彼得前书第 1 章逐节注解、祷读 05-12-2020

【彼前一 1】「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇
推尼寄居的，」

 彼得以「耶稣基督的使徒」身分写信，「使徒」相当于旧约时代的先知，职责是传扬或记下主
耶稣说过的话（徒一 22；二 42）。
 「寄居的」指暂时寄住在国外的异乡客旅，原文有「被拣选」（2 节）做形容词，即「被拣选
的寄居客」，在此指外邦信徒。许多收信者可能一辈子都未曾离开过家乡，但他们在属灵意义
上是「寄居的」，是「天上的国民」（腓三 20）。
 「本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼」分别位于黑海以南、小亚细亚北部的四个罗马
行省，按顺时针方向排序，其中「加拉太、加帕多家，亚西亚」是三个罗马行省的名字，「本
都」和「庇推尼」合起来构成罗马行省「庇推尼本都」。
 当初保罗要前往「庇推尼」传道，圣灵却不许，而是差遣他经特罗亚前往欧洲（徒十六 7-9）。
现在「庇推尼」也有了教会，可见圣灵已经安排别人去传福音，传福音的人不可固执己见、替
神做主。

上图：本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼，这些地方位于今日的小亚西亚，大部分属于土耳其。地名的先后次序可能
代表送信者（可能是彼前五 12 提到的西拉）所走的路线。送信者可能在本都地区的一个港口上岸，先到加拉太，再到加帕多家，
然后向西循着横越加拉太南部的贸易大路，穿过以哥念、彼西底的安提阿而到达亚西亚行省的老底嘉，可能顺便拜访亚西亚的
歌罗西或以弗所教会。最后经过庇雅尼的尼西亚、尼科米底和迦克墩，从迦克墩或博斯普鲁斯海峡对岸的拜占庭登船直接回罗
马。这样，所有小亚西亚的重要教会都一一拜访到了。

【彼前一 2】「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血
所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。」
 救恩是三位一体的真神共同的工作：圣父「拣选」我们，圣灵使我们分别为圣、越来越「顺服
耶稣基督」，圣子的「血」救赎并不断洁净我们。
 「被拣选」在旧约中都用来指选民以色列人，彼得用来称呼外邦信徒，让他们明白自己与旧约
的以色列人一样，「作了神的子民」（彼前二 10）。
 「蒙祂血所洒的人」：旧约只有三种洒血在人身上的情况：西奈山下的立约仪式（出二十四
8），摩西设立亚伦和他儿子为祭司时（出二十九 21），祭司洒血在大麻风痊愈的人身上（利
十四 6-7）。这里可能指第三种情况，信徒生命成长的过程中难免被罪玷污，所以需要时刻被基
督所洒的血洁净（约壹一 7），一直不断地与神保持交通。
 「恩惠、平安」结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候
（Chairein）」一词来问安（徒十五 23；二十三 26），但彼得却改为双关语「恩惠
（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，
是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，
特别是属灵事物上的兴盛。

【彼前一 3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死
里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，」

「活泼的」表明这盼望是活的，会不断增长、加强。「活泼的盼望」是「重生」的必然结果，
只有「重生」的人才有「活泼的盼望」，在基督以外没有盼望（弗二 12；帖前四 13）。

【彼前一 4】「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」

 这「活泼的盼望」就是「存留在天上的基业」，即信徒在新天新地中将要得着的福气与赏赐。
与地上的产业相比，「天上的基业」是「不能朽坏，不能玷污，不能衰残」的。
 「存留」原文是被动完成式，代表已经完成的动作，绝对不会被取消，「必能得着」（5 节）。

【彼前一 5】「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」

 当时教会面临的小逼迫时有发生，并即将面临尼禄的大迫害，有人可能担心自己在「百般的试
炼中」（6 节）会失去对基督的信心。但彼得却向他们保证，凡是神所拣选的百姓，必能得到
永远的「保守」，没有一个会失落。
 「因信」表明信心是接受神「保守」的途径，神的大能也不断维持并更新我们的信心。
 「保守」原文是现在式，表示「不断受保护」，但并不等于不受「试验」（雅一 3），乃是虽
受试验却不至失败。
 「到末世要显现的救恩」指当主再来的时候，我们可以完全拥有我们蒙赎后应得的一切福气
（二 2；罗十三 11）。

