自在祈祷颂讲记　1

（2）明依者怀摄自在之圣尊分三：①正明其生源之种
性；②依次宣说由彼所生的怀摄自在的诸圣尊；③共说其
身语意功德事业之殊胜。
下面是重点——祈祷。首先对祈祷境要有充分的认识，
这很重要，如果能了解到怀业圣尊是从什么本源出现的，
所显现的色身具有什么功德、起到什么作用，这一切圣尊共
同的身、语、意、功德、事业如何。这些得到了一定了解，心
里就会开始认定，会出现坚固的信心、长期不变的信心，再
做祈祷就能从自己心的深处做出来。
我们在修法时，首先要对法的关要有所认识，这非常
重要。认识之后，胜解生出来了，信心发起了，愿心发起了
再顺利地趣入行持，这样就很好。这就是一层一层地来引导
自己的心趣入。
在讲完了本尊住处的无量宫之后，我们要进一步了解
能依的怀业圣尊的体性、显现等。这里先举出了十一位圣尊
然后对其余的圣众归纳种类而说。这一切的圣尊，他的本源
是什么？能够认识他的本源，就抓住了根本。从这本源里显
现出来的一切怀业圣尊，不论是色身、说法、事业，完全都
是妙观察智妙力的体现。
妙观察智是怎样一种智慧？它起什么作用？从这妙观
察智里显现出来的圣尊，各自做什么事业？自己的心和这
些圣尊相应，能得到什么加持？像这些，在认识到了根源
之后，就会从总体上得到贯通！然后会得到胜解信，会真
正从很深的理上产生信解，不再局限于一种片段的、事相上
的认识，而是能把一切事相都统摄在同一个本源或本性上
来领会，又能从这本源展开来，认识到它所展现出来的无
量无边的事相。“理”是甚深的，“事”是广大的，“理事
无碍”就是甚深和广大原本不二。
这才知道，实际上就是从智慧的本性里流现出来的。而
这里讲怀业的修法时，要特别着重说到的就是妙观察智，
2　自在祈祷颂讲记

从这个智慧本源所流现出来的身、语、意、功德、事业，由于
里面的任何一分都源于智慧本性，也就领会到全部都是不
可思议的，无论是身相、名号、密咒、事业等等，每一样都
极其不可思议，也就会对这里面的任何一分都生起真正的
信仰心、恭敬心、欢喜心。这样再来祈祷，就信心十足、愿心
十足、能发出很大的心力来。
①正明其生源之种性
乐空分别妙观察智身，具离贪乐莲花种性中。
这两句颂分成三段解释：一、一切怀摄自在的圣众的本
源——妙观察智；二、妙观察智是无贪具乐的莲花自性；三
由妙观察智流出自在的圣尊。
一、一切怀摄自在的圣众的本源——妙观察智
“乐”是指离迁变的大乐，有迁变就是苦，就是不得
自主，随虚妄因缘的力量而转；没有了迁变之苦就是乐。
“空”是离一切相的意思。在这没有迁变的、离一切相的空
寂中，有明明了了辨别一切万法相状的妙观察智。
这是本自元成的智慧的本性，不是刹那生灭的分别心
的了别。这样的本性是没有迁变的。而且这根本不是什么红
白、蓝、绿、长、短、方、圆、东、南、西、北、男、女、善、恶……
这里什么相都没有。那是不是石女儿呢？不是的！就在这没
有迁变的离相空寂中，有明明了了的智慧！从它起用，就
知道本性里有妙观察智！
这样的“乐、空、智”其实就是一个本性上的三分体性
而不是可以拆得开的三样东西。就像灯光的颜色、光明和热
量，就是同一个灯光上的几分，而这几分是无法拆开来的。
但这只是相似的比喻，因为灯光是因缘作成的法，是刹那
生灭的法。而本性是本自元成的法，是无生无灭的法。
刚才说到，这里没有丝毫迁变的苦，叫做“乐”。而且
这里见不到它是固定的怎么一种相，凡是分别心认为的有、
无、常、断、来、去、一、多、东、西等的任何相都没有。因为这
 自在祈祷颂讲记　3

