Professional Documents
Culture Documents
مظاهر الحرية في الإسلام التعديل الأخير
Uploaded by
IBNU BADECopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
مظاهر الحرية في الإسلام التعديل الأخير
Uploaded by
IBNU BADECopyright:
Available Formats
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﺩ .ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻣﻘﺪﻣﺔ:
ﺑﺴﻢ اﷲ و اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ أﺷـﺮف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺻـﺤﺒﻪ
أﲨﻌﲔ.
ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺗﻌــﺎﰿ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎً ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﳘﻴــﺔ وﻫــﻮ )ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ
واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم( .ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ،إذ
أ ﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.
وﺳــﻨﺒﲔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻣﻌ ــﲎ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻻﺻــﻄﻼح ،وﻗﻴ ــﻮد وﺿ ـﻮاﺑﻂ
ﳑﺎرﺳــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم .وﺗﺮﻛــﺰ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ
اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺿـﻮاﺑﻄﻬﺎ ،واﻟـﱵ ﻣـﻦ أﺑﺮزﻫـﺎ ﺣـﻖ اﻟﺘﻔﻜـﲑ وﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻟـﺮأي وﻣـﻦ ﺻـﻮرﻫﺎ
اﳊﺮﻳ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ ،وﺣﺮﻳ ــﺔ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ واﻟ ــﺘﻌﻠﻢ ،وﺣﺮﻳ ــﺔ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﻋ ــﻦ اﻟـ ـﺮأي ﰲ ﻣﻨ ــﺎﺑﺮ اﻹﻋ ــﻼم
اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ.
ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻛــﺬﻟﻚ ﺗﺒــﲔ اﻟﺪراﺳــﺔ إﺟ ـﺮاءات ﲪﺎﻳــﺔ اﳊﺮﻳــﺎت ﰲ ﺣــﺎﻻت اﻟﺘﻌــﺪي واﳉ ـﺮاﺋﻢ،
واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤـﺮي واﻻﺳـﺘﺪﻻل اﳉﻨـﺎﺋﻲ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻘـﻮة ﻟﻠﻘـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺘﻬﻢ،
وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﻖ اﳌــﺘﻬﻢ ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ،واﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳـﺮار اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ،وﻛــﺬﻟﻚ رد
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺘﻬﻢ إذا ﺗﺒﲔ أن اﻻ ﺎم ﻛﺎن ﺧﻄﺄ .وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺬا اﳉﺎﻧﺐ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ:
-اﳊﺮﻳــﺔ ﻟﻐــﺔ:ﺣــﺮر أي أﻋﺘــﻖ وﺻــﺎر ﺣ ـﺮاً ).(١وﺗــﺄﰐ اﳊﺮﻳــﺔ ﲟﻌــﲎ ﻣــﻦ ﱂ ﺗﺘﻤﻠﻜــﻪ
اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ).(٢
-أﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ:
اﳊﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺗﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨﺸــﺎط اﻟﺒﺸــﺮي واﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ
اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ــﺔ وا ﺘﻤ ــﻊ وﻳﻌﺘﱪﻫ ــﺎ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻫ ــﻲ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ اﻟ ــﺮوح ﳌﺼ ــﲑﻫﺎ.
وﺣﺮﻳـ ـ ــﺔ اﻹرﺷـ ـ ــﺎدات وإﻣﻜﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺼـ ـ ــﺮف وﻓـ ـ ــﻖ إرادة ﻻ ﲢـ ـ ــﺪﻫﺎ اﻟﻈـ ـ ــﺮوف
اﳋﺎرﺟﻴﺔ).(٣
وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻳﻘــﺮر اﳊﺮﻳــﺎت اﳌﻄﻠﻘــﺔ وﻫــﻮ أﻣــﺮ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ إﻻ ﰲ ﻇــﻞ ﻓﻮﺿــﻰ ﻻ
ﻳﺮﺿﻰ ﺎ أﺣﺪ ،وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ.
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ .١٩٩٧ ،١ﺹ.١٢٩
) (٢ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﺭ.
) (٣ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻭﻀﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻤﻴﺭ ﻜﺭﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ،٧
١٩٩٧ﻡ .ﺹ.١٢٩
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﺄ ــﺎ اﻟﻔﻜــﺎك ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻗﻴــﺪ ﻣــﺎدي أو ﻣﻌﻨــﻮي وﻗــﺎل آﺧــﺮون
ﺑﺄ ﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺳﻮى وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ وﻫـﻲ ﻣـﺎ
ﻳﺴﻤﻰ ﲝﺮﻳﺔ
اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة) .(١وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺗﻌﱰف ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ واﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ.
وﻋﺮﻓﻬ ــﺎ اﻟ ــﺒﻌﺾ ﺑﺄ ــﺎ رﺧﺼ ــﺔ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳌﺒ ــﺎح ﻣ ــﻦ دون ﻣ ــﺎﻧﻊ ﻏ ــﲑ ﻣﺒ ــﺎح وﻻ
ﻣﻌﺎرض ﳏﻈـﻮر وﻫـﺬا ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ﻣﻘﺒـﻮل إﻻ أن ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺴـﺎؤﻻً ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟـﻦ
ﳛــﺪد ﻏــﲑ اﳌﺒــﺎح ﻣــﻦ اﳌﻮاﻧــﻊ واﶈﻈــﻮرات اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ واﻟــﱰك ﺑﺸــﺮط أﻻ
ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﲑ).(٢
وﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ وﻫﺒ ــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠ ــﻲ ﺑﺄ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﳝﻴ ــﺰ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ وﻳ ــﺘﻤﻜﻦ ــﺎ ﻣ ــﻦ
اﳌﻤﺎرﺳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر دون إﻛﺮاﻩ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ).(٣
وﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄ ـﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻔـﺮد ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻩ أو ﻓﻜـﺮﻩ أو رﻏﺒﺘـﻪ
ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﺼــﻞ ﺑــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ إﱃ ا ــﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ اﻟــﺪﻳﻦ أو ﳝــﺲ
اﻟﺼـﺎﱀ اﻟﻌـﺎم ،أو ﻣﺼــﺎدرة ﺣﻘـﻮق اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﺣﺮﻳـﺎ ﻢ دون وﺟــﻪ ﺣـﻖ .وﻫــﺬا
اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻻ ﳜــﺮج ﻋ ــﻦ اﻹﻃــﺎر اﻟﻌــﺎم ﻟﻶﻳ ــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ .ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ} :
) {ﺳﻮرة
اﻟﻨﺴــﺎء.(١٤ :ﻓــﺎﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴــﻮء ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ اﻟــﺪﻳﻦ أو ﳝــﺲ اﻟﺼــﺎﱀ
اﻟﻌﺎم أو ﻓﻴﻪ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ.
) (١ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ،ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﻭﻀﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
١٩٨٠ﻡ .ﺹ.١٧
) (٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .ﺹ.١٧
) (٣ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ،ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﺹ.٣٩
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ} :
) {ﺳــﻮرة اﻟﻨــﻮر.(١٩ :وﻧﺸــﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸــﺔ
وإﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ.
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :
) {ﺳـﻮرة اﻷﺣـﺰاب (٥٨ :واﻷذى ﺑـﺪون وﺟـﻪ ﺣـﻖ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺪي ﻋﻠـﻰ
ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ.
ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ:
ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟـﱵ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﺧﺘﻼﻓـﺎً
ﻛﺜـﲑاً ﻣــﻦ ﳎﺘﻤــﻊ ﻵﺧــﺮ وﻣــﻦ ﻋﺼــﺮ إﱃ ﻋﺼــﺮ ،وﻣــﻦ ﺛﻘﺎﻓــﺔ إﱃ أﺧــﺮى ﺑــﻞ وﻣــﻦ ﻓــﺮد إﱃ
آﺧﺮ ﺷﺄ ﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻬﻲ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻻ
ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﻳﺮﻛﺪ إذ ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻزم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.
واﳊﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا أراد أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋـﻦ
ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﳍــﺬا ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﻨﻘﺺ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻔــﺮد ﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺔ ا ﺘﻤــﻊ واﻟﻌﻜــﺲ
ﺻﺤﻴﺢ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺮﻃﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ أن ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ
وﻫﻲ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ.ﻷن اﻟﻔﺮد ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓـﺮداً ﺧﺎﻟﺼـﺎً ذا ﻛﻴـﺎن ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻣﻘﺎﺑـﻞ
ﻟﻮﺟ ــﻮد ا ﺘﻤ ــﻊ إﻻ إذا ﺗﺼ ــﻮرﻧﺎ ﺟ ــﺪﻻً أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ اﻋﺘﺰﻟ ــﻪ ﲤ ــﺎم اﻻﻋﺘـ ـﺰال ،ﲜﺴ ــﻤﻪ وأﻓﻜ ــﺎرﻩ
وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﲨﻴﻌﺎً وﻫﺬا أﻣـﺮ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ اﳊـﺪوث ﻋﻤﻠﻴـﺎً ) .(١ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ
اﻟﻘﻴــﻮد أﻣــﺮ ﺟﺒــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن .واﳋﻄــﺮ ﻳﻨﺸــﺄ ﻣــﻦ اﻹﺳ ـﺮاف واﻟﺘﻄــﺮف ،ﻓﺤــﲔ ﺗﻔﺴــﺪ
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ .١٩٩٥ ،ﺹ.١١١
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻓﻄﺮة اﻟﻔﺮد وﳛـﺲ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ اﻟـﺬاﰐ إﺣﺴﺎﺳـﺎً ﻣﺒﺎﻟﻐـﺎً ﻓﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ اﻋﺘـﺪى ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦ
اﻋﺘﺪاءاً ﻣﺆﻛﺪاً ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ واﳌﺘﻌـﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴـﺔ ،وﻫـﻮ
ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺰل ا ﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪﻩ وﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻌﻮن اﻟﻀﺨﻢ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻤﺪﻩ
ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ).(١
وﺗﺸﻤﻞ اﳊﺮﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺿﺪﻩ و ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر
أﺧﻼﻗﻲ ﺳﻠﺒﺎً أو إﳚﺎﺑﺎً وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎرج ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮ).(٢
وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت ﺗﻜـﺎد ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀـﺎً ،ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ
ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ وﻣﺼﺎدرة اﻟـﺮأي ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﺑﺄﻗـﻞ ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ﺗﻌﻴـﺪ
ﻟــﻪ ﻛﺮاﻣﺘــﻪ اﳌﻔﻘــﻮدة .وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻌــﻴﺶ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟــﺔ ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ ﲝﺮﻳــﺎت
ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺣﺪود ﳍﺎ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋـﺎش وﻳـﻼت اﳊﺮﻳـﺎت اﳌﻄﻠﻘـﺔ وﺷـﺆﻣﻬﺎ ﻓـﱰاﻩ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ
ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﲢﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺮف اﳌﻌﺘﺪل.
وﻣـﻦ أﺑــﺮز ﻣﻼﻣـﺢ اﳊﺮﻳــﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀــﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺔ ﻓﻤﻨــﺬأنْ ﻧﺸـﺄت اﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر
اﻟﻘﺪﳝﺔ أﻇﻬﺮت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ إﻫـﺪار اﳊﺮﻳـﺎت إﻻ أ ـﺎ رﻏـﻢ ذﻟـﻚ
أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا ﺘﻤﻊ وﺿـﻤﺎن ﺗﻮاﻓﻘـﻪ وﲡﺎﻧﺴـﻪ) .(٣وﻗـﺪ ﺗﻌﺮﺿـﺖ اﳊﺮﻳـﺔ ﻷزﻣـﺎت
ﺧﺎﻧﻘــﺔ ﻋﺪﻳــﺪة ﰲ اﻟﻐــﺮب واﻟﺸــﺮق ﻣ ــﻦ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻻﺳــﺘﺒﺪادﻳﺔ وﺣــﱴ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴــﺔ؛ وﻷزﻣ ــﺔ
اﳊﺮﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﺎﺣﺘﲔ اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﻣﻼﻣ ــﺢ ﲣ ــﺺ ﻛ ــﻞ ﺳ ــﺎﺣﺔ ﺣﺴ ــﺐ اﻟﻈ ــﺮوف
) (١ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .ﺹ.١١٥
) (٢ﺭﻭﺯ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺨﻭﺴﻴﻪ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻭﺍ ،ﺩﺍﺭ ﻁﻼﺱ ،ﺩﻤﺸﻕ .١٩٩٠ ،ﺹ.٢١
) (٣ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻜﺸﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ١٩٧٨ ،ﻡ.
ﺹ.٣٧
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
واﻟـﺪول واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟــﱵ ﲤـﺮ ــﺎ ﺗﻠـﻚ ا ﺘﻤﻌـﺎت؛ ﻓﺎﳊﺮﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﺴـﻜﺮ اﻟﻐــﺮﰊ ﺗﻌـﲏ ﲢــﺮر
اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻜﻮم ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺴـﻜﺮ اﻟﺸـﺮﻗﻲ ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﲏ ﲢـﺮر
اﻟﻔﺮد ﻣـﻦ ﻃﻐﻴـﺎن اﻟﺴـﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﱪ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘـﺎج اﻟـﱵ ﺗﺘﻴﺤﻬـﺎ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﳋﺎﺻـﺔ
ﻛﺎﻷرض ورأس اﳌﺎل واﻟﻌﻤﻞ).(١
وﻗـﺪ وﻗـﻊ اﳌـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻛـﻞﱟ ﻣـﻦ اﳌﻌﺴــﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﲢـﺮر ﻣﻨـﻪ اﻵﺧـﺮ ،ﻓﻔــﻲ
ﺣﲔ ﲢﺮر اﻟﻔﺮد ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ وﻗـﻊ ﲢـﺖ ﺳـﻴﻄﺮة رأس
اﳌــﺎل واﻟﻄﺒﻘﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ،وﻋﻜــﺲ ذﻟــﻚ وﻗــﻊ ﰲ اﳌﻌﺴــﻜﺮ اﻟﺸــﺮﻗﻲ ﺣﻴــﺚ ﲢــﺮروا ﻣــﻦ
اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ووﻗﻌﻮا ﲢﺖ وﻃﺄة ﺳﻴﻄﺮة اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﺴﺘﺒﺪ.
ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ-:
ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ :اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻄﻠﻘﺔ :وﻫﻲ ﲪﺎﻳﺔ أﺻﻮل اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣـﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم وﻣﺮﺗﻜـﺰات اﻷﺧـﻼق واﻵداب
اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ وﲪﺎﻳـ ــﺔ اﻟﻜﻴـ ــﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ ﻟﻠﺪوﻟـ ــﺔ ،ﻓﻠﻴﺴـ ــﺖ ﻫﻨﺎﻟـ ــﻚ دوﻟـ ــﺔ ﺗﺴـ ــﻤﺢ
ﺑﺎﳌﺴﺎس ﺑﺄﻣﻨﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ أو ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ.
اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ :وﻫﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺘﻐﲑة ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﺰﻣﺎﻧﻴـﺔ
أو ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻈﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﳊﺠﺮ ﻟﻠﺴﻔﻪ وﻧﺰع اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻊ
اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ).(٢
) (١ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ،ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ٢٠٠٠ ،١ﻡ .ﺹ.٤
) (٢ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺠﺫﻭﺏ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺭﻭﺱ ﺒﺭﺱ ،ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ .ﺹ-١٤٦
.١٥٠
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ-:
ﻗﻴــﺪ داﺧﻠــﻲ :وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ وﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮﻩ اﳊﻴــﺎء واﻹﳝــﺎن
واﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ
ﻗﻴـﺪ ﺧـﺎرﺟﻲ :ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ ﻳﻨﻈﻤـﻪ اﻟﻘــﺎﻧﻮن واﻟﺒﺎﻋـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت وﻟﻴﺲ ﻗﻴـﺪاً ﻋﻠﻴﻬـﺎ) .(١واﻹﺳـﻼم
أﻗـﺮ ّ اﳊﺮﻳـﺔ وﻗﻴـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﺣـﱴ ﻻ ﺗﻨﺤـﺮف وﺑﺎﻟﻌـﺪل ﺣـﱴ ﻻ ﲡـﻮر وﺑــﺎﳊﻖ
ﺣـﱴ ﻻ ﺗﻨﺰﻟــﻖ ﻣــﻊ اﳍـﻮى وﺑــﺎﳋﲑ واﻹﻳﺜـﺎر ﺣــﱴ ﻻ ﺗﺴــﺘﺒﺪ ﺑــﻪ اﻷﻧﺎﻧﻴﱠ ـﺔ وﺑﺎﻟﺒﻌــﺪ
ﻋﻦ اﻟﻀﺮر ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﺘﺸﺮي ﻓﻴﻪ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺸﺮ).(٢
أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺮﻳﺔ-:
وﺗﻨﻘ ﺴ ـ ــﻢ اﳊﺮﻳ ـ ــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ـ ــﺎر واﻗﻌﻬ ـ ــﺎ إﱃ ﻗﺴ ـ ــﻤﲔ ﻋ ـ ــﺎﻣﲔ ﻳﺘﻔ ـ ــﻖ ﻣﻌﻈ ـ ــﻢ اﳌﻔﻜـ ـ ـﺮﻳﻦ
واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﳘﺎ-:
اﻟﺤﺮﻳـ ــﺔ اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ :وﺗﺘﻤﺜـ ــﻞ ﰲ ﺣﺮﻳـ ــﺔ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﰲ ذاﺗـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻻﺳـ ــﺘﻌﺒﺎد
واﻟﻈﻠﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻦ ،وﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﲤﻠﻚ ﲦﺮة ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﺮدي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف
ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻠﻜﻪ وﻫﻲ ﺣﻘﻮق ﻣﺎدﻳﺔ .أﻣﺎ اﳊﻘﻮق اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﳊﺮﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ
واﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻫﻲ ﺗﻌﲏ
أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺷـﺌﻮن ﻧﻔﺴـﻪ وﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺬاﺗـﻪ
)(١ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻨﻴﻨﻲ ،ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٧٦ ،ﻡ.
ﺹ.٢٨
) (٢ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ١٩٩٣ ،ﻡ.
ﺹ.٢٢
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
آﻣﻨــﺎً ﻣــﻦ اﻻﻋﺘــﺪاء ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ واﳌــﺎل واﻟﻌــﺮض أو أي ﺣــﻖ ﻣــﻦ ﺣﻘﻮﻗــﻪ
ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ.
اﻟﻨــﻮع اﻟﺜــﺎﻧﻲ :اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ وﻫــﻲ اﳊﺮﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺗﺄﺛﲑﻫــﺎ ﺑــﺎ ﺘﻤﻊ أو
ﺑﺎﳌﺸ ــﺎرﻛﺔ ﺑ ــﲔ أﻓـ ـﺮاد ا ﺘﻤ ــﻊ،وﺗﻌ ــﺮف ﺑ ــﺎﳊﻘﻮق اﳌﻜﺘﺴ ــﺒﺔ ﳌﻤﺎر ﺳ ــﺔ إﺣ ــﺪى
ﳎﺎﻻت اﳊﺮﻳﺎت ﰲ ﻇﻞ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
وﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ واﻻﻗﺘﺼــﺎد ،وﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي واﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺼـﺤﻔﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ .وﻫــﺬﻩ
اﳊﺮﻳ ــﺎت ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺿ ــﺒﻄﻬﺎ ﺑﻀـ ـﻮاﺑﻂ واﻗﻌﻴ ــﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﳝﻜ ــﻦ ﺗﻘﻠ ــﻴﺺ
ﺗﺄﺛﲑا ﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻌﺎت).(١
ﻓــﺄول ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻫــﻲ ﺣــﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ وﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻟ ـﺮأي
ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم ﻟﻴﺤــﺮر اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻣــﻦ اﳋﺮاﻓــﺎت واﻷوﻫــﺎم واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ واﻟﻌــﺎدات
اﻟﻔﺎﺳــﺪة ﳏﺮﺿ ــﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻃــﺮح ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ــﻪ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﳌﻨﻀــﺒﻂ ﺑ ــﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼ ــﺤﻴﺤﺔ ،واﳌﻮاﻓﻘ ــﺔ
ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
) .{ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ.(١٧٩ :
) (١ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٩٤ ،ﻡ .ﺹ.٣٥٩
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ﺣﻮاﺳﻬﻢ اﻟﱵ ﺣﺒﺎﻫﻢ اﷲ ﺎ ﻓﺎﻧﺰﻟﻘﻮا ﰲ ﺧﻀﻢ
ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺗﻨﺤﻂ ﻢ إﱃ درك اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ.
ﻓــﺎﳌﺮاد ﲝﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ إﻋﻤــﺎل اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻔﻜــﺮ وﻋــﺪم اﳉﻤــﻮد) ،(١ﺑــﻞ ﺗﻈــﻞ
ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼـﺮاﻋﻴﻬﺎ إذ ﻫـﻲ وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟـﺬي ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻤــﺎ
اﻋﺘ ــﱪ اﻹﺳ ــﻼم اﻟﺘﻔﻜ ــﺮ ﰲ ﺧﻠ ــﻖ اﷲ واﻟﺘ ــﺪﺑﺮ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻜ ــﻮن اﳌﻔﺘ ــﻮح وﺗﺘﺒ ــﻊ ﻳ ــﺪ اﷲ
اﳌﺒﺪﻋﺔ ،وﻫﻲ ﲢﺮك ﻫﺬا اﻟﻜﻮ ن ،وﺗﻘﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻋﺒﺎدة ﷲ .وﳌﺎ ﻛﺎﻧـﺖ
اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ ،وﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ أﺧﺮى ﻛـﺎن أﺳـﻠﻮب اﻟﻘـﺮآن
اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﺪرج ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ)-:(٢
-إﻋﻤ ــﺎل اﻟﻔﻜ ــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳ ــﺎت واﳌﺮﺋﻴ ــﺎت وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ:
}
)ﺳـﻮرة اﻟﻐﺎﺷـﻴﺔ -١٧ {
.(٢٠
-إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻺﻗﻨﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:
}
) {ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺎت .(١٠-٩
) (١ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ .ﺹ.٤٣٣
) (٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .ﺹ.٤٣٥
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
-اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻔﻜـﺮ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻻ ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪ ﻣﻌـﲔ ﻓـﻼ ﲣـﺘﺺ ـﺎ أﻣـﻮر
دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﻔﺮاد إذ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﳜﺸﻰ اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ
دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻗﺘﻨـﺎع ﻛﺎﻣـﻞ) .(١وﻋﻠﻴـﻪ
ﻓﻤﻴ ــﺪان اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ رﺣ ــﺐ واﺳ ــﻊ وﻗ ــﺪ أرادﻩ اﻹﺳ ــﻼم ﰲ داﺋ ــﺮة ﻧﻄ ــﺎق اﻟﻌﻘ ــﻞ
وﺣــﺪود ﻣﺪارﻛــﻪ ﻟــﺬا دﻋــﺎ إﱃ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﰲ اﻟﺴــﻤﻮات
واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴـﻪ ،وﱂ ﳛﻈـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﰲ ذات
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن ذات اﷲ ﻓﻮق اﻹدراك ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
) .{ ﺳــﻮرة اﻷﻧﻌــﺎم .(١٠٣ :وﻗــﺎل :
ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ اﷲ).(٢
وﻣﻦ أﺑﺮ ز ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة
ﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﻬﺎ-:
أوﻻً :ﻋﺪم إﻛﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم .ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ} :
){ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة (٢٥٦ :وﰲ ﻫــﺬا ﻳﺘﺠﻠــﻰ ﺗﻜــﺮﱘ اﷲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ،واﺣ ـﱰام إرادﺗــﻪ
وﻓﻜــﺮﻩ وﻣﺸــﺎﻋﺮﻩ وﺗــﺮك أﻣــﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﳍــﺪى واﻟﻀــﻼل ﰲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد وﲢﻤﻴﻠــﻪ
ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺴﺎب ﻧﻔﺴﻪ .وﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺘﺤـﺮر اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻓﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد
ﻫــﻲ أول ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﱵ ﻳﺜﺒــﺖ ــﺎ وﺻــﻒ إﻧﺴــﺎن ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﺴــﻠﺐ إﻧﺴــﺎﻧﺎً ﺣﺮﻳــﺔ
) (١ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﺹ.٤٣٦
) (٢ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠـ ٣ﺹ .٢٦٣ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ
ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ .ﺠـ ١ﺹ ٥٧٢ﺒﺭﻗﻡ .٢٩٧٦
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
اﻻﻋﺘﻘــﺎد إﳕــﺎ ﻳﺴﺒﻪ ـﻠإﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ اﺑﺘــﺪاء ً .واﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﻜــﺮﻩ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻫﺠــﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ
واﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ،وإن ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳـﻼم ﺷـﻲء واﻹﻛـﺮاﻩ
ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺷ ــﻲء آﺧ ــﺮ ،ﻓ ــﺎﻷول ﻣﺸ ــﺮوع ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ } :
){ﺳـﻮرة اﻟﻨﺤـﻞ.(١٢٥ :وأﻣـﺎ اﻵﺧـﺮ ﻓﻤﻤﻨـﻮع ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ} :
)ﺳـﻮرة {
ﻳﻮﻧﺲ.(٩٩ :
واﻹﺳﻼم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗـﺮر اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﺑﺴـﻠﻢ وﻗﺴـﻂ ﻣـﻊ أوﻟﺌـﻚ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﱂ ﳛﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
){ ﺳـ ــﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨـ ــﺔ .(٨ :وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﳌﺒ ــﺪأ درج اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن ﰲ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻛﻤﺎ أن اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ )أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ(
ﰲ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﺳﺎﺳﻪ أن ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﰲ ذﻣـﺔ اﷲ
ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﻬﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺣﺮﻳﺎ ﻢ).(١
وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ﻣﻘﻴـﺪة ﺑﻌـﺪم اﻟـﺮدة ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم .واﳌﺮﺗـﺪ
ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛﻔــﺮ ﺑﻌــﺪ إﺳــﻼﻣﻪ ،ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﺑﺈﻋﻼﻧــﻪ اﻟــﺮدة أو ﺑﻌﻼﻣــﺔ واﺿــﺤﺔ ﺑﻴ ّ ﻨــﺔ ﺗــﺪل
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﳏﺮم ،أو ﲢﺮﱘ ﻣﺎ
أﲨﻊ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ ﺣﻠـﻪ ،أو ﺳـﺐ اﳋـﺎﻟﻖ أو اﻟﺮﺳـﻮل أو اﻟـﺪﻳﻦ ،أو اﻻﺳـﺘﻬﺰاء ﺑﺸـﻲء
ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ،أو إدﻋــﺎء اﻟﻨﺒــﻮة ،أ ،أو إﻟﻘــﺎء اﳌﺼــﺤﻒ ﰲ اﻟﻘــﺎذورات وﺣــﻮ ذﻟــﻚ ،واﻟــﺮدة
) (١ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ .ﺹ.١٢٨
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﺟﺮﳝــﺔ ﻛــﱪى) .(١ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ } :
)ﺳـﻮرة {
اﻟﺒﻘﺮة.(٢١٧ :
ﻓﺎﳊﺮﻳــﺎت ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻄﻠﻘــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ وﻣﻀــﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي
ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﺴﺪة ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﲪﺎﻳﺔ
ﳌﺼــﻠﺤﺔ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ،وﻟــﺬا ﻓــﺈن ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻣﻘﻴــﺪة ﺑﻌــﺪم اﻟــﺮدة ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم ،ذﻟــﻚ أن
اﻟــﺮدة ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺟﺮﳝــﺔ ﻗﺒﻴﺤــﺔ ﲝــﻖ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻷن
ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻮﺣﻴــﺪ إﻋﻄــﺎء اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ اﻹﺳــﺎءة إﱃ اﻹﺳــﻼم وإﻫﺎﻧــﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ واﻻﺣﺘﻴ ـﺎل ﻋﻠــﻰ
ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ) .(٢ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
){ﺳــﻮرة آل ﻋﻤــﺮان .(٧٢ :أي )ﻟﻴﻔﺘﺘﻨ ـﻮا(
).(٣
ﻟﺬا ﺣﺴﻤﺎً ﳍـﺬﻩ اﳌﻔﺴـﺪة ،ووﻗﻔـﺎً ﳍـﺬا اﻟﻀـﺮر اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻗـﺮر اﻟﺸـﺎرع
ﻋﻘﻮﺑــﺔ رادﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮدة وﻫــﻲ اﻟﻘﺘــﻞ) (٤ﻓﻔــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أن اﻟﺮﺳــﻮل
ﻗﺎل) :ﻣﻦ ﺑﺪّ ل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ().(٥
ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﺑﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﲔ:
) (١ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻘﺭ ،ﻨﺤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ٢٠٠٢ ،١٢ﻡ.
ﺹ.٣٠٩
) (٢ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﻤﺼﺭ١٩٦٣ ،ﻡ .ﺹ.١٠٠
) (٣ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ .١ﺝ ١ﺹ.٤٤٦
) (٤ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ .ﺹ.١٥
) (٥ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺝ ٣ﺹ ،١٠٩٨ﺭﻗﻡ ،٢٨٥٣ﺹ
ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺝ ﺹ٣٢٢.١
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
اﻷول :إﺧـﻼل اﳌﺴــﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﻓـﺎء ﺑــﺎﻟﺘﺰام ،إذ ﻫــﻮ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ ﳐﺘــﺎراً ﻳﻜـﻮن ﻗــﺪ رﺗــﺐ
ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ اﻻﻟﺘـﺰام ﺑﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼم وﺷــﺮﻋﺘﻪ ﲟﺤـﺾ إرادﺗـﻪ ،وﺑﺎرﺗــﺪادﻩ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ أﺧــﻞ
ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻀﻼً ﻋـﻦ إﺳـﺎءﺗﻪ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ ﺑﺘﺠﺮﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺪ ﺎ ﻋﺎﻣـﺪاً ،ﻷن ردﺗـﻪ ﻻ ﺗﻌـﺮف إﻻ
ﺑﺈﻋﻼ ـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ،وﰲ ذﻟـﻚ ﺧــﺮوج ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﺪوﻟــﺔ ،وﺑـﺬا ﳚـﺮ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ
ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء.
