只有相互依存;没有独立存在

只有相似相续;没有常一不变
只有能诠名言;没有所诠实义
只有离言空性;没有丝毫法生
《维摩诘经》导读 002

上一讲我们学习到维摩诘经第一品的开始部分就是说佛陀在毘耶離菴羅樹園與八千位比丘
共共住,平时与这八千位比丘共共住那佛陀今天要说法了那一定会来很多贵宾,看下边的经文
菩薩三萬二千佛陀要说法了今天还来了很多贵宾菩萨三万二千：这里菩萨数是共住比丘数的
四倍，这是表法的，说明这部经一定是大乘佛法的经。下边长长的一个段落，对三万二千的
来宾菩萨的赞美之词赞叹这些菩萨。眾所知識,大智本行,皆悉成就众所知识对照梵文就是名闻
卓著就是大家都晓得，人人皆知。大智本行：本行就是修行，从字面理解，智是智慧般若：
但是但是看梵文原本再看玄奘译本来看，这里的大智是指的“大神通”，皆悉成就。諸佛威神
之所建立诸佛威神：诸佛，不是仅仅指释迦牟尼这一个佛，是十方诸佛；这些菩萨都是在十
方诸佛威神的加被之下。之所建立：不好理解，对照梵文原本和玄奘译本，玄奘就译为“常
所加持”。这些菩萨们是在诸佛的威神之底下被加持着。為護法城,受持正法;为了护持法城,法
的城这是形象的比喻，受持正法就是掌握佛陀的正法能師子吼,名聞十方;狮子吼就是形容说法，
能够摄受众生，能够震撼心灵眾人不請,友而安之说这些菩萨们他是成为不请自来的善友紹隆
三寶,能使不絕绍，就是持续；隆，兴盛；能够持续的兴盛三宝，佛教里的三宝就是佛法僧。
佛就是成就无上正等正觉的；法，就是佛陀所说的能够另众生能够解脱的法；僧，就是在世
间能够住持正法的僧众,那么能使三宝不绝降伏魔怨,制諸外道,这都不需要解释了悉已清淨,永
離蓋纏;他们内心都很清净永远离开了盖，障碍；缠，缠附，烦恼。永远离开了障碍和缠附
（烦恼）心常安住,無礙解脫他们的心已经安住在无碍的解脱上念,定,總持念，正念；定，正

定；入定，总持，梵文是 dhāraṇī，音译成陀罗尼，有两个意思，第一就是那种记诵佛经的超
常的能力，在印度最初佛陀说法之后,弟子们都是靠着背诵把佛陀的法带带相传，所以记诵佛

陀说法的能力他们认为很重要，那么这种能力就叫总持。当然 dhāraṇī 在密宗里表示咒语，

真言。辯才不斷辩才就是说法的能力布施、持戒,忍辱,精進,禪定,智慧这就是六度，六个波若
蜜及方便力,無不具足什么是方便力？就是菩萨为度众生而运用的那种权宜，善巧的种种措施，
这种善巧的种种措施会发出巨大的力量这被称为方便力，那么我们前面讲金刚经的时候,我们
首先安立权便中观的四重二谛目的是在解构凡夫自以为的真实世界。我们安立这个权便中观
这就是方便力.在末法时期没有这样的接引众生的方便众生是很难能够理解、领受佛陀真实的
正法的看下一句逮無所得不起法忍逮就是到达的意思，到达什么呢？无所得。大家记得心经
以无所得故，无所得这是见到的境界。不起法忍：对照梵文原本，这个不起这个词其实就是
没有产生，梵文里 anupattika 是没有产生、不产生，通常译为无生法忍。一起法不起，一切
法根本就没有产生，无生法忍。下一句已能隨順轉不退輪注意这里的随顺一定是随顺真实和
随顺众生。转不退轮就是听闻他们的说法得到不退转善解法相,知眾生根鸠摩罗什在这译作法

