2015 年 07 月 31 日 《龙萨▪白阿上师瑜伽》法会（第一场）

南开诺布上师开示

中文口译：Wilson
文字整理：守护誓言 欣欣
中文校对：勝光多杰
英汉校对：MICHAEL
编　　辑：修乐
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审　　定：TheVoidOne   

本场目录

1 进入上师瑜伽的精髓.................................................................................................1
1-1 显宗教法及四圣谛...........................................................................................1
1-2 金刚乘教法的要点...........................................................................................4
1-2-1 西藏金刚乘教法来源于莲师................................................................4
1-2-2 显宗教法和金刚乘教法的精髓............................................................5
1-3 大圆满教法的精髓：阿底上师瑜伽...............................................................8
1-3-1 融摄总集一切上师的上师瑜伽............................................................8
1-3-2 修学大圆满需要高等根器和经验......................................................10
1-3-3 阿底上师瑜伽修法解释......................................................................12

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1 进入上师瑜伽的精髓

世界各地的大家好！现在我们在波兰，开始我们的法会教授。这次法会中，
我将要教授的教法叫作白阿上师瑜伽。通常，在大圆满教法中，我们总是修持阿
底上师瑜伽，这也就是白阿上师瑜伽。但是当我们提起白阿上师瑜伽的时候，就
会有一些噶饶多杰上师的祈请文，伴随着这些祈请文，只是有少许的不同于日
常的修法，但是无论如何我们总是进入上师瑜伽的精髓之中。

1-1 显宗教法及四圣谛

上师瑜伽对整个金刚乘而言都是非常重要的，我们不能说上师瑜伽对整个
佛教是最重要的，因为佛教教法还有显宗教法。显宗或者经乘教法是佛陀亲身说
传授的，也就是佛陀亲口传授，然后弟子亲耳听到，这样的教法被称为口传教
法。这就是显宗教法的特点。当我们说显宗的时候，它是来自梵文，在西藏古代
那些好的大译师们所翻译的叫作“多”，（就是经，）“多”的意思就是结论。
所有佛陀教法最后结束的时候都是个结论，然后就会有弟子把它写下了。比如说

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佛陀有一次在“萨拉纳塔”那个地方给予教法，之后，弟子们把他的教法写下
来，就给它取名叫“萨拉纳塔”，也就是这个教法是发生在“萨拉纳塔”这个
地方的；或者说是某个人请问佛陀某个教法，这个教法就叫作“某人请问的教
法”。所以显宗教法有不同名称，但结论就是显宗教法是佛陀口传的。这样的教
法有大乘和小乘，乘就是车乘的意思，当我们说到“车乘”或“乘”的时候，
它的意思是我们可以从这里开始直到证悟结束，所以大乘、小乘都是完整之道，
但他们都是佛陀口传的教法。

当时佛陀在印度传这些教法的时候，这些教法都被认为是小乘的教法。佛陀
并不只是在地球上传授大乘教法，也在龙宫和天界传授，然后一些大成就者把
它们介绍到人间。为什么被称作大乘和小乘呢？“西纳”在梵语当中就是小的意
思，“嘛哈”就是大的意思。小乘为什么被称作小呢？因为开始佛陀在“萨拉纳
塔”传授的教法，被称作四圣谛教法。首先佛陀传授了苦谛，苦是所有宇宙中的
众生都在经历的，而且没有什么是不苦的，尽管他们不喜欢受苦，但是他们不
知道怎么样克服它。很多人认为，当发现有问题的时候，他们就会跟问题进行抗
争、斗争，然后佛陀解释到，这不是解决问题痛苦的方法，因为痛苦就已经是一
个结果了，你要发现这些结果是有一个因的，如果你发现这个原因，就可以改
变或者更改它。但是如果我们和痛苦斗争的话，我们永远都不会赢，所以佛陀在
四圣谛当中解释的非常清楚。

虽然佛陀在两千五百年前已经传授了四圣谛，但是我们现在，我们还是和
各种痛苦斗争，我们没有去发现它的原因。比如说，在一个国家或者民族当中发
现了一些问题，有人就说我们去革命。什么是革命呢？革命就是改变、杀害很多
无辜的市民。结果是什么呢？什么都没有，什么都没有改变。佛陀已经教授了我
们这样的教法，但是过了那么多年，我们还是如此进行。因此佛陀解释了第二个
圣谛，也就是集谛，当我们发现这些痛苦的原因的话，我们就有很多事情可以
改变，可以消灭这个因，所以这就是第二个圣谛。

当我们学习四圣谛的时候，我们还是要进入教法的精髓当中。有些时候，有
太多佛教方面的书籍解释了四圣谛，但是很多书籍的解释，都是一些心智层面
的，所以那些普通人就不知道他要讲的那些要点或者精髓是什么，如果我们不
知道什么是精髓的话，就没有什么利益。

所以佛陀已近非常清楚地和你们解释了苦谛，我们没有一个人喜欢痛苦，
我们需要去观察、去发现什么是它的因，当我们发现了这个因，就可以改变，修
改这个因，无论如何都可以做一些修改，因此发展出了小乘教法。比如说我们不
会再制造恶业，我们每个人有身口意三门存在，我们需要控制这三门，很多人
没有能力控制，因此我们怎么做呢？如果我们没有这种控制能力的话，我们接
受戒律，接受戒律之后，我们就有相应的规则，在身体层面不能做什么样的事
情，在语能量层面不能做什么事情，在意方面不能做什么事情等等。所以，基于
这样的规则或者戒律这就是小乘教法。

