١

٢
٣
٤
٥
٦
 ‫اﻻﻫﺪاء‬
‫إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻠﻬﻢ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻲ ﺻﻨﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻷرض إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺒﺪع‪ ..‬اﻟـﺬي ﺻـﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫إﱃ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ..‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق �‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺗﺸﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﲑة ﺣﻔﻴـﺪﻩ اﻹﻣـﺎم ّ‬
‫أرﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ وﺧﺸﻮع ﻫﺬا ا‪f‬ﻬﻮد اﻟﺬي ّ‬
‫اﳉﻮاد ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﻣﻼً أن ﳛﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪..‬‬

‫‪٧‬‬
٨
 ‫ُﻣﻘ ّﺪﻣﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮاد � اﻟـﺬي ﺣـﻮى‬
‫ﻣﻦ أروع ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ ّ‬
‫ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ وﻣﻜﺎرﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻓﺠ ــﺮ ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤ ــﺔ واﻟﻌﻠ ــﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن اﳌﻌﻠّــﻢ واﻟﺮاﺋ ــﺪ ﻟﻠﻨﻬﻀ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ﰲ ﻋﺼ ــﺮﻩ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ أﻗﺒ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء واﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء ورواة اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻃﻠﺒ ــﺔ اﳊﻜﻤـ ــﺔ‬
‫واﳌﻌــﺎرف‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳﻨﺘﻬﻠــﻮن ﻣــﻦ ﳕــﲑ ﻋﻠﻮﻣــﻪ وآداﺑــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻋﻨــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﺸــﻲء اﻟﻜﺜــﲑ ﳑّــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ‬
‫دوﻧــﺖ ﰲ‬
‫ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات واﳌﻌــﺎﻣﻼت وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ّ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﲔ ﻟﻔﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � اﻟﺬي ﳝﺜّﻞ اﻹﺑـﺪاع واﻷﺻـﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺣﺪ ّ‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وروى ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻟﻮاﻧـﺎً ﳑﺘﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳊﻜـﻢ واﻵداب اﻟـﱵ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﲟﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق وآداب اﻟﺴـﻠﻮك‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﲦﻦ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﺮر اﳊﻜﻢ اﻟﱵ ﻋﺎﳉﺖ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫ﻻﲢـ ّﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ودﻟّــﻞ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � ﲟﻮاﻫﺒــﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ اﳍﺎﺋﻠــﺔ اﻟــﱵ ُ‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ اﳌﺸــﺮق اﻟــﺬي ﺗــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻻﺑ ـ ّﺪ أن ﻳﻜــﻮن أﻋﻠــﻢ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ‬
‫أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وأﻓﻀــﻠﻬﻢ ﻣــﻦ دون ﻓــﺮق ﺑــﲔ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﻐﲑاً أو ﻛﺒـﲑاً‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﷲ أﻣـ ﱠﺪ ّ‬
‫واﳊﻜﻤـﺔ وﻓﺼــﻞ اﳋﻄــﺎب ﻛﻤــﺎ أﻣـ ﱠﺪ اُوﱄ اﻟﻌــﺰم ﻣــﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ورﺳــﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘـﱪ ﻫــﺬﻩ إﺣــﺪى اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳊﻴّــﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺑــﺮﻫﻦ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺗﻘﻠّــﺪ اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة أﺑﻴــﻪ‬
‫ـﺆرﺧﲔ ‪ -‬ﻻﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﺴـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ أﲨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌ ّ‬
‫دور ﻻﻳﺴﻤﺢ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻄﻔـﻞ ‪ -‬أن ﳜـﻮض ﰲ أي ﻣﻴـﺪان ﻣـﻦ ﻣﻴﺎﺗـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻓــﺈ ّن ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳌﻨــﺎﻇﺮات واﻟﺒﺤــﻮث اﳉﺪﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء و ّ‬
‫ﻏــﲑ ﳑﻜــﻦ ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﺳــﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟــﺔ‪ .‬إﻻّ أ ّن اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � وﻫــﻮ ‪N‬ــﺬا اﻟﺴـ ّـﻦ ﻗــﺪ ﺧــﺮق ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺳــﺄﻟﻪ أﺷــﻬﺮ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋﺼــﺮﻩ ﻋــﻦ أﻋﻘــﺪ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻓﺄﺟــﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻨﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻛــﺎن ﳑـّـﻦ ﺳــﺄﻟﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ ﻗﺎﺿــﻲ ﻗﻀــﺎة ﺑﻐــﺪاد اﻟــﺬي اﻧﺘﺨﺒــﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﻻﻣﺘﺤــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻓﺴــﺄﻟﻪ‬
‫ﻋــﻦ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻔـ ّـﺮع اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋـ ّﺪة ﻓــﺮوع ﰒّ ﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ أي ﻓــﺮع أرادﻩ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻬﺘـ ِـﺪ ﳛــﲕ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﺎراة اﻹﻣﺎم )‪.(١‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺷــﻐﻠﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗــﻪ ﻣــﻊ ﳛــﲕ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋﺼــﺮﻩ اﻟـﺮأي اﻟﻌــﺎم ﰲ ﺑﻐــﺪاد وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ‬
‫ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻪ اﻻﻋﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺪﻳﺔ وا‪f‬ﺎﻟﺲ‪ ،‬وﲢ ّﺪث ‪N‬ﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺳﻨﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫وﳑـّﺎ ﻳــﺪﻟّﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ﺛﺮواﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪N‬ــﺬا اﻟﺴــﻦ ا ّن ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ‬
‫� ﻗﺪ ﺧ ّﻔﻮا إﱃ ﻳﺜـﺮب ﻟﻠﺘﻌ ّـﺮف ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄرﺷـﺪﻫﻢ اﻟﺜﻘـﺎت إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻮا أﻣﺎﻣﻪ وﺳـﺄﻟﻮﻩ ﻋـﻦ أﻋﻤـﻖ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺗﻌﻘﻴـﺪاً ﻓﺄﺟـﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل اﻟـﺮواة‪ :‬اﻧّـﻪ ﺳـﺌﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ﻋــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ أﻟــﻒ ﻣﺴــﺎﻟﺔ ﻓــﺄداب ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أﻧـّـﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﳍــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﶈـ ّـﲑة‬
‫أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � ﻗــﺪ ﻣــﻨﺤﻬﻢ اﷲ‬ ‫واﳌﺬﻫﻠــﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ إﻻّ ﲟــﺎ ﺗــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ أ ّن ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻠﻢ وآﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆت أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ـﺆرﺧﲔ‪ :‬إ ّن ﻣﻮاﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � وﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗــﻪ ﻗــﺪ ﻣﻠﻜــﺖ ﻋﻮاﻃــﻒ اﳌــﺄﻣﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻘــﻮل ﺑﻌــﺾ اﳌـ ّ‬
‫وزوﺟــﻪ ﻣــﻦ اﺑﻨﺘــﻪ اُّم اﻟﻔﻀــﻞ‪،‬‬
‫ـﺐ واﻟــﻮﻻء ﻓﻘ ّﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺑﻨﺎﺋــﻪ‪ ،‬وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺸــﺎﻋﺮﻩ ﻓــﺄﺧﻠﺺ ﻟــﻪ ﰲ اﳊـ ّ‬
‫ووﻓّﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬وأوﻋﺰ إﱃ ﺟﻬﺎز ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﲰﻴـﺔ ﺑﺎﺣﱰاﻣـﻪ وﺗﺒﺠﻴﻠـﻪ‪ .‬إﻻّ أﻧّـﻪ‬
‫واﻗﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﲝﻮث ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫وﱂ ﻳﻠﻖ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � أي ﺿـﻐﻂ اﻗﺘﺼـﺎدي ﻃﻴﻠـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وإّﳕـﺎ ﻋـﺎش ﻣﺮﻓﻬـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﱰﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺟـﺮى ﻟـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ﻣﺮﺗﺒـﺎً ﺳـﻨﻮﻳﺎً ﻳﺒﻠـﻎ ﺣـﻮاﱄ ﻣﻠﻴـﻮن درﻫـﻢ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛﺜـﲑة ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺪرﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺎوي ﻗﻴﻤﺔ ﺷﺎة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺮد إﻟﻴــﻪ اﻷﻣ ـﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻘــﻮق اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺬﻫﺐ اﻟﺸــﻴﻌﺔ إﱃ ﻟــﺰوم دﻓﻌﻬــﺎ إﱃ‬
‫ﲝﻖ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ّ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻨﺼﻒ اﳋﻤﺲ اﻟﺬي ّ‬

‫‪١١‬‬
‫اﻹﻣﺎم � وﻛﻤﺠﻬﻮل اﳌﺎﻟﻚ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊﻘـﻮق اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ واردات اﻷوﻗـﺎف اﻟـﱵ‬
‫وﻗﻔﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﺑﻌــﺾ اﶈﺴـﻨﲔ ﻣـﻦ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ ) ﻗـﻢ ( وﻏﲑﻫــﺎ وﻛـﺎن � ﻳﻘﺘﺼــﺪ ﰲ‬
‫ﺻــﺮﻓﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻖ ﺗﻠــﻚ اﻷﻣـﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻘـﺮاء اﳌﺴــﻠﻤﲔ وذوي اﳊﺎﺟــﺔ واﳌﻈـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳍــﺬا‬
‫اﻟﺴــﺨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﲑ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻟ ّﻘــﺐ � ﺑــﺎﳉﻮاد وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ ﻣــﻦ أﻣﻴــﺰ أﻟﻘﺎﺑــﻪ وأﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺣــﱴ‬
‫ﻋُ ِﺮف واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ‪N‬ﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎوة واﻟﺘﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺘــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻷوﺳــﺎط ﲟﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫واُﺣــﻴﻂ اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫اﻻﻛﺒﺎر واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗـﺮى ﰲ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻪ اﻣﺘـﺪاداً ذاﺗﻴـﺎً ﻵﺑﺎﺋـﻪ اﻟﻌﻈـﺎم اﻟـﺬﻳﻦ ﲪﻠـﻮا ﻣﺸـﻌﻞ اﳍﺪاﻳـﺔ‬
‫واﳋــﲑ إﱃ اﻟﻨــﺎس‪ .‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﱂ ﳛﻔــﻞ ﺑﺘﻠــﻚ اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﱵ اُﺣــﻴﻂ ‪N‬ــﺎ‪ ،‬وإّﳕــﺎ آﺛــﺮ اﻟﺰﻫــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺠـ ّـﺮد‬
‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رآﻩ اﳊﺴﲔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ إﻟﺘ ّﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﳉﻤـﺎﻫﲑ‪ ،‬ﻓﺤ ّﺪﺛﺘـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ورﻓﻖ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫إﱄ ﳑّـﺎ ﺗـﺮاﱐ‬
‫ـﺐ ﱠ‬
‫) ﻳﺎ ﺣﺴﲔ‪ ،‬إن ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬وﻣﻠﺢ اﳉﺮﻳﺶ ﰲ ﺣﺮم ﺟـ ّﺪي رﺳـﻮل اﷲ � أﺣ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪.(١) ( ...‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد � ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﺣﺪى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ّ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ �‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺆﺛﺮ ﻋـﻦ أي أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ أﻧّـﻪ ﺳـﻌﻰ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ّاﲡـﻪ ﳓـﻮ‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺳﲑة ّ‬
‫ﻳﻘﺮ‪N‬ﻢ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وإّﳕﺎ آﺛﺮوا ﲨﻴﻌﺎً ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﺑﺘﻐﻮا اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة ‪.١٨٥ :٦‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫)‪(٦‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة اﻟﻘﺼــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣﺘّﺠﻬ ـﺎً ﺻــﻮب اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺮﻓــﻊ‬ ‫وﻋــﺎش اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫ﻣﻨــﺎرﻩ‪ ،‬وأرﺳــﻰ اُﺻ ـﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻐﻞ ﻣ ـ ّﺪة ﺑﻘﺎﺋــﻪ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ )‪ (١‬وإﺷــﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﺑﻠــﻮرة‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺎﳌﻌــﺎرف واﻵداب اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺣﺘــﻒ ﺑــﻪ ﲨﻬــﻮر ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺮواة وﻫــﻢ ﻳﺄﺧــﺬون‬
‫ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜـﻼم واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴــﲑ‪ ،‬وﻳﻌـﺮض ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب إﱃ‬
‫ـﻨﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺼـﺎدر اﻟـﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ‪h‬ﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗ ّ‬ ‫ﺗﺮاﲨﻬﻢ وإﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ّ‬
‫ﻣﻜﻤﻼت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺔ اﻹﻣﺎم �‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ّأﻣ ــﺎ ﻋﺼـ ـﺮ اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد � ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﻦ أروع اﻟﻌﺼ ــﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻣﺘ ــﺪاد اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ وذﻟ ــﻚ‬
‫ﻻﻧﺘﺸـﺎر اﳊﻀـﺎرة ﻓﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻄـﺎق واﺳــﻊ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أروع ﺻــﻮر ﺗﻠـﻚ اﳊﻀـﺎرة ﺗﻄـ ّـﻮر اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬واﻧﺘﺸــﺎر‬
‫اﳌﻌﺎﻫــﺪ‪ ،‬وإﻧﺸــﺎر اﳌﻌﺎﻫــﺪ‪ ،‬وإﻧﺸــﺎء اﳌﻜﺘﺒــﺎت وﺗﺮﲨــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻄﺒﻴّــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ‬
‫وﻏﲑﻫــﺎ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺎرت ﺑﻐــﺪاد ﺣﺎﺿــﺮة ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ ﺣﻮاﺿــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻹﺳــﻼم‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻫﺎ إﱃ اﻟﻠﻐـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﻛﻤـﺎ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ‬
‫ﺗﻄﻮرت اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺣ ّﺪ ﻏﺮﻳﺐ إﻻّ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻜ ّﺪﺳـﺖ اﳌﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲣـﺪم اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒّﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤـﻞ ﻟﺼـﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺛـﺮت‬
‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘــﺔ ﺛـﺮاءً ﻓﺎﺣﺸـﺎً ﺣــﱴ ﺣــﺎرت ﰲ ﺻــﺮف ﻣـﺎ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻷﻣـﻮال‪ ،‬ﺣــﱴ ﺻــﻨﻌﺖ أﺑـﻮاب ﺑﻴﻮ‪h‬ــﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٠‬‬

‫‪١٣‬‬
‫وﺗﻔﻨّﻨــﺖ ﰲ أﻧ ـﻮاع اﻟــﱰف واﻟﺸــﻬﻮات ﰲ ﺣــﲔ أ ّن اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﻮب اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﺮارة اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻔﻘﺮ واﳊﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳉـﻮاد � واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣﻌﺎﳌــﻪ اﳊﻀــﺎرﻳﺔ‬‫ـﺪﻋﻮون إﱃ دراﺳــﺔ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫وﳓــﻦ ﻣـ ّ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ اﻟﻌﺼـﺮ ‪N‬ـﺬا اﻟﻠـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﻮث اﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎة اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﻓﻘـﻂ‬‫اﻟﱵ ﻻﻏﲎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻬـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب دراﺳـﺔ ّ‬
‫وإّﳕﺎ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫ّأﻣ ــﺎ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﺣﻴ ــﺎة اﳌﻠ ــﻮك اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻ ــﺮﻫﻢ اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد � ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳـ ـﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـ ـﺎً وﺛﻴﻘـ ـﺎً‬
‫وﻣﻮﺿــﻮﻋﻴّﺎً ﲝﻴــﺎة اﻹﻣــﺎم ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﺼـ ّـﻮر ﻣــﺪى ﻣــﺎ ﻋﺎﻧــﺎﻩ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎﻛﻞ وﻣــﺎ ﻋﺎﻧﺘــﻪ اﻻُّﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺼ ــﺎﻋﺐ واﳋﻄ ــﻮب ﰲ دور اُوﻟﺌ ــﻚ اﳌﻠ ــﻮك اﻟ ــﺬﻳﻦ ﺟﻬ ــﺪوا ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻠ ــﻢ اﻟﻨ ــﺎس وارﻏ ــﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻗﻀــﻰ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ � أﻛﺜــﺮ أﻳــﺎم ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻣﻠــﻮك‬
‫اﻟﻌﺒّﺎﺳ ــﻴّﲔ ﻓﻜـ ـﺮاً وﺳﻴﺎﺳ ــﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪرﺗ ــﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣ ــﺪاث‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﺿ ــﻨﺎ ﺑﺼ ــﻮرة ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴّﺔ إﱃ‬
‫دراﺳﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻘــﺪﻩ ﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � واﳊــﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨــﺔ اﻟ ـﱵ وﻗﻌــﺖ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺧﻴــﻪ اﻷﻣــﲔ‪،‬‬
‫ـﺰوج اﳌــﺄﻣﻮن‬
‫وواﻗﻌــﺔ أﰊ اﻟﺴـﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ّأدت إﱃ أن ﻳـ ّ‬
‫اﺑﻨﺘــﻪ اُّم اﻟﻔﻀــﻞ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ دراﺳــﺔ ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎة اﳌﻌﺘﺼــﻢ اﻟﻌﺒّﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻗﺎﺳــﻰ‬
‫اﻹﻣــﺎم ﰲ ﻋﻬــﺪﻩ أﺷــﺪ أﻟـﻮان اﻻﺿــﻄﻬﺎرد ﻓﺄرﻏﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻐــﺎدرة ﻳﺜــﺮب واﻹﻗﺎﻣــﺔ اﳉﺮﻳــﺔ ﰲ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وأﻗــﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﲢﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮاﻗﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬وﳌـﺎ اﺳـﺘﺒﺎن ﻟـﻪ ﲰ ّـﻮ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻹﻣـﺎم وأﻧّـﻪ ﻻ ﳚﺎرﻳـﻪ وﻻ ﻳﺴـﺎﻳﺮﻩ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫دس ﻟـﻪ اﻟﺴ ّـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ زوﺟﺘـﻪ اُّم‬
‫ﻳﻘﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﳍﺎدﻓﺔ إﱃ ﻧﺸـﺮ اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻔﺴـﺎد ﰲ اﻷرض ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ ّ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫اﻟﻔﻀــﻞ ﻓﺎﻏﺘﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﰲ ﻏﻀــﺎرة اﻟﻌﻤــﺮ ورﻳﻌــﺎن اﻟﺸــﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻌــﺮض ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب إﱃ ﺗﻔﺼــﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
‫أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ـﺆدي إﻟﻴﻬــﺎ أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ﻧﺸــﺮ ﺣﻴــﺎة ّ‬
‫ﻻ أرى ﻫﻨــﺎك ﻋﺎﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻻُّﻣــﺔ‪ ،‬أو ﺧﺪﻣــﺔ ﺗـ ّ‬
‫� وإذاﻋــﺔ ﻣــﺂﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺸــﺮ ﻓﻀــﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس ﻓــﺈ ّ‪r‬ﻢ ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳌﺼــﺪر اﻷﺻــﻴﻞ ﻟﻜﺮاﻣــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﺷــﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻨــﺎﺑﻴﻊ اﻟﻔﻴّﺎﺿــﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ واﻟــﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻻﳍــﺬﻩ اﻻُّﻣــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﲨﻴﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﺎل‪،‬‬
‫اﺧــﺘﻼف ﻗﻮﻣﻴّــﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وأدﻳــﺎ‪r‬ﻢ‪ ،‬وﻣﻴــﻮﳍﻢ‪ ..‬وﻗــﺪ رﻓﻌ ـﻮا راﻳــﺔ اﳊــﻖ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﺧ ّﻔﺎﻗــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺮﺷــﺪ اﻟﻀـ ّ‬
‫ـﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ اﻟــﺬي ﺗﺒﺘــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﻮى اﳋــﲑ واﻟﺴــﻼم ﰲ‬ ‫وﺗﻮﺿــﺢ اﻟﻘﺼــﺪ‪ ،‬وﺗـ ّ‬
‫و‪h‬ــﺪي اﳊــﺎﺋﺮ‪ّ ،‬‬
‫أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻛﻨـﻮز ﻣﺸـﺮﻗﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ‬ ‫اﻷرض‪ .‬إ ّن اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺳـﲑ ّ‬
‫وﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ذوات أﺧﻠﺼـﻮا ﻟﻠﺤـ ّـﻖ‪ ،‬وﺧﻠﻘـﻮا ﻟﻺﳝــﺎن و ّاﲡﻬـﻮا ﺻــﻮب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺒﻨّـﻮا اﻟــﺪﻋﻮة إﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﻋــﺎﻧﻮا ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻓﺮاﻋﻨــﺔ ﻋﺼــﻮرﻫﻢ ﻣــﺎﱂ ﻳﻌﺎﻧــﻪ أي ﻣﺼــﻠﺢ اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬إ ّن اﻹﻣــﺎم‬
‫اﳉـﻮاد � أﺣــﺪ ﻛﻮاﻛــﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫــﻮ ﳑـّـﻦ رﻓــﻊ ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓــﺎﻣﺘﺤﻦ ﻛﺄﺷـ ّﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟـﻚ ﻗﺎﺑﻠــﻪ ﻓﺮاﻋﻨــﺔ ﻋﺼــﺮﻩ وﻃﻮاﻏﺒـﺖ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــﺄﻟﻮان ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﻣــﻦ اﻻﺿــﻄﻬﺎد واﳉــﻮر‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﻆ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫وﱂ ﲢ ّ‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻨــﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وأﺣــﺪ ﻣﻔــﺎﺧﺮﻩ ﻫــﺬﻩ اﻻُّﻣــﺔ وﻗﺎد‪h‬ــﺎ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴّــﲔ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜﺘــﺐ أﺣــﺪ ﻋــﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺒﺎن ﻓﻘﺪ أﻟّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﲰﺎﻩ ) أﺧﺒﺎر أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ ( )‪ (١‬ﻟﻜﻨّـﻪ ﱂ‬ ‫ﺳﲑﺗﻪ ﺳﻮى ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗـﻪ اﻻُّﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺛﺮوا‪h‬ـﺎ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ‪ ،‬أو أﻧّـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺧـﺰاﺋﻦ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ وﻓّﻘــﺖ ‪ -‬واﳊﻤــﺪﷲ ‪ -‬إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺳــﲑة ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬي ﻣــﻸ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﻔﻀــﺎﺋﻠﻪ‬
‫أﱐ أﳌﻤــﺖ ﲜﻤﻴــﻊ ﺟﻮاﻧــﺐ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﳌﺸــﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓــﺬاك أﻣــﺮ ﻻ ﻳﺘّﻔــﻖ ﻣــﻊ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣــﻪ وزﻫــﺪﻩ وﺗﻘـﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ ّأدﻋــﻲ ّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﳔﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ أﺿﻮاءً ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻪ اﻟـﱵ ﻫـﻲ اﻣﺘـﺪاد ذاﰐ ‪-‬‬
‫ﺷﻚ ‪ -‬ﳊﻴﺎة آﺑﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎؤا اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻼ ّ‬

‫)‪(١١‬‬
‫وأرى ﻣ ــﻦ اﳊ ـ ّـﻖ ﻋﻠ ـ ﱠـﻲ وأﻧ ــﺎ ﰲ ‪r‬ﺎﻳ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘ ــﺪﱘ أن أرﻓ ــﻊ ﺑﻜ ـ ّـﻞ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ واﻋﺘـ ـﺰاز آﻳ ــﺎت اﻟﺸ ــﻜﺮ‬
‫ﺗﻔﻀــﻞ ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﳊﺠــﺔ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟﻜﺒــﲑ اﻷخ اﻟﺸــﻴﺦ ﻫــﺎدي اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ّ‬
‫واﻹﺧــﻼص إﱃ ﲰﺎﺣــﺔ ّ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺼـﺎدر اﻟـﱵ أﻣـ ّﺪﺗﻨﺎ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫ﻋـﻦ ﺣﻴــﺎة اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗــﻪ اﻟﻘﻴّﻤــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺳــﺎﺋﻼً ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫أن ﳚﻌﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ ذﺧ ــﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀ ــﻞ واﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ..‬ﻛﻤ ــﺎ أ ّن ﻣ ــﻦ اﳊ ـ ّـﻖ أن اُﺷ ــﻴﺪ ﺑﻮﻟ ــﺪﻧﺎ اﳌﻬ ـ ّﺬب اﻟﻨﺒﻴ ــﻞ اﻟﺴ ــﻴّﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺳﻮل ﳒﻞ اﻟﺴﻴّﺪ رﺿـﺎ اﳊﺴـﻴﲏ اﻟﺼـﺎﺋﻎ ﳌﺴـﺎﳘﺘﻪ ﰲ اﻻﻧﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻃﺒـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﻃﺒﻌﺘـﻪ‬
‫ﻣﺴﻌﻰ ﻧﺒﻴﻞ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻜﻞ‬
‫اﻻُوﱃ ﺳﺎﺋﻼً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓّﻘﻪ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ ‪ ،١:٣١٥‬اﻷﻋﻼم ‪.٧:١٥٥‬‬

‫‪١٦‬‬
‫وﻻدﺗُﻪ وﻧﺸﺄﺗُﻪ‬
‫َ‬

‫‪١٧‬‬
١٨
‫وﻗﺒــﻞ أن أﺧــﻮض ﰲ ﻣﻴــﺪان اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎﱂ ﺷﺨﺼــﻴّﺔ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � وأﲢــﺪث‬
‫ﻋ ــﻦ ﺳ ـ ـﲑﺗﻪ‪ ،‬وﺳـ ــﺎﺋﺮ ﺷـ ــﺆوﻧﻪ‪ ،‬أﻋـ ــﺮض إﱃ ﺣﺴـ ــﺒﻪ اﻟﻮﺿـ ــﺎح‪ ،‬وﻣـ ــﺎ راﻓﻘـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺎن وﻻدﺗـ ــﻪ وﻣﻼﻣـ ــﺢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺿﺎح‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻮ ّ‬
‫وﻟ ــﻴﺲ ﰲ دﻧﻴ ــﺎ اﻷﻧﺴ ــﺎب ﻧﺴ ــﺐ أﲰ ــﻰ‪ ،‬وﻻ أرﻓ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻧﺴ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ � ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ ﻣـﻦ أﺟ ّـﻞ اﻷﺳـﺮ اﻟـﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ أدوارﻫـﺎ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﺮة‬
‫اﻟﱵ أﻣ ّﺪت اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأﺿﺎءت ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝـﺎن‪ ..‬أﻣـﺎ اﻷﺻـﻮل‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬واﻷرﺣﺎم اﳌﻄﻬﺮة اﻟﱵ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫اﻷب‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮﻩ ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ � وﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻟـﻮ ﻗـﺮأت ﻋﻠـﻰ اﻟﺼ ّـﻢ اﻟـﺒﻜﻢ‬
‫ﻟﱪﺋ ـﻮا ﺑــﺈذن اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌــﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ )‪ - (١‬وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ ) :‬ﻟــﻮ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﳎﻨﻮن ﻟﱪئ ﻣﻦ ُﺟﻨّﺘﻪ (‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪١٤٧,‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٧‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫وﰲ ﺑﻌﺾ أﻋﻼم ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺦ واﳌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان‬ ‫واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﻮص اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎﻫﺎ‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﺮ أﻓﻼﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوران‬ ‫ﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أن ﲣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎوات‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻋﻠــﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳــﺰة ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﻣﺴــﻠﻢ ﺗﻔـ ّـﺮع اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد‬
‫�‪.‬‬
‫اﻷم‪:‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أم اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳉـﻮاد � ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪات ﻧﺴـﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﻋ ّﻔــﺔ وﻃﻬــﺎرة‪ ،‬وﻓﻀـﻼً وﻳﻜﻔﻴﻬــﺎ ﻓﺨـﺮاً وﺷــﺮﻓﺎً أ‪r‬ــﺎ وﻟــﺪت ﻋﻠﻤـﺎً ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﻣـﺎً‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄ‪r‬ﺎ أو ﻳُﻮﻫﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ أ‪r‬ﺎ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣـﺎرب اﻹﺳـﻼم ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﳛ ّ‬
‫واﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ دﻣﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻗﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﳌﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ اﻋﺘـﱪ اﻟﻔﻀـﻞ واﻟﺘﻔ ّـﻮق إّﳕـﺎ‬
‫ﺗﺆول إﱃ اﻟﱰاب‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ّ‬
‫إن اﻹﺳـﻼم ‪ -‬ﺑﻜـ ّـﻞ اﻋﺘـﺰاز وﻓﺨــﺮ ‪ -‬أﻟﻐـﻰ ﲨﻴــﻊ أﻟـﻮان اﻟﺘﻤــﺎﻳﺰ اﻟﻌﻨﺼـﺮي واﻋﺘــﱪﻩ ﻣــﻦ أﻫـ ّـﻢ ﻋﻮاﻣــﻞ‬
‫ﻳﻔﺮق‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺣﺪ وﻳﺸﺘّﺖ وﻻ ﳚﻤﻊ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺎرع أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻻﳓﻄﺎط ﰲ ا‪f‬ﺘﻤﻊ ﻷﻧّﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﺰواج ﺑﺎﻹﻣﺎء ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻌـﺮات اﳋﺒﻴﺜـﺔ وإزاﻟـﺔ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﺰوج اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳـﻴﺪ اﻟﺴـﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻣـﺔ أوﻟـﺪت ﻟـﻪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ اﳋﺎﻟـﺪ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ زﻳـﺪاً‪.‬‬
‫ـﺰوج اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � أﻣــﺔ ﻓﺄوﻟــﺪت ﻟــﻪ إﻣﺎﻣـﺎً ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد �‪ ..‬ﻟﻘــﺪ‬
‫وﺗـ ّ‬
‫ـﺮد اﳊﺎﺳـﻢ ﻋﻠـﻰ أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬﻳﻦ ﺟﻬــﺪوا‬ ‫ﻛـﺎن ﻣﻮﻗـﻒ اﻷﺋﻤـﺔ � ﻣـﻦ زواﺟﻬـﻢ ﺑﺎﻹﻣـﺎء ﻫــﻮ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫أﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪة اُّم اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‪:‬‬
‫درة )‪.(١‬‬
‫‪ - ١‬اﲰﻬﺎ اﳋﻴﺰران‪ ،‬ﲰﺎﻫﺎ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ّ‬
‫‪ - ٢‬اﲰﻬــﺎ ﺳــﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ اﳌﺮﻳﺴــﻴﺔ )‪ ،(٢‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬إ‪r‬ــﺎ ﳑــﻦ ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ زوﺟــﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٣‬اﲰﻬﺎ رﳛﺎﻧﺔ )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٤‬اﲰﻬﺎ ﺳﺒﻴﻜﺔ )‪.(٥‬‬
‫وأﳘﻠــﺖ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر اﲰﻬــﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔــﺖ ﺑــﺎﻟﻘﻮل إ‪r‬ــﺎ ّأم وﻟــﺪ )‪ (٦‬وﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻬــﻢ ﰲ ﺷــﻲء اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ اﲰﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ أ ّن اﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻨﺎ ﱂ ﺗﺸــﺮ إﱃ أي ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎ‪h‬ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫وأﺣﺎط اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺟﺎرﻳﺘـﻪ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ واﻟﺘﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺳﺘﺸـﻒ ﻣـﻦ‬
‫وراء اﻟﻐﻴ ـ ــﺐ أ‪ r‬ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺘﻠﺪ ﻟ ـ ــﻪ وﻟ ـ ــﺪاً ﻗ ـ ــﺪ اﺧﺘ ـ ــﺎرﻩ اﷲ ﻟﻺﻣﺎﻣ ـ ــﺔ وﻟﻠﻨﻴﺎﺑ ـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣ ـ ــﺔ ﻋ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ــﱯ اﻷﻋﻈ ـ ــﻢ‬
‫� ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أوﺻﻴﺎﺋﻪ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝـﺮ اﻷﻧﺴــﺎب‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ١٩‬ﻣــﻦ ﻣﺼــﻮرات ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،٢٩ :‬ﺿــﻴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ :‬ج‪،٢‬‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﻮﺷﱰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ص ‪ ،٢٥٢‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬ص ‪.٣٢١‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﻘﻨﻌﺔ‪ :‬ص ‪.٤٨٢‬‬
‫‪ - ٤‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ - ٥‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٥٦‬‬
‫‪ - ٦‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ص ‪.١٨٨‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫أﻋﻼم أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻬــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � إﱃ ﺷــﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺴــﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠــﺔ ﺣﻜﻴﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ اﻹﻣــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫� ﺑﺄن ﺗﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼزﻣﻬـﺎ ﺣـﱴ ﺗﻠـﺪ )‪ (١‬وﻗﺎﻣـﺖ اﻟﺴـﻴﺪة ﺣﻜﻴﻤـﺔ ﲟـﺎ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺮﺿــﺎ‪ ،‬وﳌــﺎ ﺷــﻌﺮت اﳉﺎرﻳــﺔ ﺑــﺎﻟﻮﻻدة أﻣــﺮ � ﺷــﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑــﺄن ﲢﻀــﺮ ﻣــﻊ اﻟﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻮﻻد‪h‬ــﺎ‪ ،‬وﻗــﺎم �‬
‫ﻓﻮﺿــﻊ ﻣﺼــﺒﺎﺣﺎً ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ )‪ (٢‬وﻇـ ّـﻞ � ﻳﺮﻗــﺐ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ..‬وﱂ ﲤــﺾ إﻻّ ﳊﻈــﺎت ﺣــﱴ وﻟــﺪت‬
‫ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ واﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺳﺮور اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬

‫وﻏﻤﺮت اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاح واﻟﺴﺮور ﺑﻮﻟﻴﺪﻩ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬وﻃﻔﻖ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫) ﻗﺪ ُوﻟِﺪ ﱄ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻓﺎﻟﻖ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪ ،‬ﻗُﺪﺳـﺖ ّأم وﻟﺪﺗـﻪ ‪...‬‬
‫( ) ‪.( ٣‬‬
‫ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ ﲟﻮﻟﻮدﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺖ � إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّ‬
‫) إ ّن اﷲ ﻗﺪ وﻫﺐ ﱄ ﻣﻦ ﻳﺮﺛﲏ‪ ،‬وﻳﺮث آل داود ‪.(٤) ( ...‬‬
‫وﻗــﺪ ﻋــﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ..‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﲟﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻐﺒﻄــﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻛﺎن ﰲ ا‪f‬ﻠﺲ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ ‪ -‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ،١٢‬ص ‪.١٠٣‬‬
‫‪ - ٤‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ،١٢‬ص ‪.١٠٤‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ دﻋﺒﻞ اﳋﺰاﻋـﻲ )‪ (١‬وﻗـﺪ ﺷـﺎرك أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﰲ أﻓـﺮاﺣﻬﻢ وﻣﺴـﺮا‪h‬ﻢ ﺑـﻮﻻدة اﻹﻣـﺎم أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ �‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬
‫وأﺳﺮع اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � إﱃ وﻟﻴـﺪﻩ اﳌﺒـﺎرك ﻓﺄﺧـﺬﻩ وأﺟـﺮى ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺮاﺳـﻴﻢ اﻟـﻮﻻدة اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺄذّن‬
‫ﰲ إذﻧﻪ اﻟﻴﻤﲎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﰒّ وﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ )‪.(٢‬‬

‫ﻛﻨﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻛـ ّـﲎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻟــﺪﻩ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉـﻮاد ﺑــﺄﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻜﻨﻴــﺔ ﺟـ ّﺪﻩ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ � وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷول‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮاد أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫أﻟﻘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱂ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﲰﻮ ذاﺗﻪ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳉﻮاد‪ :‬ﻟُﻘﱢﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﺳﺪاﻩ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘــﻲ‪ :‬ﻟﻘــﺐ ﺑــﺬﻟﻚ ﻷﻧــﻪ اﺗﻘــﻰ اﷲ وأﻧــﺎب إﻟﻴــﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺼــﻢ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﺘﺠﺐ ﻷي داع ﻣــﻦ‬
‫دواﻋــﻲ اﳍــﻮى‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻣﺘﺤﻨــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺸـ ّـﱴ أﻟ ـﻮان اﳌﻐﺮﻳــﺎت ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﺨــﺪع‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎب إﱃ اﷲ وآﺛــﺮ ﻃﺎﻋﺘــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻘﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ - ٢‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫‪ - ٤‬اﳌﺮﺗﻀﻰ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳌﺘﻮﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺰﻛﻲ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٩‬ﺑــﺎب اﳌـﺮاد‪ :‬وﻗــﺪ ﻋُـ ِﺮف ‪N‬ــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ ﻋﻨــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟــﱵ آﻣﻨــﺖ ﺑﺄﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﺑـﻮاب‬
‫اﻟﺮﲪــﺔ اﻹﳍﻴّــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻠﺠــﺄ إﻟﻴﻬــﺎ اﳌﻠﻬﻮﻓــﻮن وذوو اﳊﺎﺟــﺔ ﻟــﺪﻓﻊ ﻣــﺎ أ ّﱂ ‪N‬ــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎرﻩ اﻟــﺪﻫﺮ وﻓﺠــﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ إﺣـﺪى ﺻـﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺎﺗـﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻔﺨﺮ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺤﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻼﳏﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﻼﻣﺢ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﱵ ﲢﻜﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻷﻧﺒﻴﺎء � ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳـﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻘـﻮى ﺑﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻔﺘﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌﺼــﺎدر ﺑﺄﻧــﻪ ) ﻛــﺎن أﺑــﻴﺾ ﻣﻌﺘــﺪل اﻟﻘﺎﻣــﺔ ( )‪ (٣‬وﻧــﺺ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﳌــﺆرﺧﲔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺴــﻤﺮة‪ ،‬وأﺛﺒﺘــﺖ ذﻟــﻚ رواﻳــﺔ ﺷــﺎذة )‪ (٤‬إﻻّ أن اﻷﺳــﺘﺎذ اﻹﻣــﺎم اﳋــﻮﺋﻲ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻞ ﻋﻠﻰ أ‪r‬ﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻗﺪ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺸﺬوذﻫﺎ وﻋﺪم ّ‬
‫)‪( ٥‬‬

‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٢٣١‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ص ‪.٢٥٢‬‬
‫‪ - ٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﻮار اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪ ،١٤٦‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬ص ‪.٢٥٢‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻜﺎﺳﺐ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ‪ :‬ص ‪.٣٨٤‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ‪:‬‬
‫ـﺆرﺧﲔ أ ّن وﻻدة اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ‪ ١٩‬ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن‬
‫واﳌﺸـﻬﻮر ﺑــﲔ اﳌـ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥‬ﻫـ )‪ ،(١‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن وﻻدﺗـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ رﻣﻀـﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ ١٧٥‬ﻫ ـ وﻫـﻮ اﺷـﺘﺒﺎﻩ ﳏـﺾ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ وﻟـﺪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٩٥‬ﻫ ـ ﺣﺴـﺒﻤﺎ أﲨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺮواة‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫و ّ‬
‫ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ‪:‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى اﻧﻘﻄﺎﻋــﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ) اﻟﻌـ ّـﺰة ﷲ ( )‪ ،(٢‬ﻟﻘــﺪ آﻣــﻦ‬
‫ّأﻣــﺎ ﻧﻘــﺶ ﺧﺎﲤــﻪ ﻓﻴـ ّ‬
‫اﻟﻌﺰة إﳕﺎ ﻫﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وواﻫﺐ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺑﺄن ّ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺸــﺄ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉـﻮاد � ﰲ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮة واﻹﻣﺎﻣــﺔ ذﻟــﻚ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي أﻋـ ّـﺰ اﷲ ﺑــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬
‫وﻗ ــﺪ ﺗﺮﻋ ــﺮع � ﰲ ﻇﻼﻟ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﻳﺘﻠ ّﻘ ــﻰ اﳌﺜُــﻞ اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﻓ ــﺎض ﻋﻠﻴ ــﻪ أﺷ ــﻌﺔ ﻣ ــﻦ روﺣ ــﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﻮﱃ ﺑﺬاﺗــﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﺼــﺤﺒﻪ ﰲ ﺣﻠّــﻪ وﺳــﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﳛــﲕ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ �‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٢٣١‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ص ‪ ،٢٥٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٥٦‬‬
‫‪ - ٢‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ :‬ص ‪ ،٢٠٩‬وﺟــﺎء ﰲ ﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق‪ :‬ص ‪ ،٩٢‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﳌﻮﻓــﻖ ﻳﻘــﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ‬
‫ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪام أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وأراﱐ ﺧﺎﲤ ـﺎً ﰲ إﺻــﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﱄ‪ :‬أﺗﻌــﺮف ﻫــﺬا اﳋــﺎﰎ؟ ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻧﻌــﻢ أﻋــﺮف ﻧﻘﺸــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ـﺪور وﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎً ) ﺣﺴـﱯ اﷲ ( وﻓﻮﻗـﻪ وأﺳـﻔﻠﻪ وردة‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‬ ‫ـﺺ ﻣ ّ‬ ‫وﻓﺼﻪ ﻓ ّ‬
‫ﻓﻀﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺘﻪ ّ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﰎ ّ‬
‫ﻟــﻪ‪ :‬ﺧــﺎﰎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﺧــﺎﰎ أﰊ اﳊﺴــﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬وﻛﻴــﻒ ﺻــﺎر ﰲ ﻳــﺪك؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﳌــﺎ ﺣﻀـﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓــﺎة دﻓﻌــﻪ ﱄ وﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﲏ‪.‬‬
‫ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪك إﻻّ إﱃ ّ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﻘﺸﺮ ﻣﻮزاً‪ ،‬وﻳﻄﻌـﻢ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻮﻟـﻮد اﳌﺒـﺎرك؟ ﻗـﺎل‬ ‫وﻫﻮ ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬
‫�‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﳛﲕ ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻟﻮد أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ )‪.(١‬‬
‫ـﺐ واﻟﺘﻜ ــﺮﱘ ﻟــﻪ أﺛ ــﺮﻩ اﻟﺒ ــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴ ــﻲ وازدﻫ ــﺎر‬
‫اﳌﻄﻌ ــﻢ ﺑﺎﳊـ ّ‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟﻠ ــﻮن ﻣــﻦ اﻟﱰﺑﻴ ــﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ّﻗﺮرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ذﻛﺎؤﻩ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻠــﻚ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ﰲ ﺳــﻨﻪ اﳌﺒﻜــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻛﺎء واﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺜــﲑ اﻟﺪﻫﺸــﺔ وﳝﻠــﻚ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﻮادر ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ إﻛﺒﺎراً وإﻋﺠﺎﺑﺎً وﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬
‫ﻣﻮدﻋـﺎً‬
‫ـﺞ ﻓﻴﻬـﺎ ّ‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ رواﻩ أﻣﻴّﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺣ ّ‬
‫ـﻮدع أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ‬
‫اﻟﺒﻴــﺖ اﳊ ـﺮام ﻋﻨــﺪﻣﺎ أراد اﻟﺴــﻔﺮ إﱃ ﺧﺮاﺳــﺎن وﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ وﻟــﺪﻩ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉ ـﻮاد‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫اﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻋــﺪل إﱃ اﳌﻘــﺎم ﻓﺼ ـﻠّﻰ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗــﺪ ﲪﻠــﻪ أﺣــﺪ ﻏﻠﻤــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻳﻄــﻮف ﺑــﻪ‬
‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﺣﺠــﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻠــﺲ ﻓﻴــﻪ وأﻃــﺎل اﳉﻠــﻮس‪ ،‬ﻓــﺎﻧﱪى إﻟﻴــﻪ ﻣﻮﻓــﻖ اﳋــﺎدم‪ ،‬وﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣـﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺑـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﳉـﺰع‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺮع ﻣﻮﻓـﻖ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وأﺧـﱪﻩ‬
‫ﺑﺸﺄن وﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻨﱪات ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﳊﺴﺮات ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ودﻋـﺖ ﻳـﺎ أﺑـﱵ اﻟﺒﻴـﺖ وداﻋـﺎً ﻻ رﺟـﻮع ﺑﻌـﺪﻩ‪ .( ..‬وﺳـﺮت ﻣﻮﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻷﱂ ﰲ‬
‫) ﻛﻴﻒ أﻗﻮم؟ وﻗـﺪ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪ ،٣١٧‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٥٢‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ودﻟـﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒـﺎدرة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ذﻛﺎﺋـﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أدرك ﻣـﻦ وداع أﺑﻴــﻪ ﻟﻠﺒﻴــﺖ اﳊـﺮام أﻧــﻪ اﻟـﻮداع اﻷﺧــﲑ ﻟــﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧّﻪ رأى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻞ واﻷﺳـﻰ ﳑـﺎ أوﺣـﻰ إﻟﻴـﻪ أﻧّـﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻓﻌـﻼً ﻗـﺪ ﲢﻘـﻖ‬
‫ذﻟــﻚ ﻓــﺈ ّن اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﺑﻌــﺪ ﺳــﻔﺮﻩ إﱃ ﺧﺮاﺳــﺎن ﱂ ﻳﻌــﺪ إﱃ اﻟــﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳــﺔ‪ ،‬وﻗﻀــﻰ ﺷــﻬﻴﺪاً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻣــﻦ ﺑـﻮادر ذﻛﺎﺋــﻪ ﻣــﺎ ﺣـ ّﺪث ﺑــﻪ اﳌﺆرﺧــﻮن أن اﳌــﺄﻣﻮن ﻗــﺪ اﺟﺘــﺎز ﰲ ﻣﻮﻛﺒــﻪ اﻟﺮﲰــﻲ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺷـﻮارع ﺑﻐــﺪاد ﻋﻠــﻰ ﺻــﺒﻴﺎن ﻳﻠﻌﺒــﻮن‪ ،‬وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد واﻗﻔـﺎً ﻣﻌﻬــﻢ ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﺼــﺮوا ﲟﻮﻛــﺐ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓـ ّـﺮوا‬
‫ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ واﻗﻔﺎً ﻓﺒﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﻫﻼ ﻓﺮرت ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن ‪...‬؟ (‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﲟﻨﻄﻘﻪ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿــﻴﻖ ﻓﺄوﺳــﻌﻪ ﻟــﻚ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﱄ ﺟــﺮم ﻓﺄﺧﺸــﺎك واﻟﻈـ ّـﻦ ﺑــﻚ‬
‫ﺗﻀﺮ ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪.( ..‬‬ ‫ﺣﺴﻦ أﻧّﻚ ﻻ ّ‬
‫ـﱰﺣﻢ ﻋﻠــﻰ أﺑﻴــﻪ )‪ (١‬وﺳــﻨﻌﺮض ﳍــﺬﻩ اﳉﻬــﺔ ﰲ‬‫وﻋﺠــﺐ ﻣﻨــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن وﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﻧﺴــﺒﻪ ﻓــﺄﺧﱪﻩ ﺑــﻪ ﻓـ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ﻧﺒﻮﻏــﻪ اﳌــﺬﻫﻞ اﻧـّـﻪ ﰲ ﺳــﻨﻪ اﳌﺒﻜــﺮ ﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ أﻟــﻒ‬
‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟــﺎب ﻋﻨﻬــﺎ‪ ..‬وﻻ ﳎــﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة إﻻّ ﺑــﺎﻟﻘﻮل إ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﻣــﻨﺢ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ � ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﳝﻨﺤﻬﺎ إﻻّ إﱃ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ :‬ص ‪.١١٥‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫إﺷﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاد‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﻳﺸـﻴﺪ دوﻣـﺎً ﺑﻮﻟـﺪﻩ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‪ ،‬وﻳـﺪﻟّﻞ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﻠﻪ وﻣﻮاﻫﺒـﻪ وﻗـﺪ ﺑﻌـﺚ‬
‫اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ إﱃ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺎد ﻛﺎﺗــﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻳﺴــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺪى ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ � ﺑﻮﻟﺪﻩ اﳉﻮاد �‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤـﺪاً إﻻ ﺑﻜﻨﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻛﺘـﺐ ﱄ أﺑـﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � وﻛﺎن آﻧﺬاك ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﱯ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺘـﺐ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺗﺮد إﱃ أﺑﻴﻪ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ )‪.(١‬‬
‫وﺣـ ّﺪث اﻟــﺮواة ﻋــﻦ ﻣــﺪى ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ﻟﻮﻟــﺪﻩ اﳉـﻮاد‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬إ ّن ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‪ ،‬واﺑــﻦ‬
‫أﺳﺒﺎط ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﲟﲎ إذ ﺟﻲء ﺑﺄﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد اﳌﺒﺎرك‪..‬؟ (‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل‪:‬‬
‫) ﻧﻌﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻨﻪ‪.(٢) ( ..‬‬
‫وﻫﻨــﺎك ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر ﻗــﺪ أﺛــﺮت ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ �‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺸــﻴﺪ ﺑﻔﻀــﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﳉﻮاد � وﺗﺪﻟّﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻣﻠﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫إﻛﺒﺎر وﺗﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫وأﺣﻴﻂ اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد ﻣﻨـﺬ ﻧﻌﻮﻣـﺔ أﻇﻔـﺎرﻩ ‪N‬ﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻜـﺮﱘ واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻷﺧﻴـﺎر واﳌﺘﺤ ّـﺮﺟﲔ‬
‫ـﻮد‪h‬ﻢ ﻋﻠـ ــﻰ ﲨﻴـ ــﻊ‬
‫ﰲ دﻳـ ــﻨﻬﻢ ﻓﻘـ ــﺪ اﻋﺘﻘـ ــﺪوا أﻧـّ ــﻪ ﻣـ ــﻦ أوﺻـ ــﻴﺎء رﺳـ ــﻮل اﷲ � اﻟـ ــﺬي ﻓـ ــﺮض اﷲ ﻣـ ـ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواة أ ّن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻖ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪ ،١٠٤‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٦١‬‬
‫‪ - ٢‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٠٤‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأﺣﺪ أﻋﻼم اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼـﺮﻩ‪ ،‬ﻛـﺎن ﳑّـﻦ ﻳﻘـ ّﺪس اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد �‬
‫وﻳﻌﱰف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎً ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﻨﺖ أﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻨﺘﲔ أﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣـﻦ أﺧﻴـﻪ ‪ -‬ﻳﻌـﲏ اﻹﻣـﺎم أﺑـﺎ اﳊﺴـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫‪ -‬إذ دﺧــﻞ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ اﻟﺮﺿــﺎ � ﻣﺴــﺠﺪ رﺳــﻮل اﷲ � ﻓﻮﺛــﺐ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺬاء وﻻ رداء‪ ،‬ﻓﻘﺒّﻞ ﻳﺪﻩ وﻋﻈّﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻋﻢ رﲪﻚ اﷲ‪.( ..‬‬ ‫) اﺟﻠﺲ ﻳﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻜﻞ ﺧﻀﻮع ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫واﳓﲎ ّ‬
‫) ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺟﻠﺲ وأﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ‪..‬؟ (‪.‬‬
‫واﻧﺼ ــﺮف اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد � ورﺟ ــﻊ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ إﱃ أﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ﻓ ــﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻳﻮﲞﻮﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨّﻪ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻢ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪..‬؟ (‪.‬‬
‫أﻧﺖ ّ‬
‫ﻓﺄﺟﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺟﻮاب اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑّﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) اﺳﻜﺘﻮا إذا ﻛﺎن اﷲ ‪ -‬وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ‪ -‬ﱂ ﻳﺆﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻳﻌﲏ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬و ّأﻫـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﱴ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﳑّﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ .‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ‪.(١) ( ..‬‬
‫ودﻟّــﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﻠــﻰ أن اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻻ ﲣﻀــﻊ ﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وإرادﺗــﻪ وﻻ ﺗﻨﺎﳍــﺎ ﻳــﺪ اﳉﻌــﻞ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬وإﳕـﺎ أﻣﺮﻫـﺎ ﺑﻴــﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻬـﻮ اﻟـﺬي ﳜﺘــﺎر ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺎء ﻣــﻦ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻣـﻦ دون ﻓـﺮق ﺑــﲔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﺻﻐﲑاً أو ﻛﺒﲑاً‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪ ،١١٧‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٣٨٠‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ‪:‬‬
‫ـﺠﻠﻮا إﻋﺠــﺎ‪N‬ﻢ وإﻛﺒــﺎرﻫﻢ ﻟــﻪ ﰲ‬
‫وﻣﻠﻜــﺖ ﻣﻮاﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉـﻮاد � ﻋﻮاﻃــﻒ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓﺴـ ّ‬
‫ﻣﺆﻟّﻔﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ ) :‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻳﻠ ّﻘﺐ ﺑـﺎﳉﻮاد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻊ‪ ،‬واﳌﺮﺗﻀـﻰ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺮوات آل ﺑﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ‬
‫�‪ ..‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟ ّﻘﺐ ﺑﺎﳉﻮاد‪.(١) ( ..‬‬
‫‪ - ٢‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ) :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻮاد ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴـﺨﺎء‪ ،‬وﳍـﺬا‬
‫ﲰّﻲ ﺑﺎﳉﻮاد ( )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺼﻔﺪي‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺼــﻔﺪي‪ ) :‬ﻛــﺎن ﳏﻤــﺪ ﻳﻠ ّﻘــﺐ ﺑــﺎﳉﻮاد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘــﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺮﺗﻀــﻰ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺳــﺮوات آل ﺑﻴــﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟ ّﻘﺐ ﺑﺎﳉﻮاد‪.(٣) ( ..‬‬
‫‪ - ٤‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ) :‬ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻰ واﳉﻮد ( )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ وﻫﻴﺐ‪ ) :‬ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد ﻫﻮ اﻟﻮارث ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً وﻓﻀﻼً‬
‫__________________‬
‫ﻣﺼﻮر (‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج‪ ،٨‬ورﻗﺔ ‪ّ ) ١٥٨‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٢٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.١٠٥‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص‪ :‬ص ‪.٣٢١‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫أﺟﻞ اﺧﻮﺗﻪ ﻗﺪراً وﻛﻤﺎﻻً‪.(١) ( ..‬‬
‫و ّ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ) :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻜـﺎﻇﻢ‪ ،‬اﻟﻄـﺎﻟﱯ‪ ،‬اﳍـﺎﴰﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺷـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫ﺟﻌﻔــﺮ‪ ،‬اﳌﻠ ّﻘــﺐ ﺑــﺎﳉﻮاد‪ ،‬ﺗﺎﺳــﻊ اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋﺸــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻛــﺎن رﻓﻴــﻊ اﻟﻘــﺪر ﻛﺄﺳــﻼﻓﻪ ذﻛﻴ ـﺎً‪،‬‬
‫ﻗﻮي اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.(٢) ( ..‬‬
‫ﻃﻠﻴﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫‪ - ٧‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺸــﻴﺦ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ‪ ) :‬أﻣـﺎ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد ﻓﻤــﺎ اﺗّﺴــﻌﺖ ﺣﻠﺒــﺎت‬
‫ﳎﺎﳍ ــﺎ‪ ،‬وﻻ اﻣﺘ ـ ّﺪت أوﻗ ــﺎت آﺟﺎﳍ ــﺎ ﺑ ــﻞ ﻗﻀ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻷﻗ ــﺪار اﻹﳍﻴّــﺔ ﺑﻘﻠّــﺔ ﺑﻘﺎﺋ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﲝﻜﻤﻬ ــﺎ‬
‫وﻋﺠــﻞ اﻟﻘــﺪوم ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺰﻳــﺎرة ﲪﺎﻣــﻪ ﻓﻠــﻢ ﺗﻄــﻞ ‪N‬ــﺎ ﻣ ّﺪﺗــﻪ وﻻ اﻣﺘ ـ ّﺪت‬
‫وأﺳــﺠﺎﳍﺎ ﻓﻘـ ّـﻞ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣﻪ ( )‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷرﺑﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ّ -٨‬‬
‫وأدﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷرﺑﻠﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎت أﻋﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ إﳝﺎﻧﻪ ووﻻﺋﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﳉـﻮاد ﻗـﺎل‪) :‬‬
‫اﳉ ـﻮاد ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ أﺣﻮاﻟ ــﻪ ﺟـ ـﻮاد‪ ،‬وﻓﻴ ــﻪ ﻳﺼ ــﺪق ﻗ ــﻮل اﻟﻠﻐ ــﻮي ﺟـ ـﻮاد ﻣ ــﻦ اﳉ ــﻮدة‪ ..‬ﻓ ــﺎق اﻟﻨ ــﺎس ﺑﻄﻬ ــﺎرة‬
‫اﻟﻌﻨﺼــﺮ‪ ،‬وزﻛــﺎء اﳌــﻴﻼد‪ ،‬واﻓــﱰع ﻗﻠّــﺔ اﻟﻌــﻼء ﻓﻤــﺎ ﻗﺎرﺑــﻪ أﺣــﺪ وﻻ ﻛــﺎد ﳎــﺪﻩ‪ ،‬ﻋــﺎﱄ اﳌﺮاﺗــﺐ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺼﺒﻪ ﻳﺸﺮف ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﺎﺻـﺐ‪ ،‬إذا أﻧـﺲ اﻟﻮﻓـﺪ ﻧـﺎراً ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺘﻬـﺎ ﻧـﺎرﻩ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧــﺎر ﻏﺎﻟــﺐ ﻟــﻪ إﱃ اﳌﻌــﺎﱄ ﲰــﻮ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺸــﺮف رواح وﻏــﺪو‪ ،‬وﰲ اﻟﺴــﻴﺎدة إﻏ ـﺮاق وﻋﻠـ ّـﻮ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺎم‬
‫وﻋﻠﻮ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻛ ّـﻞ رذﻳﻠـﺔ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻛ ّـﻞ ﻓﻀـﻴﻠﺔ دﻧـﻮ‪ ،‬ﺗﺘـﺄرج اﳌﻜـﺎرم ﻣـﻦ أﻋﻄﺎﻓـﻪ وﻳﻘﻄـﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎك ارﺗﻔﺎع ّ‬
‫ا‪f‬ﺪ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺮى أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎح ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ وﻻﺋﻪ‪،‬‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﻼم‪ :‬ص ‪.١٤٩‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻋﻼم‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.١٥٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٧٤‬‬

‫‪٣١‬‬
‫واﻟﻮﻳ ــﻞ ﳌ ــﻦ رﻏ ــﺐ ﰲ ﺧﻼﻓ ــﻪ‪ ،‬إذا اﻗﺘﺴ ــﻤﺖ ﻏﻨ ــﺎﺋﻢ ا‪ f‬ــﺪ واﳌﻌ ــﺎﱄ ﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ ﺻ ــﻔﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﻄﻴ ــﺖ‬
‫ﻏـﻮارب اﻟﺴــﺆدد ﻛــﺎن ﻟــﻪ أﻋﻼﻫــﺎ وأﲰﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻳﺒــﺎري اﻟﻐﻴــﺚ ﺟــﻮداً وﻋﻄﻴــﺔ‪ ،‬وﳚــﺎري اﻟﻠﻴــﺚ ﳒــﺪة وﲪﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺬ اﻟﺴﲑ ﺳﲑة رﺿﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻫـﺬﻩ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟــﱵ أدﱃ ‪N‬ــﺎ ﻛﺒــﺎر اﳌـﺆﻟّﻔﲔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﲤﺜّــﻞ إﻋﺠــﺎ‪N‬ﻢ ﲟﻮاﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم وﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗــﻪ‬
‫وﻣﺎ اﺗّﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﻜﻲ ﺻﻔﺎت آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ﻣﺸﻌﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٦٠‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﻓِﻲ ِﻇﻼل أﺑِ ِﻴﻪ‬

‫‪٣٣‬‬
٣٤
‫ﻋﺎش اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد ﰲ ﻇﻼل أﺑﻴﻪ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬وﻛـﺎن ‪N‬ـﺬا‬
‫اﻟﺴــﻦ ﳝﻠــﻚ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻛﺎء واﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺎت ﻣــﺎ ﻳﺜــﲑ اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻛﻤــﺎ أ ّن ﻣــﻦ اﳌﺆّﻛــﺪ اﻧــﻪ ﻗــﺪ اﻧﻄﺒﻌــﺖ ﰲ دﺧﺎﺋــﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻪ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺸـﻌﻼً ﻟﻠﻬﺪاﻳـﺔ واﻟﻴﻘﻈـﺔ واﻹﺣﺴـﺎس ﰲ ا‪f‬ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫وﻧﺘﺤـ ّﺪث ‪ -‬ﺑﺈﳚــﺎز ‪ -‬ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺷــﺆون اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻣــﺪى ﺣﺒّــﻪ ﻟﻺﻣــﺎم اﳉـﻮاد‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‬
‫ﳑّﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ‪:‬‬
‫أﻣــﺎ أﺧــﻼق اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻓﺈ ّ‪r‬ــﺎ ﻧﻔﺤــﺔ ﻣــﻦ روح اﷲ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻀــﺎرع أﺧــﻼق ﺟــﺪﻩ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫اﻷﻋﻈﻢ � اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻟﻴﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧـﻼق‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺪث إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋـﻦ ﲰ ّـﻮ أﺧﻼﻗـﻪ‬
‫� ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻻ ﻗﻄــﻊ‬ ‫) ﻣــﺎ رأﻳــﺖ وﻻ ﲰﻌــﺖ ﺑﺄﺣــﺪ أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ أﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﺮﺿــﺎ � ﻣــﺎ ﺟﻔــﺎ أﺣــﺪاً ﻗ ـ ّ‬
‫رد أﺣــﺪاً ﻋــﻦ ﺣﺎﺟــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣـ ّﺪ رﺟﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ ﺟﻠﻴﺴــﻪ‪ ،‬وﻻ اﺗّﻜــﻰ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷــﺘﻢ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﻛﻼﻣــﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻪ وﳑﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﻬﻘﻪ ﰲ ﺿﺤﻜﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُﳚﻠـﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗـﻪ ﳑﺎﻟﻴﻜـﻪ وﻣﻮاﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻨـﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﳛﻴــﻲ أﻛﺜــﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ أوﳍــﺎ إﱃ آﺧﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﳌﻌــﺮوف واﻟﺼــﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺴ ـﱢﺮ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻠﻴــﺎﱄ‬
‫اﳌﻈﻠﻤﺔ‪.( ..‬‬
‫وﻫـ ــﺬﻩ اﻷﺧـ ــﻼق ﻛـ ــﺄﺧﻼق ﺟـ ــﺪﻩ رﺳـ ــﻮل اﷲ � اﻟـ ــﺬي ﻃـ ـ ّـﻮر ﺣﻴـ ــﺎة اﻹﻧﺴـ ــﺎن‪ ،‬وأﻧﻘـ ــﺬ اﻷﻣـ ــﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ إﱃ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻴﻪ و ّ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ روى اﳌﺆرﺧﻮن ﺻـﻮراً راﺋﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎرم أﺧﻼﻗـﻪ ﻓﻘـﺪ رووا أﻧّـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﺧﺮاﺳـﺎن وﺗﻘﻠـﺪ وﻻﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ أرﻗﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ أﺣـﺪاً ﻣـﻦ ﻣﻮاﻟﻴـﻪ وﺧﺪﻣـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺣﺘـﺎج إﱃ اﳊﻤـﺎم ﻓﻜـﺮﻩ أن ﻳـﺄﻣﺮ أﺣـﺪاً‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ دﺧــﻞ اﳊﻤــﺎم ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ ﺟﻨــﺪي ﻓــﺄزال‬
‫ﺑﺘﻬﻴﺄﺗــﻪ‪ ،‬وﻣﻀــﻰ إﱃ ﲪــﺎم ﰲ اﻟﺒﻠــﺪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺼـﺐ اﳌـﺎء ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ‪ ،‬ودﺧـﻞ اﳊﻤـﺎم رﺟـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف اﻹﻣـﺎم ﻓﺼـﺎح‬
‫ﺑﺎﳉﻨــﺪي ﻫﻠﻜــﺖ‪ ،‬أﺗﺴــﺘﺨﺪم اﺑــﻦ ﺑﻨــﺖ رﺳــﻮل اﷲ �؟ ﻓــﺬﻋﺮ اﳉﻨــﺪي ووﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻳﻘﺒّــﻞ‬
‫أﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫) ﻫﻼ ﻋﺼﻴﺘﲏ إذ أﻣﺮﺗﻚ‪.( ..‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻹﻣﺎم ﰲ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻄﻒ‪:‬‬
‫ّ‬
‫) إ‪r‬ﺎ ﳌﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أردت أن أﻋﺼﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪. ( ..‬‬
‫)‪( ١‬‬

‫وﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱄ أﺧﻼﻗــﻪ أﻧــﻪ إذا ﺟﻠــﺲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺋــﺪة أﺟﻠــﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳑﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺣــﱴ اﻟﺴــﺎﻳﺲ واﻟﺒـ ّـﻮاب‬
‫)‪( ٢‬‬

‫وﻗﺪ أراد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤـﺎﻳﺰ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وإﻓﻬـﺎم ا‪f‬ﺘﻤـﻊ أ‪r‬ـﻢ ﲨﻴﻌـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫اﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت أﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأس‬ ‫ﻟﺒﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻌ ّﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ آﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑﺎﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‬ ‫ﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﱃ اﻟﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎس ﻣﺴﺘﺄﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪ h‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺘﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺑﺎﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس‬ ‫إذا رأﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذي اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪.١٣٨‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦١‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺴﻨﺎس‪ :‬داﺑﺔ وﳘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻴﻪ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫وﻻ ﺗﻀﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺖ ﻹﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼس‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن ﺗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺮت ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫ودﻟّــﻞ اﻹﻣــﺎم ‪N‬ــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ﻣــﺎ ﻳﺘﻤﺘّــﻊ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻣﺘــﺪاد ﻣﺸــﺮق‬
‫أﺳﺴﻮا اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻜﺎرم ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻷﺧﻼق آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫زﻫﺪﻩ‪:‬‬
‫وزﻫﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﰲ ﲨﻴﻊ رﻏﺎﺋﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ّاﲡﻪ ﺻﻮب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﻠّــﺪ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﱂ ﳛﻔــﻞ ﺑــﺄي ﻣﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺴــﻠﻄﺔ وﱂ ﻳﻘــﻢ ﳍــﺎ أي وزن‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘــﱪ ﻣﺸــﻲ‬
‫اﻟﺮﺟــﺎل ﺧﻠــﻒ اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻓﺘﻨــﺔ ﻟﻠﺘــﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺬﻟّــﺔ ﻟﻠﻤﺘﺒــﻮع ﻓﻠــﻢ ﻳﺮﻏ ــﺐ ﰲ ﻣﻮﻛــﺐ رﲰــﻲ وﻛ ــﺎن ﻣــﻦ أﺑﻐ ــﺾ‬
‫اﻷ‪N‬ـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وأﺷﺪﻫﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ اﳌﻠﻮك واﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤـﺔ و ّ‬
‫ﲢــﺪث ﻋــﻦ زﻫــﺪﻩ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد ﻗــﺎل‪ :‬ﻛــﺎن ﺟﻠــﻮس اﻟﺮﺿــﺎ � ﻋﻠــﻰ ﺣﺼــﲑة ﰲ اﻟﺼــﻴﻒ وﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺴﺢ )‪ (٢‬ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺜﻴـﺎب ﺣـﱴ إذا ﺑـﺮز ﻟﻠﻨـﺎس ﺗﺰﻳـﺎ )‪ (٣‬وﻳﻘـﻮل اﻟـﺮواة إﻧّـﻪ اﻟﺘﻘـﻰ ﺑـﻪ‬
‫ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري‪ ،‬وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻗــﺪ ﻟــﺒﺲ ﺛﻮﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺰ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺜــﻮري ذﻟــﻚ وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﻟــﻮ ﻟﺒﺴــﺖ‬
‫ﺛﻮﺑﺎً أدﱏ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﺄﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻳﺪﻩ ﺑﺮﻓﻖ وأدﺧﻠﻬﺎ ﻛ ّﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﺖ ذﻟﻚ اﻟﺜـﻮب ﻣﺴـﺢ‪ ،‬وﻗـﺎل �‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‪.(٤) ( ..‬‬
‫ﻟﻪ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﳋﺰ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬واﳌﺴﺢ ّ‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻟﺰﻫ ــﺪ ﰲ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻣ ــﻦ أﺑ ــﺮز اﻟ ــﺬاﺗﻴّﺎت ﰲ ُﺧﻠ ــﻖ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ � ﻓﻘ ــﺪ اﺗّﺼ ــﻠﻮا ﺑ ــﺎﷲ‪،‬‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫واﻧﻘﻄﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورأوا أن ﻏﲑﻩ زﺧﺮف ﻻ ﻳُﻮﺻﻞ إﱃ ّ‬
‫ﺳﺨﺎؤﻩ‪:‬‬
‫أﺣﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦١‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺴﺢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص‪ ،١٧٨‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦٠‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦٠‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫اﳌﺆرﺧـﻮن ﺑـﻮادر ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻛﺮﻣـﻪ وﺟـﻮدﻩ‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ ّ‬
‫واﻟﱪ ‪N‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺨﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﻧّﻪ أﻧﻔﻖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﺧﺮاﺳـﺎن‪ ،‬وﺻـﺎدف ذﻟـﻚ ﰲ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إ ّن ﻫﺬا ﳌﻐﺮم‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫) ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻻ ﲢﺪث ﻣﻐﺮﻣﺎً ﻣﺎ اﺑﺘﻐﻴﺖ ﺑﻪ أﺟﺮاً وﻛﺮﻣﺎً (‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮم ﰲ ﺷﻲء ﺻـﻠﺔ اﻟﻔﻘـﲑ‪ ،‬واﻹﺣﺴـﺎن إﱃ اﻟﻀـﻌﻴﻒ اﺑﺘﻐـﺎء ﻣﺮﺿـﺎة اﷲ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﳌﻐـﺮم‬
‫أن ﻳﻨﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﻮاﻟﻪ ﺑﻐﲑ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ا‪f‬ﺘﻤﻊ ﺑﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻣــﻦ ﻛﺮﻣــﻪ أﻧــﻪ وﻓــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ رﺟــﻞ ﻓﺴـﻠّﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬أﻧــﺎ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﳏﺒّﻴــﻚ وﳏــﱯ آﺑﺎﺋــﻚ‪،‬‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻔـﺬت ﻧﻔﻘـﱵ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣﻌـﻲ ﻣـﺎ أﺑﻠـﻎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن رأﻳـﺖ أن ﺗـﺮﺟﻌﲏ إﱃ ﺑﻠـﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪري ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓــﺈذا ﺑﻠﻐــﺖ ﺗﺼ ـ ّﺪﻗﺖ ﺑﺎﻟــﺬي ﺗﻌﻄﻴــﲏ ﻋﻨــﻚ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم � ودﺧــﻞ ﺣﺠــﺮة ﰲ دارﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺒــﺚ أن أﺧــﺮج‬
‫ﻳــﺪﻩ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﺧــﺬﻩ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺎﺋﱵ دﻳﻨ ــﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﻦ ‪N‬ــﺎ ﰲ أﻣــﻮرك وﻧﻔﻘﺘــﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺼ ـ ّﺪق ‪N‬ــﺎ ﻋ ــﲏ‪،‬‬
‫ِ‬
‫واﻧﺼــﺮف اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﺴــﺮوراً ﻗــﺪ ﻏﻤﺮﺗــﻪ ﻧﻌﻤــﺔ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻔــﺖ ﺑﻌــﺾ اﳊﺎﺿ ـﺮﻳﻦ إﱃ اﻹﻣــﺎم ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﱂَ‬
‫ﺳﱰت ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وأﺧﺮﺟﺖ ﻳﺪك ﻓﻨﺎوﻟﺘﻪ اﳌﺎل‪ ،‬وﱂ ﺗﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎل �‪:‬‬
‫ذل اﻟﺴ ـﺆال ﰲ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻀــﺎﺋﻲ ﺣﺎﺟﺘــﻪ أﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫) إﳕــﺎ ﺻــﻨﻌﺖ ذﻟــﻚ ﳐﺎﻓــﺔ أن أرى ّ‬
‫ﺣﺠــﺔ‪ ،‬واﳌــﺬﻳﻊ ﺑﺎﻟﺴــﻴّﺌﺔ ﳐــﺬول‪ ،‬أﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻗــﻮل‬ ‫رﺳــﻮل اﷲ � اﳌﺴــﺘﱰ ﺑﺎﳊﺴــﻨﺔ ﺗﻌــﺪل ﺳــﺒﻌﲔ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ آﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻷﻃﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﱃ أﻫﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ووﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﲟﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﲑ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬وﻣﻦ ﺑﻮادر ﺳﺨﺎﺋﻪ أﻧّﻪ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.٢٨‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻣﺮوﺗﻚ (‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫) أﻋﻄﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ّ‬
‫) ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ذﻟﻚ‪.( ..‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ أﻧّﻪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫) أﻋﻄﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺮؤﰐ‪.( ..‬‬
‫وﻗﺎﺑﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺒﺴﻤﺎت ﻓﻴّﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) إذن ﻧﻌﻢ‪.( ..‬‬
‫وأﻣﺮ ﻟﻪ ﲟﺎﺋﱵ دﻳﻨﺎر )‪.(١‬‬
‫ﻣﺮوﺗـﻪ ورﲪﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻫـﻲ اﻣﺘـﺪاد‬‫إ ّن ﻣﺮوءة اﻹﻣﺎم ﻻ ﲢ ّﺪ ﻓﻠـﻮ أﻋﻄـﺎﻩ ﻣـﺎ ﰲ اﻷرض ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر ّ‬
‫ذاﰐ ﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒـﻮادر ﻣــﻦ ﻛﺮﻣــﻪ وﺟــﻮدﻩ اﻟــﱵ ﱂ ﻳﻘﺼــﺪ ‪N‬ــﺎ إﻻّ إدﺧــﺎل اﻟﺴــﺮور ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻠــﻮب اﻟﺒﺎﺋﺴــﺔ‬
‫اﳊﺰﻳﻨﺔ اﻟﱵ أﺛﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮارة اﳊﻴﺎة وﺑﺆﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم � أﻋﻠــﻢ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ وأﻓﻀــﻠﻬﻢ‪ ،‬وأدراﻫــﻢ ﺑﺸــﺆون اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﲢ ّﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳍﺮوي وﻫﻮ ﳑّﻦ راﻓﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ � ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫) ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬وﻻ رآﻩ ﻋـﺎﱂ إﻻّ ﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﲟﺜـﻞ ﺷـﻬﺎدﰐ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﲨـﻊ‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﳎــﺎﻟﺲ ﻟــﻪ ﻋــﺪداً ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬وﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ ﻓﻐﻠــﺒﻬﻢ ﻋــﻦ آﺧــﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫أﻗﺮ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼـﻮر‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﲰﻌﺘـﻪ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬ ‫أﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻّ ّ‬
‫إﱄ‬
‫أﺟﻠــﺲ ﰲ ) اﻟﺮوﺿــﺔ ( واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣﺘ ـﻮاﻓﺮون ﻓــﺈذا دﻋـ ّـﻲ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺄﻟﺔ أﺷــﺎروا ّ‬
‫إﱄ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪.(٢) ( ..‬‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ وﺑﻌﺜﻮا ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦٢ - ٣٦١‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٠٧‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻂ إﻻ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ رأﻳﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ﲟـﺎ ﻛـﺎن ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن اﻷول إﱃ‬ ‫) ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﻗ ّ‬
‫وﻗﺘـﻪ وﻋﺼـﺮﻩ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳌـﺄﻣﻮن ﳝﺘﺤﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺷـﻲء ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻛﻼﻣــﻪ وﺟﻮاﺑـﻪ وﲤﺜّﻠــﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻟـﻮ أردت أن أﺧﺘﻤـﻪ ﰲ أﻗـﺮب ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن ﳜﺘﻤﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻂ إﻻّ ﻓ ّﻜﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أي ﺷﻲء ﻧﺰﻟﺖ وﰲ أي وﻗﺖ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺻـﺮت‬ ‫ﳋﺘﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﺂﻳﺔ ﻗ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.(١) ( ..‬‬
‫أﺧﺘﻤﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻣــﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻮ ﳑـّـﻦ ﺻــﻨﻊ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ‬
‫وﻣﻄﻮﻟــﺔ ﻋﺴــﻰ أن‬
‫ﺣﻴــﺎ‪h‬ﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤـ ّﺪث ﻋــﻦ ﻗﺪراﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ دراﺳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ّ‬
‫ﻧﻮﻓّﻖ ﳍﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻣــﻦ أﻋﺒــﺪ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وأﺧﻠﺼــﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗــﺮك ﻧﺎﻓﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﻮاﻓــﻞ‬
‫ﻳﻘﺮﺑ ــﻪ إﱃ اﷲ زﻟﻔ ــﻰ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺣـ ـ ّﺪث رﺟ ــﺎء ﺑ ــﻦ أﰊ‬
‫وﻻ ﻣﺴ ــﺘﺤﺒﺎً ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻓﻌ ــﻞ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺎ ّ‬
‫اﻟﻀــﺤﺎك ﻋــﻦ ﻣــﺪى ﻋﺒﺎدﺗــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ راﻓــﻖ اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺳــﻔﺮﻩ ﻣــﻦ ﻳﺜــﺮب إﱃ ﺧﺮاﺳــﺎن‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ‬
‫رأﻳــﺖ رﺟ ـﻼً ﻛــﺎن أﺗﻘ ـﻰ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜــﺮ ذﻛ ـﺮاً ﷲ ﰲ ﲨﻴــﻊ أوﻗﺎﺗــﻪ ﻣﻨــﻪ وﻻ أﺷ ـ ّﺪ ﺧﻮﻓـﺎً ﷲ ﻋـ ّـﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻨﻪ ‪.(٢) ( ...‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘــﺪ أﺧﻠــﺺ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ وﻃﺎﻋﺘــﻪ ﷲ ﻛــﺄﻋﻈﻢ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻹﺧــﻼص ﻓﻘــﺪ ُﺧﻠــﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋــﺔ‬
‫وﲡﺮد ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ و ّاﲡﻪ ﺻﻮب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻠﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻮ ﳍﺎ اﳉﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء و‪N‬ﺎء اﳌﻠﻮك‪،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٨٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٧٩‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ إﻧّﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس أو رﻛﺐ ﱂ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻴﺒﺘﻪ )‪.(١‬‬

‫آراء وﻛﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫وأدﱃ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﳌ ـﺆﻟّﻔﲔ ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻫــﻲ ﺗﻌــﺮب ﻋــﻦ إﻛﺒــﺎرﻫﻢ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وأﻋــﺮب اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ﻋــﻦ إﻋﺠﺎﺑــﻪ ﺑﺸﺨﺼــﻴّﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗــﺎل اﳌــﺄﻣﻮن ﻷﺳ ـﺮﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻻﻣﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪﻩ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ �‪ّ ) :‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ذﻛــﺮﰎ ﻣــﻦ اﺳﺘﺒﺼــﺎر اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻷﰊ اﳊﺴــﻦ ﻓﻤــﺎ ﺑــﺎﻳﻊ ﻟــﻪ إﻻّ ﻣﺴﺘﺒﺼـﺮاً ﰲ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺎﳌـﺎً ﺑﺄﻧـّـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬﺮﻫـﺎ ‪ -‬أي ﻇﻬـﺮ اﻷرض ‪ -‬أﺑـﲔ ﻓﻀـﻼً‪ ،‬وﻻ أﻃﻬـﺮ ﻋ ّﻔـﺔ‪ ،‬وﻻ أورع ورﻋـﺎً‪ ،‬وﻻ أزﻫـﺪ زﻫـﺪاً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ أﺷ ّﺪ ﰲ ذات اﷲ ﻣﻨﻪ‪.(٢) ( ..‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ و ّ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ أﻃﻠﻖ ﻧﻔﺴﺎً‪ ،‬وﻻ أرﺿﻲ ﰲ ّ‬
‫ب ‪ -‬ﻗﺎل اﳌﺄﻣﻮن‪ ) :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺧﲑ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺒـﺪﻫﻢ ( )‪ .(٣‬وﳍـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫وﻣﻮد‪h‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﺎﺛﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧّﻪ ﳑّﻦ ﻓﺮض اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ّ‬
‫‪ - ٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒّﺎس‪:‬‬
‫وﻛــﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﳑـّـﻦ راﻓــﻖ اﻹﻣــﺎم � وﻗــﺪ ﲢــﺪث ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎﱄ أﺧﻼﻗــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳑــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ) :‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳌﻌﺮوف واﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﱢﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٧٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ص ‪.١٤٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٨٣‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻧّﻪ رأى ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﺼ ّﺪﻗﻪ ( )‪.(١‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل ﻋـﺎرف ﺗــﺎﻣﺮ‪ ) :‬ﻳﻌﺘـﱪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒـﻮا دوراًﻛﺒـﲑاً ﻋﻠــﻰ ﻣﺴـﺮح اﻷﺣــﺪاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪.(٢) ( ..‬‬
‫ﻋﻤــﺎ ﲤﻴّــﺰ ﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ اﻟــﱵ ﱂ‬
‫وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟــﱵ ﻋـ ّـﱪت ّ‬
‫ﻳﺘّﺼﻒ ‪N‬ﺎ أﺣﺪ ﺳﻮى آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ﻋﻠﻢ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻣﺪح اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫وﻧﻈــﻢ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ ﰲ ﻣﻌــﺎﱄ ﺻــﻔﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻣﻜــﺎرم أﺧﻼﻗــﻪ وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺼﻮﻟﻲ‪:‬‬
‫وﻫﺎم اﻟﺼﻮﱄ )‪ (٣‬إﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻓﺮاح ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاداً ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ اﳌﻌﻈّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أﻻ أ ّن ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً وواﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺣﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﷲ ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ‬
‫ـﺆدي ّ‬
‫اﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أﺗﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﺤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺛﺎﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ص ‪.١٤٣‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.١٢٥‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺼﻮﱄ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻮﱄ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮاً ﳎﻴﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ذرﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‬ ‫ـﺮب ﻧﺎزﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻖ ‪ N‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻓﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﻈﻨّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‬ ‫ﻓﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﻜﻤﺖ ﺣﻠﻘﺎ‪ h‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﺖ ّ‬
‫وﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ‪ :‬ﻣﺜــﻞ أﺻــﺤﺎب اﻟﺴــﻠﻄﺎت ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮم ﻋﻠ ـﻮا ﺟــﺒﻼً ﰒ وﻗﻌ ـﻮا ﻣﻨــﻪ ﻓﻜــﺎن أﻗــﺮ‪N‬ﻢ إﱃ اﻟﺘﻠــﻒ أﺑﻌــﺪﻫﻢ ﰲ اﻻرﺗﻘــﺎء‪..‬‬
‫ﻳــﺮوي ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ �‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺑﺴــﺮ ﻣــﻦ رأى‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼــﻒ ﺷــﻬﺮ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ) ‪ ٢٤٣‬ﻫـ ـ ( ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻜــﲎ‬
‫واﻷﻟﻘﺎب‪ :‬ج‪ ٢‬ص ‪.٤٣٣ - ٤٣٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٣٢‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫‪ - ٢‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ إﱃ أﰊ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﳍﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﳌـﺪح اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﱄ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاً ﻓﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻨﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﰲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﳎﺘﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻫﺮ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻧﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﳋﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﲡﻤﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪح اﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺧﺎدﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻷﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻻ أﻫﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪح إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ واﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻓﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎ‪h‬ﻢ ﻋﻠﻰ إﻛﺒﺎر اﻹﻣﺎم � وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫إرﻏﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬

‫وأرﻏـﻢ اﳌـﺄﻣﻮن اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮل وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ،‬وأﻛﺮﻫـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻬـ ّﺪدﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ إن‬
‫ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻋﺘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻨـﺰاع اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺧﻴــﻪ‪ ،‬ﳑــﺎ أدى إﱃ اﻧــﺪﻻع ﻧــﺎر اﳊــﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ واﻧﻀــﻤﺎم ﻣﻌﻈــﻢ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌـﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓـﺄراد ﺗﻘﻮﻳـﺔ ﻣﺮﻛـﺰﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪ ،‬وﺑﺴـﻂ‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﲔ اﻟﺬي ﻛﺎن ّ‬
‫ﻧﻔــﻮذﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻘــﺪ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ إﱃ زﻋــﻴﻢ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ وﺳــﻴّﺪﻫﻢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � اﻟــﺬي ﻳﻜـ ّـﻦ ﻟــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﻮن‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻮﻻء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺮون ﰲ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ص ‪.١٤٣ - ١٤٢‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٦٢‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﻣﺘﺪاداً ﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺟ ّﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل �‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺛﻮرة أﰊ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺼﺎﻋﺪ اﳌ ّﺪ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺎﻻﺗّﺴﺎع‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ أﻏﻠﺐ أﳓﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد اﳌـﺄﻣﻮن ﺑﻌﻬـﺪﻩ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم � أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(١‬‬
‫ﻫـﺬﻩ ﺑﻌــﺾ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟــﱵ دﻓﻌــﺖ اﳌـﺄﻣﻮن إﱃ ﻋﻘــﺪﻩ ﻟﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﻮﱄ أﺣــﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﺰل‬
‫ﻋﻠــﻢ ﺑﺄ ّ‪r‬ــﺎ ﺻــﻮرﻳﺔ ﻻ واﻗــﻊ ﳍــﺎ‪ ،‬وﳑـّـﺎ ﻳــﺪﻟّﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أﻧـّـﻪ ﺷــﺮط ﻋﻠﻴــﻪ ) أن ﻻ ﻳـ ّ‬
‫أﺣــﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻳــﻨﻘﺾ رﲰ ـﺎً وﻻ ﻳﻐـ ّـﲑ ﺷــﻴﺌﺎً ﳑّــﺎ ﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﰲ اﻷﻣــﺮ ﻣﺸ ـﲑاً ﻣــﻦ ﺑﻌﻴــﺪ ( )‪ (٢‬وﻣــﻦ‬
‫ـﺤﺔ ﻧﻴّــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺳــﻼﻣﺔ ّاﲡﺎﻫــﻪ ﳌــﺎ وﻗــﻒ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺴــﻠﱯ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺼـ ّ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ا‪f‬ﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﳌﺎ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � ﺑﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ اﻋﺘﻠـﻰ اﳌـﺄﻣﻮن اﳌﻨـﱪ ﻓﺨﻄـﺐ اﻟﻨـﺎس وﳑّـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫) أﻳّﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺑﻴﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ ﻟﱪؤا ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪.(٣) ( ..‬‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻷﻓﺮاح‪:‬‬
‫وﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫وأوﻋﺰ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ ﲨﻴﻊ وﻻدﺗﻪ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٩‬‬
‫‪ - ٢‬و ‪ - ٣‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٤٧‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻇﻬـﺎر ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺰﻳﻨـﺔ ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻣـﺮ اﳋﻄﺒـﺎء ﺑﺈذاﻋـﺔ ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم � واﻟﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﻣـﺎً ﺣﻀـﺮﺗﻪ ﲨﻴـﻊ اﻷوﺳـﺎط اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺟﻠـﺲ‬
‫ﻣﺂﺛﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � وأﻗـﺎم ﰲ ﺑﻼﻃـﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧـﺎً ّ‬
‫اﻹﻣﺎم إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎس اﳋﻄﻴﺐ ﻓﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻓﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﴰ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻻﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻟﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﴰـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‬
‫وﲤّﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﱵ ﻓـﺮح ‪N‬ـﺎ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻋﻠـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺗﺄﻳﻴـﺪﻫﻢ ﳍـﺎ ﻓﻘـﺪ أﻳﻘﻨـﻮا‬
‫أ ّ‪r‬ﺎ ﺳﺘﺤ ّﻘﻖ ﲨﻴﻊ آﻣﺎﳍﻢ ورﻏﺒﺎ‪h‬ﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد‪:‬‬

‫وﻻﺑـ ّﺪ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ وﻗﻔــﺔ ﻗﺼــﲑة ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌـﺾ ﺷــﺆون اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻣــﻊ أﺑﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ‬
‫�‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺸﺆون أﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫وﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﺣﺪاﺛ ــﺔ ﺳ ـ ّـﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﺑﺸ ــﺆون أﺑﻴ ــﻪ ورﻋﺎﻳ ــﺔ أﻣ ــﻮرﻩ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٢‬‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺄﻣﺮ اﳌــﻮاﱄ‪ ،‬وﻳﻨﻬــﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎﻟﻔــﻪ أﺣــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ‬
‫وﻳﻘــﻮل ّ‬
‫� ﻣﺴﺮوراً ﺑﻘﻴﺎم اﺑﻨﻪ ﲟﻬﺎﻣﻪ وﺷﺆوﻧﻪ‪.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاد‪:‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺿﺎ � ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٤٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﺿﻴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ج ‪ ،٢‬ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﻮﺷﱰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫) ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑﻠﻐــﲏ أ ّن اﳌـﻮاﱄ إذا رﻛﺒــﺖ أﺧﺮﺟــﻮك ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﺼــﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺈّﳕــﺎ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﲞــﻞ ‪N‬ــﻢ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻚ أﺣﺪ ﺧـﲑاً‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺄﻟﻚ ﲝ ّﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻚ ﻻ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺪﺧﻠﻚ وﳐﺮﺟـﻚ إﻻّ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب اﻟﻜﺒـﲑ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺔ ﰒّ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻚ أﺣﺪ إﻻّ أﻋﻄﻴﺘـﻪ وﻣـﻦ ﺳـﺄﻟﻚ ﻣـﻦ ﻋﻤﻮﻣﺘـﻚ أن‬ ‫وإذا رﻛﺒﺖ ﻓﺎﺻﺤﺐ ﻣﻌﻚ ذﻫﺒﺎً ّ‬
‫ﻋﻤﺎﺗـﻚ ﻓــﻼ ﺗﻌﻄﻬــﺎ أﻗ ّـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﺔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ‬‫ـﱪﻩ ﻓــﻼ ﺗﻌﻄــﻪ أﻗ ّـﻞ ﻣــﻦ ﲬﺴــﲔ دﻳﻨـﺎراً وﻣــﻦ ﺳــﺄﻟﻚ ﻣــﻦ ّ‬‫ﺗّ‬
‫إﱐ أرﻳﺪ أن ﻳﺮﻓﻌﻚ اﷲ ﻓﺎﻧﻔﻖ وﻻ ﲣﺸﻰ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش اﻗﺘﺎراً‪.(١) ( ..‬‬ ‫دﻳﻨﺎراً‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ إﻟﻴﻚ‪ّ ،‬‬
‫ـﱪ ﺑﺎﻟﻀــﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘ ـﺮاء‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻟﻔــﺖ‬
‫إ ّن ﺳــﺠﻴﺔ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻜــﺮم واﻹﺣﺴــﺎن إﱃ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬واﻟـ ّ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � اﻧﺘﺒــﺎﻩ وﻟــﺪﻩ إﱃ ﻣــﺎ ﻳﺼــﻨﻌﻪ اﳌ ـﻮاﱄ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ إﺧﺮاﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﺼــﻐﲑة ﰲ اﻟــﺪار‬
‫ﻟـﺌﻼّ ﻳـﺮاﻩ اﻟﻔﻘـﺮاء ﺣـﱴ ﻳــﻨﻌﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻣــﺮﻩ � ﺑــﺎﳋﺮوج ﻣـﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﻜﺒــﲑة ﺣﻴـﺚ ﻳــﺰدﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﶈﺮوﻣﻮن‪ .‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘـﻮم ﺑـﺈﻛﺮاﻣﻬﻢ واﻻﻧﻌـﺎم ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة إﺣـﺪى‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ أﺧﻼق أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ �‪.‬‬

‫ﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺠﻮاد‪:‬‬

‫ّ‬
‫ـﺺ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ � ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ وﻟ ــﺪﻩ اﳉ ـ ـﻮاد‪ ،‬وﻧﺼ ــﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ وﻣﺮﺟﻌـ ـﺎً ﻋﺎﻣ ـ ـﺎً‬
‫وﻧ ـ ّ‬
‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﲨﻬـﻮر ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺮواة ﻛـﺎن‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﲑﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺆو‪r‬ﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ روى اﻟ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮري‪:‬‬
‫روى ﳏﻤــﺪ اﶈﻤــﻮري ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﻨــﺖ واﻗﻔ ـﺎً ﻋﻠــﻰ رأس اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﺑﻄــﻮس ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫) إ ّن ﺣﺪث ﺣ ّﺪث ﻓﺈﱃ ﻣﻦ؟ (‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫وإﳕﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﻮﻻء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل � ﻟﻪ‪:‬‬
‫) إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪.( ..‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) إﱐ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﺳﻨّﻪ!! (‪.‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪. ( ..‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫) إن اﷲ ﺑﻌﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﰲ دون ّ‬
‫وﺣﻔــﻞ ﺟـﻮاب اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﳊﺎﺳــﻢ ﻓــﺈ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺚ ﻋﻴﺴــﻰ ﻧﺒﻴّـﺎً وآﺗــﺎﻩ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺻــﺒﻴﺎً وﻫــﻮ دون ﺳـ ّـﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﺒــﻊ واﺣــﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻃــﺎن ﺑﺎﻟﺼــﻐﲑ واﻟﻜﺒــﲑ‬
‫أﺣﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬ ‫وإّﳕﺎ أﻣﺮﳘﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎر ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫‪ - ٢‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬
‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ اﳉـﻮاد ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻠﺮﺿـﺎ‪ :‬ﻗـﺪ ﻛﻨّـﺎ ﻧﺴـﺄﻟﻚ ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫وﳑّﻦ روى اﻟ ّ‬
‫ـﺄﻗﺮ‬
‫ﻳﻬــﺐ اﷲ ﻟــﻚ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﻌ ـﺪك؟ ﻓﺘﻘــﻮل‪ :‬ﻳﻬــﺐ اﷲ ﱄ ﻏﻼﻣ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻘــﺪ وﻫﺒــﻪ اﷲ ﻟــﻚ ﻓـ ّ‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻛــﻮن‪ ،‬ﻓــﺈﱃ ﻣــﻦ؟ ﻓﺄﺷــﺎر اﻹﻣــﺎم إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ وﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ وﻋﻤــﺮﻩ إذ ذاك‬
‫ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ؟!! ﻗــﺎل �‪ :‬وﻣــﺎ ﻳﻀـ ّـﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎم ﻋﻴﺴــﻰ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ )‪.(٢‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد‪:‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ � ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ وﻟﺪﻩ اﳉﻮاد ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ‬
‫وروى ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻼد ّ‬
‫__________________‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ ٢١٨‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ّ -١‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬ص ‪ ،٢٥١‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٣٧٩‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل ﻷﺻ ــﺤﺎﺑﻪ‪ :‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﰒّ ﻗ ــﺎل ﳍ ــﻢ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺎﺟﺘﻜﻢ إﱃ ذﻟ ــﻚ؟ ﻫ ــﺬا أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ أﺟﻠﺴ ــﺘﻪ‬
‫ﳎﻠﺴﻲ‪ ،‬وﺻﲑﺗﻪ ﻣﻜﺎﱐ‪ ..‬إﻧّﺎ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺘﻮارث أﺻﺎﻏﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮﻧﺎ اﻟﻘﺬة )‪ (١‬ﺑﺎﻟﻘﺬة )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬
‫ـﻨﺺ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﳉـ ـﻮاد ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﻗ ــﺎل‪ :‬دﺧﻠ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ أﻧ ــﺎ‬
‫وﻣ ــﻦ رواة اﻟ ـ ّ‬
‫وﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﳛﲕ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻟﻪ ﺛـﻼث ﺳـﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨـﺎ اﷲ ﻓـﺪاك‪ ،‬وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ إن‬
‫ﺣـﺪث ﺣــﺪث ﻓﻤــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪك؟ ﻗــﺎل �‪ :‬اﺑــﲏ ﻫــﺬا‪ ،‬وأوﻣــﺄ إﱃ وﻟــﺪﻩ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد ‪ -‬ﻓﻘﻠﻨــﺎ ﻟــﻪ‪:‬‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻴﺴﻰ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻨﺘﲔ )‪.(٣‬‬
‫اﻟﺴﻦ؟! ﻗﺎل �‪ :‬ﻧﻌﻢ إ ّن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺎد‪:‬‬
‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ﻣـﻦ أﺑﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺎد ﻗـﺎل‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ �‬
‫وﳑّﻦ ﲰﻊ اﻟ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ) :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺻﻴّﻲ وﺧﻠﻴﻔﱵ ﰲ أﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ( )‪.(٤‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ أﺛﺮت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وﻫﻲ ﺗﻠﻌﻦ إﻣﺎﻣـﺔ اﳉـﻮاد ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ � ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻏﺪر اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﻔﺬت اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � رأى أن ﻳﻐﺪر‬
‫__________________‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺢ اﻟﺬال وﻳﺶ اﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘ ّﺬة إذا ﺗﺴﺎوﻳﺎ ﰲ اﳌﻘﺪار ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﺪر ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻘﺬة‪ّ :‬‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻘﻄﻊ وﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺸﻴﺌﲔ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ص ‪ ،٢٥١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٠٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪ - ٤‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪ ،١٠٤‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٦١‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻚ ﲝﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ‪ -‬ﺑﺈﳚـﺎز ‪ -‬ﻋـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﱵ دﻋﺘـﻪ إﱃ اﻗـﱰاف ﻫـﺬﻩ اﳉﺮﳝـﺔ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬
‫وأﺗﺮﻋــﺖ ﻧﻔــﺲ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺎﳊﺴــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻛــﺎن ﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﻟﻠﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻓﻀــﻞ‬
‫اﳌﺆرﺧ ــﻮن أ ّن اﳌ ــﺄﻣﻮن أوﻋ ــﺰ إﱃ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻷﻗﻄ ــﺎر اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘ ــﺪوم إﱃ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم وﻋﻠﻤ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ روى ّ‬
‫ﺧﺮاﺳــﺎن ﻻﻣﺘﺤــﺎن اﻹﻣــﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﺧﺎﺿ ـﻮا ﻣﻌــﻪ ﳐﺘﻠــﻒ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ واﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻄﺒّﻴــﺔ‬
‫وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ وﻫــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﺈﻣﺎﻣﺘــﻪ وﻳــﺬﻳﻌﻮن ﻓﻀــﻠﻪ وﻳﻨﺸــﺮون ﻣﻌﺎرﻓــﻪ‪ ،‬وﳌــﺎ اﺳــﺘﺒﺎن‬
‫ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮن ذﻟــﻚ أوﻋــﺰ إﱃ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﺑﻄــﺮد اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ﳎﻠــﺲ اﻹﻣــﺎم )‪ (١‬وﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ‬
‫اﻟﻨﻘــﺎب ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳉﻬــﺔ أﺑــﻮ اﻟﺼــﻠﺖ اﳍــﺮوي ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﺄﻟﻪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ اﻷﻧﺼــﺎري ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﻛﻴــﻒ‬
‫ﻃﺎﺑــﺖ ﻧﻔــﺲ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﻘﺘــﻞ اﻟﺮﺿــﺎ ﻣــﻊ إﻛﺮاﻣــﻪ وﳏﺒّﺘــﻪ ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ أﺑــﻮ‬
‫اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬
‫) إ ّن اﳌــﺄﻣﻮن إّﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻜﺮﻣــﻪ وﳛﺒّــﻪ ﳌﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻔﻀــﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻟــﲑى اﻟﻨــﺎس‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨـﻪ ذﻟـﻚ ﻟﻠﻨـﺎس إﻻّ ﻣـﺎ ازداد ﺑـﻪ ﻓﻀـﻼً‬ ‫أﻧّﻪ راﻏﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﳏﻠّﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ّ‬
‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﳏـﻼً ﰲ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺒﻠــﺪان ﻃﻤﻌـﺎً ﰲ أن ﻳﻘﻄﻌــﻪ واﺣــﺪ ﻓﻴﺴــﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﻠّﻤﻪ ﺧﺼﻢ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﺼـﺎرى وا‪f‬ـﻮس‬ ‫ﳏﻠّﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻧﻘﺼﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫واﻟﺼــﺎﺑﺌﲔ واﻟﱪاﳘــﺔ واﳌﻠﺤــﺪﻳﻦ واﻟﺪﻫﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﺼــﻢ ﻣــﻦ ﻓــﻮق اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ إﻻّ ﻗﻄﻌــﻪ وأﻟﺰﻣــﻪ‬
‫اﳊﺠــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬واﷲ أﻧـّـﻪ أوﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب اﻷﺧﺒــﺎر ﻳﺮﻓﻌــﻮن‬
‫ّ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻐﺘﺎظ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺸﺘ ّﺪ ﺣﺴﺪﻩ )‪.(٢‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٧٢‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣٩‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫إ ّن اﳊﺴـﺪ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺚ اﻷﻣـﺮاض اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ وﻫــﻮ ﻳﻔــﺮز ﲨﻴــﻊ اﻟﺮذاﺋــﻞ ﻓﻘـﺪ أﻟﻘــﻰ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺷـ ّـﺮ ﻋﻈــﻴﻢ‬
‫ﺷﻚ ‪ -‬ﻗﺪ دﻓﻊ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ اﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﺎم واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ‪ -‬ﻣﻦ دون ّ‬
‫‪ - ٢‬إرﺿﺎء اﻟﻌﺒّﺎﺳﻴّﻴﻦ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻢ اﻹﻣﺎم إرﺿﺎءً ﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﺑـﲏ اﻟﻌﺒّـﺎس وﻣـﺪاراة ﳍـﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ إﱃ أ ّن اﳌﺄﻣﻮن إﳕﺎ ّ‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎر اﻹﻣﺎم وﱄ ﻋﻬﺪ اﳌـﺄﻣﻮن وﺧـﺎﻓﻮا ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ أن ﺗﻨﺘﻘـﻞ إﱃ آل ﻋﻠ ّـﻲ‬
‫� وﻗﺪ أراد اﳌﺄﻣﻮن أن ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺎﻏﺘﺎل اﻹﻣﺎم � ﺑﻌﺪ أن ّﲤﺖ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺪم ﻣﺤﺎﺑﺎة اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﻟﻌـ ّـﻞ ﻣــﻦ أوﺛــﻖ اﻷﺳ ــﺒﺎب اﻟــﱵ دﻓﻌــﺖ اﳌ ــﺄﻣﻮن إﱃ اﻏﺘﻴــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻫ ــﻮ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻛــﺎن ﻻ ُﳛ ــﺎﰊ‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺪارﻳــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن دوﻣـﺎً ﻳﻮﺻــﻴﻪ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ وﻃﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬وﳛـ ّﺬرﻩ اﻟﻌﻘــﺎب ﰲ اﻟــﺪار اﻵﺧــﺮة‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﳚﻴﺒﻪ ﲟـﺎ ﻳﻜـﺮﻩ‬ ‫أدﱃ ‪N‬ﺬﻩ اﳉﻬﺔ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﻻ ُﳛﺎﰊ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ ّ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﻈﻪ ذﻟﻚ وﳛﻘﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺘﻪ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ أﻣﺮﻩ اﻏﺘﺎﻟﻪ وﻗﺘﻠﻪ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫وﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ّأدت إﱃ ﺣﻘــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﻼة اﻟﻌﻴــﺪ ﻓﻘــﺪ ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﻣــﺎم أن ﻳﺼــﻠﻲ ﺻــﻼة اﻟﻌﻴــﺪ ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ إﺟﺎﺑﺘــﻪ وأﺻـ ّـﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم إﱃ ذﻟــﻚ‬
‫إﻻّ أﻧّﻪ ﺷﺮط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠّﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺟـ ّﺪﻩ رﺳـﻮل اﷲ � ﻳﺼـﻠّﻲ ‪N‬ـﻢ وواﻓـﻖ اﳌـﺄﻣﻮن ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟــﻚ وأﻣــﺮ اﻟﻘـ ّـﻮاد وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس أن ﻳﺒ ّﻜــﺮوا إﱃ دار اﻹﻣــﺎم‪ ،‬وﺧــﺮج اﻟﻨــﺎس ﲜﻤﻴــﻊ ﻃﺒﻘــﺎ‪h‬ﻢ ﰲ اﻟﺼــﺒﺢ‬
‫اﻟﺒـﺎﻛﺮ وﺟﻠﺴـﻮا ﰲ اﻟﻄﺮﻗـﺎت‪ ،‬وأﺷـﺮﻓﻮا ﻣـﻦ اﻟﺴـﻄﻮح وﻫـﻢ ﻳﺘﻄﻠّﻌـﻮن إﱃ ﺧـﺮوج اﻹﻣـﺎم‪ ،‬وﻗـﺎم اﻹﻣـﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ج ‪ ،٣‬ورﻗﺔ ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣٩‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫وﺗﻌﻤـﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣـﺔ ﺑﻴﻀــﺎء أﻟﻘـﻰ ﻃﺮﻓـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرﻩ‪ ،‬وﻃﺮﻓـﺎً ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﲔ ﻛﺘﻔﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺴـﻞ ﻟﺼـﻼة اﻟﻌﻴــﺪ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﺮ ﻣﻮاﻟﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺮج � ﺣﺎﻓﻴﺎً وﺑﻴﺪﻩ ﻋ ّﻜﺎز وﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﲑ ﺧﻄـﻮة إﻻّ رﻓـﻊ رأﺳـﻪ‬
‫ﻓﻜﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﻴّﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس أ ّن اﳍﻮاء وﺣﻴﻄﺎن اﻟﺒﻴﻮت ﲡﺎوﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻛـﺎن اﻟﻘـ ّـﻮاد وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس ﻗــﺪ ﺗﺰﻳّﻨـﻮا وﻟﺒﺴـﻮا اﻟﺴـﻼح و‪h‬ﻴّــﺄوا ﺑﺄﺣﺴــﻦ ﻫﻴﺌــﺔ ﻛﻤـﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠــﻮن ﻣــﻊ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وواﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﲑﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻨﻮ ﳍﺎ اﳉﺒﺎة‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) اﷲ أﻛﱪ‪ ،‬اﷲ أﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ‪ ،‬اﷲ أﻛـﱪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ رزﻗﻨـﺎ ﻣـﻦ ‪N‬ﻴﻤـﺔ اﻷﻧﻌـﺎم‪ ،‬واﳊﻤـﺪ ﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ أﺑﻼﻧﺎ‪.( ..‬‬
‫ورﻓــﻊ اﻟﻨــﺎس أﺻـﻮا‪h‬ﻢ ﻳــﺪﻋﻮن ﺑﺪﻋﺎﺋــﻪ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳﺒﻜــﻮن‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﺬ ّﻛﺮوا ﰲ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻔﻌﻠــﻪ رﺳــﻮل‬
‫ـﺠﺔ واﺣ ــﺪة‪،‬‬
‫اﷲ �‪ ،‬وﺑــﺎن ﳍــﻢ ﺿــﻼل أوﻟﺌ ــﻚ اﳊ ّﻜــﺎم وأ ّ‪r‬ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻏــﲑ اﳊــﻖ‪ ،‬وﺻ ــﺎرت ﻣــﺮو ﺿـ ّ‬
‫اﻟﻘﻮاد ﻣﻦ دوا‪N‬ﻢ وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ أن اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف أﺣـﺪاً ﻓﻴﻌﻄﻴـﻪ داﺑﺘـﻪ‬ ‫وﺳﻘﻂ ّ‬
‫ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم إذا ﺳــﺎر ﻋﺸــﺮ ﺧﻄ ـﻮات وﻗــﻒ ﻓﻜـ ّـﱪ اﷲ أرﺑﻌ ـﺎً‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌــﻪ اﻟﻨــﺎس ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋــﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻜـﺎء ﻓﻘـﺪ رأوا ﰲ اﻹﻣـﺎم اﻣﺘـﺪاداً ذاﺗﻴـﺎً ﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ﺟـ ّﺪﻩ اﻟﺮﺳـﻮل � اﶈ ّـﺮر اﻷﻛـﱪ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻌ ّﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﺮي ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﳌﺎﻃﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻮف وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱪوا‬ ‫ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑﻄﻠﻌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻓﻬﻠّﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاّ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓﻴﻈﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ اﻧﺘﻬﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﱃ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﻻﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﺰﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ وﻻ ﻳﺘﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱪ‬ ‫وﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺖ ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﺧﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣﺘﻮاﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﰲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ ﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أ ّن ﻣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎﻗﺎً ﺗﻜﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٧٢‬‬

‫‪٥١‬‬
‫وﺑﻠــﻎ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻹﻛﺒــﺎر واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻟﻺﻣــﺎم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‪ :‬إن ﺑﻠــﻎ‬
‫اﻟﺮﺿــﺎ اﳌﺼـﻠّﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳊــﺎل اﻓﺘــﱳ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮأي أن ﺗﺴـﺄﻟﻪ أن ﻳﺮﺟــﻊ‪ ،‬ﻓﺄرﺳــﻞ إﻟﻴــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن أن‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﺮﺟﻊ اﻹﻣﺎم )‪.(١‬‬
‫اﳌﺆرﺧ ــﻮن ﳊﻘ ــﺪ اﳌ ــﺄﻣﻮن ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم وﻗ ــﺪ ﺧ ــﺎف ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻠﻜ ــﻪ‬
‫ﻫ ــﺬﻩ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺒـ ـﻮادر اﻟ ــﱵ ذﻛﺮﻫ ــﺎ ّ‬
‫ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﱰاف أﺧﻄﺮ ﺟﺮﳝﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻹﻣﺎم � ﺟﺴﺪﻳﺎً‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ّ‬
‫اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬
‫وﳌــﺎ ﺿــﺎق اﳌــﺄﻣﻮن ذرﻋـﺎً ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻋﻤــﺪ إﱃ اﻏﺘﻴﺎﻟــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ وﻗـ ّﺪم ﻟــﻪ ﻋﻨﻘــﻮداً ﻣــﻦ اﻟﻌﻨــﺐ ﻛــﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا؟‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬‫ﺎ‬‫ﻋﻨﺒ‬ ‫أﻳﺖ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬‫و‬ ‫ﻓﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﺳﻢ‬
‫ﻗﺪ ّ‬
‫) رﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺐ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ (‪.‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻳّﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ ) :‬ﺗﻌﻔﻴﲏ ﻣﻨﻪ؟ (‪.‬‬
‫ﻓﻨﻬﺮﻩ اﳌﺄﻣﻮن وﺻﺎح ﺑﻪ‪:‬‬
‫) ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻠّﻚ ﺗﺘﻬﻤﻨﺎ ﺑﺸﻲء؟ (‪.‬‬
‫وأرﻏﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻼث ﺣﺒّﺎت‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻗﺪ أﺛّﺮ اﻟﺴﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻓﻘـﺎم‬
‫ﻣﻦ ا‪f‬ﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫) إﱃ أﻳﻦ (‪.‬‬
‫ﻓﺮﻣﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﻄﺮﻓﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﱪات ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،١٥١ - ١٥٠‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪.١٤٣‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫وﺟﻬﺘﲏ ‪ -‬ﻳﻌﲏ إﱃ اﳌﻮت ‪.(١) ( -‬‬ ‫) إﱃ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﻟﺴﻢ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ آﻻم اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺄﻣﻮن رﺳـﻮﻻً وﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﻗـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻞ ّ‬
‫ﺗﻮﺻــﻴﲏ ﺑــﻪ؟ وﻋــﺮض ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل �‪ :‬ﻗــﻞ ﻟــﻪ‪ ) :‬ﻳﻮﺻــﻴﻚ أن ﻻ ﺗﻌﻄــﻲ أﺣــﺪاً ﻣــﺎ ﺗﻨــﺪم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ( )‪.(٢‬‬
‫اﻷﻣـﺔ‬
‫وﻋﺮض اﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﳌﺄﻣﻮن ﻟـﻪ ﻣـﻦ وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ وﻣـﺎ أﻟـﺰم ﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ أﻣـﺎم اﷲ و ّ‬
‫ﰒّ ﺧﻠﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ اﻹﻣﺎم إﱃ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ‪.(٣) ( ..‬‬
‫ﻳﺸــﲑ ﺑــﺬﻟﻚ إﱃ اﻏﺘﻴــﺎل اﳌــﺄﻣﻮن ﻟــﻪ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ ﻳﻌــﺎﱐ آﻻم اﻟﺴــﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺗﻘﻄّﻌﺖ أﻣﻌﺎؤﻩ‪ ،‬وذاﺑﺖ ﺣﺸﺎﺷﺘﻪ إﱃ ﺟﻨّﺔ اﳌﺄوى‪:‬‬
‫ودﻧـ ــﺎ اﳌـ ــﻮت ﺳ ـ ـﺮﻳﻌﺎً ﻣـ ــﻦ اﻹﻣـ ــﺎم ﻟﻴﺨﻤـ ــﺪ ﺗﻠـ ــﻚ اﻟﺸـ ــﻌﻠﺔ اﳌﺸـ ــﺮﻗﺔ اﻟـ ــﱵ أﺿـ ــﺎءت اﳊﻴـ ــﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳـ ــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﶈﻨﺔ اﳊﺎزﺑﺔ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑـﺬﻛﺮ اﷲ ﱂ ﺗﺼـ ّﺪﻩ‬
‫ﻋﻨـﻪ آﻻم اﳌــﻮت‪ ،‬وﻟﻔـﻆ أﻧﻔﺎﺳــﻪ اﻷﺧـﲑة ﻣﺸــﻔﻮﻋﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴــﺪ اﷲ وﲤﺠﻴـﺪﻩ‪ ،‬وﻗــﺪ ارﺗﻔﻌـﺖ روﺣــﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ‬
‫إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔـﻊ أرواح اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻷوﺻـﻴﺎء ﲢ ّﻔﻬـﺎ ﻣﻼﺋﻜـﺔ اﷲ ورﺿـﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ارﺗﻔﻌـﺖ روح اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺬب ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬‫إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ّأدى رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻳﻨﻌﻰ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وﻛﺘﻢ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻮت اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻳﻮﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰒّ أﻧﻔﺬ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق �‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٤٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ج ‪ ،٣‬ورﻗﺔ ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٥٥‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻣﺜﻠـﻮا أﻣﺎﻣــﻪ ﻧﻌــﻰ إﻟــﻴﻬﻢ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬وأﻇﻬــﺮ ﳍــﻢ‬
‫وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ آل أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﻳــﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳊﻀــﻮر ﻋﻨــﺪﻩ ّ‬
‫اﳊﺰن اﻟﺸـﺪﻳﺪ واﻷﺳـﻰ اﻟﻌﻤﻴـﻖ وﻗـﺎم ﻣﻌﻬـﻢ إﱃ ﺟﺜﻤـﺎن اﻹﻣـﺎم ﻓـﺄﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ وأﻧّـﻪ ﱂ ﻳُﻀـﺮب ﺑﺴـﻴﻒ‬
‫أو ﻳُﻄﻌﻦ ﺑﺮﻣﺢ ﰒّ ﺧﺎﻃﺐ اﳉﺜﻤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻳﻌـ ّـﺰ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻳــﺎ أﺧــﻲ أن أراك ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﻨــﺖ آﻣ ــﻞ أن أﻗــﺪم ﻗﺒﻠــﻚ ﻓــﺄﰉ اﷲ إﻻّ ﻣ ــﺎ‬
‫أراد‪.(١) ( ..‬‬

‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﺜﻤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬

‫وﻗــﺎم اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺘﺠﻬﻴــﺰ ﺟﺜﻤــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻓﻐﺴــﻠﻪ‪ ،‬وأدرﺟــﻪ ﰲ أﻛﻔﺎﻧــﻪ وﻛﺘــﺐ إﱃ ﲨﻴــﻊ أﳓــﺎء ﺧﺮاﺳــﺎن‬
‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺘﺸﻴﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫــﺮع اﻟﻨــﺎس ﲜﻤﻴــﻊ ﻃﺒﻘــﺎ‪h‬ﻢ إﱃ ﺗﺸــﻴﻴﻊ ﺟﺜﻤــﺎن اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﺸــﻬﻮداً ﱂ ﺗﺸــﻬﺪ ﺧﺮاﺳــﺎن‬
‫ﲟﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘ ّﺪم اﳌﺄﻣﻮن أﻣﺎم اﻟﻨﻌﺶ وﺟﻌﻞ ﳜﺎﻃﺐ اﳉﺜﻤﺎن ﻟﻴﺴﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻋﻈﻢ ﻓﻘﺪي إﻳّﺎك أم ا ّ‪h‬ﺎم اﻟﻨﺎس ﱄ‪.( ..‬‬
‫) أي اﳌﺼﻴﺒﺘﲔ ّ‬
‫ﻣﻘﺮﻩ اﻷﺧﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ّ‬
‫وﺟﻴــﺊ ﺑﺎﳉﺜﻤــﺎن ﲢــﺖ ﻫﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻬﻠﻴــﻞ واﻟﺘﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﻓ ـﻮاراﻩ اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﻣﻘـ ّـﺮﻩ اﻷﺧــﲑ ﲜ ـﻮار ﻫــﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وارى أﻧﺼﻊ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﱵ أﻣـ ّﺪت اﻟﻨـﺎس ﺑﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻟﻘﺪ دﻓﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺮﻗـﺪﻩ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﰲ ﺧﺮاﺳـﺎن ﻣﻨـﺎراً ﻟﻠﻜﺮاﻣـﺔ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻫــﻮ أﻋـ ّـﺰ ﺣــﺮم وأﻣﻨﻌــﻪ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻳﻌــﺮف اﻟﻨــﺎس ﺿــﺮﳛﺎً ﻟــﻮﱄ ﻣــﻦ أوﻟﻴــﺎء اﷲ ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﻌﺰة‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻤﺔ و ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٥٥‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ـﻒ اﻟﻨــﱯ � ﻣــﻦ وراء اﻟﻐﻴــﺐ أ ّن ﺑﻌــﺾ أوﺻــﻴﺎﺋﻪ ﺳــﻴﺪﻓﻦ ﰲ ﺧﺮاﺳــﺎن ﻓــﺄﻋﻠﻦ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳﺘﺸـ ّ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻣ ـﺎ ﳛﻈــﻰ ﺑــﻪ زاﺋــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ واﳌﺜﻮﺑــﺔ ﻋﻨــﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗــﺎل �‪ ) :‬ﺳــﺘﺪﻓﻦ ﺑﻀــﻌﺔ ﻣـ ّـﲏ‬
‫ﲞﺮاﺳــﺎن‪ ،‬ﻣ ــﺎ زارﻫــﺎ ﻣﻜ ــﺮوب إﻻّ ﻧ ّﻔــﺲ اﷲ ﻛﺮﺑﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺬﻧﺐ إﻻّ ﻏﻔ ــﺮ اﷲ ذﻧﺒــﻪ‪ .(١) ( ..‬وﻗ ــﺪ ﻧﻈ ــﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ُرِﲰﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ زارﻩ ﻛﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮج اﷲ ّ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻩ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪاً ﺑﺮؤﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣﻨﺘﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄت ذا اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ إ ّن اﷲ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻨﻪ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺑﻴﻪ ﻫﺬا ّ‬ ‫وأﺛﺮت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد زﻳﺎرة ّ‬
‫) اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻋﺼﻴﺐ‪ ،‬وإﻣﺎم ﳒﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺴﻤﻮم ﻏﺮﻳﺐ‪.(٣) ( ..‬‬

‫ﻓﻀﻞ زﻳﺎرﺗﻪ‪:‬‬
‫وأﺛﺮت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻋ ّﺪة رواﻳـﺎت ﲢـ ّﺪث ‪N‬ـﺎ ﻋـﻦ ﻓﻀـﻞ اﻟﺰﻳـﺎرة ﳌﺮﻗـﺪ أﺑﻴـﻪ وﻣـﺎ أﻋـ ّﺪﻩ اﷲ ﻟﻠﺰاﺋـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب وﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﺴــﲏ ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺮﺿــﺎ � ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪.(٤) ( ..‬‬ ‫ﺣﺮ إﻻّ ّ‬‫زار أﰊ أﺣﺪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ أذى ﻣﻦ ﻣﻄﺮ أو ﺑﺮد أو ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪٢١٩,‬‬
‫‪ - ٢‬ﰲ أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣﻨﺘﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄت ﻃﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ّن اﷲ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻨﻬﺎ‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ �‪ :‬ص ‪.٤٣٢‬‬
‫‪ - ٤‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ج ‪ ١٠‬ص ‪.٤٣٧‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻣـﺎ ﳌـﻦ زار أﺑـﺎك ﲞﺮاﺳـﺎن؟ ﻓﻘـﺎل �‪:‬‬ ‫‪ - ٢‬روى ّ‬
‫اﳉﻨﺔ واﷲ اﳉﻨﺔ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٣‬روى ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﺴــﲏ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‪ :‬ﻗــﺪ ﲢـ ّـﲑت ﺑــﲔ زﻳــﺎرة أﰊ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﺴــﲔ � وﺑــﲔ زﻳــﺎرة ﻗــﱪ أﺑﻴــﻚ ﺑﻄــﻮس ﻓﻤــﺎ ﺗــﺮى؟ ﻓﻘــﺎل ﱄ ﻣﻜﺎﻧــﻚ‪ ،‬ﰒّ دﺧــﻞ وﺧــﺮج‬
‫وزوار ﻗﱪ أﰊ ﺑﻄﻮس ﻗﻠﻴﻠﻮن )‪.(٢‬‬
‫ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧ ّﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬زوار أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺜﲑون‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎزي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺠﻮاد‪:‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ واﻓــﺎ اﻟﻨﺒــﺄ اﳌــﺆﱂ أﻫــﺎﱄ ﻳﺜــﺮب ﺑﻮﻓــﺎة اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻫﺮﻋ ـﻮا إﱃ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد ﻓﺠﻌﻠ ـﻮا‬
‫ﻳﻌﺰوﻧـﻪ ﲟﺼــﺎﺑﻪ اﻷﻟــﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺸــﺎرﻛﻮﻧﻪ اﻷﺳــﻰ واﻟﻠﻮﻋــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ وﻓــﺪت ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄــﺎر وﻓــﻮد ﻛﺜــﲑة‪ ،‬وﻫــﻲ‬‫ّ‬
‫ﺗﺮﻓــﻊ ﺗﻌﺎزﻳﻬــﺎ ﻟﻺﻣــﺎم‪ ،‬وﳑـّـﻦ وﻓــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒــﲑ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﻳـّـﻮب اﳋـﺮﻳﱯ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﺘّﺼــﻠﲔ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � واﳌﻨﻘﻄﻌﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أروﻣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻋﺮوﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬﺑﻴﺢ وﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ أﻋـ ـ ـ ـ ـﺮاق اﻟﺜ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوﻗﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ـﻒ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳋﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺧﺮﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﻒ ﰲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق اﻟﻘﻮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻳﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﺑﻌﻘﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ وﺛﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ أﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫أﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻃﺮﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ‬
‫أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒّﻜﻢ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮﻗﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻘﲏ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎﻋﺘﻜﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪.٤٣٧‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪.٤٤٢‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫وأﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺜﻼﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗﻮا ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﻷﺋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻏﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ّ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻜﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﻟﻜﻢ ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻘﺎ‬ ‫إ ّن اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق واﳌﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرب أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ‬
‫اﳊﺎرة وﺗﻮاﺳﻴﻪ ﲟﺼﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﺗﻌﺎزﻳﻬﺎ ّ‬
‫ﺣﻴﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫وﲢﲑت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺄﺷ ّﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﲑة ﰲ ﺷـﺆون اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ �‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن‬ ‫ّ‬
‫ﺳـ ّـﻦ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد ﺳــﺖ ﺳــﻨﲔ وأﺷــﻬﺮ )‪ (٢‬ﳑـّـﺎ ّأدى إﱃ اﺿــﻄﺮاب ﺑﻌﻀــﻬﻢ ووﻗــﻮع اﻟﻨـﺰاع ﰲ ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻘ ــﺪ رأى ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ أ ّن ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ‪ N‬ــﺬا اﻟﺴ ــﻦ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن إﻣﺎﻣ ـﺎً‪ ،‬وإ ّن اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻻﺑ ـ ّﺪ أن ﻳﺘﻘﻠّــﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟ ــﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻮ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﻟﺮﻳّـﺎن ﺑـﻦ اﻟﺼـﻠﺖ‪ ،‬وﻳـﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫اﳊﺠــﺎج‪ ،‬وﺧﺎﺿ ـﻮا ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻓﺠﻌﻠ ـﻮا‬ ‫وﺻــﻮﻓﺎن ﺑــﻦ ﳛــﲕ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ‬
‫ـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺮﻳّـﺎن‬
‫ﻳﺒﻜﻮن ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬دﻋﻮا اﻟﺒﻜﺎء ﺣﱴ ﻳﻜﱪ ﻫﺬا اﻟﺼﱯ ‪ -‬ﻳﻌـﲏ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ‪ -‬ﻓ ّ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻳﻮﻣﲔ ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻓﻠـﻮ‬ ‫) إن ﻛﺎن أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ّ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﲬﺴـﺔ آﻻف ﺳـﻨﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺄﰐ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ اﻟﺴـﺎدة أو ﺑﻌﻀـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳑّـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪.(٣) ( ..‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﳊﺎﺳﻢ اﳌﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻘﺘﻀﺐ اﻷﺛﺮ‪ :‬ص ‪.٥١‬‬
‫‪ - ٢‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر أ ّن ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻛﺎن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وأﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ص ‪ ،٢٥٠‬ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ص ‪.٥٩‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أ ّن ﻛﱪ اﻟﺴـﻦ وﺻـﻐﺮﻩ ﻻ ﻣﺪﺧﻠﻴّـﺔ ﳍﻤـﺎ ﰲ اﻟﱰﺷـﻴﺢ ﳌﻨﺼـﺐ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟـﺬي ﻳﻀـﺎرع‬
‫ﻣﻨﺼــﺐ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﰲ أﻛﺜــﺮ ﺧﺼﻮﺻــﻴّﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن أﻣﺮﳘــﺎ ﺑﻴــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻬﺒﻬﻤــﺎ ﳌــﻦ ﳜﺘــﺎر ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫وﻓﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬

‫ووﻓــﺪت إﱃ ﻳﺜــﺮب ﲨﻬــﺮة ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻗــﺪ اﻧﺘــﺪﺑﻮا ﻣــﻦ ﻗِﺒــﻞ اﻷوﺳــﺎط اﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻐـﺪاد وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻣﺼــﺎر وذﻟــﻚ ﻟﻠﺘﻌـ ّـﺮف ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻹﻣــﺎم ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ وﻛــﺎن ﻋــﺪدﻫﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧ ــﻮن ﲦ ــﺎﻧﲔ رﺟ ـﻼً‪ ،‬وﳌ ــﺎ اﻧﺘﻬ ـﻮا إﱃ ﻳﺜ ــﺮب ﻗﺼــﺪوا دار اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﺼ ــﺎدق‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ّ‬
‫� ﻓﻔ ــﺮش ﳍ ــﻢ ﺑﺴ ــﺎط أﲪ ــﺮ‪ ،‬وﺧ ــﺮج إﻟ ــﻴﻬﻢ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﺑ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﻮﺳ ــﻰ � ﻓﺠﻠ ــﺲ ﰲ ﺻ ــﺪر‬
‫ﻟﻸﻣﺔ واﻧّﻪ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وﻗـﺎم رﺟـﻞ ﻓﻨـﺎدى ﺑـﲔ‬ ‫ا‪f‬ﻠﺲ‪ُ ،‬ﻣﻀﻔﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺮﺟﻌﻴّﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ :‬ﻫــﺬا اﺑــﻦ رﺳــﻮل اﷲ � ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﺴـﺆال ﻓﻠﻴﺴــﺄل‪ ،‬ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ أﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓﺴــﺄﻟﻪ‪ ) :‬ﻣــﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻋﺪد ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء؟‪.( ..‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲜﻮاب ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻃُﻠﱢﻘﺖ ﺛﻼﺛﺎً دون اﳉﻮزاء‪.( ..‬‬
‫ﻋﻤــﺎ ﻗ ّـﺮرﻩ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮون ﻣــﻦ أ ّن اﻟﻄــﻼق‬
‫وذﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﻫـﺬا اﳉـﻮاب اﻟــﺬي ﺷـ ّﺬ ّ‬
‫ﻳﻘﻊ واﺣﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ‪ِ -‬ﱂَ اﺳﺘﺜﲎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻮزاء ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؟‬
‫واﻧﱪى إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ أﺗﻰ ‪N‬ﻴﻤﺔ؟ (‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﳚﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة (‪.‬‬
‫وﺿﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﺣﻜﺎم‬
‫و‪N‬ﺖ اﳊﺎﺿﺮون‪ّ ،‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫ِ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﺣـﺎروا ﰲ أﻣـﺮﻫﻢ وﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻢ ﰲ ﺣـﲑة وذﻫـﻮل إذ ﻓُـﺘﺢ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺻـﺪر ا‪f‬ﻠـﺲ‪ ،‬وﺧـﺮج ﻣﻮﻓـﻖ‪ ،‬ﰒّ‬
‫أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻮ ‪N‬ﻴﺒﺘـﻪ اﻟـﱵ ﺗﻌﻨـﻮ ﳍـﺎ اﳉﺒـﺎﻩ‪ ،‬وﻗـﺎم اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻟﻌﻠﻤـﺎء إﺟـﻼﻻً وإﻛﺒـﺎراً‬
‫اﳊﺠـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻧﱪى ﺷﺨﺺ ﻓﻌ ّـﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧّـﻪ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ أﺑﻴـﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻷول ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺆال ّ‬
‫) ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻣﺮأﺗﻪ أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻋﺪد ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء؟ (‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم �‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ <‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫‪,-.‬ﺢ‬ ‫ﻓﺈ‪7‬ﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو‬ ‫) ﻳﺎ ﻫﺬا اﻗﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬اﻟﻄﻼق ‪7‬ﺮ ِ‬
‫ﺗﺎن‬
‫( وﻫﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.( ..‬‬
‫و‪N‬ﺮ اﳊﺎﺿﺮون ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﻘﻨﻮا أ ّ‪r‬ﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺪو‪r‬ﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻤﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ � إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫إﱃ اﻹﻣﺎم ﻓﺘﻴﺎ ّ‬
‫ﺗﻔﺖ وﰲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ‪.( ..‬‬ ‫) ﻳﺎ ﻋﻢ اﺗّﻖ اﷲ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ّ‬
‫واﻃــﺮق ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑﺮأﺳــﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﱂ ﻳــﺪ ِر ﻣــﺎذا ﻳﻘــﻮل‪ ،‬وﻗــﺎم إﱃ اﻹﻣــﺎم ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻰ ‪N‬ﻴﻤﺔ؟ (‪.‬‬
‫وﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺌﻼً ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎرﻫﺎ (‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺰر‪ ،‬وﲢﻤﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل �‪ّ ) :‬‬
‫ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺷ ّﺪ اﻹﻧﻜﺎر وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺘﺄﺛّﺮاً‪:‬‬ ‫وﻋﺮض اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻓﺘﻮى ّ‬
‫ِ‬
‫) ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ إﻧّــﻪ ﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ أن ﺗﻘ ــﻒ ﻏ ــﺪاً ﺑــﲔ ﻳ ــﺪي اﷲ ﻓﻴﻘ ــﻮل ﻟ ــﻚ‪ :‬ﱂَ‬
‫أﻓﺘﻴﺖ ﻋﺒﺎدي ﲟﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ وﰲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ؟ (‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﳌﻌﺎذﻳﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) رأﻳﺖ أﺧﻲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪N‬ﺬا اﳉﻮاب (‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم وﺻﺎح ﺑﻪ‪:‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫) إّﳕﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻧﺒّﺎش ﻧﺒﺶ اﻣﺮأة ﻓﻔﺠﺮ ‪N‬ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺛﻴﺎ‪N‬ﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺟﻠـﺪﻩ ﻟﻠﺰﻧـﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﳌﻴّﺖ ( )‪.(١‬‬
‫وﺳ ــﺄﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء واﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻋ ــﻦ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻛﺜ ــﲑة ﰲ ﳐﺘﻠ ــﻒ أﺑـ ـﻮاب اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺑﻠﻐ ــﺖ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن ﺛﻼﺛــﲔ أﻟــﻒ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺻـ ّـﺮح ﺑﻌﻀــﻬﻢ أﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ﰲ ﳎﻠــﺲ واﺣــﺪ ﻋــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ أﻟــﻒ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺄﺟــﺎب ﻋﻨﻬــﺎ � ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻻ ﻧﺘﺼـ ّـﻮر إﻣﻜــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ ﳎﻠــﺲ واﺣــﺪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻌــﺪم ﺳــﻌﺔ اﻟﻮﻗــﺖ‪،‬‬
‫)‪( ٢‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ إﻧّﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻧﻮب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪدة‪.‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ أي ﺣ ــﺎل ﻓﻘ ــﺪ أﻳﻘ ــﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﺑﺈﻣﺎﻣﺘ ــﻪ ورﺟﻌـ ـﻮا إﱃ أﻣﺼ ــﺎرﻫﻢ وﻫ ــﻢ ﻳ ــﺬﻳﻌﻮن إﻣﺎﻣ ــﺔ اﳉـ ـﻮاد‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻮن إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ واﻧّﻪ اﳌﻌﺠـﺰة اﻟﻜـﱪى ﻟﻺﺳـﻼم ﺣﻴـﺚ اﻧّـﻪ ‪N‬ـﺬا اﻟﺴ ّـﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻣﺎ ﻻ ﳛ ّﺪ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ا ّن ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﻮا اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻋــﻦ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟــﺎ‪N‬ﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨ ّﻔﻮا إﱃ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﺑﻌﺪ وﻓـﺎة أﺑﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﺴـﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨـﻮﻩ ﰲ ذﻟـﻚ ﻓﺄﺟـﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺟـﻮاب أﺑﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ روى أﺑــﻮ ﺧـﺮاش اﻟﻨﻬــﺪي ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺣﻀــﺮت ﳎﻠــﺲ اﻟﺮﺿــﺎ ﻓﺄﺗــﺎﻩ رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك ّأم وﻟــﺪ ﱄ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺻــﺪوق أرﺿــﻌﺖ ﺟﺎرﻳــﺔ ﱄ ﺑﻠــﱭ اﺑــﲏ أﳛــﺮم ﻋﻠـ ﱠـﻲ ﻧﻜﺎﺣﻬــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل‬
‫�‪ :‬ﻻ رﺿــﺎع ﺑﻌــﺪ ﻓﻄــﺎم‪ ،‬ﰒّ ﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ اﻟﺼــﻼة ﰲ اﳊــﺮﻣﲔ ﻓﻘــﺎل �‪ :‬إن ﺷــﺌﺖ ﻗﺼــﺮت وإن‬
‫ﺷــﺌﺖ أﲤﻤــﺖ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺤﺠﺠــﺖ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﻓﺴــﺄﻟﺘﻪ ﻋــﻦ اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟــﺎﺑﲏ‬
‫ﺑﻌﲔ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ أﺑﻮﻩ )‪ .(٣‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ رﺟﻌﺖ اﻟﺸـﻴﻌﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟـﺖ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸـ ّﺬ أﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫__________________‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ورﻗﺔ ‪ ٢١٨‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ّ -١‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٨‬ص ‪.٥١٢ - ٥١١‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ورﻗﺔ ‪.٢١٩‬‬
‫‪ّ -٣‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ِﻣﻦ ُﻣﺜُﻠِ ِﻪ اﻟْﻌُﻠْﻴﺎ‬

‫‪٦١‬‬
٦٢
‫وﲡﺴﺪت ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � ﲨﻴﻊ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌﺘ ّـﺰ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪N‬ﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ّ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻘﻠّــﺪ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ � اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮﻩ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺳــﺒﻊ ﺳــﻨﲔ‬
‫اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وﻫﻮ دون ﻫﺬا ّ‬ ‫وأﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠّﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪h‬ﺪف إﱃ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن وﲢﻘﻴﻖ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺒﻮ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ..‬وﻻﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑة ﻟﻠﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺆو‪r‬ﺎ‪.‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻋﻨــﺖ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻷﻫــﺪاف اﻷﺻــﻠﻴﺔ اﻟــﱵ ﻳــﻨﻌﻢ ﰲ ﻇﻼﳍــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻷﻫﺪاف‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟـﺒﻼد ﻣـﻦ دون ﻓـﺮق ﺑـﲔ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﺪل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً أو ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً‪،‬‬
‫اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻇـ ّـﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺮﺷــﻴﺪة أي ﻏــﱭ اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ أو ﻓــﺮدي‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ أي اﻣﺘﻴــﺎز ﻟﻘــﻮم‬
‫ﻓــﻼ ﺗﻮاﺟــﻪ ّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪل اﳋﺎﻟﺺ ﻳﻜـﻮن اﻹﻧﺴـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻌﺪل و ّ‬
‫اﻷﻣﻪ أي اﻟﺘﻮاء ﰲ‬
‫ﰲ أرﺿﻪ وﻻ ﲡﺪ ّ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﻣﺴﲑ‪h‬ﺎ‪.‬‬
‫ـﻮي ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺜــﻮرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻈﻠــﻢ واﻟﻄﻐﻴــﺎن‪ ،‬وﻣﻨــﺎﺟﺰة اﻟــﺒﻄﺶ‪ ،‬وﻣﻨــﻊ ﺳــﻴﻄﺮة اﻟﻘـ ّ‬
‫ﺗﺒﻨّـﺖ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺑﺼــﻮرة إﳚﺎﺑﻴـﺔ ﻫــﺬﻩ اﳉﻬــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺛـﺎرت ﺑﺜــﻮرات ﻣﺘﻼﺣﻘــﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﻈﻠــﻢ واﻟﺒﻐــﻲ‪ ،‬وﺣﺎرﺑــﺖ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎح وﻫﻲ ﺗﻨﲑ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻘـﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎدرة‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﺖ رؤوس إﻋﻼﻣﻬﻢ و ّ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ داﻋﻲ اﳊ ّـﻖ وﻋﻠـﻢ اﳊﺮﻳـﺔ واﻟﻨﻀـﺎل‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻗﺘﻠـﻪ رﻓـﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﻳﻄـﺎف ﺑـﻪ ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر واﻷﻣﺼـﺎر‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻨـﲑ ﻟﻠﻨـﺎس ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻜﻔـﺎح‪ ،‬وﻗﺘـﻞ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﻌـﱰة‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل ورﻓـﻊ رؤوﺳـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻣـﺎح وﻗـﺪ ﺧﻠـﺪت ﺗﻠـﻚ اﻟﺜـﻮرات ﻟﻺﺳـﻼم ﳎـﺪاً ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺎﱂ أ ّن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫اﳌﺪوﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻّ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟـﱵ اﺳـﺘﻮﻋﺒﺖ أﻓﻜﺎرﻫـﺎ‬ ‫إ ّن اﻟﺜﻮرات ّ‬
‫اﳌﺸــﺮﻗﺔ ﻗﻠــﻮب أوﻟﺌــﻚ اﻟﺜـ ّـﻮار اﻟــﺬﻳﻦ أﻟﻐﻤ ـﻮا ﻗﺼــﻮر اﻟﻈــﺎﳌﲔ ﺑﻌﺒ ـﻮات ﻧﺎﺳــﻔﺔ أﺗــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎﱂ زﻫــﻮﻫﻢ‬
‫وﺟﱪو‪h‬ﻢ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺘﺼـﺮف ﰲ اﳋﺰﻳﻨـﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ إﻻّ ﰲ اﻟﺼـﺎﱀ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﺎم ﲟـﺎ ﻳﻀـﻤﻦ رﻓـﻊ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﺗﻄـﻮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﺒ ــﺆس اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ردﻳ ــﻒ اﻟﻜﻔ ــﺮ واﻹﳊ ــﺎد وﻟ ــﻴﺲ ﻟﻠﺤ ــﺎﻛﻢ وﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺆوﻟﲔ ﰲ ﺟﻬ ــﺎز اﳊﻜ ــﻢ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﰲ ﻣﻘ ّﺪرات اﻟﺪوﻟﺔ أو اﺻﻄﻔﺎء ﺷـﻲء ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳـﻬﻢ وذوﻳﻬـﻢ‪ ..‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺜــﻮرة اﻟــﱵ أﻃﺎﺣــﺖ ﲝﻜﻮﻣــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻤﻴــﺪ اﻷﺳــﺮة اﻷﻣﻮﻳـّـﺔ ﻫــﻮ ﺗﻼﻋــﺐ ﺑــﲏ أﻣﻴّــﺔ ﺑــﺄﻣﻮال اﻟﺪوﻟــﺔ‬
‫واﺻﻄﻔﺎﺋﻬﺎ ﳍﻢ وﳌﻦ ﺳﺎر ﰲ ﺟﻬﺎزﻫﻢ‪.‬‬
‫د ‪ -‬إﺷﺎﻋﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﺗﺒﺘﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮى اﳋﲑ واﻟﺴﻼم ﰲ اﻷرض ﻓﺈ ّن‬

‫‪٦٤‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ﰲ أﻋﻤــﺎق اﻟــﻨﻔﺲ ودﺧﺎﺋــﻞ اﻟــﺬات ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘــﱰف اﻟﺸــﺨﺺ ﻇﻠﻤ ـﺎً أو‬
‫اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ إذا اﺳـ ّ‬
‫ﺟﻮراً أو اﻋﺘﺪاءً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ وإّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر رﲪﺔ وﺧﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﻮب وﻏﺮس اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎ‪h‬ــﺎ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ‬‫وﻣﻘﻮﻣ ـﺎً ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻟﻴﻜــﻮن ﻓﻌــﻞ اﳋــﲑ واﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﻟﺸـ ّـﺮ ﻋﻨﺼ ـﺮاً ﻣــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ ّ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ّ‬
‫ـﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ أﻟ ـﻮان اﻻﺿــﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻌــﻴﺶ اﻟﻔــﺮد آﻣﻨ ـﺎً ﻣﻄﻤﺌﻨ ـﺎً ﻻ‬
‫و ‪ -‬ﻧﺸــﺮ اﻷﻣــﻦ اﻟﻌـ ّ‬
‫ﻳﻼﺣﻘﻪ رﻋﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺎردﻩ ﺧﻮف‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺶ اﻟﺸﺎة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﺋﺐ ﻻ ﲣﺸﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﲢﺬرﻩ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺾ اﻷﻫــﺪاف اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺸــﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮل ‪N‬ــﺎ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أﲰــﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ّ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﰲ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﳌﺜﻞ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫وﲡﻤــﻊ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻰ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻻ ﻳﺪاﻧﻴــﻪ أﺣــﺪ ﰲ ﺳــﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣــﻪ وﻣﻌﺎرﻓــﻪ وأﻧـّـﻪ ﻻﺑـ ّﺪ أن ﻳﻜــﻮن أﻋﻠــﻢ‬
‫أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وأدراﻫــﻢ ﺑﺸــﺆون اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻹدارﻳــﺔ وﻏــﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﳑّـﺎ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس‪ّ ،‬أﻣـﺎ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻲ ﻣﺘـﻮﻓّﺮة ﻻ ﻳـﺘﻤ ّﻜﻦ أﺣـﺪ أن ﻳﻨﻜﺮﻫـﺎ أو ﳜﻔﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻓﺘـﻖ أﺑﻮاﺑـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﺑﻠﻐـﺖ ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻌ ّﻘـﺎد‬
‫‪ -‬اﺛﻨــﲔ وﺛﻼﺛــﲔ ﻋﻠﻤـﺎً‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي أﺧــﱪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻘـ ّﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺮح اﳊﻴــﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل �‪:‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻳﺄﰐ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺮى ﻣﻦ ﰲ اﳌﺸﺮق َﻣﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻳـﺮى َﻣـﻦ ﰲ اﳌﺸـﺮق‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫وﻣـﻦ ﰲ اﳌﻐـﺮب ﻳﺴـﻤﻊ َﻣــﻦ ﰲ‬ ‫�‪ ) :‬ﻳـﺄﰐ زﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻳﺴـﻤﻊ َﻣـﻦ ﰲ اﳌﺸــﺮق َﻣـﻦ ﰲ اﳌﻐـﺮب َ‬
‫اﳌﺸــﺮق‪ ،‬وﲢ ّﻘــﻖ ذاك ﺑﻈﻬــﻮر ﺟﻬــﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳــﻮن واﻟﺮادﻳــﻮ‪ ،‬وﻗــﺎل �‪ ) :‬ﻳــﺄﰐ زﻣــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﻳﺴــﲑ‬
‫ﻓﻴــﻪ اﳊﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﲢ ّﻘــﻖ ذﻟــﻚ ﺑﻈﻬــﻮر اﻟﻘﻄــﺎر واﻟﺴــﻴﺎرات وﻏﲑﳘــﺎ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ أﺧــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﳚﺪﻫﺎ اﳌﺘﺘﺒّﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ وﺑﻌـﺾ أﺟـﺰاء اﻟﺒﺤـﺎر‪،‬‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﳑّﺎ أﻟﱢﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ّأﻣـ ــﺎ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﺼـ ــﺎدق � ﻣﻌﺠـ ــﺰة اﻟﻌﻠـ ــﻢ واﻟﻔﻜـ ــﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ أﺧـ ــﱪ ﻋـ ــﻦ ﺗﻠـ ـ ّـﻮث اﻟﻔﻀـ ــﺎء‬
‫واﻟﺒﺤ ــﺎر‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻳ ــﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻷﺿ ـﺮار اﻟﺒﺎﻟﻐ ــﺔ ﻟﻺﻧﺴ ــﺎن ﻛﻤ ــﺎ أﺧ ــﱪ ﻋ ــﻦ وﺟ ــﻮد اﳊﻴ ــﺎة ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﺸـﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻــﻴّﺔ أﻋﻀــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن واﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ اﻟــﱵ ﰲ ﺑﺪﻧــﻪ‬
‫اﻷول‬‫اﳌﺆﺳـﺲ ّ‬
‫واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﻬـﺰة اﳌﺬﻫﻠـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋـﺮض ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺴ ّـﻤﻰ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﳌﻔﻀـﻞ وﻳﻌﺘـﱪ ّ‬
‫ﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء‪ ،‬ﻓﻘــﺪ وﺿــﻊ أﺻـﻮﳍﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳـﺪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺣﻴّــﺎن ﻣﻔﺨـﺮة اﻟﺸــﺮق‪ ،‬وراﺋــﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ دﻟّﻞ اﳉﻮاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن وﻫـﻮ ﰲ ﺳـﻨّﻪ اﳌﺒﻜـﺮ ﻗـﺪ ﺧـﺎض‬
‫ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠــﻮم وﺳــﺄﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻓﺄﺟــﺎب ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﳑـّـﺎ أوﺟــﺐ اﻧﺘﺸــﺎر اﻟﺘﺸــﻴّﻊ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وذﻫﺎب أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳉﻮاد وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وأﺷﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻟـﺮواة وﻫـﻢ ﻳﻨﺘﻬﻠـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﳕﲑ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رووا ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﻣـﻦ أوﺛـﻖ اﻷدﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ‪:‬‬
‫وأﻣﺮ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﳘّﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ‪،‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﰲ أي ﻣﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴـﺎدﻳﻦ اﻹﰒ واﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻫـﻮ ﺣ ّـﻖ ﻻ ﺷـﺒﻬﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن ﻣـﻦ ﳝﻌـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳـﲑة اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻮﺿـﻮح ﻓﺎﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ � ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ ‪ -‬ﻟﻮ أﻋﻄﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻊ ﲟﺎ ﲢﺖ أﻓﻼﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺼﻲ اﷲ ﰲ ﺟﻠـﺐ ﺷـﻌﲑة ﻳﺴـﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ ﺟﺮادة ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ؟‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺮار ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮ ﺳـﺎﱂ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻷﻣﻮﻳّـﺔ ﳌـﺎ واﺟـﻪ أﻫـﻮال ﻛـﺮﺑﻼء وﺧﻄﻮ‪N‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ذاﺗﻴّﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺻﻔﺎ‪h‬ﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻠﻜﻮن رﺻﻴﺪاً ﻗﻮﻳﺎً ﻣـﻦ اﻹﳝـﺎن‪،‬‬
‫وﻃﺎﻗﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﱰف أي ذﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﻌﺼــﻤﺔ ‪N‬ــﺬا اﻹﻃــﺎر ﻻ ﺗﻨــﺎﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ ـ ّﺬ ﻋــﻦ ﺳــﻨﻦ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬وﻣــﻦ أﻧﻜﺮﻫــﺎ ﰲ أﺋّﻤــﺔ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺒﻴــﺖ � ﻓﻘــﺪ اﳓــﺮف ﻋــﻦ اﳊـ ّـﻖ‪ ،‬وﻣــﺎل إﱃ اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﻟﻀــﻼل‪ ..‬و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻛ ــﺎن اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـ ـﻮاد أﻋﺒ ــﺪ أﻫ ــﻞ زﻣﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬وأﺷ ـ ـ ّﺪﻫﻢ ﺧﻮﻓ ـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬وأﺧﻠﺼ ــﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘ ــﻪ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻷﺋّﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ وﻫﺒـﻮا أرواﺣﻬـﻢ ﷲ‪ ،‬وﻋﻤﻠـﻮا ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘ ّـﺮ‪N‬ﻢ إﱃ‬
‫اﷲ زﻟﻔﻰ‪ّ ..‬أﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻮاﻓﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻛﺜﲑ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ ﻳﻘﺮأ ﰲ ّ‬
‫ﻣﺮة )‪.(١‬‬
‫وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺳﺒﻌﲔ ّ‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺮﻳّﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎم‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٩٨‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﳌﺎ ﻛـﺎن ﺑﺒﻐـﺪاد ﻳـﻮم اﻟﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ رﺟـﺐ‪ ،‬وﻳـﻮم ﺳـﺒﻊ وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﺻـﺎم ﻣﻌـﻪ‬
‫ّ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺣﺸﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺼﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺼـﻼة اﻟـﱵ ﻫـﻲ اﺛﻨﺘـﺎ ﻋﺸـﺮة رﻛﻌـﺔ‪ ،‬ﺗﻘـﺮأ ﰲ ﻛ ّـﻞ رﻛﻌـﺔ اﳊﻤـﺪ وﺳـﻮرة‪،‬‬
‫ﻓـﺈذا ﻓﺮﻏــﺖ ﻗـﺮأت اﳊﻤــﺪ أرﺑﻌـﺎً‪ ،‬وﻗــﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣــﺪ أرﺑﻌـﺎً واﳌﻌــﻮذﺗﲔ أرﺑﻌـﺎً‪ ،‬وﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ واﷲ‬
‫رﰊ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻛ ــﱪ‪ ،‬وﺳ ــﺒﺤﺎن اﷲ واﳊﻤ ــﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣ ــﻮل وﻻ ﻗ ـ ّـﻮة إﻻّ ﺑ ــﺎﷲ اﻟﻌﻠ ــﻲ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ أرﺑﻌـ ـﺎً‪ ،‬اﷲ اﷲ ّ‬
‫ـﺮﰊ أﺣـﺪاً أرﺑﻌـﺎً )‪ .(١‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‪ :‬إ ّن ﰲ رﺟـﺐ ﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺧـﲑ ﳑّـﺎ ﻃﻠﻌـﺖ‬ ‫أﺷﺮك ﺑـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً أرﺑﻌـﺎً‪ ،‬ﻻ أﺷـﺮك ﺑ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ � ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼة ّ‬
‫ﺣﺠﻪ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺠـﻪ‬
‫ـﺞ‪ ،‬وﻗـﺪ روى اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻜـﻮﰲ ﺑﻌـﺾ أﻋﻤـﺎل ّ‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻛﺜـﲑ اﳊ ّ‬
‫ودع اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌـﺪ‬‫ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ) خ ( ) وﻋﺸـﺮﻳﻦ ( وﻣـﺎﺋﺘﲔ ّ‬
‫ﻓﻠﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﺸ ــﻮط اﻟﺴ ــﺎﺑﻊ‬
‫ارﺗﻔ ــﺎع اﻟﺸ ــﻤﺲ‪ ،‬وﻃ ــﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ــﺖ ﻳﺴ ــﺘﻠﻢ اﻟ ــﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤ ــﺎﱐ ﰲ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻮط‪ّ ،‬‬
‫اﺳﺘﻠﻤﻪ واﺳﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ وﻣﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﰒّ ﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﰒّ أﺗﻰ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻠّﻰ ﺧﻠﻔﻪ رﻛﻌﺘـﲔ ﰒّ ﺧـﺮج‬
‫إﱃ دﺑـﺮ اﻟﻜﻌﺒـﺔ إﱃ اﳌﻠﺘــﺰم‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﺰم اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬وﻛﺸــﻒ اﻟﺜـﻮب ﻋــﻦ ﺑﻄﻨـﻪ‪ ،‬ﰒّ وﻗـﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻃـﻮﻳﻼً ﻳــﺪﻋﻮ‪ ،‬ﰒّ‬
‫ودع اﻟﺒﻴــﺖ ﻟــﻴﻼً ﻳﺴــﺘﻠﻢ اﻟــﺮﻛﻦ‬
‫وﺗﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺮأﻳﺘــﻪ ﰲ ﺳــﻨﺔ ) ‪ ٢١٩‬ﻫـ ـ ( ّ‬
‫ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﳊﻨــﺎﻃﲔ ّ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺸـﻮط اﻟﺴــﺎﺑﻊ اﻟﺘــﺰم اﻟﺒﻴــﺖ ﰲ دﺑــﺮ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻗﺮﻳﺒـﺎً‬
‫اﻟﻴﻤـﺎﱐ واﳊﺠــﺮ اﻷﺳــﻮد ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻮط ّ‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤــﺎﱐ وﻗــﻮف اﳊﺠــﺮ اﳌﺴــﺘﻄﻴﻞ وﻛﺸــﻒ اﻟﺜــﻮب ﻋــﻦ ﺑﻄﻨــﻪ ﰒّ أﺗــﻰ اﳊﺠــﺮ ﻓﻘﺒّﻠــﻪ وﻣﺴــﺤﻪ‬
‫وﺧـﺮج إﱃ اﳌﻘــﺎم ﻓﺼـﻠّﻰ ﺧﻠﻔـﻪ ﰒّ ﻣﻀــﻰ وﱂ ﻳﻌــﺪ إﱃ اﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻛـﺎن وﻗﻮﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻠﺘـﺰم ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻃــﺎف‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ )‪.(٣‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٤٣‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٤٢‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪.٢٣٢‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ـﺞ اﻹﻣــﺎم � ﻗــﺎل‪ :‬رأﻳــﺖ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ‬
‫وروى ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﺑﻌــﺾ اﳋﺼﻮﺻــﻴﺎت ﰲ ﺣـ ّ‬
‫� ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻳﺎرة ﻃﺎف ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻒ اﳌﻘـﺎم ﰒّ دﺧـﻞ زﻣـﺰم ﻓﺎﺳـﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻮ‬
‫ـﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺟﺴــﺪﻩ‪ ،‬ﰒّ اﻃﻠــﻊ ﰲ زﻣــﺰم ﻣـ ّـﺮﺗﲔ‪ ،‬وأﺧــﱪﱐ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻠــﻲ اﳊﺠــﺮ وﺷــﺮب ﻣﻨــﻪ وﺻـ ّ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧّﻪ رآﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.(١) ..‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ ﻣـﻦ اﻟـﺮواة ﰲ ﻧﻘـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻـﻴّﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ّن ﻓﻌـﻞ اﻹﻣـﺎم � ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺒّﺪ ‪N‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أدﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﳉـﻮاد أدﻋﻴّـﺔ ﻛﺜـﲑة ﲤﺜّـﻞ ﻣـﺪى اﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أدﻋﻴﺘـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء‪ ) :‬ﻳـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻻ ﺷــﺒﻴﻪ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜــﺎل‪ ،‬أﻧــﺖ اﷲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ أﻧــﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧــﺎﻟﻖ إﻻّ أﻧــﺖ ﺗﻔــﲏ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ‪ ،‬وﺗﺒﻘــﻰ أﻧــﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻦ ﻋﺼﺎك‪ ،‬وﰲ اﳌﻐﻔﺮة رﺿﺎك‪.(٢) ( ..‬‬ ‫ﺣﻠﻤﺖ ّ‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﻴﻞ ﻳﺴـﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻠﻤـﻪ دﻋـﺎءً ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺗﻘـﻮل‪ :‬إذا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺴﻴﺖ‪:‬‬
‫رﰊ‪ ،‬اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻻ أﺷــﺮك ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً ( وإن زدت ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﺧــﲑ‪ ،‬ﰒّ ﺗــﺪﻋﻮ‬
‫) اﷲ اﷲ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء )‪.(٣‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫وﲤﺜّﻞ أدﻋﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺟـﻮﻫﺮ اﻹﺧـﻼص واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﷲ ﻓﻘـﺪ اﺗّﺼـﻠﻮا ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬واﻧﻄﺒـﻊ ﺣﺒّـﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻣﻮا ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪.‬‬
‫زﻫﺪﻩ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﰲ ُﺧﻠﻖ أﺋّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﻓﻘﺪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٥١٥‬‬
‫‪ - ٢‬أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬و ‪ ٤‬ص ‪.٢٤٥‬‬
‫‪ - ٣‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٥٣٤‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ‪N‬ﻢ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪.‬‬ ‫أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ زﻫﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻮا ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ � راﺋــﺪ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ اﻟﻜــﱪى ﰲ اﻷرض ﰲ أﻳـﺎم ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻳﻠــﺒﺲ‬
‫أﺧﺸــﻦ اﻟﺜﻴــﺎب وﻳﺄﻛــﻞ أﺟﺸــﺐ اﻟﻌــﻴﺶ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘّﺨــﺬ ﻣــﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬــﺎ وﻓـﺮاً وﱂ ﻳﻀــﻊ ﻟﺒﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﺒﻨــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ﺿﻮء ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲑة اﳌﺸـﺮﻗﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﺳـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮون‪ ،‬ﻓﻘـﺪ زﻫـﺪوا ﲨﻴﻌـﺎً ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأﻋﺮﺿـﻮا ﻋـﻦ‬
‫رﻏﺎﺋﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﺷــﺎﺑﺎً ﰲ ﻣﻘﺘﺒــﻞ اﻟﻌﻤــﺮ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳌــﺄﻣﻮن ﻳﻐــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣ ـﻮال اﻟ ـﻮاﻓﺮة‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻣﻠﻴــﻮن درﻫــﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﳊﻘــﻮق اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﺗــﺮد إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺬﻫﺐ إﱃ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‬
‫اﳋﺎﺻـﺔ وإّﳕـﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷوﻗﺎف اﻟﱵ ﰲ ) ﻗﻢ ( وﻏﲑﻫﺎ إﻻّ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻨﻔـﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ أﻣـﻮرﻩ ّ‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻨﻔﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘ ـﺮاء واﳌﻌــﻮزﻳﻦ واﶈــﺮوﻣﲔ‪ ..‬وﻗــﺪ رآﻩ اﳊﺴــﲔ اﳌﻜــﺎري ﰲ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وﻛــﺎن ﳏﺎﻃ ـﺎً‬
‫‪N‬ﺎﻟـﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻟﺘﻜــﺮﱘ ﻣــﻦ ﻗِﺒـﻞ اﻷوﺳــﺎط اﻟﺮﲰﻴــﺔ واﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓﺤ ّﺪﺛﺘــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ وﻃﻨــﻪ‬
‫ﻳﺜﺮب وﺳﻮف ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد راﺗﻌﺎً ﰲ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﱰف‪ ،‬وﻋﺮف اﻹﻣﺎم ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﱄ ﳑـّـﺎ ﺗ ـﺮاﱐ‬
‫) ﻳــﺎ ﺣﺴــﲔ‪ ،‬ﺧﺒــﺰ اﻟﺸــﻌﲑ‪ ،‬وﻣﻠــﺢ اﳉ ـﺮﻳﺶ ﰲ ﺣــﺮم ﺟ ـ ّﺪي رﺳــﻮل اﷲ � أﺣــﺐ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.(١) ( ..‬‬
‫إﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻋﺸــﺎق ﺗﻠــﻚ اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻀــﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻛﺂﺑﺎﺋــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻃﻠّﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ّاﲡﻬﻮا ﺻﻮب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺒﻐﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻳﻼً‪.‬‬
‫ﻛﺮﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻣﻦ أﻧﺪى اﻟﻨﺎس ﻛ ّﻔﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺳﺨﺎءً‪ ،‬وﻗﺪ ﻟُﻘﱢﺐ ﺑـﺎﳉﻮد ﻟﻜﺜـﺮة ﻛﺮﻣـﻪ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﻮادر ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٨٥‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﻛﺮﻣﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ـﺞ‪ ،‬ﻓﻬﺠ ــﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن أ ّن أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﺪﻳــﺪ ﻗ ــﺪ ﺧ ــﺮج ﻣــﻊ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﳊ ـ ّ‬
‫‪ - ١‬روى ّ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴ ّـﺮاق و‪r‬ﺒـﻮا ﻣــﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣــﻦ أﻣـﻮال وﻣﺘـﺎع‪ ،‬وﳌــﺎ اﻧﺘﻬـﻮا إﱃ ﻳﺜـﺮب اﻧﻄﻠــﻖ أﲪــﺪ إﱃ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ اﳉ ـﻮاد وأﺧ ــﱪﻩ ﲟ ــﺎ ﺟ ــﺮى ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻓ ــﺄﻣﺮ � ﻟ ــﻪ ﺑﻜﺴ ــﻮة وأﻋﻄ ــﺎء دﻧ ــﺎﻧﲑ ﻟﻴﻔﺮﻗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ورد ﳍﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ‪r‬ﺐ ﻣﻨﻬﻢ )‪ .(١‬ﻟﻘﺪ أﻧﻘﺬﻫﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﶈﻨﺔ ّ‬
‫‪ - ٢‬روى اﻟﻌﺘــﱯ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ إﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻳﻬــﻮى ﺟﺎرﻳــﺔ ﰲ ﻳﺜــﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻳــﺪﻩ ﻗﺎﺻــﺮة ﻋــﻦ‬
‫ﲦﻨﻬﺎ ﻓﺸـﻜﺎ ذﻟـﻚ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﻓﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ أﻳـﺎم ﺳـﺄل‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠــﻮي ﻋــﻦ اﳉﺎرﻳــﺔ ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻗــﺪ ﺑﻴﻌــﺖ وﺳــﺄل ﻋــﻦ اﳌﺸــﱰي ﳍــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ‪ :‬ﻻ ﻧــﺪري‪ ،‬وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم‬
‫ﺳﺮاً ﻓﻔﺰع اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﳓﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳉﻮاد ﻗﺪ اﺷﱰاﻫﺎ ّ‬
‫) ﺑﻴﻌﺖ ﻓﻼﻧﺔ (‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺒﺴﻤﺎت ﻓﻴّﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﻦ اﺷﱰاﻫﺎ (‪.‬‬
‫) ﻻ (‪.‬‬
‫واﻧﻄــﻖ ﻣﻌــﻪ اﻹﻣــﺎم إﱃ اﻟﻀــﻴﻌﺔ اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ اﳉﺎرﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ اﳉﺎرﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮﻩ‬
‫� ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل إﱃ اﻟــﺪار ﻓــﺄﰉ اﻟﻌﻠــﻮي ﻷ ّ‪r‬ــﺎ دار اﻟﻐــﲑ وﱂ ﻳﻌﻠــﻢ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻗــﺪ اﺷ ـﱰاﻫﺎ‪ ،‬وأﺻـ ّـﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ رأى اﳉﺎرﻳ ـﺔ‬
‫اﻹﻣــﺎم ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ أ ّ‪r‬ــﺎ ﻣﻠــﻚ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﰒّ إﻧـّـﻪ دﺧــﻞ اﻟــﺪار ﻣــﻊ اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻬﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل � ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺗﻌﺮﻓﻬﺎ؟‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪ ،١٠٥‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٠٩‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ واﻟﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺔ وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻢ ﻣﻊ اﳉﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻸ اﻟﻔﺮح ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮي وﺣﺎر ﰲ ﺷﻜﺮ اﻹﻣﺎم )‪.(١‬‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن ﻣــﻦ ﻛﺮﻣــﻪ وﺑـ ّـﺮﻩ ﺑــﺎﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺘﻀــﻌﻔﲔ وﻳﻘــﻮل اﻟــﺮواة‪ :‬إن‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒـﻮادر اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ّ‬
‫ﻛــﺮم اﻹﻣــﺎم وﻣﻌﺮوﻓــﻪ ﻗــﺪ ﴰــﻞ ﺣــﱴ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﻓﻘــﺪ روى ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ﻗــﺎل‪ :‬أﻛﻠــﺖ ﺑــﲔ‬
‫ﻳــﺪي أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ﺣــﱴ إذا ﻓﺮﻏــﺖ ورﻓــﻊ اﳋ ـﻮان ذﻫــﺐ اﻟﻐــﻼم ﻟﲑﻓــﻊ ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣــﻦ ﻓﺘــﺎت‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺎل � ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼـﺤﺮاء ﻓﺪﻋـﻪ وﻟـﻮ ﻓﺨـﺬ ﺷـﺎة‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺘﺘﺒﻌـﻪ واﻟﻘﻄـﻪ‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘـﺪ أﻣـﺮﻩ � ﺑـﱰك اﻟﻄﻌــﺎم اﻟـﺬي ﰲ اﻟﺼـﺤﺮاء ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟــﻪ اﻟﻄـﲑ وﺳـﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت اﻟـﱵ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻫﺎ‬
‫ﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ـﱪ ‪N‬ــﻢ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﺳــﺠﺎﻳﺎ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد وﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻣﻘﻮﻣﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ‬
‫أﻣــﺎ اﻹﺣﺴــﺎن إﱃ اﻟﻨــﺎس واﻟـ ّ‬
‫اﻟﺮواة ﺑﻮادر ﻛﺜﲑة ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫روى أﲪــﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﻟﺼــﻴﺪﻻﱐ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﺎﱄ ﺑﺴــﺖ وﺳﺠﺴــﺘﺎن )‪ (٣‬ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ّأول ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻌﺘﺼﻢ‬ ‫راﻓﻘﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫__________________‬
‫ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ج ‪ ،٦‬ورﻗﺔ ‪ ١٠٥‬ﻣﻦ ّ‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٤٩٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﺠﺴـﺘﺎن‪ :‬ﺑﻜﺴــﺮ أوﻟــﻪ وﺛﺎﻧﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺟﻨـﻮﰊ ﻫـﺮاة‪ ،‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲝـﺮ اﻟــﺮﻫﲏ‪ :‬ﺳﺠﺴــﺘﺎن‪ :‬إﺣــﺪى ﺑﻠــﺪان اﳌﺸــﺮق‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻣﺘﻮﺣـﺪة ﲟـﺂﺛﺮ ﱂ ﺗﻌـﺮف ﻟﻐﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺳـﻮﻗﺔ‬
‫ﺗﺰل ﻟﻔﺎﺣـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﻴﻢ ﳑﺘﻨﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳍﻀـﻢ ﻣﻨﻔـﺮدة ﲟﺤﺎﺳـﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﺑﺮ اﻟﺸـﺮق واﻟﻐـﺮب‪،‬‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳐﺎﺗﻠﺔ وأﺿﺎف ﰲ ﺗﻌﺪاد ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ أﻧّﻪ ﻟُﻌﻦ ّ‬ ‫أﺻﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﱂ ﻳﻠﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫــﺎ إﻻّ ﻣـ ّـﺮة‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ أﻣﻴــﺔ ﺣــﱴ زادوا ﰲ ﻋﻬــﺪﻫﻢ أن ﻻ ﻳﻠﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﱪﻫﻢ أﺣــﺪ‪ ..‬وأي ﺷــﺮف‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ أﺧﻲ رﺳﻮل اﷲ � ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﳊـﺮﻣﲔ ﻣ ّﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ؟ ‪ -‬اﳌﻌﺠـﻢ‪:‬‬
‫ج ‪ ٣‬ص ‪.١٩١ - ١٩٠‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬وأﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﺋــﺪة‪ :‬إ ّن واﻟﻴﻨــﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك ﻳﺘــﻮﻻّﻛﻢ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وﳛــﺒّﻜﻢ وﻋﻠـ ّـﻲ ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ‬
‫ﺧـﺮاج‪ ،‬ﻓــﺈن رأﻳــﺖ ﺟﻌﻠــﲏ اﷲ ﻓــﺪاك أن ﺗﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴــﺎن إﱄ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل �‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓــﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك اﻧّــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ ﳏﺒّــﻴﻜﻢ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﻚ ﻳﻨﻔﻌــﲏ واﺳــﺘﺠﺎب ﻟــﻪ اﻹﻣــﺎم‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫) ّأﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ :‬ﻓــﺈ ّن ﻣﻮﺻــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ ﻫــﺬا ذﻛــﺮ ﻋﻨــﻚ ﻣــﺬﻫﺒﺎً ﲨــﻴﻼً‪ ،‬وإ ّن ﻣــﺎ ﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠــﻚ إﻻّ ﻣــﺎ‬
‫أﺣﺴــﻨﺖ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴــﻦ إﱃ إﺧﻮاﻧــﻚ‪ ،‬واﻋﻠــﻢ أ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ ﺳــﺎﺋﻠﻚ ﻋــﻦ ﻣﺜﺎﻗﻴــﻞ اﻟــﺬرة واﳋــﺮدل‪( ..‬‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫وﳌﺎ ورد إﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎن ﻋﺮف اﻟﻮاﱄ وﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري إ ّن اﻹﻣـﺎم ﻗـﺪ أرﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﺮﺳﺨﲔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺒّﻠﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻩ ‪N‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺆﱢد ﱄ ﺧﺮاﺟﺎً ﻣﺎ دام ﱄ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﰒّ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻋﻴﺎﻟـﻪ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﺑﻌـﺪدﻫﻢ ﻓـﺄﻣﺮ ﻟـﻪ‬
‫ـﺆدي اﳋ ـﺮاج ﻣــﺎ دام اﻟ ـﻮاﱄ ﺣﻴّـﺎً‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻘﻄــﻊ ﺻــﻠﺘﻪ ﻋﻨــﻪ )‪ (٢‬ﻛـ ّـﻞ‬
‫وﳍــﻢ ﺑﺼــﻠﺔ‪ ،‬وﻇـ ّـﻞ اﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳـ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ اﻹﻣﺎم وﻟﻄﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺟــﺮت ﻋﻠــﻰ‬
‫وواﺳــﻰ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺳـ ّـﺮاﺋﻬﻢ وﺿ ـﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ّ‬
‫إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳍﻤــﺪاﱐ ﻣﻈﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗِﺒــﻞ اﻟ ـﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ إﱃ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﳜــﱪﻩ ﲟــﺎ ﺟــﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ّﱂ اﻹﻣﺎم وأﺟﺎﺑﻪ ‪N‬ﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺠﻞ اﷲ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻛﻔﺎك ﻣﺆﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺑﺸﺮ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻋﺎﺟﻼً‬ ‫) ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳋﺮدل‪ :‬ﻧﺒﺎت ﺣﺒّﻪ ﺻﻐﲑ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٢٩‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮة أﺟﻼً‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲪﺪ اﷲ ‪.(١) ( ...‬‬
‫وﻣــﻦ ﻣﻮاﺳــﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨــﺎس ﺗﻌﺎزﻳــﻪ ﻟﻠﻤﻨﻜــﻮﺑﲔ واﳌﻔﺠــﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻌــﺚ رﺳــﺎﻟﺔ إﱃ رﺟــﻞ ﻗــﺪ ﻓﺠــﻊ ﺑﻔﻘــﺪ‬
‫وﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ـﺐ وﻟــﺪك إﻟﻴــﻚ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ إّﳕــﺎ‬ ‫) ذﻛــﺮت ﻣﺼــﻴﺒﺘﻚ ﺑﻌﻠـ ّـﻲ اﺑﻨــﻚ‪ ،‬وذﻛــﺮت أﻧـّـﻪ ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬
‫ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻮﻟــﺪ وﻏــﲑﻩ أزﻛــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫﻠــﻪ‪ ،‬ﻟــﻴﻌﻈﻢ ﺑــﻪ أﺟــﺮ اﳌﺼــﺎب ﺑﺎﳌﺼــﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻋﻈﻢ اﷲ أﺟــﺮك‪،‬‬
‫وﻋﺠــﻞ اﷲ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑــﺎﳋﻠﻒ‪ ،‬وأرﺟــﻮ أن ﻳﻜــﻮن اﷲ ﻗــﺪ‬ ‫وأﺣﺴــﻦ ﻋـﺰاك‪ ،‬ورﺑــﻂ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒــﻚ‪ ،‬إﻧـّـﻪ ﻗــﺪﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻌ ــﻞ إن ﺷ ــﺎء اﷲ ‪ ،(٢) ( ...‬وأﻋﺮﺑ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﺪى ﺗﻌ ــﺎﻃﻒ اﻹﻣ ــﺎم ﻣ ــﻊ اﻟﻨ ــﺎس‪،‬‬
‫اﻟﻀﺮاء‪.‬‬
‫وﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﺄﺳﺎء و ّ‬
‫وﻣــﻦ ﻣﻮاﺳــﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨــﺎس أ ّن رﺟ ـﻼً ﻣــﻦ ﺷــﻴﻌﺘﻪ ﻛﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻳﺸــﻜﻮ ﻣــﺎ أﱂﱠ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳊــﺰن واﻷﺳــﻰ ﻟﻔﻘــﺪ‬
‫وﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم � ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫) َأﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ ﳜﺘــﺎر ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﳌــﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ وﻟــﺪﻩ أﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻴــﺆﺟﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪( ...‬‬
‫) ‪.( ٣‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﺷ ــﺎرك اﻟﻨ ــﺎس ﰲ اﻟﺒﺄﺳ ــﺎء واﻟﻀـ ـﺮاء‪ ،‬وواﺳ ــﺎﻫﻢ ﰲ ﻓﺠ ــﺎﺋﻌﻬﻢ وﳏ ــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣـ ـ ﱠﺪ ﻳ ــﺪ اﳌﻌﻮﻧ ــﺔ إﱃ‬
‫اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻘﺪ اﺣﺘ ّـﻞ اﻟﻘﻠـﻮب واﻟﻌﻮاﻃـﻒ وأﺧﻠـﺺ ﻟـﻪ اﻟﻨـﺎس وأﺣﺒّـﻮﻩ‬ ‫ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و‪N‬ﺬا ّ‬
‫اﳊﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻼص و ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻪ آﺑﺎؤﻩ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﺠ ّـﺮوا‬
‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﻣﺸﻌﻞ اﳍﺪاﻳﺔ واﻹﳝﺎن‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٢٦‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٧٤‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٩٣‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﻣــﻦ أروع ﺻــﻮر اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤــﺎل ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮ اﻟﻨــﺎس ﰲ‬
‫ﲢﺮﺟـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻧﺴـﺨﺔ ﻻ ﺛـﺎﱐ ﳍـﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ ﻣـﻦ ﻳﻀـﺎرﻋﻪ ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ وﺗﻘـﻮاﻩ وورﻋـﻪ‪ ،‬وﺷـ ّﺪة ّ‬
‫اﻟﺴﺮ ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﺂﺛﺮﻩ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻋﺠﺒــﺖ اﻷوﺳــﺎط اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد ﻓﻘــﺪ ﻫــﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻮاﻫﺒــﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ‬
‫ـﺤﺔ ﻣــﺎ ﺗــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ وﺗﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻻﺑـ ّﺪ أن‬
‫ﲢـ ّﺪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﳑــﺎ زادت اﻟﺸــﻴﻌﺔ إﳝﺎﻧـﺎً وﻳﻘﻴﻨـﺎً ﺑﺼـ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأﻓﻀﻠﻬﻢ واﺗّﻘﺎﻫﻢ‪..‬‬
‫و‪N‬ﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد �‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬
٧٦
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‬

