Validitas Konstruk Alat Ukur Spirituality Orientation Inventory (SOI)

JURNAL
PSIKOLOGI
VOLUME 36, NO. 2, DESEMBER 2009: 116 – 129

Validitas Konstruk Alat Ukur Spirituality Orientation
Inventory (SOI)
Hepi Wahyuningsih 1
Universitas Islam Indonesia

Abstract
This research aims to develop Invetory Spirituality Orientation have been made by Elkins
et al. (1988). Development of measuring instruments is done with the content validity and
construct validity. Content validity test was done by assessing some experts, while construct
validity is proved by: (a) evidence of homogeneity, (2) evidence of differences in scores on the
two different groups, and (3) factor analysis. Content validity test was conducted by asking
five experts of psychology and spirituality to provide a valuation of 90 aitem made with a 5‐
point Likert scale (score 1‐5). Test results show the validity of the contents of 90 aitem, 66
aitem valid (the average value of each valid aitem: 4 and up). Tests carried out by the evidence
of construct validity of the homogeneity of the internal consistency reliability Cronbach alpha.
Cronbach alpha reliability test results show the reliability coefficient of 0.915. Reliability
correlation coefficient shows a good homogeneity. Evidence of differences in scores on the two
different groups obtained by differentiating groups of subjects who are assumed to have a high
spirituality with group of subjects who are assumed to have a common spirituality. Analysis
techniques that are used to test differences between groups using the Mann‐Withney. The
results show a significant difference between group 1 with group 2 (Mann‐Withney value U =
273.5, Z = ‐3.160, p = 0.002 <0.01). Exploratory factor analysis was done by factor analysis.
The number of subjects used for factor analysis of 413 college students of both Muslim men
and women. The analysis produced six factors of spirituality, namely: (1) sanctity of life, (2)
altruism, (3) idealism, (4) the purpose and meaning in life, (5) transcendent / beliefs, and (6)
an awareness of the suffering of the sanctity of life.
Keywords: Spiritual Orientation Inventory,spirituality, content validity, construct validity
Dewasa1 ini, spiritualitas menjadi topik sekolah (Regnerus, 2000) dan prestasi

