Student: Bustean Ovidiu Anul al ITl-lea, Teologie Ortodoxi Pastoral — Craiova. Grala. Cateheza - Sfanta Taina a Sf. Maslu », De este cineva bolnav intre voi, sd cheme preofii Bisericii si sd se roage pentru el, ungddu-l cu untdelenm, In numele Domnului. Rugdciunea credinfei va mantui pe cel bolnav $i Domnut! il va ridica, si de va fi facut pacate, se vor ierta lui. Marturisifi-va unul altuia pacatele si va rugafi unul pentru altul, ca sd vd vindecati, cd mult poate rugdciunea stdruitoare a dreptului’’. (lacov V, 14-16). 1. Pregatirea aperceptiva Iubiti credinciosi! Odatt cu c&iderea protoparintilor nostri Adam gi Eva in picat a fost adus& in lume, cao consecint a neascultarii acestora, boala si respectiv moartea. Dar Dumnezeu in marea Lui Milostivire a lisat posibilitatea timaduirii bolilor si anume prin Sfintele Taine institute de Méntuitorul lisus Hristos, avind mérturie despre ele Sfanta Scriptura. Sfintele Taine au un rol important in iconomia mantuirii, ca mijoace prin care se inffptuieste unirea oamenilor cu Dumnezeu. La baza ideii despre Sffntele Taine ale Bisericii Ortodoxe sti fncrederea in putinfa urcdrii Duhului Dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor si a materiei dintre ele, in ambianfa Bisericii ca trup tainic al lui Hristos. De accea in afara de Biscric& nu este mantuire.TL. Anunjarea temei mare bogitie de har si eviavie aduce in viaga spiritual’ a credinciogilor siivir sirea Sfantului Maslu, nu oumai fa cererile si dupa nevoile celor bolnavi, ci si ca masturi de obste, oficiate miercurca gi vinerea, cu deosebire in timpul posturilor. IIL. Tratarea temei Cuvantul Tain’ este intrcbuinjat in scns mai larg insemnand tot ceca ce descopcrd omului pe Dumnezeu sau ceva ce inalti pe om la Dumnezeu ¢ la lumea sfirituali @ ii aduce binecuvantarca ecreasci. Degi taina Sfantului Masiu are ca suport si temei intreaga Sfintd Scriptura, se poate face referire asupra instituirii ei dumnezeiesti la Sfinta Evanghelie dupi Marcu, cap. Vil, versetele 7 si 13 unde citim cd lisus a trimis inantea Sa cite doi ucenici, care ungeau cu untdelemn mulji bolnavi si acestia se ficeau sindtogi. ‘Nu numaj Sfinta Scriptura ci $i Sfinta traditie marturiseste puterea de tain8 a Sfantului Maslu, Origen, in Omilia a dous asupm cari Levitic, cap IV, arath cd Sflintul Masluse slvérsea in Biscrica de la inceput, impreund cu taina pocSingei, cum se face astizi in biserica noasiri, intr-adevar, Molitfelnicul, la Rinduiala Sfintului Maslu precizeazi acest lucru: «Tuturor crestinilor celor bolnavi de boala trupeasei san sufleteased le este foarte Jolositoare aceasta sfinté rugiciune, cici le da témaduire irupului gi iertare sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preotilor sa sfatuiascd pe crestinii, care vor cere si li se savérgeascé sfanta taind, ca mat inidi sd se mérturiseascé curat la duthovnic». intr-unul dintre cele mai vechi documente liturgice pistrate, si anume Traditia Apostolicé, aflim ci la. Sfinta si Dumnezeiasca Liturghie, dupa sfingirea darurilor de paine s1 vin, putea fi binecuvantat si untdelemnul, din care gustau si erau ung bolnavii, pentru timiduiere: » Daca aduce cineva drept ofrandi untdelemn, [episcopul] si mul umeasca in scecag ordine ca Si la paine si vin. SA multumeascd insd nu spundnd aceleas cuvinte, ci in acelagi