‫‪٧٧‬‬
٧٨
‫ّأﻣـﺎ ﺳــﻌﺔ ﻋﻠـﻮم اﻹﻣــﺎم وﻣﻌﺎرﻓـﻪ ﻓﺈ ّ‪r‬ــﺎ ﻣﺬﻫﻠـﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ‪ -‬ﲝـ ّـﻖ ‪ -‬ﻣﻌﺠـﺰة اﻹﺳــﻼم اﻟﻜـﱪى ﻟﻘــﺪ‬
‫ﺧﺎض ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳـﻨّﻪ اﳌﺒﻜـﺮ وﺳـﺄﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠّﻤـﻮن‪،‬‬
‫أدق اﳌﺴــﺎﺋﻞ وأﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻓﺄﺟــﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻫﻠ ـﻮا ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﲢـ ّـﲑوا‪ ،‬وآﻣــﻦ‬
‫وﻋﻠﻤــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ّ‬
‫ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أﻧـّـﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﳍــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﶈـ ّـﲑة ﺳــﻮى اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻣـﻦ أ ّن أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﻗـﺪ ﻣـﻨﺤﻬﻢ اﷲ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ وﻓﺼـﻞ اﳋﻄـﺎب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻌﺮض ‪ -‬ﺑﺈﳚﺎز ‪ -‬إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ورواﺋﻊ اﳊﻜﻢ واﻵداب وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم ﳏﻤ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـﻮاد � ﻃﺎﺋﻔ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ـ ـ ــﺚ ﺑﺴ ـ ـ ــﻨﺪﻩ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺪﻩ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ ﻛﻤـﺎ روى ﻛـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺟـ ّﺪﻩ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺟـ ّﺪﻩ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق‬
‫�‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ �‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ � ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى � ﺑﺴﻨﺪﻩ أ ّن رﺳﻮل اﷲ � ﻗﺎل‪ ) :‬إ ّن ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫وذرﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ( )‪.(١‬‬
‫ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ اﷲ ّ‬‫ّ‬
‫‪ - ٢‬روى � ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟ ّﺪﻩ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﲏ رﺳـﻮل اﷲ � إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﱄ‪ :‬وﻫــﻮ ﻳﻮﺻــﻴﲏ‪ ) :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺎ ﺧــﺎب ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧــﺪم ﻣــﻦ اﺳﺘﺸــﺎر‪ ،‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ‬
‫ﻷﻣـﱵ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﳉﺔ ﻓﺈ ّن اﻷرض ﺗﻄﻮى ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﻄﻮى ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠـﻲ أﻏـﺪ ﺑﺴـﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﷲ ﺑـﺎرك ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫ﰲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ‪.(٣) ( ..‬‬
‫‪ - ٣‬روى � أ ّن رﺳﻮل اﷲ � ﻗﺎل‪ ) :‬ﻣﻦ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻌﺘﺒﺘﻪ ( )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٤‬روى � ﺑﺴﻨﺪﻩ أ ّن رﺳﻮل اﷲ � ﻗﺎل‪ ) :‬اﳌﺮء ﳐﺒﻮء ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.(٥)(..‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬
‫وروى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ � ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل �‪ :‬ﻗــﺎم إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ رﺟــﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼــﺮة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋــﻦ اﻹﺧ ـﻮان؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻹﺧ ـﻮان‬
‫ـﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬واﳉﻨــﺎح واﻷﻫــﻞ‪ ،‬واﳌــﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ إﺧـﻮان اﻟﺜﻘــﺔ ﻓﻬــﻢ ﻛـ ّ‬ ‫ﺻــﻨﻔﺎن‪ :‬إﺧـﻮان اﻟﺜﻘــﺔ‪ ،‬وإﺧـﻮان اﳌﻜﺎﺷــﺮة ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻨـﺖ ﻣـﻦ أﺧﻴـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ ﻓﺎﺑـﺬل ﻟـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ وﻳـﺪك‪ ،‬وﺻـﺎف ﻣـﻦ ﺻـﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ واﻛـﺘﻢ‬
‫ﺳـ ّـﺮﻩ‪ ،‬وأﻋﻨــﻪ‪ ،‬واﻇﻬــﺮ ﻣﻨــﻪ اﳊﺴــﻦ‪ ،‬واﻋﻠــﻢ أﻳّﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺋﻞ أ ّ‪r‬ــﻢ أﻋـ ّـﺰ ﻣــﻦ اﻟﻜﱪﻳــﺖ اﻷﲪــﺮ‪ ،‬و ّأﻣــﺎ إﺧ ـﻮان‬
‫اﳌﻜﺎﺷﺮة ﻓﺈﻧّﻚ ﺗﺼﻴﺐ‬
‫__________________‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ :‬ص ‪.١٠٣‬‬
‫‪ - ١‬ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،١١١‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪ّ ١٠٦‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺪﳉﺔ‪ :‬اﳌﺴﲑ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ اﻻﺛﻨـﺎ ﻋﺸـﺮ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٨١‬ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠـﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،١١١‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴّـﺎت‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪ّ ،١٠٦‬‬
‫ص ‪.١٠٣‬‬
‫‪ - ٤‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٠١‬‬
‫‪ - ٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﻣــﻨﻬﻢ ﻟـ ّﺬﺗﻚ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘﻄﻌــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠــﱭ ﻣــﺎ وراء ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺿــﻤﲑﻫﻢ‪ ،‬واﺑــﺬل ﳍــﻢ ﻣــﺎ ﺑــﺬﻟﻮا‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺣﻼوة اﻟﻠﺴﺎن )‪.(١‬‬
‫ﻟﻘـ ــﺪ درس اﻹﻣـ ــﺎم أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ � ﻧﻔﺴـ ــﻴﺔ ا‪f‬ﺘﻤـ ــﻊ‪ ،‬ووﻗـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ دﺧﺎﺋـ ــﻞ اﻟﻨﻔـ ــﻮس وﻣﻴﻮﳍـ ــﺎ‬
‫و ّاﲡﺎﻫﺎ‪h‬ـﺎ‪ ،‬وأﻋﻄـﻰ ﺻـﻮراً ﺣﻴّـﺔ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌﻨــﺎﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﱵ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﺪاﻗﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺣﻠّﻠﻬﺎ ﲢﻠﻴﻼً واﻗﻌﻴﺎً ﲟﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪:‬‬
‫وروى ﻋـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ أ ّن رﺟـﻼً ﺳــﺄل أﺑــﺎﻩ ﻋـﻦ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻓﻜــﺎن ﳑّـﺎ أﺟﺎﺑــﻪ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫أن ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﻞ ﳍــﻢ‪ :‬ﻫــﻞ ﻛــﺎن ﻓﻴﻤــﺎ أﻇﻬــﺮ رﺳــﻮل اﷲ � ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﷲ اﺧــﺘﻼف؟ ﻓــﺈن ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻓﻘــﻞ‬
‫ﳍــﻢ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﺣﻜــﻢ ﲝﻜــﻢ ﻓﻴــﻪ اﺧــﺘﻼف ﻓﻬــﻞ ﺧــﺎﻟﻒ رﺳــﻮل اﷲ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻧﻘﻀ ـ ـﻮا ّأول ﻛﻼﻣﻬـ ــﻢ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﻞ ﳍـ ــﻢ‪ :‬ﻣـ ــﺎ ﻳﻌﻠـ ــﻢ ﺗﺄوﻳﻠـ ــﻪ إﻻّ اﷲ واﻟﺮاﺳـ ــﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠـ ــﻢ‪ ،‬ﻓـ ــﺈن ﻗـ ــﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻟﺮاﺳــﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ؟ ﻓﻘ ــﻞ‪َ :‬ﻣــﻦ ﻻ ﳜﺘﻠ ــﻒ ﰲ ﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗ ــﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣــﻦ ذاك؟ ﻓﻘ ــﻞ‪ :‬ﻛــﺎن رﺳ ــﻮل اﷲ‬
‫� ﺻـﺎﺣﺐ ذاك‪ ..‬إﱃ أن ﻗـﺎل‪ :‬وإن ﻛــﺎن رﺳـﻮل اﷲ � ﱂ ﻳﺴـﺘﺨﻠﻒ أﺣــﺪاً ﻓﻘـﺪ ﺿـﻴّﻊ َﻣــﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻔﺴـﺮاً‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أﺻﻼب اﻟﺮﺟﺎل ﳑّﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻣـﺎ ﻳﻜﻔـﻴﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻟـﻮ وﺟـﺪوا ﻟـﻪ ّ‬
‫ﻟﻸﻣـﺔ ﺷـﺄن ذﻟـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫وﻓﺴـﺮ ّ‬‫ﻓﺴـﺮﻩ ﻟﺮﺟـﻞ واﺣـﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺴﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ �؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻗـﺪ ّ‬ ‫وﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑ ـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ �‪ ،‬إﱃ أن ﻗــﺎل‪ :‬واﶈﻜــﻢ ﻟــﻴﺲ ﺑﺸــﻴﺌﲔ إّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺷــﻲء واﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺣﻜــﻢ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﲝﻜـﻢ ﻓﻴـﻪ اﺧـﺘﻼف ﻓـﺮأى أﻧّـﻪ‬ ‫ﲝﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ ّ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﲝﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪.(٢) ..‬‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٨‬ص ‪.٥٨‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٨‬ص ‪.١٣١‬‬

‫‪٨١‬‬
‫اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ‬
‫وﻗــﺪ ﻋــﺮض ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﳌﻮﺿــﻮع اﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬وﺣﻔــﻞ ﺑــﺄوﺛﻖ ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ � وﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻜﺮون ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪:‬‬
‫روى ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﺴــﲏ ﻗــﺎل‪ :‬ﺣ ـ ّﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻠّﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻤﺮو اﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ � ّ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ََ َ ْ‬ ‫‪َ W‬‬
‫ﻮاﺣ ِﺶ ( ﰒّ أﻣﺴﻚ‪.‬‬‫ﺎﺋﺮ اﻹﺛ ِﻢ واﻟﻔ ِ‬ ‫ﻳﻦ ‪S‬ﺘ‪ِ Q‬ﺒﻮن ﻛﺒ‬ ‫وﺟﻠﺲ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ا ِ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻜﺘﻚ؟‬
‫أﺣﺐ أن أﻋﺮف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ّ :‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫ﷲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﻛﱪ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ اﻹﺷـﺮاك ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﷲ‪ ) :‬ﻣﻦ \ ِ‬
‫[ك ﺑﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫<‬
‫ﻳﻴـﺄس ِﻣـﻦ َر ْوح‬ ‫ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ ا_ﻨﺔ ( وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻴـﺄس ﻣـﻦ روح اﷲ ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬ﻻ‬‫<‬
‫اﻟﻘﻮم ا‪jk‬ﻓﺮون ( ﰒ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻷن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬ﻓـﻼ ﻳَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫<‬
‫ـﺄﻣﻦ ‪7‬ﻜـﺮ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﷲ إﻻ‬ ‫ا ِ‬
‫ّ‬
‫إﻻ اﻟﻘــﻮم ا‪o‬ــﺎ‪n‬ون ( وﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻘــﻮق اﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦ ﻷ ّن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟﻌــﺎق ﺟﺒّــﺎراً ﺷــﻘﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺘــﻞ‬
‫ً‬ ‫<‬ ‫ُ‬
‫ـﻨﻢ ﺧــﺎ‪r‬ا ﻓﻴﻬــﺎ ( وﻗــﺬف‬ ‫ـﺎﳊﻖ ﻷن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬ﻓﺠــﺰاؤ ُه ﺟﻬـ‬ ‫اﻟـﻨﻔﺲ اﻟـﱵ ﺣ ّـﺮم اﷲ إﻻّ ﺑـ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ( وأﻛـﻞ ﻣـﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺬاب‬ ‫اﶈﺼﻨﺔ ﻷن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬ﻟﻌﻨُﻮا ِ‪ %‬ا‪r‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ِة و~ﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄ)ﻠﻮن ‪ُ %‬ﺑﻄﻮﻧِ ِﻬﻢ ﻧﺎرا وﺳﻴﺼـﻠﻮن ﺳـﻌ&ا ( واﻟﻔـﺮار ﻣـﻦ اﻟﺰﺣـﻒ‬
‫ً‬ ‫ِّ ً‬ ‫ُ ُ <‬ ‫َ ُ ِّ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل أو ﻣﺘﺤ‪/‬ا إ‪ .‬ﻓﺌـ ٍﺔ ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺮه‬ ‫دﺑ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮ~‬ ‫ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳ‬
‫<‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣـﺄواه ﺟﻬـﻨ ُﻢ و;ـ‪:‬ﺲ ا‪9‬ﺼـ& ( وأﻛـﻞ اﻟﺮﺑـﺎ ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬ا‪W‬ﻳـﻦ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺑﻐﻀ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا‪9‬ـﺲ ( واﻟﺴـﺤﺮ ﻷن اﷲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺒﻄـﻪ ا‪k‬ﺸـﻴﻄﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮم ا‪W‬ي‬ ‫ﻳﺄ)ﻠﻮن ا‪k‬ﺮ;ﺎ ﻻ ﻳﻘﻮ‪7‬ﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ‪ % B‬اﻵﺧﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ‪9‬ﻦ اﺷ‪C‬اه ُ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ً‬
‫ﺧﻼق ( واﻟﺰﻧﺎ ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذ‪k‬ﻚ ﻳﻠﻖ آﺛﺎﻣﺎ * ﻳُﻀﺎﻋﻒ ‪ B‬اﻟﻌـﺬاب ﻳـﻮم‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و‪ KL‬ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧـﺎ ( واﻟﻴﻤـﲔ اﻟﻐﻤـﻮس اﻟﻔـﺎﺟﺮة ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬ا‪W‬ﻳـﻦ \ﺸـ‪C‬ون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وأﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ أو‪M‬ﻚ ﻻ ﺧﻼق ~ﻢ ‪ %‬اﻵﺧـﺮة ( واﻟﻐﻠـﻮل ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫<‬
‫) وﻣﻦ ﻳﻐﻠـﻞ ﻳـﺄت ﺑﻤـﺎ ﻏـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ( وﻣﻨـﻊ اﻟﺰﻛـﺎة اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل‪) :‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮى ﺑﻬـﺎ ﺟﺒـﺎﻫﻬﻢ وﺟﻨـﻮ;ﻬﻢ وﻇﻬـﻮرﻫﻢ ( وﺷـﻬﺎدة اﻟـﺰور‪ ،‬وﻛﺘﻤـﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ‬
‫ُ ُ‬ ‫<‬
‫ـﻪ ( وﺷـﺮب اﳋﻤـﺮ ﻷ ّن اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪r‬ـﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ‪r‬ـﻰ ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﻘـﻮل‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳ‪V‬ﺘُﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ آﺛﻢ ﻗﻠﺒ‬
‫ﻣﺘﻌﻤــﺪاً أو ﺷـﻴﺌﺎً ﳑـﺎ ﻓــﺮض اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ﻷن رﺳــﻮل اﷲ � ﻗـﺎل‪ :‬ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟﺼـﻼة ّ‬
‫ﺗــﺮك اﻟﺼــﻼة ﻣﺘﻌﻤــﺪاً أو ﺷــﻴﺌﺎً ﳑـّـﺎ ﻓــﺮض اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﻷ ّن رﺳــﻮل اﷲ � ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﻦ ﺗــﺮك اﻟﺼــﻼة‬
‫وذﻣـﺔ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘـﺾ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ،‬وﻗﻄﻴﻌـﺔ اﻟـﺮﺣﻢ ﻷ ّن اﷲ ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫ذﻣـﺔ اﷲ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻘﺪ ﺑـﺮئ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫) ‪k‬ﻬﻢ ا‪k‬ﻠﻌﻨﺔ و‪k‬ﻬﻢ ﺳﻮء ا‪r‬ار ( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮو ﻟﻪ ﺻﺮاخ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ﻫﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ وﻧﺎزﻋﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪.(١) ..‬‬
‫وﺣ ـ ّﺬر ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ ﻣ ــﻦ اﻗـ ـﱰاف اﳉـ ـﺮاﺋﻢ اﻟ ــﱵ ﲤﺴ ــﺦ ﺿ ــﻤﲑ اﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬و‪h‬ـ ـ ّﺪد اﳊﻴ ــﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳋﻄﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘ ّﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬
‫وأﺛﲑت ‪ -‬ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ‪ -‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫـﺎم ﺣـﻮل ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﺛﺎرﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻻ ﺣﺮﳚــﺔ ﻟــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﳊﺎﻗــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻟﺰﻋﺰﻋــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻔــﻮس اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﺗﺸــﻜﻴﻜﻬﻢ ﰲ ﻣﺒــﺎدئ دﻳــﻨﻬﻢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ..‬وﻗــﺪ أﺟـﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﺸــﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻨّﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٢٩ - ١٢٨‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫‪ - ١‬وﻓ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ � ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺘﻀـ ـﻠّﻌﲔ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ واﻟﻜ ــﻼم ﻓﻘـ ـ ّﺪم ﻟ ــﻪ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻪ أﲰﺎء وﺻﻔﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؟ ﻓﺄﲰﺎؤﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻫﻮ (‪.‬‬ ‫) أﺧﱪﱐ ﻋﻦ ّ‬
‫ـﺤﺢ‬‫وﺣﻠّــﻞ اﻹﻣــﺎم � ﺳـﺆاﻟﻪ إﱃ وﺟﻬــﲔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣﻠّــﻞ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤــﺎ إﱃ وﺟﻬــﲔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻷ ّ‪r‬ﺎ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎل �‪:‬‬
‫) إ ّن ﳍ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم وﺟﻬ ــﲔ‪ :‬إن ﻛﻨ ــﺖ ﺗﻘ ــﻮل‪ :‬ﻫ ــﻮ ﻫ ــﻲ‪ ،‬أي إﻧ ــﻪ ذو ﻋ ــﺪد وﻛﺜ ــﺮة ﻓﺘﻌ ــﺎﱃ اﷲ ﻋ ــﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﻛﻨــﺖ ﺗﻘــﻮل‪ :‬ﱂ ﺗــﺰل ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت واﻷﲰــﺎء ) ﻓــﺈن ﱂ ﺗــﺰل ( ﳛﺘﻤــﻞ ﻣﻌﻨﻴــﲔ‪ :‬ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﱂ‬
‫ﺗــﺰل ﻋﻨــﺪﻩ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﺤ ّﻘﻬﺎ ﻓــﻨﻌﻢ وإن ﻛﻨــﺖ ﺗﻘــﻮل‪ :‬ﱂ ﻳــﺰل ﺗﺼــﻮﻳﺮﻫﺎ‪ :‬وﻫﺠﺎؤﻫــﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴــﻊ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌــﺎذ اﷲ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌــﻪ ﺷــﻲء ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﰒّ ﺧﻠﻘﻬــﺎ وﺳــﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ‬
‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮن ‪N‬ﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ذﻛـﺮﻩ‪ ،‬وﻛـﺎن اﷲ وﻻ ذﻛـﺮ‪ ،‬واﻟـﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﻫـﻮ اﷲ اﻟﻘـﺪﱘ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ّ‬
‫اﻟــﺬي ﱂ ﻳــﺰل واﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت ﳐﻠﻮﻗــﺎت اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ‪N‬ــﺎ ﻫــﻮ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ اﻻﺧــﺘﻼف‬
‫واﻻﺋــﺘﻼف‪ ،‬إّﳕــﺎ ﳜﺘﻠــﻒ وﻳــﺄﺗﻠﻒ اﳌﺘﺠــﺰي‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻘــﺎل‪ :‬اﷲ ﻣﺆﺗﻠــﻒ‪ ،‬وﻻ اﷲ ﻛﺜــﲑ‪ ،‬وﻻ ﻗﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ‬
‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠّــﺔ واﻟﻜﺜــﺮة وﻛـ ّـﻞ‬
‫اﻟﻘــﺪﱘ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻷ ّن ﻣــﺎ ﺳــﻮى اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﺘﺠــﺰئ واﷲ واﺣــﺪ ﻻ ﻳﺘﺠـ ّـﺰى‪ ،‬وﻻ ﻣﺘـ ّ‬
‫دال ﻋﻠــﻰ ﺧــﺎﻟﻖ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻚ‪ :‬إ ّن اﷲ ﻗـﺪﻳﺮ ﺧــﱪت اﻧـّـﻪ ﻻ‬ ‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠّــﺔ واﻟﻜﺜــﺮة ﻓﻬــﻮ ﳐﻠــﻮق ّ‬
‫ﻣﺘﺠـ ّـﺰي ﻣﺘـ ّ‬
‫ﻳﻌﺠ ــﺰﻩ ﺷ ــﻲء‪ ،‬ﻓﻨﻔﻴ ــﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ــﺔ اﻟﻌﺠ ــﺰ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ــﺖ اﻟﻌﺠ ــﺰ ﺳـ ـﻮاﻩ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ــﻚ‪ :‬ﻋ ــﺎﱂ إّﳕ ــﺎ ﻧﻔﻴ ــﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳉﻬــﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﺖ اﳉﻬــﻞ ﺳـﻮاﻩ‪ .‬ﻓــﺈذا أﻓــﲎ اﷲ اﻷﺷــﻴﺎء أﻓــﲎ اﻟﺼــﻮر واﳍﺠــﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ وﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌﺎً (‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫) وأﱂّﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم ﲜــﻮﻫﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓﺄﺑﻄــﻞ أن ﺗﻜــﻮن أﻳـّـﺔ ﺻــﻔﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌــﺪد‬
‫واﻟﻜﺜــﺮة وذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر اﻟﻔﺎﺳــﺪة اﳌﺴــﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺣــﺪوث ﰲ‬
‫ﲡﺰئ ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ ﻋﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ دﻟّـﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم‪ّ ..‬أﻣـﺎ ﲢﻠﻴـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ اﻹﳚﺎز ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﲝﻮﺛﺎً ّ‬
‫و‪N‬ﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺔ اﻹﻣﺎم ‪N‬ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻌ ّﻘﺪة وراح ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻛﻴﻒ ﲰّﻲ رﺑّﻨﺎ ﲰﻴﻌﺎً‪.( ..‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﺟﻮاﺑﺎً راﺋﻌﺎً دﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) إﻧّــﻪ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪرك ﺑﺎﻻﲰــﺎع‪ ،‬وﱂ ﻧﺼــﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻤﻊ اﳌﻌﻘــﻮل ﰲ اﻟ ـﺮأس‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﲰّﻴﻨــﺎﻩ‬
‫ﺑﺼـﲑاً ﻷﻧـّـﻪ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪرك ﺑﺎﻷﺑﺼــﺎر ﻣــﻦ ﻟــﻮن وﺷــﺨﺺ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﱂ ﻧﺼــﻔﻪ ﺑﻨﻈــﺮ ﳊــﻆ‬
‫اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﲰّﻴﻨــﺎﻩ ﻟﻄﻴﻔ ـﺎً ﻟﻌﻠﻤــﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻲء اﻟﻠﻄﻴــﻒ ﻣﺜــﻞ اﻟﺒﻌﻮﺿــﺔ‪ ،‬وأﺣﻘــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ..‬وﻣﻮﺿــﻊ‬
‫اﻟﺸـ ّـﻖ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺸــﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺴــﻔﺎد واﳊــﺪب ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻓﻬــﺎم ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﻄﻌــﺎم واﻟﺸ ـﺮاب إﱃ أوﻻدﻫــﺎ ﰲ اﳉﺒــﺎل‪ ،‬واﳌﻔــﺎوز واﻷودﻳــﺔ واﻟﻘﻔــﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ أن ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ ﻟﻄﻴــﻒ ﺑــﻼ‬
‫ﻛﻴ ــﻒ‪ ،‬وإّﳕ ــﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴّ ــﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠ ــﻮق اﳌﻜﻴّ ــﻒ‪ .‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﲰّــﻲ رﺑّﻨ ــﺎ ﻗﻮﻳّـ ـﺎً ﻻ ﺑﻘ ـ ّـﻮة اﻟ ــﺒﻄﺶ اﳌﻌ ــﺮوف ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﺨﻠــﻮق وﻟــﻮ ﻛــﺎن ّﻗﻮﺗــﻪ ﻗــﻮة اﻟــﺒﻄﺶ اﳌﻌــﺮوف ﻣــﻦ اﳋﻠــﻖ ﻟﻮﻗــﻊ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﻻﺣﺘﻤــﻞ اﻟﺰﻳــﺎدة وﻣــﺎ اﺣﺘﻤــﻞ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻧﺎﻗﺼـﺎً ﻛـﺎن ﻏـﲑ ﻗـﺪﱘ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻏـﲑ ﻗـﺪﱘ ﻛـﺎن ﻋـﺎﺟﺰاً ﻓﺮﺑّﻨـﺎ ﺗﺒـﺎرك‬
‫وﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺷــﺒﻪ ﻟــﻪ وﻻ ﺿـ ّﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧ ـ ّﺪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻴــﻒ‪ ،‬وﻻ ‪r‬ﺎﻳــﺔ‪ ،‬وﻻ إﺧﻄــﺎر ﳏــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻠــﻮب أن ﲤﺜّﻠــﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻷوﻫــﺎم أن ﲢـ ّﺪﻩ وﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ أن ﺗﻜﻴّﻔــﻪ ﺟـ ّـﻞ ﻋــﻦ أدات ﺧﻠﻘــﻪ وﲰــﺎت ﺑﺮﻳّﺘــﻪ‪ ،‬وﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ‬
‫ﻋﻠﻮاًﻛﺒﲑاً‪.(١) ( ..‬‬
‫ذﻟﻚ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص ‪.١٤٣ - ١٤٢‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫إ ّن ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻹﳚﺎﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﻳﺘّﺼــﻒ ‪N‬ــﺎ اﳌﻤﻜــﻦ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻔﺘﻘــﺮ ﰲ وﺟــﻮدﻩ إﱃ ﻋﻠّــﺔ ﺗﻔــﻴﺾ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﺘﻘــﺮ ﻋﺪﻣــﻪ إﱃ ﻋﻠّــﺔ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أ ّن‬
‫ﺻﻔﺎت اﳌﻤﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ إّﳕﺎ ﺗﻘﻮم ﲜﻮارح اﻹﻧﺴـﺎن وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﺗﻌـﺎﱃ إذ ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺟﻮارح وﻻ أﺑﻌﺎض‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ) ﻟﻄﻴﻒ ( وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ ﻛﺎﻟﺒﻌﻮﺿـﺔ وﻣـﺎ ﻫـﻮ أﺻـﻐﺮ‬
‫أدق ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ أﳍﻤﻬــﺎ اﷲ ﻫــﺪاﻫﺎ ﻓﻬــﻲ ﺗﺴــﲑ ﺳ ـﲑاً ﻋﺠﻴﺒ ـﺎً ﰲ ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟﺮوﻋــﺔ واﻟﺪﻗّــﺔ‪ ،‬ﲢــﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻰ‬ ‫و ّ‬
‫ﺣﻴﺎ‪h‬ـ ــﺎ وﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻮﻋﻴّﺘﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﲢـ ــﺪب ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﺴـ ــﻠﻬﺎ ﻓﱰﻋـ ــﺎﻩ وﺗﻌﺎﻫـ ــﺪﻩ ﺑﺎﻟﻄﻌـ ــﺎم‪ .‬إ ّن ﻫـ ــﺬﻩ اﳊﺮﻛـ ــﺎت ﻣـ ــﻦ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﻐﲑة ﻟﺘﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﳍﻤﻬﺎ ﻫﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﻛﺎﻟﻘﻮة اﻟـﱵ ﻳﺘّﺼـﻒ ‪N‬ـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻗﻮي ( وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫إ ّن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧّﻪ ) ّ‬
‫وﻫــﻲ ﻗـ ّـﻮة اﻟــﺒﻄﺶ واﻻﻧﺘﻘــﺎم ﻓــﺈ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة واﻟﻨﻘﺼــﺎن واﻟﺘﻐﻴــﲑ وﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘّﺼــﻒ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ‪N‬ﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻠﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬اﻷوﻫ ـ ــﺎم وﻻ اﻟﻌﻘ ـ ــﻮل واﻷﻓﻜ ـ ــﺎر ﻷ ّ‪ r‬ـ ــﺎ إّﳕ ـ ــﺎ ﺗﺘﺼ ـ ـ ّـﻮر‬
‫إ ّن ﺻ ـ ــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ وذاﺗ ـ ــﻪ ﻻ ّ‬
‫اﳌﻤﻜﻨ ــﺎت اﳋﺎﺿ ــﻌﺔ ﳍ ــﺬا اﻟﻠ ــﻮن ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺼ ـ ّـﻮر وﳝﺘﻨ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ذﻟ ــﻚ ﻛﻤ ــﺎ دﻟّــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﻮث‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث أﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻜـﻼم ﰲ اﻹﺳـﻼم‬
‫وإﻧّــﺎ ﻧﺴــﺄل ﰲ أﻳّــﺔ ﻣﺪرﺳــﺔ درس اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻜــﻼم ﺣــﱴ ﺻــﺎر ﻣــﻦ أﻗﻄــﺎب ﻫــﺬا اﻟﻔـ ّـﻦ‬
‫وأﺟــﺎب ‪N‬ــﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ﲟﺜﻠﻬــﺎ ﻛﺒــﺎر اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬إﻧـّـﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻴــﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وآﺗﺎﻩ اﳊﻜﻢ ﺻﺒﻴﺎً‪.‬‬
‫أﺗﻮﻫﻢ‬
‫إﱐ ّ‬
‫‪ - ٢‬ﺳﺄل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ � ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪ّ :‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫) ﻧﻌﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﳏﺪود‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﻗﻊ وﳘﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻓﻬـﻮ ﺧﻼﻓـﻪ ﻻ ﻳﺸـﺒﻬﻪ ﺷـﻲء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل وﻻ ﳏﺪود‪.(١) ( ..‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻷوﻫﺎم إّﳕﺎ ّ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ّ‬
‫إ ّن وﻫــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن إّﳕــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﳋﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻠــﻮﻫﻢ واﻟﺘﺼـ ّـﻮر ّأﻣــﺎ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﻻ ﲣﻀــﻊ ﻟــﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻌﻠّﻖ ‪N‬ﺎ اﻟـﻮﻫﻢ واﳋﻴـﺎل ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﻗ ّـﺮر ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ذاﺗـﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﻫﻢ وﻻ اﳋﻴﺎل ﻷ ّ‪r‬ﻤﺎ إّﳕﺎ ﻳﺪرﻛﺎن اﻷﻣﻮر اﳌﻤﻜﻨﺔ دون واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ - ٣‬روى اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﳚﻮز أن ﻳﻘـﺎل ﷲ إﻧّـﻪ ﺷـﻲ؟ ﻓﻘـﺎل‬
‫�‪:‬‬
‫) ﻧﻌﻢ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﳊ ّﺪﻳﻦ‪ :‬ﺣ ّﺪ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﺣ ّﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.(٢) ( ..‬‬
‫إ ّن اﻟﺸــﻴﺌﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻤﻜﻨــﺎت ﻻ ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ إﻻّ ﺑﺸــﺮط ﲡﺮﻳــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺣـ ّﺪ اﻟﺘﻌﻄﻴــﻞ‪،‬‬
‫وﺣ ّﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﳘﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺻﻔﺎت اﳌﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫َ َُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﻷﺑﺼـﺎر (‪،‬‬ ‫ﺪر ُك‬
‫ﺪر‪X‬ﻪ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﻳ ِ‬ ‫‪ - ٤‬ﺳﺄل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﻌﻔﺮي ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻻ ﺗ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل �‪:‬‬
‫) ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻫﺎﺷــﻢ أوﻫــﺎم اﻟﻘﻠــﻮب أدق ﻣــﻦ أﺑﺼــﺎر اﻟﻌﻴــﻮن‪ ،‬أﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺗــﺪرك ﺑﻮﳘــﻚ اﻟﺴــﻨﺪ واﳍﻨــﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻠــﺪان اﻟــﱵ ﱂ ﺗــﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺒﺼــﺮك‪ ،‬ﻓﺄوﻫــﺎم اﻟﻘﻠــﻮب ﻻ ﺗﺪرﻛــﻪ ﻓﻜﻴـﻒ أﺑﺼــﺎر اﻟﻌﻴــﻮن؟‪( ..‬‬
‫) ‪.( ٣‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص ‪.١٦٤‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص ‪.٦٤‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،٦٩ :‬ﻧُ ِﺴﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ � وﻫﻮ اﺷﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫إ ّن ذات اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗــﺪرﻛﻬﺎ أوﻫــﺎم اﻟﻘﻠــﻮب ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ﻣــﺎ ﲢﻤﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻌﺔ اﳋﻴــﺎل ﻓﻀ ـﻼً ﻋــﻦ‬
‫إدراﻛﻬــﺎ ﺑ ـﺎﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﺻ ــﺮة ﻓــﺈ ّن ﻛ ـﻼً ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﳏــﺪود ﲝﺴــﺐ اﻟﺰﻣ ــﺎن واﳌﻜــﺎن وذات اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﳚ ــﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ــﻰ أي ﺣ ــﺎل ﻓ ــﺈ ّن اﻟﻌﻘ ــﻮل ﰲ ﲨﻴ ــﻊ ﺗﺼ ـ ّـﻮرا‪h‬ﺎ ﳏ ــﺪودة ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗﻜﺘﺸ ــﻒ اﻷﻣ ــﻮر اﻟ ــﱵ ﻻ‬
‫ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺤ ّﺪ زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ) :‬إ ّن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣـ ّﺪاً ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻠﺒﺼـﺮ ﺣـ ّﺪاً ﻳﻨﺘﻬـﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ (‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳﺄل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﻌﻔﺮي اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ �‪:‬‬
‫) اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪:‬‬
‫اﷲ‪.(١) ( ..‬‬ ‫‪Y‬ﻘﻮﻟُ <ﻦ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ا‪k‬ﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫َ َ‬ ‫) وﻟَ] ْ َ‬
‫ﺳﺄ\ ُﻬﻢ َﻣﻦ ﺧﻠ َﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﺮاﺋﻌــﺔ اﻟــﱵ أدﱃ ‪N‬ــﺎ اﻹﻣــﺎم � ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺛﺮواﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺗﺸـ ـ ّﻜﻞ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ ﺗُــﺮوى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﳉـ ـﻮاد � ﻣﺼ ــﺪراً ﺧﺼ ــﺒﺎً ﻻﺳ ــﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻓﺴــﺮت ‪ -‬ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ -‬ﺑﻘــﻮل‬
‫اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻟــﺪى ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ؛ ﻷ ّ‪r‬ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟــﱵ ّ‬
‫دوﻧ ــﺖ ﰲ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘ ــﻪ‬
‫اﳌﻌﺼ ــﻮم وﻓﻌﻠ ــﻪ وﺗﻘﺮﻳ ــﺮﻩ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﺛ ــﺮت ﻋﻨ ــﻪ ﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ اﻷﺧﺒ ــﺎر ّ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﴰﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﲝﻮث اﻟﺼﻼة وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص ‪.٤٤‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ ﻋﺮض ﳍﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى اﻟﺼ ــﺪوق ﺑﺴ ــﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻋﻤـ ـﺮان ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒ ــﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﺜ ــﺎﱐ � ﰲ‬
‫ـﺐ أن ﻻ ﲡﻴﺒ ــﲏ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴّ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ــﻨﺠﺎب ‪ ،‬واﻟﻔﻨ ــﻚ واﳋ ـ ّـﺰ وﻗﻠ ــﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻓ ــﺪاك أﺣ ـ ّ‬
‫)‪( ٣‬‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(٤‬‬

‫إﱄ ﱢ‬‫ﻓﻜﺘﺐ ﲞﻄّﻪ ّ‬
‫ـﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬــﺎء ‪N‬ــﺬا اﳋــﱪ وﳓــﻮﻩ ﳑـّـﺎ ورد ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻋﻠــﻰ ﺟ ـﻮاز اﻟﺼــﻼة ﰲ ﺟﻠــﻮد ﻫــﺬﻩ‬ ‫واﺳـ ّ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧــﺎت‪ ،‬وﻫﻨــﺎك رواﻳــﺎت أﺧــﺮى داﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻼة ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﺴــﻨﺎ ﺑﺼــﺪد اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺗــﺮﺟﻴﺢ‬
‫إﺣــﺪى اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﺮى ﻓــﺈ ّن ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴّــﺔ اﻻﺳــﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إﱐ أﻋﻤ ــﻞ أﻏﻤ ــﺎد اﻟﺴ ــﻴﻮف ﻣ ــﻦ ﺟﻠ ــﻮد‬
‫‪ - ٢‬روى ﻗﺎﺳ ــﻢ اﻟﺼ ــﻴﻘﻞ ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒ ــﺖ إﱃ اﻟﺮﺿ ــﺎ � ّ‬
‫اﳊﻤــﺮ اﳌﻴﺘــﺔ ﻓﺘﺼــﻴﺐ ﺛﻴــﺎﰊ ﻓﺄُﺻ ـﻠّﻲ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ ّ‬
‫إﱄ ّاﲣــﺬ ﺛﻮﺑ ـﺎً ﻟﺼــﻼﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒــﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫� ﻛﻨــﺖ ﻛﺘﺒــﺖ إﱃ أﺑﻴــﻚ ﺑﻜــﺬا وﻛــﺬا ﻓﺼــﻌﺐ ﻋﻠـ ّـﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺼــﺮت أﻋﻤﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻠــﻮد اﻟﻮﺣﺸــﻴﺔ‬
‫اﻟﱪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻳﺮﲪﻚ اﷲ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﺣﺸﻴﺎً ذﻛﻴﺎً ﻓﻼ ﺑﺄس )‪.(٥‬‬ ‫ﻛﻞ أﻋﻤﺎل ّ‬ ‫إﱄ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻓﻜﺘﺐ ّ‬
‫__________________‬
‫اﳌﺘﻨﻌﻤـﻮن‪،‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺴﻨﺠﺎب‪ :‬ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﻟﲑﺑـﻮع أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺄرة ﺷـﻌﺮﻩ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻌﻮﻣـﺔ ﻳـُﺘّﺨـﺬ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﻩ اﻟﻔـﺮاء ﻳﻠﺒﺴـﻪ ّ‬
‫وﻫـﻮ ﺷــﺪﻳﺪ اﳋﺘــﻞ إن أﺑﺼـﺮ اﻹﻧﺴــﺎن ﺻــﻌﺪ إﱃ اﻟﺸــﺠﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﺑــﻼد اﻟﺼـﻘﺎﻟﺒﺔ وأﺣﺴــﻦ ﺟﻠــﻮدﻩ اﻷزرق‪ ،‬ﺟــﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﻨﻚ‪ :‬دوﻳﺒﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮو‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن ﻓﺮوﻫﺎ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳋﺰ‪ :‬داﺑﺔ ﻣﻦ دواب اﳌﺎء ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﺜﻌﻠـﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻋـﻰ ﰲ اﻟـﱪ‪ ،‬وﺗﻨـﺰل ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‪ ،‬ﳍـﺎ وﺑـﺮ ﻳُﻌﻤـﻞ ﻣﻨـﻪ اﻟﺜﻴـﺎب‪،‬‬ ‫‪ّ -٣‬‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٢٥٣‬‬
‫‪ - ٥‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٤٨٩‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫ـﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺼــﻼة ﺑﺎﻟﻨﻌــﻞ اﻟﻄــﺎﻫﺮة اﻟﺬﻛﻴــﺔ ﲟــﺎ رواﻩ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻗــﺎل‪:‬‬
‫‪ - ٣‬واﺳـ ّ‬
‫ـﺖ رﻛﻌـﺎت ﺧﻠـﻒ اﳌﻘـﺎم وﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻌـﻼﻩ‬ ‫رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ � ﺻﻠﻰ ﺣﲔ زاﻟـﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻳـﻮم اﻟﱰوﻳـﺔ ﺳ ّ‬
‫ﱂ ﻳﻨﺰﻋﻬﻤــﺎ )‪ (١‬وروى ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ رزﻳــﻦ أﻧـّـﻪ رأى أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ﻳﺼــﻠﻲ ﰲ ﻣﺴــﺠﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫� ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ � ﳜﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻲ وإﻧّﻪ رآﻩ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤‬واﺳــﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺟـﻮاز ﻣﻨﺎﺟــﺎة اﷲ ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟﺼــﻼة ﺑﺮواﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ‬
‫ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ ﺑــﺄس أن ﻳــﺘﻜﻠّﻢ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﺻــﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀــﺔ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺷــﻲ ﻳﻨــﺎﺟﻲ ﺑــﻪ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ )‪.(٢‬‬
‫ّ‬ ‫رﺑﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ أﺛﺮت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪:‬‬
‫ـﺘﺪل‬
‫وردت ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻋ ـ ّﺪة أﺧﺒــﺎر ﰲ ﻓــﺮوع اﻟﺰﻛــﺎة ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ :‬اﺳـ ّ‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺟ ـﻮاز إﺧ ـﺮاج اﻟﻘﻴﻤــﺔ دون اﻟﻌــﲔ ﻓﻴﻤــﺎ ﲡــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﲟــﺎ روي ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫� ﻓﻘــﺪ روى ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﱪﻗــﻲ ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ �‪ :‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز أن أﺧــﺮج‬
‫ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﰲ اﳊﺮث ﻣﻦ اﳊﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟـﺬﻫﺐ دراﻫـﻢ ﻗﻴﻤـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻮى أن ﻻ ﳚـﻮز‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﳜﺮج ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫إﻻّ أن ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬أّﳝﺎ ّ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪:‬‬
‫أﻫﻢ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫وﺗﻠﺘﺰم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻠﺰوم اﳋﻤﺲ ووﺟﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٣٠٣‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.٢٦٣‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٣١‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ ﻓﺮﺿــﻬﺎ اﷲ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻻزدﻫــﺎر اﻗﺘﺼــﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉــﺔ اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺒــﺆس‪ ،‬وﻧﺼــﻒ ﻣــﻦ‬
‫اﳋﻤ ــﺲ اﳌﺴ ـ ّـﻤﻰ ﲝ ـ ّـﻖ اﻹﻣ ــﺎم ﻳﻨﻔ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ إﻗﺎﻣ ــﺔ ﻣﻌ ــﺎﱂ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ وازدﻫ ــﺎر اﳊﻴ ــﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻮ ﳚــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪ -‬ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ‪ -‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻔﻀــﻞ ﻋــﻦ ﻣﺆﻧــﺔ ﺳــﻨﺔ‬
‫ـﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟـﻪ وﻟﻌﻴﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ أرﺑـﺎح اﻟﺘﺠـﺎرات‪ ،‬واﻟﺼـﻨﺎﻋﺎت واﻟﺰراﻋـﺎت وﳓﻮﻫـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﲟﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘــﺐ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ �‪ :‬اﺧــﱪﱐ ﻋــﻦ اﳋﻤــﺲ أﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻔﻴﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻗﻠﻴــﻞ وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ‬
‫اﻟﻀﺮوب وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨّﺎع؟ وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﻜﺘﺐ � ﲞﻄّﻪ‪ :‬اﳋﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﳌﺆﻧﺔ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٢‬روى اﻟﺸـﻴﺦ ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻗــﺎل‪ ) :‬ﻛﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ � وﻗـﺮأت‬
‫أﻧــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣ ّﻜــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬إ ّن اﻟــﺬي أوﺟﺒــﺖ ﰲ ﺳــﻨﱵ ﻫــﺬﻩ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﺳــﻨﺔ ﻋﺸ ـﺮﻳﻦ وﻣــﺎﺋﺘﲔ‬
‫وﺳﺄﻓﺴـﺮ ﻟـﻚ ﺑﻌﻀـﻪ إن ﺷـﺎء اﷲ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ أﻛـﺮﻩ ﺗﻔﺴـﲑ اﳌﻌـﲎ ﻛﻠّـﻪ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﺸـﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺼ ــﺮوا ﻓﻴﻤ ــﺎ ﳚ ــﺐ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤ ــﺖ ذﻟ ــﻚ ﻓﺄﺣﺒﺒ ــﺖ أن‬
‫اﱄ أﺳ ــﺄل اﷲ ﺻ ــﻼﺣﻬﻢ أو ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ ّ‬
‫إ ّن ﻣ ـﻮ ّ‬
‫َ ً‬ ‫ُ ْ‬
‫أﻃﻬﺮﻫﻢ وأزّﻛﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳋﻤﺲ ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﺧﺬ ِﻣـﻦ أ‪7‬ـﻮا~ﻢ ﺻـﺪﻗﺔ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ وﺗﺰ‪X‬ﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﺻﻼﺗﻚ ﺳ‪V‬ﻦ ~ﻢ واﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ * أ‪k‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ا\ﻮ;ﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده و‪,‬ﺄﺧﺬ ا‪k‬ﺼﺪﻗﺎت وأن اﷲ ﻫﻮ ا\ﻮاب ا‪k‬ﺮﺣﻴﻢ * وﻗ ِﻞ ا` َﻤﻠﻮا ﻓﺴـ&ي‬
‫اﷲ ﻋﻤﻠ‪V‬ﻢ ورﺳﻮ‪ B‬وا‪9‬ﺆﻣﻨﻮن وﺳ‪C‬دون إ‪kc .‬ﻢ اﻟﻐﻴﺐ وا‪k‬ﺸﻬﺎدة ﻓﻴ‪Q‬ﺒﺌ‪V‬ﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٣٤٨‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن ( )‪.(١‬‬‫ﺗﻌﻤﻠ‬
‫وﱂ أوﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻋــﺎم وﻻ أوﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ إﻻّ اﻟﺰﻛــﺎة اﻟــﱵ ﻓﺮﺿــﻬﺎ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وإّﳕــﺎ‬
‫أوﺟﺒــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳋﻤــﺲ ﰲ ﺳــﻨﱵ ﻫــﺬﻩ ﰲ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺣــﺎل ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﳊــﻮل‪ ،‬وﱂ أوﺟــﺐ‬
‫ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺘــﺎع وﻻ آﻧﻴــﺔ وﻻ دواب وﻻ ﺧــﺪم وﻻ رﺑــﺢ رﲝــﻮﻩ ﰲ ﲡــﺎرة وﻻ ﺿــﻴﻌﺔ إﻻّ ﰲ ﺿــﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﻐﺘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣـﻦ أﻣـﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻳﻨـﻮ‪N‬ﻢ‬ ‫ﻣﲏ ﻋﻦ ﻣﻮاﱄ‪ ،‬وﻣﻨّﺎً ّ‬ ‫ﺳﺎﻓﺴﺮ ﻟﻚ أﻣﺮﻫﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎً ّ‬ ‫ّ‬
‫<َ‬ ‫ُ‬
‫ـﻞ ﻋــﺎم ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬واﻋﻠﻤــﻮا ‪d‬ﻧﻤــﺎ‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ واﻟﻔﻮاﺋــﺪ ﻓﻬــﻲ واﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ﻛـ ّ‬
‫ﰲ ذا‪h‬ــﻢ‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫<‬
‫ا‪k‬ﺴ‪e‬ﻴﻞ إن ﻛﻨﺘُ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫وا‪9‬ﺴﺎﻛ‪f‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وا‪Y‬ﺘﺎ‪g‬‬ ‫ﺮ‪h‬‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫و‪W‬ي‬ ‫ﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬‫و‪k‬ﻠﺮ ُ‬
‫ﺴﻪ <‬ ‫ﷲ‪i‬‬ ‫ُ‬
‫ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﺄن ِ‬
‫ِّ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗـﺎن َ‬‫آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰ‪َn‬ﺎ ‪ l‬ﻋﺒﺪﻧﺎ َ‬
‫ﻗـﺪﻳﺮ (‬
‫ٍ‬ ‫ء‬ ‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫‪k‬‬ ‫ﻳـﻮم ا\ـ‪ m‬ا_ﻤﻌـﺎن واﷲ ‪l‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨ ــﺎﺋﻢ واﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ ﻳﺮﲪ ــﻚ اﷲ ﻓﻬ ــﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤ ــﺔ ﻳﻐﻨﻤﻬ ــﺎ اﳌ ــﺮء واﻟﻔﺎﺋ ــﺪة ﻳﻔﻴ ــﺪﻫﺎ‪ .‬واﳉ ــﺎﺋﺰة ﻣ ــﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن‬
‫ـﺪو ﻳﺼـﻄﻠﻢ ﻓﻴﺆﺧـﺬ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﳍﺎ ﺧﻄﺮ‪ ،‬واﳌﲑاث اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻏـﲑ أب وﻻ اﺑـﻦ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ﻋ ّ‬
‫ﻣﺎﻟــﻪ وﻣﺜــﻞ ﻣــﺎل ﻳﺆﺧــﺬ وﻻ ﻳﻌــﺮف ﻟــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺻــﺎر إﱃ ﻣـﻮاﱄ ﻣــﻦ أﻣـﻮال اﳋﺮﻣﻴــﺔ اﻟﻔﺴــﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻋﻠﻤــﺖ أ ّن أﻣ ـﻮاﻻً ﻋﻈﺎﻣ ـﺎً ﺻــﺎرت إﱃ ﻗــﻮم ﻣــﻦ ﻣ ـﻮاﱄ ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻠﻴﻮﺻــﻠﻪ إﱃ‬
‫وﻛﻴﻠــﻲ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻧﺎﺋﻴـﺎً ﺑﻌﻴــﺪ اﻟﺸـ ّﻘﺔ ﻓﻠﻴﻌﻤــﺪ ﻹﻳﺼــﺎﻟﻪ وﻟــﻮ ﺑﻌــﺪ ﺣــﲔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻧﻴّــﺔ اﳌــﺮء ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟــﺬي أوﺟــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﺎع واﻟﻐــﻼت ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻋــﺎم ﻓﻬــﻮ ﻧﺼــﻒ اﻟﺴــﺪس‪ ،‬ﳑـّـﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﺿــﻴﻌﺘﻪ ﺗﻘــﻮم‬ ‫ّ‬
‫ﲟﺆﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻮم ﲟﺆﻧﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺳﺪس وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪. ( ..‬‬
‫)‪( ٢‬‬

‫وﻣﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض وﻋﺪم وﺿﻮح اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪ :‬ج ‪.١٠٥ - ١٠٣‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٣٥٠‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ذﻛـﺮت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋـ ّﺪة إﺷــﻜﺎﻻت ﺗﺼـ ّﺪى ﺑﻌــﺾ اﶈ ّﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء إﱃ ﺗﻔﻨﻴــﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﶈ ّﻘــﻖ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬
‫ـﺎﳊﻖ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ أ ّن اﻟﺮواﻳــﺔ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﺷــﻜﺎل و‪r‬ﺎﻳــﺔ‬
‫ﻧﺼــﻪ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺒﺤ ـﺮاﱐ ﻣــﺎ ّ‬
‫اﻹﻋﻀﺎل )‪.(١‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ـﺞ‪ ،‬وﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﻣـﺎ أﺛـﺮ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم‬
‫واﺳﺘﻨﺪ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ ﻓﺘـﺎواﻫﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻓـﺮوع اﳊ ّ‬
‫أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫اﳊﺞ ﻟﻠﺼﱯ ﲟﺎ رواﻩ ّ‬ ‫‪ - ١‬اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ّ‬
‫ﺣﺠ ــﻪ‬
‫اﻟﺜ ــﺎﱐ � ﻋ ــﻦ اﻟﺼ ــﱯ ﻣ ــﱴ ﳛ ــﺮم ﺑ ــﻪ؟ ﻗ ــﺎل‪ :‬إذا أﺛﻐ ــﺮ وﻗ ــﺪ ﺗﻌ ـ ّـﺮض اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء إﱃ ﻛﻴﻔﻴّ ــﺔ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺠــﻪ إﻻّ أن ﳜـ ّـﻞ ﺑــﺮﻛﻦ‬
‫ـﺞ ﰒّ اﺳﺘﺒﺼــﺮ ﱂ ﻳﻌــﺪ ّ‬ ‫‪ - ٢‬وأﻓــﱴ ﻓﻘﻬــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴ ـﺔ ﺑــﺄ ّن اﳌﺨــﺎﻟﻒ إذا ﺣـ ّ‬
‫ﻋﻨــﺪﻧﺎ )‪ (٣‬وﻗــﺪ وردت رواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﺗﻘﻀــﻲ ﺑﺎﻹﻋــﺎدة ﻓﻘــﺪ روى ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر‬
‫إﱐ ﺣﺠﺠــﺖ وأﻧــﺎ ﳐــﺎﻟﻒ‪،‬‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘــﺐ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان اﳍﻤــﺪاﱐ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ّ :‬‬
‫ﺣﺠــﻚ )‪ (٤‬وﲪــﻞ اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ـﺞ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ‪ :‬أﻋــﺪ ّ‬
‫وﻛﻨــﺖ ﺻــﺮورة ﻓــﺪﺧﻠﺖ ﻣﺘﻤﺘّﻌـﺎً ﺑــﺎﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﳊـ ّ‬
‫اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب )‪.(٥‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ّ‬
‫ﳛﺞ‬
‫اﳊﺞ ﳌﻦ أراد أن ّ‬ ‫ﺣﺞ اﻟﺘﻤﺘّﻊ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع ّ‬ ‫‪ - ٣‬واﺗّﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄ ّن ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٨‬ص ‪.٣٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٧٧‬‬
‫‪ - ٤‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٨‬ص ‪.٤٣‬‬
‫‪ - ٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫أﺋﻤــﺔ‬
‫ﺣﺠـﺎً ﻣﻨــﺪوﺑﺎً‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺪوا ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﻣــﺎ ورد ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة � ﻓﻘﺪ روى أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ‬
‫ـﺞ أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ اﳌﻔــﺮد اﻟﺴــﺎﺋﻖ ﻟﻠﻬــﺪي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺟﻌﻔــﺮ � ﻳﻘــﻮل‪ :‬اﳌﺘﻤﺘّــﻊ ﺑــﺎﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﳊـ ّ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﳊﺎج ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ـﺞ اﻟﺘﻈﻠﻴــﻞ ﻟﻠﺮﺟــﻞ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺳــﺎﺋﺮاً ّأﻣــﺎ اﳌـﺮأة ﻓﻴﺠــﻮز ﳍــﺎ اﻟﻈـ ّـﻞ‬
‫‪ - ٤‬ﻣــﻦ اﻟــﱰوك اﻟﻼزﻣــﺔ ﰲ اﳊـ ّ‬
‫وﻗــﺪ ورد ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉ ـﻮاد � ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواﻩ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ إﱃ أﰊ‬
‫ﻋﻤـﱵ ﻣﻌــﻲ وﻫـﻲ زﻣﻴﻠـﱵ وﻳﺸــﺘ ّﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊ ّـﺮ إذا أﺣﺮﻣــﺖ اﻓـﱰى أن أﻇﻠّـﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ‬ ‫ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � إ ّن ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻜﺘﺐ �‪ :‬ﻇﻠّﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ )‪.(٣‬‬
‫اﳊﺞ اﻟﱵ وردت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد �‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع ّ‬
‫اﻟﻨﺬر‪:‬‬
‫وﺳـﺌﻞ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � ﻋـﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻨـﺬور وﻓﺮوﻋـﻪ ﻓﺄﺟــﺎب ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳑـّـﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺳــﺌﻞ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣﺎﺋــﺔ ﺑﺪﻧــﺔ أو ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄﻴــﻖ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ �‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن )‪.(٤‬‬
‫ـﺤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻌﻠّـﻖ‬ ‫إ ّن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻔﻘﻬـﺎء ‪ -‬ﺷـﺮط ﰲ ﺻ ّ‬
‫ﺑﻐﲑ اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻓﻤﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻨﺬر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻘﺪور وﻻ‬
‫ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻠﻤﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٢٤‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.١٥٣‬‬
‫‪ - ٤‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٦‬ص ‪.٢٢١‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﻳﻄﻴﻘﻪ اﳌﻜﻠّﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺬر ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬
‫إﱐ ﻛﻨـﺖ ﻧـﺬرت ﻧـﺬراً‬
‫‪ - ٢‬رﻓﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ رﺳـﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪ّ ) :‬‬
‫اﳌﺘﻄﻮﻋـﺔ ﳓـﻮ ﻣـﺮاﺑﻄﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ أن أﺧﺮج إﱃ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤـﺮ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨـﺎ ﳑّـﺎ ﻳـﺮاﺑﻂ ﻓﻴـﻪ ّ‬
‫ﲜـ ّﺪة وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺳ ـﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬اﻓــﱰى ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك اﻧـّـﻪ ﻳﻠــﺰﻣﲏ اﻟﻮﻓــﺎء ﺑــﻪ أو ﻻ ﻳﻠــﺰﻣﲏ أو اﻓﺘــﺪي‬
‫اﻟﱪ ﻷﺻﲑ إﻟﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ؟ (‪.‬‬ ‫اﳋﺮوج إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺑﻮاب ّ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ � ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫) إن ﻛﺎن ﲰﻊ ﻣﻨﻚ ﻧﺬرك أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻓﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ إن ﻛﻨﺖ ﲣـﺎف ﺷـﻨﻌﺘﻪ وإﻻّ ﻓﺎﺻـﺮف ﻣـﺎ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬وﻓّﻘﻨﺎ اﷲ وإﻳّﺎك ﳌﺎ ﳛﺐ وﻳﺮﺿﻰ‪.(١) ( ..‬‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﺑﻮاب ّ‬
‫ـﺚ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺼــﺮف ﻧﻔﻘــﺎت ﻣﺮاﺑﻄﺘــﻪ‬
‫وﱂ ﻳﻨﻌﻘــﺪ ﻫــﺬا ﻟﻨــﺬر ﻷ ّن ﻣﺘﻌﻠّﻘــﺔ ﻏــﲑ راﺟــﺢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣـ ّ‬
‫اﻟﱪ واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﰲ وﺟﻮﻩ ّ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫وأﻓــﱴ ﻓﻘﻬــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑــﺄن ﻣــﻦ ﺣﻨــﺚ ﻣــﺎ ﻋﺎﻫــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﲡــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜ ّﻔــﺎرة اﳌﺨـ ّـﲑة وﻫــﻲ‪ :‬ﻋﺘــﻖ‬
‫رﻗﺒــﺔ‪ ،‬أو ﺻــﻴﺎم ﺷــﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘــﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬أو إﻃﻌــﺎم ﺳــﺘّﲔ ﻣﺴــﻜﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺪوا ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﻓﻘﺪ روى أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﰲ ﻧـﻮادرﻩ ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � ﰲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻋﺎد إﱃ اﶈﺮم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ �‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﻋﺎﻫﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺮ أن ﻻ ﻳﻘﺮب ﳏﺮﻣﺎً أﺑﺪاً ّ‬
‫ﻳﻌﺘـﻖ أو ﻳﺼــﻮم أو ﻳﺘﺼـ ّﺪق ﻋﻠــﻰ ﺳــﺘﲔ ﻣﺴــﻜﻴﻨﺎً وﻣــﺎ ﺗـﺮك ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ أﻋﻈــﻢ وﻳﺴــﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺘــﻮب إﻟﻴــﻪ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫__________________‬
‫‪h - ١‬ﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ج ‪ ٨‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ :١٦‬ص ‪.٢٤٨‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗـﻒ ﻓﺄﺟـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء أﺟﻮﺑﺘـﻪ أﻓـﱴ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ اﻟﻮﻗــﻒ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ أﺳــﺮة وﻫــﻲ ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﰲ أﳓــﺎء ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﰲ اﻟــﺒﻼد ﻓﻬــﻞ‬
‫ﻣﺘﻮﱄ اﻟﻮﻗﻒ أن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺣ ّﻘﻬﻢ ﻣﻦ واردات اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب � ﺑﻌـﺪم ﻟـﺰوم ذﻟـﻚ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪:‬‬ ‫ﳜﺘﺺ ﲟﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإ ّن اﻟﻮارد ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � أﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ أرض‬ ‫روى ّ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗــﻮن ﰲ اﻟــﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﺟــﺎب‪:‬‬
‫وﻗﻔﻬــﺎ ﺟ ـ ّﺪي ﻋﻠــﻰ اﶈﺘــﺎﺟﲔ ﻣــﻦ وﻟــﺪ ﻓــﻼن اﺑــﻦ ﻓــﻼن‪ ،‬وﻫــﻢ ﻛﺜــﲑون ّ‬
‫ذﻛــﺮت اﻷرض اﻟــﱵ وﻗﻔﻬــﺎ ﺟ ـ ّﺪك ﻋﻠــﻰ ﻓﻘ ـﺮاء وﻟــﺪ ﻓــﻼن‪ ،‬وﻫــﻲ ﳌــﻦ ﺣﻀــﺮ اﻟﺒﻠــﺪ اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺘّﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً )‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � إ ّن ﻓﻼﻧـﺎً اﺑﺘـﺎع ﺿـﻴﻌﺔ ﻓﺄوﻗﻔﻬـﺎ‬ ‫‪ - ٢‬روى ّ‬
‫ﺣﺼـﺘﻚ ﻣـﻦ اﻷرض أو ﺗﻘﻮﳝﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ اﳋﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﻋﻦ رأﻳﻚ ﰲ ﺑﻴﻊ ّ‬
‫أﱐ آﻣ ــﺮﻩ أن ﻳﺒﻴ ــﻊ ﺣ ّﻘ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟﻀ ــﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﲟ ــﺎ اﺷـ ـﱰاﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳ ــﺪﻋﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔ ــﺔ؟ ﻓﻜﺘ ــﺐ �‪ :‬اﻋﻠ ــﻢ ﻓﻼﻧـ ـﺎً ّ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻪ إن ﻛـﺎن ذﻟـﻚ أوﻓـﻖ ﻟـﻪ‬ ‫إﱄ‪ ،‬وإ ّن ذﻟﻚ رأي إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬أو ّ‬ ‫وإﻳﺼﺎل ﲦﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺒﺾ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻀﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ّ‬ ‫وﲪﻞ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � أﻋﻠﻤﻪ أ ّن إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻗـﻒ‬ ‫‪ - ٣‬روى ّ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬و ّأم وﻟﺪﻩ وﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإ ّن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺿﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٣‬ص ‪.٣٠٨‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٣‬ص ‪.٣٠٤‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﺷــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﲟــﺎل ﻳﻔـ ّـﺮق ﰲ إﺧﻮاﻧﻨــﺎ‪ ،‬وإ ّن ﰲ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﻣــﻦ ﻳﻌــﺮف ﺣ ّﻘــﻪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺑﻘﻮﻟﻨــﺎ‬
‫ﳑّﻦ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج‪ ،‬ﻓﱰى أن ﻳﺼـﺮف ذﻟـﻚ إﻟـﻴﻬﻢ إذا ﻛـﺎن ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺼـﺪﻗﺔ؟ ﻷ ّن وﻗـﻒ إﺳـﺤﺎق إّﳕـﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺪﻗﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ � ﰲ اﳉﻮاب‪ ) :‬ﻓﻬﻤﺖ رﲪﻚ اﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣـﻦ وﺻـﻴﺔ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ) رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨــﻪ (‪ ،‬وﻣــﺎ أﺷــﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ) رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ (‪ ،‬وﻣــﺎ اﺳــﺘﺄﻣﺮت ﺑــﻪ ﻣــﻦ إﻳﺼــﺎﻟﻚ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻓﻘـﲑ‪ ،‬ﻓﺄوﺻـﻞ ذﻟـﻚ إﻟـﻴﻬﻢ‬‫ـﻮدة ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﳑّـﻦ ﻫـﻮ ﻣﺴ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ذﻟـﻚ إﱃ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﻴـﻞ وﻣ ّ‬
‫ﻓﺴـﺮﺗﻪ ﻟـﻚ ﻟﻌﻠﻤﺘـﻪ إن ﺷـﺎء اﷲ‬‫أﺣﻖ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﳌﻌـﲎ ﻟـﻮ ّ‬ ‫ﻳﺮﲪﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذا ﺻﺎروا إﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﻄّﺔ ّ‬
‫( ) ‪.( ١‬‬
‫اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان ) ﺟـﻮاز إﻋﻄـﺎء ﻓﻘـﺮاء ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﺳـﻮى‬
‫وأدرج ّ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ( )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺰواج‪:‬‬
‫وأﺛــﺮت ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﰲ اﻟــﺰواج ﻋـ ّﺪة أﺧﺒــﺎر اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﻓﺘـﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫اﻟﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺔ أﺧﻴﻪ ﰲ اﻟـﺰواج ﻓﻘـﺪ روى ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻷﺷـﻌﺮي ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﺘـﺐ‬‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺪم وﻻﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﱪت أﺑــﺖ‬
‫ﻋﻤﻬــﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤــﻲ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ �‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻘ ـﻮل ﰲ ﺻــﺒﻴﺔ زوﺟﻬــﺎ ّ‬
‫ﺑﻌــﺾ ﺑــﲏ ّ‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻓﻜﺘﺐ �‪ ) :‬ﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻷﻣﺮ أﻣﺮﻫﺎ ( )‪.(٣‬‬
‫اﻟﻄﻼق‪:‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻋﻦ اﻟﻄﻼق اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ �‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٣‬ص ‪.٣٢٢‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٢١٣‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٤‬ص ‪.٢٠٧‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫ـﺤﺘﻪ إن ﻛــﺎن اﳌﻄﻠّــﻖ ﳑـّـﻦ ﻳــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﻟﻮﻻء ﳍــﻢ‪ ،‬وﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ وﻓــﻖ ﻣــﺎ أﺛــﺮ ﻋــﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟــﺎب � ﺑﻌــﺪم ﺻـ ّ‬
‫ـﺺ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي ﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻨـﻪ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﳌﻄﻠّﻖ ﻻ ﻳـﺮى ذﻟـﻚ ﻓﻄﻼﻗـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳍﻤــﺪاﱐ‪ ) :‬ﻓﻬﻤــﺖ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﺑﻨﺘــﻚ وزوﺟﻬــﺎ ) إﱃ أن ﻗــﺎل ( وﻣــﻦ ﺣﻨﺜــﻪ‬
‫ﺑﻄﻼﻗﻬــﺎ ﻏــﲑ ﻣـ ّـﺮة ﻓــﺎﻧﻈﺮ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﳑـّـﻦ ﻳﺘﻮﻻّﻧــﺎ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻨــﺎ ﻓــﻼ ﻃــﻼق ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﻧـّـﻪ ﱂ ﻳــﺄت أﻣ ـﺮاً‬
‫ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳑّﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻻّﻧﺎ وﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻧﻮى اﻟﻔﺮاق ( )‪.(١‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎع‪:‬‬
‫وإذا ﺗﻮﻓّﺮت ﰲ اﻟﺮﺿﺎع اﻟﺸـﺮوط اﳌﻌﺘـﱪة اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﻴﱰﺗّـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﱰﺗّـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺴـﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻮﺿﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ) :‬اﻟﺮﺿـﺎع ﳊﻤـﺔ ﻛﻠﺤﻤـﺔ اﻟﻨﺴـﺐ ( وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺮﺿـﺎع‬
‫اﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � وأﺟـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ رواﻩ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻬﺰﻳـﺎر ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄل ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ا ّن اﻣـﺮأة أرﺿــﻌﺖ ﱄ ﺻــﺒﻴﺎً ﻓﻬــﻞ ﳛـ ّـﻞ ﱄ أن أﺗــﺰوج اﺑﻨــﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳـﺆﺗﻰ أن ﻳﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس‪ :‬ﺣﺮﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻟﱭ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﱭ اﻟﻔﺤﻞ ﻻ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟـﻪ‪ :‬اﳉﺎرﻳـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اﺑﻨـﺔ اﳌـﺮأة اﻟـﱵ أرﺿـﻌﺖ ﱄ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ﻛﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻨﺎﺗﻚ )‪.(٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻚ ﺷﻲء ّ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﺎ ّ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻦ ﻋﺸﺮاً ّ‬
‫ﺣﻠّﻴﺔ زواج اﻟﺰاﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺰﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ـﺰوج ﺑ ــﺎﳌﺰﱐ ‪ N‬ــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟ ــﺎب �‬
‫وﺳ ــﺌﻞ اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﳉ ـﻮاد � ﻋ ــﻦ اﻟ ـﺰاﱐ ﻫ ــﻞ ﻟ ــﻪ أن ﻳﺘ ـ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺴﺆال ﻣﻊ ﺟﻮاﺑﻪ روى اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﳉﻮاز ﺑﻌﺪ اﺳﺘﱪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٣٢٠‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٤‬ص ‪.٢٩٦‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﳉﻮاد � أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻧﻜـﺢ اﻣـﺮأة ﻋﻠـﻰ زﻧـﺎ أﳛ ّـﻞ ﻟـﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻬــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻳــﺪﻋﻬﺎ ﺣــﱴ ﻳﺴــﺘﱪﺋﻬﺎ ﻣــﻦ ﻧﻄﻔﺘــﻪ وﻧﻄﻔــﺔ ﻏــﲑﻩ إذ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ‬ ‫أن ّ‬
‫ـﺰوج ‪N‬ــﺎ إن أراد‪ ،‬ﻓﺈّﳕــﺎ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﳔﻠــﺔ أﻛــﻞ رﺟــﻞ‬
‫أﺣــﺪﺛﺖ ﻣــﻊ ﻏــﲑﻩ ﺣــﺪﺛﺎً ﻛﻤــﺎ أﺣــﺪﺛﺖ ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺘـ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮاﻣﺎً ﰒّ اﺷﱰاﻫﺎ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻼﻻً )‪.(١‬‬
‫ﺣﺮﻣﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر اﳋﻄــﲑة اﻟــﱵ ﺗﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻗ ـﱰاف ﺟﺮﳝــﺔ اﻟﺰﻧــﺎ ان اﺑــﻦ اﻟﺰﻧــﺎ ﻻ ﻳﻠﺤــﻖ ﺑﺄﺑﻮﻳــﻪ وﳛــﺮم ﻣــﻦ‬
‫ﻣﲑاﺛﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺛــﺮ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواﻩ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺰوﺟﻬــﺎ‬
‫ﻛﺘـﺐ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ﻣﻌــﻲ ﻳﺴــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻓﺠــﺮ ﺑــﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﰒ إﻧـّـﻪ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﻤﻞ ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﲞﻄّﻪ وﺧﺎﲤﻪ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻐﻴﺔ ﻻ ﻳﻮرث )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴّــﺔ‪ :‬اﻟﺸــﻔﻌﺔ وﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ﻓﺄﺟــﺎب‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى اﻟﺜﻘــﺔ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻃﻠــﺐ‬
‫ـﻨﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺼـﻨﻊ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷرض إن أراد ﺑﻴﻌﻬـﺎ أﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺷﻔﻌﺔ ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ أن ﳛﻀـﺮ اﳌـﺎل ﻓﻠـﻢ ﻳ ّ‬
‫أو ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﳎــﻲء ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺸــﻔﻌﺔ؟ ﻗــﺎل‪ :‬إن ﻛــﺎن ﻣﻌـﻪ ﺑﺎﳌﺼــﺮ ﻓﻠﻴﻨﺘﻈــﺮ ﺑــﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳــﺎم ﻓــﺈن أﺗــﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل وإﻻّ ﻓﻠﻴﺒﻊ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ ﺷـﻔﻌﺘﻪ ﰲ اﻷرض وإن ﻃﻠـﺐ اﻷﺟـﻞ إﱃ أن ﳛﻤـﻞ اﳌـﺎل ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪ إﱃ آﺧـﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﺘﻈــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺪار ﻣـﺎ ﻳﺴــﺎﻓﺮ اﻟﺮﺟــﻞ إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻠــﺪة‪ ،‬وﻳﻨﺼــﺮف وزﻳــﺎدة ﺛﻼﺛــﺔ أﻳــﺎم إذا ﻗــﺪم ﻓــﺈن واﻓــﺎﻩ‬
‫اﳊﺮ ﻫﺬا اﳋﱪ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ) :‬ﺑﺎب أ ّن‬ ‫وإﻻّ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ أدرج اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫)‪( ٣‬‬

‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٤٧٦‬‬
‫‪ - ٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٧‬ص ‪.٥٦٧‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٧‬ص ‪.٣٢٤‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫اﻟــﺜﻤﻦ إذا ﻛــﺎن ﰲ اﳌﺼــﺮ اﻧﺘﻈــﺮ ﺑــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ أﻳــﺎم وإن ﻛــﺎن ﰲ ﺑﻠــﺪ آﺧــﺮ اﻧﺘﻈــﺮ ﺑــﻪ ﻗــﺪر اﻟــﺬﻫﺎب واﻟﻌــﻮدة‬
‫وزﻳﺎدة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈن زاد ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺸﻔﻌﺔ (‪.‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‪:‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﳌﲑاث ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ اﻟﺒﺰﻧﻄـﻲ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜــﺎﱐ �‪:‬‬
‫وﻋﻤــﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﳌـﺎل ﻟﻼﺑﻨــﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻗﻠــﺖ ﻟـﻪ‪ :‬رﺟـﻞ ﻣــﺎت وﺗـﺮك اﺑﻨــﺔ ﻟـﻪ وأﺧـﺎً‬
‫رﺟـﻞ ﻫﻠـﻚ‪ ،‬وﺗــﺮك اﺑﻨﺘـﻪ ّ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ﻃﻮﻳﻼً ﰒّ ﻗﺎل‪ :‬اﳌﺎل ﻟﻼﺑﻨﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � ﻋـﻦ دار ﻛﺎﻧـﺖ ﻻﻣـﺮأة وﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎ‬ ‫‪ - ٢‬روى ّ‬
‫ﻓﺎدﻋـﺖ اﺑﻨﺘﻬـﺎ أ ّن ّأﻣﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻ ّـﲑت ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪار ﳍـﺎ‬
‫اﺑﻦ واﺑﻨـﺔ ﻓﻐـﺎب اﻻﺑـﻦ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‪ ،‬وﻣﺎﺗـﺖ اﳌـﺮأة ّ‬
‫وﺑﺎﻋ ــﺖ أﺷﻘﺎﺻ ـﺎً ﻣﻨﻬ ــﺎ وﺑﻘﻴ ــﺖ ﰲ اﻟ ــﺪار ﻗﻄﻌ ــﺔ إﱃ ﺟﻨ ــﺐ دار رﺟ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳﻜ ــﺮﻩ أن‬
‫ﳛﻞ ﺷﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻌـﺮف ﻟﻼﺑـﻦ ﺧـﱪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪ :‬وﻣﻨـﺬ ﻛـﻢ‬ ‫ﻳﺘﺨﻮف أن ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬
‫ﻏـﺎب؟ ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﲔ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﺑـﻪ ﻏﻴﺒـﺔ ﻋﺸـﺮة ﺳـﻨﲔ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺸـﱰي )‪ .(٢‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬إذا اﻧﺘﻈــﺮ‬
‫ﳛﻞ ﺷﺮاؤﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ )‪.(٣‬‬
‫ﺑﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ّ‬
‫و‪N‬ﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ أدﱃ ‪N‬ﺎ اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد � ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺳـﺌﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻜﺸﻒ ‪ -‬ﺑﻮﺿﻮح ‪ -‬ﻋﻦ أ ّن اﻹﻣﺎم � ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٧‬ص ‪.٤٤٦‬‬
‫اﳊﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳـﻨﲔ اﳊﻜـﻢ ﲟﻮﺗـﻪ ﳉـﻮاز ﺑﻴـﻊ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﺎل‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻠّﻖ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻊ اﳌﺼﻠﺤﺔ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٧‬ص ‪.٥٨٤‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺷﺆو‪r‬ﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد � اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻠّﺔ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻜـﺎم وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺳــﺌﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ اﻟﻌﻠّــﺔ ﰲ ﺟﻌــﻞ ﻋ ـ ّﺪة اﳌﻄﻠّﻘــﺔ ﺛــﻼث ﺣــﻴﺾ أو ﺛﻼﺛــﺔ أﺷــﻬﺮ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم � ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﺻﺎرت ﻋ ّﺪة ّ‬
‫) ّأﻣﺎ ﻋ ّﺪة اﳌﻄﻠّﻘﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻗـﺮوء ﻓﻼﺳـﺘﱪاء اﻟـﺮﺣﻢ ﻣـﻦ اﻟﻮﻟـﺪ‪ ،‬و ّأﻣـﺎ ﻋـﺪة اﳌﺘـﻮﰱ ﻋﻨﻬـﺎ زوﺟﻬـﺎ ﻓـﺈ ّن اﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﺮط ﻟﻠﻨﺴــﺎء ﺷــﺮﻃﺎً‪ ،‬وﺷــﺮط ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺷــﺮﻃﺎً ﻓﻠــﻢ ﳚــﺎ‪N‬ﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ﺷــﺮط ﳍـ ّـﻦ‪ ،‬وﱂ ﳚــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ اﺷــﱰط‬
‫ﳍﻦ ﰲ اﻹﻳﻼء أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ إذ ﻳﻘـﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ‪pk ) :‬ﻳﻦ ﻳﺆ‪k‬ﻮن ﻣﻦ ‪o‬ﺴـﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺮط ّ‬‫ّ‬
‫ﺗﺮ; ُﺺ أر;ﻌﺔ أﺷﻬﺮ ( ﻓﻠﻢ ﳚﻮز ﻷﺣـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ ﰲ اﻹﻳـﻼء ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﺗﺒـﺎرك اﲰـﻪ إﻧّـﻪ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ُّ‬

‫ـﻴﻬﻦ ﻓﺈﻧّـﻪ أﻣﺮﻫـﺎ أن ﺗﻌﺘـ ّﺪ إذا ﻣـﺎت زوﺟﻬـﺎ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‬ ‫ﺻﱪ اﳌﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺮط ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﺄﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ﻣــﺎ أﺧــﺬ ﳍــﺎ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻹﻳــﻼء‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟــﻞ‪ ) :‬ﻳـَﺘَـَﺮﺑﱠﺼـ َـﻦ‬
‫ِ‬
‫وﻋ ْﺸ ـﺮاً ( وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻌﺸــﺮة اﻷﻳــﺎم ﰲ اﻟﻌ ـ ّﺪة إﻻّ ﻣــﻊ اﻷرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ أ ّن‬‫ﺑﺄﻧ ُﻔﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ أرﺑﻌ ـﺔَ أﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮأة اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﺗﺮك اﳉﻤﺎع ﻓﻤﻦ ﰒّ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﳍﺎ‪.(١) ( ..‬‬
‫‪ - ٢‬ﺳــﺄل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد ﻋــﻦ اﻟﻌﻠّــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﻗــﺬف اﻟﺮﺟــﻞ اﻣﺮأﺗــﻪ ﲜﺮﳝــﺔ اﻟﺰﻧــﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻪ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑـﺎﷲ‪ ،‬وإذا ﻗـﺬﻓﻬﺎ ﻏـﲑﻩ ﺳـﻮاءً ﻛـﺎن ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﳍـﺎ أم ﺑﻌﻴـﺪ ﺟﻠـﺪ اﳊـ ّﺪ أو ﻳﻘـﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ �‪:‬‬
‫) ﻗﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬ﻳﻌﲏ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ � ‪ -‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺰوج إذا‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ،٤٥٢ :١٥‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ :‬ص ‪ ،١٧٢‬اﶈﺎﺳﻦ‪ :‬ص ‪.٣٠٣‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﻗﺬف اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﲏ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻪ أرﺑـﻊ ﺷـﻬﺎدات ﺑـﺎﷲ‪ ،‬وإذا ﻗـﺎل‪ :‬إﻧّـﻪ ﱂ ﻳـﺮﻩ‪ .‬ﻗﻴـﻞ‬
‫ﻟﻪ أﻗﻢ اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬وإﻻّ ﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻌـﻞ ﻟﻠـﺰوج ﻣـﺪﺧﻼً ﻻ ﻳﺪﺧﻠـﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ واﻟﺪ وﻻ وﻟﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﺠﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬رأﻳﺖ ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ‪ :‬وﻣـﺎ‬
‫أدﺧﻠﻚ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺗﺮى ﻫﺬا ﻓﻴﻪ وﺣﺪك‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺘّﻬﻢ ﻓﻼﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻚ اﳊـ ّﺪ اﻟـﺬي أوﺟﺒـﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪.(١) ( ..‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪:‬‬