yang menarik dalam bidang psikologi. Hal akademik (Walker & Dixon, 2002).
ini dapat dilihat dari munculnya banyak Dalam bidang ilmu psikologi perkem‐
penelitian terkait dengan religiusitas dan bangan, hasil penelitian Youniss et al.
spiritualitas baik dalam bidang psikologi (Benson, Roehlkepartain, & Stacey, 2003)
pendidikan, psikologi perkembangan, menunjukkan korelasi positif antara
psikologi sosial, psikologi industri dan religiusitas dan spiritualitas dengan
psikologi klinis. Misalnya, hasil penelitian pembentukan identitas diri yang positif.
dalam psikologi pendidikan menunjukkan Hasil penelitian terkait isu kenakalan
adanya korelasi positif antara religiusitas remaja menunjukkan adanya korelasi
dan spiritualitas dengan kesuksesan negatif antara religiusitas dan spiritualitas
dengan kenakalan remaja (Harris, 2003;
1
Korespondensi mengenai artikel ini dapat dilakukan Simon , Simons, & Conger 2004). Penelitian
dengan menghubungi: kh2akh@yahoo.co.uk
116
VALIDITAS KONSTRUK ALAT UKUR SOI
Wink & Dillon (2008) dalam penelitian Antonucci, 2006; Stark & Hughey, 2003;
longitudinal menemukan bahwa religiusi‐ Wink & Scott, 2005), keinginan untuk terus
tas dan spiritualitas berkorelasi positif hidup (Shreve‐Nieger & Edelstein, 2002),
dengan keberfungsian psikososial orang kesejahteraan psikologis (Ardelt & Koenig,
lanjut usia. Selain itu, penelitian atau review 2006; Fry, 2000), dan kualitas hidup (Craig,
mengenai perkembangan spiritual juga Weinert, & Walton, 2006; Matheis, Tulsky,
mulai muncul. Benson et al. (2003) mene‐ & Matheis, 2006). Selain itu, penelitian pada
mukan bahwa dalam rentang waktu antara psikologi klinis menunjukkan adanya
tahun 1990 – 2002, ada 172 artikel dalam korelasi negatif antara religiusitas dan
psycINFO yang membahas mengenai spiritualitas dengan penyalahgunaan obat
perkembangan spiritual. (Bahr, Maughan, Marcos, & Li, 1998; Dunn,
Dalam bidang psikologi sosial, hasil 2005; Kendler, Liu, Gardner, &
penelitian menunjukkan adanya hubungan McCullough, 2003; Pullen, 1999), depresi
positif antara religiusitas dan spiritualitas (Nooney & Woodrum, 2002; Simoni &
dengan perilaku prososial pada remaja Ortiz, 2003), kecemasan (Davis, Kerr, &
(Hardy & Carlo, 2005; Kerley, Mattews, & Kurpius, 2003), dan ide bunuh diri (Walker
Blanchard, 2005). Sebaliknya, religiusitas & Bishop, 2005).
dan spiritualitas ditemukan berkorelasi Menurut Elkins (1995), munculnya
negatif dengan perilaku antisosial (Kerley, ketertarikan terhadap spiritualitas sebenar‐
2005). Dalam bidang psikologi industri, nya sudah diprediksi oleh John Naisbitt
seperti yang dikemukakan oleh Badrinara‐ dalam megatrend 2000 yang mengemuka‐
yanan dan Madhayaram (2008), keterta‐ kan bahwa ketertarikan terhadap spiri‐
rikan terhadap spiritualitas meningkat tualitas adalah merupakan 1 dari 10
dalam penelitian‐penelitian terkait pekerja, megatrend pada masyarakat Amerika.
lingkungan kerja, manajemen, kepemim‐ Sebenarnya, dalam psikologi, isu religiu‐
pinan dan organisasi.Jurnal‐jurnal seperti sitas dan spiritualitas bukan merupakan hal
Journal of Organization Change Management, baru. Seperti yang dikemukakan oleh
LeadershipQuarterly, dan Journal of Manage‐ Elkins (1995) bahwa secara historis, psiko‐
ment Inquiry telah mempublikasikan isu logi adalah ilmu yang mempelajari tentang
khusus dengan topic spiritualitas. jiwa. Lebih lanjut Elkins menjelaskan
Penelitian mengenai religiusitas dan bahwa Carl Jung adalah psikologi pertama
spiritualitas paling banyak ditemukan yang menyatakan pentingnya jiwa dan
terkait dengan psikologi klinis. Hasil‐hasil meletakkan jiwa sebagai konstruk psikolo‐
penelitian di bidang psikologi klinis gis yang utama. Jung menjadikan spiritua‐
menunjukkan korelasi positif antara reli‐ litas sebagai pusat dari kerja terapinya.
giusitas dan spiritualitas dengan kemam‐ Richard & Bergin (Delaney, Miller, &
puan mengontrol kecemasan (Harris, Bisono, 2004) mengemukakan bahwa
Schoneman, & Carrera, 2002), kemampuan setelah psikologi meninggalkan akarnya,
beradaptasi (Salsman, Brown, Brechting, & sekarang secara bertahap tertarik kembali
Carlson, 2005; Simoni, Martone, & Kerwin, untuk mempelajari spiritualitas dan agama.
2002), kesehatan mental (Abdel‐Khalek, Sekarang, spiritualitas dan religiusitas
2006; Meisenhelder & Chandler, 2000; merupakan faktor penting dalam konseling
Tsuang, Williams, Simpson, & Lyons, 2002), maupun terapi (Bishop, Avila‐Juarbe, &
kebahagiaan (Abdel‐Khalek, 2006), kepuas‐ Thumme, 2003). Hage (2006) juga menge‐
an hidup (Fiori, Brown, Cortina, & mukakan pentingnya memasukkan
JURNAL PSIKOLOGI 117
WAHYUNINGSIH
spiritualitas dan religiusitas dalam training‐ merupakan inti dari agama. Senada dengan
training psikologi untuk para calon pendapat Love (2002) dan Hill & Parga‐
psikolog. Bukti besarnya ketertarikan ment (2003) mengemukakan bahwa
psikologi terhadap agama dan spiritualitas, meskipun ada usaha untuk membedakan
American Psychological Association mulai istilah spiritualitas dan religiusitas, tetapi
tahun 2008 mempublikasikan jurnal pada kenyataannya sulit untuk memisah‐
Psychology of Religion and Spirituality dalam kan kedua hal tersebut.
kolaborasi dengan divisi 36 (McMinn, Elkins et al. (1988) dalam penelitiannya
Hathaway, Woods, & Snow (2009). mencoba untuk mendefinisikan dan meng‐
Dalam penelitian‐penelitian, istilah gambarkan spiritualitas yang didasarkan
spiritualitas sering dikaitkan dengan pada tulisan Abraham Maslow, John
religiusitas ataupun agama. Reich (1996) Dewey, William James, Carl Jung, Rudolph
mencoba mengidentifikasi 4 kemungkinan Otto, Gordon Allport, Mircea Eliade,
untuk menggambarkan hubungan antara Martin Burber, Erich Fromm, dan Victor
religiusitas dengan spiritualitas. Kemung‐ Frankl. Berdasarkan studi literatur yang
kinan yang pertama adalah religiusitas dan dilakukan, Elkins et al. (1988) menyimpul‐
spiritualitas adalah istilah yang sinonim. kan bahwa spiritualitas berasal dari bahasa
Kemungkinan yang kedua, satu istilah latin spiritus yang artinya nafas hidup
merupakan subbagian dari istilah yang sehingga spiritual adalah cara untuk men‐
lain. Kemungkinan ketiga adalah religiu‐ jadi dan mengalami yang datang melalui
sitas dan spiritualitas adalah hal yang kesadaran adanya dimensi transenden dan
berbeda. Kemungkinan keempat, religiu‐ yang dikarakteristikkan oleh nilai‐nilai
sitas dan spiritualitas adalah hal yang tertentu yang diterima oleh individu, orang
berbeda tetapi ada overlaping antara lain, alami, hidup, dan apapun yang diper‐
keduanya timbangkan sebagai Ultimate. Sedangkan
Reich et al. (Dillon, 2003) percaya dimensi dari spiritualitas berdasarkan studi
bahwa baik pada religiusitas maupun literatur Elkins dkk (1988) adalah sebagai
spiritualitas memfokuskan pada hubungan berikut:
dengan sesuatu yang suci atau transenden,
1. Dimensi transenden:
yaitu Zat Yang Maha Tinggi. Spiritualitas
adalah dorongan dari dalam diri guna Orang spiritual memiliki kepercayaan/
memenuhi kebutuhan dasar transenden belief berdasarkan eksperensial bahwa
dan mendekati Zat Yang Maha Tinggi, ada dimensi transenden dalam hidup.
religiusitas adalah sistem doktrin, institusi, Kepercayaan/belief disini dapat berupa
dan praktek yang memelihara spiritualitas, perspektif tradisional/agama mengenai
atau hubungan dengan Zat Yang Maha Tuhan sampai perspektif psikologis
Tinggi. bahwa dimensi transenden adalah
eksistensi alamiah dari kesadaran diri
Parks (Love, 2002) menggambarkan
dari wilayah ketidaksadaran atau
spiritualitas menjadi sebuah pencarian
greater self. Orang spiritual memiliki
personal untuk berarti, transenden, keselu‐
pengalaman transenden atau dalam
ruhan (wholeness), mencari tujuan, dan
istilah Maslow “peak experience”.
memahami spirit (atau Spirit) sebagai yang
Individu melihat apa yang dilihat tidak
menghidupkan esensi pada inti dari hidup.
hanya apa yang terlihat secara kasat
Menurut Love (2002) dari perspektif Parks
mata, tetapi juga dunia yang tidak
tersebut dapat dilihat bahwa spiritualitas
dapat terlihat.
118 JURNAL PSIKOLOGI
2. Dimensi Makna dan Tujuan hidup. 6. Dimensi Altruisme.