小乘教法用很多词句来解释自己的教法，然后不同的修行者之间也有很多
的辩论。比如说，当佛陀显示涅槃的时候，在佛陀涅槃之前，是没有任何佛教传

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统或者派别的，只有佛陀教法。佛陀教法是非常甚深的，超越言诠的，它的本性
是光明的、非蕴集的，它解释了什么是我们真正的本性。佛陀说我发现了这么珍
贵的教法，但是没有任何人可以理解，现在我要进入禅定状态。佛陀因此处于禅
观之中，所以之后佛陀也是直接或者间接地传授这样的教法，所以当时佛陀时
代是没有任何派别的。

　　但是当佛陀涅槃之后，立即产生了不同派别的小乘教派，有些人说是上座
部。有些西方人说：“我们不能称它为小乘，应该称它为上座部，否则的话他们
就会不喜欢。”为什么呢？因为小乘意味着“小”，他们就会认为我们称其为
“小”的时候就不太好，他们认为如果我们称他们为上座部的话就比较好，但
是上座部只是小乘十八部派别的其中之一而已，你怎么能把所有小乘都称为上
座部呢？如果这么称呼的话，上座部就要在佛教徒当中进行某种革命了，实际
上这是不存在的。比如说在西藏我们也有小乘教法，所有的出家人，不管是比丘
或者比丘尼全部追随小乘的戒律。但是他们不是上座部，他们被成为“西塘结余
美巴”,另一个十八部派佛教之一,这就是一个例子.

　　但是小乘为什么称之为小呢？因为当我们接受戒律的时候，就要控制自己
的身语意，你不能超越这些戒律，直到你死亡为止——如果你已经接受了戒律。
这就是它为什么被称为小乘的原因。大乘被称作大的原因，是因为我们的发心，
尽管有些大乘的修行者也接受戒律，但是戒律总是跟小乘有关系的。尽管你接受
了戒律，但当你知道，你如果发心能够做得更加好的话，就可以打破戒律。在大
乘当中，打破戒律是没有问题的，因为所有的恶业的根本就是发心的问题。比如
说，你想制造一个可以产生恶果的恶业的话，就要具备三个原因，为了制造恶
业的潜能，有三点是你必须理解的：

　　第一个是发心，首先你需要有发心，不论好坏，总是要有一个发心，过后
你直接或者间接地执行了这个发心，最后，当你成功的执行了你的发心，或者
当别人成功地为你所做，你随喜、满意了的话，这样你的恶业就形成了。如果你
只有发心，但是你没有去做，你没有感到满意，它不会成为一个恶业的潜能或
者种子，但是这种情况在藏文当中我们称之为障碍，当然障碍是不好的。如果你
的障碍越来越多的话，你就没有了相应的明性；如果你的障碍太多的话，它就
变得像恶业的潜能一样。

　　比如说你在街上走，你把脚踩到一个小动物身上，你没有想过那里可能有
一只小昆虫等等，但是当你仔细观察的时候，你发现自己确实踩到昆虫了，你
感到很抱歉，但是你的发心是没有要去踩死这个小昆虫的，所以这就成为一个
障碍。但是它不是一个恶业，因为你没有任何恶的发心要伤害这只小昆虫，而且
你心里面感到很难过，那为什么它还会成为障碍呢？因为不管怎么样那只小动
物感受到了痛苦，毕竟它的生命已经结束了，所以它总是不好的，这是个例子。

在大乘当中，最主要的就是发心和动机。当你有好的发心和动机的话，一切
都是好的。一个大乘的好的修行者，他们不会仅仅是基于戒律，他们会经常观察
自己的动机。修持者如果经常观察自己动机的话，当有一个坏的发心，就能够发
现它，就会想：“如果我有坏的发心和动机，就会制造恶业。”修持者不需要任

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何戒律和规则，立即可以发起好的发心代替坏的发心。当修持者没有追随自己坏
的发心的时候，就不会制造恶业，这是在大乘当中更加重要的。所以由此我们就
可以了解大乘和小乘的区别。

大乘之所以称之为“大”，是因为大乘更加开放开阔。佛陀不仅在印度传授
大乘教法，而且在整个宇宙当中，在不同的地方传授大乘教法，大成就者们再
把这些教法介绍到人间来。这种小乘和大乘的教法就称为显宗教法，或者叫经乘
显宗教法就是佛陀的一个教法事件的结论。当你追随教法的时候，你要非常清楚
教法的特点是什么，所以显宗教法的特点是，它的方法被称为出离道。比如说，
我们认为烦恼就像毒药一样，如果烦恼控制了我们，我们就会有很多问题，因
此烦恼被称作是非常不好的。在显宗当中，如果我们有烦恼和情绪的时候，我们
怎么做呢？我们要出离，离开这些烦恼，抛弃这些烦恼，因为他们认为总是有
这些烦恼是不好的，所以这就是显宗的系统。因此显宗教法被称作出离道。

1-2 金刚乘教法的要点 

1-2-1 西藏金刚乘教法来源于莲师

然后我们会有金刚乘的教法。在西藏我们所修持的各种密续的教法，就被称
作金刚乘教法。西藏一开始是发展显宗教法的，国王邀请了在印度非常著名的静
命（寂护）论师到藏地。静命论师开始教授显宗大乘教法，但是他发现这非常困
难。为什么呢？因为西藏当时还没有佛教，在前佛教时期都是苯教的传统。早期
苯教的传统都是和五大元素和能量更加相关的，因此静命论师开始教授大乘教
法的时候，很多人都不追随他，尤其是当时的苯教是反对静命论师的。所以当时
静命论师说，“我没有成功地在这里传授佛教教法，我要返回印度。”他对国王
说，“如果你想发展佛教教法的话，你应该邀请上师莲花生大士。莲师是一位非
常具有威力的上师，有可能会成功地传播他的教法。”

