See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/342097789

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬

Conference Paper · June 2020

CITATIONS READS

0 185

1 author:

Madiha Elfahla
Université Amar Telidji Laghouat
10 PUBLICATIONS   0 CITATIONS   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Madiha Elfahla on 11 June 2020.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪﻳﲏ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬
‫إﻋﺪاد‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻔﺤﻠﺔ ﻣﺪﳛﺔ‬
‫ﳐﱪ ﲝﺚ اﳊﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎر ﺛﻠﻴﺠﻲ‪ -‬اﻷﻏﻮاط‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫‪m.elfahla@gmail.com‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺜﲑ اﳉﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻨﻄﺎق واﳊﺪود‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳊﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﳊﻀﺎري ﻟﺪى‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﺎس ﺳﻘﻒ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﲟﺪى اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻮﺿﻮع اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺴﻴﺎق‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وراء اﻷﻓﻜﺎر ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ وﺿﻌﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ أصﻠﻬﺎ ﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ ﳑﺘﺪ إﱃ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻛﻴﺪ أﳘﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ صﺪ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴح‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ رﻳخ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ورﺑط ﺣﺮ ت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻷن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﳊﻖ واﳊﺮﻳﺔ ودﻳﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Abstract :‬‬

‫‪Personal freedom raises a lot of controversy, in terms of: release and restriction,‬‬
‫‪concept definition, field and boundaries. Personal freedom is the expression of country’s‬‬
‫‪democratic system. It reflects the extent of intellectual and civil development in societies.‬‬
‫‪Whose development is measured by their respect for Personal freedom.‬‬

‫‪Interest has grown in subject of Personal freedom today, in view of invasion of‬‬
‫‪western thought by our Arab and Islamic societies. Also, our youth were influenced by these‬‬
‫‪philosophical basis ideas, and their distance from religious principles, which is not a position‬‬
‫‪of human beings, but God has placed it in a comprehensive law of fixed origin, and its branch‬‬
‫‪extends to all times and places.‬‬

‫‪Accordingly, we will try through this research paper to emphasize the importance of‬‬
‫‪true knowledge to a concept of Personal freedom. In order for us to block the philosophical‬‬
‫‪currents and contradictory concepts around them, which hinders their proper exercises. In‬‬
‫‪addition, to compare the concept of Personal freedom to jurist with its concept in Islamic law,‬‬
‫‪given the importance of Islamic legislation in humanity history, and its contribution to‬‬
‫‪consolidation of virtue, and linking human liberties and rights with morals, which is logical‬‬
‫‪because the Islam is a religion of right and liberty, coexistence and safety.‬‬

‫‪Keywords : Personal freedom, system, value, human rights, moral, Islamic law.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫إن ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ أﻋﺰ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮام ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺳﺎس ا ﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ وﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻛﻠﻤﺎ ازدﻫﺮ ا ﺘﻤﻊ وﺗﻘﺪم‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ إﺳﺘﻘﺮأ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳخ ﳚﺪ أن اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺜﻮرات ﻋﺪة ﻗﺼﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬وأﺣﺴﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﺧﺬ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺧﺬ ﲟﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أي أن اﻟﻜﻞ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ أم ﳏﻜﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن إﺑﺪاع وﺗﻄﻮر وﳕﺎء ﰲ ﻛﻞ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ‪ ":‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﲑ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ذاﺗﻪ إﱃ اﳌﺪى اﻟﺬي ﻻ ﺗﻀﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﲝﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬ﻓﺎ ﺘﻤﻊ ﻳﺜﺮى ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻤﻮ أﻓﺮادﻩ ﲝﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼل وﲤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﺣﱰام ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد‬
‫وﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺴﻠب‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻄﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﻻ ﺗﻌﻄﻰ‪ ،‬ﺣﺴب اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﻴﻠﺴﻮن‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪":‬اﳊﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮا أو ﻻ ﻳﻜﻮن"‪.‬‬