【彼前一 6】「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，」

 「因此」原文的代名词是阴性，指因着「活泼的盼望」（3-5 节）。
 「大有喜乐」原文是「不断地大有喜乐」。但信徒的生活也不全是喜乐，也会「在百般的试炼
中暂时忧愁」，这「忧愁」在神的计划中是不可缺少的。

【彼前一 7】「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶
稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

「试验」原文指金银被火熬炼的过程，并非为了鉴定真假，而是为了炼净杂质（雅一 3）。
「信心既被试验」指信心经历逆境的熬炼以后，杂质炼净，更加强化（赛四十八 10）。
 【彼前一 8】「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、
满有荣光的大喜乐；」

「你们」指没有见过主耶稣的信徒，但却因信心生发对主的爱慕，并因持续的信心而有持续的
「大喜乐」，「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五 7）。

【彼前一 9】「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」

 每日凭信心过喜乐生活，会让我们的灵命不断成熟。「得着」原文是现在分词，表明持续不断
地得着，愈得愈多。
 「灵魂的救恩」指完全得着救恩所包含的一切福气（5 节）。我们生命成长的过程，就是持续
信靠基督，从而持续有「大喜乐」，因此不断累积救恩福气的过程。

【彼前一 10】「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，」

「众先知」指旧约时代的众先知。「恩典」指新约时代救恩的福气。

【彼前一 11】「就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什
么时候，并怎样的时候。」

「基督的灵」指圣灵。旧约圣经是众先知被圣灵默示所写的，都是为了「预先证明」基督的所
是和所做。

【彼前一 12】「他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服事）的一切事，不是为自己，乃是
为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意
详细察看这些事。」

 天使不但过去「察看」基督先受苦后得荣耀的事实，现在也从天上「察看」我们这些跟随基督
的人，因此我们凡事都要显出「圣徒的体统」（弗五 3）。当我们在落在苦难、试炼中的时候，
也不要忘记天使正在「察看」我们，我们所经历的「试验」（7 节）都在神的「保守」之中（5
节）。
 「愿意」原文指极强烈的愿望。

【彼前一 13】「所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣
基督显现的时候所带来给你们的恩。」

「约束你们的心」字面意思是「束上你们心中的腰带」，意思是预备心，做好准备。古代中东
人在跑步或工作之前，要把长袍拉紧，用带子束腰。

【彼前一 14】「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」

 「作顺命的儿女」指信徒都是神家中的儿女，过着顺服天父的生活。
 「效法」表明信徒得救后仍可能随从我们里面的肉体情欲，被我们身上残余的罪引诱。

【彼前一 15】「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」

神是「圣洁」的，我们是按着神的形像被造的，祂呼召我们是要把我们带回到起初造我们的目
的，彰显神「圣洁」的形象。我们若照神所赐「圣洁」的生命而活，就能流露出「圣洁」的生
活。

【彼前一 16】「因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』」
 信徒在地位上已经成为「圣洁」（2 节），但还必须在生活经历上「追求圣洁」（来十二
14）。因为「圣洁」是神的性情：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（利十九
2）；是神的旨意：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前四 3）；是我们亲近神
的前提：「非圣洁没有人能见主」（来十二 14）。

【彼前一 17】「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在
世寄居的日子，」

我们若不「存敬畏的心」，按「父」所赐的圣洁生命在世度日，将来必要按「主」公义的法则
受严厉的审判。神是「不偏待人」的，祂不但会为我们伸冤，也会「按各人行为审判」我们。
因此当我们落在苦难中的时候，不要急着求主施行公义，好像我们是清白无辜的，首先要省察
自己有没有「存敬畏的心」行事为人，有没有「在一切所行的事上」追求「圣洁」（15 节）。

