士师记第 2 章逐节注解、祷读 24-07-2021

【士二 1】「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：『我使你们从埃及上来，领你们到
我向你们列祖起誓应许之地。我又说：“我永不废弃与你们所立的约。」
【士二 2】「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何
这样行呢？”」
【士二 3】「因此我又说：“我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的
神必作你们的网罗。”』」
 「耶和华的使者」（1 节）可能是代表神的天使。「从吉甲上到波金」（1 节），可能指约柜从
吉甲被搬到伯特利（二十 26-28），七十士译本译为「从吉甲上到波金，到伯特利」。这事可能
发生在士师时代初期，摩押王攻打耶利哥和吉甲的时候（三 13）。「吉甲」（1 节）是以色列人
进迦南后行割礼、对付肉体的地方（书五 9），约书亚的每一次争战都是全军从吉甲出发，又全
军回到吉甲（书十 15）。「吉甲」使百姓想起自己的割礼就是与神立约的记号（创十七 13）。
 神所立的约与人不同：人的约若一方违约，另一方就可以毁约；但神所立的约虽然人「没有听
从」（2 节），神却「永不废弃」，祂必负责把人挽回。因此，神在责备百姓的不顺服之前，首
先宣告「我永不废弃与你们所立的约」（1 节），让百姓认识祂的恩典与信实。
 在人看来，第一章里各支派的争战瑕不掩瑜，是值得庆贺的。神没有立刻阻止百姓的
愚昧，而是任凭他们把各种不顺服都暴露够了，才开口宣告：既然百姓不肯顺服（2
节；出三十四 12-16），所以「我必不将他们从你们面前赶出」（3 节）。百姓并不是靠自己
的能力赶走迦南人，而是神替他们赶的；现在百姓既然不肯去赶，神也就不再替他们赶了，而要
照着摩西和约书亚的预言，任凭仇敌作百姓「肋下的荆棘」（3 节；民三十三 55），偶像作
百姓的「网罗」（3 节；书二十三 13）。
 人若「没有听从」神，神就会「任凭」人。不认识神的人把神的「任凭」当作「一帆风顺」，
「如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命」（箴言七 23）；认识神的人却当知道神的「任凭」
乃是管教，应该赶快回转、悔改。
【士二 4】「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；」
【士二 5】「于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思），众人在那里向耶和华献祭。」
 百姓「放声而哭」（4 节），可能因为神的使者所宣告的「肋下的荆棘」（3 节）和「网罗」
（3 节），让他们想起了约书亚的预言所警告的结果：「使你们在他所赐的美地上速速灭亡」
（书二十三 13）。因此，他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立
刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，
是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神」（珥二 12），必须「结出果子来，
与悔改的心相称」（太三 8）。
 「波金」（5 节）的意思是「哭泣者」，可能在伯特利境内。利百加的奶母底波拉死后，被「葬
在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古」（创三十五 8），意思就是「哭泣的橡树」。
【士二 6】「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。」
【士二 7】「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，
百姓都事奉耶和华。」
【士二 8】「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」
【士二 9】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北
边。」
【士二 10】「那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知
道耶和华为以色列人所行的事。」
 一 1 至三 6 是士师记的引言，一 1 到二 5 是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓
失败的根源；二 6 到三 6 是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的模式。6-9 节引自
书二十四 28-31，让我们把士师时代的因不顺服而失败，与约书亚时代的因顺服而得胜作对比，
认识脱离失败的出路。
 「不知道耶和华」（10 节），指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏；
正如以利的两个儿子是熟悉律法的祭司，却「不认识耶和华」（撒上二 12）。「不知道耶和华
为以色列人所行的事」（10 节），指只知道出埃及、进迦南的故事，但却不认识神的作为，也
不存感恩的心；正如新派神学熟悉圣经中的神迹，却坚持用人的方式去强解神的作为。
 「那世代的人」（10 节），指经历过进迦南的争战的人。「别的世代」（10 节）原文是单数，
指接下来那个世代。圣经中的一个「世代」通常指 40 年，以色列人大约于主前 1407 年进迦南，
一个世代以后，就是主前 1367 年，百姓开始离弃神、拜偶像（11 节），甚至连「摩西的孙子、
革舜的儿子约拿单」（十八 30）也作起了偶像的假祭司。
 「那世代的人」虽然没有完全顺服神，但他们经历过神，所以还能「事奉耶和华」（7 节）。他
们并不是没有教育儿女（申六 7），只是在某些事上「没有听从」（2 节）神的话，没有严格献
上「以色列中出产的十分之一」（民十八 21）来供应教导律法的利未人，所以连摩西的孙子都
要漂泊谋生（十七 7-8），结果却导致下一代从此「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人
所行的事」（10 节）。今天，我们若在儿女面前把现实利益摆在神的上面，儿女所「知道」的
就只是一个不必敬畏的神，实际上就是「不知道耶和华」，自然就会去「行耶和华眼中看为恶的
事」（11 节）。
【士二 11】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，」
【士二 12】「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国
的神，惹耶和华发怒；」
【士二 13】「并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。」
 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」（11 节），就是违反了十诫的第一诫： 「除了我以外，
你不可有别的神」（出二十 3）。当百姓「不知道耶和华」（10 节）以后，自然就会违反第一诫；
而违反了第一诫之后，所有的罪都会接踵而来。
 「巴力 Baal」（13 节）的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相
当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（11 节），如「巴力·
毘珥」（民二十五 3）、「巴力·迦得」（书十一 17）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴
力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配
偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨
量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（13 节）或「亚舍拉 Asheroth」（三 7）是巴
力的配偶，是掌管战争与生育的女神。
 「事奉巴力和亚斯她录」（13 节），实际上就是操纵神明来为自己谋利。迦南人为了促进巴力
与其配偶繁殖的力量，在崇拜仪式中与巴力神庙里的男庙妓或女庙妓行淫，以确保他们的牲畜多
产、农业丰收，有时还要焚烧儿童献祭。以色列人长期游牧、不熟悉农耕，他们的后代既然「不
知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（10 节），自然会认为要解决现实问题，
就应该吸收迦南人先进的农耕文化，「事奉巴力和亚斯她录」。
 「列国的神」（12 节）不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。人若离弃独一真神，
就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因
为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。
 今天，农耕时代的「巴力」已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济时代、信息技术时代的
新「巴力」，吸引人离开真神：
1. 「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心
信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一 13）。
2. 「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己
的十字架来跟从祂（可八 34）；
3. 「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们
「得生命，并且得的更丰盛」（约十 10）。
4. 「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实
拜祂」（约四 23）。
【士二 14】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与
四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。」
 【士二 15】「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和
华向他们所起的誓；他们便极其困苦。」
 神用「怒气」（14、20 节）不但显出祂的圣洁公义，更显出祂的信实慈爱。因为在进迦南之前，
神就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」（申三十一 27；九 13），所以「耶和华的怒气向以
色列人发作」（14 节），不只是为了惩罚罪恶，更是为了领百姓回转。我们所信的不但是一位
慈爱的神，也是一位会发「怒气」的神。坚定不移的爱必然会用「怒气」来表达，因为真正爱我
们的神，必然会用「怒气」来阻挡「顽梗」（19 节）的百姓走向灭亡。
 神把百姓「交给」（14 节）抢夺他们的人手中，原文是「递出」；「付与」（14 节）仇敌的手
中，原文是「卖给」。表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，明明是百姓悖逆，但却是神
付出了管教的代价，因为「祢卖了祢的子民也不赚利，所得的价值并不加添祢的资财」（诗四十
四 12）。
 「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们」（15 节），这是摩西和约书亚早已宣告过的
神的咒诅（利二十六 14-46；申二十八 15-68；书二十四 20）。神是赐平安的神，也是降灾祸的
神（赛四十五 7）。百姓若站对了地位，神就赐下祝福；百姓若偏离了，神就降下灾祸让他们苏
醒，好回转到神的面前（申三十 1）。

