量

所
基 因
為
成
立
成 舉
出
具
備
為
有
規 基 法
則 成 ，
性 是
～
相 基
的 成
規 的
則 性
故 相
。 ，

《攝類學》初階講記（一） 213
「量所成立」為有法，是基成的性相，因為具備基成性相的規則
故。舉出規則！因以量決定基成之前，必先以量決定量所成立故。

為何「量所成立」是基成的性相？因為具備基成性相的規則。所有的

性相皆可如是套用。此中的規則是什麼？以「基成」為事例，如文：因為，

以量決定「基成」之前，必須先以量決定「量所成立」
。此處本文以「基成」、

「量所成立」為例而作說明，推之其他亦如是。

又如，
「輕動」是風的性相。為何「輕動」是風的性相？因為，
「輕動」

是具備風性相的規則。此中的規則是什麼？即是：通達「風」之前，必須

先通達「輕動」。即是說，必須先通達「輕動」才能通達「風」。具有這樣

的規則。

由此可知，任一法的「性相」
、「名相」二者之間一定有此規則。即是：

依於某一事相而欲了知其「名相」之前，一定必須先了知其「性相」
，而後

才能了知「名相」。亦即是：「性相」是表達「名相」的內涵。

性相、名相的八周遍門，指：二是周遍、二非周遍、二有周遍、
二無周遍。必須於各自事相上，以性相徹底領悟名相之理。

性相、名相的八周遍門——二是周遍、二非周遍、二有周遍、二無周

遍。一定要記住。

性相、名相的八周遍門。如，
「熱焚」是「火」的性相。性相「熱焚」、

名相「火」，二者一定有八周遍門：

（一）二是周遍：（1）是熱焚，一定是火；（2）是火，一定是熱焚。

（二）二非周遍：（3）不是熱焚，一定不是火；（4）不是火，一定不

是熱焚。

《攝類學》初階講記（一） 214
 （三）二有周遍：（5）有熱焚，一定有火；（6）有火，一定有熱焚。

（四）二無周遍：（7）沒有熱焚，一定沒有火；（8）沒有火，一定沒

有熱焚。

又，二法是「同義詞」一定有八周遍門。譬如，「所作性」
、「無常」二

者是同義詞，故二者有八周遍：

（一）二是周遍：（1）是所作性，一定是無常；（2）是無常，一定是

所作性。

（二）二非周遍：（3）不是所作性，一定不是無常；（4）不是無常，

一定不是所作性。

（三）二有周遍：（5）有所作性，一定有無常；（6）有無常，一定有

所作性。

（四）二無周遍：（7）沒有所作性，一定沒有無常；（8）沒有無常，

一定沒有所作性。

性相、名相二者有八周遍門的關係。基本上，通達性相、名相二者沒

有前後次第性；但是，於事例上通達時，則有前後的次第性，如前文所說：

「舉出規則！因以量決定基成之前，必先以量決定量所成立故。」即是，

於事相上以量決定「名相」之前，必須先以量決定「性相」
。如，
「剎那性」

是「無常」的性相，
（1）
「剎那性」
、「無常」二者有八周遍門；又不僅如此，

而且是（2）於事相上通達「無常」之前，一定是先通達「剎那性」，後再

依通達「剎那性」而於事相上通達「無常」
。於事相上通達此二——剎那性

（性相）、無常（名相），次第決定如是。

如上說，「所作性」是性相、「無常」是名相，基本上，僅以性相、名

《攝類學》初階講記（一） 215
相而言，通達性相「所作性」
、名相「無常」二者並沒有前後次第性；但於

事例上，則有如文所說的前後次第性：以量決定「無常」之前，必須先以

量決定「所作性」。由是了解，再進一步來說，以通達「所作性」、「無常」

二者同義詞而言，並不是全然決定，因為另有情形，如以「所作性」為正

因，正因論式——「聲有法是無常，因所作性故」
，通達此正因論式的次第

是：先通達所作性，後再通達聲是無常；但是，換一個正因「事物」