Orang spiritual akan memiliki makna Orang spiritual memahami bahwa
hidup dan tujuan hidup yang timbul semua orang bersaudara dan tersentuh
dari keyakinan bahwa hidup itu penuh oleh penderitaan orang lain. Dia
makna dan orang akan memiliki memiliki perasaan/sense kuat mengenai
eksistensi jika memiliki tujuan hidup. keadilan sosial dan komitmen terhadap
Secara aktual, makna dan tujuan hidup cinta dan perilaku altrusitik.
setiap orang berbeda‐beda atau berva‐
riasi, tetapi secara umum mereka mam‐ 7. Dimensi Idealisme.
pu mengisi “exixtential vacuum” dengan Orang spiritual adalah orang yang
authentic sense bahwa hidup itu penuh visioner, memiliki komitmen untuk
makna dan tujuan. membuat dunia menjadi lebih baik lagi.
Mereka berkomitmen pada idealisme
3. Dimensi Misi Hidup. yang tinggi dan mengaktualisasikan
Orang spiritual merasa bahwa dirinya potensinya untuk seluruh aspek kehi‐
harus bertanggung jawab terhadap dupan.
hidup. Orang spiritual termotivasi oleh
metamotivated dan memahami bahwa 8. Dimensi Kesadaran Akan Adanya
kehidupan pada diri individu hilang Penderitaan
dan individu harus ditemukan. Orang spiritual benar‐benar menyadari
adanya penderitaan dan kematian.
4. Dimensi Kesucian Hidup. Kesadaran ini membuat dirinya serius
Orang spiritual percaya bahwa hidup terhadap kehidupan karena penderi‐
diinfus oleh kesucian dan sering taan dianggap sebagai ujian. Meskipun
mengalami perasaan khidmad, takzim, demikian, kesadaran ini meningkatkan
dan kagum meskipun dalam setting kegembiraan, apresiasi dan penilaian
nonreligius. Dia tidak melakukan diko‐ individu terhadap hidup.
tomi dalam hidup (suci and sekuler;
akhirat dan duniawi), tetapi percaya 9. Hasil dari spiritualitas
bahwa seluruh kehidupannya adalah Spiritualitas yang dimiliki oleh sese‐
akhirat dan bahwa kesucian adalah orang akan mewarnai kehidupannya.
sebuah keharusan. Orang spiritual Spiritualitas yang benar akan berdam‐
dapat sacralize atau religionize dalam pak pada hubungan individu dengan
seluruh kehidupannya. dirinya sendiri, orang lain, alam,
kehidupan dan apapun yang menurut
5. Dimensi Kepuasan Spiritual. individu akan membawa pada Ultimate.
Orang spiritual dapat mengapresiasi Berdasarkan studi literature tersebut,
material good seperti uang dan kedu‐ Elkins et al. (1988) membuat alat ukur
dukan, tetapi tidak melihat kepuasan spiritualitas yang dinamakan dengan
tertinggi terletak pada uang atau Spirituality Orientation Inventory. Inventori
jabatan dan tidak mengunakan uang ini dibuat berdasarkan pada model huma‐
dan jabatan untuk menggantikan kebu‐ nistik dan tidak berafiliasi pada agama.
tuhan spiritual. Orang spiritual tidak Alat ukur ini menarik untuk dikem‐
akan menemukan kepuasan dalam bangkan karena berangkat dari hasil studi
materi tetapi kepuasan diperoleh dari literatur dari pendapat para pionir di
spiritual.
WAHYUNINGSIH
bidang psikologi. Untuk konteks Indonesia melakukan preeliminary dengan cara

perlu dilakukan pengembangan alat ukur mewawancarai 4 orang mahasiswa
ini lebih lanjut mengingat Indonesia muslim yang dianggap memiliki
merupakan negara yang sebagian besar spiritualitas yang tinggi. Mereka diwa‐
penduduknya beragama. Oleh karena itu, wancarai untuk menggali pengalaman
peneliti tertarik untuk mengembangkan spiritualitas mereka dan meminta
alat ukur yang telah dikembangkan oleh mereka untuk memberikan pendapat
Elkins et al. ini untuk nantinya dapat dan mengevaluasi 9 komponen spiri‐
digunakan dalam penelitian‐penelitian tualitas yang dikemukakan oleh Elkins
yang terkait dengan spiritualitas. Pertanya‐ et al. (1988).
an Penelitian adalah sebagai berikut: (1)
Bagaimana validitas isi dari skala spiri‐ 2. Penulisan Aitem
tualitas? (2) Bagaimana validitas konstruk Hasil wawancara terhadap 4 orang
skala spiritualitas dengan homogenitas? (3) mahasiswa muslim kemudian diguna‐
Bagaimana validitas konstruk skala kan untuk membuat aitem. Aitem yang
spiritualitas dengan method of contrasted dibuat pada awalnya sebanyak 90 aitem
group?(4) Bagaimana validitas konstruk (masing‐masing dimensi 10 aitem).
skala spiritualitas dengan analisis faktor ?
3. Uji Validitas Isi
Menurut Gregory (2004), uji validitas isi
Metode
dapat dilakukan dengan cara meminta
Prosedur penelitian dilakukan dengan seorang ahli di bidang yang akan
mengacu pada: tahap‐tahap pembuatan diteliti untuk memberikan penilaian
Spirituality Orientation Inventory yang terhadap aitem yang telah dibuat. Uji