أﻣــﺎ اﻷﺳــﺎس اﻟﺜــﺎﱐ :ﻓــﺪرء اﳌﻔﺴــﺪة ﻋﻠــﻰ ا ﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﳌــﺎ ذﻛــﺮ آﻧﻔــﺎً ﻣــﻦ
اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس واﻹﺿﺮار ﻢ ،وﻣﺎ ﻗﺪ ﳚﻠﺒﻪ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ).(١
وﻗﺪ واﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﱯ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑة وﻫﻲ ارﺗﺪاد ﺑﻌـﺾ
ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب ورﻓﻀــﻬﻢ دﻓــﻊ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻊ إﻗ ـﺮار ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻼة .ﻓﻬــﺬﻩ
اﻟــﺮدة اﳉﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺧﻄــﲑة ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﻦ واﻟﻨﻈــﺎم ﳑــﺎ رأى اﳋﻠﻴﻔــﺔ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ ﻗﺘــﺎﳍﻢ،
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻔﺎروق ﻗﺘﺎﳍﻢ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼً ﻷﰊ ﺑﻜﺮ )ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس( ،وﻗﺪ
ﻗﺎل اﻟﺮﺳـﻮل ) أﻣـﺮت أن أﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨـﺎس ﺣـﱴ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎل ﻻ إﻟـﻪ إﻻ
اﷲ ﻓﻘــﺪ ﻋﺼــﻢ ﻣــﲏ ﻣﺎﻟــﻪ وﻧﻔﺴــﻪ إﻻ ﲝﻘــﻪ ،وﺣﺴــﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﷲ( ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ )واﷲ
ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة( ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻔـﺎروق ﻗـﺎل) :ﻓـﻮاﷲ ﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ أن رأﻳـﺖ
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻗﺪ ﺷﺮح ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ اﳊﻖ().(٢
) (١ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺹ.٢٩
) (٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺝ ١٣ﺹ.٣٣٩
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮدة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ
}
) {ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة.(٢١٧ :
وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى ﺗﺘﻀـﻤﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﲝﺒـﻮط اﻟﻌﻤـﻞ واﳉـﺰاء واﳋﻠـﻮد ﰲ
اﻟﻨــﺎر ،أﻣــﺎ اﻟﻌﻘــﺎب اﻟــﺪﻧﻴﻮي ﳍــﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳ ـﺔ وﻫــﻮ اﻟﻘﺘــﻞ ﻓﺒﻴﻨــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﲝــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس
اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻩ( .وﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ وﺟﻬـﺎت ﻧﻈـﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ،
ﻓﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻳــﺮى أن اﳊــﺪود ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﲝــﺪﻳﺚ اﻵﺣــﺎد وأن اﻟﻜﻔــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻟــﻴﺲ
ﻣﺒﻴﺤﺎً ﻟﻠﺪم ،وإﳕﺎ اﳌﺒﻴﺢ ﻟﻠﺪم ﻫﻮ ﳏﺎرﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ).(١
وﻗﺪ أﺧﺬ اﳌﺸﺮعاﻟﺴﻮداﱐ ﺑﺮأي وﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﺣﺮ ّ م اﻟﺮدة .و ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ ﺗـﺘﻠﺨﺺ ﰲ
أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺴـﻠﻤﺎً ) (٢ﻓﺤــﺪ اﻟـﺮدة ﻻ ﳜﺎﻃــﺐ ﺑـﻪ إﻻ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻓﺤﺴـﺐ ،وﻣــﻦ ﻛـﺎن ﻋﻠــﻰ
دﻳـﻦ ﲰـﺎوي ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼم ﻛﺎﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻳﻌـﻴﺶ آﻣﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ دﻳﻨـﻪ وﻧﻔﺴـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ ﰲ
اﻟﺒﻼد ﲝﻜﻢ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﲔ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﻟـﺬي ﳜـﺮج ﻋـﻦ
اﳌﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء إﳕﺎ ﲢﻤـﻲ ﻓﻨﺴـﻬﺎ وﲢﻤـﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﺗﻘﻴـﺪ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ
ﰲ أرﺿﻬﺎ).(٣
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ أن اﳌﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﻌـﺪ أن
ﻳﺴــﺘﺘﺎب ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺘــﺐ ﻳﻘﺘــﻞ ،وﻳــﺮى ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أن اﻻﺳــﺘﺘﺎﺑﺔ واﺟﺒــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ
) (١ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺎﻴل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،
ﺹ.١٨٧
) (٢ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ .١٨٨-١٨٧
) (٣ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ،ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺹ.٣٨٢
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻣﺎﻟ ــﻚ واﻟﺸ ــﻴﻌﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ وﻫ ــﻮ اﻟ ـﺮاﺟﺢ ﰲ ﻣ ــﺬﻫﱯ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ وأﲪ ــﺪ ،وﻗ ــﺪ أﺧ ــﺬ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن
اﳉﻨ ــﺎﺋﻲ ١٩٩١ﰲ اﳌ ــﺎدة ١٢٩ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﺘﺎﺑﺔ ﳌ ــﺪة ﺗﻘﺮرﻫ ــﺎ اﶈﻜﻤ ــﺔو.ﻗ ــﺪ ﻓ ــﺮ ّ ق اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن
اﳉﻨــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑ ــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺮﺗ ــﺪ وﻫــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﻬ ــﺪ ﺑﺎﻹﺳــﻼم وﺑ ــﲔ ﻣــﻦ ﻳﺮﺗ ــﺪ وﱂ ﻳﻜ ــﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻗﺪ ﺣـﺪد ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻹﻋـﺪام ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺘﺎب وأﺻـﺮ ﻋﻠـﻰ ردﺗـﻪ
وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم .أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وارﺗﺪ وأﺻﺮ ﻋﻠـﻰ
ردﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﳛﺪد ﻟـﻪ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﳏـﺪدة ،وﻃﺒﻘـﺎً ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺟﺮﳝـﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺑـﺔ
إﻻ ﺑﻨﺺ ،وﻟﻌﺪم ﻧـﺺ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﻗﻴـﻊ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ إﺳـﻘﺎط اﳊـﺪ ﻓـﻼ ﻋﻘﻮﺑـﺔ
)(١
ﻋﻠﻴــﻪ .وﻗــﺪ ﺣ ــﺪد اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻋ ــﺪول اﳌﺮﺗــﺪ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴ ــﺬ ﺳــﺒﺒﺎً ﰲ إﺳ ــﻘﺎط ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟ ــﺮدة
وﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻠﻤـ ـﺮأة ﻓﻘ ــﺪ ذﻫ ــﺐ اﳉﻤﻬ ــﻮر إﱃ أن اﳌـ ـﺮأة اﳌﺮﺗ ــﺪة إذا اﺳ ــﺘﺘﺎﺑﺖ وﱂ ﺗﺮﺟ ــﻊ إﱃ
اﻹﺳــﻼم ﺗﻘﺘــﻞ ﻛﺎﻟﺮﺟــﻞ) (٢وذﻫــﺐ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ واﻟﺜــﻮري إﱃ أ ــﺎ ﻻ ﺗﻘﺘــﻞ ﻷ ــﺎ
ﻟﻴﺴــﺖ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﳊ ــﺮب ﺑ ــﻞ ﺗﺴ ـﺠﻦ ﺗﻌﺰﻳ ـﺮاً ﺣ ــﱴ ﺗﺴ ــﻠﻢ أو ﲤ ــﻮت وﲣ ــﺮج ﰲ ﻛ ــﻞ ﻳ ــﻮم
ﻓﺘﺴﺘﺘﺎب وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺈن أﺳﻠﻤﺖ وإﻻ ﺳﺠﻨﺖ ﺛﺎﻧﻴﺎً ،وﻫﻜﺬا ،وﻣﻊ ذﻟـﻚ
)(٣
ﺗﻀﺮب أﺳﻮاﻃﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻌﺰﻳﺮاً ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ...
أﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﺑﺴــﻨﺪﻩ إﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أﻧــﻪ ﻗــﺎل )اﻟﻨﺴــﺎء ﻻ ﻳﻘــﺘﻠﻦ إذا ﻫــﻦ
ارﺗــﺪن ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم وﻟﻜــﻦ ﳛﺒﺴــﻦ وﻳــﺪﻋﲔ إﱃ اﻹﺳــﻼم وﳚــﱪن ﻋﻠﻴــﻪ() (٤وأﺧــﺮج ﳓــﻮﻩ
اﻟﺪارﻗﻄﲏ) (٥واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ).(٦
) (١ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ .ﺹ.١٨٩-١٨٨
) (٢ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ،ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
١٩٧٢ﻡ ،ﺝ ٨ﺹ .١٩٦
) (٣ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ،ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ،ﺤﻘﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﺭ ،ﺝ ٩ﺹ.٤٣٨٥
) (٤ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ،ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ،ﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﻁﺒﻊ
ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﺍﻟﻬﻨﺩ١٣٩٩ ،ﻫـ.،ﺝ ١٠ﺹ.١٧٧
) (٥ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺝ ٣ﺹ.١١٨
) (٦ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٨٦ ،١ﻡ ،ﺝ ٨ﺹ.٢٠٣
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻷن اﳌﺮأة ﺗﺴﺠﻦ ﺗﻌﺰﻳﺮاً إذا اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ أداء ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﻗﺪر ﺎ ،ﻓﻜـﺬﻟﻚ
اﳌﺮﺗـﺪة ﺗﺴـﺠﻦ ﺗﻌﺰﻳـﺮاً ﺣــﱴ ﺗﺮاﺟـﻊ اﻹﺳـﻼم ﻷ ــﺎ اﻣﺘﻨﻌـﺖ ﻋـﻦ إﻳﻔــﺎء ﺣـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌــﺪ
)(١
اﻹﻗﺮار ﻓﺘﺠﱪ ﻋﻠﻰ إﻳﻔﺎﺋﻪ ...وﻋﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎس أن ﻛﻼﳘﺎ ﺣﻖ ﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ .ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﻞ اﻹﺳـﻼم ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻨﻘـﺎش اﻟـﺪﻳﲏ وﻣﻘﺎرﻧـﺔ
اﳊ ـﺠـﺔ ﺑﺎﳊﺠــﺔ وﺻ ــﻮﻻً إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺣــﱴ ﺗﻜ ــﻮن اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻋ ــﻦ اﻗﺘﻨــﺎع ﻛﺎﻣــﻞ ﺣ ــﺮ
وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻣﻌﻠﻤﲔ وﻣﺒﻴﻨﲔ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠـﻚ ﻋـﻦ
ﺑﻴﻨﺔ وﳛﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ} :
) {ﺳـﻮرة اﻟﻨﺴـﺎء" .(١٦٥وﻧﺼـﺢ اﷲ
ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﺒ ــﺎدﻩ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﺑ ــﺎﻟﺘﺰام ﺟ ــﺎدة اﻟﻌﻘ ــﻞ واﳊﻜﻤ ــﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎ ﻢ ﻣ ــﻊ أﻫ ــﻞ اﻷدﻳ ــﺎن
اﻷﺧـﺮى ،وأن ﻳﻜــﻮن ﻋﻤـﺎدﻫﻢ اﻹﻗﻨــﺎع وﻣﻘﺎرﻋـﺔ اﳊﺠــﺔ ﺑﺎﳊﺠـﺔ واﻟﱪﻫــﺎن ﺑﺎﻟﱪﻫـﺎن .ﻗــﺎل
ﺗﻌـﺎﱃ{} :
)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ .(١٢٥
ﺛﺎﻟﺜ ــﺎً :ﺣﺮﻳ ــﺔ ﳑﺎرﺳ ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ وﻗ ــﺪ ﻛﻔ ــﻞ اﻹﺳ ــﻼم ﳌﺨﺎﻟﻔﻴ ــﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة
ﺣﻘﻬــﻢ ﰲ ﳑﺎرﺳــﺔ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻛﻔﻠــﻪ ﻷﺗﺒﺎﻋــﻪ وذﻟــﻚ ﰲ ﺣــﺪود اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻌــﺎم،
وﺣﺴﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻵداب وﺗﺮك ﳍﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻘﺎﺿـﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻣـﱴ ﻛـﺎن
ذﻟــﻚ ﻣﺸــﺮوﻋﺎً وﻣﻘــﺮراً ﻟــﺪﻳﻬﻢ) .(٢ﻓﻘــﺪ أﻗــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻴﻬــﻮد اﶈﻴﻄــﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ،ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻁﺒﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ١٣٨٩ ،ﻫـ .ﺝ ٦ﺹ.٧٢
) (٢ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﺹ.٢٩٧
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﳑﺎرﺳــﺘﻬﻢ ﻟﺸــﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ) (١ﻛﻤــﺎ أﻋﻄــﻰ ﻋﻤــﺮ أﻣﺎﻧــﺎً ﻷﻫــﻞ إﻳﻠﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺴــﻬﻢ
وأﻣﻮاﳍﻢ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﺻﻠﺒﺎ ﻢ).(٢
وﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ واﻟــﺘﻌﻠﻢ وﻫــﻲ ﺗﺘﻀــﻤﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أﻣــﻮر)،(٣
ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻠﻘﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ وﺣﻘـﻪ ﰲ
أن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء.
ﻓﺄﻣﺎ اﻷول :ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮاﻋﻴﻪ ،ﺑـﺄن دﻋـﺎ إﱃ ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻌﻠـﻢ،
وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ،ﺑﻞ وأﻛﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ورﻓﻊ ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
){ ﺳــﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟــﺔ .(١١ :وﻛﺜــﺮت
اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﱵ ﺗﻨﻮﻩ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﰲ اﳊﺎل أو ﰲ ﻋﻘﱮ اﳌﺂل ﻓﻘﺎل
:ﻣــﻦ ﺳــﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘــﺎً ﻳﻠــﺘﻤﺲ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎً ﺳــﻬﻞ اﷲ ﻟــﻪ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳﻘــﺎً إﱃ اﳉﻨــﺔ) .(٤وﻃﻠــﺐ
اﻟﻌﻠــﻢ أﻣــﺎرة ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻓﻴــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴ ـﺎن ﻓﻘــﺎل :ﻣــﻦ ﻳــﺮد اﷲ ﺑــﻪ ﺧ ـﲑاً ﻳﻔﻘﻬ ـﻪ ﰲ
اﻟـﺪﻳﻦ) .(٥ﺑـﻞ إن ﻣـﻦ ﺣـﻖ اﻟﻔـﺮد أن ﻳﺘﻠﻘـﻰ ﻗـﺪراً ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﻟـﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﳎـﺮد ﺣـﻖ ﺑــﻞ
ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ واﺟﺒــﺎً إذا ﻛــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﺘﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻟــﱵ ﻳﺼــﺤﺢ اﳌــﺮء ــﺎ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ.
) (١ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ،ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ،ﺠـ ٢ﺹ.٥٠١
) (٢ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ،ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .ﺹ.٦٨٦
) (٣ﺜﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻱ ،ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.٤٢٣ .
) (٤ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺠـ ٢ﺹ ،٣٣٦ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ،ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺠـ ١ﺹ ٤٣ﺭﻗﻡ
،١٨٠ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺠـ ٥ﺹ.١٩٦
) (٥ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺠـ ٢ﺹ ٣٩ﺒﺭﻗﻡ ،٧١ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺭﻗﻡ
.١٠٣٧
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
أﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ أن ﻳﻠﻘﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺮد ﺣﻖ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ واﺟﺒﺎً
ﻋﻠﻴـﻪ ،وذﻟـﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺗﻠﻘـﲔ اﻟﺒﻴﻨــﺎت واﳍـﺪى .ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ} :
){ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .(١٥٩ :وﻗﺎل :ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠـﻢ ﰒ ﻛﺘﻤـﻪ
أﳉﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر).(١
أﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧـﻪ ﻳﻨـﺪب أن ﳜﺘـﺎر ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻤـﲔ اﻷﻋﻠـﻢ واﻷﺗﻘـﻰ ﻗـﺎل :إن ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ
دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ) .(٢ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﺤﺮى اﻷﺧـﺬ ﻋﻤـﻦ اﺷـﺘﻬﺮت
دﻳﺎﻧﺘﻪ ،وﻛﻤﻠﺖ أﻫﻠﻴﺘﻪ ،وﲢﻘﻘﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ،وﻇﻬﺮت ﻣﺮوءﺗﻪ ،وﻋﺮﻓـﺖ ﻋﻔﺘـﻪ ،وﻛـﺎن أﺣﺴـﻦ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً وأﺟﻮد ﺗﻔﻬﻴﻤﺎً .وﻣﺎ دام ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﻣﺘﻴﺴـﺮاً
ﻻ ﺗﻌﻴﻘﻪ أي ﻋﻮاﺋﻖ ﻣﺎدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ).(٣
وﻳﻨــﺪرج أﻳﻀــﺎً ﲢــﺖ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟـﺮأي ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋــﻼم وﻳﻘﺼــﺪ ــﺎ
ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وا ﻼت وﻣﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﳍﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ ﻗﻴـﻮد
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ)-:(٤
-أن ﻳﻜ ـ ــﻮن اﳌﻘﺼ ـ ــﻮد ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺬل اﻟﻨﺼ ـ ــﺢ اﳋ ـ ــﺎﻟﺺ ﻻ اﻟﺘﺸ ـ ــﻬﲑ واﻻﻧﺘﻘ ـ ــﺎص
واﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﻮر وذوي اﻟﺸﺄن واﻟﺘﺠﺮﺋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ
اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ.
) (١ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠـ ٢ﺹ ٢٣٦ﺒﺭﻗﻡ ،٢١٣٥ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﺠـ٢
ﺹ ٦٩٦ﺭﻗﻡ .٣١٠٦
) (٢ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠـ ٢ﺹ.٥٤٥
) (٣ﺃﻜﺭﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ،ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .١٩٩٤ ،ﺹ.٢٥١
) (٤ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .ﺹ.١١٦
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
-أن ﺗﻜــﻮن اﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻟﻠ ـﺮأي ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻘــﻪ ،ﻟــﺬا ﻻ ﳚــﻮز أن
ﻳﻨﻜــﺮ أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﰲ اﻷﻣــﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ ،ﻷن رأﻳــﻪ ﻟــﻴﺲ أوﱃ ﻣــﻦ رأي
ﻏﲑﻩ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ اﺟﺘﻬﺎداً .
-أن ﺗﻨﻀ ـ ــﺒﻂ ﺣﺮﻳ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﺮأي ﺑﻀ ـ ــﺎﺑﻂ أﺧﻼﻗ ـ ــﻲ ،ﻓ ـ ــﻼ ﺟﻨ ـ ــﻮح إﱃ اﳋ ـ ــﻮض ﰲ
اﻷﻋـﺮاض أو اﻟﻘــﺪح ﰲ اﻟﻨﻮاﻳــﺎ ،أو اﻟﺴــﺒﺎب وإﻟﺼــﺎق اﻟﻨﻘــﺎﺋﺺ ،وإﻻ أوﻗﻔــﺖ
اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ إﱃ أداة ﻓﺴﺎد وإﻓﺴﺎد وإﺿﺮار.
وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺘﺠﻤﻌـﺎت ﻛـﺄن ﳚﺘﻤـﻊ ﺛﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس
ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻣــﺎ ﻓ ــﱰة ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﺖ ﻳﻌ ــﱪو ن ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ آراﺋﻬ ــﻢ وﻳﻔﺼــﺤﻮ ن ﻋــﻦ ﻣﺴ ــﺘﺠﺪات
أﻓﻜﺎرﻫﻢ إن ﰲ ﺻﻮر ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ أو ﻧﺪوات أو ﳏﺎﺿﺮات أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺪﻟﻴﺔ) .(١وﻛـﺬﻟﻚ
إﻧﺸــﺎء اﳉﻤﻌﻴــﺎت أي ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﲨﺎﻋــﺎت ﻣﻨﻈﻤــﺔ ﳍــﺎ وﺟــﻮد ﻣﺴــﺘﻤﺮ ،ﺗﺴــﺘﻬﺪف ﻏﺎﻳــﺎت
ﳏﺪدة وﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻧﺸﺎط ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻘـﺪر ،ﻓﻜـﻞ ﺷـﺨﺺ ﻟـﻪ ﺣﺮﻳـﺔ اﻻﻧﻀـﻤﺎم إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺎء
ﻣﻦ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻣﺎ داﻣﺖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ ،وﻻ ﳚﻮز إﻛﺮاﻩ أﺣﺪ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﺎ.
ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ وإﻧﺸﺎء اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺟﻮازﻫﺎ ﲟﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ
ﻣ ــﻦ أﺟﻠ ــﻪ ﻓ ــﺈن ﻛ ــﺎن اﻟﻐ ــﺮض واﺟﺒ ــﺎً ﻛ ــﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﺼ ــﻼة اﳉﻤﻌ ــﺔ أﺧ ــﺬت ﺣﻜﻤ ــﻪ ﻓﺼ ــﺎر
اﻟﺘﺠﻤـﻊ واﺟﺒــﺎً ﺷـﺮﻋﻴﺎً .وإن ﻛــﺎن اﻟﻐـﺮض ﻣﻨــﺪوﺑﺎً ﻛﺎﻻﺳـﺘﻤﺎع إﱃ ﻧــﺪوة أو ﳏﺎﺿـﺮة ﻧﺎﻓﻌــﺔ
ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻨﺪوﺑﺎً ،وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻛﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻨﺰﻫﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﺒﺎﺣﺎً .
) (١ﺒﺩﻭﻱ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ .ﺹ.٤٢٦
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﺑﻨ ــﺎء ً ﻋﻠ ــﻰ ﺣﺮﻳ ــﺔ اﻟـ ـﺮأي واﻟﻔﻜ ــﺮ ﺗﺒ ــﲎ ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ اﳌﻔﻜـ ـﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘ ــﺎب اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ودﻋﻮا إﱃ إﻗﺮار اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ
ﺑﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻳﻀﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـﻞ اﻟﺘﻴـﺎرات واﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ
اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ،وﻗـﺪ ﻧـﺎدى ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ أﻧﺼـﺎر ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳـﺔ اﳊﺰﺑﻴـﺔ ،واﻻﺷـﱰاك ﰲ
اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ،وﺧﻮض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ،وإﻗﺮار ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ).(١
وﻳﺆﻛﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف وﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،إذ
ﻳﻘﻮل )أن ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻳﻀﻖ ﺑﺄي دﻳﻦ آﺧﺮ ،ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻪ أن ﻳﻀـﻴﻖ ﺑـﺎﻟﺮأي
اﻵﺧــﺮ ،وﻣــﻦ ﰒ ﻓﺈﺟــﺎزة اﻟﺘﻌــﺪد ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﲡﻌــﻞ اﻟﻘﺒــﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌــﺪد ﰲ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﺟــﻮز
ﺣﻴ ــﺚ ﺷ ــﺮﻋﻴﺔ اﻻﺧـ ــﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة ﺗﻔﺴ ــﺢ ا ـ ــﺎل ﺑﺎﻟﻀ ــﺮورة ﻟﻼﺧ ــﺘﻼف ﰲ ﻣﻨـ ــﺎخ
اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ().(٢
وﻗــﺪ دﻋــﺎ أﲪــﺪ اﻟﻌﺴــﺎل اﳊﺮﻛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻘﺒــﻮل اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ واﻹﻗ ـﺮار ــﺎ ﻛﻘﺎﻋــﺪة
ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وإﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻀﺮورة ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
)(٣
اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
إن ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ اﻻﺷـ ـﱰاك ﺑ ــﲔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﲔ وﺑﻘﻴـ ـﺔ اﻻﲡﺎﻫ ــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ،ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن
ﺗﻜﻮن اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊـﻮار واﻟﺘﻌـﺎون إﺛـﺮاء ً ﻟﻠﻔﻜـﺮ ،وﺗﻮﺣﻴـﺪاً ﻟﻠﺠﻬـﻮد،
وﺻﺒﺎً ﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺪم اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﻘﻮﻳـﺔ ﻟﻠﺠﺒﻬـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ
)(٤
اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ.
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﺘﻲ ،ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ،
ﻁ٢٠٠٢ ،١ﻡ .ﺹ.٧٥
) (٢ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ،ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٩٣ ،ﻡ .ﺹ.٢٥
) (٣ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ١٩٩٤ ،ﻡ .ﺹ.٧٠
) (٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ .٢٣٦
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ-:
ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻟﻠﻌﻤـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ
ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺟﺎز ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ أي ﺣﺮﻳـﺔ ﺗﻜـﻮﻳﻦ
أﺣ ـ ـﺰاب ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﻏ ـ ــﲑ إﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ )ﻋﻠﻤﺎﻧﻴ ـ ــﺔ ،ﺷ ـ ــﻴﻮﻋﻴﺔ ،ووﻃﻨﻴـ ــﺔ ،وﻟﻴﱪاﻟﻴ ـ ــﺔ( ﰲ اﻟﺪوﻟ ـ ــﺔ
اﻹٍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎط ذﻟﻚ ﲝﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ اﳌﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.
وﻗــﺪ أﺷــﺎر ﳏﻤــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ إﱃ أن ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ أ ــﺎ اﻋﺘــﱪت
اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺟ ــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻨﻈ ــﺎم اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﺪوﻟ ــﺔ ...وأن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈــﺮة ﺗﻘ ــﱰب ﻛﺜ ـﲑاً ﻣ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ
اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ).(١
وﻗﺪ ﺗﺒﲎ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة وأﻗﺮوﻫﺎ ﻣـﻨﻬﺞ ﻋﻤـﻞ
ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣﺜــﻞ ﺣﺮﻛــﺔ اﻻﲡــﺎﻩ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﻘــﺪ أﺷــﺎرت إﱃ أن اﳌﺸــﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛــﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬـﺎت ﺗﺴـﻌﻰ ﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ اﳊﺮﻳـﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ
ﻛﻤــﺪﺧﻞ ﻹﺻــﻼح ا ﺘﻤــﻊ ،وﻫــﻮ ﻣﺸــﺮوع ﳎﺘﻤــﻊ ﻣــﺪﱐ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ).(٢
وﻗــﺪ ﺗﺒﻨــﺖ ﲨﺎﻋــﺔ اﻷﺧ ـﻮان اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣﺒــﺪأ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﳊﺰﺑﻴــﺔ
وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷردن).(٣
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٨٩ ،ﻡ .ﺹ.١٣٦
) (٢ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
ﺹ.٧٥
) (٣ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ،ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،
١٩٩٧ﻡ .ﺹ٧٧
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
)(٣
وﻗــﺪ دﻋــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋﻤــﺎرة) (١وﺳــﻴﻒ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح) (٢وﳏﻤــﺪ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻌ ـﻮا
اﳊﺮﻛــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻗﺒــﻮل اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ،وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻄﻠــﻖ ﺗﺼــﺒﺢ اﳊﺮﻛــﺎت
اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺟ ــﺰء ﻣ ــﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﺗﻌﺪدﻳ ــﺔ ﺗﺸ ــﻤﻞ ﻛ ــﻞ أﻟ ـﻮان اﻟﻄﻴ ــﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟ ــﺔ
وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ).(٤
وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ
ﺑـﻼد اﳌﺴـﻠﻤﲔ د–ﺧـﻮل ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳊﺮ ﻛـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌـﱰك اﳊﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﲞـﻮض
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت ،واﻻﺷ ـﱰاك ﰲ ا ــﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴــﺔ وإﺟ ـﺮاء اﻟﺘﺤﺎﻟﻔــﺎت ﻣــﻊ اﻷﺣ ـﺰاب اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ
اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ.
ﻓﻘــﺪ ﲢــﺎﻟﻒ اﻷﺧـﻮان اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻣــﻊ ﺣــﺰب اﻟﻮﻓــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎﱐ ،وﻣــﻊ ﺣــﺰﰊ اﻷﺣ ـﺮار
واﻟﻌﻤ ــﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ أﺧ ــﺮى ،وﰲ ﺗﺮﻛﻴ ــﺎ ﲢ ــﺎﻟﻒ ﺣ ــﺰب اﻟﺴ ــﻼﻣﺔ ﻣ ــﻊ اﳊ ــﺰب اﳉﻤﻬ ــﻮري
اﻟﻴﺴـﺎري ﻣـﺮة وﻣـﻊ أﺣـﺰاب ﳝﻴﻨﻴـﺔ أﺧـﺮى ،وﲢـﺎﻟﻒ ﳒـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ أرﺑﻜـﺎن ﻣـﻊ ﺣـﺰب اﻟﻄﺮﻳـﻖ
اﻟﻘﻮﱘ وﻫﻮ اﳊﺰب اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ .ﻛﻤﺎ ﲢﺎﻟﻔﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ
أﺣـﺰاب ﻋﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻛﺎﻻﲢـﺎد اﻻﺷـﱰاﻛﻲ وﺣـﺰب اﻟﺒﻌــﺚ اﻟﻌـﺮﰊ اﻻﺷـﱰاﻛﻲ) .(٥وﻛﺎﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ
اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺑﲔ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻮﻃﲏ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم.
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ،ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ) ،(٣١٦ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ١٤١٢ﻫـ .ﺹ.٧٧
) (٢ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.١٩٩٤ ،
ﺹ.١٠٥
) (٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ .ﺹ.٤٧
) (٤ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﺘﻲ ،ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻁﺒﻊ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺹ.٧٨-٧٧
) (٥ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ .ﺹ.٨٤
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﳔﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ زﻫـﺮة أن "ﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي
ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻻ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ إﻻ إذا ﻗﺎﻣ ــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻈ ــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟﻘ ــﻮﱘ ،وﳚ ــﺐ أﻻ
ﻳﻌﻠــﻦ ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ ﻣــﺎ ﻗــﺎم اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ،ﻻﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺧﻴــﺎﻻً أو ﻇﻨــﺎً ،ﻓــﺈن اﻟﻈــﻦ ﻻ
ﻳﻐﲏ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ إﻋﻼﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﻨﺎس).(١
وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻷﻣــﻦ ﻟﻠﻨــﺎس ،ﻓﺘــﺄﻣﲔ ﺳــﻼﻣﺔ
اﻟﻔﺮد ،ﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎس ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻻ ﳛﻞ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺮوع ﻣﺴﻠﻤﺎ) .(٢ﻓﻨﻔﻴﻪ ﻟﻠﺤﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺮوﻳﻊ اﳌﺴﻠﻢ ،وﻗﺎل
:ﻣــﻦ أﺷــﺎر إﱃ أﺧﻴــﻪ ﲝﺪﻳــﺪة ﻓــﺈن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺗﻠﻌﻨــﻪ ﺣــﱴ ﻳﺪﻋــﻪ وإن ﻛــﺎن أﺧــﺎﻩ ﻷﺑﻴــﻪ
وأﻣﻪ) .(٣ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺮوﻳﻌﻪ وﲣﻮﻳﻔـﻪ ،أو اﻟﺘﻌـﺮض
ﻟﻪ ﲟﺎ ﻗﺪ ﻳﺆذﻳﻪ ....وﻟﻌﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺮام).(٤
وأﻳﻀـﺎً ﲢﻘﻴـﻖ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻔـﺮد ﰲ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﻜﻦ ﻳﺄوﻳـﻪ وﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻠﺰم ذﻟـﻚ ﻣـﻦ
ﺣﺮﻣــﺔ ،ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﺒﻴــﻮت واﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻀــﺎء اﻷﺳــﺮة اﻟﻮاﺣــﺪة إذ ﳚــﺐ إﺷــﻌﺎر
اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷم أو اﻷﺧﺖ أﺛﻨـﺎء اﻟـﺪﺧﻮل ،إذ ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮﻧــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟ ـﺔ ﻻ ﲢــﺐ أن ﺗﺮاﳘــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ) .(٥ﻓﻔــﻲ ﺣــﻖ اﻟﻐﺮﺑــﺎء ﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﱃ .ﻗــﺎل
ﺗﻌﺎﱃ}:
){ﺳـﻮرة اﻟﻨـﻮر .(٢٧ :ﻓﺎﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺗﻘـﺮر ﺣـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ
) (١ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ .ﺹ.٩١
) (٢ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺠـ ٥ﺹ.٣٦٢
) (٣ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﺠـ ١٦ﺹ ١٣٠ﺒﺭﻗﻡ ،٢٦١٦ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺠـ ٢ﺹ.٢٥٦
) (٤ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺠـ ١٦ﺹ.١٣٠
) (٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـ ١٢ﺹ.٢٢٣
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻣﺴﻜﻨﻪ وﺣﺮﻳﺔ ﻣﺄواﻩ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ،ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ،آﻣﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻮراﺗـﻪ وﺣﺮﻣﺎﺗـﻪ،
ﻣﻠﻘﻴــﺎً ﻷﻋﺒــﺎء اﳊــﺬر واﳊــﺮص اﳌﺮﻫــﻖ ﻟﻸﻋﺼــﺎب ،واﻟﺒﻴــﻮت ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ إﻻ ﺣــﲔ
ﺗﻜــﻮن ﺣﺮﻣــﺎً آﻣﻨــﺎً ﻻ ﻳﺴــﺘﺒﻴﺤﻪ أﺣــﺪ إﻻ ﺑﻌﻠــﻢ أﻫﻠــﻪ وإذ ــﻢ وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪون
وﻋﻠـ ــﻰ اﳊﺎﻟـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﳛﺒـ ــﻮن أن ﻳﻠﻘ ـ ـﻮا اﻟﻨـ ــﺎس ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ،ﻓﺒﻬـ ــﺬا ﻳﺘﺤـ ــﻮل اﳌﻨـ ــﺰل إﱃ ﺳـ ــﻜﻦ
وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ){} :ﺳـﻮرة اﻟﻨﺤـﻞ .(٨٠ :وﻗـﺪ
ورد ﻋﻨ ــﻪ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل :ﻣ ــﻦ اﻃﻠ ــﻊ ﰲ ﺑﻴ ــﺖ ﻗ ــﻮم ﺑﻐ ــﲑ إذ ــﻢ ﻓﻘ ــﺪ ﺣ ــﻞ ﳍ ــﻢ أن ﻳﻔﻘ ــﺄوا
ﻋﻴﻨــﻪ) .(١ذﻟــﻚ ﻷن اﺳــﺘﺒﺎﺣﺔ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﺒﻴــﻮت ﳚﻌــﻞ اﻷﻋــﲔ ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋــﻮرات ،وﺗﻠﺘﻘــﻲ
ﲟﻔــﺎﺗﻦ ﺗﺜــﲑ اﻟﺸــﻬﻮات ....وﻗــﺪ ﺗﻔﻀــﻲ إﱃ ﺷــﻬﻮات ﳏﺮﻣــﺔ ﺗﻨﺸــﺄ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ
واﻻﳓﺮاﻓﺎت وﻛﻼﳘﺎ ﺣﺮام).(٢
وﻣــﻦ ﺻــﻮر ﲢﻘﻴــﻖ اﻷﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻨﻘــﻞ أي ﺣــﻖ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن إﱃ آﺧــﺮ،
واﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟـﺒﻼد واﻟﻌـﻮدة إﻟﻴﻬـﺎ دون ﺗﻘﻴﻴـﺪ أو ﻣﻨـﻊ وﻓﻘـﺎً ﻟﻠﻘـﺎﻧﻮن) .(٣وﻫـﺬا ﺣـﻖ ﺛﺎﺑـﺖ
أﻣـﺮ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣﻘﺼـﺪﻳﻦ اﻷول :اﻟﻌﻈـﺔ واﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ:
}){ ﺳــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ:
.(١٠٩واﻟﺜــﺎﻧﻲ :اﻻﻛﺘﺴـﺎب ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ} :
){ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ.(١٥ :وﻫﺬا اﳊﻖ ﻗﺪ ﻳﻘﻴﺪ وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﻨﻔﻲ
اﶈ ــﺎرﺑﲔ اﻟﺴ ــﺎﻋﲔ ﰲ اﻷرض ﻓﺴ ــﺎداً وﻋﻘﻮﺑ ــﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳ ــﺐ ﺑ ــﺎﻟﺒﻜﺮ اﻟـ ـﺰاﱐ ﻓﻬ ــﺆﻻء ﺿ ــﻴﻘﺖ
ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ.