，則是——

「聲有法是無常，因是事物故，如瓶子」
，通達此正因論式則是：先通達「是

事物，周遍是無常；非是事物，周遍非是無常」，先通達此二周遍，後再依

此而於「聲音」有法通達「聲是無常」。此中是：先通達「事物」，後再通

達「無常」
；但不一定有通達「所作性」
。所以，不一定有如是的次第性——

先通達所作性，後再通達無常；但是，二者有八周遍。

總之，基本上，通達性相「所作性」
、名相「無常」並沒有前後的次第

性，但於事例上，則有如文所說的前後次第性，並且性相、名相二者有八

周遍門的關係。又還有一種情形，於事相上通達則不一定有決定性的次第，

如前舉例「聲有法是無常，因是事物故，如瓶子」作說明。

這就是性相與名相之間的關係，為能令了解一法，以概念施設定義而

說明此法的本質內涵。因此，記住、了解「性相」極為重要，如果沒有的

話，如何於名相上作觀察？如，如何正確認識無常？為何是無常？因為是

剎那性，所以是無常。此中就是依性相推論。如果沒有依性相推論而獲得

了解，雖然會說「無常」
，但是進一步問：無常是什麼？無法回答。何謂「無

常」？就是「剎那性」。「剎那性」是如何？就是剎那剎那改變，生住異滅

的改變。有如是「剎那性」一定是「無常」
；是「無常」一定是「所作性」。

又反推，生、滅是如何？如拍手發出聲音，就是生，出生剎那的同時即滅

《攝類學》初階講記（一） 216
（此滅並非完全消滅，而是改變），有如是生滅改變，就是「剎那性」。再

推之，具此剎那改變性，就是無常。

再說：【通達瓶子、通達是瓶子，二者不一樣】

「通達瓶子」
：不認識瓶子的人，第一次見到瓶子的性相——腹鼓、縮

底，具盛水作用者——眼知見到瓶的性相而通達瓶子，在通達瓶子的時候

已經通達瓶子的性相、名相；但是，並未通達「是瓶子」。此中，如前說，

通達性相、名相並沒有決定的次第。

「通達是瓶子」：不認識瓶子的人，第一次見到金瓶（瓶子的事相），

了知瓶子的性相——腹鼓、縮底，具盛水作用者——眼知先見到瓶子的性

相而通達瓶子，但是，還未通達「是瓶子」
。為什麼？因為還不了知它的名

相。問題在於：還未通達「名言」
，也就是，分別心還未取名安立。當有人

說「這是瓶子」，馬上就能了知原來這是瓶子，當下即通達「是瓶子」。這

就是依於事相金瓶而通達「是瓶子」。由是說明，通達「是瓶子」，一定是

依於某一事相上而能通達，並且有如是次第性——於事相上通達「名相」

之前，一定是先通達「性相」
，後再依通達「性相」而能於事相上通達「名

相」。此次第性是決定。

由是應知：「通達瓶子」並沒有如上所說的次第性；但是，「通達是瓶

子」則有如是次第：先了知「瓶子」（瓶之性相），後再依通達性相而於事

相而了知「是瓶子」。

又，進一步說明：「通達無常」、「通達是無常」二者不同。「通達是無

常」是依於某一事相而通達；「通達無常」是通達「剎那性」。如，順世派

外道不承認比量，但是，事實上他們有承許比量。例如，雖然他們不承認

《攝類學》初階講記（一） 217
「彼山有火，因有煙故」是依正因（因三相）而通達，但是，他們看到山

中有煙就會知道有火——在心續中是已產生此比量知。所以，雖然他們不

承認比量，但是有比量。由此來說明：順世派外道的心續中有「通達比量」

的心，但是，沒有通達「是比量」的心。這有特別的意義，因為，通達「是

比量」
，一定是依於某一事例而通達，而順世派外道並不承許「是比量」——

就一法而言不承認是比量；但是，其內心是有通達比量。順世派外道不承

認「是比量」，這是因為順世派外道無法通達「是比量」，原因是在於：根

本不承認比量的名言。所以，以順世外道而言，