dilakukan oleh Elkins et al. (1998) dan validitas isi dalam penelitian ini
beberapa pendapat mengenai tahap‐tahap dilakukan dengan cara meminta pada 5
pengembangan alat ukur. Adapun tahap orang yang ahli di bidang psikologi dan
pembuatan Spirituality Orientation Inventory spiritualitas untuk memberikan peni‐
dilakukan oleh Elkins et al. (1988) adalah laian terhadap 90 aitem yang telah
preeliminary, penulisan aitem, uji validitas dibuat. Penilaian dari 5 orang ini
isi, uji reliabilitas, uji validitas diskriminan, berupa skala likert (skor 1 = tidak dapat
dan membuat ”short form”. Dalam diterima; skor 2 = jelek; skor 3 = rata‐
penelitian ini, prosedur penelitian yang rata; skor 4 = baik; skor 5 = sangat baik).
akan dilakukan adalah sebagai berikut : Aitem yang skor rata‐ratanya dibawah
4 dieliminasi.
1. Preeliminary
4. Uji Validitas Konstruk
Elkins et al. (1988) melakukan preeli‐
minary dengan cara mewawancarai Cohen & Swerdlik (2005) menyatakan
subyek yang dianggap memiliki bahwa bukti‐bukti validitas konstruk
spiritualitas yang tinggi. Mereka diwa‐ dapat diperoleh dari: bukti homoge‐
wancarai untuk menggali pengalaman nitas, bukti bahwa hasil tes menurun
spiritualitas mereka dan meminta atau meningkat karena faktor umur,
mereka untuk memberikan pendapat bukti adanya perubahan dari skor
dan mengevaluasi 9 komponen spiri‐ pretest ke postest, bukti adanya perbe‐
tualitas. Sama seperti yang dilakukan daan skor pada kelompok yang berbe‐
Elkins et al., penelitian ini juga da, bukti konvergen, bukti diskriminan,
dan faktor analisis. Dalam penelitian litas. Bentuk pendek dibuat dengan
ini, bukti yang dipakai adalah: cara membuang aitem‐aitem yang
a. Bukti Homogenitas tidak mampu membedakan antara
kelompok subyek yang memiliki
Homogenitas merupakan salah satu
spiritualitas tinggi dengan kelom‐
bukti untuk validitas konstruk
pok yang memiliki spiritualitas
(Cohen & Swerdlik, 2005). Homoge‐
biasa. Untuk itu dilakukan uji
nitas menunjukkan bagaimana kese‐
Mann‐Witney U pada setiap aitem.
ragaman sebuah alat ukur dalam
Aitem yang tidak secara signifikan
mengukur konsep tunggal. Menu‐
mampu membedakan kelompok 1
rut Mcintire & Miller (2000) relia‐
dengan kelompok 2 digugurkan.
bilitas konsistensi internal dapat
digunakan untuk menunjukkan c. Analisis faktor
bahwa alat ukur dapat mengukur Jika dalam penelitian Elkins et al.
sebuah konsep tunggal. Oleh karena (1988) belum dilakukan analisis
itu, homogenitas dalam penelitian faktor, maka dalam penelitian ini
ini diuji dengan reliabilitas konsis‐ setelah diperoleh skala spiritualitas
tensi internal alpha cronbach. dalam bentuk pendek dilakukan
b. Bukti adanya perbedaan skor pada analisis faktor. Metode analisis
kelompok yang berbeda faktor yang digunakan adalah
exploratory factor analysis. Ketika
Menurut Cohen & Swerdlik (2005),
menggunakan exploratory factor
ini adalah salah satu cara untuk
analysis, Costello & Osborne (2005)
memberikan bukti bahwa alat ukur
menyarankan untuk menggunakan
menunjukkan skor yang bervariasi
principal axis factors sebagai metode
pada kelompok yang berbeda
ekstrasi, menggunakan eigenvalues
(misalnya pada orang yang depresi
lebih besar dari 1,0 untuk menen‐
dengan yang tidak depresi akan
tukan jumlah faktor, menggunakan
berbeda skornya). Cara ini oleh
rotasi ortogonal (varimax) atau
Elkins et al. (1988) disebut dengan
oblique, dan menentukan jumlah
validitas diskriminan. Dalam pene‐
sampel dengan menggunakan
litian ini bukti adanya perbedaan
perbandingan 10:1 karena baru
skor pada kelompok yang berbeda
pada perbandingan inilah tidak
diperoleh dengan cara memban‐
terjadi heywood cases (faktor loading
dingkan skor dari kelompok subyek
lebih besar dari 1,0). Setelah
yang dianggap memiliki spiritua‐
dilakukan analisis faktor, maka
litas yang tinggi (25 orang maha‐
tahap terakhir dalam penelitian ini
siswa yang beragama Islam) dengan
adalah melakukan uji reliabilitas
kelompok subyek yang dianggap
dengan alpha cronbach.
memiliki spiritualitas yang biasa (41
orang mahasiswa yang beragama
Islam). Analisis yang digunakan H a s i l
adalah uji beda dengan mann‐
Validitas Isi. Setelah dilakukan validitas
whitney.
isi, aitem yang memiliki nilai rata‐rata 4 ke
Setelah dilakukan uji beda, dibuat atas sebanyak 66 butir. Enam puluh enam
bentuk pendek dari skala spiritua‐ aitem tersebut terdiri dari 4 aitem untuk
WAHYUNINGSIH
dimensi transenden/keyakinan, 5 aitem dimensi makna dan tujuan hidup, 5 aitem

