Maestría Campo de la educación El bostezo de Kaos.

Hesíodo1 comienza su Teogonía invocando las musas, la primera vez que se dirigen a él
le dicen:

“Pastores del campo, triste oprobio vientres tan solo! Sabemos decir muchas mentiras
con apariencia de verdades, y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad”

Más adelante afirma dando inicio estricto a la teogonía:

“En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho sede siempre segura
de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo.”
Kaos, anterior a la existencia de la madre Gea, anterior a los dioses, a los infortunios de
los padres y de los hijos.
Kaos que solo nombra un espacio inicial. Pura abertura. Abismo. Antes que él no hay
nombres. Lugar anterior a todas las cosas.

El kaos originario es abertura, fauces, bostezo. No remite a la significación que

nosotros tenemos de caos como confusión, desorden. 2

Lo que allí no encontraremos, esto es seguro, son determinaciones. Este nombre de

fauces abiertas invita a decir sobre él, conjuros para que no se cierre…
El cierre parece posible si nuestro saber hegemónico continúa en este camino de
nombrar y clasificar en forma persecutoria su objeto de estudio. Persecución que lo
rompe en infinitos fragmentos.

La educación, el psicoanálisis, la cultura como diálogo

El diálogo es hablar con otros. Es el ejercicio de pasar por lo abierto, dando lugar al
entre 3. Ese enunciado que pasa y vuelve, que se desliza revela un costado siempre
impreciso y desordenado de aquel argumento que se dice, que se escucha 4

“El diálogo es un arte, una técnica, un artificio que nos permite mantener el decir,
cuando éste por su propio movimiento se precipita al vacío de un silencio que ya no
dice nada, al encuentro de un objeto que no nos falta, al horror de una garganta
amenazante”5

1
Hesíodo “Obras y fragmentos” Biblioteca Clásica Gredos Madrid 1983.
2
Ruiz de Elvira, A Mitología Clásica” Gredos Madrid 1982 P 37
La descendencia de Kaos no por ser menor que la de Gea es poco significativa. De Kaos descienden La
Noche y el Ërebo que son las tinieblas infernales. De la Noche hay una larga descendencia, entre ellas tres
formas de la muerte, una de ellas Thanatos y también Hipnos, la desdicha, la discordia…
En Ovidio en Met. I 5-20 el kaos es un confuso montón de gérmenes o elementos que informados e
indeterminados
3
Frigerio Graciela en la presentación de este encuentro.
4
Esta es una gran diferencia que existe entre las afirmaciones de Platón -hechas dialogadamente, es decir
que siempre quedan abiertas a nuevas interpretaciones, que están interrumpidas enmarcadas en gestos,
miradas, movimientos de interlocutores- respecto de Aristóteles, que escribe tratados.
5
Luis Bisserier “Las grietas del decir” Redes de la Letra N 1 De. Legere. Buenos Aires 1989

1
Mantenernos en diálogo es trabajar sobre esos puntos donde el diálogo se hunde en el
vacío…a sabiendas que al hacerlo mostramos las máscaras más íntimas; en el abismo
de dejar atrás al objeto que no nos falta y a una garganta que se cierra.

Al mantenernos en diálogo lo hacemos sosteniendo la argumentación, incluso la

existencia y necesidad del pensamiento. La argumentación tiene fecha de
nacimiento…y trataremos que no de defunción, a pesar de las amenazas.
Argumentar es trazar puentes, abrir caminos entre enunciados. Las amenazas resuenan
en la etimología de “puente”: Pontifex.

En las religiones antiguas para hacer puentes había que conjurar las potencias sagradas
para que no ocurrieran daños.6 Cuidado al unir lo que estaba separado, y al separar lo
que estaba unido. Cuidado con los actos humanos que suponían un desorden en lo dado.
Hay modos de unión que llevan al olvido que el puente se construyó sobre un abismo.

Si queremos revisar la relación entre las ciencias y la educación y un posible lugar para
el psicoanálisis debemos revisar la historia de estos saberes, pero en esta época de
puentes hechos sin conjuros, de conexiones y autopistas; se vuelve a cualquier saber
inabarcable.
¿Cómo orientarnos? Se infinitizan los tiempos de comprender y no podemos nunca
concluir nada7. Sin embargo cuando es necesario se produce la precipitación.
¿Debemos proceder de un modo cartesiano? Sí, buscar el lugar o los lugares donde el
saber se asienta e interrogar allí.
A diferencia de Descartes no buscando construir un saber sólido e indubitable sino de
entender algo de lo que nos está sucediendo.