当时藏地的国王就同意派人将静命论师送回印度，同时邀请莲师。莲师从一
开始就教授金刚乘教法，他不仅教授金刚乘教法，同时他是非常具有威力的一
位上师。尽管当时苯教反对莲师，对他制造各种各样的障碍，但是从来没有成功
过。在苯教古老的传统中，在西藏古代历史中被称作象雄历史，这就是早期苯教
的传统，在藏地的苯教也是来自象雄。苯教当中有三个非常厉害的本尊，他们对
莲师制造了各种各样的障碍，但是最终莲师成功地将他们全部降服。

然后莲师到了中藏，当时有十二个当地的护法神，他们一起反对莲师，最
后每一个都被莲师所降服，然后就成为莲师的护法，因此莲师成功地传播了金
刚乘的教法。当莲师成功地传播了金刚乘教法之后，静命论师再次来到了藏地传
播显宗教法，因此不管是小乘大乘都在藏地弘扬开来。但是不管怎么样，所有的
教法都由金刚乘的教法所统摄，因为金刚乘教法是高于显宗教法的。“高于显宗
教法”的意思就是说在显宗当中所缺乏的在金刚乘当中全部具足，因此金刚乘
教法被称作是无上的教法，显宗教法是高等的，但是金刚乘的教法是更加无上
的，但是它取决于每个人的状况。当我们学习教法的时候，我们也要理解这一点

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1-2-2 显宗教法和金刚乘教法的精髓

我们所学习的任何教法需要了解三点，也就是基道果。什么是基呢？就是关
于每个个体的真实状况。在显宗教法当中也有关于基的解释，显宗大乘教法所称
的基就是二谛的无别。所谓的二谛，一个是世俗谛，也就是我们所说的一般的状
况，就是不清净相，也就是我们的业相，所以在显宗教法当中认为它是没有价
值的，是需要出离的，是需要抛弃的；另外一个被称作胜义谛，也就是我们每
个人真实本性是如何的，每个个体真实本性在显宗当中称作空性，这是我们在
显宗当中所要获得的。因此显宗修行者们说我们要开始修持了，然后进入禅修，
禅修什么呢？我们在空性当中制心一处，因此显宗修行者们他们就几小时几小
时的不动，他们做什么呢？他们就是不动。开始是寂止，然后慢慢地就发现空性
的状态。

有一个非常简单的例子，比如说：“我和我的”念头，你就去想它在哪里，
当念头生起的时候，你就去观察，念头在哪里。你什么都不会发现，因为它已经
消失了，如果全部消失的话，剩下什么呢？就是空性，这就是空性的状态。有些
人就是以这样的方式制心一处很长时间，在显宗当中，你就会被认为处于禅定
当中。在这种寂止修法中，尽管你的五官能够接触到你的对境，你并没有跟随这
些对境，如果你跟随的话，就是失去了你的制心一处，这就是显宗教法当中所
传达的教法。当我们一直处于这种状态的时候，我们能发现什么呢？我们就会发
现它绝对的胜义谛的状态，我们就可以证悟所谓的佛性。为什么我们每个人都有
佛性呢？这是显宗教法的特点。如果你用大乘的知识和小乘辩论的话，他们是不
同意的，小乘不认为所有的众生都有佛性，他们认为有些众生就是断种，根本
就没有佛性，但是大乘坚持说每个众生都有佛性，这些都是显宗教法当中的互
相辩论，我们不太需要这些辩论，但是我们要学习教法的话，我们要理解这些
内容，当我们说显宗教法的时候，你就理解了。

有些时候你要理解一下什么是显宗教法的方法，比如说我想戒烟，我想停
止吸烟，我知道抽烟对我身体不好，对我的记忆也不好，我试着戒了好几次，
每次你决定明天要戒烟的时候，然后第二天有人又递给你烟，你就戒烟失败了，
这说明你自己没有这个能力来控制自己，因此我们也需要小乘的方法，小乘方
法是戒律，这是小乘教法的特点。我们接受戒律，我不想抽烟了。有些时候你是
从你上师那里获得戒律，因为你认为你和上师、老师之间的关系特别的重要，尤
其是在金刚乘当中，上师是非常重要的。有些时候你去朝拜那些神圣的地方，你
希望你在那个地方接受戒律，你发个誓言说你不想抽烟了，比如说你受持一个
戒律或者两个戒律，比如说你在菩提伽耶的时候，你知道菩提伽耶是佛陀证悟
的地方，你希望在那里获得戒律，来克服你这个问题。尽管它是小乘的方法，但
是它有时候是起作用的，当你越来越往上的教法走的时候，你就越来越了解下
面的教法的方式是什么样子的，也能够应用起来。

在金刚乘教法当中怎么解释我们本性呢？金刚乘的表征就是金刚杵。（上师
展示金刚杵）这是金刚杵，但是它不是真正的金刚，真正的金刚在金刚乘教法
当中就是指我们的潜能，我们真实的本性。每个众生都有这些金刚的本性，这

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（金刚杵）只是金刚的一个象征。虽然我们知道金刚所代表的是本性，但是我们
对自己的本性是不了解的。当你学习金刚乘教法的时候，你再去学习和了解，它
是怎么表达的呢？比如说在金刚杵中间，有一个圆球，这就是代表我们的潜能，
这个潜能可以展现两个方面：这个潜能的本性就是空性，但是空性它具有无尽
的潜能，能展现无穷的能力和功德。如果我们对此不了解的话，如果我们只了解
空性，那么空性就没有任何价值。

当你学习显宗教法的时候，在显宗当中说，尽管你有对空性的了悟，但是
如果空性当中缺失了菩提心或者慈悲心的话，这个空性就没有任何价值。慈悲心
就是潜能的一种表现，不可能只有空性而没有任何功德，所以金刚乘是这样解
释的。在金刚乘教法当中，是这样说，它会在净相当中显现，它的清净相为什么
会显现，因为它出现了助缘。如果没有助缘，那尽管法身有无尽的潜能，它也无
法显现任何东西。因此了解镜子的比喻是非常重要的。因为在大圆满当中，我们
是非常重视应用镜子这个例子的。

