‫ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت اﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﺣﺴﻦ اﻣﯿﻦ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎرف اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ) ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم (‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪14‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ج‪12-‬‬

‫‪14‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪14‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي )ع( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاﺟﻪ داﻏﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪18‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك‬

‫‪25‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ‬

‫‪30‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺪﯾﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮداﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬

‫‪33‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪36‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﮑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ‬

‫‪40‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺣﯽ اﻟﺨﯿﻘﺎﻧﯽ‬

‫‪54‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺰوارﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻘﯿﻘﯽ‬

‫‪58‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻼﺗﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮوي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺠﺎﻋﯽ‬

‫‪62‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷدرع ﻣﺤﻤﺪ اﻵﻣﻠﯽ اﻟﮑﺤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮوه ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎﺗﻮن‬

‫‪66‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺸﺎﻋﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮي اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ‬

‫‪69‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻄﻮب )ﻧﻌﻤﻪ(‬

‫‪73‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺸﺮي‬

‫‪76‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ‬

‫‪79‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪82‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬

‫‪87‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‬

‫‪91‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺰاز ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻣﺤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﺨﺎﻧﯽ‬

‫‪94‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻼﻏﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨﺘﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆذن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﮑﺸﯽ‬

‫‪97‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‬

‫‪106‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‬

‫‪119‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬

‫‪126‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﮐﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪129‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﺘﻤﺪاري ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪133‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻀﺒﯽ‬

‫‪136‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻼح اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ‬

‫‪140‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺮﯾﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺒﺰواري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺸﺎرﮐﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ‬

‫‪144‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻻرﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮزﻫﯽ‬

‫‪147‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﺤﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي‬

‫‪151‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻌﯿﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه‬

‫‪154‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﺛﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﺑﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫‪154‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﺛﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﺑﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬

‫‪157‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻘﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي‬

‫‪161‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮم اﷲ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎﯾﺠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﯾﺬ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮادي اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ‬

‫‪164‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬

‫‪167‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆذن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺠﻞ اﻷﻣﻮي اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﯾﺾ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻓﺎ ﺳﯿﺘﺎﺑﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪170‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺎ ﺑﺮزك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪174‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪188‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺸﻐﺮي‬

‫‪197‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻠﻮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻫﺪار ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﺴﯽ‬

‫‪201‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮازم اﻷزدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺴﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي‬

‫‪204‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﯿﺪﺟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺮﺿﻮي‬

‫‪208‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻐﺮوي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﻨﻮاب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮوي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر(‬

‫‪211‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‬

‫‪230‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻼ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻠﺒﺎﺳﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎدي اﻟﮑﻮاز‬

‫‪240‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮب آﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬

‫‪243‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﻨﺘﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﺴﺘﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻣﻐﻨﯿﻪ‬

‫‪250‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺴﺒﺰواري‬

‫‪254‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬

‫‪263‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪266‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻫﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ‬

‫‪273‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﮐﯿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻃﺎوس ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰه‬

‫‪277‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯿﻤﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻤﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎرﮐﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪281‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﯾﺴﺮﮐﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻢ آﺑﺎدي‬

‫‪284‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﯾﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬

‫‪287‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰاز اﻟﻤﻄﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺎق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪﯾﻦ‬

‫‪291‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‬

‫‪294‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﻮراق ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﻬﺎر ﺳﻮﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

‫‪298‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻣﻮﻃﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﯿﺮ ﺷﺠﺎﻋﺖ‬

‫‪300‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‬

‫‪323‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻮراق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺰار ﺟﺮﯾﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻹﺳﮑﺎﻓﯽ‬

‫‪327‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺤﻤﺪ أﮐﺒﺮ ﺧﺎن‬

‫‪342‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺟﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﯿﺜﻢ اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ورﻗﺎء اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺷﺎح ﻣﺤﻤﺪ وﻫﯿﺐ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬

‫‪346‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻌﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ‬

‫‪349‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻷﻗﺴﺎﺳﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﻤﺼﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﺣﯿﺤﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤﺪ اﻷزدي اﻟﻤﺒﺮد‬

‫‪353‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻮاد ﮐﻮﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪356‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺛﺮي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﻫﺨﻮارﺧﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻹﯾﻼﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﻮد أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﯾﺰي اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮﯾﺰي ‪360‬‬

‫‪363‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﻮد أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺒﺴﺘﺮي‬

‫‪366‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﺸﺎﺟﻢ‬

‫‪373‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻼﻫﻮري ﻣﺤﻤﺪ دروﯾﺶ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻤﯿﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻤﺼﯽ‬

‫‪376‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﯿﺰدي اﻟﻨﺠﻔﯽ‬

‫‪380‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪383‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻘﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻼم اﻟﻄﺒﺴﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﺎرﺳﯽ‬

‫‪386‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻧﺒﻠﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬

‫‪390‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﮐﻠﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﻮل اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﻮد آل ﻣﻐﻨﯿﻪ‬

‫‪393‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﯿﻤﻨﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻄﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬

‫‪401‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ‬

‫‪404‬‬ ‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬

‫‪407‬‬ ‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﺎﺣﯽ‬

‫‪411‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﮏ اﻷول ﻣﺨﺘﺎر اﻷﻋﻤﯽ اﻟﻘﺎري ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﺮاد اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ‬

‫‪414‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺰواري ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺸﺮﯾﻔﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻓﺨﺎر اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ‬

‫‪422‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻘﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮاب اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ‬

‫‪425‬‬ ‫ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﺮﺟﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﺧﺎن‬

‫‪428‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮﺑﻬﺮي اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪431‬‬ ‫اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﻗﺎل ﻣﺮوان اﻟﺴﺮوﺟﯽ ﻣﺮﻏﻞ اﻟﮑﻌﺒﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﺎن ﺷﺎه ﻣﺴﺘﻌﺪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻤﺴﺘﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﮑﻤﯿﺖ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪434‬‬ ‫ﻣﺴﮑﻮﯾﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﺴﺎﻧﯽ اﻟﻮاﺋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻷﺻﻐﺮ‬

‫‪442‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﯽ اﻟﻤﺴﻤﻌﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﯿﺐ اﻟﻔﺰاري ﻣﺴﯿﺤﺎ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺸﺮف آل اﻟﺼﻐﯿﺮ‬

‫‪446‬‬ ‫ﻣﺸﺮف ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ ﻣﺸﮑﻮر اﻟﺤﻮﻻوي اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﯿﻊ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻐﺮي ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻘﺎري ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬

‫‪449‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻤﻬﺘﺮ ﮐﻼﻫﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‬

‫‪452‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ آل ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻨﻘﻮي‬

‫‪456‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻨﺨﺠﻮاﻧﯽ ﻣﻄﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟﻐﺮوي اﻟﻤﻄﺮق اﻟﻌﺒﺪي ﻣﻄﻠﺐ ﺧﺎزن ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﻈﻔﺮ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫‪458‬‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺠﻨﺎﺑﺬي اﻟﻤﻌﺎدي إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﺪﻫﻨﯽ ﻣﻌﺘﻮق ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻮق اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪462‬‬ ‫ﻣﻌﺪ ﻓﺨﺎر اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻣﯿﺮزا اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺮﯾﺎﺣﯽ ﻣﻌﻠﯽ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬

‫‪465‬‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻐﺎﻣﻦ داﻏﺮ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻔﺠﻊ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪469‬‬ ‫ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺼﯿﻤﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺟﻤﺎز‬

‫‪472‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻞ آل ﺻﻐﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﻨﺤﺎه اﺑﻦ ﺻﺎﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎري اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬

‫‪476‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﮐﯿﺎﺑﮑﯽ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﻨﺪل اﻟﻌﻨﺰي‬

‫‪485‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﯿﻀﻪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪489‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‬

‫‪500‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺪﺷﺘﮑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻐﺮوي ﻣﻨﺼﻮر اﻟﮑﺎزراﻧﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺮاﺳﺖ ﮐﻮاي ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻠﻤﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﻨﺒﮑﯽ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫‪503‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﻤﻨﮑﺮي اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﺮي اﺑﻦ داود ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫‪506‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺮازي ﻣﻬﺪي اﻟﻬﺮوي‬

‫‪510‬‬ ‫ﻣﻬﺪي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﻐﺮﯾﻔﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮدي‬

‫‪513‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ‬

‫‪516‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﺋﺮي‬

‫‪519‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺪﺟﯿﻠﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻀﺮ ﻣﻬﺪي اﻟﺼﻔﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺠﺎر‬

‫‪522‬‬ ‫ﻣﻬﺪي ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺤﻠﯽ‬

‫‪536‬‬ ‫ﻣﻬﺪي آﺑﺎدي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺘﻮﺗﻨﺠﯽ ﻣﻬﺪي ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺮاﯾﺎﺗﯽ‬

‫‪539‬‬ ‫ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻼدي ﻣﻬﺪي اﻟﻐﯿﺎﺛﯽ ﻣﻬﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﺎﺋﯿﻦ ﺷﻬﺮي‬

‫‪542‬‬ ‫ﻣﻬﺪي ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻬﺪي اﻷﻣﯿﻦ ﻣﻬﺪي ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪546‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪549‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻔﻠﻮﺟﯽ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮادي‬

‫‪552‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻼﻫﺠﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬

‫‪555‬‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻣﻼ ﮐﺘﺎب ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪572‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬

‫‪583‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﻬﺪي آل ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ‬

‫‪587‬‬ ‫ﻣﻬﺪي اﻟﻬﺮﻧﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬

‫‪590‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺄ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬

‫‪598‬‬ ‫ﻣﻬﯿﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬

‫‪606‬‬ ‫ﻣﯿﺮك اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﻮﻧﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪628‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬

‫‪632‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ‬

‫‪635‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺑﻌﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﻮاد ﺳﺒﯿﺘﯽ‬

‫‪641‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر‬

‫‪651‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﻔﺎﻇﯽ‬

‫‪655‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪668‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺼﺮاف اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺒﺎﻫﯽ اﻟﺴﻮداﻧﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﺒﺎس‬

‫‪676‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﺳﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ‬

‫‪680‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﻣﻮﺳﯽ آل ﺟﻌﺪه اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﻼﻧﺘﺮي ﻫﺎدي‬

‫‪684‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺸﮑﻮل اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫‪688‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﺠﻨﺎﺣﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻷﻋﺮاﺑﯽ اﻟﻤﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮﻓﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﻮﻫﻮب اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ‬

‫‪696‬‬ ‫ﻣﯿﺎس اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬

‫‪700‬‬ ‫ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﯿﺮ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﻟﻤﯿﺮ اﻟﺪاﻣﺎد ﺑﺎﻗﺮ ﻣﯿﺮ ﺣﮑﯿﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﯿﺮزا ﺣﺎج اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﯿﺮزا اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‬

‫‪703‬‬ ‫ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻨﻐﯿﺮي ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺼﺮي ﻣﯿﻤﻮن أﺑﻮ ﺑﺮده ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺣﺮف اﻟﻨﻮن اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ اﻟﺠﻌﺪي ﻧﺎﺟﯿﻪ اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻷﻓﺸﺎري‬

‫‪707‬‬ ‫ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا اﻟﻘﺎﺟﺎري اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﮐﺒﺮ ﺷﺮﺷﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺣﻤﺪان ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬

‫‪711‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮﻧﻘﻮري ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬

‫‪714‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮﺛﺮاﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺘﻮج اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﺎرودي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺒﺎدﯾﺎﻧﯽ اﻟﺒﻠﺨﯽ‬

‫‪722‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎروﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﻃﺮوش ﻧﺎﺻﺮ ﮐﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪725‬‬ ‫ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺎﻣﯽ اﻟﺪارﻣﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ اﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻧﺠﻒ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﺠﻢ اﻻﻣﺮوﻫﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ‬

‫‪728‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻃﺮاوي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬

‫‪735‬‬ ‫ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﯿﻠﯽ ﻧﺎﻓﻊ اﻷﺳﻮد اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻧﺼﺎر اﻟﺤﮑﯿﻤﯽ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ اﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬

‫‪739‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﻟﺨﺒﺰارزي ﻧﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ ﻧﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬

‫‪740‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﻟﻔﻬﺮي ﻗﺮﻗﺎره ﻧﺼﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﺼﺮ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ‬

‫‪749‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪770‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻔﺎرﺳﯽ‬

‫‪772‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺪرج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺘﺮﺑﺘﯽ‬

‫‪776‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻠﺨﯽ ﻧﺼﺮ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻧﺼﻮح اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري‬

‫‪780‬‬ ‫ﻧﻀﺮ اﻟﻔﻬﺮي ﻧﻀﻠﻪ أﺑﺮزه اﻷﺳﻠﻤﯽ اﻟﻨﻈﺎﻣﺸﺎﻫﯿﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﺷﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺴﺘﺮي‬

‫‪783‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﻤﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﻌﻤﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‬

‫‪786‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﻧﺼﺎري‬

‫‪790‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻧﻌﻤﺎن اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺤﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺨﻄﺎط اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺪﺷﺘﮑﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‬

‫‪794‬‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫‪798‬‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺒﻼﻏﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻧﻌﻤﻪ اﷲ أﻏﺎﺗﯽ ﻧﻔﻄﻮﯾﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﻔﯿﺲ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﻔﯿﺴﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﻨﻘﺎش اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻬﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺴﺮوق ﻧﻮح اﻟﺠﻌﻔﺮي‬

‫‪802‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﻮروز اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻧﻮر اﷲ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‬

‫‪809‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﻟﻄﺒﺴﯽ ﻧﻮر اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﻧﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﻮن اﻟﺒﮑﺎﻟﯽ ﺣﺮف اﻟﻬﺎء ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ‬

‫‪812‬‬ ‫ﻫﺎدي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻫﺎدي ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬

‫‪819‬‬ ‫ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬

‫‪823‬‬ ‫ﻫﺎدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ ﻫﺎدي ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻫﺎدي اﻟﺴﺒﺰواري‬

‫‪826‬‬ ‫ﻫﺎدي دﻟﺪار اﻟﻨﻘﻮي ﻫﺎدي ﻧﺠﻢ آﺑﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬

‫‪830‬‬ ‫ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ آل ﻧﺼﺎر ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺎدي اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻫﺎرون اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‬

‫‪834‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺎري ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﻌﺒﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻤﺴﻮن‬

‫‪872‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻷﻋﺮﺟﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬

‫‪875‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﺘﮑﻨﺎﻧﯽ‬

‫‪879‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻬﻨﺪي ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ‬

‫‪888‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﺎري ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺎس‬

‫‪914‬‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي‬

‫‪917‬‬ ‫ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎﻧﯽ ء اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻫﺎﻧﺊ اﻷزدي‬

‫‪921‬‬ ‫ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬

‫‪924‬‬ ‫ﻫﺒﻪ اﷲ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺮاوﻧﺪي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻫﺒﻪ اﷲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﻫﺒﻪ اﷲ ﺻﺪر اﻟﻤﺨﺰن ﻫﺒﻪ اﷲ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬

‫‪928‬‬ ‫ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻷورﺷﯿﺠﯽ‬

‫‪931‬‬ ‫ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻵﺷﺘﯿﺎﻧﯽ اﻟﻬﺮوي أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﻫﺸﺎم اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫‪935‬‬ ‫ﻫﺸﺎم اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬

‫‪939‬‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻫﺸﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻫﻼل أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﺸﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪943‬‬ ‫اﻟﻬﻼل اﻟﺠﻐﺘﺎﺋﯽ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ اﻷﻏﻔﻞ اﻟﺜﻘﻔﯽ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ‬

‫‪957‬‬ ‫ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ واﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬

‫‪961‬‬ ‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﻨﺪ زوﺟﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎرﯾﻪ ﻫﻨﺪ اﻟﻤﺮادي ﻫﯿﺒﻪ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ‬

‫‪965‬‬ ‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻬﺪي اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﺣﺮف اﻟﻮاو واﺋﻞ اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ واﺋﻞ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺠﺒﻠﯽ واﺋﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮادﻋﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻮاﺳﻄﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﯿﺪه اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ‬

‫‪969‬‬ ‫ودي ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﺷﯿﺤﻪ وداﻋﻪ اﻷﻧﺼﺎري وﮐﯿﻊ وﻗﺎر اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ وﻻﯾﻪ اﻟﻐﺎزﺑﯿﻮري اﻟﻮرد اﻷﺳﺪي اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن‬

‫‪987‬‬ ‫وﻟﯽ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي‬

‫‪991‬‬ ‫وزﯾﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻮراق اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻮﺷﻨﻮي اﻟﻮﺷﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﺤﯽ ﺣﺮف اﻟﯿﺎء ﯾﺎ روخ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‬

‫‪995‬‬ ‫ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬

‫‪1003‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ‬

‫‪1006‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ‬

‫‪1010‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬

‫‪1014‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮج ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‬

‫‪1017‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺤﻠﯽ‬

‫‪1021‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﻄﺤﺎﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه‬

‫‪1025‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪه اﻟﺤﻠﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮي‬

‫‪1036‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫‪1044‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‬

‫‪1048‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺼﮑﻔﯽ اﻷدﯾﺐ‬

‫‪1058‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺆدب ﯾﺤﯿﯽ اﻵﻣﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺼﺮي‬

‫‪1066‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ )ع( ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺒﺼﺮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺴﺎﺟﻮﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬

‫‪1069‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺒﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮاﻣﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺴﻮراوي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﺑﺪﯾﻊ ﯾﺤﯿﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻤﺪﻧﯽ‬

‫‪1073‬‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﺧﺎن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﯾﺤﯿﯽ اﻷﺳﻠﻤﯽ اﻟﻘﻄﻮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺪواﻧﯽ اﻟﻮﺷﻘﯽ‬

‫‪1077‬‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺒﺼﺮي ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻵﺟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه اﻷﻧﺼﺎري ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻠﻐﻮي اﺑﻦ اﻟﺴﮑﯿﺖ‬

‫‪1081‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ‬

‫‪1085‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺨﺘﯿﺎري ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻨﺪي‬

‫‪1104‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬

‫‪1108‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻔﻘﯿﻪ‬

‫‪1111‬‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺴﺮي اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع اﻟﻌﺒﺴﻘﯽ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺼﺮي‬

‫‪1115‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪرازي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬

‫‪1115‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺸﻮاء ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎدر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﯾﻮﺳﻒ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪1118‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺸﻐﺮي اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬

‫‪1126‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎزن اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﻌﻠﻮي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﻫﺨﻮاراﻗﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺎدل ﯾﻮﺳﻒ آل ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬

‫‪1129‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻫﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺮﯾﻀﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﺮﮐﻤﺎﻧﯽ‬
‫‪1133‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ذﯾﺐ‬

‫‪1137‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﺒﻠﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻵزري اﻟﺒﻐﺪادي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ اﷲ‬

‫‪1140‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻟﯿﻮﺳﻔﯽ اﻵوي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب‬

‫‪1144‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫‪1167‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺼﯿﺮﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ اﻷﺳﺪي ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻔﺘﯽ أﺻﺒﻬﺎن ﯾﻮﻧﺲ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ‬

‫‪1171‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﻼب ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻪ‬

‫‪1174‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪1178‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺴﺒﺘﻪ واﻟﺪه ‪ -‬واﻟﺪﺗﻪ‬

‫‪1182‬‬ ‫ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻﻣﻪ ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ ﺧﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬

‫‪1185‬‬ ‫ﺳﯿﺮه اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‬

‫‪1189‬‬ ‫زﯾﺎره اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪1193‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺰط‬

‫‪1205‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ‬

‫‪1208‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‬

‫‪1217‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﻌﺴﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮﻻن‬

‫‪1225‬‬ ‫ﻓﯽ دار اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺴﯿﺮان‬

‫‪1232‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪ 1308‬ه‬

‫‪1237‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ إﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺣﻠﺐ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫‪1240‬‬ ‫وﺻﻮﻟﻪ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‬

‫‪1244‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﮐﺮﺑﻼء ‪ -‬اﻟﻨﺠﻒ‬

‫‪1248‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‬

‫‪1252‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺞ أﺣﻤﺪ ﺧﺒﺎز‬

‫‪1256‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬

‫‪1259‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﮑﺎك ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﮐﺮت واﻟﺸﻤﺮت‬

‫‪1263‬‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬

‫‪1267‬‬ ‫ﺳﻔﺮ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻼء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‬

‫‪1271‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ‬

‫‪1275‬‬ ‫ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﺗﻄﺮق اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﻋﺎدات أﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ‬

‫‪1279‬‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﺳﻔﺮه إﻟﯽ اﻟﺮﻣﺎدي ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ -‬دﯾﺮ اﻟﺰور‬

‫‪1282‬‬ ‫وﺻﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪﻣﺮ ‪ -‬اﻟﺴﺨﻨﻪ دﻣﺸﻖ‬

‫‪1289‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺤﺞ ﺳﻔﺮه إﻟﯽ ﻣﺼﺮ زﯾﺎره اﻷزﻫﺮ اﻟﺤﺠﺎز ‪ -‬ﻋﻮدﺗﻪ‬

‫‪1292‬‬ ‫ﺗﮑﺮار زﯾﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬

‫‪1297‬‬ ‫زﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬

‫‪1301‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬

‫‪1305‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ‬

‫‪1309‬‬ ‫ذﻫﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﺰﯾﺎره اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ اﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ‬

‫‪1313‬‬ ‫ﻋﻮده اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻓﺪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺘﻬﻨﺌﻪ اﻟﻤﻠﻠﮏ ﻓﯿﺼﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﯾﺮان‬

‫‪1317‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ‬

‫‪1319‬‬ ‫ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫‪1324‬‬ ‫ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺑﺪع ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬

‫‪1342‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ‬

‫‪1350‬‬ ‫ﺗﺮدد اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬

‫‪1356‬‬ ‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻮردي ﮐﺘﺐ ﺣﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ .‬اﻟﺘﻘﺪﻣﯽ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ‬

‫‪1360‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎه اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﯽ اﻟﺤﻔﺎر‬

‫‪1362‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫‪1373‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮوه اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺳﻌﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬

‫‪1376‬‬ ‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ‬

‫‪1379‬‬ ‫ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‬

‫‪1382‬‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ‬

‫‪1388‬‬ ‫ﻋﺪو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﯽ ﺑﺰي‬

‫‪1391‬‬ ‫ﻋﺪو اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻘﻠﻢ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﺮﯾﺪه اﻟﺠﯿﻞ رﺛﺎء اﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬

‫‪1394‬‬ ‫اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أدﯾﺐ اﻟﺼﻔﺪي‬

‫‪1397‬‬ ‫ﻗﺪوه اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻣﺮﺑﯽ اﻷﺟﯿﺎل ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺎل‬

‫‪1400‬‬ ‫ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺑﻘﻠﻢ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‬

‫‪1405‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﻓﺮد ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﻔﻮارق ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻷﺳﯿﺮ اﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻮﺳﻒ داﻏﺮ ﻓﯽ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺎﺛﻠﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‬

‫‪1409‬‬ ‫ﻓﯽ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‬

‫‪1412‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎن ﺟﺒﻮر‬

‫‪1418‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﯽ‬

‫‪1421‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎرف اﻟﺰﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ رﺋﯿﻒ اﻟﺨﻮري ﺛﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺠﺎﻣﺪون ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺒﯿﺘﯽ‬

‫‪1425‬‬ ‫ﻓﻘﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺮي اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺛﺒﻮت اﻟﻄﻮد ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺟﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد رﺿﺎ‬

‫‪1428‬‬ ‫ﻣﺮﺛﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻨﯿﺰي‬

‫‪1432‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ ﻓﯽ رﺟﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻣﯿﻦ ﺧﻀﺮ‬

‫‪1435‬‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﯾﻪ ﻓﺬه ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎرﻣﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‬

‫‪1438‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ذو اﻷﻣﺠﺎد ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺮي‬

‫‪1441‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﺣﺎرب اﻟﺒﺪع ‪ -‬ﻣﺠﻠﻪ ‪ -‬اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪-‬‬

‫‪1444‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻮاﻧﺐ اﻧﺴﺎﻧﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫‪1447‬‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺎت ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺸﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻤﺎل رﺟﻞ ﻓﯽ إﯾﺮان ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ‬

‫‪1454‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﯿﺎض ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ ﯾﺆﻧﺒﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪1457‬‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪1480‬‬ ‫ﻓﯽ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮوه‬

‫‪1484‬‬ ‫ﻧﻌﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪1485‬‬ ‫ﺟﺮﯾﺪه اﻟﯿﻮم ﺗﻨﻌﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﻨﯽ اﻷﮐﺒﺮ ﯾﻨﻌﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪1488‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎزي ﺑﻮﻓﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺄﺗﻢ اﻟﻔﻘﯿﺪ‬

‫‪1491‬‬ ‫ﻓﯽ دﻣﺸﻖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﺗﻨﻌﯽ اﻟﻔﻘﯿﺪ‬

‫‪1493‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﻌﺶ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪود اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﻪ ‪ -‬اﻟﺴﻮرﯾﻪ‬

‫‪1499‬‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻨﻌﺶ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ‬

‫‪1502‬‬ ‫اﻟﻨﻌﺶ ﻓﯽ اﻟﻠﺤﺪ اﻷﺧﯿﺮ اﻣﺎم ﺳﺎﺣﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﺪﻓﻦ اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ )ع( ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺮﺑﯽ أﺣﻤﺪ ﺻﻨﺪوق‬

‫‪1505‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎزي ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ :‬ﺟﺮﯾﺪه اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ و اﻟﻌﺮﺑﯽ‬

‫‪1517‬‬ ‫ﻧﻌﯽ ﺟﺮﯾﺪه اﻷﻣﻪ اﻟﺒﻐﺪادﯾﻪ ﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺗﻨﻌﯽ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ ‪ -‬ﺟﺮﯾﺪه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ -‬ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺮﻓﯿﻖ ‪ -‬ﺟﺮﯾﺪه ﻧﻬﻀﻪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪1523‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﯿﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﯿﺘﺸﻐﻦ ﺗﻘﯿﻢ ﺣﻔﻠﻪ ﺗﺄﺑﯿﻨﯿﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪1526‬‬ ‫ﻓﯽ وداﻋﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ ﺗﻼوي ﻓﯽ ﻣﻮﮐﺒﻪ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮزف ﺷﻠﻬﻮب‬

‫‪1530‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﻟﻮﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﻣﯿﻦ‬

‫‪1532‬‬ ‫رﺛﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺼﯿﺪه رﺛﺎء اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺻﻨﺪوق‬

‫‪1536‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‬

‫‪1539‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه رﺛﺎء ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫‪1543‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵزري‬

‫‪1546‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﺪ أﻫﻞ ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻌﯿﺐ‬

‫‪1549‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ‬

‫‪1552‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷﺮاره ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺠﯿﺐ ﺻﻌﺐ ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻮﻧﺲ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﺎوي‬

‫‪1556‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺼﯿﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻠﯿﻢ دﻣﻮس‬

