尼希米记第 4 章逐节注解、祷读

【尼四 1】「参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，」
【尼四 2】「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己
吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』」
【尼四 3】「亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐
倒。』」
 撒马利亚省长参巴拉在军兵的助威之下，一连发出五个夸张的问题，又安排了一位发言人来
捧场（3 节），很有演讲的技巧。语言是仇敌最古老的武器（创三 1），「嗤笑」（1 节）和
「毁谤」（4 节）既不需要成本、也不需要讲理，就能让神的百姓灰心丧胆（王下十八 19-
35）。
 「要保护自己吗」（2 节），原文是「要为自己恢复吗」。
 「要献祭吗」（2 节），意思是「难道献祭会使城墙产生吗」？
 「再立墙」（2 节），原文是「使石头复活」（英文 ESV 译本）。耶路撒冷的城墙是用石灰
岩造的，「火烧的石头」（2 节）很脆弱、不能再用。但这话实际上是夸张，因为只有城门
曾被烧过（一 3），大部分被拆毁的石头还是可以重新利用的。
 「跐倒」（3 节），意思是「击碎」、「爆开」。狐狸体态轻盈，动作灵巧，「就是狐狸上
去也必跐倒」（3 节），是讽刺城墙不堪一击。
 重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党可能担心政治、宗教、社会等利益
受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。今天，教会的复兴也是如此，无论信徒
怎样顺服掌权者、怎样向社会表达爱心，世界对教会的兴旺都会「大大恼恨」（1 节）。因
为主耶稣早已说过：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，
世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」
（约十五 18-19）。

上图：生活在以色列的丘陵和平原地区的狐狸主要是赤狐（Red Fox）。赤狐又名火狐，腹部白色，腿和耳尖黑色，其他部
分都是红色。

【尼四 4】「我们的神啊，求祢垂听，因为我们被藐视。求祢使他们的毁谤归于他们的头
上，使他们在掳到之地作为掠物。」
【尼四 5】「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹，因为他们在修造的人
眼前惹动祢的怒气。」
【尼四 6】「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」
 4-5 节是尼希米的祷告。仇敌的「嗤笑」（1 节）、「藐视」（4 节）和「毁谤」（4 节）非常
刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，
在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告（4-5 节）和加快建造
（6 节）。
 「藐视」（4 节）是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。主耶稣在地上的
时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一
样」（赛五十三 3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐视」，只要留心神的重视。仇敌藐
视神的百姓、阻止重建城墙，不是在藐视人，而是在藐视神、抵挡神，所以尼希米把仇敌的
「藐视」带到神的面前。
 尼希米求神「使他们的毁谤归于他们的头上」（4 节），是凭信心求神报应（来十 30），与
新约「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的教导并不冲突（罗十二 19-21）。对于一切藐
视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂
抹」（5 节；耶十八 23），因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻
视」（撒上二 30）。因为世人只有惧怕神的咒诅，才会「悔改归正」、使他们的罪「得以涂
抹」（徒三 19）；一切用回避审判来体现爱心的做法，都是真正的残忍，实际上是把罪人推
向灭亡。
 「在修造的人眼前惹动祢的怒气」（5 节），原文是「在修造的人眼前惹动许多怒气」。
 尼希米祷告的结果是「这样，我们修造城墙」（6 节）。「百姓专心做工」（6 节），是对仇
敌的「藐视」最好的鄙视。
 虽然城墙还不够高，但百姓并没有先加高、再连接，而是先连接、再加高，「城墙就都连络，
高至一半」（6 节），不给仇敌留出破口。教会的复兴，也要先「堵塞破裂的地方」（7 节），
然后再一起往上建造。