不论任何种类的镜子，不仅仅是金刚乘教法当中、仪轨当中使用的镜子，镜
子都有无尽的潜能，能够做出反射，这是镜子的品质。你站在镜子面前，镜子立
刻显现你的影像，不需要任何程序来显现你的影像，这就被称作无尽的潜能。因
此在镜子面前，如果有助缘的话，镜子可以显现任何东西，所谓的助缘即是镜
子面前有一个人，或者一只狗，镜子就会立刻显现出来，镜子前面的人或者狗
就是助缘。它非常相似于法身的特点：法身有无尽的潜能，它能够显现所有的功
德，但是如果没有助缘的话，法身的功德就显现不出来，要显现的话，总是要
有助缘，就像镜子要显现什么东西，需要一个助缘来显现一样。

我们来举一个法身显现的例子。你们记得在金刚乘教法当中，有一个显现叫
作大威德。我们说大威德是文殊师利的显现，文殊师利是个完全的觉悟者，文殊
师利的本性就是法身。很多人听到文殊的时候，认为是一位坐在那里手里拿着一
把剑的菩萨，文殊的真实本性就是法身。但是这个大威德怎么样从文殊的法身当
中显现出来呢？因为这个文殊的法身接受了沟通，比如说在他面前出来了高等
的证悟者、大成就者，这个众生是属于阎魔的族类，他是什么样子的呢？我们不
太了解，我们只知道大威德是什么样子的，我们差不多就了解阎魔这个种族是
什么样子的。当这阎魔显现在文殊师利法身面前的时候，这个众生在文殊的法身
面前，文殊师利的法身是超越了任何颜色和形状的，但是它有无尽的潜能，因
此他们沟通的时候，然后立即出现了阎魔的形状，就像镜子当中出现的阎魔形
象一样，他现在就是文殊师利，因为文殊师利法身是没有任何颜色形象的，但
是通过这种沟通，就可以获得关于大威德的教法。

这个形象在灌顶和教法当中就教给我们怎样做转化，你就知道法身是如何
来显现的，同样的，五方佛的显现也是如此，当大成就和法身沟通的时候，就
显现了五方佛的样子，这被称作净相。净相就是由元素的精华所组成，但它不是
物质的。我们是生活在轮回当中，轮回是由业力造成的，我们能看和听，总是通
过感官来看和听，如果我们想看的话，我们需要睁开双眼，如果我们闭上双眼，
什么都看不见，如果我们闭上双耳的话，就什么都听不见，如果加上心意的话，
我们就有六种感官。当我们接受对境的时候，就能够听见看见等等，但这取决于

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我们的能力，我们的能力无法超越这些局限。

尽管有五方佛显现在我们面前，对我们来说还是不存在，因为我们什么也
看不见，什么也听不见，我们没有这样的能力。比如说，我们在莲师日进行荟供
的时候，向莲师祈请，莲师有他的承诺——当莲师离开西藏的时候，他留下他
的承诺：“藏族的子弟们，你们不要难过，任何对我有信心的人，只要和我沟
通，我会出现在你面前”，他做出了这样的承诺。我们做荟供的时候，我们打手
印、念咒和莲师沟通，莲师肯定会在我们面前，但是我们用普通的方式就无法看
见，如果有人能够看见莲师的话，那他的明性已经发展得很好了。普通人是无法
做到这一点的，这就是我们的能力。

所以，清净相就是报身层面，也就是金刚杵上面的五股，上面的五股代表
清净相，如果人们能够像大成就者那样有高等的证悟的话，（就可以看到这种
清净相。）尽管他们有高等的证悟，但并不代表完全证悟，他们还是需要和法身
进行沟通，然后再获得教法传承，以这样的方式和法身沟通，当他们进行法身
沟通的时候，法身就会如境相般显现他的样子，以这样的方式来获得教法传承，
法身不会拒绝（任何沟通）。

情绪烦恼是我们普遍拥有的轮回状况，所以你看金刚杵，尽管它有上半部
分，但是它也有下半部分，当它显现为净相五方佛的时候，也就是关于报身的
清净显现的时候，当它在显现的时候，你没有认出他就是你真实本性显现的话，
你认为这些显现在外面，你认为你看到了这些显现，你就会堕入到了二元境相
之中，一旦堕入二元境相中，就堕入到二元层次中，错失了那个（不二）认证。
所以不管怎么样，它有上半部分，也有下半部分。当我们堕入二元境相当中，五
股就代表了五毒，我们能够感受到的不是五方佛，而是五蕴，五蕴有色、受、想
行、识，然后五大元素也会显现出物质的景象，这一切都会变成不净相。所谓的
不净相，就是我们没有认出我们的本性，我们就会有拒绝和接受，如果我们觉
得好的就接受，不好的就拒绝，如果我们没有成功，就会愤怒和嫉妒，这样的
话，我们就会制造越来越多的烦恼，这就被称作轮回。

这所有的一切，都和五股金刚杵中间的圆球有关系。你看这个金刚杵，往上
的部分会有一些叶子或者花瓣的形象，这意味着尽管莲花是出于淤泥，但是莲
花本身不受淤泥的污染，它本身是清净的，所以没有必要出离这些烦恼，而是
需要进行转化，在这一刻，我们称之为烦恼，但是当我们有可能获得金刚乘教
法的时候，就有可能进行转化。对于修行者来说，转化主要有三种显现，你仔细
观察金刚乘当中的所有显现，本尊的显现有寂静相、忿怒相和喜悦相三种。为什
么呢？因为烦恼的根本就是贪、嗔、痴三种，要转化这三种烦恼，所以有三种本
尊的显现。那么，怎么样进行转化呢？

