‫وزارة اﻟﺗﻌﻠ م اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟ ﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟد ﺗور ﺣﻲ ﻓﺎرس اﻟﻣد ﺔ‬

‫ﻠ ﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‬

‫اﻟﻘﺳم‪ :‬ﻋﻠوم اﻧﺳﺎﻧ ﺔ – اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺗﺎر ﺦ ‪ /‬اﻟﻔوج اﻷول‬

‫اﻟﻣﻘ ﺎس‪ :‬ﺗﺎر ﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻋﻧوان اﻟ ﺣث‪:‬‬

‫اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋر ﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق‬

‫أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪:‬‬

‫ﺷراﯾر ﻋﺑد اﻟﺣﻔ ظ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪2022 / 2021 :‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪ ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﺎھﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟرﺣﻠﺔ وﺟذورھﺎ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬دواﻓﻊ اﻟرﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓواﺋد اﻟرﺣﻠﺔ ‪ ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬رﺣﻠﺔ أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﻣﺛﻠﮫ ﻋن رﺣﻼت أﺧرى‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ واﻟﻣﺻﺎدر‬

‫‪1 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪  :‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟرﺣﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﺻدرا ﻣﮭﻣﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﺷرﻗﺎ وﻣﻐرﺑﺎ ﻓﻔﯾﮭﺎ ذﻛر ﻷھم اﻟﻣراﻛز اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻣﺟﺎﻟس‬
‫اﻟدرس واﻟﺗﺣﺻﯾل ﺑل إﻧﮭﺎ ﺻورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺷﮭود اﻟﻌﯾﺎن ﻋن اﻷﺣوال اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﺑﻠدان ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻰ ھذا ﺗﻣﺛل زادا وﻓﯾرا ﻟﺗراﺟم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻏﻔﻠت ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم ﻋﻧﮭم‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ان ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋر ﻗد ﻣﺛﻠوا ذﻟك اﻟﻘطب اﻟذي ﺷد ﺑﻌﻠﻣﮫ وﺟرأﺗﮫ اﻧﺗﺑﺎه اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻔﺿل ﺗﺻوراﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫وﺗراﺛﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻟﻌﻘدي ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﻣﺛل ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن ﺣواﺿر اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺷﻔﮫ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻛري‪  .‬‬

‫ﺗﻧوﻋت رﺣﻼت اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق ﺑﺗﻧوع أھداﻓﮭﺎ وﻣﻘﺎﺻدھﺎ‪ ،‬وﺗﻌددت أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ وﺣواﻓزھﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى اﻟﻰ إﻧﺷﺎء راﺑط ﻗوي وﻣﺗﯾن‬
‫ﺑﯾن ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق وﻟﮭذا ﺗﻛﻣن أھﻣﯾﺔ اﻟرﺣﻼت ﻓﻲ ﻛوﻧﮭﺎ ﺗﻣﺛل ﻣظﮭرا ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻧﺟدھﺎ ﻗد‬
‫ﻓﺗﺣت اﻵﻓﺎق واﺳﺗﻘﺻت اﻟﻌﺎدات اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﺣﺗﺿﻧت اﻟﻘواﻓل اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ودوﻧت ﻓﻧون اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻗﺗﺣﻣت اﻟﺣدود اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وطرﻗت‬
‫أﺑواب اﻟطرق اﻟدﯾﻧﯾﺔ ورﺳﻣت ﺣدود اﻟﺧراﺋط اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻷﻗطﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪  .‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﻧﺟد أن اﻟرﺣﻠﺔ ﺷﻛﻠت اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﻛﺛر اﻧﻔﺗﺎﺣﺎ واﻧطﻼﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﺗﺧذت ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﺷﺎھدة‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺗدوﯾﻧﮭﺎ ووﺻﻔﮭﺎ ﻟﻸﺣداث‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﺣظ ﻓﻲ إﺛراء ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺣﻼت وﺗﻌزﯾز ﻟﻐﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق‬
‫واﻟﻣﻐرب وﻧﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻧﺣو ﺑﻠدان اﻟﻣﺷرق وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﺣﺟﺎز ﻓﻌرﻓت ھذه اﻟرﺣﻼت ﺑﺎﻟﺣﺟﯾﺔ او اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ وﻣن ھذا‬
‫اﻟﻣﻧطﻠﻖ وادراﻛﺎ ﻣﻧﺎ ﻷھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻓﮭم ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺟﺎء ھذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻣﺗﻧﺎوﻻ ﺑﻌض ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟرﺣﻼت‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪2 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﺎھﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟرﺣﻠﺔ وﺟذورھﺎ‬

‫ﻟﻘد اﺟﺗﮭد اﻟدارﺳون ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟرﺣﻠﺔ وذھﺑوا ﻓﻲ ذﻟك ﻣذاھب ﺷﺗﻰ‪ ،‬ﻛل ﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻣن زاوﯾﺔ ﻧظر ﻣﺣددة‪ ،‬ﻛل ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧظور‬
‫ﺣﻘﻠﮫ اﻟدراﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤرخ رﻛز ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟم ﯾر ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧظر‬
‫اﻟﯾﮭﺎ دارﺳوا اﻷدب و ﻧﻘﺎده ﻧظرة ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓرﻛزوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟواﻧب ﻓﻧﯾﺔ وأدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻧﺻوص ﺷﻌرﯾﺔ وﻧﺛرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘدﻣﮫ ﻣن أﺧﺑﺎر‪ ،‬ﯾرون أﻧﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﺻﻧف ﺿﻣن داﺋرة اﻷدب‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت ﺑذﻟك وﺟﮭﺎت ﻧظرھم ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌددت ﺗﻌرﯾﻔﺎﺗﮭم ﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺑﻧﯾﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑﻘﯾت اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑذﻟك ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﻔر‪.‬‬

‫واﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﺳط ﻣﻔﮭوم ﻟﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ ذﻟك اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن آﺧر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﮭواﯾﺔ أو اﻻﺣﺗراف‪،‬‬
‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐرض وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻟزﻣﺎن وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺣﻠﺔ ﺟزء أﺻﯾل ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻗد ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻗﺻﯾرة ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬وﻗد ﺗﻣﺗد وﺗطول ﺣﺗﻰ ﺗﻐطﻲ أطول اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﻛﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻵﺧر ﻓﻲ أﺣﯾﺎن‬
‫أﺧرى‪ ،‬وﺑﻧظرة أﻋﻣﻖ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻌرف اﻟرﺣﻠﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﺿﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟزﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻧﺗﻘﺎل أﯾﺿﺎ ﺿﻣن ﻧظﺎم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﺻﺑﺢ ﻣن أﺑرز اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﻔر ھﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺗﺟدرا‬
‫وھﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻓﯾﮭﺎ‪  .1‬‬