) (١ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠـ ١٤ﺹ ٣١٤ﺒﺭﻗﻡ .٢١٨٥
) (٢ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺠـ ٤ﺹ.٢٥٠٧
) (٣ﺒﺩﻭﻱ ،ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ .ﺹ.٤٢٠
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻩ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻈـﺮة ﺗﻜـﺮﱘ وﺗﺸـﺮﻳﻒ
ﻣـﺎ دام ﰲ وﺟﻬﺘــﻪ اﳌﺸــﺮوﻋﺔ ﻗــﺎل :ﻣــﺎ أﻛــﻞ أﺣــﺪ ﻃﻌــﺎم ﻗــﻂ ﺧـﲑاً ﻣــﻦ أن ﻳﺄﻛــﻞ ﻣــﻦ
ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ و إن ﻧﱯ اﷲ داود ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤـﻞ ﻳـﺪﻩ) (١ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﻷﺣـﺪ أن ﳝﻨـﻊ أﺣـﺪاً
ﻣ ــﻦ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة اﻷﻋﻤ ــﺎل اﳌﺒﺎﺣ ــﺔ إﻻ ﲟﺴ ــﻮغ ﺷ ــﺮﻋﻲ ﻛﻤﻨ ــﻊ اﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻻﲡ ــﺎر
واﻻﻛﺘﺴﺎب ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﺳﻠﻄﺎ ﻢ وﻧﻔﻮذﻫﻢ ،وﳍﺬا ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﳛﺎﺳـﺐ وﻻﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال ،ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ،أﱐ ﺗﺎﺟﺮت ﻓﺮﲝﺖ أﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﺮ إﻧﺎ ﻣـﺎ
أرﺳ ــﻠﻨﺎك ﻟﻠﺘﺠ ــﺎرة) .(٢وﻫﻨ ــﺎ ﺗﺜ ــﺎر ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮة ﳍ ــﺎ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﲝﺮﻳ ــﺔ اﻟﻌﻤ ــﻞ وﻫ ــﻲ ﺣ ــﻖ
اﻹﺿ ـﺮاب ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ .إن ﻣــﻦ ﺣــﻖ اﻟﻔــﺮد أن ﻳﺒﺎﺷــﺮ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪ ،وﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ أن
ﻳﱰك اﻟﻌﻤﻞ إذا ﺷﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪم اﻹﺿﺮار ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ،وﻗـﺪ ﻧـﺺ
اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘــﻮﳍﻢ :ﳚــﻮز ﻟــﻮﱄ اﻷﻣــﺮ ﲪــﻞ أرﺑــﺎب اﳊــﺮف واﻟﺼــﻨﺎﻋﺎت ﻋﻠــﻰ
اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺮة اﳌﺜﻞ إذا اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺎ ﻢ وﺣـﺮﻓﻬﻢ).(٣
وﺑﻨﺎء ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﺴﻮغ ﻟﻺﺿﺮاب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤـﺎل ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ
ﺗﻌﻄﻴ ــﻞ ﻟﻺﻧﺘ ــﺎج واﻹﺿـ ـﺮار ﲟﺼ ــﻠﺤﺔ اﻷﻣ ــﺔ ﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ وأن اﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻣ ــﺄﻣﻮرة ﺑﺈﻗﺎﻣ ــﺔ اﻟﻌ ــﺪل
اﺑﺘـﺪاء ً ،وﻣــﻦ اﻟﻌـﺪل أن ﳛﺼــﻞ اﻟﻌﻤــﺎل ﻋﻠـﻰ أﺟــﻮرﻫﻢ ﺑﺈﻧﺼــﺎف إن ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﲢـﺖ
ﻳــﺪﻫﺎ ،وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻋﻨ ــﺪ ﻏﲑﻫــﺎ ،ﻟــﺰم ﻫــﺆﻻء أن ﻳﻌﻄ ـﻮا اﻷﺟــﲑ ﻛﺎﻣــﻞ أﺟ ــﺮﻩ وإﻻ
ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺎل وأرﺑﺎب اﻟﻌﻤـﻞ ،ﻓـﻼ ﻳﻀـﺎر ﻋﺎﻣـﻞ وﻻ
رب ﻋﻤﻞ ،ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﻮر ا ﺘﻤﻊ ،وﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎت واﻻﺧﺘﻼﻻت).(٤
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ،ﺠـ ٣ﺹ ٧٣٠ﺒﺭﻗﻡ .١٩٦٦ )(١
ﺯﻴﺩﺍﻥ ،ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺹ.٧٣ )(٢
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ .١٩٥٣ ،ﺹ.١٤ )(٣
ﺯﻴﺩﺍﻥ ،ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺹ.٧٤ )(٤
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ
ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ،ﻓـﺈن ﻣﺒﺎﻳﻌـﺔ أوﱄ اﻷﻣـﺮ وﻣﻨﺎﺻـﺤﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﺷـﻔﺘﻬﻢ وﻣﺼـﺎرﺣﺘﻬﻢ وإﲰـﺎﻋﻬﻢ
ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻄﻂ وﻻ زﻟﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ
ﺣﻖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :
){ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ.(٩١ :
وﻗــﺪ ورد ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ أﻧــﻪ ﻗــﺎل :اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ .ﻗﻠﻨــﺎ ﳌــﻦ؟ ﻗــﺎل :ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ
وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻋــﺎﻣﺘﻬﻢ) .(١ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ :وأﻣــﺎ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ
ﻓﻤﻌ ــﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻖ وﻃ ــﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴ ــﻪ وأﻣ ــﺮﻫﻢ ﺑ ــﻪ وﺗﻨﺒ ــﻴﻬﻬﻢ وﺗ ــﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﻠﻄ ــﻒ ورﻓ ــﻖ،
وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﲟﺎ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘـﻮق اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﺗـﺮك اﳋـﺮوج ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﺗـﺂﻟﻒ
ﻗﻠــﻮب اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ) .(٢ﺑــﻞ ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ ﺷــﺮﻃﺎً ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻌــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ
ﻗ ـﺎل ﺑﺎﻳﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻼة وإﻳﺘــﺎء اﻟﺰﻛــﺎة واﻟﻨﺼــﺢ ﻟﻜــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ).(٣
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل :إن ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﳉﻬـﺎد ﻛﻠﻤـﺔ ﻋـﺪل ﻋﻨـﺪ ﺳـﻠﻄﺎن ﺟـﺎﺋﺮ) .(٤ﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن
اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﺒﻬﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳊـﻖ ،ﻓـﺄﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﻟﻴـﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻗـﺎل:
ﻓ ــﺈن أﺣﺴ ــﻨﺖ ﻓ ــﺄﻋﻴﻨﻮﱐ وإن أﺳ ــﺄت ﻓﻘﻮﻣ ــﻮﱐ) .(٥وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻳﻘ ــﻮل ﻋﻤ ــﺮ :ﻣ ــﻦ رأى
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ .ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺠﻬﻠﻭﺍ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻭﺠﻭﺍ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻬﻡ
ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ.
) (١ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ .ﺠـ ١ﺹ ،٢٣٧ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .ﺠـ ٨ﺹ.١٦٣
) (٢ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﺠـ ٨ﺹ.٢١٠
) (٣ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﺠـ ١ﺹ ،١٦٧ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ .ﺠـ ٢ﺹ.٤١
) (٤ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ .ﺠـ ٤ﺹ.٤٧١
) (٥ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ .ﺠـ ٥ﺹ.٢٤٨
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻣــﻨﻜﻢ ﰲﱠ اﻋﻮﺟﺎﺟــﺎً ﻓﻠﻴﻘﻮﻣــﻪ .وﻛــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل :أﻳﺘﻬــﺎ اﻟﺮﻋﻴــﺔ إن ﻟﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺣــﻖ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ
ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ واﳌﻌﺎوﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋــﲑ) .(١واﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ ﻓــﺮض ﳚــﺰى ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺎم ﺑــﻪ وﻳﺴــﻘﻂ ﻋــﻦ
اﻟﺒــﺎﻗﲔ واﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺗﺄﻧﻴﺒــﺎً ﻟــﺬﻟﻚ ﳚــﺐ ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﺘﻠﻄــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻷزرق:
اﻟﻨﺼ ـﻴﺤﺔ إﺣﺴــﺎن ﺻــﺎدر ﻋــﻦ رﲪــﺔ وﺷــﻔﻘﺔ ﻣ ـﺮاد ﺑــﻪ وﺟــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﺣﺘﻤــﺎل أذى
اﳌﻨﺼﻮح وﻻﺋﻤﺘﻪ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻪ ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﲞﻼف اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ اﳌﻘﺼﻮد
ﺑــﻪ اﻟﺘﻌﻴ ـﲑ واﻟــﺬم اﳌﻔــﺮوغ ﰲ ﻗﺎﻟــﺐ اﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ.وﻳﻘــﻮل أﻳﻀــﺎً :وﳚــﺐ ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﺘﻠﻄــﻒ ﰲ
اﻟﻨﺼ ــﺢ ،واﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴ ــﺐ اﻟ ــﺬي ﻳﻌﻠﻤ ــﻪ اﳌﻨﺼ ــﻮح ﻣ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﻳﻀ ــﻤﺮﻩ ،وذﻟ ــﻚ
ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﺮة ،واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ أﺧﺮى إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻹﳛﺎش).(٢
ﺣﺮﻳ ـ ــﺔ اﻟﺘﻤﻠ ـ ــﻚ :وﻳﻬ ـ ــﺪف اﻹﺳ ـ ــﻼم ﻣ ـ ــﻦ ﺣﺮﻳ ـ ــﺔ اﻟﺘﻤﻠ ـ ــﻚ إﱃ ﺣﻔ ـ ــﻆ اﻟﺘـ ـ ـﻮازن
اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ){}:ﺳـﻮرة
اﻟﺤﺸــﺮ .(٧ :ﻓﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗﻌﺘــﱪ ﻗﺎﻋــﺪة ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﰲ اﻹﺳــﻼم،
ﻓﺎﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻌﱰف ﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺪدة ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،ﻗﺎﻋﺪة أﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺎل دوﻟﺔ ﺑﲔ
اﻷﻏﻨﻴـﺎء ،ﳑﻨﻮ ﻋـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘــﺪاول ﺑـﲔ اﻟﻔﻘـﺮاء ،ﻓﻜــﻞ وﺿــﻊ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﳌــﺎل دوﻟــﺔ
ﺑـﲔ اﻷﻏﻨﻴـﺎء وﺣــﺪﻫﻢ ﻫـﻮ وﺿــﻊ ﳜـﺎﻟﻒ ﳍــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة،ﻛﻤــﺎ ﳜـﺎﻟﻒ ﻫــﺪﻓﺎً ﻣـﻦ أﻫــﺪاف
اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﲣﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ أو ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ إن وﺟـﺪ) .(٣ﻓـﻼ
ﳚـﻮز أن ﻳﺴــﺘﺄﺛﺮ ﲞـﲑات ا ﺘﻤــﻊ ﻓﺌــﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴﺘـﺪاوﻟﻮن اﳌــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ
ﻓﺌــﺎت واﺳــﻌﺔ ﳎــﺮدة ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ،ﻟــﺬا ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم ﺑﺘﺸ ـﺮﻳﻌﺎت ﻣﺜــﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ﲪﺎﻳــﺔ
) (١ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .ﺹ.٣٢
) (٢ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ .ﺠـ ١ﺹ.٣٢٤
) (٣ﻗﻁﺏ ،ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﺠـ ٦ﺹ.٣٥٢٤
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻗﺎل :ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴـﺎﺋﻬﻢ وﺗـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮاﺋﻬﻢ) .(١ﻓﻴﻨﺸـﺄ ﳎﺘﻤـﻊ
ﻋﻤﺎدﻩ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺮﲪﺔ واﳌﺆازرة واﳌﻨﺎﺻﺮة واﶈﺒﺔ واﻹﺧﺎء ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺎن.
واﻹﺳﻼم ﻳﻘﺮ اﺣﱰام اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﱵ ﻫـﻲ اﺧﺘﺼـﺎص اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺸـﻲء ﳜﻮﻟـﻪ
اﻻﻧﺘﻔ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ اﺑﺘﺪاء ً أو إﻧﺎﺑﺔ إﻻ ﳌﺎﻧﻊ) .(٢ﻣﻦ ﺧﻼل آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن
ﺷﺮﻋﺎً ﺎع
اﻟﻜــﺮﱘ وأﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨــﱯ ،ﻓﻤــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ} :
){ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء.(٣٢ :
ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﺎل ﳜﺘﺼﻮن ﲟﺎ اﻛﺘﺴـﺒﻮﻩ ،واﻟﻨﺴـﺎء ﳜﺘﺼﺼـﻦ ﲟـﺎ
)ﺳـﻮرة اﻛﺘﺴﱭ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال) .(٣وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ{} :
اﻟﻤﺎﺋــﺪة.(٣٨ :ﻓﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﺗــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﲪﺎﻳــﺔ اﳌﻠﻜﻴ ــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ وﺣﺮﻣ ــﺔ اﻻﻋﺘــﺪاء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ
وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان وإن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ.
وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل :ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ).(٤
وﲤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮ ﻓﻄﺮي وﻫﻲ إﺣﺪى ﻏﺮاﺋﺰﻩ اﻟـﱵ ﺟﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﻐﺮﻳـﺰة ﻻ ﺗﻘﺘـﻞ
وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﺎ ،وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﻼ ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﺘـﻞ ﺣـﺐ اﻟﺘﻤﻠـﻚ ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس .وﻻ ﺗﻀـﺎرب
وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻜﻞ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ووﺟﻬﺘﻬﺎ وﳎﺎﻻ ﺎ.
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ .ﺠـ ٢ﺹ ٥٠٧ﺒﺭﻗﻡ .١٣٣١ )(١
ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .ﺹ.٥١ )(٢
ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ .ﺠـ ٥ﺹ.٣١ )(٣
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .ﺠـ ١ﺹ.١٣ )(٤
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
واﳌﻠﻜﻴ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﺘﻌﻠ ــﻖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ــﺎ ﲜﻤﻴ ــﻊ رﻋﺎﻳ ــﺎ اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻣ ــﻦ
ﻣﺴــﻠﻤﲔ وﻏــﲑﻫﻢ،وﻳﻀــﻌﻬﺎ وﱄ اﻷﻣــﺮ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى اﳌﺼــﻠﺤﺔ اﳌﻌﺘــﱪة ﺷــﺮﻋﺎً .وﻳــﺪﺧﻞ ﰲ
ﴰﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮارد.
وﻣﻦ أﻫـﻢ اﻟﻘﻴـﻮد ﻋﻠـﻰ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﳋﺎﺻـﺔ ﻣﻨـﻊ اﻟﻀـﺮر ودل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻻ ﺿـﺮر
وﻻ ﺿـﺮار) . (١ﻓــﺒﺤﻜﻢ أن ﻣﻠﻜﻴــﺔ اﻟﻔــﺮد ﺣــﻖ وﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ﺣــﻖ وﺟــﺐ اﻣﺘﻨــﺎع اﳌﺴــﻠﻢ ﻋــﻦ
اﻟﻀﺮر واﻟﻀﺮار ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻐﻰ ﺣﻖ ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺣﻘﻪ ﺑـﻼ إﺳـﺎءة وﻻ ﲡـﺎوز وﻻ
اﻋﺘﺪاء.
ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﳎــﺎﻻت اﳌﻠﻜﻴــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ اﻟﺒﻴــﻮع وﻫــﻮ ﻣﺒﺎدﻟــﺔ اﳌــﺎل ﺑﺎﳌــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ
اﳌﺸــﺮوع دل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) { } :ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة:
.(٢٧٥وﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ ﻗﻮﻟــﻪ :أﻓﻀــﻞ اﻟﻜﺴــﺐ ﻋﻤــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﻴــﺪﻩ وﻛــﻞ ﺑﻴــﻊ ﻣــﱪور).(٢
ﻓﻬــﺬا ﻳــﺆدي إﱃ اﺗﺴــﺎع أﻣــﻮر اﳌﻌــﺎش واﻟﺒﻘــﺎء وإﲬــﺎد اﳌﻨﺎزﻋــﺎت ،واﻟﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻬــﺐ
واﻟﺴﺮﻗﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺎدل اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﻢ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﱪز ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ
ﺗﻜـﻮن اﳊﺮﻳــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻠﻜﺒــﺖ ،وﲣــﻴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ أﺟـﻮاء اﻟﺘﺨــﻮف واﳌﻘــﺖ واﻟــﱵ ﲣﻠﻔﻬــﺎ
اﳉﺮاﺋﻢ وﺗﻌﺰزﻫﺎ اﳉﻨﺎﻳﺎت .ﻓﺈن ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻄﺎرﺋـﺔ ﱂ ﳚﻌﻠﻬـﺎ اﻟﺸـﺎرع ﻣـﱪراً ﻻﻧﻔـﻼت
اﻷﻣ ــﻦ وا ﻴ ــﺎرﻩ ،واﻟﺘﺠ ــﺮؤ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﺮﻳ ــﺎت اﻟﻨ ــﺎس واﻻﻋﺘ ــﺪاء ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أو ﺳ ــﻠﺒﻬﻢ ﻛـ ـﺮاﻣﺘﻬﻢ
وﺣﺮﻣــﺎ ﻢ .ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺤــﺮي واﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳉﻨــﺎﺋﻲ وذﻟــﻚ ﺑﻀــﺒﻄﻬﺎ ﺑﻀ ـﻮاﺑﻂ
ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ.
) (١ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ .ﺠـ ٣ﺹ ،٧٧ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ .ﺠـ ٢ﺹ.٣٦٩
) (٢ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ .ﺠـ ٤ﺹ.٩
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤــﺮي واﻻﺳــﺘﺪﻻل .اﻟﺘﻔﺘــﻴﺶ وﻫــﻮ :اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﳏــﻞ
ﻣــﻨﺢ ﻟــﻪ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﺣﺮﻣــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻣﺴــﺘﻮدع ﺳــﺮ ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ) .(١و ﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻗﺴــﻤﲔ.
ﺗﻔﺘ ــﻴﺶ ﺧﻔ ــﻲ :وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺘﻢ دون إﺷ ــﻌﺎر اﻟﺸ ــﺨﺺ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ،وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮف
ﺑﺎﻟﺘﺠﺴـﺲ .وﺗﻔﺘــﻴﺶ ﻋﻠـﲏ وﻫــﻮ اﻟـﺬي ﻳــﺘﻢ ﺟﻬـﺮة ﺑﻌــﺪ إﺷـﻌﺎر ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺄن أﻧــﻪ ﳏــﻞ
ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ.
أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺠﺴﺲ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ
اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺔ .ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :
) {ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات.(١٢ :
ﻓﻨﻬـﻰ اﻟﺸــﺎرع ﻋــﻦ اﻟﺘﺠﺴــﺲ ﻴــﺎً ﺎﻋﻣـﺎً ،ﻓــﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﲨﻴــﻊ أﻧـﻮاع اﻟﺘﺠﺴــﺲ
ﺳﻮاء أﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺣﺒـﺎً ﻟﻼﺳـﺘﻄﻼع ،أم ﻛﺸـﻔﺎً ﻟﻠﻌـﻮرات ،أم ﺧﺪﻣـﺔ ﳉﻬـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎت،
وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﳊﺎﻛﻢ واﶈﻜﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء إذ اﳋﻄﺎب ﻋﺎم).(٢
وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ :إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﳊـﺪﻳﺚ .وﻻ ﲢﺴﺴـﻮا وﻻ
ﲡﺴﺴﻮا .وﻗﺎل :ﻣـﻦ اﺳـﺘﻤﻊ إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ ﻗـﻮم وﻫـﻢ ﻟـﻪ ﻛـﺎرﻫﻮن أو ﻳﻔـﺮون ﻣﻨـﻪ ﺻـﺐ
اﷲ ﰲ أذﻧﻴﻪ اﻵﻧﻚ) (٣ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ).(٤
) (١ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ ،ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ١٩٨٥ ،ﻡ.
ﺹ.١٤٠
) (٢ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ ،ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ .ﺹ.١٤٠
) (٣ﺍﻻﻨﻙ :ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ.
) (٤ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ .ﺠـ ٦ﺹ.٢٥٨١
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺣﺮﻣ ــﺎت اﻹﻧﺴ ــﺎن واﺟﺒ ــﺔ اﻟﺼ ــﻴﺎﻧﺔ ﻓ ــﺬﻟﻚ ﻣﺮﻫ ــﻮن ﺑ ــﺄﻻ ﻳﻘ ــﻮم ﻣ ــﻦ
اﻷﺳــﺒﺎب ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻨﻴــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ } :
) {ﺳـﻮرة اﻟﺤﺠـﺮات .(١٢ :ﻓﻘـﺪ ﻗﺼـﺮ اﻹﰒ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻈـﻦ وﱂ
ﳚﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮﻩ .ﻓـﺎﻟﻘﺮﻃﱯ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺪ ﻓﺴـﺮ اﻟﻈـﻦ اﻟـﻮارد ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ} :
) {ﺳﻮرة اﻟﺤﺠـﺮات (١٢ :ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻣﺴـﺘﺪﻻً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ} :
) { ﺳـ ــﻮرة اﻟﺤﺠـ ــﺮات (١٢ :إذ ﻗ ــﺪ ﻳﻘـ ــﻊ ﻟـ ــﻪ ﺧـ ــﺎﻃﺮ اﻟﺘﻬﻤـ ــﺔ اﺑﺘـ ــﺪاء ﻓﻴﻌـ ــﺰم أن
ﻳﺘﺠﺴﺲ ﺧﱪ ذﻟﻚ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺒﺼﺮ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤـﺔ.
ﻓﻜ ــﻞ ﻇ ــﻦ ﻻ ﻳﺴ ــﺘﻨﺪ إﱃ أﻣ ــﺎرة ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ وﺳ ــﺒﺐ ﻇ ــﺎﻫﺮ وﻗﺮﻳﻨ ــﺔ واﺿ ــﺤﺔ ﴰﻠ ــﻪ اﻟﻨﻬ ــﻲ
واﳊﺮﻣﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ – أي اﻟﻈﻦ – ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ ﻳﺘﻘـﻮى ـﺎ ،ﻛـﺄن ﻳﻜـﻮن اﳌﻈﻨـﻮن
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫـﺎ ،أو ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔﺴـﻖ واﳌﻔﺎﺳـﺪ ﻓﻬـﻮ ﻳﻐﺸـﺎﻫﺎ ،ﻓﻴﺠـﻮز
ﻋﻨﺪﺋﺬٍ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ).(١
ﻓﻤــﻦ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻔﺘﻴﺸــﻪ ﺗﻔﺘﻴﺸــﺎً ذاﺗﻴــﺎً ،وﻻ ﺗﻔﺘــﻴﺶ
ﻣﺴــﻜﻨﻪ ،وﻻ ﻣﺮاﻗﺒﺘــﻪ ،وﻻ ﺗﺴــﺠﻴﻞ أﺣﺎدﻳﺜــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ،وﻻ ﻫﺘــﻚ أي ﺳــﱰ ﻣــﻦ أﺳــﺘﺎرﻩ أو
ﻛﺸﻒ أي ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ ﺮد اﻟﺸﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻘـﺎب ،ﻷن
اﻟﻈﻦ ا ﺮد ﻋﻦ اﻟـﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘـﺮاﺋﻦ ﻇـﻦ ﺳـﻲء آﰒ ﺻـﺎﺣﺒﻪوﻻ ﻳﻐـﲏ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﺎ ﱂ
ﻳﺘﻌﺰز ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أو اﻷﻣﺎرات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو اﻷدﻟﺔ اﳌﻌﺘﱪة).(٢
ﻓﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺼﻮ ص اﻟﻘﺮآن
واﻟﺴــﻨﺔ ،وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺄي ﺧــﺪش ﻓﻴﻬــﺎ أو اﻧﺘﻘــﺎص إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺧــﺪش ﻻﻣﺘﺜــﺎل ﺗﻠــﻚ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺧﺮوج ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻟـﺬا ﻻ ﻳﺒـﺎح اﳋـﺮوج ﻋـﻦ داﺋـﺮة ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺼـﻮص
) (١ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﺹ.١٢٥
) (٢ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ ،ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻁ١٩٨٥ ،١ﻡ .ﺹ.٦٥
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
إﻻ إذا اﺳــﺘﺪﻋﺖ اﻟﻀــﺮورة ﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ا ــﺮﻣﲔ وﺗﱪﺋــﺔ ﺳــﺎﺣﺔ اﻷﺑﺮﻳــﺎء ﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪ
ذﻟﻚ ﺗﺮاﻋﻰ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻼً أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ إﻣﺮأة أو اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺒﻴﺖ
ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء أو ﳓﻮ ذﻟﻚ.
وﻣـﻦ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤـﺮي واﻻﺳــﺘﺪﻻل :اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻘـﻮة ﻟﻠﻘــﺒﺾ ﻋﻠـﻰ اﳌــﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺜــﻮل
أﻣﺎم اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌـﻪ .ﻓﻘـﺪ ﻧـﺺ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﻠـﺰم اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﺳـﺘﺪﻋﺎء اﳋﺼـﻢ
ﻟﻠﺤﻀﻮر إﱃ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ رﻓﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ دﻋـﺎوى ،وﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻠـﺰم ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن
دﻋﻲ إﱃ ﳎﻠﺲ اﳊﺎﻛﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ .ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}:
) {ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر .(٤٨ :ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ دﻋﻲ إﱃ
ﺣﺎﻛﻢ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،وإذا ﻣﺎ ﺗﻮاﱏ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﺄﺧﺮ ﺟﺮح).(١
دل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎً ﻗﻮﻟـﻪ :ﻣـﻦ دﻋــﻲ إﱃ ﺣـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﺣﻜـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓﻠــﻢ
ﳚﺐ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ).(٢
ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ اﳋﺼﻢ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻓﺄﺣﺠﻢ ﻋﻨﻪ واﻣﺘﻨﻊ أو ﺗﻮارى ﻋـﻦ اﻷﻧﻈـﺎر ،ﺟـﺎز
ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﺘﺘﺒﻊ أﺛﺮ اﳋﺼﻢ واﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻘـﺒﺾ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﻣﺜـﻞ
اﳌﺘﻬﻢ أﻣـﺎم اﻟﻘﻀـﺎء ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻃﻮﻋـﺎً ﺑﺈﺟﺎﺑﺘـﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻋﺎء أم ﻗﺴـﺮاً ﺑـﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴـﻪ،
دﺧﻠﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺠﻮاب وﻗـﺪ أوﻻﻫـﺎ اﻟﺸـﺮع ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ،ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ أﺣﺎﻃﻬـﺎ
ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﺗﻀـﻤﻦ ﺣﺮﻳـﺔ اﳌـﺘﻬﻢ وﺻـﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮﻗـﻪ وﺣﺮﻣﺎﺗـﻪ أﺛﻨـﺎء ﺳـﲑ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺣﻠـﺔ
ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ):(٣
) (١ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ،ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .ﺠـ ١ﺹ.٣٩٦
) (٢ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .ﺠـ ١ﺹ.١٤٠
) (٣ﺍﺒﺕ ﻅﻔﻴﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٩٩٧ ،ﻡ.