些只是分别心增益出来的相。本体的妙心是不可能堕在固定
的某一种相上。但它又不是石头，不是龟毛兔角，而是有了
了的灵知，它起用时对于一切所知法毫无差错的辨别了知
这就是妙观察智。为什么妙呢？正现量观察的时候没有分别
没有分别而能现量明明了了地观察。这两者并不矛盾！
所谓的“身”，并不是有一个身体。身可以解释成积聚
义、所依义。“积聚”就是很多法聚在一起。妙观察智并不
是一大堆的东西，本性的智慧不是有这、有那很多的体，但
是按所了知的境来给能了知的心安立名字，就有对此的妙
观察、对彼的妙观察，这样看起来好像是有无数种的了知。
实际上它是无为法，哪里能分成这一块、那一块呢？或者解
释成“依处”，就是能流出无量说法音声、显现无量庄严妙
相等的依处。像这样的妙观察智身就是一切怀摄自在的圣众
的本源。
二、妙观察智是无贪具乐的莲花自性
刚才已经解释了妙观察智，接下来要了解，为什么妙
观察智叫做“莲花自性”？颂文里以“无贪具乐”显示了
这一点。
首先要认识贪的相状。用两个字说，就是“贪著”。认
识了贪著，就容易懂得“无贪具乐”的意思。凡夫的第六意
识，它和无明混合时会起很多错乱的作用，体现在见到种
种相的时候，不是无贪无著的状态，反而是相一现了，就
流入了第二念，然后分别这个好、那个坏、这个我要、那个
我不要、谁欣赏我、谁不重视我、我要如何如何……总而言
之，从这里就开始出事了。
心著在相上不断地动分别，很多的烦恼心所、很多的业
都从这里出来了，会起各种各样的爱憎、取舍、行动。整个
这一套的错乱就是由于著相，然后起了爱憎取舍，之后就
整个陷在了苦的状况里，像这样的状态就不清净、不吉祥，
以这样的妄动就使得心一轮又一轮地陷在迷乱里去了。
4　自在祈祷颂讲记

心是这样被玷污的，本性的光明是这样被障蔽的，灵
知变得非常狭小，心起的都是负面的作用。而且这上分别动
得越厉害，所受的障蔽就越严重，出现的境界也越混乱、越
痛苦。程度深的就变现到了地狱，连一个刹那的安稳也没有
其次的饿鬼、旁生，在它们的境界里，心识也都很重地受错
乱力量的障蔽，这样就使得妙观察智的无量光明显不出来
所以叫做“不清净”、叫做“不吉祥”。
现在，如果证得法界体性智，就是妙观察智的无量光
明显发，这样的状况就叫做“无贪具乐”。因为它现量照见
万法的相状，丝毫不错乱，同时又没有著相分别的过失。这
样不起著相的分别，就不会有变异呢？又怎么来的苦呢？
所以是“无贪具乐”，以莲花来表示。因为莲花住污泥而不
染，虽然住在污泥里，但不会沾上污泥。是指很分明地照见
了一切相，又丝毫不会被分别染污，也就不会有苦，因此
叫做“无贪具乐”。
如果著在相上，动了分别，那苦就跟着来了！常常说
的要“如木人看花鸟”，这是叫你不要动情，不要动分别。
如果你看到境说“那是好看的色，我好喜欢”，那你的苦
就来了！正喜欢的时候就落在坏苦里；反过来，你说“那
个真讨厌，可恶、肮脏、卑鄙”，就是你的嗔恚起来了，苦
也就来了。你要不分别，后面就没有事，是动多了分别才陷
在苦里了。“相”本来不会束缚你，是分别束缚你、执著束
缚你。因为缘着相起贪嗔痴慢的妄念，各种的业就起来了，
各种的苦都召来了。
想想看，我们人在几十年里为什么有这么多的苦？其
实都是自己著相给惹出来的。在一个个相明了见到的时候，
心不著在相上，这样不动分别，就离了苦了，这样就是清
净、就是吉祥！
总之，能够清清楚楚地现量了知万法的相，但不会著
在相上、不会往心里去，这样像莲花一样，就是“清净”，
 自在祈祷颂讲记　5