‫اﻟﻌرب ﻛﻐﯾرھم ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺟﻧﺎس ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ھذه اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬طﺑﻌوا ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ واﻻﻧﺗﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺎھﺗﻣوا ﺑﺎﻟﺳﻔر‪ ،‬وﻣﺎرﺳوا‬
‫اﻻرﺗﺣﺎل ﺑرا وﺑﺣرا‪ ،‬ﻣﺟﺑرﯾن أو ﻣﺧﺗﺎرﯾن ﺳواء داﺧل ﻣوطﻧﮭم اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬أو ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ أوطﺎن ﻏﯾرھم ﻣﻣن ﺗواﺻﻠوا ﻣﻌﮭم ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﺣروب ﺗﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﯾﺷﮭد ﻋﻠﻰ ذﻟك رﺣﻼﺗﮭم اﻟﺗﻲ اﺷﺗﮭروا ﺑﮭﺎ ﻋﺑر ﻣﺧﺗﻠف ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﮭم واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﮭد أﻧﮫ ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻌرب رﺣﻼت‬
‫ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣزدھرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن‪ ،‬وإن ﻟم ﺗدون أﺧﺑﺎر ھذه اﻟرﺣﻼت ﺗدوﯾﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ وﺷﺎﻣﻼ أو ﺟﺎﻣﻌﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭم إﻻ ﻣﺎ ورد ﻣﺗﻧﺎﺛرا‬
‫ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم روى أﺣداث ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر‪ ،‬وﻣن أﺷﮭر ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﻘرآن ﻣن ھذه اﻟرﺣﻼت‪،‬‬
‫ْف ‪ ¤‬ﻓَ ْﻠﯾَ ْﻌﺑُدُوا‬ ‫ِﯾﻼﻓِ ِﮭ ْم ِرﺣْ ﻠﺔَ اﻟﺷﺗ َ ِ‬
‫ﺎء َواﻟﺻﯾ ِ‬ ‫ف ﻗُ َرﯾ ٍ‬
‫ْش ‪ ¤‬ا َ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺷﺗﺎء و اﻟﺻﯾف‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺑﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ِ﴿ :‬ﻹ َ‬
‫ﯾﻼ ِ‬
‫ت ‪ ¤‬اﻟذِي أ َ ْط َﻌ َﻣ ُﮭ ْم ِﻣ ْن ُﺟ ٍ‬
‫وع َوآ َﻣﻧَ ُﮭ ْم ِﻣ ْن َﺧ ْو ٍ‬
‫ف﴾ ‪.‬‬ ‫َرب َھذَا ا ْﻟ َﺑ ْﯾ ِ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻧﺎؤھﺎ اﻟﻔﻧﻲ وأﻧواﻋﮭﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪ ،‬أطروﺣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ دﻛﺗوراه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪ ،13‬اﻟطﺎھر ﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح‪،‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪  2014/2013 ،‬‬
‫‪3 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬دواﻓﻊ اﻟرﺣﻠﺔ‬

‫ﻗد ﻻ ﻧﻌﺗﻘد إطﻼﻗﺎ أن ﻣن اﻟﺳﮭل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺗﻛوﯾﻧﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ أن ﯾﻐﺎدر ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎش ﻓﯾﮫ وأﻟﻔﮫ‪ ،‬أو ﯾﻔﺎرق ﻗوﻣﺎ‬
‫ﻧﺷﺄ ﺑﯾﻧﮭم واطﻣﺄن إﻟﯾﮭم‪ ،‬دون داﻓﻊ‪ ‬ﺑﯾّن ﯾدﻓﻌﮫ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬أو ھدف واﺿﺢ ﯾرﯾد اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن إذا ﻻ ﯾﻣﺎرس اﻟرﺣﻠﺔ إﻻ ﺑدواﻓﻊ‪ ‬ﻗد‬
‫ﺗﻛون ذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻋﺎﻣﺔ أو ﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﺟل ﻏﺎﯾﺎت ﻗد ﺗﻛون ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد‪ ‬ﺗﻛون وﺿﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾرﺿﻰ وﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﮭﺎ ﻗوم ﻓﯾﺳﺗﺣﺳﻧوھﺎ‬
‫وﯾﺷﻣﺋز ﻣﻧﮭﺎ آﺧرون ﻓﯾﺳﺗﮭﺟﻧوھﺎ‪.‬‬

‫إن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘف وﻗﻔﺔ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﺑﺣث ﻋن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺗﻲ دﻓﻌت اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﯾﺎم‬
‫ﺑرﺣﻼت‪ ،‬وھﻲ رﺣﻼت ﻋدﯾدة ﺳﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر أﺑرزھﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﺑﺣﺛﻲ ھذا‪ ،‬ﻧذﻛر ﺣﺎﻟﯾﺎ اﻟدواﻓﻊ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠرﺣﻼت‬
‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟداﻓﻊ اﻟدﯾﻧﻲ‪  :‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ﻟﻌل أھم ﻏرض ﻟﻠﺳﻔر ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻗطﺎر اﻷرض وﻋﺑر ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﺻور ھو اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫وزﯾﺎرة ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﺣﺟﺎ أو ﻋﻣرة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﺞ أﺣد ﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼم وأﺣد أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬ﻏﯾر ن اﻟﺳﻔر ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫ﻓﻘط ﺑل ﻛﺎن ﯾﺗﻌداه إﻟﻰ ﻣﻧﺎطﻖ ﻣﻘدﺳﺔ أﺧرى ﻛزﯾﺎرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن آﺛﺎر‪ ،‬وزﯾﺎرة ﻗﺑر اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم واﻟﺻﻼة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺟده وزﯾﺎرة اﻟﺑﻘﯾﻊ وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك زﯾﺎرة اﻟﻘدس اﻟﺷرﯾف واﻟﺻﻼة ﻓﯾﮫ اﺑﺗﻐﺎء اﻷﺟر واﻟﻣﺛوﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص اﻷﻏراض اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠرﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر أھﻣﮭﺎ‪  :‬‬

‫‪ -‬طﻠب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺷرﻋﻲ ‪ ‬‬ ‫‪ -‬زﯾﺎرة ﺑﻌض اﻟﻣﺂﺛر اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣﺟﺎورة اﻟﺣرم‬ ‫‪ -‬ﺗﺄدﯾﺔ ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ أو اﻟﻌﻣرة‬

‫وﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑزﯾﺎرة واﺣدة ﺑل ﯾﻛررھﺎ ﻟﻣرات ﻋدﯾدة‪  .‬‬

‫اﻟداﻓﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ﻣن أﺑرز اﻟدواﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺣﻔزت اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻼت ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻧظﻣوھﺎ ﺷﻌرا وﻛﺗﺑوھﺎ ﻧﺛرا وﺑﺳﺑب اﺷﺗﮭﺎر ھذا‬
‫اﻟﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟرﺣﻠﺔ ظﮭر ﻣﺻطﻠﺢ “اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ” اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.2‬‬

