利未記概論

利未記是五經中的第三卷。它是出埃及記的延續。因為出埃及記的末尾，是記載會幕或稱作聚會的帳
幕被立起來，並且神的榮耀充滿了那地方；而在利未記的起頭，則是記載神已經住進了會幕，從會幕
中發出言語。 在利未記一開始「耶和華從會幕中呼叫摩西。」所以利未記原本是叫作「神呼
召」Vayikra。神在那裏呼召人，我們被呼召來敬拜神，與祂建立親密的關係，並活出祂的樣式。利
未記 Leviticus 這書名是後來希臘七十士譯本（Septuagint）取的，利未是祭司的支派，被分別出來在
會幕裡、在聖殿中事奉神。

在以色列人出埃及後第二年正月的頭一天，他們立起了帳幕（會幕）。然後民數記第一章記載，在第
二年二月的頭一天，神數點了祂的百姓。利未記夾在這兩件事之間。所以，就時間來說，利未記大約
涵蓋了一個月。 出埃及記 19:4-6 神對以色列人講述選民在列國中的身份和責任，「你們要歸我作祭
司的國度、為聖潔的國民。」 因此獻祭（祭司）和聖潔（國度）便是利未記的兩個大主題。

利未記告訴人怎麼可以來到神面前，怎樣彰顯神的聖潔，也就是被神呼召之人生命的結果。 因此 1-16
章藉由教導獻祭和祭司講人與神關係的維繫，以 16 章的贖罪日（the day of atonement）為總結。17-
25 章被稱為「聖潔法典」（The Holiness Code），以 25 章的禧年（the year of jubilee）為高潮。利
未記中有明確的邏輯進展，它不只是列舉禮節條例，而是與神、與人關係的建立。正如十誡的次序，
利未記先是縱向的與神關係（愛神），而後是橫向的與人關係（愛人如己）。

到神面前 1-16 信徒的獻祭－ 燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭（1-7）

祭司的設立和職分 （8-10）
潔淨－合宜的敬拜（11-15)
祭司 人與神的關係－贖罪日 （16）

與神同行 17-25 個人生活的聖潔（18-20）
社會集體的聖潔（21-24）
人與人的關係－禧年（25）
聖潔

聖約條例 祝福與咒詛（26）
許願與奉獻（27）

敬拜一詞在希伯來文 shachah 是的意義是屈膝敬拜，在希臘文 proskuneó 的意義是走向前去親祂的手。
敬拜就是親近神，歸榮耀給神，宣告祂是神，經歷神的同在，活出神的樣式。 聖潔是敬拜的中心，聖
潔一詞在本書中出現了八十七次。 「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們
要聖潔，因為我是聖潔的。」（利 11:45） 新約彼得前書中說「那召你們的既是聖潔，你們在一切所
行的事上也要聖潔」，又說「惟有你們是被揀選的族類、是君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子
民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」利未記的主要目的，是讓以色列人知道怎
樣過一個在聖潔國度與神相交的生活，來作列國榜樣和救贖的事奉。因此，以色列人一定要瞭解聖潔
的意義。

利未記用獻祭使人對與神的聖約有更深刻的認識，是為到神面前、與神相交而設。獻祭並不能換取救
恩，救恩是慈愛良善施恩的神白白賜下的。獻祭是接受救恩的方法，帶著祭物的人來到神面前承認自
己的罪，接受神的救贖之恩。這個因罪而被破壞的關係得以修復，人與神得以相交，因此這裡強調
「合宜蒙神悅納」的行為。

 頒佈聖潔生活的律法，是為了神的選民要彰顯出神的形像，他們在彼此對待上也要表現出神的屬性。
選民分別為聖的生活，使列國萬邦得以認識這位聖潔的神。「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，
並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利 20:26） 主耶穌說「你們的光也當這樣照在人前，
叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太 5:16）好行為就是聖潔的生活，這
是生命行為上的順服神。

真正的敬拜，不只是用嘴述說我們對神的認識，而且也是生活的彰顯。 無論是以賽亞 （賽六章）或
是約翰 （啟第一章），當他們從敬拜中看見神的榮耀時，產生的結果就是認罪悔改與聽候差遣，這便
是利未記神呼召祂的選民的真意。利未記中對聖潔要求的律例，在新約中成為一種呼召，要基督徒從
世界分別出來。主耶穌說「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」，保羅提醒
信徒「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意」，又
說「使你們無可指摘、誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像
明光照耀，將生命的道表明出來…」