「是比量」是「顯而未定知」
。

如，通達「山中有火」的比量已經在心續中產生，雖然，此通達「山中有

火」比量知之自證分是同時通達此比量，但是，自證分並沒有通達「是比

量」，於「是比量」是顯而未定，因為雖然緣到「比量」，但沒通達「是比

量」，自證分沒有證知「是比量」。

又如，順世派外道雖然不承認比量，但是承認「現在種田，七、八月

一定收穫」，對「七、八月得果」產生確定的心就是「比量知」，與此「比

量知」同時產生的「自證分」也證知此「比量」
，故知順勢派外道是有此「比

量」；但是，此「比量知」並未通達「是比量」，原因是：不承認比量的名

言。所以是，此比量知的自證分並未證知「是比量」
，此自證分於「是比量」

是「顯而未定」，自證分並沒有證知「是比量」。

「與爾為異是爾」和「與爾互異是爾」，二者有四句，因可依次
安立為：唯常、無、所知、兔角之故。

此中，「唯常」就是「只有常」；「無」就是「不存在的」，也就是「非

量所成」。

「與爾為異是爾」
、「與爾互異是爾」
，二者有四句：
（1）是「與爾為異

《攝類學》初階講記（一） 218
是爾」，不一定是「與爾互異是爾」，事相如：唯常。（2）是「與爾互異是

爾」，不一定是「與爾為異是爾」，事相如：無。（3）二者皆是——是「與

爾為異是爾」
，也是「與爾為互異是爾」
，事相如：所知。
（4）二者皆非——

不是「與爾為異是爾」，不是「與爾為互異是爾」，事相如：兔角。

（一）第一句：是「與爾為異是爾」
，不一定是「與爾互異是爾」
，事相如：

唯常。

（1）是「與爾為異是爾」
，是「與爾（唯常）為異，是爾（唯常）」
。「與

唯常為異」——這是存在的，而且一定是常法；又，是常法，一

定是「唯常」，是故，「與唯常為異，是唯常。」

（2）不一定是「與爾互異是爾」，不一定是「與（唯常）互異，是爾

（唯常）」。不一定「與唯常互異的法」就是「唯常」，因為「與

常法互異的法」還有其他，如「無常法」。

「無常法」、「常法」是相違，以相違的二法而言，此法若是存在，彼

另一法一定不存在。如果「唯常」存在——只有常法存在，那麼，則有「無

常法」不存在的過失，因為「無常法」是存在，所以「唯常」是不存在；

相對的，「常法」是存在，所以「唯無常」是不存在，如果「唯無常」是存

在——只有無常法存在，則有「常法」不存在的過失，所以「唯無常」是

不存在。從這些角度而言，「唯常」、「唯無常」是不存在。

「唯常」就是〝只有常〞的意思。「唯常」是不存在，因為「唯常」若

是存在，就是只有常法而已，別無他法，但並非如此。諸常法是「唯常」，

因為常法的存在唯是常而已，並非是無常，如虛空是「常法」，「常法」一

定是「唯常」，因為其「只是常法」。故知，所有的「常法」是「唯常」。但

《攝類學》初階講記（一） 219
是，「唯常」並不存在，因為「唯常」是「只有常法」，如果「唯常」存在

的話，那麼「無常法」則不存在。同樣的，就無常法而言，以瓶子為例，

瓶子是無常，也是唯無常；可是，「唯無常」並不存在，如果「唯無常」存

在的話，除了無常法以外沒有其他，但非如此，所以「唯無常」是不存在。

譬如，這個房間只有黃先生，意思就是，其他的人都不在這個房間。所以，

「唯常」若是存在，則除「唯常」以外的其他法則不存在，如無常法不存

在，但並非如此；反推之，「唯常」不存在，因為「無常」存在，因為，常

法、無常法二者皆是存在。如是說明「唯常」。

（二）第二句：是「與爾互異是爾」，不一定是「與爾為異是爾」，如無。

（1）「與爾（無）互異，是爾（無）」。「無」即是「非是量所成」，也