‫‪1560‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬

 ‫ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ج‪12-‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻋﻨﻮان ‪ :‬ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﭘﺪﯾﺪآورﻧﺪﮔﺎن ‪ :‬اﻣﯿﻦ ‪ ,‬ﺣﺴﻦ ‪1948-1881 ,‬م‪).‬ﭘﺪﯾﺪآور(‬
‫زﺑﺎن ‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ‬
‫وﺿﻌﯿﺖ ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎرف اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ع(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي )ع( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاﺟﻪ داﻏﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.314‬‬
‫ﻓﯽ داﺋﺮه اﻟﻤﻌـﺎرف اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻗﺼﺼـﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷول ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻧﻘﻞ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﯽ اﻟﻬﺮوي وﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺠﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﺑﻤﺒﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1300‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.252‬‬
‫ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺗﻈﻦ اﻧﻪ اﻻﻣﺎم ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻪ ع ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻧﺺ أﺑﻮه ﻋﻠﯽ أﺧﯿﻪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﮐﯽ ع وﮐﺎن‬
‫أﺑﻮه ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻔﻼـ ﻟﻤﺎ اﺗﯽ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﻗـﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﺛﻢ أراد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻌﻪ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء ﻣﺮض وﺗﻮﻓﯽ ودﻓﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺸﻬﺪه ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮوف ﻣﺰور‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺷﻖ اﺧﻮه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻮﺑﻪ‬
‫وﻗـﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻻﻣﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗـﺪ ﺷﻖ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ أﺧﯿﻪ ﻫﺎرون‪ .‬وﺳـﻌﯽ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺸﻬﺪه وﺗﻌﻤﯿﺮه وﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﯿﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮاﺟﻪ داﻏﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﻪ ‪.1306‬‬
‫ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق واﺧﺬ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري أﺻﻮﻻ وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻬﺪي اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻓﻘﻬﺎ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﺛﻢ‬
‫رﺟﻊ إﻟﯽ إﯾﺮان وأﻗﺎم ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻣﻨﺼـﺮﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻖ ﻣﺸﻬﻮره ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻠﻤﻌﻪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﻃﺮه اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ‬
 ‫ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻗﻠﯿﻠﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪه ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﻄﺒﻮع ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 2 1286‬ﺣـﻮاش ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺿﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 3‬ﺻﯿﻎ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫واﻻﯾﻘﺎﻋﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪4‬‬
‫رﺳـﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 5‬اﻟﺘﻨﻘﯿﺤـﺎت اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ ‪ 6‬اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت اﻟﺮﺿـﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﺣﮑـﺎم اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ‪ 7‬اﻟﻔﺼـﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻓﯽ أﺻـﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ‪8‬‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺰان ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒـﺪاء ‪ 10‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻـﻣﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ 11‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤـﺞ ‪ 12‬ﻓﯽ اﺳﺮار‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ 13‬ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻌﻪ ‪ 14‬ﺷﺮح اﺧﺒﺎر اﻟﻄﯿﻨﻪ ‪ 15‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﻢ ‪ 16‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره ﯾﺴﻦ ‪ 17‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 18‬ﺣﻮاش ﻋﻠﯽ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫‪ 19‬ﺣﻮاﺷﯽ اﻟﻔﺼﻮل ‪ 20‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮوض ‪ 21‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ‪ 22‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪاﺋﺢ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿـﻞ ﻋﺼـﺮه ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺑﺎﻷـﺻﻮﻟﯿﻦ ﻣـﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮﺟـﺎل واﻟﮑﻼـم ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ أﺳﺎﺗـﺬه ﻗﺰوﯾﻦ وﮐـﺎﻧﺖ إذ ذاك ﻣﺠﻤﻌﺎ‬
‫ﻟﻸﻓﺎﺿـﻞ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ورﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪه ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘـﺪﺳﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺣـﺞ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺛﻼث ﻣﺮات آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1220‬ﻟﻘﺐ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﺑﻨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ ورﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫زﻧﺠـﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺣـﺪود ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﻪ وﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ ﺛﻢ ﺷـﺮﺣﻬﺎ ﺑﺸـﺮح‬
‫ﺳﻤـﺎه ﺗﺤﻔﻪ اﻷﻧﺎم ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﮑﻼم وﻟﻪ أﯾﻀﺎ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ وﻗـﺪ وﺟـﺪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﻧﺴـﺨﻪ اﻷﺻﻞ ﺑﺨﻂ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ وﮐﻔﯽ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺎده اﻟـﺬﯾﻦ اﺻـﻄﻔﯽ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أﺣﻠﺖ ﻓﯿﻤـﺎ اﻣﻼـه ﻣﻦ ﻫـﻮ ﻗﻮه ﻧﻈﺮي ﻧﻈﺮي‬
‫ورددت ﻓﯿﻤـﺎ أﺳـﺪاه ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻮر ﺑﺼـﺮي ﺑﺼـﺮي ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ أﻧﻀـﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﻮس وأزﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﺮوس وأﻋـﺬب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وأرق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎء‬
‫وأدق ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺼﻨﻔﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻫﺬا دﻋﺎء ﻟﻠﺒﺮﯾﻪ ﺷﺎﻣﻞ‬
 ‫ﻓﯿﺮﺣﻢ اﷲ ﻋﺒﺪا ﻗﺎل آﻣﯿﻨﺎ وﺣﺮر ﻓﻘﯿﺮ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻤﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻄﻮس‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺪرس‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻟﻔﯿﻪ واﻟﺪه ﮐﺒﯿﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﯾﺮد ﻓﯿﻪ أﻗﻮال اﻟﻌﯿﻨﯽ ﮐﺜﯿﺮا وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﺤﻀﺮﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ اه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬واﺷـﺘﻬﺮ ﻧﺴـﺒﻪ ﺷـﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻫﺬا إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1344‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك وﻫﻮ‬
‫ﺧﻄـﺎ ﮐﻤـﺎ ﺑﯿﻨـﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ :‬وﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺨﻼﺻـﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﯿﻪ ﻟﻠﻔﻬﺎﻣﻪ ﻧﺎدره ﻋﺼـﺮه وﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه ﺟﻤﺎل اﻷدﺑﺎء وزﯾﻨﻪ اﻟﻔﻀـﻼء اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﻗﺪس روﺣﻪ وأﻓﺎض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻷﯾﺎم وﻟﻢ‬
‫ﺗﺮ ﻧﻈﯿﺮه ﻋﯿﻦ اﻷﻧﺎم ﮐـﺬﻟﮏ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻬﻤﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤـﺪﻗﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﺷـﺘﻬﺮ ﻓﯽ اﻷرﺑﺎع واﻷﻗﻄﺎر اﺷـﺘﻬﺎر اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات اﻟﺸﻌﺮﯾﻪ إذ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح ﻏﯿﺮ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻹﺑﻦ ﺻـﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(3‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺰي اﻷﻧﺼﺎري )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫)‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك‬
‫ﻧﺴـﺦ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻓﺮاﺋـﺪ اﻟﻘﻼﺋـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﻔﻬﺎﻣﻪ اﻻﻓﻬﻢ زﺑﺪه اﻟﻔﻀـﻼء ﻓﯽ أواﻧﻪ وﻋﻤﺪه اﻟﻌﻘﻼء ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻌﯿﻨﯽ أﻓﯿﻀﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺮاﺣﻢ اﻟﺮﺑـﺎﻧﯿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻻﻋﺮاب أو اﻟﻐﻔﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮاد وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺨﺘﻠﺞ ﺑﺨﺎﻃﺮي اﻟﻔﺎﺗﺮ أن اﺟﻌﻞ‬
‫ﻷﺑﯿـﺎﺗﻪ ﺷـﺮﺣﺎ ﯾـﺬﻟﻞ ﺻـﻌﺎﺑﻬﺎ وﯾﮑﺸـﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه ﺷﻮاﻫـﺪه ﻧﻘﺎﺑﻬـﺎ واﻧﺒﻪ ﻋﻠﯽ زﻟـﻞ وﻗﻊ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ وﻏﯿﺮه‬
‫وأﺿـﯿﻒ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﺑﯿﺎن اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ واﻻﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮه اﻟﺘﯽ ﺧﻼ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﺣﺘﯽ ﺻـﺪرت إﺷﺎره ﺑﺎﻣﻀﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺰﯾﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﯽ‬
‫ﺣﻀـﺮه اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤـﺪﻗﻖ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻼذﻧﺎ وﻣﺨـﺪوﻣﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﻓﺘﻠﻘﯿﺘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﻗـﺎل ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ وﻗـﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮاع ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻟﯿﻠﻪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 11‬ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1057‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺰاﻫﺪي اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺰﯾﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻨﺎرس اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1181‬ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺨﻠﯿﻪ واﻟﻤﺘﺨﻠﯿﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ وﻟﻪ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻌﺎﺷـﻘﯿﻦ ﺷـﻌﺮ ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻪ اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﻌﻤﺮﯾﻪ ﻣﻄﺒﻮع اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك اﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻗﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1239‬ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1274‬ﮐـﺬا ﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ :‬وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﻪ اﻻ ﺷـﻬﺮا‬
‫وﺣﻤﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮات اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺑﺠﻨﺐ أﺑﯿﻪ‪ .‬واﻣﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫وﻫﻮ أﮐﺒﺮ أوﻻـد أﺑﯿﻪ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮه ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ وﮐﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وزاد ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺻـﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ واﺟﺘﻤـﺎع اﻟﺨﻠﻖ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻟﻠﺼـﻼه ﻣﻌﻪ واﺳـﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺿﺎق ﻣﺴـﺠﺪ أﺑﯿﻪ ﻓﺄﺿـﯿﻒ إﻟﯿﻪ اﻟـﺪور اﻟﺘﯽ‬
‫اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻟﺘﻮﺳـﻌﺘﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت ﮐﺘـﺎب اﺣﯿـﺎء اﻟﺘﻘﻮي ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟـﺪروس ﻟﻢ ﯾﮑﻤـﻞ‪ .‬اﻟﻌﻼﺋﻢ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﺮاﺳﻢ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم‪ .‬ﻓﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻧﺎﻗﺼﻪ‪ .‬أﻟﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻤﻞ‪ .‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﻓﺎرﺳﯽ‪ .‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﻼـع اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﺣﮑـﺎم اﻟﺼﺒﯿـﺎن واﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﺻـﻨﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 946‬وﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴﺒﺖ ‪ 18‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﮐﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ أو ﻓﯽ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻂ وﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﻤـﺪارك‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻮﻓﯽ‬
‫واﻟﺪي اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1009‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺟﺒﯿﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ أﻣﻞ‬
‫اﻵﻣﻞ ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻣﺎﻫﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﺪﻗﻘﺎ زاﻫﺪا ﻋﺎﺑﺪا ورﻋﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ ﻓﯽ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﺳـﯿﺪ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻨﺎ وﺷﯿﺦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ وﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ وﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﯽ أول ﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪارك أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺤﺴـﯿﺐ اﻟﻨﺴﯿﺐ أﺳﻮه اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وﻗﺪوه اﻟﻤﺪﻗﻘﯿﻦ وﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆه إﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﺧﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻓﻔﻀـﻠﻬﻤﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻨﮑﺮ أﺣﻮاﻟﻪ ﮐﺎن‬
‫واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺰوج اﺑﻨﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﺄوﻟـﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺛﻢ ﺗﺰوج زوﺟﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷﺧﺮي ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ أم‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄوﻟﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺧﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ﻷﺑﯿﻪ وأﺧﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻷـﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك اﺑﻦ أﺧﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وأﺧﻮ أﺧﯿﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ أن اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ أم اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ﻓﺄوﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺛﻢ زوج واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك اﺑﻨﺘﻪ أﺧﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻓﺄوﻟـﺪﻫﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك ﻓﺼﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك وﻋﻤﻪ اﺷـﺘﺒﺎه وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻗﺪس اﷲ روﺣﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﮐﻔﺮﺳـﯽ رﻫﺎن ورﺿـﯿﻌﯽ ﻟﺒﻨﺎن وﮐﺎﻧﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺴﻦ وﺑﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﺪر ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬رﺟﺎل ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﯽ ﻧﺤﺒﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﻠﺪوا ﺗﺒﺪﯾﻼ ورﺛﺎه ﺑﺄﺑﯿﺎت ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻬﻔﯽ ﻟﺮﻫﻦ ﺿﺮﯾﺢ ﮐﺎن‬
‫ﮐﺎﻟﻌﻠﻢ * ﻟﻠﺠﻮد واﻟﻤﺠـﺪ واﻟﻤﻌﺮوف واﻟﮑﺮم ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﺷـﻤﺴﺎ ﯾﺴـﺘﻀﺎء ﺑﻪ * ﻣﺤﻤـﺪ ذو اﻟﻤﺰاﯾﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸـﯿﻢ ﺳـﻘﯽ ﺛﺮاه وﻫﻨﺎه‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ واﻟﺮﯾﺤﺎن * واﻟﺮوح ﻃﺮا ﺑﺎرئ اﻟﻨﺴﻢ ﻗﺎل وﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻔﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻨﻘﻮل وﻓﺮوع وأﺻﻮل وﻋﺮﺑﯿﻪ ورﯾﺎﺿـﯽ وﻟﻤـﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ورد اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﯿﺰدي ﺗﻠـﮏ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻄﻮل وﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺨﻄﺎﺋﯽ وﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ وﻗﺮأ ﻋﻨـﺪه ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷوﻗﺎت )‪ (1‬ﻗﺎل وﻫﯽ ﻋﻨﺪي ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﯿﺦ وﺑﻠﻐﻨﯽ أن ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺣﻤﺪ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﻓﻘﺎﻻ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻧﺬﮐﺮه‬
‫)‪ (1‬ﻫﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺸﻬﻮره‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ إﺑﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨـﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻎ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻔﻠﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(4‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(4‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫إن رأﯾﺖ ذﻟﮏ ﺻﻼﺣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﻊ وﮐﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻞ ﻧﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎره وﻻ ﻧﻘﻒ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﮏ وﻗﺮأ ﻋﻨـﺪه ﻋﺪه ﮐﺘﺐ ﻓﯽ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﮑﻼم وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺷـﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻌﻀـﺪي وﺷـﺮح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ وﺷـﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﮐﺎن ﻗـﺪس اﷲ روﺣﻪ‬
‫ﯾﮑﺘﺐ ﺷـﺮﺣﺎ ﻋﻠﯽ اﻻرﺷـﺎد وﯾﻌﻄﯿﻬﻤـﺎ اﺟﺰاء ﻣﻨﻪ وﯾﻘﻮل اﻧﻈﺮوا ﻓﯽ ﻋﺒـﺎرﺗﻪ واﺻـﻠﺤﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺎ ﺷـﺌﺘﻢ ﻓﺎﻧﯽ اﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻓ ﺼﯿ ﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه ﻣﻼ اﺣﻤﺪ ﯾﻘﺮأون ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻀﺪي وﻗﺪ ﻣﻀﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﺪه‬
‫ﻃﻮﯾﻠﻪ وﺑﻘﯽ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺻـﺮف ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ أﺧﺮي ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻢ وﻫﻤﺎ إذا ﻗﺮءا ﯾﺘﺼـﻔﺤﺎن أوراﻗﺎ ﺣﺎل اﻟﻘﺮاءه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺆال وﺑﺤﺚ‬
‫وﮐﺎن ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﺳـﺘﻬﺰاء ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءه ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ذﻟﮏ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻟﻢ ﮐﺜﯿﺮا وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﯾﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﯽ ﺑﻼدﻫﻢ وﺗﺎﺗﯿﮑﻢ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻬﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﺮؤن ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣـﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮﻧﯽ ﻗﺪرﻫﺎ‬
‫وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺎ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻨﺘﻘﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪارك ووﺻﻞ ﺑﻌﺾ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ وﻓﺎه ﻣﻼ اﺣﻤﺪ ﻓﮑﺎن‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺮﯾﮑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ واﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺎﺋﻎ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ وﻫﺆﻻـء ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ وﯾﺮوون ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻼـ اﺣﻤﺪ‬
‫اﻷردﺑﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ أوﺛﻖ ﻣﺸﺎﺋﺨﯽ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﻗـﺪ ﺗﺮﮐﺎ زﯾﺎره اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯽ ﺳﺎﮐﻨﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼه ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻠﻔﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻋﺪل ﺳﻼﻃﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﺒﻘﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷـﺮف وﻟﻢ ﯾﺄﺗﯿـﺎ إﻟﯽ إﯾﺮان اﺣﺘﺮازا ﻣﻦ ذﻟـﮏ اه وﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك واﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﺛﻨـﺎء ﺑﻠﯿﻐـﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗـﺪ ﺳـﻠﮑﺎ ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر ﻣﺴـﻠﮑﺎ وﻋﺮا وﻧﻬﺠﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﺴـﺮا إﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺪارك ﻓﺈﻧﻪ رد أﮐﺜﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺛﻘﺎت واﻟﻀـﻌﺎف ﺑﺎﺻـﻄﻼﺣﻪ وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﺿـﻄﺮاب ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ راﺟﻊ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮدﻫـﺎ ﺗـﺎره وﻣـﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻬـﺎ أﺧﺮي وﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﺴـﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ اﺿـﻄﺮاب ﻋﻈﯿﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﻒ اﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼـﺤﻪ ﺗﺎره وﺑﺎﻟﺤﺴﻦ أﺧﺮي وﺑﯿﻦ أن ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯿﻬﺎ وﯾﺮدﻫﺎ ﯾـﺪور ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺪار ﻏﺮﺿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿـﯿﻊ اﻟﺘﯽ ﺳـﻠﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎزﻓﻪ ﮐﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﺎب ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺘﺪارك اﻟﻤﺪارك وﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿـﺮه إﻻ أن اﻟﺸـﺮح اﻟﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻧﻤﺎ ﺑﺮز‬
‫ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﺒـﺎدات اه وذﮐﺮ ﻓﯽ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﻣﺪارك اﻷﺣﮑﺎم ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳـﻼم ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺮز ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒـﺎدات وﮐـﺎﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺘﺘﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟـﮏ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻄﻮﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ 2‬ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﺬر وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻦ أول اﻟﻨﮑـﺎح إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨـﺬر ﺑﺨـﻂ ﺗﻠﻤﯿـﺬه واﻟﻤﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض وﻓﯽ آﺧﺮه ﺗﻢ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ﺿﺤﯽ ﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 19‬ﻣﻦ رﺟﺐ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 1007‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺴـﻼم وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻔﺮاع ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1007‬ﻓﮑﺎن ﻗﺪس ﺳﺮه ﯾﮑﺘﺐ اﻟﮑﺮاﺳﻪ ﻓﯿﻘﺮؤﻫﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬه‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﯾﺒﯿﻀـﻬﺎ ﻓﺘﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺒﯿﯿﺾ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ ووﺟﻪ ﺗﺨﺼﯿﺺ ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺸﺮح ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﺷـﺮﺣﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻋﻠﯽ اﻻرﺷﺎد وﻓﺮق اﺟﺰاءه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻼﻣـﺬه ﻟﯿﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد إﻟﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﺎض وﮐﺎن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ردئ اﻟﺨﻂ ﺟـﺪا ﻓﺎﺗﻔﻖ وﻗﻮع اﻟﻨﮑﺎح إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﺬر ﻓﯽ ﺳـﻬﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺧﻄﻪ وﮐﺎن اﻟﺸﺎرح ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻟﯿﮑﻤﻞ ﺷﺮح أﺳﺘﺎذه ﻓﻘﺒﻞ ﻟﮑﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻻرﺷﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺗﺄدﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﯾﻌﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﺸﺮح أﺳﺘﺎذه اه‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ ﻫﺬا ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﮑﻮن ﺗﺼـﻨﯿﻔﻪ ﻟﻠﺸـﺮح اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﻀـﺮ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ووﺻﻠﺖ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ وﻓﺎه اﻷردﺑﯿﻠﯽ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫رأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺑﺨـﻂ ﺟﯿـﺪ ‪ 3‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ‪ 4‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ 5‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻟﻔﯿﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﯽ ﻧﺴﺒﻪ ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺷﺮح اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت إﻟﯿﻪ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أن ﻟﻪ ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺣﺘﯽ أن اﻟﮑﺘﺎب ﻃﺒﻊ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1344‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك وﻫﻮ ﺧﻄﺎ ﻓﺎﺣﺶ ﻷن اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي وﻗﺪ ﺻﺮح ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯿﻪ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺪرس ﺑﻄﻮس وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك‪.‬‬
‫واﻟﺬي أوﻗﻊ ﻓﯽ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺳـﻮي ﻣﻘﺘﺼـﺮا ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻼـﺷﺘﺮاﮐﻪ ﻣـﻊ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك ﻓﯽ اﻻـﺳﻢ واﺳﻢ اﻷـب واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺒﻼـد وﺷـﻬﺮه ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤـﺪارك ﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ وﻧﺴﺐ اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯿﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺻـﺮح ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻـﻨﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻓﯽ آﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺷﻮي ﺳﻨﻪ ‪ 1057‬اه وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي وﻻ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﻪ وﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﻧﻪ وﻗﺪ اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﺷـﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ إﻟﯿﻪ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻓﯽ إﯾﺮان وﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﺻﯿﺪا‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك وﻫﻮ اﺷـﺘﺒﺎه واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺒﻐـﺪادي وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﺣﯿﻦ أﻋﻨﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺷﺮح اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ﻻ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ وﻻ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫أوﻻده ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺬي ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻹﺟﺎزه اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻟﻪ وﻟﻮﻟـﺪﯾﻪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼح ﻋﻠﯽ وﻟﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﻓﻪ اﻟﺴـﻼم وﻣﻦ اﺣﻔﺎده اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺎر وﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﮐﻼ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ إﺑﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺮﺿـﺎ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺴـﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺎﺋﻎ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(3‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ رﺟﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﺟﺎزه اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﻫﻮ ﯾﺮوي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺟﺎزه ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻗـﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ .400‬وﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه اﻟﻨﺼـﺮي أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ .‬وﻓﯽ ﻟﯿﺚ اﻟﻤﺮادي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬
‫وﻓﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻮاﺳﻄﯽ وﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وداود ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻷﻫﻮازي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان‬
‫وﻓﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎح وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻗﺪ ﺗﮑﺮر‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷـﺎذان وأﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﺑﻦ ﺷـﺎذان واﻟﮑـﻞ واﺣـﺪ وﻻـ ﯾﻨـﺎﻓﯽ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺮﮐﯽ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻼﺣﻢ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮﮐﯽ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﻮادر أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓـﺎن ذﻟﮏ ﺗﻔﻨﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮا اه وﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ اﻟﺴـﻌﺪي ﻣﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺷـﯿﺦ‬
‫اﺟﺎزه وأﻧﻪ ﻣﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺸﺎذاﻧﯽ اﻟﺬي ﻗﺪ أﮐﺜﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وﺷﯿﺦ اﺟﺎزﺗﻪ‬
‫اه واﻟﺬي ذﮐﺮه اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﺻﺤﯿﺤﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ روي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺷﺎذان وﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﮐﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ‬
‫ﺳﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﺟﻮﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ وﮐﺎن وﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺗﮑﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻟﻮاﻟﺪه ﺛﻢ أﺻﯿﺐ ﻓﯽ ﻋﻘﻠﻪ وﺻﻌﺪ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻄﺢ وأراد أن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﺎﻟﻘﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮ ﺷﺎﻧﮏ واﻟﺘﺒﺮﯾـﺢ ﻟﯽ ﺷﺄن * واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﮏ وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ اﺣﺴﺎن ﻣﺎ ﺳـﺮ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻮﺻﻞ ﻣﻨﮏ آوﻧﻪ * اﻻ وأﻋﻘﺒﻪ ﻧﺎي وﻫﺠﺮان أن‬
‫ﻧﺎر ﻗﻠﺒﯽ ﺣﮑﺖ ﻧﺎر اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻓﻘـﺪ * ﻏـﺪا ﻟﻨﻮح ﺑﻄﺮﻓﯽ ﻣﻨﮏ ﻃﻮﻓﺎن أو ﺗﻤﺲ ﻋﻨﯽ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﺪار ﻣﻐﺘﺮﺑﺎ * ﻓﺄﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﯽ ﻧﻮر واﻧﺴﺎن‬
‫وﻓﯽ اﻟﺤﺸـﯽ ﻟـﮏ ﺑﯿﺖ أﻧﺖ ﺳﺎﮐﻨﻪ * ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻠﻘﻠﺐ روح وﻫﻮ ﺟﺜﻤﺎن وﻣـﺬ وﻗﻔﺖ وأﺣﺒﺎﺑﯽ ﻧﻮوا ﻇﻌﻨﺎ * ﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﯽ ﻟﻬﻢ واﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻟﻬﺎن أﻧﺸﺪت رﺑﻌﮏ ﻟﻤﺎ أن ﻣﺮرت ﺑﻪ * وﻫﺎج ﻟﯽ ﻣﻨﻪ أﺷﻮاق واﺷـﺠﺎن ﺳـﻘﺎك ﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻤﯽ ﻫﺘﺎن * وﻻ رﻗﺖ ﻟﻠﻐﻮادي ﻓﯿﮏ‬
‫أﺟﻔـﺎن ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﻣﺎﻟﻒ آرام ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ * أﯾـﺪي اﻟﻐﺮام ﻓﻘﻞ ﻟﯽ أﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻧﻮا وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻣﺮ ﻓﺆادي ﻏﯿﺮ ﺣﺒﻬﻢ * وﻟﻢ أﺧﻦ ﺑﻌﻬﻮدي إن‬
‫ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻣﺮ ذﮐﺮ اﻟﻨﻮي ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠـﺪي * اﻻ ودﻣﻌﯽ ﻣﻨﻬﻞ وﻫﺘﺎن ﷲ أﯾﺎم ﺟﺮﻋﺎء اﻟﺤﻤﯽ ﻓﻠﻨﺎ * ﻟﺬﯾﺪ ﻋﯿﺶ ﻣﻀـﯽ ﻓﯿﻬﺎ وأزﻣﺎن‬
‫أﯾـﺎم اﺳـﺤﺐ أذﯾـﺎل اﻟﺼـﺒﺎ ﻣﺮﺣﺎ * وﻟﻠﺸﺒﯿﺒﻪ أﻏﺼﺎن وأﻓﻨﺎن ﻣﺮآي ﻃﻠﻌﻪ أﻗﻤﺎر ﻋﻠﻘﺘﻬﻢ * وﻣﺴـﻤﻌﯽ ﺑﯿﻨﻬﻢ رﺟﻊ واﻟﺤﺎن أﻫﻞ ﺑﺤﺰوي‬
‫وﺟﯿﺮان ﺑﮑﺎﻇﻤﻪ * وﺑﺎﻷﺑﯿﺮق ﻟﯽ ﺻـﺤﺐ وﺧﻼن وﻟﯿﻠﻪ ﺑﺖ واﻟﺼـﻬﺒﺎء ﻃﺎف ﺑﻬﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاﻣﯽ ﻣﺮﯾﺾ اﻟﺠﻔﻦ وﺳـﻨﺎن ﺻﻠﺖ اﻟﺠﺒﯿﻦ‬
‫ﻫﻀﯿﻢ اﻟﮑﺸﺢ ذو ﻣﺮح * واﻟﺼﺪر واﻟﻨﻬﺪ ﮐﺎﻓﻮر ورﻣﺎن‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺳـﯿﻔﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ * ﺟﻔﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻸﻏﻤﺎد أﺟﻔﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺬﯾﺐ روي ﻟﯽ رﯾﻘﻪ وروي * ﻋﻦ ﺑﺎرق ﻣﻨﻪ ﻟﯽ ﺛﻐﺮ وأﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﺒﺪر ﻏﺮﺗﻪ واﻟﻠﯿﻞ ﻃﺮﺗﻪ * واﻟﻐﺼﻦ ﻗﺎﻣﺘﻪ واﻟﺮدف ﮐﺜﺒﺎن وﮐﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﺐ اﻣﺮأه ﻓﻠﻢ ﯾﺰوﺟﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﮐﺎن أﺑﻮﻫﺎ إﺳﮑﺎﻓﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻨﯽ … ﻣـﺎ ﻟﮑﻢ وﻣـﺎ ﻟﯽ * ﺗﺮﮐﺘﻢ ﻧﺎر ﻗﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﺷـﺘﻌﺎل ﻧﺼـﺒﺖ ﻟﻈﺒﯿﮑﻢ أﺷـﺮاك ﺻـﯿﺪ * ﻓﺄﻓﻠﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﺮدد ﺣﺒﺎﻟﯽ وإن ﺟﻬﻞ اﻟﺴـﻔﯿﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻋﺘﺐ * ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺎط اﻟﻨﻌﺎل وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ ﻓـﺬ * دﻋﻮه ﻷﻣﻪ ﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺳﺄﺗﻌﺐ ﻓﯽ اﺑﺘﻨﺎء اﻟﻤﺠـﺪ ﻧﻔﺴﺎ * ﺗﺼـﯿﺮﮐﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻟﯽ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺟﻠﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻓﻮاز واﻵﺧﺮ ﻣﻦ آل ﻫﺰﯾﻤﻪ ﺿﻤﻨﺎ اﻷﻋﺸﺎر‪:‬‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ اي ﺧﻄﺐ ﻫﺎﺋـﻞ * أوﻫﯽ اﻟﻘﻠﻮب وﻗـﺪ أﻧـﺎخ ﺑﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻔﻮز راﻣﻮا واﻟﻨﺠﺎه ﻓﺠﺎءﻫﻢ * ﻓﻮاز ﻣﺎ ﻓﺎزوا ﻟـﺪﯾﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ راﻣﻮا اﻟﻬﺰﯾﻤﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﻬﺰﯾﻤﻪ * ﻓﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﺪان أﻋﻈﻢ ﻧﺎزل اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﻮﻧﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﮐﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺳـﻨﻪ ‪ 1282‬ودﻓﻦ داﺧـﻞ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺧﻠﻒ رأس اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻣﻊ أﺧﻮﯾﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﻬـﺪي واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ‪ .‬ﮐﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻘﯿﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻵل ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ص ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﺟﻠﻪ ﻓﯽ اﻷﺋﻤﻪ ع ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رأي ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻫﻮ ﯾﺮدد‪ :‬ﻓﻤﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎدي وﻣﻨﺎ اﻟﺴﻤﯿﻊ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ وأﮐﻤﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻼ أﺣـﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ * ﺳﻮي ﻣﻦ ﺑﺮاﻧﺎ وﻣﻨﺎ اﻟﺼـﻨﯿﻊ ﻓـﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻨﺎ * ﻓﻤﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎدي وﻣﻨﺎ اﻟﺴـﻤﯿﻊ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺻـﺮت دون أدﻧﯽ ﺷﺎوك اﻟﺸـﻬﺐ * وﺷﺎﻣﺨﺎت اﻟﻌﻠﯽ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺮﺗﺐ ﺗﻘﺪﺳﺖ ذاﺗﮏ اﻟﻌﻠﯿﺎء واﺣﺘﺠﺒﺖ * ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻼ ﯾﺮﻗﯽ‬
‫ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﺗﺮوم أوﺻﺎﻓـﮏ اﻵـراء ﻗﺎﻃﺒﻪ * اﻧﯽ وﻣﻦ دوﻧﻬﺎ اﻷﺳـﺘﺎر واﻟﺤﺠﺐ ﻓﮑﻢ ﺗﻌﺮﺿـﻬﺎ ﻗﻮم وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا * ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﯽ وﻗﺼﺎري ﻧﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺐ ﺟﺎءوا ﺑﮑﻞ ﺑﻀﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻤﺎ * ﻓﺎزت ﺑﻀﺎﯾﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ واﻧﻘﻠﺒﻮا ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯽ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﺟﯽ ﻓﺪﻋﺎ * آﻧﺴﺖ ﻧﺎرا ﺑﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻄﻮر ﺗﻠﺘﻬﺐ وأﻧﺘﺠﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﺑﻪ * ﮐﺄﻧﻤـﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﺴـﯿﺢ أب ﻣﻮﻻـي ﺣﺴـﺒﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻫﻮاك وﻓﯽ * اﻷـﺧﺮي‬
‫ﻟﻌﻔﻮك ﺑﻌﺪ اﷲ ارﺗﻘﺐ ﻫﻮاك ﻟﯿﻼي ﻻ اﺑﻐﯽ ﺑﻪ ﺑﺪﻻ * ﺑﻪ ﻧﺠﺒﺖ وآﺑﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻧﺠﺒﻮا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻌﺎﺻـﺮا دﯾﻨﺎ ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﺠﺎﯾﺎ ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وأﺣﯿﺎ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ وﮐﺜﺮت ﻋﻨﺪه اﻟﻄﻼب‪ .‬ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﮑـﺎرم اﻷﺧﻼق )‪ ،(1‬أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺎذان )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺎذان )‪ ،(5‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬زﯾﺎد اﻟﻮاﺳـﻄﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(5‬ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(2‬داود ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎح )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪،‬‬
‫اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻠﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺪﯾﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮداﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﻻﺧﻼف ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻣﻦ زارﻧﯽ ﺷـﮑﺮﺗﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺰرﻧﯽ ﻋﺬرﺗﻪ وﻟﻢ أﻋﺎﺗﺒﻪ‪ .‬ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺣﻀﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﻨـﺎزﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ اﻟﻔﻮﻗـﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺪﯾﺸـﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻓـﺪﯾﺸﻪ ﺑﻮزن ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي ﻧﯿﺸﺎﺑﻮر ﮐﺎن ﻣﻮﻟـﺪه ﺑﻬﺎ ﻗﺮأ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺎل ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗـﺪرﯾﺲ ﻣـﺪرﺳﻪ ﻋﺒﺎس ﻗﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪارس اﻟﻤﻌﺘﺒﺮه ﻫﻨﺎك‬
‫وﺑﻘﯽ ﻣـﺪرﺳﺎ ﺑﻬـﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ )‪ (1‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮداﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﻼـل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاوﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﺸﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻌﺮاق ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﮐﻨﺪه ﻣﻘﺮﻫﻢ ﺷﺮﻗﯽ اﻟﻌﻤﺎره ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺗـﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1320‬وﻗـﺪ ﻧﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻤـﺎﻧﯿﻦ ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺑﺎﻷﯾـﺎم واﻻﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﺳـﺘﻈﻬﺮ أﮐﺜﺮ ﻣﺘﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﺼـﺤﺎح‬
‫وﺣﻔﻆ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻣﻦ أﺷـﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﮐﺎن ﯾﻨﺸـﺪ اﻟﺸـﻌﺮ وﯾﻠﺤﻨﻪ ﺑﺼﻮت ﻣﻄﺮب رﺧﯿﻢ وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﮐﺎن ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻃﻮار‬
‫ﯾﮑﺮه ﺗﮑﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﯿﺪه ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ رﺟﻼ ﯾﻘﻮل اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻫﻮي اﻟﻐﯿﺪ ﺛﻢ أﺗﻤﻬﺎ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺳـﺘﻐﻔﺮ اﷲ إﻻ ﻣﻦ ﻫﻮي اﻟﻐﯿﺪ * اﻵﻧﺴﺎت اﻟﺮﻋﺎﺑﯿﺐ اﻟﺮﻋﺎدﯾﺪ ﯾﺒﺴـﻤﻦ ﻋﻦ واﺿـﺤﺎت ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺧﺼـﺮ * أﺷﻬﯽ وأﻋﺬب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺎﻗﯿﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻤﻞ ﻟﻠﻬﻮي اﻟﻌﺬري ﺧﻠﯿﻘﺘﻪ * وﻟﯿﺲ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯽ ﻏﺮ اﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺪ وﻟﻢ ﯾﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﻮاﻧﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻃﺮﺑﺎ * ﻓﺬاك أﻣﺴﯽ ﻣﻦ اﻟﺼﻢ اﻟﺠﻼﻣﯿﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﯽ اﻟﻔﺪاء ﻟﺒﯿﺾ زرﻧﻨﺎ ﺳﺤﺮا * ﻫﯿﻒ اﻟﻘﺪود ﻣﻌﺎﻃﯿﻒ أﻣﺎﻟﯿﺪ ﻋﻮاﻃﯿﺎ ﮐﺎﻟﻈﺒﺎء اﻟﻤﻄﻔﻼت إﻟﯽ‬
‫* أﻃﻼﺋﻬﻦ ﺛﻮان ﺣﺎﻟﯽ اﻟﺠﯿـﺪ ﯾﺤﻔﻈﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼـﺒﺎ واﻟﺪﻫﺮ ذو ﻏﯿﺮ * ﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ﻟﻢ أﻧﺲ ﻟﯿﻠﻪ واﻓﯿﻨﺎ اﻟﮑﺜﯿﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫* ﻋﻠﯽ ﺧﻼء ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻌﯿـﺪ أﻟﻬﻮ ﺑﻨﺠﻼء وﺣﺶ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺧﺒﻞ * ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪام ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﺟﯿﺪ ﻃﻮع اﻟﻌﻨﺎق رﺧﯿﻢ اﻟﺼﻮت إن ﻧﻄﻘﺖ‬
‫* اﻧﺴـﺘﮏ ﺣﺴﻦ ﺗﺮاﺟﯿﻊ اﻷﻏﺎرﯾـﺪ ﻓﻠﯿﺖ ﺷـﻌﺮي أ ﮐﻞ اﻟﻨﺎس ﻗـﺪ وﺟﺪوا * وﺟﺪي ﺑﺄﺳـﻤﺎء دون اﻟﺨﺮد اﻟﺨﻮد أم ﻟﯿﺲ ﯾﺸـﺒﻬﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺒﻬﺎ أﺣﺪ * وﯾﺢ اﻟﻐﺮام أ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﺪ ﷲ در اﻟﻬﻮي ﺑﻞ در ﺣﺎﻣﻠﻪ * أن ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺤﺐ ﺣﺒﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻘﻮد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ أﺻـﻐﺮ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬دﻗﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده واﻟﻘﻀﺎء ‪ 2‬ﻣﺤﺼـﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 3‬ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾـﺢ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ‪ 4‬اﻟـﻮﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 5‬ﻋﺠﺐ‬
‫اﻟﻌـﺎﺟﺐ ﻓﯽ آﺧـﺬ اﻷـﺟﺮه ﻋﻠﯽ اﻟـﻮاﺟﺐ ‪ 6‬اﻟﻤﻨﻬـﻞ اﻟﺼـﺎﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺼـﺎﻓﯽ ‪ 7‬ﮐﺎﺷـﻔﻪ اﻟﮑﺸـﺎف ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﺸﺎف ‪ 8‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 9‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ‪ 10‬إﺑﺪاء اﻟﺒﺪاء ﻓﯽ اﻟﺒﺪاء ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﻪ ‪ 11 1330‬ﮐﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻃﺮز‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﮑﻠﻪ ‪ 12‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﺴﺘﺮي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1140‬ﻓﯽ ذﯾﻞ إﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﻔﺴـﺮا اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ واﻋﻈﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﺘﻘﯿﺎ ﻣﺮﮐﻮﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﺪي ﮐﺜﯿﺮا ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺻﺒﻬﺎن وﻣﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﺿـﺎ ع وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺠـﺎﻣﯽ وﻏﯿﺮه‪ .‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﯽ ﺳـﯿﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﻫﻮ اﻟـﺬي دون ﺣﻮاﺷـﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺷﺮﺣﻪ وﮐﺎن‬
 ‫ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻗﺘﻔﺎء ﻵﺛﺎر أﺳﺘﺎذه ﺣﯿﺎ وﻣﯿﺘﺎ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﮐﺜﯿﺮا‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤـﺎج ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺘﺴـﺘﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺤـﺞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1130‬ﻓﯽ ذﯾﻞ‬
‫إﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺤـﺪﺛﺎ ورﻋﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟـﺪه ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗﺮاءه ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﮑﺪ واﻻﺷـﺘﻐﺎل ﮐﺘﺒﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﮐﻠﻬـﺎ ﺑﺨﻄﻪ وﮐﺘﺐ ﮐﺘﺒـﺎ ﮐﺜﯿﺮه ﻏﯿﺮﻫـﺎ اﺳـﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﺳﺎﻓﺮ أﺧﯿﺮا إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن واﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻬﻨـﺪي أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 21‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1268‬ﻣﻦ ﺑﺜﺮه ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻧﻔﻪ‬
‫ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷـﻬﻤﺎ رﺋﯿﺴﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻣﻬﯿﺒﺎ ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ وأﺧﻼق‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﻪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﺋﺎﺳﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ وﺻﺎر ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﺴـﻤﻮع اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﮑﺎم ﻣﻄﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﮐﺎن ﺳﺨﯿﺎ ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺟﻮادا أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻋﻢ ﻋﻤﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ واﻟﺤﺴﻦ وﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺬﮐﺎء وﺳﺮﻋﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل رأس‬
‫وﺗﺼـﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎده ﻟﻠﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ درس أﻫﻠﻪ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺗﺨﺮج ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ راﺿـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر وأﺧﻮاه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ .‬ذﮐﺮه‬
‫ﻓﯽ ﺿﻮء اﻟﻤﺸـﮑﺎه اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﺮواﯾﻪ واﻟﺮواه وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ وﺻﺮح ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﮐﺬا اﻟﻤﻼ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒﺎدﮐﻮﺑﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺗﻘﻠـﺪ اﻻﺷـﺮاف ﻋﻠﯽ ﺧﺰاﻧﻪ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ ﺛﻢ اﺳـﺘﻘﺎل وأﺷﺎر إﻟﯽ ﻧﺼﺐ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺮﻓﯿﻌﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﺴﺪاﻧﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻬﻢ إﻟﯽ اﻵن‪ .‬وﻟﺤﻘﻪ ﻋﻨﺎء ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻗﺘﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﺘﯿﻦ اﻟﺸـﻤﺮت واﻟﺰﻗﺮت‪ .‬وﻟﺸـﻌﺮاء ﻋﺼﺮه ﻓﯿﻪ أﺷﯿﺎء ﮐﺜﯿﺮه ﻣﺪﺣﺎ ورﺛﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﻗﻔﻄﺎن واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﮑﻮاز واﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ داود ﻋﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﻌﻤﺮي رﺛﺎه ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻣﻀﻤﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ إﻋﺠﺎز ﻻﻣﯿﻪ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﮑﺮاﻫﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﺮوه )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫أرﺳـﻠﻬﺎ ﻷﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺎدي ﻧﻮح واﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﯽ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫إن اﻟﺮﯾـﺎﺳﻪ أﻧﺘﻢ أﻫﻠﻬـﺎ وﻟﻬـﺎ * ﻫﻤﺘﻢ ﺑﻬـﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﺎﻣﺖ ﺑﮑﻢ وﻟﻬﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ وﻣﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﻏﯿﺮﮐﻢ * ﻣﻠﮑﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس أوﻟﻬﺎ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺻﺮﺣﺖ ﻓﯿﮑﻢ وﻏﯿﺮﮐﻢ * ﺗﮑﻠﻒ اﻟﻨﺺ ﻟﻤﺎ أن ﺗﺄوﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻨﺎﺿﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺷـﺮف * إﻻ وﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﻓﻀﻠﻬﺎ أﻋﻘﺐ ﺛﻼﺛﻪ‬
‫ﺑﻨﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑـﺎﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﯽ ﺑﻼد إﯾﺮان وﻧﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺳﺎﻣﯿﻪ وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﺎﺟﺮ أﺑﻮه أو أﺣﺪ أﺟﺪاده إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﺘﺰوج ﻫﻨﺎك أﺧﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أو أن أﺑﺎه ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
 ‫ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﻃﻮس ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﮑﺮاﻣﯽ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﯽ إداره اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎﺛﺮ دﮐﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫أردو واﺳﺘﺤﺼﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﺎدره ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻟﻨﺪن وﻫﯽ ﻫﺬه اﻟﺘﯽ ﺗﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء‪ ،‬رﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﻘـﺪس ﺑﻄﻮس إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﻟﯽ وزاره اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﻘﻄﺒﺸﺎﻫﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ وﮐﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ وإﯾﺮان أن ﯾﻮﻟﻮا اﻟﻮزاره‬
‫واﻟﺼـﺪاره اﻟﻌﻈﻤﯽ إﺟﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ وﻗﺒﺮه ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮوف ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﺰور وﻗﺪ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ أن ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﻗﺒﻮرا ﮐﺜﯿﺮه ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﯾﻌﺮف أﺳـﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻫﮑﺬا‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﻮن ﯾﻬـﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻣﻀـﯿﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﯽ إﯾﺮان واﻟﻬﻨـﺪ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﯾﻨﺎﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺸـﯿﺨﻪ اﻻﺳـﻼم واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻮزاره‬
‫وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺎﺛﺮ دﮐﻦ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﯽ وﮐـﺎن ﻓﯽ أﯾـﺎم ﻣﻠﻮك اﻟﻘﻄﺒﺸـﺎﻫﯿﻪ ﻣﻠﻮك ﺣﯿـﺪر آﺑﺎد اﻟـﺪﮐﻦ وﻗﺒﺮه اﻵن ﻓﯽ ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد ﻣﻌﺮوف ﻓﯽ‬
‫ﺟﻨﺐ اﻟﻘﺼـﺮ اﻟﻤﻠﮑﯽ اﻟﻘـﺪﯾﻢ أﻣﺎم ﻗﺼـﺮ ﻗـﺪﯾﺮ ﺟﻨﮏ ﺑﻬﺎدر وﮐـﺬﻟﮏ ﻗﺒﺮ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﻗﺒﺮه اﻟﺰاﺋﺮون ﮐﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﺑﻌﯿﺪ‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ وﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﻮر اﻟﻤﻠﮏ واﻟﻤﻠﻪ وﻟﻪ وﻇﯿﻔﻪ ﻣﻨﺸـﺊ‬
‫اﻟﻤﻠﮏ وﻫﯽ ﺗﺸـﺒﻪ ﺳـﮑﺮﺗﺎرﯾﻪ اﻟﺒﻼط وﮐﺬﻟﮏ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻠﮏ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد وﻣﻌﻪ ﻫﺪاﺑﺎ وﺗﺤﻒ إﻟﯽ ﻣﻠﮏ إﯾﺮان اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺼـﻔﻮي‬
‫وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﯿﮏ ﻗﺒﺠﺎﺟﯽ وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ إﯾﺮان ﮐﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه ﻗﺪ ﺗﻮﻓﯽ‬
‫وﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻌﺪه اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ ﻓﻌﻈﻤﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﺳﻨﺪ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺼﺪاره اﻟﻌﻈﻤﯽ وإﻣﺎره اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1038‬ه ‪ 1628‬م وأﻋﻄﺎه ﻟﻘﺐ ﺑﯿﺸﻮا وﻟﻘﺐ ﻣﯿﺮ ﺟﻤﻠﻪ وﻫـﺬان اﻟﻠﻘﺒﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﯾﺎم وﺻﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺒﻼط ﻓﯽ اﻷوﻗﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن دأﺑﻪ أﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ وﯾﺤﻀـﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻀﺎه واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸـﻌﺮاء وﯾﻠﻘﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ دروﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت وﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ أﺳـﺒﻮع ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻤﺬﮐﺮات اﻟﺸـﻌﺮﯾﻪ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻓﯿﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﮑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻤﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻓﯽ ﺗﻮﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ ﯾﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳـﺴﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن وﻓﯽ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻟﻨﺪن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮره اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﺨﺎص ورأﯾﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺪﯾﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ ﻣﺄﺧﻮذا ﻋﻨﻬﺎ اه‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﯽ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﮐﺘﺎب أرﺑﻌﯿﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺑﻼد إﯾﺮان ﺳـﻔﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد إﻟﯽ‬
‫اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﻋﺮض ﻋﻠﯽ أﺳﺘﺎذه ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﮑﺘﺐ أﺳﺘﺎذه اﻟﺘﻘﺮﯾﺾ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1029‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻫﻮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﺗﮑﻤﯿﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 2‬ﺷﺮح اﻻرﺷﺎد ‪ 3‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ 4‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻫﻮ ﺷﺮح ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻟﺨﺎﻟﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺻـﻨﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﻤﺘﻘـﺪم ذﮐﺮه ﻗﺎل ﻓﯽ أوﻟﻪ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل داﻋﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﷲ‬
‫ﺑﻠﻄﻔﻪ اﻷـزﻟﯽ ﻟﻤـﺎ ﮐﺎن اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎدل اﻟﺒﺎزل اﻟﻌﺎرف اﻟﻐﺎزي ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﯽ ﺣﺐ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺨﺎﻗﺎن اﻷﮐﺮم‬
‫واﻟﻬﻤﺎﯾﻮن اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺼـﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه ﻣﻦ أول ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﯾﺮ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻮﮐﺒﻪ اﻟﻬﻤﺎﯾﻮﻧﯽ‬
‫ﻣﺸـﺤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻀـﻼء وﺗﻤﺎم روﯾﺘﻪ ﻣﻨﺼـﺮﻓﻪ إﻟﯽ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ وﺗﺮوﯾﺞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮي وإﻧﺎره ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫واﻟﮑﻼـم وإﻓـﺎده ﻣﻌـﺎﻧﯽ أﺣﺎدﯾﺚ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم وأﻣﺎﻟﯽ اﻷﺋﻤﻪ ذوي اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﷲ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﻼم‪ ،‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ذﮐﺮه‪ ،‬وذﮐﺮ أﻧﻪ أﻣﺮه ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ أرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻓﺘﺮﺟﻤﻪ وﺳﻤﺎه ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎﻫﯽ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺳﻨﺪ رواﯾﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن ان أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﻪ واﺣﺪه وأﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟـﺪﯾﻦ‪ .‬واﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮره وﺟـﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ وﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺮاض ﺑﻘﺪر اﻟﻮﺳﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1070‬ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه ﮐﺸـﻤﯿﺮ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻠـﮏ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻣﻠـﮏ ﻏﻔﺮ اﷲ ذﻧﻮﺑﻪ‪ .‬وﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ ﺗﻔﻮﯾﺾ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ أﯾﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﻌﯽ زﺑﺪه اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻌﻈﺎم وﺧﻼﺻﻪ اﻻﺟﻼء‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(6‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(7‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺳﺒﯿﻞ اﷲ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(7‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(3‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪،(2‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻹﻧﺒﻌﺎث )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﮑﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫اﻟﮑﺮام وﺳﻼﻟﻪ اﻷﺻﻔﯿﺎء اﻟﻔﺨﺎم وﻧﺘﯿﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم أﺣﺴﻨﺖ‬
‫أﺣﺴـﻨﺖ ﻓﯽ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﻤﺒـﺎﻧﯽ وﺗﻨﻘﯿـﺢ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﺑﻌﺒـﺎرات أﺻـﻔﯽ ﻣﻦ اﻟﺰﻻـل وأﻟﻄـﻒ ﻣﻦ اﻟﺴـﺤﺮ اﻟﺤﻼـل ﮐﺎﺷـﻔﻪ ﻟﻠﺜـﺎم ﻋﻦ ﺣـﻮر‬
‫ﻣﻘﺼﻮرات ﻓﯽ اﻟﺨﯿـﺎم وراﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻘـﺎب ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﮑﻮاﻋﺐ اﻷﺗﺮاب أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﺰري ﺑﺎﻟـﺪرر اﻟﻐﻮاﻟﯽ وﺗﮑﺴـﺮ ﻗﯿﻤﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻐﻮاﻟﯽ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾـﺎ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻢ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺴـﻠﻢ ﻋـﺪم ﺣﺼـﺮﻫﺎ وإﺣﺼﺎﺋﻬﺎ وﻧﻄﻖ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺻﺎر أﮐﺜﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺘـﺪاوﻟﻪ واﻟﺰﺑﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺗﺘﻤﻨﯽ أن ﺗﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺗﺘﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﺸـﮑﺮ اﷲ ﻣﺴﺎﻋﯿﮏ‬
‫وأدام ﻣﻌﺎﻟﯿـﮏ ﻓﻘـﺪ ﮐﺸـﻔﺖ اﻷﺳـﺘﺎر ﻋﻦ اﺑﮑـﺎر اﻷﻓﮑﺎر ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﻬﺶ إﻟﯿﻪ اﻟﻄﺒﺎع وﻧﻤﻂ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﮑﺎد ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺳـﻤﺎع وﻟﯿﺲ ﻫـﺬا ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺘﮏ اﻟﻮﻗﺎده وﻓﻄﺮﺗﮏ اﻟﻨﻘﺎده وﻃﺒﯿﻌﺘﮏ اﻷﻟﻤﻌﯿﻪ وﺳـﺠﯿﺘﮏ اﻟﻠﻮذﻋﯿﻪ ﻷﻧﮏ ﻋﻨﺼـﺮ دوﺣﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﮑﻤﺎل وﺛﻤﺮه ﺷـﺠﺮه اﻟﻔﻀﻞ واﻻﻓﻀﺎل‪ .‬ﮐﺘﺐ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب أﻗﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﺠﺎوز‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﺳﯿﺌﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎده واﻻﻗﺒﺎل ﺳﻨﻪ ‪ 1022‬ﺣﺎﻣﺪا ﻣﺼﻠﯿﺎ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮا‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﺎﻇﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1331‬ﻓﯽ ﻫﻤﺬان ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺪه اﻟﻤﺤﻤﺎه ﻓﯽ رد اﻟﺒﻬﺎﺋﯿﻪ ﻓﺎرﺳﯽ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺠﻔﺮ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻫﻤـﺬان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﻤﻠﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ اﻣﺎم‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﯾﺎﺳﻪ اﻟﺒﻼد ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻟﻪ ﺷﺮح اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻧﺨﺒﻪ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻤﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺣﮑﯽ أﻧﻪ ﻫﻮ واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وأﺧﺎه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎﺑﯽ ﮐﺎﻧﻮا ﺣﻀﺮوا‬
‫درس اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼدي وﻗﺮأوا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ وأﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻠﯿﻪ اه‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺣﮑﺎم ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻬﺎر ﻣﻦ ﻗﺮي ﻫﻤـﺬان ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ‪ 20‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1167‬ﻗﺎل ﺗﻢ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺗﺮاب أﻗـﺪام اﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺧﺎدم ﺧﺪام ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ودﻟﯿﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺛﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﮐﺎن واﻟـﺪه ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1121‬ﻟﻪ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﮑﺸﮑﻮل ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻟﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻌﺎزي ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﯾﻪ واﻟﺘﺴـﻠﯿﻪ وﺻـﺪره ﺑﻮﻓﺎه‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ص ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎه أوﻻده وﻣﺎ ﻋﺮي ﺑﻪ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﯾﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮﯾﺎر اﻟﺨﺎزن ﺑﻮاﺳـﻄﻪ واﺣﺪه ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺮاﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ذﮐﺮه اﺑﻦ ﻃـﺎوس ﻓﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﻞ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎل ‪ 3‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻓﺮﺣﻪ اﻟﻐﺮي اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻧـﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳـﻮي اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﮑﯽ أﺧﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺪارك ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﯾﻮم‬
‫اﻻـﺛﻨﯿﻦ ﺛـﺎﻧﯽ ذي اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺤﺮام ﻋﺎم ‪ 1139‬ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ‪ .‬ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ اﺟـﺎزﺗﻪ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ واﻟـﺪي ﯾﺼﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻐـﺎﯾﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﺟﻮده اﻟـﺬﻫﻦ واﺳـﺘﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴـﻠﯿﻘﻪ وﮐﺜﺮه اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﺨـﺎﺻﻪ واﻟﻌـﺎﻣﻪ واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ أﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ وﯾﻄﺮي ﻓﯽ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻤـﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟـﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻼم واﻟﻔﻘﻪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻞ ﻏﺰﯾﺮ وﻋﻠﻢ ﮐﺜﯿﺮ اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺧﺮ ﯾﻠﻔﻆ إﻟﯽ ﺳﺎﺣﻠﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮ وﺷﻬﺎﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺣﻘﯿﻘﻪ ﻻ ﻣﺠﺎز ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻀﺮب‬
‫اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺠﺘﻬﺪ رﺣﻠﻪ إﻟﯽ ﺑﺎﺑﻪ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل وﺑﻠﯿﻎ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﻪ وأدﯾﺐ أﻟﻤﻌﯽ ﺻﺎع اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ أﺣﺴﻦ ﺻﯿﺎﻏﻪ ﺣﺎز اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﺮف‬
‫اﻟﺒـﺎﻫﺮ وورث اﻟﻔﺨﺎر ﮐﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﮐﺎﺑﺮ وﮐﺎن ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﮐﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﯾﻘﺼـﺪه اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓـﺞ ﻋﻤﯿﻖ وﻣﺎ زال ﻣﻘﯿﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﺳـﻤﯽ ذروه اﻟﺸـﺮف واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺠﺎه إﻟﯽ أن دﻋﺎه إﻟﯽ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ وﻟﯿﺎه‪ .‬ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻌﺪﯾـﺪه اﻟﻤﺸـﻬﻮره اﻟﻤﻔﯿـﺪه‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ ‪ 2‬اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﺴـﻤﻮع ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺪ ﺿـﺨﻢ ‪ 3‬ﺗﻨﺒﯿﻪ وﺳﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ ‪ 4‬رﺟﻞ اﻟﻄﺎووس إذا ﺗﺒﺨﺘﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻔﯿﺪه ‪ 5‬ﮐﻨﺰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺑﯿﺎت ﻟﻠﺘﻤﺜﻞ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﺿـﺨﻢ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺪار ﺧﺪم ﺑﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎرث ‪ 6‬ﻧﺴﺞ أﺳـﺒﺎب اﻷدب اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﯽ ﻓﺘﺢ ﻗﺮب اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺷﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‬
‫ﺧﺪﻣﻪ ﺑﻪ ‪ 7‬اﻟﻌﺒﺎﺋﺮ اﻟﻤﺰﺟﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺨﺰرﺟﯿﻪ ‪ 8‬ﻣﺬاﮐﺮه ذي اﻟﺮاﺣﻪ واﻟﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﯽ ‪ 9‬دﯾﻮان ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن أذﮐﯽ ﻣﻦ اﯾﺎس وﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ واﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿـﺪ ﺷﻢ ﻣﻦ ﻧﺠـﺪ ﻋﺮاره وروي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻮي اﺧﺒﺎره ﻓﺎق أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ وأوﺿﺢ اﻟﻤﺸـﮑﻼت ﺑﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﺟﻮاده ﻓﯽ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﻼﻏﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻟـﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺧـﺬ أدﺑﻪ واﻗﺘﻔﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ وﻣﺸـﻌﺒﻪ وﮐـﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺟـﺪي اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ واﺧﻮه ﺻـﺎﻟﺤﻪ اﻗـﺪﯾﻤﻪ وﻟﻤﺎ ﻋﺰم‬
‫اﻟﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻔﺮ ارﺳﻞ إﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ راﺣﻼـ ﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻨﯿﻪ ﺗﻌﻠﻠﯽ * ﺑﮑﺆوس واﺻـﻄﮑﺎك ﻣﺰاﻫﺮ اﻓﻨﯽ رﺣﯿﻠـﮏ ﻗﻮﺗﯽ وﺗﺼﺒﺮي * وﺳـﻄﺎ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﯽ ﺑﺴـﯿﻒ ﺑﺎﺗﺮ ﻓﺒﻀﻮء‬
‫ﻟﯿﻼت ﻣﻀﯿﻦ ﺣﻤﯿﺪه * وﻧﻌﯿﻢ أﯾﺎم ﺳﻠﻔﻦ زواﻫﺮ ان ﻻح ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺐ ﻓﯽ * ﻣﺮآه ﺧﺎﻃﺮك اﻟﺼﻘﯿﻞ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻣـﺪﻣﻌﻪ ﻏـﺪاه رﺣﯿﻠﮑﻢ * ﯾﺬرﯾﻪ إذراء اﻟﻐﻤﺎم اﻟﻤﺎﻃﺮ واذﮐﺮ ﻋﻬﻮدا ﻗﺪ رﻗﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ * ﺻـﻔﺤﺎت ذﯾﺎك اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫واﺻﻔﺢ ﻟﻪ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ﯾﻄﻔﯽ ﺑﻬﺎ * ﻧﺎر اﻟﺘﺸﻮق أو ﺧﯿﺎل زاﺋﺮ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺣﯽ اﻟﺨﯿﻘﺎﻧﯽ‬
‫وﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﻟﯿﻠﻪ ﺟـﺎد اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ * ﻓﻨﻠﺖ ﻣـﺎ اﻣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎت اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻌﺎﻧﻘﯽ وﻣﺴﺎﻣﺮي * ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺤﯿﻨﯽ ﺑﺨـﺪ ﻣﻌﺠﺐ وﺟﻠﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﮐﺄس اﻟﻄﻼ ﯾﺪ أﻏﯿﺪ * ﮐﺎﻟﺒﺪر ﻣﻌﺴﻮل اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ أﺷﻨﺐ ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎظ ﻓﻨﺜﻨﯽ * ﺻﺮﻋﯽ ﻓﯿﺤﯿﯿﻨﺎ ﺑﺼﻮت ﻣﻄﺮب ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ اﻟﻠﯿﻞ وﻟﯽ‬
‫ﻣﺪﺑﺮا * واﻟﺼـﺒﺢ اﻗﺒﻞ ﻓﯽ وﺷﺎح ﻣﺬﻫﺐ ورأﯾﺖ ﺿﻮء اﻟﺸـﻤﺲ ﻻح ﻟﻨﺎﻇﺮي * ﻣﺘﺒﺪﯾﺎ ﻓﻈﻨﻨﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1191‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ‬
‫ﺷـﺪﻏﯿﺚ ﺑﺸـﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ودال ﻣﻬﻤﻠﻪ ﺳـﺎﮐﻨﻪ وﻋﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﮑﺴﻮره وﻣﺜﻨـﺎه ﺗﺤﺘﯿﻪ ﺳـﺎﮐﻨﻪ وﺛﺎء ﻣﺜﻠﺜﻪ آﺧﺮ اﻟﺤﺮوف ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮي ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺳﺎﺣﻞ ﺻﻮر ﻫﯽ اﻟﯿﻮم ﺧﺮاب وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 1237‬واوﺻـﯽ ان ﯾﻨﻘﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻨﻘﻞ ودﻓﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺠﺮه اﻟﺘﯽ‬
 ‫ﻋﻨﺪ أول ﺑﺎب اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﺷـﻘﯿﻘﻪ واﻟﺠﺪ اﻷدﻧﯽ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮه ﺑﺎل‬
‫ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻧﺴـﺒﺖ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ واﻣﺎ ﻓﺮﻋﻬﺎ اﻟـﺬي ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﺟﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ وﮐﺎن ﺣﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎل ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ أﺧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ان‬
‫ﯾﺴـﻤﻮا ﺑﺎل ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺑﺎل ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺠﺰار وﻋﻤﺮه ﺳﺖ ﺳـﻨﯿﻦ واﺷـﺘﻐﻞ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻋﺮﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﮐﺎن‬
‫ﺷﺮﯾﮏ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وﺟﻤﯿﻊ دروﺳﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺣﻔﯿﺪه ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻧﻪ رأي ﻋﻨـﺪ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫ﺷﺘﯽ ﮐـﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﺳـﺎل ﮐـﺬا ﻓﺄﺟـﺎب ﺑﮑـﺬا أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ وﮐـﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮي واﻟﻮرع وﻟﻪ‬
‫ﮐﺮاﻣﺎت وأورد ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت وﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ واﻟـﺪي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻪ اﻟﻌـﺪل اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ ﮐﺒﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ان أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻬـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸـﻒ اﻟﻐﻄـﺎء اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ان ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻟﯿﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌـﺎ ﻓﯽ اﻷﺣﮑـﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﯽ ذﻟﮏ وأﻗﺎم ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺳـﻨﺘﯿﻦ وﻟﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن واﺳـﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ارﺳﻞ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﯾﺰور اﻟﺮﺿـﺎ ع وان ﯾﺠﺊ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻟﻤﻼﻗـﺎﺗﻪ وﯾﺠﺊ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﯿﺎل واﻷوﻻد ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺮﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﺳـﻨﻪ ‪ 1235‬ﺣﺘﯽ ورد‬
‫أﺻﻔﻬﺎن ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫أﺧﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄـﻞ أﯾـﺎﻣﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺮض وﻣـﺎت ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻗﺎل وﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ﻫـﺬﯾﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ واﻟﺮﺿـﯽ ﻓﯽ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ وﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺎن اﻟﺠﺪ ﻋﺎش ‪ 46‬ﺳﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺿﯽ وﺗﻮﻓﯽ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻪ أوﻻد ذﮐﻮر اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺴﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫واﻟﻮاﻟـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي وﮐﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ﺣﯿﻦ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﺳـﻨﺘﯿﻦ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻓﮑﻠﻔﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ورﺑﺎه واﻣﺎ ﻋﻤﺎي اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻋﯿﺴـﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺴـﮑﻨﺎ ﻃﻬﺮان وﮐﺎﻧﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن رﺑﺎﻧﯿﺎ ذا ﻋﻠﻮم ﻋﺰﯾﺰه ﻻ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ اﻻ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻮن اه‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﺎره اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ آل ﻣﻮﺣﯽ اﻟﺨﯿﻘﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ واﻹﺷﺎره اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﺎره ووﺻﻔﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اه وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء وﺷـﻌﺮاء ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي‪ .‬ﻟﻪ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ورﯾﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﯿﻪ وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻷﻓﮑـﺎر وﻟﻪ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ وﻣﺤـﻞ اﻹﺿﺎﻓﻪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1352‬ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴـﻤﺎوي ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﺻـﻠﻪ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻼﻓﻪ رآه ﻗﺪ ذﮐﺮ رﺟﺎﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻢ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻠﻪ واﻧﻪ ﻏـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺾ ﻣﻦ ذﮐﺮه وﺗﻮﺻـﯿﻔﻪ ﻓﺎﺧﺘﺼـﺮه ﺛﻢ أﺿـﺎف إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺾ أﺳـﻤﺎء اﻷدﺑـﺎء وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﯿﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻤﺪﺣﻪ وﯾﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺸـﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﻄـﺎرف اﻷزﻫـﺎر * ﻓﯽ ﻃﯿﻬـﺎ ﻧﻔﺤـﺎت ﻣﺴﮏ داري واﻟﻈﻞ ﻇﻞ ﻣﺤﺎﮐﯿﺎ ﺑـﺪﺑﯿﺒﻪ * ﺧﻂ اﻟﻌـﺬار ﺑﻮﺟﻨﻪ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﺒـﺪار ﻧﺠﻞ‬
‫ﺧﻤﺮه ﺗﺠﻠﻮ اﻟﻌﻨﺎ * ﻋﻨﺎ وﻻ ﺗﺮﮐﻦ إﻟﯽ اﻻﻋﺬار ﺑﮑﺮ إذا ﻣﺎ ﻗﻠﺪت ﺑﺤﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫* ﺣﻞ اﻟﺸـﻌﺎع ﻣـﺪﯾﺮﻫﺎ ﺑﺴﻮار ﺷـﻤﺲ ﯾﻄﻮف ﺑﺄﻓﻖ ﻣﺠﻠﺴـﻨﺎ ﺑﻬﺎ * ﻗﻤﺮ ﺗﻘﻠـﺪ ﻧﺤﺮه ﺑﺪراري ﺳـﻠﺐ اﻟﺴـﻼف ﻣﺬاﻗﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﻬﺎ * ﺑﺮﺿﺎﺑﻪ‬
‫وﺑﻄﺮﻓﻪ اﻟﺴـﺤﺎر ﺳﺎق ﺗﺨﺎل اﻟﺜﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﻵﻟﺌﺎ * أو أﻗﺤﻮاﻧﺎ ﻻح ﻏﺐ ﻗﻄﺎر أو أﺣﺮﻓﺎ رﻗﻤﺖ ﺑﮑﻒ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ * أﻋﻨﯽ ﺳـﻠﯿﻞ ﺑﺸﺎره اﻟﻤﻐﻮار‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﺑﺄﻓﻖ ﺳـﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻗﺪ ﺑﺪا * ﻗﻤﺮا وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺮع ﺑﺴـﺮار ﻣﺎء اﻟﻄﻼﻗﻪ ﻓﯽ أﺳـﺮه وﺟﻬﻪ * ﯾﺠﺮي وﻧﺎر ﺳـﻄﺎه ذات ﺷـﺮار وﺷـﻤﺎﺋﻞ‬
‫ﮐﺎﻟﺮوض ﻟﻮﻻ أﻧﻪ * ﯾـﺬوي ﻟﻔﻘـﺪ اﻟﻌﺎرض اﻟﻤـﺪرار ودواﺗﻪ أدوت وداوت ﮐﺎﺷـﺤﺎ * وﻣﺆﻣﻼ ﺟﺪواه ذا اﻋﺴﺎر ﻣﻦ آل ﺧﺎﻗﺎن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ * ﻋﻨـﺪ اﺳﻮداد اﻟﻨﻘﻊ ﮐﺎﻷﻗﻤﺎر ﻗﻮم إذا ﺷﺎﻣﻮا اﻟﺼﻮارم أﻏﻤـﺪت * ﻓﯽ ﺟﯿـﺪ ﮐﻞ ﻣﻤﻠﮏ ﮐﺮار وإذا ﻫﻢ اﻋﺘﻘﻠﻮا اﻟﺬواﺑﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﻏﯽ * آﺑﺖ ﻧﻮاﺿـﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﯿﻊ اﻟﺠﺎري اﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺴﻮاد ﮐﻞ دﺟﻨﻪ * ﺣﺮرن ﻓﻮق ﺑﯿﺎض ﮐﻞ ﻧﻬﺎر ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺎس ﯾﺤﺎﮐﯽ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﯽ *‬
‫ﺧﻠﻖ ارق ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﺴﺎري وﻋﻼ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﮐﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﮐﺎﺑﺮ * ﯾﺤﮑﯽ أﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻘﻨﺎ اﻟﺨﻄﺎر واﻓﺎك ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ ﻃﻠﻘﺎ وﺟﻬﻪ * ﯾﺤﮑﯽ رﻗﯿﻖ‬
‫ﻧﺴـﯿﻤﻪ أﺷـﻌﺎري ﻋﯿﺪ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺴـﺮه * ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ اﻻﯾﺮاد واﻹﺻﺪار وﺑﻘﯿﺖ ﺗﺮﻓﻞ ﻣﻦ ﻋﻼك ﺑﺤﻠﻪ * ﻓﻀـﻔﺎﺿﻪ ﻗﺪ ﻃﺮزت ﺑﻔﺨﺎر‬
‫وﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺾ ﮐﺘﺎب ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ اﺳﻤﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر‪:‬‬
‫ﺣﯿﺮ ﻋﻘﻠﯽ ذا اﻟﮑﺘـﺎب اﻷﻧﯿﻖ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻮﺻﻒ إﻟﯿﻪ ﻃﺮﯾﻖ رﻗﯿﻖ ﻟﻔﻆ ﺟﺰل ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ * ﮐﻞ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ اﻟﺒﺮاﯾﺎ رﻗﯿﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ روﺿﻪ ﻏﻀـﻪ‬
‫* ﺷـﻘﯿﻘﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷـﻘﯿﻖ ﺻﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻐﺪران ﻫﻤﺰاﺗﻬﺎ * ﺣﻤﺎﺋﻢ ﺗﺸﺪو ﺑﻠﺤﻦ أﻧﯿﻖ ﮐﻢ ﻧﺸﻖ اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ ﻧﻔﺤﻬﺎ * ﻧﺴﯿﻢ اﺧﺒﺎر اﻟﻠﻮي‬
‫واﻟﻌﻘﯿﻖ ﮐﻢ ﻗﺪ ﺟﻠﺖ أﮐﺆس أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ * ﻣﻌﺎﻧﯿﺎ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺣﯿﻖ ﻃﺮزﻫﺎ ﺻﻮب ﯾﺮاع اﻟﺬي * أﺻﺒﺢ دوح اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻪ ورﯾﻖ ﻣﻮﻟﯽ‬
 ‫ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻟﮑﻨﻪ * ﻗﺪ اﻏﺘﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑﺮ دﻗﯿﻖ ﻻ زال ﻧﺼﺮ اﷲ ﻃﻮل اﻟﻤﺪي * ﻟﻪ رﻓﯿﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﻓﯿﻖ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪،(3‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(4‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻘﺮﺿﺎ دﯾﻮان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫دﯾﻮان ﻧﺠـﻞ اﻟﻤﻘﺘـﺪي ﺑﺸـﺎره * ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸـﻌﺮ ﻏـﺪا إﮐﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﺟﻨﻪ ﻗـﺪ ازدﻫﺮت * وذﻟﻠﺖ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ ﺗـﺬﻟﯿﻼ وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﯾﻔﻌﻢ اﻵﻓﺎق ﻃﯿﺒﺎ * وﯾﻨﺠﻢ ﻓﯽ ﺳـﻤﺎء اﻟﻮد ﻧﺠﻤﺎ أﺧﺺ ﺑﻪ رﺿـﯿﻊ اﻟﻤﺠﺪ ﺟﺪا * وﺗﺮب اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت أﺑﺎ واﻣﺎ ﺳﻠﯿﻞ ﺑﺸﺎره اﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫اﻟـﺬي ﻗـﺪ * ﻋﻼء ﻃﺮف اﻟﻌﻠﯽ ﺣﻠﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ ﻓﺘﯽ اﺿـﺤﯽ ﻟﻤﻦ واﻻه ﺷـﻬﺪا * وراح ﻟﻀﺪه ﺻﺎﺑﺎ وﺳـﻤﺎ ﻟﺒﯿﺐ ﻗﺪ ﺣﮑﯽ ﺧﻠﻘﺎ وﺳـﺒﺒﺎ *‬
‫ﻓﺘﯿﺖ اﻟﻤﺴﮏ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀـﻤﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﺄﻓﻖ اﻟﺠﻮد ﻻﺣﺖ * ﻧﺠﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻻﻓﻼس رﺟﻤﺎ وﻗﺪ آﺿﺖ ﺟﺒﺎه اﻟﺪﻫﺮ ﻏﺮا * ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﮐﻦ ﺑﻬﻤﺎ وأرﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻼـم ﮐﺰﻫﺮ اﻟﺮوض إذ ﺟـﺎده اﻟﻘﻄﺮ * وﮐـﺎﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟـﺪاري إذ ﻣﺴﻪ اﻟﺠﻤﺮ أﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﺳـﻠﯿﻞ ﺑﺸـﺎره * أﺧـﺎ اﻟﻔﻀـﻞ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻪ‬
‫ﯾﺰدﻫﯽ اﻟﺸـﻌﺮ ﺳـﺤﺎب اﻟﻨـﺪي اﻟﺸـﻬﻢ اﻟـﺬي ﻧﺎﺻﺖ اﻟﺴـﻬﯽ * ﻋﺰاﺋﻤﻪ واﻧﻘﺎد ﻗﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺘﯽ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻘﺪح اﻟﻤﻌﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ * وﺟﺎز‬
‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻏﺮ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺣﯿﺎ * ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﺧﻀﺮ ﻣﻨﺎﺻﻠﻪ ﺣﻤﺮ وﺑﻌﺪ ﻓﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪﮐﻢ * ﮐﺤﺎل رﯾﺎض اﻟﺤﺰن ﻓﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺐ ﮐﺘﺒﮑﻢ * ﻓﻔﯽ ﻧﺸـﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﻧﺸـﺮ وأرﺳـﻞ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫إﻟﯽ اﺑﻦ ﺑﺸـﺎره اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟـﺬي ﻗـﺪ * ﺗﺠـﺎوز ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﻞ ﻏﺎﯾﻪ ﻓﺘﯽ ﺑﺮق اﻟﺒﺸﺎﺷﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﯿﺎ * ﻋﻠﯽ ﻃﯿﺐ اﻷروﻣﻪ ﻣﻨﻪ آﯾﻪ ﺟﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻘـﺪر ﻣﺤﻤـﻮد اﻟﺴـﺠﺎﯾﺎ * ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ اﻟﻮﻻـﯾﻪ روي اﻻﺣﺴـﺎن ﻋﻦ ﺟـﺪ ﻓﺠـﺪ * وﻗـﺪ ﺻـﺤﺖ ﻟﻪ ﺗﮑـﻞ اﻟﺮواﯾﻪ إذا ﻣـﺎ ﺟﻦ‬
‫ﻟﻼﺷـﮑﺎل ﻟﯿﻠﯽ * ﺗﺮي ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﺒﺎح اﻟﻄﻠﻖ راﯾﻪ وان ﺣﺴـﺮت ﻟﺜﺎﻣﺎ ﺣﺮب ﺑﺤﺚ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﮑﻒ ﺳﻮاه رأﯾﻪ ﻓﺴﺪد رأﯾﻪ ﯾﺎ رب ﻟﻄﻔﺎ‬
‫* وﺟﻨﺒﻪ اﻟﻀﻼﻟﻪ واﻟﻐﻮاﯾﻪ واﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﺮدا * ﻣﻮﺷﯽ ﺑﺎﻟﮑﻼءه واﻟﺤﻤﺎﯾﻪ وأرﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﯾﺴـﺤﺐ اﻷذﯾﺎل ﺗﯿﻬﺎ * ﻋﻠﯽ ﻫﺎم اﻟـﺪراري اﻟﺜﺎﻗﺒﺎت ﻓﺘﯽ أﺿـﺤﺖ ﺑﻐﯿﺚ ﻧﺪاه ﺗﺰﻫﻮ * أزاﻫﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﯽ ﻟﻠﻌﻔﺎه وراﺣﺖ ﻓﯽ ﺻـﺒﺎح‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻨﻪ * ﻣﺠﺎﺑـﺎت دﯾـﺎﺟﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻼت ﻟﻪ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﻖ اﻟﺜﺮﯾـﺎ * وﻋﺰم ﻓﯽ ﻣﻨﺎط اﻟﻨﯿﺮات وﻧﻈﻢ ﯾﺸـﺒﻪ اﻷزﻫﺎر ﻟﻮ ﻟﻢ * ﺗﻌـﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻀﺎره ذاﺑﻼت وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه واﻟﺘﺰم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻤﺬﯾﻞ وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ان دﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﺟـﺎر * ﻻـﻧﯽ ﺣﻨﻈـﻞ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺟـﺎرع وﻣـﺎ ﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﺷـﻬﺪ اﻟﻮﺻـﻞ ﺷـﺎف * ﻓﻬـﻞ ﻟﯽ ﻓﯽ اﺟﺘﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻓﻊ وﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮏ ﺻﺎد * وﻧﻈﻤﯽ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮏ ﺻﺎدع وﻫﻤﯽ ﻟﯿﺜﻪ اﻟﻔﺘﺎك ﺿﺎر * وﻟﻮﻻه ﻟﻤﺎ أﻣﺴـﯿﺖ ﺿﺎرع وﻟﻮﻧﯽ أﺻـﻔﺮ واﻟﺪﻣﻊ ﻗﺎن‬
‫* وﻃﺮﻓﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﻄﯿﻒ ﻗﺎﻧﻊ وﻣﺬ ﻏﺒﺘﻢ ﻓﺼﺒﺤﯽ ﺷﺒﻪ ﻗﺎر * ﻟﺪي وإﺻﺒﻌﯽ ﻟﻠﺴﻦ ﻗﺎرع واﻧﯽ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻨﮏ راج * ﻓﻬﻞ ذاك اﻟﺰﻣﺎن‬
‫إﻟﯽ راﺟﻊ واﻧﯽ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻬﻮاه راض * أﯾﺎ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻔﻀﻞ راﺿﻊ ﻓﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺻﻞ ﺳﺎم * ﻟﻬﻤﺲ اﻟﻤﺠﺘـﺪﯾﻦ ﻧﺪاه ﺳﺎﻣﻊ ﻫﺰﺑﺮ ﻋﻨﻪ ﺳـﯿﻒ اﻟﻀﺪ ﻧﺎب * وﯾﻨﺒﻮع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﺑﻊ وﻃﺮف اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﺬﻋﻮر‬
‫ﺳـﺎج * ﺑﻤﻐﻨـﺎه وﻃﯿﺮ اﻟﻤـﺪح ﺳـﺎﺟﻊ وﺑﺤﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻃﺎم * وﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮي ﻃﺎﻣﻊ وﻏﯿﺚ ﻧـﺪاه ﻃﻮل اﻟـﺪﻫﺮ ﻫﺎم * وﻏﯿﺚ اﻷﻓﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎم ﻫﺎﻣﻊ وﻣﻌﺸـﺮه أوﻟﻮ ﺳـﻠﻢ وﺿﺎل * ﻟـﺪﯾﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﮑﺮﻣﺎء ﺿﺎﻟﻊ ﻟﻪ ﺳـﯿﻒ ﻏﺪاه اﻟﺤﺮب دام * وﻃﺮف ﺧﺸـﯿﻪ اﻟﺠﺒﺎر داﻣﻊ‬
‫وﻧﺴﮏ ﻣﻦ رﯾﺎء اﻟﺨـﺪع ﺧﺎل * وﻃﺒﻊ ﻟﻠﺨﻼﻋﻪ راح ﺧﺎﻟﻊ وﺷـﻌﺮ راﺋﻖ ﮐﺸـﺮاب ﺟﺎم * ﻟﺤﺴﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻻﺷـﻌﺎر ﺟﺎﻣﻊ وﻗﻠﺐ ﻗﻠﺐ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺳﺎط * ووﺟﻪ ﻓﯽ ﻇﻼم اﻟﺨﻄﺐ ﺳﺎﻃﻊ واﺣﺴﺎن ﻟﺤﺮ اﻟﻤﺪح ﺷﺎر * ورﻣﺦ ﻋﺰﯾﻤﻪ ﻣﺎ زال ﺷﺎرع ﺣﻠﯿﻢ ﻟﻠﻌﺪي ﺑﺎﻟﺼـﻔﺢ ﺟﺎز *‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﺤﻮادث ﻏﯿﺮ ﺟﺎزع وزاك ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻧﺎف * وﻃﺐ ان ﯾﻀـﺮك ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﺷـﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ زار * ﻟﺤﺐ ﻫﻮاه ﻓﯽ‬
‫اﻷﺣﺸﺎء زارع ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻀـﯿﻪ اﷲ ﻗﺎل * أﻟﻢ ﺗﺮه ﻟﻀﺮس ﻫﻮاه ﻗﺎﻟﻊ وﻗﺎه اﷲ ﻧﻈﺮه ﮐﻞ راء * ﻓﺎن ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ راﺋﻊ وﻗﺎل اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺟﻮاد آل ﻋﻮاد اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻘﺮﺿﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺎن ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻬﺎﻣﻪ ﻋﺮاﺑﻪ راﯾﻪ اﻷدب واﻟﻔﻀﻞ وﻋﺒﺎس ﺳـﻘﺎﯾﻪ اﻟﻨـﺪي واﻟﺒـﺬل ﻣﺸـﯿﺪ‬
‫أرﮐـﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻋـﺎﻣﺮ ﻣﻐـﺎﻧﯿﻪ ﻣﺮﺻﻊ ﺗﯿﺠﺎن اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﺑـﺪر ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ رﺿـﯿﻊ ﻟﺒﺎن اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ واﻟﺒﻼﻏﻪ واﻟﻤﺒﺮز ﻋﻠﯽ أدﺑﺎء ﻋﺼـﺮه ﺑﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﺴـﺒﮏ واﻟﺼـﯿﺎﻏﻪ اﻟـﺬي ﺻـﻠﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻠﻐﺎء زﻣﺎﻧﻪ وأﻗﺮت ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ ﻓﻀـﻼء أواﻧﻪ ذا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺎﻣﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫وﻣﻼذﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﺷﻌﺮا‪:‬‬
‫ﻗﻢ ﻧﺰه اﻟﻄﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب * ﻓﺤﺴﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﺎز ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب ﻫﺬا ﮐﺘﺎب أم رﺿﺎب ﺣﻼ * أم ﻧﻔﺚ ﺳﺤﺮ أم‬
‫ﻧﻀـﺎر ﻣـﺬاب أم ﺧﻤﺮه ﺻـﻬﺒﺎء ﻋـﺎدﯾﻪ * ﻗﻠـﺪﻫﺎ اﻟﻤﺰج ﺑـﺪر اﻟﺤﺒـﺎب أم روﺿﻪ ﺑﮑﺮﻫـﺎ ﻋـﺎرض * ﻓـﺎزدﻫﺮت ﺑﻄﺤﺎؤﻫﺎ واﻟﻬﻀﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﻣﺮآه ﺷـﻤﺲ ﻻ ﺿﺤﯽ * اﻻ ﺗﻮارت ﺧﺠﻼ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎب وﻻ رأﺗﻪ ﻋﺬﺑﺎت اﻟﻨﻘﺎ * اﻻ اﻏﺘﺪت ﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﻓﯽ ﻋﺬاب واﻟﺒﺪر ﻟﻮ‬
‫ﻋﺎﯾﻨﻪ ﻻﺧﺘﻔﯽ * ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﺳـﺠﻮف اﻟﺴـﺤﺎب واﻟﻐﯿـﺪ ﻟﻮ ﺗﺒﺼـﺮه ﻻﺳـﺘﺤﺖ * وأﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﮐﻤـﺪ واﮐﺘﺌﺎب ﻓﺎﺳـﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﮐﻞ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺑﻪ * ﻓﻐﯿﺮه اﻟﻘﺸـﺮ وﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎب واﻗﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺮوض أزاﻫﯿﺮه * واﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﺪر اﻟﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﻘﺎب ورد ﺷﺮاب اﻷﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ *‬
‫ودع ﻃﻤﺎح اﻟﻌﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺴـﺮاب وأﺣﺲ اﻟﺤﻤﯿﺎ ﻣﻨﻪ ﺻـﺮﻓﺎ وﻻ * ﺗﮑﻦ ﮐﻤﻦ ﯾﻤﺰج ﺷـﻬﺪا ﺑﺼﺎب ﻓﻄﻠﻌﻪ اﻟﺒﺪر ﺑﺎﺷﺮاﻗﻬﺎ * ﺗﻐﻨﯽ اﻟﻮري‬
‫ﻋﻦ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺸـﻬﺎب واﻟﻔـﺪم ان أﻧﮑﺮ آﯾﺎﺗﻪ * ﻓﺎﺗﻞ ﻋﻠﯿﻪ ان ﺷـﺮ اﻟـﺪواب ﻓﺎﯾـﺪ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﻪ * ﻣﺆﻟﻔﺎ أوﺿـﺢ ﻧﻬـﺞ اﻟﺼﻮاب ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي‬
‫أﺷﻌﺎره ﺗﺨﺠﻞ اﻟﺪر * ﺑﺄﻟﻔﺎظ رﺷﺎق ﻋﺬاب ﮐﻨﻐﻤﻪ اﻟﻌﻮد إذا أﻧﺸﺪت * وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﮐﻄﻨﯿﻦ اﻟﺬﺑﺎب ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻼء ﻫﺎم اﻟﻌﻠﯽ رﻓﻌﻪ * ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻢ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﺠﻨﺎب‬
‫)‪(13‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺸـﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪(1‬‬
‫ﻣﺪﺣﺘﻪ ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا ﻋﺴـﯽ * ﯾﻤﻨﺤﻨﯽ ﻓﻀﻼ ﺑﺮد اﻟﺠﻮاب ﻻ زال رﺣﺐ اﻟﺼﺪر رﺣﺐ اﻟﺬري * ﻣﻨﻮه اﻟﻘﺪر ﺧﺼﯿﺐ اﻟﺮﺣﺎب ﯾﺨﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﺪﺣﯽ اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ * ﺣﺴﻦ ﺛﻨـﺎء ودﻋـﺎء ﻣﺠـﺎب ﻣـﺎ ﻫﻄﻠﺖ ﺑـﺎرﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﯽ * وزﻣﺰم اﻟﺤـﺎدي ﻟﺴﻮق اﻟﺮﮐـﺎب ﻓﺎﺟـﺎﺑﻪ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﺑﻬـﺬه‬
‫اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻓـﺎرس اﻟﻨﻈﻢ وﻣﻐـﻮاره * وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻨـﺜﺮ اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﻌـﺎب أﻧﺖ اﻟﺠﻮاد اﻟﻤﺮﺗﺠﯽ ﻧﯿﻠﻪ * وﮐﻢ ﻣﻸﻧـﺎ ﻣﻦ ﻋﻄـﺎك اﻟﻌﯿـﺎب ﮐﻢ أﻣﻞ‬
‫اﻟﺮاﺟﻌﻮن ﻓﯽ ﺳﯿﺮﻫﻢ * ﺣﺘﯽ أﻧﺎﺧﻮا ﻓﯽ ﺣﻤﺎك اﻟﺮﮐﺎب ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮم‬
‫ﺑﺮوض اﻟﻤﻨﯽ * وﮐﯿﻒ ﻻ وﻫﻮ ﺧﺼـﯿﺐ اﻟﺮﺣﺎب اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻮﻓـﺪ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ * ﻟﻮ ﺳـﮑﺘﻮا أﺛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺤﻘﺎب وﻣﻦ ﻏﺪا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ * واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﺎدي ﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮاب ﺗﻘﺮﯾﻀـﮑﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺻـﻐﺘﻪ * ﺑﻞ ﻓﺎق ﻟﻠﺪر وﺗﺒﺮ ﻣﺬاب ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻨﺜﺮه ﻣﻦ ﻃﺮزه * وﻟﻠﺜﺮﯾﺎ ﺷﺒﻪ‬
‫واﻧﺘﺴﺎب أﺳﮑﺮﺗﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ أﻟﻔﺎﻇﮑﻢ * ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻠﻪ ﻋﺎزف ﻣﻦ ﺷﺮاب ﺣﺘﯽ ﻋﺮﺗﻨﯽ ﻧﺸﻮه ﻧﻠﺘﻬﺎ * وﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺳﺄﻟﺘﻨﯽ‬
‫رد ﺟﻮاب ﻟﮑﻢ * وﻓﯽ اﻟـﺬي ﻗﻠﺖ اﺗـﺎك اﻟﺠﻮاب ﻟﻮ رﻣﺖ ان أﺣﺼـﯽ أوﺻﺎﻓﮑﻢ * ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻄﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﻻ زﻟﺖ ﯾﺎ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻨﺪي واﻓﺮا * ﻣﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺠﻢ ﺑﻠﯿﻞ وﻏﺎب وﻟﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﯾﺾ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻤﺖ ﺑﺮﻗﺎ ﺑﻠﯿﻞ أﻧﺎرا * ﻓﺎذﮐﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎرا ﺳﺮي ﺳﺤﺮا ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺤﻤﯽ * وﺷﺎرف ﻧﺠﺪا وﺗﻠﮏ اﻟﺪﯾﺎرا رﻋﯽ اﷲ‬
‫ﻧﺠﺪا واﮐﻨﺎﻓﻪ * وﺣﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎ رﻧﺪه واﻟﻌﺮارا ﺗﻄﻠﻊ أﻗﻤﺎر اﻧﺴـﯽ ﺑﻪ * وﻣﻠﻌﺐ ﺳـﺮب اﻟﻈﺒﺎ واﻟﻌﺬاري رﻋﺎﺑﯿﺐ ﯾﺨﺠﻠﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ *‬
‫ﻟﻮﺟـﺪي ﻟﻬﻦ ﺧﻠﻌﺖ اﻟﻌـﺬارا ﻟﻬﻮت ﺑﻬﻦ زﻣﺎن اﻟﺼـﺒﺎ * وﻣـﺬ ﻻح ﺷـﺒﺒﯽ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﻮﻗﺎرا وﻟـﺬت ﺑﻌﻘـﺪ وﻻ ﺣﯿﺪر * وﻣﻦ ﻻذ ﻓﯿﻪ أﻗﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺜـﺎرا إذا اﻟﺤﺮب ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻗﻬﺎ * وﺟﺮي اﻟﺨﯿﻮل ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻐﺒﺎرا ﯾﺼﻮل ﮐﻤﺎ ﺻﺎل ﻟﯿﺚ اﻟﻌﺮﯾﻦ * وﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﺎدي ﻓﺮارا ﻓﺴﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑـﺪرا وﺳـﻞ ﺧﺒﯿﺮا * وﺳـﻞ أﺣـﺪا ان أردت اﺧﺘﺒﺎرا أﺑﺎد ﻗﺮﯾﺸﺎ واﻓﻨﯽ اﻟﮑﻤﺎه * وﻫـﺪ اﻟﺤﺼﻮن وﻗﺎد اﻷﺳﺎري وﻓﯽ اﻟﺠﻮد ﻏﯿﺚ ﯾﻐﯿﺚ‬
‫اﻟﻮري * وﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻔﻮق اﻟﺒﺤﺎرا ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﻪ رﺗﺒﻪ * ﺗﺒﻮأت اﻟﺸـﻬﺐ واﻟﻨﺠﻢ دارا وﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ أﻟﻔﺎﻇﻪ * ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ أﺿـﺤﺖ‬
‫ﻣﻨﺎرا ﻓﯿﺎ ﻧﻮر ﻋﺮش اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﯽ * وﺳﺮ اﻻﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻻـ ﯾﻤـﺎري إﻟﯿﮏ ﺣﺜﺜﻨﺎ رﮐﺎب اﻟﺮﺟﺎ * وﻣﺎ ﺧﺎب رﮐﺐ ﻟﻤﻐﻨﺎك ﺳﺎرا ﻓﻤﻦ ﻟﯽ ﺳﻮاك وﻣﻦ أرﺗﺠﯽ * وﯾﻤﻨﺎك ﺑﺤﺮ ﺗﻔﯿﺾ اﻟﻨﻀﺎرا‬
‫وأرﺟﻮك ﻟﯽ ﺷﺎﻓﻌـﺎ ﻓﯽ ﻏـﺪ * ﻓـﺎﻧﯽ ﺟﻨﯿﺖ ذﻧﻮﺑﺎ ﮐﺒﺎرا ﻓﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ * وآﻟﮏ ﻣﺎ ﻻح ﻧﺠﻢ وﻏﺎرا وﻟﻪ ﯾﻤـﺪح أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﺗﻠـﮏ اﻟـﺪﯾﺎر ﺗﻐﯿﺮت آﺛﺎرﻫـﺎ * وﺗﻐﯿﺒﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮي أﻗﻤﺎرﻫـﺎ دار ﻟﻘـﺪ اﺧﻔﯽ اﻟﺒﻼ أﺻﻮاﺗﻬﺎ * وﻣﻦ اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ ﺟﺎدﻫﺎ ﻣـﺪرارﻫﺎ ﻧﺸـﺮ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻬـﺎ ﻣﻄـﺎرف روﺿﻪ * ﻓﺰﻫﺖ ﻋﻠﯽ ﻫﺎم اﻟﺮﺑﯽ أزﻫﺎرﻫﺎ وﻟﮑﻢ وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﮐﺎﺋﺐ ﻧﺎﻋﯿﺎ * وﻏـﺪت ﺗﺤﻦ ﻷﻧﺘﯽ أﮐﻮارﻫﺎ وﺑﮑﯿﺖ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﮑﺎي ﻷﻫﻠﻬﺎ * ﮐﺎدت ﺗﮑﻠﻤﻨﯽ ﺑﻬﺎ اﺣﺠﺎرﻫﺎ دار ﻟﺒﺮﻗﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﺴﻢ ﺑﺎرق * اﻻ وﻫﯿـﺞ ﻟﻮﻋﺘﯽ ﺗـﺬﮐﺎرﻫﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻀـﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﯾﺎر‬
‫إﻧﺎره * وﺗﻠﻮح ﻓﯽ ﺳﺠﻒ اﻟﺪﯾﺎﺟﺮ ﻧﺎرﻫﺎ ﮐﻢ زرﺗﻬﺎ واﻟﻠﯿﻞ ﺿﺎف ﺑﺮده * وﺑﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﺳﻮاﻃﻊ أﻧﻮارﻫﺎ وﻃﺮﻗﺘﻬﺎ واﻟﺸﻮس ﺣﻮل ﮐﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫* إذ ﻟﻢ ﺗﺮﻋﻨﯽ دوﻧﻬـﺎ اﺧﻄﺎرﻫـﺎ ﻓﺎﻧـﺎ اﻟـﺬي ﻓـﻞ اﻟﺠﻼﻣـﺪ ﻋﺰﻣﻪ * وإذا دﻋﯿﺖ ﻓـﺈﻧﻨﯽ ﻣﻐﻮارﻫـﺎ ﻓﻠﮑﻢ ﻧﺤﺮت اﻟﺨﯿﻞ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ *‬
‫ﺑﺠﺮاز ﻋﻀﺐ ﺣﯿﻦ ﺛـﺎر ﻏﺒﺎرﻫﺎ وﺗﺮﮐﺖ أﻋﻨﺎق اﻟﻔﻮارس ﺧﻀـﻌﺎ * وﻏـﺪا ﯾﻔﺮ ﻟﻬﯿﻌﺘﯽ ﺗﯿﺎرﻫﺎ وﻟﯽ اﻟﺠـﺪود اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﯽ اﻟﻌﻠﯽ * ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮواه ﺗﻮاﺗﺮت اﺧﺒﺎرﻫﺎ واﻟﺼـﯿﺪ ان ﮐﺎﻧﻮا ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﻔﺨﺮ * ﻓﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺳﯿﺎرﻫﺎ وﻫﻢ ﺻﻨﺎدﯾﺪ اﻟﺤﺮوب ﺷﻮاﻣﺲ * زرد اﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺷﻌﺎرﻫـﺎ ودﺛﺎرﻫـﺎ ﻣﻦ آل ﻣﻮح ﻟﯿﺲ ﯾﻨﮑﺮ ﻓﻀـﻠﻬﻢ * ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻧﻬﻢ ارارﻫﺎ ﻓﯿﻬﻢ ﺳـﻤﺎ ﺑـﺪر اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﻨـﺪي * وﺑﺸﺎره ﻣﻦ ﺑﺸـﺮه‬
‫اﯾﺴﺎرﻫﺎ وﻗﻔﺎ ﻫﻤﺎ ﺧﻠﻒ وﺣﯿـﺪر ﺑﻌـﺪه * ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻌﻤﺮي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺎرﻫﺎ ﻓﺎﻧﺎ اﻟﺠﻤﻮح وﻟﯿﺲ ﻗﻠﺒﯽ ﯾﻨﺜﻨﯽ * اﻻ ﻟﺒﺮﻗﻪ ﻟﻮ أﻣﯿﻂ ﺧﻤﺎرﻫﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻮت ﻋﻠﯽ ﻫﺠﺎن ﺟﺴﺮه * ﻫﻮﺟﺎء ﯾﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺮ ﻋﺜﺎرﻫﺎ ﺧﻮاﺿﻪ ﻣﻮج اﻟﺴﺮاب‬
‫ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﻓﻠﮏ ﺑﻠﺞ ﺑﺤﯿﺮه ﯾﻌﺘﺎرﻫﺎ وﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﺑﺮﻫﻪ * ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻄﺎول ﻇﻤﺆﻫﺎ وأوارﻫﺎ وﻟﻬﺎ دﻟﻮف ﻓﯽ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﻗﺪح‬
‫رﻣﺘﻪ ﺑﺴـﺮﻋﻪ أوﺗﺎرﻫﺎ أوﻃﺎﺗﻬﺎ ﺣﺮ اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼـﯽ * ﻣﺬ ﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﯿﺪﻫﺎ وﻫﺠﺎرﻫﺎ وأﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮل ﺑﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻏﺪا * ﯾﺠﻠﻮ ﺣﻨﺎدس‬
‫ﻃﺨﯿﻪ اﺳـﻔﺎرﻫﺎ وﻟﻬـﺎ اﻟﺜﺮﯾـﺎ واﻟﻬﻼـل ﮐﻼﻫﻤﺎ * دون اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻗﺮﻃﻬﺎ وﺳﻮارﻫﺎ وإذا ﺗﺒﺴﻢ ﺛﻐﺮﻫﺎ ﻋﻦ أﺷـﻨﺐ * ﻇﻬﺮ اﻻﻗﺎح وﻻح ﻟﯽ‬
‫ﻧﻮارﻫـﺎ اﻧـﺎ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻏﯿﺮ ﻣـﺪاﻓﻊ * وإذا ﻧﺜﺮت ﻓـﺈﻧﻨﯽ ﻧﺜﺎرﻫﺎ وأﻗﻮدﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺎن وراﯾﺘﯽ * ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻮﻗﻬﻢ أﻧﻮارﻫﺎ إذ ﮐﻨﺖ‬
‫ﻣﺎدح ﺣﯿﺪر رب اﻟﺘﻘﯽ * ﻓﺨﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺣﺼـﻨﻬﺎ ﮐﺮارﻫﺎ ﻟﯿﺚ إذا ﺣﻤﯽ اﻟﻮﻃﯿﺲ وزﻣﺠﺮت * ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ واﻟﺤﺮب ﻃﺎر ﺷـﺮارﻫﺎ ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫أﺑﻮ اﻷـﺋﻤﻪ ﺧﯿﺮﻫﻢ * وﺑﻪ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻗـﺪ ﺳـﻤﺎ ﻣﻘـﺪارﻫﺎ ﺑﻐـﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺣﺎزﻫﺎ * ﺣﻘﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻤﮑﻦ اﻧﮑﺎرﻫﺎ وﺑﺮاﺣﺘﯿﻪ ﺗﻔﺠﺮت ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻨـﺪا * ﻓـﺎﻟﻮاردون ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﯾﻤﺘﺎرﻫـﺎ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ * ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺒﯿﻨﺖ اﺳـﺮارﻫﺎ ﻓﺮع ﻧﻤﺎه ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ دوﺣﻪ * ﻃﺎﺑﺖ‬
‫وﻃـﺎب ﻓﺮوﻋﻬـﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺧـﺬﻫﺎ إﻟﯿﮏ أﺑﺎ اﻷﺋﻤﻪ ﻏﺎده * ﻋـﺬراء ﺗﺨﻀﻊ دوﻧﻬﺎ اﺑﮑﺎرﻫﺎ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎدر ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ * ﯾﺄﺗﯽ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺑﺸﺎرﻫﺎ ﺻﻠﯽ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﺎ روي اﻟﺤﯿﺎ * زﻫﺮ اﻟﺮﯾﺎض وﻣﺎ ﺟﺮت أﻧﻬﺎرﻫﺎ وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﮑﻠﯿﺪار ﻟﻠﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‬
‫اﻟﻐﺮوﯾﻪ واﻟﻤﻼ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺒﻐﺪاد وﻗﺪ أﻃﺎل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﮑﺚ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺰدﻫﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﺟﯽ ﻟﻤﻊ ﺑﺎرق * وﻻ ﻫﻤﺖ ﻓﯽ ﺣﺴـﻨﺎء ﻣﯿﺎﺳﻪ اﻟﻘﺪ وﻟﮑﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﺷﺎﻗﻪ ذﮐﺮ ﻣﻦ رﻗﯽ * ﺟﻮاد اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻋﺘﻠﯽ رﺑﻮه‬
‫اﻟﻤﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﻀﺎل واﻟﻔﺮﻗﺪ اﻟﺬي * ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺠﯽ ﻣﺎ زال ﻓﯽ ﻧﻮره ﯾﻬﺪي ﻓﻠﻢ أر ﺷﺨﺼﺎ ﻓﯽ اﻟﻮري ﮐﺎﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ * ﯾﺴﺎﻣﯿﻪ ﻓﯽ‬
 ‫اﻷﺣﺴﺎب أو ﮐﺮم اﻟﺠﺪ أ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺪ ﻟﯽ ﺗﻔﻀﻼ * ﺑﻄﺮس اﻟﻮﻻء أﻃﻔﯽ ﺑﻪ ﺟﻤﺮه اﻟﻮﻗﺪ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(2‬ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد‬
‫)‪ ،(3‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(1‬‬
‫ﻓﻼ زﻟﺖ رﮐﻦ اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﺎ ﻻح ﮐﻮﮐﺐ * وﻣﺎ ﻧﺴـﻤﺖ رﯾـﺢ اﻟﺼـﺒﺎ ﻣﻦ رﺑﯽ ﻧﺠﺪ وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻼﻓﻪ وﻫﻮ‬
‫ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﺸﺮﻓﻪ‪:‬‬
‫زار اﻟﺨﯿﺎل وﻃﺮف اﻟﻨﺠﻢ وﺳـﻨﺎن * وﻗﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻗﻤﯿﺺ اﻟﻠﯿﻞ اردان وﻗﺪ أﻟﻢ وﺷـﺨﺺ اﻟﺼـﺒﺢ ﻣﻌﺘﺮض * ﻓﺮاﻋﻪ ﻓﮑﺎن اﻟﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮان‬
‫ﺧﯿﺎل ﺳـﻌﺪي ﺳﺮي وﻫﻨﺎ ﻓﺎﯾﻘﻈﻨﯽ * ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻨﻔﻨﯽ ﺣﺰن واﺷﺠﺎن ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺮﯾﺢ ﺑﺎﻻرﺟﺎء ﻣﺬ ﺧﻄﺮت * ﮐﻤﺎ ﺗﻨﻔﺲ ﻏﺐ اﻟﻄﻞ رﯾﺤﺎن‬
‫وﻏﺼﻦ ﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ إن ﻣﺎل ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ * ورق اﻟﺤﻠﯽ ﻟﻬﺎ ﺳـﺠﻊ وأﻟﺤﺎن ﻟﻢ أﻧﺲ ﯾﻮم ﻏـﺪاه اﻟﺒﯿﻦ إذ رﺣﻠﺖ * ﺳـﻌﺪي وﺳﺎﻟﺖ ﺑﻮادي اﻟﺠﺰع‬
‫اﻇﻌـﺎن وﻟﯽ ﻓﺆاد ﺑﺴـﺎري اﻟﺮﮐﺐ ﺗﺠﻨﺒﻪ * ﻣﺼـﻔﺪ ﻏـﺎﻟﻪ ﻟﺤـﻆ واﺟﻔـﺎن ﯾﺎ ﺳﺎﻋـﺪ اﷲ أﻫﻞ اﻟﺤﺐ ﻗـﺪ ﺳـﻠﺒﺖ * أرواﺣﻬﻢ وﻫﻢ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫ﺧﻠﺴـﺎن ﮐﻢ ﺧﻀﺖ ﺑﺤﺮ اﻟـﺪﺟﯽ ﻓﯽ ﺳﺎﺑـﺢ ﻋﺮم * وﺟﺒﺖ أرﺿـﺎ ﺑﻬـﺎ ﻟﻠﺠﻦ ﻏﺒﻄـﺎن ﺣﺘﯽ ﻃﺮﻗﺖ ﮐﻨﺎس اﻟﺨﻮد ﻣﺰدﻫﯿﺎ * وﻟﻢ ﺗﺮﻋﻨﯽ‬
‫ﺑﻄﻌﻦ ﺛﻢ ﺧﺮﺻـﺎن وﻣﻦ ﯾﮑﻦ ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻟﻠـﺪر ﯾﺨﺮﺟﻪ * ﻓﻠﯿﺲ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﯿﺘـﺎن إن ﻟﻢ ازر ﻣﮑﻨﺲ اﻟﺤﻮراء ﻣﻠﺘﺤﻔﺎ * ﺟﻨﺎح ﻟﯿﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺴـﺮ ﻃﯿﺮان ﻓﻼ ﺳـﻤﺖ ﺑﯽ اﻟﻤﻐﺎﻟﯽ أو ﺳـﻤﺖ ﻟﯽ * ﻓﯽ ﻣﺪح اﺑﻦ اﺣﻤﺪ أوﺗﺎد وأوزان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﻨﺘﻤﯽ ﺷﺮﻓﺎ * داﻧﺖ ﻟﻤﻔﺨﺮه‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﺮب ﻋـﺪﻧﺎن ﻣﻦ دوﺣﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻐﺮﺳـﻬﺎ * ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻨﺎﺻـﯽ اﻟﺴـﻬﺎ ﻓﺮع وأﻓﻨﺎن ﻗـﺪ ﻧﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﺰا ﻋﺰ ﺟﺎﻧﺒﻪ * ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﮐﺴﺮي وﺧﺎﻗﺎن ﻫﻮ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﻟﻪ * ﺑﻤﺸـﮑﻞ اﻟﺸـﻌﺮ اﯾﻀﺎح وﺗﺒﯿﺎن وﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻓﻘﻪ وﻣﻌﺮﻓﻪ * وﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻪ ﺣﺪس واﺗﻘﺎن ﻧﺘﯿﺠﻪ اﻟﻔﮑﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺎ‬
‫* وﺣﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﯿﺰان ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ دم ﻋﻠﻤﺎ * ﻋﺰت ﻟﻤﺜﻠﮏ أﻧﺪاد واﻗﺮان إن ﮐﺎن ﻟﻠﺪﻫﺮ ﻋﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺒﺼﺮه * ﻓﺄﻧﺖ ﻓﯽ‬
‫ﻋﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ اﻧﺴﺎن ﺻـﻨﻔﺖ ﺷـﺮﺣﺎ ﺑﻪ ﺷـﺮح اﻟﺼﺪوق ﺑﺪا * ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﻻح ﻋﻨﻮان أﻓﺤﻤﺖ ﮐﻞ ﺑﻠﯿﻎ ﻓﯽ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ * ﺣﺘﯽ‬
‫ﮐﺄﻧـﮏ ﺑﺎﻻﻋﺠـﺎز ﻗﺮآن ﻓﻠﺴﺖ أﺣﺼـﯽ ﺻـﻔﺎﺗﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﺋﺰﻫﺎ * وﻣﺎ ﻟﺨﯿﻞ اﻟﺜﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮس ﻣﯿـﺪان ﻓﺨـﺬ إﻟﯿﮏ ﮐﺰﻫﺮ اﻟﺮوض ﻏﺎﻧﯿﻪ *‬
‫ﺑﮑﺮا ﯾﺪﯾـﺦ ﻟﻬﺎ ﻗﺲ وﺳـﺤﺒﺎن أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﺼـﻠﺖ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﻣـﺪﺣﮑﻢ * ﮐﻤﺎ ﯾﻔﺼﻞ ﯾﺎﻗﻮت وﻣﺮﺟﺎن ﻻ زال ﺳـﻌﺪك ﻣﯿﻤﻮﻧﺎ ﺑﻐﺮﺗﻪ * ﻣﺎ‬
‫رﻧﺤﺖ ﺑﻨﺴﯿﻢ اﻟﺼﺒﺢ أﻏﺼﺎن ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﺸﻮه‪ :‬وﻟﻤﺎ ورد اﻟﺴﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻐﺮوي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ وﻓﯿﻪ أﺑﯿﺎت ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﯽ أول اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﻣﺼـﯿﺒﺎ إﻻ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻧﯽ ﻟﻢ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﯽ ﻓﻨﻈﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﻣﻌﺎﺗﺒﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ وﻣﺎدﺣﺎ ﻟﻪ وﻟﮑﺘﺎﺑﻪ أﻧﻮار اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﯽ أﻧﻮاع اﻟﺒـﺪﯾﻊ وﻟﻠﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻄﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻐﺎﯾﻪ ﻟﻤﺎ أﻧﺸـﺪﺗﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ وﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺨﻪ اﻟﺴﻼﻓﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫زﻧﺎد اﻟﻤﺠﺪ ﻓﯽ ﮐﻔﯽ واري * وﻟﯽ ﺷـﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻮاري وﻋﺰم ﮐﺎﻟﺤﺴﺎم ﻟﻪ ﻓﺮﻧﺪ * ﺗﺮاع ﺑﺤﺪه اﻷﺳﺪ اﻟﻀﻮاري إذا ﻟﯿﻞ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫دﺟﺎ ﺑﺨﻄﺐ * أﺿﺎء ﺑﺠﻨـﺢ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻧﻬﺎري واﻧﯽ ﻓﺎرس اﻟﺸـﻌﺮاء ﺣﻘﺎ * وأﻓﺨﺮﻫﻢ ﺑﻨﻈﻤﯽ واﻗﺘﺪاري ﻓﮑﻢ ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﯾﺾ ﺑﻨﺎت ﻓﮑﺮ *‬
‫ﻣﻘﻠـﺪه ﻗﻼﺋﺪ ﻣﻦ دراري ﯾﺪﯾﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺪﯾﺤﺎ * وﯾﺨﻀﻊ ﺟﺮول وأﺑﻮ اﻟﺼﻮاري ﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﺻـﺮﻓﺖ ﻋﻨﺎن ﻃﺮﻓﯽ * ﺑﻤﺪﺣﮏ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻ اﺧﺸﯽ ﻋﺜﺎري وﻟﮑﻨﯽ‬
‫أراك ﺟﻌﻠﺖ ﺷـﻌﺮي * ﻣﻨﺎط اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﻼ اﻏﺘﻔﺎر ﻓﻼ ﺗﺤﻘﺮ ﻟﺼﻐﺮ اﻟﺴﻦ ﻧﻈﻤﯽ * ﻓﮑﻢ ﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻢ ﮐﺒﺎر واﻧﯽ إذ ﻣﺪﺣﺖ أروم‬
‫ﻋﺰا * وﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎري ﻓﺎﻋﻈﻢ ﻗـﺪر ﻗﻨﮏ واﺗﺨـﺬه * ﺟﻠﯿﺴﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻟﻠﻨﺜﺎر وأﻗﺴﻢ ﻓﯽ ﺟﻼﻟﮏ وﻫﻮ ﺣﻖ * ﺑﺄﻧﮏ ﻗﻄﺐ‬
‫داﺋﺮه اﻟﻔﺨﺎر وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺼﻤﻪ ﺗﺤﻠﯽ * ﻷﻧﮏ ﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺴﻮار ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺮﺑﯿﻊ ﮐﺸﻔﺖ ﻋﻨﺎ * ﻇﻼم اﻟﻔﮑﺮ ﯾﺎ ﻏﯿﺚ اﻷوار اﺑﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ * وأوﺿـﺤﺖ اﻟﺒـﺪﯾﻊ ﺑﻼ ﺗﻮاري وﻧﻈﻤﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻪ ﻋﻘﻮدا * وﻟﻢ ﺗﺮض اﻟﺤﺠﺎن ﻣﻊ اﻟـﺪراري وﻓﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻫﻤﺖ‬
‫وﺟـﺪا * ﻷﻧﯽ ﻗـﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻋـﺬاري ﺑﻐﺮﺗﻬﺎ اﻟﻬﻼل ﺑـﺪا ﻣﻀـﯿﺌﺎ * ﻓﻔﯿﻬﺎ ﯾﻬﺘـﺪي إن ﺿﻞ ﺳﺎري ﻓﻤﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﮑﺮوم ﻟﻬﺎ ﺗﻀﺎﻫﯽ * وﻟﻮ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﺑﮑﺄس ﻣﻦ ﻧﻀﺎر اﻻ ﯾﺎ ﺻﺎح ﻗﻢ واﺷـﺮب ﺳﻼﻓﺎ * ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺗﮏ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺼﺎر وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ واﻟﺪ اﻵﻗﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ وﯾﻌﺰي وﻟﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫اﻟﻮﻓـﺪ ﻗـﺪ ﺣﻠﻮا ﻧﺴﻮع رﮐـﺎﺑﻬﻢ * إذ ﻣـﺎت ﺷـﺨﺺ اﻟﺠﻮد واﻻﻟﻄـﺎف ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﺑﺤﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﯽ اﻟﻨـﺪي * ﻣﻔـﺘﯽ اﻷﻧـﺎم وﻣﮑﺮم‬
‫اﻷﺿـﯿﺎف أﺣﯿﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻫﻠﻪ * وأﻣﺖ ﮐﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻣﻨﺎﻓﯽ ﯾﺎ ﻗﺒﺮه ﻻ زﻟﺖ روﺿﻪ ﺟﻨﻪ * ﺗﺴـﻘﯽ ﺑﻐﯿﺚ ﻫﺎﻣﻊ وﮐﺎف ﻓﺎﺻﺒﺮ‬
‫وﻻ ﺗﺠﺰع ﻟﻘﺎرﻋﻪ اﻟﺮدي * ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﺮاﮐﺐ اﻻﺷـﺮاف وﻷﻧﺖ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ آﺛﺎره * واﻟﺤﺮ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎﺿـﯽ اﻷﺳـﻼف واﺟﻠﻮا ﺑﻌﻤﮏ‬
‫ﻟﯿﻞ ﻏﻤﮏ أﻧﻪ * ﺑﺪر اﻟﻌﻠﻮم وﺷـﻤﺲ ﻓﻀﻞ واﻓﯽ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ * واﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗﻮﻻ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻼف ﯾﺠﺮي ﺧﯿﻮل اﻟﺴﺒﻖ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻠﺒﺎﺗﻬﺎ * ﯾﻮم اﻟﻔﺨﺎر ﻧﻮاﺷـﺮ اﻷﻋﺮاف دﯾﺒﺎﺟﻪ اﻟﺸـﺮع اﻟﻤﻨﯿﻒ وﺻﺪره * ورﺋﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﺤﺪث ﻫﺘﺎف وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﮐﺜﺮه *‬
‫اﺣﺼﺎؤﻫﺎ أﻋﯿﺎ ﻋﻠﯽ‬
 ‫اﻟﻮﺻﺎف وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ أﺑﺎه وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪:‬‬
‫ﻏﺎﺑﺖ ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻧﺴـﯽ ﺑﻌـﺪ أﻗﻤﺎري * وﻗـﺪ ﺧﺒﺖ ﺑﻌـﺪ وﻗـﺪ ﻓﯽ اﻟـﺪﺟﯽ ﻧﺎري وروض ﻋﯿﺸـﯽ ذوت ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺎﺋﻠﻪ * وراح ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻒ وﻧﻮار إذ أﻫﻞ ودي ﺧﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ دﯾﺎرﻫﻢ * ﻓﻠﯿﻞ ﺣﺰﻧﯽ ﺑﻼ ﺻـﺒﺢ واﺳﻔﺎر ﺣﺪاﻫﻢ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﺬ ﺳﺎرت ﻇﻌﺎﺋﻨﻬﻢ * ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﻓﻮق أﮐﻮار أﻓﻨـﺎﻫﻢ ﻋﺴـﮑﺮ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻣـﺬ ﺑﺮزوا * ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻟﯿﺚ ﺑﯿﻮم اﻟﺮوع ﮐﺮار ﻟﻮ ﮐـﺎن ﺣﺮب ﻟﻤﺎ ذﻟﻮا وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا * ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺨـﺎﻟﻖ اﻟﺒـﺎري ﻗـﺪ ﺟـﺎوروا اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑـﺎ ﺣﺴﻦ * ﮐﻬﻒ اﻟﻄﺮﯾـﺪ وﺣﺎﻣﯽ ﺣﻮزه اﻟﺠﺎر ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ *‬
‫وﺣـﺎﻟﻬﻢ ﺣـﺎل ﺳـﻠﻤﺎن وﻋﻤﺎر ﻟﮑﻨﻬﻢ اورﺛﻮﻧﺎ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺣﺰﻧﺎ * واﺟﺠﻮا ﻓﯽ ﺿـﻤﯿﺮي ﻷﻫﺐ اﻟﻨﺎر ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ واﻟـﺪي رﮐﻨﯽ وﻣﻌﺘﻤـﺪي *‬
‫ﻓﻠﯿﺲ أﻧﺴﺎه ﻓﯽ ورد وإﺻﺪار ﯾﺎ ﺷـﻤﺲ ﻣﺠﺪ ﻫﻮت ﻣﻦ أﻓﻖ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ * وﺑﺪر ﻓﻀﻞ ﺗﻮاري ﺗﺤﺖ أﺣﺠﺎر ﯾﺎ ﻏﺮه ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻠﺴﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫* ﺧﺒـﺎ ﺿـﯿﺎﻫﺎ وﮐـﺎﻧﺖ ذات أﻧﻮار ﯾـﺎ ﻓـﺎرس اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﮐـﺎﻧﺖ ﺟﻬﺎﺑـﺬه * ﯾﺼﻮل ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﻣﺜـﻞ اﻟﻀـﯿﻐﻢ اﻟﻀﺎري ﯾﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﯾﺸﺎﻫـﺪه * وﻧﺎزﺣـﺎ أوﺣﺸـﺘﻪ ﻏﺮﺑﻪ اﻟـﺪار ﯾـﺎ ﺛﺎوﯾـﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﺮي واﻟﻠﺤـﺪ ﻣﻨﺰﻟﻪ * وﺳﺎﮐﺘﺎ وﻫﻮ ذو ﻋﻠﻢ واﺧﺒﺎر ﻫﻼ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀـﻨﯽ‬
‫ﺗﮑﻠﻤﻪ * ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪﺗﮏ ذا ﻋﻄﻒ واﺑﺮار‬
‫)‪(15‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(2‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺰوارﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪك اﻟﻌﯿﺶ ﻣﺮ ﻣﺎﺣﻼ اﺑﺪا * واﻟﺪﻣﻊ ﮐﺎﻟﺴﺤﺐ ﻓﯽ ﺳﺢ وادرار ﺑﺸﺎره اﻟﺨﯿﺮ ﻻ زاﻟﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮه * وﻧﺎﺻﺢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻋﯽ ﻏﯿﺮ ﻏﺪار‬
‫ﺧﻠﻌﺖ ﺛﻮب اﻟﺘﺼـﺎﺑﯽ ﺑﻌـﺪ ﻓﺮﻗﺘﻪ * ﻓﻠﺴﺖ أﺻـﺒﻮ إﻟﯽ ﻧﺠـﺪ وذي ﻗـﺎر ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺴﺎﻫﻢ ذﮐﺮا وإن درﺟﻮا * ﻣﺎ ﻻح ﻧﺠﻢ ﺑﻠﺒﻞ أو ﺳـﺮي‬
‫ﺳﺎري ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﺮي وﮐﻮﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزﻋﻪ * ﻓﺎن رﺑﯽ ﺳﯿﺠﺰي ﮐﻞ ﺻﺒﺎر وﻟﻪ‪:‬‬
‫ورب ﻣﻬﻔﻬﻒ ﯾﺰﻫﻮ ﺑﺨـﺪ * ﮐﺎن اﻷرﺟﻮان ﻋﻠﯿﻪ ذاﺑﺎ وﺛﻐﺮ ﮐﺎﻷﻗﺎح ﻟﻪ ﻧﻘﯽ * أﻟﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺬوﺑﻪ واﻟﻌﺬاﺑﺎ أﻗﻮل ﻟﻪ وﻗﺪ واﻓﯽ ﺳـﺤﯿﺮا *‬
‫وﻓﻮد اﻟﻠﯿﻞ ﻋﺎرﺿﻪ ﻓﺸﺎﺑﺎ اﻻ زك اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺻﻞ * ﻓﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎﺑﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺷـﺎدن ﻓﺎق ﺑـﺪر اﻟﺘﻢ وﺟﻬﺎ * ﺣﻮي ﮐﻞ اﻟﻤﺤﺎﺳـﯿﻦ واﻟﻤﺰاﯾﺎ وأﺿـﺤﯽ ﺑﺮق ﻣﺒﺴـﻤﻪ ﯾﻨﺎدي * اﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ وﻗﺎل ﯾﻤـﺪح‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‪:‬‬
‫ﻏﻨﺖ اﻟﻮرﻗﺎء ﺑﺎﻟﺮوض اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ * ﻣﺬ رأت ﻟﻠﺼﺒﺢ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ وﺳﻌﯽ ﺑﺎﻟﮑﺎس ﻇﺒﯽ أﻫﯿﻒ * ﺻﯿﺮ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﯽ أﻋﻼه ﺗﺎﺟﺎ ﯾﺎ رﻋﯽ‬
‫اﷲ زﻣﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ * ﻗﺪ ﻗﻀﯿﻨﺎه وﺻﺎﻻ واﻣﺘﺰاﺟﺎ ورﻋﯽ ﻋﺮﺑﺎ ﻧﺄوا ﻋﻦ رﺑﻌﻪ * واﺳﺘﺤﺜﻮا ﺑﺎﻟﺴﺮي ﻋﯿﺴﺎ رﺗﺎﺟﺎ ﻟﯿﺘﻬﻢ ﻋﺎﺟﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮه * ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺎدﯾﻬﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﺎﺟﺎ ﮐﺎن ورد اﻟﻤﺎء ﻋـﺬﺑﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ * ﻓﻐـﺪا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣﻠﺤﺎ أﺟﺎﺟﺎ ﻟﺴﺖ اﺳـﻠﻮه وإن ﻃﺎل اﻟﻤﺪي * ﻣﺎ ﺳـﺮي‬
‫ﺑﺮق اﻟﺤﻤﯽ ﻟﯿﻼ وﻫﺎﺟﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻮﺟﺪ اﻻ ﻣﺪح ﻣﻦ * ﻓﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ذاك ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﯿﯽ اﻟﻨﺪي * ﻷوﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﺎﺟـﺎت ﻟﻢ ﯾﺒﻖ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻷﺻﻞ ﻧﻤﺎه ﻓﺘﯿﻪ * ﺳﺎﯾﺮوا اﻟﺸـﻬﺐ ﻓﻔﺎﺗﻮﻫﺎ إدﻻﺟﺎ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻨﻘﻞ اﻣﯿﻦ ﺻﺎدق * ﻓﻬﻮ ﻋـﺪل ﻻ ﺗﺮي ﻣﻨﻪ‬
‫إﻋﻮﺟﺎﺟـﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮد ﻧﺼﻮح داﺋﻤﺎ * ذاك ﻣﻦ وده وري وداﺟﺎ وإذا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷـﻌﺮا ﻧﻈﻤﻪ * ﯾﻔﺼـﺢ اﻷزﻫﺎر ﺣﺴـﻨﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﮐﻢ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺑﯿﺘﺎ ﺳﺎﻣﯿﺎ * ﻻ ﺗﺮي ﻓﯿﻪ اﻧﺼﺪاﻋﺎ واﻧﻔﺮاﺟﺎ‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺨﺮ وﯾﺎ ﻏﻮث اﻟﻮري * أﻧﺖ ﻟﯽ ﮐﻬﻒ إذا ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﺎﺟﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺰوارﺋﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪه ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫إﯾﺮان ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ‪ 16‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1232‬رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﯿﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺷﺮﯾﻌﺘﻤﺪار اﻟﺮﺷﺘﯽ ‪:29‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻧﺴﺒﺎ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺑﻠﺪا اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮﺿﻮي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ‪ 21‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1239‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1311‬ودﻓﻦ ﻓﯽ دار اﻟﻀﯿﺎﻓﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ذﮐﺮه اﺑﻦ أﺧﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ اﺑـﻦ اﻟﻤﯿﺮزا إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺎدق ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﯿـﻞ واﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻨﻬﯿـﻞ ﻓﺮع اﻟﺸـﺠﺮه‬
‫اﻷﺣﻤﺪﯾﻪ وﻏﺼﻦ اﻟﺪوﺣﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻔﻬﺎﻣﻪ ﻗﺼـﺮ ﻫﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﻓﯽ ﻏﺮه رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 1263‬ﺗﺸـﺮف ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﺻـﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ ﮐﻞ ﻟـﺬه وراﺣﻪ وﺟﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﻼ وﻧﻬﺎرا‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻣﺪه ﻣﺪﯾﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﮑﻮر اﻟﺤﻮﻻوي اﻟﻨﺠﻔﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺸﯿﺦ راﺿﯽ وﺑﻘﯽ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣـﺪه ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﺣﺘﯽ ارﺗﻘﯽ ﻓﯽ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯽ رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯿﺎ ودرﺟﻪ ﻗﺼﻮي واﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺪه ﺣﺼﻞ ﮐﺘﺒﺎ‬
‫ﻧﻔﯿﺴـﻪ أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻣﺤﺸـﯽ ﺑﺨﻄﻪ ﺑﻔﺮاﺋـﺪه وﻣﻦ ﮐـﺜﺮه اﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ أﺻـﯿﺐ ﺑﻀـﻌﻒ اﻟﺒﺼـﺮ وﻧﺰل اﻟﻤـﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ وﺳـﻌﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﺳـﻌﯿﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻓﯽ ﻣﺪاواﺗﻪ وﺑﺬل ﻟﺬﻟﮏ اﻷﻣﻮال وأﺧﯿﺮا ذﻫﺐ إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﺄﮐﺮﻣﻮا ﻣﻘﺪﻣﻪ وﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﮐﻠﯽ ﺻﺎر ﯾﺒﺼﺮ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻌﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس ﻓﺎﻋﻄﯽ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻷﺑﯿﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﺪه ﮐﻒ ﺑﺼـﺮه ﺑﺎﻟﮑﻠﯿﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬي اوﺻﯽ ﺑﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﯽ أوﻻده ﻫﻮ ‪ 1‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﻪ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ‪ 3‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 4‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ‪ 5‬ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻷﻓﮑـﺎر ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷدﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺐ واﻗﺘﻀﺎء اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺊ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﺿﺪه ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻻﯾﺎت ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﻐﺼﺐ ‪9‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ 11‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺷﮏ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ ‪ 13‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻠﮏ اﻻﻗﺮار ﺑﻪ ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﮑﻠﯿﻪ ﻟﻠﻔﻘﻪ ‪ 15‬أﺳـﺎس اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ 16‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻄـﺎﻟﺐ اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻠـﮏ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﺑﻘﺰوﯾﻦ وﺑﺎﻣﺮه أﻟﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺴﺎوي ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺮي ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 656‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ أول اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬وﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ وإن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣـﺬﮐﻮرا ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﮑﻦ اﺧﺒﺎره ﻣﻀـﺒﻮﻃﻪ ﻣﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻤﺎ رواه واﻟـﺪه ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﯿـﻢ اﻟﺼـﺪوق وﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ وﻣـﺆﻟﻔﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ أﺳﺎﻧﯿـﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾـﺎت‪ .‬روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﺑـﺎب ﻣـﻦ رأي اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋـﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ وﮐـﺬا ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻮﺳـﻄﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺆﯾـﺪ اﻻﻋﺘﻤـﺎد وإن ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻏﺮاﺑﻪ ﻟﺮواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﺑﻼ واﺳـﻄﻪ ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﮐﻤﺎ ﺳـﻨﺢ ﻟﯽ أﺧﯿﺮا أﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ وﮐﺎن وﮐﯿﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﮐﻤﺎ أوﺿﺤﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‬
‫اه ﻗﯿﻞ واﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ وﮐﺎن واﻟـﺪه ﻋﻠﯽ وﺟﺪه إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﯾﻀﺎ وﮐﻼء وﯾﺮوي إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ وﮐﯿﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﺟـﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ وﻟﺪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﻤﯽ اﻻ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ وأﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ وﮐﯿﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻧﺴـﺒﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر إﻟﯽ اﻟﻘﻤﯽ أوﻻ ﺛﻢ ﻋـﺪل واﺳـﺘﻈﻬﺮ أﻧﻪ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ وﯾﻮﺟـﺪ ﮐﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﻀﺎﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺑﺮواﯾﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻘﯿﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ع‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫)‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫـﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪،(1‬‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(5‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻼﺗﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﺮوي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺠﺎﻋﯽ‬
‫ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﯿﺮا ذا ﺟﺎه‬
‫ورﻓﻌﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ وﺣﺸـﻤﻪ ورﯾﺎﺳﻪ اﺳﺘﺤﻀـﺮه ﻋﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮج إﻟﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد ﻓﺒﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ‬
‫ﻃﻠﺐ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ وﺑﻌـﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ واﻟﺘﯽ واﻟﺨﻮف ﻟﺒﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮه آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺘـﺢ ﻋﻠﯽ آﻗﺎ ﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1163‬ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺪرﺳﺎ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺘﯿﻦ اﻟﻔﮑﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﺷـﺘﻐﻞ أواﺋﻞ اﻣﺮه ﻋﻠﯽ واﻟﺪي ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺻـﺒﻬﺎن وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ ﺳـﻨﯿﻦ ﻣﺘﻤﺤﻀﺎ ﻟﻠﺘﺤﺼﯿﻞ ورﺟﻊ وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام وأذﻋﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﻼﺗﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1306‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻣﺮه ﻓﯽ ﻃﻬﺮان‪ .‬ﮐﺎن زاﻫﺪا ورﻋﺎ ﻧﺒﯿﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ ﻷﻫﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻟـﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﮐﺎن أﮐﺜﺮ ﺗﻠﻤﺬه ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﻔﯿﻊ واﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫أﺳﺪ اﷲ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي وﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان وﻋﮑﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﺰاﻫﺪي اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1113‬ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻨﺎرس اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1181‬ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﺑﺸـﺎره اﻟﻨﺒﻮه ﻓﺎرﺳـﯽ وﮐﺘـﺎب اﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻨـﺎس وﮐﺘـﺎب ﺗﺠـﺪد اﻷﻣﺜـﺎل وﺗﺠﺮﯾـﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎرﺳـﯽ وﺗﺮﺟﻤﻪ دﻋﺎء‬
‫اﻟﺠﻮﺷﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﺗﺮﺟﻤﻪ دﻋﺎء اﻟﺼﺒﺎح وﺗﺮﺟﻤﻪ دﻋﺎء اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺼﺮي وﺗﺮﺟﻤﻪ دﻋﺎء اﻟﻤﺸﻠﻮل وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺼـﺮ أﻧـﻮاع اﻟﻘﺴـﻤﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ وأﺻـﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮؤﯾـﺎ ﻓﺎرﺳـﯽ وأﺻﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻹﻏـﺎﺛﻪ ﻓﯽ اﻹﻣـﺎﻣﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ وأﻗﺴـﺎم‬
‫اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎده اﻷﺧﺮوﯾﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻪ وأﺣﻮال ﺑﻌﺾ‬
‫أﺳﺎﺗﯿﺬه وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1165‬ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻄﺒﻮع وﻟﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺳﻮره ﻫﻞ اﺗﯽ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫وﮐﺘﺎب ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل‪.‬‬
‫رﺷـﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴـﺮوي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 588‬ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي ﻓﯽ اﻟﻮاﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت‪ :‬رﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﯽ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻟﻪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﯿﻦ وﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐـﺎن ﯾﺮﺣـﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺛﻢ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻨﺤﻮ ووﻋﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ أﯾﺎم اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ وﺧﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮا وذﮐﺮه اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻨﺎء ﺑﻠﯿﻐﺎ وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ﻓﯽ اﻟﺒﻠﻐﻪ واﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﺎه‪ .‬وﻗﺎل ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ‪ :‬أﺣﺪ ﺷـﯿﻮخ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻘﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ وﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺒﻎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﺣﺘﯽ ﺻﺎر رﺣﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءه واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﻨﺤﻮ ﮐﺎن اﻣﺎم‬
‫ﻋﺼـﺮه وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ اه ورأﯾﻨﺎ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﯽ أوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻷﺟـﻞ ﺷـﻤﺲ اﻻﺳـﻼم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳـﺄﻟﺘﻢ وﻓﻘﮑﻢ اﷲ ﻟﻠﺨﯿﺮات إﻣﻼء ﮐﺘﺎب ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﮑﻼت ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ اﻵﯾﺎت ﻓﺄﺟﺒﺘﮑﻢ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺦ … إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬وأﺳﺎل اﷲ أن‬
‫ﯾﻮﻓﻘﻨﯽ ﻻﺗﻤـﺎم ﻣـﺎ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﮑﺘـﺎب أﺳـﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓـﺎن ﺑﺎﻧﻀـﻤﺎﻣﻬﺎ ﯾﺤﺼـﻞ ﺟﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺑـﺎﻗﯽ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ وﻟﺪ ﻓﯽ ذي‬
‫اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1273‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯽ اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺪرس‪ :‬اﺷﺘﻐﻞ ﻓﯽ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﮑﻤﺎل‬
‫وﺗﮑﻤﯿـﻞ اﻟﺨﺼـﺎل واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت‪ .‬أﺳـﻨﺪت إﻟﯿﻪ وزاره اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ وﺻـﺪاره ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺧﺮاﺳﺎن وﻧﻘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻠﺴـﻠﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‬
‫وﺗﻮﻟﯿﻪ أوﻗﺎف أﺟﺪاده وﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻤﺤﺎﺳـﺒﺎت وﺗﺸـﺨﯿﺺ اﻟﺤﻮاﻻت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷـﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزاره وأﺳـﻨﺪت إﻟﯿﻪ‬
‫رﯾﺎﺳﻪ اﻟـﺪﻓﺘﺮ وﺻﺪر ﻟﻪ اﻻﻣﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ‪ 20‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1314‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯽ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻵﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ .‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﯾﻨﻘـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ واﺳـﺘﺎذه ﺷـﺎرح اﻟﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻵﻏﺎ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﺻـﺮح ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺎن ﺷـﯿﺨﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﻗﺎل أﯾﻀﺎ إﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺿﻼن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮان أﻋﻨﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ وﺷﺎرح اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺦ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎن ﺳـﯿﺪا ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼـق زﮐﯽ اﻷﻋﺮاق ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ وﻣﺮوءه وﺷـﻬﺎﻣﻪ وﮐﺮم وﺳـﺨﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ورﻋﺎ‬
‫زاﻫـﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﺎﺑـﺪا ﺗﻘﯿﺎ ﻧﻘﯿﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻮم اﺳـﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻪ وﯾﻘﺎل ﻟﻮﻟﺪه ﺑﻨﻮ اﻟﻔﻮارس ﺧﻠﻒ ﺳـﺘﻪ ﺑﻨﯿﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ وﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻤﯿـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻏﺒﺎث اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ أﻣﻬﻢ ﺑﻨﺖ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯿﮑﻮن ﺧﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪس ﺳـﺮﻫﻤﺎ )‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺠﺎﻋﯽ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬رأﯾﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺠﺎﻋﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﯾﻘﺮأ‬
‫)‪ (1‬ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ‬
 ‫ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﻮدات )اﻟﻨﺎﺷﺮ(‪.‬‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪،(1‬‬
‫ﺷﻬﺮ ﺷـﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺠﺎﻋﯽ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪،(1‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(5‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷدرع ﻣﺤﻤﺪ اﻵﻣﻠﯽ اﻟﮑﺤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮوه ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎﺗﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺘﯿﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺮأه ﻋﻠﯿﻪ ووﺻﯽ ﻟﯽ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﺑﺴﺎﺋﺮ ﮐﺘﺒﻪ واﻟﻨﺴﺨﻪ اﻟﻤﻘﺮوءه ﻋﻨﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﻮاب‬
‫اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻼـء اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ رﺑﺎﻧﯿﺎ ورﻋﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ذاﮐﺮا ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﺸﺮه ﺗﻮﻓﯽ ﺧﺎرج أﺻﻔﻬﺎن وﻗﺒﺮه ﺑﻤﻘﺒﺮه‬
‫ﺷﺎه رﺿﺎ وﻫﯽ ﻣﻘﺒﺮه ﺑﻬﺎ ﻣﺰار ﻷﺣﺪ أوﻻد ﯾﺰار ﺑﯿﻦ أﺻـﻔﻬﺎن وﺷـﯿﺮاز ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺷﯿﺮاز ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺠﺰي اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﻘﺒـﻮر اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ رﺿـﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻮاب اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1063‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1126‬ﻫﻮ‬
 ‫أﺧﻮ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﻵﺗﯽ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬اﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻮل‪ .‬ﺧﻠﻒ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ واﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻄﻒ اﷲ واﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺬي ﻧﺎل اﻟﺼﺪاره اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻫـﺎﺷﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷـدرع‪ .‬ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻗﻢ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻗﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪ :‬اﻷدرع ﻟﻘﺐ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻘﺒﻪ ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﺑـﺬﻟﮏ واﻷدرع ﻣﻦ أﺳـﻤﺎء اﻟﺴـﺒﻊ وﻟﻘﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع أﺳـﺪ ﺧﺒﯿﺚ اﻓﺘﺮس ﺟﻤﺎﻋﻪ وﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺷـﺪه ﻓﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻗﺘـﻞ ذﻟﮏ اﻷﺳـﺪ ﻓﻠﻘﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ ذﻟﮏ اﻷﺳـﺪ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬واﻷدرع ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺮب اﻷﺳـﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ‪ .‬وﮐﺎن ﻷﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻼﺛﻪ أوﻻد‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺣﻤـﺪ وأﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ وﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻷدرع اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫أول ﻣﻦ ﻧﺰل ﺑﻘﻢ ﻣﻦ أوﻻـد اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ وأﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ اه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﯾﻦ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ ﻧﺮوﺑﺎن اﻟﻄﺒﺮي اﻵﻣﻠﯽ اﻟﮑﺤﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ آل رﺳﺘﻢ ﺑﯿﺖ ﺟﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮأ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﺸﺎره اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﺟﺰء روي ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬وﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺴﮑﺎ وﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺮﯾﺎر اﻟﺨﺎزن وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 516‬ﺑﻤﺸﻬﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻋﻦ‬
 ‫ﻏﯿﺮﻫﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻓﯽ أول أﺳﺎﻧﯿﺪ ﺑﺸﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﯿﻞ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي وﺑﺎﻗﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﮑﺮام وﻣﻦ ﻣﺪرﺳـﯽ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻮرع واﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﻮﺟﺎﻫﻪ ﺑﻦ اﻟﻨﺎس وأﻋﻄﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺑﻮﮐﺎﻟﻪ اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 1211‬وأﻋﻄﯽ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﺣﺴﻦ ﻓﺮﻣـﺎن ﻣﻦ ﻓﺘـﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ إﻟﯿﻪ ﺑﺘﺎرﯾـﺦ ﺳـﻨﻪ ‪ 1228‬وﻓﺮﻣﺎن آﺧﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﺳـﻨﻪ ‪1230‬‬
‫وﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻣـﺎن اﻟﺸﺎﻫﺰاده ﻗﻬﺮﻣﺎن ﻣﯿﺮزا اﻟﻤﺆرخ ﺳـﻨﻪ ‪ 1251‬ﻓﯽ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻣﺎﻟﯿـﺎت أﻣﻼـك ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ وﮐﺎﻟﻪ‬
‫اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ وﻣﻦ آﺛـﺎر ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ وﻗﻒ ﻣـﺎﺋﺘﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻼب وﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻮﻗﻔﯿﻪ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪.1211‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﯾﮑﻨﯽ أﺑـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺼﺒﯿﺤﯽ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟـﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻬﻢ ع ﺑﻬـﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﺳﻨﻪ ‪ 329‬وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟﺎزه اه وﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﻪ واﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﻞ واﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺧﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻣﺎ ﺻـﻨﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﮑـﻮﻓﯽ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﮐﺘـﺎب ﻗﺮب اﻹﺳـﻨﺎد اه وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ وﻟﮑﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺪه وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف وﻋﺪه ﻓﯽ اﻟﻮﺟﯿﺰه ﻣﺠﻬﻮﻻ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺸﺎﻣﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 791‬ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ واﻟـﺪ ﺟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻷدﯾﺐ‬
‫وﻗﺎل إﻧﻪ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 791‬ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ رﻣﻀﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ وﺣﺸﺮه ﻣﻊ أﺋﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻼء وأوﻻد اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﻻﺟﻼء ورﻓﯿﻖ ﺷـﯿﺨﻪ اﺑﻦ ﻣﮑﯽ أول اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ وﮐﺎن ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻـﯿﻪ وﮐﺎن اﺳـﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﯿﺨﻪ اﺑﻦ ﻣﮑﯽ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ وﮐﺎن ﯾﻌﻈﻤﻪ ﺟـﺪا وﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯿﻪ وﻟﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت‬
‫ﺣﺴﻨﻪ وأﺑﯿﺎت وأﺷﻌﺎر راﺋﻘﻪ رﻗﯿﻘﻪ ﻣﺸﻬﻮره اه‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎه ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﮐﺎن وزﯾﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮوه اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﻗﺮأ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ ﺣﻨﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ آل ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ وﮐﺎن ﻟﻪ ﯾﺪ‬
‫وﺣﺬق ﻓﯽ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﻌﺎﻃﯽ ﺿﺮب اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ زﻫﺮه ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1286‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻃﺒﯿﺒﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﻣﻬﺎﺑﺎ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﺎﺑﺪا زاﻫﺪا‬
‫ورﻋﺎ ﻗﻮي اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻀـﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﻪ ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮي اﻟﺴﺎﻋﺪﯾﻦ ﺑﻬﯽ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﮑﻤﺎل ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل ﮐﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎده وﯾﻘﺎل أن أﮐﺜﺮ ﻗﻨﻮﺗﻪ‬
‫)‪(18‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻐﯿﺒﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺠﻌﻔﺮي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﺣﻤـﺪان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪،(2‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺸﺎﻋﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮي اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑـﺪﻋﺎء ﮐﻤﯿـﻞ ﺑﺘﻤـﺎﻣﻪ وأﮐﺜﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺴﻮره اﻻﺳـﺮاء أو اﻟﮑﻬﻒ ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ورﺑﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻄﻮال ﺣﺘﯽ أن ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﮐﺎن ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ اﻻﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﺪرﮐﻮن‬
‫ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﮐﺎن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﮐﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺗﺐ داﺋﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﮐﻞ وﻣﻠﺒﺲ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺜﺮﯾﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋـﺪه ﻗﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﯿـﺪﯾﺐ وﻣﻄﺎﺣﻦ ﻓﯽ وادي اﻟﺤﺠﯿﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ وﯾﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺮﺿـﯽ ﻣﺠﺎﻧﺎ وﯾـﺬﻫﺐ ﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺘﻬﻢ وﻟﻠﻨﺎس ﻓﯿﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺷﻮﻣﺎن واﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺷﻮﻣﺎن واﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ووﻟﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1357‬وأﺑﻮه اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ وادي اﻟﺤﺠﯿﺮ وﺗﺮوي ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي‪:‬‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺤﺠﯿﺮ ﻓﺮو ﻣﻨﻪ ﻏﻠﯿﻼـ * وأﺣﺒﺲ رﮐﺎﺑـﮏ ﻓﯽ رﺑـﺎه ﻃﻮﯾﻼـ ﻧﻬﺮ ﯾﺰول ﺻـﺪي اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤـﺎﺋﻪ * ﻓﺎق اﻟﻔﺮات ﻣﺤﺎﺳـﻨﺎ واﻟﻨﯿﻼ واد‬
‫ﻏـﺪت ﻓﻮق اﻟﻐﺼﻮن ﺑـﺪوﺣﻪ * ﺗﺸـﺪو اﻟﺒﻼﺑﻞ ﺑﮑﺮه وأﺻـﯿﻼ إن ﺿﻞ ﻗﺎﺻـﺪه اﻟﻐـﺪاه ﻃﺮﯾﻘﻪ * ﮐﺎن اﻷرﯾـﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻼ واد ﺳـﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﺮات وأﻣﻄﺮت * ﻓﯿﻪ اﻟﻬﺘﺎن اﻟﻤﺮزﻣﺎت ﺳﯿﻮﻻ ﻓﻠﮑﻢ أﻗﻤﻨﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﻈﻠﻪ‬
 ‫* أودا وﮐﻢ ﻓﯿﻪ اﺗﺨﺬت ﻣﻘﯿﻼ واﻟﺮوض ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎك ﺛﻐﻮره * ﺟﺮ اﻟﻨﺪا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻦ ذﯾﻮﻻ وﻗﺎل راﺛﯿﺎ ﺑﻌﺾ اﻣﺮاء اﻟﺒﻼد‪:‬‬
‫ﻫﻠﻤﯽ إﻟﯽ اﻟﺘﻮدﯾﻊ واﻟﺮﮐﺐ ﻧﺎزح * وزﻧﺪ اﻷﺳـﯽ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﻪ اﻟﺒﯿﻦ ﻗﺎدح رواﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﮑﺮﻣﺎت رواﺣﻞ * وﺣﺎدﯾﻪ ﻓﯽ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﺂﺛﺮ ﺻﺎدح‬
‫اﺳﺎﺋﻠﻪ واﻟـﺪﻣﻊ ﺳﺎﺋﻠﻪ دم * وﺑﺪر ﻣﻌﺎﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﮐﺐ ﻻﺋﺢ ﻟﻘﺪ ﻃﺎر ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻷﺛﯿﻞ ﻧﻮاﺋﺐ * وﻃﺎﺣﺖ ﺑﺄرﮐﺎن اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻄﻮاﺋﺢ ﻟﻔﻘﺪ ﻓﺘﯽ‬
‫ﻏـﺎﺑﺖ ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﺠـﺪه * ﻓﻐـﺎب ﻋﻦ اﻵﻓﺎق زﻫﺮ ﺳﻮاﺑـﺢ ﻟﻔﻘـﺪ ﻓﺘﯽ ﮐﻢ ﺷـﯿﺪ اﻟﻌﺰ ﺳـﯿﻔﻪ * ودان ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺤﺎﺟـﺢ ﻓﺒﻌﮏ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﺮي اﻟﻮﻓﻮد رﻏﺎﺋﺒﺎ * وﯾﺤﻈﯽ ﺑﺠـﺪواه ﺻـﺪﯾﻖ وﮐﺎﺷـﺢ وﺑﻌﺪك ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯽ اﻷﻧﺎم ﻓﻀﺎﺋﻼ * وﺗﺠﻠﯽ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﺪاﺋﺢ وﻣﺎ ﮐﻨﺖ‬
‫أدري ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪك اﻧﻪ * ﻧﺴـﯿﻞ ﺑﺎﺣﺸﺎﺋﯽ دﻣﻮع ﺳﻮاﻓﺢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺸﺎﻋﯽ أﺻﻼ اﻷﺻﺒﻐﯽ ﻣﺴﮑﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺸﺎﻋﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﻘﺸﺎع ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻷﺻﺒﻐﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ أﺻﺒﻎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وآﺧﺮه ﻏﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ واد ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆه اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﻠﯿﻼ ﻟﻪ ﺷﺮح ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﺷﺮوﺣﻪ وذﮐﺮه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻟـﺪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻷﺻـﺒﻐﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻫﻮ ﺷـﯿﺦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ ﻗﺪس اﷲ أرواﺣﻬﻢ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﻠﯿﺤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻟﻪ ﺣﻮاش ﻣﻠﯿﺤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼـﺎﺋﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮي اﻷﺳـﺪي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌـﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺴـﻨﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻋﻠﯽ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ‬
‫ﺑـﺎﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﯿﻪ وﻫﯽ أﻣﻪ اﺑﻦ ﺟﺒـﻞ اﺑﻦ ذﺑﯿـﺎن ﺑﻦ ﻋﺼـﻔﻮر ﺑﻦ ﺷـﺪاد اﺑﻦ اﻷـﻣﯿﺮ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ اﻷـﻣﯿﺮ ﺷـﯿﺤﻪ ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷـﺪﻗﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺬﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﺳﯿﺪا ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ذا ﻣﺮوءه وﺷﻬﺎﻣﻪ وﺣﺸﻤﻪ ووﺟﺎﻫﻪ وﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﮑﺮ اﻟﻘﺮﯾﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮارﻗﯿﻪ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ وﺿـﻤﻬﺎ ﺛﻢ واو ﺑﻌﺪﻫﺎ راء ﻣﻬﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎف وﯾﺎء ﻣﺜﻨﺎه ﺗﺤﺘﯿﻪ ﻣﺸﺪده ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎء‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮﯾﺮﻗﯿﻪ ﻣﺼـﻐﺮه ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠﻪ واﻟﻤﺸـﺮق ﻗﺮﯾﻪ ﻏﻨﺎء ﮐﺒﯿﺮه ذات ﻣﻨﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺼﻦ ﺑﺴﻔﻠﻪ ﻧﺨﯿﻞ‬
‫وﻓﻮاﮐﻪ ﺗﺴـﻘﯽ ﺑﺂﺑـﺎر ﻋـﺬﺑﻪ وﻟﮑـﻞ ﺑﻨﯽ ﺳـﻠﯿﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﺷـﺊ وﻗـﺪ وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻻﺷـﺮاف اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﯿﻦ زادﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻌﻤﺮوﻫﺎ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﺎره ﻓﻔﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﺌﺮ ﮐﻠﻬﺎ ﺗﺰرع ﺣﻨﻄﻪ وﺷـﻌﯿﺮا وﻟﻢ ﯾﻌﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﻏﺮس اﻟﻨﺨﯿﻞ واﻷﺷـﺠﺎر وﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﺣﺼـﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﺎزل وﮐـﺬا ﻟﻤﻦ أوي إﻟﯿﻬﻢ وﻟﻠﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻼﺗﻬﺎ اﻣـﺪاد وﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﻮره ﺑﺄواﺋﻠﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﻇﻦ‬
‫وﺣﮑﯽ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻔﻼن اﻟﺰﺑﯿﺪي وﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪاﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ذات ﯾﻮم ﺑﻌﻨﯽ إﯾﺎﻫﺎ ﻗﺎل إن أﺣﻀﺮت ﻟﯽ ﻣﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺘﮏ‬
‫إﯾﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻏﻼﻣﻪ ﻓﺎﺣﻀـﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﮑﺎل ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺎﺛﺮت اﻟـﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻘﺪرﺗﮏ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺘﮏ ﺛﻢ أن ﻣﺤﻤﺪا اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﺴﮑﻨﺎ وﻣﻮﻃﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ أرﺑﻌﻪ ﺑﻨﯿﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎ وﺣﺴﻨﺎ ﺗﻮأﻣﯿﻦ وﻻدﺗﻬﻢ واﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 940‬وﻋﻠﯿﺎ وﺣﺴﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ واﻟﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﯽ ﺑﻦ ﻓﯿﺎض ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻤﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯽ اﻷﺻـﻞ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺴـﮑﻦ وﺻـﺮح ﺑﻨﺴـﺒﻪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻣﺸـﯿﺨﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟـﺬي ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ آﺧﺮ ﻧﻬﺎر‬
‫اﻷﺣﺪ ‪ 21‬رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1036‬وﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول اﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻮﻟﺪه ﺻـﻨﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1072‬وﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺟﺎزه أﺧﺮي‬
‫ﺑﺨﻂ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻮﻟﺪه ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1076‬وﺧﻂ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ووﻟﺪه ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻔﯿﺪه ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪه‬
‫ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷﻣﻞ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ ووﺻﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺣﻔﯿﺪه ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺘﻠﻤﯿـﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻮاد ﺑﻦ ﮐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻮرع اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ ﺷﺎﻋﺮ أدﯾﺐ اﻣﺘﺪح اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺑﻘﺼـﯿﺪه ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أ ﻫـﺬي رﯾﺎض ﻗـﺪ ﺳـﻘﺎﻫﻦ ﻣﻐﺪق * ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﺴﮏ ﻣﻨﻬﻦ ﯾﻌﺒﻖ أم اﻟﺒﺮق ﻣﻦ أﻓﻖ اﻷﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا * ﻓﮑﺪت ﺑﻐﯿﺚ ﻣﻦ دﻣﻮﻋﯽ‬
‫أﻏﺮق‬
‫)‪(19‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻـﻼه اﻟﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﺣﺴﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬ﺳﻮره اﻹﺳﺮاء )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻄﻮب )ﻧﻌﻤﻪ(‬
‫وﮐﻼ وﻟﮑﻦ ذي رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺎﺟﺪ * ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ ﺑﺪر اﻟﺴـﻌﺎده ﯾﺸﺮق ﻋﻨﯿﺖ اﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺎل رﻓﻌﻪ * ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻣﻪ اﻟﺠﻮزاء واﻟﻨﺠﻢ ﺗﻄﺮق ﻟﻪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﮐﺎﻟﻤﺴﮏ ﻗـﺪ ﺿﺎع ﻧﺸـﺮه * وﻟﮑﻦ ﻟﺪﯾﻪ ﻗﻂ ﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﻮﺛﻖ وﯾﺎ ﺣﺒﺬا روﺿﺎت وﺻﻞ زﻫﺖ ﺑﻪ * وﻧﺤﻦ ﻧﺴـﯿﻤﺎت اﻟﻤﺴـﺮه ﻧﻨﺸـﻖ‬
‫وأﻃﯿﺎر اﻧﺴﯽ ﻓﻮق‬
‫أﻏﺼﺎن ﺻـﺒﻮﺗﯽ * ﺗﻐﺮد إذ ﮐﻒ اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ ﺗﺼـﻔﻖ ﻣﺘﯽ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷـﻤﻠﯽ ﺑﻤﺎﺟـﺪ * ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻖ اﻻﻗﺒﺎل ﻣﺎ زال ﯾﺤﺪق ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﺼﻦ ﻟﻮﻋﺘﯽ * ﯾﻨﻮح ﮐﻤﺎ ﻧﺎح اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻄﻮق ودﻣﻌﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺪﯾﻦ ﺟﺎر ﮐﺄﻧﻪ * ﻧﻮال اﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ إذ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻓﯿﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ إن‬
‫ﻋﯿﺸﯽ ﻣﻈﻠﻢ * ﻓﻘﻞ ﻟﯽ ﻣﺘﯽ ﺷﻤﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮏ ﺳﻼم اﷲ ﻣﺎ ﻫﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ * ﻓﻤﺎل ﻗﻀﯿﺐ ﯾﺎﻧﻊ اﻟﺰﻫﺮ ﻣﻮرق آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﻪ وأﻟﻒ ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ‬
‫ذﯾـﻞ اﺟـﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻓﯽ آﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯿﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ذﮐﯿﺎ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ ﺑﺮوﺟﺮد وﻣـﺪرﺳﺎ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻪ‬
‫ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﻗﻠﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي وﻟﺪ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1015‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1094‬ذﮐﺮه ﻓﯽ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷـﯿﺨﻨﺎ واﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﺘﺮﺣﯿﺮ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ذﮐﯽ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﺛﻘﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﯿﻦ وﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه ﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه أروع أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأﺗﻘﺎﻫﻢ وأﻋﺒﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻄﻮي ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻤﺸﻄﻮب‪ (1) .‬وﻟﺪ ﻓﯽ ‪28‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1299‬ﻓﯽ ﺟﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 28‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1381‬ﻓﯽ ﺣﺒﻮش ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸـﺄ ﯾﺘﯿﻤـﺎ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ واﻟـﺪﺗﻪ وﻟﻤـﺎ ﻧﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءه واﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺷـﯿﻮخ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﺟﺒﻊ وﺣﯿﻦ ﺷﺐ ﻗـﺪم اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ ﺣﯿﺚ درس ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1321‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ دارﺳﺎ إﺣﺪي‬
‫وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﻓﮑﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﺗـﺬﺗﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﻤﯿﺮزا ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي واﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ واﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫وﺣﻮاﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1341‬رﺟﻊ إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﻓﺴـﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﺣﺒﻮش ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻬـﺎ ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﻤﺮ ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ‬
‫واﻻرﺷﺎد وﻓﺾ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﻌﻔﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﻪ وورع‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫـﺪ ﻟﻠﻬﻮي ﺑـﺪﻟﻦ ﺣﮑﻤﺎ * وﻣﺎ أﺑﻘﺖ ﻟـﺬي اﻵراء وﻫﻤﺎ وﻟﻤﺎ أن وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻷﻗﻔﻮ * رﺳﻮم ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻢ أﻟﻒ رﺳـﻤﺎ وﻓﯿﻬﺎ ﻗﺪ أﻗﻤﺖ‬
‫ﻣـﺪي ﻃﻮﯾﻼـ * أﻧﺎﺷـﺪ رﺳـﻤﻬﺎ ﻧﺜﺮا وﻧﻈﻤﺎ وﻗـﺪ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﻮد وﻣﺎ رﻋﻮﻫﺎ * وﻗـﺪ ﺟﺤـﺪوا اﻟﻮﻻء ﺟﻮرا وﻇﻠﻤﺎ أرادوا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺣﺮب‬
‫ﺻﺐ * ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن أراد ﺳـﻠﻤﺎ ﻓﻬﺎ ﺻـﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ اﺧﻨﯽ * وﺳـﺪد ﻣﻦ ﺳـﻬﺎم اﻟﺒﻐﯽ ﺳـﻬﻤﺎ وأﺧﻔﯿﺖ اﻟﻬﻮي ﺟﻠﺪا وﻟﮑﻦ *‬
‫أري ﺣﻔﻆ اﻟﻮداد ﻋﻠﯽ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺮق ﺗﻸﻷ أو ﻧﺴﯿﻢ * ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﺎت إﻻ زدت ﻏﻤﺎ وﻣﺎ أﻧﺴﯽ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﻢ وأﻧﯽ * أري ﻧﺴﯿﺎﻧﻬﺎ واﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻟﺆﻣﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع‪:‬‬
‫ﻟﻢ أدﺧﺮ ﻟﻠﺤﺸـﺮ إﻻ أﻧﻨﯽ * واﻟﯿﺖ آل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ أرﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎه ﺑﺤﺒﻬﻢ ووﻻﺋﻬﻢ * ﻣﻦ ﺣﺮ ﻧﺎر وﻫﯽ ﺗﺮﻣﯽ ﺑﺎﻟﺸﺮر وﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪح أﺑﯽ اﻷﺋﻤﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع واﻷﺻﻞ واﻟﺘﺨﻤﯿﺲ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑـﺎ ﺣﺴﻦ ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ ﻣـﺎش وراﮐﺐ * وﯾﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺦ اﻷﺑﺎﻃـﺢ ﻃﺎﻟﺐ وﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﺳـﻤﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ * ﺑﺸـﻤﺲ ﺳـﻤﺎ ﻋﻠﯿﺎك ﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻐﯿﺎﻫﺐ ﺗﺠﻠﯽ ﻓﻀﺎء اﻟﮑﻮن ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ إذا ﻣﺎ اﻟـﺪﻫﺮ أﺑـﺪي ﻋﻦ ﻧﻮاﺟـﺬ ﻧﺎﺑﻪ * وﺧﻔﺖ اﻟﺮدي ﯾﺴـﻘﯿﮏ أﮐﺆس ﺻﺎﺑﻪ ﻓﺂوي إﻟﯽ‬
‫ﺣﺎﻣﯽ اﻟﺠﻮار وﻏﺎﺑﻪ * أﻻ ﻓﺎﻋﻘﻞ اﻵﻣﺎل ﻋﻨﺪ رﺣﺎﺑﻪ ﻓﻔﯽ ﺑﺎﺑﻪ اﻻﺳﻤﺎ ﻣﺤﻂ اﻟﺮﮐﺎﺋﺐ إذا رﻣﺖ ﻓﻮزا ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن ﻓﻮاﻟﻪ * وﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﯾﺎ‬
‫ﺳﻌـﺪ وﻗﻔﻪ واﻟﻪ ﻓـﺬاك ﻋﻠﯽ ﻟﻢ ﺗﺨﺐ ﻓﯽ ﺳـﺆاﻟﻪ * ﻓﻤﻦ ﺟـﺎء ﯾﻮﻣـﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻟﻨـﻮاﻟﻪ وﺟـﺪوي ﯾـﺪﯾﻪ ﻧـﺎل أﺳـﻨﯽ اﻟﺮﻏـﺎﺋﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﺰل ﻓﻮق‬
‫اﻟﺴـﻤﺎﮐﯿﻦ ﺳﺆددا * ﻏـﺪاه ﻋﻼء ﻣﺠـﺪا وﻓﻀـﻼ وﻣﺤﺘـﺪا وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻮد واﻟﻨـﺪي * ﻓﯿﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻬﺪي‬
‫ﻓـﺬاك ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬﺮ ﻣﻦ آل ﻏـﺎﻟﺐ ﻋـﺪاك اﻟﺮدي واﻟﺒﺆس ﻓﯽ ﺣﺒﻪ ﻟـﺪ * ﻓﺎن وﻻ اﻟﮑﺮاك أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘـﺬ وﻟﯿﺲ ﺗﺼـﯿﺐ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‬
‫أﻏﺘﺬي * أﺧﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻞ ﺻﻬﺮه اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﻠﯽ وﺳﻮء اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻫﻮ اﻵﯾﻪ اﻟﺘﯽ * ﺗﻨﺎل ﺑﻪ أﻗﺼﯽ اﻟﻤﻨﯽ‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻷﺳﺪ اﻟﮑﺮار ﻓﯽ ﺣﻮﻣﻪ اﻟﻮﻏﯽ * ﻟﻪ ﺷﻬﺪت ﺑﯿﺾ اﻟﺴﯿﻮف اﻟﻘﻮاﺿﺐ وﻗﺎل ﻣﺮاﺳﻼ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫أﻻـ ﯾـﺎ رﯾـﺢ إن ﺟﺰت اﻟﺨﯿﺎﻣـﺎ * ﻓﺒﻠﻐﻬـﺎ اﻟﺘﺤﯿﻪ واﻟﺴـﻼﻣﺎ وﻓﯽ رﺑﻊ اﻷـﺣﺒﻪ ﺑﺚ وﺟـﺪي * إﻟﯽ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻼـ ﺿـﺮب اﻟﺨﯿﺎﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺬ‬
‫اﻷـدﯾﺐ أﺑﻮ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ * ﻋﻠﯽ ﻫﺎم اﻟﺴـﻬﺎ ﻗـﺪﻣﺎ أﻗﺎﻣﺎ أروم وﺻﺎﻟﮑﻢ ﯾﺎ آل ودي * ﻓﻬﻞ دﻫﺮي ﯾﺒﻠﻐﻨﯽ اﻟﻤﺮاﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻌﻬـﺪ ﻣﻊ ﻃﻮل‬
‫اﻟﺘﻨـﺎﺋﯽ * وﻫﻢ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮب اﻟـﺬﻣﺎﻣﺎ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻨﯿﺐ ﯾﺸـﺠﯿﻨﯽ وﻟﮑﻦ * ﺣﻨﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻮي ﯾﺸـﺠﯽ اﻟﺤﻤﺎﻣـﺎ أﻣـﺎ ووﻻـك ﯾﺎ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺴـﺠﺎﯾﺎ * ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺐ ﻟﻢ اﺛﻦ اﻟﺰﻣﺎﻣـﺎ وﻟﯽ ﻧﻔﺲ أﺑﺖ إﻻـ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ * وﻓﻮق اﻟﻤﺠـﺪ ﻗـﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﯽ ﺑﻨﯿﺖ ﻟﻤﺠـﺪ ﻗﻮﻣﯽ *‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻼ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻘﺎﻣﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻓﯽ ﺳﺮح اﻟﻐﺮام ﻏﻨﺎﻧﯽ * وأﺑﻨﺖ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻬﻮي ﺑﺒﯿﺎﻧﯽ وﻃﻔﻘﺖ أﻧﺸﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ آﻧﺴﻬﺎ * ﯾﻮم اﻟﻨﻮي وأرود ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‬
‫)‪ (1‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪرﮐﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻮدات اﻟﮑﺘﺎب )ح(‪.‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪه‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻹﺧﻔﺎء )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺸﺮي‬
‫ﺣﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺤـﺎﺟﺮ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ * رﺑﻊ اﻟﻬﻮي وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻐﺰﻻـن ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻵرام ﮐﻞ ﻣﻬﻔﻬﻒ * ﺛﻤﻞ ﯾﻤﯿﻞ ﯾﻌﻄﻔﻪ اﻟﺮﯾﺎن أﻟﺤﺎﻇﻪ ﻓﺘﺎﮐﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻈﺒﯽ * وﺧﺪوده ﺗﺴﻘﯿﮏ ﺑﻨﺖ أﻟﺤﺎن إن ﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﺒﻪ إﻻ ﺻﻮره * ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺼﻠﺒﺎن وﻟﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫أ أروم وﺻـﻼ ﯾﺎ ﺑﺜﯿﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * ﺻـﺮﻣﺖ ﺣﺒﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﯾﺎ أم ﻣﺎﻟﮏ ﻟﻘﺪ راﻗﻨﯽ ﻣﻨﮏ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﺸـﯿﻪ * وﻟﮑﻨﻪ ﻗﺪ ﮐﺎن أﻗﻮي اﻟﻤﻬﺎﻟﮏ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮي إﻟﯽ ﺷـﺮﻋﻪ اﻟﻬﻮي * ﻓﮑﺎن ﻓﺆادي ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﮏ وﻣﺬ أﻋﻠﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯿﮏ رﻣﯿﺘﻪ * ﺑﺴـﻬﺎم ﻟﺤﻈﮏ ﻻ ﺳـﻬﺎم‬
‫ﻧﺒﺎﻟﮏ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أﻧﯽ ﺷـﺮﺑﺖ ﺣﻤﯿـﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻗـﺪم * ﻣﻦ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟـﺬر ﺑـﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷزل ﻫﯿﻬﺎت أﺻـﺤﻮ وﺟﺎم اﻟﺤﺐ اﺳـﮑﺮﻧﯽ * ﺳـﮑﺮا ﻏـﺪوت ﺑﻪ‬
‫ﮐﺎﻟﺸﺎرب اﻟﺜﻤﻞ ﮐﯿﻒ اﻟﺴـﻠﻮ وﻧﺎر اﻟﻮﺟـﺪ ﻣﻐﺮﻣﻪ * وﻻﻋـﺞ اﻟﺸﻮق ﻻ ﯾﻨﻔﮏ ذا ﻋﻠﻞ ﻃﺎل اﻟﺘﻨﺎﺋﯽ وﻗﻠﺒﯽ ﻣﻐﺮم دﻧﻒ * ﯾﺎ ﺟﯿﺮه اﻟﺤﯽ‬
‫ﻟﯿﺖ اﻟﺒﻌﯿـﺪ ﻟﻢ ﯾﻄﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺑﻮع رﺑﻮع اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﻦ ﻗـﺪم * ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿﻦ واﻷﻣﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺑﻮع ﺳـﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤﺰن ﻗـﺪ دﺛﺮت *‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺎد ﻋﺪاﻫﺎ داﺛﺮ اﻟﻄﻠﻞ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺧﻄﺮت ﮐﻐﺼﻦ اﻟﺒـﺎﻧﻪ اﻷﺳـﻠﻮد * ورﻧﺖ ﻓﻤـﺎ ﻟﺤﻆ اﻟﻈﺒﺎء اﻟﻐﯿـﺪ وﺑـﺪت ﻓﻤﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ ﮐﺠﺒﯿﻨﻬﺎ * ﻫﯿﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻬﺰأ ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن اﻟﻤﯿﺪ‬
‫ﻏﯿـﺪاء ﻧﺎﻋﻤﻪ اﻟﺠﻔﻮن ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺳـﮑﺮي ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﯽ اﻟﻌﻨﻘﻮد أﻟﺤﺎﻇﻬﺎ ﻓﺘﺎﮐﻪ ﻓﺘﺎﻧﻪ * وﺧـﺪودﻫﺎ ﺷـﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮرﯾـﺪ ﮐﻢ ﺑﺖ ﻣﻄﻮي‬
‫اﻟﻀﻠﻮع ﻋﻠﯽ ﺟﻮي * وﺳﻌﯿﺮ وﺟﺪ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎ ﻣﻮﻗﻮد ﻻ ﺗﻨﮑﺮي وﺟﺪي‬
‫اﻟﻤﺒﺮح ﺑﺎﻟﺠﻔﺎ * ﻓـﺪﻣﻮع ﻋﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﻫﻮاك ﺷـﻬﻮدي أﻧﺴـﯿﺖ أﯾﺎﻣﺎ ﺗﻘﻀﺖ ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ * ورﺑﯽ اﻟﻐﻮﯾﺮ وﺣﺎﺟﺮ وزرود أﯾﺎم أﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺮه‬
‫واﻟﻬﻨﺎ * ﻣﺮت وﻗﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﯿﻮن ﺣﺴﻮدي وأرﺳﻞ إﻟﯽ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪:‬‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻷﺣﺒﻪ أوري اﻟﻘﻠﺐ ﻧﯿﺮاﻧﺎ * وﻧﻈﻢ اﻟـﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻘﯿﺎﻧﺎ إﻧﯽ اﺑﻞ ﻇﻤﺎ ﻗﻠﺒﯽ ﺑـﺬﮐﺮﮐﻢ * ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻮد ﻓﺆادي ﻣﻨﻪ رﯾﺎﻧﺎ وﻣﺎ ﺑﺪ ﻟﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮي ﺳﻨﺎ * إﻻ وﻫﯿﺞ أﺷﻮاﻗﺎ وأﺷﺠﺎﻧﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ وﻟﺪه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إن ﮐﺎن أوري زﻧﺎد اﻟﺸﻮق ذﮐﺮﮐﻢ اﻷﺣﺒﺎب * واﺳـﺘﻤﻄﺮ اﻷﺟﻔﺎن ﻋﻘﯿﺎﻧﺎ ﻓﺎن ﺑﻌـﺪﮐﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﯽ ﮐﺒـﺪا * وﻻ ﻓﺆادا وﻻ دﻣﻌﺎ وأﺟﻔﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻄﺎر وﺻﻔﻪ ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ووﺻﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﺠﺪ اﻷوﺣﺪ اه‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ وﻫﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﯽ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪ .‬أرﺳﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أ زﻫﺮ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻏﺐ اﻟﻐﻤﺎم * أم اﻟﺪور اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺎم أم اﻟﻨﺴﻤﺎت‬
‫إذ ﻫﺒﺖ ﺳـﺤﯿﺮا * ﺑﺮوض دﺑﺠﺘﻪ ﯾﺪ اﻟﻐﻤﺎم أم اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺼﻔﯽ أم رﺿﺎب * ﺑﻪ اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﻓﯽ اﻟﻤﺪام ﻏﻠﻄﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺪﯾﺢ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ *‬
‫ﺑﻪ ﻗـﺪ ﺟﺎد ﻟﯽ ﻧﺠﻞ اﻟﮑﺮام ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﮐﯽ أﺧﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * ﺳـﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻼ زاﻟﺖ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻌﺪ ﺗﺰﻫﻮ * ﺑﺤﺒﮏ ﻣﺎ اﻧﺠﻠﯽ‬
‫ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑـﺪر ﻗـﺪ ﺻـﻔﺎ * ﻟﻤﺎ أﺗﺎﻧﺎ ﻃﺮس ﻧﺠﻞ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﻏﺪت ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻌﺪ ﻓﯽ أﻓﻖ إﻟﻬﻨﺎ * ﺗﺰﻫﻮ وﻣﻘﺒﺎس اﻟﺠﻮي ﻓﯿﻪ‬
‫اﻧﻄﻔﯽ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ دار اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻤﺎ ﺷـﻔﯽ * ﻗﻠﺒﺎ ﺑﻮﻗﺪ اﻟﻮﺟﺪ راح ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺎ ﮐﺎﻟﻤﺴﮏ ﻧﺸـﺮا واﻟﻨﺠﻮم ﺗﻸﻟﺆ * اﻟﻤﺎء ﻟﻄﻔﺎ واﻟﺮﯾﺎض ﺗﺰﺧﺮﻓﺎ ﻻ زال ﻧﺎﻇﻢ دره ﻣﺎ ذرت‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ * اﻟﻤﻨﯿﺮه ﻟﻠﻤﻮاﻟﯽ ﻣﺴـﻌﻔﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1280‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺳﻨﻪ ‪ 1344‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻓﯽ آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟـﺪت ﻟﯿﻠﻪ اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 3‬رﺟﺐ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺘﻤﺘﻪ ﻓﯽ أﻗـﻞ ﻣﻦ ﺳـﺘﻪ أﺷـﻬﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻷرﺑﻊ ﺣﺘﯽ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺎ دون اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳﻨﻪ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﮑﺘﺐ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ‬
‫واﻟﻔﻘﻬﯿـﻪ ﮐﺎﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ واﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺮوﺿـﻪ واﻟﺮﯾـﺎض وﮐﻨـﺖ ﻓﯽ ﺧﻼـل ذﻟـﮏ اﻗﺮأ ﻋﻠﯽ واﻟـﺪي ﻓﯽ ﻋﻠـﻮم اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼـم واﻟﻬﯿﺌﻪ‬
‫واﻟﺤﺴﺎب وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺷﺘﯽ وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬ﺳﺎﻓﺮت إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﺤﻀﺮت درس اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮاﻟﺪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫وﺻـﻨﻔﺖ ﻓﯽ ﻣﺪه ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ ﻋﺪه ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ 1‬ذﺧـﺎﺋﺮ اﻷﺣﮑﺎم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎره إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﮐﺎه ‪ 2‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪3‬‬
‫ﻧﺘﯿﺠﻪ اﻟﻔﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﮑﺮ ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺸﮑﻮك ‪ 6‬اﻟﺪر اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺰاء‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﯿﺪ ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ ‪ 8‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 9‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 10‬ﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ‬
‫اﻟﮑﺸﮑﻮل ‪ 11‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺒﻠﺪان ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﻟﻐﺎز ‪ 13‬ﻧﺰﻫﻪ اﻟﻄﻼب ‪ 14‬اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ 15‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ 16‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷـرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ ﻋﻨﻮه ‪ 17‬اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ‪ 18‬ﮐﺸﻒ اﻟﺤﺠـﺎب ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺧﻼﺻﻪ اﻟﺤﺴﺎب ‪ 19‬ﺷﺮح‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﺴﺎب ‪ 20‬اﻟﺘﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮه ‪ 21‬ﺳﻮاﻧﺢ ﺳﻔﺮ إﯾﺮان ‪ 22‬ﺣﮑﻢ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ 23‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﮐﻪ واﻟﻤﻀﺎرﺑﻪ ‪24‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﻤﺒﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻪ ‪ 25‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺒﻮه وﻣﯿﺮاث اﻟﺰوﺟﻪ ‪ 26‬ﮐﻨﺰ اﻟﺤﺴﺎب ‪ 27‬اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ 28‬ﻫﺪﯾﻪ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ‪ 29‬ﻫـﺪاﯾﻪ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪ 30‬وﺳـﯿﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎه ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع أﯾﻀﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﻤﺎم ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ‬
‫ﻗﺎل وﮐﺘﺒﺖ ﻫﺬا ﺳﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1336‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮي‪.‬‬
‫ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺎﻫﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫)‪(21‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬر )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ‬
‫ﻓﺎﺋﻘـﺎ ﻋﻠﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﺟﯿـﺪ وﻣﻌﺎن ﻏﺮﯾﺒﻪ اه وﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻼﻓﻪ وذﮐﺮه‬
‫اﻟﻤﺤﺒﯽ ﻓﯽ ﺧﻼﺻﺘﻪ اﻷﺛﺮ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷدﯾﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﯿﺪاﻧﻪ وذﮐﺮه ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐﻄﻤﻄﻢ اﻟﺰﺧﺎر واﻟﺒـﺪر اﻟﻤﺸـﺮق ﻓﯽ ﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺠـﺪ ﺑﺴـﻨﺎء اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻬﻤﺎم اﻟﺒﻌﯿـﺪ اﻟﻬﻤﻪ اﻟﻤﺠﻠﻮه ﺑﺄﻧﻮار ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻟﻬﻤﻪ اﻟﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎرف اﻟﮑﻤﺎل اﻃﺮف ﺣﻠﻪ واﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺠﻼل ﻓﯽ أﺷﺮف ﺣﻠﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﯽ ﺷﻌﺎب اﻟﻌﻠﻢ زﻻﻟﻪ وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﯾﻤﻪ ﻓﻄﺎب ﻟﺮاوﯾﻪ ﻋﺬﺑﻪ وﺳﻠﺴﺎﻟﻪ وﻣﺤﻞ رﻗﯽ ﻣﻦ أوج اﻟﺸﺮف اﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻗﯿﻪ وﺣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﻪ وﺗﺮاﻗﯿﻪ ﺷﺎد ﻣﺪارس اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ دروﺳـﻬﺎ وﺳـﻘﯽ ﺑﺼﯿﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﺣﺪاﺋﻖ ﻏﺮوﺳﻬﺎ واﻣﺎ اﻷدب ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻣﺪاره‬
‫واﻟﯿﻪ اﯾﺮاده وإﺻـﺪاره ﻣـﺎ اﻟـﺪر اﻟﻨﻈﯿﻢ اﻻ ﻣﺎ اﻧﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﮐﻼﻣﻪ وﻣﺎ اﻟﺴـﺤﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻻ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺚ ﺑﻪ ﺳﻮاﺣﺮ أﻗﻼﻣﻪ وأﻗﺴﻢ اﻧﯽ ﻟﻢ‬
‫اﺳـﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺷـﻌﺮ ﻣﻬﯿﺎر واﻟﺮﺿـﯽ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻮﺿﯽ ان ذﮐﺮت اﻟﺮﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻮق رﻗﯿﻘﻬﺎ أو اﻟﺠﺰاﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻔﺢ ﻋﻘﯿﻘﻬﺎ أو‬
‫اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺜﻪ اﻟﺼﯿﺐ أو اﻟﺴﻬﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﮑﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ واﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻇﻬﻮره ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺧﺮوﺟﻪ وﺗﻨﻘﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد ﺗﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯽ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟـﺪﯾﺎر اﻟﻌﺠﻤﯿﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴـﯿﺮه واﻟﺴـﺮﯾﺮه ﻓﯽ اﻟﺴـﺮ واﻟﺠﻬﺮ ﻋﺎﮐﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸـﺮه ﻣﺆرﺟﺎ اﻻرﺟﺎء ﺑﻄﯿﻪ وﻧﺸـﺮه وﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ اﻷﻟﺴﻦ ﺳﻮر أوﺻﺎﻓﻪ واﺟﺘﻠﺖ اﻻﺳـﻤﺎع ﺻﻮر اﺗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﺗﺼﺎﻓﻪ اﺳـﺘﺪﻋﺎه‬
‫أﻋﻈﻢ وزراء ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﯽ ﺣﻀـﺮﺗﻪ وأﺣﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﻨﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻬﺠﻪ اﻟﻌﯿﺶ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﺛﻢ رﻏﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﯽ اﻧﺤﯿﺎزه إﻟﯽ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻗﺒﺎل اﻟﻮاﻣﻖ اﻟﻮدود وأﻇﻠﻪ ﺑﺴـﺮادق ﺟﺎﻫﻪ اﻟﻤﻤﺪود ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ واﻃﻠﻊ ﻋﻄﺎردا‬
‫ﻓﯽ ﻧﺠﻮم ﺳـﻤﺎﺋﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺼـﺪ اﻟﺤـﺞ ﻓﺤﺞ وﻗﻀـﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ وأﻗﺎم ﺑﻤﮑﻪ ﺳـﻨﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻻﺳـﻌﺎف واﻻﺳـﻌﺎد‬
‫وﮐﻨﺖ ﻗـﺪ رأﯾﺘﻪ ﺣـﺎل ﻋﻮده ﺑﺒﻨـﺪر اﻟﻤﺨـﺎ ﺛﻢ رأﯾﺘﻪ ﺑﺤﻀـﺮه اﻟﻮاﻟـﺪ وﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮده ﻣـﺎ ﯾﺮﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺧـﺎ ﻓﺎﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻻﺷـﺘﻐﺎل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﯿـﺎن واﻟﺤﺴـﺎب وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ وﻓﻨﻮن اﻵـداب وﻣـﺎ زال ﯾﺸـﻨﻒ آذاﻧﯽ ﺑﻔﺮاﺋـﺪه وﯾﻤﻸ‬
‫أرداﻧﯽ ﺑﻔﻮاﺋﺪه ﺣﺘﯽ ﺣﺴﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﻮد ﻓﻘﻀـﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﺑﻔﺮاﻗﻪ ﻷـﻣﻮر أوﺟﺒﺖ ﻧﮑﺲ اﻷﻣـﻞ ﺑﻌـﺪ إﻓﺮاﻗﻪ وﻫﻮ اﻟﯿﻮم ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﻔﻀـﻞ ﺗﺸـﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺣـﺎل وﯾﺘﺠﻠﯽ ﺑﺄدب‬
‫ﯾﺮوي ﺑﻪ اﻷﻣﺤﺎل وﯾﻨﯿﻒ ﺑﺮﺗﺒﻪ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺘﻄﺎول وﺗﺮﺟﻊ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس دون ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ وأﯾﻦ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﺷﻌﺮا‬
‫ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻻـ ﯾﺘﻬﻤﻨﯽ اﻟﻌـﺎذﻟﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺒﮑـﺎ * ﮐﻢ ﻋﺒﺮه ﻣﻮﻫﺘﻬـﺎ ﺑﺒﻨـﺎﻧﯽ آﻟﯿﺖ ﻷـﻓﺘﻖ اﻟﻌـﺬول ﻣﺴـﺎﻣﻌﯽ * ﯾﻮﻣﺎ وﻻ ﺧﺎط اﻟﮑﺮي اﺟﻔﺎﻧﯽ ﺳـﻠﺒﺖ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﯾﺪي * ﺻﺒﺮي وأﻏﺮت ﻧﺎﺟﺬي ﺑﺒﻨﺎﻧﯽ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺧﺎ اﻟﺒﺪر روﻧﻘﺎ وﺳﻨﺎء * وﺷﻘﯿﻖ اﻟﻤﻬﯽ وﺗﺮب اﻟﻐﺰاﻟﻪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺤﻆ ﯾﻮم ﺑﻌﺘﮏ روﺣﯽ * ﻻ وﻋﯿﻨﯿﮏ ﻟﺴﺖ اﺑﻐﯽ اﻗﺎﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ دﻋﺎﻧﯽ واﻟﻬﻮي * اﻧﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﻮي ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﺎن وﻗﺼﺎري اﻟﺨﻞ وﺟﺪ وﺑﮑﺎ * ﻓﺎﺑﮑﯿﺎﻧﯽ ﻗﺒﻞ ان ﻻ ﺗﺒﮑﯿﺎﻧﯽ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﯾﻦ ﻣﻦ أودﻋﻮا ﻫﻮاﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﯽ * وﺻـﻠﻮا ﻧـﺎرﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻫﻀﺐ ﮐﻠﻤـﺎ ﻓﻮﻗﻮا إﻟﯽ اﻟﺮﮐﺐ ﺳـﻬﻤﺎ * ﻃـﺎش ﻋﻦ ﺻـﺎﺣﺒﯽ وﺣﻞ ﺑﺠﻨﺒﯽ‬
‫ﯾﺸﺘﮑﯽ ﻣﺎ اﺷﺘﮑﯿﺖ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺒﯿﻦ * ﮐﻼﻧﺎ داﻣﯽ اﻟﺤﺸﯽ واﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أرﻗﺖ وﺻـﺤﺒﯽ ﺑﺎﻟﻔﻼه ﻫﺠﻮد * وﻗـﺪ ﻣـﺪ ﻓﺮع ﻟﻠﻈﻼم وﺟﯿـﺪ وأﺑﻌـﺪت ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻣﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﻬﻮي * روﯾﺪك ﯾﺎ ﺷﺎﻣﯽ أﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪ أ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻤﺎ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ * ﺑﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﺊ ﻻ ﯾﻨﺎل ﺑﻌﯿﺪ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏـﺎدرﺗﻤﻮﻧﯽ ﻟﻠﺨﻄﻮب درﯾﺌﻪ * ﺗﻐـﺪو ﻋﻠﯽ ﺻـﺮوﻓﻬﺎ وﺗﺮوح ﻣـﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﺮﯾـﺎح إﻟﯿﮑﻢ * اﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻤـﺬﺑﻮح أﺑﻮ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺮادﯾﺰ اﻟﻨﺤﻮي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.459‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ‪ .‬ذﮐﺮ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺰال وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣـﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي اه وﻫﻮ ﺷـﯿﻌﯽ ورﻣﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل ﮐﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻧﺴﺒﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺰال‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﺤﺮﯾﺮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1059‬‬
‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷـﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ آل ﺣﺮﻓﻮش اﻣﺮاء ﺑﻌﻠﺒﮏ وﻣﺮ ذﮐﺮ أﺻـﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه إﺑﺮاﻫﯿﻢ واﻟﺤﺮﯾﺮي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻐﺒﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺨﺬه ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﺛﺮ واﻟﮑﺮﮐﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﺮك ﻧﻮح‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﺪﻗﻘﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻣﻨﺸـﺌﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ اﻋﺮف أﻫﻞ ﻋﺼﺮه ﺑﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﯽ وﻣﻠﺘﺰم ﮐﻌﺒﻪ اﻟﻔﻀﻞ ورﮐﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﯽ وﻣﮑﺸﺎه اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺼـﺒﺎﺣﻬﺎ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﺎؤﻫﺎ‬
‫وﺻـﺒﺎﺣﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ أﺋﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺷـﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ واﻟﻤﺮﻫﻒ ﻣﻦ ﮐﻤﺎم اﻟﮑﻼم ﺷـﺒﺎ وﻏﺮﺑﺎ أﻣﺎط ﻋﻦ اﻟﻤﺸﮑﻼت ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ وذﻟﻞ ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ وﻣﻠﮏ‬
‫رﻗﺎﺑﻬﺎ وأﻟﻒ ﺑﺘﻮاﻟﯿﻔﻪ ﺷﺘﺎت اﻟﻔﻨﻮن وﺻﻨﻒ ﺑﺘﺼﺎﻧﯿﻔﻪ اﻟﺪر اﻟﻤﮑﻨﻮن‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﻟﻤﺤﺒﯽ ﻓﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﺛﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي اﻷدﯾﺐ اﻟﺒﺎرع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻧﺨﺒﻪ أﻫﻞ ﺟﻠﺪﺗﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﮑﺜﺮا ﻣﺤﺴﻨﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﺷﯿﺎء ﻟﻄﯿﻔﻪ‪.‬‬
‫أﺣـﻮاﻟﻪ ﻓﯽ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻـﻪ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻪ رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺪه ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن‪ .‬وﻓﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﻗﺮأ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺣﺼﻞ وﺳﻤﺎ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺠﻬﺮ واﻹﺧﻔﺎت )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪،(1‬‬
‫دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻬﻞ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫وﺣﻀﺮ دروس اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﻤﻔﺘﯽ وﮐﺎن اﻟﻌﻤﺎدي ﯾﺠﻠﻪ وﯾﺸﻬﺪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻹﻋﺎده درﺳﻪ ﻓﺤﻀﺮه أﯾﺎﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺴـﺎل اﻟﻔﺘﺤﯽ ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ اﻧﻘﻄـﺎﻋﻪ ﻓﻘﯿﻞ إﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﻨﺰل ﻟﺤﻀﻮر درﺳﮏ ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﯽ اﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺳـﻌﯽ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﮑﺎم ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﺴـﺒﻪ اﻟﺮﻓﺾ إﻟﯿﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﯽ ﺣﻠﺐ ﻫﺎرﺑﺎ ﺛﻢ دﺧﻞ إﯾﺮان ﻓﻌﻈﻤﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺸـﺎه ﻋﺒـﺎس وﺻـﯿﺮه رﺋﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺑﻼده وﮐﺎن وﻫﻮ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﺧﺎﻣﻞ اﻟـﺬﮐﺮ وﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻊ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻐﺒﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺨـﺬه ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ‬
‫وﻟﺬﻟﮏ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﯾﺮي وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﯾﻘﺼﺪوﻧﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻓﯿﻘﺮأون ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﯾﺸﻐﻠﻪ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اه‪.‬‬
‫وﻫـﺬه ﺣـﺎل ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺴﻮء ﯾﺴـﻌﻮن ﻓﯽ ﻗﺘـﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر دروﺳـﻬﻢ وﻻـ ﺷـﮏ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ درﺳـﺎ ﻣﻔﯿـﺪا واﻻـ ﻟﻤـﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﻮره‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﻪ اﻧﻪ أﺳـﻨﺪ ﻋﻨﻪ وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﻪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﺎت وذﮐﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻵﻗـﺎ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﺎﻣﻊ اﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷـﯽ ﺑﺨﻤﺲ وﺳﺎﺋـﻂ واﻧﻪ ﯾﺮوي ﺑﺘﺴﻊ وﺳﺎﺋـﻂ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻗﺎل وﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻻﺳـﻨﺎد وﻻ ﯾﺪاﻧﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﺷﺊ ﻓﯽ ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺟﻼل اﻟﺪواﻧﯽ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﺛﻼث أﺧﺮ وﻣﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎﺿﯽ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻠﺌﺎﻟﯽ اﻟﺴﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻷﺟﺮوﻣﯿﻪ ﻣﺠﻠﺪان ‪ 2‬ﻧﻬﺞ اﻟﻨﺠﺎه ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺠﺎه ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ‪ 3‬ﺷﺮح اﻟﺰﺑﺪه ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 4‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 5‬ﺷﺮح اﻟﺼﻤﺪﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 6‬ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻟﻠﻔﺎﮐﻬﯽ ‪ 7‬ﺷﺮح اﻟﮑﺎﻓﯿﺠﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻋﺮاب ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ 8‬ﻃﺮاﺋﻒ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺷﻌﺎر ‪ 9‬ﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﮐﺬا ﻓﯽ اﻷﻣﻞ وﻓﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﺛﺮ‬
 ‫ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎل ‪ 11‬دﯾﻮان ﺷﻌﺮه ‪ 12‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪده‪.‬‬
‫أﺷﻌﺎره ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪:‬‬
‫ﺟﺮي ﻓﯽ ﺣﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﺷﻮﻃﺎ * ﺑﺴﻌﯽ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻨﻦ اﻟﺴﺪاد ﻓﻔﺎق اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * وﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺒﺪع ﻣﻦ ﺟﻮاد وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻋﺮﺟﺎ ﻋﻠﯽ راﻣﻪ * ﻻ ﻧﻈﺮ ﺳـﻠﻌﺎ وﺗﻠﮏ اﻟـﺪﯾﺎرا وﻋـﺞ ﺑﯽ ﻋﻠﯽ رﺑﻊ ﻣﻦ ﻗـﺪ ﻧﺄي * ﻻ ﺳـﮑﺐ ﻓﯿﻪ اﻟـﺪﻣﻮع اﻟﻐﺰارا ﻓﻬﻞ ﻧﺎﺷﺪ ﻟﯽ‬
‫ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﯿﻖ * ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻧﯽ ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻘﺮارا وﻗﻮﻟﻪ وﮐﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﯽ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻪ ﺗﻤﺮض ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ‪:‬‬
‫اﻧﺎ ﻣﺬ ﻗﯿﻞ ﻟﯽ ﺑﺄﻧﮏ ﺗﺸﮑﻮ * ﺿﺮ ﺣﻤﯽ ﻗﺪ زاد ﺑﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺢ أﻧﺖ روﺣﯽ وﮐﯿﻒ ﯾﺒﻘﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎ * ﺟﺴﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﺮوح وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺒـﺎﻧﯽ اﻟﻮﺟـﺪ واﻟﺤﺮﻗـﺎ * وأودع ﻣﻘﻠﺘﯽ اﻻرﻗـﺎ وروع ﺑﺎﻟﺠﻔﺎ ﻗﻠﺒﺎ * ﺑﻐﯿﺮ ﻫﻮاه ﻣﺎ ﻋﻠﻘﺎ وﻧﺎ ﺑﺼﻮارم ﺧـﺬم * ﺗﺴـﻤﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣـﺪﻗﺎ ﺣﻤﯽ‬
‫أوراد وﺟﻨﺘﻪ * ﺑﺄﺳﻮد ﺧﺎﻟﻪ ووﻗﯽ وﻻح ﺑﻮاﺿﺢ اﺿﺤﯽ * ﻟﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﯽ ﺷﻔﻘﺎ ﻟﻪ ﺣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎظ اﻟﺮي * ﻣﺎ زال ﻣﻨﺘﻄﻘﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮوم وﻻه اﻟﺠﻮر ﻧﺼـﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪي * وﻫﯿﻬﺎت ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻨﺼـﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺼـﯿﺐ وﮐﯿﻒ ﯾﺮوم اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺧﻠﻔﻪ * ﺳـﻬﺎم دﻋﺎء ﻣﻦ ﻗﺴﯽ‬
‫ﻗﻠﻮب وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻟﻐﻠﯿﻮن أﻓﺮﻃﺖ رﻏﺒﻪ * وﻟﯿﺲ ﺑﺸﺊ ﺗﻘﺘﻨﯿﻪ وﺗﺨﺘﺎر ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ذاك اﻻ ﻷﻧﻪ * ﻣﻀﺎﻫﯽ ﻻ ﺗﻨﻔﮏ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎر وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻟﯿﺘﻬﺎ إذ ﻟﻢ ﺗﺠـﺪ ﺑﻮﺻﺎل * ﺳـﻤﺤﺖ ﺑﻮﻋـﺪ أو ﺑﻄﯿﻒ ﺧﯿﺎل ﺟﻨﺤﺖ ﻟﻤﺎ رﻗﺶ اﻟﻮﺷﺎه وﻧﻤﻘﻮا * ﻣﻦ اﻧﻨﯽ ﺳﺎل وﻟﺴﺖ ﺑﺴﺎﻟﯽ ﮐﯿﻒ‬
‫اﻟﺴـﻠﻮ وﻟﯽ ﻓﺆاد ﻟﻢ ﯾﺰل * ﻟﺠﺤﯿﻢ ﻧﯿﺮان اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﺻﺎﻟﯽ وﻣﺪاﻣﻊ ﻟﻮﻻ زﻓﯿﺮي ﻟﻢ ﯾﮑﺪ * ﯾﻨﺠﻮ اﻟﻮري ﻣﻦ ﺳﺤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯽ وﻧﺤﻮل ﺟﺴﻢ‬
‫واﺣﺘﻤﺎل ﻣﮑﺎره * وﺳﻬﺎد ﺟﻔﻦ وادﮐﺎر ﻟﯿﺎﻟﯽ ﻓﺎﻷم أﻇﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻬﻮي وﻣﻮاردي * ﻓﯿﻪ ﺳـﺮاب أو ﻟﻤﻮع اﻵـل وﻟﻢ اﺧﺘﺒﺎري ﻋﻦ ﻓﺆادي ﮐﻞ ﻣﻦ * اﻟﻘﯽ وﻗﻠﺒﯽ ﻋﻨـﺪ ذات اﻟﺨﺎل ﻫﯿﻔﺎء رﻧﺤﻬﺎ اﻟـﺪﻻل‬
‫ﻓـﺄﺧﺠﻠﺖ * ﻫﯿﻒ اﻟﻐﺼﻮن ﺑﻔـﺪﻫﺎ اﻟﻤﯿـﺎل ﻓﯽ ﺧـﺪﻫﺎ اﻟﻮرد اﻟﺠﻨﯽ وﺛﻐﺮﻫﺎ * ﯾﺤﻮي ﻟﺬﯾـﺬ اﻟﺸـﻬﺪ واﻟﺠﺮﯾﺎل ﺣﺠﺒﺖ ﻣﺤﯿﺎﻫﺎ اﻟﺠﻤﯿﻞ‬
‫ﺑﺒﺮﻗﻊ * ﮐﺮﻗﯿﻖ ﻏﯿﻢ ﻓﻮق ﺑـﺪر ﮐﻤـﺎل وﻧﻀﺖ ﻣﻦ اﻷﺟﻔﺎن ﺑﯿﺾ ﺻﻮارم * ﻓﻔﺮت ﺑﻬﻦ وﻟﻢ ﺗﻨﺎد ﻧﺰال ﻓﻠﮑﻢ ﻋﺰﯾﺰ ﯾﺨﺘﺸـﯽ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ *‬
‫اﺿـﺤﯽ ﻟﺪﯾﻬﺎ ﻓﯽ أﺷﺪ وﺑﺎل وأﺧﻮ اﻟﻬﻮي ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻤﺬﻟﻪ ﻏﺮه * وﻣﺬال أﻫﻞ اﻟﺤﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺬال ﷲ ﻟﯿﻠﻪ أﻗﺒﻠﺖ ﺑﺪﺟﻨﻪ * ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺷـﯿﻦ‬
‫واﻟﻌـﺬال ووﻓﺖ ﮐﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻐﺮام وأﻧﻌﻤﺖ * ﺑﺎﻟﻘﺮب ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺮﻫﻢ ودﻻل وﺣﺒﺖ ﻓﺆادي ﺑﻌﺪ ﻧﺎر ﺻﺪودﻫﺎ * ﺑﺮد اﻟﻮﺻﺎل وﻣﻨﺘﻬﯽ اﻵﻣﺎل‬
‫رﺛﺎؤه ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ رﺛﯿﺘﻪ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻗﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻤﺠﺪ * وﺣﻞ ﺑﻘﻠﺒﯽ ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺰن واﻟﻮﺟﺪ وﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﮐﻠﻬﺎ * وﺣﺎل ﺑﻬﺎ ﻟﻮن اﻟﻀﺤﯽ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺴﻮد وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺐ راﻋﮏ وﻗﻌﻪ * وﮐﺎدت ﻟﻪ اﻟﺸﻢ اﻟﺸﻮاﻣﺦ ﺗﻨﻬﺪ وﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺎر اﻟﺰاﺧﺮات ﺗﻼﻃﻤﺖ * وأﻣﻮاﺟﻬﺎ أﯾﺪ وﺳﺎﺣﻠﻬﺎ ﺧﺪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﯽ اﻟﻨـﺎﻋﯽ إﻟﯿﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪا * ﻓـﺬاب أﺳـﯽء ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼـﻠﺪ ﻣﻀـﯽ ﻓـﺎﺋﻖ اﻷوﺻـﺎف ﻣﮑﺘﻤﻞ اﻟﻌﻠﯽ * وﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺴﺮي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 1178‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1249‬ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮ دﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻷﻣﺎل ﻟﻠﻤﺤﺪث‬
‫اﻟﻘﻤﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬
‫ذﮐﺮه ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﮑﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﺑﺮا ﺗﻘﯿﺎ ﻋﺎﺑﺪا زاﻫﺪا ﺻﻮاﻣﺎ ﻗﻮاﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫أﮐﺜﺮه وﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر أوﻓﺮه ﯾﺄﺗﯿﻪ أﯾﺎم اﻟﺠﻤﻌﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺼﻼه ﺧﻠﻔﻪ وﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻧﺤﯿﻒ اﻟﺒﺪن ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻌﺸﺎء‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال وﯾﻘﻨﺖ ﺑﺎﻷدﻋﯿﻪ اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺳﺨﯿﺎ أرﺳﻠﻪ واﻟﺪه إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻗﺎم ﻣﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻫﻮاء اﻟﻌﺮاق ﻓﻌﺎد‬
‫إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ إﻟﯽ وﻃﻨـﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮ دﺑـﺎ وﮐـﺎن ﻋﻠﯽ ﺟـﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺒـﺎده واﻟـﻮرع ﻗﻀـﯽ أﯾـﺎم ﺣﯿـﺎﺗﻪ وﻻـ ﯾﻌﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﺠـﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻤـﺪرﺳﻪ وﮐـﺎن ﻟﻤﻮاﻋﻈﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺧﺮوج اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﯾﻨﻄﺒﻊ ﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ وﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻘﺮﯾﻪ‬
‫رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ زﯾـﺪان ﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﺠﺮت ﻣﻨﺎﻓﺮه ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤـﺞ ﻓﻔﺎرﻗﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ‬
‫وادﻋﯽ ان ذﻟﮏ ﺑﺴـﺒﺐ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ازدادت ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ آل ﺑﻪ اﻻﻣﺮ إﻟﯽ أن رﺷﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﺪ اﻷﮐﺮاد واﺳﻤﻪ ﻗﺮا ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﻗﺮش وﻏﺮاره ﺷﻌﯿﺮ ﻹﻫﺎﻧﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﮑﺮدي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎﺻﺪا ذﻟﮏ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺮع إﻟﯽ ﺗﻘﺒﯿﻞ ﯾﺪه‬
‫وذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺮﺟﻞ واﻫﺎﻧﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ أرﺳـﻠﺘﻨﯽ ﻹﻫﺎﻧﻪ وﻟﯽ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﷲ ﺛﻢ وﺷﯽ ﺑﻪ إﻟﯽ ﺣﺴﯿﻦ آﻏﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﺣﺎﮐﻢ ﺗﺒﻨﯿﻦ وذﻟﮏ أن‬
‫رﺟﻼ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻐﺪادي ﮐﺎن ﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ زﯾﺪان وﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ان اﻟﻘﺮﯾﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻔﯽ ﺑﺎﻟﺮاﺗﺐ وﻫـﺬا ﺑﻐﺪادي ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺴـﻨﻪ ﯾﻬﺮب إﻟﯽ ﺑﻼده ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ ان ﺗﻘﺪر اﻟﺒﻠﺪ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎل ﻓﺄرﺳﻞ ﮐﺎﺗﺒﺎ وﻣﻘﺪرا ﻓﺮﺷﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪروﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﺤﺒﺲ اﻟﺒﻐﺪادي وﺻﻮدرت أﻣﻮاﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ان اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻪ ﮐﻔﯿﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺜﺮوه ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻌﻤـﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ زﯾﺪان إﻟﯽ أﺣﺴﻦ أﺑﻘﺎره ﻓﻔﺰرﻫﺎ وادﻋﯽ ان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﺤﻀـﺮت اﻟﺨﯿﻞ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻬﺮب ﻣﺎﺷﯿﺎ إﻟﯽ ﻗﻨﺎرﯾﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎح وﻋﻤﺮه ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻫﺰﯾﻤﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻻﻗﯿـﺎ ﻣﺸﺎﻗـﺎ ﻋﻈﯿﻤﻪ وﺿـﺎق اﻻﻣﺮ ﺑﻌﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ وﻟﻌﺒﺖ اﻷﯾـﺪي ﺑﺤﺎﺻـﻼﺗﻪ ﻓﺒﻘﯽ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﻓﯽ ﻗﻨﺎرﯾﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﺤﻀـﺮ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺴﯿﺮان إﻟﯽ ﺷﺤﻮر وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺰﯾﻦ واﻟﺤﺎج ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺰي واﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺷﯿﺚ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ‬
‫ﺗﺒﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺴـﯿﻦ آﻏﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮك وﺑﯿﻨﻮا ﻟﻪ واﻗﻌﻪ اﻟﺤﺎل وان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺗﻘﯿﺎء اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺰﻫﺎد وان اﻟﻮاﺷـﯽ دﻋﺎه إﻟﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺪاوه ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺤﺎﮐﻢ وﻗﺎل إﻧﻪ رﺟﻞ ﻓﻼح ﮐﻔﯿﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻻﻣﺮ ﺣﺮر ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺗﺄﻣﯿﻨﺎ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻓﻌﺎد إﻟﯽ وﻃﻨﻪ وأرﺳـﻞ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻮاﺷـﯽ ﻓﺎﺣﻀﺮ ﻣﮑﺘﻮﻓﺎ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﯿﻞ إﻟﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺪﯾﺮ إذا ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ وﻣﻌﻪ ﺧﯿﻞ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮﯾﺘﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺰول ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﻃﻼق اﻟﻮاﺷـﯽ وﺻﺎر ﻓﯽ أﺳﻮأ ﺣﺎل وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1267‬اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻣﺮه ﻓﻮﺷﯽ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﻤﻮﺳﯽ وﻋﻠﯽ أوﻻد اﺣﻤﺪ ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﻬﺮب‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ وﺣﺒﺲ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺗﺒﻨﯿﻦ وﺣﺎﮐﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ ووزﯾﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﮏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ إﻟﯽ‬
‫ﺗﺒﻨﯿﻦ وﻋﻤﺮي ﯾﻮﻣﺌﺬ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮه أو ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ ﻓﺬﮐﺮت ﻟﻸﻣﯿﺮﯾﻦ ﺣﺎل اﻟﻮاﺷﯽ ﻓﺎﻣﺮا ﺑﺎﻃﻼق ﻋﻠﯽ وأﻣﺎن ﻣﻮﺳﯽ وﺻﺎر اﻟﻮاﺷﯽ‬
‫ﻓﯽ أﺳﻮأ ﺣﺎل وﺗﻌﺮﻓﺖ ﺟﯿﺪا ﺑﺎﻷﻣﯿﺮﯾﻦ وﺻﺎر ﻟﯽ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ اﻟﻤﮑﺎﻧﻪ واﻟﺤﻈﻮه‪ .‬وﺗﺨﻠﻒ ﺑﻮﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﺪي وﻋﻠﯽ إﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻪ ﺑﻤﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻪ أوﻻد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻌﻔﺮ وﻃﺎﻟﺐ وﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ وﻃﺎﻟﺐ ﺳـﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ‬
‫دﯾﺮ ﻗﺎﻧﻮن وﮐﺎن ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‬
 ‫ذﮐﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻋﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻢ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺮي ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﺿﻮاﺣﯽ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻢ وﻓﯽ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ درس وﻋﻠﯽ ﺷـﯿﻮﺧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺮي وأﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وزار ﺧﻼل ذﻟﮏ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 352‬وﻣﺮ‬
‫ﻓﯽ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر واﺳﺘﻤﻊ إﻟﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﮐﻤﺎ زار ﻣﺮو اﻟﺮوز‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 352‬ﻧﻔﺴـﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ زار اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳﻨﻪ ‪ ،354‬ﺛﻢ ﺣـﺞ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻫﻤﺬان ﮐﻤﺎ زار ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫أﺧﺮﯾﯿﻦ وذﻟﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 367‬وﺳﻨﻪ ‪ .368‬ورﺣـﻞ إﻟﯽ ﻣـﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ )‪ (1‬وورد ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻠـﺦ واﯾﻼق وﻓﯽ ﮐﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺒﻼـد ﯾﺴـﺘﻤﻊ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻓﯿﻬـﺎ‪ .‬وﻓﯽ اﯾﻼـق ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﮑﺮه ﺗﺼـﻨﯿﻔﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ وذﻟﮏ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﻌﻤﻪ اﻟﺬي اﻗﺘﺮح ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻀﯿﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻧﺴﻖ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻠﺮازي‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﮐـﺎن ﺟﻠﯿﻼـ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻧﺎﻗـﺪا ﻟﻼﺧﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻪ وﮐﺜﺮه ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ﺷﯿﺨﻨﺎ وﻓﻘﯿﻬﻨﺎ ووﺟﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن وﮐﺎن ورد ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 355‬وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﯿﻮخ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻫﻮ ﺣﺪث اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ :‬ﻧﺰل ﺑﻐـﺪاد وﺣـﺪث ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﮐـﺎن ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻣﺸـﻬﻮري اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ‬
‫ا ﻟﻨ ﻌ ﺎ ﻟ ﯽ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻫﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 3‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮه ‪ 4‬إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﯿﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ‪ 5‬اﺛﺒﺎت‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ع ‪ 6‬إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯿﻪ ‪ 7‬إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ ع ‪ 8‬ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺒﯽ ص وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ‪ 9‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ 10‬اﻟﻤﻘﻨـﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 11‬اﻟﻌﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ‪ 12‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 13‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻄﺒﻮع ‪ 14‬ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ‪ 15‬اﻷواﺋﻞ ‪ 16‬اﻷواﺧﺮ ‪ 17‬اﻟﻤﻨﺎﻫﯽ ‪ 18‬اﻟﻔﺮق ‪ 19‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ 20‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﻪ ‪ 21‬اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪ 22‬اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ 23‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أرﮐﺎن اﻻﺳـﻼم ‪ 24‬اﻟﻤﯿﺎه ‪ 25‬اﻟﺴﺆال ‪ 26‬اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ 27‬اﻷﻏﺴﺎل ‪ 28‬اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ‪ 29‬ﻧﻮادر اﻟﻮﺿﻮء‬
‫‪ 30‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼـﻼه ‪ 31‬ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼـﻼه ‪ 32‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ‪ 33‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼـﻼه ‪ 34‬اﻟﺠﻤﻌﻪ واﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ ‪ 35‬اﻟﺴﻬﻮ ‪ 36‬اﻟﺼﻼه ﺳﻮي‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ‪ 37‬ﻧﻮادر اﻟﺼﻼه ‪ 38‬اﻟﺰﮐﺎه ‪ 39‬اﻟﺨﻤﺲ ‪ 40‬ﺣﻖ اﻟﺤﺪاد ‪ 41‬اﻟﺠﺰﯾﻪ ‪ 42‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ 43‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪق ‪ 44‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم‬
‫‪ 45‬اﻟﻔﻄﺮ ‪ 46‬اﻻﻋﺘﮑﺎف ‪ 47‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺞ ‪ 48‬ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺞ ‪ 49‬ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﯽ اﻟﺤﺞ ‪ 50‬ﺟﺎﻣﻊ ﺣﺠﯿﺞ‬
‫)‪ (1‬أي ﻧﻬﺮ ﺟﯿﺠﻮن‪ ،‬وﻣـﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ اﺻـﻄﻼح اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﻗﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﻬﺮ وﻣﻦ أﺷـﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺪ وأﺷﺮوﺳﻪ وﻓﺮﻏﺎﻧﻪ واﻟﺸﺎش وﺑﺨﺎري وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻏﺮﺑﯽ ﻧﻬﺮ ﺟﯿﺤﻮن ﻫﻮ ﺧﺮاﺳﺎن ووﻻﯾﻪ ﺧﻮارزم‪.‬‬
‫)‪(24‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﯾﻊ ﻟﻠﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(9‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰﮐﺎه )‪،(1‬‬
‫اﻟﻐﺴﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬اﻹﺳــﺘﺤﺎﺿﻪ )‪ ،(1‬اﻟـّﺼ ﻼه )‪ ،(5‬اﻟﺰﯾـﺎره )‪ ،(3‬اﻟـﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺼـﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼـﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿـﻮء )‪،(2‬‬
‫اﻹﻋﺘﮑﺎف )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ع ‪ 51‬ﺟﺎﻣﻊ ﺣﺠﯿـﺞ اﻷﺋﻤﻪ ع ‪ 52‬ﺟـﺎﻣﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﮑﻌﺒﻪ واﻟﺤﺮم ‪ 53‬ﺟﺎﻣﻊ آداب اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺤـﺞ ‪ 54‬ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮه‬
‫‪ 55‬ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺞ ‪ 56‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ 57‬اﻟﻘﺮﺑﺎن ‪ 58‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وزﯾﺎره ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ ص واﻷﺋﻤﻪ ع ‪ 59‬ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮادر اﻟﺤﺞ ‪ 60‬زﯾﺎره ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﻪ‬
‫ع ‪ 61‬اﻟﻨﮑـﺎح ‪ 62‬اﻟﻮﺻﺎﯾـﺎ ‪ 63‬اﻟﻮﻗـﻒ واﻟﺼـﺪﻗﻪ واﻟﻨﺤـﻞ واﻟﻬﺒـﻪ ‪ 64‬اﻟﺴــﮑﻨﯽ واﻟﻌﻤﺮي ‪ 65‬اﻟﺤـﺪود ‪ 66‬اﻟـﺪﯾﺎت ‪ 67‬اﻟﻤﻌﺎﯾﺶ‬
‫واﻟﻤﮑﺎﺳﺐ ‪ 68‬اﻟﺘﺠﺎرات ‪ 69‬اﻟﻌﺘﻖ واﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ واﻟﻤﮑﺎﺗﺒﻪ ‪ 70‬اﻟﻘﻀـﺎء واﻷﺣﮑﺎم ‪ 71‬اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺴـﻼم ‪ 72‬ﺻـﻔﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 73‬اﻟﻠﻌﺎن ‪74‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪ 75‬زﯾﺎره ﻣﻮﺳـﯽ وﻣﺤﻤـﺪ ع ‪ 76‬ﺟـﺎﻣﻊ زﯾـﺎرات اﻟﺮﺿﺎ ع ‪ 77‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻔﻘـﺎع ‪ 78‬اﻟﻤﺘﻌﻪ ‪ 79‬اﻟﺮﺟﻌﻪ ‪ 80‬اﻟﺸﻌﺮ ‪ 81‬ﻣﻌﺎﻧﯽ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻄﺒﻮع ‪ 82‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ 83‬ﻣﺼﺎدﻗﻪ اﻹﺧﻮان ‪ 84‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿﺎر ‪ 85‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 86‬اﻟﻤﻼﻫﯽ ‪ 87‬اﻟﺴﻨﻪ ‪ 88‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 89‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ‪ 90‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ 91‬اﻹﺑﺎﻧﻪ ‪ 92‬اﻟﻬﺪاﯾﻪ ‪ 93‬اﻟﺼﯿﺎﻧﻪ ‪ 94‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ 95‬ﻋﻼﻣﺎت آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ 96‬ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ع ‪ 97‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 98‬ﺟﻮاب رﺳﺎﻟﻪ وردت ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 99‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ :‬اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻷول ﻓﯽ ذﮐﺮ‬
‫ﻣﻦ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﻦ روي ﻋﻨﻪ ص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ ﻓـﺎﻃﻤﻪ ع اﻟﺨـﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﺴـﺎدس‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع‪ .‬اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻐﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ع اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻌﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻓﯿﻤﻦ روي ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع اﻟﻤﺼـﺒﺎح ‪ :11‬ﻓﯿﻤـﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ع اﻟﻤﺼـﺒﺎح ‪ :12‬ﻓﯿﻤـﻦ روي ﻋـﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ع اﻟﻤﺼــﺒﺎح ‪ :13‬ﻓﯿﻤـﻦ روي ﻋـﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح ‪ 14‬ﻓﯿﻤـﻦ روي ﻋـﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﺒﺎح ‪ :15‬ﻓﯽ اﻟﺮﺟـﺎل اﻟـﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﯿﻌـﺎت ‪ 100‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ 101‬اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ص ‪ 102‬زﻫﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 103‬زﻫﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪ 104‬زﻫﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ 105‬زﻫﺪ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ‪ 106‬زﻫﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ 107‬زﻫﺪ أﺑﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ 108‬زﻫﺪ اﻟﺮﺿﺎ ‪ 109‬زﻫـﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ 110‬زﻫـﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ 111‬زﻫـﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ‪ 112‬أوﺻﺎف اﻟﻨﺒﯽ ‪ 113‬دﻻﺋﻞ اﻷﺋﻤﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ ‪ 114‬اﻟﺮوﺿﻪ ‪ 115‬ﻧﻮادر اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫‪ 116‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ‪ 117‬اﻣﺘﺤـﺎن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ‪ 118‬ﻏﺮﯾﺐ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 119‬اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻄﺒﻮع ‪ 120‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺒﯿﺮ ‪ 121‬اﺧﺒﺎر ﺳـﻠﻤﺎن وزﻫﺪه وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ 122‬أﺧﺒـﺎر أﺑﯽ ذر وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ 123‬اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪ 124‬ﺣـﺬوا اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ‪ 125‬ﻧﻮادر اﻟﻄﺐ‬
‫‪ 126‬ﺟﻮاﺑـﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮارده ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ واﺳﻂ ‪ 127‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ‪ 128‬ﺟﻮاﺑـﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮارده ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺰوﯾﻦ ‪ 129‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻮارده ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه ‪ 130‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮارده ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ ‪ 131‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮارده ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﻼـق ‪ 132‬اﻟﻌﻠﻞ ‪ 133‬ﻣﻦ ﻟﻘﯿﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪ 134‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟـﺬي ﺟﺮي ﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي رﮐﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ ‪ 135‬اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ 136‬اﻟـﺬي ﺟﺮي ﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ‪ 137‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠـﺬي ﺟﺮي ﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ‪ 138‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟـﺬي ﺟﺮي ﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‬
‫‪ 139‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟـﺬي ﺟﺮي ﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ‪ 140‬اﻟﺤﺬاء واﻟﺨﻒ ‪ 141‬اﻟﺨﺎﺗﻢ ‪ 142‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼه ‪ 143‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﮐﺎت ‪144‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺲ ‪ 145‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ‪ 146‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ‪ 147‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﻒ ‪ 148‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﮑﺎح ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺸـﺮ ﮐﺘﺎب ‪ 149‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ 150‬ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻌﻘﺒﻪ ‪ 151‬ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺮﺿﺎع ‪ 152‬ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻄﻼق ‪ 153‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺪﯾﺎت ‪ 154‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤـﺪود ‪ 155‬إﺑﻄـﺎل اﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪ 156‬اﻟﺴـﺮ اﻟﻤﮑﺘـﻮم إﻟﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ 157‬اﻟﻤﺨﺘـﺎر اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪه ‪ 158‬اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪ 159‬ﻣﺴـﺎﻟﻪ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ‪160‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 161‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ إﻟﯽ أﻫﻞ ﺑﻐـﺪاد ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 162‬اﺑﻄﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﺺ ‪ 163‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺮﺟـﺎل اﻟﺒﺮﻗﯽ ‪ 164‬ﻣﻮﻟـﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 165‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺼﻠﯽ ‪ 166‬ﻣﻮﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ‪ 167‬اﻟﺠﻤﻞ ‪168‬‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 169‬اﺧﺒﺎر ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ 170‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ‪ 171‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻄﺒـﻮع ‪ 172‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 173‬ﺣﻘﻮق اﻻـﺧﻮان ‪ 174‬ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻄﺒﻮع ‪ 175‬اﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ واﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ‪ 176‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 177‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻄﺒﻮع ‪ 178‬ﻓﻀﺎﺋﻞ رﺟﺐ ‪ 179‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻌﺒﺎن ‪ 180‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 181‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ ‪ 182‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻄﺒﻮع وﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ‪ 183‬اﻟﻬـﺪاﯾﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 184‬اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ 185‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪186‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺤﮑﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻄﺒﺴﯽ اﻟﺤﯿﺪرآﺑﺎدي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﻧﻮار اﻷﺑﺼﺎر ﻓﯽ ﺑﯿﺎن‬
 ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر واﻷﺋﻤﻪ اﻷﻃﻬﺎر ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1302‬ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1144‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1216‬ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه‪.‬‬
‫ﻫﻮ وﻟـﺪ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر أﺻـﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺻـﻔﻬﺎن ﺛﻢ ﺑﻬﺒﻬﺎن وﺳـﮑﻦ واﻟﺪه ﮐﺮﺑﻼء ووﻟﺪ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﻟﺪي اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﻣﺪه إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻬﯿﻬﺎن ﺛﻢ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﺛﻢ إﻟﯽ إﯾﺮان‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﻌﻠﻢ وأرﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ واﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ أﻃﻮل ﺑﺎﻋﺎ ﮐﺎن‬
‫أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ أرﺑﻌﻪ أوﻻـد ﻋﻠﻤـﺎء أﻓﺎﺿـﻞ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻌﻔﺮ واﻵﻗﺎ اﺣﻤـﺪ واﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ واﻟـﺪ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ واﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫وذﮐﺮت ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻬﺎ وﻟﮑﻞ ﻫﺆﻻء أوﻻد وذرﯾﻪ ﺑﺎﻗﯿﻪ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﺎﻃﻤﯿﺘﯿﻦ ﮐﺮﺳﺎﻟﻪ أﺑﯿﻪ ردا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ‪ 2‬و ‪ 3‬و ‪ 4‬و ‪ 5‬و ‪ 6‬ﺧﻤﺲ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﮏ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﺤﺎﺑﻪ )أﺻﺤﺎب( رﺳﻮل اﷲ )ص( )‪ ،(1‬ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬زﯾﺎره اﻟﻘﺒﻮر )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء )ع( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫)‪ ،(5‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن )‪ ،(1‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﺼﺪق )‪،(1‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(8‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺘﻘﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء )‪ ،(1‬اﻟﮑﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺠﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺪﯾﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻤﺲ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺰاز ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻣﺤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺨﻠﺨﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻓﺎرﺳﯿﻪ ‪ 7‬ﻣﻘﺎﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪه ﻓﻘﻬﯿﻪ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻠﯿﻖ أن ﯾﮑﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ 8‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪارك ﻧﺎﻗﺼﻪ ‪ 9‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﻧﺎﻗﺺ ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ اﺛﺒﺎت اﻣﺎﻣﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺗﻌﺮض ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺰاﻟﯽ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﻌﻬﻤـﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ‪ 11‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﯽ رد أﻫﻞ اﻟﻀـﻼل رد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ ‪ 12‬ﻣﻌﺘﺮك‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ‪ 13‬ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻨﮑﺎح ﻣﻊ اﻻﻋﺴﺎر اﺧﺘﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻮاز ﻓﺴـﺦ اﻟﻨﮑﺎح ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﺰوج واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﻔـﺎق واﻟﻄﻼق وﻟﻮ ﻣﻊ اﻹﻣﻼق ‪ 14‬اﻟﻈﺮاﺋﻒ ‪ 15‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﺎرﺳﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ 16‬ﺧﻮان اﻻﺧﻮان أرﺑﻊ ﻣﺠﻠﺪات إﻟﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﺸـﯽ اﻟﻤﻮﻃﻦ واﻟﻤﺪﻓﻦ وﻟﺪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1188‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1245‬ﻓﯽ ﻗﻤﺸﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺻـﻔﻬﺎن ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴـﺒﺖ ‪ 18‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ودﻓﻦ ﺑﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺸﺎه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫أﮐﺒﺮ ﻣﻦ أوﻻد اﻷﺋﻤﻪ ع واوﺻﯽ إﻟﯽ اﻟﮑﺮﺑﺎﺳﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﺎرات‪ .‬اﺧﺬ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺛﻢ رﺣـﻞ إﻟﯽ ﻗﻢ وﻻزم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﮐﺎن ﻟﻪ ﮐﺎﻷب اﻟﺮؤوف وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻧﻮه ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان وأﺳـﮑﻨﻪ أﺻـﻔﻬﺎن ﻓﺨﺮج إﻟﯿﻬﺎ‬
‫وأﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ ﺛﻢ أﻗـﺎم ﻓﯽ ﻗﻤﺸﻪ ﻣﻦ اﻋﻤـﺎل أﺻـﻔﻬﺎن وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﮐﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻌﻘﻮﻟﻬﺎ وﻣﻨﻘﻮﻟﻬﺎ وإن اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﻪ‪ .‬وأﺑﻮه وﺟـﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﮐﺮوا ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻬﻢ ووﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ‬
‫ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻠﻢ وﻓﻀﻞ ﯾﺮوي اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﺟﺎزه ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ‪ 10‬ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1228‬وﻣﻼ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﯿﺮاﻗﯽ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ‪ 20‬ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1227‬وﻋﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت وﻗﺎل أﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ إﻟﯽ‬
‫إﯾﺮان وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺻﺎر ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻋﻨـﺪه واﺟﺎزه اﺟﺎزه ﺗﻔﻮق ﺳﺎﺋﺮ اﺟﺎزاﺗﻪ وأﻋﻄﺎه ﻧﺴـﺨﻪ أﺻﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﯽ‬
‫أﺻـﻔﻬﺎن واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺣﺘﯽ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﺰوج اﺑﻨﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﻫﯿﺠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﯿﺮزا ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻨﻮاب ﺷﺎرح ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻓﺘـﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه وﻣﻔﺴـﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺸـﺮﯾﻒ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﻒ ﺑﺼـﺮه ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﻓﺎﺧﺮج ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﺎض وﻟﺪه اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ وﮐﺘﺐ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ واﻟﺪه واﺧﻮه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻔﯽ ﮐﺎن ﻗﺎﻃﻨﺎ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ أﺳـﺘﺎذه ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 2‬ﻣﺨﺰن اﻻﺳـﺮار اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ‬
‫اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﯽ ﺛﻼث ﻣﺠﻠـﺪات ﺟﯿﺪه ﻗﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ 3‬ﺗﮑﻤﻠﻪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ وﻫﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ 4‬اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺒﺎﻫﺮه ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ‪ 5‬ﮐﻨﺰ اﻟﮑﻨﻮز ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎره اﻟﻤﺪارك ‪ 6‬رﻣﺰ اﻟﺮﻣﻮز ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﮑﺎج اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ 7‬اﻟﻶﻟﺊ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 8‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‬
‫ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪ 9‬ﺣﻼل اﻟﻐﻮاﻣﺾ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 10‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﻨﻮز ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻮارق واﻟﺘﺠﺮﯾـﺪ ‪ 11‬اﻟﺒﺪر اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﻘﺼـﺺ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﮑﻠﻪ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﯿﺌﻪ ‪ 12‬اﻟﺴـﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﻪ ‪ 13‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﺮوع ‪ 14‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻬﻤﺰه ﻣﻦ ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ 15‬أﻧﯿﺲ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ‪ 16‬ﺗﺒﺼﺮه اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷدﻟﻪ اﻟﺤﮑﻤﯿﻪ ‪ 17‬ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺮﻓﺎه ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﮑﺎﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ 18‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤـﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻮاﻧﺴـﺎري اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ أواﺧﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1332‬ﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﺠﻔﺮﯾﻪ وﻟﻪ‬
‫ﺧﺰاﻧـﻪ ﮐﺘـﺐ ﺟﻠﯿﻠـﻪ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺎﺷـﺎﻧﯽ ﻋـﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﻌﻠﯽ اﻷـراﻧﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ ﻣﻼ اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1217‬ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﻋـﺪه ﻣﺠﻠـﺪات ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺎرﺳـﯽ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺠﻠﺪات وﻟﻪ اﻟﺪره اﻟﺒﻬﯿﻪ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻐﺮه اﻟﺠﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎدق اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻣﺎم ﻗﻠﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﻠﯿﻼ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﺗﻠﻤﺬ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺸﯿﺮازي وﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﻮه ﮐﻤﺮي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻤﺎ ﮐﺎن زﻣﯿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ زﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪه ﺷﺎﻫﺮود أدرﮐﻪ اﻻﺟﻞ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ وﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب وﺳـﯿﻠﻪ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﯽ‬
‫اﻋﻤﺎل ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻗـﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺒﺮﯾﺰ وﻏﯿﺮه‪ .‬وﺟـﺪه اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻣﺎم ﻗﻠﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪه ﻣﺮﻧﺪ وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻧﺪ إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺑﻬﺎ اﻋﻘﺐ‬
‫وﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻟﺪ ﺑﺘﺒﺮﯾﺰ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﻮاب اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮاﺷﯽ اﻟﻠﻤﻌﻪ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻠﺪه ﻗﻤﺸﻪ وﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﺻﺤﻦ اﻟﺸﺎه رﺿﺎ وﻫﻮ ﻣﺰار ﻣﻨﺴﻮب‬
‫إﻟﯽ أﺣـﺪ أوﻻد اﻷﺋﻤﻪ ع واﻗﻊ ﻓﯽ ﺧﺎرج ﻗﻤﺸﻪ وﻗﺒﺮه ﻣﺰور ﻷﻫﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺪﯾﺎر ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫إ ﻟﯿﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﺟﻠﯿﻼ زاﻫﺪا ﻋﺎﺑﺪا ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺸـﺘﻐﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ذﮐﺮه اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻘﺒﻮر وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺨﻠﺨـﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻋﯿﻮن اﻻﺳـﺮار اﻟﻤﮑﻨﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻮﺣﯽ واﻻﻟﻬﺎم واﻟﮑﺸﻒ واﻟﻨﺒﻮه واﻟﻮﻻﯾﻪ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺣﺎﮐﻢ ﻻﻫﯿﺠﺎن وﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪1262‬‬
‫)‪(26‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري اﻟﺸـﯿﺮازي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫)‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(5‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤـﺞ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻀـﻼل )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾـﺎره )‪ ،(1‬اﻟـّﺼ ﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺠـﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓـﺎه )‪،(1‬‬
‫اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻼﻏﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨﺘﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆذن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﮑﺸﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﺷﺮف اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1329‬ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﻟﻪ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻌﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﺎم ﻓﯽ ﻓﻮاﺋﺪ زﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وأداء ﺣﺠﻪ اﻻﺳﻼم رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ وﺧﻤﺴﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﺳﻤﺎه ﺣﯿﺎه‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن واﻹﻣﺎﻣﻪ واﻟﻤﻌﺎد وﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻷﺧﻼق ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﺳـﻤﺎه ﺷـﺮف اﻷﺑـﺪ وﻟﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﻮري اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﺳـﻨﻪ ‪ 1325‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻼﻏﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺳـﻨﻪ ‪ 1000‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل ﻟﺴـﺒﻄﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺒﻼـﻏﯽ وﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﯿﻮد وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ وﻻـ ﻧﺮاه ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻓـﺎن رﺣﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼـﻏﯿﯿﻦ إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎدﺛﻪ واﺻـﻠﻬﻢ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻓﻀـﻼﺋﻨﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﺛﻘﻪ ﻋﯿﻦ ﺻـﺤﯿﺢ ﻧﻘﯽ اﻟﮑﻼم ﺟﯿﺪ اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬه ﻓﻀﻼء أﺟﻼء‬
‫ﻋﻠﻤﺎء وﮐﺘﺐ ﺣﺴـﻨﻪ ﺟﯿـﺪه ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﺷـﺮح أﺻﻮل اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻟﻠﮑﻠﯿﻨﯽ ‪ 2‬ﺷـﺮح ارﺷـﺎد اﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ 3‬ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ 4‬ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪5‬‬
‫ﺣﻮاﺷﯽ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻷردﺑﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري اﻟﮑﻨﺘﻮري اﻟﻬﻨﺪي‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ‪ 4‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1260‬وأرﺧﻪ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻮﺗﻪ ﻫﻮ اﻗﺒﺎل ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﮐﺎن ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮه ﺟﯿـﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﺳﻊ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟـﺪار‬
‫ﻋﻠﯽ واﺷﺘﻐﻞ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎم ﺑﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ 1‬ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 2‬ﺗﮑﻤﯿﻞ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ‪ 3‬أﺑﻨﯿﻪ اﻻﻓﻌﺎل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ‪ 4‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻪ ‪ 5‬اﻷﺟﻮﺑﻪ اﻟﻔﺎﺧﺮه ﻓﯽ رد ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﻒ اﻟﻨﺎﺻﺮي ‪ 6‬ﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﻤﮑﺎﺋﺪ ﻓﯽ رد اﻟﺒﺎب‬
‫ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻪ ‪ 7‬ﺑﺮﻫـﺎن اﻟﺴـﻌﺎده ﻓﯽ رد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 8‬ﺗﺸـﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻟﮑﺸﻒ اﻟﻀـﻐﺎﺋﻦ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪9‬‬
‫ﻣﺼﺎرع اﻻﻓﻬﺎم ﻟﻘﻄﻊ اﻷوﻫﺎم رد اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 10‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﯽ‬
‫‪ 11‬اﻟﺸﻌﻠﻪ اﻟﻄﻔﺮﯾﻪ ‪ 12‬ﺣﮑﻢ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ 13‬اﺣﮑﺎم اﻟﻌﺪاﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ‪ 14‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻻﻓﻬﺎم ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻻﺣﮑﺎم ‪ 15‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ‪ 16‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ وأﺧﻮﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆذن ﻟﻪ‬
‫ﺗﺤﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﻮف أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺸـﺎه ﻋﺒـﺎس اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺼـﻔﻮي ﺳـﻨﻪ ‪ 1077‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ أﺻـﻼ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1266‬ﺑﺎﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺮواق اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼـﺮه واﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ أﺣﺪ‬
‫ﺷﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﮐﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻄﺎع ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﺗﻠﻤﯿﺬ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺸﻒ اﻻﺑﻬﺎم ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳـﻼم وﺷـﺮح ﻣﺰﺟﯽ ﻟﻠﺸـﺮاﺋﻊ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪا ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺟﺰاﺋﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1257‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻓﻀـﻞ اﷲ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﻃﻬﺮان رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻓﺼﻮل ﺗﺎﻟﯿﻒ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫـﺬه رﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺳـﺮار اﻟﻤﻮدﻋﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ أن أﮐﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮﯾﻢ‬
‫اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاوﻧـﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟـﺪﯾﯿﻦ وﻓﯽ ﮐﺸـﮑﻮل اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺘـﺬﮐﺮه‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ أن اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ‬
 ‫وﻫﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰه وأراد اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﯿﻪ واﻧﺸﺪاه‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎر * ﺑﻪ إذا ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺮ واﺑﻦ اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ * و اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻟﻐﺮر أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﯾﺤﺎن واﻟﻨﻐﻢ * اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ واﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﻟﺌﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻀﯽ وﻟﻢ * ﯾﻨﻌﻢ ﻟﻌﺒﺪﯾﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﺸﺎرﮐﻦ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ * ﻓﯽ اﻟﻀﻼل اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ وﻧﺮي ﻣﻌﺎوﯾﻪ إﻣﺎﻣﺎ * ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﮐﻔﺮ وﻧﻘﻮل‬
‫أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎ * ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻻ أﻣﺮ وﻧﻌﺪ ﻃﻠﺤﻪ واﻟﺰﺑﯿﺮ * ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻟﻐﺮر وﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﻨﻖ اﻟﺸـﺮﯾﻒ * دﺧﻮل ﻋﺒﺪﯾﻪ ﺳـﻘﺮ وﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﺧـﺬ اﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ ﻓﯽ ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﺘﺮﯾﻪ وزاد ﻋﻠﯿﻬـﺎ واﺑـﺪع ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﮑﺸـﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ وﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﮐﺎن ﺣﺎوﯾﺎ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤـﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﺻـﻮل اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺘﻘﯿﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ واﺧﺘﺼـﺮه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ وﺳـﻤﺎه اﺧﺘﯿﺎر رﺟﺎل اﻟﮑﺸﯽ وﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻨﺎس واﻣﺎ رﺟﺎل‬
‫اﻟﮑﺸـﯽ اﻷﺻﻠﯽ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻫﻮ اﻟﻤﻄﺒﻮع وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺐ وﻋﻤﻞ ﻓﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﺟﺎل اﻟﺸـﯿﺦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫داود‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺣﺎذق ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺼﻮره‬
‫ﻓﯽ اﻹﻣـﺎﻣﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 284‬وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 285‬وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 286‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 355‬وﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﺑﺎل اﻷزﻫﺮي ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﮑﯿﻨﻪ ﻧﺎﺋﺤﻪ اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﺗﻨﻮح ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻟﺨﻼف ﻓﯽ اﺳﻢ ﺟـﺪﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﺳـﯿﺎر ﺑـﺎﻟﺮاء‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ داود أﻧﻪ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺴـﺎر ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺳـﻠﻤﺎ ﺣﯿﺚ رآه ﺑﻐﯿﺮ اﻷﻟﻒ ﺣﺘﯽ أوﻗﻌﻪ ﻫـﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻓﯽ أن ﻗﺎل ﺳـﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴـﯿﻦ ﮐﺄﻧﻪ اﺣﺘﺮز أن ﯾﺘﻮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﻢ وأﺛﺒﺖ ﺟﺪه واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﺴﺎر ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﯿﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎه ﺗﺤﺖ اه وﻓﯽ ﻧﻀﺪ اﻻﯾﻀﺎح‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫ﻟﻤـﺎ رأي ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺳﺎﻟﻤـﺎ ﻣﮑﺘﻮﺑـﺎ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻒ ﮐﻤﺎ ﻗـﺪ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ رﺳﻢ اﻟﺨﻂ زﻋﻤﻪ ﺳـﻠﻤﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎط واﺣﺘﺮز ﻣﻦ أن ﯾﺘﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﺑـﺎﻟﻤﯿﻢ ﻓﻘـﺎل ذﻟـﮏ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻪ اﺑﻦ ﺳـﻼم ﺑﺘﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻒ اه وﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ اﻟﺒﺮاء اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاء وﻣﻀﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﯿﺎء وﻣﺮ ﻓﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫دﯾﻨﺎر ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﯿﻢ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴـﺦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اه أﻗﻮل‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ وأﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ وﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻷـﻟﻒ وﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔـﺎظ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻢ وﻋﻦ رﺟـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ اﺑﻦ ﺳـﻠﻢ وﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺳـﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮه‬
‫ﺗﺼﺤﯿﻒ أو أن اﻷﻟﻒ ﺣﺬﻓﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ إﺳﺤﺎق واﻟﺤﺎرث وﻫﺎرون وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬وﻓﯽ اﺳﻨﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ وﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺴﺎر ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﯿﻦ وﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ وﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﺳـﯿﺎر ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ ﻓﺘﻮﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻓﯽ‬
‫رﺟـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ وﻋﻦ اﻷﻣـﺎﻟﯽ واﻟﺨﺼـﺎل ﺳـﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاء ﺑـﺪون ﻟﻔـﻆ اﺑﻦ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺳـﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﻨﺴـﺎخ ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﺑـﺎﻟﺠﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﮑﺴﻮره واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ واﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه وﯾﺎء اﻟﻨﺴـﺒﻪ ﮐﺄﻧﻪ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻌﺎب أو ﺑﯿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ اﺷـﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴـﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬
‫أﻗﻮال ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻬﻢ ع وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮه أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن وﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧﺮ اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺑﻐـﺪادي روي ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻠﻌﮑـﺒﺮي وأﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﻋﻨﻪ وﻗـﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ أﺣـﺪ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻨﺎﻗـﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﺳـﯿﺎر اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻌﺎﺑﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺟﻼء‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺟﻼء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎرﺗﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ واﻟﺸﯿﺦ وروي‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺼـﺪوق ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ وﻓﯽ ﻧﻀـﺪ اﻻﯾﻀﺎح‪ :‬ﺑﻐـﺪادي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺎﻗـﺪﯾﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻪ اه أﻗﻮل ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻊ وﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ وﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي واﺑﻦ ﻋﺒﺪون وﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﻘﺪه ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﺮف وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ وﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻗﺪح ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯿﻪ وأن ذﻟﮏ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﺸـﯿﻊ أﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ﻓﺮﯾﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺒﻐﺪادي اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﺗﺨﺮج ﺑﺄﺑﯽ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻘﺪه وﺻﻨﻒ اﻷﺑﻮاب واﻟﺸﯿﻮخ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪم أﺻﺒﻬﺎن وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﻮﻣـﺎ أﺑـﺎ ﺑﮑﺮ أﯾﺶ أﺳـﻨﺪ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر وذﮐﺮ ﻣـﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﯿﺮﻧﯽ ﺣﻔﻈﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﻊ إﻟﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻓﺤﻔﻈﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﻪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﮏ‬
‫ﻫﺬا ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﮏ ﻗﺎل إن ﺷـﺌﺖ اﻟﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻦ وأﺟﯿﺒﮏ ﻓﯽ اﺳـﻨﺎده أو اﻟﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻨﺎد وأﺟﯿﺒﮏ ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻪ وذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ ﻫـﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﻠﯽ رأس اﻟﺨﻤﺴـﯿﻦ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ اﻻ اﻧﻪ‬
‫ﻓـﺎﺳﻖ رﻗﯿﻖ اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﯽ اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺻـﻞ وﮐـﺎن أﺣـﺪ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺠﻮدﯾﻦ ﺗﺨﺮج ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻘـﺪه وﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه وﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ وﻫﻮ‬
‫ﺷﯿﻌﯽ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ ﺷـﯿﻌﯽ وذﮐﺮ أﻧﻪ ﺧﻠـﻂ وﻗـﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﻧﺴـﺎب ﮐﺎن أﺣـﺪ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺠﻮدﯾﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻟﺬﮐﺎء واﻟﻔﻬﻢ ﺻﺤﺐ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻘﺪه اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻋﻨﻪ اﺧﺬ اﻟﺤﻔﻆ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ‬
‫ﻏـﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ رﺣﻠﺘﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻣﺎ ﺷـﻬﺪﻧﺎ اﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ وﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎﺋﺘﯽ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‬
‫وﯾﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻻـ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺤﻔﺎظ وذﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﯾﺘﻘـﺪﻣﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﯾﻘﻮل اﺣﻔﻆ أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ وأذاﮐﺮ ﺑﺴـﺘﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ اه وذﮐﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻋﻨﻪ اﺧﺬا أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮاه ﻓﯿﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﺳﺒﺮه ﺑﻦ ﺳـﯿﺎر أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻞ ﯾﻌﺮف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﮐﺎن أﺣﺪ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺠﻮدﯾﻦ ﺻـﺤﺐ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻘـﺪه وﻋﻨﻪ اﺧـﺬ اﻟﺤﻔﻆ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮه اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻣﻌﺮوف وﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺳـﮑﮏ ﺑﺎب اﻟﺒﺼﺮه ﺛﻢ روي ﻣﺴﻨﺪا ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﺒﺪان وﻻ رأﯾﺖ اﺣﻔﻆ ﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أ ﻫﻞ‬
‫)‪(28‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﮑﺸـﯽ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب‬
‫أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠـﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(2‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓـﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ )‪ ،(3‬أﺑـﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(2‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ )‪ ،(5‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(4‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻦ ﻋﻘـﺪه وﻻـ رأﯾﺖ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اي اﻟﺒﻐـﺪادﯾﯿﻦ اﺣﻔـﻆ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ وذاك اﻧﯽ ﺣﺴـﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﺷﯿﺨﺎ واﺣﺪا أو ﺗﺮﺟﻤﻪ واﺣﺪه‬
‫أو ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﯾﻮﻣﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺗﻐﻠﻂ ﻓﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ وﻫﻮ ﯾﺴﺎﯾﺮﻧﯽ وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ أﯾﺶ أﺳـﻨﺪ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻤﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﯾﺶ ﻋﻨـﺪ أﯾﻮب اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻤﺮ ﻓﯿﻪ ﻓﻤﺎ زﻟﺖ اﺟﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺼـﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ وﻫﻮ ﯾﺠﯿﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﯾﺶ روي اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه وأﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮﮐﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﯾﺴﺮد ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ‬
‫ﺣﺘﯽ ذﮐﺮ ﺑﻀـﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﺤﯿﺮﻧﯽ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺴﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ واﻧﺎ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﻀﻞ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ وﺣﻔﻈﻪ ﻓﺤﮑﯿﺖ ﻟﻪ ﻫـﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﻘﻮل ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل وﻫﻮ أﺳـﺘﺎذي ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ أﯾﻀﺎ وروي ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﺣﺮص ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﺻـﻠﻪ أﻧﻪ ذاﮐﺮه ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟـﺪﯾﻨﻮري ﻓﻐﺎب أﯾﺎﻣﺎ وﻋﺎد ﻓﺴـﺌﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻢ أﺻﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﯽ اﻟﺪﯾﻨﻮر ﻓﺴـﻤﻌﺘﻬﺎ واﻧﺼـﺮﻓﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن اﻧﺘﺨﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻨﻮري ﮐـﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟـﺬي اﺧـﺬه ﻣﻨﯽ وأن أﺑـﺎ ﻋﻠﯽ ﻗـﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌـﺪ أن‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟـﺪﯾﻨﻮر ﻓﻘـﺎل ﻟﻘـﺪ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻬـﺬا ﻓﻘﻠﺖ اذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻼ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻋﻨﯽ وﻻ اﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬـﺬا اﻟـﺬي ردﻧﯽ ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺴـﻨﺪا أﻧﻪ ﻗـﺎل دﺧﻠﺖ اﻟﺮﻗﻪ ﻓﮑـﺎن ﻟﯽ ﺛﻢ ﻗﻤﻄﺮﯾﻦ ﮐﺘﺒـﺎ ﻓﺄﻧﻔـﺬت ﻏﻼﻣﯽ إﻟﯽ اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه ﮐﺘﺒﯽ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻐﻼم ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﺿﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻻ ﺗﻐﺘﻢ‬
‫ﻓﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﯽ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺸـﮑﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ اﺳـﻨﺎدا وﻻ ﻣﺘﻨﺎ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺪل ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‬
‫اﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ وﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎﺋﺘﯽ أﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺚ وﯾﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻻ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﮐـﺎن ﯾﺴـﻮق اﻟﻤﺘـﻮن ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ وأﮐـﺜﺮ اﻟﺤﻔـﺎظ ﯾﺘﺴـﺎﻣﺤﻮن ﻓﯽ ذﻟـﮏ وأن أﺛﺒﺘﻮا اﻟﻤﺘﻦ وإﻻـ ذﮐﺮوا ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻨﻪ أو ﻃﺮﻓـﺎ وﻗـﺎﻟﻮا وذﮐﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﮐﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺤﻔﻈﻪ اﻟﻤﻘﻄﻮع واﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﺤﮑﺎﯾﺎت واﻻﺧﺒﺎر وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻟـﺬي ﯾﺘﻔـﺎﺧﺮ اﻟﺤﻔـﺎظ ﺑﺤﻔﻈﻪ وﮐـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﺛﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻠﯿﻬﻢ وﺿـﻌﻔﺎﺋﻬﻢ وأﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫واﻧﺴـﺎﺑﻬﻢ وﮐﻨـﺎﻫﻢ وﻣﻮاﻟﯿـﺪﻫﻢ وأوﻗﺎت وﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻣﺎ ﯾﻄﻌﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ واﺣـﺪ وﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﺪاد وﮐﺎن ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻗـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﺘﻘـﺪﻣﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺣـﺪﺛﻨﯽ رﻓﯿﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻀـﺮاب ﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗـﻮﯾﻪ ﯾﻘﻮل ﮐـﺎن اﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﯾﻤﻠﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﺴـﮑﻪ اﻟـﺘﯽ ﯾﻤﻠﯽ ﻓﯿﻬـﺎ واﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﺤﻀـﺮه اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ‬
‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﯾﻤﻠﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺷـﻘﺮ اﻟﺒﺨﻠﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺮه ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل اﺣﻔﻆ أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺚ وأذاﮐﺮ ﺑﺴـﺘﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺚ ﺛﻢ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل وﻋﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻤﻠﯽ ﻓﯿﻪ ﻓﺘﻌﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻹﻣﻼء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم واﻟﺰﻣﻨﯽ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪه ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﻠﻘﯿﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ وﻗﺎل ﻟﯽ ذﻫﺒﺖ إﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ وﺗﻨﮑﺒﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﯽ ﺗﺆدﯾﮏ إﻟﯽ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء ﻣﻨﯽ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻗـﺪ ﮐﺎن ذاك ﻓﻘﺎل ﮐﻢ ﻋﺪد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ اﻣﻼﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﮐﺬا ﻓﻘﺎل أﯾﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﯿﮏ ﺗﺬﮐﺮ اﺳـﻨﺎد ﮐﻞ ﺣﺪﯾﺚ وأذﮐﺮ ﻟﮏ ﻣﺘﻨﻪ أو‬
‫ﺗﺬﮐﺮ ﻟﯽ ﻣﺘﻨﻪ وأذﮐﺮ ﻟﮏ اﺳـﻨﺎده ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻞ أذﮐﺮ اﻟﻤﺘﻮن ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ روي ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﮐﺬا ﻓﯿﻘﻮل ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‬
‫وأﻗﻮل اﻣﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﮐـﺬا ﻓﯿﻘﻮل ﺣﺪﺛﮑﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن ﺣﺘﯽ ذﮐﺮت ﻟﻪ ﻣﺘﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وأﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ ﮐﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﯽ ﺷـﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪح ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺗﻘﻠﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻤﺪ ﻓﯽ وﻻﯾﺘﻪ ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺼـﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﺑﺄرﺟﺎن ﻣﻊ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺷـﺮاﺑﻪ وﻣﻌﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐﺪادي ﯾﺸـﺮب ﻓﺎﺗﯽ ﺑﮑﺄس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﻤﻞ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻘﺎل ﻻ‬
‫أﻃﯿﻖ ﺷﺮﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻟﻢ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ أﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺟﻨﺒﺎﻧﯽ اﻟﺮﺣﯿﻘﺎ * اﻧﻨﯽ ﻟﺴﺖ ﻟﻠﺮﺣﯿﻖ ﻣﻄﯿﻘﺎ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﻢ وﻫﯽ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻔﺮح وﺗﻨﻔﯽ اﻟﺘﺮح ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻧﯽ وﺟﺪت ﻟﻠﮑﺄس ﻧﺎرا * ﺗﻠﻬﺐ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺰاج اﻟﺮﻗﯿﻘﺎ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ وﻣﺰاﺟﯽ * ﺣﺮﻗﺘﻪ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ﺗﺤﺮﯾﻘﺎ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﯽ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﻓﻘـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ وﮐـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ ﻏﺮاﺋﺐ وﻣـﺬﻫﺒﻪ ﻣﻌﺮوف ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻗﻠﺖ ﻗـﺪ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﻪ‬
‫وﺳـﻤﺎﻋﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺧﯿﺮا ﺳﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴـﻠﻤﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻫﻞ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻘﺎل ﺧﻠﻂ‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﻟﯽ ﺛﻘﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﯾﻌﺎﺷﺮه أﻧﻪ ﮐﺎن ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﮑﻨﺖ أراه‬
‫إﻟﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ أﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﻤﺴﻪ اﻟﻤﺎء أﻗﻮل‬
 ‫ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﻠـﺪارﻗﻄﻨﯽ ﯾﺒﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ أﻧﻪ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﻋﻬـﺪﻧﺎ ﻗﺎل وأي ﺗﻐﯿﺮ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ اﺗﻬﻤﺘﻪ ﻗﺎل اي واﷲ ﺛﻢ ذﮐﺮ أﺷـﯿﺎء‬
‫ﻗﻠﺖ وﺻـﺢ ﻟـﮏ أﻧﻪ ﺧﻠـﻂ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻗﺎل اي واﷲ ﻗﻠﺖ ﺣﺘﯽ ﺧﻔﺖ أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻗﺎل ﺗﺮك اﻟﺼـﻼه واﻟـﺪﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺴـﺒﺤﯽ‬
‫ﺻﺤﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﺻﻞ إﻟﯽ ﻣﺼﺮ ودﺧﻞ إﻟﯽ اﻻﺧﺸﯿﺪ ﺛﻢ ﻣﻀﯽ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻓﺸﺮدوه ﻓﺨﺮج ﻫﺎرﺑﺎ وﻣﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال أﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ رﻗﯿﻖ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ أﻧﺸﺪﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺳﺪي ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﮑﺮه اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻓﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ذو ﺳـﺠﺎﯾﺎ * ﻣﺤﻤﻮده ﻣﻨﻪ ﻣﺴـﺘﻄﺎﺑﻪ رأي اﻟﺮﯾﺎ واﻟﻨﻔﺎق ﺣﻈﺎ * ﻓﯽ ذي اﻟﻌﺼﺎﺑﻪ وذي اﻟﻌﺼﺎﺑﻪ ﯾﻌﻄﯽ اﻻﻣﺎﻣﯽ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺎه *‬
‫وﯾﺜﺒﺖ اﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاﺑﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻪ اﻧﺤﯽ * ﯾﺜﺒﺖ اﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وإن ﺧﻼ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎري * راﯾﺐ ﺳﻤﻌﺎن أو ﻣﺮاﺑﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻄﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ * ﻓﺎﻟﻐﺮ ﻣﻦ ﻻﻣﻪ وﻋﺎﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻼﻟﻪ ﺑﻤﮑﺎن وذم اﻟﻘﻮم ﻟﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﺴـﻌﻪ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫وﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻘـﺪه اﻟﺤـﺪﯾﺚ ورواﯾﻪ أﺟﻼـء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻨﻪ واﻋﺘﺮاف اﻟﻄـﺎﻋﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه اﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ وأﻧﻪ اﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﺎف ﻟﯿﺲ اﻻ ﻟﺘﺸﯿﻌﻪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﯽ ﻣﺎ‬
‫)‪(29‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه اﻟﻌﺠﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪،(2‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ‬
 ‫)‪ ،(15‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻨﻔﺎق )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺧﯿﺮا وذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ﻫﺠﺎء اﺑﻦ ﺳـﮑﺮه ﻟﻪ اﻟـﺬي ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﺗﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻌﺪ ذﻟﮏ رﯾﺎء وﻧﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎل اﺑﻦ ﺳـﮑﺮه وﺗﻌﺼـﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺘﯽ ردﻫﺎ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﻤﯿﻤﯿﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﮐﺘﺸـﺮﯾﺪ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ إﯾﺎه وﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ واﻟﺘﻐﯿﺮ وﺗﺮك اﻟﻤـﺬﻫﺐ واﻟـﺪﯾﻦ واﻟﺼـﻼه إﻟﯿﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ وﻗﻮل‬
‫اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻻ ﺧﯿﺮا ﯾﻨﻔﯽ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ إﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﻪ ورؤﯾﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم أو ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ إن ﺻـﺤﺖ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ وﻻ ﯾﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﯾﺮي ذﻟﮏ ﻓﻈﻨﻮا ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻠﺼﻼه واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻧﺴﺒﻪ ﺗﺮك اﻟﺼﻼه إﻟﯿﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻫﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ إﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﺸـﺮب إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿـﺪ ﻓﯿﺘﻄﺮق اﻟﺸـﮏ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﺎداه اﻟﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺸـﯿﻌﻪ وﺗﻌﺼـﺒﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﮐﯿﻒ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ روي ذﻟﮏ ﻓﯿﻪ وﻫﻮ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺷـﺮاﺑﻪ وﻫﻞ ﮐﺎن ﺣﻀﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻠﺬﮐﺮ‬
‫واﻟﻌﺒﺎده ﻓﻬﻮ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل إن ﺟﺎءﮐﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا ﻣﻊ أن ﺷـﻌﺮه اﻟـﺬي أﻧﺸـﺪه وﺟﻮاب اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿـﺪ ﻟﻪ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺮب وأﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺸﺮب واﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻟﯽ أﻣﻮر ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫ﻣﻦ روي ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﺣـﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﺮي اﻟﺤﻨﺎﺋﯽ )‪ (1‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﻪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺮوزي وﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻘﺎﺿـﯽ وأﺑﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﺘﺎت وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺮازي وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﻄﺎر وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻐﺮﯾﺎﺑﯽ وإﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻤﺮي واﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟـﺪوري وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻌﻄﺎر وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺪﯾﻨﻮري وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮﻓﯽ وﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ذﮐﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺳـﻤﻌﻬﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﻨﺎﺋﯽ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻠﺨﯽ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ .‬وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﺣـﺪث ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ وأﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ رووا ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ واﺑﻦ ﺷـﺎﻫﯿﻦ وﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ رزﻗﻮﯾﻪ واﺑﻦ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن وﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻘﺮي وﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮزاز وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮﯾﻪ‬
‫اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻋﺪ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ روي ﻋﻨﻪ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﮐﻢ واﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ وﻗﺎل ﻓﯽ أﺑﯽ‬
‫ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻮاﻟﯽ وﺗﺴـﻤﯿﻪ ﻣﻦ روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻـﻨﺎﻋﻪ وﻣـﺬﻫﺐ‬
‫وﻧﺤﻠﻪ‪ ،‬رواه اﻟـﺪوري ﻋﻨﻪ وأﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻼـ واﺳـﻄﻪ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ وأﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪون‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﮐﺒﯿﺮ ﺳـﻤﻌﻨﺎه ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﮐﺘﺎب ﻃﺮق ﻣﻦ روي ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ع أﻧﻪ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﻣﯽ إﻟﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺒﻨﯽ اﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﯾﺒﻐﻀـﻨﯽ اﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﮐﺘﺎب ذﮐﺮ ﻣﻦ روي ﻣﺆاﺧﺎه اﻟﻨﺒﯽ ص ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻟﯽ اﻻﺷﺮاف وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﮐﺘﺎب ﻣﻦ روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﻮاﻟﯿﻬﻢ وﮐﺘﺎب ﻣﻦ روي ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ وﮐﺘﺎب‬
‫اﺧﺘﻼف أﺑﯽ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻘﺪر وﻃﺮق ذﻟﮏ وﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر آل أﺑﯽ‬
‫ﻃـﺎﻟﺐ وﮐﺘـﺎب اﺧﺒـﺎر ﺑﻐـﺪاد وﻃﺒﻘـﺎت أﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻬﺎ وﮐﺘﺎب ﻣﺴـﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع وﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪.‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧـﺎ ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﮐﺘﺒﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻣﺮه ﺑﺎﺣﺮاق ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﮐﺎن اوﺻـﯽ ﺑﺎن ﺗﺤﺮق ﮐﺘﺒﻪ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ وأﺣﺮق ﻣﻌﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪه ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﻓﺤـﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﻮاب ﻗﺎل ﮐﺎن ﻟﯽ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ ﻣﺎﺋﻪ وﺧﻤﺴﻮن ﺟﺰءا ﻓـﺬﻫﺒﺖ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ أﺣﺮق وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻗﺎل‬
‫أﺧﺒﺮت ﺑﻌﻠﻪ اﻟﺠﻌـﺎﺑﯽ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﺮأﯾﺘﻪ ﯾﺤﺮق ﮐﺘﺒﻪ ﻓـﺄﻗﻤﺖ ﻋﻨـﺪه ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺊ وﻗﺎل اﻟﻤﺴـﺒﺤﯽ أﻣﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺗﻪ أن ﺗﺤﺮق‬
‫دﻓﺎﺗﺮه ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺢ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﯿﻦ دﺧﻠﺖ اﻧﺎ واﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ واﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ وﻫﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ أﻧﺖ ﻓﻼن وﻫﺬا ﻓﻼن وﺳـﻤﺎﻧﺎ ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ وﺧﺮﺟﻨﺎ وﻣﺸﯿﻨﺎ ﺧﻄﻮات وﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺼﺎﺋﺢ ﺑﻤﻮﺗﻪ ورﺟﻌﻨﺎ ﻟﻌﻨﺪه ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺗﻞ‬
‫رﻣﺎد ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟـﺪاﻋﯽ ﻟﻪ إﻟﯽ اﺣﺮاق ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻻ أﻣﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺪاﻋﯽ ﻟﻪ إﻟﯽ ذﻟﮏ وﺟﻮد‬
‫رواﯾﺎت ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻻ ﯾﺮﺗﻀـﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ وأن اﻟﻤﺤﺮق ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﮐﻠﻬﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ وﻗﯿﻞ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺳـﻬﻢ ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺸـﻬﻮر وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪه اﻷﺳـﻠﻤﯽ وروي ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﺒﻨﯽ ﺳـﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﻦ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 130‬ﮐﻤﺎ ﺣﮑﺎه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻋﻦ ﮐﺎﺗﺐ‬
 ‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﺸـﯿﻪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻻﺣﺪي ﻋﺸـﺮه ﻟﯿﻠﻪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 207‬وﻗﯿﻞ ‪ 209‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﻷول أﺻﺢ‬
‫اه وﻟﻪ ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﻪ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺨﯿﺰران وﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﮐﺴﺮ اﻟﻘﺎف وﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺪال اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ واﻗﺪ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﺠﺪ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ‬
‫إﻟﯿﻪ وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﻮﻟﯽ أﺳﻠﻢ اه‪.‬‬
‫ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫)‪ (1‬ﯾﻈﻬﺮي ﻣﻤـﺎ ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔـﺎظ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺳـﻘﻂ وأن اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻠﺨﯽ وﯾﺤﯿﯽ أﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺨـﺘﺮي‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫)‪(30‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(4‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(4‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(4‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺎﺑﯽ )‪ ،(4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ )‪ ،(2‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(2‬ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(4‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺘﻘﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي روي أن ﻋﻠﯿﺎ ع ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﯽ ص ﮐﺎﻟﻌﺼﯽ ﻟﻤﻮﺳﯽ واﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ ﻟﻌﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ واﻟﻔﺘﻮح واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻻﺣﮑﺎم واﻻﺧﺒﺎر اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻃﺒﻖ ﺷـﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﻬﺎ ذﮐﺮه وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻒ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ﻋﺮف اﺧﺒـﺎر اﻟﻨـﺎس اﻣﺮه وﺳـﺎرت اﻟﺮﮐﺒـﺎن ﺑﮑﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴـﯿﺮ واﻟﻄﺒﻘﺎت واﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ ص‬
‫واﻻﺣـﺪاث اﻟﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ وﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻪ وﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﺧﺘﻼـف اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﮐﺎن ﺟﻮادا ﮐﺮﯾﻤﺎ ﻣﺸـﻬﻮرا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎزي واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وأﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ اه واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﯽ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎره اﻟﺘﯽ‬
‫ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺴﻨﺪﻫﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻃﺒﻖ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻓﯽ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ وﻗﯿﻞ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺳـﻠﻢ ﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺎزي وﻏﯿﺮﻫﺎ اه واﺳـﻨﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼم اﻟﺠﻤﺤﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﻋﺎﻟﻢ دﻫﺮه‪ .‬وﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﻮاﻗﺪي اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ وﺳﺎل رﺟﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﻓﻘﺎل أرﯾﺪ أن اﮐﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﺄي‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮي أن اﮐﺘﺐ ﻗﺎل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻗﻠﺖ ﻟﻪ واﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل ﻻ اﻻ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل ﺳﺎﻟﺖ ﻣﺎﻟﮑﺎ واﻟﺜﻮري واﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ذﺋﺐ وﯾﻌﻘﻮب ﻏﯿﺮه أراد أن ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﺳﺆال‪ .‬وﺳـﺌﻞ ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأه اﻟﺘﯽ ﺳـﻤﺖ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﺨﯿﺒﺮ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪي ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﻢ وﺳﺄﺳـﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻘﯽ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﮏ ﻗـﺪ ﺳﺎﻟﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓـﺎﺧﺒﺮوﻧﯽ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺼـﻐﺎﻧﯽ ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن اﻟﻮاﻗـﺪي وﮐﺎن‪ ،‬وذﮐﺮ ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﺤﻀـﺮ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎذﮐﻮﻧﯽ وﻏﯿﺮه وﺣﺴﻦ أﺣﺎدﯾﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟـﺬﻫﻠﯽ وذﮐﺮ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻓﻘﺎل واﷲ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻋﻨـﺪي ﺛﻘﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﻪ أﺋﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ واﺣﺴﺒﻪ ذﮐﺮ أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﻪ ورﺟﺎل اﺧﺮ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻟﻠﺪاراوردي ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﻗـﺎل ﺗﺴـﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗـﺪي ﺳـﻞ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻋﻨﯽ وﻗـﺎل اﻟـﺪاراوردي وذﮐﺮ اﻟﻮاﻗـﺪي ذاك أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﺪي وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪:‬‬
‫اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎل اﻟﻮاﻗﺪ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ اﻟﺸـﯿﻮخ واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻻ اﻟﻮاﻗﺪي وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ أﻟﻮاﺣﯽ ﺗﻀـﯿﻊ ﻓﺎوﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﯿﻘﺎل ﻫﺬه أﻟﻮاح اﺑﻦ واﻗﺪ وﻗﺎل ﻣﺼـﻌﺐ اﻟﺰﺑﯿﺮي واﷲ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﻂ وﺳـﺌﻞ ﺻﻌﺐ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﻓﻘﺎل ﺛﻘﻪ ﻣﺄﻣﻮن ﻗﻮال ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﺛﻘﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳـﻼم اﻟﻮاﻗﺪي ﺛﻘﻪ وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﺤﺮﺑﯽ واﻣﺎ ﻓﻘﻪ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻤﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﮏ وأﺑﯽ ذﺋﺐ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻼ ﯾﺼﺪق ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﺳﺎﻟﺖ ﻣﺎﻟﮑﺎ‬
‫وﺳﺎﻟﺖ اﺑﻦ أﺑﯽ ذﺋﺐ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﮐﻨﺖ أﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪﻧﯽ وﻻ ﯾﺪﻟﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻮخ اﻻ اﻟﻮاﻗﺪي وﺳـﺌﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬
‫ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ اﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺪح ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﮑﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل رأﯾﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮاﻗﺪي أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻗﺪ رواﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺊ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﺪي ﻏﯿﺮ ﻫﺬا وﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي ﯾﺮﮐﺐ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﮐﺬاب وﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﺸـﺮون أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻟﻠﺮواﯾﻪ وﻻ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ وﺿـﻌﻔﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬أﻏﺮب اﻟﻮاﻗـﺪي ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ص ﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺸـﺊ وﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﯾﻘﻠﺐ أﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯿﺼـﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻮاﻗﺪي ﺿـﻌﯿﻒ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ أﻧﻪ ﻗﺎل ﮐﺘﺐ اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﺬب‪ .‬وﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻣﺎ رأﯾﺖ اﮐﺬب ﺷـﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﺪي وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ زرﻋﻪ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺣﺪﯾﺜﻪ‪ .‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﮐﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻤﻦ ﯾﺼـﻨﻊ أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻗﺪح ﻣﻦ ﻗﺪح ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎده ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﮐﺘﺐ أﺑﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﺛﻼﺛﻪ ﻗﻤﺎﻃﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﮐﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﮐﺎن رﺑﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ وﮐﺎن أﮐﺜﺮ ﻧﻈﺮه ﻓﯽ‬
 ‫ﮐﺘﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﺳـﺌﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﻋﻤﺎ أﻧﮑﺮه أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﺬﮐﺮ أن ﻣﻤﺎ أﻧﮑﺮه ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻌﻪ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وﻣﺠﯿﺌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ واﺣﺪا‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻋﯿﺒﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬وأﻧﻪ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﺳﻤﻌﺖ اﺣﻤﺪ وذﮐﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ أﻧﮑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯿﺌﺎ اﻻ ﺟﻤﻌﻪ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وﻣﺠﯿﺌﻪ ﺑﻤﺘﻦ واﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺎﻗﻪ واﺣﺪه ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻟﻢ وﻗﺪ اﻓﻌﻞ‬
‫ﻫـﺬا اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق واﻟﺰﻫﺮي وﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﮐﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ أﯾﻀﺎ اﻧﺘﻬﯽ وﻗـﺪ ﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ إﻓﺮاد ﮐﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣـﺪه ﻓﻄﺎﻟﺖ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮده إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﺑـﺬﻟﮏ ﺑﺎن ﻋـﺬره ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻋﺎﺑﻪ ﺑﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ روي ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻧﺒﻬـﺎن ﻣﻮﻟﯽ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻋﻦ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ص وﻋﻨـﺪه ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﻓﺎﻗﺒﻞ اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم وذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ أن أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠـﺎب ﻓﻘـﺎل رﺳﻮل اﷲ ص اﺣﺘﺠﺒـﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ أﻋﻤﯽ وﻻ ﯾﺒﺼـﺮﻧﺎ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﻗﺎل أ ﻓﻌﻤﯿﺎوان أﻧﺘﻤﺎ أ ﻟﺴـﺘﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺼـﺮاﻧﻪ ﻓﻌﺎب ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻏﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﺣﺠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻓـﺈذا ﮐـﺎن اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ رواه اﻻ ﯾﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﯾﻨﺎف ذﻟﮏ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻮاﻗـﺪي اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ رواه ﻏﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫وﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺳﯿﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮﻣﺎدي ﻗﺪم ﻣﺼﺮ ﻓﺤﺪﺛﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ‬
‫ﻧﺒﻬﺎن ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎدي وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻮاﻗﺪي اه أﺣﻮاﻟﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻣﻮﻟﯽ اﻷﺳـﻠﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺳـﻬﻢ ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ووﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺑﻌﺴﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪي )‪ (1‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﻗﺪم اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫)‪ (1‬ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن‪ :‬ﻋﺴـﮑﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻫﯽ اﻟﻤﺤﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ اﻟﯿـﻮم ﺑﺎﻟﺮﺻـﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻋﻤﺮﻫـﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻮﻟـﺪه‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻨﺴﺒﺖ إﻟﯿﻪ وﻫﺬا ﯾﺆﯾﺪ أن اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﺎن ﻗﺎﺿﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﯽ ﻻ اﻟﻐﺮﺑﯽ ‪ -‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪-‬‬
‫)‪(31‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷـﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(6‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪،(3‬‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺘـﻮح ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه أم ﺳـﻠﻤﻪ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺎرث زوﺟﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(3‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬أﺑﻮ زرﻋﻪ اﻟﺮازي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(5‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪،(4‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫـﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(2‬اﻟﮑـﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤـﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬﻞ )‪(1‬‬
‫ﺑﻐـﺪاد ووﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﻓﯿﻬﺎ اه‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﺗﻮﻓﯽ وﻫﻮ ﻗﺎض ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﯽ اه وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي أن اﻟﻮاﻗـﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﺳـﻨﻪ ‪ 180‬ﻓﯽ دﯾـﻦ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﺑﻬـﺎ وﺧﺮج إﻟﯽ‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﺮﻗﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﺑﻬﺎ إﻟﯽ أن ﻗـﺪم اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻮﻻه اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺴـﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻗﺎﺿـﯿﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد وروي أﯾﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﻨﺖ ﺣﻨﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﯽ ﯾﺪي‬
‫ﻣـﺎﺋﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﺿﺎرب ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻠﻔﺖ اﻟـﺪراﻫﻢ ﻓﺸـﺨﺼﺖ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺼـﺪت ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﯽ دﻫﻠﯿﺰه وآﻧﺴـﺖ‬
‫اﻟﺨـﺪم واﻟﺤﺠﺎب وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ أن ﯾﻮﺻـﻠﻮﻧﯽ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا إذا ﻗﺪم اﻟﻄﻌﺎم إﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀـﺮ ﻃﻌﺎﻣﻪ ادﺧﻠﻮﻧﯽ ﻓﺎﺟﻠﺴﻮﻧﯽ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺪه ﻓﺴﺄﻟﻨﯽ ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎ ﻗﺼـﺘﮏ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﻄﻌﺎم وﻏﺴـﻠﻨﺎ أﯾﺪﯾﻨﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﻷﻗﺒﻞ رأﺳﻪ ﻓﺎﺷﻤﺄز ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﺮت إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺮﮐﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻘﻨﯽ ﺧﺎدم ﻣﻌﻪ ﮐﯿﺲ ﻓﯿﻪ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﯾﺮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺴﻼم وﯾﻘﻮل ﻟﮏ اﺳﺘﻌﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻣﺮك وﻋـﺪ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﻏـﺪ ﻓﻌـﺪت ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺠﺮي ﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﺟﺮي ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻷول وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﯿﻨﻪ‬
‫وﺗﺮﮐﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ اﻗﺒـﻞ رأﺳﻪ وﻗـﺎل اﻧﻤـﺎ ﻣﻨﻌﺘـﮏ ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﺻﻞ إﻟﯿﮏ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻫـﺬا ﻓﺎﻵن ﻗـﺪ ﻟﺤﻘﮏ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﯽ‪ ،‬ﯾﺎ ﻏﻼم اﻋﻄﻪ اﻟﺪار اﻟﻔﻼﻧﯿﻪ ﯾﺎ ﻏﻼم اﻓﺮﺷﻬﺎ اﻟﻔﺮش اﻟﻔﻼﻧﯽ ﯾﺎ ﻏﻼم اﻋﻄﻪ ﻣﺎﺋﺘﯽ أﻟﻒ درﻫﻢ ﯾﻘﻀﯽ دﯾﻨﻪ ﺑﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ‬