我們知道舊約是新約的預表，「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（西 2:17）我們的主耶穌
既是那被獻上的祭物，也是那獻祭的大祭司。「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百
姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（來 7:27）「只一次進入聖所，成了永
遠贖罪的事。 」（來 9:12）「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌…」 
（來 4:14）我們因著耶穌的寶血，得以坦然進入至聖所，直接到神面前敬拜親近神。新約希伯來書與
舊約利未記前後呼應，說明了神在創世以來不變的救贖計劃，最終的目的是呼召我們到祂面前，祂要
與我們同住。「 我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂
的子民，神要親自與他們同在，作他們的神 。」（啟 21:3）

獻祭（1-7 章）
利未記前七章，神主動賜下獻祭的指示。獻祭不是換取救恩的手段，而是對著已蒙救贖（出埃及）的
以色列人說的。獻祭提供有罪的人在聖潔神面前與神相交問題的解答，獻祭是回應神救贖的行為而建
立神人關係的方法。藉著獻祭讓人認識罪的本質，而獻上祭物（各耳板 korban，英文翻：offering）
意味著代贖的意義。獻祭的人是憑著對神赦罪的信心來到神面前，將自己最好的擺上，並願意順服悔
改過與蒙召相稱的聖潔生活。

這段經文始於「耶和華從會幕中呼叫摩西對他說，你曉諭以色列人…」，前面從 1 章到 6 章 23 節的指
示是對百姓眾人說的，重點在於敬拜獻祭者本身的利益和他們與神的關係。6 章 24 節起於「耶和華曉
諭摩西說，你對亞倫和他的子孫…」，到 7 章結束之間那些看似重複前述的獻祭內容，其指示的重點
是在於對祭司的職責和利益。平民和祭司任何一邊失職，所獻的祭都歸於無效。故此，神對平民的指
示是教導性的，而對祭司的指示則著重於執行。
這裡提及五祭：燔祭（olah，burnt offering），素祭（minchah，grain offering），平安祭
（shelem，peace offering or fellowship offering），贖罪祭（chatta'ah，sin offering），贖愆祭
（asham，trespass offering or guilt offering）。每一種獻祭都有其本身的目的，但它們都顯示了罪
的嚴重性，並都有獻祭替代的性質。這裡強調祭物合宜的預備和獻上方式，而不是祭物本身的功能。
神悅納人的獻祭，看重的是獻祭者的心態和動機是否順服，而不是所獻祭物的價值多寡。
 百姓（1:1-6:7）
燔祭 －完全獻給神   －公牛 －付上贖價蒙悅納
－祭物完全燒掉   －綿羊或山羊 －得以潔淨
‘ō·lāh －馨香的火祭 －倚靠恩典
  －鳥
（上升的） －代表獻祭者完全順服神 －顯示感恩順服

素祭 －不可有酵 －細麵 －常於燔祭一起獻上

自 －抹油和乳香 －薄餅 －紀念神的供應
minchah －用鹽調和 －初熟的穗子 －貧窮人可用以代替牲畜
願 （禮物、頌讚） －取一把燒在壇上 －獻祭者與祭司的共享性
－其餘給祭司
平安祭 －出於感恩、還願 －牛、羊 －眾人分享的筵席
－只燒脂油 －公母均可 －祭司與獻祭者同吃
shelem －祭肉分給祭司和家人 －象徵與神相交團契
（酬恩、相交）
贖罪祭 －犯罪、誤犯 祭司－公牛犢 －認罪悔改先於獻祭
－祭司會眾犯罪，血抹在會 會眾－公牛犢 －付上祭物代贖的代價
chatta'ah 幕內，祭肉不可吃，祭物到 官長－公山羊 －神不看重祭物的價值
因 （潔淨） 營外燒掉 庶民－母羊， －恩典不分身份
事 －官長庶民犯罪，血抹在會 鳥，細麵 －為了除罪使潔淨，得以恢
所 幕外的祭壇四周，脂油燒 復與神的關係
需 掉，祭肉歸祭司
－作假見證、沾染不潔、不
履行誓言
贖愆祭 －在聖物上犯罪（奉獻） －公綿羊 －償還另加五分之一
－違犯神的命令
asham －對人詐騙、搶奪、欺壓、
（歸還、賠償） 拾遺不報

