创世记第 9 章逐节注解、祷读 19-12-2020

【创九 1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地。」

神起初造人的旨意，是要人「生养众多，遍满地面」（一 28），好在地上彰显神的荣
耀，因为「神造人是照自己的形像造的」（6 节）。虽然洪水之前的人类远离神，但
神的旨意一定必要成就，挪亚成为洪水之后人类的新始祖，承受了神起初对亚当的祝福：
「生养众多，遍满了地」，也继续传递「女人的后裔」（三 15）的盼望。

【创九 2】「凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切
的鱼都交付你们的手。」

神起初造人的旨意，是要人「治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活
物」（一 28）。虽然洪水之后神仍然把动物「都交付你们的手」，但人的权柄已经大打折扣，
不能再完美地管理它们，因为人与动物不再能和谐共存，动物「都必惊恐，惧怕你们」，直到弥
赛亚国度降临时才能恢复和平（赛十一 6-9）。

【创九 3】「凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」

虽然人在洪水之前就可能已经开始吃肉（四 4），但此时是神正式允许人以动物为食物，「如同
菜蔬一样」（一 29）。实际上，古人很少吃肉，豢养牲畜的目的主要是为了获得奶和毛，通常
只有在动物死亡或献祭后，才有肉食可吃。

【创九 4】「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。」

人可以吃动物的肉，因为肉都是神「用土所造成的」（二 19）。但动物的血却代表「生命」，
不吃血表示尊重生命、敬畏赐生命的神。「血」代表「生命」，预表基督的宝血为我们赎罪：
「活物的生命在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以
能赎罪」（利十七 11）。

左图：描绘犹太人屠宰的中世纪
绘画。犹太人的肉食必须把血放
干净。

【创九 5】「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如
此。」
 本节原文的开头是「当然」，强调这个命令是很严肃的。神重视祂所赐的人的「生命」，
敬畏神的人不但不可杀人，连恨人也不可以（太五 21-22）。惟独神掌握生命的主权，祂必追讨
杀人者的罪。
 「就是向各人的弟兄也是如此」，指神也要向各人追讨他杀弟兄的罪，过去该隐杀亚伯只
被赶逐的时代已经过去了（四 12）。

【创九 6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。」

 神再次重申「神造人是照自己的形象造的」，表明人虽然已经堕落，但还拥有不完全的神
的形象；也表明神起初造人的目的并没有改变，祂仍要借着人在地上彰显祂的荣耀。神既将祂的
形象赐给人，我们就应当尊重每个人，恨人、杀人都是藐视神的形象，神必要追讨。
 6-7 节原文的形式是诗歌。

【创九 7】「你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。』」

「昌盛」原文是「充满」，「繁茂」原文是「增多」。

【创九 8】「神晓谕挪亚和他的儿子说：」
【创九 9】「『我与你们和你们的后裔立约，」

这个「约」被称为挪亚之约（六 18）。人并没有守「约」的能力，只有神是信实守「约」的神，
祂甘愿降卑自己，用「立约」来约束自己。因此，神与人「立约」，乃是神对人主动的赏赐。圣
经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：
1. 生命之约（二 15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」
（二 17）；记号是「分别善恶树」（二 17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
2. 挪亚之约（六 18；九 9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」
（13 节）。
3. 亚伯拉罕之约（十五 18；十七 4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（十七 6）；条
件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（十七 1）；记号是「割礼」（十七 11）。
4. 摩西之约（出二十四 8）：神接受以色列为属神的子民（出十九 5）；条件是以色列人顺
服神（出十九 5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四 12）。
5. 大卫之约（撒下七 8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七 16）；这约是无条件的；
记号是「圣殿」（撒下七 13）。
6. 新约（耶三十一 31-34；来八 6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六 28）；这约是无
条件的；记号是「洗礼」（西二 11）。

【创九 10】「并与你们这里的一切活物——就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物—
—立约。」
这约不只是与人类、也是与「一切活物」立的。「一切活物」并没有守约的意识，因此，挪亚之
约实际上是神无条件的恩典。

【创九 11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』」

从此以后，所有的水灾只在局部地区发生，不再有全球性的洪水了。虽然动物「不再被洪水灭
绝」，但却不断地被人「灭绝」；虽然「不再有洪水毁坏地了」，但人却不断地用污染「毁坏
地」。因此，虽然神不再用洪水毁坏地，但祂必将用火来审判地，在末日审判的时候，「天必大
有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」（彼后三 10）。

【创九 12】「神说：『我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。」

「永约」表明此约不会废除或更改。「记号」的目的是作神恩典的证据。
 【创九 13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」

 经过大洪水的人一看见「云彩」，可能就会心惊肉跳，担心会不会又来一次洪水，因此神
「把虹放在云彩中」，实在是神的体恤和安慰。「虹」是雨过天晴的标志，表明大雨已经停止，
「水就再不泛滥」（15 节）。「虹」也是围绕神宝座的荣耀的一部分（结一 28；启四 3），可能
就是为了纪念这个「永约」（12 节）。
 本节并非说「虹」这种现象在洪水之后才出现，而是说神把「虹」当作立约的记号，把
「虹」作为神恩典的证据。正如「割礼」被神指定为亚伯拉罕之约的记号（十七 11），但「割
礼」这一习俗之前就已经存在了。