‫وﯾﺼـﻠﺢ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺰﻣﻨﯽ وﮐﻦ ﻓﯽ داري ﻓﻘﻠﺖ أﻋﺰ اﷲ اﻟﻮزﯾﺮ ﻟﻮ أذﻧﺖ ﻟﯽ ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻷﻗﻀﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻢ أﻋﻮد إﻟﯽ ﺣﻀﺮﺗﮏ ﮐﺎن ذﻟﮏ أرﻓﻖ ﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ واﻣﺮ ﺑﺘﺠﻬﯿﺰي ﻓﺸﺨﺼﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﻘﻀﯿﺖ دﯾﻨﯽ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻓﻠﻢ أزل ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿﺘﻪ‪ .‬وروي ﺑﺴـﻨﺪه أن اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أدرﮐﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء وﻻ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻬﻢ اﻻ‬
‫وﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ ﺳـﻤﻌﺖ أﺣـﺪا ﻣﻦ أﻫﻠﮏ ﯾﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻣﺸـﻬﺪه وأﯾﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﺈذا اﻋﻠﻤﻨﯽ ﻣﻀـﯿﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺄﻋﺎﯾﻨﻪ وﻟﻘـﺪ ﻣﻀـﯿﺖ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺴﯿﻊ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﯿﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻏﺰاه اﻻ ﻣﻀﯿﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﺘﯽ أﻋﺎﯾﻨﻪ ورآه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﮑﻪ وﻣﻌﻪ رﮐﻮه‬
 ‫ﻓﻘﺎل أﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪ ﻗﺎل أرﯾﺪ أن اﻣﻀﯽ إﻟﯽ ﺣﻨﯿﻦ ﺣﺘﯽ اري اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﻤﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن وﻓﻼن وﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﺖ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣـﺪه‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﻄﻮل‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻗـﺪ رﺿـﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎب ﻋﻨﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﺛﻢ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻐﺰوه أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺟﻠـﺪا وﻓﯽ رواﯾﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﺟﻠﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ردﻧﺎ إﻟﯽ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷـول‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬وﮐـﺎن اﻟﻮاﻗـﺪي ﻣﻊ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺳـﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﮐﺜﺮه ﺣﻔﻈﻪ ﻻ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن روي أن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻗﺎل ﻟﻪ أرﯾـﺪ أن‬
‫ﺗﺼـﻠﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻏـﺪا ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻓـﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ واﷲ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ اﺣﻔﻆ ﺳﻮره اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻗﺎل اﻧﺎ أﺣﻔﻈﮏ‬
‫ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﯾﻠﻘﻨﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﺈذا ﺣﻔﻈﻪ اﺑﺘـﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺈذا ﺣﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻧﺴـﯽ اﻷول ﻓﺄﺗﻌﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻧﻌﺲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺣﻔﻈﻪ أﻧﺖ وﻧﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺤﻔﻈﻪ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻓﺈذا ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻧﺴـﯽ اﻷول وﻫﮑـﺬا ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ‬
‫اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا رﺟﻞ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻻ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اذﻫﺐ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﻢ واﻗﺮأ اي ﺳﻮره ﺷـﺌﺖ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻪ واﻟﺨـﺎﻟﻪ ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ رواه ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻪ وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‬
‫ﻓـﺎﺗﻮا اﻟﻮاﻗـﺪي وﻗـﺎﻟﻮا ﻧﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓـﺈﻧﻪ ﺣﺎﻓـﻆ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﺳـﻠﻮه وﻻ ﺗﻠﻘﻨﻮه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺣـﺪﯾﺚ روي ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻪ واﻟﺨﺎﻟﻪ أ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮري وﻫﻮ رﺟﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر ﻓﺪﻋﻮﻧﯽ أﺗﺬﮐﺮه ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻔﺎه ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﯿﺲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﺑﻦ ﻣﻦ ﻓﻔﮑﺮ ﻃﻮﯾﻼ وﻗﺎل ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺘﺮ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﮑﺮم ﺟﺎﻧﺒﻪ وﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ‬
‫رﻋﺎﯾﺘﻪ وﻧﻘﻞ ﻫﻮ واﻟﺨﻄﯿﺐ أﻧﻪ ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺮه ﯾﺸـﮑﻮ ﺿﺎﺋﻘﻪ ﻟﺤﻘﺘﻪ ورﮐﺒﻪ ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ دﯾﻦ وﻋﯿﻦ ﻣﻘﺪاره ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ‪ :‬ﻓﯿﮏ‬
‫ﺧﻠﺘـﺎن اﻟﺴـﺨﺎء واﻟﺤﯿـﺎء ﻓﺎﻟﺴـﺨﺎء اﻃﻠﻖ ﯾـﺪك ﺑﺘﺒـﺬﯾﺮ ﻣـﺎ ﻣﻠﮑﺖ واﻟﺤﯿـﺎء ﺣﻤﻠـﮏ ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮت ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ دﯾﻨﮏ وﻗـﺪ اﻣﺮﻧﺎ ﻟﮏ‬
‫ﺑﻀـﻌﻒ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﺎن ﮐﻨﺎ ﻗﺼـﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮع ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻓﺒﺠﻨﺎﯾﺘﮏ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ وإن ﮐﻨﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﻐﯿﺘﮏ ﻓﺰد ﻓﯽ ﺑﺴـﻄﻪ ﯾﺪك ﻓﺎن ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫اﷲ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﯾـﺪه ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ وأﻧﺖ ﮐﻨﺖ ﺣـﺪﺛﺘﻨﯽ وأﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺮﺷـﯿﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎل ﻟﻠﺰﺑﯿﺮ ﯾﺎ زﺑﯿﺮ أن ﺑﺎب اﻟﺮزق‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﺑـﺈزاء اﻟﻌﺮش ﯾﻨﺰل اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒـﺎد أرزاﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻧﻔﻘـﺎﺗﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻗﻠـﻞ ﻗﻠـﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﮐـﺜﺮ ﮐﺜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻮاﻗـﺪي وﮐﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫أﻧﺴـﯿﺖ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮑﺎن ﺑﻤﺬاﮐﺮﺗﻪ إﯾﺎي أﺣﺐ إﻟﯽ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل أﺿـﻘﺖ ﻣﺮه واﻧﺎ ﻣﻊ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ‬
‫وﺣﻀـﺮ ﻋﯿﺪ ﻓﺠﺎءﺗﻨﯽ ﺟﺎرﯾﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺪ ﺣﻀـﺮ اﻟﻌﯿﺪ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﻪ ﺷـﺊ ﻓﻤﻀـﯿﺖ إﻟﯽ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ ﺣﺎﺟﺘﯽ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻘﺮض ﻓﺎﺧﺮج إﻟﯽ ﮐﯿﺴﺎ ﻣﺨﺘﻮﻣﺎ ﻓﯿﻪ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ درﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮرت ﺣﺘﯽ ﺟﺎءﻧﯽ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﯽ ﻫﺎﺷﻤﯽ ﻓﺸﮑﺎ‬
‫إﻟﯽ ﺗﺄﺧﺮ ﻏﻠﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺮض ﻓﺪﺧﻠﺖ إﻟﯽ زوﺟﺘﯽ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻠﯽ اي ﺷـﺊ ﻋﺰت ﻗﻠﺖ ﻋﻠﯽ أن أﻗﺎﺳﻤﻪ اﻟﮑﯿﺲ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﯿﺌﺎ أﺗﯿﺖ رﺟﻼ ﺳﻮﻗﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎك أﻟﻔﺎ وﻣﺎﺋﺘﯽ درﻫﻢ وﺟﺎءك رﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ص رﺣﻢ ﻣﺎﺳﻪ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ أﻋﻄﺎك‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻪ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﺷـﯿﺌﺎ اﻋﻄﻪ اﻟﮑﯿﺲ ﮐﻠﻪ ﻓـﺄﻋﻄﯿﺘﻪ إﯾﺎه وﻣﻀـﯽ ﺻـﺪﯾﻘﯽ اﻟﺘﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ وﮐﺎن ﻟﻪ ﺻـﺪﯾﻘﺎ وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻘﺮض ﻓﺄﻋﻄﺎه‬
‫اﻟﮑﯿﺲ ﻓﻠﻤﺎ رأي ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻋﺮﻓﻪ واﻧﺼﺮف إﻟﯽ ﻓﺨﺒﺮﻧﯽ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺟﺎءﻧﯽ رﺳﻮل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﯾﻘﻮل اﻧﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ رﺳﻮﻟﯽ ﻋﻨﮏ ﻟﺸﻐﻠﯽ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺮﮐﺒﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﮑﯿﺲ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻏﻼم ﻫﺎت ﺗﻠﮏ اﻟـﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﺠﺎءه ﺑﻌﺸـﺮه آﻻف دﯾﻨﺎر ﻓﻘﺎل ﺧﺬ أﻟﻔﯽ‬
‫دﯾﻨـﺎر ﻟـﮏ وأﻟﻔﯿﻦ ﻟﺼـﺪﯾﻘﮏ وأﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﻬﺎﺷـﻤﯽ وأرﺑﻌﻪ آﻻـف ﻟﺰوﺟﺘﮏ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﮐﺮﻣﮑﻢ وﺣﮑﯽ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻫـﺬه اﻟﻘﺼﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻌﻮدي ﻓﯽ ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ ﺑﻤـﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔـﺎوت‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻮاﻗـﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎر إﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﺘﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ‬
‫درﻫﻢ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﮐﺎه اي ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﻮل وﻣﺎت اﻟﻮاﻗﺪي وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﮐﻔﻦ ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﮐﻔﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺣﻮاﻟﻪ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم أن اﻟﻮاﻗـﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻋﺎﻇﻢ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﺮواه وﮐﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻀﺎرب ﺑﺎﻟﺤﻨﻄﻪ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره اي ﮐﺎن ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻻ ﯾﺘﺠﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻨﻄﻪ واﻟﺮﺑﺢ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻨﻪ‬
‫وذﻟﮏ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﺴﺐ وأﻧﻪ ﮐﺎن ﺳﺨﯿﺎ ﻣﺘﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺎل ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﺴﺘﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﻘﻪ ﺳـﻨﻪ وأﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺿﺎﺋﻘﻪ ﻣﻊ ﮐﺜﺮه ﻣﺎ ﯾﺼـﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وأن اﻷﻣﻮال ﮐﺎﻧﺖ ﺗـﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮزراء ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ وأن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﺮأس ﻻ ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﯿﺪ وأن اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻠﻮن اﻟﻘﻀﺎء‬
‫أﻋـﺎﻇﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وأن اﻟﻮاﻗـﺪي ﮐﺎن ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾـﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻐﺰوات اﻟﺘﯽ‬
‫ﮐﺎن ﯾﺆرﺧﻬﺎ وﯾﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﯾﮑﺘﺐ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳـﻮل اﻷـﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وآﻟـﻪ )‪ ،(1‬دوﻟــﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺮﮐﻪ أﺣﺪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬ﺳـﻮره اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪،(1‬‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺮزق )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(3‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻨﺴﯿﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺴﺨﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻄﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﺳـﻤﻊ اﺑﻦ أﺑﯽ ذﺋﺐ وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﺰﻫﺮي‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ورﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺢ وأﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ زﯾﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﺳـﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وأﺑﺎ ﻣﻌﺸﺮ وﺟﻤﺎﻋﻪ ﺳﻮي‬
‫ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬روي ﻋﻨﻪ ﮐﺎﺗﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ وأﺑﻮ ﺣﺴﺎن اﻟﺰﯾﺎدي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺼـﻐﺎﻧﯽ وأﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺒﺮﺟﻼﻧﯽ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﯽ أﺳﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ ﻋﺘﯿﻖ ﻗﺎل ﺧﻠﻒ اﻟﻮاﻗـﺪي ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳـﺘﻤﺎﺋﻪ ﻗﻤﻄﺮ ﮐﺘﺒﺎ ﮐﻞ ﻗﻤﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻤـﻞ رﺟﻠﯿﻦ وﮐـﺎن ﻟﻪ ﻏﻼﻣـﺎن ﻣﻤﻠﻮﮐـﺎن ﯾﮑﺘﺒـﺎن اﻟﻠﯿـﻞ واﻟﻨﻬـﺎر وﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﯿﻊ ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﺑﺄﻟﻔﯽ دﯾﻨﺎر اه وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻨﺪه‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﯽ ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎﺋﻪ وﻗﺮ‪ .‬وﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻟﻠﻮاﻗـﺪي ﺳـﺘﻤﺎﺋﻪ ﻗﻤﻄﺮ ﮐﺘﺐ‪ .‬وﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي ﮐﺎن اﻟﻮاﻗﺪي ﯾﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﮐﺘﺒﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ وﺣﻔﻈﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﯽ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻐﺪاد إﻻ ﻷﮐﺘﺐ ﮐﺘﺐ اﻟﻮاﻗﺪي اه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻐﺎزي واﻟﻤﺒﻌﺚ‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﮑﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻮح‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮه‪ ،‬أزواج اﻟﻨﺒﯽ ص أﻣﺮ اﻟﺤﺒﺸﻪ واﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﮐﺢ‪ ،‬اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ وﺑﯿﻌﻪ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ذﮐﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﯿﺮه‬
‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ووﻓـﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣـﺪاﻋﯽ ﻗﺮﯾﺶ واﻷﻧﺼـﺎر ﻓﯽ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ووﺿﻊ ﻋﻤﺮ اﻟـﺪواوﯾﻦ وﺗﺼـﻨﯿﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻏﻠﻂ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ واﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﻵداب‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻂ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﺴـﻨﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وذم اﻟﻬﻮي وﺗﺮك اﻟﺨﻮارج ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف وﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ واﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﻔﻌﻪ واﻟﺼـﺪﻗﻪ واﻟﻌﻤﺮي واﻟﺮﻗﺒﯽ واﻟﻮدﯾﻌﻪ واﻟﻌـﺎرﯾﻪ واﻟﺒﻀﺎﻋﻪ واﻟﻤﻀﺎرﺑﻪ واﻟﻐﺼﺐ واﻟﺴـﺮﻗﻪ واﻟﺤـﺪود واﻟﺸـﻬﺎدات‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻧﺴـﻖ‬
‫ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﯽ اه‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺒﻐﺪادي وﻟﺪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 297‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 384‬وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 371‬وﻗﯿﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 378‬ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وأﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ .‬واﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺮر واﻟـﺪرر ﯾﮑﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﻧﻤﺎ ﻓﯽ أﺧـﺬ اﻟﺜﺎر‪،‬‬
‫وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء وذﮐﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ذﮐﺮ ﻣﺮاﺛﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷواﺋﻞ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ع اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1235‬ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣـﺪﻗﻘﺎ ﻣﺤﻘﻘـﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤـﺎ ﻣﻨـﺎﻇﺮا أﺧـﺬ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﺷـﺮﯾﻒ ﺧﺎن واﻟﺸـﺮﻋﯿﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺴـﯿﺪ رﺣﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪر اﻟﺪﺟﯽ وﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﺒﺴﻮط ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﻤﺎل واﻹﻧﺼﺎف ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف رﺟﺎل أﻫﻞ اﻟﺨﻼف ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ أﺳـﻤﺎء‬
‫اﻟﮑـﺬاﺑﯿﻦ واﻟﻮﺿﺎﻋﯿﻦ واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ واﻟﺨﻮارج واﻟﻀـﻌﻔﺎء وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ روي ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﻣﻌﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺳـﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺪراﯾﻪ ﺷﺮح وﺟﯿﺰه اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﺪراﯾﻪ‪ ،‬إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻘﺎل ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ أﻗﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒـﺪاء‪ ،‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒـﺪﯾﻊ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ إﺑﻄﺎل اﻟﺮؤﯾﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻓﯿﺾ اﻟﻘـﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻠﻤﻨـﺎوي‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل‪ ،‬اﻟﻨﺰﻫﻪ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻔﻪ ﻓﯽ ﺗﺴـﻌﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺪه ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺗﺘﻤﻪ اﻟﻨﺰﻫﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻬﯿﺎت أﻓﺮدﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﯿـﺎش ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎم ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع‪ ،‬ذﮐﺮه اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻮاﺷﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أﻟﻒ ورﻗﻪ ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻦ ذرﯾﻪ ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ‪ .‬ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻘﺎت اﻟﺴﻼﻓﻪ اﻟﺬي رأﯾﻨﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 1353‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﺳﺠﺎع ﮐﺜﯿﺮه ﻻ ﻓﺎﺋﺪه ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ وﻗﺎل ﻋﺎﺷﺮﺗﻪ ﺳﻔﺮا وﺣﻀﺮا ﻓﺄﻟﻔﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﯿﺴﺮ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻔﺮي‪:‬‬
‫ﻓﻼـ ﺟﺰع ﻣﻦ ﺧﻠﻪ ﻣﺘﮑﺸﻒ * وﻻـ ﻣﺮح ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺘﺨﯿـﻞ ﻗـﺎل وﻫﻮ ﻣﻤﻦ دﺧـﻞ اﻟﻬﻨـﺪ وﺧـﺪم ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﺑﻮأﺗﻪ اﻟﺠﻼـﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺮﺑﺘﻪ‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ وﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﺳﻼت ﻧﺜﺮﯾﻪ وﺷﻌﺮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻊ ﻓﺆادك ﺣﯿﺚ ﺗﻬﻮي * ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺸﺘﺮي ﻗﻠﺒﺎ ﺟﻠﯿﺪا إذا ﮐﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﯽ * ﻓﺨﺎن ﻓﮑﯿﻒ اﺗﻤﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﮑﻮن ﺧﺪه * وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر ﻟﻤﺎ أﺧﻀـﺮ ﻧﺒﺘﻪ * وﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺎء ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺮق اﻟﺨﺎل‬
‫وﻟﻪ ﯾﺼﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ :1093‬ﯾـﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺠﺎب * ﻻ ﺗﻌـﺪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب واﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﯾﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ *‬
‫وﻫﻮ ﻣﻠﺘﻄﻢ اﻟﻌﺒﺎب ﻓﯽ ﺳﺠﻌﻪ ﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم * وﻓﺼﻠﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺴﻤﻂ ﺳﻤﻂ اﻟﺪر * ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﺮ اﻟﮑﻌﺎب‬
 ‫واﻟﺤﺮف ﮐﺎﻟﻘﻨﺪﯾﻞ واﻟﻤﻌﻨﯽ * ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺎب‬
‫)‪(33‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ازواج اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻠﺨﻮارزﻣﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺴـﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ع( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﺷـﺮح‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑـﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸـﺎم ﻟﻠﻮاﻗـﺪي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺮزﺑـﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬أﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ زﯾـﺪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري )‪ ،(1‬رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺠﺎع )‪ ،(1‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(4‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارج )‪،(2‬‬
‫اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﻐﻨﯿـﮏ ﻋﻦ ﮐـﺄس اﻟﻤـﺪاﻣﻪ * واﻟﻨﻘـﺎط ﻋﻦ اﻟﺤﺒـﺎب ﻣﺜـﻞ اﻟﺮﯾـﺎض وﯾﻨﺘﻬﯽ * ﻷﻧﺎﻣـﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴـﺤﺎب أﮐﺮم ﺑﻤﻨﺘﺴﺐ وﻣﻨﺘﺴﺐ * إﻟﯿﻪ‬
‫واﻧﺘﺴﺎب وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ أﺻﺒﻬﺎن إﻟﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮي‪:‬‬
‫أﯾﺎ رﯾﺢ ﻫﻞ ﺑﺎﮐﺮت ﺣﯽ ﺑﻨﯽ ﺑﮑﺮ * ﻓﻘﺪ ﻫﺎج ﺷﻮﻗﯽ ﻣﺎ ﺑﻄﯿﮏ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻫﺰزت ﻗﺪودا ﺛﻢ‬
‫رﻧﺤﻬﺎ اﻟﺼـﺒﺎ * ﺧﻼل اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺼﻔﺮ واﻷﻏﺼﻦ اﻟﺨﻀﺮ وﺟﺰت رﯾﺎﺿﺎ ﺧﻠﺘﻬﻦ ﻟﯿﺎﻟﯿﺎ * ﺗﻔﺘﺢ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﮐﺎﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰﻫﺮ ﻟﻘﺪ راﻋﻨﯽ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴـﺤﺎب ﺑـﺪارﻫﺎ * ورب ﻣﺮﯾﺐ ﻓﻌﻠﻪ وﻫﻮ ﻻ ﯾﺪري أﺳﺎﺋﻠﮑﻢ ﻋﻦ ﺑﺎرق ﺗﺄﻧﺴﻮﻧﻪ * أﻣﺘﻘﺪ اﻷﺣﺸﺎء أم ﺑﺎرق اﻟﺜﻐﺮ ﺳـﻘﯽ اﷲ ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﻐﺮي ﻣﻌﺎﻫـﺪا * ﺑﻬﺎ ﯾﺘﻘﯽ ﻟﯿﺚ اﻟﻮﻏﯽ ﻇﺒﯿﻪ اﻟﺨـﺪر ﻓﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ أرض ﺗﺘﯿﻪ ﺣﺼﺎﺗﻬﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﺪره اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﺪري ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻤﺮو وﻣﺮﺣﺐ * ﻣﺮوي اﻟﻤﻮاﺿـﯽ ﻓﯽ ﺣﻨﯿﻦ وﻓﯽ ﺑـﺪر ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﷲ ﺻـﻨﻮ ﻧﺒﯿﻪ * أﺑﻮ وﻟـﺪﯾﻪ زوج ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﻄﻬﺮ ﻣﺮاﮐﺰ ﺳـﻤﺮ‬
‫ﺗﺨﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺮ ﺑﯿﻨﻬﺎ * ﮐﻔﺎﻫﺎ ﺟﻼد اﻟﺒﯿﺾ ﻋﻦ ﺑﯿﻀـﻬﺎ اﻟﻐﺮ ﺗـﺬﮐﺮﻧﯽ ﻫـﺬي اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻌﺸـﺮا * أﺛﺎروا ﺣﺮاب اﻟﺴـﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺜﯿﺮ اﻟﮑﺪر‬
‫أﻧﺎدم ﻣﻦ ﺣﺎﺳـﯽ اﻟﻤﺪاﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ * ﺷـﻬﺎﺑﺎ ﯾﺼﺐ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ راﺣﻪ اﻟﺒﺪر إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻀـﯽ اﻟﺼـﻤﺼﺎم ﻫﺰﺗﻪ ﻧﺸﻮه * ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ ﻏﺼﻨﺎ ﺗﻠﻮي‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺮ وﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﺒﺤـﺎر ﻗﺼﺎﺋـﺪي * ﺛﻨﺎء أزاﻫﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎض ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻄﺮ إذا ﻣﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻮاﻣﻌﺎ * ﻃﻠﻌﻦ ﻋﻠﯽ أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻔﻈﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻧﻔﺎﺳﻪ * أﺧﺎ اﻟﺪر ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻗﻠﺒﯽ أﺧﺎ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻪ ﯾﻤﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫أﺗﺎك ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮي ﺗﺨﺘﺎر ﮐﺒﺮا * ﻓﺘﺎه ﻣﻦ ﺳـﻼف اﻟـﺪل ﺳـﮑﺮي ﻓﻤﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰﻫﺮ ﻋﻘـﺪا * وﻗـﺪ ﻟﻬﺎ أدﯾﻢ اﻟﺒـﺪر ﻧﺤﺮا وﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴـﺤﺎب ﻟﻬﺎ ﺟﻔﻮﻧﺎ * وﺻﺎع ﻟﻬﺎ وﻣﯿﺾ اﻟﺒﺮق ﺛﻐﺮا إذا ﺧﻄﺮت ﺳـﻘﺎك اﻟﺪل ﮐﺄﺳﺎ * وإن ﻧﻈﺮت ﺳـﻘﺎك اﻟﻐﻨﺞ أﺧﺮي ﺗﺨﯿﻞ ﺛﻐﺮﻫﺎ‬
‫ﺣﺒﺒﺎ إذا ﻣﺎ * رﺷـﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎب اﻟﻌﺬب ﺧﻤﺮا أرﺗﻨﯽ اﻟﺪر ﻣﻦ ﺛﻐﺮ وﻃﺮف * ﻏﺪاه وداﻋﻨﺎ ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا ﺳﻠﯽ ﻏﯿﺪا ﻟﻬﻮت ﺑﻬﻦ دﻫﺮا *‬
‫وﺧﻀﺖ اﻟﺤﺐ ﺻﺨﺼﺎﺣﺎ وﻏﻤﺮا ﻋﺪﻟﻦ ﻓﻬﻞ ﺷﮑﺮت ﻟﻬﻦ وﺻﻼ‬
‫* وﺟﺰن ﻓﻬﻞ ﺷﮑﻮت ﻟﻬﻦ ﻫﺠﺮا ﺷﺮﺑﺖ اﻟﺼﺒﺮ ﺷﻬﺪا ﻓﯽ ﻣﺴﺎع * ﯾﺮي ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺸﻬﺪ ﺻﺒﺮا أﻋﺪ ﻓﺘﻮﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﺮﻋﺎ * وأذﮐﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﮑﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺨﺮ ﻧﺠﺮا ﻧﺠﯿﺐ ﻟﻢ ﯾﻠﺪ إﻻ ﻧﺠﯿﺒﺎ * أﻏﺮ ﻟﻢ ﯾﻠﺪ إﻻ أﻏﺮا وﯾﻐﺸـﯽ ﻋﺜﯿﺮ اﻟﻬﯿﺠﺎء ﻟﯿﻼ * ﻓﯿﻔﻠﻖ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺼﻤﺼﺎم ﻓﺠﺮا ﻫﻢ ﺳﺒﮑﻮا‬
‫اﻟﺴـﺠﺎﯾﺎ اﻟﻐﺮ ﺗﺒﺮا * وأﺑﻘﻮﻫﻦ ﻟﻸﺑﻨﺎء ذﺧﺮا ﺳﺮي ﻟﯽ ﻧﺤﻮ روض اﻟﻌﺰ ﻋﺰم * ﯾﺮﯾﻨﯽ اﻟﺸﻬﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي زﻫﺮا إذا ﻣﺎ ﻟﺤﺖ ﻓﯽ أﻓﻖ ﻫﻼﻻ‬
‫* ﻓﺴـﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺴﺎك ﺗﺼﯿﺮ ﺑﺪرا وﺟﺰ ﮐﺎﻟﺴﯿﻞ ﺳﺎﺣﻪ ﮐﻞ واد * ﻋﺴﺎك ﺗﻤﻮج ﺣﯿﺚ أﻗﻤﺖ ﺑﺤﺮا ﻓﻤﻦ ذم اﻟﻨﻮي ﻓﻠﻬﺎ ﺑﺮﺣﻠﯽ * أﯾﺎد ﻻ‬
‫أﻗﻮم ﺑﻬﻦ ﺷـﮑﺮا أرﯾﻨﯽ ﯾﺎ اﺑﻦ اﺣﻤـﺪ ﺧﻠﻖ ﺣﺮ * رأﯾﻨﺎ ﮐﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮏ ﺣﺮا رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻃﺮا * ﯾـﺪا واﺳـﻤﺎ وﻣﺮﺗﺒﻪ وﻗـﺪرا‬
‫ﻓﺘﯽ أروي ﻣﻦ اﻟﺪأﻣﺎء ﻗﻠﺒﺎ * وأوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺒﯿﺪ ﺻﺪرا وأﻣﻀﯽ ﻣﻦ ذﺑﺎب اﻟﺴﯿﻒ ﻋﺰﻣﺎ * وأﺳﺮي ﻣﻦ ﺧﯿﺎل اﻟﻄﯿﻒ ﻣﺠﺮي ﻋﺰاﺋﻢ‬
‫ﺳﻠﻬﻦ ﻓﮑﻦ ﺑﯿﻀﺎ * وﻫﺰ ﻣﺘﻮﻧﻬﻦ ﻓﮑﻦ ﺳﻤﺮا ﺗﺮي ﻏﯿﺚ اﻟﻤﮑﺎرم ﻣﺴﺘﻬﻼ * ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ وروض اﻟﻤﺠﺪ ﻧﻀﺮا ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺣﺮﺑﻪ اﻷوﻟﯽ ﻋﻮاﻧﺎ *‬
‫وﺗﻠﻘﯽ ﺟﻮده اﻟﻤﺄﺛﻮر ﺑﮑﺮا ﻓـﺪم وأﻗﺼـﺮ ﻫﺪاك ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * وﻃﻞ ﺑﺪواﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺎ وﻋﻤﺮا وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﺪﻗﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ‪:‬‬
‫زﻓﺖ إﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺰﻧﻪ اﻟﺨﻤﺮ * واﻟﺸـﺮط أن ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻣﻬﺮ ﺣﻤﺮاء ﯾﻠﻘﺎك اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻬﺎ * ﻣﺘﺒﺴـﻤﺎ ﻓﮑﺎﻧﻪ ﺛﻐﺮ وﮐﺄﻧﻬﺎ ﺷـﻤﺲ ﯾﻄﻮف ﺑﻬﺎ *‬
‫زاﻫﯽ اﻟﺠﺒﯿﻦ ﮐﺄﻧﻪ ﺑـﺪر وﮐﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻗﻤﺮ * دارت ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰﻫﺮ ﻣﺎ زال ﯾﺴـﻘﯿﻨﯽ وﯾﺸـﺮﺑﻬﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﺴـﻬﻞ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻮﻋﺮ ﻓﯽ ﺑﻘﻌﻪ‬
‫ﺗﺰﻫﻮ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ * ﻓﮑﺎﻧﻬﻦ ﻣﻄﺎرف ﺧﻀﺮ ﯾﺠﺮي ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺗﺪﻓﻘﻪ * وﯾﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻏﻤﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺿﺮ ﻧـﺎﺣﯿﻪ ﯾﻤﺮ ﺑﻬـﺎ * أن ﻻـ ﯾﺼﻮب ﺑﺤﯿﻬـﺎ اﻟﻘﻄﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ وﺻـﻔﮏ ﻓﻮق ﻣﻘـﺪرﺗﯽ * واﻟﺸـﻬﺐ ﻻـ ﯾﺼـﻄﺎدﻫﺎ اﻟﺼـﻘﺮ وﺻﻒ ﯾﻈﻠﯽ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﯽ ﺣﺼﺮا * وﯾﻀﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎﺑﻪ اﻟﻔﮑﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﻟﯽ ﻻـ أﺧﻠﻊ ﻓﯿـﮏ اﻟﻌـﺬار * ﯾﺎ ﻗﻤﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﺷـﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗـﺪ ﻻح ﻓﯽ ﺧـﺪﯾﮏ ﻣﺎ راﻋﻨﯽ * ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎء وﻧﺎر إﻻ م أﺟﻔﺎﻧﮏ‬
‫ﺗﺠﻔﻮ وﻣﺎ * ﺗﺮﻋﯽ ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺣﺮﻣﻪ اﻻﻧﮑﺴﺎر ﯾﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻫﺘﮑﻪ * ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻬﺘﮏ ﺑﺎﻫﻞ اﻟﻮﻗﺎر وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﯽ واﻟﻮري ﻣﻦ ﻋﻨﻔﻮﻧﯽ ﺑﺤﺒﻪ * وﻣـﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻨﯽ وﻟﮑﻨﻬﻢ راﻣﻮا أداﺟﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎم اﻟﻐﺮام وإﻧﻤﺎ * ﻟﺘﻮﮐﯿـﺪه ﻓﯽ ورد وﺟﻨﺘﻪ ﻻم واﺳـﺘﺪﻋﺎه‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻟﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻌﺘﺬرا‪ :‬ﯾﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎزه اﻟﺤﺴﺐ * وﺑﺎرزا ﻓﯽ ﺷﺮاﻓﻪ اﻟﻨﺴﺐ وﺟﺎﻧﺒﺎ ﻧﻮر ﮐﻞ ﻣﮑﺮﻣﻪ *‬
‫ﻗﻀـﯿﺒﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﺮﺟﺲ اﻟﺸـﻬﺐ ﻋﺰ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪك اﻟﻤﺘﯿﻢ ان * دﻋﻮﺗﻪ ﻣﮑﺮﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﻦ زﮐﺎﻣﻪ ﺧﺼـﺮ * أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺆاد ﻓﯽ‬
‫ﻟﻬﺐ ﻓﺨﺎف أن زارﮐﻢ ﺑﻌﺎرﺿﻪ * ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﻪ اﻷدب ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﯾﻘﻮل وﮐﺎﻧﺖ أﺑﯿﺎﺗﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﻪ ﻓﯽ ورﻗﻪ ﺻﻔﺮاء‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﻪ اﻟﻌﺮب * أﻗﺼﯽ اﻷﻣﺎﻧﯽ وﻣﻨﺘﻬﯽ اﻹرب وﯾﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﺣﻮت ﺑﻼﻏﺘﻪ * در اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﺟﻮﻫﺮ اﻷدب وﯾﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﺳﻤﺖ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬
‫* ﻗﯿﺴـﺎ وﻗﺴﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺨﻄﺐ ﻣﺎ اﻟﺮاح ﻓﯽ ﺻـﻔﻮﻫﺎ ورﻗﺘﻬﺎ * ﻣﻔﺘﺮه ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺳﻢ اﻟﺤﺒﺐ وﻻ اﻟﻌﺮوس اﻟﮑﻌﺎب ﺿﺎﺣﮑﻪ * ﺗﺒﺴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﺸـﺘﺐ أﺷـﻬﯽ وأﺑﻬﯽ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻗﺎﻓﯿﻪ * أﻫـﺪﯾﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻋﻦ ﮐﺜﺐ أﻓﺎدت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺴـﺮﺗﻬﺎ * ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔـﺪه ﺳـﻼﻓﻪ اﻟﻌﻨﺐ‬
‫أﻟﺒﺴـﻬﺎ ﻧﻈﻤﮏ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﻗﺪ * واﻓﺖ ﺑﻠﯿﻞ ﻋﻘﺪا ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺐ ﻓﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﺸﻮه ﻋﺠﺐ * ﻣﻐﺘﺒﻘﺎ ﻟﻠﺴـﺮور واﻟﻄﺮب وﻓﺰت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻـﻞ‬
‫ﻏ ﺎ ﻧﯿ ﻪ *‬
‫ﺗﺮﻓـﻞ ﻓﯽ ﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ ﻓـﺄي ﻗﻠﺐ ﻟﻢ ﺗـﻮﻟﻪ ﻃﺮﺑـﺎ * وأي ﻋﻘـﻞ دﻋﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺿـﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌـﺬر ﻓﺎﺳـﺘﻠﺒﺖ ﺑﻬـﺎ * ﻓﻨﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﮑﺘﺌﺐ إن ﻟﻢ ﺗﺠﺐ دﻋﻮﺗﯽ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺘﯽ * ﯾﻤﻸ دﻟﻮ اﻟﺮﺿﺎ إﻟﯽ اﻟﮑﺮب‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﮐﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎن ﻣﻮﻟﯿـﮏ ﻓﻄﺮه ﻟﻌﺒـﺖ * ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨـﺜﺮ أﯾﻤـﺎ ﻟﻌـﺐ دﻣـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯽ ﺑﻠﻬﻨﯿﻪ * ﺗﺠﺮ أذﯾﺎﻟﻬـﺎ ﻣـﺪي اﻟﺤﻘﺐ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ واﻟﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻔﯿﻪ اﻟﻤﺠﺘـﺪي ﺑﻌﺰﯾﻤﻪ * ﺛﻘﻪ ﺑﻨﺎﺋﻠﻪ اﻟﮑﻔﯿﻞ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻧﺠـﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻨﺎ ﺑﻼ * ﻣﻦ وﻻ وﻋـﺪا ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻼف ﮐﻢ ﻣﺎﺟـﺪ ﻧﺴـﻞ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن ﺟﻨﺎﺣﻪ * ﻗـﺪ رﺷـﺘﻪ ﺑﻘﻮادم وﺧﻮاﻓﯽ ﺻـﺪروا ﯾﺠﺮون اﻟـﺬﯾﻮل ﻏﻨﯽ وﻗـﺪ * وردوا ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻮاري اﻷﮐﺘﺎف أﻏﻔﻮا ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻼـل ﺑﺸﺎﺷﻪ * ﻋﻨﻬﺎ ﻋﯿﻮن اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻏﻮاﻓﯽ ﻣﺰﻗﺖ أﺳـﺪاف اﻟﺸﺪاﺋـﺪ ﻋﻨﻬﻢ * ﺑﻌﺰاﺋﻢ ﮐﮑﻮاﮐﺐ اﻷﺳـﺪاف أﻧﺖ اﻟـﺬي ﻗـﺪ أرﻫﻔﺖ‬
‫آراءه * أﯾـﺪي اﻟﺘﺠـﺎرب أﯾﻤﺎ ارﻫﺎف ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺒﻄﺎﺋﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ‪ :‬ﯾﺘﺸـﯿﻊ ﻟﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﺨﻤﺴـﻪ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﻪ ﯾﻤﺪح ﻓﯿﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﻣﻨﺰل أﻗﻮت ﻣﻌـﺎﻟﻢ رﺳـﻤﻪ ﻓﺼـﺎر ﮐـﺪرس اﻟﺨﻂ ﻓﯽ ﻣﺘﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﯿﺴـﯽ ﮐﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ‪ :‬ﻣﻦ أواﺳـﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﯾﺎﻣﻪ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﯽ ﻓﯽ أﯾﺎم ﻣﺆﻟﻒ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ اه‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺜﻮره‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻫﻮ ﺧﺎل أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺰراري‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ آل أﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﮑﺎﺗﺐ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﮐﺎن أﺣﺪ رواه اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﺧﺎل أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮزار وﻫﻮ‬
‫ﺟﺪه أﺑﻮ أﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺸﺎرات ﻻﺑﻦ ﻓﻀﺎل وﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻨﻪ ﺑﮑﺘﺎب ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮوف واﺑﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺟﺪ أﻣﯽ وﺣﺎل أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮزاز وﻗﺪ روي أﯾﻀﺎ ﺻﺪرا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫دورﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻌﺮف ﺑﻨﺠﺎم اﻟﺒﮑﺮﯾﯿﻦ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻇﻬﺮ ﺧﻄﻪ ﺑﻨﯽ أﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم وﻗﺪ ﺧﺮب واﺗﺼﻞ ﺑﺨﺮاﺑﺎت ﺑﻨﯽ ﻋﺠﻞ إﻟﯽ ﺣﺪود‬
‫ﺣﻤﯿﺮ وﻟﻢ أدرك أﻧـﺎ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ إﻻ ﺧﺮاﺑﺎ ﻗـﺪ ذرع ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﯿﻨﺎن ﻓﮑﺎن ﻓﯽ دورﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺷـﺊ ﻓﮑﻨﺎ ﻧﺄﺧـﺬ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ أﺛﯿﻨﺎﻧﺎ ﻗﻔﺰاﻧﺎ‬
‫ودراﻫﻢ أﺟﺮه اﻷـﻗﺮﺣﻪ وﻣﻀـﯿﺖ إﻟﯿﻬـﺎ ﻣﺮه وأﻧـﺎ ﺻﺒﯽ ﻣﻊ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﯾﻤﻀـﯽ ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟـﺪراﻫﻢ واﻻﺛﻨﯿﺎن ﻓﺮأﯾﺘﻬﺎ ورأﯾﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ وﻗﺒﻮر ﺑﻌﺾ وﻟﺪه‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﯾﺰﯾـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻐﻀـﺎﺋﺮي اﻟﺮازي ﻋـﺪه ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻔﺮس اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻗـﺎل وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻮه ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯽ ﺻـﻨﻌﺘﯽ اﻻﻏﺮاق واﻻﺷـﻔﺎق وﻓﻀـﻼء اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ وﻗﺎل أﻧﻪ ﻧﺸﺄ وﻧﻤﺎ ﻓﯽ ﻇﻞ دوﻟﻪ آل‬
‫ﺑﻮﯾﻪ وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻣـﺪح اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﻬﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ وﺣﯿﺚ أن اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺪ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﻪ واﻟﻐﺪر‬
‫واﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﺮي اﺿﻄﺮ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي إﻟﯽ ﻣﻤﺎﺷﺎﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻀﺖ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﺑﺘﻼء اﻟﻔﺮدوﺳﯽ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي‪:‬‬
‫ﻣﺮا ﺷـﻔﺎﻋﺖ أﯾﻦ ﭘﻨﺠﺘﻦ ﺑﺴـﻨﺪ ﺑﻮد * ﮐﻤﻪ روز ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺪﯾﻦ ﭘﻨﺠﺘﻦ وﻫﺎﯾﻢ ﺗﻦ ﺑﻬﯿﻦ ﺧﻠﻖ وﺑﺮادرش ودﺧﺘﺮ ودوا ﭘﺴﺮ * ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﻪ ﺣﺴـﯿﻦ وﺣﺴﻦ أﯾﺎ ﮐﺴـﯽ ﺷـﺪي ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎل رﺳﻮل * زﻫﯽ ﺳـﻌﺎدت ﺗﻮ ﻻ ﺗﺨﻒ وﻻ ﺗﺤﺰن وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﻓﯽ ﻣـﺪح اﻟﺴـﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي وﻗﺼﯿﺪه ﻻﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﺎل دوﻟﺘﺸﺎه‬
‫اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺸـﻌﺮاء أﻏﺮق اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺄﻏﺮق اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﯽ ﺻـﻠﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺗﻌﺎدل أرﺑﻌﻪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﻋﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﮐﺴﺎﺋﺮ ﺑﻨﯽ ﺣﻤـﺪان ﺣﻀـﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان اﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﺪر اﻟﻤﻌﺘﻀﺪي ﻟﺒﮑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﯽ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﻠﯽ وﮐـﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻠﯿﻌﻪ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺎﺳـﺮ ﻓﻈﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﻧﻪ ﻗﺘـﻞ ﻓﺨﺮج ﯾﻨـﺎدي ﯾـﺎ ﻟﺜﺎرات أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﻤﺮ ﺣﺘﯽ وﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاد ﺑﮑﺮ ﻓﺎﺣﺘﻮي ﻋﻠﯿﻪ ووﺟﺪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻘﯿﺪا ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬه وﻟﻤﺎ ﺳﺎر اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺼـﺮ ﻟﺤﺮب اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﯿﻪ ﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﺎﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮ وﺿـﺮب وﺳﻂ اﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﺳﻘﻂ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺮس ﻓﯽ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫ﻣﺎ زال ﯾﺤﻔﺰﻧﯽ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻓﺨﺬه * ﺣﺘﯽ ﻟﻌﻤﺮك ﺑﯿﻨﻬﻢ أرادﻧﯽ وﻗﻠﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﻣﺮ اﻟﺼـﻌﯿﺪ اﻷﻋﻠﯽ ﺑﻤﺼﺮ واﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ وﻣﻌﻪ أﻟﻒ ﺑﻐﻞ‬
‫وﺟﻤﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﺛﻘﺎﻟﻪ وﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ وﯾﺬﮐﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪:‬‬
‫وﺻﺪق ﻓﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﺿـﯿﻔﻪ * وﺛﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻐﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺠﻼل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﻣﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺣﺪﯾﻘﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻷردﺑﯿﻠﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺨﺎدم اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي‪ .‬ﮐﺎن ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﻤﺪرﺳﻪ دودر ذات اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻮي وﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﻪ ﺑﻨﯿﺖ‬
‫ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻫﺮخ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 843‬وﺟـﺪدت ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪﺗﻪ ﺑﺴـﻌﯽ أﻣﯿﺮ اﻷﻣﺮاء ﻗﻠﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎن ﻗﻮرﺟﯽ ﺑﺎﺷﯽ وﺗﺼﻮﯾﺐ ﻗﺪوه ﻣﺸﺎﺋﺦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وﺧﻼﺻﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﮑﻤﺎل واﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺪرس ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﺳﻨﻪ ‪1088‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺎزه اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻟﻤﺎ ورد ﻟﺰﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﺛﻨﺎء ﺟﺰﯾﻼ وذﮐﺮ اﻧﻪ أدرك أﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ واﺳـﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﮐـﺎت أﻧﻔﺎﺳـﻬﻢ‪ .‬ووﺟـﺪت ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐـﺎن ﻗـﺪ ﺻـﺤﺤﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ وﻧﻘﻞ ﻓﯽ ﺣﻮاﺷـﯿﻬﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻔﯿـﺪه وﮐﺎن اﺗﻤﺎم‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ ‪ 16‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1081‬وﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﻪ ‪.1145‬‬
‫)‪(35‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎل )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان )‪ ،(4‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻏﯿﺎث )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(5‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﺘﻤﺪاري ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ‬
‫اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻪ ﺗﻘﺮﯾﺾ اﻟﻘﺼـﯿﺪه اﻟﮑﺮارﯾﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﮐﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء وﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه‬
‫وﻻ ﻣﺎ ﻫﯽ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺘﻘﺮﯾﺾ ﻫﻮ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻧﺎﻇﻤـﺎ ﻋﻘﻮدا * ﺑﻨـﺎﻧﻪ اﻟﺒﯿـﺎن اﻟﺒﯿـﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ اﺑﺘﮑﺎرا * ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﺢ اﻟﺰﻣﺎن رﻗﯿﺘﻬﺎ ﺑﺸـﻌﺮي * ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺎن أرﺧﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﯽ * ﻧﻈﺎﻣﮑﻢ‬
‫ﺟﻤﺎن ‪ 1145‬وﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺑـﺪﻋﺖ إذ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻘـﺪ ﻟﺆﻟﺆ * ﺷـﻌﺮا ﻓﺄﺑـﺪي ﺣﺴـﻨﻪ اﻟﻤﮑﺘﻮﻣـﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣـﺬ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﺆرﺧﺎ * ﻃﺎب وﺣﺎز ﻟﺆﻟﺆا ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﺘﻤﺪاري‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻤﻨﻮره اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ وﺗﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎن‬
‫اﻷوزﺑﮑﯽ اﻟﺮﺿﻮي‬
‫وﮐـﺎن ﻓﯽ رﮐـﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣـﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وأﻓﺘﻮا ﺑﺈﺑـﺎﺣﻪ ﻗﺘـﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﺸـﻬﺪ وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﮐﺘﺒﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﺸـﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه‬
‫ﻓﺎﺳﺪه ودﻻﺋﻞ ﮐﺎﺳﺪه ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ردﻫﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻄﯿﻔﺎ اورده اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻧﻮر اﷲ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ رﺳـﺘﻤﺪار‬
‫وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 998‬أﯾﺎم ﺳـﻠﻄﻨﻪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول‪ .‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ان ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷوزﺑﮑﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻠـﺦ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻌﺴـﮑﺮ ﻻ ﯾﻌـﺪ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﺤﺎﺻـﺮ أوﻻ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮر ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺠﺎء إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﺄرﺳﻞ أﻣﺖ ﺧﺎن ﺣﺎﮐﻢ اﻟﻤﺸـﻬﺪ إﻟﯽ اﻟﺸﺎه‬
‫ﻋﺒﺎس ﯾﻌﻠﻤﻪ ذﻟﮏ ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻗﺰوﯾﻦ ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻃﻬﺮان ﻣﺮض ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن وﺣﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ أرﺑﻌﻪ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ واﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺘﻼ ﻋﺎﻣﺎ واﺳﺘﺠﺎر ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات واﻟﺼﻠﺤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا وﻗﺘﻞ أﻣﺖ ﺧﺎن ﺣﺎﮐﻢ اﻟﺒﻠﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫وذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟﻢ آراي ان ﺧﺎن اﻷزﺑﮏ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﻪ أﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﺸﯿﺮ واﻣﺮ ﺟﻨﻮده ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮه ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ دار اﻟﺴـﯿﺎده ودار اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﮐﻮﻫﺮﺷﺎد واﺣﺪا واﺣﺪا وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ واﺧﺬوا اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ‬
‫أﯾـﺪي اﻟﺤﻔﺎظ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وﻧﻬﺒﻮا اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ واﺧﺬوا ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻤﺮﺻـﻌﻪ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻪ واﻟﺸـﻤﻌﺪاﻧﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺼـﺮ واﻟﻔﺮش وأواﻧﯽ اﻟﺼـﯿﻨﯽ واﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻗﺼﯽ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﻄﻮط‬
‫اﻷﺋﻤﻪ ع واﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﮐﯿﺎﻗﻮت اﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻤﯽ وﻏﯿﺮه وﮐﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وﺑﻘﻮا ﯾﻨﻬﺒﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم وﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠـﺪ اﻻ ﻗﻠﯿﻞ وﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻓﺮع ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﺷـﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺴـﺮف ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﮐﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ وذﻫﺐ‬
‫واﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻣﯿﻞ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻟﻠﻘﺒﻪ‬
 ‫اﻟﺬي ﮐﺎن وﻗﻔﻪ اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﺤﻤﯿﺮي أﺻﻼ وﻣﺤﺘﺪا اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻐﺮوي ﻣﺴﮑﻨﺎ وﻣﻮﻟﺪا‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب أﺑﻮاب اﻟﺠﻨـﺎن واﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺜﻤـﺎن اﻷـوﻟﯽ دﺳـﺘﻮر اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ ﻓﯽ آداب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻃﺮق اﻟﻬﺪاﯾﻪ واﻟﺮﺷﺎد إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1052‬رأﯾﻨﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺳﻨﻪ ‪ 1352‬ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺜﻤﺎن ﺑﮑﺴﺮ اﻟﺜﺎء ﺟﻤﻊ ﺛﻤﯿﻨﻪ ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻻن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث ﻻ ﺛﻤﺎن ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫وﻟـﻪ زﺑﺮ اﻷـوﻟﯿﻦ واﻵـﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ أدﻟﻪ ﻋﺒـﺎدات اﻟﺸـﺮع اﻟﻤـﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻠـﺪات وﻟﻪ أﺑـﻮاب اﻟﺠﻨـﺎن ووﺟـﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻟﻠﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳـﻨﻪ اﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺳـﻨﻪ ‪ 1051‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ووﺟـﺪ ﺑﺨﻄﻪ أﯾﻀـﺎ رﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ ذﺑﺎﺋـﺢ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﮐﺘﺒ ﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﻤﺠﺎور ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﻪ وأﻟﻒ وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫أر ﻗﻮه ﻓﻀـﻠﻪ واﯾﻤﺎﻧﻪ ﻓﯿﻤﻦ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﻀـﻼء اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ﺣﻀﺮت درﺳﻪ أوﻗﺎت إﻗﺎﻣﺘﯽ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﻓﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮه اﻟﻤﺠﺎوره ﻟﻠﻘﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ وﮐﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪا ﺻـﺮﻓﺎ ﯾﻨﮑﺮ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻻﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ وﯾﺮﺟﺢ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﻪ وﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﺗﺨﺼﯿﺼـﻬﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد وﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸـﺮه ﻣﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻻﺳـﻼم ﺟﺪا وﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺗﺠﺎر ﺧﻮارزم ﯾﺄﺗﻮﻧﻪ‬
‫ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ ﺑﺎﻟﻬـﺪاﯾﺎ واﻟﻨـﺬور واﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮام اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻨﻦ ﻟﺬﻟﮏ وﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻌﺼـﺮ واﻟﻌﺸﺎء اﺷـﺘﻐﺎﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ إﻟﯽ دﺧﻮل‬
‫وﻗﺘﯿﻬﻤﺎ وﻷﻣﻮر اﺧﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﺳﺮت ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام إﻟﯽ اﻟﺨﻮاص وﮐﻮﺷﻒ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﺨﻄﺐ وﺣﺼـﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﺿـﺠﻪ وﻟﻢ ﺗﺴـﮑﻦ اﻻ ﺑﻌـﺪ ﺟﻬﺪ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻋﺎﺷـﺮﺗﻪ وﻣﺎرﺳـﺘﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ‬
‫وﻇـﺎﻫﺮا وﻣـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﻻ ﺧﯿﺮا وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻋﯿﻨﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﻧﮑﺮ ذﻟﮏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺮج اﷲ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ دزﻓﻮل ﻣﻦ ﺑﻼد ﺗﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻓـﺎروق اﻟﺤﻖ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ واﻻﺧﺒـﺎرﯾﯿﻦ اﺳـﺘﻮﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺐ رأي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ورد اﻻﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ وﺑﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮر‪.‬‬
‫وﻟـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮاﺑﯿﺎن ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي أذرﺑﯿﺠـﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 1248‬وﺗـﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺻـﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 18‬رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 1323‬ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟـﺘﺮك اﻟﮑـﻮه ﮐﻤﺮي ﻣـﺪه ﺣﯿـﺎﺗﻪ وﮐـﺎن ﻣﻌﯿـﺪا ﻟـﺪروﺳﻪ وﻟﻪ اﻹﺟـﺎزه ﻣﻨﻪ وأدرك اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼـﺎري‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻷﺻﻮل وﻗﻠﺪ ﻓﯽ أذرﺑﯿﺠﺎن وﻗﻔﻘﺎﺳـﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي وﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ودرﺳﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﯿﻒ اﻟﻨﺎس رأﯾﻨﺎه ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ وﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫درﺳﻪ أﯾﺎﻣﺎ ﻗﻠﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﯽ‪.‬‬
‫وﺟـﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺠﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻓﯽ ﻃﻮس ﺻﺎﻧﻬﺎ اﷲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮه‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬اﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ )‪ ،(1‬رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﻫـﻞ اﻟﮑﺘﺎب )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺼﺮ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻹﻗﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(6‬اﻟﻨﺬر )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﯿﻞ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫ﺳﯿﺪه وﻣﻮﻻه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع وﺟﻞ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﻗﺴﺎم ﻗﺴﻢ ﻓﯽ رﮐﻮب اﻻﺧﻄﺎر وﺧﻮض اﻟﺒﺤﺎر وﻗﻄﻊ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ واﻟﻘﻔﺎر‬
‫وﻗﺴﻢ ﻓﯽ اﻟﺘـﺄﺳﻒ واﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﯽ اﻧـﺪراس اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻷﻣﺼـﺎر وﻗﺴﻢ ﻓﯽ ﻣـﺪح اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر واﻟﺴﺎده اﻷﺑﺮار ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺠﺒﺎر وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﯾﺪﺧﻠﻨﺎ ﺟﻨﺘﻪ وان ﯾﻌﻔﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻧﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺎدات آل ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻟﮑﺮام اﻟﺸﻬﯿﺮﯾﻦ اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ ﺑﻌﯿﻨﺎﺛﺎ‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﮐﻢ ﻣﻘﺎﺳﺎت اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺼـﻌﺎﺋﺐ * وﻗﻄﻊ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ وارﺗﮑﺎب اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ وﺧﻮﺿﻨﯽ ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ زاﺧﺮ * ﻟﻪ زﻓﺮه ﺗﻨﺴﯽ ﻓﺮاق‬
‫اﻟﺤﺒﺎﺋﺐ وﺟﻮﺑﯽ ﺷـﺮق اﻷرض واﻟﻐﺮب ﻃﺎﻟﺒﺎ * ﻷﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﺘﯿﺎ ﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﻐـﺪر ﻟﻢ ﺗﺰل * ﺗﺼـﯿﺐ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫ﺑﺴﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻓﺸﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻷﻫﻠﻪ * وﺳﺤﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺎزوا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺋﺐ ﻓﻮا أﺳﻔﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺷﺘﺖ ﺷﻤﻠﻪ * وﻋﻄﻞ ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻄـﺎﻟﺐ ﻋﺴـﯽ ﯾﺴـﻌﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯿﻤـﺎ أرﯾـﺪه * وﺗﻘﻀـﯽ ﻟﺒﺎﻧـﺎﺗﯽ وﮐـﻞ ﻣﺎرﺑﯽ أﻟﻔﺖ ﻓﺮاق اﻷﻫﻞ واﻋﺘﻀﺖ ﻋﻨﻬﻢ * ﻣﺘﻮن اﻟﺠﯿﺎد‬
‫واﻟﺼﺎﻓﻨﺎت اﻟﺴﻼﻫﺐ ﺗﺤﻘﺮ ﻋﻨﺪي ﻫﻤﺘﯽ ﮐﻞ ﻣﻄﻠﺐ * وﯾﻘﺼﺮ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯽ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ * ﻣﻦ اﻷرض ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮﻗﯿﻬﺎ واﻟﻤﻐﺎرب ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ واﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﺐ * وﻓﻮق اﻟـﺬي أﻣﻠﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ ﻏﺎﻟﺐ زﯾﺎره ﻣﻦ ﯾﻬـﺪي اﻷﻧﺎم ﺑﻬﺪﯾﻪ * وﺗﻤﺤﯽ ﺑﻪ اﻵﺛﺎم‬
‫ﯾﻮم اﻟﺘﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺣﺠﻪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻮري * ﮐﺮﯾﻢ اﻟﺴﺠﺎﯾﺎ ﻃﯿﺐ ﻣﻦ أﻃﺎﺋﺐ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﯾﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻄﻠﺐ * ﺗﺰج ﻟﻪ ﺑﺰل‬
‫اﻟﻨﯿﺎق اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻣﺎﻣ ﯽ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﻟﻪ * ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻻ ﺗﺤﺼﯽ وأي ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﻔﺮ اﻷﻋﺎدي ﺣﯿﻦ ﯾﻬﺘﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ * ﻋﻠﯽ ﺻﻬﻮات اﻟﺨﯿﻞ ﯾﺎ ﻟﯿﺚ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻘﺪﻧﯽ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻐﻨﺎك ﯾﺎ ﺧﯿﺮه اﻟﻮري * وﻣﻐﻨﯽ اﻻﻟﯽ ﻫﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﺎش وراﮐﺐ ﻣﻬﺎﺑﻂ وﺣﯽ اﷲ ﻋﯿﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ * ﺳﻼﻟﺘﮏ اﻟﻐﺮ اﻟﮑﺮام اﻷﻃﺎﺋﺐ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﻮدات ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺼـﻔﺤﻪ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻵﺗﯿﻪ وﻟﮑﻦ ﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺴﻮدات‪ :‬ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﯾﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرس اﻟﺼﻌﺒﯽ ﻣﻦ اﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟﺒﯿﺾ ﯾﺮوي ﮐـﻞ ﺻـﺎد ﺷـﺮاﺑﻬﺎ * ﻫﯽ اﻟﺴـﻤﺮ ﯾﺮدي ﮐـﻞ ﻋـﺎد ﺷـﻬﺎﺑﻬﺎ وﻫـﻞ أزﻫﺮت ﺑﺎﻟﻤﺠـﺪ أﯾـﺎم ﻣﺎﺟـﺪ * وﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﺮق‬
‫اﻟﻤﻮاﺿـﯽ ﺳـﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﻼـ ﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ ان ﺗﮑـﺪر ﻣـﺎ ﺻـﻔﺎ * ﻓﻤـﺎ اﻟﻌﺘﺐ واﻷﯾـﺎم ﻣﺮ ﻋﺘﺎﺑﻬﺎ أﺑﺖ ﻫﻤﺘﯽ ان ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻀـﯿﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎ * ﮐﺎن ﻧﻌﯿﻢ‬
‫اﻟﺨﻔﺾ ﻓﯿﻪ ﻋﺬاﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﻒ أﺷـﮑﻮ ﻋﺼـﺒﻪ ﻻ ﯾﺜﯿﺮﻫﺎ * ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻻ اﮐﻠﻬﺎ وﺷﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻄﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﺒﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪع * وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻞ ﺟﺮاﺑﻬﺎ ﺷـﯿﺎه أﻗﺎﻣﺖ ﻓﯽ اﻟـﺬﺋﺎب ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺑﻌـﺪل ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻟﻤﺘﻬﺎ ذﺋﺎﺑﻬﺎ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﻨـﺪا ﺑﺤﺮ اﻟﻨـﺪي ﮐﺎﺷﻒ اﻟﺮدي * ﺑﻌﯿـﺪ اﻟﻤﺪي‬
‫ﺣﺘﻒ اﻟﻌﺪي وﺧﺮاﺑﻬﺎ ﺿـﺮوب ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺸﻬﺪ * إذا ﻣﺎ ﺣﻤﺎه اﻟﺤﺮب أﮐﺪي ﺿﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻬﺒﻮات اﻟﺴﻮد واﻟﺠﺮد ﺷﺰب *‬
‫ﺑﮑﻞ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﺗﺮدي ﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﯿﺪر درع وﻧﺎﺻـﯿﻒ ﻧﺎﺻﺮ * ﺳﺒﺎع ﻗﺮاع ﻏﺎﺑﻪ اﻟﺴﻤﺮ ﻏﺎﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎل ﯾﻘﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﻈﻠﻬﻢ * إذا ﺟﻤﺮه‬
‫اﻷﯾﺎم ﻋﻢ اﻟﺘﻬﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﻒ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آل ﺻﻌﺐ ﻋﺼﺎﺑﻪ * ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﺮح اﻟﻨﺼﺎل اﻋﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﯿﺚ ﻃﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻮف ﺑﺄﺳـﻬﻢ * ﺗﻤﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻢ اﻟﺮﻋﺎن ﺻـﻼﺑﻬﺎ ﮐﺮام وﻫﻞ ﯾﻌﺪو اﻟﺴﻤﺎح ﻗﺒﯿﻠﻪ * ﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ارﺿـﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﺳـﻤﯿﻪ * ﺑﻌﺰﻣﺎت ﺻﺪق ﻧﺼـﺮه اﻟﺤﻖ داﺑﻬﺎ ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ ﺑﯿﺾ ﺑﺤﺴﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻧﻮرﻫﺎ * وأﯾﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﯿﺐ اﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺴـﺮﺑﻞ أﺛﻮاب اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وذﯾﻠﻬﺎ * ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻤﺎ ﯾﻐﻨﯽ اﻟﺤﺴﻮد اﺟﺘـﺬاﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻀـﻠﻪ * ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻏﺪ اﻷﯾﺎم ﺧﻂ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﺪﺗﮏ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﺤﺎﺟﻪ * ﻋﻠﯽ اﷲ ﻓﯽ اﻟﺪارﯾﻦ ﯾﺮﺟﯽ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻤﻨﻌﻪ اﻻ ﻋﻠﯿﮏ ﻷﻧﻬﺎ * ﻟﺪي ﻋﺼـﺒﻪ ﻣﺮ اﻟﻤﺬﻟﻖ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﺳﻠﻠﺖ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻤﺎ رأﯾﺘﻬﺎ * ﯾﺮﯾﻖ دم اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﺪرا ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻘﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ان ﺟﺎﻫﮑﻢ * ﺗﺬل ﻟﻪ ﻫﺎم اﻟﻮري ورﻗﺎﺑﻬﺎ وان زﮐﺎه اﻟﺠﺎه‬
‫ﯾـﺎ ﺳـﯿﺪ اﻟﻮري * ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮ ﻓﺮض ﻻـ ﯾﺮاﻋﯽ ﻧﺼﺎﺑﻬـﺎ ﻋﻬـﺪﺗﮏ ﻋﻀـﺒﺎ ﻗﺎﻃﻌـﺎ ﻻ ﯾﻔﻠﻪ * ﻗﺮاع وﺳـﻬﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻄﯽ ﺻﻮاﺑﻬﺎ أﺑﯽ اﷲ ﯾﺎ‬
‫ﺣـﺎﻣﯽ اﻟﺤﻤﯽ ان ﯾﺼـﺪﻧﯽ * ﺑﻤﺮآك ﻋﻦ ﻧﯿـﻞ اﻷﻣـﺎﻧﯽ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ ﺗﺮاض ﺑﮏ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻌـﺪ ﺷﻤﺎﺳـﻬﺎ * ﮐﻤﺎ رﯾﺾ ﻣﻦ ﻗﺐ اﻟﺒﻄﻮن‬
‫ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ ﻓـﺪوﻧﮑﻬﺎ ﮐﺎﻟﺮاح ﻣﻌﻨﯽ ورﻗﻪ * ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﮐﺄس واﻟﺒﺪﯾﻊ ﺣﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴـﮑﺮه أﺑﯿﺎﺗﻬﺎ ﻓﮑﺎﻧﻬﺎ * ﺛﻐﻮر ﺣﺴﺎن واﻟﻤﻌﺎﻧﯽ رﺿﺎﺑﻬﺎ ﻓﺘﺎه‬
‫ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ در ﺑﺤﺮ ﺻـﻔﺎﺗﮑﻢ * ﺣﻠﯽ وﻣﻦ ﻧﺴـﺞ اﻟﻔﺆاد ﺛﯿﺎﺑﻬـﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﺸـﻤﺲ ﯾﺎ ﻧﻮر ﻋﯿﻨﻬﺎ * وﮐﻔﮏ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ وﺑﺎﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮا أو ﺣﺮب اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 195‬ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﮑﺒﺮي أو ‪ 94‬ﻓﯽ أوﻟﻬـﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ داود أو ‪97‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال وﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﮐﯿﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ وﻏﺰوان ﺑﻐﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وزاي ﺳﺎﮐﻨﻪ وواو وأﻟﻒ وﻧﻮن واﻟﻀﺒﯽ‬
‫ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺿـﺒﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ واﻟﻤﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﻬﻢ وﻻء أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻏﺰوان ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﮐﺎن ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺿـﺒﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺷـﻬﺪ ﺟﺪي ﻏﺰوان اﻟﻘﺎدﺳﯿﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﻻه رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺿﺒﻪ ﻗﯿﻞ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻏﺰوان؟ ﻗﺎل روﻣﯿﺎ وﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﮐﺎن أﺑﻮه ﺛﻘﻪ وﮐﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎدق‬
‫ع ﺛﻘﻪ وﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻬﻢ وﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﮐﺎن ﺛﻘﻪ ﺻﺪوﻗﺎ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺘﺸﯿﻌﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫)‪(37‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﻀـﻞ اﷲ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ )‪ ،(2‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﯿﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف‬
‫)‪ ،(1‬اﻹﻗﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻼح اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ‬
‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﺛﻘﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻗﺎل اﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺷـﯿﻌﯽ ﻗﻠﺖ ﮐـﺎن ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺰه وﻗـﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﯿﺴـﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟـﺪه ﻣﺮﯾﻀﺎ وﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫داود ﮐﺎن ﺷـﯿﻌﯿﺎ ﻣﺤﺘﺮﻗﺎ اه وﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ زرﻋﻪ‪ :‬ﺻﺪوق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬ﺷـﯿﺦ وﻗـﺎل اﻟﻨﺴـﺎﺋﯽ ﻟﯿﺲ ﺑﻪ ﺑـﺎس‪ ،‬وذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﻓﯽ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ﮐﺎن ﯾﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺰه اﻟﺰﯾﺎت‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ :‬ﮐﻮﻓﯽ ﺛﻘﻪ ﺷـﯿﻌﯽ ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ‪ :‬ﮐـﺎن ﺛﻘﻪ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻻ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﺛﻘﻪ ﺷﯿﻌﯽ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺸﺎم اﻟﺮﻓﺎﻋﯽ ﺗﺮﺣﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﯾﻨﻔﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻣﻦ رؤﯾﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻔﻪ اﺛﺮ اﻟﻤﺴﺢ وﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼـﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻤﻌﻪ ﯾﺠﻬﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﻪ وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ﮐﺎن ﯾﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻏﺰوان ﮐﻮﻓﯽ ﺻـﺪوق ﻣﺸـﻬﻮر ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ وﮐﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ وﻣﻌﺮﻓﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺧﻼﺻﻪ ﺗﺬﻫﯿﺐ اﻟﮑﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان اﻟﻀﺒﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﯿﻌﯽ ﻏﺎل ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻻ ﯾﺴﺐ وﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺪوق ﻋﺎرﻓﻪ‬
‫رﻣﯽ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﻪ وﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﺛﻘﻪ ﺷﯿﻌﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ﺣﺪث ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﺑﯿﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮ وإﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻬﺠﺮي وﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮه وﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻋﺎﺻﻢ‬
‫اﻷـﺣﻮل وزاد ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬روي ﻋـﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟـﺪ واﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺑﻦ ﻓﻠﻔـﻞ وأﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ وأﺑﯽ ﻣـﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺷـﺠﻌﯽ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه وﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري وﺑﺸـﯿﺮ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق ورﻗﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻘﻠﻪ واﻷﻋﻤﺶ وأﺑﯽ ﺳـﻨﺎن ﺿﺮار ﺑﻦ ﻣﺮه‬
‫وﻋﻤﺎره ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وأﺑﯽ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ وﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻮري وﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﻪ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳـﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺷـﮑﺎب اﻟﺼـﻔﺎر‬
‫وأﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﮐﯿﻌﯽ وأﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﻪ وﻗﺘﯿﺒﻪ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﺎن وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وزراره وأﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﺜﻤﺎن اﺑﻨﺎ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﻪ وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼس‬
‫وأﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻷﺷـﺞ وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﯿﺴـﺮه وﻋﯿﺎش ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ اﻟﺮﻗﺎم وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﯿﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼم اﻟﺒﯿﮑﻨﺪي وأﺑﻮ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫وأﺑﻮ ﮐﺮﯾﺐ وأﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ )‪ (1‬اﻟﺮﻓﺎﻋﯽ وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﻠﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻘﻄﺎن وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺒﻮر‬
‫اﻟﻤﮑﯽ وﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻄﺎﺋﯽ وﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر اﻟﻄﺮﯾﻘﯽ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻄﺎردي وآﺧﺮون‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪﯾﻞ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﺷﺞ وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺮب‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ اﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ وﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ ﻓﻼح اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺨﺎر اﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻦ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪.866‬‬
‫ذﮐﺮه ﺣﻔﯿـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎن اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺻـﻔﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﺘﺪأت أوﻻ‬
‫ﺑﺴـﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻷﺟـﺪاد‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﺴـﯿﺐ اﻟﻨﺠﯿﺐ ذو اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﯾﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﺸـﺠﺎع اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻋﺼـﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺦ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻂ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ وﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪي اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻪ وﮐﺎن اﻟﺪاﻋﯽ ﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯿﻪ ﻫﻮ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ‪ 17‬ﺳـﻨﻪ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮأ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ إﻟﯽ واﻟﺪه‬
‫ان ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ وﮐﺎن واﻟﺪه ﺿﻨﮏ اﻟﻤﻌﯿﺸﻪ ﻓﺎذن ﻟﻪ ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ وﺻﺮف ﻟﯿﻠﻪ وﻧﻬﺎره‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﺪرس ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮاﻗﯽ‬
 ‫اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪه اﻟﻘﻠﯿﻠﻪ ﺣﺘﯽ رﺿﯽ ﻋﻨﻪ أﺳﺘﺎذه ﺧﯿﺮ اﻟﺮﺿﯽ وﺻﺎر ﯾﺪرس ﺑﺪﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎﺑﻪ ﺑﺈﺟﺎزه ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وذﻫﺐ إﻟﯽ ﺧﻮزﺳـﺘﺎن ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﮏ ﻓﻌﻼ اﻣﺮه واﺷـﺘﻬﺮ وﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي وذﻟﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 828‬واﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﯾﺠﺎز اﻟﻤﻘﺎل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻓﺮج اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻼح ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﻼم‬
‫واﻷـﻟﻒ واﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺨﻠﻂ وﻫﻮ ﺟـﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻬـﺪي اه‪ .‬وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﯾﻈﻦ أن اﺳـﻤﻪ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﯾﺠﺎز اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬أﻗﻮل وذﻟﮏ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي وﻻ ﯾﺨﻔﯽ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﯾﺠﺎز‬
‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺤﻮﯾﺰه ﻗﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﺤﻠﻪ وﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻐﯿـﺎﺛﯽ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل وﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف وﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎﺿﺎت وﻗﯿﻞ‬
‫اﻋﺘﮑﻒ ﺑﻤﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳـﻨﻪ ﮐـﺎﻣﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺷـﺊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﺸـﻌﯿﺮ وﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺨﻠﯿﻂ ﻓﯽ اﺑﺘـﺪاء ﻇﻬﻮره ﺳـﻨﻪ ‪ 840‬ﺣﺘﯽ أﻣﺮ‬
‫أﺳـﺘﺎذه ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب رأﯾﺘﻪ ﯾﻤﯿـﻞ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻮﻟﯿﻪ ﻣﻌـﺪن ﺗﺨﻠﯿﻂ وزﺧﺎرف ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻬﺒﺎﻧﯽ ان وﻟﺪه اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻗﺘﻞ ﺑﺴـﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﺼﺎره ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻬﺒﻬﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 861‬وﺑﻘﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮه ﺑﻌﺪه‬
‫ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻻﻣﺮ وﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻮﻟﯽ ﺑﻌـﺪه وﻟـﺪه اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻋﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻓﻬـﺪ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻼح اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻮاﺳﻄﯽ أول ﺳﻼﻃﯿﻦ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯿﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻨﺒﯿﻪ وﺳﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻔﺎﺧﺮه ﺑﻨﯽ‬
‫اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ أواﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻫﮑﺬا‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﮏ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻣﻤﻠﮑﻪ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯿﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﺤﻪ اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺮاﻧﻪ أﺑﻮ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫)‪(38‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ‬
‫)‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ )‪،(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﺷﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬ﺣﻤﺰه اﻟﺰﯾﺎت )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫)‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(3‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺮﯾﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺒﺰواري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺸﺎرﮐﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻤﯿﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺸـﯿﻨﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺘﯿﻦ ﻗﺎل واﻟﺬي ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴـﻌﻤﺎﺋﻪ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻠﮑﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻮﯾﺰه ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن ﻣﻘﺮ ﻣﻠـﮏ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎده ﻣﻊ ﺗﻤﻠﮑﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮏ أوﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐـﺬا اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﻣﻠﮑﻬﻢ اﻵن‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻫﻢ ﻋﺮب ﮐﺮام أﻣﺠﺎد اﺑﻄﺎل اﻧﺠﺎد وﺗﺤﺖ ﻣﻠﮑﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب ﺟﻬﺘﻬﻢ أﻟﻮف ﮐﺜﯿﺮه ﻓﻮارس‬
‫ﺷﺠﻌﺎن وﻗـﺪ أﺧـﺬوا اﻟﺒﺼـﺮه ﻓﯽ ﺣـﺪود ‪ 1110‬ﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻌﺠـﻢ اﻟـﺬي ﻫـﻢ ﻓﯽ ﻃـﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ردﻫـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻷـﻋﻈﻢ ﻣﻠـﮏ اﻟﺮوم‬
‫واﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪه واﻟﻤﻬﺎدﻧﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ اه وﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺑﻨﯽ‬
 ‫اﻟﻤﺸﻌﺸﻊ إﻟﯽ اﻵن أﮐﺜﺮ وﻻﯾﻪ ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ اه‪.‬‬
‫ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﯿﺮوز ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﯿﺮه ذﮐﺮه اﻟـﺪﺑﯿﺜﯽ وﻗـﺎل وﻟـﺪ ﺑﺤﺼﻦ ﮐﯿﻔـﺎ وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮﻗـﺎﻧﯽ ودﺧﻞ واﺳﻂ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺮاءه ﺛﻢ‬
‫اﺳـﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺣﺞ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 628‬ودﻓﻦ ﺑﻤﺸـﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع‪ (1) .‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻓﻀﻼء ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ وﻣﻦ اﺻﻬﺎره وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ‪ .‬ذﮐﺮه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺷﺎه ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺒﺰواري‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1198‬ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻓﯽ أﺣﺪ ﺣﺠﺮات اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﻪ وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ‬
‫ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺆﯾﺪ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﺪد ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺤﺮﯾﺮ وﻓﻘﯿﻪ ﺑﺼﯿﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه ﻣﺮﺟﻌﯿﻪ ﻋﺎﻣﻪ وﺷﻬﺮه ﺗﺎﻣﻪ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﻓﯽ ﺳﺒﺰوار ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﺑﻌﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺘﺮوﯾﺞ اﻟﻔﻨﻮن وﻧﺸﺮ أﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻓﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻫﻨـﺎك ﮐـﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﻗﺘـﺪار ﺣﺘﯽ أن ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﯿﺮزا اﺑﻦ ﺷﺎه رخ اﺑﻦ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻓﻮض إﻟﯿﻪ اﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس‬
‫ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﺎﻋﻄﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﯾﻘﺎل ان ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻟﮑﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺣﺞ وزار اﻷﺋﻤﻪ ع ﻣﺮارا وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﻔﺸﺎرﮐﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 13‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1316‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﺷﺮﯾﮑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪرس‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﮐﺎن أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺪﻗﻖ ﻧﺎﺑﻎ ﻣﺘﺒﺤﺮ ذو ﻏﻮر وﻓﮑﺮ‬
‫ﯾﻐﻮص ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﺎﻣﻀﻪ‬
‫وﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﺧﻔﯽ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﮐﺎن ﯾـﺪرس ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﯽ ﺣﯿﺎه ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ وﺗﺮﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‬
‫ﻣﻊ اﻣﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء واﺧﺬ ﻓﯽ اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﯾﺤﻀﺮ درس اﻷردﮐﺎﻧﯽ وﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1286‬ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﯿـﺪﻧﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ وﻻزم ﻋﺎﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ وﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﻨﻪ ‪ 1291‬وﻫـﺎﺟﺮ اﻟﺴـﯿﺪ إﻟﯽ ﺳـﺎﻣﺮاء ﻫﺎﺟﺮ ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﺑﻌـﺪه وﺑﻘﯽ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺠـﺪا ﻣﮑـﺪا ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻪ وﯾـﺪرس ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﮐﺎن ﻣﻦ ﺧﻮاص أﺻـﺤﺎب اﻟﺴـﯿﺪ وﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻪ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1312‬ﻓﺠـﺎءه ﺟﻤـﺎﻋﻪ وأرادوه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺼـﺪي ﻟﻸـﻣﻮر ﻓـﺎﺑﯽ وﻗﺎل‪ :‬أن اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯽ أﻣﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻧﺎ‬
‫رﺟﻞ وﺳﻮاﺳـﯽ ﻻ ﯾﺴﻮع ﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺲ وأﺷﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي وﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﺟﻌﻞ ﯾﺪرس ﻓﯿﻬﺎ وﺣﻀﺮ درﺳﻪ اﻷﻓﺎﺿﻞ وﻃﺎر ذﮐﺮه واﺷﺘﻬﺮ ﺻﯿﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻞ أﯾﺎﻣﻪ وﺗﻮﻓﯽ وﮐﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻬﺎره واﻟﻨﺠﺎﺳﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﮐﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻧﺠﺎﺳﻪ أﮐﺜﺮ اﻷﺷـﯿﺎء وﻻ ﯾﮑﺘﺐ أﺳـﻤﺎء اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﻃﺎس اﻧﺘﻬﯽ وﻫﺬا إذا ﺻﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺷﺬوذ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ‪ .‬ﺧﻠﻒ أرﺑﻌﻪ أوﻻد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺎس واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ أﮐﺒﺮ واﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻌـﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺳـﺎﻣﺮاء ودرﺳﻪ ﻋﺎﻣﺮ وﻗـﺪ أﺧﺒﺮت أﻧﻪ ﻓﯽ ﺿﺎﺋﻘﻪ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎل ورأﯾﺘﻪ ﻣﺮارا ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻃﺮف ﻋﺒﺎءﺗﻪ ﻟﻌﯿﺎﻟﻪ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﯿﺰدي ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ اﻟﺸﻬﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ‪ 8‬رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 776‬ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ وﺣﻤﻠﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر وﺷﺎﻋﺮ أدﯾﺐ‬
‫ﻧﺴﺎﺑﻪ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﯿﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﺘﺤﺘﯿﻪ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸـﺮه واﺳـﻄﻪ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‬
‫ﺑـﺎﺑﻦ ﻣﻌﯿـﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟـﺪﯾﺒﺎج ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺠﺘـﺒﯽ ع‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺟـﺎزاﺗﻪ وﻗـﺎل أﻧﻪ أﻋﺠﻮﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﺂﺛﺮ‪ .‬وذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺟﺎزﻧﯽ وأﺟﺎز وﻟـﺪي أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪا وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 776‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ وﺧﻄﻪ ﻋﻨـﺪي ﺷﺎﻫﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺷـﯿﺨﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ إﻟﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻟﻪ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ واﻟﺴـﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ أدرﮐﺘﻪ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﺷﯿﺠﺎ‬
‫وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ أﻣﮑﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ وﻧﺴـﺒﺎ وﻓﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﺎ وأدﺑﺎ وﺗﺎرﯾﺨﺎ وﺷـﻌﺮا إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﺄﺟﺎز ﻟﯽ‬
‫أن اﻷـزﻣﻪ ﻟﯿﻼـ ﻓﮑﻨﺖ أﻻـزﻣﻪ ﻟﯿـﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﻮع اﻗﺮأ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻨﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﺮج ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﺿـﺨﻤﯿﻦ وﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻧﺴﺐ آل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ وﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ :‬رأﯾﺖ ﺧﻂ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ وﻟﻮﻟﺪﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﯽ وﻷﺧﺘﻬﻤـﺎ أم اﻟﺤﺴﻦ ﻓـﺎﻃﻤﻪ اﻟﻤـﺪﻋﻮه ﺑﺴﺖ اﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ اه وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗـﻮﻟﻪ ﻟﻤـﺎ وﻗـﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻧﺴـﺎب اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ورأي ﻗﺒﺢ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺰ ﻋﻠﯽ اﺳـﻼﻓﮑﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻠﯽ * إذا ﻧﺎل ﻣﻦ اﻋﺮاﺿﮑﻢ ﺷﺘﻢ ﺷﺎﺗﻢ ﺑﻨﻮ ﻟﮑﻢ ﻣﺠﺪ اﻟﺤﯿﺎه ﻓﻤﺎ ﻟﮑﻢ * أﺳﺄﺗﻢ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺮﻣﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﺮي أﻟﻒ‬
 ‫ﺑﺎن ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎدم * ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺒﺎن ﺧﻠﻔﻪ أﻟﻒ ﻫﺎدم‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪(39‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌـﺪه )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑـﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿـﻢ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(7‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻻرﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮزﻫﯽ‬
‫وﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ﻻـ ﺗﻤﺘﺖ ﺑﺄﺻﻞ * أن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺴﻪ اﻷﺻﻞ ﺗﻮﺳـﯽ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺮء وﺣـﺪه ﻟﯿﺲ ﯾﺠـﺪي * أن ﻗﺎرون ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻠﮑﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺘﯽ أﻃﺎﻋﻨﯽ * وذﻟﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺎ وﺻﺎرﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وﺣﻮزﻫﺎ * ﺑﺴﯿﻔﯽ اﺑﻄﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻤﺎ ﻧﺒﺎ‬
‫وأﺟﺮﯾﺖ ﻓﯽ ﻣﻀـﻤﺎر ﮐﻞ ﺑﻼﻏﻪ * ﺟﻮادي ﻓﺤﺎز اﻟﺴﺒﻖ ﻓﯿﻬﻢ وﻣﺎ ﮐﺒﺎ وﻟﮑﻦ دﻫﺮي ﺣﺎﻣﺢ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﯽ * وﻧﺠﻤﯽ ﻓﯽ ﺑﺮج اﻟﺴﻌﺎده ﻗﺪ‬
‫ﺧﺒـﺎ وﻣﻦ ﻏـﺎﻟﺐ اﻷﯾﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﻣﻪ * ﺗﯿﻘﻦ أن اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻀـﺤﯽ ﻣﻐﻠﺒﺎ وﻫﻮ واﺳﻊ اﻟﺮواﯾﻪ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻪ واﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﺴﻄﻮره ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول وﻫﻢ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اه‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗـﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘـﺎري اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﻨﺴـﺎﺑﻪ اﻟﻤﺨﺘـﺎري ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﻮر اﷲ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
 ‫اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯿﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ اﻟﻨﺴﺒﯿﻪ واﻟﻤﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﻟﺠﻤﻊ اﻧﺴـﺎب اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ وﺿـﺒﻄﻬﺎ اه اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺳـﺮاب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ورﻋﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ أذرﺑﯿﺠﺎن ﺛﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ وﻗـﺪ وﻟﯽ ﻗﻀﺎء ﻣﺎزﻧـﺪران وﻗـﺪ رأﯾﺖ‬
‫ﻋﻨﺪه اﺟﺎزه ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻔﻬﺎن ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺎ أو ﻣﯿﺘﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﻷرﺑﺎدي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1333‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺧﺮج ﻣﻨﻪ أﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻋـﺪه ﻣﺠﻠـﺪات وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﮐﻨﺰ اﻻﺣﮑﺎم ﺷـﺮح ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ اﻟﻔﯿﻀﯽ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻣﺠﻠـﺪات وﻧﺮﺟﻮ اﷲ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬ووﺟـﺪﻧﺎ ﻟﻪ اﺟﺎزه ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻋﻠﯽ أﺣﺪ‬
‫ﻣﺠﻠـﺪات اﻟﮑﺘـﺎب ﺟـﺎء ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﯿﻞ واﻟﻌﺎدم اﻟﻌـﺪﯾﻞ واﻟﻔﺎﻗـﺪ اﻟﺒـﺪﯾﻞ ﻏﺮه ﻧﺎﺻـﯿﻪ اﻟﻔﻘﺎﻫﻪ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿﻞ واﻟﻤﺤﺎﻣﺪ واﻟﻤﮑﺎرم اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ ووﺟﺪﺗﻪ ﻧﺠﻤﺎ زاﻫﺮا وﺑﺤﺮا زاﺧﺮا‬
‫وﺣﺒﺮا ﻣﺎﻫﺮا وﻓﻘﯿﻬﺎ ﮐﺎﻣﻼ ووﺟـﺪت ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮح اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺠﺰﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﻓﺒﺎدر ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﻪ واﺳﺘﺠﺎز ﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﻪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وأﺟﺰت‬
‫ﻟﻪ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺻـﺤﺖ رواﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻷﺑﺮار ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﺘﻬﺬﯾﺐ واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﻮاﻓﯽ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﯽ اﻟﻔﻀﻼء اﻷﺧﯿﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺮﮐﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻓﻘﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻗﻄﺎر وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ وﻋﻦ ﺷﯿﺨﯽ اﻷﺳﺘﺎذ وواﻟﺪي اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺒﺪل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺷﯿﺦ رواﯾﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻋﻦ واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋﻦ ﺟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﻌﻼـﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ‬
‫واﻟـﺬﺧﯿﺮه ﺑﺤﻖ رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وﮐﺘﺐ ﻫﺬا ﻓﯽ ﻏﺮه ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ أﺣﺪ ﺷـﻬﻮر ﺳـﻨﻪ ﺛﻤﺎن وﺳﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ .‬وﯾﺮوي‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ اﻟﻔﯿﻀـﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﻪ ‪ 1247‬ودﻓﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻖ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء آل أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺗﻘﯿﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﺎﺑﺪا ورﻋﺎ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻪ‬
‫زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺮزﻫﯽ اﻟﺒﺮزﻫﯽ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه وﺳـﮑﻮن اﻟﺮاء وﻓﺘـﺢ اﻟﺰاي وﮐﺴـﺮ اﻟﻬﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺎء‬
‫اﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﺮزه ﺑﻬﺎء ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺑﻠﺪه ﺑﺒﯿﻬﻖ واﻣﺎ ﺑﺮزه اﻟﺒﻠﺪه اﻟﺘﯽ ﺑﻈﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ ﻓﻬﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺮزي ﮐﮑﻞ ﻣﺎ آﺧﺮه‬
‫ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ أن اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﺮزه اﻟﺘﯽ ﺑﻈﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ ﺑﺮزي وﻗﺪ‬
‫وﻗﻊ ﻫﻨـﺎ ﻋـﺪه اﺷـﺘﺒﺎﻫﺎت اﻷـول ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﻟﺒﺎء ﺑﺎب اﻟﺰاي ﻣﻦ أن اﻟﺒﺮزه اﻟﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ وﻓﺮس اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‬
‫وﻗﺮﯾﻪ ﺑـﺪﻣﺸﻖ وﻗﺮﯾﻪ ﺑﺒﯿﻬﻖ واﻟﻨﺴـﺒﻪ ﺑﺮزﻫﯽ اه اي اﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﺒﯿﻬﻖ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﮑﻮن ﺑﺮزه ﺑﺎﻟﻬـﺎء اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﯾـﺎﻗﻮت ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪان ﺑﺮزه ﺑﺎﻟﻬﺎء اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اه وﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻤﺤﻞ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻬﺎء ﻻ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺰاي ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻓﺘﮑﻮن اﻟﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻻ زاﺋﺪه ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺻﻨﯿﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﻣﻦ أن اﻟﺒﺮزﻫﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﺰره اﻟﺘﯽ ﺑﻈﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮي‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻋـﺎﻣﻠﻪ أو اﻟﺘﯽ ﺑﺒﯿﻬﻖ اه إﻣـﺎ أﻧﻪ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﺒﯿﻬﻖ ﻓﺼﻮاب وأﻣـﺎ أﻧﻪ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﻈﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮي ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻓﺨﻄـﺄ ﻷـن اﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﻈـﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ ﺑﺮزي ﻻـ ﺑﺮزﻫﯽ وﻷـن دﻣﺸﻖ ﺑﻌﯿـﺪه ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ وأﯾﻦ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﺟﻌﻠﻪ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﺰاي ﻓﯿﻤﻦ اﺳـﻤﻪ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ وﻫﻮ اﺷـﺘﺒﺎه ﻧﺸﺄ ﻣﻦ زﯾﺎده‬
‫ﻟﻔﻈﻪ اﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ ﻓﯿﻤﻦ اﺳـﻤﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮزﻫﯽ ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ‬
‫)‪(40‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺷـﺮاﺋﻊ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮزﻫﯽ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(7‬اﻟﺠﻮد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸـﺤﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻟﻪ أﻗﻮال ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﮐﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎواه اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﯿﺮاث اﻟﻤﺴﺎﻟـﮏ وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻮي ذﻟﮏ وﮐﺘﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮﯾﺎض رأﯾﺖ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻪ وﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻟـﮏ ﻓﯽ ﻣﯿﺮاث اﻷﺟـﺪاد اﻟﺜﻤـﺎﻧﯿﻪ ﻧﻘـﻞ ﻗﻮﻟﯿﻦ وﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻘﻮل اﻷـول ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ زﯾﻦ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﺮزﻫﯽ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻻﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 332‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﺤﻮري ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1203‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺷﺤﻮر‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﯾـﺪل ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‬
‫ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد وأﺷﻌﺎره ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﺴﺒﮏ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺴـﺮوري ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺳﺮوري اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺪاﯾﻪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﺟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﺘﺒﻪ آﻗﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺻﺎدق اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﯾﺮوي ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴـﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ذﮐﺮه ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮاﻧﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺠﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﺟﺪ اﻟﮑﺮام ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴـﯽ‪ .‬وذﮐﺮ ﻓﯿﻪ أﺑﯿﺎﺗﺎ ﯾﺴـﻠﯿﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﻌﻪ ذﻫﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ وﮐﻠﻢ وﺟﻬﻪ وﺳﺎءت أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫وﻫﯽ ‪:‬‬
‫ﺗـﺎس ﺑﺒـﺪر اﻟﺘﻢ ﯾـﺎ ﺷـﻤﺲ ذا اﻟﻌﺼـﺮ * وﻻ ﺗﺎس ﻣﻦ ﮐﻠﻢ ﺑﻮﺟﻬﮏ ﻻ ﯾﺰري ﻓﻤﺎ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻨﺎر اﻻ ﺑﻨﻘﺸﻪ * وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺜﻘﺐ ﻣﺎ ﻏﻼ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ اﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮي ﯾﺮﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * وﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻘﺎل ﺑـﺬي اﺛﺮ وإن ﺛﻠﻢ اﻷﻋﺪاء ﻣﺎﻟﮏ واﺟﺘﺮوا * ﻓﻌﺮﺿﮏ ﻣﻮﻓﻮر ﻣﺼﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﮑﺴـﺮ وأﻧﺖ ﺧﺒﯿﺮ اﻧﻬﺎ ﺳـﺠﻦ ﻣﺆﻣﻦ * وﺟﻨﻪ زﻧـﺪﯾﻖ ﺗﺴـﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻓﺜﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﺑﺂﻟﻪ * ﻣﻬﺎﺑﻂ وﺣﯽ اﷲ ﻣﺴـﺘﻮدع اﻟﺴـﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺻﻠﯽ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ * ﻣﻼذ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﯿﺎه وﻓﯽ اﻟﺤﺸﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ وﻗﺎل رأﯾﺖ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺸﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫ﮐﺎن أﻋﺰ اﻷوﻻد ﻋﻨـﺪ أﺑﯿﻪ وأدﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻊ واﻟـﺪه إﻟﯽ دﻗﻮﻗﺎ وأﺣﺒﻪ أﻫﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻮاﺣﯽ وﻣﺎت ﺑﺪﻗﻮﻗﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪621‬‬
‫وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺗﺮﺑﻪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻮاد ع )‪ (1‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺼـﯿﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﻢ ﺳﻨﻪ ‪1255‬‬
‫وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣﺠﺘﻬـﺪي ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﺴﺎده اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻟﻔﻘﺎﻫﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ وﺟﺎﻫﺪ ﻓﯽ دﻓﻊ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺧﺎن ﺧﯿﻮق اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﻷول‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻘﻪ ‪ 2‬إﻋﻼم اﻟﻮري ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻄﻬـﺎره إﻟﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ 3‬ﺷـﺮح ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﻤﺲ واﻹﺟـﺎزه واﻟﻘﻀـﺎء واﻟﺸـﻬﺎدات وﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼـﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ‪4‬‬
‫ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‪ (2) .‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎرف ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻫﺒﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﺸـﯿﺮازي ﺟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ آﯾﺎت‬
‫اﻟﻮﻻﯾﻪ وﻏﯿﺮه‪ .‬ﻟﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻧﻈﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺴﺎدس اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻠﮏ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1001‬وﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 1020‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1035‬ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺒﺸﺎه وﮐﺎن ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﻣﺤﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤـﺎء وﮐﺎن ﯾﻘﻀـﯽ أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻣـﺬاﮐﺮه اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﻨﯽ ﻣﺴـﺠﺪا ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﮑﻪ‬
‫ﻣﺴـﺠﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌـﺪ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻪ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻗﺒﻪ ﻓﺨﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺳـﻼﻓﻪ وﮐﺎن أﯾﻀﺎ ﮐﻌﻤﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﺸـﻌﺮ وﮐﺎن ﺗﺨﻠﺼـﻪ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮي ﻋﺮوﺟﯽ وﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻨﺰ اﻟﻠﻐﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﮐﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه‬
‫ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻄﺒﺸﺎه ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أوﯾﺲ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﯿﺮ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻮﻧﺪ ﺑﯿﮏ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا إﺳـﮑﻨﺪر‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﮐﻤﺎن )‪ (3‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻗﻌﯿﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1147‬وﻗﻌﯿﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻗﻌﻖ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺠﯿﺮ اﻟﻌﻨﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﯿﺒﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 974‬وﺗﻮﻓﯽ‬
‫‪ 1020‬وﻋﻤﺮه ‪ 46‬ﺳـﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 988‬وﻋﻤﺮه ‪ 15‬ﺳﻨﻪ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻬﺪه ﻓﯽ أوج اﻟﻌﺮوج وﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺮﻗﯽ واﻟﻌﻈﻤﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﻏﺒﻪ زاﺋﺪه ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮات وﻫﻮ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺂﺛﺮ دﮐﻦ‪.‬‬
‫)‪(41‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب إﻋﻼم اﻟﻮري ﺑﺄﻋﻼم‬
‫اﻟﻬﺪي )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤـﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻓﺼـﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺴـﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺠﻌﻔﺮي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‬
‫)‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(3‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺘﯿّﻤﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(2‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ‬
‫)ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﻌﯿﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه‬
‫ﻓﺎﺿـﻼ ﻟﻪ أﻗﻮال ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺮﯾـﺎض ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ وﻗـﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎواه اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﯿﺮاث اﻟﻤﺴﺎﻟﮏ وﻟﻢ‬
‫أﻋﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻮي ذﻟﮏ وﮐﺘﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮﯾﺎض رأﯾﺖ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻪ وﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﯿﺮاث اﻷﺟـﺪاد اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﯿﻦ وﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺒﺮزﻫﯽ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻻﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 332‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﺤﻮري ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1203‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺷﺤﻮر‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﯾـﺪل ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‬
‫ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد وأﺷﻌﺎره ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﺴﺒﮏ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺴـﺮوري ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺳﺮوري اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺪاﯾﻪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﺟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﺘﺒﻪ آﻗﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺻﺎدق اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﯾﺮوي ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﻐﺪادي ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ‬
‫ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ذﮐﺮه ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮاﻧﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺠﻞ اﻷﻣﺎﺟﺪ اﻟﮑﺮام ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴﯽ‪ .‬وذﮐﺮ ﻓﯿﻪ أﺑﯿﺎﺗﺎ‬
‫ﯾﺴﻠﯿﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﻌﻪ ذﻫﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ وﮐﻠﻢ وﺟﻬﻪ وﺳﺎءت أﺣﻮاﻟﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﺗـﺎس ﺑﺒـﺪر اﻟﺘﻢ ﯾـﺎ ﺷـﻤﺲ ذا اﻟﻌﺼـﺮ * وﻻ ﺗﺎس ﻣﻦ ﮐﻠﻢ ﺑﻮﺟﻬﮏ ﻻ ﯾﺰري ﻓﻤﺎ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻨﺎر اﻻ ﺑﻨﻘﺸﻪ * وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺜﻘﺐ ﻣﺎ ﻏﻼ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ اﻟﺴـﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮي ﯾﺮﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * وﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻘﺎل ﺑﺬي اﺛﺮ وإن ﺛﻠﻢ اﻷﻋﺪاء ﻣﺎﻟﮏ واﺟﺘﺮوا * ﻓﻌﺮﺿـﮏ‬
‫ﻣﻮﻓﻮر ﻣﺼﺎن ﻋﻦ اﻟﮑﺴـﺮ وأﻧﺖ ﺧﺒﯿﺮ اﻧﻬﺎ ﺳـﺠﻦ ﻣﺆﻣﻦ * وﺟﻨﻪ زﻧﺪﯾﻖ ﺗﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻓﺜﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ وﺑﺂﻟﻪ * ﻣﻬﺎﺑﻂ وﺣﯽ اﷲ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮدع اﻟﺴـﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺻـﻠﯽ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ * ﻣﻼذ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﯿﺎه وﻓﯽ اﻟﺤﺸـﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣ ﺴﻦ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ وﻗﺎل رأﯾﺖ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺸﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫ﮐﺎن أﻋﺰ اﻷوﻻد ﻋﻨـﺪ أﺑﯿﻪ وأدﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻊ واﻟـﺪه إﻟﯽ دﻗﻮﻗﺎ وأﺣﺒﻪ أﻫﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻮاﺣﯽ وﻣﺎت ﺑﺪﻗﻮﻗﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪621‬‬
‫وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺗﺮﺑﻪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻮاد ع )‪ (1‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺼـﯿﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﻢ ﺳﻨﻪ ‪1255‬‬
‫وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣﺠﺘﻬـﺪي ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﺴﺎده اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻟﻔﻘﺎﻫﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ وﺟﺎﻫﺪ ﻓﯽ دﻓﻊ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺧﺎن ﺧﯿﻮق اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﻷول‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻘﻪ ‪ 2‬إﻋﻼم اﻟﻮري ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻄﻬﺎره إﻟﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ 3‬ﺷﺮح ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺨﻤﺲ‬
‫واﻹﺟﺎزه واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸـﻬﺎدات وﻟﺒﺎس اﻟﻤﺼﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ‪ 4‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‪ (2) .‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﺎرف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻫﺒﯽ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﺸـﯿﺮازي ﺟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ آﯾﺎت اﻟﻮﻻﯾﻪ وﻏﯿﺮه‪ .‬ﻟﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻧﻈﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺜﺮ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺴﺎدس اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻠﮏ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1001‬وﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 1020‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1035‬ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺒﺸﺎه وﮐﺎن ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وﮐﺎن ﯾﻘﻀـﯽ أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺬاﮐﺮه اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﻨﯽ ﻣﺴـﺠﺪا ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﮑﻪ ﻣﺴـﺠﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻪ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻗﺒﻪ ﻓﺨﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺳـﻼﻓﻪ وﮐﺎن أﯾﻀﺎ ﮐﻌﻤﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﺸـﻌﺮ وﮐﺎن ﺗﺨﻠﺼﻪ اﻟﺸـﻌﺮي‬
‫ﻋﺮوﺟﯽ وﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻨﺰ اﻟﻠﻐﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﮐﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻣﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻄﺒﺸـﺎه ﺑﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ أوﯾﺲ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﯿﺮ ﻗﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻮﻧـﺪ ﺑﯿـﮏ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا إﺳـﮑﻨﺪر ﺑﻦ ﻗﺮ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﮐﻤﺎن )‪ (3‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻗﻌﯿﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1147‬وﻗﻌﯿﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻗﻌﻖ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺠﯿﺮ اﻟﻌﻨﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﯿﺒﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻠﯽ ﻗﻄﺐ ﺷﺎه اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 974‬وﺗﻮﻓﯽ‬
‫‪ 1020‬وﻋﻤﺮه ‪ 46‬ﺳـﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 988‬وﻋﻤﺮه ‪ 15‬ﺳﻨﻪ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻬﺪه ﻓﯽ أوج اﻟﻌﺮوج وﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺮﻗﯽ واﻟﻌﻈﻤﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﻏﺒﻪ زاﺋﺪه ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮات وﻫﻮ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺂﺛﺮ دﮐﻦ‪.‬‬
‫)‪(41‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب إﻋﻼم اﻟﻮري ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻬﺪي )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺴـﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺠﻌﻔﺮي )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي )‪،(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(3‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪،‬‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺘﯿّﻤﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(2‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪،(1‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﺛﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرﺑﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫اﻟﺬي ﺑﻨﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﺴﺘﺸـﻔﯿﺎت وﻋﻤﺎرات اﺛﺮﯾﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮده واﻟﯿﻪ أوﻓﺪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺼـﻔﻮي ﻣﻦ إﯾﺮان ﺳـﻔﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﮐـﺎن ﻣﻠﮑﺎ ﺧﯿﺮا ذا رﺣﻤﻪ وﺷـﻔﻘﻪ وﮐﺎن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ أﮐﺜﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت واﻟﺠﺒﺎﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺒﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ‪ .‬ﺣﮑﻢ زﻫﺎء إﺣﺪي وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﻪ وﮐﺎن ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ واﻷردو اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ وﮐﺎن ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻓﯽ ﺷﻌﺮه ﻗﻄﺒﺸﺎه ودﻓﻦ‬
‫ﻓﯽ ﻗﺒﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺳﻼﻓﻪ )‪ (1‬اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻟﻠﺮﺿﺎ ع ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ‪ 14‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1099‬وذﮐﺮ أن ﻟﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ ‪ 70‬ﺳﻨﻪ ووﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮح ﻓﯽ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 40‬ﯾﻮﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻗﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1314‬ﻟﻪ اﻟﮑﺸﮑﻮل ﻓﯽ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﺎم وﻫﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﺧﺮاﺋﺪ وﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺨﺐ ‪ 8‬ﻣﺠﻠـﺪات وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﻘﺎط اﻟـﺪرر ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ ﺷـﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1328‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﺻـﻔﻪ ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪﻧﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﺪ زﯾﻨﺎ ﻻ ﺗﻈﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ * أن ﻋﺸﻖ اﻻذن ﮐﻢ أوﻟﯽ ﺿﻨﯽ وﻟﻘﺪ رﻣﻨﺎ ﻣﺪﯾﺤﺎ ﻟﮑﻢ‬
‫* ﻓﺮأﯾﻨﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻗـﺪ اﻗﻌﺪﻧﺎ وﻗﺒﯿﺢ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ * ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺒﺼـﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﺴـﻨﺎ ﻓﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺪي * ﻟﺪﻋﺎء ﺧﺎﻟﺺ ﻏﺾ‬
‫اﻟﺠﻨﺎ ﻓﺎﺳـﻤﺤﻮا ﻟﯽ ﺑﮑﺘﺎب ﻧﺎﺋﺐ * ﻋﻨﮑﻢ ﯾﺠﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎ إن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮏ ﻣﺎء ﻋﻨـﺪه * ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺮب ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﯽ ﻓﺴـﻘﺎك اﷲ‬
‫روح اﻷﻣﻦ ﻓﯽ * ﻗﺪح اﻟﺴﻌﺪ ﻟﺪي روض إﻟﻬﺎ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻠﯽ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺎدي ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺤﻠﯽ ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺑﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺷﻮﻗﯽ إﻟﯿﮏ أﻗﻠﻪ * أذاب ﻓﺆادي ﻟﻮﻋﻪ وﺗﻮﻗﺪا وﺑﻌﺪي ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺑﻮع ﻓﺈﻧﻪ * وﻋﯿﻨﯿﮏ ﻣﺎ أﺑﻘﯽ ﻟﻘﺒﯽ ﺗﺠﻠﺪا ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﻤﺎدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﺷﻮﻗﮏ ﯾﺎ ﺷﻮﻗﯽ إﻟﯽ أﻗﻠﻪ * أذاﺑﮏ ﻗﻠﺒﺎ ﻟﻮﻋﻪ وﺗﻮﻗـﺪا وﺑﻌـﺪك ﻋﻦ اﮐﻨﺎف ﺣﻠﻪ ﺑﺎﺑﻞ * ﻟﻘﻠﺒﮏ ﻣﺎ أﺑﻘﯽ وﻋﯿﻨﯽ ﺗﺠﻠـﺪا ﻓﻼ ﺟﺎدت‬
‫اﻟﻔﯿﺤﺎء ﻏﺎدﯾﻪ اﻟﺤﯿﺎ * إذا ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﯿـﺪ رﻣﺤﯿﻦ اﺑﻌـﺪا ﻓﺨـﺬ ﯾﺎ رﺳﻮﻟﯽ ﻣﻦ ﺳﻮاد ﻧﻮاﻇﺮي * ﺳـﻄﻮرا ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺌﯿﺒﺎ ﻣﺤﻤـﺪا وﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﮏ اﺳـﺘﻮﻓﺖ رﺳﺎﺋﻠﮏ اﻟﺸـﺠﯽ * ﻟﻤﻦ ﺑﺎت ﻗﺪﻣﺎ ﻓﯽ ﻫﻮاك ﻣﺴﻬﺪا أ أﻋﻠﻤﮏ اﻟﺴﻠﻮان ﻋﻨﻪ ﻋﺼﺎﺋﺐ * ﻟﻪ أﺻﺒﺤﺖ إذ راح ﯾﻬﻮاك‬
‫ﺣﺴـﺪا ﻓﺼـﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺸـﺠﯽ * ﯾﺨﺎﻣﺮه ﻓﺮط اﻟﻀـﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻟﺌﻦ ﻃﺮق اﻟﺴـﻠﻮان ﻓﮑﺮك ﻓﺎﻟﻬﻮي * أﻏﺎر دواﻣﺎ ﻓﯽ ﺣﺸﺎه‬
‫واﻧﺠﺪا اﻟﺸﺎه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻮاﺛﻘﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﮐﺎن ﯾﮑﺘﺐ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺟﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻐﺎﯾﻪ وﻟﻪ ﺳـﻠﯿﻘﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯽ )‪ (2‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ وﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫أﺻ ﻔﻬﺎ ن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1320‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺮواق اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻗﺮب ﻗﺒﺮ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﺮﮐﻦ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﻷﺻﯿﻞ ﺷﻤﺲ ﻓﻠﮏ اﻟﺴﯿﺎده واﻟﻨﺠﺎﺑﻪ وﺑﺪر ﺳﻤﺎء اﻟﺮﻓﻌﻪ واﻟﻤﻨﺎﻋﻪ ﻋﻬﺪه‬
‫اﻷﻋﯿﺎن واﻷﻋﺎﻇﻢ ﺳـﻤﯽ ﺟـﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﻧﺎل ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﻈﺎره ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﺘﻘﻠﺪه ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﮑﻔﺎﯾﻪ وﺳـﻌﯽ‬
‫ﺳﻌﯿﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻓﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﻦ ﺟﻬﺪه ﺟﻬﺪا ﺣﺞ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزار اﻟﻨﺒﯽ‬
‫وآﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﻋﻠﯿﻬﻢ آﻻـف اﻟﺘﺤﯿﻪ واﻟﺴـﻼم وﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﻈﺎره ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ وأوﺗﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴـﻨﻪ وﻓﯽ اﻵﺧﺮه ﺣﺴـﻨﻪ وﻗﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎره ﺑﻌـﺪه وﻟـﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺪرﺑﻨﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﮑﺎﻇﻢ ﺑﮏ ﮐﺎن ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪرﺳﻪ دار اﻟﻔﻨﻮن ﻓﯽ ﻗﻨﺘﺎﺳﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﯿﺎﺻﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻣﻔﺘﺎح ﮐﻨﻮز اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻵﯾﺎت واﻟﮑﻠﻤﺎت ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ‬
‫روﺳﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﻔﯿﻊ اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ذﮐﺮه اﻟﻨﻮري ﻓﯽ دار اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﯾﺮوي ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ وﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﻟﻪ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﻔﺘﻦ وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ وﻣﺼـﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه وﻟﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﯾﺸـﺒﻪ اﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1335‬ﻗﺮأ ﻣﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺛﻢ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺘﺮوﯾﺞ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه‬
‫ﺗﺮﺷﯿﺰ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺂﺛﺮ دﮐﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(42‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺗﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻘﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﮑﺴﻨﻮي اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﯿﺰدي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ﮐﺴـﻨﻮ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي ﯾﺰد ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﻓﻪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﯿﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1247‬وﮐﺴـﻨﻮ اﺳﻢ ﺑﻨﺖ ﯾﺰدﺟﺮد آﺧﺮ ﺳﻼﻃﯿﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻓﺮ‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻓﯽ ﻃﺎﺣﻮﻧﻪ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﺴـﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺬات اﻟﺮﺋﻪ وداء اﻟﺠﻨﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬
‫‪ 28‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1337‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺧﻠﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮان ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣـﺪﻗﻘﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﻮل اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ زﻋﺎﻣﻪ ﻋﺎﻣﻪ‬
‫اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ وﺳﻮادﻫﻢ وﺣﺒﺒﺖ إﻟﯿﻪ اﻷﻣﻮال اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻞ أن‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ﻧﻈﯿﺮه وﻟﮑﻦ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﮐـﺎﻧﻮا ﻧﺎﻗﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه ﺻـﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺰراﻋﻪ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﺛﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺒﺮ ﻓﻘﺮأ ﻓﯽ ﯾﺰد اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺳـﻄﻮح اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺎح ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺑﺎدﺋﯽ وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻗﺎ ﻧﺠﻔﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯿﯿﻦ أﺑﻨﺎء أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺴﻦ ﻟﻪ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﻬﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺠﻌﻔﺮي واﻟﺸﯿﺦ راﺿﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء واﻧﺼـﺮف إﻟﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ وﮐﺎن ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻗﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‬
‫ﯾﻨﻈﻢ وﯾﻨﺜﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺟﯿﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﻮي اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ .‬وﮐﺎن ﯾﺼـﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﯾﺄﺗﻢ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﮑﺜﯿﺮ وﯾﺤﻀﺮ درﺳﻪ ﻧﺤﻮ ‪200‬‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬ‪ .‬ﺻﻨﻒ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻠﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺮوع ﮐﺜﯿﺮه ﺟﯿﺪه اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أﻓﺮز ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﯽ ﺣﺪه ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺴﺎﻟﻪ‬
‫وﺟﻌـﻞ ﻻﻋـﺪاد ﻣﺴﺎﺋﻠﻬـﺎ أرﻗﺎﻣـﺎ ﻓﺴـﻬﻞ اﻟﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻧﺴـﺨﺖ ﻧﺠﺎه اﻟﻌﺒﺎد ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻃﺒﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وزﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻐﺎﯾﻪ اﻟﻘﺼﻮي وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿـﺪ وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ وﺑـﺬﻟﮏ ﺗﮑﻮن ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات وﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺎﻣﻼـت ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺟﺰﺋﯿﻦ ﺻـﻐﯿﺮﯾﻦ ﻓﯿﻬﻤـﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺮﯾﺎء واﻟﻮﻗﻒ واﻟﻌـﺪد واﻟﻬﺒﻪ ‪2‬‬
‫ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 3‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋـﺪاد اﻟﺼـﻼه وﮐﯿﻔﯿﻪ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 6‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ 7‬أﺟﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺠﻠـﺪ ﺿـﺨﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬وﻓﯽ أﯾﺎﻣﻪ ﻇﻬﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان وأﻋﻘﺒﻬﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯿﺎ وﮐﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺿـﺪ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﯿﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﯾﺆﯾـﺪوﻧﻬﺎ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼـ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮه وﺗﻌﺼﺐ ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وﮐﺎن ﻋﺎﻣﻪ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮادﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﺰدي ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﻦ ﺑﻼـد إﯾﺮان ﻟﻈﻨﻬﻢ أن اﻟﻤﺸـﺮوﻃﯿﻪ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ وﺟﺮت ﺑﺴـﺒﺐ ذﻟﮏ ﻓﺘﻦ‬
‫وأﻣﻮر ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺤﻤﻞ ﮐﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮأي‪.‬‬
‫أﻋﻘﺐ ﻋـﺪه أوﻻد ذﮐﻮر ﻣﺎت أﮐﺜﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﺪه إﻧﺎث ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺿـﻄﺮب ﻟﻤﻮت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺳﻮادﻫﻢ ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺮاق وأﻗﯿﻤﺖ ﻣﺎﺗﻢ ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺤﺼﺮ ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان‬
‫وﺣﻀـﺮ ﻣـﺄﺗﻤﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان أﺣﻤـﺪ ﺷـﺎه واﺷﺘﺮك ﻓﯽ ﻣﺄﺗﻤﻪ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﺑﺒﻐـﺪاد‪ .‬وﮐﺎن ﻇﻬﻮر أﻣﺮه ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫رؤﺳﺎء ﻋﺼـﺮه ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺮأﺳﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﮐﺜﯿﺮون أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ﻟﻠﻤﯿﺮزا أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﻟﻢ ﯾﺼـﻨﻊ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻓﻘﻠـﺪه ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻟـﺬﻟﮏ‪ .‬وﮐﺎن ﯾﺤﻀـﺮ ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ ﻓﯽ أول اﻷﻣﺮ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻮن اﻟﻌﺸـﺮه ﮐﻨﺎ ﻧﺮاﻫﻢ وﻧﺤﻦ ذاﻫﺒﻮن‬
‫إﻟﯽ درس اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺤﺎز إﻟﯽ درس اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ ﺛﻢ ﺗﻤﺎدت ﺑﻪ اﻷﻣﻮر وﮐﺜﺮ ﺣﻀﺎر ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﻪ وﻋﯿﺎﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ آﻗﺎ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺷـﺮح‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ وﻟﺪا‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ آل اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺎﺟﯽ ﮐﺎﻇﻢ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1254‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1314‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺻـﻠﺤﺎء اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﻓﻀـﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺣﺎﺷﯿﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ وﺑﻌﺾ اﻟﮑﺮارﯾﺲ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺣﻔﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻷواﺋﻞ ﺳﻠﻄﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه وﺣﮑﻮﻣﻪ اﻟﺸﺎﻫﺰاده ﻣﺤﻤﺪ وﻟﯽ ﻣﯿﺮزا‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ أﻋﻄﯽ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﻈﺎره ﻋﻠﯽ اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ وﺟﺎءه اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1219‬ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﯽ ﻣﯿﺮزا ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1220‬وأﺳﻨﺪت إﻟﯿﻪ ﻧﻘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎدات وﺗﻮﻟﯿﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت أﺟﺪاده زﯾﺎده ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺎري ﻟﻪ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﺎرﺳـﯽ ﻣﺒﺴﻮط ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻮاب ﻧﺠﻒ ﻗﻠﯽ ﺧﺎن وﻓﺮع ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1103‬ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﻗﻨﺪﻫﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي اﻷﺻﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻮﻟﺪا وﻣﻨﺸﺄ وﻣﺴـﮑﻨﺎ وﻣﺪﻓﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1235‬ﻣﻦ أﺟﻼء‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻓﻀـﻼء اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ وﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﺻﺎر ﻟﻬﺎ دوي ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺑﻼـدﻫﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﯽ رد اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ أﺻﻮﻻ وﻓﺮوﻋﺎ ﻓﺸـﻤﺮ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻟﺮدﻫﺎ وﻧﻘﻀـﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﺎ وﺳـﻤﯽ اﻟﺮد ‪ 1‬ﻧﺰﻫﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أﺛﺒﺖ أن ﻫـﺬه اﻟﺘﺤﻔﻪ ﻣﺴـﺮوﻗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﮑـﺎﺑﻠﯽ‪ .‬وﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﮐـﺜﯿﺮه ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺰﻫﻪ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ 3‬ﻧﻬﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﺪراﯾﻪ ﺷﺮح وﺟﯿﺰه اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ‪ 4‬اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﻪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪(43‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(4‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ ﻟﻶﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي )‪،(2‬‬
‫ﺗﺮﮐﯿﺎ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺮم اﷲ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷـﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﮑﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎﯾﺠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﯾﺬ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮادي اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﺮم اﷲ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺎل ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻪ ﻓﯽ ‪ 2‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1168‬وﻻﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﮐﺮم اﻟﺤﻮﯾﺰي‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﺟﺰل ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯽ أن ﺷـﺮﻓﻨﯽ ﺑﺼـﺤﺒﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﻘـﺪس اﻻﻣـﺎم اﻟﻤﺨـﺪوم اﻟﺠﻠﯿـﻞ واﻟﺤﺒﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻨﺒﯿـﻞ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﮑـﺎرم اﻟﻔﺎﺿـﻠﻪ واﻟﻤﻠﮑـﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺿـﯿﻪ اﻟﻌﺎدﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﻤﺘﻀﺎﻋﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﮑﺮه واﻷﺻﯿﻞ وﺣﺎﺋﺰ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﺎﺻﻞ واﻟﻤﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺷـﻬﺎب اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺜﺎﻗﺐ ودري ﻓﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﺎرع ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺴـﻬﻢ اﻷوﻓﯽ ﻗﺪاﺣﻪ اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫ﺑﺮﺣﯿﻖ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻗـﺪاﻣﻪ ذو اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺪﯾـﺪ واﻟﺒـﺎع اﻟﻤﺪﯾـﺪ واﻟـﺬﻫﻦ اﻟﻮﻗـﺎد واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴـﻠﯿﻢ واﻟﺤﻆ اﻟﺠﺴـﯿﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﻋﻼم‬
‫وﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻤﺴﺪد اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﺮم اﷲ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻌﻤﻮره ورﯾﺎض اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﺴﺤﺎﺋﺐ ﻓﯿﻮﺿﻪ ﻣﻤﻄﻮره‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﺮم ﻋﻠﯽ رزﮐﺮ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷـﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1315‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺳﺖ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ أﺳـﺘﺎذه اﻷردﮐﺎﻧﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪1330‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﻣﺮاض اﻷﻃﻔﺎل ﻃﺒﻊ ﻓﯽ إﯾﺮان وﺗﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻻﻓﺮﻧﺴﯿﻪ وﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر أﺻﻮﻻ‬
 ‫وﻓﺮوﻋﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ‪ 1507‬ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﻤﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺴﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ ﺿﯿﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﺘﻨﺒﯿﻬﺎت اﻟﺠﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﺳﺮار اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﺎرﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎري اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﻮد اﻟﻌﺒﺎﯾﺠﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﺸـﮑﻮل ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ وﻟﻪ ﮐﻨﺰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﯿﻼﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻮﻟﯽ ﺷﻤﺴﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1098‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره‪ :‬ﻫﻞ اﺗﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﯾﺬ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي اﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﺗﺎج‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ع‪.‬‬
‫وﻣﻮﺳﯽ اﻷﺧﯿﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﻋﺮج وﮐﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻋﺮج وﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ وﻗﺪ ذﮐﺮا ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﮑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺳـﻘﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻧﺴﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي أﻟﻔﻪ ﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وﺻﻔﻪ ﻓﯽ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ وﻟﯿﺲ أﺑﻮه ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻞ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎل‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ اﻟﺤـﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺳـﻨﻪ ‪ 1269‬ﮐﻤـﺎ أرﺧﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﺎب اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﻠﯿﺘﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﯿﺘﻬﺎ ﻣﺘﻨﺴﮑﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻵل اﻟﺒﯿﺖ ع ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻣﺤﺒﻪ‬
‫ﺷﺪﯾﺪه وﻟﻢ ﯾﮑﺪ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮاﺛﯽ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﻋﯿﻨﻬـﺎ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻟﻌـﺎذل اﻟـﺬي * ﯾﻈﻦ ﺑـﺎن اﻷـﻣﺮ ﻓﯽ ﺣﺒﻬﺎ ﺳـﻬﻞ وإن ﺑﺤﯽ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾﻪ ﺟﺆذرا * ﺗـﺬﯾﺐ ﻗﻠﻮب اﻷﺳـﺪ أﺣـﺪاﻗﻪ اﻟﻨﺠﻞ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺒﻪ ﻗﻮس رﻫﯿﻦ إﺻﺎﺑﻪ * ﯾﺤﺎل ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﯾﺮد ﻟﻬﺎ ﻧﺒﻞ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﻔـﺎﻧﯽ ﮐﻌﮑﺘـﺎن ووﺟﻪ ﺷـﻤﺲ * أﺷـﺮح ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻷزﻫـﺎر ﻋﯿﻨﯽ ووﻗﻔﻪ ﻣﺴـﺘﻬﺎم أﺻﻞ ﻏﻨﻤﯽ * ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻷﻣﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﺻـﯽ‬
‫اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺳـﻠﻄﺎن ﺣﻖ * إﻣﺎﻣﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻗﺪ اﻧﺒﺴـﻄﺖ ﯾﺪاه ﻓﺼـﯿﺮﺗﻨﯽ * ﻋﻦ اﻷﺟﻮاد ﻣﻘﺒﻮض اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺤﻤﻼ‬
‫ﺗﺴﺄل ﻗﻮم * ﯾﻬﺪ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﺟﯿﻠﯽ ﺣﻨﯿﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺷﻠـﺖ ﯾـﺪ اﺑـﻦ اﻟﺰواﻧﯽ اﻧﻬـﺎ ﻃﻌﻨﺖ * ﺑﺎﻟﺮﻣـﺢ ﻓﯽ ﺟﯿﻢ ﻣﻦ أﻣﺮه اﻟﺮوح ﻻـ در درك ﯾـﺎ أﻓﻼـك ﻓﯽ * ﻫـﺬا اﻟﺤﺮاك وﻗﻄﺐ اﻟﮑـﻮن‬
‫ﻣﺬﺑﻮح وﻗﻮﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺑﮑﺘﮏ اﻟﺼـﻔﻮف وﺑﯿﺾ اﻟﺴـﯿﻮف * وﺳﻮد اﻟﺤﺘﻮف أﺳـﯽء واﻟﻘﻄﺎر وﺧﺎب اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن واﻟﻮاﻓﺪون * وﺿﺎع اﻟﻤﺸـﯿﺮون واﻟﻤﺴـﺘﺸﺎر‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ داﺋﻢ اﻟﺤﺴـﺎرت * واﻟﻌﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﺳـﺮﯾﻌﻪ اﻟﻌﺒﺮات دع ﻻـ ﺗﻠﻤﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﮑﻢ ﻟﻢ * ﯾﺼﻎ ﻣﻦ وﻟﻪ ﻟﻠﺤﯽ ﻟﺤﺎه ﻟﻢ ﯾﺸـﺠﻪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﻖ وراﻣﻪ * ﮐﻼ وﻻ ﻟﺨﯿﺎﻣﻬﺎ وﻣﻬﺎه‬
‫)‪(44‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(1‬ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬
‫ﻟﮑﻦ ﺷـﺠﺎه ﻣﺼﺎب ﺳـﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ * ﻗﻄﺐ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻣﺮﮐﺰ اﻵﯾﺎت ﻟﻬﻔﯽ ﻟﻪ ﺻـﺮﻋﺘﻪ أﻣﻪ ﺟﺪه * ﻇﻤﺂن ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺸﻂ ﻓﺮات ﺧﻄﺐ ﯾﻘﻞ ﻟﻮ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎ اﻧﻘﻄﺮت ﻟﻪ * واﻷرض ﺷـﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻔﺎت اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺨﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1311‬ودﻓﻦ ﻓﯽ وادي اﻟﺴـﻼم ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب آﺗﺶ ﮐﺪه ﻣﻨﻈﻮم ﻓﺎرﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺛﯽ وﻟﻪ اﻟﻠﺌﺎﻟﯽ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯽ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﻤﻀـﺊ‬
‫ﻟﻪ ﺷﺮح اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﯾﺠﺎز واﻷﻃﻨﺎب ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻠﺪه أﺻﻔﻬﺎن ‪ 15‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1132‬اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻـﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻷﺻﻞ واﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﺴﺒﻪ‬
‫إﻟﯽ ﺟﺰاﺋﺮ ﺧﻮزﺳـﺘﺎن ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺷﺎه ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺸـﯿﺮازي ووﺻـﻔﻪ ﻓﯽ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺎرف اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺆﯾـﺪ اﻟﺒﺎرع وﻗﺎل أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻧﺒﻼء ﻋﺼـﺮ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح‬
‫ﻣﻨـﺎزل اﻟﺴـﺎﺋﺮﯾﻦ وذﮐﺮ ﻣﻘﺎﻣـﺎت اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ واﻟﺴـﺎﻟﮑﯿﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺨﯿﺎل ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﯽ اه وﻟﻪ ﻣﻨﯿﻪ اﻟﻠـﺒﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻇﺮه اﻟﻤﻨﺠﻢ واﻟﻄﺒﯿﺐ أوردﻫـﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﻨﺰ اﻷـدﯾﺐ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ وﻟﻪ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺼـﻤﺪﯾﻪ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻻﺧﺒﺎر ﺳـﺒﻊ ﻣﺠﻠـﺪات وﺑﯿﺎن اﻵداب ﺷـﺮح ﻋﻠﯽ آداب اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻨﺼـﯿﺮﯾﻪ وﺗﺤﻔﻪ‬
‫اﻷﺣﺒﺎء ﻧﻈﯿﺮ اﻟﮑﺸﮑﻮل وﺗﺤﻔﻪ‬
‫اﻹـﺧﻮان ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷدﯾـﺎن وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴـﻌﺪﯾﻦ‪ .‬وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﻘﻪ اﻷـﻓﺮاح ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫اﻟﺸـﯿﺮازي أدﯾﺐ ﻣﺎﻫﺮ ﺳﯿﻒ ذﻫﻨﻪ ﺑﺎﺗﺮ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﺎذق ﺛﺎﻗﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺎز ﺣﻈﺎ واﻓﺮا ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎﻻت‬
‫وﺣﯿﺮ اﻷﻓﮑﺎر ﺑﻤﺎ أﺑـﺪع ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﻪ اﻟﺴـﺮﻗﺎت ﻣﺠﺎﻣﯿﻌﻪ ﮐﻨﻮز اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﺮاﺋـﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺟﯿﺪ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎدﺣﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ س‪:‬‬
‫دع اﻷوﻃـﺎن ﯾﻨـﺪﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮﯾﺐ * وﺧـﻞ اﻟـﺪﻣﻊ ﯾﺴـﮑﺒﻪ اﻟﮑﺌﯿﺐ وﻻـ ﺗﺤﺰن ﻻﻃﻼل ورﺳﻢ * ﯾﻬﺐ ﺑﻬﺎ ﺷـﻤﺎل أو ﺟﻨﻮب وﻻ ﺗﻄﺮب إذا‬
‫ﻧﺎﺣﺖ ﺣﻤﺎم * وﻻﺣﺖ ﻇﺒﯿﻪ وﺑـﺪا ﮐﺌﯿﺐ وﻻ ﺗﺼـﺒﻮ ﻟﺮﻧﺎت اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ * وأﻟﺤﺎن ﻓﻘـﺪ ﺣﺎن اﻟﻤﺸـﯿﺐ وﻻ ﺗﻌﺸﻖ ﻋﺬاري ﻏﺎﻧﯿﺎت * ﯾﺰﯾﻦ‬
‫ﺑﻨﺎﻧﻬـﺎ ﮐﻒ ﺧﻀـﯿﺐ وﻻـ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﺤﺐ ﺻﺒﯿـﺢ وﺟﻪ * ﺷﺒﯿﻪ ﻗﻮاﻣﻪ ﻏﺼﻦ رﻃﯿﺐ وﻻـ ﺗﺸـﺮب ﻣﻦ اﻟﺼـﻬﺒﺎء ﮐﺄﺳﺎ * ﯾﮑﻮن ﻣـﺪﯾﺮﻫﺎ ﺳﺎق‬
‫أرﯾﺐ وﻻ ﺗﺼـﺤﺐ ﺣﻤﯿﻤﺎ أو ﻗﺮﯾﺒﺎ * ﻓﮑﻞ أخ ﯾﻌﺎدي أو ﯾﻌﯿﺐ وﻻ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺨﻞ أو ﺻﺪﯾﻖ * وذرﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﺿـﺒﻊ وذﯾﺐ وﻻ ﺗﻔﺮح وﻻ‬
‫ﺗﺤﺰن ﺑﺸـﺊ * ﻓﻼـ ﻓﺮح ﯾـﺪوم وﻻـ ﺧﻄﻮب وﻻ ﺗﺠﺰع إذا ﻣﺎ ﻧﺎب ﻫﻢ * ﻓﮑﻢ ﯾﺘﻠﻮ اﻷﺳـﯽ ﻓﺮج ﻗﺮﯾﺐ وﺳـﮑﻦ ﻟﻮﻋﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ *‬
‫وأﻧﺸﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮوه اﻟﻮﺟﯿﺐ ﻋﺴـﯽ اﻟﻬﻢ اﻟﺬي أﻣﺴـﯿﺖ ﻓﯿﻪ * ﯾﮑﻮن وراءه ﻓﺮج ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﺗﯿﺄس ﻓﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﺣﺒﻠﯽ * ﯾﮑﻮن ﻟﯿﻮﻣﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫ﻋﺠﯿﺐ وﺣﺴـﺒﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﻮاﺋﺐ واﻟﺒﻼﯾﺎ * ﻣﻐﯿﺚ ﻣﻔﺰع ﻣﻮﻟﯽ وﻫﻮب ﺟﻮاد ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﺟﯽ ﯾﻮاﺳـﯽ * ﻏﯿﺎث ﻗﺒﻞ أن ﯾـﺪﻋﯽ ﯾﺠﯿﺐ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺑﻮ ﺗﺮاب * ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ ﺑﺎع رﺣﯿﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺤﯿﺘﯽ ﻣﺎ ﺟﻦ ﻟﯿﻞ * وﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮي دﻧﻒ ﻏﺮﯾﺐ ﻗﺎل وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ س‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﻣﺨﻤﺴﻪ أذﮐﺮ ﺷﺮذﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
 ‫وﻫﯽ ‪:‬‬
‫ﺟـﺎء ﺷـﻬﺮ اﻟﺒﮑﺎء ﻓﻠﺘﺒﮏ ﻋﯿﻨﯽ * ﺑـﺪﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺎب اﻟﺤﺴـﯿﻦ واﻣﺎم اﻷﻧﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻦ * واﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮه ﻋﯿﻨﯽ آه وا ﺣﺴـﺮﺗﺎ‬
‫ﻟﺮزء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﮐﻢ دﻣﺎء ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء أراﻗﻮا * وﺑـﺪور ﻗﺪ اﻋﺘﺮاﻫﺎ ﻣﺤﺎق وﺳـﻘﻮا ﻃﻌﻢ ﻋﻠﻘﻢ ﻻ ﯾﺬاق * ﺧﯿﺮ رﻫﻂ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻓﺎﻗﻮا آه وا‬
‫ﺣﺴـﺮﺗﺎ ﻟﺮزء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻏﺎب ﻓﺘﯿﺎن أﻫﻠﻪ واﻟﮑﻬﻮل * ﻓﻐـﺪا اﻟﺴـﺒﻂ ﯾﺸـﺘﮑﯽ وﯾﻘﻮل وﻟﻪ ﻣﺪﻣﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻬﻤﻮل * ﻫﻞ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻦ ﯾﺎ ﻗﻮم‬
‫ﻗﻮﻟﻮا آه وا ﺣﺴـﺮﺗﺎ ﻟﺮزء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﺴﺖ أﻧﺴـﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺮدا وﺣﯿﺪا * ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺮﺿﯿﻊ ﻣﻨﻬﻢ ورودا ﻗﻄﻌﻮا ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم ﻣﻨﻪ اﻟﻮرﯾﺪا * وﺳﻘﻮه‬
‫اﻟﺮدي ﻓﺎﺿﺤﯽ ﺷﻬﯿﺪا آه وا ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻟﺮزء اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮ اﺧﻮاﻧﯽ ﺳﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ * ﻟﻘﺪ ﺑﮑﯿﺖ ﻋﯿﻨﺎي ﺷﻮﻗﺎ إﻟﯿﮑﻢ ﻟﺌﻦ ﮐﺎن ﺟﺴﻤﯽ ﺛﺎوﯾﺎدار ﻏﺮﺑﻪ * ﻓﺮوﺣﯽ وﻗﻠﺒﯽ ﺛﺎوﯾﺎن ﻟﺪﯾﮑﻢ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻼـء ﻫﻼـﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻼـل * ﻓﻀـﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻀـﺎء ﻣﻬﻤﻪ ﻓﻘﯿـﻞ ﻧـﻮر ﻓﻘﻠﺖ ﻧـﻮر * وﻗﯿـﻞ ﻧﺠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻪ ﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﺆﻣﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎور ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺮﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ إﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﻮﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي‬
‫وﯾﺮوي ﻫﻮ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ زﻣﺎن اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﻓﺎرﺳـﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي ﻣﻄﺒﻮع‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎده اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻨﺎزﻟﯿﻦ ﺑﺒﻠـﺪه ﺑﻬﺒﻬﺎن وﮐﺎزرون ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﺳـﮑﻦ‬
‫ﺑﻠﺪه ﻋﻈﯿﻢ آﺑﺎد واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآه اﻷﺣﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1221‬وذﮐﺮه‬
 ‫ﻓﯽ اﻟﻤﺮآه ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(45‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ‬
‫اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن )‪ ،(1‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺒﻼء )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆذن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺠﻞ اﻷﻣﻮي اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس و اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﯾﺾ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻓﺎ ﺳﯿﺘﺎﺑﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻟﻪ ﻣﯿﺰان اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﺨﻂ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺗﺬﮐﺎرا ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﻗﻄﺒﺸﺎه ﺳﻨﻪ ‪ 1031‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆذن ذﮐﺮه رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼـﺮﺣﺎ ﺑﺘﺸـﯿﻌﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ ﺗﺎﻣﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﻧﻪ أول اﻟﺸـﺮوح ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺑﺠﺮﺟﺎﻧﯿﻪ ﺧﻮارزم ﺳـﻨﻪ ‪ 742‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﻪ ﺑﻤﮑﺘﺒﻪ ﮐﻮﺑﺮﯾﻠﯽ‬
‫زاده وﻏﯿﺮﻫﺎ وﺗﺎرﯾـﺦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺴـﺨﻪ ﺑﺎﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺮاع اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆذن اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﻤﺘﻮﻟـﺪ ﺳـﻨﻪ ‪555‬‬
‫ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻦ واﺧﺘﻼف اﻻﺳﻤﯿﻦ واﻷﻟﻘﺎب وﻋﺪم ذﮐﺮ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻟﻸول وﻋﺪه ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺠﻞ اﻷﻣﻮي اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻗﺎﺿﯽ دﻣﺸﻖ ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال وذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺴﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﯾﺾ اﻟﺒﻐﺪادي ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻣﺤﻞ اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ وﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﮐﺎن ﻓﺮدا ﺟﺎﻣﻌﺎ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻗﺎرب ﻋﺼﺮ‬
 ‫اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ وﻟﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﺠﯿﺪ وﻣﻦ ﻏﺮر ﻧﻈﻤﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪح ﺑﻬﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﺎ ع‪:‬‬
‫أﻣﺎﻃﺖ ذوات اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺨﻤﺎرا * ﻓﺼـﯿﺮت ﻣﻨﺎ ﻧﻬﺎرا وﺟﺎءت ﺗﺸﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻠﺞ * ﮐﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺪارا وﺗﺒﺴﻢ ﻋﻦ أﺷﻨﺐ واﺿﺢ‬
‫* ﮐﺰﻫﺮ اﻻﻗـﺎح إذا ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺎرا وﻗـﺪ ﻋﺰم اﻟﻠﯿـﻞ ﻋﻨﺎ اﻧﻄﻮا * وﻧﻮر اﻟﺼـﺒﺎح ﻟـﺪﯾﻨﺎ اﻧﺘﺸﺎرا ﺗﻨﺎول ﺻـﻬﺒﺎء ﻋﺎﻧﯿﻪ * ﮐﺎﻧﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮار‬
‫ﻣﺸـﻌﺸﻪ ارﺟﻮاﻧﯿﻪ * ﺗـﺪب إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻓﺘﻘﺎرا ﮐﺎن اﻟﻨـﺪﯾﻢ إذا ﻋﺒﻬﺎ * ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯽ ﻇﻠﻤﻪ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺎرا ﻓﻠﻢ اﻧﺲ ﻣﺠﻠﺴـﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ * ﺟﻠﺴـﻨﺎ‬
‫ﺻﺤﺎوي وﻗﻤﻨﺎ ﺳـﮑﺎري وﻗﺎﻣﺖ وﻗﺪ ﻋﺎث ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻬﻮي * ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻢ اﻟﺠﻠﻨﺎرا إذا اﻟﺒﺪر اﺑﺼـﺮﻫﺎ واﻟﻘﻀـﯿﺐ * ﺗﺒﯿﺲ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺗﻮاري‬
‫ﺳﻘﺘﻨﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﺑﺎن اﻟﺼـﺒﺎح * وﻓﺮ اﻟـﺪﺟﯽ ﻋﻦ ﺿـﯿﺎء ﻓﺮارا ﮐﻤﺎ ﻓﺮ ﺟﯿﺶ اﻟﻌـﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﺰال * ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺣﯿﺪر ﺣﯿﻦ ﻏﺎرا وﺻـﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ وزوج اﻟﺒﺘﻮل * ﺣﻮي ﻓﯽ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟﻨـﺪا واﻟﻔﺨﺎرا أﯾﺎ راﮐﺒﺎ ﺗﻤﺘﻄﯽ ﺟﺴـﺮه * ﺗﺒﯿـﺪ اﻟﺴـﻬﻮل وﺗﻔﺮي اﻟﻘﻔﺎرا إذا أﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﺖ ذاك‬
‫اﻟﺤﻤﯽ * وﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻌـﺪ ذاك اﻟﻤﻨـﺎرا وواﺟﻬﺖ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮاك اﻟﻐﺮي * ﻓﻼـ ﺗـﺬق اﻟﻨﻮم إﻻ ﻏﺮارا وﻗﻒ وﻗﻔﻪ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴـﺘﺬل *‬
‫وﺳﻒ اﻟﺮﻏﺎم وﺷﻢ اﻟﻐﺒﺎرا وﻋﻔﺮ ﻟﺨﺪﯾﮏ ﻓﯽ ارﺿﻪ * وﻗﻞ ﯾﺎ رﻋﯽ اﷲ ﻣﻐﻨﺎك دارا ﻓﺜﻢ ﺗﺮي اﻟﻨﻮر ﻣﻞء اﻟﺴﻤﺎء * ﯾﻌﻢ اﻟﺒﻘﺎع وﯾﻐﺸﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﺎرا وﻗـﻞ ﺳﺎﺋﻼـ ﮐﯿﻒ ﯾـﺎ ﻗﺒﺮه * ﺣﻮﯾﺖ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﺰت اﻟﻔﺨـﺎرا وﺑﻠﻐﻪ ﯾـﺎ ﺻـﺎح ﻣﻦ ﻋﺒـﺪه * ﺳـﻼم ﻣﺤﺐ ﺗﻨﺎءي ﻣﺰارا وﻗﻞ ﻟﮏ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﺳـﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼـ * وﻏﯿﺮك ﻣﻦ ﻻـ ﯾﻔـﮏ اﻷﺳـﺎري دﻋـﺎه اﻟﺮدي وﺟﻔـﺎه اﻟﺰﻣـﺎن * وﻓﯿـﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﺳـﺘﺠﺎرا ﻓـﺬاك وان ﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﺎزﻻت * ﻓﺘﯽ ﻻ ﯾﻀﯿﻢ ﻟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺎرا أﺑﯽ ان ﯾﺒﺎح ﺣﻤﺎه‬
‫ﮐﻤﺎ * أﺑﯽ إذ ﯾﻼﻗﯽ اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﺮارا ﺧﻼﺻﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﯽ واﻟﻮﻓﺎ * ورﮐﻦ اﻟﻬﺪي ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎري ﻋﻠﯽ اﻟﺬي ﺷـﻬﺪ اﷲ ﻓﯽ * ﻓﻀـﯿﻠﺘﻪ‬
‫وارﺗﻀﺎه ﺟﻬﺎرا ﯾﺤﻞ اﻟﻨـﺪي ﻣﻌﻪ ﺣﯿﺚ ﺣﻞ * وﯾﺮﺣﻞ ﻓﯽ اﺛﺮه ﺣﯿﺚ ﺳﺎرا ﻓـﺪي أﺣﻤﺪا ﺑﻤﺒﯿﺖ اﻟﻔﺮاش * وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﻐﺎرا‬
‫أﺟﻞ اﻟﻮري وأﻋﺰ اﻟﻤﻼ * ﻣﺤﻼ وأزﮐﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻧﺠﺎرا ﻋﻠﯿﮏ ﺳﻼم أﺧﯽ ﻣﻬﺠﻪ * ﺗﻤﻮت وﺗﺤﯿﯽ ﻋﻠﯿﮏ أدﮐﺎرا وأﺑﻨﺎﺋﮏ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ‬
‫اﻷﻟﯽ * ﺳﻌﻮا ﻓﯽ اﻟﺼﻼح ﻓﺤﺎزوا اﻟﻔﺨﺎرا وﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪه * ﯾﻮدك ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻊ ﺳﺮا ﺟﻬﺎرا ﺧﺪﻟﺠﻪ ﻟﺒﺴﺖ ﻟﻠﺒﻬﺎ * ﻣﺪﯾﺤﮏ‬
‫دﻣﻠﺠﻬـﺎ واﻟﺴﻮارا ﻧﻔـﺎرا ﺗﺼـﺪد ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك * وﻋﻨـﺪ ﺛﺮاك ﺗﺤﻂ اﻻزارا وﻻ ﻏﺮو ان ﺧﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮاك * ﻓﺎن اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ ﺗﻨﻔﯽ اﻟﻮﻗﺎرا‬
‫ﻓﺼـﯿﺮ ﺟﺰاﺋﯽ ﺑﻬـﺎ ﺷـﺮﺑﻪ * ﺗﺒـﻞ ﻇﻤـﺎﺋﯽ وﺗﻨﻔﯽ اﻟﻤﺮارا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻬـﺪي اﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻼ ﻣﺤﺴـﻦ‬
‫ا ﻟ ﮑ ﺎﺷ ﯽ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ وﺟـﺪه ﻻﻣﻪ ﺻﺪر اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﯿﻦ وﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ﺟﯿﺪ اﻟﺴـﻠﯿﻔﻪ ﺑﯿﺾ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺴﻮدات ﮐﺘﺐ أﺑﯿﻪ وﺟﺪه‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻷﺧﻼق وﮐﺘﺎب ﻧﻀـﺪ اﻻﯾﻀﺎح وﻫﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﯾﻀﺎح اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻣﻦ أﺳـﻤﺎء اﻟﺮواه ﻃﺒﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﻠﯿﺪن وﮐﺘﺎب زﺑﻮر إﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻷدﻋﯿﻪ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎدن اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1100‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ اﻷﺋﻤﻪ‬
‫ع وﺗﻮﻗﯿﻌﺎﺗﻬﻢ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1352‬ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺑﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻫﯽ ﺑﺨﻂ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺻﺪر‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﯿـﺪه وﮐﺘﺐ ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ اﻧﻪ ﻗـﺪ وﻓﻖ اﷲ ﻻﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أدام اﷲ‬
‫ﺑﺮﮐـﺎت ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ ﺗﺮاب ﺳـﻠﺦ رﺟﺐ اﻷﺣﺐ ﺳـﻨﻪ ‪1109‬‬
‫وﮐﺘﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﻔﯿﻊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺮﻗﺎه اﻟﺠﻨﺎن إﻟﯽ روﺿﺎت اﻟﺨﯿﺎن ﻓﯽ اﻋﻤﺎل اﻟﺴﻨﻪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻌﺮاﻗﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﺮوه اﻻﺧﺒﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻬﻨـﺪي اﻟﻮﻓﺎﺳـﯿﺘﺎﺑﻮري ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أم اﻷﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺰﻫﺮاء ع وﻫﻮ ﺟﻮاب أﻣﻬﺎت اﻷﻣﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺬﯾﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤﺪث رﺟﺎﻟﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻹﺟﺎزات وﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬وﺧﻄﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﺠـﻮده ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ‪ 13‬اﺟـﺎزه ﻣﻦ اﻹﺟـﺎزات اﻟﮑﺒـﺎر اﻟﻨـﺎﻓﻌﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮره ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺎزه اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻟﺒﻨﯽ زﻫﺮه وإﺟﺎزه اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﺎزن وإﺟﺎزه‬
‫)‪(46‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺎ ﺑﺮزك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1125‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺪﯾﻊ وﻟﺪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 11‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1215‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻪ وﺗﻮﻓﯽ ‪ 2‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪1300‬‬
‫ودﻓﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﺴﺎﻻرﯾﻪ أﯾﺎم ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﺧﺪﻣﺎت ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ وإراده اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﺪوﻟﻪ وﮐﻢ ﻻﻗﯽ‬
‫ﺷﺪه ﻓﯽ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﻮال وذاق ﻣﺮاره واﺣﻀﺮ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن واﻟﻮﺟﻮه ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ وﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎدق اﻟﻤـﺪرس وﺻﺎر ﻃﺎرف ﻣﺎﻟﻪ وﺗﻠﯿـﺪه ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻠﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﺮاءﺗﻪ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ وﻗﺮا ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ وﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﮑﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﺪوﻟﻪ وﮐﺎن ﻣﻊ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻨﺎﻇﺮ ﮐﻔﺮﺳـﯽ رﻫﺎن ورﺿﯿﻌﯽ ﻟﺒﺎن وﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﺼﺮه ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻤﻄﻬﺮ‬
‫واﻟﺤﺮم اﻟﻤﻨﻮر اﻟﺮﺿﻮي وﮐﺎن أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﻌﺘﮑﻔﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻤﯿﻊ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻗﺮه اﻟﻌﯿﻦ ﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﺟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﮐﺘﺒﺖ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1246‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻟﮏ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺻﻞ أو اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻗﺎ ﺑﺮزك اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻗﺎل وﻟﺪت ﮐﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ واﻟﺪي ﺑﺨﻄﻪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 11‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ 1293‬وﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪ 1313‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1389‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﺘﯽ اوﻗﻔﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪرس ﻋﻨﺪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ ﺳـﮑﻦ ﺳﺎﻣﺮاء ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ أﻧﻔﻖ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﺎﺧﺮج ﮐﺘﺒﺎ ﻓﺮﯾـﺪه ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻬـﺎ وﻗـﺪ ﻋـﺪدﻫﺎ ﻓﻘﺎل إﻣﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﻗﻤﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮات أﺳﺎﺗﯿـﺬي ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل وﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﻪ ‪ 2‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ إﻟﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺳﺖ ﻣﺠﻠﺪات ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﺮوف ‪ 3‬وﻓﯿﺎت اﻋﻼم اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺠﻠـﺪات ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﺎت اﻷرﺑﻊ ﻣﺠﻠﺪ أوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪور اﻟﺒﺎﻫﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﻌﺎﺷـﺮه ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮه ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺸـﺮه ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺳـﻌﺪاء اﻟﻨﻔﻮس ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺤﻮس راﺑﻌﻬﺎ ﻧﻘﺒﺎء اﻟﺒﺸـﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸـﺮ وﺧﻤﺴـﺘﻬﺎ ﺑﺎﺣﯿﺎء اﻟـﺪاﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺛﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ 4‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﻧﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ واﻻﺳﻼم ‪ 5‬ﻫﺪﯾﻪ اﻟﺮازي إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺸﯿﺮازي ‪ 6‬ﻣﺼﻔﯽ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﯿﻪ ‪7‬‬
‫ﺿﯿﺎء اﻟﻤﻐﺎزات ﻓﯽ ﻃﺮق ﻣﺸﺎﺋـﺦ اﻹﺟﺎزات ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ 8‬ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒـﺪور ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﺠﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﯿﺎء ‪ 9‬ﻇﻼل اﻟﺨﺼﺐ ﻓﯽ ﻋﻮاﻟﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺸﺠﯿﺮ ﻷﻧﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدات واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ ذرارﯾﻬﻢ وﻇﻼﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪ 10‬ﯾـﺎﻗﻮت اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻤﻠﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﯾﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻔﮑﺮ ‪ 11‬اﻟﺪر اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﺟﺎل اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اي ﮐﺘﺎب ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﮑﺮام ﻟﻔﻨﻮن اﻻﺳـﻼم ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر ‪ 12‬ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺒﺼـﺮ ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﺴـﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ ‪ 13‬ﻻـﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ وﺷﺎح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻼء اﻟﺼـﻠﺤﺎء اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ اه وﻓﯽ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﯾﺮوي‬
‫ﻋﻦ واﻟﺪه ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ وﺷﺎح ﻗﻠﺖ وﻟﻤﺎ ﻣﺎت رﻧﺎه اﻟﺼﻔﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1138‬‬
‫ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزوه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﻋﯿـﺎن ﻋﻠﻤـﺎء ﺑﻼدﻧـﺎ ﻣﺮﺟﻮﻋـﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ‪ ،‬أﮐﺜﺮ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯽ ﺟـﺪي واﺟﺎزه اﺟﺎزه ﻋﺎﻣﻪ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﮐﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺧﻀﺮ اﻟﺘﺴﺘﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه آﻗﺎ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري وﻗﺮأ ﻓﯽ أﺻﺒﻬﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﺣﺪﺛﻨﯽ اﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻨﺪه ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﻼم ﻟﻪ‪ :‬وﺟﺪﯾﺮ ان اﺧﺘﻢ اﻟﻌﺪد ﺑﺪﻋﺎء أرﺟﻮ‬
 ‫ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺳﺄﻟـﮏ ان ﺗﻘﻔﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ أوﺿـﺢ ﻣﺤﺠﻪ وﺗﻮﻓﻘﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺒﺮاﻫﯿﻦ ﺑﺄرﺟـﺢ ﺣﺠﻪ وان ﺗﮑﺸـﻒ ﻋﻦ اﺑﺼﺎرﻧـﺎ ﻏﻮاﺷـﯽ‬
‫اﻟﻤﺜﻮل اﻟﺸـﻬﻮاﻧﯿﻪ وان ﺗﺼـﺮف ﻋﻦ اﺑﺼﺎرﻧـﺎ ﻣﻼـﺣﻈﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴـﻤﺎﻧﯿﻪ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺟﻼﻟﮏ ﻣﺒﺘﻬﺠﻪ ﺑﺎﺷـﺮاق أﻟﻮان‬
‫ﺟﻤﺎﻟـﮏ ﺣﺘﯽ ﻻـ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺳﻮاك ﺑﻨﻈﺮ وﻻـ ﺗﻘﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻦ وﻻـ اﺛﺮ وان ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨـﺎ وﺑﯿﻦ اﺧﻮان اﻟﺼـﻔﺎ ﻓﯽ دار ﮐﺮاﻣﺘﮏ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮏ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ‪.‬‬
‫وﮐﺘﺐ ﻓﯽ أواﺋﻞ ذي اﻟﻘﻌﺪه ‪.666‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﺼﺪر اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺒﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﻪ ‪ 1316‬وﮐﺎن ارﺗﺤﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺴﮑﻨﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﮐﻠﺒﻬﺎﺋﯿﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﺗﺮﺟﻤﻪ أﺧﯿﻪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻗﻠﯽ ﺧﺎن وأﺑﯿﻪ وﺟﺪه وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﻧﻈﻢ أﺧﯿﻪ وﻣﻄﺎرﺣﺎت‬
‫أدﺑﺎء ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪:‬‬
‫ﮐـﺎن ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒـﺎ ﺷـﺎﻋﺮا ﻣﺼـﻨﻔﺎ ﻣﺠﺎزا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺤﺎﺿـﺮا ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ وﻗﺘﻪ ﻣﻤـﺪﺣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﺲ اﻟﻤﺪاﺋـﺢ ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ وﺧﻤﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺰت اﻟﻌﻠﯽ ﻓﺮﻋﺎ واﺻﻼ * وﻗﺪ ﺳﺪت اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻤﺎ وﻧﺒﻼ‬
‫)‪(47‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(6‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻫﺒﻪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ وﺷﺎح )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
 ‫ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(3‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻣﯿﻦ‬
‫وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻼ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ أوﻟﯽ * ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﻧﺖ ﻋﻼء وﻓﻀﻼ وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﺪاﺋﺢ اﻷﺋﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻧﺨﺖ ﺑﺒﺎﺑـﮏ اﻟﻌﺎﻟﯽ رﮐﺎﺑﯽ * ﻷﻧﮏ ﻟﻠﺤﻮاﺋـﺞ ﺧﯿﺮ ﺑﺎب ﺑﻌﻠﯿﺎك اﺳـﺘﻌﺬت ﺑﺼـﺪق ﻋﺰم * ﻟﺘﮑﺸﻒ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮاء ﻣﺎ ﺑﯽ وآﻣﻞ ان‬
‫أﻓﻮز ﺑﮑﻞ ﺧﯿﺮ * وآﻣﻦ ﻓﯽ ﻏـﺪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻣﺎ ﻟﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﺎﺋﮏ ﻣﻦ ﺷـﻔﯿﻊ * ﺳﻮي ﺣﺐ اﻟﻮﺻـﯽ أﺑﯽ ﺗﺮاب وﺻـﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺣﻘﺎ‬
‫وﺻـﺪﻗﺎ * وﺑﺎب ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ أوﻟﯽ اﻟﺒﺮاﯾﺎ * ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺺ اﻟﮑﺘﺎب وﻧﺺ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ *‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺷﮏ وارﺗﯿﺎب ﺑﮑﻢ اﻋﻄﯽ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﮐﻞ ﺧﯿﺮ * وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أﺟﺮﻧﯽ ﯾﺎ اﻣﺎﻣﯽ ﻣﻦ ذﻧﻮب * ﻟﻘﺪ ﮐﺜﺮت وزادت ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﯾـﺎ ﻣﻮﻻـي ﻃﻮﻻـ * ﺑﻌـﺪي ﻣﻦ ﻋﺒﯿـﺪك ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﺎب ﻃﻠﺒﺖ إﻟﯿـﮏ ﻣـﺎ أرﺟﻮ وﺣﻖ * ﺑﺎن ﺗﻘﻀـﯽ ﺑﺄﻓﻀﺎل ﻃﻼﺑﯽ وﺣﺎﺷـﺎ‬
‫اﻷﮐﺮﻣﯿﻦ اﻟﻐﺮ ﻣﻦ أن * ﯾﺮدوا ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺻـﻔﺮ اﻟﻮﻃﺎب اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺾ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﻠﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺮواﺷﺢ ﻟﻠﻤﯿﺮ اﻟﺪاﻣﺎد وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎل أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وأﺻـﺤﺎب اﻻﺟﻤﺎع ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﻌـﺪه‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻣﻤﺎ أﻓﺎده ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻷﻓﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ أﻋﻠﯽ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬ﻫﮑﺬا ذﮐﺮ ﻓﯽ أول اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫زﯾﺎد اﻵدﻣﯽ وأﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل ﻣﻦ إﻓﺎدات ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﺠﻪ اﻻﺳﻼم رﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ ﺗﻠﺨﯿﺼﺎ ﻣﻦ أﻓﺎدت اﻟﻤـﺬﮐﻮر‪ .‬ورﺳﺎﻟﻪ أﺧﺮي ﻓﯽ ﺣﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻣﻦ أﻓﺎدت اﻟﻤﺬﮐﻮر‬
‫ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻣﻦ أﻓﺎدت اﻟﻤﺬﮐﻮر ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻣﻦ إﻓﺎدات اﻟﻤﺬﮐﻮر ورﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ .‬وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ وﻗﻊ اﻟﻔﺮاع ﻣﻨﻬﺎ ‪ 25‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1265‬ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن‬
‫ﺣﻔﺖ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻄﻨﺎ ذﮐﯿﺎ زاﻫﺪا‪ .‬وﻟﺪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺑﺘﺤﻮن ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪1274‬‬
‫وﮐﺎن واﻟﺪه ﻧﺰح إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺮا ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺷﻘﺮا وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﺳﻨﻪ ‪ 1344‬ﺑﻘﺮﯾﻪ ﺷﻘﺮا ودﻓﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ‬
‫أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ‪ .‬ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮا ﺛﻢ ﻓﯽ ﺣﻨﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻪ ﻧﺠﻒ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﺠﻒ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ إﺣـﺪي وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﻓﯽ‬
‫أواﺋﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1311‬وﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ وﺗﻼﻣﺬه أﺧﯿﻪ ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﺷﻌﺮﯾﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ذﻫﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻓﯽ أﯾـﺎم اﻟﺮﺑﯿـﻊ إﻟﯽ ﻗﻠﻌـﻪ دوﺑﯿـﻪ ﻟﻠﻨﺰﻫـﻪ وذﻫﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟﯽ ﺑﺮﮐﻪ ﻓﯽ ارض ﺷـﻘﺮا ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻨﻘﯿﻪ وﺟﺮت ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت ﺷﻌﺮﯾﻪ وﻣﺤﺎدﺛﺎت أدﺑﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻨﻘﯿﻪ‪:‬‬
‫أرﺑﻮع ﺑﺮﮐﺘﻨـﺎ اﻟﻨﻘﯿﻪ * ﺣﯿﺘـﮏ وﻃﻔـﺎء روﯾﻪ ﺗﻐﺸـﯽ رﯾﺎﺿﮏ ﺑﮑﺮه * وﻟـﺪي اﻷﺻﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸـﯿﻪ ﺗﺮﺧﯽ اﻟﻌﺰاﻟﯽ رﺣﻤﻪ * ﺑﻔﻨﺎء ﺗﺮﺑﺘﮏ‬
‫اﻟﻨﺪﯾﻪ وﺗﺠﺮ ﻓﯿﮏ ذﯾﻮﻟﻬﺎ * اﻷرواح ﻧﺎﻓﺤﻪ‬
‫زﮐﯿﻪ ﻣﺘﺎرﺟﺎت ﻟﻢ ﺗﺰل * ﻋﺒﻘﺎت ﻧﻔﺤﺘﻬﺎ ﺷـﻬﯿﻪ ﺑﺄرﯾﺞ ﻧﻮار ﺑﺪا * ﯾﺰﻫﻮ ﺑﺮوﺿـﺘﮏ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﺟﻢ اﻟﺼﻨﻮف ﻓﻨﺎﺻﻊ * ﮐﺎﻟﻮرد ﺣﻤﺮﺗﻪ ﻧﻘﯿﻪ‬
‫ﻣﺘﻠﻔﻊ ﺑﻤﻄﺎرف * ﺗﺤﮑﯽ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺴﻨﺪﺳـﯿﻪ وﮐﻤﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻮرس أﺻـﻔﺮ * واﻟﮑﺆوس اﻟﻌﺴـﺠﺪﯾﻪ وﺷﺒﯿﻪ ﻟﻮن اﻷرﺟﻮا * ﮐﺴـﯽ اﻟﺒﺮود‬
‫زﺑﺮﺟـﺪﯾﻪ ﮐﻢ ﻓﯿﮏ ﻣﻦ رﯾﻢ رﻣﯽ * ﻗﻠﺒﯽ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﺮﻣﯿﻪ ﯾﺸـﺘﺎﻗﻪ ﻗﻠﺒﯽ وان * ﻗﺎد اﻟﻔﺆاد إﻟﯽ اﻟﺒﻠﯿﻪ وﺑـﺪﯾﻌﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﯿﻬﺎ * ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ‬
‫أﺳـﻤﺖ ﻏﻨﯿﻪ اﻧﺴـﯿﻪ آﻧﺴﺖ ﻣﻦ * ﺗﻠﻘﺎء ﻏﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻧﻮرا ﺗﺎﻟﻖ ﻣﺸـﺮﻗﺎ * أﻏﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻤﻀـﯿﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﻦ ﺑﺮﺷـﻔﻪ * ﻣﻦ ﻋﺬب‬
‫رﺑﻘﺘﻬـﺎ ﻫﻨﯿﻪ وﺟـﺪا ﻗﻀـﯿﺖ ﮐﻤـﺎ ﻗﻀـﯽ * ﻗﯿﺲ ﺑﻠﯿﻠﯽ اﻟﻌـﺎﻣﺮﯾﻪ أو ﻣﺜـﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺖ إذ * ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻠﯿﻠﯽ اﻷﺧﯿﻠﯿﻪ ﯾﺎ ﻣﻨﯿﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﯽ *‬
‫ﺷﻘﯿﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺑﯿﻪ رﻓﻘﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﺗﺰل * ﻣﺎ دﻣﺖ ﻧﺎﻓﺮه ﺷـﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻮﺻﻞ ﻧﻮاﻓﺮ * اﻣﺴﯽ اﻟﻨﻔﺎر ﻟﻬﺎ ﺳﺠﯿﻪ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻮق ﻇﻨﻬﺎ‬
‫* ﺟﻬﻼ ﺑﻤﻮﻋﺪﻫﺎ اﻟﻮﻓﯿﻪ اﻣﺴﯽ ﻟﮑﺎذب وﻋﺪﻫﺎ * ﻧﻬﺒﺎ ﻻﻇﻔﺎر اﻟﻤﻨﯿﻪ ورأي ﻟﻤﺮﻫﻒ ﻟﺤﻈﻬﺎ * ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮاﺿﯽ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻪ واراه ﻫﺰ ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬
‫* وﺧﺰ اﻟﻌﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﻤﻬﺮﯾﻪ ﻓﻤﻀـﯽ ﮐﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻬﻮي * ﻣﻀـﻨﯽ وﻣﻬﺠﺘﻪ ﺷـﺠﯿﻪ أﻗﺴـﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﺮد اﻟﺴﻮاﺑﻖ * ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﻋﻮﺟﯿﻪ ﯾﺤﻤﻠﻦ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻬﺬب * اﻷﺧﻼق ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴـﺠﯿﻪ واﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻟﻨﺎﻇﺮ * ﻣﻦ روض ﺑﺮﮐﺘﻨﺎ اﻟﻨﻘﯿﻪ وﻋﺬﯾﺐ ﻣﺮﺷـﻔﻬﺎ اﻟﺸﻬﯽ * ودﻣﻌﻪ اﻟﺼﺐ اﻟﺴﺨﯿﻪ‬
‫وﺑﻼﻋـﺞ اﻷﺷﻮاق ﻓﯽ * ﮐﺒـﺪي واﺣﻨﺎء اﻟﺤﻨﯿﻪ ﻣﺎ اﻧﻔﮏ دﻧﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي * ﺣﺐ اﻟﻈﺒﺎء اﻟﺤﺎﺟﺮﯾﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬه أﺧﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﻪ‬
‫دوﺑﯿﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻤﺮج اﻟﻨﻘﯿﻪ * ﺣﯿﺘـﮏ ﺳـﺎﮐﺒﻪ روﯾﻪ و ﺳـﻘﺘﮏ وﻃﻔﺎء اﻟﺴـﺤﺎﺛﺐ * ﻓﯽ اﻟﺒﮑﻮر وﻓﯽ اﻟﻌﺸـﯿﻪ ﻓﻸﻧﺖ آﺟﻦ ﻣﻮرد * ﻓﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﻧﯿﻪ وﻷﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ * ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻠﯿﻪ وﺻـﻔﺎت ﻗﺒﺤﮏ ﻋﻦ ﻣﻘﺎل * اﻟﻮاﺻـﻔﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﻏﻨﯿﻪ ﻟﻮﻻ ﻧﺰول ﻣﺤﻤﺪ * اﻟﻤﺤﻤﻮد ذي اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﺑﻔﻨﺎء ﺳﺎﺣﺘﮏ اﻟﺘﯽ * ﻋﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻣﮑﺮﻣﻪ ﺧﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﺳﺘﻘﯽ اﻟﺴﺤﺎب * ﻷرض ﺑﻘﻌﺘﮏ اﻟﺮدﯾﻪ ﻓﺎﻵن ﻓﻘﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺑﻊ * زوﻃﺮ واﻟﻤﺎﻟﮑﯿﻪ‬
‫)‪(48‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬أﺑﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫واﺧـﺬت أﻃﺮاف اﻟﻔﺨﺎر * ﻋﻠﯽ رﺑﻮع اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻪ وﺳـﻤﻮت ﻓﺨﺮا ﺷﺎﻣﺨﺎ * ﻋﺬﻟﻮن ﺛﻢ اﻟﮑﻮﺛﺮﯾﻪ وﺑﺼﻮت ﻗﻌﻘﻪ اﻟﻀـﻔﺎدع * ﻓﯿﮏ ﺻـﺮت‬
‫اﻟﻘﺎﻗﻌﯿﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ راﮐﺒـﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻤﻮﻣـﺎه ﺗﻐﻠﯿﺴـﺎ * ﺷـﻤﻠﻪ ﻗﻮﺳﺖ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺮ ﺗﻘﻮﯾﺴـﺎ ﺑﺰﻻـء ﺗﺮﻗـﻞ ارﻗﺎل اﻟﻈﻠﯿﻢ إذا * ذﻋﺮﺗﻪ ﻓﺘﺮد اﻟﻄﺮف ﻣﻨﮑﻮﺳﺎ ﺗﻨﺼﺎع‬
‫ﮐﺎﻟﺒﺮق أو ﮐﺎﻟﺴـﻬﻢ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ * ودوﻧﻬﺎ اﻟﺮﯾﻢ اﺟﻔﯿﻼ إذا ﻗﯿﺴﺎ أﺷﯿﻌﺜﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﻤﺮﯾﻦ ﻋﻮدﻫﺎ * دؤوب ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻼ ﻟﻢ ﯾﺒﻎ ﺗﻌﺮﯾﺴﺎ ﻋﺮج ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺎء ان ﺑﻬﺎ * ﻣﻦ ﻓﺎق ﻓﺨﺮا رﺋﯿﺴﺎ ﺛﻢ ﻣﺮوﺳﺎ ذاك اﻟﻌﻠﯽ اﻟـﺬي أﺑﺪت ﻫﺪاﯾﺘﻪ * ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﻄﻤﻮﺳﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﯽ‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ * ﻣﻦ اﻟﺘﺤﯿﻪ واﻟﺘﺴـﻠﻢ ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ وﻗﻞ ﻧﺰﯾﻞ ﻗﺮي ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﺴﺄﻟﮑﻢ * ﻋﻦ ﻗﻠﻌﻪ أﺣﮑﻤﺖ ﺻـﻨﻌﺎ وﺗﺄﺳـﯿﺴﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺎﺻﺮ أو‬
‫ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺤﺎدﺛﻪ * ﯾﻨﻔﯽ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﺪي اﻷﯾﺎم ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎ أﺻـﺒﺤﺖ واﻷرض واﺳـﻌﻪ * ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ أﺻـﺒﺤﻮا ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف‬
‫ﻋﺪي أو ﻫﻔﻮه ﻋﺮﺿﺖ * ﺣﺎﺷﺎ اﻟﺒﺪور اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺤﻨﺎدﯾﺴﺎ ﻓﻘﺎل‬
 ‫اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت وواﺻﻔﺎ ﻗﻠﻌﻪ دوﺑﯿﻪ وﻣﺒﯿﻨﺎ ان ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﻠﻮم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﻨﺰه ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻔـﺎ ﻧﺴـﺄل ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﺸـﯿﺪ * وﻋﻤﻦ ﺣـﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻘـﺪ ﻃـﺎل اﻟﺴـﻬﯽ ﺷﺎوا وﻓﺨﺮا * ﺑﻤﻦ ﻋﻼه ذي اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺸﺪﯾـﺪ وﮐﻢ‬
‫أﺿﺤﺖ ﺑﻼ ﻧﮑﺪ زﻣﺎﻧﺎ * ﻣﻐﺎﻧﯿﻪ ﻣﺮاﺑﺾ ﻟﻸﺳﻮد وﮐﻢ ﺑﺮﺣﺎﺑﻪ رﺑﻄﺖ ﺟﯿﺎد * ﺑﻬﺎ اﻷﯾﺎم ﺣﻠﺖ اي ﺟﯿﺪ وﮐﻢ ﺷﺮﺑﻮا ﻟﺪي ﻣﻐﻨﺎه ﮐﺄﺳﺎ *‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻐﻤﺎت ﻋﻮد ﻗﻀـﯽ ﺣﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﻪ رﺟﺎل * ﻗـﺪ اﻧﻄﺒﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻬﻮد وﺣﻠﺖ ﻓﯽ ﻣﺮاﺑﻌﻪ اﺳﻮد * ﺿـﺮاﻏﻢ ﮐﻢ ﺗﺤﻠﺖ‬
‫ﺑـﺎﻟﺒﻨﻮد وﮐﻢ ﺣﺴـﺪﺗﻢ ﻗـﺪﻣﺎ ﻣﻠﻮك * ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑـﺎن ﻏﯿﻈﺎ ﻟﻠﺤﺴﻮد ﻟﻬﻢ ﺷـﻬﺪ اﻟﻘﻮاﺿﺐ واﻟﻌﻮاﻟﯽ * ﺑﻤﺎ اردوه ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﺪﯾـﺪ ﺳـﻤﺖ‬
‫أﺑﺮاﺟﻪ ﺑﻬﻢ ﺻـﻌﻮدا * ﻓﻄﺎﻟﺖ ﻫﺎم أﺑﺮاج اﻟﺴـﻌﻮد ﻫﻢ ﺣﺸﺪوا اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻪ وﺟﺮوا اﻟﺼﻌﺎد * ﺑﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﯿﺪ وﻫﻢ دﻋﻤﻮا اﻟﻘﺒﺎب ﺑﻪ‬
‫ﻓﺄﺿـﺤﺖ * ﻣﻨﺎخ اﻟﻤﺠﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺪت ﻟﻘﺼﻮره ﺷـﺮﻓﺎت ﻋﺰ * ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮف اﻟﺘﻠﯿﺪ ﻗﺼﻮر أﺣﮑﻤﺖ ﺻﻨﻌﺎ ﻓﻘﺎﻣﺖ * ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎن ﻋﺎد أو ﺛﻤﻮد وﮐﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﺮاﺻﺪ ﻟﻸﻋﺎدي * ﺗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﯽ اﻟﺒﻌﯿﺪ إذا ﻣﺎ ﺳﺪدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻬﺎﻣﺎ * أﺻﺎﺑﻮا اﻟﻘﻮم ﻋﻦ رأي ﺳﺪﯾﺪ‬
‫ﺗﺄﺳـﺲ ﻓﻮق راﺑﯿﻪ ﮐﺆود * ﯾﺼـﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻋﻦ اﻟﺼـﻌﻮد وأﺣﮑﻢ ﺻـﻨﻌﻪ ﺑﺎﻧﻮه ﺣﺘﯽ * ﯾﺨﺎل ﺑﺄﻧﻪ دار اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺻﺪور اﻟﻨﯿﺐ‬
‫ﺗﺜﻨﯽ * ﻟﻪ ﺣﺸـﺪ اﻟﻌﻄﺎش ﻋﻠﯽ اﻟﻮرود إﻣﺎ واﻟﺒﯿﺖ ذي اﻷﺳـﺘﺎر ﯾﻄﻮي * اﻟﺤﺠﯿﺞ إﻟﯿﻪ ﺑﯿﺪا ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪ ﻟﻈﻠﻢ ان ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯽ ﮐﺮام * ﻗﻀﻮا‬
‫ﺑﻔﻨـﺎه ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد أﻋـﺎدوا اﻧﺴﻪ اﻟﻤﺎﺿـﯽ واﺑـﺪوا * ﻓﻬﻢ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺒـﺪ أو ﻣﻌﯿـﺪ وﻋﺮس رﮐﺒﻬﻢ ﻓﯿﻪ زﻣﺎﻧـﺎ * ﻋﺘﯿﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﺑـﺎﻟﺮوض‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻗﺪ وﺷﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻪ‬
‫رﺑﻮﻋـﺎ * ﻟـﺪي ﻏﻠﻮاﺋﻪ وﺷـﯽ اﻟﺒﺮود ﻗﻀﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎ ﻓﯿﻪ ﻃﻮرا * وﻃﻮرا ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻟﻠﻨﺸـﯿﺪ أﺟﺎدوا اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﮑﻞ ﺑﯿﺖ * ﺳـﻤﻌﺖ ﺗﺨﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼـﯿﺪ ﯾﺆم ﻧﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓـﺞ * ﺑﻨﻮ اﻵﻣﺎل ﻣﻦ ﺑﯿﺾ وﺳﻮد وﮐﻢ ﺧﻠﺴﻮا ﺑﻪ ﻟـﺬات اﻧﺲ * ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﻌﻨﯿﺪ وأﯾﺎﻣﺎ‬
‫ﻗﻀﻮا ﻟﻸﻧﺲ ﺣﻘﺎ * ﺑﻪ ﻓﮑﺎﻧﻬﺎ أﯾﺎم ﻋﯿـﺪ ﺑﻪ درﺳﻮا اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻤﻦ ﻣﻔﯿـﺪ * ﻷﺷـﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻓﺮاﺋـﺪ ﻟﻸﺻﻮل ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻠﻮا * ﺗﺤﻠﯽ‬
‫اﻟﻐﯿـﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﺮﯾـﺪ وﻣـﺬ ﻟﻤﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺸـﮑﺎه ﻧﻮر * ﺟﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﻮر روﺿـﺎت اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻗﺎدﻫﻢ اﻟﺮﺷﺎد إﻟﯽ ﻋﺎوم * ﺗﺰﯾﻦ ﺟﯿـﺪ ارﺷﺎد‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﺎﺿﺤﯽ ﻫﻤﻬﻢ ﻧﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * ﺑﺠﺪ ﻻ اﻟﺸﻮاء وﻻ اﻟﺜﺮﯾﺪ وأرﺳﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت إﻟﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯽ دوﺑﯿﻪ‬
‫ﯾﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺊ إﻟﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻨﻘﯿﻪ وﯾﺬﮐﺮﻫﻢ ان ﺟﺪﻫﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﮐﺎن ﯾﺬﻫﺐ إﻟﯿﻬﻢ أﯾﺎﻣﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﯾﻀﺮب ﻓﺴﻄﺎﻃﺎ ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫أ ﻋﻦ ﺑﺮﮐﻪ ﺣﻔﺖ ﺑﺰﻫﺮ اﻟﮑﻮاﮐﺐ * ﺗـﺄﺧﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋـﺬر ﻣﻨـﺎﺳﺐ أﺣﺎﺷـﯿﮑﻢ ان ﻻـ ﺗﻤﯿﻠﻮا إﻟﯽ اﻟـﺘﯽ * ﺗﺨﯿﺮﻫـﺎ اﻟﺤﺠﯽ واﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ‬
‫أﺑﻮﮐﻢ ﻋﻠﯽ وﻫﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻬﺬب * ﯾﺮي ﻧﺰﻫﻪ اﻷرواح ﺿـﺮﺑﻪ ﻻزب وﮐﺎن إذا ﻣﺎ اﻟﺴـﺤﺐ ﺟﻔﺖ ﺿﺮوﻋﻬﺎ * واﺧﺼﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪب وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴـﺒﺎﺳﺐ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﻤﻐﻨﺎﻫـﺎ وﯾﻨﺠﻮ ﻇﻼﻟﻬـﺎ * وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﮐـﺎﻟﮑﻮاﮐﺐ وﯾﻀـﺮب ﻓﺴـﻄﺎﻃﺎ رﻓﯿﻌﺎ ﻋﻤﺎده * ﻣﻮﺗﻘﻪ أﻃﻨﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮاﻗﺐ‬
‫ﺳﺮي ﻧﺤﻮﻫـﺎ ﺷﻮﻗـﺎ إﻟﯿﻬـﺎ ﻣﺨـﺎﻃﺮا * وﻧﯿـﻞ اﻷﻣـﺎﻧﯽ ﺑﺎﺣﺘﻤـﺎل اﻟﻤﺼـﺎﻋﺐ ﻓﻬﺒﻮا إﻟﯿﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻀﻮاﻣﺮ وارﮐﺰوا * رﻣﺎﺣﮑﻢ ﻣﻦ ﺣﻮل ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرب وﻗﻮدوا إﻟﯿﻬﺎ ﺧﻤﺴﻪ ذات أرﺑﻊ * ﻟﻌﺸﺮ وﯾﻘﻔﻮﻫﺎ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬه أﺧﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺄﺻـﺮف وﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﻐﺎﯾﻪ اﻟﺘﯽ * ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ادراﮐﻬﺎ ﮐﻞ ﻃﺎﻟﺐ واﻗﺘﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﺿـﻤﺮا * ﻋﺮاﯾﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻞ اﺻﯿﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺠﺮأه‬
‫ﻣﻘﺪام وﺳﻄﻮه ﺑﺎﺳﻞ * ﻟﻪ‬
‫ﺷﻬـﺪت ﺑﯿﺾ اﻟﻈﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﮐﺐ وارﮐﺰ رﻣﺤﯽ ﻓﯽ ﺻﺪور ﻣﻌﺎﺷـﺮ * ﺟﻨﺖ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻘﻮﻣﯽ اﻷﻃﺎﺋﺐ وﻣﺎ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺼﺪي‬
‫وﺑﻐﯿﺘﯽ * وان أﺷـﺮﻗﺖ أزﻫﺎرﻫـﺎ ﮐـﺎﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﻘﻢ واﺣﺘﻠﺐ اﺧﻼف ﮐﻞ ﮐﺮﯾﻬﻪ * ودع ﺑﺮﮐﻪ ﺷـﯿﺒﺖ ﺑﺒﻮل اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﮐﺎن ﺳـﻠﻤﺎن اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺪل ﺳـﻠﻢ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﯽ وادي اﻟﺴـﻠﻮﻗﯽ ﻟﯿﺬﺑﺢ ﻟﻬﻢ ﮐﺒﺸﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﺤﻀـﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮوا وﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻤﺮج ﻓﯽ دوﺑﯿﻪ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫أﻫـﺪي اﻟﺴـﻼم ﻟﻤﻦ ﺳﺎروا ﺑﻼ زاد * ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ زودوﻧﺎ ﻏﻠﻪ اﻟﺼﺎدي ﻣﻦ ذات أﺟﻨﺤﻪ أو ذات أرﺑﻌﻪ * ﯾﻌﺪ ﻣﺸﻮﯾﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺰاد‬
‫ﺗﻠـﺬ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﯽ ﺣـﻞ وﻣﺮﺗﺤﻞ * ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻟﻨﺰول ﺑﯿﻦ أوراد ﻣﺎ ﺿـﺮﻫﻢ وﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ ﺷـﯿﻤﺘﻬﻢ * ﻟﻮ واﻓﻘﻮا آﺧـﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﯿﻌﺎد ﻓﯽ ذﺑﺢ‬
‫ﮐﺒﺶ ﺳـﻤﯿﻦ ﻗـﺪ أﻋﺪ ﻟﻬﻢ * ﻣﻦ آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﻟﻮ ﻋﺎﺟﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻮادي ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ رﻏﺒﻪ ﻓﯽ ﺑﺮﮐﻪ أﺟﻨﺖ * ﻣﺎء وﺣﻔﺖ ﺑﺎﺣﺠﺎر واﺳـﻤﺎد‬
‫ﺑﻮل اﻟـﺪواب ﺑﻬـﺎ واﻟﺮوث ﻣﺠﺘﻤﻊ * ﻓﻠﯿﺲ ﺗﺼـﻠﺢ ﻣﺼـﻄﺎﻓﺎ ﻻﻣﺠـﺎد وﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻤﺎ ﻟﺴﺖ أذﮐﺮه * ﻣﻤﺎ ﯾﮑـﺪر ﻓﯽ وﺻﻒ وﺗﻌـﺪاد‬
‫اﻟﻤﺘﺼـﻼت وﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ووﺟﺪا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أوﻟﻪ‪ :‬ﻓﯽ‬
‫ذﺑﺢ ﮐﺒﺶ ﺳﻤﯿﻦ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ارﺳﻼ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت وﺳﻤﻮﻫﺎ اﻟﻤﺘﺼﻼت‪:‬‬
‫)‪(49‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪(1‬‬
‫ﻗـﻞ ﻟﻠﻌﻤـﺎد أدام اﷲ اﻧﻌﻤﻪ * وزاده ﻏﺒﻄﻪ ﻣـﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻫﻞ أذن ﻟﺨـﺪﻣﺘﻨﺎ * إﯾﺎه ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺠﻠﯽ ﺑﻪ اﻟﮑﺮب ﻋﻨﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄوﺟﻬﻨﺎ * واﺳﻮد وﺟﻪ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﻨﺼﺐ أﺻﺎﺑﻨﺎ وﻟﺪﯾﻪ ﻟﻠﻘﻠﻮب‬
‫ﺷﻔﺎ * وﻟﻠﺸـﻔﺎه ﻟﻨﺎ أ ﻣﺎ دﻧﺖ ﺿـﺮب ﻣﻦ ﮐﻔﻪ ﻓﻬﯽ ﺗﺤﯿﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ * واﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷـﻤﻪ اﻟﺘﺮب ﺗﻌﯿﺪه وﻫﯽ اﮐﺴﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫إذا * ﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺪ راح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﺗﻘﺐ وﺟﻮده ﺑﯿﻦ ﺳـﻤﺎر ذوي أدب * ﻓﯽ ﻣﻨﺼﺐ أﻧﺖ ﻓﯿﻪ اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺸـﻬﺐ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﯾﺎ وﺣﯿﺪا ﻓﯽ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ * ﻓﺎﺋﺬن ﻟﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻓﯿﻪ ﻧﻨﻘﻠﺐ ﺑﻐﺒﻄﻪ وﻫﻨﺎ أو ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻓﻬﺬا * اﻟﻨﺸﯿﺪ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﻤﺼﺮاع ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﮐﻞ ﻧﺸﯿﺪ ﻗﺪ ﺣﻼ‬
‫وﺑﻪ * ﯾﺤـﺎﻟﻮا ﻟﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ ذاك اﻟﻨﻈﻢ واﻷـدب اﻧﺎ اﺧﺘﻠﺴـﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ورع * زاﮐﯽ اﻷروﻣﻪ ﻧـﺪب ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﺠﺐ إذ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺿـﺮﻫﻢ‬
‫واﻟﺨﯿﺮ ﺷـﯿﻤﺘﻬﻢ * ﻟﻮ واﻓﻘﻮا ﺳـﯿﺪا ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻪ اﻟﺮﺗﺐ ﻓﯽ ذﺑـﺢ ﮐﺒﺶ ﺳـﻤﯿﻦ ﻗـﺪ أﻋﺪ ﻟﻬﻢ * ﻣﻦ آل ﯾﺴـﯿﻦ ان ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﺄﺟﺎب‬
‫وﺧﺼﺺ اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻣﻦ ﻓﺎﺿﺖ ﻗﺮﯾﺤﺘﻪ * ﮐﺎﻟﺴـﯿﻞ ﺟﺎدت ﺑﻪ اﻷﻧﻮاء واﻟﺴـﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻀﺎب اﻷزر ﺷـﯿﻘﺎ وﻟﻬﺎ * إﻟﯽ ﻟﻘﺎك وﻻ ﯾﻨﻔﮏ‬
‫ﯾﺤﺘﺠﺐ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك واﻣﺎ أﻧﺖ ﯾﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﮑﺮام * ﻣﻤﻦ ﻟﺸـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ ﻓﺎﻟـﺪار دارك ﻻ ﺗﻤﻨﻌﮏ ﻫﯿﺒﺘﻬﺎ * ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل وﻻ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر واﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎره ﻟﯿﻼ أو ﺿﺤﯽ وإذا * ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﮐﻦ ﻗﺎﻃﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻟﻬﺎ رﺑﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ * ﺿﯿﻔﺎ ﯾﻘﯿﮏ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻧﺎﺑﺖ اﻟﻨﻮب ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻨﻔﺲ ﻻ راﻋﺘﮏ راﺋﻌﻪ * وﻟﻢ ﺗﺰل ﺣﻠﯿﺘﺎك اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻓﺨﺬ ﻧﻈﻤﺎ ﻗﺪ اﺗﺼـﻠﺖ * أﺑﯿﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ واﻟﺴﺒﺐ ﻟﺪﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯽ ان ﺳﯿﺪﻧﺎ * ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻦ ﻏﺪت ﻣﻦ دوﻧﻪ اﻟﺸﻬﺐ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺎﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺎﺋﻘﻪ * ﻏﺮاء ﯾﺤﺪو‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﮐﺒﺎن ان رﮐﺒﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﯿﺎق وﺟﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻨﺴﺪل * ﻓﯿﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄﺣﻼم ﻟﻬﻢ ﻃﺮب ﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﻞ ﻗﻮاﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺒﻬﺎ * ﻵﻟﺌﺎ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺮد اﻟﻌﺮب ﻓﯽ اﻟﺠﯿﺪ دﻣﺖ ﻟﻨﺎ أﻟﻔﺎ ودام ﻟﻨﺎ‬
‫* ﮐﻬﻔـﺎ ﻧﻠﻮذ ﺑﻪ ﻣـﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻘﺐ ﺛﻢ إن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻨﻘﯿﻪ إﻟﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وذﺑﺤﻮا دﯾﮑﺎ وﻃﺒﺨﻮه‬
‫ﻟﻐـﺬاﺋﻬﻢ وﺑﯿﻨﻤـﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﯿﻦ وﺗﻐـﺪوا ﻣﻌﻬﻢ وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﻪ إﻟﯽ ﺑﺮﮐﻪ ﻣﺮج دوﺑﯿﻪ‬
‫وأﺿﺎﻓﻬﻢ رﺟﻞ اﺳـﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ وذﺑﺢ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺰا ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﺎرﺳـﻠﻮا ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت وﻫﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻗﺪ روﺿﺖ أﯾﺪي اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺠﻮن * أرﺿﺎ ﯾﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮج ﻻ ﺟﯿﺮون رﻗﺖ ﺣﻮاﺷﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺰﻫﺮ ﺳﻨﺎ * ﯾﺰداد ﻣﺎ ﺳﺮﺣﺖ ﻓﯿﻪ ﻋﯿﻮﻧﯽ وﻟﻘﺪ‬
‫زﻫﺎ دون اﻟﺒﻘﺎع ﻟﻄﺎﻓﻪ * ﻓﯽ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﮑﯿﯿﻒ واﻟﺘﻠﻮﯾﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﺘﻪ واﻟﻨﻮر إﻻ ﺟﻨﻪ * ﺣﻔﺖ ﺑﻮﻟﺪان وﺣﻮر ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎع ﻣﻨﻈﺮه اﻷﻧﯿﻖ ﺑﻐﯿﺮه‬
‫* ﺧﺴـﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ وﺑﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪون ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺪ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﯽ ذاﻫﺒﺎ * وﺗﺮاه آب ﺑﺼﻔﻘﻪ اﻟﻤﻐﺒﻮن أم أﯾﻦ ﻣﻦ ذا اﻟﻤﺮج ﻋﯿﻦ أﺻﺒﺤﺖ * ﺣﻤﺮاء‬
‫ذات ﻗـﺬي ﻟﻬـﺎ ﯾﺠﻔﻮن ﻓﮑﺎﻧﻤـﺎ اﻟﻘﻮم اﻷـﻟﯽ ﺣﺠﻮا ﻟﻬﺎ * ﻟﻢ ﯾﺄﻧﻔﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻔﯿﻦ وﻋﻬـﺪﺗﻬﻢ ﺷﻢ اﻷﻧﻮف وﻣﺎ أﺑﻮا * ﻧﺘﻨﺎ اﺗﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﻬـﺎ اﻟﻤﺤﻘﻮن ان اﻟـﺬي ﻋﻨﻪ ﻟﺴـﺎﻧﯽ ﺻـﻨﺘﻪ * ﻣﻦ ﻗﺒﺤﻬـﺎ ﺑﺎد وﻏﯿﺮ ﻣﺼﻮن ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻬﻢ ﺣﻠﻮا ﺑﺴـﻔﺢ ﻣﻀـﯿﻘﻬﺎ * ﯾﺘﻘﺎﺳـﻤﻮن اﻟـﺪﯾﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﮑﯿﻦ ﻟﻮﻻ اﻻﻟﻪ وﺻﻠﺢ ﺧﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﻪ * ﻣﻦ أﺳﺮه ﺗﻨﻤﯽ إﻟﯽ ﺗﺒﻨﯿﻦ ﻟﺮأﯾﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ أراش ﻵﺧﺮ * ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻮن وﻟﻘﺎم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﻋﻼ * ﻓﻌﻞ اﻟﮑﻠﯿﻢ ﺑﺼﻨﻮه ﻫﺎرون ﻣﺎ ﮐﺎن دﯾﮑﮑﻢ ﮐﻌﻨﺰ ﻣﺤﻤﺪ * ﯾﮑﻔﯽ ﻣﺌﯿﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﻤﺌﯿﻦ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ إذا ﻷﮐﻠﺘﻢ‬
‫* ﻟﺤﻤﺎ ﻃﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاخ اﻟﻨﻮن وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﺻـﯿﺪت ﻟﻨﺎ * ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺎء ﮐﻞ ﺳﻤﯿﻦ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ دﯾﮑﮑﻢ اﻟﻤﻔﺮق ﺑﯿﻨﻨﺎ * ﺣﻆ اﺑﻦ‬
‫آوي ﮐﺎن واﻟﺒﺰون وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻮﺳﻮي ﯾﺼﻒ ﻗﻠﻌﻪ دوﺑﯿﻪ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﯾﺎم‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠﻌﻪ ﺷـﻤﺨﺖ ﺣﺴـﻨﺎ وﺑﻨﯿﺎﻧﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻼع ﺳـﻘﺎك اﻟﻤﺰن ﻫﺘﺎﻧﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﻒ ﻣﺼﻄﺎف وﻣﺮﺗﺒﻊ * وﺧﯿﺮ ﻣﻠﻬﯽ ﯾﺮد اﻟﻄﻮف ﺣﯿﺮاﻧﺎ‬
‫ﻫـﺬي رﺑﻮﻋﮏ ﻗـﺪ ﺣﺎك اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻟﻬﺎ * ﻣﻄﺎرﻓﺎ ﻃﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺴـﺤﺖ أﻟﻮاﻧﺎ زﻫﺖ رﯾﺎﺿﺎ ﻏـﺪت ﺑﺎﻟﺰﻫﺮه ﻧﺎﺿـﺮه * وﻣﻨﻈﺮا راﺋﻘﺎ ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻓﺘﺎﻧﺎ‬
‫ﮐﺄﻧﻬـﺎ ﺟﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻮﻧﻘﻪ * ﻟﻮ ﮐﺎن ﺧﺎزﻧﻬﺎ ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ رﺿﻮاﻧﺎ ﺗﻨﺴـﯿﮏ أﻟﺤﺎن اﺳـﺤﻖ إذا ﺳـﺠﻌﺖ * ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻓﻮق اﻟـﺪوح اﻟﺤﺎﻧﺎ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ان ﻧﻈﺮت * ﻋﯿﻨﺎك ﻓﯽ رﺑﻌﻬﺎ ﺣﻮرا ووﻟﺪاﻧﺎ ﮐﺎن روﺿﺘﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ * ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻤﺨﺖ ﻓﯽ ﻣﺠﺪه‬
‫ﺷﺎﻧـﺎ ﻣﻦ ﺷـﯿﺪ اﷲ دﯾﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻃـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ارﮐﺎﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪر ﻣﻦ ﺳـﻄﻌﺖ * آﯾﺎت ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧـﺎ ﻣﻮﻟﯽ ﮐﺴـﺎ اﻟـﺪﻫﺮ ﺣﺴـﻨﺎ ﻧﻮر ﻃﻠﻌﺘﻪ * وﻗﻠـﺪت ﮐﻔﻪ اﻷﺟﯿﺎد اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ واﺑﺮزه * ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺸـﮑﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎ روح اﻟﻬﺪي واﻟﻨﺪي ﻓﯿﻪ ﻗﺪ اﺗﺤﺪا * وﻗﺪ ﻏﺪا ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺟﺜﻤﺎﻧﺎ ﻗﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ اﻟﻮري ﺗﺘﻠﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ * ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺗﻨﺰﯾﻼ‬
‫وﻗﺮآﻧـﺎ آﯾـﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮ ﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﺠﻦ ﻗـﺪ ﻧﺰﻟﺖ * ﻟﻤـﺎ ﺗﺮﮐﻦ ﺑﻬـﺬا اﻟﮑﻮن ﺷـﯿﻄﺎﻧﺎ زﻫﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺎء واﺑﺘﻬﺠﺖ * وﻃﺎوﻟﺖ ﺑﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯿﺎه‬
‫ﮐﯿﻮاﻧـﺎ ﻋﻠﺖ ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬـﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺮوج ﮐﻤـﺎ * ﻋﺰت ﺑﻌﻠﯿﺎه أﻣﺜﺎﻻ واﻗﺮاﻧﺎ ورب ﯾﻮم اﺗﯿﻨﺎﻫﺎ ﺑﺨـﺪﻣﺘﻪ * وﻓﻮد اﻧﺲ زراﻓﺎت ووﺣـﺪاﻧﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﻏﻠﻮا ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ * زاه وإذا ﮐﺎن ﻃﺮف اﻟﺰﻫﺮ ﯾﻘﻈﺎﻧﺎ واﻟﺮﯾﺎض أرﯾﺞ‬
‫ﺑﯿﻨﻨـﺎ ﻋﺒﻖ * ﺑﻪ اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﻋﻠﯿﻼـ ﮐﺎن ﯾﻐﺸﺎﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﻀـﯿﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻟﻠﺴـﺮور ﻗﻀﺖ * ﺑﻬﺎ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ وﻋﯿﻦ اﷲ ﺗﺮاﻋﺎﻧﺎ وﻣﺠﻠﺲ ﻗـﺪ زﻫﺎ ﺑﺎﻷﻧﺲ‬
‫روﻧﻘﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﺒﺪي ﻟﻌﯿﻦ اﻷﻧﺲ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﮐﺴﺎه ﺣﺴـﻨﺎ وأﻟﻄﺎﻓﺎ وزﯾﻨﻪ * ﻋﻘﯿﺪه ﻣﻦ ﻟﺠﯿﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ زاﻧﺎ أﺿـﺤﺖ ﺑﻪ رﻗﻪ اﻟﺼﻬﺒﺎء راﺋﻘﻪ *‬
‫ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﮐﺎﻧﺎ ﯾـﺪﯾﺮﻫﺎ ﺷﺎدن ﻣﻦ ﺳـﺤﺮ ﻣﻘﻠﺘﻪ * وﺧﻤﺮ رﯾﻘﺘﻪ ﻗـﺪ رﺣﺖ ﻧﺸﻮاﻧﺎ ﯾﮑﺎد ﯾﺠﺮح ﺧﺪﯾﻪ ﻣﻘﺒﻠﻪ * وان رﻧﺎ ﺧﻠﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺪل وﺳـﻨﺎﻧﺎ ﯾﺴـﻌﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﺴـﻔﺮا ﮐﺎﻟﺒﺪر ﺑﺎن ﻋﻠﯽ * ﻏﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎن ﻓﺎق اﻟﺒﺪر واﻟﺒﺎﻧﺎ ﮐﺴﺎ اﻟﮑﺆوس اﺣﻤﺮار اورد وﺟﻨﺘﻪ * وﻣﻦ ﺷﺬاه‬
‫أﻋﺎد اﻟﺮاح رﯾﺤﺎﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻐﻢ * اﻟﻘﺮﯾﺾ واﻟﻄﯿﺮ أﺷـﯿﺎﺧﺎ وﺷـﺒﺎﻧﺎ ﻓﺮاﺋـﺪ ﮐﺎﻟﺪراري ﻧﻈﻤﺖ ﻓﺰﻫﺖ * ﺑﺠﯿﺪ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ درا‬
‫وﻋﻘﯿﺎﻧﺎ ﺳﻮق ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯽ * ﺳﺎق ﺑﻬﺎ ﻧﺎﺷﺮا ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻋﻼﻧﺎ ﻧﺸﺮي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻟﯽ ﺑﺸﺮه دررا * ﺛﻤﯿﻨﻪ أرﺧﺼﺖ ﺑﺎﻷﻧﺲ‬
‫أﺛﻤﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﻓﺮﺻﻪ ﺳﻤﺤﺖ أﯾﺪي اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎ * وﻗﺪ ﯾﺠﻮد ﺑﺨﯿﻞ اﻟﮑﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫)‪(50‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺨﺴﺮان )‪(1‬‬
‫ﺗﺮي ﺗﻌﻮد ﺑﻬﺎ اﻷﯾﺎم ﺛﺎﻧﯿﻪ * واﻟﺪﻫﺮ ﯾﺨﺪم ﺑﺎﻻﻗﺒﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺴـﯽ ﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ * ﻧﺠﺮ ﺑﯿﻦ رﯾﺎض اﻷﺛﻞ ارداﻧﺎ ﻓﻠﯿﺒﻖ ﻓﯽ ﺟﺬل‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ * زال اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻪ ﯾﻔﺘﺮ ﺟﺬﻻﻧﺎ وﮐﺎن ﻣﺮه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺮ اﻟﺴـﻠﻮﻗﯽ وﻫﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ وﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوه وﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻼء ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﯿﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺮﻧﺪ ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻓﯿﻬﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت وأرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯿﻪ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﯿﻒ ﺳﻨﻪ ‪:1324‬‬
‫ﻟﺬ اﻟﻨﺰول‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﺪﯾﺮ اﻟﺴـﮑﺮ * ﻓﯽ ﺧﯿﻤﻪ ﺟﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﻪ أﺑﺤﺮ ﺷﺎت اﻟﺴـﻬﯽ ﻓﺨﺮا ﻏﺬاه ﺗﺰﯾﻨﺖ * اﮐﻨﺎف ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺄﮐﺮم ﻣﻌﺸـﺮ ﻻ ﻏﺮو ان ﺻﻌﺪت‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﻠﺮﺑﻤـﺎ * ﺻـﻌﺪوا ﺑﻤﺠـﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮي وﺗﺮي اﻟﺮواﺑﯽ ﻗـﺪ ﺗﺰﯾﻦ ﺳـﻔﺤﻬﺎ * ﺑﺎﻷﻗﺤﻮان ﮐﻤﺜﻞ ﻟﯿﻞ ﻣﻘﻤﺮ واري ﻣﺤﻤـﺪا اﻟﻬﻤﺎم‬
‫أﺿﺎﻓﻬﺎ * ﻫﺠﺮا ﯾﻤﯿﺖ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻬﺠﺮ ﻫﻼ أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺰﯾﻦ ﺣﯿﻬﺎ * ﻧﺪب ﯾﻔﻮق ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﺴﻔﺮ وﮐﺎﻧﻪ وﮐﺄﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ * ﻣﻠﮏ‬
‫ﺗﺤﺼﻦ ﻓﯽ أﺷﺪ ﻣﻌﺴﮑﺮ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻻﺋﻤﯽ ﺧﻞ اﻟﻤﻼ وأﻗﺼـﺮ * ﻋﻦ ﺗﺮك ﺧﻼﻧﯽ وأﮐﺮم ﻣﻌﺸـﺮي ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻮادي اﻟﻤﻀـﯿﻖ وﻗـﺪ ﺑـﺪا * ﻋﺬر اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﺘﻌﺬر ﻫﻢ‬
‫أﺑﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪه * ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻮاد أﻓﻌﻤﺖ ﻓﯽ أﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﻨﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻮي أﻣﺮ أﺗﯽ * ﻻ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻬﺠﺮ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻫﺪﯾﺖ‬
‫اﻟﻌـﺬر ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻞ * ﺷـﻬﺪت ﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮ واﻧﻬـﺞ ﺳﺒﯿﻠﯽ واﻋﺘﺼﻢ ﺑﻤﺠﺮب * ﻋﺮك اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻮرد وﺑﻤﺼـﺪر وارع اﻟﺬﻣﺎم‬
‫ﻟﻤﻦ رﻋﯽ ﻟﮏ ذﻣﻪ * ﮐﻤﺤﻤﺪ ﻓﺬﻣﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﻔﺮ ودع اﻟﺘﻠﻮن ﻓﯽ اﻷﻣﻮر وﮐﻦ ﮐﻤﻦ * ﺑﺼـﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻌﯿﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺒﺼـﺮ واﺗﺮك ﺧﻼﻓﯽ‬
‫واﻟﺸـﻘﺎق ﻣﻮاﻓﻘﺎ * ﻟﻤﻬـﺬب اﻷﺧﻼق زاﮐﯽ اﻟﻌﻨﺼـﺮ واﻗﺒﻞ ﻧﺼـﯿﺤﻪ ﻧﺎﺻـﺢ ﻟﮏ ﻣﺸـﻔﻖ * ﻟﻢ ﯾﺄل ﺟﻬـﺪا ﻓﯽ ﺻـﻼح ﻣﻘﺼـﺮ وﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﯽ اﻟﻮﺑﯿـﻞ ﻣﺠﺎﻧﺒـﺎ * أﻫﻞ اﻟﻐﻮاﯾﻪ ﺷـﯿﻤﻪ اﻟﻨـﺪب اﻟﺴـﺮي واﻧﻬﺾ إﻟﯽ ﮐﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻬﻤﻪ * ﺷﺎت اﻟﺴـﻬﯽ واﻧﺤﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫ﻓﺘﮑﻮن أﺳـﺒﻖ ﺳﺎﻟﮏ ﻧﻬﺞ اﻟﻬﺪي * ﻣﻦ أﺳﺮه ﺳﻠﮑﻮا ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﯿﺪ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري * ﻣﺘﺒﻠﺞ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﺴﻔﺮ ﻓﺎﺗﺒﻊ‬
‫ﻫـﺬاه ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ أﺷـﺒﺎﻟﻪ * واﻟﺸـﺒﻞ ﻓﯽ اﻟﻮﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻏﻀـﻨﻔﺮ وﺟﺎء اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺮه إﻟﯽ دار أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮاء ﻓﻮﺟـﺪه ﻧﺎﺋﻤﺎ‬
‫ووﺟﺪ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
 ‫اﻟﺤﺴﯿﻦ وآﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﺧﺎ اﻟﺴﯿﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ ذﻫﺐ وأرﺳﻞ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻌﯿﻨﺎ ﮐﯽ ﻧﺰورﮐﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ * ﻓﻠﻢ ﻧﻠﻒ ﺳﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﺒﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺛﺎﻧﯿﻪ وﻣﻮﺳﯽ * ﺣﻠﯿﻒ اﻟﻤﺠﺪ ﮐﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﺮدﯾﻨﯽ وﮐﺎن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻻ ﺳﻮاﮐﻢ * ﻓﺤﺎل اﻟﻨﻮم ﺑﯿﻨﮑﻢ وﺑﯿﻨﯽ وﻣﻦ رام اﻟﻨﻤﯿﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪه * ﮐﻔﺎه اﻟﺘﺮب ﺿـﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﺎن ﺟﺌﺘﻢ ﻓﯿﺎ أﻫﻼ وﺳـﻬﻼ * واﻻ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﯿﺒﻮا ﻏﯿﺮ ذﯾﻦ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺜـﺎل ﻋﻼـك ﻓﯽ ﻗﻠـﺒﯽ وﻋﯿﻨﯽ * ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺎﻟﯿﻦ ﻣـﻦ ﻗﺮب وﺑﯿﻦ اري ﺳـﻨﻪ اﻟﮑﺮي ﺗـﺪﻧﯽ إﻟﯿﮑﻢ * ﻓﮑﯿـﻒ ﺗﺤـﻮل ﺑﯿﻨﮑﻢ وﺑﯿﻨﯽ وأﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ دون اﻟﻨﺎس ﻃﺮا * ﻓﻼ ﻣﻮﺳﯽ وﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﯾﺮﺛﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫آﻟﯿﺖ ﻻ آﺳـﯽ ﻟﻔﻮت ﻣﺴـﺮه * اﺑﺪا وﻻ ارﺛﯽ ﻟﻔﻘﺪ ﺣﺒﯿﺐ وﻣﺤﻤﺪ اودي ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ * وﮐﺘﺎﺑﻪ وﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﻠﺤﻮب وأﻣﯿﻨﻪ واﺑﻦ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻪ * وﮐﺎﺷﻒ ﺳﺮﻫﺎ اﻟﻤﺤﺠﻮب أﺳﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺮزﯾﻦ وﻣﺎ ﻃﻮي * ﺑﺮداه ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﻣﻦ ﺗﻬﺬﯾﺐ أﺳﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺮه * ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﻐﺾ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ أﺳﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻒ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﻬﺎ * ﯾﻨﻬﻞ ﺻﯿﺐ ﺳﻤﺤﻪ اﻟﺸﺆﺑﻮب أﺳﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮأي اﻟﺬي‬
‫ﺧﻄﺮاﺗﻪ * ﻣﺸﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻌﻪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﻓﻄﻦ ﮐﺎن اﷲ وﮐﻞ ﻇﻨﻪ * ﻓﯽ ﮐﺸﻒ ﻏﺎﻣﻀﻪ وﻫﺘﮏ ﻏﯿﻮب ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ * أﻧﺎت‬
‫ﻣﮑﻠـﻮم اﻟﻔـﺆاد ﮐﺌﯿﺐ ﺗﺮك اﻟﺰﻓﯿﺮ ﻟﯿـﻮﻣﻪ اﻟﻤﻤﻠـﻮء ﻣﻦ * آﺛـﺎره وﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺐ ﻓﻠﯿـﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﯿﺐ ﻣﻨـﺎﺑﺮ * وﻟﻠﯿﻠﻪ ﻣﺤﺮاب ﺧﯿﺮ ﻣﻨﯿﺐ‬
‫اﺷـﺠﯽ داﺟﺎه ﺷـﺠﻮه وﺣﻨﯿﻨﻪ * اﻫﺪي اﻟﻬﺠﻮد ﻟﻨﺠﻤﻪ اﻟﻤﺸـﺒﻮب ﺑﺎﻟﺮاﺋﻌﯿﻦ ﺟﻤﺎل ﻃﻠﻌﺘﻪ * ورﻗﺘﻪ ﺷـﻔﺎء ﻧﻮاﻇﺮ وﻗﻠﻮب ﺣﺴﺐ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ‬
‫ﻧﺎﺷﺮي أﻧﻮارﻫﺎ * ﻗﻤﺮا ﻫﺪي ﻟﻢ ﯾﺠﻨﺤﺎ ﻟﻐﺮوب ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎ واﻟﻤﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺤـﺒﺮ اﻟـﺬي * ﻣـﺎ ﻓـﺎﺗﻪ اﺑـﺪا ﻣـﺪي ﻣﻄﻠـﻮب اﺑﻨﯽ اﻷـﻣﯿﻦ ﮐﻔﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻗـﺪﯾﻤﮑﻢ * ﺳـﮑﻨﺎ ﻟﺮوﻋﻪ أﻧﻔﺲ وﻗﻠﻮب ﺣﺎﺷـﺎﮐﻢ ان ﺗﻐﻤﺰ‬
‫اﻻﺣﺪاث ﻣﻦ * ﻋﻮد ﻟﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﺻﻠﯿﺐ وأﺳﺎﮐﻢ ﮐﺤﻠﻮﻣﮑﻢ وﮐﻼﻫﻤﺎ * ﯾﺮوي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ أﯾﻮب ﻻ زال رﺑﻌﮑﻢ ﻣﻨﺎره‬
‫ﺣﺎﺋﺮ * وﺳﮑﯿﻨﻪ ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﺮﻋﻮب وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﯾـﺎ راﺣﻼـ ﻟـﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻘـﺎم * ﻟﻢ ﺗﻤﺤﻪ اﻷﯾﺎم واﻷﻋﻮام ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺜﻠﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﻘﯽ * واﻟﺰﻫـﺪ ﺗﺤﯿﯽ ذﮐﺮه اﻷﯾﺎم واﷲ‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي * ﻓﯿﻪ اﺳـﺘﻘﺎم اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺳـﻼم ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﺷـﺮف ﻣﻦ ﻣﺸـﯽ * ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻤﺎء وﺳﯿﺪ وﻫﻤﺎم ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ أﯾﺤﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﻟﻮري * ﻫﺬي اﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮﻫﺎ واﻟﺸﺎم ﻟﻘﻀﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ * ﺣﺰﻧﺎ وﺧﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد ﻇﻼم ﻫﻮ ﺣﺠﻪ اﻻﺳﻼم ﺑﻞ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻬـﺪي * ﻣﻦ ﺣـﻞ ﺳـﺎﺣﺘﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻀـﺎم وإذا ﺗﺘـﺎﺑﻌﺖ اﻟﻮﻓﻮد رأﯾﺘﻪ * ﻣﺘﻬﻠﻼـ ﮐﺎﻟﺒـﺪر وﻫﻮ ﺗﻤـﺎم وﻗـﺎل اﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻬﻮي اﻟﻬﺪي وﻫﺪاﺗﻪ * ﺳﻬﺎم اﻟﺮدي ﻋﻤﺪا أﺻﺎﺑﺖ رﻣﺎﺗﻪ ﻓﺎدي ﻓﺆاد اﻟﺪﯾﻦ وأﻓﺘﻞ ﺻﺎرﻣﺎ * ﻟﻘﺪ أرﻫﻔﺖ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ رﺷﺪا‬
‫ﺷﺒﺎﺗﻪ وﺣﺒﺮ ﺻـﻼح ﻣﺎ ﺗﺮدي ﺳﻮي اﻟﺘﻘﯽ * وﻻ ﻃﺒﻌﺖ اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻫﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﻗﺒﻀﺖ اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﮏ ﮐﻔﻪ * وﻻ ﺻـﺮﻓﺖ اﻻ ﻟﺮﺷـﺪ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯿﺎ ﻣﻬﺠﻪ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺗﻔﻄﺮي * وذوﺑﯽ أﺳـﯽ ﻓﺎﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺎﺗﺖ دﻋﺎﺗﻪ وﯾﺎ ﻣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺳـﮑﺒﯽ ﻣﺎء أدﻣﻊ * ﺗﻐﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﺞ‬
‫ﺟﻬـﺎﺗﻪ وﯾـﺎ راﺣﻼـ ﺳـﯿﺮ اﻷﺋﻤﻪ ﺳـﯿﺮه * ﻫـﺪي وﺳـﻤﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳـﻤﺎﺗﻪ ﻟﮏ اﷲ ﻫﻞ أﺑﻘﯿﺖ إذ ﻏﺎﻟﮏ اﻟﺮدي * ﻓﺆادا وﻟﻢ ﺗـﺬﻫﺐ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺴﺮاﺗﻪ ﻓﻼ وأﺑﯿﮏ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ذو ﻧﻬﯽ * ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ دﻣﺎ ﻋﺒﺮاﺗﻪ ﻓﻘﺪﻧﺎك ﯾﺎ ﻣﺤﯿﯽ‬
 ‫اﻟﻌﺒﺎده ﻋﺎﺑﺪا * ﺗﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﺟﯽ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‬
‫)‪(51‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﮑﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺸﻐﺮي‬
‫ﺳﻠﺒﻨﺎك ﯾﺎ ﻣﻨﺸـﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺤﺪﺛﺎ * ﮐﺎن ﺟﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﺪﻣﻨﺎك ﻣﺼﺪاق اﻟﺼـﻼح أﺧﺎ ﺗﻘﯽ * روت ﻋﻨﻪ آﯾﺎت اﻟﺼﻼح‬
‫رواﺗﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻠﻢ أرﺑﺎب اﻟﻨﻬﯽ آﻟﻪ اﻷوﻟﯽ * ﻫﻢ ﻟﻠﻬـﺪي اﻋﻼﻣﻪ وﻫـﺪاﺗﻪ ﻟﺌﻦ ﻏﺎب ﻣﻨﮑﻢ ﺑـﺪر ﻋﻠﻢ وﺣﮑﻤﻪ * ﻓﮑﻢ ﻓﯿﮑﻢ ﺑـﺪر ﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﮐﻔﺎﮐﻢ ﺑﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﯽ ﻗﯿﺎده * إﻟﯿﮑﻢ وأﻧﺘﻢ أﻫﻠﻪ وﺳﺮاﺗﻪ وﻓﯿﮑﻢ ﺗﺤﻠﯽ ﺟﯿﺪه وﺑﮑﻢ ﻏﺪت * ﺗﺮف ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﺎﮐﻢ ﻋﺬﺑﺎﺗﻪ ﻓﺼﺒﺮا‬
‫أﺑﺎه اﻟﻀﯿﻢ ﻟﻠﻔﺎدح اﻟﺬي * ﺳﻘﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺮ اﻟﻤﺼﺎب ﺳﻘﺎﺗﻪ وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﯾﻬـﺪي اﻷﻧﺎم ﻟﺮﺷـﺪﻫﺎ * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﺑﺪر ﺗﻤﺎم ﻫﺬي اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ * اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻗﺪ أﺿـﺤﺖ ﺑﻐﯿﺮ اﻣﺎم واﷲ‬
‫ﻟﻮﻻـ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬي * ﻫﻮ ﻟﻠﺒﺮﯾﻪ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم ﻣـﺎ اﻧﺠﺎب ﻟﯿﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻦ أﺣـﺪ وﻻ * ﺑﺰﻏﺖ ﺷـﻤﻮس ﻓﯽ رﺑﯽ واﮐﺎم اﻟﻤﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ وﻣﻦ ﻣﺸـﯽ * ﻋﺰا ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮزاء ﺑﺎﻻﻗﺪام وﺑﺼـﻨﻮه ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺬي * اﻣﺴـﯽ ﻣﻨﺎرا ﻓﯽ دﺟﯽ اﻻﺑﻬﺎم اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﮐﯽ وﻣﻦ ﻟﻪ * ﻗﺪر رﻓﯿﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳﺎﻣﯽ وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﯾﺎ راﺣﻼ ﺗﺮك اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺒﯿﻨﻪ * رﻫﻦ اﻷﺳﯽ وﻣﻨﺎزل اﻷﺣﺰان وﻣﻘﻮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ ﻗﻮض ﺑﻌﺪه * ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻻﯾﻤﺎن وﻣﺰﻣﻼ اودي‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺒﯿﻨﻪ * ﺑﺎﻷﮐﺮﻣﯿﻦ اﻟﺒﺮ واﻻﺣﺴﺎن ﺑﻞ اﺣﻤـﺪ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﺨﺌﻮن ﺳـﻨﺎ اﻟﻬﺪي * وﺑﻨﺎ اﺛﺎر ﮐﻮاﻣﻦ اﻷﺣﺰان ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻟﻠﺨﻄﻮب إذا‬
‫وﻫﺖ * واﻟﻤﺮﺗﺠﯽ ﻟﻄﻮارق اﻟﺤﺪﺛﺎن واﻟﻤﻮﺿﺢ اﻻﺣﮑﺎم ﻣﺒﻬﻤﻪ ﻋﻠﯽ * أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﻮاﺿـﺢ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﻟﻠـﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ دﻋﺎﻣﻪ * وﻟﺸـﺮﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﮐﻬﻒ أﻣﺎن ﻣﺎ ﻫﺪﻣﺖ أﯾﺪي اﻟﻀـﻼل ﻣﺸـﯿﺪﻫﺎ * اﻻ وﮐﻨﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﺒﺎﻧﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺛﺎن ﺑﻌﺪ ﺟﺪك ﻓﯽ اﻟﻮري * ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮑﻨﺖ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻗﺎل اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ‪:‬‬
‫ﻓﺖ ﻓﯽ ﺳﺎﻋـﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺧﻄﺐ * ﻫﻤﺖ اﻷرض ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب وﺗﻐﺸـﯽ وﺟﻪ اﻟﻬﺪي ﺑﻘﺘﺎم * ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻠﯽ وﻻ اﻟﻤﻨﺠﺎب ﯾﻮم اودي‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ وﻫﻮ رزء * ﻋﺮف اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻌﻼه ﮐﺎن اﻟﺤﻤﯽ ﺳـﺠﺴﺞ اﻟﻈﻞ * رﻓﯿﻊ اﻟـﺬري ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺠﻨﺎب ﺗﺘﺮاﻣﯽ إﻟﯿﻪ ﻫﻮج‬
‫اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ * ﮐﺘﺮاﻣﯽ اﻟﺼـﻼل ﺑﯿﻦ اﻟﻬﻀﺎب ﺟﺎرﯾﺎت ﻓﯽ اﻟـﺪو ﮐﺎﻟﺴـﻔﻦ ﻟﮑﻦ * ﻟﻢ ﺗﺨﺾ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﺴـﺮاب ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐﺘﻪ *‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻧﺪاه اﻗﺼـﯽ اﻟﻄﻼب ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ * ﺑﻬﺠﻪ اﻟﺪﺳﺖ زﯾﻨﻪ اﻟﻤﺤﺮاب وﻫﻮ اﻟﮑﺎﺷـﻤﺲ ﻓﯽ ﺳـﻨﺎ وﺳﻨﺎء * واﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮري واﻗﺘﺮاب وﻫﻮ ارﺳـﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮواﺳـﯽ * ﻗﺪﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺿـﻄﺮاب اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺸﻐﺮي ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1090‬ذﮐﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﯽ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﮐﺼـﺎﺣﺒﯽ اﻟﺴـﻼﻓﻪ وأﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ اﻧﻪ اﻧﻘﻄﻊ آﺧﺮ أﻣﺮه إﻟﯽ ﺷـﺮﻓﺎء ﻣﮑﻪ وﻫـﺎﺟﺮ إﻟﯿﻬﻢ وﺳـﮑﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك وﺻﺎر ﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺣﻈﻮه وﻣﻨﺰﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﺎر اﻟﺸﺎﻣﯿﻪ أﺷـﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ وﻻ ﻣـﺪاﻧﯿﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا اﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ وﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ وﻣﺪﺣﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻼﻓﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺄﻃﺎل وذﮐﺮ اﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻬﻨﺪﺳﻪ واﻟﺤﺴﺎب وﻟﻪ ذرﯾﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻊ ﺑﺎﻗﯿﻪ إﻟﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا واﻟﻨﺎس ﯾﻨﺴﺒﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻵل اﻟﺤﺮ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻻ اﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﯿﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺆﻟﻪ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرﻗﺖ وﺻﺤﺒﯽ ﺑﺎﻟﻔﻼه ﻫﺠﻮد * وﻗﺪ‬
‫ﻣـﺪ ﺟﻨـﺢ ﻟﻠﻈﻼم وﺟﯿـﺪ وأﺑﻌـﺪت ﻓﯽ اﻟﻤﺮﻣﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﻬﻮي * روﯾﺪك ﯾﺎ ﺷﺎﻣﯽ أﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪ أ ﻫﺬا وﻟﻤﺎ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ * ﺑﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺷﺊ ﻻ ﯾﻨﺎل ﺑﻌﯿـﺪ أراﻗﻮا دﻣﯽ وﻣﺎ دﻣﯽ ﺑﻤﺤﻠﻞ * إذا ﻟﻢ ﺗﺮﻗﻪ أﻋﯿﻦ وﺧـﺪود أ ﺻﺒﺮا ﻋﻠﯽ ﻟﯿﻠﯽ وﻟﯿﻠﯽ ﺑﺬي اﻟﻐﻀﺎ * وﺻـﺤﺒﯽ ﺑﺤﺰوي‬
‫اﻧﻨﯽ ﻟﺠﻠﯿـﺪ ﻫﯽ اﻟﻈﺒﯿﻪ اﻻدﻣﺎء واﻟﺒﺎﻧﻪ اﻟﺘﯽ * ﺗﻤﯿﺪ ﻣﻊ اﻷﻏﺼﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﻤﯿﺪ ﻓﺘﺎه ﮐﻘﺮن اﻟﺸـﻤﺲ إﻣﺎ ﺿـﯿﺎؤﻫﺎ * ﻓﺪان واﻣﺎ ﻧﺄﯾﻬﺎ ﻓﺒﻌﯿﺪ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ وﻣﻨﺎ ﻣﻤﺴﮏ ﺑﻔﺆاده * وآﺧﺮ ﻣﺤﻠﻮل اﻟﻌﺰاء ﻋﻤﯿـﺪ أﻗﻮل واﻣﺮ اﻟﺒﯿﻦ ﻗـﺪ ﺟـﺪ ﺟﺪه * وﺣﺎﻟﺖ ﻫﻀﺎب ﺑﯿﻨﻨﺎ ووﻫﻮد أ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﯿﻦ اﷲ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺘﻬﺎﻟﮏ * ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺐ ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل وﻋﯿﺪ ﻃﻮي ﮐﺸـﺤﻪ ﻃﯽ اﻟﺴـﺠﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮي * وﯾﺄﺑﯽ وﺷﯿﻄﺎن اﻟﻬﻤﻮم ﻣﺮﯾﺪ إﻟﯽ ﮐﻢ ﯾﺪور‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ * وﺗﺒﺪي اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﮐﯿﺪﻫﺎ وﺗﻌﯿﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﺷـﯽ وأﻧﺖ ﺗﺒﻌﺘﻪ * ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ ﯾﺴـﻌﯽ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﯾﺰﯾﺪ ﯾﻘﻮل ﻟﻘﺪ أﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪه اﻟﺼﺒﺎ * ﻋﻠﯽ رﺳﻠﻪ ان اﻟﻐﺮام ﺟﺪﯾﺪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎزل ﺣﯿﺚ أوﻗﻔـﮏ اﻟﻬﻮي * وﮐـﻞ اﻟﺒﮑـﺎء إﻟﯽ اﻟﺤﻤـﺎم اﻟﻌﯿﻒ اﻧﯽ ﻏﺴـﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟـﺪﻣﻮع أﻧـﺎﻣﻠﯽ * وﻧﻔﻀﺖ ﻣﻨﻪ اﺛﺮ اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ﮐﻔﻮﻓﯽ وﻗﻔﺖ ﺑﯽ اﻟﻮﺟﻨـﺎء ﺑﯿﻦ ﻃﻠﻮﻟﻬﻢ * ﻟﻮﻻـ ﻣﮑـﺎن اﻟﺮﯾﺐ ﻃـﺎل وﻗﻮﻓﯽ ارﺗـﺎد ﻓﯽ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬـﺎ ﻓﮑـﺄﻧﻨﯽ * ﻃﯿﻒ أﻟﻢ ﺑﻨـﺎﻇﺮ ﻣﻄﺮوف‬
‫ﻓﺼﻤﺘﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺒﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ * وﻋﻤﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺮي ﻋﮑﻮﻓﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻋـﺪ اﻟﺠـﺪ ﯾﻮم ﺑﻌﺘـﮏ روﺣﯽ * ﻻـ وﻋﯿﻨﯿـﮏ ﻟﺴﺖ اﺑﻐﯽ اﻗـﺎﻟﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻞ اﻟﺠﻔﻮن ﻋﻠﻠﺖ ﻗﻠﺒﯽ * ﻓﺘـﺪاﻋﺖ ﺟﻔﻮﻧﯽ اﻟﻬﻄﺎﻟﻪ ﮐﻨﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﻮي ﺿـﻨﯿﻨﺎ ﺑﻘﻠﺐ * ﺧـﺪﻋﺘﻪ ﻟﺤﺎﻇﮏ اﻟﺨﺘﺎﻟﻪ ﮐﻠﻤﺎ ﺻـﺪ ﻋﻦ ﺳﻮاي دﻻﻻ * ﺻـﺪ ﻋﻨﯽ ﺗﺒﺮﻣﺎ وﻣﻼﻟﻪ ﻟﺴﺖ اﻧﺴـﯽ ﯾﻮم اﻟﻔﺮاق وﻗﺪ *‬
‫أدرﮐﺖ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﻮي ﻓﺎﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗـﺪع ﻟﻮﻋﻪ اﻟﻨﻮي ﻓﯽ ﺣﺸـﺎه * ﻣﻦ ﺣﺼـﺎه اﻟﻔﺆاد ﻏﯿﺮ ذﺑـﺎﻟﻪ ﻟـﮏ ﻗـﺪ اﻟﻘﻨﺎ وﺛﻐﺮ اﻷﻗﺎﺣﯽ * وﻧﻔﻮر أﻟﻤﻬﺎ وﺟﯿـﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳـﯽ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﻗﻤﺘﯿﻦ ودادي * ﻓﺒﻌﯿﻨﯽ ﻏﺼﻮﻧﻪ اﻟﻤﯿـﺎﻟﻪ رب ﻟﯿﻞ ﻗﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻐﺮﯾﺮ * ﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪ زﻟﻔﻪ ﻓﺄﻃﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋـﺬﯾﺮي ﻣﻨﻪ ﺣﺐ ﻇﺒﯽ ﻟﻌﻮب *‬
‫ﻋﻮدوه ﺳﻔﮏ اﻟﺪﻣﺎ ﻓﺤﻼﻟﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أ رأﯾﺖ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ﯾـﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ * أﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺴـﻌﯽ اﻟﻨﻮق رﺣـﻞ اﻟﺨﻠﯿـﻂ وﻣـﺎ ﻗﻀـﯿﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ * ﺑﻤﻨﯽ اﻟﻨﻔﻮس وﻣـﺎ ﻗﻀـﯿﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﯽ‬
‫)‪(52‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪،(1‬‬
‫اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﻔﺮاق ﺑﻨﺎ ﻓﺸﺮد ﻣﻦ ﯾﺪي * رﯾﺤﺎﻧﺘﯽ ﺻﺪﯾﻘﺘﯽ وﺻﺪﯾﻘﯽ ﷲ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﯾﺪي * ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻄﻒ ﮐﺎﻟﻘﻨﺎه رﺷﯿﻖ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﯾﻘﻈﺘﻪ واﻟﻠﯿـﻞ ﯾﻨﻔﺾ ﺻـﺒﻐﻪ * واﻟﺴـﮑﺮ ﯾﺨﻠﻂ ﺷﺎﺋﻘﺎ ﺑﻤﺸﻮق واﻟﻨﻮم ﯾﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺠﻔﻮن وﮐﻠﻤﺎ * رق اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﻮق وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫واﺳﺘﻀـﺤﮏ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﻌﺒﻮس ﺑﻪ * ﻻ ﯾﻀـﺤﮏ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﻀﺤﮏ اﻟﻘﺪح ﻓﻘﺎم واﻟﺴﮑﺮ ﯾﻌﻄﻮ ﻓﯽ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ * ﯾﮑﺎد ﯾﻘﻄﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻋﻄﺎﻓﻪ اﻟﻤﺮح وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وذي دﻻل ﮐﺎن اﷲ ﺻﻮره * ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻ اﻧﻪ ﺷﺒﺢ ﺑﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﺮه اﻟﻮاﺷﯽ وﻏﺮﺗﻪ * اﻏﺘﺎظ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻏﯿﻆ وﻧﺼﻄﻠﺢ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺘﺒﯽ‬
‫إﻟﯽ ﺗﻘﺒﯿﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ * واﻟﺴﮑﺮ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﻔﺘﺢ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻻ ﯾﻄﯿﺐ اﻟﻬﻮي ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻤﻐﺘﺒﻖ * ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ﻣﺼﻄﺒﺢ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ أر ﻣﺜﻞ اﻟﻐﯿﺪ اﻋﺼـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮي * وﻻ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻠﺼـﺒﺎﺑﻪ أﻃﻮﻋﺎ وﻣﻦ ﺷـﯿﻤﯽ واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﯽ ﺷﯿﻤﻪ * ﻣﺘﯽ ارم أﻃﻼﻻ ﺑﻌﯿﻨﯽ ﺗﺪﻣﻌﺎ‬
‫وﻗﻮر ﻋﻠﯽ ﯾﺎس اﻟﻬﻮي ورﺟﺎﺋﻪ * ﻓﻤﺎ أﺗﺤﺴﯽ اﻟﻬﻢ إﻻ ﺗﺠﺮﻋﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻣﺎ ﻟﯽ ﮐﻠﻤﺎ ﻫﺐ ﺑﺎرق * ﺗﮑﺎد ﺣﺼﺎه اﻟﻘﻠﺐ ان‬
‫ﺗﺘﺼﺪﻋﺎ ﻃﻮي اﻟﻬﺠﺮ أﺳـﺒﺎب اﻟﻤﻮده ﺑﯿﻨﻨﺎ * ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ ﻗﻮس اﻟﺘﺼﺒﺮ ﻣﻨﺰﻋﺎ إﻟﯽ اﷲ ﮐﻢ أﻏﻀـﯽ اﻟﺠﻔﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﺪي * واﻃﻮي ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀـﻠﻮع ﺗﻮﺟﻌـﺎ اﻻـ ﺣﺒـﺬا اﻟﻄﯿﻒ اﻟـﺬي ﻗﺼـﺮ اﻟـﺪﺟﯽ * وإن ﮐـﺎن ﻻ ﯾﻠﻘﺎك اﻻ ﻣﻮدﻋﺎ أ ﻟﻢ ﮐﺴـﺮب اﻟﻄﯿﺮ ﺻﺎدف ﻣﻨﻬﻼ *‬
‫ﻓﺎزﻋﺠﻪ داع اﻟﺼـﺒﺎح ﻓﺎﺳـﺮﻋﺎ وﻧﺎﺿـﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻆ ﺣﺘﯽ إذا رﻣﯽ * ﺑﺴﻄﺖ ﻟﻪ ﺣﺒﻞ اﻟﻬﻮي ﻓﺘﻮرﻋﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺻﻔﺎﯾﺎ اﻟﻮد ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ * ﺳﻮاء‬
‫وﻟﮑﻨﯽ ﺣﻔﻈﺖ وﺿﯿﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐـﻞ ﺷـﻤﻞ وان ﺗﺠﻤﻊ ﺣﯿﻨـﺎ * ﺳﻮف ﯾﻤﻨﯽ ﺑﻔﺮﻗﻪ وﺷـﺘﺎت ﻻـ أﻟﻮم اﻟﻨﻮي ﻓﺮب اﺟﺘﻤـﺎع * ﮐـﺎن أدﻧﯽ إﻟﯽ ﻧﻮي وﺑﺘﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ زﯾـﺪت‬
‫اﻟﺴـﻬﺎم ﻏﻠﻮا * ﻓﯽ ﺻـﺪور اﻟﻌـﺪي ﺑﻘﺮب اﻟﺮﻣـﺎه ﻏـﺎدرﺗﻤﻮﻧﯽ ﻟﻠﺨﻄﻮب رﻣﯿﻪ * ﺗﻐـﺪو ﻋﻠﯽ ﺻـﺮوﻓﻬﺎ وﺗﺮوح ﻣـﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﺮﯾﺎح‬
‫إﻟﯿﮑﻢ * اﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻤﺬﺑﻮح وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻ ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺎري ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل وﻻ وﺻﻞ * وﺣﺘﺎم ﻻ ﺗﺪﻧﻮ إﻟﯽ وﻻ اﺳـﻠﻮ وﺑﯿﻦ ﺿﻠﻮﻋﯽ زﻓﺮه ﻟﻮ ﺗﺒﻮأت * ﻓﺆادك ﻣﺎ أﯾﻘﻨﺖ ان اﻟﻬﻮي ﺳﻬﻞ‬
‫و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫إذا ﻇﻔﺮت ﻣﻨـﮏ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﻨﻈﺮه * ﻓﺄﯾﺴـﺮ ﺷـﺊ ﻋﻨـﺪ ﻋﺎﺷـﻘﮏ اﻟﻘﺘـﻞ أ ﻣﻨﻌﻤﻪ ﺑـﺎﻟﺰوره اﻟﻈﺒﯿﻪ اﻟﺘﯽ * ﺑﺨﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﺣﻠﻢ وﻓﯽ ﻗﺮﻃﻬﺎ ﺟﻬﻞ‬
‫و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﺳﻘﯽ اﻟﻤﺰن أﻗﻮاﻣﺎ ﺑﻮﻋﺴﺎء راﻣﻪ * ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﻞ وﺣﯿﺎ زﻣﺎﻧﺎ ﮐﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻃﺎرﻗﺎ * ﺳـﻠﯿﻤﯽ أﺟﺎﺑﺘﻨﯽ إﻟﯽ وﺻﻠﻬﺎ ﺣﻤﻞ‬
‫ﺗﻮد وﻻ أﺻـﺒﻮ وﺗﻮﻓﯽ وﻻ أﻓﯽ * واﻧﺄي وﻻ ﺗﻨﺄي واﺳـﻠﻮ وﻻ ﺗﺴﻠﻮ إذ اﻟﻐﺼﻦ ﻏﺾ واﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﺎﺋﻪ * وﺟﯿﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﻄﻞ‬
‫و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫وﺟـﺪب ﮐﺎن اﻟﻌﯿﺲ ﻓﯿﻪ إذا ﺧﻄﻮا * ﯾﺴﺎﺑﻖ ﻇﻼ أو ﯾﺴﺎﺑﻘﻪ اﻟﻈﻞ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻼدي ﺑﻠﯿﻪ * ﻓﺄﯾﺴـﺮ ﺷـﺊ ﻋﻨﺪي اﻟﻮﺧﺪ واﻷﻣﻞ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻋﺘﺴﺎف اﻟﺒﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻊ اﻷذي * ﺑﺬل وﻟﮑﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﺬل وﻣﺎ اﻧﺎ ﻣﻤﻦ ان ﺟﻬﻠﺖ‬
‫ﺧﻼـﻟﻪ * أﻗـﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻣـﺎت واﻷـﻋﯿﻦ اﻟﻨﺠـﻞ وﮐﻞ رﯾﺎض ﺟﺌﺘﻬﺎ ﻟﯽ ﻣﺮﺗﻊ * وﮐﻞ أﻧﺎس اﮐﺮﻣﻮﻧﯽ ﻫﻢ اﻷﻫﻞ وﻟﯽ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدي أﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ راﺷﺪا * ﻋﻔﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﻓﯽ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻮري ﺷﻐﻞ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻃﺒﯿﺐ ﻫﯿـﺎج ﻣـﺎ ﻋﯿﯿﻦ ﺟﻔﻮﻧﻪ * ﻣﻦ اﻟﮑﺤـﻞ اﻻـ واﻟﻌﺠـﺎج ﻟﻪ ﮐﺤـﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﻌـﻞ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﺄﺻـﻠﻪ * ﮐﺮﯾﻤـﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻨﯽ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ‬
‫واﻷﺻـﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺒﯿﺾ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗـﺄﻧﻔﻮا * ﻣـﺪي اﻟـﺪﻫﺮ ان ﯾـﺄﺗﯽ دﯾـﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺨﻞ ﻟﯿﻮث إذا راﻣﻮا ﻏﯿﻮث إذا ﻫﻤﻮا * ﺑﺤﻮر إذا ﺟﺎدوا‬
‫ﺳﯿﻮف إذا ﺳﻠﻮا وان ﺧﻄﺒﻮا ﻣﺠﺪا ﻓﺎن * ﺳﯿﻮﻓﻬﻢ ﻣﻬﻮر واﻃﺮاف اﻟﻘﻨﺎ ﻟﻬﻢ رﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺸﻐﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪:1090‬‬
‫أﻧﺖ ﯾﺎ ﺷـﻐﻞ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻮاﺟﺪ * ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺪاﻋﯽ ووﺟﻪ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻓﺖ آرام اﻟﻔﻼ ﺣﺴـﻨﺎ ﻓﻤﺎ * ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻻ ﺑﻄﺮف ﺟﺎﻣﺪ ﺷﺄن ﻗﻠﺒﯿﻨﺎ إذا ﺻﺤﺞ‬
‫اﻟﻬﻮي * ﯾﺎ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺷﺄن ﻗﻠﺐ واﺣﺪ أﮐﺜﺮ اﻟﻮاﺷﻮن ﻓﯿﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ * ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻟﺴﺖ اﺻﻐﯽ ﻷراﺟﯿﻒ اﻟﻌﺪي * ﻣﻦ ﯾﻐﺎﻟﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﮑﺎﺳﺪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫رب ﺳـﺎق ﻏﻤﺰﺗﻪ ﻓﺘﻐـﺎﺑﯽ * ﺛﻢ اوﻣﯽ ﺑﻨـﺎﻇﺮ ﻻـ ﯾﻄـﺎق ﻗـﺎل ﻟﯽ واﻟﺨﻤﺮ ﯾﺮﻋـﺪ ﮐﻔﯿﻪ * وروﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﺗﺮاق أﻧﺖ ﻻ ﺷﮏ ﻫﺎﻟﮏ‬
‫ﺑﺠﻔﻮﻧﯽ * ﻗﻠﺖ زدﻧﯽ ﻓﺈﻧﻬﺎ درﯾﺎق ﻓﺎﻧﺘﺼـﯽ اﻟﮑﺎس ﻣﻦ ﯾـﺪي واﻫﻮي * ﻧﺤﻮ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﺎس وﻫﯽ دﻫﺎق ﻗﺎل ﻟﯽ ﻫﺎﮐﻬﺎ ﺷـﺮاﺑﺎ ﻃﻬﻮرا *‬
‫ﺧﻠﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻬﺎ اﻷرﯾﺎق وﻗﺎل‪:‬‬
‫دارﯾﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ان ﺗﺪاري * واﺣﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺬاري واﺟﻠﻮاﻫﺎ وﻓﯽ اﻟﮑﺆوس ﺑﻘﺎﯾﺎ * ﻗﺒﻞ ان ﺗﺮﺷﻒ اﻟﺼـﺒﺎ اﻻﺳـﺮارا ﻋﻠﻼﺗﯽ وﻟﻮ‬
‫ﺑﮑـﺄس ﻫﺘﺎر * ﻣﺎ أﻗﻠﺖ ﯾـﺪاي ﮐﺄﺳﺎ ﻫﺘﺎرا )‪ (1‬ان ﻗـﺪﺣﯽ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻤﻌﻠﯽ * ﻓـﺎﻣﻠﺌﯽ ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﺆوس اﻟﮑﺒـﺎرا ﻫﺎﺗﻬﺎ واﻟﺰﻣﺎن ﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﺎ * وأدﯾﻢ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﺮوق ﻧﺠﺎرا ﻓﮑﺄﻧﯽ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺟﺮد اﻟﺸﯿﺐ * ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻔﺮق اﻟﺸـﺒﺎب ﻏﺮارا ﻻ ﺗﺴـﻤﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﻼف اﺻـﻄﺒﺎرا * ﻻ وﻋﯿﻨﯿﮏ ﻻ أﻃﯿﻖ اﺻﻄﺒﺎرا ﻻن ﻟﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺮ ﯾﻮم ﻧﻮاﻫﺎ * وﺣﯿﺎه اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻋﯿﺶ اﻟﺴﮑﺎري اﺟﻠﺴﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ ﻧﺪﯾﻢ * أﻟﺒﺴﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻤﺎل ﺳﻮارا زراﻧﯽ واﻟﺪﺟﯽ ﯾﻨﻢ ﻋﻠﯿﻪ * واﻟﺪﯾﺎﺟﯽ ﻻ ﺗﮑﺘﻢ اﻷﻗﻤﺎرا ﻓﻮﻓﯽ‬
‫ﻟﯽ وﻻت ﺣﯿﻦ وﻓﺎء * ﻓﯽ ﺧﻔﻮت اﻟﮑﺮي وﺻﺪ ﺟﻬﺎرا ﻓﯽ ﻟﯿﺎل ﮐﺄﻧﻬﻦ رﯾﺎض * اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﮐﻤﺎﺋﻢ أزﻫﺎرا‬
‫)‪ (1‬اﻫﺘﺎرا ﺗﺮﻫﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪(53‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻹﻗﺎﻣﻪ )‪(1‬‬
‫ﻓﮑـﺎن اﻟﻈﻼـم ﻧﻘﻊ ﻣﺜـﺎر * وﮐـﺎن اﻟﻨﺠﻮم رﮐﺐ ﺣﯿـﺎري ﯾـﺎ ﻟﯿﺎﻟﯽ اﻟﺴـﺮور ﻃﻮﻟﯽ ﻓﺎﻧﺎ * ﻗـﺪ ﺷـﺮﺑﻨﺎ اﻟﺸـﻤﻮس واﻷﻗﻤﺎرا وارﺗﺸـﻔﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺆوس رﺿﺎﺑﺎ * واﺣﺘﺴـﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﻮر ﻋﻘﺎرا ﺧﻨﺪرﯾﺴﺎ ﻟﻮﻻ ﺣﯿﺎء أﺑﯿﻬﺎ * ﺧﻄﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ اﻻﺑﺼﺎرا ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺠﻮس ﺗﻄﻠﻊ ﻓﯽ *‬
‫ﺟﻨﺒﯽ ﻧﺎرا وﺧﺪه ﺟﻠﻨﺎرا ﯾﺎ ﻟﻘﻮم أﺳﯿﺮﻫﻢ ﻻ ﯾﻔﺎدي * ﻟﻌﯿﻮن ﻗﺘﯿﻠﻬﺎ ﻻ ﯾﻮاري ﻓﺎﺗﺮات ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺸﺎوي * ﻣﺎ ﺗﺸﮑﺖ ﺟﻔﻮﻧﻬﻦ اﻟﺨﻤﺎرا‬
‫ووﺟﻮه ﺗﺨﺎﻟﻬﻦ ﺑﺪورا * ﻓﯽ ﺧﺪود ﺗﺨﺎﻟﻬﻦ ﺳﺮارا ﮐﻞ ﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻮن ﻣﻌﺎر * ﻫﺰ ردﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرا وﻗﺎل‪:‬‬
‫أ رأﯾﺖ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ﯾـﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ * أﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺴـﻌﯽ اﻟﻨﻮق رﺣـﻞ اﻟﺨﻠﯿـﻂ وﻣـﺎ ﻗﻀـﯿﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ * ﺑﻤﻨﯽ اﻟﻨﻔﻮس وﻻـ ﻗﻀـﯿﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻋﻠﻘﻮا ﺑﺄذﯾﺎل اﻟﺮﯾﺎح ووﮐﻠﻮا * ﻟﻠﺒﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻌﺮج ﺑﻔﺮﯾﻖ وﻏـﺪوت اﺻـﺮع ﻧﺎﺟﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮي * وأﻏﺺ ﻣﻦ ﻏﯿﻆ اﻟﻮﺷﺎه ﺑﺮﯾﻘﯽ‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﻔﺮاق ﺑﻨﺎ ﻓﺸـﺮد ﻣﻦ ﯾـﺪي * رﯾﺤﺎﻧﺘﯽ ﺻـﺪﯾﻘﺘﯽ وﺻﺪﯾﻘﯽ ﻻرق ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﻨﺎﻇﺮي * ان ﺣﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﺮﺣﯿﻖ ﷲ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﻋﻬﻠﻘﺖ ﯾـﺪي * ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻄﻒ ﮐﺎﻟﻘﻨـﺎه رﺷـﯿﻖ أﯾﻘﻈﺘﻪ واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻨﻔﺾ ﺻـﺒﻐﻪ * واﻟﺴـﮑﺮ ﯾﺨﻠﻂ ﺷﺎﺋﻘﺎ ﺑﻤﺸﻮق ﻋﺎﻃﯿﺘﻪ ﺣﻠﺐ اﻟﻌﺼـﯿﺮ‬
‫وﺻﺪﻧﺎ * ﻋﻦ وﺟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﯾﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﻟﻨﻮم‬
 ‫ﯾﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺠﻔﻮن وﮐﻠﻤﺎ * رق اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﻮق واﻟﺒﺮق ﯾﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎل وﻟﻠﺼﺒﺎ * وﻗﻔﺎت ﻣﺼﻎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ رﻓﯿﻖ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﺮق ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻨـﻮي أو ﻏﺮب * ﻣـﺎ أﻧﺖ أول ﻧـﺎﺳﺐ ﻓﯽ ﻣﺨﻠﺐ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﯾـﻮم أﻧﺖ ﻧﻬﺐ ﻣﺤـﺎﺳﻦ * أو ذاﻫﺐ ﻓﯽ اﺛﺮ ﺑﺮق ﺧﻠﺐ‬
‫ﻣﺘﺎﻟﻖ ﻓﯽ اﻟﺠﻮ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺮق * ﻏﺺ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻐﺮب ﯾﺒﮑﯽ وﯾﻀﺤﮏ واﻟﺮﯾﺎض ﺑﻮاﺳﻢ * ﺿﺤﮏ اﻟﻤﺸﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﺬار اﻷﺷﯿﺐ أ‬
‫زﻋﻤﺖ أن اﻟـﺬل ﺷـﺮﺑﻪ ﻻـزب * ﻓﻨﺸـﺒﺖ ﻓﯽ ﻣﺨﻼب ﺑﺎز أﺷـﻬﺐ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻠﺒﮏ ﮐﯿﻒ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻬﻮي * ﻣﻘﻞ ﻣﺘﯽ ﺟـﺪ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫زﻋﻤﺖ ﻋﺘﯿﻤﻪ ان ﻗﻠﺒﮏ ﻗﺪ ﺻﺒﺎ * ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﮏ ﻗﻠﺐ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ آﻣﻞ ان ﺗﻤﻮت ﺻﺒﺎﺑﺘﯽ * ﺣﺘﯽ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻨﻪ ﯾﻌﺮب‬
‫ﻓﻄﺮﺑﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺮﺑﯽ ورﻏﺒﺖ * ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻏﺒﯽ وذﻫﺒﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗـﺬﻫﺒﯽ وﻟﻘﺪ دﻟﻔﺖ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﺘﯿﻪ * رﮐﺒﻮا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر أﺻـﻌﺐ ﻣﺮﮐﺐ‬
‫ﺟﻌﻠـﻮا اﻟﻌﯿـﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠـﻮب ﻃﻠﯿﻌﻪ * ورﻣـﻮا اﻟﻘﻔـﺎر ﺑﮑـﻞ ﺣﺮف دﻋﻠﺐ )‪ (1‬ﺗﺮﻣﯽ اﻟﻔﺠـﺎج وﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻣﺘﺼﻮب * ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺪ اﺛﺮ اﻟﺒـﺎرق‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮب ﻫﻮ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﻧﻔﻀﺖ ﯾـﺪا ﻋﻦ ﺳـﺒﺴﺐ * اﻻـ وﻗـﺪ ﻏﻤﺴﺖ ﯾـﺪا ﻓﯽ ﺳـﺒﺴﺐ ﺗﺴـﺮي وﻗﻠﺐ اﻟـﺒﺮق ﯾﺨﻔﻖ ﻏﯿﺮه * ﻣﻨﻬـﺎ وﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﺐ ﺗﻄﻔﻮ وﺗﺮﺳﺐ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮاب ﮐﺄﻧﻬـﺎ * ﻓﻠﮏ ﯾﺸﻖ ﻋﺒﺎب ﺑﺤﺮ زﻋﺮب ﺗﻔﻠﯽ ﺑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺪ ﻧﺎﺻـﯿﻪ اﻟﻔﻼ * ﺣﺘﯽ دﻓﻌﺖ‬
‫إﻟﯽ ﻋﻘﻠﯿﻪ رﺑﺮب واﺗﺘﮏ ﺗﺨﻠﻂ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﻠـﺪاﺗﻬﺎ * وزا ﻟﺤﺴﻦ ﯾﻈﻬﺮﻫﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﮑﻮﮐﺐ ﺗﻤﺸـﯽ ﻓﺘﻌﺜﺮ ﻓﯽ ﻓﻀﻮل رداﺋﻬﺎ * ﺑﺤﯿﺎه ﺑﮑﺮ ﻻ‬
‫ﺑﻨﺸﻄﻪ ﺛﯿﺐ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻼء اﻟﻤـﺪام ﻓﯽ اﻻﻗﺪاح * وﺑﻤﺮآه وﺟﻬﮏ ﺟﻠﻮﺿﺎح ﻻ ﺗﺬرﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاره ﻋﯿﺸـﯽ * أﮐﻞ واش وﻻ ﻓﺮﯾﺴﻪ ﻻح ﺻﺎح ﮐﻠﻨﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺪام ودﻋﻨﯽ *‬
‫واﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ ﺗﺠﻮل ﺟﻮل اﻟﻘـﺪاح ﻻ ﺗﺨﻒ ﺟﻮر ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ * ﻧﺠﻦ ﻓﯽ ذﻣﻪ اﻟﻈﺒﯽ واﻟﺮﻣﺎح ﺻﺎح ان اﻟﺰﻣﺎن اﻗﺼـﺮ ﻋﻤﺮا * ﻣﻦ ﺑﮑﺎء‬
‫ﺑـﺪﻣﻨﻪ وﻧﻮاح رق ﻋﻨـﺎ ﻣﻼـﺣﻒ اﻟﺠﻮ ﻓﺎﺳـﻤﺢ * ﺑﺮﻗﯿﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﻌـﮏ اﻟﻤﺮﺗـﺎج ﯾـﺎ ﻣﻠﯿﮏ اﻟﻤﻼح ان زﻣﺎﻧﺎ * أﻧﺖ ﻓﯿﻪ زﻣﺎن روح وراح‬
‫ﻃـﺎب وﻗﺖ اﻟﻤـﺪام ﻓﺎﺷـﺮب ﻋﺴـﺎه * ﯾـﺎ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﯾﻄﯿﺐ وﻗﺖ اﻟﺼـﺒﺎح واﺳـﻘﻨﯿﻬﺎ ﺳـﻘﯿﺖ ﻓﯽ ﻓﻠﻖ * اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻐﻤﻪ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻔﺼﺎح‬
‫ﺳﺎﻣﺢ اﷲ ﻣﻦ دﻣﯽ وﺟﻨﺘﯿﻪ * وﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ اﻟﻮﺿﺎح ﻻ ﺗﺆاﺧﺬ ﺟﻔﻮﻧﻪ ﺑﻔﺆادي * ﯾﺎ إﻟﻬﯽ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺎح وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺷﺎب ﻣﻦ ﺑﺎس * أﻣﺎ ﺗﺮي ﺟﻠﻮه اﻟﺼـﻬﺒﺎء ﻓﯽ اﻟﮑﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ * ﻓﯽ دره ﺗﻌﻄﻒ اﻟﺴﺎﻗﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺳﯽ ﯾﺌﺴﺖ واﻟﯿﺎس إﺣﺪي اﻟﺮاﺣﺘﯿﻦ وﮐﻢ * ﺟﻠﻮت ﻋﻨﯽ ﺻﺪي اﻷﻃﻤﺎع ﺑﺎﻟﯿﺎس ﻓﯽ ﮐﻞ ﻏﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﺑﺪل * ان ﻟﻢ ﺗﮑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ رأس ﻓﺎﺑﻨﻪ اﻟﺮاﺳـﯽ أودﻋﺖ ﻋﻘﻠﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﺎﻗﯽ ﻓﺒﺪده * ﻓﯽ ﮐﺴـﺮ ﺟﻔﻨﯿﻪ أو ﻓﯽ ﻣﯿﻠﻪ اﻟﮑﺎس ﻻ أوﺣﺶ اﷲ ﻣﻦ ﻏﻀـﺒﺎن أوﺣﺸﻨﯽ‬
‫* ﻣﺎ ﮐﺎن أﺑﻄﺄ ﻋﻦ ﺑﺮي واﯾﻨﺎﺳـﯽ ﺳﻠﻤﺖ ﯾﻮم اﻟﻨﻮي ﻣﻨﻪ واﺳﻠﻤﻨﯽ * إﻟﯽ ﻋﺪوﯾﻦ ﻧﻤﺎم ووﺳﻮاس ذﮐﺮﺗﻪ وﻫﻮ ﻻه ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ * ﻋﻬﻮد‬
‫ﻻـ ذاﮐﺮ ﻋﻬـﺪي وﻻ ﻧﺎﺳـﯽ وددت إذ ﺑﻌﺘﻪ روﺣﯽ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ * ﻟﻮ ﮐﻨﺖ اﺿـﺮب اﺧﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄﺳـﺪاس ﯾﺎ وﯾـﺢ ﻣﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻟﻤﯿﺎء ﺑﻐﯿﺘﻪ * ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن أﻏﻨﺎه ﻋﻦ ﻓﮑﺮ ووﺳﻮاس ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻐﻨﯽ ﺑﺸـﻌﺮي وﻫﯽ ﺣﺎﻟﯿﻪ * ﺑﻪ اﻻ ﺣﺒﺪا اﻟﻤﮑﺴﻮ واﻟﮑﺎﺳﯽ ﺗﻘﻮل واﻟﺴﮑﺮ ﯾﻄﻮﯾﻬﺎ وﯾﻨﺸﺮﻫﺎ * اي‬
‫اﻟﺸـﺮاﺑﯿﻦ أﺣﻠﯽ ﻓﯽ ﻓﻢ اﻟﮑﺎس ﯾﺎ ﺣﺒﺬا أﻧﺖ ﯾﺎ ﻟﻤﯿﺎء ﻣﻦ ﺳـﮑﻦ * وﺣﺒﺬا ﺳﺎﮐﻦ اﻟﺒﻄﺤﺎء ﻣﻦ ﻧﺎس ﻣﺎ ان ذﮐﺮﺗﮏ اﻻ ﻃﺎرﺑﯽ ﻃﺮﺑﯽ *‬
‫وﻃﺎب‬
‫رﯾـﺢ اﻟﺼـﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ أﻧﻔﺎﺳـﯽ وﻻـ ذﮐﺮت اﻟﺼـﺒﺎت اﻻـ واذﮐﺮﻧﯽ * ﻟﯿﺎﻟﯿﺎ أرﺿـﻌﺘﻨﯽ دره اﻟﮑﺎس وﺟﯿﺮه ﻟﻌﺒﺖ أﯾـﺪي اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﻢ *‬
‫أﻧﮑﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴـﯽ وﺟﻼﺳـﯽ أﯾﺎم اﺧﺘﺎل ﻓﯽ ﺛﻮﺑﯽ ﺑﻠﻬﯿﻨﻪ * وﻣﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻧﺎﻋﻢ آس )‪ (2‬ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﺣﺎل ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ ﮐﺎﺳﯽ‬
‫* ﮐﺄﻧﻨﯽ واﻟﺼﺒﺎ ﻓﯽ ﺑﺮد أﺧﻤﺎس أﻧﻀﯿﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻄﺎﯾﺎ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﯿﺎس * ﻋﺮﯾﺖ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻋﺮﯾﺖ أﻓﺮاﺳﯽ ﻓﯽ ﺻﺒﯿﻪ ﮐﻨﺠﻮم اﻟﻠﯿﻞ أﮐﯿﺎس *‬
‫ﮐﺎن أﯾﺎﻣﻬﻢ أﯾﺎم أﻋﺮاس اﺳـﻤﻮ إﻟﯿﻬﻢ ﺳـﻤﻮ اﻟﻨﻮم ﻟﻠﺮأس * أدب ﻓﯿﻬﻢ دﺑﯿﺐ اﻟﺴـﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﯽ ﺑﺎﺗﻮا ﺑﻤﯿﺸﺎء ﺻﺮﻋﯽ ﻻ ﺣﺮاك ﺑﻬﻢ‬
‫* واﻧﻤﺎ ﺻـﺮﻋﺘﻬﻢ ﺻﺪﻣﻪ اﻟﮑﺎس ﯾﺎ ﻋﺎذﻟﯽ أﻧﺖ أوﻟﯽ ﺑﯽ ﻓﺨﺬ ﺑﯿﺪي * ﻓﺄﻧﺖ أوﻗﻌﺘﻨﯽ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ رأﺳـﯽ وﯾﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﻬﻮي ﻫﻼ ﺑﮑﯿﺖ‬
‫ﻣﻌﯽ * ﻋﻠﯽ زﻣﺎن ﺗﻘﻀﯽ أو ﻋﻠﯽ ﻧﺎس وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﺗﺤﻦ إﻟﯽ اﻟﻬﻮي * ﺣﻼ ﻓﯿﻪ ﻋﯿﺶ ﻣﻦ ﺑﺜﯿﻨﻪ أو ﻣﺮا وأرﺳـﻠﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻧﺤﻮ ﺗﯿﻤﺎء راﺋﺪا * ﻟﯽ اﻟﺨﻔﺮات اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺸﺪن‬
‫اﻟﻌﻔﺮا ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻞ ﻟﯿﻤﺎء ﺧﺎذل * ﻫﯽ اﻟﺮﯾﻢ ﻟﻮﻻ أن ﻓﯽ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻓﺘﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺮود ﻟﻮ أن ﺣﺴـﻨﻬﺎ * ﯾﮑﻠﻤﻬﺎ أﺑﺪت ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﺒﺮا وآﺧﺮان ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺸﻮق راﻋﻨﯽ * ﺑﺼـﺪ ﮐﺄﻧﯽ ﻗـﺪ اﺑﻨﺖ ﻟﻪ وﺗﺮا أﻧﺎﺷﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺪر ﻏﺎﯾﺮ * واﺳﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺮﯾﻢ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻌﺰي ﻓﻤﺎ رﮐﺐ‬
‫اﻟﺒﯿﺪاء ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ رﺷﺎ * وﻻ ﺻﺪع اﻟﺪﯾﺠﻮر ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺪرا ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻼﻣﻪ * ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺎروت اﻟﮑﻬﺎﻧﻪ واﻟﺴﺤﺮا‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻬﯿﻨﻪ‪ :‬ﺳﻌﻪ اﻟﻌﯿﺶ ورﺧﺎؤه‪.‬‬
‫)‪ (2‬دﻋﻠﺐ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﻪ اﻟﻔﺘﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪(54‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻠﻮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻫﺪار ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﺴﯽ‬
‫أ ﻋﺎذﻟﺘﯽ واﻟﻠﻮم ﻟﺆم أ ﻟﻢ ﺗﺮي * ﮐﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻷﺋﻤﻪ وﻗﺮا ﺑﻔﯿﮏ اﻟﺜﺮي ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫واﻟﻨﺼـﺢ اﻧﻤﺎ * رأﯾﺖ ﺑﻌﯿﻨﯿﮏ اﻟﺨﯿﺎﻧﻪ واﻟﻐﺪرا وﻣﺎ ﻟﻠﺼـﺒﺎﯾﺎ وﯾﺢ ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﻦ اﻟﺼـﺒﺎ * ﺗﺒﯿﺖ ﺗﻨﺎﺟﯽ ﻃﻮل ﻟﯿﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪرا ﺗﻄﺎرﺣﻪ واﻟﻘﻮل‬
‫ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ * أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﯽ ﻟﻤﺴﺘﻮدع ﺳﺮا وﺗﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻤﺎم ﻓﻀﻞ رداﺋﻬﺎ * ﻓﯿﻌﺮف ﻟﻸﺷﻮاق ﻓﯽ ﻃﯿﻬﺎ ﻧﺸﺮا ﯾﻌﺎﻧﻘﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﻨﻮي‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺜﻨﯽ * ﺗﻤﺰق ﻣﻦ ﻏﯿﻆ ﻋﻠﯽ ﻗﺪك اﻷزرا أ ﻟﻤﺎ ﺗﺮي ﺑﺎن اﻟﻨﻘﺎ ﮐﯿﻒ ﻫﺬه * ﺗﻤﯿﻞ ﺑﻌﻄﻔﯿﻬﺎ ﺣﻨﻮا إﻟﯽ اﻷﺧﺮي وﮐﯿﻒ وﺷـﯽ ﻏﺼﻦ‬
‫إﻟﯽ ﻏﺼﻦ ﻫﻮي * واﺑـﺪي ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻧﺘﻪ ﺗﺘﺮي ﻓﻤﻦ ﻏﺼﻦ ﯾـﺪﻧﯽ إﻟﯽ ﻏﺼﻦ ﻫﻮي * وﻣﻦ رﺷﺎ ﯾﻮﺣﯽ إﻟﯽ رﺷﺎ ذﮐﺮا ﻫﻤﺎ ﻋﺬﻻﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﻏﯿﺮ اﻧﻨﯽ * ﻋﺬرت اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻮ ﺗﻘﺒﻠﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺬرا ﻫﺒﯿﻬﺎ ﻓﺪﺗﮏ اﻟﻨﻔﺲ راﺣﺖ ﺗﺴﺮه * إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺪ أﺑﺪﺗﻪ وﻫﯽ ﺑﻪ ﺳﮑﺮي ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺷﺎﯾﻌﺖ ﮐﺜﺐ اﻟﻨﻘﺎ * وﺷﯿﺢ اﻟﺨﺰاﻣﯽ اﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻄﺮا وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻋﻔﯿـﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﻗﻔﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﺎر * ﻧﻤﺘﺮي دره اﻟﺠﻔﻮن اﻟﻐﺰار ﻣـﺎ اﻧﺘﻔـﺎﻋﯽ ﺑﻨﻈﺮه ﺗﻄﺮف * اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﻄﻠﻮل واﻵﺛـﺎر ﻣـﺎ ﺗﺮي اﻟﺒﺎرق‬
‫اﻟـﺬي ﺻـﺪع * ﻟﺠﺆو ﺳـﻨﺎه ﻋﻠﯽ رﺳﻮم اﻟﺪﯾﺎر ﺧﻄﻔﺎت ﮐﺄﻧﻬﻦ ﺧﯿﻮل * ﺗﺠﺮح اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻮف اﻟﻬﻮاري )‪ (1‬ﻃﺎل ﻋﻤﺮ اﻟـﺪﺟﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫وﻋﻬـﺪي * ﺑﺎﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻗﺼـﯿﺮه اﻷﻋﻤﺎر ﻣﺎ اﺣﺘﺴـﯿﺖ اﻟﻤﺪام اﻻ وﻏﺼﺖ * ﻟﻬﻮات اﻟﺪﺟﯽ ﺑﻀﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺒﺬا ﻃﻠﻌﻪ اﻟﺮﺑﯿﻊ أﻫﻼ * ﺑﻤﺠﺎﻟﯽ‬
‫ﻋﺮاﺋﺲ اﻷزﻫﺎر وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻫﺎﺗﻬﺎ ﺳﺒﯿﻪ ﺣﻮل * ﻗﺪ ﺗﻮاﻧﺖ وﻻت ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﻧﯽ ﮐﺴﻘﯿﻂ اﻟﻨﺪي ﻋﻠﯽ وﺟﻨﺎت اﻟﻮرد * أو ﮐﺎﻟﺪﻣﻮع ﻓﯽ اﻷﺟﻔﺎن ﻓﯽ ﯾﺪي ﺷﺎدن‬
‫رﻗﯿـﻖ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ * ﻓﻮق ﺧـﺪﯾﻪ ورده ﮐﺎﻟـﺪﻫﺎن ﻓﯽ رﺑﻮع ﮐـﺄﻧﻬﻦ ﺳـﻤﺎء * اﻃﻠﻌﺖ أﻧﺠﻤـﺎ ﻣﻦ اﻷـﻗﺤﻮان وﻏﺼﻮن ﮐـﺄﻧﻬﻦ ﻧﺸـﺎوي *‬
‫ﯾﺘﺮﻗﺼﻦ ﻋﻦ ﺧﺪود اﻟﻐﻮاﻧﯽ واﻗﺎح ﮐﺄﻧﻬﻦ ﺛﻐﻮر * ﯾﺒﺘﺴﻤﻦ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن وﻧﺴﯿﻢ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﺼﺢ وﯾﻌﺘﻞ * ﻋﻠﯽ ﺑﺮده‬
‫وﺣﺮ ﺟﻨﺎﻧﯽ ﮐﻠﻤﺎ ﻏﻨﺖ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻓﯿﻬﺎ * رﻗﺺ اﻟـﺪﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﮑﺎ اﺟﻔﺎﻧﯽ اﻃﺮد اﻟﻨﻮم ﻋﻦ ﺟﻔﻮن ﻧﺸﺎوي * ﺑﺤﺪﯾﺚ ارق ﻣﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﯽ وﻗﻮاف‬
‫ﻟﻮ ﺳﺎﻋـﺪ اﻟﺠـﺪ ﻧﯿﻄﺖ * ﻣﻮﺿﻊ اﻟـﺪر ﻣﻦ رﻗﺎب اﻟﻐﻮاﻧﯽ ﺳﺎﺋﺮات ﺑﯿﻮﺗﻬﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻟﺴﻦ * ﻣﺴـﯿﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺼﺪ ﮐﺎﻟﻔﺮﻧﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت * اﻟﺪﻫﺮ أو ﮐﺎﻟﺸـﻨﻮف ﻓﯽ اﻻذدان ﻋﺎﺻـﯿﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎع ذﻟﻮل * ﯾﺘﻐﻨﯽ ﺑﻬﻦ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﺒﺎن ﺳﺎﻗﻄﺖ واﻟﻨﻮي ﯾﻄﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ * ﻣﻦ‬
‫ﻋﯿﻮن أﻟﻤﻬﺎ ﺣﺼﺎ اﻟﻤﺮﺟﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻠﻮاﺳﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺼﺎر ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1356‬ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﯾﺘﮑﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺑﻄﻼﻗﻪ راﯾﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻋﺎم ‪ 1352‬وﺣﺎور‬
‫ﻣﺪه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮره‪ .‬ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻤﺪﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮوض اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ واﻟﻔﺎرﺳﯽ واﻟﻘﺎﻓﯿﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻘﺎﻓﯿﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ أﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻮره ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻫـﺪار ذﮐﺮه اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻓﯽ اﻟـﺬرﯾﻌﻪ‪ :‬وﻗـﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء اﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺸـﺮه اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺎت ﻫﯽ أﮐﻤﻞ اﻷوﺻﺎف اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻔﺮ واﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﻊ رﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن إﺣـﺪاﻫﺎ إﺷـﺮاق اﻟﻨﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ وﻣﻨﻬﺎ أﻟﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف إﺣﺪي ﻋﺸـﺮه رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﺠﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1304‬وﻧﻘـﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ واﻟـﺪ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺿﻪ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺻـﻬﺮ اﻟﺸﺎه‬
‫ﻋﺒـﺎس وﮐـﺎن ﻋـﺎﻟﻢ ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘـﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻧـﺎل اﻟﺼـﺪاره ﻣﻦ اﻟﺸـﺎه ﻃﻬﻤـﺎﺳﺐ وﻣﻦ اﻟﺸـﺎه ﻋﺒـﺎس أﯾﻀـﺎ ذﮐﺮه ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﮐﺼﺎﺣﺐ ﻋﺎﻟﻢ آراء وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺮﯾﺎض ﻓﯽ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺤﺎء وﺗﮑﻤﻠﻪ اﻷﻣﻞ‬
‫وآﺛﺎر اﻟﺸـﯿﻌﻪ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟـﺪاﻣﺎد واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﺷـﺮﯾﮏ اﻟﺒﺤﺚ واﻟـﺪرس وﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺪاﻣﺎد رﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻋﯿﻪ اﻟﺘﺴﻤﯿﻪ اي ﺗﺴﻤﯿﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﯾﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآت اﻟﻌﺸﺮ واﻟﻤﺮﺿﯿﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﺷﺠﺮﺗﻪ اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﯿﺖ ﻣﺪرﺳﻪ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﯿﮕﻢ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ﻟﺘﺪرﯾﺴﻪ‬
‫وﻟﻪ أوﻗﺎف وآﺛﺎر ﺧﯿﺮﯾﻪ وﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ وﺧﻠﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻗﻮام ﺧﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻤﻘﺮب ﻋﻨﺪ ﻣﻠﮑﻬﺎ وﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻬﺎ أﺳﺲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸـﯿﺦ ﻇﻬﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أوب ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 577‬ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح ﻓﺎرﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وذﯾﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺴـﯽ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب زﺑـﺪه اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ آﯾﺎت ﻗﺼـﺺ اﻟﻘﺮآن وﮐﺘﺎب ﺗﮑﻤﻠﻪ زﺑﺪه‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﻨﺒﯽ ص واﻷﺋﻤﻪ ع ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻔﻪ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1083‬رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﺑﺎﺑﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب واﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ وﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻋﺪه ﻓﺼﻮل وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﺘﺎب ارﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء وﻓﯽ آﺧﺮه ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺑﺨﻂ وﻟﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻬﺎده ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺴﺨﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺘﯽ ﺑﺨﻂ واﻟـﺪه ﻣﺤﻤﺪ وذﻟﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 1093‬وﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ان واﻟـﺪ ﺟـﺪه ﻣﺤﻤﻮد ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻷـﻧﻪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺤﻤﻮد اﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺴـﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻖ وﺣﻮاش ﮐﺜﯿﺮه )‪ 2 ( 2‬ﮐﺘـﺎب ﺛﻤﺮه اﻟﺠﻨـﺎن ﻓﯽ ﺷـﺮح إرﺷـﺎد اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪(3‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻧﺒﺬ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻬﻮاري‪ :‬اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪.‬‬
‫)‪(55‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺷـﺒﻪ اﻟﻨﻤﯿﺮي )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮازم اﻷزدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎﺷـﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺴﻮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي‬
‫اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗـﺎﻟﯿﻔﻪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﻪ ‪ .1084‬وﻫﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺴـﯽ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ اﻟﺬي ﻟﻪ‬
‫آﯾﺎت اﻻﺣﮑﺎم وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﻓﯽ آﯾﺎت اﺣﮑﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﯾـﺎر اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗـﺎل إﻧﻪ ﻓﯽ زﻣﺎن ﺳـﻠﻄﻨﻪ اﻟﺸﺎه رخ ﻣﯿﺮزا ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي‪ ،‬ووﻟـﺪه اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﺿﺖ إﻟﯿﻪ وﻻﯾﻪ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻣﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب وﺳﯿﻠﻪ اﻟﺮﺿﻮان ﻓﯽ أﺣﻮال وﻣﻌﺠﺰات اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع أﻟﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1135‬وﻟﻪ وﻟﺪ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﯿﺮ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﮐﺘﺎب ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ س ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺸـﺎه ﻃﻬﻤـﺎﺳﺐ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل وﻧﻘﻞ أﮐﺜﺮ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻨﺎﯾﻪ اﷲ اﻟﻬﻨـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﺮﺣﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟﺸـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺿﻮي واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺣﺒـﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟـﺬي ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﺸﺎﻓﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾـﺦ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﻣﺠـﺪ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷورع اﻷزﻫﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﯿﺪ ﺟﻠﯿﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﻧﺒﯿﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﺒﯿﺮ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب وﺻﺪق اﻟﺴـﺮﯾﺮه وﺻﻔﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم وﻣﺮﺗﺒﻪ وﺳﺮﮐﺸﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ وﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺴﺎدات اﻟﺼﺤﯿﺤﯽ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻪ وﺳﯿﻠﻪ اﻟﺮﺿﻮان أﻟﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1125‬وذﮐﺮ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﯽ أوﻟﻪ‪ .‬وأﻟﻒ ﻓﯽ أﺣﻮال ﮐﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﻪ ع ﮐﺘﺎﺑﺎ وﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻀـﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪي ﻣﺠﻠﺪان ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺐ ﻫـﺬا اﻟﺴـﯿﺪ وذﮐﺮ ﮐﻼﻣـﺎ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻤﺎ وﺗﻮﺻـﯿﻔﻬﻤﺎ اه ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻣﻠﯽ ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻔﻨﻮن اﺳـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻬﯿﺌﻪ واﻟﻔﻠﮑﯿﺎت‬
‫وﻟﻪ ﺷـﺮح ﮐﻠﯿﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎدي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺧﯽ ﻣﻼ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺷﯽ اﻧﺘﺨﺐ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‬
‫ﻓﯽ ﺣﯿﺎه اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وأﺳـﻘﻂ اﻟﻤﮑﺮرات واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻗﺘﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﯽ أﺻﺤﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺟﯿﺰ‬
‫وﺷـﺮح ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎﺗﯿـﺢ ﻋﻤﻪ وﻟﻪ ﺗﻨـﻮﯾﺮ اﻟﻘﻠـﻮب ﻓﯽ ﺷـﺮف اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻤﻮروﺛﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﯿـﺎء وﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻬﺎ وﻓﻀـﻞ اﻟﺤﮑﻤـﺎء واﻟﻌﺮﻓـﺎء‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ رأﯾﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎه وﻟﻪ روح اﻷرواح وﺣﯿﺎه اﻷﺷﺒﺎح وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﮑﺮ وﻣﺼﻔﺎه اﻷﺷﺒﺎح وﻣﺠﻼه اﻷرواح وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‬
‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻟﻪ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻨﻮرﯾﻪ واﻵﯾﺎت اﻟﺴـﺮﯾﻪ وﻟﻪ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺷـﻌﺎر ﻓﯽ ‪ 6500‬ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺮاد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ وﺗﺼﺤﯿﺤﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1101‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻟﻪ ﺷﺮح ﻋﻠﯽ ﺑﺪاﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺮازم ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ اﻟﺴﺎﺑـﺎﻃﯽ اﻷـزدي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﯾﺮوﯾﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﮑﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿـﻌﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﻻﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﺿـﻌﯿﻒ ﺟﺪا ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﮑﺸـﯽ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎح‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﻓﻄﺤﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ وذﮐﺮه اﻟﻌﻼﻣﻪ واﺑﻦ داود ﻓﯽ ﻗﺴـﻢ‬
‫اﻟﻀـﻌﻔﺎء وﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ وﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪا وﻫﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬وﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ان ﻧﺼـﺮا ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺛﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﯿﺎﺷﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﻘﻪ‬
‫اﻟﺮاوﯾﻪ ﻟﻼﺧﺒﺎر روي ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ وﻏﯿﺮه وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺳـﺨﯿﻦ ﺣـﺬف أﺳﺎﻧﯿﺪه ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر وذﮐﺮ ﻓﯽ أوﻟﻪ ﻋﺬره وﻫﻮ أﺷـﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻋﻤـﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﯿﻪ ﻗﺘﻠﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﻔﺎح ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴـﯿﺢ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻔﺴﻮي ﻟﻪ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ اﻟﻔﺴﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮاﺷﯽ اﻟﺨﻀﺮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻧﺤﻤﺪك ﯾﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻧﺼﯿﺮ وﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﺗﻘﺎن اﻷﻣﻮر ﺑﺼﯿﺮ وﻧﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﮏ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ‬
‫وﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮه ﺳـﯿﻤﺎ وﺻـﯿﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ اﻟﺦ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺳـﺨﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1154‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺴـﯿﺢ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺴـﻠﯿﻤﺎﻧﯿﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻻرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳـﯿﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻠﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي وﺳـﻤﺎه ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻄﺒﻮع اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﺳـﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1257‬ودﻓﻦ ﻓﯽ دار اﻟﺴـﯿﺎده اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ ﻣﻮﻟـﺪه‬
‫وﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻪ ‪ 1‬ﺷﺮح‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﺸﮑﻼت اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﯾﺎت ‪ 3‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪ إﺑﻦ ﻃﺎووس )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘـﺎب ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(2‬ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(3‬‬
‫ﻣﺮازم ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬ﺣﺪﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﯿﺪﺟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺮﺿﻮي‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﺷﺮق وﺑﺮق )‪ (1‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻗﺎل راﺛﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫آﻫـﺎ ﻟﻮﻗﻌﻪ ﻋـﺎﺷﻮراء ان ﻟﻬـﺎ * ﻧﯿﺮان ﺣﺰن ﺑﻬـﺎ اﻷﺣﺸـﺎء ﺗﺸـﺘﻌﻞ أ ﯾﻘﺘـﻞ اﻟﺴـﺒﻂ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﻤﺎ * واﻟﻤﺎء ﻟﻠﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻞ واﻟﻨﻬﻞ‬
‫ورأس ﺳﯿﺪ ﺧﺎق اﷲ ﯾﻘﺮﻋﻪ * ﺑﺎﻟﺨﯿﺰراﻧﻪ رﺟﺲ ﮐﺎﻓﺮ رذل واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﺠﺎد ﯾﺠﺪه * ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻗﺪ أودت ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫وﺗﺴـﺘﺤﺚ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ذﻟﻼ * ﺑﺎﻻﺳﺮ ﺗﺴﺮي ﺑﻬﻦ اﻷﯾﻨﻖ اﻟﺬﻟﻞ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﺳﺮت ﺗﻬﺪي ﻋﻠﯽ ﻋﺠﻞ * ﯾﺤﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﻌﯿﺲ ﻋﻨﻔﺎ ﺳﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﺠـﻞ ﻧﻮادﺑﺎ ﻓﻘـﺪت ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮ ﮐﺎﻓﻠﻬﺎ * وﻓﺎرﻗﺖ ﺧـﺪرﻫﺎ اﻷﺳـﺘﺎر واﻟﮑﻠﻞ ﻋﻘﺎﺋﻞ اﻟﺒﻀـﻌﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺣﺎﺳـﺮه * وآل ﻫﻨـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫واﻟﺤﻠـﻞ دﯾـﺎر ﺻـﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب أزﻫﺮت ﻓﺮﺣﺎ * ﻟﻬﺎ ﺳـﺮور ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺴـﺒﻂ ﻣﮑﺘﻤﻞ ودار آل رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﺣﺸﻪ * ﺧﻠﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳـﻢ‬
‫واﻟﻄﻠـﻞ ﻟﻬﻔﯽ ﻟﺰﯾﻨﺐ ﺗـﺪﻋﻮ وﻫﯽ ﺻﺎرﺧﻪ * واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮوع ﺧﺎﺋﻒ وﺟﻞ ﺗﺮﻧﻮ ﮐﺮﯾﻢ أﺧﯿﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ * ﮐﺎﻟﺒـﺪر ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﺴﺎﻟﻪ‬
‫اﻟـﺬﺑﻞ ﯾﺎ ﺟﺪ ﻧﺎل ﺑﻨﻮ اﻟﺰرﻗﺎء وﺗﺮﻫﻢ * ﯾﻮم اﻟﻄﻔﻮف وﻧﺎﻟﻮا ﻓﻮق ﻣﺎ أﻣﻠﻮا رزﯾﻪ ﺑﮑﺖ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﺸﺪاد ﻟﻬﺎ * واﻷرض زﻟﺰل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴـﻬﻞ‬
‫واﻟﺠﺒـﻞ وﻟﯿﺲ ﯾﺸـﻔﯽ ﻏﻠﯿﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﺆاد ﺳﻮي * ﯾﻮم ﺑﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻏﺾ واﻟﻬـﺪي ﺟـﺬل ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ إﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ ذﮐﺮت * ارزاؤﮐﻢ‬
‫وأﺳﺎﻟﺖ دﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﻘﻞ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﻻـ ﺗﻨﻘﻀـﯽ ﺣﺴـﺮاﺗﻬﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﯿﺎﺗﻬـﺎ ﯾﺎ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﺎ أﻧﺖ اﻻ ﮐﺮﺑﻪ * ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻬـﺪي ﮐﺮﺑﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﺿـﺮﻣﺖ ﻧـﺎر ﻣﺼـﺎﺋﺐ ﻓﯽ ﻣﻬﺠﺘﯽ * ﻟﻢ ﯾﻄﻔﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯽ ﻋﺒﺮاﺗﻬﺎ ﯾﻮم ﺑﻪ ﻟﻠﮑﻔﺮ أﻋﻈﻢ ﺻﻮﻟﻪ * وﻗﻮاﻋـﺪ اﻻﺳـﻼم ﻋﺰ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ ﯾﻮم ﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﻂ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺸـﻤﺮا * وﺑﻨﻮ اﻟﻄﻐﺎه ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ راﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﻓﺘﯿﻪ ﺷﻢ اﻷﻧﻮف ﻓﻮارس * ان أﺣﺠﻤﺖ ﯾﻮم اﻟﻨﺰال ﮐﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺰﺑﻮن‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ * وﻗﺮاع ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻮﻏﯽ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺮﻗﺎق ﺻﻮارم * أﻏﻤﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪي ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺧﺎﺿﻮا ﺑﺤﺎر اﻟﺤﺮب ﻏﻠﺒﺎ ﮐﻠﻤﺎ‬
‫* ﻃﻔﺤﺖ ﺑـﺄﻣﻮاج اﻟﺮدي ﻏﻤﺮاﺗﻬـﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﻮاﺷـﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟﯽ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﺳﺎدات اﻟﻌﺮاق وﺻﺪور اﻻﺷـﺮاف اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻨﺼـﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﻪ واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه إﻟﯿﻪ وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ واﻷدب واﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ذﮐﺮه اﻟﺒﺎﺧﺮزي ﻓﯽ دﻣﯿﻪ واﻟﺴـﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌـﺎﻓﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﮑـﺎﻇﻢ واﻟﺮﺿـﺎ ع ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﺷـﺮاﯾﻊ اﻻﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮه اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﯿﺰدي ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 135‬ﮐﺎن ﻣﺠﺎورا ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺘﻘﺪس واﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ )‪ (2‬ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎه ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻼﻫﯽ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼـﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ‪ 1319‬وﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺸـﯿﺮاز ﮐﻤﺎ وﺟﺪه ﺑﺨﻂ واﻟﺪه ﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﺳـﺤﺮ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴـﺒﺖ ‪ 14‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪1270‬‬
‫وﺳـﻠﻤﻪ أﺑﻮه إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻋﻤﺮه أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳـﺒﻌﻪ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ وﺷﺮع ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﯽ اﺑﺘﻠﯽ ﺑﻬﺠﺮان‬
‫أﺑﯿﻪ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻮت أﺑﯿﻪ وﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺼـﺮت إذا أﺻﺎﺑﺘﻨﯽ ﺳـﻬﺎم * ﺗﮑﺴـﺮت اﻟﻨﺼﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﺎل ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ وﻫﻮ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﻪ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺠﻬﺮﻣﯽ ﺷﺮح اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺻﺮف ﺳﯿﺮ وﺷﺮح ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ وﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ‬
‫وﻗﺮأ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻬﺮﻣﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺤـﻮ وﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮزا أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻓﻀـﻞ اﷲ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑـﺎدي اﻟﺸـﯿﺮازي ﺛﻢ ﻋﺰم‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﺮﻏﺒﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎﻓﺮت ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1288‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻮﺷـﻬﺮ ﺣﺘﯽ وﺻﻞ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺄﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ووﺻﻞ‬
‫ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤـﺪه إﻟﯽ ﺧـﺪﻣﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷردﮐﺎﻧﯽ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻼ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻬﯿـﺪﺟﯽ اﻻزرﺑﺎﯾﺠﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺎﺟﯽ آﺧﻮﻧـﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1349‬اﻟﻬﯿﺪﺟﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻫﯿﺪج ﺣﯿﺚ وﻟﺪ‪،‬‬
‫وﻫﯿﺪج ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﻗﻤﺸﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﯿﻦ زﻧﺠﺎن وﻗﺰوﯾﻦ ﮐﺎﻧﺖ دراﺳـﺘﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﻫﯿﺪج ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻓﯽ ﻗﺰوﯾﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺮان ﻗﺮأ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﮑﻼـﻣﯿﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺴﺒﺰواري‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻗﺮأ اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺠﻠﻮه‪،‬‬
‫وﻗﺮأ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺑﻘﯽ زﻫﺎء ﺳـﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻣﺸـﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﻧﺎﻇﺮا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺘﺸﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1232‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﮐﯿﺸﻮاﻧﯿﻪ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﺎدات اﻟﺠﻠﯿﻠﯽ اﻟﻘﺪر ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺮﯾﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﻔﺎف‬
‫واﻟﺘﻘﻮي ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ وﻓﻀـﻼء أواﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ اﻟﮑﺮام وﺑﻌﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ وﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻘﻮه اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ‬
‫ﻋﺎد إﻟﯽ وﻃﻨﻪ واﺧﺘﺎر ﻃﺮﯾﻘﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(57‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ‬
‫)‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(3‬اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫)‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻐﺮوي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﻮاب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮوي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر(‬
‫اﻻـﻧﺰواء واﻻـﻋﺘﺰال وﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺪ ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﺎت واﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت وﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺰﻫـﺪ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ )‪ (1‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺛﺎء وﻟﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﺠﻮﻧﯿﻪ ﺿـﻤﻨﻬﺎ أﮐﺜﺮ اﻷﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮﻗﯿﻪ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺒﺮ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﻠﻤﺬه ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﻮاﻓﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وذﮐﺮه اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ دار اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﻤﻨﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺼـﻔﯽ ﮐﺎن ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن وﮐﺎن ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮه ﺑﺨﯿﺮ وﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻨﺎء ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻗﺎل ﮐﺎن ﺗﻘﯿﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﯿﺪا وأدﯾﺒﺎ وﻗﺎرﺋﺎ ﻏﺮﯾﻘﺎ ﻓﯽ ﺑﺤﺎر ﻣﺤﺒﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ع وأﮐﺜﺮ ذﮐﺮه وﻓﮑﺮه ﻓﯿﻬﻢ اه وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺳـﻔﯽ ﻟﺮﺑـﺎت اﻟﺠﺤـﺎل * ﺑﺮزن ﻻـ ﯾـﺄوﯾﻦ ﮐﻨﺎ ﺗﺒﮑﯽ أﺧﺎ ﮐﺮم ﺷـﻤﺮ * دل ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻏﻨﯽ وأﻗﻨﯽ ﺷـﯿﺦ اﻟﻌﺸـﯿﺮه ذا ﺣﻤﯽ * ﻣﺎ ﻣﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻀـﯿﻢ رﮐﻨـﺎ واﻟﻤﺴـﺘﻐﺎث إذا اﻟﺨﻄﻮب * ﺗﺮاﮐﻤﺖ ﮐﺎﻟﻠﯿـﻞ دﺟﻨـﺎ أ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﻧﺖ اﻟـﺬي * ﺑﺄﻣﻮرﻧـﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﺗﻌﻨﯽ أ وﻣﺎ ﺗﺮاﻧﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻔﻈﮏ * ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻷﺳﻮاء ﺿـﻌﻨﺎ وﺗﻌـﺞ ﺗﻬﺘﻒ واﻟﺸـﺠﯽ * ﯾﺒـﺪي ﺧﻔﺎﯾﺎ ﻣﺎ اﺳـﺘﮑﻨﺎ أﻣﺠﺜﻤﺎ ﻓـﺞ اﻟﻔﻼ * ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ اﻟﺤﺰن ﺣﺰﻧﺎ ﻋﺮج‬
‫ﺑﻄﯿﺒﻪ ﻣﺒﻠﻐـﺎ * ﺑﻌﺾ اﻟـﺬي ﺑـﺎﻟﻄﻒ ﻧﻠﻨﺎ ﻣﺄوي اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ واﻟﺴـﻤﺎح * وﮐﻞ ﻣﻌﺮوف وﺣﺴـﻨﯽ ﻗﻮم إذا ﺣﻤﯽ اﻟﻄﻌﺎن * ﻓﻬﻢ أﺣﺮ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻃﻌﻨﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎن ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺳـﻼﻓﻪ اﻟﻌﺼـﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﯾﻠﻘﺐ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﺤﮑﻤﺎء وﺳﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﻓﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﺎم ‪ 1015‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻮ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ ﮐﺒﯿﺮ وﺻـﻐﯿﺮ ووﺳﻂ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﺗﻮﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ اﺣﻤﺪ ﻓﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻬﻤﺰه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺴـﻌﺪي اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻪ ﺷـﺮح ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺼـﺮ ﯾﻮم‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺨﻤﺲ ﻣﻀﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﺒﺘﺪأ ﺳﻨﻪ ‪ 1099‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ اﻟﻐﺮوي اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1264‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﺸﻒ اﻻﺑﻬﺎم ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳـﻼم‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎد ﻓﺎرﺳـﯿﻪ اﺳـﺘﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎد ﮐﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻗﻄﺒﺸﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﻨﻮاب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻮاب اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﮐﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣـﺪرﺳﺎ ﻧﺎل اﻟﺼـﺪاره اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻠﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي وﺗﺰوج ﺑﻨﺖ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﺧﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ واﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﯽ ﺗﻘﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺻـﺪر اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﻨﻮاب اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺪر اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺮازي اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ آراء ﻓﯽ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ واﻟﺤﮑﺎﯾﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﺎرﺳـﯽ ﮐﺒﯿﺮ ﮐﺘﺒﻪ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1242‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ دروﯾﺶ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻐﺮوي ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﺮي ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻠﻮذﻋﯽ ﺳﻼﺳﻪ اﻟﻔﻀﻼء اﻷﻣﺠﺎد ﺑﻘﯿﻪ أﻫﻞ‬
 ‫ﺑﯿﺖ اﻟﺘﻘﻮي واﻟﺴﺪاد ﺧﺮﯾﺖ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﯾﻪ ﻣﺼﺒﺎح ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻟﺮﺷﺎد واﻟﻬﺪاﯾﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻤﺴﺪد اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 630‬وﻣﺎت‬
‫ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪.711‬‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪرر اﻟﮑـﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ روﯾﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﯿﺮ وﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ‬
‫وﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﯿﻠﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻋﻤﺮ وﮐﺒﺮ وﺣـﺪث ﻓﺄﮐﺜﺮوا ﻋﻨﻪ وﮐﺎن ﻣﻐﺮي ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﮐﺘﺐ اﻷدب اﻟﻤﻄﻮﻟﻪ اﺧﺘﺼـﺮ اﻷﻏﺎﻧﯽ واﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻟـﺬﺧﯿﺮه وﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮه وﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄـﺎر واﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﮑﺒـﺎر وﮐﺎن ﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﺼـﻔﺪي‪ :‬ﻻ اﻋﺮف ﻓﯽ اﻷدب‬
‫وﻏﯿﺮه ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻄﻮﻻ اﻻ وﻗـﺪ اﺧﺘﺼـﺮه ﻗﺎل وأﺧﺒﺮﻧﯽ وﻟـﺪه ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﻧﻪ ﺗﺮك ﺑﺨﻄﻪ ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﻪ ﻣﺠﻠـﺪه ﻗﻠﺖ وﺟﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺳﻤﺎه ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ واﻟﻤﺤﮑﻢ واﻟﺼـﺤﺎح واﻟﺠﻤﻬﺮه ﺟﻮده ﻣﺎ ﺷﺎء ورﺗﺒﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺼـﺤﺎح وﻫﻮ ﮐﺒﯿﺮ وﺧﺪم ﻓﯽ‬
‫دﯾﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ووﻟﯽ ﻗﻀﺎء ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﺗﺸﯿﻊ ﺑﻼ رﻓﺾ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن أﻧﺸﺪﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻊ ﮐﺘﺎﺑﯽ إذا اﺗﺎك إﻟﯽ اﻷرض * وﻗﻠﺒﻪ ﻓﯽ ﯾﺪﯾﮏ ﻟﻤﺎﻣﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﺧﺘﻤﻪ وﻓﯽ ﺟﺎﻧﺒﯿﻪ * ﻗﺒﻞ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﻦ ﺗﺆﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﺼﺪي ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮه‬
‫اﻷرض * وﮐﻔﯿﮏ ﺑﺎﻟﺘﺜﺎﻣﯽ إذا ﻣﺎ ﻗﺎل وأﻧﺸﺪﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻗـﺪ اﺛﻤﻮا ﻓﯿﻨـﺎ ﺑﻈﻨﻬﻢ * وﺻـﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟـﺬي أدري وﺗـﺪرﯾﻨﺎ ﻣﺎ ذا ﯾﻀـﺮك ﻓﯽ ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻗﻮﻟﻬﻢ * ﺑﺎن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﻈﻨﻮﻧﺎ ﺣﻤﻠﯽ‬
‫وﺣﻤﻠﮏ ذﻧﺒﺎ واﺣﺪا ﺛﻘﻪ * ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﺛﻢ اﻟﻮري ﻓﯿﻨﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(58‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪،(1‬‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺮﻓﺾ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‬
‫وذﮐﺮ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻧﻪ ﻋﻤﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه وﮐﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮑﺖ وﻧﻮادر وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺎﷲ ان ﺟﺰت ﺑﻮادي اﻷراك * وﻗﺒﻠﺖ ﻋﯿﺪاﻧﻪ اﻟﺨﻀـﺮ ﻓﺎك اﺑﻌﺜﻖ إﻟﯽ ﻋﺒﺪك ﻣﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ * ﻓﺈﻧﻨﯽ واﷲ ﻣﺎ ﻟﯽ ﺳﻮاك اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 938‬ﻟﻪ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻗﺮأه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﮐﻤﺎ ﺣﮑﺎه ﻓﯽ اﻷﻣﻞ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻮدي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﮑﻦ ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺒﻐﯿﻪ ان اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﮑﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﺷـﺮح اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻨﻔﯿﺴـﯽ وﻏﺎﯾﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ان ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑﻞ وﻻ ﺷـﯿﻌﯽ اﻻ ان‬
‫ﯾﮑﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻞ اﺳﺘﻔﺎد ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﮑﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﯽ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول وﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق‪.‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠﺒﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺧﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻪ واﻟﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﻨﺴﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ واﺳـﻤﻪ ﺷـﯿﺒﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﮐﺎن ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮه ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻨﺪ أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎﺑﺖ اﻣﻪ ان ﺗﺴـﻠﻤﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﻪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻮاﻋﺪه ﻣﮑﺎﻧﺎ واﺧﺬه ﺧﻔﯿﻪ وارﮐﺒﻪ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﮑﺎن إذا ﺳﺌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻋﺒﺪي ﻓﺴﻤﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 734‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺿﺤﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 786‬ﻗﺘﻼ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻋﻤﺮه‬
‫اﺛﻨﺎن وﺧﻤﺴﻮن‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻷول‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺤـﺪﺛﺎ ﻣـﺪﻗﻘﺎ ﺛﻘﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﮐﺎﻣﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت واﻟﻨﻘﻠﯿﺎت زاﻫـﺪا ﻋﺎﺑـﺪا ورﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ‬
‫ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ اه وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺼﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‪ :‬ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻣﺎم ﺷﯿﺦ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺣﻼل اﻟﻤﺸﮑﻼت وﮐﺸﺎف اﻟﻤﻌﻀﻼت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ واﻟﺘﺪﻗﯿﻘﺎت اﻟﺮاﺋﻘﻪ‬
‫ﺣـﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺷـﻤﺲ اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺤـﻖ واﻟـﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸـﻬﯿﺪ رﻓﻊ اﷲ درﺟﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﯿﯿﻦ‬
‫وﺣﺸﺮه ﻓﯽ زﻣﺮه اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ع‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪:‬‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﯿﯽ ﻣﺎ درس ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﻣﺤﻘﻖ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻌﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻬﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳـﯿﺪ ﻓﻀﻼء ﺑﻨﯽ آدم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ أدام اﷲ أﯾﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺸـﮑﻼﺗﻪ وأﺟﺰت ﻟﻪ رواﯾﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺘﺐ واﻟﺪي ﻗﺪس ﺳـﺮه وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺻـﻨﻔﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﯽ‬
‫ﻋﻦ واﻟـﺪي ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻟﻬﺎ اه وﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﺷـﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﺛﻘﺘﻬﺎ ﻧﻘﯽ اﻟﮑﻼم‬
‫ﺟﯿـﺪ اﻟﺘﺼـﺎﻧﯿﻒ‪ .‬وﻓﯽ ﻣﺴـﺘﺪرﮐﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬أﻓﻘﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨـﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﯿـﺬ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺣﺎوي ﺻـﻨﻮف اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ‬
‫وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿﻪ اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ اﻟﻘﻮﯾﻪ اه وﻫﻮ اﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻋﻼﻣﻬﻢ ورﮐﻦ ﻣﻦ أرﮐﺎﻧﻬﻢ وﻓﻘﯿﻪ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻋـﺎﻇﻢ ﻓﻘﻬـﺎﺋﻬﻢ ﯾﻀـﺮب اﻟﻤﺜـﻞ ﺑﻔﻘـﺎﻫﺘﻪ وﻣﻔﺨﺮه ﻣﻦ ﻣﻔـﺎﺧﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘـﺪر‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن‬
‫ﻋـﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻣـﺎﻫﺮ ﻣﺘﻔﻨﻦ أدﯾﺐ ﺷـﺎﻋﺮ ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻗـﺪره وﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﻪ ﺗﻮاﻟﯿﻔﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮره اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﮐﺎﻷﻟﻔﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ واﻟﺪروس اﻟﺘﯽ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺻـﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻮﻻت واﻟﺬﮐﺮي اﻟﺘﯽ اﻣﺘﺎزت ﻋﻠﯽ أﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ واﻟﻠﻤﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺻـﻨﻔﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﻪ أﯾـﺎم وﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺼﺎرﻫـﺎ ﻓـﺄوﻋﺖ وﮐﻔﯽ ﻓﯽ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﻬـﺎ اﻧﻬـﺎ ﻧﺴـﺨﺖ وﻫﯽ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺷـﺮح‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ وﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﻧﻪ أوﻟﯽ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ ﻗﺮأ أوﻻ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﻪ ‪ 750‬وﻋﻤﺮه ﺳﺖ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫وﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل اﺳـﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﯽ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﺮاق ﻟﯿﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪه‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ وﻟﺪه ﺗﯿﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﻪ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻻن اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 723‬ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﺜﻤﺎن‬
‫ﺳﻨﯿﻦ وﻗـﺪ اﺟﺎزه ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ داره ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 751‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ أرﺑﻌﯿﻨﻪ واﺟﺎزه اﺑﻦ ﻧﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺴـﺘﻪ واﺟﺎزه اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺴـﻨﺘﯿﻦ واﺟﺎزه اﻟﻤﻄﺎرﺑﺎذي ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺜﻼث ﺳـﻨﯿﻦ وﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺒﻼد وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫إﺣـﺪي وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﻓﯽ اﺟـﺎزﺗﻪ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن‪ :‬واﻣﺎ ﻣﺼـﻨﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻣﺮوﯾﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﯽ اروﯾﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺷـﯿﺨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻤﮑﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ودار اﻟﺴـﻼم ﺑﻐـﺪاد ودﻣﺸﻖ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس وﻣﻘﺎم اﻟﺨﻠﯿﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ع‪ .‬وﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﻧﻪ دﺧﻞ ﮐﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎزﻫﻢ وﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﻪ ﻋﻈﯿﻢ وإذا ﮐﺎن ﻋﻤﺮه اﺛﻨﯿﻦ‬
‫وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﮐﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺖ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺛـﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺤﻮل اﻟﻤﻌﻤﺮون ﻓـﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﺎﺗﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﻟﻪ ﺗﺮدد ﮐﺜﯿﺮ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﻟﻌﻠﻪ ﮐـﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋـﺪد ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐﺎن ﯾـﺬﻫﺐ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻬﻢ وارﺷﺎدﻫﻢ‬
‫وإﻗﺎﻣﻪ ﻣﺪه ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ وﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻟﺘﺼﻨﯿﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺒﺲ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﺮف وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﮑﺎه اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸـﯿﺮازي ﺷﺎرح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل رأﯾﺘﻪ ﺑﺪﻣﺸـﻖ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻼ رﯾﺐ وﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﺟﺎزه اﻟﺸﯿﺦ‬
‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺎزن اﻧﻪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻤﺤﺮوﺳﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﻖ‬
‫)‪(59‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﻟﻨـﺒﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )ع( )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب اﻟـﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤـﺪﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺎزن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(6‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(7‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻹﻗﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﯿﺎﻟﻮﺷﯽ وﻣﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ان رﺟﻼ ﻣﺸﻌﻮذا ﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫وادﻋﯽ اﻟﻨﺒﻮه واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺎﻟﻮﺷﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﺴﻤﯽ ﺑﺮج ﯾﺎﻟﻮش ﻓﺤﺎرﺑﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ وﻗﻀﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﻠﻄﻨﻪ ﺑﺮﻗﻮق وﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﮐﺘﺎب ﺷﻌﻮذه ﻓﺴﻠﻤﻪ إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺘﻠﻔﻪ ﻓﺎﺧﺬه وﻏﺎب ﺛﻢ رﺟﻊ وأﺧﺒﺮه ﺑﺎﺗﻼﻓﻪ ﮐﺎذﺑﺎ وأﺧﻔﺎه ﻋﻨﺪه وﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﻮذه وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ادﻋﯽ اﻟﻨﺒﻮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﮑـﺎﺗﺒﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﺳـﻠﻄﺎن ﺧﺮاﺳـﺎن ﮐﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ واﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﻣﻠﮏ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﻣﻮده وﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﺧﯿﺮا اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺑﻼده ﻓﯽ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ أﮐﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺤﺚ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄﺑﯽ واﻋﺘـﺬر إﻟﯿﻪ وﺻـﻨﻒ ﻟﻪ اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﻪ أﯾﺎم ﻻ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ وﻟﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺸـﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺼـﻨﻒ إﺟﺎﺑﻪ ﻻﻟﺘﻤﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺪﯾﺎﻧﯿﻦ وﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻮ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻵوي ﻣﻦ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺆﯾﺪ ﻣﻠﮏ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﯽ أن اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻼده ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮏ ﻓﺼﺎر ﻣﻌﻪ ﻗﺴﺮا‬
‫إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 795‬ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﺸـﻬﺪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﺑﺘﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ واﺧﺬ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻵوي ﻧﺴﺨﻪ اﻷﺻﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻀـﻨﻪ ﺑﻬﺎ واﻧﻤﺎ ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ وﻫﯽ ﻓﯽ ﯾﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻬﺎ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 782‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻵوي ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ ﻟﻠﺸـﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺼﻨﻔﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ وأرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻵوي ﻟﯿﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺿﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻬﯿﺪ وﮐﯿﻔﯿﺘﻪ وﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 786‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ﺛﻢ رﺟﻢ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ دوﻟﻪ ﺑﯿﺪﻣﺮ وﺳـﻠﻄﻨﻪ ﺑﺮﻗﻮق ﺑﻔﺘﻮي اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺒﺲ ﺳﻨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻠﻌﻪ دﻣﺸﻖ وﻓﯽ ﻣﺪه اﻟﺤﺒﺲ أﻟﻒ اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﻌﻪ أﯾـﺎم وﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﺤﻀـﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻨـﺎﻓﻊ وﮐﺎن ﺳـﺒﺐ ﺣﺒﺴﻪ وﻗﺘﻠﻪ اﻧﻪ وﺷـﯽ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻪ وﮐﺘﺐ‬