祭司（6:8-7:38）
燔祭 －火要常常燒著 －留下皮 －神的同在
－身著細麻衣 －其餘全部燒掉 －聖俗有別
素祭 －在會幕的院子裡吃 －獻上一小部分 －祭司食物的穀類來源
吩 －十分之一獻給神 －其餘歸給祭司
咐 平安祭 －絕不可吃脂油和血 －得祭肉的胸和 －領受他所得的份
亞 －祭肉可吃兩天、第三天將 右腿 －祭司食物的蛋白質來源
倫 剩餘的燒掉
和 贖罪祭 －庶民獻祭的祭肉，祭司在 －得祭肉 －祭司肉食來源
他 會幕的院子裡吃 －嚴謹處理贖罪
的 －煮祭物的瓦器要打碎
子 －清洗衣服和銅器
孫 贖愆祭 （同贖罪祭）

以色列人的獻祭不是為了求取利益而交換條件，而是對這位赦罪的神表達感恩，並建立神人關係的相
交。整個獻祭禮儀有一種雙向的關係：救恩和赦罪從神而來，敬拜和感恩由獻祭者獻上。
獻祭的基本要素包含，1. 獻祭者帶來敬拜的供物，2. 供物為家畜或農作物，視家境而定，3. 供物的無
瑕疵象徵生命的聖潔，獻祭者行為的順從需與內心的聖潔一致，4. 獻祭者參與儀式（按手，宰殺）、
並非只是旁觀，平安祭更是有眾人同享祭物的團契筵席，5. 認罪悔改和感恩蒙潔淨是獻祭的目的。
燔祭將祭物全部燒在壇上，是一種完全的奉獻 ；素祭的重點在於拿一部分作為紀念，感念神的供應；
平安祭的最好的脂油獻給神，感恩並有團契的相交；贖罪祭為干犯神、贖愆祭為得罪人認罪悔改而獻。
利未記教導百姓要活出與他們的神聖潔性情相符的生活，獻祭開始建立百姓主動去經歷神同在的實際。
藉著獻祭使百姓的目光對焦於神而不是他們自己，神是他們把自己完全獻上的對象，因為他們是被神
所救贖的；神是他們紀念感恩的，因為他們所得的都是從神而來的；神是他們贖罪的主體，因為他們
行為上犯罪得罪人，其實是干犯神。
五祭都指向耶穌基督，
1. 燔祭－ 主耶穌是那無瑕疵的羔羊，甘心為世人的罪將自己完全擺上，「沒有人奪我的命去，是我自
己捨的」（約 10:18），「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」（來 5:9）

2. 素祭－主耶穌順服神的救贖旨意，「自己卑微、存心順服、以至於死。」（腓 2:6-8）「我實實在
在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」（約
12:24）

3. 平安祭－主耶穌是我們與神和的唯一途徑，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神
和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就
藉著他，以神為樂。」（羅 5:10-11）

4. 贖罪祭－ 主耶穌擔當了世人的罪，一次獻上成為永遠的贖罪祭，使信祂的人得以在神面前稱義 。 
「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上… 耶和華卻定意將他壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪
祭…」（賽 53:6，10） ，「只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來 9:12）

5. 贖愆祭－主耶穌的十字架為我們付上代贖賠償的代價，使我們得以從罪的捆綁中釋放出來。「因為
世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶
穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅 3:23-25），「祂被掛在木頭上親
身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」
（彼前 2:24）

