当依无我如来之藏

善男子。一切众生。常于法界妄生分别。而法界性实无分别。……一切法界实无有身。实相
之相毕竟真实。是名如来。无量无边不可思议。诸大功德之所成就。如是身者。即是诸佛真
法身也。其义甚深不可思议。如来法界深邃幽远。……如来法身不名肉身。佛身金刚非破坏
身。成就具足无量功德。……所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。……常乐
我净即是如来真实之性。——乾隆大藏经第 240 部《大方等大云经》

舍利弗，我以世俗因缘假说有我，非第一义。——乾隆大藏经第 1090 部《佛藏经》

是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故。说是无我，有因缘故，亦说有我。……
非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者……如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无
我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。……为众生故
说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。——乾隆大藏经第 109 部《大般涅槃经》
第2卷

佛告圣者大慧菩萨言：
“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、
实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸
一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说
名如来藏。——乾隆大藏经第 172 部《入楞伽经》

佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、
法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来
应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨
摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如
来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以
是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来藏，
令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，
作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
——乾隆大藏经第 171 部《楞伽阿跋多罗宝经》

大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、
人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之
相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作
种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。大慧，我说如来藏者，为诸外道执
著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨
多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故，我说有如来藏，不
同外道执著神我。是故，大慧，为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我
相法。——乾隆大藏经第 172 部《入楞伽经》

须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡
夫。——乾隆大藏经第 10 部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
不见法是我不见法是我所

菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发
精进？富楼那，菩萨作是思量： ‘何法名我？何法名我所？’如是思量时，不见法是我，不
见法是我所，作是念。作是念已，于此法中无我法、无我所法，菩萨离我我所故知身空，身
空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何况众生！菩萨如是离我我所故知众生空，众生
空故知色阴空，色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众
生空故知诸阴空，诸阴空故知种亦空，谓地水火风虚空识种地种地种相空，水火风虚空识种
识种相空。是种无作者，无使作者；若无作者，是法即空。富楼那，菩萨于此离我我所故知
身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸
入空故诸入相空。诸入无作者，无使作者；若法无作者，无使作者，是法即空。富楼那，菩
萨以是观一切法空，观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那，是名菩萨摩诃萨大慈、
知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富楼那，是名
菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所， 心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心于诸众生。
若有众生，不知如是诸法实相，为令知故发大庄严，是名菩萨行于大悲，我救故名慈，我作
故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救、作归、作舍、作洲，能作究竟。是故菩萨应如
是修行大慈，不贪著众生，亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那，若菩萨因慈
因离因空，能入一切诸法不生不灭，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法，诸魔、魔民及
魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚，断功德缚故得平等波罗蜜。——
乾隆大藏经第 20 部《大宝积经》第 77 卷

文殊师利言：
“我尚不可得，当有何我而生怖畏？”——乾隆大藏经第 19 部《文殊师利所说
般若波罗蜜经》

云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，
六尘缘影为自心相……由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体……一
切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。——乾隆大藏经第 423 部《大方广圆觉修
多罗了义经》
众生界者即是如来藏

尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗，
如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测
量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗，一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中
唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，
众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗，如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱、
不断不异、不思议佛法如来功德智慧。”——乾隆大藏经第 520 部《佛说不增不减经》

舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，
此二法者，义一名异。——乾隆大藏经第 520 部《佛说不增不减经》

舍利弗，大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减……舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法
界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。——乾隆大藏经第 520 部《佛
说不增不减经》

佛告智轮。诸佛境界依如一切众生境界。智轮童子复白佛言。世尊。一切众生境界多少。佛
告智轮。如是一切诸佛境界。此名一切众生境界。又复智轮。汝今当知诸佛境界及以一切众
生境界。此二境界是一法界无有差别。……如是一切如来境界。及以一切众生境界。是一境
界无二无别。——乾隆大藏经第 405 部《力庄严三昧经》

我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善
男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。……佛见众
生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出
世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切
智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。——乾
隆大藏经第 380 部《大方等如来藏经》

佛告文殊师利。一切众生有如来藏。——乾隆大藏经第 430 部《央掘魔罗经》

舍利弗，即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死，名
为众生。舍利弗，即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万
四千法门，修菩提行名为菩萨。复次，舍利弗，即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，
离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟
通达更无胜者，离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。是故，舍
利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此
二法者，义一名异。——乾隆大藏经第 520 部《佛说不增不减经》

舍利弗，如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如不异不差。何谓三法？一者、如来藏本际
相应体及清净法，二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者、如来藏未来际平等
恒及有法。舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄不离不脱，智慧清
净真如法界不思议法，无始本际来有此清净相应法体。舍利弗，我依此清净真如法界，为众
生故说为不可思议法自性清净心。舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，
此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗，我依此烦恼所
缠不相应不思议法界，为众生故说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。舍利弗当知，如
来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，
真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗，我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不
可思议、清净法界说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、
不可思议、清净法界等异名。以是义故，我依彼法说名众生。舍利弗，此三种法皆真实如不
异不差，于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故，所
谓减见、增见。舍利弗，此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。——乾隆大藏
经第 520 部《佛说不增不减经》
如来随顺觉性

善男子，一切障礙即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，
通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，
俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切
烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。——乾隆大藏经第
423 部《大方广圆觉修多罗了义经》
自性法身

地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无
受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生
死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像……
又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，
能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。”——乾隆大藏经第 460 部《占察善恶业报
经》卷下

地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法
身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起
诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世
来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚
痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而
生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德
清净果报。”——乾隆大藏经第 460 部《占察善恶业报经》卷下

所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。……常乐我净即是如来真实之性。——
乾隆大藏经第 240 部《大方等大云经》

一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性
本无动摇！何期自性能生万法！——乾隆大藏经第 1547 部《六祖大师法宝坛经》

蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。——乾隆大藏经第 1547
部《六祖大师法宝坛经》

自心地上觉性如来放大光明……性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性
迷即是众生，自性觉即是佛。……自佛不归，无所依处。——乾隆大藏经第 1547 部《六祖
大师法宝坛经》

善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾
我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说
他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。——乾
隆大藏经第 1547 部《六祖大师法宝坛经》