‫وﻣﻮﺿﻮع اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻬﻤﺔ واﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻﻗﺖ اﻫﺘﻤﺎم اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﻷصﻌﺪة ﳏﻠﻴﺎ‬
‫وإﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺪف ﺗﻔﻨﻴﺪ ودﺣﺾ اﳍﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻛﻴﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ اﳊﻖ واﳊﺮ ت ودﻳﻦ اﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ راع اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وصﺎ ﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻦ ﻣﻘﺎصﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺸﺮ وإﳕﺎ ﻫﻲ أصﻞ ﻗﺮرﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﰉ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أصﻞ‬
‫ﻛﻞ اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻳﻌﲏ ﲤﺘﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓإن ﺷﻌﻮب اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮصﻮل إﱃ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ رﺑط ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﱪﻳﺮﻫﺎ وﻟﻔﺮض اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ت‪ ،‬ﺑﺴﺒب ﺣﻜﻤﻬﻢ اﳋﺎﻃئ ﻋﻦ اﻷد ن ﻧﺘﻴﺠﺔ اصﻄﺪاﻣﻬﻢ ﳓﺮاف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﻌﺴﻔﻬﺎ وﻣﺼﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﱪوا أن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ صﻨﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﺎرل ﺑﻴﺠﻲ‪" :Charles Péguy1‬اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،Ordre‬واﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺎم اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺸﺮﻋﻲ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﻟﺒﺪا ت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت واﺿﺤﺔ واﻟﺜﻮاﺑﺖ راﺳﺨﺔ واﻷﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ واﳉﺪوى ﻇﺎﻫﺮة واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﲑة وﻻ ﺗﻴﻪ وﻻ ﺿﻼل‪ 2،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ أﴰﻞ وأصﻠح ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول إﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮرا واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﻃﺎر اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺑﻴﺎن صﻮرﻫﺎ وأﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪودﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﺆﻛﺪ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق وﻳﺴﺘﺒﺎن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﻌﻘﻴﺪة رﲪﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺆﺧﺬ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‬
‫دون ﻗﻴﻮد أو ﺿﻮاﺑط ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﺼﺎدرة ﳍﺎ أم ﲪﺎﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ؟‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺟﺎء ﻟﻔظ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﺷئ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫اﳌﻌﲎ اﻷول‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أي اﻟﺮق وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺮف اﻟﺸﺨص اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺷﺆوﻧﻪ ﻷصﺎﻟﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎ غﲑ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ أﺣﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﻮﱄ " ﻷصﺎﻟﺔ" ﻹﺧﺮاج ﳓﻮ ﺗﺼﺮف اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺳﻔﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮف اﻟﺰوﺟﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺼﺮف‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﲝﺴب ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺪا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ غﲑ اﳌﺘﺼﺮف ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ أصﻠﻴﺎ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻴﺎ‬
‫أوﺟﺒﻪ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺼﺮف ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺮﻳﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﲝﺮﻳﺘﻪ وﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻮدا ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻫﻮ ﺷئ ﻋﻦ اﻷول ﳎﺎزا ﲤﻜﻦ اﻟﺸﺨص ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﺆوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء دون ﻣﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻫﻮ ﻛﺎﺗب وﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﻟﻴﺎن ‪ Orléans‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1873‬وﻋﺮف ﲰﲔ ﻣﺴﺘﻌﺎرﻳﻦ ﺑﻴﺎر دوﻟﻮار ‪ Pierre Deloire‬وﺑﻴﺎر ﺑﻮدوان‬
‫‪ .Pierre Baudoin‬ﺿﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻊ اﻻﺷﱰاﻛﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻫﻨﺮي رﻛﺴﻮن ‪ .Henri Bergson‬وﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"اﻟﻨﻘﻮد" ‪ L’Argent‬ص‪ .67 .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬أوﺳﻮﻛﲔ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴظ‪ ،‬اﳊﺮ ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﻴﺰان اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ "دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬صﻔﺤﺔ ‪.01‬‬
‫‪ 2‬ﷴ ﺑﻦ اﳌﺪﱐ ﺑﻮ ﺳﺎق‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻌﺎصﺮة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2002 ،‬م‪ ،‬أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.75‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎصﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻴﺴﺎوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪2001 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪-390‬‬
‫‪.391‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺎ‪" :‬ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬دون ﻣﺼﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻊ ﺣﺮ ت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﲣﻀﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎب"‪.‬‬

‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ داﺋﺮة ﺷﺨﺼﻪ ﲟﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﳋﲑ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ودون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ"‪.‬‬

‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺷﺆون ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء‬