上图：巴力和亚纳特。在迦南的宗教中，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，
旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地
雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，行淫成为巴力崇拜仪式
中的重要一环，关系到牲畜的多产、农业的丰收，所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人要与神庙中的庙妓行淫。

【士二 16】「耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」
【士二 17】「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，
不如他们列祖顺从耶和华的命令。」
【士二 18】「耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他
们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。」
【士二 19】「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝
顽梗的恶行。」
 百姓只是「极其困苦」（15 节）、「哀声叹气」（18 节），并没有悔改，但神却主动「兴起士
师」来「拯救他们」（16 节）。因为人没有办法知道自己走迷了路，只能由神主动用「慈绳爱
索牵引他们」（何十一 4）回来。
 「士师」（16 节）是神为百姓兴起的属灵、军事和政治的领袖，也被称为「拯救者」（三
9、15）。士师的职责与君王类似，却没有君王的特权：没有就职手续，不能世袭，没有行政机
构，没有常备军，不能收税。士师的权柄来自神的同在（18 节），能力来自圣灵的膏抹（六
 34）。本书记录了十二位士师。俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙被称为六位大士师，
珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿被称为六位小士师。
 「行了邪淫」（17 节），既是指敬拜迦南假神仪式中的淫乱行为，也是比喻背弃真神敬拜偶像，
有如妻子对丈夫不忠。
 士师还在世的时候，百姓就「不听从士师」（17 节）；士师死后，百姓更是肆无忌惮地「转去
行恶」（19 节）。因为罪的特征就是增长迅速，会使人的属灵光景每况愈下，「比他们列祖更
甚」（19 节）。如果人的生命没有被改变，正如「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到
泥里去滚」（彼后二 22），必然会在「悖逆—>受苦—>哀求—>拯救—>悖逆」的循环中越陷越
深，直到灭亡。
 「后悔」（18 节）原文的意思是「遗憾、怜悯、同情」，并不是说神会改变主意。
 11-19 节总结了士师时代百姓失败的循环模式，圣灵借此启示了两个最重要的真理：
1. 人的彻底败坏：亚当的后裔既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：
「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」
（罗三 11-12）。
2. 神的恩典信实：若没有神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三 4）的爱，没有人配得神的救恩；
若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此，我们「得救是本乎恩，也
因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二 8）。
【士二 20】「于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：『因这民违背我吩咐他们列祖所守的
约，不听从我的话，」
【士二 21】「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。」
【士二 22】「为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。』」
【士二 23】「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」
 「试验」（22 节）原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上八 39），
「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗一百三十九 13）。因此，这「试
验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来看人是否顺服，而是人需要借着
「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。
 「耶和华留下各族」（23 节），容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，而是为
了造就百姓：1、催逼百姓回转呼求神（20-21 节）；2、训练百姓认识神的性情、谨守圣约（22
节；三 4）；3、让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则（三 1-2）。当我们遭遇到神在环境
和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前五 18）的心，就能看清神在这些难
处背后量给我们的生命成长的功课。
上图：未得之地