舊約的敬拜是禮儀上的，今日在新約裡我們是在靈裡的敬拜。主耶穌與撒瑪利亞婦人說，「時候將到，
你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷…時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠
實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約 4:21-23）我們對神恩典的回應，也應該是在生命中時常獻
上五祭以心靈誠實來敬拜。
1. 燔祭就是人要尋求神的喜悅，表達出罪人對神恩典的完全倚靠和接受，也就是要將自己全然獻上。
「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。 」（羅 12:
1）
2. 素祭是感念神的恩典，當我們明白神的是如此的長闊高深，我們就帶著謙卑順服的心活出聖潔。
「在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」（西 2:7）
3. 平安祭是神人的相交，我們因著耶穌基督在十架上所成就的救恩，可以坦然無懼的來到施恩的寶座
面前，也因此要竭力進到完全的地步。「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無
瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀…」（腓 2:15）
4. 贖罪祭幫助我們深切的認識罪和神的恩典。認罪和悔改的心必須先於獻祭，才能使其發揮效力。
「這樣，怎麼說呢，我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？ 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在
罪中活著呢 ？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼 … 因為知道我們的舊人，
和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅 6:1-6）
5. 然後我們對罪的敏感度愈來愈提高，慢慢的對生活上的一些罪愆也不會放鬆。「求你用你的話使我
腳步穩當，不許甚麼罪孽轄制我。」（詩 119:133）「你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷
污，無可指摘，安然見主。」（彼後 3:14）

祭司（8-10 章）
利未記八章到十章講祭司的設立和職責，首先是亞倫與其子任聖職的準備，然後是祭司事奉的開始，
後面講到不順服及錯誤態度的後果與懲罰。這裡反覆出現「照耶和華所吩咐的」，強調聖職的嚴肅性
和對神順服的重要性。祭司的職分在出埃及記 28-29 章已經給過指示，顯示出服事神的人（祭司）必
須被分別出來，來服事一個被神分別出來的民族（以色列）。出埃及記提過有關祭司設立禮儀和職責
的清單，此處則是祭司設立的執行。

希伯來文的按立、承接聖職（millu'im）原意是「填滿雙手」的意思（filling the hands），這個字在

申命記 1:36 被用來形容迦勒「專心」跟從神，也就是「全然」（全部裝滿）的意思。承接聖職的經文
在利未記 8:22-35，平行的經文是出埃及記 29:19-34，膏抹象徵分別出來，強調祭司全然奉獻服事神。
祭司在替百姓獻祭之前，自己要先有所獻。先獻贖罪祭（承認己過），再獻燔祭（完全屬神），任職
的第二隻公綿羊是平安祭（有神同在）。這裡說將羊的血抹在耳、手、和腳上，應該是象徵全然聽神
的話、執行所托付的職責、和行在神的道路上。

在聖殿七日後，亞倫與其子開始祭司事奉的職分，再次先為自己獻上贖罪祭和燔祭（9:1-2）。然後為
百姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭、平安祭（9:15-21）。這顯示敬拜的正確次序：贖罪潔淨、分別為聖、
和團契相交。獻祭的目的不是得救，而是經歷神的同在；禮儀本身也不是目的，而是一種途徑，使人
得見神的榮光而敬拜。在這裡「神的榮光顯現」出現了三次（4，6，23 節），前面二次應許合宜的
獻祭得見神的榮光，第三次是已經實現的事實－「耶和華的榮光就向眾民顯現」，帶來的是俯伏在地
的敬拜與讚美。祭司獻祭的事奉使神的榮光被人看見並以敬拜回應。同樣神希望藉由選民，使祂的榮
光被世人看見並以敬拜回應，「你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀…」（賽 49:3）

接著描述亞倫的兩個兒子按自己的意思行事（「是耶和華沒有吩咐他們的」），結果被處死。這個嚴
厲懲罰的原因是，「耶和華…在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」（10:3）雖
然此處經文沒有細說，但可以看出他們的行為並非只是禮儀細節上的偶然疏忽，而是意志上漠視神命
令的嚴肅性。祭司負責教導以色列人，是神人之間的中保，所以首先自己要認識耶和華的聖潔，並作
起全然順服遵從規條的榜樣。這兩人的處死，強調了利未人作為祭司對自己和對百姓的重要性。

希伯來書告訴我們，主耶穌是那永遠至高的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂是已經升入高天尊榮
的大祭司，也是凡事受過試探但沒有犯罪，能夠體恤我們軟弱的大祭司。（來 2:17-18，4:14-5:10）
「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把
這事成全了。」（7:27） 祂既是永遠的大祭司，也是那更美一次既成的祭物，「我們憑這旨意，靠耶
穌只一次獻上祂的身體，就得以稱聖」（10:10），「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖
潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前 2:9）我們
今日藉著主耶穌的血和身體，得以直接進入至聖所，與神面對面，就當持定所信的道。這便是神創世
以來的心意，讓我們來到祂面前敬拜祂，親近祂，在萬民中宣揚神的美善。