首先我们需要接受灌顶，我们为什么接受灌顶呢？因为我们无法在 净相当
中看见，没法在净相当中和报身进行沟通，因此我们需要接受灌顶。灌顶一开始
是由大成就者们所给予的，但是大成就者们从报身显现那里获得的传承教法，
并不是通过灌顶的方式进行的，因为并没有什么报身在做教法解释，大成就者
在聆听等等。报身通过声音而显现，此即修习中所使用的根本咒。随着密咒有了

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显现，通过这种显现，大成就者获得了所有的真知和领悟。但是普通人没有这样
的能力，因此大成就者们就开始进行灌顶，使用灌顶的方式。尽管我们没有能力
跟净相层面进行沟通，但是我们的心意有能力进行观想。因此上师在灌顶的时候
就会告知你，跟你说你现在不是普通境相，而是要观想自己处于坛城之中，坛
城就是由光组成。你要观想上师不是普通人，而是显现为时轮金刚、胜乐金刚等
等。你通过这样的方式来领受灌顶，所有这一切都在心意当中或观想中来完成的

上师会告诉你应该进行怎样的观想，因此你会通过这样的方式，从上师那
里获得教法传承，也知道如何进行本尊观想，所有这一切都是用你的心意进行
的。因此通过密咒加持的方式，或者一些象征物、加持品来进行加持，这被称作
金刚乘教法当中的灌顶。获得灌顶就是说上师授权，让你有可能进行转化道修持
从而获得证悟。有些人说：“我们接受灌顶的时候，不需要有任何的承诺。”这
不是真的，是不对的。任何的灌顶都有它相应的承诺。如果你只是想接受加持的
话，那你就可以跟上师说，“你给我一个大大地加持吧！”而不是要求灌顶。可
能上师会把一本法本或者佛像放在你头顶上进行加持，这就所谓加持。

现在有很多人当邀请上师、喇嘛来灌顶时就宣传说：“你们赶紧来灌顶吧，
不需要任何承诺！”因为如果有很多的人来，那么钱也会来，这样他们就可以
维系并做任何事情。人们只考虑金钱，而非教法，这就不太好，这是不对的。因
为当你接受灌顶的时候，你就有承诺，因为上师介绍给你修持之道，所以你才
接受灌顶，过后你就要运用和修持这个教法。如果你不修持的话，上师为什么要
介绍教法给你呢？所以你要了解这一点。有些人会做一些灌顶的搜集，不做任何
修持，这样的话，只会给你的证悟制造麻烦。

1-3 大圆满教法的精髓：阿底上师瑜伽

1-3-1 融摄总集一切上师的上师瑜伽

在大圆满教法当中，所有的承诺都包含在上师瑜伽当中，所以如果你修持
上师瑜伽，就获得了所有的承诺。但是很多人不了解上师瑜伽如何修持，很多人
都以局限的方式来修持上师瑜伽。他们认为这个传统就是这样修上师瑜伽的。很
多人都认为：我的传统、你的传统、他们的传统是更加重要的，这样的情况下，
上师瑜伽对于维持教法也不能真正起作用。但是不管怎样，这被称作金刚乘教法

因为教法是来自于上师，而不是从本尊那里来的，比如说很多人接受了时
轮金刚的灌顶，你们从谁那里接受时轮金刚的灌顶？是从嘉瓦仁波切那里接受
的灌顶，而不是从时轮金刚那里获得灌顶。你没有任何能力能够直接跟报身的时
轮金刚进行沟通。所以你要知道所谓的时轮金刚就是嘉瓦仁波切。嘉瓦仁波切从
他的上师那里获得传承。他的上师是从他另外一个上师那里获得，这就被称作传
承。当你进入这个传承之后你就会发现，他是最后一个上师，之前的上师就是大
成就者，最上面就是报身层面，由此可见，上师是非常重要的。因此，在金刚乘
当中，上师瑜伽被认为是非常非常重要的。上师比本尊更加重要，莲师是这样说
的。

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 对那些修持上师瑜伽的人（金刚乘行者）来说，（上师是）非常重要的。不
管你修持任何一种上师瑜伽，并不是非要以大圆满的方式修持上师瑜伽，（都
是非常重要的。）上师瑜伽是跟传统有关系的，所以很多人是以传统方式来修的
但是当你获得大圆满教法时，你就要知道怎么样修上师瑜伽。在大圆满教法中，
上师瑜伽中有“贡度益西诺布”的教法，就是说你的上师融摄总集了所有的上
师，并不是说只维持你这一派的传承。（因为只是维持一派的传承，）这是一种
局限，我们修持上师瑜伽是为了我们的证悟，而不是为了支持上师、传统或者教
派。如果你是以这种方式去做的话，OK，你可以这样做，但是对你的证悟没有什
么帮助。

如果你的修持是为了你的证悟的话，尽管你是处于这种传统之中，而这种
传统中具有另外的修持上师瑜伽的方式，这都没关系的，你可以和他们一起做
上师瑜伽，但是在你自己心中你该如何做呢？你应该像莲花生大师教导的那样
做：你的上师总集了所有的上师、成就者。“贡度益西诺布”，“贡度”的意思
是总集一切，不仅仅是你的老师，而是所有的觉悟众生，在你的心中，你总集
他们。

