夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生

同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。
坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四
行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报
冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。
违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经
云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘
行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所
感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说
言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心
无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆
苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真
为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无
着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。
应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。
称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为
除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。——大正藏《少室六门》第三门二种入

佛言： “善现，菩萨摩诃萨都无所行，是行般若波罗蜜多。”具寿善现白佛言：“世尊，何缘
菩萨摩诃萨都无所行，是行般若波罗蜜多？”佛言： “善现，由此般若波罗蜜多不可得，菩
萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能行者、若由此行、若所行处，皆不可得。是故，善现，
菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多，以于其中一切戏论不可得故。 ”——乾隆大藏经第
1 部《大般若波罗蜜多经》第 361 卷

具寿善现白佛言：“世尊，云何名有所得？云何名无所得？”佛言： “善现，诸有二者，名有
所得；诸无二者，名无所得。”“世尊，云何名有二？云何名无二？”“善现，诸眼、诸色为
二，诸耳、诸声为二，诸鼻、诸香为二，诸舌、诸味为二，诸身、诸触为二，诸意、诸法为
二，有色、无色为二，有见、无见为二，有对、无对为二，有漏、无漏为二，有为、无为为
二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，异生法、异生为二，预流法、预流为二，一来法、
一来为二，不还法、不还为二，阿罗汉法、阿罗汉为二，独觉菩提、独觉为二，菩萨摩诃萨
行、菩萨摩诃萨为二，诸佛无上正等菩提、诸佛为二。如是一切有戏论者皆名有二。善现，
非眼、非色为无二，非耳、非声为无二，非鼻、非香为无二，非舌、非味为无二，非身、非
触为无二，非意、非法为无二，非有色、非无色为无二，非有见、非无见为无二，非有对、
非无对为无二，非有漏、非无漏为无二，非有为、非无为为无二，非世间、非出世间为无二，
非生死、非涅槃为无二，非异生法、非异生为无二，非预流法、非预流为无二，非一来法、
非一来为无二，非不还法、非不还为无二，非阿罗汉法、非阿罗汉为无二，非独觉菩提、非
独觉为无二，非菩萨摩诃萨行、非菩萨摩诃萨为无二，非诸佛无上正等菩提、非诸佛为无二。
如是一切离戏论者皆名无二。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 361 卷

具寿善现白佛言：“世尊，为由有所得故无所得？为由无所得故无所得？”佛言： “善现，非
由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得、无所得平等性是名无所得。如是，
善现，菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修学。善现，菩萨摩诃萨如是学时，名学
般若波罗蜜多无所得义，离诸过失。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 361
卷
问曰。白衣有妻子。淫欲不除。凭何得成佛。答曰。只言见性。不言淫欲。只为不见性。但
得见性。淫欲本来空。寂不假断除。亦不乐着。何以故。性本清净故。虽处在五蕴色身中。
其性本来清净。染污不得。法身本来无受。无饥无渴。无寒无热无病。无因爱。无眷属。无
苦乐。无好恶。无短长。无强弱。本来无有一物可得。只缘执有此色身因。即有饥渴寒热瘴
病等相。若不执即一任作为。于生死中得大自在。转一切法。与圣人神通自在无碍。无处不
安。若心有疑。决定透一切境界不过。不作最好作了。不免轮回生死。若见性。旃陀罗亦得
成佛。——大正藏《少室六门》第六门血脉论