上图：希西家时代的中坡墙（mid-slope wall），位于基训泉附近，被尼希米所修复，这段墙有 8 米宽。图中可见当时所用来

修造的石头。英国考古学家肯扬（Kathleen Kenyon）拍摄。

【尼四 7】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手
进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。」
【尼四 8】「大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。」
【尼四 9】「然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。」
 仇敌的圈子越来越大。最初只是北面撒马利亚的参巴拉和他的下属多比雅（二 10），接着是
南边的阿拉伯人基善（二 19），现在东面的亚扪人和西面非利士地的亚实突人也加入了（7
节）。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地
「甚发怒」（7 节），这种没来由的怒气是从撒但而来的。同样，世人憎恨教会，并不需要
理由，他们绝不会承认是「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一 5）。
 「谋」（8 节）和「连络」（6 节）原文是同一个字，意思是「绑在一起、同盟、共谋」。表
明仇敌联手合谋攻击耶路撒冷，是因为看见城墙「都连络，高至一半」（6 节），嗤笑已经
不够了（1 节），必须动手阻挠（8 节）。
 「派人看守」（9 节）原文是单数，表示只派一个哨兵，其他人继续建造。
 当耶路撒冷陷入四面楚歌的时候，百姓的领袖们一面借着祷告（9 节），求神对付仇敌；一
面尽忠防备。仇敌越「发怒」（7 节），他们越祷告；仇敌越「扰乱」（9 节），他们越警醒。
同样，环境里的难处越大，教会的领袖越要祷告、越要冷静，不可给仇敌留下破口。
【尼四 10】「犹大人说：『灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城
墙。』」
【尼四 11】「我们的敌人且说：『趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止
住。』」
【尼四 12】「那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：『你们必要回到我们那
里。』」
【尼四 13】「所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。」
【尼四 14】「我察看了，就起来对贵冑、官长，和其余的人说：『不要怕他们！当记念主是
大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。』」
 第 10 节原文的形式是一首哀歌。当城墙已经建到一半（6 节），百姓对外「派人看守，昼夜
防备」（9 节）的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。他们看环境，是
「灰土尚多」（10 节），工作太多太难；看自己，是「扛抬的人力气已经衰败」（10 节），
肉体感觉无力。人看环境、看自己所得出的结论，是「所以我们不能建造城墙」（10 节）。
撒但所要的就是这个「所以」，牠用各种方法叫我们的眼目从神的旨意上挪开，只看环境、
只看自己，就是要我们看到这个「所以」，自己给自己一个半途而废的理由。
 「十次」（12 节），意思是「经常」。
 「你们必要回到我们那里」（12 节），指靠近仇敌居住的百姓面临仇敌的恐吓（11 节），不
断催促建造者们放下工作，回去保护家人。亲情不知不觉地成为仇敌扰乱人心的工具，灰心
丧胆的情绪渐渐蔓延到全体。所以尼希米告诉百姓，他们「为弟兄、儿女、妻子、家产争
战」（14 节）最好的方式，不是停止建造，而是尽快完成建造。因为「主是大而可畏的」
（14 节），百姓只管尽建造的本分，神自己会负责「破坏他们的计谋」（15 节）。
 「宗族」（13 节）原文是「部族、家族」，是支派与各个父家之间的单位（书七 14），由长
老领导。现在，尼希米不再只是安排哨兵看守（9 节），而是使全民皆兵，准备争战。同一
「宗族」的百姓彼此扶持、互相鼓励，手拿兵器「站在城墙后边低洼的空处」（13 节），故
意让外面的仇敌看见城中已有防备。
 人若只看环境，就会被难处压垮；人若只看自己，不是跑在神的前头、自高自大，就是落在
神的后头、自卑自怜。但尼希米不只是「察看」（14 节）周围，更是仰脸往上看，看见「神
施恩的手帮助」（二 8），看见「主是大而可畏的」。这个看见使他认清了属灵争战的真相，
所以有信心宣告：「不要怕他们」（14 节）。今天，教会常常忘记「当记念主是大而可畏
的」（14 节）：我们向各个方向看，就是不肯往上看；我们使用各种方法，就是不肯倚靠神。
当我们的祷告越来越软弱无力的时候，神就会在我们的生命里兴起各种环境和难处，让我们
经历到：信徒越「记念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他们」！