合宜的敬拜－潔淨（11-15 章）
利未記 11 到 15 章給予分辨和處理潔淨與不潔淨的指示，其中包含食物的潔淨、生產的潔淨、皮膚
（痲瘋）的潔淨、和漏病的潔淨律例。這裡的重點在於聖與俗、潔淨與不潔淨的分別。成聖便是從俗
世和污穢的環境中被分別出來。在十章最後講到祭司的職責之一，就是要教導百姓聖與俗、潔淨與不
潔的意義。只有神是聖的，但是人和物可以藉由禮儀而成為聖的；反之罪、軟弱、和悖逆可能使成聖
的變回俗的，同時也會污染使之成為不潔。獻祭之血的主要功用，就是潔淨並使成為聖潔。
對於神為何設立這些嚴謹的規條，歷來神學家有各種不同的看法。利未記 11:44-45 正是這個主題的重
心，「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
除了神可能考慮以色列人健康衛生與保守生命之外，聖潔是本書的主題，在經文中反覆出現。以色利
被揀選作為神的百姓，要有別於當時的異教民族；神百姓的聖潔性，正是以色列從列邦中分別出來的
特性。
以色列作為神的選民，雖然在地位上是歸於聖了，但是在生活作息和環境衛生中也要積極警醒，脫離
神所不悅的不潔，當操練遵行體驗聖潔的實際，這正是使聖潔的神得以與他們同在的必要條件。新約
保羅在提摩太後書 2:21 也說「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，
預備行各樣的善事。」
這些保護以色列人的條例，不僅使他們在實際生活上受益，也確保獨一真神耶和華與他們同在的獨特
性。選民對規條的遵守，正是他們對神的恩典以順服的信心來回應的表現，這所有的重點都在神人關
係上。新約裡主耶穌宣稱所有食物都是潔淨的（可 7:14-23），保羅也說重點不在食物「我們不吃也
無損、吃也無益」（林前 8:8），內心的動機更重於外在的禮儀和行為。潔淨是神人關係的關鍵，這
些看似與道德無關的條例，是神整個律法的一部分，指向靈裡的潔淨，帶入本書的高潮－贖罪日。

贖罪日（16 章）
每年的 7 月 10 日定為贖罪日（yom kippur，day of atonement），一年一次，為以色列人贖諸罪的日
子，這是一個永遠的定例。逾越節（1 月 14 日）紀念以色列民蒙神救贖的歷史事件，而贖罪日則是不
斷潔淨神所救贖的百姓，使神能在他們之間同住。神的聖潔和慈愛、以色列蒙揀選和罪得赦免的需要
在此交匯融合，顯明了神的恩典和人對此恩典憑信心的回應。儀式並非換取恩典的途徑，而是以嚴肅
敬拜的態度思想恩典，和以感恩信靠的心回應恩典。

這裡提到三方面的獻祭者（物），1. 祭司自己及其本家，2. 被百姓的罪所玷污的會幕和聖壇，3. 以色
列百姓。獻贖罪祭的牲畜包含一頭公牛（為祭司的罪），兩隻公山羊（為百姓的罪，一隻宰殺，一隻
放逐），用公牛和公山羊的血潔淨會幕和壇。除贖罪祭以外，還需兩隻公綿羊，作為祭司和百姓獻燔
祭的祭物。

大祭司每年只有這一天可以進入至聖所，不是隨時想進去就可以的，這也許就是本章一開始重述亞倫
兩個兒子之前擅自行動而被神處死的原因。也唯獨這日，牲畜的血被帶入至聖所內施恩座前。亞倫以
罪人的身份獻祭，故衣著樸實（而非大祭司袍），先以公牛的血為自己和本家獻祭，然後他出來將所
選而宰殺的公山羊的血，再次帶入至聖所為百姓獻上贖罪祭。同時他要將公牛和公山羊的血，彈在施
恩座前和聖壇上以及塗抹在壇的周圍，使之成聖。