untuk dimensi makna dan tujuan hidup, 8 untuk dimensi misi hidup, 8 aitem untuk
aitem untuk dimensi misi hidup, 10 aitem dimensi kesucian hidup, 4 aitem untuk
untuk dimensi kesucian hidup, 7 aitem dimensi kepuasan spiritual, 5 aitem untuk
untuk dimensi kepuasan spiritual, 10 aitem dimensi altruisme, 6 aitem untuk dimensi
untuk dimensi altruisme, 7 aitem untuk idealisme, 3 aitem untuk dimensi kesa‐
dimensi idealisme, 7 aitem untuk dimensi daran akan adanya penderitaan, dan 3
kesadaran akan adanya penderitaan, dan 8 aitem untuk dimensi hasil dari spiritualitas.
aitem untuk dimensi hasil dari spiritualitas. Empat puluh aitem inilah yang kemudian
Validitas Konstruk Dengan Bukti Homo‐ digunakan untuk melakukan analisis
genitas. Hasil uji reliabilitas dengan alpha faktor.
cronbach terhadap 66 aitem dengan 66 Uji Validitas Konstruk Dengan Analisis
subyek menghasilkan koefisien reliabilitas Faktor. Analisis faktor dengan exploratory
sebesar 0,915. Nilai koefisien reliabilitas factor analisis menunjukkan nilai Kaiser‐
tersebut mennjukkan bahwa skala spiritua‐ Meyer‐Olkin (KMO) sebesar 0,934 (<0,7)
litas memiliki homogenitas yang baik. dengan nilai signifikansi sebesar 0,000
Validitas Konstruk Dengan Bukti Adanya (<0,05). Menurut Leech dkk (2005), bila nilai
Perbedaan Skor Pada 2 Kelompok Yang KMO lebih besar dari 0,7 dengan nilai
Berbeda. Enam puluh enam aitem skala signifikansi <0,05 menunjukkan butir‐aitem
spiritualitas hasil dari uji validitas isi kemu‐ berkorelasi tinggi sehingga dapat dilaku‐
dian diuji validitas konstruknya dengan kan analisis faktor. Hasil putaran dengan
bukti adanya perbedaan skor pada 2 rotasi ortogonal (varimax) menunjukkan
kelompok yang berbeda. Hasil analisis terbentuknya 8 faktor. Gambaran lengkap
dengan menggunakan Mann‐Whithney dari hasil analisis dapat dilihat pada tabel
diperoleh nilai Mann‐Withney U=273,5; 1.
Z=‐3,160; p=0,002 < 0,01. Nilai‐nilai tersebut Costello dan Osborne (2005)
menunjukkan bahwa skala spiritualitas mengatakan bahwa struktur faktor telah
yang dibuat mampu membedakan tingkat murni atau fit jika faktor loading lebih
spiritualitas antara kelompok mahasiswa besar dari 0,3, tidak ada crossloading (satu
muslim yang diduga memiliki spiritualitas aitem memiliki faktor loading yang tinggi
tinggi dengan mahasiswa yang memiliki pada dua atau lebih faktor yang terbentuk),
tingkat spiritualitas biasa. Dengan demi‐ dan dalam satu faktor minimal ada 3 aitem
kian skala yang dibuat memiliki validitas (faktor yang kurang dari 3 aitem dianggap
diskriminan yang baik. tidak stabil). Tabel 1 di atas menunjukkan
Analisis Mann‐Withney kemudian juga struktur faktor yang terbentuk belum
dilakukan untuk tiap aitem untuk mem‐ murni atau fit karena masih ada aitem yang
buat bentuk pendek dari skala spiritualitas. crossloading dan ada 2 faktor yang tidak
Hasil analisis dengan Mann‐Whitney untuk stabil karena hanya terdiri dari 2 aitem. Jika
tiap aitem menunjukkan dari 66 aitem, ada terjadi hal yang demikian, menurut
40 aitem yang dapat membedakan antara Costello & Osborne (2005) untuk memur‐
kelompok yang memiliki spiritualitas nikan analisis faktor dapat dilakukan
tinggi dengan kelompok yang memiliki dengan cara memanipulasi jumlah faktor.
spiritualitas biasa. Empat puluh aitem Berdasarkan saran Costello & Osborne
tersebut terdiri dari 2 aitem untuk dimensi tersebut, maka dicoba melakukan
transenden/keyakinan, 4 aitem untuk pengurangan jumlah faktor, dari 8 faktor
Tabel 1
Hasil Exploratory Factor Analysis dengan Varimax
(Loading Lebih Besar dari 0,3)
Rotated Factor Matrix a
Factor
1 2 3 4 5 6 7 8
Di dunia ini saya berusaha mengumpulkan bekal untuk kehidupan di akhirat ,653
Saya berusaha menerapkan nilai‐nilai agama dalam seluruh aspek kehidupan saya ,634
Saya berusaha untuk menjalani kehidupan ini sesuai ajaran agama ,622
Saya berusaha untuk senantiasa meniatkan seluruh aktivitas saya hanya untuk beribadah pada Alloh SWT ,581
Saya berusaha untuk jujur karena saya yakin Alloh SWT senantiasa melihat perbuatan hamba‐Nya ,519
Rasa syukur saya pada Alloh SWT, saya wujudkan dengan menjalani hidup saya sesuai dengan tuntunan agama ,508
Saya berusaha berbuat baik di dunia ini agar selamat di akhirat ,485 ,316
Bagi saya kehidupan di dunia adalah perjalanan menuju akhirat ,454
Saya selalu berhati‐hati dalam berperilaku karena semua perilaku saya nantinya akan dimintai pertanggungjawaban oleh Alloh SWT ,421 ,380
Saya puas ketika melakukan sesuatu yang saya niatkan untuk beribadah kepada Alloh SWT ,397 ,386
Sesuatu yang hilang dari saya tidak membuat saya sangat bersedih karena pada hakekatnya semua hanyalah milik Alloh SWT ,300
Saya senang ketika dapat bermanfaat bagi orang lain ,749
Saya yakin apabila saya menolong orang lain, Alloh SWT juga akan menolong saya ,582
Saya ingin keluarga saya nantinya adalah keluarga yang mempunyai komitmen pada nilai‐nilai agama ,546
Saya berusaha menghormati orang yang lebih tua ,513
Untuk memperbaiki kondisi masyarakat, saya memulainya dengan memperbaiki diri sendiri ,443 ,380
Saya berusaha terus menerus untuk memperbaiki diri saya ,440 ,315
Saya yakin pada sebagian harta yang saya miliki ada hak orang lain, oleh karena itu saya menginfakkan sebagian harta yang saya miliki ,418
Saya berusaha memberi salam ketika bertemu dengan teman karena dengan memberi salam berarti saya telah mendoakan teman saya ,403
Saya ikut dalam berbagai aktivitas agar kondisi masyarakat menjadi lebih baik lagi ,636
Adalah tugas saya untuk mengajak orang kearah kebaikan ,599
Saya berusaha mengoptimalkan kemampuan yang saya miliki untuk kesejahteraan umat manusia ,318 ,524
Saya senang mengikuti kegiatan sosial yang bertujuan meringankan kesusahan orang lain ,350 ,411
Bagi saya uang bukanlah segala‐galanya
Saya memiliki tujuan hidup ,712
Tujuan hidup saya membuat hidup saya jadi bermakna ,556
Bagi saya hidup itu ibadah ,335 ,547
Saya yakin kehidupan yang saya jalani akan dimintai pertangungjawaban oleh Alloh SWT ,396 ,453
Saya bertanggungjawab atas kehidupan yang saya jalani ,320
Kesabaran saya terhadap penderitaan yang saya alami akan menaikkan derajat saya di sisi Alloh SWT ,687
Saya berusaha untuk bersabar ketika sakit karena saya yakin sakit yang saya alami adalah salah satu cara Alloh SWT menghapus dosa saya
,586
Saya yakin sekali bahwa setelah kesulitan yang saya alami pasti ada kemudahan ,443 ,541