¿Los puentes están cortados? ¿O todo es una autopista continua?

Debemos saltar, construir, destruir, hacer vados, y en ese camino, tal vez encontrar otra
cosa. Exige un trabajo, un desgaste y una apuesta.
Parece que los puentes no están cortados en el diálogo entre las teorías. Sino que
fundamentalmente lo están entre las generaciones, entre las personas….en las
instituciones.

¿CAMPOS DEL SABER, DE LAS TEORIAS O MAGMAS8?

¿Qué relación entre psicoanálisis y educación?

Así como la filosofía puede pensarse equioriginaria co- originaria con el campo de la
educación, es claramente anacrónica cualquier pretensión del psicoanálisis de serlo.
¿El psicoanálisis puede ser parte del campo teórico de la educación legítimamente?
Ambos saberes participan de una comunidad de preocupaciones, comparten conceptos,
hay muchos desarrollos teóricos, muchas categorías, intuiciones e ideas y experiencias
que conciernen e interesan al campo educativo.

6
Cita de Caillois hecha por Juan Ritvo en “La Edad de la lectura” Homo Sapiens Rosario 1997
7
Lacan, J. El acerto de certidumbre anticipada, Escritos I Paidós 1980
8
Castoriadis C Lo que hace a Grecia Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires 2006
P 196 en adelante, allí Castoriadis critica la reducción estructuralista del mito a un mero juego de
oposiciones y compara las formaciones del inconsciente freudiano con el mito en tanto comparten una
lógica de magmas. El mito es una formación del imaginario social pero al igual que las del inconsciente
tiene una pluralidad de niveles que despliegan la exposición y la significación. Donde hay que revisar la
idea de figuración.

2
La invitación, hoy, es una apuesta a pensar una relación no disciplinara, no de aportes
de un campo a otro campo. Si fuera así, lo trataríamos como dos sustancias existentes
separadamente. Vamos a hablar de una zona de existencia co-originaria. Magma, suelo
indeterminado desde donde se forman saberes.

¿Para encontrar proximidades debemos llegar a los orígenes? ¿Se trata que en el
bostezo de Kaos se encuentre el psicoanálisis con la educación?

El magma es un conjunto indeterminado 9 de representaciones ¿De qué modo hacemos

comunidad en relación a lo indeterminado? Lo hacemos compartiendo lo que no
somos. Compartiendo ciertas negatividades, ciertas oscuridades,10o dificultades.

Una gran dificultad que compartimos: la tormentosa relación con las ciencias.
¿Tenemos las mismas dificultades los psicoanalistas que los pedagogos con las ciencias
o cada saber tiene las suyas propias?
La posición de Freud respecto de las ciencias fue querer una teoría que fuese científica.
Las ciencias funcionaron como ideal para él. Este Ideal Regulativo no hizo que
abandonara espacios claramente sombríos y alejados del foco luminoso…

Freud al igual que Ulises se aventuró en su navegación hasta escuchar las voces de las
sirenas. El ideal lo mantuvo atado al mástil. Atadura que no fue a un “método
científico” que le cerrara el paso a “los sueños”, a pensar en aquello que oía y en lo que
no escuchaba. Atadura que podemos decir estaba hecha fundamentalmente de
honestidad intelectual, deseo de saber, inteligencia excepcional y audacia
extraordinaria. 11

9
Estamos mencionando en sentido general la idea de magma. Sabemos que Castoriadis hace desarrollos
específicos sobre las diferencias entre lógicas identitarias y lógicas magmáticas, que tal vez podrían abrir
otros aspectos interesantes sobre este punto.

"Lo que es no es conjunto o sistema de conjuntos. Lo que es no está plenamente determinado. Lo que es
es caos o abismo o lo sin fondo. Lo que es es caos de estratificación no regular. Lo que es tiene una
dimensión conjuntista identitaria o una parte conjuntista identitaria siempre densa." "La no
determinación de lo que es no es simple "indeterminación" en el sentido privativo y superficial. Es
creación, es decir, surgimiento de otras determinaciones, de nuevas leyes, de nuevos dominios de
legalidad". http/aladecuervo.net/logogrifo/0503/sem4/legado_cornelio_castoriadis.