sens astfel: «« Ca sfingind acest ulei, si dai, Dunmezeule, sdnitate celor ce se ung cu el $ gustd din el. Asa.cum ai uns impdrati, preoti $i profeti, tot asa sa dea tuturor celor ce gusta din el si se folosesc de el , intarire si sandtate»»”.Un alt aspect important este acela ci baza generald a Tainelor Bisericii o reprezint ‘credin{a ci Dumnezeu poate lucra asupra celui aflat in neputingt. intr-un injeles mai special, Tainele sunt lucriri invizibile ale lui Hristos sdvargite prin acte vizibile. Adici Dumnezeu participa prin lucrarea Duhului Sfant Ia aceastd taind prin preoti, prin materia sfinpita si sfingitoare cu care se sivirgeste accastii taind, manifestindu-se in acte vizibile, adicd ungerea cu untdelemn in semnul Sfintei Cruci a celui bolnav, rostirea rugiciunilor, Cine poate siwarsi Taina Sfantului Masiu? Conform traditiei Bisericii, consemnaté prin hotarari canonice, Taina Sfantului Maslu trebuie sévirsita de Sapte preoti. Prin numdrul mare al slujitorilor, se evidengiaz4 comuniunea rugiciuniiecleziale. in Vechiul Testament avem citeva prefiguriri ale acestei cifre si anume: sapte au fost preotii care, sundnd din trambite, au inconjurat de sapte ori cetatea lerihonului; Proorocul Ilie s- a rutgat de sapte ori pe Muntele Carmel; Neeman Sirianul s-a cufindat in réul lordan de sapte ori. Acelasi numér spare si in Noul Testament, unde intdlnim sapte peceti, sapte biserici, sapte ingeri, sapte virti. ). Continudnd acest simbolism rinduiala slujbei Sfintului Maslu cuprinde sapte pericope din Apostol, sapte pericope evanghelice. sapte rugiciuni deosebite pertru vindecarca bolnavului si de sapte ori se citeste rugiciunea de binecuvantare a untdelemnului, Sfantul Simeon al Tesalonicului serie c&: . trebuie a pizi agezdimantul cel dintdi, adic& 8 fie sapte, dupa obiceiul cel dintti, iar de nevoie, mai pugini, adicd trei. Numai wn preot insi sd nu facd Mastu, fiindcd zice «Sa se cheme preopi bisericii»,- iar nw un preot- «gi si se roage pentru dénsul, ungdndu-l cu untdelemn>», Pentru Taina Sfantului Maslu, atft pentru cel individual, cit gi pentru cel de obste, este nevoie, pe ling’ numdnul de cel putin trei stujitori, de Sfinta Evanghelie, Sfanta Cruce si untdelemn. Slujba Sfantului Maslu se face inaintea unci mese pe cure se pune Sfanta Evanghelie,lumanari (de regula sapte), un vas cu grau sau cu faina si unul cu untdelemn, precum si gapte betisoare de busuioc infasurate cu vat, cu care preotii vor unge pe bolnav. De ce se foloseste untdelemn la Taina Sfantului Maslu? fnc& din vremea Sfinjilor Apostoli, pentru vindecarea bolnavilor era folosit untdelemnul, ca simbol al induriirii divine si, totodat’i, ca medicament, asa cum intalnim in Evanghelia dup Marcu(6,13). Uneori untdelemnul amestecat cu vin devenea un medicament foarte eficient pentru tratarea ranilor, aga cum intalnim in Pilda Samarineanului Milostiv. De alt fel, untdelemnul este semnul bucuriei pe care o aduce MAntuitorul, Care se cheam ,,Hristos” adica ,,Cel Uns”. ,, Domnul M-a uns sa binevestesc saracilor, M-a trimis sa vindec pe cei cu inima zdrobita” dup’ cum spune profetia lui Tsaia. Untdelemnul este privit in Sfanta Scripturi ca si simbol al luminii spirituale, dup’ cum teiese din Pilda celor zece fecioare. Cuvantul ,,maslu” provine din slavonescul ,,maslo”= untdelemn. De asemenea