‫ب‪ .‬اﻟداﻓﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪  :‬‬

‫ﯾوﻟد اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﯾﻧﻣو و ﯾﻛﺑر‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﮫ أﻣﺎم طرﯾﻘﯾن‪ ،‬طرﯾﻖ اﻟﻌﻠم وطرﯾﻖ اﻟﺟﮭل وﻟﻘد ﻛﺎن وﻣﺎ زال إﻟﻰ اﻟﯾوم طﻠب اﻟﻌﻠم رﻏﺑﺔ ھذا‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ ،‬ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﮫ ﺟﺎھدا ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺻﻌﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺷل أﻣﺎم اﻟﻌراﻗﯾل‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗرف ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺣﯾل‪ ،‬ﯾﻧﻔﻖ ﻣن أﺟﻠﮫ اﻷﻣوال‬
‫و ﯾﮭﺟر اﻷھل واﻷوﻻد‪ ،‬وطﻠب اﻟﻌﻠم ‪ -‬ﺑﺷرطﮫ اﻟوﺣﯾد أن ﯾﻛون ﻧﺎﻓﻌﺎ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻋﻧدﻧﺎ ﻧﺣن ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓرض أوﺟﺑﮫ اﻟدﯾن‪،‬‬
‫وأﻗرﺗﮫ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدارﺳﯾن اﻟﻣﮭﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻷدب اﻟرﺣﻼت‪ ،‬ﻓﻛراﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ﯾرى أن طﺎﺑﻊ اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم طﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋداه‬
‫ﻣن أﻧواع اﻟرﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري‪ ،‬وﻗد اﺗﺳﻊ ﻧطﺎق اﻧﺗﺷﺎره ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﻘرون‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻷوج ﺑوﺟﮫ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﮭد‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ واﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺳﯾطرت ﻋﻠﻲ اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ و اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻔﻠك واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟطب وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﮭﺎ أﻗل‪ ،‬وﻟم ﻧﺟد ﻟﮭﺎ ﺻورة واﺿﺣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫اﺑن ﺣﻣﺎدوش اﻟﺟزاﺋري‪  .3‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻘﺎل‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟداﯾﺎت “رﺣﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻟورﺛﻼﻧﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ”‪ ،‬ص‪ ،50‬أ‪ /‬ﻋﺎﺋﺷﺔ دﺑﺎح اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗذة ‪ -‬ﺑوزرﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪.2017 ،8‬‬
‫‪ 3‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.87‬‬
‫‪4 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ت‪ .‬اﻟداﻓﻊ اﻟﺟﮭﺎدي اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫إن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟداﻓﻊ اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﺣﺟب ﻋن أﻋﯾﻧﻧﺎ اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻓرﺿﺗﮫ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺿطرﺑﺔ داﺧﻠﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺗدھورة ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻛﺑر اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺑﺎﻟﺟﮭﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠوطن ووھران‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ھذه اﻷوﺿﺎع ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺣﺗﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻼت ﻣن ﻧوع ﺧﺎص‪ ،‬ﻧﻌﻧﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻠك اﻟرﺣﻼت‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎم ﺑدواﻓﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺄدﯾﺑﯾﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺟﮭﺎدﯾﺔ ﺗﺎرة أﺧرى وھﻲ اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻲ دون أﺣداﺛﮭﺎ ﻣراﻓﻘون ﻟﮭم‪،‬‬
‫ﯾﺧﺗﺎروﻧﮭم ﺣﯾﻧﺎ وﯾﻘوﻣون ﺑذﻟك ﺑﻣﺣض إرادﺗﮭم أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى‪  .4‬‬

‫ث‪ .‬دواﻓﻊ أﺧرى‪  :‬‬

‫ﻓﺈن اﻟواﻗﻊ ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻻ ﻧﻐﻔل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟدواﻓﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟذاﺗﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺳﯾﺎﺣﯾﺔ )واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن‬
‫ذات ﺻﯾت آﻧذاك( اﻟﺗﻲ وإن ﻟم ﺗﻛن دواﻓﻊ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﻼ ﺷك ﺗﻠﻘﻲ ﺑظﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﺎﻟﯾن‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻣن اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟﻣؤﺛرة واﻟﺗﻲ دﻓﻌت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن إﻟﻰ اﻟرﺣﻠﺔ‪  .5‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 17‬و‪ 18‬م‪ ،‬ص‪ ،13‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺧﺻص‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺷراﯾر‬
‫ﻣرﯾم‪ ،‬اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺣﯾﻰ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻣدﯾﺔ‪2018/2019 ،‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 17‬و‪ 18‬م‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪5 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓواﺋد اﻟرﺣﻠﺔ‬

‫أن ﻟﻠرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓواﺋد ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻛﺎن اﻟطﻠﺑﺔ واﻟﻣرﺗﺣﻠون ﯾﺳﻌون ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫أﺧذ اﻟﻌﻠم ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن اﻟﺷﯾﺦ واﻟﺟﻠوس ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ أھﻣﯾﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﺎﻟطﺎﻟب ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻘراءة ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻷﺳﺗﺎذ‪  .‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﺳﺗﺟدات اﻟطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠدان واﻟﺷﻌوب وﺛﻘﺎﻓﺗﮭم وﺗﻘﺎﻟﯾدھم وإﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑﺎدل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺧذ اﻹﺟﺎزات ﻣن ﺷﯾوخ ﻣﺗﻌددﯾن وﻓﻲ ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ھذا ﻣﺎ ﯾدﻋم اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب ‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫وھذا وﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺧﻠدون ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑراھﯾم اﻵﺑﻠﻲ او اﺑو اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﻛﻣﺎ أﺣب أن اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﮫ ﻗد اﺷﺎد ﺑﻔﺿل اﻟرﺣﻠﺔ‬
‫واﻋﺗﺑرھﺎ أﺻل اﻟﻌﻠم وﺑﮭذا ﺗﺗرﺳﺦ اﻟﻣﻌﺎرف أﻛﺛر ﻓﻲ ذھن اﻟطﺎﻟب وﺗﺳﺎھم ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﺿوج ﻓﻛره وﻛﻠﻣﺎ زاد ﻋدد اﻟﺷﯾوخ اﻟذﯾن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﮭم‬
‫اﻟطﺎﻟب ﻛﻠﻣﺎ ﻋظﻣت ﻓﺎﺋدة اﻟرﺣﻠﺔ‪  .6‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 6‬اﻟرﺣﻠﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن ‪11‬ھـ‪17/‬ﻣـ رﺣﻠﺔ ﯾﺣﻲ اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ‪1096‬ھـ‪1685/‬ﻣـ ﻧﻣوﺟﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺑوح‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ 15‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ص ‪.2018 ،300‬‬
‫‪6 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ‬