被當作為百姓贖罪的兩隻公山羊，一隻宰殺作為祭物，另一隻則被放逐到曠野去。活羊象徵擔負百姓
之罪的活祭，這裡彰顯了代贖、替代、擔當罪孽的觀念。「阿撒瀉勒」（azazel）有人解釋為是無人
之地，但一般認為是閃族文字「羊」和「離去」兩個字的組合，所以被翻成代罪羊（scapegoat）。
重點在於一切的罪孽都象徵性的歸到這山羊頭上，並被帶到遠處，代表神赦免罪孽，潔淨罪污，更將
罪從眼前抹去一筆勾銷。

獻完贖罪祭後，祭司要沐浴更衣再為自己和百姓獻上燔祭，象徵新的開始、罪被洗淨、全然獻上。贖
罪日是安息日，為神分別出來休息、默想、認罪（刻苦己心）。贖罪日所針對的是罪的問題，外在和
內心的聖潔是神律例的基礎，這是百姓在生活上成聖的操練，使百姓在軟弱犯罪後有補救的方法－得
以認罪、獻祭、蒙赦免，以保持與神立約的關係，使聖潔的神可以住在百姓當中。

每年一次的贖罪日指向更偉大的永恆贖償，新約中希伯來書作者指出耶穌基督不僅是永遠常存的大祭
司，也是更美的祭物，「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來 9:12），將天上的
事奉與地上的事奉相互比較。舊約中站著事奉的祭司，已經被坐在神右邊的基督所取代；隔閡神人之
間至聖所的幔子，也因基督十字架的捨身流血而裂開，使得人可以坦然進入直到神的面前。（來
10:11-22）

天上的聖所                            vs.                         地上的聖所
實體 影子
 真帳幕 真聖所的影像
主所支的 人手所造的
天上的形狀 現今的表樣
更美 瑕疵
（參看：耶 31:31-34 ）
約刻在心版上
神的子民的新關係 （問題出在百姓不守約）
認識神
罪得赦免（寬恕不義）

新約 前約、舊約
全備的帳幕 世界的聖幕
清潔的心 肉體的條例
耶穌的寶血 動物的血
一次即成 多次、每年

聖潔法則（17-25 章）
這段經文一般被視為神所頒佈給以色列民的「聖潔法則」，出埃及記 19:4-6 神宣告祂的救贖正是百姓
分別為聖的基礎。以色列從萬族中被分別出來屬於耶和華，蒙救贖出埃及，與之立約，如今將要進入
神所應許的迦南地，這時神反覆發出聖潔的呼召（利 11:44-45，19:2，20:7，20:26 等），並頒佈以
色列民聖潔的日常生活的律例，為使他們不同於迦南異族。以色列民的聖潔源於他們與這位聖潔神的
關係，從而延伸到他們的日常生活、行事為人、和社會制度上。這裡不僅包含了個人的生活倫常，也
強調了以色列民整體的為聖模式。
宰殺牲畜、禁止食血的律例是杜絕百姓效法異教野外獻祭（17:7）和吃血的風俗。血不僅代表神所創
造的生命、且具有贖罪的功能（17:11），兩者皆來自神。嚴禁吃血就在於血（代表生命）的神聖本質，
並其在崇拜儀式中的角色。神要以色列人有別於異族的偶像崇拜，單單敬拜順服祂的律例，為這位聖
潔獨一的神作分別為聖的見證。
接下去的一段（18-20 章）也是要求以色列民要與迦南和埃及人的風俗倫理有所不同，「你們從前諸
的埃及地，那裡人的行為你們不可效法。我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不
可照他們的惡俗行。」（利 18:3）首先提及在性道德上的聖潔：1. 不可亂倫，2. 不可淫亂，3. 不可獻
兒女為祭，4. 不可同性戀，5. 不可與獸淫合，這些都是玷污自己，是神所憎惡的。
這些生活倫常律例論及人與人的各種關係（父母、子女、配偶、窮人/寄居者、婢女、鄰人、弟兄），
以及人與物、人與土地的關係。這些不只是宗教上的生活規條，而是一個重要的人倫、社會、和經濟
的保護制度。各個主題都有聖潔的表徵：孝敬父母、尊敬老人、顧念窮人、不欺騙說謊、不行不義、
不偏頗待人、愛護兒女…最重要的經文是 19:18 的「要愛人如己。」
「我是耶和華」在這些經文中頻頻出現，以色列人為聖潔國民的關鍵，就在於他們願意信守救贖他們、
與他們立約之神的律法，因為耶和華是他們的神（19:37）。十八章裡的宗教律例要求百姓要「盡心、
盡性、盡意、盡力愛主你的神」，而十九、二十章的倫理律例則是以「愛人如己」涵蓋了。21-22 章
再次論及祭司的聖潔律例，祭司被揀選服事神，作為神和人之間的中保，神對他們的要求更為嚴格，
因為「祭司是歸神為聖的。」這對服事者的要求，在新約信徒皆祭司的觀念中，更是重要的提醒，
「那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前 1:16）