就是“吉祥”。
《马头明王百聚业》里说，妙观察智就是莲花种性。用
比喻来说就叫做“莲花种性”。无量的怀业圣众都归属为
“莲花部”，其实就是指无量的怀业圣众都是由妙观察智
显现的，所以都是同样的莲花种性。
大译师嘎瓦拜则在《见之次第释·宝鬘庄严》里讲到了
妙观察智称为莲花种性的原因：比如说一朵千瓣莲花，开
得非常繁茂，一瓣一瓣都很清楚分明，毫无错乱。这是表示
妙观察智对于一切所知法的每一细节都了了分明地辨别，
毫无错乱。其次，莲花的根扎在污泥里，但不会被污泥所染
这是表示妙观察智清楚地辨别一切相，而不会著在人我相、
法我相上。这智慧前加了一个“妙”字，就是所谓的“善能
分别诸法相，于第一义而不动”（但这里说到的分别不是
指妄分别，而是指一个一个的相状都无错乱的辨别）。
三、由妙观察智流出自在的圣尊
颂文里的“中”字表示本源。
“中”，表示来源，就从妙观察智中或莲花自性中显
现了无数怀业圣尊，这唯一是从语自性的莲花种性中出生。
《莲花空行前行仪轨》里讲：殊胜大乐莲花种性无量光佛。
说明阿弥陀佛是莲花种性。《根本续莲花王》里说：持莲观音
卧莲观音、一叶观音、坐莲观音等。也表示观音是莲花种性。
《修部八教总义释·悉地精髓》讲：诸佛大悲的自现——圣
尊观世音，在忿怒本尊时称他为“吉祥马头明王”，是莲
花种性或莲花部的一切忿怒圣尊的主尊。《道次第智慧心要
续》里说：“从语莲花种性出生，显现莲花化生的相，因此
称为‘莲花生大士’。”等等。其它后面的所有圣尊都依此
类推。
由于妙观察智能够对万法无量的差别相明了辨别，以
这智慧的妙用就可以演说无量的教法，可以显现无量的器
情庄严。
6　自在祈祷颂讲记

也就是能够一切时在一切如来眷属大众中，显现外在
种种五尘的功德庄严，也就是净土的宝地、如意妙树、甘露
普流、庄严的无量宫、无漏的色、声、香、味、触等一切圆满财
富。又能显示内在的法财，也就是正确无误地开演一切深广
法的自相和共相，断除一切眷属海众内心的疑惑。
在密教里说：毗卢遮那内心证得自受用，成于五智。自
己是中央法界清净智，然后从四智流出四方四如来。从他的
妙观察智流出西方极乐世界阿弥陀佛。这就是证得智慧本性
之后，以法身如来妙观察智的光明，遍照无量众生、无量世
界，而恒常利益众生。
这就是以妙观察智无碍了达一切万法的自相和共相，
知道一切众生心中的所思所想，就可以在整个极乐世界宣
流法音；在宣流法音的时候，比如，对于极乐世界莲池里
无数圣众内心的所想所求，都毫无错乱地一一了知，而且
随着每一位的根性意乐宣说跟他的心相应的法音，这不是
妙观察智起用吗？要不知道众生心中的所思所想，怎么能
一一不错乱地说出他想听的法呢？
再看极乐世界显现无量无边的妙相庄严，这一切的妙
相是随着众生的心恰如其分地显现，这不是妙观察智分明
了了、毫不错乱地起用吗？如果心有著相分别的垢染，灵知
变得狭小局促，就没办法安住在无迁变的大乐中，周遍地
摄受无量无边的众生，因为心被虚妄分别的力量给牵制住
了，落在不自在中了，落在苦里了。而去除了著相的分别，
去掉了迁变之苦，以本性是周遍的缘故，就能遍一切处起
用、毫无差错地起用、一一随众生的心而给予他受用。
所以，为什么一说就是“大乐、自在、妙观察智、莲花
自性、怀业”这一串呢，这些是什么关系？就是指远离了迁
变之苦得到了大乐，就是真正的自在。这时不受任何虚妄分
别的力量的制约，也就能一时照见一切万法的相状，毫无
错乱地了知。如果动了分别，耽著在所缘境的影像上，那对
 自在祈祷颂讲记　7

于其它就不能明明了了地照见了。
所以要知道，这是远离了分别心著相的过失、远离了迁
变之苦的大乐，是真正的自在，也因此就有法身智慧周遍
的起用，就有妙观察智了知万法的相状，对于它就以清净、
吉祥的莲花来做表示。以妙观察智的起用，就能一时顺应着
无数众生的根机、意乐，毫无错乱地流出无量妙法音声，恰
如其分地摄受众生，给予众生受用。