【彼前一 18】「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等
物，」
【彼前一 19】「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」

 还没得救的人过着「放纵私欲」的生活（14 节），既无意义、也无益处，所以是「虚妄的行
为」。
 「你们祖宗所传流虚妄的行为」，表明这些信徒大都是外邦人。
 钉在十字架上的基督，是为我们所献上的「逾越节的羔羊」（林前五 7），「如同无瑕疵、无
玷污的羔羊之血」成为赎买我们的代价。这血能洗净我们的良心（来九 14），洗净我们一切的
罪（约壹一 7），使我们得以坦然进入至圣所，直接亲近神（来十 19）。

【彼前一 20】「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」

「预先被神知道」指基督不仅预先存在，并且已经预先被神计划好所要执行的任务。耶稣基督
道成肉身、为人受死，并非神临时起意，也不是补救措施，而是照着神在永世里的计划，在
「末世」为我们的罪、为我们的得救「显现」的。从基督道成肉身开始，「末世」就开始了。

【彼前一 21】「你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望
都在于神。」

 基督是我们信心的来源，我们的信心是「因着祂」。基督就是道路、真理、生命，若不借着祂，
没有人能到神那里去（约十四 6）。
 我们「信心和盼望」的对象「都在于神」，我们所当「敬畏」的「按各人行为审判人的」神
（17 节），也是我们永远可以信靠、可以盼望的神。

【彼前一 22】「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从
心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。」

「顺从真理，洁净了自己的心」指信徒在重生得救后追求心灵上与生活上的圣洁。一旦信徒开
始追求圣洁，必然会带出「彼此切实相爱」。人若没有清洁的心，「爱弟兄」是「虚假」的，
只是外表的敷衍或口头的应付。

【彼前一 23】「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼
常存的道。」

「神活泼常存的道」是赐生命的「种子」，不但使我们「重生」，也维持我们的属灵生命。
【彼前一 24】「因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋
谢；」

「美荣」指今生值得矜夸的事，如：美容、美名、财富、成就等。「都像草上的花」比喻外表
好看，但转瞬即逝。本节引自赛四十 6-8。

【彼前一 25】「惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」

「主的道是永存的」，「主的道」所结出来的一切生命的果子也都是永存的。

《彼得前书》背景

初代教会公认《彼得前书》的作者是使徒彼得。写作日期应该是在尼禄开始迫害基督徒之前、
保罗第一次在罗马被释之后，大约于主后 62-64 年之间。写作地点是罗马，「巴比伦」（五
13）是罗马的隐名。最初的读者是小亚细亚北方的众教会，其中大部分都是外邦人，也有犹太
人。本信希腊文行文优美，是新约中最浅白的书信之一，可能西拉帮助在文字上进行了润色
（五 12）。
教会最初被视为合法的犹太教的分支，主要是受犹太教的逼迫，来自罗马政府的逼迫不多。后
来福音逐渐传播到整个罗马帝国，在教会逐渐兴旺的同时，也引起了许多误解。一方面，有些
人把犹太基督徒与那些热衷政治、反抗罗马统治的犹太革命分子混为一谈；一方面，罗马人认
为外邦基督徒是反社会分子（拒绝给罗马皇帝献祭）、无神者（不参与异教的崇拜仪式）、食
人者（吃喝基督）、乱伦（弟兄姊妹彼此相爱），因此信仰经历「百般的试炼」（6 节）。
本信中有许多关于信心、顺服、受苦的教导，鼓励信徒借着信心与顺服而生命长进，尤其在受
苦时更当如此：「所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之
主」（四 19）。主后 64 年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，彼得和保罗都在这次逼迫中殉道，但
本信的教导却帮助教会经历了两百五十年十次大逼迫和无数小逼迫。
 上图：初期教会福音的传播。当第一世纪彼得写《彼得前书》的时候，福音已经传遍了小亚细亚。

 DATE2014-12-30