比如说，在金刚乘教法当中，当我们修持上师瑜伽的时候，大多数时候是
观想莲花生大师。我们不能仅仅观想宁玛巴形象的莲花生，莲花生总集了所有的
觉悟者，即便对你来说这不舒服，但是你要学会三金刚，你做观想：白色的
“嗡”，红色的“阿”，蓝色的“哄”，这被称作三金刚，代表了身、口、意。
你的上师、成就者、觉悟者们他们都是三金刚，他们都曾经通过观想的方式（修
持）；灌顶的时候，也要通过白色的“嗡”，红色“阿”，蓝色的“哄”进行
的。具体修法就是：比如说你观想莲师，当你念了莲师心咒之后，念“嗡阿哄”
的时候，就观想莲师的三门有白色的“嗡”，红色的“阿”，蓝色的“哄”。通
过这样的方式，你所有的上师、觉悟者的三金刚全部总集到莲师的三金刚。你不
需要说服别人，让别人这样做，你自己做就可以了。你如果这样做的话，尽管你
接受了不同的灌顶和誓言，但是你还是维持了它们，这就是唯一的修持上师的
方法。无论你是属于哪个派别、哪个传统。

我告诉你一个关于我的例子。很多年前我到了布里亚特，那里有个格鲁派的
寺庙，寺庙里很多年轻的僧侣都来参加我的法会，他们对我的教法很感兴趣。回
去之后他们告诉了寺庙的两个堪布，堪布说：“我们要邀请南开诺布。”为此进
行了沟通。我说：“我也很想去参观这个寺庙”，因为这是在布里亚特最大、最
重要的寺庙，所以有一天我就去参观了这个寺庙。这个寺庙非常庄严，我参观了
所有的一切。参观之后两个堪布说：“我们为你准备了午餐，我们想供养你一顿
午餐”。然后我们就去吃午餐，和我同行有一小部分大圆满同修会的人。当我们
结束午餐之后，堪布说：“请你进入寺庙里面，给予我们教法”。我说：“我没
有任何教法给予的计划”。他们说：“我们已经准备好了。也已经通知了本地人
他们也会来，不只是寺里面的人，现在你要给予教法。”那我就不能说不了。

他们说：“我们应该进入大殿当中来传法。”我说：“我不想在大殿里面传
法。”我为什么那样说呢？因为大殿里面非常庄严，他们又准备了一个高雅庄严
的法座。我也不想在这个法座上面，因为那天我是去参观寺庙的，我的想法是我

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只是个旅游者，我穿着蓝色的牛仔裤，所以我不想在法座上面穿着蓝色的牛仔
裤，那就不太优雅。为此我坚持不在大殿里面传法，他们不知道为什么。最终，
我说：“在寺庙的入口处有个很大的地方，可以在那里准备张椅子，我就在那
里进行传法吧。”于是，他们在入口处准备了一下。他们准备了一处地方，不是
一张椅子，但是 OK，还是没有问题的。同时也有很所本地人在那里。

我当时就想：“我要给予格鲁派传统的上师瑜伽的教法，因为我知道格鲁
派创始者宗喀巴大师的祈请文，这个祈请文是这样念的：（祈请文 略）。在佛
学院的时候，我们在宗喀巴大师纪念日，会经常念诵这个祈请文，（所以对此
我非常熟悉。）这个祈请文总集了观音、文殊和金刚手菩萨，也就是说，观世音
菩萨就像是“嗡”，文殊菩萨就像是“阿”，金刚手菩萨就像是“哄”。我告诉
他们，当你们念诵祈请文的时候，你们要观想所有的觉者，他们所有的状态总
集于三金刚之中，尤其是你的上师，总集于你的上师之中。你们以这样的方式来
修宗喀巴大师的上师瑜伽，这样就非常圆满，这样你们就圆满地修持了上师瑜
伽。

当传法结束之后，我自己是非常满意的。以前我从来没有这样的想法，在那
一刻我有了这样想法，这样传法，我认为这就是大圆满的真实状态，并不需要
跟随大圆满的名称。因为他们要求我传授大圆满教法，当修行者处于三金刚的状
态，这就是大圆满的状态。当结束教法之后，我说：“这就是你们需要做的”。
但是这两个堪布不太满意，他们说：“请你给我们一点点大圆满的教法”。他们
不认为这是大圆满的教法，他们非常跟随于这种名称，然后我就介绍一点大圆
满教法的基、道、果的特点等等，这样他们就满意。

实际上，我们应该以总集的方式进入上师瑜伽的修持之中，如果我们真的
以这样的方式来修持上师瑜伽的话，上师瑜伽就是教法的精髓。无论你是属于哪
个传统的，哪个派别的，最更重要的是我们要进入精髓之中。在金刚乘教法的上
师瑜伽之中，有的会有很多祈请文，不能以非常简短的方式来修持，那么，这
些传统的上师瑜伽我们就不容易修持，因为我们没有太多时间来做这一切。在大
圆满的教法当中，我们是以一种非常简单的方式来修上师瑜伽的，因为大圆满
教法跟金刚乘教法是不一样的。有些时候，大圆满教法也被包括在金刚乘教法当
中，但是金刚乘是转化道，而大圆满教法不是转化道，大圆满的方法被称作自
解脱道。

你们知道，自解脱道不是转化道，也不是出离道。当你们追随大圆满教法的
时候，没有必要出离任何事物，没有必要把事物从不净相转化成净相。当你们进
行大圆满教法修持的时候，你不需要有净相或者不净相的想法，因为这些都是
心意的概念。自解脱的意思就是说直接从心到心的本性。因此，在大圆满教法当
中，总是认为大圆满教法是最无上的、最精要的，是所有教派、传统的最终目标
为什么呢？因为尽管存在不同的传统，但最终的目标是我们要超越心意；如果
我们不能超越心意，我们就无法得到完全证悟。