‫اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ او رﺣﻠﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﯾد اﻟورﺛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ھو اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﯾد اﻟورﺗﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ورﺗﯾﻼن ﺳﻧﺔ ‪1125‬‬
‫ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1713‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1193‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1780‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﻣن أﺳرة ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺄﺑوه وﺟده ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﺎ ِﻟﻣﯾن ﻛﺑﯾرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬ﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھو ﺻﻐﯾر اﻟﺳن وﻛﺎن ﯾﺗردّد ﻋﻠﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷرف ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟده وﻋﻠﻰ اﻟزواﯾﺎ‬
‫أﯾن ﺗﺿﻠﱠﻊ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑدُﻧﯾﺎ اﻟﺗﺻوف‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻔرغ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺑ ﱡﺣر ﻓﻲ آداﺑﮭﺎ واﻟﻧﺣو‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺣﯾث أﻛد اﻟورﺗﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻌﻠم وﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ واﺗﺻﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى واﻋﺗﺑر ﻋﻠم اﻟﺳﯾرة ﻓرﻋًﺎ ﻣﻧﮫ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم إﻧﻣﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻣدى إﻟﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ وأﺧﺑﺎر اﻷﻣم واﻟﺣﺿﺎرات‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﺷﺎﺑﺎ ً ﺗزوج ﻣن ﻓﺗﺎة ﺗدﻋﻰ ﻋوﯾﺷﺔ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺳﻌود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وﺗﻔرغ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﺗﺻوف ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺷﺎذﻟﯾﺔ واﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ورﺗﻼن وﻣﻧﺎطﻖ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾطول ﺑﮫ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﺑﺟﺎﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾده اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫أﺑﻧﺎء اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻣن أﺻﺑﺣوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد أﺳﻣﺎء ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺣﺎرب ﺑﻘوة اﻟﺑدع اﻟﻣﻧﺗﺷرة اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺑت إﻟﻰ اﻟدﯾن ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫وﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪  .‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1153‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻖ ﻟـ ‪ 1740‬ﻣﯾﻼدي وﻓﻲ رواﯾﺎت اﺧرى ﺧرج ﺳﻧﺔ ‪ 1179‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻖ ﻟـ ‪ 1765‬ﻣﯾﻼدي ﺣﯾث‬
‫ﺧرج اﻟورﺗﻼﻧﻲ ﻗﺎﺻدا ً اﻟﺣﺞ إﻟﻰ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﻗد راﻓﻘﺗﮫ زوﺟﺗﮫ وأﺣد أﺑﻧﺎﺋﮫ واﺳﻣﮫ ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺣﺟﺗﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1166‬ھﺟري ﻣﻊ‬
‫اﺑن ﻋﻣﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1179‬ھﺟري ﺣ ّﺞ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﻧطﻠﻘﺎ ً ﻣن دﯾﺎره راﺟﻼً ﺣﯾث ﱠ‬
‫ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد ووﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﺧﺎﻟد‪،‬‬
‫وزار ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ واﻟﻣدن واﻟﻘرى ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﯾزاب‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺗوﻧس ﻓﻠﯾﺑﯾﺎ وﻣﺻر ﻟﯾﺑﻠﻎ أﺧﯾرا ً أرض اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وأﯾﻧﻣﺎ ﺣ ﱠل ﻛﺎن ﯾﺳﺟل‬
‫ﻣﺷﺎھداﺗﮫ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وأﺣوال اﻟﻧﺎس وطﺑﺎﺋﻌﮭم‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻓرﺻﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌل رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻗد أﺛّرت ﻓﯾﮫ‬
‫ﻛﺛﯾرا ً وﺧﻠّﻔت ﻟدﯾﮫ اﻧطﺑﺎﻋًﺎ طﯾﺑًﺎ ﺣﯾث اﻟﺗﻘﻰ ﺑزﻣرة ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷزھرﯾﯾن اﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾﮭم وأﺧذ ﻋﻧﮭم اﻟﻌﻠوم وھم ﻛﺛﯾرون ﻧذﻛر ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟرﺑﯾﻌﻲ واﻟﺻﻌﯾدي واﻟﻌﻣروﺳﻲ واﻟﺷﯾﺦ اﻟﺣﻔﻧﺎوي واﻟﺑﻠﯾدي واﻟﺟوھري واﻹﺷﺑﯾﻠﻲ وﺧﻠﯾل اﻷزھري‬
‫واﻟﮭﺎﺷﻣﻲ واﻟزﯾﺎﺗﻲ واﻟﻌﻔﯾﻔﻲ واﻟﺷﯾﺦ اﻟﻧﻔراوي واﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻛردي وﻋﻣر اﻟطﺣﻼوي‪.7‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ اﻟﯾوم ﻣن أھم اﻟوﺛﺎﺋﻖ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤرخ ﻟﻔﺗرة اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺣﯾث ﺗرﺳم ﺻورة اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬
‫وﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﯾﺑدو أن اﻟورﺛﯾﻼﻧﻲ ذاﺗﮫ وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﮫ اﻟﻌﻧوان اﻟذي اﺧﺗﺎره ﻟﮭﺎ أرادھﺎ وﺛﯾﻘﺔ إﺧﺑﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺧﻠف ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﻣوﺳم‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻣﻌﺎن إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺟرﺑﺔ روﺣﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﺧﻠل ھذه اﻟﮭﺟرة اﻟظرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﻣن‬
‫ﻋﺟﺎﺋب وﻣﺧﺎطر‪ ،‬ذﻛرھﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻧص اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻛﯾد أن اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أھم رﺣﻼت رﺣﺎﻟﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧظرا ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﺎھزت اﻟﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ ﻣن أﺧﺑﺎر ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯾن أدﺑﯾﺔ و ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأوﺻﺎف دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠﻣدن‬
‫واﻟدﯾﺎر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺟده ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﺣدﯾد ﻟﻠﻣﻣﺎﻟك وﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ﻧﺎھﯾك ﻋن اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻛل ذﻟك اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫واﻷدﺑﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺳﯾدي اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟورﺛﯾﻼﻧﻲ اﻟرﺟل اﻟذي ﺗﺛﻘف ﻓﻲ وطﻧﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺻره‪ ،‬واﺧﺗﻠف إﻟﻰ اﻟزواﯾﺎ اﻟﻣوﺟودة‬
‫ﺑﻣﻧطﻘﺗﮫ وﺟﺎﻟس أھﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ واﺣدا ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻟم ﯾﺟد ﺣرﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭم واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ طرﻗﮭم ﺑﺎﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎدت ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‬
‫ﻷداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻛﺎ اﻟﻣﺳﺎر اﻟذي أﻟف اﻟﺟزاﺋرﯾون ﺳﻠوﻛﮫ‪ :‬اﻟﺟزاﺋر ﺛم اﻟﺟرﯾد وﻗﺎﺑس ﺑﺗوﻧس اﻟﻰ طراﺑﻠس ﺑﻠﯾﺑﯾﺎ وﻣﻧﮫ اﻟﻰ وادي‬
‫اﻟرھﺑﺎن واﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﺳﯾﻧﺎء ﺑﻣﺻر وﺻوﻻ ﻟﻠﻌﻘﺑﺔ ﺑﺎﻷردن اﻟﯾوم وأﺧﯾرا ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻠد ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب رﺣﻠﺗﮫ‪ :‬ﻧزھﺔ اﻷﻧظﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻓﺿل ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﺧﺑﺎر‪  .8‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 7‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﻧزھﺔ اﻷﻧظﺎر ﻓﻲ ﻓﺿل ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟورﺛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ص‪ ،8‬ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺣﻣد اﺑن أﺑﻲ ﺷﻧب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻣﺻر‪.2008 ،‬‬
‫‪ 8‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻧﺎؤھﺎ اﻟﻔﻧﻲ وأﻧواﻋﮭﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫‪7 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﯾﺔ او رﺣﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ھو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ أﺑو زﻛرﯾﺎء اﻟﻧﺎﺋﻠﻲ‬
‫اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬واﻟﻧﺎﺋﻠﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ أوﻻد ﻧﺎﺋل ﺑﺎﻟﻘطر اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬واﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎوي ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻻ ﻧﺳﺑﺎ‪ ،‬وﻟد ﺑﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻣﻠﯾﺎﻧﺔ ﻏﯾر أن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟم ﺗﺷر اﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼده ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻰ أن ﻣوﻟده ﻛﺎن ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﮭﺟري‬
‫وھﻧﺎك ﻣن أﻛد أن ﻣوﻟده ﻛﺎن ﺳﻧﺔ ‪ 1030‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1619‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪.9‬‬

‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻘط راﺳﮫ ﻣﻠﯾﺎﻧﺔ وﻓﯾﮭﺎ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﻌض اﻟﻣﺗون ﺛم اﻧﺗﻘل اﻟﻰ زاوﯾﺔ أﺑﮭﻠول اﻟﻣﺟﺎﺟﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺻدھﺎ اﻟطﻼب ﻟدراﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻘﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ﻋدة ﻋﻠوم ﻋﻠﻰ ﯾد ﺷﯾﺦ اﻟزاوﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑﮭﻠول‪ ،‬ﺛم ﺗوﺟﮫ اﻟﻰ ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫وأﺧذ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﺛم اﻧﺗﻘل اﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﺣﯾث ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺷﯾوﺧﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻌﯾد ﻗدورة ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺟزاﺋر آﻧذاك‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻷﻧﺻﺎري وﻏﯾرھم‪ ،‬وروى ﻋﻧﮭم اﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ وﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم وأﺟﺎزه ﺷﯾوﺧﮫ‪ ،‬وﻣن ﺷﯾوﺧﮫ أﯾﺿﺎ ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺣﯾث ذﻛر اﻟﻣﺣﺑﻲ أن اﻟﺷﺎوي ﺳﺎر ﻣﻌﮫ ﻧﺣو ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣراﺣل ﺣﺗﻰ أﻛﻣل ﻗراءﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻧطﻖ أﺛﻧﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻟﻠﻣﺷرق‪  .‬‬