相，其实对照梵本它是 alakṣaṇa 是无相，所以玄奘在这里就译作玄奘译为“咸得无相妙印所

印”。因为前面是不起法忍，一切法无生因此法相就是无相，知众生跟，就知道众生的种种根
性。蓋諸大眾得無所畏就是对一切的大众都无所畏惧,都不能被众人所征服功德智慧,以修其心
就是积累了大量的功德和智慧知粮相好嚴身,色像第一由于有这种功德智慧的知粮感得的身相
也是庄严的捨諸世間所有飾好饰：就是装饰品，因为他已经是相好庄严的因此他们就不必用
世间的装饰品装饰自己名稱高遠,踰於須彌他们的名望传播的很远很远，超过了须弥山，须弥
山是印度人认为的最高的山。深信堅固,猶若金剛这里的信心是对佛陀教法的信心坚固的像金
刚一般.法寶普照,而雨甘露他们能够传播佛陀的教法传播到四方，就像下雨的甘露一样於眾言
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 只有相互依存;没有独立存在
只有相似相续;没有常一不变
只有能诠名言;没有所诠实义
只有离言空性;没有丝毫法生
音,微妙第一就是他们的话语与一切众生当中的种种的音声中最为清净的深入緣起,斷諸邪見深
入缘起：我们在学习金刚经的时候我们讲佛陀根本教义就是缘起，那么深入缘起怎么叫深入？
知道佛陀说缘起是说一切法无生，能够理解缘起无生，这是深入缘起。你看正是由于知道一
切法无生了，所以断诸邪见了，什么邪见呢？就是有无二边，有无二边就是二边见；断诸了
有无的二边见泯灭有无二边有無二邊,無復餘習更没有种种的习气，我们这些之所以是凡夫轮
回于生死.我们凡夫心中有很多习气，比如说执着于凡夫境界为实有，这就是众生心中很根本
的习气之一演法無畏,猶師子吼那么演说佛陀的正法无所畏惧，像狮子吼一般的摄受众生其所
講說,乃如雷震这些菩萨们讲法的时候像打雷一样的震动也就是菩萨说法是有震撼性，有摄受
力的.無有量,已過量无有量，已过量：按照梵文原文就是“超越称量和不可称量”。集眾法寶,
如海導師就是集具法宝的智慧，如海导师：如同海导师；海导师，看梵本原本，就是商队队
长，一般也译作“商主”，也就是大家出海了，到了无边无际的大海上的时候，这个商队的队
长是指引方向的人，所以叫海导师。在佛教里这个导师往往是对“菩萨”的称号。了達諸法
深妙之義他们都通达了法的甚深的法义善知眾生往來所趣及心所行就是这些菩萨们的智慧境
界已经能够深入了这些来气众生的心愿当中近無等等佛自在慧,十力、無畏、十八不共關近，
就是梵文是 gata，就是走向、到达；到达了无等等。大家还记得我们在学习心经的时候是大
明咒，无上咒，是无等等咒，是不可等同的，无与伦比的；他们已经走向了那种无与伦比的
佛的自在的智慧，已经接近了佛的十力，四无畏、十八不共法。这里的十力，就是指佛的十
种能够超越一切众生的那种智力，那种能力。哪十个力？知处非处智力，知三世业报智力，
知禅定解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知一切至所道智
力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力；无畏，指的四种无畏，也就是佛
在大众中说法，泰然无所猥琐有四种情形：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说
尽苦道无所畏；十八不共法：就是佛陀与其他的圣者，包括那些小乘的圣者不同的特殊的功
德，有十八个：身无失，口无失，念无失，无异想，无不定心，无不知己舍心，欲无灭，精
进无灭，念无灭，慧无灭，解脱无灭，解脱知见无灭，一切身业随智慧行，一切口业随智慧
行，一切意业随智慧行，智慧知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。十八
种，作为知识性内容大家可以在 google 上搜一搜。看下一句经文閉一切諸惡趣門这些大菩萨
们已经关闭了转生到恶趣的门，什么是恶趣？就是畜生、饿鬼、地狱。这三个叫恶趣门，但
是看下一句而生五道以現其身平常我们平时讲六道轮回但维摩诘经里讲五道实际上就是把阿
修罗这一道归为天道。就是天，人，畜生，恶鬼，地狱，五道。那么前面刚讲了这些菩萨们
已经关闭了一切恶趣的门，那后一句又说生五道以现其身。也就是他不仅能生到天道，人道，
他还会生到生，恶鬼，地狱的恶道，那已经关闭了恶趣的门怎么还会生到这三恶道呢？注意
这个生字看梵文原本它是“自愿生”，这一点很重要，也就是说菩萨们完全可以不转生三恶道，
但是为了救度众生，救度三恶道的众生他们自愿的去转生到三恶道度化众生，所以大家要知
道畜生道，恶鬼道，地狱道是有菩萨的,所以这里的生大家一定要理解为自愿的转生,是菩萨发
愿度三恶道度化众生.為大醫王,善療眾病他们就是大的医生,很善于给众生治病應病與藥所以
这些菩萨们说法都是对机说法,众生有什么病,施与什么药令得服行;無量功德皆成就,無量佛土
皆嚴淨严净就是庄严清净其見聞者,無不蒙益;諸有所作,亦不唐捐;如是一切功德,皆悉具足.上面
说的那么多的功德这些三万俩千万菩萨们他们都是具足的。
这一大段都是对今天来出席佛陀说法会议的三万俩千万菩萨的一个赞叹，赞叹完这些菩萨之
后那么举了一些这些菩萨当中比较有代表性的菩萨的名号其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等
不等觀菩薩、 定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、
寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根
菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、 寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、
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 只有相互依存;没有独立存在
只有相似相续;没有常一不变
只有能诠名言;没有所诠实义
只有离言空性;没有丝毫法生
明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩
薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精
進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩
薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩最后这一
位就是文殊菩萨那么鸠摩罗什菩萨译本举出来五十二位菩萨作为三万俩千位菩萨的代表如是
等三萬二千人。