節期
十七到二十二章講的是個人生活上的聖潔，接下來的二十三章是以色利民在節期中彰顯集體生活上的
聖潔。
節期 猶太曆法 意義 引申
安息日 7th Day 放下工作親近神 只有基督帶來真安息
Sabbath （西 2:16-17，來 4:9-11）
逾越節 1/14 紀念出埃及 拯救的基督
Passover （春天） （林前 5:7，啟 5:9-10）
無酵節 1/15-21 紀念出埃及 聖潔的基督
Unleavened Bread （林前 5:7）
初熟節 1/16 將初熟的麥子獻給神 復活的基督
First Fruits （林前 15:20，23）
五旬節 3/6 逾越節後第五十天 聖靈的降臨
Pentecost （徒 2:1-4）
吹角節 Trumpets/ 7/1 猶太人的新年 基督再來
Rosh Hashanah （秋天） （帖前 4:13-18）
贖罪日 Atonement/ 7/10 省察自己，與神和好 神的審判
Yom Kippur （啟 20:12-15 章）
住棚節 7/15-21 紀念曠野寄居 盼望永恆的家
Tabernacles （約 14:1-4，來 11:13）

所有的節期基本上都有共同的特點：1. 休息/安息，2. 與神交通，3. 在耶和華面前歡樂。節期讓神的
百姓集體敬拜，體會神的供應、看顧、恩典，並提醒活出相應的聖潔生活。約翰在啟示錄中描寫了天
上集體敬拜的景象，敬拜讚美從「聖哉，聖哉，聖哉」開始。敬拜使我們思想神的聖潔，所以在利未
記裡，當神呼召祂的子民前來敬拜事奉祂，聖潔是整個主題的中心思想，聖潔的生活與生命是不可分
割的。
延續節期集體敬拜的觀念，緊接著提出聖所和神的聖名的指示。會幕的燈常亮，象徵神的同在與救恩。
褻瀆神的名，不僅是嚴重冒犯聖約（十誡的第三誡），更是藐視神的權柄和尊嚴，所受的懲罰就是死。
並且所有人，不論貧富、本地外邦，在律法下平等不偏。

安息年和禧年
神所頒佈的聖潔法則，針對神人、人人之間的關係，以安息年和禧年為高潮。安息年強調每逢第七年
土地要休息，不可撒種和收割。一方面是土壤的保護，並且百姓在勞動中可以休息更新；但更重要的
是信心的功課，百姓必須學習神在這一年必有供應，使得百姓的目光不停留在溫飽、工作、金錢、和
成功之上，而是專心仰望神。另一方面安息年也是為了窮人而設，安息年所出的農作，是給僕人、雇
工、和外地人為食物的；並且這一年所有的欠債得以豁免。（參看：出 23:10-11，申 15:1-11）
禧年（yobel，五十週年 jubilee）如同安息年，地要休耕歸回原主，奴隸得以自由，窮乏者得以贖回
（贖地、贖人、自贖）、不取利。這種大修和釋放的原因是 1. 神的主權，土地是神所有的
（25:23），甚至百姓自己都是神的（25:42）；2. 敬畏神（25:17，36，43），人與人之間的關係
（不取利）是建基於人與神的關係（敬畏信靠）；3. 人在世上是客旅寄居的（25:23），時間也屬於
神，因此人就從追求今生的成功和物質中釋放出來，能夠過聖潔和諧的群體生活。另一方面，以色列
人在神面前是客旅寄居的，正如在他們之中靠他們維生的外邦人。這種從屬的關係使以色列人學習信
靠神的供應和保護。