‫وﺑﻌد ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم ﺻﺎر ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 1064‬اﻟﻰ‬
‫‪ 1074‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1654‬اﻟﻰ ‪ 1663‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﻓﺗﺻدر ﻟﻠﺗدرﯾس وﻋﻘد ﻣﺟﺎﻟس ﻟﻠﺣدﯾث واﻟﻘراءة وﺷرح اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ واﺷﺗﮭرت ﻣﺟﺎﻟﺳﮫ‬
‫واﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪  .10‬‬

‫ﻗرر اﻟﺷﺎوي ﻣﻐﺎدرة اﻟﺟزاﺋر ﻧﺣو اﻟﻣﺷرق ﻟﻼﺳﺗزادة وطﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﺣل ﻋن اﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ ‪ 1074‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻖ ﻟـ ‪ 1663‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‬
‫ﻗﺎﺻدا ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﻓﺄدى ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ وﻟﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺣﺟﮫ رﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻘﺎھرة واﺳﺗوطن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ واﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﺑﻔﺿﻼﺋﮭﺎ‬
‫وﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ وروى ﻋن ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠطﺎن اﻟﻣزاﺣﻲ واﻟﺷﻣس اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ واﻟﻧور اﻟﺷﺑراﻣﻠﺳﻲ وأﺟﺎزه ﺑﻣروﯾﺎﺗﮭم ﻛﻣﺎ أﺧذ اﻟﺷﺎوي ﻋن اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﺧﯾر اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻲ وأﺟﺎزه ﺣﯾث اﺗﺻل ﺑﮫ اﻟﺷﺎوي ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗوﺟﮫ اﻟﻰ اﻟروم )ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ(‪  .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﺟﻠس ﻟﻠﺗدرﯾس ﺑﺎﻷزھر اﻟﺷرﯾف واﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﯾس ﻣدة ﻓدرس ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل وﺷرح اﻷﻟﻔﯾﺔ ﻟﻠﻣرادي وﻋﻘﺎﺋد‬
‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻧوﺳﻲ وﺷروﺣﮫ وﺷرح اﻟﺟﻣل ﻟﻠﺧوﻧﺟﻲ ﻻﺑن ﻋرﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻖ ﺛم ﺑﻌد ﻣدة ﺗوﻟﻰ ﺑﻣﺻر اﻟﺗدرﯾس ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺷرﻓﯾﺔ واﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺻرﻏﺗﻣﺷﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺑﻣﺻر وﺗﻘﻠد إﻣﺎرة رﻛب اﻟﺣﺞ اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣرﺗﯾن‪  .‬‬

‫وﻣن ﻣﺻر زار اﻟﺷﺎوي ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﻰ اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻛﺎﻧت اﻟزﯾﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 1081‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪1670‬‬
‫ﻣﯾﻼدﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1089‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1678‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ وأﻣﺎ ﺳﺑب زﯾﺎرﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾذﻛرھﺎ ﻣﻘدﯾش أن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻗد وﻻه‬
‫ﻣﺷﯾﺧﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻷزھر ﻓﻛﺎن ﻛذﻟك اﻟﻰ وﻓﺎﺗﮫ إﻻ أن ھذه اﻟرواﯾﺔ ﺿﻌﻔﺗﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺧﻼل ھذه اﻟزﯾﺎرات ﺣﺿﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺣﻲ‬
‫اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ﺑﺗﻘدﯾر أھل اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﺑول ﻓﻘرﺑﮫ اﻟﻣﻔﺗﻲ وﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﻧﻘﺎري واﻟﺻدر اﻷﻋظم ﻛﻣﺎ ﺣﺿر ﻣﺟﻠس درس‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﻧﺎل إﻛراﻣﮫ‪  .‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 9‬اﻟرﺣﻠﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن ‪11‬ھـ‪17/‬ﻣـ رﺣﻠﺔ ﯾﺣﻲ اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ ‪1096‬ھـ‪1685/‬ﻣـ ﻧﻣوﺟﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺑوح‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ 15‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ص ‪.2018 ،309‬‬
‫‪ 10‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺑوح‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.310‬‬
‫‪8 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﯾظﮭر أن اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎوي ﻗد ﻓﻘد ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن إﻗﺎﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﺣظوة اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻟﮭﺎ ﺣﯾث اﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﮫ أھل ﻣﺻر‬
‫ﻛﻣﺎ اﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﮫ رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻟذﯾن ﻗرﺑوه أول اﻷﻣر وﻛﺎن ذﻟك ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1090‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1677‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬ﻓرﻓﻌت ﻋﻧﮫ وﺿﺎﺋف‬
‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗدرﯾس وھذا ﯾﻌود ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ اﻛﺗﺳﺎﺑﮫ ﻟﻌداوة ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﺧذه ﻟوظﺎﺋف ﺑﻌﺿﮭم اﻵﺧر وﻛذﻟك اﻧﺗﻘﺎده ﻟﻠﻣﺗﺻوﻓﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ودﺧوﻟﮫ ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺟدال واﻟﻣﮭﺎﺗرات وﻗد ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض إﺟﺎزاﺗﮫ‪.11‬‬

‫وﻓﻲ آﺧر اﯾﺎﻣﮫ ﺣﺞ ﻋﺑر اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻓﻣﺎت وھو ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ 10‬ﻣن رﺑﯾﻊ اﻷول ‪ 1096‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻖ ﻟـ ﻓﯾﻔري‬
‫‪ 1685‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ وذﻛرت اﻟﻣﺻﺎدر أن اﻟﻣﻼﺣﯾن أرادوا إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻟﺑﻌد اﻟﺑر ﻋﻧﮭم ﻓﮭﺑت ﻋﻠﯾﮭم رﯾﺢ ﺷدﯾدة ﻗطﻌت ﺷراع اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟرﺋﯾﺳﻲ‬
‫ﻓﻘﺻدوا اﻟﺑر ودﻓﻧوه ھﻧﺎك وﻟﻣﺎ وﺻل اﻟﺧﯾر ﻻﺑﻧﮫ ﻋﯾﺳﻰ اﻧﺗﻘل اﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن وﻧﻘﻠﮫ ﻟﻣﻘﺑرة اﻟﻘراﻓﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﺗرﺑﺔ اﻟﺳﺎدة اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗد‬
‫رﻣﻣﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك وﻟم ﯾﻠﺑث اﺑﻧﮫ ﻋﯾﺳﻰ ان ﺗوﻓﻲ ﺑﻌد ﺑﺣواﻟﻲ ﺳﺗﺔ أﺷﮭر ودﻓن ﺑﻣﻘﺑرة اﻟﻘراﻓﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 11‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺑوح‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.310‬‬
‫‪9 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬رﺣﻠﺔ أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﺳﻣﺎة رﺣﻠﺗﻲ ﻟﻠﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣوﻟوده وﻧﺷﺄﺗﮫ ‪ ‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫وﻟد أﺑو راس ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺎﺻر اﻟراﺷدي‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1150‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ‪ 1737‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ راﺷد ﻗرب ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻌﺳﻛر‬
‫ﺑﺎﻟﻐرب اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﺑﯾن ﺟﺑل ﻛرﺳوط وھوﻧت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻟﻠﮭﺟرة‪ ،‬وﻷﺑﻲ راس أﺧوﯾن وأﺧت‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧوﯾن ھﻣﺎ‪ :‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬واﻟﺳﯾد ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وھو اﻷخ اﻷﻛﺑر ﻷﺑﻲ راس‪ ،‬وأﺧت اﺳﻣﮭﺎ ﺣﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ واﻟده إﻟﻰ ﺳﮭل ﻣﺗﯾﺟﺔ ﻗرب ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وھﻧﺎك‬
‫ﺗوﻓﯾت واﻟدﺗﮫ وھو ﺻﻐﯾر‪ ،‬ﻗﺎم أﺑوه ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻟرﺟﺎل واﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺗزوج ﻋدة ﻧﺳﺎء إﻟﻰ أن ﻣﺎت رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟده اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻛﺎن أﻋﺟوﺑﺔ اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ واﻟﺻﻼح واﻟﻔﺿل واﻟﻔﺿﯾل ﺷﺑﮭﮫ ﺑﺎﺑن ﻋﯾﺎض اﻟﻔﺿﯾل‪.12‬‬