就是不存在的。此是就「無」與另外一個「無」而言，與「無」互異是「無」——

即是，與「無」互異的，是「無」
。此理，如同下一個第三句的（2）
「與所

知互異，是所知」，可依此角度理解。

（2）但是，不一定是「與爾（無）為異，是爾（無）」，因為「無」是

不存在、非是量所成，與此「無」為異，並不是「無」，而是存在的有法。

（三）第三句：二者皆是。是「與爾為異是爾」也是「與爾互異是爾」，如

所知。

（1）「與爾為異是爾」——「與爾（所知）為異，是爾（所知）」。與

所知為異，是所知。「與所知為異」是存在的，而且它也是所知。

（2）「與爾互異是爾」——「與爾（所知）互異，是爾（所知）」。與

所知互相是異，是所知。
「與所知互相是異」是存在，既然是存在，當然就

是所知。
「二者互異」即是：彼與此是異、此與彼是異。此「二者互相是異」，

《攝類學》初階講記（一） 220
其是存在的，所以它是「所知」，因為，存在的諸法可分為「一、異」。此

中，交集法是「所知」
。又，二法是異，即是二法的返體是異，所以，二法

一定是存在的。返體異是「異」
，「異」是存在，就「異」本身而言是常法，

常法是屬「所知」
。A 與 B 是異、B 與 A 是異，此異是存在，如果不存在的

話，A 不會是 B 的異，B 也不會是 A 的異。由是可知，

「與所知互異」是存

在的。是故：與所知互異，是所知。

（四）第四句：二者皆非，如兔角。

（1）因為，兔角是不存在，所以於「與爾為異是爾」無法成立。

（2）並因為，兔角不是兔角，所以於「與爾互異是爾」無法成立。

「爾是爾自己」和「非爾是爾」有四句等，皆應廣大了知。

「爾是爾自己」、「非爾是爾」，二者有四句：（1）是「爾是爾自己」，

不一定是「非爾是爾」
，事相如：瓶子。
（2）是「非爾是爾」
，不一定是「爾

是爾自己」
，事相如：唯常。
（3）二者皆是——是「爾是爾自己」
，也是「非

爾是爾」，事相如：名相。（4）二者皆非——不是「爾是爾自己」，也不是

「非爾是爾」，事相如：瓶柱二、兔角。

（1）第一句：是「爾是爾自己」，不一定「非爾是爾」。事相如瓶子。

因為，瓶子是瓶子自己；但是，「非瓶」並不是瓶子。（「非瓶」即「不是瓶

子」
，「不是瓶子」這個法是存在，但它並不是瓶子。即是說，
「非瓶」此法，

不是瓶子。）

（2）第二句：是「非爾是爾」
，不一定是「爾是爾自己」。事相如「唯

常」。因為，非爾——非「唯常」——「不是唯常」是存在的，而且其存在

《攝類學》初階講記（一） 221
的方式一定是常法，既然是常法，所以一定是「唯常」，因此是：「非爾是

爾」。但是，不一定是「爾是爾自己」。

（3）第三句：二者皆是，二者交集的法。是「爾是爾自己」
，也是「非

爾是爾」，事相如「名相」。「名相」的性相是：齊備假有三法。「與爾是爾

自己」——名相自己是自己，簡言之就是：名相是名相。如果名相不是名

相的話，那就是性相，如果是性相的話，那就應該是名相的名相，因為它

（名相）自己變成性相了。所以，名相不是性相。又，
「非爾是爾」——非

名相是名相。「非名相」的性相是：非齊備假有三法。所以，「非名相」是

一個名相。

（4）第四句：二者皆非。如兔角、瓶柱二。「瓶柱二」非是「爾是爾

自己」，即是說：「瓶柱二」不是「瓶柱二」。又，「瓶柱二」非是「非爾是

爾」，即是說：無法成立「非瓶柱二」是「瓶柱二」，因為「瓶柱二」是屬

於「無有是的所知」。如果，「非瓶柱二」是「瓶柱二」的話，那麼，「瓶柱

二」就會變成是「有是的所知」，有此過難。

《攝類學》初階講記（一） 222
《攝類學》初階講記（一） 223
《攝類學》初階講記（一） 224