‫ﺑﺸــﺮ ﺑـﻪ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ � ّأﻣﺘــﻪ‬‫واﻟﺸــﻲء اﶈ ّﻘــﻖ اﻟــﺬي ﻻ ﳝﻜــﻦ إﻧﻜــﺎرﻩ‪ ،‬وﻻ إﺧﻔــﺎءﻩ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ّ‬
‫ﲞــﺮوج اﳌﺼــﻠﺢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻹﻣــﺎم اﳌﻨﺘﻈــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻴﻢ اﻋﻮﺟــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲢ ّﻘــﻖ ﰲ ﻇــﻼل ﺣﻜﻤــﻪ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى ﻓﻴــﺄﻣﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣــﻮن واﳌﻀــﻄﻬﺪون‪ ،‬وﻳﻌـ ّـﻢ اﳊـ ّـﻖ ﲨﻴــﻊ أﳓــﺎء اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀــﻰ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻐﱭ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺰول ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﲨﻴـﻊ أﻓـﺎﻧﲔ اﻟﻈﻠـﻢ واﳉـﻮر‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺣﻜﻤـﻪ اﻟﺰاﻫـﺮ اﻣﺘـﺪاداً ذاﺗﻴـﺎً‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﱯ � وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ راﺋﺪ ّ‬
‫ﻋﺠــﻞ اﷲ ﻓﺮﺟــﻪ ( ﺟــﺰء ﻣــﻦ رﺳــﺎﻟﺔ اﻹﺳــﻼم وﻋﻨﺼــﺮ‬
‫إ ّن اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻀــﺮورة ﺧــﺮوج اﻹﻣــﺎم اﳌﻨﺘﻈــﺮ ) ّ‬
‫ﻫــﺎم ﻣــﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻹﺳــﻼم ﲟﻔﻬﻮﻣــﻪ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻻﺑـ ّﺪ أن ﻳﺴــﻮد اﻷرض‪ ،‬وﻻﺑـ ّﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺒ ــﺎدئ اﻟﻮﺿ ــﻌﻴّﺔ ﻣ ــﻦ أن ﺗ ــﺘﺤﻄّﻢ ﻷ ّ‪ r‬ــﺎ ﺟ ـ ّـﺮت اﶈ ــﻦ واﳋﻄ ــﻮب ﻟﻺﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬وأﺧﻠ ــﺪت ﻟ ــﻪ اﳌﺸ ــﺎﻛﻞ‬
‫واﳌﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻨﻘﺬ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﺎ واﺳﺘﺒﺪادﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ � وﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٥٩٤‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﲝﺘﻤﻴــﺔ ﺧــﺮوج ﻗــﺎﺋﻢ آل ﳏﻤــﺪ � وﻛــﺎن ﳑـّـﻦ ﺑﺸــﺮ ﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ أﺛــﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬روى ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲏ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫� وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن اﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ اﳌﻬﺪي أو ﻏﲑﻩ؟ ﻓﺎﺑﺘﺪأﱐ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ إ ّن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨّﺎ ﻫﻮ اﳌﻬﺪي اﻟﺬي ﳚـﺐ أن ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﰲ ﻏﻴﺒﺘـﻪ وﻳﻄـﺎع ﰲ ﻇﻬـﻮرﻩ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫وﺧﺼــﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ إﻧــﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ إﻻّ ﻳــﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ وﻟــﺪي‪ ،‬واﻟــﺬي ﺑﻌــﺚ ﳏﻤــﺪاً ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة ّ‬
‫ﻟﻄﻮل اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﺣـﱴ ﳜـﺮج ﻓﻴـﻪ ﻓـﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎً وﻋـﺪﻻً ﻛﻤـﺎ ﻣﻠﺌـﺖ ﻇﻠﻤـﺎً وﺟـﻮراً وإ ّن‬ ‫واﺣﺪ ّ‬
‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺼـﻠﺢ ﻟـﻪ أﻣـﺮﻩ ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ ﻛﻤـﺎ أﺻـﻠﺢ أﻣـﺮ ﻛﻠﻴﻤـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬إذ ذﻫـﺐ ﻳﻘﺘـﺒﺲ ﻧـﺎراً ﻓﺮﺟـﻊ‬
‫وﻫﻮ رﺳﻮل ﻧﱯ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ( )‪.(١‬‬
‫إﱐ ﻷرﺟـﻮ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫‪ - ٢‬روى ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﺴﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ّ :‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﳏﻤﺪ � اﻟﺬي ﳝﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎً وﻋﺪﻻً ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮراً وﻇﻠﻤﺎً؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد‪:‬‬
‫) ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻣــﺎ ﻣﻨّــﺎ إﻻّ وﻫـﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ‪ ،‬وﻫــﺎد إﱃ دﻳــﻦ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻄﻬﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑـﻪ اﻷرض ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ واﳉﺤـﻮد‪ ،‬وﳝﻸﻫـﺎ ﻋـﺪﻻً وﻗﺴـﻄﺎً ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﲣﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼـﻪ‪ ،‬وﳛـﺮم ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫـﻮ ﲰ ّـﻲ رﺳـﻮل اﷲ � وﻛﻨﻴّـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ـﺬل ﻟــﻪ ﻛــﻞ ﺻــﻌﺐ وﳚﺘﻤــﻊ إﻟﻴــﻪ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻋـ ّﺪة أﻫــﻞ ﺑــﺪر ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ‬
‫ﺗﻄــﻮى ﻟــﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻳـ ّ‬
‫رﺟﻼً ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬إﻛﻤ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ وإﲤ ــﺎم اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٤٩ - ٤٨‬واﻟﻜﻔﺎﻳ ــﺔ واﻟﻨﺼ ــﻮص ﻣ ــﻦ ﳐﻄﻮﻃ ــﺎت ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ ﻛﺎﺷ ــﻒ اﻟﻐﻄ ــﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ِّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺑ‪V‬ـﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪s‬ﻴﻌـﺎ إن اﷲ ‪ٍ n k l‬ء‬ ‫اﻷرض وذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ‪ ) :‬أﻳﻦ ﻣﺎ ﺗ‪V‬ﻮﻧﻮا ِ‬
‫ﻳـﺄت‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ ( )‪ .(١‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺧﻼص أﻇﻬﺮ اﷲ أﻣﺮﻩ ( )‪.(٢‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ أﺧــﱪ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻹﻣــﺎم اﳌﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺎب ﺷﺨﺼــﻪ وﺣﺠﺒــﻪ ﻋــﻦ‬
‫اﻷﻧﻈـﺎر‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧــﱪ ﻋـﻦ ﻋـﺪد أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮرﻩ وأ ّ‪r‬ــﻢ ﻛﻌـﺪد أﺻـﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ � ﻳـﻮم ﺑــﺪر‬
‫ـﺪﻣﺮ اﻟﻘــﻮى‬
‫ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻄﺎع ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻘﻠّــﺔ اﳌﺘﺴـﻠّﺤﺔ ﺑﺎﻹﳝــﺎن واﻟــﻮﻋﻲ أن ﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎﱂ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻳـ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ وﺻـﻴّﻪ اﻷﻋﻈـﻢ اﻹﻣـﺎم اﳌﻨﺘﻈـﺮ � ﻓﺈﻧّـﻪ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻠّــﺔ اﳌﺆﻣﻨــﺔ ﺳــﻮف ﻳﻐـ ّـﲑ ﳎـﺮى اﳊﻴــﺎة ﻓﻴﺒﺴــﻂ اﻟﻌــﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻟﻌــﺪل اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﰲ رﺑــﻮع اﻷرض‬
‫وﳛ ّﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ أﻋﻈـﻢ اﻻﻧﺘﺼـﺎرات‪ ،‬وﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎﱂ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻃﻐـﺖ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟـﱵ‬
‫ﺧﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺎدة‪ ،‬وﱂ ﻳﻌـﺪ ﻟﻠﻘـﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﳌﺜـﻞ اﻟﻜﺮﳝـﺔ أي ﻇ ّـﻞ ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس‪ ،‬أراﻧـﺎ اﷲ اﻷﻳـﺎم‬
‫اﳌﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ واﻗﻊ اﻹﻳﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ اﳍﺎدﻓــﺔ إﱃ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ واﻟﺜﻘــﺔ ﺑــﻪ واﻟﺘﻮّﻛــﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل �‪ ) :‬إ ّن ﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﺎﷲ أراﻩ اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻔـﺎﻩ اﻷﻣـﻮر‪ ،‬واﻟﺜﻘـﺔ ﺑـﺎﷲ ﺣﺼـﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮء‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻪ إﻻّ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﳒﺎة ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.١٤٨‬‬
‫‪ - ٢‬إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٤٩‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻋﺪو‪.(١) ( ..‬‬‫وﺣﺮز ﻣﻦ ّ‬
‫وﺣﻔﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ ﺑــﺄروع ﻣــﺎ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺣﻴــﺎ‪h‬ﻢ وﻫــﻮ اﻟﺜﻘــﺔ ﺑــﺎﷲ ﺧــﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻜﻮن وواﻫﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺛﻖ ﺑﻪ أراﻩ اﻟﺴﺮور‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﻩ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫ودﻋﺎ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ورﺟﺎﺋﻪ دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎل �‪:‬‬
‫) ﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﺑﺎﷲ اﻓﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗّﻘﻰ اﷲ أﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎس ( )‪.(٢‬‬
‫إ ّن ﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﺑـﺎﷲ ﻓﻘـﺪ اﺳــﺘﻐﲎ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻘـﺮ إﻟﻴـﻪ اﻟﻨــﺎس ﻷﻧّـﻪ ﻳﻜـﻮن داﻋﻴـﺔ وﻣﺼـﺪر ﻋﻄــﺎء‬
‫ﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ‪:‬‬
‫ـﺚ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻘﻄــﺎع إﱃ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻀــﻪ وﻻ ﻟﻄﻔــﻪ ّأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻳﻨﻘﻄــﻊ إﱃ‬
‫وﺣـ ّ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﳋﻴﺒﺔ واﳋﺴﺮان ﻗﺎل �‪:‬‬
‫) ﻣﻦ اﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﻏﲑ اﷲ وّﻛﻠﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ‪.( ..‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪:‬‬
‫إ ّن ﻣــﻦ واﻗــﻊ اﻹﳝــﺎن اﻟﻘﺼــﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ أﻋﻤــﺎق اﻟﻘﻠــﻮب ودﺧﺎﺋــﻞ اﻟﻨﻔــﻮس وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أ ّن‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣـﻦ أﺗﻌـﺎب اﳉـﻮارح وﻣﻌﺎﻧﺎ‪h‬ـﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤـﺎل وﻗـﺪ أﻋﻠـﻦ � ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ) :‬اﻟﻘﺼـﺪ إﱃ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﻮب أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﺗﻌﺎب اﳉﻮارح‪.(٣) ( ..‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬ص ‪.٣٧٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻼم‪ :‬ص ‪.١٥٠‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪.٢٢٣‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪:‬‬
‫ودﻋﺎ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻛﺎن ﳑّﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ـﻒ أذاﻩ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛﺮﻣـﻪ ﺑـ ّـﺮﻩ ﳌـﻦ ﻳﻬـﻮاﻩ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻـﱪﻩ ﻗﻠّــﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻗـﺎل �‪ ) :‬ﻣـﻦ ﺣﺴــﻦ ُﺧﻠـﻖ اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺗﺮك ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﲝﻀـﺮة ﻣـﻦ ﻳﻜـﺮﻩ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻜﻮاﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ ‪r‬ﻴﻪ ّ‬
‫ﺻﺪق ﺻﺤﺒﺘﻪ إﺳﻘﺎﻃﻪ اﳌﺆﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﳏﺒّﺘﻪ ﻛﺜﺮة اﳌﻮاﻓﻘﺔ وﻗﻠّﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪.(١) ( ..‬‬
‫ووﺿﻊ � ‪N‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻷﺳﺲ ﳊﺴﻦ اﻷﺧﻼق وﻣﻜـﺎرم اﻷﻋﻤـﺎل‪ ،‬واﻟـﺪﻋﻮة إﱃ ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﳌﺮوﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗ ــﺎل �‪ ) :‬ﺣﺴ ــﺐ اﳌ ــﺮء ﻣ ــﻦ ﻛﻤ ــﺎل اﳌ ــﺮوءة أن ﻻ ﻳﻠﻘ ــﻰ أﺣ ــﺪاً ﲟ ــﺎ ﻳﻜ ــﺮﻩ‪ ..‬وﻣ ــﻦ ﻋﻘﻠ ــﻪ‬
‫اﳊﻖ إذا ﺑﺎن ﻟﻪ‪.( ..‬‬
‫إﻧﺼﺎﻓﻪ ﻗﺒﻮل ّ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫وﻛـﺎن ﳑّـﺎ دﻋــﺎ إﻟﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � اﻟﺴـﻌﻲ واﳌﺒـﺎدرة ﰲ ﻗﻀــﺎء ﺣـﻮاﺋﺞ اﻟﻨـﺎس وذﻟــﻚ ﳌـﺎ ﳍـﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ دوام اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎل �‪:‬‬
‫وﺣﻮﳍـﺎ‬
‫ﳜﺼﻬﻢ ﺑﺪوام اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﳍﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣﻨﻌﻮﻫـﺎ ﻧﺰﻋﻬـﺎ ﻋـﻨﻬﻢ‪ّ ،‬‬‫) إ ّن ﷲ ﻋﺒﺎداً ّ‬
‫إﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪.(٢) ( ..‬‬
‫وأ ّﻛﺪ � ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫) ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻧِﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻّ ﻋﻈﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫__________________‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ورﻗﺔ ‪.٢٢٣‬‬
‫ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف‪ :‬ص ‪ّ ،٧٧‬‬ ‫اﻻﲢﺎف ّ‬
‫‪ّ -١‬‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒّﺎغ‪ :‬ص ‪.٢٥٨‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﺼﻮل ّ‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻋﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺰوال‪.(١) ( ..‬‬
‫اﳌﺆﻧﺔ ّ‬
‫ﻣﻦ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪:‬‬
‫ووﺿــﻊ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﳊﺴــﻦ اﻟﺴــﻠﻮك وآداﺑــﻪ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻣــﺎ دﻋــﺎ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫ـﻮدة‪ :‬اﻹﻧﺼ ــﺎف ﰲ اﳌﻌﺎﺷ ــﺮة‪ ،‬واﳌﻮاﺳ ــﺎة ﰲ‬
‫‪ - ١‬ﻗ ــﺎل �‪ ) :‬ﺛ ــﻼث ﺧﺼ ــﺎل ﲡﻠ ــﺐ ﻓ ــﻴﻬﻦ اﳌ ـ ّ‬
‫اﻟﺸ ّﺪة‪ ،‬واﻻﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.(٢) ( ..‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻦ ﻓﻴــﻪ ﱂ ﻳﻨــﺪم‪ :‬ﺗــﺮك اﻟﻌﺠﻠــﺔ‪ ،‬واﳌﺸــﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻮّﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺳﺮاً ﻓﻘﺪ زاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓَـ َﻘ َﺪ ﺷﺄﻧﻪ‪.(٣) ( ..‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺢ أﺧﺎﻩ ّ‬
‫‪ - ٣‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﻋﻨ ـﻮان ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﳌــﺆﻣﻦ ﺣﺴــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬وﻋﻨ ـﻮان ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴــﻌﻴﺪ ﺣﺴــﻦ اﻟﺜﻨــﺎء‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﻟﺸــﻜﺮ زﻳﻨــﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ‪ ،‬وﺧﻔــﺾ اﳉﻨــﺎح زﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻷدب زﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬واﳉﻤــﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪.(٤) ( ..‬‬
‫وﺣﻔﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﺑﺄﺻــﻮل اﳊﻜﻤــﺔ وﻗﻮاﻋــﺪ اﻷﺧــﻼق واﻵداب‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻟﻜﺎﻧــﺖ ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ إذ ﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺷــﺎب ﰲ ﻣﻘﺘﺒــﻞ اﻟﻌﻤــﺮ أن ﻳــﺪﱄ‬
‫‪N‬ﺬﻩ اﳊﻜﻢ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒّﺎغ‪ :‬ص ‪.٢٥٨‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻼم‪ :‬ص ‪.١٥٠‬‬
‫ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف‪ :‬ص ‪.٧٨‬‬ ‫اﻹﲢﺎف ّ‬ ‫‪ّ -٣‬‬
‫ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف‪.‬‬
‫اﻹﲢﺎف ّ‬ ‫‪ّ -٤‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف‪:‬‬
‫ودﻋﺎ اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد � إﱃ اﺻـﻄﻨﺎع اﳌﻌـﺮوف ﻗـﺎل �‪ ) :‬أﻫـﻞ اﳌﻌـﺮوف إﱃ اﺻـﻄﻨﺎﻋﻪ أﺣـﻮج‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷ ّن ﳍﻢ أﺟﺮﻩ وﻓﺨﺮﻩ وذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺻﻄﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺒﺘـﺪأ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ( )‪.(١‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪:‬‬
‫وأﺛﺮت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻋﻆ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗ ــﺎل �‪ :‬ﺗ ــﺄﺧﲑ اﻟﺘﻮﺑ ــﺔ اﻏ ـ ـﱰار‪ ،‬وﻃ ــﻮل اﻟﺘﺴ ــﻮﻳﻒ ﺣ ــﲑة‪ ،‬واﻻﻋ ــﺘﻼل ﻋﻠ ــﻰ اﷲ ﻫﻠﻜ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ أﻣﻦ ﳌﻜﺮ اﷲ ) ﻓَﻼ ﻳﺄْﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲِ إﻻﱠ اﻟ َﻘﻮم ِ‬
‫اﳋﺎﺳ ُﺮو َن ( )‪.(٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ََُ َ َ‬
‫‪ - ٢‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬أوﺻﲏ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺎﻩ � ‪N‬ﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﻴّﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺳﺪ اﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وارﻓﺾ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ اﳍـﻮى‪ ،‬واﻋﻠـﻢ اﻧّـﻚ ﻟـﻦ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﻋـﲔ‬ ‫) ّ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪.(٣) ( ..‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺘ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد � إﱃ ﺑﻌـ ـﺾ أوﻟﻴﺎﺋ ــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﳌ ــﻮﺟﺰة وﻫ ــﻲ ﺣﺎﻓﻠ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻮﻋﻆ‬
‫واﻹرﺷﺎد وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫) ّأﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻌﱰﻓــﻮن‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻫـﻮاﻩ ﻫــﻮى ﺻــﺎﺣﺒﻪ ودان ﺑﺪﻳﻨــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن )‪ (٤‬واﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار‪.(٥) ( ..‬‬
‫__________________‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ّ -١‬‬
‫‪ - ٢‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.٤٥٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫إﱄ وﲢﺒّﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻴﻠﻚ وﻫﻮاك ّ‬
‫‪ - ٥‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.٤٥٦‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﻋﻈــﻪ اﳊﺎﻓﻠــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﻳﻘـ ّـﺮب اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ رﺑـّـﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻌــﺪﻩ ﻋــﻦ ﻋﻘﺎﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘﺤ ــﺬﻳﺮ ﻣ ــﻦ اﺗّﺒ ــﺎع اﻟﻨﺰﻋ ــﺎت اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤ ــﺔ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻹﻧﺴ ــﺎن‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺗﺪﻓﻌ ــﻪ إﱃ اﳍﻠﻜ ــﺔ‬
‫واﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻻﳒﺮاف ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﳉﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﲎ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد � ﰲ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس وإرﺷـﺎدﻫﻢ ﻛﻤـﺎ ﻋـﲎ آﺑـﺎؤﻩ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﳌﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأﻩ ﰲ ﺳﲑ‪h‬ﻢ وﺣﻴﺎ‪h‬ﻢ‪.‬‬

‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫وﺗﺒــﺎدل اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﻣــﻊ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘــﻪ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﳐﺘﻠــﻒ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺑﻌﺚ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � رﺳﺎﻟﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﲑة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫) اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي اﻧﺘﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒﻴّــﲔ ﳏﻤــﺪاً �‬
‫ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺑﺸﲑاً وﻧﺬﻳﺮاً ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﻣـﺮق‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋـﺪل ﻋﻨـﻪ ﳏـﻖ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﱐ أوﺻﻲ أﻫﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﳌـﻦ اﺗّﻘـﺎﻩ اﳌﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻣﻜﺮوﻫـﻪ‪ ،‬إن اﷲ‬
‫ﻋـ ّـﺰ وﺟــﻞ أوﺟــﺐ ﻟﻮﻟﻴّــﻪ ﻣــﺎ أوﺟﺒــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻧﺒﻴّــﻪ ﰲ ﳏﻜــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﻠﺴــﺎن ﻋــﺮﰊ ﻣﺒــﲔ‪ ..‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﲏ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﻮدة وﳓﻠﻮا ﺑﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ودﻳﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺷـﻜﻮا ﰲ اﻟﻨﻌﻤـﺔ‪ ،‬وﲪﻠـﻮا أوزارﻫـﻢ وأوزار اﳌﻘﺘـﺪﻳﻦ‬ ‫أﻗﻮام اﻧﺘﺤﻠﻮا ّ‬
‫‪N‬ـﻢ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻮذ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻓﺄﻧﺴـﺎﻫﻢ ذﻛــﺮ اﷲ وﻣـﺎ ورﺛــﻮﻩ ﻣـﻦ أﺳـﻼف ﺻــﺎﳊﲔ‪ ،‬أﺑﺼـﺮوا ﻓﻠﺰﻣـﻮا‪،‬‬
‫وﱂ ﻳــﺆﺛﺮوا دﻧﻴـﺎ ﺣﻘــﲑة ﻋﻠــﻰ آﺧــﺮة ﻣﺆﺑـّـﺪة‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻦ ﻳــﺬﻫﺐ اﳌﺒﻄﻠــﻮن؟ ﺳــﻮف ﻳــﺄﰐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻳــﻮم ﻳﻀــﻤﺤﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻄﻊ أﺳﺒﺎب اﳋﺪاﺋﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﳊﺴﺮة إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﳊﻨﺎﺟﺮ )‪ (١‬واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪.(٢) ( ..‬‬
‫وﱂ ﺗﺸــﺮ اﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻨﺎ إﱃ أﲰــﺎء ﻫــﺆﻻء اﻷﺷــﺨﺎص اﻟــﺬﻳﻦ اﳓﺮﻓ ـﻮا ﻋــﻦ اﳊـ ّـﻖ‪ ،‬وﺿــﻠﻮا ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﱂ ﻧﻌﻠﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻋﺘﻬﻢ إﱃ رﻓﻀﻬﻢ ﳌﺒﺪأ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � واﻧﺘﺤﺎل دﻳﻦ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وردت ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � رﺳــﺎﻟﺔ رواﻫــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘــﺐ ﺻــﻬﺮ ﱄ إﱃ‬
‫أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ رﺳــﺎﻟﺔ ﺟــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ) :‬إ ّن أﰊ ﻧﺎﺻــﺐ ﺧﺒﻴــﺚ اﻟ ـﺮأي‪ ،‬وﻗــﺪ ﻟﻘﻴــﺖ ﻣﻨــﻪ ﺷ ـ ّﺪة وﺟﻬــﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﺮأﻳﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﱄ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮى ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬أﻓﱰى أن أﻛﺎﺷﻔﻪ أم أدارﻳﻪ؟ (‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم � ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫) ﻗﺪ ﻓﻬﻤـﺖ ﻛﺘﺎﺑـﻚ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﻣـﻦ أﻣـﺮ أﺑﻴـﻚ‪ ،‬وﻟﺴـﺖ أدع اﻟـﺪﻋﺎء ﻟـﻚ إن ﺷـﺎء اﷲ‪ ،‬واﳌـﺪاراة‬
‫ﺧــﲑ ﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻜﺎﺷــﻔﺔ‪ ،‬وﻣــﻊ اﻟﻌﺴــﺮ ﻳﺴ ـﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﺻــﱪ إ ّن اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻟﻠﻤﺘّﻘــﲔ‪ ،‬ﺛﺒّﺘــﻚ اﷲ ﻋﻠــﻰ وﻻﻳــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻮﻟّﻴﺖ‪ ،‬ﳓﻦ وأﻧﺘﻢ ودﻳﻌﺔ اﷲ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ وداﻳﻌﻪ‪.(٣) ( ..‬‬
‫ـﱪ ﺑــﺎﻷب‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻧﺎﺻــﺒﻴﺎً ﻣﺒﻐﻀـﺎً ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � وأﻣــﺮت‬ ‫ودﻟّــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺰوم اﻟـ ّ‬
‫اﻟﻮﻟــﺪ ﺑﺎﻟﺼــﱪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻠﻘــﺎﻩ ﻣــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺪ وﻋﻨــﺎء‪ ،‬و‪N‬ــﺬﻩ اﻷﺧــﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﻛــﺎن اﻷﺋّﻤــﺔ ﻳﻮﺻــﻮن‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠّﻲ ‪N‬ﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻛﻴﻞ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ‪N‬ﻤﺪان ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣﻌـﺎﱂ دﻳـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺒﺾ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎﳍﺎ ﻟﻺﻣﺎم � وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌـﺚ ﻣـﺎ ﻗﺒﻀـﻪ ﻟﻺﻣـﺎم � ﻓﺄرﺳـﻞ � ﻟـﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫__________________‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻨﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ و ّ‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ورﻗﺔ ‪.٣٢٣ - ٣٢٢‬‬
‫‪ّ -٢‬‬
‫‪ - ٣‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ ١٢‬ص ‪.١١٢‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫) ﻗﺪ وﺻﻞ اﳊﺴﺎب ﺗﻘﺒّﻞ اﷲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻌﺜـﺖ‬
‫ﻟـﻚ ﻣــﻦ اﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﻜــﺬا‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻜﺴـﻮة ﺑﻜــﺬا‪ ،‬ﻓﺒــﺎرك اﷲ ﻓﻴـﻚ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴــﻊ ﻧِﻌــﻢ اﷲ إﻟﻴـﻚ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺘﺒــﺖ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺼــﺮ أﻣﺮﺗــﻪ أن ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻋﻨــﻚ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻟﺘﻌـ ّـﺮض ﻟــﻚ‪ ،‬وﳋﻼﻓــﻚ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﺘــﻪ ﺑﻮﺿــﻌﻚ ﻋﻨــﺪي وﻛﺘﺒــﺖ‬
‫إﱃ أﻳـّـﻮب أﻣﺮﺗــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬وﻛﺘﺒــﺖ إﱃ ﻣ ـﻮاﱄ ‪N‬ﻤــﺪان ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً أﻣــﺮ‪h‬ﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻚ‪ ،‬واﳌﺼــﲑ إﱃ أﻣــﺮك‪،‬‬
‫وأن ﻻ وﻛﻴﻞ ﺳﻮاك‪.(١) ( ..‬‬
‫وأﻋﺮﺑــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋــﻦ ﻣﺰﻳــﺪ ﺛﻘــﺔ اﻹﻣــﺎم � ﺑﻮﻛﻴﻠــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ودﻋﻤــﻪ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻟــﻪ ﻓﻘــﺪ اﺗّﺼــﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﻨــﺎوﺋﲔ ﻟــﻪ وأﻣــﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬واﳌﺼــﲑ إﱃ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻣﺮﻛــﺰﻩ‪ ..‬و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫وﻓ ــﺘﺢ اﷲ ﺑ ــﺎب اﻟﺘﻮﺑ ــﺔ ﻟﻌﺒ ــﺎدﻩ‪ ،‬ودﻋ ــﺎﻫﻢ إﱃ ﻃﻬ ــﺎرة ﻧﻔﻮﺳ ــﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻘ ــﺎذﻫﻢ ﳑّــﺎ اﻗﱰﻓ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ ﻋﻈ ــﻴﻢ‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻗﺪ روى أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻧﻮادرﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أ ّن رﺟﻼً أرﰉ دﻫﺮاً ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻗﺎﺻـﺪاً‬
‫)‪( ٢‬‬

‫أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد �‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻹﰒ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﻋﻈ ٌﺔ ﻣﻦ ِّ‬
‫ََ َ َُ َْ َ‬
‫ـﻪ َﻣـﺎ َﺳـﻠ َﻒ (‬ ‫ر;ﻪ ﻓﺎﻧﺘ‪ t‬ﻓﻠ‬ ‫) ﳐﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﷲ‪u ) :‬ﻤﻦ ﺟﺎءه ‪7‬ﻮ‬
‫واﳌﻮﻋﻈﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻬﻠﻪ ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺤﻼل وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﻔﻆ‪.(٣) ( ..‬‬
‫ﻳﺮدﻫﺎ إﱃ أرﺑﺎ‪N‬ﺎ‬
‫ﺣﻖ ‪ -‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫ّأﻣﺎ اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ ‪ -‬ﺑﻐﲑ ّ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٦٢‬‬
‫‪ - ٢‬أرﰉ دﻫﺮاً‪ :‬أي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺮﺑﺎ زﻣﻨﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.٤٣٣‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ذﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎﻇﺮة إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﱪأ ّ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫وروى اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ � أ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ) :‬أوﺣــﻰ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ّأﻣــﺎ زﻫــﺪك‬
‫ـﺪواً‪ ،‬وواﻟﻴـﺖ ﱄ‬
‫إﱄ ﻓﻴﻌ ّـﺰزك ﰊ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻋﺎدﻳـﺖ ﱄ ﻋ ّ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻌﺠﻠﻚ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋﺘـﻚ ّ‬
‫وﻟﻴّﺎً؟‪.(١) ( ..‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻋﻤــﺎ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ اﳌــﺆﻣﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻴــﺎة ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ) :‬اﳌــﺆﻣﻦ ﳛﺘــﺎج إﱃ‬
‫وﲢ ـ ّﺪث اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وواﻋﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﳑّﻦ ﻳﻨﺼﺤﻪ ( )‪.(٢‬‬

‫رواﺋﻊ اﻟﺤﻜﻢ واﻵداب‪:‬‬

‫ﻟﻺﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﳉـ ـﻮاد � ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗُﻌـ ـ ّﺪ ﻣ ــﻦ ﻣﻨ ــﺎﺟﻢ اﻟـ ـﱰاث‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻣـﻦ أروع اﻟﺜـﺮوات اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻔﻠـﺖ ﺑﺄﺻـﻮل اﳊﻜﻤـﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋـﺪ اﻷﺧـﻼق‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ـﻮﻟﻦ ﻋﻠـﻴﻜﻢ اﻷﻣـﻞ ﻓﺘﻘﺴـﻮا ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ‪،‬‬ ‫‪ - ١‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻻ ﺗﻌـﺎﺟﻠﻮا اﻷﻣـﺮ ﻗﺒـﻞ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﻓﺘﻨـﺪﻣﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﻄ َ‬
‫وارﺣﻤﻮا ﺿﻌﻔﺎءﻛﻢ‪ ،‬واﻃﻠﺒﻮا اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪.( ..‬‬
‫وﺣﻔﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﳘّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﲡﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﺴﺮع ﰲ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ و ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.٤٥٦ - ٤٥٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪.٤٥٧‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﳋﺴﺮان‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﻷﻧّﻪ ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ـﺚ ﻋﻠــﻰ رﲪــﺔ اﻟﻀــﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻹﺣﺴــﺎن إﱃ اﶈــﺮوﻣﲔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ذﻟــﻚ ﻣﻔﺘــﺎح ﻟﻄﻠــﺐ اﻟﺮﲪــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ج ‪ -‬اﳊـ ّ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻳ ــﺒﻠﻐﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒ ــﺪ رﺿ ــﻮان اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﺜ ــﺮة اﻻﺳ ــﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻟ ــﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧ ــﺐ‪ ،‬وﻛﺜ ــﺮة‬
‫ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺪم‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰم‪.( ..‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﻦ ّ‬
‫ـﺚ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻟـﲔ‬ ‫وﺣﻔﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة ﳌـﺎ ﻳﻘ ّـﺮب اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ رﺑّـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺣ ّ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳋﺼـﺎل ﳛﺒّﻬـﺎ اﷲ‪ ،‬وﻳﺒﻠـﻎ ‪N‬ـﺎ اﻟﻌﺒـﺪ رﺿـﻮاﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻤـﺎ ﺣﻔـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎﻩ إﱃ اﻻﺗّﺼﺎف ‪N‬ﺬﻩ اﳋﺼﺎل اﻟﺜﻼث وﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺮك اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﺴﺒّﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﳋﻄﻮب وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺠﻞ اﻟﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ـﺄﱐ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺣﺎﺟﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرك اﳌﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ب ‪ -‬اﳌﺸﻮرة ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﳜﻄﺊ‪.‬‬
‫ـﱰدد‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺘﻮّﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺰم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻔﻌﻠــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺒّﺐ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻛﺎﻓﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﷲ ﻃﺎﻟﺒﻪ؟‪.( ..‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ دﻋﻮة إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﺑـﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻮﺛـﻮق ﺑﻘﺪرﺗـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﺈ ّن ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻠﻪ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إ ّن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪ - ٤‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻳﻮم اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﱂ أﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﳉﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻠﻮم‪.( ..‬‬
‫وﺣ ّﺬر اﻹﻣﺎم � ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺑـ ّﺪ أن ﻳﻨـﺘﻘﻢ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﱂ إن‬
‫ﻋــﺎﺟﻼً أو آﺟـﻼً‪ ،‬وإ ّن ﻳــﻮم اﻟﻌــﺪل واﻟﻘﺼــﺎص اﻟــﺬي ﳝـ ّـﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺷــﺒﻴﻬﺎً ﰲ ﺷـ ّﺪﺗﻪ وﻗﺴــﻮﺗﻪ ﺑــﺎﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣـﺎ ﻫـﺪم اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺜـﻞ اﻟﺒـﺪع‪ ،‬وﻻ أزال اﻟﻮﻗـﺎر ﻣﺜـﻞ اﻟﻄﻤـﻊ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﺮاﻋﻲ ﺗﺼـﻠﺢ اﻟﺮﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﺼﺮف اﻟﺒﻠﻴﺔ‪.( ..‬‬
‫وﺻﻮرت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺸﻮﻩ واﻗﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﳋﺴﺎﺋﺮ ﻷرﺻﺪﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﺒﺪع اﻟﱵ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈ ّ‪r‬ﺎ ّ‬
‫ب ‪ -‬اﻷﻃﻤــﺎع اﻟــﱵ ﺗﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ أﺻــﺎﻟﺔ اﻟﺸــﺨﺺ‪ ،‬وﲡـ ّـﺮﻩ إﱃ ﻣﻴــﺎدﻳﻦ ﺳــﺤﻴﻘﺔ ﻣــﻦ ﳎﺎﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺻﻼح اﻟﺸﻌﺐ‪ّ ،‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﷲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺻﺮف اﻟﺒﻼء ودﻓﻊ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺰ‪ ،‬وإ ّن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻨﺰ‪ ،‬وإ ّن اﻟﺼﻤﺖ ﻧﻮر (‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻋﻠﻤﻮا أ ّن اﻟﺘﻘﻮى ّ‬
‫وﻻﺷﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟـﱵ أدﱃ ‪N‬ـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ � ﻓـﺈ ّن ﺗﻘـﻮى اﷲ ﻋـﺰ وﺷـﺮف ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣــﻦ أﻋﻈ ــﻢ اﻟﻜﻨــﻮز وأﲦﻨﻬ ــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻴ ــﺎة‪ّ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺼ ــﻤﺖ ﻓﺈﻧــﻪ ﻧ ــﻮر ﻷﻧّــﻪ ﻳﻌ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﳚﻨّﺒﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﳋﻄﻮب‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﻣــﺎ اﺳــﺘﻮى رﺟــﻼن ﻓــﻲ ﺣﺴــﺐ ودﻳــﻦ إﻻّ ﻛــﺎن أﻓﻀــﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨــﺪ اﷲ أدﺑﻬﻤــﺎ‪ ..‬إﻟــﻰ أن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﺮاءﺗﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ أﻧﺰل‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻠﺤـﻦ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻤﻠﺤـﻮن ﻻ ﻳﺼـﻌﺪ إﻟـﻰ اﷲ‪..‬‬
‫(‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫وأﺷﺎدت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﺑـﺎﻵداب وﺟﻌﻠﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﳑﻴّـﺰات اﻟﺸـﺨﺺ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣﻮﺟﺒـﺎت اﻟﻘـﺮب إﱃ اﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ اﻵداب ﻗ ـﺮاءة اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﻟﻠﺤــﻦ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻮﺟــﺐ ﻛﺜ ـﲑاً‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳌﻌﲎ وﲢﺮﻳﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺠﺐ اﻹﻣﺎم � اﻟﻠﺤﻦ وإ ّن اﻟﺪﻋﺎء اﳌﻠﺤﻮن ﻻ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻬﻮر أﺻﻴﺐ‪.( ..‬‬‫‪ - ٨‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﺷﺘﻢ أﺟﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻣـﺎ أروع ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟــﱵ ﺣﻜـﺖ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻣـﻦ ﻳﺘﻌـ ّـﺮض ﻟﻠﻨــﺎس ﺑﺎﻟﺴــﺒﺎب واﻟﺸــﺘﻢ‬
‫‪h‬ﻮرﻩ ﺑﺎﳍﻼك واﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﺟﺮاء ّ‬ ‫اﳌﺘﻬﻮر ﻳُﺼﺎب ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ‪ -‬ﺣﺘﻤﺎً ‪ُ -‬ﳚﺎب ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ّ‬
‫اﻟﺠﻬﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.( ..‬‬
‫‪ - ٩‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﺮﺑﺎء ﻟﻜﺜﺮة ّ‬
‫اﳉﻬـﺎل وزﻧـﺎً ﺑـﻞ وﻳـﺰدرون‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﺮﺑﺎء ﰲ ا‪f‬ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻮدﻩ اﳉﻬﻞ ﻓﺈ ّن ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴّﻢ ﳍـﺎ ّ‬
‫‪N‬ﺎ‪ ،‬وأي ﻏﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻠﻴُﻌ ّﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ ﻗﻠﺒﺎً ﺻﺒﻮراً (‪.‬‬
‫إ ّن ﻣـﻦ أراد اﻟﺒﻘـﺎء وﻃـﻮل اﳊﻴــﺎة ﻓﻠﻴﺘﺴـﻠّﺢ ﺑﺎﻟﺼـﱪ‪ ،‬وﻻ ﳚــﺰع ﻣـﻦ اﳌﺼـﺎﺋﺐ واﻷﺣــﺪاث اﻟـﱵ ﲤ ّـﺮ ﺑــﻪ‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻔﻨﺎء واﻷﺳﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈ ّن اﳉﺰع ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أﺻﻠﺢ (‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻓﺴﺪ أﻛﺜﺮ ّ‬
‫إ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑ ﻫﺪى وﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ ﻻ ﻳﻮﺻـﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻣـﺪﻋﺎة إﱃ اﳋﻄـﺄ وﻋـﺪم‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إ ّن ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد أﺧﺎً ﻓﻲ اﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻴﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ (‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ أﺧـﺎً ﰲ اﷲ ﻓﻘـﺪ ﻇﻔـﺮ ﺑﺄﻓﻀـﻞ اﻟـﻨﻌﻢ وذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﳓـﻮ اﳋـﲑ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳّﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬و ّ‬
‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﺪوﻩ ﻣﻨﺎﻩ (‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ أﻃﺎع ﻫﻮاﻩ أﻋﻄﻰ ّ‬

‫‪١١٥‬‬
‫إ ّن إﻃﺎﻋـﺔ اﳍـﻮى واﻻﻧﻘﻴــﺎد ﻟﻠﺸـﻬﻮات ﲢ ّﻘــﻖ ﻟﻠﻌـﺪو أﻋﻈــﻢ أﻣﺎﻧﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن أﻃــﺎع إﺑﻠـﻴﺲ ﻓﻘــﺪ ﲢ ّﻘـﻖ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴﻠﻮﻟــﺔ اﻟﻌﺒــﺪ ﻋــﻦ رﺑـّـﻪ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻏــﲑﻩ ﻓــﺈ ّن إﻃﺎﻋــﺔ اﳍــﻮى ﳑـّـﺎ ﺗﺴــﻘﻂ اﻟﺸــﺨﺺ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﺳﺮور اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬ﻗﺎل �‪ ) :‬راﻛﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺗﻘﺎل ﻋﺜﺮﺗﻪ‪.( ..‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ اﻧﻘﺎد ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ ﺻﺎر أﺳﲑاً ﳍﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﺗﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﺢ اﻟﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.( ..‬‬
‫‪ - ١٥‬ﻗﺎل �‪ّ ) :‬‬
‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ إذا أﻏﻨﺎﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟـﻪ أﻳّـﺔ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻜـﻮن‬
‫إ ّن أﻫﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﺰﻩ وﺷﺮﻓﻪ‪.‬‬‫ﺣﺮاً ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ - ١٦‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻻ ﻳﻜﻦ وﻟﻲ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻋﺪواً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴ ﱢﺮ (‪.‬‬
‫إ ّن اﻟــﺬي ﻳﺘــﻮﱃ اﷲ وﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ إّﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺻــﺎدﻗﺎً ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﺧــﺎف اﷲ ﰲ ﻋﻼﻧﻴّﺘــﻪ وﺳـ ّـﺮﻩ‪ّ ،‬أﻣــﺎ إذا‬
‫ﺳﺮاً ﻓﺈﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ إﳝﺎﻧﻪ ﺻﺎدﻗﺎً وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً وﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻻّﻩ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺼﺎﻩ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺪﻋﻮك إﻟـﻰ‬ ‫‪ - ١٧‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻚ اﻟﺤ ّﻖ‪ ،‬واﺻﻄﺒﺮ ّ‬
‫اﻟﻬﻮى‪.( ..‬‬
‫أﻣ ــﺮ � اﻟﻨ ــﺎس ﺑﺎﻻﻧﻘﻴ ــﺎد ﻟﻠﺤ ـ ّـﻖ وإن ﻛ ــﺎن ﳐﺎﻟﻔـ ـﺎً ﻟﻠﺮﻏﺒ ــﺎت واﳌﻴ ــﻮل ﻛﻤ ــﺎ أﻣ ــﺮ ﲟﺠﺎﻧﺒ ــﺔ اﳍ ــﻮى‬
‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻗﺪ ﻋﺎداك ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻨﻚ اﻟﺮﺷﺪ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮاﻩ (‪.‬‬
‫ﻋﺮض � ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷذﻧﺎب واﻟﻌﻤﻼء ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﳛﺠﺒـﻮن ﻋـﻦ اﳌﺴـﺆوﻟﲔ‬
‫ـﻮدة‬
‫اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻹﺻــﻼح اﻟﺸــﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﺆﻻء ﻫــﻢ اﻷﻋــﺪاء‪ ،‬وإن أﻇﻬــﺮوا اﳌـ ّ‬
‫ﻣــﺎ ﲢﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ّ‬
‫واﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪ - ١٩‬ﻗﺎل �‪ ) :‬إﻳّﺎك وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻮل‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺢ أﺛﺮﻩ‪.( ..‬‬
‫ﺣـ ّﺬر اﻹﻣــﺎم � ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸـﺮﻳﺮ وذﻟــﻚ ﳌــﺎ ﺗﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﺣﺒﺘﻪ ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر اﻟﺴــﻴﺌﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﲰﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ وﻳﻘﺒﺢ أﺛﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺗُﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء (‪.‬‬
‫إ ّن ﺣ ـﻮاﺋﺞ اﻟﻨــﺎس إّﳕــﺎ ﺗُﻄﻠــﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎء ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻨــﺰل ﺑﻘﻀــﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ دﺧــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﻟﺴــﻌﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢١‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﻋﻄﺎء‪.( ..‬‬
‫ـﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ اﻟﺜــﺮوة واﻟﻐــﲎ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫إ ّن ﻣــﻦ أﻓﻀــﻞ ﻧﻌــﻢ اﷲ اﻟــﱵ أﺳــﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻫــﻲ اﻟﺼـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮم اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ُﺣﺮم ّ‬
‫‪ - ٢٢‬ﻗﺎل �‪ ) :‬إذا ﻧﺰل اﻟﻘﻀﺎء ﺿﺎق اﻟﻔﻀﺎء‪.( ..‬‬
‫إ ّن ﻗﻀﺎء اﷲ إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﺎرﻩ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺟﻮارﻩ ﻓﺈ ّن اﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﻻ ﺗﻌــﺎدي أﺣــﺪاً ﺣﺘــﻰ ﺗﻌــﺮف اﻟــﺬي ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﻴﻦ اﷲ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣﺤﺴــﻨﺎً ﻟــﻢ ﻳﺴــﻠﻤﻪ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإ ّن ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺌﺎً ﻓﻌﻠﻤﻚ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﻴﻜﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺎدﻩ (‪.‬‬
‫ـﺐ واﻟ ــﻮﻻء‬
‫وﺣ ـ ّﺬر اﻹﻣ ــﺎم � ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺪاوة ﻟﻠﻨّــﺎس‪ ،‬وإ ّن اﳌﺴ ــﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﻳﻐ ــﺮس ﰲ ﻧﻔﺴ ــﻪ اﳊ ـ ّ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻧﻌﺎدﻳﻪ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻗﻮﻳّﺔ ﻣـﻊ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺴـﻠﻤﻪ ﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻷﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ّ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺌﺎً ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺈﺳﺎﺋﺘﻪ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪواﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻟﺘﺤ ّﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻨﻴﻞ‪.( ..‬‬
‫إ ّن اﳊﺬر واﻟﺘﺤ ّﻔﻆ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻛﺎن إّﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤ ّﻔﻆ‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫‪ -‬ﻣــﺜﻼً ‪ -‬ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ اﳌﻌﺎﺻــﻲ إّﳕـﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر اﳋــﻮف ﻣــﻦ اﷲ ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﳋــﻮف ﻗﻮﻳـﺎً ﻓﻴﻤﺘﻨــﻊ‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻣﺘﻨﺎﻋ ـﺎً ﻛﻠّﻴ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻗ ـﱰاف أي ذﻧ ــﺐ أو ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ ﷲ وإن ﻛ ــﺎن ﺿ ــﻌﻴﻔﺎً ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﻳﻘ ــﻊ ﰲ اﻹﰒ‬
‫واﳊـﺮام‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أ ّن اﻟﻄﻤــﻊ ﰲ اﻟﺸــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر اﻟﻨﻴــﻞ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻨﻴــﻞ ﻣﺘــﻮﻓّﺮاً ﻟــﻪ ﻛــﺎن اﻟﻄﻤــﻊ ﻗﻮﻳـﺎً‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺧﻴﺎﻧﺔ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎً ﻟﻠﺨﻮﻧﺔ‪.( ..‬‬
‫إ ّن أﻋﻈﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻣﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎً ﻟﻠﺨﻮﻧﺔ وﻣﻌﻴﻨﺎً ﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﻗــﺎل �‪ ) :‬ﻣــﺎ ﺷــﻜﺮ اﷲ أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻌﻤــﺔ أﻧﻌﻤﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻّ اﺳــﺘﻮﺟﺐ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳــﺪ ﻗﺒــﻞ أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.( ..‬‬
‫إ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺬي ﺑﻴــﺪﻩ اﳋــﲑ واﳊﺮﻣــﺎن ﻗــﺪ وﻋــﺪ ‪ -‬وﻫــﻮ ﻻ ﳜﻠــﻒ اﳌﻴﻌــﺎد ‪ -‬ﻣــﻦ ﺷــﻜﺮﻩ ﺑﺎﳌﺰﻳــﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﻟ] ﺷـﻜﺮﺗﻢ ﻷز‪,‬ـﺪﻧّ‪V‬ﻢ ( وﻫـﻮ ﻳﻌﻄـﻲ اﳌﺰﻳـﺪ ﻓﻴﻤـﺎ إذا ﻧـﻮى اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺸـﻜﺮ ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻦ أﻣﻞ ﻓﺎﺟﺮاً ﻛﺎن أدﻧﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪.( ..‬‬
‫ﻳﺄﻣـﻞ ﻏـﲑ ﺧﺎﻟﻘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ّأﻣـﻞ ﻓـﺎﺟﺮاً ﻓﺄﻗ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻌﺎﻗـﺐ‬
‫ﻷي إﻧﺴﺎن ﳝﻠﻚ وﻋﻴﻪ واﺧﺘﻴـﺎرﻩ أن ّ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﺑﻪ اﳊﺮﻣﺎن وﻋﺪم ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم �‪ ) :‬ﻣـﻮت اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻟـﺬﻧﻮب أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮﺗـﻪ ﺑﺎﻷﺟــﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺑ ّ‬
‫ـﺎﻟﺒﺮ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪.( ..‬‬
‫ﻳﺸﲑ اﻹﻣﺎم � إﱃ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﱰف اﻟـﺬﻧﻮب واﳉـﺮاﺋﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻴّـﺖ ﺑـﲔ اﻷﺣﻴـﺎء وﻣـﻦ‬
‫ﺣﻲ وﳐﻠّﺪ ذﻛﺮﻩ وإن ﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﱪ وﻳﺴﺪي اﳋﲑ ﻷﻣﺘﻪ وﺑﻼدﻩ ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ّ‬
‫‪ - ٢٩‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ أﺧﻄﺄ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧﺬﻟﺘﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﺤﻴﻞ (‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳــﺪ اﻹﻣــﺎم � إ ّن ﻣــﻦ ﳜﻄــﺊ ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ ﻓــﺈ ّن وﺟــﻮﻩ اﳊﻴــﻞ وﻃﺮﻗــﻪ ﲣﺬﻟــﻪ وﻻ ﻳﺼــﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫‪ - ٣٠‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻓﻴﻪ (‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ وزرﻩ وإﲦﻪ وﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬أو ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺳﻘﻢ ﺟﺴﺪﻩ‪.( ..‬‬ ‫‪ - ٣١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ّ‬
‫ـﺤﺔ وإذاﺑــﺔ‬
‫ـﺪﻫﻮر اﻟﺼـ ّ‬
‫ﻻ إﺷــﻜﺎل أ ّن ﻛﺘﻤــﺎن اﳍـ ّـﻢ‪ ،‬وﻋــﺪم ﻧﺸــﺮﻩ ﺑــﲔ اﻷﻫــﻞ واﻹﺧـﻮان ﳑـّـﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﺗـ ّ‬
‫اﳉﺴﻢ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻘﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - ٣٢‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫(‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﱵ أدﱃ ‪N‬ﺎ اﻹﻣﺎم � ﻣﻦ اﳌﻘ ّﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳـﺔ ﻹﳚـﺎد ﻓﻌـﻞ اﳋـﲑ وﲢ ّﻘﻘـﻪ‬
‫ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺿﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺎء‪.( ..‬‬
‫إ ّن ﻫــﺆﻻء اﻷﺻــﻨﺎف اﻟــﺜﻼث ﻛﻠّﻬــﻢ ﻳﺸــﱰﻛﻮن ﰲ اﻹﰒ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﺎب‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻟﻈﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺑﻐــﺾ‬
‫ﺷﻲء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻣﺖ (‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻴﺒﺔ وﻋﺪم إﺑﺪاء اﳉـﺰع ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﺼـﺎﺋﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎﻣﺖ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﲢﺮق اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﴰﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻟﻮ ﺳﻜﺖ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس (‪.‬‬
‫إ ّن اﻧﻄﻼق اﳉﺎﻫﻞ ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ ﳚﻬﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ أوﺟﺪت اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻓ ّﻜﻴﻪ (‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫إ ّن ﻫـﻼك اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﻨﻄﻘــﻪ ﻓﻜﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﳚـ ّـﺮ اﻟﻜــﻼم اﻟــﺪﻣﺎر ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻻﻗــﻰ أﺣـﺮار اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻘﺘــﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أدﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﳊ ّﻜﺎم اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ (‪.‬‬ ‫‪ - ٣٧‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬اﻟﻨﺎس أﺷﻜﺎل‪ ،‬و ّ‬
‫وأﳌ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ اﻟ ــﺬي ﻳﻌﻴﺸ ــﻪ اﻟﻨ ــﺎس‪ ،‬ﻓﻬ ــﻢ أﺻ ــﻨﺎف ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﰲ اﳌﻴ ــﻮل‬
‫ﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ّاﲡﺎﻫﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪.‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت‪ ،‬و ّ‬
‫و ّ‬
‫‪ - ٣٨‬ﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم �‪ ) :‬اﻟﻨـﺎس إﺧــﻮان ﻓﻤـﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ّ‬
‫اﺧﻮﺗــﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴــﺮ ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬـﺎ ﺗﻌــﻮد ﻋــﺪاوة‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻼ ُء ﻳَ ْﻮ َﻣﺌﺬ َ| ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َ{ ْﻌﺾ َﻋ ُﺪ ‪x‬و إﻻ ا‪ُ k‬ﻤ <ﺘﻘ َ‬
‫‪.( f‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ ) :‬‬
‫اﻷﺧ‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫إن اﻟﺼﺪاﻗﺔ إذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﶈﺒـﺔ ﰲ اﷲ وﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳌﻨـﺎﻓﻊ واﳌﺼـﺎﱀ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻓﺈ‪r‬ﺎ – ﺣﺘﻤﺎً – ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺄﺛّﺮ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲟﺆﺛﺮات أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ داﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺖ‪.( ..‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﺪم اﻟﺸﻜﺮ ﳍﺎ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳌﻘﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻦ ﺟﺎزاك ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻚ (‪.‬‬
‫إن ﳎﺎزاة اﶈﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وإذاﻋـﺔ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ وﻣﻌﺮوﻓـﻪ ﻫـﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻄﺎﺋـﻪ ﻷ‪r‬ـﺎ ﺗﻮﺟـﺐ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺴﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﻦ وﻋﻆ أﺧﺎﻩ ﺳﺮاً ﻓﻘﺪ زاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﻋﻈﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻧﻪ (‪.‬‬
‫ـﻨﻢ ﻋ ــﻦ اﻹﺧــﻼص واﻟﺼــﺪق ﰲ اﳌﻮﻋﻈ ــﺔ وإذا‬
‫إن ﻣﻮﻋﻈــﺔ اﻷخ واﻟﺼــﺪﻳﻖ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺳ ـ ّـﺮاً ﻓﺈ ّ‪r‬ــﺎ ﺗـ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﺈ‪r‬ﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ إﻻّ ﻛﺘﺐ اﷲ‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﻋﻠـﻰ اﺳـﻤﻪ ﺷـﻜﺮﻫﺎ ﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺤﻤـﺪﻩ‪ ،‬وﻻ أذﻧــﺐ اﻟﻌﺒـﺪ ذﻧﺒـﺎً ﻓﻌﻠـﻢ أ ّن اﷲ ﻳﻄّﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ إن ﺷـﺎء ﻋ ّﺬﺑــﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻّ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‪.( ..‬‬
‫إ ّن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺮﺑّﻪ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻜﺘﺒـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺘﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم �‪ ) :‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣـﻦ ﺷ ّـﺮﻓﻪ ﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬واﻟﺴـﺆدد ﻛـﻞ اﻟﺴـﺆدد ﻟﻤـﻦ اﺗّﻘـﻰ‬
‫اﷲ رﺑّﻪ‪.( ..‬‬
‫إ ّن اﻟﺸﺮف ﻛ ّـﻞ اﻟﺸـﺮف إّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟـﱵ ﻳـﺆول أﻣﺮﻫـﺎ إﱃ اﻟـﱰاب ﻛﻤـﺎ‬
‫أ ّن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺆدد إﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻘﻮى اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أﻣﺮاً ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻦ أﻣـﺮ ﻓﺮﺿـﻴﻪ ﻛـﺎن ﻛﻤـﻦ‬
‫ﺷﻬﺪﻩ‪.( ..‬‬
‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ( ﻓﺈذا ﺣﻀﺮ أﻣﺮاً وﻛـﺎن ﻛﺎرﻫـﺎً ﻟـﻪ وﻏـﲑ راض ﺑـﻪ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ّ :‬‬
‫ﻛﻤﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ إﲦـﻪ‪ ،‬إن ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ إﰒ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻏـﺎب ﻋـﻦ أﻣـﺮ ﻓﺮﺿـﻲ ﺑـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻛﻤـﻦ‬
‫ﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪﻩ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺧﲑﻩ أو ّ‬
‫‪ - ٤٥‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ أﺻﻐﻰ إﻟﻰ ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ إﺑﻠﻴﺲ‪.( ..‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ أﺻﻐﻰ إﱃ ﻧﺎﻃﻖ وآﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﻣﺒﻠّﻐـﺎً ﻋـﻦ اﷲ ﻓﻘـﺪ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺒﻠّﻐﺎً ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٤٦‬ﻗﺎل �‪ ) :‬إﻇﻬﺎر اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻪ (‪.‬‬
‫ـﺘﻢ أﻣﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣﻔﺴــﺪة ﳍــﺎ‪ ،‬ورﲟــﺎ‬
‫إ ّن إذاﻋــﺔ أﻳـّـﺔ ﻓﻜــﺮة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﺴــﺘﺤﻜﻢ وﻳـ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ إﻗﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﺮ ﺳﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﺮ (‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫إ ّن ﻋﺪم ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻐﻔﺮ؛ ﻷ ّن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻀـﻴﻴﻌﺎً ﻟﻺﺣﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن‬
‫ﻳﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﻤﺪاراة ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪.( ..‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻜﺮوﻩ واﻹﺳﺎءة إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إ ّن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪاري اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪..‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ اﻧﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫(‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﺷﻲء وﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﺘـﱪﻩ وﻳﻔﺤﺼـﻪ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻗـﺪ ﻋ ّـﺮض ﻧﻔﺴـﻪ إﱃ‬
‫اﳍﻠﻜﺔ واﳋﺴﺮان‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮارد أﻋﻴﺘﻪ اﻟﻤﺼﺎدر‪.( ..‬‬
‫إ ّن ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻮارد اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻋﻴﺘﻪ اﳌﺼﺎدر واﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻐﺮك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ اﻟﺠﻮر‪.( ..‬‬ ‫‪ - ٥١‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻻ ّ‬
‫وﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﲢ ــﺬﻳﺮ ﻣ ــﻦ اﻻﺗﺼ ــﺎل ﺑﺎﻟﻈ ــﺎﳌﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ إذا ﺳ ــﺨﻄﻮا ﻗ ــﺎﺑﻠﻮا اﻟﻨ ــﺎس ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﺒﺪاد‬
‫واﳉﻮر‪.‬‬
‫‪ - ٥٢‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻷﻳﺎم ﺗﻬﺘﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.( ..‬‬
‫ﻛﻠّﻤ ــﺎ ﺗﻘـ ـ ّﺪﻣﺖ اﻷﻳ ــﺎم‪ ،‬وﻛ ـ ّـﺮت اﻟﻠﻴ ــﺎﱄ ﺳﺘﻨﻜﺸ ــﻒ أﺳـ ـﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺎﻳ ــﺎ اﳊﻘ ــﺎﺋﻖ وﻣ ــﺎ ﺟﻬﻠ ــﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻀﺎء ودﻧﻴﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﳌﺬﻫﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﻗﺎل �‪ ) :‬ﻣﻦ ﻋﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ارﺗﻴﺎب أﻋﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻌﺘﺎب‪.( ..‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﲑ رﻳﺒﺔ ﻗُﺒﻞ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﻗﺎل �‪ ) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻹﺧﻼص‪.( ..‬‬
‫أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺮت ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪت ّ‬ ‫اﻹﺧﻼص ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدة وروﺣﻬﺎ ﻓﺈذا ّ‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫وﻣﻘﻮﻣﺎ‪h‬ﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻏﺎل‪ ،‬وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﺎل‪.( ..‬‬ ‫‪ - ٥٥‬ﻗﺎل �‪ ) :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻤﻦ ّ‬
‫إ ّن اﳊﻴﺎة إﳕﺎ ﺗﺴـﻤﻮ ﻓﻴﻤـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺸـﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘـﺔ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﻜـﻮن وواﻫـﺐ اﳊﻴـﺎة ﻛﻤـﺎ‬
‫أ ّن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � )‪ (٧٦‬وﻗـﺪ ﻋـﺎﰿ ‪N‬ـﺎ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋـﺮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷدب‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﲢـﻒ اﻟﻌﻘـﻮل‪ :‬ص ‪ ،٤٥٧ - ٤٥٥‬ﻧﺰﻫـﺔ اﳉﻠـﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص‬
‫‪ ،١١١‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٨٠‬ﳎﻤﻮﻋــﺔ ورام‪ :‬ص ‪ ،١٠٩‬أﻋﻴــﺎن اﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ،٢٤٤ ٤ - ٢‬وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺟــﻮﻫﺮة‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﻼم‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
١٢٤
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ورواة ﺣﺪﻳﺜﻪ‬

‫‪١٢٥‬‬
١٢٦
‫ـﻒ ﲨﻬــﻮر ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺮواة ﺑﺎﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � وﻫــﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴــﻮن ﻣـﻦ ﳕــﲑ‬ ‫واﺣﺘـ ّ‬
‫ـﺪوﻧﻮن أﺣﺎدﻳﺜــﻪ وﻓﺘــﺎواﻩ وﻣــﺎ ﻳــﺪﱄ ﺑــﻪ ﻣــﻦ رواﺋــﻊ‬
‫ﻋﻠﻮﻣــﻪ اﻟــﱵ ورﺛﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟـ ّﺪﻩ رﺳــﻮل اﷲ � وﻛــﺎﻧﻮا ﻳـ ّ‬
‫اﳊﻜﻢ واﻵداب‪ ،‬وﳍـﺆﻻء اﻷﻋـﻼم ﻳﺮﺟـﻊ اﻟﻔﻀـﻞ ﰲ ﺗـﺪوﻳﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﱰاث اﻟﻘـﻴّﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌـ ّﺪ ﻣـﻦ ذﺧـﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺜﺮوات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪ‪h‬ﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ أﻟـﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﻷﺋّﻤـ ــﺔ وﺗـ ــﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟـ ــﱵ ﻳﺮﺟـ ــﻊ إﻟﻴﻬـ ــﺎ ﻓﻘﻬـ ــﺎء اﻟﺸـ ــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـ ــﺔ ﰲ اﺳـ ــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻟﻸﺣﻜـ ــﺎم‬
‫اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫــﺎ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﺸــﻴﻌﺔ ﻫــﺬا اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﺘﻄـ ّـﻮر اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬي اﻋــﱰف ﺑﺄﺻــﺎﻟﺘﻪ وﻋﻤﻘــﻪ ﲨﻴــﻊ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫واﻟﺸــﻲء اﻟــﺬي ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻋﺘ ـﺰاز واﻟﻔﺨــﺮ ﺑﺄﺻــﺤﺎب اﻷﺋﻤــﺔ � ﻫــﻮ أ ّ‪r‬ــﻢ ﻗــﺪ ﺟﻬــﺪوا ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻼزﻣــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ وﺗــﺪوﻳﻦ أﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ ﰲ وﻗــﺖ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋﺴــﺮ اﻷوﻗــﺎت‪ ،‬وأﺷــﺪﻫﺎ ﺣﺮاﺟــﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﺎ‬
‫ﺿﻴﻘﺎً ﻓﻘﺪ ﺿـﺮﺑﺖ اﳊﻜﻮﻣـﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ اﳊﺼـﺎر اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﻋﻠـﻰ اﻷﺋﻤـﺔ وﻣﻨﻌـﺖ ﻣـﻦ اﻻﺗﺼـﺎل ‪N‬ـﻢ ﻟـﺌﻼ‬
‫ﺗﺘــﺒﻌﻬﻢ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺮواة أ ّ‪r‬ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﻠﻤﺤـﻮن إﻟﻴـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ أوﺻـﺎﻓﻪ وﲰﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ دون‬ ‫ﳚﻬﺮوا ﺑﺎﺳﻢ أﺣﺪ اﻷﺋّﻤـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﺬوا ﻋﻨـﻪ وإّﳕـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻨﻌﺮض إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد � ﻷ ّن‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً أﺻﻴﻼً ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫) أ(‬
‫‪ - ١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ داود‪:‬‬
‫اﻟﻴﻌﻘـﻮﰊ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـ ّـﺮة ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � وأﺧـﺮى ﻣــﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي‬
‫� )‪ (١‬وذﻛ ــﺮﻩ اﻟﱪﻗ ــﻲ ﰲ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد واﻹﻣ ــﺎم اﳍ ــﺎدي � )‪ (٢‬واﻟﻈ ــﺎﻫﺮ أﻧ ــﻪ إﻣ ــﺎﻣﻲ‬
‫ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﳍﻤـﺪاﱐ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿـﺎ واﳉـﻮاد � وذﻛـﺮ اﻟﻜﺸـﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻟـﻪ أﻧـّـﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ رﺳـﺎﻟﺔ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻟـﻪ‬ ‫ﺣﺞ أرﺑﻌﲔ ّ‬ ‫ﻛﺎن وﻛﻴﻼً وأﻧّﻪ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم �‪ ،‬وروى اﻟﻜﺸـﻲ ﺑﺴـﻨﺪﻩ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ‬ ‫وﻫﻲ ّ‬
‫إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � أﺻــﻒ ﻟــﻪ ﺻــﻨﻊ اﻟﺴــﺒﻊ ﰊ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﲞﻄّــﻪ‪ ) :‬ﻋﺠــﻞ اﷲ ﻧﺼــﺮﺗﻚ ﳑّــﻦ ﻇﻠﻤــﻚ‪،‬‬
‫وﻛﻔــﺎك ﻣﺆﻧﺘــﻪ‪ ،‬وأﺑﺸــﺮك ﺑﻨﺼــﺮ اﷲ ﻋــﺎﺟﻼً‪ ،‬وﺑــﺎﻷﺟﺮ آﺟ ـﻼً‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲪــﺪ اﷲ ( )‪ (٣‬وذﻛــﺮ ﺳــﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر‪:‬‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻷﻫﻮازي‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺸﺎرات )‪ (٥‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٧‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٥٧‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٦٩‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٥٧‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٢‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � وﻣــﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي � وروى اﻟﻜﺸـﻲ ﻋــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻠﺜـﻮم ﻗـﺎل‪ ) :‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـ ّﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫إﱄ ﻣـﺎﻻً‪ ،‬وأﻋﻄـﺎﱐ ﻋﻼﻣـﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻌﻼﻣـﺔ أﺣـﺪ‬ ‫ﻣﻬﺰﻳﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إ ّن أﰊ ﳌﺎ ﺣﻀـﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓـﺎة دﻓـﻊ ﱠ‬
‫إﻻّ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺗﺎك ‪N‬ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﱃ ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬وﻧﺰﻟـﺖ ﰲ‬
‫ودق اﻟﺒـﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟﻠﻐـﻼم‪ :‬اﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜـﺎﱐ إذ ﺟـﺎء ﺷـﻴﺦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺒــﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻟﻴــﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ وﺟﻠــﺲ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﻧــﺎ اﻟﻌﻤــﺮي‪ ،‬ﻫــﺎت اﳌــﺎل اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪك‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﺬا‬
‫وﻛﺬا‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﺎل )‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ‪N‬ﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﰲ إﺳﻨﺎد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﲔ ﻣﻮرداً )‪.(٢‬‬
‫ﻣﻔﺼـﻼً‬
‫ذﻛــﺮﻩ اﻟﺼــﺪوق ﰲ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﺷــﺎﻫﺪ اﻹﻣــﺎم اﳌﻨﺘﻈــﺮ ) ﻋﺠــﻞ اﷲ ﻓﺮﺟــﻪ (‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ّ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﺴـﺮ ﺑﺎﺑـﻞ‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳉـﻮاد �‪ ،‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧّـﻪ إﻣـﺎﻣﻲ ﳎﻬـﻮل اﳊـﺎل‬
‫) ‪.( ٤‬‬
‫ﺣﻤﺎد‪:‬‬
‫‪ - ٥‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﳌﺮوزي‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨١٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٦٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٣٧ - ٣٦‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٣٥‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﺟـﻮن ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻫـﻮى ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﳉﻮاد � رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ) :‬أﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻨﺤﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻳﺪﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻴﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ دار اﻟﻘﺮار ( )‪.(١‬‬
‫ﺟــﺮت ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﰊ اﳍــﺬﻳﻞ اﻟﻌـﻼّف ﻣﻨــﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻗــﺪ أﺛﺒــﺖ أﲪــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺿــﺮورة اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬أﲪﺪ‪ :‬إﱐ أﺗﻴﺘﻚ ﺳﺎﺋﻼً؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﺳﻞ وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻳﻨﻚ أ ّن اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻّ ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ دﻋﺎﺋﻚ؟ اﻋﻤﻞ وﺧﺬ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َْْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ‬
‫‪ -‬أﲪﺪ‪ :‬ﺷﻴﺨﻲ اﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ ) :‬ا‪Y‬ﻮم أ)ﻤﻠﺖ ﻟ‪V‬ﻢ دﻳِﻨ‪V‬ﻢ (‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪـﺪ‪ :‬ﺷـﻴﺨﻲ‪ ،‬اﺧﱪﻧـﺎ إن ﺳــﺄﻟﺘﻚ ﻋـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻻ ﲡــﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺳـﻨﺔ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫� وﻻ ﰲ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﻫﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ‪ :‬ﺷﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة ﻛﻠّﻬﻢ ﻋﻨﲔ وﻗﻌـﻮا ﰲ ﻃﻬـﺮ واﺣـﺪ ﺑـﺎﻣﺮأة‪ ،‬وﻫـﻢ ﳐﺘﻠﻔـﻮ اﻷﻣـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎرب ﺣﺴﺐ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٣‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫اﻹﻣﻜــﺎن ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻫــﻞ ﰲ ﺧﻠــﻖ اﷲ اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ ﻳﻌــﺮف ﺣـ ّﺪ اﷲ ﰲ ﻛـ ّـﻞ رﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻘــﺪار ﻣــﺎ ارﺗﻜــﺐ ﻣــﻦ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊ ّﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة؟ وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ أ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ‪..‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت )‪.(١‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ أﻋــﻼم اﻟﺸــﻴﻌﺔ وﺛﻘــﺎ‪h‬ﻢ وﻗــﺪ وردت ﺑﻌــﺾ اﻷﺧﺒــﺎر ﺗﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ إﻻّ أ ّن‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ )‪.(٢‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﳋﻮﺋﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻋﺪم ّ‬
‫‪ - ٦‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻴّــﲔ )‪ ،(٣‬روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � وأﰊ اﳊﺴــﻦ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﻤــﻲ‪ ،‬ﻛــﺎن واﻓــﺪ ّ‬
‫اﻷﺷــﻌﺮي ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻤﻴّﲔ روى ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬وأﰊ‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﳋﻼﺻﺔ أﻧّﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن واﻓﺪ ّ‬
‫اﻟﻘﻤﻴّﲔ‪ ،‬رأى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ) ﻋﺠﻞ اﷲ ﻓﺮﺟﻪ (‪.‬‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﺻﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﺷﻴﺦ ّ‬
‫وﳑـّـﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋﻈــﻴﻢ ﺷــﺄﻧﻪ ﻋﻨــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ � ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﻜﺸــﻲ ﺑﺴــﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ‬
‫اﻟﻘﻤـﻲ اﻵﰊ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑـﻦ اﻟﺼـﻠﺖ اﻟﻘﻤـﻲ إﱃ ) اﻟــﺪار ( ﻛﺘﺎﺑـﺎً ذﻛـﺮ ﻓﻴــﻪ‬
‫ـﺞ‪ ،‬واﺣﺘـﺎج إﱃ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر‪ ،‬ﻓـﺈن رأى ﺳـﻴﺪي‬ ‫ﻗﺼﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﻤـﻲ وﺻـﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ اﳊ ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻗﺮاﺿﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ إذا اﻧﺼﺮف‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٠٢‬‬
‫اﻟﻘﻤﻴّﲔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ أﻫﺎﱄ ﻗﻢ ﺗﻮﻓﺪﻩ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ � ﻷﺧﺬ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬واﻓﺪ ّ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻓﺎﻓﻌﻞ؟ ﻓﻮﻗﻊ �‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وإذا رﺟﻊ ﻓﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻮاﻫﺎ )‪.(١‬‬
‫وﲢﺮﺟـﺎً‬
‫ووردت أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻣـﻦ ﻋﻴـﻮن أﺻـﺤﺎب اﻷﺋﻤـﺔ � ﻓﻀـﻼً وزﻫـﺎدة ّ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﻤﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٩‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ أﰊ ﻧﺼــﺮ اﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ‪ ،‬ﻛــﻮﰲ ﺛﻘــﺔ‪ ،‬ﻟﻘــﻲ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻛــﺎن ﻋﻈــﻴﻢ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮادر‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر‪.‬‬
‫ﻗ ــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ :‬ﻟﻘ ــﻲ اﻟﺮﺿ ــﺎ‪ ،‬وأﺑ ــﺎ ﺟﻌﻔ ــﺮ �‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻋﻈ ــﻴﻢ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﳘﺎ‪ ،‬وروى اﻟﻜﺸ ــﻲ‬
‫ﺑﺴ ــﻨﺪﻩ ﻋﻨ ــﻪ أﻧّــﻪ ﻗ ــﺎل‪ :‬دﺧﻠ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ اﳊﺴ ــﻦ � أﻧ ــﺎ وﺻ ــﻔﻮان ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻨﺎن‪..‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻗﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ّ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أﲪﺪ ﻓﺎﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﳛـ ّﺪﺛﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺄﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻤ ــﺎ أردت اﻻﻧﺼ ـﺮاف ﻗــﺎل ﱄ‪ :‬ﻳ ــﺎ أﲪــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺼ ــﺮف أو ﺗﺒﻴ ــﺖ؟‬
‫ﻋﺎﻣ ــﺔ اﻟﻠﻴــﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒــﲏ ﺣ ــﱴ ذﻫﺒــﺖ ّ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ إن‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣١‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٩‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫أﻣــﺮت ﺑﺎﻻﻧﺼ ـﺮاف اﻧﺼــﺮﻓﺖ‪ ،‬وإن أﻣــﺮت ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم أﻗﻤــﺖ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬أﻗــﻢ ﻓﻬــﺬا اﳊــﺮس‪ ،‬وﻗــﺪ ﻫــﺪأ اﻟﻨــﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻇﻨﻨــﺖ أﻧــﻪ دﺧــﻞ‪ ،‬ﺧــﺮرت ﷲ ﺳــﺎﺟﺪاً ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ‪ ،‬ﺣﺠــﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻧــﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻘــﺎم واﻧﺼــﺮف ّ‬
‫ووارث ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻴّﲔ أﻧﺲ ﰊ ﻣﻦ ﺑﲔ إﺧﻮاﱐ‪ ،‬وﺣﺒّﺒﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ ﰲ ﺳـﺠﺪﰐ وﺷـﻜﺮي ﻓﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ إﻻّ وﻗـﺪ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫أﻗﺒــﻞ اﻹﻣــﺎم‪ ..‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪي ﻓﻐﻤﺰﻫــﺎ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل‪ :‬إ ّن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ � ﻋــﺎد ﺻﻌﺼــﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ّن ﻋﻠﻰ أﻋﻮاﻧﻚ ﺑﻌﻴﺎدﰐ إﻳّﺎك‪ ،‬واﺗّﻖ اﷲ‪ ،‬ﰒّ اﻧﺼﺮف ﻋﲏ‪.‬‬
‫إ ّن أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﻻ ﻳﺮﺿـﻮن ﺑـﺎﻟﺰﻫﻮ وﻻ ﺑﺎﻻﻓﺘﺨـﺎر وﻳـﺮون ذﻟـﻚ ﺿـﺮﺑﺎً ﻣـﻦ ﺿـﺮوب اﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وإ ّن اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺎﷲ اﺗﺼﺎﻻً واﻗﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮك أي أﺣﺪ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻗــﻊ ‪N‬ــﺬا اﻟﻌﻨـﻮان ﰲ إﺳــﻨﺎد ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺗﺒﻠــﻎ زﻫـﺎء ﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﻴــﺔ وﲦــﺎﻧﲔ ﻣــﻮرداً‪ ،‬وذﻛــﺮ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﳋﻮﺋﻲ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ )‪.(١‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗــﻮﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻜﺒــﲑ ﺳــﻨﺔ )‪ (٢) (٢٢١‬وﻗــﺪ ﺧﺴــﺮ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﰲ وﻗﺘــﻪ ﻋﻠﻤ ـﺎً ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﺘﻘــﻮى‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ )‪.(٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٤٢ - ٢٣٥‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٧٥‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٨‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪ - ١١‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬وﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي �‪ ،‬وﻻﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أﻟ ــﻒ ﻛﺘﺒـ ـﺎً ﻛﺜ ــﲑة ﻣﻨﻬ ــﺎ اﶈﺎﺳ ــﻦ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻹﺑ ــﻼغ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻟـ ـﱰاﺣﻢ واﻟﺘﻌ ــﺎﻃﻒ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب آداب‬
‫اﻟ ــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﳌﻨ ــﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﳌﻌﺎﺷ ــﺮة‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﳌﻌﻴﺸ ــﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫ ــﺎ ﳑّــﺎ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺎﺋ ــﺔ ذﻛﺮﻫ ــﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﻌﻦ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬـﻪ ﻓﻬـﻮ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻀـﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻋﺘﻤـﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ اﳌﺮاﺳـﻴﻞ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻐﻀـﺎﺋﺮي‪:‬‬
‫ﻋﻤـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ‬‫ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻤﻴّﻮن‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﻟﻄﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬إﳕـﺎ اﻟﻄﻌـﻦ ﻓـﻴﻤﻦ ﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﺒـﺎﱄ ّ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ أﻫــﻞ اﻷﺧﺒــﺎر وﻛــﺎن أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ أﺑﻌــﺪﻩ ﻋــﻦ ﻗــﻢ ﰒّ أﻋــﺎدﻩ إﻟﻴﻬــﺎ واﻋﺘــﺬر إﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻪ وﺳﺎﻃﺔ ﺑﲔ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ وﺑـﲔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ‪ ،‬ﳌـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻣﺸﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﺣﺎﻓﻴﺎً ﺣﺎﺳﺮاً ﻟﻴﱪئ ﻧﻔﺴﻪ ﳑّﺎ ﻗﺬﻓﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻗّﻊ ﺑﻌﻨﻮان أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﰲ إﺳـﻨﺎد ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺗﺒﻠـﻎ زﻫـﺎء ﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ وﺛﻼﺛـﲔ ﻣـﻮرداً‪ ،‬وذﻛـﺮ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﳋﻮﺋﻲ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ )‪.(١‬‬
‫‪ - ١٢‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑـﻦ ﺑﻨــﺪار اﻷﻗــﺮع ﻣــﻮﱃ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬وﻇــﺎﻫﺮﻩ أﻧـّـﻪ إﻣــﺎﻣﻲ‬
‫ﳎﻬﻮل اﳊﺎل )‪.(٢‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٧٤ - ٢٦٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٨١‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫‪ - ١٣‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤــﻲ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮﻩ‬
‫اﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﻷﺷــﻌﺮي ّ‬
‫اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬إﻧّـﻪ ﺷـﻴﺦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺛﻘـﺔ روى ﻋـﻦ أﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟﺜﺎﻟـﺚ �‪ ..‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ﻧـﻮادر‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫‪ - ١٤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‪ ،‬وﻫـﻮ أول ﻣـﻦ ﺳـﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﻴّــﲔ‪ ،‬ووﺟ ــﻴﻬﻬﻢ‬
‫ﻗــﻢ‪ ،‬ﻳﻜ ـ ّـﲎ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔ ــﺮ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻜﺸ ــﻲ‪ ) :‬وأﺑــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ) رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ( ﺷــﻴﺦ ّ‬
‫وﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ وﻛﺎن أﻳﻀﺎً اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﺮﺿﺎ �‪ ،‬وأﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ‪،‬‬
‫وأﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي �‪..‬‬
‫ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وأﻟﻒ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ﻓﻀـﻞ اﻟﻨـﱯ �‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﳌﺘﻌـﺔ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب‬
‫ﻓﺒﻮﺑـﻪ داود ﺑـﻦ ﻛـﻮرة‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨﺴـﻮخ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻣﺒﻮب ّ‬
‫اﻟﻨﻮادر وﻛﺎن ﻏﲑ ّ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻗــﻊ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ‪N‬ــﺬا اﻟﻌﻨ ـﻮان ﰲ إﺳــﻨﺎد ﻋ ـ ّﺪة ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺗﺒﻠــﻎ زﻫــﺎء ‪٢٢٩٠‬‬
‫ﻣ ــﻮرداً‪ ..‬روى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ �‪ .‬وﻋﻠ ـ ّـﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ � وﻋ ــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑ ــﺖ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي وأﰊ اﳊﺴﻦ وﻏﲑﻫﻢ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ١٥‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻓﻰ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺐ اﺑﻦ داود ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول )‪ (١٣٥‬إﱃ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺦ ذﻛﺮﻩ ﰲ أﺻﺤﺎب‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٧٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٠٣‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ إﻳّﺎﻩ وﻟﻜﻨّﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ )‪.(١‬‬
‫‪ - ١٦‬إدرﻳﺲ اﻟﻘﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬
‫‪ - ١٧‬إﺳﺤﺎق اﻷﻧﺒﺎري‪:‬‬
‫روى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ ،‬وروى ﻋﻨ ــﻪ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻴﺴ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻜﺸ ــﻲ ﰲ ﺗﺮﲨ ــﺔ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وأﰊ اﻟﺴﻤﻬﺮي )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١٨‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر )‪.(٤‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � وروى ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ّ‬
‫‪ - ١٩‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻀــﻴﲏ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � وأﺿــﺎف أﻧـّـﻪ ﻟﻘــﻲ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ � )‪.(٥‬‬
‫‪ - ٢٠‬أﻣﻴّﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺒﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد � ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب )‪ (٦‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻐﻀـﺎﺋﺮي‪ :‬إﻧّـﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ارﺗﻔﺎع )‪.(٧‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٥١ - ٣٥٠‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٨‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٣١‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٣٢‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٧‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٠٥‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٢٧٧‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫) ج(‬
‫‪ - ٢١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ داود‪:‬‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(١‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ اﻷﺣــﻮل‪ ،‬اﻟﺼــﲑﰲ‪ ،‬ﻣــﻮﱃ ﲜﻴﻠــﺔ‪ ،‬روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ �‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر )‪.(٤‬‬
‫روى ﻋﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ّ‬
‫‪ - ٢٤‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﻷﺣــﻮل‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � )‪ ،(٥‬وﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻣــﻦ‬
‫رﺟﺎل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪:‬‬
‫ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ ،(٦‬روى ﻋــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ آدم اﻟﻘﻤــﻲ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪.(٧‬‬
‫__________________‬
‫‪ ١‬و ‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٩‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٢٠‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.١٣٠‬‬
‫‪ ٥‬و ‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٩٩‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.١٣٩‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫) ح(‬
‫‪ - ٢٦‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﱃ ﻵل اﳌﻬﻠّــﺐ‪ ،‬ﺑﻐــﺪادي‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﳉـﻮاد � وﻋـ ّﺪﻩ‬
‫اﳌﻔﻴﺪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻋﻼم واﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﺄﺧﻮذ ﻋـﻨﻬﻢ اﳊـﻼل واﳊـﺮام اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻌـﻦ‬
‫ﻟﺬم واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﻲء وﻻ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﻛـﺎن وﻛـﻴﻼً ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟﻌﺴــﻜﺮي � ﻋﻠـﻰ ﺑﻐــﺪاد وﻣـﺎ واﻻﻫــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘــﺮى واﳌـﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻹﻣـﺎم إﱃ أﻫـﺎﱄ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺪن‪ ) :‬ﻗـﺪ أﻗﻤـﺖ أﺑـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ راﺷـﺪ ﻣﻘـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫رﺑّﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ وﻛﻼﺋﻲ وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﱵ‪ ،‬وﰲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ اﳋﺮوج إﱃ ﻋﺼﻴﺎﱐ ( )‪.(١‬‬
‫ودﻟّــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﲰـ ّـﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ‪ ،‬وﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ � ﻓﻘــﺪ ﻗــﺮن‬
‫وﲢﺮﺟــﻪ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬وﻋﺼــﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺼــﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻨــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟــﺔ إﻻّ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ﷲ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﺴـﻜﺮي � ﻣـﺎ رواﻩ اﻟﻜﺸ ّـﻲ ﺑﺴـﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳑّﺎ ّ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻴﻘﻄﻴﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﻌﺴـﻜﺮي � إﱃ أﰊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺑـﻼل ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٣٢‬ﻫ ـ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫) أﲪ ــﺪ اﷲ إﻟﻴ ــﻚ‪ ،‬وأﺷ ــﻜﺮ ﻃَﻮﻟَــﻪ وﻋ ــﻮدﻩ‪ ،‬وأﺻـ ـﻠّﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻨ ــﱯ وآﻟ ــﻪ ﺻ ــﻠﻮات اﷲ ورﲪﺘ ــﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ وأﲤﻨﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﲟـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ اﻟـﺬي ﻻ‬ ‫إﱐ أﻗﻤﺖ أﺑﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒّ ّ‬
‫ﻳﻘ ّﺪﻣــﻪ أﺣــﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻚ ﺷــﻴﺦ ﻧﺎﺣﻴﺘــﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ إﻓـﺮادك‪ ،‬وإﻛﺮاﻣــﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴــﻚ‬
‫ـﺺ ﻣـﻮاﱄ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺗﻌــﺮﻓﻬﻢ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﲨﻴـﻊ اﳊـ ّـﻖ ﻗﺒﻠـﻚ‪ ،‬وان ﲣـ ّ‬
‫ﻳﺼﲑ ﺳﺒﺒﺎً إﱃ ﻋﻮﻧﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ص ‪.٣٥٠‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫وﻛﻔﺎﻳﺘــﻪ ﻓــﺬﻟﻚ ﺗــﻮﻓﲑ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬وﳏﺒــﻮب ﻟــﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟــﻚ ﺑــﻪ ﺟـﺰاء ﻣــﻦ اﷲ وأﺟــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﷲ ﻳﻌﻄــﻲ ﻣــﻦ ﻳﺸــﺎء‬
‫ذو اﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬واﳉﺰاء ﺑﺮﲪﺘﻪ وأﻧﺖ ﰲ ودﻳﻌﺔ اﷲ‪.(١) ( ..‬‬
‫ودﻟّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑـﻪ اﳊﺴـﻦ ﻣـﻦ ﻣﺰﻳـﺪ اﻟﺜﻘـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم �‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أرﺟـﻊ إﻟﻴـﻪ‬
‫أﻣــﻮر ﺷــﻴﻌﺘﻪ وأﻟــﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴــﺎد ﻷﻣــﺮﻩ وﺗﺴــﻠﻴﻢ ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴــﻪ‪ ..‬وﻗــﺪ أﺑﻨــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﺴــﻜﺮي ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ) :‬إﻧـّـﻪ ﻋــﺎش ﺳــﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﻣــﺎت ﺷــﻬﻴﺪاً (‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧــﺎل ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم � إﻻّ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وزﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻷﻫـﻮازي‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﳊﺴـﲔ ﺑــﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � واﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﺣﺴــﺒﻤﺎ‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻟﱪﻗ ــﻲ )‪ ،(٢‬وﻗ ــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ :‬إﻧّــﻪ ﺷ ــﺎرك أﺧ ــﺎﻩ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺜﻼﺛ ــﲔ اﳌﺼـ ـﻨّﻔﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب‬
‫ـﺞ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﻼق‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻛـﺎة‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻮم‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﳊ ّ‬
‫ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻌﺘ ــﻖ واﻟﺘـ ــﺪﺑﲑ واﳌﻜﺎﺗﺒ ــﺔ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻹﳝـ ــﺎن واﻟﻨ ــﺬور‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘﺠـ ــﺎرات واﻹﺟ ــﺎرات‪ ،‬ﻛﺘـ ــﺎب‬
‫اﳋﻤ ــﺲ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺸ ــﻬﺎدات‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺼ ــﻴﺪ واﻟ ــﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻜﺎﺳ ــﺐ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻷﺷـ ـﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻫـﺪ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ّ‬
‫اﳌــﺮوءة‪ ،‬ﻛﺘــﺎب ﺣﻘــﻮق اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻓﻀــﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻔ ـﺮاﺋﺾ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪.(٣) ( ..‬‬
‫ودﻟّــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺆﻟّﻔــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺛﺮوﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗﺐ واﳌﺜﺎﻟﺐ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٠٠ - ٧٧٩‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٥٦‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٥٨‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫اﺑ ــﻦ اﳊَ ـ ِﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻟ ـﺮازي‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬روى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﺜ ــﺎﱐ � ﻗ ــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ :‬إﻧّــﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻟﻪ ) ﻛﺘﺎب إﻧّﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘـﺪر ( وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب رديء اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻀـﻄﺮب اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫)‪ ،(١‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٢٩‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮاش‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٣٠‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺑـﻦ أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن اﳌﻠ ّﻘـﺐ ﺳـﺠﺎدة‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻛـﻮﰲ‪ ،‬ﺿ ّـﻌﻔﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ) ﻧـﻮادر ( )‪ (٤‬ﻋـ ّﺪﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٥‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻓﺴـﺎد ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ وﺑﻄـﻼن ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﻟﻜﺸﻲ رواﻳﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺑـﻦ اﻟﺼـﺒﺎح ﺗ ّ‬
‫ّ‬ ‫وروى‬
‫أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٦‬‬
‫‪ - ٣٢‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺳﺪ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬ووﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧّـﻪ ﺛﻘـﺔ ﺻـﺤﻴﺢ )‪ ،(٧‬روى ﻋـﻦ ﲪّـﺎد ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﺛﻮاب زﻳﺎرة اﻹﻣﺎم‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٦٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٢٧٠‬‬
‫‪ ٣‬و ‪ ٥‬و ‪ - ٧‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٠‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٦١‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫اﳊﺴﲔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪.(١‬‬
‫‪ - ٣٣‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﲪّــﺎد اﻷﻫ ـﻮازي‪ ،‬ﺛﻘــﺔ‪ ،‬روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وأﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � وأﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬
‫� وﻫﻮ أﺧﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﲰﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﲔ اﻟﱵ أﻟّﻔﻬﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻗّــﻊ ﰲ إﺳــﻨﺎد ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺗﺒﻠــﻎ ﲬﺴــﺔ آﻻف وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻣــﻮرداً‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى ﻋــﻦ أﰊ اﳊﺴــﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ � وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ � وﻏﲑﻫﻢ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣٤‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ .(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ داود‪:‬‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٣٦‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٥‬‬
‫ّ‬
‫‪ - ٣٧‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٦‬روى ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وروى ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳊﻤﲑي )‪.(٧‬‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٠١‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٤٨‬‬
‫‪ ٣‬و ‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٠‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٨٤‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪ - ٣٨‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ روى ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﰊ اﳊﺴـﻦ‬
‫�‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣٩‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ � ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺬاذ أﺑﻨﺎء اﻷﺋﻤﺔ � وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ إﻋﺮاﰊ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪َ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﱴ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳊﺴﲔ‪ :‬ﻫﺬا وﺻﻲ رﺳﻮل اﷲ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٤٠‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٤١‬ﺣﻔﺺ اﳉﻮﻫﺮي‪:‬‬
‫ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٥‬وﻛــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮ اﻟﱪﻗــﻲ روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي‬
‫�‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )‪.(٦‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ‪:‬‬
‫وﺟـﻪ‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﺛﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺘﺎب )‪.(٧‬‬