‫‪ ‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﺳﺑﮫ ﻓﯾﻘول أﺑﻲ راس‪" :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺑد رﺑّﻲ ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟراس ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌظﯾم ﺑن ﻣﻌروف ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل" وأن ھذا اﻟﻧﺳب ﻣﺗﺻل إﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺛﻧﻲ ﺑن‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.13‬‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﺳﺑط ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ّ‬

‫اﻣﺎ ﻧﺷﺄﺗﮫ ﻓﻧﺷﺄ أﺑو راس ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻓﻘﯾرة ﻗﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرف ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻔﻘر واﻟﯾﺗم ﻣﻧذ ﺻﺑﺎه ﺣﯾث ﻣﺎﺗت واﻟدﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ودﻓﻧت‬
‫ھﻧﺎك ﻓرﺣل واﻟده اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺟﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺷّﻠف وﺑﻌد ذﻟك ﺗزوج وﻧﺷط ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم إﻟﻰ أن ﻣﺎت ودﻓن ﺑﻣﻘﺑرة‬
‫اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑﺄم اﻟدروع وﻋﻠﻰ اﺛر وﻓﺎة واﻟده ﻗﺎم أﺧوه اﻷﻛﺑر اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬اﻟذي أﺧد ﻣﻘﺎم أﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﻛﻔل ﺑﺄﺑﻲ راس وأﺧﯾﮫ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻟﯾرﺣل ﺑﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺛم إﺻطﺣﺑﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ وﻛﺎن أﺑو راس ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻲ ﻓﺣﻣﻠﮫ أﺧوه ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‬
‫ﻟﺻﻐر ﺳﻧﮭﺎ اﺑن ﺣﻔظ اﻟﻘرآن وأﺗﻘن أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻓﮭﻣﺎ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﻌد ﻋودﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬اﺗﺟﮫ أﺑو راس إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﯾطﻧﺔ ﺑﻣﻌﺳﻛر اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل ﻣرﻛز إﺷﻌﺎع ﻋﻠﻣﻲ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺎزوﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻷﺧرى ﻣرﻛز إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻠﻘﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻣدة ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬ﻟﯾﻌود‬
‫أﺑو راس إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ اﻟﻘﯾطﻧﺔ ﻣرة أﺧرى وﯾﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد أﺣد ﺷﯾوﺧﮭﺎ اﻟﺑﺎرزﯾن وھو اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﻣﺷرﻓﻲ اﻟذي ﻻزﻣﮫ ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﺑذﻟك ﻓﺣﯾﺎة أﺑو راس ﻛﺎن ﯾﻣﻼھﺎ اﻟﺑؤس واﻟﯾﺗم ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﺣﯾث ذاق ﻣرارة اﻟﺟوع واﻷﻟم ﺣﺗﻰ أﻧﮫ ﻣﺷﻰ ﺣﺎﻓﯾﺎ وھو ﻓﻲ ﺳن‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ ﻋﺎري اﻟﺑدن‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻐﺳل ﺛﯾﺎب ﻏﯾره‪.14‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 17‬و‪ ،18‬ص‪ ،29‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺧﺻص‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺷراﯾر‬
‫ﻣرﯾم واﻟﻌﯾﺎﺷﻲ ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺣﯾﻰ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻣدﯾﺔ‪.2019 - 2018 ،‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 17‬و‪ ،18‬ص‪ ،30‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻓﺗﺢ اﻹﻟﮫ وﻣﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣدث ﺑﻔﺿل رﺑﻲ وﻧﻌﻣﺗﮫ‪ ،‬أﺑو راس ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺎﺻر اﻟراﺷدي‪ ،‬ص ‪ ،53‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1982 ،‬‬
‫‪10 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ب‪ .‬ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫اھﺗم اﻟﻧّﺎﺻري ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧذ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﯾوخ اﻷﺟﻼء واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻟﮭم اﻟﻘﺳط اﻷﻛﺑر‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﯾزوا وأﺟﺎزوا‪ ،‬وﻣن أﺑرز ھؤﻻء اﻟﺷﯾوخ واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﻛل ﺟﮭودھم ﻣن أﺟل ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻧﺟد‬
‫واﻟده اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻓﮭو أول ﺷﯾوﺧﮫ وأول ﻣﺎ ﻋﻠﻣﮫ ﻗراءة ﺳورة اﻻﻧﻔطﺎر واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺷرﻓﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾدﻋو ﺑﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وإﻣﺎم اﻟراﺷدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﺎر واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾر واﻟﺷﯾﺦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ وھﻧﺎك ﺷﯾوخ آﺧرﯾن ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋددھم ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺧﻣﺳﯾن ﺷﯾﺧﺎ وﻋﺎﻟﻣﺎ‪  .15‬‬

‫‪ ‬‬

‫ت‪ .‬رﺣﻼﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘﺳم رﺣﻠﺔ أﺑو راس إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬رﺣﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ داﺧل اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وأﺧرى ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣن رﺣﻼﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ داﺧل اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫ﺣﺎﺿرة ﻣﻌﺳﻛر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ اﻟﺳﯾرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺎﻟﻣﮭﺎ اﻟﺟﻠﯾل آﻧذاك ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺷرﻓﻲ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﯾطﻧﺔ ﻟﻣزاوﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ اﻟﺑرج وﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﻏﻠﯾزان‪ ،‬ﺛم اﻧﺻرف إﻟﻰ ﻣﺎزوﻧﺔ وﻣﻛث ﻓﯾﮭﺎ ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻧوات‪ ،‬ﺣﯾث وﺻﻠﮭﺎ أول ﺻوﻣﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛم ﺳﺎﻓرت‬
‫أول ﺻوﻣﻲ )ﺑﻣﺎزوﻧﺔ(‪ ،......‬ﻓﻠﻘﯾت ﻋﻠﻰ ﺻﻐري ﻣﺷﻘﺔ اﻟﻣﺷﻲ ﻟﻛن ذﻟك أھل اﻟﺷرف ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻟﯾرﺟﻊ ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛر وﯾﺷﻣر ﻋن ﺳﺎﻋدﯾﮫ‬
‫ﻟﻠﺗدرﯾس‪ ،‬ﺛم طﺎﺑت ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠرﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1789‬ﺗﻌرف ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻌدة ﻋﻠﻣﺎء وﺷﻌراء وﻛﺗﺎب‪  .16‬‬