【尼四 15】「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回
到城墙那里，各做各的工。」
【尼四 16】「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（或译：拿）铠
甲，官长都站在犹大众人的后边。」
【尼四 17】「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。」
【尼四 18】「修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。」
【尼四 19】「我对贵冑、官长，和其余的人说：『这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；」
【尼四 20】「你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。』」
 仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同
谋要来攻击耶路撒冷」（8 节），把消息传得沸沸扬扬（11 节），但和「嗤笑」（1 节）、
 「毁谤」（4 节）一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」（8 节）。现在，他们看到心理
战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」（15 节）。
 今天，虽然「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二
2），但「那坐在天上的必发笑」（诗二 4），因为他们只是一帮欺软怕硬的乌合之众。我们
若害怕他们的威胁恫吓，环境里的任何一点难处，都会成为我们跟随神的障碍；生活中的任
何一点小事，都可以作为不来聚会的理由。我们若「不要怕他们！当记念主是大而可畏的
的」（14 节），也将发现许多难处只是虚张声势，渐渐「就不来了」。
 「我的仆人」（16 节），可能是尼希米的卫队。他们「拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲」（16
节），是当时波斯正规军的配备，与各宗族的民兵（13 节）不同。
 「吹角的人」（18 节），原文是单数，指安排一个人随时吹响羊角报警。
 尼希米的祷告都带着行动，一面祷告、一面尽忠；祷告的时候完全交托，尽忠的时候全然摆
上。正如英国诗人（William Blacker）所说的：「信靠神，并保持你的火药干燥！Put your
trust in God, my boys, and keep your powder dry.」。
 仇敌虽然暂时退去了（15 节），但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备（16-20 节）。他
用角声把百姓聚集在一起（20 节），不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，
因为「我们的神必为我们争战」（20 节）：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；
若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」 （诗一百二十七 1）。
 今天，信徒的属灵争战也是为了建造国度，国度的建造就是属灵争战的过程。当我们在基督
里聚集在一起、彼此守望的时候，身体的见证才能显明出来，元首的得胜能力也会彰显出来：
「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四 4），「神若帮助我们，谁能敌挡
我们呢」（罗八 31）？

上图：书珊城（Susa）大流士王宫里的波斯战士浮雕，现藏于柏林别加摩博物馆（Pergamon Museum）。尼希米的卫队，就
是类似的武器装备。

【尼四 21】「于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。」
【尼四 22】「那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我
们，白昼做工。』」
【尼四 23】「这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。」
 古人通常都是「日出而作、日落而息」（申二十四 15；出二十二 26），「从天亮直到星宿出
现的时候」（21 节），指加班到晚上「星宿出现的时候」。仇敌的威胁，反而成了加快重建
的动力，使百姓更加懂得「爱惜光阴」（西四 5）。今天，世界越是抵挡神，也越会催逼爱
神的人抓紧时间广传福音，「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶」（弗五 16）。
 仇敌随时可能再次乘虚而入。因此，百姓继续警醒防备，「一手做工一手拿兵器」（17 节）。
尼希米更是身先士卒，晚上「都不脱衣服，出去打水也带兵器」（23 节）。今天，撒但会以
「吼叫的狮子」（彼前五 8）的面目出现，也会「装作光明的天使」（林后十一 14）。因此，
「趁着白日，我们必须做那差我来者的工」（约九 4），也「要穿戴神所赐的全副军装，就
 能抵挡魔鬼的诡计」（弗六 11）。我们若只顾大使命，却疏忽了争战，「恐怕我传福音给别
人，自己反被弃绝了」（林前九 27）；我们若只顾争战，却忽略了大使命，恐怕在主面前会
成为「又恶又懒的仆人」（太二十五 26-30）。因此，我们应当「一手做工一手拿兵器」，在
做工的同时警醒祷告，才能「在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」
（弗六 13）。

 DATE2015-11-12