‫) خ(‬
‫‪ - ٤٣‬ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ ١‬و ‪ ٤‬و ‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٩١‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٩٨‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٤٥٦‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤١‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺿﺎ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ � )‪.(١‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﺧﻴﺮان اﻟﺨﺎدم‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤــﻲ ﲞﻄّــﻪ‪ ،‬ﺣـ ّﺪﺛﲏ‬
‫اﻟﻘﺮاﻃﻴﺴــﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻜﺸــﻲ‪ ،‬وﺟــﺪت ﰲ ﻛﺘــﺎب ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺑﻨــﺪار ّ‬
‫اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﺧـﲑان اﳋــﺎدم اﻟﻘﺮاﻃﻴﺴـﻲ ﻗـﺎل‪ :‬ﺣﺠﺠــﺖ أﻳـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ �‪ ،‬وﺳــﺄﻟﺖ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳋــﺪم‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‬
‫ـﺈﱐ أرﻳــﺪ أن أﻣﻀــﻲ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬
‫ﻓﻠﻤ ــﺎ ﺻ ـﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ‪h :‬ﻴّــﺄ ﻓـ ّ‬
‫ﻓﺴــﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﻮﺻــﻠﲏ إﻟﻴــﻪ ّ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ان واﻓﻴﻨــﺎ اﻟﺒــﺎب‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﺎﻛﻦ ﰲ ﺣــﺎﻧﻮت ﻓﺎﺳــﺘﺄذن‪ ،‬ودﺧــﻞ ﻓﻠﻤــﺎ أﺑﻄــﺄ‬
‫�‪ ،‬ﻓﻤﻀــﻴﺖ ﻣﻌــﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺳﻮﻟﻪ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪوﱐ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺧـﺮج وﻣﻀـﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴـﺖ ﻣﺘﺤ ّـﲑاً‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ّ‬
‫أﻧــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ إذ ﺧــﺮج ﺧــﺎدم ﻣــﻦ اﻟــﺪار‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﻧــﺖ ﺧـﲑان؟ ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ‪ :‬ادﺧــﻞ ﻓــﺪﺧﻠﺖ‪،‬‬
‫وإذا أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ دﻛﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺮش ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻏـﻼم ﲟﺼـﻠﻰ ﻓﺄﻟﻘـﺎﻩ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈـﺮت إﻟﻴـﻪ ‪h‬ﻴﺒـﺖ ودﻫﺸـﺖ ﻓـﺬﻫﺒﺖ ﻷﺻـﻌﺪ اﻟـﺪﻛﺎن ﻣـﻦ ﻏـﲑ درﺟـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺎر � إﱃ‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ ّ‬
‫إﱄ ﻓﺄﺧــﺬ‪h‬ﺎ وﻗﺒّﻠﺘﻬــﺎ‪ ،‬ووﺿــﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﺮد اﻟﺴــﻼم‪ ،‬وﻣ ـ ّﺪ ﻳــﺪﻩ ّ‬
‫ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺪرﺟــﺔ‪ ،‬ﻓﺼــﺪﻋﺖ وﺳ ـﻠّﻤﺖ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫وﺟﻬﻲ ﻓﺄﻗﻌﺪﱐ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻳﺪﻩ ﳑّﺎ داﺧﻠـﲏ ﻣـﻦ اﻟﺪﻫﺸـﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻬـﺎ ﰲ ﻳـﺪي �‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻜﻨﺖ‬
‫ﺧﻠّﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺴــﺄﻟﲏ وﻛــﺎن اﻟﺮﻳّــﺎن ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ﻗــﺎل ﱄ‪ :‬إن وﺻــﻠﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻗــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻣــﻮﻻك‬
‫اﻟﺮﻳـّـﺎن ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ﻳﻘــﺮؤك اﻟﺴــﻼم‪ ،‬وﻳﺴــﺄﻟﻚ اﻟــﺪﻋﺎء ﻟــﻪ وﻟﻮﻟــﺪﻩ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮت ﻟــﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ ﻟــﻪ وﱂ ﻳــﺪع‬
‫ﻟﻮﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻋـﺪت ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻟــﻪ وﱂ ﻳـﺪع ﻟﻮﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻋـﺪت ﻋﻠﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺎً ﻓـﺪﻋﺎ ﻟـﻪ وﱂ ﻳـﺪع ﻟﻮﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻮّدﻋﺘــﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻴﺖ ﳓﻮ اﻟﺒﺎب ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﱂ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﻤﺖ‪ّ ،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠١‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫وﺧــﺮج اﳋــﺎدم ﰲ أﺛــﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺳــﻴﺪي ﳌــﺎ ﻗﻤــﺖ؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل‪َ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻳــﺮى أن‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ أراد اﷲ‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﺷ‬ ‫ـﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ـﻦ‬‫ﻣ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺎر‬‫ﺻ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮج‬
‫ﻳﻬﺪي ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺮك‪ّ ،‬‬
‫أن ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻫﺪاﻩ )‪.(١‬‬

‫) د(‬
‫‪ - ٤٥‬داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ اﳉﻌﻔـﺮي ﻛـﺎن ﻋﻈـﻴﻢ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ �‪ ،‬ﺷـﺮﻳﻒ اﻟﻘــﺪر‪ ،‬ﺛﻘــﺔ )‪ (٢‬ﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر‪ ،‬ﻋﻈــﻴﻢ اﳌﻨﺰﻟــﺔ‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ � وﻗــﺪ ﺷــﺎﻫﺪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺮﺿــﺎ‪ ،‬واﳉ ـﻮاد‪ ،‬واﳍــﺎدي‪ ،‬واﻟﻌﺴــﻜﺮي وﺻــﺎﺣﺐ اﻷﻣــﺮ‬
‫� وﻗﺪ روى ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠّﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر وﻣﺴﺎﺋﻞ وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻴّﺪ ﻓـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻘـ ّﺪﻣﺎً ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب )‪.(٣‬‬
‫وروى اﻟﻜﻠﻴﲏ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � وﻣﻌﻲ ﺛﻼث رﻗـﺎع‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول إﺣـﺪاﻫﺎ وﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬﻩ رﻗﻌـﺔ زﻳـﺎد ﺑـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰒّ ﺗﻨـﺎول‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺒﻬﺖ ّ‬
‫إﱐ ﳌﻮﻟــﻊ ﺑﺄﻛــﻞ‬
‫ﻓﺘﺒﺴــﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك ّ‬
‫إﱄ ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻫــﺬﻩ رﻗﻌــﺔ ﻓــﻼن‪ ،‬ﻓﺒﻬــﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻈــﺮ ّ‬
‫اﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻓﺎدعُ اﷲ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﱄ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﺑﺘﺪاءً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻫﺎﺷـﻢ‪ ،‬ﻗـﺪ أذﻫـﺐ اﷲ ﻋﻨـﻚ‬
‫إﱄ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم )‪.(٤‬‬ ‫ِ‬
‫أﻛﻞ اﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺷﻲء أﺑﻐﺾ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٦٨ - ٨٦٧‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١١٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.١٢١‬‬
‫‪ - ٤‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪.٥٦٩‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪ - ٤٦‬داود ﺑﻦ ﻣﺎﻓﻨّﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼـ ّـﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﱃ ﺑــﲏ ﻗـ ّـﺮة‪ ،‬ﰒّ ﺑــﲏ ﺻــﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛــﻮﰲ‪ ،‬ﻳﻜـ ّـﲎ أﺑــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ �‬
‫وﺑﻘــﻲ إﱃ أﻳــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﻌﺴــﻜﺮي � وﻟــﻪ ) ﻣﺴــﺎﺋﻞ ( )‪ ،(١‬وروى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ‬
‫� وروى ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺛﻮاب زﻳﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٤٧‬داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻓﺢ ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � وا‪f‬ﺎﻫـﺪ دو‪r‬ـﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﻫـﺐ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﻓﻜـﺮﻩ وﻋﻮاﻃﻔـﻪ ﻟﻨﺸـﺮ‬
‫ﻓﻀ ــﺎﺋﻠﻬﻢ وإذاﻋ ــﺔ ﻣ ــﺂﺛﺮﻫﻢ وﻗ ــﺪ ﻟﻘ ــﻲ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻠﻬﻢ أﻋﻨ ــﻒ اﳌﺸ ــﺎﻛﻞ‪ ،‬وأﻗﺴ ــﻰ اﳋﻄ ــﻮب‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻃﺎردﺗ ــﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻷﻣــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ‪ ،‬وﻻﺣﻘﺘــﻪ ﺷــﺮﻃﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﱂ ﳛﻔــﻞ ﺑــﺬﻟﻚ وﺑﻘــﻲ ﺻــﺎﻣﺪاً‪ ،‬ﻳﻌﻠــﻦ ﻓﻀــﺎﺋﻞ‬
‫أﺳـ ــﻴﺎدﻩ اﻷﺋﻤـ ــﺔ اﻟﻄـ ــﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨـ ــﺘﻘﺺ ﺧﺼـ ــﻮﻣﻬﻢ ﻣﻠـ ــﻮك ﺑـ ــﲏ اﻟﻌﺒّـ ــﺎس اﻟـ ــﺬﻳﻦ ‪r‬ﺒ ـ ـﻮا أﻣ ـ ـﻮال اﻟﺸـ ــﻌﻮب‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﻮﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻼذﻫ ــﻢ وﺷ ــﻬﻮا‪h‬ﻢ ﻣ ــﻦ دون أن ﺗﻨﻔ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻄ ـ ّـﻮر اﳊﻴ ــﺎة اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ّأﻣــﺎ دراﺳــﺔ ﺣﻴــﺎة ﻫــﺬا اﻟﺒﻄــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻓﺈ ّ‪r‬ــﺎ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﺧﺎﺻ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺣﻔﻠــﺖ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺑﺎﳉﻬــﺎد‬
‫اﳌﺸﺮق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺒﺪﺋﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرع أﻗﻮى دول اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﺠـﺎ ﻣﻠـﻮك ﺑـﲏ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻗﺴﻰ أﻟﻮان اﳍﺠﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻷدﰊ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪،‬‬
‫وﻗــﺪ روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﺮﺿــﺎ � واﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﻜــﻢ‬
‫)‪ .(٣‬و‪N‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻮﺟﺰة ﻳﻨﺘﻬﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١١٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.١٣٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.١٤٨‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪ - ٤٨‬داود ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(١‬‬
‫ﻫﻮ أﺧﻮ ّ‬
‫)ز(‬
‫‪ - ٤٩‬زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر وﻛﺎن ﻟـﻪ وﺟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ � وﻟﻪ ﻛﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﻤـﻲ ﻗـﺎل‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ �‬ ‫وروى اﻟﻜﺸﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺼـﻠﺖ ّ‬
‫ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﺰى اﷲ ﺻﻔﻮان ﺑـﻦ ﳛـﲕ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬وزﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ آدم ﻋ ّـﲏ ﺧـﲑاً‬
‫ودل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﲰﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم �‪.‬‬‫وﻓﻮا ﱄ )‪ّ (٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺴﻴّﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺿـﺎ �‪ :‬ﺷـ ّﻘﱵ ﺑﻌﻴـﺪة‪ ،‬وﻟﺴـﺖ أﺻـﻞ إﻟﻴـﻚ ﰲ ﻛ ّـﻞ وﻗـﺖ‬ ‫وروى ّ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻤﻦ آﺧﺬ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﲏ؟ ﻓﻘﺎل �‪ :‬ﻣﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺼــﺮﻓﺖ ﻗــﺪﻣﺖ ﻋﻠــﻰ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ أدم ﻓﺴــﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤــﺎ اﺣﺘﺠــﺖ إﻟﻴــﻪ‬
‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ‪ّ :‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ أ ّن زﻛﺮﻳـﺎ ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎً وﻛـﺎن ﻣﺮﺟﻌـﺎً ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟـﺮواة أﺧﺒـﺎراً‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠١‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٢٤‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٧٩٢‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٥٨‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫)س(‬
‫‪ - ٥٠‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ واﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺒ ّـﻮب‬
‫اﺑﻦ اﻷﺣﻮص اﻷﺷﻌﺮي‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ ﻟﻪ وﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آدم اﳉٌﺎد � ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪:‬‬
‫اﻟـﺮازي ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬ﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻏــﲑ ﻣﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬
‫ـﺎﻟﻐﻠﻮ واﻟﻜــﺬب‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻣــﻦ ﻗ ّـﻢ إﱃ اﻟــﺮي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺴــﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺎﺗــﺐ أﺑــﺎ‬
‫ﺑـﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﻳﺸـﻬﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي � ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﻄّﺎر ﻟﻠﻨﺼـﻒ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٥٥‬ﻫ ـ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( )‪ (٢‬وﻗﺪ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬

‫)ش(‬
‫‪ - ٥٢‬ﺷﺎذان ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻴﺸﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬

‫)ص(‬
‫ﺣﻤﺎد‪:‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٢٧‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٣٢‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠١‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫ﻳﻜ ّـﲎ أﺑـﺎ اﳋـﲑ اﻟـﺮازي‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � )‪ .(١‬ﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ :‬ﺻــﺎﱀ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﲪّﺎد‪ ..‬ﻟﻘﻲ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً‪ ،‬ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب )‬
‫ﺧﻄﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ �‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻧﻮادر )‪ (٢‬وذﻛﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن وﻛﻴﻼً ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮاد ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﰲ ﻗﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ روى اﻟﻜﻠﻴـﲏ ﺑﺴـﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ � إذ دﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻛـﺎن ﻳﺘــﻮﱃ ﻟــﻪ اﻟﻮﻗــﻒ ﺑﻘــﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﻴﺪي اﺟﻌﻠــﲏ ﻣــﻦ ﻋﺸــﺮة آﻻف ﰲ ﺣـ ّـﻞ ﻓــﺈﱐّ أﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺧـﺮج ﺻـﺎﱀ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‪ :‬أﺣـﺪﻫﻢ ﻳﺜـﺐ ﻋﻠـﻰ أﻣـﻮال ﺣ ّـﻖ آل ﳏﻤـﺪ وأﻳﺘـﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺣ ّـﻞ‪ّ ،‬‬
‫أﱐ أﻗـﻮل‪:‬‬
‫وﻣﺴﺎﻛﻴﻨﻬﻢ وﻓﻘـﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻨـﺎء ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧـﺬﻩ ﰒ ﳚـﻲء ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬اﺟﻌﻠـﲏ ﰲ ﺣ ّـﻞ أﺗـﺮاﻩ ﻇ ّـﻦ ّ‬
‫ﻻ أﻓﻌﻞ؟ واﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨّﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻻً ﺣﺜﻴّﺎً )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٥٥‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﳍﻤــﺪاﱐ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٥‬وﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗــﻲ ﰲ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم‬
‫اﳍـﺎدي �‪ ،‬وﻋـ ّﺪﻩ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺮ آﺷـﻮب ﰲ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻣـﻦ ﺛﻘـﺎت أﰊ اﳊﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ � روى‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‪ ..‬ﰲ ﺛـﻮاب زﻳـﺎرة اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ � )‪.(٦‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٥٨‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٣٠‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬
‫‪ - ٦‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٨٦‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪ - ٥٦‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺠﻠــﻲ‪ ،‬ﺑﻴّــﺎع اﻟﺴــﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻛﻤــﺎ ﻋـ ّﺪﻩ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬
‫ـﺮﰉ ﺻـﻔﻮان ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺮة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � واﻗﺘـﺪى‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﻇﻢ � واﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﻟﻘﺪ ﺗ ّ‬
‫)‪( ١‬‬

‫‪ N‬ــﻢ ﰲ ﺳ ــﻠﻮﻛﻪ وﺳ ــﺎر ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘ ــﺔ اﻟﺘﻘ ــﻮى واﻟ ــﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﳌ ــﻊ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ � ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑة ﻟﻠﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١‬وﺛﺎﻗﺘﻪ‪:‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﻟﺮواة واﳌﱰﲨﻮن ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ ) :‬إﻧّﻪ أوﺛﻖ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ (‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ) :‬إﻧّﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ( )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﺻــﻔﻮان أﻋﺒــﺪ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﻓﻜــﺎن ﻳﺼــﻠﻲ ﻛـ ّـﻞ ﻳــﻮم وﻟﻴﻠــﺔ ﻣﺎﺋــﺔ وﲬﺴــﲔ رﻛﻌــﺔ‪ ،‬وﺻــﻮم ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات )‪.(٤‬‬ ‫وﳜﺮج زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺤﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬ﺷ ّﺪة ّ‬
‫ﲢﺮﺟــﻪ ﻟﻠــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟــﺮواة‪ :‬إ ّن إﻧﺴــﺎﻧﺎً ﻛﻠّﻔــﻪ ﲪــﻞ دﻳﻨــﺎرﻳﻦ إﱃ‬
‫وﻛــﺎن ﺻــﻔﻮان ﻣــﻦ أﺷـ ّﺪ اﻟﻨــﺎس ﰲ ّ‬
‫أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬إ ّن ﲨـﺎﱄ ﻣﻜـﺮاة وأﻧـﺎ أﺳـﺘﺄذن اﻷﺟـﺮاء )‪ (٥‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﺎ وﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮج ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳌﺘّﻘﻮن ﻣﻦ ّ‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫وﻋﻘﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﰲ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٣٩‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤٠‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤٠‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫ـﱪات‪ ،‬وﻗــﺪ اﻟﺘﺰﻣ ـﻮا ﺑــﺬﻟﻚ‪،‬‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻌﻤــﻞ ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ ﻣــﺎ ﻳﻌﻤﻠــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ اﳋ ـﲑات واﳌـ ّ‬
‫وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﻮان ﻓﻜﺎن ﻛﻠّﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﺪم ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫وزﻫﺪ ﺻﻔﻮان ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ‬
‫ـﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ‪ ..‬ﰒّ‬
‫�‪ :‬ﻣﺎ ذﺋﺒﺎن ﺿﺎرﻳﺎن ﰲ ﻏـﻨﻢ ﻗـﺪ ﻏـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ رﻋﺎ‪h‬ـﺎ ﺑﺄﺿ ّـﺮ ﰲ دﻳـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣ ّ‬
‫ﳛﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺻﻔﻮان ﻻ ّ‬
‫‪ - ٦‬ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻸﺋﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻛـﺎن ﺻــﻔﻮان ﻣﻄﻴﻌـﺎً ﻟﻸﺋﻤــﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ � ﱂ ﳜــﺎﻟﻔﻬﻢ وﱂ ﻳﺸـ ّﺬ ﻋــﻦ ﻫـﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻗــﻮل وﻻ ﻓﻌــﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻤــﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل‪:‬‬
‫وﻗــﺪ أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﳍــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﻓﻘــﺪ روى ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ داود ّ‬
‫ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻳــﺬﻛﺮ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ ﳛــﲕ وﳏﻤــﺪ ﺑ ـﻦ ﺳــﻨﺎن‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺑﺮﺿــﺎي‬
‫ﻂ ) ‪.( ٣‬‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎﱐ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎ أﰊ � ﻗ ّ‬
‫‪ - ٧‬ﻓﻘﺎﻫﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺻﻔﻮان ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬روى اﻟﻜﺸﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن‬
‫أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻌﻀﻼت ﻓَﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﳊﻼل واﳊﺮام ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﲏ ﺻﻔﻮان ﺑـﻦ ﳛـﲕ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ـﺞ‪،‬‬
‫أﻟّــﻒ ﺻــﻔﻮان ﺛﻼﺛــﲔ ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻼة‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻮم‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﳊـ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤٠‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٧٩٣‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٧٩٦‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺸ ـﺮاء واﻟﺒﻴــﻊ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻌﺘ ــﻖ واﻟﺘــﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺒﺸ ــﺎرات )‪ ،(١‬ودﻟّــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺘ ــﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻀﻠّﻌﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﻫﺬا اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻜﺒـﲑ ﺳـﻨﺔ ) ‪ ٢١٠‬ﻫ ـ ( ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﺚ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد � ﲝﻨﻮﻃـﻪ‬
‫وﻛﻔﻨــﻪ‪ ،‬وأﻣــﺮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺎﻟﺼــﻼة ﻋﻠﻴــﻪ )‪ (٢‬وﻗ ــﺪ وارى ﺟﺜﻤﺎﻧــﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﻴــﻊ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﺖ ﺑ ــﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﱵ وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ �‪.‬‬

‫)ع(‬
‫‪ - ٥٧‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫اﳍﻤﺪاﱐ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٥٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‪:‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٥٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﺮان‪:‬‬
‫ﻋــﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٥‬ﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬إﻧّــﻪ روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ‬
‫� وروى أﺑﻮﻩ أﺑﻮ ﳒﺮان ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ �‪ ..‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤـﺪاً ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻛﺜــﲑة وﻗــﺪ ﻋـ ّﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻄﻌــﻢ واﳌﺸــﺮب ( وﻛﺘــﺎب ) ﻳــﻮم وﻟﻴﻠــﺔ ( وﻛﺘــﺎب )‬
‫اﻟﻨﻮادر ( )‪.(٦‬‬
‫روى ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � وﻋﻦ أﰊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬وأﰊ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٤٠‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٧٩٢‬‬
‫‪ ٣‬و ‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٦٤ - ١٦٣‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺎرون اﳌﻜﻔﻮف‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ وﻏﲑﻫﻢ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬ ‫ﻣﻮﱃ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸ ــﻴﺦ )‪ (٢‬وﻗ ــﺪ روى اﻧّــﻪ ﻛﺘ ــﺐ إﱃ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ � ﻳﺴ ــﺘﺄذﻧﻪ أن ﻳﻨ ــﺪب أﺑ ــﺎﻩ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ‬
‫� ﻓﻜﺘﺐ � إﻟﻴﻪ‪ ) :‬أن اﻧﺪﺑﲏ‪ ،‬واﻧﺪب أﰊ ( )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٦١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٤‬واﻟﺮﺟﻞ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑ ــﻦ ﺣﺼ ــﲔ‪ ،‬اﳋﻀ ــﻴﲏ‪ ،‬اﻷﻫـ ـﻮازي‪ ،‬ﻋـ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉـ ـﻮاد � )‪ ،(٥‬ﻗ ــﺎل‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬إﻧـّـﻪ ﺛﻘــﺔ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﻳﺮوﻳــﻪ ﻋـ ّﺪة ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ‪ّ ،‬أﻣــﺎ اﺳــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓﻬــﻮ ) اﳌﺴــﺎﺋﻞ ﻟﻠﺮﺿــﺎ‬
‫� ( )‪.(٦‬‬
‫‪ - ٦٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻦ داود ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٧‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط‪:‬‬
‫اﻟﺰﻃﱢﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (٨‬ﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ :‬إﻧّـﻪ ﻛـﻮﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻴّﺎع ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻄﺤﻴﺎً ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٣١٢‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٤‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.١٥٧‬‬
‫‪ - ٧‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ - ٨‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل‪ ،‬وﺗﺮﻛـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ روى ﻋـﻦ‬‫رﺟﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � ﻓﺮﺟﻊ ّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ � ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أوﺛﻖ اﻟﻨﺎس وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﳍﺠـﺔ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ) اﻟـﺪﻻﺋﻞ ( وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﺰار‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر ﻣﺸﻬﻮر )‪.(١‬‬
‫روى ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻣﻮﺳـﻰ � وأﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ � وأﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � وﻋـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ‬
‫) ‪.( ٢‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑِﻼل‪:‬‬
‫‪ّ - ٦٥‬‬
‫ﺑﻐــﺪادي‪ ،‬ﺛﻘــﺔ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٣‬ﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬إﻧـّـﻪ روى ﻋــﻦ‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ � ﻟﻪ ﻛﺘﺎب )‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫‪ّ - ٦٦‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺪاﺋﲏ‪ ،‬اﻷزدي اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (٥‬وﻗـﺎل‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ :‬ﻟـﻪ ﻛﺘــﺎب )‪ (٦‬وﻗـﺪ أرﺷــﺪ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد إﱃ اﻹﲤـﺎم ﺑــﻪ ﰲ ﺻـﻼة اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻓﻘـﺪ روى اﻟﻜﺸـ ّـﻲ‬
‫ﺑﺴــﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ أﰊ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑ ــﻦ راﺷ ــﺪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜ ــﺎﱐ �‪ :‬ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻓــﺪاك ﻗ ــﺪ اﺧﺘﻠ ــﻒ‬
‫أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺄُﺻ ـﻠّﻲ ﺧﻠــﻒ أﺻــﺤﺎب ﻫﺸــﺎم ﺑــﻦ اﳊﻜــﻢ؟ ﻗــﺎل �‪ :‬ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﺣﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻘﻮﻟــﻪ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌــﻢ )‪ (٧‬روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ اﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺿــﺎ وأﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻋــﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٥٢‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١١‬ص ‪.٢٦٠‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٧٨‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٣‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٧٤‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج‪ ٢‬ص ‪.٨٤٠‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬واﺑﻦ ﲨﻬﻮر وﻏﲑﻫﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫‪ّ - ٦٧‬‬
‫ﻋﻤـﺮ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ )‪ (٢‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﻘﺼـﲑ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﳌﻨُﻤ ّ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ّ - ٦٨‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ � واﻟﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳊﺴـﻨﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر )‪.(٥‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وروى ﻋﻨﻪ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � روى ﻋﻦ ّ‬
‫)‪( ٤‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬
‫‪ّ - ٦٩‬‬
‫ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � روى ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ‪r‬ﻴــﻚ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ )‪.(٦‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫‪ّ - ٧٠‬‬
‫ﻛﺎن زﻳﺪﻳﺎً ﰒّ رﺟـﻊ إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣﻌـﺎﺟﺰ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ �‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫روى ﻃﺮﻓـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ وﻓﻀــﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳉــﻮاد � وﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ‪،‬‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ وﻏﲑﻫﻢ وروى ﻋﻨﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١١‬ص ‪.٣٣٣‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٧٦‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٢‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١١‬ص ‪.٣٦٥‬‬
‫‪ - ٦‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١١‬ص ‪.٣٨١‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫اﺑﻦ ﲰﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻏﲑﻫﻢ )‪.(١‬‬
‫‪ - ٧١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � )‪ ،(٢‬ﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ :‬إﻧـﻪ ﺛﻘـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ) اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٧٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﳌﺪاﺋﲏ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ ،(٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫‪ّ - ٧٣‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٥‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ّ - ٧٤‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � وروى ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪.(٦‬‬
‫‪ - ٧٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ � )‪.(٧‬‬
‫‪ - ٧٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.٨ - ٧‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪.٢٥٤ :‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.٤٠٣ :‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٥٧‬‬
‫‪ - ٦‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٤٧‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١٦٥‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﳊﺴﲏ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(١‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر‪:‬‬
‫ﻣــﻦ أﳌــﻊ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﺸــﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋﺼــﺮﻩ ﻓﻀ ـﻼً وﺗﻘــﻮى وﻧﻠﻤــﺢ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﺆوﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﺳﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻳﻨﺘﺤــﻞ دﻳــﻦ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬــﺪاﻩ اﷲ إﱃ اﻹﳝــﺎن ﻓﺄﺳــﻠﻢ وأﺧﻠــﺺ ﰲ إﺳــﻼﻣﻪ‬
‫ﻛﺄﺷ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻼص )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪:‬‬
‫وﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻘﻮاﻩ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ إﻧّـﻪ إذا ﻃﻠﻌـﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﺳـﺠﺪ ﷲ‬
‫ﻓــﻼ ﻳﺮﻓــﻊ رأﺳــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴــﺠﻮد ﺣــﱴ ﻳــﺪﻋﻮ ﻷﻟــﻒ رﺟــﻞ ﻣــﻦ إﺧﻮاﻧــﻪ ﲟﺜــﻞ ﻣــﺎ دﻋــﻰ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﺜﻞ رﻛﺒﺔ اﻟﺒﻌﲑ )‪ (٤‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد ﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﺛﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫وأﲨﻊ اﳌﱰﲨﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ) :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﻄﻌـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫( )‪. ( ٥‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٣٠٤‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ص ‪ ،٨٢٥‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٥٣‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٢٥‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٥٣‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫‪ - ٤‬ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ) اﻟﻮﺿـﻮء ( ﻛﺘـﺎب‬ ‫وأﻟﻒ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬
‫ـﺞ ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﻄ ــﻼق ( ﻛﺘ ــﺎب )‬ ‫) اﻟﺼ ــﻼة ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺰﻛ ــﺎة ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺼ ــﻮم ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﳊ ـ ّ‬
‫اﳊــﺪود ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺪﻳﺎت ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟﺘﻔﺴــﲑ ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻌﺘــﻖ واﻟﺘــﺪﺑﲑ (‬
‫اﻟﺘﺠﻤــﻞ واﳌــﺮوءة ( ﻛﺘــﺎب )‬
‫ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻜﺎﺳــﺐ ( ﻛﺘــﺎب ) اﳌﺜﺎﻟــﺐ ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺪﻋﺎء ( ﻛﺘــﺎب ) ّ‬
‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﻼة ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ( ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻮارﻳــﺚ ( ﻛﺘــﺎب ) اﳋﻤــﺲ (‬ ‫اﳌ ـﺰار ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟـ ّ‬
‫ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺸ ــﻬﺎدات ( ﻛﺘ ــﺎب ) ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وﺑ ـ ّـﺮﻫﻢ ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﳌﻼﺣ ــﻢ ( ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺘﻘﻴ ــﺔ (‬
‫ﻛﺘ ـ ــﺎب ) اﻟﺼ ـ ــﻴﺪ واﻟ ـ ــﺬﺑﺎﺋﺢ ( ﻛﺘ ـ ــﺎب ) اﻟﺰﻫ ـ ــﺪ ( ﻛﺘ ـ ــﺎب ) اﻷﺷـ ـ ـﺮﺑﺔ ( ﻛﺘ ـ ــﺎب ) اﻟﻨ ـ ــﺬور واﻹﳝ ـ ــﺎن‬
‫واﻟﻜ ّﻔﺎرات ( ﻛﺘﺎب ) اﳊﺮوف ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﻘﺎﺋﻢ ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﺒﺸﺎرات ( ﻛﺘﺎب ) اﻷﻧﺒﻴﺎء ( ﻛﺘـﺎب‬
‫) اﻟﻨﻮادر ( ) رﺳـﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺳـﺒﺎط ( )‪ .(١‬وﻣﻌﻈـﻢ ﻫـﺬﻩ اﳌﺆﻟّﻔـﺎت ﺣﺴـﺐ أﲰﺎﺋﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ - ٥‬رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺑﻌــﺚ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � إﱃ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻬﺰﻳــﺎر ﻋ ـ ّﺪة رﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻋﻈــﻴﻢ ﺻــﻠﺘﻪ‬
‫وﲰﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬‫ﺑﺎﻹﻣﺎم � ّ‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻦ رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � إﻟﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﺴـﻤﻠﺔ‪ ) :‬ﻗـﺪ وﺻـﻞ‬
‫إﱄ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸﺗﲏ ﺳﺮوراً‪ ،‬ﻓﺴﺮك اﷲ‪ ،‬وأﻧـﺎ أرﺟـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﰲ اﻟـﺪاﻓﻊ أن‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺎﺋﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. ( ..‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﻴﺪ ّ‬
‫ودﻟّﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﲞﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم � وﻗﺪ ﻣﻸت ﻗﻠﺒﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٢٥٣‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٢٦‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﺣﺎً وﺳﺮوراً ﻓﺮاح ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺄن ﳚﺰل ﻟﻪ اﷲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻤﻴـﲔ ﺧﻠﺼـﻬﻢ‬
‫ب ‪ -‬ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻺﻣﺎم � إﻟﻴﻪ‪ ) :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣـﻦ أﻣـﺮ ّ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻓـ ّـﺮج ﻋــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳــﺮرﺗﲏ ﲟــﺎ ذﻛــﺮت ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺰل ﻟــﻪ ﺗﻔﻌــﻞ ﺳــﺮك اﷲ ﺑﺎﳉﻨــﺔ‪ ،‬ورﺿــﻲ ﻋﻨــﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﺋﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ( )‪.(١‬‬
‫وﻛﺸــﻔﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋــﻦ إﻧﻘــﺎذ ﻋﻠــﻲ ﻟﻠﻘﻤﻴــﲔ ﻣــﻦ ﳏﻨــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ﳑــﺎ أوﺟــﺐ ﺳــﺮور اﻹﻣــﺎم‬
‫ﻣﻘﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ّ‬
‫ج ‪ -‬وﻣ ــﻦ رﺳ ــﺎﺋﻞ اﻹﻣـ ــﺎم إﻟﻴ ــﻪ‪ ) :‬ﻓﺄﺷـ ــﺨﺺ إﱃ ﻣﻨﺰﻟ ــﻚ ﺻ ـ ّـﲑك اﷲ إﱃ ﺧـ ــﲑ ﻣﻨ ــﺰل ﰲ دﻧﻴـ ــﺎك‬
‫وآﺧﺮﺗﻚ‪.(٢) ( ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻩ اﻹﻣﺎم � ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ّأدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎم �‪.‬‬
‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻣﺎ ّ‬
‫د ‪ -‬وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻺﻣﺎم إﱃ ّ‬
‫ـﺈﱐ أرﺟــﻮ أن‬
‫) وأﺳـﺄل اﷲ أن ﳛﻔﻈـﻚ ﻣـﻦ ﺑــﲔ ﻳـﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻚ‪ ،‬وﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺣﺎﻻﺗـﻚ ﻓﺎﺑﺸـﺮ ﻓ ّ‬
‫ﻳ ــﺪﻓﻊ اﷲ ﻋﻨ ــﻚ‪ ،‬واﺳ ــﺄل اﷲ أن ﳚﻌ ــﻞ ﻟ ــﻚ اﳋ ــﲑة ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻋ ــﺰم ﻟ ــﻚ ﺑ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﺨﻮص ﰲ ﻳ ــﻮم‬
‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﻳـﻮم اﻻﺛﻨـﲔ إن ﺷـﺎء اﷲ‪ ،‬ﺻـﺤﺒﻚ اﷲ ﰲ ﺳـﻔﺮك‪ ،‬وﺧﻠﻔـﻚ ﰲ أﻫﻠـﻚ‪ ،‬وأدى‬
‫ﻋﻨﻚ أﻣﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪.(٣) ( ..‬‬
‫ـﺄﺣﺮ اﻟـﺪﻋﺎء إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ‪ ،‬وﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺗﺄﺟﻴـﻞ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣـﻦ ﻳـﻮم اﻷﺣـﺪ إﱃ ﻳـﻮم‬
‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻹﻣـﺎم � ﺑ ّ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬وﻛﺘﺐ ﻋﻠ ّـﻲ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � رﺳـﺎﻟﺔ ﻳﺴـﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﲢﻠﻴﻠـﻪ ﳌـﺎ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻣـﺎل‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ �‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ ١‬و ‪ - ٣‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٢٦‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫وﺳــﻊ اﷲ ﻋﻠﻴــﻚ‪ ،‬وﳌــﻦ ﺳــﺄﻟﺖ ﻟــﻪ اﻟﺘﻮﺳــﻌﺔ ﰲ أﻫﻠــﻚ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻚ‪ ،‬وﻟــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻋﻨــﺪي أﻛﺜــﺮ‬
‫) ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺼﺤﺒﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﱰك ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‬
‫إﻧّﻪ ﲰﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء ( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎز اﻹﻣﺎم � ﲟﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﺧﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫و ‪ -‬وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر إﱃ اﻹﻣﺎم � رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ �‪:‬‬
‫) و ّأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎء ﻓﺈﻧـّـﻚ ﺑﻌــﺪ ﻟﺴــﺖ ﺗــﺪري ﻛﻴــﻒ ﺟﻌﻠــﻚ اﷲ ﻋﻨــﺪي ورّﲟــﺎ ﲰﻴﺘــﻚ‬
‫ﺑﺎﲰــﻚ وﻧﺴــﺒﻚ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﺜــﺮة ﻋﻨــﺎﻳﱵ ﺑــﻚ‪ ،‬وﳏﺒّــﱵ ﻟــﻚ وﻣﻌــﺮﻓﱵ ﲟــﺎ أﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺄدام اﷲ ﻟــﻚ أﻓﻀــﻞ ﻣــﺎ‬
‫رزﻗــﻚ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ورﺿــﻲ ﻋﻨــﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻐــﻚ أﻓﻀــﻞ ﻧﻴّﺘــﻚ‪ ،‬وأﻧﺰﻟــﻚ اﻟﻔــﺮدوس اﻷﻋﻠــﻰ ﺑﺮﲪﺘــﻪ إﻧــﻪ ﲰﻴــﻊ‬
‫ﲞﻄﻲ ( )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺣﻔﻈﻚ اﷲ وﺗﻮﻻّك‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺴﻮء ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻛﺘﺒﺖ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎم � ﺑﺼﻼﺣﻪ وﺗﻘﻮاﻩ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻞ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ز ‪ -‬وﻣﻦ ﺑـﲔ رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻗـﺪ رواﻫـﺎ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﴰـﻮن‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﺣﺴﻦ اﷲ ﺟﺰاك‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻚ ﺟﻨّﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﳋـﺰي ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﺣﺸـﺮك اﷲ‬ ‫) ﻳﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳋﺪﻣﺔ واﻟﺘﻮﻗﲑ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻚ‪،‬‬
‫إﱐ ﱂ أر ﻣﺜﻠــﻚ ﻟﺮﺟــﻮت أن أﻛــﻮن ﺻــﺎدﻗﺎً‪ ،‬ﻓﺠـﺰاك اﷲ ﺟﻨّــﺎت اﻟﻔــﺮدوس ﻧــﺰﻻً‪ ،‬وﻣــﺎ ﺧﻔــﻲ‬ ‫ﻓﻠــﻮ ﻗﻠــﺖ‪ّ :‬‬
‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣﻘﺎﻣــﻚ‪ ،‬وﻻ ﺧــﺪﻣﺘﻚ ﰲ اﳊـ ّـﺮ واﻟــﱪد‪ ،‬واﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺄل اﷲ إذا ﲨــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣــﺔ أن‬
‫ﳛﺒﻮك ﺑﺮﲪﺔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٢٧ - ٨٢٦‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٢٧‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﺗﻐﺘﺒﻂ إﻧّﻪ ﲰﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.(١) ( ..‬‬
‫وأﻋﻄــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎم � إﱃ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺻــﻮرة ﻣﺸــﺮﻗﺔ ﻋــﻦ ﲰـ ّـﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ‬
‫وﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم � واﻧـّـﻪ ﻧﺴــﺨﺔ ﻻ ﺛــﺎﱐ ﳍــﺎ ﰲ ﺗﻘ ـﻮاﻩ وورﻋــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﺴــﻰ اﻹﻣــﺎم �‬
‫اﻟﱪ واﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ وﻣﺎ أﺳﺪاﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان ّ‬
‫‪ - ٦‬ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﰲ إﺳﻨﺎد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮرداً‪.‬‬ ‫وﻗﻊ ّ‬
‫روى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � وأﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﺜﺎﻟـﺚ � وﻋــﻦ أﰊ داود اﳌﺴــﱰق‪ ،‬وأﰊ‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ راﺷــﺪ واﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤــﲑ وﻏــﲑﻫﻢ )‪ .(٢‬وﻳﻨﺘﻬــﻲ ‪N‬ــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺳــﲑة ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻼق اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي وﻫﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﺣﱴ أﺧﻠﺺ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﻋﻈـﻢ اﻹﺧـﻼص‪ ،‬وأﺣﺒّـﻪ ﻛﺄﺷـ ّﺪ‬
‫اﳊﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﻴﺴﺮ‪:‬‬
‫‪ - ٧٩‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‬
‫ـﺞ أو‬
‫ـﺞ ﻣﻔــﺮداً ﻟﻠﺤـ ّ‬
‫� رﺳــﺎﻟﺔ ﻳﺴــﺄل ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ رﺟــﻞ اﻋﺘﻤــﺮ ﰲ ﺷــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن ﰒّ ﺣﻀــﺮ اﳌﻮﺳــﻢ أﳛـ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺘّﻊ أﻳّﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻜﺘﺐ � إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻳﺘﻤﺘّﻊ )‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪:‬‬
‫‪ّ - ٨٠‬‬
‫ﻋﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ )‪.(٦‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ص ‪.٣٤٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.٢١٧‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٠٤‬‬
‫‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.٤٠٤ :‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪.٥٧ :‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬
‫‪ّ - ٨١‬‬
‫ﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﳊﺴـﲔ ﻳـﺮوى ﻋﻨـﻪ ﻛﺘـﺎب ) ﺛـﻮاب إﻧّـﺎ أﻧﺰﻟﻨـﺎﻩ ( ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‬
‫� ) ‪.( ١‬‬

‫)ق(‬
‫‪ - ٨٢‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺰﻧﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﻳّﻮب ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬

‫)م(‬
‫‪ - ٨٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫اﳊﻀــﻴﲏ‪ ،‬اﻷﻫ ـﻮازي‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٣‬وﻗــﺎل ﲪــﺪان اﳊﻀــﻴﲏ‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم اﳉـﻮاد �‪ :‬إ ّن أﺧــﻲ ‪ -‬ﻳﻌــﲏ ﳏﻤــﺪاً ‪ -‬ﻣــﺎت‪ ،‬ﻓﻘــﺎل �‪ :‬رﺣــﻢ اﷲ أﺧــﺎك‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫ﺧﺼﻴﺺ ﺷﻴﻌﱵ )‪.(٤‬‬
‫روى ﳏﻤﺪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر )‪.(٥‬‬
‫‪ - ٨٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻢ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٦‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫____________‬
‫‪ ١‬و ‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٥‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٤‬ص ‪.٢٢٥‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﻋﺪﻩ اﻟﻘﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٨٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻬﺒﺎن‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (١‬روى ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﳒـﺮان‪ ،‬وروى ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٨٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٨٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٨٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬روى اﻟﻜﺸﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إ ّن اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﻋ ّـﺰاﻩ ﺑﻮﻓـﺎة‬
‫ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ّ‬
‫اﺑﻦ ﲪﺎد‪ ،‬اﶈﻤﻮدي ّ‬
‫أﺑﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ‪ ) :‬ﻗــﺪ ﻣﻀــﻰ أﺑــﻮك رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻋﻨــﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎل ﳏﻤــﻮدة‪ ،‬وﻟــﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل‪.(٥) ( ..‬‬
‫‪ - ٨٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺑﺰﻳــﻊ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ واﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٦‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎر‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ � ﰲ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاﻩ‪ ،‬وﻧﺘﺤ ّﺪث ‪ -‬ﺑﺈﳚﺎز ‪ -‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺆوﻧﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٤‬ص‪.٢٦٤‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٥٧‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٠٣‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬
‫اﺗﺼــﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � اﺗﺼــﺎﻻً وﺛﻴﻘ ـﺎً ﻓﻜــﺎن � ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﲔ اﻹﻛﺒــﺎر واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫و ّ‬
‫وﻗﺪ روى اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﲑﰲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وﳓـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘﺎل � ﳜﺎﻃﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ) :‬وددت أن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪.( ..‬‬
‫وﻗ ــﺪ روى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ � أﻧّــﻪ ﻗ ــﺎل‪ ) :‬إن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑ ــﺄﺑﻮاب اﻟﻈ ــﺎﳌﲔ ﻣ ــﻦ ﻧ ـ ّـﻮر اﷲ ﻟ ــﻪ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻣ ّﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻴﺪﻓﻊ ‪N‬ﻢ ﻋـﻦ أوﻟﻴﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﻳﺼـﻠﺢ اﷲ ﺑـﻪ أﻣـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻟـﻴﻬﻢ ﻳﻔـﺰع ذو‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬و‪N‬ـﻢ ﻳـﺆﻣﻦ اﷲ روﻋـﺔ اﳌـﺆﻣﻦ ﰲ دار اﻟﻈﻠﻤـﺔ‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺣﻘـﺎً‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ أﻣﻨـﺎء‬
‫اﷲ ﰲ أرﺿــﻪ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ ﻧــﻮر ﰲ رﻋﻴّــﺘﻬﻢ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻫــﺮ ﻧــﻮرﻫﻢ ﻷﻫــﻞ اﻟﺴــﻤﺎوات ﻛﻤــﺎ ﺗﺰﻫــﺮ اﻟﺪرﻳــﺔ‬
‫وﺧﻠﻘـﺖ اﳉﻨّـﺔ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻀﻲء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ُ ،‬ﺧﻠﻘـﻮا واﷲ ﻟﻠﺠﻨـﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﳍــﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌـﺎً ﳍــﻢ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻛﻢ أن ﻟــﻮ ﺷــﺎء ﻟﻨــﺎل ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﲟــﺎذا ﺟﻌﻠــﲏ اﷲ ﻓــﺪاك؟‬
‫ﻓﻴﺴﺮﻧﺎ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ )‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ّ‬
‫وأﺷ ــﺎد اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ � ﲟ ــﻦ ﻳﺘّﺼ ــﻞ ﺑﺎﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﻟﻴﻘ ــﻮم ﺑﻘﻀ ــﺎء ﺣـ ـﻮاﺋﺞ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ودﻓ ــﻊ اﻟﻐﺎﺋﻠ ــﺔ‬
‫ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﳌﻜﺮوﻩ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻟﻮان اﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد‪:‬‬
‫واﺗﺼﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳉﻮاد اﺗﺼﺎﻻً وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.١٠٧‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﰲ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺄل ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم أن ﳝﻨﺤـﻪ ﺑﻘﻤـﻴﺺ ﻗـﺪ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻛﻔﻨﺎً ﻟﻪ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم � ذﻟﻚ )‪.(١‬‬
‫ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وأﻟﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب ) اﳊـﺞ ( وﻛﺘـﺎب ) ﺛـﻮاب اﳊـﺞ (‬
‫وﻏﲑﳘﺎ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٩٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟ ـﺮازي روى ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ ،‬وروى ﻋﻨ ــﻪ اﻟﺴ ــﻴﺎري ﻛﻤ ــﺎ روى ﻋــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬
‫اﳉﻌﻔﺮي‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٩١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ �‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٩٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎر‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد �‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻼد )‪.(٥‬‬
‫اﺑﻦ ّ‬
‫‪ - ٩٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﳏﺒﻮب ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٦‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٥‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٣٣٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٢٢٦‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٢٢٦‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٢٧٤‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٨‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫‪ - ٩٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (١‬وروى اﻟﻔﻀـﻞ اﺑـﻦ ﺷـﺎذان اﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻛﺮﳝـﺎً ﻋﻠـﻰ أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ � وا ّن أﺑﺎ اﳊﺴﻦ � أﻧﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ وﻛﻔﻨﻪ وأﻗﺎم ﻣﺄﲤﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٩٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ َﴰﱡﻮن اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (٣‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻐﻀـﺎﺋﺮي‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﴰﱡــﻮن‪ ،‬أﺻــﻠﻪ ﺑﺼــﺮي‪ ،‬واﻗــﻒ‪ ،‬ﰒّ ﻏــﻼ‪ ،‬ﺿــﻌﻴﻒ ﻣﺘﻬﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ إﱃ‬
‫ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛـﺎن ﺿـﻌﻴﻔﺎً ﺟـﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺿـﻴﻒ إﻟﻴـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ ‪ -‬أي‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ واﻧـّـﻪ ﺣــﻲ ﱂ ﳝـُـﺖ ‪ -‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺑﺎﻃﻴﻠــﻪ ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ اﻧـّـﻪ ﲰــﻊ‬
‫ﺿــﲏ‪ ،‬وﻏﺴــﻠﲏ‪ ،‬وﺣﻨّﻄــﲏ‪ ،‬وﻛ ّﻔﻨــﲏ وأﳊــﺪﱐ‪،‬‬ ‫اﻹﻣــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻳﻘــﻮل‪َ :‬ﻣــﻦ أﺧــﱪك أﻧـّـﻪ َﻣﱠﺮ َ‬
‫وﻗَـﺒَـَﺮﱐ وﻧَﻔﺾ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟـﱰاب ﻓﻜ ّﺬﺑـﻪ (‪ ..‬وﻗـﺎل‪َ ) :‬ﻣـﻦ ﺳـﺄل ﻋـﲏ‪ ،‬ﻓ ُﻘـﻞ‪ :‬ﺣ ّـﻲ واﳊﻤـﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻌـﻦ اﷲ‬
‫ﻋﲏ ﻓﻘﺎل ﻣﺎت (‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺄل ّ‬
‫اﻟﺴـﻨﻦ واﻵداب وﻣﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق ( ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻌﺮﻓـﺔ (‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ) ﻧـﻮادر‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ) ُ‬
‫(‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ) ‪ ١١٤‬ﺳﻨﺔ ( )‪.(٥‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٨‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٢‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٢٤٨‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٣٣٦ - ٣٣٥‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫‪ - ٩٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � وروى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر )‪.(١‬‬
‫‪ - ٩٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﺑــﻦ أﰊ اﳋﻄّــﺎب‪ ،‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺰﻳــﺎت اﳍﻤــﺪاﱐ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد �‬
‫ﻗ ــﺎل ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ :‬اﻧّــﻪ ) ﺟﻠﻴ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻈ ــﻴﻢ اﻟﻘ ــﺪر‪ ،‬ﻛﺜ ــﲑ اﻟﺮواﻳ ــﺔ‪ ،‬ﺛﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻋ ــﲔ‪ ،‬ﺣﺴ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻣﺴـﻜﻮن إﱃ رواﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ( ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺒـﺪاء ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟـﺮد ﻋﻠــﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺪر ( ﻛﺘﺎب ) اﻹﻣﺎﻣﺔ ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﻠﺆﻟﺆة ( ﻛﺘـﺎب ) وﺻـﺎﻳﺎ اﻷﺋﻤـﺔ � ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻨـﻮادر (‬
‫) ‪.( ٣‬‬
‫وﻗﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ إﺳـﻨﺎد ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺗﺒﻠـﻎ ﻣﺎﺋـﺔ وﺗﺴـﻌﺔ وﲦـﺎﻧﲔ ﻣـﻮرداً‪ ،‬روى ﻋـﻦ أﰊ‬
‫داود اﳌﻨﺸﺪ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ واﺑﻦ ﳏﺒﻮب وﻏﲑﻫﻢ )‪.(٤‬‬
‫‪ - ٩٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﲪـﺰة‬
‫إﱄ ﲟﺎﺋــﺔ درﻫـﻢ‪ ،‬وﻛﻨــﺖ أﲰﻌــﻪ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻫــﻮ‬‫اﻟﻌﻠـﻮي إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ) ﻣــﻮﱃ ﻟـﻚ أوﺻــﻰ ﱠ‬
‫ﱄ ﻓﻬﻮ ﻟِﻤﻮﻻي‪ ،‬ﻓﻤﺎت وﺗﺮﻛﻬﺎ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲء وﻟﻪ اﻣﺮأﺗـﺎن أﻣـﺎ إﺣـﺪاﳘﺎ ﻓﺒﺒﻐـﺪاد‪ ،‬وﻻ أﻋـﺮف ﳍـﺎ‬
‫ﻣﻮﺿــﻌﺎً اﻟﺴــﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺧــﺮى ﺑ ُﻘــﻢ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺗــﺄﻣﺮﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺎﺋــﺔ درﻫــﻢ ( ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ) اﻧﻈــﺮ أن ﺗــﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟـﺪراﻫﻢ إﱃ زوﺟ َـﱵ اﻟﺮﺟـﻞ ﺣ ّﻘﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﺣ ّﻘﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﺜُﻤﻦ إن ﻛـﺎن ﻟـﻪ وﻟـﺪ ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺎﻟﺮﺑﻊ‪،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٣٢٣‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٣٣٤‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ج ‪ ١٥‬ص ‪.٢٢٩‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫وﺗﺼ ّﺪق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف أن ﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ( )‪.(١‬‬
‫ودﻟّﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﻹﻣﺎم � ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ وﻛﻴﻼً ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٩٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ وﺛّﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﻮادر ( روى ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‪،‬‬
‫وأﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﻛــﺎن ﳏﻤــﺪ أدﻳﺒ ـﺎً‬
‫ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒـﺎر وﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب ) اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ واﻟﺘﻌﺒـﲑ ( ﻛﺘـﺎب ) ﻳـﻮم وﻟﻴﻠـﺔ (‬
‫ﻛﺘــﺎب ) اﻟﺘﻔﺴــﲑ ( ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ( ﻛﺘــﺎب ) ﺣــﺮوب اﻷوس واﳋــﺰرج ( ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻌﻠــﻞ (‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ ) ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎري ( ﻛﺘﺎب ) اﳋﻄﺐ (‪.‬‬
‫وﺿ ّـﻌﻔﻪ اﺑـﻦ اﻟﻐﻀـﺎﺋﺮي ﻗــﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻳﻌـﺮف وﻳﻨﻜــﺮ‪ ،‬وﻳـﺮوي ﻋـﻦ اﻟﻀــﻌﻔﺎء ﻛﺜـﲑاً‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤـﺪ اﳌﺮاﺳــﻴﻞ‬
‫)‪ (٣‬واﻋﺘﻤ ــﺪ ﺑﻌ ــﺾ اﶈ ّﻘﻘ ــﲔ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﺮﺟ ــﺎل ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻮﺛﻴ ــﻖ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ــﻦ ﺑﺘﻀ ــﻌﻴﻒ اﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‬
‫واﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٠٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫‪ - ١٠١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١١٠‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١١٣‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬

‫‪١٦٧‬‬
‫أﺑـ ــﻮ ﺟﻌﻔـ ــﺮ اﻟﺰﻫـ ــﺮي اﳋﺰاﻋـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸ ـ ــﻴﺦ ﻣـ ــﻦ أﺻـ ــﺤﺎب اﻹﻣـ ــﺎم اﳉ ـ ـﻮاد � )‪ (١‬وﻗ ـ ــﺎل ﰲ )‬
‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬إﻧّـﻪ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن روى رﺳﺎﻟﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﺿــﻌﻴﻒ ﺟـ ّﺪاً‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺷــﺎذان‪ :‬ﻻ أﺣـ ّـﻞ ﻟﻜــﻢ أن ﺗــﺮووا أﺣﺎدﻳــﺚ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن )‪ (٢‬وﻗــﺎل‬
‫ﻋﲏ ﳑّﺎ ﺣ ّﺪﺛﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺈّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻛﺘـﺐ اﺷـﱰﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴـﻮق )‪ (٣‬وﻗـﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻻ ﺗﺮووا ّ‬
‫ﻃﻌــﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ وا ﱡ‪h‬ــﻢ ﺑــﺎﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وﻋــﺪم اﻟﺘﺤـ ّـﺮج ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ روى اﻟﻜﺸــﻲ ﻗــﺎل‪ :‬رأﻳــﺖ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﻛﺘــﺐ اﻟﻐــﻼة‪ ..‬ﻋــﻦ اﳊﺴــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬دﺧﻠــﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜـﺎﱐ � ﻓﻘـﺎل ﱄ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻛﻴـﻒ أﻧـﺖ إذا ﻟﻌﻨﺘـﻚ‪ ،‬وﺑﺮﺋـﺖ ﻣﻨـﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘـﻚ ﳏﻨـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬أﻫــﺪي ﺑــﻚ ﻣــﻦ أﺷــﺎء واﺿــﻞ ﺑــﻚ ﻣــﻦ أﺷــﺎء‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﺗﻔﻌــﻞ ﺑﻌﺒــﺪك ﻣــﺎ ﺗﺸــﺎء ﻳــﺎ‬
‫إﱐ ﻧﺎﺟﻴـﺖ اﷲ ﻓﻴـﻚ‬ ‫ﺳﻴﺪي‪ ،‬أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗـﺪﻳﺮ‪ ..‬ﰒ ﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ أﻧـﺖ ﻋﺒـﺪ أﺧﻠﺼـﺖ ﷲ ّ‬
‫ﻓــﺄﰉ إﻻّ أن ﻳﻀــﻞ ﺑــﻚ ﻛﺜـﲑاً وﻳﻬــﺪي ﺑــﻚ ﻛﺜـﲑاً )‪ (٤‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻜـﺮات واﳋﺮاﻓــﺎت ُروﻳــﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٠٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤ ــﻲ ﻋ ــﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد �‪ ،‬ورد ﺗﻮﺛﻴﻘ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﻮﺟﻴﺰة‪،‬‬
‫أﰊ اﻟﺼ ــﻬﺒﺎن‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺒﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺸﱰﻛﺎت اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ )‪.(٥‬‬
‫‪ - ١٠٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﳌﺪاﺋﲏ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٦‬وأﺿﺎف اﻧّﻪ ﳊﻖ اﻹﻣﺎم‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٢٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٢٤‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٤٤٩‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٣٥‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ � ﻳﻌﲏ ﳌﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد )‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫‪ - ١٠٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‪ ،‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻜﺮﺧـﻲ ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � ﻣﻀــﻴﻔﺎً إﻧـّـﻪ ﻳﺮﻣــﻰ‬
‫ﺑــﺎﻟﻐﻠﻮ واﻟﻀــﻌﻒ )‪ (٢‬ﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻏــﺎل ﻛــﺬاب‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺪ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬واﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺸــﻬﻮر ﺑــﺬﻟﻚ ﻟــﻪ‬
‫ﻛﺘــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻤــﺪوﺣﲔ واﳌــﺬﻣﻮﻣﲔ ( ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻘﺘــﻞ أﰊ اﳋﻄــﺎب ( ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻼﺣــﻢ (‬
‫ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﺼﺮة ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﻮادر ( وﻫﻮ أﻗﺮب ﻛﺘﺒﻪ إﱃ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﲣﻠﻴﻂ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١٠٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪:‬‬
‫ﻜﲎ أﺑﺎ ﺑﺸﲑ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬
‫ﻳُ ّ‬
‫‪ - ١٠٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج‪:‬‬
‫اﻟﺮﺧﺠــﻲ )‪ (٥‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (٦‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ اﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ ،‬وﳌــﺎ ﺗــﻮﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ اﳉ ـﻮاد � اﺟﺘﻤﻌ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﺑﻌ ــﺪ اﳉ ـﻮاد )‪ (٧‬وﻟ ــﻪ أﺧﺒ ــﺎر‬
‫ﺣﺴﺎن ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﱰﲨﻮن ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٠٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎب‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٨‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٤٥‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٣٥٠‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺮﺧﺠﻲ‪ :‬ﻛﻮرة وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻛﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١٧١‬‬
‫‪ - ٨‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪.٥٧ :‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪ - ١٠٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(١‬‬
‫‪ - ١٠٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﱪﻗﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٢‬‬
‫‪ - ١١٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫اﳋﺰاز‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١١١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � وأﺧﺮى ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‬
‫� )‪ .(٤‬وروى اﻟﻜﺸـ ـ ّـﻲ أ ّن اﳊﻜﻮﻣـ ــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـ ــﻴﺔ ﳌ ـ ـﺎ أﺟـ ــﱪت اﺑـ ــﻦ أﰊ ﻋُﻤـ ــﲑ ﻋﻠـ ــﻰ ﺗﺴـ ــﻤﻴﺔ اﻟﺸـ ــﻴﻌﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻀﺮب ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط وﻛـﺎد أن ﻳُﺴ ّـﻤﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺷـ ّﺪة اﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ إﻻّ أﻧّـﻪ ﳌـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺘﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﰉ أن ﳜﱪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ُ‬
‫ﲰﻊ ﻧﺪاء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ) :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋُﻤﲑ اذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬ﺻـﱪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ‬
‫وﱂ ﳜﱪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ )‪.(٥‬‬
‫‪ - ١١٢‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ زﻳﺎد‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد� وأﺿﺎف أﻧّﻪ ﺛﻘﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪ - ١١٣‬ﻣﺮوك ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‪ :‬ص ‪.٥٧‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٥٥‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٧‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫وروى اﻟﻜﺸﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﻋـﻦ ﻣـﺮوك ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺛﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق )‪ (١‬وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ أن ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً‪.‬‬
‫‪ - ١١٤‬ﻣﺼﺪق ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪:‬‬
‫اﳌ ــﺪاﻳﲏ‪ ،‬ﻋـ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ .(٢‬وﻗ ــﺪ أدرك اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺼ ــﺎدق �‬
‫وروى ﻋﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ � وﻗ ــﺪ ﻛ ــﺎن أﺟـ ـﻼّء اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء واﻟﻔﻘﻬ ــﺎء‪ ،‬وﻗ ــﺪ ُرﻣ ــﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ )‪.(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪ - ١١٥‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻤـﺎر اﻟـﺪﻫﲏ‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � )‪ (٤‬ﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑــﻦ‬ ‫اﺑـﻦ ّ‬
‫ﲏ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺟﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﺮﺿــﺎ � ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤــﺎر اﻟـ ُـﺪﻫ ّ‬
‫ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ ّ‬
‫اﷲ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬روى ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ أرﺑﻌــﺔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ أﺻـﻼً ﱂ ﻳــﺮِو ﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘــﺐ‬
‫اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻓﻄﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋـﺪل ﻋـﺎﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻄﻼق ( وﻛﺘﺎب ) اﻟﺪﻳﺎت ( وﻟﻪ ﻧﻮادر )‪ (٥‬ﻗﺎل‬
‫) ‪.( ٦‬‬
‫‪ - ١١٦‬ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﻗﺎﺑﻮس‪:‬‬
‫ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٧‬إﻻّ أ ّن اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻣﻨ ــﺬر ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳉﻬﻢ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٥‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٢١٨‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤١٢‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٦٣٥‬‬
‫‪ - ٧‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٦‬‬

‫‪١٧١‬‬
‫اﳌﻨﺬر‪ ..‬ﺛﻘـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺟﻠﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ) وﻓـﻮد اﻟﻌـﺮب إﱃ اﻟﻨـﱯ � ( وﻛﺘـﺎب )‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ ( وﻛﺘﺎب ) اﳉﻤﻞ ( وﻛﺘﺎب ) ﺻ ّﻔﲔ ( وﻛﺘﺎب ) اﻟﻐﺎرات ( )‪.(١‬‬
‫‪ - ١١٧‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫أﺑــﻮ اﳊﺴــﲔ اﻟـﺮازي‪ ،‬ﻋـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﺗــﺎرة ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬وأﺧــﺮى ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي � )‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬اﻧّﻪ ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎت ‪N‬ﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻀـﻄﺮب اﻷﻣـﺮ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب‬
‫) ﻧﻮادر ( )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١١٨‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ داود‪:‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬وﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي �‬
‫وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫اﳌﻨﻘﺮي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٥‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ - ١٢٠‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٦‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ - ١٢١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺑَﺰﻳْﻊ‪ ،‬ﻣﻮﱃ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٧‬ﻗﺎل‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤١٨‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤١٣‬‬
‫‪ - ٤‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٧‬‬
‫‪ ٥‬و ‪ - ٧‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬اﻧّﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻮﰲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب )‪ (١‬وورد ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰة واﻟﺒﻠﻐﺔ واﳋﻼﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٢٢‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‪ ،‬ﺑــﻦ وﻫــﺐ اﻟﺒﺠﻠــﻲ‪ ،‬ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬
‫اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد )‪ (٢‬ﻗــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ :‬اﻧـّـﻪ ﺛﻘــﺔ ﺟﻠﻴــﻞ‪ ،‬واﺿــﺢ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺴــﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ) اﻟﻮﺿﻮء ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﺼﻼة ( ﻛﺘﺎب ) اﻟﺰﻛﺎة ( ﻛﺘﺎب ) اﳊﺞ ( ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻨﻜـﺎح ( ﻛﺘـﺎب‬
‫) اﻟﻄﻼق ( ﻛﺘﺎب ) اﳊـﺪود ( ﻛﺘـﺎب ) اﻟـﺪﻳﺎت ( ﻛﺘـﺎب ) اﻟﺸـﻬﺎدات ( ﻛﺘـﺎب ) اﻹﳝـﺎن واﻟﻨـﺬور‬
‫( ﻛﺘﺎب ) أﺧﻼق اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻛﺘﺎب ) اﳉﺎﻣﻊ ( ﻛﺘﺎب ) اﻵداب ( )‪.(٣‬‬

‫)ن(‬
‫‪ - ١٢٣‬ﻧﻮح ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد �‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺷـﺎذان اﻧّـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺻﺎﳊﺎً ﻣﺮﺿﻴّﺎً )‪.(٤‬‬

‫) ﻫـ (‬
‫‪ - ١٢٤‬ﻫﺎرون ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬إﻧّﻪ ﺛﻘﺔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٩‬‬
‫‪ - ٢‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٥‬‬
‫‪ ٤‬و ‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٨‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﺻﺪوق‪ ،‬روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر )‪.(١‬‬

‫)ي(‬
‫‪ - ١٢٥‬ﻳﺰداد‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٢‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬

‫) ﺑﺎب اﻟﻜﻨﻰ (‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋُﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم واﺷﺘﻬﺮوا ‪N‬ﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫‪ - ١٢٦‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺼ ــﺮي ﻋ ـ ّﺪﻩ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣ ـﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم اﳉ ـﻮاد � )‪ (٣‬وﻗ ــﺪ وﺛّﻘ ــﻪ اﻟﻜﺸ ــﻲ ﻓﻘ ــﺪ روى ﻋ ــﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل‪ :‬ﺣ ّﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺼﺮي وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺻﺎﳊﺎً ﻓﺎﺿﻼً )‪.(٤‬‬
‫‪ - ١٢٧‬أﺑﻮ اﻟﺤﺼﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٥‬‬
‫‪ - ١٢٨‬أﺑﻮ ﺧﺪاش‬
‫اﳌﻬﺮي‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٦‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ص ‪.٤٣٩‬‬
‫‪ ٢‬و ‪ - ٥‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٨‬‬
‫‪ - ٣‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٩‬‬
‫اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٢‬‬
‫ّ‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪ - ٦‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٨‬‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫‪ - ١٢٩‬أﺑﻮ ﺳﺎرة‪:‬‬
‫ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ‪N‬ﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (١‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ - ١٣٠‬أﺑﻮ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻮﰲ‪ ،‬ﻋ ّﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪ (٢‬وﻫﻮ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ رووا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ �‪.‬‬

‫) اﻟﻨﺴﺎء (‬
‫ﻓﻬﻦ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻼﰐ روﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮاد � ّ‬
‫‪ - ١٣١‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﳛﲕ ﻋ ّﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١٣٢‬زﻫﺮاء ّأم أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺮﻓﻦ ﺑﺴﺆال اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � )‪.(٤‬‬ ‫ﻋ ّﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪N‬ﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻼﰐ ّ‬
‫و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻓــﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫أﻋــﻼم اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻌﻠــﻢ واﻷدب ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ دﻟّــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻬــﺮة ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﻓﺈ ّ‪r‬ﻢ إّﳕﺎ ﺻﺤﺒﻮﻩ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﳕﲑ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫)‪ - (٤ - ١‬رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ص ‪.٤٠٩‬‬

‫‪١٧٥‬‬
١٧٦
‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم‬

‫‪١٧٧‬‬
١٧٨
‫أﻣــﺎ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد �‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أزﻫــﻰ اﻟﻌﺼــﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وأروﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﲤﻴّــﺰ ﰲ ‪r‬ﻀــﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﺣﻀــﺎرﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻇـ ّـﻞ اﳌﺴــﻠﻤﻮن وﻏــﲑﻫﻢ أﺟﻴــﺎﻻً وﻗﺮوﻧـﺎً ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳﺴﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺜﺮوات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫وﻻﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺑﺈﳚـﺎز ‪ -‬ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎﱂ اﳊﻴـﺎة ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻹﻣـﺎم � ﻓﻘـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ دراﺳـﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ِﻏﲎ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﻷ ّ‪r‬ـﺎ ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ أﺑﻌـﺎد اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﺪﻟّﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﲡﺎﻫﺎ‪h‬ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻣ ـﺎ اﳊﻴ ــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻌﺼ ــﺮ ﻓﺘﻌﺘ ــﱪ ﻣ ــﻦ أﺑ ــﺮز ﻣﻌ ــﺎﱂ اﳊﻴ ــﺎة ﰲ اﻟﻌﺼ ــﻮر اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫وﺗﺄﺳﺴـﺖ اﳌﻌﺎﻫـﺪ اﻟﺪراﺳـﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺸﺎراً واﺳـﻌﺎً‪ّ ،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮت اﳌﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻧﻴﻜﻠﺴـﻮن‪ ) :‬وﻛـﺎن ﻻﻧﺒﺴـﺎط‬
‫رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﻓـﺮة ﺛﺮو‪h‬ـﺎ‪ ،‬ورواج ﲡﺎر‪h‬ـﺎ أﺛـﺮ ﻛﺒـﲑ ﰲ ﺧﻠـﻖ ‪r‬ﻀـﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﱂ ﻳﺸـﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸـﺮق‬
‫ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻟﻘــﺪ ﺑــﺪا أ ّن اﻟﻨــﺎس ﲨﻴﻌ ـﺎً ﻣــﻦ اﳋﻠﻴﻔــﺔ إﱃ أﻗــﻞ أﻓ ـﺮاد اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺷــﺄﻧﺎً ﻏــﺪوا ﻓﺠــﺄة ﻃﻼّﺑ ـﺎً‬
‫ـﺎرات‬ ‫ﻟﻠﻌﻠــﻢ أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ أﻧﺼــﺎراً ﻟــﻸدب‪ ،‬وﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﳚﻮﺑــﻮن ﺛــﻼث ﻗـ ّ‬
‫ﺳﻌﻴﺎً‬

‫‪١٧٩‬‬
‫اﳌﺘﻠﻬﻔـﲔ‪ ،‬ﰒّ‬
‫إﱃ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻴﻌﻮدوا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ ﳛﻤﻠﻮن اﻟﺸﻬﺪ إﱃ ﲨﻮع اﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ ّ‬
‫ﻳﺼـﻨّﻔﻮن ﺑﻔﻀــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﺬﻟﻮﻩ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺪ ﻣﺘﺼــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼـﻨّﻔﺎت اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﺷــﺒﻪ ﺷــﻲء ﺑــﺪواﺋﺮ اﳌﻌــﺎرف‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫واﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ أﻛـﱪ اﻟﻔﻀـﻞ ﰲ اﻳﺼـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم اﳊﺪﻳﺜـﺔ إﻟﻴﻨـﺎ ﺑﺼـﻮرة ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ (‬
‫وﻧُﻠﻤﺢ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﺜﺮب‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﻳﺜــﺮب ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﺮاﻛــﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﺸـ ّﻜﻠﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫� وﻗــﺪ ﺿـ ّـﻤﺖ ﻋﻴــﻮن اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﻟــﺮواة ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﻬﺮوا ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪوﻳﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫� وﻗﺪ ﻋﻨﻮا ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ روح اﻹﺳـﻼم وﺟـﻮﻫﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺸـ ـ ّﻜﻠﺖ ﰲ ﻳﺜ ــﺮب ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ وﻫ ــﻲ ﻣﺪرﺳ ــﺔ ﻓﻘﻬﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺖ ﺑﺄﺧ ــﺬ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﳑّــﺎ روي ﻋ ــﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺮوا ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫وﺗ ــﺄﰐ اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﻳﺜ ــﺮب ﰲ اﻷﳘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﳉ ــﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻢ اﳌﻌﺎﻫ ــﺪ‪ ،‬واﳌ ــﺪارس‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻧﺘﺸــﺮت ﻓﻴــﻪ اﳊﻠﻘــﺎت اﻟﺪراﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﺪراﺳــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻋﻠﻮﻳــﺔ اﻟـﺮأي‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﻨــﺖ ﻣﺪرﺳــﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � وﻗــﺪ ﺣـ ّﺪث اﳊﺴــﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺷﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪-‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٢٢‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣ ّﺪﺛﲏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ )‪ (١‬وﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻷﺳـﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟـﱵ درﺳـﺖ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺷﻴﺦ ّ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻫﻲ آل ﺣﻴّﺎن اﻟﺘﻐﻠﱯ وآل أﻋﲔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﻄﻴّﺔ وﺑﻴﺖ ﺑﲏ دارج وﻏﲑﻫﻢ )‪.(٢‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻨﺤـﻮ ﺳـﺎﺋﺪاً أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﻧﺸـﺄت‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋﻼﻣﻬــﺎ اﻟﺒــﺎرزﻳﻦ‪ :‬اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ اﻟــﺬي ﻋﻬــﺪ إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺑﺘﻌﻠــﻴﻢ‬
‫اﺑﻨﻴﻪ اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻮن اﻟﻠﺴـﺎن ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ﻗـﺪ اﺧﱰﻋـﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ � ﻓﻬﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺒﺼﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤـﺎً ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬وﻛــﺎن ّأول ﻣــﻦ وﺿــﻊ أﺳــﺎس ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟﺒﺼــﺮة أﺑــﻮ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺒﺼــﺮة ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺮﻛـﺰاً ّ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪوﺋﻠﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ �‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨـﺎﻓﺲ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ُﲰّــﻲ ُﳓّــﺎة اﻟﺒﺼــﺮة ) أﻫــﻞ اﳌﻨﻄــﻖ ( ﲤﻴﻴ ـﺰاً ﻋــﻦ ُﳓّــﺎة اﻟﻜﻮﻓــﺔ وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋــﻼم ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻫــﻮ ﻣـﻦ أﻧﻀـﺞ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﻋﻤﻘـﺎً وأﺻــﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻘــﻮل دي ﺑ ــﻮر‪ :‬ﻓﻠ ــﻮ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ إﱃ ﻛﺘــﺎب ﺳ ــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻮﺟ ــﺪﻧﺎﻩ ﻋﻤ ـﻼً ﻧﺎﺿــﺠﺎً‪ ،‬وﳎﻬ ــﻮداً ﻋﻈﻴﻤ ـﺎً‪ ،‬ﺣ ــﱴ أ ّن‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧّﻪ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﲦﺮة ﺟﻬﻮد ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎء )‪.(٣‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻴﺪاﻧﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋـﻪ‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﻳﻀﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٨٢‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٣٨‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٣٩‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫اﻟﺬي وﺿـﻊ أﺻـﻮﻟﻪ اﳋﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻌـﲔ ( اﻟـﺬي ﻫـﻮ أول ﻣﻌﺠـﻢ وﺿـﻊ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﺘﺸـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺪارس واﳌﻌﺎﻫـﺪ وﱂ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻫﻨــﺎك ﺷــﻲء أﻳﺴــﺮ وﻻ أﺑــﺬل ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﱂ ﲣــﺘﺺ ﺑﻐــﺪاد ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺧــﺎص ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻘﻴــﺔ اﳌﺮاﻛــﺰ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﴰﻠــﺖ ﲨﻴــﻊ أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨــﻮن‪ ،‬وﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺣﺎﺿﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼّب اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ أﻗﻄـﺎر اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﻟﻐﻮﺳــﺘﺎن ﻟﻮﺑـﻮن‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ورﺟــﺎل اﻟﻔــﻦ واﻷدﺑــﺎء ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﳌﻠِــﻞ واﻟﻨِﺤــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻮﻧــﺎن وﻓُــﺮس‬
‫وأﻗﺒــﺎط وﻛﻠــﺪان ﻳﺘﻘــﺎﻃﺮون إﱃ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وﳚﻌﻠــﻮن ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺮﻛ ـﺰاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج‪ :‬ﻋــﻦ‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن اﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﳜﻠــﻮ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺎء‪ ،‬وﻳــﺄﻧﺲ ﲟﻨــﺎﻇﺮ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘــﺬ ﲟــﺬاﻛﺮ‪h‬ﻢ ﻋﻠﻤـﺎً ﻣﻨــﻪ ﺑــﺄ ّن أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ُﻫـﻢ‬
‫ﺻﻔﻮة اﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﳔﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ )‪ (١‬ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﱵ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬
‫وﻳﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ وﺟﺪت ﺳﺒﻊ ﻃُﺮق ﰲ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ :‬ص ‪.٢١٨‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫اﻟﻘ ـﺮاءات‪ ،‬ﻛــﻞ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗُﻨﺴــﺐ إﱃ ﻗــﺎرئ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺷــﻬﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث‬
‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ) ‪ ١٥٦‬ﻫ ـ ـ ( وأﺑــﻮ ﻋﺒ ــﺪ‬
‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ) ‪ ١٤٥‬ﻫـ ـ ( وﲪــﺰة ﺑ ــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ اﻟﺰﻳ ــﺎت اﳌﺘـ ّ‬
‫اﻟــﺬﻣﺎري اﳌﺘـ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٢١٣‬ﻫـ ( وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﺰار اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٢٢٩‬ﻫـ ( )‪.(١‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ إﱃ اﲡﺎﻫﲔ‪.‬‬
‫وﻳُﺮاد ﺑﻪ إﻳﻀﺎح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻗﺪ اﲡﻪ ّ‬
‫أﺋﻤــﺔ اﳍـُـﺪى وﻫــﺬا ﻣــﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر‪ ،‬وﻧﻌــﲏ ﺑــﻪ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن ﲟــﺎ أﺛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ � و ّ‬
‫أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ‬‫وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ إ ّن ّ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﱪﻫﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ﻔﺴﺮي اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺘﻔﺴﲑ ّ‬ ‫ﺳﻠﻜﻪ أﻏﻠﺐ ُﻣ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ � ﻫﻢ اﳌﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ وواﻗﻌـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أدﱃ ﺑـﺬﻟﻚ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﺒــﺎﻗﺮ � ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ‪ ) :‬ﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ أﺣــﺪ أن ﻳ ـ ّﺪﻋﻲ إ ّن ﻋﻨ ــﺪﻩ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻘــﺮآن ﻛﻠ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨ ــﻪ ﻏ ــﲑ‬
‫اﻷوﺻـ ــﻴﺎء )‪ (٢‬وﻗـ ــﺪ ﺗﻈـ ــﺎﻓﺮت اﻷدﻟّـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ وﺟـ ــﻮب اﻟﺮﺟـ ــﻮع إﻟـ ــﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴـ ــﲑ اﻟﻘـ ــﺮآن ﻳﻘـ ــﻮل اﻟﺸـ ــﻴﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ‪:‬‬
‫) إ ّن ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﻻ ﳚـﻮز إﻻّ ﺑــﺎﻷﺛﺮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ � وﻋــﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ﺣﺠــﺔ‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﻨﱯ �‪.(٣) ( ..‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﺮاﺟﻌـﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺤﺴـﺎن وﻗـﺪ ذﻫـﺐ‬
‫أﺋﻤـﺔ اﳍـﺪى ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪،‬‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻮا ﲟـﺎ أﺛـﺮ ﻋـﻦ ّ‬
‫وإّﳕﺎ اﺳﺘﻨﺪوا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳌﻌﺎرف‪ :‬ص ‪ ،٢٣١ - ٢٣٠‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ص ‪.٤٥ - ٤٢‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٨١‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈ ّن ّأول ﻣﺪرﺳـﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ ﺑﺎﳌـﺄﺛﻮر ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ � ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻫـﺘﻢ ﺑـﻪ‬ ‫ّأول ّ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎً ﺑﺎﻟﻐـﺎً اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮون‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟــﺖ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﳏﺎﺿـﺮا‪h‬ﻢ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وأﺳــﺒﺎب ﻧــﺰول آﻳﺎﺗــﻪ‬
‫وﻓﻀﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺴــﺎﺋﺪة دراﺳــﺘﻬﺎ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ ) اﳊــﺪﻳﺚ ( اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻫـ ّـﻢ ﻣﺼــﺎدر اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ � أو ﻋﻦ أﺣﺪ أوﺻﻴﺎﺋﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗـﻮل أو ﻓﻌـﻞ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬
‫أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺸﻲء ّ‬
‫ـﺚ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻄﻴّﺒــﻮن أﺻـﺤﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫وﻗـﺪ ﺳــﺒﻖ اﻟﺸــﻴﻌﺔ إﱃ ﺗـﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺣ ّ‬
‫روى أﺑــﻮ ﺑﺼــﲑ ﻗــﺎل‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ � ﻓﻘــﺎل‪ ) :‬ﻣــﺎ ﳝــﻨﻌﻜﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬إﻧّﻜــﻢ ﻟــﻦ‬
‫ﲢﻔﻈـﻮا ﺣــﱴ ﺗﻜﺘﺒـﻮا‪ ،‬أﻧـّـﻪ ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪي رﻫــﻂ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﺼــﺮة ﻳﺴــﺄﻟﻮا ﻋــﻦ أﺷــﻴﺎء ﻓﻜﺘﺒﻮﻫــﺎ ( وﻗــﺪ‬
‫اﻧــﱪى ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � إﱃ ﲨﻴــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺟﻮاﻣــﻊ ﻛﺒــﲑة‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﳉﻮاﻣﻊ اﻷوﱃ ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﱵ ﺗﻌ ّﺪ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳉﻮاﻣﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﳌﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫وﻣــﻦ أﻣﻴــﺰ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﱵ ﺳــﺎد اﻧﺘﺸــﺎرﻫﺎ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ ﺑــﻞ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﺼــﻮر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺎط ﺑــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ اﻟﻼزﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜﻠّﻔــﲔ وﻋﻠ ـﻴﻬﻢ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﰲ اﻣﺘﺜﺎﳍــﺎ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﺣﻴﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٨١‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻘﻨﻊ واﳍﺪاﻳﺔ‪ :‬ص ‪.١٠‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎم أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﺑـﺪور ﻓﻌـﺎل ﰲ إﻧﺸـﺎء ﻣﺪرﺳـﺘﻬﻢ‬
‫ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺜﺎل زرارة‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﳉﻌﻔـﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫دوﻧـﻮا ﻣــﺎ ﲰﻌــﻮﻩ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ أﺻــﻮﳍﻢ اﻟــﱵ ﺑﻠﻐــﺖ زﻫــﺎء‬
‫وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬وﻗــﺪ ّ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﺻﻞ‪ ،‬ﰒّ ﻫ ّﺬﺑﺖ‪ ،‬وﲨﻌﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻘﻬـﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﻟﻨﺸ ــﺎط ﰲ ﻃﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻔﻘ ــﻪ واﻹﻗﺒ ــﺎل ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ‪ ،‬وإّﳕ ــﺎ ﴰ ــﻞ ﲨﻴ ــﻊ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪:‬‬
‫أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﺮ � ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﺣ ّﻘﻘﻨـﺎﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫وّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﳑّﺎ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤـﺎً ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻌﺒّﺎﺳـﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﲝﻮﺛـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﺟـﺪل‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﱵ ﻟﻌﺒـﺖ دوراً ّ‬
‫ـﺎد ﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﺎء ﻫـﺬا اﻟﻔ ّـﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻋﻘﺪت ﳍﺎ اﻷﻧﺪﻳـﺔ ﰲ ﻗﺼـﻮر اﳋﻠﻔـﺎء وﺟـﺮى ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ﻧـﺰاع ﺣ ّ‬
‫ﲣﺼﺺ ‪N‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ ﰲ ﻃﻠﻴﻌـﺘﻬﻢ اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ واﻟﻔـﺮاء وﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ � راﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ اﻧﺘﺸـﺮت ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬وﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﳌﻌﺘﻘـﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫وﲣﺼــﺺ ﺑــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﻴــﺬﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷدﻟّــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺳــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻔـ ّـﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � ّ‬
‫ﻳﻌ ّﺪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫اﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وأﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪:‬‬
‫ـﺠﻊ ﻣﻠـﻮك ﺑـﲏ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺤـﻮا اﳉـﻮاﺋﺰ‬
‫واﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﲞﺘﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﺼﺮاﱐ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪:‬‬
‫ﲣﺼـﺺ ﻓﻴـﻪ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑــﻦ‬
‫وﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ ﻧﺎﻟـﺖ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ ﻫــﻮ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﺣﻴــﺎن ﻣﻔﺨــﺮة اﻟﺸــﺮق اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻠ ّﻘــﻰ ﲝﻮﺛــﻪ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق اﻟــﺪﻣﺎغ اﳌﻔ ّﻜــﺮ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬــﻮ‬
‫أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫‪ - ٩‬اﳍﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻔﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﺘﺸﺮة واﻟﺴـﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد � وﻗـﺪ أﻟّﻔـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺌـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﳑّﺎ ﻓﻘﺪ أو ﻫﻮ ﳐﻄﻮط ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺗﻄــﻮر اﳊﻴــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ اﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﻛﺘـﺐ اﻟﻄـﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠـﻚ‪ ،‬وأﺻـﻨﺎف اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ذﻛــﺮ أﲰــﺎء ﻛﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬اﺑــﻦ اﻟﻨــﺪﱘ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳــﺖ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳ ـﺮأس دﻳ ـﻮان اﻟﱰﲨــﺔ ﺣﻨــﲔ ﺑــﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ اﻟﻨﺪﱘ أ ّن ) اﳌﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻣﺮاﺳـﻼت‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹذن ﰲ‬