‫‪ ‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﺟزاﺋر وھﻲ ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻲ ھذا‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻛﺗﺳﻲ ﺑﺎﻟﺗﻧوع واﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن أﺑﻲ راس ﻓﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﻓﺎس‪ ،‬وھﻲ رﺣﻼت ﻣﺗواﺻﻠﺔ ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻋﺎم ‪ 1801‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﺣﺞ ﻣرﺗﯾن أوﻟﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1790‬‬
‫وﺗﻌد أﻛﺑر رﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺗﻘﻰ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺷﻌراء وﻛﺗﺎب وﻋﻠﻣﺎء أﻓﺎدوه ﻛﺛﯾرا‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ ‪ ،1872‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن ھذه اﻟﺣﺟﺔ ﻗد‬
‫ﻋﺎدت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﺑﻌد أن أﻓﻧﻰ ﻣن ﻋﻣره ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم ﻋﻠﻣﺎء ﺗوﻧس وﻣﺻر‪.‬‬

‫ﺳﺎﻓر أﺑوراس إﻟﻰ اﻟﻣﺷرق ﻣرﺗﯾن ﻓزار اﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز وﻣﺻر واﻟﺗﻘﻰ ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة واﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ وﺗوﻧس ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻠدﯾن ﻓﻲ ﻓﺎس وﺗوﻧس وﻏﯾرھﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ ھذه اﻟدﯾﺎر ﻟﻠﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﺑﻌض‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑل ﻟﻠﻣﻧﺎظرة واﻟﺗﻔﺎوض ﺣول اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﻣراﻛز اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط أﻗل ﺷﺄﻧﺎ ﻣن ﻧظﯾراﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق‪ ،‬أﺳوﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟك رﺣﻠﺔ "اﻟﺟﮭﺎﺑذة اﻟﻧﺣﺎرﯾر واﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﻛرﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﺑن رﺷﯾد اﻟﺳﺑﺗﻲ واﻟﺧطﯾب اﺑن ﻣرزوق ورﺣﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ‬
‫‪17‬‬
‫أﺑﻲ ﺳﺎﻟم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ‪" ..‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﻣﮭد ﻧزوﻟﮫ وﻣﮭﺑط ﻋﻠﻣﮫ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ طﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌﻠﻣﺎء أﺟﻼء ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻣﺻﺎر‬
‫واﻟﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌدھﺎ رﺣل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم وﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣﺑس ﻟﯾدﺧل ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ اﻟرﻣﻠﺔ ﻓﺎﺗﺢ أھﻠﮭﺎ وﻧﺎظرھم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ھذه اﻟرﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر أﺛر ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺑﻲ اﻟراس‪ ،‬ﻣ ّﻣﺎ ﺟﻌﻠﺗﮫ ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎء وﻓﻘﮭﺎء وﺑﺎﻟﺗّﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج أﺑﻲ راس اﻟﻣﺗﻧوع اﻟذي ﺳﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛره ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪15‬ﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر وﻟطﺎﺋف اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺳﻛري‪ ،‬ص‪ ،12‬اﻟﻣرﻛز اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ -‬وھران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ .2005،‬‬
‫‪16‬ﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر وﻟطﺎﺋف اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ص ‪ ،17‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ 17‬أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر‪ :‬ﻣﺳﺎر ﻋﺎﻟم ﺟزاﺋري وإﻧﺗﺎﺟﮫ اﻟﻔﻛري‪ ،‬اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣث‪ ،‬ﻛراﺳك ص ‪ ،30-9‬ﺗﻘدﯾم وﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺧطوط ﻣﺣﻣد ﻏﺎﻟم‪.2005،‬‬
‫‪11 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ث‪ .‬ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‬

‫ﻟﻘد ﺧﻠف أﺑو راس ﻛﺗﺑﺎ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻏﯾره‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣوﺟود وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻔﻘود‪ ،‬وﻗد ذﻛر أن ﻣﺟﻣوع ﺗﺂﻟﯾﻔﮫ ﺑﻠﻐت ﻧﺣو‬
‫اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷدب واﻟﺗراﺟم واﻟرﺣﻼت‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﻗﺎل ان ﻣﺎ أﻟﻔﮫ ﺑﻠﻎ ﻧﺣو ‪ 63‬ﻛﺗﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻧﺳب اﻟﯾﮫ ‪ 137‬ﻣﺻﻧﻔًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻏراض‪ ،‬ﺑﯾن ﻛﺑﯾر وﺻﻐﯾر‪ ،‬وﺑﯾن ﺗﺄﻟﯾف وﺷرح وﺗﻌﻠﯾﻖ وﺗﻠﺧﯾص ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺷر وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ زال ﻣﺣﻔوظﺎ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫اﻟﻣﻔﻘود‪  .‬‬

‫ﻛﺗب أﺑو راس أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن‪ ،‬ورﻏم أﻧﮫ أﻟف ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻓرع ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ وﻗﺗﮫ ﻓﺈن اﻏﻠب‬
‫ﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻧﺳﺎب واﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وﻗد ذﻛر ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﮫ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺗﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺑﯾن ﺻﻐﯾر وﻛﺑﯾر وﻗﺳﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻗﺳﻣﺎ ﻣﺑﺗدﺋﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘران وﻣﻧﺗﮭﯾﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻧﺳب إﻟﯾﮫ ﺑﻌﺿﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻧﺳﺎب أﯾﺿﺎ وﻛﺛﯾر ﻣن ھذه اﻟﻛﺗب ﻗد ﺿﺎع وﻟﻛن ﺗﻣﻛﻧت ﻣن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎوﯾن‬
‫ﻋدد ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛل‪:‬‬

‫رﺣﻠﺗﮫ "ﻓﺗﺢ اﻹﻟﮫ وﻣﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣدث ﺑﻔﺿل رﺑﻲ وﻧﻌﻣﺗﮫ" اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺳﺗﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب و"اﻟﺷﻘﺎﺋﻖ" و"اﻟﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟروﺿﺔ اﻟﺳﻠواﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر" أﯾﺿﺎ "ﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر" و"ﻟﻘطﺔ اﻟﻌﺟﻼن"‪ ،‬وﻣؤﻟﻔﺎت أﺑﻲ راس ﻗد ﺗرﺟﻣت وﻧﺷرت ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ وﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﺄﺑو راس ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺣﺗرﻣﺔ وﯾﻌد ﻣن أﺑرز ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣوﺳوﻋﯾﯾن ﻣن ﺧﻼل ﺗراﺛﮫ وإﻧﺗﺎﺟﮫ اﻟﻐزﯾر‪ ،‬إذ ﻛﺎن ذا ﺳﻌﺔ ﻓﻛرﯾﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺑﺷﺗﻰ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة‪  .‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻣﺛﻼ ﻛﺗﺎب "ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب "ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺟﻧﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻷﺻول "ﺗﺷﻧﯾف اﻻﺳﻣﺎع ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﻣﺎع" و"ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﺻوف "اﻟزھر اﻷﻛم ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣﻛم"‬
‫أو "ﻓﺗﺢ اﻻﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺷرح ﺣﻛم اﺑن ﻋطﺎء ﷲ"‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ اﻷدب ﺷرﺣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣرﯾري‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻛﺗﺎب "اﻷﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر ﺳﻌد اﻟدﯾن اﻟﺗﻔﺗزاﻧﻲ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻖ ﻛﺗﺎب "اﻟﻘول اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻠم"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌروض "ﺷرح ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻷﻧوار اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺎد‬
‫زﯾﺗﮭﺎ ﯾﺿﻲء وﻟوم ﻟم ﺗﻣﺳﺳﮫ ﻧﺎر"‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﮭﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ "زھر اﻟﺷﻣﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ"‪ ،‬وﻛﺗﺎب "اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل"‪.18‬‬