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1-3-2 修学大圆满需要高等根器和经验

佛陀在显宗教法当中对个体根器做了解释，这也是我们在大圆满教法当中
所称的根器。我们说大圆满教法需要高等根器，什么是高等的根器呢？并不是像
大成就者那样已经获得了高等证悟，上等根器是说你有参与，你的信心、你的虔
诚。如果你有信心和虔诚的话，你就会参与，你就会对教法感兴趣。很多人都缺
失这样的能力，虽然有很珍贵的教法，但是他们并没有参与其中，因为他们缺
失这种能力，这就是第一种能力。第二种能力，或者叫根器指的是精进。当你有
第一种能力时，你就会慢慢创造出第二种、第三种、第四种能力，所以精进是非
常有用的，否则，你就没办法修行下去。尽管我们是精进的，我们也需要第三种
能力——觉知，如果我们没有觉知的话，那会让我们分心、散乱。有些时候我们
非常精进，但有些时候我们非常散乱。当我们有这三种能力：信心和参与、精进
觉知时，然后我们就要检查我们有没有第四种能力。

很多人没有第四种的能力——了解禅观的价值。佛陀说：“了解禅观的价值
和功德很重要，因为处于禅观之中，是我们唯一能获得完全证悟的方法。”尽管
我们知道怎么样修持，怎么样念咒，怎么样观想等等，但是如果我们无法处于
禅观当中的话，要点就缺失，我们无法获得完全证悟。可能我们能获得一些世间
成就，但是不能获得出世间的究竟成就，所以佛陀说处于禅观之中非常重要。所
谓处于禅观之中，就是我们不再思考和判断、分析，不是通过心意进行修持，我
们超越所有这一切。如果我们不再处于心意的层面，那我们就处于禅观状态之中
这就是第四种根器或者能力。

第五种是什么能力？那就是般若——我们的智慧，它是我们修法的必要助
缘。如果我们缺失什么助缘的话，我们就创造它，这样它就完整了，我们就可以
进行下去。大圆满教法的要点也是如此，因为大圆满教法，并不像金刚乘教法那
样需要接受灌顶，长时间修持生圆次第等等。在大圆满教法当中，我们是直接介
绍本性，直指本性。通过直指本性我们知道：每个人都有大圆满——我们本性的
状态。当我们说大圆满时，什么是大圆满呢？大圆满的意思就是完全的圆满。

大圆满不是一本书，不是一个传统，它也不只是一种教法；大圆满是我们
的真实本性，是我们每个人都有的大圆满状态。不仅是每个人如此，就连每个小
蚊子、小动物都有大圆满的本性。虽然一切众生都有大圆满的本性，但他们对此
无明的；虽然人类认为我们比动物发展出更加多的能力，但是我们对此也是无
明的。在教法当中讲，在众多的烦恼其中，根本烦恼就是无明，无明并不是说我
们没接受过教育，不知道怎么写怎么读，你也可能获得很高等的教育，但是你
对你的本性无明，这被称作无明。我们要克服这样的问题，所以上师让我们了解
我们每个人都有大圆满的本性。上师介绍很多方法，让我们去发现它。上师首先
给我们介绍这些方法经验，然后我们实际修持运用这些方法经验，最终我们就
会发现自己本自圆满的具足的本性。

在大圆满教法当中，关键不是你相信什么，（而是你真实地体验到什么，
发现了什么。）你可以相信成千上百万的事情，但你总是会改变（这种相信），

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因为这是心意层面的事，所以在大圆满教法中，最重要的是你能发现。即使是在
相对状况中，当你发现了某一件事情，就会保持真实具体的经验。在相对的情况
下，我们知道很多事情，（这些都是通过经验获得的。）我们知道火能够取暖、
煮东西，水能够解渴……我们知道所有这些功能和作用，我们也知道它们的危
险。比如说，你接触燃烧的火，你就会有问题。有的小孩子不知道火会有危险，
在他想去摸火的时候，他的父母就会阻止他；“不要这样做”。小孩子会听父母
的话，但是，他不了解为什么摸火会有问题，所以当父母不在的时候，小孩子
就会很好奇：“我想这样做，但是他们不让我这么做，我得看看是怎么回事
儿。”于是他靠近了火，没有必要去摸它，他就能感觉到火的热力。通过这个经
验，孩子们就发现火是热的。

在生活中，我们真实了解的一切，都是因为我们经历过，我们一生当中，
是通过我们的经验来了解一切的，没有任何知识不是通过经验而来。比如说，一
个人一生当中从来没有尝过甜的东西，你告诉他什么是甜的味道，无论你怎么
解释，他都无法真正了解什么是甜味儿，因为甜味儿超越了语言解释。唯一的方
法就是给他一块巧克力，如果你给他一小块巧克力的话，让他尝一下，他立刻
就对甜味儿正确理解了。这个就可以叫作经验，他就能说：“我现在知道什么是
甜了。”虽然有不同种类的甜，但是你发现一种甜，就知道什么是甜了，所有这
些都能了解，这就被称作经验。

你知道在教法当中，像大圆满、大手印、显宗的般若波罗蜜多，都说是超越
言诠的，也就是说，我们无法通过逻辑或语言来进行描述和解释。但是上师为什
么还要几小时几小时地对弟子进行解释呢？上师是为了让弟子了解我们的本性
是超越所谓的语言的，我们虽然不能通过语言做解释，但是通过上师解释和介
绍怎么样通过经验认识这种真实状态，我们就可以通过实际修持，通过经验的
方式来了解我们本性的真实状态。这样的话，我们就能发现而不只是相信。今天
你会相信某样东西，但明天你又会发现而相信另外一样事情。你知道像小乘他们
就会相信他们所解释、所建立的方法是完美的，所以他们总是以这种方式来局限
自己，不想了解任何大乘的内容。当他们了解一些大乘的东西，他们会认为大乘
非常危险，这样他们就会更加封闭。