ﺹ.١٠١
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
-أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻻﺳـﺘﺠﻮاب إﻻ ﻟـﺬي ﺻـﻔﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘـﱪة ﻛـﺎﻟﻮاﱄ أو
ﻧﺎﺋﺒــﻪ أو ﻣــﻦ أﻧــﻴﻂ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺎض أو رﺟــﻞ ﺷــﺮﻃﺔ؛ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ:
اﻟــﺪﻋﺎوي اﻟــﱵ ﳛﻜــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ وﻻة اﻷﻣــﻮر ،ﺳ ـﻮاء ﲰ ـﻮا ﻗﻀــﺎة أو وﻻة ،أو وﻻة
اﻷﺣﺪاث ،أو وﻻة اﳌﻈﺎﱂ ،أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﲰـﺎء اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻴﺔ،
ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ).(١
وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺢ اﳌﺘﻬﻢ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺬود ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰوﻻً ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
}
) {ﺳـﻮرة اﻟﺤﺠـﺮات .(٦ :وﻳﻌﺘـﱪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣـﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴـﻂ واﻟﻌـﺪل ﰲ
اﻟﻘﻀـﺎء إذﻋﺎﻧــﺎً ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) {} :ﺳـﻮرة اﻟﻨﺤــﻞ.(٩٠ :
وإن ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ﳌﻌﺎذ ﺣﲔ ﺑﻌﺜـﻪ
إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ :إذا ﺟﻠــﺲ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ اﳋﺼــﻤﺎن ﻓــﻼ ﺗﻘﻀــﲔ ﺣــﱴ ﺗﺴــﻤﻊ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻛﻤــﺎ
ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻷول ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺮى أن ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء) .(٢وﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ أﻳﻀـﺎً أوﺻـﻰ
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺎل :إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻚ اﳋﺼـﻤﺎن ﻓـﻼ ﺗﻘﻀـﻲ ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﺣـﱴ ﺗﺴـﻤﻊ ﻣـﻦ
اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻷول).(٣
واﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺻــﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻫ ـﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﻖ اﳌــﺘﻬﻢ أن ﻳﺴــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ،
وﻳﻌﻄﻰ ﺣـﻖ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻴﻨـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﻟـﻮ ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋـﻰ ﻧـﺎس
دﻣﺎء رﺟﺎل وأﻣﻮاﳍﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ).(٤
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ .ﺹ .١٢٨ )(١
ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ. )(٢
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ .ﺠـ ٥ﺹ ١٢٩ﺒﺭﻗﻡ .٧١٠٧ )(٣
ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ .ﺠـ ١٢ﺹ ٣٦٩ﺒﺭﻗﻡ .١٧١١ )(٤
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﻧـﺰع اﻻﻋـﱰاف
ﺑــﺎﻹﻛﺮاﻩ .ﻓــﺬﻫﺐ ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﱃ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺼــﺢ اﻹﻗ ـﺮار إن ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳌﻘــﺮ ﳐﺘــﺎراً ﻗــﺪ
ﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻹﻗﺮار ﻃﻮﻋـﺎً ،ﲟﺤـﺾ إرادﺗـﻪ ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ أﺟـﻮاء اﳌـﺆﺛﺮات اﳌﻜﺮﻫـﺔ .وﻣـﻦ ﺻـﻮر
اﻹﻛـﺮاﻩ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل :ﻟــﻴﺲ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺄﻣﲔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ إذا ﺟﻮﻋﺘــﻪ أو
ﺧﻮﻓﺘﻪ أو أوﺛﻘﺘﻪ).(١
وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮاز إﻧﺎﺑﺔ اﳌﺘﻬﻢ ﻣﻦﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨـﻪ أي ﺗﻮﻛﻴـﻞ ﳏـﺎمٍ ﻳﺘـﻮﱃ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨـﻪ
ﻳﻔﻬــﻢ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ :أﻧﻜــﻢ ﲣﺘﺼــﻤﻮن إﱄ وﻟﻌــﻞ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻳﻜــﻮن أﳊــﻦ ﲝﺠﺘــﻪ ﻣــﻦ
ﺑﻌﺾ) .(٢ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ درﺟﺔ اﻹﻓﺼـﺎح ﻋـﻦ آراﺋﻬـﻢ وﺗﺒﻴـﺎن ﻣـﺎ ﳚـﻮل ﰲ ﻋﻘـﻮﳍﻢ،
وﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻــﺪﻫﻢ ،وﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪر ﻢ ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ ،واﶈــﺎﻣﻲ
أﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ إﻳﻀـﺎح اﻷﻣـﻮر وأدرى ﲟـﻮاﻃﻦ اﳋﺼـﻮﻣﺎت ووﺳـﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒـﺎت واﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟـﱵ
ﺗﻌــﱰي اﻟــﺪﻋﺎوى ،ﻓﻴﺠ ــﻮز اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﺤ ــﺎﻣﻲ ﻳﺘــﻮﱃ اﻟ ــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﳌ ــﺘﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻬــﺎ إﺟ ــﺎزة
ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﶈﺎﻣﻲ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ ،ﻻ أن ﺗﻜﻮن اﶈﺎﻣﺎة ﻣﺒﻨﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﳌﺮاوﻏﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﺑﻄﺎل اﳊﻖ ﺑﻐﻴﺔ ﲢﺼـﻴﻞ ﻣﻨـﺎﻓﻊ دﻧﻴﻮﻳـﺔ
ﺟـﺮاء ﻛﺴــﺐ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ .ﻳﻘـﻮل اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ} :
) {ﺳﻮرة اﻟﻨﺴـﺎء:
.(١٠٥ﻓﻨﻬ ــﻰ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ رﺳـ ـﻮﻟﻪ ﻋ ــﻦ ﻋﻀ ــﺪ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺘﻬﻢ واﻟ ــﺪﻓﺎع ﻋ ــﻨﻬﻢ ﲟ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻪ
ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺠـﺔ وﰲ ﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﳌﺒﻄـﻞ واﳌـﺘﻬﻢ ﰲ اﳋﺼـﻮﻣﺔ ﻻ
ﲡﻮز ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﳜﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﳏﻖ).(٣
) (١ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ،ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ .ﺠـ ٨ﺹ.١٩٦
) (٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .ﺠـ ٦ﺹ ٢٦٢٢ﺒﺭﻗﻡ ،٦٧٤٨ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ .ﺠـ ١٢ﺹ ٣٧١ﺒﺭﻗﻡ .١٧١٣
) (٣ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﺠـ ٥ﺹ.٣٧٦
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ أﻳﻀ ـﺎً اﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳـﺮار اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ:
} .{ﻓﻴﺸﻤﻞ
ذﻟﻚ اﶈﻘﻘﲔ واﻟﻘﻀﺎة ﻷ ـﻢ ﻣﺆﲤﻨـﻮن ﻟـﺬا ﻻ ﳛـﻞ ﳍـﻢ إﻓﺸـﺎء أﺳـﺮار اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وإﺷـﺎﻋﺘﻬﺎ
وإﻃــﻼع ﻣــﻦ ﻻ ﺷــﺄن ﻟــﻪ ــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ .ﻳﻘــﻮل ﻛﻔــﻰ ﺑــﺎﳌﺮء ﻛــﺬﺑﺎً أن ﳛــﺪث ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ
ﲰـﻊ) .(١وﻳﻘــﻮل :ا ـﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧــﺔ) .(٢واﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻫــﻲ إﻓﺸـﺎء اﻟﺴــﺮ وﻫﺘـﻚ اﻟﺴــﱰ ﻋﻤــﺎ
ﻳﻜـﺮﻩ ﻛﺸـﻔﻪ ﺳـﻮاء ﻛﺮﻫـﻪ اﳌﻨﻘـﻮل ﻋﻨــﻪ أو اﳌﻨﻘـﻮل إﻟﻴـﻪ ،أو ﻛﻼﳘــﺎ ،وﺳـﻮاء ﻛـﺎن اﻟﻜﺸــﻒ
ﺑــﺎﻟﻘﻮل أم ﺑﺎﻟﻜﺘــﺐ أم اﻟﺮﻣــﺰ أم ﳓــﻮﻩ ،وﺳ ـﻮاء ﻛــﺎناﳌﻨﻘــﻮل ﻋﻤــﻼً أم ﻗــﻮﻻً ﻋﻴﺒــﺎً أو ﻏــﲑ
ﻋﻴﺐ).(٣
وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﳋﺎﻟﻖ وﻫﻲ ﻣﻨﺤـﺔ
رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻣـﻦ اﻹرادة اﻟـﱵ ﺗـﻮج ـﺎ
ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي زﻳـﻦ ﺑـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ ﲟﻮﺟﺒـﻪ إرادة ﻣﺴـﺌﻮﻟﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺘﻮﺧﻰ وﻳﺘﺤﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ ﺗﻮﻇﻴـﻒ ﳍـﺬﻩ اﳊﺮﻳـﺔ أو ﻣـﺎ ﳛـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ
إﻃﻼق ﳍﺎ.
وﻳﻠـﺰم أن ﲢــﻒ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺎﻟــﺔﻣــﻦ اﳍﻴﺒـﺔ واﻻﺣـﱰام ﻓــﻼ ﳛـﻞ ﻟﻜــﺎﺋﻦ ﻣــﻦ
ﻛﺎن أن ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) (١ﻤﺴﻠﻡ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ .ﺠـ ١ﺹ ٦٧ﺒﺭﻗﻡ .٥
) (٢ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ .ﺠـ ٢ﺹ ١١٣٣ﺒﺭﻗﻡ
.٦٦٧٨
) (٣ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ .ﺹ.١١٧
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ:
وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺪراﺳﺔ أود اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ:
اﳊﺮﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻزم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.
اﳊﺮﻳﺔ اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ.
ﻋﻨﺪ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺿﻮاﺑﻂ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.
ﻟﻠﺤﺮﻳ ــﺔ ﻗﻴـ ــﻮد ﰲ اﻹﺳـ ــﻼم ،ﻗﻴـ ــﻮد داﺧﻠﻴ ــﺔ وﺗﺘﻤﺜـ ــﻞ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺑـ ــﺔ اﻟﺬاﺗﻴـ ــﺔ وﻗﻴـ ــﺪ
ﺧﺎرﺟﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﺣﻴـﺚ أن اﻹﺳـﻼم ﻻ
ﳛــﺒﺲ اﻟﻔﻜــﺮ ،ﺑــﻞ اﻋﺘﻤــﺪ ﰲ دﻋﻮﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ ،وﻣــﻦ أﺑــﺮ ز ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺣﺮﻳــﺔ
اﻟﻔﻜــﺮ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪة ﻣﺒــﺎدئ أﺑﺮزﻫــﺎ ﻋــﺪم إﻛ ـﺮاﻩ اﻟﻨــﺎس
ﻋﻠـﻰ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ دﻳـﻦ اﻹﺳــﻼم ،واﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺴـﻠﻢ وﻋــﺪل ﻣـﻊ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ،
وﺣﺮﻳــﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وﺣﺮﻳــﺔ ﳑﺎرﺳــﺔ اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ وﻟﻐ ــﲑ
اﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣﻘﻴـﺪة ﺑﻌـﺪم اﻟـﺮدة ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ،ﻟﻜﻮ ـﺎ ﺟﺮﳝـﺔ ﰲ
ﺣ ـ ــﻖ اﳉﻤﺎﻋ ـ ــﺔ ،وﻟﻜﻮ ـ ــﺎ ﺗﻌﻄ ـ ــﻲ اﻵﺧـ ـ ـﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻ ـ ــﺔ اﻹﺳ ـ ــﺎءة إﱃ اﻹﺳ ـ ــﻼم،
واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ،واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ،وإﻳﻘﺎع اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ،
وﺣﺴﻤﺎً ﳍﺬﻩ اﳌﻔﺴﺪة ﻗﺮر اﻟﺸﺎرع ﻋﻘﻮﺑﺔ رادﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة وﻫﻲ اﻟﻘﺘﻞ.
وﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟـﺮأي
ﰲ ﻣﻨــﺎﺑﺮ اﻹﻋ ــﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ إﻃ ــﺎر ﻗﻴــﻮد ،وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺠﻤ ــﻊ وإﻧﺸ ــﺎء
اﳉﻤﻌﻴﺎت واﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪ ﲟﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
وﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧـﺮ ،وﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﺎ
دام ﻣﺸ ـ ــﺮوﻋﺎً ،وﺣﺮﻳ ـ ــﺔ اﻻﻣﺘﻨ ـ ــﺎع ﻋ ـ ــﻦ اﻟﻌﻤ ـ ــﻞ واﻹﺿـ ـ ـﺮاب ﻣ ـ ــﺎ دام ﻻ ﻳﻀ ـ ــﺮ
ﺑﺎﳌﺼـ ــﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ وﺣﺮﻳـ ــﺔ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﰲ ﲤﻠـ ــﻚ ﲦـ ــﺮة ﻧﺸـ ــﺎﻃﻪ اﻟﻔـ ــﺮدي وﺣﺮﻳـ ــﺔ
اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻠﻜﻪ.
ﺗﻌﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ وإﲰﺎﻋﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻄﻂ وﻻ
زﻟﻞ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم.
ﻳــﺮى ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ واﻟﻜﺘــﺎب اﳌﺴــﻠﻤﲔ أن اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻔﻬــﻮم
ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ وﻳ ُﻀﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ
اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻘـﺪ ﻧـﺎدوا ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳـﺔ اﳊﺰﺑﻴـﺔ ،واﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﱪﳌﺎﻧـﺎت وﺧـﻮض
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ،وإﻗﺮار ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ.
ﻣ ـ ــﻦ اﻹﺟـ ـ ـﺮاءات ﰲ ﺣ ـ ــﺎﻻت اﻟﺘﻌ ـ ــﺪي ﻋﻠ ـ ــﻰ اﳊﺮﻳ ـ ــﺎت واﳉـ ـ ـﺮاﺋﻢ اﻟﺘﺤ ـ ــﺮي
واﻻﺳﺘﺪﻻل اﳉﻨﺎﺋﻲ وﻣﻦ وﺳـﺎﺋﻞ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ ،وذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ
اﻟﻌﻠﲏ واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ إﺷﻌﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺄن أﻧـﻪ ﳏـﻞ اﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ .أﻣـﺎ اﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ
اﳋﻔﻲ )اﻟﺘﺠﺴﺲ( ﻓﻬﻮ ﺣﺮام وﻣﺬﻣﻮم ﰲ اﻹﺳﻼم.
ﻻ ﻳﺴ ــﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ واﻻﺳ ــﺘﺠﻮاب إﻻ ﻟ ــﺬي ﺻ ــﻔﺔ ﺷ ــﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘ ــﱪة ﻛ ــﺎﻟﻮاﱄ أو
ﻧﺎﺋﺒﻪ ،أو ﻣﻦ أﻧﻴﻂ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎض أو رﺟﻞ ﺷﺮﻃﺔ.
ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺘﻬﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وإﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ.
ﻻ ﳚﻮز ﻧﺰع اﻻﻋﱰاف ﻣﻦ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ:
(١أﲪﺪ :اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،اﳌﺴﻨﺪ ،اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﲑوت.
(٢اﺑﻦ اﻷزرق :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻷزرق ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳌﻠﻚ ،ﲢﻘﻴـﻖ
وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﱂ اﻟﻔﺸﺎر ،ﻃﺒﻌﺔ وزارة اﻹﻋﻼم ،اﻟﻌﺮاق.
(٣اﻷﺷــﻘﺮ :ﻋﻤــﺮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷــﻘﺮ ،ﳓــﻮ ﺛﻘﺎﻓــﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ أﺻــﻴﻠﺔ ،دار اﻟﻨﻔــﺎﺋﺲ،
اﻷردن ،ط.١٢
(٤اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ :اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘـﺮآن ،ﲢﻘﻴـﻖ ﺻـﻔﻮان
ﻋﺪﻧﺎن داوودي ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،دﻣﺸﻖ ،ط١٩٩٢ ،١م.
(٥ﺑـ ــﺪوي :ﺛـ ــﺮوت ﺑـ ــﺪوي ،اﻟـ ــﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀـ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ ،اﻟﻘـ ــﺎﻫﺮة،
١٩٧٢م.
(٦اﻟﺒﺨﺎري :أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ،ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ،ﺿـﺒﻂ وﺗـﺮﻗﻴﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ ،دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٩٠ ،٤م.
(٧اﻟﺒﻴ ــﺎﰐ :ﻣﻨـ ــﲑ ﲪﻴـ ــﺪ اﻟﺒﻴ ــﺎﰐ ،اﻟﻨﻈـ ــﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧـ ــﺎً ﺑﺎﻟﺪوﻟـ ــﺔ
اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،دار اﻟﺒﺸﲑ ،ﻋﻤﺎن ،ط١٩٩٤ ،١م.
(٨اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ،إﻋـﺪاد
ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﺮﻋﺸﻠﻲ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٨٦ ،١م.
(٩اﻟﱰﻣ ـ ــﺎﻧﻴﲏ :ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﺴ ـ ــﻼم اﻟﱰﻣ ـ ــﺎﻧﻴﲏ ،ﺣﻘ ـ ــﻮق اﻹﻧﺴ ـ ــﺎن ﰲ ﻧﻈ ـ ــﺮ اﻟﺸـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ ،ﺑﲑوت١٩٧٦ ،م.
(١٠اﻟﱰﻣﺬي :أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻮرة ،اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻤـﺎل
ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط١٩٨٧ ،١م.
(١١اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي :أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ ،ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب ،اﳌﻜﺘ ــﺐ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﲑوت.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
(١٢اﳊﺎﻛﻢ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ،اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت.
(١٣اﳋﻄﻴــﺐ :ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴــﺐ ،ﻣــﻦ ﻣﺒــﺎدئ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي اﻹﺳــﻼﻣﻲ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط١٩٩٧ ،٣م.
(١٤ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ ﺑـ ــﺎﺑﻜﺮ اﳊﺴـ ــﻦ ،ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟﺘﺸ ـ ـﺮﻳﻊ ﰲ اﻟﻔﻘـ ــﻪ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ،دار
اﻟﻔﻜﺮ ،اﳋﺮﻃﻮم.
(١٥اﻟﺪار ﻗﻄﲏ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ،ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ،دار اﶈﺎﺳـﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ،
اﻟﻘﺎﻫﺮة .ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.
(١٦أﺑــﻮ داود :ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ ،ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ،ﻣﺮاﺟﻌــﺔ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ
اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض.
(١٧اﻟــﺪﻏﻤﻲ :ﳏﻤــﺪ رﻛــﺎن اﻟــﺪﻏﻤﻲ ،اﻟﺘﺠﺴــﺲ وأﺣﻜﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ،
دار اﻟﺴﻼم ،ﺑﲑوت١٩٨٥ ،م.
(١٨اﻟـ ـﺮازي :ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ،ﳐﺘ ــﺎر اﻟﺼ ــﺤﺎح ،دار اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻌ ــﺮﰊ،
ﺑﲑوت ،ط١٩٩٧ ،١م.
(١٩روزﻣــﺎﱐ :روزﻣــﺎﱐ ﺧﻮﺳــﻴﻪ ،اﳊﺮﻳــﺔ ،ﺗﺮﲨــﺔ ﻋــﺎدل اﻟﻌ ـﻮا ،دار ﻃــﻼس ،دﻣﺸــﻖ،
١٩٩٠م.
(٢٠اﻟﺰﺣﻴﻠ ــﻲ :وﻫﺒ ــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠ ــﻲ ،ﺣ ــﻖ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﰲ اﻟﻌ ــﺎﱂ ،دار اﻟﻔﻜ ــﺮ ،دﻣﺸ ــﻖ ،ط،١
٢٠٠٠م.
(٢١اﻟﺰﺣﻴﻠ ـ ــﻲ :آﺛ ـ ــﺎر اﳊ ـ ــﺮب ﰲ اﻟﻔﻘ ـ ــﻪ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ ،ﻣﺆﺳﺴ ـ ــﺔ اﻟﺮﺳ ـ ــﺎﻟﺔ ،ﺑ ـ ــﲑوت،
١٩٨٢م.
(٢٢أﺑــﻮ زﻫــﺮة :ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ زﻫــﺮة ،ا ﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﰲ ﻇــﻞ اﻹﺳــﻼم ،دار اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ
ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط١٩٨١ ،٢م.
(٢٣زﻳ ــﺪان :ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ زﻳ ــﺪان ،اﻟﻔ ــﺮد واﻟﺪوﻟ ــﺔ ﰲ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ،اﻹﲢ ــﺎد
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ،ط ،٤ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
(٢٤ﺳـ ــﻌﺪ ،ﺳـ ــﻌﺪ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻇﻔـ ــﲑ ،اﻟﻨﻈـ ــﺎم اﻹﺟﺮاﺋـ ــﻲ اﳉﻨـ ــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٩٧ ،١م.