‫ﻣﺤﻀﺮا ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻻت ﺷﻨﯿﻌﻪ وﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺜﯿﺮه وﮐﺘﺒﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ وﺛﺒﺖ ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﯿﺪا ﺛﻢ اﺗﻮا ﺑﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﺤﺒﺲ ﺳـﻨﻪ ﺛﻢ أﻓﺘﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ واﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺬﻧﺐ وأﻧﮑﺮ ﻣﺎ ﻧﺴـﺒﻮه‬
‫إﻟﯿﻪ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟـﮏ ﻋﻠﯿـﮏ وﺣﮑﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ واﻹﻧﮑﺎر ﻻ ﯾﻔﯿـﺪ ﻓﻐﻠﺐ رأي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﻟﮑﺜﺮه اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺛﻢ‬
‫ﺻﻠﺐ ورﺟﻢ ﺛﻢ أﺣﺮق ﻗـﺪس اﷲ روﺣﻪ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ وذﮐﺮه اﻧﻪ وﺟـﺪه ﺑﺨﻂ اﻟﻤﻘـﺪاد ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اه وﮐﺎن‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ ﺑﺮﻗﻮق إذ ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﻤﺼـﺮ وﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺑﯿـﺪﻣﺮ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾـﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫داﺧﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ‪ .‬ورأﯾﺖ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸـﻬﯿﺪ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ رﺣﺒﻪ اﻟﻘﻠﻌﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﯽ ﺳﻮق اﻟﺨﯿـﻞ ﺿـﺤﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺗﺎﺳﻊ ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 786‬وﺻـﻠﺐ وﺑﻘﯽ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻨﺎك إﻟﯽ ﻗﺮب اﻟﻌﺼـﺮ ﺛﻢ اﻧﺰل‬
‫وأﺣﺮق اه وﻋﻦ ﺧـﻂ وﻟـﺪه أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﺟﺎزﺗﻪ أﺑﯿﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﺎزن ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬اﺳﺘﺸـﻬﺪ واﻟـﺪي اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ ﮐﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﻬﯿﺪا ﺣﺮﯾﻘﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻨﺎر ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺗﺎﺳﻊ ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 786‬وﮐﻞ ذﻟﮏ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﺣﺒﻪ ﻗﻠﻌﻪ دﻣﺸﻖ اه‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه‪ :‬رأﯾﺖ ﺑﺨﻂ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬وﺟﺪت ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺑﺨﻂ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺎ ﻫـﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬وﺟـﺪت ﺑﺨﻂ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺒﺮور اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻤﻘـﺪاد اﻟﺴـﯿﻮري ﻣﺎ ﻫـﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎه‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﻗﺪس ﺳـﺮه ﺑﺤﻀﯿﺮه اﻟﻘﺪس ﻓﯽ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 786‬وﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺛﻢ‬
‫ﺻﻠﺐ ﺛﻢ رﺟﻢ ﺛﻢ أﺣﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﺒﻠـﺪه دﻣﺸﻖ ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻟـﺬﻟﮏ واﻟﺮاﺿـﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﯽ دوﻟﻪ ﺑﯿـﺪﻣﺮ وﺳـﻠﻄﻨﻪ ﺑﺮﻗﻮق ﺑﻔﺘﻮي اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وﺗﻌﺼﺐ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ ان ﺣﺒﺲ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ وﮐﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﺒﺴﻪ ان وﺷـﯽ ﺑﻪ ﺗﻘﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﻠﯽ اﻟﺨﯿﺎﻣﯽ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮر اﻣﺎره اﻻرﺗﺪاد ﻣﻨﻪ واﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻣﻠﯿﺎ )‪ (1‬ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻗﺎم ﻋﻠﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ ﺷـﺨﺺ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ وارﺗﺪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ وﮐﺘﺐ ﻣﺤﻀﺮا ﯾﺸﻨﻊ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ وﮐﺘﺐ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﺳـﺒﻌﻮن ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﯿﻪ واﻟﺘﺸـﯿﻊ وارﺗـﺪوا ﻋﻦ ذﻟﮏ وﮐﺘﺒﻮا ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﺗﻌﺼـﺒﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺸﺄن وﮐﺘﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴـﻨﯿﻦ واﺛﺒﺘﻮا ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺿـﯽ ﺑﯿﺮوت وﻗﯿﻞ‬
‫ﻗﺎﺿـﯽ ﺻـﯿﺪا واﺗﻮا ﺑﺎﻟﻤﺤﻀـﺮ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﺎﻧﻔﺬه إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺗﺤﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺬﻫﺒﮏ واﻻ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﮏ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﯿـﺪﻣﺮ اﻻﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎه واﻟﺸـﯿﻮخ واﺣﻀـﺮوا اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﻗـﺪس ﺳـﺮه ﺑﺤﻀـﯿﺮه اﻟﻘﺪس وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻀـﺮ ﻓﺄﻧﮑﺮ ذﻟﮏ وذﮐﺮ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﮏ ﺷـﺮﻋﺎ وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺣﮑﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻐـﺎﺋﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﺠﺘﻪ ﻓـﺎن اﺗﯽ ﺑﻤـﺎ ﯾﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺤﮑﻢ ﺟﺰ ﻧﻘﻀﻪ واﻻـ ﻓﻼ‪ ،‬وﻫﺎ اﻧﺎ أﺑﻄﻞ ﺷـﻬﺎدات ﻣﻦ ﺷـﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﺮح وﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺣﺠﻪ‬
‫ﺑﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ‪ :‬أﯾﻦ ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ وأﻧﺖ اﻵن اﻣﺎم اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻗﺎﺿـﯿﻪ‬
‫ﻓـﺎﺣﮑﻢ ﺑﻤـﺬﻫﺒﮏ‪ ،‬واﻧﻤـﺎ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ذﻟﮏ ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﺠﯿﺰ ﺗﻮﺑﻪ اﻟﻤﺮﺗـﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﯾﺠﺐ ﺣﺒﺴﮏ ﺳـﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫اﺳـﺘﺘﺎﺑﺘﮏ‪ ،‬أم اﻟﺤﺒﺲ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺴﺖ وﻟﮑﻦ ﺗﺐ إﻟﯽ اﷲ واﺳـﺘﻐﻔﺮ ﺣﺘﯽ اﺣﮑﻢ ﺑﺎﺳـﻼﻣﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺣﺘﯽ اﺳـﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ذﻟﮏ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻄﻪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ واﮐﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺑﯽ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺎره ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﻐﻔﺮت ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺎﻟﮑﯽ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻔﺮ واﻵن ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺤﮑﻢ إﻟﯽ‪ ،‬ﻏﺪرا وﻋﻨﺎدا ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﮑﻢ ﻋﺎد‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ وﺗﻮﺿـﺄ وﺻـﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻗـﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑـﺎﻫﺮاق دﻣﻪ ﻓـﺎﻟﺒﺴﻮه اﻟﻠﺒﺎس وﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺼـﻠﺐ واﻟﺮﺟﻢ واﻻﺣﺮاق‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺮاﺿـﯽ واﻵﻣﺮ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﺗﻌﺼﺐ وﺳﺎﻋـﺪ ﻓﯽ اﺣﺮاﻗﻪ رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺗﺎﺟﺮا ﻓﺎﺟﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺻﻮره ﻫﺆﻻء ﻓﯽ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع وﺷﯿﻌﺘﻬﻢ وﻟﯿﺲ ﻫﺬا‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺨﻪ ﻋﺎﻣﻼ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ " ﻋﺎﻣﻠﯿﺎ "‪.‬‬
‫)‪(60‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(3‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﮑﻨﺪي‬
‫)‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻵوي )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﮐﻤـﺎل )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(4‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(4‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(4‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(6‬اﻟﻘﺘﻞ‬
‫)‪ ،(6‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬اﻟﺮﮐﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(9‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻹرﺗﺪاد )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻠﺐ )‪ ،(3‬اﻟﻮﻓﺎه‬
 ‫)‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺑﺄﻓﻈﻊ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ص اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻨﺎدا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺮاء واﻟﻀـﺮاء واﻟﺸـﺪه واﻟﺮﺧـﺎء وذﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﺎب وﻟﯿﻤﺤﺺ اﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻣﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺒﻼء اﻻ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻣـﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﻘـﺪاد ﻣﻦ أن ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﯾﻮم اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺟﻤـﺎدي اﻷوﻟﯽ ﻗـﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ وﮐﺎﻧﻪ ﺳـﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ‬
‫ﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤـﺎ ذﮐﺮه وﻟـﺪه وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻧﻬـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﯾﻮم اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ وﻗﻮل ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻣﻞ ان اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﮐﺄﻧﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﺬي ﺗﺸـﺒﺚ ﺑﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻗﺪس ﺳـﺮه وﻻ ﻓﮑﻼم اﻟﻤﻘﺪاد ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ أن ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺗﺤﯿﻞ‬
‫ﻻﺳـﺘﻐﻔﺎره ﺑـﺎن ﺳﺎره ﺳﺎﻋﻪ وﮐﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺬﻧﺐ ﺗﺤﯿﻞ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻻﺳـﺘﻐﻔﺎره ﺳـﺮا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺮاره اﺳـﺘﻐﻔﺮ واﻧـﺎ اﺣﮑﻢ ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘـﮏ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮ أﻣـﺎﻣﻪ ﺳـﺮا ﻟﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑـﺪا ﻓﺎﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﺳـﺘﻐﻔﺎره واﺣﺎﻟﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤـﺎﻟﮑﯽ اﻟـﺬي ﻻـ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨـﺪه ﻓﺤﮑﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻘـﺎﻣﻊ اﻟﻔﻀـﻞ ﻓﯽ ﺳـﺒﺐ ﺣﻘـﺪ اﺑﻦ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ ﺟﺮي ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﻨـﺎﻇﺮه وﮐﺎﻧﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ واﻣﺎم اﻟﺸـﻬﯿﺪ دواه ﯾﮑﺘﺐ ﺑﻬﺎ وﮐﺎن‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﺠﺜﻪ واﺑﻦ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﮐﺒﯿﺮﻫـﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺗﺤﻘﯿﺮا ﻟﻪ‪ :‬اﻧﯽ اﺳـﻤﻊ ﺣﺴﺎ ﻣﻦ وراء اﻟـﺪاوه وﻻ اري ﺷـﺨﺼﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ :‬ان اﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺗﮑﻮن ﺟﺜﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺪ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ وﺻﺎر ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق أو اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺘﻬﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﻬﯿﺪ وﻟﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ أن ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺻﺎر ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺣﺎول ﮐﺜﯿﺮون ان ﯾﺠﻌﻠﻮه ﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻠـﻢ ﯾﮑـﻦ وﻟﻘﺐ اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﺧﺘﺺ ﺑـﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪ ،‬وﻟﻘﺐ اﻟﺸـﯿﺦ أو ﺷـﯿﺦ اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ ﺑـﺄﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳـﯽ‪ .‬وﻓﯽ روﺿـﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎت‪:‬‬
‫رأﯾﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻟﻠﺸـﻬﯿﺪ اﻷول أرﺳـﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺪﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻠﻌﻪ دﻣﺸﻖ وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﯾﻬـﺎ اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﯿـﺪﻣﺮ * ﺑﮑﻢ ﺧﻮارزم واﻷﻗﻄـﺎر ﺗﻔﺘﺨﺮ اﻧﯽ أراع ﺑﮑﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ آوﻧﻪ * وﻣﺎ ﺟﻨﯿﺖ ﻟﻌﻤﺮي ﮐﯿﻒ اﻋﺘـﺬر ﻻ‬
‫ﺗﺴـﻤﻌﻦ ﻓﯽ أﻗﻮال اﻟﻮﺷﺎه ﻓﻘﺪ * ﺑﺎؤوا ﺑﻮزر وأﻗﻞ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺤﺼـﺮ واﷲ واﷲ اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﺆﮐﺪه * اﻧﯽ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻹﻓﮏ اﻟﺬي ذﮐﺮوا ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻦ * أﺣﺒﻪ وﺻـﺤﺎب ﮐﻠﻬﻢ ﻏﺮر ﯾﮑﻔﯿﮏ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﺻﺪﯾﻖ وﺻﺎﺣﺒﻪ * ﻓﺎروﻗﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﻮار اﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﯽ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮه * وآﯾﻪ اﻟﻐﺎر ﻟﻸﻟﺒﺎب ﻣﻌﺘﺒﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻤﻨﻌﻮت ﺣﯿﺪره * ﻃﻠﺤﻪ وزﺑﯿﺮ ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﺷـﻬﺮوا ﺳـﻌﺪاﻫﻢ واﺑﻦ ﻋﻮف ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎﺷﺮﻫﻢ * أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﯽ ﻓﺨﺮوا اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ * ﺛﻢ اﻷﺻﻮﻻن واﻟﻘﺮآن واﻷﺛﺮ ﻓﮑﻦ ﮐﻤﻨﺠﮏ ﺑﻞ اﷲ أﻋﻈﻤﻪ‬
‫* وزادك اﷲ ﻋﺰا ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﺗﯽ إﻟﯿﻪ رواه اﻟﺴﻮء إذ اﻓﮑﻮا * ﻓﺤﯿﻦ ﺣﻘﻖ أرداﻫﻢ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮوا أﻣﯿﺮ ﺣﺎﺟﺐ ﻧﺠﻞ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻟﻪ * ﻣﻦ‬
‫ذاك ﺧﺒﺮ ﻓﺴـﻠﻪ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﺒﺮ واﷲ ﻣـﺎ ﻣﺴـﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﻘـﺎﺑﻠﻪ * ﺑـﺎﻟﺴﻮء ﮐﻼ وﻻ ﺧﺴـﺮت ﻣﺎ ﺧﺴـﺮوا ﻷﻧﻨﯽ وإﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻣﻔﺘﻘﺮ * إﻟﯽ ﻧﻘﯿﺮ‬
‫وﻗﻄﻤﯿﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻻ اﺳﺘﻐﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاء ﯾﻌﻠﻢ ذا * رﺑﯽ وأﺳﺘﺎذ دار‬
‫ﻇﻞ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﺎﻣﻨﻦ أﻣﯿﺮي وﻣﺨﺪوﻣﯽ ﻋﻠﯽ رﺟﻞ * واﻏﻨﻢ دﻋﺎي ﺳﺮارا ﺑﻌﺪ إذ ﺟﻬﺮوا ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺎم ﻟﻨﺎ ﺣﺞ وﮐﺎن ﻟﻨﺎ * ﻓﯽ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﻨﺠﻞ‬
‫ﻓﯽ ذا اﻟﻌﺎم ﻣﺤﺘﻀـﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻘﯽ * ﻣﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﻤﺎﮐﻢ ﻋﻤﺮه ﻋﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺳﯿﺪﻧﺎ * واﻵل واﻟﺼﺤﺐ‬
‫ﻃﺮا ﺑﻌـﺪه زﻣﺮ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﻤﻈﻠﻮم واﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻋﺪه أﻣﻮر ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ وﻫﯽ‪ :‬اﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺪ‬
‫وﺷﯽ ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﺪس ﺳﺮه إﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﺠﮏ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻮﺷﺎﯾﻪ وان اﻷﻣﯿﺮ ﺣﺎﺟﺐ وأﺳﺘﺎذ اﻟﺪار ﮐﺎﻧﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ذﻟﮏ واﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﯾﺤـﺞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ واﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺘﯽ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻗـﺪ ﺣـﺞ وﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﯿﺪﻣﺮ واﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺧﻠﻄﻪ ﻣﻊ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ وأرﮐﺎن اﻟﺪوﻟﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺮوﺿﺎت‪ :‬رأﯾﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺒﺮ اﻟﻤﺬاب ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻵل واﻷﺻـﺤﺎب ﻟﻠﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﺣﺴﻦ ان أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻦ * أﺣﺒﻪ وﺻﺤﺎب ﮐﻠﻬﻢ ﻏﺮر إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪه وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﯽ اﻓﺘﺨﺮوا ﻣﻊ زﯾﺎده ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫رﺿﻮان رﺑﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻠﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ * ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر وﺿﺎء اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﺸﻬﯿﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻓﯽ ﺷﻌﺮه‬
‫وﻫﯽ ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻓﯽ ذﯾﻞ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺤﻔﺎظ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮاﻓﻀـﯽ وﺳﻤﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺤﻮﯾﺰه وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻘﺘﻮﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻓﺾ ﺳﻨﻪ ‪ 786‬اه وﻓﯽ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﯿﺪه واﻋﺘﻘﺎد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼـﯿﺮﯾﻪ واﺳﺘﺤﻼل اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺼﺮف وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻓﯽ اﻟﺸﺬرات اه‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ ﻓﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﯽ واﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺠﺰﯾﻦ ﺑﺤﻮﯾﺰه واﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أر ﻋﺪاوه واﻟﻨﺼﺐ ﻓﯿﻨﺴﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻼء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫إﻟﯽ اﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﯿـﺪه واﻋﺘﻘﺎد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼـﯿﺮﯾﻪ واﺳـﺘﺤﻼل اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺼـﺮف وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻷﺟﻞ ﺳﺘﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻤﻦ ﻟﻘﯽ اﷲ‬
‫ﺑﺪﻣﻪ وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻣﯽ ﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺻﻔﯿﻦ‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻠﮑﻢ ﻷﻧﮑﻢ ﻻ ﺗﺼﻠﻮن وﺻﺎﺣﺒﮑﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻹﺟﺎزه ﮐﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ ‪ 1‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ 2‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫ﺷـﺎرح ﺗﻬـﺬﯾﺐ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻤﯿـﺪي ‪ 3‬اﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﺷﺎرح ﺗﻬﺬﯾﺐ‬
‫ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل أﯾﻀﺎ وﮐﺘﺐ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﺣﯿﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﺣﯿﻦ ‪ 4‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﺮازي ﺷﺎرح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﯾﻘﻮل إن ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ان‬
‫ﻃﺮﻗﻪ إﻟﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ع ﺗﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ أﻟﻒ ﻃﺮﯾﻖ وذﮐﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺟﺎزاﺗﻪ ان ﻃﺮﻗﻪ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ع ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ان ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق داﺧﻠﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﻗﯽ وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ذﮐﺮ ﻃﺮق ﮐﻞ‬
‫)‪(61‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻷﺋﻤﻪ اﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(1‬‬
 ‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(14‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻬﻮ )‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻟﻄﺎل اﻟﺨﻄﺐ واﷲ وﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ‪ 5‬اﻟﺴﯿﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ اﻟﺤﺴﻨﯽ وﻫﺬا وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﺸﺎﺋﺦ اﺟﺎزه ‪ 6‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﻫﺮه اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠـﺎزﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ‪ 7‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ وﻟﻮﻟﺪه ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ 8‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻃﺮاز اﻟﻤﻄﺎر آﺑﺎدي ‪ 9‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪي ‪ 10‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎرﺛﯽ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ ‪ 11‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي ‪ 12‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮﯾﺎ ان ﯾﮑﻮن ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋﺪه ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وأﺟﺎزوه ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ أﺳـﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺪه اﻟﺬي ﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﺟﻼء ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻹﺟﺎزه‪ .‬ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺟﺎزاﺗﻪ اﻧﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﺷـﯿﺨﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺮاوي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﯾﺠﯽ اﻷﺻﻮﻟﯽ ووﻟﺪه زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻀﺪي‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه أو اﻹﺟﺎزه ‪ 1‬وﻟـﺪه رﺿـﯽ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ‪ 2‬وﻟـﺪه ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أو أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ‪ 3‬وﻟـﺪه ﺟﻤﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ‪ 4‬اﺑﻨﺘﻪ أم اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺖ اﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﮑﯽ ‪ 5‬زوﺟﺘﻪ أم ﻋﻠﯽ وﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﺳـﻤﻬﺎ ‪ 6‬اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري ‪ 7‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ 8‬اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻋﺮﺟﯽ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﺟﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﻋﺮﺟﯽ ﺷـﯿﺦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ 9‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﺪه اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﺷﯿﺦ رواﯾﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺸﺮه ‪ 10‬اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ 11‬اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﺎزن اﻟﺤﺎﺋﺮي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺿﻮاﺑـﻂ ﮐﻠﯿﻪ أﺻـﻮﻟﯿﻪ وﻓﺮﻋﯿﻪ ﯾﺴـﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬـﺎ اﺣﮑـﺎم ﺷـﺮﻋﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺜﻠﻪ ‪ 2‬اﻟﺪروس اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ ﻓﻘﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﮐﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﺎزن وﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﮐﺘﺐ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ أﮐـﺜﺮ اﻟﻔﻘﻪ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻪ ‪ 3‬ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻻرﺷـﺎد ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ‪ 4‬ﺷـﺮح اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻓﯽ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اي ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﯽ ‪ 5‬اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح اﻟﻔﻬﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﻌﻪ أﯾـﺎم وﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﺤﻀـﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻧﻘﻞ ﺗﺎﻟﯿﻔﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﻪ أﯾﺎم وﻟـﺪه أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤـﺪ وﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻵوي واﺧﺬ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺴـﺨﻪ اﻷﺻﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﻟﻀـﻨﻪ ﺑﻬﺎ واﻧﻤﺎ ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ‬
‫وﻫﯽ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﻈﯿﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ذﻟﮏ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ أﺻـﻠﺤﻪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳـﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻸﺻﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 782‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ان ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺨﻠﻄﺘﻪ ﺑﻬﻢ وﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻨﺖ أﺧﺎف ان ﯾـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯿﺮاه ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﻘﯽ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﯾﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ إﻟﯽ‬
‫أن ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ وﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﺧﻔﯽ اﻷﻟﻄـﺎف وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺮاﻣﺎﺗﻪ ﻗـﺪس اﷲ روﺣﻪ وﺿـﺮﯾﺤﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿـﻪ‬
‫اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺻـﻨﻒ اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺒﺲ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺻﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻵوي وﮐﺎن ﺗﺼـﻨﯿﻔﻬﺎ ﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺧﺮاﺳﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 782‬ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳـﻨﻮات ‪ 6‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻷﻟﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ 7‬اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺗﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﯽ ﺣﺼﺮ ﻓﺮﺿﻬﺎ وﻧﻔﻠﻬﺎ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ اﻵف ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎراه ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ع ﻟﻠﺼﻼه أرﺑﻌﻪ آﻻف ﺑﺎب ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ وﻓﺮوﻋﻪ ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﺟﺎﻣﻌﻪ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ واﻻﻋﺘﻤﺎر ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﺟـﺪا وﺟﻤﻌﺖ ﻓﺮوﻋﺎ وﻓـﺬﻟﮑﺎت ﮐﺜﯿﺮه وﻫـﺬه ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻌﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺨﺎزن ‪ 10‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺬﮐﺮي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻬﺎره واﻟﺼـﻼه ‪ 11‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟﺸـﺮﺣﯿﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ ﺷـﺮﺣﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ رأﯾﺘﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﻠﺖ وﻟﻌﻠﻪ ﺷﺮح اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻋﯿﺮه ‪ 12‬اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ‪ 13‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ 14‬ﺷـﺮح أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ 15‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺼـﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ‪16‬‬
‫اﺟﺎزه ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﺣﺴـﻨﻪ وﻋﺪه إﺟﺎزات ‪ 17‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺰار ‪ 18‬ﮐﺘﺎب اﻻﺳـﺘﺪراك ذﮐﺮه اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻘﺎل وﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﺸـﻬﻮره ﮐﻤﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻻـ ﮐﺘﺎب اﻻﺳـﺘﺪراك ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻢ أﻇﻔﺮ ﺑﺄﺻﻞ ﻟﮑﺘﺎب ووﺟـﺪﺗﻪ اﺧﺒﺎرا ﻣﺄﺧﻮذه ﻣﻨﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ وذﮐﺮ اﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ اﻧﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺑﻌﺾ ﻗـﺪﻣﺎء اﻷﺻـﺤﺎب‬
‫ﻓﻬﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪه اﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫‪ 19‬اﻟـﺪره اﻟﺒﺎﻫﺮه ﻣﻦ اﻷﺻـﺪاف اﻟﻄﺎﻫﺮه ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر وﻗﺎل إﻧﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﮐﻤﺎ أﻇﻨﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨـﺪي ﻣﻨﻘﻮﻻـ ﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﻗـﺪس اﷲ روﺣﻪ وﻓﯽ روﺿـﺎت اﻟﺠﻨـﺎت ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻨﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﺮﺳـﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص واﻷﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ ع ﻓﻌﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻣﺮﺳـﻼ ﺣـﺪﯾﺚ ارﺣﻤﻮا ﻋﺰﯾﺰ ﻗﻮم اﻓﺘﻘﺮ وﻋﺎﻟﻤـﺎ ﯾﺘﻼـﻋﺐ ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎل‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺠﻮاد ع ﻣﺮﺳـﻼ‪ :‬اﻟﺘﻔﻘﻪ ﺛﻤﻦ‬
‫ﻟﮑﻞ ﻏﺎل وﺳـﻠﻢ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻋﺎل‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ع أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻹﺟﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺴﻤﻊ واﻟﻤﻌﺎرﺿﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﻤـﺎ ﻻـ ﯾﻌﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻬﺎدي ع اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﺨﻞ أذم اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ع ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮره ﺟﻤﺎل ﻇﺎﻫﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﺎل ﺑﺎﻃﻦ‬
‫‪ 20‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘـﺪادﯾﺎت ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﮐﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ إﻟﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴـﯿﻮري ‪ 21‬ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸـﻬﻔﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ ﻣـﺪح أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻫﯽ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﮑـﺒﯿﺮ ﻣﺠﻨﺴﻪ وﺗﻮﻫﻢ ﺻـﺎﺣﺐ روﺿـﺎت‬
‫اﻟﺠﻨـﺎت ان اﻟﺸـﻬﻔﯿﻨﯽ ﻋـﺎﻣﻠﯽ ﻓﻘﺎل واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻀـﻼء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﯿﻒ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﮐﺮ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﺟﻬﻞ ﺣﺎل ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮح ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸـﻬﯿﺪ اه وأﻗﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﯽ ﻻ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﯽ واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺎت ﮐﯿﻒ ﺗﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﯽ واﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻏﯿﺮه وﻟﻢ‬
‫)‪(62‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪،(2‬‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺰار ﻟﻠﺸـﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸـﻬﺪي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺎزن )‪ ،(1‬ﻣﻬﻨﺄ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪،(1‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(2‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(7‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﯾﺬﮐﺮ ﺳﻨﺪه ﻓﯿﻮﺷﮏ ان ﯾﮑﻮن اﺷﺘﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﻔﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫أﺷـﻌﺎره ﺣﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ ﺧﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ أﻧﺸﺪﻧﯽ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ أدام اﷲ إﻓﻀﺎﻟﻪ وﻓﻮاﺋﺪه ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪:‬‬
‫أﻗﺴـﻤﺖ ﺑـﺎﷲ وآﻻﺋﻪ * إﻟﯿﻪ اﻟﻘﯽ ﺑﻬﺎ رﺑﯽ ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ * اﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﻓﻌﺎرﺿـﺘﻪ‬
‫ﺗﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺻـﻨﻮ ﻧﺒﯽ اﻟﻬـﺪي * ﻣﻦ ﺳـﯿﻔﻪ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب وﻗـﺪ وﻗﺎه ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮدي * ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠـﺪب واﻟﻨﺺ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ‬
‫وﻓﯽ اﻧﻤﺎ * وﻟﯿﮑﻢ ﮐﺎف ﻟﺬي ﻟﺐ وأورد ﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ اﻟﻌﺪدﯾﻪ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﻮي وذم ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮره وﻫﯽ ﻫﺬه‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮق واﻟـﺬوق ﻧﺎﻟﻮا ﻋﺰه اﻟﺸـﺮف * ﻻ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻮف وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ واﻟﺼـﻠﻒ وﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮم أﺧﻼق ﻣﻄﻬﺮه * ﺑﻬﺎ ﺗﺨﻠﻘﺖ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻄﻒ ﺻﺒﺮ وﺷﮑﺮ واﯾﺜﺎر وﻣﺨﻤﺼﻪ * وأ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻧﻔﺎس ﺑﺎﻟﻠﻬﻒ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﺎن ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ * ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﺖ ﺳـﻨﻪ اﻷﺧﯿـﺎر واﻟﺴـﻠﻒ ﻗﻮم ﻟﺘﺼـﻔﯿﻪ اﻷـرواح ﻗـﺪ ﻋﻤﻠﻮا * واﺳـﻠﻤﻮا ﻋﺮض اﻷﺷـﺒﺎح ﻟﻠﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺿـﺮﻫﻢ رث اﻃﻤﺎر وﻻ ﺧﻠﻖ *‬
‫ﮐﺎﻟﺪر ﺣﺎﺿـﺮه ﻣﺨﻠﻮﻟﻖ اﻟﺼـﻠﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ * وﻻ اﻟﺘﮑﻠﻒ ﻓﯽ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻒ ﯾﺎ ﺷﻘﻮﺗﯽ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺖ أﻣﻪ ﺳﻠﻔﺖ *‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻓﯽ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﯾﻨﻤﻘﻮن ﺗﺰاوﯾﺮ اﻟﻐﺮور ﻟﻨﺎ * ﺑﺎﻟﺰور واﻟﺒﻬﺖ واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﺴـﺮف ﻟﯿﺲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﮑﺎزا وﻣﺴـﺒﺤﻪ *‬
‫ﮐﻼ وﻻ اﻟﻔﻘﺮ رؤﯾﺎ ذﻟﮏ اﻟﺸـﺮف وان ﺗﺮوح وﺗﻐﺪو ﻓﯽ ﻣﺮﻗﻌﻪ * وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮ واﻟﺴﺮف وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻧﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫* ﻋﮑﻮﻓﻬـﺎ ﮐﻌﮑﻮف اﻟﮑﻠﺐ ﻓﯽ اﻟﺠﯿﻒ اﻟﻔﻘﺮ ﺳـﺮ وﻋﻨـﮏ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺠﺒﻪ * ﻓـﺎرﻓﻊ ﺣﺠﺎﺑﮏ ﺗﺠﻞ ﻇﻠﻤﻪ اﻟﺘﻠﻒ وﻓﺎرق اﻟﺠﻨﺲ وأﻗﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ * وﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﺟﻠﺐ دﻣﻌﻪ اﻷـﺳﻒ وأﻗـﻞ اﻟﻤﺜـﺎﻧﯽ ووﺣـﺪ ان ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ * ذﮐﺮ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﺻﻒ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ‬
‫واﺗﺼﻒ واﺧﻀﻊ ﻟﻪ وﺗـﺬﻟﻞ إذ دﻋﯿﺖ ﻟﻪ * واﻋﺮف ﻣﺤﻠـﮏ ﻣﻦ آﺑـﺎك واﻋـﺘﺮف وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺮﻓـﺎت اﻟـﺬل ﻣﮑﺴـﺮا * وﺣﻮل ﮐﻌﺒﻪ‬
‫ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺼـﻔﺎ ﻓﻄﻒ وادﺧﻞ إﻟﯽ ﺧﻠﻮه اﻷﻓﮑﺎر ﻣﺒﺘﮑﺮا * وﻋﺪ إﻟﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻻذﮐﺎر ﺑﺎﻟﺼـﺤﻒ وان ﺳﻘﺎك ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺮاح ﻣﻦ ﯾﺪه * ﮐﺄس‬
‫اﻟﺘﺠﻠﯽ ﻓﺨـﺬ ﺑﺎﻟﻄـﺎس واﻏـﺘﺮف واﺷـﺮب وﺳﻖ وﻻـ ﺗﺒﺨـﻞ ﻋﻠﯽ ﻇﻤـﺎ * ﻓـﺎن رﺟﻌﺖ ﺑﻼـ دﯾﻦ ﻓﻮا أﺳـﻔﯽ وﺣﮑﯽ ﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه ﮐﺜﯿﺮه‪:‬‬
‫ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻠﯿﺢ ﻇﺮﯾﻒ * ﺑﺪﯾﻊ ﺟﻤﯿﻞ رﺷﯿﻖ ﻟﻄﯿﻒ وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻣـﺎم ﺟﻠﯿـﻞ ﻋﻈﯿﻢ * ﻓﺮﯾـﺪ ﺷـﺠﺎع ﮐﺮﯾﻢ ﺣﻠﯿﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﯾﻘﺮأ ﻣﺤﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ وﺟﻪ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ‬
‫وﺟﻬﺎ وﺗﻮﺟﯿﻪ ذﻟﮏ ان اﻟﻠﻔﻈﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﻓﺈذا ﺿﺮﺑﺘﺎ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺎرت ﺳﺘﺎ ﻓﺈذا ﺿﺮﺑﺖ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺻﺎرت أرﺑﻌﺎ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻓﺈذا ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺻﺎرت ﻣﺎﺋﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻓﺈذا ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺴﺎدس ﻓﺴﺒﻌﻤﺎﺋﻪ وﻋﺸﺮون‬
‫ﻓـﺈذا ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻓﺨﻤﺴﻪ آﻻف وأرﺑﻌﻮن ﺛﻢ ﻓﯽ ﻣﺨﺮج اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ .‬وﻋﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ اﻧﻪ اورد ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫زﮐﯽ ﺳـﺮي ﺳـﻨﯽ وﻓﯽ * وﻗﯽ ﺑﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﯿﺮ ﺳـﻔﯿﻊ ﺳـﻨﯿﻊ ﺳـﻤﯿﻊ ﻣﻄﯿﻊ * رﺑﯿﻊ ﻣﻨﯿﻊ رﻓﯿﻊ وﻗﻮر ﺷـﻬﯿﺪ ﺳﺪﯾﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺷﺪﯾﺪ * رﺷﯿﺪ‬
‫ﺣﻤﯿـﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻫﺼﻮر ﺣﺒﯿﺐ ﻟﺒﯿﺐ ﺣﺴـﯿﺐ ﻧﺴـﯿﺐ * أدﯾﺐ أرﯾﺐ ﻧﺠﯿﺐ ذﮐﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﻠﯿﻢ * ﮐﺮﯾﻢ ﺣﻤﯿﻢ رﺣﯿﻢ ﺷـﮑﻮر‬
‫ﺟﻠﯿـﻞ ﺟﻤﯿـﻞ ﮐﻔﯿﻞ ﻧﺒﯿﻞ * أﺛﯿﻞ أﺻـﯿﻞ دﻟﯿﻞ ﺻـﺒﻮر ﺧﻠﯿﻒ ﺷـﺮﯾﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﻇﺮﯾﻒ * ﺣﺼـﯿﻒ ﻣﻨﯿﻒ ﻋﻔﯿﻒ ﻏﯿﻮر ﺛﻢ ﻗﺎل اﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴـﺒﻌﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﺑﯿﺖ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ وﻋﺸﺮون ﺑﯿﺘﺎ وﻫﮑﺬا إﻟﯽ اﻵﺧﺮ وﻗﺪ‬
‫أوﺿـﺤﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﺸـﮑﻼت اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺒﻌﻪ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﺣﺼﺮه‬
‫ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻗﺎل وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺻﻮر اﻟﻨﮑﺲ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎﺋﻪ وﻋﺸﺮون وان اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺴﺒﻌﻤﺎﺋﻪ وﻋﺸﺮون اه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻮي ﺣﻠﯿﻒ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * وﻷﻋﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻔﻮق ﻧﻘﺼﺘﻨﯽ زﯾﺎده اﻟﺤﺐ ﺣﺘﯽ * أدرﮐﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﯾﺦ واﻟﻌﯿﻮق وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﻐﻠﻨـﺎ ﺑﮑﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻨﯽ * ﮐﻤـﺎ ﺷـﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻮﻓﺮ ﻓﺼـﺎر ﻟﻬﻢ ﺣـﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﻨﯽ * وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﺮ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻠﯿﻨﺎ ﺑﻘﻮم أﻫﻞ ﻣﮑﺮ وﻋﻨـﺪﻫﻢ * دﻫﺎء ﻓﻬﻢ أﻣﺜﺎل ﺣﻤﺮ ﻓﻮاره إذا ﺷـﺌﺖ ان ﺗﺤﻈﯽ ﺑﺠﺎﻫﮏ ﻋﻨـﺪﻫﻢ * ﺗﺠﺎﻫﻞ وان أوﺗﯿﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻮاره‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا اﻟﻌﻠﻮي ﺗﺎﺑﻊ ﻧﺎﺻﯿﺒﺎ * ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﯿﻪ ﻓﺎن اﻟﮑﻠﺐ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻌﺎ‬
 ‫* ﻷن اﻟﮑﻠﺐ ﻃﺒﻊ أﺑﯿﻪ ﻓﯿﻪ وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏﻨﯿﻨﺎ ﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ * وان ﮐﺜﺮت أوﺻﺎﻓﻪ وﻧﻌﻮﺗﻪ وﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻨﺎ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﺼﺪ واﻟﺠﻔﺎ * وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﯾﮑﻔﯿﻪ اﻧﺎ ﻧﻔﻮﺗﻪ وﻣﻦ ﺧﻂ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ ﺳـﻬﺮت ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﯿﻨﺎه * وﻣﺎت ذا ﻗﻠﻖ ﻓﯽ ﺣﺐ ﻣﻮﻻه ﯾﺸـﮑﻮ إﻟﯽ رﺑﻪ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﯾﺤﻞ ﺑﻪ * وﻻ ﺗﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸـﮑﻮي ﺳﻮﯾﺪاه‬
‫و ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻧﯽ ﺑﺤﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ووﺻـﯿﻪ * وﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﯾﺎ رب ﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﯾﺪي وﻗﺼﺪت ﺑﺎﺑﮏ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﻮﻻﺋﻬﻢ * ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﯾﻮم اﺑﻌﺚ ﻓﯽ ﻏﺪ ﻓﺒﺤﺚ‬
‫اﺣﻤﺪ واﻟﺒﺘﻮل وﺑﻌﻠﻬﺎ * وﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺗﺨﯿﺐ ﻣﻘﺼﺪي‬
‫)‪(63‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪،(2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻹﻧﺒﻌﺎث )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺸﮑﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(4‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻼ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻠﺒﺎﺳﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎدي اﻟﮑﻮاز‬
‫وأﻣﻨﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﺣﻤﻪ اﻧﺠﻮ ﺑﻬـﺎ * ﯾﻮم اﻟﺤﺴـﺎب ﺑﺤﻖ آل ﻣﺤﻤـﺪ وﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺠﺒﻌﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﮑﺮر ذﮐﺮﻫـﺎ اﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ص إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪرﻫﺎ‪:‬‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﻫﺪي ﺗﺤﯿﻪ * ﺗﻀﺎرع ﺿﻮع اﻟﻤﺴﮏ واﻟﻤﺴﮏ ﻋﺎﻃﺮ إﻟﯽ ﻣﻌﺪن اﻟﺘﻘﻮي إﻟﯽ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﻬﯽ * إﻟﯽ اﻟﺮوض‬
‫ﻃـﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺎه اﻷزﻫﺎر أﺳـﺒﻎ اﷲ ﻟـﺪﯾﻪ اﻟﻌﻮارف وﺻـﺮف ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮارف وأﺑﻘﺎه ﺷـﻤﺴﺎ ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﯾـﺪﻋﯽ وﮐﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﺸﯿﺪ أﺻﻼ وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪاﻋﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ أو ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷـول واﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺒﻪ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﺸـﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺒﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ أﺧﺮي ﻣﻐﺎﯾﺮه وﮐﺎن ﻏﻔﻞ ﻋﻤﺎ ذﮐﺮه أوﻻ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﺸـﯿﻦ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﺷـﯿﺦ اﻹﺟﺎزه‬
‫ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺷـﯿﻮخ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻘـﺪس واﻟﺨﻠﯿﻞ وﻓﯽ ﻣﮑﻪ ﺷـﺮﻓﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ رأﯾﺘﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﺧﻄﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ ﻷﻧﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤـﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺷـﯿﺦ اﺟـﺎزه ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ وﯾﺮوي ﻋـﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤـﺎﺋﺮي وﮐﺘﺐ ﻓﯽ آﺧﺮ اﺟـﺎزﺗﻪ ﻟﻠﻔﺎﺿـﻞ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ذرﯾﻪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻤﻄﻠﺒﯽ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻟﺨﺰرﺟﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﻓﯽ دار أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺤﺮام ﺳﻨﻪ ‪ 1178‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺷﺮف اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف واﻟﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻗﺒﯿﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻟﮑﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺧﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺷـﺮف اﻵﺑـﺎء وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت اه وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤـﺪث ﻓﻘﯿﻪ ﻟﻐﻮي ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻹﺟﺎزه ﻃﺮﻗﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻧﻘﯿﻪ ﺟﯿﺪه ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺟﺎزﺗﻪ اﻧﻪ ﺟﻮل ﻓﯽ اﻟﺒﻼد وﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ وإﯾﺮان واﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﯿﻞ وﻣﮑﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻔﯿﻨﻪ ﻧﻮح ذات اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷﺊ أﺣﺴﻨﻪ واﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ واﻟﺪره اﻟﻤﻀﯿﻪ ﻓﯽ‬
 ‫اﻟﺮﻋﻮات ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1178‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻼـ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﻀـﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﺤﻠﯽ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻨﺒﺴـﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﻦ أوﻻـد اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد ﺳـﻨﻪ ‪710‬‬
‫واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﺬﮐﺮ اﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 692‬وﺟـﺪه ﻻﻣﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ‪(1) .‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﻠﺒﺎﺳﯽ اﻻﺻﻔﻬﺎﻟﻨﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1292‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻮن اﻷﺻﻮل وﻣﺸﺎرق اﻷﺻﻮل‬
‫وﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻷﺻﻮل واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻃﻬﺎره اﻟﻠﻤﻌﻪ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺪاد ﻓﯽ ﺷﺮح اﻻرﺷﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺣﻤﺰه اﻟﺸـﻤﺮي اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺎدي اﻟﮑﻮاز‪ (2) .‬وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1245‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1279‬ﺑﺎﻟﺤﻪ‬
‫وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﮑﻮاز اﻟﻤﺸﻬﻮر أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺟﯽ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺟﯽ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﻠﻤﯽ اﻟﻔﻠﻮﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫أﻣﯿﺎ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻧﺎﺳﮑﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﻣﮑﺜﺮا ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺢ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺳـﻬﺮ ﺟﻔﻨﯽ ﺟﻔﻨﮏ اﻟﻨﺎﻋﺲ * وﻗﺪ ﻗﻠﺒﯽ ﻗﺪك اﻟﻤﺎﺋﺲ وأﺿـﺤﮏ اﻟﻮاﺷـﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻨﻮي * اﻧﮏ ﻋﻨﯽ ﻣﻌﺮض ﻋﺎﺑﺲ ﯾﺎ رﺷﺎ ﺑﺴـﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﺧﺪه * واﻟﺨﺎل ﻓﯽ ﺑﺴـﺘﺎﻧﻪ ﺣﺎرس ﻟﻢ ﯾﻤﺲ ﻣﺨﻀـﺮا ﺑﻬﺞ روﺿﻪ * اﻻ وﻗﻠﺒﯽ اﻟﺬاﺑﻞ اﻟﺪارس ﻟﻘﺪ أراﻧﺎ ﻓﯽ وﻏﯽ ﺣﺴـﻨﻪ * ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻘﺎﺑﺲ ﻓﺎﺳﻬﻢ ﺗﺮﻣﯽ وﻻ ﻧﺎﺑﻞ * وذﺑﻞ ﺗﺪﻣﯽ وﻻ ﻓﺎرس وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻨﯽ واﻟﻬﻮي وﻣـﺎ ﯾﺸـﺘﻬﯿﻪ * اﻟﻘﻠﺐ ﻓـﺎﻟﻌﻤﺮ ﻣﺆذن ﺑﻨﻔﺎد واﻋﺺ ﻻﺣﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي واﺟﺐ * داﻋﯿﮏ ﻓﯿﻪ وﻟﻮ دﻋﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻧﻤﺎ اﻟـﺪﻫﺮ‬
‫ﺿﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻫﻠﯿﻪ * ﻓﻤﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﮏ اﻟﻬﺎدي ﮐﻢ ﻟﯿﺎل ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺗﺰﻫﺮ * ﮐﺎﻷﯾﺎم أﯾﺎﻣﻬﻦ ﮐﺎﻷﻋﯿﺎد ﺑﺎت ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎدﻣﯽ ﮐﻮﮐﺐ‬
‫* ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﯾﺰري ﺑﺎﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﻮﻗﺎد رﺷﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻣﺮاد رﺧﯿﻢ * ﻣﺎزج ﺻـﻔﻮ ﺣﺒﻪ ﺑﻨﮑﺎد ﻟﻢ ﯾﺴﺆﻧﯽ اﻻ وﻗﻠﺖ ﻏﺮاﻣﺎ * ﯾﺎ ﻣﺮﯾـﺪي ﺑﺎﻟﺴﻮء‬
‫أﻧﺖ ﻣﺮادي وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫أ رأﯾﺖ ﯾﻮم دﻋﻮا رﺣﯿﻼ * ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﺐ ء اﻟﺜﻘﯿﻼ وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻮي * ﺑﯿﺪ اﻟﺨﻄﻮب ﺿﺤﯽ ذﻟﯿﻼ ﺻﺒﺎ ﯾﺤﺎول وﺻﻠﻬﻢ * واﻟﺒﯿﻦ‬
‫ﯾﻤﻨﻌﻪ اﻟﻮﺻﻮﻻـ دﻧﻔـﺎ ﯾﻨﺎﺷـﺪ ﻋﻨﻬﻢ * رﺑﻌﺎ أﻫﺎج ﻟﻪ اﻟﻐﻠﯿﻼ ﻃﻠﻞ أﺧﻒ ﻋـﺬاﺑﻪ * ان ﺗﺼـﺒﺤﻦ ﺑﻪ ﻗﺘﯿﻼ ﺧﺎف ﺗﺨﺎف اﻟﻮﺣﺶ * وﺣﺸـﻪ‬
‫اﻧﺴﻪ ﺧﻮﻓـﺎ ﻃﻮﯾﻼـ إذ ﻟﻢ أﺟـﺪ ﻋﻮﻧﺎ ﺳﻮي * ان أذرف اﻟـﺪﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮﻻ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﻫﻼ ﺗﺴـﺸﺎﻋﻔﻨﯽ * ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻠﯽ ﻗﻠﯿﻼ ان اﻟﺨﻠﯿﻞ إذا‬
‫أﺣﺐ * وﻗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺨﻠﯿﻼـ ﻓﻠﻘـﺪ وﻗﯽ اﻟﻌﺒـﺎس * ﺳـﺒﻂ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻬﻮﻻ وﺳـﻄﺎ وﺻﺎل ﺑﻤﻮﻗﻒ * ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻨﯿﻪ ان ﺗﺼﻮﻻ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮض ﻋﻮﻧﺎ ﻓﯿﻪ إﻻ * اﻟﺴﯿﻒ واﻟﺮﻣﺢ اﻟﻄﻮﯾﻼ وأﻏﺮ ﺳﺒﺎق اﻟﺠﯿﺎد ﺑﻪ * وأﻋﻼﻫﺎ ﺻﻬﯿﻼ ﺣﺴﻢ اﻟﻘﻀﺎ ﻣﻨﻪ أﮐﻔﺎ * ﺗﺨﺼﺐ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﯿﻼ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﺎن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﮑﯿﺰان ﻓﯽ ﺣﺎﻧﻮت ﻟﻪ ﯾﻨﺘﺎﺑﻪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻀﻼء ﻻﺳﺘﻤﺎع ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫)‪(64‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪(1‬‬
‫وﻟﻪ ‪:‬‬
‫أدﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﯽ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻠﻮا * ﻓﺄزال رﺳﻤﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞ‬
‫أم أﻧﺖ ﯾﻮم ﻋﻮاذﻟﯽ ﺟﻬﻠﻮا * ﺷﻮﻗﯽ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺮاﻋﮏ اﻟﻌـﺬل ﻻ ﺑﻞ أراك دﻫﺘﮏ ﻋﺎﺻـﻔﻪ * أﺑﻠﺖ ﻗﺸـﯿﺒﮏ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻟﻮ ﮐﻨﺖ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ أﯾﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞ * رﺑﻤﺎ اﺷـﺘﻔﯽ ﺑﮏ واﻟﻪ ﯾﺴﻞ وأﮐﻨﻤﺎ ورﺑﺎك ﻧﺎﺣﻠﻪ * ﻣﻨﯽ ﻧﺤﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻨﺘﺤﻞ ﻓﺘﻌﯿﺮ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﻨﮏ ﻧﺎر ﺟﻮي * اﻧﺒﺘﻪ‬
‫ﮐﯿﻒ اﻟﻨﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ان ﻟﯽ دﯾﻤﺎ * ﺗﺮوي ﺻﺪاك وﻋﻨﺪي اﻟﻐﻠﻞ ﻋﻠﻤﺖ اﺟﻔﺎﻧﯽ اﻟﺒﮑﺎء ﻓﻌﻠﻤﻦ * اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﮐﯿﻒ ﺗﻨﻬﻤﻞ‬
‫ﺳـﺎق اﻟﻬﻮي وﺣﻨﯿﻨﯽ اﻟﺰﺟـﻞ * ﻣﻄﺮا إﻟﯿـﮏ ﺳـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘـﻞ وﻣﻦ اﻷـﺣﺒﻪ ان ﺗﮑﻦ ﻋﻄﻼـ * ﻣﮑـﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻬﻢ ﻋﻄﻞ وﻣﺆﻧﺐ ﻇﻦ‬
‫اﻟﻐﺮام ﺑﻪ * ﻟﻌﺒﺎ ﻓﺠـﺪد ﺟـﺪه ﻫﺰل وأﺗﯽ ﯾﺮوم ﺑﯽ اﻟﻌﺰاء وﻗﺪ * رﺣﻞ اﻟﻌﺰا ﻋﻨﯽ ﻣﺬ ارﺗﺤﻠﻮا وﻣﻦ اﻟﺠﻮي ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺑﺎﻗﯿﻪ * ﻓﯽ اﻟﺨﻄﻮب‬
‫ﻟﻤﻌﺸﺮ ﻋﺬﻟﻮا ﻣﻬﻼ ﻫﺬﯾﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﯽ اﺑﺪا * ﺻﺒﺮ ﯾﺼﺎﺣﺒﻨﯽ وﻻ ﻣﻬﻞ وﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻣـﺎ اﻷـﺣﺒﻪ ﻣـﺎ ﻟﻬﻢ رﺟﻊ * أﻟﻔﻮا اﻟﻨﻮي ﻓﺘﺄﺑـﺪ اﻟﺮﺑﻊ ﺟﻤﻊ ﺗﺸﺖ ﺷـﻤﻠﻬﻢ ﻓـﺈذا * ﻟﻠﺸﻮق ﺑﯿﻦ ﺿـﻠﻮﻋﮏ اﻟﺠﻤﻊ وﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﺪق اﻟﻔﺮاق‬
‫ﺿﺤﯽ * ﻓـﺈذا ﻟﻘﻠﺒـﮏ ذﻟـﮏ اﻟﺼـﺪع أ ﺗﻄﯿﻊ داﻋﯿﻪ اﻟﻤﺴـﺮه أو * ﺗﻌﺼـﯽ اﻟﮑﺎﺑﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺪﻋﻮ وﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎ رﺑﻊ * ﺑﺨﻞ‬
‫اﻟﻐﻤـﺎم ﻓﺠـﺎده اﻟـﺪﻣﻊ دﻣﻦ ﻟﻌﯿﻦ ﺑﻬـﺎ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﺎن * درﺳﺖ ﻣﻼﻋﯿﻬﺎ ﻓﻼ ﺑـﺪع وﺗﻨﮑﺮت ﺣﺠﺠﺎ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ * ﻧﺆي ﻋﻔﺎ وﺛﻼﺛﻪ ﺳـﻔﻊ وﻣﻮﻟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮم ﯾﺤﺴـﺒﻨﯽ * ﺟﺰﻋﺎ أﻫﺎج ﻏﻠﯿﻠﯽ اﻟﺠﺰع ﺿﻞ اﻟﻌﺬول ﻓﻤﺎ اﻧﺤﻨﯽ اﺑﺪا * ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺮ اﻟﺠﻮي ﺿـﻠﻊ أ أﻃﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﻮﻣﯽ ﻟﺘﻨﻔﻌﻨﯽ *‬
‫أﻗﺼﺮ ﻓﻤﺎ ﺑﻤﻼﻣﺘﯽ ﻧﻔﻊ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻪ * ﻟﻌﻠﻤﺖ ان ﺻﺒﺎﺑﺘﯽ ﻃﺒﻊ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﺘﮏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎح * أﻣﺴﯿﺖ ﻃﻮع ﯾﺪ اﻟﻠﻮاﺣﯽ ﻓﺎﺗﺖ وﻗﺪ اﻣﻀﯽ ﺑﻘﻠﺒﮏ * ﻋﺘﺒﻬﺎ ﻏﺮب اﻟﺼﻔﺎح وﻋﻠﯿﮏ ﻫﺰ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮم‬
‫* ﮐﻼﻣﻬـﺎ اﺳـﻞ اﻟﺮﻣـﺎح ﻓﺴـﻘﺘﮏ ﻓﯽ ﮐـﺄس اﻟﺠﻔـﺎ * اﻟﺤﺘﻒ ﻻـ ﺑﮑﺆوس راح ﻫﯿﻬﺎت ﻗـﺪ وﻫﻤﺖ ﺑﻤﺎ * زﻋﻤﺖ ﻓﺘﺎه ﺑﻨﯽ رﯾﺎح أﯾﻦ‬
‫اﻟﮑﺌﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮه * واﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاح ﮐﻔﻨﯽ ﻓﻤﺎ أﺿﺤﯽ ﯾﻬﯿﺞ * ﻟﯽ اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﺟﻮ ﺿﺎﺣﯽ ودﻋﯽ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﯽ ﻓﻘﺪ * وﻗﻊ اﻟﺠﺮاح ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺮاح ﻗﺪ ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ﻗﻠﺒﯽ * ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﮏ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺣﯽ أﯾﺎم ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻮي * ﮐﺄس اﻏﺘﺒﺎﻗﯽ واﺻـﻄﺒﺎﺣﯽ أ ﺗﺮوق ﻣﻦ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﻪ *‬
‫اﺳﻮد اﻟﻀـﺤﯽ ﺑﯿﺾ اﻟﻤﻼح أ وﯾﺴﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎدﺗﻪ * اﻟﻬﻤﻮم ﺑﻠﻮم ﻻح ﺑﺮح اﻟﺨﻔﺎ ﺑﯽ ان رأﯾﺖ * ﻋﻦ اﻟﮑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﯾﺮاح ﻷواﺻﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﮑﺎء * ﻏﺪو ﯾﻮﻣﯽ ﺑﺎﻟﺮواح وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﺪﻻل ﺑﻘﺪه اﻟﺮﯾﺎن * ﻟﻌﺐ اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﺑﻤﺎﺋﺲ اﻷﻏﺼﺎن وﺗﻀﻤﻨﺖ رﺷﻔﺎﺗﻪ وﺧﺪوده * ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎ وﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ورأﯾﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺎﺗﻪ‬
‫وﻟﺤـﺎﻇﻪ * ﻓﺘﮏ اﻷﺳﻮد وﻟﻔﺘﻪ اﻟﻐﺰﻻن وﺳـﮑﺮت ﻻ أﺻـﺤﻮ وان ﻃﺎل اﻟﻤـﺪي * ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﮐﺆوس ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺴـﮑﺮان واﻓﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ اﺟﺘﻠﯽ * ﻓﯽ اﻟﺨـﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻟﻮان واﻟﻨﺎر ﻓﻮق اﻟﻤﺎء ﺳـﺒﺤﺎن اﻟـﺬي * ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﺗﺎﻟﻒ اﻟﻀﺪان ودﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺆاد ﺑﻘﺮﺑﻪ *‬
‫ﻗﺼـﺪا ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻮﺻﻞ ﮐﺎﻟﻬﺠﺮان ﻣﻦ ﻣﻨﺼـﻔﯽ ﻣﻤﻦ إذا ﻏﻮدﺗﻪ * ﻗﺮﺑﺎ ﻟﯿﺴـﻤﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل ﺟﻔﺎﻧﯽ وإذا ﻃﻠﺒﺖ رﺿﺎءه وأرﯾﺘﻪ * ﺑﺸـﺮا ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﺴـﺨﻂ ﻟﯿﺲ ﯾﺮاﻧﯽ وإذا ﺟﻨﺤﺖ ﺑﺤﺠـﺘﯽ ﻣﻦ ﻧﺤـﻮه * ردت ﻋﻠﯽ ﺑﺸﺎﻫـﺪ وﺑﯿـﺎن ان ﻗﻠﺖ ﯾﺰري ﺑـﺎﻟﻤﺤﺐ اﻟﺒﻌـﺪ * ﻗـﺎل اﻟﺒﻌـﺪ ﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻌﺎﻧﯽ أﻣﮑﻠﻔﻨﯽ ﻃﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻤﻘﻠﻪ * ﺗﺮﻋﯽ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻄﺮﻓﮏ اﻟﻮﺳـﻨﺎن ﺧـﺬ ﺑﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﻨﯽ * أﻧﺎل ﻻ أزول وﻻ أﻏﯿﺮ‬
‫ﺷـﺎﻧﯽ ﻓﻮﺣﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ واﻟﻬﻮي * وﺑﻼـ ﺑﻬـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻬﻮي وﺑﻼـﻧﯽ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﺘﻨﯽ اﻟﻨﻔﺲ ان أﺳـﻠﻮ وﻻ * ﺣـﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻨﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮان وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻫﻼ ﺑﻄﯿﻔﮏ‬
‫ﻣﺠﺘـﺎزا وﻣﺨﺘﻠﺴـﺎ * ﻟﻮﻻـه ﻣـﺎ زال ﻋﻦ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﮑﺌﯿﺐ أﺳـﯽ أﻫﻮي ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺣﺎل ﻗﺮﺑﻪ ﺷـﻐﻔﺎ * ﺳـﺒﺎن أﺣﺴﻦ ﺑﯽ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﺎل اﺳﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﺑﺪاﺋﻌﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﻪ وﻟﺪ دﻓﻦ ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻟﯿﻬﻦ ﻣﻐﺎﻧﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺸـﻤﺲ اﻧﻬﺎ * ﺛﻮي ﺑﺪر اﻧﺴﯽ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺜﺮي اﻟﻘﺒﺮ وﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺪﻫﺎ * ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮑﯽ وﺑﻤﻬﺠﺘﯽ * ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻬﮏ ﻧﺎر ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﯽ دﻧﻒ أﺿﺮ * ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺗﺼﺤﯿﻒ ﺣﺎﻟﮏ وﻟﻪ‪:‬‬
‫رأﯾﺘﮏ ﺣﻮل ﻣﯿﺎه اﻟﻔﺮات * ﻓﺒﺎدرت ﺑﺎﻷدﻣﻊ اﻟﻬﻤﻊ ﮐﺄﻧﮏ ﮐﻨﺖ ﻟﻤﺎء اﻟﻔﺮات * ﺗﺮوم اﻟﺰﯾﺎده ﻣﻦ أدﻣﻌﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻧـﺎس ﺻـﻐﺎر * ﻟﻬﻢ ﺟﺴﻮم ﮐﺒـﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ * واﻟﻌﻘـﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﯾﺤـﺎر رﻣﺖ اﻟﻬﺰﯾﻤﻪ ﻋﻨﻬﻢ * ﻓﺮدﻧﯽ اﻻﺿـﻄﺮار وﻗـﺎل ﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻬﻼـ * ﻣـﺎ ﻟﻠﻤﻄﯽ ﻣﺜـﺎر ﻗـﺪ اﻣﺘﻼ اﻟـﺪﻫﺮ ﺟﻬﻼ * ﻓﺄﯾﻦ أﯾﻦ اﻟﻔﺮار ﺑﻤﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﯾﺎ دﻫﺮ * ان ﻏﺮك اﻻﻓﺘﺨﺎر وﻣﺎ رﺟﺎﻟﮏ اﻻ *‬
‫ﻋﻠﯿﮏ ﺧﺰي وﻋﺎر وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻨﯽ * ﻣﻤﻦ أﺣـﺎط ﺑﮑﻨﻪ وﺻـﻔﻪ اﻟﺨﻄﺐ ﺟﺮﺑﻨﯽ ﻓﻠﻢ * ﯾﺮﻧﯽ أﺣﺎذر وﻗﻊ ﺻـﺮﻓﻪ ﺳـﯿﺎن ﻋﻨـﺪي ان اﺗﯽ * ﺑﺎﻟﻔﺘﮏ ﻣﻨﻪ أو‬
‫ﺑﮑﻔﻪ وﻟﺮب أﺣﻤﻖ راﺑﻪ ﺑﯽ * ﺧﺴﻔﺎ أﺗﯿﺖ ﻟﻪ ﺑﺨﺴﻔﻪ ﯾﺰور ﻣﻦ ﺣﻤﻖ ﻓﯿﻐﺪو * اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻮن ﺧﻔﻪ‬
‫)‪(65‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(2‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(2‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺪﻓﻦ )‪(1‬‬
‫وﺗﺮاه ﯾﺤﻤـﻞ ﻋﯿﺒﻪ * ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻓﻮق ﮐﺘﻔﻪ واﻓﯿﺘﻪ ارﺛﯽ أﺑـﺎه * ﮐﺎن أﺗﯿﺖ ﻟﻪ ﺑﻘـﺬﻓﻪ ﺑﻨﻈﺎم ﺷـﻌﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﺮف * اﻟﻤﺴﮏ ﻣﻦ دون ﻋﺮﻓﻪ‬
‫وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ * ﮐﺎﻟﺜﻮر ﯾﺪﻓﻊ دون ﻋﻠﻔﻪ أﺳﻤﻌﺘﻪ أذﻧﯿﻪ ﻋﻦ * ﮐﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﻏﻢ اﻧﻔﻪ وﻣﺪاﺣﺘﻪ * ﺟﺮﻋﺘﻪ ﮐﺎﺳﺎت ﺣﺘﻔﻪ وﺣﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‬
‫ﻣﺜ ﻞ *‬
 ‫ﻫﻮي اﻷﻟﯿﻒ ﺑﺤﺐ أﻟﻔﻪ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﮐﻔﮏ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎ * ﻫﻤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﮐﻔﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺴـﯽ وأﺻـﺒﺢ اﻷﯾﺎم ﺟﺎﻟﺒﻪ * إﻟﯽ اﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺮ واﻟﺸـﺮر ﺗﺄﺗﯽ ﻓﺘﻤﻀـﯽ إﻟﯽ ﻏﯿﺮي ﻣﻨﻔﺎﻋﻬﺎ * ﻓﻠﯿﺲ اﻋﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮ واﻟﻀﺮر وﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﺒﯿﺒﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﺳﯿﺖ ﮐﻞ ﻋﻨﺎ * ﻫﻮ ﻻ ﻓﻤﺎ ذا اري ﻓﯽ رذل اﻟﻌﻤﺮ إن ﮐﺎن آﺧﺮ أﯾﺎﻣﯽ ﮐﺄوﻟﻬﺎ * أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﯾﺎﻣﯽ اﻻﺧﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﯽ ﻏﺰال ﻏﺮﯾﺮ * ﻫﺎم ﻓﯿﻪ ﻓﺆادي اﻟﻤﻐﺮور وﺗﻌﺎﻟﺖ ﻧﺎر ﺑﻘﻠﺒﯽ وﺳﺎﻟﺖ * أدﻣﻊ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮر وإذا ﺷﺎم ﻧﺎﻇﺮي ﺑﺮق ﺛﻐﺮ *‬
‫ﮐﺎد ﻗﻠﺒﯽ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﯿﻪ ﯾﻄﯿﺮ ﻟﯽ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﺟﺮع ﺑﻐﺪاد * وﻓﯿﺤﺎء ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺸـﻄﻮر ﻧﻬﺒﺘﻪ أﻟﻤﻬﺎ ﺑﺴﻮد ﻟﺤﺎظ * وﺗﻘﺎﺳﻤﻨﻪ اﻟﻈﺒﺎء اﻟﺤﻮر ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻐﯽ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﯿﻨﺎ * ﺣﺴـﺒﻪ ﺑﻐﯿﻪ وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼـﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺤﺎﻧﯽ اﻟﻌﺬول ﻓﯽ ﺳﺎﮐﻨﯽ اﻟﺰوراء * اﻻ وﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮏ زور ﮐﯿﻒ اﺳﻠﻮ ﺑﻬﺎ زﻣﺎﻧﺎ‬
‫ﻗﻀـﯿﻨﺎه * ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻨﺎ اﻟﺴـﺮور ﻓﯽ ﻟﯿﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻶﻟﯽ اﺿﺎءﺗﻬﺎ * وﺟﻮه ﺗﻀﺊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪور وﺑﻨﻔﺴﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ واﻟﮑﺮخ * ﻏﺰاﻻ ﻗﺪ‬
‫ﺟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺮ ﻓﻮق ﺧـﺪﯾﻪ آﯾﻪ اﻟﻨﻮر ﯾﺘﻠﻮﻫـﺎ * ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯿﻪ ﻧـﺬﯾﺮ وﺑﻌﯿﻨﯿﻪ أﮐﺆس ﻫﻞ رأت * ﻋﯿﻨﺎك ﻋﯿﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺆوس ﺗـﺪور‬
‫ﮐﻨﺖ ﺳﺎﯾﺮﺗﻪ زﻣﺎﻧﺎ وﻗﻠﺒﯽ * ﻣﻌﻪ أﯾﻨﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر * ﻣﺪه اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺮاق دﻫﻮر وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻣﺎ ﺑﺪا * ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮق اﻟﺤﺐ ﻋﻨﮏ ﺻﺪود ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ اﻧﯽ رأﯾﺖ ﻣﺸﺎرﮐﺎ * ﻟﯽ ﻓﯽ ﻫﻮاه ودﯾﻨﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺎب رأﺳﯽ واﻟﺤﺐ ﻓﯿﮑﻢ وﻟﯿﺪ * وﺑﻠﯽ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻐﺮام ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﮐﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﻬﯿﺪا * ﻻ ﻟﺬﻧﺐ واﻟﻬﺠﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﯾﺰﯾﺪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﻔﯽ ﻓﻤﺎ ﻻن ﻟﻠﻌﺬال ﺟﺎﻧﺒﻪ * وﻻ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻣﺠﺎﻧﺒﻪ ﻫﺎﻧﯽ‬
‫ﺳﻮي اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻌﻨﯿﻒ ﺗﻌﺰﯾﻪ * ﯾﻄﻔﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﺒﺪ ﺷﺒﺖ ﻟﻮاﻫﺒﻪ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻗﻠﺒﺎ ﻣﮑﻠﻤﺎ ﮐﻤﺪا * ﺳﻬﻢ اﻟﺤﻮادث ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ﺻﺎﺋﺒﻪ ﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻋﻮض * أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻃﯿﺐ ﻋﯿﺶ ﺳـﺮ ذاﻫﺒﻪ ﻋﻬﺪ ﺗﺄﺑﺪ أم وﺟﺪ ﺗﺠﺪد أم * ﻇﻌﻦ ﺗﺒﻌﺪ أم ﺣﺰن أﻗﺎرﺑﻪ أم اﻟﺪﯾﺎر اﻟﺘﯽ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ * أواﻧﺴﻬﺎ أواﻧﺴﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺎﻃﺒﻪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﯽ ﻓﯿﺴﻠﯿﻨﯽ وﻻ وﻟﺪ * وﻻ ﻧﺪﯾﻢ وﻻ إﻟﻒ أﻻﻋﺒﻪ وﻟﻢ ﯾﺪع زﻣﻨﯽ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺼﯿﺐ ﺑﻪ‬
‫* اﻻ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﮐﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻀﺊ اﻟﻌﯿﺶ ﻃﻠﻌﺘﻪ * ﻓﺎﺳﻮد ﺑﺎﻟﺸﯿﺐ ﻣﻦ ﻻﺣﺖ ﮐﻮاﮐﺒﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﯾﺼـﺤﻮ ﻓﺆاد اﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل ﺳـﮑﺮه * وأﻋﯿﻦ ذاك اﻟﻀﺐ ﮐﺎﺳﺎت ﺧﻤﺮه وﯾﻄﺮق ﺳـﻤﻌﯽ ﻟﻮم ﻻح وﻣﻠﺆه * ﺣـﺪﯾﺚ ﻟﻪ ﻓﺎق اﻟﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﻨﺸﺮه وﺗﻨﻈﺮ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻓﯿﺮوﻗﻬﺎ * وﻗﺪ راﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻐﺮه ﻧﻈﻢ دره وﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮه * وﻣﺎ ﻟﺬ ﻟﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﻏﯿﺮ ذﮐﺮه وﮐﻢ‬
‫ﻟﯿﻠﯽ وﺻﻞ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻋﻮاذﻟﯽ * وأﺷـﺮق ﺑﺪر ﻓﻮق إﺷـﺮاق ﺑﺪره وﯾﻮم ﺑﻪ وﻟﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻌﺒﺴﺎ * ﻋﻠﯽ وواﻓﺎﻧﯽ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﺒﺸﺮه ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺑـﺎﻋﯽ وﻧـﺎدﯾﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎ * ﺑﻤﺤﯿﯽ ﻗﺘﯿﻞ اﻟﺸﻮق ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻫﺠﺮه ﻓﺎﺗﺤﻔﻨﯽ ﻣﻦ رﯾﻘﻪ وﺧـﺪوده * ﺑﻤﺎء اﻟﺤﯿﺎ واﻟﺮوض ﺣﻒ ﺑﺰﻫﺮه ﺳـﻘﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺎ ﻣﻦ ﻟﻤﺎه وﻗﺎل ﻻ * ﯾﻔﯿﻖ ﺻـﺮﯾﻊ اﻟﺤﺐ ﻣﺪه ﻋﻤﺮه ﻓﻮاﷲ ﻻ أدري ﺷـﺮﺑﺖ ﺳـﻼﻓﻪ * أم اﻟﺸﻬﺪ ﻣﻤﺰوج ﺑﺮﯾﻘﻪ ﺛﻐﺮه ﻟﻤﯽ ذاق ﺑﺮد‬
‫اﻟﻄﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﻤﯽ * ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻗﻠﺒﯽ ﯾﺸـﺘﮑﯽ ﺣﺮ ﺟﻤﺮه ووﺟﻪ ﯾﻘﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﺑﻬﺎؤه * ﻓﻤﺎ ﻟﻔﺆادي زل ﻋﻦ ﻣﺴـﺘﻘﺮه وﻋﻔﻪ ﻧﻔﺲ زادﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻗﻮه * ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﺟﺴﻤﯽ ﻧﺎﺣﻞ ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺮه وﻧﺸﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﻃﻮﯾﺖ أﺿﺎﻟﻌﯽ * ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻪ ﺣﺮص إﻟﯽ ﯾﻮم ﻧﺸﺮه‬
‫وﻣﻮدع ﻋﻬـﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﺆاد ﮐﺘﻤﺘﻪ * ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﺟﻔﺎﻧﯽ ﺗﺒﻮح ﺑﺴـﺮه وﻻح رأي ﻋـﺬل اﻟﻤﺘﯿﻢ واﺟﺒﺎ * ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺷﺎم واﺿﺢ ﻋﺬره ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺸﻮق ﺣﻔﺎﻇﻬﺎ * ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﻬﻮي ﻃﻮل ﻋﺼﺮه وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟـﺪا ﮐﻤـﺎ ﺟـﺪ اﻟﻬﻮي ﺑﻔﺆاده * ﮐﯽ ﺗﺴـﻌﻔﺎه ﻋﻠﯽ ﺑﻠﻮع ﻣﺮاده ﻧﺎداﮐﻤﺎ ﮐﯽ ﺗﺴـﻌﺪاه ﻓﻠﻤﺘﻤﺎ * أﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﻠﻮم ﻣﻦ اﺳـﻌﺎده ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻘﺎ‬
‫ﺑﻤﺘﯿﻢ ﻟﻌﺐ اﻟﻬﻮي * ﺑﻔﺆاده وأﺑـﺎن ﻃﯿﺐ رﻗﺎده ﯾﻬـﺬو ﺑﺮاﻣﻪ واﻟﻌﻘﯿﻖ ﻣﺮاده * وﯾﺒﯿﻦ ﺣﺰوي واﻟﻐﻀﺎ ﺑﻔﺆاده واﻓﯽ ﻓﺎرﺷـﺪﻧﯽ إﻟﯽ ﺳـﺒﻞ‬
‫اﻟﻬﻮي * ﺛﻢ اﻧﺜﻨﯽ ﻓﺎﺿﻠﻨﯽ ﺑﺮﺷﺎده أﻣﻌﻮدي ﺣﺎل اﻟﻀﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻟﻘﺪ * اﺧﻔﯽ اﻟﻀﻨﺎ ﺟﺴﺪي ﻋﻠﯽ ﻋﻮاده ﻋﻄﻔﺎ ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﻤﻬﺠﺘﯽ اﻟﻨﻮي‬
‫* وﺷﮑﺎ إﻟﯿﮏ اﻟﺠﻔﻦ ﻃﻮل ﺳﻬﺎده ﺧﺬ ﺟﺴﻤﯽ اﻟﺒﺎﻟﯽ إﻟﯿﮏ ﺗﺮﺣﻪ ﻣﻦ * ﺑﻠﻮاه أو ﻓﺎﺳﻤﺢ ﺑﺮد ﻓﺆاده وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﮑﺤﯿﻠﻪ ﺗﺤﺘﻬـﺎ * اﻟﺨـﺪ اﻻﺳـﯿﻞ وﻗـﺎﺗﻠﯽ ﻓﯽ ذا وذي أ ﻣﻌـﺬﺑﯽ ﺑﺠﺤﯿﻢ ﻧﯿﺮان اﻟﻬﻮي * ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﻧـﺎر ﺣﺒﮏ‬
‫ﻣﻨﻘﺬي وﺗﻘﻮل ﻟﯽ أﻫﻠﮑﺖ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي * ﺷﻮﻗﺎ وﻟﻮ أﻧﺼﻔﺘﻨﯽ أﻧﺖ اﻟﺬي وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﯽ وردا أﻧﯿﻘﺎ أﺷـﻤﻪ * وﺗﺰﻋﻢ ان ﻗـﺪ ﻫﺎﺟﻨﯽ ﻧﺎﺿـﺮ اﻟﻮرد وﺗـﺬﮐﺮ ﻟﯽ ﻣﺎ ﺳﺎع وردا ﺷـﺮاﺑﻪ * وﻣﺎ ﻓﺎح ﻣﻦ ﻧﺸـﺮ اﻟﻌﺒﯿﺮ أو اﻟﻨﺪ ﻓﻼ‬
‫ﺷﻤﺖ ورد اﻟﺨﺪ ﺑﻞ ﻻ ﺷﻤﻤﺘﻪ * وﻻ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻫﻮي ﺑﺮﯾﻘﺘﻪ وﺟﺪي إذا ﺷﺎﻗﻨﯽ ورد ﺳﻮي ورد ﺧﺪه * وان ﺳﺎع اﻻ ﻣﻦ ﻟﻤﯽ ﻓﻤﻪ وردي‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﮐﺒﺮ ﺳﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﺎدات زواره‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﯿﺰدي اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻟﻪ أم اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ اﺟﺰاء ﺻﻨﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه‬
‫)‪(66‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪،(1‬‬
 ‫ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(3‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮب آﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1307‬وﻟﻪ وداﺋﻊ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ وﻗﺎﺋﻊ اﻷﯾﺎم وﻟﻪ أﻧﻔﺎس ﻗﺪﺳـﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺤﺎج آﺧﻮﻧـﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺮب آﺑﺎدي ﻟﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﻪ ورؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﻤﺴﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﻘﺮﯾﻆ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ‬
‫ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﺷـﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺋـﺦ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه وواﺣـﺪ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮه ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯽ أﺳـﺘﺎذه اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﮐﺮه ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪ .‬أﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻻ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ ووﺻـﻔﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺟـﺎزاﺗﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ واﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﻧﺨﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ وزﺑـﺪه اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﻼق اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺮﺿـﯿﻪ واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪه اﻟﻤﺮﺿـﯿﻪ واﺣﺪ ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ ﮐﻞ ﺧﻠﻖ رﺿـﯽ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﻬﯽ‬
‫اﻟﺴـﻨﯽ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ أﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ اﻟﻘﺪﺳﯿﻪ ﻣﺮاﺣﻤﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ اﻹﻧﺴﯿﻪ اه أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ‬
‫اﺟـﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺤـﺎج ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤـﺎﺋﺮي وﻣـﺎ اﺧـﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺘـﺒﺮه اﻟﻤﻘﺮره ﻗﺮاءه وﺳـﻤﺎﻋﺎ‬
‫وإﺟﺎزه ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ واﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﯿﻪ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﺷـﯿﺦ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻋﺼـﺮه وواﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء دﻫﺮه اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﻬﯽ اﻟﺮﺿـﯽ اﻟﻤﺮﺿـﯽ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ ﻗﺪس اﷲ ﻟﻄﯿﻔﻪ واﺟﺰل ﺗﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ اﻻﺟﻞ اﻷﻋﻈﻢ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻗـﺪوه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ أواﻧﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺘﻘﯽ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ اه وﻓﯽ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺜﻤﯿﻨﻪ واﻟﺪراري اﻟﺮزﯾﻨﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﺪث‬
‫ﺧﻠﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ اﻟﻤﺠﯿﺰﯾﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀـﻼء أﺻﺒﻬﺎن وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺨﺘﺎر اﻷﻗﻮال ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻨﺪه ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﯿﮑﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻼـت اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت واﻻﺳـﺘﺤﺴﺎﻧﺎت اﻟﻮارده ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﻠﻤﺎت وان ﺟﺮت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻀـﺮورات ﻣﻤﺎﺷﺎه ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اه وﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺤـﺪث ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻷﺗﻘﯿﺎء ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻏﯿﺮه اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ وﺗﺒﺮﮐﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﷲ ﯾـﺎ ﻧﻔـﺢ اﻟﺼـﺒﺎ * ان ﺟﺰت ﻓﯽ ارض اﻟﻨﺠـﻒ ﻓـﺎﻗﺮ ﻋﻠﯽ اﻷـوﻟﯽ * أﻧﻮارﻫﻢ ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺴـﺪف وﻗـﻞ اﻟﻤـﺘﯿﻢ ﺑﻌـﺪﮐﻢ * اودي ﺑﻪ ﻓﺮط‬
‫اﻷﺳﻒ ﻣﺘﺬﮐﺮا ﻋﺼـﺮا ﻣﻀﯽ * ﻣﻌﮑﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﮏ اﻟﻐﺮف أﺣﺴﻦ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻓﺎ ﻏﺪت * ﻣﺄوي اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﺸﺮف ﻏﺮﻓﺎ زﻫﯽ ورد اﻟﻌﻼ * ﻓﯿﻬﺎ‬
‫وﻟـﺬ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻒ وﻟﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻬـﺪﯾﻨﺎ * اﻫـﺪي إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻒ ﻻ زال ﯾﺮﻓﻞ ﻓﯽ رداء * اﻟﻌﺰ ﻣﺎ ﺑﺮق ﺧﻄﻒ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1241‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﯽ اﻟﻤﺸﮑﻮره ﻓﯽ ﺑﺚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ اﻟﻌﺼـﺮ ﻗﺎض ﻏﯿﺮه وﺗﺼﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1257‬وﮐـﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﮐﺄﺧﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا رﺣﯿﻢ وﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ ﺳـﻤﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ وﯾﺮوي اﺟﺎزه ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه اﻷﺧﯿﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ آﻗﺎ ﺑﺰرگ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺮام اﻟﺒﺮره‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮه ﻣﺎ‬
 ‫ﻟ ﻔﻈ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي اﺑـﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ اﻟﺘـﺒﺮﯾﺰي اﻟﻤﺘـﻮﻓﯽ ‪ 1241‬ودﻓﻦ ﺑﺘـﺒﺮﯾﺰ ﻓﯽ ﻣﻘـﺒﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ أواﺳﻂ اﻟﺴﻮق ﻗﺮب اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮه ﺟـﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ وﻣﺮ اﺧﻮه اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﯽ‬
‫أﺻـﻐﺮ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻣﻊ ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺧﯿﺎر واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺑﺮار ﻣﺮﺑﯿﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﮑﺮاﻣﺎت وﻟﻪ‬
‫ﺻـﺪﻗﺎت ﺟـﺎرﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم وأﺣﻔـﺎد ﻋﻠﻤـﺎء أﺟﻼـء وﻣﻦ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻔﻪ رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ وﮐـﺎن ﻣﻦ أﺳـﺎﻃﯿﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ورؤﺳـﺎء‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﯽ أن اﻟﺮوس ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣـﺎ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل آذرﺑﯿﺠـﺎن وﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي وﺻﺎر اﻻﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﮑﻦ‬
‫اﻟﺮوس ﻣﻦ دﺧﻮل ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﻪ اﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1198‬وﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺼﺤﺎء‬
‫ﻣﺴﮑﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﮐﺮده ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا آﻗﺎﺳـﯽ اﻟﺼـﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺪوﻟﻪ إﯾﺮان ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻓﯽ اﻟﻮرﻗﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷـﺎه أﯾﺎم وﻻﯾﻪ ﻋﻬـﺪه ﺑﺘﺒﺮﯾﺰ وذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺳـﻼم وﮐﺎن ﻣﺼﺪرا ﻟﻶﺛﺎر اﻟﮑﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺦ واﻣﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1220‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﯾﺮوي ﻋﻦ أﺳـﺘﺎذه اﻷﺧﯿﺮ اﺟﺎزه ﮐﻤﺎ ﮐﺘﺐ أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺟﺎزه ﻣﻔﺼـﻠﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ وﺻـﺮح أﺳـﺘﺎذه ﻓﯿﻬﺎ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﮐﺘﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮه ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺑﺨﻄﻪ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻣـﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ص ذي اﻷﺧﻼق اﻟﺴـﻠﯿﻤﻪ واﻟﻄﺒﺎﯾﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ أوﻻد أﮐﺒﺮﻫﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻠﯽ أﺻﻐﺮ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻤﻨﺼﺐ ﻣﺸـﯿﺨﻪ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺧﯿﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺛﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺎﻗﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا رﺣﯿﻢ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰ أﺻﻼ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﺑﻞ ﺗﺼﺪي ﻣﺪه ﻟﻨﻘﺎﺑﻪ اﻻﺷﺮاف‬
‫)‪(67‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان‬
‫)‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(3‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﻨﺘﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﺴـﺘﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻣﻐﻨﯿﻪ‬
‫وﮐﺎن واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ وﻫﻮ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ وﮐﺬا ﺟﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﯽ آذرﺑﯿﺠﺎن واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮه واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻗﺘﻠﻪ اﻷـﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﯿﻮن ﻓﯽ زﻣـﺎن اﺳﺘﯿﻼـﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ آذرﺑﯿﺠـﺎن وﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﺑﻼـد إﯾﺮان ﺣﯿﻦ ﻫﺠـﻮم اﻷﻓﻐـﺎن أﯾﻀـﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺻـﻔﻬﺎن وﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻـء وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ رﺟـﺎل ﻫـﺬا اﻟـﺒﯿﺖ اﻟﻌﻠـﻮي ﻣـﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻓﯽ اﻧﺴـﺎب ﻫـﺬه اﻷﺳـﺮه وﺗﻮارﯾﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﯿﻦ إﻟﯽ ﺟﺪﻫﻢ اﻻﻋﻠﯽ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﺳﺮاج ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‬
‫ﺷﯿﺦ اﻻﺳـﻼم اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ع ﺑﺜﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ واﺳﻄﻪ وﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬وذﮐﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺟـﺪ اﻟﺴﺎدات‬
‫اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺮاﻣﺎت واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﻗﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻓﯽ ﺣﺒﺲ ﻣﻠﮏ اﻟﺮوم ﻓﯽ ﺑﻼد ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﻪ وﻗﺼـﺘﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ اﻟﺦ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﯽ وﻣﺸﯿﺨﻪ اﻻﺳﻼم وﻧﻘﺎﺑﻪ اﻻﺷﺮاف‬
 ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮه إﻟﯽ زﻣﻦ اﻋﻼن اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري اﻟﻤﺎزﻧﺪراﺑﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﺷﯿﺮاز ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1293‬وﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﺻﺤﻦ ﺑﻘﻌﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬﯿﺮ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﻘﯿﻬـﺎ أﺻﻮﻟﯿـﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗﻼﻣﯿـﺬ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑـﻂ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﻪ رﯾـﺎﺳﻪ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه وﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﮐﺮﺳـﯽ درس‬
‫اﻟﺨـﺎرج ﺑﺸـﯿﺮاز‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وذرﯾﺘﻪ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ وﺷـﺮاﻓﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﺷـﯿﺮاز وأﺋﻤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﻔﯿﻊ اﻻﺳﺘﺮآﺑـﺎدي اﻟﮑﻨﺘﻮري ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1259‬ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻻﺳﺘﯿﻘـﺎن ﻓﯽ ﺑﯿـﺎن أرﮐـﺎن اﻻﯾﻤﺎن ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓﯽ ﺣﺠﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻬﺪي اﻟﺤﻤﯿﺪي اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 16‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1254‬ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب وﻗﺎﯾﻪ اﻻﻓﻬﺎم ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1254‬وﻟﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻐﺴﺎﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﮑﻠﺴﺘﺎﻧﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﻪ ‪ 1322‬ﺗﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫وﺗﻠﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻨﻬﺎوﻧـﺪي وﻋـﺎد ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪه إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬـﺎ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ إﻟﯽ أن ﻣﺎت وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﺟﺎﻫﻪ‬
‫اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑـﻦ ﻣـﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ أﺻـﻐﺮ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﻌﺎﺻـﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ‪ .‬ﻟﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﯿـﺎه ﻓﯽ اﻷـدﻋﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮره اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺨﺘﺾ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ وﻟﻪ ذﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1119‬وﻟﻪ ﺷـﺮح آي اﻟﺤﯿﺎه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳﻤﺎه دﻟﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎه ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح ﻋﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻶﻟﯽ اﻟﺜﻤﯿﻨﻪ واﻟﺪراري اﻟﺮزﯾﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎرف ذو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿـﻞ‬
‫ﮐـﺎن ﻣـﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ واﻟﺮﺟـﺎل واﺧﺒـﺎر اﻷـﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬـﺎر ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺎ ﺗﯿﺴـﺮ ﻣﻦ اﻷـﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل وﻟﻪ إﻓﺎدات راﺋﻘﻪ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻓﺎﺋﻘﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻻﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻘﯿﺮ ﺣﻘﻮق ﮐﺜﯿﺮه اه‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻟﻪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﯽ ﺷـﺮح دﯾﻮان اﻷﻣﯿﺮ وﺧﻼﺻﻪ اﻻﺧﺒﺎر أﻟﻔﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1250‬وﺗﺬﮐﺮه اﻟﺼﯿﻎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﺮف اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1253‬ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮدﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﺮت ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ :‬وﺟﺪه ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷم اﻟﺤﺎج ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺮﯾﺪي اﻟﻈﺮﯾﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر وﮐﺎن ﻟﻪ ﺧﺎل اﺳـﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ رﺿﯽ‬
‫ﻓﺮﯾـﺪي ﮐـﺎن ﺑﺮا ﺗﻘﯿﺎ ورﻋﺎ وﺗﺰوج ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ووﻟـﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻃﯿﺮدﺑﺎ وﺣﻨﻮﯾﻪ وﯾﻨﺘﺠﺒﯿﻞ‬
‫وﻋﺎﺷـﺮﻧﺎه وﻋﺎﺻـﺮﻧﺎه وﮐـﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ذﮐﯿـﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎه واﻟـﺪه‪ .‬وﮐـﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ذﮐﯿـﺎ أدﯾﺒﺎ ﻇﺮﯾﻔﺎ ﻣﺆرﺧﺎ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫وﻧﻔـﺎﺋﺲ اﻟﮑﻠﻢ وﻫﻮ ﮐﺘـﺎب أدب وﺗﺎرﯾـﺦ وﺣﮑﻤﯿـﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﻪ ﻋـﺪدا ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻـﺮﻫﻢ وﺣﻮي ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮارﯾـﺦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺠﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻊ أﻧﻪ أﻫﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻻده واﻟﻮﻓﺎه ﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻤﻦ ذﮐﺮﻫﻢ وﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﯽ‬
‫ذﮐﺮﻫﺎ واﺧﺘﺼـﺮ ﻓﯽ أﺣﻮال ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ ﻟﻮ ﻗﯿﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﯾﻬﺬﺑﻪ وﯾﻨﻘﺤﻪ وﯾﺮﺗﺒﻪ ﻟﮑﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﻨﺸـﺮ ﻻ ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺸـﺮ وﻃﺒﻊ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ وﻧﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻻ‬
‫أﺟﻤﻊ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻟﯽ ﻋﻨﺪ وﻓﺎه واﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1267‬ﺣﻀﺮ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻘﺮﻋﻪ إﻟﯽ ﺗﺒﻨﯿﻦ وﮐﺎن وﻗﺘﺌﺬ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ وأﻣﯿﺮ اﻻﻣﺮاء اﻷﮐﺎﺑﺮ رﺋﯿﺲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﮏ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﮑﻨﺖ ﺗﺤﺖ اﻷﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻟﻤﻌﺎﯾﻨﻪ اﻟﻘﺮﻋﻪ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء اﺳﻤﯽ اﺟﺎﺑﻪ اﻟﺒﮏ ان ﻫﺬا ﻋﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺎﺿﻞ ﻓﺎﻣﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰ ان‬
‫ﯾﻘﯿﺪ اﺳـﻤﯽ ﺑﺴﻠﮏ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻠﺒﻪ واﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﻓﻬﺖ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﻪ وﻋﺪت إﻟﯽ وﻃﻨﯽ ﺣﺎﻣﺪا ﺷﺎﮐﺮا داﻋﯿﺎ ﻟﻠﺒﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫اوﻻﻧﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺠﻤﯿﻞ وﻫـﺬه ﺻـﻨﺎﺋﻌﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮑﻢ وﮐﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف أﺳﺪاه ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻀﻞ وذوﯾﻪ وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻧﯽ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺪه ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه‬
‫)‪(68‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪،(2‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻈﻔﺮ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ أﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫اﻟـﺪرس وﺑﻌـﺪ ﺛﻼـث ﺳـﻨﯿﻦ ﻣﻦ وﻓـﺎه واﻟـﺪي ﺗﻮﻓﯽ أﺧﯽ اﻷـﮐﺒﺮ ﺣﺴﻦ وﺑﻘﯿﺖ اﻧﺎ وأﺧﯽ واﺑﻦ أﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1269‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻃﯽ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎود اﻟﻌﯿﺎل ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﮐﻔﺮه وﮐﺎن ﺣﻀـﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﺎﺑﺘـﺪأت ﺑﻘﺮاءه اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺸـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ واﺧﺘﺼـﺼﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴـﯿﺐ اﻟﻨﺴـﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺠﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﻦ وﮐﺎن ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ ﻣﺮاﺳﻼت ﺷﻌﺮﯾﻪ وﻧﺜﺮﯾﻪ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻓﯽ ﮐﻔﺮه ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻪ أﺷﻬﺮ اﻧﺎ وأﺧﯽ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ واﺑﻦ أﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﻠـﺪ وإذ ﺑﻮارداﺗﻨﺎ اﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﯾـﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﮐﺜﺮه اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ﻓﺎﺧﺬﺗﻨﺎ اﻟﺤﯿﺮه ان ﺗﺮﮐﻨﺎ اﻟﺪرس ﻓﻬﺬا‬
‫ﺧﻼـف ﻋﺰﻣﻨﺎ وان ﺗﻌﺎﻃﯿﻨﺎه ﺿﺎﻋﺖ ﺣﺎﺻـﻼﺗﻨﺎ ﻓﻌﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎن ﻧﻔﺘـﺢ ﻣـﺪرﺳﻪ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻮاﺋـﺪﻧﺎ وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎ اﻟﻤﺪرﺳﻪ وﺣﻀـﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﺣﻀـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻌﺴـﯿﻠﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1270‬ﻓﺘﻮﺟﻬﻨﺎ‬
‫ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ وﺟـﺪﻧﺎه ﺷـﯿﺨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﻋﺎﺑـﺪا زاﻫﺪا ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻀـﺠﺮ ﻣﻦ ﺳـﮑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻪ ارﺷﺎف وأﻇﻬﺮ اﻟﺮﻏﺒﻪ ﻓﯽ ﺳـﮑﻨﯽ ﻃﯿﺮدﺑﺎ ﻓﻮاﻗﻒ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻪ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﺑﻌـﺪ ﻋﻮدﻧﺎ اﺑﯿﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺗﻮﺟﻪ أﺣﺪﻧﺎ واﺣﻀـﺮه ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﺗﻼﻣﯿﺬﻫﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ازدادوا ﺳﻨﻪ ‪ 1272‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ ﺟﺎء أﻫﻞ ﺑﻼد اﻟﺸـﻘﯿﻒ واﺧﺬوا اﻟﺸـﯿﺦ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺴﯿﻠﯽ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ أﻧﺼﺎر ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮا‬
‫ﺛﻢ اﺗﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎب دﻋﻮه ﻣﻦ أﻣﯿﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ ﯾـﺪﻋﻮﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺘﺒﻨﯿﻦ ﻓﺤﻀـﺮت ﻓﺎﮐﺮﻣﻨﯽ وﺣﺒﺎﻧﯽ وﻣﻦ ﻣﺰﯾـﺪ أﻟﻄﺎﻓﻪ‬
‫ﺣﺒـﺎﻧﯽ ﻓﻠﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻟﻠﯿـﻞ ﻗﺎل إن اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ اﻟﺘﺰﻣﺖ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻞ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﺎﺋﺐ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻌﻪ ﻣﻮﮐﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻷﻋﻠﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺑﯿﺮوت وﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﯽ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﮑﻮن ﺗﺮﮐﯿﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐﻪ وﻻ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻼد وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻔﺼﻞ‬
‫دﻋﺎواﻫﺎ اﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ وﻧﺰاﻫﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ وأﺣﺐ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻤﺮاﺳﻠﻪ ﺑﺎﺳﻤﮏ ﻓﺎﻋﺘﺬرت ﺑﻮﺣﺪﺗﯽ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﻬـﺪ ان ﻻ ﯾﮑﻠﻔﻨﯽ ﺑﺸـﺊ واﺧﺮج اﻟﻤﺮاﺳـﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻪ وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯽ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ووﻓﯽ ﺑﻮﻋﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻠﻔﻨﯽ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻬﺎ ﮐﺎن ﯾﻌﻘﺪ ﻟﺪﯾﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﻌﺮض اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ وﺑﺮأﯾﻪ ﯾﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪون ان ﯾﺤﻀـﺮﻧﯽ ﺳﻮي اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﮐﻨﺖ‬
‫أﺣﻀﺮ ﻟﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﺗﺒﻨﯿﻦ ﻣﻘﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ وﺛﺎﻧﯿﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻣﻘﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﮏ ﻧﻌﻢ ﻓﯽ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم وﻓﯽ ﺟﻤﻌﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﺣﻀـﺮ ﻣﻌﻬﻢ ودرج اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬ﻓﺠﺎءت‬
‫اﻟﻄـﺎﻣﻪ واﻏﺘـﺎﻟﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺑـﺪور واﺋـﻞ وﻗـﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ﻗـﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﺎه واﺳﻊ ﻋﺮﯾﺾ وﻗﺪ‬
‫ﮐﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﻣﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ وﻓﺪت أوﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ إذ ﮐﺎن وزﯾﺮ وﺧﺪﺑﻦ وﺳﻤﯿﺮ اﻷﻣﯿﺮ اﻷول‬
‫أﻣﯿﺮ اﻣﺮاء ﻋـﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ وﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺣـﺪاﺛﻪ ﺳـﻨﯽ ﻋﻨـﺪي ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻷدب وﺑﺎﺷـﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺗﻘـﺪﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸـﯿﻮخ‬
‫وﮐﻨﺖ ﮐﻠﻤـﺎ ﺣـﺪث أﻣﺮ ﻣﻬﻢ أو رأي ﺗﺸـﺨﺺ ﻟﺠﻬﺘﯽ اﺑﺼﺎر اﻟﺼـﺤﺐ وﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﮑﻠﻤﺎ أﻓﻮه ﺑﻪ ﻓﺘﺤﺎدﺛﺎ ﻟﯿﻼ وﮐﺎن ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻨﺎك ﻓﺘﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺤﻄﯿﺮ وﺟﻠﺲ ﻓﯽ دﺳـﺘﻪ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ وزﯾﺮه ﮐﻠﻤﺎ‬
‫ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﻠﯿـﻞ ﻣـﻦ ﻣﺴﺎﺋـﻞ أدﺑﯿـﻪ وﺗـﺎرﯾﺨﯿﻪ وﻧﮑﺖ وأﺷـﻌﺎر ﻓﺎﺳـﺘﺤﺴﻦ اﻷـﻣﯿﺮ ذﻟـﮏ وﮐـﺒﺮت ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻟﺤﻈﻨﯽ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﺧﻼـص‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر وﻗﻀـﯽ ﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻐﺎﻟﯽ وﻗﺪﻣﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﻗﺮأﻧﯽ وأﻣﺜﺎﻟﯽ اه ﺻﻔﻪ ﺳﻔﺮه ﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻄﯿﺒﻪ وﺣﺎﺻﺒﯿﺎ وﻓﯽ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1288‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻌﺎﻣﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻟﺘﻌﺰﯾﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﮐﻔﯿﻞ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻌﺎده ﺧﻠﯿﻞ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ أﺳﻌﺪ اﷲ ﺟﺪه‬
‫ﺑﻮﻓﺎه واﻟﺪﺗﻪ ﻓﺄﮐﺮم وﻓﺎدﺗﯽ وﻟﻤﺎ ﻗﺮب اﻟﻌﯿﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﻤﺢ ﻟﯽ ﺑﺎﻻﻧﺼـﺮاف وﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺜﻼث ﺗﻮﺟﻪ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻠﻢ أﺷـﻌﺮ اﻻ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮه ﺟﺎرﯾﻪ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻣﺮاء ﺣﺎﺻﺒﯿﺎ إذ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﺪﻋﻮه ﺑﺎن ﯾﺘﮑﺮم ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد إﻟﯿﻬﻢ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﯿﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮﺧﺼﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻋـﺪ ﻓﻘﺎل ﺟـﺪ ﻟﻨﺎ ﺳـﻔﺮه اﻧﺲ وﺳـﺮور ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﺮﻓـﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮف اﻷﻋﺒﻞ وإذا ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻋﯿﺎن وأﻋﯿﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺑﯿﻨﻬﻢ اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻷﻣﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺸﻬﺎﺑﯽ ﯾﻘﺪﻣﻨﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﺒﮑﻮات ﮐﺎﻟﺒـﺪر ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم وﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻏـﺪﯾﺮ ﻣﺎؤه رﺿـﺮاض وﺣﻮﻟﻪ ﺣـﺪاﺋﻖ وﻏﯿﺎض واﺗﯽ ﺑﻔﺎﮐﻬﻪ ورﻣﺎن وﻃﻌﺎم‬
‫ﺳﺒﻌﻪ أﻟﻮان ﻓﺄﮐﻠﻨـﺎ ﺷـﻬﯿﺎ وﺷـﺮﺑﻨﺎ ﻣﺮﯾـﺎ وﺗﺠﺎذﺑﻨـﺎ أﻃﺮاف اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻗﻀـﯿﻨﺎ وﻗﺘـﺎ أﻋﺰ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺒﺎن واﺣﻠﯽ ﻣﻦ وﺻﺎل اﻟﺤﺴﺎن ﺛﻢ‬
‫ﻗـﺪﻣﺖ اﻟﺨﯿﻮل ﻓﺮﮐﺒﻨـﺎ وﺳـﺮﻧﺎ ﻓﺮﺳـﺨﺎ أو ﻣﯿﻼـ ﻓﺮأﯾﺖ أﻣﺮا ﻣﻬﻮﻻـ ورﺟﺎﻻ وﺧﯿﻮﻻ ورأﯾﺖ اﻟﺒﯿﮏ واﻻﻣﺮاء ﯾﺘﻬﺎﻓﺘﻮن زﻣﺮا زﻣﺮا ﻋـﺪوا‬
‫ورﮐﻀـﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺗﻠﮏ ﻟـﺬات اﻟﺼـﯿﺪ ﻓﺘﺮﮐﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﻨﺜﺎﻟﻮن ﺑﺎﻷﺑﺎﻃـﺢ واﻟﻮﻫﺎد ﮐﺄﻧﻬﻢ ﺛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد واﻋﺘﺮاﻧﯽ اﻧﺤﺮاف‬
‫ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﯽ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺣﺎﺻﺒﯿﺎ واﻟﻤﻨﺰل ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﯿﺎ ﺣﺘﯽ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ ﻗﺎﻋﻪ وإﯾﻮان وﺑﺮﮐﻪ وﺷﺎذروان ﻓﻨﻤﺖ إﻟﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﺟﺎءﻧﯽ‬
‫ﻋﺮق ﮐﺎﻟﺴـﯿﻞ ﻓـﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وإذا اﻟﺒﯿـﮏ واﻷـﻣﯿﺮ ﻋﻨـﺪ رأﺳـﯽ ﯾﺸـﺘﻮران ﻻ ﯾﻨﺎﺳـﯽ وﻗﺎﻻ ﺣﯿﺎ اﷲ أﺑﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن وﻫـﺬا ﻋﺮض وﮐﺎن ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫واﻋﺘﻤﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪاﻋﺒﻪ وأﮐﺜﺮا ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎوره واﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻪ ﺛﻢ ﺳـﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﺿـﺮب اﻟﺪﺟﯽ ﻣﻀﺎرﺑﻪ وأﺳـﺒﻞ ذواﺋﺒﻪ واﺳـﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﯿﺮ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻘﺎﺳـﯽ اﻟﻀـﯿﺮ ﻣﻦ اﻷـرض ووﺣﻠﻬـﺎ واﻟﺴـﻤﺎء ووﺑﻠﻬـﺎ ﺣﺘﯽ وﺻـﻠﻨﺎ اﻟﻄﯿﺒﻪ اﻟﻌـﺎﻣﺮه وﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺤﺮك اﻟﻮﺟﻊ وأﺻـﺒﺤﺖ واﻧﺎ ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫ﺿﻨـﮏ وﻗﻀـﯿﺖ ﯾﻮﻣـﺎ ﮐﻠﯿﻠﻪ اﻟﻨـﺎﺑﻐﻪ وﻇﻨﻨﺖ ان اﻟﻮﺟﻊ ﻣﻦ أﺿﺮاﺳـﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﻠﻊ أﯾﻬـﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺠﺊ ﺑـﺄﺑﯽ ﻃﻮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫وﻣـﺎل إﻟﯽ ﻗﻠﻊ ﺿﺮﺳـﯽ ﮐـﻞ اﻟﻤﯿـﻞ ﻓﻌـﺎوده ﻣﺮارا وﺟـﺬﺑﻪ ﺑـﺎﻟﮑﻠﺒﻪ ﺗﮑﺮارا وﻣﺎ ﻓﺘﺊ وﻻ اﻧﻔﮏ ﺣﺘﯽ ﻗﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﻀـﺮس ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﮏ‬
‫وﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻮﺟﻊ وﺑﻘﯿﺖ ﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ واﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﯽ واﻟﺒﯿﮏ ﯾﺨﺪﻣﻨﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺟﺎء اﻷﻣﯿﺮ ﺳـﻠﯿﻢ رادا اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﮏ وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻪ وﺣﻀـﺮ ﺣﺴﻦ ﺑـﮏ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﺼـﻌﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒـﺎﻃﯿﻪ ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﯿﻼ ﻋﻨـﺪي وأﮐﺜﺮوا ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺼـﯿﺪ ﺗﻌﺮﯾﻀﺎ ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﯽ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﯿﺪ ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ أﺻﻮل ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ ﺷﻬﺎب ﺑﮑﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاب وﻋﻠﯽ آل اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺄﻣﻀﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒـﺎﺗﯿﺮ وﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ ﺻـﻌﺐ ﺑﻤـﺎ ﻫـﻮ أﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﻀـﺮب واﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻬﻢ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن ﺛﻢ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﮐـﺎن اﻟﺒﯿﮏ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺼـﯿﺪا ﻟﺸـﻐﻞ ﺿـﺮوري ﻓﺎﻣﺮت اﻟﺴﺖ ﻋﺒﻠﻪ ﺑﺨﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﻓﮑﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﺒﺘﯽ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻋﺸـﺮه أﯾـﺎم ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﺼﻮر وراﺟﻌﺖ اﻷﻃﺒـﺎء ﻓﻮﺻﻒ ﻟﯽ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺴـﻬﻼ وﮐﻨﺖ ﻻـ آﺧـﺬ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺐ دواء ﺧﻮف اﻻﻏﺘﯿـﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﯾﺼـﻔﻪ واﻧـﺎ ارﮐﺒﻪ وﻟﮑﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﺮه ﻏﻔﻠﺖ ﻓﺘﻨـﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺴـﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻮق ﻓﺘﻐﯿﺮت ﺣـﺎﻟﯽ وأﺳـﺮﻋﺖ إﻟﯽ اﻟـﺪار ﻓﺄﺻـﺎﺑﻨﯽ إﻏﻤـﺎء‬
‫واﻣﺘﻸت اﻟﺪار واﻟﺴـﻄﻮح وﯾﺌﺴﻮا ﻣﻨﯽ وﺣﻘﻨﻮﻧﯽ أرﺑﻊ ﻋﺸـﺮه ﻣﺮه ﻓﻤﺎ أﺟﺪي ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻘﺒﺮﺻﯽ وﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺤﻠﯿﺐ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺴـﻘﺎﻧﯽ وﺣﺼـﻞ اﻟﻘﺊ واﻟﺤـﺎج ﻋﻠﯽ أﺑﻮ ﺧﻠﯿـﻞ واﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ ﻋﺮب ﯾﻔﺘﺸﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟـﺬي ﺳـﻘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺴـﻬﻞ ﻓﻮﺟـﺪاه ﻗـﺪ ﻫﺮب‬
‫ﻓﺎﺣﻀـﺮوا ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻨﻈﺮوا اﻟﻘﺊ وﻫﻮ ﯾﺠﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻓﺤﮑﻤﻮا اﻧﻪ ﻣﺴـﻤﻮم وﻣﺎ ﻣﻠﮑﺖ رﺷـﺪي إﻟﯽ ﺛﻼث وﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﮐﺎﺑﺮ أﻫﺎﻟﯽ ﺻﻮر اﻟﺬي‬
‫)‪(69‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﺗﺮﮐﯿﺎ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(4‬اﻟﻌﺮق‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮق )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫دﻓﻊ ﺳﺖ ﻟﯿﺮات إﻟﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ أرادوا أﻣﺮا وأراد اﷲ ﺧﻼﻓﻪ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬ﮐﻨﺖ ﺑﻘﻠﻌﻪ ﺗﺒﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺪ اﻷﺿـﺤﯽ واﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﮏ ﻓﯽ دﺳـﺘﻪ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﻤـﺪ ﻓﯽ ﻗﺮﻃﺒﻪ أو ﺳـﺒﺘﻪ وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻫـﺬا ﻟﻌﻄﺎﯾﺎه وﻫـﺬا ﻟﺴـﺠﺎﯾﺎه واﺣـﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻮﻟﺪا وﻣﻮﻃﻨﺎ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ وﻫﻮ ذﮐﯽ ﻓﻄﻦ ﺣﺎذق ﻋﺎرف ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻷﺣﻮال ﻓﺴﺎﻗﻨﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ذﮐﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﯽ ذﮐﺮ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﯿﺘﯽ‬
‫ﻟﻤﺎ رأﯾﺘﻦ * أﺷﺪ ﻣﻄﯿﺘﯽ وأﻗﯿﻢ رﺣﻠﯽ أ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺮﺗﮑﺐ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ * ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﯿﺪ أ ﻧﻘﺪر ان ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﯿﮏ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﯿﺘﯽ ﻟﻤﺎ رأﺗﻨﯽ * أﺷـﺪ ﻣﻄﯿﺘﯽ وأردت أﺳـﻌﺪ أ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺮﺗﮑﺐ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ * ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﮏ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎدﺛﻪ‬
‫واﻟﺒﯿﮏ ﻣﺸـﻐﻮل ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وﺗﺼـﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ ان اﻷدﯾﺐ اﻟﺬﮐﯽ ﻻ ﯾﺴـﺘﻌﯿﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﻮاﻓﻘﻪ اﻟﺤﺎﺿـﺮون ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋﺪه‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﺄﻧﺸـﺄت ﻗﺼـﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻣـﺪﺣﺖ ﺑﻬـﺎ اﻷـﻣﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ وﻋﺮﺿﺖ ﺑﻘﻀـﯿﻪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺧﯿﺮ ﺑﮏ اﻟـﺬي ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﻪ اﻟـﺪوﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻠﯽ ﺑـﮏ اﻷﺳـﻌﺪ ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺴـﮑﺮا ﺟﺮارا ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﮏ ﻓﺄﻃﺎع إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﺣﻀـﺮ ﻟﺒﺎب اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻄﻮه اﻷـﻣﯿﺮ وﺟﯿﻮﺷﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﺋـﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﺄرﺟﻔﺖ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ زﺣﻒ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ وﺑﻠﻎ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺴـﯿﻮف ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘﻄﻌﺖ‬
‫ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎره واﻟﺒﺪاوه ﺛﻢ أﻧﺸﺄت ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات اﻟﺠﺎﺗﻨﯽ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻀﺮوره ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻤﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺗﻠﯿﺖ‬
‫ﺑﺤﻀـﺮه اﻷﻣﯿﺮ ﺑﻤﺤﻀـﺮ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻓﮑﻠﻬﻢ ﻣﺪﺣﻮا وأﻃﻨﺒﻮا ﻓﯽ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺳﻮي ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﺪ وﻗﺪح‬
‫وﻋﺮض وﻟﻤﺢ وﺗﺼﺪي ﺣﺴﺪا وﻋﻠﯽ ﻋﻮاﺋﺪه ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺬﮐﺮ أﺣﺪا ﺑﺨﯿﺮ اﺑﺪا ﻓﺸﻔﻌﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻘﺮات وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ وﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺣﺒﯿﺒﻪ وﺧﻠﯿﻠﻪ اﻟﺬي ﺗﻠﺨﺺ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻬﺪﯾﻪ وارﺷﺎده وﺗﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺑﺎﻗﺘﻔﺎء اﺛﺮ ﺟﻮاده‬
‫وﻋﻠﯽ آﻟﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑـﺪور اﻟﻨﻮادي وﻧﺠﻮم اﻟـﺪآدي ﻣﺎ ﻧﺎح اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺸﺎدي وﺻﺎح ﺑﺎﻷﻧﻐﺎم اﻟﺤﺎدي وﺑﻌـﺪ ﻓﺈﻧﻪ وان ﯾﮑﻦ ﺑﺮد اﻟﺸﺒﯿﺒﻪ‬
‫ﻗﺸـﯿﺐ وﻏﺼﻦ اﻟﺼـﺒﺎ رﻃﯿﺐ وﻣﺮﺑﻊ اﻷﻣـﺎﻧﯽ ﺧﺼـﯿﺐ ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﺴـﻌﺎده ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻈﻨﯽ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﯽ اﺑﮑﺎرﻫﺎ وﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﯽ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺄﻓﻨﺎن وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻷدب واﻣﺘﺼﺼﺖ رﺿﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﮐﻢ ﻃﺮت إﻟﯽ‬
‫أﻓﻖ ﺳـﻤﺎء اﻟﺒﻼـﻏﻪ ﺑﺠﻨـﺎح وﮐﺮﻋﺖ ﻣﻦ دن ﺧﻨـﺪرﯾﺲ اﻟﻔﺼـﺎﺣﻪ راﺣﻪ اﻷـرواح ﻓﯿﻤﺎ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ وﻣﻦ أذﻋﻦ ﻟﺸـﺮﻓﻪ ﮐﻞ وزﯾﺮ واﻧﻘﺎد‬
‫ﻟﻌﻼـه ﮐـﻞ رﺟـﻞ ﺧﻄﯿﺮ ﯾـﺎ ذا اﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﺴـﺮﯾﺮ ﻻـ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﺸـﺮق اﻟﺴـﻌﺎده ﻋﻠﯽ أﻓﻖ اﻟﺴـﯿﺎده وﻻـ ﺑﺮح ﻧﺎدﯾـﮏ ﻣﻮﺳﻢ اﻷدﺑﺎء وﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻀـﻼء وﻣﺤﻤـﻂ اﻟﺮﺟـﺎل وﻣﻨﻬﯽ اﻵﻣـﺎل ﻣﻮﺋـﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻧﺎﺷـﺮ ﻟﻮاء اﻻﺣﺴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻘﺼﻮره ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺪ‬
‫ﯾﺸـﯿﺪه واﻧﻌﺎم ﯾﺠـﺪده وﻓﺎﺿﻞ ﯾﺼـﻄﻨﻌﻪ وﺧﺎﻣﻞ وﺿﻊ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯿﺮﻓﻌﻪ‪ .‬أ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﮏ ﻣﻨﺎﺿـﻠﻪ اﻟﻘﺮﯾﺾ وﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ وﯾﻔﺘﺨﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻤﺦ ﺑـﺄﻧﻔﻪ وﺗﺰوﯾﻘﻪ وﯾﺘﺒـﺎﻫﯽ ﺑﻤـﺎ اﺧـﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺘﻠﻔﯿﻘﻪ وﯾـﺎ ﺑﺨﺲ ﻣﺘـﺎﻋﯽ ﻣـﻊ ﻃـﻮل ﺑـﺎﻋﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻀﻮل وﻟﻠﻔﺎﺿـﻞ وﻣﺎ ﻟﻠﺼـﻌﺎﻟﯿﮏ واﻷﻓﺎﺿﻞ واﻟﺴـﺮاه اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﮐﯿﻞ ﺑﻘﻔﯿﺰ أ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻘﺮﯾﺾ واﻟﻌﺮوض‬
‫وﻫـﻮ ﻓﯿﻬﻤـﺎ أﺿـﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌـﻮض ﻓﮑـﺎﻧﻪ رؤﯾﻪ أو اﻟﻌﺠـﺎج أو أﺑﻮ ﺗﻤـﺎم أو اﻟﺒﺤـﺘﺮي أو أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ أو اﺑﻦ اﻟﻤﻌـﺘﺰ أو اﻟﺠﺎﺣـﻆ أو ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿـﺪ أو اﻟﺼـﺎﺣﺐ أو اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ أو اﻟﺨﻠﯿـﻞ أو اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ ﻫﯿﻬﺎت وان ﺗﺼـﺪر وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻔﻀـﻼء ﻏﯿﺮ ﺷـﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫وﻇﻠﯿﻊ ﻟـﮏ اﻟﺨﯿﺮ ﯾـﺎ ﻣﻦ ﺻـﻔﺖ ﻣﺸـﺎرﻋﻪ ﻣﻬﻼـ ﻣﻬﻼـ ﻓﻌﻨـﺪ اﻟﺼـﺒﺎح ﯾﺤﻤـﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺴـﺮي رﻓﻘـﺎ رﻓﻘﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﻞ ﻗﯿﺲ ﮐﻐﯿﺮه ﻟﻪ اﻟﻌﺮي‬
‫واﻟﺤﺴﻮد رأي ﺧﻠﻮه اﻟﺴـﺮب ﻓﻌﻤﻞ وذﮐﺮ اﻟﻔﻀﻮل ﻓﯽ ﻣﺤﻔﻠﮏ وﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻞ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﺟﺤﺪ ﻗﻮل ذﻟﮏ اﻟﻤﺪﻋﯽ ﻫﺬا‬
‫وان ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺰاده ﻗﺎﺑﻠﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎده أو اﻋﺘـﺬر وﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺬه اﻟﻤﺮه ﻣﻦ ﺑﺎس ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ اﻟﻐﯿﻆ واﻟﻌﺎﻓﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫واوﻟﯽ ﻟﮑﻢ ﺛﻢ أوﻟﯽ ان ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﺬرا ﻣﻘﺒﻮﻻ وأوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ان اﻟﻌﻬﺪ ﮐﺎن ﻣﺴﺆوﻻ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءﺗﻨﯽ ﺗﺤﺎرﯾﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار ﻓﻬﺠﺮت دﯾﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻣﺪه ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻫﻤـﺎ ﯾﺮﺳـﻼن وﯾﻌﺰﻣـﺎن إﻟﯽ أن ارﺳـﻼ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﻼـﻏﯽ اﻟﺴـﻔﯿﺮ اﻷـﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪ اﻷﻣﯿﺮﯾﻦ ﻓﺘﻮﺟﻬﻨﺎ ﺳﻮﯾﻪ إﻟﯽ ﻗﻠﻌﻪ ﺗﺒﻨﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺻـﻠﻨﺎﻫﺎ ﺗﻠﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸـﺮي وﻗﺎﻻ ﺗﻠﮏ ﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻓﯽ ‪ 17‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1277‬ﻃﻠﺒﻨﯽ اﻷـﻣﯿﺮ اﻷﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ إﻟﯽ‬
‫ﺗﺒﻨﯿﻦ ﻓﺤﻀـﺮت ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻫﺒﻪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﺣﯿﺚ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﯾﺮ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﺎن ﻓﺄﺣﺐ ان ﺗﻨﺸﺊ ﺧﻄﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺗﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻷﻗﺪﻣﻬﺎ إﻟﯿﻪ وﮐﻨﺎ ﮐﻠﻔﻨﺎ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﻓﻌﻤﻞ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻟﻐﻮﯾﻪ ﻣﻨﺎﻓﯿﻪ ﻟﻤﺸـﺮب اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻮاﺋﺪه ﮐﻤﺎ اﺟﺮاه ﺑﺸـﺮح ﻗﺼـﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﻌﯿﻨﯿﻪ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي اﺳـﻤﺎه اﻟﺠﻬﻮر اﻟﻤﺠﺮد ﻓﺄﮐﺜﺮ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮح وﻣﻸه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب راﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺠﺎء ﮐﺘﺎب ﻧﺤﻮ ﻣﻊ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼـﯿﺪه وﻧﺴـﺒﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ ووﻗﺎﺋﻊ أﺳﻼﻓﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﺷﺠﺮﺗﻬﻢ وﻣﻦ أﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻼد وأﺣﻮاﻟﻬﺎ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬرت ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻼ ورﮐﺒﺎ وﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﻪ وذﻫﺒﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯿﻪ ﻟﻤﻼﻗﺎه أﺣﺪ اﻟﻮزراء ذاﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت ﻟﺼـﯿﺪا ﻟﻠﺸﺎم ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺧﻄﺒﻪ ﺟﺎءت ﺣﺴـﺒﻤﺎ أرﯾﺪ وﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﮑﻠﯿﻒ اﻷﻣﯿﺮﯾﻦ ﻟﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﮐﺮ راﺟﻌﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ وﮐﻠﻔﻪ ﺧﻄﺒﻪ‬
‫ﺛـﺎﻧﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد اﻷﻣﯿﺮان ﻣﺤﻔﻮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻻﻗﺒﺎل وﻣﺎ ﺷﺎﻫـﺪاه ﻣﻦ اﻟﺴـﺮور ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮزﯾﺮ ﮐﺎن ﻣﺤﻔﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﮑﺎﺗﺐ‬
‫واﻷدﺑـﺎء واﻷـﻣﺮاء ﻓﺤﻀـﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ واﺣﻀـﺮ ﺧﻄﺒﻪ ﺛـﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺴﺒﯿـﺘﯽ ﻓﺘﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻓﻔﺮﺣﺖ ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﺼـﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤـﺄزق ﻓﻄﻠﺒﺎ ﻣﻨﯽ اﻟﺨﻄﺒﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻼ وﺗﻠﯿﺖ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﻣﺮارا واﺳﺘﺤﺴـﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴﺒﺰواري وﻟﺪ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺒﺰوار ﯾﻮم ‪ 18‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1326‬‬
‫ورﺣﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه ﺳـﻨﻪ ‪ 1327‬إﻟﯽ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﻀـﯽ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﺛﻢ ﻫـﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﺗﻠﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻫﺮودي واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻘﻔﻘﺎزي اﻟﻠﻨﮑﺮاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪ .‬وﺑﺎﻣﺮ ﻣﻦ واﻟﺪه ﺗﺮك ﮐﺮﺑﻼء واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﺮم ‪ 1344‬ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯽ ﺳﺒﺰوار‬
‫ﺣﯿﺚ أﺳـﺮﺗﻪ‪ .‬وﺑﻘﯽ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1350‬ورﻏﻢ ﺣﺪاﺛﻪ ﺳﻨﻪ أﻟﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(70‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬اﻟـّﺼ ﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒـﺎﺑﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬
‫أ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮس أو اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺒﻐﺪادﯾﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1346‬‬
‫ب ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺼـﺮ‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ج ﻫﺒﻪ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻃﺒﻊ ﺑﺒﻐـﺪاد‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫د أﻧﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻠﯿﺲ اﻷدﺑﺎء ﻣﺨﻄﻮط أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﮑﺸﮑﻮل ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮﯾﻀﯽ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ع‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1320‬ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ودﻓﻦ ﻗﺮﯾﺐ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﮑﺮام‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﺮاﻗﯽ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ أوج اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ راوي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﻼﻟﻪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﮑﺮام‬
‫ﺣﺎدي ﻗﺪﯾﻢ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻦ أﺟﺪاده اﻟﻌﻈﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺷـﯿﻢ اﻟﻌﺰ اﻟﻤﻨﯿﻊ ﺣﺎﺋﺰ ﺳـﺠﺎﯾﺎ اﻟﺠﻼﻟﻪ واﻟﺸـﺮف اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﺷـﺘﻐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪاﯾﻪ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﮑﻤﺎل وﺗﮑﻤﯿﻞ اﻟﺨﺼﺎل ﮐﺎن ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻷدﺑﯿﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨـﻂ ﻣﻠﯿـﺢ اﻹﻧﺸـﺎء ﻓﯽ اﻟﻐـﺎﯾﻪ ﺣـﺎز درﺟﻪ اﻟﻨﻈﺎره ﻓﯽ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻪ وﻗﺎم ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﮑﻞ أﻣﺎﻧﻪ ودﯾﺎﻧﻪ وﺣﺴـﻦ‬
‫ﮐﻔﺎﯾﻪ وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1320‬ﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزار اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﮑﺮام وﻋﺎد إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﺄﮐﺮم اﻣﻨﺎء اﻟﺪوﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ وﻧﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﺼـﺮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس وﺑﻌﺪ ﻣﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺰاﺟﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﮑﺘﻪ‬
‫وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻟـﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺣﻔﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺴـﻬﺪي‬
‫ﮐﺎن ﻋﻨـﺪ ﻗﺘﻞ واﻟـﺪه ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﺎ درﺟﻪ اﻟﺮﺷـﺪ وﮐﺎن أﺣـﺪ أوﻻد اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﻮي ﻗـﺪ ﮐﻔﻠﻬﻤﺎ واﺧﺬ ﻗﯿﻤﻮﻣﻪ ﺷـﺮﻋﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬـﺎ وﻧﯿـﺎﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﻪ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ وﻟﻌـﻞ ﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﻪ وﻣـﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻐﯿﺮ ﮐـﺎن ﺳـﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻮﻟﯿﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺳﻠﻄﻨﻪ اﻟﺸﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺪه ﺳﻠﻄﻨﻪ اﻟﺸﺎه ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ وﻟﺪ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻄﺎق ﻣﻦ ﻣﺤﺎل اﻟﺤﻠﻪ اﻟﺴﯿﻔﯿﻪ أﯾﺎم ﺳﮑﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1262‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 5‬اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1335‬ﻓﺠﺮ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ وﺣﻤﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺪر اﻟﻮﺟﯿﻪ اﻷدﯾﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ وﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮأ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻼﺋﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﯿﻦ‬
‫راﻫﻖ ﻣﻊ أﺧﻮﯾﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺎﻟـﺢ ﻋـﺪه ﻣﺮات ﻟﻠﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻓﻘﺮأ أول اﻣﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺪر واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن وﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ وﺟﻌﻞ ﯾﺪرس ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻊ أﺧﻮﯾﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻓﻘﺮأ ﻣﺎ ﺷﺎء وﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ إﻟﯽ أن ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ ‪1293‬‬
‫ﻓﻬـﺎﺟﺮ ﻣﻊ واﻟـﺪه إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ واﻟـﺪه وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼـ ﻣﺤﻤـﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻄﻒ اﷲ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ وﻗﺮأ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﮐـﺎﻟﻬﺜﯿﻪ واﻟﺤﺴﺎب وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ واﺟﺎزه أﺑﻮه واﺳـﺘﺎذه اﻹﯾﺮواﻧﯽ وﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺳـﻨﻪ ‪ 1294‬وزار اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره وﻟﻤـﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ واﻟﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﯽ اﻟﺸـﻌﺮﯾﻪ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق وﺷﻌﺮاؤه وأدﺑﺎؤه وﻗﺼﺪﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﯽ ﻓﺎﻧﺸﺪ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺴـﺮور أﺣﯿﺖ ﺣﺒﯿﺒﺎ * ﻓﺠﻨﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﯿﺐ ﻧﺼﯿﺒﺎ وﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 1298‬ﺗﻮﻓﯽ أﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ وﺑﻌﺪه ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ‬
‫واﻟـﺪه وﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ أﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻤﻘﺎم أﺑﯿﻪ وأﺧﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1313‬ﻓﻄﻠﺐ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺤﻠﻪ ان ﯾﻬـﺎﺟﺮ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺄﺟـﺎﺑﻬﻢ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻮه إﻟﯽ ﺳـﺒﻌﻪ ﻓﺮاﺳـﺦ وﮐـﺎن ﯾﻮم دﺧﻮﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺸـﻬﻮدا ﻓﺠﻠﺲ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫وﻗﺼﺪﺗﻪ اﻟﻌﺸﺮاء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫رآك اﻣﺎم اﻟﻌﺼـﺮ ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺼـﺮ * ﺻـﻼﺣﺎ وﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻨﺎﺑﮏ ﻟﻼﻣﺮ وﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ وﻫﻮ ﯾﺠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ودون ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﻮﻻت وأﻏﻠﺐ ﻧﻈﻤﻪ دو ﺑﯿﺘﺎت وﻣﻘﻄﻌﺎت ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﮑﺖ وﻣﻠﺢ ﮐﺜﯿﺮه وﻟﻪ ﻣﺤﺎﺿـﺮات وﻧﻮادر ﻣﺄﺛﻮره‪ .‬وﮐﺎن ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﻤﺘﻊ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﻪ وﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻤﺨﺎﺻـﻤﺎت وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪﻫﺎ ودرس ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻋﺪه‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻋﻠﯿﻪ اﻷﺑﻬﻪ واﻟﺠﻼﻟﻪ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺮف واﻟﺴﯿﺎده وﮐﺎن ﻻ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺛﻢ وﻟﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ‪ 1‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻗﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻼ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ذي ﺑﻐﯿﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﯿﺪ اﺗﯽ ﺑﻬﺎ * ﻓﯽ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ إذا ﻗﺮأﺗﻢ آﯾﻬﺎ * وإذا‬
‫اﻗﺘﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬـﺎ اﺳـﺠﺪوا ‪ 3‬ﻃﺮوس اﻹﻧﺸـﺎء ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻣﺮاﺟﻌـﺎﺗﻪ وﻣﻄﺎرﺣـﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻷدﺑـﺎء واﻷﮐﺎﺑﺮ ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا ‪ 4‬ﻣﻨﺎﺳﮏ‬
‫اﻟﺤﺎج‪.‬‬
‫آﺛﺎره واﻣﺎ آﺛﺎره ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﺸـﯿﯿﺪ ﻗﺒﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﺎﻟﻤﺤﻘﻖ وآل ﻃﺎوس واﺑﻦ إدرﯾﺲ واﻟﺸـﯿﺦ ورام وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي ع واﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺧﺎن‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺤﻤﺮه ﺑﻌﻤﻞ ﺻﻨﺪوق ﻣﺸﺒﮏ ﻓﻌﻤﻠﻪ وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺮ * اﻟﺬي ﻗﺪس روﺣﺎ ﺧﺰﻋﻞ ﺧﯿﺮ أﻣﯿﺮ * ارﺧﻮا ﺷﺎد ﺿﺮﯾﺤﺎ ‪1324‬‬
‫)‪(71‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ‬
‫اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(8‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻤﺮض‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(4‬‬
‫واﻣﺮ ﺑﺘﻌﻤﯿﺮ ﺧﺎن ﮐﺒﯿﺮ ﻫﻨﺎك ورﺑﺎط ﺗﺠﺎه اﻟﺼـﺤﻦ وﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ ﻓﯽ اﻟﺨﺎن ﻷﺟﻞ اﻟﺰوار وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ذﻟﮏ ارﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻫﺬﯾﻦ‬
‫ا ﻟﺒﯿﺘﯿ ﻦ ‪:‬‬
‫ﺳﻘﯿﺘﻢ ﺑﻨﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺎء ﻧﻮاﻟﮑﻢ * وﺣـﺪﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﺳﺎﻗﯽ ﻓﻼ زﻟﺘﻢ وردا إﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻞ * وﻻ زال ﻫـﺬا اﻟﻌﺰ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﮑﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ وﻟﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻔﺮات ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻪ ﺑﺎﻟﮑﻠﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1322‬وﺑﻘﯽ ﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻻ ﺷﻬﺮا أو ﺷﻬﺮﯾﻦ واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﮏ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﻧﺎﻇﻢ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ‬
 ‫ﺑﻐﺪاد ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ وارﺳﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﺮق وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻗـﻞ ﻟﻮاﻟﯽ اﻻـﻣﺮ ﻗـﺪ ﻣـﺎت اﻟﻔﺮات * وﻣﻀﺖ ﻋﻨﻪ أﻫﺎﻟﯿﻪ ﺷـﺘﺎت أ ﻓﺘﺮﺿـﯽ ان ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻋﻄﺸﺎ * وﺑﮑﻔﯿﮏ ﺟﺮي ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎه ﻓﺎﻣﺮ اﻟﻮاﻟﯽ‬
‫ﺑﺴﺪه اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻋﻠﯿﻪ اﻵن وﮐﺎن اﻟﻔﺮاع ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1332‬ﺷﻌﺮه ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎدي ﺣﯿﻦ رﻣﯽ ﺑﺒﻨﺪﻗﯿﺘﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄﺗﻪ وأﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻓـﺪﯾﺖ ﺑـﺎﻟﻤﺤﺼﻮل ﮐﯽ ﯾﻐﺘـﺪي * أﺻـﻠﮏ ﻵـل اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺜـﻞ اﻟﺴـﺎﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري * ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﺣﻔـﻆ اﻷـﺻﻮل ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠـﻒ ﻗـﺎض ﺑﺎﻟﻮﮐـﺎﻟﻪ اﺳـﻤﻪ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ان ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻟﯿﺠﻌﻠﻮه أﺻـﯿﻼ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ أﻓﻨـﺪي اﻟﻌﻤﺮي‬
‫ﻣﺪﻋﯽ ﻋﻤﻮم ﮐﺮﺑﻼء ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫أﺑﻠﻎ ﻋﻠﯿـﺎ ذا اﻟﻌﻼـ * وأﺑـﺎ اﻟﻤﺰاﯾـﺎ اﻟﻌـﺎﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻓـﺎق أﻋﯿﺎن اﻟﺒﺮﯾﻪ * ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺰاﮐﯿﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮﯾﻪ * ﻫﯽ ﮐﺎﻟﮑﻮاﮐﺐ ﺳﺎرﯾﻪ ﺳﺎرت‬
‫ﻣﺴـﯿﺮ اﻟﺸـﻤﺲ * اﻵﻓﺎق واﺳﺎل ﺳﺎرﯾﻪ وروي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ * ذي اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺮم اﻟﺬي * أﺣﯿﯽ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻔﺎﻧﯿﻪ‬
‫وﻟﻨﺎ أﻋﺎد ﻣﺎﺛﺮ * اﻟﻔﺎروق ﻓﯿﻨﺎ ﺛﺎﻧﯿﻪ وﺑﻪ ﻧﺮد ﻟـﺪي اﻟﺮدي * ﻗﺴـﺮا ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷـﯿﻪ اﻧﺎ ﻟﻨﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﺴﺄل * ان ﺗﺆﻣﻞ داﻋﯿﻪ ﻓﺘﻌﯿﺪه ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﮐﺎﻟﻪ * ذا ﻣﺮاﺗﺐ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﻓﺘﺮاه ﻓﯿﻨﺎ ﻗﺎﺿـﯿﺎ * اﺣﮑﺎﻣﻪ ﺑﮏ ﻣﺎﺿﯿﻪ ﻓﺈذا ﻣﻨﻨﺖ ﻓﻠﯿﺘﻬﺎ * ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻘﺎﺿﯿﻪ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺑﯿﻊ اﻟﺤﻠﯽ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﯿﻮن ﺷﺎﮐﺮا ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻌﯿﻮن اﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻣﺆذن اﻟﻨﺠﻒ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﺑﻦ ﺣﻤـﺪ ﻧﺎﻗﻼ * ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺮك ﻓﻠﺬا ﻏﺪا ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺎر * ﻣﺆذﻧﺎ ﺑﺠﻤﯿﻞ ﻧﺸـﺮك ووﻗﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪1298‬‬
‫ﻓﻔﺮ أﻏﻠﺐ ﺳﮑﺎﻧﻬﺎ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺘﺒﺎ وﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﯽ * ﺗﺨﺬوا ﻟﺪي اﻟﺠﻠﯽ ﺳﻮاه ﺑﺪﯾﻼ ﻣﻦ ﻓﺮ ﯾﻮم اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫* ﻓﯿﻪ اﺗﺨـﺬﻧﺎ ﻣﻨﺰﻻـ وﻣﻘﯿﻼ ﺣﺘﯽ إذا ﺣﻤﯽ اﻟﻮﻃﯿﺲ وﻟﻢ ﻧﺠـﺪ * اﻻ ﻃﻌﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻤﯽ وﺟـﺪﯾﻼ ﻟـﺬﻧﺎ ﺑﻤﺮﻗـﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮف ﺑﺠﻨﺒﻪ * زﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮏ ﺑﮑﺮه وأﺻـﯿﻼ ﻣﺴﺘﺼـﺮﺧﯿﻦ ﺑﻘﺒﺮ ذي اﻟﺒﺎس اﻟـﺬي * ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﺮﯾﺦ ﯾﺮد ﻋﺰراﺋﯿﻼ أ ﺗﺮاه ﯾﻨـﺪﺑﻪ اﻟﻘﺼـﯽ ﻓﯿﮑﺸﻒ اﻟﮑﺮب *‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻻ ﯾﺠﯿﺮ ﻧﺰﯾﻼ ﻓﯿﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﯿﻦ وﯾﻨﺠـﺪ * اﻟﻤﺘﺮﺣﻠﯿﻦ ﻣﺨﺎﻓﻪ وذﻫﻮﻻ وﯾﮑﻮن اﻋﻼﻧﺎ ﻟﺪﯾﻪ رﺗﺒﻪ * ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﺎرق رﺑﻌﻪ اﻟﻤﺄﻫﻮﻻ‬
‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫ﺳﻘﯿـﺎ ﻷﮐﻨﺎف اﻟﻐﺮي ﻓﺈﻧﻬﺎ * ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻘﯿﻞ ﻟﻤﻦ أراد ﻣﻘﯿﻼ واﻧﺎ اﻟﻔـﺪا ﻟﺤﻀـﯿﺮه اﻟﻘـﺪس اﻟﺘﯽ * ﻋﮑﻒ اﻟﻮﺻـﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﺎدت ﻏﯿﻼ ﺣﺎﻣﯽ‬
‫اﻟﻨﺰﯾـﻞ وﻟﺴﺖ اﻋﺮف ﻣﻨﺰﻻـ * أﺣﻤﯽ واﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻤـﺎه ﻧﺰﯾﻼـ وﺑﻨﻔﺴـﯽ اﻟﺤﯽ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺒـﺎﺑﻪ * إذ ﮐـﺎن ﻇﻼ ﻟﻶﻟﻪ ﻇﻠﯿﻼ ﺛﺒﺘﻮا ﮐﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫اﻷـوﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ * ﮐﺮﻣـﺎ ﻓﺴـﺎﺟﻠﺖ اﻟﻔﺮوع أﺻﻮﻻـ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺮﻗﯿﻪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎج ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﮐﺒﻪ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣ ﺴﻦ ‪:‬‬
‫ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻃﺎب ﻋﯿﺸﯽ * ﻣﺎ ﺑﯿﻦ روض أﻧﯿﻖ ﻓﺼﺮت ﻧﻌﻤﺎن دﻫﺮي * ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻨﺪي ﺷﻘﯿﻘﯽ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺒﺮﻗﯿﻪ‪:‬‬
‫رﺻﺎﻓﻪ رﺻـﻔﺘﻬﺎ * ﻣﺪاﻣﻌﯽ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ ﺑﻬﺎ ﺻﺒﻐﺖ اﻷﻗﺎﺣﯽ * ﻟﮑﯽ ﯾﻌﻮد ﺷﻘﯿﻘﯽ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻗﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺴﺎن أﺧﯿﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺼﻄﻔﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺳـﺤﺮﺗﻨﯽ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺎﺳـﺘﻤﺎﻟﻨﯽ * ﻫﻮاﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺰوراء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ أدري ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺠﺮت ﻷﺟﻠﻬﺎ * ﻋﯿﻮن اﻟﻤﻬﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﻪ‬
‫واﻟﺠﺴﺮ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺒﺮﻗﯿﻪ‪:‬‬
‫أ ﻧﺴـﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ارض ﺑﺎﺑﻞ * وان ﺣﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر وﻫﺬي ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ أﺧﯿﻪ ﺑﻔﻬﻤﻪ * ﺗﺮاءت ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﺒﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وزار اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ع ﻓﺄﺧﺒﺮ أﺧﺎه ﺑﺒﺮﻗﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺮﻗﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ * ذﮐﺮﻧﺎك ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﻪ واﻟﺠﺴﺮ ﻓﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﯽ‬
‫أﻋﯿﻨﺎ * ﺟﻠﺒﻦ اﻟﻬﻮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺪري وﻻ ﻧﺪري وﻣﻨﻊ اﻟﺴـﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻣﺎء أﻫﻞ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﺎن ﺣﯿﺚ إن ﻣﺠﺮي اﻟﻤﺎء ﻓﯽ‬
‫ارﺿﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻗﯿﻪ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﮏ ﻋﺼـﺒﻪ ﺗﺸـﮑﻮ اﻟﻈﻤﺎ * ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﮐﻔﮏ ﺗﺴـﺘﻤﺪ رواءﻫﺎ وأراك ﯾﺎ ﺳﺎﻗﯽ ﻋﻄﺎﺷﯽ ﮐﺮﺑﻼء * وأﺑﻮك ﺳﺎﻗﯽ اﻟﺤﻮض‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺎءﻫﺎ واﻟﺘﻤﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺑﮏ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻟﯿﮑﺘﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺎ ﯾﻬﺪﯾﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ وأراد ذﮐﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ وذﮐﺮ اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﺰﻣـﺎن ﻣﻦ ﻏـﺪت * ﻣﻠﻮك أﻫـﻞ اﻷـرض ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺑﻪ أﻟﻘﯿﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌﺼﺎ وﺳـﯿﻠﻪ * ان ﺳﺎﻋـﺪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﯽ اﻋﺘﺎﺑﻪ وﻟﻪ ﺣﯿﻦ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪:‬‬
‫)‪(72‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(4‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(4‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫ﻋﺮﺟﺖ ﺑﻄﻮر ﮐﺮﺑﻼـء ﻣﻨﺸـﻘﺎ * ﻣﻦ ﻃﯿﺐ رﺑﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﻤﻐـﺎﻧﯽ ﻋﺒﻘـﺎ آﻧﺴﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧﺎر اﻟﺠﻮي ﻣﺴـﺘﻌﺮا * ﻣـﺬﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﮐﻠﯿﻢ ﻗﻠﺒﯽ ﺻـﻌﻘﺎ‬
‫وﮐﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﯽ وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻨﻈﺮه ﻣﻦ در اﻟﻨﺠﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻮ اﻧﻨﯽ ﺻـﻐﺖ ﻋﯿﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻨﻈﺮه * ﻧﺎﻟﺖ ﺑﻌﯿﻨﯿﮏ اﻗﺼـﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺸـﺮف ﻟﮑﻨﻬﺎ وﻫﯽ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ * أﻧﯽ ﺗﻘﺎس ﺑﺪر ﻣﻦ ﺣﺼﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﯿﻦ اﺟﺮاﺋﻪ اﻟﻤﺎء ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﺑﻮاﺳﻄﻪ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﺷﮑﺮا اﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ * ﺻﻨﺎﺋﻌﮏ اﻟﺴﻨﯿﻪ أﺟﺮﯾﺖ ﻧﻬﺮا ﺑﺎﻟﻐﺮي * ﺑﻪ ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻋﯿﻪ وﺳﻘﯿﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬب اﻟﻔﺮات * ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻤﺎ ﺳﻘﯿﺎ‬
‫ﻫﻨﯿﻪ ﻓﺈﻟﯿﮏ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻗﺪ * ﻋﺠﺖ ﺑﺄﮐﺒﺎد روﯾﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ زوﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯿﻪ ﺳـﺒﺤﻪ ﻓﺎﺧﺮه ﻣﻦ اﻟﯿﺴـﺮ ﺛﻢ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ ﺣﺎﻻ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ اﺧﺬﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎدي زوﯾﻦ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﮐﻨﺖ أﺗﺤﻔﺖ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺴـﺒﺤﻪ * ﺑﻬـﺎ اﻟﯿﺴـﺮ أﺿـﺤﯽ ﻓﻮق رأﺳـﯽ ﯾﺨﻔﻖ أﻏـﺎر اﻟﻔﺘﯽ اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻔﻄﻨﻪ * ﻓﺎودﻋﻬﺎ اﻟﮑﻒ اﻟﺘﯽ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﺤﺴﺒﮑﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮑﻢ * ﻓﺈﻧﮏ ﺗﻌﻄﯽ واﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﯾﺴﺮق ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ اﺣﺴﺐ ﻗﺒـﻞ ﻗﻮﻟﮏ اﻧﻪ * ﻧﻈﻢ اﻣﺮؤ ﻣﻨﺎ ﺑﺴـﻠﮏ اﻟﺴـﺮق ﺣﺘﯽ أﻧﺖ ﻟﯽ ﻣﻨﮏ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ * أﺣـﺪ ﺳﻮاك ﺣﺴـﺒﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺼـﺪق‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎع اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﻋﻠﻢ اﺑﻦ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻠﻪ ﻣﺸﻔﻖ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺎﻟﺢ ﺣﯿﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻗﺪ ﮐﺎن وﻋﺪه‬
‫ان ﯾﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ رواﯾﻪ ﻣﻊ ﻏﻼم ﻟﻪ اﺳﻤﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓـﺪﯾﻨﺎك ان اﻟﺒﺮﮐﻪ اﻟﯿﻮم ﻣﺎؤﻫﺎ * ﻟﻘﺪ ﻏﺎض ﺣﺘﯽ ﻣﺲ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ اﻟﻀـﺮ وﻟﯿﺲ ﺳﻮي اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻬﺪوﻧﻪ * ﻋﻠﯽ أﻧﻪ واﷲ ﻻ ﯾﺸـﺮب‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓـﺈن ﻟﻢ ﺗﻐﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻧـﺪاك ﻋﺠﺎﻟﻪ * ﺑﺮادﯾﻪ ﻣﻸي وﯾﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺤﻮي ﯾﺴـﺘﻘﯽ * ﻣﻦ اﻟﺠﺴـﺮ ﻣﺎء ﻟﯿﺖ ﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺠﺴـﺮ واﻻـ ﻓـﺎﻧﯽ ﻗـﺪ ﻫﻠﮑﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﻤـﺎ * وان ﻣﺖ ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺰل اﻟﻘﻄﺮ واﺟﺘﻤﻊ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﮏ وﻣﺤﻤﻮد ﺑﮏ أوﻻد اﻟﻤﻔﺘﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺰﻫﺎوي وﻗﺪ ﮐﺘﺒﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎ إﻟﯽ أﺧﯿﻬﻤﺎ رﺷﯿﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﻬﻤﺎ إﻟﯿﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸـﻬﻢ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺳـﻼم ﺻﺐ * ﯾﺆدﯾﻪ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﯿﻢ وأﺷﮑﺮ ﻋﻨﺪه اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ * ﺑﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﺨﯿﺮﻫﻤﺎ ﻋﻤﯿﻢ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎر ﻣﺤﻤﻮدا‬
‫ﻟﺪﯾﻨﺎ * وﻣﺤﻤﻮد ﻟﻤﺮﺿﺎﻧﺎ ﺣﮑﯿﻢ وﻟﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﻤﺮﮐﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﯿﺎد‪:‬‬
‫وزاﺧﺮه ﺗﺴﻨﻤﻨﺎ ذراﻫﺎ * ﺟﺮت ﻓﻮق اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﺳـﮑﮏ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻬﺎ رﻧﯿﻦ * ﻋﻠﯽ ﺳـﻤﻌﯽ أﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﯾﺠﺎذﺑﻬﺎ اﻟﺴـﺮي ﻓﺮﺳﺎ رﻫﺎن * ﻓﮑﻞ ﺣﻤﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﺋﯽ ﯾﻈﻠﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮاع * ﯾﻄﯿﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻮاﺻﻞ أﺧﺘﻬﺎ ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ * رأﺗﻬﺎ ودﻋﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺗﺮي ﻣﻘﺼﻮره ﻓﯽ اﻟﺠﻮ ﺗﺴﺮي * ﻣﺰﺧﺮﻓﻪ‬
‫ﻣﺸـﯿﺪه اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺼـﺪ اﻟﺸـﻤﺲ اﻧﯽ واﺟﻬﺘﻨﺎ * ﻓﺘﺤﺠﺒﻬﺎ وﺗﺎذن ﻟﻠﻬﻮاء ﻓﮑﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎن ﺷﺘﯽ * وﻫﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺈﺧﻮان اﻟﺼـﻔﺎء ﯾﻨﺎدم‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺳﺮورا * وﻣﺎ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﺳﻮاء إذا ﻣﺎ ﻗﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻻﺣﺖ * ﻟﺪﯾﻬﺎ وﻫﯽ ﻻﻣﻌﻪ اﻟﺴﻨﺎء ﺑﻨﺎ أرﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﺟﻮدي ﻣﻮﺳﯽ‬
‫* ﻋﻠﯽ ﺑـﺎب اﻟﺤﻮاﺋـﺞ واﻟﺮﺟـﺎء أﻧﺨﺖ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻌـﺎﻓﯿﻦ رﮐﺒﯽ * ﻓﺒﻠﻐﻨﯽ ﺑﻪ اﻗﺼـﯽ ﻣﻨﺎﺋﯽ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﮑﺮﺑﻼﺋﯽ‪:‬‬
‫ﻟﯽ ﻣﻘﻠﻪ ﺗﺮﻧﻮ إﻟﯽ إﯾﺮان * وﺣﺸـﺎﺷﻪ ﺗﺼـﺒﻮ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان وﻣـﺪاﻣﻊ ﺗﻬﻤﯽ دﻣـﺎء ﮐﻠﻤـﺎ * ﺣﻨﺖ ﻣﻄﻮﻗﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﻏﺼـﺎن ﺷﻮﻗﺎ إﻟﯽ اﻟﻨـﺪب‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ أﺧﯽ اﻟﻌﻼ * اﻟﻤﻨﺘﻤﯽ ﻟﻠﺸﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪﻧﺎن ذاك اﻟـﺬي زادت ﺑﻪ ﺷـﺮﻓﺎ ﻋﻠﯽ * ﺷـﺮف ﻗﺒﯿﻠﻪ آل ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎن وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫رﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺣﯿﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺎدم ﮐﺮﯾﻢ * ﻗـﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ واﻟﺒﻬﺎء ﺟﺌﺖ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺴـﺮور ﺣﺘﯽ * أذﻫﺒﺖ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎء وﺟﺮت ﻣﺨﺎﺻـﻤﻪ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﯽ أراﺿﯽ اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﻋﯽ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﺮي‪:‬‬
‫ان اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺨﯿﺒﺮ أﻓﻨﺎﻫﻢ * ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻨﺎﺑﮏ ﻓﯽ ﺳﺮﯾﺘﻪ أﺑﯽ ﻫﺬي ﺑﻘﯿﺘﻬﻢ ﺗﺤﺎول ﺛﺎرﻫﺎ * وﺗﻘﻮل ﻟﯽ أﻧﺖ اﺑﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺮﺣﺐ وﮐﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر زوﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﺧﺎل ﯾﺰرع اﻷرز وﯾﺮﺳﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﮑﻔﯿﻬﺎ ﻓﻤﻀﺖ زوﺟﺘﻪ ﺳـﻨﻪ إﻟﯽ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ﺑﯿﺪره ﻗﺪ اﺣﺘﺮق ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺧﺎﺋﺒﻪ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﻟﯽ زوﺟﻪ ﮐﺎن أﺧﻮ أﻣﻬﺎ * ﯾﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﯽ وﻓﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﯾﻬـﺪي ﻟﻬـﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻣﻦ أرزه * واﻟﺠﻮع ﻻـ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﯽ ﺑﺎﻟﻬـﺎ واﻟﻌـﺎم ﻧﺎﻟﺖ زرﻋﻪ ﺟﻤﺮه * ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻬﺎ إذا درت اﻧﮏ‬
‫واﺻﻠﺘﻨﯽ * زارت ﻋﻠﯽ رﻗﺒﻪ ﻋﺬاﻟﻬﺎ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫اﮐﺘﺐ ﻟﻬـﺎ ﺗﺄﺗﯿﮏ ﻓﯽ ﺳـﺮﻋﻪ * واﻗﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻗﺒﺎﻟﻬﺎ واﻟﮑﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﮏ ﯾﺤﺒﻮ ﻏﻨﯽ * ﻓﺎﺳـﺘﻐﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﯽ وﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻵﻟﻮﺳﯽ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺮﻗﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫ﺣﺒـﺎك ﻣﻮﻻك ﺳـﺮورا ﮐﻤﺎ * ﺣﺒﺎك ﻓﯽ ﻋﺰ ﺗﺄﯾﯿـﺪ وﻧﻠﺖ ﻣﻦ دﻫﺮك اﻗﺼـﯽ اﻟﻤﻨﯽ * ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺘﯿﻦ اﻟﻌﻮد واﻟﻌﯿـﺪ وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺮﻗﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻋﯿﺪان ﻓﯽ اﻟﺰوراء زاﻟﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ * ﻋﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮس وآذﻧﺖ ﺑﺴﻌﻮد‬
‫)‪(73‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑـﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(5‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪،(1‬‬
‫اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻮد اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻣﺘﻮﺟـﺎ ﺗﺎج اﻟﻌﻠﯽ * ﺑﻘـﺪوﻣﻪ اﻷﺳـﻨﯽ وﻋﻮد اﻟﻌﯿـﺪ وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤـﺪ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﺑﺮﻗﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘـﺎت ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺠﻮاد ﺗﻄـﺎﻟﻌﺖ * ﻋﻠﯽ ﻫﻮادي اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻄﻠﻊ وأﻟﺒﺴﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﺴـﻘﻢ أﺑﺮاد ﺻـﺤﻪ * ﻓﻼ أﺗﻤﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﮑﻢ ﻣﻌﯽ‬
‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﻪ ﺑﺒﺮﻗﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫اﺣﻤـﺪ ﻣﻦ ﺑﺼـﺤﻪ * ﻣﻦ ﻋﻔﻮه ﻗـﺪ وﺳـﻌﮏ ﻟـﺬت ﺑـﺎل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﮐﻨﺖ ﻣﻌﮏ وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﻼ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ ﻣـﺪح‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﺪﯾﺮه ﻓـﺎﻟﻤﺨﯿﻒ * ﮐﻢ ﻣﻦ ﻓـﺆاد راح ﯾﺨﻄـﻒ ﻧﻬﺘﻪ اﻟﺤـﺎظ اﻟﻤﻬﯽ * وﺑﺴـﺠﻊ ذات اﻟﻄﻮق رﻓﺮف وﺑﻤﻬﺠـﺘﯽ ﻗﻠﻖ اﻟﻮﺷـﺎح *‬
‫ﻣﻌﺸﻖ اﻟﺤﺮﮐﺎت أﻫﯿﻒ اﺧﺸﯽ إذا ﻟﻌﺐ‬
‫اﻟﺪﻻل * ﺑﻘﺪه اﻟﻤﯿﺎل ﺑﻘﺼﻒ ﻻ أرﻋﻮي ﻋﻦ ﺣﺒﻪ * أن أﻧﺐ اﻟﻼﺣﯽ وﻋﻨﻒ ﻗﺴـﻤﺎ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﺮاﻣﯿﺎت * ﺗﺠﻮب ﺟﻤﻌﺎ واﻟﻤﻌﺮف وﺑﻤﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺘﻒ اﻟﺤﺠﯿـﺞ * وﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﯽ وﻋﺮف ﻷﺣﺒﺮن ﻣﺪاﯾﺤﺎ * ﮐﺎﻟﺮوض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرد ﯾﻘﻄﻒ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ * اﻟﺒﺎري ﻣﺎﺛﺮه وﺷـﺮف‬
‫ﻣـﺎ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻐﻨـﺎء أﺑﻬﯽ * ﻣﻦ ﺧﻼـﺋﻘﻪ واﻟﻄﻒ واﻟـﺪﯾﻤﻪ اﻟﻮﻃﻔـﺎء أﺟﻮد * ﻣﻦ أﻧـﺎﻣﻠﻪ وأوﮐﻒ ﻧﺴـﺠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﻦ * ﺣﺒﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺮدا‬
‫ﻣﻔﻮف ﻧﻘﺎد اﺑﮑﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ * ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻟﻬﻦ ﺻـﯿﺮف أﺣﯿﺎ اﻻﺣﯿﺎء اﻵﻣﻠﯿﻦ * وﻏﯿﺮه أﮐـﺪي وﺳﻮف ﯾﺠﻠﻮ ﻣﺤﯿﺎ ﻟﻠﻮﻓﻮد * ﻟﻀﻮﺋﻪ اﻷﻗﻤﺎر‬
‫ﺗﮑﺴﻒ ﻣﺘﺴـﻨﻤﺎ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻠﯽ * وﺳﻮاه ﯾﺰﻟﻖ ﺛﻢ ﯾﺮدف ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺰ وﻣﻦ ﺑﻪ * وﻋﺪ اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻠﻒ ﺧﺬﻫﺎ إﻟﯿﮏ ﺧﺮﯾﺪه * ﻟﯿﺴـﺖ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ ﻋﻼك ﺗﺎﻟﻒ وأرﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﯾﻌﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك ﻋﯿﺎدﺗﻪ وﻗﺪ ﻣﺮض ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﺗﺪﻧﯽ ﻣﻘﺎﻣﯽ إﻟﯿﮏ * ﻟﺘﺮﻓﻊ ﺑﯽ رﺗﺒﻪ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﻟﻤﺎ ذا ﻣﺮﺿﺖ وﻣﺎ ﻋﺪﺗﻨﯽ * وﻋﻨﺪي ﻋﯿﺎدﺗﮏ اﻟﻌﺎﻓﯿﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺘﻪ ﻗﺪ ﻗﻀـﯽ ﻧﺤﺒﻪ * وﯾﺎ ﻟﯿﺘﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺿﯿﻪ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺿﺪ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺮب ﻟﯿﻮث اﻟﻮﻏﯽ * دﯾﻦ اﻟﻬـﺪي ﻓﯿﻨـﺎ ﻗﻮي ﻋﺰﯾﺰ ﻻـ ﺑـﺪ ان ﻧﺰﺣﻒ ﻓﯽ ﺟﺤﻔـﻞ * ﻧﺒﯿـﺪ ﻓﯿﻪ ﺟﺤﻔﻞ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ وﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﺣﻞ‬
‫اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1298‬وﻓﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣﻨﻬـﺎ وﺑﻘﯽ ﻫـﻮ ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻘﯽ ﻟﻠﻤﻌـﺎوﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺒﻼـء ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﺨﻀﺮي‪:‬‬
‫ﻟﻮﺗﺮ اﻧﯽ ﯾﻮم ﻓﺮ اﻻﻟﯽ * ﻋﻦ ﺣﻤﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻗﺒﯿﻼ ﻓﻘﺒﯿﻞ ﻣﻨﻔﺮد أﺳـﻠﻤﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ * أرأﯾﺖ اﻟﻘﻮم ﯾﻮم اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻓﺈذا أﻧﮑﺮﺗﻨﯽ أﺑﺼﺮﺗﻨﯽ‬
‫* ﻣﻌﻠﻤﺎ أرﻓﻞ ﻗﺪام اﻟﺮﻋﯿﻞ ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺬا أﺻﻠﯽ وﻋﻠﯽ *‬
‫ذاك ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﮏ اﻟﺘﺮب أﻫﯿﻞ وﻟﺬا أدﻋﻮ ﻫﻠﻤﻮا ﮐﻔﻨﺎ * وﻟﺬا أﻫﺘﻒ ﯾﺎ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﺴـﯿﻞ دوﻧﮑﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻣﺮﺿـﻌﻪ * ﻟﺮﺿﯿﻊ وﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﯿﻞ اﻵﻣﯿﺮزا ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﺎﺿﻞ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﯿﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﮑﻤﺮﺋﯽ وﮐﺎن ﺧﺼـﯿﺼﺎ ﺑﻪ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ﻗﺼـﯿﺪه اوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺎت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﯿﺨﻪ ﻟﻪ‪ 1 .‬أرﺟﻮزه ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ‪ 2‬ﻧﻈﻢ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ‪ 3‬ﻧﻈﻢ اﻟﻠﻤﻌﻪ ﺳـﻤﺎه اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻘﻮﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ‪ 4‬ﻧﻈﻢ اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ ‪ 5‬ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻓﯿﻪ ‪ 6‬ﻧﻈﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﺎﺟﯽ ‪7‬‬
‫ﻧﻈﻢ زﺑﺪه ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ‪ 8‬ﻧﻈﻢ ﺧﻼـﺻﻪ اﻟﺤﺴﺎب ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ أﺳـﻄﺮﻻﺑﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1267‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﺻـﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷـﻨﯿﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﺳﺒﺰوار واﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮه إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1266‬وﮐـﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻻﺟﻼء ﻓﻘﺎم اﺑﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺮﺿﻮي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1267‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺟﻨﺐ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺮه اﻟﺘﯽ ﻓﻮق اﻟﺮأس اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﺑﺪ زاﻫﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻋﺪه ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ اﻟﻨﺎس وﺻﺎرت ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﻓﯽ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻤـﺎﺋﻪ اﻟﺤﺎدﯾﻪ ﻋﺸـﺮه ﻟﻠﻬﺠﺮه ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﺳـﻤﻪ ﻧﺠﺎه اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ )‪ (1‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﺳـﺮار اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ وﮐﺘﺎب ﺧﻼﺻﻪ اﻻﺧﺒﺎر أﻟﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1250‬وﮐﺘﺎب اﺳـﺮار اﻟﺤﺞ وﮐﺘﺎب اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺠﻢ ﺑﺎﺷﯽ ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺤﺎج ﻏﻼم ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﺪودا ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﺣﮑﺎم‬
‫اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﯿـﺬه ﻋﺼـﺮه ووارﺛـﺎ ﻣﻨﺼﺐ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ (1) .‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻵﯾﺎت وﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻓﺎرﺳـﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ أﯾﺎم‬
‫وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(74‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻫﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫ﻟﮏ اﻟﺤﻤـﺪ ﻫﻞ أوﻓﯽ أﯾﺎدﯾﮏ ذره * ﻣﻦ اﻟﺸـﮑﺮ أو اﻧﯽ أﻃﺒﻖ ﻟﻬﺎ وﺻـﻔﺎ وﻋﻘـﺪ وﻻ آل اﻟﻨﺒﯽ وﺳـﯿﻠﺘﯽ * إﻟﯿﮏ رﺟﺎﺋﯽ ان ﯾﻘﺮﺑﻨﯽ‬
‫زﻟﻔﯽ وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ وﺻﻒ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﯽ وادي اﻟﻠﯿﻤﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺻﺒﯿﺎ ﯾﻨﺎدي اﻟﻌﻠﻒ ﯾﺎ ﺷﺎري ﯾﮑﺮرﻫﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﯾﻨﺎدي ﯾﺎ ﺷﺎري اﻟﻌﻠﻒ ﻣﺮاﻋﯿﺎ ﻓﯽ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﺳﮑﻮن اﻟﯿـﺎء وﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1275‬ﺳـﺎﻓﺮ أﺧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ وأوﻻد ﻋﻤﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1305‬ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ آﺗﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﺤﻠﺐ ﻗﺎل وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1309‬أرﺳﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ آل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ‪:‬‬
‫أ ﺗـﺬﮐﺮ ﯾﺎ ﺟﻮاد زﻣﺎن ﺻـﻔﻮ * وﻋﯿﺸﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮي ﻣﻀـﯽ رﻏﯿﺪا أ ﺗﺬﮐﺮ ﯾﺎ رﻋﺎك اﷲ ﺧﻼ * ﯾﻘﺎﺳـﯽ ﻟﻠﻨﻮي أﻟﻤﺎ ﺷﺪﯾﺪ وﻗﺎل ﻓﯽ دﻣﺸـﻖ‬
‫وﻫﻮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﻧﺨﻨﺎ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ رﮐﺎﺑﻨﺎ * وﻓﺎح ﻣﻦ اﻟﺰوراء أرﯾﺞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ ﻏﺪوﻧﺎ ﻧﺸﺎوي ذاﻫﻠﯿﻦ ﮐﺄﻧﻨﺎ‬
‫* ﺷـﺮﺑﻨﺎ ﺣﻤﯿـﺎ اﻟﮑﺎس ﻣﻦ ﮐﻒ ﻏﺎرم ﻓﻘﻠﺖ أﻣﺴﮏ ﻓﺎح ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺪ ﻧﺸـﺮه * وﺿﻮع ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺑﯽ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ أم اﻟﺮوض ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﻨﺎء‬
‫ﺑـﺎﮐﺮه اﻟﺤﯿـﺎ * أم اﻟﻮرد ﻓﯽ أﻏﺼـﺎﻧﻪ واﻟﮑﻤـﺎﺋﻢ أم اﻟﺨﻮد ﻓﯽ أﻋﻼـ اﻟﻘﺼﻮر ﺗﺰﯾﻨﺖ * وﻓﯽ ﺣﻠﯿﻬـﺎ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﺤﻠﻪ ﻧـﺎﻋﻢ ﺗﻮﻫﻤﺖ ﻻـ ﻫـﺬا‬
‫وذاك واﻧﻤﺎ * ﺗﻀﻮع ﻃﯿﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺎ أم ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﺸﺎره اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺻـﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1114‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ أﺣﺎدﯾﺚ أﺻـﺤﺎب اﻟﻌﺼـﻤﻪ اﻟﺘﯽ اﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮه وﻋﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ آﺧﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﺻـﻐﺮ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻟﻪ ذﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺧﻠﯿﻞ واﻵﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯿﯿﻦ‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪.1119‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1246‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال‬
‫أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1152‬وﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1217‬أو ﺳﻨﻪ ‪1218‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﺟﻮاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﯿﺎت ﺑﻘـﺪر اﻟﻔﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ أﺳـﺘﺎذ اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪي ﺧﺮاﺳﺎن واﺟﻠﻪ رﺟﺎل إﯾﺮان‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪ :‬ان ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻼء ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ واﺣـﺪ واﺳﻢ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﺪي ‪ 1‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ‪ 2‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ‪3‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‬
 ‫اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺟﺪ اﻟﺴﺎدات اﻟﻌﻈﺎم ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ‪ 4‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﻣﻼ ﻣﻬﺪي اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪ 5‬ﻣﻼ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﯽ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻬﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﻬﺘﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻷوﺣﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻣﻬـﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺸـﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﺧﺮاﺳـﺎن ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﯾﻒ ﻓﻀـﻼء إﯾﺮان ﻟﻪ ﻣﻬﺎره ﺗﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤـﻞ ﻗﺮأ اﻵﻗـﺎ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ وﻗﺮأ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﺮﺑـﺎﻧﯽ آﻗﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﯿﺪ اﺑﺎدي وﻗﺮأ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ‬
‫ﮐـﺎن ﻣـﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﻏـﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﺸـﻐﻮﻻ داﺋﻤﺎ ﺑﺈﻓﺎﺿﻪ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب وﺗﺮﺑﯿﻪ اﻟﻤﺤﺼـﻠﯿﻦ واﻟﻄﻼب وﺗﺸﻮﯾﻘﻬﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﯾﺤﻤـﻞ اﻟﺰاد ﻟﯿﻼـ ﻷﺟـﻞ اﻷﯾﺘـﺎم واﻷراﻣـﻞ وﮐـﺎن ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻧـﻮزي اﻟﺨﻮﺋﯽ ﺻـﺎﺣﺐ رﯾـﺎض اﻟﺠﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬه وأﻟﻒ ﺗـﺎرﯾﺨﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣـﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻘـﺎﻃﻦ ﺑﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺎدل ﺛﻘﻪ ﺗﻘﯽ ﻣـﺪﻗﻖ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ واﻟﺸـﺄن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ واﻟﻤﮑـﺎن اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻌـﺎرف ذو اﻟﻤﻔـﺎﺧﺮ واﻟﻤﻌـﺎرف ﻣﺠﻤـﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‬
‫واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﻣﺸـﺮق اﻟﺸﻤﺴﯿﻦ ﻟﻠﺤﮑﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﻌﻤﻠﯿﻪ ﻋﻼﻣﻪ دﻫﺮه ووﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻬﻤﺎم واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﻤﻘﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎه واﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻊ اﻟـﺬي ﻃﺎر ﺻـﯿﺖ ﻓﻀـﯿﻠﺘﻪ ﮐﺎﻷﻣﻄﺎر ﻓﯽ اﻷﻗﻄﺎر وأﺷـﺮق ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺼـﻠﯿﻦ أﻧﻮار إﻓﺎﺿـﺘﻪ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ راﺑﻌﻪ اﻟﻨﻬﺎر وﺣﺎز ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼـﺎل اﻟﮑﻤـﺎل ﻣﺎﺛﺮﻫـﺎ وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫـﺎ ﮐﺎﻣـﻞ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﺳـﯿﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ وﻟﻪ ﺧـﻂ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫واﻟﺠﻮده ﻗﺮأﻧـﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﻓﯽ ﻣﺸـﻬﺪ ﻃﻮس واﻗﺘﺒﺴـﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻮار إﻓﺎﺿﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺿـﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﻄﺮوس وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻧﯿﻘﻪ‬
‫وﻣﺼﻨﻔﺎت رﺷﯿﻘﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺪﻗﯿﻘﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪه‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺴﺪﯾﺪه ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﮑﻔﺎﯾﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﺟﯿﺪ ﺟﺪا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﺮح ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره ﻣﺒﺴﻮط ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﯿﺮوز ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺗﯿﻪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻗﺘﻼ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺴـﻘﻪ واﻟﻈﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاء ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﺳﻨﻪ ‪ 1218‬اه وﻓﯽ أواﺧﺮ ﺳﺆال‬
‫وﺟﻮاب اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻹﻟﻬﯽ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮري اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﯽ أﺟﺎز اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄـﺎء وﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﻫﺒﻪ اﻟﻮﻟﯽ اﻟﻤـﺪه اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺼـﻐﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮه ﮐﺎﻟﻄﻼـق ﻓﻤـﺎ ﻫﻮ رأﯾﮑﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ذﮐﺮي اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪ :‬أﻗﻮال ﯾﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ ﮐﺎن أﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﯽ اﻵزري واﻷﺗﻘﯿﺎء ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻮن اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺠﻒ واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ واﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺰﯾﺰ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻬﺪﯾﻮن اﻷرﺑﻌﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﯿﺮزا‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﮑﺮﺑﻼء وﻟﻤﻼ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫)‪(75‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫)‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(5‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﯿﺲ اه وﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ان ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷـﺮح ﻋﻠﯽ ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره واﻟﺼـﻼه واﻟﺤـﺞ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻧﻪ واﻟﺮﺷﺎﻗﻪ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺼﺪد ﻃﺒﻌﻪ وﻧﺸـﺮه‬
‫وﻟﻌﻠﻪ اﺷـﺘﺒﻪ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎء واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﺤﺴـﺒﻮه ﺷـﺮح اﻟﺪروس وﻋﺪوه ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻘﺘﻠﻪ إﻣﺎ ﮐﯿﻔﯿﻪ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺴـﻄﺎﻣﯽ ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮخ اﻟﮑﺒﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﺪﯾﺎر‪ :‬ان ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎن‬
‫اﻟﺴﺮدار أﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﺑﻔﺘﺢ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺘﺤﺼﻦ ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزوا ﺳﺒﻂ ﻧﺎدر ﺷﺎه وﻃﺎل زﻣﺎن اﻟﻤﺤﺎﺻﺮه ووﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻓﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ رؤﺳﺎء اﻟﺒﻠـﺪ اﻧﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺘﯽ ﻫﺠﻢ ﻋﺴـﮑﺮ اﻟﺴـﺮدار ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠـﺪ ﯾﻨﻬﺰﻣﻮن وﯾﻠﺘﺠﺆون إﻟﯽ اﻟﺤﺮم واﻋﻠﻤﻮا اﻟﺴـﺮداد‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻇﻬﺮوا آﺛـﺎر ذﻟـﮏ واﻃﻠﻊ ﻧـﺎدر ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻻـﻣﺮ وان ﻫـﺬا ﮐـﺎن ﺑﺈﺷـﺎره اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧـﺎدر ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳـﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺴﺖ وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪ وأﺷـﺮاﻓﻪ ﻣﻠﺘﺠﺌﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺨﺎف‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ان ﺗﻬﺘـﮏ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺤﺮم ﺑﺴـﺒﺒﻪ وﯾﻘﺘـﻞ ﺟﻤـﺎﻋﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎرج اﻟﺒﺴﺖ إﻟﯽ ﺟﻬﻪ ﻧﺎدر ﺳـﻠﻄﺎن ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ رأﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻓﻠﻤﺎ وﺻـﻠﻮا إﻟﯽ ﻣﺤﺎذاه دار اﻟﻀـﯿﺎﻓﻪ ﺗﻼﻗﯽ ﻣﻊ ﻧﺎدر ﻓﺎﻣﺮ ﻧﺎدر ﺑﻌﺾ اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺗﯿﻤﻮر ﺑﻀﺮﺑﻪ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﺮﻓﺴﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻣﺮارا ﻋﻠﯽ ﺻﺪره وﺧﺎﺻـﺮﺗﻪ ﻓﺘﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ وﻫﯽ ‪ 11‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1218‬ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﺴـﺘﺤﻔﻈﻮا اﻟﺒﺮوج واﻷﺑﻮاب اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﻌﺴـﮑﺮ ﻓﻔﺮ ﻧﺎدر وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎدﯾﺮ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻬﺘﺪ إﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺮﺋﯽ ﺧﻠﻒ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ وأرﺳﻞ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان وﻗﺘﻞ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ‬
‫وﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ان ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا اﺧـﺬ ﺑﻌﺾ زﯾﻨﻪ اﻟﺤﺮم واﻟـﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﺮﯾﺢ ﻟﯿﺼـﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻪ وأﻏﺎر اﺧﻮه‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ ﻣﯿﺮزا واﺧﺬ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ وﺳﮑﻪ ﻟﯿﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮ وﻟﮑﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮ أﻋﻄﻮا ذﻟﮏ اﻟﺬﻫﺐ ﺧﻔﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ واﻧﺤﺮف اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻦ ﻧﺎدر وأﺧﯿﻪ ﻓﮑﺎن ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ذاك اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﻦ ﻓﺎﻟﺘﻘﯽ ﺑﻨﺼﺮ‬
‫اﷲ ﻣﯿﺮزا وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﻌﺪه ﮐﻠﻤﺎت ﺿـﺮﺑﻪ ﺑﺸـﯿﻔﻪ ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻧﺼـﻔﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺘﻞ إﻟﯽ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻣﯿﺮزا اﺷﺘﺒﺎه‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺎدق وﻗﺎﺋﻊ ﻧﮑﺎر ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻬﺎن آرا ﻓﯽ ﻋﻨﻮان ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻗﻠﻌﻪ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس وﺗﺪﻣﯿﺮ ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا‪:‬‬
‫ان ﺧﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺮاﺳﺎن اﻣﻀﻮا اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻊ ﺣﺴـﯿﻦ ﺧﺎن اﻟﺴـﺮدار وأﻫﻞ اﻟﺤﺼﺎر ﻣﻦ ﺿـﯿﻖ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮه ﻣﺪه أرﺑﻌﻪ أﺷﻬﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺮار وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺪه وﻗﻊ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻐﻼء ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ واﻓﻞ ﻧﺠﻢ ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا وﻇﻬﺮت اﻣﺎرات اﻟﻨﺼـﺮ ﻟﻠﻤﺤﺎﺻـﺮﯾﻦ وﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ ﺿـﺠﯿﺠﺎ ﮐﺄﻧﻪ ﺿﺠﯿﺞ اﻟﺤﺸﺮ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺎﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﮑﺎﻣﻞ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻬﺪي ﻓﻀـﺮﺑﻪ ﺑﺴـﯿﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎده ان ﻫﯿﺠﺎن اﻟﯿﺎس ﺑﺘﺤﺮﯾﮑﻪ ودﺧﻠﺖ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﻟﺒﻠﺪ وﻓﺮ ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳـﺎﺗﯿﻖ اﻟﺘﯽ ﺣﻮل اﻟﺒﻠـﺪ وارﮐﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺎر ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻨﻘﺎره وﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا ذﮐﻮرا وإﻧﺎﺛﺎ وﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻟﯽ ﻣﯿﺮزا ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻣﻘﯿﻤـﺎ ﺑﻨﯿﺸـﺎﺑﻮر ﻓﺠـﺎء إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ واﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺣﻀـﺮ ﻧﺎدر وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ورﻣﯿﺖ ﺟﺜﺘﻪ ﻟﻠﮑﻼب‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺮاوﯾﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎز ﻣﻨﯽ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻷﻣﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻄﻨﻪ اﻟﻮﻗﺎده واﻟﻘﺮﯾﺤﻪ‬
‫اﻟﻨﻘﺎده ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻓﺎده ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﺄﺟﺰت ﻟﻪ ان ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺻـﻨﻒ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ اﻟﺨـﺎص واﻟﻌـﺎم ﺑﺤﻖ إﺟﺎزﺗﯽ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺤﻖ‬
‫اﺟﺎزﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﺛﻘﺘﯿﻦ وﺑﺤﻖ إﺟﺎزﺗﯽ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻷﮐﻤﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﮐﻤﻞ وﺑﺤﻖ إﺟﺎزﺗﯽ ﻋﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻋﻦ واﻟـﺪه ﻋﻦ ﺟـﺪه وﮐﺘﺐ ﺑﯿﻤﻨﺎه اﻟﻮزاره اﻟﺪاﺛﺮه اﻟﺠﺎﻧﯿﻪ اﻟﻔﺎﻧﯿﻪ اﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻟﺪا واﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺴﮑﻨﺎ ﻣﺼﻠﯿﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ أه وﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻹﺟﺎزات ﻟﻠﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﻨﻪ ‪ 1194‬ﻓﺰرت اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع وﮐﺎن اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺨﺎﺻﻪ واﻟﻌﺎﻣﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﺣﺎوي‬
‫اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻌـﺪﯾﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ وﻻ ﻋﺪﯾﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ دام ﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻣﻘﯿﻤﺎ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﺘﺸـﺮﻓﺖ ﺑﻤﻼﻗﺎﺗﻪ وادﺧﺮت ﮐﻨﻮز اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺰﯾﺎراﺗﻪ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ أول ﻓﺼﻞ اﻟﺸـﺘﺎء اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺬر ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﺠﺎورت ﻫﻨﺎك وﮐﻨﺖ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺑﻌﺪ زﯾﺎره اﻻﻣﺎم ع أﺣﻀﺮ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻓﺎده اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺨﻮاص ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﮑﻢ‬
‫ﻣﻦ درر اﻟﺘﺤﻘﯿﻘـﺎت ﺗﻠﻘﯿﺖ ﻣﻨﻪ وﮐﻢ ﻣﻦ أزﻫﺎر اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻗﺘﻄﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣـﺪاﺋﻖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ وﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺸـﺘﺎء ﮐﺘﺐ ﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ‬
‫ﮐﺘﺎب اﺟﺎزه وﺟﯿﺰه ﻓﺎﺳﺘﺎذﻧﺘﻪ وﺳﺎﻓﺮت وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻹﺟﺎزات‪ :‬وﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﺣـﺎوي اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ﺳـﯿﺪﻧﺎ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻫـﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫واﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺬي ﯾﺮوي ﺑﻮاﺳـﻄﻪ اﻟﺜﻘﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳـﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ وأﯾﻀﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﺳﺘﺎذﻧﺎ وﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻷﮐﻤـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﮐﻤـﻞ رﻓﻊ اﷲ درﺟﺘﻪ وﯾﺮوي أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺳـﺒﻂ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺘﻘﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤـﺬﮐﻮر وأﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ وﻟﺪ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺗﻌﺪاد ﻣﺸﺎﺋﺦ أﺑﯿﻪ اﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫وﯾﺮوي اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻤﻦ أدرﮐﻪ وﻋﺎﺻﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﻟﻔﺨﺎم واﻟﺴﺎده اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺨﻤﺴﻪ اﻷﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎده اﻟﻨﺠﺒﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺟـﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻼﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪاﯾﻪ واﻻرﺷﺎد ﻗﻄﺐ ﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﻠﯽ واﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ اﻟﻘﺼﻮي ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﺣﺎوي اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﯿـﺪ اﻟﻤﺠﯿـﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ راﻗﺪﻫﺎ أﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ ﺗﺴﻠﯿﻢ وﺗﺤﯿﻪ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﮑﺎن ﻋﯿﻦ اﻷﻋﯿﺎن ﻣﯿﺮزا اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اه وﻓﯽ‬
‫)‪(76‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﮐﻤﻞ )‪ ،(2‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(3‬اﻟﻀـﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤـﺞ )‪ ،(2‬اﻟـّﺼ ﻼه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(7‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﮐﯿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻃﺎوس ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰه‬
‫اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﻨـﺪي ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺎدي ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬اﻟﺴﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﻤﺤﺪث‬
‫اﻟﻮﺟﯿﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﯽ ﻣﻌﺎرج اﻟﺴـﻌﺎده ﺑﯿﻦ درﺟﺘﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸـﻬﺎده ﺳـﯿﺪ اﻟﺴﺎدات وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻓﺎده ﺣﺎوي اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻧﻘﺎد‬
‫ﻧﻘﻮد اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل اﻟﻮدع اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻠﻮذﻋﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻋﻦ ﻋﺪه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ‬
‫اﻻﺟﻼء ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺘﺎذ اﻟﮑﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ ﺑﺤﻖ اﺟﺎزﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﯿﻦ ﺛﻘﺘﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻂ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻋﻦ ﺟﺪه ﮐﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻮﺟﯿﺰه اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺸﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺰﯾﺎره اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺮﺿـﯿﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﻓﻬﺎ آﻻف اﻟﺼـﻼه واﻟﺘﺤﯿﻪ واﺳـﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻪ وﻓﯽ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻷوﺣﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺗﻌـﺪاد ﻣﺸﺎﺋـﺦ واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫـﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﻤﺪﻗﻖ‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻣﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺨﺎﺻﻪ واﻟﻌﺎﻣﻪ واﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻌـﺪﯾﻢ اﻟﻌـﺪﯾﻞ واﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟـﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ وﻻ ﺑـﺪﯾﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﯽ ﻣﻌﺎرج اﻟﺴـﻌﺎده ﺑﯿﻦ رﺗﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ودرﺟﻪ اﻟﺸـﻬﺎده ﻣﺠـﺎور اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺮﺿـﯿﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﮐﻨﻬـﺎ آﻻـف ﺻـﻼه وﺗﺤﯿﻪ اﻟﻮرع اﻟﺒﺎرع واﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺜﻘﻪ اﻟﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻫـﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اه اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﮑﺮاﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 1280‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﺸﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﺷﺮح ﺷﺮاﯾﻊ‬
‫اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ وﮐﺘـﺐ ﻟﻪ أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﺟـﺎزه ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه وﺗﻘﺮﯾﻀـﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻻﺳﺘﺮآﺑـﺎدي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي ﺧﺎن اﻟﻤﺆرخ ﻣﻨﺸـﺊ اﻟﻤﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﮑﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﯽ دوﻟﻪ ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻷﻧﺸﺎري وﮐﺎن ﻣﻘﺮﺑﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎه وﻣﻦ ﻣﻼزﻣﯽ رﮐﺎﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب دره ﻧﺎدري اﻟﺪره اﻟﻨﺎدرﯾﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ وﻗﺎﺋﻊ دوﻟﻪ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﺑﻌﺒﺎره ﻣﻐﻠﻘﻪ وأﮐﺜﺮ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻏﺮﯾﺒﻪ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ إﯾﺮان ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻬﺎن ﮐﺸﺎ ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ وﻗﺎﺋﻊ أﯾﺎم دوﻟﻪ ﻧﺎدر ‪ 3‬ﮐﺘﺎب ﺳﮑﻼج ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﺘﺮﮐﯿﻪ ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﮐﺜﯿﺮا ‪ 4‬ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺐ وﺧﻄﺐ وﻣﻨﺸﺂت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اوردﻫﺎ اﻟﺰﻧﻮزي ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ ‪ 5‬ﺻﻮره ﮐﺘﺎب ﻋﺮﺑﯽ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻧﺎدر ﺷﺎه إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﺑﺎﻗﯽ رؤﺳﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮه اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎرﮐﯿﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ أﺣﺪ‬
‫ﺳﻼـﻃﯿﻦ ﮐﯿﻼـن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ أﻟﻤﺮت ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 3‬ﺟﻤﺎدي اﻷول ﺳـﻨﻪ ‪ 837‬وﻧﻘﻞ إﻟﯽ ﻣﻼﻃﻪ ﻓـﺪﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿـﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﻣﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ واﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﺸﺖ ﮐﻮه وﮐﯿﻼن ﺛﻢ إن اﺑﻨﻪ اﻷﻣﯿﺮ اﺣﻤـﺪ وﺣﻔﯿـﺪه اﻷﻣﯿﺮ‬
‫اﺗﻔﻘﺎ ﻣﻌﺎ وﻗﺒﻀﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﺳـﺠﻨﺎه ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ اﻟﻤﻮت إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪه وﻟﺪه ﻧﺎﺻـﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻗـﺎل اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻻرﺷـﺎد‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫واﻟﺼـﻼح اﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺟﺪي ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ ﻫﺎﺷـﻤﯿﻪ ﻣﻮﻻه رﻗﯿﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎﻟﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺻﺎﺣﺐ وﺿﻮء وﺻـﻼه وﮐﺎن ﻟﯿﻠﻪ ﮐﻠﻪ ﯾﺘﻮﺿﺄ وﯾﺼـﻠﯽ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺳﮑﺐ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﻟﯿﻼ ﺛﻢ ﯾﻬﺪأ ﺳﺎﻋﻪ ﻓﯿﺮﻗﺪ وﯾﻘﻮم ﻓﯿﺴﻤﻊ‬
‫ﺳﮑﺐ اﻟﻤـﺎء واﻟﻀﻮء ﺛﻢ ﯾﺼـﻠﯽ ﻟﯿﻼ ﻓﻼ ﯾﺰال ﮐـﺬﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﺒﺢ وﻣﺎ رأﯾﺘﻪ ﻗﻂ اﻻ ذﮐﺮت ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﮐﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻬﺠﻌﻮن اه اﻟﺴﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻗﺘﻞ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺘﺘﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 656‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰه اﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﯿﻤﯿﻨﯽ وﻫﻮ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻣﺨﻄﻮط رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠـﺪا ﺑﺒﻐـﺪاد أوﻟﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑـﺬاﺗﻪ ﯾﺒﺘـﺪئ ﻣﻦ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﯾﻨﺘﻬﯽ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ان ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻨﯽ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ أﻟﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﯾﻤﯿﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻫﻮ ﺳـﯿﺮه ﯾﻤﯿﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺰﻧﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺄﺑﯽ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺘﺒﯽ وﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤـﺪﻋﯽ ﻓﯽ ﻣﺪﻋﺎه * ﺑﺎن اﻟﻐﯿﺚ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﯿﻤﯿﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﻮ ﺣﻠﻔﺖ وﻗﻠﺖ ﺑﺤﺮ * ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻨﺚ ﻟﻌﻤﺮك ﻓﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻨﺴـﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاه إﻟﯿﻪ‬
‫أﺿـﺤﺖ * ﮐﻨﺴﺒﺘﮏ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ وذﮐﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ان ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﮑﺘﺎب واﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺒﮑﺘﮑﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺪ ان ﻋﻨﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪:‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ ﻧﻮرا وﻣﻦ ﻓﻠﻖ اﻟﺼـﺒﺎح ﻋﻤﻮدا وﻗـﺪ ﺧـﺪم ﻣﻠﻮك آل ﺳﺎﻣﺎن وﻋﺎﺷـﺮ وزراءﻫﻢ وﮐﺘﺎﺑﻬﻢ واﻟﺘﻘﻂ‬
‫ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وأﻟﻔـﺎﻇﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻮم وأﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺣـﺪاﺋﻖ اﻟﺠـﺪ واﻟﻬﺰل وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﯾﺘﯿﻤﻪ‬
‫ﺧﻄـﺎب وﻻـ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﺻﻮاب وﻻـ ﻏﺮه ﺣﮑﻤﻪ وﻻـ دره ﻧﮑﺘﻪ وﻻـ ﻃﺮﻓﻪ ﺣﮑـﺎﯾﻪ وﻻـ ﻓﻘﺮه رواﯾﻪ اﻻ وﻫﯽ ﻋﺮﺿﻪ ﺧﺎﻃﺮه وﻧﻬﺰه ﻫﺎﺟﺴـﻪ‬
‫وﻧﺼﺐ ﺗﺬﮐﺮه وﻣﺜﺎل ﺗﺪﺑﺮه ﻻ ﺗﺼﺪأ ﺻـﻔﯿﺤﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻻ ﺗﺪرس ﺻﺤﯿﻔﻪ ذﮐﺮه وﻻ ﯾﮑﺴﻒ ﺑﺪر ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻻ ﯾﻨﺰف ﺑﺤﺮ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﺛﻢ ﻫﻮ‬
‫واﺣﺪ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﺷـﺮاف اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﻗﻮه اﻟﺤﺎل وﺳـﻌﻪ اﻟﻤﺠﺎل واﺗﺴﺎع رﻗﻌﻪ اﻟﻀﯿﺎع وارﺗﻘﺎع ﻗﺪر اﻻرﺗﻘﺎع )‪ (1‬واﺷﺘﺪاد ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﺰ واﻣﺘـﺪاد ﺷـﻌﺎع اﻟﺠﺎه واﻟﻘـﺪر وﻗﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻻﺧﺒﺎر واﻻﺷـﻌﺎر ﻣﺎ ﺣﮑﯿﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫وﺳﺄورد اﻵن ﻧﮑﺘﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ إﺑﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻏﺮس ﻣﻌﺎﻟﯿﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺷﺎدن وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﺨﻄﻮط * وﺧـﺪه ﺑﻤﺪاد اﻟﺨﺎل ﻣﻨﻘﻮط ﺗﺮاه ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﺮن * ﻓﺎﻟﺨﺼـﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ واﻟﺮدف ﻣﺒﺴﻮط‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺪﺧﻞ واﻟﻐﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(77‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪،(1‬‬
‫دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯿﻤﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻤﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎرﮐﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫ﻓﺪﯾﺖ ﻏﺰاﻟﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﮑﯽ ﺣﻘﯿﻘﻪ * ﯾﻠﺬ ﺑﻪ ﻋﯿﺸـﯽ إذا ﻧﺎﺑﻨﯽ ﻫﻢ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺤﯿﺎه وﮐﺎﻟﺪﻋﺺ ردﻓﻪ * ﻟﻄﯿﻒ ﺳـﺠﺎﯾﺎه وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺧﺼﻢ وﻗﺪ‬
‫أﮐﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻓﯿﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟﺒﺴﺘﯽ‪:‬‬
‫اﻧـﺎ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻏﻼـم * ﺣﯿﺜﻤـﺎ ﮐﺎن ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ ﺳـﻼﻣﯽ وإذا ﮐﻨﺖ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻒ ﻏﻼﻣﺎ * ﻓﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮ واﻟﺰﻣﺎن ﻏﻼﻣﯽ وﻷﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑـﺪﯾﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻧﺎ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدي ﻟﻠﺘﺴـﻨﻦ * راﻓﻀـﯽ ﻓﯽ وﻻﺋﮏ وان اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﻬﺆﻻء * ﻓﻠﺴﺖ أﻏﻔﻞ ﻋﻦ أوﻟﺌﮏ ﯾﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻟﻨﺒﻮه * ﺑﯿﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮏ ﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﻔﻮاﻃﻢ )‪ (1‬واﻟﻌﻮاﺗﮏ )‪ * (2‬واﻟﺘﺮاﺋﮏ )‪ (3‬واﻷراﺋﮏ اﻧﺎ ﺣﺎﺋﮏ ان ﻟﻢ أﮐﻦ * ﻋﺒﺪا ﻟﻌﺒﺪك واﺑﻦ ﺣﺎﺋﮏ وﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻋﯿـﺪ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻋﯿـﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أﺗﯽ * أﻫﻼ ﺑﻌﯿﺪ اﺗﯽ ﻋﯿﺪا ﯾﺤﯿﯿﻪ اﻟﻌﯿﺪ ﻷﻻؤه ﯾﺒﻘﯽ إﻟﯽ أﻣﺪ * وﻋﯿﺪﻧﺎ داﺋﻢ اﻟﻸﻻ ﺑﺎﻗﯿﻪ ﻻ زال ﺳـﯿﺪﻧﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻞ دوﻟﺘﻪ * وﻇﻠﻪ داﻧﯿﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻮاﻟﯿﻪ ﻣﺤﮑﻤﺎ ﻓﯽ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻗـﺪرﺗﻪ * ﯾﺠﻨﯽ ﻟﻪ ﺛﻤﺮ اﻻﻗﺒﺎل ﺟﺎﻧﯿﻪ أﻋﺸﺎره اﻟﻤﺠﺪ واﻟﯿﺴـﺮي ﺣﻼﺋﯿﻪ *‬
‫ﺧﺮاﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﻮاﻟﯿﻪ وﺑﻨﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر دارا ﻓﺘﻨﺎﻓﺲ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯽ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ‪:‬‬
‫دار ﻗﺴـﻤﺖ ﻋﺮاﺻـﻬﺎ * ﺗﺤﮑﯽ اﻷﺑﺎﻃﺢ واﻟﺮﺻﺎﻓﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮوه واﻟﻨﺒﻮه * واﻟﺨﻼﻓﻪ واﻟﻀـﯿﺎﻓﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻟﻤﻌﺎزف * واﻟﺴﻮاﻟﻒ‬
‫واﻟﺴﻼﻓﻪ ﻻ زﻟﺖ ﯾﺎ دار اﻟﮑﺮام * ﻣﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
 ‫ﮐﻞ آﻓﻪ وﻓﯿﻬﺎ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﻮاص‪:‬‬
‫ﯾﺎ دار ﺳـﻌﺪ ﻗﺪ ﻋﻠﺖ ﺷـﺮﻓﺎﻧﻬﺎ * ﺑﻨﯿﺖ ﺷﺒﯿﻬﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻮرود وﻓﺪ أو ﻟﮑﺸﻒ ﻣﻠﻤﻪ * أو ﺑﺬل ﻣﺎل أو إداره ﮐﺄس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪﯾﻦ وأورد دﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫آﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﯽ * واﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﻌﺘﺮه اﻟﻄﺎﻫﺮه ﻫﻢ ﺧﻤﺴﻪ ﯾﺘﻠﻮﻫﻢ ﺳﺒﻌﻪ * ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‬
‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻤﮑﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﺿـﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷـﺪﻗﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻮاﺳﻂ وﻟﻘﺐ ﺑﮑﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻄﻨﺎ ﻟﺒﯿﺒﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب وﻏﯿﺮه وﺟﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﮐﺘﺒﺎ وأﺷﺠﺎرا وﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﻤﺎﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﮑﻼﻧﺘﺮي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1296‬ﺑﻬﻤﺬان وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻄﻮس ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺧﺎﻣﺲ ذي اﻟﻘﻌﺪه اﻟﺤﺮام ﺳـﻨﻪ ‪ 1349‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ زاﻫﺪا ﻋﺎﺑﺪا ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﯿﺸـﺘﻪ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﺮوه ﻓﻘـﺪ ﺗﺮك ﻟﻪ أﺑﻮه ﺛﺮوه واﺳـﻌﻪ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﻮرا ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣـﺞ ﻓﯽ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﺣـﺞ ﺛﺎﻧﯿﻪ وﻫﻮ‬
‫ﮐﻬﻞ وﮐﺎن ﯾﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﮐﻦ وﯾﺒﺘﻌـﺪ ﻋﻦ ذوي اﻟﺜﺮوه واﻟﺠﺎه وﯾﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪه ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ ﺑﻠـﺪﺗﻪ ﻫﻤـﺬان‬
‫ﺛﻢ ﻫـﺎﺟﺮ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﺛﻢ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮه وﺟﺎء‬
‫ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻮرد دﻣﺸﻖ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺰي اﻟﺪراوﯾﺶ ﻓﺰار ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ وﻃﺎف ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺮاه ﻣﺸﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺪﻣﯿﻪ وﺑﻘﯽ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﺷﻘﺮاء أﯾﺎﻣﺎ ﮐﺜﯿﺮه وﮐﺎن ﯾﻘﻀﯽ ﻟﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺠﺪ واﻟﻌﺒﺎده وإذا ﺟﺎﻟﺴﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻠﻘﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ وﯾـﺬاﮐﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﻪ ﯾﻠﻘﯿﻬﺎ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ ذاﮐﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣـﺎل اﻗـﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ وﺑﻠﻐﻨـﺎ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾـﺬاﮐﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ذاﮐﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ رأﯾﻨﺎه ﻓﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺻـﯿﺪا وأﺧﺒﺮﻧﺎ اﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻤﺼـﺮ وﻃﻠﺐ إﻟﯿﻨﺎ ان ﻧﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻘﺪم ﻟﻪ ﮐﻔﺎﻟﻪ ﻓﯿﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺬﻫﺎب‬
‫إﻟﯿﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎده ﻓﺄﺟﺒﻨﺎ ﻃﻠﺒﻪ وﺣﻀـﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺑﻤﺠﺊ اﻟﺮﺧﺼﻪ ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﻣﺼﺮ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻓﺰار ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﻫﻤﺬان واﻫﺘﻢ ﺑﺘﺮﻣﯿﻢ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ص اﻟﺬي أﺳﺴﻪ واﻟﺪه ودﻓﻦ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﻫﻤﺬان ﻓﻤﺮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻢ ﻓﻤﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﻪ وﻧﺼﻔﺎ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﻫﻤﺬان ﻓﻠﻢ ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫وﺻﻞ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ ﻣﻠﮑﻪ وﻗﺮﯾﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﺤﺼﺎر ﻓﺒﻨﯽ ﺑﻬﺎ دارا وﻣﺴـﺠﺪا ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺸـﺮح ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴـﮑﻨﺎﻫﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿـﺎ ع ﻗﺒـﻞ ان ﯾﻨﺘﻘـﻞ إﻟﯽ داره ﻣﻌﺮﺿـﺎ ﻋﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وزﯾﻨﺘﻬـﺎ ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﺛﻼـﺛﻪ أﺷـﻬﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺟﻮار رﺑﻪ وﺷـﯿﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻃﺎرﻣﻪ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻌﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﻫﻠﻪ واﻟﯽ ﻋﺎﺻﻤﻪ إﯾﺮان ﻓﺠﺎءت‬
‫ﺑﺮﻗﯿﻪ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎه وان ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺠﻨﺎزﺗﻪ ﮐﺎﻓﻪ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ وﯾﺪﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻄﺎرﻣﻪ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﮐﺘﺒﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه إﻟﯽ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ 3‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ 4‬ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﮐﻠﻬﺎ ‪ 5‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﺎه اﻟﻌﺒﺎد ‪ 6‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎﺳﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ‪ 7‬ﺷﺮح اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 8‬وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪9‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ ‪ 11‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 12‬ﺷﺮح ﻋﻠﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫‪ 13‬ﺷﺮح ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﯾﻪ ‪ 15‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎرﮐﯿﺎ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎرﮐﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﮐﯿﺎ ﺑﻦ اﻣﯿﺮﮐﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﺳﻠﻄﺎن ﮐﯿﻼن‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ رودﺑﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 825‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻠﺦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪.883‬‬
‫)‪ (1‬وﻫﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ أم ﺧﺪﯾﺠﻪ اﻟﮑﺒﺮي وﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل )ص( وﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ أم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ع(‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﻦ ﻋﺎﺗﮑﻪ ﺑﻨﺖ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻓﺎﻟـﺞ وﻋﺎﺗﮑﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺮه ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻓﺎﻟـﺞ وﻋﺎﺗﮑﻪ ﺑﻨﺖ اﻷوﻗﺺ ﺑﻦ ﻣﺮه ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻓﺎﻟـﺞ أم وﻫﺐ‬
‫أﺑﯽ آﻣﻨﻪ أم رﺳﻮل اﷲ " ص " وﻫـﺬه اﻟﻌﻮاﺗـﮏ ﻣﻦ ﺳـﻠﯿﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ " ص " وﻫـﺬه اﻟﻌﻮاﺗﮏ ﻣﻦ ﺳـﻠﯿﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ " ص " اﻧﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﺗﮏ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻢ )‪ (3‬اﻟﺘﺮﯾﮑﻪ ﺑﯿﺾ اﻟﻨﻌﺎم وﯾﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪(78‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(4‬‬
‫دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث )‪ ،(2‬اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﺪﯾﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ أم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪(3‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ آل ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﯾﺴﺮﮐﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻢ آﺑﺎدي‬
‫ﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﯿﻼن ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻪ ﻧﺎﺻـﺮ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ وﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﺑﻌـﺪه وﻟـﺪه ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ‪ .‬وﻟﻪ أﻟﻒ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﻔﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻠﻐﻪ‪ ،‬ﮐﺬا ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﮐﺎرﮐﯿﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺎرﺳﯿﻪ ﮐﺎن أﻫﻞ ﮐﯿﻼن ﯾﻠﻘﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎده ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﮏ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﯿﻼن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وذﮐﺮوا ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻼﯾﺬ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ ﻵل ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻄﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1245‬وﺗﻮﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1326‬ﻋﻦ إﺣﺪي وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ راﺿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻔﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﮑﺸـﮑﻮل ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻃﺮاﺋﻒ اﻻﺧﺒﺎر واﻻﺷـﻌﺎر‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﺋﺪ رأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺳﻨﻪ ‪.1352‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯿﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻫﺠﻮم ﺳـﻌﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺳﻨﻪ ‪ 1216‬واﺑﺘـﺪاء ﻋﻤﻞ ﺳﻮر اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻣﺼﺎرﻓﻪ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ اﻹﯾﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ وﻫﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1217‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ذﮐﺮي اﻷﻣﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺷـﺎﻋﺮا أدﯾﺒـﺎ ﻧـﺪﯾﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﺧﺒـﺎر وﺗﺎرﯾـﺦ‪ ،‬ﮐـﺎن ﯾﻘﻀـﯽ أﮐﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻮارﯾﺦ‬
‫واﻻﺧﺒـﺎر واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻨـﺪ ﺑﺎﺋﻌﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ﻻ ﯾﻤﺮ ذﮐﺮ ﻗﺼﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ أو ﺧﺒﺮ اﻻ ﻓﺼﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬وذﮐﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫ﯾﺤﻔﻆ أﺣﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وأﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﯿﻬﺎ وﺣﮑﺎﯾﺎﺗﻬﻢ وﻧﻮادرﻫﻢ ﻓﻤﺠﺎﻟﺴﻪ اﺑﺪا‬
‫ﻓﯽ ﻓﺎﺋـﺪه وﻣﻨـﺎدﻣﻪ ﻣﻤﺘﻌﻪ وﮐـﺎن ﻣﺮﺟﻌـﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ أﯾـﺎم اﻗﺎﻣﺘﻨـﺎ واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﺻـﺪﻓﻪ ﻓﯽ ﻋـﺪه ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﯾﮑﻮن ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤـﺪﺛﻬﺎ وﺳـﺄﻟﻪ ﻣﺮه ﺑﻤﺤﻀـﺮي ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ ذا ﺳـﻤﯿﺘﻢ ﺑﺎل اﻟﺼـﯿﻘﻞ ﻓﻐﻀﺐ ﻏﻀـﺒﺎ ﺷﺪﯾـﺪا وﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺸـﺨﺺ وﻟﻢ اﻋﻠﻢ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟـﮏ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜـﺎﻧﯽ أﺳﺎء إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﺗﺒﺎع ذﻟﮏ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻣﺎر ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻟﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﺒﯿﺮوت‬
‫ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﻪ ‪ 1308‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺖ ﻓﯽ دﯾﻮان اﻟﺸـﺮﯾﻒ أرﺿـﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﺑﻌﯿﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺴﯿﻢ اﻟﻨﺎر ﺟﺪي ﯾﻮم ﻧﻠﻘﯽ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻫـﺬا إﺷـﺎره إﻟﯽ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ص ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨـﺎر ﺗﻘﻮل ﻫـﺬا ﻟﯽ وﻫـﺬا ﻟـﮏ وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﺴﺘﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﺗﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺣﺎﺿـﺮا ﻓﺄﻧﮑﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻫﺎﺗﻮا ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﺎﺣﻀﺮ ﻓﮑﺎن ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﺳﺄﻟﻮﻧﯽ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫أ ﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻣﻌﺠﺰات * ﺗﺨﺒﺮ أو ﻣﻨﺎﺟﺎه اﻟﺤﺒﺎب أرادت ﮐﯿـﺪه واﷲ ﯾﺄﺑﯽ * ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮاب ﻓﻘﻠﺖ ﻫـﺬا إﺷﺎره إﻟﯽ‬
‫واﻗﻌﻪ ﻟﻢ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ وردت اﻟﻨﺠﻒ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺺ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺮي ﻣﺮه ذﮐﺮ اﻷﻧﺴـﺎب ﻓـﺎورد ﺧﺒﺮ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﻨﺴـﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎدق ع ﺑﻄﻮﻟﻪ وأورد ﻣﺮه ﺧﺒﺮ زراﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ واﻟﻌﺴـﮑﺮي ع واﺧﺒﺎر‬
‫وادي ﺷـﯿﺦ زﺑﯿـﺪ وﺷﺎﻋﺮه ﻣﻼ ﺣﺴـﯿﻦ وذرب ﺷـﯿﺦ اﻟﺨﺰاﻋﻞ وﺷﺎﻋﺮه وﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎورات وﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﺧﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻧﺪﻣﺖ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻧﻪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎق اﻟﻨﺼﯿﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺠﺮﯾﺪ ﻟﻪ * ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯿﻪ أﺳﺎء اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ ﯾﺎ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ﺣﺴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ *‬
 ‫أو ﻣﺎ ﺧﺸﯿﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎدي ﻓﯽ اﻟﻬﺠﺎء وﻗـﺪ ﻏـﺪا * ﯾﻬﺠﻮ ﻓﺘﯽ رﻓﻊ اﻻﻟﻪ دﻋﺎﺋﻤﻪ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺮﺣﯿﻖ ﺧﺘﺎﻣﻪ * ﻣﺴﮏ وﺑﺎﻟﻔﺮدوس ﺑﺸـﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ‬
‫وﻟﺤﺴـﻨﻪ ﻗـﺪ أذﻋﻨﺖ ﻓﻀـﻼؤﮐﻢ * واﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻟﻔﻀـﻠﻪ ﻣﺘﺴـﺎﻟﻤﻪ وﺗﻨـﺎﻓﺴﺖ أﺷـﯿﺎﺧﮑﻢ ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻪ * ﻓﺼـﺪﻓﺖ ﻋﻨﻪ وﻣـﺎ أﻇﻨﮏ ﻓﺎﻫﻤﻪ‬
‫ﺟﺰﻣﺖ ﻋﻮاﻣﻠﻪ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﻧﺼـﺒﮑﻢ * واﺟﺘﺮ ﻋﺎﻣﻠﮑﻢ ﻓﮑﺴـﺮ ﺟﺎزﻣﻪ ﻗﺎد اﻟﮑﺘﺎﺋﺐ ﻏﺎزﯾﺎ أﻋـﺪاءه * ﺑﺎﻟﻤﺮﻫﻔﺎت اﻟﺤﺎﮐﯿﺎت ﻋﺰاﺋﻤﻪ أ زﻋﻤﺖ‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﺟﺎﺣﻈﺎ * وأﺑﺎ اﻟﻬﺬﯾﻞ وواﺻـﻼ وﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻗﺪ ﻣﯿﺰوا أﺟﻨﺎﺳﻪ وﻓﺼﻮﻟﻪ * أو اﺣﺮزوا ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻤﻪ ﻫﯿﻬﺎت ﻻ ﺗﻐﺸﯽ‬
‫اﻟﻨﻌﻤـﺎﻣﻪ ﺑﺎزﯾـﺎ * أو ﺗﺴـﺘﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺰاه اﻟﻘـﺎدﻣﻪ ﺧـﺬﻫﺎ إﻟﯿـﮏ ﻓﻤﺎ اﺗﺎك ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ * رﮐﺐ اﻟﺤﺠﺎز ﻏـﺪت ﻻﻧﻔﮏ راﻏﻤﻪ وﺷـﺮح ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﮐﺎن ﺑـﺪرا * ﺗﺠﻠﯽ ﻓﯽ ﺳـﻤﺎ ﺷـﺮح اﻟﺰﯾﺎره ﻓﺄوﺿﺢ ﻣﺎ أدﻟﻬﻢ ﻟﮑﻞ ﺣﺮ * وان اﻟﺤﺮ ﺗﮑﻔﯿﻪ اﻹﺷﺎره وﮐﺎﻓﺢ ﻋﺼـﺒﻪ‬
‫اﻻﻟﺤﺎد ﻓﯿﻪ * ﻓﺎﻓﺤﻤﻬﻢ واﻟﻘﻤﻬﻢ ﺣﺠﺎره وﺗﺎﺟﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯿﻪ * ﻓﺎرﺑﺤﻪ اﻟﺠﻨﺎن ﺑﺬي اﻟﺘﺠﺎره اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﯿﻒ ﻧﺼﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر اﻟﺸﻬﯿﺮ وﯾﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ آل ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﯿﻒ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫واﻟﯽ ﻋﮑـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺒﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﺘﻮﯾﺴـﺮﮐﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﺣـﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1319‬ﻟﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻋـﺪه‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ أﺻـﻼ واﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻣﻮﻃﻨﺎ أﺻـﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﺮﻣﺎن وﺟﺎور ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1292‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋـﺎرف أدﯾﺐ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺤـﺪث ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮب أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎن وﻃﺮﯾﻘﻪ اﻻﺧﺒـﺎرﯾﯿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺧﻼﺻﻪ اﻷﻧﺴﺎب وﻏﻨﺎء اﻷدﯾﺐ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﺷﺮح ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮاء وﺷﺮوح دﻋﺎء ﮐﻤﻞ واﻟﺠﻮﺷﻦ واﻟﺼﺒﺎح وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺷﺮح‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳـﻼم وﺧﻼﺻﻪ اﻟﻌﺮوض وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺠﻢ آﺑﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﺗﻘﯽ ورع ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻟﻪ ﺧﻠﻒ ﻓﺎﺿﻞ ﻫﻮ اﻵﻗﺎ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫)‪(79‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒـﺢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(10‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻟﻸﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬ﺧﯿﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﯾﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺒﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼـﺮه وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﮑﺎﺗﺐ اورد ﻟﻪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺪآﺑﺎدي ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ان ﻋﻠﯿـﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺤﻨﻪ * ﻟﺮاﺑـﺢ اﻟـﺪﯾﻦ وﻣﻐﺒﻮن أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺑﺎﻟـﺪون ﺻـﯿﺮه ﻫﺎرون ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ * ﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻟﻠـﺪﯾﻦ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯽ اﻷﻋﺮاق ﺣﺘﯽ ﺗﺮي * ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮم ﺑﻬﺎرون أﺑﻮ ﻋـﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان ﺑﻦ ﺣﻤـﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ‬
‫اﻟﻌﺪوي ﻣﻦ اﻣﺮاء ﺑﻨﯽ ﺣﻤﺪان وﺳﺎداﺗﻬﻢ ذﮐﺮه أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻣﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎن ﺳـﯿﺪ ﻗﻮﻣﻪ * وﻣﻨﺎ ﻗﺮﯾﻌﺎ اﻟﻐﺮ ﺟﺒﺮ وﺟﺎﺑﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﺼـﻼﯾﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴـﯽ اﻷرﺑﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ‪ :‬ﺣﮑﯽ ﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺗﺎج اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼﯾﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﺳـﻘﯽ اﷲ ﺛﺮاه وأﺣﺴﻦ ﻋﻦ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ﺟﺰاه ان ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻋﺎظ‬
 ‫ذﮐﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ع وﻣﺰاﯾﺎﻫﺎ وﮐﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻫﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻣﺮﺑﺎﻋﻬﺎ وﺻﻔﺎﯾﺎﻫﺎ وذﮐﺮ ﺑﻌﻠﻬﺎ وأﺑﺎﻫﺎ واﺳﺘﺨﻔﻪ اﻟﻄﺮب ﻓﺎﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﺧﺠﻼ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ * ﺗﺘﻮاري اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﺎﻟﺸـﻔﻖ وﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻬﺎ * ﯾﺘﻐﻄﯽ اﻟﻐﺼﻦ ﺑﺎﻟﻮرق ﻓﺸﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﯿﺎﺑﻬﻢ وأوﺟﺐ‬
‫وﺻـﻔﻬﺎ ﺑﮑﺎءﻫﻢ واﻧﺘﺤﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﻔﺮﺻﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻬﺠﺖ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1339‬ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب أﺷـﮑﺎل اﻟﻤﯿﺰان ﻓﯽ اﻻﺷـﮑﺎل اﻷرﺑﻌﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﻪ ﻓﺎرﺳـﯽ ﻣﻄﺒﻮع اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺼـﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋـﺦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻧـﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﺑـﻦ ﻧﻌﻤـﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ اﺟـﺎزﺗﻪ اﻟﮑـﺒﯿﺮه ﻓﻘـﺎل ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻧﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺼـﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺣﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺼـﯿﺮ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﯿﺮاز ﺳﻨﻪ ‪ 1191‬ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻷﺣﺮار‪ :‬اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎرع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻄﺎﺳﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻠﺒﯿﺐ اﻷدﯾﺐ‬
‫واﻟﮑﺎﻣـﻞ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻷرﯾﺐ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﮐﺎن ﻣﺸﺎرا إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﺌﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت‬
‫واﻟﻄﺐ اﻟﺠﺴـﻤﺎﻧﯽ واﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﯽ واﻟﻤﺸﺎﺋﯽ واﻻﺷـﺮاﻗﯽ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺣﺎذق ﺳﯿﺪ أﯾﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﺷﻔﯿﻖ ﺗﻀﺮب إﻟﯿﻪ أﮐﺒﺎد اﻹﺑﻞ وﻟﻪ‬
‫إﻓـﺎده وإﻓـﺎﺿﻪ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣـﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ وﻏﯿﺮه ﻃﻠﺐ ﻣﻦ دار اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ أﺻـﻔﻬﺎن إﻟﯽ ﺷـﯿﺮاز‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻋـﺪم ﺗﻤﯿﺰ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﺼـﺮ وﻋـﺪم ﻣﺴﺎﻋـﺪه اﻟـﺪﻫﺮ وﻋـﺪم وﺻﻮل اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﺰﻣـﺎن ﺑـﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ أوﻃﺎﻧﻪ واﺧﻮاﻧﻪ وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻟﻄﯿﻔﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺷﮑﻮ إﻟﯽ اﷲ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻔﺮاق وﻣﻦ * دﻫﺮ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﺧﻮان‬
‫وﻣﺎ ﺳﺠﺎﯾﺎه اﻻ أﻟﻒ ﻣﻈﻠﻤﻪ * وﻣﺎ ﻋﻄﺎﯾﺎه اﻻ أﻟﻒ ﺣﺮﻣﺎن اي اﻟﺒﺪاﺋﻊ اﺗﻠﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ * وأي ﻋﺎدﯾﻪ أﺷﮑﻮ وﻋﺪوان ﻗﺮب اﻷﺑﺎﻋﺪ أم‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻷﻗﺎرب أم * ﻏﻮر اﻟﻔﺘﻮه أم ﻓﻘـﺪان ﻓﺘﯿﺎن ﺣﺘﯽ اﻟﺴـﻬﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳـﺘﺨﻔﯽ ﺳـﻨﺎ ﻗﻤﺮ * ﯾﻘﻮل ﺿﻮﺋﯽ وﺿﻮء اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﺜﻼن واﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯽ ﺷﻮﻫﺎء ﻇﻠﻤﺘﻪ * ﺑﺎن ﻟﻮﻧﯽ وﻟﻮن اﻟﺼـﺒﺢ ﺳـﯿﺎن ﯾﺎ ﻟﻬﻒ ﻧﻔﺴﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﻌﯿﯽ ﻣﻀﯽ ﻋﺒﺜﺎ * وﯾﺎ ﺟﻨﯿﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﻫﻠﯽ وأوﻃﺎﻧﯽ وﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ ﻣﺪح أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع‪:‬‬
‫ﻫـﺬي ﻣﻨﺎزل ﺟﯿﺮاﻧﯽ وﺧﻼﻧﯽ * ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﺑـﺬﮐﺮاﻫﻢ أﺟﯿﺮاﻧﯽ وﮐﻢ ﺳـﻬﺎدي ﻓﯽ ﻟﯿﻞ ﺑﻼ ﺳـﺤﺮ * ﻣﻦ ﮐﻮﮐﺐ ﻓﺎﺗﺮ اﻷﺟﻔﺎن وﺳـﻨﺎن‬
‫واﷲ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎﺛﺮﻫﻢ * اﻻ اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺑﺼﻮب اﻟﺪﻣﻊ اﺟﻔﺎﻧﯽ وﯾﺎ ﺑﺮﯾﺪ اﻟﺤﻤﯽ ان ﺗﺄت ﻓﯽ ﺳﻔﺮ * أرﺿﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻞ ﺟﯿﺮاﻧﯽ وﺧﻼﻧﯽ‬
‫اﻧﺸـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻋﻨـﺪ ﺻـﺤﺒﺘﻬﻢ * ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﯽ وﻫﯽ ﺑﯿﺘﺎن ﻟﻮﻻ ﺗـﺬﮐﺮ أوﻃﺎﻧﯽ ﺑـﺬي ﺳـﻠﻢ * وﻋﻨﺪ راﻣﻪ أوﻃﺎري وأوﻃﺎﻧﯽ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗـﺪﺣﺖ ﺑﻨـﺎر اﻟﻮﺟـﺪ ﻣﻦ ﮐﺒـﺪي * وﻻ ﺑﻠﻠﺖ ﺑﻤﺎء اﻟـﺪﻣﻊ اﺟﻔﺎﻧﯽ آﻧﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎرا ﻓﺎﻟﺘﺠﺄت ﺑﻪ * ﻟﮑﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﯽ ﻣﻦ ﻫﻢ وﻫﯿﻤﺎن‬
‫وﻗﻠﺖ ﺟﺌﺘـﮏ ﻓﯽ أﻣﺮ ﻟﺘﺮﺷـﺪﻧﯽ * ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﮏ ﻣﻦ ﺳـﻬﻮ وﻧﺴـﯿﺎن ﻓﻬﻞ ﯾﺰﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮان ﺣﯿﺮﺗﻪ * اﻻ إﻟﯽ اﻟﺮﺷـﺪ داﻋﯽ ﮐﻞ ﺣﯿﺮان‬
‫ﻫـﺎدي اﻟـﻮري وأﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﻦ * ﯾـﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒـﺎد إﻟﯽ ﻋﻠﻢ وﻋﺮﻓـﺎن وﻣﻦ ﻋﻼـء ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ أدﻧﯽ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ * ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻦ‬
‫واﻧﺴـﺎن وﻣﻦ ﺗﻘﺎﺻـﺮ ﻋﻦ ﻣـﺪح ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ * ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻤـﺪح ﻓﯽ أﻋﯿـﺎن ﺣﯿـﺎن وان أﻋﺎن زﻫﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﻧﺎﺑﻐﻪ * وﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﺴـﺤﺒﺎن‬
‫ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ أوﺻﺎف اﻟﻌﻠﯽ أﺧﺬوا * ﮐﻘﻄﺮه أﺧﺬت ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﺎن ﺻﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺪ اﷲ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ﻓﯽ‬
‫* ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﻔﺮ وﻓﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﯾﻤـﺎن ﯾـﺎ ﻣﻦ ﻋﻼء وﺑﻪ ازداد اﻟﻌﻠﯽ ﺷـﺮﻓﺎ * وﻣﻦ ﺑﻪ اﻓﺘﺨﺮت أﺷـﺮاف ﻋـﺪﻧﺎن آﺛﺎر ﺳـﯿﻔﮏ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‬
‫ﻣﺴﻨﺪه * ﻃﻮت رواﯾﺘﻬﺎ اﺧﺒﺎر ﺷﺠﻌﺎن آﺛﺎر ﻧﻄﻘﮏ ﮐﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰه * أﻋﯿﺖ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪﻧﺎن وﻗﺤﻄﺎن وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ص‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﺮﺿﻌﺎ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﺸﯿﺐ واﻟﻬﺮم * ﺣﺘﯽ م ﺗﺬﮐﺮ ﺟﯿﺮاﻧﺎ ﺑﺬي ﺳﻠﻢ‬
‫)‪(80‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺴـﯿﺪه ﻓـﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪،(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(1‬اﻟﺴﻬﻮ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰاز اﻟﻤﻄﯿﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺎق ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻼـ ﻃﻠﻮل ﮐﺒـﺎﻗﯽ اﻟﻮﺷﻢ ﺑـﺎﻟﯿﻪ * وﻻ ﺧﯿﺎم ﺧﻠﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﮐﻦ اﻟﺨﯿﻢ ﻣﺎ ﻫﺎج دﻣﻌﯽ ﻻ رﺳﻢ وﻻ ﻃﻠﻞ * وﻻ وﻣﯿﺾ ﺳـﺮي ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺿﻢ إذا ﺳﺎﻟﺖ ﺿـﯿﺎء اﻟﺼﺒﺢ ﻓﯽ ﻓﻠﻖ * واﻟﺸﻤﺲ راد اﻟﻀﺤﯽ واﻟﺒﺪر ﻓﯽ ﻋﺘﻢ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ وﻓﯽ ﺧﻠﻖ * وأﮐﺮم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯽ ذات وﻓﯽ ﺷـﯿﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﻔﻘـﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺪق ﮐﻠﻬﻢ * ﻣﺤﻤـﺪ أﻓﻀـﻞ اﻷﺧﯿﺎر ﮐﻠﻬﻢ وآﻟﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻷوﻟﯿﺎء ﺑﻬﻢ * ﯾﺮﺟﯽ اﻟﻨﺠﺎه ﻏـﺪاه‬
‫اﻟﺤﺸـﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻢ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺠﯽ اﻟﻌﺎﺻـﯽ ﺷـﻔﺎﻋﺘﻬﻢ * ﻋﻨـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻏـﺪا ﻓﯽ زﻟﻪ اﻟﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺻـﻠﻮات اﷲ اﮐﻤﻠﻬﺎ * ﻣﺎ ﺣـﺪث‬
‫اﻟﺮﮐﺐ ﻋﻦ ﺟﯿﺮان ذي ﺳـﻠﻢ وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻖ ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﮑﺘﺐ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﯾﺴـﻤﯽ ﺷـﻔﺎء اﻷﺳـﻘﺎم وﮐﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﻧﯿﺲ اﻟﻤﺘﻬﺠﺪﯾﻦ وزﯾﻦ اﻟﻤﺼـﻠﯿﻦ ﻓﺎرﺳـﯽ أﻟﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1313‬وﻃﺒﻊ ﺳـﻨﻪ ‪ 1216‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼـﯿﺮ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺎدري‬
‫وﻫﻮ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻷﻓﺸﺎري ﻓﺎرﺳـﯽ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮارا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻟﻪ ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻏﯿﺮه‬
‫وﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ :‬ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺪا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ اﻟﺒﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي أﺣﺴﻦ اﷲ‬
‫ﻋﻘﺒﺎه ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ ‪ 813‬اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻘﺰاز اﻟﻤﻄﯿﺮي ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻤﻄﯿﺮه ﺑﻮزن ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﺑﻨﻮاﺣﯽ ﺳـﺮ‬
‫ﻣﻦ رأي‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺷـﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﯾﻦ وأورد ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺷـﻌﺮا ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أرﺟﻮ ﻧﺠﺎﺗﯽ * وﺣﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻦ ﯾﻮم ﺷﯿﻦ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ اﻟﺒﺘﻮل اﺗﺎك رﺷﺪ * وﺑﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﮐﯽ وﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤـﺎن اﻷـﺣﻮل ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺎق‪ (1) .‬ﻓﯽ اﻟﻘـﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻄـﺎق ﺣﺼﻦ ﺑﻄﺒﺮﺳـﺘﺎن وﺑﻪ ﺳـﮑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺷـﯿﻄﺎن اﻟﻄﺎق‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس واﻟﯿﻪ ﻧﺴـﺒﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺸـﯿﻄﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﻼه اﻟﺸـﯿﻌﻪ اه أﻗﻮل اﻟﺬي ذﮐﺮه أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﮑﻦ ﺑﻄﺎق اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﮐﺎن‬
‫ﺻﯿﺮﻓﯿﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ درﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﺷـﯿﻄﺎن ﻟﺰﯾﺎده ﺣﺬﻗﻪ وﻗﻮﻟﻪ إﻟﯿﻪ ﻧﺴـﺒﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﻪ ﺗﺒﻊ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻘﻮا اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﮐﺬﺑﺎ واﻓﺘﺮاء وﻋﺪاوه ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ ورواﯾﺘﻬـﻢ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻃـﺎﺋﻔﻪ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ وﻟﮑﻨﻬـﺎ اﻟﻌـﺪاوه ورﻗﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﺗـﺪﻋﻮ إﻟﯽ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه اﻻـﻓﺘﺮاءات وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ذﮐﺮ ﺳـﯿﺮه اﻟﺼﺎدق ع ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﺌﺖ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮه أﺻـﺤﺎﺑﮏ واﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﯿﻮﻧﺲ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓـﺎدﺧﻠﻪ ﻗـﺎل ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻮﺟـﺪت ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﮐﺎن ﯾﺤﺴﻦ اﻟﮑﻼم وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﺣﻮل وﮐﺎن ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ وﻋـﺪ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﯾﺎ ﻃﺎﻗﺘﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﮑﻠﻤﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ اﻷﺣﻮل ﻓﻘﺎل ﻗﯿﺎس رواع‬
‫ﺗﮑﺴـﺮ ﺑﺎﻃﻼـ ﺑﺒﺎﻃﻞ اﻻ ان ﺑﺎﻃﻠﮏ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻘﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻـﺮ وﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ أﻧﺖ واﻷﺣﻮل ﻗﻔﺰان ﺣﺎذﻗﺎن‪ .‬وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻗﺎل‬
‫ﺳـﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻌﻪ أ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﻼل ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻤـﺎ ﻣﻨﻌـﮏ ان ﺗـﺄﻣﺮ ﻧﺴﺎءك ان ﯾﺴـﺘﻤﺘﻌﻦ وﯾﮑﺘﺴـﺒﻦ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﯿﺲ ﮐﻞ اﻷﻣﻮر ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ وإن ﮐﺎن ﺣﻼﻻ وﻟﻠﻨﺎس‬
‫أﻗـﺪار وﻣﺮاﺗﺐ ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻗـﺪارﻫﻢ وﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﯿـﺬ أ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺣﻼل ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﯾﻤﻨﻌﮏ ان ﺗﻘﻌﺪ ﻧﺴﺎءك‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﻧﯿﺖ ﻧﺒﺎذات ﻓﯿﮑﺴـﺒﻦ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ واﺣـﺪه ﺑﻮاﺣـﺪه وﺳـﻬﻤﮏ اﻧﻔـﺬ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ان اﻵﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺳﺎل‬
‫ﺳﺎﺋـﻞ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﻪ واﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻗـﺪ ﺟﺎءت ﺑﻨﺴـﺨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﻪ ان ﺳﻮره ﺳﺎل ﺳﺎﺋﻞ ﻣﮑﯿﻪ وآﯾﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻪ ﻣـﺪﻧﯿﻪ ورواﯾﺘـﮏ ﺷـﺎذه ردﯾﻪ ﻓﻘـﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ وآﯾﻪ اﻟﻤﯿﺮاث أﯾﻀـﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻨﺴـﺦ اﻟﻤﺘﻌﻪ ﻓﻘـﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﮑـﺎح ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﯿﺮاث ﻓﻘـﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻗﻠﺖ ذاك ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﻻ ﺗﺮث ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﮑﺎح ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﺮاث ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺠﺎد ع ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﯿﺎن اﻷدﯾﺎن وﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ان ﻓﯿﻪ‬
‫ذﮐﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻌﺮﻓﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ اﻟﺠﻼﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ وﺟﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﯾﻬﻨﺌﻪ ﺑﺰﻓﺎﻓﻪ وﻓﯿﻪ ﻓﺬﻟﮑﻪ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﻪ ﻟﻔﻆ ﯾﻤﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫ﻋﺮﺳﮏ ﯾﺎ ﻣﻦ أﺣﺒﻪ ﻟﻠﺮوح ﻣﻨﯽ ﻗـﺪ ﻣﻠﮏ ﯾﻤﻨﺎ ﺣﻮي ﺗﺎرﯾﺨﻪ أﺷـﺮق ﺑﺪر اﻟﺴـﻌﺪ ﻟﮏ ‪ 1123‬وﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﯾﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﺮس وﻟﺪه‬
‫ا ﻟ ﺴﯿ ﺪ ﺣ ﺴﯿ ﻦ ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ * ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ ذات ﺣﺠﻮل وﻏﺮر أﺣﺴﻦ ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﻪ ﻣﻮﺷـﯿﻪ * ﻃﺎب ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺼـﺒﺢ اﻟﺴـﻬﺮ ﺷـﺒﻪ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺨﯿﻼت واﻟﺸـﻤﻊ * ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ زﻫﺮ ﮐﺎﻟﺸـﻬﺐ ﺻـﻌﺎداﺗﻬﺎ ﻗﺪ اﻏﺘﺪت * ﺗﺮﺟﻢ ﺷـﯿﻄﺎن اﻟﻬﻤﻮم ان ﺧﻄﺮ ﺳﺮت ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﺮت ﻋﯿﻨﻬﺎ * وﻗﺪ ﺻﻔﺎ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﺪر‬
‫)‪ (1‬ﻣﺮت ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺠﺰه ﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪(81‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﺷﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﺣﻮل )‪ ،(2‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي )‪،(1‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﻈﺎم اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬أﻫـﻞ اﻟﮑﺘﺎب )‪ ،(1‬ﯾـﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ ،(4‬اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻄﺎق )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(3‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‬
‫أﺑـﺎ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻌﺼـﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻟـﺬي * ﯾﻘـﺬف ﻟﻠﺮاﺟﯿﻦ ﮐﻔﻪ درر وﯾـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ ﻟـﺪﯾﻪ ﺧـﺎﺿﻊ * ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻬﯽ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺗﻬﻦ ﻓﯽ ﻋﺮس‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺬي * ﯾﺠﻠﯽ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻪ ﻗﺬي اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ اﻟﺤﻠﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ﻋﺼﺮه ﯾﺮوي ﻋﻦ‬
‫اﺑـﻦ إدرﯾﺲ وﯾﺮوي اﻟﻤﺤﻘـﻖ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﻦ اﻟﺤﻠﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت آﻗـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎدي ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ 1324‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯽ اﻟﻄﻼق ﻓﯽ اﻟﻌﺪه وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺴـﺨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻟﺪه آﻗﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺊ واﺣﺪ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﻤﺎع ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ وﻟﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻮﺟﻮده‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻨﺪ وﻟﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫـﺎدي اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ ،1321‬ﻟﻪ ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ اﻟﺨﯿـﺎرات ﻣﻄﺒﻮع‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﻧﻮار اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﺻﻨﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﯿﺮازي ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻻﺳﺮار اﻟﻬﺎدﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﺐ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻬﻨﺪي وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪1228‬‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﮑﻬﻮﻟﻪ‪ .‬ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮه وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﺘﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﺟﺪه ﺛﻢ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ زاﻫﺪا‪ .‬ﻗﺮأ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﺟـﺎزه وﻋﻦ ﻋﻤﻪ اﻷـﮐﺒﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺈﺟـﺎزه ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬ﮐﺸﻒ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻬﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﺮار ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻻﺳﺮار ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﮑﻢ أرض ذات ﻋﺮض ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺾ‬
‫ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 3 1265‬اﻟﺴـﯿﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﮑﮑﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯽ ‪ 4‬ارﺷـﺎد اﻟﻤﻮﺳﻮﺳـﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻨـﺒﯿﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﮏ واﻟﻮﺳﻮاس ‪ 5‬ﺟﻮاب ﺷﺒﻬﺎت ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت ﻣﮑﻨﺎﺋﻦ اﻟﻘﺴﯿﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1207‬ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء ﻋﺼـﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ واﻟـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1204‬ﻣﺆرﺧـﺎ ﻋـﺎم وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌﺰﯾﺎ ﻋﻨﻪ وﻟـﺪه‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر‪:‬‬
‫ﺗﺒﺖ ﯾـﺪ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺨﺌﻮن * ﮐﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺖ ﯾﺪا ﻗﺪ ﻫﺪم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ * وﻫﺪ أرﮐﺎن اﻟﻬﺪي ﻗﺪ ﺻﺎل ﻓﯽ اﻟﺴﺎدات ﻓﺎﺧﺘﺮم * اﻟﺸـﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪا اﻟﺒﺎذخ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي * ﺣﺎز اﻟﺜﺮﯾﺎ ﻣﺼﻌﺪا وﻋﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ * ﺳﻨﺎ وﻓﺎق اﻟﻔﺮﻗﺪا واﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺤﺴﺐ اﻟﺬي اﺣﺘﻘﺮ * اﻟﻤﺠﺮه‬
‫ﻣﻘﻌـﺪا اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻤﺘﻨﻘـﻞ * اﻟﻤﺘﺒﺘـﻞ اﻟﻤﺘﻬﺠـﺪا اﻟﻤﻘﺘـﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺘـﺪي * اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺘـﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺘـﺪي وﻫﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﺒﻠﻎ * اﻟﻬﺎدي اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻗﻮم ﻗﺪﯾﻢ ﻓﺨﺎرﻫﻢ * ﯾﻌﺰي ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺴـﻨﺪا وﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﺑﻪ * ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪا راح اﻟﺬي ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﻨﻬﯽ * اﻟﻀﯿﻢ ان‬
‫ﯾﺘﻌﻮدا وﯾﺮد ﮐﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺎت * إذا ﺗﻨﻤﺮ واﻋﺘـﺪي وﺑﻪ ﻧﻠﻮذ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺎن * إذا ﺗﺤﺎﻣﻞ أو ﻋﺪا وﻧﺨﻮض ﺗﯿﺎر اﻟﺨﻄﻮب * إذا ﻃﻐﯽ أو ازﺑﺪا ﷲ اي ﻣﻬﻨﺪ *‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺮب أﺻـﺒﺢ ﻣﻐﻤﺪا ﻣﻦ ذا ﻟﻤﻌﻀـﻠﻪ ﻟﻮﺟﻪ * ﻣﻨﺎرﻫﺎ ﻻ ﯾﻬﺘﺪي ﻣﻦ ذا ﻟﻤﺸﮑﻠﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻄﻦ * اﻟﻠﯿﺐ ﺗﻠﺪدا ﯾﺎ ﻧﺎزﺣﺎ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﯽ * رﻏﻢ‬
‫اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻨﺪي ﻗﺪ ﻏﺎدرت ارزاءه * ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻤﻘﻌﺪا ﻣﻮﻟﯽ ﺗﺪع ﺑﺎﻟﻌﻠﯽ * وﺑﻬﺎ ﺗﺴـﺮﺑﻞ وارﺗﺪي وﺑﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ * ﺳﯿﺪا‬
‫وﻣﺴﻮدا ﺧﻠﻖ ﮐﻤﺜﻞ اﻟﺮوض أﻟﺒﺴﻪ * اﻟﺤﯿﺎ ﺗﺎج اﻟﻨﺪا وﺷﻤﺎﺋﻞ ﻟﻄﻔﺖ ﻓﺤﺎﮐﺖ * ﻟﺆﻟﺆا وزﺑﺮﺟﺪا وﻣﮑﺎرم اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻔﯿﻬﺎ * اﻟﺮﮐﺐ ﻏﺎر‬
‫واﻧﺠـﺪا وﻣﻨﺎﻗﺐ ﮐﺜﺮت ﻓﮑﺜﺮت * اﻟﻌﻨـﺪي واﻟﺤﺴﺪا وﻣﻬﺎﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺨﺮ * ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺎﺛﻞ ﺳـﺠﺪا ﻣﺼﺪاق ذاك ﺳـﻠﯿﻠﻪ * ﻓﻠﻪ اﻗﺘﻔﯽ وﺑﻪ‬
‫اﻗﺘـﺪي ﺑﺨﺼـﺎﻟﻪ وﻓﻌـﺎﻟﻪ * ﻓﺎﻟﻤﻘﺘـﺪي ﮐﺎﻟﻤﻘﺘـﺪي اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اودي ﻓﺎرخ * ﻗـﺪ ﻗﻀـﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻬـﺪي ‪ 1204‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﯿﺸـﺎﺑﻮري ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻟﺒـﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻟﻘﺎب واﻷﻋﻘﺎب أﻟﻔﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 558‬ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﺒﺎء أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺮﺗﻀـﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي )‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﯾﺮوي اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ وذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ ﻓﯽ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي اﺣﺘﻤﺎل ﺗﮑﻨﯿﺘﻪ ﺑﺄﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(82‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫)‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫ﺑﻦ رﺳﺘﻢ )‪ ،(1‬أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(2‬إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬
‫)‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﻮراق ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﻬﺎر ﺳﻮﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪي‬
‫اﻟﻄﺒﺮي اﻻﻣﺎﻣﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻮراق اﻟﺒﻐﺪادي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 247‬ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﻪ ذﮐﺮه اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﯽ‬
‫ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮراق ﻟﻪ‪ :‬وذﮐﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻘﺘﺼـﺮا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮراق ﻣﻄﻌﻮن ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﯽ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ اﻧﻪ ﮐﺎن وراﻗﺎ ﺑﺒﻐﺪاد وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺸـﺎﻓﯽ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﯽ اﻟـﺬي ﺻـﻨﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸﺎﻓﯽ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬واﻣﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﺘﻤﺴـﮑﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺜﻨﻮﯾﻪ ﻇﺎﻫﺮ واﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻠﻮه رﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻠﯿﺖ ﺑﻨﺼـﺮه أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ وأﻋﻈﻤﻬﻢ اﻗﺪاﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﺎل اه‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ وﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز ذﺑﺢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﺗﻼف ﮐﻞ ﺷـﺊ ﺣﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺜﻨﻮﯾﻪ وﺻـﻨﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺸـﺮﻗﯽ وﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻮح ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ اه ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﺎﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮراق ﻓﺎن اﻟﺘﺜﻨﯿﺒﻪ ﻣﻤﺎ رﻣﺎه ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﻗـﺬﻓﻪ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺮواﻧـﺪي‬
‫ﻟﻌﺪاوه ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﺷﺒﻬﻪ ﻏﯿﺮه ﺗﺄﮐﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪ اﻟﺜﻨﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻻت واﻃﻨﺎﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫ذﮐﺮ ﺷـﺒﻬﺘﻬﻢ وﻫـﺬا اﻟﻘﺪر إن ﮐﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ داﻻ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻠﯿﺴـﺘﻌﻤﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ اﮐﺪ ﻟﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ وﻣﺤﺼـﻬﺎ‬
‫وﻫﺬﺑﻬﺎ ﻓﺎﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻗﯽ وﮐﺘﺎب اﻟﻨﻮح ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎن ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﯾﺒﻌﺪ‬
‫ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﻮﯾﻪ ﻋﻤﻠﻬﻤـﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻻـن ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ان ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻧﺼـﺮﺗﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻀﯿﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺒﯿﺤﻪ إﻟﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا ﺑﻬﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻫﺮا ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ وان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻻن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﮏ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻧﻌﻤﻞ اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ اه‪ .‬وذﮐﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻗﯽ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﺧﺒﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﻊ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻹﻣـﺎﻣﻪ وﻗﻮل ﻫﺸـﺎم ﻟﻪ ﻟﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟـﮏ ﻋﯿﻨﯿﻦ؟ ﻗﺎﻻ ﻷﻧﻈﺮ ﺑﻬﻤﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ذﻟـﮏ ﻟﯽ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﮏ ﺳـﻤﻌﺎ؟ ﻗﺎل ﻻﺳـﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬﯽ ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﮏ ﻗﻠﺒﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﺘﮑﻮن‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﻮاس ﻣﺆدﯾﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻤﯿﺰا ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﮑﺎن ﯾﺠﻮز ان ﯾﺨﻠﻖ ﷲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺳﮏ وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮏ ﻗﻠﺒﺎ ﺗﺆدي‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﻮاس إﻟﯿﻪ ﻗـﺎل ﻻـ ﻗﺎل وﻟﻢ؟ ﻗﺎل ﻻن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻬـﺬه اﻟﺤﻮاس ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﷲ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﺒﻌﺎﺛﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﺎل ان ﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﯾﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس ﻻ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ اﻻ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮑﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ واﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﺎرﻫﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻓﮑـﺬﻟﮏ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﯾﻨﺒﻌﺜﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻪ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼـﯿﻪ‬
‫اﻻـ ﺑﺎﻣﺎم ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﷲ ﯾﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻮﺟﺐ اﺗﻦ ﯾﻨﺼﺐ ﻟﻬﻢ إﻣﺎﻣﺎ ﮐﻤﺎ وﺟﺐ ان ﯾﺨﻠﻖ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮاس ﻗﻠﺒﺎ وﯾﮑﻮن اﻻﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮاس إذ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس راﺟﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه وﯾﮑﻮن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ راﺟﻌﻪ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم‬
‫ﻻ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄت ﻋﻤﺮو ﺑﻔﺮق ﯾﻌﺮف‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴـﻌﻮدي وﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﮑﯿﻨﺎه ذﮐﺮه أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻮراق ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اه وﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻋـﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻈﻬﺮون اﻻﺳـﻼم وﯾﺒﻄﻨﻮن‬
‫اﻟﺰﻧـﺪﻗﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ ﺗﺸـﻬﺮ أﺧﯿﺮا أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮراق اه وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء ان اﻟﻮراق ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﻪ واﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻌﻘﯿـﺪه‬
‫اﻻﮐـﺎﻣﯿﻪ وأﺛﺒﺖ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻣـﺎﻣﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع وأﺛﺒﺖ اﻣـﺎﻣﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﻓﻠﻬـﺬا ﻋـﺎداه اﻟﻤﻌـﺘﺰﻟﻪ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻗـﺎل اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻻﻓﺼـﺎح ان اﻟﻮراق ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﻟﻢ ﯾـﺪع ﻧﮑﺘﻪ اﻻ أﻇﻬﺮﻫﺎ وﺑﯿﻦ ﻓﺴﺎد أﻗﻮال اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ وأوﺿـﺤﻬﺎ‬
‫اﯾﻀﺎﺣﺎ ﺷﺎﻓﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻟﻪ‪ 1 :‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ‪ 3‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﻮره ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ‪ 4‬ﮐﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﻤﻘﺎﻻت اه ‪5‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اه ‪ 6‬اﻟﻤﺸﺮﻗﯽ‬
‫‪ 7‬اﻟﻨﻮح ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ وﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺒﻌﺪ ان ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﻮﯾﻪ أﻟﻔﻬﻤﺎ وﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وذﮐﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳـﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ ﮐﺘﺎب ﻧﻘﺾ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻐﺮﯾـﺐ اﻟﻤﺸـﺮﻗﯽ واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب‪ ،‬وﻓﯽ رﺟـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﯽ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﯿﺰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻘﺾ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻮراق واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ‪ 8‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎري ذﮐﺮه‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﺎﺳﯿﻨﯿﻮن ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺧﻼﺻﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﺻﻔﺤﻪ ‪ 182‬و ‪ 183‬وﻗﺎل إن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋـﺪي اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﯿﺴﻮي اﻟﻤﻌﺮوف رد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ورده ﺑﺎق وﯾﺤﯿﯽ‬
‫اورد ﺗﻤـﺎم ﮐﺘـﺎب أﺑﻮ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ ﺗـﺎﻟﯿﻔﻪ ﺟﺰأ ﺟﺰأ‪ ،‬ذﮐﺮ ذﻟـﮏ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺎس اﻗﺒـﺎل اﻵﺷﺘﯿـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﺧﺎﻧـﺪان ﻧﻮﺑﺨﺘﯽ‪ .‬وﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ووﺻـﻔﻪ ﻣﺮارا وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺎﺋﺘﯽ ورﻗﻪ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻫﻮ أﺷـﻬﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﻮراق ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ وﺷـﺮح آراء وﻋﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ وأﮐﺜﺮﻫـﺎ اﻋﺘﺒﺎرا ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺴـﻌﻮدي وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي وأﺑﻮ اﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‬
‫أﺑـﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون اﻟﮑﻠـﺒﯽ ﻓﯽ ﻟﺴـﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻧﻪ أﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﻬﺎرﺳﻮﻗﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1318‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﻪ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ‬
‫ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﻤﺪار اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫـﺎﺷﻢ اﻟﺒﻬﺒـﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻟﻪ زﺑـﺪه اﻻﺳـﺮار وﺧﻼـﺻﻪ اﻻذﮐـﺎر ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت واﻟـﺪﻋﻮات وﻟﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻪ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ وﻋﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﮑﺒﯿﺮ أﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ واﻵﺧﺮ اﺧﻮه أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﯿﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 386‬ﻓﯽ ﺣﻠﺐ‬
‫)‪(83‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻹﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫)‪ ،(1‬ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(3‬ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪ ،(4‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪،(1‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪(2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻣﻮﻃﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﯿﺮ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺖ‬
‫واﻟﺨﺎﻟﺪي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻪ دﯾﻮان اﻟﻤﺮاﺛﯽ وﺷﺎرك أﺧﺎه اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺼـﻐﯿﺮ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺳـﻌﯿﺪ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ‬
‫وﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻣـﺪح اﻟﺨﺎﻟـﺪﯾﺎن اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺰﺑـﺪي ﻓﺄﺑﻄﺄت ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‬
‫ﻓﺎرﺳﻼ إﻟﯿﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﻣﻀﻤﻮن أوﻟﻬﺎ اﻧﻪ ان ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻨﺎ ﻋﻄﺎؤﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻨﺸـﺎرﮐﻦ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﺘﻪ * ﻓﯽ اﻟﻀـﻼل اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ وﻧﺮي ﻣﻌﺎوﯾﻪ إﻣﺎﻣﺎ * ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﮐﻔﺮ وﻧﻘﻮل ان ﯾﺰﯾـﺪ ﻣﺎ * ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻻ أﻣﺮ وﻧﻌﺪ‬
‫ﻃﻠﺤﻪ واﻟﺰﺑﯿﺮ * ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻟﻐﺮر وﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﻨﻖ اﻟﻌﺸﺮﯾﻒ * دﺧﻮل ﻋﺒﺪﯾﻪ ﺳﻔﺮ وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ورواه اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ ﻟﻠﺴﺮي اﻟﺮﻓﺎ‪:‬‬
‫وأخ رﺧﺼﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣـﺘﯽ ﻣﻠﻨﯽ * واﻟﺸـﺊ ﻣﻤﻠـﻮل إذا ﻣـﺎ ﯾﺮﺧﺺ ﯾـﺎ ﻟﯿﺘﻪ إذ ﺑـﺎع ودي ﺑـﺎﻋﻪ * ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻻـ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﺺ ﻣـﺎ ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﮏ ﻣﺎ ﯾﻌﺰ وﺟﻮده * ان رﻣﺘﻪ اﻻ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺨﻠﺺ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫وأخ ﺟﻔـﺎ ﻇﻠﻤـﺎ وﻣﻞ وﻃﺎﻟﻤﺎ * ﻓﻘﺖ اﻷﻧﺎم ﻣﻮده وذﻣﺎﻣﺎ ﻓﺴـﻠﻮت ﻋﻨﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻨﮑﺮ * ﻟﻠـﺪﻫﺮ ان ﺟﻌﻞ اﻟﮑﺮام ﻟﺌﺎﻣﺎ ﻓﺎﻟﺨﻤﺮ روح‬
‫اﻟﺮوح رﺑﺘﻤﺎ ﻏﺪت * ﺧﻼل وﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذاك ﻣﺪاﻣﺎ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫ان ﺧﺎﻧﮏ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﮑﻦ ﻋﺎﺋﺬا * ﺑﺎﻟﺒﯿﺾ واﻟﻈﻠﻤﺎء واﻟﻌﯿﺲ وﻻ ﺗﮑﻦ رب اﻟﻤﮑﻨﯽ ﻓﺎﻟﻤﻨﯽ * رؤوس أﻣﻮال اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﺷـﺮﻗﺖ ﻟﻢ ﺷﻤﺲ ذاك اﻟﻬﻮدج * ﻷرﺗﮏ ﺳﺎﻟﻔﺘﯽ ﻏﺰال أدﻋﺞ ارﻋﯽ اﻟﻨﺠﻮم ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻓﯽ أﻓﻘﻬﺎ * زﻫﺮ اﻷﻗﺎﺣﯽ ﻓﯽ رﯾﺎض ﺑﻨﻔﺴﺞ‬
‫واﻟﻤﺸـﺘﺮي وﺳـﻂ اﻟﺴـﻤﺎء ﺗﺨـﺎﻟﻪ * وﺳـﻨﺎه ﻣﺜـﻞ اﻟﺰﺋﺒﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﺮج ﻣﺴـﻤﺎر ﺗﺒﺮ أﺻـﻔﺮ رﮐﺒﺘﻪ * ﻓﯽ ﻓﺺ ﺧـﺎﺗﻢ ﻓﻀﻪ ﻓﯿﺮوزج وﺗﻤـﺎﯾﻞ‬
‫اﻟﺠﻮزاء ﯾﺤﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﺟﯽ * ﻣﯿﻼن ﺷﺎرب ﻗﻬﻮه ﻟﻢ ﺗﻤﺰج وﺗﻨﻘﺒﺖ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ ﻏﯿﻢ أﺑﯿﺾ * ﻫﯽ ﻓﯿﻪ‬
 ‫ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻔﺰ وﺗﺒﺮج ﮐﺘﻔﺮس اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺮآه إذ * ﮐﻤﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻮر رﺣﻠﻦ وﻗـﺪ ﺟﻌﻠﻦ وداﻋﻨﺎ * ﺑﻤـﺪاﻣﻊ ﻧﻄﻘﺖ وﻧﺤﻦ ﺳـﮑﻮت ﻓﻌﯿﻮﻧﻬﺎ ﺳـﺒﺞ وﻧﺜﺮ دﻣﻮﻋﻬﺎ * درر وﺣﻤﺮ ﺧﺪودﻫﺎ ﯾﺎﻗﻮت وﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﺆس ﻟﻠﺪﻫﺮ ﻏﺎل آل رﺳﻮل اﷲ * ﺗﺠﺘﺎﺣﻬﻢ ﺟﻮاﺋﺤﻪ إذا ﺗﻔﮑﺮت ﻓﯽ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ * أﺛﻘﺐ زﻧﺪ اﻟﻬﻤﻮم ﻗﺎدﺣﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺼﺎرﻋﻪ‬
‫* وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌـﺪت ﻣﻄـﺎرﺣﻪ أﻇﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﯾﻮﻣﻬﻢ * ﺛﻢ ﺗﺠﻠﯽ وﻫﻢ رواﺋﺤﻪ ﻻ ﺑﺮح اﻟﻐﯿﺚ ﮐﻞ ﺷﺎرﻗﻪ * ﺗﻬﻤﯽ ﻏﻮادﯾﻪ أو رواﺋﺤﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺛﺮي ﺣﻠﻪ ﻏﺮﯾﺐ رﺳﻮل * اﷲ ﻣﺠﺮوﺣﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ذل ﺣﻤﺎه وﻗﻞ ﻧﺎﺻـﺮه * وﻧﺎل اﻗﺼﯽ ﻣﻨﺎه ﮐﻤﺎﺷﺤﻪ ﯾﺎ ﺷﯿﻊ اﻟﻐﯽ واﻟﻀﻼل وﻣﻦ‬
‫* ﮐﻠﻬﻢ ﺟﻤﻪ ﻓﻀـﺎﺋﺤﻪ ﻋﻔﺮﺗﻢ ﺑـﺎﻟﺜﺮي ﺟﺒﯿﻦ ﻓﺘﯽ * ﺟﺒﺮﯾـﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎﺳـﺤﻪ ﯾﻄـﻞ ﻣـﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ دم اﺑﻦ رﺳﻮل * اﷲ واﺑﻦ اﻟﺴـﻔﺎح‬
‫ﺳـﺎﻓﺤﻪ ﺳـﯿﺎن ﻋﻨـﺪ اﻻـﻟﻪ ﮐﻠﮑﻢ * ﺧـﺎذﻟﻪ ﻣﻨﮑﻢ وذاﺑﺤﻪ وﻟﻠﺨﺎﻟـﺪﯾﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﺤـﻒ واﻟﻬـﺪاﯾﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻧﻬﻤـﺎ أﻟﻔـﺎه ﺑﺎﻻـﺷﺘﺮاك ذﮐﺮه‬
‫اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﮐﺘـﺎب ﻣﻠﮏ اﻟﻬﻨـﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻫـﺪﯾﺘﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻟﻪ وﺟﻮاب اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻪ وﻫـﺪﯾﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ‬
‫أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1318‬ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﯾﺮي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ آل ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﯿﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺸﺮﻣﻮﻃﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1307‬ﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿـﻞ اﻷﺟﻼـء ﻃﻮﯾـﻞ اﻟﺒـﺎع ﻓﯽ ﻏـﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﻮن ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت وﮐـﺎن ﻓﯽ ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺒﺼـﺮه اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ﻻﻧﺘﻔـﺎع‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷـﺮح ﻋﺮﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾـﺞ اﻟﺠﺪﯾـﺪ ﻟﻠﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﻬﯿﺪ أﻟﻎ ﺑـﮏ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷـﺎه رخ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﯿﻦ اﻟﺰﯾﺠـﺎت ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ واﻟﺸﺮح ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺴـﻠﯿﻤﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﻮاص ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﯿﺎء ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻔﻮي اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻘﺰوﯾﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 1262‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮي‬
‫ﺧﺎن واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺤﮑﯿﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﺑﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﺎدﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻨﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﺮ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻋﺮف ﺑﺎﻟﻬﻨﺪي ﻻن ﺟﺪه ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﮑﻬﻨﻮء ﻓﺴﮑﻦ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1242‬وﺗﻮﻓﯽ آﺧﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1323‬ودﻓﻦ ﻓﯽ داره ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وأﺿـﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ .‬واﻣﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻫﺬا أﺧﻮ ﺟﺪ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺻﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻋﻠﯽ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ وﻏﯿﺮه وﻋﻤﺪه ﺗﻠﻤﺬه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟﺎزه وﮐﺎن ﺷـﺮﯾﮏ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ اﺑﻦ ﻧﺠﻒ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ‪ .‬وﮐﺎن ﻋﻼﻣﻪ ﻓﻘﯿﻬﺎ‬
‫أﺻﻮﻟﯿﺎ رﺟﺎﻟﯿﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺸﻮارد اﻟﻌﻠﻮم رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯿﻪ ﻣـﺪه ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء وﺗﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣـﺪه ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪ .‬ﻟﻪ‬
‫)‪(84‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪،‬‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬اﻟﻠﺌﺎﻟﺊ اﻟﻨﺎﻇﻤﻪ ﻟﻸﺣﮑﺎم اﻟﻼزﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺺ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫وﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﮐﻠﻪ ‪ 2‬ﺷﻮارع اﻻﻋﻼم إﻟﯽ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ﺑﻮﺟﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﯾﺠﺎز واﻻﻃﻨﺎب ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدات وأﮐﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﯽ‬
‫اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا ‪ 3‬ﻧﻈﻢ اﻟﻶل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ رأﯾﺘﻪ ﺑﺨﻄﻪ وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﺷـﯿﺎء وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻘﻠﻨﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻣﻨﻪ ‪ 4‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ واﻷﺻﻞ ﻟﻪ أﯾﻀﺎ ‪ 5‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺠﻠﺪان ‪ 6‬اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺜﻮره‬
‫واﻟﮑﻨـﻮز اﻟﻤﺴـﺘﻮره ﻓﯿﻪ ﻋﻤـﺪه أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺐ وﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﺎل وﻏﯿﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ ‪ 6‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻐﺎﻣﺰه ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺮاﻣﺰه ﻓﯽ اﻟﻌﺮوض واﻟﻌﯿـﻮن ﻟﻠـﺪﻣﺎﻣﯿﻨﯽ واﻟﺮاﻣﺰه ﻟﻠﺨﺰرﺟﯽ ‪ 7‬اﻟﺴﺒﯿﮑﻪ اﻟـﺬﻫﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻷﻋﺎرﯾﺾ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ‪ 8‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﻮاش ﺑﺨﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ‪ 9‬اﻷﺿﻮاء اﻟﻤﺰﯾﻠﻪ ﻟﻠﺸﺒﻪ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ ‪ 10‬ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤﺚ أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ‪ 11‬ﺗﻘﺮﯾﺮات‬
‫ﺑﺤﺚ أﺳـﺘﺎذه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻋﻠﯿﻪ ﺣﻮاش ﺑﺨﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ‪ 12‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﺮاﯾﻢ ﺳﻼر ‪ 13‬ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻣﺠﻠﺪ ‪14‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﻘﻪ ﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﻓﯽ اﻟﻮﮐﺎﻟﻪ ‪ 15‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ اﻟﺠﺒـﺎﺋﺮ ‪ 16‬ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮﻟﯿﻪ ‪ 17‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺎره اﻟﺠﻮاﻫﺮ ‪ 18‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ 19‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻣﺎء ‪ 20‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻔﺘﺮﻗﻪ ﻓﻘﻬﯿﻪ ‪ 21‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ‪ 22‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺘﺮك ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ‪ 23‬رﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ ‪ 24‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪ 25‬ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ‪ 26‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻠﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﻋـﺪه ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءه وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪ 27‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ 28‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ‪ 29‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﺮح اﻷﺳﺒﺎب ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ‪ 30‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮك ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﻣﻦ اﻷـذان إﻟﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ 31‬ﻣﻄـﺎﻟﺐ رﺟﺎﻟﯿﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 32‬ﻏﺎﯾﻪ اﻻﯾﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪33‬‬
‫اﻟﮑﺸﮑﻮل ‪ 19‬ﻣﺠﻠﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪون اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أو أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻗﺒﯿﺼﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺻﻔﺮه اﻷزدي أو ﻣﻦ وﻟﺪ أﺧﯿﻪ روح ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﻪ ﺳـﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺮي ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺷﺒﯿﻠﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 320‬أو ‪ 326‬وﻗﺘﻞ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪362‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ 361‬واﻷول أﺻـﺢ وﻋﻤﺮه ‪ 36‬ﺳـﻨﻪ وﻗﯿﻞ ‪ 42‬ﮐـﺎن أﺑﻮه ﻫـﺎﻧﺊ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﻤﻬـﺪي ﺑـﺈﻓﺮﯾﻘﯿﻪ وﮐﺎن أﯾﻀﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻓﻮﻟـﺪ ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ إﺷﺒﯿﻠﯿﻪ وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ واﺷـﺘﻐﻞ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﻆ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻷدب وﻋﻤﻞ اﻟﺸـﻌﺮ وﻣﻬﺮ ﻓﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻻﺷـﻌﺎر اﻟﻌﺮب واﺧﺒﺎرﻫﻢ وﮐﺎن أﮐﺜﺮ ﺗﺄدﺑﻪ ﺑﺪرا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺮﻃﺒﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻃﻦ أﺑﻮه اﻟﺒﯿﺮه وﻟﺬﻟﮏ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻟﺒﯿﺮي أﯾﻀﺎ وﮐﺎن‬
‫ﻣﻊ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﺧﺮ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯿﺌﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﯿﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻪ ﺣﺬق ﺛﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﻓﮏ اﻟﻤﻌﻤﯽ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﺴـﺎن اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ .‬وأول ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ إﺷﺒﯿﻠﯿﻪ ﻓﺄﻋﺰه اﻟﻤﻠﮏ وأﮐﺮﻣﻪ وﺻﺎر ﻋﻨـﺪه ذا ﻣﮑﺎن وﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫وأﻗـﺎم ﻣﻌﻪ زﻣﺎﻧـﺎ وﺳـﺒﺐ ﻣﻔـﺎرﻗﺘﻪ إﯾـﺎه ان أﻫـﻞ إﺷﺒﯿﻠﯿﻪ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ وأﺳﺎؤوا اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﻻﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨـﺪه ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻌﺘﻘـﺪا ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﺗﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳـﻔﻪ ﺣﺘﯽ ﻫﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻠـﺪه ﻣﺪه ﯾﻨﺴـﯽ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺧﺒﺮه ﻓﺎﻧﻔﺼـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ وﻋﻤﺮه ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻧﺤﻮ ‪ 27‬ﻋﺎﻣـﺎ وﻻـ ﺗﻮﺟـﺪ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﻓﯽ ﻣـﺪح ﺻـﺎﺣﺐ إﺷﺒﯿﻠﯿﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ أﻗـﺎم ﻋﻨـﺪه زﻣﺎﻧﺎ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ ان ﺷﻌﺮه اﺷﺘﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺮﺑﻪ ﻓﯽ‬
 ‫ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻢ ﯾﺸﺘﻬﺮ ﻓﯽ وﻃﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل أﮐﺜﺮ اﻟﻔﻀﻼء وﻗﺪﯾﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺒﯽ ﮐﺮاﻣﻪ ﻓﯽ وﻃﻨﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج إﻟﯽ ﻋـﺪوه اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻘﯽ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻮﻫﺮا ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺒﯿﺪي ﻓﺎﻣﺘﺪﺣﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺘﯽ درﻫﻢ‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻘﻠﻬﺎ وﺳـﺎل ﻋﻦ ﮐﺮﯾﻢ ﯾﻤـﺪﺣﻪ ﻓﻘﯿـﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﯿـﮏ ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓﻼح أو ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪون اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴـﯿﻪ وﮐـﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﻤﺴـﯿﻠﻪ وﻫﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﺰاب واﻟﯿـﺎ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻊ أﺧﯿﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﻣﻌﺎوﻧﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ‬
‫واﻟﯿﯿﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺴﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻘﺼﺪﻫﻤﺎ وﻣﺪﺣﻬﻤﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ ﻓﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﯽ اﮐﺮاﻣﻪ واﻻﺣﺴﺎن إﻟﯿﻪ وﺳﺎرت أﺷـﻌﺎره ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻨـﺪﻫﻤﺎ ﻓﯽ ارﻏـﺪ ﻋﯿﺶ وأﻋﺰ ﺟـﺎﻧﺐ إﻟﯽ أن ﻧﻤﯽ ﺧﺒﺮه إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻮﺟﻬـﺎه إﻟﯽ اﻟﻘﯿﺮوان ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻃﺮف وﺗﺤﻒ ﺑﻌﺜﺎ ﺑﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪه * ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺰ إﻟﯽ أن ﻗﺘﻞ واﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓﻼح ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻮان اﻻـ ﺑﯿﺘـﺎن‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋـﺪه اﻧﻪ ﺗﺤﻤـﻞ اﻟﻤﺸـﺎق واﻗﺘﺤﻢ اﻷـﻫﻮال ﻓﯽ ارﺗﺤـﺎﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﻻـن ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻣﻨﻌـﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﺮﺿﻮا ان ﯾﺰوره وﯾﻤﺪﺣﻪ ﻓﺎﺿﻄﺮ إﻟﯽ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫دﻋﺎﻧﯽ ﻟﮑﻢ ود ﻓﻠﺒﺚ ﻋﺰاﺋﻤﯽ * وﻋﻨﺴﯽ وﻟﯿﻠﯽ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺸﻮاﺑﮏ وﻟﻮ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﯿﻪ أﺣﺒﻞ * ﻟﺠﺐ ﺳﻨﺎم ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺎﻣﮏ وﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺖ أﺳـﯿﺎﻓﻬﺎ ورﻣﺎﺣﻬـﺎ * ﺷـﺮاﻋﺎ وﻗـﺪ ﺳـﺪت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﻟـﮏ أﺟﺰت ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻋﺎﺑﺮا وﺗﮑﺮﺗﻬﺎ * ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺒﯽ اراﺋﮏ وﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻤﻮا اﻻ ﻗـﺪﯾﻢ ﺗﺸـﯿﻌﯽ * ﻓﻨﺠﯽ ﻫﺰﺑﺮا ﺷـﺪه اﻟﻤﺘـﺪارك وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ اﻣﺘـﺪﺣﻪ ﺑﻐﺮر اﻟﻤﺪاﯾـﺢ وﻋﯿﻮن اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻌﺰ ﻓﯽ‬
‫اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﻨﻌﻢ ﻣﮑﺮم إﻟﯽ أن‬
‫ارﺗﺤﻞ اﻟﻤﻌﺰ إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ واﻟﺤﻆ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺰ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺻﻒ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺪوح أﻋﺰ ﺷﺎﻋﺮه ﮐﻤﺎ أﻋﺰ اﻟﻤﻌﺰ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وﮐﺎن ﯾﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪه ﮐﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﯽ ﻟﻤﺮﺗﻘﺐ * إذﻧﺎ وﻻ ﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻟﯽ وﻟﻤﺎ أﻧﺸﺪه ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻋﻘﻪ ﻋﺎﻟـﺞ ﯾﺒﺮﯾﻦ * أم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮ اﻟﻈﺒﺎء اﻟﻌﯿﻦ أﻣﺪ ﻟﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﺳـﺘﻪ آﻻف دﯾﻨﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﯽ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ﯾﺴﻊ اﻟـﺪﺳﺖ إذا ﺑﺴـﻂ ﻓـﺎﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﺼـﺮ ﻓﻐﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﺘﻪ آﻻف دﯾﻨﺎر وﺣﻤﻞ إﻟﯿﻪ آﻟﻪ ﺗﺸﺎﮐﻞ اﻟﻘﺼـﺮ واﻟـﺪﺳﺖ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ آﻻف‬
‫دﯾﻨﺎر وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﮐﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ان ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﻨﺎ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻪ ﻗـﺎل اﻟﻮزﯾﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﺴـﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﮐـﺎن اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸـﻌﺮاء وأﻣﺜﺎل اﻟﻨﻈﻢ وﺑﺮﻫﺎن اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻ‬
‫ﯾـﺪرك ﺷـﺎوه وﻻـ ﯾﺸﻖ ﻏﺒـﺎره ﻣﻊ اﻟﻤﺸـﺎرﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻨﻔﻮذ ﻓﯽ ﻓـﮏ اﻟﻤﻌﻤﯽ وﺟﺮي ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب اﻟﮑﺎﺳﺮه واﻟﺼﻤﺼﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎﺗﺮه واﻟﺸﻮارد اﻟﺘﯽ ﺗﻬﺎدﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎق وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫)‪(85‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(3‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻷذان‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﻪ اﺑﻦ ﻫـﺎﻧﺊ ﻻـ ﻣﻦ ﻣﺘﻘـﺪﻣﯿﻬﻢ وﻻـ ﻣﺘـﺄﺧﺮﯾﻬﻢ ﺑـﻞ ﻫﻮ أﺷـﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق وﻫﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻗﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﯽ‬
 ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم‪ :‬ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺤﻘﻪ أﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻫﻮ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻓﺎن ﮐﺮﯾﻤﺮ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره إﻟﯽ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﻪ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮه اﻟﺒﯿﺎن وﮐﺜﺮه اﻟﺘﻤﺜﯿﻼت وﺟﻮده اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻫﯽ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﯽ ﻧﺸﺮت ﺻﯿﺘﻪ ورﻓﻌﺖ‬
‫ذﮐﺮه ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﺳـﻤﺘﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻪ ﻣﺘﻨﺒﯽ اﻟﻐﺮب ﻓﻼ ﺷـﺒﻬﻪ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺸـﻘﻨﺪي‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻃـﺎر ﻓﯽ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻹﻟﺒﯿﺮي‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﻤﯿـﺪي‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﺴـﯽ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺠﻮد اﻻ ان ﻗﻌﻘﻌﻪ اﻷﻟﻔﺎظ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺷـﻌﺮه‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﯽ اﻟﺒﻠﺴـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ :‬ﻫﻮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﻠﯽ ﻧﻈﯿﺮان ﻟﺤﺒﯿﺐ واﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﺄﺑﯽ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻓﯽ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﯿﺎن‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺧﻄﯿﺮ وروض أدب ﻣﻄﯿﺮ ﻏﺎص ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﺘﯽ اﺧﺮج دره اﻟﻤﮑﻨﻮن وﺑﻬﺮج ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﻧﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ اﻟﻔﻨﻮن وﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﺗﺘﻤﻨﯽ اﻟﺜﺮﯾﺎ‬
‫ان ﺗﺘﻮج ﺑﻪ وﺗﻘﻠﺪ وﯾﻮد اﻟﺒﺪر ان ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﺮع ووﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﻪ واﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺼﺮ وﻫﻮ ﺻﺤﺒﻪ اﻟﻤﻌﺰ إذ وﺟﺪ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺰ إﻟﯽ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﻪ ﺷﯿﻌﻪ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻻﺧﺬ ﻋﯿﺎﻟﻪ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ ﻓﺘﺠﻬﺰ وﺗﺒﻌﻪ وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﺮﻗﻪ‬
‫أﺿﺎﻓﻪ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨـﺪه ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻧﺲ ﻓﯿﻘﺎل اﻧﻬﻢ ﻋﺮﺑﺪوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه وﻗﯿﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺪار وﻫﻮ ﺳـﮑﺮان ﻓﻨﺎم‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وأﺻـﺒﺢ ﻣﯿﺘـﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺳـﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﯿـﻞ إﻧﻪ وﺟـﺪ ﻓﯽ ﺳﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﯽ ﺑﺮﻗﻪ ﻣﺨﻨﻮﻗﺎ ﺑﺘﮑﻪ ﺳـﺮاوﯾﻠﻪ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﮑﺮه‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺴﺒﻊ ﻟﯿﺎل ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﮐﻤﺎ وﺟـﺪﺗﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﻄﯿﻒ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷـﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﺴﺎن اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ ﺷـﺮب ﺑﺒﺮﻗﻪ وﺳﮑﺮ وﻧﺎم ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ وﮐﺎن اﻟﺒﺮد ﺷﺪﯾﺪا ﻓﻔﻠﺞ وﻗﺎل ﺷﺎرح دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر زاﻫﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ان ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺨﻨﻮﻗﺎ ﺑﺘﮑﻪ ﺳـﺮاوﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﯽ ﺑﺮﻗﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠـﺪون وﯾﺆﯾـﺪه ان ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻪ واﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﻓﯽ وﺳـﻌﻬﻢ واﺳـﺘﻔﺮﻏﻮا ﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﻌﻬﻢ إﯾﺎه ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﻓﻼ ﯾﺒﻌﺪ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺪ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺿـﯿﻔﺎ وﻓﺘﮑﻪ ﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻣﻞ ان اﻟﻤﻌﺰ ﺳﺎر‬
‫ﻣﻦ إﻓﺮﯾﻘﯿﻪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﻪ وﮐﺎن أول ﻣﺴﯿﺮه أواﺧﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 361‬وﮐﺎن أول رﺣﯿﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺴﺮداﻧﯿﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺮوان وﻟﺤﻘﻪ ﺑﻬﺎ رﺟﺎﻟﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ واﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻼد إﻓﺮﯾﻘﯿﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺴـﺮداﻧﯿﻪ أرﺑﻌﻪ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣـﺎ ﯾﺮﯾـﺪ ﺛﻢ رﺣـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﺑﺮﻗﻪ وﻣﻌﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻗﺘﻞ ﻏﯿﻠﻪ ﻓﺮﺋﯽ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺘﯿﻼ ﻻ ﯾـﺪري ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫وﮐﺎن ﻗﺘﻠﻪ أواﺧﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬اه وﻣﻦ ذﻟﮏ رﺟﺤﻨﺎ ان ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 62‬ﻻ ﺳﻨﻪ ‪ 61‬إﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﯽ ﺻﺤﺒﻪ اﻟﻤﻌﺰ أو ﻓﯽ أﺛﻨﺎء رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻻﺧـﺬ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻓﻔﯿﻪ ﺧﻼف واﻟـﺬي ﺻﻮﺑﻪ ﺷﺎرح دﯾﻮاﻧﻪ اﻧﻪ ودع اﻟﻤﻌﺰ ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻻﺧـﺬ ﻋﯿﺎﻟﻪ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ ﻓﺘﺠﻬﺰ وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺒﺮﻗﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﯿﺮه إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻋﻨﻔﻮان ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋـﺪه وﻫﻮ ﻫﮑـﺬا ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴـﺦ‪ :‬وﻗﺎل ﯾﻤـﺪح اﻟﻤﻌﺰ وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮه واﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪:‬‬
‫أﺻﺎﺧﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ وﻗﻊ اﺟﺮد‬
‫ﺷﯿﻈﻢ * وﺷﺎﻣﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻤﻊ أﺑﯿﺾ ﻣﺨـﺬم وﻫﯽ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ أﺷـﺪ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ وأﮐﺒﺮ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻟﺒﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﺒﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺿـﻌﻒ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺑﻼدﻫﻢ واﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻀﺒﻂ أﻣﻮرﻫﺎ وﻏﻀﺒﻬﻢ ﻟﺤﻘﻮق ﺑﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻤﺎ اﺑﻦ ﻗﻮه اﻟﺨﻼﻓﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ واﺳـﺘﻔﺤﺎل اﻣﺮﻫﺎ وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮﺗﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﻮﻣﺎ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﮐﻤﺼـﺮ واﻟﺸﺎم ﻓﯿﻈﻦ ان ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﺷـﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﺿـﺪاد اﻟﺨﻼـﻓﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ وﺳﺎءﺗﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﺗﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ وﺣﺮﺿـﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﮏ ﺑﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه وﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا اﻻ ﻗـﺪﯾﻢ‬
‫ﺗﺸـﯿﻌﯽ * ﻓﻨﺠﯽ ﻫﺰﯾﺮا ﺷـﺪه اﻟﻤﺘـﺪارك ﻧﺼـﺤﺖ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﻖ ﻟﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ * وﻣﺎ اﻟﻨﺼـﺢ اﻻ ان ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻟﯽ ﺻﺎرم وﻫﻮ ﺷـﯿﻌﯽ‬
‫ﮐﺤﺎﻣﻠﻪ * ﯾﮑﺎد ﯾﺴﺒﻖ ﮐﺮاﺗﯽ إﻟﯽ اﻟﺒﻄﻞ إذا اﻟﻌﺰ ﻣﻌﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﻄﻪ * ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﺪه اﻻﺟﻞ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﺘﯽ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼـﺮ * ﻓﻘﻞ ﻟﺒﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﻗـﺪ ﻗﻀـﯽ اﻻﻣﺮ وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻹﺳـﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺟﻮﻫﺮ * ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺒﺸـﺮي وﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﺼـﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﮑﻞ اﻣﺎﻣﯽ ﯾﺠﺊ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻋﻠﯽ ﺧـﺪه اﻟﺸـﻌﺮي وﻓﯽ وﺟﻬﻪ اﻟﺒﺪر وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯽ إﺣﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ :‬وﻫﻞ رأﯾﺖ أدﯾﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﺷـﯿﻌﯽ ﺷـﻌﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋـﺪ اﺑﻦ ﻫـﺎﻧﺊ اﻟﺠـﺎﻣﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻄـﻮل وﻏـﺎﯾﻪ اﻟﺠﻮده واﻟـﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﻤﯿﻤﯿﻪ اﻟـﺘﯽ ﯾﻤـﺪح ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻤﻌﺰ ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ‬
‫اﻟﻔـﺎﻃﻤﯽ وﻫﯽ آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋـﺪه ﺑﻌﺚ ﺑﻬـﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮه واﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب وﻫﯽ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺑﯿﺖ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﻏﺮر وﻧﻨﺘﺨﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻤﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﻨﺎء ان أﻃﺄ اﻟﻘﻨﺎ * واﻋﺜﺮ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﻌﺮﻣﻮم وﺑﯿﻦ ﺣﺼﯽ اﻟﯿﺎﻗﻮت ﻟﺒﺎت ﺧﺎﺋﻒ * ﺣﺒﯿﺐ إﻟﯿﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﺳﺪ ﻣﻌﺼﻤﯽ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺷﺠﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻼﻗﻪ اﻧﻨﯽ * ﺷﺮﺑﺖ زﻋﺎﻓﺎ ﻗﺎﺗﻼ ﻟﺬ ﻓﯽ ﻓﻤﯽ رﻣﯿﺖ ﺑﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺐ وأﺻﺎﺑﻨﯽ * ﻓﺄﻟﻘﯿﺖ ﻗﻮﺳﯽ ﻋﻦ ﯾﺪي وأﺳﻬﻤﯽ‬
‫ﻓﻠﻮ اﻧﻨﯽ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫أﺛﻘﻠﺖ ﺧﺪرﻫﺎ * ﺑﻤﺎ ﻓﻮق راﯾﺎت اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺎت اﻟﺤﻤﺮ ﺗﻬﻔﻮ ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺣﻮاﺷﯽ ﺑﺮوق أو ذواﺋﺐ أﻧﺠﻢ ﯾﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﮐﻞ‬
‫ﺷﻤﺮدل * ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺧﻮار اﻟﻌﻨﺎن ﻣﻄﻬﻢ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﻟﻪ وﺑﯿﻨﻪ * ﻣﻤﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ ﯾﺘﺼﺮم ﻣﻘﻠﺪ ﻣﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺻﺎرم * ووارث‬
‫ﻣﺴـﻄﻮر ﻣﻦ اﻵي ﻣﺤﮑﻢ اﻣﺎم ﻫـﺪي ﻣﺎ اﻟﺘﻒ ﺛﻮب ﻧﺒﻮه * ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻧﺒﯽ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﷲ اﻋﻠﻢ وﻻ ﺑﺴـﻄﺖ أﯾـﺪي اﻟﻌﻔﺎه ﺑﻨﺎﻧﻬﺎ * إﻟﯽ أرﯾﺤﯽ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻧـﺪي وأﮐﺮم وأﻧﺖ ﺑـﺪأت اﻟﺼـﻔﺢ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣـﺬﻧﺐ * وأﻧﺖ ﺳـﻨﻨﺖ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺠﺮم ﻗﺼﺎراك ﻣﻠﮏ اﻷرض ﻻ ﻣﺎ ﯾﺮوﻧﻪ *‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻆ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﻨﺼﯿﺐ اﻟﻤﻌﺸﻢ‬
‫)‪(86‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(3‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(2‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﯽ )‪ ،(3‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(5‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺨﻮف )‪(1‬‬
‫وﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻮري * ﻋﻠﯽ ﻻ ﺣﺐ ﯾﻬـﺪي إﻟﯽ اﻟﺤﻖ أﻗﻮم ﻓﻘﺪ ﺳـﺌﻤﺖ ﺑﯿﺾ اﻟﻈﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻔﻮﻧﻬﺎ * وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﯽ ﺗﺎﻟﻒ‬
‫ﺳﻮي اﻟﻬﺎم ﺗﺴﺎم وﻗـﺪ ﻏﻀـﺒﺖ ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﺑﺎﺳﻂ ﮐﻔﻪ * إﻟﯿﻬﻦ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق ﮐﺎﻟﻤﺘﻈﻠﻢ وﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء ذﻟﺖ ﺧﺪودﻫﺎ * وﻟﻠﻔﺘﺮه اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻤﯽ وﻟﻠﻌﺰ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﯾﺮد ﺳﺮﯾﺮه * إﻟﯽ ﻧﺎﻋﺐ ﺑﺎﻟﺒﯿﻦ ﯾﻨﻌﻖ أﺳﺤﻢ )‪ (1‬وﻟﻠﻤﻠﮏ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد ان رد ﺣﮑﻤﻪ * إﻟﯽ ﻋﻀﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﮐﻒ وﻣﻌﺼﻢ ﺳﻮام رﺗـﺎع ﺑﯿﻦ ﺟﻬﻞ وﺣﯿﺮه * وﻣﻠﮏ ﻣﻀﺎع ﺑﯿﻦ ﺗﺮك ودﯾﻠﻢ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﮐﺸﻒ اﻻﻣﺮ ﻋﻦ ﺷـﺒﻬﺎﺗﻪ * ﻓﻠﻢ ﯾﻀـﻄﻬﺪ ﺣﻖ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻬﻀﻢ وﻓﺎض وﻣﺎ ﻣﺪ اﻟﻔﺮات وﻟﻢ ﯾﺠﺰ * ﻟﻮارده ﻃﻬﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﻓﻼ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﺮﺳﺎن ﺣﺮب‬
‫ﺟﯿﺎدﻫـﺎ * إذا ﻟﻢ ﺗﺰرﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻤﯿﺖ وأدﻫﻢ وﻻـ ﻋـﺬب اﻟﻤـﺎء اﻟﻘﺮاح ﻟﺸـﺎرب * وﻓﯽ اﻷـرض ﻣﺮواﻧﯿﻪ ﻏﯿﺮ أﯾﻢ اﻻـ ان ﯾﻮﻣـﺎ ﻫﺎﺷـﻤﯿﺎ‬
‫أﺿـﻠﻬﻢ * ﯾﻄﯿﺮ ﻓﺮاش اﻟﻬﺎم ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺠﺜﻢ ﮐﯿﻮم ﯾﺰﯾـﺪ واﻟﺴـﺒﺎﯾﺎ ﻃﺮﯾـﺪه * ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻮار اﻟﻤﻼط ﻋﺜﻤﺜﻢ وﻗـﺪ ﻏﺼﺖ اﻟﺒـﺪاء ﺑﺎﻟﻌﯿﺲ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ * ﮐﺮاﺋﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﮑﺮم ﻓﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺮﯾﻢ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮج * وﻻ ﻫﺘﮏ ﺳﺘﺮ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﻤﺤﺮم ﻓﺎن ﯾﺘﺨﺮم ﺧﯿﺮ ﺳـﺒﻄﯽ ﻣﺤﻤـﺪ *‬
‫ﻓـﺎن وﻟﯽ اﻟﺜـﺎر ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺮم أ ﻻـ ﺳﺎﺋﻠﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﻮل ﻓﺘﺨﺒﺮوا * أﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﻣﺎ وﮐﺎن ﻟﻬﺎ اﺑﻨﻢ واوﻟﯽ ﺑﻮم ﻣﻦ أﻣﯿﻪ ﮐﻠﻬﺎ * وان ﺟﻞ أﻣﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻼم وﻟﺮم أﻧﺎس ﻫﻢ اﻟـﺪاء اﻟـﺪﻓﯿﻦ اﻟـﺬي ﺳـﺮ * إﻟﯽ رﻣﻢ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻣﻨﮑﻢ وأﻋﻈﻢ ﻫﻢ ﻗـﺪﺣﻮا ﺗﻠﮏ اﻟﺰﻧﺎد اﻟﺘﯽ ورت * وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺸـﺐ‬
‫اﻟﻨـﺎر ﻟﻢ ﺗﺘﻀـﺮم وﻫﻢ رﺷـﺤﻮا ﺗﯿﻤﺎ ﻻرث ﻧﺒﯿﻬﻢ * وﻣﺎ ﮐﺎن ﺗﯿﻤﯽ إﻟﯿﻪ ﺑﻤﻨﺘﻤﯽ ﻋﻠﯽ اي ﺣﮑﻢ اﷲ إذ ﯾﺄﻓﮑﻮﻧﻪ * أﺣﻞ ﻫﻠﻢ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻘـﺪم وﻓﯽ اي دﯾﻦ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻟﻪ * ﺳـﻘﻮا آﻟﻪ ﻣﻤﺰوج ﺻـﺎب ﺑﻌﻠﻘﻢ وﻟﮑﻦ أﻣﺮا ﮐـﺎن اﺑﺮم ﺑﯿﻨﻬﻢ * وان ﻗـﺎل ﻗﻮم ﻓﺘﻠﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺒﺮم ﺑﺄﺳـﯿﺎف ذاك اﻟﺒﻐﯽ أول ﺳﻠﻬﺎ * أﺻﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻻ ﺑﺴﯿﻒ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ وﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﺣﻘﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ اﻧﻪ * إﻟﯽ اﻵن ﻟﻢ ﯾﻈﻌﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﺼﺮم‬
‫وﺑﺎﻟﺜﺎر ﻓﯽ ﺑﺪر أرﯾﻘﺖ دﻣﺎؤﮐﻢ * وﻗﯿﺪ إﻟﯿﮑﻢ ﮐﻞ اﺟﺮد ﺻـﻠﺪم وﯾﺄﺑﯽ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻄﻞ ﻧﺠﯿﻌﻬﺎ * ﻓﺘﻮ ﻏﻀﺎب ﻣﻦ ﮐﻤﯽ وﻣﻌﻠﻢ ﻗﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﺒﯿﺾ اﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎ * ﻗﻠﯿﻞ ﺷـﺮاب اﻟﮑﺎس اﻻ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺳـﺒﻘﺘﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎﺳﺮه * وﯾﺆﺗﻢ ﺑﻌﺎدي ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﺮ أﻗﺪم إذا ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺷﺎده اﷲ وﺣﺪه * ﺗﻬﺪﻣﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻬﺪم ﺑﮑﻢ ﻋﺰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﯿﻊ وﯾﺜﺮب * وﻧﺴـﮏ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ وزﻣﺰم ﻓﻼـ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺘﺮي ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﻮري * ﺻـﻼه ﻣﺼﻞ أو ﺳـﻼم ﻣﺴـﻠﻢ وأﻗﺴﻢ اﻧﯽ‬
‫ﻓﯿـﮏ وﺣـﺪي ﻟﺸـﯿﻌﻪ * وﮐﻨﺖ أﺑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻤﻘﺴﻢ وﻋﻨـﺪي ﻋﻠﯽ ﻧﺎي اﻟﻤﺰار وﺑﻌـﺪه * ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﺗﺸـﺮي ﮐﺎﻟﺠﻤﺎن اﻟﻤﻨﻈﻢ إذا أﺷﺎﻣﺖ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺒﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮق * وان أﻋﺮﻗﺖ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺒﺎﻧﻪ ﻣﺸـﺌﻢ وﮐﺎن اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﯽ وﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻮان اﻧﻪ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ رﺟﻞ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﯽ‬
‫أﺑـﺎ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﻌﺮه ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺎرﯾﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺎﻋﺎره إﯾﺎه ﺛﻢ أﺳﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻘﺎﺿـﯿﻪ اه وﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه‬
‫ﻣﺪح وﺛﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ اﻧﺼﺎف اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وذم ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮا ﺷﻌﺮه وﻫﺬا ﻣﻨﺘﺨﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒـﺄ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻓﯿﮑﻢ أﻋﺼـﺮا * وﻟﻮ رأي رأﯾﮑﻢ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه ﮐﻔﺮا ﻣﻬﻼـ ﻓﻼـ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﺑـﺎﻟﻨﺒﯽ وﻻ * أﻋـﺪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﻮرا ﺗﻬﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺮآه وﻋﻠﮑﻢ * ﻟﻢ ﺗـﺪرﮐﻮا ﻣﻨﻪ ﻻـ ﻋﯿﻨـﺎ وﻻـ اﺛﺮا ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ اﻧﮑﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺼـﻔﻮه وﻻـ * أورﺛﺘﻤﻮه ﺣﻤﯿـﺪ اﻟـﺬﮐﺮ ان ذﮐﺮا وﯾﻠﻤﻪ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫أﺧﻤﻠﺘﻤﻮه وﻟﻢ * ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻗـﺪرا وﻻـ ﺧﻄﺮا ﻓﻘـﺪ ﺣﻤﻠﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋـﺪه * ﻣﺎ ﯾﻀـﺤﮏ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺒﺸـﺮا ﺻـﺤﻔﺘﻢ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺎ * ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ وزﻋﻤﺘﻢ اﻧﻪ ﺣﺼـﺮا ﻓﻠﻮ ﯾﺼـﯿﺦ إﻟﯿﮑﻢ ﺳـﻤﻊ ﻗﺎﺋﻠﻪ * ﻣﺎ ﺑﺎت ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﺗﺤﺒﯿﺮه اﻟﻔﮑﺮا أرﯾﺘﻤﻮﻧﯽ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫رواﯾﺘﮑﻢ * ﮐﺎﻷﻋﺠﻤﯽ اﺗﯽ ﻻ ﯾﻔﺼـﺢ اﻟﺨﺒﺮا أﺻﻢ وأﻋﻤﯽ وﻟﮑﻨﯽ ﺳـﻬﺮت ﻟﻪ * ﺣﺘﯽ رددت إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﺒﺼـﺮا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﻟﯿﻼ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻌﻀﺖ ﻟﻪ * ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ ﺑﻬﺮن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮا ﺿﺠﺮﺗﻢ واﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﮑﻢ * وﻣﻦ ﻣﻌﺎرﯾﻀﮑﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﻀﺠﺮا ﻓﻠﻮ رأي ﻣﺎ دﻫﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﮑﻢ * وﻣﺎ دﻫﯽ ﺷﻌﺮه ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻤﺎ ﺷﻬﺮا أﻋﺮﺗﻤﻮﻧﯽ ﻧﻔﯿﺴﺎ ﻣﻨﻪ‬
 ‫ﻓﯽ أدم * ﻓﻤﻦ ﻟﮑﻢ ان ﺗﻌﺎروا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ وﯾﻘﺎل ان اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﮐﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪:‬‬
‫ﺗﻘـﺪم ﺧﻄﯽ أو ﺗﺄﺧﺮ ﺧﻄﯽ * ﻓﺎن اﻟﺸـﺒﺎب ﻣﺸـﯽ اﻟﻘﻬﻘﺮي رﺟﻊ وﻗﺎل ﺳـﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻐﺮب وﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻓﯽ‬
‫دﯾﻮاﻧﻪ وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻌﺮ وﯾﺼﻒ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوم ﻓﯽ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪:‬‬
‫ﻣـﺎ أﻧﺲ ﻻ أﻧﺲ اﺟﻔﺎل اﻟﺤﺠﯿـﺞ ﺑﻨﺎ * واﻟﺮاﻗﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﯾﻪ اﻟﻘﻮد ذا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻣﯽ اﻟﺠﻤﺎر وﻣﻦ * ﻣﺸﺎﺧﺐ اﻟﺒـﺪن ﻗﻔﺮا‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻬﻮد وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﯿـﺎت اﻟﻨﺎﺳـﮑﺎت ﺿـﺤﯽ * ﯾﻌـﺜﺮن ﻓﯽ ﺻـﺒﺮات اﻟﻔـﺘﯿﻪ اﻟﺼـﯿﺪ ﯾﺤﺮﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺮﺑـﻂ ﻣﻦ ﻣﺜﻨﯽ وواﺣـﺪه * وﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﺤﺮﻣﻦ اﻻـ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﯿـﺪ ذوات ﻧﺒـﻞ ﺿـﻌﺎف وﻫﯽ ﻗﺎﺗﻠﻪ * وﻗـﺪ ﯾﺼـﯿﺐ ﮐﻤﯿﺎ ﺳـﻬﻢ رﻋﺪﯾـﺪ ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﻗﻨﺎﺻـﻠﻬﺎ أﯾﺎم أذﻋﺮﻫﺎ * ﻏﯿﺪ‬
‫اﻟﺴﻮاﻟﻒ ﻓﯽ أﯾﺎﻣﯽ اﻟﻐﯿﺪ ﻻ ﻣﺜﻞ وﺟﺪي ﺑﺮﯾﻌﺎن اﻟﺸـﺒﺎب وﻗﺪ * رأﯾﺖ اﻣﻠﻮد ﻏﺼـﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻣﻠﻮد وراﺑﻨﯽ ﻟﻮن رأﺳﯽ اﻧﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ * ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻐﻤـﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺾ وﻣﻦ ﺳﻮد ﻓﯽ اﷲ ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻣـﻞ * وﻓﯽ اﻟﻤﻌﺰ اﻟﺒﺎس واﻟﺠﻮد وﮐﺎن ﻣﻨﻘـﺬ ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﯾﺘﻬﺎ *‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻻـ ﺑﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻫـﺎدي رﺷﺎد وﺑﺮﻫﺎن وﻣﻮﻋﻈﻪ * وﺑﯿﻨﺎت وﺗﻮﻓﯿﻖ وﺗﺴﺪﯾـﺪ ﻗـﺪ ﺣﺎﮐﻤﺘﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم ﻓﯽ ﻟﺠﺐ * وﮐﺎن اﷲ‬