Saya yakin sekali bahwa Alloh SWT akan menolong saya jika saya memintanya ,804
Saya yakin bahwa Alloh SWT mendengar doa saya ,586
Hidup saya untuk mengabdi pada Alloh SWT ,341 ,487
Kehidupan yang telah diberikan Alloh SWT pada saya, saya isi dengan hal‐hal yang baik ,357 ,600
Saya mengisi hidup saya dengan hal‐hal yang bermanfaat ,407 ,598
Saya berusaha tidak melakukan hal‐hal yang dibenci oleh Alloh SWT ,326 ,386
Alloh SWT menyukai keindahan, maka saya juga harus berusaha memelihara keindahan yang ada di dunia ini ,332 ,364
Menurut saya, uang adalah alat untuk mendapatkan keridhoan Alloh SWT
Extraction Method: Principal Axis Factoring.
Rotation Method: Varimax with Kaiser Normalization.
a. Rotation converged in 9 iterations.
menjadi 7 faktor. Adapun hasil dari analisis yang hanya terdiri dari 2 aitem. Oleh

dengan 7 faktor dapat dilihat pada tabel 2. karena itu kemudian digunakan saran
Tabel 2 di bawah masih menunjukkan Costello & Osborne (2005) yang selan‐
struktur faktor yang terbentuk belum jutnya, yaitu dengan menggugurkan aitem
murni atau fit karena masih ada aitem yang yang bermasalah. Untuk menggugurkan
crossloading dan ada 1 faktor yang hanya aitem yang bermasalah, faktor loading
terdiri dari 2 aitem. Oleh karena itu kemu‐ ditingkatkan menjadi lebih besar dari 0,4.
dian dilakukan analisis faktor kembali Hal ini mengacu pada pendapat Leech et al.
dengan mengurangi jumlah faktor dari 7 (2005) yang menyatakan bahwa sebenarnya
menjadi 6 faktor. Adapun hasilnya dapat semua aitem memiliki loading atau bobot
dilihat pada tabel 3. dalam setiap faktor, tetapi dalam analisis
faktor yang bersih hampir seluruh loading
Tabel 3 di bawah masih menunjukkan
yang ada dalam lingkaran yang
struktur faktor yang terbentuk belum
digambarkan dalam matrik rotasi faktor
murni atau fit karena masih ada aitem yang
lebih tinggi dari 0,4. Oleh karena itu,
crossloading tetapi sudah tidak ada faktor
loading yang kurang dari 0,4 dibuang
WAHYUNINGSIH
Tabel 2
(Jumlah Faktor 7)
Factor
1 2 3 4 5 6 7
Saya berusaha untuk senantiasa meniatkan seluruh aktivitas saya hanya untuk beribadah pada Alloh SWT ,539 ,305
Saya berusaha untuk jujur karena saya yakin Alloh SWT senantiasa melihat perbuatan hamba‐Nya ,507
Sesuatu yang hilang dari saya tidak membuat saya sangat bersedih karena pada hakekatnya semua hanyalah milik Alloh SWT ,303
Bagi saya hidup itu ibadah ,347 ,519
Saya bertanggungjawab atas kehidupan yang saya jalani ,354
Kesabaran saya terhadap penderitaan yang saya alami akan menaikkan derajat saya di sisi Alloh SWT ,311 ,684
Saya berusaha untuk bersabar ketika sakit karena saya yakin sakit yang saya alami adalah salah satu cara Alloh SWT menghapus dosa
,587
saya
Hidup saya untuk mengabdi pada Alloh SWT ,333 ,303 ,478
Saya mengisi hidup saya dengan hal‐hal yang bermanfaat ,385 ,610
Kehidupan yang telah diberikan Alloh SWT pada saya, saya isi dengan hal‐hal yang baik ,355 ,606
untuk meningkatkan kemurnian analisis akan adanya penderitaan. Setelah rotasi,

faktor. Hasil dari proses ini dapat dilihat faktor kesucian hidup menerangkan 12,1%
pada tabel 4. dari varians, altruisme menerangkan 10,8%,
Tabel 4 menunjukkan adanya 8 aitem idealisme menerangkan 5,8%, tujuan dan
yang loadingnya kurang dari 0,4 sehingga makna hidup menerangkan 5,5%, transen‐
harus digugurkan. Dengan demikian, aitem den/keyakinan menerangkan 5,1%, kesa‐
yang tersisa berjumlah 32 aitem dari 40 daran akan adanya penderitaan menerang‐
aitem. Berdasarkan isi dari pernyataan‐ kan 4,8%.
pernyataan yang tercermin dari aitem, 6 Reliabilitas Alpha Cronbach. Uji reliabi‐
faktor spiritualitas yang terbentuk diberi litas alpha cronbach diujikan lagi terhadap
nama: (1)kesucian hidup, (2)altruisme, 32 aitem hasil analisis faktor dengan 413
(3)idealisme, (4)tujuan dan makna hidup, subyek. Hasil uji reliabilitas menunjukkan
(5)transenden/keyakinan, dan (6)kesadaran koefisien reliabilitas sebesar 0,934.

Tabel 3
(Jumlah Faktor 6)
Factor
1 2 3 4 5 6
Saya berusaha untuk menjalani kehidupan ini sesuai ajaran agama ,636 ,356
Saya mengisi hidup saya dengan hal‐hal yang bermanfaat ,591
Kehidupan yang telah diberikan Alloh SWT pada saya, saya isi dengan hal‐hal yang baik ,561
Saya berusaha untuk jujur karena saya yakin Alloh SWT senantiasa melihat perbuatan hamba‐Nya ,469 ,301
Sesuatu yang hilang dari saya tidak membuat saya sangat bersedih karena pada hakekatnya semua hanyalah milik Alloh SWT
Bagi saya hidup itu ibadah ,331 ,443 ,328
Saya bertanggungjawab atas kehidupan yang saya jalani ,351 ,366
Hidup saya untuk mengabdi pada Alloh SWT ,548
,572
saya
Diskusi spiritualitas dengan religiusitas juga

menemukan bahwa dimensi‐dimensi spiri‐
Hasil dari preeliminary dengan cara tualitas sebagian overlap dengan dimensi‐
mewawancarai 4 orang mahasiswa muslim dimensi religiusitas (Berkel, Armstrong,
yang dianggap memiliki spiritualitas yang Cokley, 2004; Ho & Ho, 2007; Rich &
tinggi menunjukkan bahwa spiritualitas Cinamon, 2007).
dalam konteks Indonesia tidak dapat lepas
Hasil uji validitas isi dengan
dari agama. Hal ini dapat terlihat dari
professional judgement, hasil uji validitas
butir‐butir aitem yang berasal dari hasil
konstruk dengan bukti homogenitas dan
wawancara dengan mereka. Meskipun
bukti adanya perbedaan skor pada 2
Elkins et al. (1988) mengembangkan spiri‐
kelompok yang berbeda pada alat ukur
tualitas dalam perspektif psikologi
spiritual orientation inventory yang dikem‐
humanistik (nonreligius), dalam konteks
bangkan ini menunjukkan tidak ada
Indonesia spiritualitas tidak dapat terlepas
dimensi spiritualitas yang gugur. Hal ini
dari agama. Hasil‐hasil penelitian yang
menunjukkan bahwa aitem‐aitem yang
bertujuan untuk mencari perbedaan
WAHYUNINGSIH
Tabel 4
(Jumlah Faktor 6 Dengan Faktor Loading > 0,4)
Rotated Factor Matrixa
Factor
1 2 3 4 5 6
Saya berusaha menerapkan nilai-nilai agama dalam seluruh aspek kehidupan saya ,655
Saya mengisi hidup saya dengan hal-hal yang bermanfaat ,591
Kehidupan yang telah diberikan Alloh SWT pada saya, saya isi dengan hal-hal yang baik ,561
Saya berusaha untuk jujur karena saya yakin Alloh SWT senantiasa melihat perbuatan hamba-Nya ,469
Saya selalu berhati-hati dalam berperilaku karena semua perilaku saya nantinya akan dimintai pertanggungjawaban oleh Alloh SWT ,451
Saya berusaha berbuat baik di dunia ini agar selamat di akhirat ,404
Saya berusaha tidak melakukan hal-hal yang dibenci oleh Alloh SWT
Sesuatu yang hilang dari saya tidak membuat saya sangat bersedih karena pada hakekatnya semua hanyalah milik Alloh SWT
Saya ingin keluarga saya nantinya adalah keluarga yang mempunyai komitmen pada nilai-nilai agama ,571
Untuk memperbaiki kondisi masyarakat, saya memulainya dengan memperbaiki diri sendiri ,474
Saya berusaha terus menerus untuk memperbaiki diri saya ,470
Saya puas ketika melakukan sesuatu yang saya niatkan untuk beribadah kepada Alloh SWT ,438
Saya yakin pada sebagian harta yang saya miliki ada hak orang lain, oleh karena itu saya menginfakkan sebagian harta yang saya miliki
Alloh SWT menyukai keindahan, maka saya juga harus berusaha memelihara keindahan yang ada di dunia ini
Saya berusaha mengoptimalkan kemampuan yang saya miliki untuk kesejahteraan umat manusia ,525
Saya senang mengikuti kegiatan sosial yang bertujuan meringankan kesusahan orang lain
Bagi saya uang bukanlah segala-galanya
Bagi saya hidup itu ibadah ,443
Saya bertanggungjawab atas kehidupan yang saya jalani
Hidup saya untuk mengabdi pada Alloh SWT ,548
,572
saya
dibuat berdasarkan preeliminary mampu digunakan untuk asesmen maupun untuk