‫وﻳﻘﺼﺪ ﺎ أﻳﻀﺎ‪" :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨص ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ أو ﻋﺮض أو ﻣﺎل أو ﻣﺄوى أو أي ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ غﲑﻩ"‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﰎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻳﺘﺒﲔ أن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﺣﺮ ت وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬات‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺄوى‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﲔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ت ﻛﻔﺎﻟﺔ ﳊﺮﻳﺘﻪ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﺮ ت اﻟﱵ اﻫﺘﻤﺖ ﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﱰﺗب ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮ ت‪ ،‬ﺑﻞ أن وﺟﻮدﻫﺎ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮ ت اﻷﺧﺮى‪ 7.‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻴﻮد اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺿﺮرا ﻟﻠﺸﺨص ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮرﻫﺎ‬

‫‪8‬‬
‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺮﻳﺔ وأ ن ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وأﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺎل اﳊﺮﻳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﲨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮ ﺑﻼ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﻈﺎم إﳝﺎﱐ‪ .‬واﻹﳝﺎن أﻋﺰ اﳊﺮ ت وأﻗﺪﺳﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ وأغﻼﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﺮﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺳﺎس اﺗﺼﺎﻓﻪ‬

‫‪ 4‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن"دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ"‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2012 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.19‬‬
‫‪ 5‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1985 ،‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.126‬‬
‫‪ 6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ‪1988 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.38‬‬
‫‪ 7‬ﺟﺎﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1999 ،‬م‪ ،‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬صﻔﺤﺔ‬
‫‪.314‬‬
‫‪ 8‬أﲪﺪ رﺷﺎد ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1998 ،‬م‪ ،‬إﻳﱰاك ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.4‬‬
‫ﳊﺮﻳﺔ أﻧﻪ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪوﻟﺔ‪ 9.‬وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ دﻳﻦ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﻨﻬﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪10‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ اﳊﺮ ت ﻣﻦ ﻋﻘﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وأثﺒﺘﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻨص اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺼﻄﻠح اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔظ واﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫َﻚ َﻣﺎ ِﰲ ﺑَﻄ ِْﲏ ُﳏَ ﱠﺮًرا ﻓَـﺘَـ َﻘﺒﱠ ْﻞ ِﻣ ِّﲏ إِﻧﱠ َ‬ ‫ب إِِّﱐ ﻧَ َﺬ ْر ُ‬ ‫َﺖ اﻣﺮأ ُ ِ‬
‫َت ﻋ ْﻤ َﺮا َن َر ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻴﻊ‬
‫ﺴﻤ ُ‬ ‫ﻚ أَﻧْ َ‬ ‫تﻟَ‬ ‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ْذ ﻗَﺎﻟ ْ َ‬
‫ﻴﻢ﴾ )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.(35 :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ َْﻌﻠ ُ‬

‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﳚﺪ أن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻤﻨﻬﺎ اﳊﻖ‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة اﳋﺎصﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻗﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎصﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺮم اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻊ اﺳﱰاق اﻟﺴﻤﻊ وﻣﻨﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺑﻐﲑ‬
‫‪12‬‬
‫ﻀﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.(12 :‬ﻛﻤﺎ ﻧص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺴﻜﻦ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ً‬
‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﺴﻮا َوَﻻ ﻳَـ ْﻐﺘَ ْ‬‫ﺴُ‬ ‫وﻻ َﲡَ ﱠ‬
‫إذﻧﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬‬
‫وﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺄوى اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺮم ﻋﻠﻰ غﲑﻩ اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ أو ﺗﻔﺘﻴﺸﻪ إﻻ ﰲ اﳊﺎﻻت و ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﱵ ﳛﺪدﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ 13.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮت ِﻣ ْن أَﺑْـ َﻮا َِﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(189 :‬‬ ‫ﻮت ِﻣ ْن ظُ ُهﻮِرَﻫﺎ َوﻟَﻜِ ﱠن اﻟِ ﱠ‬
‫ْﱪ َﻣ ِن اﺗﱠـ َﻘى َوأْﺗُﻮا اﻟْﺒُـﻴُ َ‬ ‫ْﱪ َِ ْن َْﺗُﻮا اﻟْﺒُـﻴُ َ‬
‫س اﻟ ِ ﱡ‬
‫﴿ َوﻟ َْﻴ َ‬