(٢٥اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ :ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ،اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ
اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٧٢ ،٢م.
(٢٦اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ :ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺸـﻮﻛﺎﱐ ،ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ،دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ ،ﺑـﲑوت ،ط.١
ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.
(٢٧أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ :ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ ،اﳌﺼ ــﻨﻒ ،ﺣﻘﻘ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﳋ ــﺎﻟﻖ
اﻷﻓﻐﺎﱐ وﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻤﺮي اﻷﻋﻈﻤﻲ ،ﻃﺒﻊ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﳍﻨﺪ١٣٩٩ ،ﻫـ.
(٢٨اﻟﻄﻬﻄ ــﺎوي :رﻓﺎﻋ ــﺔ اﻟﻄﻬﻄ ــﺎوي ،ﻣﻘ ــﺎﻻت ﰲ ﻗﻀ ــﻴﺔ اﳌـ ـﺮأة ،وﺿ ــﻊ ﳉﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ
اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﲑوت١٩٨٠ ،م.
(٢٩اﺑ ــﻦ ﻋﺎﺷ ــﻮر :ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺎﺷ ــﻮر ،اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﺮ واﻟﺘﻨ ــﻮﻳﺮ ،اﻟ ــﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴ ــﻴﺔ
ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﺗﻮﻧﺲ١٩٨٤ ،م.
(٣٠ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ :ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ،اﳊﺮﻳ ــﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴ ــﺔ ﰲ ﺿ ــﻮء اﻹﺳ ــﻼم ،دار ﻋ ــﺎﱂ
اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط١٩٩٣ ،٢م.
(٣١اﻟﻌﻤﺮي :أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي ،ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ،دار اﻟﻌﻠﻮم١٩٩٤ ،م.
(٣٢اﻟﻌﻴﻠـ ــﻲ :ﻋﺒـ ــﺪ اﳊﻜـ ــﻴﻢ ﺣﺴـ ــﲔ اﻟﻌﻴﻠـ ــﻲ ،اﳊﺮﻳـ ــﺎت اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜـ ــﺮ واﻟﻨﻈـ ــﺎم
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٤ ،م.
(٣٣اﻟﻐﺰاﱄ :ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ،ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻣﺼﺮ١٩٦٣ ،م.
(٣٤اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن :ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻓﺮﺣـﻮن ،ﺗﺒﺼـﺮة اﳊﻜـﺎم ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ ،ﻣﺼﺮ ،ط١٩٨٩ ،١م.
(٣٥اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ :ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ،اﳌﻐﲏ و ﺎﻣﺸﻪ اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒـﲑ ،دار
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت١٩٧٢ ،م.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
(٣٦اﻟﻘــﺮﻃﱯ :أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ أن أﲪ ــﺪ اﻷﻧﺼ ــﺎري ،اﳉ ــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟﻘ ــﺮآن،
ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٣٥ ،م.
(٣٧ﻗﻄ ــﺐ :ﺳ ــﻴﺪ ﻗﻄ ــﺐ ،ﰲ ﻇ ــﻼل اﻟﻘ ــﺮآن .دار اﻟﺸ ــﺮوق ،اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة١٩٩٢ ،م،
اﻟﻄﺒﻌﺔ .١٧
(٣٨ﻗﻄــﺐ :ﳏﻤــﺪ ﻗﻄــﺐ ،اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﲔ اﳌﺎدﻳــﺔ واﻹﺳــﻼم ،دار اﻟﺸــﺮوق ،ﺑــﲑوت،
١٩٩٥م.
(٣٩اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ :ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒ ـﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ،اﻟﻄــﺮق اﳊﻜﻤﻴــﺔ،
ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٥٣ ،م.
(٤٠اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ :أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ ،ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ ،ﺣﻘﻘــﻪ أﲪــﺪ ﳐﺘــﺎر ﻋﺜﻤــﺎن،
ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﲟﺼﺮ .ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.
(٤١اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ :أﺑــﻮ اﻟﻔــﺪاء ﻋﻤــﺎد اﻟــﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ،اﻟﺒﺪاﻳــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ،دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،ط.١
(٤٢ﻛﺸﺎﻛﺸﻲ ،ﻛﺮﱘ ﻛﺸﺎﻛﺸﻲ ،اﳊﺮﻳـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﰲ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻـﺮة،
دار اﳌﻌﺎرف ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ.١٩٧٨ ،
(٤٣ﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء :اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،وﺿــﻊ ﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺴــﻮﻓﻴﻴﺖ،
ﺗﺮﲨﺔ ﲰﲑ ﻛﺮم ،دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط١٩٩٧ ،٧م.
(٤٤اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ،ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ
ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت١٩٨٤ ،م.
(٤٥اﳌــﺎوردي :أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌــﺎوردي ،اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺴــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻄﺒﻌــﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳊﻠﱯ ،ﻣﺼﺮ ،ط١٩٦٠ ،١م.
(٤٦ﳎــﺬوب :ﳏﻤ ــﺪ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﳎ ــﺬوب ،اﳊﺮﻳ ــﺎت اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ وﺣﻘ ــﻮق اﻹﻧﺴ ــﺎن ،ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ
ﺟﺮوس ﺑﺮس ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﺎﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺤﻤﺩﺍﻥ
(٤٧ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺮﻛـﺰ اﻹﻋـﻼم اﻟﻌـﺮﰊ،
١٩٩٤م.
(٤٨ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ،اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﲑوت١٩٩٩ ،م.
(٤٩ﻣﺴــﻠﻢ :أﺑــﻮ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟﻘﺸــﲑي ،ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑﺸــﺮح اﻟﻨ ــﻮوي،
ﺿ ــﺒﻂ وﺗ ــﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤ ــﺪ ﻓـ ـﺆاد ﻋﺒ ــﺪ اﻟﺒ ــﺎﻗﻲ ،دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ،ﺑ ــﲑوت ،ط،١
١٩٩٥م.
(٥٠ﻣﻔــﱵ :ﳏﻤ ــﺪ أﲪ ــﺪ ﻋﻠ ــﻲ ﻣﻔ ــﱵ ،ﻧﻘ ــﺾ اﳉ ــﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ﻟﻠﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ،
ﻣﻄﺎﺑﻊ أﺿﻮاء اﳌﻨﺘﺪى ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط٢٠٠٢ ،١م.
(٥١اﻟﻨــﻮر :ﻋــﻮض اﳊﺴــﻦ اﻟﻨــﻮر ،اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳉﻨــﺎﺋﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺴــﻮداﱐ ،دار ﻫﺎﻳ ـﻞ
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ.
(٥٢اﺑــﻦ ﻫﺸ ــﺎم :أﺑ ــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻠ ــﻚ ،اﻟﺴ ــﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ،ﲢﻘﻴ ــﻖ ﻣﺼ ــﻄﻔﻰ اﻟﺴ ــﻘﺎ
وآﺧﺮون ،دار اﳋﲑ ،ﺑﲑوت ،ط١٩٨٤ ،١م.
(٥٣اﺑﻦ اﳍﻤﺎم :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻤﺎم ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﳊﻠـﱯ ،ﻣﺼـﺮ،
١٣٨٩ﻫـ.
(٥٤ﻫﻮﻳﺪي :ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻮﻳﺪي ،اﻹﺳﻼم واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﻣﺮﻛـﺰ اﻷﻫـﺮام ﻟﻠﱰﲨـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ،
اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٣ ،م.
ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٧ـ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٩ﻡ
You might also like
- الفصل الأول PDFDocument142 pagesالفصل الأول PDFmohamedNo ratings yet
- مفهوم الحماية الاجتماعية وعلاقتها بالتنمية PDFDocument11 pagesمفهوم الحماية الاجتماعية وعلاقتها بالتنمية PDFMahmoud Yagoubi100% (1)
- احمد الشقيري قصة التورة الجزائريةDocument97 pagesاحمد الشقيري قصة التورة الجزائريةAhmed DjritelNo ratings yet
- التهافت على السلطةDocument208 pagesالتهافت على السلطةNasreddine100% (2)
- Cc49c وأعمال مؤتمر الزكاة السادسDocument190 pagesCc49c وأعمال مؤتمر الزكاة السادسطلال راشد ابو راشدNo ratings yet
- دراسة تحليلية لرواية الثلج يأتي من النافذةDocument17 pagesدراسة تحليلية لرواية الثلج يأتي من النافذةRawan MazakNo ratings yet
- ماذا خسر العلام بانحطاط المسلمينDocument233 pagesماذا خسر العلام بانحطاط المسلمينayoyaNo ratings yet
- وحدة الوجود عند الصوفيةDocument49 pagesوحدة الوجود عند الصوفيةEttayib EttayibNo ratings yet
- 4Document15 pages4Nįnį AmąnyNo ratings yet
- الرواقية والفكرة الإنسانيةDocument8 pagesالرواقية والفكرة الإنسانيةMhd BazziNo ratings yet
- تصفية الاستعمار وبروز العالم الثالثDocument3 pagesتصفية الاستعمار وبروز العالم الثالثTouhami MimounNo ratings yet
- Ha Diy YaDocument194 pagesHa Diy YaBooks for IslamNo ratings yet
- دور الدعاة في توجيه الأمة ودعم السلام بين أفراد المجتمعDocument38 pagesدور الدعاة في توجيه الأمة ودعم السلام بين أفراد المجتمعMahmoud ElbanaNo ratings yet
- إصلاح الفكر الإسلاميDocument138 pagesإصلاح الفكر الإسلاميBalqees MahmoudNo ratings yet
- اﻹسقاط النجمي في الثيوصوفيهDocument9 pagesاﻹسقاط النجمي في الثيوصوفيهAnonymous 2sIIi6MNo ratings yet
- مائدة أفلاطونDocument138 pagesمائدة أفلاطونHanushccka KunNo ratings yet
- حقوق الزوجة المالية في الفقه الاسلامي مقارنة بقانون الاحوال الشخصية الفلسطينيDocument180 pagesحقوق الزوجة المالية في الفقه الاسلامي مقارنة بقانون الاحوال الشخصية الفلسطينيfarajNo ratings yet
- هل حققت راند اختراقا جديدا في الساحة العراقية؟ اكرم حجازىDocument13 pagesهل حققت راند اختراقا جديدا في الساحة العراقية؟ اكرم حجازىKarim RahmaniNo ratings yet
- ملخص صدام الحضارات PDFDocument8 pagesملخص صدام الحضارات PDFmuhamadafia100% (1)
- فضة (رض) خادمة فاطمة الزهراء (ع)Document22 pagesفضة (رض) خادمة فاطمة الزهراء (ع)ahmedzachi100% (1)
- المغرب وحوار الأديانDocument2 pagesالمغرب وحوار الأديانAbdulrahmanNo ratings yet
- حقوق اللاجئين في الشريعة والقانون .................Document166 pagesحقوق اللاجئين في الشريعة والقانون .................Jimi hbNo ratings yet
- ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲDocument123 pagesﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲmail2proman5098No ratings yet
- Policy Brief 3 Ending Polygamy Arabic 1Document6 pagesPolicy Brief 3 Ending Polygamy Arabic 1Said BadaouyNo ratings yet
- p1 PDFDocument2 pagesp1 PDFHamza GrmudNo ratings yet
- Book 1943 PDFDocument114 pagesBook 1943 PDFmajnounlaylaNo ratings yet
- كتاب موسوعة أشهر الاغتيالات في العالم عديDocument545 pagesكتاب موسوعة أشهر الاغتيالات في العالم عديAhmed SayedNo ratings yet
- التطور التاريخي فلسفة جمالوفنDocument22 pagesالتطور التاريخي فلسفة جمالوفنSudad IbraheemNo ratings yet
- فئات الأشخاص المحميةDocument25 pagesفئات الأشخاص المحميةzaid solaimanNo ratings yet
- حماية حقوق الإنسان بين التشريع والواقعDocument76 pagesحماية حقوق الإنسان بين التشريع والواقعRiad NouaraNo ratings yet
- الاغتراب عند كارل ماركس دراسة تحليلية نقدية وابل نعمةDocument153 pagesالاغتراب عند كارل ماركس دراسة تحليلية نقدية وابل نعمةdrissiwala3No ratings yet
- مسرحيات يوربيديسDocument162 pagesمسرحيات يوربيديسart & lifeNo ratings yet
- عادات زيارة الأضرحة والأولياءDocument5 pagesعادات زيارة الأضرحة والأولياءOUAD EL MAKHAZINE ECOLENo ratings yet
- 3552Document146 pages3552محمد محمدNo ratings yet
- Tsfia Alastamar Obroz Alaalm Althalth 4Document3 pagesTsfia Alastamar Obroz Alaalm Althalth 4salitsamir180No ratings yet
- تعويض الأضرار الاحقة بضحايا الارهاب في التشريع الجزائريDocument162 pagesتعويض الأضرار الاحقة بضحايا الارهاب في التشريع الجزائريhiba hibaNo ratings yet
- Arabic Al Libiraliyah Nashatuha Wa MajalatuhaDocument20 pagesArabic Al Libiraliyah Nashatuha Wa MajalatuhaBaggour SarahNo ratings yet
- السياسة الشرعية المالية 7Document16 pagesالسياسة الشرعية المالية 7FauwazNo ratings yet
- التربية والتعليم عند الجاحظ وابن رشدDocument24 pagesالتربية والتعليم عند الجاحظ وابن رشدAassa SssadNo ratings yet
- الجريمة الدولية في القانون الدولي الجنائي PDFDocument358 pagesالجريمة الدولية في القانون الدولي الجنائي PDFAli Falah100% (1)
- MKDA - Volume 37 - Issue 129 - Pages 963-986Document24 pagesMKDA - Volume 37 - Issue 129 - Pages 963-986Ahmed RabieNo ratings yet
- 01 -الدراسات القرآنية في عصر العولمةDocument21 pages01 -الدراسات القرآنية في عصر العولمةHussein Jazem Al-salwiNo ratings yet
- الشعر الملحون الجزائري من الاحتلال الإسباني حتى الاحتلال الفرنسي - قراءة تاريخيةDocument23 pagesالشعر الملحون الجزائري من الاحتلال الإسباني حتى الاحتلال الفرنسي - قراءة تاريخيةSamir Ath Amar WaaliNo ratings yet
- خطة أحكام السلاحDocument16 pagesخطة أحكام السلاحyarb.3fwekNo ratings yet
- حقيقة منهج المملكة العربية السعوديةDocument139 pagesحقيقة منهج المملكة العربية السعوديةد محمد بن عمر بازمولNo ratings yet
- Sahifah AlsajadiahDocument309 pagesSahifah AlsajadiahbasimNo ratings yet
- Ben LabedDocument266 pagesBen Labedmiloud100% (1)
- 1- رسالة الإمام الناصر إلى أهل طبرستانDocument51 pages1- رسالة الإمام الناصر إلى أهل طبرستانZaydi LibraryNo ratings yet
- مع الشهيد د. عصام العريان -Document322 pagesمع الشهيد د. عصام العريان -أحمد رمضانNo ratings yet
- الأمير خالد البطل (1875 1936)Document15 pagesالأمير خالد البطل (1875 1936)mohamed salakdjiNo ratings yet
- السلطة والحريةDocument138 pagesالسلطة والحريةFatima YasserNo ratings yet
- الاغتراب في شعر الشاعرين شيركو بيكس ومحمود درويشDocument215 pagesالاغتراب في شعر الشاعرين شيركو بيكس ومحمود درويشRadwan Ismail100% (1)
- تلخيص علم النفس التربويDocument3 pagesتلخيص علم النفس التربويlotaphaalo763No ratings yet
- بحث قصيدة القناع عند أمل دنقلDocument24 pagesبحث قصيدة القناع عند أمل دنقلAbdNo ratings yet
- تحرير موقف الصحابة من المرتدينDocument45 pagesتحرير موقف الصحابة من المرتدينهل تعلمNo ratings yet
- الخطر الوهابي ثلاث رسائل ضد الوهابية - صالح الوردانيDocument201 pagesالخطر الوهابي ثلاث رسائل ضد الوهابية - صالح الوردانيMuhammad Ali100% (1)
- السيميائيات وموضوعهاDocument9 pagesالسيميائيات وموضوعهاphone brosNo ratings yet