mencerminkan kesembilan dimensi spiri‐ mengambil data penelitian mengenai
tualitas. Selain itu, hasil ini juga menun‐ spiritualitas. Meskipun demikian, alat ukur
jukkan bahwa spiritualitas merupakan ini memiliki keterbatasan. Alat ukur hanya
konsep yang multidimensional seperti yang dapat digunakan pada subyek yang
dikemukakan oleh Johnstone & Yoon (2009) beragama Islam. Selain itu, alat ukur ini
dan Ho & Ho (2007). Hasil uji validitas mungkin perlu dikembangkan lagi dengan
konstruk dengan analisis faktor yang subyek yang berbeda‐beda karakteristik,
menghasilkan 6 subskala spiritualitas, misalnya terkait dengan usia subyek.
kemungkinan menunjukkan adanya over‐
lapping antara sembilan dimensi yang
Kepustakaan
dikemukakan oleh Elkins et al. (1988).
Hasil uji reliabilitas skala ini sebesar Abdel‐Khalek, A.M. (2006). Happiness,
0,934. Hal ini menunjukkan skala ini dapat health, and religiosity: Significant
relations. Mental Health, Religion, & Craig, C., Weinert, C., & Walton, J. (2006).
Culture, 9(1), 85‐97. Spirituality, cronic illness, and rural
Ardelt, M., & Koenig, C.S. (2006). The role life. Journal of Holistic Nursing, 24(1), 27‐
of religion for hospice patients and 35.
relatively healthy older Adults. Davis, T.L., Kerr,B.A., & Kurpius S.E.R.
Research on Aging, 28(2), 184‐215. (2003). Meaning, purpose, and
Vishag Badrinarayanan, V., & Madha‐ religiosity in at‐risk youth: The
relationship between anxiety and
varam, S. (2008). Workplace spirituality
spirituality. Journal of Psychology and
and the selling organization: A
Theology, 31(4), 356.
conceptual framework and research
Delaney, H.D., Miller, W.R., & Bisono, A.M.
propositions. Journal of Personal Selling
(2007). Religiosity and spirituality
& Sales Management, 28(4), 421–434.
among psychologists: A survey of
Bahr, S.J., Maughan, S.L., Marcos, A.C., &
clinician members of the american
Li, B. (1998). Family, religiosity, and
risk of adolescent drug use. Journal of psychological association. Professional
Marriage and The Family, 60(4), 979‐993. Psychology: Research and Practice, 38(5),
Benson, P.L, Roehlkepartain, E.C., & Stacey 538–546.
P.R. (2003). Spiritual development in Dillon, J.J. (2003). Book review of
childhood and adolescence: Toward a psychological studies on spiritual and
field of inquiry. Applied Developmental religious development: The case of
Science, 7(3), 205 – 213. religion, Vol.2 (edited by Reich, K.H,
Oser, F.K., and Scarlett, W.G). in The
Berkel, L.A., Armstrong,T. D., & Cokley,
International Journal For The Psychology
K.O. (2004). Similarities and differences
Of Religion, 13(1), 69 – 72.
between religiusity and spirituality in
Dunn, M.S. (2005). The relationship
african american college students: A
between religiosity, employment, and
preliminary INVESTIGATION. political beliefs on substance use
Counseling and Values, 49, 1‐14. among high school seniors. Journal of
Bishop, D.R., Avila‐Juarbe, E., & Thumme, Alcohol and drug Education, 49(1), 73 –
B. (2003). Recognizing spirituality as an 89.
important factor in counselor Elkins, D.N. (1995). Psychotherapy and
supervision. Counseling and Values, 48, spirituality: Toward a theory of the
34 – 46. soul. Journal of Humanistic Psychology,
Cohen, R.J., & Swerdlik, M.E. (2005). 35, 78 – 98.
Psychological Testing And Assessment. Elkins, D.N., Hedstrom, J., Hughes, L.L.,
New York: Psychological Testing And Leaf, J.A., & Saunders, C. (1988).
Assessment: An Introduction To Tests Toward a humanistic‐phenomenolo‐
And Measurement. New York: McGraw‐ gical spirituality: Definition, descrip‐
Hill, Inc. tion, and measurement. Journal of
Costello, A. B., & Osborne, J. (2005). Best Humanistic Psychology, 28 (5), 18.
practices in exploratory factor analysis: Fiori, K.L., Brown, E.F., Cortina, K.S., &
Four recommendations for getting the Antonucci, T.C. (2006). Locus of control
most from your analysis. Practical as a mediator of the relationship
between religiosity and life satisfaction:
Assessment Research & Evaluation, 10(7).
Age, race, and gender differences.
Diakses dari:
Mental Health, Religion & Culture, 9 (3),
http://pareonline.net/getvn.asp?v=10&n=7. 239 – 263.
WAHYUNINGSIH
Fry, P.S. (2000). Religious involvement, tion population. Rehabilitation

