士师记第 5 章逐节注解、祷读 10-08-2021

【士五 1】「那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」
【士五 2】「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！」
 本章被称为「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7 节），但她却高举弟兄，把巴拉的名
字也加在上面（1 节）。这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。
 「军长率领」和「百姓也甘心牺牲」（2 节），在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无
作用。现在这些「军长」和「百姓」之所以能显出该有的功用，乃是因为他们准确地站到了神的
一边。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而「应当颂赞耶和
华」（2 节）。
【士五 3】「君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华——以
色列的神。」
【士五 4】「耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」
【士五 5】「山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华——以色列神的面也是如此。」
 以东的「西珥」（4 节）是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方（申二 1），能让百姓想起他
们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。西奈山是神与以色列人立约的地方
（出十九 18），能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。
 圣灵首先呼唤我们「要听」（3 节），要思想当年神在西奈山与百姓立约（出十九 18），在以东
的西珥带领百姓重新走向得胜（申二 1）的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人「大大
欺压二十年」（四 3），但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交
给仇敌管教（四 2），也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。
 【士五 6】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」
【士五 7】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」
【士五 8】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛
呢？」
 珊迦击杀六百非利士人是在南方（三 31），而北方各支派却面对着另外的争战。「大道」（6
节）指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。「官长」（7 节）可能指以
色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了。当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴
起女先知底波拉来「作以色列的母」（7 节）。
 以色列人选择了「新神」（8 节），其实他们「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是
近来新兴的」（申三十二 17）。这些「新神」就是巴力、财神，百姓追求财富，结果使自己陷
入了争战、苦难和穷困，被迦南人欺压得连「盾牌枪矛」（8 节）都不敢公开张扬，失去了争战
的功用。「四万人」（8 节）可能指当时北方各支派中可以作战的人数。
 「真神」所注意的是「圣洁」（Holy）（利十九 2），「新神」所关心的却是快乐（Happy）。
当一个教会所追求、所教导的都是「平安、喜乐、成功、健康、富足」的时候，就是选择了「新
神」，那时「争战的事就临到城门」（8 节）。
【士五 9】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！」
【士五 10】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！」
【士五 11】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义
的作为。那时耶和华的民下到城门。」
 底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。「首领」（9 节）是有权势的人，「骑白驴的」（10
节）是有地位的人，「坐绣花毯子」（10 节）的可能指「贵族」，「行路的」（10 节）指普通
人。
 「在远离弓箭响声打水之处」（11 节），原文可译为「在打水之处乐师的声音中」（英文 ESV
译本），可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。「城门」（11 节）是公众聚集、
审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。
【士五 12】「底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当
奋兴，掳掠你的敌人。」
 【士五 13】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。」
 因着底波拉被神「兴起」（12 节），就带出了巴拉的「奋兴」（12 节），然后带出了百姓「一
同下来」（13 节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随
神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」（13 节）做工的管道。我们愿意在
这末后的日子被神「兴起」吗？
 百姓被迦南人「大大欺压二十年」（四 3），但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。神
在我们生命中大部分做工的时间，都是人所看不见的，一直到「余剩的贵胄和百姓」（13 节）
在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不
必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确；因为要到将来「号筒末次吹响的时
候」（林前十五 52），我们才能看清神隐藏的工作。
【士五 14】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛
吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；」
【士五 15】「以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平
原；在流便的溪水旁有心中定大志的。」
【士五 16】「你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」
【士五 17】「基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安
居。」
【士五 18】「西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。」
 「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的」（14 节），原文可译为「从以法莲地，他们涌进
谷地」（英文 ESV 译本）。
 最初参战的主力是「拿弗他利和西布伦人」（三 6），以法莲（14 节）、便雅悯、河西的玛拿西
半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战（14-15 节），直到将迦南王耶宾灭绝了（四 24）。
这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。
 「在流便的溪水旁有心中定大志的」（15 节）、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」（16 节），
原文都可译为「在流便的宗族中有意见未定的人」（英文 ESV 译本）。
 但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观（17 节），有的是事
不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。
 这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6 节；三 31）。
【士五 19】「君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」
【士五 20】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」
【士五 21】「基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。」
【士五 22】「那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。」
 「米吉多水旁的他纳」（19 节）可能是西西拉的军队集结的地方。「米吉多」位于耶斯列平原
和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。「哈米吉多顿」
（启十六 16）末日大决战的战场，很可能就是基顺河之战所在的耶斯列平原。19-22 节所描绘的
基顺河大战，就象「哈米吉多顿」末日大决战的预演（启十九 11-21）。
 在迦南人的神话中，「星宿」（20 节）是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻
击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击。
 「基顺河」（7 节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。
这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼
地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。
 当人愿意跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨（20 节）和地上的基顺河（21 节）来为百姓争
战。主耶稣也宣告：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去」（太二十八 18-
19），我们若肯跟随祂，天上地下的万事都会为我们效力。
 上图：基顺河的路线。
基顺河长 70 公里，从基
利波山沿着耶斯列平原
流向西北，在海法附近
流入地中海，上游是季
节性的旱溪。