‫ﱂ ﻳﻘﻒ اﻹﺳﻼم ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻣﺘﺪ ن ﻛﻔﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ .‬إذ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺴﻌﻰ ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻷرض وﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ‪ 14.‬ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي‬
‫ﺸﻮا ِﰲ َﻣﻨَﺎﻛِﺒِ َهﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪ .(15 :‬ﻛﻤﺎ ﲪﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج‬ ‫ُﻮﻻ ﻓَ ْﺎﻣ ُ‬
‫ض ذَﻟ ً‬
‫َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎصﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔظ اﻟﻨﻔﺲ ﻷ ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ 15.‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻫﻼك‬
‫اﳉﺰء ﻛإﻫﻼك اﻟﻜﻞ ﻣﻮصﻞ إﻟﻴﻪ ﻷن اﳉﺴﺪ ﻫﻮ ﻣﻬﺒط اﻟﺮوح‪ 16.‬ﻗﺎل )ﷺ(‪» :‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪ ،‬دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ«‪.‬‬
‫)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ(‬

‫‪ 9‬أﲪﺪ رﺷﺎد ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.54‬‬
‫‪ 10‬ﻓﻴﺼﻞ ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1998 ،‬م‪ ،‬دار ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.84‬‬
‫‪ 11‬ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﺮاﱐ‪ ،‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ"‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻠﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻣﺎرة‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.1‬‬
‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪1985 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻘﻄﺮي ﺑﻦ ﻓﺠﺎءة‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.82‬‬
‫‪ 13‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.129‬‬
‫‪ 14‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.127‬‬
‫‪ 15‬ﳋﺬاري ﻋﺒﺪ اﳊﻖ‪ ،‬ﺿﻤﺎ ت ﲪﺎﻳﺔ اﳊﻖ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﳉﺴﻢ "دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺎج ﳋﻀﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺔ‪،‬‬
‫‪2009-2008‬م‪.‬‬
‫‪ 16‬ﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ "ﻣﻘﺎر ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪2004 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬صﻔﺤﺔ‬
‫‪.83‬‬
‫ﲔ‪َ ،‬وِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أَﻓَ َﻼ‬ ‫ت ﻟِﻠ ِِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﲢﺪثﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ْﻤﻮﻗﻨ َ‬
‫ض آَ ٌ ُ‬
‫ﺼ ُﺮو َن﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺬار ت‪ .(21-20 :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ )ﷺ(‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﲟﺤﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬إﻻ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺗُـْﺒ ِ‬
‫‪17‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ«‪) .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ(‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﳌﺄثﻮرة ﻗﻮل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي )رﲪﻪ ﷲ(‪" :‬ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﺮ ْﺷ ُﺪ ِﻣ َن اﻟْﻐَ ِّﻲ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫ﲔ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻛﻔﻠﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ﴿ :‬ﻻ إِ ْﻛ َﺮاﻩَ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِن ﻗَ ْﺪ ﺗَـﺒَـ ﱠ َ‬
‫‪ .(256‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺮ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻈﺮﻩ اﻟﺼﺤﻴح‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪18‬‬
‫واﻹﳝﺎن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﻻ اﻟﻘﻬﺮ واﻹﳉﺎء وﻻ اﶈﺎﻛﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﳛﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﺤﱰم آدﻣﻴﺘﻪ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﺮاج ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ) (‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﲟﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إن أﺟﻌﺘﻪ أو أﺧﻔﺘﻪ أو ﺣﺒﺴﺘﻪ أن ﻳﻘﺮ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ اﻟْﺒَـ ِّﺮ َواﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ‬ ‫‪20‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ"‪ .‬واﺣﱰام اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻐﲑ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َﻛ ﱠﺮْﻣﻨَﺎ ﺑَِﲏ َ‬
‫آد َم َو َﲪَﻠْﻨَ ُ‬
‫‪19‬‬

‫ﻀ ًﻴﻼ﴾ )ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.(70 :‬‬ ‫ﺎﻫﻢ ﻋَﻠَى َﻛﺜِ ٍﲑ ِﳑﱠن َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﺗَـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎﻫﻢ ِﻣن اﻟﻄﱠﻴِﺒ ِ‬
‫ﺎت َوﻓَ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﻀﻠْﻨَ ُ ْ‬ ‫َوَرَزﻗـْﻨَ ُ ْ َ َّ‬

‫واﻷصﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أ ﺎ ﺟﺎءت ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس اﻟﻀﺮورﻳﺔ ودرءا ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ‪ .‬واﻟﻀﺮورات اﳋﻤﺲ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺣﻔظ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻔظ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﻔظ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮض واﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ 21.‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﱵ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 14‬ﻗﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﱵ واﺟﻪ ﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ) ( واﻟﻴﻪ‬
‫‪22‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﱵ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻣﱴ اﺳﺘﻌﺒﺪﰎ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪ ﻢ أﻣﻬﺎ ﻢ أﺣﺮارا"‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﱯ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت وﻳﺘﺤﺪ ﰲ ﺧﺼﻮص اﳌﻌﲎ‪ .‬ﳍﺬا اﻟﺴﺒب ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ دﻳﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ وﻓﻜﺮ ﳌﻌﺘﻘﺪ وﻓﻜﺮ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ‪" :‬إن اﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﺼﻞ أﺑﺪا إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﻴب ﻟﻠﻔظ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذا ﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ اﳌﻐﺰى ذاﺗﻪ"‪.‬‬