10
Texto de invitación de Graciela Frigerio: volver visible la oscuridad de un tiempo donde todo
encandila.
11
El oráculo, en aquellos tiempos donde todavía se sentía el aliento del Kaos y algunos recordaban a los
lectores de las encinas: que lo que las palabras del oráculo dicen no sólo hay que descifrarlas, sino que
sobre todo al igual que las huellas dejadas por Hermes hay que suponerle un sentido que en ellas no está.

Esta huella, peligrosa, engañadora, enigmática es la que abre Freud. Parece más cerca de eso que movía
las hojas de la encina, que algunos escuchaban, de eso que decían las piedras y otros leían, que de las
letritas y fórmulas que sostienen nuestro mundo tecnocientífico..

3
Así, pudo construir esos artefactos extraños que son sus conceptos. Pudo trabajar con
la transferencia canto de sirena si los hay….que lo aterrorizó y al que conjuró con sus
ataduras. Acercarse a escuchar….sustituir al objeto mudo con el que la ciencia trabaja,
por esta escucha que hace del ojo un lector de huellas….y no de imágenes, esto le
permitió advertir no sin preocupación que se alejaba en exceso del faro ideal de las
ciencias de su tiempo.
No podía eliminar al sujeto en aras de una objetividad de los enunciados. No podía
sustituir ni repetir su experiencia. Trabajaba con un objeto indomesticable 12. Pero no
por esto lo dejaba como inexistente, no por eso no quiso saber nada de él.
Pudo advertir que lo verdadero no se opone sólo a lo falso, lo incorrecto, lo equivocado
sino también al olvido. Tal como le dicen las musas a Hesíodo.
Se interesó por los detalles, así sean vergonzosos, sucios, impuros. Costados donde el
cuerpo oculta secretos. Detalles que revelan límites y falsedades a la arrogancia de
ciertos saberes establecidos. El cuerpo hace oscura y muda resistencia a esos saberes 13.
Entendió el síntoma como alerta para plantear una pregunta por una verdad que acecha.

Por cada una de estas cuestiones y por muchas otras (la pulsión, la pulsión de muerte, la
contingencia, el amor…la repetición) encuentra el psicoanálisis cerrado el paso a las
ciencias.14
No puede excluir el factor sujeto, la novela de cada uno, los incalculables goces, la
contingencia de los traumas….y el saber…el saber y sus enunciados hechos del resto
corpóreo más inmaterial…la voz humana.
Finalmente abrió nuevos sentidos para un gran enigma humano: la letra. La letra que es
marca de tiempo.15¿Qué lugar para la letra…los saberes de la escritura y la letra, esos
que requieren los lectores y los descifrados…?

No puede excluir estos factores que limitan las posibilidades de producir un saber
objetivo hecho de proposiciones universales que hablen de su objeto. Objetos hablados,
medidos, calculados, pesados, hasta la volatilización, hasta el lugar de desaparición en
las fauces de Kaos…hasta que extenuada la indeterminación vuelve a entrar por donde
se la intentó excluir 16… pero en ese largo proceso algo quedó alterado: el objeto y el
sujeto.

Sin embargo en esta extraña relación entre el psicoanálisis y las ciencias Lacan
enigmáticamente dirá que el sujeto del psicoanálisis es el sujeto de las ciencias.

12
Roudinesco, E. Nuestro lado oscuro Anagrama Barcelona 2009. P. 216 Lo indomesticable que la
ciencia no quiere ni puede abordar, es el problema ético, la relación del hombre con el mal. Freud no
retrocede frente a esto.
13
El cuerpo que siempre está ligado a un desconocido que indetermina todos los saberes.
14
Freud no parte de un ideal de saber al que su objeto se debe acomodar. (Descartes y la metodología)
Trata de poner en suspenso el saber para dar lugar, crédito, escucha a las formas que el sufrimiento
encarna en su tiempo. Hay una educación que hace lo mismo. No parte de lo que debe ser sino de
interrogar por qué sucede lo que sucede. Por qué no se entiende…es decir qué saberes están obturando su
comprensión e incluso están produciendo lo que aparece.
15
El trauma que inscribe la letra requiere de un tiempo donde se produzca la repetición. Es en el segundo
momento donde se resignifica el primero como traumático. El S1 es para Lacan el amo absoluto la
muerte. El trauma marca , inscribe un antes y un después, inscribe una discontinuidad temporal. Inscribe
el tiempo, en tanto forma absoluta de la sensibilidad (Kant: tanto para el mundo interno como para el
externo)
16
Me refiero a Heisenberg, a las nuevas maneras de repensar el lugar del sujeto, el objeto, y las
determinaciones, en la física.