‫ج‪ .‬وﻓﺎﺗﮫ‬

‫ﺗوﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ راس اﻟﻧﺎﺻر ﺑﻌد أن ﻋﺎش ﺣﯾﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾوم اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ﻣن ﺷﻌﺑﺎن ﻣن ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن‬
‫وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن وأﻟف ھﺟرﯾﺔ ‪ 1238‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻖ ﻟـ ‪ 1823‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﻋن ﻋﻣر ﯾﻧﺎھز اﻟﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫ﯾؤﻣﮭم ﺗﻠﻣﯾذه أﺣﻣد اﻟداﯾﺞ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻟﺧرﺷﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻧد اﻟراﺷدﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺣﺻﺎھم ﺑﻌﺿﮭم ﺑـﺄﻟف وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬ودﻓن ﻗرب داره ﺑﻌﻘﺑﺔ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻣﻌﺳﻛر أﯾن ﯾوﺟد ﺿرﯾﺣﮫ ﺣﯾث أﻗﯾﻣت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧﺎﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﯾوم ھﻲ ﻣزار ﻟﻠﻧﺎس‪.19‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪18‬ﻣﺣﺎظرات‪ :‬اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺣﻠﺔ أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺳﻛري ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وھران ‪ .1‬‬
‫‪19‬ﻣﺣﺎظرات‪ :‬اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪12 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن رﺣﻼت أﺧرى‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺑوﻧﻲ ‪ ‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ﻣؤﻟﻔﮭﺎ ھو أﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻣﺻر واﻟﺣرﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻋﺎش ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‬
‫وﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ﻓﻲ ھذه اﻷﻗطﺎر اﻟﺗﻲ زارھﺎ‪ ،‬وأﺟﺎز وأﺟﯾز‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻰ رﺣﻠﺗﮫ »اﻟروﺿﺔ اﻟﺷﮭﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ«‬

‫ب‪ .‬رﺣﻠﺔ اﺑن ﻋﻣﺎر‬

‫ﻛﺎن ﺣﺞ اﺑن ﻋﻣﺎر ﻷول ﻣرة ﺳﻧﺔ ‪ 1166‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1753‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ وﻗد ﻣﻛث ﺑﺎﻟﺣرﻣﯾن ﺣواﻟﻲ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﻘل ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﺷرق ﻋدة ﻣرات‪ ،‬ﻛﻣﺎ زار ﺗوﻧس ﺳﻧﺔ ‪ 1195‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1781‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺟﺎز ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل اﻟﻣرادي ﺳﻧﺔ ‪1205‬‬
‫ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 1791‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬أﻟف رﺣﻠﺗﮫ وﺳﻣﺎھﺎ‪» :‬ﻧﺣﻠﺔ اﻟﻠﺑﯾب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب«‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ت‪ .‬رﺣﻠﺔ اﺑن ﻣﺳﺎﺋب ‪ ‬‬

‫ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﺎﺋب اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ وﻗد ﻛﺎﻧت رﺣﻠﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻣﯾز ھذه اﻟرﺣﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻧظﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻠﺣون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟرﺣﻼت اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ واﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺛر‪ ،‬ﻓﻘد ﻧظم ﻗﺻﯾدة ﻗص ﻓﯾﮭﺎ رﺣﻠﺗﮫ ﻣن ﺗﻠﻣﺳﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻋﺑر ﻣدن وﻗرى‬
‫اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﻏرﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺷرﻗﮭﺎ وﻗد ﺑدأ رﺣﻠﺗﮫ ﺑﮭذا اﻟطﺎﻟﻊ‪ :‬ﯾﺎ اﻟورﺷﺎن أﻗﺻد طﯾﺑﺔ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻛن ﻓﯾﮭﺎ‪.20‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ 20‬ﻣﻘﺎل‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟداﯾﺎت “رﺣﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻟورﺛﻼﻧﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ”‪ ،‬ص‪ ،52-51‬أ‪ /‬ﻋﺎﺋﺷﺔ دﺑﺎح اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗذة ‪-‬‬
‫ﺑوزرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪.2017 ،8‬‬
‫‪13 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺎﺷت اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ظروﻓﺎ‪ ،‬دﻓﻌت ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎه ﺷرﻗﺎ أو ﻏرﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم أو ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل ﺑذﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻻﻧﺗﻘﺎل أو اﻟﺳﻔر ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗب أو ﻣؤﻟﻔﺎت ﺗﻌﻧﻰ ﺑوﺻف ﻣﺎ ﺷﺎھدوه أو ﻣﺎ روي ﻟﮭم أو ﻣﺎ ﻟﻘوه ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء أو ﺷﺧﺻﯾﺎت أو أﻋﯾﺎن‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﻔن اﻟرﺣﻠﺔ اﻟذي ﻋرف ازدھﺎرا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ‬
‫أن ﺗﺄﺛﯾر اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻛﺎن ﺑﺎرزا وواﺿﺣﺎ وھذا ﻋن طرﯾﻖ ﺗﺑﺎدل اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن وﻧظراﺋﮭم‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷرق أو ﻣن اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﻛﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟرﺣﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗطرق ﻟﺑﻌض اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﮭﺎ رﺣﺎﻟﺔ وﺷﯾوخ ﺟزاﺋرﯾون آﻧذاك واﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻧﻣوذﺟﺎ وﻣﺻدرا ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ دراﺳﺔ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳواء‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟزاﺋر أو ﺑﺎﻗﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪14 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ ‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻧﺎؤھﺎ اﻟﻔﻧﻲ وأﻧواﻋﮭﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪ ،‬أطروﺣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ دﻛﺗوراه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟطﺎھر ﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪.2014/2013 ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 17‬و‪ 18‬م‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺗﺧﺻص‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺷراﯾر ﻣرﯾم‪ ،‬اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﯾﺣﯾﻰ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻣدﯾﺔ‪  2018/2019 ،‬‬
‫‪ ‬اﻟرﺣﻠﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن ‪11‬ھـ‪17/‬ﻣـ رﺣﻠﺔ ﯾﺣﻲ اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻠﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪1096‬ھـ‪1685/‬ﻣـ ﻧﻣوﺟﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر رﺑوح‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ 15‬اﻟﻌدد ‪  .2018 ،1‬‬
‫‪ ‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟورﺛﯾﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑﻧزھﺔ اﻷﻧظﺎر ﻓﻲ ﻓﺿل ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟورﺛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻣﺣﻣد اﺑن أﺑﻲ ﺷﻧب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻣﺻر‪  .2008 ،‬‬
‫‪ ‬ﻓﺗﺢ اﻹﻟﮫ وﻣﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣدث ﺑﻔﺿل رﺑﻲ وﻧﻌﻣﺗﮫ‪ ،‬أﺑو راس ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺎﺻر اﻟراﺷدي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪  .1982‬‬
‫‪ ‬ﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر وﻟطﺎﺋف اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫‪ -‬وھران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪  .2005،‬‬
‫‪ ‬أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر‪ :‬ﻣﺳﺎر ﻋﺎﻟم ﺟزاﺋري وإﻧﺗﺎﺟﮫ اﻟﻔﻛري‪ ،‬اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻛراﺳك‪ ،‬ﺗﻘدﯾم وﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺧطوط ﻣﺣﻣد ﻏﺎﻟم‪  .2005،‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺎظرات‪ :‬اﻟرﺣﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺣﻠﺔ أﺑو راس اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺳﻛري ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وھران ‪  .1‬‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺎل‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟداﯾﺎت “رﺣﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻟورﺛﻼﻧﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ”‪ ،‬أ‪ /‬ﻋﺎﺋﺷﺔ دﺑﺎح‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗذة ‪ -‬ﺑوزرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪  .2017 ،8‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪15 ‬‬
‫‪ ‬‬