【创九 14】「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，」
【创九 15】「我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血
肉的物了。」
【创九 16】「虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永
约。』」

当「云彩盖地时候」（14 节），地上的人只看见阴天，看不见彩虹，只有神在天上能看见。这
表明挪亚之约完全是恩典，是神为了成就自己的救赎计划，愿意自己限制自己，不「记念」人的
罪愆，而是「记念」祂用恩典单方面与「地上一切有血肉之物」（17 节）所立的「永约」。
【创九 17】「神对挪亚说：『这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。』」
【创九 18】「出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。」
【创九 19】「这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。」
【创九 20】「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。」

「葡萄园」的目的是酿酒（歌八 11；太二十 1），适度的饮酒是神所允许的享受（约二 2）。葡

萄酒的历史与农业有非常紧密的连结，在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等
古文明中，葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了生活中很重要的一部分。洪水以前，人类可能已经
会酿酒（太二十四 38）。

上图：发现新石器时代、红铜时代和青铜时代早期酿酒和橄榄种植遗迹的考古地点。葡萄酒的历史与农业有非常紧
密的连结，在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等古文明中，葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了
生活中很重要的一部分。
 【创九 21】「他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。」

挪亚的醉酒并不表明他酗酒了，可能因为他第一次喝酒，缺乏经验才醉倒，因此圣经对他并无批
评。「在帐棚里赤着身子」表明挪亚并不是当众出丑，因为帐棚是他私人的地方。

左图：2017 年于格鲁吉亚 Khramis Didi-Gora 出土的主前 6000

年的陶罐，是目前发现的最早的制作葡萄酒的证据。陶罐中发
现了葡萄酒的残渣。

【创九 22】「迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」

含出于未知原因进入父亲的帐棚，看见父亲在自己的帐棚里「赤身」，本来不应该声张，而应该
照顾父亲。但他却「到外边告诉他两个弟兄」，使父亲蒙羞，表明他的态度有问题。洪水并没有
除去挪亚一家生命中的罪性，他们的生命仍旧是亚当的生命，自然就会活出不讨神喜悦的事物。

【创九 23】「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看
不见父亲的赤身。」

遮掩、担待别人的过错，不使对方蒙羞（加六 1），表明闪和雅弗是真正爱父亲、孝敬父亲的。
「衣服」指「外套、长袍」，可以遮掩，也可以保暖。

【创九 24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，」

「儿子」原文可以指儿子、孙子或后裔。因此，这个词可能指「小儿子」含，也可能指「小孙
子」迦南（25 节）。

【创九 25】「就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；」

 含使自己的父亲蒙羞，在儿子面前也失去了好榜样，所以他受的惩罚是他的小儿子「迦
南」（十 6）上行下效，使自己蒙羞。「奴仆的奴仆」指「最低贱的仆人」。「迦南 ‫」 ְּכנַעַן‬的字
根「‫」 ָּכנַע‬的意思是「被征服的、被压制的」，所以对迦南的咒诅本身就是双关语。犹太人传说
是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，所以挪亚咒诅
迦南。
 25-27 节原文的形式是诗歌。

【创九 26】「又说：耶和华——闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。」
 在 25-27 节的 3 个预言中，唯有对闪用到神立约的名称「耶和华」，表明闪是承受神的应
许的，亚伯拉罕就是闪的后代，「女人的后裔」（三 15）将从闪的后裔中出现。「闪」的字义
是「名字」，所以「耶和华——闪的神是应当称颂的」是一句双关语。
 迦南的后裔迦南人后来被闪的后裔以色列人征服，沦为「奴仆」（书九 23；王上九 20-
21）。应验了「愿迦南作闪的奴仆」。

【创九 27】「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。』」

 「雅弗」的字义是「开启的、扩张的」，所以「愿神使雅弗扩张」是一句双关语。雅弗是
欧洲人的祖先，欧洲人在地理大发现以后，「扩张」到全世界，希腊的哲学、罗马的法律、欧洲
的科学都来自他的后裔。
 「住在闪的帐棚」意思是「作客」、「和谐相处」。新约教会出自闪的后裔犹太人，却在
雅弗的后裔外邦人中广传，犹太人和外邦人「在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一
体，同蒙应许」（弗三），应验了「使他住在闪的帐棚里」。
 迦南的其他后裔所居住的腓尼基地带，后来被雅弗的后裔波斯人、希腊人和罗马人所征服，
应验了「愿迦南作他的奴仆」。

【创九 28】「洪水以后，挪亚又活了三百五十年。」
【创九 29】「挪亚共活了九百五十岁就死了。」

挪亚是洪水之后最长寿的人，他的儿子闪只活了六百岁（十一 10-11）。