4
El sujeto de la ciencia es el cogito cartesiano, este pienso soy del que se derivan para
Descartes un yo que piensa, una conciencia autónoma y libre para pensar y dar base a
ese nuevo saber que viene creciendo, saber que busca un anclaje que no sea Dios para
crecer desde las mente de los hombres con garantías, sólido y objetivo.

Precisamente pensamientos son los que Freud descubre en el inconsciente,

pensamientos que no son del yo, que no son autónomos, que no son concientes y que
rompen la fantasía de libertad del sujeto. Dudo soy, vacilo en mis pensamientos y soy.
Emerge así algo del lenguaje que no es transparente, que dice y opaca al decir, que está
contaminado y contamina al cuerpo que habita.
Contra cara de ese yo cartesiano que produce el saber ayudado con la garantía dada por
un dios oculto detrás de la escena. Dios al que le restituyó una soberanía sobre el saber
que le garantice la verdad de sus conocimientos17.

Contra cara freudiana de ese pensamiento. Contra cara que sabe que la derrota al Genio
Maligno no es tal. Que verdad y saber tienen un lugar de disyunción mientras Kaos
mantenga la boca abierta, ya que el saber inconciente es un saber sin sujeto, es un saber
que no se somete, ni se domestica, y que hace estallar la lógica.
El sujeto en psicoanálisis reenvía a un agujero de saber, a un punto de no saber radical.

Compartimos en parte esta dificultad (con la educación) frente a las ciencias que se
colocan frente al objeto en esta posición que hemos descrito. Tenemos que poder
modificar un pensamiento que subraya como fundamente de todo saber la
identificación, es decir partir de lo estrictamente psicoanalítico y lo específico de la
educación, idea de un interior al campo y un exterior nítidos.

Esta pregnancia de las ideas platónicas o de las esencias aristotélicas que moldean
nuestra necesaria manera de ordenar el mundo.

Las teorías y los campos de saber, en tanto están vivos, crecen, se reproducen y
también mueren deben dejar de ser lo que eran para devenir otra cosa, sin dejar se ser
ellos mismos18.
17 Einstein dice “Dios no jugaría a los dados con el universo” refiriéndose a este tema de la relación
entre nuestros análisis y el mundo. Citado por Eidelztein, A “Las estructuras clínicas” Ed. Kargieman Bs.
As. 1999
18
Wallerstein I Conocer el mundo saber el mundo S XXI Bs. As. 1998 en el cap. 12 describe los
movimientos de apertura y cierre de fronteras de saberes que se multiplican en parcelas o se reducen a
pocos campos en distintos momentos de la evolución del pensamiento occidental.
“Con respecto a las llamadas ciencias morales y políticas, tras la gran revolución comienza a emplearse
una nueva denominación, la de ciencias sociales o ciencias humanas, desplazando, de modo significativo,
aquellos otros términos que habían prevalecido durante mucho tiempo”

Los nombres y movimientos de los nombres de ese campo del saber que intenta capturar la actividad, el
ser, el movimiento de lo humano, ese campo del saber que no puede separarse del trabajo del saber, que
no puede despegarse de un sí mismo, sino al costo de despellejarse, de morir en lo esencial de sí. El
movimiento de esos nombres hace una historia …que no es la del espíritu, y que sin embargo también lo
es.
Ciencias morales….ciencias políticas, dicen de la necesaria conexión del saber con otra cosa que se le
resiste, y que nos ata al corazón sin fondo de lo insondable: el bien y el mal. Ciencias
políticas…humanas, sociales…ciencia de eso que hace a nuestro entre los otros…a esa manera de estar y
habitar el mundo con otros.