‫‪١٨٦‬‬
‫إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻘﺪﳝـﺔ اﳌﺨﺰوﻧـﺔ‪ ،‬اﳌـ ّﺪﺧﺮة ﺑﺒﻠـﺪ اﻟـﺮوم ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ اﻣﺘﻨـﺎع‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮج‬
‫اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻣﻄــﺮ واﺑــﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳــﻖ وﺳــﻠﻢ ﺻــﺎﺣﺐ ﺑﻴــﺖ اﳊﻜﻤــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن ﻟــﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﳑّﺎ وﺟﺪوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲪﻠﻮﻩ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻨﻘﻞ‪.(١) ( ..‬‬
‫وﻗــﺪ ﺳــﺎﻋﺪت ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﱰﲨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﳕــﻮ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﺳــﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﻄــﻮر اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ اﻟــﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬
‫وأﻧﺸــﺄت اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﺑﻐــﺪاد اﳌــﺪارس واﳌﻌﺎﻫــﺪ ﻟﺘــﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﺪرﺳـﺔ إﻻّ وﻳﻘﺼـﺮ اﻟﻘﺼـﺮ اﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬـﺎ‬
‫وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫أﺳﺴــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻜﺘﺒــﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟـﱵ ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺑﻴــﺖ اﳊﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺮﺷــﻴﺪ‬‫ﻛﻤـﺎ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘـﻪ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﺎ ﲨﻌــﻪ ﺟـ ّﺪﻩ اﳌﻨﺼـﻮر وأﺑــﻮﻩ اﳌﻬــﺪي‪ ،‬وﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴــﻪ ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﱃ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺑﻴــﺖ‬
‫ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ أﻣــﲑ ﺻــﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟﻠـﺐ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧﺮاﺳـﺎن اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ ﲰـﻊ ﺑﻜﺘـﺎب ﺟﻠﺒـﻪ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫اﻟﺒﺤــﺎث وأﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ّ‬
‫وﻇﻠّــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳋﺰاﻧــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣــﻦ أﲦــﻦ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ ّ‬
‫اﺳــﺘﻮﱃ اﻟﺴـ ّﻔﺎك اﳌﻐــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺑﻐــﺪاد ﺳــﻨﺔ ) ‪ ٦٥٦‬ﻫ ـ ( ﻋﻤــﺪ إﱃ إﺗﻼﻓﻬــﺎ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪ ﺧﺴــﺮ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻈﻢ ﺗﺮاث ﻟﻪ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ص ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ - ٢‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ :‬ص ‪.٢٠٨‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻤﺮاﺻﺪ‪:‬‬
‫وﻛـﺎن ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ أﻟـﻮان اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﳊﻀــﺎري ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼـﺮ أ ّن اﳌــﺄﻣﻮن أﻣــﺮ ﺑﻮﺿــﻊ ﺧﺮﻳﻄــﺔ‬
‫ﺻــﻨﻌﺖ ﻟﻠﻌــﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻣــﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌــﺎﱂ ُﲰّﻴــﺖ ) اﻟﺼ ـﻮرة اﳌﺄﻣﻮﻧﻴــﺔ ( وﻫــﻲ أول ﺧﺮﻳﻄــﺔ ُ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮﺻﺪ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى ﳏﻼّت ﺑﻐﺪاد )‪.(١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳉـﻮ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺰاﻫـﺮ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد � اﻟﺮاﺋـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ـﻒ ﺣﻮﻟــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﺛﻨــﺎء إﻗﺎﻣﺘــﻪ ﰲ ﺑﻐــﺪاد وﻫــﻢ ﻳﻨﺘﻬﻠــﻮن ﻣــﻦ ﳕــﲑ ﻋﻠﻮﻣــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﻮﻩ ﻋــﻦ أدق‬
‫ﻓﻘــﺪ اﻟﺘـ ّ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﺟﺎ‪N‬ﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ّأﻣـﺎ اﳊﻴــﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺸـﻌﺔ وﺣﺮﺟــﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ ﻻ ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫ﻓﺤﺴ ــﺐ وإّﳕ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟﻌﻤ ــﻮم اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ وذﻟ ــﻚ ﳌ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻷﺣ ــﺪاث اﳉﺴ ــﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ُﻣﻨﻴ ــﺖ اﻷﻣ ــﺔ‬
‫ﲟﻮﺟــﺎت ﻋﺎرﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﱳ واﻻﺿــﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋﻨﻬــﺎ ﻧــﺮى ﻣــﻦ اﻟــﻼزم ان ﻧﻌــﺮض ﳌــﻨﻬﺞ‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻏﲑﻩ ﳑّﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻜﻢ‪:‬‬
‫ّأﻣــﺎ ﻣــﻨﻬﺞ اﳊﻜــﻢ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار اﳊﻜــﻢ اﻷﻣــﻮي‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻐــﲑ وﱂ ﻳﺘﺒــﺪل‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ) ﻧﻜﻠﺴﻮن ( ﺑﺄﻧّﻪ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬وا ّن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺣﻜﻤﻮا‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٣٧٥‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫اﻟﺒﻠﺪ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻠﻮك آل ﺳﺎﺳﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﳊﻜـﻢ ﺧﺎﺿــﻌﺎً ﻟﺮﻏﺒــﺎت ﻣﻠــﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ وأﻣـﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ أي اﻟﺘﻘــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‬
‫ﻋﻤ ــﺎ ﻗﻨّﻨ ــﻪ اﻹﺳ ــﻼم ﰲ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺷ ـ ـ ّﺬت ﺗﺼ ـ ّـﺮﻓﺎ‪h‬ﻢ اﻹدارﻳ ــﺔ واﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ّ‬
‫ا‪f‬ﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺒ ّﺪ ﻣﻠــﻮك ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑﺸــﺆون اﳌﺴــﻠﻤﲔ وأﻗــﺎﻣﻮا ﻓــﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤ ـﺎً إرﻫﺎﺑﻴ ـﺎً ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟﺮﲪــﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳋﻼّﻗﺔ اﳍﺎدﻓﺔ إﱃ ﺑﺴﻂ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬وﻧﺸـﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬ ‫واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ّ‬
‫اﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻮراﺛﺔ‪:‬‬
‫وﱂ ﲣﻀــﻊ اﳋﻼﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴــﺐ ﻗﻴﻤﻬــﺎ اﻷﺻــﻴﻠﺔ إﱃ أي ﻗــﺎﻧﻮن ﻣــﻦ ﻗ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮراﺛــﺔ وﻻ ﻷي‬
‫ﻟـﻮن ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﶈﺎﺑـﺎة أو اﻻﻧـﺪﻓﺎع وراء اﻷﻫـﻮاء واﻟﻌﻮاﻃـﻒ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺣـﺎرب اﻹﺳـﻼم ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﻈــﺎﻫﺮ‬
‫واﻋﺘﱪﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﻟ ـﻮان اﻻﳓﻄ ــﺎط واﻟﺘ ــﺄﺧﺮ اﻟﻔﻜ ــﺮي ﻟﻠﻤﺴ ــﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻧ ــﺎط اﳋﻼﻓ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ‪ ،‬واﳌﺜ ــﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌُﻠﻴــﺎ‪ ،‬واﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ إدارة ﺷــﺆون اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻳﺘﺼــﻒ ‪N‬ــﺎ ﻓﻬــﻮ اﳌﺮ ّﺷــﺢ ﳍــﺬا اﳌﻨﺼــﺐ اﳋﻄــﲑ اﻟــﺬي‬
‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ اﻷ ّﻣﺔ وﺳﻌﺎد‪h‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﻻ ﻟﻘـﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈّﳕﺎ ّ‬
‫اﻷﻋﻈــﻢ � وا ّ‪r‬ــﻢ أﻟﺼــﻖ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ وأﻗــﺮ‪N‬ﻢ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﳌ ـﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻋﺒﻘﺮﻳــﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻣــﺎ اﺗﺼــﻔﻮا ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﺼﻒ ‪N‬ﺎ أﺣﺪ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒّﻠﻮا ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوﻫﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼـﻠﺒﺔ ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻷ ّ‪r‬ـﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل � وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻷﺟﻬﺰة‬
‫__________________‬
‫‪ّ - ١‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ص ‪.٤٩‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫اﻹﻋﻼم ﻟﻨﺸﺮ ذﻟﻚ وإذاﻋﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺗﺘﻘﺮب ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄ ّن ذﺋﺎب ﺑـﲏ اﻟﻌﺒـﺎس‬
‫وﻗﺪ ﻫﺒّﺖ إﱃ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ّ‬
‫ﻫﻢ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﱯ � ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻷﻃﻬﺎر ﻣﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل �‪.‬‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻟــﺮواة‪ :‬إ ّن أﺑــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﻛــﺎن ُﻣﺒﻌــﺪاً ﻋــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ ﻟﻮﻻﺋــﻪ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ �‬
‫ﻓﺨﻒ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜـﺔ وﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ أن ﻳﻮﺻـﻠﻮﻩ إﱃ اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻓﺄﺷـﺎروا ﻋﻠﻴـﻪ اﻧّـﻪ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟـﻚ إﻻّ أن‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌــﺮض ﰲ ِﺷــﻌﺮﻩ أ ّن ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس ﻫــﻢ ورﺛــﺔ اﻟﻨــﱯ � وأوﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ ﻓﺄﺟــﺎ‪N‬ﻢ إﱃ ذﻟــﻚ‬
‫وﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﲟ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬اﻟﻌﺠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻖ اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أم اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ رﺗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب زﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاث ﲟ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وأﻳّﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أوﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذاك ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻜﻢ‬
‫ﻛﻤـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌـ ـ ـ ــﻢ ﻻﺑـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌـ ـ ـ ــﻢ ﰲ اﻹرث ﺣﺠـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓﺄﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺮﺛﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﳌﺎ ﻗﺮأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻋﺠﺎﺑﺎً ﻓﻤﻨﺤﻪ اﻟﺮﺿﺎ وﻣﻨﺤﻪ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺷﺎذّة‪:‬‬‫ّ‬
‫وﳌﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﻮن ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت ﺷﺎذّة وﻧﺎﺑﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻷﻣـﺔ وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﺳـﻨﺎد اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐـﻮا ﺳـﻦ اﻟﺮﺷـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻬـﺪ اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ إﱃ اﺑﻨـﻪ اﻷﻣــﲔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وإﱃ اﺑﻨﻪ اﳌﺄﻣﻮن وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻼث ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ ّﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أ ّن ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ إّﳕﺎ ﻳُﺴﻨﺪ إﱃ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﳓﺮف ﺑﺬﻟﻚ ّ‬

‫‪١٩٠‬‬
‫اﻷﻣـﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸـﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ﲟـﺎ ﲢﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ّ‬
‫ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻ‪h‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻹﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻷﻣــﺔ وﺗﺼــﺪﻳﻌﺎً ﻟﻮﺣــﺪ‪h‬ﺎ‬
‫‪ - ٢‬إﺳــﻨﺎد وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻷﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ واﺣــﺪ ﻓــﺈ ّن ﰲ ذﻟــﻚ ﲤﺰﻳﻘ ـﺎً ﻟﺸــﻤﻞ ّ‬
‫وﻗــﺪ ﺷ ـ ّﺬ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ أﺳــﻨﺪ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ إﱃ اﻷﻣــﲔ واﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗــﺪ أﻟﻘــﻰ اﻟﺼــﺮاع‬
‫وﻋﺮض اﻷﻣﺔ إﱃ اﻷزﻣﺎت اﳊﺎدة‪ ،‬واﻟﻔﱳ اﳋﻄﲑة‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮض ﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻮزارة‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﳊﺴﺎﺳـﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﻫـﻲ اﻟـﻮزارة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ اﻷﻛﺜـﺮ ‪ -‬وزارة ﺗﻔـﻮﻳﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻬﺪ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆون دوﻟﺘﻪ وﻳﺘﻔﺮغ ﻫﻮ ﻟﻠّﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ وا‪f‬ـﻮن‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫وﻓﻮض إﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺷﺆون رﻋﻴّﺘﻪ واﻧﺼـﺮف إﱃ ﻣﻠ ّﺬاﺗـﻪ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬
‫اﺳﺘﻮزر اﳌﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إ ّن اﳋﻠﻴﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ داود‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ أﻣﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻫﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺧﻠﻴﻔ ـ ـ ـ ــﺔ اﷲ ﺑ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎي واﻟﻌ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺖ ﺧﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫اﺳــﺘﻮزر اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﱪﻣﻜــﻲ وﻣﻨﺤــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﺼــﻼﺣﻴﺎت واﲡــﻪ ﳓــﻮ ﻣــﻼذّﻩ وﺷــﻬﻮاﺗﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﳊﻤﺮاء ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺮف ﳛﲕ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷﻃﺮاف ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻔـﻖ اﻷﻣـﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ّ‬
‫ـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﳌﻼﻳﲔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﱵ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺎدﺣﲔ ﻟﻪ‪ ،‬واﲣﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﻀﻴﺎع اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ واراد‪h‬ﺎ ﺗ ّ‬
‫ﺳﺒﺒﺖ ﻗﻴﺎم ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﺼﺎدرة ﲨﻴﻊ أﻣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن أﻃﻠــﻖ ﻳــﺪ وزﻳــﺮﻩ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﰲ أﻣــﻮر اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﺘﺼـ ّـﺮف ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻴﺜﻤــﺎ ﺷــﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ ﲟﺎ ﻳﻘﱰﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺮﺷﻮات‪،‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﶈﻦ واﻟﺒﻼء ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻜـﺎﻧﻮا اﻷداة اﻟﻀـﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﻢ اﳌﻠﻮك ﻟﻨﻬﺐ ﺛﺮوات اﻟﻨﺎس وإذﻻﳍﻢ وإرﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﺿـﲔ ﻟﻠﺴـﺨﻂ واﻻﻧﺘﻘـﺎم وذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﻳﻘﱰﻓﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ واﳉـﻮر‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺼـﺢ دﻋﺒـﻞ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮزراء ّ‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﺣﺪ وزراء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻓﺄوﺻﺎﻩ ﺑﺈﺳﺪاء اﳌﻌﺮوف واﻹﺣﺴـﺎن إﱃ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺿﺮب ﻟﻪ ﻣﺜﻼً ﺑﺜﻼﺛﺔ وزراء ﳑّﻦ ﺷﺎرﻛﻮﻩ ﰲ اﻻﺳﻢ وﺳـﺒﻘﻮﻩ إﱃ ﻛﺮﺳـﻲ اﳊﻜـﻢ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﳛـﲕ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ـﻮا إﱃ اﻟﻨﻘﻤــﺔ واﻟﺴــﺨﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‪ ،‬ﻓــﺈ ّ‪r‬ﻢ ﳌـّـﺎ ﺟــﺎروا ﰲ اﳊﻜــﻢ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل دﻋﺒﻞ‪:‬‬
‫إن اﻋﺘ ـ ـ ـ ـ ــﱪ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮوان ﺑﺎﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أﻻّ أ ّن ﰲ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻞ ﻟﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪة‬
‫إن ازدﺟـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮوان ﺑﺎﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﰲ اﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زاﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إن اﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻆ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮوان ﺑﺎﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻟﻠﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳛ ـ ـ ـ ـ ــﲕ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻋﻆ‬
‫ذﻛ ـ ـ ـ ــﺮت ﺑﻘ ـ ـ ـ ــﺪر اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻌﻲ ﻣﻨ ـ ـ ـ ــﻚ إﱃ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫إذا ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻳﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت راﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬
‫وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع اﻹﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن واﻷﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺑﺎﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻖ ﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼً ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﲨﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻗﻮاﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ واﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﱂ َأر أﺑﻴﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ ﻗﺒﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺳـ ــﻮى أ ّن ﻧﺼـ ــﺤﻲ اﻟﻔﻀـ ــﻞ ﻛـ ــﺎن ﻣـ ــﻦ اﻟﻔﻀـ ــﻞ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إذا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت‬
‫وﱄ ﰲ ﻳﻮم واﺣـﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻪ اﻟﻮزراء ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ أ ّن اﳋﺎﻗﺎﱐ وزﻳﺮ اﳌﻘﺘﺪر ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ َ‬
‫ﺗﺴـﻌﺔ ﻋﺸـﺮ ﻧـﺎﻇﺮاً ﻟﻠﻜﻮﻓـﺔ وأﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪة رﺷـﻮة )‪ (١‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻀـﺎﺋﺢ واﳌﻨﻜـﺮات‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ وزراء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤ ّﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.١٨٢‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﻟﻌـ ّـﻞ ﻣــﻦ أﺑــﺮز اﻷﺣــﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺟــﺮت ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ﻫــﻲ اﻟﻔﺘﻨــﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬و ّأدت إﱃ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﻠّﻔـﺖ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﲦﻨﺎً ﺑﺎﻫﻀﺎً وذﻟﻚ ﲟﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻣﺎء وإزﻫـﺎق اﻷﻧ ُﻔـﺲ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﺳـﺘﻘﺮار اﳌﻠـﻚ واﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻷﺣـﺪﳘﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض إﱃ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻧُﺸﲑ ‪ -‬ﺑﺈﳚﺎز ‪ -‬إﱃ ﺑﻌﺾ ﺷﺆون اﻷﻣﲔ وأﺣﻮاﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﻣﲔ‪:‬‬
‫وﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ اﻷﻣــﲔ أﻳّــﺔ ﺻــﻔﺔ ﻛﺮﳝــﺔ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ‪N‬ــﺎ ﻫــﺬا اﳌﻨﺼــﺐ اﳋﻄــﲑ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﲨــﻊ‬
‫اﳌﱰﲨــﻮن ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﺘّﺼــﻒ ﺑﺄﻳــﺔ ﻧﺰﻋــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻗﻠّــﺪﻩ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻣﻨﺼــﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻧﻈ ـﺮاً ﻟﺘــﺄﺛﲑ‬
‫زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة زﺑﻴﺪة ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﻷﻣــﲔ ﻳﻨﻔــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻘــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن ّأﻣﻴ ـﺎً ﻻ ﻳﻘ ـﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘــﺐ )‪ (١‬وإذا ﻛــﺎن ‪N‬ــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻴﻒ ﻗﻠّﺪﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺿﻌﻒ اﻟﺮأي‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﲔ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﻲ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺮﻳﺾ وﱂ ﳛﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﳌﺴـﻌﻮدي‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ) :‬ﻛــﺎن ﻗﺒــﻴﺢ اﻟﺴــﲑة ﺿــﻌﻴﻒ اﻟـﺮأي ﻳﺮﻛــﺐ ﻫـﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﻬﻤــﻞ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺘّﻜــﻞ ﰲ ﺟﻠــﻴﻼت اﳋﻄــﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻳﺜﻖ ﲟﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻪ ( )‪ (٢‬ووﺻﻔﻪ اﻟﻜﺘﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ) :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺎ َن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓـﺎﺗّﺒﻊ ﻫـﻮاﻩ‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٦‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف‪ :‬ص ‪.٣٠٢‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﲞﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﻳﻦ ﻗﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﺮب()‪.(١‬‬
‫وﳑّﺎ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴـﻪ أ ّن أﺻـﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜـﺮ واﻟـﺮأي ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻟﺸـﺮوط اﻟـﱵ ﳚـﺐ أن ﺗﺘـﻮﻓﺮ ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﻠـﻲ أﻣـﻮر‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴّﺔ‪:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ـﺘﺨﻒ ‪ N‬ــﻢ‬
‫وﻋﻤﺎﻟ ــﻪ واﺳ ـ ّ‬
‫واﺣﺘﺠ ــﺐ اﻷﻣ ــﲔ ﻋ ــﻦ اﻟﺮﻋﻴ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ اﺣﺘﺠ ــﺐ ﻋ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ واﻣﺮأﺗ ــﻪ ّ‬
‫واﻧﺼــﺮف إﱃ اﻟﻠﻬــﻮ واﻟﻄــﺮب‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻬــﺪ إﱃ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ أﻣــﻮر دوﻟﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺘﺼــﺮف ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻒ إﱃ اﻷﻣﲔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺛـﲑاً ﻋﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ‬ ‫ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ّ‬
‫وﺟﻨــﺪك وﻋﺎﻣــﺔ رﻋﻴﺘــﻚ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺧﺒﺜــﺖ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ‪ ،‬وﺳــﺎءت ﻇﻨــﻮ‪r‬ﻢ وﻛــﱪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﺎ‬ ‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ا ّن ﻗـ ّـﻮادك ُ‬
‫ﻳــﺮون ﻣــﻦ اﺣﺘﺠﺎﺑــﻚ ﻋــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺟﻠﺴــﺖ ﳍــﻢ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣــﻦ ‪r‬ــﺎر ﻓــﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴــﻚ ﻓــﺈ ّن ﰲ ذﻟــﻚ ﺗﺴــﻜﻴﻨﺎً‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻵﻣﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫واﺳــﺘﺠﺎب ﻟــﻪ اﻷﻣــﲔ ﻓﺠﻠــﺲ ﰲ ﺑﻼﻃــﻪ ودﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺸــﻌﺮاء ﻓﺄﻧﺸــﺪوﻩ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﰒّ اﻧﺼــﺮف‬
‫ﻓﺮﻛﺐ اﳋﺮاﻗﺔ إﱃ اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻄ ّﻔﺖ ﻟﻪ اﳋﻴﻞ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﺻـﻄ ّﻔﻮا ﻋﻠـﻰ ﺿـﻔﺎف دﺟﻠـﺔ‪،‬‬
‫وﲪﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﳌﻄﺎﺑﺦ واﳋﺰاﺋﻦ‪ّ ،‬أﻣـﺎ اﳋﺮاﻗـﺔ اﻟـﱵ رﻛﺒﻬـﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل أﺳـﺪ وﻣـﺎ رأى اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣﻨﻈﺮاًﻛﺎن أ‪N‬ﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺐ ﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﻧﺆاس وﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ـﺨﺮ اﷲ ﻟﻸﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﻄﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ـﺨﺮ ﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺐ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاب‬ ‫ﺳــــــــــــــــــ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ج ‪ ٣‬ورﻗﺔ ‪.٢١٢‬‬
‫‪ - ٢‬ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬ج‪ ٣‬ص ‪.٣٠٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﺻﺎﺣﺐ اﶈﺮاب‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﺬي ﺑﲎ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﰲ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء راﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻛﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮن ﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاً‬
‫)‪( ١‬‬
‫أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱁ اﻷﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً ﺑﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎً ذراﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو‬
‫ط وﻻ ﻏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ رﺟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻻ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫رة ﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎب‬ ‫ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس إذ رؤوك ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮوك ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒّﺤﻮا إذ رأوك ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻖ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﻣﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﲔ‬
‫ذات زدون ّ‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺠﻠﻮﻫﺎ ﲜﻴﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وذﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﰲ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ه ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رداء اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎب‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك اﷲ ﻟﻸﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وأﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﴰﻲ ﻣﻮﻓّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب‬ ‫ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺋﺢ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﻌ ـﺾ ﻧﺰﻋــﺎت اﻷﻣــﲔ وﺻــﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺼـ ّـﻮر ﻟﻨــﺎ إﻧﺴــﺎﻧﺎً ﺗﺎﻓﻬ ـﺎً ﻗــﺪ اﲡــﻪ إﱃ ﻣﻠ ّﺬاﺗــﻪ وﺷــﻬﻮاﺗﻪ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻌﻦ ﺑﺄي ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﺗﻘﻠّــﺪ اﻷﻣ ــﲔ اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻳ ــﻮم ﺗ ــﻮﰱ اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ورد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺧ ــﺎﰎ اﳋﻼﻓ ــﺔ واﻟ ــﱪدة واﻟﻘﻀ ــﻴﺐ اﻟ ــﱵ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﺪ اﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻠـﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ وﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺳـﺘﻘﺮت ﻟـﻪ اﻷﻣـﻮر ﺧﻠـﻊ أﺧـﺎﻩ اﳌـﺄﻣﻮن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻠّﻤﻬﺎ ّ‬
‫وﺟﻌــﻞ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻮﻟــﺪﻩ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﻮ ﻃﻔــﻞ ﺻــﻐﲑ ﰲ اﳌﻬــﺪ وﲰّــﺎﻩ اﻟﻨــﺎﻃﻖ ﺑــﺎﳊﻖ‪ ،‬وأرﺳــﻞ إﱃ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺟــﺎءﻩ ﺑﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻬــﺪ اﻟــﺬي ﻋﻠّﻘــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺮﺷــﻴﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮن ﺑﻌــﺪ اﻷﻣــﲔ‪،‬‬
‫ﻣﺰﻗﻪ وﻛﺎن ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن ‪ -‬ﺑﺮأي اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻫﺮت اﻟﺸﺪق‪ :‬واﺳﻌﻪ‪ .‬ﻛﺎﱁ اﻷﻧﻴﺎب‪ :‬ﻛﺎﺷﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻌﻘﺎب‪ :‬إﺣﺪى اﻟﺴﻔﻦ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌ ّﺪة ﻟﻸﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﺑﻮ ﻧﺆاس ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ص ‪.١٠٤ - ١٠٣‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻗﱰف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳎﺎف ﻟﻸﺧﻼق واﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫اﳊﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪:‬‬
‫وﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺧﻠــﻊ اﻷﻣــﲔ أﺧـﺎﻩ اﳌــﺄﻣﻮن ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ،‬وأﺑﻠﻐــﻪ ذﻟــﻚ رﲰﻴـﺎً ﻧـﺪب إﱃ ﺣﺮﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬
‫إﱄ وأﻋﻄــﺎﻩ‬
‫ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬ودﻓــﻊ إﻟﻴــﻪ ﻗﻴــﺪاً ﻣــﻦ ذﻫــﺐ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬أوﺛــﻖ اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠــﻪ ﺣــﱴ ﺗﻘــﺪم ﺑــﻪ َﱠ‬
‫ﻣﻠﻴــﻮﱐ دﻳﻨــﺎر ﺳــﻮى اﻷﺛــﺎث واﻟﻜ ـﺮاع‪ ،‬وﳌــﺎ ﻋﻠــﻢ اﳌــﺄﻣﻮن ذﻟــﻚ ﲰّــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻗﻄــﻊ ﻋﻨــﻪ‬
‫ّ‬
‫اﳋ ـﺮاج‪ ،‬وأﻟﻐــﻰ اﲰــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻄ ـﺮاز واﻟــﺪراﻫﻢ واﻟــﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬وأﻋﻠــﻦ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ ﻃﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬وﻧــﺪب ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻫﺮﲦﺔ ﺑﻦ أﻋﲔ إﱃ ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ اﳉﻴﺸﺎن ﺑـﺎﻟﺮي‪ ،‬وﻗـﺪ اﻟﺘﺤﻤـﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ رﻫﻴﺒـﺔ ﺟـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫أ‪r‬ﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء وأﺧﲑاً اﻧﺘﺼﺮ ﺟﻴﺶ اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻷﻣﲔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﻘـﻮات اﳌﺴـﻠﺤﺔ‬
‫ﰲ ﺟــﻴﺶ اﻷﻣــﲔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺒــﺖ ﲨﻴــﻊ أﻣﺘﻌﺘــﻪ وأﺳــﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻃــﺎﻫﺮ اﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ إﱃ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‬
‫وزﻳﺮ اﳌـﺄﻣﻮن ﳜـﱪﻩ ‪N‬ـﺬا اﻻﻧﺘﺼـﺎر اﻟﺒـﺎﻫﺮ وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ) ﻛﺘﺒـﺖ إﻟﻴـﻚ‪ ،‬ورأس ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ( ودﺧ ــﻞ اﻟﻔﻀ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺄﻣﻮن ﻓﺴـ ـﻠّﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺠ ــﺮي‪ ،‬وﺧﺎﲤ ــﻪ ﰲ ﻳ ــﺪي واﳊﻤ ــﺪ ﷲ ّ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬وأﺧــﱪﻩ ﺑــﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻳﻘــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼ ــﺮ ﻓﺒﻌــﺚ إﱃ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻟﻌــﺎم ﰲ ﺟﻴﺸــﻪ ﺑﺎﳍ ــﺪاﻳﺎ‬
‫واﻷﻣ ـﻮال‪ ،‬وﺷــﻜﺮﻩ ﺷــﻜﺮاً ﺟ ـﺰﻳﻼً ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲰّــﺎﻩ ذا اﻟﻴﻤﻴﻨــﲔ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﺧﻴــﻞ اﻟﻴــﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣــﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻷﻣﲔ‪.‬‬
‫ﳏﺎﺻﺮة ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫وﺧ ّﻔﺖ ﺟﻴﻮش اﳌﺄﻣﻮن إﱃ اﺣﺘﻼل ﺑﻐـﺪاد ﺑﻘﻴـﺎدة ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻـﺮت ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬وﻗـﺪ دام‬
‫ﲣﺮﺑــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﺎﱂ اﳊﻀــﺎرة ﰲ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وﻋـ ّـﻢ اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺒــﺆس ﲨﻴــﻊ ﺳــﻜﺎ‪r‬ﺎ وﻛﺜــﺮة‬
‫اﳊﺼــﺎر ﻣــﺪة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ّ‬
‫اﻟﻌــﺎﺑﺜﻮن‪ ،‬واﻟﺸ ـ ّﺬاذ ﻓﻘــﺎﻣﻮا ﺑﺎﻏﺘﻴــﺎل اﻷﺑﺮﻳــﺎء‪ ،‬و‪r‬ﺒ ـﻮا اﻷﻣ ـﻮال وﻃــﺎردوا اﻟﻨﺴــﺎء ﺣــﱴ ‪h‬ﻴــﺄت ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻤﻨﻌﻮا اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ وﺗﺼﺪوا ﳍﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﺣﱴ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد )‪.(١‬‬
‫وﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل ﻓﻘــﺪ ﻣﻨﻴــﺖ ﺑﻐــﺪاد ﺑﺄﻓــﺪح اﳋﺴــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ ﺟـ ّـﺮاء ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺘﻨــﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬وﻗــﺪ ﻓﻘــﺪت‬
‫اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ زﺣﻔـﺖ ﺟﻴـﻮش اﳌــﺄﻣﻮن إﱃ ﺗﻄﻮﻳـﻖ ﻗﺼـﺮ اﻷﻣـﲔ‪ ،‬وإﳊـﺎق اﳍـﺰاﺋﻢ ﲜﻴﺸـﻪ ﻓﻠــﻢ‬
‫ﺗﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﺟﻴﺶ اﳌﺄﻣﻮن اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑـﺮوح ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﳝﻠﻜـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد واﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷﻣﲔ‪:‬‬
‫ﺆرﺧﻮن‪ :‬إﻧّﻪ ﻛـﺎن ﻳﺼـﻄﺎد ﲰﻜـﺎً‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﶈﻨﺔ اﳊﺎزﺑﺔ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﻠﻬﻮﻩ وﻃﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﳌ ّ‬
‫ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﺪم وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ) ﻛﻮﺛﺮ ( اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻐﺮﻣـﺎً ﺑـﻪ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗﻮاﻓﻴـﻪ اﻷﻧﺒـﺎء ‪N‬ﺰﳝـﺔ ﺟﻨـﻮدﻩ‪،‬‬
‫وﳏﺎﺻ ــﺮة ﻗﺼ ــﺮﻩ ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻌ ــﻦ ﺑ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل‪ :‬اﺻ ــﻄﺎد ﻛ ــﻮﺛﺮ ﺛ ــﻼث ﲰﻜ ــﺎت وﻣ ــﺎ اﺻ ــﻄﺪت إﻻّ‬
‫ﲰﻜﺘــﲔ‪ ،‬وﻫﺠﻤــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻃﻼﺋــﻊ ﺟــﻴﺶ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓــﺄﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﲪــﻞ رأﺳــﻪ إﱃ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﺗﺆﰐ اﳌﻠـﻚ ﻣـﻦ ﺗﺸـﺎء وﺗﻨـﺰع اﳌﻠـﻚ ﳑّـﻦ ﺗﺸـﺎء‬ ‫ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ رﻣﺢ وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ ) :‬‬
‫( )‪ (٢‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫إذا ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻠﻬﻮ ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻐﻼً ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﻜﻢ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﳌـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮج اﻟﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻮ واﻟﻄـ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺲ ﰲ اﳌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰان ﻫﺎﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫و‪N‬ﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻷﻣـﲔ واﳌـﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻷﺣـﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ّ - ١‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ص ‪.٧٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ج ‪ ٣‬ورﻗﺔ ‪.٢١١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣﲑي‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٧٨‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﺧﻼﻓﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ ﺧﻼﻓــﺔ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴــﻊ اﻟــﺬي ﱂ ﻳــﱰك ﻟﻮﻧ ـﺎً ﻣــﻦ أﻟ ـﻮان‬
‫ﻧﺼــﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ا‪f‬ــﻮن إﻻّ ارﺗﻜﺒــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﺪﻣﻨﺎً ﻋﻠــﻰ اﳋﻤــﺮ ﰲ أﻛﺜــﺮ أوﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ّ‬
‫وذﻟــﻚ ﳊﻘــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺄﻣﻮن وﻛ ـﺮاﻫﻴّﺘﻬﻢ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﺎﻳﻌــﻪ اﻟﻐﻮﻏــﺎء‪ ،‬وأﻫــﻞ اﻟﻄــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻨ ـﺎس‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳــﻒ أ ّن اﻟﻐﻮﻏــﺎء أرادوا ﻣﻨــﻪ اﳌــﺎل ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺴـ ّـﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻃــﺎل ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻷﻣــﺮ ﻓﺄﺣــﺎﻃﻮا ﺑﻘﺼــﺮﻩ ﻓﺨــﺮج‬
‫إﻟــﻴﻬﻢ رﺳـﻮﻟﻪ ﻓــﺄﺧﱪﻫﻢ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻣــﺎل ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﺑﻌــﺾ ﻇﺮﻓــﺎء ﺑﻐــﺪاد ﻓﻨــﺎدى‪ ) :‬أﺧﺮﺟـﻮا إﻟﻴﻨــﺎ ﺧﻠﻴﻔﺘﻨــﺎ‬
‫ﻟﻴﻐﲏ ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺛﻼث أﺻﻮات‪ ،‬وﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺛﻼﺛـﺔ أﺻـﻮات ﻓﺘﻜـﻮن ﻋﻄـﺎءً ﳍـﻢ ‪( ...‬‬ ‫ّ‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺨﺮ ﺑـﻪ دﻋﺒـﻞ ﰲ أﺑﻴـﺎت ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﺑﺸـﻊ اﻟﺼـﻔﺎت وﺟﻌـﻞ ﻣﺼـﺤﻔﻪ اﻟـﱪﺑﻂ‪ ،‬ووﺻـﻔﻪ‬
‫ـﺘﻢ ﺑﺎﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ‬
‫رﺳﱰﺳــﺘﲔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ) :‬ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻣﻮاﻫــﺐ اﳊــﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻛــﺎن رﺟ ـﻼً ﺳــﻠﻴﻢ اﻟــﺬوق‪ ،‬ﻳﻬـ ّ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء ( )‪.(٢‬‬
‫ﻫﺮﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ذﻟـﻚ ﻫـﺮب‪ ،‬وﻫـﺮب ﻣـﻦ‬
‫وزﺣﻒ اﳌﺄﻣﻮن ﲜﻴﻮﺷﻪ ﳓﻮ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﲤ ّـﺮد إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ رﻏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻻ اﻏﺘﺒﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺟﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑاً‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋﱪ اﳉﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱐ ﻣﻬﻄﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳊﻮاﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻨﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪت ﰲ رﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻋﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺐ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼك ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺒﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑاث اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬ ‫ـﺠﺖ أن ﺗﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ رؤوس‬
‫ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻷﻏﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٤٠‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻷﺷﺮاف‪ :‬ص ‪ .٣٠٣‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة‪ :‬ص ‪.١٦٨‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫وﻇـ ّـﻞ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﳐﺘﻔﻴ ـﺎً ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻳﻄــﺎردﻩ اﻟﺮﻋــﺐ واﳋــﻮف‪ ،‬وﻗــﺪ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓﻌﻔــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻷﻧـّـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي وزن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﱴ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻮرة أﰊ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟﺜــﻮرات اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﺣــﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻫــﻲ ﺛــﻮرة أﰊ اﻟﺴ ـﺮاﻳﺎ‬
‫اﻟـﱵ اﺳـﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﳌﺼـﲑﻳﺔ ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﺸـﻌﻮب اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ رﻓﻌـﺖ ﺷـﻌﺎر اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ ) اﻟﺮﺿــﺎ‬
‫ﻣــﻦ آل ﳏﻤــﺪ � ( اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ اﻷﻣــﻞ اﻟﺒﺎﺳــﻢ ﻟﻠﻤﻀــﻄﻬﺪﻳﻦ واﶈــﺮوﻣﲔ‪ ،‬وﻛــﺎدت أن ﺗﻌﺼــﻒ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺜــﻮرة ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺠﺎب ﳍــﺎ ﻣﻌﻈــﻢ اﻷﻗﻄــﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻗﺎﺋــﺪﻫﺎ اﳌﻠﻬــﻢ أﺑــﻮ‬
‫اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﳑّﻦ ﻫ ّﺬﺑﺘﻪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺣﻨّﻜﺘـﻪ اﻟﺘﺠـﺎرب‪ ،‬وﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﻋﻘـﻞ ﻛﺒـﲑ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ﲟﻬﺎرﺗـﻪ أن‬
‫ﳚﻠــﺐ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء اﻹﻣــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ � وﳚﻌﻠﻬــﻢ ﻗــﺎدة ﰲ ﺟﻴﺸــﻪ‪ ،‬ﳑـّـﺎ أوﺟــﺐ اﻧــﺪﻓﺎع‬
‫اﳉﻤــﺎﻫﲑ ﲝﻤــﺎس ﺑــﺎﻟﻎ إﱃ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﺛﻮرﺗــﻪ واﻻﻧﻀــﻤﺎم إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّ أ ّن اﳌــﺄﻣﻮن ﻗــﺪ اﺳــﺘﻄﺎع ﲟﻬــﺎرة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﻳﻘﱪﻫـﺎ ﰲ ﻣﻬـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟﻠـﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � إﱃ ﺧﺮاﺳـﺎن‪،‬‬
‫وأرﻏﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮل وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻧّـﻪ ﻋﻠـﻮي اﻟـﺮأي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رﻓـﻖ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ‪،‬‬
‫ﻂ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻀــﻴﻞ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫وأوﻋــﺰ إﱃ ﲨﻴــﻊ أﺟﻬــﺰة ﺣﻜﻮﻣﺘــﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘــﺎص ﻣﻌﺎوﻳــﺔ واﳊ ـ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ � ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨـﱯ � ﻓﺎﻋﺘﻘـﺪ اﳉﻤﻬـﻮر أﻧّـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ واﺳـﺘﻄﺎع ‪N‬ـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب‬
‫اﳌ ــﺎﻛﺮ أن ﻳﺘﻐﻠّ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣ ــﺪاث وﳜﻤ ــﺪ ﻧ ــﺎر اﻟﺜ ــﻮرة ﻛﻤ ــﺎ أﶈﻨ ــﺎ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻓﺼ ــﻮل ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬﻩ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺜ ــﻮرات اﻟ ــﱵ ﺣ ــﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﺼ ــﺮ اﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ اﳉ ـﻮاد � وﻫ ــﻲ ﲢﻜ ــﻲ ﻋ ــﻦ ﻋ ــﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﲔ‪:‬‬
‫وﱂ ﻳﺸــﻚ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ أوﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ وأﺣـ ّـﻖ ‪N‬ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون أ‪r‬ﻢ أﻫﻞ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ وﻗﺪ‬

‫‪١٩٩‬‬
‫ﺑــﺎﻳﻌﻮا ﺑﺎﻹﲨــﺎع اﻟــﺰﻋﻴﻢ اﻟﻌﻠــﻮي اﻟﻜﺒــﲑ ﳏﻤــﺪ ذا اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺟﺘﻤﻌ ـﻮا ﺑــﺎﻷﺑﻮاء ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬‫ﻓﺎﻧﱪى ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ّ‬
‫) إﻧّﻜﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﲤﺘ ّﺪ إﻟﻴﻬﻢ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻘـﺪ ﲨﻌﻜـﻢ اﷲ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ ﻟﻌﻠّﻪ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻳﻨﺼﺮﻛﻢ‪.( ..‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‪ّ ،‬‬
‫وﺑــﺎدر اﳌﻨﺼــﻮر اﻟــﺪواﻧﻴﻘﻲ ﻓــﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﺑﻴﻌــﺔ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺬي ﺗﺆﻳـّـﺪﻩ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘــﻮى اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫) ﻷي ﺷــﻲء ﲣــﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴــﻜﻢ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻣــﺎ اﻟﻨــﺎس أﺻــﻮر ‪ -‬أي أﻣﻴــﻞ ‪ -‬أﻋﻨﺎﻗ ـﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺳﺮع إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﱴ ‪ -‬وأﺷﺎر إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.( ..-‬‬
‫وﺻﺪﻗﻮا ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ‪:‬‬
‫) واﷲ ﺻﺪﻗﺖ إﻧّﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﺬا‪.( ..‬‬
‫وﺑــﺎدر اﻟﻌﻠﻮﻳـّـﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن إﱃ ﺑﻴﻌــﺔ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳑـّـﻦ ﺑﺎﻳﻌــﻪ اﻟﺴــﻔﺎح واﳌﻨﺼــﻮر )‪ (١‬وﻛــﺎن أﺷــﺪﻫﻢ‬
‫اﻧﺪﻓﺎﻋﺎً ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ واﻟﺘﻤﻠّـﻖ إﻟﻴـﻪ اﳌﻨﺼـﻮر اﻟـﺪواﻧﻴﻘﻲ ﻓﻜـﺎن ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺮﻛﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ّـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ ﺛﻴﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻬﺪﻳﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﶈﻤـﺪ ﻣﻮﺿـﻊ وﻓـﺎق‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟﻴـﺊ ﺑﻌﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺰﺑﲑي أﺳـﲑاً إﱃ اﳌﻨﺼـﻮر‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻪ اﳌﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ‪.( ..‬‬
‫) ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﺖ اﳋﺎرج ﱠ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﻨﻄـﻖ اﻷﺣـﺮار‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺎﺧﺮ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬وﻫـﺎزئ ﺑـﺎﳌﻮت ﻗـﺎﺋﻼً‪ ) :‬ﺑﺎﻳﻌﺘـﻪ أﻧـﺎ وأﻧـﺖ‬
‫ﲟ ّﻜﺔ ﻓﻮﻓﻴﺖ ﺑﺒﻴﻌﱵ‪ ،‬وﻏﺪرت ﺑﺒﻴﻌﺘﻚ‪.( ..‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺸﺘﻤﻪ إﻻّ أن ﻋﺜﻤﺎن ﱂ ﻳﻌﻦ‬
‫__________________‬
‫‪ ١‬و ‪ - ٢‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫ﺑﻪ وأﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻔﺎك ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ )‪ (١‬وﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪاﱐ ﰲ ﺷﺎﻓﻴّﺘﻪ ﻧﻜـﺚ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‬
‫ﻟﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي و ّأﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺲ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاء ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﻳﺘﻢ ﰲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫وﻻ ﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﻻ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﰉ وﻻ ذﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻻ ﺑﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ردﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﺑ ــﺎﻳﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻴﻮن ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع اﻟﻌﻠ ــﻮي اﻟﺜ ــﺎﺋﺮ ﳏﻤ ــﺪ ذا اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴ ــﺔ إﻻّ أ‪ r‬ــﻢ ﻧﻜﺜـ ـﻮا ﺑﻴﻌ ــﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼﻼً ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﺳﻮا ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وﻗﺘﻠﻮا ّ‬
‫اﺧﺘﻼس اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪:‬‬
‫واﺧــﺘﻠﺲ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أوﻋــﺰوا إﱃ دﻋــﺎ‪h‬ﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺜــﻮرة ﺑﺮﻓــﻊ ﺷــﻌﺎر‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﺬر ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﺑﺄ ّن اﳋﻼﻓﺔ ﺑـﺄ ّن اﳋﻼﻓـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﳏﻤﺪ �‪ ،‬وأن ﳝﻮﻫﻮا ّ‬
‫ـﺤﻰ اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن‬ ‫ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ �‪ ،‬وﻻ ﻧﺼ ــﻴﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻐــﲑﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى اﻟﻐﺎﻟﻴ ــﺔ ﺿـ ّ‬
‫ﺑ ــﺄﻓﻼذ أﻛﺒ ــﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ أﻳﻘ ــﻦ اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن وآﻣﻨ ـﻮا أ ّن ﻻ ﻣﻨﻘ ــﺬ ﳍ ــﻢ‪ ،‬وﻻ ﳏ ـ ّـﺮر ﳍ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﻮر اﻷﻣ ــﻮﻳّﲔ‬
‫وﻇﻠﻤﻬﻢ ﺳﻮى أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﲪﺎة اﻟﻌـﺪل‪ ،‬ودﻋـﺎة اﳊ ّـﻖ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟﺴـﻴﺪ ﻣـﲑ ﻋﻠـﻲ‪ ) :‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻫــﻲ اﻟﺴــﺤﺮ اﻟــﺬي ﻳﺆﻟّــﻒ ﺑــﲔ ﻗﻠــﻮب ﳐﺘﻠــﻒ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺐ‪ ،‬وﳚﻤﻌﻬــﻢ ﺣــﻮل‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺴﻮداء‪.(٢) ( ..‬‬
‫وﺗﺴ ـ ّـﱰ اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻴﻮن ﲢ ــﺖ ﻫ ــﺬا اﻟﻈ ــﻼل اﻟ ـﻮارف اﻟ ــﺬي ﲨ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟﻌﻮاﻃ ــﻒ واﳌﺸ ــﺎﻋﺮ وأﺧ ــﺬوا‬
‫ﺗﺮددﻫــﺎ اﳉﻤــﺎﻫﲑ وﻫــﻲ أن ﻻ ﺣ ـﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ ﺳــﻮى اﻟﺮﺿــﺎ ﻣــﻦ آل ﳏﻤــﺪ‬ ‫ـﺮددون اﻟﺸــﻌﺎرات اﻟــﱵ ّ‬ ‫ﻳـ ّ‬
‫ـﺪك ﺣﺼ ــﻮن اﻟﻈ ــﺎﳌﲔ وﺗﺒﻴ ــﺪ دﻋ ــﺎ‪h‬ﻢ وﺟﻴﻮﺷ ــﻬﻢ‪ ،‬وﳌ ـّـﺎ ﰎّ‬
‫� واﻧﻄﻠﻘ ــﺖ اﻷﻣ ــﺔ ﰲ ﻣﺴ ــﺎرﻫﺎ وﻫ ــﻲ ﺗ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ وإذا ﺑﺎﻟﻌﺒّﺎﺳﻴﲔ ﻗﺪ زﺣﻔﻮا إﱃ دﺳﺖ اﳊﻜﻢ واﺣﺘﻠّﻮا ﻣﻨﺼﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � وﺳـﺮﻗﻮا ﺟﻬـﻮد‬
‫اﳉﻤﺎﻫﲑ‪.‬‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬رواح اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٣٠٨‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺧﻴﺒﺔ آﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫وﺧﺎﺑــﺖ آﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺴــﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﻗﻴــﺎدة اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗﺘﻐــﲑ أﻳّــﺔ ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱂ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻷﻣﻮﻳـّـﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋــﺎد اﳉــﻮر‪ ،‬واﻧﻔــﺘﺢ ﺑــﺎب اﻟﻈﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼ ـﺮاﻋﻴﻪ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﲪــﺪ ﳏﻤــﻮد‬
‫ﺻﺒﺤﻲ‪ ) :‬وﻟﻜـﻦ ذﻟـﻚ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻌﺪاﻟـﺔ واﳌﺴـﺎواة اﻟـﺬي اﻧﺘﻈـﺮﻩ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﻗـﺪ أﺻـﺒﺢ‬
‫وﳘﺎً ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺸﺮاﺳـﺔ اﳌﻨﺼـﻮر واﻟﺮﺷـﻴﺪ وﺟﺸـﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺟـﻮر أوﻻد ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ وﻋﺒـﺜﻬﻢ ﺑـﺄﻣﻮال‬
‫ﺑﺎﳊﺠــﺎج وﻫﺸــﺎم وﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺜﻘﻔــﻲ‪ ،‬وﻋـ ّـﻢ اﻻﺳــﺘﻴﺎء أﻓـﺮاد اﻟﺸــﻌﺐ ﺑﻌــﺪ أن‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳــﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ّ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﻹﺳﺮاف ﰲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ﱂ ﻳﻌـﺮف‬
‫ﺻﻮر ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺪى ﺧﻴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺿﻴﺎع آﻣﺎﳍﻢ ﰲ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ( وﻗﺪ ّ‬
‫)‪( ١‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻨﺪي‪:‬‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮوان ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﻳﺬﻛﺮ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪:‬‬
‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ اﻟﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺎً ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻫﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدوا إﱃ ﳔﻼﺗﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪:‬‬
‫ّﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ و ٍال ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آل ﻋﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‬ ‫ﻻ أﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻳﻨﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاد ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟﻘﻼﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ‬ ‫وﻛﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬
‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺪوي‪:‬‬
‫وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻة اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻖ أﻋﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻً ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إذا ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮن أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر أﻟﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﲔ ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻤﲔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٣٨١‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫وﻗﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذي ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻳﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻋﻤﻴﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﻻ دواء ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل دﻋﺒﻞ اﳋﺰاﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻘ ـ ـ ـ ــﺾ وﻃ ـ ـ ـ ــﻮل ﺷ ـ ـ ـ ــﺘﺎت‬ ‫أﱂ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟﻸﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟﻮرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪ N‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻃﺎﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻈﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دول اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﱰﻳﻦ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻗﺎل ﺳﺪﻳﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺘﺒﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻨﺎء واﻹﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫إﻧّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻨﺄﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أن ﺗﺮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻔﺘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺄﺣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي وﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﺗﻨﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ دوﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗﺎد‪h‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﳌﺎ ﲰﻊ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮر ‪N‬ﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ أن ﻳﺪﻓﻨﻪ ﺣﻴّﺎً ﻓﻔﻌﻞ )‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ ا‪r‬ــﺎرت اﻷﻣــﺎﱐ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺄﻣــﻞ ‪N‬ــﺎ اﻟﺸــﻌﻮب اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒـ ّﺪدت أﺣﻼﻣﻬــﻢ إﱃ ﺳ ـﺮاب‪،‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛــﺎن اﳊﻜــﻢ اﻟﻌﺒّﺎﺳــﻲ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ اﳉـﱪوت واﻟﻄﻐﻴــﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻌﻄّﺸـﺎً إﱃ ﺳــﻔﻚ اﻟــﺪﻣﺎء‪ ،‬ورّﲟــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻷول ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﺒــﲏ‬
‫ﻣﻌـﺎﱂ اﳊﻴــﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻷﻣــﻮي ﺧـﲑاً ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻜﺜــﲑ ﰲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ّ‬
‫أﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺿﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر اﻟﺪواﻧﻴﻘﻲ اﻟﺴﻔﺎك ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق �‪.‬‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ‪:‬‬
‫واﺿﻄﻬﺪت أﻛﺜﺮ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ رﲰﻴﺎً اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴـﻮة واﻟﺸـ ّﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ رأوا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮوﻩ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي و ّأول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ‪N‬ﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋـﻮن ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﻣــﺔ اﳌﻨﺼــﻮر اﻟــﺪواﻧﻴﻘﻲ )‪ (٢‬وﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺋــﻞ‪ ) :‬ﻗﺘﻠــﺖ ﻣــﻦ ذرﻳـّـﺔ ﻓﺎﻃﻤــﺔ أﻟﻔ ـﺎً أو ﻳﺰﻳــﺪون وﺗﺮﻛــﺖ ﺳــﻴّﺪﻫﻢ‬
‫وﻣﻮﻻﻫﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ( )‪ (٣‬وﻫﻮ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٧٦ - ٧٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ص ‪.٢٦١‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﺸﻴّﻊ‪ :‬ص ‪.٦٨‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷدب ﰲ ّ‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫ﺻــﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧــﺔ رؤوس اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ اﻟــﱵ ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻻﺑﻨــﻪ اﳌﻬــﺪي ﺗﺜﺒﻴﺘ ـﺎً ﳌﻠﻜــﻪ وﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ وﻗــﺪ ﺿـ ّـﻤﺖ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﳋﺰاﻧــﺔ رؤوس اﻷﻃﻔــﺎل واﻟﺸــﺒﺎب واﻟﺸــﻴﻮخ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ )‪ .(١‬وﻗــﺪ ّادﺧﺮﻫــﺎ اﻟﻔــﺎﺟﺮ ﻵﺧﺮﺗــﻪ ﻟﻴﻘ ـ ّﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ إﱃ ﺟ ّﺪﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ � ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻪ ﻳﻮم ﺣﺸﺮﻩ وﻧﺸﺮﻩ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺮﺳـﻲ اﻟﻌﻠـﻮي‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺮب ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ‪:‬‬
‫ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ أرض ﻓﻠﻤـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻄﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أراق اﻟﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ـﱯ‬
‫أن ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻓﻮﻗﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻲ ﻏﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻼً ﰲ ﺣﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬
‫وﻫــﻮ اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻊ أﻋــﻼم اﻟﻌﻠ ــﻮﻳﲔ ﰲ ﺳ ــﺠﻮﻧﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ ﺣ ــﱴ ﻗﺘﻠ ــﺘﻬﻢ اﻟــﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﻬ ــﺔ وردم ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺑﻌﻀــﻬﻢ اﻟﺴــﺠﻮن ﺣــﱴ ﺗﻮﻓّـﻮا‪ ،‬ﻟﻘــﺪ اﻗــﱰف ﻫــﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴــﺔ اﻟﺴ ـ َﻔﺎك ﲨﻴــﻊ أﻟ ـﻮان اﻟﺘﺼــﻔﻴﺔ اﳉﺴــﺪﻳﺔ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻮا ﰲ ﻇﻼل ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻹرﻫﺎب واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻟﻔﻀﺎﻋﺘﻪ وﻗﺴﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳍ ــﺎدي ﻓﻘ ــﺪ زاد ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻠﻔﻪ اﳌﻨﺼ ــﻮر‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺻ ــﺎﺣﺐ واﻗﻌ ــﺔ ﻓ ــﺦ اﻟ ــﱵ ﻻ ﺗﻘ ــﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻋـﻦ واﻗﻌـﺔ ﻛـﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻗـﺪ ارﺗﻜـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻔﺎك ﻣـﻦ اﳉـﺮاﺋﻢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳُﺸـﺎﻫﺪ ﻣﺜﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺢ ﰲ ﻃﻠـﺒﻬﻢ ﻓﻤـﻦ ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ ﻗﺘﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﻳﻄﺎرد اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أوﻋﺰ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل وأﻋﺪام اﻷﺳﺮى‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻄﻞ أﻳﺎم ﻫﺬا اﳉﻼّد ﺣﱴ ﻗﺼﻢ اﷲ ﻇﻬﺮﻩ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻫ ــﺎرون اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ ﻓﻬ ــﻮ ﱂ ﻳﻘ ـ ّـﻞ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻠﻔﻪ ﰲ ﻋﺪاﺋ ــﻪ ﻷﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ � واﻟﺘﻨﻜﻴ ــﻞ ‪ N‬ــﻢ وﻫ ــﻮ‬
‫وﻷﻗﺘﻠﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻓﻌﻠ ّـﻦ وأﻓﻌﻠ ّـﻦ (‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ) :‬ﺣﺘﺎم أﺻﱪ ﻋﻠﻰ آل ﺑﲏ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﷲ ﻷﻗﺘﻠﻨّﻬﻢ‬
‫ودس إﻟﻴــﻪ اﻟﺴـ ّـﻢ ﺣــﱴ‬
‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﺠﻦ اﻹﻣــﺎم اﻷﻋﻈــﻢ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ � ﺣﻔﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﺗــﻮﰲ ﰲ ﺳــﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﺟﻬــﺪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﰲ ﻇﻠــﻢ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ وإرﻫــﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌــﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﻬــﺪﻩ ﺟـ ّـﻮاً ﻣــﻦ اﻹرﻫــﺎب‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﺎﻧﻮﻩ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻓﻀﺎﻋﺔ ّ‬
‫ﻻ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪.٤٤٦‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪ :‬ص ‪.٥١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٤٧‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫أﻳﺎم اﳌﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﳌــﺎ آﻟــﺖ اﳋﻼﻓــﺔ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن رﻓــﻊ ﻋــﻨﻬﻢ اﳌﺮاﻗﺒــﺔ‪ ،‬وأﺟــﺮى ﳍــﻢ اﻷرزاق وﴰﻠﻬــﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘــﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺪم ذﻟﻚ ﻃﻮﻳﻼً ﻓﺈﻧّـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ اﻏﺘـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � ﺑﺎﻟﺴ ّـﻢ‪ ،‬أﺧـﺬ ﰲ ﻣﻄـﺎردة اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ‪N‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺳﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫أي ﺣﺎل ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﺸـﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ أُﻣـﺘﺤﻦ ‪N‬ـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن اﻣﺘﺤﺎﻧـﺎً ﻋﺴـﲑاً ﻫـﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ّ‬
‫وذرﻳﺘﻪ وﺗﻘﻄﻴـﻊ أوﺻـﺎﳍﻢ ﺑﻴـﺪ اﻟﺰﻣـﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ اﳋﺎﺋﻨـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻘ ّـﻞ ﰲ ﻗﺴـﻮ‪h‬ﺎ‬‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻌﱰة اﻟﻨﱯ � ّ‬
‫وﺷــﺮورﻫﺎ ﻋــﻦ ﺑــﲏ أﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻧﺘﻬــﻰ اﻷﻣــﺮ ﺑﺄﺑﻨــﺎء اﻟﻨــﱯ � أ‪r‬ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﻀــﻮﻋﻮن ﺟﻮﻋ ـﺎً ﺣــﱴ ﺑﻠــﻎ‬
‫اﳊــﺎل ﺑﺎﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ أﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻳﻄــﺒﺦ اﳌﻴﺘــﺔ وﻳﺄﻛﻠﻬــﺎ ﻟﻔﻘــﺮﻩ وﺳــﻮء ﺣﺎﻟــﻪ )‪ .(١‬إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺂﺳﻲ اﻟﱵ ﺣﻠّﺖ ‪N‬ﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أ ّ‪r‬ـﺎ ﻗـﺪ ﻛـﻮت ﻗﻠـﺐ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد �‪ ،‬وأﺧﻠـﺪت‬
‫ﻟﻪ اﻷﺳﻰ واﳊﺰن‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ أُﺑﺘﻠﻲ ‪N‬ـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﺼـﺮ ﻫـﻲ ﳏﻨـﺔ ﺧﻠـﻖ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﱳ واﳋﻄﻮب ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﳌﺄﻣﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٢١٢‬ﻫـ (‪.‬‬
‫وﻗــﺪ أﻣــﺘﺤﻦ ‪N‬ــﺎ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﻣﺘﺤﺎﻧ ـﺎً ﺷــﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأرﻫﻘ ـﻮا إﱃ ﺣ ـ ّﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﻓﻤ ــﻦ ﻻ ﻳﻘــﻮل ﲟﻘﺎﻟــﺔ اﳌ ــﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺠﻨﻪ أو ﻧﻔﺎﻩ أو ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺪ ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫إ ّن ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﻫـ ّـﻢ اﻷﺣــﺪاث اﳋﻄــﲑة اﻟــﱵ ﺣــﺪﺛﺖ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻌـ ّـﺮض‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠّﻤﻮن إﱃ ﺑﺴﻄﻬﺎ وإﻳﻀﺎح ﻏﻮاﻣﻀﻬﺎ وﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٢٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫واﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﺘﺤ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ‪ ..‬إﱃ ﻫﻨـﺎ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺑﻨـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﳊﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫ـﺪﻣﺮة ﳚـﺐ اﻟﻘﻀـﺎء‬‫وﺟﻬﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎرﺛـﺔ ﻣ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻟﺰم وﻻة اﻷﻣـﻮر واﳌﺴـﺆوﻟﲔ أن ﻳﻌﻤﻠـﻮا ﺟﺎﻫـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬
‫اﻟﻌ ــﺎم‪ ،‬وزﻳ ــﺎدة دﺧ ــﻞ اﻟﻔ ــﺮد‪ ،‬وﺑﺴ ــﻂ اﻟﺮﺧ ــﺎء واﻟﺮﻓﺎﻫﻴ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﻨ ــﺎس ﻟﻴﺴ ــﻠﻢ اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﺬوذ‬
‫واﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ‪ -‬وﻟﻴﺪ اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻋـﲎ ﺑـﻪ أﻧّـﻪ ﺣ ّـﺮم ﻋﻠـﻰ‬
‫وﻻة اﻷﻣ ــﻮر إﻧﻔ ــﺎق أﻣ ـ ـﻮال اﻟﺪوﻟ ــﺔ ﰲ ﻏ ــﲑ ﺻ ــﺎﱀ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣ ــﻨﻌﻬﻢ أن ﻳﺼ ــﻄﻔﻮا ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻷﻧﻔﺴ ــﻬﻢ‬
‫ـﺖ إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣﻠــﻮك ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس ﻗــﺪ ﺟــﺎﻓﻮا ﻣـﺎ أﻣــﺮ ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم ﰲ ﻫــﺬا ا‪f‬ــﺎل‬
‫وأﻗﺮﺑــﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ ﳝـ ّ‬
‫ﻓﺎﲣﺬوا ﻣﺎل اﷲ دوﻻً وﻋﺒﺎد اﷲ ﺧﻮﻻً‪ ،‬وأﻧﻔﻘـﻮا أﻣـﻮال اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﻮا‪h‬ﻢ وﻣﻼذﻫـﻢ ﻣـﻦ دون أن‬ ‫ّ‬
‫ـﺎدة ﰲ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎد اﻟﻌ ــﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﺟـ ـﻮا ﰲ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ّأدت ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﳌﻠﺘﻮﻳ ــﺔ إﱃ أزﻣ ــﺎت ﺣ ـ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻧﻘﺴ ــﻢ ا‪f‬ﺘﻤ ــﻊ إﱃ ﻃﺒﻘﺘ ــﲔ‪ :‬اﻷوﱃ اﻟﻄﺒﻘ ــﺔ اﻟﺮاﻗﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﺜـ ـﺮاء اﻟ ــﱵ ﻻ ﻋﻤ ــﻞ ﳍ ــﺎ إﻻّ اﻟﺘﺒﻄّــﻞ واﻟﻠﻬ ــﻮ‪،‬‬
‫واﻷﺧــﺮى اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﻜﺎدﺣــﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺰرع اﻷرض‪ ،‬وﺗﻌﻤــﻞ ﰲ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺸــﻘﻰ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ أوﻟﺌــﻚ اﻟﺴــﺎدة‬
‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﳊﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻓﺘــﺎت ﻣﻮاﺋــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺪان اﻟﺘ ـﻮازن ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ اﻧﻌــﺪام‬
‫اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴ ـﻮاء )‪ (١‬وﳓ ـ ّﺪث ‪ -‬ﺑﺈﳚــﺎز ‪ -‬ﻋــﻦ ﺷــﺆون اﳊﻴــﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬
‫واردات اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ واردات اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫__________________‬
‫ﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ :‬ص ‪.٨٢‬‬
‫‪ - ١‬اﻹدارة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ّ‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫اﳉ ـﻮاد � ﻓﻘ ـﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺿــﺨﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺣﺼــﻰ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون اﳋ ـﺮاج ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓﻜــﺎن‬
‫ﳎﻤﻮﻋـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋﻠـﻰ ‪ ٤٠٠‬ﻣﻠﻴـﻮن درﻫــﻢ )‪ ،(١‬وﻗـﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣـﻦ ﺳـﻌﺔ اﳌــﺎل ووﻓﺮﺗـﻪ أﻧّـﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳُﻌـ ّﺪ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮزن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧـﻪ ﺑﻠـﻎ ﺳـﺘﺔ أو ﺳـﺒﻌﺔ آﻻف ﻗﻨﻄـﺎر ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ )‪ ،(٢‬وﻗـﺪ ﺣﺴـﺐ ﻋﺎﻣـﻞ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ اﳌﻌﺘﺼـﻢ ﻳﻌﺎﺗﺒـﻪ‪ ،‬وﳑّـﺎ ﺟـﺎء‬ ‫اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻓﻜﺎن ّ‬
‫ـﺲ ﻧﺎﺣﻴ ــﺔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أﺧ ــﺲ ﻋﺒﻴ ــﺪي ﺧﺮاﺟﻬ ــﺎ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺧ ـﺮاج أرﺿ ــﻚ ( )‪ .(٣‬وﻣ ــﻦ‬
‫ﰲ ﻋﺘﺎﺑ ــﻪ‪ ) :‬إ ّن أﺧ ـ ّ‬
‫اﳌﺆﺳﻒ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال اﻟﻮﻓﲑة ﱂ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛـﺎن اﻟﻜﺜـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻳﺼــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻬﻮات واﳌﻠـ ّﺬات‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻜﺴــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻷﻣـﻮال اﳍﺎﺋﻠــﺔ ﺗــﺮف ﺑﻐــﺪاد ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﱰف اﻟﺬي ﲢﻜﻴﻪ ﻗﺼﺺ ) أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ( اﻟﱵ ﻣﺜّﻠﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳌﺎل‪:‬‬
‫و‪h‬ﺎﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﺎس ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻌﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﲨ ــﻊ اﳌ ــﺎل ﺑﻜ ـ ّـﻞ وﺳ ــﻴﻠﺔ ﺳـ ـﻮاءً ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ أم ﻏ ــﲑ‬
‫ـﱰدد ﰲ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﳉﺎرﻳــﺔ ﰲ ﺑﻐــﺪاد )‬
‫ﻣﺸــﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺻــﺒﺢ اﳌــﺎل ﻫــﻮ اﳌﻘﻴــﺎس ﰲ ﻗــﻴﻢ اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻳـ ّ‬
‫ﻳﺘﻮرﻋــﻮن‬
‫وﺗﻮﺳــﻞ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﲨﻌــﻪ ﺑﻜـ ّـﻞ ﻃﺮﻳــﻖ ﻻ ﻳﻌﻔــﻮن ﻋــﻦ ﳏــﺮم‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳌــﺎل ﻣــﺎل‪ ،‬وﻣــﺎ ﺳـﻮاﻩ ﳏــﺎل ( ّ‬
‫اﻟﻐﺶ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﲨﻌﻪ )‪.(٤‬‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﳋﺪاع و ّ‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺜﺮوات‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﺜﺮوات اﳍﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ص ‪.١٨٠ - ١٧٩‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬ص ‪ ) ٦٤‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن (‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺨﻼء‪ :‬ص ‪.٢٤‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ رأﲰﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻚ اﳌﻼﻳﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼـﺮة ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺿـ ّـﻤﺖ ﻃﺒﻘــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺜ ـﺮاء اﻟﻌـﺮﻳﺾ ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺒﺼــﺮة ﺛﻐــﺮ اﻟﻌ ـﺮاق واﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺘﺠــﺎري اﳋﻄــﲑ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺼــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب‪ ،‬وﺗﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘــﺎﺟﺮ اﳍﻨــﺪ‪ ،‬وﺟــﺰر اﻟﺒﺤــﺎر اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ‬
‫ﲰّﻴﺖ اﻟﺒﺼﺮة أرض اﳍﻨﺪ و ّأم اﻟﻌﺮاق )‪.(١‬‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﳌﺄﻣﻮن ﰲ زواﺟﻪ‪:‬‬
‫وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻟ ـﻮان ذﻟــﻚ اﻹﺳ ـﺮاف واﻟﺒــﺬخ ﰲ أﻣ ـﻮال اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻫــﻮ ﻣــﺎ أﻧﻔﻘــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ اﻷﻣ ـﻮال‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ ﰲ زواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺑﻮران ﻓﻘﺪ أﻣﻬﺮﻫﺎ أﻟﻒ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر‪ ،‬وﺷـﺮط ﻋﻠﻴـﻪ أﺑﻮﻫـﺎ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ أن ﻳﺒﲏ ‪N‬ﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺘـﻪ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ) ﺑﻔـﻢ اﻟﺼـﻠﺢ ( ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﳌـﺎ أراد اﻟـﺰواج ﺳـﺎﻓﺮ إﱃ ) ﻓـﻢ‬
‫اﻟﺼـﻠﺢ ( وﻧﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺴــﻜﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﺑــﺄﻟﻒ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر وﻛـﺎن ﻣﻌــﻪ ﰲ ﺳـﻔﺮﻩ ﺛﻼﺛـﻮن أﻟﻔـﺎً ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻤــﺎن اﻟﺼــﻐﺎر واﳋــﺪم اﻟﺼــﻐﺎر واﻟﻜﺒــﺎر وﺳــﺒﻌﺔ آﻻف ﺟﺎرﻳــﺔ ‪ ...‬وﻋــﺮض اﻟﻌﺴــﻜﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ‬
‫ﻓﻜــﺎن أرﺑــﻊ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﻓــﺎرس‪ ،‬وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ راﺟــﻞ‪ ..‬وﻛــﺎن اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﻳــﺬﺑﺢ ﻟﻀــﻴﻮﻓﻪ ﺛﻼﺛــﲔ‬
‫أﻟﻒ رأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻘﺮة‪ ،‬وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﲨﻞ وﲰّـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة‬
‫) دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ( وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ اﺣﺘـﺎط ﻛﺄﺷـ ّﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺤﺮم إﻧﻔﺎق أي ﺷﻲء ﰲ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫ـﺘﺨﻒ ‪N‬ــﺎ‬
‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺑــﲎ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺒــﻮران ﻧﺜــﺮوا ﻣــﻦ ﺳــﻄﺢ دار اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑﻨــﺎدق ﻋﻨــﱪ ﻓﺎﺳـ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وزﻫﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧـﺎدى ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻄﺢ ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ وﻗﻌـﺖ ﺑﻴـﺪﻩ ﺑﻨﺪﻗـﺔ ﻓﻠﻴﻜﺴـﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧّـﻪ‬
‫ﳚﺪ ﻓﻴﻬـﺎ رﻗﻌـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﻪ وﻛﺴـﺮ اﻟﻨـﺎس اﻟﺒﻨـﺎدق ﻓﻮﺟـﺪوا ﻓﻴﻬـﺎ رﻗﺎﻋـﺎً ﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﲢﻮﻳـﻞ ﺑـﺄﻟﻒ دﻳﻨـﺎر‬
‫وﰲ أﺧﺮى ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺨﻼء‪ :‬ص ‪.٢٤‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫اﳌﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮس وﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﺸـﺮة أﺛـﻮاب ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﲬﺴـﺔ أﺛـﻮاب‪ ،‬وﰲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻏــﻼم‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺟﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وﲪــﻞ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ وﻗﻌــﺖ ﺑﻴــﺪﻩ رﻗﻌــﺔ إﱃ اﻟــﺪﻳﻮان واﺳــﺘﻠﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎدة اﳉـﻴﺶ ﻓﻘـﻂ ﲬﺴـﲔ أﻟـﻒ أﻟـﻒ درﻫـﻢ )‪ (٢‬وﻳﻘـﻮل اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ ﻣﻬﻨّﺌـﺎً ﻟﻠﺤﺴـﻦ واﺑﻨﺘـﻪ‬
‫وﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮران ﰲ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱳ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك اﷲ ﻟﻠﺤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻇﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت وﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺰﻓـﺎف أﺟﻠﺴـﺖ ﺑـﻮران ﻋﻠـﻰ ﺣﺼـﲑ ﻣﻨﺴـﻮج ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ ودﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌـﺄﻣﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎﺗــﻪ وﲨﻬــﺮة ﻣــﻦ اﻟﻌﺒّﺎﺳــﻴّﺎت ﻓﻨﺜــﺮ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺄﻣﻮن وزوﺟﺘــﻪ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﻟﺆﻟــﺆة وزن‬ ‫وﻣﻌــﻪ ّ‬
‫ﻋﻤﺎﺗــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬــﺎ‪ ،‬وﻣ ـ ّﺪ ﻳــﺪﻩ ﻓﺄﺧــﺬ‬
‫ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪة ﻣﺜﻘــﺎل‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣ ـ ّﺪ أﺣــﺪ ﻳــﺪﻩ ﻻﻟﺘﻘﺎﻃﻬــﺎ‪ ،‬وأﻣــﺮ اﳌــﺄﻣﻮن ّ‬
‫واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ) ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺘﻬــﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺎت ( وﻗــﺎل اﳌــﺄﻣﻮن‪ :‬ﻗﺎﺗــﻞ اﷲ أﺑــﺎ ﻧ ـﻮاس ﻛﺄﻧـّـﻪ ﺣﻀــﺮ ﳎﻠﺴــﻨﺎ ﻫــﺬا‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ اﳋﻤﺮة‪:‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺣﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎء در ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أرض ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﺮى وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻮاﻗﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﻔﻖ اﳊﺴﻦ واﳌﺄﻣﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠـﻰ زواﺟـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻣـﺎل اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﻣﻄﺎردة اﻟﺒﺆس واﳊﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ـﺰوج ﺑﺎﻟﺴــﻴّﺪة زﺑﻴــﺪة ﺻــﻨﻊ وﻟﻴﻤــﺔ ﱂ ﻳﺴــﺒﻖ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﰲ‬
‫وﻣــﻦ اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أ ّن ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﳌـّـﺎ ﺗـ ّ‬
‫اﻟﻔﻀـﺔ ﳑﻠـﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀـﺔ‪ ،‬وأواﱐ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳍﺒﺎت ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أواﱐ اﻟـﺬﻫﺐ ﳑﻠـﻮءة ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وﻧﻮاﻓﺞ اﳌﺴﻚ وﻗِﻄﻊ اﻟﻌﻨﱪ )‪ (٥‬وﻛﺎن‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪ ،١٤٩‬واﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٢٠٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺰﻳﲔ اﻷﺳﻮاق ﻟﻸﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٢٠‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺣﺮﻣﻪ اﻹﺳﻼم ﺣﻔﻈﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻫﺒﺎت وﻋﻄﺎﻳﺎ‪:‬‬
‫ووﻫــﺐ ﻣﻠــﻮك ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس أﻣـﻮال اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑﺴــﺨﺎء إﱃ اﳌﻐﻨّــﲔ واﳌﻐﻨّﻴــﺎت واﳋــﺪم واﻟﻌﻤــﻼء‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻏـ ّـﲎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳌﻬــﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﳏﻤــﺪ اﻷﻣــﲔ ﺻــﻮﺗﺎً ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ أﻟــﻒ درﻫــﻢ ﻓﺎﺳــﺘﻜﺜﺮﻫﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻮ ﻗﺪ أﻣﺮت ﱄ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‪ :‬ﻫـﻲ ﻫـﻲ إﻻّ‬
‫ﺧـﺮاج ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﻮر )‪ ،(١‬وﻏـ ّـﲎ اﺑــﻦ ﳏــﺮز ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺑﺄﺑﻴــﺎت ﻣﻄﻠﻌﻬــﺎ ) واذﻛــﺮ أﻳــﺎم اﳊﻤــﻰ ﰒّ اﻧــﺜﻦ (‬
‫ـﺘﺨﻒ ﺑــﻪ اﻟﻄــﺮب ﻓــﺄﻣﺮ ﻟــﻪ ﲟﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ درﻫــﻢ‪ ،‬وأﻋﻄــﻰ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻟﻠﻤﻐــﲏ دﲪــﺎن اﻷﺷــﻘﺮ )‪ (٢‬وﳌــﺎ‬‫ﻓﺎﺳـ ّ‬
‫)‪ّ ( ٣‬‬
‫وزع ﳏﺘﻮﻳــﺎت إﺣــﺪى ﺧﺰاﻧــﺎت ﺑﻴــﺖ اﳌــﺎل ﺑــﲔ ﻣﻮاﻟﻴــﻪ وﺧﺪﻣــﻪ إﱃ‬ ‫ﺗﻘﻠّــﺪ اﳌﻬــﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ّ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳍﺒﺎت واﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳋﺰﻳﻨـﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟـﱵ أﻟـﺰم اﻹﺳـﻼم ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌﺸـﺎرﻳﻊ‬
‫اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺰدﻫﺮ ‪N‬ﺎ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﳉﻮاري‪:‬‬
‫وﺑ ــﺪل أن ﻳﺘّﺠ ــﻪ ﻣﻠ ــﻮك ﺑ ــﲏ اﻟﻌﺒ ــﺎس إﱃ إﺻ ــﻼح اﻟ ــﺒﻼد وﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ــﺎ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ ﻓﻘ ــﺪ ّاﲡﻬـ ـﻮا ﺑ ــﻨﻬﻢ‬
‫وﺟﺸــﻊ إﱃ اﻗﺘﻨــﺎء اﳉ ـﻮاري‪ ،‬واﳌﻐــﺎﻻة ﰲ ﺷــﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟﻠﺒــﺖ إﱃ ﺑﻐــﺪاد اﳉ ـﻮاري اﳌــﻼح ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ‬
‫ـﻴﻬﻦ اﳊﺒﺸ ــﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮوﻣﻴّ ــﺎت‪ ،‬واﳉﺮﺟﻴ ــﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺴ ــﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺎت ﻣ ــﻦ‬ ‫أﻃـ ـﺮاف اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻓ ـ ّ‬
‫ـﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﻮﻟــﺪات اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻟﻄــﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﺎﻣــﺔ وﻣﺼــﺮ ذوات اﻷﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻌﺬﺑــﺔ‪ ،‬واﳉ ـﻮاب اﳊﺎﺿــﺮ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﻴـ ّ‬
‫ـﺪر‬
‫اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼﰐ ﻳﻌﺰﻓﻦ ﲟـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻣـﻦ اﻟﻠﺒـﺎس اﻟﻔـﺎﺧﺮ وﻣـﺎ ﻳﺘّﺨـﺬن ﻣـﻦ اﻟﻌﺼـﺎﺋﺐ اﻟـﱵ ﻳﻨﻈﻤﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫واﳉﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣١‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺴﺘﻄﺮف‪ :‬ص ‪.١٨٤ - ١٨٢‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٣٩٣‬‬