安息年、禧年、和贖回的經濟制度，以「自由」和「歸回」表達出其基本觀念，是為了家族能擁有土
地和獨立生存的能力，即使窮乏也不會過兩代，子孫可以從禧年領回祖先的產業重新開始，這是在公
平和均富下聖潔社會的倫理模式。這些體制是宣告神在時間和物質環境中的主權，一切都是屬神的。
神的百姓必須要順服這主權，因此禧年被稱為聖年，百姓是存著敬畏神的心來謹守，此處再次看到
「愛神」「愛人」的兩大誡命。

禍福自取（26 章）
聖潔法則以祝福和咒詛兩條路作為總結。當神吩咐完了律例典章之後，就給百姓自己作選擇：一是蒙
福之路，一是招災之路。

蒙福之路 招災之路 悔改與復興

時雨和豐收 身心靈的疾病 在神那裡永遠有一條出路，就是悔改的路。
安然居住 戰敗逃跑 人應認罪，承擔後果，謙卑順服。
得勝仇敵 乾旱失收
生養眾多 野獸為患
神始終：
有神同行 戰爭瘟疫
紀念所立的約
作神子民 糧食短缺、自相殘殺
紀念所應許的地
土地荒涼
並不全然滅絕子民
要作他們的神
亡國被逐

這段經文在申命記裡更詳細地再度出現，摩西苦口婆心地向即將進入迦南地的新生代呼籲，「看哪，
我今日將生與福、死與禍、陳明在你面前，吩咐你愛耶和華你的神，遵行祂的道、謹守祂的誡命、律
例、典章、使你可以存活，人數增多，耶和華神就必在你所要進去得地為業的地上賜福於你。倘若你
心裡偏離不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神…你們必要滅亡…你的日子必不長久。我今日呼天喚雨
地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（申
30:15-19）
百姓對神的吩咐或順或逆，為後繼的歷史劃出不同的軌跡。其實這是神含恩典的警告，祂知道、歷史
也見證以色列終必偏離悖逆而經歷戰亂亡國的後果。以色列王朝的興衰迭起，反映王者和百姓的屬靈
光景。以色列作為神的選民，其歷史是一部立約的歷史，解釋神的選民福禍的來源。「以別神代替耶
和華的，他們的愁苦必加增…」（詩 16:4）
在以色列叛逆不忠的失敗中，神的信實和恩典在「你若」上更顯偉大，帶來「你若」認罪悔改必蒙眷
顧的盼望。這至終在耶穌基督的降臨達到高峰和成全，主耶穌為世人付上自己受咒詛的代價，使得
「若」認罪悔改的人能夠因信祂的名而得生。「因神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要
照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路 1:78-79）

許願與奉獻（27 章）
利未記最後一章以許願和奉獻為結尾， 前面講到神立誓守約的信實，這裡反過來看選民向神許願承諾
的嚴肅性。許願是出於自願而非要求，但是人對神許願的承諾是輕慢不得的。
其實敬拜神就是奉獻的生活，是把自己的身心靈交托給神的心志。信仰和聖潔的核心就是應許和委身
－相信神信實的應許，委身順服遵行旨意。保羅說「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十
字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加 
6:14）

結語
神要祂的子民聖潔，因為祂是聖潔的。 聖潔就是分別出來，「不要效法這個世界。只要心意更新而變
化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅 12:2）敬拜是歷世的屬靈爭戰，魔鬼撒但
想要奪取人對神的敬拜，雅各書提醒我們，「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼。」（雅 4:4）神
要我們不與世俗為友，分別出來，為主過聖潔的生活。 神在利未記裡，不厭其煩的制定聖潔生活的規
範，讓選民清楚瞭解祂的旨意，神的愛何等深遠。我們需要常常親近神，到神面前祈求，不是求神解
決生活上的問題，而是求神用祂的愛再次吸引我們，使我們願意順著聖靈而行，每日將我們的私慾釘
在十字架上。「主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的
榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後 3:17-18）
願神的愛每天激勵我們，使我們在靈裡成長。日漸聖潔是基督徒生命的轉化，是基督徒的本份。這個
改變是因著我們救恩的信心，靠著聖靈，等候所盼望的義，對神的愛的回應。（加 5:5） 我們必須每
天對自己的心傳福音，讓神恩典福音的大能，在每一天的生活中，成為我們的動力，使我們更加聖潔
像主，在我們的信仰上站立得穩。主耶穌說「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約 14:15）聖潔
的生活是我們對神的愛的回應，在每天生活上的實踐。