‫‪ 17‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1409 ،‬ه‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻼم‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،7‬صﻔﺤﺔ ‪.190‬‬
‫‪ 18‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.41-40‬‬
‫‪ 19‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﳋﺮاج‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ وﺳﻌﺪ ﺣﺴﻦ ﷴ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.191‬‬
‫‪ 20‬أﲪﺪ رﺷﺎد ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.52‬‬
‫‪ 21‬ﺟﺎﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.311‬‬
‫‪ 22‬غﺎزي ﺣﺴﻦ صﺒﺎرﻳﲏ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1997 ،‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.22‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻘهﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮل اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺚ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪23‬‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﱵ ﺗﺆثﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺼﺎدر ﰲ ‪ 26‬أوت‬
‫ﻳﻀﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﳊﻘﻮﻗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺪود ﺳﻮى ﺗﻠﻚ‬
‫‪1789‬م ﺑﻘﻮﳍﺎ‪" :‬اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫‪24‬‬
‫ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﺒﻘﻴﺔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻘﻮق‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﳊﺪود"‪.‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﰊ ﺗﻌﲏ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻀﺎﺑط اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﺪم اﳌﺴﺎس‬
‫ﲝﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﱴ وﻟﻮ أدت ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ أﻓﻌﺎل ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ اﻷذى ﻟﺸﺨص ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷوروﰊ اﻟﺸﻬﲑ‪":‬‬
‫أﻧﺖ ﺣﺮ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ ﺗﻀﺮ"‪.‬‬

‫ﺎ‪" :‬ﺣﻖ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ"‪ 25.‬إﻋﺘﱪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أوﻟﻴﻔﻴﻪ دوﻫﺎﻣﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أوﻟﻴﻔﻴﻪ دوﻫﺎﻣﻴﻞ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأ ﺎ ﺗﺴﻤح ﻟﻠﻔﺮد ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬دون ﺗﺪﺧﻞ أﺣﺪ‬
‫ودون ﺗﻘﻴﻴﺪ أو ﺿﺎﺑط‪.‬‬

‫ﺎ‪" :‬ﺣﻖ أﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ )‪ (Gérard Cornu‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻹرادات اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨص ﰲ ﺣﺪود ﺣﺘﻤﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬و ﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻣﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻗﻒ أﺣﺪ أو ﳛﺘﺠﺰ إﻻ ﰲ اﳊﺎﻻت اﶈﺪدة ﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﶈﺪدة ﻣﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬
‫واﳊﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﺨص ﻣﻦ أن ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﳝﻪ أو ﳏﺎﻛﻤﺘﻪ أﻣﺎم ﻗﻀﺎة غﲑ ﻗﻀﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ اﳌﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠح‬
‫‪26‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ دون ﺣﺠﺰ أو ﻗﺒﺾ ﲢﻜﻤﻲ"‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻳﺘﻀح ﺟﻠﻴﺎ ﺿﻮاﺑط اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ أﻋﺘﱪت أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ وﻳﻀﻊ ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺴب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ )‪ (Gérard Cornu‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﱪ ﺣﺪود ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺮ ت ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺪود ﺣﺘﻤﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮة واﳌﺘﺄثﺮة ﺑﻌﺪة ﻣﺘﻐﲑات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وثﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﲤﺎرس ﰲ إﻃﺎر اﳊﺪود اﻟﺬي ﻳﺮﲰﻪ اﻟﺴﺎدة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﱰوﻳﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﰲ‬