‫‪٢١٠‬‬
‫ـﻴﻬﻦ ﺑﺼــﻔﺎﺋﺢ اﻟــﺬﻫﺐ )‪ (١‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ زﻫــﺎء أﻟﻔــﻲ ﺟﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻮﻛــﻞ أرﺑﻌــﺔ‬‫وﻳﻜﺘــﱭ ﻋﻠـ ّ‬
‫ﻓﻠﻤ ــﺎ أراد اﻻﻧﺼ ـ ـﺮاف ﺧﺮﺟ ــﺖ ﺟ ـ ـﻮارﻳﻬﻢ‬ ‫آﻻف ﺟﺎرﻳ ــﺔ وﻗ ــﺪ زار اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ ﰲ ﻳ ــﻮم ﻓﺮاﻏ ــﻪ اﻟﱪاﻣﻜ ــﺔ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫ﻓﺎﺻــﻄﻔﻔﻦ ﻣﺜــﻞ اﻟﻌﺴــﺎﻛﺮ ﺻ ـ ّﻔﲔ ﺻ ـ ّﻔﲔ‪ ،‬وﻏﻨــﲔ وﺿ ـﺮﺑﻦ ﺑــﺎﻟﻌﻮد وﻧﻘــﺮن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻓﻮف إﱃ أن ﻃﻠــﻊ‬
‫ـﻨﻬﻦ وﺣﻠﻴّﻬـﺎ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﲑ اﻟﻘﺼﺮ وﻛﺎن ﻋﻨﺪ واﻟﺪة ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻣﺎﺋـﺔ وﺻـﻴﻔﺔ ﻟﺒـﺎس ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪة ﻣ ّ‬
‫)‪( ٣‬‬

‫ﻟﺒﻮس اﻷﺧﺮى وﺣﻠﻴّﻬﺎ )‪ (٤‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻗﺘﻨﺎء اﳉـﻮاري ‪N‬ـﺬﻩ اﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ وﻓـﺮة اﳌـﺎل وﻛﺜﺮﺗـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺎرت ﰲ ﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺻﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬
‫وﺗﻔﻨّﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎدوا أﺿﺨﻢ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﱵ ﱂ ﻳﺸـﻴّﺪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﰲ اﻟـﺒﻼد‬
‫وﻗــﺪ ﺑﻨ ـﻮا ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻗﺼــﺮ اﳋﻠــﺪ ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎً ﻟــﻪ ﲜﻨّــﺔ اﳋﻠــﺪ اﻟــﱵ وﻋــﺪ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺘﻘــﲔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻹﻳـﻮان اﻟـﺬي ﺑﻨـﺎﻩ اﻷﻣـﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻔﻪ اﳌﺆرﺧـﻮن ﺑﺄﻧّـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻛﺎﻟﺒﻴﻀـﺔ ﺑﻴﺎﺿـﺎً ﰒّ ذﻫـﺐ ﺑـﺎﻹﺑﺮﻳﺰ‬
‫اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨــﻪ ﺑــﺎﻟﻼزورد‪ ،‬وﻛــﺎن ذا أﺑ ـﻮاب ﻋﻈــﺎم وﻣﺼــﺎرﻳﻊ ﻏــﻼظ ﺗــﺘﻸﻷ ﻓﻴــﻪ ﻣﺴــﺎﻣﲑ اﻟــﺬﻫﺐ اﻟــﱵ‬
‫ﻗﻤﻌﺖ رؤوﺳﻬﺎ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻗﺪ ﻓﺮش ﺑﻔـﺮش ﻛﺄﻧّـﻪ ﺻـﺒﻎ ﺑﺎﻟـﺪم وﻗـﺪ ﻧﻘـﺶ ﺑﺘﺼـﺎوﻳﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻧﻀﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﱪ اﻷﺷﻬﺐ واﻟﻜﺎﻓﻮر اﳌﺼـﻌﺪ )‪ (٥‬وﻗـﺪ أﻧﻔـﻖ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﱪﻣﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﺎء‬ ‫وﲤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ّ ،‬‬
‫دارﻩ ﳓﻮاً ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ )‪ ،(٦‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨّﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٩٨‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻏﺎﱐ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.٨٨‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٩٦‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻬﺸﻴﺎري‪ :‬ص ‪.٢٤٦‬‬
‫اﳌﻌﺘﺰ‪ :‬ص ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ - ٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ّ‬
‫‪ - ٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪.٩٢‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫اﺑﻦ اﳉﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﲢﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻗﻄﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻮن ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن‬
‫م ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﻲ إﻟﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮارﻫﺎ‬ ‫وﻗﺒّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ّن اﻟﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻓﻠﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗﻘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛﺄرﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮارة ﺛﺄرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء‬
‫أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳊﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ ﻧﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إذا أوﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻧﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷرض ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب أﻗﻄﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻛﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺎ اﻟﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎض ﺑﺄﻧﻮارﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﺎت ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ّن اﻟﺮﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺑﻠــﻎ اﻟﺒــﺬخ واﻟــﱰف ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ أ ّن ﻛﺜـﲑاً ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﻟــﺪور ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫ﺣﲔ أ ّن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻮ اﳉﻮع واﳊﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫أﺛﺎث اﻟﺒﻴﻮت‪:‬‬
‫وﺣﻔﻠـﺖ ﻗﺼــﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ ﺑــﺄﻧﻮاع اﻷﺛــﺎث وأﻓﺨﺮﻫـﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل اﳌﺆرﺧــﻮن‪ :‬إ ّن اﻟﺴــﻴﺪة زﺑﻴــﺪة‬
‫ﻗــﺪ اﺻــﻄﻔﺖ ﺑﺴــﺎﻃﺎً ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﺒﺎج ﲨــﻊ ﺻــﻮرة ﻛـ ّـﻞ ﺣﻴـﻮان ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﺟﻨــﺎس‪ ،‬وﺻــﻮرة ﻛـ ّـﻞ ﻃــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ﻳﻘﺎل إ‪r‬ﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻠﻴـﻮن دﻳﻨـﺎر )‪ ،(٢‬ﻛﻤـﺎ ّاﲣـﺬت اﻵﻟـﺔ‬
‫اﳌﺮﺻــﻊ ﺑــﺎﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻷﺑﻨــﻮس‪ ،‬واﻟﺼــﻨﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻜﻼﻟﻴــﺐ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ اﳌﻠــﺒّﺲ ﺑﺎﻟﻮﺷــﻲ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ ّ‬
‫ﻣﺮﺻــﻌﺎً ﺑــﺎﳉﻮﻫﺮ‬
‫ـﻒ ّ‬ ‫واﻟــﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬واﻟﺴــﻤﻮر‪ ،‬وأﻧـﻮاع اﳊﺮﻳــﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺜــﻞ ّاﲣﺎذﻫــﺎ ﴰــﻊ اﻟﻌﻨــﱪ‪ ،‬واﺻــﻄﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﳋـ ّ‬
‫و ّاﲣﺎذﻫﺎ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﺔ )‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ إذا ﺣﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.١٢٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪ ،٩٥‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻄﺮف‪ :‬ص ‪.٩٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٩٥‬‬

‫‪٢١٢‬‬
‫اﳌﺮﺻــﻌﺔ واﳋ ـﺰاﺋﻦ ا‪f‬ﺰﻋــﺔ‪ ،‬واﳌﻄــﺎرح ﻣــﻦ اﻟﻮﺷــﻲ واﻟــﺪﻳﺒﺎج واﳉ ـﻮاري ﻳــﺮﻓﻠﻦ ﰲ اﳊﺮﻳــﺮ‬ ‫وﻫــﻮ ﺑــﲔ اﻵﻧﻴــﺔ ّ‬
‫واﳉ ــﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺴ ــﺘﻘﺒﻠﻨﻪ ﺑ ــﺎﻟﺮواﺋﺢ اﻟ ــﱵ ﻻ ﻳ ــﺪري ﻟﻄﻴﺒﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ‪ ،‬ﺧﻴّــﻞ إﻟﻴ ــﻪ أﻧّــﻪ ﰲ اﳉﻨ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳉﻤ ــﺎل‬
‫واﳉﻮﻫﺮ واﻟﻄﻴﺐ )‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪:‬‬
‫وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺑـﺬخ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ وﺗـﺮﻓﻬﻢ ﻣــﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون أﻧـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ دور ﰲ ﻗﺼـﻮرﻫﻢ ﻟﻨﺴــﺞ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ دور اﻟﻄﺮاز‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺼﻨّﺎع وﺗﺴـﻬﻴﻞ آﻻ‪h‬ـﻢ وإﺟـﺮاء أرزاﻗﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب ّ‬
‫) ‪.( ٢‬‬
‫أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫وﺗﻌ ّﺪدت أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘ ّﺪم اﳊﻀﺎرة ﻓﻘـﺪ روى ﻃﻴﻔـﻮر ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻷﳕـﺎﻃﻲ أﻧّـﻪ‬
‫ﺗﻐ ّﺬى ﻋﻨﺪ اﳌﺄﻣﻮن ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺪة ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻌـﺎم )‪ (٣‬وﻧﻈـﺮاً ﻟﺘﻌـ ّﺪد أﻟـﻮان اﻟﻄﻌـﺎم ﻓﻘـﺪ‬
‫اﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ ﺷ ّﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﻼج )‪.(٤‬‬
‫ﻓﺴﺪت أﺳﻨﺎ‪r‬ﻢ ﳑّﺎ ّ‬
‫ﳐﻠﻔﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪:‬‬
‫وﺧﻠّﻒ ﻣﻠﻮك ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس ووزراﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺪواﻧﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪.٩٦‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ص ‪.٢٦٧‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻄﻴﻔﻮر‪ :‬ص ‪.٣٦‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺼﺎﱀ أﲪﺪ‪ :‬ص ‪.١٧٧‬‬

‫‪٢١٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ) ‪ ٦٠٠‬ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ( و ) ‪ ١٤‬أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر ( )‪ (١‬وﻗـﺪ ﻛـ ّﺪس ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮال اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﺗﺮك اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس ﻳﻬﻴﻤﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺨﻠّﻔﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺪر ﺑﻨﺤﻮ ) ‪ ٩٠٠‬ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ ( )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺨﻴﺰران‪:‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﺖ اﳋﻴﺰران ّأم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﻠّﺘﻬﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺳﺘّﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺨﻠّﻔﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﺪة‪:‬‬
‫وﺗﺮك ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﺪة أﺣﺪ وزراء اﳌﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﲔ دﻳﻨﺎر ﻓـﺄﺧﱪوا اﳌـﺄﻣﻮن ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ رﻗﻌﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﳌﻦ اﺗّﺼﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻓﻴﻪ ( )‪.(٤‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻗﺪ اﺧﺘﻠﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و‪r‬ﺒﺖ ﻣﻦ اﳋﺰﻳﻨﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺧــﺎﻟﻔﻮا ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ أﻣــﺮ ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻻﺣﺘﻴــﺎط اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﰲ أﻣـﻮال اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻋــﺪم ﺻــﺮﻓﻬﺎ‬
‫وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ إﻻّ ﰲ ﺻﺎﳊﻬﻢ‪ ..‬و‪N‬ﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم �‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﺮب‪:‬‬
‫وﻋــﺎش أﻛﺜــﺮ ﺧﻠﻔــﺎء ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس ﻋﻴﺸــﺔ ﳍــﻮ وﻃــﺮب وﳎــﻮن‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ذﻛــﺮ ﷲ وﻻ ﻟﻠﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻗﻀ ـﻮا أﻳــﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻴــﺎة اﻟﺘﺎﻓﻬــﺔ اﻟــﱵ ﲤﺜّــﻞ اﻟﺴــﻘﻮط واﻻﳓﻄــﺎط‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫__________________‬
‫‪ ١‬و ‪ - ٢‬أﻣﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ص ‪.٤٥‬‬
‫‪ - ٣‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣٠‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣١‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ وﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ‬
‫ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟﺒﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗــﺪ روى أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺪﻗﺔ ﻗــﺎل‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﻳــﻮم اﻟﺴــﻌﺎﻧﲔ )‪ (١‬وﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋﺸــﺮون‬
‫ـﺎﻗﻬﻦ ﺻــﻠﺒﺎن اﻟــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺻــﻴﻔﺔ ﺟﻠﺒ ـﺎً روﻣﻴــﺎت ﻣﺰﻧ ـﺮات ﻗــﺪ ﺗ ـﺰﻳّ ّﻦ ﺑﺎﻟــﺪﻳﺒﺎج اﻟﺮوﻣــﻲ وﻋﻠّﻘــﻦ ﰲ أﻋﻨـ ّ‬
‫ـﺪﻳﻬﻦ اﳋ ــﻮص واﻟﺰﻳﺘ ــﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل اﳌ ــﺄﻣﻮن‪ :‬وﻳﻠ ــﻚ ﻳ ــﺎ أﲪ ــﺪ ﻗ ــﺪ ﻗﻠ ــﺖ ﰲ ﻫ ــﺆﻻء أﺑﻴﺎﺗ ـﺎً ﻓﻐ ـ ّـﲏ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﰒّ‬
‫أﻳ ـ ّ‬
‫أﻧﺸﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼح ﰲ اﳌﻘﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬ ‫ﻇ ﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎﻧﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﲑ‬ ‫ﺟﻼﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺎﻧﲔ‬
‫ﻛﺄذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟﺰرازﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رزﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻏﺎً‬
‫ﻛﺄوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎط اﻟﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﲑ‬ ‫وأﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻠﻦ ﺑﺄوﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎط‬
‫ﻓﻐﻨّــﺎﻩ ‪N‬ــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ﻳﺸــﺮب‪ ،‬وﺗــﺮﻗﺺ اﻟﻮﺻــﺎﺋﻒ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ أﻧ ـﻮاع اﻟــﺮﻗﺺ )‪ .(٢‬وﻗــﺪ ﺣﻔﻠــﺖ ﻛﺘــﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﳎـﻮ‪r‬ﻢ وﻃـﺮ‪N‬ﻢ واﻧﺸـﻐﺎﳍﻢ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ أﻣـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎرة‬
‫واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴـﺎة اﻟﻼﻫﻴـﺔ ﻟﻌـﺒﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺮد واﻟﺸـﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﱰﺑﻴـﺔ اﳊﻤـﺎم واﳌﻐـﺎﻻة ﰲ أﲦﺎﻧـﻪ‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ‪h‬ﺎرﺷﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻮك واﻟﻜﻼب )‪ (٤‬وﻟﻌﺒﻮا ﺑﺎﳌﻴﺴﺮ وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻧﺎت اﻟﻔﻘﺮاء )‪.(٥‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻳﻮم اﻟﺴﻌﺎﻧﲔ‪ :‬ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻏﺎﱐ‪ :‬ج ‪ ١٩‬ص ‪.١٣٨‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٩١‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷﻏﺎﱐ‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٧٥‬‬
‫‪ - ٥‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.١١٥‬‬

‫‪٢١٥‬‬
‫وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ أ ّن اﻟﻄــﺮب وا‪f‬ــﻮن ﻗــﺪ ﺳــﺮى إﱃ ﺑﻌــﺾ اﶈ ـ ّﺪﺛﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﳚــﺐ أن ﻳﺘّﺼــﻔﻮا ﺑﺎﻹﳝــﺎن‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﶈﺪث ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﻮء إﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲟﺤ ّـﻞ ﻷن ﻳﺆﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻬﺘّﻜـﲔ ﺑﺸـﺮب اﳋﻤـﺮ وا‪f‬ـﺎﻫﺮة ﺑـﺎﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻧـﻮاس ﻳـﺰورﻩ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﲬّﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺎﺑﺮ )‪.(١‬‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫وﲜﺎﻧــﺐ ﺣﻴــﺎة اﻟﻠﻬــﻮ واﻟﻄــﺮب اﻟــﱵ ﻋﺎﺷــﻬﺎ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻟﺘﻘﺸ ــﻒ وﻧﻈ ــﺮت إﱃ ﻣﺒ ــﺎﻫﺞ اﳊﻴ ــﺎة ﻧﻈ ــﺮة زﻫ ــﺪ‬
‫ﻫﻨ ــﺎك ﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﻗ ــﺪ ّاﲡﻬ ــﺖ إﱃ اﻟﺰﻫ ــﺪ و ّ‬
‫واﺣﺘﻘــﺎر‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣــﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻷدﻫــﻢ وﻫــﻮ ﳑـّـﻦ ﺗــﺮك اﳊﻴــﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤــﺔ وأﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ‬
‫ﻳﺮدد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ّ‬
‫ّاﲣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ اﷲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺣﺒﺎً ودع اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺟﺎﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺸـﻒ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺮواً ﻟﻴﺲ ﲢﺘﻪ ﻗﻤﻴﺺ )‪ (٢‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﻟﺰﻫـﺪ وﻛـﺎن ﳑّـﻦ ﻋُـ ِﺮف‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﺸﺪ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﻔﺖ ﰊ ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ ﺗﻐﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫أي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﺗﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻧﻮب‬
‫)‪( ٣‬‬
‫رﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﰊ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼﱐ اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺐ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻧﻮب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻋﺘﻘﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬
‫زﻫﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رواق اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ واﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻗﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﰲ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ـﻒ ﳐﺘﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫إﱐ اﻟﺘﻤﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى وأﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﱄ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرق‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻨﻌـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬا؟ ﻗﻠـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻟﻘﻨـ ـ ـ ــﻮع ﻏ ـ ـ ـ ــﲎ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻷوراق‪ :‬ص ‪.٦١‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬ج ‪ ٧‬ص ‪.٣٧٣ - ٣٦٧‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٨١‬‬

‫‪٢١٦‬‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻚ إﻻّ أوﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق‬ ‫رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﷲ ﰲ ﻋﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي وﰲ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺰﻫﺪ إّﳕﺎ ﺟﺎءت ﻣـﻦ إﻓـﺮاط ﻣﻠـﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ واﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺣﺮﻣــﻪ اﷲ ﻣــﻦ اﳌﻼﻫــﻲ‪ .‬و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻋﺼــﺮ‬
‫ﻋﻤــﺎ ّ‬
‫ﰲ اﻟــﺪﻋﺎرة وا‪f‬ــﻮن وﻋــﺪم ﻋﻔــﺎﻓﻬﻢ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد �‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٨٩‬‬

‫‪٢١٧‬‬
٢١٨
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن‬

‫‪٢١٩‬‬
٢٢٠
‫ﻋــﺎش اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ﻣﻌﻈــﻢ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺒــﺚ ﺑﻌــﺪﻩ إﻻّ‬
‫ـﻮد وﺧـﺎﻟﺺ‬‫ـﺆرﺧﲔ أ ّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻛـﺎن ﻳﻜ ّـﻦ ﻟـﻪ أﻋﻈـﻢ اﻟ ّ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً ﺣﱴ واﻓﺎﻩ اﻷﺟﻞ اﶈﺘـﻮم‪ ..‬وﻳـﺮى ﺑﻌـﺾ اﳌ ّ‬
‫ﻓﺰوﺟــﻪ ﻣــﻦ اﺑﻨﺘــﻪ أم اﻟﻔﻀــﻞ‪ ،‬ووﻓـ ّـﺮ ﻟــﻪ اﻟﻌﻄــﺎء اﳉﺰﻳــﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛﻮﻃــﻪ‪ ،‬وﳛﻤﻴــﻪ وﳜﺸــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ـﺐ‪ّ ،‬‬
‫اﳊـ ّ‬
‫ﻋـﻮادي اﻟــﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻀـ ّـﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜــﺮوﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﺼـ ّـﺮح أﻧـّـﻪ ﻳﺒﻐــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ اﻷﺟــﺮ ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬وﺻــﻠﺔ اﻟﺮﲪــﺔ‬
‫اﻟــﱵ ﻗﻄﻌﻬــﺎ آﺑــﺎؤﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ أﺣﺴــﺐ أ ّن ذﻟــﻚ اﻟﺘﻜــﺮﱘ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋــﻦ إﳝــﺎن ﺑﺎﻹﻣــﺎم أو إﺧــﻼص ﻟــﻪ‪ ،‬وإّﳕــﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺮض ﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫أي ﺣﺎل ﻓﻼﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑة ﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻴـﺎة اﳌـﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ اﲡﺎﻫﺎﺗـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺻـﺪر ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺮﱘ ﻟﻺﻣـﺎم � ﻓـﺈ ّن ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴّﺎً ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ �‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻤﺄﻣﻮن وﺻﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺰﻋﺎت اﳌﺄﻣﻮن وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺪﻫﺎء‪:‬‬
‫وﱂ ﺗﻌــﺮف اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳــﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﻮ أذﻛــﻰ ﻣــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻄـ ـﺮاز اﻷول‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻄﺎع ﲝـ ـ ّﺪة‬
‫أدرى ﻣﻨ ــﻪ ﰲ اﻟﺸ ــﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ّ‬
‫ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﻳﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬

‫‪٢٢١‬‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ اﻟــﱵ أﳌــﺖ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎدت ﺗﻄــﻮي ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫ّ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻷﻣﲔ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﺘﺄﻳﻴـﺪ ﻣﻜﺜّـﻒ ﻣـﻦ ﻗِﺒـﻞ اﻷﺳـﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴـﻠﻄﺎت اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ـﺎدة ﻟــﻪ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ ﺛـﻮرة أﰊ اﻟﺴـﺮاﻳﺎ اﻟــﱵ اﺗّﺴــﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬــﺎ‬
‫اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ أﻋﻈــﻢ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ ﻣﻀـ ّ‬
‫ﻓﺸﻤﻠﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺳـﻘﻂ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺄﻳـﺪي اﻟﺜـﻮار‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷـﻌﺎر ﺗﻠـﻚ اﻟﺜـﻮرة اﻟـﺪﻋﻮة ) إﱃ‬
‫اﻟﺮﺿ ــﺎ ﻣ ــﻦ آل ﳏﻤ ــﺪ � ( ﻓﺤﻤ ــﻞ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ � إﱃ ﺧﺮاﺳ ــﺎن‪ ،‬وﻛ ــﺎن � زﻋ ــﻴﻢ اﻷﺳ ــﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳـّـﺔ وﻋﻤﻴــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﻏﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒــﻮل وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ‪ ،‬وﻋﻬــﺪ إﱃ ﲨــﻊ أﺟﻬــﺰة ﺣﻜﻮﻣﺘــﻪ ﺑﺈذاﻋــﺔ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ‬
‫ـﺎد ﻓﻴﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺂﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﺴ ّﻜﺔ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار واﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺆﻳّﺪة ﳍﻢ أﻧـﻪ ﺟ ّ‬
‫ﺣــﱴ أﻳﻘﻨ ـﻮا أﻧـّـﻪ ﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺜــﻮرة وإراﻗــﺔ اﻟــﺪﻣﺎء ﺑﻌــﺪ أن ﺣﺼــﻞ اﻹﻣــﺎم � ﻋﻠــﻰ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ‪،‬‬
‫وﻗﻀــﻰ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﻮرة‪ ،‬وﻃــﻮى ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ ﻣــﻦ أروع اﳌﺨﻄّﻄــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘﺴﻮة‪:‬‬
‫وﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺄﻣﻮن اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻦ آﻓﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ّﻗﻮاﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﺮﲪـﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ أﻧـّـﻪ ﻗﺎﺑــﻞ اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ ﺑﻌــﺪ ﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﲟﻨﺘﻬــﻰ اﻟﺸـ ّﺪة واﻟﻘﺴــﻮة‪ ،‬ﻓﻌﻬــﺪ إﱃ ﺟﻼّدﻳــﻪ‬
‫وﺟﺪوا‪.‬‬‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ‪N‬ﻢ أﻳﻨﻤﺎ ِ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻐﺪر‪:‬‬
‫وﻇــﺎﻫﺮة أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﻧﺰﻋــﺎت اﳌــﺄﻣﻮن وﺻــﻔﺎﺗﻪ وﻫــﻲ اﻟﻐــﺪر‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑــﺎﻳﻊ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﺑﻮﻻﻳــﺔ‬
‫اﻟﺴﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫دس إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺂرﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ّ‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫د ‪ -‬ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﻮ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻨﻬﻢ وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ‬
‫أﺛﺮ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪:‬‬
‫ـﺐ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ اﻟﺸــﻄﺮﻧﺞ )‪ (١‬ﻓﻘــﺪ ﻫــﺎم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻌﺒــﺔ وﻗــﺪ‬
‫وﱂ ﻳﻜــﻦ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳌﻼﻫــﻲ أﺣـ ّ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ‪N‬ﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓﲔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻜﺮم‬ ‫أرض ﻣﺮﺑّﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أدم‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أن ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺎ ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻚ دم‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﻛﺮا اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺘﻼ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻬﺎً‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﱂ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻢ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وذاك ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﰲ ﻋﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮﻳﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻃﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻻ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﲟﻌﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وأﱂّ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻪ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﺣـﺎط ﺑﺄوﺻـﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻛــﺎن أﺑــﻮﻩ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻣﻮﻟﻌ ـﺎً ﺑﺎﻟﺸــﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻫــﺪى إﱃ ﻣﻠــﻚ ﻓﺮﻧﺴــﺎ أدواﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟــﺪ ﺣﺎﻟﻴ ـﺎً ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪:‬‬
‫وﻛــﺎن اﳌــﺄﻣﻮن ﻣﻮﻟﻌ ـﺎً ﺑﺎﻟﻐﻨــﺎء واﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻫــﻮى ﺷــﺪﻳﺪ ﰲ ذﻟــﻚ وﻛــﺎن ﻣﻌﺠﺒ ـﺎً ﻛﺄﺷ ـ ّﺪ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻜــﻮن اﻹﻋﺠــﺎب ﺑــﺄﰊ إﺳــﺤﺎق اﳌﻮﺻــﻠﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟﻌــﺎزﻓﲔ واﳌﻐﻨّﻴــﲔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻋﲏ وﺳﺎوﺳﻲ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ( )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ) :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﻐﲏ أﺑﺪاً إﻻّ وﺗﺬﻫﺐ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪.٢٥٤‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺴﺘﻄﺮف‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٣٠٦‬‬
‫‪ - ٣‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳉﺎك س‪ .‬رﻳﺴﻠﺮ‪ :‬ص ‪.١٠٨‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫وﻛــﺎن ﳛﻴــﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨــﺎء واﻟــﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻌ ــﺰف ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﻮد‪ ،‬وﱂ ﳝـ ّـﺮ اﺳــﻢ اﷲ وﻻ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻗﺼ ــﻮرﻩ‬
‫وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑـﻪ‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺰﻋﺎت اﳌﺄﻣﻮن وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻜﺸـﻒ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺪﻋﺎرة وا‪f‬ﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ ّ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴّﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤـﺎث‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺣﱴ اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﻜﺜـﲑون ﻣـﻦ ّ‬
‫واﻟﺸﻲء اﻟﺬي ّ‬
‫أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎم ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ر ّد ﻓﺪك ﻟﻠﻌﻠﻮﻳّﻴﻦ‪:‬‬
‫ورد اﳌﺄﻣﻮن ﻓﺪﻛﺎً ﻟﻠﻌﻠﻮﻳّﲔ ﺑﻌﺪ أن ﺻـﺎدر‪h‬ﺎ اﳊﻜﻮﻣـﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﻛـﺎن ﻗﺼـﺪﻫﺎ إﺷـﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘـﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ‪ ،‬وﻓــﺮض اﳊﺼــﺎر اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣــﱴ ﻳﺸــﻐﻠﻬﻢ اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺒــﺆس ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀــﺔ أوﻟﺌــﻚ‬
‫اﳊﻜ ــﺎم‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﻧﻌ ــﺶ اﳌ ــﺄﻣﻮن اﻟﻌﻠ ــﻮﻳّﲔ‪ ،‬ورﻓ ــﻊ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻀ ــﺎﺋﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ آﺧ ــﺬة‬
‫ـﺠﻞ ﳍـﻢ ﻓـﺪﻛﺎً ﻗـﺎم دﻋﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎث ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴّﻌﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﺳ ّ‬ ‫ﲞﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻛﺜﲑون ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎً أوﳍﺎ‪:‬‬
‫ـﺮد ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﻮن ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻛﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻜﺎ‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﻣﺎم أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺎم اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺄﺟﺮاء ﺧﻄﲑ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ رﲰﻴﺎً ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ راﺋـﺪ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺬﺋﺐ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﳊ ّ‬
‫أﻫﻢ اﳌﺨﻄّﻄﺎت اﻟﱵ ﺗُﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺸﻴّﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻦ ّ‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫ﺳﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎص اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﳊﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬
‫وﲦـّـﺔ أﻣــﺮ آﺧــﺮ اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﺸــﻴّﻌﻪ وﻫــﻮ ﻋﻘـ ّﺪﻩ ﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ إﱃ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � وﻗــﺪ‬
‫أﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣـﻞ ‪ -‬أ ّن اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﺸﻴّﻌﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧـﺮاﻩ ‪ -‬ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ ﻣـ ــﻦ اﻟﺸـ ــﻴﻌﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـ ــﻦ ﻳﺘﻌـ ــﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬـ ــﻢ‪ ،‬وإّﳕـ ــﺎ ﺻـ ــﻨﻊ اﻷﻣـ ــﻮر اﳌﺘﻘ ّﺪﻣـ ــﺔ ﺗـ ــﺪﻋﻴﻤﺎً ﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﺘﻪ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻪ‪ّ ،‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﳐﺘﻠﻔ ـﺎً ﻛﺄﺷ ـ ّﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻻﺧــﺘﻼف ﻣــﻊ اﻷﺳــﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻴــﻮﳍﻢ ﻣــﻊ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻷﻣﲔ ﻷ ّن أﻣﻪ زﺑﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﺪى اﻟﻨﺎس ﻛ ّﻔﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺻـﻤﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‪ّ ،‬أﻣـﺎ ّأم اﳌـﺄﻣﻮن ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺮاﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣـﻦ إﻣـﺎء اﻟﻘﺼـﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮن ﻳﻨﻈـﺮون إﻟﻴـﻪ ﻧﻈـﺮة اﺣﺘﻘـﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ّأﻣـﻪ‪،‬‬
‫ﻓــﺄراد اﳌــﺄﻣﻮن ﲟــﺎ أﻇﻬــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﻴّﻊ إرﻏــﺎم أﺳ ـﺮﺗﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ أﻟ ـ ّﺪ اﻷﻋــﺪاء إﱃ آل رﺳــﻮل اﷲ‬
‫� وﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـ ـﺎً‪ :‬إﻧـّ ــﻪ أراد ﻛﺸـ ــﻒ اﻟﺸـ ــﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ اﻟﺴـ ــﻠﻄﺔ ‪N‬ـ ــﻢ ﺑﻌـ ــﺪﻣﺎ ﻛـ ــﺎﻧﻮا ﲢـ ــﺖ اﳋﻔـ ــﺎء‪ ،‬وﱂ ﺗﺴـ ــﺘﻄﻊ‬
‫اﳊﻜﻮﻣــﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ أﲰــﺎﺋﻬﻢ وﺧﻼﻳــﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﺄراد اﳌــﺄﻣﻮن ﲟــﺎ ﺻــﺪر ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ‬
‫إﺣﺴﺎن ﳍﻢ أن ﻳﻜﺸﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﲰﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮ‪h‬ــﺎ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺑﻘﻴــﺎدة اﻟــﺰﻋﻴﻢ اﻟﻜﺒــﲑ أﰊ اﻟﺴ ـﺮاﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎً‪ :‬إﻧــﻪ أراد اﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟﺜﻮرﻳــﺔ اﻟــﱵ ّ‬
‫وﺷﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺎ‪h‬ﺎ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮأى اﳌﺄﻣﻮن أن ﺧﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ّأدت إﱃ ﺗﻈـﺎﻫﺮ اﳌـﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸـﻴّﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﱵ ﺗـﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد‪:‬‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻬـ ّـﻢ اﻟﻘ ـﺮاء ‪ -‬ﻓﻴﻤــﺎ اﻋﺘﻘــﺪ ‪ -‬ﻫــﻮ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﺑﺎﳌــﺄﻣﻮن‬
‫وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆوﻧﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ّأول اﻟﺘﻘﺎء‪:‬‬
‫وﺟﺮى ّأول اﻟﺘﻘـﺎء ﺑـﲔ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴـﻼﻡ واﳌـﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﳌـﺄﻣﻮن‬
‫ﺧﺎرﺟـﺎً ﻣــﻊ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﻛــﺐ إﱃ اﻟﺼــﻴﺪ ﻓﺎﺟﺘــﺎز ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺒﻴﺔ ﻓﻠﻤــﺎ رأوﻩ ا‪r‬ﺰﻣـﻮا ﺧﻮﻓـﺎً ﻣﻨــﻪ‬
‫ﺳﻮى اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد‪ ،‬ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮن ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﺮارﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ � ﲝﻜﻤﺔ وﺗﺪﺑّﺮ‪:‬‬
‫) ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﺣﱴ أوﺳﻌﻪ ﻟـﻚ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﱂ ﺟـﺮم ﻓﺄﺧﺸـﺎك ﻣﻨـﻪ‪ ،‬واﻟﻈ ّـﻦ ﺑـﻚ ﺣﺴـﻦ إﻧّـﻚ‬
‫ﺗﻀﺮ ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪.( ..‬‬‫ﻻ ّ‬
‫و‪N‬ﺮ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﻴّﺎض ﻓﺮاح ﻳﺴﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ اﲰﻚ؟‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ َﻣﻦ؟‬
‫اﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺴــﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﻫــﺬا اﻟــﺬﻛﺎء اﳌﻔــﺮط‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮة وﻣﻌــﺪن اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﻣﺮﻛــﺰ‬
‫ـﺮﺣﻢ اﳌ ــﺄﻣﻮن ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ � واﻧﻄﻠ ــﻖ ﰲ ﻣﺴ ـﲑﺗﻪ ﳓ ــﻮ‬ ‫اﻟ ــﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻹﺣﺴ ــﺎس ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬
‫اﻟﺒﻴــﺪاء ﻟﻠﺼــﻴﺪ‪ ،‬وﳌــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺼــﻴﺪ أرﺳــﻞ ﺑﺎزﻳّـﺎً ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﻓﻐــﺎب ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﻓــﱰة ﻋــﺎد وﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ اﳌﺄﻣﻮن وﻗﻔﻞ راﺟﻌﺎً إﱃ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد‬ ‫ﻣﻨﻘﺎرﻩ ﲰﻜﺔ ﺻﻐﲑة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬‬
‫�‪ ،‬وﺑﺎدرﻩ اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫) ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪي؟‪.( ..‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫) إ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ ﰲ ﲝــﺮ ﻗﺪرﺗــﻪ ﲰﻜ ـﺎً ﺻــﻐﲑاً ﺗﺼــﻴﺪﻩ ﺑــﺎزات اﳌﻠــﻮك واﳋﻠﻔــﺎء‪ ،‬ﻛــﻲ ﳜﺘــﱪوا ‪N‬ــﺎ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪.( ..‬‬
‫وﱂ ﳝﻠﻚ اﳌﺄﻣﻮن إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻓﺮاح ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫) أﻧﺖ اﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺣ ّﻘﺎً!! (‪.‬‬
‫وأﺧ ــﺬﻩ ﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬وأﺣﺴ ــﻦ إﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮاﻣ ــﻪ )‪ (١‬وﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا اﻻﺟﺘﻤ ــﺎع ّأول اﻟﺘﻘ ــﺎء ﺑ ــﲔ اﻹﻣ ــﺎم‬
‫واﳌﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫زواج اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﳌﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫اﳌﺆرﺧـﻮن ﻋﻠـﻰ أ ّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻗـﺪ رﻏـﺐ ﰲ زواج اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻣـﻦ اﺑﻨﺘـﻪ ّأم اﻟﻔﻀـﻞ‪،‬‬
‫وأﲨـﻊ ّ‬
‫ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي دﻋــﺎﻩ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣــﻦ اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أ ّ‪r‬ــﺎ ﺛــﺎﱐ ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﻜــﻮن ‪N‬ــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى ﺑــﲔ‬
‫اﻷﺳـﺮﺗﲔ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ا‪r‬ــﺎرت ﲨﻴــﻊ أﺳــﺲ اﻟﻌﻼﺋــﻖ واﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌـ ّﺪ‬
‫أي ﺗﻘﺎرب أو اﻟﺘﻘﺎء ﺑﲔ اﻷﺳﺮﺗﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨـﺬ ﻋﺼـﺮ اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ اﻟﻠﺌـﻴﻢ اﳌﻨﺼـﻮر اﻟـﺪواﻧﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺟـﺮى‬
‫أﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻨ ّﻜﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ ﻛﺄﻓﻈﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﺼﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﻋ ّﺪة أﺳﺒﺎب ﻹﻗﺪام اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﻫﺮة وﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺮواة و ّ‬
‫ﻳﺰوج اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ أدﱃ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺄﻣﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ أن ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ ،١٤٦ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ ،١١٦ :‬اﻹﲢﺎف ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف‪ :‬ص ‪ ٦٤‬ﲝﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪١٩‬‬
‫ﻣﺼﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ (‪.‬‬
‫) ﻣﻦ ّ‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ � (‪.‬‬ ‫) أﺣﺒﺒﺖ أن أﻛﻮن ﺟ ّﺪاً ﻻﻣﺮأة وﻟﺪﻩ رﺳﻮل اﷲ � ّ‬
‫وﻓﻴﻤــﺎ اﻋﺘﻘــﺪ أ ّن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻫ ـﻮ اﻟﺴــﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺼــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﳌــﺄﻣﻮن ﱂ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﻘ ـﺮارة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬـﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺻـﺎدﻗﺎً ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﳌـﺎ اﻏﺘـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � وﻣـﺎ أوﻋـﺰ إﱃ ﺟﻬـﺎز‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﲟﻄﺎردة اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ وﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إ ّن اﻟـ ــﺬي دﻋـ ــﺎ اﳌـ ــﺄﻣﻮن إﱃ ذﻟـ ــﻚ إﻋﺠﺎﺑ ـ ــﻪ ﲟﻮاﻫـ ــﺐ اﻹﻣـ ــﺎم اﳉ ـ ـﻮاد � وﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗـ ــﻪ اﻟ ـ ــﱵ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺪﻳﺔ وا‪f‬ﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﱂ ﳛﻆ ﺑﺄي ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إﻧّﻪ أراد اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ � ﻓﺈﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺎﺗﻼً ﻟﻪ ﳌﺎ ّزوج اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﲡﺎﻫﺎﺗــﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫‪ - ٤‬إﻧّـﻪ ﺣــﺎول اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻧﺸــﺎط اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � واﻹﺣﺎﻃــﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻟﻌ ّـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺧﻄـﻮرة ﻫـﻮ أ ّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻗـﺪ ﺣـﺎول ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎﻫﺮة ﺟـ ّـﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴﻬﺪم ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟـﺬي ﺗـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻢ ﺑﻨﻮدﻩ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣـﻦ اﻗـﱰاف أي ذﻧـﺐ ﻋﻤـﺪاًﻛـﺎن أو ﺳـﻬﻮاً‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن‬ ‫ّ‬
‫ـﺄي ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ اﻷﺷــﻜﺎل‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻳﻔﺸــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓــﺈ ّن اﻹﻣــﺎم � ﱂ ﻳﺘﺠــﺎوب ﻣﻌــﻪ ﺑـ ّ‬
‫ﻧﺼـﻪ‪ ) :‬اﺣﺘـﺎل‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻛﻠّـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ رواﻩ ﺛﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﻜﻠﻴـﲏ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ّ‬
‫إزﻫﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳ ّ‬
‫اﻋﺘﻞ وأراد أن ﻳﺒـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑﻨﺘـﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﳝ ّﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء‪ّ ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺟﺎﻣﺎً ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ّ‬ ‫دﻓﻊ إﱃ ﻣﺎﺋﱵ وﺻﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫__________________‬
‫‪ - ١‬أراد أن ﻳﻨﺎدﻣﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ‪ -‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ :‬أي ﻳﺰﻓّﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫إﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ﳐـﺎرق‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻦ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ إذا ﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮت وﻋﻮد‪ ،‬وﺿﺮب‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓـﺪﻋﺎﻩ اﳌـﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إن ﻛـﺎن ﺷـﻲء‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﻛﻔﻴﻚ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻌـﺪ ﺑـﲔ ﻳـﺪي أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻓﺸـﻬﻖ ﳐـﺎرق ﺷـﻬﻘﺔ اﺟﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺳــﺎﻋﺔ وإذا أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ ﳝﻴﻨـﺎً وﻻ‬
‫أﻫــﻞ اﻟــﺪار‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻳﻀــﺮب ﺑﻌــﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻐـ ّـﲏ‪ّ ،‬‬
‫ﴰﺎﻻً‪ ،‬ﰒّ رﻓﻊ إﻟﻴﻪ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺗّﻖ اﷲ ﻳﺎ ذا اﻟﻌﺜﻨﻮن )‪ (١‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻘﻂ اﳌﻀـﺮاب ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ واﻟﻌـﻮد‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻴﺪﻳﻪ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﳌـﺎ ﺻـﺎح ﰊ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﻓﺰﻋـﺖ ﻓﺰﻋـﺔ ﻻ أُﻓﻴـﻖ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪاً )‪.(٢‬‬
‫وﻛﺸــﻔﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﳏــﺎوﻻت اﳌــﺄﻣﻮن ﳉـ ّـﺮ اﻹﻣــﺎم � إﱃ ﻣﻴــﺎدﻳﻦ اﻟﻠﻬــﻮ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮض ﻟ ـﻪ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻟﻮان اﳌﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم آﻧﺬاك ﰲ رﻳﻌـﺎن اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺼـﻢ � ﺑﻄﺎﻗﺎﺗـﻪ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﳍﺎﺋﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻣـﻪ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻓﺴـﺪ � ﺑــﺬﻟﻚ ﳐﻄّﻄـﺎت اﳌـﺄﻣﻮن اﻟﺮاﻣﻴــﺔ إﱃ إﺑﻄـﺎل ﻣـﺎ ﺗــﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ّ‬
‫واﻣﺘﻨـﻊ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ أﺋﻤـﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳉﻬـﺔ ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ ﳓﺴـﺐ ‪ -‬ﻫـﻲ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ إﺿـﻔﺎء ﻟﻘـﺐ‬
‫ﺷﺮ اﳌﺄﻣﻮن )‪.(٣‬‬
‫اﻟﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧّﻪ اﺗّﻘﻰ اﷲ ﰲ أﺷ ّﺪ اﻷدوار‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺎﻩ اﷲ ّ‬
‫ﻓﺰع اﻟﻌﺒّﺎﺳﻴّﲔ‪:‬‬
‫وﻓــﺰع اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﻛﺄﺷ ـ ّﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﻔــﺰع ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻠﻤ ـﻮا أ ّن اﳌــﺄﻣﻮن ﻗــﺪ ﻋــﺰم ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﻫﺮة اﻹﻣــﺎم‬
‫اﳉـ ـﻮاد � ﻓﻌﻘ ــﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋـ ـﺎً ﺣﻀ ــﺮﻩ ﻛﺒ ــﺎرﻫﻢ وذوو اﻟـ ـﺮأي واﳌﺸ ــﻬﻮرة ﻣ ــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿـ ـﻮا ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﳋﻼﻓﺔ واﳌﻠﻚ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﺜﻨﻮن‪ :‬اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎرﺿﲔ أو ﻃﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٤٩٥ - ٤٩٤‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺒﺤﺎر وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ إﱃ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﻣﺪاوﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺟﻬﺎﺗــﻪ‪ ،‬أﲨــﻊ رأﻳﻬــﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﳌﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وإﺑﺪاء اﳌﻌﺎرﺿﺔ ّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﲔ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﻫﺮع إﱃ اﻟﺒﻼط اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷدﻧﻮن ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﳔـﺮ اﳊـﺰن ﻗﻠـﻮ‪N‬ﻢ وﺳـﺎد ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﺻﻤﺖ رﻫﻴﺐ‪ ،‬واﻧﱪوا إﱃ اﳌﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﻧﻨﺸــﺪك اﷲ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﺗﻘــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻋﺰﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗــﺰوﻳﺞ اﺑــﻦ‬
‫ﻋﺰاً أﻟﺒﺴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﳔﺎف أن ُﲣﺮج ﻋﻨّﺎ أﻣﺮاً ﻗﺪ ﻣﻠّﻜﻨﺎﻩ اﷲ‪ ،‬وﺗﻨﺰع ﻣﻨّﺎ ّ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼـﻐﲑ ‪N‬ـﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮدﻧــﺎ إﱃ ﻏــﻢ‬
‫وﻫﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠــﻚ ﻣــﻊ اﻟﺮﺿــﺎ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛﻔﺎﻧــﺎ اﷲ اﳌﻬـ ّـﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ اﷲ‪ ،‬أن ّ‬
‫ﻗﺪ اﳓﺴﺮ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬واﺻﺮف رأﻳﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻋـﺪل إﱃ ﻣـﺎ ﺗـﺮاﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻚ ﻳﺼـﻠﺢ ﻟـﺬﻟﻚ دون‬
‫ﻏﲑﻩ‪.( ..‬‬
‫اﳊﺴﺎﺳ ــﺔ اﳌﺜ ــﲑة ﻟﻠﻌﻮاﻃ ــﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻧﺒّﻬ ــﻮﻩ ﺑﺄﺣﻘ ــﺎد آﺑﺎﺋ ــﻪ‬
‫ووﺿ ــﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳـ ـﻴﻮن أﻣ ــﺎم اﳌ ــﺄﻣﻮن اﻟﻨﻘ ــﺎط ّ‬
‫وﻋــﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠــﻮﻳّﲔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﻪ ‪N‬ــﻢ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻘﻮن ﻣــﻦ ﺗﺒﻌﻴــﺪﻫﻢ ﻋــﻦ ﻣﺮاﻛــﺰ اﳊﻜــﻢ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺻــﺒّﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺸـ ّﺬ ﻋـﻦ ﺳـﻨّﺔ آﺑﺎﺋـﻪ وﺳـﲑ‪h‬ﻢ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻦ اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ وراح ﻳﻔﻨّﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﺼﻔﺘﻢ اﻟﻘـﻮم ﻟﻜـﺎﻧﻮا أوﱃ ﺑﻜـﻢ‪ ،‬و ّأﻣـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ‪N‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﺑـﻪ ﻗﺎﻃﻌـﺎً ﻟﻠـﺮﺣﻢ‪ ،‬وأﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬واﷲ ﻣـﺎ ﻧـﺪﻣﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﲏ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺳـﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﻘـﻮم ﺑـﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﺰﻋـﻪ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻲ ﻓـﺄﰉ‪ ،‬وﻛـﺎن أﻣـﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫اﷲ ﻗﺪراً ﻣﻘﺪوراً‪ ،‬و ّأﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﻗــﺪ اﺧﱰﺗــﻪ ﻟﺘﱪﻳــﺰﻩ ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻓّــﺔ أﻫــﻞ اﻟﻔﻀــﻞ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻀــﻞ ﻣــﻊ ﺻــﻐﺮ ﺳــﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻋﺠﻮﺑــﺔ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤﻮا أ ّن اﻟﺮأي ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ‪.( ..‬‬
‫وﻧ ـ ّﺪد اﳌ ــﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻴﲔ ﻓﻬ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌ ـﻮا أواﺻ ــﺮ اﻟ ــﺮﺣﻢ واﻟﻘ ــﺮﰉ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ وﺑ ــﲔ اﻟﻌﻠ ــﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻟ ــﻮ‬
‫أﻧﺼﻔﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ ﺣـﻮازب أﻓﻜـﺎرﻫﻢ ﻟـﺮأوا أ ّن اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ أوﱃ ﲟﻘـﺎم اﻟﻨـﱯ � وﻣﺮﻛـﺰﻩ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ذرﻳﺘــﻪ وأﺑﻨــﺎؤﻩ‪ ،‬وﻷ ّن ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﺪ ﺑــﲏ ﺑﺘﻀــﺤﻴﺎ‪h‬ﻢ وﺟﻬــﺎدﻫﻢ‪ ،‬و ّأﻣــﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﻗــﺪﳝﺎً وﺣــﺪﻳﺜﺎً‬
‫ﻷ ّ‪r‬ــﻢ ّ‬
‫أﺿﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳍﻢ أﻳّﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ ّ‬
‫وﻋــﺮض اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ إﱃ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻓﺄﺑــﺪى إﻋﺠﺎﺑــﻪ اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﺑــﻪ ﻓﻬــﻮ اﻷﻋﺠﻮﺑــﺔ‬
‫وﺗﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪.‬‬‫اﻟﻜﱪى اﻟﺬي ّﺑﺰ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺆﺟﻞ زواج اﻹﻣﺎم ﺣﱴ ﻳﻜﱪ وﻳﺘﻔ ّﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪:‬‬ ‫واﻧﱪى اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ّ‬
‫ـﺄدب‪ ،‬وﻳﺘﻔ ّﻘـﻪ ﰲ‬
‫) إ ّن ﻫﺬا اﻟﻔﱴ وإن راﻗﻚ ﻣﻨﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﺻﱯ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻬﻠـﻪ ﻟﻴﺘ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒّ اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.( ..‬‬
‫رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺄﻣﻮن ﲟﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫وّ‬
‫إﱐ أﻋﺮف ‪N‬ﺬا اﻟﻔـﱴ ﻣـﻨﻜﻢ‪ ،‬وإ ّن ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣـﻮادﻩ وإﳍﺎﻣـﻪ‪،‬‬ ‫) وﳛﻜﻢ ّ‬
‫ﱂ ﻳ ــﺰل آﺑ ــﺎؤﻩ أﻏﻨﻴ ــﺎءً ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻷدب ﻋ ــﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳ ــﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺣـ ـ ّﺪ اﻟﻜﻤ ــﺎل‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﺷ ــﺌﺘﻢ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻮا أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﲟﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪.( ..‬‬
‫إن اﳌــﺄﻣﻮن ﻟﻌﻠــﻰ ﺑﻴّﻨــﺔ ﺑﺄﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � اﻟــﺬﻳﻦ آﺗــﺎﻫﻢ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺆت‬
‫أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫واﺗّﻔﻖ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬

‫‪٢٣١‬‬
‫اﳉﻮاب ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﺼـﺎﻫﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮن ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أ ّ‪r‬ـﻢ ﺳـﻴﺘّﺨﺬون ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وﺳـﻴﻠﺔ ﻟـﺒﻄﻼن ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أ ّن اﻹﻣﺎم أﻋﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ وأﻓﻀﻠﻬﻢ واﻧﱪى اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻗﺎﺋﻠﲔ‪:‬‬
‫) ﻗ ــﺪ رﺿ ــﻴﻨﺎ ﻟ ــﻚ ﻳ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وﻷﻧﻔﺴ ــﻨﺎ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺨ ـ ﱢـﻞ ﺑﻴﻨﻨ ــﺎ وﺑﻴﻨ ــﻪ ﻟﻨﻨﺼ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻳﺴ ــﺄﻟﻪ‬
‫ﲝﻀـﺮﺗﻚ ﻋــﻦ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻓﻘــﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻓــﺈ ّن أﺻــﺎب اﳉـﻮاب ﻋﻨــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ اﻋـﱰاض ﰲ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬وﻇﻬــﺮ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻــﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺳــﺪاد رأي أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وإن ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﻔﻴﻨــﺎ اﳋﻄــﺐ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪( ..‬‬
‫ّ‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم وﺗﻌﺠﻴﺰﻩ‪.‬‬‫ّ‬ ‫واﻧﺼﺮف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﺘّﺸﻮن ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺪاب ﳛﲕ ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وأﲨــﻊ رأي اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴّﲔ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘﻴــﺎر ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ ﻗﺎﺿــﻲ ﻗﻀــﺎة ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وأﺣــﺪ أﻋــﻼم اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ‬
‫ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬ﻻﻣﺘﺤــﺎن اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ ،‬وﻋﺮﺿ ـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬وﻣﻨّــﻮﻩ ﺑــﺎﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠــﺔ إن‬
‫اﻣ ــﺘﺤﻦ اﻹﻣ ــﺎم وﻋﺠ ــﺰ ﻋ ــﻦ ﺟﻮاﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﺈ ّن ﳛ ّﻘ ــﻖ ﳍ ــﻢ أﻋﻈ ــﻢ اﻻﻧﺘﺼ ــﺎرات‪ ،‬وأﺟ ــﺎ‪N‬ﻢ ﳛ ــﲕ إﱃ ذﻟ ــﻚ‪،‬‬
‫واﻧﺼــﺮف إﱃ ﻣﻨﺰﻟــﻪ‪ ،‬وراح ﻳﻔــﺘّﺶ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﻋﻘــﺪ اﳌﺴــﺎﺋﻞ وأﳘّﻬــﺎ ﻟﻴﻤــﺘﺤﻦ ‪N‬ــﺎ‬
‫ﻓﻌﺮﻓ ــﻮﻩ ﺑﺎﺳ ــﺘﺠﺎﺑﺔ ﳛ ــﲕ ﳍ ــﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒـ ـﻮا ﻣﻨ ــﻪ ﺗﻌﻴ ــﲔ ﻳ ــﻮم‬
‫اﻹﻣ ــﺎم � واﻧﻄﻠ ــﻖ اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻴّﻮن إﱃ اﳌ ــﺄﻣﻮن ّ‬
‫ﻓﻌﲔ ﳍﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪.‬‬ ‫ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم‪ّ ،‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﳛﲕ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺮر ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم � ﻫﺮع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﱃ ﺑﻼط اﳌﺄﻣﻮن‬
‫وﳌّﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﻴﻮم ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٠ - ٣٥٩‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫ﻏﺼـﺖ‬
‫وﺣﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وأﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس وﻛـﺎن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﺸـﻬﻮداً‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪ ،‬وأﻣـﺮ اﳌـﺄﻣﻮن أن ﻳﻔـﺮش ﻟﻺﻣـﺎم أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � دﺳـﺖ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ‬
‫ﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻣﺴــﻮرﺗﺎن ﻓﺼــﻨﻊ ﻟــﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﺟﻠــﺲ ﻓﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم � وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ ﺗﺴــﻊ ﺳــﻨﲔ وأﺷــﻬﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻠﺲ ﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺲ اﳌﺄﻣﻮن ﰲ دﺳﺖ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﺪﺳﺖ اﻹﻣﺎم �‪.‬‬
‫واﺳــﺘﺤﺎل اﳉﻤــﻊ إﱃ آذان ﺻــﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻧــﱪى ﳛــﲕ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن ﻓﻄﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ أن ﻳــﺄذن ﻟــﻪ ﰲ اﻣﺘﺤــﺎن‬
‫ﻓﺈذن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬و ّاﲡﻪ ﳛﲕ ﺻﻮب اﻹﻣﺎم وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ِ‬
‫) أﺗﺄذن ﱄ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ؟‪.( ..‬‬
‫وﻗﺎﺑﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺒﺴﻤﺎت ﻓﻴّﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) ﺳﻞ إن ﺷﺌﺖ‪.( ..‬‬
‫ووﺟﻪ ﳛﲕ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ّ‬
‫) ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﻌﻠﲏ اﷲ ﻓﺪاك ﰲ ُﳏﺮم ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪاً؟‪.( ..‬‬
‫وﺣﻠّــﻞ اﻹﻣــﺎم � ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ إﱃ ﻋـ ّﺪة ﻣﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺷـ ّﻘﻘﻬﺎ إﱃ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوع وﺳــﺄل ﳛــﲕ‬
‫أي ﻓﺮوع ﻣﻨﻬﺎ أراد ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﺣﻞ أو ﺣﺮم‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎً ﻛﺎن اﶈﺮم أم ﺟﺎﻫﻼً‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺪاً أو ﺧﻄﺄً‪ ،‬ﺣ ّـﺮاًﻛـﺎن اﶈـﺮم أم ﻋﺒـﺪاً‪،‬‬ ‫) ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ّ‬
‫ﺻـﻐﲑاًﻛــﺎن أم ﻛﺒـﲑاً‪ ،‬ﻣﺒﺘــﺪءاً ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ أم ﻣﻌﻴــﺪاً‪ ،‬ﻣــﻦ ذوات اﻟﻄــﲑ ﻛــﺎن اﻟﺼــﻴﺪ أم ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺻــﻐﺎر‬
‫ﻣﺼﺮاًﻛﺎن أو ﻧﺎدﻣـﺎً‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﻛـﺎن ﻗﺘﻠـﻪ ﻟﻠﺼـﻴﺪ أم ‪r‬ـﺎراً‪ ،‬ﳏﺮﻣـﺎً ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟﻌﻤﺮة إذ‬‫اﻟﺼﻴﺪ أم ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﳊﺞ ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً‪.( ..‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ أو ّ‬
‫وذﻫﻞ ﳛـﲕ‪ ،‬وﲢ ّـﲑ‪ ،‬وﺑـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﺠـﺰ إذ ﱂ ﻳﺘﺼ ّـﻮر ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﺮوع اﳌﱰﺗّﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋــﺔ أﺻـﻮات اﻟﺘﻜﺒــﲑ واﻟﺘﻬﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺒﺎن ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ أ ّن أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � ﻫــﻢ ﻣﻌــﺪن اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ وإ ّن اﷲ ﻣﻨﺢ ﻛﺒﺎرﻫﻢ وﺻﻐﺎرﻫﻢ ﲟﺎ ﻣﻨﺢ ﺑﻪ أﻧﺒﻴﺎءﻩ‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷ ّﻘﻖ اﻹﻣﺎم � ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﺮوع وإن ﻛـﺎن ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ اﳊﻜـﻢ ﻛﻤـﺎ‬
‫إذا ﻛــﺎن اﻟﻘﺘــﻞ ﻟﻠﺼــﻴﺪ ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ أم ﰲ اﻟﻨﻬــﺎر ﻓــﺈ ّن اﳊﻜــﻢ ﻓﻴﻬﻤــﺎ واﺣــﺪ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ذﻛــﺮ اﻹﻣــﺎم � ذﻟــﻚ‬
‫ﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﳋﺼﻢ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻹﻣﺎم ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﻻ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈ ّن اﳌﺄﻣﻮن ﳌﺎ رأى اﻟﻌﺠـﺰ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺒﺎن ﻋﻠـﻰ ﳛـﲕ ﻓﻠـﻢ ﻳﻄـﻖ ﺟﻮاﺑـﺎً أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫) اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱄ ﰲ اﻟﺮأي‪ ..‬أﻋﺮﻓﺘﻢ اﻵن ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ‪.(١) ( ..‬‬
‫واﺳﺘﺒﺎن ﻟﺒﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺄﻣﻮن‪ :‬إ ّ‪r‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ �‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ّ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ‪:‬‬
‫وأﻧﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﻐــﲑ أدب ﰲ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ‪ -‬ﻓﻘــﺪ ﻋﻠّــﻖ‬
‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ّ‬
‫) إ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺣﻜﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ أﻛـﺜﻢ ﻣـﻦ اﻷﻛﺎذﻳـﺐ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻔـﺮح ‪N‬ـﺎ إﻻّ اﳉﺎﻫـﻞ‪،‬‬
‫وﳛـﲕ ﺑـﻦ أﻛـﺜﻢ أﻓﻘـﻪ وأﻋﻠـﻢ وأﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ أن ﻳﻄﻠـﺐ ﺗﻌﺠﻴـﺰ ﺷـﺨﺺ ﺑـﺄن ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﳏـﺮم ﻗﺘـﻞ ﺻــﻴﺪاً‪،‬‬
‫ـﺘﺺ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻐﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻜﻢ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ ﻣـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠـﻢ وﻏﺮاﺋﺒـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣـﺎ ﳜ ّ‬
‫ـﱪزون ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﰒّ ﳎـ ّـﺮد ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ إﻻّ ﺗﻘﺴــﻴﻢ أﺣ ـﻮال اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﺑﻴــﺎن ﺣﻜــﻢ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳌـ ّ‬
‫دل ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﻦ اﻟﺴـﺆال‪،‬‬ ‫ـﺪل إن ّ‬
‫وﳎﺮد اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻀـﻲ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺄﺣﻜـﺎم اﻷﻗﺴـﺎم‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳ ّ‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ .٣٦١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.١٨٧‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫ُﺳﺌﻞ أﺣﺴﻦ أن ﳚﻴﺐ‪.‬‬
‫ﰒّ إن ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﳌﻤﻜﻨﺔ واﺟﺒﺎً ﻓﻠِ َﻢ ﻳﺴـﺘﻮف اﻷﻗﺴـﺎم‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ واﺟﺒـﺎً ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺘﻌﻤــﺪاًﻛــﺎن أو ﳐﻄﺌـﺎً‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ أﺣـ ّـﻖ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ‬
‫ذﻛــﺮ ﺑﻌﻀــﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻷﻗﺴــﺎم أن ﻳﻘــﺎل‪ّ :‬‬
‫اﳌﺘﻌﻤــﺪ واﳌﺨﻄــﺊ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﺎﻹﰒ ﺑﺎﺗّﻔــﺎق اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﻋﺎﳌـﺎً ﻛــﺎن أو ﺟــﺎﻫﻼً‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ ّ‬
‫ﻟـﺰوم اﳉـﺰاء ﰲ اﳋﻄــﺄ ﻧـﺰاع ﻣﺸــﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻫـﺐ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ واﳋﻠــﻒ إﱃ أ ّن اﳌﺨﻄــﺊ ﻻ ﺟـﺰاء‬
‫ﻣﺘﻌﻤــﺪاً ﻓﺠـﺰاء ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ ﻋــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إ ّن اﷲ ﻗــﺎل‪ ) :‬وﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ ﻣــﻨﻜﻢ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻤ ــﺪ ﺑﻮﺟ ــﻮب اﳉـ ـﺰاء‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻳﻘﺘﻀ ــﻲ أ ّن اﳌﺨﻄ ــﺊ ﻻ ﺟـ ـﺰاء ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻷ ّن‬
‫ـﺺ ّ‬ ‫ﻗﺘ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻨﻌﻢ ( ﻓﺨ ـ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻤــﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻲ اﳌﺨﻄــﺊ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬وﻷ ّن ﲣﺼ ـﻴﺺ‬
‫ـﻨﺺ إّﳕــﺎ وﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ّ‬ ‫ذﻣﺘــﻪ‪ ،‬واﻟـ ّ‬
‫اﻷﺻــﻞ ﺑ ـﺮاءة ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻌﻤــﺪ ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﻧﺘﻔــﺎءﻩ ﻋــﻦ اﳌﺨﻄــﺊ ﻓــﺈ ّن ﻫــﺬا ﻣﻔﻬــﻮم ﺻــﻔﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻟﺸــﺮط‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ‬
‫اﳊﻜــﻢ ّ‬
‫ُ ُ َ َ ِّ ً‬ ‫َ‬
‫ََ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﻪ ِﻣـﻨ‪V‬ﻢ ﻣﺘﻌﻤـﺪا (‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ إذا ﻛﺎن اﳊﻜـﻢ ﻳﻌ ّـﻢ اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻛـﺎن ﻗﻮﻟـﻪ‪ ) :‬وﻣﻦ ~ﺘﻠ‬
‫اﳋﺎص ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺰاد اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﳑّﺎ ﻳﺼﺎن ﻋﻨﻪ ﻛﻼم أدﱏ اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻜﻴـﻒ ﻛـﻼم اﷲ اﻟـﺬي‬
‫ﻫــﻮ ﺧــﲑ اﻟﻜــﻼم وأﻓﻀــﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻀــﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻜــﻼم ﻛﻔﻀــﻞ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬واﳉﻤﻬــﻮر اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن‪:‬‬
‫ﺑﻮﺟ ــﻮب اﳉـ ـﺰاء ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺨﻄ ــﺊ ﻳﺜﺒﺘ ــﻮن ذﻟ ــﻚ ﺑﻌﻤ ــﻮم اﻟﺴـ ـﻨّﺔ واﻵﺛ ــﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺘ ــﻞ اﳋﻄ ــﺄ ﰲ‬
‫اﳌﺘﻌﻤـﺪ وﻫـﻮ اﻟﻮﻋﻴـﺪ‬
‫ﳜﺺ ﺑـﻪ ّ‬ ‫اﳌﺘﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧّﻪ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺧﺺ ّ‬ ‫اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إّﳕﺎ ّ‬
‫َ‬
‫ُ َ < َ َ ََ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ ْ َ‬‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﳉـﺰاء‬
‫ّ‬ ‫(‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫‪Q‬ـﺘ‬ ‫ﻴ‬‫‪u‬‬ ‫د‬‫‪c‬‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫ﻒ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫`‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎ‬‫ﻔ‬ ‫`‬ ‫ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪Yِ ) :‬ﺬوق و;ﺎل أ‪ِ 7‬ﺮ ِه‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻌﻤـﺪ وﱂ ﻳﻠـﺰم أن ﻳﺜﺒـﺖ ﺑﻌﻀـﻪ ﻣـﻊ ﻋـﺪم اﻟﻌﻤـﺪ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﺎن ا‪f‬ﻤﻮع ﳐﺘﺼـﺎً ّ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َْ ُ ُ ْ َ < َ ْ َ ْ‬ ‫َْ ََْ َ َ َْ ُ‬
‫‪ْ V‬ﻢ ُﺟﻨَ ٌ‬ ‫َو َذا َ َ‬
‫ا‪k‬ﺼـﻼ ِة ِإن ﺧﻔـﺘُ ْﻢ أن ‪#‬ﻔ ِﺘـﻨ‪ُ V‬ﻢ‬ ‫ﺎح أن ‪%‬ﻘ‪$‬وا ِﻣﻦ‬ ‫•;ْﺘُ ْﻢ ‪ %‬اﻷر ِض ﻓﻠ&ﺲ ﻋﻠﻴ‬ ‫ِ‬
‫< َ َ َُ ْ‬
‫ا‪W‬ﻳﻦ 'ﻔﺮوا ( ﻓﺈﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﻌـﺪد وﻗﺼـﺮ اﻷرﻛـﺎن‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﺮ اﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻨـﻮﻋﲔ ﻣﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ واﳋﻮف‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﲟﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٣٥‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ أن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳍﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﺴـﺄﻟﻪ أﻗﺘﻠـﻪ وﻫـﻮ‬
‫ذاﻛــﺮ ﻹﺣﺮاﻣــﻪ‪ ،‬أو ﻧــﺎس‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﰲ اﻟﻨﺎﺳــﻲ ﻧﺰاﻋـﺎً أﻋﻈــﻢ ﳑـّـﺎ ﰲ اﳉﺎﻫــﻞ‪ ،‬وﻳﺴــﺄل ﻫــﻞ ﻗﺘﻠــﻪ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺻــﺎل‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮﻧــﻪ اﺿــﻄﺮ إﱃ ﳐﻤﺼــﺔ أو ﻗﺘﻠــﻪ ﻋﺒﺜـﺎً ﻇﻠﻤـﺎً ﺑــﻼ ﺳــﺒﺐ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﻓــﺈ ّن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﺳــﻴﻢ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺒـ ّـﲔ ﺟﻬــﻞ اﻟﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّـﺰﻩ اﷲ ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن إﻣﺎﻣـﺎً ﻣﻌﺼــﻮﻣﺎً ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳉﻬــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ) :‬أﰲ ﺣـ ّـﻞ‬
‫ﻗﺘﻞ أم ﰲ ﺣﺮم ( ﻓﺈ ّن اﶈﺮم إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺰاء ﺳـﻮاءً ﻛـﺎن ﰲ اﳊ ّـﻞ أم ﰲ اﳊـﺮم ﻓﺎﺗّﻔـﺎق‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻴﺪ اﳊﺮﻣــﻲ ﳛــﺮم ﻗﺘﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﶈـ ّـﻞ واﶈــﺮم‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﳏﺮﻣـﺎً وﻗﺘــﻞ ﺻــﻴﺪاً ﺣﺮﻣﻴـﺎً ﺗﻮّﻛــﺪت‬
‫اﳊﺮﻣﺔ وﻟﻜﻦ اﳉﺰاء واﺣﺪ‪.‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً أو ﻋﺎﺋﺪاً ( ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻓﺮق ﺿﻌﻴﻒ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﻧﺴﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬و ّأﻣـﺎ‬
‫اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻓﻌﻠﻰ أن اﳉﺰاء ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘـﺪئ وﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﺋـﺪ وﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪َ ) :‬و َﻣ ْﻦ َ‪َ c‬د َ‪u‬ﻴَ‪Q‬ﺘَﻘ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ْ ُ‬
‫ـﻪ ( ﻗﻴـﻞ‪ :‬إ ّن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻋــﺎد إﱃ ذﻟـﻚ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻋﻔــﺎ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻧــﺰول‬‫ِﻣﻨـ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل‪ ) :‬وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻧ‪V‬ﺢ آﺑﺎؤ‪X‬ﻢ ﻣﻦ اﻟ‪Q‬ﺴﺎء إﻻ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﺳـﻠﻒ ( وﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬‬
‫ُ < َ َ َ ُ ْ َ َُ ْ ُ ْ َ ْ َُ َ َ ْ‬ ‫َ َْ َ ََ‬ ‫ََ ََْ ُ ْ ََْ ُ ْ َْ‬
‫‪p‬ﻳﻦ 'ﻔﺮوا إن ﻳ‪Q‬ﺘﻬﻮا ‪#‬ﻐﻔﺮ ‪k‬ﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫‪ f‬إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ( وﻗﻮﻟـﻪ‪ ) :‬ﻗﻞ ‪ِ ِ k‬‬ ‫وأن (ﻤﻌﻮا |‪ f‬اﻷﺧﺘ ِ‬
‫ََ‬
‫َﺳﻠﻒ ( ﻳ ّ‬
‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﻏﻔـﺮ اﷲ ﰲ ّأول ﻣ ّـﺮة ﳌـﺎ أوﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟـﺰاءً‪ ،‬وﻻ اﻧـﺘﻘﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺰاء ّأول ﻣﺮة‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫وق َو َ;ﺎل أ ْ‪ِ 7‬ﺮ ِه ( ﻓﻤﻦ أذاﻗﻪ اﷲ وﺑﺎل أﻣﺮﻩ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻔﻲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‪Yِ ) :‬ﺬ‬
‫ـﺎم ا‪f‬ـ ّـﺮد ﻋــﻦ ﻗ ـﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺨﺼــﻴﺺ ﻻ ﻳ ـﺮاد ﻣـ ّـﺮة واﺣــﺪة‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻫــﺬا‬
‫ـﺎم واﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻌـ ّ‬
‫ﻋﻤــﺎ ﺳــﻠﻒ ( ﻟﻔــﻆ ﻋـ ّ‬
‫) ّ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وإ ّن ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻋـﺎد ( ﻳـﺮاد ﺑـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪر أ ّن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻦ ّأول ّ‬
‫اﻟﻌ ــﻮد إﱃ اﻟﻘﺘ ــﻞ ﻓ ــﺈ ّن اﻧﺘﻘ ــﺎم اﷲ ﻣﻨ ــﻪ إذا ﻋ ــﺎد ﻻ ﻳﺴ ــﻘﻂ اﳉـ ـﺰاء ﻋﻨ ــﻪ ﻓ ــﺈ ّن ﺗﻐﻠ ــﻴﻆ اﻟ ــﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺴ ــﻘﻂ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ ﻻ‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻗﻮد وﻻ دﻳّﺔ وﻻ ﻛ ّﻔﺎرة‪.(١) ( ..‬‬
‫وﺣﻔﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ ﺑﺎﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻋـﻦ اﳊ ّـﻖ وأﻟﺼـﻖ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫وﻧﺰﻫــﻪ ﻣــﻦ اﻹﻗــﺪام ﻋﻠــﻰ اﻣﺘﺤــﺎن اﻹﻣــﺎم � ﻓﻬــﻮ ‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑﻩ ‪ -‬أﻓﻘــﻪ‬
‫أوﻻً‪ :‬إﻧـّـﻪ ﺑـ ّـﺮأ ﳛــﲕ ّ‬
‫وأﻋﻠﻢ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺷﺨﺺ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ‪ -‬أﻧّـﻪ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ إﻗﺪام ﳛﲕ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻨّﻮﻩ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ ﻛـﺎن اﻟﻘﻀـﺎء ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ أداة ﺑﻴــﺪ اﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ـﺎﻧﻮا ﻳﺴــﺎﻳﺮون رﻏﺒــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء وﻳﻘﻀــﻮن وﻳﻔﺘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ ﻣﻴــﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫اﳌﺆرﺧــﻮن ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬إ ّن ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻗــﺪ ﺷــﻐﻒ ﲜﺎرﻳــﺔ ﻷﺑﻴــﻪ اﳌﻬــﺪي‪ ،‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ دﺧــﻞ‬
‫وﻛــﺎن ﳑـّـﺎ رواﻩ ّ‬
‫‪N‬ﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ ) :‬ﻻ أﺻﻠﺢ ﻟﻚ إ ّن أﺑﺎك ﻗﺪ ﻃﺎف ﰊ‪.( ..‬‬
‫ﻓﻠـﻢ ﳝﺘﻨـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ وازداد ﺷـﻐﻔﻪ وﻏﺮاﻣـﻪ ‪N‬ـﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ ﺧﻠـﻒ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﰊ ﻳﻮﺳـﻒ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ ) :‬أﻋﻨـﺪك‬
‫ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا‪.( ..‬‬
‫ﻓﺄﻓﱴ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﲟﺎ واﻓﻖ ﻫﻮى ﻫﺎرون وﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴّﻪ ﻗـﺎﺋﻼً‪ ) :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ َأو‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ّادﻋﺖ َأﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼ ّﺪق ﻻ ﺗﺼ ّﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪r‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺄﻣﻮﻧﺔ‪.( ..‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻔﺘﻮاﻩ ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ ﺑـﻪ اﻹﺳـﻼم ﺻـﺮاﺣﺔ ﻣـﻦ أ ّن اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﺼـﺪﻗﺎت ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮوﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻋﻠّـﻖ‬
‫اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫) ﱂ أد ِر ﳑـّـﻦ أﻋﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻗــﺪ وﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ ﰲ دﻣــﺎء اﳌﺴــﻠﻤﲔ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ ﻻ ﻳﺘﺤـ ّـﺮج ﻋــﻦ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ رﻏﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أو‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.١٢٨ - ١٢٧‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫وﺻﲑﻩ ﰲ رﻗﺒﱵ‪.(١) ( ..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﻴﻪ اﻷرض وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ!! ﻗﺎل‪ :‬اﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ أﺑﻴﻚ واﻗﺾ ﺷﻬﻮﺗﻚ‪ّ ،‬‬
‫وﻫﻨ ــﺎك ﻓﺘ ــﺎوى ﻛﺜ ــﲑة ﻷﰊ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺷ ـ ّﺬت ﻋ ــﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴّــﺔ‪ ،‬واﺗّﻔﻘ ــﺖ ﻣ ــﻊ رﻏﺒ ــﺎت اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ‬
‫اﳊﺎﻛﻤ ــﺔ‪ ..‬إ ّن اﻟﻘﻀ ــﺎء ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﺴ ــﺘﻘﻼً ﰲ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻲ وإﳕ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺧﺎﺿ ــﻌﺎً ﻟﺮﻏﺒ ــﺎت اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ‬
‫وﻣﻴﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺄل ﳛــﲕ ﻋﻨﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم � ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ ‪ -‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ -‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘــﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﺎ ﻳﺘﻔ ّـﺮع ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوع وﻣـﺎ ﻳﺘﺸـ ّـﻌﺐ‬
‫اﻟﻈﻦ أن ﳛﲕ إّﳕﺎ ﺳـﺄل اﻹﻣـﺎم ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ذﻟـﻚ إذ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺬاﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻛﱪ ّ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻔﻘﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺄل اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إ ّن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ذﻛﺮ أن اﻹﻣﺎم � ﱂ ﻳﻌﺮض إﱃ ﺑﻴﺎن ﺣﻜـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗﺴـﺎم اﻟـﱵ ّﻓﺮﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم ﺗﺘﺒّﻌــﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗــﻪ ﻟﻸﻣــﻮر ﺑﺼ ـﻮرة ﺳــﻄﺤﻴﺔ ﻓــﺈ ّن اﻹﻣــﺎم � ﻗــﺪ ﺗﻌــﺮض‬
‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳـ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪.-‬‬
‫راﺑﻌ ـﺎً‪ :‬أﻧﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ أن ﻳﻜــﻮن اﻹﻣــﺎم � ﻋﺎﳌ ـﺎً ﺑﺄﺣﻜــﺎم ﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل‪ ) :‬وﳎـ ّـﺮد‬
‫اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺄﺣﻜــﺎم ﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم ( إ ّن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺬي اﺳــﺘﻤ ّﺪ ﻋﻠﻮﻣــﻪ ﻣــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ اﻟﻌﻈــﺎم‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ورﺛــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ � ﻗــﺪ ﻋــﺮض ﺑﺼــﻮرة ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻴــﺎن أﺣﻜــﺎم اﻷﻗﺴــﺎم‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﺑــﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴّﺔ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم �‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻮف‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أ ّن ذﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﳌﻤﻜﻨﺔ إن ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﻓﻠﻢ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٤٤‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫إﱐ ﻻ أﻋ ــﺮف ﻛﻼﻣـ ـﺎً‬ ‫‪ -‬أي اﻹﻣ ــﺎم ‪ -‬اﻷﻗﺴ ــﺎم‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ واﺟﺒـ ـﺎً ﻓ ــﻼ ﺣﺎﺟ ــﺔ إﱃ ذﻛ ــﺮ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺣ ــﺎﻓﻼً ﺑﺎﳌﻐﺎﻟﻄ ــﺎت ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم إذ أي ﻋﻼﻗ ــﺔ أو رﺑ ــﻂ ﺑ ــﲔ اﳊﻜ ــﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔ ــﻲ اﻹﻟﺰاﻣ ــﻲ وﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب وﺑﲔ ذﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ أدﱃ ‪N‬ﺎ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓ ّـﺮع اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺳـﺆال ﳛـﲕ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﺮوع وﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أ ّن ذﻛﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺻﻼً ﺑﺄي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫اﳌﺘﻌﻤــﺪ واﳌﺨﻄــﺊ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣـ ّـﻖ‬
‫ﺳﺎدﺳ ـﺎً‪ :‬ﻣــﻦ ﻣﺆاﺧــﺬات اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﲟﻜﺎن ﻟﻘـﺪ أدﱃ اﻹﻣـﺎم � ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻬﻤﻠـﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﺪ أﺧﻔﺎﻩ ﻟﻠﺘﺸﻬﲑ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺳــﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣــﻦ ﻣﺆاﺧــﺬات اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم � إﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﺴـ ِ‬
‫ـﺘﻮف ذﻛــﺮ اﻷﻗﺴــﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋـ ّﺪ اﺑــﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﲨﻠــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت ﻷ ّن اﻹﻣــﺎم � ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻣﻘــﺎم ﺑﻴــﺎن اﺳــﺘﻴﻌﺎب ﲨﻴــﻊ ﺻــﻮر‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإّﳕﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻫﺎ ﻹﻓﺤﺎم ﳛﲕ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺆاﺧﺬات اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻟﻨﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻺﻣﺎم � ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﳛﲕ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬
‫ﳊﻀ ــﺎر اﳊﻔ ــﻞ ﻓﻀ ــﻞ اﻹﻣ ــﺎم أﰊ‬
‫وﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﺎ أﻓﺤ ــﻢ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ أﻛ ــﺜﻢ‪ ،‬وﻇﻬ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌﺠ ــﺰ‪ ،‬وﺑ ــﺎن ّ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ� وﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ -‬ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨّﻪ ‪ -‬اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) أﲣﻄﺐ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ؟‪.( ..‬‬
‫وأﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎم � اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻣﺰوﺟﻚ ّأم اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻨﱵ‪،‬‬
‫) اﺧﻄﺐ ‪ -‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ‪ -‬ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻘﺪ رﺿﻴﺘﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ّ‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫وإن رﻏﻢ ﻗﻮم ﻟﺬﻟﻚ‪.( ..‬‬
‫واﻧﱪى اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) اﳊﻤ ــﺪ ﷲ إﻗ ـ ـﺮاراً ﺑﻨﻌﻤﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟ ــﻪ إﻻ اﷲ إﺧﻼﺻ ـ ـﺎً ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺘ ــﻪ‪ ،‬وﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻴﺪ ﺑﺮﻳﺘ ــﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻔﻴﺎء ﻣـﻦ ﻋﱰﺗـﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻓﻀـﻞ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧـﺎم أن أﻏﻨـﺎﻫﻢ ﺑـﺎﳊﻼل ﻋـﻦ اﳊـﺮام‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ) :‬وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﻳﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎدﻛﻢ وإﻣـﺎﺋﻜﻢ إن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻓﻘـﺮاء ﻳﻐـﻨﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﰒّ إ ّن ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﳜﻄ ــﺐ ّأم اﻟﻔﻀ ــﻞ ﺑﻨ ــﺖ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳌ ــﺄﻣﻮن وﻗ ــﺪ ﺑ ــﺬل ﳍ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﺼــﺪاق ﻣﻬــﺮ ﺟ ّﺪﺗــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ � ﲬﺴــﻤﺎﺋﺔ درﻫــﻢ ﺟﻴــﺎداً ﻓﻬــﻞ ّزوﺟﺘــﲏ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪاق؟‪.( ..‬‬
‫واﻧﱪى اﳌﺄﻣﻮن ﲝﺴﺐ وﻛﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻨﺘـﻪ أو وﻻﻳﺘـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻐﲑة‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ ) :‬ﻧﻌـﻢ ﻗـﺪ‬
‫زوﺟﺘﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪاق اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻨﻜﺎح؟ (‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم �‪ :‬ﻗــﺪ ﻗﺒﻠــﺖ ذﻟــﻚ ورﺿــﻴﺖ ﺑــﻪ )‪ (١‬وأﻣــﺮ اﳌــﺄﻣﻮن اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف ﻣ ـﺮاﺗﺒﻬﻢ‬
‫ﺑـﺎﳉﻠﻮس وﻋــﺪم اﻟﺘﻔـ ّـﺮق ﻣـﻦ ا‪f‬ﻠــﺲ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺮﻳّـﺎن‪ :‬وﱂ ﻧﻠﺒــﺚ أن ﲰﻌﻨــﺎ أﺻـﻮات اﳌﻼﺣــﲔ ﰲ ﳏــﺎورا‪h‬ﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀــﺔ ﻗــﺪ ﺷ ـ ّﺪت ﲝﺒــﺎل ﻣــﻦ اﻹﺑﺮﻳﺴــﻢ‪ ،‬وﻫــﻲ ﳑﻠــﻮءة ﻣــﻦ‬
‫ﻓــﺈذا اﳋــﺪم ﳚـ ّـﺮون ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻗــﺪ ﺻــﻨﻌﺖ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﲣﻀ ــﺐ ﳊ ــﺎء اﳋﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ــﺪﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ وﺗﻄﻴّ ــﺐ اﳉﻤﻴ ــﻊ‪ ،‬ﰒّ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻣﺮ اﳌ ــﺄﻣﻮن ‪ -‬أوﻻً ‪ -‬ﺑ ــﺄن ّ‬
‫وﺿﻌﺖ اﳌﻮاﺋﺪ ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ )‪.(٢‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ .٣٦٢ - ٣٦١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.١١٥‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٢‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫اﳌﺄﻣﻮن ﻳﻄﻠﺐ إﻳﻀﺎح اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫وﻃﻠــﺐ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � إﻳﻀــﺎح اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬
‫أﻛﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ � إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺼﻮرﺗﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟـﻰ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﰲ ﲢــﻒ اﻟﻌﻘـﻮل ﻣﺮﺳـﻼً ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد �‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳉﻮاب‪:‬‬
‫) إ ّن اﶈــﺮم إذا ﻗﺘــﻞ ﺻ ـﻴﺪاً ﰲ اﳊـ ّـﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺼــﻴﺪ ﻣــﻦ ذوات اﻟﻄــﲑ ﻣــﻦ ﻛﺒﺎرﻫــﺎ ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺷــﺎة‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫أﺻــﺎﺑﻪ ﰲ اﳊــﺮم ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﳉ ـﺰاء ﻣﻀــﺎﻋﻔﺎً‪ ،‬وإن ﻗﺘــﻞ ﻓﺮﺧ ـﺎً ﰲ اﳊـ ّـﻞ ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﲪــﻞ ﻗــﺪ ﻓﻄــﻢ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬وإذا ﻗﺘﻠﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳊﻤﻞ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮخ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﺮم‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﰲ ﲪـﺎر وﺣـﺶ ﺑﺪﻧـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻌﺎﻣـﺔ ﺑﺪﻧـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻘـﺪر ﻓﺈﻃﻌـﺎم ﺳـﺘﲔ ﻣﺴـﻜﻴﻨﺎً‪،‬‬
‫ﻓ ــﺈن ﱂ ﻳﻘ ــﺪر ﻓﻠﻴﺼ ــﻢ ﲦﺎﻧﻴ ــﺔ ﻋﺸ ــﺮ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻓ ــﺈن ﻛ ــﺎن ﺑﻘ ــﺮة ﻓﻌﻠﻴ ــﻪ ﺑﻘ ــﺮة‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﱂ ﻳﻘ ــﺪر ﻓﻠ ــﻴﻄﻌﻢ ﺛﻼﺛ ــﲔ‬
‫ﻣﺴــﻜﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻘــﺪر ﻓﻠﻴﺼــﻢ ﺗﺴــﻌﺔ أﻳــﺎم‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻇﺒﻴ ـﺎً ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺷــﺎة ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻘــﺪر ﻓﻠــﻴﻄﻌﻢ ﻋﺸــﺮة‬
‫ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وإن أﺻﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳉﺰاء ﻣﻀـﺎﻋﻔﺎً ﻫـﺪﻳﺎً ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‬
‫ـﺞ ﲟــﲎ ﺣﻴــﺚ ﻳﻨﺤــﺮ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﰲ ﻋﻤــﺮة ﻳﻨﺤــﺮﻩ ﲟ ّﻜــﺔ ﰲ‬ ‫ﺣ ّﻘ ـﺎً واﺟﺒ ـﺎً أن ﻳﻨﺤــﺮﻩ إن ﻛــﺎن ﰲ ﺣـ ّ‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼ ّﺪق ﲟﺜﻞ ﲦﻨـﻪ ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن ﻣﻀـﺎﻋﻔﺎً‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ إذا أﺻـﺎب أرﻧﺒـﺎً أو ﺛﻌﻠﺒـﺎً ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺷـﺎة‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼ ّﺪق ﲟﺜـﻞ ﲦـﻦ ﺷـﺎة‪ ،‬وإن ﻗﺘـﻞ ﲪﺎﻣـﺎً ﻣـﻦ ﲪـﺎم اﳊـﺮم ﻓﻌﻠﻴـﻪ درﻫـﻢ ﻳﺘﺼـ ّﺪق ﺑـﻪ‪ ،‬ودرﻫـﻢ ﻳﺸـﱰي ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻠﻔﺎً ﳊﻤﺎم اﳊﺮم‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺮخ ﻧﺼﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ رﺑﻊ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ اﶈـﺮم ﲜﻬﺎﻟـﺔ وﺧﻄـﺄ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔـﺪاء ﲜﻬﺎﻟـﺔ ﻛـﺎن أم ﺑﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﲞﻄـﺄ ﻛـﺎن أم ﺑﻌﻤـﺪ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ أﺗـﻰ‬
‫ﺑـﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﻓﻜ ّﻔﺎرﺗـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜــﻞ ﻣـﺎ ﻳﻠــﺰم ﺻـﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣـﺎ أﺗــﻰ ﺑـﻪ اﻟﺼــﻐﲑ اﻟـﺬي ﻟــﻴﺲ ﺑﺒـﺎﻟﻎ ﻓــﻼ‬
‫دل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ وﻫﻮ ﳏﺮم وﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﺎد ﻓﻬﻮ ﳑّﻦ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ّ‬