spirituality and personal meaning for Psychology, 54 (4), 422–431.
life:Existential predictors of psycho‐
Kendler, K.S., Liu, Z., Gardner, C.O., &
logical wellbeing in community‐
McCullough, M.N. (2003). Dimention
residing and institutional care elders.
of religiosity and their relationship to
Aging And Mental Health, 4 (4), 375‐387.
lifetime psychiatric and substance use
Gregory, R.J. (2007). Psychological Testing: disorders. Journal Of Psychiatry, 160 (3),
History, Principles, and Applications (5th 496 – 504.
Edition). New York: Pearson Education
Kerley, K.R., Mattews, T.L, & Blanchard,
Group, Inc.
T.C. (2005). Religiosity, religious
Hage, S.M. (2006). A closer look at the role participation, and negative prison
of spirituality in psychology training behaviors. Journal for The Scientific
programs. Professional Psychology: Study of Religion, 44 (4), 443‐457.
Research and Practice, 37 (3), 303–310.
Love, P.G. (2002). Comparing spiritual
Hardy, S.A., & Carlo, G. (2005). Religiosity development and cognitive develop‐
and prosocial behaviours in ment. Journal of College Student Develop‐
adolescence: The mediating role of ment. Diakses dari http://www.
prosocial values. Journal of Moral findarticles.com
Education, 34 (2), 231‐249.
Matheis, E.N., Tulsky, D.S., & Matheis, R.J.
Harris, M.A. (2003). Religiosity and
(2006). The Relation between spiri‐
perceived future ascetic deviance and
tuality and quality of life among
delinquency among mormon
adolescents: Testing the “This‐Wordly” individuals with spinal cord injury.
supernatural sanctions thesis. Rehabilitation Psychology, 51(3), 265–271.
Sociological Inquiry, 73 (1), 28 – 51. Mcintire, S.A, & Miller, L.A. (2000).
Harris, J.I., Schoneman S.W., & Carrera S.R. Foundations of Psychological Testing.
(2002). Approaches to religiosity New York: McGraw‐Hill
related to anxiety among college McMinn, M.R., Hathaway, W.L., Woods,
students. Mental Health, Religion & S.W, & Snow, K.N. (2009). What
Culture, 5 (3), 253‐265. american psychological association
Hill, P.C., & Pargament, K.I. (2003). leaders have to say about psychology
Advances in the conceptualization and of religion and spirituality. Psychology
measurement of religion and of Religion and Spirituality, 1 (1), 3–13.
spirituality. American Psychologist, 58 Meisenhelder, J.B., & Chandler, E.N. (2000).
(1), 64–74. Faith, prayer, and health outcomes in
David Y. F. Ho., & Rainbow T. H. Ho. elderly native americans. Clinical
(2007). Measuring spirituality and Nursing Research, 9 (2), 191‐203.
spiritual emptiness: Toward ecumeni‐ Nooney, J., & Woodrum, E. (2002).
city and transcultural applicability. Religious coping and church‐based
social support as Predictors of mental
Review of General Psychology, 11 (1), 62–
health outcomes: Testing a conceptual
74.
model. Journal For Scientific The Study of
Johnstone, B., & Yoon, D.P. (2009). Religion. l41(2), 359‐368.
Relationships between the brief Pullen, L., Modrcin‐Talbott, M.A., West,
multidimensional measure of W.R., & Muenchen, R. (1999).
religiousness/spirituality and health out‐ Spirituality high Vs high on spirits: Is
comes for a heterogeneous rehabilita‐ religiosity related to adolescent alcohol
and drug abuse ? Journal of Psychiatric Journal of Counseling Psychology, 49 (2),
and Mental Health Nursing, 6, 3 – 8. 139–147.
Regnerus, M.D. (2000). Shaping school Simons, L.G., Simons, R.L., & Conger, R.D.
success: Religious socialization and (2004). Identifying the mechanism
educational outcomes in metropolitan whereby family religiosity influence
public school. Journal for The Scientific the probability of adolescent antisocial
Study of Religion, 39, 363‐370. behavior. Journal of Comparative Family
Reich, K.H. (1996). A logical based typology Studies, 35(4), 574 – 564.
of science and theology. Journal of Starks, S.H., & Hughey, A.W. (2003).
Interdiciplinary Studies, 8, 149 – 167. African american women at midlife:
Rich, Y., & Cinamon, R.G. (2007). Concep‐ The relationship between spirituality
tions of spirituality among israeli Arab and life satisfaction. Affilia, 18(2), 133‐
and Jewish late adolescents. Journal of 147.
Humanistic Psychology, 47 (1),7 – 29. Tsuang, M.T., Williams, W.M., Simpson,
J.C., & Lyons, M.J. (2002). Pilot study of
Salsman, J.M., Brown, T.L., Brechting, E.H.,
spirituality and mental health in twins.
& Carlson, C.R. (2005). The link Am J psychiatry, 159 (3), 2002.
between religion and spirituality and
Walker, K.L., & Dixon, V.(2002). Spirituality
psychological adjustment: The
and academic performance among
mediating role of optimism and social
african american college students.
support. Personality and Social
Journal of Black Psychology, 28(2), 107‐
Psychology Bulletin, 31(4), 522‐535.
121.
Shreve‐Neiger, A., & Edelstein, B. (2002).
The Relations between spirituality, Wink, P., & Dillon, M. (2008). Religious‐
religiosity and reasons for living in ness, spirituality, and psychosocial
older adults. The Gerontologist, 42(1), 50. functioning in late
Simoni, J.M., & Irtiz, M.Z. (2003). adulthood: Findings from a longitudinal
Mediational models of spirituality and study. Psychology of Religion and
depressive symptomatology among Spirituality, S (1), 102–115.
HIV‐positive puerto rican women. Wink, P., & Scott, J. (2005). Does
Cultural Diversity and Ethnic Minority, 9 religiousness buffer against the fear of
(1), 3–15. death and dying in late adulthood?
Simoni, J.M., Martone, M.G., & Kerwin, J.F. Findings from a longitudinal study.
(2002). Spirituality and psychological The Journals of Gerontology: Series B:
adaptation among women with Psychological Sciences and Social Sciences,
HIV/AIDS: Implications for counseling. 60B (4), 207 – 215.


Validitas Konstruk Alat Ukur Spirituality Orientation Inventory (SOI)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Validitas Konstruk Alat Ukur Spirituality Orientation Inventory (SOI)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JURNAL

Dewasa1 ini, spiritualitas menjadi topik sekolah (Regnerus, 2000) dan prestasi

2. Dimensi Makna dan Tujuan hidup. 6. Dimensi Altruisme.

bidang psikologi. Untuk konteks Indonesia melakukan preeliminary dengan cara

dimensi transenden/keyakinan, 5 aitem dimensi makna dan tujuan hidup, 5 aitem

Saya yakin sekali bahwa setelah kesulitan yang saya alami pasti ada kemudahan ,443 ,541

menjadi 7 faktor. Adapun hasil dari analisis yang hanya terdiri dari 2 aitem. Oleh

untuk meningkatkan kemurnian analisis akan adanya penderitaan. Setelah rotasi,

Diskusi spiritualitas dengan religiusitas juga

dibuat berdasarkan preeliminary mampu digunakan untuk asesmen maupun untuk

Fry, P.S. (2000). Religious involvement, tion population. Rehabilitation

You might also like