‫‪ 23‬ﷴ ﺣﺴﻦ دﺧﻴﻞ‪ ،‬اﳊﺮ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2009 ،‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻠﱯ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.15‬‬
‫‪24‬‬
‫‪www.legifrances.gouv.fr/Droit-Français/Constitution/Declaration-des-Droits-de-L-Homme-et-du-Citoyen-de-‬‬
‫)‪1789.‬‬
‫‪ 25‬أوﻟﻴﻔﻴﻪ دوﻫﺎﻣﻴﻞ وأﻳﻒ ﻣﻴﲏ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬زﻫﲑ ﺷﻜﺮ‪1996 ،‬م‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬صﻔﺤﺔ‬
‫‪.468‬‬
‫‪26‬‬
‫‪GérardCornu, Vocabulaire Juridique, 11ème édition, Janvier 2016, Presse Universitaire de France, page 613.‬‬
‫إﻃﺎر اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻷصﻞ غﲑ ﻣﻮﺟﻮدة أو وﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺮغﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﺪم ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس اﳊﺮﻳﺔ‪ 27.‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﻧﻮﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﺎع واﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻀﻊ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴئﺎ واﺣﺪا ﰒ ﻧﻄﻠب ﻣﻨﻪ أن ﳜﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﳒﱪﻩ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻓﺴﺮ اﻷﻣﺮ وزﻳﻨﺎﻩ‬
‫‪28‬‬
‫ﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﱪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒط ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﳘﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮف اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻜﻮ ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺘﺼﻠﺔ ﲝﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻜﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق ﻫﻲ‪ :‬اﳊﻖ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﳉﺴﻢ واﳊﻖ ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﳊﻖ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻜﻦ واﳊﻖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳋﺎصﺔ‪.‬‬

‫ﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﻔﺮد ﳝﻨﺤﻪ ﻣﻜﻨﺔ اﻗﺘﻀﺎء ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮف اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻨﻬﺎ أو ﻫﻲ‪ -‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ -‬اﻟﺘﺰام ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﻞ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫‪29‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أﻳﻀﺎ‪" :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻹرادﺗﻪ‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﰲ اﻷﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺣﺒﺴﻪ أو ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎ أو ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﱪر ﻗﺎﻧﻮﱐ"‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳒﺪ أ ﺎ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ صﻮر اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺬي ﳝﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺷﺨص أو ﳛﺘﺠﺰ أو ﳛﺎﻛﻢ دون ﻣﱪر ﻗﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻀﻤﺎ ت اﶈﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ – ﻫﻲ‪ ":‬ﲤﺘﻊ‬
‫اﻟﺸﺨص ﺑﻜﻞ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺗﻴﺎن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ رادﺗﻪ اﳊﺮة واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺮ ﻵﺧﺮﻳﻦ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮرﻩ اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ دون ﻗﻴﻮد أو ﺣﺪود ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺑﻞ ﳚب أن ﲤﺎرس اﳊﺮﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﺣﱰام اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫اﺣﱰام اﻟﺸﺨص ﻟﺬاﺗﻪ أوﻻ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ ﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮب اﺣﱰام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى أﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ اﻋﺘﺪاءا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق وﺣﺮ ت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮا إذا ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻀﻮاﺑط اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 27‬ﷴ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻇﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1992 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.23-22‬‬
‫‪ 28‬ﺣﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ اﳋﻄﻴب‪ ،‬اﻹﺳﻼم وﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1993 ،‬م‪ ،‬دار اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎﺳﻮل‪ ،‬ﻗﱪص‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.16‬‬
‫‪ 29‬ﻋﻤﺎر ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺴﻌﺪون اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2012 ،‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻠﱯ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.33‬‬
‫‪ 30‬ﳏﻔﻮظ ﻟﻌﺸب‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪2001 ،‬م‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬صﻔﺤﺔ ‪.35‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ دون ﻗﻴﻮد‪ ،‬وإﻻ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺳﺎد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب واﺧﺘﻞ‬
‫اﻷﻣﻦ وﻋﺪ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻨﺒﻮذة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟب وﺿﻊ ﺣﺪود ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺮ ت ﻣﻦ أﺟﻞ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬
‫داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬غﲑ أن ﺿﻮاﺑط ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺮ ت ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻵﺧﺮ‪ ،‬إذ ﳒﺪ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻﺗﻘﻴﺪ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﺪود ﺣﺮ ت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﲤﺎرس ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻪ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺘﺄثﺮة ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﳊﺮﻳﺔ غﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻐﲑات‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺖ ﻣﺮن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬صﺎﱀ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﺣﺪودا ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ت ﺗﺮﺗﺒط أﺳﺎﺳﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺿﺮورة‬
‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻷذﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻮد أﻓئﺪ ﻢ ﻳﻘﲔ ﺑﻀﺮورة اﺣﱰام‬
‫اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة داﺧﻞ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻔهﻮم اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي وﺻﻮرﻫﺎ‬