‫‪٢٤١‬‬
‫اﻟﻔ ــﺪاء واﳌﺼ ـ ّـﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻳﻠﺰﻣ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻔ ــﺪاء اﻟﻌﻘﻮﺑـ ـﺔ ﰲ اﻵﺧ ــﺮة‪ ،‬واﻟﻨ ــﺎدم ﻻ ﺷ ــﻲء ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻔ ــﺪاء ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن أﺻﺎﺑﻪ ﻟﻴﻼً أو ﻧﺎرﻫﺎً ﻓﻼ ﺷـﻲء ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﺘﺼـﻴّﺪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗﺼـﻴّﺪ ﺑﻠﻴـﻞ أو ‪r‬ـﺎر ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺞ ﻳﻨﺤﺮ اﻟﻔﺪاء ﲟﲎ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺤﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﶈﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻳﻨﺤﺮ اﻟﻔﺪاء ﲟ ّﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺪاء واﶈﺮم ّ‬
‫وأﻣــﺮ اﳌــﺄﻣﻮن أن ﻳُﻜﺘــﺐ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � واﻟﺘﻔــﺖ اﳌــﺄﻣﻮن إﱃ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ أﻧﻜــﺮوا‬
‫ﺗﺰوﳚــﻪ ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ‪ :‬ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﳚﻴــﺐ ‪N‬ــﺬا اﳉـﻮاب؟ ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ واﷲ وﻻ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‪ ..‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨّـﺎ ﻓﻘـﺎل‪ :‬وﳛﻜـﻢ!! أﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺘﻢ أ ّن أﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻴﺴـﻮا َﺧﻠﻘـﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳋَﻠـﻖ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠﻤـﺘﻢ أ ّن رﺳــﻮل اﷲ � ﺑــﺎﻳﻊ اﳊﺴــﻦ واﳊﺴــﲔ � وﳘــﺎ ﺻــﺒﻴّﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﺎﻳﻊ ﻏﲑﳘــﺎ ﻃﻔﻠــﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﱂ ﺗﻌﻠﻤـﻮا أ ّن أﺑـﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴـﺎً � آﻣـﻦ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ � وﻫــﻮ اﺑـﻦ ﺗﺴـﻊ ﺳـﻨﲔ ﻓﻘﺒـﻞ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ إﳝﺎﻧــﻪ‪،‬‬
‫ذرﻳـﺔ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬‫وﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻏﲑﻩ وﻻ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ � ﻃﻔﻼً ﻏﲑﻩ‪ ،‬أوﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮا أ ّ‪r‬ـﺎ ّ‬
‫ﻷوﳍﻢ )‪.(١‬‬
‫ﳚﺮي ﻵﺧﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺮي ّ‬
‫ـﺞ أم ﰲ اﻟﻌﻤــﺮة‪ ،‬ﰲ اﳊـ ّـﻞ‬
‫وأﱂّ ﺟـﻮاب اﻹﻣــﺎم ﺑﺄﺣﻜــﺎم ﲨﻴـﻊ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﺼــﻴﺪ وﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰲ اﳊـ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ أم ﰲ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺋﺪ ﳏﺮﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻫــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ أ ّن اﳌــﺄﻣﻮن ﻗــﺎل ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ :‬إن رأﻳــﺖ ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك أن‬
‫ﻓﺼﻠﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻨﻌﻠﻤﻪ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪﻩ؟‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ :‬ﻧﻌــﻢ إ ّن اﶈــﺮم إذا ﻗﺘــﻞ ﺻــﻴﺪاً ﰲ اﳊـ ّـﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺼــﻴﺪ ﻣــﻦ ذوات اﻟﻄــﲑ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳉﺰاء ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘـﻞ ﻓﺮﺧـﺎً ﰲ اﳊ ّـﻞ ﻓﻌﻠﻴـﻪ‬
‫ﲪﻞ ﻗﺪ ﻓﻄﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﱭ وإذا ﻗﺘﻠﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪ .٤٥٣ - ٤٥٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٩‬ص ‪.١٨٨‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
‫اﳊﻤﻞ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮخ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ وﻛﺎن ﲪﺎر وﺣﺶ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻘﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻧﻌﺎﻣـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺑﺪﻧـﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻇﺒﻴﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﰲ اﳊـﺮم ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﳉـﺰاء ﻣﻀـﺎﻋﻔﺎً ﻫـﺪﻳﺎً ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪،‬‬
‫ـﺎﳊﺞ ﳓـﺮﻩ ﲟـﲎ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن إﺣﺮاﻣـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻤﺮة‬
‫وإذا أﺻﺎب اﶈﺮم ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳍـﺪى ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن إﺣﺮاﻣـﻪ ﺑ ّ‬
‫ﳓﺮﻩ ﲟ ّﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ واﳉﺎﻫـﻞ ﺳـﻮاء‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻤـﺪ ﻟـﻪ اﳌـﺄﰒ وﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮع ﻋﻨـﻪ ﰲ اﳋﻄـﺄ‬
‫واﻟﻜ ّﻔ ــﺎرة ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ـ ّـﺮ ﰲ ﻧﻔﺴ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﻴﺪ ﰲ ﻋﺒ ــﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺼ ــﻐﲑ ﻻ ﻛﻔ ــﺎرة ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻫ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜﺒ ــﲑ‬
‫اﳌﺼﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎدم ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻨﺪﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺎب اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺄﻣﻮن‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻚ )‪.(١‬‬
‫اﳊﺞ دون اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﴰﻮﻻً ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻳﺴﺄل ﳛﲕ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟـ ــﻪ ﺳ ـ ـﺆاﻻً إﱃ ﳛـ ــﲕ ﺑـ ــﻦ أﻛـ ــﺜﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑـ ــﻪ اﻹﻣـ ــﺎم‬
‫وﻃﻠ ــﺐ اﳌـ ــﺄﻣﻮن ﻣـ ــﻦ اﻹﻣـ ــﺎم اﳉ ـ ـﻮاد � أن ّ‬
‫� إﱃ ذﻟﻚ واﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﳛﲕ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) أﺳﺄﻟﻚ؟‪.( ..‬‬
‫ﺑﺘﺄدب‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ّ‬
‫) ذاك إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻّ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻚ (‪.‬‬
‫ﻓﻘـ ّﺪم ﻟـﻪ اﻹﻣـﺎم ﺳـﺆاﻻً ﺷـﺒﻴﻬﺎً ﺑـﺎﻟﻠﻐﺰ وذﻟـﻚ ﳌﺼـﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀـﻴﻬﺎ اﻟﻈـﺮوف اﻟـﱵ ﻫـﻮ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻟـﱵ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا ﻓﻀﻠﻪ وﻓﻀﻞ آﺑﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٢‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫ﻗﺎل �‪:‬‬
‫) أﺧﱪﱐ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﰲ ّأول اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻜﺎن ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻴﻬـﺎ ﺣﺮاﻣـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ارﺗﻔـﻊ اﻟﻨﻬـﺎر‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻏﺮﺑـﺖ اﻟﺸـﻤﺲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﻠّـﺖ ﻟـﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻧﺘﺼــﺎف اﻟﻠﻴــﻞ ﺣﺮﻣــﺖ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻗــﺖ اﻟﻌﺸــﺎء اﻵﺧــﺮة ﺣﻠّــﺖ ﻟــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺮﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة؟ وﲟﺎذا ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ؟ وﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫و‪N‬ﺮ ﳛﲕ‪ ،‬وﺣﺎر ﰲ اﳉﻮاب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫) واﷲ ﻣﺎ اﻫﺘﺪي إﱃ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ؟‪.( ..‬‬
‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫) ﻫﺬﻩ َأﻣﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ أﺟﻨـﱯ ﰲ ّأول اﻟﻨﻬـﺎر ﻓﻜـﺎن ﻧﻈـﺮﻩ إﻟﻴﻬـﺎ ﺣﺮاﻣـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻈﻬـﺮ اﻋﺘﻘﻬـﺎ ﻓﺤﺮﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ّ ،‬‬‫ارﺗﻔﻊ اﻟﻨﻬﺎر اﺑﺘﺎﻋﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻮﻻﻫـﺎ ﻓﺤﻠّـﺖ ﻟـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن وﻗـﺖ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻗـﺖ اﳌﻐـﺮب ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﺤﺮﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺤﻠّﺖ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ّ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﻧﺼـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ ﻃﻠ ّﻘﻬـﺎ واﺣـﺪة ﻓﺤﺮﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻛ ّﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺎر ﻓﺤﻠّﺖ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ راﺟﻌﻬﺎ ﻓﺤﻠّﺖ ﻟﻪ‪.( ..‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻦ ‪ -‬وأﻗﺒﻞ اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫وذﻫﻞ اﳊﺎﺿﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم � ‪ -‬وﻫﻮ ‪N‬ﺬا ّ‬
‫) ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻴﻜﻢ أﺣ ــﺪ ﳚﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﲟﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳉ ـ ـﻮاب‪ ،‬أو ﻳﻄ ــﺮق اﻟﻘ ــﻮل ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺗﻘ ـ ـ ّﺪم ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال؟‪.( ..‬‬
‫ﻓﺎﻧﱪوا ﲨﻴﻌﺎً ﻗﺎﺋﻠﲔ‪:‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫) ﻻ واﷲ إ ّن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ رأى‪.(١) ( ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ رأوﻩ ﻗـﺪ ﺧـﺎض ﻣـﻊ ﳛـﲕ أﻋﻘـﺪ اﳌﺴـﺎﺋﻞ وأدﻗّﻬـﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻬﺘِـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن‬
‫وﻻ ﳛﲕ إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫وﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ إﺟـﺮاء ﻋﻘـﺪ اﻟـﺰواج ﺣﻀـﺮ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟـﺒﻼط اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ وﰲ ﻣﻘــﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﺎدة اﳉﻴﺶ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳉﻬﺎز اﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ وﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳﺮﻓﻌـﻮن آﻳـﺎت اﻟﺘﻬـﺎﱐ إﱃ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳉـ ـﻮاد � وإﱃ اﳌ ــﺄﻣﻮن ‪ N‬ــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ اﻟﺴ ــﻌﻴﺪة‪ ،‬وأﻣ ــﺮ اﳌ ــﺄﻣﻮن ﺑ ــﺄن ﺗﻘـ ـ ّﺪم ﳍ ــﻢ اﳍ ــﺪاﻳﺎ واﻟﻌﻄﺎﻳ ــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺖ ﳍﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺒﺎق ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻨـﺎدق ﻣﺴـﻚ وزﻋﻔـﺮان ﻣﻌﺠـﻮن ﰲ أﺟـﻮاف ﺗﻠـﻚ اﻟﺒﻨـﺎدق‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬــﺎ رﻗــﺎع ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺑــﺄﻣﻮال ﺟﺰﻳﻠــﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺎﻳــﺎ ﺳــﻨﻴّﺔ‪ ،‬وإﻗﻄﺎﻋــﺎت ﻓــﺄﻣﺮ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﻨﺜﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮم ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻــﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﰲ ﻳــﺪﻩ ﺑﻨﺪﻗــﺔ أﺧــﺮج اﻟﺮﻗﻌــﺔ اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺄﻃﻠﻖ ﻟــﻪ‪ ،‬ووﺿــﻌﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮاد وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎس وﻫﻢ أﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﳉﻮاﺋﺰ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ّﺪم اﳌـﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺒﺪر ﻓﻨﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎﻛﲔ )‪.(٢‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎف اﳉﻤﺎﻫﲑ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وأﺣــﻴﻂ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد أﺛﻨــﺎء إﻗﺎﻣﺘــﻪ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ‪N‬ﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻜــﺮﱘ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ واﻟﺘ ّﻔــﺖ ﺣﻮﻟــﻪ اﳉﻤــﺎﻫﲑ‬
‫ﻓﻘﺪ رأت ﻓﻴﻪ اﻣﺘﺪاداً ذاﺗﻴﺎً ﻵﺑﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎءوا اﳊﻴﺎة ﲜﻮﻫﺮ اﻹﺳـﻼم وواﻗـﻊ اﻹﳝـﺎن‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم إذا ﺳﺎر ﰲ اﻟﺸﺎرع اﺻﻄ ّﻔﺖ ﻟﻪ اﳌﺎرة وﻋﻼ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪h‬ﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪:‬‬
‫) ﻫﺬا اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ (‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٣‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ ،٣٦٣‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٤‬ص ‪.٥١٩‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫وﻗــﺪ ﺣــﺪث ﻋــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻜــﺮﱘ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻛــﺎن زﻳــﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟــﺖ إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﻮﻓﻮن وﻳﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺑـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬واﷲ ﻷﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠــﻊ‪ ،‬وﻛــﺎن راﻛﺒ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺑﻐــﻞ أو ﺑﻐﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨــﺖ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ إذ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬إ ّن اﷲ اﻓــﱰض ﻃﺎﻋــﺔ‬
‫إﱄ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ) أﺑﺸـﺮاً واﺣـﺪاً ﻧﺘّﺒﻌــﻪ إﻧـّـﺎ إذاً ﻟﻔــﻲ‬
‫ﻫـﺬا‪ ،‬وﺑﺼــﺮ ﰊ اﻹﻣــﺎم ﻓﻌـﺪل ﱠ‬
‫ﺿﻼل وﺳﻌﺮ ( وذﻫﻠﺖ ﳌﺎ ﻋﺮف ﻧﻴّﱵ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ )‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﺎﺿﺮاﺗﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ـﺎم ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﺳــﺘﻐﻞ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻣ ـ ّﺪة ﺑﻘﺎﺋــﻪ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺲ وﺑﻠــﻮرة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌـ ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫واﳌﻌــﺎرف اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻠﻘــﻲ ﳏﺎﺿ ـﺮاﺗﻪ اﻟﻘﻴّﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺮواة ﰲ ‪N‬ــﻮ ﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ‬
‫ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻔﻨــﻮن ﻣــﻦ ﻋﻠـﻢ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴــﲑ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل إﻻّ‬
‫أ ّن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮﻩ إﱃ ﻳﺜﺮب‪:‬‬
‫وﺳﺎﻓﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ّأم اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻳﺜـﺮب‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻘﺮ ‪N‬ـﺎ ﺣﻔﻨـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻌﻠـﻮﻳّﲔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎم ﺑﺈﻋﺎﺷـﺔ اﻟﻔﻘـﺮاء واﶈـﺮوﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣـﻮﺋﻠﻬﻢ‪ّ ،‬أﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻌﻴﺸﺔ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓّﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﲪّﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ رﻫﻘﺎً‪.‬‬
‫اﺣﺘﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ورواة اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﳕـﲑ ﻋﻠﻮﻣـﻪ وﻣﻌﺎرﻓـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫روى ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻩ وﻗﺪ أﶈﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ص ‪.٢٠٠‬‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄم اﻟﻔﻀﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎؤﻩ ّ‬
‫ـﺄم اﻟﻔﻀـﻞ اﻟـﱵ ﻋﻘـﺪ‬
‫ﺳﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸـﺮ ﺳـﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠـﺰواج ﺑ ّ‬
‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪم إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺘﻜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺼـﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ﲟﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳊﻔـﺎوة واﻟﺘﻜـﺮﱘ‪ ،‬وأﻣـﺮ أن ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫زوﺟﺘﻪ ّأم اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دار أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دارﻩ ﻋﻠﻰ ﺷـﺎﻃﺊ دﺟﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ‪N‬ـﺎ‬
‫اﳊﺞ ﰒّ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫ﺣﱴ ﻣﻮﺳﻢ ّ‬
‫اﳌﻬﻨّﺌﻮن ﺑﺰواﺟﻪ‪:‬‬
‫ووﻓــﺪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن ﺑﻐــﺪاد وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم وﻫــﻢ ﻳﻬﻨّﺌﻮﻧــﻪ ﺑﺰواﺟــﻪ‪ ،‬وﻳﺒــﺪون أﻓ ـﺮاﺣﻬﻢ ‪N‬ــﺬﻩ‬
‫اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳑـّـﻦ وﻓــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳍــﺎﴰﻲ وﻟﻨﺴــﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﺮﺳﻪ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣـﻦ ّأول اﻟﻠﻴـﻞ دواءً ﻓﺄﺻـﺎﺑﲏ اﻟﻌﻄـﺶ‪ ،‬وﻛﺮﻫـﺖ أن‬
‫أدﻋــﻮ ﺑﺎﳌــﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻈــﺮ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﰲ وﺟﻬــﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬أراك ﻋﻄﺸــﺎﻧﺎً؟ ﻗﻠــﺖ‪ :‬أﺟــﻞ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ ﻏــﻼم اﺳــﻘﻨﺎ‬
‫ﻣــﺎءً ﻓﻘﻠــﺖ ﰲ ﻧﻔﺴــﻲ‪ :‬اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﻳــﺄﺗﻮن ﲟــﺎء ﻣﺴــﻤﻮم‪ ،‬واﻏﺘﻤﻤــﺖ ﻟــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ اﻟﻐــﻼم وﻣﻌــﻪ اﳌــﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴــﻢ ﰲ وﺟﻬــﻲ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل‪ :‬ﻳــﺎ ﻏــﻼم ﻧــﺎوﻟﲏ اﳌــﺎء ﻓﺘﻨﺎوﻟــﻪ وﺷــﺮب‪ ،‬ﰒّ ﻧــﺎوﻟﲏ ﻓﺸ ـﺮﺑﺖ وأﻃﻠــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻄﺸــﺖ ﻓــﺪﻋﺎ ﺑﺎﳌــﺎء‪ ،‬وﻓﻌــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑــﺎﳌﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ وأﻧــﺎ أﻗــﻮل‪ :‬أﻇـ ّـﻦ أ ّن أﺑــﺎ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺎف ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ أن ﻳﻐﺘﺎﻟﻮﻩ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻷﲪﺪ ﻃﻴﻔﻮر‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪ ) ٣٣‬ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣـﺎم ﻛﺎﺷـﻒ اﻟﻐﻄـﺎء (‪ .‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻄـﱪي‪ :‬ج‪ ١‬ص‬
‫‪.٦٢٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.١١٢‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫وﻻ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﺼﺎﻫﺮ‪h‬ﻢ ﻟﻪ ﻷ ّ‪r‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺔ‪.‬‬
‫وﳑـﻦ وﻓـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم � ﻣﻬﻨّﺌـﺎً أﺑـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ اﳉﻌﻔـﺮي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ ) :‬ﻟﻘـﺪ ﻋﻈﻤـﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑﺮﻛـﺔ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪ -‬أي ﻳﻮم زواج اﻹﻣﺎم ‪ّ .( -‬‬
‫) ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﻛﺎت اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.( ..‬‬
‫ـﺰوج ﻓﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم واﳊــﺎل ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈ ّن‬
‫ﻟﻘــﺪ أﺳــﻨﺪ أﺑــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ ﻋﻈﻤــﺔ اﻟﱪﻛــﺔ إﱃ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺬي ﺗـ ّ‬
‫اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ اﻟﱪﻛﺔ وإﳕﺎ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وواﻫـﺐ اﳊﻴـﺎة‪ ..‬وﺷـﻌﺮ أﺑـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ا ّن ﻛﻼﻣـﻪ ﻻ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ زﺣﺎف ﻓﻘﺎل ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬
‫) ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻓﻤﺎ أﻗﻮل ﰲ اﻟﻴﻮم؟ (‪.‬‬
‫) ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺧﲑاً ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺒﻚ (‪.‬‬
‫) ﻳﺎ ﻣﻮﻻي اﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻻ أﺧﺎﻟﻔﻪ (‪.‬‬
‫إ ّن اﻷﻳﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ أو ﺧﲑ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإّﳕﺎ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻔﻴﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫) إذاً ﺗﺮﺷﺪ وﻻ ﺗﺮى إﻻّ ﺧﲑاً (‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ـﺄم اﻟﻔﻀــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺧــﺮج ﻣﻌــﻪ أﻫﻠــﻪ وﻋﻴﺎﻟــﻪ‬
‫وﻏــﺎدر اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﳉ ـﻮاد � ﺑﻐــﺪاد ﺑﻌــﺪ زواﺟــﻪ ﺑـ ّ‬
‫ـﺞ )‪ (١‬وﻗــﺪ ﺳـ ّـﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﲟﻐﺎدرﺗــﻪ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳊﻘــﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﺘﻮﺟــﻪ ‪N‬ــﻢ إﱃ ﺑﻴــﺖ اﷲ اﳊ ـﺮام ﻷداء اﳊـ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻈــﻴﻢ ﻓﻀــﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺸــﺎر ﻋﻠﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻐﺮ ﺳـﻨّﻪ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺻــﺎر ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ وا‪f‬ﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻏﲑﻫﺎ ﻓﺨـﺎﻓﻮا أن ﻳﻌﻬـﺪ ﻟـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻋﻬـﺪ ﻷﺑﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫� ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ ..‬ﻟﻘــﺪ ﻏــﺎدر اﻹﻣ ــﺎم ﺑﻐــﺪاد ﻟﻴﻘ ـﻴﻢ ﰲ ﻳﺜــﺮب وﻳﻜ ــﻮن ﲟﻨــﺄى ﻋــﻦ ﻣ ـﺆاﻣﺮات اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻴﲔ‬
‫وأﺣﻘﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.٣٦٣‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎً إﱃ ﻳﺜــﺮب ﺟــﺮت ﻟــﻪ ﰲ أﺛﻨــﺎء‬‫اﳌﺆرﺧــﻮن واﻟــﺮواة ﻋﻠــﻰ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﳌـّـﺎ ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد ّ‬
‫وأﲨــﻊ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻣـﻦ ﺑﻐـﺪاد إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻨﱰك اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﳛ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﳌّﺎ ّ‬
‫وﻣﻌﻪ ّأم اﻟﻔﻀﻞ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻳﺸـﻴّﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﳌـﺎ ﺻـﺎر إﱃ ﺷـﺎرع ﺑـﺎب اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻧﺘﻬـﻰ إﱃ دار اﳌﺴـﻴّﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻐﻴــﺐ اﻟﺸــﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل ودﺧــﻞ اﳌﺴــﺠﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﰲ ﺻــﺤﻨﻪ ﻧﺒﻘــﺔ ﱂ ﲢﻤــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺪﻋﺎ ﺑﻜــﻮز ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎء‬
‫ﻓﺘﻮﺿــﺄ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻨﺒﻘــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎم � ﻓﺼــﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﺻــﻼة اﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﻓﻘ ـﺮأ ﰲ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬــﺎ اﳊﻤــﺪ وإذا‬ ‫ّ‬
‫ﺟــﺎء ﻧﺼــﺮ اﷲ وﻗـﺮأ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﳊﻤــﺪ‪ ،‬وﻗــﻞ ﻫــﻮ اﷲ‪ ،‬وﻗﻨــﺖ ﻗﺒــﻞ رﻛﻮﻋــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﺗﺸـ ّـﻬﺪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﰒّ ﺟﻠــﺲ ﻫﻨﻴﺌــﺔ ﻳــﺬﻛﺮ اﷲ ﺟـ ّـﻞ اﲰــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎم ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻌﻘــﺐ ﻓﺼــﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓــﻞ أرﺑــﻊ رﻛﻌــﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻨﺒﻘﺔ رآﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻗـﺪ ﲪﻠـﺖ ﲪـﻼً‬ ‫وﻋﻘﺐ ﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﰐ اﻟﺸﻜﺮ ﰒّ ﺧﺮج ّ‬
‫وودﻋﻮﻩ وﻣﻀﻰ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪوا ﻧﺒﻘﺎً ﺣﻠﻮاً ﻻ ﻋﺠﻢ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎً‪ّ ،‬‬
‫إ ّن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﻣــﻨﺢ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻜﺮاﻣــﺎت واﳌﻌــﺎﺟﺰ ﻣــﺎ ﻻ ﳛﺼــﻰ ﻛﻤــﺎ ﻣــﻨﺢ ﺟ ـ ّﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل � ﻟﻴــﺆﻣﻦ ‪N‬ــﻢ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻳﻠﺘﺠــﺄوا إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴـ ّـﺮاء واﻟﻀـ ّـﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠـﻮا ﻣــﻨﻬﻢ وﺳــﺎﺋﻂ إﱃ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ّأم اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺸﻜﻮ اﻹﻣﺎم إﱃ أﺑﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ـﻄﺮ‬
‫وﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﲢﺮم ّأم اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳉـﻮاد ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻤﻌﻠﻴﻪﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻓﺎﺿ ّ‬
‫اﻹﻣــﺎم � إﱃ أن ﻳﺘﺴـ ّـﺮى ﺑــﺒﻌﺾ اﻹﻣــﺎء ﳑـّـﻦ ﳍــﺎ دﻳــﻦ‪ ،‬ﻓﺮزﻗــﻪ اﷲ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺬرﻳــﺔ اﻟﺼــﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴّــﺰت ّأم‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻏﻴﻈﺎً‪ ،‬ورﻓﻌﺖ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻹﻣـﺎم ﻣﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎ‪N‬ـﺎ اﳌـﺄﻣﻮن‪ ) :‬ﻳـﺎ ﺑﻨﻴّـﺔ إﻧـﺎ‬
‫ﻟﻨﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻼﻻً ﻓﻼ ﺗﻌﺎودي ﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﱂ ﻧﺰوﺟﻚ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ ،٣٦٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ :‬ص ‪ ،١١٦‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.١٠٥٩‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
‫ﻣـﺎ ذﻛــﺮت ﺑﻌــﺪﻫﺎ ( )‪ (١‬وﻇﻠّــﺖ ّأم اﻟﻔﻀـﻞ ﺣﺎﻗــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﺣــﱴ اﻏﺘﺎﻟﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺴـ ّـﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑﻌــﺾ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺗّﺐ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬
‫وأﺟــﺮى اﳌــﺄﻣﻮن ﻣﺮﺗّﺒ ـﺎً ﺳــﻨﻮﻳﺎً ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻳﺒﻠــﻎ ﻣﻠﻴــﻮن درﻫــﻢ )‪ (٢‬وﱂ ﻳﻨﻔــﻖ اﻹﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻨﻔﻘﻬــﺎ ‪ -‬ﺑﺴــﺨﺎء ‪-‬‬
‫اﻷﻣـﻮال ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳــﺮد إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻘــﻮق اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺆوﻧﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﶈﺮوﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﺧــﺮج اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ ﻋﺎﺻــﻤﺘﻪ ﺑﻐــﺪاد إﱃ ﻃﺮﻃــﻮس )‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻨـ ّـﺰﻩ واﻟﺮاﺣــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻋﺠﺒﺘــﻪ ﻛﺜـﲑاً‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳌــﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ‪ h‬ــﺎ ﻓﺮاﻗ ــﻪ ﻣﻜ ــﺎن ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺣ ــﺎﻓﻼً‬
‫ﺗﺘﻤﺘّ ـﻊ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ‪ ،‬وأﺧ ــﺬ ﻳﺘﺠ ـ ّـﻮل ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ّ‬
‫ﺑﺎﻷﺷــﺠﺎر واﳌﻴــﺎﻩ اﳉﺎرﻳــﺔ وﻋﺬوﺑــﺔ اﳍ ـﻮاء‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮ أﺻــﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻨﺰﻟ ـﻮا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ـﻮا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺼــﺒﺖ ﳍــﻢ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﳍـﻢ‪ :‬إ ّن ﻧﻔﺴـﻲ ﺗﻄـﺎﻟﺒﲏ اﻵن ﺑﺮﻃـﺐ ﺟـﲏ‬
‫وﻳﻜــﻮن ازاذ )‪ (٤‬وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻫــﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ إذ ﲰﻌ ـﻮا ﻗﻌﻘﻌــﺔ رﻛــﺐ اﻟﱪﻳــﺪ اﻟﻮاﺻــﻞ ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬وﻓﻴــﻪ أرﺑــﻊ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻛﺄﻧّﻪ ُﺟ ِﲏ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘ ّﺪﻣﺖ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وﺷـﻌﺮ‬ ‫ﻛﺜﺎت ﻣﻦ اﳋﻮص ﻣﻠﺆﻫﺎ رﻃﺐ زاذ ﱂ ّ‬
‫)‪( ٥‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮب أﺟﻠﻪ اﶈﺘﻮم ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .٤٨‬اﻟﻌــﱪ ﰲ ﺧــﱪ ﻣــﻦ ﻏــﱪ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪ .٣٨٠‬اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .٢٣١‬اﻟـﻮاﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪ .١٠٥‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .٨٠‬ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ورﻗﺔ ‪.١٠٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻃﺮﻃﻮس‪ :‬ﺑﻠﺪة ﰲ أرض اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ازاذ‪ :‬اﻟﺮﻃﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻌﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻜﺘﻞ ﻣﻦ اﳋﻮص‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻛﺜﺎت‪ :‬ﻟ ّ‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫) ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وذﻟّﺖ ﱄ ﺻﻌﺎ‪N‬ﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ آراﰊ (‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ وﺻﻮل اﻟﺮﻃـﺐ ﰲ أﻛﺜـﺮ أوﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل‪ :‬آﺧـﺮ ﻋﻬـﺪي ﺑﺄﻛـﻞ اﻟﺮﻃـﺐ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘـﺪ أﳌـﺖ ﺑـﻪ اﻷﻣـﺮاض واﺷـﺘ ّﺪت ﺑـﻪ اﻟﻌﻠّـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻧـﺎزﻻً ﰲ دار ﺧﺎﻗـﺎن اﳌﻔﻠﺤـﻲ‪ ،‬ﺧـﺎدم اﻟﺮﺷـﻴﺪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﳌﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﳌﻮت أﻣﺮ أن ﻳﻔﺮش ﻟﻪ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌـﻞ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺘﻘﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻣـﺎد‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰول ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ارﺣﻢ ﻣﻦ زال ﻣﻠﻜﻪ ( )‪.(١‬‬
‫واﺷﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺰع‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻠ ّﻘﻨﻪ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬وﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻣﺎﺳـﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴـﺐ ﺣﺎﺿـﺮاً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠ ّﻘﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﺑﲔ رﺑّﻪ وﻣﺎﱐ‪.( ..‬‬ ‫) دﻋﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫وﻓــﺘﺢ اﳌــﺄﻣﻮن ﻋﻴﻨﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻟﺬﻋﺘــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬وﻗــﺪ أراد أن ﻳــﺒﻄﺶ ﺑــﻪ إﻻّ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم )‪ ،(٢‬وﱂ ﻳﻠﺒــﺚ ﻗﻠــﻴﻼً ﺣــﱴ واﻓــﺎﻩ اﻷﺟــﻞ اﶈﺘــﻮم‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮﻩ ) ‪ ٤٩‬ﺳــﻨﺔ ( ّأﻣــﺎ ﻣـ ّﺪة‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻌﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ وﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً )‪ ،(٣‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﰲ ﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ــﻮم أﻏﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻠّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس‬ ‫ﺧﻠﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﺑﻌﺮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﻃﺮﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺑـﻮ ﻋﻠـﻰ اﺛﻨـﲔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎً‪ ،‬وﻛـﺎن ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ‪ -‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮت اﳌﺄﻣﻮن ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻳﻘﻮل ّ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‪ :‬ص ‪.١٠٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ج ‪ ٥‬ص ‪.٢٢٧‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻷﺷﺮاف‪ :‬ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪ - ٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ :‬ص ‪.١٥٤‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫ﺑﻌﺪﻩ إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً ﰒّ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺟﻮار اﷲ‪ ،‬وﻳﻔﺎرق ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻲء ﺑﺎﻟﻔﱳ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫) اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮاً‪.( ..‬‬
‫ـﻮﰲ )‪ (١‬وﺳــﻨﺬﻛﺮ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺒﺤــﻮث اﻵﺗﻴــﺔ ﻣــﻦ‬
‫وﱂ ﻳﻠﺒــﺚ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﳌــﺄﻣﻮن إﻻّ ﺛﻼﺛــﲔ ﺷــﻬﺮاً ﺣــﱴ ﺗـ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ـﻮد أن ﻧﺒـ ّـﲔ أن اﳌــﺄﻣﻮن أﲰــﻰ ﺷﺨﺼــﻴّﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻠــﻮك ﺑــﲏ‬‫وﰲ ‪r‬ﺎﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻧـ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ أﺣﺎﻃﺖ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎدت ﺗﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻠﻜــﻪ وﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ وﻛــﺎن ﻣــﻦ ذﻛﺎﺋــﻪ اﳋــﺎرق أﻧـّـﻪ ﺗﻘـ ّـﺮب إﱃ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ﻓــﺄوﻋﺰ إﱃ أﺟﻬــﺰة اﻷﻋــﻼم‬
‫رد ﻓــﺪﻛﺎً إﱃ اﻟﻌﻠــﻮﻳّﲔ‪ ،‬وﻋﻬــﺪ إﱃ‬ ‫ﺑﻨﺸــﺮ ﻓﻀــﻞ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ � ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤــﺎ ّ‬
‫وزوج اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻣـﻦ اﺑﻨﺘـﻪ ّأم اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼـﻨﻊ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ � ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ّ ،‬‬
‫إﳝ ــﺎن أو إﺧ ــﻼص ﻷﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ � وإّﳕ ــﺎ ﺻ ــﻨﻊ ذﻟ ــﻚ ﻟﻴﺘﻌ ـ ّـﺮف ﻋﻠ ــﻰ اﳊﺮﻛ ــﺎت اﻟﺴـ ـﺮﻳﺔ واﻷﺟﻬ ــﺰة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ اﳋﻔﺎء ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وإرﺟﺎع اﳋﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﻄﺎع اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻟــﱵ ﻗــﺎم ‪N‬ــﺎ أن ﻳﺘﻌـ ّـﺮف ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻳــﺎ وﻣــﺎ ﺗﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﻓـﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫اﻟﻨﺸــﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺿـ ّﺪ اﳊﻜــﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ وﻗــﺪ ﺟﻬــﺪ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﻠــﻮك ﺑــﲏ اﻟﻌﺒــﺎس أن ّ‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳﺴ ـﺘﻄﻴﻌﻮا وﱂ ﻳﻬﺘــﺪوا إﱃ ذﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑـّـﺎ ﺑــﺬﻟﻮﻩ ﻣــﻦ ﳐﺘﻠــﻒ اﶈــﺎوﻻت اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻨﻜﻴــﻞ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠـﻮﻳّﲔ وﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧـﺰال أﻗﺼـﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت ‪N‬ـﻢ‪ ،‬ﻓـﺈ ّ‪r‬ﻢ ﱂ ﻳﺼـﻠﻮا إﱃ أﻳّـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺸﻔﻮا أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٩٠‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‬

‫‪٢٥٣‬‬
٢٥٤
‫وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺣﻴـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳉـﻮاد �‪ ،‬اﻗـﺪم‬
‫ﻋﺮﺿ ـﺎً ﻣــﻮﺟﺰاً ﻟﺴــﲑة اﳌﻌﺘﺼــﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻏﺘــﺎل اﻹﻣــﺎم ﺑﺎﻟﺴـ ّـﻢ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻟــﺬﻟﻚ ﺻــﻠﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم � وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺘﺼﻢ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻋُ ِﺮف ‪N‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﺄﻧّﻪ إذا ﻏﻀﺐ ﻻ ﻳﺒـﺎﱄ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ وﻻ ﻣـﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺘﺼﻢ اﳊﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ّ‬
‫ﻓﻌﻞ )‪ (١‬وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﻤﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أرذل ﻧﺰﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ـﻮﰲ‬
‫وﻛــﺎن اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻳﻜــﺮﻩ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻳــﺒﻐﺾ ﲪﻠﺘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﻏــﻼم ﻳﻘ ـﺮأ ﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﺘـ ّ‬
‫اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤـﺪ ﻣـﺎت ﻏﻼﻣـﻚ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪي واﺳـﱰاح ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬وان اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا دﻋﻮﻩ ﻻ ﺗﻌﻠّﻤﻮﻩ )‪.(٢‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ّأﻣﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ وﱄ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ وزﻳﺮ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٢٣٧‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ :‬ص ‪.١٥٥‬‬
‫‪ - ٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‪ :‬ص ‪.١٥٥‬‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ( )‪.(١‬‬
‫) ﺧﻠﻴﻔﺔ ّأﻣﻲ ووزﻳﺮ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎرﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬وﻋﺎرﻳـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺻـﻔﺔ ﺷـﺮﻳﻔﺔ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ‪N‬ـﺎ ﻣﻨﺼـﺐ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﻫﻲ أﺧﻄﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﻨﺎط ﺑﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﺑﻌـﺾ اﻟﺼـﻔﺎت اﳌﺎﺛﻠـﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻠﻌﺮب وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ إذﻻﳍﻢ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ‪N‬ـﻢ ﻓﻘـﺪ أﺧـﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان وأﺳﻘﻂ أﲰﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت )‪.(٢‬‬
‫وﻻؤﻩ ﻟﻸﺗﺮاك‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻳﻜـ ّـﻦ ﰲ أﻋﻤــﺎق ﻧﻔﺴــﻪ ﺧــﺎﻟﺺ اﻟــﻮﻻء واﳊــﺐ ﻟﻸﺗـﺮاك‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺬ ﻳﺴــﺘﻌﲔ ‪N‬ــﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻨ ــﺎء دوﻟﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ــﻮد اﻟﺴ ــﺒﺐ ﰲ ذﻟ ــﻚ إﱃ أن أﻣ ــﻪ ) ﻣ ــﺎردة ( ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺮﻛﻴ ــﺔ ﻓﻜ ــﺎن ﳛﻜ ــﻲ اﻷﺗ ـﺮاك ﰲ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وﻧﺰﻋﺎ‪h‬ﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌـﺚ ﰲ ﻃﻠـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﻓﺮﻏﺎﻧـﺔ‪ ،‬واﺷﺮوﺳـﻨﺔ واﺳـﺘﻜﺜﺮ ﻣـﻨﻬﻢ )‪ (٣‬وﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻋﻬــﺪﻩ ﺳــﺒﻌﲔ أﻟﻔ ـﺎً‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﺮص اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﺒﻘــﻰ دﻣــﺎؤﻫﻢ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ﻓﺠﻠــﺐ ﳍــﻢ ﻧﺴــﺎءً ﻣــﻦ‬
‫ﺟﻨﺴـﻬﻢ ﻓــﺰوﺟﻬﻢ ‪N‬ــﻦ‪ ،‬وﻣــﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺰواج ﺑﻐـﲑﻫﻦ )‪ (٤‬وﻗــﺪ أﻟﺒﺴــﻬﻢ أﻧـﻮاع اﻟــﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬واﳌﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺪ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ج‪ ٢‬ص‪.٤٤٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ج‪ ،٤‬ص‪.٩‬‬
‫‪ - ٤‬ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ج‪ ١‬ص‪.٥ - ٤‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‪ :‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫‪٢٥٦‬‬
‫أﺳــﻨﺪ ﳍــﻢ ﻗﻴــﺎدة اﳉــﻴﺶ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﳍــﻢ ﻣﺮاﻛــﺰ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﳊــﺮب وﺣــﺮم اﻟﻌــﺮب ﳑـّـﺎ ﻛــﺎن ﳍــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮش‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب ﰲ ّ‬
‫وﻗــﺪ أﺳــﺎء اﻷﺗـﺮاك إﱃ اﳌ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﺴــﲑون ﰲ ﺷـﻮارع ﺑﻐــﺪاد راﻛﺒــﲔ ﺧﻴــﻮﳍﻢ دون أن ﻳﻌﺒــﺄوا‬
‫ﺿﺠﺖ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻ‪h‬ﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺎرة ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺤﻘﻮن اﻟﺸﻴﺦ واﳌﺮأة واﻟﻄﻔﻞ وﻗﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎص وﺻــﻴﻒ واﺷــﻨﺎس‬ ‫وﻗــﺪ وﺻــﻒ دﻋﺒــﻞ اﳋﺰاﻋــﻲ ﻣــﺪى ﺗﺴ ـﻠّﻂ اﻷﺗ ـﺮاك ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺘﺼــﻢ وﺑﻨــﻮع ﺧـ ّ‬
‫اﻟﱰﻛﻴّﲔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻘ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ــﺎع أﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس إذ ﺳ ـ ـ ــﺎس ﻣﻠﻜﻬ ـ ـ ــﻢ وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ واﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎس وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫وذﻛﺮ دﻋﺒﻞ أ ّن اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻋﻬﺪ ﺑﻮزارﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴّﺎً ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوان ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺜﻠﻢ ﺛﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺐ‬

‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد‪:‬‬

‫وأﺗﺮﻋــﺖ ﻧﻔ ـﺲ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﺑﺎﳊﻘ ــﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﻓﻜ ــﺎن ﻳﺘﻤﻴّــﺰ ﻣــﻦ اﻟﻐــﻴﻆ ﺣﻴﻨﻤ ــﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم وﻣﺂﺛﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ﺣﺴﺪﻩ ﻟﻪ أن ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إﺷﺨﺎص اﻹﻣﺎم إﱃ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫وأﺷــﺨﺺ اﳌﻌﺘﺼــﻢ اﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد إﱃ ﺑﻐــﺪاد ﻓــﻮرد إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﻠﻴﻠﺘــﲔ ﺑﻘﻴﺘــﺎ ﻣــﻦ اﶈـﺮم ﺳــﻨﺔ ) ‪ ٢٢٠‬ﻫ ـ (‬
‫) ‪.( ٢‬‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق‪ :‬ص ‪.٢٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﺷﺮح ﻣﻴﻤﻴﺔ أﰊ ﻓﺮاس‪ :‬ص ‪ .٣٦‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‪ :‬ص ‪.٢٦٢‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺎﻣـﺔ اﳉﱪﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻴﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ ﲜﻤﻴـﻊ ﺷـﺆوﻧﻪ وأﺣﻮاﻟـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻓـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ ﺣ ّﻘـﺎً أن ﺗﺼـﺪر اﻟﻮﺷـﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳉـﻮاد � ﻣـﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴــﺘﺎﱐ اﻟـﺬي ﻛــﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﺣﺴﺪﻩ ﻟﻺﻣﺎم �‪.‬‬
‫واﳊﺴﺪ داء ﺧﺒﻴﺚ أﻟﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷ ّـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺣﻘـﺪ أﺑـﻮ داود ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم ﻛﺄﺷـ ّﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﳊﻘــﺪ وذﻟــﻚ ﺣﻴﻨﻤــﺎ أﺧــﺬ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﺑﺮأﻳــﻪ ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ وﺗــﺮك ﺑﻘﻴــﺔ آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴّــﺰ أﺑــﻮ داود‬
‫ﻏﻴﻈﺎً وﻏﻀـﺒﺎً ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم �‪ ،‬وﺳـﻌﻰ إﱃ اﻟﻮﺷـﺎﻳﺔ ﺑـﻪ‪ ،‬وﺗـﺪﺑﲑ اﳊﻴﻠـﺔ ﰲ ﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ ﻣـﺎ رواﻩ‬
‫ـﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬ﰲ ذﻟـﻚ‪..‬‬ ‫زرﻗﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳊﻤﻴﻢ ﻷﰊ داود ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﻪ رﺟـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﳌﻌﺘﺼـﻢ وﻫـﻮ ﻣﻐ ّ‬
‫ﻗــﺎل‪ :‬إ ّن ﺳــﺎرﻗﺎً أﻗـ ّـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻗﺔ وﺳــﺄل اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺗﻄﻬــﲑﻩ ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﳊ ـ ّﺪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤــﻊ ﻟ ــﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﳎﻠﺴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺣﻀــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ � ﻓﺴــﺄﻟﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﻘﻄــﻊ ﰲ أي ﻣﻮﺿــﻊ ﳚــﺐ أن‬
‫ـﻴﻤﻢ‪ ) :‬ﻓﺎﻣﺴـﺤﻮا ﺑﻮﺟـﻮﻫﻜﻢ وأﻳـﺪﻳﻜﻢ ( واﺗّﻔـﻖ ﻣﻌـﻲ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺳﻮع ﻟﻘﻮل اﷲ ﰲ اﻟﺘ ّ‬
‫)‪( ١‬‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮم‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﳚـﺐ اﻟﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ اﳌﺮﻓـﻖ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻣـﺎ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ؟ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷ ّن‬
‫اﷲ ﻗﺎل‪ ) :‬وأﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﳌﺮاﻓﻖ ( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ � ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ﰲ ﻫـﺬا ﻳـﺎ‬
‫أﺑـﺎ ﺟﻌﻔــﺮ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺪ ﺗﻜﻠّــﻢ اﻟﻘــﻮم ﻓﻴــﻪ ﻳــﺎ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻗــﺎل‪ :‬دﻋــﲏ ﳑـّـﺎ ﺗﻜﻠّﻤـﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬أي ﺷــﻲء ﻋﻨــﺪك؟‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬اﻋﻔـﲏ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻳـﺎ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻗﺴـﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻚ ﺑـﺎﷲ ﳌــﺎ أﺧﱪﺗـﲏ ﲟـﺎ ﻋﻨـﺪك ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫إﱐ أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﷲ ّ‬‫إذا أﻗﺴﻤﺖ ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺮﺳﻮع‪ :‬ﻃﺮف اﻟﺰﻧﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﳋﻨﺼﺮ‪.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
‫ـﻒ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫إ ّ‪r‬ﻢ أﺧﻄﺄوا ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻘﻄﻊ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻣﻔﺼـﻞ أﺻـﻮل اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻓﻴـﱰك اﻟﻜ ّ‬
‫ِﱂَ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻟﻘــﻮل رﺳــﻮل اﷲ �‪ :‬اﻟﺴــﺠﻮد ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ أﻋﻀــﺎء‪ :‬اﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻴــﺪﻳﻦ واﻟــﺮﻛﺒﺘﲔ واﻟــﺮﺟﻠﲔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺳﻮع أو اﳌﺮﻓﻖ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬و ن‬
‫ً‬
‫ا‪9‬ﺴﺎﺟﺪ ﷲ ( ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ) ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮا ﻣـﻊ اﷲ أﺣـﺪا (‬
‫وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﷲ ﱂ ﻳﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﺠــﺐ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ذﻟــﻚ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄــﻊ ﻳــﺪ اﻟﺴــﺎرق ﻣــﻦ ﻣﻔﺼــﻞ اﻷﺻــﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫دون ّ‬
‫ﻗﺎل زرﻗﺎن‪ :‬إ ّن أﺑﺎ داود ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺮت إﱃ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إ ّن ﻧﺼﻴﺤﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠ ّـﻲ‬
‫إﱐ أدﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﻨـﺎر ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ؟ ﻗﻠـﺖ‪ :‬إذا ﲨـﻊ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﳎﻠﺴـﻪ‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﻠّﻤﻪ ﲟﺎ أﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء رﻋﻴّﺘﻪ وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻷﻣـﺮ واﻗـﻊ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﺴـﺄﳍﻢ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪوﻩ ﲟـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻀـﺮ ا‪f‬ﻠـﺲ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﻗ ّـﻮادﻩ ووزراﺋـﻪ‪ ،‬وﻛﺘّﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺴـﺎﻣﻊ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ وراء ﺑﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﰒّ‬
‫اﻷﻣـﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬وﻳـ ّﺪﻋﻮن أﻧّـﻪ أوﱃ ﻣﻨـﻪ ﲟﻘﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﰒّ‬
‫ﻳﱰك أﻗـﺎوﻳﻠﻬﻢ ﻛﻠّﻬـﻢ‪ ،‬ﻟﻘـﻮل رﺟـﻞ‪ :‬ﻳﻘـﻮل ﺷـﻄﺮ ﻫـﺬﻩ ّ‬
‫ﳛﻜﻢ ﲝﻜﻤﻪ دون ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺒﻪ ﳌﺎ ﻧﺒّﻬﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﺧﲑاً‪.(١)(..‬‬ ‫ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﱰف أﺑﻮ داود أﺧﻄﺮ ﺟﺮﳝﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ دﻓـﻊ اﳌﻌﺘﺼـﻢ إﱃ اﻏﺘﻴـﺎل إﻣـﺎم ﻣـﻦ أﺋّﻤـﺔ أﻫـﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ َﺷ ِﺮك ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬‫ﻣﻮد‪h‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻳﻞ ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ � اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮض اﷲ ّ‬

‫ﺗﻨﺒّﺄ اﻹﻣﺎم ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺸﻒ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻣﻦ وراء اﻟﻐﻴﺐ أ ّن اﻷﺟﻞ اﶈﺘﻮم ﺳﻴﻮاﻓﻴﻪ وأ ّن ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪ ،٣١٩‬اﻟﱪﻫـﺎن‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪ ،٤٧١‬اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪ ،٩٩‬وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺸـﻴﻌﺔ‪ :‬ج ‪ ١٨‬ص‬
‫‪.٤٩٠‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫ﻛﻌﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ ﻟﺸﻴﻌﺘﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ وﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫إﱄ اﳋﻤــﺲ‪ ،‬ﻟﺴــﺖ آﺧــﺬ‬‫إﱄ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ :‬اﲪﻠ ـﻮا ّ‬
‫‪ - ١‬روى ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺮج ﻗــﺎل‪ :‬ﻛﺘــﺐ ّ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﺳﻮى ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺒﺚ � إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً ﺣﱴ ﻗﺒﺾ واﺧﺘﺎرﻩ اﷲ إﱃ ﺟﻮارﻩ )‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﻤـﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ � أن ﻳـﺄذن ﱄ أن أﻧـﺪب‬ ‫‪ - ٢‬روى أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬
‫أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ‪ -‬ﻳﻌﲏ أﺑﺎﻩ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ أن اﻧﺪﺑﲏ واﻧﺪب أﰊ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣‬وأﺧﱪ � ﻋﻦ وﻓﺎﺗـﻪ ﰲ أﻳـﺎم اﳌـﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل‪ ) :‬اﻟﻔـﺮج ﺑﻌـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن ﺑﺜﻼﺛـﲔ ﺷـﻬﺮاً ( وﱂ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮاً ﺣﱴ ﻗﺒﺾ واﺧﺘﺎرﻩ اﷲ إﱃ ﺟﻮارﻩ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٤‬روى إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان أ ّن اﳌﻌﺘﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﳌﺎ أﺷﺨﺺ اﻹﻣﺎم أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ � إﱃ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ّ‬
‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك أﻧــﺖ ﺧــﺎرج ﻓــﺈﱃ َﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪك؟ ﻓﺒﻜــﻰ ﺣــﱴ اﺧﻀ ـﻠّﺖ‬
‫ﻋﻠﻲ )‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي إﱃ اﺑﲏ ّ‬ ‫إﱄ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﳜﺎف ّ‬ ‫ﳊﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰒّ اﻟﺘﻔﺖ ّ‬
‫ـﻮرع ﻣــﻦ اﻏﺘﻴﺎﻟــﻪ واﻹﺟﻬــﺎز ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻋﺎﳌ ـﺎً ﺑﺄﺣﻘــﺎد اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻻ ﻳﺘـ ّ‬
‫أﺣﺎط أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﲟﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉﺒّﺎر‪.‬‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ اﻟﻬﺎدي‪:‬‬

‫ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎً وﻣﺮﺟﻌﺎً ّ‬
‫وﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد � ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ وﻟﺪﻩ ّ‬
‫ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﶈ ّﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٠٨‬‬
‫اﻟﻜﺸﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨٣٨‬‬
‫ّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪ - ٣‬إﺛﺒﺎت اﳍﺪاة‪ :‬ج ‪ ٦‬ص ‪.١٩٠‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٩‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺼﻘﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿـﺎ � ﻳﻘـﻮل‪ :‬إ ّن اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪي اﺑـﲏ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺮﻩ أﻣﺮي‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﱄ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﱵ ‪.(١) ...‬‬
‫ّ‬
‫وروى اﳋ ـﲑاﱐ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ أ ّن اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ � ﺑﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ رﺳــﻮﻻً ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬إ ّن ﻣــﻮﻻك ﻳﻘ ـﺮأ‬
‫إﱐ ﻣﺎﺿــﻲ‪ ،‬واﻷﻣــﺮ ﺻــﺎﺋﺮ إﱃ اﺑــﲏ ﻋﻠـ ّـﻲ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﻌــﺪي ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﱄ‬
‫ﻋﻠﻴــﻚ اﻟﺴــﻼم وﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ‪ّ :‬‬
‫ﻧﺼـﺖ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻹﻣـﺎم أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ � أﻗـﺎم وﻟـﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ أﰊ وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺎت ّ‬
‫)‪( ٢‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﻣﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وﱂ ﳝﺖ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﻏﺘﺎﻟﻪ اﳌﻌﺘﺼـﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ )‪ (٣‬ﻓﻘـﺪ ﻗـ ّﺪم اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻗﱰاف ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ اﻟﻨﻜﺮاء‪.‬‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أوﻋﺰ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﺘﺼـﻢ ﻟﻠﻘﻴـﺎم ﺑﺴ ّـﻢ اﻹﻣـﺎم � وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‪:‬‬
‫‪ - ١‬ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺮواة أ ّن اﳌﻌﺘﺼــﻢ أوﻋــﺰ إﱃ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘّــﺎب وزراﺋــﻪ ﺑــﺄن ﻳــﺪﻋﻮ اﻹﻣــﺎم إﱃ ﻣﻨﺰﻟــﻪ‪،‬‬
‫ـﺪس إﻟﻴــﻪ اﻟﺴـ ّـﻢ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎﻩ إﻻّ أ ّن اﻹﻣــﺎم � اﻋﺘــﺬر ﻣــﻦ اﳊﻀــﻮر ﰲ ﳎﻠﺴــﻪ‪ ،‬وأﺻـ ّـﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﺘّــﺎب‬
‫وﻳـ ّ‬
‫ـﺐ ﻟﻘـﺎءﻩ وﱂ ﳚـﺪ � ﺑـ ّﺪاً ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﱪك ﺑﺰﻳـﺎرة اﻹﻣـﺎم ﻟـﻪ‪ ،‬وأﺿـﺎف أ ّن أﺣـﺪ اﻟـﻮزراء أﺣ ّ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻮر ﻷﺟﻞ ّ‬
‫أﺣﺲ‬
‫إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ّ‬
‫____________‬
‫‪ - ١‬إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٥٠‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﲝ ــﺮ اﻷﻧﺴ ــﺎب‪ :‬ص ‪ .٢٨‬ﺳ ــﺒﻚ اﻟ ــﺬﻫﺐ ﰲ ﺳ ــﺒﻚ اﻟﻨﺴ ــﺐ‪ .‬ﻣ ــﺮآة اﳉﻨ ــﺎن‪ :‬ج‪ ٢‬ص ‪ ،٨١‬ﻧﺰﻫ ــﺔ اﳉﻠ ــﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص‬
‫‪.١١١‬‬

‫‪٢٦١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪاﺑﺘﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺰل أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل �‪ :‬ﺧﺮوﺟـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬
‫دارك ﺧﲑ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬

‫‪ - ٢‬ﺻـ ّـﺮﺣﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت أ ّن اﳌﻌﺘﺼــﻢ أﻏــﺮى ﺑﻨــﺖ أﺧﻴــﻪ زوﺟــﺔ اﻹﻣــﺎم ّأم اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﺎﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫اﻟﺴﻢ )‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﺳﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﻟﻺﻣﺎم أواﺻﺮ اﻟﻘﺮﰉ وﱂ ﻳﺮع ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﳌﻌﺘﺼﻢ ّ‬
‫دواﻓﻊ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ داﻓﻊ اﻏﺘﻴﺎل اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﳓﺴﺐ ‪ّ -‬‬
‫أوﻻً‪ :‬وﺷﺎﻳﺔ أﰊ داود ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ اﳌﻌﺘﺼﻢ إﱃ اﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ :‬ﺣﺴــﺪ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻟﻺﻣــﺎم � ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻹﻛﺒــﺎر واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻋﻨــﺪ ّ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﲢـ ّﺪﺛﻮا ﳎﻤﻌــﲔ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻫﺒــﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗــﻪ وﻫــﻮ ﰲ ﺳـﻨّﻪ اﳌﺒ ّﻜــﺮ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﲢـ ّﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎﱄ أﺧﻼﻗــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺠــﺖ‬ ‫اﳊﻠــﻢ وﻛﻈﻤــﻪ ﻟﻠﻐــﻴﻆ‪ ،‬وﺑـ ّـﺮﻩ ﺑــﺎﻟﻔﻘﺮاء وإﺣﺴــﺎﻧﻪ إﱃ اﶈــﺮوﻣﲔ إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟــﱵ ّ‬
‫ﺑ ــﺬﻛﺮﻫﺎ اﻷﻧﺪﻳ ــﺔ واﶈﺎﻓ ــﻞ‪ ،‬ﳑّـ ـﺎ دﻓ ــﻊ اﳌﻌﺘﺼ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﺮض اﻹﻗﺎﻣ ــﺔ اﳉﱪﻳ ــﺔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﺑﻐ ــﺪاد ﰒّ اﻟﻘﻴ ــﺎم‬
‫ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﳌﻌﺘﺼﻢ إﱃ اﻗﱰاف ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ اﻟﻨﻜﺮاء‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﻨّﺔ اﻟﻤﺄوى‪:‬‬

‫وأﺛـّـﺮ اﻟﺴـ ّـﻢ ﰲ اﻹﻣــﺎم ﺗــﺄﺛﲑاً ﺷــﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﻣــﻊ ﲨﻴــﻊ أﺟ ـﺰاء ﺑﺪﻧــﻪ وأﺧــﺬ ﻳﻌــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ آﻻﻣ ـﺎً‬
‫ﻣﺮﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻄّﻌﺖ أﻣﻌﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻷﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻬﺪت اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴّﺎﺷﻲ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪ .٣٢٠‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪ .٩٩‬اﻟﱪﻫﺎن‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪.٤٧١‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .١١١‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪.٣٩١‬‬

‫‪٢٦٢‬‬
‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ أن ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﰲ اﻟﺴــﺤﺮ ﻟﻴﺘﻌـ ّـﺮف ﺧــﱪ ﻋﻠّﺘــﻪ )‪ (١‬وﻗــﺪ أﺧــﱪ اﻹﻣــﺎم � ﺑﻮﻓﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺎن‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ـﻮﰲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ‪ :‬ﳓــﻦ ﻣﻌﺸــﺮ إذا ﱂ ﻳــﺮض اﷲ ﻷﺣــﺪﻧﺎ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﻠﻨــﺎ إﻟﻴــﻪ‬
‫ﻋﻨــﺪﻩ ﰲ اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟــﱵ ﺗـ ّ‬
‫وأﺧﺬت اﻵﻻم ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺄﺧﺬاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪.‬‬
‫أﺣﺲ ﺑﺪﻧﻮ اﻷﺟﻞ اﶈﺘﻮم ﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﻳﻘـﺮأ ﺳـﻮراً ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب وﻏﻀﺎرة اﻟﻌﻤﺮ وﳌّﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻔـﻆ أﻧﻔﺎﺳـﻪ اﻷﺧـﲑة وﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻳﻠﻬـﺞ ﺑـﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﻄﻔـﺖ ﲟﻮﺗـﻪ‬
‫ﺷﻌﻠﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳌﻔ ّﻜﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم � ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻃﺎﻏﻴﺔ زﻣﺎﻧﻪ اﳌﻌﺘﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ وﻗـﺪ اﻧﻄـﻮت ﲟﻮﺗـﻪ ﺻـﻔﺤﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ أﺿﺎءت اﻟﻔﻜﺮ ورﻓﻌﺖ ﻣﻨﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺗﺠﻬﻴﺰﻩ ودﻓﻨﻪ‪:‬‬
‫وﲪــﻞ‬
‫وﺟ ﱢﻬــﺰ ﺑــﺪن اﻹﻣــﺎم � ﻓﻐ ﱡﺴــﻞ وأدرج ﰲ أﻛﻔﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﺑــﺎدر اﻟﻮاﺛــﻖ واﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻓﺼـﻠّﻴﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ُ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ُ‬
‫اﳉﺜﻤــﺎن اﻟﻌﻈــﻴﻢ إﱃ ﻣﻘــﺎﺑﺮ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺣﺘ ّﻔــﺖ ﺑــﻪ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﳊﺎﺷــﺪة‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻮﻣـﺎً ﱂ ﺗﺸــﻬﺪ ﺑﻐــﺪاد‬
‫ـﺮدد ﻓﻀ ــﻞ اﻹﻣ ــﺎم وﺗﻨﺪﺑ ــﻪ‪ ،‬وﺗ ــﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺜﻠ ــﻪ ﻓﻘ ــﺪ ازدﲪ ــﺖ ﻋﺸـ ـﺮات اﻵﻻف ﰲ ﻣﻮاﻛ ــﺐ ﺣﺰﻳﻨ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﺗ ـ ّ‬
‫اﳋﺴﺎرة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﱵ ﻣﲏ ‪N‬ﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻓﻘﺪﻫﻢ ﻟﻺﻣﺎم �‪.‬‬
‫وﺣﻔﺮ ﻟﻠﺠﺜﻤﺎن اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﱪ ﻣﻼﺻـﻖ ﻟﻘـﱪ ﺟـ ّﺪﻩ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻓـﻮاروﻩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﺜﻞ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬‫وﻗﺪ واروا ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.٣٦٩‬‬
‫‪ - ٢‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ ١٢‬ص ‪.٩٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .١١١‬وﰲ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ٨١‬أﻧّﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫ﻋﻤﺮﻩ‪:‬‬
‫ّأﻣـﺎ ﻋﻤـﺮﻩ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻓﻜـﺎن ﲬﺴـﺎً وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎً )‪ (١‬وﻫـﻮ أﺻــﻐﺮ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ � ﺳـﻨﺎً‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ ﻧﺸـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وإذاﻋـﺔ اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ ﻣﺪرﺳـﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺮ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ وﻣﻌﻬﺪاً ﻟﻺﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ـﻮﰲ اﻹﻣــﺎم اﳉ ـﻮاد � ﺳــﻨﺔ ) ‪ ٢٢٠‬ﻫـ ـ ( )‪ (٢‬ﻳــﻮم اﻟﺜﻼﺛــﺎء ﳋﻤــﺲ ﺧﻠــﻮن ﻣــﻦ ذي اﻟﻘﻌــﺪة‬
‫ﺗـ ّ‬
‫اﳊﺠﺔ )‪.(٥‬‬
‫اﳊﺠﺔ وﻗﻴﻞ ﻟﺴﺖ ﻟﻴﺎل ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ذي ّ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﳋﻤﺲ ﻟﻴﺎل ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ذي ّ‬
‫و‪N‬ــﺬا ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻨــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎة ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺎء أﺋّﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن أﻗﻔـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أﻛ ّـﺮر ﻣـﺎ أﻋﻠﻨﺘـﻪ‬ ‫� اﻟﺬﻳﻦ أذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬
‫ـﺎق ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﻌﻄــﻲ إﻻّ ﺻــﻮرة ﻣــﻮﺟﺰة ﻋــﻦ‬
‫ﰲ اﳌﻘ ّﺪﻣــﺔ ﻣــﻦ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺪ ﺷـ ّ‬
‫ﺣﻴــﺎة اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ �‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻠـ ّـﻢ ﲜﻤﻴــﻊ ﺷــﺆون ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺑــﻞ وﻻ ﺑﺒﻌﻀــﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ‬
‫ﻏﻠﻮ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ وإّﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﳔﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل أو ّ‬
‫__________________‬
‫‪ - ١‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠــﺬﻫﱯ‪ :‬ج ‪ ،٨‬ورﻗــﺔ ‪ ) ١٥٨‬ﻣﺼـ ّـﻮر (‪ ،‬روض اﳌﻨــﺎﻇﺮ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷواﺋــﻞ واﻷواﺧــﺮ ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﺤﻨﺔ )‬
‫ﳐﻄﻮط (‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻀﺎن ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ ) ﳐﻄﻮط (‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱪاﻗﻲ ) ﳐﻄﻮط (‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﳋﻤــﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ،٣٧٥‬ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن وﻋــﱪة اﻟﻴﻘﻀــﺎن‪ ،‬ﲝــﺮ اﻷﻧﺴــﺎب‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ ١٩‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﻗــﻢ )‬
‫ﳐﻄﻮط (‪ ،‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ج‪ ٢‬ص ‪ ،٤٨‬روض اﳌﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﻴﺲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ .٦١‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٨١‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪.٢٣١‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒّﺎغ‪ :‬ص ‪.٢٦٢‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
‫ﺣﺠــﺔ‬
‫وﻗﺒــﻞ أن أﺧﺘــﺘﻢ اﻟﻜﺘــﺎب أرى ﻣــﻦ اﳊـ ّـﻖ ﻋﻠـ ّـﻲ أن أرﻓــﻊ آﻳــﺎت اﻟﺸــﻜﺮ إﱃ ﲰﺎﺣــﺔ اﻷﺳــﺘﺎذ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎﳘﺔ ﰲ اﻹﻧﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻃﺒـﻊ ﻫـﺬا‬‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺟﺰاءﻩ ﻓﺈﻧﻪ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﻦ اﻟﻮﻓـﺎء أن أذﻛـﺮ ‪ -‬ﺑـﺎﻋﺘﺰاز ‪ -‬اﳉﻬـﻮد اﻟﺸـﺎﻗّﺔ اﻟـﱵ ﺑـﺬﳍﺎ ﲰﺎﺣـﺔ اﳊﺠـﺔ اﻟﺸـﻴﺦ ﻫـﺎدي‬
‫اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺎت وﻏﲑﻫــﺎ اﻟــﱵ أﻣ ـ ّﺪﺗﻨﺎ ﲟﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻛﺜــﲑة ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎة اﻹﻣــﺎم أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔــﺮ اﳉـﻮاد � ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻨّﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺳــﺎﺋﻼً ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﳝـ ّﺪ ﰲ‬
‫ﻋﲏ ﺧﲑ ﻣﺎ ﳚﺰي أﺧﺎً ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﳚﺰﻳﻪ ّ‬

‫‪٢٦٥‬‬
٢٦٦
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮث ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪...‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻴﲏ‬ ‫اﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﺸﱪاوي‬ ‫ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف‬ ‫اﻻﲢﺎف ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﳎﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‬ ‫اﻻرﺷﺎد‬
‫ﻟﻠﺰرﻛﻲ‬ ‫اﻷﻋﻼم‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊّﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﺛﺒﺎت اﳍﺬاة‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻣﺎﱐ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪول‬
‫ﻟﻠﺨﺰاز‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻻﺷﺮاف‬
‫ﻷﻧﻴﺲ اﳌﻘﺪﺳﻲ‬ ‫اﻣﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﶈّﻤﺪ ﻣﺼﻈﻔﻲ ﻫ ّﺬ ّ◌ارة‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك‬
‫ﻟﻠﺼﺪوق‬ ‫اﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫‪٢٦٧‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﺑﻮﻧﻮاس‬
‫ﻟﻠﻈﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﱘ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒّﺎس ّ‬ ‫اﻟﻜﲏ واﻷﻟﻘﺎب‬
‫ﻻﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ‬
‫ﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻴﻤﺎﱐ‬ ‫اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‬ ‫اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﻟﻠﱪﻗﻲ‬ ‫اﶈﺎﺳﻦ‬
‫ﻟﻠﺼﺪوق‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪي‬ ‫أﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻟﻌﺎرف ﺗﺎﻣﺮ‬ ‫اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒّﺎغ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﱀ أﲪﺪ‬ ‫اﻟﻨﺘﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺘﺸﻴّﻊ‬
‫اﻷدب ﰲ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺪي‬ ‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫ﶈﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺮاﱐ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﳉﺎﻟﻚ س‪ .‬رﻳﺴﻠﺮ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻻﰊ ﻓﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‬ ‫اﻷﻏﺎﱐ‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻠﺼﻮﱄ‬ ‫اﻷوراق‬
‫ﶈﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻹدارة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ّﻏﺰ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﲏ‬ ‫ﲝﺮ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ‬ ‫ﲝﺎر اﻷﻧﻮار‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻟﻠﻄﱪي‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬
‫ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﱯ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫ﳉﺮﺟﻲ زﻳﺪان‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻨﻴﻜﺴﻮن‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﳊﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻼم‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﶈﻤﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺮور‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق‬
‫ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﺒﻴﺎن‬
‫ﻻﻳﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻣﻘﺎﱐ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻘﺎل‬
‫ﻟﻸﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ﺗﺰﻳﲔ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻟﻄﻴﻔﻮر‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻻﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل‬

‫‪٢٦٩‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﻋﻮﱄ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻼم‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷدﺑﻴﻠﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة‬
‫ﻟﻐﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬ ‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ﺣﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﳉﻤﻴﻞ ﳔﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﰲ دار اﻟﺴﻼم‬
‫ﳉﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم رﺿﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﲑي‬ ‫ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺮﺳﱰ ﺷﺘﲔ‬ ‫داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻵﻏﺎ ﺑﺮرك اﻟﻄﻬﺮاﱐ‬ ‫اﻟﺬرﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﱪﻗﻲ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﱪﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻲ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫رﺟﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﲑ ﻋﻠﻲ اﳍﻨﺪي‬ ‫روح اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ‬ ‫ﺷﺬارت اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﻮري‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‬
‫ﻷﲪﺪ اﻣﲔ‬ ‫ﺿﺤﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪٢٧٠‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺿﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳌﻌﻨّﺮ‬ ‫ﻃﺒﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻟﻠﺼﺪوق‬ ‫ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﱯ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫ﻟﻠﺼﺪوق‬ ‫ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﻳﻊ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻣﻬﻨّﺎ‬ ‫ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﺮواﻳﺖ م‪ .‬روﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن‬
‫ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﲞﱵ‬ ‫ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻸرﻳﻠﻲ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‬ ‫ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﻟﻠﺼﻔﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺮي‬ ‫اﻟﻨﺮاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‬
‫ﻷﲪﺪ ﳏﻤﻮد ﺻﺒﺤﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫اﳌﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻮي‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻟﻨﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ‬

‫‪٢٧١‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﱪﺳﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ورام‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ورام‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻻﳛﻀﺮة اﻟﻔﻘﻴﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﳛﻲ‬ ‫ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﻮري‬ ‫ﻣﺮآة اﻟﺮﻣﺎن‬
‫ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرف‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺐ اﻷﺛﺮ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﱐ‬ ‫اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ‬ ‫اﳌﻐﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﺸﻬﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻄﺮف‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬ ‫وﻓﻴّﺎت اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﺪي‬ ‫اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻻﻫﺪاء ‪٧ .........................................................................‬‬
‫ُﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ‪٩ ..........................................................................‬‬
‫وﻻدﺗُﻪ وﻧﺸﺄﺗُﻪ ‪١٧ ..............................................................‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺿﺎح ‪١٩ ..................................................................‬‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ّ‬
‫اﻷب‪١٩ ................................................................ :‬‬
‫اﻷم‪٢٠ ................................................................. :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪٢١ ................................................................. :‬‬
‫ﺳﺮور اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪٢٢ ............................................................ :‬‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻮﻻدة‪٢٣ ................................................................ :‬‬
‫ﻛﻨﻴﺘﻪ‪٢٣ ........................................................................ :‬‬
‫أﻟﻘﺎﺑﻪ‪٢٣ ........................................................................ :‬‬
‫ﻣﻼﳏﻪ‪٢٤ ....................................................................... :‬‬
‫ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ‪٢٥ ................................................................... :‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺧﺎﲤﻪ‪٢٥ .................................................................. :‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‪٢٥ ....................................................................... :‬‬
‫ذﻛﺎؤﻩ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪٢٦ ............................................................... :‬‬
‫إﺷﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳉﻮاد‪٢٨ ..................................................... :‬‬
‫إﻛﺒﺎر وﺗﻌﻈﻴﻢ‪٢٨ ................................................................ :‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ‪٣٠ ....................................................... :‬‬
‫ﻓِﻲ ِﻇﻼل أﺑِ ِﻴﻪ ‪٣٣ ..............................................................‬‬
‫ﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ‪٣٥ ................................................................ :‬‬
‫زﻫﺪﻩ‪٣٧ ................................................................ :‬‬
‫ﺳﺨﺎؤﻩ‪٣٧ .............................................................. :‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪٣٩ ................................................................ :‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪٤٠ ............................................................... :‬‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ‪٤٠ ................................................................ :‬‬
‫آراء وﻛﻠﻤﺎت‪٤١ ................................................................. :‬‬
‫ﻣﺪح اﻟﺸﻌﺮاء‪٤٢ ................................................................. :‬‬
‫إرﻏﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪٤٣ .................................................. :‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺄﻣﻮن‪٤٤ ................................................................ :‬‬
‫ﳏﺎﻓﻞ اﻷﻓﺮاح‪٤٤ ................................................................. :‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد‪٤٥ .............................................................. :‬‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺸﺆون أﺑﻴﻪ‪٤٥ ............................................................. :‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ إﱃ اﳉﻮاد‪٤٥ ................................................... :‬‬
‫ﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﳉﻮاد‪٤٦ ......................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫ﻏﺪر اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪٤٨ ........................................................... :‬‬
‫اﻏﺘﻴﺎل اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻺﻣﺎم‪٥٢ .......................................................... :‬‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻳﻨﻌﻰ اﻹﻣﺎم‪٥٣ ........................................................... :‬‬
‫ﲡﻬﻴﺰ اﳉﺜﻤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪٥٤ ......................................................... :‬‬
‫ﻣﻘﺮﻩ اﻷﺧﲑ‪٥٤ ............................................................... :‬‬‫ﰲ ّ‬
‫ﻓﻀﻞ زﻳﺎرﺗﻪ‪٥٥ .................................................................. :‬‬
‫ﺗﻌﺎزي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮاد‪٥٦ ...................................................:‬‬
‫ﺣﲑة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪٥٧ .................................................................. :‬‬
‫وﻓﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪٥٨ ......................................................... :‬‬
‫ِﻣﻦ ُﻣﺜُِﻠ ِﻪ اﻟ ُْﻌﻠْﻴﺎ‪٦١ ..............................................................‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪٦٣ ...................................................................... :‬‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪٦٣ .............................................................. :‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم‪٦٥ ................................................................ :‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪٦٥ ................................................................ :‬‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ‪٦٦ .............................................................. :‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪٦٧ ............................................................... :‬‬
‫ﻧﻮاﻓﻠﻪ‪٦٧ ................................................................ :‬‬
‫ﻣﻦ أدﻋﻴﺘﻪ‪٦٩ ............................................................ :‬‬
‫زﻫﺪﻩ‪٦٩ ................................................................ :‬‬
‫ﻛﺮﻣﻪ‪٧٠ ................................................................ :‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‪٧٢ ................................................... :‬‬
‫ﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎس‪٧٣ ........................................................ :‬‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ‪٧٧ .............................................................‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪٧٩ ..................................................................... :‬‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ �‪٧٩ ............................................ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪٨٠ ........................................ :‬‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪٨١ ..............................................:‬‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪٨٢ ........................................................ :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪٨٣ ...................................................................... :‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪٨٨ ................................................................. :‬‬
‫ﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪١٠١............................................................... :‬‬
‫اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪١٠٢....................................................... :‬‬
‫ﻣﻦ واﻗﻊ اﻹﳝﺎن‪١٠٤.............................................................. :‬‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪١٠٦............................................................. :‬‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪١٠٦.......................................................... :‬‬
‫ﻣﻦ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪١٠٧........................................................... :‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺮوف‪١٠٨...................................................... :‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪١٠٨................................................................. :‬‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪١٠٩...................................................................... :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١١١....................................................................... :‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪١١٢.................................................... :‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ‪١١٢.......................................................... :‬‬
‫رواﺋﻊ اﳊﻜﻢ واﻵداب‪١١٢........................................................ :‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ورواة ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪١٢٥......................................................‬‬
‫ﻋﺮض ﺷﺎﻣﻞ ﻟﱰاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ‪١٢٧............................................‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم ‪١٧٧..............................................................‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪١٧٩................................................................ :‬‬
‫اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪١٨٠ ....................................................... :‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪة‪١٨٢............................................................... :‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪١٨٢ .................................................... :‬‬
‫‪ - ٢‬اﳊﺪﻳﺚ‪١٨٤ ........................................................:‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻔﻘﻪ‪١٨٤ .......................................................... :‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪١٨٥ ................................................... :‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪١٨٥ ..................................................... :‬‬
‫‪ - ٦‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪١٨٥ .................................................... :‬‬
‫‪ - ٧‬ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪١٨٦ .................................................... :‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪١٨٦ ....................................................... :‬‬
‫‪ - ٩‬اﳍﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪١٨٦ ......................................... :‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻔﻠﻚ‪١٨٦ ....................................................... :‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪١٨٦................................................................ :‬‬
‫اﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﻜﺘﺒﺎت ‪١٨٧.............................................................‬‬
‫اﳋﺮاﺋﻂ واﳌﺮاﺻﺪ‪١٨٨............................................................. :‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪١٨٨.............................................................. :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻜﻢ‪١٨٨ ........................................................ :‬‬
‫اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻮراﺛﺔ‪١٨٩ ....................................................... :‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺷﺎذّة‪١٩٠ ....................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮزارة‪١٩١ ...............................................................:‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‪١٩٣ ............................................. :‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﻣﲔ‪١٩٣ ....................................................... :‬‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪١٩٥ ....................................................... :‬‬
‫اﳊﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪١٩٦ ..................................................... :‬‬
‫ﳏﺎﺻﺮة ﺑﻐﺪاد‪١٩٦ ........................................................ :‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷﻣﲔ‪١٩٧ .......................................................... :‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻊ‪١٩٨ ................................................. :‬‬
‫ﻫﺮﺑﻪ‪١٩٨ ................................................................ :‬‬
‫ﺛﻮرة أﰊ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪١٩٩ ...................................................... :‬‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﲔ‪١٩٩ ............................................. :‬‬
‫اﺧﺘﻼس اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪٢٠١ ............................................ :‬‬
‫ﺧﻴﺒﺔ آﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪٢٠٢ .................................................. :‬‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻠﻮﻳّﲔ‪٢٠٣ .....................................................:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪٢٠٥ .................................................. :‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪٢٠٦............................................................ :‬‬
‫واردات اﻟﺪوﻟﺔ‪٢٠٦ ....................................................... :‬‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳌﺎل‪٢٠٧ ............................................... :‬‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺜﺮوات‪٢٠٧ ...................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﳌﺄﻣﻮن ﰲ زواﺟﻪ‪٢٠٨ .............................................. :‬‬
‫ﻫﺒﺎت وﻋﻄﺎﻳﺎ‪٢١٠ ....................................................... :‬‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﳉﻮاري‪٢١٠ ........................................................ :‬‬
‫اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪٢١١ ...................................................... :‬‬
‫أﺛﺎث اﻟﺒﻴﻮت‪٢١٢ ........................................................ :‬‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪٢١٣ .............................................................. :‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم‪٢١٣ ......................................................... :‬‬
‫ﳐﻠﻔﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪٢١٣ ......................................... :‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﺮب‪٢١٤ .................................................. :‬‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ‪٢١٦ ...................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪٢١٩.........................................................‬‬
‫ﻧﺰﻋﺎت اﳌﺄﻣﻮن وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪٢٢١........................................................‬‬
‫ﻟﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪٢٢٣ ....................................................... :‬‬
‫وﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪٢٢٣ ...................................................... :‬‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴّﻊ‪٢٢٤.............................................................. :‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد‪٢٢٦............................................................. :‬‬
‫ّأول اﻟﺘﻘﺎء‪٢٢٦ ........................................................... :‬‬
‫زواج اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﳌﺄﻣﻮن‪٢٢٧ ............................................ :‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﺼﺎﻫﺮة‪٢٢٧ ..................................................... :‬‬
‫ﻓﺰع اﻟﻌﺒّﺎﺳﻴّﲔ‪٢٢٩ ........................................................:‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﲔ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮن‪٢٣٠ ............................................ :‬‬
‫اﻧﺘﺪاب ﳛﲕ ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻣﺎم‪٢٣٢ .......................................... :‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﳛﲕ‪٢٣٢ .......................................................... :‬‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ‪٢٣٤ ........................................................ :‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪٢٣٩ ......................................................... :‬‬
‫اﳌﺄﻣﻮن ﻳﻄﻠﺐ إﻳﻀﺎح اﳌﺴﺄﻟﺔ‪٢٤١ .......................................... :‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻳﺴﺄل ﳛﲕ‪٢٤٣ .................................................... :‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪٢٤٥ ..............................................:‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎف اﳉﻤﺎﻫﲑ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪٢٤٥ ............................................. :‬‬
‫ﳏﺎﺿﺮاﺗﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪٢٤٦ .................................................... :‬‬
‫ﺳﻔﺮﻩ إﱃ ﻳﺜﺮب‪٢٤٦ ...................................................... :‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫ﺑﺄم اﻟﻔﻀﻞ‪٢٤٧ ..................................................... :‬‬
‫ﺑﻨﺎؤﻩ ّ‬
‫اﳌﻬﻨّﺌﻮن ﺑﺰواﺟﻪ‪٢٤٧ ...................................................... :‬‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺑﻐﺪاد‪٢٤٨ ....................................................... :‬‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪٢٤٩ ........................................................ :‬‬
‫ّأم اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺸﻜﻮ اﻹﻣﺎم إﱃ أﺑﻴﻬﺎ‪٢٤٩ ...................................... :‬‬
‫اﳌﺮﺗّﺐ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻺﻣﺎم‪٢٥٠ ................................................ :‬‬
‫وﻓﺎة اﳌﺄﻣﻮن‪٢٥٠................................................................. :‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪٢٥٣.............................................................‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺘﺼﻢ‪٢٥٥............................................................. :‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد‪٢٥٧............................................................. :‬‬
‫إﺷﺨﺎص اﻹﻣﺎم إﱃ ﺑﻐﺪاد‪٢٥٧ ............................................. :‬‬
‫اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪٢٥٨ ...................................................... :‬‬
‫ﺗﻨﺒّﺄ اﻹﻣﺎم ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ‪٢٥٩............................................................. :‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ اﳍﺎدي‪٢٦٠...........................................................:‬‬
‫اﻏﺘﻴﺎل اﻹﻣﺎم‪٢٦١................................................................ :‬‬
‫دواﻓﻊ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪٢٦٢ ........................................................ :‬‬
‫إﱃ ﺟﻨّﺔ اﳌﺄوى‪٢٦٢.............................................................. :‬‬
‫ﲡﻬﻴﺰﻩ ودﻓﻨﻪ‪٢٦٣................................................................. :‬‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪٢٦٤....................................................................... :‬‬
‫ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪٢٦٤................................................................... :‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪٢٦٧...............................................................‬‬

‫‪٢٧٩‬‬