5
La pedagogía y el psicoanálisis participan de la misma dificultad, no pueden ser ciencias
sin más, sin menos, sin tener que explicar demasiadas cosas.

Esta imposibilidad (los imposibles freudiano que dieron lugar a los cuatro discursos
lacanianos) es la imposibilidad de trasformase en discursos objetivos, es la
imposibilidad de prescindir del sujeto, es decir, del enigma, de lo que no cierra de lo
que es irrepetible, intransferible e irrepresentable.
Freud lo pensó como deseo inconsciente y Lacan lo subrayó…hoy la palabra deseo se
ha fetichizado y en el campo del psicoanálisis…y en otros campos es la llave maestra
que abre el camino al bien….al Bien…y claro… si es así, ya estamos perdidos otra vez.
El deseo es intransitivo, no pasa del sujeto al objeto, es algo que se registra a nivel del
sujeto.19

Al menos ahora sabemos con más claridad que cuando más creemos tener el camino
iluminado y sin vacilaciones, más probablemente estemos yendo hacia un lugar que
ignoramos profundamente. Cuando vacilamos, nos angustiamos, nos interrogamos,
advertimos que el saber acerca del mundo encierra un misterio, un incalculable que no
debemos pasar por alto, sin que esto garantice nada en particular…tal vez sólo no estar
tan desprevenidos respecto del sobresalto que produce la emergencia de lo no
controlado, lo imprevisto, el fallo, etc.

NUEVOS SUJETOS, NUEVOS MODOS DE SABER.

Hoy existe un desfasaje de las instituciones en su lugar de transmisión por las
innovaciones tecnológicas que son hoy las que dan la mayor cantidad de información
que un sujeto puede obtener, y por las modificaciones en el llamado lazo social, donde
como dijimos antes, los puentes parecen intransitables. 20 Esto lleva a que nos
encontremos con subjetividades diferentes que las que esperamos.

Acaba de salir una novela21 que es un éxito rotundo desde que apareció en Suecia en su
primera edición, traducida y reimpresa, constantemente a pesar de sus más de
seiscientas páginas…y de toda las noticias acerca de la caída de lectores en el mundo….

¿Qué tiene esta novela de particular? La protagonista de la novela es un personaje del

tercer milenio.
En el Estado protector sueco…Lisbeth es una joven que parece anoréxica que tiene 24
años y parece de 13 llena de piercings y tatuajes pelirroja teñida de negro azabache y
“que siempre daba la impresión de que se acaba de levantar tras haber pasado una
semana de orgía con una banda de heavy metal… “Con gran talento para sacar de quicio
a las demás personas” nunca hablaba de sí misma y cambiaba de humor drásticamente.
“Su actitud no invitaba ni a la confianza ni a la amistad, así que rápidamente se
convirtió en un bicho raro que rondaba como un gato sin dueño…”
“Durante los doce años que Lisbeth había sido objeto de atenciones por parte de los
servicios sociales y psiquiátricos, de los cuales pasó dos en una clínica infantil, nunca

19
El deseo es intransferible, ineducable, no se puede “hacer desear al otro” Cuando lacan vuelve sobre
los imposibles freudianos agrega un cuarto imposible que es la imposibilidad de hacer desear.
20
Niños que aprenden a hablar escuchando y mirando más tiempo televisión o Internet que a sus padres.
21
Larsson, S. Los hombres que no amaban a las mujeres. Ed. Destino España 2005

6
jamás, ni en una sola ocasión había contestado ni siquiera a la sencilla pregunta de
¿cómo estas hoy?.”
“Cualquier intento por parte de algún médico u otra persona con autoridad en la materia
de entablar una conversación sobre sus sentimientos, su vida o su estado de salud eran
contestado, para su enorme frustración con un profundo y malhumorado silencio
acompañado de intensas miradas al suelo, al techo y a las paredes.”
“Su completa oposición a todo intento de medir, pesar, estudiar, analizar o educarla, se
aplicaba también al ámbito escolar, las autoridades podían trasladarla a un aula y
encadenarla al pupitre, pero no podían impedir que cerrara los oídos y se negara a
levanta el lápiz en los exámenes. “
Bien, continua lo que podemos suponer…. familia disfuncional, familias de acogidas,
fugas…
Esta joven heroína de la novela es la mejor hacker de suecia. Entiende las computadoras
y sus lenguajes mucho mejor que los mensajes de los seres humanos que la rodean.
Aprende de las máquinas en forma inmediata. Los saberes para vivir con los otros no
los posee..
En este tiempo tecnologizado, la comunicación y las posibilidades de expansión y
aceleración de la comunicación constituye el corazón mismo del sistema
productivo22.Repetimos: corazón.