in limba greac& Taina poarti denumirea de Slujba untdelemnului(Evheleion)Crestinul stie 8, dac& Dumnezeu ing&duie s& se abatf asupra sa o incercare, fi ofer, in acelasi timp, gi de pirere de rau pentru pacatele sivarsite. De accea, inainte de randuiala Tainci Sfantului Maslu, se consemneaza c&: ,, loacele de a trece peste ea. Suferinfa si boala sunt un prilej de pocitinta , se cuvine preotilor sé sfatuiascd tofi crestinii care vor cere a li se sdvarsi aceasté Tainit ca, mai intdi, sisi cerceteze cugetul $i si se marturiseascét la duhovnic”. De cele mai multe ori aceastd tain are ca scop vindecarea trupeasci a bolnavului credincios. Alteori, dupa planul cel nepdtruns al lui Dumnezeu, care nu coincide totdeauna cu dorinjele nestiutoare ale paméntenilor, taina are ca efect intirirea sufletului si preg&tirea pentru trecerea in vegnicie cu sfarsit crestinesc, ffir durere, nerusinat, cu pace si cu rispuns bun la infricositoarea judecat& a lui Hristos. in cazul insinitisirii fizice, scopul principal dup& concepfia ortodoxd despre Sfantul Maslu, bolnavul se vindec& cu sufletul gi cu trupul. wlubitorule de oameni, sfinfeste de sus pe robul Tau, izhaveste-I de boli si de intindciunea sufletului, spali-l $i il curigeste”. VI. Generalizarea Din cele de mai sus vedem ca Taina Sfantului Maslu este instituiti de Mantuitorul Tisus Hristos si practicata de Sfingii Apostoli si mai departe de Biscricd. Prin ungerea cu untdelemn sfinfit de cétre preofi, cel bolnav trupeste gi sufletesle primeste insindtosirea gi iertarea pacatelor $i int&rirea duhovniceascd. Vil Aplicarea Fiind binecuvantat de preoti cu chemarea lui Dumnezeu, acest untdelemn este sfintit si plin de darul dumnezeiesc al Dubului Sfant, ca si apa Botezului. El are puterea de a Sfinti sufletul si de a tamadui trupul, a izgoni bolile, a vindeca ranile, a curati intinaciunea pacatului si a impartasi mila si indurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul ramas de la Sfantul Maslu, ca si faina binecuvantata atunci, trebuie pastrate cu cinste in loc ales. El poate fi folosit numai in scopuri curate si evlavioase. Se obisnuieste ca din faina si untdelemnul de la Sfantul Maslu sa se faca 0turtisoara, din care se da bolnavului sa manance. In unele parti, din aceasta faina se, fac prescuri pentru Liturghie. Untdelemmul se poate pune in candela, fie in casa, fie la biserica. In aplicarea acestei Sfinte Taine trebuie combituta cererea unor credinciosi de a li se deschide Evanghelia, ca un fel de proorocire spre moarte sau insinato ire, deoarece se giie 8a ispiti pe Dumnezeu este un mare picat. In afard de timaduirea trupului $i int vindecarea lui duhovniceasc’. a sufletului, Sffintul Maslu mai are ca urmare iertarea picatelor bolnavul Biserica Ortodoxit siivarseste Taina Sfantului Maslu nu numai celor aflaj pe patul de moarte, ci $i tuturor bolnavilor, atunci cand acestia solicité, precum si tuturor credinciosilor, atunci cind se sitvarseste Maslul de obste. Bibliografic 1. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stiniloae, Taslogia Dogmaticit Ortodoxi, Editura IBMBOR Bucurestic1977. 2. Taina Sfantului Maslu, Indrumétor Teologic,Liturgic si Pastoral, Editura Cuvantul Vietii a Mitropoliei Munteniei si Dobrogei, Bucuresti, 2012. 3. GrosuN., Taina Sfantului Maslu, ,Ortodoxia”, nr. 3-4, 1979.