‫ﺣﮑﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺮدود إذ ﻻ ﺗﺮي ﻫﺒﺮزﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﻔﺮ * ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﺛﻠﯿﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺼـﻔﻮد ﻫـﺬﻣﻮا ﻗﻨﺎك وﻗـﺪ ﺛﺎرت أﺳـﻨﺘﻬﺎ * ﻓﻤﺎ ﺗﺮﮐﻦ ورﯾﺪا‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺮرود ﺣﻮﯾﺖ اﺳـﻼﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﮐـﻞ ذي ﺷـﻄﺐ * ﻣـﺎض وﻣﻄﺮد اﻟﮑﻌﺒﯿﻦ اﻣﻠﻮد وﮐـﻞ درع دﻻص اﻟﻤﺘﻦ ﺳﺎﺑﻐﻪ * ﺗﻄﺮي ﻋﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺿﺎﻓﯽ اﻟﻨﺴﺞ ﻣﺴﺮود ﺳﻮد اﻟﻐﺪاﺋﺮ ﻓﯽ ﺑﯿﺾ اﻷﺳﻨﻪ ﻓﯽ * ﺣﻤﺮ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻣﻦ ردع وﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﻠﺮوم ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬي ﻟﻘﯿﺖ *‬
‫ﻣـﺎ ﻫﻨﺌﺖ أم ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺑﺎدرت ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﻠﻮﮐﻬﻢ * ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﺘﻞ أو ﺟﺎءوا ﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻘﯽ اﻟﺪﻣﺴـﺘﻖ ﺑﺎﻟﺼـﻠﺒﺎن ﺣﯿﻦ رأي * ﻣﺎ‬
‫اﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻧﺼـﺮ وﺗﺄﯾﯿـﺪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ دون اﻟﺨﻠﯿـﺞ ﻗﻨﺎ * ﺳـﻤﺮ وأذرع اﺑﻄﺎل ﻣﻨﺎﺟﯿـﺪ أﻋﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ أ ﯾﺮﺟﻮ أم ﯾﺨﺎف وﻗـﺪ * رآك‬
‫ﺗﻨﺠﺰ ﻣﻦ وﻋﺪ وﺗﻮﻋﯿﺪ‬
‫)‪ (1‬ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﮐﺎﻓﻮر اﻷﺧﺸﯿﺪي‪.‬‬
‫)‪(87‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﻣﻘﺒﺮه ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗـﺪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬اﺑـﻦ ﻣﻠﺠـﻢ اﻟﻤﺮادي ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫ﺣﻤﯿﺘﻪ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻌﺎ * ﻓﻤﺎ ﯾﻤﺮ ﺑﺒﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺪود ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮوم ﻣﺤـﺬروا ﮐﺘﺎﺋﺒﻬﺎ * ﺗﺪﻧﯽ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﯽ ﺷـﺤﻂ وﺗﺒﻌﯿﺪ ﺣﻞ‬
‫اﻟﺬي اﺣﮑﻤﻮه ﻓﯽ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻣﻦ * ﻋﻘﺪ وﻣﺎ ﺟﺮﺑﻮه ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎﺋﯿﺪ وﺷﺎﻏﺒﻮا اﻟﯿﻢ أﻟﻔﯽ ﺣﺠﻪ ﮐﻤﻼ * وﻫﻢ ﻓﻮارس ﻗﺎرﯾﺎﺗﻪ اﻟﺴﻮد ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻗﺪ‬
‫ﻃﻤﺴﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺎﻟﮑﻬﻢ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻷﺣﺐ ﻧﻬـﺞ اﻟﻔﻠﮏ ﻣﻘﺼﻮد ﻫﯿﻬﺎت راﻋﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻌﺘﺮك * ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻠﻮك وﺻـﻨﺪﯾﺪ اﻟﺼـﻨﺎدﯾﺪ‬
‫ذو ﻫﯿﺒﻪ ﺗﺘﻘﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺋﻘﻪ * وﺣﮑﻤﻪ ﺗﺠﺘﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ ﺗﺴﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ * واﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻀﯿﯿﻖ وﺗﻨﮑﯿﺪ أوﻟﺌﮏ‬
‫اﻟﻨﺎس ان ﻋـﺪوا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ * وﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻓﻠﻐﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻌـﺪود واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﺟﻤﻌﺎ وﺑﯿﻨﻬﻢ * ﮐﺎﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌـﺪوم وﻣﻮﺟﻮد ﮐﺎن‬
‫ﺣﻠﻤـﮏ ارﺳـﯽ اﻷـرض أو ﻋﻘـﺪت * ﺑﻪ ﻧﻮاﺻـﯽ ذري اﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮد وأﻧﺖ ﺳـﯿﺮت ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻮد ﻣﻦ ﻣﺜﻞ * ﺑﺎق وﻣﻦ اﺛﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺤﻤﻮد وﻗﺎل ﯾﺼﻒ أوﺿﺎع اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺳﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺮار ﻗﻞ ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ * ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﺠﺪي اﻟﺤﺮ ان ﯾﺘﺄﺳﻔﺎ ﯾﺎ وﯾﻠﮑﻢ أ ﻓﻤﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺻﺎرخ * اﻻ‬
‫ﺑﺜﻐﺮ ﺿﺎع أو دﯾﻦ ﻋﻔﺎ ﻓﻤﺪﯾﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺧﺮي ﺗﺴﺘﺒﯽ * وﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺧﺮي ﺗﻘﺘﻔﯽ ﺣﺘﯽ ﻟﻘﺪ رﺟﻔﺖ دﯾﺎر رﺑﯿﻌﻪ * وﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ارض‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺗﺨﻮﻓـﺎ واﻟﺸﺎم ﻗـﺪ اودي وأودي أﻫﻠﻪ * اﻻ ﻗﻠﯿﻼ واﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺎ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﻓﺎﷲ ﻣﻨﺠﺰ وﻋـﺪه * ﻗـﺪ آن ﻟﻠﻈﻠﻤﺎء ان ﺗﺘﮑﺸـﻔﺎ‬
‫وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻌﺰ وﻫﯽ أول ﻣﺎ أﻧﺸﺪه ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ أﻋﻘﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﯾﺒﺮﯾﻦ * أم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮ اﻟﺤﺪوج اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻗﺎت ﮐﺄﻧﻬﻦ ﮐﻮاﮐﺐ * واﻟﻨﺎﻋﻤﺎت ﮐﺄﻧﻬﻦ ﻏﺼﻮن أدﻣﯽ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺎن‬
‫ﺻﻔﺤﻪ ﺧـﺪه * وﺑﮑﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﮑﻨﻮن ﺑﺎﻧﻮا ﺳـﺮاﻋﺎ ﻟﻠﻬﻮادج زﻓﺮه * ﻣﻤﺎ رأﯾﻦ وﻟﻠﻤﻄﯽ ﺣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ذا ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻞ اﻟﺸـﻘﯿﻖ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ *‬
‫ﻋﻦ ﻻﺑﺴـﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺨـﺪود ﺗـﺒﯿﻦ ﻻـ ﯾﺒﻌـﺪن إذ اﻟﻌـﺒﯿﺮ ﻟﻮ ﺛﺮي * واﻟﺒـﺎن أﯾـﮏ واﻟﺸـﻤﻮس ﻗﻄﯿﻦ أﯾـﺎم ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻘﺮي ﻣﻨﻮف * واﻟﺴـﺎﺑﺮي‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻮﺿﻮن واﻟﺰاﻋﺒﯿﻪ ﺷـﺮع واﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻪ * ﻟﻤﻊ واﻟﻤﻘﺮﺑﺎت ﺻﻔﻮن واﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻟﻤﯿﺎء إذ ﻻ ﻗﻮﻣﻬﺎ * ﺧﺰر وﻻ اﻟﺤﺮب اﻟﺰﺑﻮن زﺑﻮن‬
‫ﻋﻬﺪي ﺑﺬاك اﻟﺠﻮ وﻫﻮ اﺳﻨﻪ * وﮐﻨﺎس ذاك اﻟﺨﺸﻒ وﻫﻮ ﻋﺮﯾﻦ ﻫﻞ ﯾﺪﻧﯿﻨﯽ ﻣﻨﻪ اﺟﺮد ﺳﺎﺑﺢ * ﻣﺮح وﺟﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺴﻮع اﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺰ‪:‬‬
‫ﺗـﺎﷲ ﻻـ ﻇﻠـﻞ اﻟﻐﻤـﺎم ﻣﻌﺎﻗـﻞ * ﺗﺄﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺼﻮن اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن اﻟﻤﺸـﺮﻓﯿﻪ واﻟﻘﻨﺎ * واﻟﻤـﺪرﮐﺎن اﻟﻨﺼـﺮ واﻟﺘﻤﮑﯿﻦ وﺻﻮاﻫﻞ ﻻ‬
‫اﻟﻬﻀﺐ ﯾﻮم ﻣﻐﺎرﻫـﺎ * ﻫﻀﺐ وﻻ اﻟﺒﯿـﺪ اﻟﺤﺰون ﺣﺰون ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺴﺎﻋﻪ ﺳـﺒﻘﻬﺎ ﻻ اﻧﻬﺎ * ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺮﻫﺎن ﻋﯿﻮن وأﺟﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮق‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ اﻧﻬـﺎ * ﻣﺮت ﺑﺠـﺎﻧﺤﺘﯿﻪ وﻫﯽ ﻃﻨـﻮن ﻓﯽ اﻟﻐﯿـﺚ ﺷـﺒﻪ ﻣﻦ ﻧـﺪاك ﮐﺄﻧﻤـﺎ * ﻣﺴـﺤﺖ ﻋﻠﯽ اﻷـﻧﻮاء ﻣﻨـﮏ ﯾﻤﯿﻦ ﻟـﻮ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻻﺳـﺘﻌﺪي ﻋﻠﯽ * ﺟـﺪوي ﯾـﺪﯾﮏ واﻧﻪ ﻟﻘﻤﯿﻦ واﺋـﺬن ﻟﻪ ﯾﻐﺮق اﻟﻤﯿﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ * ﻣﺎ ﮐﻞ ﻣﺄذون ﻟﻪ ﻣﺄذون واﻋﺬر أﻣﯿﻪ ان ﺗﻐﺺ ﺑﺮﯾﻘﻬﺎ *‬
‫ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﻬﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳـﻘﯿﺘﻪ واﻟﻐﺴـﻠﯿﻦ أﻟﻘﺖ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﺬل ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻤﺮﻫﺎ * ﺑﺎﻟﺜﻮب إذ ﻓﻐﺮت ﻟﻪ ﺻﻔﯿﻦ أو ﻟﻢ ﺗﺸﻦ ﺑﻬﺎ وﻗﺎﺋﻌﮏ اﻟﺘﯽ * ﺟﻔﻠﺖ وراء اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼـﯿﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺣﺰﻣﺎ أﻧﺎﺗﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﻟﻠﻨﺎر ﻓﯽ ﺣﺠﺮ اﻟﺰﻧﺎد ﮐﻤﻮن أ ﺑﻨﯽ ﻟﺆي أﯾﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﺪﯾﻤﮑﻢ * ﺑﻞ أﯾﻦ ﺣﻠﻢ ﮐﺎﻟﺠﺒﺎل‬
‫رﺻـﯿﻦ ﻧـﺎزﻋﺘﻢ ﺣـﻖ اﻟﻮﺻـﯽ ودوﻧﻪ * ﺣﺮم وﺣﺨﺠﺮ ﻣـﺎﻧﻊ وﺣﺠﻮن ﻧﺎﺿـﻠﺘﻤﻮه ﻋﻦ اﻟﺨﻼـﻓﻪ ﺑـﺎﻟﺘﯽ * ردت وﻓﯿﮑﻢ ﺣـﺪﻫﺎ اﻟﻤﺴـﻨﻮن‬
‫ﺣﺠﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ ﻋﻦ * زﻣﻊ )‪ (1‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠـﺎن ﻫﺠﯿﻦ ﻟﻮ ﺗﺘﻘﻮن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻄﻤـﺢ ﻟﻬﺎ * ﻃﺮف وﻟﻢ ﯾﺸـﻤﺦ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﮑﻨﮑﻢ ﮐﻨﺘﻢ ﮐﺎﻫـﻞ اﻟﻌﺠـﻞ ﻟﻢ * ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻓﯿﻬﻢ ﻫﺎرون ﻟﻮ ﺗﺴﺄﻟﻮن اﻟﻘﺒﺮ ﯾﻮم ﻓﺮﺣﺘﻢ * ﻷﺟﺎب ان ﻣﺤﻤـﺪا ﻣﺤﺰون ﻣﺎ ذا ﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘـﺎب ﻧـﻮاﺻﺐ * وﻟﻪ ﻇﻬﻮر دوﻧﻬـﺎ وﺑﻄﻮن ﻫﯽ ﺑﻐﯿﻪ أﺿـﻠﻠﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓـﺎرﺟﻌﻮا * ﻓﯽ آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﺛﻮت ﯾﺴـﯿﻦ ردوا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﮑﻤﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ * ﻧﺰل اﻟﺒﯿﺎن وﻓﯿﻬﻢ اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ وﻣﻦ ﻣﺸـﻬﻮر ﺷـﻌﺮه ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻤـﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺰ ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ واﻧﺸـﺪه إﯾﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان وﯾﺬﮐﺮ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼـﺮ * ﻓﻘﻞ ﻟﺒﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ ﻗﻀﯽ اﻻﻣﺮ وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺟﻮﻫﺮ * ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺒﺸﺮي وﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫وﻗﺪ أوﻓﺪت ﻣﺼـﺮ إﻟﯿﻪ وﻓﻮدﻫﺎ * وزﯾﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﺟﺴﺮﻫﺎ ﺟﺴﺮ ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﯿﻮم اﻻ وﻗﺪ ﻏﺪت * وأﯾﺪﯾﮑﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻓﻼ ﺗﮑﺜﺮوا ذﮐﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟـﺬي ﺧﻼ * ﻓـﺬﻟﮏ ﻋﺼـﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﻀـﯽ وذا ﻋﺼـﺮ أ ﻓﯽ اﻟﺠﯿﺶ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻤﺘﺮوزن رﻻوﯾﺪﮐﻢ * ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮاض واﻟﺠﺤﻔﻞ اﻟﻤﺠﺮ وﻗﺪ أﺷﺮﻓﺖ ﺧﯿﻞ اﻻﻟﻪ ﻃﻮاﻟﻌﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﮐﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﮏ اﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫* ﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﻋﯿﺎﻧـﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ دوﻧﻬـﺎ ﺳﺘﺮ ﻓﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ أم ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻘﮑﻢ * ﺗﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾـﺎت واﻟﺴﻮر اﻟﻐﺮ وﻣﻘﺘﺒـﻞ أﯾـﺎﻣﻪ ﻣﺘﻬﻠﻞ * إﻟﯿﻪ اﻟﺸـﺒﺎب‬
‫اﻟﻐﺾ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻀـﺮ أدار ﮐﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻮري وﺗﺤﯿﺰت * ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﻌﻪ اﻷﻓﻼك أﻧﻤﻠﻪ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﺪ داﻟﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ * وﻗﺪ ﺟﺮرت‬
‫أذﯾﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﮑﺮ ورد ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ زﮐﺖ * ﺻـﻨﺎﺋﻌﻪ ﻓﯽ آﻟﻪ وزﮐﺎ اﻟﺬﺧﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﺮق وﻣﻐﺮب * ﻓﺒﺪل أﻣﻨﺎ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻓﮑﻞ اﻣﺎﻣﯽ ﯾﺠﺊ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻋﻠﯽ ﺧﺬه اﻟﺸـﻌﺮي وﻓﯽ وﺟﻬﻪ اﻟﺒﺪر وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﺖ دوﻟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﻬﻢ * ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻌﻤﯽ‬
‫واﻟﺠﻬـﻞ واﻟﻠﺆم واﻟﻐـﺪر وﻣـﺎ ﺿـﺮ ﻣﺼـﺮا ﺣﯿﻦ أﻟﻘﺖ ﻗﯿﺎدﻫـﺎ * إﻟﯿـﮏ أﻣـﺪ اﻟﻨﯿﻞ أم ﻏﺎﻟﻪ ﺟﺰر وﻟﻪ ﯾﻤـﺪح أﺑﺎ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻏﯿﺮك ﯾﺮﺟﻮ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ * ﻋﻠﻮ ذﮐﺮك ﻓﯽ ذا اﻟﺠﺤﻔﻞ اﻟﻠﺠﺐ ﻫﯿﻬﺎت ﺗﺄﺑﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ذاك واﺣـﺪه * ان ﻻ ﺗـﺪور رﺣﯽ اﻻ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻄﺐ وأﯾﻦ ﻋﻨـﮏ ﺑـﺄرض ﺳﺴـﺘﻬﺎ زﻣﻨﺎ * وازدان ﺑﺎﺳـﻤﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺨﻄﺐ وﺗﺨﻀﺐ اﻟﺤﻠﻖ اﻟﻤﺎذي ﻣﻦ ﻋﻠﻖ * ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎﻏﻬﺎ داود‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﺑﻌﺪ ان ﻫﺰم اﻟﻤﻌﺰ اﻟﺮوم‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﺪﻣﺴـﺘﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ رﺟﻌﻪ * ﻗﻀـﯿﺖ ﺑﺴـﯿﻔﮏ ﻣﻨﻬﻢ اﻷوﻃﺎر اﺿﺤﻮا ﺣﺼﯿﺪا ﺧﺎﻣﺪﯾﻦ واﻗﻔﺮت * ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﻄﻠﺖ آﺛﺎر وﻗﺎل‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﺑﻌﺪ ﻫﺰاﺋﻢ اﻟﺮوم اﻣﺎم ﺟﯿﻮش اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ وأﺳﻄﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪم ﻓﯽ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫)‪(88‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒـﺎس )‪ ،(2‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﻠﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺮﻫﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺠﺰﯾﺮه ﻣﻦ ﺛﻐﻮرك ﺑﺮزه * ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮه ﻓﻮﻗﻬﺎ ﯾﺘﻬﻠﻞ ارض ﺗﻔﺠﺮ ﮐﻞ ﺷﺊ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ * ﺑـﺪم اﻟﻌـﺪي ﺣﺘﯽ اﻟﺼـﻔﺎ واﻟﺠﻨـﺪل ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻸﻋﺎﺟﻢ ﻣﻠﺠﺄ * ﯾﻠﺠﺎ إﻟﯿﻪ وﻻ ﺟﻨﺎب ﯾﺆﻫﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ أن ﺗﮑﻮن ﻣﻌﺎﻗﻼ *‬
‫ﻣﻮج اﻷﺳـﻨﻪ ﻓﻮﻗﻬـﺎ ﯾﺘﺼـﻠﺼﻞ ﻓﮑﺘـﺎﺋﺐ أﻋﺠﻠﺘﻬـﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﻔـﻞ * وﮐﺘـﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﯿﻢ ﺧﺎﺿﺖ ﺗﺠﻔﻞ واﻟﻤﻮج ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺑﺎﺳﮏ ﺧﻠﻔﻬﺎ *‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮج ﯾﻐﺮﻗﻬﺎ وﺳﯿﻔﮏ ﯾﻘﺘﻞ وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻧﻮي أﺑﻌـﺪت ﻃـﺎﺋﯿﻪ وﻣﺰارﻫـﺎ * اﻻ ﮐﻞ ﻃﺎﺋﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﺒﻮب ﺳـﻠﻮ ﻃﺊ اﻻﺟﺒﺎل أﯾﻦ ﺧﯿﺎﻣﻬﺎ * وﻣﺎ اﺟﺄ اﻻﺣﺼﺎن وﯾﻌﺒﻮب إذا ﻟﻢ‬
‫أذد ﻋﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻤﺎء وردﻫﻢ * وان ﺣﻦ وراد ﮐﻤﺎ ﺣﻨﺖ اﻟﻨﯿﺐ ﻓﻼ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﯿﺾ اﻟﺴـﯿﻮف ﻗﻮاﺋﻢ * وﻻ ﺻـﺤﺒﺖ ﺳـﻤﺮ اﻟﺮﻣﺎح أﻧﺎﺑﯿﺐ‬
‫وﻣـﺎ ﺗﻔﺘـﺄ اﻟﺤﺴـﻨﺎء ﺗﻬـﺪي ﺧﯿﺎﻟﻬـﺎ * وﻣﻦ دوﻧﻬـﺎ اﺳـﺂد ﺧﻤﺲ وﺗـﺄوﯾﺐ وﻣـﺎ راﻋﻨﯽ اﻻ اﺑﻦ ورﻗﺎء ﻫﺎﺗﻒ * ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ﺟﻤﺮ ﻣﻦ ﺿـﻠﻮﻋﯽ‬
‫ﻣﺸـﺒﻮب اﻻـ أﯾﻬـﺎ اﻟﺒـﺎﮐﯽ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ أﻟﻔﻪ * ﮐﻼﻧـﺎ ﻓﺮﯾـﺪ ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎوه ﻣﻐﻠﻮب ﻓﻼـ ﺷـﺪو اﻻ ﻣﻦ رﻧﯿﻨﮏ ﺷﺎﺋﻖ * وﻻ دﻣﻊ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻔﻮﻧﯽ‬
‫ﻣﺴـﮑﻮب وﻻـ ﻣـﺪح اﻻـ ﻟﻠﻤﻌﺰ ﺣﻘﯿﻘﻪ * ﯾﻔﺼﻞ درا واﻟﻤﺪﯾـﺢ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻧﺠﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻻﻣﺎﻣﯽ ﻣﻌﺘﻞ * وﺣﮑﻢ إﻟﯽ اﻟﻌـﺪل اﻟﺮﺑﻮﻧﯽ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب وﻣـﺎ ﻫﻮ اﻻـ ان ﯾﺸـﯿﺮ ﺑﻠﺤﻈﻪ * ﻓﺘﻤﺨﺮ ﻓﻠـﮏ أو ﺗﻐـﺬ ﻣﻘـﺎﻧﯿﺐ وﻟﻢ أر زوارا ﮐﺴـﯿﻔﮏ ﻟﻠﻌـﺪي * ﻓﻬـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺎم اﻟﺮوم أﻫﻞ‬
‫وﺗﺮﺣﯿﺐ إذا ذﮐﺮوا آﺛﺎر ﺳـﯿﻔﮏ ﻓﯿﻬﻢ * ﻓﻼ اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻌـﺪود وﻻ اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺤﺴﻮب وﻓﯿﻤﺎ اﺻـﻄﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﺮ ﺑﺎﺳﮏ واﻋﻆ * وﻓﯿﻤﺎ أذﯾﻘﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮏ ﺗﺄدﯾﺐ وﻟﮑﻦ ﻟﻌﻞ اﻟﺠﺎﺛﻠﯿﻖ ﯾﻐﺮه * ﻋﻠﯽ ﺣﻠﺐ ﻧﻬﺐ ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻣﻨﻬﻮب وﺛﻐﺮ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺸﺎم ﻣﻀـﯿﻊ * وﺗﻔﺮﯾﻖ أﻫﻮاء ﻣﺮاض‬
‫وﺗﺨﺮﯾﺐ وﻣﻦ دون ﺷـﻌﺐ أﻧﺖ ﺣـﺎﻣﯿﻪ ﻣﻌﺮك * وﺑﺊ وﺗﺼـﻌﯿﺪ ﮐﺮﯾﻪ وﺗﺼـﻮﯾﺐ وﺟﺮد ﻋﻨﺎﺟﯿـﺞ وﺑﯿﺾ ﺻﻮارم * وﺻـﯿﺎﺑﻪ )‪ (1‬ﻣﺮد‬
‫وﮐﺮاﻣﻪ )‪ (2‬ﺷﯿﺐ‬
‫وﺳـﻔﻦ إذا ﻣـﺎ ﺧﺎﺿﺖ اﻟﯿﻢ زاﺧﺮا * ﺟﻠﺖ ﻋﻦ ﺑﯿﺎض اﻟﻨﺼـﺮ وﻫﯽ ﻏﺮاﺑﯿﺐ ﺗﺸﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﺮاء ﻗﺎن أوارﻫﺎ * ﺳـﺒﻮح ﻟﻬﺎ ذﯾﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻣﺴـﺤﻮب ﻟﻘﯿﺖ ﺑﻨﯽ ﻣﺮوان ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻐﺮﻫﻢ * وﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ذاك ﺧﺴﺮ وﺗﺘﺒﯿﺐ وﻋﺎر ﺑﻘﻮم اﻋﺪوا ﺳﻮاﺑﺤﺎ * ﺻﻔﻮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺮه اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺗﻨﮑﯿﺐ وﻗـﺪ ﻋﺠﺰوا ﻓﯽ ﺛﻐﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋـﺪوﻫﻢ * ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﻮل اﻟﻤﻘﺮﺑـﺎت اﻟﯿﻌـﺎﺑﯿﺐ وﺟﯿﺸﮏ ﯾﻌﺘﺎد اﻟﻬﺮﻗﻞ ﺑﺴـﯿﻔﻪ * وﻣﻦ دوﻧﻪ اﻟﺴـﯿﻢ‬
‫اﻟﻐﻄﺎﻣﻂ واﻟﻠﻮب ﯾﺨﻀـﺾ ﻫﺬا اﻟﻤﻮج ﺣﺘﯽ ﻋﺒﺎﺑﻪ * إذا اﻟﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺎم اﻟﺒﻄﺎرﯾﻖ ﻣﺨﻀﻮب وﻣﻦ ﻋﺠﺐ ان ﻧﺸـﺠﺮ اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ * ﻓﺘﻮﻃﺄ‬
‫أﻏﻤـﺎر وﻫﻀﺐ ﺷـﻨﺎﺧﯿﺐ وﻧﻮم ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻮق ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ * وﻻ ﻧﺼـﺮ اﻷﻗﯿﻨﻪ وأﮐﺎوﯾﺐ ﺳـﯿﺠﻠﻮ دﺟﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﺳـﺮداق * ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻀﺮوب وﻋﺰم ﯾﻈﻞ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﺄﻧﻪ * ﻋﻠﯽ أﻓﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻨﺎء وﺗﻄﻨﯿﺐ وﺣﺴﺒﯽ ﻣﻤﺎ ﮐﺎن أو ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ * دﻟﯿﻼن‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹـﻟﻪ وﺗﺠﺮﯾﺐ وﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮق ﺳـﺠﻒ اﻟﻐﯿﻮب ﻫﻮاﺟﺴـﯽ * وﻟﮑﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺎرب اﷲ ﻣﺤﺮوب أراﻧﯽ إذا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﯿﺘﺎ ﺗﻨﮑﺮت * وﺟﻮه‬
‫ﮐﻤﺎ ﻏﺸـﯽ اﻟﺼـﺤﺎﺋﻒ ﺗﺘﺮﯾﺐ أ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﻗﺼـﯿﺪه * ﻋﻠﯽ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻮم وﺗﺜﺮﯾﺐ اري أﻋﯿﻨﺎ ﺧﺰرا إﻟﯽ واﻧﻤﺎ * دﻟﯿﻼ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮ وﺗﻘﻄﯿﺐ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻊ اﻟﺮوم وﻗﻌﻪ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﯽ ﻫﺰﻣﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺰﯾﻤﻪ ﺷﻨﻌﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫واﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻠﻬﻢ وﺗﻬﺪﯾﺪﻫﻢ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﻪ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺎﻧﯽ ﻣﻨﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻮم ﻋﺮﯾﺾ ﻓﯽ اﻟﻔﺨـﺎر ﻃﻮﯾـﻞ * ﻻـ ﺗﻨﻘﻀـﯽ ﻏﺮر ﻟﻪ وﺣﺠﻮل ﻣﺴـﺤﺖ ﺛﻐﻮر اﻟﺸـﺎم أدﻣﻌﻬـﺎ ﺑﻪ * وﻟﻘـﺪ ﺗﺒـﻞ اﻟـﺘﺮب وﻫﯽ ﻫﻤﻮل ﻗﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﻮرد اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي * ﻣﺎ أﺻﺪرﺗﻪ ﻟﻪ ﻗﻨﺎ وﻧﺼﻮل ﺳﻞ رﻫﻂ ﻣﻨﻮﯾﻞ وأﻧﺖ ﻏﺮرﺗﻪ * ﻓﯽ اي ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺛﻮي‬
‫ﻣﻨﻮﯾﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻔﻮل رواﺟﻌﺎ * ﺗﺒﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﯾﺎت ﻗﻔﻮل وﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻷﺳـﻄﻮل ﯾﺤﻤﻞ أﻋﺪه * ﻓﺄﺛﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪه اﻻﯾﻄﻮل أدي إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻮﻓﺮا * ﺛﻢ اﻧﺜﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﯿﻢ وﻫﻮ ﺟﻔﻮل وﻣﻀـﯽ ﯾﺨﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨـﺎﺋﺐ ﺣﻤﻠﻪ * وﻟﻘـﺪ ﯾﺮي ﺑـﺎﻟﺠﯿﺶ وﻫﻌﻮ ﺛﻘﯿـﻞ ﺟﺎءوا وﺣﺸـﻮ‬
‫اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺤﻔﻞ * ﻟﺠﺐ وﺣﺸﻮ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺻـﻬﯿﻞ ﺛﻢ اﻧﺜﻨﻮا ﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﺗﻘﺼﺪ * ﺑﺎد وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮﻫﻔﺎت ﻓﻠﻮل ﻗﺪ ﺗﺴـﻀﺎف اﻷﺳﺪ ﻓﯽ‬
‫آﺟﺎﻣﻬﺎ * ﺟﻬﻼ ﺑﻬﻦ وﻗـﺪ ﯾﺰار اﻟﻐﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﮐﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺠﺎج اﻟﺮدي * اﻻ اﻟﻨﺠﯿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﯿﻊ ﯾﺴـﯿﻞ ﻧﺤﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻧﻬﺎ *‬
‫رﻣﺢ اﻣﻖ وﻟﻬﺬم ﻣﺼﻘﻮل وﺑﻬﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻌﺰ‪:‬‬
‫ﻻـ ﺗﻌـﺪﻣﻨﮏ أﻣﻪ أﻏﻨﯿﺘﻬـﺎ * ﻫـﺪﯾﺘﻬﺎ ﺗﺠﻠﻮ اﻟﻌﻤﯽ وﺗﻨﯿﻞ وﻟﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﯾﻤـﺪح ﺑﻬﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻋﻠﯽ وزن ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ‬
‫وروﯾﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﺪر أﻫﻞ اﻟﻌﺰم ﺗﺄﺗﯽ اﻟﻌﺰاﺋﻢ * وﺗﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر اﻟﮑﺮام اﻟﻤﮑﺎرم وﻗﺼﯿﺪه اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺗﻀﺎﻫﯿﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺗﻐـﺪو ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺒـﺎﺑﻪ * ﮐﻤـﺎ اﺑﺘـﺪرت أم اﻟﺤﻄﯿﻢ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻓﺘﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﯾﻐﻨﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﻒ رأﯾﻪ * وﯾﮑﻔﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮد اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ أﺧﻮ اﻟﺤﺮب واﺑﻦ اﻟﺤﺮب ﺟﺮ ﻧﺠـﺎده * إﻟﯿﻬﺎ وﻣﺎ ﻗـﺪت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻟﯿﺲ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻨﯿﻪ ﮐﺎﺳـﻤﻬﺎ * وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺻـﺎرم وﯾﻌـﺪل ﻓﯽ ﺷـﺮق اﻟﺒﻼـد وﻏﺮﺑﻬـﺎ * ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻠﺒﯿﺾ واﻟﺴـﻤﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺸـﮑﯿﻦ ان ﻷﻓﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼـﺪا * ﻓﺄﯾﻦ اﻟـﺬي ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻠﯿﻮث‬
‫اﻟﻀـﺮاﻏﻢ وﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻷﺧﺮس اﻟﺤﯽ ﻧﺎﻃﻖ * ﻟﺼـﻠﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻤﻘﺮﺑﺎت اﻟﺼـﻼدم ﺗﻤﺸﺖ ﺷـﻤﻮس ﻃﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﺟﻠﻮدﻫﺎ * وﺿﻤﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﻮج اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺸـﮑﺎﺋﻢ ﺗﻌﺮﺿـﻬﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﺎ اﺿـﻠﻊ وﺣﯿﺎزم وﺗﻄﻌﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻧﺤﺮا وﻟﺒﻪ * ﮐﺄﻧﮏ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪر ﻧﺎﻇﻢ وﮐﻢ ﺟﺤﻔﻞ ﻣﺠﺮ‬
‫ﻗﺮﻋﺖ ﺻـﻔﺎﺗﻪ * ﺑﻘـﺎرﻋﻪ ﯾﺼـﻠﯽ ﺑﻬـﺎ وﻫﯽ ﺟـﺎﺣﻢ أﺗﺘـﮏ ﺑﻪ اﻵﺳـﺎد زﺋﯿﺮﻫـﺎ * ﻓﺼﺎرت ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮏ اﻟﻘﺸﺎﻋﻢ اﺗﻮك ﻓﻤﺎ ﺧﺮوا إﻟﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﺾ ﺳـﺠﺪا * وﻟﮑﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ وﻟﻮ ﺣﺎرﺑﺘﮏ اﻟﺸـﻤﺲ دون ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ * ﻷﻋﺠﻠﻬﺎ ﺟﻨـﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻫﺎزم ﺳـﺒﻘﺖ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ واﻗﻌﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﻮﺳـﻬﻢ * ﮐﻤـﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟﺨـﻮاﻓﯽ اﻟﻘـﻮادم ﺗﻘﻮد اﻟﮑﻤـﺎه اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﻟﻬﻢ ﻓﻮق أﺻﻮات اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻫﻤـﺎﻫﻢ ﻏـﺪوا ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪروع اﻟﺴﺎﺑﻐـﺎت ﮐﺄﻧﻤـﺎ * ﺗـﺪﯾﺮ ﻋﯿﻮﻧـﺎ ﻓﻮﻗﻬﻦ اﻷـراﻗﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﻢ اﻻـ اﻟـﺪﻣﺎء ﻣﺸـﺎرب * وﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ اﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻄﺎﻋﻢ ﯾﻮدون ﻟﻮ‬
‫ﺻﯿﻐﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ * وإﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﯿﻮف اﻟﺼﻮارم وﻟﻮ ﻃﻌﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎح أﮐﻔﻬﻢ * وﻟﻮ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﮐﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﯿﺎﺑﻪ اﻟﺨﯿﺎر ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷﺊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺮام وﻫﻮ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﯽ اﻟﮑﺮم‪.‬‬
‫)‪(89‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(4‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻈﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻈﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻈﻼﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﺴﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(2‬‬
‫ﺳﻨﻔﺨﺮ ان اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻤﻦ اﺟﺮﺗﻪ * وان ﺣﯿﺎه اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺎﻟﻢ واﻧﮏ ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﺨﻼﻓﻪ زاﺋـﺪ * واﻧﮏ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ وأﻣﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻔﺎه ﻓﺠﺪﻋﺖ * إﻟﯿﮏ أﻧﻮف اﻟﺒﯿﺪ وﻫﯽ زواﻏﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺬل اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﻪ * ﺳـﺮوا ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻮد ﻻزم أ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻔﺠﺮ ﺳـﺎﻃﻊ * وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﯿـﻞ واﻟﻠﯿـﻞ ﻓـﺎﺣﻢ ﻟـﮏ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺖ اﻟﻔﺨﺮ أﻧﺖ ﻋﻤـﺎده * وﻟﯿﺲ ﻟﻪ اﻻـ اﻟﺮﻣـﺎح دﻋﺎﺋﻢ ﻓﺘﻢ زﻣﺎن‬
‫ﮐﺎﻟﺸﺒﯿﺒﻪ ﻣـﺬﻫﺐ * وﺛﻢ ﻟﯿﺎل ﮐﺎﻟﻘـﺪود ﻧﻮاﻋﻢ ﻣـﺪدت ﯾـﺪا ﺗﻬﻤﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺰن ﻣﻦ ﻋﻠﯽ * ﻓﻬﻞ ﻟﮏ ﺑﺤﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ ﮐﻔﯿﮏ ﺑﺎﻟﻠﻬﯽ * ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﮐﻼ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻤﮑﺎرم وﻗﺎل ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎري اﻟﻨﺎﺟﯿﺎت ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺣﺘﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﯿﻦ‬
‫واﻟﻌـﺪواء ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﺑﺎن ﯾﺒﺎرﯾﻦ اﻟﺼـﺒﺎ * واﻟﻌـﺬل ﻓﯽ أﺳـﻤﺎﻋﻬﻦ ﺣـﺪاء ﺗـﺪﻧﻮ ﻣﻨﺎل ﯾﺪ اﻟﻤﺤﺐ وﻓﻮﻗﻬﺎ * ﺷـﻤﺲ اﻟﻈﻬﯿﺮه ﺧﺪرﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻮزاء ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻮدﻋﻪ ﻓﺨﺪ ﻣﻌﺮض * ﯾﻮم اﻟﻮداع وﻧﻈﺮه ﺷـﺰراء ﺣﺠﺒﺖ وﯾﺤﺠﺐ ﻃﯿﻔﻬﺎ ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ * ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ رﻗﺒﺎء ﮐﻞ ﯾﻬﯿﺞ‬
‫ﻫﻮاك إﻣـﺎ أﯾﮑﻪ * ﺧﻀـﺮاء أو أﯾﮑﯿﻪ ورﻗـﺎء ﻓـﺎﻧﻈﺮ أ ﻧـﺎر ﺑﺎﻟﻠﻮي أم ﺑﺎرق * ﻣﺘﺎﻟﻖ أم راﯾﻪ ﺣﻤﺮاء ﺑﺎﻟﻐﻮر ﺗﺨﺒﻮ ﺗﺎره وﯾﺸـﺒﻬﺎ * ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟـﺪﺟﻨﻪ ﻣﻨـﺪل وﮐﺒـﺎء وﻃﻔﻘﺖ أﺳـﺎل ﻋﻦ أﻏﺮ ﻣﺤﺠـﻞ * ﻓﺈذا اﻷﻧﺎم ﺟﺒﻠﻪ دﻫﻤﺎء ﺣﺘﯽ دﻓﻌﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﺧﻠﯿﻔﻪ * ﻓﻌﻠﻤﺖ ان اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﻫـﺬا اﻷـﻏﺮ اﻷـزﻫﺮ اﻟﻤﺘـﺎﻟﻖ اﻟﻤﺘـﺪﻓﻖ * اﻟﻤﺘﺒﻠـﺞ اﻟﻮﺿﺎء ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳـﯿﻤﺎ اﻟﻨﺒﯽ دﻻﻟﻪ * وﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻻﻟﻪ ﺑﻬﺎء ورث اﻟﻤﻘﯿﻢ‬
‫ﺑﯿﺜﺮب ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﺮ * اﻷﻋﻠﯽ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺘﺮﻋﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء واﻟﺨﻄﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﮑﻤﻪ * اﻟﻐﺮاء ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻄﺎرق اﻧﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟـﺬي‬
‫* اوﺻـﯽ اﻟﺒﻨﯿﻦ ﺑﺴـﻠﻤﻪ اﻵﺑـﺎء ﺣﺘﯽ رأي ﺟﻬـﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ * ﻏﺐ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪت ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻘﺎﺻـﺮوا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺮدي *‬
‫وﻣﻀـﯽ اﻟﻮﻋﯿـﺪ وﺷـﺒﺖ اﻟﻬﯿﺠﺎء واﻟﺴـﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﯾﺤﯿـﺪ ﻋﻦ ﻣﺴـﺘﻨﻪ * واﻟﻬﻢ ﻻ ﯾﺪﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﻮاء ﻟﻢ ﯾﺸـﺮﮐﻮا ﻓﯽ أﻧﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻮري * وﻟﺬي‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺷـﺮﮐﺎء ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻼـﺋﮑﻪ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻨﺼـﺮه * وأﻃـﺎﻋﻪ اﻻﺻـﺒﺎح واﻹﻣﺴـﺎء واﻟﻔﻠﮏ واﻟﻔﻠﮏ اﻟﻤـﺪار وﺳـﻌﺪه * واﻟﻐﺰو ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪأﻣﺎء واﻟـﺪأﻣﺎء واﻟـﺪﻫﺮ واﻷﯾـﺎم ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﯾﻔﻬﺎ * واﻟﻨـﺎس واﻟﺨﻀـﺮاء واﻟﻐﺒﺮاء أﯾﻦ اﻟﻤﻔﺮ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻬﺎرب * وﻟﮏ اﻟﺒﺴـﯿﻄﺎن اﻟﺜﺮي‬
‫واﻟﻤـﺎء وﻟﮏ اﻟﺠﻮاري اﻟﻤﻨﺸﺄت ﻣﻮاﺧﺮ * ﺗﺠﺮي ﺑﺎﻣﺮك واﻟﺮﯾﺎح رﺧﺎء واﻟﺤﺎﻣﻼت وﮐﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ * واﻟﻨﺎﺗﺠﺎت وﮐﻠﻬﺎ ﻋـﺬراء )‪(1‬‬
‫واﻷﻋﺮﺟﯿﺎت اﻟﺘﯽ ان ﺳﻮﺑﻘﺖ * ﺳﺒﻘﺖ وﺟﺮي اﻟﻤﺬﮐﯿﺎت ﺧﻼء اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺴﺎﺑﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت * اﻟﻨﺎﺟﯿﺎت إذا اﺳﺘﺤﺚ ﻧﺠﺎء ﻓﺎﻟﺒﺎس‬
‫ﻓﯽ ﺣﻤﺲ اﻟﻮﻏﯽ ﻟﮑﻤﺎﺗﻬﺎ *‬
‫واﻟﮑﺒﺮﯾﺎء ﻟﻬﻦ واﻟﺨﯿﻼء ﻻ ﯾﺼـﺪرون ﻧﺤﻮرﻫﺎ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ * اﻻ ﮐﻤﺎ ﺻـﺒﻎ اﻟﺤـﺪود ﺣﯿﺎء ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮا * ﺣﺘﯽ‬
‫اﻟﯿﻼﻣﻖ واﻟـﺪروع ﺳﻮاء وﺗﻘﻨﻌﻮا اﻟﻔﻮﻻذ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻘﻠﻪ * اﻟﻨﺠﻼء ﻓﻐﯿﻬﺎ اﻟﻤﻘﻠﻪ اﻟﺨﻮﺻﺎء أﻋﺰزت دﯾﻦ اﷲ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻧﺒﯿﻪ * ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻓﯿﻪ ﺗﺨﻤﻂ‬
‫وإﺑـﺎء ﻓﺄﻗﻞ ﺣﻆ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﮏ ﺳـﻌﺎده * وأﻗﻞ ﺣﻆ اﻟﺮوم ﻣﻨﮏ ﺷـﻘﺎء ﻓﺈذا ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﯿﻪ * وإذا رأﯾﺘﺎ اﻟﺮأي ﻓﻬﻮ ﻗﻀﺎء وﻗﺎل‬
‫ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه وﯾﺬﮐﺮ ورود رﺳﻞ اﻟﺮوم إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ ﯾﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ وﯾﺼﻒ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﯾﻮﻣﺬاك‪:‬‬
‫أ ﻻ ﻃﺮﻗﺘﻨﺎ واﻟﻨﺠﻮم رﮐﻮد * وﻓﯽ اﻟﺤﯽ اﯾﻘﺎظ وﻧﺤﻦ ﻫﺠﻮد وﻗﺪ أﻋﺠﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻤﻠﻤﻊ ﺧﻄﻮﻫﺎ * وﻓﯽ أﺧﺮﯾﺎت اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮد ﺳﺮت‬
‫ﻋﺎﻃﻼ ﻏﻀﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪر وﺣـﺪه * ﻓﻠﻢ ﯾـﺪر ﻧﺤﺮ ﻣﺎ دﻫﺎه وﺟﯿـﺪ ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﺖ اﻻ وﻣﻦ ﺳـﻠﮏ أدﻣﻌﯽ * ﻗﻼﺋﺪ ﻓﯽ ﻟﺒﺎﺗﻬﺎ وﻋﻘﻮد وﻟﻢ أر‬
‫ﻣﺜﻠﯽ ﻣـﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻠـﺪ * وﻻـ ﮐﺠﻔﻮﻧﯽ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ ﺟﻤﻮد وﻻ ﮐﺎﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ ﻣﻮاﺛﻖ * وﻻ ﮐﺎﻟﻐﻮاﻧﯽ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ ﻋﻬﻮد وﻻ ﮐﺎﻟﻤﻌﺰ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﻪ * ﻟﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺷـﻬﯿﺪ ﻓﺄﺳﯿﺎﻓﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻮاري ﻏﻤﻮدﻫﺎ * إﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﻦ ﻏﻤﻮد وﻣﻦ ﺧﯿﻠﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻮاﻓﻞ اﻧﻬﺎ‬
‫* إﻟﯽ اﻵـن ﻟﻢ ﺗﺤﻄـﻂ ﻟﻬﻦ ﻟﺒﻮد اﻣـﺎم ﻟﻪ ﻣﻤـﺎ ﺟﻬﻠﺖ ﺣﻘﯿﻘﻪ * وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻤـﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﺪﯾـﺪ ﻟـﮏ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﺒﺎﺑﻪ * ﻓﺴـﯿﺎن‬
‫أﻏﻤﺎر ﺗﺨﺎض وﺑﯿـﺪ إﻣﺎ واﻟﺠﻮاري اﻟﻤﻨﺸﺄت اﻟﺘﯽ ﺳـﺮت * ﻟﻘـﺪ ﻇﺎﻫﺮﺗﻬﺎ ﻋﺪه وﻋﺪﯾﺪ ﻗﺒﺎب ﮐﻤﺎ ﺗﺰﺟﯽ اﻟﻘﺒﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﯽ * وﻟﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻮد وﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺮون ﮐﺘﺎﺋﺐ * ﻣﺴﻮﻣﻪ ﺗﺤﺪو ﺑﻬﺎ وﺟﻨﻮد وﻣﺎ راع ﻣﻠﮏ اﻟﺮوم اﻻ اﻃﻼﻋﻬﺎ * ﺗﻨﺸﺮ اﻋﻼم‬
‫ﻟﻬـﺎ وﺑﻨﻮد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻏﻤﺎم ﻣﮑﻔﻬﺮ ﺻﺒﯿﺮه * ﻟﻪ ﺑﺎرﻗﺎت ﺟﻤﻪ ورﻋﻮد ﻣﻮاﺧﺮ ﻓﯽ ﻃﺎﻣﯽ اﻟﻌﺒﺎب ﮐﺄﻧﻪ * ﻟﻌﺰﻣﮏ ﺑﺎس أو ﻟﮑﻔﮏ ﺟﻮد أﻧﺎﻓﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻋﻼﻣﻬﺎ وﺳـﻤﺎ ﻟﻬﺎ * ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮاء ﻣﺸـﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﯿﺎت اﻟﺸﻢ ﻟﻮﻻ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ * ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻨﺎن ﺷﻤﺦ ورﺑﻮد )‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ اﻻ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻮارح * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬـﺎ اﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺼـﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﺣﺎت اﻟﻨﺎر ﺗﻀـﺮم ﻟﻠﻄﻠﯽ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﺧﻤﻮد إذا زﻓﺮت ﻏﯿﻈﺎ ﺗﺮاﻣﺖ ﺑﻤﺎرج *‬
‫ﮐﻤﺎ ﺷﺐ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺠﺤﯿﻢ وﻗﻮد ﻓﺄﻧﻔﺎﺳـﻬﻦ اﻟﺤﺎﻣﯿﺎت ﺻﻮاﻋﻖ * وأﻓﻮاﻫﻬﻦ اﻟﺰاﻓﺮات ﺣﺪﯾﺪ ﺗﺸﺐ ﻵل اﻟﺠﺎﺛﻠﯿﻖ ﺳﻌﯿﺮﻫﺎ * وﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ‬
‫آل اﻟﻄﺮﯾـﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﻬﻞ ﺷـﻌﻞ ﻓﻮق اﻟﻐﻤﺎر ﮐﺄﻧﻬﺎ * دﻣﺎء ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻼﺣﻒ ﺳﻮد ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﻪ * ﺳـﻠﯿﻂ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﺑﺎل ﻋﺘﯿﺪ‬
‫ﺗﺮي اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﺎن ﻋﺒﺎﺑﻪ * ﮐﻤﺎ ﺑﺎﺷﺮت ردع اﻟﺨﻠﻮق ﺟﻠﻮد وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬاﮐﯽ ﻧﺠﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﻬﺎ * ﻣﺴﻮﻣﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻮارس ﻗﻮد ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻻ اﻟﺮﯾﺎح أﻋﻨﻪ * وﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﻻ اﻟﺤﺒﺎب ﮐﺪﯾﺪ ﺗﺮي ﮐﻞ ﻗﻮداء اﻟﺘﻠﯿﻞ )‪ (3‬ﮐﻤﺎ اﻧﺜﻨﺖ * ﺳﻮاﻟﻒ ﻏﯿﺪ ﻟﻠﻤﻬﺎ وﻗﺪود رﺣﯿﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎع‬
‫وﻫﯽ ﻧـﺘﯿﺠﻪ * ﺑﻐﯿﺮ ﺷـﻮي )‪ (4‬ﻋـﺬراء )‪ (5‬وﻫﯽ وﻟﻮد ﺗﮑـﺒﺮن ﻋﻦ ﻧﻘﻊ ﯾﺜـﺎر ﮐﺄﻧﻬـﺎ * ﻣﻮال وﺟﺮد اﻟﺼﺎﻓﻨـﺎت ﻋﺒﯿـﺪ ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﺷـﻔﻮف‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻣﻼـﺑﺲ * ﻣﻔﻮﻓﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎر ﺟﺴـﯿﺪ ﮐﻤﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻓﻮق اﻷراﺋﮏ ﺧﺮد * أو اﻟﺘﻔﻌﺖ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺻـﯿﺪ ﻟﺒﻮس ﺗﮑﻒ اﻟﻤﻮج‬
‫وﻫﻮ ﻏﻄﺎﻣﻂ * وﺗﺪرأ ﺑﺎس اﻟﯿﻢ وﻫﻮ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻤﻨﻬﺎ دروع ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺟﻮاﺷﻦ * وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻔﺎﺗﯿﻦ ﻟﻬﺎ وﺑﺮود‬
‫)‪ (1‬ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻤﻊ رﯾﺪ وﻫﻮ ﺣﺮف ﻧﺎﺗﺊ ﻓﯽ ﻋﺮض اﻟﺠﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻠﯿﻞ اﻟﻌﻨﻖ وﻗﻮداء اﻟﺘﻠﯿﻞ ﻃﻮﯾﻠﻪ اﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﻮي اﻟﯿﺪان واﻟﺮﺟﻼن‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(90‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪(1‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻮراق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺪاﯾﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺰار ﺟﺮﯾﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻹﺳﮑﺎﻓﯽ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو ان أﻋﺰزت دﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ * ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻪ دون اﻷﻧﺎم ﻋﻘﯿﺪ ﻏﻀـﺒﺖ ﻟﻪ ان ﺛﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﺮﺷﻪ * وﻋﺎدك ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻋﯿﺪ ﻓﺒﺖ‬
‫ﻟﻪ دون اﻷﻧﺎم ﻣﺴـﻬﺪا * وﻧﺎم ﻃﻠﯿﻖ ﺧﺎﺋﻦ وﻃﺮﯾﺪ وﻣﺎ ﺳـﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎء أﺑﻨﺎء ﻗﯿﺼـﺮ * وﺗﻠﮏ ﺗﺮات ﻟﻢ ﺗﺰل وﺣﻘﻮد ﻫﻢ ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺮب دارﻫﻢ * وﺟﺤﻔﻠـﮏ اﻟـﺪاﻧﯽ وأﻧﺖ ﺑﻌﯿـﺪ وﻗﻠﺖ أﻧﺎس ذا اﻟﺪﻣﺴـﺘﻖ ﺷـﮑﺮه * إذا ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﮏ ﺑﺮﯾـﺪ ﺗﻨﺎﺟﯿﮏ ﻋﻨﻪ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫وﻫﯽ ﺿـﺮاﻋﻪ * وﯾﺄﺗﯿﮏ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﺳـﺠﻮد )‪ (1‬إذا أﻧﮑﺮت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻟﻔﻈﻪ * ﻓﺄدﻣﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻄﻮر ﺷـﻬﻮد ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺗﻘﻔﻮ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫رﺳـﻞ ﺧﻮاﺿﻊ * وﯾﺄﺗﯿـﮏ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﻮد وﻓﻮد ﻓـﺎن ﻫﺰ أﺳـﯿﺎف اﻟﻬﺮﻗـﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ * إذا ﺷـﺌﺖ أﻏﻼل ﻟﻪ وﻗﯿﻮد ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻻ اﻟﻐﻮاﺑﻪ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ * ﻓﺎن ﻏﺮار اﻟﻤﺸـﺮﻓﯽ رﺷـﯿﺪ اﻷﻫﻞ اﺗﺎﻫﻢ ان ﺛﻐﺮك ﻣﻮﺻﺪ * وﻟﯿﺲ ﻟﻪ اﻻ اﻟﺮﻣﺎح وﺻـﯿﺪ ﻓﻠﯿﺖ أﺑﺎ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ واﻟﺘﺮب دوﻧﻪ *‬
‫ﯾﺮي ﮐﯿـﻒ ﺗﺒـﺪي ﺣﮑﻤﻪ وﺗﻌﯿـﺪ إذا ﻟﺮأي ﯾﻤﻨـﺎك ﺗﺨﻀﺐ ﺳـﯿﻔﻪ * وأﻧﺖ ﻋﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﺗـﺬود وﻗـﺎل ﯾﻤـﺪح ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪:‬‬
‫ﻓﺘﮑـﺄت ﻃﺮﻓـﮏ أم ﺳـﯿﻮف أﺑﯿـﮏ * وﮐﺆوس ﺧﻤﺮ أم ﻣﺮاﺷﻒ ﻓﯿﮏ اﺟﻼد ﻣﺮﻫﻔﻪ وﻓﺘﮏ ﻣﺤﺎﺟﺮ * ﻣﺎ أﻧﺖ راﺣﻤﻪ وﻻ اﻫﻠﻮك ﯾﺎ‬
‫ﺑﻨﺖ ذي اﻟﺴـﯿﻒ ﻃﻮﯾـﻞ ﻧﺠـﺎده * أﮐـﺬا ﯾﺠﻮر اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ ﻧﺎدﯾـﮏ ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﯾـﺪﻋﻮﻧﯽ ﺧﯿﺎﻟـﮏ ﻃﺎرﻗﺎ * ﺣﺘﯽ دﻋﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ داﻋﯿﮏ‬
‫ﻋﯿﻨـﺎك أم ﻣﻐﻨـﺎك ﻣﻮﻋـﺪﻧﺎ وﻓﯽ * وادي اﻟﮑﺮي ﻧﻠﻘـﺎك أم وادﯾـﮏ ﻣﻨﻌـﻮك ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ اﻟﮑﺮي وﺳـﺮوا ﻓﻠﻮ * ﻇﻔﺮوا ﺑﻄﯿﻒ ﻃـﺎرق‬
‫ﻇﻨﻮك ودﻋﻮك ﻧﺸﻮي ﻣـﺎ ﺳـﻘﻮك ﻣـﺪاﻣﻪ * ﻓـﺈذا اﻧﺜﻨﯽ ﻋﻄﻔـﮏ اﺗﻬﻤﻮك ﺣﺴـﺒﻮا اﻟﺘﮑﺤـﻞ ﻓﯽ ﺟﻔﻮﻧـﮏ ﺣﻠﯿﻪ * ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﺑﺄﮐﻔﻬﻢ‬
‫ﮐﺤﻠﻮك وﺟﻠﻮك ﻟﯽ إذ ﻧﺤﻦ ﻏﺼﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ * ﺣﺘﯽ إذا‬
‫اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻬﻮي ﺣﺠﺒﻮك وﻟﻮي ﻣﻘﺒﻠﮏ اﻟﻠﺜﺎم وﻣﺎ دروا * ان ﻗـﺪ ﻟﺜﻤﺖ ﺑﻪ وﻗﺒﻞ ﻓﻮك ﻓﻀـﻌﯽ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻘﯿﻞ ﺧـﺪك ﺿـﺮﺟﺖ * راﯾﺎت‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﺎﻟـﺪم اﻟﻤﺴـﻔﻮك ﺗﻠﻘـﺎه ﻓﻮق رﺣـﺎﻟﻪ وأﻗﺐ ﻻـ * ﺗﻠﻘـﺎه ﻓﻮق ﺣﺸـﯿﻪ وأرﯾﮏ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﺎ زرت ﻋﻠﯿﮏ ﺟﯿﻮﺑﻪ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻮﺷـﯽ‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ ﻣﺤﻮك ﮐـﺬﺑﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﺎﺳـﺪﯾﻦ ﻇﻨﻮﻧﻬـﺎ * ﻣﻦ آﻓـﮏ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻣـﺄﻓﻮك ان اﻟﺴـﻤﺎء ﻟـﺪون ﻣﺎ ﺗﺮﻗﯽ ﻟﻪ * واﻟﻨﺠﻢ أﻗﺮب‬
‫ﻧﻬﺠـﮏ اﻟﻤﺴـﻠﻮك واري اﻟﻤﻠـﻮك إذا رأﯾﺘـﮏ ﺳـﻮﻗﻪ * واري ﻋﻔﺎﺗـﮏ ﺳﻮﻗﻪ ﮐﻤﻠﻮك ﻻـ ﯾﻌـﺪﻣﻨﮏ أﻋﻮﺟﯽ ﺻـﻌﺮت * ﻋـﺎدات‬
‫ﻧﺼﺮك ﻣﻨﻪ ﺧﺪ ﻣﻠﯿﮏ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻘﻮم أﺿـﻠﻮا اﻟﺴﺒﯿﻞ * وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ أﯾﻦ اﻟﻬﺪي ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻖ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎر * وﻻ اﺑﺼﺮوا اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﺪا وﻣﺎ ﺧﻔﯽ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﮑﻨﻤﺎ‬
‫* أﺿﻞ اﻟﺤﻠﻮم اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮراق اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﯽ ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ ﺛﻘﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﮐﺘﺒﻪ وﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﯿﺎت ‪ 3‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮج أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻌـﺪل ﻋﻨﻪ اه‪ .‬وﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴـﯽ ﻟﻪ ‪ 4‬اﻟﻮﺳـﺎﻃﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﯽ‬
‫واﻻﺛﺒﺎت ‪ 5‬ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﮑﻠﻒ اﻫﻤﺎﻟﻪ ‪ 6‬ﻋﻤـﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ ‪ 7‬اﻟﺰﻫﺮه ﻓﯽ اﺣﮑـﺎم اﻟﺤـﺞ واﻟﻌﻤﺮه ‪ 8‬اﻷﻧﻮار ‪ 9‬اﻷـﺻﻮل واﻟﻔﺼﻮل ‪10‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﯿﺪاوﯾﻪ اه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪاﯾﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻﯾﻪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻷﻋﯿﺎن ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻓﻀﻼء ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺰار ﺟﺮﯾﺒﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﺮﻫﺎن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺴﯿﺒﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1298‬ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﯾـﺪرس ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﮐﺎﻓﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﻄﻮح ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
 ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎه ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺳﻬﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﯿﺰان اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻹﺳﮑﺎﻓﯽ‪ .‬وﻟﺪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻟﺴﺖ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 258‬وﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻻﺣﺪي ﻋﺸـﺮه ﻟﯿﻠﻪ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﺳـﻨﻪ ‪ 336‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ أو ﺳﻨﻪ ‪ 332‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻐـﺪاد ﻋﻦ ﺧﻂ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻹﺳـﮑﺎﻓﯽ وﮐﻤﺎ ﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ‬
‫ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﻤـﺎم اﻹﺳـﮑﺎﻓﯽ ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘـﺪر ﺛﻘﻪ ﻟﻪ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻋـﺪه ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻬﻢ ع ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐـﺪادي ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻋﻠﯽ وﻫﻤﺎم ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘـﺪر ﺛﻘﻪ روي‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻠﻌﮑﯿﺮي وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أوﻻ ﺳﻨﻪ ‪ 323‬وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟﺎزه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺳﻬﯿﻞ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻹﺳﮑﺎﻓﯽ ﺷﯿﺦ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﺘﻘـﺪﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺑﻨـﺪرا ﻗﺎل أﺳـﻠﻢ أﺑﯽ أول ﻣﻦ أﺳـﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺧﺮج ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳـﯿﻪ وﻫـﺪاه اﷲ إﻟﯽ اﻟﺤﻖ وﮐﺎن ﯾﺪﻋﻮه أﺧﺎه ﺳـﻬﯿﻼ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ ﯾﺎ أﺧﯽ اﻧﮏ ﻻ ﺗﺄﻟﻮﻧﯽ ﻧﺼـﺤﺎ وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن وﻟﮏ ﯾﺪﻋﯽ ان اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻪ وﻟﺴﺖ اﺧﺘﺎر ان ادﺧﻞ ﻓﯽ ﺷـﺊ اﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﻓﻤﻀﺖ ﻟـﺬﻟﮏ ﻣـﺪه وﺣـﺞ ﺳـﻬﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻗﺎل ﻷﺧﯿﻪ اﻟﺬي ﮐﻨﺖ ﺗﺪﻋﻮﻧﯽ إﻟﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻗﺎل وﮐﯿﻒ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ذاك ﻗـﺎل ﻟﻘﯿﺖ ﻓﯽ ﺣﺠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﻤـﺎم اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ وﻣـﺎ رأﯾﺖ أﺣـﺪا ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻮه ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ أوﻻد اﻷﻋﺎﺟﻢ‬
‫وﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻗﺮﯾﺐ واري أﻫﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯽ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﮏ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤـﺎ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮك وأرﯾـﺪ ان أﺟﻌﻠﮏ‬
‫ﺣﺠﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﻓـﺎن رأﯾﺖ أن ﺗﺒﯿﻦ ﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻷﺗﺒﻌﮏ ﻓﯿﻪ وأﻗﻠـﺪك ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻟﯽ ﻣﺤﺒﻪ آل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ص وﺗﻌﻈﯿﻤﻬﻢ واﻟﺒﺮاءه ﻣﻦ ﻋـﺪوﻫﻢ واﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﺧـﺬ أﺑﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ واﺧـﺬﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﮐﺘﺐ أﺑﯽ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺻـﺢ ﻟﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﻮﻟﺪ وﯾﻌﺮﻓﻪ ان ﻟﻪ ﺣﻤﻼ وﯾﺴﺄﻟﻪ ان ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﻓﯽ ﺗﺼـﺤﯿﺤﻪ وﺳـﻼﻣﺘﻪ وان ﯾﺠﻌﻠﻪ ذﮐﺮا ﻧﺠﯿﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﯽ‬
‫رأس اﻟﺮﻗﻌﻪ ﺑﺨـﻂ ﯾـﺪه‪ :‬ﻗـﺪ ﻓﻌﻞ اﷲ ذﻟﮏ ﻓﺼـﺢ اﻟﺤﻤﻞ ذﮐﺮا ﻗﺎل ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ أراﻧﯽ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﻘﺮﻋﻪ واﻟﺨﻂ وﮐﺎن‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﺗﻮارﯾـﺦ اﻷﺋﻤﻪ ع أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺠﻨﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﺑﻪ اه وﻣﺮ ﻓﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ وﺻﻔﻪ ﺑﺸﯿﺨﻨﺎ‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮه ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ‪ " :‬دروع ﻟﻤﻠﮏ اﻟﺮوم ﻫﺬي اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ "‪.‬‬
‫)‪(91‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻟﻤﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻹﺳـﮑﺎﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤﺎم )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ‬
‫ﻫﻤﺎم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(3‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟـﻮراق )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺤﻤﺪ أﮐﺒﺮ ﺧﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﺜﻘﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ وذﮐﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺑﯿﺰان أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺣﺪث ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺒﺮﺑﺮي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻨﺤﻮي روي‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌـﺎﻓﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾـﺎ اﻟﺠﺮﯾﺮي وأﺑﻮ ﺑﮑﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻮراق اﻟـﺪوري وﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ ﻓﯽ ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺶ اه وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻟﺒﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻃـﺎوس ﻓﯽ ﻓﺮﺣﻪ اﻟﻐﺮي وﯾـﺬﮐﺮ ﺳـﻨﺪه إﻟﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ واﺳـﺘﻈﻬﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ أول اﻟﺒﺤـﺎر ان ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻟﻠﻤـﺘﺮﺟﻢ وﻗـﺎل ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر أﯾﻀﺎ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ وإن ﮐﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻔﻀـﻠﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﻣﺸـﻬﻮران اه‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺤﺮاﻧﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻷﻏﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ أول ﺷـﺮﺣﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﻧﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺮﺿـﯽ وﯾﺮوي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺿـﯽ ﻗﺎل واﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﺘﺎب رواﯾﻪ أﺑﯽ اﻷﻏﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺮﺿﯽ وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع أﮐﺒﺮ ﺧﺎن أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﮏ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ واﻟﻬﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻤﺎﯾﻮن ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺮ ﻇﻬﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻠﮏ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻣﯿﺮاﻧﺸﺎه‬
‫ﺛﺎﻟﺚ أوﻻد ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮏ اﻟﮑﻮرﮐﺎﻧﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﺪ ‪ 15‬ﺗﺸـﺮﯾﻦ اﻷول أﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1542‬م وﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1605‬م وﯾﻨﺎﺳﺐ ان‬
‫ﻧـﺬﮐﺮ أوﻻد ﻣﻠﮏ آﺑﺎﺋﻪ ﺑﻮﺟﻪ اﻻﺟﻤﺎل وﮐﯿﻒ ﮐﺎن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اورده اﻷﻣﯿﺮ ﺷـﮑﯿﺐ‬
‫ارﺳـﻼن ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ اﻟـﺬي ﻗـﺎل إن أﮐﺜﺮه ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ آﺳـﯿﻪ ﻟﻠﻤﺆرخ رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳـﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺘﻮارﯾﺦ‪:‬‬
‫ﺟـﺪه ﺑـﺎﺑﺮ اﻣﻪ اﻷﻣﯿﺮه ﻗﻮﺗﻠﻖ ﻧﯿﻐﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﺳـﻼﻟﻪ ﺟﻔﺘﺎي اﻟﺠﻨﮑﯿﺰﯾﻪ ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ ﺟﻨﮑﯿﺰ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻷب أﯾﻀﺎ وﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎه واﻟﺪه ﻓﯽ ‪ 5‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 899‬ه ‪ 1494‬م اﻧﺘﻘـﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻠﮏ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ وﻋﻤﺮه ‪ 12‬ﺳﻨﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1530‬م وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1497‬م ﻣﻠﮏ‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻟﮑﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﺨﺎري ﻓﻬﺮب إﻟﯽ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻣﺎره‬
‫ﮐﺎﺑﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1504‬م وﻋﻠﯽ ﻗﻨﺪﻫﺎر ﺳـﻨﻪ ‪ 1507‬م وﮐـﺎن اﻟﺴـﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ دﻫﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﻠﻮدﯾﯿﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﻓﺎﻟﺘﺠـﺎ اﻟﻌﻢ إﻟﯽ ﮐﺎﺑـﻞ ﻓﻘﻮي ﻋﺰ ﺑﺎﺑﺮ ﻋﻠﯽ ﻏﺰو اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﻐﺰا ﺑﻨﺠﺎب ﺑﺠﯿﺶ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ‪ 13‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺠـﺪه وﻣﻌﻪ‬
‫ﻣـﺪاﻓﻊ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻤـﺪاﻓﻊ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ واﻟﺘﻘﯽ ﻣﻌﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﺎﻧﯿﺒـﺎت ﺑﻤـﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗـﻞ وأﻟﻒ ﻓﯿـﻞ ﻓﯽ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 8‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 932‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﺑﺮ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻔﯿﻠﻪ ﺣﻮاﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻼت اﻟﻤﺴـﻠﺴﻪ ﺑﯿﻨﻬﺎ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻋﻤﻞ اﻷﻓﯿﺎل ورﻣﯽ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻊ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺴﮑﺮه ‪ 25‬أﻟﻔﺎ وﻫﺮب اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻧﻮدي ﺑﺒﺎﺑﺮ ﻣﻠﮏ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ دﻫﻠﯽ اﻷﻋﻈﻢ وﺣﺎرﺑﻪ اﻟﻬﻨﻮد ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻠﻮدي أﺧﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺑﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﮑﺴـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤـﺪاﻓﻊ‬
‫وﺑﻘﯽ ﯾﺤﺎرب ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﺧﻤﺴﻪ أﻋﻮام ﺣﺘﯽ دوﺧﻬﺎ وأﺳـﺲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﻪ اﻟﺘﯽ اﺳـﺘﻤﺮت ﻗﺮﻧﯿﻦ وﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺒﯿﺮ واﺑﻘﯽ‬
‫ﺑﺎﺑﺮ ذﮐﺮا ﺧﺎﻟـﺪا وﮐﺎن ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﺪه اﻟﺒﺎس ورﻗﻪ اﻷدب وﺣﺮر ﺧﺎﻃﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﺑﺮ ﻧﺘﻤﻪ ﻓﮑﺎن ﻟﻬﺎ ﺷـﻬﺮه ﻋﻈﯿﻤﻪ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯿﻪ وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﯾﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﯿﺎم وﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﯿﺮازي أﺑﻮه ﻫﻤﺎﯾﻮن وﻟﻤﺎ ﻣﺎت‬
‫ﺑﺎﺑﺮ ﻗﺎم ﺑﻌـﺪه ﺑﻤﻠﮏ اﻟﻬﻨـﺪ وﻟﺪه ﻫﻤﺎﯾﻮن ﻓﻘﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻮدي اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻮﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻤﻠﮑﻪ أوض وﺟﺮت ﺣﺮوب ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺷـﯿﺮ‬
‫ﺧﺎن اﻟـﺬي ﮐﺎن اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪه وﻻﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺎره ﻟﻪ واﺧﺮي ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﯽ ﺟﺒﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن ﻓﺎﺑﯽ اﺧﻮﺗﻪ ان‬
‫ﯾﻤﻠﮑﻮه ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎ إﻟﯽ ﺷﺎه إﯾﺮان ﻓﺴـﯿﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎه ﺟﯿﺸﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﻗﻨﺪﻫﺎر ﺳﻨﻪ ‪ 1545‬م وﮐﺎﺑﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1550‬م وﻣﺎت ﺷﯿﺮ ﺧﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1545‬م ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ أوﻻده ﻓﺮأي ﻫﻤﺎﯾﻮن اﻟﻔﺮﺻﻪ ﺳﺎﻧﺤﻪ ﻓﻐﺰا ﺑﻨﺠﺎب ﺑﺨﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ ﻓﺎرس ﻓﺠﺎءه إﺳـﮑﻨﺪر ﺷﺎه ﺧﻠﯿﻔﻪ‬
‫ﺷﯿﺮ ﺧﺎن ﻓﯽ دﻫﻠﯽ ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻠﻪ واﻟﺘﻘﻮا ﻓﯽ ﺳـﻬﻞ ﺳﯿﺮ ﻫﻨﺪ ﺑﯿﻦ دﻫﻠﯽ وﻻﻫﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 1555‬م ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﻫﻤﺎﯾﻮن‬
‫دﻫﻠﯽ ﻣﺴﺘﺮﺟﻌﺎ ﻣﻠﮑﻪ وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ ان ﻣﺎت ﻓﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ دﻫﻠﯽ واﻟﺘﯽ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫أﮐﺒﺮ ﺧـﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﺟﻼـل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﺰﻣﻪ وﺳـﺪاد رأﯾﻪ وﻗﻮه ارادﺗﻪ ووﻓﻮر‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮﻋﯿﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﯿﺎﺳـﺘﻪ وﻫﻮ اﻟـﺬي دوخ ﺑﻼـد اﻟﻬﻨـﺪ واﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎﻟﮑﻬﺎ وأﻧﺸﺄ ﻓﯿﻬﺎ دوﻟﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﯽ وﻣﻦ ﻋﻬﺪه اﻧﺘﺸﺮت‬
‫اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﻤﺎﯾﻮن ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ وﻟﺪه أﮐﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ وﻫﻮ ﻟﻤـﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻋﺸـﺮه ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﻧﺒﻎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮع أﺷـﺪه وﮐﺎن ﺗﺘﻮﯾﺠﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1656‬م ووﻓﻘﻪ اﷲ ﺑﻮزﯾﺮ ﻣﺠﺮب اﺳـﻤﻪ ﺑﯿﺮم وﮐﺎن ﻗـﺪ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ أﯾﺪي اﻷﻓﻐﺎن أوض وﺑﻬﺎر وﺑﻨﻐﺎﻟﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﮐﺎن ﻟﺪي ﻣﻠﮑﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺎدل ﻗﺎﺋﺪ اﺳﻤﻪ ﻫﯿﻤﻮ ﻓﻔﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1556‬م ﺗﻤﮑﻦ ﻫﯿﻤﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﺮداد دﻫﻠﯽ وﻣﻄﺎرده أﮐﺒﺮ إﻟﯽ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺛﻢ اﻟﺘﻘﯽ ﻫﯿﻤﻮ وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﻪ أﻟﻒ‬
‫ﻓـﺎرس وﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﻪ ﻓﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻘﯽ ﻣﻊ أﺑﮑﺮ ووزﯾﺮه ﺑﯿﺮم اﻻ ‪ 20‬أﻟﻔﺎ ﻓﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﺎﻧﯿﺒﺎت ﻓﻮﻗﻊ ﻫﯿﻤﻮ ﺻﺮﯾﻌﺎ واﻧﻬﺰم أﺻﺤﺎﺑﻪ ودﺧﻞ‬
‫أﮐﺒﺮ دﻫﻠﯽ واﻧﺘﺰع ﻣﻦ اﻷﻓﻐـﺎن أوض وﺑﻬـﺎر وأﻃـﺎﻋﻪ ﻣﻠـﮏ ﺑﻨﻐـﺎﻟﻪ اﻷﻓﻐـﺎﻧﯽ وﺑﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺪوﯾـﺦ راﺟـﺎوات اﻟﻬﻨـﺪوس اﻷﺑـﺎه وﮐـﺎن‬
‫اﻟﻔـﺎﺗﺤﻮن اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﻫﺰﻣﻮا ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨـﺪ وﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺠﺰﯾﻪ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻘـﺪروا ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺷـﺎﺗﻬﻢ وﻻـ ﻋﻠﯽ ﮐﺴﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻔﮑﺮ أﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﺗﻘﺎء ﺧﻄﺮﻫﻢ ﺑﺎﺳـﺘﻄﻼح ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﯿﻞ ﻣﻮدﺗﻬﻢ وﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻧﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﻒ ﻓﺠﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﻬﻢ وﻗﺎﺋﻊ اﺳﺘﻮﻟﯽ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻔﺎﻟﯿﻮر ﺳـﻨﻪ ‪ 1558‬م وﻋﻠﯽ اﺟﻤﯿﺮ ‪ 1560‬وﻫﺎﺟﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 1567‬رآﻧـﺎ ﻣﯿﻐـﺎر واﻟﺮﻧﺎ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ راﺟﺎ وﻫﻮ واﺳـﻄﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺮاﺟﺎوات ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﺮاﻧﺎ إﻟﯽ ﺟﺒﺎل آراﻓﺎﻟﯽ وﺗﺮك أﺣﺪ ﻗﻮاده اﻷﺑﻄﺎل ﺟﺎي ﻣﺎل ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺗﺸﯿﺘﻮر ﻓﺠﺎء أﮐﺒﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺣﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ورﻣﯽ أﮐﺒﺮ ﺟﺎي ﻣﺎل ﺑﺴـﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺬﺑـﺢ اﻟﻤﺤﺼﻮرون ﻧﺴﺎءﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﺑﯿـﺪﯾﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ رﮐﺎﻣﺎ أﺷـﻌﻠﻮا ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺎر ﺛﻢ‬
‫اﺻﻄﻔﻮا ﺣﻮل ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺎر وﻓﺘﺤﻮا أﺑﻮاب اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﯾﻨﺘﻈﺮون دﺧﻮل اﻟﻌﺪو‬
‫)‪(92‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪،(1‬‬
‫دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﻤﺎم اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺎد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن )‪ ،(2‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(12‬‬
‫اﻟﮑﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(3‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻟﯿﺒﻠﻮا ﻓﯿﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳـﻬﻢ ﻓﺘﺬﻫﺐ أرواﺣﻬﻢ ﻏﺎﻟﯿﻪ ﻓﺄدرك أﮐﺒﺮ ﺑﺤﮑﻤﺘﻪ ﻣﺮادﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ رﺟﺎﻟﻪ وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﻪ ﻓﻤﺰﻗﺘﻬﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1568‬م وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1569‬م ﻓﺘﺢ راﻧﺘﺎﺑﻮر ﺛﻢ ﮐﺎﻟﻨﺠﺎر وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1570‬م ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﻪ راﺟﺎ ﻣﺎرﻓﺎر‬
‫ﺛﻢ راﺟﺎ ﺑﯿﮑﺎﻧﯿﺮ وﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻧﺘﻘﺾ راﺟﺎ ﻣﺎرﻓﺎر ﻓﺰﺣﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﺟﯿﻮش دﻫﻠﯽ وﻓﺘﺤﺖ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻼده ﺳﯿﻔﺎﻧﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1576‬ﻓﺎﻧﻀﻢ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟـﺎوات إﻟﯽ رآﻧﺎ ﻧﺸـﯿﺘﻮر وﻧﺎﺷـﺒﻮا ﺳـﻠﻄﺎن دﻫﻠﯽ اﻟﺤﺮب وﻟﻢ ﺗﺒﺮح ﻧﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻘـﺪه إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1614‬إذ ﻗﺪم آﻣﺮاﺳـﯿﻨﻎ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺮﺗﺎب ﺳـﯿﻨﻎ رآﻧﺎ ﺗﺸـﯿﺘﻮر اﻟﻄﺎﻋﻪ ﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻻﺳـﻼم ﻓﺄﻋﯿﺪ إﻟﯿﻪ ﻣﻠﮑﻪ وﻇﻞ اﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﺎﻟﮑﯿﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ وﯾﻘﻮل ﻣﺆرﺧﻮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺠﻪ ان ﺳـﻠﻄﺎن دﻫﻠﯽ ﻋﺮف ﮐﯿﻒ ﯾﺴـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ راﺟﺎوات اﻟﻬﻨﺪ وﯾﺴﺘﺄﺳـﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﺷـﻬﻤﺎ وﻓﯿﺎ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﺠﻨﺎب‬
‫ﺗﺎم اﻟﻤﺮوءه ﺣﻔﯿﻈﺎ ﻟﻠﻌﻬﻮد ﻣﻼﮐﺎ ﻟﻸﻓﺌﺪه ﺑﺸـﺮف ﺧﺼﺎﻟﻪ وﻧﺒﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺎﻟﮑﻪ ﻓﯽ آﻣﺒﺮ وﻣﺎرﻓﺎر وﺑﯿﮑﺎﻧﯿﺮ اﻷﻣﺜﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﯿـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺒـﺎﻟﻪ واﻷﺻـﺎﻟﻪ وﺣﺐ اﻟﻤﺠـﺪ ووﻓـﺎء اﻟـﺬﻣﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫـﺪوا ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﮐﺒﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫـﺪوه ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻀﻮه‬
‫ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻮد وﺑﺎﯾﻌﻮه ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ دوﻧﻪ أرواﺣﻬﻢ ووﻗﻔﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ ﻏﺪوﻫﻢ ورواﺣﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻋﻮل ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻬﻤـﺎﺗﻪ واﻧﺘـﺪب ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﯿﻪ وﻋﻤﺮ ﺑﻬﻢ وﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ ورﺟﺤﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﻫﻄﻪ اﻟﻤﻐﻮل‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ رداء ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ راﺟﺎ آﻣﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﯿﻬﺎري ﻣﺎل ووﻟﺪه ﺑﺎﺧﻔﺎن داس وﺣﻔﯿﺪه ﻣﺎن ﺳﯿﻨﻎ اﻟﺬي ﮐﺎن أﺧﺎ ﻷﮐﺒﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع وﮐﺎن راﺟﺎ آﺧﺮ اﺳـﻤﻪ ﻧﻮادر ﻣﺎل ﻷﮐﺒﺮ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻓﯽ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﻠﺪه ﻧﻈﺎره اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ ﺛﻢ وﻻﯾﻪ ﺑﻨﻐﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﮑﺎه ﺑﮑﺎء‬
‫اﻷخ ﻷﺧﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺎﺳـﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﻮل واﻟﻬﻨﻮد وﻷﺟـﻞ زﯾـﺎده اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻤﻐﻮل أﺷﺎر أﮐﺒﺮ ﺑﺘﺰوﯾـﺞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺑـﺪأ ﻓﯽ‬
‫ذﻟـﮏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻘـﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﮑـﺎح أﺧﺖ اﻟﺮاﺟـﺎ ﺑﺎﺧﻔـﺎن داس‪ ،‬وﻟﻮﻟـﺪه ﺟﻬـﺎﻧﮑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺣﻔﯿـﺪه راﺟـﺎ ﻣﺎرﻓـﺎر وزوج ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻣﺮاء‬
‫اﻟﻤﻐﻮل أﻣﯿﺮات ﻣﻦ اﻷﺳـﺮ اﻟﻤﺎﻟﮑﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﮑﺎﻧﯿﺮ واﺟﻤﯿﺮ ووﺷـﺞ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﻪ واﻟـﺪول اﻟﺒﺮﻫﻤﯿﻪ ﻓﺘﻮﻃﺪت دوﻟﺘﻪ‬
‫واﻣﻦ ﺷـﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻓﺘﺤﻪ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟـﮏ اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ وﺑﺴـﺒﺐ راﺣﻪ ﻓﮑﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﻬﻨﻮد اﻣﮑﻨﻪ ان ﯾﺴﺘﺼـﻔﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﻘﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎﺳـﺮ ﺷﺎه ﮐﻮﺟﺮات ﺳـﻨﻪ ‪ 1573‬م وﺿﻢ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ إﻟﯽ ﺳـﻠﻄﻨﻪ دﻫﻠﯽ واﺳـﺘﻠﺤﻖ أﯾﻀـﺎ ﺑﻨﻐﺎﻟﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1580‬م‬
‫وﮐﺸـﻤﯿﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1586‬واﻟﺴـﻨﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1592‬وﮐـﺎن اﻟـﺪﮐﺎن ﻻـ ﺗﺰال ﻣﻘﺴـﻤﻪ إﻟﯽ ﺧﻤﺲ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺎدل ﺷﺎه اﻻ ان اﻟﻤﻠﮏ اﺣﻤـﺪ ﻧﺎﻏﺎر ﻓﺘـﺢ ﻣﻤﻠﮑﻪ ﺑﯿﺪار ﺳـﻨﻪ ‪ 1572‬وﺿـﻤﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﻠﮑﻪ ﻓﻨﺰل ﻋـﺪد ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻤﺎﻟﮏ إﻟﯽ أرﺑﻊ‬
‫وﺻﺎرت ﻣﻤﻠﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﻧﺎﻏﺎر ﻗﻮه ﺧﻄﯿﺮه ﻓﺎﻋﺘﺰم أﮐﺒﺮ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1595‬وﮐﺎن ﻋﻠﯽ رأس ﻫـﺬه اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم واﻻﻗـﺪام اﺳـﻤﻬﺎ ﺷﺎﻧـﺪه اﻟﻤﻠﻘﺒﻪ ﺑﺒﯿﻀﺎء اﻟـﺪﮐﺎن ﻓﺮدﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﮑﺘﻬﺎ ﻣﮑﻔﻮﺣﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﻧﺎﻏﺎر اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻠﮑﻪ اﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳﺘﻠﺤﻖ ﻣﻤﻠﮑﻪ اﺣﻤﺪ ﻧﺎﻏﺎر ﺳﻨﻪ‬
 ‫‪ 1600‬م واﺿﻄﺮب ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﮐﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻬﺮﻋﻮا إﻟﯽ دﻫﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ادارﺗﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻄﻨﻪ وﺳﯿﺎﺳﺘﻪ وﻣﺎت أﮐﺒﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1605‬م ﺑﻌﺪ ان ﻣﻸ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺎﺛﺮ وﻣﻔﺎﺧﺮ وأدار اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ إداره ﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺪد ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ﻷﻧﻪ إﻟﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﻨﻪ اﻟﻬﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﻪ وﻻ ﺳﺎﺋﺮه ﺑﺄﻧﻈﻤﻪ ﻣﻘﺮره ﺑﻞ ﮐﺎن اﻟﺴﯿﻒ وﺣﺪه ﺣﮑﻤﺎ‬
‫وﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرات ﻣﺘﺼـﻠﻪ وأﻫﻮاء اﻻﺷـﺨﺎص ﻫﯽ اﻟﻐـﺎﻟﺒﻪ ﻓﺴـﯿﺮ أﮐﺒﺮ دوﻟﺘﻪ ﻫـﺬه ﻋﻠﯽ أﺻﻮل إداره ﺟﺪﯾـﺪه ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻣﻐﻮﻟﯿﻪ ﻏـﺎﯾﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻀـﺒﻂ واﻟﺪﻗﻪ ورﻓﻊ اﺳﺘﺒﺪاد اﻻﻣﺮاء وأزال اﻟﻔﻮﺿﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﺟﺬب إﻟﯽ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻪ أوﻟﺌﮏ اﻻﻣﺮاء واﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺴـﺘﺒﺪون ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾـﺎ ﻓﺄرﺿﺎﻫﻢ وأراح اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺿـﺮرﻫﻢ وﺷـﮑﻞ اﻟـﺪوﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺤﺎﻟﯽ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﺑﻬـﺬا اﻟﻘﻮت ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫اﻟﻮﮐﯿﻞ اي رﺋﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎر ﺛﻢ اﻟﻮزﯾﺮ وﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ وﺧﺎن ﻗﺎﻧﺎن اي ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺤﺮﺑﯿﻪ وﮐﺎن ﻋﻨـﺪه ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺒﻼط اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯽ وﻧﺎﻇﺮ اﻟﻌـﺪﻟﯿﻪ‬
‫وﮐﺎن اﺳﻤﻪ اﻟﺼﺪر‪ .‬وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻣﺎ اﻟﺒﻼد ﻓﮑﺎﻧﺖ ‪ 18‬وﻻﯾﻪ ﮐﺒﺮي ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﯿﻮم اﻷﻟﻮﯾﻪ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻹداره اﻟﻤﻠﮑﯿﻪ ﻓﯽ أﯾـﺪي اﻟﻔﺮس واﻟﺠﯿﺶ ﺑﺄﯾـﺪي اﻟﻤﻐﻮل واﻟﻬﻨﻮد وﻋـﺪد اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ 140‬أﻟﻔﺎ وﻫﺬا ﺷـﺊ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻬﻮد ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻪ ﻓﮑﺎن ﻧﺤﻮ ‪ 100‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﻪ وﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﺷﺊ ﻫﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻘﺮاءه واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ :‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺎ روت داﺋﺮه اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻞ‬
‫ﺣﯿـﺎﺗﻪ ﻏﺮاﺋﺐ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﺠﻬـﻞ اﻟﻘﺮاءه واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ وﻗﺎﻟﺖ إن ذﻟﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﺘﻬﻢ ﻣﻮروﺋﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب وآداب اﻟﻠﻐﺎت ﺧﻠﻔﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻒ وﯾﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن أﺑﻮه ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻌﺰﯾﻤﻪ ﺛﻢ ﻣﺎت وﻫﻮ ﯾﺎﻓﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮا ﺗﻌﻠﯿﻤﻪ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ واﻧﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻠـﻎ ﺳـﻦ اﻟﺮﺷـﺪ ﺛـﻢ ﺷﺐ واﮐﺘﻬـﻞ أﻫﻤـﻞ ﻋﻤـﺪا ﺗﻌﻠﻢ اﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ إذ ﻟﯿﺲ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻌﻠﯿـﻞ ذﻟـﮏ ﺑﺼـﻮره أﺧﺮي وﻟﻌـﻞ أﮐـﺒﺮ آﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﻬﻪ واﻟﮑﻠﻤﻪ اﻟﺤﯿﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻬﻨﻮد وﻋﺎﻣﻞ أﮐﺒﺮ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻈﯿﻢ ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺮوب اﻹﻫﺎﻧﺎت وﯾﻘﻮل ﻣﺆرﺧﻮ اﻹﻓﺮﻧﺠﻪ‬
‫ان أﮐﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺒـﺎل ﺑﻤـﺎ ﯾﻔﺮﺿﻪ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ إﻫـﺎﻧﻪ اﻟﮑـﺎﻓﺮ وإذﻻـﻟﻪ واﻣﺘﻬﺎﻧﻪ واﻧﻪ ﻧﺴـﺦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺎدات وﻟﻢ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻬﻨﻮد ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب رد اﻷﻣﯿﺮ ﺷـﮑﯿﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﺰوا اﻻﺳـﻼم وﻫﻨﺎ رد اﻷﻣﯿﺮ ﺷـﮑﯿﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﺰ ﻟﻼﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﺰوا اﻻﺳﻼم ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻬﻪ رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾـﺦ آﺳـﯿﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن أﮐﺒﺮ أﺣﺴﻦ ﺻـﻨﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺨـﺪم ﻣﻠﮏ اﻻﺳـﻼم ﻣﻠﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻌـﺪل واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﮑﻢ ﺷـﻨﺎن ﻗﻮم ﻋﻠﯽ أن ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا وﺑﻘﻮل وإذا ﺣﮑﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ان ﺗﺤﮑﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻇﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻋﺪوا وﻻ ﯾﺨﺼـﺺ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﻦ اﻣﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻬـﻞ ﺑﺮوح اﻻﺳـﻼم أو ﻋﻦ ﻫﻮي واﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑـﺄواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﯿﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ ﮐـﻞ اﻟﻤﻠﻞ واﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻮد ﻟﻮ ﮐﺎن رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳـﻪ‬
‫وأﻣﺜـﺎﻟﻪ ﯾﻨﺼـﺤﻮن ﺣﮑﻮﻣـﺎﺗﻬﻢ اﻷـورﺑﯿﻪ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﺑـﺎن ﻻـ ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا أﻫﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺮات ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب وﻻ ﯾﺮﻫﻘﻮا‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻀـﺮوب اﻹﻫـﺎﻧﻪ وﯾﺤﺮﻣﻮﻫﻢ اﻟﻤﺴﺎواه ﻓﯽ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻊ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻓﺎن ﻓﺎﺗﺤﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﮐﺎن ﻋـﺬرﻫﻢ‬
‫ﻣﻤﻬﺪا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻزدراء ﺑﺎﻟﻬﻨﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأوا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم واﺣﺮاق اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻤﻮت ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫)‪(93‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(7‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻪ أﺑﺪان اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﺑﻮا ﺣﺐ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﻀﻤﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﺳﺘﺎع ﻋﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﮐﺒﺮ وﻟﮑﻦ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋـﺬر اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺮات وﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻬﻢ‪ .‬وأورد ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‬
‫ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺄﮐﺒﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻫﻮ ذﻟﮏ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻵﺳﯿﻮي اﻟﻤﻐﻮﻟﯽ ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻐﻠﻮﺑﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻌﺎﻫﻞ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻐﻠﻮﺑﯿﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮ أﻣﺜﻠﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن اﻟﺸﻬﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺎﺳﻪ ﻻ ﻧﻄﯿﻞ ﺑـﺬﮐﺮﻫﺎ وﻣﻦ أرادﻫﺎ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﺎ أوردت اﻟﺬي أوردﺗﻪ ﻫﻨﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿـﻞ ﻣـﺬﮐﺮا أوﻟﺌﮏ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻄﺮون اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﯽ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻮﯾﺘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ واﻟﻬﻨﻮد ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق أﻟﻤـﺎذا ﻻـ ﯾﻨﺼـﺤﻮن ﺣﮑﻮﻣـﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﺗﻠـﮏ اﻟﺴـﻨﻦ رﻓﻘﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻋﯿﻪ وﺻـﺪرت اﻷـواﻣﺮ إﻟﯽ ﺟﺒـﺎه اﻟﺨﺮاج ﺑﺎن ﯾﺼﺒﺮوا ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻔﻼـﺣﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﺒـﺎﯾﻪ اﻷـﻣﻮال اﻷـﻣﯿﺮﯾﻪ ﺑـﻞ ﯾﻘﻮوﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤـﺎل ﻓﯽ ﺳـﻨﯽ اﻟﻘﺤـﻂ ﮐـﺬﻟﮏ ﺗﻮﺳـﻞ أﮐﺒﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋـﻞ ﻧﺎﺟﻌﻪ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋـﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﮑﺜﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﯽ اﻷـﻋﻮام اﻟﺘﯽ ﯾﺤﺘﺒﺲ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻐﯿﺚ وﮐﺎن ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻻﻣﺮاء اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻈﻠﻤﻮن اﻷﮐﺮه اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺨـﺪﻣﻪ‬
‫أراﺿـﯿﻬﻢ وﻣﻊ ﻣﺮاﻋـﺎﺗﻪ ﻟﻠﺒﺮاﻫﻤﻪ ﻋﺎرﺿـﻬﻢ ﻓﯽ اﺣﺮاق اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻼـﺗﯽ ﻣـﺎت ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ وﻓﯽ ﻋﺎده اﺑﻘﺎء اﻟﻨﺴﻮه اﻟﻼﺗﯽ ﺗﻤﻮت أزواﺟﻬﻦ‬
‫وﻫﻦ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷـﺮه أراﻣـﻞ ﻃﻮل اﻟﺤﯿـﺎه ﻻـ ﯾﺤﻖ ﻟﻬﻦ ان ﯾﺘﺰوﺟﻦ وﮐﺎن ﻻ ﯾﺴـﻤﺢ ﺑﺰواج اﻟﺸﺎب ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ‪ 16‬واﻟﻔﺘـﺎه ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ‪13‬‬
‫ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻐﻪ أوردو وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺪا ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻟﻐﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﯽ واﻟﺘﺮﮐﯿﻪ ﻟﻐﻪ‬
‫اﻷﺳـﺮه اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﻪ واﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﻐﻪ اﻟﺒﻼـط واﻟـﺪوﻟﻪ ﻓﻮﺿﻊ أﮐﺒﺮ ﻟﻐﻪ أوردو اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ واﻟﻔﺎرﺳـﯽ واﻟﺘﺮﮐﯽ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي ﻓﺴﻬﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ واﺗﺴﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﻪ ﺗﺪرﯾﺠﺎ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻟﯿﺘﮑﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﻪ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﻪ‬
‫اه وأوردو ﻫﻮ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وذﻟﮏ أن ﺟﯿﺸﻪ ﮐﺎن ﻻﻓﺮاده ﻋﺪه ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻟﻐﻪ واﺣﺪه‬
‫ﻣﺄﺧﻮذه ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ واﻟﻔﺎرﺳـﯽ واﻟﺘﺮﮐﯽ واﻟﻬﻨﺪي وﺑﺬﻟﮏ ﺳـﻤﯿﺖ ﻟﻐﻪ أوردو ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ وﺷـﻌﻮره ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ وﻗﺎﻟﻮا اي اﻹﻓﺮﻧﺞ ان أﮐﺒﺮ‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻓـﺎ ﮐـﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﻊ أن أﮐﺒﺮ ﮐـﺎن ﻣﻦ أﮐﺒﺮ ﺳـﻼﻃﯿﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻢ وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﻤﮑـﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿـﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮑﻮﻧﺖ ﺑﻮﯾﺮ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺎرﯾﺦ أﮐﺒﺮ‪ :‬ان أﮐﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ ﺗﺸـﯿﻌﻪ ذﮐﺮ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺮﻧﺠﻪ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﻐﻪ اﻟﺒﻼط وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ :‬ان ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺮﻧﺠﻪ ذﮐﺮوا اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﯿﺎﻻ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﺼﻮف وان اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ ارﻗﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﺳـﻼﻣﯿﻪ وذﮐﺮوا اﻧﻪ ﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﺎرس‬
‫واوﻃﻦ ﻓﯽ ﺑﯿﺠﺎﺑﻮر ﻓﺎﺳـﺘﺪﻋﺎه أﮐﺒﺮ إﻟﯿﻪ وﺻﺎر ﻣﺴـﺘﺸﺎره اﻟﺸـﺮﻋﯽ وﮐﺬﻟﮏ ﺣﻈﯽ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻣﺒﺎرك ووﻟﺪاه أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔـﺎﺋﺰ وﮐـﺎن ﺷـﺎﻋﺮا ﻣﺘﺼﻮﻓـﺎ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ وﮐـﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓـﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ ﮐﻼﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﻮف ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل وﯾﻈﻬﺮ ان أﮐﺒﺮ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اي ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺘﺼﻮف اه أﻗﻮل ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‬
‫ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﮐﺒﺮ ﺷﺎه اﺑﻦ ﻫﻤﺎﯾﻮن ﺷﺎه واﻧﻪ أﻟﻒ ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻓﺎرﺳﯿﺎ ﺳﻤﺎه اﻷﮐﺒﺮي ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ‬
‫إﻟﯽ اﺳـﻤﻪ وان أﺑـﺎه ﻣﺒﺎرﮐﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺣـﺪﻫﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﯿﺾ ﮐﺎن ﻣﺸـﻬﻮرا ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺜﺎﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ وﻗـﺪ اﺑـﺪل ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺑﻮ اﻟﻔﯿﺾ ﺑﺎﺑﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻦ ان اﻟﺼﻮاب أﺑﻮ اﻟﻔﯿﺾ وان أﺑﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺗﺼـﺤﯿﻒ ﻟﻘﻠﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎد زاﯾﺎ واﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﺷﮑﯿﺐ اﺧﺬ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺘﺮﺟﻤﻪ اﻹـﻓﺮﻧﺠﯿﻪ ﻓـﺎﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﻪ أﺑـﻮ اﻟﻔﯿﺾ ﺑـﺎﺑﻮ اﻟﻔـﺎﺋﺰ وﮐﯿـﻒ ﮐـﺎن ﻓﻼـ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻓﯽ ﺗﺸـﯿﻊ أﮐـﺒﺮ ﺷـﺎه ﻟﻤـﺎ ﻣﺮ ﺗﯿﻤـﻮر‬
‫اﻟﮑﻮرﮐﺎﻧﯽ ﺟﺪه ﮐﺎن ﺷﯿﻌﯿﺎ ﺑﻼ رﯾﺐ واﻟﺴﻠﺴﻠﻪ اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﺷﯿﻌﻪ وﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك أﯾﻀﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻊ أﮐﺒﺮ ﺷﺎه ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﯿﻞ إﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺘﺼﻮف ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﻄﻼن ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﺷﮑﯿﺐ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺆرﺧﯽ اﻹﻓﺮﻧﺠﻪ اﺷـﺘﻬﺎر ﮐﻮن أﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺘﺼﻮف ﻗﺎل ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺋـﺪ أﺧﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﺧﻠﻮد‬
‫اﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎر إذ ﮐﺎن ﯾﺮي ذﻟﮏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻌـﺪل اﻵﻟﻬﯽ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳـﺦ اﻷرواح اﻟـﺬي اﺧـﺬه ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻪ وﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫واﮐﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻧﻪ أﻧﮑﺮ ﻗﺪم اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل ص وأﺑﻄﻞ ﮐﻮن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﻟﻠﺪوﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1593‬م أﺻﺪر‬
‫أﻣﺮا ﺑـﺎن ﮐـﻞ ﻣﻦ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﯽ ﻣـﺪه أﺳـﻼﻓﻪ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ دﯾﻨﻪ‪ .‬واﻧﻪ ﺗﺒﺤﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻮذا وﮐـﺎن‬
‫ﯾﺠﻠﻪ وﯾﻌﻈﻤﻪ ﻗـﺎل‪ :‬واﻟﻤﻈﻨﻮن ان ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﯿـﺪه اﻟﻤﺴـﺎواه ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس وﺑﺮه ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﮐﻠﻬﺎ وﺗﺤﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﮐﻞ‬
‫ﻟﺤـﻮم اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت ﻧﻈﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻌﻼـء اﻟﻤﻌﺮي اﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻤـﺎ رﺷـﺢ إﻟﯽ دﻣـﺎﻏﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒـﻮذﯾﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ داﺋﺮه اﻟﻤﻌـﺎرف‬
‫اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﻪ اﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻣﺤﺒﻪ أﮐﺒﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮه ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺮك اﻻﺳـﻼم ووﺿﻊ ﻋﻘﯿﺪه ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﻬﯽ وﻫﯽ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺠﺮد ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻞ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬
‫وﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺮﯾﺪون رﻣﺰا ﻓﻬﻮ ﯾﻮﺻﯿﻬﻢ ﺑﺎن ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﺸﻤﺲ رﻣﺰا ﻟﻶﻟﻬﻪ وﻋﻠﯽ اﻷرض اﻟﻨﺎر اﻟﺘﯽ ﻫﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﺎﻣـﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﺠـﺎح ﻫـﺬه اﻟـﺪﻋﻮه ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼـط اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯽ ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻓﻪ واﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ أﮐﺒﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻗﯿﺪوا أﺳـﻤﺎءﻫﻢ ﻓﯽ ﺳـﺠﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﮐﺜﺮﻫﻢ أدﺑﺎء وﺷـﻌﺮاء وﻣﻨﻬﻢ أﻣﯿﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻮﮐﺎ ﮐﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﻣﺎ‬
‫رآه وﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺆﺳﻔﻪ ﮐﺘﺒﻠﯿﺺ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ أن ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﺎﻗﻮري وأوﻻده ﻣﻤﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺑﻌﺪوا أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬
‫وﻗﯿـﻞ إن ﻣـﺎ رآه ﻣﻦ ﺷـﺪه ﺗﻌﻨﺖ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻧﻔﺮه ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﯿﻞ إن ﺣﺮﯾﻪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﺛﺮت ﻓﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﻓﯽ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻓﮑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﯿﻞ ﺧﺎص إﻟﯽ ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺪاﺋﺮه اﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ دﯾﺎﻧﻪ ﺷﺮﻗﯿﻪ ﺟﺬﺑﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺬﺑﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﻪ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﯿﮑﯿﻪ اه‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻂ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻤﻮﯾﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪.‬‬
‫إﻣﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺮي ﻋﺪم ﺧﻠﻮد أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪل ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‬
‫)‪(94‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﻼء اﻟﻤﻌﺮي )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(5‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪(1‬‬
‫ﻻﻋﺘﺮاف ﻫـﺬا اﻟﻨﺎﻗﻞ ان ﻣﺴـﺘﺸﺎره اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺸـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼـﺎه ﻓﯽ اﻟﻨـﺎر واﻣـﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻨﺎﺳـﺦ اﻷرواح اﺧـﺬا ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻪ ﻓﮑـﺬب واﻓﺘﺮاء ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻨﻪ وأﻗﺮه ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺟﻌﻠﻪ أﺣﺪ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴـﺘﺸﺎره اﻟﺸﺮﻋﯽ ﮐﺎﺑﺎﺣﺘﻪ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن اﻟﺬي ﺳﺎق اﻟﻨﺎﻗﻞ إﻟﯽ ﻧﺴﺒﻪ ذﻟﮏ إﻟﯿﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‬
 ‫ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻣﺎ اﻧﮑﺎر ﻗـﺪم اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﻼﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وذﻟﮏ ﯾﺆﯾـﺪ ﮐﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ إﻣﺎ اﻧﮑﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﯿﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ إﻣﺎ اﺑﻄﺎﻟﻪ ﮐﻮن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﻟﻠﺪوﻟﻪ ﻓﺎن ﺻﺢ ﻓﯿﺠﻮز ان ﯾﺮاد ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫أﮐﺜﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أو ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﺳﺘﺼـﻼﺣﺎ ﻟﻠﺮﻋﯿﻪ اﻟﺘﯽ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ إﻣﺎ ﻋـﺪم ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ‬
‫دﯾﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘـﺬر ﻋﻨﻪ اﻷـﻣﯿﺮ ﺷـﮑﯿﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ان رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﺟﻤﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺎﻧﺖ‪ ،‬ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻧﻌﺎ اي دﯾﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏﯿﺮ دﯾﻦ‬
‫اﻟﮑﺜﻠﮑﻪ‪ .‬اﻻ ان رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳﻪ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن أﮐﺒﺮ ﺧﺎن ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﻻن اﻟﺸﻌﺮ ﯾﻤﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﻗﺴﺮا‬
‫ﻻ اﮐﺮاه ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﯽ وان اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ دﯾﻮان ﺗﻔﺘﯿﺶ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ إﺳﺒﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا ﻓﻠﻺﻃﻼع ﻋﻠﯿﻪ اﻃﻼﻋﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻓﺴﺎده إﻣﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺠﻠﻪ وﯾﻌﻈﻤﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ اﺳـﺘﻔﺎده ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫أو اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﺼـﻔﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪار ﺣﯿﺚ اﺧـﺘﺮع دﯾﻨـﺎ اﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﻪ ﮐـﺒﯿﺮه ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻃﻼـ‪ .‬إﻣـﺎ ﻇﻨﻪ ﺑـﺎن ﻣﺴـﺎواﺗﻪ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨـﺎس وﺑﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺷـﺢ إﻟﯽ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻮذﯾﻪ ﻓﻈﻦ ﻓﺎﺳـﺪ ﺑﻞ ذﻟﮏ روح اﻟﻌﻘﯿـﺪه اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﮐﻠﻬﻢ ﻋﺒـﺎد اﷲ وﻣﺴـﺎواﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻘـﻮق واﻟﻌـﺪل ﺑﯿﻨﻬﻢ وﻋـﺪم ﻇﻠﻢ أﺣـﺪ ﻣﻦ اي ﻣﻠﻪ أو دﯾﻦ ﮐـﺎن واﻟـﺒﺮ ﺑﺠﻤﯿـﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺣـﺘﯽ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﻪ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺤﻤﯿﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ أﻣﺮ واﺟﺐ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﮐﻞ ﻟﺤﻮم‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻼ ﻧﺮاه اﻻ ﻣﮑﺬوﺑﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻻ ﺷﺊ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل داﺋﺮه اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﻪ ﻓﯿﻪ ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺮك اﻻﺳﻼم ووﺿﻊ ﻋﻘﯿﺪه ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﻬﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺬب واﺧﺘﻼق ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﮑﻪ ﺑﺎﻻﺳﻼم‬
‫ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺎن ﯾﺮﻣﯽ إﻟﯽ ﺟـﺬب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ وﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﺼـﻼح اﻟﻤﺠﻮس ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﯽ ذﻟـﮏ واﻟﯽ ان اﻟﺸـﻤﺲ واﻟﻨـﺎر رﻣﺰ ﻟﻶﻟﻬﻪ اي ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﮑﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬إﻣﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ اﻟـﺬﯾﻦ ﻗﯿـﺪوا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﯽ ﺳـﺠﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﻤﮑﻦ ﮐﻮﻧﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم ﻟﻔﺴﺎده ﻣﻦ‬
‫أﺻـﻠﻪ ﻓﺈذا ﻓﺴـﺪ اﻷﺻﻞ ﻓﺴﺪ اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ذﮐﺮﺗﻪ اﻟﺪاﺋﺮه ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﺨﺮوج ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻮﮐﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳـﻼم وﻫﻮ ﻣـﺎ رآه ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤـﺞ ﻓﺄي أﺣﻮال ﻣﺆﺳـﻔﻪ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺮاﻫﺎ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻮﮐﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤـﺞ وﻫﻞ ﺗﺒﻠﯿﺺ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ان وﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻮﺟﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﺧﺮوج ﮐﻮﮐﺎ ﻣﻦ اﻻﺳـﻼم وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻘﻼء وﻣﺎ ﻧﺪري‬
‫ﻣـﺎ ﺗﺮﯾـﺪ ﺑﺘﺒﻠﯿﺺ اﻟﺤـﺎج ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﺮﯾـﺪ ﻣـﺎ ﺗﺄﺧـﺬه ﺣﮑﻮﻣﻪ اﻟﺤﺠـﺎز ﻣﻦ ﺿـﺮاﺋﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺠـﺎج أو ﻣﺎ ﯾﻨﻬﺒﻪ اﻻﻋﺮاب ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﺎﯾﯿﻦ ﻓـﺎن أرادت اﻷـول ﻓﻠﺘﻠـﮏ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ أﺳﻮه ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺣﮑﻮﻣـﺎت اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻠﻪ وان أرادت اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ أﺳﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ان وﻗﻊ ﺷﺊ ﻗﺒﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﻻ ﯾﺤﻠﻪ دﯾﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ‬
‫ﻗﺪﺣﺎ ﻓﯽ دﯾﻨﻬﻢ وﻻ دﯾﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﻟﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺋﺮه أراد اﻟﻘﺪح ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳﻼم وﺗﻬﺠﯿﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﺑﻬـﺬا اﻟـﺬي زﻋﻢ أﻧﻪ ﮐﺎن ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﺨﺮوج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد وﻋﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ .‬إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺒﺎرك‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻮري ﻓﺼﻮاﺑﻪ اﻟﻨﺎﮐﻮري وﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺒﺎرك اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﻀـﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻤﺴـﮑﻦ ﻓﺎن أﺑﺎه اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﻀـﺮ ﺟﺎء إﻟﯽ‬
‫ﻧـﺎﮐﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻔﯿـﺪه أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺧﻀـﺮ‪ ،‬وأوﻻده ﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ وأﺑﻮ اﻟﻔﯿﺾ اﺑﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺒﺎرك وﻟﺌﻦ ﮐﺎﻧﻮا اﺑﻌـﺪوه ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﻘـﺪ ﻗﺮﺑﻮه ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮه ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬وﻫـﻞ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟـﺪاﺋﺮه اﻻـ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﮑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﯿﻞ ﺧﺎص إﻟﯽ ﻋﻘﯿـﺪه اﻟﺸـﻤﺲ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‪ .‬إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ دﯾﺎﻧﻪ ﺷـﺮﻗﯿﻪ اﻟﺦ ﻓﻬﻮ ﮐﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺧﺮوج ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻮﮐﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﯾﺮاد ﺑﻪ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﺗﻬﺠﯿﻦ‬
‫ﻣـﺬﻫﺐ ﻏﯿﺮه ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﺗﺼـﺪﯾﻘﻪ ﻓﯿﻪ ﻟﺼـﺪوره ﻋﻦ ﻫﻮي وﻏﺮض‪ ،‬وﮐﻞ ﻫـﺬا ﺗﻬﺎﻓﺖ وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻬﻮ ﺗﺎره ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺗﺎرﮐﺎ ﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳـﻼم‬
‫ﻣﺎﺋﻼـ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﻮﺳـﯿﻪ واﺧﺮي ﻣﺎﺋﻼـ إﻟﯽ اﻟﻨﺼـﺮاﻧﯿﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﮐﻞ اﻷدﯾﺎن واﺧﺮي ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﺒﺎرﮐﺎ وأوﻻده اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮن‬
‫ﺷﯿﻌﯿﻮن‪.‬‬
‫زﻋﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ﺗﻬﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ دﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﯽ ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻋﻦ ﻣﺆرﺧﯽ اﻹﻓﺮﻧﺠﻪ‪ :‬ﯾﻘﺎل إن ﺗﻬﺎﻓﺖ أﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ دﯾﻦ‬
‫واﺧـﺬه ﺑﮑﻞ ﻋﻘﯿﺪه وﻧﺰوﻋﻪ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻧﻔﺴـﯿﻪ ﻓﻄﺮﯾﻪ ﻧﺎﺷـﺌﻪ ﻋﻦ ﺷـﻔﻮف ﺻـﻔﺤﻪ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ وﺳـﺮﻋﻪ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﮐﻮن‬
‫روﺣﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻈﯿﺮ روح ﻏﻮﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ زﯾﺎده اﻷﻧﻮار وﺗﺘﻠﻤﺲ اﮐﺘﻨﺎه اﻻﺳـﺮار‪ .‬واﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮاق‬
‫اﻷﻟﻮﻫﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺎن ﮐﻞ دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن ﻫﻮ ﻋﺒﺎره ﻋﻦ ﺑﺎرﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺒﺚ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن وﻟﻢ ﯾﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ اﻣﮑﺎن اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﻗﺎﻃﺒﻪ وﺗﺼﻮر ﻋﻘـﺪ ﻣﺠﻤﻊ دﯾﻨﯽ ﻟﻬـﺬه اﻟﻐﺎﯾﻪ وأﻣﻞ ان ﯾﻮﺣـﺪ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﻋﺎﻣﻪ وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﺠﻮﺳﯿﻪ ﻓﺎرس‪ .‬ﻫﮑﺬا روي رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ آﺳﯿﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﺨﺼﻪ ﻣﻦ ‪ 36‬ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻨـﺪ أﮐﺜﺮ ﺑﺎﻻﻧﮑﻠﯿﺰﯾﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﻪ وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﮐﺘﺎب ﻣـﺪﻧﯿﻪ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻐﺴـﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن وآﺛﺎر‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اه ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ اﻣﺮه ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻪ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ان ﺻـﺢ ﺗﻬﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻷدﯾﺎن ﻓـﺬﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ زﯾﺎده اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻷﻧﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ان اﻷدﯾﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ﺣﻖ إﻣﺎ اﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ واﻷدﯾﺎن وﯾﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮخ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم إﻣﺎ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ إﻣﺎ اﻧﻪ ﯾﺮﺑﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﻧﻘﻄﻪ‬
‫ﻋـﺎﻣﻪ ﻫﯽ ﻣﺠﻮﺳـﯿﻪ ﻓﺎرس ﻓﮑـﺬب واﻓﺘﺮاء ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻـﺤﻪ اﺳـﻼﻣﻪ وﻟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼـﺪر ﻋﻦ أﻋـﺪاﺋﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ان ﺻـﺢ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﺷـﺪه وﻃﺄﺗﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺆﯾـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻪ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻪ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻋﻦ ﻣﺆرﺧﯽ اﻹﻓﺮﻧﺠﻪ ان أﮐﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ‬
‫)‪(95‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ )ص( )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(4‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻤﻨﻊ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺟﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﯿﺜﻢ اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ورﻗﺎء اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺷﺎح ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻫﯿﺐ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﻪ ﻓﻔﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1580‬م ارﺳﻞ إﻟﯽ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﯽ ﻏﻮا ﯾﺴـﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻋﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ ﻓﻠﺒﻮا دﻋﻮﺗﻪ وأرﺳـﻠﻮا إﻟﯿﻪ ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﯿﻔﻬﻤﻪ ﺛﻢ ﻋﻬﺪ إﻟﯽ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﯿﺴـﻮﻋﯿﯿﻦ ﺑﺘﺜﻘﯿـﻒ اﺑﻨـﻪ ﻣﺮاد ﺛـﻢ أذن ﻟﻠﺠﺰوﯾـﺖ ﺑﻔﺘـﺢ ﻣـﺪارس ﻓﯽ آﻏﺮا وﻻـﻫﻮر وﮐﺎﻣﺒـﺎي وﮐـﺎن ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﮐﻨﺎﺋﺴـﻬﻢ وﯾﻘـﻮل‬
‫ﻣﺆرﺧﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﺠﺜﻮ ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﻪ وﮐـﺬﻟﮏ وﻓﻖ اﻟﺠﻮزﯾﺖ إﻟﯽ ﺗﻨﺼـﯿﺮ أﻧـﺎس ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﺎﻣﺒـﺎي ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻪ اه أﻗﻮل ارﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻔﻬﻤﻪ ﻋﻘﯿـﺪه اﻟﺮﻫﺒـﺎن وأﻣﺮه ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﻹﻧﺠﯿـﻞ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻـ ﻟﻤﺤﺒﻪ اﻻﻃﻼـع ﻋﻠﯽ اﻷدﯾﺎن واﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻬﺎ وﻓﺎﺳﺪﻫﺎ وﻟﻪ ﻏﺎﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮد واﻣﺎ اﻧﻪ ﻋﻬﺪ إﻟﯽ اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ ﺑﺘﺜﻘﯿﻒ اﺑﻨﻪ ﻓﺎن ﺻﺢ ﻓﺴﺒﯿﻠﻪ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺳـﻠﻮن اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻣﺮاء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫـﻢ أﺑﻨـﺎءﻫﻢ إﻟﯽ ﻣـﺪارس اﻟﯿﺴـﻮﻋﯿﯿﻦ‪ .‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻘـﻮل اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﻌـﺎﻣﯽ‪ :‬اﻟﺠﻤـﻞ ﻓﯽ ﻧﯿﻪ واﻟﺠﻤـﺎل ﻓﯽ ﻧﯿﻪ واﻣـﺎ إذﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﺰوﯾﺖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺪارس ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﯿﺒﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﯽ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺰوﯾﺖ اﻧﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺧﺪﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ وﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﮐﻤـﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻖ واﻣـﺎ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﻪ ﻓﯽ ﮐﻨﺎﺋﺴـﻬﻢ ﻓﻬﯽ ﻋﺎده ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﮑﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﮐﻞ ﻣﮑﺎن وﻣﺎ اﻧﻬﻢ وﻓﻘﻮا إﻟﯽ ﺗﻨﺼـﯿﺮ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﯿﺼـﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺼـﺪﯾﻘﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠـﺪﻫﻢ وﻓﻘﻮا إﻟﯽ ﺗﻨﺼـﯿﺮ أﺣـﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻷـﻋﻮام واﻟﻘﺮون ﻣـﻊ ﮐـﺜﺮه ﻣـﺎ ﯾﺒـﺬل ﻣﻦ اﻷـﻣﻮال واﻟﺠﻬﻮد ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻻﻃﻼـع ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺤـﻞ واﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﻗـﺎل واﻣﺮ ﺑـﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﻪ‪ .‬اﻟﻔﯿﺪا‪ ،‬واﻟﺮاﻣﺎﺗﯿﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻫﺒﺎراﻧﻪ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ وﮐﺎن ﯾﻘﻀﯽ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮاﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ )داﺑﯽ( أﺣـﺪ اﻋﻼم اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻬﻨـﺪﯾﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺗﺮﯾﻤﻮرﺗﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﺗﺒﺤﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1580‬م‬
‫ارﺳﻞ إﻟﯽ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻏﻮا ﯾﺴﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻬﻤﻪ ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ ﻓﺎرﺳﻠﻮا إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﯿﻔﻬﻤﻪ‪ .‬وﻗﺎل رﯾﻨﯿﻪ ﻏﺮوﺳﻪ اﻧﻪ اﺳﺘﻘﺪم إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﻮﺟﺮات اﻟﻤﻮذﺑﺎن اردﺟﯿﺮ ﻟﯿﻌﻠﻤﻪ ﮐﺘﺎب آﻓﺴﺘﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻨﺪي ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺷﺎﺟﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﻌﺠﻠﯽ وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ووﺛﻘﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﻫﻮ آﺧﺮ ﺳﻼﻃﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻣﻠﮏ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﻓﯽ ‪26‬‬
‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1283‬ﻟﻪ اﻟﻤﻮازﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ وﻟﻪ ﺣﺰن اﺧﺘﺮ ﻣﺜﻨﻮي ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﯿﺪ اﻹﻧﮑﻠﺒﯿﺰ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻮاﻋـﻆ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺎن ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ورﻗﺎء اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﮐﺎن أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻗﺪ ﺷﻔﻊ إﻟﯽ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ ﮐﻼب واﺳﺘﻮﻫﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﻫﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ورﻗـﺎء ﻓﺤـﺪﺛﻮه ﺑﻤـﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺑﻮ ﻓﺮاس وﺷـﮑﺮوه ﻋﻨـﺪه ﻓﮑﺘﺐ اﺑﻦ ورﻗﺎء إﻟﯽ أﺑﯽ ﻓﺮاس ﯾﻌﺮﻓﻪ ﺷـﮑﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬
‫ﮐﻼب وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﻤﺮء ذﮐﺮه * ﺑﮑﻞ ﻓﻌﺎل ﺻﺎﻟﺢ وﺟﻤﯿﻞ وان ﺗﻨﺸـﺮ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﻣﻀﯿﺌﻪ * ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﮐﺒﺎن ﮐﻞ ﺳﺒﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺷﺎح ﻣﻮﻟﯽ أﺑﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 463‬ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫وﻗﺎل راﻓﻀﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﻋﻨﺪه ﻋﻮاﻟﯽ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﯿﺐ اﻟﺤﻤﯿﺮي وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﻧﯿﻒ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻮراق ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﻔﺎن ﻗﺎل ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﯿﺐ ﯾﺘﺮدد إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻋﺪه ﻣﺠﺎﻟﺲ ﯾﻤﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻪ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ع‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ اﺑﻦ وﻫﯿﺐ‪:‬‬
‫آﺗﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أداﻟﺠﻪ * ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم وﻣﺎ ﻟﯽ واﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻠﯿﺖ ﻟﯽ ﺑﯿﺰﯾﺪ ﺣﯿﻦ أﺷـﻬﺪه * راﺣﺎ وﻗﺼـﻔﺎ وﻧﺪﻣﺎﻧﺎ ﯾﺴـﻠﺒﻨﯽ أﻏﺪو‬
‫إﻟﯽ ﻋﺼـﺒﻪ ﺻـﻤﺖ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ * ﻋﻦ اﻟﻬـﺪي ﺑﯿﻦ زﻧـﺪﯾﻖ وﻣﺄﻓﻮن ﻻ ﯾـﺬﮐﺮون ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﻫـﺪﻫﻢ * وﻻ ﺑﻨﯿﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻧﯽ‬
‫ﻻـﻋﻠﻢ اﻧﯽ ﻻـ أﺣﺒﻬﻢ * ﮐﻤـﺎ ﻫﻢ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻـ ﯾﺤﺒﻮﻧﯽ ﻟﻮ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻦ ذﮐﺮي أﺑﺎ ﺣﺴﻦ * وﻓﻀـﻠﻪ ﻗﻄﻌﻮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺴـﮑﺎﮐﯿﻦ وﻓﯿﻪ اﺧﺒﺮﻧﯽ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺣـﺪﺛﻨﯽ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ وﻫﯿﺐ ﯾﺄﺗﯽ أﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﯽ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ اﻧﮏ ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ وﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣـﺬاﻫﺒﻨﺎ ﻓﻨﺤﺐ ان ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﮏ ﻓﻨﻮاﻓﻘﮏ أو ﻧﺨﺎﻟﻔﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺪ أﺑﯿﻦ ﻟﮏ أﻣﺮي ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻏﺪ ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫أﯾﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺖ * ان ﮐﻨﺖ ذﮐﯿﺎ اﺣﻤـﺪ اﷲ ﮐﺜﯿﺮا * ﺑﺄﯾﺎدﯾﻪ ﻋﻠﯿﺎ ﺷﺎﻫـﺪا ان ﻻ إﻟﻬﺎ * ﻏﯿﺮه ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﯿﺎ وﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق *‬
‫رﺳﻮﻻ وﻧﺒﯿﺎ وﻣﻨﺤﺖ اﻟﻮد ﻗﺮﺑﺎه * وواﻟﯿﺖ اﻟﺮﺻـﯿﺎ واﺗﺎﻧﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻄﺮح * ﻟﻢ ﯾﮏ ﺷـﯿﺎ ان ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﺟﺘﻤﺎع * ﻋﻘـﺪوا اﻻﻣﺮ ﺑﺪﯾﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ‬
‫اﻟﻘﻮم ﺗﯿﻤﺎ * وﻋـﺪﯾﺎ واﻣﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﺷـﺘﺎم وﻟﮑﻨﯽ * ﺗﻮﻟﯿﺖ ﻋﻠﯿﺎ وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﯿﺐ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳـﻄﯽ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ وﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه وﺳﮑﻦ ﺑﻐﺪاد وﮐﺎن ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺆدﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وزﯾﺮ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ اه وﻣﺪح اﻟﻤﺄﻣﻮن واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫)‪(96‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ )اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﻌﺠﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻌﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ‬
‫ﻧﺮاع ﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻤﻮت ﺳﺎﻋﻪ ذﮐﺮه * وﺗﻌﺘﺮض اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻨﻠﻬﻮ وﻧﻠﻌﺐ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎن اﻟﺸﮏ أﻏﻠﺐ اﻣﺮه * ﻋﻠﯿﻪ وﻋﺮﻓﺎن إﻟﯽ اﻟﺠﻬﻞ ﯾﻨﺴﺐ وﻗﺪ‬
‫ذﻣﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﯽ ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ * وﺧﺎﻃﺒﻨﯽ اﻋﺠﺎﻣﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻌﺮب وﻟﮑﻨﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ * وﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺊ ﻣﺤﺒﺐ وﯾﺮوي‪:‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ * وﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺊ ﻣﺤﺒﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻـ رﺑﻤـﺎ ﮐﺎن اﻟﺘﺼﺒﺮ ذﻟﻪ * وأدﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﺳـﻤﺞ أﯾﺎ رﺑﻤﺎ ﺿﺎق اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺎﻫﻠﻪ * وأﻣﮑﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳـﻨﻪ ﻣﺨﺮج وﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وﺑﺪا اﻟﺼﺒﺎح ﮐﺎن ﻏﺮﺗﻪ * وﺟﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺘﺪح ﻧﺸﺮت ﺑﮏ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ * وﺗﺰﯾﻨﺖ ﺑﺼﻔﺎﺋﮏ اﻟﻤﺪح وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﯿﺐ أﻧﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻤﻦ ﻣﺤﺎﺳـﻨﻪ * أن ﯾﻌﺎدي ﻃﺮف ﻣﻦ رﻣﻘﺎ ﻟﮏ ان ﺗﺒﺪي ﻟﻨﺎ ﺣﺴـﻨﺎ * وﻟﻨﺎ ان ﻧﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻗﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﻤﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒـﺪاﯾﻮﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻓﻼـح اﻟـﺪارﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ وﺣﺎﻻت اﻟﺸـﻬﺪاء ﺑﮑﺮﺑﻼ ﺑﻠﺴﺎن أردو ﻣﻄﺒﻮع أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﻮل ﺗﮑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﯽ اﻟﺸـﻄﺮﻧﺠﯽ واﻟﺼﻮﻟﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺪه ﺻﻮل ﺗﮑﯿﻦ وﻟﺪ‬
‫ﺣﺪود ‪ 255‬ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﺪه ﻓﻘﺎل‬
‫ﮐﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 335‬واﻧﺎ ﻣﺘﺮﻋﺮع اﻓﻬﻢ واﺣﻔﻆ ﻣﺎ اﺳـﻤﻊ واﺿـﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي وﮐﺎن أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻮﻟﯽ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﻪ واوﺻـﯽ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﺘﻪ وذﮐﺮ ﻓﯽ وﺻـﯿﺘﻪ اﻧﻪ ﻻ وارث ﻟﻪ اه ﮐﺎن ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺮاﺿـﯽ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ روي‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ داود اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﻧﯽ وأﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ وأﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد وﻗﺒﻞ اﻟﺮاﺿـﯽ ﮐﺎن ﻧـﺪﯾﻢ اﻟﻤﮑﺘﻔﯽ وﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺿـﯽ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﻤﻘﺘﺪر‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻮزراء وﮐﺘﺎب أدب اﻟﮑﺎﺗﺐ وﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار وﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر أﺑﯽ ﺗﻤﺎم وﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﻪ وﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر أﺑﯽ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼـء وﮐﺘـﺎب اﻟﻌﺒـﺎدﻟﻪ واﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﻫﺮﻣﻪ واﺧﺒﺎر اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي واﺧﺒﺎر إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ واﺧﺒﺎر ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺸـﻄﺮﻧﺞ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل اﻟﻌﻮام اﻧﻪ واﺿﻌﻪ ﻟﮑﻦ واﺿﻊ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺑﻬﺮام اﻟﻬﻨﺪي ﻋﻤﻠﻪ ﻷردﺷﯿﺮ وﺑﻌﺾ ﻗﺎل إن‬
‫واﺿﻊ اﻟﻨﺮد ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ‪ .‬وﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻣﺤـﺪﺛﺎ ﺷـﺎﻋﺮا أدﯾﺒـﺎ ﮐﺎﺗﺒـﺎ ﻣﻨﺸـﺌﺎ وﮐﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻋﻢ أﺑﯿﻪ وﮐﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺿـﺎ ع روي أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﻮاﺳـﻄﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﮐﺎن أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺷـﯿﻌﯿﺎ وﻋـﺪه اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ﺷـﻌﺮاء أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وذﮐﺮ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻗﺎل إﻧﻪ روي ﺧﺒﺮا ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻄﻠﺐ ﻟﯿﻘﺘﻞ اه وروي‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻮﻟﯽ وﻫﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺿـﺎ ع‪ .‬وﻋﻦ اﻟـﺒﯿﻬﻘﯽ ﻋﻦ اﻟﺜـﻮﻟﯽ ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﺗﻠﻔﺮات واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﻄـﺎﻧﯽ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس‪ .‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﺤﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪه اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﯿﻮن وﻣﻨﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﺳﻌﻪ رواﯾﻪ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬
‫وذﮐﺮه اﻟﻤﺴـﻌﻮدي ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﻋﺪاد اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻗﺎل إﻧﻪ ﺳﻠﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻷوراق ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻨﯽ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺴـﻠﮏ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻧﻔﻄﻮﯾﻪ ﻓـﺬﮐﺮ ﻏﺮاﺋﺐ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻟﻐﯿﺮه وأﺷـﯿﺎء ﺗﻔﺮد ﺑﻬـﺎ ﻷـﻧﻪ ﺷﺎﻫـﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﮐﺎن ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺪوا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻣﺮزوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اه‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑـﺎﻧﯽ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﮑﺮ ﺷـﯿﺨﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻧـﺎدم اﻟﻤﮑﺘﻔﯽ ﺑـﺎﷲ ﻓﮑـﺎن واﺳـﻊ اﻟﺮواﯾﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻔـﻆ ﻟﻶـداب‬
‫واﻻﻓﺘﻨﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺘﺼـﻨﯿﻒ اﻟﮑﺘﺐ ﯾﻮﺿﻊ اﻷﺷـﯿﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ وﻟﻪ أﺑﻮه ﺣﺴﻨﻪ ﮐﺎن ﺟﺪه ﺻﻮل وأﻫﻠﻪ ﻣﻠﻮك ﺟﺮﺟﺎن ﺛﻢ رأس‬
‫أوﻻده ﺑﻌﺪه ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ وﺗﻘﻠﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻪ وﺷﻌﺮه ﮐﺜﯿﺮ ﻓﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺎن وﻋـﺪي أول اﻟﺸـﻬﺮ * ﺑﻤﺎ ﻫﺎن ﻣﻮﻟـﺪ ﻓﻤﻀـﯽ ﻏﯿﺮ ﻟﯿﺎل * ﻋﺎد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒـﺪر أرﻣـﺪ ﻧﺎﺣﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻪ ﻧﻮر * ﻋﻠﯽ اﻷﻓﻖ ﻣﻘﯿـﺪ ﻣﺸـﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﻮار * ﻣﻦ ﻧﻀـﺎر ﯾﺘﻮﻗـﺪ ﻗـﺪ ﺟﻼه اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ * ﻓﯽ ﺛﻮب ﻣﻮرد وﮐﺎن اﻟﺰﻫﺮ ﻣﻦ * أﻧﺠﻤﻪ در ﻣﺒـﺪد ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻣﺰق ﯾﻮﻣﺎ * ﻣﻦ‬
‫ﺛﯿﺎب اﻟﻠﯿﻞ اﺳﻮد وأﻧﺸﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫وإذا دﻧﺖ ﺳـﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﺄﻣـﻞ * أﻏﻀـﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﻠـﺬاذه ﻣﺮﮐﻀﺎ وﺟﻔﺎه ﻧﻮم ﮐﺎن ﯾﺄﻟﻒ ﺟﻔﻨﻪ * ﻗـﺪﻣﺎ وأﺿـﺤﯽ ﻟﻠﺤﺘﻮف ﻣﻌﺮﺿـﺎ‬
‫وأﻧﺸﺪﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺑﺎﺑﻨـﺎ واﻟـﺪﻫﺮ ﻓﯽ ﻧﻘﻀﻪ * واﻗﻔـﺎ ﯾﺴـﺮع ﻓﯽ رﮐﻀﻪ ﯾﻠﻬـﻮ وأﯾـﺪي اﻟﻤـﻮت أﺧـﺎذه * ﻣﻦ ﻃـﻮﻟﻪ ﻃﻮرا وﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ أ ﻣـﺎ ﺗﺮي اﻟﺮأس‬
‫وﻣﺴﻮده * ﻃﻮع ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮ ﻟﻤﺒﯿﻀﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻌﺎدي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﻪ أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺰراري اﻧﻪ ﺗﺰوج ﻓﺎﻃﻤﻪ اﺑﻨﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ اﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻮد ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﺄوﻟـﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ وأﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤـﺪ وﻗـﺪ روي ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وروي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﯽ أﯾﻀﺎ ﺻﺪرا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻢ ﺗﻄﻞ‬
‫اﻋﻤﺎرﻫﻤﺎ ﻓﯿﮑﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪ :‬ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺎ أراد‬
‫وﻧﺒﻎ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﺗـﺪري اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ اي ﺧﺼﻢ ﺗﺸﺎﻏﺒﻪ * وأي ﻫﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻼﯾﺎ ﺗﻮاﺛﺒﻪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﺑﯽ ﻓﺘﻤﯿﻠﺖ * ﻋﻠﯽ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮزاﯾﺎ ﻣﻨﺎﮐﺒﻪ وﻇﻦ ﻣﺤﺎﻻ‬
‫اﺗﻦ أدﯾﻦ ﻟﺤﮑﻤﻪ * إذا ﻻ ﻋﻠﻼ ﻗﺪري وﻻ ﻋﺰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫)‪(97‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﺻـﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻮﻟﯽ )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫)‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ )‪ ،(1‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(3‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺒﻼء )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪،(3‬‬
‫اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻷﻗﺴﺎﺳﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﻤﺼﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﺣﯿﺤﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﻣﺤﻤﺪ اﻷزدي‬
‫اﻟﻤﺒﺮد‬
‫وﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺧﺼﻢ أﺗﻘﯿﻪ ﻓﺸﺎﻧﻪ * وﺣﺮﺑﯽ ﻓﻼ ﻋﺎش اﻣﺮؤ ﻻ ﯾﺤﺎرﺑﻪ وﯾﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﺜﺎﻗﺐ * ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﯾﻌﻠﻮ ﻷﻫﺐ اﻟﻨﺎر ﻻﻫﺒﻪ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﺻـﻐﺮ اﻷﻗﺴﺎﺳـﯽ ﺑـﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ذي اﻟـﺪﻣﻌﻪ ﺑـﻦ زﯾـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع‬
‫اﻷﻗﺴﺎﺳـﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻗﺴـﺎس ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻬﻤﺰه وﺳـﮑﻮن اﻟﻘﺎف وﺳـﯿﻨﯿﻦ ﻣﻬﻤﻠﺘﯿﻦ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﯽ ﻋﻤـﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺮﯾﻪ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ أو ﮐﻮره ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻗﺴﺎس ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ إﻟﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻫﻨـﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ ﺑﻮزن زﻓﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﺑﻦ اﻟـﺪوس ﺑﻦ اﻟـﺪﯾﻞ ﺑﻦ أﻣﯿﻪ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﻪ ﺑﻦ زﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﯾﺎد ﺑﻦ ﻧﺰار‪ .‬واﻟﻘﺲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸـﺊ وﻃﻠﺒﻪ وﺟﻤﻌﻪ اﻗﺴﺎس وﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻗﺴﺎﺳـﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ﻧﯿﻒ وﺳـﺒﻌﯿﻦ‬
‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﯾﻨﺴـﺒﻮن ﮐـﺬﻟﮏ إﻟﯿﻬﺎ اه وﻓﯽ ﻋﻤـﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ ان ﻣﺤﻤـﺪا اﻷﺻـﻐﺮ ﻣﻌﻘﺐ ﻣﮑﺜﺮ ووﻟﺪه ﺳﺎده‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻮن ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﻤﺼـﯽ ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 679‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫ذﮐﺮه أﺑﻮ ذر ﻓﯽ ﮐﻨﻮز اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺪرﺳﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻮد اﻟﺤﻠﯽ ﺑﺠﺰﯾﻦ وﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺷﯿﺨﻬﻢ رﺛﺎه اﻟﺠﻤﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻘﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮج ﺑﺠﺰﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺴـﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﺠﻒ * ﻓﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﯾﺎ ﺻﺎح ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯽ ﻓﯽ أﺑﯿﺎت ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤـﺬﮐﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﺄﺧﺮت‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺬﮐﺮت ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺤﻤﺼـﯽ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻗﺎل ردا ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫اري ﺗﺠﺎوز ﺣﺪ اﻟﻔﮑﺮ واﻟﺴـﺨﻒ * ﻣﻦ ﻗﺎس اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﻣﺎ راﻗﺐ اﷲ ان ﯾﺮﻣﯽ ﺑﺼﺎﻋﻘﻪ * ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات أو ﯾﻬﻮي ﺑﻤﻨﺨﺴﻒ‬
‫واﻋﺠﺐ ﻟﺠﺰﯾﻦ ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺴﺎﮐﻨﻬﺎ * ﺑﺠﺎﻫﻞ ﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺰور ﻣﻘﺘﺮف وﻗﺪ ﺗﺤﯿﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺎه ﻣﻦ ﺳـﻔﻪ * وﻣﻦ ﺿـﻼل واﻟﺤﺎد وﻣﻦ ﺳﺮف‬
‫و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ اﻻ ﮐﻤﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻗـﺎس ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟـﺒﯿﺖ * اﻟﻤﺤﺮم ذا اﻷﺳـﺘﺎر ﺑـﺎﻟﮑﻨﻒ أو ﻣﻦ ﯾﻘﯿﺲ اﻟﻨﺠـﻮم اﻟﺰاﻫﺮات إذا * ﺳـﻤﺖ إﻟﯽ أوﺟﻬـﺎ واﻟﺴـﻌﺪ ﺑـﺎﻟﺨﺰف وﻟﻢ‬
‫أوﻓﮏ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺬع * وﻟﺴﺖ أﺟﻤﻊ ﺳﻮء اﻟﮑﯿﻞ واﻟﺤﺸﻒ وﻣﺎ أردت ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺾ ﻣﻦ رﺟﻞ * ﯾﻤﺜﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻫﺠﻮي ﻟﻪ اﻻ ﻟﯿﻘﻠﻊ ﻋﻦ * ﺗﮑﻔﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﻬـﺪي واﻟـﺪﯾﻦ واﻟﺼـﻠﻒ وان ﻋﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ ﯾﺴـﻤﻌﻨﯽ * ﻟﻘـﺪ ﺑﮑﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﺬف وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎن ﺣﻤﻠﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻏﺮﺿـﯽ * ﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﯽ إﻟﯽ ﮐﻨﻒ وان ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺑﯽ اﻟﺴﻮء ﻓﻠﺴﺖ إذا * أرﺿﯿﺖ ﺣﯿﺪره اﻟﻬﺎدي ﺑﺬي‬
‫اﺳﻒ ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﻗﺒﺮ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﯽ ع أﺣـﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻋـﺎﻣﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ أن ﻗﺒﺮه ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ إﻣﺎ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺮج ﺑﺠﺰﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺴـﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺒﯿﺖ وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﮑﻔﺮ واﻻﻟﺤﺎد ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻨﺘﻘـﺪ ﺳﻮاه ﻓﺎﻓﺮاط ﻣﻨﻪ وﻏﻠﻮ ﻻ ﺑـﺪ ان ﯾﺴﺄﻟﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎدا ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ واﻻﻟﺤﺎد‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺎو ﻗﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ع ﺑﻞ ﻗﺎل إن ﻣﻦ ﺻـﻌﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺠﻒ ﻓﻠﯿﻌﺮج ﻋﻠﯽ ﺟﺰﯾﻦ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺷـﻌﺮي ﺗﺘﻮﺧﺎه‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء ﻓﻼ ﯾﻌﻈﻢ ان ﯾﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ اﻣﻀﯽ ﻧﯿﻔﺎ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد‬
‫ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ان ﺧﺎدم اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻻﺣﻖ ﺑﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ص ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﺑﺤﻠﺐ وﻧﺴﺐ‬
 ‫إﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪواه واﻟﻌﺼﺒﯿﻪ اﻟﺬﻣﯿﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﻔﯿﻊ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻠﻐﻪ ﺷـﺮح ﻟﻠﻘﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي ﺑﻤﺪه‬
‫واﺣﺪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﻬﺮا وﻋﺸﺮه أﯾﺎﻣﮏ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1117‬ﺗﺎج اﻟﺸﻌﺮاء آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺟﯿﺤﻮن ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1318‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮدﯾﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺼـﺒﺢ واﻟﺸﻔﻖ واﺧﺘﻼف أزﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟـﺪوﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﯿﮏ اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ وﻗﺪ ذﮐﺮ اﺳـﻤﻪ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﯿﻦ اﻧﻪ ﻗﺎﺿﯽ اﺑﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ان اﺳﻤﻪ ﻗﺎﺿﯽ وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺎﺿﯿﺎ واﺳﻤﻪ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ اﻷزدي اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺒﺮد‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 284‬ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻗﺎل ﺳـﺌﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ أ ﯾﮑﻠﻒ اﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن ﻓﻘﺎل ﻫﻮ اﻋﺪل ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ان‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻗﺎل ﻫﻢ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬ﻋﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺑﺎب اﻷﻟﻘﺎب‪:‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻻﻣﺎﻣﯽ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ واﻧﻤﺎ ﺳﻤﯽ اﻟﻤﺒﺮد ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻤﺎزﻧﯽ ﻋﻦ دﻗﯿﻖ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻋﻮﯾﺺ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﻪ وأﺟﺎب ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮاب ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻤﺒﺮد اي اﻟﻤﺜﺒﺖ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﻪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(98‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(4‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(2‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻐﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(5‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻮاد ﮐﻮﻫﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻧﯽ ﻟﻠﺒﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺖ واﻷذي * ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎﺷـﺢ وﺣﺴﻮد أذب وارﻣﯽ ﺑﺎﻟﺤﺼـﯽ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ * واﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺴـﻨﯽ ﻟﻬﻢ وأﻋﻮد‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 328‬ودﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﮑﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﻟﺮازي اﻟﺒﻐﺪادي وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﯽ ﻟﻨﺰوﻟﻪ درب اﻟﺴﻠﺴﻠﻪ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫واﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﻠﯿﻦ ﮐﺰﺑﯿﺮ ﻗﺮﯾﻪ ﻓﯽ دﻫﺴﺘﺎن ﻓﺸﺎﺑﻮﯾﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻟﺮي‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ان ﻧﺸـﺄﺗﻪ اﻷـوﻟﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﮐﻠﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎن واﻟـﺪه ﯾﻌﻘﻮب ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮي‬
‫ﺳﺎﮐﻨـﺎ ﻓﯽ ﮐﻠﯿﻦ ودﻓﻦ ﻓﯿﻬـﺎ وﺻﺎر ﻗﺒﺮه ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﺸـﻬﻮرا ﯾﺰار وذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﻔﻪ اﻷﺣﺒﺎب اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ان ﻗﺒﺮه‬
‫ﺻﺎر اﻵن ﻓﯽ أﺣﺪ دور ﻃﻬﺮان ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺴﻦ آﺑﺎد واﻗﻌﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﯾﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺛﻘﻪ اﻻﺳﻼم ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻻﻋﻼم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ﺷﯿﺦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮي ووﺟﻬﻬﻢ وﮐﺎن أوﺛﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺛﺒﺘﻬﻢ ﺻـﻨﻒ اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳـﯽ‪ :‬ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎووس‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺛﻘﺘﻪ وأﻣـﺎﻧﺘﻪ وﻗـﺎل اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ رؤوس ﻓﻀـﻼء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻤﻘﺘـﺪر‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﺸـﻬﻮر‪ ،‬وﻋﺪه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ رأس اﻟﻤﺌﻪ‬
 ‫ا ﻟﺜ ﺎ ﻟﺜ ﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻄﯿﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﺸﮑﺎه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل واﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﯿﺦ ﻋﺼﺮه ووﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﮐﺎن أوﺛﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻧﻘـﺪﻫﻢ ﻟﻪ واﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﮐﻨﺖ أﺗﺮدد إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻘﺮأون اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪:‬‬
‫ﺛﻘﻪ ﻻﺳـﻼم ﺷـﯿﺦ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ اﻷﻋﻼم ذﮐﺮه أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﯿﺮﻫﻢ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ ﻓﻀـﻠﻪ وﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻗﺒﺮه اﻵن ﻣﺰار ﻣﻌﺮوف ﺑﺒﺎب اﻟﺠﺴـﺮ‬
‫ﺑﺒﻐـﺪاد وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻐـﺪاد‪ :‬ودﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪون رأﯾﺖ ﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﺻـﺮاه اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮح ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ 3‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮاﻣﻄﻪ ‪ 4‬رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﻪ ‪ 5‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﺟﺎل ‪ 6‬ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼـﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﺟـﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺧﻼـﺻﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺎب وﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﺴـﺨﻪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﯿـﺪه ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ اﻟﺤﺼـﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺠـﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪ 1103‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺸـﺮﯾﺢ‬
‫اﻷﻓﻼـك ﻟﻠﺒﻬـﺎﺋﯽ وﺑـﺎﺧﺮ اﻟﻨﺴـﺨﻪ‪ :‬ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ ﺑﻌﻮن اﷲ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﺤﺼﺮي ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1103‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻐﺮوي‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ أﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮه اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪ .‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ووﺟﺪﻧﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫اﻷﻧﺼـﺎري اﺳـﻤﻪ أﻗﺮب اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ ﻟﺸـﺮح اﻟﻘﻮاﻋـﺪ أوﻟﻪ ﻗـﺎل ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼـﻣﻪ وآﺧﺮه ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﺮ ﺗﺮاب اﻗـﺪام‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻌﺘﻮق ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﺬﮐﺮه ﻟﻸخ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼـﺮي وذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺪه اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﻓﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم وﻓﺮع ﮐﺘﺎﺑﻪ ﯾﻮم‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 17‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1091‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴﻮادﮐﻮﻫﯽ اﻵﺷﺘﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﮐﺎن ﻫﻮ واﺧﻮه اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻫﻤﺎ ﺗﻠﻤﺬا‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻣﺎﺗﺎ ﻓﯽ أواﺳﻂ ﺳﻠﻄﻨﻪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1219‬ورﺛﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ داود ﻣﺆرﺧﺎ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺑﻤﻮﺗﻪ ﻏﺸـﯽ اﻟﻀﻼل ﻓﺎرﺧﻮا * ﻃﻤﺴﺖ ﻟﻤﻮت ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي ذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻖ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ‬
‫ﻓﻘﯿﻬﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ﻗﺮأ ﻫﻮ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﻄﺎﺋﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﺪ اﻵﻗﺎ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﻫـﺎﺟﺮوا إﻟﯿﻬـﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎ وﻗﺮأوا ﻋﻨـﺪه إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐـﺎن ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻟﻘﻀـﺎء واﻟﻔﺘﯿـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﺮﯾﮑﺎه ﻓﯽ اﻟﺪرس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﺄﻣﺮان ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﯿﺎ واﻟﻘﻀﺎء وﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻘﻮه اﻟﺤﺪس‬
‫واﻟﺘﻔﺮس‪ .‬وﮐﺘﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺤﻀﺎره اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻤﺎﺿـﯽ وﮐﺒﺎر أدﺑﺎﺋﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ وﮐﺎن ﻋﻼوه ﻋﻠﯽ ﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻋﯿﺎن أدﺑﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻟﻪ ﻣﺮاﺳـﻼت وﻣﺸﺎﻋﺮات ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه وأدﺑﺎﺋﻪ وﻟﻪ ﻣﻮال‬
‫ﮐﺜﯿﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ رﺣﻠﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﺼـﻠﯽ اﻟﻐﺮي * وﻧﺎدي ﻣﻨﺎدي اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟﺒﺪارا ﺗﺮاﻣﺖ ﺟﻔﻮن وأودت ﻧﻔﻮس * ورﯾﻌﺖ ﻗﻠﻮب ﻓﻈﻠﺖ ﺣﯿﺎري ﮐﺄﻧﯽ ﺑﺼﺤﺒﯽ‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻫﻨﺎك * ﺗﺮاﻫﻢ ﺳﮑﺎري وﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﺳﮑﺎري وراﻣﻮا اﻟﺮداع ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ * ﺗﺮي ﻫﻞ ﯾﺒﻞ اﻟﻮداع اﻷوارا ﻟﻘـﺪ أﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس ذم اﻟﻔﺮاق * وﻋﻨﺪي ﻟﺬاك ﯾﺪ ﻻ ﺗﺒﺎري وﻟﺴـﺖ‬
‫أﺑـﺎﻟﯽ ﺑﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﻮب * إذا ﻣـﺎ ﺷـﻔﯿﻊ اﻟـﺬﻧﻮب أﺟـﺎرا ﺣﺒﯿﺐ اﻻـﻟﻪ وداﻋﯽ اﻷﻧـﺎم * وراﻋﯽ اﻟﻌﺒـﺎد وﻏﻮث اﻷﺳﺎري ﺣﺒﺎه اﻻﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ * واوﺻـﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺰارا دﻧـﺎ ﻗـﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ ﻣﻦ رﺑﻪ * ﻓﺤﺎز ﺑـﺬاك اﻟـﺪﻧﻮ اﻓﺘﺨﺎرا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻻﻟﻪ ﺟﻨﻮد * وﺗﺨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻧـﺬﻋﺎرا ﺗﺤﺪي ﺑﺄي اﻟﺤﮑﯿﻢ * ﻓﺄﻋﺠﺰ ﻣﻦ رام ﺟﺮﯾﺎ وﺑﺎري ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻸن اﻟﺒﻼد * ﻓﻤﻦ ذا ﯾﺮوم ﻟﻬﻦ اﻧﺤﺼﺎرا ﺗﺨﯿﺮك‬
‫اﷲ ﻣﻤﻦ ﻫﺪاك * ﻓﮑﺎﻧﻮا اﻟﺨﯿﺎر وﮐﻨﺖ اﻟﺨﯿﺎرا وﻗﺎل وأرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ دار اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﺑﻬﺎ * وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﯽ ان أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(99‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﻟﺤﮑـﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟـﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﺷــﻬﺮ ﺟﻤـﺎدي اﻷـوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﻣــﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼـء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪،(3‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(3‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪،(1‬‬
‫اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ‬
‫ﻧﺄﯾﺘﻢ ﻓﺎﻓﺮاﺣﯽ ﻧﺄت وﻣﺴﺮﺗﯽ * واﻧﯽ وﺣﻖ اﻟﻮد ﺑﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﻮد أود ﺑﺎن أﻟﻘﺎﮐﻢ ﻟﻤﺢ ﻧﺎﻇﺮ * ﻟﻌﻞ ﻟﻘﺎﮐﻢ ان ﯾﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﺟﺪي ﺧﻠﯿﻠﯽ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻟﻠﻤﺆﯾﺪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ * ﻣﻘﺎﻟﻪ ذي ﻧﺼـﺢ ﯾﻬـﺪي إﻟﯽ اﻟﺮﺷـﺪ ﺗﺒﻐﺪدت ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ اﻧﮏ ﻗﺎﻃﻦ * وﺟﺎﻧﺒﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺴﮏ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﺠﺪ إﻟﯽ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟـﺬي أﻟﻨﺖ ﻗﺎﺻﺪ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﺳﻮي اﻟﺠﺪ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﯽ دار ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻟﺤﻤﯿﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﯽ وﮐﺎن‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻮد ﻻ ﻧﺴﻠﻮ * وﻏﯿﺮ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﻻ ﻧﺘﻠﻮ ﻣﺮرت ﻋﻠﯽ ﻣﻐﻨﺎك ﻻ زال آﻫﻼ * ﻓﻬﺎج ﻏﺮاﻣﯽ واﻟﻐﺮام ﺑﮑﻢ ﯾﺤﻠﻮ‬
‫وﻋﯿﺸـﮏ اﻧﯽ ﻣـﺎ ﺗﻮﻫﻤﺖ آﻧﻔـﺎ * ﺑﻌـﺎدك ﻋﻨﯽ أو رﺑﺎع اﻟﻬﻮي ﺗﺨﻠﻮ وﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ وده اﻟـﺪﻫﺮ ﺻﺎدﻗﺎ * وﻣﺎ ﺻﺎدق ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻬﻮي ﯾﻐﻠﻮ وﻗـﺪ ﺷـﻄﺮ ﻫـﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي ﺛﻢ ﺷـﻄﺮ اﻷﺻﻞ واﻟﺘﺸـﻄﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﯽ اﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ان ﺗﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﺟـﺎء ﺑـﺎﻟﻤﮑﺮوه * وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻐﻨﯽ ﺑـﻮﺟﻪ وﺟﯿﻪ ﻋـﺪ ﻋﻦ ﺷـﺮ ﮐـﻞ وﺟﻪ ﻗﺒﯿـﺢ * واﻃﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺴـﺎن اﻟﻮﺟﻮه وﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﻓ ﺎر ﺳ ﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻨﺠﯿﺐ ﯾﺸـﺒﻪ ﻏﺼـﻨﺎ * ﻃﺒﻌﻪ ﯾﺜﻤﺮ اﻟﻮرود اﻟﻠﻄﯿﻔﻪ واﻟﻐﻨﯽ اﻟﻠﺌﯿﻢ ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻻـ * ﮐﺎﻟﺨﻼـ ﮐﻠﻤـﺎ اﻣﺘﻼ زاد ﺟﯿﻔﻪ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ داود ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﻌﻔﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮد‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ أﺧﯽ اﻻﺣﺴﺎن واﻟﺸـﺮف * ﻻ ﺗﻨﺲ ﻣﺎ ﺑﯽ ﻣﻦ اﻻﺧﻼص واﻟﺸﻐﻒ ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻼك ﻣﻦ اﻻﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﺻﻠﺘﯽ * ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ‬
‫واﻻﺗﺤﺎف ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ ﻻ زﻟﺖ ﺗﻨﺠﺰ ﻣﺎ وﻇﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﺪه * ﻫﻼ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﺎﻻﺳﻌﺎف ﺑﺎﻟﺴﻌﻒ ﻓﻌﺠﻞ اﻟﺒﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮد ﻣﺒﺘﺪرا * ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ ﯾﺸﻔﯽ‬
‫ﺑﻼ ﻧﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻠﻒ ﮐﻢ ﻟﻸﮐﺎرم ﻣﻦ أﻫﻠﯿﮏ ﻣﻦ ﻫﺒﻪ * ﺟﺎدوا ﺑﻬﺎ ﺳـﻠﻔﺎ ﻧﺎﻫﯿﮏ ﻣﻦ ﺳـﻠﻒ ﻧﺴـﺠﺖ ﻣﺠـﺪا ﻋﻠﯽ ﻃﺮز اﻟﺬي ﻧﺴـﺠﻮا *‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﺑﻮرﮐﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻃﺮﺑﺖ ﺣﺠﺘﯽ ﯾﺮاﻋﯽ ﻇﻞ ﻣﻤﺘﺪﺣﺎ * ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ ﮐﺎن‬
 ‫إﻟﺤﺎﺣﯽ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻒ ﻗﺪ ﺻﻨﺖ ﻋﺮﺿﮏ ﻋﻦ ﺷﺢ ﯾﺪﻧﺴﻪ * ﺣﺘﯽ ﺟﻨﺤﺖ إﻟﯽ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ واﻟﺴﺮف ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﯾـﺎ زﮐﯽ اﻟﻮﺳـﻂ واﻟﻄﺮف * ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻦ ودﻧﺎ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺳـﺮه ان ﯾﺮي ﮐﻞ اﻟﻮري ﺟﻤﻌﺖ * ﻓﯽ واﺣـﺪ ﻓﻠﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮏ‬
‫وﻟﯿﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﻓﯽ اﮐﺘﺴﺎب اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺮﺗﻘﯿﺎ * وﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﻮم واﻟﻌﻠﻒ وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﺤﺎﺑﻪ اﻟﺮوﯾﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ وﺷﻌﺮاﺋﻪ وﻫﻮ أﺑﻮ أﺳﺮه ﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎل اﻟﺨﺎدم‬
‫اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1286‬ﺑﻘﻠﯿﻞ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺒﺴﻂ واﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻷﻗﻮال واﻷدﻟﻪ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸـﻬﺎدات ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺛﻢ ﻻزم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺼﺎر ﻣﻦ ﺧﻮاص أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﺳﺆال وﺟﻮاب ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺻـﯿﻎ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﻬﺎدات ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1130‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ رﯾﺎﺿـﯿﺎ وﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆه وﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪرﮐﺎت‬
‫وﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆه اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ واﻟﻬﻨﺪﺳـﯿﻪ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺆﻟﻒ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﻣﻦ ﻗﺮي اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫اﺟﺎزه ﺑﺜﻼث إﺟﺎزات ﺳـﻨﻪ ‪ 998‬وﺳﻨﻪ ‪ 999‬وﺳﻨﻪ ‪ 1000‬ﻟﻪ زﺑـﺪه اﻟـﺪﻋﻮات ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮم‬
‫ﺑﻨﻘﺪ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺎل ﻓﯽ أوﻟﻪ اﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﺳﻤﺎه ﺑﻨﻘﺪ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ‬
‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 22‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1104‬ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼـﺪر وﻗـﺎل إن ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﻫﻮ‬
‫ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀـﻞ ﻣـﺆﻟﻔﻪ وﻟﻌـﻞ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت أﺧﺮي أﺑـﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺴـﺪي اﻷـزدي اﻟﻤﻬﻠـﺒﯽ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯽ ﻣﺴﺪي ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﺑﺎﺳـﮑﺎﻧﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻀﻤﻪ وﯾﻨﻮﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 593‬وﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 663‬ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﺳﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺮﺣﺎل أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺎل ﮐﺘﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﻪ ﻧﯿﻒ‬
‫وﻋﺸـﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﺘﻤﺎﺋﻪ وارﺗﺤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ وﻟﺤﻖ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺑﺤﻠﺐ ودﻣﺸﻖ وﻣﺼـﺮ واﻟﺜﻐﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﺗﻠﻤﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﻣﻌﺠﻤﻨﺎ ﻓﯽ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﮐﺒﺎر وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮه وﺗﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻔﻨﻦ وﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ وﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮه وﻓﯿﻪ ﺗﺸـﯿﻊ وﺑﺪﻋﻪ‪.‬‬
‫روي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺎن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﯽ اﻟﺰﯾﺪﯾﻪ ﻓﻮﻟﻮه ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮم ﻓﮑﺎن ﯾﻨﺸﺊ اﻟﺨﻄﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل أراﻧﯽ ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﻧﺤﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﻤـﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ ﯾﻨـﺎل ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وذوﯾﻪ ورأﯾﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﯾﻀـﻌﻔﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻧﺎ ﻓﺮأﯾﺖ ﻟﻪ اوﻫﺎﻣﺎ ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺘﻞ‬
‫ﻏﯿﻠﻪ وﻃﻞ دﻣﻪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ذا اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ أزﻻ * ﻣﺎ ذا أﻗﻮل وﻻ أﺣﺼـﯽ اﻟﺜﻨﺎء وﻻ ﻋﻠﻮت ﻗـﺪرا ﻓﻤﺎ ﻗـﺪر اﻟﻌﻘﻮل وﻗـﺪ * ﻋﻘﻠﺘﻬﺎ ﻓﯿﮏ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻗﻮل ﻋﻼـء ﻻـ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﯿﻨـﺎ دﻟﯿﻞ ﮐﺎن ﯾﺮﺷـﺪﻧﺎ * إﻟﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﺣﺮف ﻣﻦ واﻟﯽ ﺣﻤﯽ ﻣﻨﯿﻊ ﻓﻼ ﯾﺮﻗﯽ ﻟﻤﻌﻘﻠﻪ * ﻣﻦ ﮐﺎن ﺳـﻠﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ اﻟﮑﻞ دل اﻟﮑﻞ ﻣﻨﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص *‬
 ‫ﻣﻨﮏ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻼ ﻇﻬﺮت ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﺊ ﺗﺠﺘﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ * ﺑﻄﻨﺖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻌﻨﯽ دق ﻣﺤﺘﻤﻼ‬
‫)‪(100‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠـﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ )‪ ،(3‬دﻣﺸـﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﺛﺮي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﻫﺨﻮارﺧﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻹﯾﻼﻗﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﻤﯿﺪي‬
‫ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﺤﻤﻮد أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤـﺪ اﻟﺤﻮﯾﺰي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺰي‬
‫ﯾـﺎ أوﻻـ ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ أوﻟﻪ * وآﺧﺮا ﻓﯿﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗـﺪ ﻋﻘﻼ ﻋﺮﻓﺘﻨﯽ ﺑﮏ إذ ﻋﺮﻓﺘﻨﯽ ﺑﯽ ﻓﯽ * ﺿـﺮب اﻟﻤﺜﺎل ﻓﮑﻢ اﺿـﺮب ﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺜﻼـ ﺣﺼـﻠﺖ ﻣﻨﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻤﺎ * ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﺣﺼـﻼ ﻣﻦ ﺿﻞ ﯾﺤﺴﺐ اﻋﺮاﺿﺎ ﯾﻌـﺪدﻫﺎ * ﻓﺤﺴﺒﯽ اﷲ ﻻ‬
‫اﺑﻐﯽ ﺑﻪ ﺑـﺪﻻ أﺛﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺣﯿـﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿـﺎن اﻟﻤﻘﺮي اﻷـﺛﺮي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘـﺎب ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﯿﺐ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻷدﻓﻮي‪ :‬وﺟﺮي ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻌﺼـﺒﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﺼـﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﮑﯽ ﻟﯽ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎه اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ان ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ص ان ﻻ ﯾﺤﺒﮏ اﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﯾﺒﻐﻀﮏ اﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪،‬‬
‫أ ﺗﺮاه ﻣﺎ ﺻـﺪق ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻓﻘﺎل ﺻـﺪق ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﺎﻟـﺬﯾﻦ ﺳـﻠﻮا اﻟﺴـﯿﻮف ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﯾﺒﻐﻀﻮﻧﻪ أو ﯾﺤﺒﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب أﻧـﻮار اﻟﻨﺠـﺎه ﻓﯽ أﺻـﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﺎرﺳـﯽ رأﯾﻨـﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤـﺎج ﻣﯿﺮزا أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺷـﺘﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﺮﯾﻌﻪ ﻣﺪار ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1188‬ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺷﺎه ﺟﻬﺎن آﺑﺎد وﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺎﺗﺒﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪.1258‬‬
‫اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﺳـﻒ اﺑﻦ آﻏـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﯿـﮏ اﻟـﺪﻫﺨﻮارﺧﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺸـﻒ اﻟﻐﻤﻮض وﺑﯿـﺎن اﻟﺮﻣﻮز ﻓﯽ اﻷـﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻔﻘﻪ ﮐـﺒﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‬
 ‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻓﻠﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﺎري اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻔﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻹﯾﻼﻗﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 427‬ﻟﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻻﯾﻼـﻗﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻠﯿﺎت اﻟﻄﺐ وﻟﻬﺎ ﺷـﺮوح‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﻟﺤﻤﺼﯽ اﻟﺮازي اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺑﺎﻷﻣﺎﻟﯽ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻔﺼﻮل اﻻﯾﻼﻗﯿﻪ وﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﯽ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﻐﺮوﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﻤﯿـﺪي ﻟﻪ ﺣﺠﻪ اﻟﻌﺼﺎم ﻓﯽ أﺻﻮل اﻻﺣﮑﺎم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات وﺷـﺮح ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺴـﻤﯽ‬
‫ﺑﻤﯿﺰان اﻟﻌﻘﻠﻮ وﺷـﺮح اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﻌﻘﻔﻮل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1122‬ذﮐﺮه ﺟﺎﻣﻊ‬
‫دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ رب اﻟﻨﺪي واﻟﺠﻮد اه وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﺆرﺧﺎ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﻏﺮو أن أﺿـﺤﺖ دﻣﻮﻋﯽ ذرﻓﺎ * ﻓﻘﺪ ﻗﻀﯽ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﮐﻞ ﻓﺨﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻟﺤﺒﺮ اﻟﺬي * ﯾﻤﯿﻨﻪ ﺗﺰري ﺑﮑﻞ ﺑﺤﺮ ﮐﺄﻧﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﯽ ﻣﺤﺮاﺑﻪ * وﻗﻠﺒﻪ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ ﮐﺼـﺨﺮ زﺑـﺪه أﻫﻞ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﯿﻪ اﺗﻀـﺤﺖ * ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻘﯿﺐ ﺳﺘﺮ ﻟﻔﻘﺪه ﻗﺎل اﻟﺘﻘﯽ ﻣﺆرﺧﺎ * ﺷـﻤﺲ‬
‫ﻋﻼء ﺣﺠﺒﺖ ﺑﺒﺪر ‪ 1122‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻗﺘﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﺳﻨﻪ ‪ 766‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪرر اﻟﮑـﺎﻣﻨﻪ وﻗـﺎل ﮐﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻓﯽ ﻣـﺪرﺳﻪ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ اه وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ان أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻗـﺪ ﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻣﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯿﻨﯽ وﮐﺜﯿﺮون ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻀـﺎﻋﯿﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﮐـﻞ ذﻟـﮏ ﺑﻔﺘـﺎوي ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺴﻮء واﺣﮑﺎم ﻗﻀﺎه اﻟﺠﻮر‬
‫وﺗﻌﺼﺐ اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ‬
‫اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺘﺎب رب اﻷرﺑﺎب ﯾﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ 17‬ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻫﺠﺮﯾﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻟﻠﺴﯿﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻌـﺎرف اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﺤﻮﯾﺰي ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻧﺒﻎ ﻓﯽ اﻷـدب وﺗﺘﺒﻊ ﮐﻼـم اﻟﻌﺮب ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﯾﻌﺠﺐ وﻧـﺜﺮ‬
‫ﯾﻄﺮب ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺸﻮه وﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻻﺷﻌﺎر‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪت ﻓﺘﺎه اﻟﺤﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺨﻀـﺮ * واﻟﺤﺎﻇﻬﺎ واﻟﻘﺪ ﺑﯿﺾ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﺮ ﻏﺰاﻟﻪ اﻧﺲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪت ﻟﻨﺎﻇﺮي * ﺗﻼ ﻟﻔﺆادي ﻃﺮﻓﻬﺎ آﯾﻪ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وﺑﯽ ﻧﺸﻮه ﯾﺎ ﺻﺎح ﻣﻦ ﺧﻤﺮ رﯾﻘﻬﺎ * ﻣﻌﯽ اﺑﺪا ﺗﺒﻘﯽ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ واﻧﯽ ﻟﻌﺬري اﻟﻬﻮي ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺜﻦ * إذا ﺣﻨﺖ ﻣﯿﺜﺎق ﻓﻤﺎ ﻋﺬري ﻓﻤﺎ‬
‫اﻧﺜﻨﯽ اﻻـ إذا ﮐﻨﺖ ﻣﺒﺼـﺮا * ﺧﺮاﺋـﺪ ﻓﮑﺮ ﺿـﻤﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺨـﺪر ﮐﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﻈﯿﺮه * ﺣﻮي أﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻣﻊ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫دﻗﯿﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ راﺋﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﮐﯿﻒ ﻻ * وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗـﺪﻣﺎ ﻏـﺪا ﺣﺎﺋﺰ اﻟﻔﺨﺮ ﺟﻠﯿﻞ ﻧﺒﯿﻞ ﻣﺎﺟـﺪ رﮐﺐ اﺳـﻤﻪ * ﻣﻦ اﺳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ ﺻـﻨﻮه‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﺒـﺪي ﻣﺤﻠﻪ * ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﻪ اﻟﺠﻮزاء واﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰﻫﺮ ﺗﺮي ﺷـﻌﺮه ﻗـﺪ ﻓﺎق أﺷـﻌﺎر ﻏﯿﺮه * وﻫﻞ ﻟﻐﺪﯾﺮ اﻟﻐﯿﺚ ﻗﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻞ ﻟﻠﺴﻬﯽ ﺿﻮء ﯾﻀﺎﻫﯽ ﺳﻨﺎ ذﮐﺎ * وﻫﻞ ﻟﻨﺠﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻧﻮر ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﮑﺘﺒﺖ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫أ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺪ ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺴﻠﮑﺎ * وﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻠﻨﻈﺎم ذا ﻣﺴﻠﮏ وﻋﺮ وﻗﺪ ﺣﮑﺖ ﻓﯽ وﺻﻔﯽ ﺑﺮودا ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎ * ﺗﺤﺎﮐﯽ رﯾﺎﺿﻬﺎ ﺟﺎدﻫﺎ‬
‫ﺻﯿﺐ اﻟﻘﻄﺮ ﻓﮑﻢ ﻏﺼﺖ ﻓﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﻟﺠﻪ * ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ در اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻪ‬
‫اﻟﻔﮑﺮ وﯾﮑﻔﯿﮏ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﺤﮑﻢ * ﻻﻧﯽ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮﯾﺰي ذﮐﺮه ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ‬
‫اﷲ اﻟﺤـﺎﺋﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻬﺎﺑﻪ واﻟﻔﺼﺎﺣﻪ واﻟﺠﻮد اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻷﻣﺠـﺪ اﻷﺳـﻌﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اه ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ارﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻗﺼﯿﺪه ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫أ روض ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻀﮏ ﻗﺪ زﻫﺎ ﻟﯽ * أم اﻟﺮاح اﻷﻧﯿﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﮏ أم اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻀﺪ أم ﻧﺠﻮم * ﺛﻮاﻗﺐ ﻗﺪ ﺑﺪت ﺑﺴﻤﺎ ﮐﺘﺎﺑﮏ‬
‫)‪(101‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻟﺴـﻠﯿﻤﺎن أخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﻮد أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺒﺴﺘﺮي‬
‫ﮐﺘـﺎب ﻓﯿﻪ ﺳـﺤﺮ ﺑـﺎﺑﻠﯽ * ﻟﻬـﺬا ﻗـﺪ ﻋﺠﺰﻧـﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﮏ وﻟﮑﻦ ﺻﺎر زادي اﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ * ذﮐﺮت ﺑﺄﻧﻪ زاد اﻟﺠﻮي ﺑﮏ وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫اﻟﺮوح ﻣﻨﯽ * وﻓﯽ ﻟﯿﻞ اﻟﻌﻨﺎ ﻻح اﻟﺴـﻨﺎﺑﮏ وأﻧﺖ إذا ﺑﻌﺪت ﻓﺨﯿﻞ ﻫﻤﯽ * ﺗﺼـﯿﺮ ﻣﻬﺠﺘﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻨﺎﺑﮏ ﻓﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﺘﯽ ﻗﺪ ﻃﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻋﺎ * ﻓﮑﻒ اﻟﻨﺠﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﮏ وأﻧﺖ رﺑﯿﻊ إﻓﻀﺎل وﻓﻀﻞ * ﻟﮑﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻟﺬ اﻟﺠﻨﯽ ﺑﮏ وأﻧﺖ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪي *‬
‫ﻓﻤﺎء اﻟﻐﯿﺚ دون ﻣـﺪي ﺳـﺮاﺑﮏ وأﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﮑﻦ ﺑﺮق ﯾﻤﻦ * واﯾﻤﺎن ﺗﺒـﺪي ﻣﻦ ﺳـﺤﺎﺑﮏ وأﻧﺖ ﺳـﻤﺎء ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﺎﻟﺪراري * ﻓﺮاش‬
‫ﻃﺎﺋﻒ‬
‫ﺑﺴـﻨﺎ ﺷﻬﺎﺑﮏ وأﻧﺖ اﻟﻠﯿﺚ ﻟﮑﻦ ﻗﺪ ﻋﺠﺒﻨﺎ * ﺑﻐﺰﻻن ﻏﺪت ﺗﺮﻋﯽ ﺑﻐﺎﺑﮏ وأﻧﺖ اﻟﺸﻬﺪ ﻟﻸﺣﺒﺎب ﻟﮑﻦ * ﺗﺠﺮع ﻣﻦ ﯾﻌﺎدي ﻣﺮﺻﺎﺑﮏ‬
‫واﻧـﮏ ﻓﻘﺖ أﻫـﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﯽ * رأﯾﻨﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﺴـﮑﺮ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺑﮏ ﻧﻈﻤﺖ ﻓـﺪاﻧﺖ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻃﺮا * ﻟـﺪﯾﮏ ﻓﺎﺑﻦ ﺑﺎﺑﮏ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﮏ وﻗﺪ‬
‫أﻟﺠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧـﺎواك ﺣﺘﯽ * ﻣﺸـﯽ ﻣﻦ ﺟـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ رﮐﺎﺑـﮏ ﻓﻼـ زاﻟﺖ ﺧﯿﻮل اﻟﻤـﺪح ﯾﺜﻨﯽ * أﻋﻨﺘﻬـﺎ اﻟﻘﺮﯾﺾ إﻟﯽ ﺟﻨﺎﺑـﮏ وﻗﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﯾـﺎ ﻣﺮﺧﺼـﺎ ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﺠﻔﻮﺗﻪ * وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺛﻨـﺎه ﺑـﺎﻟﻐﺖ وﻏﻠﺖ ﻋﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻧﺎر ﺟﻮي * ﻗﻠﺒﯽ ﺗﻌﻮد ﺳـﻼﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﺎدوس اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 553‬ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا وﻟﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ وﮐﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﯿﻠﻪ ﮐﺎﻏﺘﻤﺎض اﻟﺠﻔﻦ ﻗﺼـﺮﻫﺎ * وﺻﻞ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻟﻢ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﮑﻠﻤﺎ رام ﻧﻄﻘﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﯽ * ﺳـﺪدت ﻓﺎه ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻠﺜﻢ واﻟﻘﺒﻞ‬
‫وﺑـﺎت ﺑـﺪر ﺗﻤـﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﯽ * واﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﻓﻠـﮏ اﻟﮑﺄﺳـﺎت ﻟﻢ ﺗﻔـﻞ ﻓﺒﺖ ﻣﻨﻬـﺎ اري اﻟﻨﺎر اﻟﺘﯽ ﺳـﺠﺪت * ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﻮس ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻮاق ﺗﺴﺠﺪ ﻟﯽ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ اﻷﺑﯿﺎت اﻷرﺑﻌﻪ اﻟﻼﻣﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس اﻻ اﻧﻪ اورد اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ ﻫﮑﺬا‪:‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼﺋﮏ ان ﺗﺆدي وﺣﯿﻪ * وﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ واﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﻤﯿﻤﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺄﺗﯽ وﻫﯽ اﻟﺘﯽ‬
‫اوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺎدوس ﻓﯽ ﺳﯿﺮه اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪.‬‬
‫وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ أﯾﻀﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت واﻟﺜﻼﺛﻪ اﻷوﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮت ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳـﯿﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻃﺮا * ﺑـﺪوﻫﻢ واﻟﺤﻀـﺮ ان ﻋﻈﻤﻮا ﺳﺎﻗﯽ اﻟﺤﺠﯿـﺞ )‪ * (1‬ﻓـﺄﻧﺖ ﺳﺎﻗﯽ اﻟﮑﻮﺛﺮ أﻧﺖ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ * وﺷـﻔﯿﻌﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺸﺮ ووﻟﯽ ﺧﯿﺮه اﺣﻤﺪ * وأﺑﻮ ﺷﺒﯿﺮ‬
‫وﺷﺒﺮ واﻟﺤﺎﺋﺰ اﻟﻘﺼﺒﺎت ﻓﯽ * ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ اﻷزﻫﺮ واﻟﻤﻄﻔﺊ اﻟﻐﻮﻏﺎ ﺑﺒﺪر * واﻟﻨﻀﯿﺮ وﺧﯿﺒﺮ واﻋﻠﻢ أن اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ذﮐﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻗـﺎدوس ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻦ ﻗﺎدوس اﻟﻤﺼـﺮي وﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺎﺿـﯽ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿـﻌﯿﻦ اﻵـﺧﺮﯾﻦ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﺣـﺪﻫﺎ اﻷﺑﯿـﺎت اﻟﺮاﺋﯿﻪ اﻟﺜﻼـﺛﻪ اﻟﻤـﺎره ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺴـﺎدس وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺛـﺎﻧﯿﻬﺎ‬
‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻼﻣﯿﻪ اﻷرﺑﻌﻪ ﻫﻨﺎك وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﯽ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﺮﺿﻮان اﺑﺮﻣﻬـﺎ اﻟﺘﻘﯽ * وأﻧﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻠﯽ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎ ﻣﺎ اﺿـﻄﺮ ﺟـﺪك ﻓﯽ أﺑﯿﮏ وﺻـﯿﻪ * وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ أن ﺗﮑﻮن ﻟﻪ اﺑﻨﻤﺎ‬
‫)‪ (2‬وﮐﺬا اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﺣﺎزﻫﺎ * وﻟﻪ اﻟﺒﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ وأورد ﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺼﺎدق ع ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻟﻤﺜـﻞ ﻋﻼـﮐﻢ ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﺠـﺪ واﻟﻔﺨﺮ * وﻋﻨـﺪ ﻧـﺪاﮐﻢ ﯾﺨﺠـﻞ اﻟﻐﯿﺚ واﻟﺒﺤﺮ وﻋﻤﺮ ﺳﻮاﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﻼ ﻣﺜﻞ ﯾﻮﻣﮑﻢ * إذا ﻣﺎ ﻋﻼء ﻗـﺪر‬
‫ﯾﻮﻣﮑﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻠﮑﺘﻢ وﻻـ ﻋـﺪوي ﺣﮑﻤﺘﻢ وﻻ ﻫﻮي * ﻋﻠﻤﺘﻢ وﻻ دﻋﻮي ﻋﻤﻠﺘﻢ وﻻ ﮐﺒﺮ أﯾﺎدﯾﮑﻢ ﺑﯿﺾ إذا اﺳﻮد ﺣﺎدث * وأﺳـﯿﺎﻓﮑﻢ‬
‫ﺣﻤﺮ وأﮐﻨﺎﻓﮑﻢ ﺧﻀﺮ وذﮐﺮﮐﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﺮق وﻣﻐﺮب * ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺘﻠﯽ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻠﯽ اﻟﺬﮐﺮ ودﯾﻨﮑﻢ ﺷﮑﺮ اﻻﻟﻪ وﺣﻤﺪه * إذا ﻏﯿﺮﮐﻢ‬
‫أﻟﻬﺎه ﻋﻦ ﺷـﮑﺮه أﻣﺮ وﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻓﺎﺑﻦ ﻗﺎدوس اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﯾﻤﮑﻦ اﻧﻪ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد واﺳـﻌﺪ اﻟﻤﺎر ذﮐﺮﻫﻤﺎ وﯾﻤﮑﻦ‬
‫ان ﯾﺮﺟﺢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ .‬ﻓﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﻤﺘﻘﺪم وﮐﻮن ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﯽ واﻧﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ اﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﮐﺎﺗﺒﺎ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ اﻟﻤﺼـﺮﯾﯿﻦ ﻟﮑﻦ ﯾﺒﻌﺪ ذﻟﮏ ان أﺳـﻌﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 639‬ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ واﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 588‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎه‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﺈﺣﺪي وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﻪ وﯾﻤﮑﻦ دﻓﻌﻪ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺎدوس ﻗﺒﻞ وﻓﺎه‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎدوس ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻗﺎدوس وﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺎﺳﻌﺪ ﻋﻤﺮ ‪ 96‬ﺳﻨﻪ وﺑﺎن ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻣﺎﺋﻪ اﻻ ﻋﺸﺮه أﺷﻬﺮ وﯾﻤﮑﻦ ﮐﻮن أﺳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ذرﯾﻪ ﻣﺤﻤﻮد واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯽ اﻷورع اه وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻹﺟﺎزه ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺸـﺮه وﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴـﺒﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ‬
‫أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺒﺴﺘﺮي واﻟﺠﺒﺴﺘﺮ ﺑﻠﺪه ﺑﻨﻮاﺣﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ‪ .‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ اﺳـﻤﻬﺎ ﮔﻠﺸﻦ داز روﺿﻪ اﻻﺳـﺮار وﻫﯽ ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﻣﻦ أﻣﯿﺮ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﺮوي ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 717‬ﻓﯽ ﺷﻮال وﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬـﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒـﺪﯾﻬﻪ ﻓﺸـﻌﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس ﺷـﻌﺮ ﻋﺎل ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻋﺎﻟﯿﻪ وﻗﺪ ﺷـﺮﺣﻬﺎ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮدﺑﺨﺶ وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان إﻣﺎ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺸـﯿﺮ ﺑﻬـﺬا اﻟﺒﯿﺖ واﻟـﺬي ﺑﻌﺪه إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ " ص " ﺟﻌﻞ اﷲ ذرﯾﻪ ﮐﻞ ﻧﺒﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﻪ وﺟﻌﻞ ذرﯾﺘﯽ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ اﻟـﺬي دﻋﺎ ﺟـﺪك إﻟﯽ أن ﯾﺠﻌﻞ أوﻻد ﻋﻠﯽ أوﻻده ﻣﻊ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﮑﻨﺖ ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻨﺎ ﻟﻪ وﮐﺬﻟﮏ أﺧﻮك اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﻟﻮﻻ أن أﻣﮑﻤﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺘﻪ ﻓﮑﻨﺘﻤﺎ أوﻻده‪.‬‬
‫)‪(102‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(4‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻠﺐ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﺸﺎﺟﻢ‬
‫ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻋﺎﺻﻤﻪ اﻟﻨﻤﺴﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1252‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‬
 ‫وﻃﺒﻊ ﻣﻌﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1240‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1310‬ﻓﯽ ﻇﻬﺮان وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫داره ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺘﻤـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻫﻮ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﺑﺮوﺟﺮد ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺳـﻨﻪ ‪ 1255‬ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﺣﺘﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1265‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﻟﻤﺮض أﺑﯿﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﺛﻢ ﻋـﺎد إﻟﯽ أﺳـﺘﺎذه ﻓﮑﻤﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ واﻧﺘﻘﻞ ﻷﺧـﺬ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻼـ أﺳـﺪ اﷲ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻓﺎﺟﺎزه ﺳـﻨﻪ ‪ 1265‬وﻫـﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼـﺎري إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1293‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﯽ ﻫﻤـﺬان ﻓﻄﻬﺮان وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ رﺋﯿﺴﺎ إﻟﯽ أن ﻣﺎت‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪1‬‬
‫اﻟﻠﻮاﻣـﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺷـﯿﺨﻪ اﻷﻧﺼـﺎري ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 2‬اﻟﺠﻮاﻣـﻊ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ‪3‬‬
‫ﻗﻮاﻣﻊ اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻦ وﺟﻮه ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻷـﺻﻮل اﺧﺘﺼـﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وأﺿﺎف ﻟﻠﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﮐﺒﯿﺮ ‪ 4‬ﻣﺸﮑﺎه‬
‫اﻟﻨﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ 5‬ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ‪ 6‬دار اﻟﺴﻼم ﻓﯽ أﺣﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ‪ 7‬ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح ﻗﻮاﻋـﺪ اﻷﺣﮑﺎم ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻬﺎره ﮐﺒﯿﺮ ﺟﯿـﺪا اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ‪ .‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﺎرﺳﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗـﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﺼـﺤﻪ اﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎه ﻗﻠﯽ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻣﺮاء اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ وﺑﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺴـﺘﻪ اﻟﻀـﺮورﯾﻪ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﺤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫﮏ اﻟﺮﻣﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮑﺸﺎﺟﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 350‬وﮐـﺎن ﻣﺆﻟﻔـﺎ ﺻـﻨﻒ ﻓﯽ أﻓﺎﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺎدم اﻟﻤﻠﻮك وﻟﻘﺐ ﺑﮑﺸﺎﺟﻢ آﺧـﺬا ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ واﻟﺸـﻌﺮ واﻷدب واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ ﺳﻬﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﮐﺎن أﺑﻮه ﺳـﺠﺰﯾﺎ اي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳﺠﺴـﺘﺎن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﯿﺎن ووﻟـﺪ ﻫﻮ ﺑﺒﻠﺦ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻗﺮاﻫﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزﯾﺮي وﻟﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻓﯽ اﺧﺒﺎر أﺑﯽ زﯾﺪ اﻟﺒﻠﺨﯽ وﺳﻤﻌﺖ ان أﺑﺎه ﮐﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﯾﻪ اﻟﻤﺪﻋﻮه ﺷﺎﻣﺴﺘﯿﺎن وﮐﺎن أﺑﻮ زﯾﺪ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﻬﺎ وﯾﺤﺒﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﺑﻬﺎ وﻧﺰﻋﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻤﻮﻟـﺪ وﻣﺴـﻘﻂ اﻟﺮأس واﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ اﻷول وﻟـﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﺣﺴـﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ودﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻀـﯿﺎع‬
‫واﻷﺳـﺒﺎب واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸوﻻد واﻷﻋﻘﺎب اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮي ﺑﻠـﺦ ﻓﺎﻋﺘﻘـﺪ ﺑﻬﺎ ﺿـﯿﻌﺘﻪ ووﮐﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻤﺘﻪ وﺻـﺮف إﻟﯽ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ‬
‫وﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﻀـﯿﺎع ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﻗﯿﻪ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ أﯾـﺪي اﺣﻔﺎده وأﻗﺎرﺑﻪ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻟﻘﺼـﺒﻪ ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﮐﻤﺎ أﻗـﺪر ﻗﺪ ﻓﻨﻮا‬
‫واﻧﻘﺮﺿﻮا‪ .‬وذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎل ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻨﺠﻤﺎ وﺟﻤﻊ دﯾﻮاﻧﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﻤـﺪوﻧﯽ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ زﯾﺎدات اﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﮐﺸﺎﺟﻢ ﺳـﻤﺎه اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ ﮐﺸﺎﺟﻢ ﻣﻄﺒﻮع‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪ :‬أدب اﻟﻨﺪﯾﻢ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎﯾﺪ واﻟﻤﻄﺎرد‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺴﺮي اﻟﺮﻓﺎ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﮑﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ دﯾﺮ اﻟﻘﺼـﯿﺮ واﻧﻪ ﻓﯽ دﯾﺎر ﻣﺼـﺮ ﻗﺎل وﻗـﺪ ذﮐﺮه اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻓﯽ أدﯾﺮه اﻟﻌﺮاق ﻓﻐﻠﻂ ﻟﮑﻮن ﮐﺸﺎﺟﻢ ذﮐﺮه‬
‫وﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺣﻠﻮان ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻠﻮان اﻻ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﮐﻮﻧﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ان ذﮐﺮه اﻟﺸﺎﺑﺸﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ أدﯾﺮه ﻣﺼﺮ ﻗﻮل ﮐﺸﺎﺟﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ دﯾﺮ اﻟﻘﺼﯿﺮ وﺳﻔﺤﻪ * ﻓﺠﻨﺎت ﺣﻠﻮان إﻟﯽ اﻟﻨﺨﻼت ﻣﻨﺎزل‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﯽ ﺑﻬﻦ ﻣﺎرب * وﮐﻦ ﻣﻮاﺧﯿﺮي وﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﯽ إذا ﺟﺌﺘﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﯿﺎل ﻣﺮاﮐﺒﯽ * وﻣﻨﺼـﺮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﻦ ﻣﻨﺤـﺪرات وﻟﺤﻤﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫اﻣﺴـﮑﺘﻪ ﮐﻼﺑﻨﺎ * ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻣﻤﺎ ﺻـﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸـﺒﮑﺎت ﻗﺎل وأﯾﻦ اﻟﺼـﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﺒﮏ واﻻﻧﺤﺪار ﻓﯽ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻮان إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎل ﮐﺸﺎﺟﻢ‬
‫ﻓ ﯿ ﻪ أﯾ ﻀ ﺎ ‪:‬‬
‫وﯾﻮم ﻋﻠﯽ دﯾﺮ اﻟﻘﺼـﯿﺮ ﺗﺠـﺎوﺑﺖ * ﻧﻮاﻗﯿﺴﻪ ﻟﻤـﺎ ﺗـﺪاﻋﺖ أﺳﺎﻗﻔﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﺿـﺤﺎه ﻟﻠﻄﺮاد وﻇﻬﺮه * ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻟﻬﻮ ﻣﻌﻠﻨﺎت ﻣﻌﺎزﻓﻪ وأﺟﯿﺪ‬
‫ﻣﻐﺘﻢ اﻟﻌـﺬار ﺑﺠﻤﻪ * أﺧـﺎﻟﺴﻪ اﺛﻤﺎرﻫـﺎ وأﺧـﺎﻃﻔﻪ أ ﻣـﺎ ﺗﺮﯾﺎن اﻟﺮوض ﮐﯿﻒ ﺑﮑﯽ اﻟﺤﯿﺎ * ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺄﺿـﺤﺖ ﺿﺎﺣﮑﺎت زﺧﺎرﻓﻪ ﺗﺴـﺮﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﯽ اﻟﺒﺮود وأﻋﻠﻤﺖ * ﺣﻮاﺷﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاره وﻣﻄﺎرﻓﻪ وﻧﺎﺳﺐ ﻣﺤﻤﺮ اﻟﺨﺪود ﺑﻮرده * وﻟﻠﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﺷﺎﻏﻔﻪ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﺳﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻞ ﻓﻮﻗﻪ * ﻵﻟﯽ ﮐﺎﻟﺪﻣﻊ اﻟﺬي اﻧﺎ ذارﻓﻪ واﻋﺮس ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻘﯿﻖ ﻧﻬﺎره * ﻓﺎﺷـﺒﻊ ﻣﻦ ﺻﺒﻎ اﻟﻌﺬاري ﻣﻼﺣﻔﻪ وﻻﺣﻈﻪ ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ اﻟﻐﺾ‬
‫أﻋﯿﻦ * ﻓﻮاﺗﺮ اﯾﻤﺎض اﻟﺠﻔﻮن ﺿﻌﺎﺋﻔﻪ ﯾﻐﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻔﺮ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺷﮑﻠﻪ * وﻟﻠﺤﻤﺮه اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎرﻓﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻮاد ﻣﻦ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻟﮑﻦ * اﻟﻤﻮاﺳﯽ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاد اﻟﮑﺮﯾﻢ وﮐﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻋﻨﺪك ﻋﻨﺪي * إذ ﺣﺒﺎﻧﯽ ﺑﻪ رﺋﯿﺲ ﻋﻈﯿﻢ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺗﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺟﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ * ﺑﺎﺗﯿﺎﻧﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﯿﺎ وﻟﻪ اﻟﺸﮑﺮ واﻟﻤﺰﯾﺪ واﺿﻌﺎف * اﻟﺬي ﺟﺎء ﯾﺮﺗﺠﯿﻪ ﻟﺪﯾﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن اﺣﺒﺎﺑﻪ * ﻣﺒﺪﻟﻮه اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب واﷲ ﻣﺎ ﺷﻄﺖ ﻧﻮي ﻇﺎﻋﻦ * ﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻـ ﺗﻐﻀـﺒﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﯽ ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﻤـﺎ * أوﻟﯿﺘﻪ وﻟﻮ اﻧﺘﻌﻠﺖ ﺑﻨـﺎﻇﺮه وﯾﮑـﺎﺗﻢ اﻻﺳـﺮار ﺣﺘﯽ أﻧﻪ * ﻟﯿﺼﻮﻧﻬـﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻤﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮه وﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﯾﻘﺮﺑﻬﺎ ﻫﻮاﻫﺎ * وان ﻧﺰﺣﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺒﻼد ﯾﻌﺎد ﺣﺪﯾﺜﻬﺎ ﻓﯿﺰﯾﺪ ﺣﺴﻨﺎ * وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ اﻟﺸﺊ اﻟﻤﻌﺎد وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺗﺐ واﻟﮑﺎس ﻓﯽ ﮐﻒ ﺷﺎدن * وﺻﻮت اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ واﻟﻤﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎﻟﯽ‬
‫)‪(103‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﯿﺜـﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤـﺎر اﻟﻨﻬﺮواﻧﯽ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(3‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫﮏ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ أﺿﻤﺮت ﺗﻮﺑﻪ * وأﺑﺼﺮت ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎم ﺑﺪا ﻟﯽ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﺗﺮج‪:‬‬
‫ﮐﺎن أﺗﺮﺟﻬﺎ ﺗﻤﯿﻞ ﺑﻪ * أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻼ وﻣﺤﻤﻮﻻ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ ﺣﻤﻠﺖ * ﻣﻦ ذﻫﺐ أﺻﻔﺮ ﻗﻨﺎدﯾﻼ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻋﺬﺑﻨﯽ ﻗﻀﯿﺐ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺐ * ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﻪ ﻟﯿﻦ واﻧﺪﻣﺎج أﻏﺎر إذا دﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﺄس * ﻋﻠﯽ در ﯾﻘﺒﻠﻪ زﺟﺎج وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺷﺎدﻧﺎ ﺻـﯿﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻪ * ﻟﻠﻮرد ﻓﯽ وﺟﻨﺘﻪ ﻏﻀﻪ ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻨﻀـﺮه ﻓﯽ ﺧﺪه * ﻣﻦ ﻓﺮط ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﻪ ﻋﻀﻪ ﯾﮑﺎد ان ﯾﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﻪ * ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ ﺟﺰء ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻌﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﺮ * ﮐﺄﻧﻪ ﻧﻘﻨﻘﻪ اﻟﻀﻔﺪع ﻣﻀﻄﺮب اﻷوﺗﺎر ﻣﻨﮑﻮﺳﻬﺎ * ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻘﻄﻊ ﯾﻮد ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻪ * ﻟﻮ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ وﻟﻪ ﺿﺪه‪:‬‬
‫ﺻﺤﺖ ﻣﻘـﺎدر ﺿـﺮﺑﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﻬﺎ * وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻮازﻧﺖ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ﻓﮑﺎن أﺷـﮑﺎل اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻧﻤﺎ * ﯾﺆﺧـﺬن ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ أﻗﻠﯿـﺪس وﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﻪ اﻟﺼﻘﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺮي ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﻈﺒﺎء واﻧﻪ * ﻟﯿﻌﺠﺒﻨﯽ ان ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻃﺎﺋﺮ ﻗﺼـﯿﺮ اﻟﺬﻧﺎﺑﯽ واﻟﻘﺪاﻣﯽ ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﻗﻮادم ﻧﺴﺮ أو ﺳﯿﻮف ﺑﻮاﺗﺮ ورﻗﺶ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺟﺆﺟﺆ ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ * اﻋﺎرﺗﻪ اﻋﺠﺎم اﻟﺤﺮوف اﻟـﺪﻓﺎﺗﺮ وﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎ اﮐﻒ ﮐﺮﯾﻤﻪ * ﮐﻤﺎ زﯾﻨﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻃﺒﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻌﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴـﻔﺢ‬
‫رﺑﺮب * ﻋﻠﯽ ﺳﻨﻦ ﺗﺴﺘﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎذر ﻓﺠﻠﯽ وﺣﻠﺖ ﻋﻘﺪه اﻟﺴﯿﻒ ﻓﺎﻧﺘﺤﯽ * ﻷوﻟﻬﺎ إذ أﻣﮑﻨﺘﻪ اﻷواﺧﺮ ﯾﺤﺚ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮ وﺟﻬﻪ * ﮐﻤﺎ ﻓﺼـﻠﺖ ﻓﻮق اﻟﺨﺪود اﻟﻤﻐﺎﻓﺮ ﻓﻤﺎ ﺗﻢ رﺟﻊ اﻟﻄﯿﻒ ﺣﺘﯽ رأﯾﺘﻬﺎ * ﻣﺼﺮﻋﻪ ﺗﻬﻮي إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﻟﺬاﺗﯽ وﻣﺎ ﻧﺎل ﻟﺬه * ﮐﻄﺎﻟﺐ ﺻﯿﺪ ﯾﻨﺘﻔﯽ وﻫﻮ ﻇﺎﻓﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫آل اﻟﻨﺒﯽ ﻓﻀـﻠﺘﻢ * ﻓﻀـﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮه وﺑﻬﺮﺗﻢ أﻋـﺪاءﮐﻢ * ﺑﺎﻟﻤـﺎﺛﺮات اﻟﺴـﺎﺋﺮه وﻟﮑﻢ ﻣﻊ اﻟﺸـﺮف اﻟﺒﻼـﻏﻪ * واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاﻓﺮه وإذا‬
‫ﺗﻔﻮﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﯽ * ﻓﺒﮑﻢ ﻋﻼﮐﻢ ﻓﺎﺧﺮه ﻫﺬا وﮐﻢ أﻃﻔﺄﺗﻢ * ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺮه ﺑﺎﻟﺴﻤﺮ ﺗﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﻨﺠﯿﻊ * وﺑﺎﻟﺴﯿﻮف اﻟﺒﺎﺗﺮه ﺗﺸﻔﯽ ﺑﻬﺎ‬
‫اﮐﺒﺎدﮐﻢ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻓﺮه وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﺷـﻐﻞ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻄﻠﻞ * أﻗﺎم اﻟﺨﻠﯿﻂ ﺑﻪ أم رﺣﻞ ﻓﻤﺎ ﺗﻄﯿﺒﻪ ﻟﺤﺎظ اﻟﻈﺒﯽ * ﺗﻄﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺳـﺠﻮف اﻟﮑﻠﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﻔﺰ ﺣﺠﺎه اﻟﺨﺪود *‬
‫ﻋﺼﻔﺮﻫﻦ اﺣﻤﺮار اﻟﺨﺠﻞ ﮐﻔﺎه ﮐﻔﺎه ﻓﻼ ﺗﻌﺬﻟﻪ * ﮐﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮ اﻟﻌﺬل ﻃﻮي اﻟﻐﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﻓﯽ ذره * ﺗﻄﻔﯽ اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﮑـﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ * ﻣﻨـﺪوﺣﻪ ﻋﻦ ﺑﮑﺎء اﻟﻐﺰل ﻓﮑﻢ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻼل ﻫﻮي * ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺎم وﺑـﺪر أﻓﻞ ﻫﻢ ﺣﺠـﺞ اﷲ ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ *‬
‫وﯾﻮم اﻟﻤﻌـﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺧـﺬل وﻣﻦ اﻧﺰل اﷲ ﺗﻔﻀـﯿﻠﻬﻢ * ﻓﺮد ﻋﻠﯽ اﷲ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻧﺰل ﻓﺠـﺪﻫﻢ ﺧـﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء * ﯾﻌﺮف ذاك ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫وواﻟﺪﻫﻢ ﺳـﯿﺪ اﻷوﺻـﯿﺎء * ﻣﻌﻄﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﻣﺮدي اﻟﺒﻄﻞ وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴـﻤﺮ ﻃﻌﻦ اﻟﮑﻸ * ﻟﺪي اﻟﺮوع واﻟﺒﯿﺾ ﺿـﺮب اﻟﻘﻠﻞ وﻟﻮ زادت‬
‫اﻷرض ﯾﻮم اﻟﻬﯿﺎج * ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺖ اﺧﻤﺼﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل وﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻦ وﺟﻪ دﻧﯿﺎﻫﻢ * وﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﺣﻠﯿﻬﺎ واﻟﺤﻠﻞ وﮐﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﯿﻪ *‬
‫ارﻓﻌﻬﻢ رﺗﺒﻪ ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻤﺎء أﺿـﻔﺖ إﻟﯿﻬـﺎ اﻟﺤﻀـﯿﺾ * وﺑﺤﺮ ﻗﺮﻧﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻮﺷﻞ وﺟﻮد ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺴـﺤﺎب * وﺣﻠﻢ ﺗﻮﻟـﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫وﮐﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻬﺪاه ﺟﻠﯽ * وﮐﻢ ﺧﻄﻪ ﺑﺤﺠﺎه ﻓﺼﻞ وﮐﻢ‬
‫أﻃﻔﺄ اﷲ ﻧﺎر اﻟﻀـﻼل * ﺑﻪ وﻫﯽ ﺗﺮﻣﯽ اﻟﻬﺪي ﺑﺎﻟﺸـﻌﻞ وﮐﻢ رد ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺷﻤﺴﻪ * ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺪ ﺟﻨﺤﺖ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ رأﯾﻪ *‬
‫وﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺎﻫﺎ ﺑـﺪل وﻣﻦ ﺿـﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺮﻫﻔﺎت * ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺿـﺮب ﻏﺮاب اﻹﺑﻞ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ان ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ * ﺑﻐﺪرﺗﻬﻢ‬
‫ﺟﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أ ﺗﺮدي اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﯿﻮف اﻟﻄﻐـﺎه * ﻇﻤـﺂن ﻟﻢ ﯾﻄﻒ ﺣﺮ اﻟﻐﻠـﻞ ﺛﻮي ﻋﻄﺸـﺎ وﺗﻨـﺎل اﻟﺮﻣـﺎح * ﻣﻦ دﻣﻪ ﻋﻠﻬـﺎ واﻟﻨﻬـﻞ وﻟﻢ ﯾﺨﺴﻒ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ * وﻟﮑﻨﻪ ﻻـ ﯾﺨـﺎف اﻟﻌﺠـﻞ ﻟﻘـﺪ ﻧﺸـﻄﺖ ﻟﻌﻨﺎد اﻟﺮﺳﻮل * أﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫـﺪاﻫﺎ ﮐﺴﻞ ﻓﻼ ﺑﻮﻋـﺪت أﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﯽ * وﻻ‬
‫ﻋﻮﻓﯿﺖ أذرع ﻣﻦ ﺷﻠﻞ وﯾﺎ رب وﻓﻖ ﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎل * إذا ﻟﻢ أوﻓﻖ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻦ اﻣﻠﯽ واﻟﺮﺟﺎء * ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺮﺟﺎء وأﻧﺖ اﻷﻣﻞ‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ آل اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫إذا ﺗﻔﮑﺮت ﻓﯽ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ * أﺛﻘﺐ زﻧﺪ اﻟﻬﻤﻮم ﻗﺎدﺣﻪ ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺼﺎرﻋﻪ * وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪت ﻣﻄﺎرﺣﻪ أﻇﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﯾﻮﻣﻬﻢ *‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﻠﯽ وﻫﻢ ذﺑﺎﺋﺤﻪ ذل ﺣﻤﺎه وﻗﻞ ﻧﺎﺻﺮه * وﻧﺎل أﻗﻮي ﻣﻨﺎه ﮐﺎﺷﺤﻪ وﻟﻪ ﻓﯿﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﮑـﺎء وﻗـﻞ ﻏﻨـﺎء اﻟﺒﮑﺎء * ﻋﻠﯽ رزء ذرﯾﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﺌﻦ ذل ﻓﯿﻪ ﻋﺰﯾﺰ اﻟـﺪﻣﻮع * ﻟﻘـﺪ ﻋﺰ ﻓﯿﻪ ذﻟﯿﻞ اﻟﻌﺰاء أﻋﺎذﻟﻨﯽ ان ﺑﺮ اﻟﺘﻘﯽ * ﮐﺴﺎﻧﯿﻪ‬
‫ﺣﺒﯽ ﻷﻫـﻞ اﻟﮑﺴـﺎء ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﻧﻮح ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺘﻠﻖ * ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎء ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘـﺪ ﺿﻞ رأي اﻟﻬﻮي * ﺑﺄﻓﺌـﺪه ﻣﻦ ﻫﻮاﻫﺎ ﻫﻮاء واوﺻـﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ وﻟﮑﻦ ﻏـﺪت * وﺻﺎﯾﺎه ﻣﻨﺒﺬه ﺑﺎﻟﻌﺮاء وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻤﯿﺘﻮن * ﺑﺮد اﻷﻣﻮر إﻟﯽ اﻷوﺻـﯿﺎء وﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺮ اﻟﻘﻮم ﻏﻞ اﻟﺼﺪور * ﺣﺘﯽ‬
‫ﻃﻮاه اﻟﺮدي ﻓﯽ رداء وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻮا ﻻﻣﺎم اﻟﻬﺪي * ﻟﻘﻮﺑﻞ ﻣﻌﻮﺟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻮاء ﻫﻼل إﻟﯽ اﻟﺮﺷﺪ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻀﯿﺎء * وﺳﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺮ ﻣﺎﺿﯽ‬
 ‫اﻟﻤﻀﺎء وﺑﺤﺮ ﺗﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات * ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء‬
‫)‪(104‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﮑﺴﺎء )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻼﻫﻮري ﻣﺤﻤﺪ دروﯾﺶ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺴـﺘﺪرﮐﺎت اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﺤﻤﻮد ﺳـﻤﯿﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻤﺼﯽ‬
‫ﻋﻠﻮم ﺳﻤﺎوﯾﻪ ﻻ ﺗﻨﺎل * وﻣﻦ ذا ﯾﻨﺎل ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء وﮐﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﺎن ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﺎم * ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻓﯿﻪ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺨﻔﺎء ﺟﻼه ﻓﺎن أﻧﮑﺮوا‬
‫ﻓﻀـﻠﻪ * ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذاك ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﺎء أراه اﻟﻌﺠﺎج ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼـﺒﺎح * وردت ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﯿـﺪ اﻟﻤﺴﺎء وان وﺗﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﯽ ﺑﺪرﻫﻢ * ﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻘﻮم ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﻄﺎﯾﺎ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺧﺬي ﻓﯽ اﻟﻈﻼم * ﻓﻤﺎ ﻫﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪاء ﻟﻘﺪ ﻫﺘﮑﺖ ﺣﺮم اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ * وﺣﻞ ﺑﻬﻦ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﻼء وﺳﺎﻗﻮا رﺟﺎﻟﻬﻢ ﮐﺎﻟﻌﺒﯿﺪ * وﺣﺎزروا ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﮐﺎﻻﻣﺎء ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﺟﺪﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪا * ﻟﺘﺒﻊ ﻇﻌﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﮑﺎء ﺣﻘﻮد ﺗﻀـﺮم ﺑﺪرﯾﻪ * وداء‬
‫اﻟﺤﻘﻮد ﻋﺰﯾﺰ اﻟـﺪواء ﺗﺮاه ﻣﻊ اﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻮاء * واﷲ واﻟﻨﺼـﺮ ﻓﻮق اﻟﻠﻮاء ﻏـﺪاه ﺧﻤﯿﺲ اﻣﺎم اﻟﻬـﺪي * وﻗﺪ ﻋﺎث ﻓﯿﻬﻢ ﻫﺰﺑﺮ اﻟﻠﻘﺎء‬
‫وﮐﻢ أﻧﻔﺲ ﻓﯽ ﺳـﻌﯿﺮ ﻫﻮت * وﻫﺎم ﻣﻄﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء ﺑﻀـﺮب ﮐﻤﺎ اﻧﻘﺪ ﺟﯿﺐ اﻟﻘﻤﯿﺺ * وﻃﻌﻦ ﮐﻤﺎ اﻧﺤﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺴـﻘﺎء أﺧﯿﺮه رﺑﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ * وﺻﻔﻮه رﺑﯽ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﯿﺎء ﻃﻬﺮﺗﻢ ﻓﮑﻨﺘﻢ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻤﺪﯾﺢ * وﮐﺎن ﺳﻮاﮐﻢ ﻫﺠﺎء اﻟﻬﺠﺎء ﻗﻀﯿﺖ ﺑﺤﺒﮑﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯽ * إذا ﻣﺎ‬
‫دﻋﯿﺖ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء وأﯾﻘﻨﺖ ان ذﻧﻮﺑﯽ ﺑﻪ * ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﯽ ﺳﻘﻮط اﻟﻬﺒﺎء ﻓﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ إﻟﻪ اﻟﻮري * ﺻﻼه ﺗﻮازي ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻼﻫﻮري وﻟﺪ ﺑﺒﻠﺪه ﻻﻫﻮر وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1297‬ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﺤـﺪﺛﺎ ﻓﻘﯿﻬـﺎ زاﻫـﺪا‪ ،‬وﮐـﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺠـﺎر‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻﻫﻮر إﻟﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ‬
‫إﺻﻔﻬﺎن وﺣﻀﺮ درس‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺳﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ وﺣﻀـﺮ درس اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‪ ،‬وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻒ وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وﯾﺘﺼﻞ ﻧﺴـﺒﻪ ﺑﻨﺴﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‪ .‬وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫وﺷﺮح اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻹﺳﺘﺎذه اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ دروﯾﺶ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﯽ أﺻـﻼ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺴـﮑﻨﺎ ووﻃﻨﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وأﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣـﺪرس ﺷـﯿﺮاز وﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﻓﯿﻬﺎ واﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول وﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‪ .‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﯿﺰان اﻟﻤﻘـﺎدﯾﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻬـﺎ آﺧﺮ ﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 15‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1056‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﮐﺘﺒﻬـﺎ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﮑﺮﺑﻼـﺋﯽ اﻟﺨﺎدم ﻓﯽ ‪ 19‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ ‪ 1110‬وذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺮﯾـﺎض وذﮐﺮ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﻣﻦ أﮐـﺎﺑﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ ووﺻـﻔﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻓﯽ أول ﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ زﺑـﺪه اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﮐﺸﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻣﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ اﺑﻐﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺘﻐﯽ * وأﻓﺘﻦ ﻓﯽ أﻃﺮاﻓﻪ أﺗﻄﺮﻓﻪ ﻓﻘـﺪ ﺻـﺮت ﻻ اﻟﻘﯽ اﻟﺬي أﺳﺘﺰﯾﺪه * وﻻ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸـﺊ اﻟﺬي ﻟﺴـﺖ‬
‫اﻋﺮﻓﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣﺴـﺘﻬﺠﻦ ﻣـﺪﺣﯽ ﻟﻪ ان ﺗﺎﮐـﺪت * ﻟﻨﺎ ﻋﻘـﺪ اﻻﺧﻼص واﻟﺤﺮ ﯾﻤﺪح وﯾﺄﺑﯽ اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ اﻻ ﺗﺒﯿﻨﺎ * وﮐﻞ اﻧﺎء ﺑﺎﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﯾﻨﻀـﺢ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻧﻘﺒﺎء اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟﻢ آراي ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺎدات ﺳﺒﺰوار اﻟﻌﻈﺎم ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﺳـﺎدات ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘـﺎر اﻟﻤﻨﯿﻌﯽ اﻟﻘـﺪر ﺟﺎء أﺑﻮه ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﮑﻮرﮐﺎﻧﯿﻪ وأﻗﺎم ﻓﯽ ﺳﺒﺰوار وﻣﻠﮏ ﻗﺮي‬
‫وﺿـﯿﺎﻋﺎ وﻓﯽ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﺗﻘـﺪم أوﻻده ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻧﺎﻟﻮا درﺟﻪ رﻓﯿﻌﻪ واﻵن ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯿﻦ ﻫـﺬه اﻟﺴﻠﺴـﻠﻪ ﻟﻪ درﺟﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﻪ اه‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳـﻤﯿﺴﻢ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻦ اﻗﺮان ﻣﺆﻟﻒ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﺻـﺎر ﻣﺒﺮزا ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﯾﻬﻨﺊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻌﺮﺳﻪ ﺳﻨﻪ ‪:1254‬‬
‫ﺗﺒﺸـﺮﻧﯽ ورق إﻟﻬﻨﺎ وﺗﻌﯿـﺪ * ﺑﺎن ﻣﻌﺎﺷـﯽ ﺑﺎﻟﻐﺮي رﻏﯿـﺪ ﻓﻌﻮﺟﺎ ﺻﺪور اﻟﯿﻌﻤﻼت ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻤﯽ * ﻧﻬﻨﯽ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻸﻧﺎم رﺷـﯿﺪ وان ﺣﺪﺗﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﻬـﺞ اﻟﺼـﺪق واﻟﻮﻓﺎ * ﻓﻠﺴﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻬـﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ أﺣﯿﺪ ﻓﺤﺒﻞ وﻓﺎﺋﯽ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻋﻘﻮده * إذا ﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻘﻮد وان ﻧﻘﻀﻮا‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻮداد ﻓﺈﻧﻨﯽ * ﻣﺮاع ﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻮداد ودود ﻟﻘﺪ ﻏﺮدت ﯾﺎ ﺻﺎح ورﻗﺎء ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ * ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺷﻮق ﺑﻬﺎ وﺗﻌﯿﺪ ﻟﻘﺪ ﺳﺮ ﮐﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺮس ﻣﺎﺟﺪ * ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻦ ﺧﯿﺮا ﻻ ﯾﺰال ﯾﺰﯾﺪ ﺳﻠﯿﻞ ﻓﺘﯽ أﺣﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﺳﻤﺖ * إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺪ آﺑﺎء ﻟﻪ وﺟﺪود ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳﻼم اﷲ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺛﻨﺎؤﻫﻢ * ﺣﮑﯽ ﻧﺸﺮه ﻧﺪ ﯾﻀﻮع وﻋﻮد اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﯿﺮازي ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪواﻧﯽ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻔﻀـﻼء ﻟﻪ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟـﺪﻗﯿﻘﻪ اﻟﻤﺘـﺪاوﻟﻪ ﮐﺎﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ وﺷـﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ وﺷـﺮح‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾـﺪ واﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﻟﻤﺬﮐﻮر وﻏﯿﺮﻫﺎ درس ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن أرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ وﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎرك وأﮐﺜﺮ اﻟﻔﻀـﻼء اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ‬
‫ﮐﺎﻟﻌﻼﻣﻪ اﻷردﺑﯿﻠﯽ وﻣﻼ ﻣﯿﺮزا ﺟﺎن اﻟﺸـﯿﺮازي وﻣﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺎح ﻗﺮأوا ﻋﻨﺪه ﻓﺒﺮﻋﻮا واﻧﺘﺸـﺮ ﺻـﯿﺖ ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ اﻣﺮه‬
‫ﺑﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫ﺳﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺼﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﻘﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺮاﻗﯽ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﻤﻪ اﻟﻐﺮوﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﻼء ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫)‪(105‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(2‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﯿﺺ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﯿﺰدي اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫ﺳﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ واﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ أﺳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺼﯽ أدام اﷲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻘﺎه وﮐﺒﺖ ﻓﯽ اﻟـﺬل ﺣﺴـﺪﺗﻪ واﻋﺪاه ﺑﻤﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اه وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪ :‬ﺻﻮره ﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﮑﺘﺎب اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮاع ﻟﻠﻤﺼـﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ .581‬وﻣﻤﺎ وﺟـﺪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺼـﻨﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﺑـﺪ ﻋﻼء اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﻮر اﻻﺳـﻼم ﻓﺨﺮ اﻟﺴﺎده زﯾﻦ اﻟﻌﺘﺮه ﻗﺮه ﻋﯿﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‬
‫اﻟﺠﺤـﺪي ﻣﺪ اﷲ ﻓﯽ ﻋﻤﺮه وﻣﺘﻌﻪ ﺑﻔﻀـﻠﻪ وﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺘﺤﻪ إﻟﯽ ﻣﺨﺘﺘﻤﻪ ﻗﺮاءه دراﯾﻪ واﺗﻘﺎن وﺗﻔﻬﻢ ﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻪ وﻏﻮاﻣﻀـﻪ‬
‫وﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأه ﻓﻘـﺪ ﺳـﻤﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺮاءه ﻣﻦ ﮐـﺎن ﯾﻘﺮأه ﻋﻨـﺪي ﺳـﻤﺎع ﺿﺎﺑﻂ واع ﻟﻤﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ وﻗـﺪ أﺣﺎط ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻧﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮه وﻫﺬا ﺧﻂ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
 ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺼﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﺣﺎﻣﺪا ﻟﺮﺑﻪ ﻣﺼﻠﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 583‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫واﻟﮑﺘـﺎب ﻫﻮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم واﺛﺒـﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺒﺴﻮط ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿﻦ وﻓﯿﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ودﻻﺋﻞ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫وﻃﻮل ﺑـﺎﻋﻪ وﺳـﻌﻪ اﻃﻼـﻋﻪ ﻗـﺎل ﻓﯽ أوﻟﻪ اﻧﯽ ﻟﻤـﺎ وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﻣﻨﺼـﺮﻓﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﺤﺠـﺎز ﺣﻤﺎﻫـﺎ اﷲ ﻣﺠﺘﺎزا ﻣﻮﻟﯿﺎ‬
‫وﺟﻬﯽ ﺷـﻄﺮ ﺑﯿﺘﯽ ﻟﻘﯿﻨﯽ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻨـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟﺤﻠﻪ ذﮐﺮ اﺑﻦ ﻃـﺎوس ﻓﯽ ﻓﺮج اﻟﻤﻬﻤﻮم ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ان اﻟـﺬي‬
‫دﻋﺎه إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ورام واﻧﺰﻟﻪ ﻓﯽ داره وﺻـﻨﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻫﻨﺎك ﻗﺎل وﮐﻨﺖ ﺻـﻐﯿﺮا ﻓﺎﻣﺮﻧﯽ ﺟـﺪي اﻟﺸـﯿﺦ ورام‬
‫ﺑﻘﺮاءه ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﮐﺜﺮ اﷲ ﻋـﺪدﻫﻢ وﻗﻠﻞ ﻋـﺪوﻫﻢ ﻣﮑﺮﻣﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﯽ ﻣﺴﺘﺒﺸـﺮﯾﻦ ﺑﻮﺻﻮﻟﯽ إﻟﯿﻬﻢ اﺳـﺘﺒﺸﺎر اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫واﻟﻌﻠﯿـﻞ ﺑـﺎﻟﻄﺒﯿﺐ وادﺧﻠﻮﻧﯽ اﻟﺤﻠﻪ ﻋﻤﺮﻫـﺎ اﷲ ﺑﺒﻘـﺎﺋﻬﻢ ﺑـﺎﻋﺰاز واﮐﺮام واﺟﻼـل واﻧﻌﺎم واﻧﺰﻟﻮﻧﯽ أﺷـﺮف ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻃﯿﺒﻬﺎ وأﻓﺴـﺤﻬﺎ‬
‫وأرﺣﺒﻬـﺎ وأﮐﺮﻣﻮا ﻣﺜﻮاي وﻟﻘﻮﻧﯽ ﺑﮑـﻞ ﺟﻤﯿـﻞ واﺳـﺘﺄﻧﺴﺖ ﺑﻬﻢ واﺳـﺘﺄﻧﺴﻮا ﺑﯽ وﺗﺠﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ع ﻓﻤـﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس اﻇﻬﺮوا ﻣﺎ اﺿـﻤﺮوه ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﺘﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺷﻬﺮا ﻓﺸﻖ ﻋﻠﯽ واﺳﺘﻌﻔﯿﺖ واﻋﺘﺬرت ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻦ إﻟﯽ اﻷﻫﻞ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ وﺗﻌﻄـﻞ أﻣﻮري ﻫﻨـﺎك ﺑﺘـﺄﺧﺮي وﻣﻘﺎﻣﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﻤﺎ زادﻫﻢ اﺳـﺘﻌﻔﺎﺋﯽ اﻻ اﺳـﺘﺪﻋﺎء واﻋﺘـﺬاري اﻻ اﺻـﺮارا ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺤﺎح‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺘﻤﺴﻮه ﻓﺎﺳـﺘﺤﯿﯿﺖ وﻟﺰﻣﺘﻨﯽ اﺟﺎﺑﺘﻬﻢ وآﺛﺮت ﻣﺮادﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻤﻨﺎي وﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ وﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺰوع إﻟﯽ اﻷﻫﻞ‬
‫واﻟﻮﻟﺪ وﻓﯽ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﺒﻠﺪ واﺷـﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬاﮐﺮه واﻟﻤﺪارﺳﻪ إذ ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﻐﯽ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻠﻘﻮم ﻓﯽ إﻗﺎﻣﺘﯽ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻣﻀـﯽ أﯾﺎم اﺳـﺘﺪﻋﻮا ﺛﺎﻧﯿﺎ ان اﻣﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل ﺗﮑﻮن ﺗﺬﮐﺮه ﻟﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ارﺗﺤﺎﻟﯽ‬
‫وﻏﯿﺒﺘﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﺳﻌﻔﺘﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻮه‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ﮐﻤﺎ اﻣﺘﺜﻠﺖ ﻣﺎ رﺳـﻤﻮه أوﻻ واﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻣﻼء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ واﻟﻌﺰم ﻓﯿﻪ اﻻﯾﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﯿﺮ اﻧﯽ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﻬﻤﺎﺗﻬـﺎ واﻓﻘﻨﯽ اﻟﺨـﺎﻃﺮ واﻟﻄﺒﻊ ﻓﯽ اﻣﺜﺮﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻪ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻻﯾﺠـﺎز ﻓﺒﺴـﻄﺖ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺴـﻂ ﻓﻮﻗﻊ ﻟـﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺘﻔـﺎوت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻻﺧﺘﺼﺎر وﺷـﺊ آﺧﺮ ﺑﻪ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎوت وﻫﻮ اﻧﯽ ﮐﻨﺖ اﻣﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻣﻼء‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯽ وﺧﺎﻃﺮي وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﻮاد ﻋﻨﺪي ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وأﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻔﺎوت وﻫﺬا أﯾﻀـﺎ‬
‫ﻋﺬر ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻪ‪ .‬وﺳﻤﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺮاﻗﯽ وﺑﺎﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻠﯿﺬﮐﺮوا ﺑﻤﺎ ﺷﺎؤوا وأﺣﺒﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ‬
‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﺣﺪوث اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻘﯿﻼ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اه‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮع ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﯿﺰدي اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺧﺎزن اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﻤﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﻤﻼﻟﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺨﺎزﻧﯿﻪ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪ .‬ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا وﺟﺪ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ آل ﮐﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1204‬ﮐﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﺼـﯿﺪه ﻧﺒﻮﯾﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ وﺟـﺪت ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره وﻓﯽ أوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻈﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷدﯾﺐ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﺮاﺑﻪ راﯾﻪ اﻟﺒﺴﺎﻟﻪ واﻟﺠﻮد اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﮑﻠﯿﺘﺪار ﻓﯽ ﻣﺪح ﺣﺒﯿﺐ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ص اه وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮب اﻟﺤﺠﺎزي إذا ﻣﺎ * ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﯽ ﻧﻮاﺟﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺤﻠﯿﻮن ﮐﺄﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮي * ﻣﻠﮑﻮا ﺑﻞ ﻫﻠﮑﻮا ﻓﻘﯿﻪ ﻏﺮاﻣﺎ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﻊ‬
‫اﻷﺣﺒﺎب ﻓﯽ * ﺳﮑﺮه اﻟﻌﯿﺶ وﻣﺎ أذﻗﻮا ﻣﺪاﻣﺎ ان ﺟﯿﺮان اﻟﻐﻀﺎ ﺷﺒﻮه ﻓﯽ * ﻗﻠﺐ‬
‫ﺻﺐ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﺳﺎروا أﻗﺎﻣﺎ آه وأﺷﻮاﻗﯽ وﻣﻦ ﻟﯽ ان ﺗﺮي * ذﻟﮏ اﻟﺤﯽ ﻋﯿﻮﻧﯽ واﻟﺨﯿﺎﻣﺎ ﻫـﺬه اﻟﺪار ﻓﺴـﻠﻬﺎ ﻣﻨﺸﺪا * ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺴـﺘﻨﻬﺎﻣﺎ أﯾﻦ ﺳـﮑﺎﻧﮏ ﻻـ أﯾﻦ ﻟﻬﻢ * أﺣﺠـﺎرا ﯾﻤﻤﻮﻫﺎ أم ﺷﺎﻣﺎ وذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﺑﻬـﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻵداب أﻋﻼﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺪر ﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ وذﮐﺎﻫﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ واﺧﻼﻗﻪ وزﮐﺖ ﻧﺮوﻋﻪ وأﻋﺮاﻗﻪ ﻧﻈﻤﻪ ﯾﻔﻮق ﻧﻈﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺨﺠﻞ زﻫﺮ اﻷﮐﻤﺎم‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ إﻟﯽ ﺟﺪه دام ﻇﻠﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮ أﺑﯿﮏ اﻧﯽ ذﺑﺖ وﺟـﺪا * ﻟﻤﺎ ﻻﻗﯿﺖ ﻓﯽ ذا اﻟـﺪﻫﺮ ﺑﻌـﺪا رﻋﯽ اﷲ اﻟﻌﻠﯽ زﻣﺎن ﻗﺮب * ﻷﺣﺒﺎب ﻏـﺪوا ﻟﻠﻤﺠـﺪ ﻋﻘـﺪا ﻓﻠﯿﺖ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﯾﺴـﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘـﺪاﻧﯽ * وﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺘـﺪاﻧﯽ ﻣﻨﻪ وﻋـﺪا ﻫﯿﻬﺎت اﻟـﺪﻧﻮ وذا زﻣﺎن * ﻗﺪﯾﻤﺎ راح ﻟﻠﮑﺮﻣﺎء ﺿﺪا ﻓﺪع ﺣﻈﺎ ﻻﻫﻠﯿﻪ ودﻋﻨﯽ * ﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﻘﺘﻬﻢ ﺟﺪا وﺣﺪا أﺻﻮل ﺑﻪ إذا ﻣﺎ ﻧﺎب ﺧﻄﺐ * ﺑﻌﺰم ﻣﺮﻫﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻔﺎء أﻧﺪي وﻃﻮد راﺳﺦ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻠﻤﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﺗﺮي ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻧﺪا ﻓﻼ زاﻟﺖ ﺳـﯿﻮف اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻨﻪ * ﺳﻮي ﻫﺎم اﻟﻌﺪي ﻟﻢ ﺗﻠﻒ ﻏﻤﺪا ودام ﯾﺼـﻔﻮ ﻋﯿﺶ ﻣﺴﺘﻈﻼ * أﺑﺎ ﺣﺴﻦ وﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﺪي اﻷﯾﺎم‬
‫ﻣﺎ ﻏﻨﺖ ﺣﺪاث * ﻟﮏ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺬي اﻃﻼل ﺳﻌﺪي وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﻘﺮﺿﺎ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ وﻣﺤﻞ اﻹﺿﺎﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺸﺎره ﻣﻦ‬
‫آل ﻣﻮﺣﯽ اﻟﺨﯿﻘﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻐﺮوي‪:‬‬
‫أﺑﺎ اﻟﺮﺿﺎ أﻧﺖ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺬي * ﺑﻤﺪﺣﻪ ﻏﻨﺖ ﺣﺪاه اﻟﻨﯿﺎق وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﻌﻠﯽ * ﺣﺎز ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻗﺼﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ذا ﯾﺴﺎﻣﯿﮏ وﻣﻦ‬
‫ذا ﻟﻪ * ﻣﺆﻟﻒ رق اﻟـﺪر اﻧﺴـﺠﺎﻣﺎ وراق ﻧﻀـﺪﺗﻪ ﻧﻀـﺪ اﻟﻶـﻟﯽ وﻗـﺪ * أزري ﺑﻌﻘـﺪ اﻟـﺪر ﺣﯿﻨـﺎ وﻓﺎق أو روﺿﻪ ﻏﻨﺎء ﻣﻤﻄﻮره * ﺗﻬﺰأ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﮏ ﺷﺬي واﻧﺘﺸﺎق اﺑﮑﺎر أﻓﮑﺎر رﺟﺎل ﺟﺮوا * ﻓﯽ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺟﺮي اﻟﻌﺘﺎق ﻧﻘﺪﺗﻬﺎ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ إذا * ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎق ﺳﻤﯿﺘﻪ اﻟﻨﺸﻮه ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺸﺖ * ﺑﻪ اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻓﯿﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﺴﻌﺮ‬
‫وﻣﻦ رام ﻣﻦ * رﺣﯿﻘﻪ ﯾﺮﺷﻒ ﮐﺄﺳﺎ دﻫﺎق‬
‫)‪(106‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻹﻗﺎﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪،(1‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﺧـﺬ ﻧﺸﻮه اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻤﺼـﻔﯽ ودع * ﺳـﻼﻓﻪ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺮدي اﻟﻤـﺬاق ﻓﻬـﻞ ﺳﻮي ﻧﺸﻮﺗﻬﺎ رام ﻣﻦ * راق ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎل ارﺗﺸﺎق وﺷﺎق ﻻ زال‬
‫ﻣﻨﺸـﯿﻬﺎ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻪ * ﯾﻀـﺮب ﻓﻮق اﻟﻨﯿﺮات اﻟﺮواق اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ أﺻﻐﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻤﮑﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻈﻤﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1310‬اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻷـدﯾﺐ اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤـﺪث ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬـﺎ ﮐﺘﺎب دﮐﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده واﻟﻘﻀﺎء وﮐﺘﺎب‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾـﺢ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ وﮐﺎﺷـﻔﻪ اﻟﮑﺸﺎف ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺸﺎف واﻟﻮﻗﯿﻪ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻋﺠﺐ اﻟﻌﺎﺟﺐ‬
‫اﺧﺬ اﻷﺟﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﺟﺐ وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ واﺑﺪاء اﻟﺒﺪاء ﻓﯽ اﻟﺒﺪاء‪.‬‬
‫اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﻣﻨﺸﺎﻫﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻨﻮاﺣﯽ ﻃﻬﺮان ﺳـﻨﻪ ‪ 1269‬ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ أﺑﻮاب ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻤﻬﻤﺎت اﻻﺣﮑﺎم وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﯽ اﺳﻤﻪ ﻋﮑﻮس اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮﺋﯽ أﺻـﻼ واﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺴـﮑﻨﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺐ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺎرق اﻷﺻﻮل وﻫﻮ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ‬
‫رﺗﺒﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻟﻪ اﻷﺧﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ .‬ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺳﺎﺑﻊ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1306‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬان اﻟﮑﺘﺎﺑﺎن‬
 ‫ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﺎﺷـﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﻪ ‪ 1338‬ﮐﺎن ﻧﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺤـﺪﺛﺎ رﺟﺎﻟﯿـﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪه ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻟﮑﻨﻪ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴـﯿﺎن أﺧﯿﺮا وﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟـﺎزه ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻨـﺪي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﻘﺎت واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﺸﺠﺮات ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ ‪ 2‬ذﯾﻞ ﻋﻤﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ 3‬ﻣﺴﺘﺪرك أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ‪ 4‬ﺣﻮاش ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻘﺎل ‪ 5‬وﻣﺰار اﻟﺒﺤﺎر ‪ 6‬وﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ‬
‫‪ 7‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 8‬وﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ‪ 9‬واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪ 10‬وﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ 11‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻨﯽ ﻃـﺎوس ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﻊ ﻣﻬﺞ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻋﯿﻨﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﻪ ‪ 13‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎده اﻻﻃﻬﺎر ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻷﺧﻼق ‪ 15‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺪه ﺗﺮاﺟﻢ ‪ 16‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﯿﺎن أﺳـﺮﺗﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1319‬وأﺧﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷـﻣﯿﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﮐـﺎن ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀـﻞ وﻣﻦ ﺧﯿـﺎر اﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ وﮐﺒـﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺒـﺪﯾﻦ واﻟﻤﺘﻬﺠـﺪﯾﻦ ﯾﺘﺒﺮك ﺑﻪ وﯾﺮﺟﯽ اﻟﺨﯿﺮ ﺑـﺪﻋﻮاﺗﻪ وﮐـﺎن ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﮐﯿﺴـﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﺛﺎﻗﺐ اﻟﺮأي ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻇﺮﯾﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1327‬ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻋﺜﺮون وﮐﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﻘﺮاء ﺑﻌﺪ ﺳـﻔﺮ وﻟﺪﯾﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺷﻘﺮاء ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ‬
‫واﻟﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ زﯾﺪان ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﺧﻮﯾﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ اﻣﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﺪرﺳﻪ ﮐﻔﺮه‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﻤـﺎ اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﻤـﺬﮐﻮر إﻟﯽ ﺣﻨـﻮﯾﻪ اﻧﺘﻘـﻞ ﻫـﻮ إﻟﯽ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺟﺒﻊ ﻓﻘﺮأ ﻓﯿﻬـﺎ إﻟﯽ أوان‬
‫اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ارﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ زﯾﺪان ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﯾـﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻗﺮاﻧﻪ ﻃﺎﻻ * وﻋﻦ ﻗـﺪﯾﻢ اﻟﻮﻻء واﻟﻮد ﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﺣﺒﯽ وﺣﺒﮏ ﻣﻮروﺛﺎن ﻣﻦ زﻣﻦ * ﻋﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف أو‬
‫ﻗﺎﻻـ ارث ذﺧﺮﻧﺎه ﻟﻠـﺪﻧﯿﺎ وﺿـﺮﺗﻬﺎ * إذا اﻟﻮري ادﺧﺮوا ﻟﻠﺤﺎدث اﻟﻤﺎﻻ اﺳـﻘﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ دﯾﺎرا أﻧﺖ ﺳﺎﮐﻨﻬﺎ * وﻻ ﻧﻮي ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻫﺎ اﻟﻐﯿﺚ‬
‫ﺗﺮﺣﺎﻻ أﻗﺴـﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﺪﻗﻤﯿﺎت اﻟﻌﺘﺎق ﺳﺮت * ﺗﻬﻮي ﮐﺴﺮب اﻟﻘﻄﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺪ ارﺳﺎﻻ ﺷﻮﻗﯽ إﻟﯿﮏ ﮐﺴﻮق اﻟﻬﯿﻢ إذ ﺻﺪرت * وﻟﻢ ﺗﻨﻞ‬
‫ﻣﻦ زﻻل اﻟﻮرد آﻣﺎﻻ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﺻـﺪق اﻟﻨـﺎس أﻗﻮاﻻـ وأﻓﻌﺎﻻـ * وأﮐﺮم اﻟﺨﻠﻖ اﺣﺴﺎﻧـﺎ وإﻓﻀﺎﻻـ وﻣﻦ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﯽ أﻟﻘﺖ أزﻣﺘﻬﺎ * وﻟﻢ ﺗﺮم ﺣﻮﻻ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﺣﺎﻻ أﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺮان ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ * ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﺗﻮﻟﯿﮏ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ واﺟﻼﻻ ان ﺿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻏﯿﺮك ﻣﺎ * ﺑﺮﺣﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷﻣﻮال ﺑﺬاﻻ‬
‫اﺗﺤﻔﺘﻨﯽ دررا ﻣﺎ ان ﯾﻘﻮم ﺛﻨﺎ * ﺷﮑﺮي ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ وان ﻃﺎﻻ ﻓﻼ ﻋﺪﻣﺘﮏ ﻣﻦ رﮐﻦ وﻣﻦ ﺳﻨﺪ * ﻣﺎ زال ﯾﻮﺳﻌﻨﯽ ﻣﻨﺎ وإﻓﻀﺎﻻ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﯽ اﻟـﺬي * ﯾﺤﻮل ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻣﺮئ وﻗﻠﺒﻪ ان ﯾﺮﺣﻢ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺰل * ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻟﺰﻻت ﻣﻦ دأﺑﻪ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻮي رﺑﻪ‬
‫* ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ أوﻟﯽ ﺑﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﺎﻟﻬﺎدي اﻟﻨﺒﯽ وﺻﻬﺮه اﻟﻤﻮﻟﯽ * اﻟﻌﻠﯽ وﻓﺎﻃﻢ اﻟﺰﻫﺮاء وﺑﻨﺠﻠﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﮐﯽ وﺻﻨﻮه اﻟﺴﺒﻂ * ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﺑﺘﺴﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ‬
‫ﻫﻢ * ﻋﺪﺗﯽ ﻓﯽ ﺷﺪﺗﯽ وﻣﻌﻮﻟﯽ ورﺟﺎﺋﯽ اﻏﻔﺮ ﺑﻬﻢ ﯾﺎ رب ذﻧﺒﯽ واﺳﻘﻨﯽ * ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻬﻢ واﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎﺗﯽ وﺟﺎءﺗﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‬
‫ﺳﮑﺎن ﺣﺰوي ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﺠﺪ ﺑﻨﺘﻢ * وﺧﻠﻔﺘﻢ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀـﯽ ﺑﺠﻨﺎﻧﯽ ﻫﺠﺮﺗﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺪ أﺧﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻏﺪا * ﯾﻘﺎﺳـﯽ اﻟﺠﻮي ﻓﯽ ﺣﺒﮑﻢ‬
‫وﯾﻌﺎﻧﯽ وﻣﺎ ﻋﻮدت ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﺪي اﻟﺪﻫﺮ أن اري * ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﻫﺠﺮاﻧﻪ وﯾﺮاﻧﯽ أﯾﺎ ﻋﻢ ﺗﻔﺪﯾﮏ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻬﻞ اري * ﻟﺪارﮐﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺎد‬
‫ﺗﺪاﻧﯽ ﻟﻨﺸﺮب ﮐﺄس اﻷﻧﺲ ﺻﺎﻓﯿﻪ ﻟﻨﺎ * ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﺣﺴﺎد ﻫﻨﺎك وﺷﺄﻧﯽ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(107‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺨﯿﺎر )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻘﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻼم اﻟﻄﺒﺴﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﺎرﺳﯽ‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ داﻋﯽ اﻟﻐﺮام دﻋﺎﻧﯽ * وﻻ ﺣﺐ ﻟﺒﻨﯽ ﺷـﻔﻨﯽ ﻓﺒﺮاﻧﯽ وﻻ ﺳﺎﻋﺪت ﺳـﻌﺪي وﻻ ﺟﻤﻞ أﺟﻤﻠﺖ * وﻻ أم أﻣﺴـﮑﺖ ﺑﻌﻨﺎﻧﯽ أﺑﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻟﯽ ﻓﯽ وﻻـك ﻋﻼﺋﻖ * وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮده ﺑﺠﻨﺎﻧﯽ ﺑﻌﺜﺖ ﮐﻤﺎ اﻫﻮي ﺑـﺪﯾﻊ ﺑﯿﺎن * ﻓﮑﺎن ﮐـﺪر أو ﻋﻘﻮد ﺟﻤﺎن ودﻣﺖ أﺧﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺪ راﻗﯿﺎ * ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺸﻨﺎن وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﯽ ﻓﯽ ﺣﻤﺎك ودﯾﻌﻪ * وﺟﺎﻫﮏ ﻣﺮﺟﻮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮداﺋﻊ ﺣﻤﺎك ﺣﻤﯽ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﺠﺮ ﺑﻈﻼﻟﻪ * ﺗﺠﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮي وﺷـﺮ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‬
‫أﺟﺐ واﺳﺘﻤﻊ ﻣﻮﻻي ﻣﻮﻻك اﻧﻪ * ﯾﺮﺟﯽ ﻧﻮاﻻ ﻣﻨﮏ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﺳﺎﻣﻊ وﻗﺎل ﻣﺮاﺳﻼ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮوه اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ وﻫﯽ‬
‫ﺟﻮاب ﻋﻦ أﺑﯿﺎت وردت ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮﻧﺎ‪:‬‬
‫أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻣﺎل ﻗﻠﺒﯽ وﻻ ﻫﻔﺎ * ﻟﻐﯿﺮﮐﻢ ﻻ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺼـﻔﺎ ﻟﺌﻦ ﮐﻨﺘﻢ أزﻣﻌﺘﻢ اﻟﺼـﺪ ﺑﻌﺪﻧﺎ * ﻓﺄﯾﻦ أﺧﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮده واﻟﺼـﻔﺎ أ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﺆادي ﻓﺈﻧﻨﯽ * أﺑﺜﮑﻢ ﺷﻮﻗﺎ ﯾﻠﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﺸﺘﮑﯽ ﻻﻋﺞ اﻟﺠﻮي * وﺗﻈﻬﺮ ﻟﯽ اﻟﻌﺘﺒﯽ وﻻ زﻟﺖ‬
‫ﻣﻨﺼـﻔﺎ ﻋﻠﯽ أن ﻫـﺬا اﻟﺨﻞ ﻣﺎ ﺻـﺪ ﻋﻨﮑﻢ * وﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻬﺠﺮان ﮐﻼ وﻻ اﻟﺠﻔﺎ ﻓﻌﻮدا أﻧﯿﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ اﻟﻠﻘﺎ * واﺧـﺬا ﺑﺄﻫـﺪاب‬
‫اﻟﻤﻮده واﻟﻮﻓﺎ ودﻣﺖ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﻻﻟﻪ ﻣﺆﯾﺪا * وﺗﺘﺤﻔﻨﺎ درا ﻧﻀﯿﺪا ﻣﺆﻟﻔﺎ وﻗﺎل ﻣﺠﯿﺒﺎ ﺑﻌﺾ اﺧﻮﺗﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﺮﺿﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺳـﺮﻓﺖ ﻓﯽ ﻋـﺬﻟﯽ وﻓﯽ ﺗﻔﻨﯿـﺪي * ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻋـﺪدي وﻻ ﺑﻌﺪﯾـﺪي ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﻗﺪر أرﺑﺎب اﻟﻨﻬﯽ * ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﺠﻬﻞ ﻣﺼﺪري‬
‫وورودي ﺣﺘـﺎ م ﺗﻠﻬـﺞ ﺑـﺎﻟﻘﺮﯾﺾ واﻧﻪ * ﻟﻢ ﯾﺨـﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ وﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿـﺪ ﺗﺮﻣﯽ أﺧـﺎك ﺑﮑﻞ ﻗﻮل ﻃﺎﻟﻤﺎ * ﻓﯿﻪ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻄﺎرف اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‬
‫ﻓـﺎرﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴـﮏ واﺳﺘﺮح ﻣﻦ ذا اﻟﻌﻨـﺎ * ﻫﯿﻬـﺎت ﻣـﺎ ﻣﻦ راﺣﻪ ﻟﺤﺴﻮد اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 21‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬وﺟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﻫﻮ‬
‫أﺧﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان وﮐﺒﺎر رؤﺳﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻞ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ ﻋﻠﻮ اﻟﻘـﺪر وﻋﻈﻢ اﻟﺸﺄن ﺗﻬﺎﺑﻪ اﻟﺤﮑﺎم واﻟﻮزراء‬
‫ﯾﻘﯿﻢ ﺣﺪود اﷲ وﯾﺤﯿﯽ اﺣﮑﺎﻣﻪ ﻟﻢ أﺟﺪ أﻗﻮي ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ اﺑﺴﻂ ﯾﺪا ﻣﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺎء ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﻠﺰﯾﺎره وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻـﺘﻪ ﻓﺮأﯾﺘﻪ رﺟﻼ وﺳﯿﻤﺎ ﺑﻬﯽ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﯾﻌﻠﻮ وﺟﻬﻪ ﻧﻮر وﺑﻬﺎء وﻋﻠﯿﻪ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺴـﯿﺎده وأﻧﻮار اﻟﻌﺒﺎده وﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﮐﻤﺎل اﻟﺠﻼﻟﻪ واﻟﺤﺸﻤﻪ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ أﮐﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬
‫ﻣـﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟـﺎل ﺧﺒﯿﺮا ﺑﺎﻷـﺻﻮﻟﯿﻦ ﻟﻪ إﻟﻤـﺎم ﺑـﺎﻟﺤﮑﻤﻪ اﻹﻟﻬﯿﻪ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﻓﯽ‬
‫ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻮال اﻟﻨﺎدره ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺴﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺪره‬
‫اﻟﻐﺮوﯾﻪ وﻫﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻮ ﯾﺼـﺪق ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎره ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1288‬وﮐﺎن ﻗﺪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1285‬وﺑﻘﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼـﻼه ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻊ وﻟﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ رﺳﺎﺋﻞ وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وأﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ اه وﻟﻪ ﻣﺴـﻠﯽ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﻣﻄﺒﻮع ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﮐﻮر ﺧﻤﺴﻪ اﻵﻗﺎ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1313‬واﻵﻗﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1336‬واﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1332‬واﻵﻗﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻫﻮ اﻵن ﮐﺒﯿﺮ اﻷﺳﺮه اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﺮوﺟﺮد ورﺋﯿﺴﻬﺎ واﻵﻗﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺷﺠﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺨﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﺮوﺿﻪ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ اي واﻟﺪ واﻟﺪه‪ .‬ذﮐﺮه أﺻﺤﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟﻢ آرا وروﺿﻪ اﻟﺼﻔﺎ وﺗﺬﮐﺮه اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ اﻟﺼﻔﻮي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺪاﻣﺎد واﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷـب إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮ ﺑﺰرگ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ اﻟﻤـﺪﻓﻮن ﺑﺒﻠـﺪه آﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎزﻧـﺪران اﻟـﺬي ﺻﺎر ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﺑﺒﻼد‬
‫ﻃﺒﺮﺳـﺘﺎن ﺷـﻄﺮا ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻧﺴﺐ اﻟﻤﯿﺮ ﺑﺰرگ إﻟﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺴﺎﺟـﺪﯾﻦ ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ رﯾـﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻔﯿـﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وأول ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺮه ﻣﻦ ﻣﺎزﻧﺪران إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن واﺗﺨﺬﻫﺎ دار ﻫﺠﺮﺗﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺮ ﻗﻮام اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻼد ﻃﺒﺮﺳـﺘﺎن اﺑﻦ ﻗﻮام‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﺑﺰرگ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻋـﺎﻟﻢ آرا ان اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن ﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺤﺼـﻠﻮن ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓـﺞ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل وﻗﻒ ﻋﺪه اﻣﻼك ﻟﻤﺼﺎرف ﺧﯿﺮﯾﻪ وأوراق اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺷﺤﻪ ﺑﺨﻄﻮط اﻻﻋﻼم ﮐﺎﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺪاﻣﺎد وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن واﻟﻤﻮﻟﯽ ﮐﺮﯾﻢ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي ﮐﻤـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫اﻹﺟﺎزات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺮاده اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 704‬ﻓﯽ اﻟﺪرر‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ﺳـﻤﻊ ﺟﺰء اﻟﺒﺎﻧﯿﺎﺳـﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﺒﺮس اﻟﻌﺪﯾﻤﯽ وﺣﺪث ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 748‬وﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ وذﮐﺮه أﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻏﯿﺮه اه وﺑﻨﻮ اﻟﻌﺪﯾﻢ ﮐﻠﻬﻢ ﺷﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺴـﯽ أﺻﻼ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﮐﺎن ﻗﺎﺿﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي وﮐﺎن أﺳﺘﺎذا ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿـﻪ ﻟﻪ ‪ 1‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺷـﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼـﻏﻪ ‪ 2‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺛﺒـﺎت اﻟﺮﺟﻌﻪ ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮوض ﻋـﺪه اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬
‫اﻟﺰﻧﻮزي ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري‪ (1) .‬آﻗﺎ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻄﺮﯾﻘﻪ واﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪1266‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(108‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷـﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ )‪ ،(1‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن(‬
‫)‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻏﻼم ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪،(2‬‬
‫اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺸﺎﻫﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻧﺒﻠﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﺴﺒﺎ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻣﻮﻟﺪا اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺴﮑﻨﺎ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺮﯾﺞ‬
‫اﻟﮑﺮﺑﻪ أﻟﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻓﯽ دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﺬي ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 1078‬وﻣﻌﻪ‬
‫رﺳﺎﻟﻪ أﺧﺮي ﻟﻪ أﻟﻔﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1079‬ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﺨﻤﺲ ذﮐﺮ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺠﻮاد واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﯽ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻘﺪس اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي وﻟﺪ ﻓﯽ ‪ 27‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪1242‬‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﮑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﻪ ‪ 1282‬ﮐﺎن ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯿﻪ ﺛﻼﺛﻪ أوﻻد أﮐﺒﺮﻫﻢ اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ ﺛﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺛﻢ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻷـب وﮐـﺎن اﻷـﮐﺒﺮ ﻋﻨـﺪ وﻓـﺎه أﺑﯿﻪ ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ واﻷﺻـﻐﺮ ﺣـﺪث اﻟﺴﻦ ﻓﺄﻗﯿﻢ اﻷوﺳﻂ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻘﺎم أﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮاب واﻟﻤﻨﺒﺮ وﮐﺎن وﺣﯿﺪ ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ اﺳـﻤﻪ ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﺸـﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ واﻣـﺎﻣﻪ اﻟﻨـﺎس واﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﯽ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ وذﻫﺐ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1282‬ﺑﺼـﺤﺒﻪ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ رﺿـﺎ اﺑـﻦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﻋﻠﻘﻪ اﻟﻤﺼﺎﻫﺮه ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ أﺧﺖ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ رﺿﺎ ﻟﺤـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺞ ﺗﻮﻓﯽ‪(1) .‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺮﺿﻮي اﺑﻦ ﻣﻌﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻨﺠﻔﯽ أﺻـﻼ واﻟﻄﻮﺳﯽ ﻣﻮﻟﺪا‬
‫وﻣﺴﮑﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﻠﻪ اﻷﺿﺤﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1150‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻀﯿﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﮐﺎه‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﮑﻤـﺎل ودرﺟـﺎت اﻻﻋﺘﺒـﺎر واﻟﺠﻼل ﻓﻮق ﺣـﺪا اﻻﺣﺼﺎء وﻗـﺪ ﺗﺸـﺮف ﺑﺘﻮﻟﯿﻪ‬
‫اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﻤﯿﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺰﺑﻮر‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬رأﯾﺘﻪ وﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ وأﮐﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ وأﻓـﺎﺧﻢ اﻟﻤﺘـﺄﻟﻬﯿﻦ ارﺗـﺎض ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﺣﺘﯽ وﺻـﻞ إﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯿـﺎ وﺷـﺮب ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺼﺎﻓﯿﻪ وﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﺮا وﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ ﮐﺎن ﯾﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﺄﻗﻞ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس وﯾﻄﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﻀـﯿﺎﻓﺎت اﻷﻃﻌﻤﻪ اﻟﻠﺬﯾﺬه وﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﮐﻞ‬
‫واﺑﺪا ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ ﻣﺬاق اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ وﻣﺼـﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻇﺐ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ‪ .‬وﻋﻦ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ‬
‫اﻵﻣﻞ‪ :‬ان ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﯾﺴـﻤﯽ ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‪ .‬وﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺰﻧﻮزي‬
‫ان ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺸﺎﻫﯽ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎده واﻟﺮﯾﺎﺿﻪ واﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ أوﺣﺪي ﻋﺼﺮه ﯾﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺮ ﺧﺪاﺋﯽ اﻻ ان ﻣﯿﺮ ﺧﺬاﺋﯽ‬
‫ﻣﻘﯿـﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﯿﺮ ﺷﺎﻫﯽ ﯾﻘﻮل ﺑﺠﺎده اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ وﻟﻤﺎ ﻋﺰم ﻣﯿﺮ ﻗﻠﯽ رﺿﺎ ﺑﺤﮑﻢ أﺑﯿﻪ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻋﻠﯽ ﻓﺘـﺢ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫اﺗﯽ ﻋﻨـﺪ إراده اﻟﺤﺮﮐﻪ إﻟﯽ ﻣﯿﺮ ﺷـﺎﻫﯽ واﺳـﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘـﺎل إذا ﮐـﺎن ذﻫﺎﺑـﮏ ﷲ ﻓﺎﷲ ﻣﻌﮏ واﻻ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﻣﻄﻠﺒﮏ‪ .‬وﻋﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫أﺣﻮال اﻟﻌﺮﻓﺎء ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺑﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻢ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﻘﺰوﯾﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎدات اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻞ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن وأﻗﺼﯽ ﻣﺪارج اﻻﯾﻘﺎن‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻟﻐﺮاء وﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ اﻷورع ﻗﻄﺐ اﻷوﺗﺎد واﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ وﺳـﯿﺪ اﻟﺰﻫﺎد اﻟﻤﺘﺒﻌﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺎت ﻓﯽ اﻟﻐﺪاه واﻟﻌﺸﯽ اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼه ﻓﺎن اﻟﺼﻼه ﻗﺮﺑﺎن ﮐﻞ ﺗﻘﯽ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎدق ﻓﯽ وﻻء اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﯽ دار‬
‫ﻓﻀـﻞ رﺑـﻪ وﻟﯿﺰداد اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺧـﺎدم اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﺨـﺪوم اﻟﻌﻈﻤـﺎء اﻟﻤﺘﻤﺴـﮏ ﺑﺤﺒـﻞ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮف ﺑﺰﯾـﺎره اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ أﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫اﻟﺮﺿﻮي رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﻔﺎﻋﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 972‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺠﻨﺐ ﻗﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ ﯾﻌـﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ وﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﻟﻪ اﻟﯿـﺪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ وﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑـﺎﻟﺨﻔﯽ واﻟﺠﻠﯽ وﮐـﺎن ﻓﯽ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﺮﮐﺎب اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ واﻟﻨﻘﺶ ﻓﻮض إﻟﯿﻪ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ﺛﻢ اﺳـﺘﺄذﻧﻪ ﻓﯽ ﺳـﮑﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﺴﮑﻨﻪ وأﻗﺎم ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ ﻗﺪﻣﮕﺎه ﺑﺠﻨﺐ ﺟﻬﺎر ﺑﺎع أرﺑﻌﻪ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ وﻋﺎش‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳـﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ وﻇﯿﻔﻪ وﻻ اﻗﻄﺎﻋﺎ وﻋﺎش ﻣﻦ ﮐﺴﺐ ﯾـﺪه ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت‪ (2) .‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد دﮐﻦ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻠﮏ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد وﺳـﮑﻦ ﻓﯽ ﻗﻤﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻓﯽ ﺿﻮاﺣﯽ ﺣﯿـﺪر آﺑﺎد وﮐﺎن ﯾﻌﯿﺶ وﯾﺼـﺮف وﯾﺒﻨﯽ اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﻤﺤﻼت ﺑﻼ ﺳـﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮي وﻟﻬـﺬا ﮐﺎن ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﻨﺎس اﻧﻪ‬
‫وﻟﯽ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﺎء وان وﺳﻌﻪ رزﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﻨﻪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﺣﯿﺎ إﻟﯽ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻘﻄﺐ ﺷﺎﻫﯿﻪ اي إﻟﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1098‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺴﮑﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻪ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﻪ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ذﯾـﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ اﺷـﺘﻐﻞ ﻓﯽ أﺻـﺒﻬﺎن ﻋﻠﯽ آﻗﺎ ﺟﻤﺎل‬
‫ﻗﺪم إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺮارا وأﻗﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﮐﺜﯿﺮا واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﯽ ﺑﻠﺪ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﯽ ﻣﮑﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎن ﻣﻠﮏ اﻟﺸـﻌﺮاء اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺧﺎن اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﻨﺪﻟﯿﺐ اﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺼـﺒﺎ اﻟﺪﻧﺒﻠﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻋﺼﺮ أﻋﯿﺎن ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ‬
 ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪(109‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌـﺎد ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻓﺘـﺢ اﷲ )‪ ،(1‬ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﮑﺴﺐ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻔﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﮐﻠﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﻮل اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﻮد آل ﻣﻐﻨﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﻟﺒﯿـﺪﮐﻠﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1350‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ زاﻫـﺪا ﻋﺎﺑـﺪا ﺗﻘﯿﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﻋﯿﺎت ﺑﺒﻠﺪه‬
‫ﺑﯿﺪﮔﻞ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ ﮐﺎﺷﺎن ﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﮐﻤﻞ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1200‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪1270‬‬
‫ودﻓﻦ ﻓﯽ رواق اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯽ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﻋﺎرف إﻟﻬﯽ ﻓﻘﯿﻪ روﺣﺎﻧﯽ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻤﮑﺚ ﻣﺪه ﻫﻨﺎك ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯽ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﯿﺪآﺑﺎدي وﻏﯿﺮه وﺗﺰوج ﻫﻨﺎك ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻠﻮك ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻣﺜﻞ ‪ 1‬ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻓﯽ رد اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ‪ 2‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻌﺠﻮن اﻹﻟﻬﯽ ‪ 3‬ﺷـﺮح دﻋﺎء اﻟﺴﻤﺎت ‪ 4‬ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻨﺠـﺎه ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 5‬ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺮﺷﺎد ‪ 6‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻨﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ وﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮه اﻟﺨﺎﺻﻪ ﻓﺎرﺳﯿﺎن وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫وأوﻻده اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﻼء أﮐﺒﺮﻫﻢ اﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ واﻟـﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي ﺛﻢ اﻵﻗﺎ ﻋﻠﯽ واﻟﺪ اﻵﻗﺎ ﮐﺎﻇﻢ ﻧﺰﯾﻞ ﻧﻬﺎوﻧﺪ ﺛﻢ اﻟﺤﺎج‬
‫آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي واﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﯾﺤﯿﯽ واﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي ﮐﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻮاد اﻟﻐﻮل اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﯿﺴـﯽ ﮐـﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﺤﺎء اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺰﻫﺎد اﻷﺗﻘﯿﺎء ﺳـﮑﻦ دﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮي‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﻮن وﮐـﺎﻧﺖ داره ﻣـﺄوي ﮐـﻞ ﻏﺮﯾﺐ وﮐـﺎن ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﺑﮑﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮز ﻟﻤﻌﯿﺸﻪ اﻷوﻻد ﯾﻘﺼـﺪه ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﻨﺼﺎري رأﯾﺘﻪ ﺷـﯿﺨﺎ ﺗﻠﻮح ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﯿﻤﺎء اﻟﺘﻘﻮي واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع ﻗﺮأ وﻟﺪه اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻫﻮ واﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر واﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﮑﻔﺮاوي وﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻘﻪ وﮐـﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﯿﻬﻢ ﺛﻢ أدرﮐﻪ ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ذﻫﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ اﻟﻤﺤﺘﺪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻤﺴـﮑﻦ واﻟﻤﺪﻓﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻏﺮه ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1324‬ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﯾﻮان اﻟﺤﺠﺮه اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﺸـﺮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺻﺎر ﻟﻪ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻈـﺎﻟﻤﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻗـﺒﯿﻠﻪ اﻟﻈـﻮاﻟﻢ إﺣـﺪي ﻗﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﻣﯿﺜﻪ وﻫـﻮ ﻣﻦ آل ﺑـﻮ ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻈـﻮاﻟﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎوه واﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﺛﻘﻪ ورﻋﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه اﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻓﻘﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﺷـﯿﻮﺧﻪ أﺻﻮﻻ اﺷـﺘﻬﺮ أﺧﯿﺮا وﺗﺼـﺪي‬
‫ﻟﻠﺘـﺪرﯾﺲ واﻟﻘﻀﺎء واﻹﻣﺎﻣﻪ وﻟﻮ ﻋﺎش ﻗﻠﯿﻼ ﻟﻘﻠـﺪه اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق رأﯾﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ﻣﺸـﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ وﺟﻤﯿﻞ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫واﻷﺧﻼق ودرس ﺧﺎرﺟﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﺻﺎرت ﻟﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﻟﮑﻨﻪ اﺑﺘﻠﯽ ﺑﻤﺮض اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻤﺰﻣﻦ ﻓﻌﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺲ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ ‪ 3‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﯾﺼﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮف ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻮﻟﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻘﻪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي آل ﻣﻐﻨﯿﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1289‬وﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1334‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﺠﺎﯾﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﺪرﺳﻪ ﺣﻨﻮﯾﻪ ﻣﻊ أﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﺛﻢ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺷـﻘﺮاء ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣـﺪه ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﻻﮐﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ وﺳـﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ واﺑﺘﻨﯽ ﺑﻬﺎ دارا وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ ودﻓﻦ ﺑﻄﯿﺮدﺑﺎ وﺣﻀـﺮت ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻬﻨﺊ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻌﺮس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ واﻧﯽ وان ﮐﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ‬
‫ﺷﻐﻞ اﻻ ان اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺮﺣﻤﯿﻪ اﻟﻤﺸﻔﻮﻋﻪ ﺑﻌﻼﻗﻪ اﻻﺧﻮه واﻟﺼﺪاﻗﻪ واﻟﻤﺮاﻓﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺪرس ﺟﻌﻠﺖ دﻟﮏ ﺣﻘﺎ ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﺑﺮاﻣﻪ آراﻣـﺎ وﻏﺰﻻﻧـﺎ * ﺳﻮاﻧﺤـﺎ ﯾﺮﺗﻌﯿﻦ اﻟﺮﻧـﺪ واﻟﺒﺎﻧـﺎ اﻟﻨﺎﻓﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﻦ أﻧﻒ * واﻵﺧـﺬات ﺑﺮواﺑﯽ اﻟﺒﺮ أوﻃﺎﻧﺎ ﻗـﺪ رﺣﻦ‬
‫ﯾﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﺖ اﻷﻧﻌﯿﻢ ﻣﺎ * ﻋﻦ ﻓﺎﺋـﺢ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺪاري أﻏﻨﺎﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﻨﯽ اﻟﺰﻫﺮ ﺗﻘﻄﻔﻪ * وﻫﻦ أﻋﻄﺮ اﻧﻔﺎﺳﺎ وأرداﻧﺎ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﺮﺑﯿﻬﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﺑﺮزت * إﻟﯽ اﻟﻔﻼـ ﺗﺘﺨﻄﯽ اﻟﺮﻣـﻞ ﮐﺜﺒﺎﻧـﺎ ﺣﺘﯽ إذا أﻣﻨﺖ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻧﻀﺖ * ﻣﻦ اﻟﺸـﻔﻮف وﻣﺮط اﻟﺮﯾﻂ ﻣﺎﻻﻧﺎ ﻣـﺬ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺘﺠﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﺎ * ﻧﺎدﯾﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﺎ ورﺣﺖ اﻧﻔﺾ ﮐﻒ اﻟﯿﺎس ﻟﺴﺖ اري * ﺳﻮي اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﯽ اﻻﺷﺠﺎن أﻋﻮاﻧﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻧﺎزﻟﯽ اﻟﺮﻣﻞ‬
‫واﻻﺣﺸـﺎء ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ * ﻣـﺎ اﻋﺘـﺪت ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﯿﻮم ﻫﺠﺮاﻧﺎ ان ﺗﻬﺠﺮوﻧﺎ ﺑﻼ ﺟﺮم وﻻ ﺳـﺒﺐ * ﻓﻤﻦ ﯾﻄﯿﻖ ﻟﮑﻢ ﻫﺠﺮا وﺳـﻠﻮاﻧﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎن ﻋﻨﯽ ﯾﻮم ﺑﯿﻨﮑﻢ * واﻟﺪﻣﻊ ﻗﺪ ﻓﺎض ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻏﺪراﻧﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﯽ ﺣﺐ ﻣﻦ أﻫﻮاﻫﻢ ﺷـﺠﻨﯽ * وﮐﻨﺖ اﮐﺘﻢ ﻟﻮ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﮐﺘﻤﺎﻧﺎ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻈﺒـﺎء اﻟﻠﻮاﺗﯽ ﻗـﺪ ﺑﺮزن ﻟﻨـﺎ * ﯾﻮم اﻷﻧﯿﻌﻢ أﻗﻤﺎرا وأﻏﺼﺎﻧﺎ ان اﻟﺘﯽ ﻗﺘﻠﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻟﻮاﺣﻈﻬﺎ * ﺑﮑﻔﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﺸﺎء اﺣﯿﺎء ﻗﺘﻼﻧﺎ ﺣﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎن ﻏﻨﯽ‬
‫واﺳـﺠﻌﯽ ﻃﺮﺑﺎ * ورددي ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺒﺸـﺮ أﻟﺤﺎﻧﺎ وﺣﺪﺛﯽ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻠﻬﻮ واﺑﺘﺪﻋﯽ * ﻟﺤﻨﺎ ﻓﺎن أوان اﻟﻠﻬﻮ ﻗﺪ آﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺴـﯽ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ * ﺗﻔﻮح ارداﻧﻪ ﻧﺪا ورﯾﺤﺎﻧﺎ أﻫﺪت إﻟﯿﻪ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﺑﺸﺮﻫﺎ وﻏﺪت * ﺗﻔﺘﺮ ﺿﺎﺣﮑﻪ ﻋﻦ ﺛﻐﺮ ﺟﺬﻻﻧﺎ ﯾﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫وﻓﯽ * ﻓﺼـﯿﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺴﺎ وﺳـﺤﺒﺎﻧﺎ ﻻ ﻏﺮو ان ﻋﺎد ﮐﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ * ﻓﯿﻪ ﻓﺄﻣﺴﯽ ﻟﻌﯿﻦ اﻟﺪﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ *‬
‫ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﻪ اﻟﻌﯿﻮق ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﷲ واﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﯿﻘﻪ ﻟﯽ * وﺻـﻨﻮه اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻮﻟﯽ اﻷﻧـﺎم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﺳـﺘﻐﺎث ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻧـﺎﺋﺒﻪ * ﯾﻤﺴـﮏ ﺑﺤﺒـﻞ وﻻء ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺑـﺪا ﺷـﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ * وﻻ ﺻـﻔﺎ ﻣﻨﻬﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻤﻨﺘﻬﻞ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻫﻞ ﺗﺨﻔﯽ ﻣﺎﺛﺮﻫﻢ * وﻫﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﯽ‬
‫ﺟﺒ ﻞ‬
‫)‪(110‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﮑـﺎرم اﻷﺧﻼـق )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤـﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟــﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﮐﻤﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺸﯿﯿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﯿﻤﻨﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻄﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺼﺮاط ﻫﻢ ﺳﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎه ﻫﻢ اﻟﻮﻻه * واﻷﻧﺠﻢ اﻟﻬﺎدون ﻟﻠﺴﺒﻞ‬
 ‫وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷﺮاره‪:‬‬
‫ذﻫﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌـﺪﺗﯽ وﻋﺪﯾـﺪي * ﻓﻠﻮﯾﺖ ﻋﻦ ﻧﺒﻞ اﻟﻤﺴـﺮه ﺟﯿـﺪي وﺗﻌﻄﻠﺖ أﻗﺪاح إﻓﺮاﺣﯽ وان * دارت ﻓﻔﯽ ﻫﻢ وﻓﯽ ﺗﻨﮑﯿﺪ أ ﺗﺮي‬
‫ﯾﻠـﺬ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻌـﺪ ﺑﻌـﺎدﻫﻢ * وﯾﺮق ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺰﻻل ورودي أﯾﺎﻣﻬﻢ ﻋﻮدي وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ * أﯾﺎم ﻟﻬﻮي ﺑﺎﻷﺣﺒﻪ ﻋﻮدي ﻫﯿﻬﺎت ﻻ اﻟﻨـﺪﻣﺎن‬
‫ﻧـﺪﻣﺎﻧﯽ وﻻ * ﻋﻮدي ﺑﻤﻨﻌﺮج اﻷﺑﯿﺮق ﻋﻮدي ﺣﻘﺎ ﻟﻘﻠﺒﯽ ان ﯾـﺬوب ﺗﺤﺴـﺮا * وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻖ ﻣﻦ ﺟﻠﻤﻮد ﻟﻌﺒﺖ ﺑﺸـﻤﻞ أﺣﺒﺘﯽ أﯾﺪي‬
‫اﻟﺮدي * ﻓﺮﻣﺘﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﯾـﺪ ان اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ ﻻـ ﺗﻮاﺻـﻞ ﺳـﺎﻋﻪ * اﻻ وﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺎم ﺻـﺪود ﻋﻤـﺪ اﻟﻤﻨﻮن إﻟﯽ ﻋﻤﯿـﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﻮري *‬
‫واﻟﻤﻮت وﻗﺎع ﺑﮑﻞ ﻋﻤﯿﺪ ﻓﺘﻀﻌﻀﻊ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻣﻨﺎره * واﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﻮد واﻟﻐﯿﺚ أﻣﺴﮏ واﻟﻮﻓﻮد ﺗﻘﻄﻌﺖ * آﻣﺎﻟﻬﺎ وأﻏﺒﺮ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺒﯿـﺪ دﻓﻨﻮك واﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺆﺛﻞ واﻟﻌﻠﯽ * واﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺑﺼـﻌﯿﺪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﮏ ﺑﻌﺪك ﺑﺎﮐﯿﺎ * ﮐﺒﮑﺎء واﻟﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫وإذا أﻗﻮل ﺑﺄﻧـﮏ ﺧﯿﺮ ﺑﻨﯽ اﻟﻮري * ﮐـﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺷـﻬﻮدي ﺑﻬﺮت ﻣﺎﺛﺮك اﻟﺠﺤﻮد وﻗﻮﻟﻪ * ﻓﻌﻠﻮت ﻗـﺪرا ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﺟﺤﻮد‬
‫واﺳـﺘﻌﺬﺑﺖ ﻓﯿﮏ اﻷﻧﺎم ﻣﺪﯾﺤﻬﺎ * ﻓﻠﻬﺎ ﺑﻤﺪﺣﮏ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﺟﻠﯿﻞ ﻓﻀﻠﮏ ﻟﻠﻮري * وﺣﻘﯿﺮ ﻓﻀﻠﮏ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪود‬
‫ﻧﺪب ﺗﺤﺎﻣﺎه اﻟﻌﯿﻮن وﺗﻨﺒﺮي * ﻓﺮﻗﺎ ﻟﯿﻬﺒﺘﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﺼـﯿﺪ ﻓﮑﺎﻧﻪ ﻣﻠﮏ ﺑﻬﯿﮑﻞ ﺑﺎﺳﻞ * أو اﻧﻪ ﻣﻠﮏ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻨﻮد ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺄ واﻧﻈﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ‬
‫ذاﺗﻪ * ﻏﺮرا وﻟﮑﻦ ﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ ﻣﺘﻬﻠﻼـ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻄـﺎء ﺟﺒﯿﻨﻪ * ﮐﺎﻟﺒـﺪر ﯾﻄﻠﻊ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ اﻟﺴﻮد ﺳـﺒﻖ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺴـﯿﺒﻪ ﻓﻌﻄﺎؤه * ﯾﻔﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣـﻞ ﯾﻮم وﻓﻮد ﻓﯽ ﮐـﻞ أﻧﻤﻠﻪ ﺑﮑﻔـﮏ دﯾﻤﻪ * ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑـﺬات رﻋﻮد ﻓﺎت اﻷﻧﺎم ﺑﻬﻤﻪ ﺻـﻌﺪت ﺑﻪ * ﻓﯽ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺻﻌﻮد ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﻘﺮا *‬
‫وﺗﺮي ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﯽ زﻫﺪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ ﺷـﺠﺎﻋﻪ اﺣﻤﺪ * ﻓﯽ ﻋﺰم ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻗﻀﺎ داود ﻗﺪ ﺣﺎز ﺳـﺒﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وراﺛﻪ * ﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺮ آﺑﺎء وﺧﯿﺮ ﺟـﺪود ﻟﻢ أﻗﺾ ﺣﻖ أﺧﺎك ﻣﺠﺘﻬﺪا وﻟﻮ * أﻓﻨﯿﺖ ﻓﯿﮏ ﻗﺼﺎﺋﺪي وﻧﺸـﯿﺪي ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻣﻦ أﻃﺒﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول اﻟﺼﻔﻮي ﻟﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻻﻓﯿﻮﻧﯿﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫آل ﻃﻪ وآل ﺣﻢ واﻟﺤﺸـﺮ * ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻓﯿﻬﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻻـﻣﺮ واﻟﻤﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ * وﻟـﮏ ﻋﻦ ودﻫﻢ ﻣﺴﺆول ﻃﺎﻟﺒﯿﻮن ﻓﺎﻃﻤﯿﻮن‬
‫ﻋﻠﻮﯾﻮن * ﻻ ﻋﻠﻪ وﻻ ﻣﻌﻠﻮل ﻧﺴﺐ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻐﺎرس ﻟﻠﺸﻤﺲ * ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻏﺮه وﺣﺠﻮل ﮐﻞ ﻓﺮع إذا رﺳﺎ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮع * ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ اﻷﺻﻮل ﮐﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮري أﺋﻤﻪ ﻋﺪل * ﺗﺘﺴﺎوي ﺷﺒﺎﻧﻬﻢ واﻟﮑﻬﻮل اﻟﻬﺪاه اﻟﻤﻌﺮﺑﻮن إذا اﺳﺘﻌﺠﻢ * ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼوه اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻧﺎ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﺴﺎده‬
‫ﮐﻞ أﻣﺮ * ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮري إﻟﯿﻬﻢ ﯾﺆول وإذا ﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎب أﻓﺼـﺢ ﺑﺎﻟﻤـﺪح * ﻓﻤﺎ ذا ﻋﺴـﯽ ﻓﺼـﯿﺢ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﯿﻤﻨـﺪي ذﮐﺮه‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﻂ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻋﻆ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻮرع اﻟﺬﮐﯽ وﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫رﮐﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻧـﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ وزﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـﺮ وﻣﻤـﺪوح اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻄﯽ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ دوﻟﻪ إﯾﺮان وﮐـﺎن ﯾﻌﯿﻦ ﻟﻬـﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻮك إﯾﺮان اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻹداره ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﻗﻄﺎع ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﮐﺎن اﻟﺤﺎﮐﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻮزﯾﺮ وﻟﻠﺨﻄﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﺪه ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1001‬وﻫﯽ أول ﻗﺼﯿﺪه ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذا ﯾﻔﯿﺪك ﻣﻦ ﺳﺆال‬
‫اﻷـرﺑﻊ * وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ان ﺧﻮﻃﺒﺖ ﻟﻢ ﺗﺴـﻤﻊ ﺳـﻔﻪ وﻗﻮﻓـﮏ ﻓﯽ دوارس أرﺑﻊ * ﻋﺠﻤـﺎء ﻻ ﺗـﺪري اﻟﮑﻼم وﻻ ﺗﻌﯽ ﻓـﺪر اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤـﺎﻧﯽ ﻣﻨﺰل * ﻋﺎف ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﯾﺎح اﻷرﺑﻊ واﺳـﺘﺒﻖ ﻗﻠﺒﺎ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﻐﯿﺮه * وﺷـﻌﺎع ﻧﻔﺲ ان ﯾﻐﺐ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ واﺻـﺮف ﺑﺼـﺮف اﻟﺮاح‬
‫ﻫﻤﮏ اﻧﻬﺎ * ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﺳـﺮور ﺗﺠﻤﻊ ﮐﺮﻣﯿﻪ ﺗـﺬر اﻟﺒﺨﯿﻞ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﺑﺎﺻـﺒﻊ ﻓﻬﯽ اﻟﺘﯽ آﻟﺖ إﻟﯿﻪ ﺻﺎدق *‬
‫ان ﻻـ ﺗﺠﺎورﻫـﺎ اﻟﻬﻤﻮم ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻣﻊ ﮐـﻞ ﺳﺎﺣﺮه اﻟﻠﺤﺎظ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﺗﺮﻧﻮ ﺑﻨﺎﻇﺮﺗﯽ ﻣﻬﺎه ﻣﺮﺿﻊ وﮐﺄﻧﻤﺎ ﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ * أﻣﺎ‬
‫ﻫﯽ اﻧﺘﻘﺒﺖ ﺣﻮاﺷﯽ اﻟﺒﺮﻗﻊ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﺢ‪:‬‬
‫ﻣﻠﮏ رﻗﯽ درج اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻠﻢ ﯾﺪع * ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺮاق ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﻄﻤﻊ وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﮐﻔﺎه أﺷﺮف رﺗﺒﻪ * ﻟﻮ ﻗﺎم ﯾﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﺴﻬﯽ ﻟﻢ ﯾﺴﻄﻊ اﻧﺪي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻠﺚ إذا اﺟﺘـﺪي * اﺣﻤﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻬﺰﺑﺮ إذا دﻋﯽ اﻟﺘﺎرك اﻷﺑﻄﺎل ﺻـﺮﻋﯽ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﻓﮑﺎﻧﻬﻢ اﻋﺠﺎز ﻧﺨﻞ ﻣﻨﻘﻊ ﺣﯿﯿﺖ‬
‫ﯾـﺎ ﮐﺴـﺮي اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺤﯿﻪ * ﺗﺮﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺴـﺮي اﻟﻘـﺪﯾﻢ وﺗﺒﻊ ﯾـﺎ اﺑﻦ اﻷـوﻟﯽ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮاﮐﺰ ﺳـﻤﺮﻫﻢ * ﺣﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﮑـﻞ ﯾﻮم ﻣﻔﻈﻊ‬
‫واﺳـﺘﺒﺪﻟﻮا ﻟﻠﺒﯿﺾ ﻣﻦ أﻏﻤﺎدﻫـﺎ * ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﻫـﺎﻣﻪ ﮐـﻞ ﻟﯿﺚ أروع اﻟﻨـﺎزﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ رﺗﺒﻪ * ﻫـﺎم اﻟﺴـﻬﯽ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻔﺲ اﻣﺮئ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ * اﻻ وﻣﺎت ﺑﻐﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺟﺎءﺗﮏ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﮑﻼم ﺧﺮﯾﺪه )‪ (1‬ﻋﺬراء أول ﻣﺎ ﺟﻼه ﻟﻨﺎﻇﺮ * ﻧﻈﻤﯽ وأول‬
‫ﻣـﺎ ﺗﻼـه ﻟﻤﺴـﻤﻌﯽ ﻣﻦ ﺷـﺎﻋﺮ ذرب اﻟﻠﺴـﺎن ﻣﻔـﻮه * ﻃﺐ ﺑـﺘﺮﮐﯿﺐ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﻣﺼـﻘﻊ ﻓﺄﺿـﻤﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﯾـﺪﯾﮏ ﺗﺤـﻆ ﺑـﺎﺧﺮ * أذﮐﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وأﺑﺮع ﻓﻠﯿﺴﻤﻌﻨﮏ ان ﺑﻘﯽ ﻟﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ * ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﯿﻦ ﻟﺪﯾﻪ ذل اﻷﺷﺠﻊ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ واﻧﺸﺪه إﯾﺎﻫﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
 ‫ﺳﻨﻪ ‪ 1002‬واﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻪ اﻟﻐﻨﻮي‪:‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻌﻄﻔﯿﻪ اﻟﺸﻤﻮل ﻓﻤﺎدا * وﺛﻨﯽ اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻗﻮاﻣﻪ ﻓﺂﻧﺎدا‬
‫)‪ (1‬ﺑﯿﺎض ﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪(111‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫رﯾﻢ أﻋـﺎر ﻣﻬﯽ اﻟﺼـﺮاﺋﻢ أﻋﯿﻨـﺎ * ﻧﺠﻼـ وآرام اﻟﺤﻤﯽ أﺟﯿـﺎدا ﻧـﺎزﻋﺘﻪ راﺣـﺎ ﮐﺒﺮد رﺿﺎﺑﻪ * ﻃﻌﻤﺎ وﺟـﺬوه ﺧـﺪه اﯾﻘﺎد واﻟﻠﯿﻞ زﻧﺠﯽ‬
‫اﻟﻤﻼـءه ﻧﺎﺷـﺮ * ﻟﻤﻌـﺎ ﮐﺄﺣـﺪاق اﻟﺤﺴـﺎن ﺟﻌﺎدا ﻓﻨﻀﺎ دﺟﺎه ﺑﻐﻌﺮه أرﺑﯽ ﺑﻬﺎ * ﺣﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ وزادا ﻗﺴـﻤﺎ ﺑﺨﻮص ﮐﺎﻟﺤﻨﯽ‬
‫ﺿﻮاﻣﺮ * وﺻـﻠﺖ ﺑﺘﺪآب اﻟﺴـﺮي اﻵﺳﺎدا ﯾﺤﻤﻠﻦ ﺷﻌﺜﺎ ﻣﻦ ذؤاﺑﻪ واﺋﻞ * ﺷﻢ اﻟﻤﻌﺎﻃﺲ ﺳﺎده اﻧﺠﺎدا ﻷﻓﺎرﻗﻦ اﻟﺨﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻮل * ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺿﻦ أو ﻣﻦ ﺟـﺎدا ﺑﻠـﺪ ﺗﻬﯿﻦ اﻷـﮐﺮﻣﯿﻦ ﻟﻠﺆﻣﻬـﺎ * ﺷـﺮوي اﻟﺰﻣﺎن وﺗﮑﺮم اﻷوﻏﺎدا وﻷﺧﺒﻄﻦ ﺣﺸـﯽ اﻟﻈﻼم ﻣﯿﻤﻤﺎ * ﻣﻠﮑﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﮑﺖ ﯾﺪاه ﺟﻮادا ﻻ ﯾﻘﺘﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻮاﺑﻎ واﻟﻘﻨﺎ * واﻟﺒﯿﺾ واﻟﺨﯿﻞ اﻟﻌﺘﺎق ﻋﺘﺎدا ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ ﺳﻦ اﻟﻤﮑﺎرم ﯾﺎﻓﺚ * ﻟﻬﻢ وأﺳـﺲ ﻣﺠﺪﻫﻢ‬
‫وأﺷﺎدا ﻣﺎ ﺳﯿﺮت راﯾﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﮐﺐ * اﻻ رﺟﻌﻦ وﻗﺪ ﻣﻠﮑﻦ ﺑﻼدا ﯾﻘﺘﺎد م اﻷﻣﻼك ﻣﻬﻤﺎ ﺷﺎءه * ﻗﺴﺮا وﻻ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻘﺎدا ﺗﺜﻨﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻃﻔﻬـﺎ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﺑﺎﺳـﻤﻪ * وﺗﻬﺰ ﻣﻦ ﻃﺮب ﺑﻦ اﻷﻋﻮادا وﻟﻪ ﮐﻤﺎ اﻃﺮدت ﻵﻟﺊ ﺗﺎﺟﻪ * ﮐﻠﻢ ﺗﺮوﻗﮏ ﻣﺒـﺪأ وﻣﻌﺎدا وﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬
‫ﻧﻄـﺎﻗﻪ * ﺳـﯿﺐ ﯾﺒﺨـﻞ ﺻﻮﺑﻪ اﻷـﺟﻮادا وﻟﻪ ﯾـﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﯿﻪ واﻟﻤﻨﯽ * ﺗﺸـﻘﯽ اﻟﺴﻮام وﺗﺴـﻌﺪ اﻟﻮاﻓﺎدا وﻣﺮاﺑﻊ ﺧﻀـﺮ اﻟﻤﺤﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﺗﺰل *‬
‫ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻔﯿﻦ ﻣﺮادا وﻋﺰاﺋﻢ ﺗﺬﮐﻮ وآراء ﮐﻤﺎ * أورت اﮐﻒ اﻟﻘﺎدﺣﯿﻦ زﻧﺎدا ﻓﻠﯿﻔﺪ رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻞ ﻣﺒﺨﻞ * ﻻ ﯾﺴﺘﻠﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻗﯿﺎدا ﺟﻌﺪ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﯾﻌﺪ ﺧﺰن ﺗﺮاﺛﻪ * رﺷﺪا وإﺳﺪاء اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﺴﺎدا وﻟﻪ‬
‫إذا ﺳﻤﻊ اﻟﺜﻨﺎء أو اﺟﺘﺪي * وﺟﻪ ﯾﻨﯿﻞ ﺷﺒﺎ اﻟﺒﺮاع ﻣﺪاد ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷوﻟﯽ ﺑﺪوا ﺟﯿﺎدﻫﻢ إﻟﯽ * أﻣﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺎق ﻃﺮادا ﺷﺎدوا ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺴـﯿﺐ ﻏﺎﻣﺮ * وﻇﺒﺎ اﻟﻔﻦ ﻃﻼ اﻟﻌﺪي أﻏﻤﺎدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ إﻣﺎ ﻣﺎدح * ﻟﻬﻢ وإﻣﺎ ﻣﻀﻤﺮ أﺣﻘﺎدا ﻧﺎﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﺎم اﻟﺴﻬﯽ ﯾﺪ ﯾﺎﻓﺚ *‬
‫ﻃﻮﻻـ ﻟﮑﻮﻧﻬﻢ ﻟﻪ أوﻻـدا ﻗﻮم إذا اﺳﺘﻨﻬﻀـﺘﻬﻢ ﻟﻤﻠﻤﻪ * واﻟﯿﻮم ﮐﺎﻟﻠﯿﻞ اﻷرﺣﻢ ﺳﻮادا رﮐﺒﻮا ﻣﻨﯿﻔﺎت اﻟﻬﻮاري واﻧﺘﻀﻮا * ﺑﯿﻀﺎ ﮐﺎﻟﺴـﻨﻪ‬
‫اﻟﺼـﺒﺎح ﺣﺪاد واﺳﺘﻸﻣﻮا ﻗﻤﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺟﺮروا * ﺳﻤﺮا ﮐﺎرﺷﯿﻪ اﻟﺮﮐﯽ ﺻﻌﺎدا وﺗﻔﯿﺆوا ﻇﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﺣﺘﺴﻮا * ﻋﻠﻖ اﻟﻨﺠﯿﻊ وﻋﺎﻧﻘﻮا‬
‫اﻵﺳـﺎدا ﻓﯽ ﻣﺎﻗـﻂ وﺻـﻠﺖ ﺟﻤـﺎﺟﻢ ﺻـﯿﺪه * ﺑﯿﺾ اﻟﺼـﻔﺎح وﻋـﺎﻓﺖ اﻷﺟﺴﺎدا وزاﻓﺎك ﻋﯿـﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻃﻠﻖ اﻟﻤﺠﺘﻠﯽ * ﻓﺎﺳـﺘﺠﻞ ﻋﯿـﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﺴـﻌﺎده ﻋﺎدا وﻣﻀـﯽ اﻟﺼﯿﺎم وﻗﺪ ﺣﺸﻮت ﻋﺒﺎءه * ورﻋﺎ وﻧﺴﮑﺎ أﺑﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدا ﻓﺎﺳﺘﺠﻞ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﯽ ﻋﺮوﺳﺎ ﻗﻠﺪت * درر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﻮأﻣﺎ‬
‫وﻓﺮادي واﺳـﻠﻢ ودم واﻧﻌﻢ وﻋﺶ ﻓﯽ دوﻟﻪ * ﺗﺮﺿـﯽ اﻟﻮﻟﯽ وﺗﮑﻤـﺪ اﻟﺤﺴﺎدا وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﯾﻤـﺪﺣﻪ وﯾﻬﻨﯿﻪ ﺑﻌﯿـﺪ اﻷﺿـﺤﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1004‬‬
‫وﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أن ﻫﺬا اﻟﻮزﯾﺮ وﻗﻊ ﯾﺪه ﺑﯿﺘﺎن ﻓﺎرﺳﯿﺎن ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺼﺮاع ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﮐﺮ ﺧﻤﺴﻪ أﺷﯿﺎء وﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎراﺗﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎراﻫﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﮐﺮه‪:‬‬
‫أﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ إذ ﺑﺎﻧﻮا ﻓﻠﺒﺎﻧﯽ * ﻣﻦ أﺑﯿﺾ ﯾﻘﻖ أو اﺣﻤﺮ ﻗﺎﻧﯽ ﺳﺎروا وﻣﺎ اوﻗﺮوا أﺣﺪاج ﻋﯿﺴﻬﻢ * اﻻ ﮐﺮاي ﻋﻠﯽ رﻏﻤﯽ وﺳﻠﻮاﻧﯽ ﻧﺒﺖ‬
‫ﺑﯽ اﻟـﺪار ﺣﺘﯽ ﺿـﺎق أرﺣﺒﻬـﺎ * ﯾﻮم اﻟﻨﻮي وﻧﺒـﺎ ﺑـﺎﻟﺮوح ﺟﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻟﯽ ﺑﻬﺠﺮﻫﻢ واﻟـﺪار ﺟﺎﻣﻌﻪ * ﯾـﺪ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﻨﺄدي ﺑﻌـﺪ ﻫﺠﺮان ﯾﺎ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﯽ أﻟﻤـﺎ ﺑﯽ ﻋﻠﯽ دﻣﻦ * أﻗﻮت ﻣﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻣﻦ أم ﻋﺜﻤـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﻮف وﻟﻮ ﻟﻮث اﻻـزار ﺑﻬـﺎ * ﯾﺰﯾـﻞ ﺑﻌﺾ ﺻـﯿﺎﺑﺎﻧﯽ واﺷـﺠﺎﻧﯽ‬
‫واوﻗﻔﺎﻧﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺴﻼ * ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻐﻮادي ﺑﻌﺪ اﺟﻔﺎﻧﯽ ﻓﻮﻗﻔﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺤـﺎﻧﯽ ﮐـﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ * ﺧﯿﺮ ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺚ اﻟﻮدق ﻫﺘـﺎن ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻢ أدر ﻣﺎ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﻻ * دار ﺗﺄﺑـﺪ ﻣﺄواﻫﺎ ﺑﻤﺎوان وﻻ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟـﺪارات ﻣﻦ أرﺑﯽ * وﻻـ ﻣﺨـﺎﻃﺒﻪ اﻷﻃﻼل ﻣﻦ ﺷﺎﻧﯽ وﻻ زﺟﺮت ﻏﺮاﺑﺎ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﺿﻪ * وﻻ أﻫﺒﺖ ﺑﺤﺎد ﺧﻠﻒ اﻇﻌﺎن وﻻ وﻗﻔﺖ ﻟﻐﺎدي‬
‫اﻟﻤﺰن أﺳﺄﻟﻪ * ﺳـﻘﯽ اﻟﻤﻨﺎزل أﻗﻮت ﺑﻌـﺪ ﺳـﮑﺎن ﺣﺘﯽ ﻋﻠﻘﺘﺎ ﺑﺎﻋﺮاﺑﯿﻪ أﻟﻔﺖ * رﻣﻞ اﻟﺤﻤﯽ ﺣﯿﺚ ﺗﻬﻔﻮ اﻟﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎن ﻓﺎﻋﺘﻀﺖ ﺑﺎﻷﻫﻞ‬
‫وﺣﺸﺎ واﻟـﺪﯾﺎر ﻓﻼ * ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ واﻟﺒﯿـﺪ اﺧﻮاﻧﯽ وأوﻃﺎﻧﯽ ﻫﯿﻔﺎء ﺗﺜﻨﯽ وﺷﺎﺣﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﺼﻦ * ﺗﻬﻔﻮ ﺑﻪ ﻧﺴـﻤﺎت اﻟـﺪل رﯾﺎن ﺣﻘﻒ ﯾﻨﻮء‬
‫ﺑﻐﺼﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻤﺮ * ﯾﻀـﺊ ﻓﯽ ﺟﻨﺢ ﺟﺜﻞ اﻟﻨﺒﺖ ﻓﯿﻨﺎن ﺗﻤﺞ أﻟﺤﺎﻇﻬﺎ ﺣﺘﻔﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ * ﺳـﺤﺮ ﯾﺸﻖ ﻋﺼـﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻧﻮاﻇﺮ ﻧﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﮑﻬﻦ ﺑﻨﺎ * اﺿـﻌﺎف ﻣﺎ ﻧﺎل ﻓﯽ اﻟـﺪار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن أورﺛﻨﺎ ﺳـﻘﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴـﯿﺢ ﯾﺪ * ﺑﺒﺮﺋﻪ ﻻ وﻻ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻟﻘﻤﺎن ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﻮرد ﻋﺬب‬
‫اﻟﻨﻄﺎف ﻋﻠﯽ * ارﺟﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﯿﺲ اﻟـﺪر ﺳـﻤﻄﺎن ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ أورﺛﺘﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ﻋﺎﻓﯿﺘﯽ * ﺳـﻘﻤﺎ أﻟـﺢ ﻋﻠﯽ ﺟﺴـﻤﯽ ﻓﺄﺧﻔﺎﻧﯽ وﺣﺎرﺑﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺟﻔﻨﯽ واﻟﺮﻗﺎد ﻓﻤﺎ * اﻟﻘﯽ اﻟﺪﺟﯽ ﺑﺴﻮي أﺟﻔﺎن ﺳـﻬﺮان وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﺖ أﺣﯿﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺮﺗﺸﻔﺎ * رﯾﻖ اﻟﻤﺪام ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ أﻟﺤﺎن ﯾﺴﻌﯽ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺛﻤﻞ اﻻﻋﻄﺎف وﺟﻨﺘﻪ * ﮐﺮاﺣﻪ إذ ﮐﻼ ﻟﻮﻧﯿﻬﻤﺎ ﻗﺎﻧﯽ إذا ﻋﻼﻫﺎ ﻧﻤﯿﺮ اﻟﻤﺎء أوﻟـﺪﻫﺎ * درا ﺗﺨﻠﺺ ﻋﻦ اﺣﺸﺎء ﻋﻘﯿﺎن اﻧﺎ اﻟﺬي ﺿﺎق ﺑﯽ‬
‫دﻫﺮي وﺿـﻘﺖ ﺑﻪ * ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨـﺪ اﺗﺤﺎد اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺜﻼن ان ﺷﺎء ﻟﻢ اﻋﻄﻪ واﻟﺠﻮد ﻣﻦ ﺷـﯿﻤﯽ * واﻟﺤﺰم ذاك وﻻ ان ﺷـﺌﺖ أﻋﻄﺎﻧﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺮﻧﯽ ﻓﺮآﻧﯽ ﺿﺎﺣﮑﺎ اﺑﺪا * ﮐﻼ وﻻ ﺳﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺄﺑﮑﺎﻧﯽ ﺑﻠﻮت ﻫﺬا اﻟﻮري ﻃﺮا ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ * ﯾﺪي ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﺎدي اﻟﻐﺪر ﺧﻮان ان‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ أدام اﷲ دوﻟﺘﻪ * ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺛﺎﻧﯽ ﺗﺜﻨﯽ اﻟﻌﻔﺎه ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴـﯽ وﻗﻔﻦ ﺑﻬﻢ * ﻋﻠﯽ ﻧـﺪي أرﯾﺤﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎن ﻓﻼ ﻣﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﺗﺤﻔﺘﻪ ﺑﻪ * أﯾﺪي ﻣﺴﺎﻋﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺰ وﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺎ أﻗﺮب اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺟﻼﻟﺘﻪ * وﻣﻠﮑﻪ ﺑﺎﺑﻦ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎ ﺳﺎر ﻓﯽ ﻣﻮﮐﺐ اﻻ‬
‫وﺣﻒ ﺑﻪ * ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش وﻃﯿﺮ اﻷﻓﻖ ﺟﯿﺸﺎن أﻧﺎم ﺳﺮب اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﻓﯽ ذراه ﻓﻤﺎ * ﺗﻨﻔﮏ ﻧﺎﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﻇﻞ ﯾﻘﻈﺎن ﻟﻢ ﯾﺮض ان ﻏﻤﺮ اﻻﺣﯿﺎء‬
‫ﻧﺎﺋﻠﻪ * ﺣﺘﯽ ﮐﺴﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻨﯿﻊ اﻟﻬﺎﻟﮏ اﻟﻔﺎﻧﯽ أﺣﯿﯽ ﻣﺎﺛﺮ ﻣﻦ أودي اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻪ * ﻓﻈﻞ ﯾﻨﺸـﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻮي اﻟﺠﺪﯾـﺪان اﻧﯽ ﻷﺣﺴﺪ ﺑﯿﺘﯽ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﺒﺴﺎ * ﺑﺬﮐﺮه ﻟﻬﻤﺎ أﺛﻮاب اﺣﺴﺎن ﮐﺴﺎﻫﻤﺎ ﺑﻬﺠﻪ اﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﻤﺎ * ﻓﺎﮐﻤﻼ ﺑﻌﺪ ان ﻫﻤﺎ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﷲ ﻣﺎ وﺋﻌﺎ ﻣﻊ ﺿﯿﻖ وزﻧﻬﻤﺎ * ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴـﻌﻬﺎ ﻗـﻂ ﺑﯿﺘﺎن ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺼـﺮاع ﺑﯿﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ * أﺷـﯿﺎء ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻨﻪ ﺗﺒﯿﺎن ﻋﻨﺎﺻـﺮ وﻣﻦ اﻷﯾﺎم أرﺑﻌﻪ * وﺟﻮﻫﺮ وﺳـﻼح‬
‫واﺳﻢ رﯾﺤـﺎن وأﻟﺰم اﻟﻨـﺎس ان ﯾـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ * ﻣﻌﻨﯽ ووزﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ إﻟﯽ اﻟـﺪاﻧﯽ ﻓﻈﻞ ﯾﺮﺳﻞ ﮐﻞ ﻃﺮف ﻓﻄﻨﺘﻪ * ﻓﻤﻦ ﻋﺜﻮر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت أو واﻧﯽ ﺣﺘﯽ ﺗﻤﻄﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻼت ذو ﻣﺮح * ﻣﻦ ﻓﮑﺮﺗﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﯿـﺪان ﻻ ﯾﻨﺜﻨﯽ دون ان ﯾﺴـﻤﻮ ﻟﻐﺎﯾﺘﻪ * ﮐﺄﻧﻪ وﻗﻀﺎء‬
‫اﷲ ﺳـﯿﺎن ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓـﺎﺗﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠـﺢ ﻣﻦ ﮐﺜﺐ * ان اﻟﺠﻨﺎ ﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﯾـﺪ اﻟﺠﺎﻧﯽ اﻧﺎ اﻟـﺬي ﻫﺰ ﻟﯽ دﻫﺮي ﻣﻌﺎﻃﻔﻪ * ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻠﻢ أﺑﺘﺴﻢ ﻣﻦ ﺛﻐﺮ‬
‫ﺟﺬﻻن ﻣﺎ اﻓﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أرﺳـﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ * ﻓﻢ وﻻ ﺿﻢ ﻗﻠﺒﯽ ﺻﺪر اﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻨﺎول ﺷﺎوي ﮐﻒ ﻣﻠﺘﻤﺲ * اﻧﯽ وﻗﺪ ﻗﺼﺮت ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﮐﺎن‬
‫)‪(112‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬
 ‫ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ان ﻗﻠﺖ ﺷـﻌﺮا ﻓﻠﯽ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﺟـﺎرﺣﻪ * ﻧﻈﻢ ﯾﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﺣﺴـﺎن ﺣﺴـﺎن ﻣـﺎ زال ﯾﮑﺤـﻞ ﻟﻤـﺎ راح ﯾﻌﻨﻖ ﺑﯽ * ﻃﺮﻓﯽ ﺛﺮا ﻃﺮف ﻣﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﺟﺎراﻧﯽ اوﻻﻧﯽ اﷲ ﻣﺎ أوﻟﯽ ﻓﻔﻬﺖ ﺑﻪ * ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻻ ﻟﯽ ﺣﯿﺚ اوﻻﻧﯽ وﻗﺎل ﯾﻬﻨﯿﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻏﯿﺮ واﻧﺸـﺪه إﯾﺎﻫﺎ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻪ ‪:1009‬‬
‫ﻋﺎﻃﻨﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺼـﺒﺎح * ﻓﻬﯽ ﺗﻐﻨﯿﮏ ﻋﻦ ﺳﻨﺎ اﻟﻤﺼﺒﺎح أﻧﺖ ﺗﺪري ان اﻟﻤﺪاﻣﻪ ﻧﺎر * ﻓﺎﻗﺘﺪﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺐ ﻓﯽ اﻻﻗﺪاح ﻓﻬﯽ ﺗﻤﺤﻮ‬
‫ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ﺻـﺒﻐﻪ اﻟﻠﯿﻞ * ﻓﯿﻐﺪو وﺟﻪ اﻟﺪﺟﯽ وﻫﻮ ﺿﺎﺣﯽ ﻓﺄﺳﻠﻬﺎ وردﯾﻪ ﮐﺪم اﻟﮑﺒﺶ * اﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺪﯾﻪ اﻟﺬﺑﺎح ﻓﻬﯽ ﺗﻘﺼﯽ إﻣﺎ دﻧﺖ وارد‬
‫اﻟﻬﻢ * وﺗـﺪﻧﯽ ﺷﻮارد اﻷـﻓﺮاح ﻣﺰﺟﻮﻫﺎ ﻓﻘﯿـﺪوﻫﺎ ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺮك * ﺻـﺮﻓﺎ ﻃﺎرت ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻨﺎح ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ وﻻ اري ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس * ﺧﻠﯿﻼ اﻻ‬
‫ﻓﺘﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺣﯽ ﯾﺘﻠﻘﯽ ﻋـﺬل اﻟﻌـﺬول ﺑﻬﯿﻬﺎت * وﯾﺤﺜﻮ ﻓﯽ أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺎح أﻟﻒ اﻟﺮاح ﻓﻬﯽ ﺑﯿﻦ اﻏﺘﺒﺎق * ﻻ ﯾﻨﺎدي وﻟﯿـﺪه واﺻـﻄﺒﺎح‬
‫رح ﻋﻠﯽ اﻟﺮاح ﺑﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻷﺟﺴﺎم * ﻋﺎر ﻓﯽ اﻟﺴـﻌﯽ ﻟﻸرواح وأﺳـﻘﯿﻨﻬﺎ ﺻـﺮﻓﺎ ﻓﻠﻠﻨﺎر أﻧﺄي * ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻋﻦ وﺻﺎل ﻣﺎء ﻗﺮاح ﺧﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺸـﺮب اﻟﻤـﺪام ﻋﻠﯿﻪ * وﺟﻪ ﺧﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺎن رداح ﻓﻬﯽ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻬﻬـﺎ وﻇﻼم اﻟﺸـﻌﺮ * ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻣﺴﺎ وﺻـﺒﺎح وﺛﻐﻮر ﯾﺨﻠﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎرد اﻟﻈﻠﻢ * ﺣﺒﺎﯾﺎ ﯾﻄﻔﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ راح ﻣﺎ ﺗﺮي اﻟﺪﻫﺮ ﮐﯿﻒ راﻗﺖ ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ * ﻓﺸﻔﺖ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻷﻓﺮاح ﺣﺒﺬا اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ أﻃﻞ ﻓﻠﻼﻣﺴﺎء *‬
‫ﺣـﻆ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻟﻼﺻـﺒﺎح ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎر اﻃﻠﻊ ﺷﻤﺴـﯿﻦ * ﻋﻠﯽ أﻧﻪ اﻟﻤﻨﯿﺮ اﻟﺼﺎﺣﯽ ورأﯾﻨﺎ اﻟﻠﯿﻞ اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﺒـﺪرﯾﻦ * ﺗﻤﺎﻣﯿﻦ وﻫﻮ وﺣﻒ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح ﻓﺜﻨﺖ رﺗﺒﻪ اﻟﻮزاره ﻋﻄﻔﯿﻬﺎ * اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﺎﻷﺑﻠﺞ اﻟﻮﺿﺎح ﺷﺪ أزر‬
‫اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻌﻘﯿﻢ ﮐﻤـﺎ ﯾﮑﻨﻒ * ﻧﻮر اﻟﻬﻼـل ﺿﻮء ﺑﺮاح )‪ (1‬ﺟﺎءﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻤﺮت ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﻢ * وﺿﺎﻗﺖ أم اﻟﻤﻨﯽ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎح ﻓﺎﺟﺘﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻏﺮه ﺑﯿﻀﺖ وﺟﻪ * زﻣﺎن ﻏﻔﻼ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎح ﻻ أﻏﺐ اﻟﻮزﯾﺮ ﺳـﻌﺪ ﯾﻨﺎﺟﯿﻪ * ﺑﻪ ﮐﺮ ﻏﺪوه ورواح ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﺟﺤﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﮏ‬
‫اﻟﺼﻮم * ﻣﻦ ﻧﺴـﮏ ﻋﺎﺑـﺪ ﺳـﯿﺎح واﺟﺘـﻞ اﻟﻌﯿـﺪ ﺳـﺎﻓﺮا ﻟﮏ ﻋﻦ ﻏﺮه * ﯾﻤﻦ وﻋﻦ ﻣﺤﯿﺎ ﻓﻼح وﺗﻬﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮق ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ * ﯾـﺪﻟﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮات اﻟﻔﺼﺎح واﺑﻖ ﺗﺴـﺘﺨﺪم اﻟﺰﻣﺎن ﮐﻤﺎ ﺷﺌﺖ * وﺗﻌﺪي ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺘﺎح اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺬب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻣﻨﺸـﺌﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﯾﺮﺛﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ وﺷﺎح‪:‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﻌﺰاء ﻓﻼت ﺣﯿﻦ ﻋﺰاء * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ * ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻗﺪوه اﻟﻌﻠﻤﺎء أ ﮐﺬا اﻟﻤﻨﻮن ﺗﻬﺪ‬
‫أﻃﻮاد اﻟﺤﺠﯽ * وﯾﻔﯿﺾ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺤﺮ ﮐﻞ ﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎوي ﻻ ﯾﺮد ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻣﺎ * ﻟﻠـﺪﻋﺎوي ﻏﻄﯿﺖ ﺑﻐﻄﺎء ﻣﺎ ذاك اﻻ ﺣﯿﻦ ﻣﺎت ﻓﻘﯿﻬﻨﺎ *‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ أوﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء ذﻫﺐ اﻟﺬي ﮐﻨﺎ ﻧﺼﻮل ﺑﻌﺰه * وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻟﻠﻔﺘﺎوي اﻟﻤﺸﮑﻼت ﯾﺤﻠﻬﺎ * وﯾﺒﯿﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺸﻒ واﻹﻣﻀﺎء ﻣﻦ ﻟﻠﮑﻼم ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﺳـﺮاره اﻟﺨﺎﻓﯽ * وﻣﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﯾﺤﻂ ﻓﯽ ﻗﻌﺮ اﻟﺜﺮي * ان اﻟﺒﺪور ﺗﻐﯿﺐ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻐﺒﺮاء أ ﯾﻤﻮت ﻣﺤﻔﻮظ واﺑﻘﯽ ﺑﻌـﺪه * ﻏـﺪر ﻟﻌﻤﺮك ﻣﻮﺗﻪ وﺑﻘﺎﺋﯽ ﻣﻮﻻي ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﻠﯽ * ﻣﺎ ﻟﯽ أﻧﺎدي ﻻ ﺗﺠﯿﺐ‬
‫ﻧﺎدﺋﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺴﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه روي ﻋﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻘﻌﺎﻧﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻼﻫﺠﺎﻧﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﺟﺎزه ﺳـﻨﻪ ‪ 954‬ﻓﯽ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮ وﯾﺮوي اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﯿﺴـﯽ‪ .‬وﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ زاﻫﺪا ﻋﺎﺑﺪا اﺳﺘﺠﺎز ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻼء ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻼ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﻦ * ذرﯾﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪواﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد ﻓﯽ ﻣﻠﺤﺚ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳـﮑﻦ ﻣﺪه‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﮐـﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﮐﺎﺗﺒﺎ وﺟـﺪت ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ أرﺳـﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻌﺘﻮق اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺤﻮﯾﺰي وﻗـﺪ ﺻـﺪره‬
‫ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ وﻫﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن وذﻟﮏ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪:1116‬‬
‫ﻣـﺎ ﻟﯽ ﺳﻮي ﻋﻔﻮ ﯾﻐﻄﯽ ﻋﻠﯽ * ﻋﺒـﺪ ﻋﺼـﯽ ﻣﻮﻻه ﻣﺤﻘﻮق ﻓﻬﺎك رﻗﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻻﺋﻘﺎ * ﮐﻢ ﺳﺎﻣـﺢ ﺑﺎﻟﺮق ﻣﻌﺘﻮق وﺿـﻤﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻷﻗﻮام أﺑﺨﻞ ﻣﻦ * ذي ﻫﻮي أو ﻫﯽ اﻟﻬﻮي ﻋﻨﻘﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻬﺪي ﺷﺎﺣﻄﺎ وﻣﻘﺎ * ﻟﻢ ﯾﻄﺄ ﺳﻠﻮاﻧﻪ ﻃﺮﻗﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺻﺮف ﻣﻬﺠﺘﻪ *‬
‫رق ﻗﻮل اﻟﺬي ﻋﺘﻘﻪ وﺧﺘﻤﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻗﺴـﻤﺎ ﺑـﺎﻟﻮداد اﻧﯽ ﻟﻤﻤﻦ * ﻻـ ﺗﺴﺎوﯾﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﯽ أﺧﯽ اﻟﺒﻌـﺪ ﻣﺜﻠﯽ * ان ﯾﺮي ﻗﺒﻠﻪ ﺟﻨﺎﺑﮏ ﻃﺮﺳﻪ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﻗﺎﺳـﻤﺖ ﻃﺮﺳـﯽ * وﻟﻪ ﯾﻮﻣﻪ وﺣﻈﯽ أﻣﺴﻪ وذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬دﯾﺒـﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻟﺴﺎن اﻷدب وﺑﯿﺎﻧﻪ ﺣﻠﻮ اﻟﻔﮑﺎﻫﻪ‬
‫واﻣﺎم اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﯾﻌﺬب وﯾﺮوق ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺮا أﺧﺎ اﻟﺤﻆ اﻟﻘﺼﯿﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎع‬
‫اﻟﻄﻮﯾـﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻼـء ﻻزم ان اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻤﻦ دﻧﺎﺋﻪ ﻓﻌﻠﻪ * رﻓﻊ اﻟﺠﻬﻮل وﺧﻔﺾ ﻗـﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﮑﻔﯽ دﻟﯿﻼ ﻟﻠﺨﻼﯾﻖ ان ﺣﺒﯽ * دون اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﺧﻨﺼﺮا ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﮐﻨﺖ اﺣﺴﺐ اﻧﻤﺎ * ﻗﺼـﺮ اﻟﺬﮐﺎء ﻋﻠﯽ أﯾﺎس ﺣﺘﯽ وﻗﻔﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ * اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ أﻧﺎس ﺗﺰﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻻﺻـﺒﺎح * أوﺟﻬﻬﻢ‬
‫وﺗﺠﻠﻮ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﺣﻠﻮﻣﻢ رﺟﺤﺖ ﺑﻤﯿﺰان * ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻢ اﻟﺮواس‬
‫)‪ (1‬ﺑﺮاح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﺿﻢ اﻟﺤﺎء وﮐﺴﺮﻫﺎ اﺳﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﮐﻘﻄﺎم‪.‬‬
‫)‪(113‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ وﺷﺎح )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎده )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(3‬اﻟﻌﻘﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ * ﺣـﺪﺛﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﮐـﺄس ذا ﻓﻄﻨﻪ ﮐﺎﻟﻨﺎر ﻟﻢ ﺗﺨﻞ * اﻟﻌﻔﺎه ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس وﻧﻈﺎم ذي ﻧﻈﻢ ﯾﺸـﯿﺪ * ﮐﻞ ﻣﻌﻨﯽ ذي‬
‫اﻧﺪاراس ﺗﻬﺪي ﻣﻌﺎﺗﯿﻪ إﻟﯽ ذي * اﻟﻠﺐ ﻧﺸﻮه رب ﮐﺄس ﻗﺴﻤﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﻮار * أﺧﯽ اﻟﻨﺪي ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاس أﻋﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ *‬
‫وﻣﻦ وﻻﯾﺘﻪ ﻟﺒﺎس وﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻼـﻓﻪ ذي اﻟﻌﺼـﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ * أ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺣﮑﺖ ﺟﻨﻪ اﻟﺨﻠـﺪ ﺣﯿﺚ اﻧﻄﻮت * ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺸـﺘﻬﯽ اﻷﻧﻔﺲ ﮐﻔﯽ ﺑﻌﻠﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺋﻞ *‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻘﺮس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1148‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ورﺛﺎه اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ووﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أ ﻫﯽ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻮي‬
 ‫أو ﻟﻐﯿﺮه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﮐﺎن ﮐﻬﻒ اﻟﻼﺋﺬﯾﻦ وﻣﺄﻣﻨﺎ * ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﯿﻦ وﻣﻠﺠﺎ اﻟﻤﺴﮑﯿﻦ وﻟﻪ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم وراﺛﻪ * وﻟﻪ رﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻠﮏ ﯾﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ آل‬
‫ﻃﺮﯾـﺢ اﻟﻘﻮم اﻷوﻟﯽ * ﺗﺘﻠﯽ ﻣﺎﺛﺮﻫﻢ ﻟﯿﻮم اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﯿﯽ ﺟﻤﺎل ﮐﻤﺎل ﻋﺰ ﺟﻼل ﻣﺠـﺪ * ﻋﻼء ﺷـﻤﺲ ﺿـﯿﺎء ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﮐﻔﺮﯾﺪه * ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻌﻘﺪ ﻟﻠﻔﺨﺎر ﺛﻤﯿﻦ ﻓﺠﻌﺖ ﺑﺒﺤﺮ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ زاﺧﺮ * وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺪ ﻟﻠﻌﻼء رزﯾﻦ ان ﯾﻤﺲ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ ﺑﺒﻮﻏﺎء اﻟﺜﺮي * ﻓﻠﻪ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤـﺪﻓﻮن واﻟﺪﻫﺮ أﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻣﺆرﺧﺎ * اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺎت ﻟﻤﻮت ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 1148‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺤﯿﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﺦ ﺗﻌﺪاد ﻷﺑﯿﻪ‬
‫وأﺟﺪاده ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ إﻟﯽ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺮﮐﺘﻨﯽ ﻣﺬ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ * ﻋﯿﻨﯽ ﯾﺎ ﻟﯿﺚ اﻟﺸﺮي ﺣﺘﯽ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻨﺸﺪا * أﻃﺮق ﮐﺮي أﻃﺮق ﮐﺮي وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻏﺐ ﻋﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻋﺘﺒﺘﻢ ﻟﮑﻦ ﺑﻼ ﺟﺮم * ﻋﻠﯽ ﻣﺸﻮق ﻧﺎﺣﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻟﯽ ﻏﯿﺮﮐﻢ ﻣﻠﺠﺄ * ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ﻣﻦ ﻗﺎض ﻏﺪا ﺧﺼﻤﯽ ﻓﺎن ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎ ﺻﺒﮑﻢ‬
‫* ﻓﻈﻠﻤﮑﻢ أﺣﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺷـﺤﺬﺗﻢ ﻟﯽ ﺣﻖ ﺳـﯿﻒ اﻟﻨﻮي * ﻓﻠﻢ ﯾـﺪع ﻟﯽ ﻗﻂ ﻣﻦ رﺳﻢ ﻓﺎن ﯾﺪر ﻓﯽ ﺧﻠﺪ ذﮐﺮﮐﻢ * ﺗﺴـﻠﺴﻞ اﻟﺪﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﯽ رﻏﻤﯽ ﻓﯿـﺎ ﮐﺮام ﺑﺨـﻞ اﻟـﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﻠﻘﯿـﺎ * ﻟﻬﻢ وﻫـﻮ أﺧﻮ اﻟﻈﻠﻢ وﺣﻘﮑﻢ ان أﺑـﺎ اﻟﻔﺘـﺢ ﻗـﺪ * ﺷﻮق ﻟﻠﺘﻘﺒﯿـﻞ واﻟﻀﻢ وﺧﻔﺾ ذاك‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨﻪ ﻧـﺄي * وﻗﻠﺒﻪ ﻋﻮﻣـﻞ ﺑـﺎﻟﺠﺰم ﻓﺴـﺎﻣﺤﻮه وارﻓﻌﻮا ﻗـﺪره * ﺑﺰوره ﺗﺤﯿﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻢ ﻻـ زﻟﺘﻢ ﺗﺴـﻤﻮن ﻫـﺎم اﻟﺴـﻬﯽ * ﻣـﺎ ﻃﺮز‬
‫اﻟﺪﯾﺠﻮر ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ وذﮐﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺸﻮه‪:‬‬
‫ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻌﻮد أورﺛﻦ اﻟﻬﯿﺎﺟﺎ * ﻓﯽ ﻓﺆاد اﻟﺼﺐ أم ﻏﯿﺪ ﺗﻨﺎﺟﯽ أم ﺗﺮاءي ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ * ﻏﺮه أﺿﺤﺖ ﻟﻤﻦ أﻋﯿﺎ ﻋﻼﺟﺎ وﺑﯿﺎن‬
‫ﻣﻔﺤﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮا * ﮐﺎن ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ وﻋﻠﻮم زاﺧﺮات ﺑﺎﻟﻬﺪي * ﻟﻮ رآﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﺰر ﻣﺎﺟﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺮأ أوﻻ ﻋﻠﯽ واﻟﺪي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﻀـﯽ ﺧﻤﺴﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﻪ ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮدﺑﺎ ﯾﻔﯿﺪ وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻧﻘﻞ ان اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ وﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯽ زﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻧﻘﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻠﯿﻪ أو ﺟﺰﺋﯿﻪ وﮐﺎن ﺷﯿﺨﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻔﯿﻔﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻻ ﻗﻠﯿﻼ اه‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﻮرد ﺟﻤﻼ ﻣﻨﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﮑﺘﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻼـم ﮐﺎﻧﻔـﺎس اﻟﺨﺰاﻣﯽ إذا ﺟﺎءﻫـﺎ اﻟﻐﯿﺚ ﺗﺤـﺪوه اﻟﻨﻌﺎﻣﯽ وﺛﻨﺎء أوﺳﻊ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﻌﺒﻮس اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻓﯽ ذروه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎ‬
‫وأﺻـﺒﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ واﻣﺎﻣﺎ ﮐﯿﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻋﻼﻣﻪ اﻷﻣﻪ وﻋﻠﻢ اﻻﻋﻼم اﻷﺋﻤﻪ وﺑـﺪر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺠﻠﯽ ﺑﻨﻮر ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻤـﺪﻟﻬﻤﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل وﺧـﺎﺗﻤﻪ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻔﺤﻮل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ أدام اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻼه وأوﻻه ﻣﺰﯾﺪ‬
‫اﻟﻠﻄـﻒ ﻓﯽ أﺧﺮاه وأوﻻـه وﻧﻔـﻊ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﮐـﺎﻓﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ورﻓﻊ ﺑﻪ راﯾﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﺣﺎﻣـﻞ اﻟﻔﻘﺮات وﻟـﺪﻧﺎ اﻟﻮرع اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ‬
‫ﮐﺎﻇﻢ ﻧﺠﻞ ﺳـﻠﻤﺎن زﻣﺎﻧﻪ وأﺑﯽ ذر أواﻧﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﺒﺮور اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺟﻬﺘﮑﻢ وﻓﺴﯿﺢ ﺳﺎﺣﺘﮑﻢ ﻟﯿﻨﺎل‬