在大乘当中也是如此。比如说在印度的那烂陀大学，在那个时候，大乘教法
是发展的非常好的，发展得最好的被称作为瑜伽行派。很多班智达都是瑜伽行派
的班智达，他们之后就成为金刚乘的大成就者。当他们还是瑜伽行派的班智达的
时候，他们对自己的信条非常坚持，但是过后就有了中观，当中观发展的时候，
瑜伽行派就输了。瑜伽行派发现有些东西并不是那么完美地相应，并不那么正确
当中观以为自己很无上的时候，跟金刚乘一比就发现了自己的过失，由此可见，
我们这种所谓的相信是不实际的。但是当我们发现的时候，在相对的状态下，我
们也可以更加真实，我们这种超越语言的本性，也是可以通过我们的经验而发
现的。上师几小时几小时地在解释这样的内容，目的是要我们了解：通过经验发
现本性是非常重要的。

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1-3-3 阿底上师瑜伽修法解释

现在我要解释阿底上师瑜伽，这是非常重要的。你们记得在金刚乘教法的精
髓中，我们提到三金刚，尽管有不同显现，但它们会融入到“嗡阿哄”的真实
状态之中。当你有这样的知识的时候，“嗡阿哄”就会融入到白色的“阿”字当
中，这个圆圈中央是藏文的“阿”，阿是所有声音的来源，这是在大圆满教法
当中所使用的方法。金刚乘的阿努瑜伽传统也使用这样的方法，阿努瑜伽也有这
样的解释，这用这个象征。比如说在金刚乘教法当中，会解释金刚杵是个象征；
同样的，五色明点中的白色“阿”字也是一种象征。

我们每个人都有声、光、光线这样的潜能，被称作本初潜能，它们就是从空
性当中发展出来的。法身是空性的，那这无尽的潜能是如何显现的呢？首先发展
出来的是声音，声音发展出光，光发展出五色光，这种能力我们每个人都有，
就像镜子的无尽潜能一样，当我们有这样的潜能，然后有任何助缘出现，就可
以显现出形色。声音有三种，从空性当中发展出来的是秘密的声音，秘密的声音
是当我们发现自己真实本性的时候，所发现的声音，也就是我们大圆满的真实
本性。然后是内在声音，内在声音是无法通过耳朵来听到的，我们可以通过能量
的方式发现内在声音。然后发展出来就是外在的声音。外在声音是和物质世界有
关系的，所有外在的声音都可以通过耳朵听到，好听的、不好听的、中性的、不
同种类的声音等等，这被称作外在声音。

从外声音发展出光，当我们说光的时候，还没有五种颜色，我们有这种所
谓“光”和“黑暗”的概念。光的象征就是白色的“阿”字，然后发展是五色光
发展出五色光的时候，就会发展出所有的这种显现，所以这就是潜能，这种潜
能我们每个人都拥有，但这只是个为观想而设的象征，并不是我们的潜能就是
这样的。当我们做阿底上师瑜伽时，我们已经知道“阿”代表我们的本初状态，
这个象征在大圆满的教法当中运用得很多，当我们做这个观想的时候，我们唱
诵“阿”，当我们唱诵“阿”的时候，就做这样的观想。做观想的意思是说，在
我们身体的中央出现了五色明点，中间的白色“阿”字是光明的，它面朝外，
它代表我们的真实状态。通过心意来做这样的观想，观想意味着我们还在作意，
心在想这个事情，这被称作观想。

我们保持一会儿这样的觉知，维持一会儿这个观想。这个时候，我们还处于
心意当中。现在我们要超越心意：过一会儿，我们在这个显现觉知中放松下来。
什么是放松呢？放松的意思是说我们不去改变什么，不是要取消观想，是我们
不做任何事情。之前我们做观想时，我们还在持续地想：“这就是观想”，放松
就是不再想了，这被称作放松。我们放松的时候，可能出现一个念头，无所谓是
出现什么念头，你不要追随念头，这个念头就自解脱了。自解脱就是说，当你发
现这个念头，你就放松于那个状态，当你放松于那个念头，或者放松于五色明
点中白阿的觉知时，它是没有什么区别的，你只是处于放松的状态，任何烦恼
出现，念头出现，你不再跟随，这就是自解脱了。

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 你安住一会儿，这种安住持续就意味着你处于阿底上师瑜伽的状态，这个
状态或多或少接近于你在接受直指时所发现的真实本性。当你现在学习阿底上师
瑜伽时，安住于这种放松状态就足够了。当你安住了一会儿，如果你有更多的时
间，那你就可以唱金刚歌。你唱金刚歌的时候，不用思考、观想等等，你只是在
唱，发出这个声音，你放松于每个声音之中。当你唱诵的时候，也许有时散乱了
可能有些念头或什么的，但是你注意到：“哦，我散乱了。”然后再次放松于这
个状态，持续地唱金刚歌。当我们结束唱金刚歌的时候，我们就回向，就结束了
阿底上师瑜伽。这是金刚歌的口传：（口传 略）。在这个金刚歌当中，你有很
多内容可以学习，但是在这一刻你只要好好学习什么是阿底上师瑜伽就行了。

当我们修法结束时念回向密咒，在用密咒加持回向前，你以用心意进行回
向。在一般传统当中，我们会念诵很多回向词，但是没有必要念诵这么多词句，
你要知道回向的意思是什么，我们回向我们所有的功德资粮，它就会成为所有
有情众生的解脱之因，通过这种好的发心，我们进行回向，然后通过密咒加持。
通过密咒加持之后，这样的回向就更加真实。这是加持密咒：（口传 略）。

好，现在我们回向：

嗡 达瑞 达瑞 班达瑞 斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛库林萨曼达！

　　好，有金刚歌和加持密咒的口传对你们来说是非常有用的，现在我们结束。

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