‫ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ت اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳉﺰاﺋﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪1996‬م اﳌﻌﺪل ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪01-16‬‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﳍﺎ وﻻ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻛﻤﺼﻄﻠح‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓإن اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺪﺳﺘﻮري إﳕﺎ ﻛﺮس‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ صﻠب اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳉﺰاﺋﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪1996‬م ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻘﻮق اﻟﱵ ﻳﺸﻜﻞ اﳌﺴﺎس ﺎ أو ﻋﺪم اﺣﱰاﻣﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وأﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﱵ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎدة ‪ 40‬اﻟﱵ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎك‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳛﻈﺮ أي ﻋﻨﻒ ﺑﺪﱐ أو ﻣﻌﻨﻮي أو أي ﻣﺴﺎس ﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻳﻘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن "‪،‬‬
‫واﳌﺎدة ‪ 41‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﻳﻌﺎﻗب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﺿﺪ اﳊﻘﻮق و اﳊﺮ ت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺲ ﺳﻼﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ "‪.‬‬

‫واﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﱵ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﰲ ﻧص اﳌﺎدة ‪ 55‬ﻣﻨﻪ‪ ":‬ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻘﻮﻗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أن ﳜﺘﺎر‬
‫ﲝﺮﻳﺔ ﻣﻮﻃﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﻟﱰاب اﻟﻮﻃﲏ‪ .‬ﺣﻖ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﱰاب اﻟﻮﻃﲏ واﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﻣﻀﻤﻮن‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻷﻣﺮ ي ﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻮق إﻻ ﳌﺪة ﳏﺪدة وﲟﻮﺟب ﻗﺮار ﻣﱪر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ"‪.‬‬

‫وﺣﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﳋﺎصﺔ واﻟﱵ ﻧص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﰲ اﳌﺎدة ‪ 46‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ ":‬ﻻ ﳚﻮز اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺣﻴﺎة اﳌﻮاﻃﻦ اﳋﺎصﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬وﳛﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﺳﺮﻳﺔ اﳌﺮاﺳﻼت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﳋﺎصﺔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ .‬ﻻ ﳚﻮز ي ﺷﻜﻞ اﳌﺴﺎس ﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﻮق دون أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎك ﻫﺬا اﳊﻜﻢ" واﳌﺎدة ‪ 47‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻜﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻔﺘﻴﺶ إﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ إﻃﺎر اﺣﱰاﻣﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ إﻻ ﻣﺮ ﻣﻜﺘﻮب صﺎدر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﺘﻀح ﻟﻨﺎ اﻫﺘﻤﺎم اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ صﻠب أﲰﻰ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴰﻠﻬﺎ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬غﲑ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﳚﻌﻞ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ دون ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر اﺣﱰام اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺮض اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ وﻟﻠﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ أ ﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﻓﻬﻲ ﻓﻄﺮة وأصﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﻄﺒﺎع ﰉ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫وﺗﻌﺸﻖ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻄﻠب ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎء واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻋﻤﺎد اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓإن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻗﺮﻳﻨﺎ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬اﻟﱵ اﻋﺘﱪت اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أصﻼ ﻟﻜﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وأن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﻠﻐﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻺﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺮا ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﺮﻧﺔ صﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻟﻴﺤﻔظ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻳﺮﻋﻰ ﺎ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ إﻟﺘﺰم ﺎ ل ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪودا وﺿﻮاﺑط ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬إذ اﺷﱰﻃﺖ ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﳊﺮﻳﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫إﻃﺎر اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل دون اﻧﺰﻻق اﻟﻔﺮد ﰲ اﳌﻌﺎصﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰط ﻋﺪم اﳌﺴﺎس ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ وﺳﻼﻣﺔ‬
‫غﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮرت ﺟﺰاءات ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﺪود ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳊﺮ ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪود اﳊﺮ ت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم وﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﻮز ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻦ دون‬
‫اﳌﺴﺎس ﲝﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻤﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﺪى ا ﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮصﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﲟﻔﻬﻮم ﺧﺎص ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻊ‬
‫ﺿﻮاﺑط وﺿﻤﺎ ت ﺗﻜﻔﻞ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬

‫‪ /1‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺴب اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫‪/2‬ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺖ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﲤﺎرس ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫‪/3‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻜﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺸﻜﻞ اﻋﺘﺪاءا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪/4‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻳﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد إرادة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﺣﱰام اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻴﺔ اﺣﱰام‬
‫ﺣﺮ ت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ /5‬اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت وﻋﺪم اﳋﻀﻮع ﻷي ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺎﻫﻠﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب‪.‬‬

‫‪ /6‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﺪا واﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﳊﺮ ت اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ اﺣﱰاﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮ ت وﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﳛﻘﻖ‬
‫دﳝﻮﻣﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﻗﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة اﻟﻠﺬان ﻳﺘﻴﺤﺎن ﻟﻪ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﺿﺒط ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬

‫‪/1‬ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺷﺎ ﺗﻨﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأن ﳍﺎ ﻗﻴﻮد ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺪف إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دون اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎصﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳋﻤﺴﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﺣﻔظ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻌﺮض ‪ ،‬واﳌﺎل‪.‬‬

‫‪/2‬ﺿﺮورة اﳌﻮاءﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ا ﺎﻻت و ﳋﺼﻮص ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪/3‬ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮات دورﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺼﻌﻮ ت اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮ ت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻹﳚﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪/4‬ﻋﻠﻰ اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﳉﺰاﺋﺮي ﲣﺼﻴص ﻣﺎدة ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨص ﻋﻠﻰ صﻮرﻫﺎ ﰲ إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻤﻮص ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪ :1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪،7‬‬
‫‪1409‬ه‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻼم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬

‫‪ :2‬أوﻟﻴﻔﻴﻪ دوﻫﺎﻣﻴﻞ وأﻳﻒ ﻣﻴﲏ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬زﻫﲑ ﺷﻜﺮ‪1996 ،‬م‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪3:GérardCornu, Vocabulaire Juridique, 11ème édition, Janvier 2016, Presse Universitaire de‬‬
‫‪France‬‬
 ‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪ :1‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﳋﺮاج‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ وﺳﻌﺪ ﺣﺴﻦ ﷴ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث‪.‬‬

‫‪ :2‬أﲪﺪ رﺷﺎد ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1998 ،‬م‪ ،‬إﻳﱰاك ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎصﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻴﺴﺎوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪2001 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬

‫‪ :4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1985 ،‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﺣﺴﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ "ﻣﻘﺎر ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪2004 ،‬م‪،‬‬
‫دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ :6‬ﺣﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ اﳋﻄﻴب‪ ،‬اﻹﺳﻼم وﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1993 ،‬م‪ ،‬دار اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎﺳﻮل‪ ،‬ﻗﱪص‪.‬‬

‫‪ :7‬ﺟﺎﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1999 ،‬م‪ ،‬دار‬
‫واﺋﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪1985 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻘﻄﺮي ﺑﻦ ﻓﺠﺎءة‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ :9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ‪1988 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ :10‬ﻋﻤﺎر ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺴﻌﺪون اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2012 ،‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻠﱯ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪ :11‬غﺎزي ﺣﺴﻦ صﺒﺎرﻳﲏ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1997 ،‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬

‫‪ :12‬ﻓﻴﺼﻞ ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮ ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1998 ،‬م‪ ،‬دار ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ :13‬ﳏﻔﻮظ ﻟﻌﺸب‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪2001 ،‬م‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ :14‬ﷴ ﺑﻦ اﳌﺪﱐ ﺑﻮ ﺳﺎق‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻌﺎصﺮة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2002 ،‬م‪ ،‬أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪View publication stats‬‬

‫‪ :15‬ﷴ ﺣﺴﻦ دﺧﻴﻞ‪ ،‬اﳊﺮ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2009 ،‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻠﱯ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ :16‬ﷴ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻇﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1992 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ‪.‬‬

‫‪ :17‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن"دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ"‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2012 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪ :1‬أوﺳﻮﻛﲔ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴظ‪ ،‬اﳊﺮ ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﻴﺰان اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ "دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮء اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2014‬‬

‫‪ :2‬ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﺮاﱐ‪ ،‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ"‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻠﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫‪ :3‬ﳋﺬاري ﻋﺒﺪ اﳊﻖ‪ ،‬ﺿﻤﺎ ت ﲪﺎﻳﺔ اﳊﻖ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﳉﺴﻢ "دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺎج ﳋﻀﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺔ‪2009-2008 ،‬م‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻧﱰﻧﺖ‬

‫‪www.legifrances.gouv.fr/Droit-Français/Constitution/Declaration-des-Droits-de-L-Homme-‬‬
‫)‪et-du-Citoyen-de-1789.‬‬