‫اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﯽ ﻣﻦ ﺳﻤﺎح راﺣﺘﮑﻢ اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1234‬اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺟﯽ ﻟﻄﻒ رﺑﻪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ اﻟﻤﻠﮏ ﺧﺎدم اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻟﻐﺮاء اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﺒﺪه ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﮐﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ رﺿﺎ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﺟﺎزه ﻫﺬه ﺻﻮره أﮐﺜﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳـﻼم وﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺣﮑﺎم ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ص ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﺳـﯿﺪ اﻷﻧﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪه أﻣﻨـﺎءه ﻓﯽ ارﺿﻪ وﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﯾﺘﻪ وﺧﻠﻔـﺎءه ﻓﯽ أﻣﺘﻪ ﻋﻠﯿـﺎ واﻟﻐﺮ اﻟﻤﯿـﺎﻣﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨـﺎﺋﻪ وذرﯾﺘﻪ اﻷـﺋﻤﻪ اﻷﻣﻨـﺎء اﻻﻋﻼـم واﻟﻬـﺪاه‬
‫اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ اﻟﮑﺮام وﺳـﺎدات اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺣـﺎم وﺳﺎم وﻟﻤﺎ ان ﺟﺮت ﺣﮑﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﻪ اﻣﺎم اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻊ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ إﻟﯽ ﻫـﺪاﯾﺘﻪ وارﺷـﺎده ﺟﻌـﻞ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻧﻮاﺑﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﺸـﺮﯾﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﻤﺤﻘﻪ اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺠﻬـﺎد اﻟﻤﺘـﻮﺟﯿﻦ ﺑﺘـﺎج اﻟﺮﯾـﺎﺳﻪ واﻟﻨﯿـﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﺘﺤﻠﯿﻦ ﺑﺤﻠﯿﻪ وﺟـﻮب اﻟﻄـﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﻗـﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺼﺎدق اﻷﻓﮑﺎر واﻟﺼﺎﺋﺐ اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻐﻮاص ﻓﯽ ﺑﺤﺎر ﻣﺤﮑﻤﺎت اﻵﯾﺎت واﻻﺧﺒﺎر‬
‫)‪(114‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬
‫اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(3‬‬
‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﺎﺣﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ دﻗـﺎﺋﻖ اﺣﮑﺎﻣﻬـﺎ وﻣﺸـﮑﻼﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ اﻻﺑﮑﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻬﺎﻣﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮع‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﻣﺮارا ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﯾﺸـﮑﻞ ﺣﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ذا ﻣﻠﮑـﻪ ﻗﺪﺳـﯿﻪ وﻗـﻮه ﯾﻘﺘـﺪر ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ رد اﻟﻔﺮوع إﻟﯽ اﻷـﺻﻮل ﻓﻠﻘـﺪ ارﺗﻘﯽ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻀـﻞ واﻻﺟﺘﻬـﺎد أﻗﺼﺎﻫـﺎ وﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﺠﺎزﻧﯽ ﻓـﺎﺟﺮت ﻟﻪ ان ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﻣـﺎ أﺟـﺎزﻧﯽ ﻣﺸـﺎﺋﺨﯽ ﻋﻦ ﻣﺸـﺎﺋﺨﻬﻢ إﻟﯽ أن ﯾﺘﺼـﻞ ذﻟـﮏ ﺑﺎﻟﺮواه ﻋﻦ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬـﺪاه ص ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺮؤاﺗﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻷـرﺑﻌﻪ وﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﺧﺒـﺎر ﮐﻐﻮاﻟﯽ اﻟﻶﻟﯽ وﻣﺎ ﯾﺮوﯾﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴـﺘﻄﺮﻓﺎت اﻟﺴـﺮاﺋﺮ واﻟﺒﺤﺎر وﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻓﻘﻬﺎﺋﻨـﺎ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ واﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﺴـﺠﺎدﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ أﻟﻒ ﺻـﻼه وﺗﺤﯿﻪ ﻷﺟـﻞ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺘﺒﺮك‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴـﻠﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ وأوﺻﯿﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﺴﻬﺮ واﺗﻌﺎب اﻟﻔﮑﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ آﺛﺎر ﺳﺎدات اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﺮوي ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﮐﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ وان ﯾﻘﻒ ﻋﻨـﺪ ﺷـﻬﺮﺗﻬﻢ وﯾﺘﺤﺮز ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫أﻣﮑﻦ ﺑﺘﮑﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺘﻘﻮي اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﯽ أﻣﻮر اﻵﺧﺮه واﻻﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وارﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﯽ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﻤﻐﻔﺮه ﻓﯽ ادﺑﺎر ﺻـﻠﻮاﺗﻪ وأوﻗﺎت ﺗﻬﺠـﺪاﺗﻪ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼه اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﯾﺮد ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ورﺿﯽ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﻋﻦ رواﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ وﺳﻠﮏ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﯿﻠﻬﻢ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﯿﺪه اﻟﻔﺎﻧﯿﻪ اﻷﻗﻞ ﺧﺎدم اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ وﻣﺮ ان ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﺎن أﺧﺎ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺼـﺮﯾﺢ وﻟﺪه ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﺧﻮﯾﻦ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻞ ﻟﮑﻦ ﻧﺴﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ ﺟﺪﻫﻤﺎ ﻃﺮﯾﺢ وﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ أﺑﯿﻪ وﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﻣﺤﯿﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ اﻷﻣﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ ﮐﻤﺎ وﺟﺪ ﻧﺴـﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ وﯾﺤﺘﻤﻞ أﯾﻀﺎ اﻧﻪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﺮﯾـﺢ وأﺧﻮ ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎض ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻧﻪ ووﻟـﺪه ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ وأوﻻده أﺧﯿﻪ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ وأﻗﺮﺑﺎءه ﮐﻠﻬﻢ ﺻﻠﺤﺎء أﺗﻘﯿﺎء زﻫﺎد أﺑﺮار ﻓﻤﻦ ﻋﻄﻒ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
 ‫ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻈﻬﺮ اﻧﻬﻤﺎ وﻟﺪا أﺧﯿﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ‬
‫اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎء وﻗﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻨﻮن اﻷدب وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺟﺪ ﺟﺪي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﻪ ﻓﺎن ﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟـﺢ ﮐﺎن ﺗﺰوج اﺑﻨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ وأوﻟـﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪﯾﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠـﺪ واﻟﻌﻠﻮﯾﻪ رﺣﻤﻪ زوﺟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1152‬ﺗﻘـﺪم ذﮐﺮ آل أﺑﯽ ﺟـﺎﻣﻊ وﺳـﺒﺐ اﻟﺘﮑﻨﯿﻪ ﺑـﺬﻟﮏ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﻮ ﺟـﺪ آل ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘـﺎﻃﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺴـﺒﻮن إﻟﯿﻪ وﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺑـﺪا ورﻋﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ اه وذﮐﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺸـﮑﻮل أﺑﯿﺎﺗﺎ‬
‫ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وﺗﺬﯾﯿﻼ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ إﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ أن ﻟﻪ ﻣﺮاﺳﻠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1116‬واﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1003‬ﻓﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﻪ ﺳﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﮑﺸﮑﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ذو اﻟﻤﺠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي ﻃﺎب ﺛﺮاه‪:‬‬
‫ذاﮐﺮﻧﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻗﻮل أﺑﯽ دﻫﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺎوي ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * أﺻﺎت اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼه ﻓﺎﻋﺘﻤﺎ وﺳﺄﻟﻨﯽ اﺟﺎزه ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﯿﻪ وان اﺟﻌﻞ ذﻟﮏ ﮐﻨﺎﯾﻪ ﻋﻦ اﻣﺮأه‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻄﯿﺐ رﯾﺎﻫـﺎ اﻟﻤﻘـﺎم وﺿﻮأت * ﺑﺎﺷـﺮاﻗﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ وزﻣﺰﻣﺎ ﻓﯿﺎ رب ان ﻟﻘﯿﺖ وﺟﻬﺎ ﺗﺤﯿﻪ * ﻓﺤﯿﯽ وﺟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺳـﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎﻓﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺪﻫﺎن وﻃﺎﻟﻤﺎ * ﻋﺼﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎء ﮐﻔﺎ وﻣﻌﺼﻤﺎ وﮐﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﯿﺪ ﻻ ﯾﺨﺎﻣﺮه اﻟﻬﻮي * ﺷـﻨﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺟﺪ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﯿﻤﺎ أﻫﺎن ﻟﻬﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﯽ ﮐﺮﯾﻤﻪ * وأﻟﻘﯽ إﻟﯿﻬﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﮑﺘﻤﺎ ﺗﺴـﻔﻬﺖ‬
‫ﻟﻤـﺎ ان ﻣﺮرت ﺑـﺪارﻫﺎ * وﻋﻮﺟﻠﺖ دون اﻟﺤﻠﻢ ان أﺗﺤﻠﻤـﺎ ﻓﻌﺠﺖ أﻋﺰي دارﺳﺎ ﻣﺘﻨﮑﺮا * واﺳﺎل ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ أﻋﺠﻤﺎ وﯾﻮم وﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻮداع وﻟﮑﻨـﺎ * ﯾﻌـﺪ ﻣﻄﯿﻊ اﻟﺸﻮق ﻣﻦ ﮐـﺎن أﺣﺰﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﻌﻨﻒ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي * وﻋﯿﻦ ﻣﺘﯽ اﺳـﺘﻤﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻄﺮت دﻣﺎ ﻗﺎل وﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻀـﺎء ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺄزﻣﯿﻦ وﻃﺎب ﻣﻦ * ﺷـﺬاﻫﺎ ﺛﺮي أم اﻟﻘﺮي ﻓﺘﻨﺴـﻤﺎ وﻻح ﻟﺤﺎدي اﻟﺮﮐﺐ ﺿﻮء ﺟﺒﯿﻨﻬﺎ * ﻓﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﺮﮐﺐ اﻟﺤﻤﯽ وﺗﺮﻧﻤﺎ‬
‫رآﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ أﺧﻮ اﻟﺰﻫـﺪ ﻓﺎﻧﺜﻨﯽ * وﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺆاد وﺳـﻠﻤﺎ رﻧﺖ ﻓﺼـﺒﺎ رﮐﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ وزﻣﺰم * إﻟﯿﻬﺎ وﺑﺎﺣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮام وزﻣﺰﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼء ﯾﺴﻠﺒﻦ اﻟﺤﻠﯿﻢ وﻗﺎره * وﯾﻘﺘﻠﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻆ اﻟﮑﻤﯽ اﻟﻤﻌﻤﻤﺎ وﯾﻮرﯾﻦ ﻧﺎر اﻟﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻗﻠﺐ ذي اﻟﻨﻬﯽ * ﻓﯿﻀﺤﯽ وان ﻧﺄوي ذوي اﻟﻐﺸﻖ‬
‫ﻣﻐﺮﻣـﺎ ﻗﻀﺖ ﻣﻘﻠﺘـﺎ ﺳـﻠﻤﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺒﻬـﺎ * ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﺎد إﻟﯿﻬﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ أﻋﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻬﺠﺮ ذا اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻬﻮي * وﻃﺎل وأﻋﻨﯽ وأدﻟﻬﻢ‬
‫واﻇﻠﻤـﺎ دﻋـﺎه ﻟﻤﯿﻘـﺎت اﻟﻐﺮام ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ * ﻓﻬﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﻮﻗﺎ وﻟﺒﯽ واﺣﺮﻣﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾـﺢ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯽ اﻟﺮﻣﺎﺣﯽ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻢ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1030‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺗﻘﯿﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎ‬
‫أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ذﮐﺮه ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﻤﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻤﺪح واﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ اﺑﻦ أﻓﺮاﺳﯿﺎب اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟﺸﻤﺲ أم ﻧﺎر ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﺗﺒﺪو * أم اﻟﺒﺪر أم ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ أﺳﻔﺮت ﻫﻨﺪ وذﻟﮏ ﺑﺮق ﻻﻣﻊ أم ﻣﺒﺎﺳﻢ * ﺗﺒﺪت ﻟﻨﺎ أم ﻻح ﻓﯽ ﻧﺤﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻌ ﻘ ﺪ‬
‫وﺗﻠﮏ رﻣﺎح اﻟﺨﻂ ﺗﻠﻮي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ * ﯾﺪ اﻟﺮﯾﺢ أم ﺗﯿﻬﺎ ﯾﻤﯿﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪ وذا ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻓﺎح أم ﻧﺸﺮ ﻋﻨﺒﺮ * أم اﻫﺘﺎج ﻣﻦ ﺣﺬوي اﻟﻌﺮار أو‬
‫اﻟﺮﻧﺪ‬
‫)‪(115‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻـﻼه اﻟﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺴـﺮاﺋﺮ ﻻﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(4‬اﻟﺰﻫـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪،(1‬‬
‫اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(3‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﮏ اﻷول ﻣﺨﺘﺎر اﻷﻋﻤﯽ اﻟﻘﺎري ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﺮاد اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬه ﺳـﻌﺪي ﺑﺪت ﻣﻦ ﺣﺠﺎﻟﻬﺎ * ﻓﺄﺷﻔﺖ ﻋﻠﯿﻼ داؤه اﻟﻨﺎي واﻟﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺴﺆال ﻣﺎﺟﺪ * وﮐﻢ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻓﻮق ﺑﻐﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﻮﻏـﺪ ﺳـﯿﻔﺮي أدﯾﻢ اﻷرض ﺑﯽ ﺧﻄﻮ ﺷـﯿﻈﻢ * ﻫﻮ اﻟﻤﺎء إذ ﯾﻤﺸـﯽ أو اﻟﻨﺎر إذ ﯾﻌﺪو إﻟﯽ ﺣﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺴـﯿﻦ أﺧﻮ اﻟﻨﺪي * أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﺧﺪن اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻧﺘﯿﺠﻪ أﻗﯿﺎل ﺳﺮات أﻣﺎﺟﺪ * ﻏﯿﻮث إذا اﺳﺘﻨﺪوا ﻟﯿﻮث إذا اﺳﺘﻌﺪوا وﺟﺎري اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺠﻮن ﮐﻔﯿﻪ ﻓﺎﻧﺜﻨﯽ *‬
‫ﻣﻘﺮا ﺑﻔﻀﻞ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻟﻪ ﺟﺤﺪ ﺑﻤﺪﺣﮏ ﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻀﺎ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻏﺬﺗﻪ ﺑﻤﻀﻎ اﺑﺸﯿﺢ ﻋﺮﻓﺎء أو ﻧﻬﺪ وﻟﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ ﻓﺎﻧﻮس‪:‬‬
‫ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﺎﻧﻮس ﻓﯽ ﺣﻠﻪ * ﺣﻤﺮاء ﻣﻦ ﻧﺴﺞ رﻓﯿﻊ رﻗﯿﻖ واﻟﺸـﻤﻌﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﯽ وﺳـﻄﻪ * ذات اﻋﺘﺪال ﻣﺜﻞ ﺳـﻬﻢ رﺷـﯿﻖ ﺻـﻌﺪه ﺑﻠﻮر ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ * ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﯽ ﺧﯿﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﻖ أو ﮐﺎﻋﺐ ﺑﯿﻀﺎء ﻋﺮﯾﺎﻧﻪ * ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻖ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﺟﺎد ﻣﺎ ﺟﺎد ﻣﻦ دﻣﻮﻋﯽ اﻟﺴـﺠﺎم * ﻟﻤﺼﺎب اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﺠﻞ اﻟﮑﺮام ﻗﻞ ﺻﺒﺮي ﺣﺘﯽ اﻧﺘﺸﯿﺖ ﺑﻮﺟﺪي * ﻓﻬﻤﻮﻣﯽ ﮐﺎﺳﯽ ودﻣﻌﯽ ﻣﺪاﻣﯽ‬
‫اﻧﻤﺎ ﺣﺴﺮﺗﯽ وﻫﻤﯽ وﺣﺰﻧﯽ * وﻧﺤﯿﺒﯽ وزﻓﺮﺗﯽ واﺿﻄﺮاﻣﯽ ﻟﺴﻠﯿﻞ اﻟﺒﺘﻮل‬
‫ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ * ﻧﻮر اﻻﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﺣﻸوه ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎح وﺣﺎﻣﻮا * دوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﻨـﺪ اﻟﺼـﻤﺼﺎم ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﺣﻤـﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﺒﺮاﯾﺎ * أﻧﺘﻢ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻓﯽ دﯾﺎﺟﯽ اﻟﻈﻼم أﻧﺘﻢ ﻋـﺪﺗﯽ ﻟﯿﻮم ﻣﻌﺎدي * ﻟﺴﺖ اﺧﺸـﯽ ﻣﻦ اﻟـﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم أﻧﺘﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﻘـﺪار ﺣﺒﯽ * ﻓﻬﻮ ﮐﺎف ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﯽ‬
‫وﮐﻼـﻣﯽ ﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﮑﻢ وأﺧﻠﺼﺖ ودي * ﯾـﺎ رﺟـﺎﺋﯽ وﻣﻠﺠﺄي واﻋﺘﺼﺎﻣﯽ ﻓﺨـﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴـﻠﻤﯽ وﻓﯽ * ﻧﺠﻔﯽ ﻣﻬـﺬب ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻧﻮاب ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﮏ اﻷول أﺣﺪ وزراء ﻣﻤﻠﮑﻪ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﮐﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﯽ وﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻣﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻮاب ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻤﻠﮏ اﻷول اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻮزاره ﻓﯽ ﻣﻤﻠﮑﻪ ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد اﻟـﺪﮐﻦ ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻪ وﻗـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺻـﯿﺘﻪ‬
‫واﻧﺘﺸﺮ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ وﮐﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻣﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺪﯾﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺨﺘـﺎر اﻷـﻋﻤﯽ اﻟﻘـﺎري اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻟﻪ درج اﻟﻤﻀـﺎﻣﯿﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 949‬وﺷـﺮﺣﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم‬
‫ﺑﺒﺴﺘﺎن وﺷﺮح اﻟﺸﺮح اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺪر ﻧﺜﺎر ﻓﯽ ﺷﺮح ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ وﻟﺪه اﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻨـﻒ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻢ روي ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﺻـﻔﯿﻦ ان ﻣﺨﻨـﻒ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻢ دﺧـﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺑﻌـﺪ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻣﻦ ﺣﺮب‬
‫اﻟﺠﻤـﻞ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ رﺟـﺎل ﯾﺆﻧﺒﻬﻢ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺨﻨﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﮑﻦ ﻣﺨﻨﻒ اﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻢ وﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وان ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﯿﺒﻄﺌﻦ‪ ،‬اﻵﯾﻪ … واﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﻠﯽ أﺻـﺒﻬﺎن ﻓﻬﻤﺬان ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﻤﺴـﯿﺮ إﻟﯽ‬
‫ﺣﺮب ﺻﻔﯿﻦ ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ إذا أﺗﯿﺖ ﺑﮑﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﮏ أوﺛﻖ‬
 ‫أﺻﺤﺎﺑﮏ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﮏ واﻗﺒﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺨﻨﻒ ﻋﻠﯽ أﺻﺒﻬﺎن وﻫﻤﺬان رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﻗﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺻﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻼ ﻣﺮاد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 965‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳـﻨﻪ ‪ 1051‬ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤـﺪﻗﻖ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ دﻗﯿﻖ اﻟﻔﻄﻨﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم وأﻣﺮه ﻓﯽ ﻋﻠﻮ ﻗﺪره وﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﻪ وﺳـﻤﻮ رﺗﺒﺘﻪ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ ودﻗﻪ ﻧﻈﺮه وإﺻـﺎﺑﻪ رأﯾﻪ أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ أن ﯾـﺬﮐﺮ وﻓﻮق ﻣـﺎ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎره ﻗﺮأ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺎن أﮐﺜﺮﻫﻢ‬
‫اﺧـﺬا ﻋﻨـﺪ ﺳـﯿﺪ اﻟﺤﮑﻤـﺎء اﻟﻤﺘﺎﻫﻠﯿﻦ ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ واﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ﻋﻠﯽ ﺷـﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﺑﻬﺎء اﻟﻤﻠﻪ واﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺟﯿﺪه ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ اﻟﺴـﺠﺎدﯾﻪ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﮐﺘﺒﺖ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1135‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ أول ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎه ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫ﻋﻠﻘﻬﺎ أﺣﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺮاد اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ وﻗﺪ ﺧﺮج ﻧﺼـﻔﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض وارﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﻮﻓﻘﻨﯽ ﻻﺧﺮاج ﻫـﺬا اﻟﻨﺼﻒ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ :‬ﻗﺪر ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ وﺗﻘﺪس وﺗﻌﻈﻢ اﻟﻔﺮاع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﺤﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﻪ اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 1044‬ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أﺣﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺮاد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﺨﺎن اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ وﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1060‬اي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﺴﺖ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ ورأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤـﺎج ﻣﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸـﺮﯾﻌﺘﻤﺪار ‪ 2‬اﻟﻌﺮﯾﻀﻪ اﻟﻤﻬـﺪوﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪ 3‬اﻟﺮﺿﯿﻪ اﻟﺤﺴﻨﯿﻪ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻌﺮﯾﻀﻪ اﻟﻤﻬﺪوﯾﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺸـﺮح اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 4‬ﻟﺐ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﻓﯽ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 5‬اﻟﻮﺳـﯿﻠﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﺷـﺮح ﻟﺐ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﯾﻘﺎرب ﺷـﺮح اﻟﻌﻀﺪي ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ 6‬ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 7‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ اﻟﺤﺴﻨﯿﻪ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﻪ ‪ 8‬اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻤﻮﺳﻮي اورد ﻓﯽ أوﻟﻪ‬
‫ﻋـﺪه ﻣﻦ اﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟﻌﻮﯾﺼـﺎت وﺧﺘﻤﻬـﺎ ﺑﺎﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 9‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮي ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺻـﺪر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳـﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻼﻗﺎه وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺷﺒﻬﻪ اﻟﺠﺬر اﻷﺻﻢ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﺳـﺘﺎذ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﺠﺎه ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ‪ 8‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1313‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺣﺴﯿﻨﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﻫﻮ أول ﻣﻦ دﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‬
‫)‪(116‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪،(2‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪،(1‬‬
‫ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻣﺮاد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪(1‬‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺰواري ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺸﺮﯾﻔﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻓﺨﺎر‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ‬
‫وﻣﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي وﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺠﺎه اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ‬
 ‫اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺰواري ﻟﻪ أم اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ اﺟﺰاء ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1307‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻢ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻟﺪ ﺑﻘﻢ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1300‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ذﮐﯿﺎ ﺗﻘﯿﺎ ورﻋﺎ ﻣﻬﺬﺑﺎ‬
‫ﺟـﺎء ﻣﻦ ﻗﻢ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎه واﻟـﺪه وﻣﻌﻪ ﻋﻤﺘﻪ وﺷـﻘﯿﻘﺘﻪ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﻓﯽ رﯾﻌﺎن ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﻣﺎت ﻋﻘﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻧﺴﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪1131‬‬
‫دﺧﻠﻨﺎ أﺻـﻔﻬﺎن واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اه وﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺰﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ذﮐﺮه ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﮐﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻨﺸـﺌﺎ ﮐﺎن أﺳـﺘﺎذي رﺑﺎﻧﯽ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨﺮﺟﺖ وذﮐﺮ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪرك وﻟﺪ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن‬
‫ﻫﻮ وأﺑﻮه واﻟﺼﻮاب اﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد أﺧﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ وان أﺑﺎه وﻟﺪ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اه‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ اﻟﺪاﻋﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﯾﻢ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺒﺴـﯽ اﻟﺪورﯾﺴﺘﯽ ﻗﺎل ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﺻـﯿﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﺴﺎده ﻣﺤﺪث‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ وﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ وروي ﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮوﯾﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬
‫ا ﻟ ﺴﯿ ﺪ‬
 ‫ﻣﯿﺮ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺸﺮﯾﻔﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 974‬ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﻧﻘﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯿﻨﺎ‪ :‬ﮐﺎن ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻋﺼﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ .‬ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺬﮐﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮه وﻫﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺗﺴﺸـﻤﯽ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺻﻔﺤﻪ ‪ :223‬اﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺷـﯿﺮاز إﻟﯽ ﻣﮑﻪ وﺟﻌﻞ ﯾﺤﻀﺮ درس‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﮑﯽ ﺣﺘﯽ أﺟﯿﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘـﻞ إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ واﺗﺼـﻞ ﺑﺎﻟﺴـﻠﻄﺎن أﮐﺒﺮ ﺷﺎه‪ ،‬وﺗﻘـﺪم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﯽ أن‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻓﺨﺎر اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ رأﯾﺖ ﺑﺨﻄﻪ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻗﺤﻄﺎن ﺑﻦ ﻫﻮد واﺳـﻢ‬
‫ﻫﻮد ﻋـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻟـﺦ ﺑﻦ ارﻓﺨﺸـﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح وﻫـﺬه أﺳـﻤﺎء أﻋﺠﻤﯿﻪ وذﮐﺮوا ان ﻫﻮدا ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓـﺈن ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاده وﻫﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺼﻠﺢ وﻫﯽ ﻣﻦ ﻫﺎد ﯾﻬﻮد إذا رﺟﻊ وﯾﻘﺎل ﻫﻮد اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻣﺸﯽ ﻣﺸﯿﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎ وﯾﺪﻋﯽ ان أول ﻣﻦ ﺗﮑﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﯾﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن ﺑﻦ ﻫﻮد )‪ (1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﯿﺰدي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻟﮑﺜﺮه زﻫﺪه‬
‫وورﻋﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1333‬ﻓﯽ ﯾﺰد ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮه ﺟﻮي ﻫﺮﻫﺮ ﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﯾﺰد وﻣﺪرﺳﯿﻬﺎ ﻗﺮأ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻻ ﻏﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻪ ﮐﺘﺐ أﺷـﻬﺮﻫﺎ ‪ 1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺤـﺬو ﻓﯿﻪ ﺣﺬو ﻣﺸـﮑﻼت اﻟﻌﻠﻮم ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 3‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 4‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 5‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪ 6‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺟﻼل اﻻﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻵـوي ﺻـﻨﻒ اﻟﻤﻘـﺪاد اﻟﺴـﯿﻮري ﺑﺎﺳـﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻼﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻨﺼـﯿﺮﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب زﯾـﺎده ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ أﺑﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪاﺛﻪ ﺳـﻨﻪ وﻏﻀﺎﺿﻪ ﻏﺼـﻨﻪ ﻗـﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﺴـﻌﺎدات اﻷﺑـﺪﯾﻪ‬
‫واﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﺴـﺮﻣﺪﯾﻪ وﺻﺎر أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻤﺰاﯾﺎ ﺧﻮاص آﺑﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺎﺋﻒ أﺟﺪاده اﻷﮐﺮﻣﯿﻦ ذﻟﮏ ﺟﻼل اﻻﺳﻼم‬
‫وﺗـﺎج اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺷـﺮف اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺤﻖ واﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻻـ زال ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻻﻓﻌـﺎل ﻋﺎﻟﯿـﺎ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﮑﻤـﺎل ﻣﺨـﺪوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﺘﺄﯾﯿـﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ واﻟﺘﺄﯾﯿـﺪ ﻟﯿﮑﻮن ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺠﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻮاﻟﯽ‬
‫اﻷﺣﻘﺎب وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﻤﺎ دﻋﺎء اﻟﻤﺘﺸﺎﻏﻠﯿﻦ ﺑﺴﻨﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻋﻘﺎب وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻣﻬﺪاه إﻟﯿﻬﻤﺎ وﺗﺬﮐﺮه ﻟﻌﺒﺪه ﻟﺪﯾﻬﻤﺎ اه‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب أﺑﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن واﻟﯿﺎ وﻧﻘﯿﺒﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ وﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯿﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﺮح زﺑﺪه اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ أوﻟﻪ إﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل أﺣﻮج ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﯽ ﻏﻔﺮان رﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وﮐﺘﺐ ﻓﯽ آﺧﺮه ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض ﮐﺎﺗﺒﻪ أﺿـﻌﻒ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺿـﯿﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎه ﻣﺮﺗﻀـﯽ‬
‫وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺣﺎج ﺷﺮﯾﻌﺘﻤﺪار اﻟﺮﺷﺘﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺪزﻓﻮﻟﯽ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﺠﻔﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ دزﻓﻮل ﺳﻨﻪ ‪ 1214‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 18‬ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻐﺮوي ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪(117‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب زﺑـﺪه اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻦ اﻟﺪاﻋﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪،(1‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎه )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(3‬‬
‫اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺷﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻗﺮأ أواﺋﻞ اﻣﺮه ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻠﺪه ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻊ واﻟﺪه‬
‫إﻟﯽ زﯾـﺎره ﻣﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻮرد ﮐﺮﺑﻼء وﮐﺎﻧﺖ اﻷﺳـﺘﺎذﯾﻪ واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪ وﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮﻏﺐ اﻷول إﻟﯽ واﻟﺪه ان ﯾﺘﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﻠﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﺛﺮ ﻣﺬﮐﺮاﺗﻪ وﻇﻬﻮر ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻪ ﻓﺒﻘﯽ آﺧﺬا ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذﯾﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﻤﺎ أرﺑﻊ ﺳـﻨﻮات إﻟﯽ أن ﺣﻮﺻﺮت ﮐﺮﺑﻼء ﺑﺠﻨﻮد داود ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺘﺮﮐﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﯿﻦ ع وﻋـﺎد ﻣﻨﻬـﺎ إﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﺣﯿﺚ اﻣﻀـﯽ زﻫـﺎء ﺳـﻨﺘﯿﻦ ﻻـ ﯾﮑـﺎد ﯾﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬
‫وارواء ﻏﻠﯿﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﺈﻧﻪ ﮐـﺎن ﻋﺎزﻣـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮاف ﻓﯽ اﻟﺒﻼـد ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﻪ ﻟﻌﻞ أﺣـﺪﻫﻢ ﯾﺤﻘﻖ ﻗﺼـﺪه إذ ﻗﻠﻤﺎ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺎره أو ﻣﻸ ﻋﯿﻨﯿﻪ أﺣـﺪ ﻓﻌﺎد وأﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻟﯽ ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ إﻟﯽ أن ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻋﺎزﻣـﺎ ﻋﻠﯽ زﯾـﺎده ﻣﺸـﻬﺪ ﺧﺮاﺳـﺎن ﻣـﺎرا ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﺷـﺎن ﺣﯿﺚ ﻓـﺎز ﺑﻠﻘـﺎء أﺳـﺘﺎذه اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﻤﺎ دﻋﺎه إﻟﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻀﻄﻠﻌﺎ ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ ﺣﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﮐﺮاﺗﻪ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﺘﻪ وﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻘﯿﺖ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﺣـﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﻋـﺪه‬
‫ﺷﻬﻮر ﺛﻢ ﻋـﺎد إﻟﯽ ﺑﻼـده ﻣﺎرا ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن أﯾﺎم رﯾﺎﺳﻪ ﺻﺎﺣﺒﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ واﻹﺷﺎرات وأﺻـﺮ اﻷول ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ وﺧﺮج إﻟﯽ وﻃﻨﻪ‬
‫دزﻓﻮل ﻓﻮردﻫﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1244‬ﻓﺄﻗـﺎم ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﻮات ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وورد اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1249‬أﯾﺎم رﯾﺎﺳﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷول أوﺟﻬﻬﻤﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ إﻟﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ ﻋـﺪه أﺷـﻬﺮ ﺛﻢ اﻧﻔﺮد واﺳـﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ واﺧﺘﻠﻒ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﻄﻼـب ووﺿﻊ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻃﺮﯾﻘﺘﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ إﻟﯽ أن اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﯾﺎﺳﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮق اﻷـرض وﻏﺮﺑﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﺻﺎر ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺒﻪ ودراﺳـﺘﻬﺎ ﻣﻌﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﺣـﺪ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﯾﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯽ ﺗﮑﻮﯾﻦ اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻷﺧﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف وﮐﺎن ﯾﻤﻠﯽ دروﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﺻﺒﺎح ﮐﻞ ﯾﻮم وأﺻﯿﻠﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻬﻨـﺪي ﺣﯿﺚ ﯾﻐﺺ ﻓﻀـﺎؤه ﺑﻤـﺎ ﯾﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻌﻤـﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﻼب وﻗـﺪ ﺗﺨﺮج ﺑﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮك واﻟﺸﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ واﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﮑﻼﻧﺘﺮي ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻬـﺪاﯾﻪ واﻧﺘﺸـﺮت ﺗﻼﻣﯿـﺬه وذاﻋﺖ آﺛـﺎره ﻓﯽ اﻵﻓـﺎق وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﻮه اﻟـﺬاﮐﺮه وﻗﻮه اﻟﻔﮑﺮ واﻟـﺬﻫﻦ وﺟﻮده اﻟﺮأي‬
‫ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﺠﻮاب ﻻ ﯾﻌﯿﺒﻪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﻪ وﻻ ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﻟﻪ وﻋﺎش ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻋﯿﺸﻪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ ﻣﺘﻬﺎﻟﮑﺎ ﻓﯽ اﻧﻔﺎق ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎوﯾـﺞ ﻣﻦ اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﯾـﺪ ﻟﻠﻈﻬﻮر واﻟﻤﺒﺎﻫﺎه ﺑﺠﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻮارﺛﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻗﻂ‪ .‬وﮐﺎن‬
‫ﻃﻮﯾﻼ ﺻﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﺛﺮ اﻟﺠﺪري ﯾﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ﺑﻨﺘﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﯿﺘﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﯿﺴـﯿﺮ وأﻗﯿﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺂﺗﻢ ﻓﯽ دﯾﺎر اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﮐﻠﻬﺎ ورﺛﯽ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻶل‪ :‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﺋﺎﺳﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻨـﺎ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ وﻫﻮ ﺑﻬـﺎ ﺣﻘﯿﻖ إذ ﻻـ ﯾﺒـﺎرﯾﻪ أﺣـﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯽ وﮐﺜﺮه اﻟﺼـﻼه واﻟﺼـﻼت واﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮﻻـ وﻓﺮوﻋـﺎ واﻟﻌﻤـﻞ وﺣﺴـﻦ‬
‫اﻷﺧﻼـق ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﻻـ ﯾﺴﻊ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﯿﻬـﺎ وﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ ﻣﻊ ﻟﺰوم اﻟﺠﺎده‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻤﻪ واﻟﺴـﻠﯿﻘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻪ ﻻ اﻻﻟﺘﺰام ﻟﻤﺎ ﯾﺮي ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺮي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﺎﻟﻤﻘﻠﺪ وذﻟﮏ أﻗﻞ‬
‫ﺷﺊ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﺪ اﺷـﺘﻬﺮ اﻣﺮه ﻓﯽ اﻵﻓﺎق وذﮐﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻐﯿﺮه وﮐﺎن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻓﯽ دﯾﻨﻬﻢ‬
‫ودﻧﯿﺎﻫﻢ ﺟﺰاه اﷲ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء وادام ﻇﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اه‪.‬‬
‫ﮐـﺎن إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﺰﯾﺎره ﯾﻌﺎدﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ رﺣﻤﻪ اﷲ وﺗﺤﺖ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﺎف ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺮﺑﺎس اﻷﺧﻀـﺮ ﺑﻼ ﻇﻬﺎره‬
‫وﻣﻌﻬﻤـﺎ ﻗـﺪر ﺻـﻐﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﯽ وﺳـﻂ اﻟﻤﺤﻤـﻞ ﻟﻄﺒـﺦ ﻏـﺬاﺋﻬﻤﺎ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻮس اﻟﻬﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻓـﺎﺑﯽ ان ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ وﻫﯽ أﻣﻮال‬
‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﺑﻨـﮏ اﻹـﻧﮑﻠﯿﺰ أﺻـﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣـﺎل اﻣﺮأه ﻫﻨـﺪﯾﻪ ﯾﺼـﺮف رﺑﻌﻬـﺎ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ ﺑﺮأي اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ وﯾﻘﺎل ان‬
‫ﻗﻨﺼﻞ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﯾﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ رﯾﻌﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ وﯾﻌﻄﯿﻪ وﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺎﺑﯽ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫إﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻤﺤﺘﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﮐﺜﯿﺮا ﺧﺼﻮﺻﺎ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺪار ﺗﺪرﯾﺲ اﻷﺻﻮل ﻓﻔﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺠﺎز ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻊ‬
‫ﻟﺰوم اﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﻤﺜـﻞ دﻟﯿﻞ اﻻﻧﺴـﺪاد ﻣﻊ ﻟﺰوم اﻻﯾﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺤﺐ اﺧﺮاج ﺷـﺊ اﻻ ﺑﻌـﺪ إﻋﺎده‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓﻬﻮ ﮐﺬﻟﮏ وﻟﮑﻦ ﻣﺘﯽ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻊ أن ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﺘﮑﺮات وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪه أو ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﺻـﻨﻔﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺴﺎﻋﺪه ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪه ﻏﯿﺮه‬
‫ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪه واﻟﻔﺮد ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ اﻻﺑﺘﮑﺎر واﻟﺘﻬﺬﯾﺐ وﮐﺬﻟﮏ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﯿﺲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ وﻻن اﻟﮑﺘﺎب ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮه ﻣﺆﻟﻔﻪ ورﺟﻮع اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﺗﻬﺬﯾﺒﻪ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﮐﺘﺴـﺒﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﺮﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣﮑﺎﺳﺒﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺷﺬ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻌـﺪه ﻓﻤﻤـﻦ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺘـﺒﺮﯾﺰي واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﻦ اﻵﺷﺘﯿـﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘـﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼـ ﮐـﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ وﮐﻞ ﺣﻮاﺷﯿﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮره ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ وﻣﻤﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي واﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ‬
‫رﺿﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه اﻟﻨﺮاﻗﯽ وأﺑﯿﻪ ﻣﻼ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﯿﻊ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺤﺐ اﺧﺮاج ﺷـﺊ اﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻨﻘﯿـﺢ وإﻋﺎده اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮارا ﻫـﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺿـﻌﻒ ﺑﺼـﺮه ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ آﺛﺎره ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ‪ .‬ﺻـﻨﻒ اﻟﻤﮑـﺎﺳﺐ وﻫﻮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿـﺬه أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺻـﻨﻒ راﺟﻊ ﻏﺎﯾﻪ اﻵﻣﺎل ﻟﻠﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره وﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﻄﻬﺎره اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻘﺮاءه ﮐﺎﮐﺜﺮ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻮم واﻟﺰﮐﺎه واﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﻪ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺸﻬﻮره‬
‫اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻌﻮل اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن ‪ 1‬رﺳﺎﻟﻪ ﺣﺠﯿﻪ اﻟﻈﻦ ‪ 2‬أﺻﻞ اﻟﺒﺮاءه ‪ 3‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪ 4‬اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ ‪5‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ اﻻﺟﻤﺎع وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮارا ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻤﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺪ وﻟﻪ أﯾﻀﺎ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺪاﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪(118‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(1‬داود ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺘﻘﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻘﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮاب اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ‬
‫رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻀـﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺳـﻌﻪ واﻟﻤﻀـﺎﯾﻘﻪ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺎﻋـﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻠﮏ اﻻﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﯽ‬
‫اﻟﻀـﺮر واﻟﻀـﺮار ﻃﺒﻌﺖ ﮐﻠﻬﺎ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺼﺐ وﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺎم ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﻪ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬وﻫﯽ ﺳﻨﻪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻨﺼﯿﺮآﺑﺎدي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه واﻟـﺪه ‪ 18‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1276‬ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯽ اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻬﻨـﺪي‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤـﺪﻗﻖ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﯽ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﯾﺸﻖ ﻏﺒﺎره ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ وﻗﺪ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮاب اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن ﻋﻠﻤﺎء دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺎ إﻟﯿﻪ وﺻﺎر ﺻﻬﺮا ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﺑﻨﺘﻪ ورزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ أﺻﺒﻬﺎن وﻧﻘﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮاب اﻟﺜﺎﻧﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷول اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ورﻋﯿﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﺪرﺳﺎ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ﺻﺪرا ﻟﻠﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي آﺧﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺼـﻔﻮﯾﯿﻦ وﺻـﻬﺮا ﻟﻪ وﮐﺎن زوﺟﺘﻪ ﺳﯿﺪه ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﺧﯿﺮﯾﻪ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺪه ﻗﺮي ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﮏ آﺑﺎد وﺷﺎه دان‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﺎ ﺗﺮاب واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻧﺰﯾﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﻧﺰﯾﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻫﺎدي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1227‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻠﺪه رﺷﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 1336‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻗﻢ ﻓﯽ ﺻﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻤﮑﺮان‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ ﺟﯿﻼن ﻓﻘﻬﺎ وأﺻﻮﻻ ﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت‪ .‬ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﺮواﻧﯽ واﻟﺸـﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ واﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ واﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا‬
‫ﺣﺒﯿﺐ اﷲ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﺗﺸـﺮﯾﺢ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺧﻼﺻﻪ اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﻔﺮع ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1312‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﮐﺘـﺎب ﺣﯿـﺎه اﻻﯾﻤـﺎن أﻓﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺨﻪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬وﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1338‬ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺤﺴـﻨﯽ واﻟﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1204‬ودﻓﻦ ﻋﻨـﺪ ﻣﺰار اﻟﺸـﻬﺪاء‬
‫ﺑﮑﺮﺑﻼ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻓﺎﺿـﻼ ﻧﺒﯿﻼ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺻﻼه اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ‪ .‬ﻗﺎل وﻟﺪه ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ اﻟﺘﯽ‬
‫رأﯾﻨﺎﻫﺎ ﺑﺨﻄﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ إﯾﺮان ﺳـﻨﻪ ‪ 1199‬وﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1204‬اه‪ .‬ﺧﻠﻒ وﻟﺪﯾﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد واﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﯽ وﻫﻮ‬
‫واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ رﺛﺎه ﺷـﻌﺮاء ﻋﺼـﺮه وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر واﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﻄﺎر واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﺠﺴﺎﻧﯽ‬
‫واﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻵزري واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺴﻢ وﻏﯿﺮه ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وﻣﻤﺎ أرﺧﺖ ﺑﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬
‫واﻫﺎ ﻟﺪﻫﺮ ﺳﺪدا * ﺳـﻬﻤﺎ أﺻﺎب ﺑﻪ اﻟﻬﺪي ﺟﺪدت ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻟﺮزﺋﮏ * ﻻ ﯾﺰال ﻣﺠﺪدا وﻃﻔﻘﺖ أﻧﺪب إذ ﻓﻘﺪت * ﺑﻪ اﻟﺮﺿـﯽ اﻟﺴـﯿﺪا‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ أودي ﻓﺎرخ * ﻗﺪ ﻗﻀﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ﺛﻢ اﻟﻤﮑﯽ ذﮐﺮه ﺟـﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤـﺎﺋﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻠﯽ‬
‫اﻷدﯾﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺳـﻠﯿﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اه ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ارﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺸﻄﺮﻫﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸﻄﯿﺮ ﺟﻮاﺑﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻮي رﺑﻮع ﻓﯽ اﻟﻠﻮا وﺧﺪور * ﻓﻬﻞ ﻟﮏ ﯾﺎ ﺣﺎدي اﻟﻈﻌﻮن ﻧﺰور ﻧﺠﺪد ﻋﻬﺪا ﺑﺎﻟﻠﻮا ﺟﺎده اﻟﺤﯿﺎ * ﻓﻠﯽ ﻓﯽ رﺑﺎه روﺿﻪ وﻏﺪﯾﺮ وﻧﻨﺪب‬
‫أﯾﺎﻣﺎ ﺗﻘﻀﺖ ﺑﺴـﻔﺤﻪ * وﻋﺼـﺮا ﺑﻪ ﻏﺼﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﻀﯿﺮ ﺳﻘﯽ اﷲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮا * ﺣﯿﺎء ﺗﻌﻢ اﻷرض ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻮر ﻓﻠﻢ أﻧﺲ ﺳﺮا ﻗﺪ‬
‫إذاﻋﺘﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ * ﺗـﺪاﻧﯽ ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﻨـﺎ وﻣﺴـﯿﺮ ﻋﺸـﯿﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ ﺳﻮف ﻧﻠﺘﻘﯽ * وﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺷـﯽ أﺑﻮك ﻏﯿﻮر ﻓـﺪﺗﻬﺎ اﻟﻐﻮاﻧﯽ ﮐﯿﻒ‬
‫أﻓﺸﺖ ﺣـﺪﯾﺜﻬﺎ * أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻮﺷﺎه ﺣﻀﻮر أﻃﻌﺖ اﻟﻬﻮي ﻓﯽ ﺣﺒﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ * ﯾﺆﺟﺞ ﻧﺎرا ﻓﯽ اﻟﺤﺸﺎ وﯾﺜﯿﺮ ﻃﺮﻗﺖ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺣﯿﻦ ﻃﺎل‬
‫ﺑﯽ اﻟﻨﻮي * ﻓﻔﯽ ﮐﺒـﺪي ﻣﻨﻪ ﻟﻈﯽ وﺳـﻌﯿﺮ وﻗﻠﺖ ﻣﺤﺐ ﻗـﺪ أﺗﯽ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺜﻮي * ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﯿﻮم ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﯾﺎ ﻋﻠﻮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫أرﺿـﮑﻢ * أﺳـﯿﺮ واﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻓﺄﺳﯿﺮ أﻫﺎﺟﺮﻧﯽ ﻻ ﻓﺮق اﷲ ﺑﯿﻨﻨﺎ * إﻟﯽ ﮐﻢ ﺻﺪود ﻓﯽ اﻟﻬﻮي وﻧﻔﻮر أ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻟﯽ إﻟﯿﮏ وﺳﯿﻠﻪ *‬
‫اﻗـﺪﻣﻬﺎ اﻧﯽ إذا ﻟﺼـﺒﻮر ﻋﻠﯽ اﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﻓﺶ ﺳـﺮا وﻟﻢ * أﺧﻦ ﻋﻬﻮدا وﻟﻢ ﺗﺴـﻨﺪ إﻟﯽ أﻣﻮر ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﺣﻤﺎك اﷲ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷـﯿﻤﻪ * ﺗﺸـﯿﻦ‬
‫وﻟﮑﻦ اﻟﻮﺷـﺎه ﮐﺜﯿﺮ إذا ﻇﻔﺮوا ﯾﻮﻣـﺎ ﺑﺤﺮ ﺗﺒﺎدروا * إﻟﯽ ذﻣﻪ ان اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺜﻮر ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﻤﺠـﺪ ﯾﻘﻨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻬﯽ * وذﻟﮏ ﻣﺮﻗﯽ ﻻ ﯾﺮام‬
‫ﻋﺴﯿﺮ ﻓﻘﻠﺖ دﻋﯿﻬﻢ ﻻ أﺑﺎ ﻷﺑﯿﻬﻢ‬
‫* ﻻﻧﯽ ﻣﻠﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي واﻟﻤﯿﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ أﯾـﺪﺗﮏ ﺷﻮاﻫـﺪ * ﻟـﺪﯾﻨﺎ واﺧﺒﺎر ﺑـﺬاك ﺗﺴـﯿﺮ وﻟﮑﻦ إذا ﻓﺎض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺤﻔﻞ *‬
‫وأرﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﺬا وﻋﺒﯿﺮ رأﯾﺘﮏ ﻟﻶداب ﺗﺼﻐﯽ وﻟﻠﻌﻼ * ﺗﻤﯿﻞ وذا ود ﻟﺪﯾﮏ ﺗﻤﯿﺮ وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﮑﻼم ﻗﻼﺋﺪا * ﯾﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻧﯿﺎت‬
‫ﻧﺤﻮر أ ﻟﺴﺖ اﻟﺬي ﯾﻄﻮي اﻟﻘﻔﺎر ﻟﻤﺎﺟﺪ * ﻟﻪ ﺑﯿﻦ أرﺑﺎب اﻟﮑﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻠﯽ ﷲ درك ﻫﺬه * ﻣﻄﺎﻣﺢ ﻣﺜﻠﯽ ﻻ ﻃﻼ وﻧﺤﻮر‬
‫)‪(119‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺼﻔﻮي )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﺮﺟﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﺧﺎن‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ إذا ﻓﺎﻗﺼـﺪا أﺧﺎ اﻟﻤﺠـﺪ واﻟﻌﻼ * وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺷـﻬﯿﺮ ﻓﻘﻠﺖ رﺿـﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻌﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ * ﺑﻐﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻷﮐﻒ‬
‫ﺗﺸـﯿﺮ اﻣﺎم ﻫﻤﺎم ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ * ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻋﻘﺎب اﻷﻣﻮر ﺧﺒﯿﺮ أدﯾﺐ أرﯾﺐ ﻣﺼﻘﻊ ذو ﺑﻼﻏﻪ * ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ دﻋﺒﻞ وﺟﺮﯾﺮ ﺣﺴﯿﺐ ﻧﺴﯿﺐ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻣﻬﺬب * ﻋﻼء اورﺛﺎه ﺷﺒﺮ وﺷﺒﯿﺮ أ ﻟﻢ ﺗﺪر أﻧﯽ ﻟﻢ أزل ﻣﻨﺬ أﺷﺮﻗﺖ * ﻋﻠﯽ ﺷﻤﻮس ﻣﻦ ﻋﻼك ﺗﻨﯿﺮ رﺟﻮت ﺑﺎﻧﯽ ارﺗﻘﯽ ﮐﻞ‬
‫رﺗﺒﻪ * ذراﻫﺎ ﯾﺮد اﻟﻄﺮف وﻫﻮ ﺣﺴـﯿﺮ ﻓﮑﺎن رﺟﺎﺋﯽ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ رأﯾﺘﻪ * ﻋﻠﯽ اﻧﻨﯽ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﯾﺮ وﻫﺎك ﻟﺌﺎل ﻓﯽ ﺳـﻤﻮط ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫* ﻋﻘﻮدا وﻓﯽ اﺛﻨﻬـﺎﺋﻬﻦ ﺷـﺬور ﻫـﺪﯾﻪ رق ﻣﺨﻠﺺ ﻗـﺪ ﻫﻔـﺎ ﺑﻪ * زﻣـﺎن ﻷرﺑـﺎب اﻟﮑﻤﺎل ﮐﻔﻮر ﻓﺎن ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﻬـﺪﯾﻪ أﺛﺒﺘﺖ * ﺑﺎن‬
‫ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﺧﻄﯿﺮ واﺗﻔﻖ ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﺧﻮاﻧﻪ ﻟﻀﯿﺎﻓﻪ وﻟﻢ ﯾﺪع اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﮑﺘﺐ‬
 ‫إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﺼﻮرا * ﻋﻦ أن ﯾﺰﯾﻦ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﺼﻮرا أ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻨﺎ * ﻧﻮﻟﯽ ﻣﺠﻠﺴـﻨﺎ ﺳـﺮورا وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺎح ﺷﻤﻮﺳﻪ * ﻧﻐﺪو وﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﺒـﺪورا ﯾـﺎ ﻟﯿﺖ ﺑـﺎﻧﯽ دارﮐﻢ * ﻗـﺪ ﮐـﺎن وﺳـﻌﻬﺎ ﯾﺴـﯿﺮا ﮐﯿﻤـﺎ ﻧﻔﻮز ﺑﺠﻠﺴﻪ * ﻓﯽ ﺟﻨﻪ ﻧﻔﺤﺖ ﻋﺒﯿﺮا وﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﻘﺮﺿـﺎ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﺧﺒﺮﻫـﺎ اﻟﻤﻬـﺬب اﻟﺼـﻔﯽ * ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ اﻟﺮﺿـﯽ ﺳـﯿﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﻤﺠـﺪ واﻟﺴـﯿﺎده * وﺷـﻤﺲ اﻟﻔﻖ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺴـﻌﺎده ﻣﺤﺮر اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﻌﻘـﻮل * وﻣﺘﻘﻦ اﻟﻔﺮوع واﻷـﺻﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﯿـﺪر ﺑﺤﺮ اﻟﻨـﺪي * ﻣﻦ ﻗـﺪ ﻏـﺪا ﻓﯽ ذا اﻟﺰﻣـﺎن ﻣﻔﺮدا اﻟﺴـﯿﺪ اﻷـﻣﯿﺮ ﺗـﺎج اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ أو ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ اﻟﻤﺎر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﺪرﮐﺎت اﻟﺠﺰء ‪ 17‬وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻤﺠﺘﺒﯽ اﻷﮐﺮم اﻷﻋﻠﻢ اﻷﻓﺨﻢ اﻷﻣﺠﺪ‬
‫اﻷﻗﺪم ﻣﻬﺒﻂ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻠﮑﯿﻪ واﻹﻧﺴﯿﻪ ذي اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت واﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﺴﺠﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﻪ واﻟﻤﺂﺛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺬﮐﺮﯾﻦ ﻧﺎﺻﺢ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﮐﻬﻒ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ راﺣﻪ اﻟﺒﺮﯾﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اي اﻟﻨﻮاﺣﯽ أﺗﯿﺘﻪ * ﻓﻠﺠﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﻮد ﺳـﺎﺣﻠﻪ ﺗﻌﻮد ﺑﺴـﻂ اﻟﮑﻒ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ أﻧﻪ * أراد اﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ أﻧﺎﻣﻠﻪ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺤﻖ واﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﺎوه أوﻻد ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وذرﯾﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ أدام اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻇﻼﻟﻪ وأﯾﺪ اﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺧﻮاص أﺻـﺤﺎب ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ واﻟﺤﻀـﺮ ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧـﺪﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮ واﻟﻌﻼـﻧﯿﻪ ﻣﺨﻠﺼـﺎ ﻟﻪ وﮐـﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﺑﻨﺖ أﺧﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺻـﻔﻪ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﺑﺎﻟﻮرع اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ اﻟﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﺼ ﻔﯽ ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻗﻠﯽ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻪ اﺑﻦ اﻣﯿﻦ اﻟﺪوﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎن اﺑﻦ اﻟﺼﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
 ‫ﺧﺎن اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ‪ 16‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ‪ 1306‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺠﻔﯽ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻤﺴـﮑﻦ‪ .‬ﮐﺎن ﺟـﺪه ﺻـﺪرا أﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪ ﻓﺘـﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﯾﺎد ﻓﯽ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس وﺗﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺑﻨﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل اﻧﻬﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﺎﺑﯽ ﻓﺎﺟﺒﺮه ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﺘﻮﻻﻫﺎ أﯾﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺻﻨﻒ وأﻟﻒ ورﺑﯽ وﻟﺪه اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺮﺑﯿﻪ أدﺑﯿﻪ ﻋﻠﻤﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن وﺳﯿﻢ اﻟﺸﮑﻞ وﻗﻮر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1271‬وﮐﺎن‬
‫أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﯾﺤﻪ ﺟﯿﺪ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻪ ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻓﯽ دﯾﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﻌﻤﺮي ﺳﮑﻦ أﺧﯿﺮا ﻃﻬﺮان إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟـﺪد اﻟﺘـﺬﮐﺎر ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ * ﻟﻤـﺢ ﺑﺮق ﻻح ﺑﺎﻹﺑﺮق وﻫﻨﺎ ﻓﻤﺘﯽ ﺷﺎﻫـﺪ ﺷـﻤﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ * ذﮐﺮ اﻷﺣﺒﺎب واﻟﻮﺻﻞ ﻓﺤﻨﺎ ﯾﻄﺮب اﻟﻘﻠﺐ‬
‫دﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ * وﻫﻢ ﻣﻨﯽ إﻟﯽ ﻗﻠﺒﯽ أدﻧﯽ ﯾـﺎ ﻟﯿﺎﻟﯽ اﻟﻮﺻﻞ ﺣﯿﺎك اﻟﺤﯿﺎ * ﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﺎل ﻓﺆادي ﻣﺎ ﺗﻤﻨﯽ ﺟﺎد ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻮﺻﺎل أﻫﯿﻒ * ﯾﺨﺠﻞ‬
‫اﻟﻤﯿـﺎل ﻣﻬﻤـﺎ ﯾﺘﺜﻨﯽ رﺷـﺎ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺸـﺎ ﻣﻬﻤـﺎ ﺳـﻘﯽ * ﻣﻦ ﻟﻤـﺎه ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻆ اﻓﻨﯽ ﺳﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﻪ اﻟﺴـﯿﻒ وﻣﻦ * ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻬﻤﺎ رﻧﺎ‬
‫اﻷﺳﻬﻢ ﺳﻨﺎ وﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺷﺤﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ رﻋﯽ اﷲ زﻣﺎﻧـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﯽ * وﺳـﻘﯽ اﻟﺨﯿﻢ وﻫﺎﺗﯿﮏ اﻟﺨﯿﺎم ﮐﻢ وﻗﻔﻦ اﻟﻌﯿﺲ ﻓﯽ ﮐﺜﺒﺎﻧﻪ * وﻧﻌﻤﻨﺎ ﻓﯽ ﺣﻤﯽ ﻧﻌﻤﺎﻧﻪ ﻏﺎزﻟﺘﻨﯽ اﻟﻐﯿـﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰﻻﻧﻪ * راق ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺪﻣﻊ رﻗﯽ ﺑﺤﻤﯽ أﻏﯿﺪ ﻣﻤﺸﻮق اﻟﻘﻮام رﺑﺮب ﻣﻦ ﻗﺪه ﻫﺰ اﻟﻘﻨﺎ * ﮐﻠﻤﺎ ﮐﻠﻤﻨﯽ ﺧﻔﺖ اﻟﻀـﻨﺎ ﺳﺪد اﻟﺴـﻬﻢ‬
‫ﻟﺤﺘﻔﯽ ﻣﺬ رﻧﺎ * ﯾﺎ ﻟﻘﻠﺒﯽ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم رﺷﻘﺎ ﻓﻐﺪا ﻗﻠﺒﯽ ﺳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﺴﻬﺎم اﻓﺘﺪي ﺣﯿﺎ ﺑﻘﻠﺒﯽ ﻧﺰﻟﻮا‬
‫* ﻋﻦ رﺑﯽ اﻟﺠﺮﻋـﺎء ﻟﻤـﺎ رﺣﻠﻮا ﻓﯿﻬﻢ رق وراق اﻟﻐﺰل * ﻧﻬﺒﻮا اﻟﺮوح واﺑﻘﻮا رﻣﻘﺎ ﮐﯿﻒ اﻓﻨﯽ وﺑﻬﻢ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺮﻣﺎم ﯾﺎ أﺧﺎ اﻟﺒـﺪر ﺿـﯿﺎءا‬
‫وﺳـﻨﺎ * ﻫﻞ ﻷﯾﺎم ﻣﻀﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺤﻨﯽ رﺟﻌﻪ ﻧﻘﻀـﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﯽ * وﯾﻮﻟﯽ ﺟﻨﺪ ﻫﻤﯽ ﻣﺰﻗﺎ ﻓﻌﺴﯽ ﯾﺒﺮأ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﻤﺴﺘﻬﺎم دع ﻣﻼﻣﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻫﻮي اﻟﻐﯿـﺪ وذر * ﻟﺴﺖ اﺻـﻐﯽ ﻟﮏ ﮐﻼ ﻻ وزر ﻗﺪ ﻗﻀـﯽ اﷲ ﺑﻬﺬا وﻗﺪر * اﻗﻠﻞ اﻟﻠﻮم ﮐﻔﺎه ﻣﺎ ﻟﻘﯽ ﻓﯽ ﻇﺒﯽ اﻟﺤﯽ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻐﺮام‬
‫ﺣﺒﺬا ﻟﯿﻠﻪ ﺗﯿﻪ وﻣﺮح * ﮐﻢ وﮐﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ دار اﻟﻘﺪح ﻗﺪح ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺪح * ﻓﺄﺣﺎل اﻟﻠﯿﻞ ﺻﺒﺤﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ وﺳﺮي ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﺎ واﻟﻈﻼم‬
‫)‪(120‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮﺑﻬﺮي اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ إﻣﺎم اﻟﻮري وﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮاﯾﺎ * ﺑﮏ اﺿﺤﯽ دون اﻷﻧﺎم اﻋﺘﺼﺎﻣﯽ ﮐﯿﻒ ﻻ أﻟﺘﺠﯽ ﻟﺨﯿﺮ إﻣﺎم * ﺻﺎﻏﻪ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻟﻸﻧﺎم وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺼﺪ ﻗﺪ أﺳﺮﻓﺖ * ﻓﯽ ﻫﺠﺮي وﺻﺪي اﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺠﺮك ﺷﯿﺌﺎ * ﻟﻠﺬي ﯾﻬﻮاك ﺑﻌﺪي ووﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ﺻﺪر ﮐﺘﺎب ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1268‬ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫واﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻌﺎﺗﺒـﺎ * اﻗﺼـﺮ ﮐﻔـﺎه ﻣﻦ اﻟﻬﻮي ﻫﺠﺮاﻧﻪ ﺷـﻄﺖ دﯾـﺎري ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻔـﺎ ﺑﯽ * اﻟﺸﻮق اﻟﻤﺒﺮح ﻓـﺎﻟﺘﻈﺖ ﻧﯿﺮاﻧﻪ‬
‫ﮐﺎﺗﻤﺖ واﺷﯿﻬﻢ ﻫﻮاي وﻗﺪ ﺑﺎد * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﮐﺘﻤﺎﻧﻪ وأﺑﺎن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻫﻮاي ﻓﻤﺎ ﻋﺴﯽ * ﺑﯽ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮي وﺑﯿﺎﻧﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻬﻮي‬
‫ان ﻻ أزال ﻣﻘﺮﺣﺎ * ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮي ﻓﻮﻓﯽ ﺑﺬاك ﺿﻤﺎﻧﻪ وإذا ﺗﻤﯿﺰ‬
 ‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻌﺎذﻟﯽ * ﺧﻠﯽ اﻟﻌﺘﺎب وﻟﻢ ﯾﻌﻄﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻫـﺬا ﮐﺘـﺎب ﻓﺘﯽ ﺗﺠﻮد ﺑﻮاﺑـﻞ * ﻣﻦ دﻣﻌﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻮي اﺟﻔـﺎﻧﻪ وأﺧﻮ اﻟﻬﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﮑﺘﺎب دﻟﯿﻞ ذاك * ﻋﯿﺎﻧﻪ ودﻟﯿﻞ ذا ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﯾﺤﮑﯽ‬
‫اﻟﺒﺮوق ﻓﺆاده ﻓﻀـﺮاﻣﻬﺎ * أﺷﻮاﻗﻪ وﺧﻔﻮﻗﻬﺎ ﺧﻔﻘﺎﻧﻪ ﻧﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﺮاﺗﻪ زﻓﺮاﺗﻪ * وﮐﺬا ﯾﻨﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﺮام دﺧﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﮑﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺿـﺮﻣﻮا * ﻗﻠﺒﯽ ﺑﺤﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﺳـﮑﺎﻧﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺮم اﷲ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪13‬‬
‫ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1323‬ﺑﺎﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺮه اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﯾﻨﺒﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻓﯽ اﻹﺟﺎزه ﯾﺮوي اﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﻮح اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﮐﻠﻬﻢ ﺗﻼﻣﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﯾﺮوون ﻋﻨﻪ وﯾﺮوي أﯾﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺳﺪ اﷲ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1290‬ﻋﻦ واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1260‬وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1318‬واﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷـﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ ،1309‬ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻋﻼم اﻻﻋﻼم ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫أﮐﺒﺮ ﻣﻦ وﺟﯿﺰه اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺧﺎن اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﺮزا ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻗﺮأ ﻣـﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺘﺒـﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿـﺎت ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺣﺎز ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻟﻔﻘﺎﻫﯿﻪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻵن ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺪرس ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺒﺮ‪ (1) .‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻨﻮﺑﻬﺮي اﻟﻐﺎري ﻓﻮري اﻟﻬﻨﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 1340‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻟﻪ ﮐﺘﺎب آب‬
 ‫زرد ﻣﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﮑﻤﺎء واﻟﮑﻼم وﻟﻪ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻠﯿﻠﯿﻪ وﻟﻪ ﻣﻌﺮاج اﻟﻌﻘﻮل ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺿﻌﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺿﻌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﮑﺮ‪:‬‬
‫اﻧﯽ أﺷـﺒﻬﮏ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ذا ﻟﺒﺪ * ﺷـﺜﻦ اﻟﺒﺮاﺛﻦ أو ﺻـﻤﺎء ﺣﯿﺎه وﻟﺴﺖ ﺗﺸـﺒﻪ ورد اﻟﻠﻮن ذا ﻟﺒﺪ * وﻻ ﺿﺌﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺶ اﻟﻀﺌﯿﻼت وﻟﻮ‬
‫ﺧﺴـﺄت ﺳـﺒﺎع اﻷـرض اﺳـﮑﺘﻬﺎ * اﺷـﺠﺎء ﺻﻮﺗـﮏ ﺣﺘﻔـﺎ اي اﺳـﮑﺎت وﻟﻮ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﯿـﺎت ﺗﺎﻣﺮﻫﺎ * ﺑﺎﻟﮑﻒ ﻣﺎ ﺟﺎوزت ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﻤـﺎت ﻋﺰ اﻟﻤﻠﻮك أﺑﻮ ﮐﺎﻟﯿﺠـﺎر اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴـﺮو ﺳـﻠﻄﺎن اﻟـﺪوﻟﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﺑﻬﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ ﺧﺮه ﻓﯿﺮوز ﺑﻦ ﻋﻀـﺪ اﻟـﺪوﻟﻪ‬
‫اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ واﻟﺪه ﺑﺸـﯿﺮاز ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳـﻨﻪ ‪ 415‬أﺷﺎر وزﯾﺮه اﻷوﺣـﺪ اﺑﻦ ﻣﮑﺮم ﺑﺈﻗﺎﻣﻪ وﻟـﺪه أﺑﯽ ﮐﺎﻟﯿﺠﺎر واﻧﺤﺎز أﮐﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﺴـﺎﮐﺮ إﻟﯽ ﻋﻤﻪ أﺑﯽ اﻟﻔـﻮارس وﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻋﻤﻪ ﺣﺮوب ﺷﺪﯾـﺪه واﺳـﺘﻘﺮ اﻻـﻣﺮ أن ﺗﮑـﻮن ﻓـﺎرس وﮐﺮﻣـﺎن ﻷـﺑﯽ اﻟﻔـﻮارس‬
‫وﺧﺮوﺳـﺘﺎن ﻷـﺑﯽ ﮐﺎﻟﯿﺠـﺎر وﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﮑﻪ ﻋﺰ اﻟﻤﻠـﻮك ﺑﺒﻐـﺪاد أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ وﺟﻠﺲ ﻟﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ وﻟﻘﺒﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸـﺎه ﻋﺰ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻤﺎد دﯾﻦ اﷲ وﻏﯿﺎث ﻋﺒﺎد اﷲ وﯾﻤﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﷲ ﻣﺆﯾﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮره وﺗﻘﻠﯿـﺪه اﻟـﺬي ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﻪ‪ :‬ﻫـﺬا ﮐﺘﺎب أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯿﮏ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﻪ ﷲ ﺟﻞ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯿﮏ‬
‫ﻓﺄرﺷـﺪك وﻫﺪي وﻧﻬﺎك ﻋﻦ اﻟﻬﻮي وذﮐﺮك ﮐﯿﻼ ﺗﻨﺴـﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﻋﺰ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻤﺎد دﯾﻦ اﷲ وﻏﯿﺎث ﻋﺒﺎد اﷲ وﯾﻤﯿﻦ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﻪ اﷲ ﮐﺎﻟﯿﺠﺎر ﻣﺆﯾﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أدام اﷲ ﺗﺄﯾﯿﺪك ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﮏ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﺴـﻠﻢ وﺗﻤﺴﮏ ﺑﺄواﻣﺮه ﺗﻈﻔﺮ وﺗﻐﻨﻢ واﺳﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﮏ وﺣﺪث ﺑﺎﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﯿﮏ وﻓﯽ آﺧﺮه‪ :‬وﮐﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪.430‬‬
‫وذﮐﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺑﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 436‬ورد اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫واﺳﻂ وﻧﺴـﺨﺘﻪ‪ :‬ﻫـﺬا ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻤﺎد دﯾﻦ اﷲ وﻏﯿﺎث ﻋﺒﺎد اﷲ وﯾﻤﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﷲ أﺑﯽ ﮐﺎﻟﯿﺠﺎر ﻣﺆﯾﺪ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﻓﯿﻪ اﻟﺮﻋﺎﯾـﺎ وﻣﻦ ﻓﺼـﻞ ﻓﯿﻪ واﻋﺘﻤـﺪﻧﺎ ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻤﺎره اﻟﺒﻼد وﺗﺜﻤﯿﺮ أﻣﻮال اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ وإﻓﺎﺿﻪ اﻟﻌـﺪل ﻓﻘﺎﺑﻠﻮا‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﻪ ﺑﺈداﻣﻪ اﻟﺸﮑﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻬﺎ وﻟﯿﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﮐﺘﺐ ﺳﻨﻪ ‪.436‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻣﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺴـﯽ‬
‫اﻟﺪروﯾﺴﺘﯽ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(121‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎه )‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﻗﺎل ﻣﺮوان اﻟﺴﺮوﺟﯽ ﻣﺮﻏﻞ اﻟﮑﻌﺒﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﺎن ﺷﺎه ﻣﺴﺘﻌﺪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻤﺴﺘﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﮑﻤﯿﺖ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬
‫اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻗﺎل ﻫﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴـﺮوﺟﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط اﺳـﻤﻪ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﺤﻔﻪ اﻟﻤﺴﺎﻣﺮ ﻟﻼﻣﺎم‬
‫ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ :‬ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﺮوﺟﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺷﺎﻋﺮا‬
‫راﻓﻀـﯽ ﻣﻐﺎل وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺳﺎﮐﻨﺎ ﺑﻤﺼـﺮ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ دﯾﺎر ﻣﺼـﺮ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ راﻓﻀـﯽ ﻣﻐﺎل ﻏﯿﺮه اه وذﮐﺮه اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﺬه اﻟﻤﺨﺘﺎره ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﺧﺒﺎر ﺷـﻌﺮاء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮑﺎﺗﺐ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ وﻫﻮ‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﻣﺼﺮ وﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف * اﻧﻨﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﮑﻞ ﻣﮑﺎن أﻧﺘﻢ ﺻـﻔﻮه اﻻﻟﻪ وﻣﻨﮑﻢ * ﺟﻌﻔﺮ ذو اﻟﺠﻨﺎح واﻟﻄﯿﺮان وﻋﻠﯽ وﺣﻤﺰه أﺳﺪ اﷲ *‬
‫وﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﺤﺴـﻨﺎن واﻟﻤﻠﻮك اﻷوﻟﯽ ﺑﻬﻢ ﻗﻄﻊ اﷲ * ﻃﻮﯾﻞ اﻷزﻣﺎن واﻟﺤـﺪﺛﺎن ﻓﻠﺌﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ أﻣﯿﻪ اﻧﯽ * ﻟﺒﺮئ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﺮوﺟﯽ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار ﮐﺎن أﻣﻮﯾﺎ ﺷـﯿﻌﯿﺎ وﻣﻦ أﺷـﻌﺎره ﻓﯽ ﻣﺪح أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ع ﻗﻮﻟﻪ وأورد اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﻮي اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ وﺑﻐﺪاد ودﺧﻞ ﻓﺎرس وﺗﻘﻠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺘﺠﺎﻫﺮا ﺑﻤﺪاﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﺣﺘﯽ‬
‫ﻋﺠﺐ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﻦ أﻣﻮي ﻣﻔﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ وأورد اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﻮي اﻟﺮاﺑﻊ وﻗﻮﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪:‬‬
‫ﯾﺎ آل اﺣﻤـﺪ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻮري ﻧﺴـﺒﺎ * ﻣﻔﺮﻋﺎ أﺻـﻠﻪ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ وﻋﻠﯽ اﷲ ﺻـﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺠﺠﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻪ آﺑـﺎء وأﺷـﺮﻓﻬﺎ * ﻗـﺪرا وأﺳـﻤﺤﻬﺎ ﮐﻔﺎ ﻟﻤﺒﺘـﺬل ﺻـﺪورﮐﻢ ﻟﺒﺤﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻋﯿﻪ * ﻇﻬﻮرﮐﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺒﻞ ﻣﻦ دوﺣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠـﺪ ﻧﺎﺑﺘﻪ * وﻓﺮﻋﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻷزل ﻣﺤﻤﺪ أﺻـﻠﻬﺎ واﻟﻄﻬﺮ ﺣﯿﺪره * وﻓﺎﻃﻢ وﺑﻨﻮﻫﺎ أﻃﯿﺐ اﻻﮐﻞ وﺣﺴﻦ أوراﻗﻬﺎ ﻗﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻘﻮا * ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ دوﺣﻪ ﺟﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ وأورد ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ ﺑﺘﻘﻮي اﷲ ﻣـﺎ ﻋﺸﺖ اﻧﻪ * ﻟـﮏ اﻟﻔﻮز ﻣﻦ ﻧـﺎر ﺗﻘﺎد ﺑﺄﻏﻼل وﺣﺐ ﻋﻠﯽ واﻟﺒﺘﻮل وﻧﺴـﻠﻬﺎ * ﻃﺮﯾﻖ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﺎت واﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺎﻟﯽ‬
‫إﻟﯽ اﷲ أﺑﺮأ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻه ﻇﺎﻟﻢ * ﻵل رﺳﻮل اﷲ ﻓﯽ اﻷﻫﻞ واﻟﻤﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺰﻋﻞ ﺧﺎن اﻟﮑﻌﺒﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺤﻤﺮه‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺟﺎﺑﺮ ﺧﺎن ﻗـﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯿﻪ ﮐﯿﻔﯿﻪ اﺳﺘﯿﻼﺋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻤﺮه وﺗﻮﻟﯽ ﻣﺰﻋﻞ اﻣﺎره اﻟﻤﺤﻤﺮه ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت أﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻪ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﻗﻄﺎع ﮐﻤﺎ ﮐﺎن أﺑﻮه وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ ﮐﻌﺐ ﻓﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ ارﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎه ﺧﻠﻌﻪ اﻻﻣﺎره واﺧـﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺎم وﻟﻪ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد وﺗﻌﯿﻦ اﻟﺪوﻟﻪ ﻋﻨﺪه رﺟﻼ اﯾﺮاﯾﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ ﺷـﺊ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﻘﺎﻃﻨﻪ ﺑﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﺒﻼد ﯾﻌﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻋـﺪدا واﻓﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼـﻔﻪ ﺟﻨﻮد وﻋﻨـﺪ اﻟﺤﺮب ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﻨﺪ ﻟﻸﻣﯿﺮ وﻓﯽ ﻋﻬﺪ ﻣﺰﻋﻞ اﻧﻘﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻼﺣﯿﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﺤﺎج ﺟﺎﺑﺮ اﻧﻪ ﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺤﻤﺮه واﻟﺤﺎح ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻮﻟﻪ وﻣﻊ ﺧﻠﻔﻪ وﻓﺮﻗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺰﻋﻞ ﺛﻢ إن ﺧﺰﻋﻼ أﺧﺎ ﻣﺰﻋﻞ ارﺳﻞ إﻟﯽ أﺧﯿﻪ ﻣﺰﻋﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ رﻣﯿﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص وارس ﺟﺜﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓـﺪﻓﻨﺖ ﺑﺠﻨﺐ‬
‫واﻟﺪه وﮐﻨﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎره ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﯿﻪ ﺣﮑﻮﻣﻪ ﻃﻬﺮان اﻟﺨﻠﻌﻪ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﯿﺪر اﻟﻔﻼح ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﮐﺜﯿﺮا وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮه أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻣﺴﺘﺎن ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب آﺗﺶ ﮐﺪه وﺣﺪت ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﺧـﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘـﺒﺮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 1087‬ﻟﻪ دﯾـﻮان ﺷـﻌﺮ ﻓﺎرﺳـﯽ ﯾﺴـﻤﯽ دﯾـﻮان ﺻـﺎﺋﺐ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﮑﻤﯿﺖ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺧﻤﺴﻮن ورﻗﻪ وذﮐﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ؟ ﻟﮏ ان ﮐﻞ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﻪ ﻋﺸﺮون ﺳﻄﺮا اه وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﯿﺢ ﻋﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﺒﺼﺮه‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ اﻧﻪ وﻓﺪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﺑﺎﻷﻧﺒﺎر ﻓﺎﺧﺬه اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫إذا ﻧﺤﻦ ﺧﻔﻨﺎ ﻓﯽ زﻣﺎن‬
 ‫ﻋﺪوﮐﻢ * وﺧﻔﻨﺎﮐﻢ ان اﻟﺒﻼء ﻟﺮاﮐﺪ ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺘﺨﻠﯿﺘﻪ وأﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ .‬ووﻓﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪون ﻟﯽ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻢ ﯾﺤﺴﺪوﻧﻨﯽ * وذو اﻟﻤﺎل ﻗﺪ ﯾﻐﺮي ﺑﻪ ﮐﻞ ﻣﻌﺪم وﻟﻮ ﺣﺴـﺒﻮا ﻣﺎﻟﯽ ﻃﺮﯾﻔﯽ وﺗﺎﻟﺪي * وﻗﺮﺿـﯽ وﻓﺮﺿـﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ درﻫﻢ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ أﺑﻮ رزﯾﻦ اﻷﺳـﺪي ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟـﺎﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ رزﯾﻦ اﻷﺳـﺪي ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ ع اه وﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺮواه رواﯾﻪ أﺑﯽ ﺣﻤﺰه اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ روﺿﻪ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻮح ع ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴـﻌﻮدي اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻌﻮدي اﻟﻬﺬﻟﯽ وﻓﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻨﺪﻧﺎ اه وﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫وﻓﯽ رﯾـﺎض اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬اﻟﻤﺴـﻌﻮدي اﻟﻌﺎﻣﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﯾﺮي ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي وﮐﺎن ﻫﻮ‬
‫)‪(122‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪ ،(2‬ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺑﻮ رزﯾﻦ اﻷﺳﺪي )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﮑﻤﯿﺖ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻈﻠﻢ )‪(1‬‬
‫ﻣﺴﮑﻮﯾﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﺴﺎﻧﯽ اﻟﻮاﺋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻷﺻﻐﺮ‬
‫وواﻟﺪه وﺟﺪه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻪ اه وﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﻬـﺞ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟـﺬﻫﺒﯽ‪ :‬اﻟﻤﺴـﻌﻮدي ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل وﮐﺎﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻬﺬﻟﯽ اﻟﻤﺴﻌﻮدي أﺧﻮ أﺑﯽ اﻟﻌﻤﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻬﻢ أﯾﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻬﺬﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺴـﮑﻮﯾﻪ ﻟﻘﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺨﺎزن اﻟﺮازي اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺸﻬﻮر وذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪئ ﺑﺎﺑﻦ اﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﮑﻮﯾﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺳﻬﻮ واﻟﺼﻮاب ان ﻣﺴﮑﻮﯾﻪ ﻟﻘﺒﻪ ﻻ ﺟﺪه ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻷﺻﻐﺮ ﻋﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﺠﺴﺎﻧﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻮاﺋﻠﯽ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1230‬اﻟﺠﺴﺎﻧﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺴﺎن ﺑﺠﯿﻢ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﺳـﯿﻦ أو ﺻﺎد ﻣﻬﻤﻠﻪ ﻣﺸﺪده وأﻟﻒ وﻧﻮن وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﺎد ﺑﻠﺪ‬
‫ﻓﯽ ﺷﺮق اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺸﺎرﮐﺎ وأدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻄﺎرﺣﺎ وﺗﻘﯿﺎ‬
‫ﻧﺎﺳـﮑﺎ وﻗﻔـﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎرﺣـﺎت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ أدﺑـﺎء ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣـﺎن ﮐﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﯾﻤﺪح اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫ﯾﺎ راﮐﺒﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ اي ﻋﻠﮑﻮم * ﻓﺘﻼء ﻋﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺲ اﻷﻧﺎﻋﯿﻢ ﺣﺮف ﻋـﺬاﻓﺮه ﻋﯿﺮاﻧﻪ أﺟـﺪ * ﺣـﺬاء ﺗﺠﻔﻞ ﺣﻔﺰا ﺟﻔﻠﻪ اﻟﺮﯾﻢ ﺗﺸﻖ ﺑﯿـﺪا‬
‫ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﺎ ﻣﺼﺮده * ﺷﻖ اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ أﻣﻮاﺟﺎ ﺑﺤﯿﺰوم ﺗﺮﻣﯽ اﻟﻔﻼه ﺑﻪ ﺳﻬﻼ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ * ﻓﻤﺎ ﻣﺆﺧﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎدﯾﻢ وﺗﻬﺸﻢ اﻷرض أﯾﺪﯾﻬﺎ إذا‬
‫وﺧـﺪت * ﻓﻔﯽ ﯾـﺪﯾﻬﺎ ﻣﻮاﻣﯽ اﻷـرض ﮐـﺎﻟﻤﻮم ﺗﺨﻔﯽ وﺗﺒـﺪو ﺑﺘﯿـﮏ اﻷـرض آوﻧﻪ * ﻓﺸﺨﺼـﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮد وﻣﻌـﺪوم ﺗﻄﻮي ﺑﺴﺎط‬
‫اﻟﻤﻼﻃﯽ اﻟﻤﻼءه أو * ﮐﺘﺎب ﺷﻮق إﻟﯽ اﻷﺣﺒﺎب ﻣﺮﻗﻮم ﺗﻔﺮي اﻟﺤﺰون ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮ ﺟﺎدﻋﻪ * ﻣﻦ اﻷﻫﺎﺿﯿﺐ‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ ﮐـﻞ ﺧﺮﺷﻮم ﺗﻬﯿﻢ ﻓﯽ ﮐـﻞ واد ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻧﺼﺐ * ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﻬﺎ وﻫﻢ ﺗﻬﻮﯾﻢ ﺗﺨﺎل ﺗﻠﮏ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ وﻫﯽ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ * ﺷـﺮوي ﺧﺰام‬
‫ﻟـﺬات اﻟﺨـﺪر ﻣﻔﺼﻮم ﯾﺤـﺪو ﺑﻬـﺎ ﺷﻮﻗﻬـﺎ ﺑﻞ ﺷﻮق راﮐﺒﻬﺎ * واﻟﺸﻮق ﺧﯿﺮ ﺣـﺪاه اﻷﯾﻨﻖ اﻟﮑﻮم ﯾﺴﻮﻗﻬﺎ ﺷﻮﻗﻬﺎ واﻟﺸـﺪو ﯾﻄﺮﺑﻬﺎ * ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺮج ﻋﻠﯽ آء وﺗﻨﻮم وﺗﺸـﺮب اﻟﺨﻤﺲ أوﻗﺎت ﯾﻄﺮﺑﻬﺎ * ﺑﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺐ ﻓﯽ ﺟﺮي ﺳﻮي اﻟﻬﯿﻢ ﺗﺆم اﮐﻨﺎف ﮐﻮﻓﺎن وان ﺑﻬﺎ * ﮐﺸﻒ‬
‫ﻟﮑﺮب وﺗﻨﻔﯿﺴﺎ ﻟﻤﻬﻤﻮم وﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﺳـﯽ ﺣﯿﺚ ﺷﺬا * ﺛﺮاه أﻃﯿﺐ ﻣﻨﺸﻮق وﻣﺸﻤﻮم ﮐﺎن ﻧﺎﯾﮏ ﻗﺪ أﻏﺮي اﻟﻐﺮي ﺑﻬﺎ * ﻣﻤﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺴﺎرت ﺳـﯿﺮ ﻣﻬﺰوم أو أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻐﺮي ﻟﻬﺎ * ﻣﺄوي ﻓﺠـﺪت ﻟﮑﯽ ﺗﺤﻈﯽ ﺑﺘﻨﻌﯿﻢ وﮐﯿﻒ ﻻ وﺑﻪ ﻣﻦ آل ﺣﯿـﺪره * ﺻـﻨﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ اﻣـﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﺮوم اﻋﻼـم ﻋﻠﻢ ﻣﺼـﺎﻟﯿﺖ ﺧﻀـﺎرﻣﻪ * ﺻـﯿﺪ ذوو ﺷـﺮف ﻋﺎل وﺗﻔﺨﯿﻢ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﮐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ * اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺤﺒﺮ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻨﺠﺮ واﻟﺨﯿﻢ اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﻘﺘـﺪي اﻟﻤﻬﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ * ﯾﺄﺗﻢ ﻓﯿﻪ اﻗﺘﺪاء ﮐﻞ ﻣﺄﻣﻮم ﻋﻼﻣﻪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﺮد اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﺰﻣﺎن *‬
‫ﻓﻬﺎم ﻣﻨﻄﻮق وﻣﻔﻬﻮم ﻣﻔﺘﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺷـﯿﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻦ * ﻫﻮ اﻟﻤﻄﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮﺳﻮم ﺣﻼل ﻣﺸﮑﻠﻪ ﺟﻼء ﻣﻌﻀﻠﻪ * ﻣﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﯿـﻞ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ ﺑـﺪر ﯾﺴـﺘﻀﺎء ﺑﻪ * ﺷـﻤﺲ ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ ﺗﺠﻠﻮ ﮐـﻞ ﻣﻮﻫﻮم ﮐﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎن ذي اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ * وﺳﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻔﯽ اي ﺗﺘﻤﯿﻢ ﺳـﺒﺎق ﻣﻀـﻤﺎر وﻏﺎﯾﺎت اﻟﻔﺨﺎر وﻣﻦ * ﻋﻠﯽ اﻟﻮري ﺧﺼﻪ اﻟﺒﺎري ﺑﺘﻘـﺪﯾﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﺼـﺮون ﺑﻪ * ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺮد ﺑﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺤﻤـﺪه * ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺑﻤﺬﻣﻮم ﻋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻪ وأﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻟﻪ * ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﯽ أﺧﻼق ﻣﻌﺼﻮم اﷲ آﺗﺎه‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻓﻠﻢ * ﯾﺤﺘﺞ ﻟﺘﺄدﯾﺐ أﺳﺘﺎذ وﺗﻌﻠﯿﻢ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻧﺸﺎه وﻗﻮﻣﻪ * ﻓﯽ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﻧﺸﺎء وﺗﻘﻮﯾﻢ واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ذاﺗﯽ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﻤـﺎ * اﻻﺣﺴـﺎن ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻮم ﻧـﺎل اﻟﻌﻠﯽ ﯾﺎﻓﻌـﺎ ﻣﻦ دون ﺗﺮﺑﯿﻪ * وﺣـﺎز ﻣـﺎ ﺣﺎز ﻃﻔﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻄﻮم وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺪ ﻣﻬـﺪي‬
‫اﻟﺼـﻔﺎت وﻗﺪ * ﺳﺎوي اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻬﺎ اﻻ ﺑﺘﮑﻠﯿﻢ وﻗﺪ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﯽ ﻧﺴﮏ وﻓﯽ ورع * ﺣﺘﯽ ﻏﺪا ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﯾﺎ اي ﻗﯿﺪوم ﷲ ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﮐﻢ ﻗﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠـﮏ * ﻟـﺪﯾﻪ ﻓﯽ زي ﺧـﺪام ﻟﻤﺨـﺪوم اﻧﯽ ﯾﺤـﻞ ﺑﺤـﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻞ * ﻓﯽ ﻻزم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﮏ وﻣﻠﺰوم اﺣﮑﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻧﺎﻓﺬه * ﻧﻔﻮذ أﻗﻼﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﯽ اﻻﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ * وﻣﻨﻪ ﺣﮑﻢ ﻓﯿﻨﺎ اي ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻓﻘﺎم ﯾﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻘﻔﻠﻪ * ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ﻓﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﻞ ﻣﺨﺘﻮم ﻟﻘـﺪ ﺑﻨﯽ ﺑﯿـﺪ اﻟﺠﻮد اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ * ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﺑﯿﺖ ﻣﺠـﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﺪوم ﻓﻤﺎ أﺻﺎخ ﻟﻠﻮم ﻓﯽ ﺳـﻤﺎﺣﺘﻪ * واﻟﻠﻮم ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋـﺎدات ذي اﻟﻠﻮم ﯾﻘﺮي اﻟﻀـﯿﻮف إذا ﺣﻠﻮا ﺑﺴـﺎﺣﺘﻪ * ﻓﻠﯿﺲ ﺧﺎدﻣﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻤﺸـﺘﻮم ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻤﺮﺣﻮم ﺑﺤﻀـﺮﺗﻪ * ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺒﺮ‬
‫ﮐﻞ ﻣﺤﺮوم ﻟﮑﻞ راج ﻧﺼـﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋـﺪه * ﯾﺮوح ﮐﻞ ﺑﺮزق ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺴﻮم ﻋﺰ اﻟﺬﻟﯿﻞ ﺣﻤﺎه ﻻ ﯾﻬﺎن ﺑﻪ * ﺟﺎر وﻣﺎ ﻓﯿﻪ ذو ﺣﻖ ﺑﻤﻈﻠﻮم‬
‫وﺑﺎﺑﻪ ﺣﻄﻪ ﻟﻠﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﯾﮏ ﻣﻦ * ﯾﻨﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮم ﺑﻤﺄﺛﻮم وﺟﻮده رﺣﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس واﺳـﻌﻪ * وﺟﻮده ﻧﻌﻤﻪ ﺧﺼﺖ ﺑﺘﻌﻤﯿﻢ ﻣﻮﻟﯽ ﻓﻮاﺿـﻠﻪ‬
‫ﺿﺎﻫﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ * ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺜﻮر وﻣﻨﻈﻮم ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﻠﻢ ﯾﺪه ﺣﻘﺎ أﺣﻖ ﺑﺎن ﯾﺨﺺ ﻓﻀﻼ ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ وﺗﮑﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺎه أﺑﺎه اﻟﻀﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﺮ * ﻣﻦ اﻟﺴﺮاه اﻟﻤﻄﺎﻋﯿﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﯿﻢ ﻧﺘﯿﺠﻪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ * ﻣﻤﻦ أﺗﯽ ﻣﺪﺣﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ آل ﺣﺎﻣﯿﻢ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ * واﻟﺼﺒﺢ أﺑﻠﺞ ﺑﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺘﻮم ﻓﺎﺧﻀﻊ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه وأﻟﺜﻢ ﺛﺮي ﻗﺪم * ﻟﻪ ﻓﺎن ﺛﺮاه‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻠﺜﻮم واﺣﻤﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻘﺪوري اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻪ * وﺧﺼﻪ ﺑﺘﺤﯿﺎﺗﯽ وﺗﺴـﻠﯿﻤﯽ وﻟﻪ ﻣﺆرﺧﺎ ﻋﺎم ﺑﻨﺎء اﻟﺨﺎن اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر‬
‫ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ زوار اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﷲ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻧـﺎت ﺧـﺎن اﻟﺴـﯿﺪ * ﺑﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﺧـﺎن ﯾﻔﺮق ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮرﻧﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ * ﻣـﺬ ﻓﺎق ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻮري ﺑﺎﻟﺴﺆدد ﺳﻮاه‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮري * ﺑﻌﺪ اﻷﺋﻤﻪ ﺧﯿﺮ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪(123‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻬﻮ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ ﻗﻄﺐ أﻓﻼك اﻟﻌﻠﯽ * ﻗﻤﺮ ﺑﻨﻮر ﻫﺪاه ﮐﻞ ﯾﻬﺘﺪي ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ زاﺧﺮ ﻟﮑﻨﻪ * ﺑﺤﺮ ﺷﻬﯽ اﻟﻄﻌﻢ ﻋﺬب اﻟﻤﻮرد اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻗﻮاﻟﻪ * ﺣﮑﻢ ﺗﺠﺊ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﯾﻤﻀﯽ اﻟﻘﻀﺎ ﻓﺼﻼ ﺑﮑﻞ ﻗﻀﯿﻪ * اﻣﻀﺎء ﻣﻘﺪام ﺻﻘﯿﻞ ﻣﻬﻨﺪ ﮐﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗـﺄﺗﯽ ﻣﻌﺠﺰ * وﻣﻌﺎﺟﺰ اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺤـﺪ ﻓﺎﻟﺼـﺮح ﻓﺎق وراق وﻫﻮ ﻣﻤﺮد * واﻟﺨﺎن راق وﻓﺎق ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺮد ﺣﺠﺮاﺗﻪ اﻟﻐﺮﻓﺎت اﻻ ان‬
‫ﻣﻦ * ﻗـﺪ ﺣﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠـﺪ ﻟﻠﺰاﺋﺮﯾﻦ أﻋـﺪه اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ * اﻟﻤﻬـﺪي أﺑﻘﺎه اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴـﺮﻣﺪي ﻣﻮﻟﯽ ﺗﻌﺎﻫﺪه ﻣﻼﺋﮑﻪ اﻟﺴـﻤﺎ *‬
‫ﻓﺘﻘﻮم ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﺒﺪ وﻟﯿﺴﻌﺪن ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن وأﻫﻠﻪ * إذ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻫﻠﯿﻪ أﺳﻌﺪ ﻣﺴﻌﺪ وﻟﺘﺴﻤﻮن اﻷرض ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﺎ * ﻣﺘﺒﻮء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺻﺪق ﻣﻘﻌﺪ وﻟﺘﻔﺨﺮن ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺈﻧﻬﺎ * ﻗﺪ ﺷـﯿﺪت ﻣﻨﻪ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺸﯿﺪ أ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﻧﮏ أﺳﻮه * ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ وﻗﺪوه ﻟﻠﻤﻘﺘﺪي ﻗﻠﺪت‬
‫ﺑﺎﻷﺣﮑﺎم ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﺎ * ﻓﻐﺪوت ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯿﻒ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻣﺪاك وﻗﺪ ﻧﺄي * ﻫﯿﻬﺎت ﻗﺪ أﻋﯿﺎ ﻣﻨﺎل اﻟﻔﺮﻗﺪ ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫اﻻ رﺣﻤﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻨﺎ * ﻣﻦ ذي اﻟﺠﻼل وﻧﻌﻤﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺤـﺪ أﺣﺴﻦ ﺑﺨﺎن ﮐﻠﻪ اﻟﺤﺴـﻨﺎت ﻣﺎ * ﻋﻤﻠﺖ رﺋﺎء ﻓﯽ ﺑﻨﺎه ﻣﻦ ﯾـﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺼـﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﯿﺪ ﻇﻼﻟﻪ * ﻣﺪت ﺑﺮأي ﻣﻮﻓﻖ وﻣﺴﺪد ﻓﻠﺬاك اﻋﺮب ﻋﻦ ﺑﻨﺎه ﻣﺆرخ * ﮐﻨﻒ ﺣﻤﯽ اﻟﺰوار ﺧﺎن اﻟﺴﯿﺪ وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ‬
‫واﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1204‬ﻣﺆرﺧﺎ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌﺰﯾﺎ وﻟﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر‪:‬‬
‫ﻣﯿﺖ ﺑﮑﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﺣﺰن ﻟﻪ * واﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻤﺪﻣﻊ ﻣﻬﺮاق ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻪ وﻟﻢ ﻧﺮ ﻗﺒﻞ ذا * ﯾﺒﮑﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﯽ ﻓﻘﯿﺪ ﻋﺮاق وﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻃﺎل ﺑﻘﺎؤه * ﺑﺎق ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺣﯽ وان ﻫﻮ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ اﺑﻨﻪ * ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻤﯿﺖ ﮐﻞ ﻧﻔﺎق ﺳﺒﺎق ﻏﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﮑـﺎرم ﻣﺤﺮز * ﻗﺼﺐ اﻟﻌﻠﯽ واﻟﺴـﺒﻖ ﯾﻮم ﺳـﺒﺎق اﺿـﺤﯽ اﻟﺘﻘﯽ ﺧﻠﻘـﺎ ﻟﻪ وﺳـﺠﯿﻪ * أﻋﻄـﺎه ﻣﻨﻪ اﷲ وﻓﺮ ﺧﻼق ورث اﻟﻤﺂﺛﺮ ﻣﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫وﺟـﺪه * وﻟﻘـﺪ ﺗﻤﻠﮑﻬﻦ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻣﻮﻻي ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻖ ﻣﻦ * أﺑﺪي ﻗﺒﻮل أواﻣﺮ اﻟﺨﻼق ﻻ أﺳﺘﺰﯾﺪك ﺳـﯿﺪي ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﯽ * ﺻﺒﺮا‬
‫ﻓﺈﻧﮏ أﺣـﺬق اﻟﺤﺬاق أ ﻓﻬﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻋﻠﯽ * ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺳـﯿﺐ ﻟﻤﺎء ﺳﻮاﻗﯽ ﻣﺪ اﻻﻟﻪ ﺧﯿﺮ ﺳـﺮادق * ﻣﻦ ﻋﺰه ﮐﺮﻣﺎ وﺧﯿﺮ‬
‫رواق ﻟﺘﻨـﺎل ﻋﻨـﺪ اﷲ ارﻓﻊ رﺗﺒﻪ * وﺗﻔﻮت ﻣﻦ ﻓـﺎزوا ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﯽ وأﺑﻮك ﻋﺎش وﻣﺎت ﻃﺎل ﻟﮏ اﻟﺒﻘﺎ * ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﺎل وﻃﯿﺐ اﻷﺧﻼق‬
‫وﻟﻘﺪ دﻋﺎه اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ * ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إﻟﯽ ﻣﺸﺘﺎق‬
‫ﻓﺄﺳـﻠﻢ ﻓﺈﻧﮏ ذﮐﺮه وﺣﯿﺎﺗﻪ * ﻓﻔﺮاﻗﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺴﺐ ﺑﻔﺮاق ﯾﺎ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻓﻘﺪوه ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ * أﺣﺴﻦ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻟﮏ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﻨﻪ ‪1204‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﺒﻠﻎ ذﻟﮏ إذا ﻓﻘﺪت ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺮﺗﻀﯽ وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎدق اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺎم اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ .1204‬ﻣﺆرﺧﺎ‬
‫ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌﺰﯾﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي‪:‬‬
‫ﻟﯽ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺬﮐﺎر ﺧﻞ ﻣﻔﺎرق * أﺳﺎي ﻟﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻤﺎت ﻣﺮاﻓﻘﯽ اﻻ ان ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺒﺮ ﺻﺎدق * ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺳﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﺻﺎدق‬
‫ﻓﻘﯿـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧـﺎح ﮐﺂﺑﻪ * ﻧﻮاح ﻣﺸﻮق واﺟـﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻣﻖ ﻓﺎﻇﻠﻤﺖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وزال ﺑﻬﺎؤﻫﺎ * ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻠﯿﻞ ﺣﺎﻟﮏ اﻟﻠﻮن ﻏﺎﺳﻖ وأﻓﺠﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻓﺘﻘﺎده * ﻓﻼ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ وﺟـﺪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻓﻖ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺷﻢ اﻟﺬي ﻋﻼء * ﻋﻼه ﻋﻠﯽ ﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﻮاﻫﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻫﻢ ﯾﻮﻣـﺎ ﻏﯿﻮث ﺳـﻤﺎﺣﻪ * وﯾﻮﻣﺎ ﻟﯿﻮث اﻟﺤﺮب ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎزق أﻣﺎﺟـﺪ ﻗـﺪ ﻣـﺪ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ * ﺳـﺮادق ﻣﺠـﺪ ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﺮادق‬
‫ﺗـﺬﮐﺮت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮﯾﯿﻦ ﻣﯿﺘﺎ * ﯾﻨﻌﻢ ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺬﯾﺐ وﺑﺎرق ﻓﯿﺎ ﻗﺒﺮه ﺑﺎﷲ ﮐﯿﻒ وﺳـﻌﺘﻪ * وﻟﻢ ﺗﮏ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ ﺑﻀﺎﺋﻖ أﺿﺎء ﻇﻼم‬
‫اﻟﻠﺤـﺪ أﺑﯿﺾ ﻣﺎﺟـﺪ * ﻣﻦ اﻟﺴـﺎده اﻷﻣﺠﺎد ﻏﺮ اﻟﻤﻔﺎرق رﻣﺘﻪ ﯾـﺪ اﻻﻗـﺪار ﻋﻦ ﻗﻮس ﻗﺴﻮه * ﺑﺴـﻬﻢ ﻷﮐﺒﺎد اﻟﻤﮑﺎرم راﺷﻖ ﻓﻌﻨﻪ ﺗﻌﺰوا‬
‫ﺑﺎﻷـﻋﺰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ * ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻓﺨﺮ ﺑﺎذخ اﻟﻨﺠﺮ ﺑﺎﺳﻖ ﺑﻘﻄﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﻖ ﻻ زال داﺋﺮا * ﺑﺒـﺪر اﻟﻬـﺪي اﻟﺒﺎدي ﺑﺸـﻤﺲ اﻟﻤﺸﺎرق ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي * ﻫﻮ اﻟﻔﺮد ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﮑﻨﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﺑﯿﺾ وﺿﺎح اﻟﺠﺒﯿﻦ ﻣﻬﺬب * ﺑﺰﯾﻦ اﻟﺴﺠﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﺑﻤﻦ ﺳﺎد ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﮐﻞ ﺳﯿﺪ * ﺑﻤﻦ ﻓﺎق ﻓﯽ آﻓﺎﻗﻬﺎ ﮐﻞ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ آل اﺣﻤﺪ * ﺳﻤﺎء ﺳﻤﺎح ﻣﻦ ﺳﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ وادق اﻻ وﺗﻌﺰوا أﺣﺴﻦ اﷲ رﺑﮑﻢ * ﻋﺰاءﮐﻢ ﻋﻦ ﺻﺎدق ﺑﺎﺑﻦ ﺻﺎدق ﺑﺨﯿﺮ ﺳـﻠﯿﻞ ﯾﺮﺗﺠﯽ ﺧﯿﺮه وﻗﺪ * ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺚ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﺑﺒﺎرق ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺮي آﺛﺎر آﺑﺎﺋﻪ اﻷوﻟﯽ * رﺿﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﺎﻧﻮا وﻏﯿﻆ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺳـﯿﺨﻠﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ * وﮐﻢ ﻷب ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻓﺨﻠﻮا إﻗﺎﻣـﺎت اﻟﻤﺂﺗﻢ ﻋﻨﮑﻢ * ﻋﻠﯽ راﺣﻞ ﻣﻨﮑﻢ إﻟﯽ اﷲ ﺗﺎﺋﻖ ﻓﮑﻢ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻣﻊ ﺗﻐﺮق أﻋﯿﻦ * ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺖ ﻓﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻏﺎرق ﯾﻠﻘﯽ‬
‫ﺳﺮورا ﺣﯿﺚ ﻃـﺎب ﺳـﺮﯾﺮه * ﻋﻠﯽ ﺳـﺮر ﻣﺼـﻔﻮﻓﻪ وﻧﻤﺎرق ﺗﺴـﻠﻮا وﺧﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﮑﯽ ﻟﻪ أﺳـﯽء * ﺑﮑﺎء ﻣﺸﻮق ذاﮐﺮ ﻋﻬـﺪ ﺷﺎﺋﻖ ﻓـﺬا‬
‫ﺣﺎدث ﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﺆرخ * أﺳـﺊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ رزء ﺻﺎدق ﺳـﻨﻪ ‪ 1205‬وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1205‬ﻣﺆرﺧﺎ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻌﺰﯾﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪:‬‬
‫ﻻـ ﯾـﺄﻣﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﺧـﺎﻃﺮ * ان اﻷـﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮن ﻣﺨـﺎﻃﺮ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﯾﺮد اﻟﺮدي * ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻪ ﺟﻨـﺪ ﻟﻪ ﻋﺴﺎﮐﺮ أﯾﻦ اﻟﻤﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻨﺎ وﻫﻞ * ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪر اﻟﻤﺘﺎح ﻣﺤﺎذر وﯾـﺢ اﻟﻤﻨﯿﻪ إذ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﺎﻗﺮا * ذا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﻤـﺪارس ﺑﻌـﺪه‬
‫درﺳﺖ ﻓﻼ * رﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻮ ﺑﺎن اﻻ داﺛﺮ ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺑﻌـﺪه * ﮐﻢ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﯿﻤﻦ ذاﮐﺮ واﻟﮑﺘﺐ ﺗﻨـﺪﺑﻪ وﺗﺒﮑﯽ ﺑﻌﺪه *‬
‫ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺪﻣﻌﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ أﻣﻌﺎﺷـﺮ اﻻﺳـﻼم ان اﻣﺎﻣﮑﻢ * ﻓﯿﻪ أﺻـﯿﺐ ﻣﻨﺎﺳﮏ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﯿﻮم ﻃﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺪم رﮐﻨﻪ * ﻓﯿﻨﺎ وﺟﻒ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ وﻟﻨﺎ اﻟﻌﺰا ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮده * ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻻﺳـﻼم ﻋﺰ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﺎﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﻬﺪي إذ ﻫﻮ ﺣﺎﺿـﺮ * وﯾﻨﻮب ﻋﻤﻦ ﻏﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي * ﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺪارس وﻣﻨﺎﺑﺮ‬
‫وﺑﺬي اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺰاﮐﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ * اﻟﺸﻬﻢ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻘﺪر ﯾﺴﻠﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ رﺗﺒﻪ * ﻋﻦ ﻧﯿﻠﻬﺎ أﯾﺪي اﻟﻮري ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ وأﺣﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﻦ ﺑﺤﺮه * ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻮرد ﮐﻞ ﺻﺎد ﺻﺎدر‬
‫)‪(124‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﯽ اﻟﻤﺴﻤﻌﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺴﯿﺐ اﻟﻔﺰاري ﻣﺴﯿﺤﺎ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺸﺮف آل اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻋﻼم ﻫﺪاه ﺳﺎده * ﺑﻬﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺟﺎر اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻏﺪا وﺧﯿﺮ ﻣﺠﺎور * ﷲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﻣﺠﺎور ﻟﻤﺎ ﻣﻀﯽ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫ﺗـﺎرﯾﺨﻪ * اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻌﯽ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺗﮏ ﺑﺎﻗﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 1205‬ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎﺷـﻌﯽ أول ﻗﺘﯿﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺴـﻤﻌﯽ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﻪ اﻟﻔﺰاري ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ رﺑـﺎح ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺷـﻤﺦ ﺑﻦ ﻓﺰاره‪ :‬ﻣﻦ ﻗـﺪﻣﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﮐﺒﺎرﻫﻢ وﮐﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫أﺻﺤﺎب ﻋﻠﯽ ع ﻗﺎل اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ‪ :‬ﺧﻄﺐ ﻣﻌﺎوﯾﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻓﻘﺎل أ ﺗﺮاﻧﯽ ﻗﺎﺗﻠﺘﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه واﻟﺰﮐﺎه واﻟﺤﺞ‬
‫وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮑﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن ذﻟﮏ وﻟﮑﻨﯽ ﻗﺎﺗﻠﺘﮑﻢ ﻷﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﯿﮑﻢ وأﻟﯽ رﻗﺎﺑﮑﻢ وﻗـﺪ آﺗﺎﻧﯽ اﷲ ذﻟﮏ وأﻧﺘﻢ ﮐﺎرﻫﻮن اﻻ ان ﮐﻞ ﻣﺎل أو‬
‫دم أﺻـﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﻪ ﻓﻤﻄﻠﻮل وﮐـﻞ ﺷـﺮط ﺷـﺮﻃﺘﻪ ﻓﺘﺤﺖ ﻗـﺪﻣﯽ ﻫـﺎﺗﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ع ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻀـﯽ ﻋﺠﺒﯽ ﻣﻨﮏ‬
‫ﺑﺎﯾﻌﺖ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻣﻌﮏ أرﺑﻌﻮن أﻟﻔﺎ وﻟﻢ ﺗﺄﺧـﺬ ﻟﻨﻔﺴﮏ وﺛﯿﻘﻪ وﻋﻘﺪا ﻇﺎﻫﺮا أﻋﻄﺎك أﻣﺮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮏ وﺑﯿﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ واﷲ‬
‫ﻣﺎ أراد ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮك ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺗﺮي ﻗﺎل اري ان ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺴﯿﺐ اﻧﯽ ﻟﻮ أردت ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﺄﺻﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻻ أﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﺘﯽ وﻟﮑﻨﯽ أردت‬
‫ﺻﻼﺣﮑﻢ وﮐﻒ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎرﺿﻮا ﺑﻘﺪر اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﺑﺮ وﯾﺴﺘﺮاح ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺮ وﻗﺎل اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﺤﺴﻦ ع‬
‫اﻟﺸـﺨﻮص إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﺗﺠﻬﺰ ﻟﺬﻟﮏ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒﻪ اﻟﻔﺰاري وﻇﺒﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺎره اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻟﯿﻮدﻋﺎه ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻣﺮه ﻟﻮ أﺟﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻘﺎل اﺧﻮه اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﮐﺎرﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻃﯿﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ أﺑﯽ ﺣﺘﯽ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ أﺧﯽ ﻓﺄﻃﻌﺘﻪ وﮐﺄﻧﻤﺎ ﯾﺠﺬ اﻧﻔﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳـﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﯿﺐ اﻧﻪ واﷲ ﻣﺎ ﯾﮑﺒﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻻ ان ﺗﻀﺎﻣﻮا وﺗﻨﺘﻘﺼﻮا ﻓﺎﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳـﯿﻄﻠﺒﻮن ﻣﻮدﺗﻨﺎ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﯾﺎ ﻣﺴـﯿﺐ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮏ ﺗﺤﺒﻨﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ع ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﻘﻮل ﻣﻦ أﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻇﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻘﺎل ﻟﯿﺲ‬
‫إ ﻟ ﯽ ذ ﻟ ﮏ ﺳﺒﯿ ﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺘﻮاﺑﻮن ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺜﺎر اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎده ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺠﻨﻮد ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد‬
‫ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﻮرده ان اﻧﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺄﻣﯿﺮﮐﻢ اﻟﻤﺴـﯿﺐ اﺑﻦ ﻧﺠﺒﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﺧـﺬ اﻟﺮاﯾﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺐ وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺛﻢ ﺗﻘـﺪم إﻟﯽ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل وﮐﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم وﻫﻮ ﯾﺮﺗﺠﺰ وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﯿﺎﻟﻪ اﻟﺬواﺋﺐ * واﺿـﺤﻪ اﻟﺨﺪﯾﻦ واﻟﺘﺮاﺋﺐ اﻧﯽ ﻏﺪاه اﻟﺮوع واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ * أﺷـﺠﻊ ﻣﻦ ذي ﻟﺒﺪه ﻣﻮاﺛﺐ ﻗﺼﺎع اﻗﺮان ﻣﺨﻮف‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴـﯿﺤﺎ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ‪ :‬ﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت واﻟﻤﻨﻘﻮﻻت وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﯿـﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﺣﺘﯽ أﻋﺠﺰ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻪ واﻟﻤﺒﺎراه ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻤﺪح أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﺎ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺣﺎدي اﻟﻌﯿﺲ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﻨﯽ ﺟﻤﻌﺎ * إذا ﺗﺪاﻧﯿﺖ ﻣﻦ ﺣﯽ ﺑﻌﺴﻔﺎن ﻋﺞ ﺑﺎﻟﺮﮐﺎب ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﯿﻤﻪ * وﺣﺪﺛﻨﻪ ﺑﺄﺷﻮاﻗﯽ واﺷﺠﺎﻧﯽ ﻓﯿﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺎدﺗﻬﺎ * ان ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻏﺪ واﻟﺪاﻧﯽ ﻻ اﺿﺤﮏ اﷲ ﺳﻦ اﻟﺪﻫﺮ ان ﻟﻪ‬
‫* ﻗﻮاﻋﺪا ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﯿﺰان ﻻ ﻋﯿﺐ ﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﯽ ﻏﯿﺮ ذي ﻓﺸﻞ * وﻻ ﻣﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮات ﻣﻨﺎن اﺣﮑﯽ ﺧﺼﺎرم أﺟﺪاد ﻟﻬﻢ رﺗﺐ *‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎﮐﺎن ﻟﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﻫﺮ أوراﻗﯽ ﻟﺼﺎدﻓﻬﺎ * آﯾﺎت ﻟﻘﻤﻦ ﻓﯽ أﺷﻌﺎر ﺳﺤﺒﺎن ﻓﯿﻢ ارﺗﻘﺎﺑﯽ ﺳﺤﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻃﺮه * إﻻ م‬
‫ارﺿـﯽ ﺑﻘﻮم ﻟﯿﺲ ﺗﺮﻋـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻌـﺎﺻﻒ ﺷـﻤﻼل ﯾﺒﻠﻐﻨﯽ * إﻟﯽ اﻟﻐﺮي ﻓﯿﻠﻘﯿﻨﯽ وﯾﻨﺴـﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟـﺬي ﻓﺮض اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ * ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﺟﻦ واﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺤﺎوي ﻣﺪاﺋﺤﻪ * أﺳـﻔﺎر ﮐﺘﺐ وآﯾﺎت ﺑﻘﺮآن ﮐﺎن رﺣﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻃﯽ ﺳـﻄﻮﺗﻪ * أرام وﺟﺮه ﻓﯽ‬
‫آﺳـﺎد ﺧﻔﺎن ﻗـﺪ اﻗﺘـﺪي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﯽ ﻇﻠﻢ * واﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻋﮑﻮف ﺣﻮل أوﺛﺎن ﺗﻌﺴﺎ ﻟﻬﻢ ﮐﯿﻒ ﺿـﻠﻮا ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮت * ﻟﻬﻢ ﺑﻮارق‬
‫آﯾﺎت وﺑﺮﻫﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﮐﺎن ﻟﻪ * ﻣﻘﺎم ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺻﻠﯽ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺑﺪت ﺷﻬﺐ * ﺑﺠﻨﺢ ﻟﯿﻞ وﻣﺎ‬
‫ﮐﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﺮف اﻟﻮاﺋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ آل ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺻﯿﺪا ﺳﻨﻪ ‪ 1112‬ﻓﯽ ﺻـﻔﺮ واﻟﯿﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﻣﺰرﻋﻪ ﻣﺸﺮف‬
‫اﻟﺘﯽ ﻓﻮق وادي ﻋـﺎﺷﻮر ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺻﻮر وداره ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻗﯿﻪ ﻟﻶن وﺑﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴـﺠﺪا ﮐﺒﯿﺮا إﻟﯽ ﺟﻬﻪ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻵن ﺧﺮاب ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫آل ﺳـﻠﯿﻤﺎن وﻫﻢ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻗـﺪﯾﻢ ان أﺣـﺪ أﺟـﺪاده ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺼـﻠﺤﺎء ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺰرﻋﻪ أﯾﺎم اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﺮف ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻن ﺑﺎﻧﯿﻪ ﻇﺎﻟﻢ وﺑﻨﯽ ﻣﺴـﺠﺪا ﺑﯿﺪه ﯾﺴﺎﻋﺪه ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاء اﻟﻘﺮﯾﻪ وﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﯽ وادي‬
‫ﻋﺎﺷﻮر وﯾﺮي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮادي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻨﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1109‬ﺻﺎرت وﻗﻌﻪ اﻟﻘﺎﺳﻤﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﺮف ﻓﯽ ﺷﻮال وذﻟﮏ اﻧﻬﻢ ﺣﺎﺻﺮوه‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺰرﻋﻪ ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺻـﯿﺪا ﺑﻌـﺪ ﺛﻼـث ﺳـﻨﯿﻦ اه وﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﯿـﺪر اﻧﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1110‬ﺗﻮﻟﯽ اﯾـﺎﻟﻪ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫ارﺳـﻼن ﺑﺎﺷﺎ واﯾﺎﻟﻪ ﺻـﯿﺪا اﺧﻮه ﻗﺒﻼن ﺑﺎﺷﺎ وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﺮف ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻼد ﺑﺸﺎره ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﻪ‬
‫وﻗﺼـﺪ اﻟﻌﺼـﯿﺎن ﻓﺎﺳـﺘﻨﺠﺪ ﻗﺒﻼـن ﺑﺎﺷـﺎ ﺑﺎﻷـﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ اﻷول وﻫﻮ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﻓﺠﻤﻊ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ آﻻف وﮐﺒﺴﻮه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺰرﻋﻪ ﻓﻘﺒﺾ ﺑﺸـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺤـﺎج ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﯽ وﺳـﻠﻤﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻓﺎﻣﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺸـﻨﻖ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﯽ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﺮﻓﺎ وأﺧﺎه ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻦ وآﺟﺮ ﺑﻼدﻫﻤﺎ وﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺘﺴـﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮدا أﺑﺎ ﻫﺮﻣﻮش اه وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﺮﻓﺎ ﺟﺮت ﻟﻪ وﻗﻌﻪ ﻣﻊ ﻋﺴﮑﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺴﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﯿﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﺎ وان ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺤﺼﺮه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺰرﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻷـﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ وان ﻓﯽ ﻋﺒـﺎره اﻟﻌﻨﻘـﺎﻧﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ ﻧﻘﺼـﺎ وان ﺻﻮاﺑﻬـﺎ ﺻﺎرت وﻗﻌﻪ اﻟﻘﺎﺳـﻤﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺸﺮف وذﻟﮏ اﻧﻬﻢ ﺗﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎك وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺎﺻﺮوه ﻓﯽ اﻟﻤﺰرﻋﻪ‬
‫)‪(125‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘـﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(4‬اﻟﺮﺳـﻮل اﻷـﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(1‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻـﺮد اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻇﺒﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺎره )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺴﯿﺐ ﺑﻦ‬
 ‫ﻧﺠﺒﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(7‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﻣﺸـﺮف ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ ﻣﺸـﮑﻮر اﻟﺤﻮﻻوي اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﯿﻊ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻐﺮي ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻘﺎري‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫اﻟﺦ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺸـﺮف اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ اﺳـﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﻓﯿﺮوز ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮو اوﺑﻮﯾﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸﮑﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﺤﻮﻻوي اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1209‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1271‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻌﻠﻮي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮﻻوي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ آل ﺣﻮل ﺑﻮزن ﺑﻄﻞ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺗﺴﮑﻦ اﻟﺤﻤﺎر ﺑﯿﻦ ﺳﻮق اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻘﺮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺟﻼـء ﻓﻘﻬـﺎء ﻋﺼـﺮه ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺻـﻐﯿﺮا وأدرك ﺣﺼـﺎر اﻟﻮﻫـﺎﺑﯿﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ .1216‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻋﺴـﻢ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻼـم ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﮐـﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺳـﺘﺎذا اﺧـﺬ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي‬
‫واﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨﯽ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ واﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﻨـﺪي‬
‫وﮐﺎن ﻓﯽ ﻃﺒﻘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗﻠﺪه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮج إﻟﯽ زﯾﺎره اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﻪ ‪1270‬‬
‫ﻓـﺄﮐﺮم اﻹـﯾﺮاﻧﯿﻮن ﺣﺘﯽ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ وﻓـﺎدﺗﻪ وﻟﻤـﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ اﺧـﺬ ﻓﯽ وﻋﻈﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﮑﯽ وأﻟﻒ ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤـﺞ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺠﺰات‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ورﺳﺎﻟﻪ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ وﺣﺪﺛﻨﯽ وﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸﮑﻮر وﮐﺎن ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ زار اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي اﻧﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ورد ﻃﻬﺮان زاره اﻟﺴـﻔﯿﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد اﻟﺰﯾﺎره ﻟﻠﺴـﻔﯿﺮ ﻓﺎﺳـﺘﺎء اﻟﺴـﻔﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ وزاره اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ ﻓﯽ اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺠﺎء اﻻﻣﺮ إﻟﯽ واﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﺑﺄﺧﺬه إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد إذا وﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻓﺄرﺳـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ اﺣﻀـﺮه إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ وﻋﺎﺗﺒﻪ اﻟﻮاﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺮي‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺴﻔﯿﺮ وأراد اﺑﻘﺎءه ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻈﺎره ﻓﺘﻮﺳﻂ وﺟﻮه ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻟﯽ ﻓﺨﻠﯽ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻫﻮ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺑﺪران ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺎزﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸـﯿﻊ اﻟﻤﺪﻧﯽ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وذﻟﮏ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ إﻟﯽ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺮون واﻟﻤﻘﺘﺼـﺪون واﻟﻤﺘﻘﻮن واﻟﻤﺘﮑﻠﻔﻮن وذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﯽ ﻧﺴـﺒﻬﺎ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺸـﯿﻊ ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﯽ وذﮐﺮ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ع اﺑﻦ اﻟﻤﺸـﯿﻊ اﻟﻤﺪﻧﯽ وﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﻤﺰﻧﯽ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺳـﻬﻮ وﺳـﻘﻄﺖ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ أو زادت ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﻌﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎخ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﮑﻦ ﺗﮑﺮر ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﯾﻘﻮي اﻟﻈﻦ ﺑﺎن‬
‫اﺳﻤﻪ اﻟﻤﺸﯿﻊ وأورد اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮن أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺸﯿﻊ اﻟﻤﺪﻧﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﺎﺑﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ دﯾﻮان اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ ﺟﺰءﯾﻦ ﻓﺮع‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻬﻞ ذي اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺤﺮام ﺳﻨﻪ ‪ 1139‬وﻗﺎل إﻧﻪ زﺑﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﻘﺮوء ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻫﺬا آﺧﺮ‬
‫دﯾﻮان اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻷﺟﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ذي اﻟﻤﺠﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻷوﺣﺪ ذي اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ أﺑﯽ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ أدام اﷲ‬
‫أﯾﺎﻣﻪ‪ .‬وﻧﺠﺰ ﻫﻨﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ راﻗﻤﻪ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺳـﮑﻨﺎ وﻧﺴـﺨﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺨﻪ ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻪ ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺒﺎدﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣـﺪه إﻗﺎﻣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯿﻪ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯿﻪ وﺣﺮر ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﻬﻞ ذي اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺤﺮام ﺳـﻨﻪ ‪ 1139‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻـﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‬
 ‫وﺻﺤﺒﻪ اﻷﺑﺮار اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اه وﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺴﺨﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻟﻤﺤﺮره وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪:‬‬
‫اﻗﻠﺐ ﻃﺮﻓﯽ ﻻ اري ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻊ * ﯾﺰﯾﺪ ﺳـﻘﺎﻣﯽ ﮐﻠﻤﺎ ﺷـﻤﺘﻪ ﺳﻘﻤﺎ وآﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﻢ اﻷﻓﺎﻋﯽ دواءه * وﻫﯿﻬﺎت ان ﯾﺒﺮي اﻟﺬي ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻤﺎ‬
‫وﮐﻢ ﻓـﺎدح أﻣﻠﺖ ﺧﻠﯽ ﻟﮑﺸـﻔﻪ * ﻓﮑﺎن ﻟﻤﺎ اﻣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ اري ﻣﺎﺋﻘﺎ ﻓﯽ ارﻏـﺪ اﻟﻌﯿﺶ راﺗﻌﺎ * واﺗﻌﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ رزق اﻟﺤﺰﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﺮء واﻟﺠﺪ ﻋﺎﺛﺮ * ﺳﻮي اﻟﺮد واﻟﻤﺠﺪود ﯾﻘﺘﻌﺪ اﻟﻨﺠﻤﺎ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰي ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﮏ اﻟﺪرر ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺣﻤـﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﯽ‪ :‬وﻣﻤﺎ ﯾﺤﮑﯽ ان اﻷدﯾﺐ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰي ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻟﻪ وﻣﺘﻌﺮﺿﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺬم ﺑﻨﯽ‬
‫اﻟﻘﺎري وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ورب ﻋﻄﻮف ﻓﯽ ﻧﻬﺎر ﺿـﺮاﻣﻪ * ﯾـﺬﯾﺐ دﻣﺎع اﻟﻀﺐ واﻷﺳـﺪ اﻟﻀﺎري ﺳـﻘﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺛﻠﺠﺎ ﮐﺎن ﺟﻠﯿﺪه * ﻗﺮﯾﺾ اﻟﺒﻘﺎﻋﯽ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﺢ ﺑﻨﯽ‬
‫اﻟﻘﺎري ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺗﻌﺮض إﻟﯿﻪ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮﯾﺾ ﯾﺮوق ﺣﺴـﻨﺎ ﻧﻈﻤﻪ * ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻤﺪﯾـﺢ آل اﻟﻘﺎري ﮐﯿﻒ اﻟﻠﺌﯿﻢ اﻟﺮاﻓﻀـﯽ ﯾﻌﯿﺒﻨﯽ * ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻬﻢ وﯾﺴﺐ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﺎري اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﮐﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري وﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻠﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ارﺷﺎد‬
‫اﻟﻘـﺎري وﮐﺘـﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻘـﺎري وﻣﺨﺘﺼـﺮه ﺗﺤﻔﻪ اﻷﺑﺮار ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ ﻟﻘﺮاءه ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺎرﺳـﯽ وﻟﻪ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ ﻓﺎرﺳـﯽ‬
‫وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ آﻗﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ آﻏﺎ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﺑﻦ اﻵﻏﺎ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﻦ أﺳﺮه ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮه ﺑﺘﺒﺮﯾﺰ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1295‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ أواﺳﻂ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1337‬وﺟﺎءت ﺟﻨﺎزﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1338‬ﻫـﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺣﺞ‬
‫ﻓﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﯽ‬
‫أورﺑـﺎ ﻟﻠﺘـﺪاوي ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮزن اﻟﻤﺨﻠﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴـﻤﺎوي اﻟﺘﯽ‬
‫أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺟﻬﮏ ﻓﯽ ﺣﺴﻨﻪ ﺗﻔﻨﻦ * اﻧﺒﺖ ﺣﻮل اﻟﺸﻘﯿﻖ ﺳﻮﺳﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ وﮐﻮن * ﻓﯽ ﻏﺼﻦ ورده وﺳﻮﺳﻦ‬
‫)‪(126‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ‬
‫)‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪،(3‬‬
‫ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(2‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(5‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺴﻬﻮ )‪(1‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻤﻬﺘﺮ ﮐﻼﻫﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﮐﻞ ﺷـﺊ * ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯿﻪ اﺗﻘﻦ ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﻏﺼﻦ * ﻓﯿﻨﺎن ﻓﯽ ﺣﺴـﻨﻪ ﺗﻔﻨﻦ أﺣﻦ ﻣﻦ ﺛﻐﺮه وﻣﻦ ذا * رأﯾﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﯿﺘﯿﻢ ﻣـﺎ ﺣﻦ ﺷﻂ ﺑﺎﻟﻮﺟـﺪ ﺑﯿﺖ ﻗﻠﺒﯽ * وﻓﯿﻪ ﮐﻞ اﻟﻐﺮام ﺿـﻤﻦ ﺑـﺪري وﺟﻪ ﻏﺰال ﻃﺮف * ﻓﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﺎره ﺷﻦ ﻣﻦ ﺳﻦ ﻟـﺪن‬
‫اﻟﻘﻮام ﻣﻨﻪ * ﻗﻠـﺒﯽ ﺑﺸـﺮع اﻟﻬﻮي ﻟﻪ ﺳﻦ اﷲ ﮐﻢ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ ﻣﻌﻨﯽ * ﻟﻠﺤﺴﻦ ذاك اﻟﻮﺷـﺎح ﺑﯿﻦ ﺿـﻤﻦ ﻗﻠﺒﯽ اﻷﺳـﯽ وﻋﻬـﺪي * ﺑﻤﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻮﻻ ﺛﻨﺎﯾﺎه ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ * ان ﺻﻐﺎر اﻟﺠﻤﺎن أﺛﻤﻦ وﻗﺎل ﻣﺴﻤﻄﺎ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻬﯿﺮه‪:‬‬
‫ﺗﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺬل ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎم * وآﺛﺮ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻋﯿﺶ اﻟﮑﺮام وﻻ ﺗﺸﮏ ﻣﻦ ﺳـﻐﺐ أو أوام * إذا أﻇﻤﺄﺗﮏ أﮐﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﮐﻔﺘﮏ اﻟﻘﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺷﻌﺒﺎ ورﯾﺎ ﻓﻀﻦ ﺑﻌﺮﺿﮏ دون اﻟﻮري * وﻻ ﺗﺮض ﺑﺎﻟﻮﻗﺮ ان ﯾﺸﺘﺮي وﻻ ﺗﺸـﻌﺮ اﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﺼﻐﺮا * وﮐﻦ رﺟﻼ رﺟﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺜﺮي وﻫﺎم‬
‫ﻫﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺜﺮﯾﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫ﻓﺎﺗـﮏ ان ﺗﺜﺮﯾـﺎ * ﻓﮑﻦ ﻣﺎء وﺟﻬﮏ ﻣﺴـﺘﺒﻘﯿﺎ وﻻ ﺗﺮض ﻧﻔﺴﮏ ﻣﺴـﺘﺠﺪﯾﺎ * ﻓﺎن إراﻗﻪ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎه دون إراﻗﻪ ﻣﺎء اﻟﻤﺤﯿﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻪ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ رﺿﺎ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ ﻣﺮاﺳﻼت وﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﺷﻌﺮﯾﻪ وﻧﺜﺮﯾﻪ وﻣﻤﺎ ارﺳﻞ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺪت ﻟﯿﺲ اﻟﺸﻬﺪ ﻏﯿﺮ رﯾﻘﻪ * ﻣﺎ ذاﻗﻬﺎ ﺳﻮاك ﯾﺎ ﺳﻮاﮐﻬﺎ وﻏﯿﺮ أﺧﻼق اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻬﯽ اﻟﺘﯽ * ﻣﺎ أدرك أوﻟﻮ اﻟﻨﻬﯽ ادراﮐﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺪي‬
‫ﺑﺒﺮده اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﯽ * ﺳﺪي اﻟﺘﻘﯽ ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ وﺣﺎﮐﻬﺎ ﻣﺎ أﻏﻠﻘﺖ ﻣﺸـﮑﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮري * اﻻ وﮐﺎن ذﻫﻨﻪ ﻓﮑﺎﮐﻬﺎ ﺗﺒﺼـﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ ﻋﯿﻠﻤﺎ *‬
‫ﻋﻼﻣﻬـﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ ﺳـﺒﺎﮐﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻬـﺪي أﻣﯿﻨﻬـﺎ * ﺳـﻔﺎﺣﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ ﺳـﻔﺎﮐﻬﺎ ﺗﻌﻮدت أﻧﻤﻠﻪ اﻟﺒﺴـﻂ ﻓﻠﻮ * ﻫﻢ ﺑﺒﺨﻞ ﻟﻢ ﯾﻄﻖ‬
‫اﻣﺴﺎﮐﻬﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷوﻟﯽ ﻗﺪ وﻃﺌﺖ اﻗﺪاﻣﻬﻢ * ﻫﺎم اﻟﺴـﻤﺎ ﻓﺸﺮﻓﻮا اﻣﻼﮐﻬﺎ أﺣﻄﺖ ﺑﺎﻻﻓﻼك ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎرﺗﻤﯽ * ﻋﻦ ﺷﺄوﻫﺎ ﻣﻨﺘﻌﻼ ﺳﻤﺎﮐﻬﺎ‬
‫ﯾﺎ راﮐﺒﺎ ﻋﯿـﺪﯾﻪ اﻋـﺪي اﻟﺴـﺮي * ﺑﺎﻟـﺪم ﻣﻦ أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ادراﮐﻬﺎ ﺧـﺬ ﺳﺎﻟﮑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ * ﺗﻬـﺪي إﻟﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﻬﺪي ﺳـﻼﮐﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺟﻮاد ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ اﻧﻪ اﻟﻤﺤﯿﯽ * ﺑﮑﻞ أزﻣﻪ ﻫﻼﮐﻬﺎ ﻗﻄﺐ رﺣﯽ اﻟﺠﻮد إذا ﻣﺎ ﻗﻄﺐ * اﻟﻌﺎم ﻏـﺪا ﯾﺒﺬﻟﻪ ﺿـﺤﺎﮐﻬﺎ وﺻـﯿﺮﻓﯽ ﯾﻨﻘﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻠﻮ * أﺑﺼـﺮﺗﻪ ﺣﺴـﺒﺘﻪ ﺳـﮑﺎﮐﻬﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ ﻣﺎ اﺑﺎن اﷲ ﻣﻦ * ﻓﻀـﯿﻠﻪ اﻻ وﻗـﺪ دﻻﮐﻬﺎ ﻓﯿﺎ أﺣﺒﺎي ﺧـﺬوا ﻵﻟﺌﺎ * ﻗـﺪ زﯾﻨﺖ ﺑﻤﺪﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﻼﮐﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﻨﯿﺖ ﮐﻞ رﻗﯿﻖ ﻟﻔﻈﻪ * ﺑﻘﻮه وﺟﺎﻧﺒﺖ رﮐﺎﮐﻬﺎ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ راﮐﺐ اﻟﻘﻮد ﺗﺠﻮب اﻟﻔﻼ * وﺗﻘﻄﻊ اﻷﻏﻮار واﻷﻧﺠﺪا ﻋﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻒ وﻋﺮس ﺑﻬﺎ * ﻋﻨﯽ وﻗﻒ ﻓﯽ أرﺿـﻬﺎ ﻣﮑﻤﺪا واﻧﺸﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻞ ﺗﺮب اﻟﻌﻼ * ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ان ﺗﻨﺸﺪا ﻓﮑﻢ ﺛﻮب ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺪور اﻟﺪﺟﯽ * وﮐﻢ ﻫﻮت ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﻬﺪي‬
‫وﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠـﺪ ﻣﻦ ﺻﺎرم * ﻋﻀﺐ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻌﻠﯽ أﻏﻤـﺪا ﮐﻞ ﻓﺘﯽ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺮدي ﻧﻔﺴﻪ * وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻀـﯿﻢ ﯾﺪا ﯾﺨﻮض ﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﻊ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ * ﺗﺤﺴـﺒﻪ ﻓﯽ ﺟﻨﺤﻪ ﻓﺮﻗـﺪا ﯾﺼـﺪع ﻗﻠﺐ اﻟﺠﯿﺶ إﻣﺎ ﺳـﻄﺎ * وﯾﺼـﺪع اﻟﻈﻠﻤﺎء إﻣﺎ ﺑﺎد ﺗﻠﻘﺎه ﻣﺜﻞ اﻟﻠﯿﺚ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ *‬
‫ﺑﺄﺳﺎ وﻣﺜﻞ اﻟﻐﯿﺚ ﯾﻮم اﻟﻨﺪي ان رﮐﻊ اﻟﺼﺎرم ﻓﯽ ﮐﻔﻪ * ﺧﺮت ﻟﻪ ﻫﺎم اﻟﻌﺪي ﺳﺠﺪا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ ﺟﺤﻔﻼ * اﻻ وﺛﻨﯽ ﺟﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻔﺮدا ﺳﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬل ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺸـﺮ * واﻟﻤﻮت أﺣﻠﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻮردا وﻣﺬ رأوا ﻋﯿﺸـﻬﻢ ذﻟﻪ * واﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻏﺪا ارﻏﺪا ﺧﺎﺿﻮا ﻟﻈﯽ ﻣﺸﺒﻮﺑﻪ *‬
‫واﻗﺘﺤﻤﻮا ﺑﺤﺮ اﻟﺮدي ﻣﺰﺑﺪا وﻗﺒﻠﻮا ﺧﺪ اﻟﻈﺒﺎ اﺣﻤﺮا * وﻋﺎﻧﻘﻮا ﻗﺪ اﻟﻘﻨﺎ أﻏﯿﺪا وﺟﺮدوا ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻣﺮﻫﻔﺎ * اﻣﻀﯽ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻒ إذا ﺟﺮدا‬
‫ﯾﻔﺪون ﺳﺒﻂ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ أﻧﻔﺴﺎ * ﻗﻞ ﺑﺎﻫﻞ اﻷرض ان ﺗﻔﺘﺪا ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮم دﻋﻮه إﻟﯽ * ﺟﻨﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺬﻟﻪ ﺟﻨﺪا وواﻋﺪه اﻟﻨﺼﺮ ﺣﺘﯽ إذا‬
‫* واﻓﯽ إﻟﯿﻬﻢ أﺧﻠﻔﻮا اﻟﻤﻮاﻋﺪا وأوﻗﺪوا اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ ﺧﯿﻤﻪ * وﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺐ ﻣﻦ وﺗﺪا ﯾﺎ ﺑﺄﺑﯽ ﺑﻈﻤﺎن ﻣﺴﺘﺴـﻘﯿﺎ * وﻣﺎ ﺳـﻘﻮه ﻏﯿﺮ ﮐﺄس‬
‫اﻟﺮدي وﯾﺎ ﺑﺮوﺣﯽ ﺟﺴـﻤﻪ ﻣﺎ اﻟـﺬي * ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﯿﻮل اﻟﻌـﺪا وذات ﺧﺪر ﺑﺮزت ﺑﻌﺪه * ﻓﯽ زﻓﺮات ﺗﺼﺪع اﻻﮐﺒﺪا وﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺮأي ﻓﻤﺎ * اﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ اﺑﻌﺪا ﻓﻠﺘﺒﮏ ﻋﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ وﻗﻌﻪ * أﺑﮑﺖ دﻣﺎ ﻓﯽ وﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻠﻤﺪا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﻤﻬﺘﺮﮐﻼـﻫﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑـﺎدي ﻧﺰﯾﻞ ﮐﺮﺑﻼء ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻷـﺻﻮﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل وﻫﻮ ﺟـﺪ اﻟﺴﺎده‬
‫اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻟﺪ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1268‬ﻓﯽ ﮐﺎﺷـﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪1336‬‬
‫ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺒﺮه اﻟﺘﯽ ﮐﺎن أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﯾﻮان اﻟﻘﺒﻠﯽ وﺻﺤﻦ ﻗﺮﯾﺶ وأﻗﯿﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ورﺛﺎه اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﯾﺐ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ أﺧﯿﺮا رﺑﺎه واﻟﺪه ﺣﺘﯽ ﺑﺮع ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن وﻗﺮأ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﯽ ﺷـﻬﺪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﻟﻨﺰول واﻟـﺪه ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1292‬وﻫﻮ ﻣـﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻘﻬﺎ‬
‫وأﺻﻮﻻ إﻟﻬﯿﺎ ورﯾﺎﺿـﯿﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ورﺟﺎﻻ وﺗﻔﺴﯿﺮا وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ واﻟﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1296‬ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻣﺒﺠﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﯿﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1313‬ﺳـﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ اﻟﺤـﺞ ﻓﺤـﺞ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻌﺘﺒﺎت‬
‫وﺟـﺎور ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ودرس وﺑـﺎﺣﺚ وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1333‬ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﺠﻬـﺎد ﻓﯽ اﻟﺒﺼــﺮه ﻣـﻊ ﻣـﻦ ﺧﺮج ﺛـﻢ رﺟـﻊ ﻓﻤﺮض ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(127‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق‬
‫)‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﻨﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ آل ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻨﻘﻮي‬
‫وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺼـﺮ وﺑﺤﺮه ﻋﻠﻤﺎ وﻓﻀﻼ وﻃﻮده ﺣﻠﻤﺎ وأدﯾﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﯿﻦ ﻧﺜﺮا وﻧﻈﻤﺎ رأﯾﺘﻪ ﺷﯿﺨﺎ ﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺒﮑﻪ وﺗﺮك ﻟﻪ‬
‫ﺗﻘﺎه وﻧﺴـﮑﻪ وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ ﻣﻘﺎوﻣﻪ ﻫﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وﻣﮑﺎرﻣﻪ اﻟﺴﺎﻣﯿﻪ واﺧﻼﻗﻪ اﻟﺮﺿـﯿﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﯿﻮم واﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋـﺞ اﻻﺧﻮان‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن داﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻣﻀﺎﺋﻖ ﻻ ﯾﺼﻠﻬﺎ ﮐﻞ اﻧﺴﺎن ﻟﻪ دﯾﻮاﻧﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﻤﺖ ﺑﺮق اﻟﺤﻤﯽ وآﻧﺴﺖ ﻧﺎرا * ﻓﺎﺣﺒﺴﺎ اﻟﻌﯿﺲ ﮐﯽ ﻧﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﺎرا ﯾﺎ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺤﻤﯽ أﻓﻀﺖ دﻣﻮﻋﯽ * وﻓﺆادي رﻣﯿﺖ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺷـﺮارا ﻓـﺬﮐﺮت اﻟﺤﻤﯽ وﻣﻌﻬـﺪ اﻧﺲ * وﺷـﺬا ﻣﻦ ﻧﺴـﯿﻤﻪ اﺳـﺤﺎرا وزﻣﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻤﺘﯿﻦ ﺗﻘﻀـﯽ * ﻓﺠﺮت أدﻣﻌﯽ ﻟﻪ ﻣـﺪرارا ﯾﺎ ﻏﺰاﻻ‬
‫ﯾﺮدي اﻷـﺳﻮد ﺑﻄﺮف * ﻓﺎﺗﺮ ﻓﺎﺗﮏ ﺑﻌـﺪو ﺟﻬﺎرا ﺣﺎرت اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﺿـﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﯽ * ﻣﻨﮏ ﮐﺎﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﯿﺎري ﮐﻢ ﻗﻠﻮب ﺑﻠﯿﻞ‬
‫ﺟﻌـﺪك ﻇﻠﺖ * وﻫﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﮑﺒﻼت أﺳﺎري ﺧﻞ ﻋﻨﮏ اﻟﻨﺴـﯿﺐ ﯾﺎ ﺻﺎح ﮐﻢ ذا * ﺗـﺬﮐﺮ اﻟﺤﯽ واﻟﺤﻤﯽ واﻟﺪﯾﺎرا وﺣﺰ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﻠﯽ واﻗﻀـﯿﻦ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻪ اﻷوﻃﺎرا ﻫﻮ ﺻـﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ * ﻃﺎب ﻧﻔﺴﺎ وﻣﺤﺘﺪا وﻓﺨﺎرا أﻧﺖ ﺷـﺮﻓﺖ زﻣﺰﻣﺎ واﻟﻤﺼـﻠﯽ * ﺑﻞ‬
‫ورﮐﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ واﻟﻤﺴﺘﺠﺎرا ﺣﺎزت اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﺧﺎرﻫﺎ اﷲ * ﺑﻤﯿﻼدك اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻓﺨﺎرا ﻟﻮ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻣﻨﮏ ﻗﻄﺮه ﻋﻠﻢ * ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺎدت‬
‫اﻟﻘﻔﺎر ﺑﺤﺎرا أﻧﺖ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﺧﯿﺮ * اﻟﺮﺳﻞ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻓﯿﮏ ﺟﻬﺎرا ﻣﻸ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻀـﻠﮏ ﺣﺘﯽ * ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻟﻪ اﻧﮑﺎرا‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أم اﻟﻐﺮي وﻗﺒﻞ ﺗﺮب ﻣﺎ ﻓﯿﻪ * ودع ﺧﻤﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﯽ ﻓﯿﺎﻓﯿﻪ وﻧﻌﻠﯿﮏ ﻓﺎﺧﻠﻊ دون ﺳﺎﺣﺘﻪ * ﻓﻄﻮر ﺳـﯿﻨﯿﻦ ﻗﺪرا ﻻ ﯾﻀﺎﻫﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﺬي‬
‫ﺟﺒﺮﯾـﻞ ﺧﺎدﻣﻪ * وﻣﻮﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻣﻼك ﻧﺎدﯾﻪ زوج اﻟﺒﺘﻮل اﺑﻨﻪ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل * أﺑﻮ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻐﺮ ﻻ ﺗﺨﻔﯽ ﻣﻌﺎﻟﯿﻪ ﻋﻤﺖ ﻧﻮاﺋﻠﻪ ﺟﻠﺖ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ * راﻗﺖ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻓﺎﺿﺖ أﯾﺎدﯾﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﯿﻔﻪ ﻗﺎﻣﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ * واﻟﮑﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ دﮐﺖ رواﺳﯿﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أ ﺷـﻤﺲ أﻓﻖ ﺗﺒـﺪت أم ﻣﺤﯿﺎك * واﻟﻤﺴﮏ ﻗـﺪ ﺿﺎع ﻟﯽ أم ﻧﺸـﺮ رﯾﺎك ﺳـﺮﯾﺖ واﻟﻠﯿﻞ داج ﺟﻨـﺢ ﻇﻠﻤﺘﻪ * ﺛﻢ اﻫﺘـﺪﯾﺖ ﺑﺒﺮق ﻣﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﯾـﺎك ان ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮي ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﻧﺎﺋﯿﻪ * ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺣﺸﺎ ﻣﻀـﻨﺎك ذﮐﺮاك رﻣﯿﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﺴـﻬﻢ اﻟﻠﺤﻆ ﻓﺎﺗﮑﻪ * أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻮاك ﻓﺘﮑﺖ ﺑﺎﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺪود‬
‫ﻓﻤﻦ * ﺑﺎﻟﺼﺪ أوﺻﺎك أو ﺑﺎﻟﻔﺘﮏ أﻓﺘﺎك ﺳـﻠﻠﺖ ﺳـﯿﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻨﺼـﻠﺘﺎ * ﻣﻦ ﺟﻔﻦ ﻃﺮف ﺳﻘﯿﻢ ﻣﻨﮏ ﻓﺘﺎك ﮐﺬي ﻓﻘﺎر ﻋﻠﯽ‬
‫ﯾﻮم ﺳـﻞ ﻋﻠﯽ * أﺻـﺤﺎب ﺑﻐﯽ واﻟﺤـﺎد وإﺷـﺮاك ﻣﻮﻟﯽ اﻷﻧﺎم اﻟـﺬي ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺤﻀـﺮﺗﻪ * ﮐﺮام رﺳﻞ اوﻟﯽ ﻋﺰم واﻣﻼك ﺻـﻬﺮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﺧﻮه واﻟﻮﺻـﯽ ﻟﻪ * وﻣﻦ ﺑﮑﻞ ﻋﻼء ﻟﻠﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺣﺎﮐﯽ ﻣﻌﺎرج اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻷﻓﻼك ﯾﺼـﻌﺪﻫﺎ * وﻣﻨﮑﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻣﻌﺮاﺟﻪ اﻟﺰاﮐﯽ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ 2‬اﻹﺟﺎره ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪه ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺣﺮج ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻋـﺪم ﺣﺠﯿﻪ اﻟﻈﻦ ‪ 6‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻧﻔﻌـﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻼﻗﺎه ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ ‪ 7‬دﯾﻮان أﺷـﻌﺎره اﻟﻌﺮﺑﯽ وأﮐﺜﺮه ﻓﯽ ﻣﺪاﺋـﺢ وﻣﺮاﺛﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص‬
‫واﻷـﺋﻤﻪ آل اﻟـﺒﯿﺖ ع ﯾﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ ‪ 8‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺣﻮاﺷﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ 9‬ﺣﻮاﺷـﯽ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ودروس اﻟﺸﻬﯿﺪ وارﺷﺎد اﻟﻌﻼﻣﻪ وﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ‪ 10‬دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻷوﻟﯽ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻬﯿﺌﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷـﯽ اﻟﺨﺰاﻋﯽ اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ أﻣﯿﺮ ﺑﻌﻠﺒﮏ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﯿﺪر‪ :‬ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1197‬ﺣﻀﺮ‬
‫اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺮﻓﻮش إﻟﯽ دﯾﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻄﺮودا ﻣﻦ أﺧﯿﻪ اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻓﺠﻬﺰ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ ﻣﻌﻪ ﻋﺴـﮑﺮا ﻋـﺪده ﺧﻤﺴـﻪ‬
‫آﻻف رﺟﻞ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﯽ ﺑﻼد ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻫﺮب اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺼﻄﻔﯽ وأوﻻده إﻟﯽ ﺣﻤﺺ وﺗﻮﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻼد ﺑﻌﻠﺒﮏ واﻟﺘﻘﯽ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺑﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺤـﺞ ووﻋـﺪه ﺑﺨﻤﺴﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﻗﺮش إذا ﺟﻌﻞ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻓﺎﺑﯽ وﺳﺎر ﻣﻌﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺼﻄﻔﯽ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﻣﮑﺚ ﻫﻨﺎك ورﺟﻊ ﻋﺴﮑﺮ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ إﻟﯽ اﻟﺒﻼد وأﻗﺎم اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﺣﺘﯽ رﺟﻊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﺤـﺞ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻌﻠﺒﮏ ﺑﻌﺴـﮑﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟـﺪوﻟﻪ‬
‫وﻫﺮب اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺠـﺪل اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺟﺮد اﻟﻤﺘﻦ وأﺻـﻠﺢ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻣﺮه ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﺳﻒ وﻧﻘـﺪه اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وأﻗـﺎم ﺣﺎﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﺑﻼـد ﺑﻌﻠﺒـﮏ اه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺼـﻄﻔﯽ آل ﺧﻠﯿـﻞ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﺼﻮري ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻋﺘـﺪال‬
‫اﻟﺴـﻠﯿﻘﻪ واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﻪ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺠـﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺼـﯿﺮه ﻓﯽ اﻷﻣﻮر ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف أﯾﺎم اﻗﺎﻣﺘﻨﺎ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ وﻋﻠﯽ ﻋﺪه أﺳﺎﺗﯿﺬ واﺧﺘﺎره ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ أﺳﺘﺎذا ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻧﺠﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ أﺳـﺘﺎذا ﻷوﻻـده ﻟﻤـﺎ رأوا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺑـﺎﻟﺤﻤﯽ ﻓﯽ ﻏﻀـﺎره ﺷـﺒﺎﺑﻪ‬
‫وﮐﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﺗﻤﺮﯾﻀﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ آل ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻗﺮأ ﻫﻮ واﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺟﻮﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯽ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻘﺮءا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﮑﺎﺷـﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻣﺎرات اﻟﮑﻠﻢ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﮑﻼم اﻟﻘﺮآﻧﯽ رﺗﺐ اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف‬
‫اﻟﻬﺠﺎء وﺟﻌﻞ ﻓﻮق ﮐﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﺪدﯾﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﺣﻤﺮ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺠﺰء واﻵﺧﺮ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺴﻮره ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1104‬وﻟﻪ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺣﺴﻦ واﺛﻨﯿﻪ‬
‫أﺳﻨﯽ وﮐﺘﺐ أﺧﺮي ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1252‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪1323‬‬
‫)‪(128‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ‬
‫)ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻨﺨﺠﻮاﻧﯽ ﻣﻄﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟﻐﺮوي اﻟﻤﻄﺮق اﻟﻌﺒﺪي ﻣﻄﻠﺐ ﺧﺎزن ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﻈﻔﺮ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ وﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ واﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻹﻓﺘـﺎء واﻹﻣـﺎﻣﻪ ﻋﻨـﺪ رﺣﻠﺘﻪ اﻷـوﻟﯽ إﻟﯽ ﻣﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷردﮐﺎﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ آل ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻧﯿﻒ وﻋﺸـﺮون ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﯿﻪ اﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 2‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺿﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ 3‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ زﺑﺪه‬
‫اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ ‪ 4‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ 5‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺎدي اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ‪ 6‬ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ‬
‫اﻷﻓﻼك ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻨﺨﺠﻮاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1275‬وﺗﻮﻓﯽ ‪ 13‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1337‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ودﻓﻦ ﻓﯽ اﯾﻮان اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺗﻘﯿﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وأدرك ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ ﻣﺪه واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻬﺮوي اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟﻐﺮوي ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ وروض اﻷدب اﻷﻧﯿﺲ ﻓﻤﻦ ﻣﻠﯿـﺢ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع‪:‬‬
‫إذا ﻣـﺎ دﻫـﺎك اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣـﺎ ﺑﻤﻌﻀـﻞ * وأﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ واد ﻣﻦ اﻟﻬﻮل ﻣﺨﻄﺮ وﺣـﺎﻃﺖ ﺑـﮏ اﻷـﻫﻮال ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ * ﻋﻠﯿﮏ ﺑﺒﺎب اﷲ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻦ ﺟﯿﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻓﻌﺴـﯽ اﻻـﻟﻪ ﯾﺰﯾـﻞ ﻣـﺎ ﻓﯽ وﺟﻪ ﻣﺮآه * اﻟﻤﺴـﺮه ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ﺣﺎﺋﻞ وﺗﺤﯿﻂ داﺋﺮه اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺠﻤﻌﻨﺎ * وﯾـﺪب دﺑﺎب إﻟﻬﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺿـﻠﯽ وﻣﻤﺎ‬
‫ا ﻧ ﺸ ﺪ ﻧﯿ ﻪ ‪:‬‬
‫ورب ﻟﯿﻠﻪ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﻬﺎ * ﺑﺎﻫﻞ ودي واﺣﺒﺎﺑﯽ وﻟﺬاﺗﯽ ﺟﻨﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ رﺷﺎ * ﺗﺒﺪو ﺑﻐﺮﺗﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺴﺮات واﻟﻨﺎي ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻨﺒﻮر‬
‫ﻓﯽ ﺻـﺪح * أﻏﻨﯽ ﻧﺪاﻣﺎي ﻋﻦ ﺷـﺮب اﻟﻤﺪاﻣﺎت وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸـﻤﻞ ﻗﺪ ﻏﻨﯽ ﺑﺪاﺋﺮه * ﻓﺸـﻨﻒ اﻟﺴـﻤﻊ ﻓﯽ در اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وراﻗﺺ ﺗﻔﻀـﺢ‬
‫اﻷﻗﻤـﺎر ﻃﻠﻌﺘﻪ * ﻣﺮﻗﺮق اﻟﻮﺟﻨـﺎت اﻟﻌﻨـﺪﻣﯿﺎت ﯾﺴـﻄﻮ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﺟﯿﺶ اﻟﻬﻢ ﯾﻤﺰﻗﻪ * ﺑﺼﺎرم ﻣﻦ ﻋﯿﻮن ﺑﺎﺑﻠﯿﺎت ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﻠﻪ ﻧﻠﺖ اﻟﻤﺮام‬
‫ﺑﻬﺎ * وﻣﺎ ان دﻫﺎﻧﯽ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﯿﻼت اﻟﻤﻄﺮق اﻟﻌﺒـﺪي ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺨﺘﻢ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻧﻤﺎ * ﻣﺎرﺳﺖ ذاك ﺗﺸـﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎدق وﺗﻘﺮﺑﺎ ﻣﻨﯽ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ * وﺗﺒﺎﻋﺪا ﻣﻨﯽ ﻟﮑﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ اﻟﻤﻼ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺧـﺎزن اﻟﺮوﺿـﻪ اﻟﻐﺮوﯾﻪ ذﮐﺮه ﺟـﺎﻣﻊ دﯾـﻮان اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤـﺎﺋﺮي ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟﺠـﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﯿـﻞ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اه وﻣﻄﻠﺐ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻤﯿﻢ‬
‫وﺳﮑﻮن اﻟﻄﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻼم‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻣﺴـﺘﻬﺎم * ﺣﻤﻮل ﻟﻠﺠﺴﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮام ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻦ ﻣﻮال اﺳﻠﻤﻮﻧﯽ * ﺑﻬﺠﺮﻫﻢ ﻟﻤﺸﺒﻮب اﻟﻀﺮام ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﻦ أﻧﺴﯿﺘﻤﻮه‬
‫* ﯾﺠﺮم ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺼﻢ اﻟـﺬﻣﺎم أ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﻣﻨﮏ اﻣﺘﻨﺎن * ﺑﻤﮑﺘﻮب ﻣﻤﯿﻂ ﻟﻸوام ﻓـﺪﻣﻊ اﻟﻤﻘﻠﻘﯿﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﺪﯾـﺪا * ﻟﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻘﺎم ﺳـﻤﺎ ﺑﺴـﻤﺎ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻤـﺎ * ﺗﻤـﺎﯾﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ وﺳﺎم ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﺪ أﺳـﻌﺪ اﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻮزاره ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺼﺮ وﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء اﻟﺪﻫﺮ وﺷﻌﺮاﺋﻪ رأﯾﺖ دﯾﻮاﻧﻪ ﺑﺨﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ وﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﻗﺼﺎﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮه وﻣﻦ‬
 ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺰل‪:‬‬
‫ﻻـﺋﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﺐ ﻋﺘﺐ * ﺟﺮت ﻓﯽ ﻟﻮﻣﯽ وﻋﺘﺒﯽ ﮐﯿﻒ ﻟﯽ ﺑـﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻤﻦ * ﻣﻠﮑﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻗﻠﺒﯽ ﻏﺎده ذل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪل * ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻞ ﺻـﻌﺐ‬
‫راح دﻣﻌﯽ ﺳـﺮﺑﺎ * إذ ﺳـﻨﺤﺖ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﺳـﺮب ﻟﻬﻮاﻫـﺎ ﻣﺨﻠﺐ * أﻧﺸـﺒﻪ اﻟﺤﺐ ﺑﻘﻠـﺒﯽ )‪ (1‬اﻟﻤﯿﺮ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺋﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺮاﺑﺎذﯾﻦ اﻟﺸﻔﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿـﺤﻪ ﯾﺮوي ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘـﺪه اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 333‬وﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻫﻤـﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.336‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺶ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ وﻗـﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ وﺣﺒﯿﺶ ﻣﺼـﻐﺮا ﺑﺤﺎء‬
‫ﻣﻬﻤﻠﻪ وﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪه وﺷﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬ﻫﻮ أﺳـﺘﺎذ اﻟﻤﻔﯿﺪ وﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن أﺑﯽ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺶ ﻋﻠﯽ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل ﻋﻠﯽ ع ذﮐﺮه ﻓﯽ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪(129‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب زﺑﺪه اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺨﺘﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(3‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺠﻨﺎﺑﺬي اﻟﻤﻌﺎدي إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﺪﻫﻨﯽ ﻣﻌﺘﻮق ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻮق اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﻨﺠﻢ اﻟﺠﻨﺎﺑﺬي ﻟﻪ‬
 ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻬﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس وﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺷﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪.1024‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎدي ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أﺑﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﺎره اﻟﻬﺮاء اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻮﻟﯽ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 187‬وﻗﺒﻞ‬
‫‪ 190‬وﻋﺎش ﻣﺎﺋﻪ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺮاء ﺳﻤﯽ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻬﺮوﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺰﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺤﻮي ﻣﺸﻬﻮر وﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ .‬وﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻮﻋﺎه ﮐﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆدب ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺪث اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ أﻧﮑﺮه ﻗﺎل وﮐﺎن ﻣﻌﺎذ ﺷﯿﻌﯿﺎ‪ .‬وﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎذ‬
‫اﻟﻬﺮاء وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﻐﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﮐﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷـدب‪ .‬وﻗـﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﯿﻌﻤﻮري‪ .‬روي ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﯿﺎن اﻟﻨﺤﺎه وﺻﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وروي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اه‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءه وﮐﺎن رﻓﯿﻖ اﻟﮑﻤﯿﺖ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ان ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ رﺟﻞ * ﻟﯿﺲ ﻟﻤﯿﻘﺎت ﻋﻤﺮه أﻣﺪ ﻗﻞ ﻟﻤﻌﺎذ إذا ﻣﺮرت ﺑﻪ * ﻗﺪ ﺿﺞ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻋﻤﺮك اﻷﺑﺪ وﻣﺪح اﻟﻄﺮﻣﺎح اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي أﻣﯿﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻦ ﻓﺎﺟﺎزه ﺟﺎﺋﺰه ﺳﻨﯿﻪ وأراد اﻟﮑﻤﯿﺖ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻌﺎذ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫وﺣﺒﺴﻪ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻌﺎذ‪:‬‬
‫ﻧﺼـﺤﺘﮏ واﻟﻨﺼـﯿﺤﻪ ان ﺗﻌـﺪت * ﻫﻮي اﻟﻤﻨﺼﻮح ﻋﺰ ﻟﻬـﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺨـﺎﻟﻔﺖ اﻟـﺬي ﻟـﮏ ﻓﯿﻪ ﺣﻆ * ﻓﻐﺎﻟﺖ دون ﻣﺎ أﻣﻠﺖ ﻏﻮل وﻋﺎد‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻬﻮي ﺧﻼف * ﻟﻪ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮي وﻃﻮل وﻟﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻓﯽ ﻃﻤﻊ راﺟﯿﺎ * أؤﻣﻞ‬
‫ﮐﺒﺸـﻬﻢ ان ﯾﺤﯿﯿﻨـﺎ وأرﻗﺐ ﻣﻦ ﻫـﺎﺷﻢ ﻗﺎﺋﻤـﺎ * ﺗﻘﺮ ﺑﻪ أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻨـﺎ أﺑﻮه رﺳﻮل ﻣﻠﯿﮏ اﻟﺴـﻤﺎ * ﻧـﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺬر اﻷوﻟﯿﻨﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻷﺣﻨﻒ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع‬
‫ﺣﯿﻦ أراد اﻟﻤﺴـﯿﺮ ﻟﺼـﻔﯿﻦ وﮐﺘﺐ اﻷﺣﻨﻒ إﻟﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻨﺼﺮه ﻋﻠﯽ ع ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻷﺣﻨﻒ‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ ان أﺣﻨﻒ ﻧﻌﻤﻪ * ﻣﻦ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺨﺼـﺺ ﺑﻬـﺎ دوﻧﮑﻢ ﺳـﻌﺪا وﻋﻢ ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﮐﻢ أﻫـﻞ ﻣﺼـﺮﮐﻢ * ﻟﯿﺎﻟﯽ ذم اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﻓـﺪا ﺳﻮاه ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﺼـﺮه * ﻓﺎﻣﺴﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ آﮐﻠﯿﻦ ﺑﻪ رﻏـﺪا وﮐﺎن ﻟﺴـﻌﺪ رأﯾﻪ أﻣﺲ ﻋﺼـﻤﻪ * ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻆ ﻻ اﻻﺻﺪار‬
‫ﻓﯿﻬﻢ وﻻـ اﻟﻮردا وﻓﯽ ﻫـﺬه اﻷﺧﺮي ﻟﻪ ﻣﺨﺾ زﺑـﺪه * ﺳـﯿﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻔﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻠﻮا اﻟﺰﺑـﺪا وﻻ ﺗﺒﻄﺌﻮا ﻋﻨﻪ وﻋﯿﺸﻮا ﺑﺮأﯾﻪ * وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻣﻤـﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮑﻢ ﺑـﺪا أ ﻟﯿﺲ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﯽ ﮐـﻞ وﻓـﺪه وأﻗﺮﺑﻬﻢ ﻗﺮﺑﺎ وأﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺑﻌـﺪا وان ﻋﻠﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﺧﺎف وﻧﺎﻋﻞ * ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻌﻮه اﻟﯿﻮم‬
‫ﺟﻬﺪا وﻻ ﺟﺪا وﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﻮن آﯾﻪ * ﺗﺴـﻤﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﺮدا ﺳﻮي ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺟﺌﻦ ﻓﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ * ﺑﻬﺎ أوﺟﺐ اﷲ اﻟﻮﻻﯾﻪ‬
‫واﻟﻮدا ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺪﻫﻨﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 175‬وﻗـﺎل‪ :‬ﮐﻮﻓﯽ ودﻫﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺠﯿﻠﻪ ﮐﺎن وﺟﻬﺎ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﻘـﺪﻣﺎ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺸﺄن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﻞ ﺛﻘﻪ وﮐﺎن أﺑﻮه ﻋﻤﺎر ﺛﻘﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﺟﻬﺎ ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫وأﺑﺎ ﺣﮑﯿﻢ وﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺣﮑﯿﻢ وﻣﺤﻤﺪ روي ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ع اه ﻗﻮﻟﻪ ﯾﮑﻨﯽ راﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻋﻤـﺎر ﻻـ إﻟﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ إذ ان اﺳـﻤﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺮ ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﺎده وأﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ روي ﻣﻌﺎوﯾﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﮑﻼم‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﺄﻋﺎده ﻣﻈﻬﺮا ﻟﯿﺒﯿﻦ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﮐـﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟـﺪ راﺟﻊ إﻟﯽ ﻋﻤﺎر ﻟﮑﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻦ اﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺒـﺎره اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓـﺈﻧﻪ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﺛﻼث ﮐﻨﯽ وﺛﻼﺛﻪ أوﻻد وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل أن ﺗﮑﻮن اﻟﮑﻨﯽ ﺑﻬـﺬه اﻷوﻻد ﻣﻊ أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻣﻌﻮﯾﻪ‬
‫وﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻷوﻻد ﻣﻌﺎوﯾﻪ وذﮐﺮ ﻓﯽ اﻷوﻻد ﻣﺤﻤـﺪا وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺑﺪل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ وﯾﺆﯾﺪه ان‬
‫ﻋﻤﺎرا ﻟﻪ وﻟﺪ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻌﺘﻮق ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺷـﺮح ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻋﺮاب ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺄﻗﺮب اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ‬
‫ﻟﺸﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻻ اﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ أوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺷﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺦ وﻓﯽ آﺧﺮه ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﺮ ﺗﺮاب اﻗﺪام‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻌﺘﻮق ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﺬﮐﺮه ﻟﻸخ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼـﺮي‬
‫وذﻟـﮏ ﻓﯽ ﻣـﺪه اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﻓﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼه واﻟﺴـﻼم وﻓﺮع ﮐﺘﺎﺑﻪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 17‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1091‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻌﺘـﻮق ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ وﻣﺤـﻞ اﻹﺿـﺎﻓﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم واﻵـداب ﻧﻈﻤﻪ ﯾﺰري ﺑﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﺎء وﯾﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء ﻻ ﯾﺴـﯿﻎ ﻟﻠﺘﺼـﻨﻊ ﻣﺸﺮﻋﺎ وﻻ ﯾﺮد ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺿﻪ ﻣﺸﺮﻋﺎ وﻣﻦ ﻏﺮر ﻧﻈﻤﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪح‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ اﻟﺤﺎرﺛﯽ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﻗﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺬب ورﯾﻒ * واﻗﺘﺼﺪ ﻓﯽ ذﻣﯿﻠﻬﺎ واﻟﻮﺟﯿﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳـﺒﻪ ﻟﻮ أرﺣﻨـﺎ *ﻫـﺎ وﻟﻮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ * ﻏﯿﺮ ﻋﻈﻢ واه وﺟﺴﻢ ﻧﺤﯿﻒ ﻻ ﺗﺴـﻤﻬﺎ ﻫﺠﺮ اﻟـﺪﯾﺎر‬
‫ودﻋﻬﺎ * ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﻓﻮادح اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ‬
‫)‪(130‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﺎره )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ )‪ ،(2‬اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء )‪ ،(2‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻔﻮ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻨﺼﺢ )‪(1‬‬
‫ﻣﻌـﺪ ﻓﺨﺎر اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻣﯿﺮزا اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺮﯾﺎﺣﯽ ﻣﻌﻠﯽ أﺑﻮ ﺷـﻬﺎب ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻬﺎ وﺣﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﺳﻌﺪ * وراء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺪح‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺳـﺮاه ﻫﻢ اﻷﻗﻠﻮن اﮐﻔﺎء * ﮐﻔﺎه وﺣﺪاﻧﻬﻢ ﮐﺎﻷﻟﻮف درﺟﻮا ﮐﻠﻬﻢ وﻋﺎدوا ﺑﻬﺬا * اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻌﻔﯿﻒ اورﺛﻮه اﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬
‫وﻋﻠﯿﻬـﺎ * اﺳـﺘﺨﻠﻔﻮه أﮐﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻒ ﻻـ ﺗﺴـﻞ ﮐﯿﻒ ﻓﻀـﻠﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ * ﺧـﺎرج ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯽ اﻟﺤﺎرﺛﯽ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﺣﻈﯽ واﻟﺸـﮑﺮ ﷲ اﻧﯽ * ﮐﻞ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻫﻮﯾﺖ ﺟﻌﺪ اﻟﮑﻔﻮف ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺟﺪا ﺗﻤﻠﮏ رﻗﯽ * ﺟﻞ ان ﯾﺒﯿﻨﻪ ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎﻓﯿﺎت‬
‫ﺿﻮء ﺷـﻬﺎب * ﻻ ﺗﺮي ﻓﯿﻪ وﺻـﻤﻪ ﻟﻠﮑﺴﻮف ﻟﻢ أﻃﻖ وﺻـﻔﻪ وﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ أن * ﻻ ﺗﺮي اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻘﻠﻪ اﻟﻤﮑﻔﻮف ذو ﻟﺴﺎن ﮐﺴﯿﻒ‬
‫ﻋﻤﺮو وﻟﮑﻦ * ﻓﺎق ذاك اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺣﺪ اﻟﺴﯿﻮف ﻻ ﺗﺮي ﻋﺎﻟﻤﺎ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ‬
‫* وﻫﻤﺎ وﺻـﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻻ ﯾﺠﺎري اﻟﺴـﺤﺎب ﻣﻨﻪ ﺟﻮادا * ﻟﯿﺲ ﺟﺮي اﻟﺠﻮاد ﺧﻂ اﻟﻘﻄﻮف ﻟﯿﺘﻨﯽ ﻗﺪ وردت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﺳﯽ *‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻌﮑﻮف ﻣﻨﺸﺪا ﮐﯽ أزﯾﺪ ﻋﯿﺸﯽ ﺳﺮورا * ﺳﻌﺪ ﻗﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺬب ورﯾﻒ ﻓﺨﺮ اﻟﺸﺮف أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺨﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات اﻻﺷـﺮاف اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﻪ اﻷﻧﺴﺎب وﺗﺸـﺠﯿﺮﻫﺎ واﻵداب وﺗﺤﺒﯿﺮﻫﺎ روي ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫وﻟﺪه ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ اﻟﺴﯿﻔﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ (1) 681‬ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺮﺿﻮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1232‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي وﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﺪ ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ (2‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﮏ اﻟﺸﻬﯿﺪ ذﮐﺮه‬
‫ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه ﺧﺎن ﻣﯿﺮزا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﮐﺎن وزﯾﺮ اﻟﺸﺎه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﻔﻮي وأﻣﯿﺮ دﯾﻮاﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻒ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻮزاره واﻹﯾﺎﻟﻪ وﮐﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﯽ اﻻﻣﺎره واﻟﻮزاره ﻣﺒﺠﻼ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻐـﺎﯾﻪ وﮐﺎن ﯾﺨﺎﻃﺒﻪ اﻟﺸﺎه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺼـﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ واﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ وﺻﺎر‬
‫ﺣﺠﺎج إﯾﺮان ﯾﺘﺮددون إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز اﺳـﺘﺄذن اﻟﻮزﯾﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﮏ ﻣﻠﮏ إﯾﺮان واﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ وﺣﺞ ﻣﻊ وﻟﺪه ﺧﺎن ﻣﯿﺮزا‬
‫ﻓﻐـﺪر ﺑﻪ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﯿﻮن وأﻏـﺎروا ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺖ اﻻـﺣﺮام ﺑﺰي ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﯾﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻣﻊ وﻟـﺪه وﺟﻤﺎﻋﻪ أﺧﺮي ﻣﻦ رﻓﻘﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﮐـﺬا ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟﻢ آرا ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﺮﯾﺎﺣﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎن ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﻔﯿﻦ وﻗﺎل اورده ﻧﺼﺮ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ أﺻـﺤﺎﺑﯽ * ان ﮐﻨﺖ ﺗﺒﻐﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﻮاب أﺧﺒﺮك ﻋﻨﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﮑﺬاب * ﺑﺄﻧﻬﻢ أوﻋﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﺻﺒﺮ ﻟﺪي اﻟﻬﯿﺠﺎء‬
‫واﻟﻀﺮاب * وﺳﻞ ﺟﻤﻮع اﻷزد واﻟﺮﺑﺎب وﺳﻞ ﺑﺬاك ﻣﻌﺸﺮ اﻷﺣﺰاب وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‪:‬‬
‫اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺰم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮده إﻟﯽ ﺻﻔﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ رؤﺳﺎء اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ وﻃﻠﺐ إﻟﯿﻬﻢ ان ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﮐﻞ رﺋﯿﺲ ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘـﺎﺗﻠﻪ ﻓﻘﺎم ﺳـﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﻘﺎل ﺳـﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋﻪ وودا وﻧﺼـﯿﺤﻪ اﻧﺎ أول اﻟﻨﺎس ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﺳﺎﻟﺖ وﺑﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ وﻗﺎم ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻗﯿﺲ اﻟﺮﯾـﺎﺣﯽ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ذﻟـﮏ وﻗﺎم ﻋـﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وزﯾﺎد ﺑﻦ ﺧﺼـﻔﻪ وﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋـﺪي وأﺷـﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﮑـﺎﻧﻮا ﺛﻤـﺎﻧﯿﻪ وﺳﺘﯿﻦ أﻟﻔـﺎ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ع اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﺧﻄﺒﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺴـﯿﺮ ﻣﻌﻮﯾﻪ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﻮا ﻗﺎم ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﺄﻧﺒﻮا اﻟﻨﺎس وﻻﻣﻮﻫﻢ وﺣﺮﺿﻮﻫﻢ وﮐﻠﻤﻮا اﻟﺤﺴﻦ ع ﺑﻤﺜﻞ ﮐﻼم ﻋـﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺪﻗﺘﻢ رﺣﻤﮑﻢ اﷲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺮﻓﮑﻢ ﺑﺼﺪق اﻟﻨﯿﻪ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻘﻮل واﻟﻤﻮده اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻓﺠﺰاﮐﻢ اﷲ ﺧﯿﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﯽ أﺑﻮ ﺷـﻬﺎب روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻓﯽ ﺑـﺎب زﯾﺎره اﻟﻨﺒﯽ ص ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻣﻌﻠﯽ أﺑﯽ ﺷـﻬﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه اﺣﺘﻤﺎل ارﺳﺎل اﻟﺮواﯾﻪ ﻟﺒﻌﺪ زﻣﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ زﻣﺎن اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻻن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ ع واﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اورد اﻟﺮواﯾﻪ اﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب وﻻ ﺷﮏ اﻧﻪ ﺻـﺤﻒ اﺑﻦ ﺑﺎب أو ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻓﯽ إﺣﺪي‬
‫اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺸـﺮف أﺑﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋـﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘـﺎر اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﮑﺜﯿﺮ رأﯾﺖ ﺑﺨﻄﻪ أﺑﯿﺎﺗﺎ‬
‫ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﯽ ﺷﺮح ﺣﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﺴﺖ إذا ﻣﺎ ﺳـﺮﻧﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﺿﺎﺣﮑﺎ * وﻻ ﺧﺎﺷـﻌﺎ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻣﻦ ﺣﺎدث اﻟـﺪﻫﺮ وﻻ ﻋﺎﺟﻼ ﻣﺎ ﻟﯽ ﻟﻌﺮﺿـﯽ وﻗﺎﯾﻪ * ﻟﮑﻦ أﻗﯽ ﻋﺮﺿـﯽ‬
‫ﻓﯿﺤﺮز وﻓﺮي أﻋﻒ ﻟﺪي‬
‫ﻋﺴـﺮي واﺑﺪي ﺗﺠﻤﻼ * وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﻒ ﻟﺪي اﻟﻌﺴـﺮ واﻧﯽ ﻷﺳـﺘﺤﯿﯽ إذا ﮐﻨﺖ ﻣﻌﺴـﺮا * ﺻﺪﯾﻘﯽ وإﺧﻮاﻧﯽ ﺑﺎن ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻓﻘﺮي‬
‫واﻗﻄﻊ اﺧﻮاﻧﯽ وﻣـﺎ ﺣـﺎل ﻋﻬـﺪﻫﻢ * ﺣﯿـﺎء واﻋﺮاﺿـﺎ وﻣﺎ ﺑﯽ ﻣﻦ ﮐﺒﺮ ﻓﻤﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﮑﺎن ﺻـﺪﯾﻘﻪ * وﻣﻦ ﯾﺤﯽ ﻻ ﯾﻌـﺪم ﺑﻼء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ )‪ (3‬ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي وﻇﺮﻓﺎﺋﻪ‪ .‬ذﻫﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 976‬ﻣﻊ ﻣﻌﺼﻮم ﺑـﮏ اﯾﻠﺠﯽ اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ إﻟﯽ‬
‫اﺳﻼﻣﺒﻮل ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪(131‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬زﯾﺎره اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺰ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ )‪ ،(1‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋـﺪي اﻟﮑﻨﺪي )‪ ،(1‬ﻣﻌﻠﯽ أﺑﻮ ﺷـﻬﺎب )‪،(1‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻣﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب )‪ ،(1‬ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(2‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ )‪ ،(3‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻐﺎﻣﻦ داﻏﺮ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻔﺠﻊ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺧﺎن وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﻌﻈﻤﻪ وﻓﯽ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪه رﮐﺐ اﻟﺒﺤﺮ وﻏﺮق ﺑﻪ اﻟﻤﺮﮐﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﺳﻤﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺑﺪران‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻐﺎﻣﺲ ﺑﻦ داﻏﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ اﻋﺮاب اﻟﺤﻠﻪ ﺛﻢ ﺳﮑﻦ اﻟﺤﻠﻪ وﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﺟﺎده واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﯿﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﺗﻄﻠﺐ دﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺐ ﻗﺬال * وﺗﺬﮐﺮ‬
‫أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻀﺖ وﻟﯿﺎل وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﻮﯾﺮ ﺗﺠﻠﺪا * وﺗﺼـﺒﻮ إﻟﯽ ﻧﻮر ﻟﻪ وﻇﻼل إذا ﮐﻨﺖ ﺗﺴﺘﺤﯿﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﺧﺎﻟﯿﺎ * ﻓﻤﺎ ﻟﮏ ﺗﻬﻮي ﻗﺪ‬
‫ﮐﻞ ﻏﺰال وﻟﻢ ﺗﺮﮐﺐ اﻻﺧﻄﺎر ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻬﻮي * وﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ اﻟﺬﮐﺮي ﻟﺪﯾﮏ ﺑﺒﺎل أ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷﯿﺐ اﻟﻘﺬال ﻫﺪاﯾﻪ * ﻓﯿﻬﺪﯾﮏ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺸـﯿﺐ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻼل أ ﺗﺄﻣـﻞ ﻓﯽ دار اﻟﻐﺮور إﻗـﺎﻣﻪ * ﻷﻧﺖ ﺣﺮﯾﺺ ﻓﯽ ﻃﻼب ﻣﺤﺎل ﺗﯿﻘﻆ ﻓﺎﻧﯽ ﻗـﺪ رأﯾﺘﮏ ﻣﻘﺒﻼ * ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﻸﺧﺮي‬
‫رأﯾﺘﮏ ﻗﺎل ﺗﻤﺴﮑﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﮐﻤﺜﻞ ﻣﺎ * ﺗﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﻧﻮم ﺑﻄﯿﻒ ﺧﯿﺎل ﻓﯿﺎ أﺳﻔﯽ ان ﺣﺎن ﺣﯿﻨﯽ وﻫﺬه * ﺳﺒﯿﻠﯽ وﻟﻢ اﺣﺬر ﻗﺒﯿﺢ‬
‫ﻓﻌﺎل وﮐﺎن ﺟﺪﯾﺮا ان ﯾﻤﻮت ﻧﺪاﻣﻪ * ﻓﺘﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﮐﺤﺎﻟﯽ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻐﯿﺮك ﯾـﺎ دﻧﯿـﺎ ﺛﻨﯿﺖ ﻋﻨـﺎﻧﯽ * وذاك ﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﻨﺎك ﻋﻨﺎﻧﯽ وﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﺎﻷﯾﺎم ﻣﺜﻠﯽ ﻋﺎرﻓﺎ * ﻟﻮاه اﻟـﺬي ﻋﻦ ﺟﺒﻬﻦ ﻟﻮاﻧﯽ ﻧﻌﯿﺖ إﻟﯽ‬
‫ﻧﻔﺴـﯽ زﻣﺎن ﺷﺒﯿﺒﺘﯽ * وﺷـﯿﺒﯽ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻌﺎﻧﯽ وأﻧﻔﺬت ﻓﯽ اﻟﻠﺬات أﯾﺎم ﺻـﺤﺘﯽ * ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺤﺎ ﻋﻈﻤﯽ اﻟﺴـﻘﺎم ﻟﺤﺎﻧﯽ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 20‬وﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ‪ :‬اﻣﻪ ﺳـﻤﯿﻪ وأم أﺑﯿﻪ ﺳـﻤﺮاء وﮐﺎﻧﺘﺎ ﺳﺒﯿﺘﯿﻦ وﻫﺎﺟﺎه ﺣﺴﺎن اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن واﺳﻠﻢ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ وﺣﺴﻦ اﺳﻼﻣﻪ وأﺗﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﺎﻧﺸﺪه‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك اﻧﯽ ﯾﻮم اﺣﻤـﻞ راﯾﻪ * ﻟﺘﻐﻠﺐ ﺧﯿﻞ اﻟﻼت ﺧﯿﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﮑﺎﻟﻤﺪﻟـﺞ اﻟﺤﯿﺮان أﻇﻠﻢ ﻟﯿﻠﻪ * ﻓﻬـﺬا أواﻧﯽ ﺣﯿﻦ أﻫـﺪي واﻫﺘـﺪي‬
‫ﻫﺪاﻧﯽ ﻫﺎد ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺴﯽ وﻗﺎدﻧﯽ * إﻟﯽ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺮدت ﮐﻞ ﻣﻄﺮد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﯽ‪ :‬أﻧﺖ ﻃﺮدﺗﻨﯽ ﻓﻘﺎل اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺠﻊ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻔﺠﻊ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻓﺎﺳـﺪ اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻣﻀـﻄﺮب اﻟﺮواﯾﻪ ﻻ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﻪ وﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﮐﺎن ﺧﻄﺎﺑﯿﺎ وﻗﺪ ذﮐﺮت ﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻧﺤﻮه ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ وﺑﺪل وﻗﺪ ذﮐﺮت ﻟﻪ اﻟﺦ وﻗﺪ زﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺊ ﮐﺜﯿﺮ وﺣﻤﻞ اﻟﻐﻼه ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﺣﻤﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ وﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وروي اﻟﮑﺸـﯽ أﺣـﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ذﻣﻪ واﻟﺒﺮاءه ﻣﻨﻪ واﻧﻪ ﮐـﺎن ﺧﻄﺎﺑﯿﺎ ورﺟﻊ وﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺮﺟﻮع وﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻧﻪ ﺗﺮك ﺻـﻼه‬
‫اﻟﺼـﺒﺢ ﻋﻤﺪا وﻋﻦ ﺷـﺮﯾﮏ ﻗﺎل ﮐﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ورﻋﺎ اﮐﺘﻨﻔﻪ ﻗﻮم ﺟﻬﺎل ﯾﺴـﺘﺄﮐﻠﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﮏ وﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾـﺄﺗﻮن ﺑﮑﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﺟﻬﺎل ﺿـﻼل اﻟﺤـﺪﯾﺚ وروي أﯾﻀﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻪ وان أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻗﺎل‬
‫ﻟﻤـﺎ اﺗـﺎه ﻣﻮﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﮐـﺎن اﻟﻮاﻟـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮاﻟـﺪ إﻣﺎ اﻧﻪ ﻗـﺪ اﺳﺘﺮاح وﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ان اﻟﺼﺎدق ع ﻗﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ رﺟﻼ‬
‫ﯾﻔﺰﻋﻮن إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ دﯾﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ اﻻﺣﮑﺎم ﻗﺪ أﻗﻤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ واﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ اﷲ وﻋﻠﯽ‬
‫اﻻ اﻟﺤﻖ واﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﺷـﻨﻌﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﻨﺒﯿﺬ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻤﺎم وﯾﻘﻄﻌﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫واﻟﻤﻔﻀﻞ ﯾﻘﺮﺑﻬﻢ وﯾﺪﻧﯿﻬﻢ وﻗﺎل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد ﻣﻤﻦ روي ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ﻋﻠﯽ اﺑﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ع ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ أﺻﺤﺎب أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ع وﺧﺎﺻﺘﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﺛﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ وﻋﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏﯿﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﻬﻢ وﮐﺎن ﻣﺤﻤﻮدا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺎل اﻣﺮﻧﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ان آﺗﯽ اﻟﻤﻔﻀﻞ وأﻋﺰﯾﻪ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻗﺎل‬
‫اﻗﺮأ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺴـﻼم وﻗﻞ ﻟﻪ اﻧﺎ ﻗﺪ أﺻـﺒﻨﺎ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺼﺒﺮﻧﺎ ﻓﺎﺻﺒﺮ ﮐﻤﺎ ﺻﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺪ رﺟﺢ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺛﺎﻗﺘﻪ ﺑﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬
‫ﻗـﺪره ﻟﻌـﺪم ﺛﺒﻮت ﻣـﺎ رﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ وﻇﻬﻮر أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻪ ورواﯾﺘﻪ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ذم اﻟﻐﻼه واﺣﺘﻤﺎل ان ﯾﮑﻮن رﻣﯿﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ‬
‫ﮐﺮﻣﯽ ﻣﻦ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﻬﻮ واﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﮏ أو ﻟﺮواﯾﻪ اﻟﻐﻼه ﻋﻨﻪ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻊ أن ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ وﻟﮑﺜﺮه رواﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘـﺎه ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل وﮐﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﺑﯿـﺎ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ دﻻـﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﺮواﯾﻪ ﺷـﺮﯾﮏ‬
‫اﻟﻤﻠﻌﻮن ﻗـﺪﺣﺎ ﻓﯿﻪ واﻣـﺎ ﺣﮑـﺎﯾﻪ ﺗﺮك اﻟﺼـﻼه ﻓﻼ ﯾﺒﻌـﺪ اﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻟﺘﻀـﻤﻨﻬﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻫﺮه وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﺮﻓﻘﺎﺋﻪ واﻧﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴـﺒﺐ وﮐﺎﻧﺖ ﺻـﻼه اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﻘﺎل ﺻـﻠﯿﺖ ﻗﺒﻞ ان اﺧﺮج وﻗـﺪ ﺧﺮج ﻟﯿﻼ وﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﺪ وان ﺻﺢ أﻣﮑﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﺧﻄﺎﺑﯿﺘﻪ‬
‫ﮐﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ذﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﻮن ﺧﻄﺎﺑﯿﺎ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺧﺒﺎره اﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﺣﻮاﺷـﯽ رﺟﺎل أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﯽ ﺻـﻠﯿﺖ ﻗﺒﻞ ان اﺧﺮج‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‬
‫ان اﻟﻤﻔﻀﻞ ﮐﺎن ﻗﺪ ﺻـﻠﯽ وﻫﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼه ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻌﻠﻮا ﺑﻪ إﻣﺎ ﻻﻧﻬﻢ أﻃﺎﻟﻮا وﺧﻔﻒ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﮐﺎن ﻋﻠﯽ وﺿﻮء أو‬
‫ﻻـﻧﻬﻢ اﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ورأي أن ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻪ وﻫﻮ راﮐﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﻤـﺎره أو ﻟﻨﺤﻮ ذﻟﮏ وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻟﻪ أ ﻻ ﺗﺼـﻠﯽ ﯾﺘﻀـﻤﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻐﺎﻓﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه وﺗﮑﺎﺳﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ أﺟﺎﺑﻬﻤﺎ ﺟﻮاب اﻟﻈﺮﯾﻒ اﻟﻤﺪاﻋﺐ ﺑﺎﻧﯽ ﺻﻠﯿﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ان اﺧﺮج وﻗﺼﺪ ﺻﻼه اﻟﻠﯿﻞ أو اﻟﻌﺸﺎﺋﯿﻦ واﻻ ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯽ ﺑﺘﺮك اﻟﺼﻼه اي ﺷﺊ ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺰﯾﺎره اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ع ﻋﻠﻢ أن ذﻟﮏ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﻠﯿﻎ واﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻻﻣﺎم ﺑﻬﺎ اﻻ رﺟﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﺟﻠﯿﻼ‬
‫)‪(132‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬زﯾﺎره اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮي )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(4‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺼﯿﻤﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺟﻤﺎز‬
‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ذﮐﯽ اﻟﺤﺲ أﻫﻼ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻻﺳﺮار اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﺪﯾﻌﻪ واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﺸﺄن وﺟﻼﻟﻪ اﻟﻘﺪر ﺑﻤﮑﺎن اه‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ أو رﺷﯿﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺼﯿﻤﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 900‬وﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺳﻨﻤﺎﺑﺎد ﻣﻦ ﻗﺮي‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻗﺒﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﺼـﯿﻤﺮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺻﯿﻤﺮه ﺑﺼﺎد ﻣﻬﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﻣﺜﻨﺎه ﺗﺤﺘﯿﻪ ﺳﺎﮐﻨﻪ وﻣﯿﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وراء ﻣﻬﻤﻠﻪ وﻫﺎء‪ .‬ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﮐﻠﻤﻪ‬
‫أﻋﺠﻤﯿﻪ وﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه ﻋﻠﯽ ﻓﻢ ﻧﻬﺮ ﻣﻌﻘـﻞ وﻓﯿﻬﺎ ﻋـﺪه ﻗﺮي ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﻬـﺬا اﻻﺳﻢ وﺑﻠـﺪ ﺑﯿﻦ دﯾﺎر اﻟﺠﺒﻞ ودﯾﺎر‬
‫ﺧﻮزﺳـﺘﺎن ﻫﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗـﺬف وﻫﯽ ﻟﻠﻘﺎﺻـﺪ ﻣﻦ ﻫﻤـﺬان إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ .‬ﻗﺎل اﻹﺻـﻄﺨﺮي واﻣﺎ ﺻـﯿﻤﺮه واﻟﺴـﯿﺮوان‬
‫ﻓﻤﺪﯾﻨﺘﺎن ﺻـﻐﯿﺮﺗﺎن‪ .‬وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺼﯿﻤﺮي ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻧﻬﺮ ﻣﻦ اﻧﻬﺎر اﻟﺒﺼﺮه ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﯿﻤﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪه ﻗﺮي واﻣﺎ اﻟﺼﯿﻤﺮه ﻓﺒﻠﺪه ﺑﯿﻦ دﯾﺎر اﻟﺠﺒﻞ وﺧﻮزﺳﺘﺎن وﺳﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻘﺎل ﺻـﯿﻤﺮه وﮐﻮدﺷﺖ ﻗﺮﯾﺘﺎن ﺑﺨﻮزﺳـﺘﺎن اه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ :‬ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﯿﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮه واﻧﺘﻘـﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺳـﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﺳـﻨﻤﺎﺑﺎد‪ .‬ﻗـﺎل اﻵﻗﺎ ﺑﺰرگ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯿﻨﺎ‪ :‬اﻟـﺬي وﺟـﺪﻧﺎه ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﮑﺒﺮا ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﺨﻄﻪ ﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻓﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻷﻣﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﻏﻠﻂ وﻓﯽ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻧﺴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﺪ وﻓﯽ‬
‫أﺧﺮي اﺑﻦ راﺷﺪ وﻓﯽ اﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻔﻠﺢ ﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﺨﻄﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 873‬ﻫﮑﺬا‪ :‬ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﺷـﯿﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺼـﯿﻤﺮي إﻣﺎ واﻟﺪه ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻن اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻔﻠﺢ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ واﻟﺪه وﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﮐﺮه وﯾﺤﺘﻤﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ أو ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻪ ﮐﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯿﯿﻦ وﯾﺤﺘﻤﻞ اﺗﺤﺎده ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﻢ أﻟﻔﯿﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ أو اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﻬﺘﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻋﻼﻣﻪ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ وﻓﯽ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وأﻗﻮاﻟﻪ وﻓﺘﺎواه ﻣﺸﻬﻮره ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﻠﯿﺤﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ‪ 1‬ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺷـﺮاﺋﻊ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒـﺪرﯾﻦ وﻟﻌﻠﻪ أول‬
‫ﺷﺮوح اﻟﺸـﺮاﺋﻊ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ‪ :‬وﻗـﺪ أﺟﺎد ﻓﯿﻪ وﻃﺒﻖ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻃﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺰﮐﺎﺗﯿﻦ وﻓﺎﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻬﺬب واﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ 2‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﮐﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﯽ ﺷﺮح‬
‫ﻣﻮﺟﺰ أﺑﯽ اﻟﻌﺒـﺎس‪ .‬ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ اﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﯿـﺪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ 3‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ 4‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺨﻼـف أو ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺨﻼف ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻮد واﻻﯾﻘﺎﻋﺎت ﻓﯽ اﻷﻣﻞ وﻫﯽ داﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫واﺣﺘﯿﺎﻃﻪ وﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ‪ :‬ﻣﻠﯿﺢ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﺷﻌﺎره ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﻋﺪﻟﮏ ﯾﺎ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺤﺮم * أم اﻟﺠﻮر ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮏ ﻣﺤﺘﻢ أﯾﺎ ﺳﺎدﺗﯽ ﯾﺎ آل ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﺑﮑﻢ ﻣﻔﻠﺢ ﻣﺴﺘﻌﺼﻢ ﻣﺘﻠﺰم ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻣﻨﯿﻊ وﺟﻨﻪ * وﻋﺮوﻧﻪ اﻟﻮﺛﻘﯽ ﺑﺪارﯾﻪ أﻧﺘﻢ أﻻ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺪﮐﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ * ﻓﻌﺒﺪﮐﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﻘﻞ وﻣﻌﺪم وﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﮐﻢ ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻟﺪﺟﯽ ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻠﻊ * وﺣﺘﺎم ﻏﯿﻢ اﻟﺠﻮر ﻻ ﯾﺘﻘﺸﻊ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ ارض اﻟﻌﺮاق ﻣﺸـﻌﺸﻊ * وﻫﻞ ﺑﻘﻌﻪ اﻻ وﻓﯿﻬﺎ ﻣﺸﻌﺸـﻊ‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮق اﻻ ﻋﺠﺰﻫﻢ واﻗﺘﺪاره * وﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﯿﻘﻮن أﻓﻈﻊ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﺮزاﯾﺎ رزﯾﻪ * ﻣﺼﺎرع آل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺣﯿﺚ ﺻـﺮﻋﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﯽ ﺣﻠﻪ * ﻣﻦ اﻟﺬل ﻻ ﺗﺒﻠﯽ وﻻ ﺗﺘﻘﻄﻊ أﯾﺎ ﺳﺎدﺗﯽ ﯾﺎ آل ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﺑﮑﻢ ﻣﻔﻠﺢ ﻣﺴـﺘﻌﺼﻢ ﻣﺘﻤﻨﻊ ﻟﮑﻢ أﺗﻘﯽ ﻫﻮل‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻓﯽ اﻟﺪﻧﺎ * وأﻫﻮال روﻋﺎت اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ أدﻓﻊ وﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫وﻣﺎ أﺳﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﮑﻦ * ﻻﺧﻮان ﺑﻬﺎ ﻟﯽ ﻣﺆﻣﻨﯿﻨﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﮐﺎرﻫﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ * أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﮐﺎرﻫﯿﻨﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﺮﺿﯽ وﯾﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺼـﺮوي ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﺮﺛﯿﻪ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﯾﻘﺎل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻮﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﯾﻘﺎل‬
‫ﻣﻔﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﯿﻢ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ وﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻻﻃﻼق ﯾﻨﺼـﺮف إﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ا ﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺎ ن ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﺑﻦ ﺷـﯿﺤﻪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 709‬ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ﻃﺮق‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 709‬ﻓﺘﻐﯿـﻆ ﻣﻨﻪ ﮐﺒﯿﺶ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻤﺎز وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ وﮐﺎن إذ ذاك ﯾﺨﻠﻒ أﺑﺎه ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺮه ﻓـﺪﻫﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺒﻼـ ﻟﯿﻼـ وﻧﺼﺐ ﺳـﻠﻤﺎ ﺧﺸﺒﯿـﺎ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻘﻄﻌﺎ وﺻـﻌﺪ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻮر ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ ﻟﻪ ﮐﺒﯿﺶ وﺗﻘﺎﺗﻼ إﻟﯽ أن ﻗﺘﻞ ﻣﻘﺒﻞ وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎز واﺳﺘﻤﺮوا ﺣﺰﺑﯿﻦ اه وﻗﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻓﯽ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﯽ ج ‪ 4‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺟﻤﺎز ﺳﻨﻪ ‪ 754‬وﻟﯽ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﺛﻢ وﻓﺪ اﺧﻮه اﺑﻦ ﺣﻤﺎز ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﯿﺒﺮس ﺑﻤﺼـﺮ ﻓﺄﺷﺮك ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻹﻣﺮه واﻻﻗﻄﺎع ﺛﻢ ﻏﺎب ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻨﻪ ﮐﺒﯿﺸﻪ ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻘﺒﻞ وﻣﻠﮑﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪﯾﻪ‬
‫)‪(133‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ )ﻗﺪس ﺳـﺮه( )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌـﺎﻟﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮوي )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﯿﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﻣﻘﺒﻞ آل ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴـﯿﻮري اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﯽ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﻣﻠﮏ اﻟﻨﺤﺎه اﺑﻦ ﺻﺎﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎري اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬
‫وﻟﺤـﻖ ﮐـﺒﯿﺸﻪ ﺑﺎﺣﯿـﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺷـﻬﻢ وﻫﺠﻢ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻪ ﻣﻘﺒـﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 709‬ورﺟـﻊ ﻣﻨﺼﻮر إﻟﯽ اﻣـﺎرﺗﻪ اه وﻫـﺬا‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﻮل إن ﻣﻘﺒﻼ ﮐﺎن‬
 ‫اﻟﺬي ﻫﺠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺒﯿﺸﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﻦ آل ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ اﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﮑﻠﻢ وﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﺤﻠﻮﺳـﯿﻪ وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﺧﺬه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺮﯾﻪ اﻟﺤﻠﻮﺳـﯿﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺠﺰار ﺳـﻨﻪ ‪ 1207‬ﻫﺮب اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻘﺒـﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق واﻧﮑﺐ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣـﺘﯽ ﺻـﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﻔﻀﻼء ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻗﻮم ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴـﯿﻮري اﻟﺤﻠﯽ ﻟﻪ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻼﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺼـﯿﺮﯾﻪ ﻟﻠﺨﺎﺟﻪ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ‬
‫ﮐﺘﺒﺖ ﺳـﻨﻪ ‪ 1146‬واﻟﻔﺼـﻮل اﻟﻨﺼـﯿﺮﯾﻪ ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم ﻓﺎرﺳـﯽ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻋﺮﺑـﻪ رﮐـﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻣﺤﺘـﺪا‬
‫اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﻨﺸﺄ وﻣﻮﻟـﺪا اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻐﺮوي ﻣﺴـﮑﻨﺎ وﺷـﺮﺣﻪ اﻟﻤﻘـﺪاد اﻟﻤﻌﺮب وﺳـﻤﺎه اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻼﻟﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﺻـﻨﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﮏ ﺟﻼل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻵوي ووﻟﺪه ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ‪8‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ ،808‬وﻟﻪ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ أﻟﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪.792‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 33‬ﻋﺬب ﻓﯽ اﻻﺳﻼم وﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺒﺸﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ وﻓﯽ ﯾﻮم ﺑﺪر‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳـﺘﺸﺎر رﺳﻮل اﷲ ص أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺮب ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮل ﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﻮﺳﯽ‪ :‬اذﻫﺐ أﻧﺖ ورﺑﮏ‬
‫ﻓﻘﺎﺋﻼ اﻧﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪون‪ ،‬وﻟﮑﻦ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﮏ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻧﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﮏ‪:‬‬
‫اذﻫﺐ أﻧﺖ ورﺑﮏ ﻓﻘﺎﺗﻼ اﻧﺎ ﻣﻌﮑﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﺪرا واﺣﺪا واﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎه اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ رواﯾﻪ ﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻮري‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻮاﻧﻪ‬
‫ﻓﺤـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﺸـﻌﺒﯽ وذﮐﺮ ﺧﺒﺮ اﻟﺸﻮري إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﻟﻨﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻘﺎل أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫اﺳـﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻗﻮل اﻧﺎ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﻧﮑﻢ ان ﺑﺎﯾﻌﺘﻢ ﻋﻠﯿﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﯾﻌﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺳـﻤﻌﻨﺎ وﻋﺎﺻﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﮑﻢ ان ﺑﺎﯾﻌﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺳـﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ وان ﺑﺎﯾﻌﺘﻢ ﻋﻠﯿﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼـﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻘـﺪاد ﯾﺎ ﻋـﺪو اﷲ‬
‫وﻋﺪو رﺳﻮﻟﻪ وﻋﺪو ﮐﺘﺎﺑﻪ وﻣﺘﯽ ﮐﺎن ﻣﺜﻠﮏ ﯾﺴـﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻟﻌﺴﯿﻒ وﻣﺘﯽ ﮐﺎن ﻣﺜﻠﮏ ﯾﺠﺘﺮئ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ أﻣﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺒﯽ وﺧﺮج اﻟﻤﻘﺪاد ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻓﻠﻘﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه وﻗﺎل إن ﮐﻨﺖ اﻧﻤﺎ أردت‬
‫ﺑﻤﺎ ﺻـﻨﻌﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺄﮐﺜﺮ اﷲ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺳـﻤﻊ رﺣﻤﮏ اﷲ اﺳﻤﻊ ﻓﻘﺎل ﻻ اﺳﻤﻊ واﷲ وﺟﺬب ﯾﺪه ﻣﻦ ﯾﺪه وﻣﻀﯽ ﺣﺘﯽ‬
‫دﺧـﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻗﻢ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﯽ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻓﺒﻤﻦ أﻗﺎﺗﻞ رﺣﻤﮏ اﷲ ﻗﺎل ﻋﻮاﻧﻪ ﻗﺎل إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﻓﺤـﺪﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﻨـﺪب ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺟﻨـﺪب ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷـزدي ﻗـﺎل ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺣﯿﺚ ﺑﻮﯾﻊ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﺠﺌﺖ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻘـﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺴـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل واﷲ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﯽ إﻟﯽ أﻫﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﮐﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻘﺎل وﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫وذاك ﯾﺎ ﻣﻘـﺪاد ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد اﻧﯽ واﷲ أﺣﺒﻬﻢ ﻟﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ ص واﻧﯽ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وﺗﻄﺎوﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ص ﺛﻢ اﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻣﺎ واﷲ ﻟﻘـﺪ أﺟﻬـﺪت ﻧﻔﺴـﯽ ﻟﮑﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد واﻣﺎ واﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﮐﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﻪ ﯾﻌﺪﻟﻮن إﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ أن ﻟﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﺮﯾﺶ أﻋﻮاﻧﺎ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻗﺘﺎﻟﯽ إﯾﺎﻫﻢ ﺑﺒـﺪر وأﺣـﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﮑﻠﺘﮏ أﻣﮏ ﻻ ﯾﺴـﻤﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﯽ أﺧﺎف أن ﺗﮑﻮن‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺘﻨﻪ وﻓﺮﻗﻪ ﻗـﺎل اﻟﻤﻘـﺪاد ان ﻣﻦ دﻋـﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ووﻻـه اﻻﻣﺮ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﻨﻪ وﻟﮑﻦ ﻣﻦ أﻗﺤﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫وآﺛﺮ اﻟﻬﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ﻓـﺬﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻨﻪ واﻟﻔﺮﻗﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﺮﺑـﺪ وﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻟﻮ اﻋﻠﻢ اﻧﮏ إﯾﺎي ﺗﻌﻨﯽ ﻟﮑﺎن ﻟﯽ وﻟﮏ‬
‫ﺷﺄن ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد إﯾﺎي ﺗﻬﺪد ﯾﺎ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﻧﺼﺮف اه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﺳﻤﻪ ﻫﺸﯿﻢ واﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻘﺐ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺻﻞ أﺣﺪ اﻣﺮاء ﺑﻨﯽ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻨﻮي ﻓﯽ ﻗﺼﻪ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه ﻗﺮواش ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﺼـﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷوﻟﯽ * ﺿـﺮب ﻗﺒﺎﺑﻬﻢ ﺑﻌﻘﺮك أﺧﻨﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ * وﻃﻮاﻫﻢ ﺗﻄﻮﯾﻞ ﻧﺸـﺮك واﻫﺎ ﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ * ﯾﺨﺘﺎل ﻓﯿﮏ‬
‫وﺻﻮل ﻋﻤﺮك اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ واﻟـﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﻀـﻼء‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻦ أﺟﻼء ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻹﺟﺎزه وذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻃﻮﻣﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎري ان اﻟﺸﻬﯿﺪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺟﺎزﺗﻪ ان واﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﮑﯽ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﻮﻣﺎن واﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ إﻟﯿﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻣﺎن إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺸﺮﯾﻒ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﻄﯿﺒﻪ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 728‬أو ﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﮏ اﻟﻨﺤﺎه اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎزي اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫)‪(134‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزدي )‪ ،(1‬اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﮑﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﺸـﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﮐﯿﺎﺑﮑﯽ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﻨﺪل اﻟﻌﻨﺰي‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺪ ﺑﻦ ﮐﯿﺎﺑﮑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل وﺟﺪت ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺰار ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻬﻢ ﺧﺒﺮا أﺣﺒﺒﺖ‬
‫اﯾﺮاده واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸول ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﮐﯿﺎﺑﮑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﻋﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن وذﮐﺮ ﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل وﮐﻠﻬﻢ ﯾﺮوون ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ‬
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ ﺑﺎﻟﻐﺮي ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 458‬وﺳﺎق‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أﻗﻮل وﮐـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻻﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب وﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ أﺟﺎزﻧﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺼـﺎﺋﺮ اﻟـﺪرﺟﺎت ﺑﺜﻼـﺛﻪ ﻃﺮق اﻟـﺦ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ .‬اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺟـﺪي ﺷـﻬﺮآﺷﻮب واﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﻦ ﮐﯿﺎﺑﮑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫ﺑﻄﺮق ﮐﺜﯿﺮه اﻟﺦ‪ .‬وﻓﯽ ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه ﻟﻄﺮﯾﻖ دﻋﺎء اﻟﺠﻮﺷﻦ ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﺮوي‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﻘﺎل ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮه ﻟﻄﺮق اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻪ ﻫـﺬا ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﻤﻔﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮز اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ رأس ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ص‬
‫ﻗﺮاءه ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 507‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻋﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮي ﻓﯽ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 503‬وﺣـﺪﺛﻨﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﺴـﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯽ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺸـﺮف ذو اﻟﺤﺴﺒﯿﻦ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺪ ﺑﻦ ﮐﺎﮐﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻓﯽ داره ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 503‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ رﯾـﺎض اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃـﺎوس ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﺮج اﻟﻬﻤﻮم ﻓﯽ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﺪ‬
‫ذﮐﺮ ﺻـﺤﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﮐﻼﻣـﺎ ﻃﻮﯾﻼـ ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﺎﻣﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻓﻘﺎل إن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻧﻮﺑﺨﺖ وﺑﻨﻮ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸـﯿﻊ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻗﺪوه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﺪه ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم واﻧﻬﺎ‬
‫دﻻﻻت ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪ .‬وذﮐﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﻓﻘـﺪ ﻋﺪ اﻟﺸـﯿﺦ واﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﮐـﺎن ﻟﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺠﻠﻮدي اﻟﺒﺼـﺮي وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌـﺪوي‬
‫اﻟﺸـﻤﺸﺎﻃﯽ ﻓﺈﻧﻪ ذﮐﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ان ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺑﻄﺎل اﺣﮑﺎم اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺎن اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﮐﺘﺒ ﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ وﮐﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻟﮑﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫أﻗﻮل وﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻌﯿﺎﺷـﯽ ﻓﺈﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻓﯿﻪ وﮐﺎن ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎده واﻟـﺪﯾﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﻧﻮﺑﺨﺖ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻗﻮه ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻣﺎ‬
‫اورده اﻷﺳـﺘﺎذ ﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر ﻓﯽ أﺑﻮاب ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺮﺿـﺎ ع ﻣﻦ أﻧﻪ أﺧﯿﺮا اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﺑﺨﻄـﺄ اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﺎﻋﻪ اﻟﺘﯽ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻻﯾﻪ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻓﺰﺟﺮه وﻧﻬﺎه ان ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻪ أﺣـﺪا ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ ذﻟﮏ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻋﻠﻢ وﮐﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﯾﺞ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﯽ ﻗﯿﺮاط وﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻐﺮاري أو اﻟﻔﺰاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم وﮐﺎن‬
‫ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺼـﺮي ﮐﺎﺗﺐ آل ﻃﻮﻟﻮن وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎزﯾﺎر اﻟﻘﻤﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ أﺑﯽ ﻣﻌﺸـﺮ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﺼﯿﺐ اﻟﻘﻤﯽ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺠﻢ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺮﺟـﺎل وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻢ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻣﺼـﻨﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴـﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫـﮏ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﮑﺸـﺎﺟﻢ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب إﻟﯽ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﺷـﺎﻋﺮا ﻣﻨﺠﻤـﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻔﯿﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ أﺧﻮ‬
‫اﻷﺷـﻌﺚ ذﮐﺮه اﻟﻤﺒﺮد وﻗﺪ ﻣﺮ اﻧﻪ ﻗﯿﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺑﺘﺮك ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮارج ﻓﯽ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺘﯽ أراد ﺛﻢ ﻗﺎل رﺿـﯽ‬
‫ا ﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫وﻣﻤﻦ أدرﮐﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ إﺻﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺧﻄﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ وﻣﻤﻦ رأﯾﺘﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﯽ ﺛﻢ ﻋﺪ ﻣﻦ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﻨﺠﺮي‪ .‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯽ واﻟﻔﺎﺿﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻨﺪي ﻗﺎل وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎس ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ‪ .‬وﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺼـﺮي وﻗﺎل وﺟـﺪت ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﻤﯽ ﮐﺎن ﻣﻤﻦ اﺧﺬ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم وان ﻣﯿﻼده ﺑﺎﻟﺴـﻨﺒﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻬﻞ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺪﯾﻢ ﮐﺎن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮي اﻟﻤﺼﺮي وﻣﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﯽ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺛﻘﻪ ﺳﮑﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻤﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻨﺠﻮﻣﯿﻪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻤﻦ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وزﯾﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﯽ أﺑﻮاب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﮑﻮﻓﯽ أﺧﻮ ﺣﺒﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻧﻪ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 103‬وﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 167‬وﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﯿﺒﻪ اﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 167‬أو ‪ 168‬ﻗﺒﻞ أﺧﯿﻪ ﺣﺒﺎن‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻨـﺪل ﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻤﯿﻢ ﺳﺎﮐﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ ﻣﻨـﺪل ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻤﯿﻢ واﺳـﮑﺎن اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﺪال اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻼم واﻟﻌﻨﺰي‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ ﺣﺒﺎن اﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ زاي وﮐﺬﻟﮏ ﺿـﺒﻄﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻫﻨﺎ واﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ ﺿﺒﻄﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ واﻟﺘﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ واﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﯽ أﺧﯿﻪ ﺣﺒﺎن رﺳﻤﻪ اﻟﻌﺒﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎء واﺑﻦ داود ﺗﺎره‬
‫رﺳـﻤﻪ اﻟﻌﻨﺰي واﺧﺮي اﻟﻌﺘﺮي ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﯿﻪ اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ واﻟﺮاء ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﺮف وﻣﺮ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ ﺣﺒﺎن ان ذﻟﮏ ﺗﺼﺤﯿﻒ واﻟﺼﻮاب اﻟﻌﻨﺰي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺰاي‪.‬‬
‫)‪(135‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(2‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﻦ ﻃـﺎووس )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑـﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾـﺪ )‪ ،(2‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‬
‫اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ﻗﺪس ﺳﺮه( )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫﮏ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارج )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻪ ﻗـﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي واﺳـﻤﻪ ﻋﻤﺮو واﺧﻮه ﺣﺒـﺎن ﺛﻘﺘﺎن روﯾﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷزدي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺪل ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ اه وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺨﻼـﺻﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﻋـﺎﻣﯽ ﻗـﺎل اﻟﺒﺮﻗﯽ ﺛﻢ ﻧﻘـﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺗﻮﺛﯿﻘﻪ ورواﯾﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ع‪ .‬وذﮐﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ داود ﺗﺮﺟﻤﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷـول ﻣﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي واﺳـﻤﻪ ﻋﻤﺮ اﺧﻮه ﺣﯿـﺎن ﺛﻘﺘـﺎم ق ﮐﺶ ﮐﻼﻫﻤـﺎ اي ﻗـﺎل اﻟﮑﺸـﯽ ﮐﻼﻫﻤـﺎ روﯾﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق ع واﻟﺤﺎل ان اﻟـﺬي ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻻ اﻟﮑﺸـﯽ وﻫـﺬا ﻣﻦ أﻏﻼط ﮐﺘﺎب اﺑﻦ داود وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﻨـﺪل‬
‫ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻤﯿﻢ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺘﺮي ﺑـﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ واﻟﺘـﺎء اﻟﻤﺜﻨـﺎه ﻓﻮق اﻟﺴـﺎﮐﻨﻪ وﻗـﺎل ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ واﻷﻗﻮي ﻋﻨـﺪي اﻟﺴـﮑﻮن‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻋﺘﺮ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻢ ﺑﻦ وذم ﺑﻦ ذﺑﯿـﺎن ﺑﻦ ﻫﻤﯿﻢ ﺑﻦ وﻫﻞ ﺑﻦ ﺑﻬﯽ ﺑﻦ ﺑﻠﯽ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﯽ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ع ﺛﻘﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﯽ ﻋﺎﻣﯽ اه ﻓﮑﯿﻒ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﯿﻦ وﻫﻮ واﺣﺪ وﮐﯿﻒ وﺻـﻔﻪ ﺗﺎره ﺑﺎﻟﻌﻨﺰي واﺧﺮي ﺑﺎﻟﻌﺘﺮي‪ .‬وإن ﮐﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺪد‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼـﻔﺘﯿﻦ ﻓﯿﺮده ان اﻟﺬي وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻫﻮ أﺧﻮ ﺣﺒﺎن وﻫﻮ رﺟﻞ واﺣﺪ وﮐﺬا إن ﮐﺎن ﻣﻨﺸﺆه وﺻﻒ اﻟﺒﺮﻗﯽ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯿﻪ ﻣﻊ‬
‫ذﮐﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ وﺗﻮﺛﯿﻘﻪ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻹﺷﺎره إﻟﯽ ﻋﺎﻣﯿﺘﻪ اﻟـﺪال ﻋﻠﯽ أﻧﻪ اﻣﺎﻣﯽ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ إﻣﺎ ﻋﺎﻣﯽ واﻣﺎ اﻣﺎﻣﯽ ﻓﮑﻼم‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ واﻟﺒﺮﻗﯽ ﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺎن واﻟﺠﻤﻊ‬
 ‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﺘﺮ ﻓﻈﻦ ﻋﺎﻣﯿﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ان وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮي ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﯿﻪ ﺗﺼﺤﯿﻒ واﻟﺼﻮاب اﻟﻌﻨﺰي ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺰاي‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣـﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي ﻗﺎل‪ :‬واﺧﻮه ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ وﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ وﮐﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﻣﻨﺪل ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳﻨﻪ ﺳﺒﻊ أو ﺛﻤﺎن وﺳﺘﯿﻦ وﻣﺎﺋﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺒﻞ أﺧﯿﻪ ﺣﺒﺎن وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﻬﯽ‬
‫ﺣـﺪﯾﺜﻪ وﯾﻮﺛﻘﻪ وﮐـﺎن ﺧﯿﺮا ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ اه وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻼـﻣﻪ د ﻟﻺﺷﺎره إﻟﯽ أﻧﻪ اﺧﺮج ﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻗﺎل ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي اﻟﮑﻮﻓﯽ أﺧﻮ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد‪ :‬ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻨﺰي أﺧﻮ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ وﮐﺎن اﻷﺻـﻐﺮ ﻗﺪم ﻣﻨﺪل ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻤﻬﺪي‬
‫وﺣـﺪث ﺑﻬـﺎ وﯾﻘﺎل ان اﺳـﻤﻪ ﻋﻤﺮو وﻟﻘﺒﻪ ﻣﻨـﺪل اﻻ اﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ وﺳـﺌﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﺣﺒﺎن اﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎن وﻟﯿﺴـﺎ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ وﺳـﺌﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﻘـﺎل ﻻـ ﺑﺎس ﺑﻪ وﺳـﺌﻞ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ ﯾﮑﺘﺐ ﺣـﺪﯾﺜﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ‬
‫ﺣﺒﺎن وﻣﻨـﺪل ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪﻫﻤﺎ ﺣـﺪﯾﺚ وﻟﯿﺲ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎس وﻗﺎل أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﮐﺎن‬
‫ﯾﺘﺸـﯿﻊ وﻗـﺎل ﻣﻌـﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌـﺎذ دﺧﻠﺖ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﻠﻢ أر أﺣـﺪا أورع ﻣﻦ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺷـﯿﺒﻪ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﺰي ﻣﻦ‬
‫أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﯾﮑﻨﯽ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﮐـﺎن أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ أﺧﯿﻪ ﺣﺒـﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﻫﻮ أﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒـﺎن‪ .‬وأﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤـﺪﯾﻨﯽ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﯾﻀـﻌﻔﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﮐﺎن ﺧﯿﺮا ﻓﺎﺿـﻼ ﺻـﺪوﻗﺎ وﻫﻮ ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻫﻮ أﻗﻮي ﻣﻦ أﺧﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﯽ‬
‫ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻼﻣﻪ د ق إﺷﺎره إﻟﯽ أﻧﻪ اﺧﺮج ﺣﺪﯾﺜﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‪ :‬ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﯾﻘـﺎل اﺳـﻤﻪ ﻋﻤﺮو وﻣﻨـﺪل ﻟﻘﺒﻪ ﻗـﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ ﺳـﺎﻟﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻨـﺪل وﺣﺒـﺎن ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎس ﻗﺎل أﺑﯽ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ أﻗﻮل وﮐﺎن اﻟﺒﺨﺎري ادﺧﻞ ﻣﻨﺪﻻ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل أﺑﯽ ﯾﺤﻮل وﺳﺌﻞ أﺑﯽ ﻋﻦ ﻣﻨﺪل ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﯿﻪ ﺿـﻌﻒ وﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻧﻪ ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﺣﺒﺎن‬
‫اﺧﻮه ﻓﻘﺎل ﻻ ﻫﻮ أﺻـﻠﺢ ﻣﻨﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﺪﻻ أﺻـﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﺒﺎن وﻗﺎل ﻣﺮه ﻣﺎ أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ وﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪل وﺣﺒﺎن ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺿﻌﻒ وﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺪل وﺣﺒﺎن ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺿﻌﻒ وﻫﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻟﯿﺲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﺑﺸﺊ وﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﯽ ﻣﻨﺪل وﺣﺒﺎن‬
‫ذاﻫﺒﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﻣﻨـﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﯿﻒ وﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻋﻦ أﺑﯽ زرﻋﻪ اﻧﻪ ﻟﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺜﻬﻤـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠـﻂ وﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ وأﻓﺮاد ﻣﻤﻦ ﯾﮑﺘﺐ ﺣـﺪﯾﺜﻪ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻘﻮي ﻗﯿﻞ‬
‫واﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻗـﺎل ﻟﻮ ﮐـﺎن اﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻬﻠـﮏ وﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ أﺑﻮ أﺣﻤـﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﺟﯽ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﻪ روي‬
‫ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﻻ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ واﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﺿـﻌﯿﻒ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ وﯾﺴـﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎت ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻪ ﻓﺎﺳـﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮك وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﺑﺸـﺊ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ اه واﻟﻤﺤﺼﻞ اﻧﻪ ﺛﻘﻪ‬
‫اﻣﺎﻣﯽ ﺑﺸﻬﺎده اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ وﮐﻔﯽ ﺑﻬﺎ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺒﺮﻗﯽ اﻟﻌﺎﻣﯿﻪ إﻟﯿﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﮐﻘﻮل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ ﺷـﻬﺎده ﻏﯿﺮﻧـﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن ﺧﯿﺮا ﻓﺎﺿـﻼ وﺷـﻬﺎده اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼح واﻧﻪ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ‬
‫وﺷﻬﺎده اﻟﻌﺠﻠﯽ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ وﺷﻬﺎده ﻣﻌﺎذ ﺑﺄﻧﻪ أورع ﻣﻦ رآه ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﺷﻬﺎده اﺑﻦ ﺷﯿﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﺧﯿﺮا ﻓﺎﺿـﻼ ﺻـﺪوﻗﺎ وﻗﻮل أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ وﺗﺤﻮﯾﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻀـﻌﻔﺎء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻋـﺪه ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺮواﯾﻪ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻗـﺪح ﻣﻦ ﻗﺪح ﻓﯿﻪ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ راﺟﻊ إﻟﯽ زﻋﻢ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻗﺪﺣﺎ ﻓﯽ وﺛﺎﻗﺘﻪ ﺑﻞ ﯾﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻪ اﻟﺮواﯾﻪ أو ﻋﺪم اﻟﻀﺒﻂ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﻪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻓﯿﻪ ﺿﻌﻔﺎ وﻗﻮل‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ ﯾﮑﺘﺐ ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﺑـﺬاك وأوﺿﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺣﺪﯾﺚ وﻟﯿﺲ ﺑﻪ وﻗﻮل ﻣﻌﺎذ‬
‫اﻧﻪ ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺪوق وﻗﻮل اﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ان ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻂ وﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ إﻟﯽ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ‪ .‬واﻣﺎ راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻌﻘﯿﺪه واﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺸـﯿﻌﻪ ورواﯾﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺎﻟﻔﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻟﻔﻮا ﺧﻼﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻪ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ وأﻓﺮاد وﻗﻮل اﻟﺴﺎﺟﯽ روي ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ‪.‬‬
‫اﺧﺒﺎره روي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل ﻣﺮت ﺟﺎرﯾﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ رﻃﺐ ﺑﻤﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺰي وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺗﻨﻈﺮ وﺗﺴـﻤﻊ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻨﺪل ﻓﻈﻦ أن اﻟﺴـﻠﻪ ﻗﺪ أﻫﺪﯾﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪﻣﯿﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﮐﻠﻮا ﻓﺄﮐﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫واﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﺠﺎرﯾﻪ إﻟﯽ ﺳﯿﺪﻫﺎ وﻗﺪ اﺣﺘﺴﺒﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫وﻗﻔﺖ اﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻘﺎل ﻗﺪﻣﯽ اﻟﺴـﻠﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﺎﮐﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﮐﺎن ﺳـﯿﺪﻫﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﺖ ﺣﺮه‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫)‪(136‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(3‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(12‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(5‬اﻟﻐّﻞ )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﯿﻀﻪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻨﺪه ان ﺣﺒﺎن رﺛﯽ أﺧﺎه ﻣﻨﺪﻻ وﮐﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻨﺪل ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ * واﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﻘﺒﻼت ﻋﻨﻘﺎ ﻗﺎﺻـﺪات ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻣﺴـﺮﻋﻪ * ﯾﺘﺨﻠﻠﻦ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻄﺮﻗﺎ وأﺧﯽ اي أخ ﻣﺜﻞ أﺧﯽ * ﻗـﺪ ﺟﺮي ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ ﺧﯿﺮ ﺳﺒﻘﺎ وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻣﺎت ﻣﻨﺪل ﺳﻨﻪ ‪ 168‬ﻓﺮﺛﺎه اﺧﻮه ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﺣﺪث ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ وﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ وﻟﯿﺚ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﯿﻢ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه‬
‫وﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﺴـﺮي ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﻓﯽ ﻣﺰﯾﺎن اﻻﻋﺘﺪال روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ وﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻨﺨﻌﯽ وﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ وﻣﻐﯿﺮه ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ واﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎن وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ راﻓﻊ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﻤﺎد وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﮐﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻷﺳﺪي وﺟﻨﺪل ﺑﻦ وأﻟﻖ وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻠﯽ وﻋﻮن ﺑﻦ ﺳـﻼم‪ ،‬وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻨﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ آدم وﺟﺒﺎره ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ وﺟﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ وﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ داود اﻟﻀﺒﯽ‬
 ‫وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ وأﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ وأﺑﻮ ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬﺪي وﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻤﺎﻧﯽ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨـﺬر ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﯿﻀﻪ اﻷـوزاﻋﯽ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﮐـﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ ﻗﺎل ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎرس ﻫﻤـﺪان وﺷﺎﻋﺮﻫﻢ وﻟﻤﺎ‬
‫اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﮏ واﻷﺷـﻌﺮون ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻮﯾﻪ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﯾﻀﻪ أﻟﻔﯽ رﺟﻞ ﻓﯽ أﻟﻔﯿﻦ أﻟﻔﯿﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ذﻟﮏ وﻃﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض‬
‫ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﻣﻌﻮﯾﻪ ﺑﻠﻎ ذﻟـﮏ ﻋﻠﯿـﺎ ع ﻓﺴـﺎءه ﻓﺠﺎء اﻟﻤﻨـﺬر إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ع ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان ﻋﮑﺎ واﻷﺷـﻌﺮﯾﯿﻦ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﯽ‬
‫ﻣﻌـﺎوﯾﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻌﻘـﺎر ﻓﺄﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻓﺒـﺎﻋﻮا اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻧـﺎ رﺿـﯿﻨﺎ ﺑﺎﻵـﺧﺮه ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺑﮏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ واﷲ‬
‫ﻵﺧﺮﺗﻨﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﻫﻢ وﻟﻌﺮاﻗﻨﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﻣﻬﻢ وﻹﻣﺎﻣﻨﺎ اﻫﺪي ﻣﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫ان ﻋﮑﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻷﺷـﻌﺮ * ﺳﺄﻟﻮا ﺟﻮاﺋﺰ ﺑﺜﻨﯿﻪ ﺗﺮﮐﻮا اﻟـﺪﯾﻦ ﻟﻠﻌﻄﺎء وﻟﻠﻔﺮض * ﻓﮑﺎﻧﻮا ﺑـﺬاك ﺷـﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ وﺳﺄﻟﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب‬
‫ﻣﻦ اﷲ * وﺻﺒﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻬـﺎد وﻧﯿﻪ ﻓﻠﮑـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ وﻧﻮاه * ﮐﻠﻨـﺎ ﯾﺤﺴﺐ اﻟﺨﻼـف ﺧﻄﯿﻪ وﻷﻫـﻞ اﻟﻌﺮاق أﺣﺴﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب * إذا ﻣﺎ‬
‫ﺗـﺪاﻧﺖ اﻟﺴـﻤﻬﺮﯾﻪ وﻷﻫـﻞ اﻟﻌﺮاق اﺣﻤـﻞ ﻟﻠﺜﻘﻞ * إذا ﻋﻤﺖ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻠﯿﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮏ ﻓﯽ اﷲ * وﻟﯿﺎ ﯾﺎ ذا اﻟﻮﻻء واﻟﻮﺻـﯿﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺒﮏ رﺣﻤﮏ اﷲ واﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﯿﺮا وﻟﻌﯽ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬واﻧﺘﻬﯽ ﺷﻌﺮه إﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﻘﺎل واﷲ ﻷﺳﺘﻤﻠﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﺛﻘﺎت ﻋﻠﯽ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ دﻧﯿﺎي آﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨـﺬر ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻟﻠﻤﻘﺮي ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﯿﺮ‪ :‬ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻄﺮﻃﻮﺷﻪ ﻓﯽ وﻻﯾﺘﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻐﻮر اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻠﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﻪ ﻓﮑـﺎن إذا ﺗﻔﺮع ﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﮐﺘـﺎب ﻓﯿﻪ أرﺟﻮزه اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺨﻔﺎء وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﻮﯾﻪ راﺑﻌﻬﻢ وﻟﻢ‬
‫ﯾـﺬﮐﺮ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯿﻬﻢ ﺛﻢ وﺻﻞ ذﻟﮏ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻣﺮوان إﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﻤﺎ رأي ذﻟﮏ ﻣﻨﺬر ﻏﻀﺐ وﺳﺐ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب‪:‬‬
‫أ وﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻠﻌﻨﺎ * ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﺒﯿﺜﻪ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﺑﺎﻣﺎم رب اﻟﮑﺴﺎء وﺧﯿﺮ آل ﻣﺤﻤـﺪ * داﻧﯽ اﻟﻮﻻء ﻣﻘﺪم اﻻﺳـﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫أﺧﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ زاﻫﺪا ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات درس أﺧﯿﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻠﻪ وﻫﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﺣﺜﻪ اﺧﻮه‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻤﺎز اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺼـﺮي اﻧﻪ وﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 682‬ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺑﻘﯽ إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 726‬وﺗﻮﻓﯽ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ آل ﺳـﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﻤﯿﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺨﻄـﺎﺑﻪ اﺳـﺘﻤﺮوا ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ وﮐـﺎن اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ وﻻـﯾﺘﻪ ان اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺆذون أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻟﻐﻠﺒﻪ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻋﻠﯽ اﻣﺮاء اﻟﺒﻠﺪ‬
‫وإﻗـﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺤﮑﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﺟﺎءه ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑﻮﻻﯾﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺎﺧـﺬ اﻟﺨﻠﻌﻪ وﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻤﺎز وﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺟﺎءﻧﯽ ﻣﺮﺳﻮم اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﮑـﺬا واﻧﺎ ﻻ اﻗﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺄذن ﻓﻘﺎل رﺿـﯿﺖ وآذن ﺑﺸـﺮط ان ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﮑﺎﻣﻨﺎ وﻻ ﻷﺣﮑﺎﻣﻨﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻤﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟـﮏ وﺑﻘﯽ آل ﺳـﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﺣـﺎﻟﻬﻢ وﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﻮر اﻻﺣﮑﺎﻣﯿﻪ ﻣﻨﺎﻃﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﻟﺤﺒﺲ واﻷﻋﻮان واﻻﺳـﺘﺠﻼب اه ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺆذون أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗـﺎت ﯾﺴـﺘﺤﻠﻮن أذﯾﻪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ وﻟﮑﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌﺼـﺒﻪ ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﺆﻫﻢ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺤﮑﺎم واﻟﻘﻀﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﯾﻮدون ﻣﺤﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻷرض ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺆذﯾﻬﻢ إﻣﺎ ان أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﺘﺤﻞ أذاﻫﻢ‬
‫ﻓﺤﺎﺷﺎ وﻟﮑﻦ اﻟﻌﮑﺲ ﮐﺎن ﯾﻘﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻـﺮح ﻓﯽ اﻟـﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺬﻟﮏ ﯾﺠﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ وﯾﮑﻔﯿﮏ ﻣﺎ‬
‫ذﮐﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻠﺨﻤﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑﻪ واﻹﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ إﻟﯽ أن ﻣﺎت ‪754‬‬
‫واﺷﺘﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﺴﻄﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ وﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ووﺑﺨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وأﺑﻄﻞ ﺻﻼه ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻌﺪ ان اﻋﺘﺎدوﻫﺎ‬
‫دﻫﺮا وﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﺮه وﺿـﺮب رﺟﻼـ ﻣﻦ اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ ﺗﻨﻘﻞ أرﺑﻌﻪ ﮐـﺬا ﮐﻬﯿﺌﻪ اﻟﻈﻬﺮ وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯽ رﻓﻊ ﺣﮑﺎم اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ اه‬
‫ﺑﻬـﺬه اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻮﺣﺸـﯿﻪ واﻟﻐﻠﻈﻪ واﻟﻔﻈـﺎﻇﻪ ﮐـﺎن ﯾﺘﻮﺳـﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ وادع إﻟﯽ ﺳﺒﯿـﻞ رﺑﮏ‬
‫ﺑـﺎﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻤـﻮﻋﻈﻪ اﻟﺤﺴـﻨﻪ رﺟـﺎﻟﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ وﻗـﺪ ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﺠﻪ واﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻟـﻮ ﻗـﺪر ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﻏﻨﯽ ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟﻔﻀـﺎﺋﺢ‬
‫واﻟﻤﺨﺎزي اﻟﺘﯽ ﺷﻮﻫﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺳﻼم وﺳﻮدت وﺟﻬﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم وﻣﻊ ذﻟﮏ ﯾﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ وﯾﻮدﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﻄﺒﻊ وﺗﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪(137‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻨﺨﻌﯽ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬﺪي )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ )‪ ،(1‬ﻟﯿﺚ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫اﷲ )‪ ،(1‬اﺑــﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻤـﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ ﻋﺮوه )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑــﻦ آدم )‪ ،(1‬ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻷﻋﻤﺶ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼـﻠﺖ )‪ ،(1‬ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻹﺧﻔﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪،(1‬‬
‫اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(2‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺴﻌﯿﺪ ذو اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ زﯾﻦ اﻟﮑﻔﺎه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵﺑﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 422‬ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮي ﻟﻐﻮي ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻷﻧﻮاع اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ وذﮐﺮه ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ وﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻟﻪ ‪ 1‬ﻧﺰﻫﻪ اﻷدب ‪ 2‬ﻣﺨﺘﺼﺮه اﺳﻤﻪ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻠـﺪات وﮐﺎن اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻋﻨﺪ آل ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﺧﺬه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ اﻟﻤﺼـﺮي واﷲ أﻋﻠﻢ أﯾﻦ‬
‫ﺻـﺎر ﻣﻘﺮه وﯾﮑﺜﺮ اﻟﻨﻘـﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﻋﻦ ﻧﺜﺮ اﻟـﺪرر ﻣﻤـﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﮑﺘﺐ وﻫﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺰﺑـﺪه اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟﺤﮑـﻢ واﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ واﻟﻨـﻮادر واﻻﺧﺒـﺎر ﻓﯿـﻪ أرﺑﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﺑﺎﺑـﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ وﻫـﻮ آﺧﺮ اﻷـﺟﺰاء ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﺒـﺎرﮐﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﻦ وﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺬي وﻗﻒ أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﻠﯽ اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ وﻓﯽ آﺧﺮه‬
‫ﺗﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻫﻮ آﺧﺮ ﮐﺘﺎب ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻـﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻌﺒـﺪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻓﯽ ﺷـﻬﻮر ﺳـﻨﻪ ‪ 565‬وﻫـﻮ ﮐﺘـﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ اﻟﮑﺸـﮑﻮل ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ أﺑـﻮاب أرﺑﻌﻪ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر وﯾﻨﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺤﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫أرﺑﻌﻪ ﻓﺼﻮل واﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺴﻪ أﺑﻮاب اﻷـول ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﮐﻠﻪ ﺻﻮره اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺟﺰات ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺮﺳﻮل ص‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﻧﮑﺖ ﻣﻦ ﮐﻼم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻓﯿﻪ اﻟﺨﻄﺒﻪ اﻟﺸﻘﺸﻘﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻧﮑﺖ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫ﺑﻘﯿﻪ اﻷـﺋﻤﻪ اﻻـﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﺒـﺎب اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﻧﮑﺖ ﻣﻦ ﮐﻼـم ﺳـﺎده ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮه أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺠـﺪ واﻟﻬﺰل‬
‫واﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮون ﺑﺎﺑـﺎ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﻪ أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮ ﺑﺎﺑﺎ أوﻟﻪ ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ ﻧﺴـﺘﻔﺘﺢ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻮﯾﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﮐﺎن وزﯾﺮا ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪوﻟﻪ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ واﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺨـﺪﯾﻮﯾﻪ ﺟﺰءان ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اه وﯾﻮﺟـﺪ أﯾﻀـﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﺒﻮل وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ آﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه وﯾﻘﺎل آوه ﺑﺎﻟﻮاو ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ :‬آﺑﻪ ﺑﻠﯿـﺪه ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎوه ﺗﻌﺮف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎوﺑﻪ وأﻫﻠﻬﺎ ﺷـﯿﻌﻪ وأﻫﻞ ﺳﺎوه ﺳـﻨﯿﻪ ﻻ ﺗﺰال اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻔﻪ أﻧﺸﺪﻧﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﻮ‬
‫ﻧﺼﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﺒﻤﻨﺪي ﺑﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺪن آذرﺑﯿﺠﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫وﻗـﺎﺋﻠﻪ أ ﺗﺒﻐﺾ أﻫـﻞ آﺑﻪ * وﻫﻢ اﻋﻼـم ﻧﻈﻢ واﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ إﻟﯿـﮏ ﻋﻨﯽ ان ﻣﺜﻠﯽ * ﯾﻌـﺎدي ﮐـﻞ ﻣﻦ ﻋـﺎدي اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ واﻟﯿﻬﻤـﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﺣﺴﺐ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻵﺑﯽ وﻟﯽ أﻋﻤﺎﻻ ﺟﻠﯿﻠﻪ وﺻـﺤﺐ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺛﻢ وزر ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪوﻟﻪ رﺳﺘﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺑﻦ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ وﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺼـﻨﻔﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮي وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ واﺧﻮه أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﮑﺘﺎب وﺟﻠﻪ اﻟﻮزراء وزر ﻟﻤﻠﮏ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن اه‪.‬‬
‫وأورد ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺻﻔﻬﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺒﺪي ﺷﻌﺮه ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ * ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯽ دﯾﺒﺎج واﻟﺸﻤﺲ أﺑﻬﺮ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺿﯿﺎؤﻫﺎ * إذ ﮐﺎن ﻣﺘﻠﺤﻔﺎ ﺑﻠﯿﻞ داﺟﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻪ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻐﺮض ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﻤﺮض ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﺐ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﻬﺮاه ﻟﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﺘﺎر ﺳﻨﻪ ‪.619‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﮑﺒﺶ اﻟﺮﺧﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻨﻤﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﻣﻦ ﻧﺰار‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ ﻫﮑﺬا‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﮏ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﮑﺒﺶ اﻟﺮﺧﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻀـﺤﯿﺎن ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﺰرج ﺑﻦ ﺗﯿﻢ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ اﻗﺼﯽ ﺑﻦ دﻋﻤﯽ ﺑﻦ ﺟﺪﯾﻠﻪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﻧﺰار اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ اﻟﻨﻤﺮي ﺛﻢ ﻗﺎل واﻧﻤﺎ ﺳـﻤﯽ ﺟﺪه اﻻﻋﻠﯽ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻀـﺤﯿﺎن ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﺳـﯿﺪ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﺣﺎﮐﻤﻬﻢ ﻓﮑﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻬﻢ إذا اﺿـﺤﯽ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺴـﻤﯽ اﻟﻀـﺤﯿﺎن وﺳـﻤﯽ ﺟـﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻄﻌﻢ اﻟﮑﺒﺶ اﻟﺮﺧﻢ ﻷﻧﻪ أﻃﻌﻢ ﻧﺎﺳﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ‬
‫وﻧﺤﺮ ﻟﻬﻢ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺮﺧﻢ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل أﺿـﯿﺎﻓﻪ ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎن ﯾﺬﺑﺢ ﻟﻬﻦ ﮐﺒﺶ وﯾﺮﻣﯽ ﺑﻪ ﻟﻬﻦ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﮏ وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﺰﻗﺘﻪ‬
‫ﻓﺴﻤﯽ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﮑﺒﺶ اﻟﺮﺧﻢ وﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻧﻌﺠﻪ اﻟﻨﻤﺮي ﯾﻤﺪح رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫أﺑﻮك زﻋﯿﻢ ﺑﻨﯽ ﻗﺎﺳـﻂ * وﻣﺎﻟﮏ ذو اﻟﮑﺒﺶ ﯾﻘﺮي اﻟﺮﺧﻢ واﻟﻨﻤﺮي ﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﻨﻮن واﻟﻤﯿﻢ وﻓﯽ آﺧﺮه راء ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﻤﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ اه ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﻢ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺮون واﻟﻤﻘﺘﺼﺪون واﻟﻤﺘﻘﻮن واﻟﻤﺘﮑﻠﻔﻮن ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن اﻟﻨﻤﺮي وﻗﺪ ﻧﺒﺸﻮا ﻗﺒﺮه اﻧﺘﻬﯽ واﻵﻣﺮ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮه اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ‬
 ‫ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد اﻟﺸـﻌﺮاء ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ ﺷـﻌﺮه ﻣﺎﺋﻪ ورﻗﻪ وﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ان اﻟﻮرﻗﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻـﻔﺤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮون ﺳﻄﺮا‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷـﻌﺮاء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﺴـﺒﻌﻪ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﺬه اﻟﻤﺨﺘﺎره ﻣﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺧﺒﺎر ﺷـﻌﺮاء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮑﺎﺗﺐ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺒﺬه ﻓﯽ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺮﺑﯽ اﻷﻟﻔﺎظ ﺟﯿﺪ اﻟﺸـﻌﺮ وﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﮐﺴﺐ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﮐﺴـﺒﻪ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﺮ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻬﺐ‬
‫ﺑﻤـﺪح ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻻ اﻧﻪ ﻇﻬﺮت أﺷـﻌﺎره ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎل وﻟﻤﺎ أوﻗﻊ أﺑﻮ ﻋﺼـﻤﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯽ ﺑﺎﻫﻞ دﯾﺎر رﺑﯿﻌﻪ وﮐﺎن اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﻣﺮه ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫ﻓﺄوﻓﺪت رﺑﯿﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺮﺷﯿﺪ وﻓﺪا ﻣﺎﺋﻪ رﺟﻞ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻨﻤﺮي ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎروا إﻟﯽ ﺑﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﺗﺨﯿﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫)‪(138‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(1‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(2‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺬﺑـﺢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺸـﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫اﻟﻌـﺪه اﻟﻨﺼـﻒ ﻓﻔﻌﻠـﻮا ﻓﻘـﺎل ﯾﮑـﺜﺮون ﻓﺎﺧﺘـﺎروا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺑﻊ ﻓﺎﺳـﺘﮑﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺧﺘـﺎروا ﻋﺸـﺮه اﻟﻨﻤﺮي ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺮه اﺛﻨـﺎن اﻟﻨﻤﺮي‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻼ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪان ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﻤﺮي ﯾﻨﺸﺪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﺆدﺑﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀﯽ ﻟﻮﻋﻪ ﻣﻨﯽ وﻻ‬
 ‫ﺟﺰع ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻋﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا وﺳﻞ ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﻻ ذﮐﺮت ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺗﺠﻊ واﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﯿﺪه إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫رﮐﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﻋـﺎدوا ﺑـﺎﺑﻦ ﻋﻤﺘﻬﻢ * ﻣﻦ ﻫـﺎﺷﻢ إذ أﻟـﺢ اﻷـزﻟﻢ اﻟﺠﺮع ﻣﺘﻮا إﻟﯿـﮏ ﺑﻘﺮﺑﯽ ﻣﻨﮏ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ * ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﻨﺎم اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻗﻮم ﻫﻢ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس واﻟﺪﻫﻢ )‪ * (1‬وأﻧﺖ ﺑﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﺼﻄﻨﻊ ان اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻤﻌﺮوف أودﯾﻪ * أﺣﻠﮏ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻘـﺎل وﯾﺤـﮏ ﺣﺎﺟﺘـﮏ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺧﺮﺑﺖ اﻟـﺪﯾﺎر واﺧـﺬت اﻷﻣﻮال وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺘﮏ اﻟﺤﺮم ﻓﻘﺎل اﮐﺘﺒﻮا ﻟﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﯾـﺪ واﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺸـﺮه آﻻف درﻫﻢ وﻟﺠﻤﯿﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ واﺣﺘﺒﺴﻪ وﺷـﺨﺺ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻀـﯿﺖ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻗﺎل وﻟﻢ ﯾﺄﺧـﺬ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ وﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻠﻪ واﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻋﺠﺒﺎ ﺷﺪﯾﺪا وﻟﻘﺒﻪ ﺧﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻨﺪه ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﯿﻪ وﻓﯽ ﻋﯿﺴﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺄذن ﻟﻪ ﻓﯽ أن ﯾﺮي أﻫﻠﻪ ﺑﺮأس ﻋﯿﻦ ﻓﺎذن ﻟﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮه ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد وﻣـﺪح ﻫﺎرون اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻤـﺪح ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻏﯿﺮه وﻗـﺪ ﻣﺪح ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﻓﺎء وﮐﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬ ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ وراوﯾﺘﻪ وﻋﻨﻪ اﺧﺬ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ وﺻـﻔﻪ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺘﯽ اﺳـﺘﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮه واﺳﺘﺼـﺤﺒﻪ ﺛﻢ اوﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷﯿﺪ وﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ وﺣﺸﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﻬﺎﺟﯿﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﺳﻌﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻫﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺳﺎل ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺟﻬﻮر ﮐﻠﺜﻮم اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﯽ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﯾﺎم ﻓﺮأﯾﺘﻪ واﺟﻤﺎ ﮐﺌﯿﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮك ﻓﻘﺎل ﺗﺮﮐﺖ اﻣﺮأﺗﯽ ﺗﻄﻠﻖ وﻗﺪ ﻋﺴـﺮ وﻻدﻫﺎ وﻫﯽ ﯾﺪي ورﺟﻠﯽ واﻟﻘﯿﻤﻪ ﺑﺎﻣﺮي ﻓﻘﺘﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻻ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻗﺎل ﻟﯿﮑﻮن‬
 ‫ﻣﺎ ذا ﻗﻠﺖ ﻟﺘﻠﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎن ﻗﺎل وﮐﯿﻒ ذﻟﮏ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮏ‪:‬‬
‫ان اﺧﻠﻒ اﻟﻐﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﺨـﺎﯾﻠﻪ * أو ﺿـﺎق أﻣﺮ ذﮐﺮﻧـﺎه ﻓﯿﺘﺴﻊ ﻓﻘـﺎل ﯾﺎ ﮐﺸـﺨﺎن واﷲ ﻟﺌﻦ ﺗﺨﻠﺼﺖ اﻣﺮأﺗﯽ ﻷذﮐﺮن ﻗﻮﻟﮏ ﻫـﺬا‬
‫ﻟﻠﺮﺷـﯿﺪ ﻓﻠﻤﺎ وﻟـﺪت اﻣﺮأﺗﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻟﺬﻟﮏ واﻣﺮ ﺑﻄﻠﺒﯽ ﻓﺎﺳـﺘﺘﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺰل ﯾﺴﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺘﯽ أذن ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻗـﺪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﻤﺮي ﻓﺎﻋﺘـﺬرت إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ واﷲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ اﻻ ﻣﯿﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻓﺎن أراد أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ان أﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ ﻣﺪﯾﺤﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﻧﺸﺪﻧﯽ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻻ ﻣﺴﺎﻋﯿﺮ ﯾﻐﻀـﺒﻮن ﻟﻬﻢ * ﺑﺴـﻠﻪ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﻘﻨﺎ اﻟﺬاﺑﻞ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﯾﺪا وﻗﺎل ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﺣﻀﺮه اﻟﺴﺎﻋﻪ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻔﻀـﻞ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻮﺟـﺪه ﻗـﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓـﺎﻣﺮ ﺑﻨﺒﺸﻪ ﻟﯿﺤﺮق ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﻔﻀـﻞ ﯾﻠﻄﻒ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﮐﻒ ﻋﻨﻪ اه ﻗـﺎل اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه رﺣﻤﻪ اﷲ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻣﺘﯽ ﯾﺸـﻔﯿﮏ دﻣﻌـﮏ ﻣﻦ ﻫﻤﻮل * وﯾﺒﺮد ﻣـﺎ ﺑﻘﻠﺒـﮏ ﻣﻦ ﻏﻠﯿﻞ اﻻ ﯾﺎ رب ذي ﺣﺰن ﺗﻌﺎﯾﺎ * ﺑﺼﺒﺮ ﻓﺎﺳﺘﺮاح إﻟﯽ اﻟﻌﻮﯾﻞ ﻗﺘﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﯿﻞ‬
‫ﺑﻨﯽ زﯾـﺎد * اﻻـ ﺑـﺄﺑﯽ وأﻣﯽ ﻣﻦ ﻗﺘﯿﻞ روﯾـﺪ اﺑﻦ اﻟـﺪﻋﯽ وﻣﺎ أدﻋﺎه * ﺳـﯿﻠﻘﯽ ﻣﺎ ﺗﺴـﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻏـﺪت ﺑﯿﺾ اﻟﺼـﻔﺎﺋﺢ واﻟﻌﻮاﻟﯽ *‬
‫ﺑﺄﯾـﺪي ﮐـﻞ ﻣﺆﺗﺸﺐ دﺧﯿـﻞ ﻣﻌﺎﺷـﺮ أودﻋﺖ أﯾﺎم ﺑـﺪر * ﺻـﺪورﻫﻢ ودﯾﻌﺎت اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎ أﻣﮑﻦ اﻻﺳـﻼم ﺷـﺪوا * ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﺪه اﻟﺤﻨﻖ‬
‫اﻟﺼﺆول ﻓﻮاﻓﻮا ﮐﺮﺑﻼـء ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﯾـﺎ * ﺑﻤﺮداه ﻣﺴﻮﻣﻪ اﻟﺨﯿﻮل وأﺑﻨـﺎء اﻟﺴـﻌﺎده ﻗـﺪ ﺗﻮاﺻﻮا * ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪﺛﺎن ﺑـﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺨﻠﺖ‬
‫أﮐﻔﻬﻢ ﺑﻀﺮب * ﮐﺄﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﺎﻋﺒﻪ اﻟﺒﺰول وﻻ وﺟﺪت ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻼب ﻣﻨﻬﻢ * وﻻ اﻷﮐﺘﺎف‬
‫آﺛـﺎر اﻟﻨﺼـﻮل وﻟﮑﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﻬـﺎ ﮐﻠﻮم * وﻓﻮق ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﻣﺠﺮي اﻟﺴـﯿﻮل أ ﯾﺨﻠﻮ ﻗﻠﺐ ذي ورع ودﯾﻦ * ﻣﻦ اﻷـﺣﺰان واﻟﻬﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺷـﺮﻗﺖ رﻣﺎح ﺑﻨﯽ زﯾﺎد * ﺑﺮي ﻣﻦ دﻣﺎء ﺑﻨﯽ اﻟﺮﺳﻮل أ ﻟﻢ ﯾﺤﺰﻧﮏ ﺳﺮب ﻣﻦ ﻧﺴﺎء * ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﺶ اﻟﺬﯾﻮل ﯾﺸﻘﻘﻦ اﻟﺠﯿﻮب‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﯿﻦ * أﯾـﺎﻣﯽ ﻗـﺪ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮل ﻓﻘـﺪن ﻣﺤﻤـﺪا ﻓﻠﻘﯿﻦ ﺿـﯿﻤﺎ * وﮐﻦ ﺑﻪ ﻣﺼﻮﻧﺎت اﻟﺤﺠﻮل أ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮏ واﻷﻧﺒﺎء ﺗﻨﻤﯽ *‬
‫ﻣﺼﺎل اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ وﻟﺪ اﻟﺒﺘﻮل ﺑﺘﺮﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﻬﻢ دﯾﺎر * ﯾﻨﺎم اﻷﻫﻞ دارﺳﻪ اﻟﻄﻠﻮل ﺗﺤﯿﺎت وﻣﻐﻔﺮه وروح * ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﻠﻪ واﻟﺤﻠﻮل‬
‫وﻻ زاﻟﺖ ﻣﻌﺎدن ﮐﻞ ﻏﯿﺚ * ﻣﻦ اﻟﻮﺳـﻤﯽ ﻣﺮﺗﺠﺲ ﻫﻄﻮل ﺑﺮﺋﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻤﻦ * أﺻﺎﺑﮏ ﺑﺎﻷذاه وﺑﺎﻟﺬﺣﻮل أﻻ ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ وﺻﻠﺖ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﯽ * ﻫﻨﺎك ﺑﻘﺎﺋﻢ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻓﺠﺪت ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﻮف ﺑﺤﺮ وﺟﻬﯽ * وﻟﻢ اﺧﺬل ﺑﻨﯿﮏ ﻣﻊ اﻟﺨﺬول ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ وﻗﯿﻞ إن‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ أﻧﺸـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻓـﺎﻣﺘﻌﺾ واﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﻤﺮي ﻓﻮﺟـﺪه اﻟﺮﺳﻮل ﻗـﺪ ﻣﺎت ﻓﻘﺎل ﺧﻠﺼﻪ اﻟﻤﻮت اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي ان ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﻟﻤﺎ أﺑﻠﻐﺘﻪ أﺑﯿﺎت ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر اﻟﺬﻫﻠﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻌﯿﺐ ﻋﻠﯽ أﻗﻮام ﺳﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎن ارﺟﯽ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﺎ وﻣﺮت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻗﺎل ﯾﺠﯿﺒﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻮد ﻣﺤﺎرب ﻟﻮ ﻗﺪ رآﻫﺎ * واﺑﺼـﺮﻫﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻬﺎ ﺟﯿﺜﺎ وان ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎب أﻓﻌﯽ * وﻣﺎ أرﺟﯽ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﺎ وان ﻋﺠﻮزه ﻣﺼـﻌﺖ ﺑﮑﻠﺐ‬
‫* وﮐـﺎن دﻣـﺎء ﺳﺎﻗﯿﻬـﺎ ﺟﺮﯾﺎ ﻣﺘﯽ ﺗﺮﺟﯽ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﺎ * ﻓﻘـﺪ أرﺟﯿﺖ ﯾﺎ ﻟﮑﻊ ﻧﺒﯿﺎ وذﮐﺮ ﯾﺎﻗﻮت ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﺘﺎب اﺧﺘﯿﺎر ﺷـﻌﺮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي وﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺬﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‬
‫اﻟﻨﻤﺮي‬
 ‫ﻣﻦ أﻫﻞ رأس اﻟﻌﯿﻦ ﮐﻨﯿﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ وإن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻻ اﻧﻪ ﻓﯽ‬
‫)‪ (1‬اﻟـﺬي ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ )ﻗﻮم ﻫﻢ واﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس واﻟﺪﮐﻢ( وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ اي ان ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم واﻟﺪم وﻟﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻻن أم اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﻟﻘﺒﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺧﺎن اﻟﻌﺒﺎس وإذا ﮐﺎﻧﺖ أم اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﯾﮑﻮن أﺑﻮﻫﻢ ﻗﺪ وﻟﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﺑﻨﺘﻪ‪ .‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫)‪(139‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ )‪ ،(2‬اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷـﯿﺪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﻄﻬﺎره‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻠﺐ )‪(1‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺒﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻻﻃﻬﺎر ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﺮي واﻟﻌﺘﺎﺑﯽ أﺣﺪ ﺷـﻌﺮاء ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺰاع أدي إﻟﯽ اﻟﻌﺪاوه‬
‫وﮐﺎن اﻟﻨﻤﺮي ﯾﻮﻣﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﯽ ﺟﻬﻪ اﻟﺮﻗﻪ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻓﺮﺻﻪ ﻏﯿﺎﺑﻪ ﻓﺠﺮي ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﯿﺪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﻘﺮأ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻗﺼﯿﺪه ﻟﻠﻨﻤﺮي ﻓﯽ ﻣﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وذم أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس راﻗﻊ ﻫﺎﻣﻞ * ﯾﻌﻠﻠﻮن اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻘﺘﻞ ذرﯾﻪ اﻟﻨﺒﯽ وﯾﺮﺟﻮن * ﺧﻠﻮد اﻟﺠﻨﺎن ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ وﯾﻠﮏ ﯾﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻘﺪ *‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﻌﺐ ء ﺑﺎﻟﺤﺎﻣـﻞ اي ﺣﺒـﺎ ﻗـﺪ ﺣﺒﻮت اﺣﻤـﺪ ﻓﯽ * ﺣﻔﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺮاره اﻟﺜﺎﮐـﻞ ﺑـﺄي وﺟﻪ ﺗﻠﻘﯽ اﻟﻨـﺒﯽ وﻗـﺪ * دﺧﻠﺖ ﻓﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻞ ﻫﻠﻢ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻏـﺪا ﺷـﻔﺎﻋﺘﻪ * أوﻻ ﻓﺮد ﺣﻮﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻫﻞ ﻣﺎ اﻟﺸﮏ ﻋﻨﺪي ﻓﯽ ﮐﻔﺮ ﺣﺎل ﻗﺎﺗﻠﻪ * ﻟﮑﻨﻨﯽ ﻗﺪ أﺷﮏ ﻓﯽ اﻟﺨﺎذل‬
‫ﻧﻔﺴﯽ ﻓﺪاء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻮم ﻏﺪا * إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻏﺪو ﻻ ﻗﺎﻓﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﯾﻮم اﻧﺤﯽ ﺑﺸﻔﺮﺗﻪ * ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺎم اﻻﺳﻼم واﻟﮑﺎﻫﻞ أ ﻋﺎذﻟﯽ اﻧﻨﯽ أﺣﺐ ﺑﻨﯽ اﺣﻤﺪ * واﻟﺘﺮب ﻓﯽ ﻓﻢ اﻟﻌﺎذل ﻗﺪ دﻧﺖ ﻣﺎ دﯾﻨﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﺎ‬
‫* رﺟﻌﺖ ﻣﻦ دﯾﻨﮑﻢ إﻟﯽ ﻃﺎﺋﻞ ﺟﻔﻮﺗﻢ ﻋﺘﺮه اﻟﻨﺒﯽ وﻣﺎ اﻟﺠﺎﻓﯽ * ﻵل اﻟﻨﺒﯽ ﮐﺎﻟﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻ ﻣﺴﺎﻋﯿﺮ ﯾﻐﻀـﺒﻮن ﻟﻬﺎ * ﺑﺴـﻠﻪ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﻘﻨﺎ اﻟﺬاﺑﻞ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻟﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻋﺪوك ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‬
‫اﻟـﺬي ﺗﺤﺴﺐ اﻧﻪ وﻟﯿـﮏ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺗﺘﻤﻪ اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﺣﺘﯽ وﺻـﻞ إﻟﯽ اﻷﺑﯿـﺎت اﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﻪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ‬
‫دﻓﻌﻬﻢ ﻓﺎﺳـﺘﻮي اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺟﺎﻟﺴﺎ وﻗﺎل وﯾﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺰاﻧﯿﻪ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻮاﻻﺗﻨﺎ وﯾﺒﻄﻦ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻪ‬
‫أﻣﻮال ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻨﺎ وﻧﺎل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻗﺮاﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ وﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ان اﻟﻨﻤﺮي ﮐﺎن ﯾﺘﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮ‬
‫ﺑﺪﯾﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ وﯾﻤﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺘﻌﺮض ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه ﻟﻠﺴﻠﻒ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻗﺮأ ﻟﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺛﻢ ﻗﺮأ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﻓﯽ ﺣﻖ آل أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﻐﻀﺐ ﻫـﺎرون ﻏﻀـﺒﺎ ﺷﺪﯾـﺪا واﻣﺮ أﺑﺎ ﻋﺼـﻤﻪ أﺣـﺪ ﻗﻮاده ان ﯾـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻓﻮره إﻟﯽ اﻟﺮﻗﻪ وﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي وﯾﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﯾﻘﺘﻠﻪ وﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ أﺑﻮ ﻋﺼﻤﻪ إﻟﯽ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﻪ رأي ﺟﻨﺎزه اﻟﻨﻤﺮي ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺎد إﻟﯽ‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ وأﺧﺒﺮه ﺑﻮﻓﺎه اﻟﻨﻤﺮي وﻧﺠﯽ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ اﻧﻬﻢ ﻧﺒﺸﻮا ﻗﺒﺮه‪ .‬وروي‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ أﻣـﺎﻟﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﻐﺮر واﻟـﺪرر ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﻧﻪ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺎرون ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه‬
‫وﻣﺮاده ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ع ﯾﻌﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺣﺘﯽ وﺟﺪ اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻨﻤﺮي ﻓﺮﺻﻪ ﻓﺎﻇﻬﺮ‬
‫ﺣـﺎﻟﻪ ﻟﻠﺮﺷـﯿﺪ وﻗﺮأ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ اﻟﺘﯽ ﮐـﺎن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻣـﺪح آل ﻋﻠﯽ وﻣﺜﺎﻟﺐ آل ﻋﺒﺎس ﻓﻌﺰم اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻤﺎت ﺑﺄﺟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﯿﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼـﺛﻪ وﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺑﻤﻀـﺮه ﺑﺒﺮﮐﻪ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮه وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﯽ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺎرون وﻣﺮاده ﺑﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫آل اﻟﺮﺳﻮل ﺧﯿﺎر اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ * وﺧﯿﺮ آل رﺳﻮل اﷲ ﻫﺎرون رﺿـﯿﺖ ﺣﮑﻤﮏ ﻻ اﺑﻐﯽ ﺑﻪ ﺑﺪﻻ * ﻻن ﺣﮑﻤﮏ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻘﺮون وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻓﯽ ﺷﺄن آل اﻟﺮﺳﻮل ص ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫آل اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻦ ﺑﺤﺒﻬﻢ * ﯾﺘﻄـﺎﻣﻨﻮن ﻣﺨﺎﻓﻪ اﻟﻘﺘﻞ أ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎري واﻟﯿﻬﻮد وﻫﻢ * ﻣﻦ أﻣﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻓﯽ أزل ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ :‬أﺷـﻌﺎره ﻓﯽ‬
‫ﻣـﺪح آل اﻟﺮﺳﻮل ص ﮐﺜﯿﺮه وﻫﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﻤﺪاﺋـﺢ اﻟﺠﯿﺪه اﻟﺘﯽ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﯿﻬﻢ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒﯽ وﯾﺎ اﺑﻦ * اﻷوﺻـﯿﺎء أﻗﺮ اﻟﻨﺎس أو دﻓﻌﻮا ان اﻟﺨﻼﻓﻪ ﮐﺎﻧﺖ ارث واﻟـﺪﮐﻢ * ﻣﻦ دون ﺗﯿﻢ وﻋﻔﻮ اﷲ ﻣﺘﺴـﻊ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻋﺪي وﺗﯿﻢ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ وﺻـﻠﺖ * إﻟﯽ أﻣﯿﻪ ﺗﻤﺮﯾﻬﺎ وﺗﺮﺗﻀﻊ وﻣﺎ ﻵل ﻋﻠﯽ ﻓﯽ وﻻﯾﺘﮑﻢ * ﺣﻖ وﻻ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ارﺛﮑﻢ ﻃﻤﻊ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﯽ‬
‫ﻧﻮر اﷲ ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻣـﺎ ﻵـل ﻋﻠﯽ ﻓﯽ وﻻـﯾﺘﮑﻢ ﺣﻖ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻷـن وﻻـﯾﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﺒـﺎﻃﻠﻪ ﻫﯽ ﺣﻘﻬﻢ ﻻ ﺣﻖ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ع وﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ارﺛﮑﻢ ﻃﻤﻊ ﺳﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮع اه‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﻪ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﮑـﺎرم واﻟﻤﻌﺮوف أودﯾﻪ * أﺣﻠـﮏ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ إذا رﻓﻌﺖ اﻣﺮءا ﻓﺎﷲ راﻓﻌﻪ * وﻣﻦ وﺿـﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻣﺘﻀﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﺑﺄﻣﯿﻦ اﷲ ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﯾﻨﺘﻔﻊ ان اﺧﻠﻒ اﻟﻐﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ أﻧﺎﻣﻠﻪ *‬
‫أو ﺿـﺎق أﻣﺮ ذﮐﺮﻧـﺎه ﻓﯿﺘﺴﻊ ﻗـﺎل اﻟﺤﺼـﺮي ﻓﯽ زﻫﺮ اﻵـداب ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر دﺧﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﺟﻠﺲ إﻟﯽ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﯽ وﺳﻤﻊ ﮐﻼﻣﻪ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﮐﻨﺖ اﺧﺸـﯽ ﺣﻖ ﺧﺸﯿﺘﻪ * ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﻋﯿﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﺗﻨﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن دﺧﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮادﻫﻢ * ﻟﻘﺪ أﻃﺎﻓﻮا ﺑﺼﺪع ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﺜﻢ ﻟﮑﻨﻨﯽ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻼـق اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﺘﺒـﻞ * واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜـﻞ اﻟﻐﻨﯽ واﻟﺠﻬﻞ ﮐﺎﻟﻌـﺪم ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﻮن اﻟﻨﺼﺎري واﻟﯿﻬﻮد ﻋﻠﯽ * ﺣﺐ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﺼـﻨﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻬﺎرون ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ زاﺋﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎم * ﺣﯿﺎﮐﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﺗﺄﺗﯿﺎﻧﯽ وﺑﯽ ﻧﻬﻮض * إﻟﯽ ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮام ﯾﺤﺰﻧﻨﯽ ان أﻃﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﯽ * وﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪي‬
‫ﺳﻮي اﻟﮑﻼـم ﺑﻮرك ﻫـﺎرون ﻣﻦ إﻣـﺎم * ﺑﻄـﺎﻋﻪ اﷲ ذي اﻋﺘﺼـﺎم ﻟﻪ إﻟﯽ ذي اﻟﺠﻼـل ﻗﺮﺑﯽ * ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻮال وﻻـ إﻣﺎم وﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﺳـﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﺎوي‪ :‬دﺧﻞ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﺎﻧﺸﺪه‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ أوﻓﯽ ﺷـﺒﺎﺑﯽ ﮐﻨﻪ ﻋﺰﺗﻪ * ﺣﺘﯽ ﻣﻀـﯽ ﻓـﺈذا اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﻊ ﻓﺒﮑﯽ اﻟﺮﺷـﯿﺪ وﻗﺎل ﯾﺎ ﻧﻤﺮي ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ دﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺤﻼوه‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﯾﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وأورد ﻟﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻤـﻮع اﻟﺮاﯾـﻖ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻫـﺬه اﻷﺑﯿـﺎت وأوردﻫـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﺪآﺑﺎدي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎن وﻟﯽ اﺣﻤـﺪ واﻟﯿﺎ * ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻞ ﮐﺎن ان وﺟﻪ ﻓﯽ ﻋﺴـﮑﺮ * ﻓﺎﻻﻣﺮ واﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ ﻓﯿﻪ إﻟﻠﯿﻪ ﻗﻞ ﻷﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ان اﻟﺬي *‬
‫وﻟﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك وﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﺪﯾﻪ‬
‫)‪(140‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(2‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺪﺷﺘﮑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻐﺮوي ﻣﻨﺼﻮر اﻟﮑﺎزراﻧﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺮاﺳﺖ ﮐﻮاي ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻠﻤﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﻨﺒﮑﯽ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻗﺎل وﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻓﯽ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أﺳﻮه * ﻟﻮ ﯾﻘﺘﺪي اﻟﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺳﻦ ﻓﯿﻪ أﺧﻮك ﻗﺪ ﺧﻮﻟﻔﺖ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ * ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺮ اﻟﻘـﻮي ﻣﺴـﺘﺤﮑﻢ اﻻـﻣﺮ ﻣﻄﺮق * ﻻـه اﻟـﺪﻫﺮ ﻻـ وان وﻻـ ﻣﺘﺨـﺎذل إذا ﻣـﺎ رأي واﻟﺮأي ﻣﻐﻠـﻖ ﺑـﺎﺑﻪ * ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﺗﺴـﺪد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻞ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﺪ دوﻧﻪ * وﻧﺪ وﻻ ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ وأﻟﺤﺪا وﻟﻪ ﯾﻤﺪح ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﯾﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺒﯽ ﺷـﯿﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﺐ * ﺳﻮي ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺴﺐ ﻻ ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺣﺎﺑﻮا ﺑﻨﯽ ﻣﻄﺮ * ان أﺳـﻠﻤﻮا اﻟﺠﻮد ﻓﯿﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻗـﺪ اﻟﻄﻨﺐ اﻟﺠﻮد أﺧﺸﻦ ﻣﺴـﺎ ﯾـﺎ ﺑﻨﯽ ﻣﻄﺮ * ﻣﻦ أن ﺗﺒﺰﮐﻤﻮه ﮐﻒ ﻣﺴـﺘﻠﺐ ﻣﺎ اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ان اﻟﺠﻮد ﻣﺴـﮑﺒﻪ * ﻟﻠﺤﻤـﺪ ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺸﺐ وﯾﻘﺎل ان أﻋﻄﺎه ﻋﺸﺮه آﻻف درﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫وﻟﻪ ‪:‬‬
‫اري ﺷﯿﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻧﯽ * ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺷﯿﺒﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻪ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﻨﯿﻪ واﻟﻔﺮق ﻟﻮاﺣﺪ * أو ﺗﻮأﻣﺎن ﺗﺮاﺿـﻌﺎ ﺑﻠﺒﺎن ‪ :519‬اﻷﻣﯿﺮ ﻏﯿﺎث اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﺑﻦ ﺻﺪر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﺷـﺘﮑﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 948‬ﻣﻦ أﺟﺪاد اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﺸـﯿﺮازي وﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﻼ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪرﺳﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﻪ ﺑﺸـﯿﺮاز أدرك اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪواﻧﯽ وﻋﺎﺻـﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻟﻪ ﮐﺘﺎب إﺷﺮاق ﻫﯿﺎﮐﻞ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﺷﻮاﮐﻞ اﻟﻐﺮور ﺷـﺮح ﻟﻬﯿﺎﮐﻞ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ اﻻﺷـﺮاق ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸـﻬﺮزوري ﺗﻌﺮض ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸـﺮح‬
‫ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﺎ اورده اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪواﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﯿﺎﮐﻞ ﻓﯽ ﺷـﺮﺣﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺸﻮاﮐﻞ وﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺳﻮره ﻫﻞ أﺗﯽ وﺷﺮح اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ وﺿﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ووﺟﺪت ﻟﻪ اﺟﺎزه ﺑﺨﻄﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﻼﺋﻪ ﺑﺸﯿﺮاز‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﻐﺮوي ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻗﺪم إﻟﯿﻨﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1135‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ وﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ أوﻟﻪ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻄﻪ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ آﺧﺮه وأﺟﺎزﻧﯽ اﺟﺎزه ﻋﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﮑﺎزراﻧﯽ ﻣﻮﻟﺪا اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﺴﮑﻨﺎ وﻣﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺎزران إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ اﻟﺴـﯿﻔﯿﻪ ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ‬
‫ﻋـﺎد إﻟﯽ إﯾﺮان ﺛﻢ اﺗﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﺳـﺘﺄﺟﺮ دارا ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺒﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎل ﮐﺮﺑﻼء وﮐﺎن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴـﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﺑﺠﻮار داره وﮐﺎن ﻓﯽ ﻗﺒﺎل ﻣﺴـﺠﺪه ﺣﻤﺎم ﻓﺪﺧﻠﻪ ﯾﻮﻣﺎ اﻵﻗﺎ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج رأي اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎل ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻓﺄﺧﺒﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺪﻋﺎه ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺴـﺒﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻓﻔﺮح ﺑﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﯾﺤﻀـﺮ درﺳﻪ ﻓﺤﻀـﺮه وﻣﺪﺣﻪ اﻵﻗﺎ اﻣﺎم اﻟﻨﺎس وزوﺟﻪ أﺧﺘﻪ وﺳﮑﻦ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺮاﺳﺘﮕﻮ اي ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺼﺪق ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﻣﯿﺮ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﺎرح ﻫﯿﺎﮐﻞ اﻟﻨﻮر ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪي وﯾﺮوي ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﮑﺮﮐﯽ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺷﯿﺨﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺒﺎر ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﮐﺬا ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض ﻟﻪ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯽ ﺷﺮح ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺻﻮل‬
‫وﻫﻮ ﺷﺮح ﻣﺰﺟﯽ ﺣﺘﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺘـﺎب ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴـﻠﻤﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 132‬ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ .‬ﺛﻘﻪ ﻃﺒﻘﻪ اﻷـﻋﻤﺶ وذﮐﺮه‬
‫اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔـﺎظ ﻓﻘﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﻪ أﺣـﺪ اﻻﻋﻼم ﺣـﺪث ﻋﻦ أﺑﯽ واﺋﻞ ورﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﺣﺮاش وإﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﯿﺮ وﻣﺨﻠﺪ واﻟﺸـﻌﺒﯽ وأﺑﯽ ﺣﺎزم اﻷﺷـﺠﻌﯽ وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﻪ وﺷﯿﺒﺎن واﻟﺴﻔﯿﺎن وﺷﺮﯾﮏ وﻓﺼﯿﻞ اﺑﻦ ﻋﯿﺎض وﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﺣﮑﯽ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷـﻌﺒﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻗﻂ ﻟﺸـﺪه ﺣﻔﻈﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ أﺣﺪ اﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل زاﺋﺪه ﺻﺎم ﻣﻨﺼﻮرا أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﻪ وﻗﺎم ﻟﯿﻠﻬﺎ وﮐﺎن ﯾﺒﮑﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﮐﻠﻪ ﻓﺈذا أﺻـﺒﺢ ﮐﺤﻞ ﻋﯿﻨﯿﻪ وﺑﺮق ﺷﻔﺘﯿﻪ ودﻫﻦ رأﺳﻪ ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ أﻣﻪ أ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﯿﻼ ﻓﯿﻘﻮل اﻧﺎ اﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴـﯽ اﺧـﺬه ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻌﺮاق ﻟﯿﻮﻟﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺪ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﻘﯿﺪ ﻟﯿﻘﯿﺪه ﺛﻢ ﺧﻠﯽ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﯽ ﮐﺎن ﻣﻨﺼﻮر أﺛﺒﺖ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ أﺣﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺒﺪ أﮐﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻀـﯽ ﺷﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﺗﺸﯿﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﮐﺎن‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺎء ﻗﺎل ﻓﺘﺎه ﯾﺎ أﺑﺖ اﻷﺳـﻄﻮاﻧﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ دار ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯿﻪ ذاك ﻣﻨﺼﻮر ﮐﺎن ﯾﺼﻠﯽ اﻟﻠﯿﻞ وﻗﺪ‬
‫ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺜﻮري ﻟﻮ رأﯾﺖ ﻣﻨﺼﻮرا ﯾﺼـﻠﯽ ﻟﻘﻠﺖ ﯾﻤﻮت اﻟﺴـﺎﻋﻪ ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﻪ رأﯾﺖ ﻣﻨﺼﻮرا اي ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ اﷲ ﺑـﮏ ﻗﺎل‬
‫ﮐﺪت ان اﻟﻘﯽ اﷲ ﺑﻌﻤﻞ ﻧﺒﯽ اﻧﺘﻬﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻨﺒﮑﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 776‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﺮي‪.‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
 ‫ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﺟﺎزه إﺟﺎزه ﺣﺴﻨﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﺟﺪا ﺳﻨﻪ ‪ 770‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮدوﺳﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫)‪(141‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﻤﻨﮑﺮي اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﺮي اﺑﻦ داود ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺸﻌﺸـﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ وﻗﻠﻊ ﻋﯿﻨﯽ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺸﺎه ﺻﻔﯽ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ورد أﺻـﻔﻬﺎن ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺒﺲ ﺣﺒﺲ ﻧﻈﺮ ﻣﻊ اﻻﮐﺮام وﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎه إﻟﯽ ﻣﺎزﻧـﺪران وﻗﺰوﯾﻦ اﺧﺬه ﻣﻌﻪ وﻟﻤﺎ رﺟﻊ‬
‫اﻣﺮه ﺑﺎﻟﺒﻘـﺎء ﻓﯽ ﻣﺎزﻧـﺪران ﻓﺒﻘﯽ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣـﻦ أول وروده ﻷﺻـﻔﻬﺎن واﺟﺮي ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺷـﺎ ﻓﻘـﻮﯾﺖ ﺷـﻮﮐﻪ اﻟﻌﺮب وﺿـﻌﻔﺖ ﺣـﺎل‬
‫اﻟﻤﺸﻌﺸـﻌﯿﯿﻦ وﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﺎه ان ﯾﻌﻤﺮ ﻗﻠﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﺣﺎﮐﻢ اﻟﺤﻮﯾﺰه ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻄﯿﻦ وﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻋﺴﮑﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ وﺗﻌﻬـﺪ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎش اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﺑﺴـﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ﺗﻮﻣﺎن ﻓﺎﻋﻄﻮه ﺣﮑﻢ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﺑﻌﺜﻮه إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﻤﺎم ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻠﻌﻪ ووﺻﻞ ﻣﺴـﺘﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫وﺻﺎر ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺤﻔﻈﯿﻦ ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ﺗﻮﻣﺎن ﻧﺼـﻔﻬﺎ ﻧﻘﺪ وﻧﺼﻔﻬﺎ ﺟﻨﺲ وﺗﺴﻌﻪ رؤوس ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻤﻠﮏ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺎ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﺑﻐﺎﯾﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻤﮑﻦ واﻟﺮﻓﺎﻫﯿﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﺧﺬ ﺑﺜﺎر راﺷﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ آل ﻏﺰي ﺣﺘﯽ أﻓﻨﺎﻫﻢ وﮐﺎن ﻣﺪﺑﺮا ذا ﺳـﯿﺎﺳﻪ وﻫﯿﺒﻪ ﻣﻊ ﺑﺨﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺼﯿﺮي وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺤﻂ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫أﻟﻒ ﺗﻮﻣـﺎن ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﺳﻮي اﻟﺨﻠﻊ واﻟﺨﯿﻮل وﻗـﺪم إﻟﯿﻪ ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺨﺰﻋﻠﯽ ﻣﻊ ﻋﺸـﯿﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﺒﻬﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن وأﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟـﺪﯾﺎر اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‬
‫ﺑـﺪﻗﻪ اﻟﻬﯿﺲ ﻓـﺎﻧﺰﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻘﻠﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﺊ ﮐﻤﺎل آﺑﺎد وﺑﻨﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎم واﻟﺒﯿﻮت ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ وأﻋﻄﺎﻫﻢ أﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن‬
‫ﻧﻘـﺪا وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﺳﻮي ﻣﺼـﺮوف اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ وأﻗﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑـﺪار اﻟﻀـﯿﺎﻓﻪ ﻋﻨـﺪه ﺳـﻨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ان زود ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﺎه‬
‫وﻫـﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻔﯽ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻏﺮور ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻔﯽ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﻪ ﻗـﺪﻣﻪ اﻟـﺪورق ﻣﯿﺮزا ﻣﻬـﺪي ﻗﺒﻞ وزارﺗﻪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺎج ﻓﻠﻤﺎ رﮐﺐ‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﺷـﺎﻃﺊ ﮐﺎرون أوﻗﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺴـﯿﺮه واﺧـﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺋﺘﯽ ﺗﻮﻣﺎن وﺑﻌـﺪﻫﺎ رﺧﺼﻪ ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﺒﻐﻀﺎء وﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﺸﺎه‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻐﺪاد وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺠﺪه ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺪه وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻋﺮاب ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺮﮐﻪ ﻓﺴﺎروا ﻋﻠﯿﻪ وﻧﺰﻟﻮا اﻟﺮﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﻤﺎل‬
