利未记第 7 章逐节注解、祷读 02-12-2020

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【利七 1】「『赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」
【利七 2】「人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」
【利七 3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」
【利七 4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取
下。」
【利七 5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」
【利七 6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」
【利七 7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭
物。」
【利七 8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」
【利七 9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」
【利七 10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。』」

 1-10 节是祭司献上赎愆祭时所要遵守的条例。
 「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例」（7 节），很可能是指两个祭的祭物分配方
式相同（7-10 节）。
 「祭牲的皮」（8 节）代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九 23），又是那「慈
悲忠信的大祭司」（来二 17），祂「一次将自己献上」（来七 27），成全了神救赎的旨意，「是
配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五 12），所以「献燔祭的祭司，无论
为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七 8）。「赎罪祭」和「赎愆祭」祭牲的皮与「燔
祭」一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，「平安祭」也是如此处理。
 熟的「素祭」数量比较少，「都要归那献祭的祭司」（9 节）。生的「素祭」数量比较多，则「归
亚伦的子孙，大家均分」，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看
他是否是「亚伦的子孙」。

【利七 11】「『人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」
【利七 12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的
饼，与感谢祭一同献上。」
【利七 13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」
【利七 14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭
司。」
【利七 15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」

 人主动向神献上「平安祭」（11 节），有三个动机：「为感谢」（12 节）、「为还愿」（16 节）、

「甘心献」（16 节）。「感恩」是因着神主动赐下的恩典，「还愿」是因着凭信心所求神的恩典，
「甘心」是因着神是乐意赐恩典和赦免人的神。
 「为感谢献的平安祭」（13 节），还要配合献上素祭（12 节）。真正认识恩典的人，不是只在外
面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。
 根据犹太传统，平安祭的三种无酵饼每样都是十个（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth
77a），按祭司取十分之一的原则（民十八 26），取一个先「献给耶和华为举祭」（14 节），然
后归给献祭的祭司。
 在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13 节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典
和赐恩典的神，甘心献上自己。
 「为感谢献平安祭牲的肉」，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱「每早晨
这都是新的」（哀三 23）。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人
一起吃「平安祭牲的肉」（申十二 12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（约壹一 7）
的团契生活里。
 【利七 16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以
吃。」
【利七 17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」
【利七 18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌
的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」

 「为还愿」与「甘心献」的平安祭，「所剩下的第二天也可以吃」（16 节）。信心的成分越大，
人对基督的享用就越多。
 「第三天要用火焚烧」（16 节），因为祭肉在第三天开始朽坏。神将在祂的百姓在「第三天」彻
底朽坏之前挽回他们：「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以
存活」（何六 2）。神更使基督在「第三天复活了」（林前十五 4），不叫祂的「圣者见朽坏」
（诗十六 10）。

【利七 19】「『挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要
吃；」
【利七 20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」
【利七 21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之
物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。』」

 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是「至圣的」（1 节；六 17、25），只能给祭司吃。但「平安祭的

肉，凡洁净的人都要吃」（19 节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄「彼此相交」（约
壹一 7）的团契生活里。
 「凡洁净的人都要吃」意思是「凡洁净的人都可以吃」，因为凡「与父并祂儿子耶稣基督相交
的」人（约壹一 3），就当「洁净自己，像祂洁净一样」（约壹三 3）。
 「从民中剪除」，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的权利，不再被神承认是
立约的百姓。

【利七 22】「耶和华对摩西说：」
【利七 23】「『你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」
【利七 24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」
【利七 25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」
【利七 26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」
【利七 27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。』」

 平安祭是以色列人平时主要吃肉的机会，甚至是唯一的吃肉机会。所以神在启示平安祭条例的时
候强调不可吃「脂油」（23 节）和「血」。
 祭牲的「脂油」要献给神，而「「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用」（24 节）。
古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。
 左图：犹太 Kosher 认证的厨房
肥皂，用椰子油制作，以避免犹
太人的餐具沾上动物脂油。

左图：重庆名菜毛血旺，用猪血或鸭血与
牛油做成。虽然新约的外邦信徒不必遵守
犹太人的饮食条例，但使徒们也指出：
「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们
身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒
祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫」
（徒十五 28-29）。

【利七 28】「耶和华对摩西说：」
【利七 29】「『你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」
【利七 30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，
摇一摇。」
【利七 31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」
【利七 32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」
【利七 33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」
【利七 34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他
们从以色列人中所永得的分。』」

 「摇祭」（30 节）和「举祭」（32 节）象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（民十

八 8）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比
如全体「利未人」（民八 11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分
之一」（民十八 24）、战利品（民三十一 29）。
 「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五 2）、「供物」（玛三 8）、「供
地」（结四十五 6）。
 「胸」（30 节）是祭牲肋骨以上一大块完整的胸，由所有的祭司分享。「右腿」（32 节）原文是
单数，犹太传统认为是右前腿，被认为是祭牲身上最好的一块肉，归给献祭的祭司。
【利七 35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）
叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」
 【利七 36】「就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们
世世代代永得的分。」

 12-36 节是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。
 平安祭需要献祭者「亲手」（30 节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31 节），祭司得着「胸」（31
节）和「右腿」（33 节），「凡洁净的人」都可以分享剩余的祭肉（19 节），神、祭司和献祭的
人一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一 29）基督而得着满足。

【利七 37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」
【利七 38】「都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和
华之日所说的。」

 五祭是在祭司「承接圣职的礼」中所要献的祭（八 2-35）。神启示五祭的目的，是为了要叫祭司
能「承接圣职」。
 每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二 9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典
以后就要「承接圣职」，开始事奉神。
 上图：吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）泥板。利七 37-38 的写作风格是古代美索不达米亚泥版中的「跋」的风格，这些
「跋」是泥版内容的总结，包括标题、作者、写作日期、主要内容。例如：吉尔伽美什史诗的内容被记载在 12 块泥版上，而
「跋」则用「引人注意的警句」将这几块泥版连接在一起，这样人们才能按照次序来阅读这 12 块泥板。「摩西学了埃及人一切的
学问」（徒七 22），按照主前一千多年以前的文学格式写下了利未记，成为摩西五经写作年代的有力内证。

 DATE2015-04-02