Todo el aparato tecnológico es efecto del discurso de las ciencias.

¿Qué voz tiene ese discurso? ¿Quién habla cuando la ciencia habla?
¿Hablan sus enunciados? ¿Es un diálogo? ¿En las instituciones educativas se hace una
recreación de ese diálogo? ¿Quién dialoga?

El control y dominio de la información es el lo que mueve nuestro mundo.

Allí Lisbeth se mueve como pez en el agua, entra en las computadoras que quiere y
como quiere…Pero no comunica nada de sí misma, no tiene ninguna información para
dar ni tampoco para darse a sí misma. En algún momento la llaman autista.
Este autismo social está exacerbado y propiciado por el mismo sistema, ya que son ellos
los que pueden tener más facilidad para pasarse días y horas encontrando placer en el
“ordenador”. Conectados o desconectados, pero sin lazo intergeneracional, sin interés
en la cultura o la comunidad desde otros lugares.

Msauss, L. Satrauss descubren el intercambio, la circulación de objetos reales o

simbólicos como el fundamento de toda sociedad. Nuestro modo actual de flujos,
movimientos de información parece no propiciar un intercambio que subjetive.

El psicoanálisis permite subjetivar algo de las voces del Otro que nos habitan, a través
de la transferencia se puede empezar el diálogo con esos otros …Esta épica que da
sentidos nuevos a los cristalizados y uniformantes sentidos sociales, permite que no nos
ahoguemos en el mar del lenguaje 23
La violencia actual (de la que la protagonista de la novela no está exenta) Dice de esta
dificultad con el lenguaje. Estamos frente a un cierre del lenguaje, el bostezo que
culmina en sueño…) que para no desembocar en thanatos (hipnos y thanatos dos modos

22
“La transnacionalización económica ha desembocado en la extensión de un entramado de redes, en el
que los recursos informáticos son explotados por todo los sectores en las distintas etapas de la producción
económica.”
23
Artículo de Piglia en la web sobre literatura y psicoanálisis,

7
del olvido…pero frente al segundo algo en el cuerpo resiste se alarma y se aferra
violentamente a la vida.)
Momentos de urgencia subjetiva los de aquellos amenazados a sucumbir ahogados en
el mar del lenguaje.. Explosiones sin sentido que pretenden romper la máquina, el
artefacto lingüístico que se atraganta. Al modo que en el siglo diecinueve se rompían las
máquinas para evitar la explotación hoy el deseo de quebrar la cáscara del lenguaje
produce suicidios, sobredosis, accidentes etc.
Las voces de la cultura se oyen lejanas el mundo ha enmudecido…Lacan decía que las
ciencias le cerraron el pico a los planetas…la medicina les cierra el pico a los pacientes,
y cierta pedagogía a los profesores y a los alumnos…
La violencia actual no es de rebeldía, no es contra la autoridad, o la injusticia, como lo
fue en décadas anteriores, es efecto de una devastación psíquica que producen los raros
contactos entre los cuerpos, la sobrestimulación y aceleración de un mundo maquínico.

Es el empobrecimiento de la cultura efecto del avance de la tecnociencia.

Se trata de rescatar de ese campo de las ciencias a todas las prácticas.
En las urgencias no hay un significante que represente al sujeto, las identificaciones no
funcionan pacificando y ordenando el exceso pulsional, el exceso de estímulos, el
exceso de mandatos contradictorios y sobreviene el acto como acting o pasaje al acto
violento, se trata del hacer en el lugar de hablar. Y de un hacer que contiene una carga
destructiva violenta respecto de sí o del mundo.
Esta aceleración de la circulación de la información y de conocimientos no entiende ni
le interesa los espesores corporales, psíquicos ni emotivos que imponen temporalidades
incalculables para que el saber sea apropiable.
¿Nuevos modos matrimoniales entre la carne y la palabra?

Norma Barbagelata 2009