上图：描绘 1799 年 4
月 16 日拿破仑他泊
山战役（Battle of
Mount Tabor）的油
画。拿破仑远征埃及
时，4 千法军在他泊
山下的耶斯列平原阻
击奥斯曼土耳其援军
3 万 5 千人，最终取
胜。当时基顺河平原
也泛滥，一些土耳其
人在逃跑时淹死。

【士五 23】「耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶
和华，不来帮助耶和华攻击勇士。」
【士五 24】「愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。」
【士五 25】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。」
 【士五 26】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把
他的鬓角打破穿通。」
【士五 27】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。」
 「米罗斯」（23 节）可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，
这里责备米罗斯人「不来帮助耶和华」（23 节），是责备他们不肯跟随神。
 「雅亿」（24 节）不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的
懦弱成为强烈对比。
【士五 28】「西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？
他的车轮为何行得慢呢？」
【士五 29】「聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：」
【士五 30】「他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩
衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。」
 雅亿的行为使「以色列的母」（7 节）快乐，却让「西西拉的母亲」（28 节）心碎；但如果让西
西拉的母亲高兴了，神的百姓就会继续受苦。罪使国与国、民与民之间的关系无法调和，只有基
督再来的时候，全地才能得着真正的平安。
 「女子」（30 节）原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人
心酸，但她的「自言自语」（29 节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30 节），
远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」（31 节），人类的母亲只可能
无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍
耐，又有恩慈」（林前十三 3）的爱相提并论。
 「神就是爱」（约壹四 8），但神也是「烈火」（申四 24；来十二 29）。人若高举爱心来抵挡公
义，用神的一个属性去反对另一个属性，其实是用人的爱去代替神的爱，结果必然是溺爱伪善、
包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」（四 1）。

上图：19 世纪英国画家 Albert Joseph

Moore 所画的《西西拉的母亲向窗外看》，
表达了她的焦虑。根据犹太人的传统，因
为西西拉的母亲为她的儿子哭了 100 声，
所以犹太人在犹太新年吹角节（Rosh
Hashanah）用羊角号（Shofar）吹响 100 次。
塔木德将羊角的声音称为“西西拉母亲的抽
泣”。

【士五 31】「耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！这样，
国中太平四十年。」
 百姓在第三次悖逆时，一直等到「二十年」（四 3）之后才走头无路地「呼求耶和华」（四
3）。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平四十年」（31 节），也就是一
个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因
此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈」（31 节）。而
 这个心意，只有将来「公义的日头」（玛四 2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂
的人。
 我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，
祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启十九 11-21）：「哈米吉多顿」（启十六 16）大决战，
消灭一切神的仇敌！