‫آﺑﺎد وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ اﻻ ﺛﻤﺎن ﻓﻮارس ﻓﻌﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺮب ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﻣﻌﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻋـﺬر ﻟﻨﺎ ان ﺗﺨﺮج وﻧﺤﻦ اﺣﯿﺎء ﻓﺎﺑﯽ ﻓﻘﯿـﺪوه وﺣﺒﺴﻮه‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﯾﻘـﺎﺗﻠﻮن إﻟﯽ أن ﻗـﺪﻣﺖ إﻟﯿﻬﻢ ﺧﯿـﻞ اﻟﻔﻀﻮل ﺑﺴـﺒﺐ اﺣﺴـﺎن ﻣﻨﺼﻮر إﻟﯿﻬﻢ أوﻻـ واﺗﻔﻖ رأي اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﺮض اﻻـﻣﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸـﺎه ﻓﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻣﻨﺼﻮر وﺑﺮﮐﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤـﺎ وﺻـﻠﻮا أﺻـﻔﻬﺎن ارﺳﻞ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ وأﻋﯿـﺪ ﺑﺮﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﻗـﺪم )اﻟﺠﯽ( إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸـﺎه وﻓﯿﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻬـﺪﯾﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﯿـﻞ ﻓﺠﻌـﻞ اﻻـﻟﺠﯽ ﯾﺤـﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﯿﻞ واﻧﻪ ﻣﻌـﺪود ﺑﺜﻼﺛﻪ‬
‫آﻻـف ﻓـﺎرس ﻓﻘـﺎل اﻟﺸـﺎه ﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣـﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘـﺎل رﺑﻤـﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ دﺟـﺎل ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻨﻮاﺣﯽ ﻓﻐﻀﺐ اﻻﻟﺠﯽ وﻗﺎل ﻟﻤﻨﺼﻮر‪ :‬ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب ﺧﻤﺴﻪ آﻻـف ﻓﻘـﺎل ﻣﻨﺼﻮر ﺟﺊ ﺑﻔﯿﻠـﮏ واﻧﺎ أﻗﻞ اﻟﻌﺮب أﻧﺎزﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴـﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎه ﻻ ﺗﺘﻮرط ﻓﻘﺎل وﺣﻖ رأﺳﮏ اﻧﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﻪ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﺎﻟﻔﯿﻞ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻔﯿﺎل ﻓﻌﺪا ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﺎﺻﺎﺑﻪ ﺑﻨﺪﻗﻪ ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ وﺿـﺮﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ ﻓﻘﻄﻌﻪ ووﻗﻊ اﻟﻔﯿﻞ‪ .‬وﻫﻮ أول ﺣﺎﮐﻢ ﺗﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻪ وﺑﻨﯽ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟـﺪار اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﺤﮑﺎم وﺑﻨﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺤﻤﺎم واﻷﺳﻮاق وﻏﯿﺮﻫﺎ وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ راﺷـﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮه ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﺑﻨﯽ ﻗﻠﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول ﻷﻧﻬﻢ رأوه ﺑﺼﻔﻪ اﻟﺴﯿﺎح ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺷﺠﺮه ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﺴـﺮﻣﺮاﺋﯽ وإذا ﻗﯿﻞ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﮑﺮي ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺮي ﻫﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ آﻗﺎ ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي أﺻـﻼ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﺴـﮑﻨﺎ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1269‬ﻓﯽ ﺑﺮوﺟﺮد وﺗـﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1342‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻌﺼـﺮ‬
‫اﻷـﺧﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن وﺟﻌﻞ ﯾﺤﻀـﺮ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻼ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪه ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﺑﻘﯽ ﺑﺴﺎﻣﺮاء ﻣﺪه ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي وﻏﯿﺮه ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن‬
‫وﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﻪ واﻟﻔﺮﯾﻀﻪ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب اﻻﺟﻤﺎع وأﺧﺮي ﻓﯽ ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وأﺧﺮي ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴـﺘﻘﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواه وأﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﺳـﺘﺪﻻﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻂ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸـﺘﺎت وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻮار اﻟﻔﻘﺎﻫﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻗﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻪ وﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﻤﯽ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﻠﺪه ﻗﻢ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﺳﺒﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﯾﻌﺮف اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ‬
‫آﻗﺎ ﻣﻨﯿﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺗﺎره واﻟﺒﺮوﺟﺮدي أﺧﺮي وﮐﺎن ﻣﺮﺟﻌﺎ‬
 ‫ﻟﺮﺋﺎﺳﻪ أﺻﻔﻬﺎن ﺧﻠﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺰﯾﻞ أﺻﻔﻬﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﯿﻒ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه اﺣﺘﺮق اﻟﺤﺮم اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﺄرﺳـﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﯿﻒ وﮐﺒﺎر‬
‫أﻋﯿﺎن اﻟﺴﺎده اﻻﺷـﺮاف ﺑﻨﯽ ﺣﺴﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﯽ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ﮐﺘﺒﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﺒﺎدر‬
‫ﺑﺎرﺳﺎل اﻵﻻت ﺻﺤﺒﻪ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻊ اﻟﺮﮐﺐ اﻟﻌﺮاﻗﯽ وﮐﺬا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯽ ﻣﻤﻠﻮك أﺑﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻓﺸـﺮﻋﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺎره ﺳـﻨﻪ ‪ .655‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺴـﯿﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷـﺪﻗﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟـﺪه ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺟﺪي ﺣﺴﻦ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎه اﻷﻣﯿﺮ أﺑﺎ واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﯿﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 657‬وﺧﻠﻒ ﺧﻤﺴﻪ‬
‫ﺑﻨﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ أﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺎﻟﮏ وﺣﺪﯾﺜﻪ وﺣﺴﯿﻨﺎ وﻣﻨﯿﻔﺎ وﻗﺎﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﻋﻠﻮي اﻟﺮأي ﺟـﺪا‪ ،‬وﮐﺎن اﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﺨﻼـﻓﻪ‪ .‬ﺷـﻬﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺻـﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ وﺷـﻬﺪﻫﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ وﻓﻘﺌﺖ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻋﯿﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫)‪(142‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐـﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(7‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻈﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫)‪ ،(1‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ )‪ ،(2‬ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑـﻦ داود )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺮازي ﻣﻬﺪي اﻟﻬﺮوي‬
‫وﻓﯽ ﺧﺰاﻧﻪ اﻷـدب ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﯽ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﺑﺼـﻔﯿﻦ وﮐﺎن ﻫﺎﺷـﻤﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻬـﺪي وﯾﻘﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﺮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﺻﻒ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎزات ﺑﺂﯾﻪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﺣﺠﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ أرﺑﺎب اﻟﻨﻬﯽ واﻟﺤﻠﻢ ﯾﺮوي‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري واﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺮب اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﺑﺪ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﻖ رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼـﺪوق ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﯾﻮه وﯾﺮوي ﻫﻮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺴـﯽ اﻟﺪورﯾﺴﺘﯽ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ أول ﮐﺘـﺎب اﻻﺣﺘﺠـﺎج وﻻـ ﻧﺄﺗﯽ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻮرده ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺎﺳـﻨﺎده إﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯿﻪ أو ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺎ دﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﯿﻪ أو ﻻﺷﺘﻬﺎره ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﮑﺘﻨﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺆاﻟﻒ اﻻ ﻣﺎ اوردﺗﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻻﺷـﺘﻬﺎر ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﻮاه وإن ﮐﺎن ﻣﺸـﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﮏ ذﮐﺮت اﺳـﻨﺎده ﻓﯽ أول ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫دون ﻏﯿﺮه ﻻن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ روﯾﺖ ﻋﻨﻪ ع اﻧﻤﺎ روﯾﺘﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎد واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ع ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻣﺎ اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ان ﺗﻌﺪ وﺗﺤﺼﯽ ﻟﮑﻨﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﻬـﺪي ﺑـﻦ أﺑﯽ ﺣﺮب اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺪورﯾﺴﺘﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺦ اه وﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ وﺗﻼﻣﺬه اﻟﺪورﯾﺴﺘﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ ذر اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﺗـﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1209‬اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻧﺮاق ﺑـﻮزن ﻋﺮاق ﺑﻠـﺪه ﻣﻦ اﻋﻤـﺎل ﮐﺎﺷـﺎن ﻫﮑـﺬا ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺴﻮدات اﻟﮑﺘﺎب وﻣﻀﯽ ﻓﯽ ج ‪ 1‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ان ﻧﺮاق‬
 ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﻟﺴﻨﻪ ﻓﻠﯿﺤﺮر‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺮوﺿـﺎت‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ أرﮐﺎن ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وأﻋﯿﺎن ﻓﻀـﻼﺋﻨﺎ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻷﺻﻮل وﻗﺎل وﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺟﺎزﺗﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﻗﺮاءه وﺳـﻤﺎﻋﺎ وإﺟﺎزه واﻟﺪي وأﺳـﺘﺎذي وﻣﻦ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ اﺳـﺘﻨﺎدي ﮐﺸـﺎف ﻗﻮاﻋـﺪ اﻻﺳـﻼم ﺗﺮﺟﻤـﺎن اﻟﺤﮑﻤـﺎء واﻟﻤﺘـﺎﻟﻬﯿﻦ ﻟﺴـﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻻﻣﺎم‬
‫اﻟﻬﻤـﺎم واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﻤﻘـﺎم اﻟﯿﻢ اﻟﺰاﺧﺮ واﻟﺴـﺤﺎب اﻟﻤـﺎﻃﺮ اﻟﺮاﻗﯽ ﻓﯽ ﻧﻘـﺎش اﻟﻔﻨﻮن إﻟﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﻗﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻮﻫـﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ ذر‬
‫اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻣﻮﻟﺪا اﻻﮐﺎﺷﺎﻧﯽ ﻣﺴـﮑﻨﺎ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺘﺠﺎء وﻣﺪﻓﻨﺎ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮق اﻟﺸـﻔﯿﻌﯿﻪ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻻ ﻗﺪره‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﯿﺎء ﻓﺴﯿﻀـﺊ ﻟﻠﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ ﺑﺴـﺮاج ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼـء وﺑﻌـﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﺗﻮﻃﻦ ﮐﺎﺷـﺎن وﮐـﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺒﺮﮐﻪ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺻﺎرت ﻣﻤﻠﻮءه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﻼء وﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌﺎ وﺑﺮز ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اه‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ‪ 2‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻻﺣﮑﺎم ﻓﯽ ﻓﻘﻪ ﺷـﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳـﻼم ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ وﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮا‪ .‬وﻓﯽ ﻣﺴـﺘﺪرﮐﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ان اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯽ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ‪ 3‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﺠﺮﯾـﺪ ﻓﯽ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 5‬ﮐﺘـﺎب ﻓﺎرﺳـﯽ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ‪ 6‬أﻧﯿﺲ اﻟﺘـﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺘﺠـﺎره ‪ 7‬ﻣﺸـﮑﻼت اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬
‫اﻟﮑﺸﮑﻮل ‪ 8‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدات ﻓﯽ اﻷﺧﻼق ﻣﻄﺒﻮع ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ 10‬ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ‪ 11‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1336‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ وﺳﯿﺎده ذو أﺧﻼق ﺣﺴﻨﻪ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻟﻪ رﯾﺎﺳﻪ ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه رأﯾﺘﻪ ﻣﺮارا وﺣﺎدﺛﺘﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أ ﺳ ﺎﺗ ﺬﺗ ﻪ‬
‫وﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ درس أوﻻـ ﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وأدرك ﻫﻨﺎك أواﺧﺮ ﻋﻬـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ واﻟﺘﺪرﯾﺲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎره وآﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫وﺛـﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﺜﻮم‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل وﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺋـﺪ اﻷـﺻﻮل وﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺟـﺎل ورﺳﺎﻟﺘـﺎن ﻋﻤﻠﯿﺘﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺘﺎن ﻋﺮﺑﯿﺘﺎن‬
‫واﺧﺮي ﻓﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌـﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ اﻟﻌﺮاق رأي ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮب اﻟﺠﻬﺎد وﻣـﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ ﻓﺨﺮج ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺮﺿﻮا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻗﺎدوﻫﺎ وﺷـﻬﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎرك اﻟﻘﺮﻧﻪ واﻟﺸﻌﯿﺒﻪ واﻟﮑﻮت اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺮازي‬
‫ﻣﻮﻟﺪا اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﺴﮑﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان وﺣﻤﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ‪ 1287‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻧﺠﺎه اﻟﻌﺒﺎد ‪ 2‬ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﮐﺒﯿﺮ رأﯾﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ﻫﻤﺪان ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﺒﻄﻪ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠﻮاﺳﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻬﺮوي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1270‬اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺗﻠﻤﯿـﺬ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮح‬
‫ﮐﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﺠـﺎه اﻟﻌﺒـﺎد ﻹﺳـﺘﺎذه اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻗـﺪ ذﮐﺮه وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﯿﺮﺟﻨـﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺒﺮﯾﺖ‬
‫اﻷـﺣﻤﺮ ﻓﯽ اﺟـﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻨﺴـﺎﺑﻪ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻧﺰﯾﻞ ﻗﻢ وﻗـﺪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ اﻹﺟﺎزه اﻟﻮﺟﯿﺰه ﻟﻠـﺪره‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮه اﻟﻌﺰﯾﺰه‪.‬‬
‫)‪(143‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻃﻬﺮان )‪،(1‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(2‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﻐﺮﯾﻔﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻠﺪي ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮدي‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 462‬ﺑﺪﻫﺴﺘﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 529‬ﮐﺬا ﻓﯽ اﺳﻨﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﺮﻋﺶ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﻣﺮﻋﺶ اﺳﻢ ﻋﻠﻮي اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻫﻮ ﺻﺮﯾﺢ‬
‫ﻓﯽ أﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻣﺮﻋﺶ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻻ إﻟﯽ اﻟﺒﻠـﺪ واﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮﻋﺶ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ وﻗﺪ ﻣﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻋﺶ ﻣﺎ ﻟﻪ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻣـﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻗﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﺷﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ واﻟﺒﺼـﺮه وﺧﻮزﺳـﺘﺎن ورأي اﻷﺋﻤﻪ‬
‫وﺻـﺤﺒﻬﻢ وﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ واﻟﺪي ﺻﺪاﻗﻪ ﻣﺘﺄﮐﺪه وﻟﺪ ﺑﺪﻫﺴـﺘﺎن وﻧﺸﺄ ﺑﺠﺮﺟﺎن وﺳﮑﻦ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺳﺎرﯾﻪ ﻣﺎزﻧﺪران‪ .‬ذﮐﺮ ﻟﺐ اﻧﻪ‬
‫ﺳﻤـﻊ ﺑﺒﻐـﺪاد أﺑـﺎ ﯾﻮﺳـﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﺑـﺎﻟﮑﻮﻓﻪ أﺑـﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﻘﻔﯽ‬
‫وﺑﺠﺮﺟﺎن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﺪه اﻹﺳـﻤﺎﻋﯿﻠﯽ وﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن أﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻮزﯾﺮ وﺑﻨﻬﺎوﻧﺪ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﺮﻫﻖ اﻟﻘﺎﺿﯽ وﺑﺎﻟﺒﺼﺮه أﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وزﮐﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻓﻀﻞ‬
‫وﺗﻤﯿﺰ وﮐـﺎن ﻏﺎﻟﯿـﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﺑﻪ ﻟﻘﯿﺘﻪ ﺑﻤﺮو أوﻻ واﻧﺎ ﺻـﻐﯿﺮ ﺛﻢ ﻟﻘﯿﺘﻪ ﺑﺸﺎرﯾﻪ وﮐﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﺴـﯿﺮا اه وﻻ أﺧﻔﯽ اﻧﺎ ذﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﮐﻼم اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ ﻫﺬا ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪرﮐﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮي‬
 ‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ج ‪ 15‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻠﺬﻟﮏ ذﮐﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺼﯿﺮآﺑﺎدي اﻟﺤﺎﺋﺮي وﻟﺪ ﻓﯽ ﻧﺼﯿﺮآﺑﺎد ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ‪ 5‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪1287‬‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ‪ 2‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1349‬وﻧﻘﻞ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﻪ واﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﺑﺎرع ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ واﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ واﺗﯽ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺴـﮑﻦ اﻟﺤـﺎﺋﺮ وﻧـﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ﺣﻈـﺎ واﻓﺮا وﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ أﮐﺜﺮه ﻓﯽ اﻷﺋﻤﻪ ع ﺟﻤﻌﻪ ﻓﯽ دﯾﻮان ﺳـﻤﺎه اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪﯾﺢ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﯾﻘﻠﺐ ﻏﺮﺑﻪ ﻋﺰﻣﺎت * ﻟﻠـﺪﻫﺮ دون ﻣﻀﺎﺋﻬﺎ وﺛﺒﺎت ﻗـﺪ ﺿـﻘﺖ ذرﻋﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وأﻫﻠﻪ * واﻟﻤﻮت ﻓﯿﻪ ﻟﻸﺑﯽ ﺣﯿﺎه واﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻨﯽ‬
‫ﺣﺮب ﻟﻪ * ﻟﻠـﺪﻫﺮ ﻋـﺎدت وﻟﯽ ﻋـﺎدات ﻃﻬﺮ ﺛﯿـﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻵﻣـﺎل ﻓﯽ * ه! ذا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻠﺆﻣﻪ ﻗـﺬرات ﺳﺄﻟﻮذ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺗﮑﺮﻣﺎ *‬
‫وأﻏﺾ ﺣﺠﺘﯽ ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺘﯽ ﻣﻦ دﻫﺮه ﻣﺎل وﻗﯽ * ﻋﺮﺿﺎ وان ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺸـﻬﻮات ﻓﺎﻟﻨﺨﻞ ﻗـﺪ ﺣﻤﺪت ﺑﻤﺎ ﻧﻔﻌﺖ وﻣﺎ‬
‫* اﻧﺘﻔﻌﺖ وﻗـﺪ ﺣﻔﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﺜﻤﺮات وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ آل اﺣﻤـﺪ اﻧﻨﯽ ﻣﻮﻻﮐﻢ * وﯾـﺪي ﻗـﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺤﺒﻞ وﻻﮐﻢ ﻣﻦ ذا اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺄﺗﮑﻢ ﻓﻨﺠﺎ‬
‫وﻣﻦ * ﺿﻞ اﻟﺴﺒﯿﻞ وﺗﺎه ﺣﯿﻦ اﺗﺎﮐﻢ أﻧﺘﻢ رام ﻻ ﯾﺪاﻧﯽ ﻓﻀـﻠﮑﻢ * ﻓﻀﻞ وﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺎ أﺳـﻤﺎﮐﻢ ﻣﺎ اﺳـﺘﻐﻨﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺸـﺊ ﻋﻨﮑﻢ * ﮐﻼ‬
‫وﻻ ﺿـﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺴﻮاﮐﻢ أﻧﺘﻢ ﺻـﻨﺎﺋﻊ رﺑﮑﻢ واﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ * ﺻـﻨﺎﺋﻊ ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﻏﻨﺎﮐﻢ ﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﻟﻤﺠﺪﮐﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ * ﮐﻠﺖ وﻟﻢ ﺗﻨﺒﻠﻎ‬
‫ﺣﻀـﯿﺾ ﻋﻼﮐﻢ اﻻ ﮐﺄﮐﻤﻪ ﻧﺎﻋﺖ ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ * ﺣﺮﺻﺎ وﻣﻦ ذا ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺛﻨﺎﮐﻢ ﺷـﺮﻓﺎ ﺑﻨﯽ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ * اﷲ ﻓﻀـﻠﮑﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫آﺗﺎﮐﻢ وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫رﺑﻨـﺎ ﺑﮑﻢ وﻣـﺎ * ﮐﻨـﺎ ﻟﻨﻌﺮف رﺑﻨـﺎ ﻟﻮﻻـﮐﻢ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺬي واﻻﮐﻢ وأﻃﺎﻋﮑﻢ * واﻟﯽ اﻟﺸـﻘﺎء ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﻋﺎداﮐﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻐﺮﯾﻔﯽ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 8‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1343‬وﮐﺎن ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺒﺼﻠﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي اﻟﺴـﯿﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟـﺎزه ﮐﺘﺐ اﻷﻧﺴـﺎب واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻏﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻬﺒﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻷردﮐﺎﻧﯽ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮاﺟﻢ أﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻠﺪي أو اﻟﺒﻠﺪاوي أﺳﺘﺎذ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ ﻗﺎل أﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﺘﯽ اﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﻏﺎدرﻫﺎ إﻟﯽ ﺑﻠﺪه وﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ ﻣﻼ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺮدي اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻨﺠﺪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺮاق آﺗﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬
‫ودﻓﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺪﯾﯿﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﯾﻀـﺮب ﺑﺘﻘﻮاه اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻘﺎل إن اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺠﻒ ﻗﻄﺮه ﻓﯽ ﺑﺤﺮه اﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ واﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺠﻒ وﮐﺎن واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺣﻠﻮان اﻟﺘﯽ ﺗﺴﻤﯽ اﻟﯿﻮم ﺟﺒﺎل اﻟﻔﯿﻠﯿﻪ ﺑﺸﺖ ﮐﻮه وﻫﯽ ﺑﻼد اﻷﮐﺮاد واﻧﺘﻘﻞ‬
‫وﻟـﺪه ﻣﻼ ﮐﺘﺎب إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﻮﻃﻨﻬﺎ ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي واﻟﺸـﯿﺦ ﺗﻘﯽ‪ .‬ووﺻـﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ دار اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﻘﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻢ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺰﻫـﺪ واﻟﺘﻮﮐـﻞ ﻣﻘﺎم ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻻ اﻷوﺣـﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ‬
‫ﮐﺎن أﺳﻮه ﻟﻠﺴﺎﻟﮑﯿﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﺣﺠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﺻـﻼح ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻻ اﺗﯽ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ أﻧﻪ اﻟﺘﻔﺖ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﺻﯿﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺰﻫﺮاء‬
‫واﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ ع ﺛﻼـﺛﻪ أﯾـﺎم واﻃﻌـﺎﻣﻬﻢ ﻓﻄﻮرﻫﻢ اﻟﯿﺘﯿﻢ واﻷﺳـﯿﺮ واﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ وﻗﻨـﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻨﺰل ﻓﯿﻬﻢ ﺳﻮره ﻫﻞ اﺗﯽ ﻓﺼﺎم ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم‬
‫وأﻃﻌﻢ ﻓﻄﻮره اﻟﻔﻘﺮاء واﺧﻔﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﺣﺘﯽ ﻏﺸﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻣﺎت‬
‫واﺗﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ واﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺮض اﻻ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻄﺒﺨﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(144‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠـﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪،(1‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﯿﺘﻢ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻮز واﻟﺴـﮑﺮ واﻟﻨﺸﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﮑﺮ ﻓﯽ ﺳﻮق وﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻋﻨﺪه ﻓﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻪ وﺟﺎءوا ﺑﻪ إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اه وﯾﻘﺎل ان اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﮐﺎن ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﯾﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻟﻤﺎ ﺿـﻌﻒ‬
‫ﺑﺼـﺮه ﺟﻌﻞ ﯾﺤﻀـﺮ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﻧﺠﻒ وﻫﻮ اﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﻧﯽ ﻻ أﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ اﻟﺤﻀﻮر ﻷﺗﺬﮐﺮ ﺑﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 18‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎوه ﺑﺨﻤﺴﻪ ﻓﺮاﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﺧﻮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻹﺟـﺎزه وﮐـﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﻔـﻆ ﻻـ ﯾﮑـﺎد ﯾﻨﺴـﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﻪ أو رآه ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر أو ﻣﻨﻈﻮم وﮐﺎن ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬اﺟﺎزه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺛﺎﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1231‬وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻨﺎء ﺣﺴـﻨﺎ وﮐﺎن ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﺟﯿﺪا اﻟﺤﺎﻓﻆ رأﯾﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﮐﺘﺎب ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﻟﻠﺤﻤﯿﺮي ﻓﻘﺘﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻘﺎل ﻗﺮب اﻹﺳـﻨﺎد ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ان ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﯽ إذا ﻋﺜﺮت ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ‬
‫أﮐﻦ رأﯾﺘﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻻ أﺿـﻌﻪ ﻣﻦ ﯾـﺪي ﺣﺘﯽ أﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﺳـﮑﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ آﺧﺮه اﻣﺮه وﺟﺮي ﯾﻮﻣﺎ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻷﻗـﺪﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﺎﺧﺬ ﯾﺘﮑﻠﻢ وﯾﻘﺮأ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﺎ ﯾﻬﺮﻧﯽ وﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﻠﻢ ﺧﺒﺮه واﻃﻼع اه وﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻋﻨﺪ‬
‫ذﮐﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ اﺟﺎزه‪.‬‬
‫وﺟﻤﻊ وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻗﺎل وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ اوراده‬
‫وﻋﺒـﺎداﺗﻪ ﻓﯽ ﻟﯿـﺎﻟﯿﻪ وﺧﻠـﻮاﺗﻪ ﻣـﺪﺋﺒﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿـﺎه رﺑﻪ وﻣـﺎ ﯾﻘﺮﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﻮز ﺑﺠﻮاره وﻗﺮﺑﻪ ﻻـ ﯾﻔـﺘﺮ ﻋﻦ إﺟـﺎﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫دﻋﻮاﺗﻬﻢ وﻗﻀـﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺣﺎﺟـﺎﺗﻬﻢ وﻓﺼـﻞ ﺧﺼﻮﻣـﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻋـﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻓﯽ ﺣـﺎل اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻟﯿﻮﻓﯽ اﻟﺠﻠﯿﺲ ﺣﻘﻪ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ واﻟﻄﺎﻟﺐ دﻋﻮﺗﻪ وﯾﺴـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻـﻤﯿﻦ وﯾﻘﻀﯽ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ أوﻻه ﺑﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﯾﺤﺪث أﺻﺤﺎﺑﺎ وﯾﻘﻀﯽ ﺧﺼﻮﻣﻪ *‬
‫وﯾﺮﺳﻢ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ذﮐﺮ أﮐﺜﺮﻫﺎ وﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ‬
 ‫ﺣﺴﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺮﯾﺎﺿﯽ واﻟﻄﺒﯿﻌﯽ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﮐﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 1‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺗﺒﺼﺮه اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻋﺪا اﻟﺤﺞ ‪ 15‬ﻣﺠﻠﺪا ‪ 2‬ﻣﺨﺘﺼﺮه ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ‪ 3‬ﻣﻮاﻫﺐ‬
‫اﻻﻓﻬﺎم ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ﺧﺮج ﻣﻨﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪات ‪ 4‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻻﺣﮑﺎم ﻋﻠﯽ ﻧﻬـﺞ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎدات وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﯿﻪ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔـﺎﺋﺲ ﻋﻠﻢ ﮐﻠﻬـﺎ درر * واﻟﺒﺤﺮ ﯾﺒﺮز ﻋﻨﻪ أﻧﻔﺲ اﻟـﺪرر ﻟﻮ أﺻـﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷـرض وارده * ﻣﻨﻪ ﻟﻤـﺎ رﻏﺒﺖ ﻋﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﺼـﺪر ‪5‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﮑﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﺗﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺲ وﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ‪ 6‬ﻓﻠـﮏ اﻟﻨﺠـﺎه ﻓﯽ اﺣﮑـﺎم اﻟﻬـﺪاه ﻓﯿﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺒﺎدات ﯾﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ‪ 7‬وﺳـﯿﻠﻪ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎره واﻟﺼﻼه واﻟﺼﻮم واﻻﻋﺘﮑﺎف ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ‪ 9‬اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﺒﻐﺪادﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻻﺣﮑـﺎم اﻟﺮﺿـﺎﻋﯿﻪ رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻹﻧﺴـﺎن وﺣـﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻓﯽ ﻋﻮاﻟﻤﻪ وﻫﯽ آﺧﺮ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ 10‬ﻣﻨﺎﺳـﺞ اﻟﺤﺞ ﮐﺒﯿﺮ ‪11‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ‪ 12‬ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ﺻﻐﯿﺮ ‪ 13‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ ‪ 14‬ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﺘﯿﻦ‬
‫ﺑﺮز ﻣﻨﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ 15‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 16‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻮاﻫﯽ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻠﺪات ‪ 17‬اﻟﻮداﺋﻊ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 18‬اﻟﻤﻬﺪب ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻷﺻﻮل ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺎره‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﻊ زﯾﺎدات ‪ 19‬اﻟﻤﻮارد ﻣﺘﻦ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﺻﻨﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪه ﻣﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ ‪ 20‬ﺷﺮح ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ﻣﻦ أول‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷـدﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ‪ 21‬اﻟﺴـﺒﺎﺋﮏ اﻟﻤـﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺗﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 22‬آﯾـﺎت اﻷﺻﻮل اﺳـﺘﺪل ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫أﺻﻮﻟﯽ‬
‫ﺑﺂﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﯽ أﻧﻪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻮﻓﻪ ‪ 23‬ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫وﻓﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﺑﻦ ﻃﺎب ﯾﻔﺘﺢ ﻣﻨﻪ أﮐﺜﺮ اﻷﺑﻮاب اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وأرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 24‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﺮوﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ ‪ 25‬أﺳﺎس اﻻﯾﺠﺎد ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﻠﮑﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ 26‬ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﮑﻼم واﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ ‪ 27‬ﻣﻀـﺎﻣﯿﺮ اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم واﻟﻤﯿﺰان أﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ ‪ 28‬آﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳـﻤﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ 29‬ﻗﻼﺋـﺪ اﻟﺨﺮاﺋـﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ 30‬اﻟﻘﻼﺋـﺪ اﻟﺤﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ‪ 31‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺑﻄﺎل اﻟﮑﻼم اﻟﻨﻔﺴـﯽ ‪32‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻷـرواح ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﮑﻤﻪ ‪ 33‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﻷـﻣﻮر اﻟﻌـﺎﻣﻪ واﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻻﻋﺮاض ‪ 34‬ﺷـﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺗﺠﺮﯾـﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ 35‬ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ 36‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ‪ 37‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره اﻟﻘﺪر ‪ 38‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره اﻻﺧﻼص‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ 39‬ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻨﻪ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﯿﺌﻪ وﺑﻐﻀﻪ ﺳﯿﺌﻪ‬
‫)‪(145‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﺳﻮره‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ )‪ ،(1‬ﺳﻮره اﻹﺧﻼص )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﺳﻮره اﻟﻘﺪر )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺘﻞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴـﻨﻪ ﺳـﻤﺎه ﺳـﻔﯿﻨﻪ اﻟﺮاﮐﺐ ﻓﯽ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 40‬ﺷـﺮح ﻗﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻟﻢ ﺗﺤـﻂ ﺑﻪ اﻷوﻫﺎم ﺑﻞ‬
‫ﺗﺠﻠﯽ ﻟﻬﺎ ‪ 41‬ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼت اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺮز ﻣﻨﻪ ﺷﺮح أرﺑﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺎت ‪ 42‬اﻟﺼﻮارم اﻟﻤﺎﺿﯿﻪ ﻟﺮد اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﻬﺎوﯾﻪ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮ واﻟﯿﻪ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺣﺎﻣﯽ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺴﺪ ﺛﻐﺮه * ﻣﺎ ﺿـﻤﻨﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻪ اﻧﺴﺪادﻫﺎ ﻓﺎﺳﺘﻠﻬﺎ ﺻﻮارﻣﺎ ﻓﻮاﻋﻼ * ﻓﻌﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﺛﮑﻠﺖ أﻏﻤﺎدﻫﺎ ‪ 43‬أﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯿﻪ ‪ 44‬أﺳﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف ‪ 45‬اﻟﻤﺰار ﻓﯿﻪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وأوﻻدﻫﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻷﺧﻼق ‪ 46‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪس ‪ 47‬ﻣﻌﺎرج اﻟﺼﻌﻮد ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺒﯿﺎن اﻻﻗﻔﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 49‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻻﻗﻔﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 50‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻮل ‪ 51‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﺮف وذﮐﺮوا ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺣـﻮاﻟﻪ ان ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ وان ﺑﻌﺾ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﺗﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻓﯽ أﯾـﺪي اﻟﻄﻠﺒﻪ اﺳـﺘﻌﺎروه‬
‫وﻣﺎﺗﻮا ﻓﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫أوﻻده ﺧﻠﻒ أرﺑﻌﻪ أوﻻد ﮐﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻀـﻼء أﺟﻼء وﻫﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺎﻟـﺢ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ وﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺮﯾﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وذﮐﺮت ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﺣـﺪث وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ أواﺧﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 1299‬وﻫﺮب ﻣﻨﻬـﺎ ﺧﻮﻓﺎ أﻏﻠﺐ اﻻﻫﻠﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎورﯾﻦ‬
‫ﮐﺘﺐ أﺧﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ واﻟـﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي وﻫﻮ إذ ذاك ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ ﯾﺴـﺘﺄذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾـﺄذن ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ وﺻﺪر ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻟﺤﯿـﺪر ﻗﺒﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮي إذا اﻟﺘﺠﯽ * إﻟﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أﺟﯿﺮوا ﺑﻨﺎه ﻟﻪ ﺑﺎرﯾﻪ ﻋﺮﺷﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ * رﺣﯽ ﻗﻄﺒﻪ ﻋﺮش اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑـﺪور وﻣﻦ ﻋﺠﺒﯽ‬
‫ان اﻟﻮﺑﺎء ﯾﺤﻞ ﻓﯽ * ﺑﻼد ﺣﻤﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺑﺎء ﯾﺤﻮر وﻟﮑﻨﻪ إذ ﮐﺎن ﻟﻸﻣﻦ ﻣﻮردا * ﻓﻌﻨﻪ ﻟﮑﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﺻﺪور وﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺠﻮاد * ﺣﺜﺜﻨـﺎ اﻟﺮﮐﺐ ﻣﻦ اﻗﺼـﯽ اﻟﺒﻼـد وﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﻨﺎ * ﻣﻦ اﻟﺸﻢ اﻟﺸـﻨﺎﺧﺐ ﻟﻠﻮﻫﺎد ﻧﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻤﯽ ﺻﺒﺤﺎ ﺑﻮادي * وﺗﻤﺴﯽ ﻓﯽ ﻣﺮاﺗﻌﻬﺎ ﺑﻮادي ﻫﺠﺎن ﺗﻠﺘﻮي‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮواﺑﯽ * ﮐﺼﻞ اﻟﺮﻣﻞ ﻧﻀـﻨﺾ ﺑﺎرﺗﻌﺎد وﺣﺮف ﮐﻠﻤﺎ ﺧﺒﺖ ﻋﻼﻫﺎ * ﺳـﺮادق ﻓﯽ اﻟﮑﺜﯿﺐ ﺑﻼ ﻋﻤﺎد وﺗﺨﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﺮاب ﺿﺤﯽ‬
‫وﺗﺒﺪو * ﻟﺪي اﻻدﻻج ﻟﯿﻼ ﺑﺎﺗﻘﺎد ﮐﺎن ﻣﻨﺎﺳﻢ اﻻﺧﻔﺎف ﻣﻨﻬﺎ * ﺻﯿﺎرف ﻗﺪ أﻋﺪت ﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﺎﺧﻔﺎف ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﻣﻞ ﻧﻘﺶ * وﻓﯽ ﺻﻠﺪ‬
‫اﻟﺤﺼـﯽ ﺷـﺮر اﻟﺰﻧﺎد وﺗﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺻـﺤﺎﺋﻒ ﻟﻠﺼـﺤﺎري * ﺳﻄﻮرا ﻟﻠﻬﺪاﯾﻪ واﻟﺮﺷﺎد ﮐﺎن ﺣﺮوف أﺳﻄﺮﻫﺎ ﻧﺠﻮم * ﺑﺠﻨﺢ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﺴﺎري‬
‫ﻫﻮادي ﻓﺘﻬﻮي ﻟﻠﻘﺮي ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺪاﻧﯽ * وﺗﺒﺮك ﻟﻠﺤﺒﯽ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻨﺎدي وﺗﺤﻤﻞ ﮐﺎﻟﺠﺒﺎل ﺳـﺮاه ﻗﻮم * ﺑﻘﺼـﺪ ﻣﺜﻞ أوﺗﺎد اﻟﻤﻬﺎد ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺗﺮي واﻟﻠﯿﻞ داج * ﺗﻮﻗـﺪ ﻧﺎر ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺠﻮاد ﺗﺠﻠﯽ ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻮر ﻟﯿﻼ * ﻓﺪﮐﺪﮐﺖ اﻟﺮﻋﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻫﺎد ﻓﯿﺎ ﻟﮏ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﺞ‬
‫* ﺗﺤـﺞ وﻣﻘﺼـﺪا ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻧـﺎد وﻋﺰت ان ﺗﻄـﺎول ﺑﺎرﺗﻔﺎع * وﻗـﺪ ﻓﺎﻗﺖ ﻋﻠﯽ ذات اﻟﻌﻤﺎد ﻗﺒﺎب ﺑﺎﻟﺴـﻬﯽ ﻧﯿﻄﺖ وﺿـﻤﺖ * ﺿـﺮﯾﺤﺎ‬
‫ﮐﺎﻟﻀـﺮاح ﻟـﺪي اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﯿـﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎﻗـﺎ * ﻋﻼـء أرﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﺸـﺪاد ﻫﻤـﺎ ﻏﯿﺜﺎ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻓﯽ ﻧﻮال * وﻏﻮﺛﺎ اﻟﻤﺴـﺘﺠﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺎدي ﻫﻤﺎ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻞ * ﻫﻤﺎ ﮐﻬﻒ اﻟﻨﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻮادي ﻗﺼﺪت إﻟﯿﻬﻤﺎ أﻃﻮي أﻟﻔﯿﺎﻧﯽ * ﺗﻬﺎوي ﺑﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺐ اﻟﻬﻮادي‬
‫وأﻟﻘﯿﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻮﻟﯽ * ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ اﻗﺼـﯽ ﻣﺮادي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﺤﺎﺋﺮي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺒﯿﺐ اﷲ وﻟﺪ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء ﺳﻨﻪ ‪ 1304‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ‪ 28‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ (1) 1380‬ﺗﻮﻓﯽ واﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻫﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﺮﺑﯽ ﺑﺮﻋﺎﯾﻪ اﻣﻪ وأﺧﯿﻪ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وﻟﻘـﺪ ﺗﻠﻘﯽ دراﺳـﺘﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺣﯿﺚ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻷـوﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﺤﺴـﺎب وﻣـﺎ إﻟﯿﻬـﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺑﻘﯽ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺪرس ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺳـﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﺑﻘﯽ ﻣﺪه ﻗﺼـﯿﺮه‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﺑﻘﯽ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﻪ أﺳﺎﺗـﺬﺗﻪ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي وآﻏﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻨﺪاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﯽ اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﻤﯽ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻀـﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﮑﻤﺒﺎﻧﯽ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻀﻢ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻤﯿﻼﻧﯽ‬
‫واﻟﺤﺎج اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻘﻤﯽ‬
‫اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬ﺷﺮح ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮره اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪ 2‬رﺳﺎﻻت ﻓﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮﻟﯿﻪ ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﺣﻮل ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪرﮐﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻮدات اﻟﮑﺘﺎب )ح(‪.‬‬
‫)‪(146‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬آﯾﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﯿﻼﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(3‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺪﺟﯿﻠﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻀﺮ ﻣﻬﺪي اﻟﺼﻔﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺠﺎر‬
‫‪ 5‬ﮐﺸـﮑﻮل ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 6‬اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺠﺮﯾﺎت ‪ 7‬ﻫﺪﯾﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﻦ ﻓﯽ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻨﺪوﺑﻪ ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻔﺮ ‪ 9‬أﺟﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻟﯿﻪ‪ .‬إﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺮز ﻣﻦ آﺛﺎره إﻟﯽ اﻟﻄﯿﻊ ﻓﻬﻮ‪ 10 :‬ذﺧﯿﺮه اﻟﻌﺒﺎد ‪ 11‬ذﺧﯿﺮه اﻟﺼﻠﺤﺎء ‪ 12‬اﻟﻮﺟﯿﺰه ‪ 13‬ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوه‬
‫اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪ 14‬ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ وﺳﯿﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ 15‬ﺑﺪاﯾﻪ اﻷﺣﮑﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ آل رﺑﺎح اﻟﺪﺟﯿﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﻔﻄﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1235‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1280‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﻪ اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ وﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﯽ‬
‫ﻗﻔﻄﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫اﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺧﺒﺎري واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ وأﺧﯿﻪ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺎت‬
‫ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﮑﻬﻮﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻀﺮ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1319‬وﻣﺎت ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1347‬ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﻇﺮﯾﻔﺎ ﻟﻪ ﯾـﺪ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮﯾﺾ‬
‫وﮐـﺎن ﺧﻄﯿﺒﺎ ذاﮐﺮا ﻓﺄﻟﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨـﺪ أﺳـﺮﺗﻪ وﻟﻪ دﯾﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﮐﻠﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻷﺋﻤﻪ ووﻗﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﻒ ﻣﻨﻈﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﺪارﺟﻪ اﻟﺤﺴﺠﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺨﻀﺮﯾﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻣﻨﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻨﯽ ﻟﮏ أﺷـﮑﻮ * ﻣﺎ أﺿـﺮ اﻟﻬﻮي ﺑﻘﻠﺐ ﮐﺌﯿﺐ ﻓﺘﺮﻓﻖ ﺑﻤﻐﺮم ﻣﺴـﺘﻬﺎم * ﺷﺎب ﻣﻨﻪ اﻟﻘـﺬال ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸـﯿﺐ ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ أذاب‬
‫ﻫﺠﺮك ﻧﻔﺴـﯽ * أﯾﻬـﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻫﻮي اﻟﻐﯿـﺪ ﺗﻮﺑﯽ ان أﮐﻦ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﺟﻨﯿﺚ ذﻧﻮﺑـﺎ * ﻓﺎﻧـﺎ اﻟﯿﻮم ﺗـﺎﺋﺐ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﯽ وﻣﻨﻬـﺎ وﺻـﻒ‬
‫اﻟﺮوض‪:‬‬
‫ﺻﻔﻖ اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻐﺼﻮن ﺗﻬـﺎدت * ﻟﻐﻨـﺎء اﻟﻬﺰاز واﻟﻌﻨـﺪﻟﯿﺐ أﻇﻬﺮ اﻟﺸﻮق ﮐﻞ أﻟﻒ ﻷﻟﻒ * وﺣﺒﯿﺐ أﺑـﺪي اﻟﻬﻮي ﻟﺤﺒﯿﺐ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺤﻮﯾﺰي وﮐﺎن أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺑﺪال ﻓﯽ ﻋﺼﺮه وﺗﻌﺰﯾﻪ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮﯾﺰه ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻓـﺄﯾﻦ اﻟـﺪﯾﺎر وأﯾﻦ اﻟﻤﻠﻮك * وﻣﻦ أﻟﻒ ﻋـﺎم ﺑﻬـﺎ ﻋﻤﺮا أ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻗـﺪ ﻣﺤﺘﻬﺎ اﻟـﺪﻫﻮر * ﻓﻬﻼ ﻣﺮرت ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻘﺮي وﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﺎع ﻧﻌﯽ‬
‫ﺑـﺎﺳﻢ ﻣﻦ * ﺑﻪ ﯾﺴـﺘﻐﯿﺚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮري وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﮑﺒﯿﺮﻫﻢ ﻟﻠﺼـﻼه * ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻠﯿﮏ اﻟﺴـﻤﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯿﺎ ﺣﺎﻓﺮ اﻟﻘﺒﺮ ﮐﯿﻒ اﺳـﺘﻄﻌﺖ * ﺗﺸـﻖ‬
‫ﺿﺮﯾﺤﺎ ﻟﻠﯿﺚ اﻟﺸﺮي ﺿﺮﯾﺤﮏ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ أﻧﺰﻟﻮك * ﺑﻨﻮر ﻣﺤﯿﺎك ﻗﺪ ازﻫﺮا وﯾﻮم أﻫﺎﻟﻮا ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺘﺮاب *‬
‫أﻫﯿﻠﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﻗﻠﻮب اﻟﻮري ﻫﺠﺮت ﻟﻔﻘـﺪك ﻃﯿﺐ اﻟﻤﻨﺎم * وﻣﺎ ﻣﺮ ﻟﯿﻼ ﺑﺠﻔﻨﯽ ﮐﺮي ﻓﺨﻄﺒﮏ ﺧﻄﺐ ﯾﺬﯾﺐ اﻟﻘﻠﻮب * وﻟﻮ ﺣﻞ ﻓﯽ‬
‫ﯾﺬﺑﻞ اﺛﺮا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺼـﻔﻮي اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1310‬ﻓﯽ ﮐﺸـﻤﯿﺮ وﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑـﺪﮐﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮي ﮐﺸﻤﯿﺮ ﻣﺰار ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﻠﯿﻼ رﺋﯿﺴﺎ ﺑﺒﻼد ﮐﺸـﻤﯿﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت اﻟﻐﺮوﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻨﻘﯿـﺢ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ واﻟﻔﻘﻬﯿﻪ‬
‫ورﺳﺎﻟﻪ ﻣﻄﻔﺌﻪ اﻟﺤﺮ ورﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﻘﺬه اﻟﻐﺮﻗﯽ وﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ داﻧﯿﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺠﺎر )‪ (1‬وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1322‬وﺗﻮﻓﯽ ‪ 1358‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ .‬ﻫﻮ اﺑﻦ داود ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﮐﺎن ﺟﺪه ﺳﻠﻤﺎن وﻫﺎﺑﯿﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﯽ إﻟﯽ ﻓﺨﺬ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﻋﺸـﯿﺮه اﻟﺠﺒﻮر اﻟﻌﺸـﯿﺮه اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻬﺎﺷﻤﯿﻪ وﻓﯽ اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ‪ ،‬وﮐﺎن‬
‫أﺟﺪاده ﻣﻤﻦ ﺳـﮑﻦ اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ )‪ (2‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺳـﻠﻤﺎن إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1319‬وﻋﻤـﻞ ﻫﻨـﺎك ﻓﯽ اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻼﺣﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﻓﯽ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮه اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﯽ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺗﺎرﮐﺎ وﻟﺪه داود واﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻮﻟﺪ ﻟﺪاود ﻋﺪه أوﻻد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ وﮐﺎن ﯾﺠﯿﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﯽ وﻫﺎدي وﮐﺎن ﻧﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ع وﮐﺎﻇﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫وﮐﺎن داود أﻣﯿﺎ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻻﺣﺠﺎر ﻣﻦ أﻧﻘﺎض اﻟﺤﯿﺮه اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ وﺑﯿﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎر‪.‬‬
‫ﻧﺒﻮﻏﻪ رأﯾﻨﺎ ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻧﺸﺄ ﻓﻘﯿﺮا ﻓﯽ ﺑﯿﺌﻪ ﺟﺎﻫﻠﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻋﺼﺎﻣﯿﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻓﺴـﻤﺖ ﻫﻤﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺪرس واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻘﺮأ أول اﻷﻣﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﯿﺚ ﺗﺎﺑﻊ دراﺳـﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺛﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﺸـﯿﺦ آﻏﺎ ﺿﯿﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯽ‬
‫واﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﮐـﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ .‬ﮐﻤﺎ درس ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺨﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺑﺮزوا ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‬
‫وﺗﻮﻓﻘﻮا‪.‬‬
‫أﻃﻮار ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺎش ﻓﻘﯿﺮا ﻣﻌﻮزا وﻟﮑﻦ ﻋﻔﯿﻔﺎ ﻣﺠـﺪا‪ ،‬وﮐﺎن ﮐﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﯾﺜﺒﻂ اﻟﻬﻤﻢ وﻟﮑﻨﻪ ﺻـﻤﺪ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺻـﻤﻮدا ﮐﺮﯾﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﻂ ﻫﻤﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﻏـﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻀـﻼ وﻋﻠﻤﺎ وأدﺑﺎ وﺷـﻌﺮا‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻇﻠﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺿـﯿﻘﻪ إﻟﯽ أن اﺣﺘﻀـﻨﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺼﺮه اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻟﻤﻌﻘﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه‪.‬‬
‫وﯾﺼـﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺗﺠﻠﯽ ﮐﺮﻣﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻐﺪﻗﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻀﯿﻮف وﯾﺼﻞ ﺑﻪ ذوي اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﻫﺬه ﺑﻠﺪه ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪرﮐﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻮدات اﻟﮑﺘﺎب " ح "‪.‬‬
‫)‪(147‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺼـﻼه )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوه ﻵﻗﺎ ﺿﯿﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺤﻠﯽ‬
‫ﮐﻤـﺎ وﺻـﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑـﺪأت ﻗﺮﯾﺤﺘﻪ ﺗﺘﻔﺘـﺢ ﻋﻦ أﺷـﻌﺎره اﻷوﻟﯽ وﻟﻤﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ واﺳـﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻨﻮادي اﻷدﺑﯿﻪ واﻟﺤﻔﻼت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﺸﻌﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ ،‬وﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ان ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻮادي ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫وﺷﺎﻋﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯽ ﻣﻄﺎرﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وأﺣﺎدﯾﺚ اﻷدﺑﺎء وﻗﺪ ﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ وأﺧﺼﺒﺖ ﺷﺎﻋﺮﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﯾﺼﻒ اﻗـﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه‪ :‬ﺣﯿﻦ اﻧﺘﻘـﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه أﺻـﺒﺢ ﻣﻄﻤـﺢ اﻷﻧﻈﺎر وﻣﺜﺎر اﻋﺠﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﮑﺎن دﯾﻮاﻧﻪ دﮐﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻧﺪوه اﻷدب وﻣﺪرﺳﻪ اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺨﯿﺮ وﻣﺄوي اﻟﺒﺆﺳﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ داﻋﯿﻪ ﺻـﻼح وﻧﺼﯿﺮ اﺻﻼح وﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ وﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺣﯿﺚ دﻓﻦ ﻓﯽ‬
‫وادي اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ان ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
 ‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ووﺻﻔﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮي ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ أﺻﻮﻟﯽ ﺿﻠﯿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﻖ ﻣﮑﻮن ﺟﯿﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺣﺮ رأﯾﮏ ﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻤﻨﺘﻘـﺪ * ان اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻻ ﺗﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ان ﺗﻠﻖ ذﻣﺎ ﻋﻠﯽ رأي ﺗﺠـﺪ ﻣﺪﺣﺎ * وأﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺺ وﻟﻢ‬
‫ﺗﺰد وﻫﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎس ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ * ﻋﯿﻦ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺪاء اﻟﺠﻬﻞ ﻻ اﻟﺮﻣﺪ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب رﺣﻠﺘﻨﺎ * وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﻏﺪا أو‬
‫ﻻـ ﻓﺒﻌـﺪ ﻏـﺪ آﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﺿـﯿﻌﻪ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﮏ وذا * ﻗﻠﺒﯽ ﻷﺟﻠﮏ ﻣﻄﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻤـﺪ ﻫـﺬي ﺑﻨﻮك ﺻﻮاد ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ * وﮐﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﮑﺚ ذوري ﺑﺠﻨﺐ ﺻﺪي ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯽ اﻻرﻏﺎم ﻣﻦ ﺷﯿﻤﯽ * اﻗﺼﯽ اﻟﺒﻼد أدﻧﯽ اﻹﺑﺎ ﺑﻠﺪي اﻧﯽ أﻗﻮل وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻬﺐ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﯽ‬
‫* ﮐﻤﺎ أﺻﻮل وﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺪدي ﻋﻦ ﮐﻞ ﺷﺎﺋﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﻄﺴـﯽ ﺷﻤﻢ * ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﺮﺿﻮان ﻫﺎك ﯾﺪي ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻋـﺎﻃﻔﻪ * روح اﻟﺤﻤـﺎﺳﻪ ﺣﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺟﺴـﺪي وﻣﺼـﻠﺢ ﻓـﺎه ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ * ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اي واﷲ ﻣﻦ ﺻـﺪد ﺗﺎس ﯾﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﯿﺖ ﺑﻤﺎ * ﻻﻗﺎه ﺟـﺪك ﻣﻦ ﺑﻐﯽ وﻣﻦ ﺣﺴـﺪ اﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺄﺳـﯽ ﻻن ﺑﻬﺎ * ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰﺑﺪ واﻟﺰﺑﺪ ﺳـﯿﺮوا ﺷﺒﯿﺒﺘﻨﺎ ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﻄﻂ * ﻗـﺪ ﺳـﻨﻬﺎ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟﺠـﺪد ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻟﺴـﻘﯿﻢ اﻟﺬوق ﻣﻨﺘﻘﺪا * ﻋﻠﯿﮑﻢ واﺣﺬروا ﻣﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺮﺻﺪ اﻧﺎ ﻟﻨﺄﻣﻞ ﻓﯿﮑﻢ ان‬
‫ﺷﻌﺒﮑﻢ * ﯾﻌﻮد ﻣﻠﺘﺌﻤﺎ ﻓﯽ ﺷﻤﻠﻪ اﻟﺒﺪد وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أ ﻣﻘﻠﺪا ﺣﮑﻢ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﻓﺎﻟﻮري * ﺗﺒﻊ ﻟﺮأﯾﮏ إذ رأﯾﮏ ﻣﻘﻠﺪا رأت اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻣﻨﮏ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﺪ * ﻓﺮﻣﺖ إﻟﯿﮏ زﻣﺎﻣﻬﺎ واﻟﻤﻘﻮدا واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﺬا ﻏﺎﺋﺺ * ﻓﯿﻪ وﻫﺬا‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﺼﺪا وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺣﯿﺘـﮏ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻊ * وﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓﻪ ﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﻫﺒﻄﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﺑـﺪاﺋﻊ ﺻـﻨﻌﻬﺎ * ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﮐﻮان ﺻـﻨﻊ اﻟﻤﺒـﺪع ان ﻟﻢ‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻌﯿﻨﮏ ﻓﻬﯽ ﻓﯽ * ﻋﯿﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ اﻻرﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﻔﻪ * رﻗﻤﺖ ﺑﺄﺗﻘﻦ ﺻﻮره وﺑﺄﺑﺪع أﺑﺪي ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ﯾﺮاﻋﻪ * رﺗﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺧﺼﺐ ﻣﺮﺗﻊ آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﻠﯽ وﮐﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ * ﻣﺴـﺘﮑﺒﺮا وﻟﯽ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ وﻣﻦ ﻧﻮادره ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﻨﺠﺎه‪:‬‬
‫ﯾـﺎ اﺣﻤـﺪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟـﺬي أﺧﻠﺼـﺘﻪ * ودي ﻓﺎﺳـﻌﺪﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺟﺎﺗﯽ اﻧﺎ ﻗـﺪ ﻏﺮﻗﺖ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﻠﻤﮏ واﻟﻨـﺪي * ﻓﺎﺑﻌﺚ إﻟﯽ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﻟﻨﺠﺎﺗﯽ‬
‫وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﺻﻬﺮ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﯾﻬـﺎ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﺗﺰل * أﺧﻼﻗﻪ ﺗﺰري ﺑﻨﺸـﺮ اﻟﻌﺒﯿﺮ اﻧﯽ أﺧﻠﺼﺖ ﻟﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻ * ﻣـﺬ ﮐﻨﺖ ﺷـﯿﻌﯿﺎ ﺑﺤﺐ اﻷﻣﯿﺮ ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ودﮐﻢ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ * ﻓﺎﮐﻠﻪ اﻟﻤﻠﺢ وﺧﺒﺰ اﻟﺸـﻌﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ داود ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﺤﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1287‬وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻓﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﯿﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﺷـﻌﺮاء اﻟﺤﻠﻪ وﻣﺆدﺑﻬﻢ اﻻ اﻧﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻷدب أﻗﻮم ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﮐﺎن ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻄﺒﻊ وﺟﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه وﻫﻮ ﻋﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر وﮐﺎﻓﻠﻪ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻪ ﺻـﻨﻒ ‪ 1‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻷـدب اﻟﺰاﻫﯽ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻷدب ﻓﯽ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ وأﺣﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ 2‬ﻣﺨﺘﺎرات ﺷـﻌﺮﯾﻪ ‪ 3‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮه‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ اوﺻـﯽ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر ان ﯾـﺪﻓﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻔﻨﻪ ﻣـﺪاﺋﺤﻪ وﻣﺮاﺛﯿﻪ‬
‫و أ ﻫ ﻞ ﺑﯿﺘ ﻪ ع ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻠﺐ اﻟﺮدي ﻣﻦ رأس ﻓﻬﺮ ﺗﺎﺟﻬﺎ * ﻗﺴﺮا واﻃﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻔﻮف ﺳﺮاﺟﻬﺎ وذﮐﺮا ﻋﻼﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺗﮑﻮرت * واﷲ ﺻﯿﺮ ﻋﺮﺷﻪ أﺑﺮاﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﯽ ﮐﺮاﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻌﻠﯽ * ﺳﻠﮑﺖ ﺑﻘﺎرﻋﻪ اﻟﺮدي ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻬﻮادي ﻟﻠﻮﻫﺎد ﺳﺮاﺗﻬﺎ * ﺑﺨﻔﺎف أﯾﻨﻘﻬﺎ ﻓﺮت أوداﺟﻬﺎ ﺷﺨﺼﺖ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺮﻣﯽ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ * وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻓﺎﺟﺄت أﻓﻮاﺟﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺎﺟﺖ ﻟﻠﻄﻔﻮف وﺻﯿﺮت * ﻟﺼﻤﯿﻢ ﻗﺎرﻋﻪ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻌﺎﺟﻬﺎ وﺑﻬﻢ‬
‫أﺣـﺎﻃﺖ ﻟﻠﻄﻐـﺎه ﻋﺼـﺎﺋﺐ * ﺳـﺪت ﺑﻤﺮﺗـﮏ اﻟﺠﻤﻮع ﻓﺠﺎﺟﻬﺎ واﺳـﺘﻘﺒﻠﺖ ﻫﺒﻮاﺗﻬﺎ ﻓﯽ أوﺟﻪ * ﺷـﻤﺲ اﻟﻀـﺤﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﮐﺘﺴﺖ أﺑﻬﺎﺟﺎ‬
‫ﻫﺎﺟﺖ إﻟﯽ ﻫﯿﺠﺎﺋﻬﺎ ﮐﻀـﺮاﻏﮏ * ﺟﻮع اﻟﺸـﺒﻮل ﻣﻦ اﻵﺟﺎم أﻫﺎﺟﻬﺎ ﻗﻮم أذال ﻧﺎر اﻟﮑﺮﯾﻬﻪ أﺧﻤﺪت * ﺷـﺒﻮا ﺑﻤﻠﺘﻬﺐ اﻟﻈﺒﯽ أﺟﺎﺟﻬﺎ‬
‫وإذا اﻟﻤﻨﻮن ﺗﻼـﻃﻤﺖ أﻣﻮاﺟﻬﺎ * ﺧﺎﺿﺖ ﺳﻮاﺑـﺢ ﺧﯿﻠﻬﻢ اﻣﻮاﻟﺠﻬﺎ ﻫﯽ ﮐﻌﺒﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﯽ ﻟﺤﻤﺎﻣﻬﺎ * ﺗـﺪﻋﻮ ﺑﺴـﻌﯽ ﻃﻮاﻓﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟﻬﺎ‬
‫وإذا اﻟﻌـﺪا ﻗﺪ ارﺗﺠﻮا أﺑﻮاﺑﻬﺎ * ﻓﺘﺤﻮا ﺑﺒﯿﺾ اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت رﺗﺎﺟﻬﺨﺎ وﺻـﻔﺎﺣﻬﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺴـﻘﻢ رﻗﺎﺑﻬﻢ * ﻟﻤﺎ ﺑﺮﺗﻬﺎ ﺑﺮأﻫﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ وﻟﮑﻢ‬
‫ﻟﻬـﺎ ﻣﻦ ﻏـﺎره ﺷـﻌﻮاء ﻗـﺪ * رﻓﻌﺖ إﻟﯽ أم اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﺠﺎﺟﻬـﺎ ﺳـﺌﻤﺖ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ اﻟﺒﻘـﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴـﻨﺖ * ﻟﻠﻤﻮت ﻓﯽ ﻟﯿـﻞ اﻟﻮﻏﯽ أدﻻـﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺐ زوﺟﺖ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻠﻘﺖ * ﻓﯽ اﷲ دون اﻣﺎﻣﻬﺎ أزواﺟﻬﺎ ورﻗﺎﺑﻬﺎ أﺑﺖ اﻟﺨﻀﻮع ﻓﻌﺮﺿﺖ * ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﯽ ﺑﯿﺾ اﻟﻄﺒﯽ أوداﺟﻬﺎ‬
‫)‪(148‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺳـﻔﯿﻨﻪ اﻟﻨﺠﺎه ﻟﻠﺴﺮاﺑﯽ اﻟﺘﻨﮑﺎﺑﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(3‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻀﯿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(2‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫وﻏﺪا اﺑﻦ ﻧﺠﺪه ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻌﺮﯾﻨﻪ اﻷﯾﺪ * اﻟﻐﻄﺎب ﺑﻌﻀـﺒﻪ وﻻﺟﻬﺎ وﺗﮑﺎﺛﺮوا ﺣﻨﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ واﻧﻤﺎ * أﻓﻮاج ﻋﺰﻣﺘﻪ ﻋﻠﺖ أﻓﻮاﺟﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﮏ ﯾﺮﻗﯽ‬
‫اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت ﮐﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎد * ﯾﻠﻘﯽ ﺑﺎﺳـﻤﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﻬﺎ وﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺒﺮا ﺛﻼﺛﺎ ﺟﺴﻤﻪ * ﻋﺎر ﺗﻘﻤﺼﻪ اﻟﺮﯾﺎح ﻋﺠﺎﺟﻬﺎ ﻓﺘﺮاه ﻋﺎر ﻓﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬
‫واﻧﻪ * ﻓﯽ ﺟﻨﻪ اﻟﺨﻠﺪ اﮐﺘﺴﯽ دﯾﺒﺎﺟﻬﺎ وﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﯿﺎق ﮐﻮاﮐﺐ اﻟﻮﺣﯽ اﻏﺘـﺪت * ﻓﯽ أﺳـﺮﻫﺎ أﺑﺮاﺟﻬﺎ اﺣـﺪاﺟﻬﺎ ﻓﺘﻌﺞ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﯿﺪرا أو ﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﮐﺸﺎف ﮐﻞ ﻣﻠﻤﻪ ﻓﺮاﺟﻬﺎ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻦ ﺑﮑﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻤﺎء * وﻧﻌﺘﻪ اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﯿﺎء واﺳﺘﺜﺎرت ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮي * ﻓﯽ اﻟﺘﺮب رﯾﺢ ﻷﺟﻠﻪ ﺳﻮداء ﯾﺎ ﻟﺤﯽ اﷲ‬
‫ﻋﺼـﺒﻪ ﻗـﺪ أرﯾﻘﺖ * ﺑﻈﺒﺎﻫﺎ ﻣﻦ آل ﻃﻪ دﻣﺎء ﻣﺎ وﻓﺖ ﻋﻬﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﯿﻬﻢ * ﮐﯿﻒ ﯾﺮﺟﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﺌﺎم اﻟﻮﻓﺎء ﻫﯽ ﻣﻦ ﯾﻮم ﺣﺮب ﺑﺪر‬
‫واﺣﺪ * زرﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺸـﺤﻨﺎء ﻓﻘﻀﯽ ﻇﺎﻣﯿﺎ ﻟﺪي اﻟﻤﺎء ﺣﺘﯽ * ود ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﯾﻐﻮر اﻟﻤﺎء ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺘﯽ أﺑﯿﻪ وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ * اﻟﻐﺮ‬
‫ﻣﻌﺸـﺮ ﻧﺠﺒـﺎء ﺑـﺬﻟﻮا دوﻧﻪ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻋﺰﯾﺰات * ﺑﯿﻮم ﻗـﺪ ﻋﺰ ﻓﯿﻪ اﻟﻔـﺪاء ﺑﺄﺑﯽ أﻧﻔﺴﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﺮ ﺳﺎﻟﺖ * ﺣـﺬرا ان ﯾﺴﺆﻫﻦ ﻗﻤﺎء ووﺟﻮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﻔﺮت ﺑﺜﺮي اﻟﻐﺒﺮا * وﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻤﺎء واﮐﻔﺎ ﺗﻘﻄﻌﺖ وﻫﯽ ﯾﻮم اﻟﻤﺤﻞ * ﻟﻠﺨﻠﻖ دﯾﻤﻪ وﻃﻔﺎء وﺻـﺪورا ﻋﺪت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﻮادي‬
‫* وﻫﯽ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﯿﺒﻪ ووﻋـﺎء ﯾـﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﻌﻪ ﻟﻬﺎ رﺟﺖ اﻟﻐﺒﺮا * وﻣﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﺨﻀـﺮاء اﯾﺲ ﺗﺴـﻠﯽ ﻣـﺪي اﻟﺰﻣﺎن ﮐﺎن * ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم‬
‫ﯾﻤﺮ ﻋﺎﺷﻮراء ﯾﺎ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﯽ أﻧﺘﻢ رﺟﺎﺋﯽ * ﯾﻮم ﻧﺸـﺮ اﻟﻮري وﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﺎﺷـﻔﻌﻮا ﻟﺒﯽ اﻧﯽ ﻣﺴـﯿﺐ ء وأﻧﺘﻢ * ﻟﻤﻮاﻟﯿﮑﻢ ﻏﺪا ﺷﻔﻌﺎء‬
‫وﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ﺻﻼه * وﺳﻼم ﻣﺎت ﺣﻨﺖ اﻟﻮرﻗﺎء وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺎدي ﻃﻼح اﻟﻨﺎزﺣﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﺘﯽ * ﯾﺠﻮب اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﺣﻠﻒ ﻇﻌﻨﮑﻢ ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺑﺖ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺑﻮع ﺑﻠﻮﻋﻪ * ﺗﺬوب ﻟﻬﺎ ﺷﻢ اﻻﺧﺎﺷـﯿﺐ‬
‫واﻟﻬﻘﺐ وﻗـﺪ ﺿـﺎق رﺣﺐ ﻟﻠﺒﺴـﯿﻄﻪ ﻣﺜﻠﻤـﺎ * ﺳـﻠﯿﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺿـﺎق ﺑﻪ اﻟﺮﺣﺐ ﻏـﺪاه اﺗﯽ ارض اﻟﻄﻔﻮف ﺑﻔﺘﯿﻪ * ﻟﯿﻮث ﻫﯿﺎج ﻏﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻘﻀﺐ ﻏﻄﺎرﻓﻪ ﻧﺠﺐ وﻋﺮق ﻧﺠﺎرﻫﻢ * ﺑﻪ ﻋﺮﻗﺖ ﻗﻮم ﻏﻄﺎرﻓﻪ ﻧﺠﺐ وأﻗﺒﻠﺖ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﺗﺘﺮي ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ * وﻗﺪ ﻏﺺ ﻣﻦ أﺟﻨﺎدﻫﺎ اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب ﻓﺜﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻞ ﻟﯿﺚ ﻏﻀـﻨﻔﺮ * ﺑﺸﻔﺮه ﻣﺎﺿﯿﻪ ﻟﻬﯿﺐ اﻟﻮﻏﯽ ﯾﺨﺒﻮ إذا‬
‫ﺳـﻞ ﯾﻮم اﻟﺮوع ﻋﻀـﺒﺎ ﻣﻬﻨـﺪا * ﻟﺠﺰر اﻟﻌـﺪي ﻟﻢ ﯾـﺪر أﯾﻬﻢ اﻟﻌﻀﺐ أوﻟﺌـﮏ ان ﻗـﺎﻣﻮا ﻟﺤﺮب ﻋـﺪاﻫﻢ * ﯾﺒﯿﻀـﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺮب وﺗﻠﻘﯽ اﻷـﺳﻮد اﻟﻐﻠﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻮاﺳـﻤﺎ * ﻓﺘﻌﺒﺲ ﻣﻦ ﻟﻘﯿﺎﻫﻢ اﻷﺳـﺪ اﻟﻐﻠﺐ ﯾﺨﻮﺿﻮن أﻣﻮاج اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ * وﻗﻀـﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻬﺎم ﺳﺎع ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺸـﺮاب وﻣـﺎ وﻫﻨﻮا ﻋﻦ ﻧﺼـﺮ ﺳـﯿﺪﻫﻢ وﻣـﺎ * اﺳـﺘﮑﺎﻧﻮا وﻻـ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب راﻋﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ وﻟﮑﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ ﻗـﺪ ﺣﺎن ﺣﯿﻨﻪ * ﻓﺨﺮوا وﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺿـﯿﺎت اﻟﻈﺒﯽ ﻧﻬﺐ ﻫﻨـﺎ ﻓﺮﯾـﺪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻏﻮدر ﻣﻔﺮدا * ﯾﺼﻮل ﻓﯿﻨﺜـﺎل اﻟﺠﻨﺎﺣﺎن واﻟﻘﻠﺐ وﯾﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﻬﻮل ﺑﻮﺟﻬﻪ * اﻟﻤﻨﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﺠﻠﯽ ﻣﻦ ﺳـﻨﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﺨﻄﺐ وﯾﻔﺘﺮس اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺴـﻤﺮ ﺷـﺮع * ﺑﻤﻨﺼـﻠﻪ اﻟﻤﺎﺿـﯽ اﻟﻐﺮارﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻮ إﻟﯽ أن ﻫﻮي ﻟﻸرض ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻃﻈﺮﻓﻪ * ﺟـﺪﯾﻼ وﺑﻠﺖ ﻣﻦ دﻣـﺎ ﻧﺤﺮه اﻟـﺘﺮب وﻏـﺎرت ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺐ اﻟﺨﯿـﺎم ﺧﯿﻮﻟﻬﻢ * ﻓﻤـﺎ وردت اﻻـ وﻧﺤﻦ ﻟﻬـﺎ ﻧﻬﺐ ﻓﻠﻠﻪ ﯾﻮم اﻟﻄﻒ‬
‫اﺣﺪاﺛﻪ رزﺋﻪ * ﻋﻠﯽ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺮﺑﻮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻓﻠﺖ ﻟﻬـﺎﺷﻢ ﻓﯽ اﻟﻄﻔـﻮف ﮐـﻮاﮐﺐ * وﺗﺤﻄﻤﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻨـﺎ وﻗﻮاﺿﺐ وﻫﻮي ﻵـل ﻧﺰار ﻃﻮد ﺷﺎﻣـﺦ * وﺧﺒـﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﺷـﻬﺎب ﺛـﺎﻗﺐ‬
‫وﺗﻨﮑﺴﺖ اﻋﻼم ﻓﺨﺮ ﻟﻮﯾﻬﻢ * ﻓﯿﻬﺎ وﺟﺐ ﺳـﻨﺎﻣﻬﺎ واﻟﻐﺎرب ﻓﻠـﺬاك ﺻﺎل ﺑﻌﺼﺒﯿﻪ أﺳـﯿﺎﻓﻬﺎ * ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻫﯽ اﻟﻌـﺬاب اﻟﻮاﺻﺐ ﻣﻦ آل‬
‫ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺎ ﺑﻬﻢ * ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺨﺮا ﻻ ﯾﺮام وﻏﺎﻟﺐ آﺳﺎد ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ * ﻏﺎب وﺑﯿﺾ اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﯽ اﻟﻬﯿﺠﺎ‬
‫وﻣﻦ أﺳـﯿﺎﻓﻬﺎ * ﻓﻮق اﻟﻌـﺪي ﻧﺰل اﻟﻘﻀـﺎء اﻟﻐـﺎﻟﺐ ﻣـﺎ ﺑـﺎرﺣﻮا ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻫﻮوا * ﺻـﺮﻋﯽ ﺗﻨـﺎﻫﺒﻬﻢ ﻗﻨـﺎ وﻗﻮاﺿﺐ وﺑﻘﯽ اﺑﻦ أم‬
‫اﻟﻤﻮات ﻓﺮدا ﻣﺎ ﻟﻪ * ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻬﻮي ﺻﺮﯾﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﻤﺎرت * اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎق وﻫﺐ رﯾﺢ ﺣﺎﺻﺐ وا ﻟﻬﻔﺘﺎ ﻟﻌﻘﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻗﺪ * ﺻﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻔﻮف‬
‫ﻣﺼـﺎﺋﺐ ﺑﯿﻨﻨـﺎ ﺗﺮاه ﻋﻠﯽ أﻏﺮ ﺳﺎﺑـﺢ * وﺑﮑﻔﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﻗﺎﺿﺐ ﻣﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻀﺎرب ﻓﯽ اﻟﻘﺮاع وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * أﻣﻀـﯽ ﻟﻌﻤﺮك ﻣﻨﻪ اﻻ‬
‫اﻟﻀـﺎرب ﯾـﺎ ﺑـﻦ اﻟﻨـﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﻬﻪ اﻟﺴـﺎﻣﯿﺐ * ﻋﻨﻢ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻤﻨﺠﺮد ﻋـﺎزب ﺣﻤﻠﺖ اﺗﻤﺮا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺸـﺮﺑﻪ * ﻓﯽ ﻣﻮﻗـﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﻨﻔﺮ ﻧﺎﮐﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻦ ﻟﻮﻋﺘﯽ وﺳﻬﺎدي * وﺟﺮت ﻣﻘﻠﺘﯽ ﮐﺼﻮب اﻟﻌﻬﺎد أﯾﻬﺎ اﻟﻤﺪﻟﺠﻮن ﺑﺎﷲ رﯾﻀﻮا * ﻋﻦ ﺳﺮاﮐﻢ ﺳﻮﯾﻌﻪ ﻟﻔﺆادي أ ﻧﻘﻀﺘﻢ ﻋﻬﻮد‬
‫ودي ﮐﻤﺎ ﻗـﺪ * ﻧﻘﻀﻮا ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﻮداد ﻣﻔﺮدا ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺼـﯿﺮ * ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﺐ ﯾﺴـﯿﺮه اﻻﻋﺪاد ﻫﻢ اﺳﻮد اﻟﻌﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻟﮑﻦ * ﺑﺎﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺎج ﺳـﻤﺮ اﻟﺼـﻌﺎد ﻗﺪ ﺛﻨﻮا ﺧﯿﻠﻬﻢ ﺷﻮازب ﺗﻌﺪو * ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﯽ ﻣﺠﺎري اﻟﻄﺮاف وﻋﻼ ﻓﯽ ﻫﯿﺎﺟﻬﻢ ﻟﯿﻞ ﻧﻘﻊ *‬
‫ﻻ ﯾﺮي ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ وﻣﺾ اﻟﺤﺪاد ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎ ﻓﺘﻬﺎووا * ﺟﺜﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺠﯿﺎد وﺑﻘﯽ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﻼد وﺣﯿﺪا * ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‬
‫واﻻﻟﺤـﺎد ﻣﺴـﺘﻐﯿﺜﺎ وأﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻣﻦ ﻣﻐﯿﺚ * ﻏﯿﺮ رﻣـﺢ وﺻـﺎرم وﺟﻮاد ﺟﺰر اﻟﮑﻔﺮ ﺣﻄﻢ اﻟﺴـﻤﺮ ﻓـﻞ * اﻟﺒﯿﺾ ﻟﻒ اﻷﺟﻨﺎد ﺑﺎﻷﺟﻨﺎد ﯾﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻣﯽ ﻟﻔﺎدح أﻟﺒﺲ اﻟﺪﯾﻦ * ﺛﯿﺎب اﻷﺳـﯽ ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﮐﻢ ﻧﻔﻮس أﺑﯿﻪ رأت اﻟﻤﻮت * ﻟﺪﯾﻬﺎ ﮐﻤﻮﺳﻢ اﻷﻋﯿﺎد ﻫﯽ ﻋﺰت ﻋﻦ أن ﺗﺴﺎم‬
‫ﺑﻀﯿﻢ * ﻓﺄﺳﯿﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺒﺎ واﻟﺼﻌﺎد وﺻﺪور ﺣﻮت ﻋﻠﻮم رﺳﻮل * اﷲ أﺿﺤﺖ ﻣﻐﺎره ﻟﻠﺠﯿﺎد وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗـﻒ ﺑﯿﻦ أﺟﺮاع اﻟﻄﻔﻮف * واﻧﺤﺐ أﺳـﯽء ﺑـﺪم ذروف ﻓﯽ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﯿﻬـﺎ اﺑﻦ ﻓـﺎﻃﻤﻪ * ﻏـﺪا ﻧﻬﺐ اﻟﺤﺘﻮف ﻓﯽ ﺛﻠﻪ ﻣﻦ آل ﻋـﺪﻧﺎن *‬
‫ذوي اﻟﺸﺮف اﻟﻤﻨﯿﻒ اﻟﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ * ﻗﺒﺎﺑﻬﻢ ﻟﻘﺮي اﻟﻀﯿﻮف‬
‫واﻟﻤﺎﻧﻌﯿﻦ ذﻣﺎرﻫﻢ * ﺑﺎﻟﻘﻀﺐ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺨﻮف وﺑـﺪور ﻣﺠـﺪ ﻧﻮر ﻓﺨﺮﻫﻢ * ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮﯾﻦ ﻣﻮﻓﯽ ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه وﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﺣﻤﺮ‬
‫اﻷﺳﻨﻪ واﻟﺴﯿﻮف ﻣﻦ دأﺑﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻠﻘﺎ * ﺟﺰر اﻟﮑﺘﺎﺋﺐ واﻟﺼﻔﻮف‬
‫)‪(149‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(2‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺒﮑـﺎء )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻌﺬاب‪ ،‬اﻟﻌﺬب )‪(1‬‬
‫ﺑـﺄﺑﯽ ﮐﺮاﻣـﺎ ﻣﻦ ذؤاﺑﻪ * ﻫـﺎﺷﻢ ﺷﻢ اﻷـﻧﻮف ﻋﮑﻔﻮا ﺑﻘﻀـﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ * ﻗﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺰي ﻋﮑﻮف وﺣﻤﻮا ﺑﺒﯿﺾ ﻇﺒﺎ اﻟﻤﻮاﺿـﯽ * ﺑﯿﻀـﻪ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿـﻒ ﺷـﺮﺑﻮا ﻋﻠﯽ ﻇﻤـﺎ دوﯾـﻦ * اﻟﺴـﺒﻂ ﮐﺎﺳـﺎت اﻟﺤﺘـﻮف وﺑﻘﯽ ﺣﻠﯿـﻒ اﻟﻤﺠـﺪ ﻏﯿﺮ * اﻟﻌﻀـﺐ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﯿـﻒ ﯾﻠﻘﯽ‬
‫اﻟﺼـﻔﻮف ﮐﻤﻠﺘﻘـﺎه * ﺑﺎﺳـﻤﺎ زﻣﺮ اﻟﻀـﯿﻮف ﻓـﺘﺮي اﻟﺴـﯿﻮف ﺑﻪ ﺗﻄﯿﺮ * ﻣﻊ اﻟﺴﻮاﻋـﺪ واﻟﮑﻔﻮف ﺣﺘﯽ إذا ﺣﻢ اﻟﻘﻀـﺎ * ﻓﻬﻮي وﻏﻮدر‬
‫ﺑـﺎﻟﺨﺴﻮف وﻏـﺪت ﻫﻨﺎﻟﮏ زﯾﻨﺐ * ﺗـﺪﻋﻮه ﻋﻦ ﮐﺒـﺪ ﻟﻬﯿﻒ وﻟﻪ ﯾﻤـﺪح اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﮐﺒﻪ اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺴـﯿﻢ اﻟﺼـﺒﺎ اﺳﺘﻨﺸـﻘﺖ ﻣﻨﮏ ﺷﺬا اﻟﻨﺪ * ﻓﻬﻞ ﯾﺮت ﻋﻠﯽ دﻣﻨﺘﯽ ﻫﻨﺪ ﻓﺬﮐﺮﺗﻨﯽ ﻧﺠﺪا وﻣﺎ ﮐﻤﻨﺖ ﻧﺎﺳـﯿﺎ * ﻟﯿﺎل ﺳﺮﻗﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻧﺠـﺪ ﻟﯿﺎل ﻗﺼـﯿﺮات وﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻋﻤﺮﻫﺎ * ﯾﻤـﺪ ﺑﻌﻤﺮي ﻓﻬﻮ ﻏﺎﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪي ﺑﻬﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﺷـﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻠﻔﻬﺎ * ﻇﻼﻣﺎن ﻣﻦ ﻟﯿﻞ وﻣﻦ ﻓﺎﺣﻢ‬
‫ﺟﻌـﺪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻐﻂ ﺧﺪﻫﺎ ﻇﻠﻤﺘﺎﻫﻤﺎ * ﻟﺸﻖ ﻋﻤﻮد اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﯽ وﺟﻨﻪ اﻟﺨﺪ وﻓﯽ وﺟﻨﺘﯿﻬﺎ ﺣﺨﻤﺮه ﺷﮏ ﻧﺎﻇﺮي * أﻣﻦ دم ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻮﻧﻬﺎ أم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮرد وﻓﯽ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻋﻘـﺪ ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺛﻐﺮﻫﺎ * ﻻﻟﺌﻪ ﻧﻈﻤﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻌﻘـﺪ وﻣﺎ ﮐﻨﺖ أدري ﻣﺎ اﻟﻤﺪام واﻧﻤﺎ * ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺬاق اﻟﺮاح ﻣﻦ‬
‫رﯾﻘﻬﺎ اﻟﺸﻬﺪي وﻗﺒﻞ اﻫﺘﺰاز اﻟﻘﺪ ﻣﺎ ﻫﺰه اﻟﻘﻨﺎ * وﻗﺒﻞ ﺣﺴﺎم اﻟﻠﺤﻆ ﻣﺎ اﻟﺼﺎرم‬
‫اﻟﻬﻨـﺪي وﻟﯿﺲ اﻟﻔﺘﯽ ذو اﻟﺤﺰم ﻣﻦ راح ﺳـﺮه * ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻓﻮاه ﻟﻠﺤﺮ واﻟﻌﺒـﺪ ﻓﯿﺴـﺮي إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﮐﻤﺎ ﺑﻤﺤﻤـﺪ * ﺳـﺮت ﺑﻨﺖ ﻓﮑﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء وﺑﺎﻟﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﻟﻠﺜﻨﺎ اﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ * ﻟﻘﺪ ﺿﻞ ﻣﻬﺪﯾﻪ ﻟﻐﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻤﺎم إﻟﯽ ﻋﻠﯿﺎه ﺣﺪه ﻓﮑﺮﺗﯽ * ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺼـﺮ ﻟﻌﻠﯿﺎه‬
‫ﻣﻦ ﺣـﺪ وﻣﻌﺘﺼﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎن ﺑﻪ اﻟﻔﺘﯽ * ﺑﻌﻔﻪ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﺑﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ ﻓﺬا واﺣﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻧﻄﻮي ﺑﺮده ﻋﻠﯽ * ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺒﻮرك‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮد ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻓﺎت اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻐﻨﺎه واﻟﻮري * ﺑﺤﺼـﺒﺎﺋﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﮑﻮاﮐﺐ ﺗﺴﺘﻬﺪي ﺗﻨﺮاه وﻟﻮ ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﺨﻔﺾ ﻧﻔﺴﻪ * ﻵﻣﻠﻪ ﻋﻄﻔﺎ وﯾﺒﺴﻢ‬
‫ﻟﻠﻮﻓـﺪ ﮐﺒﯿﺮا ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺐ اﻟﻮﺛﯿﺮ ﻗـﺪ اﺗﮑﯽ * ودون ﻟﻘـﺎه ﻫﯿﺒﻪ اﻷﺳـﺪ اﻟﻮرد ﻟﻘـﺪ ﺿـﺎق ﺻـﺪر اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﺜﻪ اﻟﻌﻠﻮم * وﻣﺎ ﯾﺨﻔﯿﻪ‬
‫اﺿـﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺒﺪي إذا اﻧﻌﻘﺪت ﻋﻮﺻﺎء أﺷـﮑﻞ ﺣﻠﻬﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ اﻻه ﻟﻠﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﯿﻮﺿﺤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻤﻮض وﻟﻢ ﯾﺪع * ﻟﻤﻌﺘﺮض ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻨﺪ وﻋﻨﻬﺎ ارم اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ * وﺣـﺬوده ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺸـﺤﺬ اﻟﺤـﺪ رﺷـﯿﺪ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺰم أول ﻧﻈﺮه * ﯾﺮي ﻣﺎ ﺑﻪ ﺿـﻠﺖ‬
‫ﻋﻘﻮل ذوي اﻟﺮﺷﺪ ﯾﺴﺪد ﺳﻬﻢ اﻟﺮأي ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺸﮑﻞ * إذا ﻃﺎﺷﺖ اﻵراء ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻢ ﺗﺰل * ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﷲ‬
‫ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺠﻬـﺪ ﺑﯿﻘﻮم إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻧﺪﺑﺎ ﻣﺒﺎدرا * ﻣﺒﺎدره اﻟﻬﯿﻢ اﻟﻌﻄﺎش إﻟﯽ اﻟﻮرد وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼـﯿﺎن ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد * وﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﻋﺎص‬
‫ﻧﺎدم ﯾﺴﻬﺮ اﻟﺪﺟﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻻ ﯾﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺎوه * وﻻ ﺗﻬﺘﺪي اﻷوﻫﺎم ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ﻗﺼﺪ ﻓﺸﻤﺲ ﺳﻤﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎء أﻧﺖ وﺑﺪرﻫﺎ * أﺧﻮك‬
‫رﺑﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺼﻠﺪ وﻏﯿﺚ ﻋﻄﺎء أﻧﺘﻤﺎ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﺤﯿﺎ * ﻓﯿﻌﻮل اﻋﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻆ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﺑﻘﯿﻪ ﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻮري‬
‫ذﺧﺮ وﮐﻤﺎل * اﻟﮑﺮام ﻟﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﯾﺴـﺘﺠﺪي ﻟﻘﺪ زاد ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻃﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ * ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺬا ﻣﺮع ﻟﻤﺠﺪﻫﻢ اﻟﺘﻠﺪ وان درﺟﻮا‬
‫ﻣﻮﺗﯽ ﺑﻌﻠﯿﺎه ﻋﻤﺮوا * ﺑﻌﻤﺮ ﻷﻗﺼـﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻤﺘـﺪ ﻫﻢ ﺷـﺮﻋﻮا ﻟﻠﺠﻮد ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻧﺠـﺪه * وﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﺠﻮد ﻣﻦ ﻧﺠـﺪ أﻧﺎس‬
‫ﯾﺮي ﻓﯽ اﻟﮑﺮخ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﻃﺮﺣﺖ * إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﺪﻗﻤﯿﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﯾﺎ ﻋﻠﯽ دار اﻟﺴـﻼم ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ * ﻟﮑﻌﺒﻪ ﺟﺪواﻫﻢ ﻟﻤﻦ أﻣﻬﺎ ﺗﻬﺪي‬
‫وﻟﻮ وزﻧﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﺷـﯿﻮخ ذوي اﻟﻌﻠﯽ * ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻃﻔﻼ ﻟﻬﻢ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ وﮐﻼ إذا أﺑﺼﺮت ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮل ذا * ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﻪ ﺷﺎره اﻷب‬
‫واﻟﺠـﺪ إذا اﻧﻌﻘـﺪ اﻟﻨﺎدي ﺗﺮاه ووﻟـﺪه * ﻟﻨﺎدﯾﻪ ﻋﻘـﺪ وﻫﻮ واﺳـﻄﻪ اﻟﻌﻘـﺪ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﻓﯿﻪ ﻧﺠﻮم ﻣﮑﺎرم * ﺗﺤﻒ ﺑﺒـﺪر اﻟﻤﺠـﺪ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺴـﻌﺪ واﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﻢ أﺧﻼﻗﻪ ﺻـﻔﺖ * وﻣﻨﻬﺎ اﮐﺘﺴـﯽ ﻟﻄﻔﺎ ﻧﺴـﯿﻢ اﻟﺼـﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﺳﻼﻟﻪ ﻣﺠﺪ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ واﻟﻮري * ﺑﮑﻞ أذال‬
‫اﺳـﺘﻬﺪت ﻓـﺬاك ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺘﯽ ﻗﺪ رﻗﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻤﻬﻤﻪ ﻣﺎﺟﺪ * ﻟﻪ أﺣﺮزت ﺷﺎو اﻟﻌﻠﯽ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ إذا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻓﯽ ﺣﺒﻮه ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺒﺎ * ﻋﻠﯽ رﺟﻞ ﻣﻌﻘﻮده أو ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﺴـﻤﺎء وان ﺻﻔﺎ * ﺑﺄﻃﯿﺐ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺿﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﺮد ﻓﺮﯾﺪه ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠـﺪ ﺑﻨﯽ * أﺑﯿﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﺷﺒﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﻧـﺪ ﻓﺮوع ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮﺿـﺎ * ﻣﺰاﯾﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺼـﺮ ﺑﺎﻟﻌـﺪ ﻓﻼ أﺣﻨﻒ ﯾﺤﮑﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻻ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﻪ * ﻗﺲ ﻻ وﻻ ﻣﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﺪ ﺳﻌﯽ ﻃﺎﻟﺒﺎ أوج اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻓﺄﻣﻪ * اﺧﻮه ﮐﻤﺎن ﮐﺎﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯽ وﻋﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ اﺑﮑﺎر ﻓﮑﺮي‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻢ * ﻓﺘﺎه ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻠﺼﺪ وﻟﮑﻦ رأﺗﮑﻢ ﮐﻔﻮﻫﺎ ﻓﺘﺰﯾﻨﺖ * ﻟﮑﻢ واﺗﺖ ﺗﺨﺘﺎل ﻓﯽ ﺣﻠﻞ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﻮل ﻧﻈﻢ إذا ﺟﺮي * اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﻓﯽ ﻣﻀﻤﺎر اﻋﺠﺎزه ﺗﮑﺪي وﻟﯽ أذﻋﻨﺖ آﯾﺎﺗﻪ واﻧﺎ اﻟﺬي * ﺑﻘﯿﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أرﺑﺎﺑﻪ‬
‫وﺣﺪي إذا ﻣﺎ ﺗﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺑﻤﺤﻔﻞ * ﺳـﺮت ﻓﯿﻪ أﻓﻮاه اﻟﺮواه إﻟﯽ ﻧﺠﺪ وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﺗﻀـﻤﯿﺨﻪ ﺑﺜﻨﺎﺋﻪ * ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺷﺬا ﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻟﻨـﺪ وﻟﺴﺖ ﺑﺎﻃﺮاﺛﯽ ﺑﻪ ﻣﺰده وان * ﻏﺬا ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﻪ ﻋﺒﺪي وﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﺸـﻌﺮ ﺣﻤﺪ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ * ﺳـﻨﺎم ﻋﻠﯽ ﯾﻨﻤﯽ إﻟﯽ‬
‫ﺷﯿﺒﻪ اﻟﺤﻤـﺪ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ووﺻـﯿﻪ * ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮﺿﺎح ﻓﯽ ﺟﺒﻬﻪ اﻟﻤﺠـﺪ ﻓﺪوﻧﮑﻤﻮه ﻓﻬﻮ ﻣﻦ زﺑﺮي اﻟﺘﯽ * ﻃﻮت ذﮐﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﯽ ﮐـﺬاك اﻟـﺬي ﺑﻌـﺪي وﻻ ﺑﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﺎﮐﻢ ﺗﺴـﺨﻂ اﻟﻌـﺪي * ﻓﺘﮑﺜﺮ ﻋﺾ اﻟﮑﻒ ﻣﻦ ﺷـﺪه اﻟﺤﻘﺪ وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﺰﯾﺎره‬
‫اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ع ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ إذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼـﺮ ﻏﻤﺎﻣﻪ وﻣﻄﺮت ﻣﻄﺮا ﻏﺰﯾﺮا ﻓﻌـﺪل إﻟﯽ اﻟﺨﺎن اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﮐﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺨﺎن اﻟﺤﻤﺎد اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺒﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺑﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻼه ﺑﻨﺎه ﻣﻦ * ﻟﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻪ اﻟﮑﻮن أوﺳﻊ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻪ واﻟﻐﯿﺚ ﯾﺴﮑﺐ ﻣﺎؤه * ﮐﺎن ﻗﻄﺮه ﻣﻦ ﺳﯿﺐ ﮐﻔﯿﻪ ﯾﻬﻤﻊ وﻣﺎ‬
‫ﺑﺮﻗﻪ اﻻـ ﺗﺒﺴﻢ ﺛﻐﺮه * ﻟﻮﻓـﺎده ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﮑﺮخ ﯾﻠﻤﻊ وﻣﻨﻪ وﻗﺘﻨـﺎ ان ﺗﺒـﻞ ﺛﯿﺎﺑﻨـﺎ * ﻣﻘﺎﺻـﺮ ﻣﻦ ﺷﺎو اﻟﮑﻮاﮐﺐ ارﻓﻊ وﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺻـﯿﺮ ﺟﻨﻪ * ﯾﺸـﻤﻞ ﺑﻨﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻮاﻫﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﮐﺎﻧﺎ ﺣﻠﻮل ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ * وﻟﻢ ﺗﺘﻀـﻤﻨﺎ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺑﻠﻘﻊ وﺑﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻤﻨﺖ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ *‬
‫ﻧﻘﯿﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ وﻣﻨﻬﺎ وان ﻋﺰت ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ * وددﻧﺎت إﻟﯽ اﮐﻨﺎﻓﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻔﯿﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻤﻬﺪي أﺳﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ * ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻬﺎ ﻃﻮق اﻟﻨﺎﺗﺲ أﺟﻤﻊ ﻟﻪ اﷲ‬
‫ﮐﻢ اﺳـﺪي ﺳﻮاﻫـﺎ ﺻـﻨﺎﺋﻌﺎ * ﺑﺎﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﻮري ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺮع وﻗـﺪ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك وأﺻـﺒﺤﺖ * ﻟﻌﺰﺗﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺷﻤﺲ ﻋﻼﺋﻪ * ﺑﺄﻓﻖ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺗﺴﻄﻊ‬
‫)‪(150‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻨﺴﯿﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﻤﺪح اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺒﻪ وﻗﺪ دﻋﺎه إﻟﯽ داره ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي زار ﺑﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﺣﻤﻠﺘﮏ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻟﺮﺳﻢ * ﻟﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮخ ﺑﯿﺘﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﺗﻬﻮي ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﺳـﮑﻨﻮا * ﻓﯿﻪ وﯾﻬﻮون ﻣﻠﺘﻔﺎك ﻫﻢ ﻓﻘﺮ ﻋﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺑﺮؤﯾﺘﻬﻢ * ﻓﻔﯿﮏ ﻗﺮت ﻓﯿﻪ ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ ﺑﯿﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ * وﺗﺤﺖ أﺑﺮاد رﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯽ أﺳﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪه * وﮐﻞ أﯾﺎم دﻫﺮه‬
‫ﺣﺮم ﻓﯿﻪ أﻧـﺎس ﺗﺨﺎل اﻧﻬﻢ * اﻷﻣﻼك ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎﺛﻢ ﻋﺼـﻤﻮا ﺷـﻌﺎرﻫﺎ اﻟﺼـﻤﺖ وﻫﯽ ان ﻧﻄﻘﺖ * ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﺎ اﻟﺤﮑﻢ ﺗﺒﯿﺖ‬
‫ﺗﺒﮑﯽ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد * وﺗﻀﺤﯽ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﺑﻌﺪﯾﻦ ﻣﺸﻔﻘﻪ * ﺣﻨﻮ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ أﻃﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﯽ اﷲ ﺗﻤﺴﯽ ﺧﻤﺺ‬
‫اﻟﺤﺸﺎ وﻋﻠﯽ * ﺑﺬل ﻗﺮاﻫﺎ اﻷﻧﺎم ﺗﺰدﺣﻢ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺳـﻤﮑﻮا * ﺳﻤﺎك اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﻗﺎل ﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل رﺳﺖ‬
‫* واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ أﮐﻔﻬـﺎ اﻟـﺪﯾﻢ أول ﻣـﺎ ﯾﻨﻄﻘﻦ رﺿـﯿﻌﻬﻢ ﺣﯽ * ﻋﻠﯽ اﻟﺠـﻮد أﯾﻬـﺎ اﻷـﻣﻢ ﻗﻮم ﻋﻠﯽ اﻷـرض ﻏﯿﺚ ﻧـﺎﺋﻠﻬﻢ * ﻗﺒـﻞ ﻧﺰول‬
‫اﻟﺴـﺤﺎب ﻣﻨﺴـﺠﻢ دل ﻋﻠﯽ ﻃﯿﺐ أﺻﻠﻬﻢ ﺷﺮف * ﺗﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮوﻋﻬﻢ ﻏﺮ ﻣﺴﺎﻋﯿﻬﻢ اﻟﮑﺮام وﻣﺎ * ﻣﻨﻬﺎ اﺻﻄﻔﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺸﯿﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ذرارﯾﻬﻢ وان ﻗﺴﻤﺖ * ﻓﻘﺪ ﺣﻮاﻫﺎ را رﺋﯿﺴﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎﻣﺎه ان ﯾﻨﺎﺿﻠﻪ *‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﯿﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻﺎﻟﺤـﺎ إذا اﻧﺸـﻌﺒﺖ * ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﻠﺘﺌﻢ وﻓﯽ أﺧﯿﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ وان * ﮐـﺎن ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺮي اﻟﮑﺮم ﻓﻤﺎ رأي اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﺜﻠﻪ رﺟﻼ * ﻫﻤﺘﻪ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻣﺠﯿﺪا ﺗﻌﻨﻮ اﻟﮑﺮام ﻟﻪ * ﮐﺎﺑﻦ أﺧﯿﻪ وان ﻫﻢ رﻏﻤﻮا ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ‬
‫إﻟﯿﮑﻢ ﻣـﺪﺣﺎ * ﯾﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑـﺎذﻧﻪ ﺻـﻤﻢ ﺗﻠﺒﺲ ﻋﺮض اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳـﺎﺑﻐﻪ * ﻓﯽ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺮﻣﺎح ﺗﻨﺤﻄﻢ ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺳـﺮﻣﺪ اﻟﻮﻣﺎن ﻋﻠﯽ *‬
‫أﻓﻮاه ﺣﺴﺎد ﻣﺠـﺪﮐﻢ ﻟﺠﻢ ﻣﺎ ﻗﺮع اﻟﺴـﻤﻊ ﮐﺎﺷـﺢ ﻟﮑﻢ * اﻻ وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺆاد ﻣﺤﺘﺪم ﺳـﯿﺎره ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺒﺴـﯿﻄﻪ ﻻ * ﻏﻮر ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﮐﻢ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴـﻤﻊ اﻟﺮواه * وﯾﻬـﺪﯾﻬﺎ إﻟﯽ اﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻼد ﻓﻢ وﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻮري ﻵﺧﺮﻫﻢ * ﺟﯿﻼ ﻓﺠﯿﻼ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻗـﺪ ﻏﻮدرت ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﮐﻔﺎﺗﺤﻪ * اﻟﮑﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﻨﺴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺎﻻه ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﯾﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺮخ ﻓﯽ ﻣﻌﻬـﺪ * ﺗﺴﺎﻣﯽ ﻋﻼء ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮﻗﺪ ﻓﻮاﺟﻬﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺟﺪﯾﻦ * وﺟﻮﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﯾﺴﺘﻀـﺊ اﻟﻨﺪي وﺷﺎﻫﺪت ﺷـﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ * ﻟﻪ ﻫﯿﺒﻪ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﻠﺒﺪ ﻓﻘﺮت ﻋﯿﻮﻧﮏ ﻓﯽ رﺑﻌﻬﻢ * ﺑﮑﻞ ﻓﺘﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﺻـﯿﺪ ﺣﻤﯽ زﻫﺮت ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﺑﻪ أﻧﺠﻢ اﻟﻤﺠﺪ‬
‫واﻟﺴﺆود ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺪ رﻓﻌﻮا ﺳﻘﻔﻪ * ﻣﻦ اﻟﺸﺮف اﻟﻤﺤﺾ ﻓﯽ اﻋﻤﺪ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم ذﮐﺎ ﻓﯽ اﻟﻀﺤﯽ * أو اﻟﺒﺪر ﻓﯽ اﻟﺪاﻣﺲ اﻷﺳﻮد ﻓﻠﻮ‬
‫ﻏﯿﺐ اﻟﻘﻤﺮان اﻏﺘﺪت * ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺳـﯿﺮﻫﺎ ﺗﻬﺘﺪي ﻟﻪ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﺞ ﯾﺴـﯿﺮ * ﻋﻠﯽ ﮐﻞ زﯾﺎﻓﻪ ﺟﻠﻌﺪ ﯾﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻬﻤﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺴﺮي *‬
‫ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻬﻀﺎب ﺧﻄﺎ اﻟﻤﻨﺠـﺪ ﻓﯿﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪ * ازدﺣﺎم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮرد وأوﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﺬل اﻟﺠﺪي * أﮐﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﺪي‬
‫ﻓﺘﯽ أﻗﺴﻢ اﻟﻐﯿﺚ ان‬
‫ﻻـ ﺗﻘﻮم * ﻋﺰاﻻـه ﻣﻨﻪ ﻣﻘـﺎم اﻟﯿـﺪ وﻣﻦ ﯾﻤﻄﺮ اﻟﻤﺎء أﻧﯽ ﯾﮑﻮن * ﮐﻤﻦ ﻫﻮ ﯾﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺴـﺠﺪ ﯾـﺪ ﻻ ﺗﻤﻞ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺨﻄﯿﺮ * إذا ﻣﻠﻪ ﮐﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﻓـﺪ ﯾﻤﯿﻨﺎ ﺑﺄﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت * وﻣﺎ ﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﯾـﺪ إذا ﻻﻣﺴﺖ ﺟﻠﻤﺪا ﻓﺠﺮت * ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﺎن ﺑﻪ‬
‫* ﺳﻮي اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﺪ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﺠﻮد ﻏﯿﺮ اﺳـﻤﻪ * وﻣﻌﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ وﮐﺎدت ﻋﻔﺎه اﻟﻮري ﻗﺒﻞ ان * ﺗﻤﻮت ﺗﺤﻞ‬
‫ﺛﺮي اﻟﻤﻠﺤـﺪ وﻟﮑﻦ ﺗـﺪارﮐﻬﺎ رﺑﻬﺎ * ﺑﺰاﺧﺮ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻤﺰﺑﺪ ﯾﺮي اﻟﻮﻋﺪ ﻧﻘﺼﺎ وﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ * ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻼ ﻣﻮﻋﺪ وﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال ﻟﻮﻓﺎده‬
‫* ﺑﺄﺳـﻨﯽ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﯿﺘﺪي وﮐﺤﻞ ﻣﺎﻗﯿﻪ ﻣﺮأي اﻟﻐﺮﯾﺐ * إذا اﮐﺘﺤﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺛﻤﺪ وآﯾﺎت ﻋﻠﯿﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮات * ﺗﺘﻠﯽ ﺑﺎﻟﺴﻨﻪ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻪ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠـﻮم * ﺷـﻤﻞ ﻋﻮازﺑﻬـﺎ اﻟﺸـﺮد إذا ورد اﻟﺮأي ﻓﯽ ﻣﺸـﮑﻞ * ﺑﻪ اﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻻـ ﯾﻬﺘـﺪي ﻓﻘﺒـﻞ اﻟﺼـﺪور ﻟﻪ ﻓﮑﺮه * ﯾﺮﯾﻪ‬
‫اﻟﻐـﻮاﻣﺾ ﻓﯽ اﻟﻤﻮرد وﻓﯽ ﺻـﺪر أﻣﺲ ﯾﺮي ﻣـﺎ اﻧﻄﻮي * ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻐﯿﺐ ﻇﻬﺮ اﻟﻐـﺪ وﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﻠﯿـﻞ اﻟﺨﺼـﺎم * ﻟﻪ ﻣﻨﻬـﺞ واﺿـﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺼـﺪ ﻓﯿـﺎ ﻋﺠﺒـﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻮل ﺟﺮي * ﺑﺤﻠﺒﻪ ذا اﻟﻤﺎﺟـﺪ اﻷوﺣـﺪ ﻓﻬﻞ ﻗـﺪ رأي ﺗﻮﻟﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﻫﺎن * ﺷﺄي ﻋـﺪوه اﻟﺼﺎﻓﻦ اﻷﺟﺮد وﻣﻦ‬
‫ﻓﻀـﻠﻪ ﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ * أﺗﯽ ﺑﻤﻌﺎﺟﺰ ﻟﻢ ﺗﺤﺠﺪ وزان اﻟﺮﺻﺎﻓﻪ ﺣﺘﯽ اﻏﺘﺪي * ﻟﻬﺎ ﮐﺎﻟﺤﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮد ﻧﻤﺘﻪ اﻟﺘﯽ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت‬
‫* ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﻘـﺪ وﻓﯽ ﻏﯿﺮ أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﺷﻮﮐﻪ * اﻟﻤﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﺨﻀـﺪ وﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮي أول اﻟﻤﺎﺟـﺪﯾﻦ * ﻗﺎﻟﻮا ارﻓﻊ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﺪ وﻗﺪ وﻟﺪوا ﮐﻞ ﺑﺤﺮ ﺧﻀﻢ * ﻣﺘﯽ وردﺗﻪ اﻟﻮري ﯾﺰﺑﺪ وﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ أوان اﻟﺮﺿﺎع * ﺗﻘﻤﻂ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺴﺆدد‬
‫ﯾﺮد ﺳـﻨﺎ ﻧﻮره اﻟﺤﺎﺳﺪﯾﻦ * ﺣﻮاﺳـﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻃﺮ أرﻣﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﺪي ﺑﯿﻦ أﻋﺪاﺋﻪ * ﻋﻮارف ﻧﻌﻤﺎه ﻟﻢ ﺗﺤﺠﺪ وﻓﯽ ﻣﺠﺪه اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﯾﺎﻓﻌﺎ‬
‫* ﺑـﺪا ﻓﯽ رداء ﻓﺘﯽ اﺻـﯿﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﮑﺮي ﻵﻟﯽ * اﻟﺜﻨﺎء ﺗﺴﺎﻗﻄﻦ ﻣﻦ ﻣﺬود وأﺑﺼـﺮت اﻟﻨﺎس ﺷـﺒﻪ اﻟﻨﺠﻮم * ﻧﻈﺎم ﺑﺪاﺋﻌﯽ‬
‫اﻟﺨﺮد ﻓﻈﻦ اﻟﺤﻮاﺳـﺪ ﻓﯿﮑﻢ ﻏﻠﻮت * وﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻤـﺎ ﻇﻨﻪ ﺣﺴـﺪي وﻟﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ زﻫﺮ اﻟﻨﺠﻮم * ﻟﻌﻠﯿـﺎﮐﻢ ﻧﻈﻤﺘﻬـﺎ ﯾـﺪي ﻷـﻣﺴﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺐ ﻓﯽ ﻏﻨﯿﻪ * ﺑﻨﻮر ﺳﻨﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮد وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻗـﺪ ﮐﺸـﻔﺖ ﺑﺮﻗﻌـﺎ * ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ان ﺗﺴـﻄﻌﺎ وﻣﻦ ﺟﻔﻦ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ ﺟﺮدت * ﺣﺴﺎﻣﺎ ﻓﺆادي ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎ وذا دﻣﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ * ﯾﺪﯾﻬﺎ ووﺟﻨﺘﻬﺎ وزﻋﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(151‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺮﻫﺎن )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي آﺑﺎدي اﻟﻨﻘﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺘﻮﺗﻨﺠﯽ ﻣﻬﺪي ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺮاﯾﺎﺗﯽ‬
‫ﺳﻘﺘـﮏ ﻣﻦ رﯾﻖ اﻟﺜﻨﺎﯾـﺎ ﺳﻠﺴـﻼ * ﻓﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻟﻤﺎﻫـﺎ ﺛﻤﻼـ ودب ﺑﺎﻷﻋﻀـﺎء ﻣﻨـﮏ ﻣﺜﻠﻤـﺎ * ﺗـﺪب ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء ﺻـﻬﺒﺎء اﻟﻄﻼ وﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻮادﯾﻦ ع‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺠﻮاد * وﻣﻦ ﻫﻤـﺎ ﺳـﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻫـﺬا ﻏﯿﺎث اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ * وذاك ﻏﯿﺚ ﻟﻠﻮﻓﻮد ﻣﻠﮑﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻄﻮﻗﺎ * ﺑﺎﻟﺠﻮد ﻋﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﻞ ﺟﯿﺪ وذﯾﻠﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺠﻮاد وﻣﻦ ﻫﻤـﺎ * ﺳـﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻠﻪ اﻻﯾﺠـﺎد ﻫـﺬا ﻏﯿـﺎث اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ وذاك * ﻏﯿﺚ ﻟﻠﻮﻓﻮد وروﺿﻪ اﻟﻤﺮﺗﺎد ﻣﻠﮑﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻄﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮد * ﻋﺎﻃﻞ ﮐﻞ ﺟﯿـﺪ ﻟﻸﻧﺎم وﻫﺎدي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼـﯿﺮ‬
‫آﺑﺎدي اﻟﻨﻘﻮي اﻟﮑﻬﻨﻮﺋﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1208‬وﺗﻮﻓﯽ آﺧﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1231‬ﻋﻦ ‪ 23‬ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻨﺪ أﺑﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﻟﻪ ﺣﻮاش وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻠﻮ ﮐﻌﺒﻪ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻏﺘﻢ واﻟﺪه‬
 ‫وﺷﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﺼﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﮑﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1265‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1343‬ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ أدﯾﺐ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻤﯿﻨﺎ ﻗـﺪك اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺮدﯾﻨﯽ * وﻟﺤﻀﮏ ﺣﺪ ﻣﺎﺿـﯽ اﻟﺸـﻔﺮﺗﯿﻦ وﻫﻤﺎ ﺟﺮﺣﺎ ﺣﺸﺎﺋﯽ ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﺐ * وﮐﺎن ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻟﯽ ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ ﻧﺄﯾﺖ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻨﻢ ﻋﯿﻨﺎي ﻟﯿﻼ * ﮐﺄﻧﮏ ﮐﻨﺖ ﻧﻮم اﻟﻤﻘﻠﺘﯿﻦ ﻓﺮﻓﻘﺎ ﺑﯽ واﻻ ﺻـﺤﺖ اﻧﯽ * ﻗﺘﻠﺖ وأﻧﺖ ﻣﺨﻀﻮب اﻟﯿـﺪﯾﻦ وﻫﺒﺘﮏ ﻣﻬﺠﺘﯽ ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ‬
‫* ﻣﻠﮑﺖ ﻣﻄﻠﺘﻨﯽ وﻋﺪي ودﯾﻨﯽ ﻓﺤﺴـﺒﮏ أدﻣﻌﯽ وﻧﺤﻮل ﺟﺴـﻤﯽ * ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﺑﺬﻟﮏ ﺷﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﺼـﻠﻨﯽ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﻨﮏ أو ﻓﻌﺪﻧﯽ * ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﺣﯿﻨﯽ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﯽ * ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﺼـﻐﯽ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ * ﻟﮏ ﻣﺴـﻤﻌﯽ ﻻ ﺑﻞ ﺟﻤﯿﻌﯽ وﻣﻦ اﻟﺒﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ * داري وﻓﯽ‬
‫ﻧﺠـﺪ وﻟـﻮﻋﯽ أﻣﺴـﯽ وأﺻـﺒﺢ ﻟـﻢ أﺟـﺪ * وردا ﺳـﻮي ﻓﯿﺾ اﻟـﺪﻣﻮع ﻟﻬﻔﯽ وﻣـﺎ ﻟﻬﻔﯽ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺴـﺒﻂ * ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿـﻊ أﻣﺴـﯽ ﻣﺮوﻋﺎ‬
‫ﺑـﺎﻟﻄﻔﻮف * وﮐﺎن أﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮوع ﯾﺴـﻄﻮ ﺑﺄﺑﯿﺾ ﺻﺎرم * ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ واﻟﺒﺮق اﻟﻠﻤﻮع وﺑﺄﺳـﻤﺮ ﮐﺎﻟﺼﻞ ﯾﻠﻮي * ﻧﺎﻓﺚ اﻟﺴﻢ اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻓﯿﺨﯿﻂ‬
‫أﺳﻤﺮه وأﺑﯿﻀﻪ * ﯾﻔﺼﻞ ﻓﯽ اﻟﺪروع ﺧﺎض اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻔﺘﯿﻪ * ﮐﺎﻷﺳﺪ ﻓﯽ ﺳﻐﺐ وﺟﻮع ان ﯾﺪﻋﻬﻢ ﻟﻤﻠﻤﻪ * ﻟﺒﺴﻮا اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﺪروع‬
‫ﻃﻠﻌﻮا ﺛﻨﯿﺎت اﻟﺤﺘﻮف * وﻫﻢ ﺑﺪور ﻓﯽ اﻟﻄﻠﻮع ﺧﯿﺮ اﻷﺻﻮل أﺻﻮﻟﻬﻢ * وﻓﺮوﻋﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮوع ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ ﺻـﺮﻋﻮا * أرﺧﯽ اﻟﻤﺪاﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع وﻣﺸـﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻮت اﻟﺰؤام * ﻣﺸﻤﺮا ﻣﺸﯽ اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﻨﺠﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ آل اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺳﺪﻧﻪ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ‬
 ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1312‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﺑـﺎﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﻤﯿﺮزا ﺣـﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷـﺘﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺘﺮك وأﺧﯿﺮا ﺑﺎﻟﻤﻼـ ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ واﻟﻤﻼـ ﺣﺴـﯿﻦ ﻗﻠﯽ‬
‫اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ وأﺟﯿﺰ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ‪ .‬ﻟﻤـﺎ أراد اﻟﻤﺠﺊ إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﮐﺎن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷﺮاره ﮐﺎﺗﺒﻮا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﺑﻄﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﻢ اﻗﺘﺮﺣﻮا ﻋﻠﯿﻪ إﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر أو اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻻن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎن ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻬﻢ ان اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي رﻓﯿﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻼ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﻠﯽ ﻓﯽ دروس اﻷﺧﻼق وأرﺳﻠﻮا ﺑﺮﻗﯿﻪ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻮﻗﻮف ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﺎل ﺛﻢ ﺟﺮت أﻣﻮر ﮐﺜﯿﺮه وﻣﺨﺎﺑﺮات ﻃﻮﯾﻠﻪ ﺣﻀـﺮ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫وﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﻠﻮن ﺑﻤﺠﯿﺌﻪ ﻋﻤﺮان اﻟـﺪروس واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎ اﻣﻠﻮه واﻧﺼـﺮف إﻟﯽ اﻟﻮﻋﻆ واﻻﺳـﻔﺎر ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﻨﻪ ‪ 1309‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1310‬وﺣﺞ وﻣﺎت ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‪ .‬ﺻﻨﻒ ‪ 1‬ﻣﺪارك اﻷﺣﮑﺎم ﻓﯽ ﺷﺮح ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم‬
‫‪ 2‬ﺷﺮح ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ 3‬ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻣﻊ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 4‬ﺷﺮح ﺣﺠﯿﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫أرﺟﻮزه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره ﻓﯽ اﻷﺻﻮل‪ 5 .‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺑﺒﻠﺪه ﺷـﯿﺮاز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﺤﮑﯿﻢ ذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﮑﯽ ﻓﯽ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪ 298‬واﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ورآه ﺳﻨﻪ ‪ 1133‬وﻧﻘﻞ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮاﯾﺎﺗﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻟﺪ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1287‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1343‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﻤﻨﻈﻮم ﺟﯿﺪ اﻟﻔﮑﺮه دﻗﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺎﻋﺮ أدﯾﺐ ﻗﺎل‬
 ‫ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫رام اﻟﻌﻮاذل ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﺮام * وأﺑﯿﺖ اﻻـ ﻟﻮﻋﺘﯽ وﻏﺮاﻣﯽ اﺛﺮ اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺸـﺎي وﻣﻬﺠﺘﯽ * اﺛﺮ اﻟﻤﻮاﻋـﻆ ﻓﯽ ﺣﺸـﺎ ﻫﻤـﺎم ﻟﻮﻻ ﻋﯿﻮن‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﺰﻻﻧﻪ * ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺮت ﻋﯿﻨﺎي ﻃﯿﺐ ﻣﻨﺎم ﻫﯽ راﻣﻪ ﻣﺄوي اﻟﻈﺒﺎء وﻣﺄﻟﻒ * اﻟﺨﻮد اﻟﺤﺴﺎن وﻣﺴﻘﻂ اﻵرام ﻣﻦ ﮐﻞ ﻇﺎﻣﯿﻪ اﻟﻮﺷﺎح‬
‫ﺧﺮﯾﺪه * وأﻏﻦ ﻣﺨﻄﻮف اﻟﺤﺸﺎﺷﻪ ﻇﺎﻣﯽ اﻧﺎ ﻟﻠﻬﻮي ﻣﺎ دام ﻏﺼﻦ ﺷﺒﯿﺒﺘﯽ * ﻏﺾ وأﯾﺎم اﻟﺼـﺒﺎ أﯾﺎﻣﯽ ﻓﺎﻵن إذ ﻋﻠﻖ اﻟﻤﺸـﯿﺐ ﺑﻤﻔﺮﻗﯽ‬
‫* وأﻗـﺎم ﻓﯽ ﻓﻮدي اي ﻣﻘـﺎم أﺑﻘﯿﺖ أﻋﺒﺎء اﻟﻬﻮي ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﯽ * وﺟـﺬﺑﺖ ﻣﻦ ﮐﻒ اﻟﻐﺮام زﻣﺎﻣﯽ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﯽ ﺻـﻌﺐ اﻟﻤﻘﺎود ﻣﺒﻠﻎ *‬
‫أﻟﺠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﯽ ﺑﻠﺠﺎم‬
‫)‪(152‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف‬
‫)‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤـﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓـﺎه )‪،(1‬‬
‫اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻼدي ﻣﻬﺪي اﻟﻐﯿﺎﺛﯽ ﻣﻬﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﺎﺋﯿﻦ ﺷﻬﺮي‬
‫أﻣﺴﯽ ﯾﻌﯿﺮﻧﯽ ﺑﻨﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪي * وﯾﻠﺢ ﻓﯽ ﻋﺬﻟﯽ وﻓﺮط ﻣﻼﻣﯽ أ ﺗﺮاه ازري ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﻈﺎﻣﻪ * أم ﻋﯿﺐ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﻞ ﯾﺠﺪﯾﻪ ﻟﻮ رام اﻋﺘﺬارا * أﻟﻒ اﻟﺸـﯿﺐ وﻣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺬاري وﺗﻘﻀﺖ ﺻﺒﻮه ﮐﺎن ﺑﻬﺎ * ﯾﺘﺨﻄﯽ ﻟﻠﻬﻮي دارا ﻓﺪارا ﻻ ﺗﺬﻣﯽ ﻏﺮرا ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه * اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟـﺬي اﻟﺮﺷـﺪ ﺷـﻌﺎرا ﮐﺎن ﻟﯿﻼ داﺟﯿﺎ ﻓﯽ ﻣﻔﺮﻗﯽ * ﻓﺘﺠﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﻓﻮدي ﻧﻬﺎرا ﻣﺎ اﻋﺘـﺬاري ﻟﻠﻌﺬاري ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * ﻃﺮزت‬
‫ﻧﺎﺻـﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺐ اﻟﻌﺬارا وﺑﺸـﯿﺮا ﺑﺎﻟﻨﻬﯽ ﻗﺪ زارﻧﯽ * وﻧﻬﺎرا ﺑﯿﻦ ﻓﻮدي أﻧﺎرا ﻻ أذم اﻷرض ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ دﻣﺎ * وﺳﻤﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻏﺒﺎرا‬
‫ﻓﺄﻏﯿﺮي ﯾﺎ ﺟﯿﺎدي ﻟﻠﻌﻠﯽ * ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﯽ ﻟﮏ اﻟﻬﺪر ﻣﻐﺎرا وﻗﻠﯽ ﻟﻠﻐﻮي ﮐﻞ ﻓﺘﯽ * ﮐﯿﻒ ﻣﺎ دارت رﺣﯽ اﻟﻬﯿﺠﺎء دارا رﻗﺒﻮا اﻟﺪاﻋﯽ ﻣﺘﯽ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻬﻢ * ﻧﻬﺾ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎر وﺛﺄرا ﯾﻤﻸ اﻵﻓﺎق ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * ﻋﺴﻌﺲ اﻟﺠﻮر ﻋﻠﯿﻬﻦ وﺟﺎرا ﺳﻞ ﺑﻬﻢ رﺑﻊ اﻟﻌﻼ ﮐﻢ ﺳﯿﺪوا * ﻟﻠﻌﻠﯽ‬
‫ﺑﯿﺘﺎ وﻟﻠﻤﺠـﺪ ﻣﻨﺎرا ﻣﻸوا اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺳـﻤﺎﺣﺎ وﻧﺪي * وﺳـﻨﺎء وﻋﻼءا وﻓﺨﺎرا ﮐﻢ ﺣﺴﻮد رام ﯾﻄﻮي ﻓﻀـﻠﻪ * ﻓﺄﺑﯽ اﷲ ﻟﻪ اﻻ اﻧﺘﺸﺎرا ﻟﻪ ﻧﻈﻢ‬
‫ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻷﺻﻮل وﺣﻮاش ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1282‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺎء ‪ 7‬ذي اﻟﻘﻌـﺪه ﺳـﻨﻪ ‪ 1358‬وﺿـﺠﺖ اﻟﺒﺼﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﮑﺎء واﻟﺤﺰن وأﻗﻔﻠﺖ اﻷﺳﻮاق وﻋﻄﻠﺖ اﻻﺷـﻐﺎل وﺳـﯿﺮ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﯽ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎرات ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ وأﻗﯿﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻗﺪم وﻟﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺼﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه وﮐﺎن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫دراﺳﺘﻪ ورﺣﻼﺗﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﻠﺪرس ﺳﻨﻪ ‪ 1299‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮه ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺪرس ﻋﺎد إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1315‬ﺗﻔﺮع ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ ﺛﻢ ﻗـﺎم ﺑﺮﺣﻼت إﻟﯽ اﻟﺒﻠـﺪان اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬اﻟﺮي وﻗﻢ وﻃﻮس وﻣﺼـﺮ واﻟﺸﺎم وﻣﮑﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﻣﺪه ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﯿﺚ ﻃﻠﺐ إﻟﯿﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﯾﺖ ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1343‬ﺣﯿﺚ ﻗﺼﺪ زﯾﺎره‬
‫اﻟﻌﺘﺒﺎت وﻗـﺪ اﻧﺘﻬﺰ أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮه وﺟﻮده ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻏﺒﻮا إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻠﺒﯽ اﻟﺮﻏﺒﻪ وﺟﺎء اﻟﺒﺼـﺮه وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﺎرﻓﺎ وﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﻟﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻋﺪﯾﺪه ﻣﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﺑﻮار اﻟﻐﺎﻟﯿﻦ ‪ 2‬ﻫﺪي اﻟﻤﺘﺼﻔﯿﻦ ‪ 3‬ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻔﯿﻪ ‪ 4‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 5‬ﮐﺸﻒ اﻟﺤﻖ ‪ 6‬دوﻟﻪ اﻟﺸﺠﺮه‬
‫اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﻪ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ‪ 8‬ذﮐﺮي ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ 9‬ﺣﻠﯿﻪ اﻟﻨﺠﯿﺐ ‪ 10‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ‪ 11‬ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻖ ‪12‬‬
‫اﻻﺳﻼم ‪ 13‬ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴﻼم ‪ 14‬زﯾﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎد ‪ 15‬ﺻﻮﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ 16‬ورود اﻟﺮﻋﻪ ﺑﺈﺑﺎﺣﻪ اﻟﻤﺘﻌﻪ ‪ 17‬ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ 18‬اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻌﺪل ‪ 19‬ﺻﺪق اﻟﺨﻄﺎب ‪ 20‬ﻏﺮر اﻟﺠﻤﺎن ‪ 21‬ﻏﺶ اﻟﺮﮐﻨﯿﻪ ‪ 22‬ﺳﻌﺎده اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﺼﺮه اﻟﺪﯾﻦ ‪ 23‬ﻏﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ﻏﺎره اﻟﺒﻬﺘﺎن ‪ 24‬اﻟﻐﺮر اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻃﺒﻌﺖ إﻣﺎ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﻓﯿﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 45‬ﻣﺠﻠﺪا‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻷﺑﻮﺷـﻬﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻬﺪي وﻟﺪ ﻓﯽ أﺑﻮﺷـﻬﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1260‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫زﻓﺎف وﻟﺪه ﺑﺪاء اﻟﺴﮑﺘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﯿﻦ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1317‬ﻓﯽ أﺑﻮﺷﻬﺮ وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﻻﻣﺬه اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻐﯿﺎﺛﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎب إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1301‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1342‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺮه اﻟﻤﺤﺎذﯾﻪ ﻟﺒﺎب اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي واﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻗـﺪ ﻋﺎش ﻣـﺪه ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻓﯽ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه ﺑـﺪﻋﻮه ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺸـﺘﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﮐﺘﺎب ﻫﺪاﯾﻪ اﻟﻤﻀﻞ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ وﮐﺘﺎب اﻹﻧﺼﺎف ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﮐﺘﺎب ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻄﺮه‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺘﺮه ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻮاﺋﺪ ﺷـﺒﻪ اﻟﮑﺸﮑﻮل وﮐﺘﺎب اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳـﺎدات اﻟﺤﺮم ورﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻹﺟﺎزات وﮐﺘﺎب اﻟﺮﺷـﺤﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻹﻣﺎﻣﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪1329‬‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﻣﻄﺒﻮع وﻟﻪ دﯾﻮان ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ وﻣﺪﯾﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ورﺛﺎﺋﻬﻢ وﻋﺪه أراﺟﯿﺰ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ آل ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻣﻌﺪودا ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﺮع وﺣﺼـﻞ‬
‫وﻓﺎق اﻗﺮاﻧﻪ وﺗﺰوج وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻢ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ وﺗﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ وﺑﻨﺘﯿﻦ وواﻓﺎه ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫ﻓﯽ ﻏﻀﺎره ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﯽ أﮐﺒﺮ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺎﺋﯿﻦ ﺷـﻬﺮي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﺎﺋﯿﻦ ﺷـﻬﺮ إﺣﺪي ﻣﺤﻼت ﻗﻢ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1281‬ﺗﻠﻤﺬ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻔﺸﺎرﮐﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ وﻟﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﺧﻮاص اﻷﻋﻤﺎل أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻨﻮري وﯾﺮوي‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪(153‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻷﺻﻮل ﻟﻶﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(11‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪ ،(4‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪،(1‬‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻬﺪي اﻷﻣﯿﻦ ﻣﻬﺪي ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 14‬ﺻـﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1289‬اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻷدﯾﺐ أﺣـﺪ أﻋﯿﺎن ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼـﺮه ورؤﺳﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌـﺪودﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻓﻘﻬﯿﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ رﺋﺎﺳﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ وﻗﺎم ﻣﻘﺎم آﺑﺎﺋﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫وﮐﺎن‬
‫ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﯿﻼ ﯾﻘﺮؤه ﻧﻬﺎرا ﻓﯽ اﻟﺪرس ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻬﺪه ﻫﺬا اﺧﺬ أواﺋﻞ اﻣﺮه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺪﺟﯿﻠﯽ ﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫واﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ وﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ وأﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ وﺗﺼـﺪي ﺑﻌﺪه ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﮐﺎن أوﺟﻪ ﻧﻈﺮاﺋﻪ واﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﻪ‬
‫ﻋﺼـﺮه وأﻋﯿﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻤﮑﺎﻧﻪ أﺳـﻼﻓﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻔﻠﻮس اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ اﻟﺸـﯿﺦ راﺿﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮك اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد ﻧﺠﻒ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫اﻣﺮه وﻧﺸـﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻓﯽ إﯾﺮان واﻟﻘﻮﻗﺎس ﻓﻘﻠﺪ ﻓﯿﻬﺎ وﻓﯽ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق وﺣﻤﻠﺖ إﻟﯿﻪ اﻷﻣﻮال وﻣﻦ آﺛﺎره ﻣﺪرﺳﺘﺎن‬
‫ﮐﺒﯿﺮﺗﺎن إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ واﻷﺧﺮي ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺗﻌﺮﻓﺎن ﺑﻤﺪرﺳﺘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﺣﻤﻠﺖ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺮه ﻃﺎع‪ .‬اﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ واﻟﺴﯿﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر واﻟﺸﯿﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻨﻮري واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺎرات وآﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ ورﺳﺎﻟﻪ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻗﻔﻄﺎن وﮐﺎن وﻋﺪه ﺑﺸﺊ ﻓﺘﺄﺧﺮ‪:‬‬
‫اﺑﺸـﺮ ﺑﺒﺮ واﻓﺮ * ﯾﺄﺗﯿﮏ ﻣﻨﯽ ﻋﺠﻼ ان ﻣﻦ ﻏﯿﺮي ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء * ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﯽ ﺑﻼ وﻟﻪ ﻟﻤﺎ ورد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺒﻐﺪادي إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻧﺰل‬
‫ﻋﻠﯽ أﺧﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻗـﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻣﺠﯿـﺪا * أﻧﺖ ﻋﺒـﺪ ﻟﻌﺒـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻧﻪ أﺷـﻌﺮ اﻻﻣﺎم ﺟﻤﯿﻌﺎ * ﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯽ اﻟﺸـﺌﺎم أو ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﮐﺎن ﻋﻤﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺠﺪ ﻗﺒـﺎء وﮐـﺎن رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أراد ﻗﺒﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻓﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﻋﻤﻪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﺗﺎك ﯾﺮﺟﻮ ﮐﺴﻮه‬
‫* وﻟﮑﻢ ﮐﺴﻮت ﺳﻮاه ﻣﻮﻟﯽ ﻋﺎرﯾـﺎ واﻟﻔﺮد أﺣﻮط ﻓﯽ اﻣﺘﺜـﺎل أواﻣﺮي * ﻓـﺎﻧﺰع ﻗﻤﯿﺼـﮏ ﻻـ ﺗﮑﻦ ﻣﺘﻮاﻧﯿـﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻷوﻻـد اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺻﺎﻟـﺢ واﻟﺸـﯿﺦ اﻣﯿﻦ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﻟﯽ ﻻم واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻦ أم أﺧﺮي ورﺛﺘﻪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﺑﻌـﺪه ﻣﺮات ﻓﻤﻦ ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد ﻣﺤﯿﯽ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻼء م ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺗﻄﺄﻃﺊ ﻫﺎﻣﻬﺎ * أﻫﻞ ﻓﻘـﺪت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻣﺎﻣﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﻏﺎﻟﻬﺎ ﺻـﺮف اﻟﻤﻨﻮن ﺑﻔﺎدح * ﻋﺮاﻫﺎ ﻓﺄﺷـﺠﯽ ﺷـﯿﺨﻬﺎ وﻏﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻫـﺪﻣﺖ ﮐﻒ اﻟﺮدي ﮐﻬﻒ ﻋﺰﻫﺎ * وأوﻫﺖ ﻣﺒﺎﻧﯿﻬﺎ وﻫـﺪت دﻋﺎﻣﻬﺎ وﺟﺬت ﻟﻬﺎ اﻟﻮﯾﻼت ﻋﺮﻧﯿﻦ ﻣﺠﺪﻫﺎ * ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻌﺎﻟﯿﻬﺎ وﺟﺒﺖ‬
‫ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻗﻔﻄﺎن‪:‬‬
‫ﺳﻬﻢ رﻣﯽ ﮐﺒـﺪ اﻟﻬـﺪي ﻓﺄﺻﺎﺑﺎ * ﻣـﺬ ﻗﯿﻞ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻠﯿﻘﻪ ﻏﺎﺑﺎ ﻧﺒﺎ ﺑﻪ ﺻﮏ اﻟﻨﻌﯽ ﻣﺴﺎﻣﻌﯽ * ﻏﺎﺻـﻤﻬﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻌﯽ اﻫﺎﺑﺎ ﻣﺬ ﻏﯿﺒﻮه ﺑﻪ‬
‫ﻋﯿﺎﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﯽ * ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤﻬـﺪي ﺻﺪﻗﺎ ﻏﺎﺑﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﺑﺎرا ﺗﻘﯿﺎ زاﻫﺪا ﻋﺎﺑﺪا ﻗﺮأ ﻓﯽ ﮐﻔﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮاﺳﻼ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ‪:‬‬
‫ﻗﺪ زاد ﺷﻮﻗﯽ وﺗﺬﮐﺎري واﺷـﺠﺎﻧﯽ * ﻟﺒﻠﺪه ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻬﺎ ﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان ﻓﻘﺪ ﺣﻮت ﻣﻌﺸﺮا ﻗﺪ ﻓﺎق ﻓﻀﻠﻬﻢ * ﮐﻞ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻧﺲ وﻣﻦ ﺟﺎن‬
‫ﻫﻢ ﻫﻢ ﻟﺴﺖ اﺑﻐﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﺑـﺪﻻ * وﻻـ أﻣﯿـﻞ إﻟﯽ ﺻـﺤﺐ وﺧﻼن ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ذا اﻟﺸـﯿﻢ اﻟﻐﺮاء * ﻣﻮﻟﯽ ﺳـﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫واﻟﺸـﺄن ﺷـﻬﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﻮدﺗﻪ * ﺣﺘﯽ ﻫﺠﺮت ﻟﻪ أﻫﻠﯽ وأوﻃـﺎﻧﯽ واﺳـﻠﻢ ودم ﯾـﺎ أﺧـﺎ اﻟﻌﻠﯿـﺎء ﻓﯽ ﻧﻌﻢ * ﻣﻦ ﺑـﺎرئ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎﮐﺮ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪان ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟـﺪار ﻣـﺎ ﺷﻮﻗﯽ إﻟﯿﻬـﺎ ﺑﺒـﺎرح * وﻻـ ارﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﺟﺮ أرادﻧﯽ ﻓﻔﯿﻬـﺎ أﻧﺎس ﻃﻬﺮ اﷲ ﻗـﺪرﻫﻢ * وﺑﯿﻌﺘﻬﻢ ﻋﻤﺖ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﺎن‬
 ‫وﻻ ﺳﺸﯿﻤﺎ اﻟﻤﻬﺪي ذو اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﺠﯽ * وﻣﻦ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺸﻔﺘﺎن وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠـﺪ اﻷﺛﯿﻞ * وﺧﯿﺮ أرﺑﺎب اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﯾﺎ ﮐﻨﺰ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ * واﻟﻌﻠﯿﺎ وﯾﺎ ﺑـﺪر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻏـﺪا وﻧﻮاﻟﻪ * ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ زاﺧﺮ وﻏﺪوت ﻣﺄوي ﻟﻠﻀـﻌﯿﻒ * وأﻧﺖ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ‬
‫ﻃﺒﯿﺒـﺎ ذﮐﺮه ﺻـﺎﺣﺐ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ وﻗـﺎل‪ :‬ﮐـﺎن ﻋﺎرﻓﺎ أدﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء اﻷﺧﯿﺎر ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺸـﻌﺮ وﯾﺘﻌﺎﻃﯽ اﻟﻄﺐ ﻫﻮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﻬﻮران ﺑـﺬﻟﮏ وﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺮارا وﺗﮑﺮارا ﻓﻮﺟﺪت ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ رأﯾﺘﻪ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﺾ اﻣﺮأه‬
‫ﻓﯽ دارﻧﺎ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻟﻬﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﺬﮐﺮ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﺴـﺒﻌﻪ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻓﮑﺎن ﮐﺬﻟﮏ واﻵن ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﻪ ﻗﻮه وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻤﯿﻤـﺎت ﺧﻤﺲ ﺛﻢ ﻋﯿﻨﺎت أرﺑﻊ * وﺣﺎء ﺛﻼث ﺛﻢ ﻓﺎء وﺟﯿﻤﻬﺎ أذود ﺻـﺮوف اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت واﺗﻘﯽ * ﺷﻮاظ إذ ﯾﺼـﻄﻠﯽ ﺑﺠﺤﯿﻤﻬﺎ وﮐﯿﻒ‬
‫ﺗﻤﺲ اﻟﻨـﺎر ﻣﻦ ﮐـﺎن ﻗﻠﺒﻪ * وأﺣﺸـﺎؤه ﻓﯿﻬـﺎ وﻻء ﻗﺴـﯿﻤﻬﺎ ﻓﯿﺎ ﻋﯿﻦ ﻗﺮي ﺑﺎﻟﻮﻻء واﺑﺸـﺮي * ﻣﻮاﻟﯿﮏ ﻓﯽ اﻷﺧﺮي ﻣﻠﻮك ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ وﺣﻖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﮐﻔـﺎﯾﻪ ﻋﺒـﺪه * إذا ﮐﻠﻔﺖ ﻋﺒـﺪاﻧﻪ ﺑﻤﻀـﯿﻤﻬﺎ أ ﯾﺮﺿـﯿﮑﻢ ﯾـﺎ ﺳﺎدﺗﯽ ﻧﻔﺲ ﻋﺒـﺪﮐﻢ * ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﯽ اﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﺌﯿﻤﻬﺎ وﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ اه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺨﻤﺴﺎ ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﺣﯿﻦ اﻧﺸـﺪﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎﺗﻮن ﺑﺤﻀـﺮه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺪي ﺑﺎﺷـﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ ﻓﺨﻤﺴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪﯾﻬﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻃﻮت وﻫﺎد اﻟﻔﻼ ﺑﺎﻟﻮﺧﺪ ﺿﻤﺮﻧﺎ * ﻟﻠﺤﮑﻤﺪار اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺎﺧﺮﻧﺎ‬
‫)‪(154‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(3‬اﻟﻬﻨﺪ‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(2‬اﻹﺣﺘﯿﺎط )‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(2‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤـﺎ ﺑﻪ ﻗـﺪ ﻓﺎز ﻧﺎﻇﺮﻧﺎ * ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻣﺮه اﻟﺮﮐﺒﺎن ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓﻼح أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻤـﺬ ﻣﺤﻤـﺪ رﺷـﺪي ﺷـﻤﺴﻪ ﻟﻤﻌﺖ *‬
‫وﺟﺪت ﮐﻞ اﻟﻮري ﻓﯽ واﺣﺪ ﺟﻤﻌﺖ وﮐﺎن ﯾﺤﺴﺪ ﻃﺮﻓﯽ اﻻذن ﺣﯿﺚ وﻋﺖ * ﺣﺘﯽ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ أذﻧﯽ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫رأي ﺑﺼـﺮي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﺷـﻘﯿﻖ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪ أﻣﻬﻤﺎ ﺑﻨﺖ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫ا ﻟﺒ ﻬﺒ ﻬ ﺎ ﻧ ﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﺤﺮ رﺑﺎﻧﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﻣـﺪﻗﻖ ﺑﻼ ﺛﺎﻧﯽ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع وﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺸـﻘﯿﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻔﮑﺮ ﻻ ﯾﺠﺎري وﻻ ﯾﺒﺎري ﻓﯽ ﻋﻮﯾﺼﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﮐﺎن أﻋﺒـﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأزﻫـﺪﻫﻢ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣـﺪ ﻫـﺪﯾﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﯾﻘﺎل ان أﺣﺪ أﻋﯿﺎن ﺗﺒﺮﯾﺰ زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ وﺑﺬل ﺻﺪاﻗﻬﺎ وﺟﻬﺎزﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺰﻓﺎف ﺧﺮج ﻣﺴـﺮﻋﺎ وﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﺰﺟﺮه أﺑﻮه ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌﺮوس دﻧﯿﺎ ﺻـﺮف وﻣﻬـﺪي ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﺮوﺳﺎ ﻫﮑﺬا‬
‫وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪار وذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ ورﺟﻌﺖ اﻟﺒﻨﺖ إﻟﯽ دار أﺑﯿﻬﺎ وﮐﺎن ﻟﺤﺪه ذﻫﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺮ رأﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺊ وﻟﻢ ﯾﻔﺖ ﻗﻂ وﺳﺄﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﺘﻮي ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺻﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺜﺮ اﺻﺮاره ﮐﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ وأﻋﻄﺎه إﯾﺎه‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﻮده وﻗﺎل ﻻ ﺗﺒﯿﻀـﻬﺎ ﺣﺘﯽ ارﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﺰﻗﻬﺎ وﻗﺎل ﻫـﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻷﺣـﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﮐﺎن‬
‫رﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ ﻓﺈذا رأي اﺻﺮارﻫﻢ اﺣﺎﺑﻬﻢ واﺧﺬ ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ أﺑﯿﻪ ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻌﯿﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﺴـﺄﻟﻪ وﯾﺄﺧـﺬ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻷـﻗﻮال واﻷـدﻟﻪ واﻟﻨﻘﺾ واﻻـﺑﺮام ﺛﻢ ﯾﮑﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮه واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﻮاﺣـﺪه‬
‫أﯾﺎﻣـﺎ وأﺷـﻬﺮ ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟـﺪرس وﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐـﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻘﺎل إن ﻧﺼﻒ أﯾﺎﻣﻪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وإذا ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻻ ﯾﺮاه أﺣـﺪ اﻻ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ وﻻ ﯾﺄذن ﻻﺣـﺪ ﻓﯽ اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﻪ وﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎده وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﮑﺎء ﻣﻦ ﺧﺸـﯿﻪ اﷲ ﺣﺘﯽ أﺷـﺮﻓﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻠﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ان اﻟﺒﮑﺎء ﯾﻀﺮ ﻋﯿﻨﯿﮏ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ اﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺒﮏ واﺧﺬ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﮑﺎء وﮐﺎن ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﺤﺼـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ واﻟﺪه واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ‬
‫ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﺑـﺄﻣﺮه وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﮐـﻞ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ واﻧﺤﺼـﺮ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ ﮐﺎن ﯾﺤﻀـﺮ ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ وﻟﻪ اﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺪل وﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ دﻗﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﺸﺪه اﺣﺘﯿﺎﻃﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﺪ ﻟﻠﻔﺘﻮي واﻟﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺒﺎﺷـﺮه اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﻪ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺄﺗﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ ﻟﯿﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺳـﮑﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﻗﻼ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ وﮐﺎن ﻣﻦ اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺎﻫﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﯽ اﷲ ﻟﻮﻣﻪ ﻻﺋﻢ وﺗﺘﺒﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ رﺋﯿﺲ اﻟﮑﺸـﻔﯿﻪ وأورد ﻋﻠﯿﻪ اﯾﺮادات ﻟﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻋﺼﺮه ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﺷﯿﺨﯿﻪ وأﺻﻮﻟﯿﻪ اه‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﯽ ﻣﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ان ﺻـﺤﺖ ﺷـﺬوذ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ اﻟﻤـﺪح ﮐﻌـﺪم اﺧـﺬه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ وأي رﺟﺤﺎن ﻓﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﺮء ﺣﻘﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎﻧﻊ وﻋـﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻬـﺪﯾﻪ وﻗـﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺗﻄﻠﯿﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﻠﻪ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﺐ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ ذﻟﮏ وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎه ﮐﺴﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﻮب أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺴـﻨﻮا إﻟﯿﻪ ﻫﺬا اﻻﺣﺴﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار رأﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺊ ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس وﮐﺬﻟﮏ ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪه أﯾﺎم وأﺷـﻬﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ورد اﻟﺤﻘﻮق اﻵﺗﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺣﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺪل ﺳﻠﻢ وﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﺴﻌﻪ اﻻﻃﻼع واﻷدب اﻟﺮﻓﯿﻊ‪.‬‬
‫رأﯾﺘﻪ ﻷول ﻣﺮه واﻧﺎ ﺷﺎب ﺣـﺪث وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ ﻓﺮأﯾﺖ ﺷـﯿﺨﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻣﻞء ﺑﺮده اﻟﻤﻬﺎﺑﻪ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﺑﻬﯽ اﻟﻄﻠﻌﻪ ﺣﺎﺿـﺮ اﻟﺠﻮاب‪ .‬وﮐﺎن‬
‫ﯾﺼـﺤﺐ ﻓﯽ أﺳـﻔﺎره ﮐﯿﺴﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ أﺑﯿﺾ ﯾﻀﻢ ﮐﺘﺒﻪ وأوراﻗﻪ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ وﺗﺪوﯾﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﮑﯿﺲ اﻷﺑﯿﺎت اﻵﺗﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻤﺲ وﺳـﺘﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻣﻀﺖ ﺣﺠﺠـﺎ * أﻓﻨﯿﺖ أﯾﺎﻣﻬـﺎ ﺑﺤﺜـﺎ وﺗـﺪرﯾﺴﺎ ﻣـﺎ ان أﻗﻤﺖ ﻧﻬـﺎرا ﻧﻀﻮ ﺑﻠﻘﻌﻪ * وﻻـ رأﯾﺖ ﺑـﺪار اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺴﺎ أﻃﻮف ﺑﺎﻟﮑﯿﺲ أﺑﻮاب اﻻﻟﯽ ﻣﻠﮑﻮا! * روض اﻟﻌﻠﯽ ﻓﻠﻌﻠﯽ اﻣﻸ اﻟﮑﯿﺴﺎ ﺷـﻌﺮه ﻗﺎل ﯾﻌﺰي اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻢ ﻟﻪ ﺗﻮﻓﯿﺖ‪:‬‬
‫ﺗﺒﯿﻦ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أ ﻫﺎﻟﮏ * أﻋﯿﺪ وﻫﻞ ﻟﻠﻨﺎس دار ﺳﻮي اﻟﻘﺒﺮ ﻧﺸﺪﺗﮏ ﻻ ﺗﺤﺰن ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺘﯽ ﻣﻀﺖ * ﻟﺮوح ورﯾﺤﺎن وﻋﯿﻨﯿﮏ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺮ وﮐﯿﻒ وأﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻣﻦ ﻓﻮاﻃﻢ * وﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﻃﻬﺮ ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻃﻬﺮ ﻓﻤﺎ ﻗﺮﺿﺖ أم اﻟﺸـﺒﻮل وان ﻣﻀﺖ * ﺑﻠﯽ ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ رﺣﺐ‬
‫ﻗﺼـﺮ إﻟﯽ ﻗﺼـﺮ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺠـﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﻇﻼل أراﺋﮏ * ﺗﻘﯿﻞ وﻣﻦ ﺧـﺪر ﺗﺮوح إﻟﯽ ﺧﺪر ﻣﻨﻌﻤﻪ ﻣﺎ راﻋﻬﺎ ﻏﯿﺮ أﻧﻬﺎ * ﻣﻀﺖ ﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻣﻮﻓﻮره اﻻﺟﺮ ﻋﺰاء وﺗﺎﺳﺎء وﺻﺒﺮا‬
 ‫وﺣﺴﺒﻪ * وﻣﺜﻠﮏ ﻻ ﯾﺪﻋﯽ إﻟﯽ ﺧﻄﻪ اﻟﺼﺒﺮ وﻋﺶ وﺗﻬﻦ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ * ﻟﺒﺎب ﻋﻼء ﻣﻐﻨﺎك ﺗﺴﺮي ﻋﻠﯽ ﻗﺴﺮ وﻗﺎل ﯾﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮي اﻟﻨـﺎس ﺣﻮل اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ ﺧﻮاﺿـﻌﺎ * إذا ﻣﺎ اﺣﺘﺒﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺻـﺪور اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺮﻣﯿﻦ ﻻ ﯾـﺪﻧﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻬﺎﺑﻪ * وﯾﻐﻀﻮن رﻫﺒﺎ ﻓﯽ رؤوس‬
‫ﻧﻮاﮐﺲ ﮐـﺄﻧﻬﻢ اﻟﮑﺮوان ﺻـﺎدق أﺟـﺪﻻ * ﯾﻤـﺪ ﺟﻨﺎﺣـﺎ ﻓﯽ ﺻـﺪور اﻟﺒﺴـﺎﺑﺲ ﮐﺴﺎه إﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺟﻼﻟﻪ * وﺗﻠﮏ وﺑﯿﺖ اﷲ أزﻫﯽ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻗﺎل ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺗﻨﺸـﻘﺖ ﻋﺮف اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺣﮑﻢ * ﻗـﺪ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﯿـﺪﯾﻪ ﻣﻘﺘﺪي اﻷﻣﻢ وﺑﺖ اﺳـﺤﺐ ذﯾﻞ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ * ﺑﻬﺎ اﺑﺘﻬﺎج اﻣﺮئ ﻋﻮﻓﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴـﻘﻢ ﻻـ اﻟﻔﺮخ ﻣﺜﻠﯽ إذا ﺗﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﻟﻪ * وﻻ اﻟﻄﻠﯿﻖ اﻟـﺬي أﺷـﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺪم ﯾﺎ ﺧﯿﺮه اﷲ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼـﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ * أأرﺑﺎب ﻣﻨﻄﺒﻊ ﺑﺮ‬
‫ﺑﺬي رﺣﻢ ﮐﺎﺗﺒﺖ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺮاه اﻟﺮق ﻓﺎﺑﺘﺪرت * ﺗﻮﺣﯽ اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻨﺎت ﻓﻤﯽ ﻓﺤﻤﺪ ﺻـﻨﻌﮏ ﻻ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻤﯽ * وﺷﮑﺮ ﻓﻀﻠﮏ‬
‫ﻻ ﯾﻮﻓﯽ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﯽ وأرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت إﻟﯽ دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫)‪(155‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﺪال )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻔﻠﻮﺟﯽ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺮادي‬
‫ﯾﻘﺮ ﺑﻌﯿﻨﯽ ان اري اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯽ اﻟﺴﺮي * ﺗﻔﻮق ﻃﯿﻮر اﻟﺠﻮ ﻓﯽ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﻘﺒﺾ ﺗﺨﺐ ﺑﻤﻦ ﻟﻮ ﺳﻞ ﻋﻨﻪ رداؤه ﻟﺴﻞ * وﺑﺎري اﺗﻠﺨﻠﻖ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺧﺘﯽ ﻣﻦ أﻣﺎت اﺑﻌﺎده * ﻓﺆادي وﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﺪ أﻫﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﺬﺧﻮر ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻠﻤﻪ * وﯾﺎ روح ﻧﻔﺴﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺸﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﮐﻠﻔﺖ ﻋﺰﻣﮏ ﻧﻬﻀﻪ *‬
 ‫وﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﻋﺎق اﻟﻌﻔﺮﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺾ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻏﺮه ﻓﯽ ﺟﺒﻬﻪ اﻷدﻫﻢ * وﻧﯿﺮا اﺧﻔﯽ ﺿـﯿﺎ اﻷﻧﺠﻢ ودره ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻮق اﻟﺮﺑﯽ * وﯾﺎ ﻏﯿﺎث اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻤﻌـﺪم وﻗﺎل ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ وأرﺳـﻠﻬﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻠﻮﻗﯽ‪:‬‬
‫أﺿﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺴـﻠﻮﻗﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﺒﺠﺴﺖ * ﻣﯿﺎه ﻏﺪراﻧﻪ ﺳـﯿﺤﻮن واﻟﻨﯿﻼ دﻋﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻠﺒﯽ ﺻﻮت دﻋﻮﺗﻪ * ﻣﻌﺠﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺒﻐﯽ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻌﺠﯿﻼ‬
‫ﺑﺤﺮ أﻧﺎخ ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺮ وأﻧﻤﻠﻪ * ﺣﺎزت ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎ وﺗﻔﻀﯿﻼ واﻟﻨﻬﺮ ﻓﺎق ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﺣﻞ ﺟﺎﻧﺒﻪ * ﻧﻬﺮ اﻟﻤﺠﺮه اﻋﻈﺎﻣﺎ وﺗﺒﺠﯿﻼ واﻟﺮﯾﺢ‬
‫ﺗﻨﺴﻢ ﻓﯽ اﻟﻮادي ﻣﺮﺗﻠﻪ * آي اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻻﻓﺮاح ﺗﺮﺗﯿﻼ أﺟﻞ وأﻏﺼﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ * ﺗﻬﺪﻟﺖ ﺗﺒﺘﻐﯽ ﻟﻠﻨﺪب ﺗﻔﻀﯿﻼ ﻓﻠﯿﻬﻨﺎ اﻟﻨﻬﺮ‬
‫واﻟﻮادي ودام ﻟﻨﺎ * ﺳﯿﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﻖ اﻷﯾﺎم ﻣﺴﻠﻮﻻ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻣﺮاﺳﻼ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻠﮑﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻔـﺎﺧﺮا * ﺗﻌـﺪد ﺟﻬﺮا ﻓﻮق أﻋﻮاد ﻣﻨﺒﺮ أﺑﺎ اﻟﻤﺠـﺪ ﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ وﺣﻖ ﻣﻦ * ﺑﺮاك ﺑﺎﺧﻼق اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻮ‬
‫اﺳـﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﺮ اﻟﺴـﯿﺮ ﻧﺤﻮﮐﻢ * ﻷﺳﺮع اﺳﺮاع اﻟﻈﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﮐﺎن اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ رﺷﺖ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫أﺑﻮه ﮐﺬﻟﮏ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺳـﺮاج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺣﺪﯾﻘﻪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ إﻟﯽ روﺿﻪ اﻟﺤﻖ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯽ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺷﺮﯾﻌﺘﻤﺪار اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺎج ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺤـﺎج ﻋﻤﺮان اﻟﻔﻠﻮﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ ﻋـﺪه ﻣﺮات ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﻤﺎدي اﺑﻦ‬
‫ﻧﻮح اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ وﻓﯿﻪ وﻓﯽ اﺧﻮﺗﻪ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺎدي‪:‬‬
‫وآل ﻋﻤﺮان أﺷﺮﻗﻮا ﺷﻬﺒﺎ * ﯾﺠﻠﻮ اﻟﺪﺟﯽ ﻧﺴﮑﻬﻢ ﺗﻘﺎدﯾﺴﺎ وﯾﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﮐﻞ ﻓﺘﯽ * دام ﻫﺪاه ان ﺳﺎس أو ﺳﯿﺴﺎ وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻇﺒﯽ ﺗﻬﺎدي ﺑﯿﻦ ﻋﺸﺎﻗﻪ * ﻓﺄﺷﺮق اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﺷﺮاﻗﻪ ﯾﻬﺘﺰ ﻫﺰ اﻟﻐﺼﻦ ﯾﻮم اﻟﺮﺑﯿﻊ * ازدﻟﻒ اﻟﻄﻞ‬
‫ﺑﺄوراﻗﻪ ﻓﻌﻘﺮب اﻟﺼﺪع ﻋﻠﯽ ﺧﺪه * ﺣﺎرﺳﻪ ﻋﻦ ﻟﺜﻢ ﻣﺸـﺘﺎﻗﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ذا ﻓﻬﻢ وﻗﺎد وﻓﮑﺮه ﻗﻮﯾﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻠﻐﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ وﻟﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1335‬ﻋﻦ ﻧﯿﻒ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1267‬ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﻬﺪاء ﻓﯽ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ وﺷﺮف ورﯾﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﻦ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺠـﺎب اﻟﻤﻮﺳـﻮي اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي‬
‫اﻟﮑﺮادي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪ 1329‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﺒـﺪﯾﻬﻪ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫ورﻗﯿﻖ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻇﺮﯾﻔﺎ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃﺎب اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﻓﺸـﻌﺸﻊ ذاﺋﺐ اﻟﺮاح * ﻓﯽ ﺟﺎم ﺛﻐﺮك ﻻ ﻓﯽ ﺟﺎم أﻗﺪاح راح ﺗﺠﺎذﺑﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﻐﻒ * ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ أرواح‬
‫ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﮑﺎس واﻟﺴﺎﻗﯽ ﯾﺸﻌﺸﻌﻬﺎ * ﻣﺼﺒﺎح ﻧﻮر ﻣﻘﻞ ﻧﺎر ﻣﺼﺒﺎح وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﻠﻐﺰا ﻓﯽ اﺳﻢ ﻓﺮج‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﻓﺘﯿﻪ ﮐﻠﻬﻢ * ﻗـﺪ وردوا ﻣﻦ ﺑﺤﺮه اﻟﻮاﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮده * ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻟﻬﺠﻪ اﻟـﺬاﮐﺮ وﺛﻠﺜﻪ اﻷول ﻣﻊ ﺛﻠﺜﻪ * اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﺻـﺮ وﺛﻠﺜﻪ اﻷول ﻣﻊ آﺧﺮ * ﻣﻨﻪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎده اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺑﯿﻦ ﺛﻠﺜﯿﻪ ﻣﺘﯽ آﺧﺮ * ﺣﻞ ﻓﻮﻗﺖ راﺣﺖ اﻟﺴﺎﻫﺮ وﻋﮑﺴﻪ ﻋﯿﺐ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺮوع أو * ﺷﻨﺸﻪ ﻟﻸﺳﺪ اﻟﺨﺎدر وﻋﮑﺴﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮده * ﻣﻼزم ﻟﻠﻌﯿﻠﻢ اﻟﺰاﺧﺮ وان ﯾﻮاﺻﻞ أوﻻ آﺧﺮ * ﺳـﻨﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﻟﻠﻔﺘﯽ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪﯾﻬﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ‬
‫دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺳـﯿﺪا ﻣـﺎ زﻟﻦ أﻧﻔﺎﺳﻪ * ﯾﻨﻔﺤﻦ ﺑﺎﻻرج اﻟﻌﺎﻃﺮ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﻮروﺛﻪ * ﻣﻦ ﮐﺎﺑﺮ ﻋﺎل إﻟﯽ ﮐﺎﺑﺮ ﻓﺮد ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻊ *‬
‫ﻋﻠﯽ أﺧﯿﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻨـﺎﻇﺮ اﻟﻐﺰت ﻟﯽ ﺑـﺎﺳﻢ ﻣﻀـﺎﻣﯿﻨﻪ * ﻣـﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﻓﮑﺮي اﻟﻘﺎﺻـﺮ وﮐﻢ ﺳﺎﻟﺖ اﷲ ﺗﮑﻤﯿﻠﻪ * ﻣﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﺴـﮑﯿﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺮ اﻟﻮري * ﻣﻦ أول اﻟﺤﻠﻖ إﻟﯽ اﻵـﺧﺮ وأﺳـﻘﻂ اﻻﻋﺠـﺎم ﻣﻦ ﺟﯿﻤﻪ * ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺑﻬﺠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ أو زدت ﺑﺎﻻﻋﺠﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﺋﻪ * وﻗﯿﺘﻪ ﯾﺎ ﻗﻮه اﻟﻨﺎﻇﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﷲ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ ﺑﺮﻣﻠﻪ ﻋﺎﻟﺞ * وﻣﻮاﻗﻒ ﺳـﻠﻔﺖ ﺑﺮﻣﻞ زرود ذﻫﺒﺖ ﺑﻄﺎﺋﺸﻪ اﻟﺤﻠﻮم وﻟﯿﺘﻬﺎ * ﻋﺎدت وﻟﻮ ﻟﺒﺜﺖ ﮐﺤﻞ ﺑﻨﻮد أ ﻣﻌﯿﺮه اﻷﻏﺼﺎن ﻟﯿﻦ‬
‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ * وﻣﻌﯿﺮه اﻟﻐﺰﻻن ﻟﻔﺘﻪ ﺟﯿـﺪ ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺎح ﻣﻔﻠﺞ * وﻓﺮﯾﺪ ﻋﻘﺪ ﻵﻟﺊ ﻣﻨﻀﻮد ﻫﺘﮑﺖ ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﻈﻼم وﺣﺠﺒﺖ * ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟﻀﺤﯽ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻼت اﻟﺴﻮد ﻧﺎر ﯾﺆﺟﺠﻬﺎ اﻟﻐﺮام ﻟﺒﯿﻨﻬﻢ * ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﻨﻔﮏ ذات وﻗﻮد‬
‫)‪(156‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم‬
‫اﻟﺤﺮام )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﻠﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻼﻫﺠﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﮑﺠﻮري ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬
‫وﻟﮑﻢ ﺳـﺎﻟﺖ وﻻـ ﻣﺠﯿﺐ وﻣﻦ ﺟﻮي * ﻧـﺎدﯾﺖ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ ﺑﺴـﻠﻊ ﻋﻮدي ﻓﻠﻘـﺪ ﻗﻀـﯿﺖ ﺑﻬﺎ أﻋﺰ ﻣﺎرﺑﯽ * وﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﯿﺤﻪ اﻧﺠﺰت ﻣﻮﻋﻮدي ﺑﺘﻨﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﻏﻔـﻞ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻓﻨﻠﺖ ﻣﻦ * ﻣﯽ ﺑﺮﻏﻢ ﻋـﻮاذﻟﯽ ﻣﻘﺼـﻮدي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﺗـﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 3‬رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﻪ ‪1342‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﻬﯿﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺪرﺳﺎ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ‬
 ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﯽ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﻼﻫﺠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1298‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼـم واﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ وﻋﻠﻮم اﻷدب ﻣﻊ ورع وﺗﻘﻮي ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي وﻟﻪ ﻋﺪه ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻬﯿﺌﻪ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﮑﻼم واﻟﻨﺤﻮ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﻟﮑﺠﻮري اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻤﺴـﮑﻦ واﻟﻤﺪﻓﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1292‬ﺑﺸـﯿﺮاز ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه اﻟﺤـﺎﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸـﯿﺮازي‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎه ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﮑﺠﻮري ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﺠﻮر ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻧﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎزﻧﺪران‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﯿﺎ رﯾﺎﺿﯿﺎ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﻪ ﻗﺮأ ﻓﯽ إﯾﺮان ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وﺑﻌﺪ ان ﺑﻠﻎ درﺟﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺟﺘﺎز ﺑﺸـﯿﺮاز ﻓﺎﺳـﺘﻄﺎﺑﻬﺎ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﺗﺼـﺪي ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻧﻔﺬت اﺣﮑﺎﻣﻪ ودرس‬
‫وأﻓـﺎد وأﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ وأﻟـﻒ وﺻـﻨﻒ ﻟﻪ ‪ 1‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﻪ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺮﺷﺘﯽ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ أرﺑﻌﻪ أوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1276‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﺳﻨﻪ ‪ 1343‬ودﻓﻦ ﻓﯽ دار‬
‫اﻟﺴﯿﺎده ﻓﯽ ﻏﺮﻓﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ وأﻗﯿﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺂﺗﻢ اﻟﺤﺎﻓﻠﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺮﺗﻪ ﺗﺴﮑﻦ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ واﻟﺨﺎﻟﺺ وﻫﯽ أﺳﺮه ﻋﻠﻤﯿﻪ دﯾﻨﯿﻪ أﺧﺮﺟﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﮐﺎن واﻟﺪه وﺟﺪه ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ واﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف وﺳﺎﻣﺮاء ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺸﻬﻮرﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺪه‬
 ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺼﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﺒﻠـﻎ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻣﺨﺘﺼـﺮه وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﺗﻠﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﯽ أرﺑﻊ ﮐﺮاﺳﺎت‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﻟﻠﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺤﻪ اﻵﻟﻬﯿﻪ ﻓﯽ رد ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﺛﻤﺎﻧﯽ اﺟﺰاء‪ .‬وﮐﺘﺎب اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺎء‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎرﺳﯿﻪ‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎده ﻓﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ اﻟﻌﺮاق اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮب اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺎﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ وﺳﺎر ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﯽ ﻣﯿﺪان اﻟﺤﺮب ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻗﺪام اﻟﺠﯿﺶ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎوﻣﻪ ﺛﻢ راﻓﻖ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﻪ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ﻓﯽ اﻟﺜﻮره اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ وﺑﻌﺪ ﺧﻤﻮد اﻟﺜﻮره واﻋﻼم اﻟﻤﻠﮑﯿﻪ واﻟﺪﻋﻮه إﻟﯽ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ رأﯾﻪ‬
‫ﻣﻘـﺎﻃﻌﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﻓـﺪﻋﺎ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻘﺮرت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ آﻧـﺬاك اﺑﻌﺎده إﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ ﻋـﺪن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻬﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻻﻃﻼق ﺳـﺮاﺣﻪ ﻓﺎﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻓﯽ ﻋﺪن ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ وﺑﻌﺪ ان أدي ﻓﺮﯾﻀﻪ اﻟﺤﺞ ﻗﻔﻞ راﺟﻌﺎ‬
‫إﻟﯽ إﯾﺮان واﺧﺘﺎر اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺛﯿﻪ رﺛﯽ ﺑﺸﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﻤﺎ رﺛﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺰﻫﺎوي‪:‬‬
‫ﻓﺠﻌﺘﻨـﺎ ﺣﻮادث اﻷﯾﺎم * ﺑﺄﺑﯽ اﻟﺸـﻌﺐ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم ﺑﻤﺤﺐ اﻻﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻷﮐﺒﺮ * ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﯿـﺪ اﻟﻬﻤﺎم ﺑﻌـﺪ ان ﻓﺎض ﯾﻤﻸ‬
‫اﻷرض ﺧﺼﺒﺎ * ﻏﺎض ﺑﺤﺮ ﯾﺎ ﻟﻠﺮزﯾﻪ ﻃﺎﻣﯽ وﻫﻮي ﻣﻦ ﻋﻠﻮه ﻓﯽ دوي * ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻦ اﻻﻋﻼم ﮐﺎن ﻓﺮدا ورب ﻓﺮد ﻋﻈﯿﻢ * ﻫﻮ ﻗﻮم‬
‫وﻟﯿﺲ ﮐﺎﻻﻗﻮام وﺣﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺟﻤﯿﻌﺎ * ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻒ ﻓﯿﻪ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم ﻗﺪ‬
 ‫وﺟﺪﻧﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﯿﺎم ﮐﺌﯿﺒﺎ * ﻟﻨﻌﯽ أﺗﯽ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺼﯿﺎم وﻗﺎل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵزري ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻧﻌﯿﮏ ﻫﺰ ارﺟﺎء اﻟﺒﻼد * وﻓﻘـﺪك ﻓﺖ ﻓﯽ ﻋﻀـﺪ اﻟﺮﺷﺎد وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﺜﻞ ﯾﻮﻣﮏ ﺑﺎت ﯾﻮﻣﮏ * ﯾﻤﺜﻞ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻫﻮل اﻟﻤﻌﺎد أﻗﺎم ﻟﮏ اﻟﻤﺄﺛﻢ‬
‫ﮐـﻞ ﺻـﻘﻊ * وﻏﺺ ﺑﺮزء ﻓﻘـﺪك ﮐﻞ ﻧﺎد واﻋﻼم ﺧﻔﻘﻦ ﻋﻠﯿﮏ ﺳﻮدا * ﺗـﺬﮐﺮﻧﺎ ﻧﻔﻮرك ﻟﻠﺠﻬﺎد وراع اﻟﻨﺎس ﻧﻌﯿﮏ ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎروا *‬
‫ﺑﺂﺗﯿﻪ اﻟﻤﺪاﻣﻊ واﻟﺴـﻬﺎد ﻓﻤﻦ ﺑﺎك ﻋﻠﯿﮏ وﮐﺎن ﯾﺮﺟﻮ * اﯾﺎﺑﮏ ﻟﻠﺤﻤﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺎد وﻣﻦ ﻣﺘﺮدد ﺑﻨﻮاك راﺣﺖ * ﺗﻬﯿﻢ ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﮑﻞ‬
‫واد وﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﻊ ﺑﺎﻷﻓﻖ ﻟﯿﻼ * ﯾﺤﺎول وﻣﺾ ﺑﺮق ﻣﻨﮏ ﻫﺎد ﻋﻬﺪﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺘﺮث ﻟﺨﻄﺐ * وﻟﻮ ﻫﻮت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻫﺎد‬
‫)‪(157‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪،(3‬‬
‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(6‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺼـﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪،‬‬
‫اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي ﻣﻼ ﮐﺘﺎب ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑـﮏ اﻟﺨﻄﻮب ﻓﺘﺰدرﯾﻬـﺎ * ﮐﺄﻧـﮏ ﻗـﺪ أﻣﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮادي وﯾﻌﺮوك اﻷﺳـﯽ ﻓﺘﺰﯾـﺪ ﺑﺸـﺮا * ﮐﺄﻧﮏ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎزدﯾﺎد ﺧـﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺠﺎه * وﻻ ﻃﻤﻌﺎ ﺑﻤﺎل أو ﻋﺘﺎد أ ﻟﻢ ﺗﮑﺲ اﻟﻌﻔﺎه وأﻧﺖ ﻋﺎر * وﺗﺮو اﻟﻈﺎﻣﺌﯿﻦ وأﻧﺖ ﺻﺎد ﺑﺬﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ اﺻﻼح ﻗﻮم‬
‫* ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺘﯽ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﯽ اﻷزﻫﺎر دار * ﻧﺒﺎت ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﻘﺘﺎد ﻟﻘﺪ ﻋﺎدﺗﮏ ﻣﺬ ﻋﺮﻓﺘﮏ ﺣﺮا * وﺣﺪ اﻟﺴﯿﻒ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻼـد ﻓـﺪﻋﻬﺎ وﻟﯿﻄﺐ ﻟﺴﻮاك ﻓﯿﻬﺎ * رﻏﯿـﺪ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﺑﺎع وﻋﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﺰوراء ﮐﻢ ﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ * ﺑﻨﻬﻀـﺘﻬﺎ وﮐﻢ ﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﯾﺎد‬
 ‫ﻓﻼ ﺗﺄﺳﻒ ﻓﻤﺎ ﺣﯽ ﺑﺒﺎق * وﻫﻞ ﺗﻨﺠﻮ اﻟﺰروع ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎد وﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﺮﺻﺎﻓﯽ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻧﻌﯽ اﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ ﻓﺎرﺗﺠﺖ اﻷﻧﻔﺲ * ﺣﺰﻧﺎ ﻣﻀـﺮﺟﺎ ﺑﺤﻤﺎﺳﻪ ﻫﻮ ذاك اﻟﻤﻬﺪي أﺣﺮز ﺳﺒﻘﺎ * ﺣﯿﻦ اﺟﺮي إﻟﯽ اﻟﻬﺪي أﻓﺮاﺳﻪ ﻫﻮ ذاك‬
‫اﻟﺤﺒﺮ ﮐﺎن ﻟﻠﺸﺮع * ﻣﻘﯿﻤﺎ دﻟﯿﻠﻪ وﻗﯿﺎﺳﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ آﯾﻪ اﷲ اﻓﻨﯽ اﻟﻌﻤﺮ * ﻓﯿﻪ رﻋﺎﯾﻪ وﺣﺮﺳﻪ ان ﺑﮑﺎه اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﯽ ﺷﺠﻮا * ﻓﻼن‬
‫ﮐـﺎن رﮐﻨﻪ وأﺳﺎﺳﻪ ﮐﺎن ردأ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺮﺗـﺪي اﻟﺘﻘﻮي * ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻃﻮل اﻟﺤﯿﺎه ﻟﺒﺎﺳﻪ وﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم إﻣﺎﻣﺎ * ﺣﯿﺚ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﻣﻼ ﮐﺘﺎب ﻣﻀﯽ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي وﯾﻘﺎل ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻄﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﻧﺴـﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎ ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ وﻟـﺪ ﺑﮑﺮﺑﻼـ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳـﻨﻪ ‪ 1155‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ اﻟﻐﺮوي ﺳـﻨﻪ ‪1212‬‬
‫ودﻓﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻗﺒﺮه ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻪ ﻫﻮ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺮﺣﻠﻪ رﺋﯿﺲ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ وﺷـﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﻧﺎدره اﻟـﺪﻫﺮ وإﻣﺎم اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻷﺻﻮﻟﯽ‬
‫اﻟﮑﻼﻣﯽ اﻟﻤﻔﺴـﺮ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺮﺟﺎﻟﯽ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﺘﻀﻠﻊ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻮرع اﻷدﯾﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﺟﺪاره واﺳـﺘﺤﻘﺎق ذو ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ وﺻﻔﺎت ﺳﺎﻣﯿﻪ وﻧﻔﺲ ﻋﺼﺎﻣﯿﻪ واﺧﻼق‬
‫ﮐﺮﯾﻤﻪ وﺳـﺨﺎء ﻫﺎﺷـﻤﯽ ورﯾـﺎﺳﻪ ﻋـﺎﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻨﺘﻘﯽ اﻟﻤﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ واﻟﺮﮐﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءه وادام ﻋﻠﻮه وﻧﻌﻤﺎءه‬
‫اﻻﻣـﺎم اﻟـﺬي ﻟﻢ ﺗﺴـﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻷﯾـﺎم وﻋﻘﻤﺖ ﻋﻦ اﻧﺘـﺎج ﺷـﮑﻠﻪ اﻷﻋﻮام ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻣﻮﻟﯽ ﻓﻀـﻼء اﻻﺳـﻼم وﻋﻼﻣﻪ دﻫﺮه‬
‫وزﻣﺎﻧﻪ ووﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه وأواﻧﻪ‪ ،‬ان‬
‫ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻗﻠﺖ ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ أو ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل أو ﻧﺎﻇﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي أو ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻗﻠﺖ إﻧﻪ اﻟﺬي اﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺼـﺮ‪ :‬أﻣﺎ وﻓﻮر ﺗﺒﺤﺮه وﺗﻮﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻮﻏﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻨﻘﯿﺮ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﮐﺸﻒ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺸـﺊ ﯾﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻤﻦ راﺟﻊ ﻣﺼﺎﺑﯿﺤﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿـﺬه اﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮه‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﻔﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪي ﺑﺒﻌﯿﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻵﺧﺮ اﻟﺸـﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺛﻤﺮه اﻟﺪﻫﺮ وﻧﺎﻣﻮس اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ ﻗﺮأ ﻣـﺪه ﻋﻠﯽ واﻟـﺪه ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء وﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻨﻪ ‪ 1669‬وﻋﻤﺮه ‪ 15‬ﺳﻨﻪ ﺗﻤﺎم ﺳﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻣﯿﻌﻪ وﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﻀـﻼﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي ﺑﻦ ﺑﻬﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺪروﻗﯽ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﯽ اﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﺎﻧﯽ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‪ :‬وداره اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﻪ اﻵـن ﻣﺤـﻂ رﺣـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻣﻔﺰع اﻟﺠﻬﺎﺑـﺬه واﻟﻔﻀـﻼء وﻫﻮ ﺑﻌـﺪ اﻵﻏـﺎ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ إﻣﺎم أﺋﻤﻪ اﻟﻌﺮاق وﺳـﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﻀـﻼء ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق إﻟﯿﻪ ﯾﻔﺰع ﻋﻠﻤﺎؤﻫـﺎ وﻣﻨﻪ ﯾﺄﺧـﺬ ﻋﻈﻤﺎؤﻫﺎ وﻫﻮ ﮐﻌﺒﺜﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﻄﻮي إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ وﺑﺤﺮﻫﺎ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻊ ﮐﺮاﻣﺎت ﺑﺎﻫﺮه وﻣﺎﺛﺮ آﯾﺎت ﻇﺎﻫﺮه اه‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﮐﺎن ﻗـﺪ اﺟﺘﻬـﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل وﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﮐﻪ ﺟﯿـﺪه ﻓﯽ اﻷدب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻓﺮأس ﻓﯿﻬﺎ وأذﻋﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﺻﺎرت اﻟﺮﺣﻠﻪ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر وﺟﺪد دوﻟﺘﯽ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب وأﺣﯿﺎ‬
‫ﻣـﺎﺛﺮ اﻷﺳـﻼف واﻷﺻـﺤﺎب وﺧﺮج ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺸـﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻷدﺑـﺎء وأﺛﻤﺮت ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪه ﻣﻤـﺎ ﯾﻘﻞ ﻧﻈﯿﺮه اﻻ ﻓﯽ‬
‫اﻷدوار ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﺳـﺨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ واﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ أﻋﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﻪ ﻓﮑﺎن‬
‫واﻟﯽ اﻟﻌﺮاق إذ ذاك ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺸـﻬﯿﺮ وأﻣﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﺣﻤﺪ آل ﺣﻤﻮد ﺷﯿﺦ ﺧﺰاﻋﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟـﺪورﻗﯽ واﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﺠﻒ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاﺋﻪ وأدﺑـﺎﺋﻪ اﻟﻔﺤـﺎم وآل اﻵـزري وآل اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ زﯾﻨﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ زﯾﻨﯽ وآل اﻷﻋﺴﻢ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮ وﻗـﺪ ﻻﺣـﻆ ﻫﻮ ﻣﺰاﯾـﺎ ﻋﺼـﺮه ﻫـﺬا ﻓﮑﺎن ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑـﺬﻟﮏ وﯾﺮي اﻧﻪ ﻏﺮه ﺷﺎذه ﻓﯽ ﺟﺒﯿﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﮑـﺎرم اﻷﺧﻼـق ﺗﻘﯿـﺎ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻤﻪ ﺳـﺨﯿﺎ ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﻣﺨﻠﺼـﺎ ﯾﮑﺮه اﻟﺘﺰﻟﻒ واﻟﺮﯾـﺎء وﯾﺆﺛﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫واﻟﻠﺒـﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺸـﻮر‪ .‬وﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺴـﻮاد اﻷـﻋﻈﻢ إﻟﯽ اﻵـن اﻧـﻪ ﻣـﻦ ذوي اﻻﺳـﺮار اﻹـﻟﻬﯿﻪ اﻟﺨـﺎﺻﻪ وﻣﻦ اوﻟﯽ اﻟﮑﺮاﻣـﺎت واﻟﻌﻨﺎﯾـﺎت‬
‫واﻟﻤﮑﺎﺷﻔﺎت وﻣﻤﺎ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ اﻧﻪ ﮐﺎن ذا ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﺼﻮﻓﯿﻪ ﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ زﻫﺪه وﻣﯿﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺎده واﻟﺴﯿﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺮﺗﻪ ﮐـﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﺸـﻌﺮ واﻧﺸـﺎده ﻓﯿﺴـﺘﻨﺸﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء وﯾﺮﺗﺎح إﻟﯽ ﻣﺤﺎﺿـﺮاﺗﻬﻢ وﻣﻄﺎرﺣﺎﺗﻬﻢ وﯾﺤﮑﻤﻮﻧﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﯾﻤـﺪﺣﻮﻧﻪ ﻓﯿﺠﯿﺰﻫﻢ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮا وﯾﺠﺎري اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﻢ‬
‫)‪(158‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق )‪ ،(1‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(6‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮاﻫﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﺮوه )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(4‬‬
‫وﻣﻄﺎرﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻤﺲ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي أﺣـﺪ ﺷـﻌﺮاء ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﻣﻘﺼﻮره اﺑﻦ درﯾﺪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﺴﺎل ﺑﮑﻢ أﺟﺎز اﻟﺸﺎه اﺑﻦ ﻣﯿﮑﺎل اﺑﻦ‬
‫درﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه ﻓﻘﯿـﻞ ﺑﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻓﺎﺟﺎزه ﺑﺄﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن ذﻫﺒﺎ وﻻه ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﻪ واﻹﻣﺎﻣﻪ واﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺻـﺮف ﺷـﺊ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﯽ وﻗﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ وﮐﺎﻧﺖ داره ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮات واﻟﻤﺴﺎﻣﺮات‬
‫واﻟﻨﻮادر واﻟﻤﻠﺢ اﻟﺸﺊ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﺨﻤﯿﺲ وﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﺘﺤﮑﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻠـﺪه ﻓﯽ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻓﮑﺎن أﮐﺜﺮ ﺷـﻌﺮاء ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﻋﻠﻤﺎء وأﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺷـﻌﺮاء ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺒﺮﮐﻪ‬
‫أﻧﻔـﺎﺳﻪ وﻗـﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﺠﻒ واﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻋﺮﺟﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺴﻢ واﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧﺼـﺎر ﮐـﻞ ﻫﺆﻻـء ﻓﺼـﺤﺎء ﺑﻠﻐـﺎء أدﺑـﺎء وﻣﻦ ﺗﺼـﻔﺢ آﺛـﺎرﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺼﻮل وﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﻪ‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﺻﺤﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل واﻣﺎ اﻷدﺑﺎء ﻓﻤﺜﻞ ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ آل اﻟﻔﺤﺎم واﻟﻨﺤﻮي واﻷﻋﺴﻢ واﻷزري وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪ رﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺠﻒ ﺑﺴـﺒﻊ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ زار اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳـﻨﻪ ‪ 1186‬وﻫﯽ ﺳـﻨﻪ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﯿﻌﻪ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺰﯾﺎره ﻟﻘﺒﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﻘﯽ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻزﻣﺎ ﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫أواﺧﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1193‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻣـﺪه ﻫـﺬه اﻟﺴـﻔﺮه ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ وﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﺣﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﺤﺠﻪ اﻷوﻟﯽ وﻟﻤﺎ ورد ﻣﮑﻪ‬
‫اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﺟﻌﻞ ﯾـﺪرس ﺑﺎﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ وﮐﺎن ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾﻔﺎرق ﻣﮑﺎﻧﺎ اﻻ ﺗﺮك اﺛﺮا ﻓﯿﻪ وآﺛﺎره ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﮐﺜﯿﺮه‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ ﻫﺬه أو ﻓﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ‬
‫ﻷـداء اﻟﺤﺠـﺎج اﻟﻤﻨﺎﺳـﮏ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ع اﻟﺘﯽ ﺑﻘﯿﺖ ﺑﻌـﺪه ﯾﺴـﺘﻔﯿﺪ ﺑﻬـﺎ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻓﯽ ﺣـﺪود اﻻـﺣﺮام ﻟﻠﺤﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮه واﻟﻤﺰدﻟﻔﻪ واﻟﻤﺸـﺎﻋﺮ وأﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﯿﻔﺎ وﺣﺴـﺒﮏ ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﻪ وﺛﺒﺎت ﺟﺎش ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﺳﺎد ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1194‬ورﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1195‬وﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ذﻟﮏ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻬﺪي وﻣﺪه اﻟﺴـﻔﺮﯾﻦ اي ﺳـﻔﺮ اﻟﺰﯾﺎره وﺳـﻔﺮ اﻟﺤﺞ ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻫﮑﺬا وﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﮐﺘﺒﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1205‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﯿﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻣـﺪه ﻣﺎ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﻟﯽ ﻫـﺬا ﺧﻤﺴﻮن ﺳـﻨﻪ وﺗﺴـﻌﻪ أﺷـﻬﺮ وﻣﺪه اﻹﻗﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ وﻓﻘﻨﺎ اﷲ‬
‫ﻟﺘﺪارك اﻟﻤﺎﺿـﯽ واﻟﺴـﻌﯽ ﻟﻠﺒﺎﻗﯽ اه واﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﻨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ اﻻ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺳﻔﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺤـﺞ وﺑﻌـﺪه ﻧﺤﻮ ﺳـﺘﻪ أﺷـﻬﺮ وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ودﻓﻦ ارض ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﮐﺎﻧﺖ ارﺿﻪ اﻷﺻـﻠﯿﻪ ﻣﺴﺎوﯾﻪ ﻷرض اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ‬
‫وارض اﻟﺴـﺮداب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺒﯿﺖ اﻟﻄﺸﺖ وﻋﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣـﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﺑﻨﯽ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺎت واﻟﻤﺤـﺎرﯾﺐ ﮐﻤـﺎ ﻫﯽ اﻟﯿﻮم ووﺿـﻊ‬
‫اﻟﻤﺤـﺎرﯾﺐ اﻟﺤﺎﺿـﺮه ﻓﻮق اﻟﻤﺤـﺎرﯾﺐ اﻷﺻـﻠﯿﻪ ووﺿﻊ ﺻـﺨﺮه ﻓﯽ ﻣﺤﺮاب اﻟﻨﺒﯽ ص وﻫﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺸـﺎﺧﺺ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻷوﻗـﺎت وﻫﯽ‬
‫ﻋﺎﻣﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم وﺑﻨﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺴـﺠﺪ أﯾﻀﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﻠﻘﺎﺻﺪي ن وﺑﻨﯽ اﻟﻘﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﻋﯿﻦ اﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺠﻪ وﻋﯿﻦ‬
‫ﻗـﺒﺮ ﻫـﻮد وﺻﺎﻟـﺢ ﻓﯽ وادي اﻟﺴـﻼم وﮐـﺎن ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﮑـﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﯿﻮم‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷـﺪه ﺗﻘﻮاه وورﻋﻪ وﺳـﻤﻮ أﺧﻼـﻗﻪ وﺣﺒﻪ‬
‫ﻟﻼﺻـﻼح ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه ﻓﮑﺎن ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻼه ﺧﻠﻒ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺠﻒ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺮاﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﮐﺎن‬
‫ﯾـﺪرس اﻟﻮاﻓﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﺧﺒـﺎر ﻓﯿﺄﺗﯽ ﺑﻔﻮاﺋـﺪ ﺟﻤﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ أﮐﺜﺮﻫﺎ اﻷﻧﻈﺎر ودون ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮه أﺑﺤﺎث درﺳﻪ ﺗﻠﮏ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫واﺳـﺘﺨﺮج ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ ذﻫﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﺑﺘﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون وذﮐﺮ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻮاﺋـﺪ وﺗﻨﻘﯿﺒﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﯿﺮه‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ اﺑﺘﮑﺮه ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ان إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ وﻟﯿﺲ ﻓﻄﺤﯿﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺄﺑﺎن ﻓﯽ ﮐﺘﺎب رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺄدﻟﻪ ﺟﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮه ان ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ اﻟﻔﻄﺤﯽ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ واﻟـﺪ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬
‫وﻟﯿﺲ إﺳـﺤﺎق ﻓﻄﺤﯿـﺎ وان ﺳـﺒﺐ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺳـﻬﻮ ﺻـﺪر ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳـﺘﻪ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر‪ ،‬ﻓﺰاد‬
‫اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﮑﺮر ﻓﯽ ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ اﻟﻔﻄﺤﯽ ﻓﺴـﺒﻖ ﻗﻠﻤﻪ إﻟﯽ ذﮐﺮ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ واﻟﻔﻄﺤﯽ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤﺎر ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﯽ ﻋﺼﺮه اﻟﺬي ﮐﺎن ﺑﻔﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺟﻤﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﺗﻌﺴﺮ اﻹﺣﺎﻃﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻵﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ وﻫﻮ أﮐﺒﺮ أﺳﺎﺗﯿﺬه وﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸــﯿﺦ ﻣﻬــﺪي اﻟﻔﺘـﻮﻧﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ واﻟﺸــﯿﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘﯽ اﻟـﺪورﻗﯽ‪ ،‬وﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟـﺎزه ﻋـﻦ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ واﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻋـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ واﻟﺸﻮﻟﺴـﺘﺎﻧﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1191‬واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1193‬واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ‪ 1194‬ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺟﻮاد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ذﯾﻞ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ إﺟﺎزه وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه أﯾﻀﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻮاد ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﯿﺰدي واﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻼﻫﺠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺼـﯿﺮآﺑﺎدي واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﺸﻬﺎده وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻌﺪ‬
‫ان ﯾﮑﻮن ﻫﺆﻻء أﯾﻀﺎ أو أﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه‪.‬‬
‫اﻟﺮاوون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻣﻼ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴـﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺼﻮل واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1242‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺷﺒﺮ واﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪1230‬‬
‫واﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت واﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﯿﺲ واﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪(159‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬زﯾﺎره اﻟﻘﺒﻮر )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺴـﺠﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ )‪ ،(2‬إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر )‪ ،(3‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(6‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪،(3‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﻤﻼ ﮐﺘﺎب اﻷﺣﻤﺪي اﻟﺒﯿﺎﺗﯽ واﻟﻤﯿﺮزا داود واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﯿﺮزا ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮري اﻷﺧﺒـﺎري واﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤـﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1199‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺷـﺎرح اﻟﺸـﺮاﺋﻊ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1240‬واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟـﺪﯾﻨﻮري واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﯿﺰدي ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1200‬واﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1215‬واﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﯿﺰدي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1260‬واﻵﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻼﻫﺠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻼﻫﺠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار‬
‫ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺼـﯿﺮآﺑﺎدي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1235‬واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﺨﻄﯽ‬
‫ﺗﺎرﯾـﺦ اﻹﺟﺎزه ﺳـﻨﻪ ‪ 1199‬واﻟﺴــﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﺣﺠـﻪ اﻻﺳـﻼم اﻟﺮﺷـﺘﯽ واﻟﺤـﺎج ﻣﻼـ أﺳـﺪ اﷲ اﻟـﺒﺮوﺟﺮدي واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺳﺎﮐﻦ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن آﺑﺎدي واﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي واﻷﺧﻮﻧـﺪ ﻣﻼـ ﺣﺴﻦ واﻵﻗـﺎ ﺑـﺎﻗﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴـﻠﻄﺎن آﺑﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻣﯿﺮزا ﺿـﯿﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﺳﺎﮐﻦ ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺮوﺟﺮد وﻣﻼ اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﺳﺎﮐﻦ ﻣﻼﯾﺮ واﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻼﺗﯽ ﺳﺎﮐﻦ ﺷـﯿﺮاز واﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﮑﻠﺒﺎﯾﮑﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿـﺢ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺠﻠﺪات ‪ 2‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 3‬ﻣﺸـﮑﺎه اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻻ اﻟﻄﻬﺎره ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﺮح ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻣﻨﻪ ‪ 4‬ﮐﺘﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺘـﺪاول وﺑﯿﻦ ﻧﺴـﺨﻪ اﺧﺘﻼف ﻓﮑﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻪ وزاد ﻓﯿﻪ وﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺷـﺊ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮه ﻏﯿﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻗﺪ ﺧﺮم أوﻟﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻧﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺴﯿﺪ وﻟﻢ ﻧﮑﻦ رأﯾﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 5‬اﻟﺪره‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮره ﺳـﯿﺪه اﻷراﺟﯿﺰ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻃﺒﻌﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺮه وﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺷﺮح ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷـﺮح ﻟﺠﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ‪ 6‬رﺳﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺪرﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﺰﺑﯿﺒﯽ ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ اﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿـﻖ اه واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟـﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮ واﻟﺴـﻠﻮك وﻫﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﻮر ﺗﻨـﺎﺳﺐ اﻟﺘﺼﻮف وﻻـ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺸـﺮع‬
‫ﻓﻠﺬﻟﮏ ﺟﺰم ﺑﻌﺪم ﺻﺤﻪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﯿﻪ وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺮﯾﺎﺿﯽ اﻧﻪ رأي ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻧﻬﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻃﺎووس ﻣﻊ ﻓﺴﺎد ﻫـﺬه اﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻗﻄﻌﺎ وﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴـﺘﻌﯿﻦ ﯾﻠﺰم ان ﯾﺴﺘﺤﻀـﺮ ﺻﻮره اﻟﻤﺮﺷﺪ وان‬
‫ﻓﯿﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺮوﺣﺎﻧﯿﻪ ﻋﻄﺎرد واﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻄﺎرد أﯾﻢ اﷲ ﻃﺎل ﺗﺮﻗﺒﯽ * ﺻـﺒﺎﺣﺎ ﻣﺴﺎء ﮐﯽ أراك ﻓﺎﻏﻨﻤﺎ ﻓﻬﺎ اﻧﺎ ﻓﺎﻣﻨﺤﻨﯽ ﻗﻮي أدرك اﻟﻤﻨﯽ * ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺎت ﺗﮑﺮﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫أﺑﯿﺎت أﺧﺮ ‪ 9‬ﺷﺮح اﻟﻮاﻓﯿﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻤﺠﺎز ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﯿﻬﻮد ﻓﯽ ذي اﻟﮑﻔﻞ ‪ 11‬ﺗﺤﻔﻪ اﻟﮑﺮام ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﮑﻪ‬
‫وﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ‪ 12‬ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ‪ 13‬ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻗﺎﺻﺪ اﻷرﺑﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ اوردﻫﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﺻﻼه‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ‪ 14‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎره اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ 15‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﮑﻮك ‪ 16‬اﻟـﺪره اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪ 17‬أﺟﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ ‪ 18‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ذﺧﯿﺮه اﻟﺴـﺒﺰواري ‪ 19‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻧﻔﻌـﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ 20‬دﯾﻮان ﺷﻌﺮه‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ‪ 21‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻮاﻓﯽ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ‪ 22‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻶﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻵﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻬﺰارﺟﺮﯾﺒﯽ وذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺷـﺮح ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺎﻣﻼﺋﻪ وﺗﻘﺮﯾﺮه‪.‬‬
‫أوﻻده أﻋﻘﺐ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺛﯿﻪ رﺛﺎه ﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﮐﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻤﻦ ﻣﺮﺛﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر‪:‬‬
‫أف ﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ رﻋﯽ * ﺣﺮﻣﻪ آل اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﯾﻨﻔﺚ ﺳﻬﻢ ﻏﺪره * ﺑﻘﺼﺪ آﺳﺎد اﻟﺸﺮي إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺻﺪﻋﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺄي * اﻟﻤﻬﺪي أرﮐﺎن اﻟﻬﺪي وﻣﻦ ﻣﺮﺛﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬
‫ﻣﻀـﯽ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻠﯿﺒﮏ ﻣﻦ ﺑﮑﯽ * ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺳﻼم واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻔﺨﺮ وأي ﻓﺘﯽ ﺳﺎء اﻟﻬﺪي ﯾﻮم أرﺧﻮا * ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻤﻬﺪي دﻣﻊ‬
‫اﻟﻬﺪي ﯾﺠﺮي وﻣﻦ ﻣﺮﺛﯿﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ أﻫﻠﻪ * ﻓﻘـﺪ ﻏﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ ﻋﺎت وﻣﻌﺘﺪي وراح ﻓﺆاد اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﻌﯽ ﻣﺆرﺧﺎ * ﻋﻠﯿﮏ ﺳـﻼم اﷲ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﺳـﯿﺪ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮﺛﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﯽ‪:‬‬
‫اﻟﯿﻮم ﺟﺪد رزء آل ﻣﺤﻤﺪ * وﻗﻀـﯽ ﺑﺤﺰن ﻟﻸﻧﺎم ﻣﺠﺪد ﺣﺎوﻟﺖ أﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ * ﺑﻤﺼﯿﺒﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻧﺎح اﻟﻤﻬﺘﺪي وﻗﺼﺪت‬
‫ﺛﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺆرﺧﺎ * ودﻋﺖ ﯾﺎ ﻣﻬﺪي ﺷﺮع ﻣﺤﻤﺪ أﺷﻌﺎره ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺴـﯿﺖ ﻓﻼ أﻧﺲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻗﺪ * ﮐﺮت ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ اﻷﻓﻮاج واﻟﺰﻣﺮ ﮐﻢ ﻗﺎم ﻓﯿﻬﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﻨﺬرا وﺗﻼ * آﯾﺎ ﻓﻤﺎ أﻏﻨﺖ اﻵﯾﺎت واﻟﻨﺬر‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﻣﺤﺎم أو أﺧﯽ ﺣﺴـﯿﺐ * ﯾﺮﻋﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﻼ ﺣﺎﻣﻮا وﻻ ﻧﺼـﺮوا ﺗﻠﮏ اﻟﺮزاﯾﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ * أﺻﻢ ﮐﺎن ﻷدﻧﺎﻫﻦ‬
‫ﯾﻨﻔﻄﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وداﺋﻊ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اوﺻﯽ ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ * ﻓﻀﯿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻔﻆ وداﺋﻌﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﷲ ﺑﺪءا واﻷﻧﺎم ﻟﻬﻢ * ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻻﻗﺖ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ أزال أول‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻐﯽ أوﻟﻬﻢ * ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﯿﻪ رب اﻟﻌﺮش واﺿﻌﻪ ﮐﻞ اﻟﺮزاﯾﺎ وان‬
 ‫ﺟﻠﺖ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ * ﺗﻨﺴﯽ ﺳﻮي اﻟﻄﻒ ﻻ ﺗﻨﺴﯽ وﻗﺎﺋﻌﻪ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ وﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺮوه رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻋﯿﻦ ﺟﻮدي ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ * ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﺒﻂ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪(160‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ إﺑﻦ ﻃﺎووس )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻫﺎﻧﯽ ﺑﻦ ﻋﺮوه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(2‬‬
‫ﺷﻬﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﺎدي وﺣﯿﺪ * وﻗﺘﯿﻞ ﻟﻨﺼـﺮ ﺧﯿﺮ ﻗﺘﯿﻞ وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﻠﻊ دﻣﻊ * ﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮل ﮐﺎن ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﺎ‬
‫* وﻋﻠﯽ اﻵـل اي ﯾﻮم ﻣﻬﻮل ﮐﻢ ﻓـﺪي ﺑـﺎﻟﻨﻔﻮس آل ﻋﻠﯽ * آل ﺧﯿﺮ اﻷﻧـﺎم آل ﻋﻘﯿﻞ آل ﻣﻦ ﮐﺎن ﻟﻠﺤﺒﯿﺐ ﺣﺒﯿﺒﺎ * ﮐﺎﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﯿـﻞ ﺧﺼﻪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺑﺤﺒﯿﻦ ﺣﺐ * ﻣﻦ أﺑﯿﻪ ﻟﻪ وﺣﺐ أﺻـﯿﻞ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اي ﻣﻘﺎل * ﮐﺸﻒ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم ﺟﻠﯿﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ‬
‫أﺧﯽ وﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ * ﺛﻘﺘﯽ ﻗﺪ أﺗﺎﮐﻢ ورﺳﻮﻟﯽ ﻓﺎﺗﺎﻫﻢ وﻗﺪ أﺗﯽ أﻫﻞ ﻏﺪر * ﺑﺎﯾﻌﻮه وأﺳﺮﻋﻮا ﻓﯽ اﻟﻨﮑﻮل ﺗﺮﮐﻮه ﻟﺪي اﻟﻬﯿﺎج وﺣﯿﺪا‬
‫* ﻟﻌـﺪو ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺬﺣﻮل أﺳـﻠﻤﻮا ﻣﺴـﻠﻤﺎ إﻟﯿﻪ وﻃﺎروا * ﻻ ﺗﺮي ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻠﻢ وﺧﺬول ﺻﺎل ﮐﺎﻟﻠﯿﺚ ﺿﺎرﺑﺎ ﮐﻞ ﺟﻤﻊ * ﺑﺸـﺒﺎ ﺣﺪ ﺳـﯿﻔﻪ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻮل ﻓﺮأي اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻪ ﮐﺮ ﻋﻠﯽ * ﻋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰول أﺳﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﯽ وﻟﯿﺚ ﻋﺮﯾﻦ * وﻫﺰﺑﺮ اﻟﻮﻏﯽ وﺿـﺮﻏﺎم ﻏﯿﻞ ﮐﺎن ﯾﺮﻣﯽ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أﯾﺪ * ﻓﻮق ﻋﺎﻟﯽ اﻟﺒﻨﺎء ﮐﺎﻟﺴﺠﯿﻞ ﺣﻔﺮوا ﻓﯽ اﻟﺴﺒﯿﻞ زﺑﯿﻪ‬
‫ﻟﯿﺚ * إذ رأوا ﻣﻨﻪ ﺿـﯿﻐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﺘﺮدي ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺿﺤﯽ أﺳﯿﺮا * ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﻠﯿﺚ ﻓﯽ اﻟﺰﺑﯽ ﻣﻦ ﻣﻘﯿﻞ ﻟﺴﺖ أﻧﺴﺎه وﻫﻮ ﯾﻮﺻﯽ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫* ان ﯾﺮد اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻟﻠﻮﻓـﺎء ﻓﯿﻬﻢ وﺻﻮﻻ * ﻓﺘﺮﺟﯽ ﺑﻪ وﻓﺎء وﺻﻮل وﻫﻮي اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺼـﻌﯿﺪ ﻧﺰوﻻ * وﻋﻼ اﻟﺮوح‬
‫ﺻﺎﻋﺪا ﻟﻠﺠﻠﯿﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺪ ﻫﻮي ﻣﻦ ﺳﻤﺎء * ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻫﻮت ﻟﻸﻓﻮل إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻫﺎﻧﺊ‪:‬‬
‫أدرك اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وواﻟﯽ ﻋﻠﯿـﺎ * وﺑﻨﯿﻪ اﻟﻬـﺪاه وﻟـﺪ اﻟﺒﺘﻮل وﺣﻤﯽ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﺑـﺄﻣﻨﻊ ﺟﺒـﻞ * وﺟﻮار وﻣﻨﺰل وﻣﻘﯿﻞ ﮐﺎن ﻓﯽ ذاك ﺣﺎﻓﻈﺎ‬
‫ﻟﺬﻣﺎر * وذﻣﺎم وﺣﺮﻣﻪ ﻟﻠﻨﺰﯾﻞ وﻟﻘﺮﺑﯽ اﻟﺮﺳﻮل إذ ﮐﺎن ﻓﺮﺿﺎ * ﺣﺒﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﺎن ﺳﻼم * ﯾﺘﺘﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮﺿﺎه * ﻟﺮﺿﺎء اﻟﺮﺳﻮل واﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻨﺼـﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻫﻮ ﺑﻌﯿـﺪ * وﺑﺠﻬﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﺒﺬول وﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻼء * وﺑﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼء ﺟﻤﯿﻞ ﺳـﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ ﯾﻮﻣﺎ * ﻋﺰ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺼـﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺘﻮل أﺣﺴـﻨﻮا ﺻـﺤﺒﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻓﺎزوا *‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺤﺒـﺎء اﻟﺠﺰﯾـﻞ ﺻﺒﺮوا ﻟﻠﻨﺰال ﺿـﺤﻮه ﯾﻮم * ﺛﻢ ﺑـﺎﺗﻮا ﺑﻤﻨﺰل ﻣـﺄﻫﻮل وأﺻـﯿﺒﻮا ﺑﻘﺮب ورد ﻇﻤﺎء * ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا اﻟﻮرود ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﺒﯿﻞ أﺑـﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﺮور ﯾﻮم ﺗﻘﻀـﯽ * ﺟﻨﻪ اﻟﺨﻠﺪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻇﻠﯿﻞ ﺳـﺒﻘﻮا ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎل ﺳـﺒﻘﺎ ﺑﻌﯿﺪا * وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻧﺠﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺎﻣﯿﻞ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻧﻨـﺎ ﻧﺘﻤﻨﯽ * وﻧﻤﻨﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿـﻞ ﻟﯿﺘﻨـﺎ وﻫـﻞ ﻟﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ * ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺷـﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﺿـﯿﻌﻮا ﻋﺘﺮه اﻟﻨﺒﯽ واﻣﺴﻮا * وﻫﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ وﺧﺬول اي ﺧﻄﺐ ﻋﺮاﻫﻢ ودﻫﺎﻫﻢ * راح ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻌﻘﻮل وﻟﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯽ رد ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻔﺼﻪ ﺛﻢ إﻧﻪ اﺧﺘﺼﺮ‬
‫ذﻟﮏ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ أﺻﻞ اﻟﺠﻮاب ﺑﺰﯾﺎده ﯾﺴﯿﺮه‬
 ‫وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻻـ ﻗـﻞ ﻟﻤﺮوان اﻟﺤﻤﺎر أﺧﯽ اﻟﺠﻬﻞ * وﻣﻦ ﺑﺎع رﺷـﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺮﻓـﺪ واﻟﺒـﺬل ﻫﺠﻮت ﻋﻠﯿﺎ ذا اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻌﻠﯽ * ﻟﺤﺘﮏ اﻟﻠﻮاﺣﯽ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺬارك ﻟﻠﻔﻀﻞ وﺑﻌﺖ اﻟﻬﺪي واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺟﻬﻞ اﻟﻮري * ﻓﯿﺎ ﺻـﻔﻘﻪ اﻟﻤﻐﺒﻮن ﻣﻦ ﺿـﯿﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﺻﻎ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﯽ وﻫﻞ اﻧﺎ ﻣﺴـﻤﻊ *‬
‫ﻏـﺪاه أﻧﺎدي اﻟﻬﺎﺋﻤﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻞ ﻋﻠﯽ أﺑﻮﻧﺎ ﮐﺎن ﮐﺎﻟﻄﻬﺮ ﺟﺪﻧﺎ * ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ اﻻ اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﺑﻠﻎ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أﻣﺮ رﺑﻪ * ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﺎدق اﻟﻔﺼﻞ واﻧﺰﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﻀﺖ * ﻟﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﮐﺎن اﻷخ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﻮاﺳﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ * وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻘﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ وأول ﻣﻦ ﺻﻠﯽ وآﻣﻦ واﺗﻘﯽ * واﻋﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ وأﺷﺠﻌﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎ وأﺑﺴﻄﻬﻢ ﯾﺪا * وأرﻋﺎﻫﻢ ﻋﻬﺪا‬
‫وأﺣﻔـﻆ ﻟﻸل أﺑﺎه أﺑﺎه اﻟﻔﻀﻞ واﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﯽ * ﻫﻮاﻫﻢ وﺿـﻠﻮا ﻋﺎﮐﻔﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﻞ أﺑﻮا ﺣﯿـﺪرا إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺸﺎﮐﻞ * ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ‬
‫واﻟﺸـﮑﻞ أﻣﯿﻞ ﻟﻠﺸـﮑﻞ أﺑﻮه وﯾﺄﺑﯽ اﷲ اﻻ اﻟـﺬي أﺑﻮا * وﻫﻞ ﺑﻌـﺪ ﺣﮑﻢ اﷲ ﺣﮑﻢ ﻟﺬي ﻋﺪل ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻌﺎﻗﺪات ﻟﻪ اﻟﻮﻻء * ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻘـﺪ ﻣﺒﺮم ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺤﻞ وﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻤﺎن إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق أﺗﯽ إﻟﯽ زﯾﺎره أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪت‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ أراد ان ﯾﺘﺮﺟـﻞ ﻫﯿﺒﻪ واﺟﻼﻻـ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﯾﺮ ان اﻟﺘﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮏ ﻷﻧﻪ ﺳـﻠﻄﺎن وأﻧﺖ ﺳـﻠﻄﺎن ﻓﺎﺗﻔﻖ رأﯾﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﻔﺆل ﺑﮑﺘـﺎب اﷲ ﻓﻔﺘﺤﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﻮﻗﻊ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓـﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮏ اﻧﮏ ﺑﺎﻟﻮاد اﻟﻤﻘـﺪس ﻃﻮي ﻓﺘﺮﺟﻞ واﻣﺮ ﺑﻀـﺮب ﻋﻨﻖ‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ وﻣﺸﯽ ﺣﺎﻓﯿﺎ ﻓﺎﻧﺸﺪ ﻣﺆدب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﯿﺘﯽ اﻟﺘﻬﺎﻣﯽ‪:‬‬
‫ﺗﺰاﺣﻢ ﺗﯿﺠﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﺒﺎﺑﻪ ﻓﺼﺎر اﻟﺒﯿﺘﺎن ﻣﻄﺮﺣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺨﻤﺴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻮف‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷرض ﺣﻮل ﺟﻨﺎﺑﻪ * وﺗﺴﻌﯽ ﻟﮑﯽ ﺗﺤﻈﯽ ﺑﻠﺜﻢ ﺗﺮاﺑﻪ ﻓﮑﺎن ﮐﺒﯿﺖ اﷲ ﺑﯿﺖ ﻋﻼء ﺑﻪ * ﺗﺰاﺣﻢ ﺗﯿﺠﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺒﺎﺑﻪ وﯾﮑﺜﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺳـﺘﻼم ازدﺣﺎﻣﻬـﺎ أﺗﺘﻪ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻃﻮﻋﺎ وأﻣﻠﺖ * ﻣﻠﯿﮑﺎ ﺳـﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻬﻠﻠﺖ وﻣﻬﻤﺎ دﻧﺖ زادت ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ * إذا‬
‫ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺮﺟﻠﺖ وان ﻫﯽ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﺮﺟﻞ ﻫﺎﻣﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﺸﻄﺮا ﺑﯿﺘﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﻫـﻞ ﺑﯿـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺣﺒﮑـﻢ * ﺣﺐ اﻟﺮﺳـﻮل وﻣﻦ ﺑـﺎﻟﺤﻖ أرﺳـﻠﻪ اﺟﺮ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪ اﷲ ودﮐﻢ * ﻓﺮض ﻣﻦ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﮐﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر اﻧﮑﻢ * ﻗﺪ أﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮑﻢ ﯾﻮم اﮐﻤﻠﻪ واﻧﮑﻢ ﺑﺸـﻬﺎدات اﻟﺼـﻼه ﻟﮑﻢ * ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻـﻼه ﻟﻪ‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ ﻧﻌﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻤﺎد وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻤﺎدﯾﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎدي * واﺣﻤـﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻤﺎد ﻧﻬـﺞ إﻟﯽ اﻟﺤﻖ ﯾﻬـﺪي * ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻫﺎد وﻫﺎدي ﻧﻬـﺞ ﮐﻼ ﻃﺮﻓﯿﻪ * ﯾﻬﺪي ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد‬
‫ﺣﯿﺚ اﺗﺠﻬﺖ ﻓﻔﯿﻪ * ﺑﻠﻮع اﻗﺼـﯽ اﻟﻤﺮاد ﻓﯽ وﺟﻬﺘﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ * ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺼـﺪ اﻟﻌﺒﺎد ﯾﺤﮑﯽ اﻟﺴـﺮي ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد * ﺗﻬﺠﯿﺮه ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﺗﻄﻮي ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﯿـﺪ وﺧـﺪا * ﻟﺸﻮﻗﻬﻦ اﻟﻬﻮادي ﺗﺨـﺎﻟﻬﻦ ﻧﺴﻮرا * ﺣﻠﻘﻦ ﻟﻼﺻـﻄﯿﺎد أو ﺧﻠﺘﻬﻦ ﺑﺮوﻗﺎ * ﯾﻠﻤﻌﻦ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ واد ﺛﻤﺎده اﻟﻐﻤﺮ ﯾﺮﺑﻮ * ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻐﻮادي ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻐﯿﺚ ﻓﯿﺾ * ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ذاك اﻟﺜﻤﺎد‬
‫)‪(161‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻀﯿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(2‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺮاﻓـﺪان ﺑﺄﺣﻠﯽ * ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﺻﺎدي ﺻﻞ اﻟﻤﺴـﯿﺮ أو أﻓﺼﻞ * وﺟﺊ ﻟﺬاك ﺑﺰاد زاد ﻟﺨﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ * ﻣﻦ ﺧﯿﺮ زاد اﻟﻤﻌﺎد وﻻ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﺪار * ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ أو‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎن دﻫﺎك ﻋﺪو * ﻓﻠﺬ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﺤﻤﺎد وﻻ ﺗﺼﻮب ﻓﺘﺨﻄﯽ * اﻟﺮﺷﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻫﺎ ﻟﺨﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ * ﺗﻄﺮﻗﺘﻪ اﻷﻋﺎدي ﻋﺎﺛﺖ ﺑﻪ ﮐﻞ‬
‫ﺣﯿﻦ * وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺴـﺎد اﺑﻌـﺪﻫﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ * ﺑﻌـﺪ ﺛﻤﻮد وﻋـﺎد ﺧﯿﺮ ﺑﻬﻢ أﻫـﻞ * اﻟﻘﺮي ﺧﯿﺮ اﻟﺒﻼـد أﻫﻞ اﻟﺤﻔﺎﺋﻆ ﻣﻨﻬﻢ * ﻃﻼع ﮐﻞ‬
‫ﻧﺠﺎد ﺷﺎﮐﯽ اﻟﺴـﻼح ﻫﺰﺑﺮ * ﻃﻮﯾﻞ ﺣﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎد ﻗﺪ اﻣﺘﻄﯽ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪ * ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﯿﺎد ﯾﻘﺪﻣﻬﻢ ﯾﻮم ﺑﺆﺳـﯽ * ﺷﻤﺮدل ذو اﺟﺘﻼد‬
‫دون اﻧﺘﮑﺎس ﻟﻮاه * ﻓﯽ اﻟﺮوع ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد واﺳﺘﺼـﺮخ اﻟﺤﯽ أ ﯾﺎ * ﺗﺮاه ﻓﯽ اي ﻧﺎد وﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻗـﺪ رﻗﺪﺗﻢ * واﻟﻘﻮم ﺧﻠﻒ اﻟﺴـﻬﺎد ﻋﺎد‬
‫ﺣﻤـﺎﮐﻢ ﻃﺮﯾﻘـﺎ * ﻟﮑـﻞ ﺑـﺎع وﻋﺎد ذؤﺑﺎن ﮐﻞ ﻗﺒﯿﻞ * ﺟﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﮐﻞ واد ﺷـﻨﻮا اﻻﻏﺎره ﻓﯿﻪ * ﺑﺮاﺋـﺢ ﺑﻌـﺪ ﻏﺎد أ ﻣﺎ ﺗﻘﯿﻤﻮا ﺑـﺬل * أو‬
‫ﺗﺼﺒﺮوا ﻟﻠﺠﻼد ﻓﺎن ﺗﻮاﻧﻮا وذﻟﻮا * ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻮل ﻫﺎد ذﻟﺖ وﻫﺎﻧﺖ أﻧﺎس * ﻏﺰوا ﺑﻌﻘﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ أﻓﻠـﺢ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﻮم * ﺗﺼﺎﻏﺮوا ﻟﻸﻋﺎدي‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺼﺤﻮﻧﯽ ﻓﺎﻧﯽ * ﻧﺼﯿﺢ أﻫﻞ اﻟﺮﺷﺎد إﯾﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﯽ * ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ اﺟﺘﻬﺎدي وﻟﻪ وﻫﯽ اﻟﻔﺮﻗﺪﯾﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺧﻠﺘﮑﻤـﺎ ﺗﺤﺴـﺪان * ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮب ﺑﯿﻨﮑﻤـﺎ واﻟﺘـﺪان وﺣﺴﻦ اﺋﺘﻼف ﺑﻨﺎد ﺣﮑﯽ * ﺑﻠﻄﻔﮑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻄﻒ اﻟﺠﻨﺎن وﺗﻄﺮﯾﺰ ﻣﺎ رق ﻣﻦ‬
‫ﻧﮑﺘﻪ * وﻣﺎ راق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴـﺤﺮ اﻟﺒﯿﺎن وﻧﺜﺮ ﮐﻨﺜﺮ ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎ * وﻧﻈﻢ ﮐﻨﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﺿـﯽ وﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻔﯽ * وﻃﻮر اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﮐﻤﺜﻠﮑﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻓﺎ * ﺷﻘﯿﻘﺎ اﻟﻮﻻده واﻟﺘﻮأﻣﺎن وﻻ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎع وﻗﺮب اﻟﻤﺬاق * ﻗﺮﯾﻨﺎن ﮐﺎﻧﺎ رﺿﯿﻌﯽ ﻟﺒﺎن وﻻ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﺎق * إذا ﺟﺎﻟﺖ اﻟﺨﯿﻞ ﺧﯿﻞ اﻟﺮﻫﺎن وﮐﻢ ﺟﻠﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮف ﮐﻤﺎ اري * ﻧﻈﯿﺮا ﻓﻌﺰ اﻟﻨﻈﯿﺮ اﻟﻤﺪان وﻟﻢ أر ﻓﯽ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺸﺒﻪ *‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﻌﻨـﺎن وﻗﻠﺖ ﻟﺌﻦ ﮐـﺎن ﻓﯿﻬـﺎ وﻻـ * ﯾﮑﻮن ﻓـﺬﻟﮑﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗـﺪان ﻓﻠﻢ أر ﻟﻠﺸـﺒﻪ ﻣﺜﯿﻠﻬﻤﺎ * واﻧﯽ ﯾﻀﺎﻫﯿﮑﻤﺎ اﻟﮑﻮﮐﺒﺎن ﻓﻠﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺴـﺨﺮ ﻓﯽ ﻗﺮﺑﻪ * ﮐﻤﻦ ﻗـﺪ دﻋﺎه اﻟﻬﻮي ﻟﻠﺘـﺪان وﻟﻮ ﮐﺎن ﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﻮي * ﻟﺰادا اﻗﺘﺮاﺑﺎ وﻻ ﯾﻘﺮﺑﺎن وﻗـﺪ ﺣﺮم اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺬ ﮐﻮﻧﺎ *‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﮑـﺎن وﻟﻢ ﯾﺮ ﻗـﻂ أخ ﻣﻨﻬﻤـﺎ * أﺧﺎه وﻻ ﺣﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻨﺎن ﯾﻮارﯾﻬﻤﺎ اﻟﻨﯿﺮان وﻻ * ﯾﻮاري ﺿـﯿﺎءﮐﻤﺎ اﻟﻨﯿﺮان‬
‫وﯾﺨﻔﯽ وﯾﻈﻬﺮ ﻧﻮارﻫﻤﺎ * وﻧﻮرﮐﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴـﺘﺒﺎن ﻗﺼﯿﺮ ﻣﺪاراﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎ * وان ﻣﺪارﯾﮑﻤﺎ اﻷﻃﻮﻻن ﯾﺪوران ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻪ أو ﻣﻨﺘﻬﯽ *‬
‫ﻣﺴـﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﺪﺋﺎن وﺣﺎﺷﺎﮐﻤﺎ ان ﺗﺘﯿﻬﺎ وان * ﺗﻀـﻼ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻌﻼن واﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﻌﻮد وﻓﯽ * ﻫﺒﻮط وﻣﺎ زﻟﺘﻤﺎ ﺗﺼﻌﺪان وﻻ‬
‫زال ﯾﻬﻔﻮ ﺣﻨﺎﻧﺎﻫﻤﺎ * ﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﺰاﻻن ﺛﺒﺘﯽ ﺟﻨﺎن وﻣﺎ ﻋﺪﻻ ﻓﯽ ﺿﯿﺎء وﻻ * وﻓﺎء وﻣﺎ زﻟﺘﻤﺎ ﺗﻌﺪﻻن وﻣﺎ زال ﮐﻞ ﯾﺠﻮر ﻋﻠﯽ * أﺧﯿﻪ وﻣﺎ‬
‫زﻟﺘﻤﺎ ﺗﻨﺼـﻔﺎن وﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﯽ ﻗﺮﻧﻪ * أدﯾﻞ ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺪﯾﻦ ﯾﺪان إذا ﮐﺎن ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﻫﮑﺬا * ﻓﺬان ﺿﺪان ﻻ ﺻﺎﺣﺒﺎن وﻟﻮ ﻧﻄﻘﺎ ﻷﻗﺮا‬
‫ﺑـﺬا * وﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻠﻨﺠﻢ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴـﺎن ﻓـﺈذ ﻋﺰ ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﺜﻼﮐﻤـﺎ * ﻓـﺪوﻣﺎ ﻓﺮﯾـﺪﯾﻪ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ زال ودﮐﻤﺎ داﺋﻤﺎ * ﺣﻠﯿﻔﮑﻤﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ﮐﻨﺘﻢ وﮐﺎن وﻟﻪ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﺴﻔﺮﯾﻪ‪:‬‬
‫وﺻﺤﺐ رﻗﻮا ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ رﻗﯿﺎ * ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺠﺪا ﻋﻠﯿﺎ رﺟﺎل ﻟﻬﻢ أرﺟﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﺮي * وﻫﺎﻣﻪ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﺗﺤﺎﮐﯿﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮ‬
‫أﻧﻄﻘﺖ * ﮐـﺬا اﻟﻐﯿﺚ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻤﺤﯿﺎ ﺣـﺪﯾﺜﻬﻢ اﻟﻤﺴﮏ ﻓﯽ ﻃﯿﺒﻪ * وﻓﯽ ﻟﻄﻔﻪ ﺻـﻔﻮ ﺻﺎﻓﯽ اﻟﺤﻤﯿﺎ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺎ واﻟﻮﻓﺎ *‬
‫ﻓﻠﻢ أر اﻻ ﺻﻔﯿﺎ وﻓﯿﺎ ﻫﻢ أﺧﻠﺼﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﯽ اﻟﻬﻮي * ﻫﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﺷﺎه ﻏﯿﺎ إذا‬
‫ﻋﺴـﻌﺲ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎﻣﻮا إﻟﯽ * ﻣﺤﺎرﯾﺒﻬﻢ ﺛﻢ ﺧﺮوا ﺑﮑﯿﺎ ﯾﻨﺎدون رﺑﺎ ﺳـﻤﯿﻌﺎ ﻟﻤﻦ * ﯾﻨﺎﺟﯿﻪ ﺳـﺮا ﻧﺪاء ﺧﻔﯿﺎ ﻓﻄﻮرا رﮐﻮﻋﺎ وﻃﻮرا ﺳـﺠﻮدا *‬
‫وﻃﻮرا ﻧﻬﻮﺿـﺎ وﻃﻮرا ﻫﻮﯾـﺎ ﺻـﺤﺒﺘﻬﻢ ﺳـﻔﺮا ﻓـﺎﻧﻄﻮي * ﺑﺤﺴﻦ اﺻـﻄﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﯿﻪ ﻃﯿﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن اﻻ ﮐﻠﻤـﺢ اﻟﻌﯿﻮن * وأﻗﺮب ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ذاك ﺷـﯿﺎ وﻗﺪ أﺷـﺒﻪ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻬﺎر * وﺷﺎﮐﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻌﺸﯿﺎ ﻧﻬﺎر ﻣﻀﯽ ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻞ اﻟﻮﺻﺎل * وﻟﯿﻞ ﻣﻀﯽ ﮐﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻀﯿﺎ ﺣﻤﺪﻧﺎه‬
‫ﻓﯽ ﮐﻞ أوﻗﺎﺗﻪ * وﻋﻨـﺪ اﻟﻀـﺤﯽ ﻣﺎ ﺣﻤـﺪﻧﺎ اﻟﻀـﺤﯿﺎ وﻻ ﻋﻨـﺪ إدﻻﺟﻨﺎ ﻟﻠﺴـﺮي * ﺣﻤﺪﻧﺎ إذ اﻟﮑﻞ أﺻـﺤﯽ ﺳﻮﯾﺎ وﮐﻨﺎ وﻗﺪ دار ﮐﺄس‬
‫اﻟﻬﻮي * ﻧﻌـﺎﻃﯽ ﺑﻬـﺎ ﺳـﻠﺴﺒﯿﻼ روﯾـﺎ ﮐﻔﺘﻨﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ * ﻋﻦ اﻷﮐﻞ واﻟﺸـﺮب ﺷـﺒﻌﺎ ورﯾﺎ وﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﻐﻤﺾ ﺣﺘﯽ اﻟﺼـﺒﺎح *‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺼـﺒﺎح ﺣﺜﺜﻨﺎ اﻟﻤﻄﯿﺎ وﻟﻢ ﯾﺼﺐ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﻫﻢ * اذي اﻟﺴﯿﺮ إذ ﮐﺎن ﺳﯿﺮا وﺣﯿﺎ وﮐﺎﻧﻮا ﺣﻀﻮرا إذا اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا * اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻗﻠﺐ ﻗﺼـﯿﺎ ﻟـﺬا اﻋﺘﺎص إذ ذاك ﺣﮑﻢ اﻟﺼـﻼه * أﻗﺼـﺮوا ﺗﺮي أم ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻓﯿﺎ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﻓﯽ ذاك أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ * وﮐﺎن اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻗﻮﻻ‬
‫ﻗﻮﯾﺎ وﻗـﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﻬﻮي اﻟﺘﻤﺎم * إﻟﯽ اﻟﻘﺼـﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﯽ واﻟﻠﺘﯿﺎ وﻟﻮﻻ اﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯽ * ﺳـﻘﻮط اﻟﺴـﻘﻮط ﻟﮑﺎن اﻟﺤﺮﯾﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺤﺐ ﻓﯽ ﺟﻨﻪ * أﻋﺪت ﻧﻌﯿﻤﺎ وﻋﯿﺸﺎ ﻫﻨﯿﺎ ﻧﻔﯽ اﷲ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮ ﻋﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮب * وﻣﺎ ﮐﺎن رﺑﮏ رﺑﺎ ﻧﺴﯿﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬﯾﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻞ * داؤه أﻋﯿﺎ اﻷﻃﺒﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺸﻔﯿﻪ دواء * ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻷﺣﺒﺎ‬
‫)‪(162‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬
‫ﻻـ ﯾﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ * ﯾﻨﻬﺐ اﻷﺣﺒﺎب ﻧﻬﺒﺎ ﯾﺴـﺮق اﻟﻮد ﻣﻦ * اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻦ ذي اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﻗـﺪ رأي ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم اﻧﻪ‬
‫ﯾﺪﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺮاك ذا اﻟﻄﯿﻒ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ * اﻧـﮏ ﺑـﺎﻟﺒﯿﺖ ﻏـﺪا ﻃـﺎﺋﻒ ﺳـﺎع إﻟﯽ ذاك اﻟﻤﻘﺎم * اﻟـﺬي ﺑﺎﻟﺨﯿﻒ ﻣﻨﻪ ﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻌﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﯽ * وﻓﯽ داﻧﯽ‬
‫اﻟﺠﻨﯽ ﻗـﺎﻃﻒ ﻣﻠﺘﻘـﻂ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻦ أﯾﻤﻦ اﻟﻮادي * ﺳـﻨﺎه ﻟﻠﺴـﻨﺎ ﺧـﺎﻃﻒ وزاﺋﺮ ﻓﯽ ﻃﯿﺒﻪ ﻃﯿﺒﺎ * ﻃﺎب ﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻌﺎﮐﻒ وﻓﯽ اﻟﺒﻘﯿﻊ‬
‫ﺳﺎده ﻋﻠﻤﻬﻢ * ﻟﮑﻞ ﺳـﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﮐﺎﺷﻒ وﻧﺎﺳﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ذا ﺳﺎﻟﮏ * ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ أﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﺎرف ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻟﯽ ﺳﺎﺋﺮا * وواﻓﻘﺎ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻬﻮي واﻗﻒ وﻗﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا راﺟﻊ * ﻋﺎط إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﻓﺎﻣﺾ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ * ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻼ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪:‬‬
‫اﻻ ﻗﻞ ﻟﺴﮑﺎن دار اﻟﺤﺒﯿﺐ * ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻟﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺨﻠﻮد أﻓﯿﻀﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻀﺎ * ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻄﺎﺷﯽ وأﻧﺘﻢ ورود ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻻـ ﻗﻞ ﻟﻤﻮﻟﯽ ﯾﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﯿـﺪ * دﯾﺎر اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺸـﻬﻮد ﻟﮏ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺎﻫـﺪ * ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫـﺪ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺼـﺪود ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻧﺸﮑﻮ اﻟﻈﻤﺎ * وﻓﺰﺗﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﺑﺎﻟﻮرود وﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺬﯾﯿﻞ ﺑﯿﺖ ﺻﺎر ﺗﺬﯾﯿﻠﻪ ﻣﻄﺮﺣﺎ ﻟﻸدﺑﺎء وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻃﺎف اﻟﻬﻮي ﻓﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ ﮐﻠﻬﻢ * ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺮ ﺑﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﻗﻔﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗـﺎل اﻧﯽ ﻣﻠﮑﺖ اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ * وﻃﺎب ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﯽ ﻣﻦ ودﻫﻢ وﺻـﻔﺎ ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔﺘﯽ أﺑـﺪي ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ * ﻓﻠﺴﺖ اﻋﺮف ﻣﻨﻪ اﻟﻮد ﻣﺬ‬
‫ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻫﯿﻬﺎت اﻧﺎ ﻣﻌﺸـﺮ ﺗﺮﮐﻮا * ﻣـﺬ ﻋﺎﯾﻨﻮا اﻟﺤﻖ ﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﻨﻔﺎ ﻓﻤﺖ ﺑﻐﯿﻈﮏ ﻟﺴـﻨﺎ ﻧﺒﺘﻐﯽ ﺑﺪﻻ * ﻋﻨﻪ وﻻ ﻟﻠﻬﺪي ﻧﺮﺿـﯽ‬
‫اﻟﻬﻮي ﺧﻠﻔﺎ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ ﻃﻔﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪا وﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺬﮐﺎء واﻟﻔﻄﻨﻪ وأرخ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ اﻧﻪ * ﺧﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ذاك اﻟﺬي ﺷﻐﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺤﺒﻪ * اودي واﺑﻘﯽ اﻟﺤﺰن ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء وﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺖ‬
‫وﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ * اﺷﺠﯽ اﻟﻤﺼﺎب ﻣﺼﯿﺒﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﯾﺎ ﮐﻮﮐﺒﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن أﺳﻨﯽ ﻧﻮره * ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻮاﮐﺐ زﯾﻨﻪ ﻟﻠﺮاﺋﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮات ﮐﺄﻧﻤﺎ‬
‫* ﻗـﺪ ﻧﯿـﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘـﺪ ﺑـﺎﻟﺠﻮزاء ﺑـﺪر ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﮐﻤﺎﻟﻪ * ﻓﺎﺻﺎﺑﻪ ﺧﺴﻒ ﻟﻐﯿﺮ ﺟﻼء ﮐﺎدت ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ ذﮐﺎء ﻟﻮ أﻧﻬﺎ * ﺷـﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ وذﮐﺎء ﮐﻬﻞ ﺑﺪا ﻟﻠﻨﺎس ﻃﻔﻼ ﻓﺎﺣﺘﻮي * ﻟﻄﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻓﻬﻢ ذي اﻵراء ﯾﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻻﻣﺮ اﻟﺨﻔﯽ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﯾﻠﻘﯽ إﻟﯿﻪ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﯾﺤﺎء‬
‫ﻻـ ﯾﻨﻘﻀـﯽ ﻋﺠـﺒﯽ ﻟـﻪ إذ ﻗـﺪ ﻧﻌﯽ * ﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻟـﻮﻋﻪ وﺑﮑـﺎء إذ ﺟـﺎء ﯾﻌـﺪو ﻣﻦ وراﺋﯽ ﺻﺎرﺧـﺎ * ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ ﻣﻦ ﺷـﺠﻮه ﺑﺮداﺋﯽ ﻗـﺎل‬
‫اﺻـﻄﺤﺒﻨﯽ ﺣﯿﺚ ﺗـﺬﻫﺐ اﻧﻨﯽ * ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻧـﺎي ﻣﻨـﮏ ﻋﻨﯽ ﻧﺎﺋﯽ أﺷـﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﻤﺴـﯿﺮ وﻣﻦ أذي * ﺣﺮ اﻟﻬﺠﯿﺮ وﺷـﺪه اﻟﺮﻣﻀﺎء‬
‫ﻓﺘﺮﮐﺘﻪ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻗﻨﻪ ﺑﻤﺎ * ﺣﮑﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻀﺎء اودي ﻋﻘﯿﺐ ﻓﻄﺎﻣﻪ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻟﻢ * ﯾﮑﻤﻠﻬﻤﺎ إذ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء در ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ارﺧﺘﻪ * اﻧﯽ ادﺧﺮت ﻣﺤﻤـﺪا ﻟﺮﺟـﺎﺋﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي وﯾﻘـﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع )‪ (1‬ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ وﻟﺪ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1130‬ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﻓﯽ ‪ 12‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1216‬ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﻗـﺪ أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواق اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﺑﺠﻮار ﻗﺒﻮر اﻟﺸـﻬﺪاء‬
‫واﻟﺘﯽ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺒﺮه اﻷﺳـﺮه اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ أوﻻـد اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ واﺣﻔﺎده‪ .‬وأرخ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴـﻤﺎوي ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﯽ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﺄرض اﻟﻄﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﻬﺪي ذو اﻻﯾﻤﺎن * واﻟﻤﻨﺘﻤﯽ ﻷرض ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎن ﻗﺪ ﻏﺎب ﺑﺪر وﺟﻬﻪ ﻓﻤﺎ ﻏﺮب * وأﻇﻠﻤﻮا ﻓﺎرﺧﻮا وﺟﻪ ﻏﺮب وأرخ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﺒﻄﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫ﻓﺮاح ﻫﺪي‬
‫اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﯾﻨﻌـﺎه ﻗﺎﺋﻼ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬـﺪي ﻗـﺪ ﻓﺎت ﻧﺎﺋﺒﻪ وﮐـﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ادﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻬـﺪﯾﻨﺎ أﺟـﺪاده ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳـﻼﻟﻪ ﻋﻠﻮﯾﻪ ﻋﺮﯾﻘﻪ‬
‫أﺳـﻨﺪت إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺼﺪاره ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ‬
‫اﻷـول اﻟﺼـﻔﻮي‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻒ ﻟﻸوﻗـﺎف اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣـﺪن إﯾﺮان اﻟﺘﯽ ﺧﺼـﺺ رﯾﻌﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاﻗـﺪ اﻷـﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر ع ﺳﻮاء ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺠﺎر أو ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أو ﻓﯽ إﯾﺮان وذﻟﮏ ﺣﺴﺐ وﺛﯿﻘﻪ اﻟﻮﻗﻔﯿﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻪ ﻓﯽ ‪ 7‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 963‬اﻟﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮه أﻣﺘﺎر واﻟﻤﻮﺟﻮده ﻟﺪي ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﺘﻠﻘﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ وذﻟﮏ ﻓﯽ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ اي ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﯿﻼء اﻷﻓﺎﻏﻨﻪ ﻋﻠﯽ أﺻـﻔﻬﺎن واﻧﻘﺮاض اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﻪ أﻫﻠﻪ واﺧﻮاﻧﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ‪ .‬واﺳـﺘﻮﻃﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ واﺳـﺘﻤﻠﮏ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ 1188‬دورا وﻋﻘﺎرات وﻓﯿﺮه ﯾﻘﻊ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﯽ ﺑﺎب اﻟﺴﺪره ﻣﻦ ﺻـﺤﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺴـﻤﯽ وﻗﺘﺌﺬ‬
‫ﺑﻤﺤﻠﻪ آل ﻋﯿﺴﯽ إﺣﺪي ﻣﺤﻼت ﮐﺮﺑﻼء اﻷرﺑﻊ ﺣﯿﻨﺬاك‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺎدي اﻷرﺑﻌﻪ وﻟـﺪي وﺻﻮﻟﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﺧـﺬ ﯾﺘﻠﻘﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻟـﺪي ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ أﮐﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪ :‬واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﻮ أﺣـﺪ اﻟﻤﻬﺎدي اﻷرﺑﻌﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا اﻷواﺋﻞ ﻓﯽ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‬
‫وﻫﻢ ‪ 1‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ‪ 2‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ‪ 3‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ذر ‪ 4‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤـﺎت اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺒﻬـﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑـﻞ ﺗﺮك ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺑﯿﺎﺿﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﺎ وﻫـﺬه ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎن‬
‫)اﻟﻨﺎﺷﺮ(‪.‬‬
‫)‪(163‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫)ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻷﺋﻤﻪ اﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪،(1‬‬
‫دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣﻘﺒﺮه ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن‬
‫)‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﮐﻤﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻹﺧﻔﺎء )‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻷول ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ورﺟﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﻋﺎد اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع‪.‬‬
‫اﻷﺳـﺮه اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯿﻪ ﮐـﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ رأس اﻷﺳـﺮه اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯿﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان اﻟﺘﯽ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺘﯽ ﺳـﻨﻪ اﻷﺧﯿﺮه‬
‫رﺟﺎل اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ واﻟﺰﻋﺎﻣﻪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان وﺧﺎﺻﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﺴﻨﻪ اﻷﺧﯿﺮه إﻟﯽ إﯾﺮان واﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻨـﺎﻫﺰ ﻋـﺪد أﻓﺮاد ﻫـﺬه اﻷﺳـﺮه ﻓﯽ إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق ﻓﯽ اﻟـﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿـﺮ اﻷـﻟﻔﯽ ﻧﺴـﻤﻪ‪ .‬وﯾﺆﻟـﻒ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻧﺨﺒﻪ ﺻـﺎﻟﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬
‫واﻷﻋﯿﺎن واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﺘﺸـﺮون ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣـﺪن اﻟﻌﺮاق ﮐﮑﺮﺑﻼ واﻟﻨﺠﻒ وﺑﻐـﺪاد واﻟﺒﺼـﺮه واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺳﺎﻣﺮاء واﻟﺤﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮون ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺪن إﯾﺮان ﮐﻄﻬﺮان وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع واﻟﻤﺤﻤﺮه ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ وأﺻﻔﻬﺎن وﺗﺒﺮﯾﺰ وﻗﻢ ورﺷﺖ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أو ﻓﯽ إﯾﺮان‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺴﮑﻦ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺮه ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺒﺎﮐﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺰﻧﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1223‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮي ﻧﺴـﺨﺘﯿﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺑﻼط ﮐﻠﺴـﺘﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﺑﻄﻬﺮان واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫آﻗﺎ ﻣﻠﮏ ﺑﻄﻬﺮان‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﺴﺎﮐﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫اﻷﻣﺠـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿـﻞ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑـﺎذل ﻣﺤﻘﻖ ﻣـﺪﻗﻖ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺛﻘﻪ ﺛﺒﺖ ﺿـﺒﻂ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻓﻘﯿﻪ وﺟﯿﻪ ﺷـﺮﯾﻒ اﻷﺧﻼق ﮐﺮﯾﻢ اﻷﻋﺮاق ذو‬
‫اﻟﺤﺴﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻠﻢ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻋﻼم وﺳـﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳـﻼم أوﻗﺎﺗﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋـﺞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وأﯾﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻔﻪ ﻣﺴـﺘﻐﺮﻗﻪ ﺑﺘﺮوﯾـﺞ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻟﺤﻨﯿﻔﻪ واﻟـﺪﯾﻦ وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻂ ﯾـﺪ اﻟﺠﻮد واﻟﮑﺮم ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﻗﺼـﺪ وأم وﮐﺎن أﺟﺪاده ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﺑﻠﺪه‬
‫أﺻـﻔﻬﺎن واﻧﺘﻘﻞ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺻﻐﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻻﺧﻮان وﻗﻄﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن وﻫﻮ ﻣﻦ أرﺷﺪ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻻ ان ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﯿﻞ إﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮه وﻫﻮ ﻣﻊ ﺗﺒﺤﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‬
‫ﺳﻨﻪ ﺳﺖ ﻋﺸﺮه وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻫﻨـﺎك ﮐﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻄﺮﻗﻮا ﺑﺎﻃﻨـﺎب أو ﺑﺈﯾﺠـﺎز إﻟﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣـﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ أو‬
‫اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‪ .‬ﮐﮑﺘﺐ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﮐـﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄـﺎء وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺸﺒﯿـﺒﯽ وﻗﺼـﺺ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟـﺬرﯾﻌﻪ وﻣﻨﺘﺨﺐ‬
‫اﻟﺘﻮارﯾﺦ واﻟﺤﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﺪه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺬاﻟﮏ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﺪارك واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺷﯽ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﮐﺤﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﮐﻠﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺗـﺬﺗﻪ ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ واﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ .‬وروي‬
‫ﻋﻨﻪ واﺳﺘﺠﺎزﻫﻢ ﻓﺄﺟﺎزوه‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﺻﻮره اﺟﺎزه اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎز‬
‫ﻣﻨﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻤﺎﺟـﺪ اﻷﻣﺠـﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻤﺆﯾـﺪ اﻟﻤﺴـﺪد اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎذل اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤـﺪﻗﻖ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﺬﮐﯽ اﻟﻠﻮذﻋﯽ‬
‫اﻷﻟﻤﻌﯽ ذو اﻟﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯽ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺬﻫﻦ اﻟﺴـﻠﯿﻢ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﯿـﺪ واﻟﻔﻄﺎﻧﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ واﻟﺤـﺬاﻗﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﻪ واﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﺰاﺋﺪه واﻟﻤﺘﮑﺎﻣﻠﻪ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ وﻟﺪي اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ اﻵﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻤﺮاﺿـﯿﻪ وﺟﻌـﻞ ﻟﻪ ﮐـﻞ ﯾـﻮم ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﺿـﯿﻪ ﻓـﺄﺟﺰت ﻟﻪ ان ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﯽ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‬
‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﯽ وﻣﺮوﯾﺎﺗﯽ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ اﻷﻣﺎﺟﺪ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻈﺎم وأﺳﺎﺗﯿﺬي اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ أﺳﺎﺗﯿﺬ اﻷﻧﺎم ﻓﯽ دﻫﻮرﻫﻢ واﻷﻋﻮام اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺗﻐﻤﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﻐﻔﺮاﻧﻪ واﺳـﮑﻨﻬﻢ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ واﺳﺎﻟﻪ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﺘﺄﯾﯿﺪات اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻪ واﻟﺘﻮﻓﯿﻘﺎت اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﯿﻪ ان ﻻ ﯾﻨﺴﺎﻧﯽ‬
‫أوﻗﺎت دﻋﻮاﺗﻪ ﮐﯽ ﯾﺰﯾـﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﺄﯾﯿـﺪاﺗﻪ وﺗﻮﻓﯿﻘﺎﺗﻪ وﮐﻤﺎﻻﺗﻪ واﻧﺎ اﻷﻗﻞ اﻷذل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﮐﻤﻞ ﻋﻔﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﻪ وﻟﻄﻔﻪ وﮐﺮﻣﻪ وﻋﻄﻔﻪ آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫إﻣﺎ إﺟﺎزات ﺑﻘﯿﻪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﻤﻦ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫﻢ أﻋﻼه ﻓﻬﯽ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎزه‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ واﻟﮑﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﯾﻪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ واﻟﻤﺠﺎزون ﻣﻨﻪ ﯾﻌﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﺷـﯿﻮخ اﺟﺎزه اﻟﺤﺪﯾﺚ وﮐﺎن ﻣﺸـﺘﻬﺮا ﻓﯽ درس اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﻪ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺒﺮ واﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي‬
‫اﻟﻬﻨـﺪي اﻟﻨﺼـﯿﺮ آﺑﺎدي واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻼ أﺳـﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻧﻮزي اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ واﻟﻤﻮﻟﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ آﻗﺎ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻬﺰار ﺟﺮﯾﺒﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓ ﺎ ﺿ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﻤﻨ ﺎ ﻧ ﯽ‬
 ‫واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺻـﺪرت اﻹﺟـﺎزات ﻣﻨﻪ ﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻼ أﺳـﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﻧﺴـﺎري واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ آﻗـﺎ ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي واﻟﻤﻮﻟﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ واﻟﺴـﯿﺪ دﻟـﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي‬
‫اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي واﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺠﻪ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﺮﺷﺘﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ رووا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(164‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(6‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻈﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﮐﻤﻞ )‪ ،(1‬ﺑﺎﮐﺴﺘﺎن )‪،(1‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﺟﺎزﺗﻪ وﻧﻨﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﯽ وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼـﻼه واﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺧـﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿـﺎء وأﻓﻀـﻞ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﯿـﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ وﻣﺒﻐﻀـﯿﻬﻢ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟـﺪﯾﻦ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﺠﺎز ﻣﻨﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ‬
‫اﻟـﻮرع اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻷـﻟﻤﻌﯽ ذو اﻟـﺬﻫﻦ اﻟﺜـﺎﻗﺐ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼـﺎﺋﺐ ﻣﻼـ ﻓﺎﺿـﻞ أدام اﷲ ﻋﻼـه وأراد اﻻﻧﺴـﻼك ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ رواه اﻻﺧﺒـﺎر‬
‫واﻻﺗﺼـﺎل ﺑﺎﻷﺋﻤﻪ وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻤﻦ رﺗﻊ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ وﮐﺮع ﻣﻦ ﺣﯿﺎض زﻻل ﺳﺒﯿﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﻪ وﻗـﺪ ﻻزﻣﻨﯽ ﺑﺮﻫﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﯾﺎم وﻗﺪ ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻬﺪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺮف‬
‫ﺑﺘﻘﺒﯿـﻞ اﻋﺘـﺎب اﻷﺋﻤﻪ اﻟﮑﺮام ع وزﯾﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻌـﺪ زﯾﺎره اﻟﻨﺒﯽ ص وادراك ﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻓﺘﺴﺎرﻋﺖ إﻟﯽ اﻧﺠﺎح رﻏﺒﺘﻪ واﺳـﻌﺎف‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻪ وإﺟـﺎﺑﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ أﻫﻼـ ﻟـﺬﻟﮏ ﻓـﺄﺟﺰت ﻟﻪ أدام اﷲ وﺟﻮده وأﻓـﺎض ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮه وﺟﻮده ان ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﻣﺎ ﺻـﺤﺖ رواﯾﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺮوء وﻣﺴـﻤﻮع وﻣﺎ ﺟﺎزت ﻟﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﺸـﺮوع وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻻﺧﺒﺎر وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷرﺑﻌﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮه ﻓﯽ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﮐﻤﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ داﺋﺮه ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر وﻫﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﺘﻬﺬﯾﺐ واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻻﻋﻼم أﻋﻠﯽ اﷲ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫دار اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮﻟﯿﻦ واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻠﻐﻪ وﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻟﻤـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮه‬
‫ﻣﺘﻌـﺪده اﮐﺘﻔﯿﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻤﯿﺴﻮر ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻـ ﯾﺴـﻘﻂ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺴﻮر وﻫﻮ ﻣـﺎ أﺧﺒﺮﻧـﺎ ﺑﻪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ واﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔﻬﺎﻣﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل وﻣﺴـﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﺮﯾﺪ دﻫﺮه ووﺣﯿﺪ ﻋﺼـﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﻋﻦ‬
‫ﺷﯿﺨﻪ واﺳـﺘﺎذه ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ وأﻓﻀﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻧﻮر اﷲ ﻣﺮﻗﺪه ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ ﻋﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وأﻋﺠﻮﺑﻪ اﻷوان اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ ﻋﻤﺪه اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وزﺑﺪه اﻟﻤﺪﻗﻘﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺟﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺷـﯿﺦ اﻟﮑﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﻞ ﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ زﺑـﺪه اﻟﻤـﺪﻗﻘﯿﻦ ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟـﺪﯾﻦ ﻃﺎب ﺛﺮاه ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻻ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻷرﺑﻌﯿﻦ إﻟﯽ أن ﻗﺎل واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻪ أدام اﷲ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ ﻃﺎب ﺛﺮاﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺬﯾﻞ اﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﺘﻘﻮي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﺬﻟﮏ وان ﻻ ﯾﺠﻌﻞ رﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﺴﺮا وﻻ ﯾﺠﺘﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺘﻮي‬
‫اﻻ ﻓﯿﻤﺎ وﺿـﺢ ﻣﺎﺧـﺬه ﻓﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺤﺎم ﻓﯽ اﻟﻬﻠﮑﺎت‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻨﻪ ان ﻻ ﯾﻨﺴﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯽ اﻋﻘﺎب اﻟﺼـﻼه وﻣﻈﺎن اﺳـﺘﺠﺎﺑﻪ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺴﻼم وﮐﺘﺒﻪ أﺣﻮج اﻟﻤﺮﺑﻮﺑﯿﻦ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ أﺻﻼ واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻟﺪا واﻟﮑﺮﺑﻼﺋﯽ ﻣﺴﮑﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺪﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫اﺻـﻼﺣﺎﺗﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﺻﻼﺣﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ واﻟﺼﺤﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت ﺟﺪه‬
‫اﻻﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان وادارﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺳﯿﻤﺎ واﻧﻪ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن أرﺷﺪ أوﻻد اﻟﻮاﻗﻒ واﻋﻠﻤﻬﻢ ﺣﯿﻨﺬاك‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻻﺻـﻼﺣﺎت ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻘﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﺑﺸـﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﺿﻪ وﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ آﺧﺮ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﺎرج اﻟﺮوﺿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺟﻬﺘﻪ اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ ﻗﺮب ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﺼﺎﻓﯽ وﺑﺬﻟﮏ وﺳﻊ اﻟﺮوﺿﻪ‪ .‬وﻻﻟﺤﺎق ذﻟﮏ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑـﺎﻟﺮوﺿﻪ ﻗﺼﻪ ﻣﻔﺼـﻠﻪ ذﮐﺮﻫـﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎدي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1368‬ﻓﯽ ﻣـﺆﻟﻔﻪ دﻋـﻮه دار‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﺪ ﻓﯽ ﻣﺪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ وذﮐﺮ ذﻟﮏ ﺑﺎﺳـﻬﺎب اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻧﻮزي ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ رﯾﺎض‬
‫اﻟﺠﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻮﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪:‬‬
‫وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﯿﻦ ارﺳﻞ آﺻﻒ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺷـﺠﺎع اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻤﺴـﮑﻦ واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻷﺻﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮑﻬﻨﻮ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﺳـﺒﻌﻪ ﻟﮑﻮك روﺑﯿﻪ إﻟﯽ ﻗﺪوه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺳـﯿﺪ اﻟﺴﺎدات اﻟﮑﺮام آﯾﻪ اﷲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺎور ﺑﺎﻟﺤﺎﯾﺮ أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءه وﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻟﺤﻔﺮ ﻧﻬﺮ ﻋﺮﯾﺾ ﺟﺪا وﻋﻤﯿﻖ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﺐ ﺟﺴﺮ اﻟﻤﺴﯿﺐ إﻟﯽ ارض اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﮏ‬
 ‫ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻨﺎﻫﺰ ‪ 25‬ﻓﺮﺳﺨﺎ وﺟﺮت ﻓﯿﻪ اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺠﺰت ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﻪ اﻟﺠﺎرﯾﻪ اﻟﺴﺎرﯾﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1213‬اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺈﯾﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﻬﺮ اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ ﺣﺘﯽ اﻵن‪.‬‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻋﻦ وﻟﺪﯾﻦ وﺑﻨﺖ واﺣﺪه أﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪان ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ واﻟﺪه ﺑﻤﺪه وﺟﯿﺰه‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1247‬ﺑﮑﺮﺑﻼ‪ .‬وﮐﺎن ﮐﻮاﻟـﺪه ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫وﺳﺎﻓﺮ ﻋـﺪه ﻣﺮات إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ واﻟﺤﺠﺎز وإﯾﺮان‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺰوج ﺳـﻨﻪ ‪ 1200‬ﺑﻨﺖ آﻗـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ ﻧﺠﻞ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﻠﻘﯿﺲ ﺧﺎﻧﻢ وﻗـﺪ وﻗﻌﺖ وﺛﯿﻘﻪ ﻋﻘـﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟـﺪﻫﺎ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وواﻟـﺪﻫﺎ وﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ واﻟﺪ اﻟﺰوج وﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء آﻧﺬاك وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯿﻪ ﺑﮑﺮﺑﻼ وﻫﯽ وﺛﯿﻘﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻃﺮﯾﻔﻪ‬
‫وﺗﻮﺟﺪ اﻵن ﻟﺪي أﺣﺪ أﺣﻔﺎد اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﯾﻌﺮف ﺑﺂﻏﺎ ﺑﺰرگ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﻋـﺪه ﻧﺴﺦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اوﻗﻔﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸـﺎرﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺮﺷﺘﯽ‪ .‬وﯾﻮﺟـﺪ ﺑﺨﻄﻪ اﻟﺠﯿﺪ‬
‫دﻋـﺎء اﻟﻠﻬﻢ ان ﻫـﺬا ﻣﺸـﻬﺪ ﻻـ ﯾﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻓـﺎﺗﺘﻪ ﻓﯿﻪ رﺣﻤﺘﮏ ان ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه … اﻟـﺦ ﻋﻠﯽ ﻟﻮﺣﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺟـﺪار‬
‫ﺑﺤﺮم اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﯽ ﻃﺮف اﻟﺮأس ﻗﺒﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ أﺛﺮ اﺟﺮاء اﻻﺻــﻼﺣﺎت اﻟﻤﻌﻤـﺎرﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣـﺆﺧﺮا ﻧﻘـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء إﻟﯽ ﻣﻘـﺒﺮه ﺣﻔﯿـﺪه اﻟﻤﺮﺣـﻮم اﻟﺴــﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺟﻨﺐ ﺑﺎب اﻟﺴﺪه ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺟﺮاء اﺻﻼﺣﺎت ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺎﻫﺮه ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪(165‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬زﯾـﺎره اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﯽ )‪ ،(2‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼّﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(2‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﻬﺪي آل ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻣﻬﺪي اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﻣﺠﺘﻬﺪي ﻋﺼﺮه وﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻫﮑـﺬا ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻷﺳـﺮه اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻣﻮﺳﻮﯾﯿﻦ ﯾﻤﺘﻮن إﻟﯽ ﺟـﺪﻫﻢ اﻻﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﺳﺎدات ﺣﺴﯿﻨﯿﯿﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺮه إﻟﯽ ﺟﺪﻫﻢ اﻻﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻷم‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺒﺪاﯾﻊ ﻧﮑﺎر‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪.1279‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﺪاﯾﻊ اﻻﺣﮑﺎم ﻓﯽ ﻓﻘﻪ اﻻﺳـﻼم ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻊ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﻪ اﻷرﺑﻌﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1318‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﻊ اﻟﻤﻬﺪوﯾﻪ ﻟﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ وﻟﻪ ﺑﺪاﯾﻊ اﻻﺳﺮار وﺑﺪاﯾﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ أﺣﻮال ﺳﺎﺑﻊ اﻻﻃﻬﺎر ﯾﻌﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع وﻟﻪ ﺑﺪاﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻼﺻﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯿﻪ‬
‫وﻟﻪ ﺑﺪاﯾﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻟﻪ ﺑﺪﯾﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب رﯾﺎض اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺑﻪ‬
‫وﮐﺎن ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻘﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ واﻟﺪه ﻋﻔﯽ ﻋﻨﻪ وﺳـﮑﻦ اﻟﺤﻠﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 660‬ودﻓﻦ ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع‪ (1) .‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﻟﺪا وﻣﻨﺸﺄ وﻣﺴﮑﻨﺎ ﺗﻮﻓﯽ‬
 ‫ﺷﺎﺑﺎ ﺳﻨﻪ ‪.1289‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ذﮐﯿﺎ ﺣﺎد اﻟﻔﮑﺮ أدﯾﺒﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻷدب ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺮﻏﺒﻪ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ رﺛﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻘﺼﯿﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻼﻟﻪ ﺑﺄﻓﻮل * ﻋﻨـﺪ اﻟﮑﻤﺎل وورده ﺑﺬﺑﻮل ﺳـﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴـﯿﻔﻪ ﮐﺮ اﻟﺮدي * ﺧﻮف اﻟﻔﻠﻮل ﻓﺴﺎﻣﻪ ﺑﻔﻠﻮل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﻨﺸﺄ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1313‬ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻫﻮ أﮐﺒﺮ أوﻻد أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء أﯾﺎم وﺟﻮد اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻤـﺎ ﻋﺰم واﻟـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸـﺮف ﺑﺰﯾـﺎره اﻟﺮﺿـﺎ ع اﺳـﺘﺪﻋﺎه إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﯿﻘﻮم ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﻠﯽ ﺑﻤﺮض ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﻤﺪاواه ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1265‬وﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﺮت ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫ذﮐﺮه واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ ودرر اﻟﮑﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺎﺿﻼ ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﺣﯿﺎه واﻟﺪه وﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻼ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﯽ وﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﻘﺮأ ﻋﻨﺪ اﻣﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻃﯿﺮدﺑﺎ ﻓﺒﺎﺣﺚ ودرس واﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﯿﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﺳـﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ زوج اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ آل‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ اﻟﺸـﻬﯿﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أوﻻد اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن واﺑﻦ ﻋﻤﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﻮﻣﺎن واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺴـﯿﻠﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﻌﯿﻖ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻼﻏﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد واﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ آل ﺷﮑﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯿـﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﻤﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﻣـﺎ أﻋﻮزه ﻣﻮﻻـه إﻟﯽ ﺳﺆال أﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﺮوه‬
‫واﻟﺠﺎه ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﮑﺎم ﻣﺎ رﻓﻊ أﻣﺮا إﻟﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﯿﺎﺳـﯽ ﻟﮑﻨﻤﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻘﻀـﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﮐﻢ اﻟﺤﮑﺎم واﺗﻔﻖ ان أﺣﺪ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻪ وﯾﺴﻤﯽ‬
‫ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ دﺧﻞ ﻓﯽ ﻋﺴﮑﺮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻨﻈﺎﻣﯽ ﻓﻘﺪم ﺷﮑﺎﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻣﻼك وﻋﻘﺎر ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﯽ ﻋﮑﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﺘﻮﮐﻼ ﻋﻠﯽ اﷲ وﻧﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﻬﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ واﺣﺘﺮﻣﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫رأي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀـﻠﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻮ ذﻫﺒﺖ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻣﻠﮏ ﻻ أدع ان ﯾﺼـﯿﺒﮏ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻀـﺮه ﻓﺎﺧـﺬ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯽ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻻﻣﺮ إﻟﯽ أن ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﺧﺮاج ﻓﺘﻮي واﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺒﻄﻼن ﺗﻠﮏ اﻟﺪﻋﻮي واﻃﻼق ﺳـﺮاﺣﻪ ﻣﺒﺠﻼ‬
‫ﻣﮑﺮﻣـﺎ ﺛﻢ ارﺳﻞ وﻟـﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﺻـﻬﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ آل ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ رﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺒﻠﻐﻬﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ وﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﺒﻼد ﺣﻤـﺪ اﻟﺒﮏ اﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻓﺤﻀـﺮ وﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ودﻓﻦ ﺑﻤﺸـﻬﺪ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﺒﻼد وﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ اﺧﺬ‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺒﮏ ﺑﯿﺪ وﻟﺪﯾﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺗﺄﺑﯿﻨﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ وﺧﻄﺐ وﻧﻮه ﺑﻔﻀﻞ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﻨﺸـﺊ اﻟﺒﺎرع اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻀﺪ ﺻﻮاﺑﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠﺮد ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻗﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮدﺑﺎ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻎ ﺑﻬـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي ﻣﻐﻨﯿﻪ وﻟﻪ ﺛﻼـﺛﻪ أوﻻـد اﺛﻨـﺎن ﺗﻮﺟﻬـﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق واﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻷدﺑـﺎء ﻟﮑﻦ ﻋﺎﻗﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺷـﺘﻐﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﯽ ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﮐﯿﻒ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺑـﺪال ﻣﻊ أن ﻫـﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ وﻧﯿﻒ وﺛﻼﺛﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﻪ ﺧـﺪﻣﺖ رﺟﺎﻟﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻀـﺎﻋﻪ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻦ ﺑﻼـد اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺳـﺒﺘﻪ ﺟﺎءوا ﻣﺠـﺪدا إﻟﯽ ﺑﻼد ﺻـﻔﺪ ﺛﻢ إﻟﯽ‬
‫ﺧﺮاﺋﺐ ارزﯾﻪ ﺛﻢ إﻟﯽ ﮐﻔﺮه ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اه‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺨﻮﺋﯽ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﻘﯿﻬـﺎ اﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪه ﺧﻮي إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺑﻬـﺎ أﺳـﺲ اﻟﺴـﺎده اﻟﺨﻮﺋﯿﻪ وﮐـﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻣﺮه‬
‫واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ واﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻧﺼـﺎري ﻓﯽ أواﺋـﻞ اﻣﺮه‪ .‬ﻟﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻗـﺪ دارت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ أدﺑﺎء‬
‫ﻋﺼﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺮاﺳﻼت وﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻃﻮﯾﻠﻪ‪ .‬ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺣﻤﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﺑﻮادي اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺧﻠﻒ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫رﺿﺎ واﻟﺴﯿﺪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ واﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﻪ واﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ ،‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﮑﺮ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪.‬‬
‫)‪(166‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﻬﺮﻧﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬
‫ﺑﺂذرﺑﯿﺠـﺎن وﺗﺮاودﻧﺎ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﻪ وﻫﻮ اﻟـﺬي ﺗﺮﺟﻢ اﻟﮑﺘﺐ اﻷرﺑﻌﻪ اﻹﻟﻬﯿﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻋﻤﻪ اﻟﻤﯿﺮزا رﺣﯿﻢ وﮐﺎن واﻟﺪي ﯾﺼﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ وﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺛﻨﺎء ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﯽ أﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻬـﺪي اﻟﻬﺮﻧﺪي وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪ .‬ذﮐﺮﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻷﺣﺮار وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺤﺮان اﻟﺰاﺧﺮان واﻟﺪران اﻟﻔﺎﺧﺮان واﻟﻨﺠﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﺪان ﻓﯽ دار اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﺎﺷﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿـﻼن اﻟﻌﺎرﻓﺎن ﻣﺸـﻬﻮران ﻓﯽ اﻵﻓﺎق ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺼـﻨﯿﻔﺎت اﻟﻼﺋﻘﻪ واﻇﻬﺎر اﻟﺴـﻨﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫أﺑﻮ زﻫﯿﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 339‬وﻫﻮ ﻏﺎز ﺑﺒﻼد اﻟﺮوم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬أﺑﻮ زﻫﯿﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان أﻓﺮس اﻟﻌﺮب وأﺷـﻌﺮﻫﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺎري وﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺤﻞ اﻣﺮه ﺑـﺪﯾﺎر رﺑﯿﻌﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﻟﻪ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﻣﻠﯿـﺢ أﮐـﺜﺮه ﻓﯽ ﻣﮑﺎﺗﺒـﺎت إﻟﯽ أﺑﯽ ﻓﺮاس واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻓﺮاس ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺒـﺎﻟﺲ وﻋﻠﯽ ﺑـﺎﻟﺲ ﺟﯿﻬـﺎن ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺠﻪ اﻟﻌﻤﯿﺮي‬
‫وﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺳﺠﻪ اﻟﻘﺮﯾﻄﯽ ﻓﻠﻘﯿﻬﻤﺎ ﻓﺎﻇﻔﺮه اﷲ ﺑﻬﻢ وﻗﺘﻞ وﺟﻪ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻂ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ أﺑﻮ زﻫﯿﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﺐ ﯾﻨﻤﯿﻪ ﺧﯿﺮ أب * ﻣﺨﯿﻠﺘﯽ ﻓﯿـﮏ ﻟﻢ ﺗﮑـﺬب وﻟﻢ ﺗﺨﺐ إن ﮐـﺎن وﺟﻬـﮏ ﻟﻢ ﺗﺨﻄـﻂ ﻋﻮارﺿﻪ * ﻓﺄﻧﺖ ﮐﻬﻞ اﻟﺤﺠﯽ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ واﻷدب وﻗﻔﺖ ﯾﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻗﻔﻪ ﺷﻬﺮت * ﻣﺎ زﻟﺖ أدﻋﻮك ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎرس اﻟﻌﺮب ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬
‫ﺳﻠﯽ ﻋﻨﯽ ﺳـﺮات ﺑﻨﯽ ﮐﻼب * ﺑﺒﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺘﺠﺮ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻟﻘﯿﻨﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳﯿﺎف ﻗﺼﺎر * ﮐﻔﯿﻦ ﻣﺆوﻧﻪ اﻷﺳﻞ اﻟﻄﻮال ووﻟﯽ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻮﺳﺠﻪ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ * وﺳﺎع اﻟﺨﻄﻮ ﻓﯽ ﺿـﻨﮏ اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺪور ﺑﻪ إﻣﺎء ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻂ * وﺗﺴﺄﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻘﻠﻦ ﻟﻪ اﻟﺴـﻼﻣﻪ ﺧﯿﺮ ﻏﻨﻢ * وان اﻟﺬل‬
‫ﻓﯽ ذاك اﻟﻤﻘﺎل وﺟﯿﻬﺎن‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﯿﺾ * ﻋـﺪﻟﻦ إﻟﯽ اﻟﺼـﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯽ وﻋﺎدوا ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻌﺪﻧﺎ * إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﮐﺮم اﻟﻔﻌﺎل وﻧﺤﻦ ﻣﺘﯽ رﺿـﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺨﻂ * أﺳﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮال وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﯿﺪا‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪ :‬ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ ﺳـﯿﻒ اﻟﺪوﻟﻪ وﻓﺘﺤﻨﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 339‬وﺳـﻨﯽ إذ ذاك ﺗﺴﻊ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ وأوﻏﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ اﻟﺮوم وﻓﺘﺤﻨﺎ ﺣﺼﻦ اﻟﺼـﻔﺼﺎف ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﯽ أﺑﻮ زﻫﯿﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺪان ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻐﺰاه وﻓﯿﻬﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺳـﺨﻨﺖ ﻋﯿﻮن اﻟﺮوم ﻟﻤﺎ * ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻨﻮه ﺣﺼﻦ اﻟﻌﯿﻮن وﺑﺎﻟﺼـﻔﺼﺎف ﺟﺮﻋﻨﺎ ﻋﻠﻮﺟﺎ * ﺷـﺪادا ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺄس اﻟﻤﻨﻮن ودوﺧﻨﺎ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫ﺑﺠﺮد * ﺳـﻮاﻫﻢ ﺷـﺰب ﻗﺐ اﻟﺒﻄﻮن ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﮐـﻞ ﻗﺮم * ﻓﻘﯿـﺪ اﻟﻤﺜـﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﯾﻦ وأﺣﺮﻗﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻐﺰاه ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺧﺮﺷـﻨﻪ‬
‫وﺻﺎرﺧﻪ وﻫﺰم اﻟﺪﻣﺴـﺘﻖ واﺧـﺬ ﻣﻦ ﺑﻄﺎرﻗﺘﻪ ﻋـﺪه ﻋﺪﯾـﺪه اه وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﺣﺼﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺮوﻣﯿﻪ ﻏﺰاﻫﺎ ﺳـﯿﻒ‬
‫اﻟـﺪوﻟﻪ وﻓﺘﺤﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ زﻫﯿﺮ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻟﻘﺪ ﺳـﺨﻨﺖ ﻋﯿﻮن اﻟﺮوم اﻷﺑﯿﺎت وﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﺼـﻔﺼﺎف ﮐﻮره ﻣﻦ ﺛﻐﻮر‬
‫اﻟﻤﺼـﯿﺼﻪ ﻏﺰاﻫﺎ ﺳـﯿﻒ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 339‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ زﻫﯿﺮ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان‪ :‬وﺑﺎﻟﺼـﻔﺼﺎف ﺟﺮﻋﻨﺎ ﻋﻠﻮﺟﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اه‪.‬‬
‫وﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ وﯾﺬﮐﺮ وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ‪:‬‬
‫وأوردﻫـﺎ ﺑﻄﻦ اﻟﻠﻘﺎن وﻇﻬﺮه * ﯾﻄﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺘﻠﯽ ﺧﻔﺎف ﺣﻮاذر اﺧـﺬن ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻟﺪﻣﺴـﺘﻖ واﺑﻨﻪ * وﻋﺜﺮن ﺑﺎﻟﺴـﺠﺎم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﺛﺮ وﺟﺒﻦ‬
‫ﺑﻼـد اﻟﺮوم ﺳﺘﯿﻦ ﻟﯿﻠﻪ * ﻧﻐـﺎور ﻣﻠـﮏ اﻟﺮوم ﻓﯿﻤﻦ ﻧﻐـﺎور ﺗﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﺳـﺠﺪا * وﺗﺮﻣﯽ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻄﺎﻣﺮ وﻣﺎ زال ﻣﻨﺎ‬
‫ﺟﺎر ﺧﺮﺷﻨﻪ اﻣﺮؤ * ﯾﺮاوﺣﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﺎره وﯾﺒﺎﮐﺮ وﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫وﻣﻨﺎ اﻷﻏﺮ ﺑﻦ اﻷﻏﺮ‬
‫ﻣﻬﻠﻬـﻞ * ﺧﻠﯿﻠﯽ إذا ذم اﻟﺨﻠﯿـﻞ اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮ ﻓـﺎن أدع ﻟﻠﻸواء ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎرب * وان اﺳﻊ ﻟﻠﻌﻠﯿﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻈﺎﻓﺮ وﻟﻤﺎ أﻇﻞ اﻟﺨﻮف دار رﺑﯿﻌﻪ *‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﻖ اﻻ ﻣﺎ ﺣﻤﺘﻪ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ ﺷـﻔﯽ داءﻫﺎ ﯾﻮم اﻟﺸـﺮاه ﺑﻮﻗﻌﻪ * ﺟﺪود ﺑﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺛﺮ وﮐﺘﺐ أﺑﻮ زﻫﯿﺮ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻓﺮاس ﻗﺼـﯿﺪه‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻋﻦ ﺷﻮق إﻟﯿﮏ ووﺣﺸﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﯾـﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎ اﻣﺴـﯽ ﯾﻌﺎﺗﺐ ﻣﻨﺼـﻔﺎ * أﺗﻠﺰﻣﻨﯽ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴـﺊ ﺗﻌﺠﺮﻓﺎ ﺑـﺪأت ﺑﺘﻨﻤﯿﻖ اﻟﻌﺘﺎب ﻣﺨﺎﻓﻪ * اﻟﻌﺘﺎب وذﮐﺮي ﺑﺎﻟﺠﻔﺎ ﺧﺸـﯿﻪ اﻟﺠﻔﺎ‬
‫ﻓﻮاﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻼت ﻋﺘﺒﮏ ﺻﺎﺑﺮا * وأﻟﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻻت ﻇﻠﻤﮏ ﻣﻨﺼـﻔﺎ وﮐﻨﺖ إذا ﺻﺎﻓﯿﺖ ﺧﻼ ﻣﻨﺤﺘﻪ * ﺑﻬﺠﺮاﻧﻪ وﺻـﻼ وﻣﻦ ﻏـﺪره‬
‫وﻓﺎ ﻓﻬﯿﺞ ﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺻـﺒﺎﺑﻪ * وﺟﺪد ﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب ﺗﺄﺳـﻔﺎ ﻓﺎن أدﻧﺖ اﻷﯾﺎم دارا ﺑﻌﯿﺪه * ﺷﻔﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﺷﺘﻔﯽ‬
‫ﻓﺎن ﮐﻨﺘﻪ أﻗﺮرت ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺛﺎﻧﯿﺎ * وان ﮐﻨﺘﻪ أﻣﺴـﮑﺖ ﻋﻨﮏ ﺗﺎﻟﻔﺎ وﮐﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻓﺮاس ﻗﺼـﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪ :‬أﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﺼﯿﺪ‬
‫واﻟﺴﺎده اﻟﻐﺮ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻻﻣﺎ ﻟﻤﻦ اﻣﺴـﯽ ﯾﺮاك وﻟﻠﺒـﺪر * وﻣﺎ ﻟﻤﮑﺎن أﻧﺖ ﻓﯿﻪ وﻟﻠﻘﻄﺮ ﺗﺤﻠﯿﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي وأﻓﺮدت ﺑﺎﻟﻌﻠﯽ * واﻫﻠﺖ ﻟﻠﺠﻠﯽ وﺣﻠﯿﺖ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﺘﻨﯽ ﻟﻤﺎ اﺑﺘـﺪأت ﺑﻤـﺪﺣﺘﯽ * ﯾﺪا ﻻ أؤدي ﺷـﮑﺮﻫﺎ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎن اﻧﺎ ﻟﻢ أﻣﻨﺤﮏ ﺻﺪق ﻣﻮدﺗﯽ * ﻓﻤﺎﻟﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺆﺛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋـﺬر أﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﻐﺮ ﺟﺎءت ﮐﺮﯾﻤﻪ * أﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﺼـﯿﺪ واﻟﺴﺎده اﻟﻐﺮ ﻓﻀـﻠﺖ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ * ﺗﺤﯿﻪ أﻫﻞ اﻟﺒـﺪو‬
‫ﻣﺆﻧﺴﻪ اﻟﺤﻀـﺮ واﻧﮏ ﻓﯽ ﻋـﺬب اﻟﮑﻼم وﺟﺰﻟﻪ * ﻟﺘﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﺮ وﺗﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺻـﺨﺮ وﻣﺜﻠﮏ ﻣﻌﺪوم اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻮري * وﺷـﻌﺮك‬
‫ﻣﻌﺪوم اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ * ﺑﺪاﺋﻊ ﻣﺎ ﺣﺎز اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ إﻟﯽ اﷲ أﺷﮑﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﮏ ﻟﻮﻋﻪ * ﻃﻮﯾﺖ ﻟﻬﺎ ﺳـﺮ اﻟﻀـﻠﻮع ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺮ وﺣﺴﺮه ﻣﺸﺘﺎق إذا اﺷﺘﺎق ﻗﻠﺒﻪ * ﺗﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺸﮑﻮي وﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻌﺪ ﯾﺎ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﺮب ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻋﯿﺸﻪ * واﻧﻌﻢ ﺑـﺎل ﻣـﺎ ﺑـﺪا ﮐﻮﮐﺐ دري وﻋﺶ ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﻣﺎ اﺳـﺘﻬﻠﺖ ﻏﻤﺎﻣﻪ * ﺗﺮوح ﻋﻠﯽ ﻋﺰ وﺗﻐـﺪو ﻋﻠﯽ ﻧﺼـﺮ‬
‫وﮐﺘﺐ أﺑﻮ ﻓﺮاس إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﻠﻞ اﻟﻌﺎﻓﯽ وﻫﺎﺗﺎ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ * ﻓﺒـﺢ ﺑﻬﻮي ﻣﻦ أﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﮐﺎﺗﻤﻪ وﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ذا ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺼـﻨﻊ اﻟﻬﻮي * وﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺷـﯿﺌﺎ ﮐﻤﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻋـﺎﻟﻤﻪ وﻣﻦ ذاق ﻃﻌﻢ اﻟﺤﺐ ﻣﺜﻠﯽ ﻓـﺈﻧﻪ * ﻋﻠﯿﻢ ﺑـﺎن اﻟﺤﺐ ﻣﺮ ﻣﻄـﺎﻋﻤﻪ وﻣـﺎ اﻟﻐـﺎده اﻟﺤﺴـﻨﺎء ﺻـﯿﻨﺖ واﻧﻤـﺎ * أذﯾﻠﺖ ﻣﻦ اﻟـﺪﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﻮن ﮐﺮاﺋﻤﻪ وﻣـﺎ اﻟﻌﯿﺲ ﺳـﺎرت ﺑﺎﻟﺠـﺎذر ﻏـﺪوه * اﻻ اﻧﻤﺎ ﺻﺒﺮي اﺳـﺘﻘﻠﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ وﻟﯿﺲ ﺑـﺬي وﺟـﺪ ﻓﺘﯽ ﮐﺘﻢ اﻟﻬﻮي * وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺼﺐ ﻣﻦ ﺛﻨﺘﻪ ﻟﻮاﺋﻤﻪ‬
‫)‪(167‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠـﺎن )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﻨﺄ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬
‫وﻗﻔﻨـﺎ ﻓﺴـﻘﯿﻨﺎ اﻟﻤﻨـﺎزل أدﻣﻌـﺎ * ﻫﯽ اﻟﻮﺑـﻞ واﻷﺟﻔﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻤﺎﺋﻤﻪ ﻟﻘـﺪ ﺟﺎرت اﻷﯾﺎم ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺤﮑﻤﻬﺎ * وﻣﻦ ﯾﻨﺼﻒ اﻟﻤﻈﻠﻮم واﻟﺨﺼـﻢ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﻪ وﮐﯿﻒ ﯾﺮﺟﯽ ﻟﻠﮑﻠﯿﻢ إﻓﺎﻗﻪ * إذا ﻣﺎ ﻏﺪا ﯾﻮﻣﺎ وآﺳﯿﻪ ﮐﺎﻟﻤﻪ واﻧﯽ رأﯾﺖ اﻟﺪﻫﺮ أﺟﻮر ﺣﺎﮐﻢ * ﺳﻮاء ﻣﻌﺎدﯾﻪ ﻣﻌﺎ وﻣﺴﺎﻟﻤﻪ ﺳﻞ‬
‫اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﻨﯽ ﻫﻞ ﺧﻨﻌﺖ ﻟﺤﮑﻤﻪ * وﻫﻞ راﻋﻨﯽ اﺻـﻼﻟﻪ وأراﻗﻤﻪ وﻫﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﺟﺒﺖ ارﺿﻪ * وﻻ وﻃﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺮي ﻣﻨﺎﺳـﻤﻪ‬
‫وﻻـ ﺻـﺤﺒﺘﻨﯽ ﻗـﻂ اﻻ ﻣﻄﯿﺘﯽ * وﻋﻀﺐ ﺣﺴﺎم ﻣﺨـﺬم اﻟﺤـﺪ ﺻﺎرﻣﻪ وان اﻧﻔﺮاد اﻟﻤﺮء ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺸـﻬﺪ * ﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺼـﺤﺎب ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻼﺋﻤﻪ وﻧﺤﻦ أﻧﺎس ﯾﻌﻠﻢ اﷲ اﻧﻨﺎ * إذا ﺟﻤﺢ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻐﺸﻮم ﺷﮑﺎﺋﻤﻪ إذا ﻧﺰل اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ * ﻧﺼﺎﺑﺮه ﺣﺘﯽ ﺗﻀـﯿﻖ ﺣﯿﺎزﻣﻪ وﻧﺴﻤﺢ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺎم اﻻﺧﺬ أﻫﻠﻪ * وﻧﺼﻔﺢ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺎم اﻟﺠﺮم ﺟﺎرﻣﻪ وان ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﺎف ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ *‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺮه أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻧﻘﺎﺳـﻤﻪ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﺠﺪا ﻣﺸﯿﺪا * وﻣﺎ ﺷﺎﺋﺪ ﻣﺠﺪا ﮐﻤﻦ ﻫﻮ ﻫﺎدﻣﻪ ﺳﻞ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺠﺪ اﻧﻨﺎ * ﺑﻨﺎ وﻃﺪت‬
‫أرﮐـﺎﻧﻪ ودﻋـﺎﺋﻤﻪ أﺧﯽ واﺑﻦ ﻋﻤﯽ ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﻧـﺪاء ﻣﻦ * أﻗﯿﻤﺖ ﻟﻄﻮل اﻟﻬﺠﺮ ﻣﻨﮏ ﻣﺄﺗﻤﻪ ﻓﻮدك ود ﻻ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺒﯿـﺪه * وﻻ اﻟﻨﺎي‬
‫ﯾﻔﻨﯿﻪ وﻻ اﻟﻬﺠﺮ ﺛﺎﻟﻤﻪ وﻟﻮ رﻣﺖ ﯾﻮﻣﺎ ان ﺗﺮﯾﻢ ﺻـﺒﺎﺑﺘﯽ * إﻟﯿﮏ أزال اﻟﺸﻮق ﻣﺎ اﻧﺎ راﺋﻤﻪ ﻓﻮا ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻀﯿﺘﻪ * ﻣﻦ اﻟﺠﻔﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮرق ﺑﮑﻔﮏ ﻗﺎﺋﻤﻪ ووا ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻄﺮف ﻟﻤﺎ رﮐﺒﺘﻪ * ﻏﺪاه اﻟﻮﻏﯽ ﮐﯿﻒ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﺑﻠﯿﺚ إذا ﻣﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻮﻏﯽ * وﻏﯿﺚ‬
‫إذا ﻣـﺎ ﻟﻠﻐﯿﺚ أﮐـﺪت ﺳﻮاﺟﻤﻪ ﺗﻌﻠﻢ وﻗﯿﺖ اﻟﺴﻮء ان ﻣـﺪاﻣﻌﯽ * ﻟﺒﻌـﺪك ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘـﺪ أوﻫﺎه ﻧﺎﻇﻤﻪ واﻧﯽ ﻣـﺬ زﻣﺖ رﮐﺎﺑﮏ ﻟﻠﻨﻮي *‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﺷﺘﯿﺎق ﻋﺎزب اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺎﺋﻤﻪ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﻗﻮام اﻧﮏ ﯾﺎ أﺑﺎ * زﻫﯿﺮ ﺑﺪئ اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﯿﻨﺎ وﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴـﺒﻦ ﻋﻨﯽ اﻟﺠﻮاب ﻣﻮﺷـﺤﺎ *‬
‫ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺪر اﻟﺬي أﻧﺖ ﻧﺎﻇﻤﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ زﻫﯿﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺒﯿﻦ اﻓﻨﯽ دﻣﻊ ﻋﯿﻨﮏ ﺳﺎﺟﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﯾﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ‪:‬‬
‫اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻷدب ان اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻟﻤﺎ ﻋﻮﺗﺐ ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮاﺟﻊ ﺷـﻌﺮه ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺪ ﺗﺠﻮزت ﻓﯽ ﻗﻮﻟﯽ وأﻋﻔﯿﺖ ﻃﺒﻌﯽ‬
‫واﻏﺘﻨﻤﺖ اﻟﺮاﺣﻪ ﻣﺬ ﻓﺎرﻗﺖ آل ﺣﻤﺪان وﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤـﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﻣﻨﺎ * ﻗﺒﺎﺋﻞ ﯾﻌﺮب واﺑﻨﺎ ﻧﺰار ﻟﻘﯿﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎرﻣﺎح ﻃﻮال * ﺗﺒﺸـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻋﻤﺎر ﻗﺼﺎر ﯾﻌﻨﯽ أﺑﺎ زﻫﯿﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺪان‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﯾﻌﻨﯽ أﺑﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
 ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪:‬‬
‫أ أﺑﺎ اﻟﻔﻮارس ﻟﻮ رأﯾﺖ ﻣﻮاﻗﻔﯽ * واﻟﺨﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻮارس ﺗﻨﺤﻂ ﻟﻘﺮأت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻂ ﯾﺪ اﻟﻮﻏﯽ * واﻟﺒﯿﺾ ﺗﺸﮑﻞ واﻷﺳﻨﻪ ﺗﻨﻘﻂ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ أﺑﯽ ﻋﻤﺎره ﺣﻤﺰه اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﻪ ‪.720‬‬
‫ﮐﺎن ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره وﮐﺎن ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟـﺪاده ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ﺟﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ اه أﻗﻮل وﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت ﺳﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻟﻤﺎ زار أﺋﻤﻪ اﻟﻌﺮاق ع واﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻫﯽ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻠﻪ وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ رأﯾﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﮐﺎن ﻗﺪ ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ واﻟﺪي اﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺳﻨﻪ ‪1294‬‬
‫وﻋﻠﯿﻬﺎ اﺟﺎزه ﺑﺨﻂ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻵﻣﻠﯽ وذﮐﺮت ﺗﻠﮏ اﻹﺟﺎزه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫـﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞ ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ رﺑﻪ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﯾﻪ وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﯾﻘﺒﻞ أﺑﻮاب اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮﯾﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻪ اﻟﺰاﻫﺪﯾﻪ اﻟﻮرﻋﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺳـﮑﯿﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﻪ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻘﺒﻞ وﺗﺨﺪم وﯾﺬﮐﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﻮﻓﺎق ﮐﺬا وﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﻪ ﻗﺪ ﮐﻤﻠﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺴﻨﺖ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﺎ وﻇﻬﺮت دﻻﺋﻠﻬﺎ‬
‫اﺷـﺘﻬﺮ ﻓﻀـﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻃﻦ واﻟﻤﺠﺘﺎز وﻋﻢ ذﻟﮏ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﮐﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﻤﻦ ﺳـﻤﻊ ﻓﻄﺮب واﻧﺘﺸـﯽ وﻣﺎ ﺷﺮب ﻓﮑﺎن ﮐﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻟﻤـﺎ ﺑـﺪا ﻟﯽ ذﮐﺮﮐﻢ ﻓﯽ ﻣﺴـﺎﻣﻌﯽ * ﺗﻌﺸـﻘﮑﻢ ﻗﻠﺒﯽ وﻟﻢ ﯾﺮﮐﻢ ﻃﺮﻓﯽ ﻓﮑـﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮك ﯾﻮد اﻧﻪ ﯾﻘﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﻪ ﻋﻤﺮه‬
‫وﯾﻔﻮز ﺑﺨـﺪﻣﺘﻬﺎ دﻫﺮه ﻟﮑﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻮادث اﻷﯾﺎم دون ﻫـﺬا اﻟﻤﺮام ﻓﻠﻤﺎ أذن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك ﺑﺎﻻﺳـﻌﺎد ﺳـﻬﻞ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼـد وأوﺻـﻠﻪ ﺑﻔﻀـﻠﻪ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺠﻤـﺎﻟﯿﻪ زاد ﺷﻮﻗﻪ إﻟﯿﻬـﺎ وﺗﻤﻨﯽ ان ﻻـ ﯾﮑﻮن ﺣـﻂ رﺣﻠﻪ اﻻ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﮑﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك ﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﻼـﻗﻪ وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓـﺎﻗﻪ وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﯾﻮد ﻟﻮ وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ‬
‫وﮐـﺎن ﯾﺤﻮل دون ذﻟـﮏ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺻـﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼـﺪق اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﺑﻘﺮب اﻟـﺪﯾﺎر وﻟﻢ ﯾﺠﻞ ﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻀﻮء‬
‫اﻟﻨﻬـﺎر ﮐﺘﺐ اﻟﻤﻤﻠﻮك إﻟﯽ ﺳـﯿﺪه ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯿﻪ وﯾﻌﺮﺿﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ وﻧﺴـﯽ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﮐﺜﯿﺮا وﻣـﺎ ﺳـﻄﺮه وﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﯿﻪ اﻻ‬
‫اﻟﺸـﯿﻄﺎن ان أذﮐﺮه ﻓﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻫـﺬه اﻟﮑﺮارﯾﺲ وﻫﻮ ﯾﺴﺎل ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻏﻀﺎء واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﻪ ﻓﺎن‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻤﮑـﺎﻓﺤﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﺳﺎﺋـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ وﺑﺄذﯾـﺎل أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﺘﺰم وﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﮑﺮارﯾﺲ ﻋـﺪه ﻣﺴﺎﺋﻞ ﯾﺸـﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺑـﺎﻟﺠﻮاب ﻓﻨﻔﻮز ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﯾﻔﻮز ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮاب وﻟﯿﮑﻦ ذﻟﮏ ﺑﺨﻂ ﯾـﺪه اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻓﯿﻪ ﻟﯿﻌـﺪ ذﻟﮏ اﻟﻤﻤﻠﻮك أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ زﯾﺎره اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮﺗﻪ وﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ رﺗﺒﺘﻪ وﻗﺪ أﮐﺜﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮك وﺟﺎء ﻓﯽ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺨﺮج ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ وﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷواﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻇﻔﺮت ﺑﺎﻟﮑﻨﺰ ﻓﺎﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺴﻪ * وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻏﺘﺮف ﻣﻊ أن اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻮل ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺸـﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺪام ﻓﺎن اﻟﺴـﻌﯽ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻻﺳﻼم وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﯽ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم‪:‬‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ان ﺗﻘﻒ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ * ﻋﻠﯽ ﻟﯿﻠﯽ وﯾﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﮑﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ ﻷﺟﻞ ﺛﻼﺛﻪ أﺷﯿﺎء أﺣﺪﻫﺎ‬
‫)‪(168‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻬﻨﺄ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )‪ ،(4‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪،(1‬‬
‫ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(2‬اﻟﻈﻠﻢ )‪(1‬‬
‫ان اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺳـﯿﺪي ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﯾﺎده ﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎده اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫اﻧﻪ ﯾﺨﺸـﯽ ان ﯾﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻟﻤـﺎ ﻫﻮ ذاﮐﺮه اﻵـن اﻟﺜـﺎﻟﺚ اﻧﻪ ﻻ ﯾـﺪري ﻫﻞ ﯾﻄﻮل ﻓﯽ ﺟﻮار اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ اﻟﻤﻘﺎم أم ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ اﻷﯾﺎم ﻓﻮﺟﺒﺖ اﻟﻤﺒﺎدره إﻟﯽ ﻫـﺬا ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﻧﻬﯽ اﻟﻤﻤﻠﻮك ذﻟﮏ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه وﺻـﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻀـﻌﯿﻒ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ﺣﻤـﺪ اﷲ ﻋﻠﯽ آﻻـﺋﻪ واﻟﺸـﮑﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺟﺰﯾﻞ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ وﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ واﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ أﺷـﺮف أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻣﻨﺎﺋﻪ ﻓﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﯿﺰ ﻧﻮع‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻠﯽ ﺗﻔـﺎوت ﺑﯿﻦ اﺷـﺨﺎﺻﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻤـﺎل واﻟﻨﻘﺼـﺎن وﺧﺼـﺺ ﺑﻄﺮق اﻟﮑﻤﺎل أﺟﻞ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ وﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻤﺮﺿﯿﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺻﻼه ﺑﺎﻗﯿﻪ إﻟﯽ ﯾﻮم‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺳـﻼﻟﻪ ﺗﻠـﮏ اﻟـﺬرﯾﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ وأوﻻده اﻟﻌﺘﺮه اﻟﻬﺎﺷـﻤﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﻌﻤﻠﯿﻪ وﻫﻮ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻨﻘﯿﺐ اﻟﺤﺴﯿﺐ اﻟﻨﺴﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻔﺨﺮ اﻟﺴﺎده زﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎده ﻣﻌﺪن اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻔﺨﺎر واﻟﺤﮑﻢ واﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﻆ اﻷوﻓﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ اﻷﻋﺮاق ﻣﺰﯾﻦ دﯾﻮان اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺠﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺼﻤﺎء‬
‫ﻧﺠﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﺎﮐﻦ ﻣﻬﺒﻂ وﺣﯽ اﷲ ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻀﺎه واﻟﺤﮑﺎم زﯾﻦ‬
‫اﻟﺨـﺎص واﻟﻌـﺎم ﺷـﺮف أﺻـﻐﺮ ﺧـﺪﻣﻪ وأﻗـﻞ ﺧـﺪاﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ داﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻮده ﻗﺮﯾﺤﺘﻪ وﮐﻤﺎل ﻓﻄﻨﺘﻪ وﮐﺎﺷـﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣـﺪﺳﻪ اﻟﺼـﺎﺋﺐ وﻓﮑﺮه اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﺠﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ دﺧﻮل اﻟـﺪار ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺑﻬﺎ واﻗﺘﻀﺖ ﺣﮑﻤﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﯿﯿﻦ وأﺛﺮﯾﻦ ﻣﺘﻀﺎدﯾﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷـدب وإﺳﺎءﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺎﻋﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﻗـﺪ ﻏﻠﺐ ذﮐﺮ اﻟﺠﻮاب ﺗﺤﺼـﯿﻼ ﻟﻠـﺬه اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎن واﻓﻖ ﻧﻈﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب واﻻ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮار أوﻟﯽ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻷﺳـﺌﻠﻪ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ وﻫﯽ ﻣﺎﺋﻪ وأرﺑﻊ وﺳـﺒﻌﻮن ﻣﺴﺎﻟﻪ أوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻪ وأﺳـﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫـﻞ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻔﺮ واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﯾﻤﺎﻧﻪ أم ﻻ ﯾﺠﻮز وﻣﺎ ﺣﺠﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﮑﻔﺮ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ان اﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﮐﻔﺮوا اﻵﯾﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ان ﺗﻄﯿﻌﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﮑﺘﺎب ﯾﺮدوﮐﻢ‬
‫اﻵﯾﻪ اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻌﻼـﻣﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ أﺟﻮﺑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﺤﺮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻼزﻣﻪ ﺳﺎرع اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ إﻟﯽ إﺟﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﺐ اﻟﻨﺴﯿﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻔﺨﺮ اﻟﻌﺘﺮه اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﺳﯿﺪ اﻷﺳﺮه اﻟﻬﺎﺷﻤﯿﻪ أوﺣﺪ‬
‫اﻟـﺪﻫﺮ وأﻓﻀـﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﮑﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﺑﻨﻈﺮه اﻟﺜﺎﻗﺐ إﻟﯽ ﺣﻈﯿﺮه اﻟﻘـﺪس ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺤﻖ واﻟـﺪﯾﻦ أﻋﺎد اﷲ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺮﮐﻪ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ وادام ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋـﺞ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﺪﻗﯿﻘﻪ اﻟﺦ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﻼـﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﺷـﺪه ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻟﻬـﺬا اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﺷـﺮف أﺻـﻐﺮ ﺧـﺪﻣﻪ وأﻗﻞ ﺧـﺪاﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺿﻤﻨﻬـﺎ ﻣﺴﺎﺋـﻞ وﻣـﺎ ﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﻣﻨﻪ اﻻ ﻟﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻦ اﻟـﺬرﯾﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮه وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺼـﻼح‪ .‬وﮐﺎن‬
‫اﻟﻌﻼـﻣﻪ ﯾﻌﻈﻢ اﻟـﺬرﯾﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮه ﮐـﺜﯿﺮا واوﺻـﯽ وﻟـﺪه ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﺆﮐـﺪا ﻓﯽ وﺻـﯿﺘﻪ اﻟـﺘﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ وﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺣﻮاش ﺑﺨـﻂ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺑﯿﺪه ﻓﺎﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﮑﻨﻮز وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﯿﻪ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﻟﮑﻦ ﻋﺎق ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ وﻋﻦ وﻟﺪه ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وﯾﺮوي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺠﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨـﺎن اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﺣﻠﯿﻒ دﯾﻮان اﻟﻘﻀـﺎء ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﺟـﺎزه أﺧﺮي ﻟﻪ اﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺣﻠﯿﻒ دار اﻟﺤﮑﻢ واﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻔﻌﺎء‪.‬‬
‫ﺻﻮره اﺟﺎزه اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻟﻪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺬﮐﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻧـﺎ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﻗـﺪ أﺟﺰت ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺤﺴـﯿﺐ‬
‫اﻟﻨﺴـﯿﺐ اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺳـﯿﺪ اﻻﺷـﺮاف ﻣﻔﺨﺮ آل ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻧﺠﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ أدام اﷲ‬
‫إﻓﻀﺎﻟﻪ وأﻋﺰ اﻗﺒﺎﻟﻪ وﺑﻠﻐﻪ ﻓﯽ اﻟﺪارﯾﻦ آﻣﺎﻟﻪ وﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ان ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﺟﻤﯿـﻊ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ أﺻـﻨﻔﻪ وأﻣﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣـﺎن وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‬
‫ذﻟـﮏ‪ .‬ﺛﻢ ﻋـﺪ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺤﮑﻤﻪ وﻏﯿﺮﻫـﺎ وﻫﯽ ﺛﻼـﺛﻪ وﺧﻤﺴﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل وأﺟﺰت ﻟﻪ أدام اﷲ أﯾﺎﻣﻪ أن‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﺟﻤﯿـﻊ ﻣـﺎ روﯾﺘﻪ وأﺟﯿﺰ ﻟﯽ رواﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﮐـﺬا أﺟﺰﺗﻪ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻔﺘﻪ وروﯾﺘﻪ‬
‫وأﺟﯿﺰ ﻟﯽ رواﯾﺘﻪ وﺛﺒﺖ ﻋﻨـﺪه رواﯾﺘﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت واﻟﺮواﯾـﺎت وﮐﺘﺐ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ ووﻓﻘﻪ ﻟﻠﺨﯿﺮ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮه اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻮاﺛﻖ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻵﻣﻠﯽ أﺻﻠﺢ اﷲ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺮه ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 762‬ﻫﺠﺮﯾﻪ اه‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷـﺪﻗﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﻔﻪ اﻷزﻫﺎر وزﻻل اﻷﻧﻬﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﮐﺎن‬
‫ﺳﯿـﺪا ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق زﮐﯽ اﻷﻋﺮاق ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﻪ واﻓﺮ اﻟﺤﺮﻣﻪ ﺗﻘﯿﺎ‬
‫ﻧﻘﯿـﺎ ﻣﯿﻤﻮﻧﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ أدﯾﺒﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻫﺎدﯾﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣـﺪﻗﻘﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤـﺪﻧﯿﺎت وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺴـﻬﻮدي ﻓﯽ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼـﻞ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾـﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻌﺴـﻄﻨﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸـﺎﯾﺨﻪ وذﮐﺮ ﻣـﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ان رﺟﻼـ ﻣﻦ اﻟﻤﻐـﺎرﺑﻪ ارﺳﻞ ﻣﺎﺋﻪ دﯾﻨﺎر ﻟﺘـﺪﻓﻊ إﻟﯽ أﺣـﺪ اﻟﺴﺎده اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﺴﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ اﻧﻬﻢ ﺷﯿﻌﻪ واﻟﻘﺎﺿﯽ واﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫واﻻﻣـﺎم ﻣﻨﻬﻢ واﻣﺮ اﻟﺒﻼـد ﺑﯿـﺪﻫﻢ ﻓﮑﺮه دﻓﻊ اﻟﻤـﺎل إﻟﯿﻬﻢ واﻧﻪ رأي ﻓﯽ ﻧﻮﻣﻪ ﮐـﺎن اﻟﻘﯿـﺎﻣﻪ ﻗـﺎﻣﺖ واﻟﻨـﺎس ﺗﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺮاط ﻓﺄراد‬
‫اﻟﺠﻮاز ﻓـﺎﻣﺮت اﻟﺰﻫﺮاء ع ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻓﺎﺳـﺘﻐﺎث ﺑـﺎﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻊ اﺑﻨﯽ رزﻗﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﺷـﯿﻌﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﻣﺎ‬
‫أدﺧﻠﮏ ﺑﯿﻦ‬
‫)‪(169‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻬﻨﺄ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )‪ ،(3‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(4‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(3‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻬﯿﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‬
‫وﻟﺪي وأﺻﺤﺎﺑﯽ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ اﺧﺬ اﻟﻤﺎل إﻟﯽ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن وأﺿﺎف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎﺋﻪ دﯾﻨﺎر وﺣﮑﯽ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻪ اه‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت وﻣﺮ ﺷﺮح ﺣﺎﻟﻬﺎ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼل ذﮐﺮه اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﻮاﺷﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻣﻬﯿﺎر اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ )‪ (1‬ﻣﻬﯿـﺎر ﻓﺎرﺳـﯽ اﻷﺻـﻞ وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺶ ﻓﯽ ﺑﻼـد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨـﺬ ﺑﻐـﺪاد ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻐـﺪاد ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﺧﺎﺿـﻌﻪ ﻟﻠﻨﻔﻮذ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 334‬ه إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 447‬ه أي إﻟﯽ أن اﺳـﺘﺄﺛﺮ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯿﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻠﺦ ﻣﻬﯿﺎر ﻋﻬﺪ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وأﻣﻀـﯽ ﻋﻬـﺪ ﮐﻬﻮﻟﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﯽ اﻷرﺟﺢ ﻋﺎم ‪ 367‬ه وﺗﻮﻓﯽ ﻋﺎم ‪ 428‬ه‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋـﺎﯾﺶ ﺛﻼـﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﻫﻢ‪ :‬اﻟﻄـﺎﺋﻊ ﷲ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﯿﻊ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﻦ ‪ 363‬إﻟﯽ ‪ .381‬واﻟﻘـﺎدر ﺑﺎﷲ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺘﺪر‬
‫وﻗﺪ ﺑﻮﯾﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﺳـﻨﻪ ‪ 381‬واﻣﺘﺪت ﺧﻼﻓﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ ،422‬وﻗـﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ أﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 422‬إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 467‬وﻓﯽ ﻋﻬـﺪه ﺗﻮﻓﯽ ﻣﻬﯿﺎر ﻋﺎم ‪ (2) .428‬ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﻪ‬
‫ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻـﺮﻫﻢ ﻣﻬﯿـﺎر‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﮐﻤـﺎ ﯾﺘﻀـﺢ ﻣﻦ أﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﮐﺎﻟﮑﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ واﻧﻤـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﯾـﺪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ‪ ،‬وﮐـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﺗﻮﻟﻮا إﻣﺮه اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ أﺻـﺒﺤﻮا ﯾﺘﻠﻘﺒﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك‬
‫واﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻـﺮ ﻣﻬﯿﺎر ﺳـﺘﻪ ﺳـﻼﻃﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ‪ :‬ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﻪ وﻗﺪ وﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻬﯿﺎر اي ﻋﺎم ‪ 367‬ه‬
‫)‪ (3‬وﻇـﻞ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻋﺎم ‪ .372‬ه )‪ (4‬ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﺷـﺮف اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ إﻟﯽ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ .379‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎه ﺷﺮف‬
‫اﻟـﺪوﻟﻪ ﺗﻮﻟﯽ اﻻﺣﮑـﺎم أﺧﻮه ﺑﻬـﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟـﺬي ﻇﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ 379‬ه إﻟﯽ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ 403‬ه‪ .‬وﺑﻌـﺪ وﻓﺎه ﺑﻬﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ ﺗﻮﻟﯽ‬
‫اﻻﺣﮑﺎم أﺑﻨﺎؤه ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﻪ ‪ 411 403‬وﻣﺸﺮف اﻟﺪوﻟﻪ ‪ 416 411‬ﺛﻢ ﺟﻼل اﻟﺪوﻟﻪ ‪ 435 418‬وﻫﻮ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻈﯽ ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﻣﻬﯿﺎر )‪ ،(5‬وﻓﯽ ﻋﻬﺪه ﺗﻮﻓﯽ ﻣﻬﯿﺎر ﺳﻨﻪ ‪ 428‬ه‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﺿـﻌﻔﺖ ﻓﯿﻪ ﺳـﻠﻄﻪ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ أﺻـﺒﺤﻮا ﺗﺤﺖ رﺣﻤﻪ اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ‪ ،‬ﻋـﺎش ﻣﻬﯿـﺎر‪ .‬وﮐـﻞ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﻧﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ )‪ (6‬ﻣﻬﯿﺎر ﺑﻦ ﻣﺮزوﯾﻪ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﺠﻮﺳﯿﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﯿﺨﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﺨﺮج ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وازن ﻣﻬﯿﺎر ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﺟﺰل اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ وﻗﺘﻪ وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﮐﺒﯿﺮ وﻫﻮ رﻗﯿﻖ‬
‫اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ‪ ،‬ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋـﺪه )‪ .(7‬وﯾﻀـﯿﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن أن ﻣﻬﯿـﺎر وﻣﺮزوﯾﻪ اﺳـﻤﺎن ﻓﺎرﺳـﯿﺎن ﻻ أﻋﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﻋﻠﻢ‪ .‬وﯾﻨﻘـﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن أﻗـﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻬﯿـﺎر ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬وﻗـﺪ ذﮐﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒـﺎﺧﺮزي )‪ (8‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ دﻣﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﺼـﺮ ﻓﻘـﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﮐﺎﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﮐﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋـﺪه ﺑﯿﺖ‪،‬‬
‫ﯾﺘﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻠﻮ وﻟﯿﺖ‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﺼﺒﻮﺑﻪ ﻓﯽ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﯾﻌﺘﺬر اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب )‪ .(9‬وذﮐﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺴـﺎم ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ اﻟـﺬﺧﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﺤـﺎﺳﻦ أﻫـﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮه وﺑـﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ وذﮐﺮ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه‪ .‬وﺗﻮﻓﯽ ﻣﻬﯿﺎر ﻟﯿﻠﻪ اﻷﺣﺪ‬
‫ﻟﺨﻤﺲ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷﺧﯿﺮه ﺳـﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﯽ وﻋﺸﺮﯾﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫وﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺗﻮارﯾـﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷـﻣﻢ ﻟﻺﻣـﺎم أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﻮزي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻣﻬﯿﺎر ﺑﻦ ﻣﺮزوﯾﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺠﻮﺳﯿﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺳﻨﻪ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ وﺻﺎر راﻓﻀﯿﺎ ﻏﺎﻟﯿﺎ وﻓﯽ ﺷﻌﺮه ﻟﻄﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻬﯿﺎر اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﺳـﻼﻣﮏ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ زاوﯾﻪ إﻟﯽ زاوﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل وﮐﯿﻒ ذﻟﮏ؟ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻣﺠﻮﺳﯿﺎ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻓﺼﺮت‬
‫ﺗﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪… (10‬‬

‫وﻫﮑﺬا ﻧﺘﺒﯿﻦ ان اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻬﺘﻤﻮا ﮐﺜﯿﺮا ﺑﺸﺨﺼﯿﻪ ﻣﻬﯿﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﯽ ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﯿﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﻠﺠﺄ إﻟﯽ اﻻﺳـﺘﻨﺘﺎج واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺎ أﻣﮑﻦ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﯽ ﺟﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻷن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺘﻌـﺬر ﻓﯽ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻫﻤﻞ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﮐﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ذﮐﺮ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻬﯿﺎر‪ ،‬واﮐﺘﻔﻮا ﺑﺬﮐﺮ ﺳﻨﻪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ 428‬ه اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن وﺳﻨﻪ اﺳﻼﻣﻪ‬
‫‪ 394‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ ﺷـﻌﺮه رﺟﺤﻨﺎ اﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أي ﺣﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ 367‬ه ﮐﻤﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺪح ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺪوﻟﻪ أﺑﯽ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺳﻨﻪ ‪:423‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮه * رد ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎزب أ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﺷﺒﺎب اﻟﻬﻮي * ﺷﺎورك اﻟﻤﺤﺘﻨﮏ اﻟﺸﺎﺋﺐ وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻗﻀﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻀﺖ * وﻓﻀﻠﻪ أﻧﮑﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﺳﺐ ﻫﺒﺖ ﺑﺄﺷﻮاﻗﮏ ﻧﺠﺪﯾﻪ * ﻣﻄﻌﻤﻪ أﻧﺖ ﻟﻬﺎ واﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﺮر أﻧﻪ ﺟﺎوز اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن‬
‫ﺳﻨﻪ وﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺗﺴـﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺳـﻄﻨﺎ وﻓﺮﺿـﻨﺎﻫﺎ ﺧﻤﺴﺎ ﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 423‬ه ﺧﻤﺴﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺼﯿﺪه‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎوزﻫﺎ ﻗﻠﯿﻼ‪ .‬وﯾﺆﯾﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 417‬ه ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺐ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻀﺎء أﺧﺖ ﻋﺎﻣﺮ أﺳﻔﺮ ﻓﯽ ﻓﻮدﯾﮏ ذاك اﻟﻐﯿﻬﺐ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ ان ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ )ح(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ص ‪.276‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ص ‪.279‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪.84‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪.8‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻼل‪ :‬ص ‪.14‬‬
‫* ﻣﻬﯿﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ )‪ (7‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ :‬ج ‪ ،4‬ص ‪.441‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﺧﺮزي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺎب " دﻣﯿﻪ اﻟﻘﺼـﺮ " وﻫﻮ ذﯾﻞ " ﯾﺘﯿﻤﻪ اﻟـﺪﻫﺮ " ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺒﺎﺧﺮز ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ﺳﺒﻊ وﺳﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫" ﺑﺎﺧﺮز ﻫﺬه ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺮي وﻣﺰارع "‪.‬‬
‫)‪ (9‬دﻣﯿﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪ :‬ص ‪ - 76‬اﻟﺪﯾﻮان ج ‪ ،1‬ص‪ :‬ه‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺪﯾﻮان‪ ،‬ج ‪ 1‬ص‪ :‬و‪.‬‬
‫)‪(170‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫)‪ ،(3‬إﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ )‪ ،(3‬ﻣﻬﯿـﺎر ﺑﻦ ﻣﺮزوﯾﻪ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻣﻬﻨﺄ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﯾﺘﯿﻤﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪(1‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻼﯾﺎك وإن ﻋﺒﺖ ﺑﻪ * ﺷـﺒﺎب ﺣﺒﯽ وﻋـﺬاري اﻷﺷـﻬﺐ ﻏـﺪرك واﻟﺨﻤﺴﻮن أي روﺿﻪ * ﻗﺸـﯿﺒﻪ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺠـﺪب وﻗﺪ ﻋﺎش‬
‫ﻣﻬﯿﺎر ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ أﺣـﺪ ﻋﺸـﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻤﺮه إﺣﺪي وﺳﺘﯿﻦ ﺳـﻨﻪ‪ (1) .‬أﻣﺎ ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻷرض اﻟﺘﯽ‬
‫ﻋﺎش ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺘﯽ ﯾﺴـﮑﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﻠـﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت‪ :‬ان اﻟﺪﯾﻠﻢ ﯾﻨﺴـﺒﻮن إﻟﯽ أرﺿـﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ إﻟﯽ أب ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﺤﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬ﺟﺒﺎل اﻟﺪﯾﻠﻢ ﻣﻨﯿﻌﻪ ﯾﺘﺤﺼﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻫﯽ ﮐﺜﯿﺮه اﻟﻐﯿﺎض واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻤﻄﺮ وﻫﯽ ﺟﺒﺎل ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺨﺼﺐ‪ .‬وذﮐﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠـﺪون‪ ،‬ان ﺑﻼد اﻟـﺪﯾﻠﻢ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﺮﺳـﺘﺎن وﺟﺮﺟﺎن وآﻣـﺪ وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﺣﺎدث أﺛﺮ ﻓﯽ ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ وﺷﺎﻋﺮﯾﺘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻫﻮ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ .‬واﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﻮﻣﺬاك ﺣﺠﻪ اﻷدﺑﺎء واﻻﺷـﺮاف‪ .‬ﺗﻮﻟﯽ واﻟﺪه ﻧﻘﺎﺑﻪ اﻷﺷـﺮاف ﻣﺪه ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وﮐـﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀـﻞ اﻷـﮐﺒﺮ ﻓﯽ إﺧﻤـﺎد اﻟﮑـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜـﻮرات اﻟﺸـﻌﺒﯿﻪ ﺑﻤـﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﯿﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺘﻀـﺎءل ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻫﯿﺒﻪ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫واﻷﻣﺮاء اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ‪ .‬وﻟﻌﺐ دورا ﮐﺒﯿﺮا أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻓﺼﻢ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻣﺮاء اﻷﺳﺮه اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ‪ .‬وﺑﮑﻠﻤﻪ ﻣﻮﺟﺰه‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺑﻪ ﻋﻈﻤﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄ وﻟﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻧﻘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ واﻣﺎره اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﮐﺮﯾﻤـﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﺛﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﯿـﺎر‪ ،‬وﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺰال ﺑﻌـﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﺘﺎﺛﺮه ﻓﯽ ﻣـﺬاﻫﺒﻪ اﻟﺸـﻌﺮﯾﻪ‬
‫واﻟﻔﮑﺮﯾﻪ واﻟﺪﯾﻨﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺒﯿ ﻦ‬
 ‫ذﻟﮏ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﻣﺪح واﻟﺪه‪:‬‬
‫ﻃﻠﻮع ﻫـﺪاه! إﻟﯿﻨـﺎ اﻟﻤﻐﯿﺐ * وﯾﻮم ﺗﻤﺰق ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻄﻮب ﻟﻘﯿﺘـﮏ ﻓﯽ ﺻـﺪره ﺷﺎﺣﺒﺎ * وﻣﻦ ﺣﻠﯿﻪ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺸـﺤﻮب وﻗﺎل ﻣﻬﯿﺎر ﯾﻤـﺪح‬
‫ﺷﺒﯿﺒﺎ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺰﯾﺪ‪:‬‬
‫وﻋﻼﻣﻪ اﻟﻌﺮﺑﯽ دﻫﻤﻪ وﺟﻬﻪ * وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﯿﺾ ﻏﯿﺮ ﺣﺴـﯿﺐ واﻟﺒﺪر أﺷـﺮف ﻃﺎﻟﻊ ﻓﯽ أﻓﻘﻪ * وﺑﯿﺎﺿﻪ اﻟﻤﺮﻣﻮق ﻓﻮق ﺷـﺤﻮب وﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻔﺎظ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﯾﻀﺎ‪ .‬وإن ﻗﺼـﺮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراه أﺳـﺘﺎذه ﻓﯽ ﻣﯿﺪان اﻟﺼﻨﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎﻗﻪ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ اﻷﺣﯿﺎن ﻓﯽ ﻃﻮل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫وﺑﻘﯽ ﻣﻬﯿﺎر ﻋﺎﺋﺸﺎ ﻓﯽ ﮐﻨﻒ أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﯽ أن ﻻﻗﯽ اﻟﺸﺮﯾﻒ رﺑﻪ ﻋﺎم ‪ 406‬ه‪ .‬وﮐﺎن ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻣﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻤﻬﯿﺎر‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫أﺣﺲ ﺷﺎﻋﺮﻧـﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﯿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻀـﯽ ﯾﺮﺛﯽ أﺳـﺘﺎذه ﺑﺸـﻌﺮ رﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻣﻦ أرق ﻣﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﻗـﺪ رﺛﺎه ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻋﺪﯾـﺪه‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ إﺣـﺪي‬
‫ﻣﺮﺛﯿﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔﻢ أراك وﻻ ﯾـﺪ * ﻓﺘﻮاﮐﻠﯽ ﻏﺎض اﻟﻨﺪي وﺧﻼ اﻟﻨﺪي ﺑﮑﺮ اﻟﻨﻌﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬أردي ﺧﯿﺮﻫﺎ * إن ﮐﺎن ﯾﺼﺪق ﻓﺎﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮدي وﺑﻘﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻤﺪح اﻟﻤﻠﻮك واﻻﻣﺮاء أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌـﻞ ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﮐـﺎﻧﻮا أﮐﺜﺮ ﺣﻈﻮه ﻣﻦ ﻣـﺪاﺋﺤﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺧﺼـﻬﻢ ﺑﻘﺴﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋـﺪه‪ .‬وﮐـﺎﻧﺖ أﺟﻮد ﻣـﺪاﺋﺤﻪ ﻓﯿﻬﻢ‪ .‬وﮐﺎن‬
‫اﻟﺼـﺎﺣﺐ أﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻨﻘﺒـﺎء ﻋﻠﯽ ﺟﯿﻮش اﻷـﺗﺮاك ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟـﺪوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﮐﺰ ﻟﻪ ﺧﻄﺮه وﮐﺎن ﺑﻨﻮه‬
‫ﻓﺮﺳﺎ ﻣﺘﺸﯿﻌﯿﻦ ﯾﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﻬﯿﺎر ﻓﺄﺟﺎد ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻤـﺪوح اﻵﺧﺮ اﻟـﺬي ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮه ﻧﺼـﯿﺒﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ ﻣﺪاﺋـﺢ ﻣﻬﯿﺎر ﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب‪ .‬وﮐﺎن ﻗـﺪ اﺳـﺘﻮزره اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﺑﺎﷲ ﺳـﻨﻪ ‪ 422 381‬ه وﻣﻦ ﺑﻌـﺪه وزر ﻻـﺑﻨﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﻓـﺎﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﺧـﺪﻣﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺘﯿﻦ ﮐﻔـﺎﯾﻪ واﺧﻼﺻـﺎ إﻣـﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﺪوﺣﯿﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ﮐـﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺳـﺎﺑﻮر وأﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤـﺎﻧﯽ‪ ،‬وﻓﺨﺮ اﻟﻤﻠـﮏ أﺑﻮ ﻏـﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع‪ .‬وﻋﻤﯿـﺪ اﻟـﺪوﻟﻪ أﺑﻮ ﻃـﺎﻟﺐ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮه ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎره إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﯽ ان ﻣﻬﯿﺎر ﻟﻢ ﯾﻤـﺪح أﺣـﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴـﺘﻐﺮﺑﻪ ﻷن أﮐﺜﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﻣﺪﺣﻮا‪ ،‬ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻔﻮن ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮه أﺧﺮي ﻋﺠﯿﺒﻪ أﯾﻀﺎ ﻫﯽ ان دﯾﻮان ﻣﻬﯿﺎر ﻋﻠﯽ ﺿـﺨﺎﻣﺘﻪ ﻻ ﯾﺤﻮي‬
‫ﻣـﺪﺣﺎ ﻟﻤﻠﮏ ﺑﻮﯾﻬﯽ اﻻ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣـﺪح رﮐﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺟﻼل اﻟـﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺬي وﻟﯽ اﻻﺣﮑﺎم ﻋﺎم ‪ 418‬ه ﻓﮑﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻠﮏ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﻪ اﻟﺬي ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﻣﻬﯿﺎر‪.‬‬
‫وﻫﮑـﺬا ﺑﻌـﺪ ﻓﺘﺮه ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﺎش ﻣﻬﯿﺎر ﮐﺄﻧﻪ رﺟﻞ اﻷدب دون ﻣﻨﺎزع‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺒﺾ ﺳـﻨﻪ ‪ 428‬ه دﯾﻮاﻧﻪ‬
‫ﻣﻬﯿـﺎر ﺷـﺎﻋﺮ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻤﺎده ﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺎراه ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺜﺮه اﻟﻨﻈﻢ وﻓﯽ اﻻﺳـﻬﺎب ﻓﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻻ أﺳـﺘﻄﯿﻊ ان أﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻧـﺪا‬
‫ﺳﻮي اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ‪ ،‬وإن ﮐـﺎن اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿـﺎن‪ ،‬وﻻـ ﯾﺠـﺎرﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻬﺎب واﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ .‬وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮه‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺮ راﻓـﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﮐﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﻣﺎ أﻣﮑﻦ‪ .‬وﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺎت‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪﯾﻨﺎ دﯾﻮان ﺿـﺨﻢ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻇﻬﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ اﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 18 .28‬ﺳﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻮان ﺑﯿﻦ‬
‫دﻓﺘﯿﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ واﺣـﺪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻔـﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﯿـﺎت ‪ 20969‬ﻣﻮزﻋﻪ ﻓﯽ أرﺑﻌﻤـﺎﺋﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﺗﻘﺮﯾﺒـﺎ ‪ .409‬وﻗـﺪ وزﻋﺖ ﻫـﺬه اﻷﺑﯿﺎت‬
‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﺟﺰاء اﻟﺪﯾﻮان ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﻞ اﻟﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﺎﯾﻪ وﻗﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ﺗﺤﻮي ﺧﻤﺴﻪ آﻻف وﺗﺴﻊ ﻣﺎﯾﻪ وﺧﻤﺴﻪ أﺑﯿﺎت‪ .‬وﯾﺘﮑﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ‬
 ‫وﺳﺖ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻣـﺎﯾﻪ وﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﺗﺤﻮي ﺳـﺘﻪ آﻻـف وﻣـﺎﺋﻪ وﺑﯿﺘﯿﻦ‪ .‬وﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤـﺎﺋﻪ وﺛﻼـث وﺳـﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺲ وﺗﺴـﻌﯿﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﺗﺤﻮي ﺧﻤﺴﻪ آﻻف وﺳـﺒﻌﻤﺎﯾﻪ وﺳـﺘﻪ وﺗﺴـﻌﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ‪ .‬وﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ وﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪(171‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﯾـﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﯿﺮك اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﻮﻧﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻊ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﺗﺤﻮي ﺛﻼﺛﻪ آﻻف وﻣﺎﺋﻪ وﺳـﺘﻪ وﺳﺘﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ وﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت‪ .‬ﺑﻘﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟـﺪﯾﻮان اﻟﻀـﺨﻢ ﻧﺴـﯿﺎ ﻣﻨﺴـﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﺘﻘﺖ اﻟﻔﮑﺮه ﻷﺣﻤـﺪ ﻧﺴـﯿﻢ أﺣـﺪ اﻟـﺬﯾﻦ اﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷدب ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎن ﺑﺪار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺪﯾﻮان ﻓﯽ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻫﯽ اﻟﻮﺣﯿﺪه اﻟﺘﯽ ﻧﺘﺪاوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺧﺮاج‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء‬
‫اﻟﺼـﺤﻪ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤـﺪت اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷﺑﺠـﺪي ﻟﻠﻘﺼﺎﺋـﺪ أي اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟـﺬي وﺟﺪت ﻓﯿﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﺪﯾﻮان‪ .‬وﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸـﻘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان ﺳـﻨﻪ ‪ 1344‬ه اﻟﻤـﻮاﻓﻘﻪ ‪ 1925‬م‪ .‬وﻗـﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺒﻌﻪ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺼـﺮﯾﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋﺮض‬
‫اﻟﻨﺎﺷـﺮ ﻓﯽ ﺑـﺪء اﻟﺠﺰء اﻷول ﺣﯿﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﯿﺎر اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻣﺴـﺘﻨﺪا إﻟﯽ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ودﻣﯿﻪ اﻟﻘﺼـﺮ واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ واﻟﺬﺧﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﺤﺎﺳـﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮه‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮك ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﻮﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1098‬‬
‫ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه‪ :‬ﺳـﯿﺪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘـﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ دﻗﯿﻖ اﻟﻔﻄﻨﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ دﯾﻦ ﻣﺘﺼـﻠﺐ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺛﻘﻪ ﺛﺒﺖ وﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮه ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﯿﺎﻧﻬﺎ ﮐﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯽ ﺳﺎﮐﻨﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻠﻪ ﻟﮑﻤﺎل ﺗﺪﯾﻨﻪ‬
‫وزﻫﺪه وﺗﻘﻮاه‪ .‬ﻟﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ع وﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺑﻘﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬
 ‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ع‪.‬‬
‫إﻟﯿﻪ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺐ اﻟﺴﺎده اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ .‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻬﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻓﻮﺿﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻘـﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻗﻢ وﻧﻮاﺣﯿﻬـﺎ وﮐـﺎن ﻓﯽ ﯾـﺪه وﻇﺎﺋﻒ ورﺳﻮم اﻟﺴﺎدات ﻓﯽ آﺑﻪ وﻗﻢ وﮐﺎﺷﺎن وﺧﻮرزن وﮐﺎن ﻋـﺪد اﻟﺴﺎدات‬
‫ذﮐﻮرا وإﻧﺎﺛﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ وواﺣـﺪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ووﻇﯿﻔﻪ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ ‪ 30‬ﻣﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ و ‪ 10‬دراﻫﻢ ﻓﻀﻪ وﮐﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ واﺣـﺪ رﻓﻊ‬
‫اﺳـﻤﻪ وﻣﺸـﺎﻫﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻮان وأﺛﺒﺖ أوﻻـده‪ .‬وﻟﻤـﺎ ذﻫﺐ أﺧﻮاه إﻟﯽ ﺧﺮاﺳـﺎن وﺑﻘﯽ ﻫﻮ ﻓﯽ ﻗﻢ ﻗـﺎم ﺑﺄﻣﺮ أﺧﯿﻪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫وأﺧﻮاﺗﻪ ورﺟﻌﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻀـﯿﺎع اﻟﺘﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻷـﺑﯿﻪ وﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻣﺮﻫﻮﻧـﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﮑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ وﮐﺎﻧﺖ ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻣﺤﻤﻮده وﻋﺎش ﻣﻊ أﻫﻞ ﻗﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻌﯿﺸﻪ وراﻋﯽ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺻـﺎر ﮐﺄﻧﻪ أﺣـﺪﻫﻢ وﻣﺎل إﻟﯿﻪ أﻫﻞ ﻗﻢ وﺻﺎر رﺋﯿﺴـﻬﻢ وﻋﺮف ﻗـﺪره ﻣﺆﯾـﺪ اﻟـﺪوﻟﻪ واﻷﻣﯿﺮ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ واﮐﺮﻣﻮه ووﻫﺒﻮا ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮاج وﺣﺞ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 370‬وﻋﺮف ﻗـﺪره اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻀـﺪ اﻟﺪوﻟﻪ وﺗﺎج اﻟﺪوﻟﻪ وﻟﻤﺎ أﺗﻢ اﻟﺤﺞ وﺟﺎء‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره أﻇﻬﺮ اﻟﺸـﻔﻘﻪ واﻟﺮﺣﻤﻪ ﻋﻠﯽ أوﻻد ﻋﻤﻪ وأﻋﻄﺎﻫﻢ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺸـﮑﺮوه ﮐﺜﯿﺮا ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﻗﻢ ووﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 371‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺸـﺮ ﺑﻘـﺪوﻣﻪ أﻫـﻞ ﻗﻢ ووﺿـﻌﻮا اﻟﻤﺮاﯾـﺎ ﻓﯽ اﻷـزﻗﻪ واﻟﻤﺤـﺎل وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻔﺎه أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘـﺎﺳﻢ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد رﺳﺎﻟﻪ ﯾﻬﻨﺌﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﻮده ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤـﺞ وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 375‬ذﻫﺐ إﻟﯽ زﯾـﺎره ﺟـﺪه اﻟﺮﺿـﺎ ع وﮐﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ وﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ وﻣـﺪﺑﺮا ﻷﻣﻮره وﮐﺎن ﺟﺪه ﻧﺼـﺮ ﻣﻦ ﺧﺪام اﻟﺠﻮاد ع‬
‫وﺟﺪه ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺘﻘﺎء أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻌﺮف ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﻗﺎم ﺑﻪ‬
 ‫ﺣﻖ اﻟﻘﯿﺎم واﻧﺘﻈﻤﺖ أﻣﻮر أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﯿﻦ ﺷﺮاره اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1267‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺆﻧﺚ اﺑﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺼـﻐﺮ ﺟﺒﻞ وﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻔﺠﺮ ‪ 11‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪1304‬‬
‫ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وآل ﺷـﺮاره ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻓﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺷـﺮاره وﯾﺤﺘﻤﻞ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺒـﺪوﯾﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺮارات واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن أﺻـﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﻦ وﻧﺰﺣﻮا ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﺰح ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑـﺪﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﻣﮑﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﯾـﺪﻋﯽ ﻋﺮﯾﺾ ﺑﯿﺖ‬
‫ﺷﺮاره إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﺻﻔـﺎﺗﻪ ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻣﺤﻘﻘـﺎ ﻣـﺪﻗﻘﺎ ﻓﻘﯿﻬـﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ واﻋﻈﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﻪ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻷﻧﻮاع اﻟﮑﻤﺎﻻت‪.‬‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﮑﻠﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﺎت اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﺎﺿـﻼ ﻓﯽ ﮐـﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ وﻟﻪ إﻟﻤـﺎم ﺑﻌﻠﻤﯽ اﻟﮑﻼم واﻟﺤﮑﻤﻪ ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﻪ ﺟـﺪا ﻻ ﯾﻨﺴـﯽ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﮐﺜﯿﺮ اﻻﺳـﺘﺤﻀﺎر ﻟﮑﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻠﺸـﻌﺮ‬
‫واﻟﺨﻄﺐ وﺗﻮارﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮه ﺟـﺪا ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺮوﯾﺞ‬
‫ﻟﻬﻢ أﺑﯽ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻐﺎﯾﻪ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﺷﯿﺌﺎ وﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺳﻠﻪ إﻟﯿﻪ أﺑﻮه اه‪.‬‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺧﻤﺴﻪ أﺷـﻬﺮ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻘﺮأ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﻗﺮأ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻗﺮأ ﺷـﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻟﻮﻟـﺪه ﺑـﺪر اﻟﺪﯾﻦ وﺷـﺮح اﻟﺮﺿـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ ﻋﺪه‬
‫ﻣﺮار ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ واﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎﻧﺖ ﻣـﺪه ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺳـﻨﻪ ‪ 1288‬ﻓﻘﺮأ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل وﻫﻮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤـﺪه ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر ﯾﻘﺮأ‬
‫ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﺧﺘﻼﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺣﺒﻮﺑﯽ واﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﮑﯿﻢ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر وﻏﯿﺮﻫﻢ وأﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1297‬وﻗـﺪ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣﺮض اﻟﺴـﻞ واﺳـﺘﻤﮑﻦ ﻣﻨﻪ وﻇﻬﺮت اﻣـﺎراﺗﻪ ﺑﻤﻼـزﻣﻪ اﻟﺴـﻌﺎل وﺑﺤﻪ اﻟﺼﻮت ﻟﮑﻨﻪ ﺑﻘﯽ ﻣﻼزﻣﺎ‬
‫ﻟﺸـﺮب اﻟﺸﺎي ﺻـﺒﺤﺎ وﻋﺼـﺮا ﺳـﻔﺮا وﺣﻀـﺮا اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﮐﺎن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺮوض اﻟﺴﻞ ﻟﻪ أو ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﮐﻤﺎ ﻋﺮض ذﻟﮏ ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اﻋﺘﺎدوه ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎره وﻗﺪ ﻧﺸﺄوا ﻓﯽ ﺑﻼد ﺑﺎرده ﻓﮑﺎﻧﻮا ﺷـﻬﺪاءه‪ ،‬وﮐﺎن أول رﺟﻞ ﺷـﺮﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺳـﻤﺎوره أول ﺳـﻤﺎور دﺧﻠﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎدف ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻈﺎ واﻓﺮا وأﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎﺻﻪ واﻟﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻗﺒﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻨﺸـﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺣﯿﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ ورﻓﻊ اﻋﻼم اﻟﺸـﺮع اﻟﻤﺒﯿﻦ وﺟﺪد ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺸـﻌﺮ واﻷدب وأﺷﺎع ﻓﯿﻬﺎ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ واﻟﻨﺒﺎﻃﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‬
‫)‪(172‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣـﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬دوﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺮﻫﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺐ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ )‪،(2‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫وأﻧﺸـﺄ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ ﻣـﺪرﺳﻪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﺟﻞ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﮐﺎن ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﺟﻤﻌﻪ وﯾﺴﺎل ﮐﻞ‬
‫واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ دروﺳﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀـﺮ ﯾﺮﺳـﻞ وراءه وﮐـﺎن ﯾﺘﻌﺎﻫـﺪ أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﻪ واﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ وﯾﻨﺤﯽ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺼـﺮ وﯾﻨﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ وﺑـﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﺣﺘﺮام اﻟﺴﺎده واﻻﺷـﺮاف وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﮐﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ واﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﻋﻆ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻌـﺎﻣﻪ وﺗﻼوه ﺧﻄﺐ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ وﺑﺮع ﻓﯽ ذﻟﮏ وﺳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ﻓﯽ وﻓﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ ﻓﯽ‬
‫رﺛـﺎء اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﺣﺚ اﻷدﺑـﺎء ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ وﻧﺸـﻄﻬﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه وﺗﻠﯿﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﻪ وراج ﺳﻮق‬
‫اﻷـدب وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯽ اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻷﯾﺎم ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﯿﺎت وﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻮﻃﺄه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﻌﺮﯾﻦ واﻟﻤﺘﮑﺒﺮﯾﻦ‪ .‬وﻓﯽ ﻋﻬـﺪه‬
‫زار اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺮﯾﻪ دﯾﺸﻮب اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﻪ وﻫﯽ ﻣﺠﺎوره ﻟﺠﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺪﻋﺎه اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺰي أﺣﺪ وﺟﻬﺎء‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ إﻟﯽ ﺿـﯿﺎﻓﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أوﻻ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ان ﺟـﺪك ﮐﺎن ﯾﮑﺮم ذا ﺷـﯿﺒﻪ ﺷﺎﺑﺖ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم وﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﻘﺘـﺪي‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﺒﺘﮏ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀـﺮ إﻟﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ وزاره اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ورأي ﻓﻀـﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﺣﺘﺮﻣﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﺟﻌﻞ‬
‫ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ وﮐﺎن ﮐﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﮐﻢ أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﯿﻦ وﺳـﻌﯽ ﻓﯽ ﺑﻨـﺎء اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﯿﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ وأﺧﯿﻪ اﻟﺤﺎج‬
‫ﺳﻠﯿﻤـﺎن اﻟﺒﺰي وﮐـﺎن ﺑـﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﻌﻤـﺎر اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺤﺎج ﺣﻤﯿـﺪي اﻟﺼـﻔﺪي وﻣﻌﺎوﻧﻪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺼـﻔﺪي وادﺧﻞ ﺗﺤﺴـﯿﻨﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎره واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻋـﺎده ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ اﻻﮐﺜﺎر ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎره وإﻃﺎﻟﻪ اﻟﻤـﺪه ﻓﯽ ﺗـﺪرﯾﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن أول‬
‫ﻣﻦ درس اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎده ﻓﯿﻬﺎ ﺗـﺪرﯾﺲ ﺷـﺮح اﻟﻌﻤﯿـﺪي ﻋﻠﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎده ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وادﺧﻞ ﺗﺤﺴﯿﻨﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﻪ واﻟﻮﻋﻆ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺮاءه ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺐ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼـﻏﻪ وﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﺸـﮑﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس وﻗﺮاءه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟـﺬي ﯾﺘﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﺰاء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎده اﻟﻘﺮاءه ﻓﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﺎرﻧﻪ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺚ اﻻ ﻣﺎ ﻧـﺪر وﻫﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻄﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﺿـﺨﻢ ﻟﮑﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺒﺘﺪئ ﺑﺬﮐﺮ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺸـﺎء ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘـﺎب أوﻟﻬـﺎ‪ :‬أﯾﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن وﻗﺼـﯿﺪه ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ اﻟﺨﻠﯿﻌﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻤﺎ دب ودرج وﻻ‬
‫ﺗﮑﻮن اﻟﻘﺮاءه ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺤﺮم ورﺑﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻟﮑﻦ ﻻ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻞ ﮐﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ وﺻﺎدف ﻓﺈذا ﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻗﺮئ ﻣﻘﺘـﻞ أﺑﯽ ﻣﺨﻨﻒ أو ﻏﯿﺮه وﻟﮑﻨﻪ ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ زﯾـﺎدات اﻟﻨﺎﺳـﺨﯿﻦ واﻟﻤﺮﺗﺒﯿﻦ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺣﻀﻮره ﻟﺠﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﺻﺎر ﯾﻘﺮأ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻘﺘـﻞ اﺑﻦ ﻃـﺎووس واﺗﺒﻌﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ ذﻟـﮏ وﻟﻤـﺎ اﻟﻔﻨـﺎ ﻟﻮاﻋـﺞ اﻻﺷـﺠﺎن واﺷـﺘﻬﺮ وﻃﺒﻊ ﻣﺮارا ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺮؤون ﻓﯿﻪ‬
‫واﺣﻀـﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاء اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎر ف ﻗﺮاءﺗﻪ ﻫﻨﺎك وﻧﺴﺦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﺎ ﮐﺜﯿﺮه وﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ‬
‫وﮐﺎن ﯾﻨﺴـﺨﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﺟﺮه ﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴﻘﯿﻢ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺴﻘﯿﻤﻬﺎ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ‬
‫أﺣﺪ ﻟﺬﻟﮏ ﻟﻘﻠﻪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻗﻠﻪ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺑـﺬﻟﮏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺠﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬
‫ان اﻟﺒﺮد ﻻـ ﯾﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒـﻞ اﻷﺷﻢ وﻟﻔﺤﻪ اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻻ ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ واﻟﻠﯿﺚ ﯾﻀـﺮي إذا ﺧـﺪش واﻟﺼﻞ ﯾﻘﻮي إذا ارﺗﻌﺶ وأﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ وﻟﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﺟﻬـﺪﻧﺎ ان ﻧﺠـﺪ ﻟﺬﻟﮏ ذﮐﺮا وﻟﻮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮه ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ وأﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮ ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼم ﺑﺎﺳـﺘﻘﺼﺎﺋﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﻤﺤﻀﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ أﺣﺪ اﻻ اﻟﻨﺎدر وﻟﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻫﺬﺑﻨﺎﻫﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ وﻣﯿﺰﻧﺎ اﻟﻘﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎب واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮارا واﻧﺘﺸـﺮت‪ .‬وادﺧﻞ ﺗﺤﺴـﯿﻨﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺮ واﻷدب ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن أﮐﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﯾﻘﺘﺼـﺮون ﻓﯽ اﻟﻐﺰل ﻋﻠﯽ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص وﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻋﻠﯽ أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﮐﺎﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﻤﺎﺟﺪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﺒﺮ‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﮏ وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻨﺒﻪ اﻷﻓﮑﺎر إﻟﯽ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﯽ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ وﻋﻘﺪ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻻﺷـﻌﺎر وﻓﺘـﺢ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟﻐﯿﺮه وﺳﻦ ﻟﻸدﺑﺎء ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺟﺪﯾـﺪه ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺸـﻌﺮاء إﻟﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﺎﻟﯿﺒﻪ وﺗﺤﺴـﯿﻨﻪ وﺗﻬـﺬﯾﺒﻪ وﻇﻬﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﺮق واﺿﺢ‪ .‬وﮐﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺎﻇﻬﺎره اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ ﺑﯽ واﻟﺘﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﺳـﻤﯽ ﻓﯽ ﺻـﻐﺮ اﻟﺴـﻦ‬
‫وﮐـﺎن واﻟـﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻤـﺎ زار اﻟﻌﺘﺒـﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻃﻠﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﯽ ان ﯾﺮﺳـﻠﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﻠﻤـﺎ ﺣﻀـﺮ إﻟﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ وزاره‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ ذﻟﮏ وأﺷﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺒﻘﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ ان اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻻ ﯾﻔﻀـﻠﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ وﻻ ﯾﺼـﻠﻮن إﻟﯿﻪ‬
‫وﮐﺎﻧﺖ إﺷﺎرﺗﻪ ﻫﯽ اﻟﺼﻮاب وﻗﺮأت‬
‫ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻼـ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﺷـﺮح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ ﻟﻠﻘﻄﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻄﻮل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﻪ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻗﺮاءه‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ واﺗﻘﺎن وﮐﺘﺒﺖ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻘﺮاءه ﺣﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻮل واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وأذﮐﺮ اﻧﯽ رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻋﯿﺘﺎ وﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻬﺎ‬
‫وﺳـﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻋﺸـﺮه ﻓﺴـﺎل ﻋﻨﯽ وﺳـﺄﻟﻨﯽ ﻓﯿﻤـﺎ اﻗﺮأ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﺎﻟﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﺌﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ واﺳـﺪي إﻟﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ دﻋﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﻪ ﺛﻢ اﻟﻘﯽ ﻋﻠﯽ أﺳﺌﻠﻪ أﺧﺮي ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ وﺳﺮرت ﺑﺬﻟﮏ وﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﯽ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺒﯿـﻞ ﮐﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﯽ اﻟﻘﺎء اﻷﺳـﺌﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎن ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﺟﻤﻌﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻓﯽ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﺗﻤﺮﻧﺖ ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﮐﺎن ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪي إذا ﺗﻠﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﯾﻨﺸﻄﻨﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﺟﺰاه اﷲ‬
‫ﻋﻨﯽ ﺧﯿﺮا‪ .‬وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬اﻧﻪ ﺗﺮﻗﯽ ﻓﯽ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﺗﻘﺪم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﯾﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻷﮐﻒ وﺻﺎرت‬
‫ﻟﻪ ﻣﺤﺒﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﻮب ﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﯽ ﺑﻐﺪاد واﻟﺤﻠﻪ وﺷﺎع ذﮐﺮه ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻪ وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ وﺟﻮده ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ‬
‫وﮐﺎن إذا ﺟﻠﺲ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ أو رﮐﺐ ﻓﯽ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﻟﺰﯾﺎره اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ أو ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ اﻻ وﻫﻮ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﻟﻘﻠﻮب اﻟﮑـﻞ ﺣﺘﯽ اﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺳـﻔﺎره إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻄﺮاده اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮه ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻨﺠـﻒ ﺗﺮك ﺟﻤـﺎﻋﻪ اﻟﮑﺴﺐ واﻟﺘﺠـﺎره وﺻـﺎروا ﯾﻄﻠﺒـﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ اﻟﻤﺸﻮره ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻘﺮؤون ﻋﻨـﺪه وﺻـﺎر ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻـء‬
‫ﻋﻠﻤـﺎء ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﻗﺴﺎم واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﺎط وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﺟﺎذﺑﯿﻪ رﺑﺎﻧﯿﻪ ﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺘﻪ وﺻـﻔﺎﺋﻪ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﮐـﺬﻟﮏ إذ‬
‫ﻋﺮض ﻟﻪ ﺳﻌﺎل وﺑﺤﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻓـﺄوﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻃﺒـﺎء إﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻪ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻬﻮاء ﺑﺎﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺠﺎء إﻟﯽ ﺑﻼده وﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﻀـﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﮐﻤﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﺗﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﻌﻤﻠﯿﻪ اﮐﺒﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪره ﻓﺘﺼﺪي ﻻﺣﯿﺎء اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ وﺟﻮده ﺗﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وأﻋﻼه ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻋﺰاز اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺒﯿﻦ وﺻﺎرت اﻟﺒﻼد ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻨﻮر ﻋﻠﻤﻪ وﺗﺘﻀﻮع‬
‫)‪(173‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬زﯾﺎره اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(7‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪،(2‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(3‬ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿـﺎط )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﺑﻨﻔﺤﺎت ﻗﺪﺳﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺑﺎﻫﻢ وﻫﺪاﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﻪ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اه‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ آل ﻣﻐﻨﯿﻪ وﻻزﻣﻪ ﻣﻼزﻣﻪ ﺗﺎﻣﻪ وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻣﺸﻬﺮا‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي آل ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺮأ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﺪرس اﻷول ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﻗﺮأ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ وﮐﺎن وﺣﯿﺪا ﻓﯽ ﺗﺪرﯾﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬـﺬﯾﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻗﺮاءه ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﺪﻗﯿﻖ وﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺤﺸـﯿﻦ وأﺗﻢ ﻗﺮاءه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ‬
‫ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﻊ ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﻪ‬
‫ﻧﺠﻒ وﮐﺎن ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﺮوﻗﯽ ﺳﺒﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﮐﺒﯿﺮه ﺟﯿﺪه ﺷﺮع ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ واﺧﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ‪.‬‬
‫أﺷﻌﺎره ﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﺟﯿﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺐ‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﯿﺪه ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻬﻨﺌﻪ ﻓﯽ زﻓﺎف ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل إﺋﺘﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءه ﻧﺎوﻟﻪ رﻗﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﮑﻠﻔﻨﯽ ﺷـﻌﺮا وﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ * ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻤﺎء إﻟﯽ اﻷـرض وﻣـﺎ أﺣـﺪ ﯾﻬﻮاه اﻻ ﻫﻮي ﺑﻪ * ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻻﻋﻠﯽ إﻟﯽ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﺨﻔﺾ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮاﺳﻼ ﺑﻌﺾ اﺧﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻣﺎ ﻟﻠﺪﻫﺮ أﻗﺬي ﻧﻮاﻇﺮي * واﺿـﺮم ﻧﺎرا ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﯽ واﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﻋﺸـﯿﻪ ﻗﺪ اودي ﺑﯽ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺴـﺮي * وﺿـﻌﻀﻊ اﻋﻀﺎد اﻟﻤﻄﯽ‬
‫اﻟﻀﻮاﻣﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮاﺳﻼ ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻟﺤﻤﯿﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺒﻮﺑﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﯽ ﺑﺒﻄﻦ زرود * ﺳـﻘﺖ رﻣﻠﻪ ﻏﺮاء ذات رﻋﻮد وﺻﺒﺤﻪ ﻏﺎدي اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻣﺮﻗﺮﻗﺎ * ودﺑﺠﻪ روض زﻫﺎ ﺑﻮرود ﻓﻠﻠﻘﻠﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﻨﯿﻪ‬
‫وﻟﺒﺎﻧﻪ * أذاﺑﺘﻪ وﺟﺪا ﻓﯽ ﻟﻈﯽ ووﻗﻮد وﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻻ ﺗﺮب أروع ﻣﺎﺟﺪ * ﺗﻔﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻘﺎول ﺻـﯿﺪ ﺑﻪ ﺿـﺮﺑﺖ أﻋﺮاق ﻣﺠﺪ ﻓﺮوﻋﻬﺎ *‬
‫ﺗﺴـﺎﻣﺖ وﻟﻤـﺎ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﺼـﻌﻮد ﻟﻪ ﻣﺎﺛﺮات ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻟﻮاﻣﻊ * ﻗـﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﻋﻘﻮد ﻓﯿﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻐﺎدي ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﺿﺎﻣﺮ * ﯾﺠﻮب‬
‫ﻗﻔـﺎر اﻟﺒﯿـﺪ ﻏﯿﺮ وﺋﯿـﺪ ﻓﺘﺎﮐـﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻃﺎﻣﺴﻪ اﻟﺼﻮي * ﺑﺎدﻻج ﻟﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺑﯿـﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ اﻻ ﺟﻠـﺪه وﻋﻈﺎﻣﻪ * ﻣﻦ اﻟﺠﻬـﺪ واﻟﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻓﺎودي ﺑﺠﺪك ﻋﺞ واﺳـﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﯿﺲ ﻓﯽ ﺣﻤﯽ * ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﺧﯿﺮ ﻋﻤﯿﺪ وﻗﻞ واﺟﺪ ﯾﺮﻋﯽ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴـﻬﺪ * وﻣﺎ ذاق‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻌـﺪ ﻃﻌﻢ ﻫﺠﻮد ﺳـﻌﺪت وﻗـﺪ أﺷـﻘﯿﺘﻪ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮي * وﮐﻢ ﻣﻦ ﺷـﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي وﺳـﻌﯿﺪ ﻓﺴـﻘﯿﺎ ﻷﯾﺎم ﮐﺄﺣﻼم ﻧﺎﺋﻢ * وﺳﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﯿﺶ ﺑﺎﻟﻐﺮي رﻏﯿـﺪ وﻟﺴﺖ اري ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﺴﻮم ﺑﻀﺎﺋﺮ * ﻓﺎن اﻟـﺬي ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿـﺪ وﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺎن ﯾﻈﻬﺮ اﻻﺧﻼص ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮده ﻓﯽ أﺑﯿﺎت ﻫﺬا ﻣﺎ‬
 ‫وﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﻢ ذا ﯾﻘـﺎﻃﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻻـ أﻗـﺎﻃﻌﻪ * وﺗﺸـﺮب اﻟﻠﻮم ﺟﻬﻼـ ﺑﯽ ﻣﺴـﺎﻣﻌﻪ ان ﻣـﺎل ﻋﻨﯽ ﻷوﻫﺎم ووادﻋﻨﯽ * ﻓﺈﻧﻨﯽ وذﻣﺎﻣﯽ ﻻ أوادﻋﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﯿﻤﯽ وﻣﻦ ﺷﯿﻤﯽ * إذا ﺗﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﺎءت ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ وﻻ أﺻﺎﻧﻊ اﺧﻮاﻧﺎ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ * ﻓﻤﺎ ﺧﻠﯿﻠﮏ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻌﻪ وﺷﻤﺖ ﺑﺮق‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻓﯽ ﻣﻦ أخ ذﻫﺒﺖ * ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻮاد ﺿﺎق واﺳـﻌﻪ ﺳـﺮي ﯾﺆم ﺑﻬﺎ ﻏﺮﺑﺎ وﻣﺴـﻠﮑﻬﺎ * ﺷﺮق ﻓﺴﺪت ﺑﺪاﺟﯿﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﺮﺣﺐ وأﺳـﺮ ﺑﻬﺎ * ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻼ ﺗﺨﻔﯽ ﺷﻮارﻋﻪ ﺟﺮي اﻟﻬﻮي ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮي اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻧﺼﺒﻐﺖ * ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻫﻤﺎز وﺷﺎﺋﻌﻪ ﺷﺮﺑﺖ رﻧﻘﺎ‬
‫أﺟﺎﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارده * وﻣﺎء ﺣﺒﯽ ﻟﻪ راﻗﺖ ﻣﺸﺎرﻋﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻟﯽ ﺧﻠﯿـﻞ ﻣﻔـﺎرق * ودﻣﻊ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﯽ ﻏﺎرق وﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻟﻮﻋﻪ ﺗﺮﻗﺺ اﻟﺤﺸﺎ * وﻗﻠﺐ إذا ﻣﺎ أوﻣﺾ اﻟﺒﺮق ﺧﺎﻓﻖ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺪﻫﺮ اﻻ ان ﯾﺮﻧﻖ ﻣﺸﺮﻋﯽ * ﻓﻼ ﻣﻮرد ﻟﯽ ﻣﻨﻪ ﺻﺎف وراﺋﻖ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﻣﻦ ذﮐﺮ دار ﺑـﺎﻟﺤﻤﯽ أﻧﺖ ﺷـﺎﺋﻖ * وﻣﻊ دﻣﻌـﮏ اﻟﺠﺎري ﺷـﻬﯿﺪ وﺳﺎﺋﻖ ﺗﺤﻦ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻨﯿﺐ ﺷﻮﻗﺎ وﺗﻨﺜﻨﯽ * إذا ﻻح ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎء ﻣـﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎرق أﺟﻞ ان ﻗﻠﺒﯽ ﻗـﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ أﺳـﻬﻢ * ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﺪﯾﺎن ﺧﺎﻓﻖ واﺧﻔﯽ ﺟﻮي ﺑﯿﻦ اﻷﺿﺎﻟﻊ ﮐﺎﻣﻨﺎ * وﯾﺒﺪﯾﻪ ﺷـﺠﻮي ﮐﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﻦ ﻏﺎﺳﻖ أراﻋﯽ اﻟﺴﻬﯽ واﻟﻄﺮف ﻻ ﯾﺄﻟﻒ اﻟﮑﺮي * وﮐﯿﻒ ﯾﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺻﺐ ﻣﻔﺎرق وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﯽ ﻋﺰم ﮐﻤﺮﻫﻒ اﻟﺤﺪ ﻣﺎض * وﻣﻘﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﺎك ﺗﺴﺎﻣﯽ ﮐﻢ ﻣﺰاﯾﺎ ورﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل * زاﮐﯿﺎت ﺗﻀﻮﻋﺖ ﮐﺎﻟﺨﺰاﻣﯽ أﯾﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﺳﯽ * وﺗﺮي أﯾﻨﺎ أﺷﺪ ﺧﺼﺎﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻣﻨﯽ وﺧﺬ ﺣﺬارك ﻣﻨﯽ * ﻓﺴﺄﺳﻘﯿﮏ ﻣﻦ ﯾﺪي ﺣﻤﺎﻣﺎ أ ﺗﺮي ﺟﺎﻧﺒﯽ ﯾﻠﯿﻦ وﺣﺼﻨﯽ‬
‫* ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎﻣﺎ وﻟﻪ راﺛﯿﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
 ‫ﮐﺎﻇﻢ اﻷﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺑﮑﺮ اﻟﻨﻌﯽ ﺑﻌﺎﻣـﻞ ﻓﺄﻣﺎدﻫـﺎ * وﻧﻌﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﻬﺎ ورﺷﺎدﻫﺎ ﻫـﺪﻣﺖ ﺑﻪ اﻷﯾﺎم ﻫﻀـﺒﻪ ﻋﺰﻫﺎ * واﻟـﺪﻫﺮ ﻗﻮض رﮐﻨﻬﺎ وﻋﻤﺎدﻫﺎ وﻧﻌﯽ ﺑﻔﯿﻪ‬
‫رﻏﺎﻣﻬـﺎ ﻣﻦ ﻫـﺎﺷﻢ * ﻓﺮدا ﺑﻪ اﺧﺘﻠﺲ اﻟﺮدي أﻓﺮادﻫـﺎ ﻃﻮد ﺗـﺪاﻋﯽ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻓﺰﻟﺰﻟﺖ * ارض اﻟﺸـﺌﺎم وزاﯾﻠﺖ أﻃﻮادﻫﺎ وﺑﻬﺎ ﻫﻮي اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻓﻨﮑﺴﺖ * اﻋﻼﻣﻬﺎ وﻟﺖ ﻟﻪ أﺟﯿﺎدﻫﺎ وﺗﻨﺎﺛﺮت زﻫﺮ اﻟﻨﺠﻮم وأﻋﻠﻨﺖ * ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻔﻘـﺪﻫﺎ وﻗﺎدﻫﺎ ﺛﻠﻤﺖ ﯾﺪ اﻻﻗﺪار ﺳـﯿﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ *‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻠﺘﺜﻤﻠﻦ ﺣـﺪادﻫﺎ وﻗﻨﺎه ﻋﺰ ﻻ ﺗﻠﯿﻦ ﻟﻐﺎﻣﺰ * ﺣﻄﻢ اﻟﺮدي ﻓﻠﺘﺤﻄﻤﻦ ﺿـﻌﺎدﻫﺎ ﮐﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻬﺎ وﮐﺎن ﺳـﻨﺎﻧﻬﺎ * ان أﻇﻬﺮت ﻟﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮم ﻟﺪادﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﯿﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ * ﺗﺮﻣﯽ ﺣﺸﺎﺷﻪ ﻫﺎﺷﻢ وﻓﺆادﻫﺎ‬
‫)‪(174‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪،(1‬‬
‫اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪(1‬‬
‫وﻟﮑﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﻪ ورزﯾﻪ * ﻗﺪﺣﺖ ﻓﺄورت ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب زﻧﺎدﻫﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ذاﺑﺖ وﻃـﺎرت ﺷـﻌﺎﻋﺎ * وﻟﻘﻠﺒﯽ اﺛﺮ اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ ﺿﺎﻋﺎ ذﻫﺐ اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺳـﯽ ﯾﻮم ﺑﺎﻧﻮا * وﺗﻨﺎدوا ﻓﯿﻪ اﻟﻮداع اﻟﻮداﻋﺎ ﻏﺎدروﻧﯽ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺨﯿﺎل ﺻﺮﯾﻌﺎ * وأﻟﻔﺖ اﻵﻻم واﻷوﺟﺎﻋﺎ أﺧﺬوا ﻣﻬﺠﺘﯽ وﻟﺒﯽ واﺑﻘﻮا * ﻧﻔﺴﺎ ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺟﻮي واﻟﺘﯿﺎﻋﺎ وﻫﺠﺮت اﻟﺮﻗﺎد اﻻ ﻟﺰور * ﻓﯽ‬
‫ﺧﯿﺎل أذوﻗﻪ ﺗﻬﺠﺎﻋﺎ وأﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻌﺾ اﺧﻮﺗﻪ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ﺗﻘﺮ ﻓﯿـﮏ ﻋﯿﻮﻧﻪ * وأرد ﻣﻨـﮏ ﺑﺼـﻔﻘﻪ اﻟﻤﻐﺒﻮن ﻓﻸـﺟﻠﺒﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏﺎره * ﻣﻦ ﮐﻞ ﺣﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺴﻮع ﺻـﻔﻮن ﯾﺤﻤﻠﻦ ﻓﻮق‬
‫ﻣﺘﻮﻧﻬﻦ أﺟﺎدﻻ * وﻟﺠﻮا ﻋﺮﯾﻨﻪ ﻟﯿﺚ ﮐﻞ ﻋﺮﯾﻦ ﺳﻠﺒﻮا ﺳﻮﯾﺪاء اﻟﻔﺆاد وﻇﻨﻬﻢ * ﺳﻠﺒﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻈﻨﻮن اﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻻ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﺤﺐ * أﻓﻖ ان أﻣﺮ اﻟﺤﺐ أﯾﺴﺮه ﺻﻌﺐ إذا ﮐﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﯿﮏ ﻃﻮل ﺗﺠﻨﺐ * وﺻﺪ وﻻ ﯾﺸﻔﯿﮏ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻠﻪ ﻗﺮب ﻓﻤﺎ أﻧﺖ اﻻ ﻫﺎﻟﮏ وﻣﻌـﺬب * رﻫﯿﻦ ﺑﺄﯾـﺪي اﻟﺸﻮق ﻣﻠﺘﻬﺐ ﺻﺐ ﺗﮑﻠﻔﻨﯽ ﻣﺎ ﻻ أﻃﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮي * وﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﯽ ﺣﯿﻦ ﺣﻞ‬
‫ﺑﯽ اﻟﺨﻄﺐ ﮐﻤﻦ ﺷﻦ ﻧﺤﻮي ﻏﺎره اﻟﺒﯿﻦ واﻟﺠﻔﺎ * وﻟﯿﺲ ﺳﻮي ودي ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻪ ذﻧﺐ وﻟﯽ ﻋﺰﻣﻪ ﻗـﺪ ارﻫﻒ اﻟﺤﺰم ﺣـﺪﻫﺎ * ﺗﻘﺎﺻـﺮ ﻋﻦ‬
‫ادراﮐﻬﺎ اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺸـﻬﺐ ﺳﺄﻟﻘﯽ ﻋﺼﺎ ﺗﺴﻌﯽ إﻟﯿﻪ ﮐﺤﯿﻪ * ﺗﮑﺎد ﻟﻪ اﻷﺣﺸﺎء ﺗﺬﻫﺐ واﻟﻠﺐ وﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﺮﻣﺎح ﻋﻮاﻣﻞ * وﺑﯿﺾ‬
‫ﺻﻘـﺎل ﺷﺄﻧﻬـﺎ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻀـﺮب ﺗﺮاﻫﻢ إذا ﻣـﺎ أﺑـﺪت اﻟﺤﺮب ﻧﺎﺑﻬـﺎ * ﯾﻨـﺎﻟﻮن ﺷـﺎوا ﻟﯿﺲ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﺠﺐ ﮐﻤـﺎه إذا دارت رﺣﯽ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺗﺤﺘﻬﻢ * ﻧﺠـﺎﺋﺐ ﻓﯽ ﯾـﻮم اﻟﻬﺰاﻫﺰ ﻻـ ﺗﮑﺒـﻮ وان ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻻـ ﯾﻬـﺎب ﺑﻤﻮﻗـﻒ * وﻟﯽ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ دوﻧﻬـﺎ اﻟﺼـﺎرم اﻟﻌﻀﺐ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺳـﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﻖ ﺧﺘﻤﺘﻪ * ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮره اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺮﻃﺐ وﻟﻪ راﺛﯿﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻌﺰﯾﺎ وﻟﺪﯾﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﻦ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﺘﯽ‪:‬‬
‫أ ﮐـﺬا ﺗﮑﻮن ﺟﻨﺎﯾﻪ اﻻﻗﺪار * أذﮐﺖ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺮ أوار ﻫﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻻﺳـﻼم أﯾﻪ ﻗﺒﻪ * ورﻣﺖ ﻣﻨﺎر ﻫﺪي وأي ﻣﻨﺎر ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﯿـﺪﯾﻦ وﻫﺎﺟﻨﯽ * ﺧﺒﺮ أﺗﯽ ﻣﻦ أﻓﻈﻊ اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻠﻢ ﻫﻮي ﻓﻠﻮت ﻟﻪ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ * ﻏﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﻮاﺷﻊ اﻻﺑﺼﺎر وﻣﻬﻨﺪ ﺷـﺤﺬ اﻻﻟﻪ ﻏﺮاره‬
‫* ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻠﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺠﺎري ﻏﯿﺚ اﻟﻌﺒﺎد إذا اﻟﺴـﻨﻮن ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ * ﻫﻄﻠﺖ ﯾﺪاه ﺑﻌﺎرض ﻣﺪرار ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ أﯾﺪي اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺼﻮﺣﺖ * ﮐﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﻮع ﺑﺴـﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﺮي ﺟﻒ وأﻗﻠﻌﺖ دﯾﻢ اﻟﺤﯿﺎ * واﻷرض ﺗﺮﺿﻊ ﺑﻠﻪ اﻷﺷـﺠﺎر ﻣﻦ ﻟﻸراﻣﻞ واﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﺑﻌـﺪه * وﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﻞ ﻟﺰﻟﻪ‬
‫وﻋﺜﺎر أﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﻟﻠﺨﻄﻮب إذا دﺟﺖ * ﯾﻮﻣﺎ ﻓﮑﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺎب اﻟﻮاري أﯾﻦ اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻪ أﯾﺎﻣﻨﺎ * ﻋﯿﺪ اﻟﺴـﺮور وﻟﯿﻠﻨﺎ ﮐﻨﻬﺎر ﻓﻐﺪا‬
‫ﻧﻬﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻼ ﺑﻌﺪه * واﻟﻌﯿﺪ رزء‬
‫ﺟـﻞ ﻓﯽ اﻻﻋﺼـﺎر أﯾﻦ اﻟـﺬي ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ ﻓﺼـﻞ اﻟﻘﻀﺎ * ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻼت وﻣﻌﻀﻞ اﻻﺧﻄﺎر ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ أﯾـﺪي اﻟﻤﻨﻮن واﻧﻤﺎ * ذﻫﺒﺖ ﺑﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﻌـﺎرف زﺧﺎر ﻓﻠﻘـﺪ ﻗﻀـﯽ ﻫﻮ واﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻌﻠﯽ * وﻣﻀـﯽ وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻧﻈﺎر أدﻋﻮك ﯾﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺷـﻤﺴﺎ ﻟﻠﻬـﺪي * ﯾﺠﻠﻮ اﻟﻈﻼم‬
‫ﺑﺴـﺎﻃﻊ اﻷـﻧﻮار ﯾـﺎ ﻏﯿﺚ ﻣﻨﺘﺠﻊ وﻣﺰﻧﻪ آﻣـﻞ * ان ﻋﻢ ﻋـﺎم اﻟﻤﺤـﻞ ﺑﺎﻻﻋﺴﺎر ﻋﺸـﯿﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﻌـﺪك ﻇﻠﻤﻪ * ﻋﺸﻮاء ﻧﻘﺒﺖ اﻟﻮري‬
‫ﺑﺴـﺮار ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﻮن ﺑﮏ اﻟﻬﺪي وﯾﺮوﻧﻪ * ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳـﻤﺎع واﻻﺑﺼﺎر ورﻣﺘﻬﻢ ﺷﻬﺐ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺎزﻣﻪ * ﺗﺪع اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺬﻟﻪ وﺻﻐﺎر ﻓﺎرﻗﺖ‬
‫دﻫﺮك ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻟﻔﻌﺎﻟﻪ * وﺟﻮاره ﻓﺴـﮑﻨﺖ ارﻓﻊ دار وﺗﺮﮐﺖ ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء ﺑﻌﺪك ﻟﻮﻋﻪ * ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﯽ اﻵﻣﺎق ﻃﻌﻢ ﻏﺮار ﻟﻤﺎ ﻧﺄﯾﺖ ﻧﺄي‬
‫اﻟﺘﺼﺒﺮ واﻻﺳﯽ * ﻓﻐﺪت ﻋﻠﯿﮏ ﺻﻮارﺧﺎ أﺷﻌﺎري ﻣﻦ ذا ﻧﺮﺟﯿﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻠﻤﻪ * وزوال ﻣﻌﻀﻠﻪ وﻓﮏ اﺳﺎر أم ﻣﻦ ﯾﻠﻮذ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﻈﻠﻪ *‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻤـﺎر وأﯾﻦ اﻣﻦ اﻟﺠـﺎر رﻓﻌﺘﻪ اﺳـﺮار اﻟﻘﻀـﺎ ﻟﺮوﺿﻪ * ﻓﯽ ﺟﻨﻪ اﻟﻤـﺄوي ﻣﻊ اﻷـﺑﺮار ﺣﻤﻠﻮا ﺳـﺮﯾﺮا ﺿﻢ آﯾﺎت اﻟﻬـﺪي * وﺣﻮي‬
‫اﻟﮑﻤـﺎل وﻣﻌـﺪن اﻻﺳـﺮار ﻫﻮ ذﻟـﮏ اﻟﺘـﺎﺑﻮت ﻓﯿﻪ ﺳـﮑﻨﯿﻪ * وﺑﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﯾﻤﺸﻮن واﻻﻗـﺪام ﻃﺎﺋﺸﻪ اﻟﺨﻄﺎ * ﺟﺰﻋﺎ ووﺟـﺪا‬
‫واﻟﻌﯿﻮن ﺟﻮاري ﺣﺜﻮا اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯽ اﻟﺮؤوس ﻓﺠﻠﻠﻮا * وﺟﻪ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻌﺜﯿﺮ وﻏﺒـﺎر وﻃﻮوه واﻟﺘﻘﻮي ﺑﻘﺒﺮ ﺿـﻤﻪ * وﺷـﺮﯾﻌﻪ اﻟﻬـﺎدي وﺳـﺮ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺟـﺪث إذا ﺗﺎه اﻟﻮﻓﻮد ﻟﻪ اﻫﺘـﺪوا * ﺑﻨﺴـﯿﻤﻪ اﻟـﺬاﮐﯽ ﺑﻌﺮف ﻋﺮار دﻓﻨﻮا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ * ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻻذﮐﺎر‬
‫ﻣﻦ ﮐـﺎن ﯾﺰﻫﺮ ﻟﯿﻠﻪ ﺑﺘﺨﺸﻊ * وﺗﺮﻫﺐ ﷲ ﻓﯽ اﻷﺳـﺤﺎر وﺗﺮاﺟﻌﻮا واﻷرض ﺗﺮﺟﻒ ﻓﯿﻬﻢ * ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﺎر ﻓﺘﺠﺎوﺑﺖ آﻓﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻢ * ﺗﺴﺘﻔﺮع اﻟﻌﺒﺮات ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎر ﯾﺎ دﻫﺮ ان ﻏﯿﺒﺖ ﺷﻤﺲ ﻣﺤﻤﺪ * ﻓﻠﻪ ﺧﻼﺋﻒ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﺳﻮاري ﻓﻌﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻟﻤﺤﻤﺪ * ﯾﻬﺪي ﻻﻫﺪي ﺳﻨﻪ وﺷﻌﺎر ﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ﮐﺎﻟﺒﺪر ﯾﺸﺮق وﺟﻬﻪ * ﯾﻮم اﻟﻨﻮال ﻻﻋﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎر وإذا ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ اﻟﮑﺮام ﻟﻐﺎﯾﻪ * ﺣﺎز‬
‫اﻟﺮﻫﺎن ﺑﺤﻠﺒﻪ اﻟﻤﻀـﻤﺎر وﺟﺮي ﺑﻤﺴـﺘﻦ اﻟﻤﺂﺛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ * دون اﻟﻮري ﺣﺴﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺜﺎر ﻓﺮﻋﺎن ﻣﻦ دوح اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻌﻠﯽ * ﺑﺴـﻘﺎ ﺑﺎرﺳـﯽ‬
‫ﺿﺌﻀـﺌﯽ وﻧﺠـﺎر ﻗﻤﺮان ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺰﻣـﺎن ﺗﻸﻟﺌـﺎ * ﻧﻮرا وأﯾﻦ ﻣﻄـﺎﻟﻊ اﻷﻗﻤﺎر اﻣﻼن ﻟﻠﺮاﺟﯽ وﻏﯿﻈﺎ ﺣﺎﺳـﺪ * وﻫﻤﺎ ﺷـﺠﺎ ﻓﯽ ﺣﻠﻖ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻤـﺎري وﻫﻤـﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ * ﺧﻠﻔـﺎء ﺧﯿﺮ ﺧﻼـﺋﻒ اﺧﯿـﺎر ﻫﻢ أﻧﺠﻢ ﻟﻠﺴـﺎﺋﺮﯾﻦ واﻧﻤﺎ * ﺑﺴـﻨﺎ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰﻫﺮ ﯾﻬـﺪي اﻟﺴﺎري و‬
‫ﻫﻀـﺎب ﺣﻠﻢ ﻻـ ﺗﺨﻒ ﺑﻨﮑﺒﻪ * واﻟﺤﻠﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳـﺮار واﻷـﮐﺒﺮ اﻟﺰاﮐﯽ ﻋﻠﯽ اﻧﻪ * اﻣﻦ اﻟﻤﺮوع وﻣﻨﻌﻪ ﻟﻠﺠﺎر ﺻﺒﺮا ﺑﻨﯽ اﻟﺘﻘﻮي‬
‫ﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪا * ﺣﯽ ﺑﻤﺎ أﺣﯿﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ أﺟﻤﻞ ﻓﯽ اﻷﻣﻮر ﻣﻐﺒﻪ * وﺑﻪ رﺿﺎء اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻗﻮﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻌﯽ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻐﻢ ﻇﻼﻣﻬﺎ * وﺟﻠﻞ وﺟﻪ اﻟﻨﯿﺮات ﻗﺘﺎﻣﻬﺎ وﻃﺒﻘﻬﺎ ﺷـﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ﻣﺄﺗﻤﺎ * وﺣﺎر ﺑﻈﻠﻤﺎء اﻟﻤﻮاﻣﯽ أﻧﺎﻣﻬﺎ وﺷﺎﻋﺖ ﺑﺄﻓﺎق‬
‫اﻟﺒﻼـد رزﯾﻪ * وذر ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاظ ﺳـﻤﺎﻣﻬﺎ وﻣـﺎدت رواﺳـﯽ اﻷـرض واﻷرض زﻟﺰﻟﺖ * ﺑﺄﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣـﺬ زال ﻋﻨﻬﺎ ﺷـﻤﺎﻣﻬﺎ وأوﺗﺮت‬
‫اﻻﻗـﺪار ﻗﻮﺳـﺎ ﻓﺎﻗﺼـﺪت * ﺣﯿـﺎه ﻗﻠﻮب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳـﻬﺎﻣﻬﺎ وﺟـﺎل اﻟﺮدي ﻓـﺎﺑﺘﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻪ اﻟﻬـﺪي * ﻋﻤﻮدا ﻓﻠﻤﺎ زال زال ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺴﻮد ﺟﺮت ﻋﻠﯽ اﻟﻮري * ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء اﺿﺤﯽ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‬
‫)‪(175‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺮﻫﺎن )‪(1‬‬
‫ﻣﻀﺖ ﺑﻐﯿﺎث اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻏﻮﺛﻬﻢ * وﻏﺎب ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﺒﺮاﯾﺎ اﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﻌـﺪه ﻟﻠﻤﺠﺘﺪﯾﻦ ﯾﻨﯿﻠﻬﻢ * إذا ﻣﺎ اﻟﺴـﻨﻮن اﻟﺸـﻬﺐ اﻣﺤﻞ ﻋﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﮐﻔﯿﻪ ﻋﺸﺮ ﻏﻤﺎﺋﻢ‬
‫* ﺗﺴﺢ إذا اﻷﯾﺎم ﺟﻒ ﻏﻤﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻠﻤﺠﺘﻠﯿﻦ ﯾﺮﯾﻬﻢ * ﺳـﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ ﻋﺸﻮاء داج ﻇﻼﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺸﮑﻼت ﯾﺤﻠﻬﺎ *‬
‫ﺑﻔﺼـﻞ اﻟﻘﻀﺎ ان ﺛﺎر ﯾﻮﻣﺎ ﺧﺼﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﺳـﻠﮏ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﻬـﺪي * ﻓﻐﺎب ﻓﻌﺠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺛﯽ ﮐﺮاﻣﻬﺎ وﻃﺎرت ﺷـﻌﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻮم‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻬﺎ * وذاﺑﺖ ﻗﻠﻮب ﺷﺐ ﻓﯿﻬـﺎ ﺿـﺮاﻣﻬﺎ دﻫﺎﻫـﺎ ﻧﻌﯽ ﻧـﺎع ﺑﻔﯿﻪ رﻏﺎﻣﻬـﺎ * ﻓﻘﺮح أﮐﺒﺎد اﻷﻧﺎم أواﻣﻬﺎ وﺻﺎح ﺟﻨﺎ اﻟﻤﺼـﺒﺎح واﻟﻨﻌﻤﻪ‬
‫اﻧﻄﻮت * ﻋﻦ اﻷرض ﻓﺎرﺗﺠﺖ وﺿـﺠﺖ ﺷـﺌﺎﻣﻬﺎ وﻓﻠﺖ ﯾﺪ اﻷﯾﺎم ﺳـﯿﻔﺎ ﺑﻌﺎﻣﻞ * ﻓﺄﺿـﺤﺖ ﯾﺪا ﺷـﻼء ﺑﺎن ﺣﺴﺎﻣﻬﺎ وﻋﻂ اﻟﺠﻮي ﻣﻨﯽ‬
‫اﻟﺤﻮاﯾـﺎ وأرﺳـﻠﺖ * ﻋﯿﻮﻧﯽ دﻣـﺎ ﻣﻦ ذوب ﻗﻠﺒﯽ اﻧﺴـﺠﺎﻣﻬﺎ وﺑﺖ ﮐـﺄﻧﯽ ﺑﯿﻦ أﻧﯿـﺎب ارﻗﺶ * ﻣﺴـﻬﺪ ﻋﯿﻦ ﺑـﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻫﺒﺎ‬
‫واﻧﺸـﺪا أﯾﻦ ﻣﻬﺠﺘﯽ * ﻓﻘـﺪ ﻇﻌﻨﺖ ﻋﯿﻨﯽ وﺷـﻂ ﻣﺮاﻣﻬـﺎ واﻧﺤﻠﻨﯽ رزء ﺟﻠﯿـﻞ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﯽ * ﺛﻤـﺎم أراﻧﯽ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﺛﻤﺎﻣﻬﺎ واﻧﯽ ﻟﻔﯽ ﺷـﻐﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴـﯽ ﻋﻦ اﻟﻮري * وﺷـﻐﻠﯽ ﺑﻬـﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﺟﻤﺎﻣﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﯽ ﻓﯽ ﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻤﻊ * ﻓﻘـﺪ ﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻋﯽ ﻟـﺪﯾﻪ ذﻣﺎﻣﻬﺎ أ أرﺟﻮ‬
‫ﺻﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺻﻔﺎ اﻟﺼﻢ ان ﺗﺼﺪع ﻋﻨﺎك اﻟﺘﺌﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﮐﻞ ارض ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺰرع ﯾﺎﻧﻌﺎ * وان أﻧﺒﺘﺖ ﮐﺎن اﻟﻨﺘﺎج ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ اري‬
‫واﺣـﺪا ﮐﺎﻻﻟﻒ ﻟﮑﻦ ﮐﻮاﺣـﺪ * أﻟﻮف وان ﻟﻢ ﺗﺤﺺ ﻋﺪا ﻓﺌﺎﻣﻬﺎ وﮐﻢ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻈﺮا * وﯾﻌﺠﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﺤﺐ ﻣﺮآي‬
‫ﺟﻬﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﻨﺎس اﻻ ﺧﺎﺑﻂ اﺛﺮ ﺧﺎﺑﻂ * ﺑﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﯿﺎء ﻣﺮﺧﯽ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﺪﻋﻨﯽ وﻧﻔﺴﯽ واﻟﺠﻮي ﻟﺮزﯾﻪ * ﯾﺴﯿﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ دﻣﻌﯽ‬
‫رﮐﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺛﻠﻢ اﻻﺳـﻼم واﻟﻌﻠﻢ ﺛﻠﻤﻪ * وﺗﻠﮏ ﻟﻌﻤﺮي ﻻ ﯾﺴﺪ اﻧﺜﻼﻣﻬﺎ ﻣﺼﺎب دﻫﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﻤﯿﺪﻫﺎ * وﻏﯿﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﮑﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ وﺣﺎﻣﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﺳﺮﯾﺮه * ﻟﺘﺮوي ﮐﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻮرد ﺣـﺎم ﺣﻤﺎﻣﻬـﺎ وﺣﻔﻮا اﻋﺘﺼﺎﻣـﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث دﻫﺮﻫﻢ * ﺑﻪ وﺑﻪ اﻷﯾـﺎم ﮐـﺎن اﻋﺘﺼﺎﻣﻬـﺎ وﺳـﺎروا ﺑﻪ واﻷـرض ﻣﺎدت ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻫﯽ‬
‫اﻟﺴـﺎﻋﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ دﻫﺎﻫﻢ ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ واﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻪ اﻟﺨﻠـﺪ روﺿﻪ * ﻓﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﻃﻮد اﻟﺒﻼد ﻫﻤﺎﻣﻬﺎ ﻃﻮوا ﻓﯽ اﻟﺜﺮي ﻣﻦ ﮐﺎن آﻣﻨﺎ ﻟﺨﺎﺋﻒ *‬
‫وﺻـﻤﺼﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺨﺸﯽ اﻧﺤﻄﺎﻣﻬﺎ ﻃﻮوا ﻣﺰﻧﻪ اﻟﺘﺎﻣﯿﻞ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎرف * وﻧﺠﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷرض ﯾﻬﺪي اﻧﺎﻣﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﻪ رﺑﻪ‬
‫* ﻣﻀـﯽ وﻋﺮي اﻟﻌﻠﯿـﺎء ﺑـﺎن اﻧﻔﺼﺎﻣﻬﺎ ﻣﻀـﯽ ﻋﻠﻢ اﻻﻋﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻨﮑﺴﺖ * وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻣﺎﻟﺖ وﻃﺄﻃﺄ ﻫﺎﻣﻬﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ رﺣﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أرﺟﻮزه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺼـﺒﺢ ﺟﺌﻨﺎ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﺮﻣﺎدي * ﻣﯿﻼ ﻣﻦ اﻻدﻻج واﻟﺴﻬﺎد وﻣﺬ دﻧﺎ وﻗﺖ اﻷﺻﯿﻞ اوﺟﻔﻮا * ﻣﺜﻞ ﺳﻬﺎم أو ﮐﺮﯾﺢ ﺗﻌﺼﻒ وﻗﺪ أﺗﯿﻨﺎ ﺑﻘﻌﻪ‬
‫وﻋﺮﺳﻮا * ﺑﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﺼـﺒﺢ وﻗﻠﺒﯽ ﯾﻮﺟﺲ وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﻫﺠﻬﺠﻮا وﺳـﺎروا * وﻟﻠﻨﻮي ﻓﯽ ﻣﻬﺠﺘﯽ أوار وﺟﺎءت اﻟﻨﻮي ﺑﻨﺎ ﻟﻬﯿﺖ * ﻗﺪ‬
‫أﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻘﯿﺮ واﻟﮑﺒﺮﯾﺖ ﻣﻐﺒﺮه اﻻرﺟﺎء واﻟﺠﻮاﻧﺐ * ﻓﻼ ﺳـﻘﺎﻫﺎ ﺻـﯿﺐ اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ ﻧﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذي ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻖ * ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر وﺗﻮاﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﺮق ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻨـﺎ ﺳـﺎﻋﻪ ﺗﮑـﺎد * ﻣﻦ ﺣﺮﻫﺎ ﺗﻠﺘﻬﺐ اﻷﮐﺒﺎد وﻗـﺪ أﺗﯽ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﺑﺲ * ﻣﺮﺗـﺪﯾﺎ ﺑﺤﻠﻪ اﻟﺤﻨﺎدس وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻮي اﻟﺒﯿﺪ‬
‫ﺣﺰﻧﺎ ﺳـﻬﻼ * وﻣﻬﺠﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﺮ ﻧﺎر ﺗﺼﻠﯽ وﻗﺪ أﺗﯽ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﻨﺎ راد اﻟﻀﺤﯽ * إﻟﯽ ﻣﮑﺎن ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض اﺗﺸﺤﺎ وﻓﯿﻪ ﺟﺒﻪ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻤﺎء * ﻣﺒﻨﯿﻪ‬
‫ﻣﺤﮑﻤﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻗـﺪ ﻏﺮﺳﺖ ﺣـﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺨﯿﻞ * ﺑﻬﺎ ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻣﻨﺰل اﻟﻨﺰﯾﻞ ﯾﺨﻔﻖ ﻓﯽ ارﺟﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺴـﯿﻢ * ﻓﻄﺎف ﻓﯽ ﮐﺆوﺳﻪ اﻟﻨـﺪﯾﻢ وﻫﺎﺟﻨﯽ‬
‫ﺳﻮاﺟﻊ اﻷﻃﯿﺎر * ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻷﺷﺠﺎر ﺑﻬﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻟﯿﻠﻪ وﯾﻮﻣﺎ * واﻟﺮﮐﺐ ﻧﺎﻟﻮا راﺣﻪ وﻧﻮﻣﺎ وﺛﻮر اﻟﺤﺎدي ﺑﻨﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎ * وﺟﺪ ﺟﺪا ﯾﺴﺒﻖ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺣﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻧﺰل ﻧﺴـﺮي وﻗﻠﺒﯽ ﻫـﺎﺋﻢ * ﻋﻠﯽ ﺣﻤﯽ اﻟﻐﺮي ﺷﻮﻗـﺎ ﺣﺎﺋﻢ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺴـﺮي ﺣﺜﯿﺜﻪ * ﺣﺘﯽ أﺗﯿﻨﺎ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ وﻫـﺬه ﮐﺠﺒﻪ ﻣﺒﻨﯿﻪ *‬
‫ﻟﮑﻦ ﺳـﺠﺎﯾﺎ أﻫﻠﻬﺎ ردﯾﻪ ﻗﺪ ﺳـﺮﻗﻮا ﻣﻨﺎ اﻧﺎء اﻟﺴـﻤﻦ * ﻓﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻸﻣﻦ ارﻋﯽ ﺛﯿﺎﺑﯽ ﺗﺎره وﺻـﺤﺒﯽ * ﻣﺴـﻬﺪا ﻃﺮﻓﯽ ﺣﺬار اﻟﻨﻬﺐ‬
‫وﻣﺬ أﺿﺎء اﻟﺼـﺒﺢ ﺻـﺮﻧﺎ ﻧﺒﺘﻐﯽ * ﻋﻨﺎء ﻋﺎﻧﻪ وﻟﻤﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﺣﺘﯽ اﻋﺘﻼ ﻧﻬﺎرﻧﺎ ﻓﺨﯿﻤﻮا * ﻓﯽ ﺟﻨﺐ ﺧﺎن ﻟﯿﺘﻪ ﯾﻬﺪم واﻟﻌﺼـﺮ ﻗﺪ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺠﻮب‬
‫اﻟﺒﯿـﺪا * ﺳـﯿﺮ ﻇﻠﯿﻢ ﺟﺪﻻ وﺋﯿﺪا وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﺎﻧﻪ ﺣﺘﯽ ذﻫﺐ * ﺻﺒﺮي وأوﻫﯽ ﺟﻠﺪي أذي اﻟﺘﻌﺐ ﻓﺼـﺮت ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻷﺷـﺠﺎر * ﺟﺪا‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻷﻧﻬﺎر وﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮس ﻣﻦ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ * ﻋﻦ ﺣﺼـﺮه ﯾﺤﺼـﺮ ﻓﮑﺮ اﻟﺤﺎذق وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻨﺰل اﻟﻨﺰال * ﻓﯽ وﺳـﻄﻬﺎ اﻻ ﺑﻘﻠﺐ ﺑﺎل‬
‫ﻓﺒﺖ واﻟﻌﻈـﺎم ﻣﻨﯽ واﻫﯿﻪ * وﻣﻬﺠﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﺮ ﻧـﺎر ﺻﺎﻟﯿﻪ وﻧﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ وﺻـﺒﺎ ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ * ﻣﻮزع اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻮي ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ وﻣـﺬ أﺿﺎء اﻟﺼـﺒﺢ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر * ﺗﻔﺮق اﻟﻘﻮم ﻟﮑﯽ ﯾﻤﺘﺎروا ﻓﺎﺷﺘﺮوا اﻷدﻧﯽ ﺑﺎﻏﻠﯽ ﺛﻤﻦ * ﻓﻘﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ وﻣﺴﮑﻦ وﺟﺎءﻧﺎ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺼﺮا * ﻣﺒﺘﻐﯽ اﻷﻧﺲ‬
‫ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﺑﺸـﺮا وﺟﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﮑﺆوس ﮐﺎﻟـﺪرر * ﺛﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ ﮐﻌﻘﯿﻖ اﺣﻤﺮ وﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ وﻫﻮ اﻟﻘﯿﻢ * ﻣﻘﺎم واﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﮑﻢ وﺻﺎح‬
‫ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﺒﺢ ﺣﺎدي اﻟﺴـﻔﺮ * ﻓﻬﺠﻬﺠﻮا ﺛﻢ ﻏـﺪوﻧﺎ ﻧﺴـﺮي ﻧﻄﻮي ﺑﺄرض ﻋﺎﻧﻪ اﻟﺤﺰوﻧﺎ * وأﻋﯿﻨﯽ ﻗـﺪ ﻫﻤﻠﺖ ﺷـﺠﻮﻧﺎ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺴـﺮي إذا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﺐ * اﺿـﺤﯽ ﺳﻤﯿﺮي وﻏﺪا ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ ﺛﻢ ﺗﺴﺎﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ * وذﮐﺮ أرﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﺸﺮف واﻟﻈﻬﺮ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻤﮑﺎن ﺧﺎﻟﯽ *‬
‫ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺆي واﻻﻃﻼل ﻫﻮاؤه ﻧﺎر ﺗﻠﻈﯽ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻞ * ﻗﻠﺒﯽ وﺟﺴـﻤﯽ ﻗـﺪ أذاﺑﺘﻪ اﻟﻌﻠﻞ ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ اﻟﻠﯿﻞ واﻓﯽ وﻫﺠﻢ * ﺑﺒﺮده و اﻟﺤﺮ‬
‫وﻟﯽ واﻧﻬﺰم واﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﻘﻄﻊ‬
‫* اﺣﺸﺎءه ودﻣﻊ ﻋﯿﻨﯽ ﯾﻬﻤﻊ ﻣﻮﻟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﮑﺎن اﻟﺤﻤﯽ * وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻧﺎرا ﺑﻘﻠﺒﯽ اﺿﺮﻣﺎ أﻟﻬﺞ ﻓﯽ ﻟﯿﺖ أﻋﻮد وﻟﻌﻞ * ﻣﺸﺘﮑﯿﺎ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯽ‬
‫ﻧﺰل وﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺸﻖ ﺟﻠﺒـﺎب اﻟـﺪﺟﯽ * ﺣﺘﯽ ﻣﻀـﯽ ﺑﺠﻨـﺪه ﻣﻬﺠﻬﺠـﺎ واﻟﺼـﺒﺢ ﮐﺎﻟﺴـﯿﻒ ﺑﻬﺎم اﻟﻤﺠﺮم * ﻋﻤـﺪا ﺑـﺪا أو ﻏﺮه ﻓﯽ أدﻫﻢ‬
‫واﻟﺸـﻤﺲ ﻻﺣﺖ ﻣﺜﻞ ﺧﺪ ﻟﻄﻤﺎ * ﻓﺎﺣﻤﺮ أو ﻣﺒﯿﺾ ﺧﺪ ﻟﺜﻤﺎ وﻗﺪ أﺿـﺮ اﻟﺠﺪ واﻟﻤﺴـﯿﺮ * ﺑﻨﺎ وﺟﺎء اﻟﺤﺮ واﻟﻬﺠﯿﺮ وﻣﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺰوال * ﻓﺨﯿﻢ اﻟﺮﮐﺐ ﺑﻼـ اﻣﻬـﺎل وارﺗﻔﻊ اﻟﻨﻬـﺎر واﻟﻐﺒـﺎر * وﻓﺮ ﻋﻨﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺮار ﻓﯽ ﻣﻨﺰل ﺑﻪ ﻟﺌـﺎم اﻟﻨﺎس * ﻓﻘﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻓﺌﻪ اﻧﮑﺎس‬
‫وﻋﺮس اﻟﺮﮐﺐ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ * ﺳﺮوا وآﻣﺎﻗﯽ دﻣﻮﻋﺎ ﺗﺠﺮي‬
‫)‪(176‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻀـﺤﯽ ﺟﺌﻨﺎ أﺑﺎ ﮐﻤﺎل * ﺿﺪ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﻞ أﺑﺎ اﻷﻫﻮال وﻓﯿﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺻﺨﻮر ﺧﻠﻘﻮا * وﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻮش ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮﻗﻮا وﻓﯿﻪ ﻣﺄﻣﻮر‬
‫ﯾﺮد اﻟﺴﺎري * ﻋﻦ ﻗﺼﺪه ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر وﻣﺎ ﺑﻪ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء * ﯾﻠﺰم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻓﻼ ﺳﻘﺎه ﺻﯿﺐ اﻟﻐﻤﺎم * وﻻ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺎم ﻓﮑﻢ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻄﺒﺎع * ﻣﻨﺒﺘﻪ ﻓﯽ أﺧﺒﺚ اﻟﺒﻘﺎع ﻓﺸـﮑﻠﻪ ﻗﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮاﻇﺮ * ﻏﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ وﻓﯿﻪ ﻇﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺪه * ﺳـﺘﻪ أﯾﺎم ﺑﺄي ﺷﺪه ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻨﺎ ﺛﺎﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ * ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺎﻋﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎل ﻧﻄﻮي ﻗﻔﺎر اﻟﺒﯿﺪ واﻟﻤﻮاﻣﯽ * وﻣﻬﺠﺘﯽ ﺗﻠﻬﺐ ﻓﯽ اوام‬
‫وﻓﯽ اﻟﻀـﺤﯽ ﺣﻂ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﺮﮐﺐ * ﺑﻤﺮﺑﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﺮب واﻟﻌﺼـﺮ ﺻـﺮﻧﺎ ﻧﻘﻄﻊ اﻟﻘﻔﺎرا * ﺣﺘﯽ اﺗﯽ اﻟﻠﯿﻞ وﻗﺪ أﻧﺎرا وﻣﻨﺬ ﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﯿﺮ * ﻋﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ واﻧﺘﻬﯽ اﻟﻤﺴﯿﺮ ورﯾﺜﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻧﯿﺎﻣﺎ رﺣﻠﻮا * وﻓﯽ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﺿﺤﯽ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮا وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎء اﻟﻔﺮات ﻋﺎﻟﯿﻪ *‬
‫ﻓﯽ ﻫﻀـﺒﻪ ﺣﻮت ﮐﻼﺑﺎ ﻋﺎوﯾﻪ واﻟﻌﺼـﺮ ﺻـﺮﻧﺎ وزﻧﺎد اﻟﺒﻌـﺪ * ﯾﻘﺪح ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء ﻧﺎر اﻟﻮﺟﺪ واﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪر أﺗﺎﻧﺎ ﻣﻘﺒﻼ * ﻓﻄﺎب ﻣﺴـﺮاﻧﺎ‬
‫إﻟﯽ أن أﻓﻼ واﻟﺮﮐﺐ ﻗـﺪ ﻣﺎﻟﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺮﮐﺎﺋﺐ * ﺗﺸﻖ ﻓﯿﻬﻢ ﻇﻠﻤﻪ اﻟﻐﯿﺎﻫﺐ ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﻟﻢ ﻧﺠـﺪ * ﺑﻪ ﺳﻮي اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻠﺬي ﯾﻔﺪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻬﻼ ﻓﺎﻧﺰﻟﻮا ﻓﺨﯿﻤﻮا * ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺎء ﻣﻤﻦ ﯾﺤﮑﻢ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﺑﺪا * وازداد ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻮﻋﻪ ووﻗﺪا وﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﻠﯽ * ﺑﺆس‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺮب اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻧﺰﻻ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴـﮑﺎن * ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻻ ﻏﺒﺎر داﺋﻢ ورﯾـﺢ * ﻋﺎﺻـﻔﻪ زاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾـﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻧﺎس ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺮب اﻟﻌﺮق * ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻨﺎ ودﺧﻠﻨﺎ اﻟﺪﯾﺮا * وﻟﻢ ﻧﻨﻞ ﺷﺮا ﺑﻪ وﺧﯿﺮا ﻫﻮاؤه ﻣﻌﺘﺪل رﻗﯿﻖ *‬
‫ورﺑﻌﻪ ﻣﺮﺗﺒﻊ أﻧﯿﻖ وﻗـﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﺘﻐﯽ ﺣﻠﺐ * ﻋﺼـﺮا وﻗـﺪ زال ﻋﻦ اﻟﺮﮐﺐ اﻟﺘﻌﺐ واﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب واﻟﺒﺪر ﻇﻬﺮ * ﮐﻮﺟﻪ رود اﺣﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻋﻠﻘﺖ اﻫـﺪاﺑﯽ اﻷﻋﺎﻟﯽ * ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ أﺑﮑﯽ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ وﻃﺎرت اﻟﺸـﻬﺐ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء * ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻻﺣﯿﺎء ذﮐﺮت‬
‫أوﻗﺎﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء * رب اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﯽ ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﻗﺪ اﻗﻔﺮا * ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻮري وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﻮا ﻗﻠﯿﻼ رﺣﻠﻮا‬
‫* وﻣﻦ اﻟﻀـﺤﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﺮات ﻧﺰﻟﻮا ﻓﺨﯿﻤﻮا ﺑﻬـﺎ وﻋﺼـﺮا ﻗﻮﺿﻮا * ﻋﻨﻪ وﻟﻠﺮﮐـﺎب ﮐﻼـ ﻧﻬﻀﻮا وﺟﺸـﻤﻮﻫﺎ ﻗﻄﻊ ﻃﺎﻣﺲ اﻟﺼﻮي * ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﻓﺄذاﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮي ﺗﺨﺪي ﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻬﻀﺐ واﻟﺴـﻬﻮب * ﺿـﻤﺮ وﻗﺪ ﺿـﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮب وﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺴـﺮي ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ * ﻟﯿﻼ وﻗﺪ‬
‫رق ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ ارض اﻟﺤﻤﯽ أرواﺣﺎ * ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس واﻻرواﺣﺎ وﻣﺬ أﺗﯿﻨﺎ اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫* أﻟﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﺴـﯿﺮ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻨﻬﺮ وﻗﺪ ﻫﻮوا ﺻـﺮﻋﯽ ﻣﻦ اﻷﻧﻀﺎء * ﻣﻦ ﺷﺪه اﻻدﻻج واﻻﺳـﺮاء وﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﺷـﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻮا * ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﯾـﺎ وﺣﺜﯿﺜـﺎ ﻗـﺪ ﺳـﺮوا وﻫﻢ ﯾﺠﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻘـﺎع * أﺣﺰﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﺳـﻬﻞ أو ﺗﻼـع واﻟﻈﻬﺮ ﻗـﺪ ﻋﺠﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﯾﻖ * ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮات‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ وﻣﺎ ﺳـﻘﻮﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺬق ﻣﻦ ﻟﺒﻦ * ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻏﻠﯽ ﻗﯿﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ وﻋﺮﺳﻮا ﺛﻢ ﺳـﺮوا ﺻـﺒﺎﺣﺎ * ﺟﺎﺑﻮا ﻫﻀﺎب اﻷرض واﻟﺒﻄﺎﺣﺎ وﻗﺪ‬
‫أراﺣـﻮا اﻟﻌﯿﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ * ﺑﻤﻨﺰل ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮات ﻗﻔﺮ ﺑـﻪ ﺑﻘﯿﻨـﺎ ﻟﯿﻠـﻪ ﻓﯽ وﺟـﻞ * ﻣـﻦ ﺳـﻄﻮه اﻟﻠﯿﺚ ﺑـﺬاك اﻟﻤﻨﺰل وﺣﯿﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫اﺿـﺤﯽ ﯾﺬﻫﺐ * ﻧﺎدي ﻣﻨﺎدي اﻟﺮﮐﺐ ﻫﺎؤم ارﮐﺒﻮا ﺛﻢ ﺳﺮوا ﯾﻨﺘﻬﺒﻮن اﻟﺘﺮﺑﺎ * وﯾﻘﻄﻌﻮن اﻟﺒﯿﺪ ﺣﺰﻧﺎ ﺳﻬﺒﺎ وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺰوال ﺿﺮﺑﻮا *‬
‫ﺧﯿـﺎﻣﻬﻢ وﻓﯽ اﻟﻤﮑـﺎن ﻋﺮب وﻣﺎ أﺗﻮﻧﺎ ﺑﺴﻮي اﻟﻤﺨﯿﺾ * ﻓﻠﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺤﻀـﯿﺾ وﻗﺮﺑﻬﻢ أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه دﻓﻦ * واﻻﻣﺮ ﻓﯽ ﻣـﺪﻓﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴـﺘﺒﻦ وﻗـﺪ ﺑﻘﯿﻨﺎ ﻟﯿﻠﻪ وﻣﺬ دﻧﺎ * ان ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﺴـﮑﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﺮﺣﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﻧﺴـﺮي * ﺣﺘﯽ أﺗﯿﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻈﻬﺮ وﻫﯽ ﻟﻌﻤﺮي‬
‫اﺳﻢ ﺑﻼ ﻣﺴـﻤﯽ * ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮات ﻗﺪ ﻃﻤﯽ ﺧﻀﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺳﺎﺋﻎ اﻟﻔﺮات * وﻣﺎؤه ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎه وأوﺟﻔﻮا ﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺣﺎل * واﻟﺨﯿﻞ‬
‫واﻟﺤﻤﯿﺮ واﻟﺒﻐﺎل وﻏﺮد اﻟﺤﺎدي وﻣﺬ ﻃﺎل اﻟﺴـﺮي * ﻣﺎﻟﻮا ﻧﺸﺎوي ﻗﺪ ﺳـﻘﺎﻫﻢ اﻟﮑﺮي وﻣﺬ ﻣﻀﯽ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﯿﻞ اﻧﻘﻀﯽ * ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﻓﺮﯾﻖ‬
‫ﻋﺮب ﻗﻮﺿﺎ ﯾﺤـﺪون ﺧﻤﺼﺎ ﺿـﻤﺮا وﻗﻮدا * أﺷﺎﻋﺜﺎ ﺧﻤﺼﺎ ﺗﺸﻖ اﻟﺒﯿـﺪا ﯾﺤﻤﻠﻦ أﻗﻤﺎرا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪاﺋﺞ * أﻧﺠﻤﺎ ﺗﺰﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻮادج وﻓﯽ‬
‫اﻟﻀـﺤﯽ ﺟﺌﻨﺎ إﻟﯽ ﻧﻬﺮ اﻟﺬﻫﺐ * وﻫﻮ ﻣﮑﺎن ﻧﺎﺿـﺮ ﻟﺪي اﻟﻌﺮب ﮐﺴـﺘﻪ أﯾﺪي اﻟﺴﺤﺐ روﺿﺎ أﺧﻀﺮ * ﻣﻦ ﺳﻨﺪس وﻣﻄﺮﻓﺎ ﻣﺤﺒﺮا وﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻌﺸﺎء * ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻨﺎ ﻓﯽ‬
 ‫دﺟﯽ اﻟﻈﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﺗﺮﻗﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻟـﺪرﺟﺎت اﻟﻌـﺎﻟﯿﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﯾـﺪور ﻣـﺪار اﻻﯾﻤـﺎن ﺑـﺎﷲ ﺟـﻞ ﺟﻼـﻟﻪ وﺑـﺎﻟﻨﺒﯽ ص وﺑﺎﻷﺋﻤﻪ ع‬
‫ﻣﺼـﺤﻮﺑﺎ ذﻟـﮏ ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق وﺻـﻔﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻃﯿﺐ اﻟﺴـﺮﯾﺮه ﻓﻼ ﺗﺘﻮﻫﻢ ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﯾﺼـﻠﺢ ﺑـﺪون ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻬـﺬﯾﺒﻪ‬
‫وﺗﺼـﻔﯿﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﯿﺄﺗﯽ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴـﺊ ﻓﯿﻔﺴﺪه ﮐﻤﺎ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺨﻞ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫ﻫـﻮ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼـق اﻟـﺘﯽ أدب اﷲ ﺑﻬـﺎ ﻋﺒـﺎده ﻋﻠﯽ ﻟﺴـﺎن ﻧـﺒﯿﻪ ص وﻫﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـﺘﯽ أﻣﺮ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﺸـﺮﯾﻒ واﺧﺒـﺎر اﻷـﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ س ﻓﻤﻦ اﺧـﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻘـﺪ اﺧﺬ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ وﻣﻦ ﻏﺮﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻣﺎره ﻓﺎﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴـﻌﯿﻪ ﺧﺎﺳـﺮ وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ اﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ اﻻ ذو ﺣﻆ ﻋﻈﯿﻢ و رﺑﻤﺎ ﺗﺨﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﺻﺎﻟـﺢ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺬب ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺘﻠﻘﯿﻪ أﺧﻼﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﺪرك اﻷﺳـﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وذﻟﮏ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﺴـﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﻪ ذﻟﮏ واﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻠﯿﻔﺘﺶ ﻧﻔﺴﻪ أ ﻫﯽ ﺳـﻠﻤﻪ ﻣﻦ أدﻧﺎس اﻟﻌﯿﻮب واﻋﺮاض اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟـﺬﻧﻮب‬
‫وﻟﯿﻄﺒﻖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷواﻣﺮ اﻵﻟﻬﯿﻪ واﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﻬﻞ ﯾﺠـﺪﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﻪ ﻟﻬﺎ أوﻻ ﻓﺎن وﺟـﺪﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﻪ ﻓﻠﯿـﺪع اﷲ رﺑﻪ ﺑـﺪواﻣﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬـﺎ واﻻـ ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳـﺮﯾﻦ وﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﻮه ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ان ﯾﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺴـﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫رﻣﺴﻪ وﯾﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻗﺒﺎل إﻟﯽ ﺣﻀﺮه ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺗﺪرﮐﻪ اﻟﺮﺣﻤﻪ وﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻨﻌﻤﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﯽ‬
‫ﺷﺒﺮا ﺗﻘﺮﺑﺖ إﻟﯿﻪ ذراﻋـﺎ وﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﯽ ذراﻋـﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻋﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل رﺣﻤﺘﻪ وﺷـﺪه ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ ﺑﻌﺒـﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﯾﺘﻘﺮب‬
‫إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﯿﻪ وأﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻗﻞ ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﺣﻤﻪ‬
 ‫اﷲ ان اﷲ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺈذا اﻟﻐﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺎﻧﻪ ﯾﺪﻋﻮك إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎن ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ‬
‫)‪(177‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه اﻟﻌﺠﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(6‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺨﺴﺮان )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ﯾﺠﻮز ان ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺑﮑﻠﮏ وﻻ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪك ﮐﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪه ﻓﺈﻧﮏ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺟﻮارﺣﮏ إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻃﺒﮏ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ذا رﻓﻌﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ وﺗـﺪﻋﯽ اﻧﮏ ﺗﻌﻈﻢ رﺑﮏ وﺗﻤﺠﺪه ﻓﻬﻞ إذا ﺗﻠﻮت ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ أو دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮه ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻘﻠﺒﮏ‬
‫إﻟﯿﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ وﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﺒـﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﯿـﺪه وﻻ ﺗﺴـﺘﺤﯽ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺮاك وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﮏ ﻋﻠﻤﻪ وﺷـﻤﻠﮏ‬
‫ﻓﻀـﻠﻪ وﺣﻠﻤﻪ وأﻧﺖ ﻏﺎﻓـﻞ ﻋﻨﻪ ﻻـ ﺗـﺪري ﻣـﺎ ﯾﺮاد ﺑـﮏ وﻻـ ﺗﻌﻠﻢ إﻟﯽ اي ﺣـﺎل ﯾﮑﻮن ﻣﺼـﯿﺮك أ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﯿﻒ‬
‫ﯾﻨـﺎﺟﯽ رﺑﻪ وﯾﻘـﻮل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻻـ أﺑﮑﯽ وﻻـ أدري إﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﺼـﯿﺮي وﻣـﺎ ذا ﯾﻬﺠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﻼـع ﻣﺼـﯿﺮي ﮐـﺬا واري ﻧﻔﺴـﯽ‬
‫ﺗﺨﺎدﻋﻨﯽ وأﯾﺎﻣﯽ ﺗﺨﺎﺗﻠﻨﯽ وﻗـﺪ ﺧﻔﻘﺖ ﻓﻮق رأﺳـﯽ أﺟﻨﺤﻪ اﻟﻤﻮت ورﻣﻘﺘﻨﯽ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أﻋﯿﻦ اﻟﻔﻮت ﻓﻤﺎ ﻋـﺬري وﻗـﺪ ﺣﺸﺎ ﻣﺴﺎﻣﻌﯽ‬
‫راﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺺ اﷲ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﯿﻦ وﻫﻮ ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺼﺎﻏﺮ ﻟﻌﻈﻤﻪ رﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﮏ‬
‫أﻧﺖ وﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﺸـﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﻠﻮﻟﮏ ﻓﯽ رﻣﺴﮏ وﺣﺎﻟﮏ ﺣﺎل اﻵﻣﻦ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﺣﺘﯽ إذا أدرﮐﮏ اﻟﻤﻮت أﻓﻘﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﮏ وﺻﺤﻮت ﻣﻦ ﺳﮑﺮﺗﮏ وﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮏ اﻟﻨﺪم ﻓﻬﻼ ﻧﺎدﻣﺖ واﻟﺨﻨﺎق ﻣﻬﻤﻞ وﺧﻨﻊ ﻗﻠﺒﮏ ﻗﺒﻞ‬
‫ان ﯾـﺪرﮐﮏ اﻻﺟﻞ وﻫﻞ ﺗﻔﮑﺮت ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﯿﻪ وﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﻗﺎدم ﻋﻠﯿﻪ ودﺧﻠﺖ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ إﻏﻼﻗﻪ وﻣﻬﺪت ﻟﯿﻮﻣﮏ‬
‫ﻗﺒـﻞ ارﻫـﺎﻗﻪ أم أدرﮐﺖ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن وأﺣﺮزت اﻧﮏ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺎن واﻻﯾﻤﺎن دون اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺟﺮت‬
‫ﻣﺪاﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﻪ اﷲ وﺿﺠﻮا إﻟﯽ رﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﻨﺪس اﻟﻠﯿﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺿﺎه ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮏ وﻣﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻣﺮك وﻟﻢ‬
‫ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ رﺑﮏ اﻟﺬي ﯾﺮاك ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﮏ وأﻃﻮارك وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﺧﻠﻮت اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ * ﺧﻠﻮت وﻟﮑﻦ ﻗﻞ ﻋﻠﯽ رﻗﯿﺐ وﻻ ﺗﺤﺴـﺒﻦ اﷲ ﯾﻐﻔﻞ ﺳﺎﻋﻪ * وﻻ ان ﻣﺎ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ آﻗﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﮐﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮك اﻟﮑﻮﻫﮑﻤﺮي ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺟﻠﯿﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب أوﺛﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﯾﻌﺮف ﺑﺤﺎﺷـﯿﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻌﺮف ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ .1295‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﻀﺮه ﻋﻠﯽ أﺳﺘﺎذه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﮐﺒﯿﺮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄـﺎء اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1244‬ﻓﯽ اﻟﻨﺠـﻒ ودﻓـﻦ إﻟﯽ ﺟﻨـﺐ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘـﺒﺮﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﺑﻮاﻟﺪه واﺟﺎزه وأﻗﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﺧﻠﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ واﻟﺪرس واﻹﻓﺘﺎء ورﺟﻮع اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ وﮐﺎن ﺷـﯿﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻋﻨـﺪ وزراﺋﻬﻢ ﻣﺸـﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﺢ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮزا اﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري وﺑﯿﻦ داود ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1212‬وﺧﺮج إﻟﯽ إﯾﺮان ﻓﻌﻈﻤﻮه واﺣﺘﻔﻮا ﺑﻪ وﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻶـل ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﻣﺴـﻤﻮﻋﯿﻪ اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﮑﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ اه ﺗﺨﺮج ﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﻮه اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ واﻟﻤﯿﺮ ﻓﺘﺎح اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‪ .‬أﻟﻒ ﻣﻨﯿﻪ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮاﻟﺪه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﺳﻮي اﻟﻄﻬـﺎره‪ .‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻣﺎء اﻟﺜﻼﺛﻪ وﻗـﺪ ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺮﺿﻪ واﻧﺼـﺮاﻓﻪ إﻟﯽ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸـﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺼﺮه ﻓﯿﻪ أﺷﯿﺎء ﮐﺜﯿﺮه وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻌﺮاﺋﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻷﺻﻢ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ‪ .‬وﮐـﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1241‬وﻓﯿﻬـﺎ ﺛـﺎر اﻟﺤﻠﯿﻮن ﺛﻮره ﮐﺒﺮي ﻋﻠﯽ داود ﺑﺎﺷـﺎ واﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر وﻗﺘﻠﻮا ﺟﻨﻮده وﻧﺼـﺒﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﻤﯿـﺪا ﺣﻠﯿـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺠﻬﺰ داود ﺑﺎﺷـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﯿﺸﺎ ﮐﺜﯿﻔﺎ وﺗﻄﻮع ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻷﺧـﺬ اﻟﺤﻠﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ أﻣﯿﺮ رﺑﯿﻌﻪ دروﯾﺶ ﻓﻔﺎرق اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻠﺪه اﻟﺤﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻦ ﺗﻔﺨﺮ اﻟﻔﯿﺤﺎء واﻟﻔﺨﺮ دأﺑﻬﺎ * ﻗـﺪﯾﻤﺎ وﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎر ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﻫﻠﻪ وﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺰ وﻣﻨﻌﻪ * ﺗﮑﺎﺑﺪه ﮐﯿﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﺠﻠﻪ وﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﺟﯿﺶ داود ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻪ واﻟﺘﺠﺎ اﻟﺤﻠﯿﻮن إﻟﯽ آل ﺟﺸـﻌﻢ ﻓﻐـﺪروا ﺑﻬﻢ ﻏـﺪره ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻣﺸـﻬﻮره ﻋﻠﯽ أن داود ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻔﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‬
‫ﻋﻦ أﻫـﻞ اﻟﺤﻠﻪ وﻧﺼﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻷـرﺑﻠﯽ ﻓﻠﻤـﺎ وﺻـﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ اﺳـﺘﺪﻋﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ واﺳـﺘﻨﺸﺪه اﻟﺒﯿـﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﺘﺨﻠﺺ وارﺗﺠﻞ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫زﻫﺖ ﺑـﺄﺑﯽ داود ﺣﻠﻪ ﺑﺎﺑﻞ * واﻟﺒﺴـﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺣﻠﻪ ﻋـﺪﻟﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻗـﺪﯾﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳـﯽ وﻗﺒﻠﻪ * ﺗﮑﺎﺑـﺪ ﮐﯿـﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﺠﻠﻪ وﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻞ ﯾﺨﻀـﺮ ﻋﯿﺶ ﻓﺘﯽ ﺗﺮاﻣﺖ * ﺑﻪ أﯾـﺪي اﻟﻨﻮي ﻋﻦ آل ﺧﻀـﺮ وددت ﻟﻮ اﻧﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﯽ * أﺑﯿﺖ ﻣﻮﺳـﺪا ﺑﻔﻨﺎء ﻗﺒﺮ وﻟﻢ أك‬
‫ﺑﻌﺪه ﺣﯿﺎ وﻟﮑﻦ * ﺑﺮﻏﻤﯽ زادت اﻻﻗﺪار ﻋﻤﺮي ﻗﺎل ﺳﺒﻄﻪ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺑﯿﻪ وﮐﺎن ﯾﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ إذا ﻏﺎب وﮐﺎن ﻟﻪ درس ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه أﺑﯿﻪ ﯾﺤﻀـﺮه ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻼء وﯾﺆﺛﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﻓﻘﯿﻪ اﻻ اﻧﺎ ووﻟـﺪي ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول وﮐﺎن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﯾﻔﻀـﻠﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺎﻧﻪ واﻟـﺪﻗﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ وﻟﻤﺎ زﺣﻒ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮزا اﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﺑﻌﺴـﮑﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎرب ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﯾﻮﻣﺌﺬ داود ﺑﺎﺷﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮزا اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻗﺮﻣﯿﺴـﯿﻦ وﮐﺎن واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺗﺮك ﻣﺤﺎﺻـﺮه‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﻃﺎع اﻣﺮه ورﺟﻊ وﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ازدادت ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻧﻈﺎر وﻻه ﺑﻐﺪاد ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺘﻌﺪون رأﯾﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣـﺎ ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﻪ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻪ وﻗﯿـﺪﻫﺎ وﺿـﺒﻄﻬﺎ ﻓﯽ دﻓـﺘﺮ وﻣﻬﺮه ﺑﺮﺳـﻤﻪ وﺣﻤﻠﻬـﺎ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد‬
‫وأﺑﻘﺎﻫـﺎ ﻫﻨـﺎك ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻣﺨﺎﻓﻪ ﻧﻬﺐ ﺳـﻌﻮد اﻟﻮﻫﺎﺑﯽ ﻟﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره وﮐﺮﺑﻼ وﺑﻌـﺪ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﻦ‬
‫وارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺤـﺬور ارﺟﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأودﻋﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻷول وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺨﺰاﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻟﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻟﻤﺎ‬
‫زار اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﻪ ‪ 1288‬رآﻫـﺎ وﺷﺎﻫـﺪ رﺳﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ .‬وﮐـﺎن ﮐﺮﯾﻤـﺎ ﺳـﺨﯿﺎ ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ وﻋﻄﺎﯾﺎه ﺗﻐﻨﯽ اﻟﻔﻘﺮاء أﻗﻞ‬
‫ﻋﻄﺎﯾﺎه أﻟﻒ ﺷﺎﻣﯽ أو أﻟﻔﺎ ﺷﺎﻣﯽ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ إﯾﺮان ووﺻﻞ إﻟﯽ ﻋﺎﺻـﻤﻪ اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻃﻬﺮان أﻋﻄﺎه ﻓﺘـﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ‬
‫أﻟﻒ ﺗﻮﻣـﺎن ﻓﻔﺮﻗﻬـﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم واﺣـﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮاء ﺗﻠـﮏ اﻟﺒﻼد وﻟﻢ ﯾﻌﻂ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﮏ اﻟﺸﺎه ﻋﻈﻢ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﻪ وأﻋﻄﺎه‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﻟﺜﻤﯿﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻃﺎﻟﺒﻪ اﻟﻮاﻟﯽ داود ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻬﺪﯾﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎ أﻫﺪاه إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎه‪.‬‬
‫وورد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﯽ‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ وﺷـﺮع ﻓﯽ اﻟـﺪرس وﮐـﺬﻟﮏ اﺧﻮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻓﺄﮐﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﻔﻀـﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﮐﺎﻧﺖ ﮐﺮﺑﻼء ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﺤﻂ‬
‫رﺟﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ أﻟﻒ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان‬
‫)‪(178‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان‬
‫)‪ ،(3‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪،(3‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(7‬داود‬
‫ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ )‪ ،(5‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ‬
‫ﯾﺤﻀـﺮون درس ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺤﻀﺮ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ درس اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺎ ﯾﺪرﺳﺎن اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﻤﮑﺚ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﻻ ﺳﺘﻪ‬
‫أﺷـﻬﺮ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ورﺟﻊ ﻣﻊ أﺧﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀـﯽ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻮرد ﻣﻦ ﮐﺮﺑﻼء إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﮐﺮﺑﻼء وﺳـﮑﻨﻮا اﻟﻨﺠﻒ ﺣﺒﺎ ﺑﺪرس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ واﺳﺘﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎر اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﯾﺮان وﻗﺒﻠﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺮﺑﻼء وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ إﯾﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ ،1250‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺑﺪره ﺳﻨﻪ ‪ 1296‬وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺮﺗﻪ ﻧﺰح ﺟﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﺮه ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻘﺎن ﺑﻠﺪه ﻓﯽ إﯾﺮان ﻣﻌﺮوﻓﻪ وﺗﻮﻃﻦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻟﻘﺒﺖ اﻷﺳـﺮه ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﺮوع ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﺑﺪره وﺟﺼﺎن واﻟﮑﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫أ ﺳ ﺎﺗ ﺬﺗ ﻪ ﮐ ﺎ ن‬
 ‫أﮐﺜﺮ ﺗﻠﻤﺬه ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮح اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﻘﺮﺷﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯿﺎ رﺛﺎﻫﻤﺎ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺤﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﻇﺮﯾﻔﺎ ﺷﺎﻋﺮا وﮐﺎن ﯾﮑﺜﺮ اﻟﺘﺮدد إﻟﯽ ﺑﺪره اﻟﻤﺴﻤﺎه ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎدورﯾﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻃﺒﻊ أﺧﯿﺮا وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻤﺖ ورد ﺧـﺪﯾﻬﺎ اﻟﺠﻔﻮن اﻟﻔﻮاﺗﺮ * وﻣﺎ ﻫﯽ اﻻ اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت اﻟﺒﻮاﺗﺮ وأرﺧﺖ ﻋﻠﯽ ﺻـﺒﺢ اﻟﻤﺤﯿﺎ ﺑﺮاﻗﻌﺎ * ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ اﻻ اﻧﻬﻦ ﻏﺪاﺋﺮ ﻟﺌﻦ‬
‫ﻧﻔﺮت ﻋﻨﯽ وأﻟﻮت ﺑﺠﯽ دﻫـﺎ * ﻓﻤﺎ ﻫﯽ اﻻ اﻟﺮﯾﻢ واﻟﺮﯾﻢ ﻧﺎﻓﺮ ﺑـﺪت وﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ ارﺧﯽ ﺳـﺪوﻟﻪ * ﻓﺮدت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺸـﻤﺲ واﻟﻠﯿﻞ ﻋﺎﮐﺮ‬
‫أﻻ ﯾﺎ اﺑﻨﻪ اﻷﺗﺮاك ﺟﻮدي ﺑﻨﻈﺮه * ﺗﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻘﯿﮏ اﻟﻨﻮاﻇﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺒﺎي ﻗﺪ ﺿﺎق رﺣﺐ اﻟﻔﻀﺎ * ﻋﻠﯽ واﻇﻠﻢ ﻏﺮب وﺷﺮق وﻣﺬ راﻋﻨﯽ ﻫﻮل ﻟﯿﻞ اﻟﻨﻮي * ﺗﯿﻘﻨﺖ ان اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺣﻖ ﻓﮑﻢ ﻟﯿﻠﻪ ﺑﺘﻬﺎ ﺳﺎﻫﺮا *‬
‫وﻟﻠﺮﯾـﺢ ﺣﻮﻟﯽ رﻓﯿﻒ وﺧﻔﻖ وﻗـﺪ ﺟـﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻮ ﺟﯿﺶ اﻟﻐﻤـﺎم * وﻃﺒﻞ اﻟﺮﻋﯿـﺪ ﺑﻌﻨﻒ ﯾـﺪق ﻓﯿﺨﻔﻖ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﺨﻔﻖ اﻟﺮﯾﺎح * وﯾﺴـﮑﺐ‬
‫ﺟﻔﻨﯽ إذا ﻻح ﺑﺮق ﺳـﻬﺮت وﻗـﺪ ﻧﺎم ﺟﻔﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ * وﻧﺤﺖ وﻏﻨﺖ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوح ورق وﺣﻖ ﻟﻬﺎ دون ﻗﻠﺒﯽ اﻟﻐﻨﺎء * واﻧﯽ ﺑﺎﻟﻨﻮح ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺣﻖ ﻓﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﯿﻨﻬﺎ إﻟﻔﻬﺎ * وﻻ ﻫﺎﺟﻬﻦ إﻟﯽ اﻟﮑﺮخ ﺷﻮق وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻗﻤﻨﺎ ﺻﺪور اﻟﻌﯿﺲ واﻟﻠﯿﻞ ﻋﺎﮐﺮ * ﻧﻠﻒ ﺑﻄﺎﺣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮي ﺑﺒﻄﺎح ﺗﺰج ﺑﻨﺎ ﺧﻮص اﻟﺮﮐﺎب ﺑﻌﺎﺑﺲ * ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﺴﻢ ﺑﻀﻮء ﺻﺒﺎح‬
‫ﺗﺤﻦ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ إذ ﺗﺤﻦ وﮐﻠﻤﺎ * ﺑﺮاه اﻟﺴـﻬﯽ واﻟﻮﺟـﺪ ﺑﺮي ﻗﺪاح ﺗﺎوه ﻣﺸـﺘﺎق وﻫﺎج ﻣﺘﯿﻢ * وﻧﺎﺣﺖ ﺣﻤﺎﻣﺎت وﻋﻨﻒ ﻻﺣﯽ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻤﻠـﮏ ﺣﺸـﺎه ﻣﺮوع * ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﺣﺸـﺎه اي ﺟﺮاح وﺳـﺎﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﻤﻨﺎزل أﻧﻔﺲ * ﻋﺼـﺘﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﻄﻤﻊ ﺑﺮد ﺟﻤﺎح وﻣﺎل إﻟﯽ‬
‫اﻷﻃﻼل ﯾﻨﺸﺪ ﻗﻠﺒﻪ * ﻣﺸﻮق ﻓﺮدﺗﻪ ﺑﺼﻔﻘﻪ‬
 ‫راح وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺠﻠﯽ وﺟﻨـﺢ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻮ ﺧﺎﻓﻖ * ﻣﺤﯿﺎ اﻟﺤﻤﯿﺎ ﻓﺎﻧﺠﻠﯽ ﮐﻞ ﻏﯿﻬﺐ وﻗﺎم أﺧﻮ اﻟﺒـﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ ﯾﺪﯾﺮﻫﺎ * ﻓﮑﻢ ﮐﻮﮐﺐ ﯾﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﮐﻒ‬
‫ﮐﻮﮐﺐ ﺿـﻌﯿﻒ ﺟﻔﻮن دوﻧﻬـﺎ ﻓﺎﺗﮏ اﻟﻈﺒﺎ * وﻣﺎ ﻓﺘﮑﺖ اﻻ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻬـﺬب وﺑﺘﻨﺎ ﻧﺸﺎوي ﻻ ﺑﮑﺄس ﻣﻦ اﻟﻄﻠﯽ * وﻟﮑﻦ ﺑﺜﻐﺮ ﺑﺎرد اﻟﻈﻠﻢ‬
‫أﺷﻨﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﻃﺎس ﮐﯽ اﻣﻠﯽ ﻟﻪ * ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻮق ﻣﺎ ﯾﮑﺘﺒﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﮐﺘﺐ ﻋﺮض ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺘﯽ * ﻋﻨﮏ ﻗﺪ ﮐﺎد اﻟﻀـﻨﺎ ﯾﺤﺠﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﯿﺖ‬
‫ﯾﻨﻬﺾ اﻟﺸﻮق ﺑﻪ * وﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎء ﻗﺪ ﺗﺤﺴﺒﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮاس ﻟﯿﻼ ذواﺋﺒﻪ * وأﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺣﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺒﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺸﺎق ارﺳﻞ ﻫﺎدﯾﺎ * إﻟﯽ اﻟﺤﺐ ﯾﺪﻋﻮ واﻟﻘﻠﻮب ﺗﺠﺎوﺑﻪ‬
‫ﻓﺴـﻔﮏ اﻟـﺪﻣﺎ واﻟﺘﯿﻪ واﻟﺼـﺪ واﻟﺠﻔﺎ * وﻧﻘﺾ ﻋﻬﻮد اﻟﻌﺎﺷـﻘﯿﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ أﻻ ﻓﺎﺳـﻘﻨﯽ ﻣﻦ ﺳـﻠﺴﺒﯿﻞ رﺿﺎﺑﻪ * ﻓﯿﺎ رﺑﻤﺎ ﯾﻄﻔﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻻﻫﺒﻪ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻬﯿﺎب ﻋﻘﺎرب ﺻﺪﻏﻪ * ان ﻟﺴﻌﺘﻨﯽ ﻗﺒﻞ ذاك ﻋﻘﺎرﺑﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫رﺣﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺳـﺤﺎﺋﺐ ﻣﺪﻣﻌﯽ * وﻟﻢ ﺗﺨﺐ ﻧﺎر ﺳـﻌﺮت ﺑﯿﻦ اﺿـﻠﻌﯽ ﺣﺒﺴﺖ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻓﯽ ﻣﺮاﺑﻌﻬﻢ ﺿـﺤﯽ * وأوﻗﻔﺖ ﺻـﺤﺒﯽ إذ‬
‫وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﯽ أﺳﺎﺋﻠﻬﺎ واﻟﺪﻣﻊ ﯾﺴﺒﻖ ﻣﻨﻄﻘﯽ * ﻓﺘﻤﻨﻌﻨﯽ ان أﺳﺎل اﻟﺪار أدﻣﻌﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻠـﺒﯽ وﻋﯿﻨﯽ ﯾﻮم زﻣﺖ ﺑـﮏ اﻟﻨﺠﺐ * ﻟﻬﯿﺐ وﺳـﺤﺐ ﻓﯽ اﻟﺨـﺪود ﻟﻬـﺎ ﺳـﮑﺐ وﻟﯽ ﺑﻌـﺪ وﺷـﮏ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ دﯾـﺎرﮐﻢ * ﺣﻨﯿﻦ وﻫﻞ‬
‫ﯾﺠﺪي اﻟﺤﻨﯿﻦ أو اﻟﻨﺪب وﺷﻮق ﮐﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻔﺮاق ﯾﻬﺰﻧﯽ * إﻟﯿﮑﻢ وﺻﺒﺮ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﻮي ﻧﻬﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺟﺮﻋﯽ ﮐﺄس اﻟﻤﻨﯿﻪ * دون ذﯾﺎك اﻟﺮﺿﺎب وﻣﻌﻠﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺣﺘﯽ * ان ﻣﻀـﯽ ﻋﺴﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﮐﻢ ﺑﺖ ﺣﯿﻦ وﻋﺪﺗﻨﯽ * رﯾﺎن ﻣﻦ ﻟﻤﻊ‬
‫اﻟﺴـﺮاب ﻓﻸﻧﺰﻋﻦ ﻫﻮي ﺳﻮاك * ﻋﻦ اﻟﺤﺸـﯽ ﻧﺰع اﻟﺜﯿﺎب وﻻﺷﮑﻮن ﻋﺬاب ﻗﻠﺒﯽ * ﻣﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎك اﻟﻌﺬاب واﻟﯿﮏ أﺷﮑﻮ ﻻ ﻟﻐﯿﺮك *‬
‫ﻣﺎ ﺟﻨﺖ أﯾﺪي اﻟﺘﺼﺎﺑﯽ‬
 ‫وأﺑﯿﺖ اﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻃﻮاه * اﻟﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ اﻟﻌﺘﺎب وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺒﺎي أن ﺷﻮاﻫـﺪ * ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺐ أﺑﺪﯾﺘﻢ ﺑﻌﺾ وﻟﻮ ﻫﻤﺘﻢ وﺟﺪا ﮐﻤﺎ ﻫﻤﺖ ﻓﯿﮑﻢ * ﻏﺮاﻣﺎ ﻟﻮاﺻـﻠﺘﻢ وزرﺗﻢ ﺑﻼ وﻋﺪ ﺑﻠﯽ ﻫﻤﺘﻢ وﺟﺪا‬
‫ﺑﻘﺘﻠﯽ ﺻﺒﺎﺑﻪ * وآﻟﯿﺘﻢ ان ﻻ أﻧﺎل ﺳﻮي اﻟﺼﺪ‬
‫)‪(179‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪،(4‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(9‬ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﻮض )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺑﻌﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﻮاد ﺳﺒﯿﺘﯽ‬
‫وﻟﻪ‪ :‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺠﻮن وﮐﺜﺒﺎﻧﻬـﺎ * ﻓﺤﯽ اﻟﺤﺠﻮن وﺳـﮑﺎﻧﻬﺎ وﻗﻒ ﻧﺎﺷـﺪا ﺑﯿﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺮﺑﯽ * ﻋﻦ اﻟﺠﯿﺮه اﻟﻐﺮ ﺟﯿﺮاﻧﻬـﺎ ﮐﺮام ﺗﺆﺟـﺞ ﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻮي * ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻧﯿﺮاﻧﻬﺎ اﺳـﻠﯽ ﻓﺆادي ﻋﻦ ﺣﺒﻬﺎ * وﺗﺄﺑﯽ اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ ﺳـﻠﻮاﻧﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﺛﺎﺋﺮ ﻟﯽ ﻣﻦ أﺳـﺮﺗﯽ * ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮوح أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ‬
‫وﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﺎﺳـﯽ اﻟﻘﻠﺐ رق ﻟﯽ اﻟﺤﺠﺮ * وﻋﺬرﺗﻨﯽ اﻟﻌﺬال واﻋﺘﺬروا وﻟﯿﻠﻪ اﻟﻌﯿﺪ ﻋﺴﻌﺴﺖ ﻓﻤﺘﯽ * ﺗﺸﺮق ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ أوﺻﻠﻬﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ‬
‫* وﻻ أﻃﯿﻖ اﻟﻨﻮي ﻓﺎﺻـﻄﺒﺮ ﺳـﯿﺎن ﻋﻨﺪي ﺑﻼ ﺑﻠﻮع ﻣﻨﯽ * ان واﺻﻠﻮﻧﯽ وان ﻫﻢ ﻫﺠﺮوا اﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ذو ﮐﻤﺪ * وﻧﺎر وﺟﺪي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺴﺘﻌﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﺮاﻫـﺎ اﻷﺳـﯽ * ﺗﺮدد ﻓﯽ ﺟﺴـﺪ ﻧﺎﺣـﻞ وﻟﻮﻻـ رﺟـﺎء وﺻـﺎل اﻟﺤﺒﯿﺐ * ﻟﺴﺎﻟﺖ ﺑﻤـﺪﻣﻌﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺤﺘﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻨﺎ ﻗـﺪه *‬
‫وﺟﻔﻨﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ واﻟـﺬاﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﺧـﺪه ﻣﻦ دﻣﯽ ﺷﺎﻫـﺪ * وﺣﺴـﺒﮏ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺎدل وﻟﻮﻻ ﻓﺘﻮره اﺟﻔﺎﻧﻪ * ﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺴـﺤﺮ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺨﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﺮد اﻟﺴـﻼم * ﺑﺮوﺣﯽ أﻓـﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺧـﻞ وﻟﻤـﺎ ﻏﺮﻗﺖ ﺑﯿﻢ اﻟـﺪﻣﻮع * وﻟﻢ ﯾﻠﻘﻨﯽ اﻟﯿﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎن اﻟﻬﻮي ﻣﺘﻠﻔﯽ *‬
‫وأﯾﻘﻨﺖ ان اﻟﻬﻮي ﻗﺎﺗﻠﯽ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أزﻣﺎﻧﻬﺎ اﻻرﺑﺎ * وﻫﻞ ﯾﻨﺎل ﻋﻘﯿﺪ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎ‬
‫ﻫﻢ ﯾﻘﻠﻘـﻞ أﺣﺸـﺎﺋﯽ وﯾﺰﺟﺮﻫـﺎ * ﻋﻦ ﻣﻨﻬـﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯽ ذل وان ﻋـﺬﺑﺎ وﻫﻤﻪ ﻃﻨﺒﺖ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻨﯽ * ﻟﻬﺎ رواﻗﺎ ﺗﺮي أوﺗﺎره اﻟﺸـﻬﺒﺎ‬
‫وﻋﺰﻣﻪ ﺿﺎق ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻮ ﻋﻘﻠﺖ * ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻮري ﻋﺠﺒﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ أﺧﺮي‪:‬‬
‫دﻋﻬﺎ ﻟﺴـﻤﺮ ﻋﻮال أو ﻟﯿﯿﺾ ﻇﺒﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺎل اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ أو ﺗﺮي اﻟﻌﻄﺒﺎ ﻓﺒﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮏ ﻧﻔﺲ أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ * ﻋﻈﯿﻤﻪ اﻟﻘﺪر ﺣﺎزت ﻋﺰه وأﺑﺎ‬
‫ﺗـﺄﺑﯽ اﻟﻘﺒـﺎب ﻓﻼ ﺗﺎوي ﻟﻬﻦ وﻻ * ﺗﺮي ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻐﺒﺎر ﺧﺒﺎ ﺗﺸﺐ ﻧﺎر اﻟﻘﺮي واﻟﻠﯿﻞ ﻣﻌﺘﮑﺮ * ﻓﯿﻈﻔﺮ اﻟﻀـﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺬي رﻏﺒﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻔﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯽ وﻫﻮ ﺑﺒﺪره‪:‬‬
‫ﺑـﺪر ﺑﺪا ﺑﺒﺪره * ﯾﺰري ﺑﺒﺪر اﻟﻔﻠﮏ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﮐﻢ ﻧﺼـﺒﺖ * اﺟﻔﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺷـﺮك ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻓﻨﺪم ﮐﯿﻞ ﺑﺮي * ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﯿﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﮏ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﻔﻼﺣﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 13‬اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1239‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ‪ 3‬اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪.1289‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب‬
‫اﻻﺧﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﮐﻮره وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﮐﺒﺮﯾـﺎء وﯾﻌﺮف ﺑﺄﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﮐﺒﺮﯾﺎء اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺑﺨﺖ‪ :‬ﻣﺮ ﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ وﮐﺒﺮﯾـﺎء ﻓﯽ اﻟﺨﻼـﺻﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﯿـﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﺘﺤﺘﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﮑﺎف وﺑﻌـﺪ اﻟﺮاء وﻓﯽ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻦ اﻟﺨﻼـﺻﻪ أﯾﻀـﺎ وﻋﻦ اﯾﻀﺎح اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ﮐﺒﺮﯾﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺣـﺪه اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ وﻓﯽ رﺟﺎل أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ان ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ أﯾﻀﺎ اﻧﻪ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮑﺎف وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء أﺧﯿﺮا وﻋﻦ رﺟﺎل اﺑﻦ داود اﻧﻪ اﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ وﻫﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻼم ﮐﺜﯿﺮ‬
‫وﮐﺎن ﻣﻔﻮﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ وﮐﺎن ﻣﻊ ﻫـﺬا ﯾﺘﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻮم وﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﮐﺒﺮﯾﺎء ﻫﺬا ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎده واﻟـﺪﯾﻦ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﺣﺪاث اﻷزﻣﻨﻪ ﯾﻘﺎل إن اﺳﻢ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻃﯿﻤﺎرث اه وﻃﯿﻤﺎرث‬
‫ﺑﺎﻟﺮاء اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ وﻏﯿﺮه وﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ﺑﺎﻟﻮاو‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد ﺳﺒﯿﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﮐﻔﺮا ﻣﻦ ﻗﺮي ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1906‬م وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳـﻨﯿﻪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ دراﺳـﺘﻪ اﻷوﻟﯽ ﻋﻠﯽ واﻟﺪه ﻓﺘﻠﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ 1919‬م وﻣﮑﺚ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﯽ ﺳﻨﻪ ‪1937‬‬
‫م وﮐﺎن ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﻨﯽ وﺣﯿﻦ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﮑﺚ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﮐﻔﺮا‬
‫ﻋﺎﮐﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﮑﺘﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻷدﺑﯿﻪ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻪ ﮐﻤﺎ أﻟﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺳـﺮه ﻓﻬﻮ روﺣﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﻪ واﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﻮر أﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎن وﯾﮑﻮن‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺳﺠﯿﺘﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮره ﻣﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻗﯿﺪ ﻻ ﯾﻔﺮﺿﻪ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وان ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﺮ ﻫﻮ ﺟﺪه اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺒﺮه اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮاءه واﻻﻃﻼع‪ ،‬اﻟﺴـﺮ ﻫﻮ وﻋﯿﻪ وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ أن‬
‫ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺪه ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﺘﺼـﻼ ﺑﺄﺳـﺒﺎب ﻫﻮ ﻋﺪاؤه ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ،‬ﮐﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺪاء‪ ،‬واﺻﺪﻗﻪ وأﻋﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎن اﻟﻤﺮء ﮐﻠﻤﺎ ازداد ﻣﻌﺮﻓﻪ‬
‫ازداد ﻗﻮه وﺣﯿﺎه ﻓﯽ وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻧﮑﺎره ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وزﻫﺪه ﻓﯽ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﻓﯽ اﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﺊ اﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻓﯽ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ان‬
‫ﯾﻄﻮر وﯾﺠﺪد ﻣﻈﻬﺮه وﻣﻠﺒﺴﻪ‪ .‬وﻟﮑﻨﻪ ﻧﺎﺿﻞ وﺟﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﯿﻄﻮر ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﯾﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻮﺳﻊ ﻣﻦ آﻓـﺎﻗﻪ … ﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ ﻏﺮﻓﻪ أﺷـﺒﻪ ﺑﮑﻮخ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻤﺎﺿـﯽ اﻟﺒﻌﯿـﺪ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ وﯾﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﯾﻔﮑﺮ‬
‫وﯾﮑﺘﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰودا ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ وﺧﯿﺎﻟﻪ ﯾﺠﻮب اﻟﻤﺎﺿـﯽ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ … اﻧﻪ ﺷﯿﺦ ﺑﻤﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﮑﻨﻪ وﻣﺎﮐﻠﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬
‫وروﺣﻪ أﮐﺜﺮ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﮏ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ان ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪا‪ ،‬وﻣﺤﻠﻼ ﺻﺪر ﺗﻔﮑﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ‪،‬‬
‫)‪(180‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﺑﻦ داود )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪(1‬‬
‫وأﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﯿـﺎه ﻟﺮأي أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﯽ ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﯾﺴـﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﯿﺎه زﻣﻼﺋﻪ وأﻧـﺪاده اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﯽ وﻋﺎش ﻓﯽ‬
‫ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﮐﺪﯾﺠﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﺒﻪ أﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻏﺮض ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﻪ ان ﺗﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬أو ﺗﺆرخ ﻟﻠﻔﻘﯿـﺪ‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﻟﻘﺼـﺪ ان ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪ واﺣـﺪه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﻨـﺎﺣﯿﻪ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ أﺑﺮزﺗﻪ وﻣﯿﺰﺗﻪ‪ ،‬وزودﺗﻪ ﺑﺂﻟﻪ ﯾﺴـﺘﻘﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﯾﺤﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﯾﺴـﯿﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻘﻔﺎر‬
‫… وﻫﯽ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺮاءه‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻪ اﻟﺠﻬـﺪ اﻟﺠﻬﯿـﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءه ﻓﯽ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﺴـﻠﯿﻪ وﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻓﺮﺿـﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻪ اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎه واﻟﻤﺸﮑﻼت‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﮑﻠﻤﻪ اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﻪ ﻋﻨـﺪه أﻏﻠﯽ ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ اﻷـﺑﺮﯾﺰ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻪ اﻟﺜﻘﺎل اﻟﺸـﺪاد ﻫﻨﺎ وﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻫﻢ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﮐﺄﻧﯽ ﺑﻪ إذا ﺗﺮاﮐﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺸـﮑﻼت‪ ،‬واﻧﺴـﺪت ﻃﺮق اﻟﺤﻞ ﻟﺠﺎ إﻟﯽ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧـﺬه ﺑﯿﺪه ذﻫﻞ ﻋﻦ ﮐﻞ‬
‫ﺷﺊ ﺣﺘﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺗﻔﻬﻢ اﻻﺳﻼم‪،‬‬
 ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺧﻼق آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻓﻮق اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬اﻷدﯾﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﻮر ﺗﺮوﻋﮏ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺸـﯿﻖ * ﯾﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺣﮏ واﺗﻖ ﺑﺴـﻤﺖ ﻟﮏ اﻷزﻫﺎر ﻓﯽ ﺿـﺤﻮاﺗﻬﺎ * ﻋﻦ‬
‫ﮐﻞ ﻓﺎﺗﻨﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺸـﺮق ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺼﺎﺑﯽ ﻗﻠﺖ اي ﻧﻘﯿﺼﻪ * ﻣﺎ أﺳـﻤﺞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺸﻖ اﻫﻮي اﻟﺠﻤﺎل وﻻ أﺷﯿﻦ ﺑﻬﺎءه * ﻣﺎ ﮐﻞ ﻇﻤﺂن‬
‫اﻟﻔﺆاد ﺑﻤﺴـﺘﻖ ﯾﻬﻮي اﻟﺠﻤﺎل وﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻼﻣﻪ * ﻗﻠﺐ ﯾﺨﻒ إﻟﯽ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﮐﻦ ﮐﯿﻒ ﺷﺌﺖ ﻣﻌﺬﺑﺎ أو ﻣﻨﻌﻤﺎ * ﺑﮏ ﻻ ﺳﻮاك‬
‫ﺻﺒـﺎﺑﺘﯽ وﺗﻌﻠﻖ ﺟﻤﺤﺖ ﺑﯽ اﻟﻨﺰوات ﺣﺘﯽ ﺧﻠﺘﻬﺎ * ﻗـﺬﻓﺖ ﺑﻘﻠﺒﯽ ﺑﺎﻟﻈﻼم اﻟﻤﻄﺒﻖ واﻓﻘﺖ ﻻ ﮐﺄس ﻟـﺪي ﻗﺮﯾﺒﻪ * ﮐﻼ وﻻ ذاك اﻟﻄﻼ‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻖ أﺗﺖ اﻟﮑﺬوب ﺣﻘﯿﻘﻪ ان ﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﺑﺒﺪﯾﻊ ذاك اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻐﺮق ﻣﺎ ان ﺷـﮑﻮت وﻻ ﺑﮑﯿﺖ ﺻﺒﺎﺑﻪ * ﻓﺎﻧﺎ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮام‬
‫ﺑﻤﺎ ﺷﻘﯽ ﺳﻬﺪي ودﻣﻌﯽ واﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﮐﻠﻬﺎ * ﮐﺎﻧﺖ أداه ﻧﺒﺎﻫﺘﯽ وﺗﺄﻟﻘﯽ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ذﮐﺮﯾﺎت اﻟﺼـﺒﺎ وروح اﻟﻨﺴـﯿﻢ * ﻫﯿﺠﺎ ﺑﻌﺾ وﺟﺪي اﻟﻤﮑﺘﻮم ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﺑﻠﯿﺖ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺣﺪي * أم ﻓﺆادي ﻣﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﺷﺮب‬
‫اﻟﺮاح ﻓﯽ ﻏﺮاﻣـﮏ ﺻـﺮﻓﺎ * ﺑﯿﻦ زﻫﺮ اﻟـﺪﯾﻦ وزﻫﺮ اﻟﻨﺠـﻮم وﮐـﺆوس اﻟﻐﺮام أﻋﻈﻢ ﻓﺘﮑـﺎ * ﺑـﺄوﻟﯽ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﮐـﺆوس اﻟﻨـﺪﯾﻢ ﻓﻤﺰاج‬
‫اﻟﺨﻤﻮر ﻣﺎء وﮐﺮم … * وﻣﺰاج اﻟﺮﺿﺎب ﻣﻦ ﺗﺴﻨﯿﻢ ﺳﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻠﺴﻪ واﻗﺘﺪارا * ﺑﻤﺤﯿﺎ زاه وﺻﻮت رﺧﯿﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ واﻫﺒـﺎ ﻟﻠﺮوض ﻣﻨـﮏ ﺑﺸـﺎﺷﻪ * ﻫﺐ ﻟﻠﻌﺒـﺎد ﺑﺸـﺎﺷﻪ اﻷـوراد ﻷـري اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻨﯿﺮه وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ * ﻓﺮﻏﯽ ﻣﻦ اﻷوﻏـﺎد واﻻﺣﻘﺎد ان ﺗﻨﺘﺞ‬
‫اﻷزﻫـﺎر ﻣﻦ … اﻟﻬﻮي * ﮐـﺎن اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻـﺎد ﺣﺘﯽ اﻻـزاﻫﺮ ﻗـﺪ ﯾﻠﯿﻦ ﺑﺤﺴـﺪ * اﻗـﺬي اﻻـﻟﻪ ﻧﻮاﻇﺮ اﻟﺤﺴﺎد وﺗﺎﻟﻒ اﻷﺣﺒﺎب‬
‫أﺟﻤﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻏﻨﻢ ﻃﺎرف وﻗﻼد وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﯾﻬﺎ اﻟﻬﺎﺟﺮون رﻓﻘﺎ ﺑﺼﺐ‬
‫* دﻫﺮه ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺮه وزﻓﯿﺮ ان ﻣﻠﻠﺘﻢ ﻟﻘﺎءﻧـﺎ ﻓﺎذﮐﺮوﻧـﺎ * ﻻـ ﯾﻌﺎف اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻟﻠﻤﻌﺴﻮر أﯾﻬﺎ اﻵﺳـﺮون ﻗﻠﺒﯽ ﻣﻬﻼ * ﯾﺠﻤﻞ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﯽ‬
‫اﻷﺳـﯿﺮ وﮐـﺎن اﻟﺮﯾـﺎض ﺣﻮﻟﯽ ﺳـﻤﺎء * زﯾﻨﺖ ﻓﯽ ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﻦ زﻫﻮر وﮐﺎن اﻟﺴـﻤﺎء ﺣﻮﻟﯽ رﯾﺎض * زاﻫﯿﺎت ﺑﺈﻗﺤﻮان ﻧﻀـﯿﺮ ﺻـﻔﻮه‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﯿﺎﻧﺎ * ﺑﯿﻦ ﺻﺪق اﻟﻬﻮي وﺻﻔﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻧﺎﻇﺮه ﻟﻨﺎ ﺑﺨﻔﯽ ﻃﺮف * ﺗﺴﻮﺗﯽ ﺑﻠﺤﻀﻬﺎ اﻻﺟﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺎ ﺧﻔﻀﺖ ﻟﻌﺰ ﺣﺴﻨﮑﻢ ﺟﻨﺎﺣﯽ * وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺐ ﻟﻢ اﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﺎ أﺑﯿﺖ اﻟﺬل‬
‫اﻻ ﻓﯽ ﻫﻮاﮐﻢ * اراوﺣﻪ اﻏﺘﺒﺎﻗﺎ واﺻـﻄﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ اﻵﻻم ﻟﯽ ﮐﺄس دﻫﺎق * إذا ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺮ اﻟﻼﻫﻮن راﺣﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻀﺾ اﻟﺨﻄﻮب ﺑﻨﺎ اﺑﺘﺴﺎم *‬
‫ﯾﺠﻠﻞ أوﺟﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﺻﯿﺎﺣﺎ ﻓﻼ اﻷﺣﺒﺎب ﺗﺸﺠﯽ إذ ﺗﺮاﻧﺎ * وﻻ ﺣﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺠﺪ ارﺗﯿﺎﺣﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وأﻋﺬب ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻗﺖ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﻬﻮي * ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺸﻮق وﺷﺎﺋﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﺸـﻘﺎ ﯾﻬﻠﮏ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ * وﻫﻞ ﺧﻠﺪت ﻧﻔﺲ اﻣﺮئ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺷﻖ وﻗﺎل‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﺻﺤﯽ اﻟﻼﻫﻮن ﻣﻦ ﺳﮑﺮه اﻟﻬﻮي * ﻓﻘﻠﺒﮏ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﻧﺸﻮان ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻣﻦ ﻧﺒﻮه ﻟﺨﻞ ان ﺟﻔﺎ * ﻓﺎن ﺣﯿﺎه اﻟﺤﺐ وﺻﻞ‬
‫وﻫﺠﺮان وﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻗﺘـﻞ اﻟـﺪﻣﻊ ﻣـﺎ ﺗﺒﮑﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ * ﻻـ ﻣـﺎ ﺗﺮﻗﺮﻗﻪ اﻷﺟﻔـﺎن واﻟﺤـﺪق ان اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺘﻄﻐﯽ ﻓﯽ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ * ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻘﻒ دوﻧﻬﺎ اﻟﻮﺟـﺪان‬
‫واﻟﺨﻠﻖ وﻗـﺎل ﺣﯿﻦ اﻧﺘﻘـﺪ ﻣﺮارا ﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒـﺎءه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎﺷـﯿﻪ اﻟـﺘﯽ اﻋﺘـﺎد رﺟـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿـﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﺰﯾﯿﻦ ﺑﺰي اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ﻟﻪ وﻫﻢ اﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫وﻫﻞ اﻟﺨﻮاﺷـﯽ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ * ﻟﺘﺴﻮق ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ إﻟﯽ ﺳـﺠﯿﻦ ﺣﺴﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ اﻧﯽ ﻣﻘﺘﺪ * ﺑﻀـﻌﯿﻒ ﻋﻘﻞ أو ﻗﻮي ﺟﻨﻮن ﯾﻬﺬي‬
‫ﺑﺄﻗﻮال وﯾﺤﺴﺐ اﻧﻬﺎ * آراء ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن ﺗﺨﺬوا اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ ﺣﺮﻓﻪ وﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ * ﻟﺬات ﻋﯿﺶ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﻀﻤﻮن وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺴﻤﻪ اﻟﻔﺠﺮ واﺋﺘﻼف اﻟﻐﺪﯾﺮ‬
‫* ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﺿـﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ زﻫﻮر ﺣﺒﺴﺖ زﯾﻨﺐ وﻟﯿﻠﯽ وﺳـﻌﺪي * وﺳـﻠﯿﻤﯽ ﻓﯽ ﻫﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺠﻼل ﻣﻬﺒﻂ وﺣﯽ * ﺻﻮره ﻟﻠﻤﻼك‬
‫ﻟﻄﻒ ﺷﻌﻮر ﺳﮑﻨﺖ واﻟﺠﻤﺎل ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ * ﻓﺘﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﮑﺮه اﻟﻤﺨﻤﻮر‬
‫)‪(181‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر‬
‫أرﺳـﻠﺖ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺜﻬﺎ ﻧﻐﻤـﺎت * أﺳـﻤﻌﺘﻨﺎ ﺑﻬﻦ ﺳـﺠﻊ اﻟﻄﯿﻮر ﺑﻌﺜﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﺪور ﻟﻮﻋﻪ وﺟـﺪ * ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺜﻪ اﻟﻤﺼـﺪور ﻫﻦ ﺣﻮرا‬
‫ﯾﻤﺸـﯿﻦ ﻓﯽ اﻷـرض زﻫﻮا * أو ﺧﯿﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺴـﺤﻮر ﺟﺎء ﺷـﻌﺮي ﺑﻬﻦ ﯾﻌﺒﻖ ﻃﯿﺒﺎ * ﻓﻀـﻠﻪ ﻣﻦ أرﯾﺠﻬﺎ واﻟﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺴـﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﻣﻮﺳﯽ * ﺧﺮ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺻﺎﻋﻘﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻮر ﺳﺎر ﺷﻌﺮي ﺑﻬﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﺑﺪﯾﻌﺎ * رﺟﻌﺘﻪ اﻷﯾﺎم ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻫﻮر وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺰف اﻟﺤﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺜـﺎره * ﻓﻬﻔـﺎ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﺠﺲ اﻟﻮﺗﺮ أﺗﺼـﻔﻮﻧﯽ ﻓﯽ ﻫﻮاﮐﻢ ﻓﻠﻘـﺪ * ﺧﺎﻧﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺐ ﺣﺘﯽ ﻣﻌﺸـﺮي ﯾﺎ أﺣﺒﺎﺋﯽ أﻋﯿـﺪوا‬
‫ﻧﻈﺮه * ﻣﺎ ﻋﯿﺎن اﻟﻤﺮء ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻠﮑﻢ ﮐﻔﻦ ﻣﻦ أﮐﺬوﺑﻪ * ﮐﺎﺷﺢ ﯾﺴـﻌﯽ وواﺷـﯽ ﯾﻔﺘﺮي ﯾﺎ أﺣﺒﺎﺋﯽ وﻋﻨﺪي ﺻـﺒﻮه * أرﻋﺸﺖ ﮐﻔﯽ‬
‫وأﻋﺸﺖ ﺑﺼـﺮي ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﮐـﻞ … اﻟﻬﻮي * ﺧﺼـﻨﯽ ﻣﻦ دون ﻫـﺬا اﻟﺒﺸـﺮ ﺷـﺎﻋﺮ ﻟﮑﻦ ﺑﻤـﺎ أوﺗﯿﺘﻢ * ﻣـﺎ ﺣﯿـﺎه اﻟﻤﺮء ان ﻟﻢ ﯾﺸـﻌﺮ‬
‫وﻫﺒﻮﻧﯽ ﮐﻨﺖ أﺟﺮﻣﺖ ﻓﻘﺪ * ﺗﻘﺒﻞ اﻻﻋﺬار ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺬر اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺣﺪ أﺟﺪاد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ وﻟﮑﻨﻪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ع ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻣﻬﺎت ﮐﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﻪ ﺷﻘﺮا ﺳﻨﻪ ‪ 1138‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻷﺣﺪ ‪ 16‬اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1194‬ﻓﯿﮑﻮن‬
 ‫ﻋﻤﺮه ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺖ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫وأرخ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﮑﺖ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻔﻀـﺎل ﻣﻮﺳـﯽ ﺗﺮﺣﻼ * وﻓﯽ ﺟﻨﻪ اﻟﻤﺄوي ﺗﺒﻮأ ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻘـﺪ ﻋﺎش ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺳـﻌﯿﺪا ﻣﺆﯾـﺪا * وراح إﻟﯽ اﻷﺧﺮي ﻋﻈﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﺠﻼـ وﻟﻤـﺎ دﻋـﺎه اﷲ ﻗﻠﺖ ﻣﺆرﺧـﺎ * وﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻪ اﻟﺮب اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺗﮑﻔﻼـ ورﺛﺎه اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎدق اﻟﻔﺤﺎم اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‬
‫ﺑﻘﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻗﻮت رﺑﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ * وﺗﻌﻄﻠﺖ ﺳـﺒﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ وﻓﯽ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ وﺧﺘﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎدق ﺑﻪ اﻟﻘﺼﯿﺪه‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎرﯾﺨﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻣﺘﻮاﻓﻘﻪ ﻻن اﻟﻬﻤﺰه ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﮑﺘﺐ ﺑﯿﺎء واﻟﻤﺪار ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﯽ رﺳﻢ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺰن ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺎﺻـﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﯾﺪا واﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﺒﻪ ﻣﺸـﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺻﯿﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1195‬ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان‬
‫ﺗﮑﻤـﻞ ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺒﻨـﺎء وﮐـﺎﻧﺖ ﻗـﺪ ﻗـﺎرﺑﺖ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﮏ اﻟﺠﺰار أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻋـﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻣﻦ رﺧﺎم وﻧﺤﻮه إﻟﯽ ﻋﮑﺎ‬
‫وﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻬﺎ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻨﯽ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ دون اﮐﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﯿـﺪ اﻟﺨﻂ ﺟـﺪا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣـﺪﻗﻘﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻣﺤـﺪﺛﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ رﺋﯿﺴﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﺸﺄن ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻬﻤﻪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﯾـﺎﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼـد اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻪ دﯾﻨﺎ ودﻧﯿﺎ وآﺛﺎره ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﺊ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ واﻟﻤـﺪارس وﻧﺸـﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﻮاﻓـﺪت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﮐﻞ ﺣـﺪب وﺻﻮب وﮐﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ وﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺼـﻼه ﺧﻠﻔﻪ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﻪ ﺟﻤﯿﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺮي‬
‫اﻟﻤﺠﺎوره ﻟﻪ وﻓﯿﻬﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﯿﻒ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﺸﻬﯿﺮ وﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺷﻘﺮاء ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﺒﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻟﯿﺴﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻟﺼـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﻨﺎه ﻓﯽ أﺣﺴﻦ ﺑﻘﻌﻪ وﻟﻪ ﺻﺤﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻗﺪ دﻓﻦ ارﺿﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺎوره‬
‫ﻣﺸـﺮﻓﺎ وﺑﻨﯽ ﻟﻪ ﻣﺎذﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﺣﺴﺐ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﺮﻋﯽ ووﻗﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺳـﺮاﺟﻪ وﻋﻤﺎرﺗﻪ وﻫﻮ ﺑﺎق إﻟﯽ اﻟﯿﻮم وﻗﺎل‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﻣﺆرﺧﺎ ﻋﺎم ﺑﻨﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺼـﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ أﻻ ﻓﺎﻧﻈﺮوا * ﻣﺎ ﺷﺎده ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮاﻟﯽ ﻟﮑﻢ أﺑﻮ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي * ﺻـﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺴﺐ اﻟﻌﻼ ﮐﺴـﺒﮑﻢ أﺿﺤﯽ ﺧﻄﯿﺐ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺟـﺎﻣﻊ * ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ ﺷـﻤﻠﮑﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺗـﺎرﯾﺨﻪ آﻣﺮا * ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﮑﻢ ﺳـﻨﻪ ‪ 1182‬وﻵﺧﺮ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ان ﺑﯿﺖ اﷲ ﻫـﺬا * ﻻـ ﺗﻠﺠﻪ ﻏﯿﺮ ﺧـﺎﺷﻊ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺰﻟﻪ ﻓﯿﻪ * وﻟﻤﻦ ﻧﺎﺟـﺎه ﺳﺎﻣﻊ ﺻﻞ ﻓﯿﻪ وادع واﺑﮏ * ﻓﺎز ﻃﺮف ﻓﯿﻪ داﻣﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫ﻓﺎرخ * اﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻨﻪ ‪ 1181‬وﻫﻮ ﯾﻨﻘﺺ ﺳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷول ﮐﻤﺎ ﺗﺮي وﻟﻌﻞ ﻧﺎﻇﻢ اﻷول ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ أﻟﻒ اﺗﻘﻮا واﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺑﻪ وان اﻟﻌﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﮑﺘﺐ ﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳـﺘﻪ وﻃﻼﺑﻬﺎ ﺑﻨﯽ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺷـﻘﺮا ﻓﯽ أﻧﺰه ﺑﻘﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ داره اﻟﺠﻤﯿﻠﻪ اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ آﺛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﯿﻮم ﻣـﺪرﺳﻪ ﻓﺴـﯿﺤﻪ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼـﺛﯿﻦ ﺣﺠﺮه ﺑـﺎﻗﯿﻪ ﻟﻠﯿﻮم ﺗﺤﯿـﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻋـﺪا اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺸـﻤﺎﻟﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ وﺣﻔﺮ ﻓﯽ وﺳـﻄﻬﺎ ﺑﺌﺮا‬
‫ﯾﮑﻔﯽ ﻣﺎؤه اﻟﻄﻼب ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا ووﻗﻒ ﻟﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﻓﯽ وادي اﻟﺤﺠﯿﺮ ﺑﺎق ﻟﻠﯿﻮم وﻧﻘﻞ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﯾﺤﻀﺮ ﺣﻠﻘﻪ درﺳﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﯽ وﻫﺆﻻء ﺳﺎﻓﺮوا ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﻣﻦ آل ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺪرج‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ‪ 1‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﺑﺨﻄﻪ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻦ ﺷﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ أﻓﺮدﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﺰء ﻟﻄﯿﻒ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺪرج اﻵﺗﯿﻪ اﻧﻪ ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻮﺳﯿﻠﻪ ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫)‪(182‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(2‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻟﮑﺴﺐ )‪،(1‬‬
‫اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ رأﯾﺘﻬﺎ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﯽ اﻟﻮاﻓﯽ وﯾﻤﮑﻦ ﮐﻮﻧﻪ اﺳﻤﺎ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﺼﺮف ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪه ‪4‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ وﻫﻮ اﻟـﺬي رد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺸﻮﯾﮑﯽ ﻓﻔﯽ ﺳـﻠﮏ اﻟﺪرر ان اﻟﺸﻮﯾﮑﯽ أﻟﻒ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم رد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﯽ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻟﻪ أودﻋﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺮاﻓﻀﯿﻪ اه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠﺮد ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮي ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺷـﻘﺮاء ﻧﺒﻎ ﻓﯿﻬﺎ آل ﻗﺸﺎﻗﺶ أوﻟﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر أﺗﯽ أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺳﮑﻦ ﻣﺠﺪل ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ وﻟﺪه‬
‫إﻟﯽ ﺷـﻘﺮاء وﺳـﮑﻦ ﺑﻬﺎ واﻧﻘﻄﻊ إﻟﯽ اﻟـﺪرس واﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﻻزم اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﺪه ﻋﻤﺮه ﻓﻮﻓﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر وﮐﺜﺮت‬
‫ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻤـﺎﺋﻪ رﺟـﻞ وﺗﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﯾـﺪه ﻋـﺎﻟﻢ ﮐﺜﯿﺮ ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮي اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﻪ ﺗﺼﺪروا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ رآﻫﻢ ﻋﻠﯽ أﺳﺘﺎذﻫﻢ واﻟﺜﻼﺛﻪ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ وﻓﺎه اﻟﺴﯿﺪ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺮأوا ﻋﻠﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ وﻣﻬﺮ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﻦ إﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﻓﻤﻬﺮ ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﮑﺎن أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ واﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺎﻣﺮه ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ وﮐﺜﺮه اﻟﻨﻈﻢ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺬﮐﺮ وﺻﻨﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﮐﺎن ﻧﺎﺻـﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر ﻟﻪ ﻣﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ واﻟﺘﻔﺎت ﮐﺒﯿﺮ إﻟﯿﻪ وﻋﻤﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮاء وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻻﺧﺒﺎرﯾﻪ اه ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ان أول ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﺷـﻘﺮاء وﻫﻮ واﻟـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1158‬واﻟﻤـﺪﻓﻮن ﺑﺸـﻘﺮاء أو ﺟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺬي ﮐﺎن أﺻﻮﻟﯿﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺼـﻠﺒﻪ ﻻ اﺑﻦ‬
‫أﺧﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺪاﺋﺤﻪ وﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫أ ﺗﻬﺠﺮ ﺳـﻠﻤﯽ واﻟﻤﺰار ﻗﺮﯾﺐ * وﺗﻄﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺤﺴﺎم ﺧﻀـﯿﺐ وﺗﻘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ورﺑﻤﺎ * ﺗﺰور ﺣﻤﺎﻫﺎ واﻟﺴﻨﺎن رﻗﯿﺐ وﺗﻌﺮض ﻋﻦ‬
‫رﺷﻒ اﻟﺜﻨﺎﯾـﺎ ﺗﻌﻔﻔـﺎ * وﺻـﺒﺮ اﻟﻔﺘﯽ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻋﺠﯿﺐ وﺗﺤﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘـﺎل أﺧﻮ ﻫﻮي * وﺗﺠﻬـﻞ ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘـﺎل ﻟﺒﯿﺐ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻗﻮﻣﺎ‬
‫واﺳـﻘﯿﺎﻧﯽ ﺳـﻼﻓﻪ * ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ ﻋﻈﺎم اﻟﺸﺎرﺑﯿﻦ دﺑﯿﺐ وﺧﻤﺮا ﺗﺠﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺆوس ﮐﺄﻧﻬﺎ * دﻣﻮع ﻣﺤﺐ ﺷﻂ ﻋﻨﻪ ﺣﺒﯿﺐ وﻣﺎ ﻫﯽ اﻻ ﻓﻠـﺬه‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﯿﻘﻪ * إذا ﻣﺴﻬﺎ ﺣﺮ اﻟﻐﺮام ﺗﺬوب ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻪ اﻟﻬﻮي * وﻣﺎ ﮐﻞ ﻋﻮد ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض رﻃﯿﺐ وﻻ ﺗﻄﻠﺒﺎ ﻣﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺐ‬
‫ﺳﻠﻮه * ﻓﺎن اﻟﮑﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﯾﻄﯿﺐ وﻻ ﺗﺴﺎﻻ ﻣﻦ راﺣﻪ اﻟﺪﻫﺮ راﺣﻪ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺤﺮ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺼﯿﺐ ﻧﻮاﺋﺒﻪ ﺗﺼﺪي اﻟﻠﺌﯿﻢ‬
‫ورﺑﻤﺎ * ﺗﮑﻮن ﺻـﻘﺎل اﻟﺤﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻮب ﻟﻌﻤﺮك ﻟﯿﺲ اﻟﺠـﺪ ﺑﺎﻟﺠـﺪ واﻟﻔﺘﯽ * ﯾﺤﺎول ﺻـﺪق اﻟﺤﺎل وﻫﻮ ﮐﺬوب ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻌﻘﺐ‬
‫اﻟﺒﺆس ﻧﻌﻤﻪ * وﻟﻠﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﮑﻮن ﻫﺒﻮب رﻋﯽ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﻪ ﺳـﻔﺎﻫﻪ * وﻻ ﻗﻠﻖ واﻟﺼﺎﺋﺒﺎت ﺗﺼﯿﺐ ورب ﮐﺮﯾﻢ ﺗﻨﮑﻔﯽ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺒﯿﻨﻪ * ﻣﯿﺎه اﻟﻨـﺪي واﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﻪ ﻟﻬﯿﺐ وﻗـﺪ ﺗـﺪﻣﻊ اﻟﻌﯿﻨﺎن ﻣﻦ ذي ﻣﺴـﺮه * وﯾﻀـﺤﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﮐﺌﯿﺐ أﻻ ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻫﻞ‬
‫ﺗﺮوق ﻣﻮاردي * وأﻟﻤـﺢ روض اﻟﻌﯿﺶ وﻫﻮ ﻗﺸـﯿﺐ واﺿـﺮب ﯾـﺎ ﻓﻮخ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺼﺎرم * أﻏﺾ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻔﻦ وﻫﻮ رﺳﻮب وﻟﯿﺲ ﯾﺰول‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻻ ﺑﺮﺣﻠﻪ * إﻟﯽ ﺑﻠﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺧﻄﯿﺐ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ * أﻏﺎث رﺑﻮع اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻬﻮ ﺧﻀـﯿﺐ ﺣﺴـﯿﺐ ﻧﺴـﯿﺐ‬
‫ﻣﻦ ذؤاﺑﻪ ﻫـﺎﺷﻢ * وﺧﯿﺮ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﻦ أﺑﻮه ﻧﺠﯿﺐ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻗﻮم أﺧﻠﺺ اﷲ ﺳـﻬﻤﻬﻢ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﻢ اﻻـ اﻟﮑﻤـﺎل ذﻧﻮب ﺗﺨﻄﺎﻫﻢ ﺷـﺮ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﻬﻢ * ﻟﻬﻢ ﺣﺴـﻨﺎت اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ ذﻧﻮب إذا ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻋﺴـﯽ * ﯾﻘﻮل أدﯾﺐ أو ﯾﻔﻮه أرﯾﺐ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﯽ روض اﻟﻬﺪي‬
‫واﻣﺎﻟﻪ * إﻟﯿﻬﻢ ﻧﺴـﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﻗﻀـﯿﺐ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺠﺪه * ﺣﮑﯽ اﻟﺸﻤﺲ اﻻ ان ﺗﻠﮏ ﺗﻐﯿﺐ ﻟﻪ اﻟﻬﻤﻪ اﻟﻘﻌﺴﺎء واﻟﻔﻄﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ * ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎﻫﻞ وأدﯾﺐ إذا ﺿـﺮﺑﺖ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺧﺒﺎءﻫﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ رﻓﻊ ذاك ﺿﺮﯾﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﺗﺒﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء واﻟﺮاﺣﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫* ﺗﺼـﯿﺐ ﻓﺆاد اﻟﻤﺤﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻮب ﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﻟﺴـﻬﻢ ﻣﺎ زال واﻓﺪا * ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺞ اﻷﻏﺮاض وﻫﻮ ﻣﺼـﯿﺐ ﯾﺮاع ﯾﺮي آﺛﺎره ﮐﻞ ﻣﻌﺮب *‬
‫ﮐﻤﺎ ﻧﺜﺮت ﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎن ﻏﺮوب إذا ﻣﺎس ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﮐﺎﻟﻐﺼﻦ رﻓﺮﻓﺖ * ﻋﯿﻮن ﻋﻠﯽ اﻓﻨﺎﻧﻪ وﻗﻠﻮب ﯾﺮي أرﻏـﺪ اﻷﯾﺎم ﯾﻮم ﻣﻮاﻫﺐ *‬
‫وﯾﻮم اﻟﻘﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ ﻋﺼﯿﺐ أﻋﺎدت أﯾﺎدﯾﻪ‬
‫اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻮري * وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﺴﻢ اﻷﻧﺎم ﺷﺤﻮب إذا ﻣﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ أﻏﺼﺎن روﺿﻪ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺤﺎب ﻃﺒﯿﺐ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ‬
‫ﯾﺎ واﺣـﺪ اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺬي * ﻟﻪ ﻣﻨﺰل ﻓﻮق اﻟﺴـﻤﺎك رﺣﯿﺐ وﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﯽ إذا ﻣﺎ ﺗﺰاﺣﻤﺖ * ﺧﻄﻮب زﻣﺎن ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻮب أﻋﺪ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻻﻣﺮ اﻧﻨﯽ * دﻋﻮﺗﮏ ﻟﻠﺠﻠﯽ وأﻧﺖ ﻣﺠﯿﺐ وأﻋﺠﺐ ﺷـﺊ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪت * ﻣﻮارده ﻣﻨﯽ وأﻧﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻘﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ان‬
‫ﺻﻌﺒﻪ * ﻋﻠﯿـﮏ ﻟﺴـﻬﻞ واﻻﻟﻪ ﻣﺜﯿﺐ وﻣﺎ ذاك اﻻ اﻧﻨﯽ ﻗـﺪ وﮐﻠﺘﻪ * إﻟﯿﮏ وﻇﻨﯽ ﻓﯿﮏ ﻟﯿﺲ ﯾﺨﯿﺐ ودوﻧﮑﻬﺎ ﻏﺮاء ﮐﺎﻟﻨﺠﻢ ﺗﻨﺘﻤﯽ *‬
‫إﻟﯿﮑﻢ وﺗﺮﻧﻮ اﻟﻨﺎس وﻫﯽ ﻏﻀﻮب وﻻ زﻟﺖ ﻣﺨﻀـﺮ اﻟﺠﻨﺎب وﻻ ﻋﺪا * رﺑﻮﻋﮏ ﻏﯿﺚ اﻟﺴـﻌﺪ وﻫﻮ ﺳﮑﻮب وﻗﺎل ﯾﻤﺪﺣﻪ أﯾﻀﺎ وذﮐﺮ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺧﻂ ﯾﺪه‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﺷـﻌﺮت ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ وﻏﺮﻗﺖ ﻓﯽ ﺑﺤﺎر ﻧﻌﻤﺘﻪ أﻓﺌﺪه اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺎﻇﻢ أو رﻗﻢ ﺑﺮود اﻟﺸﮑﺮ واﻟﻤﺪح راﻗﻢ وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اوﻟﯽ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﻮاردﯾﻦ ﺣﯿﺎض اﻟﺴﻨﻪ واﻟﮑﺘﺎب ان ﺷﮑﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ واﺟﺐ ﻻ ﺟﺮم رأﯾﺖ ﻣﺪح ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺿﺮﺑﻪ ﻻزب ﻓﺎﻧﯽ ﻏﺮس ﻧﻌﻤﺘﻪ ورﺑﯿﺐ ﺟﻮد راﺣﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻗﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺪ‬
‫ﮐﻨﺖ ﻋﺎﻃﻼ وﻗﻠـﺪﻧﯽ ﻗﻼﺋـﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼ وﻫﻮ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴـﻨﻦ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ ﻣﻨﺎﻇﺮا ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻔﺬ اﻟﻠﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي ﻓﯽ ﻻﻣﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ اﻣﺘـﺪح ﺑﻬـﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎف اﷲ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﺒﺮور اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮي ﻃﯿﺐ اﷲ ﺛﺮاه ورﺿـﯽ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺿﺎه ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫إﻻ م ﯾﻌﺎﻧﯽ ﺧﻄﻪ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﺳﻞ * وﺣﺘﯽ‬
 ‫ﻣﺘﯽ ﯾﻐﻀﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ ﯾﺮي * ﺧﻤﺎﺋﻞ أﻏﺼﺎن اﻟﻌﻼ وﻫﻮ ﺧﺎﻣﻞ‬
‫)‪(183‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫ﻓﻤـﺎ ﺳـﺌﻤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﺮي ﻣﻦ اﻟﺴـﺮي * وﻻـ ﺻـﺮﻣﺖ ﺣﺒـﻞ اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟﺮواﺣﻞ أ ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﯽ ﺑﺨﯿﺮ ﻟﺒﺎﻧﻪ * وﻗـﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﻮن‬
‫ﻧﻮازل وﺗﻄﻤﻊ ﻣﻦ رﯾﺎ ﺑﺮي ودوﻧﻬﺎ * ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻻ ﺗـﺪري ﺑﻬﺎ وﻣﺠﺎﻫﻞ ﺳـﺒﺎﺳﺐ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺴـﺤﺐ ذﯾﻠﻬﺎ * وﻻ وﺿـﻌﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻐﯿﻮم‬
‫اﻟﺤﻮاﻣﻞ وﻻ ﺳﺎر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮﯾﺢ واﻟﺮﯾﺢ راﮐﺐ * وﻻ ﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺮق واﻟﺒﺮق راﺟﻞ وﻻ رﺷـﻔﺖ رﯾﻖ اﻟﻐﻮادي ﺛﻐﻮرﻫﺎ * وﻻ رﺿـﻌﺖ ﺛﺪي‬
‫اﻟﺤﯿﺎ وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻞ ﻃﻠﻮل ﮐﺎن اﻟﻄﻞ ﯾﺨﺸـﯽ أﮐﺎﻣﻬﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ذﯾﻞ ﻫﻨﺎﻟﮏ راﻓﻞ وﺻﺎدﯾﻪ اﻷﺣﺸﺎء ﻋﻄﺸـﯽ وﻓﻮﻗﻬﺎ * ﺑﺤﻮر ﺳـﺮاب ﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﻦ ﺳﻮاﺣـﻞ وﻣﻈﻠﻤﻪ اﻻرﺟـﺎء ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮزﻫـﺎ * دﺟﯽ اﻟﻠﯿـﻞ اﻻـ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻟﯽ اﷲ ﮐﻢ أدﻟﺠﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻘﻠﻨﯽ * أﻣﻮن وﯾﻌـﺪو ﺑﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮل ﺻﺎﻫﻞ أﺣﺎول ﻣﻦ ﺳـﻠﻤﯽ ﺳـﻼﻣﺎ ودوﻧﻬﺎ * ﺻـﺪور رﻣﺎح أﺷـﺮﻋﺖ وﺳـﻼﺳﻞ وﻗـﺪ ﻧﻔﺤﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻮ ﻧﻔﺤﻪ * وﻓﯽ‬
‫ﻃﯿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷـﻘﯿﻦ رﺳﺎﺋﻞ وﻋﯿﺸﮏ ﻻ أﻧﺴـﯽ ﻫﻨﺎك ﻏﺰاﻟﻪ * ﺗﻐﺎزﻟﻨﯽ اﺣﺪاﻗﻬﺎ وأﻏﺎزل ﻋﻘﯿﻠﻪ ﺣﯽ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﻞ وﻃﻔﻠﻪ * أواﺋﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ واﺋﻞ وﺧﻮد ﮐﻐﺼﻦ اﻟﺒﺎن ﻟﻮ زاﯾﻞ اﻟﺮدي * ﻟﻮاﺣﻈﻬﺎ ﻏﻨﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻣﻨﻌﻤﻪ اﻻﻋﻄﺎف ﮐﺎد ﻗﻮاﻣﻬﺎ * ﯾﺴـﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﺨﻼﺧﻞ ﺗﻘﻨﺼـﺘﻬﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺒﯿﺒﻪ ﻏﻀﻪ * وروق اﻟﺼﺒﺎ أﺷﺮاﮐﻬﺎ واﻟﺤﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ روﺿﻪ ﻓﯿﺤﺎء إﻣﺎ ﻫﺰارﻫﺎ * ﻓﻘﺲ واﻣﺎ زﻫﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﻌﻄﺮه ﺿﺎع اﻟﺸﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬـﺎ * ﻓﻼـ ﻏﺮو ان دارت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﺳﻞ ﮐﺎن ﻏﺼﻮن اﻟﺒﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻮاﻋﺐ * ﺗﺮف ﻋﻠﯽ اﻋﻄﺎﻓﻬﻦ اﻟﻐﻼﺋﻞ ﮐﺎن ﻧﻀـﯿﺮ اﻟﻮرد ﺑﯿﻦ‬
‫أﻗﺎﺣﻬـﺎ * ﺧـﺪود ﻏﻮان راﺑﻬﻦ ﻋﻮاذل ﮐـﺎن ﻋﯿﻮن اﻟﺰﻫﺮ ﻓﯿﻬـﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ * ﻣﺼـﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﻬﯽ ﻫﻮاﻣـﻞ ﮐـﺎن ﻏـﺪﯾﺮ اﻟﺮوض ﺗﺤﺖ‬
‫ﻧﺴـﯿﻤﻪ * أﺧﻮ ﺟﻨﻪ ﻗﺪ اوﺛﻘﺘﻪ اﻟﺴـﻼﺳﻞ ﻓﯿﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ روض أرﯾﺾ وﻧﻌﻤﻪ * ﻧﻌﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ واﻟﺪﻫﺮ إذ ذاك ﻏﺎﻓﻞ إﻟﯽ أن ﺟﺮي ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﺟﯽ * ﻓﻨﻮاره ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر ذاﺑﻞ ﻓـﺪﯾﺘﮏ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ ﮐﺎن ﺻـﺒﺎﺣﻪ * وﻏﯿﻬﺒﻪ ﺣﻖ ﻣﺒﯿﻦ وﺑﺎﻃﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻬﻀـﻨﺎ ﻟﻠﻮداع وﻗﻠﻤﺎ *‬
‫ﯾﺪوم ﻋﻠﯽ ﺻﺮف اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﮐﺄﻧﯽ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻧﻮ إﻟﯽ ودﻣﻌﻬﺎ * ﻓﻮﯾﻖ ﺷﻘﯿﻖ اﻟﺨﺪ ﻫﺎم وﻫﺎﻣﻞ ﺗﺠﺎذﺑﻨﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻨﺎن وﻣﻦ ﻟﻬﺎ * ﺑﻠﻮﺛﻪ‬
‫ﺳﺮﺣـﺎن اﻟﻐﻀﺎ وﻫﯽ ﺣﺎﻣﻞ وﺗﺴﺎل ﻋﻦ ﺷﺎﻧﯽ وﻟﺆﻟﺆ دﻣﻌﻬﺎ * وﻣﺮﺟﺎن ﺷﺎﻧﯽ ﻟﻠﺘﻔﺮق ﺳﺎﺋﻞ أﻗﻮل ﻟﻬﺎ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺮاﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮي * ﻣﻘﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾـﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺰم راﺣـﻞ ﻟﯿﻬﻨﮏ ﻣﻨﯽ أوﺑﻪ ﺑﻌـﺪ رﺣﻠﻪ * إﻟﯽ ﺑﺤﺮ ﺟﻮد ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻂ ﺳﺎﺣﻞ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﯽ واﻟـﺬي * ﺗﺒﻠﺞ‬
‫ﻓﯽ ﺑﺮج اﻟﻬـﺪي وﻫﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻤﺎ واﻟﺴـﺤﺎب ﻣﻮاﻫﺒﺎ * ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎس اﻻ ﺳﺎﺋﻞ أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﺒﻨﺎن ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻟﻪ اﻟﺒـﺪر‬
‫وﺟﻪ واﻟﻐﻮادي أﻧﺎﻣـﻞ ﻓﺘﯽ ﺗﺮد اﻻﻋﻼـم أﺑﺤﺮ ﻋﻠﻤﻪ * ﻓﺘﺼـﺪر ﻋﻨﻬﺎ وﻫﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮاﻫﻞ وﯾﻨﺨﺰل اﻟﻐﯿﺚ اﻟﺮﮐﺎم ﻋﻦ اﻟﻮري * وراﺣﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب واﺑـﻞ ﺗـﻮﺟﻪ ﺗﻠﻘـﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻀـﻤﻬﺎ * إﻟﯿﻪ ﮐﻤـﺎ ﺿﻢ اﻷﻧـﺎﺑﯿﺐ ﻋﺎﻣـﻞ إﺷـﺎراﺗﻪ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺸـﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯽ * وﺗﻠﻮﯾﺤﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﺳﺎﻟـﮏ * ﻣﺴﺎﻟـﮏ ﻣﺄﺛﻮر اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺼـﯿﺮ ﺑﺘﻬـﺬﯾﺐ اﻷﺻﻮل ﻣﻮﮐﻞ * ﺑﺎﯾﻀﺎح ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫أﺿﻤﺮﺗﻪ اﻷواﺋﻞ ﺣﺮي ﺑﺘﺴﻬﯿﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻈﻬﺮ *‬
‫ﻟﺒـﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﻔﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻟﻔﻈﻪ * ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻟﻼﻋﺠﺎز ﻓﯿﻪ دﻻﺋﻞ ﺟﻮاد ﺟﺮي واﻟﻐﯿﺚ ﻓﯽ ﺣﻠﺒﻪ اﻟﻨـﺪي *‬
‫ﻓﻐﺒﺮ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺤﯿﺎ وﻫﻮ ﻫﺎﻃﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻻ ﮐﻌﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻬﺪي * ﻓﻼ ﻏﺮو ان ﺣﺠﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺎن أﻧﮑﺮ اﻟﺤﺴﺎد ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻀﻠﻪ * ﻓﮑﻢ‬
‫أﻧﮑﺮ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻏﺎﻓﻞ وﻣﺎ ﺿﺮ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ أﺳﺎﻓﻞ ﻣﺠﺪه * رؤوس اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻻﺳﺎﻓﻞ ﺣﺴﯿﺐ ﻧﺴﯿﺐ أﺻﺒﺢ اﻟﮑﻮن ﻣﺸﺮﻗﺎ *‬
‫ﺑﺎﺳـﻼﻓﻪ وﻫﯽ اﻟﺒـﺪور اﻟﮑﻮاﻣﻞ ﻫﻢ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺒﯿﺾ اﻟـﺬﯾﻦ ﺑﻨﻮرﻫﻢ * ﺗﺰﯾﻦ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش إذ ﻫﻮ ﻋﺎﻃﻞ وﻫﻢ ﺧﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺪاﻓﻊ *‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺰي إﻟﯿﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ رواﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻮاﺋﺪ * وراﺣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ وراﺟﯿﻬﻢ ﻓﯽ ذروه اﻟﻔﻮز ﺻﺎﻋﺪ * وﺿـﯿﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ اﻷـﻓﻖ ﻧـﺎزل وآﺛـﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺴـﺎﺋﺮﯾﻦ ﻣﻌـﺎﻟﻢ * واﺳـﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻠﺴـﺎﺋﻠﯿﻦ وﺳﺎﺋـﻞ ﺣﻤـﺎه ﮐﻤﺎه ﯾﻨﺰﻟﻮن إﻟﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﻓﺮادي وﻣﺜﻨﯽ‬
‫واﻟﻤﻨﻮن ﻧﻮازل إذا ﺧﻔﻘﺖ اﻋﻼـﻣﻬﻢ ﻓﻮق ﻓﯿﻠﻖ * رأﯾﺖ ﺟﻨﻮد اﷲ ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻣﻠﻮك ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻏـﺎﻣﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺻـﺎرم * ﺻـﻘﯿﻞ ﻟﻪ اﻻـﻣﺮ‬
‫اﻹﻟﻬﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﺄﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻐﻤﺪ ﻣﺼـﻠﺘﺎ * ﯾﺼﻮل ﺑﻪ رب اﻟﺴﻤﺎ وﻫﻮ ﻓﺎﺻﻞ اﻻ ﯾﺎ رﺑﯿﻊ اﻟﻤﺠﺪﺑﯿﻦ وﻣﻦ ﺑﻪ * ﺗﻠﻮذ اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﺣﺴﺮا‬
‫واﻷراﻣﻞ وﯾﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﯽ واﻟـﺬي * أﻗﺎم ﻗﻨﺎه اﻟـﺪﯾﻦ واﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺎﺋﻞ ﻟﯿﻬﻨﮏ ﯾﺎ ﻏﺼﻦ اﻟﻨﺒﻮه ﺣﻠﻪ * ﻣﻦ اﻟﻤﺠـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺷـﻤﺎﺋﻞ‬
‫ﻧﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﺟﻮاﻫﺮا * ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻷرض ﺟﺎﻫﻞ وﻗﻠﺪت أﻋﻨﺎق اﻷﻧﺎم ﻗﻼﺋﺪا * ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻃﻞ ودوﻧﮑﻬﺎ ﻏﺮاء ﮐﺎﻟﺒﺪر ﻗﺎﺑﻠﺖ * ﻋﻼك ﻓﺄﻣﺴﯽ وﺟﻬﻬﺎ وﻫﻮ ﮐﺎﻣﻞ وردﺗﮏ ﯾﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﮑﺎرم ﺻﺎدﯾﺎ * ﻓﻼ ﻏﺮو ان أﻫﺪي‬
‫ﻟﮏ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﺎﻫﻞ ووﺟﺪت ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
 ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﺼﺎر واﺻﻼح‪:‬‬
‫ﺣﮑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﺎل إﻧﯽ ﻣﻨﺬ أﻣﯿﻄﺖ ﻋﻨﯽ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻃﻠﻊ ﻧﻮري ﻣﻦ أوﻋﯿﻪ اﻟﮑﻤﺎﺋﻢ‪ .‬ﻃﻔﻘﺖ أﺟﻮل ﻓﯽ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻐﺒﺮا واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫ﯾﻮﻣـﺎ ﺑﺤﺰوي وﯾﻮﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻘﯿﻖ وﺑﺎﻟﻌـﺬﯾﺐ * ﯾﻮﻣـﺎ وﯾﻮﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﺼـﺎء اﻻـ اﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﺷـﻬﺪ ﻧﺎدﯾﺎ وﻟﻢ اﻗﻄﻊ وادﯾﺎ اﻻ ﻓﯽ اﮐﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫واﻷـدب وﻣﻌﯽ أﺻـﺤﺎب وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﻞ وأﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻨـﺎ ﻗﺎﺋـﻞ أﯾﻦ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺑـﺪر ﺳـﻤﺎء اﻟﻔﻀـﻞ واﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ اﻣﺘـﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻪ ﺑﺎﻋﻪ وﺷﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ رام ان ﯾﺸﻖ ﻏﺒﺎره اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ذو اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﻣﺎ ﺗﺤـﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ إﻻ ﺻـﺪﻫﺎ اﻟﻌﺠﺰ وﺛﻨﺎﻫﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﺣﺼﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻫﯽ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺤﺞ إﻟﯿﻪ ﻗﻠﻮب اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﺎﺋﺐ اﻷﺷﻮاق وﺗﻄﻮف ﺑﻪ أرواح اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟـﺬي رﻗﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺎرم ذراﻫﺎ وﺗﻤﺴﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ ﺑﺄوﺛﻖ ﻋﺮاﻫﺎ‪ .‬اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وأﺑﻮه اﻟﻤـﺬﻋﻦ ﺑﻔﻀـﻠﻪ أﻋـﺪاؤه وﻣﺤﺒﻮه‪ .‬اﻟـﺬي ﺷﺎد‬
‫ﻣـﺪارس اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪ دروﺳـﻬﺎ وأﻗـﺎم اﻋﻼـم اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻌـﺪ ﻃﻤﻮﺳـﻬﺎ‪ .‬ﻓﺨﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺮاﺳـﺨﯿﻦ واﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﺤﺎوي ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮق أﻋﻨﺎق اﻷﻧﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﻦ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ وأﯾﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺒﻠﺪه ﺷـﻘﺮا اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﮑﺎرﻣﻬﺎ اﻧﮏ ﻻ ﺗﺠﻮع ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮي‪ .‬ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﮐﺎﺳﺎت اﻟﮑﺮي وﺣﺜﺜﻨﺎ ﻧﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴـﺮي ﯾﺴﺎورﻧﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮم وﺗﺴﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أرﺳـﻠﺖ راﺋـﺪي ﻓﻘﺎل اﺑﺸـﺮ ﻟﻘـﺪ ﻧﺰﻟﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﺤﺮ زاﺧﺮ وﻋﺮﯾﻒ ﻣﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻣﺪه ﻧﺘﻔﯿﺄ ﻇﻼل‬
‫اﻓﯿـﺎﺋﻪ وﻋﻦ ﻟﯽ ان آﺗﯽ ﺑﺎﺛﻘـﺎﻟﯽ إﻟﯿﻪ واﻗﺮأ ﻣـﺪه ﻋﻤﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺜﻨﯿﺖ ﻋﻨـﺎن اﻟﺴـﻔﺮ ﺛﺎﻧﯿـﺎ وﺟﺌﺖ ﺑـﺎﻫﻠﯽ وﺛﻘﻠﯽ ﻓﻠﻤﺎ وﺻـﻠﺖ ﺳﺎﻟﺖ أﺣﺪ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻣﺮارا وأرﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(184‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﻔﺎﻇﯽ‬
‫اﻟﺪﻣﻊ ﺻﻮﺑﺎ ﻣﺪرارا وﻗﺎل ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻷﺣﺒﻪ‬
 ‫وﻟﻘﯽ رﺑﻪ ﻓﻌﺮﺗﻨﯽ اﻷﺣﺰان واﻟﻬﻤﻮم وﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﺪارس ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ واﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺗﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ * وزوارﻫﺎ ﺗﺒﮑﯽ ﻟﻔﻘـﺪ ﻣﺰورﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻃﺐ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎن ﻧﺠﻠﻪ اﻷﻣﯿﻦ ﻗـﺪ ﺗﺎدب ﺑﺂداﺑﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ‬
‫ﻣﺎ أﺷـﺒﻪ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﻪ ﻓﻘﻠﺖ وان اﻗﺘـﺪي ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﯿﻬﺎت ان ﯾﺄﺗﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﻤﺖ إﻟﯿﻪ وﻋﻮﻟﺖ ﻓﯽ أﻣﻮري ﺑﻌـﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ورﺛﯿﺖ‬
‫أﺑﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫إﻟﯽ اﷲ أﺷـﮑﻮ ﻣﻦ ﺻـﺮوف اﻟﻨﻮاﺋﺐ * ﻓﻘـﺪ ﺛﻠﻤﺖ ﺣـﺪي ﺑـﺄدﻫﯽ اﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ ﻓﺘﻌﺴـﺎ ﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻻـ ﺗﺰال ﺻـﺮوﻓﻬﺎ * ﺗﺼﻮل ﺑﺄﺳـﯿﺎف ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻗﻮاﺿﺐ وﺣﺘﺎم ﻧﻬﻮاﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌـﺪ واﻗﻼ * وﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم رﻧﻪ اﺛﺮ ذاﻫﺐ وﻓﯽ اي ﺣﺎل آﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ * ﻗﻀـﯽ ﺧﻠﻒ اﻷﺑﺮار ﺑﺪر‬
‫اﻟﻐﯿـﺎﻫﺐ وأﺻـﺒﺢ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺮب ﺛﺎوﯾـﺎ * ﻓﯿـﺎ ﻟﯿﺖ ذاك اﻟﻘﺒﺮ وﺳـﻂ اﻟﺘﺮاﺋﺐ ﻓﺘﯽ ﮐـﺎن ﻏﯿﺜـﺎ ﻟﻠﻌﻔـﺎه وﻣﻮﺋﻼ * وﻏﻮﺛﺎ ﻟﻤﻠﻬﻮف‬
‫وﻣﻠﺠﺎ ﻟﻬﺎرب ﻓﺘﯽ ﮐﺎن ﺑﺤﺮا ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻟﻠﻨـﺪي * وﻋﻘﺪا ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﻧﺤﻮر اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺮﺟﯽ إذا ﻋﻦ ﻣﺸـﮑﻞ * وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺮﺟﯽ‬
‫ﻟﺒﺬل اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺪﺟﯽ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ * ﺑﻤﺤﺮاﺑﻪ أم ﻣﻦ ﻟﻐﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺴـﻘﯽ رﯾﺎض ﻣﺪارس * ﺑﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻀﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻧـﺎﺿﺐ ﺳـﻞ اﻷـرض ﻫـﻞ ﺟﻔﺖ وﻓﯿﻬﺎ ﻗـﺪ اﻧﻄﻮي * ﻏﻄﻤﻄﻢ زﺧﺎر ﻫﻨﺊ اﻟﻤﺸﺎرب ﻓﻼ ﺳـﻠﻤﺖ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻟﻢ ﺗﺠـﺪ * ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﻞ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺴﻮاﮐﺐ ﻗﻀـﯽ ﻓﻘﻀـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﻮد واﻟﺘﻘﯽ * وﻏﻮدر ﻓﯽ اﻟﻐﺒﺮاء ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﯿﺎ ﻓﺠﻌﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﺠﻌﻪ أﻫﻠﻬﺎ *‬
‫ﺑﻤﻮﻻﻫﻤـﺎ اﻟﻬـﺎدي ﮐﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨـﺎﺻﺐ ﻃﻠﯿﻖ اﻟﻤﺤﯿﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻬـﺪي * رﺑﯿﻊ اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﺣﺘﻒ ﮐﻞ ﻣﺤﺎرب ﻓﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ أﮐﺮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﯽ * ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﺠﻢ ﺑﻬﺎ وأﻋﺎرب ﺗﺼﺪع ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪك واﻟﻬﺪي * وإذا اﻟﻤﺠﺪ اﺿﺤﯽ ﻧﺎدﺑﺎ اي‬
‫ﻧﺎدب واﻗﻔﺮت اﻟﻐﺒﺮاء وأﻏﺒﺮ وﺟﻬﻬﺎ * واﻇﻠﻤﺖ اﻟﺨﻀـﺮاء ذات اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﺒﻌـﺪا ﻟﺼـﻔﻮ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﮑﻢ * وﺗﺒﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻏﺪا ﻏﯿﺮ‬
‫واﺟﺐ ﺳﺄﺑﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﺣﺼـﻨﯽ اﻟﻤﻨﯿﻊ وﻣﻮﺋﻠﯽ * واﺑﮑﯽ ﻷﯾﺎم اﻟﺴـﺮور اﻟﺬواﻫﺐ ﻟﺤﺎ اﷲ دﻫﺮا ﻗﺪ رﻣﺎﻧﺎ ﺑﺴﻬﻤﻪ * ﻓﺠﺐ ﺳﻨﺎم اﻟﻤﺠﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻐﻮارب أﯾﺎ ﺟﺪﺛﺎ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻓﯿﻪ اﺑﻦ ﺣﯿﺪر * ﺳـﻘﺎك ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻤﯽ ﺟﻮن اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺣﻮﯾﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﻔﺨﺎر ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ * وﻏﯿﺒﺖ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﮏ ﺑﺠﺎﻧﺐ وﺣﺰت ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﺎزت اﻷرض ﻣﺜﻠﻪ * ﺑﺤﻮزك ﻓﺮد اﻟـﺪﻫﺮ ﻧﺠﻞ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ واﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟـﺬي * أﺿﺎء‬
‫ﻓﺎﺧﻔﯽ ﻧﻮره ﮐﻞ ﺛﺎﻗﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻤﮑﻨﻮن واﻷروع اﻟـﺬي * ﯾﺮي ﻧﺠﺪه اﻟﻼﺟﯿﻦ ﺿـﺮﺑﻪ ﻻزب ﻓﯿﺎ ﻧﺠﻠﻪ اﻟﺰاﮐﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺮا * ﻓﻔﯿﮏ‬
‫اﻟﻐﻨﯽ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻏﺎد وذاﻫﺐ ﻣﺎﺛﺮ ﻓﻀﻞ ﺣﺰﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﻄﻖ * ﺑﻌﺪ وان اﻟﻔﻀﻞ أﺳﻨﯽ اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﺪر ﻓﯽ ﺳﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺸﺮق *‬
‫وﺻـﺒﺢ ﻣﻨﯿﺮ ﻓﺠﺮه ﻏﯿﺮ ﮐﺎذب وﻻ زﻟﺖ ﺑﺤﺮا ﺑﺎﻟﻤﮑﺎرم ﻣﺰﺑـﺪا * وﻏﻮﺛﺎ ﻟﻤﻠﻬﻮف وﻓﻮزا ﻟﻄﺎﻟﺐ وﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿـﺬه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﯾﺮﺛﯿﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه وﯾﻌﺰي وﻟﺪﯾﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫أ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ دﻣﻌﯽ اﻟﺴـﺨﯽ إذا ﺟﺮي * ﻻﻧﺖ ﺧﻠﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﺮي أ ﻟﻢ ﺗﺮ ان اﻟﻤﺠﺪ ﺟﺐ ﺳﻨﺎﻣﻪ * وان ﻓﺆاد اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﺗﻘﻄﺮا‬
‫وان رﯾﺎض اﻟﻔﻀﻞ ﺻﻮح ﻧﺒﺘﻬﺎ * وﮐﺎن ﻟﻌﻤﺮي ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺰﻫﺮا وان ﺑﺤﺎر اﻟﺠﻮد ﺧﻀﺨﻀـﻬﺎ اﻟﺮدي * وأﺻـﺒﺢ ﺻﺎﻓﯿﻬﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﮑﺪرا‬
‫وان ﻋﻘـﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺟﯿـﺪﻫﺎ * أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﻣﺤﻠﻠﻪ اﻟﻌﺮي ﻓﻘـﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﺑـﺪر اﻟﺴـﻤﺎء وﻧﻮره * ﯾﺸﻖ اﻟـﺪﯾﺎﺟﯽ واﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﻨﻮرا‬
‫ﻓﺪﻣﻌﯽ ﯾﺎﻗﻮت وﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﺆﻟﺆا * وﻓﻮدي ﮐﺎﻓﻮر وﻗﺪ ﮐﺎن ﻋﻨﺒﺮا ﻓﯿﺎ ﻗﺒﺮه وأرﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻨﺪا * ﺻﻘﯿﻼ ﺑﺎﺳﺮار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻮﻫﺮا وﯾـﺎ ﻗﺒﺮه وأرﯾﺖ واﷲ ﻣﻮردا * ﻟﮑـﻞ ﺟﻤﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺼـﺪرا وﯾـﺎ ﻗﺒﺮه وأرﯾﺖ أﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻢ * ﺗﺴﺘﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺮا وﯾـﺎ ﻗﺒﺮه وأرﯾﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﺎﺟـﺪ * ﺑﻌﯿـﺪ ﻣﻨـﺎط اﻟﻔﺨﺮ ان ﻋـﺪ ﻣﻔﺨﺮا وﯾﺎ ﻗﺒﺮه وأرﯾﺖ ﺷـﻤﺴﺎ ﻣﻨﯿﺮه * ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﯾﻨﺠﺎب اﻟﻈﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮري ﻓﺪﯾﺖ اﻟﺬي اﻣﺴـﯽ رﻫﯿﻦ ﺟﻨﺎدل * ﺳـﻠﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﻊ اﻟﻘﺮا وﻣﺎ ﮐﻨﺖ أدري ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻏﺎب ﺑﯿﻨﻬﺎ * ﻣﺤﯿﺎه ان اﻟﺒﺪر ﯾﻐﺮب‬
‫ﻓﯽ اﻟﺜﺮي ﻓﻤﻦ ﻷﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻔﺼـﺢ روﺣﻬﺎ * ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﺛﺮي اﻟﺤﻖ ﻣﺰﻫﺮا وﻣﻦ ﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟـﺬﮐﺮ ﯾﺒﺪي ﺑﺪﯾﻌﻬﺎ * ﺑﺎوري زﻧﺎد ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن وأﺳﻮرا وﻣﻦ ﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ * ﯾﻤﯿﻂ ﻏﻄﺎﻫﺎ ﻣﻮﺿﺤﺎ وﻣﻘﺮرا وﻣﻦ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺤﻮ ﯾﺒﺪي ﻋﻮﯾﺼﻬﺎ * وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻀـﻤﺮا وﻣﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺒﯿﻦ * ﺑﺄﻓﺼـﺢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻠﯿﻎ وأﺣﺼـﺮا ﻟﻘـﺪ أﺻـﺒﺢ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﯽ ﺑﻌﺪه * ذﻟﯿﻼ ﻓﯿﺎ ﷲ ﻣﻦ ﺣﺎدث ﻋﺮا‬
‫ﻣﺼﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻟﻮ أﺻﺎب ﺷـﺮاره * ﻓﺆاد اﻟﺼـﻔﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﻟﺘﻔﻄﺮا ورزء إذا ﺣﺎوﻟﺖ اﻃﻔﺎء ﻧﺎره * ﺑﺪﻣﻊ ﯾﺤﺎﮐﯽ اﻟﻐﯿﺚ زاد ﺗﺴﻌﺮا ﻓﺠﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وﻗـﺪ ﻣﻀـﯽ * ﻓﺘﺎﻫﺎ وان ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺪ اﮐﺜﺮا ﻓﻤﺎ ﮐﻞ روض ﻓﯽ اﻟﺒﺴـﯿﻄﻪ ﺟﻨﻪ * وﻣﺎ ﮐﻞ ﻣﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﮐﻮﺛﺮا ﺗﺤﻮل‬
‫ﻋﻦ دار اﻟﺸـﻘﺎء ﻣﮑﺮﻣﺎ * وﺻﺎر إﻟﯽ دار اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﻄﻬﺮا ﻗﻀﯽ ﺟﺪه ان اﻟﻤﺴﺮه ﺟﺪه * ﻓﻌﺎف اﻟﻘﺮي ﯾﺒﻐﯽ ﻟﺪي رﺑﻪ اﻟﻘﺮا وﻣﺎ زال ذاك‬
‫اﻟﻨﻮر ﺣﺘﯽ أﻓﺎدﻧـﺎ * ﻫﻼـﻟﯿﻦ ﺑـﻞ ﺑـﺪرﯾﻦ ﻟﻦ ﯾﺘﺴﺘﺮا وﻻـ ﺟﻒ ذاك اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﯽ أﻓﺎدﻧﺎ * ﺑﻮﺑﻠﯿﻦ ﺑﻞ ﺑﺤﺮﯾﻦ ﻟﻦ ﯾﺘﮑـﺪرا رﺿـﯿﻌﯽ ﻟﺒﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻨﺪي * وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﺴﯿﻄﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﻟﻘﺪ زال ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ وﺻﻨﻮه * ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻮﻟﯽ اﻟﺤﺰن ﻋﻨﺎ وأدﺑﺮا ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﺒﺲ اﻻﺳـﻼم ﺑﻌـﺪ أﺑﯿﻬﻤﺎ * ﻗﻤﯿﺼﺎ ﺑﯿﺎﻗﻮت اﻟـﺪﻣﻮع ﻣﺰررا ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺴﺎه ﺛﻮب ﻋﺰ ﻟﻤﺜﻠﻪ * ﺗﻮاﺿﻊ ﮐﺴـﺮي واﻧﺤﻨﯽ ﻋﺮش ﻗﯿﺼـﺮا ﺳـﺮور‬
‫أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺰن ﮐﻤﺎ دﺟﺎ * ﻇﻼم ﻓﻼح اﻟﺼـﺒﺢ ﯾﻀـﺤﮏ ﻣﺴـﻔﺮا ﺣﺴﻮدﻫﻤﺎ ﺧﻔﺾ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻘﻠﻤﺎ * ﺗﺮي اﻷﻓﻖ اﻻﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﻘﻔﺮا‬
‫ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺻـﺒﺮا ان وارده اﻟﺮدي * ﺗﺸـﯿﻦ ﺣﻠﯿﻢ اﻟﻘﻮم أو ﯾﺘﺼـﺒﺮا وﮐﯿﻒ ﯾﻐﯿـﻆ اﻟﺤﺮ أﻣﺮ ﻋﺼـﺒﺼﺐ * ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻌـﺪل اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻌـﺬرا‬
‫ﻓﺼﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ اﻧﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻨﻪ * إذا ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان واﻟﻌﻔﻮ ﻣﺜﻤﺮا أﻋﺰﯾﮑﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ ﺣﯽ وﻣﯿﺖ * وان ﮐﻨﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ أﺣﺮي واﺟـﺪرا وﻻ‬
‫زﻟﺘﻤـﺎ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ روﻧﻖ اﻟﻀـﺤﯽ * وﮐﺎﻟﺒـﺪر ﻓﯽ ﺑﺮج اﻟﺴـﻌﺎده ﻣﺒـﺪرا ودوﻧﮑﻤﺎﻫـﺎ ﯾـﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺛﺎﮐﻼ * ﺗﺤﻦ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻌﻮد اﺟﻬﻀـﻪ‬
‫اﻟﺴـﺮي ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ ﺣﻤﺮ ﺗﺨﺒﺮ اﻧﻨﯽ * ﻧﺤﺮت ﻋﻠﯽ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ وارد اﻟﮑﺮي ﺗﻐﺮد ﮐﺎﻟﺨﻨﺴﺎء ﺣﺰﻧﺎ ﻓﻠﻮ وﻋﯽ * ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺻـﺨﺮ ﻟﺮاج ﻣﮑﺴﺮا‬
‫وﻣﺎ ﻋﺬر ﻣﺜﻠﯽ ان ﯾﻀﻦ ﺑﻘﻄﺮه * ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ﻣﺮﻣﻮس وردت ﺑﻪ اﻟﻘﺮا ﺳﻘﯽ اﷲ ﻣﺜﻮاه ﺳﺤﺎﺋﺐ رﺣﻤﻪ * واردﻓﻬﺎ ﻣﻦ رﯾﻖ اﻟﻌﻔﻮ أﺑﺤﺮا وﻻ‬
‫زاﻟﺖ اﻷرﯾﺎح ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻮﻗﻪ * ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺴﮏ ﻃﯿﺐ اﻟﻨﺸﺮ أذﻓﺮا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﻔﺎﻇﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ‪ :‬ﺣﺼﻞ وأﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺪه‬
‫ﺛﻢ ﺳﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫)‪(185‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿـﻢ ﺑـﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺠـﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(4‬اﻟﮑﺮم‪،‬‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(6‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺨﺎء )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺠﻮﺑﺎن ﻣﺰرﻋﻪ ﺑﻨﻮاﺣﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.1270‬‬
‫أﺻـﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿﺪات ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﺮات اﻟﺤﻠﻪ وﻫﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮات اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ إﻟﯽ اﻵن وﻻ ﯾﺨﻔﯽ ان ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴـﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻹﺟﺎزت‪ .‬اﺧﺬ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻫﻮ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه وﮐﺎن ﺑﺼﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﺸﯿ ﺦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد آل ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻖ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﮐﺎﻣﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﮐﺎﺗﺒﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﻟﻪ دﯾﻮان‬
‫ﺷﻌﺮ وﻗﺪ ﺧﻤﺲ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﻤﺸﻬﻮره اﻟﻤﻘﺼﻮره ﻻﺑﻦ درﯾﺪ اه وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺳـﺒﻂ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﯾـﺎ ﻣﻦ * ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣـﺎ أرﺟﻮ ﻧﺠﺎﺣﯽ وﺣﻘﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺤﻤﺎك ﻣﺜﻠﯽ * ﻓﺘﯽ واﻻك ﻣﻘﺼﻮص اﻟﺠﻨﺎح‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ وﯾﺼﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎور‪:‬‬
‫أﺣﯿﺖ ﻓﺆادك ذات اﻟﺨﺎل واﻟﺸـﻨﺐ * ﻏـﺪاه ﺣﯿﺘﮏ ﺟﻬﺮا ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﻌﻨﺐ وروﺣﺖ ﻣﻨﮏ ﻗﻠﺒﺎ ﻗﺪ أﺿـﺮ ﺑﻪ * ﻃﻮل اﻟﺴـﻘﺎم وﻓﺮط اﻟﻮﺟﺪ‬
‫واﻟﻮﺻﺐ ﯾﺎ ﺣﺒﺬا ﻃﯿﺐ اﻧﺲ ﻗﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ * ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﻟﻮﻻ اﻟﺮاح ﻟﻢ ﯾﻄﺐ ﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﯿﻪ ﺳﻮي ان اﻟﺴـﺮور ﺑﻪ * ﯾﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﺛﻐﺮ‬
‫ﺑﺎرد اﻟﺸـﻨﺐ اﻧﺲ ﺗﻄﻠﺒﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﻇﻔﺮت ﺑﻪ * ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻤﺎور ﻓﯿﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻃﻠﺒﯽ ﮐﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ إذ ﺗﺒﺪو أﺷﻌﺘﻬﺎ * ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺎك ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ وان ﻧﻀﺎ ﻟﮏ ﻧﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺤﺴـﺒﻬﺎ * ﻃﺮف اﻟﺴﻨﺎن ﯾﺪا ﻓﯽ ﮐﻒ ﻣﺨﺘﻀﺐ أودي ﺑﻪ اﻟﻮﺟﺪ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ أﺳﻔﺎ * أﺳﺎل اﺣﺸﺎءه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻣﻊ ﺻـﺒﺐ ﺑﮑﯽ وﻣﺎ ﮐﻞ ﺑﺎك ان ﺑﮑﯽ اﻧﺒﺠﺴﺖ * ﻣﻨﻪ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺮﻃﺐ وﻻ ﻫﺒﺖ ﺑﺰﻻل ﻃﻌﻢ راﺣﺘﻪ * أﺣﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫اﻟﻤﺎذي وﻣﻦ ﺿـﺮب ﻣﺘﯿﻢ ﻣﺎ ﺑﮑﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻣﻦ وﺻﺐ * اﻻ وروج ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺣﻔﺖ ﺑﻪ أﻧﺠﻢ ﺗﺤﮑﯽ أﺷـﻌﺘﻬﺎ * زﻫﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫إذا ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ ﻓﻠﻮ ﺗﺮاﻫﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻻـﺣﺖ ﻧﻀﺎرﺗﻬـﺎ * وﻓﻮﻗﻬـﺎ اﻟﻠﺆﻟـﺆ اﻟﻄـﺎﻓﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺐ رأﯾﺖ ﺷـﻤﺴﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﯽ ﯾـﺪي ﻗﻤﺮ * ﻓﯽ ﮐﻮﮐﺐ ﻗـﻂ ﻟﻢ ﯾﺎﻓـﻞ وﻟﻢ ﯾﻐﺐ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ أرﺟﺖ ارﺟـﺎؤه وزﻫﺖ * اﮐﻨـﺎﻓﻪ ﺑﺄرﯾـﺞ اﻟﻤﻨـﺪل اﻟﺮﻃﺐ ﯾﺠﻠـﻮ ﺑﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﺑـﺪر اﻟﺘﻢ ﺣﯿﻦ ﺑـﺪا * ﯾﺴـﻌﯽ ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ ﻗﻮارﯾﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﻬﺐ ﺳـﺎق ﻏـﺪا ﻗﻠﺒﻪ ﻗـﺎس وﻻـ ﺣﺮج * إذا أﺣـﻞ دﻣﯽ ﻗـﺎس ﺑﻼـ ﺳـﺒﺐ ﺣﻠﻮ اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ﻗﺎﻧﯽ اﻟﺨـﺪ ذو ﻫﯿﻒ * ﻃﻠﻖ اﻟﻤﺤﯿﺎ رﺧﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎل ﺣﺒﯽ ﺑـﺪﯾﻊ ﺣﺴﻦ إذا ﻣﺎ ﻫﺰ ﻗﺎﻣﺘﻪ * ﯾﮑﺎد ﯾﻨﻘـﺪ ﻣﻦ ﻟﯿﻦ وﻣﻦ ﻃﺮب ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﯽ إذا ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮب * وارﺗﺎح ﺟﺴـﻤﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺗﯿﻪ وﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ أﻧﺴﺖ ﺑﻘﻮم ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻬﻢ * ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﻢ وﻣﻦ ﻋﺮب ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﺷـﺮف ﯾﻌﺰي إﻟﯽ ﻣﻀﺮ * وﻫﻢ وﻻ ﻓﺨﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺰ واﻟﺮﺗﺐ آل اﻟﻨﺒﯽ وﺧﯿﺮ اﻟﻨـﺎس ﺳـﺎﺑﻘﻪ * ﻣﻦ ﮐـﺎن ﺟـﺪﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻨـﺎس ﺧﯿﺮ ﻧﺒﯽ آل اﻟﺮﺿـﺎ واﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻦ ﺷـﺄن ﻣﻔﺨﺮﻫﻢ * واﻟﺤﻠﻢ‬
‫ﯾﮑﺴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮره اﻟﻐﻀﺐ وﻟﻪ ﻣﺮﺛﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻢ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ ﻟﻤﻘﺼﻮره اﺑﻦ درﯾـﺪ ﻓﻘـﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻪ إﻟﯽ ﻣـﺪح اﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ وأﺑﯿﻬﻤﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ أو‬
‫ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎت ﺗﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﺗﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه وﻏﯿﺮ ﺧﻔﯽ ان ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻇﺒﯿﻪ أﺷﺒﻪ ﺷﺊ ﺑﺎﻟﻤﻬﯽ * ﺗﺮﻋﯽ اﻟﺨﺰاﻣﯽ ﺑﯿﻦ اﺟﺮاع اﻟﻨﻘﯽ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻵزري‪:‬‬
‫أوﻫﯽ اﻟﻘﻮي ﮐﺘﻢ اﻟﻬﻮي وﺻﻮﻧﻪ * وﺧـﺎﻧﻪ ﯾـﺎﻣﯽ ﻓﯿـﮏ ﻋﻮﻧﻪ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ رأﺳـﯽ ﺷﻊ ﺟﻮﻧﻪ * أﻣﺎ ﺗﺮي رأﺳـﯽ ﯾﺤﺎﮐﯽ ﻟﻮﻧﻪ ﻃﺮه ﺻـﺒﺢ‬
‫ﺗﺤﺖ أذﯾﺎل اﻟﺪﺟﯽ وﻟﯽ اﻟﺼﺒﺎ وﻣﺎ‬
‫وﻓﯽ ﺑﻌﻬـﺪه * وﺧﺎﻣﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻮي ﻟﻔﻘـﺪه وﺣﺎن وﺧﻂ اﻟﺸـﯿﺐ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪه * واﺷـﺘﻌﻞ اﻟﻤﺒﯿﺾ ﻓﯽ ﻣﺴﻮده ﻣﺜﻞ اﺷـﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﺟﺰل‬
‫اﻟﻐﻀـﯽ ﺻﺎح ﺑﺎرﺟﺎء ﺷـﺒﺎب ﻣﻐـﺪف * ﺻـﺒﺢ ﻣﺸـﯿﺐ ﺷـﺒﻪ در اﻟﺼﺪف وﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﮐﺎن ﮐﻠﯿﻞ ﻣﺴﺪف * ﻓﮑﺎن ﮐﺎﻟﻠﯿﻞ اﻟﺒﻬﯿﻢ ﺣﻞ ﻓﯽ‬
‫ارﺟﺎﺋﻪ ﺿﻮء ﺻـﺒﺎح ﻓﺎﻧﺠﻠﯽ ﻟﻤﺎ ذﮐﯽ ﺣﺒﯽ ﺑﻘﻠﺒﯽ وﻧﻤﺎ * وذاع ﻣﻦ ﻣﮑﻨﻮن ﺳـﺮي ﻣﺎ اﮐﺘﻤﯽ أﻓﺎض ﻣﺎء ﻋﺒﺮﺗﯽ ﻫﻢ ﻃﻤﺎ * وﻏﺎض ﻣﺎء‬
‫ﺷﺮﺗﯽ دﻫﺮ رﻣﯽ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﺒﺮﯾﺢ اﻟﺠﻮي وأﺻـﺒﺢ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺨﺌﻮن ﻃﺎوﯾﺎ * ﻣﺠﺎﺳـﻨﺎ وﻧﺎﺷـﺮا ﻣﺴﺎوﯾﺎ وﻗﺪ ﻏﺪا رﺑﻊ اﻟﺴﺮور ﺧﺎوﯾﺎ *‬
‫وآض روض اﻟﻠﻬﻮ ﯾﺒﺴـﺎ ذاوﯾـﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﻣﺠﺎج اﻟﺜﺮي أﺗﺎح ﻟﯽ ﻓﺮط اﻟﺘﻨﺎﺋﯽ ﺻـﺒﻮه * ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻗﻂ ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺳـﻠﻮه وأوﻫﻦ‬
‫اﻻﻋﺮاض ﻣﻨﯽ ﻗﻮه * وﺿـﺮم اﻟﻨﺎي اﻟﻤﺸـﯿﺐ ﺟـﺬوه ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻠﯽ ﺗﺴـﻔﻊ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺸﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾـﺬوب ﻗﻠﺒﯽ ﮐﻠﻔﺎ * وﻻ ﯾﺴـﯿﻞ دﻣﻊ ﻋﯿﻨﯽ‬
‫أﺳﻔﺎ واﻟﻮﺟﺪ ﻗﺪ ﺻﯿﺮ ﻗﻠﺒﯽ ﮐﻨﻔﺎ * واﺗﺨﺬ اﻟﺘﺴﻬﯿﺪ ﻋﯿﻨﯽ ﻣﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻔﺎ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﻃﯿﻒ اﻟﮑﺮي ﻫﻢ وﺣﺰن وﻋﻨﺎ وﮐﺪر * ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺪﻣﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺮ اﻧﯽ وان ﻟﻢ ﺗﺤﺺ ﻣـﺎ ﺑﯽ ﻓﮑﺮ * ﻓﮑﻠﻤـﺎ ﻻـﻗﯿﺘﻪ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻓﯽ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ أﺳﺎده ﺷـﺨﻂ اﻟﻨﻮي ﻻ ﺗﻠﺤﻨﯽ ان ذاب ﻗﻠﺒﯽ ﺳـﻘﻤﺎ * أو ان‬
‫ﻗﻀـﯿﺖ أﺳـﻔﺎ وأﻟﻤـﺎ وﻻـ ﺗﺴﻞ ان ﺳﺎل دﻣﻌﯽ ﻋﻨـﺪﻣﺎ * ﻟﻮ ﻻﺑﺲ اﻟﺼـﺨﺮ اﻷﺻﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻗﻠﺒﯽ ﻓﺾ أﻓﻼذ اﻟﺼـﻔﺎ ﻣﻢ اﻟﺒﮑﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻓﯽ وﻟﻤﻦ * واﻟـﺪﻫﺮ ﻗـﺪ ﺿﻦ ﺑﻤﺎ اﻋﻄﯽ وﻣﻦ وﻗـﺪ ﻟﺤﺎ ﻋﻮدك ﺻـﺮف ذا اﻟﺰﻣﻦ * إذا ذوي اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮﻃﯿﺐ ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ ان ﻗﺼﺎراه‬
‫ﻧﻔﺎد وﺗﻮي وﻓﯿﻬﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وان ﻏﺪا اﻟﺤﺎدي ﺑﻬﻦ ﻣﺪﻟﺠﺎ * ﻟﻢ ﺗﺮ رﺣﺐ اﻷرض اﻻ رﻫﺠﺎ وان ﻃﻮﯾﻦ ﻧﻔﻨﻔﺎ وﺳﺠﺴﺠﺎ * اﺧﻔﺎﻓﻬﻦ ﻣﻦ‬
 ‫ﺣﻔﺎ وﻣﻦ وﺟﯽ ﻣﺮﺛﻮﻣﻪ ﺗﺨﻀﺐ ﻣﺒﯿﺾ اﻟﺤﺼﯽ‬
‫)‪(186‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﮐـﻞ وﺟﻨـﺎء ﻧﻔﻮر ﺧﻀـﺮف * ﯾﺠﺒﻦ ﮐﻞ ﺟﻔﺠﻒ وﺻـﻔﺼﻒ ﯾﻔﻠﻠﻦ ﮐﻞ ﻧﺎﺣﻒ ذي ﮐﻠﻒ * ﯾﺤﻤﻠﻦ ﮐﻞ ﺷﺎﺣﺐ ﻣﺤﻘﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮل ﺗﺪآب اﻟﻐﺪو واﻟﺴـﺮي ﻗﺪ ارﺗﻀﯽ رب اﻟﻌﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻪ * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﺎﻟﻪ اﻣﺎﻧﻪ ﺣﺮ ﻗﻀﯽ ﯾﻄﻮي اﻟﻔﻼ ازﻣﺎﻧﻪ * ﺑﺮ ﺑﺮي ﻃﻮل اﻟﺴﺮي‬
‫ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﻏـﺪا ﮐﺎﻟﻨﺒﻊ ﻣﺤﻨﯽ اﻟﻘﺮي ﻗـﺪ ﺧﺎض ﺗﯿﺎر اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ وﻓﻼ * ﻧﺎﺻـﯿﻪ اﻟﺒﯿـﺪ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻤﻼ وﮐﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق اﻟﻤـﺢ ارﻣﻼ * ﯾﻨﻮي‬
‫اﻟﺘﯽ ﻓﻀـﻠﻬﺎ رب اﻟﻌﻠﯽ ﻟﻤـﺎ دﺟﯽ ﺗﺮﺑﺘﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨـﺎ وﺧﻒ ﻓﯿﻪ ﺷﻮﻗﻪ وأرﻗﻼ * إﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﻓﻀـﻠﻬﺎ رب اﻟﻌﻠﯽ وﺣﻦ ﻟﻤﺎ ان دﻧﺎ وأﻋﻮﻻ *‬
‫ﺣﺘﯽ إذا ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌﺒﺮ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ دﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺮي وﻓﯿﻬﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﮐﻢ ﺣﻠﺒﻪ ﯾﻮم اﻟﻮﻏﯽ ﻣﺮﻫﻮﺑﻪ * رددﺗﻬـﺎ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻣﺸـﺒﻮﺑﻪ وﮐﻢ ﻟﻬـﺎ ﺳـﻌﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﺜﻮﺑﻪ * ﻓﺎن ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﺮﺣﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧﻨﯽ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﯽ وﻟﻢ أزل أﺳـﻌﯽ ﺑﻘﻠﺐ ﯾﻘﻆ * ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻟﻮﻻي ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ اﻧﺎ اﻟﺬي ﺗﺨﺸﯽ اﻟﻌﺪي ﺗﯿﻘﻈﯽ * وان رأﯾﺖ ﻧﺎر ﺣﺮب ﺗﻠﺘﻈﯽ‬
‫ﻓـﺎﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺴـﻌﺮ ذاك اﻟﻠﻈﯽ دع ﻧﻔﺲ ﺣﺮ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻐﺮه * ﺗﺨﻮض ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺰؤام ﻏﻤﺮه وﺧﻠﻬﺎ ﺟﻬﺮا ﺗﺴـﯿﻞ ﺣﺴـﺮه * ﺧﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻼـت ﺟﻬﺮه ﻋﻠﯽ ﻇﺒـﺎت اﻟﻤﺸـﺮﻓﯽ واﻟﻘﻨـﺎ ﺟﺒﺖ اﻟﻌﺮاق وﻋﺮه وﺳـﻬﻠﻪ * وﻗـﺪ وردت ﻋﻠﻪ وﻧﻬﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣـﺬ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻋﯿﻨﯽ ﻣﺜﻠﻪ * ان‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻟﻢ أﻓﺎرق أﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻨﺎ أﺻﺪﻧﯽ وﻻ ﻗﻠﯽ ﮐﻼ وﻻ ﺷﺎﻫﺪت ﻣﺬ‬
‫ﺻـﺎدﻗﺘﻬﻢ * ﺳﻮاﻫﻢ ﻧﺎﺳـﺎ وﻣـﺬ راﻓﻘﺘﻬﻢ أﺻـﻔﯿﺘﻬﻢ ودي وﻣﺎ ﻧﺎﻓﻘﺘﻬﻢ * وﻻ اﻃﺒﺎ ﻋﯿﻨﯽ ﻣـﺬ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ ﺷـﺊ ﯾﺮوق اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮري‬
‫راﻓﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إذا ﺧﻄﺐ ﻋﺮا * ﮐـﺎﻧﻮا ﺷﺂﺑﯿﺐ اﻟﻨـﺪي ﻟﻤﻦ ﻋﺮا ﻫﻢ اﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻮﺛﯿﻘﺎت اﻟﻌﺮي * ﻫﻢ اﻟﺸـﻨﺎﺧﯿﺐ اﻟﻤﻨﯿﻔﺎت اﻟـﺬري‬
‫واﻟﻨـﺎس ادﺣـﺎل ﺳﻮاﻫﻢ وﻫﻮي ﺑﻨﻮ اﻷـوﻟﯽ أوﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ * دان ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮري ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻫﻢ اﻟﻐﯿﻮث ﺳـﺎﮐﺐ ﻣﺎذﯾﻬﺎ * ﻫﻢ اﻟﺒﺤﻮر زاﺧﺮ‬
‫آذﯾﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﺿـﺤﻀﺎح ﺛﻐﺎب واﺿﺎ ﻗﻮم ﺳـﻤﻮا ﻫﺎم اﻟﺴـﻬﯽ ﺑﺠـﺪﻫﻢ * وﻗـﺪ ﻋﻠﻮا ﻫﺎم اﻟﻌﻠﯽ ﺑﺠﺪﻫﻢ ﻻ واﻟﺬي اﺗﺤﻔﻨﯽ ﺑﻮدﻫﻢ * ان‬
‫ﮐﻨﺖ أﺑﺼـﺮت ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺜﻼ ﻓﺄﻏﻀـﯿﺖ ﻋﻠﯽ وﺧﺰ اﻟﺴـﻔﺎ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺒﺼـﺮ ﻋﯿﻨﯽ اﺑﺪا * ﻣﻦ اﻟﻮري أﮐﺮم ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﺘﺪا وﻟﻢ أﺟﺪ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺆددا * ﺣﺎﺷﺎ اﻷﻣﯿﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ اوﻓﺪا ﻋﻠﯽ ﻇﻼ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ وﻏﻨﯽ ﻫﻤﺎ ﺳـﻠﯿﻼ اﺣﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻼ * اﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ اﻷﺣﺴـﻨﯿﻦ ﻋﻤﻼ‬
‫ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان اﻧﻘﻌﺎ ﻟﯽ ﻏﻠﻼ * ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان أﺛﺒﺘﺎ ﻟﯽ أﻣﻼ ﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﯿﺎس ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻦ ﺷـﺮخ اﻟﺼـﺒﺎ رﯾﻘﻪ * أﯾﺎم ﯾﺮﻋﯽ ﻧﺎﻇﺮي‬
‫روﻧﻘﻪ وﻣـﺬ أﺣـﺎل اﻟـﺪﻫﺮ ﻣـﺎ رﻗﺮﻗﻪ * ﺗﻼﻓﯿﺎ اﻟﻌﯿﺶ اﻟـﺬي رﻧﻘﻪ ﺻـﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺎﺳـﺘﺴﺎع وﺣﻼ ﻫﻤﺎ اﻟﻠـﺬان اورداﻧﯽ ﻣﻮردا * ﻋﺎد ﺑﻪ‬
‫روض اﻟﻤﻨﯽ ﻣﻮردا واﻧﻌﺸـﺎﻧﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ ﺳـﺪي * واﺟﺮﯾـﺎ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎ ﻟﯽ رﻏـﺪا ﻓﺎﻫﺘﺰ ﻏﺼـﻨﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ذوي ﻫﻤﺎ اﻟﻠـﺬان رﻓﻌﺎ‬
‫ﻧﻮاﻇﺮي * وأﻋﻠﯿﺎ ﻗﺪري ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺎﺋﺮي وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺪت ذﺧﺎﺋﺮي * ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺳﻤﻮا ﺑﻨﺎﻇﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻏﻀﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺬع اﻟﻘﺬي ﮐﻢ‬
‫ردﻧﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺟﺎء ﺧﺎﺋﺒﺎ * ﻣﻦ ﺧﻠﺘﻪ ان ﻻ ﯾﺮد ﻃﺎﻟﺒﺎ وﺣﯿﻦ أﺻـﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ * ﻫﻤﺎ اﻟﻠـﺬان ﻋﻤﺮا ﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﮐﺎن ﻗـﺪﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻔﺎ وأوﻟﯿﺎﻧﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻗﺘﻨﺖ * ﻋﺰا ﺑﻪ ﻋﻦ درن اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻏﺘﻨﺖ وﻋﻮداﻧﯽ ﻋﺎده ﻣﺎ اﻣﺘﻬﻨﺖ * وﻗﻠـﺪاﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﺸـﮑﺮ أﻫﻞ اﻷرض ﻃﺮا ﻣﺎ وﻓﯽ‬
‫ﺑـﻞ ﮐـﻞ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺜﺮي ﻋﻨﻬﺎ ﻧﮑﻞ * وﺣﺎد ﺑﻞ أﻋﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﮐﻞ ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻒ ﻟﺴﺎن ﮐﻞ ﻣﻦ ﺷـﮑﻞ * ﺑﺎﻟﻌﺸـﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺎرﻫﺎ وﮐﺎن‬
‫ﮐﺎل ﺣﺴﻮه ﻓﯽ آذي ﺑﺤﺮ ﻗﺪ ﻃﻤﺎ اﺣﻤﺪ رﺑﯽ اﷲ ﻣﺎ أﻋﺎﺷـﻨﯽ * إذ ﻓﯽ وﻻء اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻗﺪ راﺷﻨﯽ ﻓﻠﻢ أﻗﻞ وﻫﻮ ﺑﺨﯿﺮ ﻧﺎﺷﻨﯽ * ان اﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﮑﺎل اﻷﻣﯿﺮ اﻧﺘﺎﺷـﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﮐﺎﻟﺸﺊ اﻟﻠﻘﯽ وﻣﺬ وﻓﯽ ﻟﯽ ﺑﺎﻟﺬي ﻟﻪ ﺿﻤﻦ * وﺧﺼﻨﯽ ﺑﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﯽ اﻣﻦ ﻗﻠﺖ أﺑﻮ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎ ﻗﻤﻦ * وﻣﺪ ﺿـﺒﻌﯽ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺒﺎض اﻟﺬرع واﻟﺒﺎع اﻟﻮزي ذاك ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻء * وﺻﻨﻮ ﻃﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻼ ذاك اﻟﺬي رام اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻓﻌﻼ * ذاك اﻟﺬي ﻻ زال ﯾﺴﻤﻮ ﻟﻠﻌﻠﯽ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻼء ﻓﻮق اﻟﻌﻠﯽ وﻣﺬ ﻋﻼء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻮده‬
‫* ﺑﺠﻮده اﻟﻀﺎﻓﯽ ﻋﻠﯽ وﻓﻮده ﻗﻠﺖ وﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ودوده * ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﺮﻗﯽ أﺣﺪ ﺑﺠﻮده وﻣﺠﺪه إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻرﺗﻘﯽ ان ﮐﻨﺖ ﺗﺸـﮑﻮ‬
‫ﻣﻦ أوار ﻣﺘﻠﻒ * ﻓﺮد ﻧﺪاه ﺑﻔﺆاد ﺷـﻐﻒ وﺛﻖ إذا ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ذا ﺗﻠﻬﻒ * ﻣﺎ ان اﺗﯽ ﻋﺒﺮ ﻧﺪاه ﻣﻌﺘﻔﯽ ﯾﺸـﮑﻮ أوار ﻋﯿﻢ اﻻ ارﺗﻮي ﻓﻌﺪ إﻟﯽ‬
‫ﻣـﺪح اﻟﺤﺴـﯿﻦ واﻟﺤﺴﻦ * ﺗـﺄﻣﻦ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻗـﻞ إذا ﻣـﺎ ﻓﺰت ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑﻤﻦ * ﻧﻔﺴـﯽ اﻟﻔـﺪاء ﻷﻣﯿﺮي وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫ﻷـﻣﯿﺮي اﻟﻔـﺪا ﮐﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء آﻣﻼ * ﻋـﺪ ﺳـﺠﺎﯾﺎ ﻟﻬﻤﺎ وﻧﺎﺋﻼ وﺣﯿﻦ أﻋﯿﯿﺖ ﻏـﺪوت ﻗﺎﺋﻼ * ﻻ زال ﺷـﮑﺮي ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮاﺻـﻼ‬
‫ﻟﻔﻈﯽ أو ﯾﻌﺘﺎﻗﻨﯽ ﺻﺮف اﻟﻤﻨﯽ ﻓﺎرﻗﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﻬﻤﺎ ذوي ﻋﻼء‬
‫* ﻟﻢ أر ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﻂ اﻻـ ﻣﻮﺋﻼـ ﻓـﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻻـ ﻗﺎﻟﯿـﺎ ﺑﻌـﺪ وﻻـ * ان اﻷوﻟﯽ ﻓﺎرﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯽ ﻣﺎ زاع ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌـﺪﻫﻢ وﻻ ﻫﻔﺎ وﻟﻢ أزع ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ أﺻﻔﯿﺘﻪ * ﺧﺎﻟﺺ ودي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺻﻄﻔﯿﺘﻪ‬
‫)‪(187‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(1‬‬
‫ﮐﻼ وﻻ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺪ ﻗﺪ ﻗﻠﯿﺘﻪ * ﻟﮑﻦ ﻟﯽ ﻋﺰﻣﺎ إذا اﻧﺘﻀﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺒﻬﻢ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﺎه ﻓﺎﻧﻔﺎي وﻗﺎل ﻗﺼﯿﺪه ﻗﺎﻓﯿﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎل وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﺳﻘﯽ اﻟﺨـﺎل ﻣﻦ ﻧﺠـﺪ وﺳـﮑﺎﻧﻪ اﻟﺨـﺎل اﻟﺴـﺤﺎب وازﻫﺮ ﻓﯽ اﮐﻨﺎﻓﻪ اﻟﺮﻧـﺪ واﻟﺨﺎل ﻧﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎر ﻓﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺗﯿﮏ اﻟﺮﺑﻮع ﺧﺮﯾـﺪه ﻫﻮاﻫﺎ‬
‫ﻷﺣﺸـﺎﺋﯽ وﺣﻖ اﻟﻬﻮي ﺧـﺎل ﻣﻼـزم ﻣﻬﻔﻬﻔﻪ اﻻﻋﻄـﺎف ﻣﻬﻀﻮﻣﻪ اﻟﺤﺸـﺎ ﯾﺤﻦ ﻟﻬـﺎ ﺷﻮﻗﺎ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺨﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎرع ﻣﻦ ﻋﻼﻗﻪ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﻬـﺎ ﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﯾﺨﺠـﻞ اﻟﺒـﺪر ﻃﻠﻌﻪ وﻣﺮﻫﻒ ﺟﻔﻦ دوﻧﻪ اﻟﻤﺮﻫﻒ اﻟﺨـﺎل اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﺗﻤﯿـﻞ ﮐﻤﺎ ﻣﺎل اﻟﻘﻀـﯿﺐ وﺗﻨﺜﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺜﻨﯽ‬
‫اﻟﻨﺸﻮان واﻟﻤﻌﺠﺐ اﻟﺨـﺎل اﻟﻤﺘﮑﺒﺮ وﯾﻬﺘﺰ ﻣﻦ ﺳـﮑﺮ اﻟﺸـﺒﺎب ﻗﻮاﻣﻬـﺎ وﯾﺴـﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﯿﻪ ﺑﺎﻋﻄـﺎﻓﻪ اﻟﺨﺎل اﻟﺜﻮب اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻬﺎ أﻓﻨﯿﺖ‬
‫ﺷﺮخ ﺷﺒﯿﺒﺘﯽ وﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ ﻃﺎف اﻟﺒﻼد ﺑﯽ اﻟﺨﺎل اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﻀـﺨﻢ أﻇﻦ ﺑﻬﺎ اﻻ ﺗﻈﻦ ﺑﻮﺻـﻠﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﺬب اﻟﺨﺎل اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﻟﻤـﺎ ﺑـﺪت ﺗﺨﺘـﺎل ﻣﻦ ﻓﺮط ﺗﯿﻬﻬـﺎ إﻟﯽ وﻻـ ﻋﻢ ﯾﻠﻮم وﻻ ﺧﺎل أﺧﻮ اﻷم ﺗﺨﻠﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﺮآه ﺻـﻔﺤﻪ ﺧـﺪﻫﺎ ﻓﺨﻠﺖ ﺳﻮاد اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺨـﺎل اﻟﺸـﺎﻣﻪ ﻟﺌﻦ زﻋﻢ اﻟﻮاﺷﻮن اﻧﯽ ﺳـﻠﻮﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧﯽ ﻣﻤﺎ ﻟﻔﻘﻮه اﻟﻔﺘﯽ اﻟﺨﺎل اﻟﺒﺮئ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻪ أ أﺳـﻠﻮ ﻫﻮاﻫﺎ ﻻ وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻬﻮي ﻫﻮاﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺸـﺎﺋﯽ وان ﺿـﻤﻨﯽ اﻟﺨـﺎل اﻟﮑﻔﻦ ﺣﻨﺎﻧﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻌﻄﯽ اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ ﺣﻘﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺑـﺬل اﻟﺤﯿﺎه اﻟﻔﺘﯽ اﻟﺨﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴـﻤﺢ ﺗﮑﻠﻔﺖ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮده واﻟﻬﻮي وﻗﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺨﺎل اﻟﺠﺒﻞ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﯽ أﺳﺮ اﻟﺘﺼﺎﺑﯽ ﻣﻘﯿﺪا ﺧﻮ ﮐﻤﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻦ اﻟﺤﺸﺎ‬
‫اﻟﺨﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀـﻌﯿﻒ اﻟﮑﺒـﺪ واﻟﺠﺴﻢ إذا ﻫﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﺰ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻌـﺪ وﻻ اﻟﺨﺎل اﻟﺨﻼف وﮐﻞ ﺟﻤﺎح‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺨـﺎل ﻋﻨـﺪه وﻣـﺎ ﻟﺠﻤـﺎح اﻟﺤﺐ ﯾﺴـﺘﺤﺴﻦ اﻟﺨـﺎل اﻟﻠﺠﺎم وﻗﺎل ﯾﻬﻨﺊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻌﺮﺳﻪ‪:‬‬
‫وﺻـﻠﺘﮏ ﻟﻤﺎ ان رأﺗﮏ ودودا * ﻓﻐـﺪا ﺑﻬﺎ ﻋﺼـﺮ اﻟﺸـﺒﺎب ﺟﺪﯾـﺪا اﺻـﻔﺘﮏ ودا ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ * ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﮏ ﺗﺒﺎﻋـﺪ وﺻﺪودا‬
‫أﺣﯿﺖ ﺑﺰورﺗﻬﺎ ﺣﺸﺎﺷﻪ ﻣﻐﺮم * وﺷـﻔﺖ ﻓﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮدا واري ﺑﻬﺎ ﻧﺎدﯾﮏ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻔﺮا * ﻓﮑﺎن ﺑﻪ ﺷﻖ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻤﻮدا أﻣﻌﻨﻔﯽ‬
‫ﻣﻬﻼ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻬﻮي * اﻗﺼﺮ أﻃﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮك اﻟﺘﻔﻨﯿﺪا دﻋﻨﯽ ﺑﻬﺎ اﻗﻀﯽ ﻟﺒﺎﻧﺎت اﻟﻬﻮي * ﻣﺎ دام ﻏﺼﻦ ﺷﺒﯿﺒﺘﯽ أﻣﻠﻮدا ﺟﻬﻼ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻣﺎ دام اﻟﺼـﺒﺎ * ان ﮐﻨﺖ ﺗﺴـﻠﻮ اﻟﮑﺎﻋﺒﺎت اﻟﺮودا ﻓﺈذا ﻗﻀﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺒﯿﺒﻪ ﻓﺎﻋﺘﺰل * ذﮐﺮي اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻤﺎﺋﺴﺎت ﻗﺪودا ﯾﺎ ﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﺢ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻠﯿﻠﻪ * زارت ﺳـﻌﺎد ﺑﻬـﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻋﯿـﺪا ﻓﺄدر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺧﻤﺮه ﺗﺒﺮﯾﻪ * ﺗﺒﺮي اﻟﺴـﻘﯿﻢ وﺗﻨﻌﺶ اﻟﻤﺠﻬﻮدا ﻫﯽ راﺣﻪ اﻷرواح اﻻ اﻧﻬﺎ *‬
‫ﺗﮑﺴﻮ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴـﻔﺎه ﺑﺮودا ﺻـﺮﻓﺎ ﻣﻌﺘﻘﻪ ﺗﺬﮐﺮﻧﺎ اﻷوﻟﯽ * ﺳـﻠﻔﻮا وﻋﺎدا ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺛﻤﻮدا ﻓﯽ ﮐﻒ ﻣﻤﺸﻮق اﻟﻘﻮام ﻓﺎن ﺑﺪا * ﺗﺮك‬
‫اﻟﻔﺆاد ﺑﺤﺒﻪ ﻣﻔﺌﻮدا ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻓﺎﺗﺮ اﻻﻟﺤﺎظ ﮐﻢ * اردي ﺑﻠﺤﻈﯿﻪ اﻟﻤﺮاض اﺳﻮدا رﺷﺎ أﻋﺎر اﻟﻐﺼﻦ ﻗﺪا ﻣﺎﺋﺴﺎ * وأﻋﺎر آرام اﻟﻤﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺟﯿﺪا أ وﻣﺎ ﺗﺮي ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ أﻏﺼﺎن اﻟﻤﻨﯽ * ﻓﯽ ﻟﯿﻨﻬﺎ ﺗﺤﮑﯽ اﻟﻐﺼﻮن اﻟﻤﯿﺪا ورﯾﺎض أﯾﺎم اﻟﻤﺴـﺮه اﻟﺒﺴﺖ * ورد اﻟﺸﻘﯿﻖ ﻏﻼﺋﻼ وﺑﺮودا‬
‫ﻓﯽ ﻋﺮس ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﻧﺆﻣﻞ وﺛﺒﻪ * ﯾﻘﺘﺎد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎﺟـﺪﯾﻦ اﻟﺼـﯿﺪا ﻏﺾ اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ ﻣﻦ ﺳـﻤﺎ اﻗﺮاﻧﻪ * وﻋﻼ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﺎﻓﻌﺎ ووﻟﯿﺪا ﯾﻨﻤﯽ ﻷﮐﺮم‬
‫ﻣﺎﺟﺪ ﻓﯽ ﻣﺠﺪه * أﺿﺤﯽ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﻋﻤﯿﺪا اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﻘﺮم اﻟﻬﻤﺎم‬
‫وﻣﻦ ﻏﺪا * ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم وﺣﯿﺪا رب اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﯽ رﻓﻌﻪ * ﺗﺴـﻤﻮ ﺑﻪ ﻫﺎم اﻟﺴﻤﺎك ﺻﻌﻮدا ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻬﻤﺎم وﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ * اﺿـﺤﯽ ﻋﻤﻮد اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﻣﺸـﯿﺪا ان رﻣﺖ ﻋـﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻮري * ﻟﻢ أﺳـﺘﻄﻊ اﺑـﺪا ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺪﯾـﺪا وﻟﻪ ﯾﻤـﺪح اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪:‬‬
‫ﻫﺐ اﻟﺼـﺒﺎ ان ﻫﺐ أو ﺗﻨﻔﺴـﺎ * أﺑـﺪي ﻣﻦ اﻟﺼﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻧﻔﺴﺎ أ ﻟﯿﺲ ان ﻫﺐ ﯾﻬﺐ ﺣﺎﻣﻼ * رﯾﺎ اﻟﺘﯽ أورت ﺑﻘﻠﺒﯽ ﻗﺒﺴﺎ ﮐﻔﯽ ﺑﺘﻠﮏ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ * ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷـﮑﻮت أﺑﺆﺳﺎ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺻـﻔﻮ اﻟﻬﻮي وﻟﻢ ﺗﺰل * ﺗﻤﻨﺤﻨﯽ ﻋﻤـﺪا ﺗﺒﺎرﯾﺢ اﻷﺳـﯽ ﯾﺎ ﺳﺎﺋﻠﯽ واﻟﺼﺐ ﻟﻢ ﯾﺎس‬
‫ﻋﻠﯽ * ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻔﻘﻮد اﻷﺳـﯽ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺻـﻨﻊ اﻟﻬﻮي ﺑﻮاﻣﻖ * ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻮق اﻻ ﻧﻔﺴﺎ ﻧﻔﺴﯽ اﻟﻔﺪا ﻟﺸﺎدن ان ﺟﺌﺘﻪ * ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ‬
‫أﺑﻐﯽ رﺿـﺎه ﻋﺒﺴﺎ ﻓﻬﺐ أﺳﺄت ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯽ * ﻃﻠﻖ اﻟﻤﺤﯿﺎ ﻟﻮ ﻋﻔﺎ ﻋﻤﻦ اﺳﺎ وﻗﺎﺋﻞ ﻟﯽ ﮐﻢ ﺗﻌﺎﻧﯽ أﺑﺆﺳﺎ * وﮐﻢ ﺗﻘﺎﺳـﯽ ﻟﻠﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﺮﺳﺎ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﯽ ﻗـﺪ وﺟـﺪت ﻣﻠﺠﺄ * ارﻏﻢ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻣﻌﻄﺴﺎ ذاك ﻣﻨﺎر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻦ * ﺑﻪ أزال اﷲ ﻋﻨﺎ أﺑﺆﺳﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻦ * ﺳـﻤﺎ ﻣﺤﻼ دوﻧﻪ اﻟﻨﺠﻢ رﺳﺎ ﺣﺘﯽ إذا أﺑـﺪي ﻟﻨﺎ ﺟﻮاﻫﺮا * أﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﮐﺎﻟﺼـﺒﺢ ان ﺗﻨﻔﺴﺎ أﺣﯿﺎ ﺑﻬﺎ دﯾﻦ اﻟﻨﺒﯽ اﺣﻤﺪ * ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ اوﺷﮏ ان ﯾﻨﻄﻤﺴﺎ وﮐﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸـﮑﻞ * ﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻮﻻ رأﯾﻪ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ وﺣﯿﻦ ﻗﺪ أودﻋﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺴﺎ * أﺣﯿﺖ ﻧﻔﻮﺳﺎ واﻣﺎﺗﺖ‬
‫أﻧﻔﺴﺎ ﯾﺎ ﺣﺠﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ آل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أﻫﻞ اﻟﮑﺴﺎ وﻧﺎﺋﺐ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻨﺎ * وﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺎد اﻟﺘﻘﯽ وأﺳﺴﺎ ﺷﻘﻘﺖ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻐﺮﯾﯿﻦ ﻟﻨﺎ * ﻧﻬﺮا‬
‫ﺑﻪ ﺗﻠﻘﯽ اﻷﻧـﺎم ﻣﺄﻧﺴـﺎ وذاك أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ * ﻗﺮم وإن ﮐﺎن اﻷﺷﻢ اﻷﺣﻮﺳﺎ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟـﺬي ﺷﺎد ﻟﻨﺎ * رﺑﻊ اﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗ ﺪ در ﺳ ﺎ‬
‫)‪(188‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪(1‬‬
‫ﺳﻤﻌـﺎ رﻋـﺎك اﷲ ﻧﻈﻢ ﻣﺨﻠﺺ * ﻓﯿﮏ اﺗﯽ ﺳـﻬﻞ اﻟﻘﯿﺎد ﺳـﻠﺴﺎ ﻻ زاﻟﺖ اﻷﻓﺮاح ﺗﺘﺮي اﺑـﺪا * ﻋﻠﯿﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻـﺒﺎح وﻣﺴﺎ وﻟﻪ ﯾﻬﻨﺊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﻌﺮس اﺑﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫زارت ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻷﻋﺎدي * ﻫﯿﻔﺎء ﺻﺎدﻗﻪ اﻟﻮداد وﺗﺮﻧﻤﺖ ورق إﻟﻬﻨﺎ * ﻃﺮﺑﺎ ﺑﻌﺮس أﺧﯽ اﻟﺴـﺪاد اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺤﺴﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ * ﺷـﻔﺎء‬
‫ﻣﻠﻬﻮف اﻟﻔﺆاد اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت * وﻏﺮه اﻟﺸـﺮق اﻟﺘﻼد ﻧـﺪب ﺳـﻤﺎ ﺷـﺮﻓﺎ ﺑﺠﺪ * ﺳﺎﺑﻖ وأب ﺟﻮاد وﺣﻮي ﻣﮑﺎرم ﻟﻢ ﺗﺰل * ﻓﯽ‬
‫ﮐـﻞ ﯾﻮم ﺑﺎزدﯾـﺎد ﻓﻨﻌﻤﺖ ﻓﯽ ﻇـﻞ اﻻﻣﺎم * ﻣﺤﻤـﺪ ﻏﯿﺚ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻮﻻ ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻤﻪ * ﻟﻢ ﯾﻠﻒ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻫﺎدي ﺑﻮﺟﻮده وﺑﺠﻮده * ﯾﺤﯿﯽ‬
‫وﯾﺮوي ﮐﻞ ﺻﺎدي ﯾﺎ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم واﻟﻬﺎدي * إﻟﯽ ﺳـﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﺳﻮي ﻋﻼك * ﻟﺤﺎﺿـﺮ ﯾﺮﺟﯽ وﺑﺎدي ﺑﮏ ﻗـﺪ رﺳـﺎ‬
‫رﮐﻦ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ * واﻏﺘـﺪي ﺳﺎﻣﯽ اﻟﻌﻤﺎد ﺳـﻤﻌﺎ ﻣﺪاﯾﺢ ﻣﺨﻠﺺ * ﻣﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﻮداد واﺳـﻠﻢ ودم ﻓﯽ ﻧﻌﻤﻪ * أﺑﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻼ ﻧﻔﺎد‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣـﺞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻫﻨﺄه اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺑﻤﻮﺷـﺤﻪ وﻣـﺪح ﻓﯿﻬﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺸـﺮﯾﻦ دورا‬
‫ﻓﻘﺮض أدﺑﺎء اﻟﻌﺮاق ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻤﯿﺲ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أ ﺷـﻤﺲ ﺗﺠﻠﯽ ﺿﻮءﻫﺎ أم ﻓﺮاﯾﺪ * وأﻗﻤﺎر ﺗﻢ أﺳـﻔﺮت أم ﺧﺮاﯾﺪ أم اﺑﺘﺴﻤﺖ زﻫﺮ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ * ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺰﻫﻮ اﻟﺮﺑﯽ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬
‫أﺟﻞ ﺳﻄﻌﺖ ﻓﯽ ﺟﺒﻬﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻏﺮه * ﻟﻤﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻣﺪت ﺳﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺷﺤﻪ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﮑﺮه * ﺳﺒﻮح ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷﻮاﻫـﺪ ﻫﻤﺎم ﻟﻪ اﻷﯾﺎم أﻟﻘﺖ ﻣﻘﺎﻟـﺪا * وﻗﻞ ﺑﺎن ﺗﻠﻘﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻘﺎﻟـﺪ أﻗﺎم رﺑﺎع اﻟﺠﻮد وﻫﯽ دوارس * وﺷﺎد رﺳﻮم اﻟﻤﺠـﺪ وﻫﯽ‬
‫ﻫﻮاﻣﺪ وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻠﮑﻢ ﻣﻌﺎﻫـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ دﺛﺮ * ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﻦ ﻻـ ﻋﯿﻦ وﻻ أﺛﺮ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺒﺜﺖ أﯾـﺪي اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎ * وﻏﯿﺮﺗﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺷﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫أﺧﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗﺪ ﻣﺤﯽ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ * ﻣﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺘﻮر وﻗﻔﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺄﻧﯽ ﺑﻌﺾ ارﺳﻤﻬﺎ * أﮐﺎد ﻋﻦ ﻟﻤﺤﻪ اﻷﻧﻈﺎر اﺳﺘﺘﺮ اﺣﻔﯽ‬
‫اﻟﺴﺆال رﺳﻮﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ درﺳﺖ * وﻫﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﺳﺆاﻟﯽ اﻻرﺳﻢ اﻟـﺪﺛﺮ ورب ﻣﻐﺮﯾﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻣﺎ وﺟـﺪت * وﺟﺪي وﻻ ﺧﺎض ﺟﻔﻨﯽ ﻃﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺴـﻬﺮ إﻟﯽ م ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺮﺳﻮم اﻟـﺪارﺳﺎت أﺳـﯽ * وﺗﻄﺒﯿـﮏ ﺟﻔﻮن زاﻧﻬﺎ ﺣﺮر دﻋﻬﺎ ودع ان ﺗﺒﮑﯿﻬﺎ وﺟﯿﺮﺗﻬﺎ * إﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﯽ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﺰدﺟﺮ ﻓﻘﻠﺖ واﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﻬﻞ ﯾﺒﺪرﻧﯽ * ﺑﻤﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب اﻟﺠﻔﻦ ﯾﻨﻬﻤﺮ ﻟﻢ أﺑﮏ اﻻ ﻷﻋﻼم ﻧﻮوا ﻇﻌﻨﺎ * واﻟﻌﻠﻢ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﯾﻘﻔﻮ وﯾﺒﺘﺪر‬
‫أﻟﻮوا ﻟﺒﯿﻦ ﻓﻼـ ﺑﺤﺮ اﻟﻨـﺪي ﻋـﺬب * ﻏـﺪاه أﻟﻮوا وﻻ ﻋﻮد اﻟﻌﻠﯽ ﻧﻀـﺮ أ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻼل دﺟﯽ * ﺗﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻌﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﻔﺮ ﻟـﻢ ﺗﻨﺲ ارزاؤه اﻷـوﻟﯽ وﻣـﺎ ذﻫﺒـﺖ * أﺷـﺠﺎﻧﻬﺎ إذ دﻫـﺖ ارزاؤه اﻻـﺧﺮ ﻗﻀـﯽ ﻋﻠﯽ وﻗـﺪ اودي اﻟﺮﺿـﺎ وﮐﻔﯽ * ﺛـﻢ اﻧﻄـﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺬي اﺷـﺘﻬﺮت * أﯾﺎﻣﻪ ﻓﺎﻗﺮ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﻀـﺮ واﻟﻤﺘﻘﯽ اﷲ ﻓﯽ ﺳﺮ وﻓﯽ ﻋﻠﻦ * ﯾﺄﺗﯽ اﻟﺠﻤﯿﻞ‬
‫وﻓﯽ اﺣﺸﺎﺋﻪ ذﻋﺮ ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﻓﯽ اﷲ ﻟﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﻫـﺪاﯾﺘﻪ * ﻓﻤﻨﺘﻬﯽ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻬﯽ وﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻠﺘﺒﮑﻪ أﻋﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﻗـﺬﯾﺖ * ﻷﺟﻠﻪ واﻋﺘﺮاﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺴﺮ وﻟﺘﺒﮑﻪ ﺑﯿﻀﻪ اﻻﺳﻼم ﺛﺎﮐﻠﻪ * ﻋﻠﯿﻪ وﻟﺘﺒﮑﻪ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر وﻟﺘﺒﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﻃﺒﻪ * ﻓﻘﺪ ﻣﻀﯽ‬
‫ﻧﺎﺻـﺮ ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﻣﻨﺘﺼـﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺷﺎﻧﺌﯿﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﺿﺎﺋﺮﻧﺎ * إذا ذوي اﻟﻐﺼﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻀﺪ اﻟﺸـﺠﺮ ﻓﺎن ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ رﺷﺢ ﻧﺎﺋﻠﻪ * ﮐﺎن اﻟﺬي‬
‫ﮐﺎن ﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺴـﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﻓﻌﺎل أﮐﺮم ﻣﻦ * ﻋﻠﯿﻪ أﻟﻮﯾﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﺗﻨﺘﺸـﺮ ﺑﻘﯿﻪ اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ واﻟﺨﻒ اﻟﺬي * ﺑﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻢ واﻟﺠﻮاد ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻐﯿﻆ ﯾﺎ ﺟـﺪ اﻟﺠﻮاد وﻣﻦ * ﻋﻤﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﮑﺎرﻣﻪ وﻣﻦ ﻏﺪا ﺷـﺮع ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺑﻪ * ﺳﺎﻣﯽ اﻟﺬري وﺑﻪ ﺷـﯿﺪت‬
‫دﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ * واﻟﺸﺮع ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮاﺋﻤﻪ وﻓﯿﮏ ﯾﻨﮑﺸﻒ اﻟﮑﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ إذا * ﺟﺎﺷﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻼ ﺟﺮم‬
‫ﻗﺸـﺎﻋﻤﻪ إﻣـﺎم ﺣﻖ أﺑـﺎن اﻟﺤﻖ واﻧﺘﺸـﺮت * أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮ ﻣـﺬ ﻧﯿﻄﺖ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪ ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻤﻪ * وﮐﺎﻇﻢ اﻟﻐﯿﻆ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﮐﺎﻇﻤﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻏﺪا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺼـﺮه * أﮐﺮم ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﻃﺎﺑﺖ ﺟﺮاﺛﻤﻪ ﺑﻪ وآﺑﺎﺋﻪ زان اﻟﻮﺟﻮد وﻓﯽ * أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻐﺮ ﻗﺪ ﺷﯿﺪت ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ أم ﻣﻐﻨﺎك ﯾﺎ أزﮐﯽ اﻟﻮري ﻧﺴـﺒﺎ * ﻟﻼزم ﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﻀـﯽ ﻟﻮازﻣﻪ ﻓﯿﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ واﻟﺨﻞ اﻟﺨﻠﯿﻞ إذا * ﺣﺒﺎ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺄﺳﻨﯽ ﻣﺎ ﯾﻼﯾﻤﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺴـﺒﺎ ﮐـﻞ ﺷﻮق ﯾـﺪﻋﯽ ﻋﺒﺜـﺎ * ﻓـﺎﻟﺸﻮق ان ﻫـﺎج ﻻـ ﺗﺨﻔﯽ ﻋﻼـﺋﻤﻪ وﻻ ﺗﻠﻮﻣﺎ إذا ﻣﺎ رﺣﺖ ذا ﮐﻠﻒ * واﻟـﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯽ ﻓﺎﺿـﺖ‬
‫ﺳﻮاﺟﻤﻪ اﻧـﺎ اﻟﻤﺸﻮق اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎزدﯾـﺎر ﺣﻤﯽ * ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻫـﺎﺋﻤﻪ ﻓﻌﻠﻼـ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﻌﺎﻧﯽ اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﺑﻪ * ﻓﺎن ﻓﯽ ذﮐﺮه‬
‫ﺗﻘﻮي ﻋﺰاﺋﻤﻪ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺳﻠﯿﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟـﺪار إﻣـﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﺴﺎﺋﻞ * واﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻣﻊ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﮑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻻ * ﻟﻬﻦ ﻓﺆاد اﻟﻤﺴـﺘﻬﺎم ﻣﻨﺎزل ﺟـﺪاﺋﺪ‬
‫اﺑﻼﻫﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪان‬
‫ﻓـﺎﻧﺜﻨﺖ * أﻋﺎﻟﯽ ﻣﺒﺎﻧﯿﻬﺎ وﻫﻦ أﺳﺎﻓﻞ أواﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻷواﻧﺲ أﺻـﺒﺤﺖ * وﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻃﯽ ﻋﻮاﻃﻞ وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﯿﺲ ﺗﺴـﻘﯽ‬
‫ﻋﺮاﺻﻬﺎ * ﻫﻮاﻃﻞ ﺗﻬﻤﯽ اﺛﺮﻫﻦ ﻫﻮاﻃﻞ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻠﺮدي ان ﻏﺎل ﺑـﺪرا ﻟﻬﺎﺷﻢ * روﯾـﺪا ﻓﻤﺎ ذا ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺗﺤﺎول ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺒﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻗﻀـﯽ وﻫﻮ ذو ﻋﻤﺮ ﻗﺼـﯿﺮ ﯾﺰﯾﻨﻪ * ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺎم اﻟـﺪﻋﺎم وﻃﺎﺋﻞ وﺣﺎﻣﻞ ﻓﺨﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮه * ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺤﻤـﻞ واﻻـرزاء ﻓﯿﻨـﺎ ﻣﻘﯿﻤﻪ * وﺳـﻠﻮاﻧﻨﺎ واﻟﻤﮑﺮﻣـﺎت رواﺣـﻞ واودي ﻓـﺎودي ﻣﻔﺨﺮ ﻓﺨﺮت ﺑﻪ * ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫـﺎ ﻣﻦ ﻟﻮي ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﯿﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻼـ ﻧﻌﺶ اﻟﺘﻘﯽ ﮐﯿـﻒ ﻧﻠﺘﻪ * وﻧﻌﺶ اﻟﺴـﻤﺎ ﻣﻦ دون ﻣـﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﻣـﻞ وﯾـﺎ ﻗـﺒﺮه ﮐﯿﻒ اﺳـﺘﻄﻌﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﻦ * ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﻣـﻞء اﻟﻔﻀـﺎ‬
‫واﻟﻔﻮاﺿﻞ وﯾﺎ ﻏﺎﺳـﻠﯿﻪ ﺟﻨﺒﻮا اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﻪ * ﺑﺄدﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﻪ اﷲ ﻏﺎﺳﻞ وﺣﻨﻄﻪ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﺎﻃﺮ * أرﯾﺠﺎ وﺣﻼه اﻟﻌﻠﯽ وﻫﻮ ﻋﺎﻃﻞ‬
‫وﺿﻤﻨﻪ أﺣﻨﺎء اﻟﻀﻠﻮع وأﻃﺒﻘﺖ * ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻔﻮن ﻫﺎﻣﯿﺎت ﻫﻮاﻣﻞ ﻓﻤﺎ ذا ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺎم ﻟﻮ ﻋﺪن ﺑﻌﺪه * ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺗﮑﺴﻮﻫﺎ ﻟﻬﻦ ﻏﻼﺋﻞ‬
‫)‪(189‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺼﺮاف اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺒﺎﻫﯽ اﻟﺴﻮداﻧﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﯿﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﮐﻢ ﻓﯿﮏ ﺷﺎﻫﺪ * ﺑﺄﻧﮏ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ودﻻﺋﻞ ﻋﻠﯿﮏ وﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ذﮐﺎ * ﻣﺨﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺳـﯿﻤﺎﺋﻬﻢ وﺷـﻤﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎء‬
‫وإﻏﻀـﺎء وﻋﺰ وﻋﻔﻪ * وﻋﻠﻢ واﻣﻀـﺎء وﺣﺰم وﻧﺎﺋﻞ أ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ اﻟﻤﻮدع اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺴـﺮه * ﺗﺸﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻓﺴـﻤﻌﺎ وان‬
‫أﺻﻤﯽ اﻟﺮدي ﻣﻨﮏ ﻣﺴﻤﻌﺎ * ﻵﻟﺊ ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﻬﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﻞ ﺣﺪاﻧﯽ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺧﺎء أو اﻟﻮﻓﺎ * وﻟﯿﺲ ﮐﻤﺄﺟﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮح ﺛﺎﮐﻞ ﺳﻘﯽ اﷲ ﻗﺒﺮا ﺿﻢ ﺟﺴﻤﮏ ﺻﯿﺒﺎ * ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮ ﯾﻬﻤﯽ‬
‫ﻏﯿﺜﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺳـﻠﻮا وان ﻫﺎن اﻷﺳﺎ وﺗﺼﺒﺮا * ﻓﺎﺣﻤﺪ ﺻﺒﺮ اﻟﻤﺮء واﻟﺨﻄﺐ ﻫﺎﺋﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻨﯽ ﺣﻮا وﺣﺴـﺒﮏ ﺳـﻠﻮه * ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﮐﺎف‬
‫ﻟﻠﺒﺮاﯾـﺎ وﮐﺎﻓـﻞ أﺑﻮك اﻟـﺬي ود اﻷﻧﺎم ﺑﺄﺳـﺮﻫﻢ * ﺑﺄﻧﻬﻢ اﯾﺘﺎﻣﻪ واﻷراﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻨﯿﻔﯽ ﻓﮑﺮه * وﺑﺤﺮ ﻋﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻂ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫ﻣﻨـﺎر ﻫـﺪي ﯾﻬـﺪي ﺷـﺒﺎﺑﺎ وﮐﺎﻫﻼ * وﻗـﺪ ﻗﺎم ﻓﯽ ﺛﻘﻞ اﻟﻬـﺪي ﻣﻨﻪ ﮐﺎﻫﻞ ﻓﯿﺎ ﺣﺠﻪ اﷲ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺣـﺪوده * ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﯾﻌـﺪوه ﺣﺎف‬
‫وﻧﺎﻋﻞ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﺑﺄﻗﺼﯽ أﺻﻔﻬﺎن واﻧﻨﯽ * ﻋﻠﯽ ذروه اﻟﺠﻮدي ﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺼﺮاف اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺒﯿﺖ اﻟﺼـﺮاف وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار اﻟﺰﻫﺎد وﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﮑﻢ وﻗﻀﺎء واﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺒﺎﻫﯽ ﺑﻦ ﺑﻨﺪر اﻟﺴﻮداﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1346‬‬
‫واﻟﺴﻮداﻧﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻮدان ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﮐﻨﺪه‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ ﺗﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﺪوم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺎك ﻣﯿﺎس اﻟﻤﻌﺎﻃﻒ * ﺻـﻠﺖ اﻟﻠﻮاﺣﻆ واﻟﺴﻮاﻟﻒ ﻧﺸﻮان ﻣﻦ ﺳﮑﺮ اﻟﺼﺒﺎ * ﻓﯿﻤﯿﻞ ﻣﺮﺗﺞ اﻟﺮوادف ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﻠﺜﻢ وروده * واﻟﺼﺪع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد واﻗﻒ اي اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺟﻤﻌﺖ * ﻓﯿﻪ ﻓﻨﺘﻠﻮﻫﺎ ﺻـﺤﺎﺋﻒ رﺷﺎ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﻓﻼ * ﯾﺤﻨﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻄﻒ ﻋﺎﻃﻒ ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ اﺳـﻌﺪﻧﯽ ﻓﻤﺎ *‬
‫ﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻋﻄﻔﮏ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﻒ واﻋﺪ ﻟﺴـﻤﻌﯽ ذﮐﺮ ﺣﺰوي * واﻟﻌﻘﯿﻖ ودﯾﺮ ﻧﺎﻃﻒ ﺣﯿﺚ اﻟﺼـﻔﺎ ﺗﺮﺑﯽ ﺑﻬﺎ * واﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﮐﺜﺐ ﻣﮑﺎﻧﻒ‬
‫ﻻ زﻟﺖ ﯾﺎ ﻗﻄﺐ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ * واﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﮏ ﻋﺎﮐﻒ رب اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻤﺂﺛﺮ * واﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﻌﺎرف وﺣﻤﯽ اﻟﺼﺮﯾﺦ وﮐﻬﻔﻪ * ﻣﻦ رﯾﺐ ﻃﺎرﻗﻪ اﻟﻤﺨﺎوف ﮐﻢ وﻗﻔﻪ ﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻼ * أرﺑﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪.1253‬‬
‫ﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء ﻋﺼـﺮه وﺷـﻌﺮه ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺎﺋﺮ وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﻟﻪ دﯾﻮاﻧـﺎ ﯾﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻪ آﻻـف ﺑﯿﺖ أﮐﺜﺮه ﻓﯽ ﻣـﺪح أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع وﻟﻪ رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤـﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﻪ اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ‬
‫ورﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮ واﺧﺮي ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳـﮏ اﻟﺤـﺞ‪ .‬وﻓﯽ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺤﮑﻢ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻗﺮأ اﻟـﺪرس‬
‫وﻟﮑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻌﺮ زار اﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺮارا ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﺷﻌﺎر ﮐﺜﯿﺮه وﻣﺎ ﻗﺼﺮوا ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ ﻣﺪح ﺟﺪه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻫﯽ ﻣﻬﺠﻪ ﻣﻠـﮏ اﻟﻐﺮام ﻗﯿﺎدﻫﺎ * واﻟﯽ اﻟﻬﻮي داﻋﯽ اﻟﻬﻮي ﻗـﺪ ﻗﺎدﻫﺎ واﺳـﺘﺤﮑﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼـﺒﺎﺑﻪ واﻟﺠﻮي * واﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻣﻦ وﺟـﺪﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺎدﻫـﺎ ﺗﺤﮑﯽ ﻟﻮاﻋﺠﻬـﺎ ﻟﻈﯽ ﻣﺴـﺠﻮره * ﻓﮑـﺎن ﻣﻦ اﯾﻘـﺎده اﯾﻘﺎدﻫﺎ وﻧﻮاﻇﺮا ﻟﻒ اﻟﺴـﻬﺎد ﺟﻔﻮﻧﻬﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻮدت اﻟﺠﻔﻮن ﺳـﻬﺎدﻫﺎ‬
‫وﻟﻨﺎر وﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﺆاد ﺗﺴﻌﺮت * ﮐﺎد اﻟﻔﺆاد ﺑﺎن ﯾﮑﻮن رﻣﺎدﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﺎخ ﯾﻮﻣﺎ ﺣﺮﻫﺎ وﺿﺮاﻣﻬﺎ * اﻻ وﻋﺎودﻫﺎ اﻟﻬﻮي ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺑﺮح‬
‫اﻟﺠﻮي ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺘﯽ * ﮐﻼـ وﻻـ ﻋﯿﻨﯽ ﺗﻠـﺬ رﻗﺎدﻫـﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻮد اﻟﻌﯿﺶ ﻏﻀﺎ ﻣﻮﻧﻘﺎ * ﻓﯽ أرﺑﻊ ﺟﺎد اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻬﺎدﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﮐﻨﺎف اﻟﻐﺮي‬
‫ﻟـﺪي ﺣﻤﯽ * ﻣﻮﻟﯽ ﺗﻨـﺎل ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺮادﻫـﺎ ﻋﻢ اﻷﻧـﺎم ﻓﻀﺎﺋﻼ وﻓﻮاﺿـﻼ * ﻟﻦ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ذوو اﻟﻨﻬﯽ ﺗﻌـﺪادﻫﺎ ﺳﺎد اﻟﻮري ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ * وﺳﻮاه ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎدﻫﺎ ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻋﺮف اﻻﻟﻪ ﻣﻮﺣـﺪ * ﮐﻼ وﻟﻢ ﺗﺨﺶ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻌﺎدﻫﺎ ﻟﮑﻨﻤﺎ ﺑﻬـﺪاه ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻬﺪي * ﺣﺘﯽ ﺗﺒﺼـﺮت اﻟﻨﻔﻮس رﺷﺎدﻫﺎ‬
‫ﮐﻢ ﻇـﻞ ﯾﻔﺘﺮس اﻟﻔﻮارس ﺧﺎﺋﻀـﺎ * ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﯾﺸﻦ ﻃﺮادﻫﺎ ﯾﻐﺸـﯽ اﻟﻮﻏﯽ ﺑﻌﺰاﺋﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ * ﺗﻐﺸـﯽ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺰﻟﺰﻟﺖ أﻃﻮادﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﻖ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻬﯿـﺎج ﮐﺘﺎﺋﺒـﺎ * اﻻ وﻓﺮق ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﺑﺎدﻫﺎ ﺣﺘﯽ أﺗﺖ ﻣﻨﻘﺎده ﻟﻨﺒﯿﻬﺎ * ﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﺗﻌﻂ اﻟﻨﺒﯽ ﻗﯿﺎدﻫﺎ ﻟﮑﻦ رأت ﻓﯽ اﻟﻐﺎب ﻟﯿﺜﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﺼﺎ * ﮐﻢ راح ﯾﻘﺘﻨﺺ اﻟﻠﯿﻮث ﻓﺼﺎدﻫﺎ ﯾﺴـﻄﻮ ﻓﺘﻨﻔﺮ ﺧﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ * ﻓﮑﺎﻧﻬﺎ ﺣﻤﺮ رأت آﺳﺎدﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺬر ﻣﻦ ﺟﺤﺪت ﻋﻼه وﻓﻀـﻠﻪ‬
‫* ﺣﺘﯽ أرﺗﻪ ﺑﻐﻀـﻬﺎ وﻋﻨﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﻟﻪ اﻟﮑﻤﺎل ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ * ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺗﺒﺪي ﻟﻪ اﺣﻘﺎدﻫﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎه ﻗﺼﯿﺪه ارﺗﺠﻠﻬﺎ ﯾﻮم‬
‫وﻓﺎﺗﻪ واوﺻﯽ ان ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻔﻨﻪ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻻـ م إﻟﻬﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﺻـﯿﮏ أدأب * أﺷـﺮق ﻓﯿﻬـﺎ داﺋﻤﺎ وأﻏﺮب أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﺮ اﻟﻤﺼـﯿﻒ ﯾﻀـﺮﻧﯽ * ﻓﮑﯿﻒ ﻟﻈﯽ ﻟﻮ ﻟﻮﺣﺘﻨﯽ وﻫﺒﻬﺐ أ‬
‫ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﺼـﺮاط وﺗﺤﺘﻪ * وﻟﯿﮏ ﺑﺎك ﯾﺴـﺘﻐﯿﺚ وﯾﻨـﺪب أ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ أﻗﺎﺳـﯽ ﺑﮏ اﻟﻌـﺪي * وﻋﻨـﺪ ﻣﻤﺎﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺤﯿﻢ‬
‫أﮐﺒﮑﺐ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﯽ ﯾﻮم ﺣﺸـﺮي وﺑﯿﻦ ﻣﻦ * ﻏـﺪا ﻟﮏ ﻓﯽ ﻧﺼﺐ اﻟﻌـﺪاوه ﯾـﺪأب أﺑﺎ ﺣﺴﻦ أﻧﺖ اﻷﻣﺎن إذا اﺗﯽ اﻟﻨـﺪاء * ﺧﺬوه‬
‫واﻟﻤﻮازﯾﻦ ﺗﻨﺼﺐ وﯾﺎ ﻣﻠﮑﯽ ﻗﺒﺮي اﺑﻌـﺪا وﺗﻨﺤﯿﺎ * ﻓﺤﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻟﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻨﺎﻧﯿﮑﻤﺎ ﻻ ﺗﺬﻋﺮاﻧﯽ ﻓﺈﻧﻨﯽ * إﻟﯿﻪ ﺑﺎﺑﺎﺋﯽ أﻣﺖ‬
‫وأﻧﺴﺐ ﻓﻠﻠﻪ أم أرﺿﻌﺘﻨﯽ وﻻءه * وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺻﺪق اﻟﻮﻻء ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷب ﯾﺴﻠﺐ أﺛﻮاب اﻟﺤﯿﺎه ﻣﻐﺴﻠﯽ * وﺛﻮب وﻻه ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﯾﺴﻠﺐ أ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﮑﺮ أم ﻣﻦ ﻧﮑﯿﺮ أراع ﻻ * إذا اﻧﺎ ﻓﯽ ﻧﺺ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻣﮑﺬب ﻓﻤﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻨﯽ اﻟﻤﺴﯿﺘﯿﻦ اﻧﻨﯽ *‬
 ‫وﻫﺒﺖ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺟﻤﻪ ﻟﯿﺲ ﺗﻮﻫﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻤﺪح ﺣﻤﺪ اﻟﺒﮏ أﻣﯿﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫)‪(190‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺻﻼه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺜﻨﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪(1‬‬
‫أ ﻟﻤﻊ ﺑﺮوق أم ﺑﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮارم * أم اﺑﺘﺴـﻤﺖ ﻋﻦ ﺛﻐﺮﻫﺎ أم ﺳﺎﻟﻢ أﺟﻞ ﺗﻠﮏ ﺳـﻠﻤﯽ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﺘﺒﺴﻤﺖ * دﺟﯽ ﻓﺄﺿﺎءﺗﻨﺎ ﺑﺮوق اﻟﻤﺒﺎﺳﻢ‬
‫ﺳﻼم وﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أم ﺳﺎﻟﻢ * وان ﮐﻨﺖ ﻣﻦ وﺟﺪي ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺷﮑﻮت ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺠﻮي * وﻫﻞ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺸﮑﻮي إﻟﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ راﺣﻢ أ ﻣـﺎﻟﮑﺘﯽ واﻟﻤﻠـﮏ ﷲ ﻓﺎرﻓﻘﯽ * ﺑﺼﺐ ﮐﺌﯿﺐ ﻣﻮﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺎﺋﻢ وﻻ ﺗﺤﺮﻣﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﮏ ﻧﻈﺮه * وﻻ ﺗﺠﻌﻠﯽ اﻻﻋﺮاض‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻻـزم ﺳـﻘﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻗﻤﺘﯿﻦ ﻓﻄﺎﻟﻤـﺎ * ﻧﻌﻤﻨـﺎ ﺑﺪﻋـﺪ ﻓﯽ رﺑﺎه وﻓﺎﻃﻢ ﺑـﺪﯾﻌﻪ ﺣﺴﻦ ﻟﻮ ﺗﺮاءت ﻟﺮاﻫﺐ * ﻟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﻮح ورق‬
‫اﻟﺤﻤـﺎﺋﻢ وأﺻـﺒﺢ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﺑﻤﻌﺰل * وﻟﻢ ﯾﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻮم ﻻﺋﻢ ﺗﻤﯿﺲ ﮐﻐﺼﻦ اﻟﺒﺎن رﻧﺤﻪ اﻟﺼـﺒﺎ * ﺑﻔﺮع ﮐﻤﺴﻮد اﻟـﺪﺟﻨﻪ‬
‫ﻓـﺎﺣﻢ ووﺟﻪ ﯾﺤﺎﮐﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ روﻧﻖ اﻟﻀـﺤﯽ * ﮐﻤﺎ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﻤﺮآه أﺑﯿﺾ ﻧﺎﻋﻢ ﺑـﺪت روﺿﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﯿﻪ أﻧﯿﻘﻪ * ﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎظ‬
‫ﮐﺒﯿﺾ اﻟﺼﻮارم ﻓﻤﻦ ﻧﺮﺟﺲ ﻏﺾ ﺗﺮﯾﻪ ﻟﺤﺎﻇﻬـﺎ * وﻣﻦ اﻗﺤﻮان ﯾﺠﺘﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒـﺎﺳﻢ وﻣﻦ ﺟﻠﻨـﺎر أﻇﻬﺮﺗﻪ ﺷـﻔﺎﻫﻬﺎ * وورد ﺟﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨـﺪود اﻟﻨﻮاﻋﻢ ﻣﻠﯿﮑﻪ ﺣﺴﻦ واﻷﻧﺎم ﻋﺒﯿـﺪﻫﺎ * ﻟﻬﺎ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﻠﺘﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﻠﮏ اﻷﻋﻨﺎق ﺑﺎﻟﺠﻮد واﻟﻨﺪي * ﯾﺪا اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ أﺧﻮ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ اﺳﻤﻪ‬
‫* وواﻟـﺪه اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻓﺮد اﻷﮐﺎرم ﮐـﺬاك اﺧﻮه أﺳـﻌﺪ اﻟﻨﺎس أﺳـﻌﺪ * ﻓﺘﯽ ﺟﺎور اﻟﺮﺣﻤﻦ ارﺣﻢ راﺣﻢ واﺑﻘﯽ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ *‬
‫ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪر ﺳﺎﻣﯽ اﻟـﺪﻋﺎﺋﻢ أوﻟﺌﮏ ﻗﻮم ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺛﻞ * ﻗﺪ اﻗﺘﺴـﻤﻮا اﻟﺤﻤﺪ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻬﻢ ﺷـﺮف ﻣﻦ ﺟﺪﻫﻢ وأﺑﯿﻬﻢ *‬
‫وﻓﺎرﺳـﻬﻢ ﻟﯿﺚ اﻟﻮﻏﯽ واﻟﻤﻼـﺣﻢ ﻟﺌﻦ أﺻـﺒﺤﺖ آﺑـﺎؤﻫﻢ وﺟـﺪودﻫﻢ * رﻣـﺎﺋﻢ ﻓﺎﻵﺛـﺎر ﻏﯿﺮ رﻣﺎﺋﻢ ﻓـﺬﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ زال ﺑﺎﻗﯿﺎ *‬
‫وآﺛﺎرﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﻮاﺟﻢ ﯾﺠـﺪدﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﺎﻟﮏ * ﺗﻤﻠﮏ أﺳـﺒﺎب اﻟﻌﻠﯽ واﻟﻤﮑﺎرم ﻫﻮ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻬﯿﺠﺎء ﻣﺮدي ﮐﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫* وﻓﺎرﺳـﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺼﺎدم وﻏﻮث اﻟﻮري ﻓﯽ ﮐﻞ ﺧﻄﺐ إذا ﻋﺮا * وﻣﻔﺰﻋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻢ ﻫﻮ اﻟﻐﯿﺚ ﻗـﺪ ﻋﻢ اﻷﻧﺎم‬
‫ﻣﻮاﻫﺒﺎ * ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﺪواه ﻓﯿﺾ اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ وﻫﯿﻬﺎت أﯾﻦ اﻟﻐﯿﺚ ﻣﻦ ﺟﻮد ﮐﻔﻪ * وﻫﻞ ﻏﯿﺮ ﺑﺎق زاﺋﻞ ﻣﺜﻞ داﺋﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﯾﻌﻄﯽ ﻧﻀﺎرا‬
‫وﻋﺴﺠﺪا * وذاك ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺎﺟﻢ وﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذي * وان وﻫﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻨﺎدم ﺗﺮاه إذا ﻣﺎ ﺟﺎءه اﻟﻀﯿﻒ‬
‫ﺑﺎﺳـﻤﺎ * وﺣﯿﻦ ﯾﺮاه راﺣﻼ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﮑﺎد ﻣﻐﺎﻧﯿﻪ ﺗﻬﺶ ﻋﺮاﺻﻬﺎ * ﻓﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺷﻮق إﻟﯽ ﮐﻞ ﻗﺎدم وﯾﺮﺗﺎح ﻟﻠﺠﺪوي وﯾﻄﺮب ﻟﻠﻨﺪي *‬
‫ﮐﺎﻃﺮاﺑﻪ ﻋﻨـﺪ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﺠﺎد اﻟﺴـﯿﻒ ﺳﺎم إﻟﯽ اﻟﻌﻠﯽ * ﺑﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﮐﺮﯾﻢ دﻋﺎه اﻟﺤﻤﺪ ﯾﺎ ﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪي *‬
‫وﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﯿﺒﺎت اﻟﻌﻔﺎف اﻟﮑﺮاﺋﻢ وﯾﺎ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻌﺎﻓﯿﻦ ﻓﻀـﻼ وﻧﺎﺋﻼ * وﯾﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻐﺮم ﻋﻦ ﮐﻞ ﻏﺎرم وﯾﺎ ﺣﺎﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم ﺑﻌﺪﻟﻪ * وﯾﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ ﮐﻞ ﻇﺎﻟﻢ وﯾﺎ ﻧﺎﻇﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻌﻠﯽ * وﯾﺎ ﺧﺎﺻﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﮐﻞ ﻣﺨﺎﺻﻢ وﯾﺎ ﻣﻮرد اﻷﺑﻄﺎل ﻓﯽ ﻫﻮه اﻟﺮدي‬
‫* وﯾﺎ ﺗﺎرك اﻷﻣﻮال ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻐﺎﻧﻢ وﯾﺎ‬
‫ﻧﺎﻫﺐ اﻷرواح ﻓﯽ ﺣﻮﻣﻪ اﻟﻮﻏﯽ * وﯾﺎ ﺗﺎرك اﻷﺟﺴﺎد ﻃﻌﻢ اﻟﻘﺸﺎﻋﻢ وﮐﻢ وﻗﻌﻪ ﻣﺸـﻬﻮره ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪي * ﺳـﺮي ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﻬﺎ‬
‫واﻷﻋﺎﺟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻄﺎل ﺻﺮﻋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺮي * ﺧﻮاﺷﻊ أﺷﻼء ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎﺟﻢ وﮐﻢ ﻣﺎدح اﻫﺪي إﻟﯿﮏ ﻣﺪﯾﺤﻪ * وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻀﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻘـﺎﺋﻢ ﻓﮑـﺎن ﮐﻤﻦ اﻫـﺪي إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﺮﻋﻪ * ﻋﻠﯽ اﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﻟﺠﻪ اﻟﻤﺘﻼـﻃﻢ ﻫﻤـﺎم إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﻬﻤﻪ * ﻗﻀﺎﻫﺎ وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺤﺰ اﻟﻐﻼـﺻﻢ ﮐﺮﯾﻢ إذا اﺳـﺘﻤﻄﺮﺗﻪ ﻓـﺎض ﻧﺎﺋﻼـ * وﺟﻮدا ﻟﻔﯿﺾ اﻟﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺮاﮐﻢ ﺳـﺮﯾﻊ إﻟﯽ اﻟﺠﻠﯽ ﻓﺎن ﺗـﺪﻋﻪ ﺗﺠـﺪ * أﺧﺎ ﻧﺠـﺪه‬
‫ﮐﺎﻟﺴـﯿﻒ ﻣﺎﺿـﯽ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻏﯿﻮر إذا ﻣﺎ ﻫﺠﺘﻪ ﻫﺠﺖ ﺿـﯿﻐﻤﺎ * ﻣﻦ اﻟﻐﺎب ﯾﺴـﻄﻮ ﺑﺎﻷﺳﻮد اﻟﻀﯿﺎﻏﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﯿﺚ ان ﺳﺎﻟﻤﺘﻪ ﮐﻨﺖ ﺳﺎﻟﻤﺎ *‬
‫وان ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻟﻤﻪ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺴﺎﻟﻢ ﺻـﺒﻮر إذا ﻣﺎ أﻋﺠﺰ اﻟﺼﺒﺮ ذا ﺣﺠﯽ * ﺣﻠﯿﻢ وان ﯾﻈﻠﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﺎﻟﻢ وﻗﻮر وﻟﮑﻦ اﻟﻤﺪﯾـﺢ ﯾﻬﺰه * ﻃﺮوب‬
‫وﻟﮑﻦ ﻋﻨـﺪ وﻗﻊ اﻟﺼﻮارم ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺼـﯿﺮ ﺑﺎﻷـﻣﻮر وﻧﺎﻗـﺪ * ﻟﻬـﺎ ﻧﻘـﺪ ﺻـﺮاف ﻟﺰﯾﻒ اﻟـﺪراﻫﻢ ﯾﺮي ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺤﺠﯽ * ﯾﻨﺎم‬
‫وﻟﮑﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﯿﺮ ﻧـﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻣـﻞ أﺿـﺤﺖ ﺗﻔـﺎﺧﺮ ﻏﯿﺮﻫـﺎ * ﯾـﺪﺑﺮﻫﺎ ﺗـﺪﺑﯿﺮ أروع ﺣـﺎزم ﻓﻼـ ﻏﺮو ان اﺿـﺤﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺆﻣﺮا * ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺻﺪر اﻷﻋﺎﻇﻢ ﻓﯿﺎ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ * وﻧﺎﺋﻠﻪ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮑﺮام اﻷﮐﺎرم ﺳـﻤﻮت ﻋﻠﯽ ﻫﺎم اﻟﺴﻤﺎﮐﯿﻦ رﻓﻌﻪ * وﻓﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ وﺣﺎﺗﻢ إﻟﯿﮏ أﺗﺖ ﺗﻄﻮي اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ رﮐﺎﺋﺒﯽ * ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﻋﻠﯽ إﻟﯽ دﯾﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺮاﻫﺎ اﻟﺴﺮي ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻏﯿﺮ اﻫﺎﺑﻬﺎ‬
‫* ﯾﻘـﻮم ﻋﻠﯽ اﺿـﻼﻋﻬﺎ واﻟﻘـﻮاﺋﻢ وﻫـﺎ ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﺜـﻮاك أﻟﻘـﺖ رﺣﺎﻟﻬـﺎ * وأﻧـﺖ ﻟﻬـﺎ دون اﻟـﻮري ﺧﯿﺮ راﺣـﻢ ﻓﺨـﺬﻫﺎ اﺑﻦ أم اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﻬﺠﻪ * ﺷﺮﯾﻔﻪ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻒ وﻫﺎﺷﻤﯽ إﻟﯿﮏ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﯾﺰﻓﻬﺎ * ﻣﻨﻈﻤﻪ ﮐﺎﻟـﺪر ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ ﻧﺎﻇﻢ ودم ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷرض واﻟﺴـﻤﺎ * وﺿﺪك ﻣﻨﮑﻮس اﻟﻠﻮا ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫وﻟﻮﻻ ﻋﻼﮐﻢ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼـﯿﺪه * وﻻ ﺷﺎﻗﻨﯽ ﺳـﻠﻤﯽ وﻻ أم ﺳﺎﻟﻢ وﻗﺎل ﯾﻤـﺪﺣﻪ أﯾﻀﺎ وﯾﻤـﺪح اﺑﻦ أﺧﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ وأرﺳـﻠﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪:‬‬
‫إﻟﯽ ﻋﺎﻣـﻞ ﺷﻮﻗﯽ وﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎﻣـﻞ * ﻓﯿﺎ وﯾـﺢ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻮق ﻋﺎﻣﻞ ﯾﺤﻤﻠﻨﯽ ﻣﺎ ﻻ أﻃﯿﻖ واﻧﻪ * ﻟﯿﺜﻘﻞ رﺿﻮي ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﺮاق ووﺟـﺪ واﺷﺘﯿـﺎق وﻟﻮﻋﻪ * وﺣﺰن وان ﻃـﺎل اﻟﻤـﺪي ﻣﺘﻄﺎول وذﮐﺮ ﺣﺒﯿﺐ ﻧﺎزح وﻣﻨﺎزل * ﺑﻌـﺪن وﻓﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻬﻦ ﻣﻨﺎزل واﺟﻔﺎن‬
‫ﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﺠﻒ دﻣﻮﻋﻬﺎ * وﻧﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻀـﻠﻮع ﻣﺸﺎﻋﻞ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﮐﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻬﻤﻬﻢ * وﻋﻦ ﮐﻞ ﺷـﻐﻞ ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺷﺎﻏﻞ وﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫واﻟﻨـﺎر ﺗﺴـﻌﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﯽ * واﺟﻔـﺎن ﻋﯿﻨﯽ ﺑﺎﻟـﺪﻣﻮع ﻫﻮاﻣﻞ أراك أﻃﻠﺖ اﻟﺤﺰن واﻟﻨﻮح واﻟﺒﮑﺎ * وﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻫـﺬا اﻟﻄﻮل ﻟﻠﻤﺮء ﻃﺎﺋﻞ‬
‫وﻋﻬـﺪي ﺑـﺬاك اﻟﻄﻮد ﻻ ﺗﺴـﺘﻔﺰه * ﺻـﺮوف اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ واﻟﺨﻄﻮب اﻟﻨﻮازل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﮐﻔﯽ اﻟﻤﻼم ﻓﺮﺑﻤﺎ * ﺟﻬﻠﺖ وﻗـﺪ ﯾﺴﺘﺼـﻐﺮ اﻻﻣﺮ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻋـﺬﻟﺖ اﻣﺮأ ﻻ ﯾﺨﺮق اﻟﻌـﺬل ﺳـﻤﻌﻪ * اﻻ ﻓﻠﯿﻄﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﺬل ﻋﺎذل أ ﻣﺜﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻠﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﻮل ﺣﺰﻧﻪ * وﺗﻄﻤﻊ ﻣﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﻠﻮ اﻟﻌﻮاذل ﻓﻤﺎ اﻧﺴـﯽ ﻻ اﻧﺴﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻣﻀﯽ * ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ واﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﯽ ﻏﺎﻓﻞ وﯾﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﻋﺎﻣﻞ * ورﯾﺎ ﺣﺒﺬا أﺟﺒﺎﻟﻪ‬
‫واﻟﺴﻮاﺣـﻞ وﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺰرﯾﺮﯾﻪ اﻟﺘﯽ * أﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ ﺑﺤﺮ ﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺎﺣـﻞ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺎﻓﯿﻦ ﻓﻀـﻼ وﻧﺎﺋﻼ * ﻓﻼ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﻮاﺿﻞ ﻟﻘﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ اﻣﺴﯽ ﯾﺆﻣﻞ ﻏﯿﺮه * ﻓﻤﺎ ﮐﻞ ﺑﺮق ﺑﻌﺪه اﻟﻐﯿﺚ ﻫﺎﻃﻞ وﮐﻢ ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺮاب ﺑﻘﯿﻌﻪ * إذا ﺟﺎءه اﻟﻈﺎﻣﯽ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺮي ﺣﺎﺻـﻞ إﻟﯽ ﮐـﻞ ﻣﻠﮏ ﻓﯽ اﻷﻧﺎم وﺳﺎﺋﻞ * وان أﯾﺎدﯾﻪ إﻟﯿﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎن ﻧـﺪاه اﻟﻐﯿﺚ واﻟﻐﯿﺚ ﺳﺎﺋﻞ * إذا اﻣﻪ ﻣﺴﺘﺮﻓـﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺑﺴﻂ اﻟﮑﻒ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ أﻧﻪ * ﺛﻨﺎﻫﺎ ﻟﻘﺒﺾ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ اﻷﻧﺎﻣﻞ‬
‫)‪(191‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨـﺎن )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﻮي )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﺳﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﮑﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﻨﺪي ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻨﺪ * ﮐﻤﺎ ﮐﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻨﻪ ﯾﺮوﯾﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻟﻘﺪ ﻃﺎل ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎول * وﺳﺎﺟﻞ ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺎﺟـﻞ وﻗـﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮك ﻣﻘﺎﻻـ ﻟﻘﺎﺋﻞ * وان اﻟﺼﻮاب اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﺌﻦ ﻓﺨﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺴـﺤﺒﺎن واﺋﻞ * ﻓﻔﯽ ﺣﻤـﺪ ﻓﻠﺘﻔﺨﺮ اﻟـﺪﻫﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ان ﯾﻌﺰ ﻣﺠـﺪ ﻟﻮاﺋﻞ * ﻧﻤﺘﻪ إﻟﯽ ﺟﺮﺛﻮﻣﻪ اﻟﻤﺠـﺪ واﺋﻞ ﺑـﺪﯾﻊ زﻣﺎن واﻟﺒـﺪﯾﻊ اﺑﺘﺪاﻋﻪ * وﻗﺲ اﯾﺎد واﻷﯾﺎدي ﻫﻮاﻃﻞ ﺑﻠﯿﻎ‬
‫ﻓﻼـ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﺑﺒـﺎﻟﻎ * ﻣـﺪاه وﻣـﺎ ان واﺻـﻞ إذا ﻣﺎ ﺟﺮي ﻓﯽ اﻟﻄﺮس ﯾﻮﻣﺎ ﯾﺮاﻋﻪ * رأﯾﺖ اﻟﻘﻀﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺎول ﻓﻤﻦ أﺟﻞ‬
‫ﯾﻘﻀﯽ ﻟﻤﻦ ﺟﺎر واﻋﺘﺪي * وﻣﻦ أﻣﻞ ﯾﻘﻀﯽ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ آﻣﻞ ﯾﻄﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻄﻮال ﯾﺮاﻋﻪ * وﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﯿﺎ ﺣﺒﺬا‬
‫ذاك اﻟﯿﺮاع وﺣﺒـﺬا * ﺑﻨـﺎن ﻏـﺪت ﺗﺠﺮي ﺑﻪ وﺗﺴﺎﺟﻞ ﻓﻬﻦ ﻟﻌﻤﺮي اﻟﻐﯿﺚ واﻟﻐﻮث ﻟﻠﻮري * وﻫﻦ ﺑﺤﻮر واﻟﺒﺤﻮر ﺟـﺪاول وﻫﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﯾﻤﻄﺮن أﺑﺆﺳﺎ * وﻣﻦ ﯾﺴﺮﻫﻦ اﻟﯿﺴﺮ ﻟﻠﻌﺴﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻠﻠﻪ ﮐﻢ أﺣﯿﺖ ﻧﻔﻮﺳﺎ وﻗﺘﻠﺖ * ﺑﺆوﺳﺎ ﻓﻬﻦ اﻟﻤﺤﯿﯿﺎت اﻟﻘﻮاﺗﻞ ﻋﺪاك اﻟﺮدي‬
‫واﻟﺒﺆس ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ * وﻏـﺎﻟﺖ ﻋـﺪاك اﻟﺤﺎدﺛـﺎت اﻟﻐﻮاﺋـﻞ وﻻ زﻟﺖ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﮑﺘﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﺗﻤـﺪك ﻣﻦ ﺟﻨـﺪ اﻻﻟﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻤﯿﺖ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﻨﺘﻬﺎ * وأﻧﺖ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﮐﺎف‬
‫وﮐﺎﻓﻞ وﺟﻤﻌﺖ ﺷـﻤﻞ اﻟﻌﺪل وﻫﻮ ﻣﺒﺪد * وﻓﺮﻗﺖ ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻮر واﻟﺠﻮر ﺷﺎﻣﻞ وﮐﻢ ﻟﮏ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺤﺮوب ﻣﻮاﻗﻒ * ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ واﻟﺠﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻊ ﺣﺎﺋﻞ إذا ﺻـﻠﺖ ﻓﯽ اﻷﻋـﺪاء ﻓﺮوا ﮐﺄﻧﻬﻢ * ﺳﻮام ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﻋﺎد وﺻﺎﺋﻞ وﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺮوي ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﺮي * وﺗﺼـﺪر ﻇﻤﺎﻧﺎ‬
‫وﺳﯿﻔﮏ ﻧﺎﻫﻞ ﺗﺒﺪدﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺪ ﺷﺮﻗﺎ وﻣﻐﺮﺑﺎ * ﮐﻤﺎ ﺑﺪدت ﺷﻤﻞ اﻟﺒﻐﺎه اﻻﺟﺎدل ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء ﻃﻠﻌﻪ ﻋﺎرض * اﻃﻞ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻃـﻞ وواﺑـﻞ وﺗﻘﺮي اﻟﻮﻏﯽ ﯾـﺎ اﺑﻦ اﻟﻮﻏﯽ ﮐـﻞ ﺑﺎﺳـﻞ * ﮐﻤﯽ ﺗﺤﺎﻣﺎه اﻟﮑﻤﺎت اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻓﺘﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻄﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎ * إذ‬
‫اﻟﮑـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧـﺎﻟﻪ ﻣﻨﮏ ﻧﺎﺋﻞ وﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴـﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺜﻨﯽ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﺼﻮاﻫﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﺒﯿﺾ اﻻ ﻓﯽ ﯾـﺪﯾﮏ‬
‫ﺻﻮارم * وﻻـ اﻟﺴـﻤﺮ اﻻـ ﻓﯽ ﯾـﺪﯾﮏ ﻋﻮاﻣـﻞ وﻣﺎ اﻟﺨﯿﻞ اﻻ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ * ﺟﯿﺎد إذا ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﮏ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻠﻮﻻك ﻣﺎ ﺛﺎرت ﺟﯿﺎد‬
‫إﻟﯽ اﻟﻮﻏﯽ * وﻟﻮﻻك ﻟﻢ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺴـﯿﻒ ﺣﻤﺎﺋﻞ وﻻ ﺛﻘﻒ اﻟﺴـﻤﺮ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻣﺜﻘﻒ * وﻻ ﺻـﻘﻠﺖ ﺑﯿﺾ اﻟﻤﻮاﺿﯽ ﺻﯿﺎﻗﻞ وﻟﻮﻻك زﻧﺪ‬
‫اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﺎدﺣﺎ * وﺟﯿـﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎﻃﻞ أﻋـﺪت اﻟﻨـﺪي ﺣﯿﺎ وﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﯿﺘﺎ * ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻣﻠﻤﺎت وﻋﺎﺷﺖ أراﻣﻞ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺧـﺎب ﻣﻦ ﺟـﺎب اﻟﻤﻮاﻣﯽ ﻗﺎﺻـﺪا * إﻟﯿـﮏ وﻟﻢ ﺗﮑـﺬﺑﻪ ﻓﯿـﮏ اﻟﻤﺨﺎﯾـﻞ وﻣـﺎ أﻣـﮏ اﻟﻌﺎﻓﻮن اﻻ واﻧﺠﻌﻮا * وﻗـﺪ رﺣﻠﻮا ﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﮏ‬
‫اﻟﺮواﺣـﻞ ﻓﻤـﺎ ﺟـﺎد ﻓﯿﻤـﺎ ﺟـﺪت ﻓﯿﻪ اﺑﻦ ﺣﺮه * وﻻـ ﺑـﺬل اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺜﻠـﮏ ﺑﺎذل وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﺎ ﻗـﺪ رأﯾﺘﻪ * ﺟﻬﻮل ﺑـﺬي ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻬـﺎﻟﻪ واﻏﻞ ﻏـﺪا ﯾـﺪﻋﯽ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ * وﯾﺎ رب دﻋﻮي ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻻﺋﻞ ﻓﻮﯾﻞ اﻣﻪ أﯾﻦ اﻟﻘﺼـﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎ * وأﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫اﻟﺮﻗﺎق اﻟﻤﻨﺎﺟﻞ ﻓﻤﺎ ﮐﻞ‬
‫ذي ﻃﻮل ﯾﻄﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﻮري * ﻓﺮب ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻪ ﻃﻮاﺋﻞ ﺟﺮﯾﺖ ﻓﻤﺎ ﺟﺎراك اﻻ اﺑﻦ أﺳﻌﺪ * ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪك اﻟﺴﻌﺪ ﻧﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﻤـﺎ ﻓﯽ ذروه اﻟﻤﺠـﺪ واﻟﻌﻠﯽ * ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﻠﯿﺎ دوﻧﻪ اﻟﻨﺠﻢ ﻧﺎزل ﻓﻼ ﻏﺮو ان اﺿـﺤﯽ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﻋﻤﻪ * ﻓﺸـﺒﻞ اﻟﻌﻔﺮﻧﺎ ﻟﻠﻌﻔﺮﻧﺎ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺣﻨﺎﻧﯿﮏ‬
‫ﻗـﺪ أﻏﺮﻗﺖ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﯽ * روﯾـﺪا ﻓﻤـﺎ ﻓﻮق اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻨـﺎزل ﺧﻄﺒﺖ اﻟﻌﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻠﮑﺖ زﻣﺎﻣﻬـﺎ * وﻃﻠﺖ ﻋﻼـء ﻣـﺎ ﻃﺎﻟﻬﺎ ﻗﻂ ﻃﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﻤﻮت ﺳـﻤﺮ اﻟﻔﺮﻗـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻬﯽ * وﻗﻤﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺪر واﻟﺒﺪر ﮐﺎﻣﻞ إذا ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺎر واﻋﺘﺪي * ﺳـﻘﺘﻪ زﻋﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﯾﺪﯾﮏ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺎس ﻋﺒﻞ ﺷﻤﺮدل * أﺗﯿﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﮏ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻌﺎﺟﻞ وﮐﻢ ﻟﮏ ﻣﻦ ﯾﻮم أﻏﺮ ﻣﺤﺠﻞ * ﻟﮏ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﯿﻪ ذل‬
‫واﻟﺨﻄﺐ ﻫﺎﺋـﻞ رﻣﯽ اﷲ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻨﮏ وﺟﯿﺸﻪ * ﺑﻐﺎﺋﻠﻪ ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﮏ ﻏﺎﺋﻞ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ واﻟﺤﺮب ﻓﺎﻏﺮه اﻟﻠﻬﯽ * ﻓﻤﺎ ﺣﻠﺘﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ وأﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺣﻞ وﻓﺮﻗﺘﻬﻢ أﯾـﺪي ﺳـﺒﺄ ﻓﮑﺎﻧﻬﻢ * ﻗﻄﺎرﯾﻊ ﻣﻦ أوﮐﺎره وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﻣﻠﺖ اﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﺠـﺪ ﻣﺆﺛﻞ * وﻏﯿﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎل واﻟﺴـﻠﺐ‬
‫ﻣﺎﺋـﻞ ﻓﺎﺑﺖ وﻗـﺪ زﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑـﺪﻣﺎﺋﻬﻢ * وﻧﺴﻮﺗﻬﻢ ﺛﮑﻠﯽ ﺣﯿﺎري أراﻣﻞ ﺗﺮوح وﺗﻐـﺪو اﻟﺴﺎﻓﯿﺎت ﻋﻠﯿﻬﻢ * وﺗﻨـﺪﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎدﺑﺎت اﻟﺜﻮاﮐﻞ‬
‫ﺗﺰورﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎن ﺻﺒﺤﺎ وﻣﻐﺮﺑﺎ * وﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ وﻫﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮاﻫﻞ وﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻌﻮي اﻟﺬﺋﺎب ﻋﻠﯿﻬﻢ * وﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻬﻮازل‬
‫ﺗﻨﻮح ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﺮاري وﺣﻮﺷـﻬﺎ * وﻣـﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﺒـﺪي اﻟﻨﯿﺎﺣﻪ ﺛﺎﮐﻞ وﻋـﺪت ﻓﻌﺎدت ﺑﻌـﺪك اﻟﺤﺮب أﯾﻤﺎ * وأﻧﺖ اﻟـﺬي أﻟﻘﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﻫﯽ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻼ زﻟﺖ ﻟﻠﻬﯿﺠﺎء ﯾﺎ اﺑﻦ زﻋﯿﻤﻬﺎ * زﻋﯿﻤﺎ ﺗﺤﯿﯿﮏ اﻟﻘﻨﺎ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وﮐﻢ ﻟﮏ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻗﻄﺒﻬﺎ * ﮐﻔﺎك ﺑﯿﻮم اﻟﺠﺴـﺮ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﺪوت ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺪوه اﻟﻠﯿﺚ إذ رأي‬
‫* ﻓﺮاﺋﺴﻪ ﺗـﺪﻧﻮ إﻟﯿﻬـﺎ اﻟﻔﺮاﻋـﻞ ﻓﻤﺰﻗﺘﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺒﯿﺾ ﮐﻞ ﻣﻤﺰق * وأﻟﺒﺴـﺘﻬﻢ ﺛﻮب اﻟﺮدي وﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ‪ :‬أﻣﻪ وأم اﺧﻮﺗﻪ ﻣﺤﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﯿﻢ وإدرﯾﺲ اﻷﮐﺒﺮ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﯽ‬
‫ﻋﺒﯿﺪه ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰي ﺑﻦ ﻗﺼـﯽ ووﻟﺪت ﻫﻨﺪ ﻣﻮﺳﯽ وﻟﻬﺎ ﺳﺘﻮن ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﮐﺎن آدم‬
‫واﺧﺬه اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه ﻓﻀﺮﺑﻪ ﯾﻘﺎل أﻟﻒ ﺳﻮط وﯾﻘﺎل دوﻧﻬﺎ ﺛﻢ اﻃﻠﻘﻪ‪ .‬وﻟﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺒﺲ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫إذا اﻧﺎ ﻟﻢ اﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﮐﻞ ﻣﺎ * ﺗﮑﺮﻫﺖ ﻣﻨﻪ ﻃﺎل ﻋﺘﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﺮ وﻫﯽ أﺑﯿﺎت ﺗﺨﻠﻂ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻷﺑﯽ اﻟﻌﺘﺎﻫﯿﻪ‪ .‬وﻟﻤﻮﺳﯽ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻬﺠﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ * ﻓﮑﻞ ﺟﺪﯾـﺪﻫﺎ ﺧﻠﻖ وﺧﺎن اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ * ﻓﻤﺎ أدري ﺑﻤﻦ أﺛﻖ رأﯾﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺮات * ﺳﺪت دوﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮق ﻓﻼ‬
‫ﺣﺴﺐ وﻻ ﻧﺴﺐ * وﻻ دﯾﻦ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻟﻪ وﻗﺪ روﯾﺖ ﻷﺧﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺨﺮق اﻟﺨﻔﯿﻦ ﯾﺸـﮑﻮ اﻟﻮﺟـﺎ * ﺗﻨﮑﺒﻪ أﻃﺮاف ﻣﺮو ﺣـﺪاد ﺷـﺮده اﻟﺨـﻮف وأزري ﺑﻪ * ﮐـﺬاك ﻣﻦ ﯾﮑﺮه ﺣﺮ اﻟﺠﻼـد ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻟﻪ راﺣﻪ * واﻟﻤﻮت ﺣﺘﻢ ﻓﯽ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد أﺑﻮ ﻋﻤﺮان ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻧﺰﯾﻞ ﺑﻐﺪاد ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.246‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دﯾﻮان اﻟﺨﺮاج أﯾﺎم اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮا ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴـﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ واﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن وذﮐﺮ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮن‬
‫اﻧﻪ ﮐﺎن ﺷﯿﻌﯿﺎ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺴﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ‪.‬‬
‫)‪(192‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﺒﯿﺪه ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮاﻫﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﺮوه )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﻣﻮﺳﯽ آل ﺟﻌﺪه اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫اﻟﮑﻼﻧﺘﺮي ﻫﺎدي‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻨﻘﯿﺐ ذو اﻟﻤﺠﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﺳـﯿﺪ اﻻﺷـﺮاف ذي اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ع‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟﺒﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻟﻘﺎب واﻷﻋﻘﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 558‬ﮐﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ وﯾﺪل ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ أن ﻧﻘﺎﺑﻪ ﻗﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻌﺘﻮق ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﻫﻮ ﺟـﺪ واﻟـﺪ اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﺻﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﯾﻈﻦ‬
‫أن اﺳـﻤﻪ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ .‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺿﺤﻮه ﻧﻬﺎر اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 23‬ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪.1023‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺎووﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1011‬وﻫﯽ ﺳـﻨﻪ وﻓﺎه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟـﺬﻟﮏ ﯾﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ :612‬اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ‬
‫اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﺳـﻌﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬اﻷﻣﯿﺮ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ أﻣﯿﺮ‬
‫ﺑﻌﻠﺒـﮏ وﻟﯿﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﯿﻪ وذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ إن ﮐﺎن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ وأرﺳﻞ ﻫﻮ واﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻓﺮﯾـﺦ واﻷﻣﯿﺮ ﻗﺎﻧﺼﻮه إﻟﯽ اﻟﺮوم ﺛﻢ‬
‫ﺧﻠﺺ ﻫﻮ واﺑﻦ ﻓﺮﯾﺦ ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮاد ﺑﺎﺷﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻓﺮﯾﺦ وﺧﻨﻘﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ دﻣﺸـﻖ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ إﺣـﺪي أو اﺛﻨﯿﻦ ﺑﻌـﺪ اﻷـﻟﻒ ﻗـﺎل وﻫﺆﻻـء اﻻـﻣﺮاء اﻟﺤﺮاﻓﺸﻪ ﯾﻨﺘﻬـﻮن ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﻬﻢ إﻟﯽ ﺧﺰاﻋﻪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴـﯿﻒ واﻟﻘﻠﻢ وﮐـﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﺑﻄﻼ ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﺟﻮادا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻣﺼـﻘﻌﺎ وﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻣﺎره ﺑﻌﻠﺒﮏ ﺣﺘﯽ دﺧﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﺒﻮﻻذ‬
‫ﺟﻨﺒﻼط ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻗﺎﺻـﺪا دﻣﺸﻖ ﻓﻨﻬﺾ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻮﺳـﯽ إﻟﯽ ﺣﻤﺺ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻣﺪاراه وﻣﺤﺎﻣﺎه ﻋﻦ ﻋﺮض ووﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﮐﺮه أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻮارﯾﺦ اه وأورد ﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﮐﺎن رأس ﺟﻨﻮد اﻟﻀـﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ * ﻋﻠﻢ ﺑﺎن ﺑﻼدي ﻣﻮﻃﻦ اﻷﺳﺪ وﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﻪ ﺳـﯿﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﻏﺪت * أم اﻟﻌﺪو ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﺗﻠﺪ‬
‫ﻓﻠﯿﺮﻗﺒﻮا ﺻـﺪﻣﻪ ﻣﻨﯽ ﻣﻌﻮده * ان ﻻـ ﺗﻘﺮ ﻟﻬـﺎ اﻷﻋـﺪاء ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪ أ ﻟﺴﺖ ﻧﺠـﻞ ﻋﻠﯽ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا * ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺨﺎﻓﻪ ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء واﻟﮑﺒﺪ‬
‫واﻧﻨﯽ اﻧﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻨﻪ ﻗـﺪ ورﺛﺖ * ﻣﻨﻪ ﺳـﯿﻮﻓﺎ ﺗﺬﯾﺐ اﻷﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﮑﻔﻮف ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ أو اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻮﻟﯽ‬
‫آل ﺟﻌﺪه ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮه ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ع ﺗﺎره ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف ﻣﻮﻟﯽ آل ﺟﻌﺪه ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮه ﮐﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫وﺗﺎره ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ .‬وذﮐﺮه ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف ﻟﻪ ﮐﺘﺎب رواه ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﯿﺲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻗﺎل اﻟﮑﺸـﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار اﻟﻘﻤﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﻠﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‬
‫ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ع زﻋﻢ أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف اﻧﮏ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ان ﮐﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﺬاك ﻻ‬
‫ﯾـﺪرﮐﻪ أﺣـﺪ وان ﮐﻨﺖ ﺗﺮﯾـﺪ اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ ورزق ﻓﺬاك ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﮐﺬب ﻋﻠﯽ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ واﷲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬
‫ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ اﷲ ان ﯾﺬﯾﻘﻨﺎ اﻟﻤﻮت واﻟﺬي ﻻ ﯾﻬﻠﮏ ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎرئ اﻟﺒﺮﯾﻪ اه وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ ان‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﺑﻦ ﺑﻨﺪر وﻫﻮ ﻣﻬﻤﻞ اه وﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ أﺑﯽ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ع ﯾﺎ أﺑﺎ ﻫﺎرون أﻧﺸﺪﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ أﻧﺸﺪﻧﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺸﺪون ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺮﻗﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻣﺮر ﻋﻠﯽ ﺟـﺪث اﻟﺤﺴـﯿﻦ * ﻓﻘـﻞ ﻷﻋﻈﻤﻪ اﻟﺰﮐﯿﻪ ﻓﺒﮑﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل زدﻧﯽ ﻓﺄﻧﺸـﺪﺗﻪ اﻟﻘﺼـﯿﺪه اﻷﺧﺮي ﻓﺒﮑﯽ وﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺒﮑﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أﻧﺸﺪه ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻣﻦ أﺑﯿﺎت ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻣﺮر ﻋﻠﯽ ﺟـﺪث اﻟﺤﺴـﯿﻦ * وﻗـﻞ ﻷـﻋﻈﻤﻪ اﻟﺰﮐﯿﻪ ﯾـﺎ أﻋﻈﻤـﺎ ﻻـ زﻟﺖ ﻣﻦ * وﻃﻔﺎء ﺳﺎﮐﺒﻪ روﯾﻪ وإذا ﻣﺮرت ﺑﻘﺒﺮه * ﻓﺎﻃﻞ ﺑﻪ وﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻪ واﺑﮏ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻠﻤﻄﻬﺮ * واﻟﻤﻄﻬﺮه اﻟﻨﻘﯿﻪ ﮐﺒﮑﺎء ﻣﻌﻮﻟﻪ أﺗﺖ * ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻮاﺣـﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﯿﻪ وﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ ﺣﺎل أﺑﯽ‬
‫ﻫﺎرون وان ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﮑﻼﻧﺘﺮي اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻓﻀﻞ اﷲ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻫﺎدي وﻟﺪ ﻓﯽ ﻫﻤﺬان ﺳﻨﻪ ‪ 1236‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪1304‬‬
‫ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي اﻧﺸﺎه واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﯿﻐﻤﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻤﻪ ﻣﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻼﻧﺘﺮي وﻓﯽ ﻫﻤـﺬان درس اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﯾﺪرس‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﻫﻤـﺬان وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺣﯿﺚ ﺗﺎﺑﻊ دراﺳـﺘﻪ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﯽ ﻫﻤﺬان وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ‬
‫ﻗﺼـﺪ إﻟﯽ ﺳﺒﺰوار ﻓـﺪرس ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫـﺎدي اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ ﺧﻼـل ﺳـﻨﺘﯿﻦ ﮐﺘﺐ ﻓﯿﻬـﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻔﺎر ﺛﻢ‬
‫رﺣﻞ إﻟﯽ ﻫﺮات دارﺳﺎ ﻟﻤﺪه ﺳـﻨﻪ وﻧﺼﻒ اﻟﺴـﻨﻪ ﮐﺘﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﻫﻤﺬان ﻣﺸـﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ‬
‫وﺑﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﯿﻐﻤﺒﺮ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺞ ﻓﺰار ﺳﻮرﯾﻪ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻣﺼﺮ ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻔﺎر ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‬
‫)‪(193‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن‬
‫)‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻫـﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف )‪ ،(4‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮي )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(1‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻌﺪه ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮه )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑـﻦ ﻋﻤﯿﺮ )‪ ،(2‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪،‬‬
 ‫اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺸﮑﻮل اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻻﺷﺮاﻗﯿﻪ ‪ 4‬ﺷﺮح ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﻤﻨﻄﻮق ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ‪ 10‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷدﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ‪ 11‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺘﻖ ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ 13‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺼـﺪﻗﺎت ‪ 15‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ ‪ 16‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻊ ‪ 17‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻻـﻗﺮار واﻟﻄﻼق ‪ 18‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻘـﺎت ‪ 19‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤــﺪود واﻟﺘﻌﺰﯾﺮات ‪ 20‬ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ 21‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ واﻟﺰﮐﺎه‬
‫واﻟﺨﻤﺲ ‪ 22‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺸﮑﻮل اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻟﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1285‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺤﻮل ﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﺤـﺪاده ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺠـﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪل اﻟﺴﻠﯿﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1340‬‬
‫ﮐـﺎن واﻟـﺪه ﯾﺤـﺘﺮف ﺑﯿﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺤـﺎﺋﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻒ وﻧﺸـﺄ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﺑﮑﺮﺑﻼـ واﺧـﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ واﺧﺘﺺ ﺑـﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1315‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷردﮐﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 1302‬ﻓﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ وﻋﻠﯽ‬
‫وﻟـﺪه اﻟﺤـﺎج ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ ﻣـﺪه ﺳـﻨﺘﯿﻦ وﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟـﺎزه ﻋـﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋـﻦ اﻷردﮐـﺎﻧﯽ ﻋـﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻤـﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫اﻷردﮐﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان واﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1267‬ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺸﻔﺘﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1260‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻋﺮﺟﯽ وﺻﺎﺣﺒﯽ اﻟﺮﯾﺎض واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺣﮑﺎم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم وﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﻘﺮﯾﻆ ﻋﻠﯽ اﺧﺒﺎر اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻻﺧﺮ ﺳﻨﻪ ‪.296‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻧﻪ أول ﻣﻦ ورد ﻗﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ وذﻟﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 256‬ﺟﺎء إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﻢ ﻷﻣﻮر ﺻـﺪرت ﻣﻨﻪ ﻓـﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﮐﺎﺷﺎن ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﯽ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﻠﯽ وﺧﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺮر ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﺳـﻨﻪ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻓﻠﻤﺎ ورد اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ آدم وﺷـﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺎدق ع وﺑﺨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻢ ﻓﺎرﺳـﻠﻮا وراءه وارﺟﻌـﻮه إﻟﯽ ﻗﻢ ﻣﮑﺮﻣـﺎ ﺛﻢ ﻗﺼـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺑﯽ دﻟﻒ ﻓـﺄﮐﺮﻣﻪ وﻋﯿﻦ ﻟﻪ وﻇﯿﻔﻪ ﺳـﻨﻮﯾﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ أﺧﻮاﺗﻪ زﯾﻨﺐ وأم ﻣﺤﻤـﺪ وﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎت ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ إﻟﯽ ﻗﻢ ﻓﺘﻮﻓﯿﻦ ﺑﻬﺎ ودﻓﻦ ﺑﻘﺮب ﻗﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ وأﻗﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ وﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﯿﺮ ﻗﻢ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻨﻮي‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﺒﺤﺎر وﻣﺮآه اﻟﻌﻘﻮل وأرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻫﮑﺬا‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺳﻤﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻮﻟﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ان أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع أﺷـﻬﺪه اﻧﻪ اوﺻـﯽ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ وﺟﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﯽ إذا ﺑﻠﻎ إﻟﯿﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﺎور ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀـﯿﺎع واﻷـﻣﻮال واﻟﻨﻔﻘﺎت واﻟﺮﻗﯿﻖ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ إﻟﯽ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﺎور‬
‫ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم إﻟﯿﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻓﯿﺼـﯿﺮ أﻣﺮ ﻣﻮﺳـﯽ إﻟﯿﻪ ﯾﻘﻮم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮط أﺑﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ‬
‫وذﻟﮏ اﻟﯿﻮم اﻻﺣﺪ ﻟﺜﻼث ﻟﯿﺎل ﺧﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 220‬وﮐﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺨﻄﻪ وﺷﻬﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع وﻫﻮ اﻟﺠﻮاﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﺷـﻬﺎده أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﯽ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﮐﺘﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﯿﺪه وﺷﻬﺪ ﻧﺼﺮ‬
‫اﻟﺨﺎدم وﮐﺘﺐ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﺑﯿﺪه اﻧﺘﻬﯽ وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض أوﺿـﺤﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآه اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﺑﻌﺾ ﺷﺮاح اﻟﮑﺎﻓﯽ وﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎن ﻣﻮﺳﯽ وﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﺎور‬
‫ﺑـﺪون ﻣﺸـﺎرﮐﻪ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎه اﻟﻬـﺎدي وﻋﺒـﺪ اﷲ وﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺷـﻬﺎده ﻋﻠﯽ ﻋـﺪاﻟﺘﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ودﯾﺎﻧﺘﻪ وﮐﯿﺎﺳـﺘﻪ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎت ﻋﺸـﺮ ﻗﺮي ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼﺗﯽ ﻻ أزواج ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ ان‬
‫ﻣﺤﻤـﺪا ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ وﻗﻒ ﻫـﺬه اﻟﻌﺸـﺮ اﻟﻘﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ أزواج ﻟﻬﺎ وﮐﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻧﺼـﯿﺐ اﻟﺮﺿﺎﺋﯿﻪ اﻟﺴﺎﮐﻨﺎت ﻓﯽ‬
‫ﻗﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋـﺎت ﻫـﺬه اﻟﻘﺮي إﻟﯿﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﯾﺎﺳﺮ ﺧﺒﺮا ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﯿﻮﺑﺎ ﻟﻪ وﻟﮑﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮاوﯾﯿﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮا ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ إن ﯾﻌﻘﻮب راوي ﻣﺘﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼـﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ واﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻪ اﻟﻘﺒﯿﺤﻪ وﮐﺎن ﺣﺎﺿـﺮا ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻟﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ ﺧﺎدم اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻻ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﻗـﺪح ﺑﻘﻮل أﺣـﺪ اﺗﺒـﺎع اﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ ﻓﯽ ﺣﻖ أﻋـﺪاﺋﻪ ﻣﻊ أن ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﺎرض ﺑﺎﻻﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮه اﻟـﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺟﻌﻞ أﺑﯿﻪ ﻟﻪ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻷﺷﻌﺮﯾﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ وان ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺪل‬
 ‫ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد ان أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻟﻢ ﯾﺼﺐ ﺑﺠﺮح ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف ذرﯾﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﻘـﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿـﺎﺋﯿﻪ ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮه ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻗﻢ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺠﻮاد ع وأوﻻد ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي‬
‫وﻣﻮﺳﯽ ﺟﺪ اﻟﺮﺿﺎﺋﯿﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻢ وﺧﺪﯾﺠﻪ وﺣﮑﯿﻤﻪ وأم ﮐﻠﺜﻮم أﻣﻬﻢ أم وﻟﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻘـﺪم اﻧﻬﻢ اﮐﺮﻣﻮا ﻣﻮﺳـﯽ واﻋﺰوه وﮐـﺬﻟﮏ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺪ اﻋﺰوه‬
‫واﮐﺮﻣﻮه ﻫﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ اﻷﺷـﻌﺮﯾﻪ وﻫﻢ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﷲ واﻷﺣﻮص وﻟﺪي ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﻦ ﺟﺎءوا‬
‫إﻟﯽ ﻗﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 94‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮه وﺑﻨﻮا ﻫﻨﺎك ﺑﻠﺪا وﻋﻤﺮت ﻗﻢ ﺑﺴـﺒﺒﻬﻢ وﮐﺎن ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ اﻟﺼﺎدق ع إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬
‫ﻓﯽ ﮐﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﯿﺎن واﻟﺮواه واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ واﻟﻤﺼـﻨﻔﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﮐﺘﺎب‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ رواه اﻷﺷﻌﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ان أول ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﻘﻢ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺰﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ آدم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫)‪(194‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ع( )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬اﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان‬
‫)‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ )‪ ،(3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ آدم )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬ﻧﺼﺮ اﻟﺨﺎدم )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(4‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(3‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﺨﻤﺲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﺠﻨﺎﺣﯽ ﻣﻮﺳﯽ اﻷﻋﺮاﺑﯽ اﻟﻤﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮﻓﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﻮﻫﻮب اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي ان اﷲ ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼـء ﺑـﮏ ﻋﻦ أﻫـﻞ ﻗﻢ ﮐﻤـﺎ ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻐـﺪاد ﺑﻘﺒﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا اﻟﻤﺰارع‬
‫واﻟﻌﻘـﺎرات اﻟﮑـﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ اﻷـﺋﻤﻪ ع وﻣﻨﻬـﺎ اﻧﻬـﻢ أول ﻣـﻦ ﺑﻌـﺚ اﻟﺨﻤﺲ إﻟﯿﻬـﻢ وﻣﻨﻬـﺎ اﻧﻬﻢ اﮐﺮﻣـﻮا ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬـﺪاﯾﺎ واﻟﺘﺤﻒ‬
‫واﻷﮐﻔﺎن ﮐﺎﺑﯽ ﺟﺮﯾﺮ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ إدرﯾﺲ وزﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ آدم وﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼم ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ وﺷﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺨﻮاﺗﯿﻢ واﻟﺨﻠﻊ واﻧﻬﻢ اﺷﺘﺮوا ﻣﻦ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﺛﻮب اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ وﻣﻨﻬﺎ ان اﻟﺼﺎدق ع ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻇﻠﮏ اﷲ ﯾﻮم ﻻ ﻇﻞ اﻻ ﻇﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ وﻟـﺪان ﻣﺤﻤـﺪ واﺣﻤـﺪ وﻋﻦ ﮐﺘﺎب زﺑﺮ اﻷﻧﺴﺎب اﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ﻓﯽ ﺑﻘﺎء ﻋﻘﺐ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺪﯾﻨﻮري ان‬
‫ﺑﻨﯽ اﻟﺨﺸﺎب ﻣﻦ أوﻻد ﻣﺤﻤﺪ وأﮐﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﻪ اي اﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ واﻣﺎ ﺑﻘﯿﻪ ذرﯾﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻘﯽ‬
 ‫ﻓﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﭽﻬﻞ دﺧﺘﺮان أرﺑﻌﯿﻦ ﺑﻨﺘﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻠﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮره ﺑﻤﻮﺳﻮﯾﺎن اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ ﻣﺸـﻬﺪان ﺻـﻐﯿﺮ وﮐﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮه ﺧﻄﻮه وﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺻﻮره ﻗﺒﺮﯾﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺳـﯽ واﻵﺧﺮ ﻗﺒﺮ‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻧﻘﯿﺐ ﻗﻢ إﻣﺎ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﺄول ﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﻟـﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ أن ﻟﻪ ﻋﻘﺒـﺎ أو ﻻـ ودﻓﻨﺖ ﺑﻌـﺪه ﺑﺮﯾﻬﻪ زوﺟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑـﺬاب ﻓﺠﺎء ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻮﻓﯽ‬
‫وإﺑﺮاﻫﯿﻢ أوﻻـد ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ ﻗﻢ واﺧـﺬا ارث أﺧﺘﻬﻤـﺎ ﺑﺮﯾﻬﻪ وﺧﺮج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﻢ وﺑﻘﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ دﻓﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮه أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ ﺛﻢ دﻓﻨﺖ ﻓﯿﻬﺎ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﺛﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﻬﻪ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ ﺛﻢ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺛﻢ أم ﮐﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﯾﻮﺟﺪ ﻗﺒﻮر ﺟﻤﺎﻋﻪ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ذرﯾﻪ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻘﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿـﺎ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﻀـﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﺠﻨﺎﺣﯽ أﺻـﻼ‬
‫واﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻮﻟﺪا وﻣﺴﮑﻨﺎ وﻣﺪﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1306‬ﻓﺠﺎه ﻓﯽ ﻃﻬﺮان وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺧﻮه ﻓﯽ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻬﺎ‪ ،‬أﺻﻮﻟﯿﺎ‪ ،‬أدﯾﺒﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ورﻋﺎ‪ ،‬ﺗﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﻮح ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﺛﻢ ﺣﻀﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه أﺑﯿﻪ إﻟﯽ ﺳـﺮ ﻣﻦ رأي وﺳـﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ وﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﻘﻬﺎ‬
‫وأﺻﻮﻻ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮه وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1306‬زار اﻟﺮﺿـﺎ ع ورﺟﻊ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻻﻗﺒﺎل اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ووزراﺋﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺸﺎه‬
‫واﻷﻋﯿﺎن وأدرﮐﻪ اﺟﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺠﺎه وﺧﻠﻒ وﻟﺪا واﺣﺪا اﺳﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺮاد اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.1333‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻤﯿـﺎء اﻟﺤﻤﺮاء ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ اﻟﺸـﮑﻮي ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻏﻮث وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﯿﺎن أﺣﻮال اﻟﻔﺮار اي اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ .‬وﻟﻪ ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﺒﺘﻮل‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻤﯿﺎء اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﺷﺮﺣﻬﺎ أﯾﻀﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻓﺎرﺳﯿﺎ وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﻓﺎرﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻷﻋﺮاﺑﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 266‬ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻄـﺒﺮي ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳـﻨﻪ ‪ .266‬ﮐـﺎن اﺧﻮه إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ووادي اﻟﻘﺮي‬
‫وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 266‬ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﺧﻮه ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎرﺿﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﻪ دﯾﻨﺎر‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﺮﺳـﺘﺎن ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿـﺢ ﻟﻘﺐ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﺤﺪث أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻌﻠﻮي اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﺢ وﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﺑﻦ اﻟﺼﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﺼﺮ أﮐﺒﺮ ﺷﺎه اﻟﻬﻨﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
 ‫اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 466‬وﺗـﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻷﺣـﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﻪ ‪ 539‬ﺑﺒﻐـﺪاد ودﻓﻦ ﺑﺒـﺎب ﺣﺮب وﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎه اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﻤـﻞ اﻟﺠﻮاﻟﻖ أو ﺑﯿﻌﻬـﺎ واﻟﺠﻮاﻟﯿﻖ ﺟﻤﻊ ﺟﻮاﻟﻖ وﻫﻮ وﻋـﺎء ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮب ﺟﻮال ﺑـﺎﻟﺠﯿﻢ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻻـن‬
‫اﻟﺠﯿﻢ واﻟﻘﺎف ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﯽ ﮐﻠﻤﻪ واﺣـﺪ ﻋﺮﺑﯿﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن وﻫﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﺷﺎذه ﻻن اﻟﺠﻤﻮع ﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻞ إﻟﯽ آﺣﺎدﻫﺎ‬
‫اﻻـ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت ﺷﺎذه ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﮐﺎﻧﺼﺎري ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﺠﻮاﻟﯿﻖ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﺟﻮاﻟﻖ ﺷﺎذ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫واﻟﻤﺴـﻤﻮع ﻓﯿﻪ ﺟﻮاﻟﻖ ﺑﻀﻢ اﻟﺠﯿﻢ وﺟﻤﻌﻪ ﺟﻮاﻟﻖ ﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﻄﺮد ﮐﺮﺟﻞ ﺣﻼﺣﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء اي وﻗﻮر ﺟﻤﻌﻪ ﺣﻼﺣﻞ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺤﺎء وﺷـﺠﺮ ﻋـﺪاﻣﻞ اي ﻗﺪﯾﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﺪاﻣﻞ ورﺟﻞ ﻋﺮاﻋﺮ اي ﺳـﯿﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﺮاﻋﺮ ورﺟﻞ ﻋﻼﮐﺪ اي ﺷﺪﯾﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻼﮐﺪ وﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ‬
‫ﮐﺜﯿﺮه اه‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﯽ ﻧﺰﻫﻪ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻣﺎ أﺑﻮ‬
‫)‪(195‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه أم ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث زوﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ إدرﯾﺲ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ‬
‫آدم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(4‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ )‪ ،(4‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺒﺮ )‪ ،(3‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(3‬‬
‫اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪(1‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀـﺮ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﮐﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻠﻐﻪ وﮐﺎن ﺛﻘﻪ ﺻﺪوﻗﺎ واﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﮐﺎن ﯾﺼـﻠﯽ إﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎم اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ ﻷﻣﺮ اﷲ وﺻﻨﻒ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻄﯿﻔﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وأﻟﻒ ﮐﺘﺒﺎ‬
‫ﺣﺴـﻨﻪ وﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺎن ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻟـﺪﯾﺎﻧﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺳـﯿﺮﺗﻪ اه وذﮐﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀـﺮ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻷدﯾﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻷدب وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﻐـﺪاد ﻗﺮأ اﻷدب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫أﺑﯽ زﮐﺮﯾـﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﻻـزﻣﻪ وﺗﻠﻤـﺬ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﺮع ﻓﯽ ﻓﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺘـﺪﯾﻦ ﺛﻘﻪ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻔﻀـﻞ واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻠﯿـﺢ اﻟﺨﻂ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻀـﺒﻂ ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﻔﯿﺪه واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺷﺮح أدب اﻟﮑﺎﺗﺐ واﻟﻤﻌﺮب وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﺟﻨﺴﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﺗﺘﻤﻪ دره اﻟﻐﻮاص‬
‫ﻟﻠﺤﺮﯾﺮي ﺳـﻤﺎه اﻟﺘﮑﻤﻠﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌـﺎﻣﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﮐﺎن ﯾﺨﺘﺎر ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻏﺮﯾﺒﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﺧﻄﻪ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﯾﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻪ واﻟﻤﻐﺎﻻه ﻓﯿﻪ وﺳﻤﻊ اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ زﻣﺎﻧﻪ وأﮐﺜﺮ واﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎ وﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺊ ﻗﻠﯿﻞ اه‪.‬‬
‫وذﮐﺮه وأﺑﺎه اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ واﻟﺪ ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﮐﺎن‬
‫ﺷﯿﺨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺳﺪﯾﺪا واﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﻐﺪاد ﺑﻞ اﻟﻌﺮاق وﮐﺎن‬
‫ﻣﺘﺪﻧﯿﺎ ﺛﻘﻪ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻔﻀﻞ واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻠﯿﺢ اﻟﺨﻂ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻀﺒﻂ ﻗﺮأ اﻷدب ﻋﻠﯽ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي واﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﺼﺮي وﺗﻠﻤﺬ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ وﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﺻـﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ واﻧﺘﺸﺮ ذﮐﺮه وﺷﺎع ﻓﯽ اﻵﻓﺎق وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ أﮐﺜﺮ ﻓﻀﻼء ﺑﻐﺪاد وﺳﻤﻊ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي وأﺑـﺎ ﻃـﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺼـﻘﺮ اﻷﻧﺒﺎري وأﺑﺎ اﻟﻔﻮارس ﻃﺮاد ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ وﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ وﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ وأﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﻮﻟﯽ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮر اه‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻮﻋـﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻀـﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﮐـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻷـدب ﺻـﺤﺐ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﺳـﻤﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﺒﺴـﺮي وأﺑﯽ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺼـﻘﺮ وروي ﻋﻨﻪ اﻟﮑﻨﺪي واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﮐﺎن ﺛﻘﻪ دﯾﻨﺎ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻔﻀﻞ واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻠﯿﺢ اﻟﺨﻂ واﻟﻀﺒﻂ درس اﻷدب ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي واﺧﺘﺺ ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﮐﺎن ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺊ اﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ أدري اه‪.‬‬
‫اﺧﺒﺎره ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ :‬ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ واﻗﻌﻪ ﻋﻨﺪه وﻫﯽ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮ إﻟﯿﻪ ﻟﻠﺼﻼه ﺑﻪ‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ أول دﺧﻠﻪ ﻓﻤﺎ زاده ﻋﻠﯽ أن ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ورﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫وﮐـﺎن ﺣﺎﺿـﺮا ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ وﻟﻪ إدﻻـل اﻟﺨـﺎﺻﻪ واﻟﺼـﺤﺒﻪ ﻣـﺎ ﻫﮑـﺬا ﯾﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺎ ﺳـﯿﺦ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ إﻟﯿﻪ وﻗﺎل ﻟﻠﻤﻘﺘﻔﯽ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳـﻼﻣﯽ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ وروي ﻟﻪ ﺧﺒﺮا ﻓﯽ ﺻﻮره اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﺣـﺎﻟﻒ ان ﮐـﺎﻓﺮا ﻟﻢ ﯾﺼـﻞ إﻟﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮﺿـﯽ ﻟﻤـﺎ ﺣﻨﺚ ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻟﻦ ﯾﻔﮏ ﺧﺘﻢ اﷲ اﻻ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺖ وأﺣﺴـﻨﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ وﮐﺄﻧﻤﺎ أﻟﺠﻢ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺑﺤﺠﺮ ﻣﻊ ﻓﻀـﻠﻪ وﻏﺰاره أدﺑﻪ‬
‫وﺣﮑﯽ وﻟـﺪه أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﮐﺎن اﻧﺠﺐ أوﻻده ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺣﻠﻘﻪ واﻟـﺪي ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼـﻼه ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼـﺮ واﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﻘﺮؤون ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﺎب وﻗـﺎل ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ وﻟﻢ اﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ وأرﯾـﺪ ان ﺗﻌﺮﻓﻨﯽ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﻞ‬
‫ﻓﺎﻧﺸﺪه‪:‬‬
‫وﺻﻞ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠﺪ اﺳـﮑﻨﻬﺎ * وﻫﺠﺮه اﻟﻨﺎر ﯾﺼـﻠﯿﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﻨﺎرا ﻓﺎﻟﺸـﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮس أﻣﺴﺖ وﻫﯽ ﻧﺎزﻟﻪ * ان ﻟﻢ ﯾﺰرﻧﯽ وﺑﺎﻟﺠﻮزاء‬
‫ان زارا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ واﻟـﺪي ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻫـﺬا ﺷـﺊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﺳـﯿﺮﻫﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﻪ أﻫﻞ اﻷدب ﻓﺎﻧﺼـﺮف اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺼﻮل ﻓﺎﺋﺪه‬
‫واﺳـﺘﺤﯿﺎ واﻟـﺪي ﻣـﻦ أن ﯾﺴـﺎل ﻣـﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪه ﻣﻨـﻪ ﻋﻠﻢ وﻗـﺎم وآﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ان ﻻـ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯽ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺣـﺘﯽ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠـﻮم‬
‫وﯾﻌﺮف ﺗﺴـﯿﯿﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﺣﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‪ .‬وﻣﻌﻨﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻪ ان اﻟﺸﻤﺲ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﻮس ﮐـﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻄﻮل ﻷﻧﻪ ﯾﮑﻮن آﺧﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﯾﻒ وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺠﻮزاء ﮐﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻘﺼـﺮ ﻷﻧﻪ آﺧﺮ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ .‬وﻟﺒﻌﺾ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه وﻫﻮ اﻟﺤﯿﺺ ﺑﯿﺺ ﮐﻤﺎ‬
 ‫ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﯾﺪه ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫ﮐﻞ اﻟـﺬﻧﻮب ﺑﺒﻠـﺪﺗﯽ ﻣﻐﻔﻮره * اﻻ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻌﺎﻇﻤﺎ ان ﯾﻐﻔﺮا ﮐﻮن اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﻘﯿﺎ * أدﺑﺎ وﮐﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻣﻌﺒﺮا ﻓﺄﺳـﯿﺮ ﻟﮑﻨﺘﻪ ﺗﻤﻞ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﻪ * وﻏﻔﻮل ﻓﻄﻨﺘﻪ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﮐﺮي وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﯽ اﻟﻨﺰﻫﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﯾﺨﺘﺎر ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺬاﻫﺐ ﻏﺮﯾﺒﻪ وﮐﺎن ﯾﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﯽ أن اﻻـﺳﻢ ﺑﻌـﺪ ﻟﻮﻻـ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﮑﻮﻓﯿﻮن وﮐﺎن ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯽ أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻌﻬـﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻻ ﻟﻠﻌﻬـﺪ وﺣﻀـﺮت ﺣﻠﻘﺘﻪ ﯾﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﺮه ﻻﺑﻦ درﯾﺪ وﻗﺪ ﺣﮑﯽ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ أﻧﻪ ﻗـﺎل أﺻـﻞ ﻟﯿﺲ ﻻ اﯾﺲ ﻓﻘﻠﺖ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﮐﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ ﻓﮑﺎن اﻟﺸـﯿﺦ أﻧﮑﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺑﺄﯾﺎم وﻗـﺪ ﺣﻀـﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎده ﻗﺎل أﯾﻦ ذﻟﮏ اﻟـﺬي أﻧﮑﺮ ان ﯾﮑﻮن أﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﻻ اﯾﺲ أ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻻ ﺗﮑﻮن ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸـﯿﺦ وﻟﻢ إذا ﮐﺎن ﻻ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻟﯿﺲ ﯾﮑﻮن أﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﻻ آﯾﺲ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺷـﯿﺌﺎ وﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺤﺮﯾﺮي اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺤﮑﯽ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ واﻟﺤﺮﯾﺮي ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻣﻪ‬
‫‪ 21‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﯿﺤﺸـﺮن أذل ﻣﻦ ﻓﻘﻊ اﻟﻔﻼـ * وﯾﺤﺎﺳـﺒﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﯿﺼﻪ واﻟﺸـﻐﺎ ﻗـﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣـﺎ اﻟﺸـﻐﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﯾﺎده ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻧﻤﺎ اﻟﺸﻐﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻷﺳﻨﺎن وﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﯾﻀﺎ ﺣﮑﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﻗﺎل رأﯾﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 414‬واﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻣﺮأه ﻋﺮﺑﯿﻪ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﺎره راﺋﻘﻪ اﻹﺷﺎره‬
‫ﺳـﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أذﯾﺎﻟﻬـﺎ راﻣﯿﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺴـﻬﺎم ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺼـﻠﺖ ﻫﻨﺎك رﮐﻌﺘﯿﻦ أﺣﺴـﻨﺘﻬﻤﺎ ﺛﻢ رﻓﻌﺖ ﯾـﺪﯾﻬﺎ ودﻋﺖ ﺑـﺪﻋﺎء ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ‬
‫)‪(196‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(5‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(4‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(3‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﻤﺖ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﯿﺎس اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬
‫واﻟﺨﺸﻮع وﺳﻤﺤﺖ ﻋﯿﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪﻣﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺪﻋﯽ وﻻ ﻣﻤﻨﻮع وأﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل وﻫﯽ ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻨﺰل اﻟﻘﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻨﻄﻮا * وﯾﺎ وﻟﯽ اﻟﻨﻌﻤﺎء واﻟﻤﻨﻦ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺷـﺌﺖ ان ﯾﮑﻮن وﻣﺎ * ﻗﺪرت ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﺳﺄﻟﺘﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺣﻔﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﯽ ص‪ ،‬ﺑﯿـﺪه وﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎول ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﯿـﺪه ﻓﺄرﯾﺘﻬﺎ إﯾﺎﻫﺎ وذﮐﺮت ﻟﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻀـﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺪﺗﯿﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺼﻮت ﺷﺞ وﻟﺴﺎن ﻣﻨﮑﺴﺮ اﻧﺸﺪﻧﺎه ﺣﻀﺮي ﻻﺣﻖ ﻟﺒﺪوي ﺳﺎﺑﻖ وﺻﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎ ﻋﻼﯾﻖ ﺛﻢ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺨﻄﻮب وﻗﺪ رﻗﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻠﻮب وان اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺸﺢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺢ وﯾﺴـﻠﺲ ﺛﻢ ﯾﺸـﺮس وﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﻌﺪوم ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻘﻠﺖ ﻣﺎ أﺳـﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻓﺘﺮﮐﺖ ﻣﻔﺎوﺿـﺘﻬﺎ وﻗﺪ ﺻـﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ان ﯾﻐﻠﺒﻨﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن وان ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﺒﻮﺗﯽ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﺒﺘﯽ وﻣﻀﺖ واﻟﻨﻮازع وﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﯿﻌﻬﺎ اه‪.‬‬
‫ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ واﻟﯿﻪ أﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ واﻟـﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ واﻟﯿﻪ ﯾﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﻧﺴـﺦ دﻋﺎء اﻟﺴـﻤﺎت وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻫﻮ اي اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اﻻﻣﺎﻣﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ اه وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ إﻟﯽ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﯽ ذم ﯾﺰﯾﺪ ﺣﯿﻦ ﺿﺮب ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﺑﻘﻀﯿﺐ اﻟﺨﯿﺰران وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﺧﺘﺎل ﺑﺎﻟﮑﺒﺮ ﻋﻠﯽ رﺑﻪ * ﯾﻘﺮع ﺑﺎﻟﻌﻮد ﺛﻨﺎﯾﺎه ﺑﺤﯿﺚ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻧﺒﯽ اﻟﻬﺪي * ﯾﻠﺜﻢ ﻓﯽ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻓﺎه وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻓﯿﺴﺘﺄﻧﺲ‬
‫ﺑﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮط ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻣﻦ أن اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ أﺳـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ إﺷﺎره إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺟﺎزه اﻟﻤﺬﮐﻮره‪:‬‬
‫واروي ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﺮه ﻣﻊ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ درﯾﺪ ورواﯾﺎﺗﻪ وإﺟﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد اﻟﻤﻘﺪم إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺨﺎر اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﯿـﺪاﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻋﻦ اﺑﻦ دﯾﺪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ إﻟﯽ أن ﻗﺎل وﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺨﺎر ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻬﺮوي ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺮﯾﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ زﮐﺮﯾـﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻋﻦ اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻋﻦ اﻟﻬﺮوي اﻟﻤﺼـﻨﻒ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼـﻘﺮ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺸﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﯿﺴﯽ ﻋﻦ اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺗﻤﺎم ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ورواﯾﺎﺗﻪ وﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺨﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺘﺒﻪ اه وﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ اﻣﺎﻣﯿﺎ ﻏﯿﺮ اﺳـﻨﺎد اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﺮواﯾﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ دﻋﺎء اﻟﺴـﻤﺎت أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﺎن‬
‫أﺳﺎﻧﯿﺪه‬
‫إﻟﯽ ﮐﺘـﺐ اﻟﻠﻐـﻪ واﻷـدب ﻗـﺪ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ ورواﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻹﺟـﺎزه ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘـﺒﺮﯾﺰي ﺗﻌﯿﻦ ان ﻣﺮاد ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﯿﻘﯽ ﻓﺎن اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﺷـﯿﺨﻪ وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻻ ﯾﺸﮏ ﻓﯽ ﺳﻌﻪ اﻃﻼﻋﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ اﻧﻪ اﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ دراﺳﻪ ورواﯾﻪ ‪ 1‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ‪ 2‬اﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪ 3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي ‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺼﻘﺮ اﻷﻧﺒﺎري ‪ 5‬ﻃﺮاد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ ‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻮاﺳﻄﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ 1‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ 2‬اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺴﺎ ب ‪ 3‬اﻟﮑﻨﺪي ‪ 4‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ‪ 5‬وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﺷﺮح أدب اﻟﮑﺎﺗﺐ ‪ 2‬ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪ 3‬اﻟﻤﻘﺮب وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻋﺮب ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻌﺠﻢ وﻣﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ‪ 4‬ﺗﺘﻤﻪ دره اﻟﻐﻮاص ﺳـﻤﺎه اﻟﺘﮑﻤﻠﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ وذﻟﮏ أن دره اﻟﻐﻮاص ﻓﯽ اوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص ﻓﻬﻮ ﻗـﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻬـﺎ ﺗﺘﻤﻪ ﻓﯽ اوﻫـﺎم اﻟﻌﻮام ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﺗﺘﻤﻪ دره اﻟﻐﻮاص واﺣـﺪا وﻗـﺪ ﻋـﺪ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﺗﺘﻤﻪ دره اﻟﻐﻮاص ﻓﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﯿﮑﻮن ﺗﺘﻤﻪ دره اﻟﻐﻮاص ﻓﯽ اوﻫـﺎم اﻟﺨﻮاص وﻣـﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ اوﻫﺎم اﻟﻌﻮام ‪ 5‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬
‫ﻏﺮس اﻟـﺪوﻟﻪ أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﯿـﺎس ﺑﻦ ﻣﻬـﺪ ﺑﻦ اﻟﺼـﻘﯿﻞ اﻟﻘﺸـﯿﺮي اﻷـﻣﯿﺮ ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻏﯿﺚ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺻﻮر وﻗﺎل دﺧﻞ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﻏﺮس اﻟﺪوﻟﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺻﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 462‬ﺣﺪث ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ وﻃﺒﻘﺘﻪ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺎ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻘﺒﺎﻧﯽ واﻟﺸـﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ وذﮐﺮه اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﮐﻮﻻ وﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﯿﺎس ﺳﻤﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ وﺑﻐﺪاد روي ﻋﻨﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﯿﺎس ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒﻪ ﺳﻨﻪ ‪.472‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺨﺎﺟﻪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 679‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻫﻠﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺣﻮز‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷـﺮوح ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ واﻟﺼـﻐﯿﺮ واﻟﻮﺳـﯿﻂ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺘﻤﺎر وان ﻇﻦ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒـﺪرﯾﻦ‪ :‬أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺛﻨـﺎء ﻋﻈﯿﻤـﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻤﻔﺘـﺎح ﻓﯽ أواﺋـﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨـﺎ‪ ،‬وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺪر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﯿﺮ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﺘﺠﺮﯾـﺪ ﻓﯽ ﻣﺒـﺎﺣﺚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وأﻋﺠﺐ ﺑﻤﺎ‬
‫أورده ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫رأﯾﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻧﻪ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ وﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ وﻟﻢ اﺳﺘﺜﺒﺘﻪ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻼـﻣﻪ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺒﺮه ﻣﺘﺮدد ﺑﯿﻦ ﺑﻘﻌﺘﯿﻦ ﺛﻨﺘﺎﻫﻤـﺎ ﻣﺸـﻬﻮره ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﺸـﻬﺪه إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﺒـﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺪوﺑـﺦ واﺧﺮي ﻓﯽ ﻫﻠﺘـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺎﺣﻮز‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ ﻟﻠﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ وﻓﯿـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻧﻪ ﻣـﺎت ﻓﯽ دار اﻟﺴـﻼم ﺑﻐـﺪاد واﻧﻪ اﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﺤﺎل اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻨﺎء ﺟﻤﯿﻼ‬
‫)‪(197‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤـﺎر اﻟﻨﻬﺮواﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(3‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻈّﻦ )‪(1‬‬
‫ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﯿﺮ اﻟﺮﺷﺘﯽ اﻟﻤﯿﺮ اﻟـﺪاﻣﺎد ﺑﺎﻗﺮ ﻣﯿﺮ ﺣﮑﯿﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻣﯿﺮزا ﺣﺎج اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻣﯿﺮزا اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫وذﮐﺮ اﻧﻪ ورد إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ اﻟﺴـﯿﻔﯿﻪ وﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ ﻗﺼﻪ ﻋﺠﯿﺒﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﺠﺎز ﻣﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ ﮐﺎﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻃـﺎووس‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ أﺣﻮاﻟﻪ رﺳـﺎﻟﻪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ اﻟﺴـﻼﻓﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ اﻟـﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤﯿﺜﻤﯿﻪ‪ ،‬وذﮐﺮ اﻟﻘﺼـﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮره ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻼﻓﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤﯿﺜﻤﯿﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻤـﺪﻗﻖ ﻗﺪوه اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ وزﺑﺪه اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﻏﻮاص ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌﺎرف وﻣﻘﺘﻨﺺ ﺷﻮارد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ ﺿﻢ إﻟﯽ اﻹﺣـﺎﻃﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ واﺣﺮاز ﻗﺼـﺒﺎت اﻟﺴـﺒﻖ ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺤﮑﻤﯿﻪ واﻟﻔﻨـﻮن اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ذوﻗـﺎ ﺟﯿـﺪا ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ واﻻﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﻪ وأﮐﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻣﯿﺮ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮوح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ أﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮح اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺷﺮح ﮐﻠﻤﺎت أﺳﺘﺎذه‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﻤﺎﺋﻪ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ‪ ،‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳـﻌﺎده اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺣﯽ واﻻﻟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎه ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬اﺳـﺘﻘﺼﺎء اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻣـﺎﻣﻪ اﻷـﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪ آداب اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻣﺎ ﮐﺘﺎب اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ وان ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﮐﺎﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وﮐﻞ ﻣﯿﺜﻢ ﺑﮑﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ‬
 ‫اﻻ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﺟﺪه ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﯽ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻐﯽ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌﻼـ ﺗﻘﺼـﺮ ﺑﯽ ﻋﻤـﺎ ﺳـﻤﻮت ﻟﻪ اﻟﻘﻞ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﯽ ان اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ ﻓﺮوع وان اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻗﯿﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﮑﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﻗـﺎل ﻗﻮم ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ * ﻣﺎ اﻟﻤﺮء اﻻ ﺑﺄﺻـﻐﺮﯾﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻗﻮل اﻣﺮء ﺣﮑﯿﻢ * ﻣﺎ اﻟﻤﺮء اﻻ ﺑـﺪرﻫﻤﯿﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ درﻫﻢ ﻟـﺪﯾﻪ * ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻋﺮﺳﻪ إﻟﯿﻪ وﻣﺎت ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ وﺣﯿﺪا * ﯾﺒﻮل ﺳـﻨﻮره ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤﺎر ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﻣﺘﮑﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﻠﻨﯽ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻧﯽ ﻗﺮأت ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻋﻠﻤﻨﯽ ﺗﺄوﯾﻠﻪ وﮐﺎن ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ذﮐﺮه اﺑﻦ‬
‫ﻧﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﯿﺜﻢ ﻋﺒـﺪا ﻻﻣﺮأه ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﺳـﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﻋﻠﯽ ع ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬وﺣـﺞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ أم ﺳـﻠﻤﻪ رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻗـﺎل ﻋﺮاﻗﯽ ﻓﺎﺳﺘﻨﺴـﺒﺘﻪ ﻓـﺬﮐﺮ ﻟﻬـﺎ اﻧﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻓﻘـﺎﻟﺖ أﻧﺖ ﻫﯿﺜﻢ ﻗـﺎل ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﯿﺜﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎن اﷲ واﷲ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﻮﺻـﯽ ﺑﮏ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﯾﻪ اﻧﯽ ﻗـﺪ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﻠﺘﻘﻮن ﻋﻨـﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إن ﺷﺎء اﷲ وﻻ أﻗـﺪر اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯽ ﻟﻘﺎﺋﻪ وأرﯾﺪ اﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺖ ﺑﻄﯿﺐ ﻓﻄﯿﺒﺖ ﻟﺤﯿﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ إﻣﺎ اﻧﻬﺎ ﺳـﺘﺨﻀﺐ ﺑﺪم ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻦ أﻧﺒﺎك ﻫﺬا ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﯽ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻓﺒﮑﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻧﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺴﯿﺪك وﺣﺪك وﻫﻮ ﺳﯿﺪي وﺳﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ودﻋﺘﻪ ﻓﻘﺪم اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺬ وأدﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد وﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا ﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﺗﺮاب ﻗﺎل‬
‫وﯾﺤﮑﻢ ﻫـﺬا اﻷـﻋﺠﻤﯽ ﻓﺤﺒﺴﻪ اﺑﻦ زﯾﺎد وﺣﺒﺲ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪه اﻟﺜﻘﻔﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﯿﻘﺘﻠﻪ ﻃﻠﻊ‬
‫اﻟﺒﺮﯾـﺪ ﺑﮑﺘﺎب ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ إﻟﯽ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺘﺨﻠﯿﻪ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬وذاك ان أﺧﺘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ ان ﯾﺸـﻔﻊ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺸﻔﻊ ﻓﺎﻣﻀﯽ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ وﮐﺘﺐ ﺑﺘﺨﻠﯿﻪ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﺪ ﻓﻮاﻓﯽ اﻟﺒﺮﯾﺪ وﻗﺪ اﺧﺮج ﻟﯿﻀﺮب‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺎﻃﻠﻖ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﯿﺜﻢ ﻓﺎﺧﺮج ﺑﻌـﺪه ﻟﯿﺼـﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﯿﺜﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﺨﺎزي ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﺼـﻠﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺸـﺒﻪ‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ﻻﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺪ ﻓﻀـﺤﮑﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺎل أﻟﺠﻤﻮه ﻓﮑﺎن أول ﺧﻠﻖ اﷲ أﻟﺠﻢ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻨﺨﺮاه‬
‫وﻓﻤﻪ دﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃﻌﻦ ﺑﺤﺮﺑﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬وﮐﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﯿﺜﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﺤﺴﯿﻦ ع اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺸﺮه أﯾﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻵﻗﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﻗﺘﻞ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﻓﯽ إﯾﺮان ﻓﯽ ﺣﺮﮐﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻃﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1327‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺟﻼـء ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤﺚ أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﮐـﺎن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء رﺷـﺖ‬
‫ﺗﺰوج ﺑﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮ اﻟﺪاﻣﺎد اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﯿﺮ ﺣﮑﯿﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪1317‬‬
‫ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻻﯾﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﯽ ﯾﺴﺎر اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﯽ اﻟﺼﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻦ أﺟﻼء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ وﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﮐﺎن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواق اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﺮأس اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا‬
 ‫اﺑﻦ ﺣﺎج ﺗﺒﺮﯾﺰي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻏﺮه اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1194‬ﻋﻠﯽ اﺛﺮ زﻟﺰﻟﻪ ﺣﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺰﻧﻮزي ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﮑﻼم واﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ واﻟﻬﻨﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷـﻌﺎر ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫واﻋﻈﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ اﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﻗﺎ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻟﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ آﻗﺎ ﻣﯿﺮزا اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﺳﻨﻪ ‪.1311‬‬
‫وآﻗﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﺛﻘﻪ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﺎﺑـﺪ زاﻫﺪ ﺗﺎرك ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ اﻻ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﮑﺘﺐ وﺗﺮوﯾﺠﻬﺎ وﺗﮑﺜﯿﺮ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫)‪(198‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﯿﺜﻢ‬
‫ﺑـﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤـﺎر اﻟﻨﻬﺮواﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه أم ﺳـﻠﻤﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث زوﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﯿﻔـﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻟﻌﻨﻪ‬
‫اﷲ )‪ ،(3‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﺳﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻨﻐﯿﺮي ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺼﺮي ﻣﯿﻤﻮن أﺑﻮ ﺑﺮده ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺣﺮف اﻟﻨﻮن اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ اﻟﺠﻌﺪي ﻧﺎﺟﯿﻪ اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ ﻧﺎدر ﺷﺎه‬
‫اﻷﻓﺸﺎري‬
‫ﺗﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺧﺰاﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﺪﯾﺚ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﻋﯿﺎل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻪ ﺷـﻐﻒ ﺑﺘﺮوﯾﺞ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﻠﻒ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻨﺴﺦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴـﺨﻪ واﻟﻨﺴـﺨﺘﺎن ﺑﯿﺪه ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﮑﺜﺮ ﻧﺴـﺦ اﻟﮑﺘﺎب وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻔﺎوت وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﺒﺸـﺮ وﻗﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻪ اﻟﺒﻀﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎن ﻣﻦ ﮐﺜﺮت‬
‫ﺑﻀـﺎﻋﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸـﺮه وﻻ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ وﮐﺎن ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻏﯿﺮه وﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻋﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب وﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺨﻪ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء واﯾﻀﺎح ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺴﻨﻪ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه وﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮه وﮐﻨﺰ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﮐﺘﺐ اﻟﺰواﺋـﺪ وﮐﺘﺎب اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺎووﺳـﯽ وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎﺷـﯽ وﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدره ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﯿﻦ وﻻ اﺛﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻌﺖ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﯿﺰان ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻨﻐﯿﺮي‪.‬‬
‫ﮐﺎن أﻣﯿﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 987‬وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 992‬ﻇﻔﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻼس إﺣﺪي ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﻨﺰه ﺑﺴـﯿﺪﯾﻦ ﺷـﺮﯾﻔﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺎ‬
‫واﻵـﺧﺮ ﻣـﻦ اﻟﯿﻤـﻦ ﻓﻀـﺮﺑﻮﻫﻤﺎ وﺳـﻠﺒﻮﻫﻤﺎ ﺣـﺘﯽ ﺛﯿﺎﺑﻬﻤـﺎ ﻓﺮﮐﺐ اﺣﻤـﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ وﻣﻌﻪ اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﯿﺰان ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻐﯿﺮي وﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺪوﯾﺪار ﺣﺎﮐﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﺎدرﮐﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼـﻬﺒﺎء ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎدوا ﻣﺎ اﺧﺬوه‪ .‬ﻫﮑﺬا ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﯿﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ان ﺣﮑﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﮐﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﯾﺪ اﻻﺷﺮاف‪.‬‬
‫ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺼـﺮي ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺗﺎﺑﻌﯽ وﻫﻮ واﻟـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺼـﺮي‪ ،‬ذﮐﺮه اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ واﺳﻢ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻢ ﻧﻘﻞ‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﻘﯽ ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺼﺮي واﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﺼﺎدق ع‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼـﺮي ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن واﺻﻠﻪ ﮐﻮﻓﯽ واﺳﻢ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﯿﻤﻮن ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﮐﻬﯿﻞ وﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء وﺷـﻌﺒﻪ وﻋﻮف ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻓﺴﻤﻮه ﮐﻠﻬﻢ ﻣﯿﻤﻮن‪ .‬روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎزب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪه اه‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟـﺎل اﻟﺼﺎدق ع أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮه ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻦ ﮐﻨـﺪه اه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮑﺸـﯽ‪ :‬ﺳﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓـﺬﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎل اﻧﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﯿﻤـﻮن اﻟـﺬي ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮه واﺳﻤﻪ ﻣﯿﻤﻮن اه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻨﺪه اه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎره ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷﯿﺒﺎن واﺧﺮي ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺮﺑﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ ﮐﻨـﺪه‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻨـﺪه‪ .‬وﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻣﯿﻤﻮن ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن وﻗﯿﻞ ﻣﻮﻟﯽ ﮐﻨـﺪه وﻗﯿﻞ‬
‫ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻨﻬﺎ اه‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﯿﺴﯽ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﺮده ﻣﯿﻤﻮن ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻓﺰاره ﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﺼﯿﺤﺎ‪ ،‬ﻻزم أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ واﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﺎن‪.‬‬
‫ﻣﯿﻤـﻮﻧﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤـﺎرث أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻮاﻻﺗﻬـﺎ ﻷـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻤـﺎ رواه اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك وﻗـﺎل ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮط‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺮي ﺑﻦ ﮐﻠﯿﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺳـﺎر ﻋﻠﯽ ع إﻟﯽ ﺻـﻔﯿﻦ ﮐﺮﻫﺖ اﻟﻘﺘـﺎل ﻓـﺎﺗﯿﺖ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤـﺎرث ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻤﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﯾﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﺖ‪ :‬رﺣﺒـﺎ ﻋﻠﯽ رﺣﺐ وﻗﺮﺑـﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﺗﺠﺊ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﮏ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﺳﺎر ﻋﻠﯽ ع إﻟﯽ ﺻـﻔﯿﻦ‬
‫وﮐﺮﻫﺖ اﻟﻘﺘـﺎل ﻓﺠﺌﻨـﺎ إﻟﯽ ﻫﺎﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﺖ‪ :‬أ ﮐﻨﺖ ﺑﺎﯾﻌﺘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺿﻞ وﻻ ﺿﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻫـﺬا‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ اﻟﺠﻌﺪي ﻓﯽ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ اﺳﻤﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﻗﯿﻞ‬
‫ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋـﺪس ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﺟﻌـﺪه ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼـﻌﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺠﻌﺪي‪ .‬ﻧﺴـﺒﻪ ﻫﮑﺬا أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮑﻠﺒﯽ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪس ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ اه‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋـﺪس اﻟﺠﻌـﺪي ﻗﯿﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋـﺪس اﻟﺠﻌـﺪي ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ‬
‫ﺳﻤﺎه ﻫﮑﺬا اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺤﺎء واﻟﯿﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﯿﻪ‪ :‬ﺣﯿﺎن ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﯿﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﻪ اﻟﺠﻌﺪي‪ .‬وﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪:‬‬
‫ﺣﯿـﺎن أو ﺣﺒـﺎن ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻫـﻮ اﻟﻨـﺎﺑﻐﻪ اﻟﺠﻌـﺪي اﻟﺸـﺎﻋﺮ‪ .‬وﻓﯽ اﻷﻏـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻤﻄﺒـﻮﻋﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ذﮐﺮه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‬
‫واﻟﻘﺤﺬﻣﯽ وﻫﻮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻫﮑﺬا ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﻪ اﻷﻏﺎﻧﯽ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺤﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻨﻮن اﻧﻪ ﺣﺒـﺎن ﻻـ ﺣﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ أﺣـﺪ ﻏﯿﺮه ان اﺳـﻤﻪ ﺣﺴﺎن واﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺒﺎن أو ﺣﯿﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻫـﺬا وﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل إن‬
‫اﺳـﻤﻪ ﻗﯿﺲ وﻟﯿﺲ ﯾﺸﮏ ﻓﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ أخ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ وﺣﻮح ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ أﺳـﺪ‪ ،‬وأﺟﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺻﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫ان ﯾﮑﻮن أﺧﺎه ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺟﯿﻪ اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ اﻟﻤﺘﺨﻠﺼﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮازﯾﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋـﺪ اﻷﻋﯿﺎد ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ أﯾﺎم ﺗﺸـﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ‬
‫ﻋﻬﺪ وﻻﯾﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺳـﻌﯿﺪ ﺧﺎن‪ .‬أول ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﺢ ﺛﺎﻣﻦ اﻷﺋﻤﻪ واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻐﺪﯾﺮ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﻨﺌﻪ ﺑﻌﯿﺪ اﻷﺿـﺤﯽ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮروز‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻻﻓﺸﺎري ﻣﻠﮏ إﯾﺮان ﻟﻤﺎ ﻏﺰا اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﻮن إﯾﺮان وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي واﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺻﻤﻪ أﺻﻔﻬﺎن أو‬
‫ﻓﺴـﺪوا ﮐﺜﯿﺮا واﺳـﺘﻮﻟﯽ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﻼـد إﯾﺮان ﻗـﺎم ﻃﻬﻤـﺎﺳﺐ اﺑﻦ اﻟﺸـﺎه ﺣﺴـﯿﻦ واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎدر ﺷﺎه‬
‫وﮐﺎن اﺳﻤﻪ ﻧﺪر ﻗﻠﯽ ﺑﮏ ﻓﻮﻻه اﻟﻮزاره ﻓﺎﺧﺬ ﻧﺎدر أﺻﻔﻬﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫)‪(199‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ازواج اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ﻹﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪه )‪ ،(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم )‪ ،(1‬ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷﯿﺒﺎن )‪ ،(3‬أﺑﻮ ﺑﺮده ﻣﯿﻤﻮن )‪،(1‬‬
‫ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(3‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ )‪ ،(2‬ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ‬
‫ﮐﻬﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل )‪ ،(1‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﺳﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪(1‬‬
‫ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا اﻟﻘﺎﺟﺎري اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﮐﺒﺮ ﺷﺮﺷﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺣﻤﺪان ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫وﻓﺮق ﺟﻤﻌﻬﻢ وﺣﺎرب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1137‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻠﺦ وﺑﺨﺎري وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺑ ﻼد‬
‫ﺗﺮﮐﺴﺘﺎن وإﯾﺮان وﻗﺘﻞ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ وﻏﺰا اﻟﻌﺮاق ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﺤﺎﺻﺮ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ اﻟﻤﺮه اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1145‬وﻫﯽ ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﺛﻤـﺎﻧﯿﻪ أﺷـﻬﺮ وﮐـﺎد ﯾﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﺠﻬﺰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﺟﯿﺸﺎ ﻓﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ وذﻟﮏ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺒﺎﯾﻊ ﺑﺎﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﺛﻢ ﻏﺰاﻫﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1156‬وﺣﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮه ﺑﻨﺤﻮ ﺗﺴـﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﺑﻐﺪاد ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳـﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﺪه ﺳﻨﻪ أﺷﻬﺮ وﺗﻮﺟﻪ ﺑﺒﺎﻗﯽ ﻋﺴﮑﺮه إﻟﯽ ﺷﻬﺮزور اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﻪ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ‬
‫وﻓﺘﺢ ﮐﺮﮐﻮك وإرﺑﻞ وﺣﺎﺻـﺮ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻋﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد وﺗﺮددت اﻟﺮﺳﻞ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ اﻟﺼﻠﺢ وﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ وأن ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺮاب ﺧﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ واﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ وأن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻣﯿﺮ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤـﺞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﯾﺘﻮﻟﯽ اﺻـﻼح اﻟﺒﺮك واﻵﺑـﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ زﺑﯿـﺪه ﻓﺘﻘﺮر ارﺳـﺎل ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد وﻫﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﻓﻨﺪي اﻟﺴﻮﯾﺪي ﻓﺤﻀﺮ ﻣﻊ رﺳﻞ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ واﺣﺘﺮﻣﻪ وﮐﺎن ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎه ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﺣﺘﯽ أﻧﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺎل‬
‫دﻣـﺎ ﮐﻤـﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﮐـﺎن ﻣﻊ اﻟﺸـﺎه ﺗﺴـﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن وﺑﺨﺎري‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﺸﺎه ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮه وﮐﺘﺐ ﻣﺤﻀـﺮ ﺑﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ‬
‫اﻟﻤﻼ ﺑﺎﺷـﯽ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻣﺪار اﻻﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ وﻋﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ وﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﺑﻘـﻮل اﻻﻣـﺎم أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﻪ ﻓﯽ ﻓﻘﻬﻪ اﻷـﮐﺒﺮ ﻻـ ﻧﮑﻔﺮ أﻫـﻞ اﻟﻘﺒﻠﻪ وﺑﻘـﻮل ﺷـﺎرح ﻫـﺪاﯾﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬
‫واﻟﺼـﺤﯿﺢ ان اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﺣﻀـﺮ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮه ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﻬﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺘﺮﺟﻤﻪ واﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ووﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﺸﺎه‬
‫ان ﺗﺼـﻠﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ وان ﯾﺪﻋﯽ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد أوﻻ ﺛﻢ ﻟﻨﺎدر ﺷﺎه وﯾﺤﻀـﺮ اﻟﺴﻮﯾﺪي اﻟﺼﻼه ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻪ‬
‫آﻻف وﺻـﻠﯿﺖ اﻟﺠﻤﻌﻪ وﮐﺎن اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﮐﺮﺑﻼء وﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ رﺧﺼﺖ اﻟﺪوﻟﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻧﺎدر ﺷﺎه ﺑﺎرﺳﺎل ﺧﻄﯿﺐ واﻣﺎم‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻪ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي وأرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻫﺪاﯾﺎ إﻟﯽ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﮑﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺳﻨﻪ ‪1155‬‬
‫وأرﺳـﻞ ﻣﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ إﻟﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ اﻧﻪ ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻇﻬﺎر اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي واﻧﻪ ﯾﺼـﻠﯽ‬
‫اﻣـﺎم ﺧـﺎﻣﺲ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗـﺎت ﺑﻼـ ﻣﻌـﺎرﺿﻪ واﻧﻪ ﯾـﺪﻋﯽ ﻟﻨـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ واﻟﻤﻘـﺎم ﮐﻤـﺎ ﯾـﺪﻋﯽ ﻟﻠـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﻮاﺻﻠﮑﻢ اﻣﺎم ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﺪﻋﻮه ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﻼه ﺧﺎﻣﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ أﻫﻞ ﻣﮑﻪ ﻫﺎﺟﻮا وﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺎج اﻟﺸﺎﻣﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺮه‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ان ﻏﺰو ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻟﻌﺮاق ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﻌﻪ ارﺳﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﻓﺈﺳـﻼﻣﺒﻮل‬
‫ﮐﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1156‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺷﺘﺒﺎه ﺻﻮاﺑﻪ ‪ 53‬أو ‪ 52‬ﻻن ارﺳﺎﻟﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 53‬أو ‪ 55‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺳﻨﻪ ‪.56‬‬
‫ﺗﺬﻫﯿﺒﻪ اﻟﻘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1155‬ذﻫﺐ ﻧﺎدر ﺷﺎه اﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ ﻗﺒﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ذﻟﮏ آﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻄﻮر ﻧﺎرا‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1150‬ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻨﺎرﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪ ،‬وأرخ ذﻟﮏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘـﺎم ﻣﺆذن اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻓﯿﻬـﺎ ﯾﮑﺮر أرﺑﻌﺎ اﷲ أﮐﺒﺮ ﺳـﻨﻪ ‪ 1150‬ﻣـﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﮑﻪ وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ وﺟﻬﯽ اﻟﺴـﮑﻪ ﻧـﺎدر إﯾﺮان زﻣﯿﻦ‬
‫وﺧﺴﺮو ﮐﯿﺘﯽ ﺳﺘﺎن وﺗﻌﺮﯾﺒﻪ ﻧﺎدر ارض إﯾﺮان ﺳﻠﻄﺎن آﺧﺬ ﻟﻸرض‪.‬‬
‫ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻧﺰﯾﻞ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﻤـﺎﻟﮑﻪ اﻟﻘﺎﺟـﺎرﯾﻪ ﻣـﺆرخ أدﯾﺐ ﺷـﺎﻋﺮ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﻼـ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﻤﻼـ ﯾﻮﺳﻒ اﻟـﺪﻫﺨﻮارﻗﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ رﯾـﺎض اﻟﺠﻨﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﻮاﻟﯿﻒ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻓﯽ اﻷـدب واﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺳـﻤﺎه اﻟﺜﺮﯾﺎ وأﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﯿﺮزا ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳـﺮه اﻟﻮﮐﯿﻠﯿﻪ ﺑﺒﻠﺪه ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺻـﺮح ﻓﯿﻪ ﺑﺘﻠﻤﺬه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ،‬ﺷـﺮع ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1303‬وﻓﺮع ﻣﻨﻪ ‪ 22‬اﻟﻤﺤﺮم‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1314‬ﺑﺒﻠﺪه ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺗﺼﺪي ﻓﯿﻪ ﻟﺬﮐﺮ ﻫﻮاء ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻓﻀﻼﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﺻﻐﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﺻﯿﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﯽ اﻷﮐﺒﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺷﺮ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ع‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ وﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﻟﻘﺐ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ آل ﺣﻤﺪان أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي وﻟﺪ ‪ 19‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1361‬ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ‬
‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻬﻨ ﺪ ‪.‬‬
‫درس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻟﮑﻬﻨﻮ وﻓﯿﻬﺎ أﻗﺎم ﺣﺘﯽ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(200‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﻣﺴـﺠﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري‬
‫)اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‬
‫)‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﺻـﯿﻒ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(4‬أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨـﺪ )‪ ،(2‬إرﺑـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(3‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪(1‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮﻧﻘﻮري ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫اﻣـﺎم ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤـﺪﯾﺚ واﺳﻊ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﻪ ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾﺴﺄﻟﻪ أﺣـﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻻ وﯾﺤﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻹﺷـﺎره إﻟﯽ ﻋـﺪد اﻟﺼـﻔﺤﺎت وﮐـﺎن أﺣـﺪ اﻷﺳـﺎﻃﯿﻦ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﯽ اﻟﻬﻨـﺪ وﻟﻪ وﻗـﺎر وﻫﯿﺒﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﻪ واﺳـﺘﺒﺪاد ﻓﯽ اﻟﺮأي‬
‫وﻣـﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺎدات وﻫـﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻷـدب واﻟﻌﺮﺑﯿـﻪ ﻣﻌـﺪود ﻣﻦ أﺳﺎﺗـﺬﺗﻬﻤﺎ واﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟـﻊ ﻓﯽ ﻣﺸـﮑﻼﺗﻬﻤﺎ‪ .‬وﺧﻄﺒﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﺟﺰﻟﻪ وأﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻄﺮﻓﻪ وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﯿﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺸﻬﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﮑﻼم آزاد‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﺘﯿﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﺸـﯿﻊ آزاد ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ واﻟـﺪه وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺎس وﯾﺮوي ﻋﻦ اﻷﺧﯿﺮ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ 1 :‬ﻧﻔﺤـﺎت اﻷزﻫـﺎر ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻓﯽ ‪ 16‬ﻣﺠﻠﺪا ‪ 2‬ﮐﺘـﺎب ﻣـﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ‪3‬‬
‫ﻣﺴـﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ‪ 4‬ﻧﻔﺤـﺎت اﻷـﻧﺲ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺴﻮره ‪ 5‬أﺳـﺒﺎع اﻟﻨﺎﺋـﻞ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺗﺴﻊ ﻣﺠﻠـﺪات‪ 6 ،‬دﯾﻮان‬
‫اﻟﺨﻄﺐ ‪ 7‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ‪ 8‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ 9‬ﮐﺘـﺎب اﻹﻧﺸـﺎء‪ .‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻇﻞ ﻣﺸـﺘﻐﻼ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب واﻟـﺪه ﻋﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻧﻮار وﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻟﻪ ﻋﺪه ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫وﻟﻪ ‪:‬‬
‫ان ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﻪ اﻟﻬﺎدي أﺑﯽ ﺣﺴﻦ * ﺣﻘﺎ ﻓﺎﻋﺪد ﻟﺮﯾﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺠﻨﺎﻓﺎ ان اﻟﺒﻼء ﻧﺼﯿﺐ ﮐﻞ ﺷﯿﻌﺘﻪ * ﻓﺎﺻﺒﺮ وﻻ ﺗﮏ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻬﻢ ﻣﻨﺼﺎﻓﺎ وﻗـﺪ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺼـﯿﺮ وﻫﻮ أﮐﺒﺮ أوﻻده وﻗﺪ درس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌﯿﺪ وﻗﺪ‬
‫درس ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم واﻟﺪه ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﺆوﻧﻪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻻﺷﺮاف ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺘﺒﺘﻪ اﻟﮑﺒﺮي‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ أول ﻣﻦ ﻓﮑﺮوا ﺑﺘﺄﺳـﯿﺲ ﻣﻌﻬـﺪ ﺷـﯿﻌﻪ ﮐﺎﻟـﺞ ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻟﯿﺠﻤﻊ ﺷـﺒﺎب اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ واﻟﺮوح‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻊ زﻣﯿﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠﻮﻧﻘﻮري اﻟﻬﻨﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1313‬‬
‫ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻪ ‪ 1‬ﻧﺎﺻـﺮ اﻷدب ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷدب ‪ 2‬ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺬر ﻓﯽ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻨﺬر ‪ 3‬ﻋﺒﺮات اﻟﻌﯿﻮن واﻟﻨﺒﺎل ﻋﻠﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺒﺼﺮه ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 22‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1331‬ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه وﻧﻘﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﺮات وأرخ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﯿﻮم ﺳـﯿﻒ ذوي اﻟﻀـﻼل ﻣﺠﺮد * إذ ﺻﺎرم اﻻﺳﻼم ﻓﯿﻪ ﻣﻐﻤﺪ اﻟﯿﻮم ﻧﺎﺻﺮ آل ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ارخ ﺑﺠﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﺨﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮه‬
‫واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻄﺎع ﻓﯿﻬﺎ وﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ آل أﺑﯽ ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺑﯿﺖ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﺸـﺮف واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒـﺪرﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ان ﮐﻞ آﺑﺎﺋﻪ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻀﻼء أدﺑﺎء‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ إﻟﯽ ﻣﺴـﻘﻂ ﺛﻢ إﻟﯽ إﯾﺮان ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻗـﺪ ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫واﻟﺸﯿﺦ راﺿﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮه وأﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﺮﺟﻌﺎ وﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯿﻬﺎ زﻋﯿﻤﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ واﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪم‪ ،‬وﮐﺎن آﯾﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺬﮐﺎء وﻗﻮه اﻟﺤـﺎﻓﻈﻪ واﻟﻤﻠـﺢ اﻟﻨﻮادر واﻟﻈﺮاﺋﻒ واﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻣﻊ اﻟﺠﻼـﻟﻪ واﻟﻌﻈﻤﻪ واﻟﻮﻗـﺎر واﻟﻬﯿﺒﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮه ﻻـ ﯾﻤﻞ ﺟﻠﯿﺴﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن واﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮه ورؤﺳﺎؤﻫﺎ ﯾﺰوروﻧﻪ وﯾﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﯾﺰورﻫﻢ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺮه ﻣﺤﺴﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻣﻊ رﻓﯿﻖ ﻟﯽ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه وﮐـﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺮس ﻟﺒﻌﺾ اﺟﻼﺋﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﯿﻪ ﻗﺼﺎﺋـﺪ اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ‬
‫وﻫﯽ ﺗﻨﺸـﺪ ﻓﯽ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻋﺎده اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﻌﻤﺪت اﻧﺎ وﺻﺎﺣﺒﯽ إﻟﯽ ﻗﺼـﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ دﯾﻮان اﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻮق وﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﻤـﺪوح وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﺗﻬﻨﺌﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮس وﺑﮑﺮﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ وأﻗﻨﻌﺖ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﺑﺎن اﻗﺮأ ﻗﺼـﯿﺪﺗﯽ أوﻻ‬
‫ﻓﺮﺿـﯽ وﮐﺎن ﻗﺼﺪي ﺑﺬﻟﮏ ان اﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﺌﻼ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺮوﻗﻪ ﻓﻔﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺷﺮع‬
‫ﺻﺎﺣﺒﯽ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﻗﺼـﯿﺪﺗﻪ ﻓﺎﻇﻬﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ اﺳـﺘﺤﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮون ان ﻟﺮﻓﯿﻘﻪ ﻫﺬا ﻗﺼﯿﺪه ﻗﺮﺋﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻮده ﻓﻀﺤﮏ وﻗﺎل ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ وﺳﻌﯽ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮس ﺑﺼﻠﻪ واﻓﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻻـ ﻧﺠﯿﺐ وﻗـﺪ واﻓﯽ ﻟﻨـﺎ اﻟﻄﻠﺐ * وﮐﻢ ﻧﻮﻟﯽ وﻣﻨـﺎ اﻻـﻣﺮ ﻣﻘﺘﺮب ﻣـﺎ ذا اﻟـﺬي ﻋﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﺰ ﯾﻘﻌـﺪﻧﺎ * واﻟﺨﯿﻞ ﻓﯿﻨﺎ وﻓﯿﻨﺎ اﻟﺴـﻤﺮ‬
‫واﻟﯿﻠﺐ ﺗﺄﺑﯽ ﻋﻦ اﻟﺬل أﻋﺮاق ﻟﻨﺎ ﻇﻬﺮت * ﻓﻼ ﺗﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﯾﺐ ﻫﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮق ﻏﺎرﺑﻬﺎ * ﻟﻢ ﯾﺠﺪه اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮﺿﺎح‬
‫واﻟﺤﺴﺐ أﮐﺮم ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺜﺮي ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺪﻻ * ان ﻟﻢ ﺗﻨﻞ رﺗﺒﻪ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ اﻟﺮﺗﺐ ﮐﻔﺎك ﻓﯽ ﺗﺮك ﻋﯿﺶ اﻟﺬل ﻣﻮﻋﻈﻪ * ﯾﻮم اﻟﻄﻔﻮف‬
‫ﻓﻔﯽ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻗﻄﺐ اﻟﺤﺮوب اﺗﯽ ﯾﻄﻮي اﻟﺴﺒﺎﺳﺐ ﻣﻦ * ﻓﻮق اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ أدﻧﯽ ﺳﯿﺮﻫﺎ اﻟﺨﯿﺐ ﯾﺤﻤﯽ ﺣﻤﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻻـ ﯾﻠﻮي ﻋﺰﯾﻤﺘﻪ * ﻓﻘـﺪ اﻟﻨﺼـﯿﺮ وﻻ ﺗﻌﺘﺎﻗﻪ اﻟﻨﻮب وﮐﯿﻒ ﺗﺜﻨﯽ ﺻـﺮوف اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﺰﻣﺘﻪ * وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ ﺳـﻨﺎﻫﺎ ﺗﮑﺜﻒ اﻟﮑﺮب أ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻦ ﺗﺸـﺮق اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ * وﻣﻦ ﻟﻌﻠﯿﺎه دان اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻌﺮب ان ﯾـﺪرك اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﺎﻣﻠﻪ * ﻣﻨﻪ وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﺮﺗﻘﺐ رﮐﻦ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎده ﻓﯿﻬـﺎ ﻗﺎم ﯾﺒﻌﺜﻪ * داﻋﯽ اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻻ ﺧﻮف وﻻ رﻏﺐ ﻗـﺪ ذاق ﮐﺄس ﺣﻤﯿﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﺘﺮﻋﻪ * وﻋﻨﻪ زال اﻟﻐﻄﺎ واﻧﺰاﺣﺖ اﻟﺤﺠﺐ ﻟﻢ‬
‫اﻧﺴﻪ ﻟﻤﺤـﺎﻧﯽ اﻟﻄﻒ ﻣﺮﺗﺤﻼـ * ﺗﺴـﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻮد واﻟﻤﻬﺮﯾﻪ اﻟﻨﺠﺐ ﺣﺘﯽ أﻧﺎخ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﺤﺎﺟﺤﻪ * ﺗﻬﻮن ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﺠﻠﯽ إذا ﻏﻀـﺒﻮا‬
‫اﺳﻮد ﻏـﺎب ﯾﺮوع اﻟﻤﻮت ﺑﺄﺳـﻬﻢ * وﻻـ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ أﺳـﺪ اﻟﻮﻏﯽ اﻟﻐﻠﺐ اﻟﻀﺎرب اﻟﻬﺎم ﻻ ﯾﺄدي ﻗﺘﯿﻠﻬﻢ * واﻟﺴﺎﻟﺐ اﻟﺸﻮس ﻻ ﯾﺮﺗـﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﺒﻮا اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ ﺗﺮﻣﯽ ﺑﺼﺎﻋﻘﻪ * وﻓﯽ اﻟﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﯿﺎﻫﺎ ﺗﺨﺠﻞ اﻟﺴـﺤﺐ واﺳﻮا ﺣﺴـﯿﻨﺎ وﺑﺎﻋﻮا ﻓﯿﻪ أﻧﻔﺴـﻬﻢ * ووازروه وأدوا‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻟﻮا ووﻟﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﺧﻠﻔﻬﻢ * وﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻟﻠﻌﻠﯽ ﺣﺒﻞ وﻻ ﺳـﺒﺐ وﻇﻞ ﺳـﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻔﺮدا * ﻻ ﻣﻌﺸـﺮ دوﻧﻪ ﺗﺤﻤﯽ‬
‫وﻻ ﺻﺤﺐ‬
‫)‪(201‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(5‬ﺧﯿﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪(1‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮﺛﺮاﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺘﻮج اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﺎرودي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺒﺎدﯾﺎﻧﯽ اﻟﺒﻠﺨﯽ‬
‫ﻟﯿﺚ ﺗﻈﻞ ﻟﻪ اﻵﺳﺎد ﻣﻄﺮﻗﻪ * وﻋﻦ ﻣﺮاﻋﯿﻪ أﺳﺪ اﻟﻐﺎب ﺗﻨﺘﮑﺐ إذا ﺗﺨﻠﯽ ﻋﻦ اﻻﻋﻤﺎد ﺻﺎرﻣﻪ * ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺸﻮس أﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻬﺮب ﻣﺎ زال ﻓﯽ ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ * وزاﺧﺮ اﻟﺤﺘﻒ ﺑﺎﻵﺟﺎل ﯾﻀـﻄﺮب ﯾﺎ ﺳﯿﺪا ﺳﻤﺖ اﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻪ * وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻐﺒﻂ اﻟﺤﺼـﺒﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺐ ان ﺗﺒﻖ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻮﻏﺎء ﻣﻨﺠـﺪﻻ * ﻣﺒﻀﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺴـﻔﯽ ﻓﻮﻗﮏ اﻟﺘﺮب ﻓﺮب ﺟﻼء ﻗـﺪ ﺟﻠﯿﺖ ﮐﺮﺑﺘﻬﺎ *‬
‫ورب ﻫﯿﺠـﺎ ﺧﺒـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﮏ اﻟﻠﻬﺐ ﯾﺮوي اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻹﺟـﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬـﺪي اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت ‪ 1‬ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ 3‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﻪ ‪.852‬‬
‫واﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ آل ﺑﻮﯾﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاﻗﯿﻦ وإﯾﺮان اﻟﻤﺸـﻬﻮرﯾﻦ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﺴـﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ اﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ‬
‫زﻣـﺎن ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﺳـﮑﻦ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﻇﻬﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﻣـﺪﻗﻘﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺟﯿـﺪه ﻓﯽ اﻟﺤﺴﺎب رأﯾﺘﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻪ ﺣﻮاش ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬أﻗﻮل وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﮐﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا رﻣﻘﺖ ﻋﯿﻨﺎك ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﺘﻪ * وﻗﺪ ﻏﯿﺒﺘﻨﯽ ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺨﺬ ﻋﻈﻪ ﻣﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﺈﻧﻪ * إﻟﯽ ﻣﻨﺰل ﺻﺮﻧﺎ ﺑﻪ أﻧﺖ ﺻﺎﺋﺮ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻗﯿﻤـﺎ ﻓﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻋﻨﯿﻦ ﺳﻮاﮐﻤﺎ * ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﻟﯿﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻓـﺪاﮐﻤﺎ وﻻ ﺗﻤﻨﻌﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻞ ﺳﺎﻋﻪ * ﻓﯿﻮﺷﮏ اﻧﯽ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻻ أراﮐﻤﺎ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ان اﺑﺘﻐﯽ اﻟﻮﺻـﻞ ﻣﻨﮑﻤﺎ * وان ﺗﻘﻄﻌﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﺎل ﮐﻼﮐﻤﺎ وان ﺗﺎﺑﯿﺎ اﻻ ﺟﻔﺎي ﻓﺈﻧﻨﯽ * إﻟﯽ اﷲ أﺷـﮑﻮ رﻗﺘﯽ وﺟﻔﺎﮐﻤﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺪه ﮐﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 852‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ان اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻷﺻـﻞ اﻷﺣﺴـﺎﺋﯽ اﻟﻤﻨﺸـﺄ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﻔﻀـﻼء ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻼده‬
‫إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺛﻢ أدرﮐﻪ اﻻﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳـﻨﻪ ‪ 852‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻋﻘﺎب ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﻪ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاﻗﯿﻦ وإﯾﺮان وﻫﻢ ﻣﺸـﻬﻮرون وﮐﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ وزراﺋﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟﻐﺮوﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ اﺣﺘﺮاﻗﻬـﺎ وﻋﻤﺮوا ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺗﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﻘـﺎﺑﻠﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺗﻌﺮف اﻵـن ﺑﻘﺒـﻮر اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ وﻫـﺬا ﻣﻌﻨﯽ ﻗـﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اه‪ .‬ورأﯾﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ وﻟﻪ ﺣﻮاش وﻗﯿﻮد ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻫﻮ ﺟﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ وﻗﺮأ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺟﻞ ﻇﻬﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎ ﻟﺸﯿﺨﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺣﯿﻦ اﺧﺮه ﻋﻦ درﺳﻪ‪:‬‬
‫أﺷﺎﻗـﮏ رﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻘﺮ ﻋﺎﻃـﻞ * ﻓﻈﻠﺖ ﺗﻬـﺎداك اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻨﻮازل ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺗﺴـﺘﻤﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺎءﻫـﺎ * وﻫﯿﻬـﺎت ﻗـﺪ ﻋﺰت ﻋﻠﯿﮏ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺬﮐﺮت ﻣﻦ ﺗﻬﻮي ﻓﺄﺑﮑﺎك ذﮐﺮه * وأﻧﺖ ﺑﻌﯿﻨﺎﺛﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮه ﻧﺎزل ﮐﺄﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻘﻄﻊ ﻧﻔﺎﻧﻒ * وﻻ ﻧﻘﻠﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﺮﺣﻠﮏ‬
‫ﺑـﺎزل ﻟﻌﻤﺮ أﺑﯽ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺒﯽ * ﻓﻤﻮﺟﺒﻪ ﻧﺴـﯿﺎﻧﻪ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻟﻘـﺪ رام ﯾﺴـﻘﯿﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺳﺆره * وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻻ ﻟﻤﺜﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ‬
‫ﻓﻤـﺎ ﮐـﻞ ﻣﻦ أدﻟﯽ إﻟﯽ اﻟﺒﺌﺮ دﻟﻮه * ﺑﺴـﺎق وﻻ ﻣﻦ ﺻـﻔﺢ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﻔﯿﺘﮏ ﻟﻮ أﻧﺼـﻔﺘﻨﯽ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ * وﻣﺎ أﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﻤﻠﯽ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺟﻞ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ أﺧﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻇﻬﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻋﺰت ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ * وﻻ أﺟﺪﺑﺖ ﻣﻨﺎ ﻟﺪﯾﮏ اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ وﻻ زﻟﺖ ﻣﻨﻈﻮرا ﺑﻌﯿﻦ ﺟﻤﯿﻠﻪ * وﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﺷـﺰرا إﻟﯿﮏ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺌﻦ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻷﻧﺎم ﻣﻬﺪأ ﮐﺬا * ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺪي ﻗﻮم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺴﺮ ﻧﺎزل ﻓﻨﺤﻦ أﻧﺎس ﻻ ﯾﻀﺎم ﻧﺰﯾﻠﻨﺎ * ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﺗﻄﺄﻧﺎ اﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻨﺎ وﻣﻀﯿﻔﻨﺎ * وﻟﻮ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻨﺎ اﻟﻈﺒﺎ و اﻟﺬواﺑﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻞ ﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ورده * ﺗﻘﻞ ﻟﺪﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ ﺗﺨﻮض إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺠﻠﺲ * إذا أﺷﮑﻠﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﺌﻦ‬
‫ﺿﻨﺖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﺑﺜﺮوه * ﺗﻔﺎﺿـﻠﻬﺎ أﺷـﺮارﻫﺎ واﻟﻔﻮاﺿﻞ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮي اﻟﮑﻮﺛﺮاﻧﯽ ﻣﻦ اﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫أﺧﯿﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮي وﺧﺒﺮ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1022‬ﻣﺬﮐﻮر ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺘﻮج اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﺻـﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ واﻟﺴـﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ وﻗﺎل ﮐﺎن ﻧﺎدره ﻋﺼـﺮه ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺎء وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ وﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪه ﻓﯽ اﻟﺼﻼح وﻗﺒﺮه ﺑﺠﻨﺐ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺟﺰﯾﺮه اﮐﻞ ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺪ زرﺗﻬﻤﺎ ﻣﺮارا وﻣﺸﻬﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺠﺎرودي اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﺸﺮي اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ واﻧﺬار اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻟﻪ اﻟﺠﺪاول اﻟﻨﻮراﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ أﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اورﻧﮏ زﯾﺐ ﻋﺎﻟﻢ أﮐﺒﺮ ﺷﺎه اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد دﮐﻦ ﺳﻨﻪ ‪.1098‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﻪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو اﻟﻘﺒﺎدﯾﺎﻧﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﻤﺮوزي‪ (1) .‬وﻟﺪ ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳـﻨﻪ ‪ 394‬ﻓﯽ ﻗﺼـﺒﻪ ﻗﺒﺎدﯾﺎن وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 481‬ﻓﯽ ﻏﺎر ﯾﻤﮑﺎن ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻌﯿﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﺧﺴـﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻋﺮج ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺒﺮﻗﻊ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع اﻟﺮﺣﺎﻟﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﺸﻬﯿﺮ وﺑﻠﺪه ﻗﺒﺎدﯾﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺮو ﺷﺎه ﺟﻬﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺑﺸﻤﺎل إﻗﻠﯿﻢ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻠﺦ وﺗﻘﻊ ﻗﺒﺎدﯾﺎن ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻠﺦ‬
 ‫وﻫﯽ اﻵن ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎن‬
‫)‪(202‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(2‬ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫اﻟﺮوﺳـﯿﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮو ﺷﺎه ﺟﻬﺎن ﻋﺎﺻﻤﻪ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ ردﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وذﮐﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼده ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﺎﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺎرﺳﯽ‪:‬‬
‫ﺑﮕـﺬﺷﺖ ز ﻫﺠﺮت ﺑﺲ ﺳـﯿﺼﺪ ﻧﻮد وﭼـﺎر * ﺑﻨﻬـﺎد ﻣﺮا ﻣـﺎدر ﺑﺮ ﻣﺮﮐﺰ اﻏﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ اﻷﺻﻞ ﺑﻠﺨﯽ اﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ أﺳـﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﺮ اﻟﻐﻨﯿﻪ ذات اﻟﺘﺮف واﻟﺸـﺮف واﻷﻣﻼك اﻟﻮاﺳـﻌﻪ واﻟﻌﻘﺎرات اﻟﻮﻓﯿﺮه ﻓﯽ ﻗﺒﺎدﯾﺎن وﺑﻠﺦ وﻗﺪ ﺳـﮑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻠﺦ وﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻤﻼﮐﯿﻦ وأﺻـﺤﺎب اﻟﺜﺮاء واﻟﻤﺰارع واﻟﻀﯿﺎع واﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻻﻣﺮاء‪ .‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ واﻟﺪ‬
‫اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﺑـﺘﺮﺑﯿﻪ اﺑﻨﻪ وﺗﻌﻠﯿﻤﻪ ﻣﻨـﺬ ﻧﻌـﻮﻣﻪ أﻇﻔـﺎره‪ .‬ﻓﺤﻔـﻆ اﻟﻘﺮآن وﻫـﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠـﻎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺎﺳـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ودرس اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وآداﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﻓﻨﻮﻧﻬـﺎ وﻋﻠﻮم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠـﮏ واﻟﺤﺴـﺎب واﻟﻬﻨـﺪﺳﻪ واﻟﺠﺒﺮ وﺗﻀـﻠﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ وﺑﺨـﺎﺻﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺘﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻪ‬
‫واﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺑﺤﯿﺚ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻟﺤﮑﯿﻢ وﺗﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻹﺳـﻤﺎﻋﯿﻠﯽ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ وﺗﻔﻮق ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‬
‫واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ اﻹﻟﻬﯿﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ‪ .‬وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺤﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪ .‬ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺘﻘﻦ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ وﯾﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ وﯾﺒﺤﺚ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاﻫﺐ وﻟﻪ دراﺳﺎت ﻓﯽ أدﯾﺎن اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﺎﺑﺌﻪ واﻟﻤﺎﻧﻮﯾﻪ و‬
‫اﻟﯿﻬﻮدﯾﻪ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﻪ واﻟﻤﺠﻮﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺒﯿﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺎدﺳﻪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻼﻃﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي واﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺛﻢ ﻓﯽ دﯾﻮان أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻔﺮي ﺑﮏ داود ﺑﻦ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﺠﻮق ﻣﻦ اﻣﺮاء اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ اﻟـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ ﺑﻠﺦ ﺳـﻨﻪ ‪ 432‬وﮐـﺎﻧﺖ ﺗﻌﻬـﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻐـﺎﻟﺐ اﻟﺸﺆون اﻟﻤـﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼـد‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺑﻠـﺦ إﻟﯽ ﻣﺮو اﻟﺘﯽ ﮐـﺎن ﯾﺤﮑﻤﻬـﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻟﻠﺴـﻼﻃﯿﻦ واﻻﻣﺮاء ﻓﯿﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ وﯾﺤﻀـﺮ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻧﺴـﻬﻢ وﻃﺮﺑﻬﻢ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﯾﺴـﻤﯿﻪ ﻋﺎده ﺧﻮاﺟﻪ ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﺛﺮﯾﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻀـﯽ ﻋﻬﺪ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﮐﻠﻪ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ دواوﯾﻦ وﺑﻼﻃﺎت اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ واﻻﻣﺮاء ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺰل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﺛﺮ رؤﯾﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻫﯽ اﻧﻪ رأي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮي اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﯾـﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﺗﺮك ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﺪﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﺘﺰﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه واﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺮﺣﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﻪ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻟـﺬﻟﮏ ﺗﺮك اﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﻃﻨﻪ واﻋﺘﺰم اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﺮﺣﻼـت ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎﺻـﺪا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﮑﻪ ﯾﺮاﻓﻘﻪ اﺧﻮه أﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺧﺴـﺮو اﻟﻌﻠﻮي‬
‫وﻏﻼم ﻫﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ‪ 437‬ﺗﺮك ﻣﺮو وﺳـﺎﻓﺮ إﻟﯽ إﻗﻠﯿﻢ أذرﺑﯿﺠـﺎن ﻣـﺎرا ﺑﻨﯿﺴـﺎﺑﻮر وداﻣﻐﺎن وﺳـﻤﻨﺎن واﻟﺮي وﻗﺰوﯾﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺮﯾﺰ‬
‫ﺣﺎﺿـﺮه إﻗﻠﯿﻢ أذرﺑﯿﺠﺎن ﺣﯿﺚ وﺻﻠﻬﺎ ﻓﯽ ‪ 20‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 438‬وﮐﺎن أﻣﯿﺮﻫﺎ ﺳـﯿﻒ اﻟـﺪوﻟﻪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر وﻫﻮدان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ وﺑﻌـﺪ ان ﻣﮑﺚ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣـﺪه ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎرﺣﻬـﺎ إﻟﯽ ﻣﺮﻧـﺪ وﺧﻮي واﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻣـﺪن أرﻣﯿﻨﯿﻪ ﻣﺜـﻞ وان واﺧﻼـط‬
‫وﺑﻄﻠﯿﺲ وآﻣـﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ آﺳـﯿﻪ اﻟﺼـﻐﺮي ﺛﻢ ﺣﺮان واﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﯾﻪ وﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮه اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﯿﺚ ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﺣﯿﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ‪ .‬وزار ﺣﻠﺐ وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸـﺎم وﺻـﯿﺪا وﺻﻮر وﺑﯿﺮوت ودﻣﺸﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻘـﺪس اﻟﺘﯽ وﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ 438‬وﻣﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣـﺪه ﺗﻨﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺮﯾﻦ وﻓﯽ ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌـﺪه ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ رﺣـﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﻪ اﻟﺤـﺞ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻘﺪس ﻓﻮﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﻪ ‪ 439‬وﻣﻨﻬـﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﻃﯿﻨﻪ ﺑﺮا ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﻘﯿﺮوان ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺤﺮا‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮه ﻓﻮﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ‪ 439‬ﻓﻤﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه ﺗﻨﺎﻫﺰ ﺛﻼﺛﻪ ﺳـﻨﻮات ﺣﺞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ اﺧﺮﯾﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزار ﻓﯽ إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 14‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 441‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮه ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﺎرا ﺑﺄﺳـﯿﻮط اﻟﺘﯽ ﻣﮑﺚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺪه ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺳﻮان اﻟﺘﯽ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ ‪ 442‬ﻧﺤﻮ ﻋﯿﺬاب اﻟﻤﯿﻨﺎء اﻟﺴﻮداﻧﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺘﯽ وﺻﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 442‬وﻣﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه ﺛﻼﺛﻪ أﺷﻬﺮ وﻣﻨﻬﺎ رﺣﻞ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ أن ﺣﺎن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﺆدﯾﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﺮﯾﻀﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮه اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 442‬وﺑﺎرح ﻣﮑﻪ ﻓﯽ ‪ 19‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ ذاﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻨﻬﺎ رﺣﻞ إﻟﯽ ﺗﻬﺎﻣﻪ واﻟﯿﻤﻦ واﻻﺣﺴﺎء اﻟﺘﯽ ﺷﺎﻫـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺸـﮑﯿﻼت اﻟﻘﺮاﻣﻄﻪ وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه اﻟﺘﯽ وﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ‪ 443‬وﮐﺎن ﯾﺤﮑﻤﻬﺎ اﺑﻦ أﺑﺎ ﮐﺎﻟﯿﺠﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 443‬ﺣﯿﺚ ﺑﺎرﺣﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدان ﺛﻢ ﻣﯿﻨﺎء ﻣﻬﺮوﺑﺎن ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﯽ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ أرﺟﺎن ﻓﯽ إﻗﻠﯿﻢ ﻓﺎرس ﺑﺠﻨﻮب إﯾﺮان‪ .‬وﻓﯽ أول اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 444‬رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻓﻮﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻪ وﻏﺎدرﻫﺎ ﻓﯽ ‪ 28‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﺎﺋﯿﻦ وﻃﺒﺲ وﺗﻮن‬
‫ﺑﺸـﻤﺎﻟﯽ ﺷـﺮﻗﯽ إﯾﺮان ووﺻـﻞ ﻣﺤﻼـ ﯾـﺪﻋﯽ اﻟﺮﻗﻪ وﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﺎﻓﺮ إﻟﯽ ﺗﻮن وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﻗﺎﯾﻦ اﻟﺘﯽ وﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ ‪ 23‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻋﺎم ‪444‬‬
‫وﻣﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺳﺮﺧﺲ وﺑﺎرﺣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮو اﻟﺮود ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻠﺦ اﻟﺘﯽ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺼﺤﺒﻪ أﺧﯿﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷﺧﺮي ﺳـﻨﻪ ‪ 444‬واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺄﺧﯿﻪ اﻵﺧﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﮐﺒﺎر‬
‫ﻣﻮﻇﻔﯽ ﺑﻼط اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ ﻫـﺬه اﻟﺘﯽ ﻃﺎﻟﺖ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣﺴﺎﻓﻪ‬
‫‪ 2220‬ﻓﺮﺳﺨﺎ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻟﻘﯽ ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮﺣﻠﻪ أﻫﻮاﻻ ﺟﺴﺎﻣﺎ وﻣﺸﺎق ﮐﺜﯿﺮه وﻣﺘﺎﻋﺐ وﻓﯿﺮه ﺧﺎﺻﻪ أﺛﻨﺎء اﺟﺘﯿﺎزه ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗـﺪ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺳـﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو اﻟﺘﯽ ﺿـﻤﻨﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﺿﺎﻓﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺪن وﻗﺮي وأدﯾﺮه‬
‫وﻣﻌﺎﺑﺪ وﻗﺼﻮر وﺑﻼﻃﺎت وﻟﻤﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻻﻣﺮاء واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﮑﺎم واﻟﺰﻫﺎد وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺛﻨـﺎء إﻗـﺎﻣﻪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ وﺧـﺎﺻﻪ اﻟﻘـﺎﻫﺮه ﺣﻮاﻟﯽ ﺛﻼث ﺳـﻨﻮات ﺗﻮﻃـﺪت اﻟﺼـﻼت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ ﺑﻤﺼـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 427‬إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ ،478‬ﮐﻤﺎ ﺗﻌﺰزت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ وﻗﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪،‬‬
‫)‪(203‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﻋﻼء اﻟﻤﻌﺮي )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(2‬ﺟﺰﯾﺮه‬
‫اﻟﻌﺮب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(5‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪،(1‬‬
‫ﺷﻬﺮ ﺷـﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﺣﮑﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻈﻔﺮ )‪ ،(2‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(1‬‬
 ‫اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎروﻧﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﻃﺮوش ﻧﺎﺻﺮ ﮐﯿﺎ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‬
‫وﻗـﺪ اﺛﺮت ﻓﯿﻪ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻻﻋﺘﻨﺎق ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ أﺣـﺪ ﺣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮه ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮه اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﺳـﻤﻪ وﮐﺎن‬
‫ﯾﺴـﻤﯿﻪ اﻟﺒﺎب وﮐﺎن أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ .‬واﺟﺘﺎز اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﮑﺒﺎر ﻗﺎده ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ‬
‫درﺟﻪ اﻟﺤﺠﻪ واﻋﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﺤﺠﺞ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي أﻧﯿﻂ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮه ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻓﯽ إﺣﺪي اﻟﺠﺰر اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻘﺴـﯿﻤﺎت اﻟﻔـﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻋﻬﺪﺋـﺬ وﻋﯿـﻦ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺮ ﺑـﺎﷲ اﻟﻔـﺎﻃﻤﯽ ﺣﺠـﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﯾﺮه ﺧﺮاﺳـﺎن وأﺻـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟـﺪاﻋﯿﻦ ﻟﻪ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮه ﻟﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان وﺧﺎﺻﻪ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻟﺬﻟﮏ ﻧﺠﺪه ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﺳﻢ اﻟﺤﺠﻪ أو ﺣﺠﻪ ﺧﺮاﺳﺎن أو ﺣﺠﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ أو اﻟﺤﺠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺮﯾﻪ أو ﺣﺠﻪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻨﺒﯽ أو ﺳـﻔﯿﺮ أو ﻣﺄﻣﻮر أو أﻣﯿﻦ اﻣﺎم‬
‫اﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﺨﺘﺎر اﻣﺎم اﻟﻌﺼﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ أو اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻋﻮده اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﺑﻠـﺦ اﺧـﺬ ﯾـﺪﻋﻮ ﻋﻠﻨـﺎ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻹﺳـﻤﺎﻋﯿﻠﯽ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ وﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﺧﺎﺻﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤـﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴـﻨﯽ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﻫﺆﻻء إﻟﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ وﻣﺤﺎﺟﺘﻪ ورﻓﻊ راﯾﻪ اﻟﺨﻼف ﺿﺪه‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ وأﻣﺮاء ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻟﻤﻄﺎردﺗﻪ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ‪ .‬ﻓﻬﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 453‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﮏ ﻣﺸﺮدا ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺳﺮا ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﻪ إﻟﯽ أﺧﺮي وﻣﻦ ﻗﺼﺒﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺮﯾﻪ ﻓﯽ أﻗﺎﻟﯿﻢ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎزﻧـﺪران إﻟﯽ أن اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﺳـﻨﻪ ‪ 456‬إﻟﯽ ﻏﺎرﯾﻤﮑﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺮب ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﺪﺧﺸﺎن وﻫﯽ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪن أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن‪ .‬وأﻗﺎم ﻓﯿﻪ ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﻓﯽ ﻏﺎرﯾﻤﮑﺎن ﺣﯿﺚ دﻓﻦ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻣﺰاره اﻵن ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺎك ﯾﺰار‬
‫ﻻ ﺳﯿ ﻤ ﺎ‬
 ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻀﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ زﻫﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﯿـﺎه واﺗﺨـﺬ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻌﺰﻟﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻔـﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﺣﯿﺚ واﺻﻞ ﺟﻬﺎده ﻓﯽ اﻟـﺪﻋﻮه ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮاره وﻓﯽ ارﺳﺎل دﻋﺎﺗﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻟﺒﺚ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وﮐﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺠﻪ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﺠـﺪل اﻟﻌﻠﻤﯽ واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪﯾﻨﯽ‪ ،‬وأوﻗﻒ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ‬
‫واﻟﻤﺬﻫﺒﯿﻪ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪه اﻟﺘﯽ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻐﺎر ﻣﻦ أﻧﺸﻂ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﺜﯿﺮه وﻗـﺪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧـﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‪ .‬وﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن ‪ 1‬رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﯽ أﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼـﺮ‬
‫إﻟﯽ ﺑﻠـﺦ ﻣﺒﺎﺷـﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﺪه ﻣﺮات‪ 2 .‬زاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟـﺬي اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 453‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺿـﺨﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ‪ 3‬وﺟﻪ‬
‫دﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ‪ 4‬ﺧﻮان اﺧﻮان ﻣﻄﺒﻮع ‪ 5‬روﺷﻨﺎﺋﯽ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 6‬ﺳﻌﺎدت ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 7‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬي أراد ان ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻪ أﺣﻘﯿﻪ‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻔـﺎﻃﻤﯽ ﻣﺨﻄﻮط وﻧﺎدر ‪ 8‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮه اﻟـﺬي ﻗﯿـﻞ إﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﻀﻢ ﺑﯿﻦ دﻓـﺘﯿﻪ ‪ 30‬أﻟـﻒ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ وﻟﮑﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻨﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي اﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﯽ ا ‪ 11‬أﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ 9‬دﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺨﻄﻮط ﻧﺎدر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﯿﻪ ﮐﺘﺐ أﺧﺮي ورد‬
‫ذﮐﺮﻫـﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃـﺎت اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 10‬اﮐﺴـﯿﺮ أﻋﻈﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ أو اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ‪ 11‬ﻗﺎﻧﻮن أﻋﻈﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـﺤﺮ‬
‫وﻋﻠﻮم ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 13‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ دﺳﺘﻮر أﻋﻈﻢ ‪ 15‬رﺳﺎﻟﻪ ﮐﻨﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪16‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﻧﻪ ﺟﺎء ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ اﻧﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ أﯾﻀﺎ وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﺣﺘﯽ اﻵن ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ‬
 ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻻ ﻋﻠﯽ دﯾﻮان ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل إن ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا وﻗـﺪ ذﮐﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼـﺎدر ان ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو ﺟـﺎب اﻟﻬﻨـﺪ ورﺣﻞ إﻟﯽ اﻷﻓﻐﺎن ﻓﯽ ﺷـﺮخ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ زﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫وﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪.‬‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻧﺸﺎءاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري اﺳﻤﻪ اﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻘﺎروﻧﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻼﻓﻪ اﻵﺗﯽ‪ :‬وﻗﻀـﯽ وﺷﺮع‬
‫ﻓﻔﺮع وﻓﻨﻦ‪ .‬ووﺻﻔﻪ ﺟﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺨﻄﯽ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻼﻓﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻟﻦ ﯾﺠﻨﺢ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻬﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﺤﻈﯽ ﻓﯿﻬﻢ ﯾﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯽ‪:‬‬
‫آل ﻗﺎرون ﻷﮐﺒﺎ ﺑﮑﻢ اﻟﺪﻫﺮ * وﻻ زﻟﺘﻢ رؤوس اﻟﺮؤوس وﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺰﻫﻢ وﻧﺎﺷﺮ ﺑﺰﻫﻢ وﺻﻔﻮه ﻣﺠﺪﻫﻢ ورﺑﻮه ﻧﺠﺪﻫﻢ وﻓﺮﻗﺪ‬
‫ﺳﻤـﺎﺋﻬﻢ واوﺣـﺪ ﻋﻈﻤـﺎﺋﻬﻢ ورأس رؤوﺳـﻬﻢ وﺑـﺎﺳﻖ ﻏﺮوﺳـﻬﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﺮﺣﯿﺐ اﻟﻤﺸـﺎﻋﺮ ﻧﺜﺮ ﻓـﺄﮐﺜﺮ وﻧﻈﻢ ﻓـﺎﻋﻈﻢ وﺻﺎب‬
‫ﻓﺄﺻﺎب وﺟﺎد ﻓﺄﺟﺎد وﻗﻀـﯽ وﺷـﺮع ﻓﻔﺮع وﻓﻨﻦ وﺑﺮع وﺗﻔﻨﻦ‪ .‬اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ذات‬
‫ﯾﻮم ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﺪره أﺣـﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻗﺮﯾﻪ ﺟﺪ ﺣﻔﺺ إﺣﺪي ﻗﺮي اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻫﯽ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﻤﻊ اوﻟﯽ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﻠﻢ‬
‫وﮐﺎن ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺒﻼد وﻗﺎﺿـﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ واﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫واﺣـﺪ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ﯾﻘﺮأ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻓﺠﺎء اﺑﻦ أخ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻧﺎﻓﺨﺎ ﺑﮑﻤﻪ ﻓﺰﺣﺰح اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻧﻪ وﺟﻠﺲ ﺑﺠﻨﺐ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻘﻠﻢ وﮐﺘﺐ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذي اﻟﺒﻨﺎن اﻟﺨﺎﺿﺐ ﻋﻠﯽ ذي اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻻ رب ﻟﯿﻞ ﺑﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺛﺮ * ﻋﻠﯽ ﺣﺼﺮ ﻓﯿﻪ وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﺪ ﺗﺴﺎﻣﺮﻧﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﻮض وﮐﺄﺳﻬﺎ * ﻣﻌﺘﻖ ﺟﺴﻤﯽ ﻻ ﻣﻌﺘﻖ ﺻﺮﺧﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ‬
 ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻟﻪ اﺟﺎزه أﺟﺎزﻫﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻮﻟﺴﺘﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻷﻃﺮوش اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﮐﯿﺎ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﯿﺮ ﺳـﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﮐﯿﻼن ﺗﻮﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 12‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳـﻨﻪ‬
‫‪.851‬‬
‫)‪(204‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﺣﮑﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(5‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﺠﺪال‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺎﻣﯽ اﻟﺪارﻣﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ اﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻧﺠﻒ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﺠﻢ اﻻﻣﺮوﻫﻮي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﯿﻼن ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ وﻣﻠﮏ ‪ 14‬ﺳﻨﻪ وﺗﻮﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪه وﻟﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻـﯿﻒ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺷـﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر ﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1195‬ﻓﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﯽ ﺟﺮت‬
‫ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻋﺴﮑﺮ اﻟﺠﺰار ﻗﺮب ﻗﺮﯾﻪ ﯾﺎرون ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻـﯿﻒ اﻟﻨﺼﺎر ﺟﺮﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎده ﻓﯽ ادﺧﺎل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﻷب ﺣﯿﻦ إراده ﻧﺴـﺒﻪ اﻻﺑﻦ إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫أﺣـﺪ أﻟﻘـﺎب اﻻـﻣﺮاء ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ واﻻﻣﺮاء اﻟﺤﻤﺎدﯾﻮن وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ واﻟﺤﺮاﻓﺸﻪ واﻟﺸـﻬﺎﺑﯿﻮن‬
‫ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﻮﺻـﻔﻮن ﺑﺎﻷـﻣﺮاء وﮐـﺎﻧﺖ اﻣﺮه ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺜﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﻓﺎﻣﺮه ﺑﻼد ﺑﺸﺎره ﻵل ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ واﻣﺮه ﺑﻼد اﻟﺸـﻘﯿﻒ ﻟﻠﺼـﻌﺒﯿﻪ‬
‫واﻣﺮه إﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻮﻣﺮ ﻵل ﻣﻨﮑﺮ وﮐﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺻـﯿﻒ ﺷـﯿﺦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اي أﻣﯿﺮ اﻻﻣﺮاء وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺼﻔﺪي ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻣﺎره ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺧﻠﻊ ﻃﺎﻋﻪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ واﻣﺘﺪت اﻣﺎرﺗﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﻪ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻧﺎﺻـﯿﻒ وﺑﺎﻗﯽ اﻣﺮاء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﺳـﺘﻘﻠﻮا ﺑﻬﺎ وﮐﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺤﺎﮐﻢ ﺻـﯿﺪا ﻣﻊ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﻟـﺪاﺧﻠﯽ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان ﺑﻼد ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﺠﺎوره ﻟﻤﺤﻞ اﻣﺎره ﻧﺎﺻﯿﻒ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮوب وﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﺑﮏ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﺮ ﺟﯿﺸﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮏ أﺑﻮ اﻟﺬﻫﺐ ووﺻﻞ اﻟﺠﯿﺶ إﻟﯽ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻧﻀﻢ‬
‫إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺟﯿﺶ ﺣﻠﯿﻔﻪ ﻧﺎﺻـﯿﻒ‪ ،‬ﻗﺎل إدوار ﻟﻮﮐﺮوي اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﯾـﺦ اﺣﻤـﺪ اﻟﺠﺰار اﻟـﺬي ﻋﺮﺑﻪ ﺟﻮرج ﻣﺴـﺮه‬
‫وﻃﺒﻊ ﻓﯽ اﻟﺒﺮازﯾـﻞ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن ﻣﺤﺘﻮﯾـﺎﺗﻪ ﻣـﺄﺧﻮذه ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻟﻘﻨﺎﺻـﻞ ﻓﯽ ﺳﻮرﯾـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وزاد ﺟﯿﺶ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿـﮏ ﺑﺠﯿﺶ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﻋﺮﺑﯽ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﺻـﻔﺪ وﺧﯿﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄوﻟﻪ ﺑﻘﯿﺎده ﻧﺎﺻـﯿﻒ وﻣﺮﮐﺰه اي ﻧﺎﺻﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﻪ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﯽ‬
‫ﺻﻮر‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ان ﺟﯿﺶ أﺑﯽ اﻟﺬﻫﺐ دﺧﻞ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﺛﻢ اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ وذﻫﺒﻮا إﻟﯽ ﻣﺼﺮ وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﺮ اﻧﺴـﺤﺐ إﻟﯽ ﺟﻬﻪ ﺟﺴـﺮ ﺑﻨـﺎت ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ اﻟﻤﺘـﺄوﻟﻪ واﻟﺼـﻔﺪﯾﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬـﺬا اﻟﺸـﻌﺐ اي اﻟﻤﺘﺄوﻟﻪ ﮐﺎن ﻣﻨﻘﺴـﻤﺎ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ وﯾﻤﺘﺎز اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻣﺘﯿﺎزا ﮐﺒﯿﺮا ﻓﺎﻷول ﯾﺴﮑﻦ ﺷﻤﺎل ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﻓﯽ ﺿﻮاﺣﯽ ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻓﯿﻤﯿﻠﻮن ﺗﺎره إﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺣـﺎﮐﻢ اﻟﺸﻮف وﻃﻮرا إﻟﯽ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﺎﺷـﺎ واﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻧﯽ أﮐﺜﺮ ﻋـﺪدا ﻣﻦ اﻷول وأﮐﺜﺮ أﻫﻤﯿﻪ وﯾﺴـﮑﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﺷـﺮﻗﯽ ﺻﻮر وﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻇﺎﻫﺮ وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ رﻓﺾ اﻟﻤﺘﺄوﻟﻪ دﻓﻊ اﻟﻤﯿﺮه وﺗﺸﺎﺟﺮوا ﻫﻢ وﺑﺎﺷﺎ ﺻـﯿﺪا‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺿـﻤﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻪ واﻗﺘﺮح اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯽ زﻣﺎن ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ وﻓﺎق ان ﯾﻌﻬﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺄوﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﺮط واﺣﺪ وﻫﻮ ان ﺗﻔﺼﻞ أرﺿﻬﻢ ﻋﻦ إﯾﺎﻟﻪ ﺻﯿﺪا وﺗﻠﺤﻖ ﺑﺈﯾﺎﻟﻪ ﻋﮑﺎ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻧﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﻻﯾﻪ وﺟﯿﺸﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ دون ان ﯾﺪﻓﻊ رﺳـﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺄوﻟﻪ اﻣﻨﺎء ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ وإذﻋﺎﻧﻬﻢ ﻟﺸﯿﻮخ‬
‫اﻻﻗﻄﺎﻋـﺎت ﮐﻌﻠﯽ دروﯾﺶ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻓـﺎرس‪ .‬وﺣﺴـﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻋﺒـﺎس ﻋﻠﯽ وﻋﺒـﺎس ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﺣﺎﮐﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻮر‪ ،‬وﻧﺎﺻـﯿﻒ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻟﻪ ﻟﻘﺐ ﺷﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ﻧﺎﺻﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﯿﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﯿﺪ‬
‫آل ﺻـﻌﺐ اﻟﺸـﯿﻌﯿﯿﻦ ﺣﮑـﺎم ﺑﻼد ﺑﺸﺎره واﻟﺸـﻘﯿﻒ واﻟﺼﻮاب اﺑـﺪال اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎر واﺑـﺪال ﺻـﻌﺐ ﺑﻌﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ إﻣﺎ ﻋﻠﯽ دروﯾﺶ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﻌﺒﯿﻪ واﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺎرس ﻓﻬﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرس اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻟﺸـﻘﯿﻒ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺻـﯿﻒ وﻣﻤﺪوح اﻟﺸﯿﺦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ واﻣﺎ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻋﻠﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﮐﺮه واﻣﺎ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻋﻠﯽ وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ آل ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮه ﻧﺎﺻﯿﻒ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺣﺎﮐﻢ ﺻﻮر ﻓﯽ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺻﯿﻒ وﻫﻮ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺸﻮق ﺑﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻣﯽ اﺳـﻤﻪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺪارﻣﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﺳـﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﺼـﻔﯿﻦ اﺳـﻤﻪ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﮐﻌﺐ اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻒ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻮﻟـﺪ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻮﻃﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺮﯾـﺎض‪ :‬ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﮐﺎﻣﻼ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ ﻟﮑﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻷﺑﺮار اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ وﻗـﺪ رأﯾﺖ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺑﻬﺮاه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﺠﯽ ﻟﻪ ﺑﻬﺠﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1263‬‬
‫ﻧﺠـﻢ اﻷـﺋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺮﺿـﯽ اﺳـﻤﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑـﺎدي اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ أﮐـﺒﺮ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷـﻣﺮوﻫﻮي‬
‫اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1279‬ﻓﯽ اﻣﺮوﻫﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1360‬ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ‬
‫ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻬﻨـﺪ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ واﻟﯿﻪ اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻔﺎده واﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ وﮐـﺎن ﻟﻪ ﻣﻬﺎره ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﻪ واﻷدب وإﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﻫﻮي اراﮐﺎ ﻗﻂ أو ﺑﺎﻧﺎ * اﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺷـﺒﻪ ﺑﻠﯿﻼﻧﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﯽ ﺻـﺒﺎه إﻟﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ ﻟﻠﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻓﻘﺮأ ﻓﯽ اﻷدب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻨﺪه ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ ﻣﺸﺎرع اﻟﺸﺮاﯾﻊ ﺑﻠﮑﻬﻨﻮ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ وﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻓﺎﺿﻞ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬ﺳﺮادق‬
‫اﻟﻌﻔﻪ ‪ 2‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ‪ 3‬اﻟﻨﺒﻮه واﻟﺨﻼﻓﻪ ‪ 4‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫)‪(205‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺮﻓﺾ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻃﺮاوي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻷﻋﺮج اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻷﻃﺮاوي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﺳﻤﻪ أﯾﻮب ﺑﻦ اﻷﻋﺮج‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻮد اﻷﺳـﺪي اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 679‬ﻓﯽ‬
‫ﺟﺰﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻧﯿﻒ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﺳﻨﻪ وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 677‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﯿﻒ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﻪ وﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻓﯽ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﺛﻢ ﻗﺎل وﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻓﯽ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪا ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺎه إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻐﯿﺚ ﺑﺄﺑﯿﺎت أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮج ﺑﺠﺰﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﺠﻒ * ﻓﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﯾﺎ ﺻﺎح ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯽ وذﮐﺮه أﺑﻮ ذر ﻓﯽ ﮐﻨﻮز اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻣﺎم ﯾﻘﺘـﺪي ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ وﻓﯿﻪ ﻣﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﯽ وﺣﺴﻦ ﻋﺸـﺮه وﻣﺤﺎﺿـﺮه‬
‫ﺑﺎﻻﺷـﻌﺎر واﻟﺘﻮارﯾﺦ واﻟﺤﮑﺎﯾﺎت واﻟﻨﻮادر اه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ رﺛﺎه اﻟﺠﻤﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺮج ﺑﺠﺰﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﺎم أﺑﯽ اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺣﻮاد ﺳﻨﻪ ‪ 679‬ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻨﺠﯿﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫وﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﺳـﮑﻦ ﺣﻠﺐ ﻣﺪه ﻓﺼـﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﺳﮑﻦ ﺟﺰﯾﻦ إﻟﯽ أن ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن وﻟﻪ ﻧﯿﻒ وﺗﺴﻌﻮن‬
‫ﺳﻨﻪ وﮐﺎن ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻬﺮم اه وذﮐﺮه اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﻌﯿﻦ ﻋﺒﺎره اﻟﺸـﺬرات وﮐﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺬرات اﺧـﺬ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻊ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺪره وزﯾﺎده ﻓﻀـﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻـ ﻋﺠﺐ ﻓﮑﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻮادث واﻟﻔﺘﻦ وأﻣﻞ اﻵﻣﻞ اﻗﺘﺼـﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻓﻬﺮﺳـﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﯾﺴـﻤﻦ وﻻ ﯾﻐﻨﯽ ﻣﻦ ﺟﻮع وﻋﻠﯽ أﺣﻮال ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ اﻟـﺬﯾﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻠﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻹﺟﺎزات وﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬
 ‫ﻏﯿﺮﻫﻢ وﺧﻔﯽ ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻈﺎﻋﻪ وﻏﺎﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺸـﻨﺎﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺸﯿﻊ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﯽ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﮑﺮام ﻋﻠﯿﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼه واﻟﺴـﻼم وﮐﺎن اﻷوﻟﯽ ﺑﻨﺎ ان ﻻ ﻧـﺬﮐﺮه ﻟﻔﻈﺎﻋﺘﻪ وﺷـﻨﺎﻋﺘﻪ ﻟﮑﻨﻨﺎ رﺟﺤﻨﺎ ذﮐﺮه ﻷﻣﺎﻧﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وﻟﺒﯿـﺎن ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ أﻫـﻞ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻼﻓﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌـﺪاوه ﻟﺸـﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﻢ ﺑﻌﻈﯿﻢ‬
‫اﻷذي وﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ اﻧﻬﻢ ﻣﻌﺬورون ﻓﯿﻬﺎ واﻧﻪ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻟﻮ اﺑﺘﻠﯽ ﺑﻤﺎ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻪ‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﺢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪم ﺣﻠﺐ وﺗﺮدد إﻟﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻧﻘﯿﺐ اﻻﺷﺮاف ﻓﺎﺳﺘﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﯾﻮﻣﺎ وﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﺰﺑﺮه اﻟﻨﻘﯿﺐ واﻣﺮ ﺑﺠﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ وارﮐﺐ ﺣﻤـﺎرا ﻣﻘﻠﻮﺑـﺎ وﺻـﻔﻊ ﻓﯽ اﻷﺳﻮاق ﻓﺤـﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺳـﺪي ان ﻗﺎﻣﯿﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ إﻟﯽ ﻣﺰﺑﻠﻪ‬
‫ﻓـﺎﻏﺘﺮف ﻏﺎﺋﻄﺎ وﻟﻄـﺦ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد وﻋﻈﻢ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺎس وﺗﺴـﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺛﻢ إﻧﻪ أﻗﺎم ﺑﻘﺮﯾﻪ ﺟﺰﯾﻦ ﻣﺄوي اﻟﺮاﻓﻀـﻪ‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﻣﻠﮑﻮه ﮐﺬا ﺑﺎﻻﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﯽ ذر ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﮐﻨﻮز اﻟـﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺣﻠﺐ اﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻗﺼﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﻓﯽ ﮐﻼـﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺪرﺳﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ وﻋﻤﻞ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ أﺷـﻌﺎر ﮐﺜﯿﺮه وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻧﺎ أذﮐﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ‬
‫واﻧﺎ ﺑﺤﻠﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻌﺪ ‪ 650‬وﮐﺎن اﺳﺘﺆذن ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﻪ وأﻣﻀﺎﻫﺎ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﯿﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺴﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ان ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن ﻫﺬا ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﺘﻬﻤﻪ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺴﻼ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺬر ﻋﻠﯽ ﺛﯿﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﺎب آﻟﻬﺘﻬﻢ وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻨﺒﯿﻪ ص ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﻣﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﺒﺎﻟﻬﻢ وﻟﺤﺎﻫﻢ‬
‫وﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻢ اﷲ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﺴﯿﻨﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻮم ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﯾﻪ اﻟﺨﺼﻮم‪ :‬واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ان اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﻞ ﻣﻦ أﺣـﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﯿﺐ وﻻ ﻏﯿﺮه واﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ ذﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺠﺴـﺮ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﯾﺠﺮي ﻣﻌﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮي ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻮد ﻓﺴـﮑﺖ ﻓﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺿﺎ أو ﻣﺒﺎﺷـﺮه ذﻟﮏ ﺑﯿﺪه‪ .‬واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﮏ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﯾﺘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺳﺐ ﺳـﯿﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﯽ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺠﻤﻌﺎت وﻗﻨﺖ ﺑﺴﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات وأﺿﺎف ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ ﺳﺒﻄﯽ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ص ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﺒﺮ اﻷﻣﻪ واﺣﺪ ﺳﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1280‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1336‬ﻓﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ أوﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺣﻨﻮﯾﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ وﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﺗـﺬه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻄﻮل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ وﺷـﺮح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ وﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ‬
‫ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻠﻤﺬه ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻤﺎ ﻻ ﯾﺰاﻻن ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ذﮐﺎﺋﻪ وﺗﻮﻗﺪ ذﻫﻨﻪ وﺟﻢ ﻓﺆاده وﺳﺮﻋﻪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﻏﺎﻣﺾ‬
‫)‪(206‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺳﺒﻄﯽ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺤﺴﻨﺎن ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﺷﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(3‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﻼء )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ وﺧﻔﯽ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ وﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳـﺪ ﻣـﺎ ﻟﻢ أزل أذﮐﺮه وﻋﻠﯽ ﻃـﻮل اﻟـﺪﻫﺮ أﺷـﮑﺮه ﻣـﻊ اﻧﺼـﺎف ﻻـ ﯾﺤﯿـﻒ ﻓﯿﻪ‬
‫وﻣﺴﻠﮏ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﻪ وﺗﻮاﺿﻊ ﻻ ﯾﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ وﻻ ﯾﺒﺬﻟﻪ ﻟﻐﯿﺮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻃﯿﻒ ﺗـﺄوﺑﻨﯽ ﻟﻈﺒﯽ أﻟﻌﺲ * ﻣﺎ ﺑﯿﻦ وﺟﺮه واﻟﮑﺜﯿﺐ اﻷوﻋﺲ واﻟﻨﻮم ﻗـﺪ ﻏﻠﺐ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻼ ﺗﺮي * ﻓﯽ اﻟﺮﮐﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻮم وﻣﻨﮑﺲ ﺣﯿﺎ‬
‫ﻓﺄﻟﻄﻒ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﯿﻪ واﻧﺒﺮي * ﯾﻨﺤﻮ اﻟﮑﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻈﺒﺎء اﻟﮑﻨﺲ وﮐﺎﻧﻪ ذﮐﺮ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻓﺮاﻋﻪ * ﻓﻠﻮي ﺑﻔﺎﺿﻞ ﺷـﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺪس اﺗﺒﻌﺘﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﯽ ﺣﺘﯽ إذا * ﺷـﺮد اﻟﺮﻗـﺎد ﻧﻔﻀﺖ ﮐﻒ اﻟﻤﺆﯾﺲ أﺧﯿـﺎل ﻗـﺎﺗﻠﻪ اﻟﻐﺮاﻧﻖ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي * ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﺿـﺮك ﻟﻮ أﻃﻠﺖ ﺗﺎﻧﺴـﯽ ﺟـﺪدت‬
‫وﺟـﺪي واﻧﺼـﺮﻓﺖ ﻣﻊ اﻟﮑﺮي * وﺧﻠﺴﺖ ﻗﻠﺒﯽ واﻟﻬﻮي ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺲ آﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﮐﻨـﺎف راﻣﻪ اﻧﻬـﺎ * ﺷـﻐﻔﯽ وﻣﺴـﻘﻂ ﻫـﺎﻣﺘﯽ وﻣﻌﺮﺳـﯽ‬
‫وﻣﻘﯿـﻞ ﻓﺘﯿـﺎن إذا ﺣﺜﻮا اﻟﻄﻼـ * ﻻ ﯾﺤﺘﺴﻮن اﻟﮑﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ اﺣﺘﺲ داوﯾﺖ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺗﺒﺎرﯾـﺢ اﻟﺠﻮي * واﺳـﯿﺖ ﻣﻦ ﺟﺮض ﻫﻔﺎ ﺑﺘﻨﻔﺴـﯽ‬
‫ﺑﻮﺟﯿﻒ ﺟـﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺴﻮع ﺷـﻤﻠﻪ * ووﺧﯿـﺪ ﻣﻮار اﻟﻤﻼـط ﻣﺨﯿﺲ أﺻـﻞ اﻟﺴـﺮي ﻣﺘﻨﺎوﺑﺎ أﮐﻮارﻫﺎ * اﻗﺘﺺ اﺛﺮ ﻣﺒﮑﺮ وﻣﻐﻠﺲ وإذا أﻗﻤﺖ‬
‫رﻗﺎﺑﻬـﺎ ﻟﻢ اﺣﺘﻔـﻞ * ﺑﻀـﯿﺎ اﻟﺼـﺒﺎح أو اﻋﺘﮑﺎر اﻟﺤﻨـﺪس وﻣﻬﺎﻣﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻔﺎرﻫﺎ * ان ﻻ اري ﺑﺨﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺲ اﻻ رﺟﯿﻊ زﻗﺎء‬
‫ﻃﯿﺮ ﺻﺎدح * وﻋﻮاء ﻋﺴﺎل اﻟﻔﻼه ﻋﻤﻠﺲ رﻋﺖ اﻟﻤﻄﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﺰاﺋﻐﻪ اﻟﻘﻄﺎ * أو ﮐﺎﻟﺴﻬﺎم إذا اﻧﺤﺪرن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺴـﯽ ﯾﺤـﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻮق اﻟﻤﺒﺮح ﻻ إﻟﯽ * اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﺤﺮام وﻻ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻞ ﺣﺜﻬﺎ ﻓﺮط اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﯽ ﺣﻤﯽ * واد ﮐﻤﺎ وﺻﻒ اﻻﻟﻪ‬
‫ﻣﻘـﺪس وادي اﻟﻐﺮي وﺣﺒـﺬا اﻓﯿـﺎؤه * ﻓـﺈذا أﺟﺰت ﺑﻪ اﻟﺮﮐـﺎﺋﺐ ﻓـﺎﺣﺒﺲ ﺗﻠﻘﯽ ﻟﺘﺴﺒﯿـﺢ اﻟﻤﻼﺋـﮏ ﻋﻨـﺪه * زﺟـﻞ اﻟﺮﻋﻮد ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺲ ﺗﻨﺜﺎل ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻـﯽ وﺗﻨﺘﺤﯽ * ﷲ ﻓﯽ ﺟﻨـﺢ اﻟﻈﻼم اﻟﻤـﺪﻣﺲ وﺗﺮوح ﻻﺛﻤﻪ ﺛﺮاه ورﯾﺤﻬﺎ * ﯾﻨﺸﻖ ﻋﺒﺮ ﻋﺒﻖ اﻟﻌﺒﯿﺮ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫وﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮه ﻟﻠﺤﺞ ﯾﻤﺪح اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻮن ﺷﺮﯾﻒ ﻣﮑﻪ‪:‬‬
‫ﻋﯿﻦ ﻣﺴﻬﺪه وﻗﻠﺐ ﯾﺨﻔﻖ * وﻣﺪاﻣﻊ ﺑﺠﻮي أﻣﯿﻤﻪ ﺗﻨﻄﻖ ﻓﺎرﻗﺘﻬﺎ وﺗﻮد ﻧﻔﺴﯽ اﻧﻨﯽ * ﻓﺎرﻗﺖ أﯾﺎﻣﯽ وﻻ ﻧﺘﻔﺮق أ أﻣﯿﻢ ﻗﺪ ﮐﻠﻔﺖ ﺑﺤﺒﮏ‬
‫ﻣﻬﺠﺘﯽ * وﻣﻦ اﻟﺸـﺒﺎب ﻋﻠﯽ روض ﻣﻮﻧﻖ واﺧﺬت ﻋﻨﺪك ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎ ﻟﯽ ﻣﻮﺛﻘﺎ * أﺗﺮاك ﻋﻨﺪك ﯾﺎ أﻣﯿﻤﻪ ﻣﻮﺛﻖ ﻫﻼ أﻣﯿﻤﻪ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﻟﻨـﺎ إذا * ﻟﻬﺰ اﻟﻘﺘﯿﺮ ﺑﻨﺎ وﺷﺎب اﻟﻤﻔﺮق ﻟﻢ آﻧﺴـﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮداع وﻗـﺪ رﻧﺖ * ﺷـﺰرا إﻟﯽ ﺑﻌﺒﺮه ﺗﺘﺮﻗﺮق ﻗﺎﻟﺖ أ أزﻣﻌﺖ اﻟﺴـﺮي ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ *‬
‫ﻣﻬﻼ ﯾﺤـﺪﺛﮏ اﻟﺪﺟﯽ واﻷﯾﻨﻖ اﻟﺪاﺋﺴﺎت ﺑﻨﺎ ﻋﺮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻼ * واﻟﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻐﺎﯾﻪ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺴﻮع ﻋﻤﻠﺲ * وﺟﻨﺎء ﺗﺼـﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴـﯿﺮ وﺗﻐﺒﻖ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ وﻫـﺞ اﻟﻈﻠﻤـﺎ اﮐﺒﺎدﻫﺎ * وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻟﻘﺮي اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻮﻓﺖ اﻟﻔﻼه وﻟﻢ ﺗﺠـﺪ * اﻻ اﻟﺴـﺮاب ﻟﻌﯿﻨﻬﺎ‬
‫ﯾﺘﺮﻗﺮق ﺗﺨﺬت ﻟﻌﺎب اﻟﺸـﻤﺲ ﻧﻐﺒﻪ وردﻫﺎ * وﺟﺮت ﻋﻠﯽ ﻏﻠﻮاﺋﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺗﺮﻣﯽ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺷـﻬﺐ ﺗﻨﺎﺛﺮ أو ﺳـﻬﺎم ﺗﺮﺷـﻖ‬
‫ﺗﺤـﺪي ﺑﺘﻠﺒﯿﻪ اﻻـﻟﻪ ﻓﮑﻠﻤـﺎ * ﻋـﺞ اﻟﻌﺠﯿـﺞ ﺑﻬـﺎ ﺗﺨﺐ وﺗﻌﻨﻖ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﻦ ﺑﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﺴـﺮي * ﺣﺮﻣﺎ ﻟﻬﯿﺒﺘﻪ اﻟﻤﻼﺋﮏ ﺗﻔﺮق ﻃﻔﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫راﺟﯿﻦ ﻋﺘﻖ رﻗﺎﺑﻨﺎ * ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﻪ ﻓﯽ رﻗﺎب ﺗﻌﺘﻖ واﺗﯿﺖ ذروه ﻫﺎﺷﻢ وﺳـﻨﺎﻣﻬﺎ * واﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺤـﺪي إﻟﯿﻪ اﻷﯾﻨﻖ ﻓﺮأﯾﺖ وﺿﺎﺣﺎ ﮐﺎن ﺟﺒﯿﻨﻪ‬
‫* ﺑﺮق‬
‫ﺑﻐﺎﺳـﻘﻪ اﻟﺪﺟﯽ ﯾﺘﺄﻟﻖ ﻣﻠﮏ ﺗﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮ ﺳـﺠﺪا * ﻗﺴـﺮا وﯾﻬﺰم ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﯽ اﻟﻔﯿﻠﻖ ﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺠﻼل ﻣﻬﺎﺑﻪ * ﺗﻌﻠﻮه ﻻ اﻟﺪﯾﺒﺎج‬
‫واﻻﺳـﺘﺒﺮق ﻗﺪ ﺣﻞ ﻓﯽ ﺳـﻄﻪ اﻟﺬؤاﺑﻪ ﺻﺎﻋﺪا * وﺳﻮاه ﯾﻘﺘﺤﻢ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﯿﺰﻟﻖ ﻓﺮع ﻋﻠﯽ ﺟﺮﺛﻮﻣﻪ ﺗﺒﻮﯾﻪ * ان اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮاﺛﻢ ﺗﺒﺴﻖ‬
‫ﺗﻠﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ وﺣﯿـﺪر * واﺑﻨﯿﻪ واﻟﺰﻫﺮاء ﻧﻮرا ﯾﺸـﺮق اﻧﯽ وﺟـﺪﺗﮏ ﯾﺎ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ارج اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮏ ﯾﻌﺒﻖ ﻟﻮ ﻗﻤﺖ‬
‫ﻓﯿﻨـﺎ ﻣﻠﻬﺒـﺎ ﻧـﺎر اﻟﻮﻏﯽ * ﺧﻔﺖ إﻟﯿـﮏ ﺑﻨـﺎ اﻟﺠﯿـﺎد اﻟﻨﺴـﺒﻖ ﯾﺤﻤﻠﻦ ﻣﻨـﺎ ﮐـﻞ أﺷﻮس اﻗﻌﺲ * ﺑﺤﺴـﺎﻣﻪ ﻫـﺎم اﻟﮑﻤـﺎه ﺗﻔﻠﻖ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻤﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ * ﻓﯽ دوﺣﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻻ ﻧﺘﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻔﺨﺎر ﺗﻔﺎوت * اﺑﺪا ﮐﻼﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻣﻌﺮق اﻻ اﻻﻣﺎره ﻣﯿﺰﺗﮏ ﻓﺈﻧﻨﯽ * اﻧﺎ‬
‫ﻋﺎﻃـﻞ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺖ ﻣﻄﻮق ﻓﻬﯽ اﻟﺘﯽ ﻟﮏ ﺑﺎﻟﻬـﺪي ﻣﻌﻘﻮده * وﻋﻠﯽ ﺳﻮاك ﻟﻮاؤﻫﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻖ وﻟﻪ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺾ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ و ﯾﺤﺜﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻀﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫ﺟﺎدت رﺑﻮﻋﮑﻢ وﻃﻔﺎء ﻣﻐـﺪﻗﻪ * ﺗﺪر اﺧﻼﻓﻬﺎ ﺳـﺤﺎ وﺗﻮﮐﺎﻓﺎ ﻗﺪ راﻓﺪﺗﻬﺎ اﻟﻨﻌﺎﻣﯽ ﺣﯿﺚ أﺛﻠﻬﺎ * ﻧﻮء ﺗﻮﻃﺪ اﻋﺠﺎزا وارداﻓﺎ إذا أﺣﮑﺖ‬
‫ﺑﺰﻧـﺪ اﻟﺒﺮق ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ * ﻻ ﯾﺮﻋﻮي رﻋـﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎس ارﺟﺎﻓﺎ ﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺮﺑﯽ ﺷـﮑﺮا ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ * ﺻـﻠﻊ اﻟﻤﻨﺎﺑﺖ ﺑﺎﻷزﻫﺎر أرﯾﺎﻓﺎ ﺗﻼﻋﺐ‬
‫اﻟﺮﯾـﺢ ﻣﻨﻬـﺎ روﺿﻪ اﻧﻔـﺎ * ﺣﻠﯽ ﺑﻬـﺎ اﻟﻮدق اﺟﺮاﻋـﺎ وأﺧﯿﺎﻓﺎ ارض ﺗﻘﻞ اﻟﺨﺰاﻣﯽ ان ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ * وان ﺗﻘﻢ أﻣﺘﻌﮏ اﻟﻄﺮف أﻟﻄﺎﻓﺎ وان‬
‫ﺷﻤﻤﺖ ﺷـﺬا اﻟﻘﯿﺼﻮم رﺣﺖ وﻗﺪ * أﺻـﺒﺤﺖ ﻟﻠﻌﻨﺒﺮ اﻟﺪاري ﻣﺴـﺘﺎﻓﺎ ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﺪا ﯾﺬﮐﺮﻧﯽ * ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﻌﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﻣﺼـﻄﺎﻓﺎ‬
‫ﻫـﻞ وﺛﺒﻪ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﯿﺲ ﺟـﺎﻣﻌﻪ * ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم آﻵﻓﺎ ﻫﻮﺟﺎ ﺧﻮارق ﻓﯽ ﻋﺮض اﻟﻔﻼ اﻧﻔﺎ * ﻣﻦ أن ﺗﺨﺸـﯽ اﻟﺒﺮي ﻣﻨﻬﻦ‬
‫اﻧﺎﻓﺎ ﻗﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﻄﻬﺎ ﻓﻘﺪ ازري اﻟﻌﻘﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ * ﮐﻮﻣﺎ ﺗﻼﻃﻢ وﺟﻪ اﻟﺒﯿﺪ اﺧﻔﺎﻓﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴـﻬﺎم رﻣﺎﻫﺎ اﺻـﯿﺪ ﺷـﺮس * ﯾﺼﯿﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎء اﻫﺪاﻓﺎ ﻣﻌﮑﻮﻣﻪ ﺑﺴﯿﺎط ﻻ ﺗﻨﯽ ﻣﻌﻬﺎ *‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﺠﻮب اﻟﻔﻼ وﺧﺪا واﯾﺠﺎﻓﺎ إذا ﺣﻠﻠﻦ ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﻐﺮي ﻓﻘﺪ * ﻧﺰﻟﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ اﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ أﺿﯿﺎﻓﺎ ﯾﻘﺮي اﻟﺴﻮاﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﻤﻨﺤﻬﺎ‬
‫* ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﺑﯿﻮم اﻟﺤﺸـﺮ اﻟﻔﺎﻓﺎ ﻓﺎﻧﻬﺪ إﻟﯿﻪ ودع ﻣﻦ ﯾﺮﺗﻀـﯽ وﻃﻨﺎ * ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت أو ﯾﺎﻓﺎ واﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ وﺣﺼﻞ اﻟﻘﺤﻂ ﻓﺤﯿﻦ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺿﺎ آل ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫ﯾﺬﮐﺮ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫واﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب وﺻﻮب اﻟﻤﺰن ﻗـﺪ واﻓﯽ * وﺟﺎد ﺑﺎﻟﻐﯿﺚ دﻻﺣﺎ ووﮐﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻔﻌﻤﻪ اﻷﻃﺮاف ﻣﺜﻘﻠﻪ * ﯾﺴﻒ ﻫﯿـﺪﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎع اﺳـﻔﺎﻓﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﺮأد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﺖ وازدوﺟﺖ * أزﻫﺎرﻫﺎ وﺑﺪت ﻟﻠﻌﯿﻦ أﺻـﻨﺎﻓﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻓﯽ ﺣﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺪس وﻏﺪت * ﺗﺜﻨﯽ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﯾﺢ أﺟﯿﺎدا واﻋﻄﺎﻓﺎ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺠﺎج وﻣﻐﺒﺮ اﻟﻮﻫﺎد ﻟﻘﺪ * أﺛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺑﻤﺎ أوﻟﯿﺖ اﺳﻌﺎﻓﺎ ﻣﻦ دﻋﻮه ﻟﮏ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻧﺎﻓﺬه * ﺣﺒﺎ ﺑﻬﺎ اﷲ أﻧﻌﺎﻣﺎ وأﻟﻄﺎﻓﺎ ﻓﻠﯿﺖ ﻟﯽ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻫﺮ واﺣﺪه * ﺗﻨﺎﻟﻨﯽ أو ﯾﺮﺑﻨﯽ اﻟﺪﻫﺮ اﻧﺼﺎﻓﺎ‬
‫)‪(207‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺘﻖ )‪(1‬‬
‫ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﯿﻠﯽ ﻧﺎﻓﻊ اﻷﺳﻮد اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻧﺼﺎر اﻟﺤﮑﯿﻤﯽ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ اﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫ﮐﯿﻤﺎ أﺷﻖ ﺑﻬﺎ ﻏﻠﺒﺎء ﻣﺆﺟﺪه * ﻋﺮض اﻟﻤﻬﺎﻣﻪ ارﻗﺎﻻ واﯾﺠﺎﻓﺎ ﺗﺒﺪي اﻟﺤﻨﯿﻦ إذا واﻓﺖ ﻣﺒﺎرﮐﻬﺎ * أو أﺳﺪل اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎء اﺳﺠﺎﻓﺎ ﯾﻬﻮي‬
‫ﺑﻬـﺎ ﻧﻔﻨﻒ ﻟﻔﺖ ﺟﻮاﻧﺒﻪ * ﻣﻦ اﻓﯿـﺢ اﻟﺒﺮ اﺟﺰاﻋـﺎ واﺿـﯿﺎﻓﺎ ﺗﻠﻒ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻬﻞ وﻣﺎ ﺷـﻌﺮت * ﺣﺘﯽ رﻣﺖ ﺑﻤﺤﺎﻧﯽ اﻟﮑﺮخ اﺧﻔﺎﻓﺎ ﺛﻢ‬
‫اﻧﺒﺮت ﺗﺘﺮاﻣﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎدﺣﻬﺎ * ﺗﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻌﺎت اﻟﺒﺮ اﻫﺪاﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﻠﯿﮏ ﺗﺮي أدﻧﯽ ﻣﻮاﻫﺒﻪ *‬
 ‫ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺟﻮه اﻟﻔﺎﻓﺎ وﻟﻪ ﻣﺎدﺣﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺼﺎدق اﻟﺠـﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺠـﺪ ﯾﺮﺗﻔﻊ * وﻓﯽ ﺷـﺒﺎ اﻟﻌﻀﺐ ﻫﻮل اﻟﺨﻄﺐ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺧﺾ اﻟﺪﯾﺎﺟﯽ وارﮐﺒﻬﺎ ﻣﻀـﻤﺮه * ﺗﻄﻮي اﻟﻤﻮاﻣﯽ أدﻧﯽ‬
‫ﺳﯿﺮﻫﺎ ﺳﺮع ﺑﮑﻞ أﺷﻮس ﺧﻮاض ﻋﺠﺎﺟﺘﻬﺎ * ان ﻗﺎم ﺑﺎﻻﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﻪ ﺟﺰع ﻫﺬا اﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﻣﺬ ﻗﺎد اﻟﺰﻣﺎن ﻏﺪت * ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ واﺋـﻞ اﻟﻌﺰ ﻓﯽ أﻋﻼـ ذؤاﺑﺘﻬـﺎ * ﻗﻮم إذا ﻗـﺎرﻋﻮا ﻋﻦ ﻏـﺎﯾﻪ ﻗﺮﻋﻮا أﻏﺮ أﺑﯿﺾ وﺿـﺎح اﻟﺠـﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ * ﺟﺒﯿﻨﻪ ﻏﺮر ﻟﻠﻤﺠﺪ‬
‫ﺗﻠﺘﻤﻊ ﻣـﺎ ﻟﻒ ﺑﺮدﺗﻪ اﻻ ﻋﻠﯽ ﮐﺮم * وﻫﻤﻪ ﻓﯽ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﺰ ﺗﻄﻠﻊ وﻋﺰﻣﻪ ﻟﻮ رﻣﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺜﺎﻗﺒﻬﺎ * ﺷـﻬﺐ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻣﻦ أﻓﻼﮐﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﻀـﯿﻖ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ وﺳـﻌﺖ * وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﺗﺴﻊ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻨﻮم ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ * اﻻ ﻋﻠﯽ ﺻﻬﻮات اﻟﺨﯿﻞ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻻ ﯾﻨﺰل‬
‫اﻟﺼـﻌﺐ اﻻـ رﯾﺚ ﯾﺮﮐﺒﻪ * وﻟﯿﺲ ﯾﺮﮐﺐ ﻣﻦ ﺻـﻌﺐ ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ ﮐﻢ رﻣﺖ ﺟﯿﺸﺎ ﻓﻮﻟﯽ ﻣﻨﮏ ﻣﻨﻬﺰﻣﺎ * ﯾﺨﺐ واﻟـﺪم ﻓﯽ اﻋﻘﺎﺑﻪ دﻓﻊ ﻇﻨﻮا‬
‫ﺑـﺎن ﻗﻼـع اﻷرض ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ * ودون ﺑﺎﺳﮏ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﻠﻊ ﺗﺮﮐﺘﻬﻢ ﻟﻀـﺒﺎع اﻟﻘﺎع ﻣﺎﺋـﺪه * وﻟﻠﻄﯿﻮر ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﻻ زﻟﺖ ﻣﺤﺮز‬
‫ﻏﺎﯾـﺎت ﺳـﺒﻘﺖ ﻟﻬﺎ * وﮐﻞ ﻣﻦ ﺟـﺪ ﻓﯽ اﺣﺮازﻫﺎ ﺗﺒﻊ ودام ﻋﺰك واﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﮑﻸه * وﻃﺎﺋﺮ اﻟﺴـﻌﺪ ﻓﯽ اﮐﻨﺎﻓﻪ ﯾﻘﻊ وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ ﺷـﯿﺨﻪ‬
‫واﺳﺘﺎذه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‪:‬‬
‫ﻫـﻞ ﯾﻌﻠﻢ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻦ أردت ﻓﻮادﺣﻪ * أو ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺲ ﻣﻦ وارت ﺻـﻔﺎﺋﺤﻪ أو ﺗﻌﻠﻢ اﻷـرض ﻟﻢ ﻣـﺎدت ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ * أو ﯾﻌﻠﻢ اﻟﮑﻮن ﻟﻢ‬
‫ﺿـﺎﻗﺖ ﻣﺴـﺎرﺣﻪ ﺑﻠﯽ ﺗﻔﻄﺮ ﻣـﻦ ارﺟﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻠـﻢ * ﻣﻦ ﻓـﻮﻗﻪ اﻟﻄﯿﺮ ﻣـﺎ رﻓﺖ ﺟـﻮاﻧﺤﻪ وﻏﯿﺾ ﺑﺤﺮ ﻟـﻮ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻄﺮﺗﻪ * إذا ﻟﻌﺐ أدﯾﻢ‬
‫اﻷرض ﻃﺎﻓﺤﻪ وﮐﻮرت ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ ﻫﺪي * ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﮑﻮن ﻣﺮﺳﺎه ﺳﻮاﺑﺤﻪ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﻗﻔﺎ واﺳﺘﻮﺿـﺤﺎ ﺧﺒﺮا * ان ﺻﺢ ﻓﺎﻟﻌﯿﺶ ﻣﺮ ﻃﺎب ﻧﺎزﺣﻪ أﻏﺎﻟﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﻪ وﻫﯽ ﺗﺜﺒﺘﻪ * ﻗﺴﺮا وﯾﺴﺘﺮ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺸﮏ واﺿـﺤﻪ ﻗﺎﻟﻮا أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ اودي اﻟﯿﻮم ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ * ﻫﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮدي ﯾﻮﻣﺎ ﯾﮑﺎﻓﺤﻪ أ ﻟﯿﺲ ﺗﻤﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮت ﻫﯿﺒﺘﻪ * رﻋﺒﺎ‬
‫وﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮف ﻃﺎﻣﺤﻪ ﻗـﺪ ﺟﺌﺖ رﺑﮏ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺪر * واﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪك ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻮاﺋﺤﻪ وأﻋﯿﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﮏ ﺑﺎﮐﯿﻪ *‬
‫ﺑﻤـﺪﻣﻊ راح ﯾﺤﮑﯽ اﻟﻐﯿﺚ ﺳﺎﻓﺤﻪ أﺿـﺮﻣﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﯽ ﻧﺎرا وﻗـﺪ ﺑﻘﯿﺖ * ﻓﯿﻪ ﺗﺒﺎرﯾـﺢ ﺣﺰن ﻻ ﺗﺒﺎرﺣﻪ واﻋﺘﺎض ﺑﻌـﺪك ﻧﺒﺖ اﻟﺮوض‬
‫ﻋﻦ ﻣﻄﺮ * ﺣﺮا ﯾـﺬﯾﺐ دﻣﺎع اﻟﻀﺐ ﻻﻓﺤﻪ ﷲ رزؤك ﮐﻢ ﻗﺪ ﻓﺖ ﻓﯽ ﻋﻀﺪ * ﮐﺄﻧﻪ اﻟﺤﺸـﺮ ﻗﺪ ﻻﺣﺖ ﻟﻮاﺋﺤﻪ ﻟﯿﺒﮏ ﯾﻮﻣﮏ ﻣﻠﻬﻮف‬
‫وﻣﺼـﻄﺮخ * ﻋـﺎن وﻣﺨﺘﺒـﻂ ﻃﺎﺣﺖ ﻃﻮاﺋﺤﻪ وﺳﺎدر ﻓﯽ ﻇﻼم اﻟﺠﻬﻞ ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪت * ﻋﯿﻨﺎه زﻧـﺪ ﻋﻠﻮم أﻧﺖ ﻗﺎدﺣﻪ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﻬـﺪي‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﻪ * وﻟﯿﺲ ﯾﻐﻠﻖ ﺑﺎب أﻧﺖ ﻓﺎﺗﺤﻪ وﻗـﺪ أﻗﻤﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻋﻦ رﺷﺪ * ﻣﯿﺰان ﻣﻌﺪﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﻒ راﺟﺤﻪ وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻧﻌﻤﻪ وﯾﻌﺰي ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‪:‬‬
‫ﻓﺎﷲ أﺛﻘﺐ ﻧﺎر ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻌﺪه * ﻟﻠﻤﻬﺘﺪي واﻟﻤﺠﺘﻠﯽ واﻟﻤﺼﻄﻠﯽ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ أﻓﻖ ﻣﻨﮏ اﻃﻠﻊ ﺷﻤﺴﻪ * ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﮏ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺣﮑﻢ ﻧﺼـﺒﻪ * ﯾﻬـﺪي اﻟﻌﺒـﺎد إﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷﻣﺜﻞ ﻻذت ﺑﻮادﯾﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ واﺣﺘﻤﺖ * ﻓﺎﻇﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻈﻞ ﻣﺴـﺒﻞ وﻗـﺪ ارﺗﻘﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮر ﺳﯿﻨﺎﻫﺎ ذري * ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻫﺎم اﻟﺴﻤﺎك اﻷﻋﺰل أﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻓﻠﻮ ﺑﻐﯽ * ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻟﻐﯿﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﺤﻠﺖ أﯾﺪي‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺣﯿﺎﻟﻬﺎ * اﻻ وأﺑﺮم ﮐﻞ ﺣﺒﻞ ﻣﺴﺤﻞ ﻗﺪ ﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﮑﺒﯿﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮت * وأﻗﺎم راﯾﺘﻬﺎ ﺑﺰﻧﺪ اﻋﺒﻞ وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﯾﺎﻓﻌﺎ‬
‫أﻋﺒﺎءﻫـﺎ * ﻓﺄﻗـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﮐـﻞ ﻋﺐ ء أﺛﻘـﻞ وإذا ﺗﺤﻠﻠﺖ اﻟﻤﺂزر ﻟﻠﮑﺮي * ﯾﻠﻔﯽ وﻋﻘـﺪ ازاره ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻞ وﯾﺮي إذا ﻣﺎ اﻟﻌﺎم ﻗﻄﺐ وﺟﻬﻪ *‬
‫ﻣﺘﻬﻠﻼـ ﮐﺎﻟﻌـﺎرض اﻟﻤﺘﻬﻠـﻞ ﺿـﺮب اﻟﻘﺒـﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﺷـﺪ ﻓﯽ * أﻃﺮاﻓﻬـﺎ أﻃﺮاف ﺗﻠﮏ اﻷرﺟﻞ وﻟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻟﻮاﻣﻌﺎ *‬
‫ﻫﯿﻬﺎت أﺣﺼـﺮﻫﺎ ﺑﻠﻬﺠﻪ ﻣﻘﻮل ﺣﺴﺐ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أن * ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﻋﻠﯿﻪ ﻗﺪ أﺛﻨﺖ ﻣﺎﺛﺮه ﮐﻤﺎ * أﺛﻨﯽ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻤﺎم اﻟﻤﻬﻄﻞ ﺗﻌﺲ اﻟـﺬي ﯾﺸـﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه * أﯾﻦ اﻟﺤﻼوه ﻣﻦ ﻧﻘﯿﻊ اﻟﺤﻨﻈﻞ وﺑﺤﺴﺐ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻤﮑﺎرم ﺷـﺒﻠﻪ * ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻏﯿﺚ ﮐـﻞ ﻣﺆﻣﻞ ﯾﺠﺮي ﺑﻄﺮف ﻻ ﯾﺸﻖ ﻏﺒﺎره * ﺑﻔﺘﯽ ﻣﻌﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺸـﯿﺮه ﻣﺨﻮل ﻣﺎ اﻟﺘﻒ ﻓﯽ ﻧﺎدي اﻟﻤﮑﺎرم ﻣﺤﻔﻞ * اﻻ اﺣﺘﺒﯽ‬
‫ﻓﯽ دﺳﺖ ذاك اﻟﻤﺤﻔﻞ ﻃﺎﺑﺖ ﻣﺸﺎرﻋﻪ ﻓﺮاق ﻟﻮارد * ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯿﻨﻬﻞ ﻣﻦ رﺣﯿﻖ ﺳـﻠﺴﻞ ﻣﺎ ﻏﺎض ﻣﻦ ﺟﺪواه ﯾﻮﻣﺎ ﺟﺪول * اﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧـﺪاه ﺑﺠﺪول ﻻ زال ﻟﻠﺮاﺟﯿﻦ ﻏﯿﺜﺎ ﻫﺎﻣﻌﺎ * ﯾﻬﻤﯽ وﻟﻼﺟﯿﻦ أﺣﺮز ﻣﻌﻘﻞ واﻟﯿﮑﻬﺎ ﺑﺪوﯾﻪ ﺗﺤﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﺮﮐﺒﺎن * ﻓﯽ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم اﻟﻤﺴﺪل‬
‫ﻣﺎ ان ﺗﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺸـﯽ ﺑﻤﻨﺰل * اﻻ وﺗﺮﺣﻞ ﺑﺎﻟﻐـﺪاه ﻟﻤﻨﺰل اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﺠﺒﯿﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻧﺤﯿﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﺑﺼﻔﯿﻦ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ع ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻻ اﺑﻠﻐﺎ ﻋﻨﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺤﯿﻪ * ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﻤﺎء ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﻘﻠﺖ ﺑﻨﯽ ﻗﺒﻪ اﻻﺳـﻼم ﺑﻌﺪ اﻧﻬﺪاﻣﻬﺎ * ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺼﺮه ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﮐﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻫﺪﻣﻬﺎ * ﺑﻤﺎ ﺳﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺑﺮت اﻟﻨﺨﻌﯽ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬
 ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺎر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.1240‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻣﻌﺎﺻـﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻪ وﻟﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻷﻧﻮار‬
‫ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫)‪(208‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪،(2‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﻟﺨﺒﺰارزي ﻧﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ ﻧﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ راﺿﯽ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﺒﺰارزي‪.‬‬
‫ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷزدي‪ (2) .‬اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺮﻫﻒ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺰري‪ (3) .‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮي )‪ (4‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ (5) .‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ‪ (6) .‬أﺑﻮ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ )‪ (7‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ‪ (8) .‬ﻫـﺬه اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﺳـﻤﺎء أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗﺮك ﻣﮑـﺎن ﮐـﻞ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﯿﺎﺿـﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ وأﺷﺎر إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺼـﺎدر وﺳﻨﺨﺼـﺺ ﻟﻬـﺬه اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻟﻐﯿﺮﻫـﺎ ﻣﺴـﺘﺪرﮐﺎ ﻧﻔﺼـﻠﻬﺎ ﻓﯿﻪ وﻧﮑﺘﻔﯽ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻹﺷـﺎره ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﮑﻞ ﺗﺮﺟﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷـﺮ أﺑﻮ اﻟﺴـﺮاﯾﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﻟﻌﺪوي ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺴﺮاﯾﺎ أﺻﻐﺮ اﺧﻮﺗﻪ وأﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎ‬
‫وأﺳـﻤﺤﻬﻢ وأﺷـﺠﻌﻬﻢ وأﺷـﻌﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﮐﻨﻒ أﺧﯿﻪ أﺑﯽ اﻟﻬﯿﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﺳﻌﯿـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان واﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﺴـﺮاﯾﺎ ﻧﺼـﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻨﯽ ﺣﻤـﺪان وأﻓﺮﺳـﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ :‬ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 308‬ﺧﻠﻊ اﻟﻤﻘﺘـﺪر ﻋﻠﯽ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻬﯿﺠﺎء‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان وﻋﻠﯽ اﺧﻮﯾﻪ وأﺑﯽ اﻟﺴـﺮاﯾﺎ اه‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺴﺮاﯾﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان واﺑﻦ أﺧﯿﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﯾﺘﻘﻠﺪان اﻟﻤﺤﺎﺻﻞ ودﯾﺎر رﺑﯿﻌﻪ ﺷـﺮاﮐﻪ وﻋﻈﻢ أﻣﺮ اﻟﺸﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎﺟﻤﻊ ﻣﺸﺎﯾﺦ أﻫﻞ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺣﺮض ﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج ﻓﺨﺮﺟﺎ وﻧﺎزﻻ اﻟﺸﺎري وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﮑﺜﺮه اﻟﻌﺪد ﻓﮑﻠﻤﺎ اﺗﯽ ﺑﺄﺳﯿﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫دﻋﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻢ وﻫﺎت اﻟﺠﻠﻪ * أﺑﺎ اﻟﺴﺮاﯾﺎ وأﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻧﺎﺟﺰاه وﻗﺘﻼه وﻗﺘﻼ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺣﺘﻮوا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺟﻤﻌﻪ وﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺴﺮاﯾﺎ‬
‫ﯾﻀﺒﻂ اﻟﺠﯿﺶ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﻤﺎرس اﻟﺤﺮب وﻓﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻬﺬي ﺑﺄﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ * ﺣﺘﯽ اﺗﺎك ﻓﺄزاح اﻟﻌﻠﻪ وﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬
‫وﻋﻤﯽ اﻟﺬي اﻓﻨﯽ اﻟﺸـﺮاه ﺑﻮﻗﻌﻪ * ﺷـﻬﯿﺪان ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰاﺑﯿﺎن وﺧﺎزر ﮐﻔﺎه أﺧﯽ واﻟﺨﯿﻞ ﻓﻮﺿﯽ ﮐﺄﻧﻬﺎ * وﻗﺪ ﻋﻀﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻌﺎم اﻟﻨﻮاﻓﺮ‬
‫أﺻـﺒﻦ وراء اﻟﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﺑﻨﻪ * وﻣﻨﻬﻦ ﻧﻮء ﺑﺎﻟﺒﻮارﯾﺞ ﻣﺎﻃﺮ ﻏﺪاه وأﺣﺰاب اﻟﺸـﺮاه ﺑﻤﻨﺰل * ﯾﻌﺎﺷـﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺎﺷـﺮ وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ ﻫﯽ وﻗﻌﻪ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎري‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﺮاه اﺋﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واﺣﺪﻫﺎ ﺷﺎري ﺳـﻤﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻻﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﺷـﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﷲ واﻟﺰاﺑﯿﺎن‬
‫ﻧﻬﺮان ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﺰاب اﻻﻋﻠﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ وإرﺑﻞ واﻟﺰاب اﻷﺳﻔﻞ ﺑﯿﻦ دﻗﻮﻗﺎ وإرﺑﻞ واﻟﺴﻦ ﺑﮑﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ‬
‫)‪(209‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬اﻟﺨﻮارج )‪ ،(1‬إرﺑﻞ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(2‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﻟﻔﻬﺮي ﻗﺮﻗﺎره ﻧﺼﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﺼﺮ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ دﺟﻠﻪ ﻓﻮق ﺗﮑﺮﯾﺖ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺼﺐ اﻟﺰاب اﻷﺳﻔﻞ‬
 ‫واﻟﺒﻮارﯾﺞ ﺑﻠﺪ ﻗﺮب ﺗﮑﺮﯾﺖ‪.‬‬
‫وﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان اﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﮐﺸﻒ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻨﯽ ﺳـﻠﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎج وﺧﻠﺼﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ اﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﺴـﺮاﯾﺎ ﻧﺼـﺮ أﺑﯿﺎﺗﺎ‬
‫ﻣﺮت ﻫﻨﺎك أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟـﺎءﻧﯽ اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺎن ﻗـﺪ زأرت ﻧﺤﻮك اﻷﺳﻮد زﺋﯿﺮا أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه اﻟﻔﻬﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﺮﻗﺎره ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺗﺸـﯿﻌﻪ ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻨﯽ وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺮج اﷲ‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﮑﻨﯽ ﻣﻦ رﺟـﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﺼـﻐﺮا ﺟﺎء ﻟﺮﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺟﺎرود ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﺒﺮه وﺟﺎء ﻣﮑﺒﺮا ﻟﻨﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﻗﯿﻞ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل وﺟﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ وﻫﻮ ﻓﯽ اﺣﻤﺪ أﺷـﻬﺮ اه أﻗﻮل ﻧﻌﯿﻢ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻧﻌﻤﺎن وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻋﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫ﻓﻠـﮏ اﻟﻤﻠـﮏ أﺑﻮ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ اﻟﻮزﯾﺮ وزر ﺑﻬﻤـﺬان ﻟﻠﻤﻠﮏ ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺑﻦ رﮐﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ‬
‫وﻣﺪﺣﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﮏ ﺳﻨﻪ ‪ 406‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1183‬وﻗﺪ‬
‫ارخ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻻدﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺪا * ﻧﺠﻢ اﻟﺴـﺮور وﻟﯿﻞ اﻟﺤﺰن ﻣﻌﺘﮑﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﻧﺎداﻧﯽ ﻣﺆرﺧﻪ * ﺟﯿﺶ اﻟﻬﻤﻮم ﺑﻨﺼـﺮ اﷲ ﻣﻨﮑﺴـﺮ وﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻋﺜﺮون ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ ،1230‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺟﯿﺪ اﻟﺨﻂ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه ﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ أدﺑﯿﻪ رأﯾﺘﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﺒﻪ أﺑﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮه ﻟﺰﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺬﯾﻼ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﮑﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺧﻔﯽ * ﯾﺪق ﺧﻔﺎه ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﮐﯽ وﮐﻢ ﯾﺴﺮ اﺗﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ * ﻓﻔﺮج‬
‫ﮐﺮﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸـﺠﯽ وﮐﻢ أﻣﺮ ﺗﺴﺎء ﺑﻪ ﺻـﺒﺎﺣﺎ * ﻓﺘﺎﺗﯿﮏ اﻟﻤﺴـﺮه ﺑﺎﻟﻌﺸـﯽ إذا ﺿﺎﻗﺖ ﺑﮏ اﻷﺣﻮال ﯾﻮﻣﺎ * ﻓﺜﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﻓﮑﻞ ﺧﻄﺐ * ﯾﻬﻮن إذا ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ واﻟﺘﺬﯾﯿﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺒـﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﺑﯽ ﺗﺮاب * وﺑـﺎﻟﻨﻮر اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ وﺑﺎﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﺮا * وﺑﺎﻟﺴـﺠﺎد ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ وﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻢ ﻃﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﯽ *‬
‫وﺟﻌﻔﺮ ﺻـﺎدق اﻟﻘﻮل اﻟﻮﻓﯽ وﮐـﺎﻇﻢ ﻏﯿﻈﻪ ﻓﯽ اﷲ ﻣﻮﺳـﯽ * وﺿﺎﻣﻦ دار ﺧﻠـﺪ ﻟﻠﻮﻟﯽ وﺑﺎﻟﺸـﻬﻢ اﻟﺠﻮاد أﺧﯽ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ * وﺑﺎﻟﻬﺎدي إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﻬـﺞ اﻟﺴﻮي وﺑﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي * وﺑﺎﻟﻤﻬـﺪي واﻟﺒـﺪر اﻟﻤﻀـﯽ ﺑﺤﺒﻬﻢ ﺗﻨﺎل اﻟﻔﻮز ﺣﻘﺎ * إذا اﻣﺘﺎز اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻘﯽ وﻻ‬
‫ﺗﺠﺰع إذا ﻣﺎ ﻧﺎب ﺧﻄﺐ * ﻓﮑﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺧﻔﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻔﺎﻧﯽ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ أرﺗﺠﯽ * ﯾﮑﻮن ﻧﺼـﯿﺮي ﻋﻨـﺪ ﮐﻞ ﻣﻠﻤﻪ وﻗـﺪ ﮐـﺬﺑﺖ ﻣﻨﯽ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻪ وﻣﺎ * ﻇﻔﺮت ﺑﻤﺎ اﺑﻐﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺸـﻒ‬
‫ﻏﻤﻪ ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ ﺧﻞ ﯾﮑﻮن وداده * ﻣﺸﻮﺑﺎ ﺑﺘﻤﻠﯿﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻮده وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺎع ود ﺧﻠﯿﻠﻪ * إذا ﺿﺎﻓﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻠﻘﻤﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ رأي ﺣﺐ اﻟﻨﺒﯽ وﺻـﻨﻮه * وﺑﻨﯿﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎ ﻓﺄﺻـﺒﺢ راﻓﻀـﯽ إن ﮐﺎن ﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪ وﺻـﯿﻪ * وﺑﻨﯿﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎ ﻓﺮﺑﮏ راﻓﻀﯽ ﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪:1205‬‬
‫ﻗﻠﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﺪ واﻷـﺷﻮاق ﻣﺘﺒﻮل * وﺟﻔﻦ ﻃﺮﻓﯽ ﺑﻤﯿﻞ اﻟﺴـﻬﺪ ﻣﮑﺤﻮل ﯾﺎ ﺳﺎﮐﻨﯽ ﺑﺎﺑﻞ رﻓﻘﺎ ﺑﻘﻠﺒﯽ إذ * اﻣﺴـﯽ ﻟـﺪﯾﮑﻢ أﺳـﯿﺮا وﻫﻮ‬
‫ﻣﮑﺒﻮل ﻋﻄﻔـﺎ ﻋﻠﯽ ذي ﻓﺆاد ﻣﻐﺮم وﻟﻪ * ﺣﺒـﻞ ﺑﺤﺒﻞ ﻫﻮي اﻷﺣﺒﺎب ﻣﻮﺻﻮل اﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﺎق ﻣﺎ ﺳـﻠﻮﺗﮑﻢ * وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺒﯽ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺾ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﺎل ﮐﻞ ﻏﺮﯾﻢ ﻗـﺪ ﻗﻀـﯽ وﻃﺮا * ﻣﻦ دﯾﻨﻪ وﻏﺮﯾﻢ اﻟﺤﺐ ﻣﻤﻄﻮل وﻣﺎ ﻟﮑﻞ ﻗﺘﯿﻞ ﻗﺎم ﻧﺎﺻـﺮه * ﺑﻨﺼـﺮه وﻗﺘﯿﻞ اﻟﻌﺸـﻖ‬
‫ﻣﺨﺬول ﯾﺎ ﺳﺎده ﺗﻠﻔﺖ روﺣﯽ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ *‬
‫ﻓﺒﺖ ارﻋﺎﻫﻢ واﻟﻠﯿﻞ ﻣﺴﺪول ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﯽ ﻋﻤﺪا اﻧﻨﯽ رﺟﻞ * ﻋﻠﯽ وﻻء أﻣﯿﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﺠﺒﻮل زوج اﻟﺒﺘﻮل وﺻﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ * وأﺑﻮ اﻷﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﻐﺮ ﺳـﺎدات ﺑﻬﺎﻟﯿـﻞ ﻟﯿﺚ اﻟﺤﺮوب وﺟﻼـء اﻟﮑﺮوب وﻣﻦ * ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﻈﯿﻢ وﺗﺒﺠﯿـﻞ ﯾـﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳـﻠﻢ اﻻﺳـﻼم واﻧﺘﻈﻢ اﻟﻤﻨﺜﻮر * ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻀﺐ اﻟﮑﻔﺮ ﻣﻔﻠـﻮل ﯾـﺎ ﻗﺎﺗـﻞ اﻟﺸـﺮك ﻓﯽ ﺑـﺪر ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺮي * اﻻـ أﺳـﯿﺮ وﻣﺠﺮوح وﻣﻘﺘﻮل ﺣـﺬﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ رؤوﺳـﻬﻢ *‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم ﻓﯽ اﻻﺷﺮاك ﻣﻔﻌﻮل وﻗﺎل‪:‬‬
‫آه ﯾﺎ رﯾﻢ اﻟﻔﻼ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﮏ * ﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻮب اﻟﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﻠﻠﮏ ﮐﻨﺖ ﻻ ﺗﺸـﻐﻞ ﻋﻨﯽ ﺳﺎﻋﻪ * ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺷـﻐﻠﮏ ﻟﯿﺲ ﻟﯽ‬
‫ﺟﺮم ﺑﻪ ﺣﻞ دﻣﯽ * ﮐﯿﻒ ﻓﯽ ﺷـﺮع اﻟﻬﻮي ﻗـﺪ ﺣﻞ ﻟﮏ ﻫﺎم ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌـﺪ ﺳـﮑﺎن اﻟﺤﻤﯽ * ﻫﻞ دروا أﯾﻪ واد ﻗـﺪ ﺳـﻠﮏ ﻓﻘﺪت ﻋﯿﻨﯽ‬
‫ﮐﺮاﻫـﺎ ﻣـﺬ ﻧـﺄوا * ﻟﯿﺖ ﻟﯽ ﻋﻠﻢ أ ﺣﯽ أم ﻫﻠـﮏ ﯾـﺎ زﻣـﺎن اﻟﻮﺻـﻞ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻮده * ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﯾﺠﺮي اﻟﻔﻠﮏ ﺟﺮت ﯾﺎ دﻫﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮي * آه ﯾﺎ دﻫﺮ اﻟﻨﻮي ﻣﺎ أﻃﻮﻟﮏ ووﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﺗﻘﺮﯾﺾ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري ﮐﺘﺒﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1221‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻟﻌﻤﺮي ﻗـﺪ ﺣﻮي اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻬﺪي * ﻟﻤﻦ ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻮ اﷲ ﻓﯽ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﺪه وﻣﻦ ﯾﺨﺘﺸـﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﺮ ﻓﻘﺮأ وﻓﺎﻗﻪ * وﻗﺪ أﺻـﺒﺢ‬
‫اﻟﮑﻨﺰ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻓﯽ ﯾﺪه وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺑﺨﻄﻪ وﻫﯽ ﻗﺼﯿﺪه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﻪ‪:‬‬
‫أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﺿﺎ * ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﯽ واﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫)‪(210‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬رﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
 ‫اﷲ )‪ ،(1‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫وﻓـﺎﻃﻢ واﻟﻤﺠﺘﺒﯽ * وﻣﻦ ﺑﮑﺮﺑﻼـ ﻗﻀـﯽ واﻟﻌﺎﺑـﺪ اﻟـﺬي ﻏـﺪا * وﻻـؤه ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ وﺑﺎﻗﺮ وﺻﺎدق * وﮐﺎﻇﻢ ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ وﺑﺎﻟﺘﻘﯽ واﻟﻨﻘﯽ *‬
‫واﻟﻌﺴـﮑﺮي ذي اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺤﺠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻮﻟﯽ * ﻣﻦ ﺑﻘﯽ وﻣﻦ ﻣﻀـﯽ أﻗﺴـﻤﺖ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي * ﻗﺪر ﻣﺎ ﺷﺎء وﻗﻀـﯽ ان وﻻﮐﻢ ﻋﻠﯽ * ﮐﻞ‬
‫اﻟﺒﺮاﯾـﺎ ﻓﺮﺿﺎ وان اﻋﻤﺎل اﻟﻮري * ﺑﻐﯿﺮه ﻻ ﺗﺮﺗﻀـﯽ إن ﮐﺎن ﻋﻈﻢ اﻟـﺬﻧﺐ * ﻣﻨﯽ ﺣﻤﻠﻪ ﻗـﺪ ﺑﻬﻀﺎ ﻓﺎن ﺣﺒﯽ ﻟﮑﻢ * ﻏﯿﺮي ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﻀـﺎ‬
‫وﻟﺴﺖ اﺑﺘﻐﯽ ﺑﻪ * دون اﻟﺠﻨﺎن ﻋﻮﺿﺎ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ رﺑﮑﻢ * ﻣﺎ ﻻح ﺑﺮق واﺿﺎ وﻣﺎ ﺑﺪت ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﯽ * واﻟﻠﯿﻞ وﻟﯽ واﻧﻘﻀﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻮﺻﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺮاط * ﻟﺪي اﻟﻤﻌﺎد ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎز وﻫﻮ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﻪ * وﺳﻮاه واﷲ اﻟﻤﺠﺎز وﻟﻪ ﻣﺸﻄﺮا‪:‬‬
‫دﻧﯿﺎك ﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ * ﮐﯽ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺑﮏ اﻟﻨﺪاﻣﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻣﺨﻠﺼﺎ * واﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴﻼﻣﻪ ان اﻟﺤﯿﺎه ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ * دار ارﺗﺤﺎل ﻻ‬
‫اﻗﺎﻣﻪ واﻟﻌﻤﺮ ان ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺪي * ﻃﯿﻒ ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻨﯽ اﺣﻤﺪ أﻧﺘﻢ رﺟﺎﺋﯽ وﻋﺪﺗﯽ * إذا ﺧﺎب ﻣﻤﻦ ارﺗﺠﯿﻪ رﺟﺎﺋﯽ وﺣﺒﮑﻢ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد وﺳﯿﻠﺘﯽ * ﻻدراك آﻣﺎﻟﯽ وﻧﯿﻞ ﻣﻨﺎﺋﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼء اﺷﺘﮑﯽ * ﺻﺮوف زﻣﺎن ﻏﺎدر ﺑﺎﻷﮐﺎرم ﻓﺤﻮل ﻋﻨﯽ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﮐﺮاﻫﻪ * ﮐﺎن ﻓﻤﯽ ﻓﯿﻪ ﺳﻤﻮم اﻷراﻗﻢ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻫﺖ وﺟﻮه اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﺮﺑﻬﻢ * ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻼه ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻻﻓﻌﺎل أ ﺟﻨﺎﯾﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﻘﻮﺑﻪ * ﻟﺨﻮﯾﻠﺪ ﺗﺒﺖ ﯾﺪ اﻟﺠﻬﺎل وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺒﯽ اﻟﻬﺪي * ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ واﷲ ﻻ ﯾﻨﺘﺎﺑﻬﺎ داﺧﻼ * ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذاك اﻟﺒﺎب ﻣﻨﺘﺎﺑﻬﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺘﺮه اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺣﺒﯽ ﻟﮑﻢ * واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻈﯿﻢ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪر‬
 ‫ﻟﯽ ﺣﺒﮑﻢ * ذﻟﮏ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﯿﻢ وﻟﻪ أﯾﻀﺎ وﻓﯿﻪ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻤﺮﮐﺐ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺑﺖ اﮐﻒ ﺟﺪﻟﺖ ﺳﺎداﺗﻬﺎ * ﻓﻮق اﻟﺘﺮاب وﻗﻄﻌﺖ اوﺻﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻧﺒﯿﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻀـﯽ * ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اوﺻـﯽ ﻟﻬﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺳـﺎﮐﻦ اﻟﻨﺠـﻒ اﻟﻤﻐﺒﻮط ﺳـﺎﮐﻨﻪ * ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ زرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮم أو زارا أﺷـﮑﻮ إﻟﯿـﮏ ﻫﻤﻮﻣـﺎ ﻗﺼـﺮت ﻫﻤﻤﯽ * ﺣـﺘﯽ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ أوزارا وﻟﻪ ﻓﯿﻪ ع وﻓﯿﻪ اﻻﮐﺘﻔﺎء‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺣﺠﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ * وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪر اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﻌﻠﯽ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺬي أرﺗﺠﯽ * ﻣﻨﮏ ﻓﮑﻦ ﻟﯽ ﻧﺎﺻﺮا ﯾﺎ ﻋﻠﯽ م وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻮري ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ * ﺧﯿﺮ اﻟﻮري أﺑﻨﺎؤه اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺸﺮﻗﺎت وﺟﺪﻫﻢ * وأﺑﻮﻫﻢ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﯿﺮه واﻟﻘﻤﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﻬﯽ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ووﺻﯿﻪ * ﻋﻠﯽ وﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺤﺴﻨﯿﻦ وﺑﺎﻟﺘﺴﻌﻪ اﻟﻐﺮ اﻟﺬﯾﻦ وﻻﻫﻢ * وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ أﻧﻠﻨﯽ ﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺎت وﻋﻨﺪه * وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺎ رب ﻗﺮه ﻋﯿﻦ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎه‪:‬‬
‫إﻟﻬﯽ ﮐﻤـﺎ أﮐﺮﻣﺖ وﺟﻬﯽ وﺻـﻨﺘﻪ * ﺑﻔﻀـﻠﮏ ﻋﻦ ﺗﻌﻔﯿﺮه ﻟﺴﻮاﮐﺎ ﻓﺼﻦ ﻣﺎء وﺟﻬﯽ ﻋﻦ ﺳﻮاك وﻏﻄﻪ * ﺑﺠﻮدك واﻧﻌﺸـﻨﯽ ﺑﻔﯿﺾ‬
‫ﻧﺪاﮐﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ ﺑﺸـﮑﺮ اﷲ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳﺎﻋﻪ * ﻓﺸـﮑﺮ أﯾﺎدﯾﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻘﯿﻖ وﮐﻦ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ ﺳـﺮا وﺟﻬﺮه * ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺒﯿـﺪ ﻟﻺﻟﻪ رﻗﯿﻖ وﻟﻪ ﯾﻤـﺪح أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫أﺑـﺎ ﺣﺴﻦ ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ ﻣـﺎش وراﮐﺐ * وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎرت إﻟﯿﻪ ﻗﻔﻮل أرﺟﯿﮏ ﻟﻼﻣﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﻧﻤﺎ * ﯾﺮﺟﯽ ﻟـﺪي اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻨﯽ ﺧﺎﺋﺒـﺎ ﻣﻨـﮏ ﺳـﯿﺪي * ﻓـﺄﻧﺖ اﻟـﺬي ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﻨﯽ وﺗﻨﯿـﻞ أ ﺗﺘﺮﮐﻨﯽ ﻟﻠﻨﺎﺋﺒﺎت وﻟﯿﺲ ﻟﯽ * ﺳﻮي ﺣﺒﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ﻣﻘﯿﻞ وﻟﻪ‬
‫ﻣﺨﻤﺴـﺎ ﺑﯿﺘﯽ اﻟﺘﻬـﺎﻣﯽ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻟﻤﺎ ﻗـﺪم اﻟﻨﺠﻒ ﻟﺰﯾﺎره أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﮐﺎن أﺷﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫وزراﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﮐﻮب ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﺨﺮج‪ :‬ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮏ‬
 ‫اﻧﮏ ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس ﻃﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻖ اﻟﻮزﯾﺮ واﻧﺸﺪ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ وﻫﺬا ﺗﺨﻤﯿﺴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﷲ ﻧﻮر ﺷـﻬﺎﺑﻪ * وﻋﯿﺒﻪ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳـﺮ ﮐﺘـﺎﺑﻪ إذا ﻣـﺎ ﺑـﺪا ﯾﻮﻣـﺎ ﻓﺴـﯿﺢ رﺣـﺎﺑﻪ * ﺗﺰاﺣﻢ ﺗﯿﺠـﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺒﺎﺑﻪ وﯾﮑﺜﺮ ﻓﯽ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺴـﻼم ازدﺣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻪ اﻟﻐﺮاء أرﮐﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﺖ * وﻫﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻟﻠﺪﯾﻦ ﮐﻤﻠﺖ ﻣﻠﯿﮏ ﻟﻪ ﺻـﯿﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺬﻟﻠﺖ * إذا ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻠﺖ وان ﻫﯽ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﺮﺟﻞ ﻫﺎﻣﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﺨﻤﺴﺎ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﯾﻨﺴﺒﺎن ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻌﺪي ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﻨﯽ * وﺣﺰﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وﻫﯽ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺘﻨﯽ وﺳﺪﻧﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺨﺎرا ﻷﻧﻨﺎ * ﺷـﻐﻠﻨﺎ ﺑﮑﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻐﻨﯽ ﮐﻤﺎ ﺷﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺮ ﻟﻘﺪ رﻏﺒﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯽ اﻟﻐﻨﺎء * وﯾﻔﻀﯽ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻌﻨﺎ‬
‫)‪(211‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ )‪(1‬‬
‫وﻧﺤﻦ رﺿـﯿﻨﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻠﯽ وﻫﯽ ارﺛﻨﺎ * ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﻨﯽ وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﺮ وﻟﻪ ﻣﺨﻤﺴﺎ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﯾﻨﺴـﺒﺎن ﻟﻠﺸﺎه‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﻏﺪا ﺧﯿﺮ ﻓﮑﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﺮج * وﻣﻦ ﻟﺪﯾﻪ ﺷـﻔﺎء اﻟﺮوح واﻟﻤﻬﺞ اﻧﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﺒﺎب اﻟﻨﺼـﺮ واﻟﻔﺮج * ﻻ ادﺧﻞ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﯽ ﺗﺼـﻠﺤﻮا‬
‫ﻋﻮﺟﯽ وﺗﻘﺒﻠﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺒﯽ وﻧﻘﺼـﺎﻧﯽ ﯾﮑـﺎد ﯾﻘﻀـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻣﻦ اﻷـﺳﻒ * إذا ﺗـﺬﮐﺮت ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺳـﺮف ﻟﮑﻦ ﻗﺒﻮﻟﮑﻢ ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎدﺗﯽ ﮐﻨﻔﯽ * ﻓﺎن ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻓﯿﺎ ﻋﺰي وﯾﺎ ﺷﺮﻓﯽ وان أﺑﯿﺘﻢ ﻓﯿﺎ ذﻟﯽ وﺧﺴﺮاﻧﯽ وﻟﻪ ﻣﺘﻐﺰﻻ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت وﻓﯿﻬﺎ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم‪:‬‬
‫وﺑﺪر ﺣﺴﻦ ﺗﺒﺪي * ﻓﺎﺧﺠﻞ‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻇﻬﺮا وﻣﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﺧﻔﯿﺎ * ﻓﺎﺳـﺘﻞ ﻟﺒﯽ ﺟﻬﺮا ﻓﻘﻠﺖ ﺟﺪ ﻟﯽ ﺑﻮﺻﻞ * ﯾﮑﻦ ﻟﮑﺴـﺮي ﺟﺒﺮا ﻓﺈﻧﻨﯽ ﻣﺴـﺘﻬﺎم * وﻟﺴﺖ أﺣﺴﻦ ﺻﺒﺮا‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺤﺐ * ﻓﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﻓﻖ اﺟﺮا ﻓﻤﺎ ﯾﻄﯿﻖ ﺻﺪودا * وﻟﯿﺲ ﯾﺤﻤﻞ ﻫﺠﺮا وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺪه زﯾﻨﺐ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ زاﺋﺮا ﺧﯿﺮ ﻗﺒﺮ * ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺖ اﺣﻤﺪ ﻋﺪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ ﻣﻌﺎدا * إﻟﯿﻪ ﻓﺎﻟﻌﻮد اﺣﻤﺪ وﻗﺎل ﯾﺠﯿﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ أﺷـﯿﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻤﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﺣﻤـﺪا ﻋـﺎﻟﯽ اﻟﺮﺗـﺐ * ﺣﻤـﺪا ﯾﻔـﻮق ﻫـﻮاﻣﯽ اﻟﻤﺰن واﻟﺴـﺤﺐ إذ ﺧﺼـﻨﺎ ﺑـﺎﻟﺤﺠﯽ واﻟـﺪﯾﻦ واﻷـدب * وﺣﺐ اﺣﻤـﺪ ﻃﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ وآﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﻗﻮام واﻟﺼﺤﺐ اﷲ ذو اﻟﻌﺮش ﻻ ﺿﺪ ﯾﻌﺎدﻟﻪ * ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻼه وﻻ ﻧﺪ ﯾﺸﺎﮐﻠﻪ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺄن ﻓﻼ ﺷﺊ ﯾﻤﺎﺛﻠﻪ‬
‫* ﺗﺒـﺎ ﻟﻤﻦ راح ﯾﻮﻣـﺎ وﻫﻮ ﺟـﺎﻫﻠﻪ ﻓﺴﻮق ﯾﺤﺸـﺮ ﺣﻘﺎ ﻣﻊ أﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻫﻮ اﻻﻟﻪ اﻟـﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻪ * وﻫﻮ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟـﺬي ﻋﻤﺖ رﻏﺎﺋﺒﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻓﺎز ﻃﺎﻟﺒﻪ * وﻫﻮ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﻣﻐﻠﻮب ﻣﻐﺎﻟﺒﻪ ﯾﺮﻣﯽ ﻣﺤﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ واﻟﺤﺮب ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺣﻠﻮل أو ﺣﻠﻮل ﻓﻨﺎ * ورؤﯾﻪ‬
‫واﺗﺤـﺎد أو ﻣﺤـﻞ ﻓﻨـﺎ ذات ﻣﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻄﻨـﺎ * ﺟﻠﺖ ﻣﻘﺎﻣـﺎ ﺗﻌـﺎﻟﺖ ان ﯾﺤﯿـﻂ ﺛﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻮري ﻓﯽ ذاك ﻣﻦ أرب ﺑﺮا اﻟﺒﺮاﯾﺎ‬
‫واﻧﺸﺎﻫﻢ وﺻﻮرﻫﻢ * ﺑﻠﻄﻒ ﺻـﻨﻌﺘﻪ ﻓﯿﻬﻢ ودﺑﺮﻫﻢ ﺛﻢ اﺟﺘﺒﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎ وﺑﺼـﺮﻫﻢ * ﻃﺮق اﻟﻬـﺪي وﻟﻨﻬﺞ اﻟﺮﺷﺪ ﯾﺴـﺮﻫﻢ ﺑﻼ وزﯾﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﺐ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ ﻗﺪ ارﺳﻞ اﻟﺮﺳـﻼ * وﺧﺼـﻬﻢ ﺑﮑﺮام اوﺻﯿﺎ ﻧﺒﻼ ﺣﺘﯽ أﺑﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﺎج واﻟﺴﺒﻼ * وأﻇﻬﺮوا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻼـ ﯾﺰال ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺎم ﻗﺎﻣﻊ اﻟﺮﯾﺐ وﻫـﺬه ﺳـﻨﻪ اﷲ اﻟﺘﯽ ﺳـﻠﻔﺖ * أﮐﺮم ﺑﻬﺎ ﻋﺎده ﻟﻠﺤﻖ ﻗـﺪ أﻟﻔﺖ ﺣﺘﯽ أﺗﺖ ﻧﻮﺑﻪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﯽ‬
‫ﺷﺮﻓﺖ * ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺎم وﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺨﯿﺮ أﺻﻞ وﻓﺮع ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ذو ﯾﺎﻻﯾﺎدي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ * وﺳـﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺎف وﻣﻨﺘﻌﻞ ﻋﻼء‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ وﻓﯽ ﻋﻤﻞ * ﻣﺒﺮء اﻟﺬات ﻣﻦ ﻋﯿﺐ وﻣﻦ زﻟﻞ وﺻﺎدق اﻟﻘﻮل ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﺬب ﺣﺒﺎه رب اﻟﺒﺮاﯾﺎ اوﺻﯿﺎ ﺣﺠﺠﺎ *‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه وذوﯾﻪ ﻟﻠﻮري ﺳـﺮﺟﺎ أﮐﺮم ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﺮام ﮐﻢ ﻋﻠﻮا درﺟﺎ * ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ وأﻗﺎﻣﻮا اﻷﻣﺖ واﻟﻌﻮﺟﺎ ﺑﺄﻣﺮ رب اﻟﺒﺮاﯾﺎ ﻣﻤﻄﺮ اﻟﺴﺤﺐ‬
‫أﻋﻨﯽ ﻋﻠﯿـﺎ وﻟﯽ اﷲ ﺣﺠﺘـﻪ * وﻓـﺎﻃﻢ اﻟﺒﻀـﻌﻪ اﻟﺰﻫﺮاء زوﺟﺘـﻪ وﻧﺠﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰاﮐﯽ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ * ﺛﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺷـﻬﯿﺪ اﻟﻄـﻒ ﺧﯿﺮﺗﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﻼـﺋﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﻢ وﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺎﺑـﺪا ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤـﺎء وﻃﺄﺗﻪ * وﺑﺎﻗﺮا وﺻﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻧﻬﻀـﺘﻪ وﺻﺎدﻗﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺠﺒﺎر دﻋﻮﺗﻪ * وﮐﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﻆ ﻣﻮﺳﯽ زان ﻃﻠﻌﺘﻪ ﻧﻮر اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺎي وﻣﻘﺘﺮب ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﺣﺠﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸﺮ * ﺛﻢ اﻟﺠﻮاد ﺳﻠﯿﻞ اﻟﺴﺎده اﻟﻐﺮر وﻫﺎدﯾﺎ وارث‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻣﻀـﺮ * واﻟﻌﺴـﮑﺮي ﺧﯿﺮ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪو واﻟﺤﻀـﺮ أﻋﻨﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺠﻪ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺠـﺪ واﻟﮑﺮم *‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ ﺣﻞ وﻓﯽ ﺣﺮم وﺻﻔﻮه اﷲ ﺑﺎرﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ * وﻣﻨﻘﺬوا ﺷﯿﻌﻪ اﻟﻬﺎدي ﻣﻦ اﻟﻀﺮم وﻋﺼﻤﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮال ﻋـﺪاﻫﻢ داﺋﻤﺎ اﺑـﺪا * وﻻ ﺗﺮم ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻋﻮﻧﺎ وﻻ ﻋﻀﺪا وﻻ ﺗﻘﻢ ﻟﺴﻮاﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ ﻋﻤﺪا * واﻗﻄﻊ ﺑﮑﻔﺮ ﺟﺤﻮد ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﺟﺤﺪا‬
‫ﻣﻘﺮه اﻟﻨﺎر ذات اﻟﻮﻗﺪ واﻟﻠﻬﺐ وﮐﻠﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ وﻣﻦ ﺧﺒﺮ * ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺬاك ﺻـﺤﯿﺢ ﺟﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ وﮐﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﯾﻤﺸﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺛﺮ *‬
‫وارج اﻟﻨﺠـﺎه ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒـﺪع اﻟﺼﻮر واﻟﻨـﺎر ﺗﺴـﻄﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﺷـﺮار ﻣﻦ ﮐﺜﺐ ﻗـﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺄ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎرﺋﻬﻢ * وﻓﯿﺾ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺣﻘﺎ‬
‫وذارﺋﻬﻢ ﻋﺒﺎد ﻣﻮﻻﻫﻢ ذي اﻟﻌﺮش ﻣﻨﺸﺌﻬﻢ * ﻣﮑﺮﻣﻮن‬
‫ﻓﯿﺎ وﯾﻞ ﻟﺪارﺋﻬﻢ ﻋﻦ ارث ﺟﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﻠﻌﺐ وﻻ ﺗﮑﻦ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯿﻬﻢ وﮐﻦ وﺳـﻄﺎ * وﻻ ﺗﮑﻦ راﮐﺒﺎ ﻓﯽ اﻣﺮﻫﻢ ﺷﻄﻄﺎ واﺣﺬر ﻫﺪاك‬
‫اﻻـﻟﻪ اﻟﺰﯾﻎ واﻟﺴـﻘﻄﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺮﺿﻮن ﻣﻦ ﻓﯽ ﺣﺒﻬﻢ ﻏﻠﻄـﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ أﺣﺮق اﻟﻐﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟـﺪﯾﻦ دﯾﻦ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪم *‬
‫ودﯾـﻦ اﺣﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠـﻢ ودﯾﻦ ﺣﯿـﺪر رب اﻟﺴـﯿﻒ واﻟﻘﻠﻢ * ودﯾﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﻘﯽ واﻟﺠـﻮد ﻓﯽ اﻻـزم ودﯾﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻓﻤﻦ رأي دﯾﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﺘﻘـﺪا * ﻟﻪ ودان ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﯿﺐ داﺋﻢ اﺑﺪا * وﻫﻮ اﻟﻘﺮﯾﺐ وإن ﮐﺎن اﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫ﻣـﺪي ووده ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮب وﻫﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺪر ﻗﺎﻓﯿﻪ * ﻟﺪاء ذي اﻟﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺎﻓﯿﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﮐﺎﻓﯿﻪ *‬
‫وﺟﻤﻠﻪ اﻻﺳﻢ ﺳﺖ ﻗﺪ ﺗﻠﺖ ﻣﺎﺋﻪ ﻓﯽ أرﺑﻊ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﯾﺎ ذا اﻟﻌﻠﯽ ﺧﻄﺒﯽ إﺷﺎره إﻟﯽ اﺳﻢ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ ‪.406‬‬
‫وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر ﻣﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻓﺘﯿﻪ * ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺪورا ﻓﯽ ﻇﻼم دؤادﻫﺎ ﻟﻢ اﻧﺲ وﻗﻔﺘﻨﺎ وﻗﺪ أذﮐﯽ اﻟﺠﻮي * ﻧﺎرا ﯾﺬوب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﯾﻘﺎدﻫﺎ‬
‫)‪(212‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻟﺴـﯿﺪه زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ﷲ أﯾﻪ ﻣﻘﻠﻪ ﺟﻔﺖ اﻟﮑﺮي * واﺳـﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻧﻮﻣﻬـﺎ ﺑﺴـﻬﺎدﻫﺎ ورﻣﯿﺖ ﻣﻦ دﻫﺮي ﺑﺴـﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ * ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺘﯽ اﻻﺳﻮاد ﻓﺆادﻫﺎ ﻫﯿﻬﺎت ﻻ‬
‫ﮐﺮب ﮐﻮﻗﻌﻪ ﮐﺮﺑﻼـء * ﮐﻼـ وﻻـ ﺟﻬـﺪ ﮐﯿﻮم ﺟﻬﺎدﻫﺎ إذ ﻃﺎف ﯾﻮم اﻟﻄﻒ آل أﻣﯿﻪ * ﺑﺎﻟﺴـﺒﻂ ﻓﯽ اﻷرﺟﺎس ﻣﻦ أوﻏﺎدﻫﺎ دﻓﻌﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫دﻓﻊ اﻟﻔﺮات ﺑﻤﻬﺠﻪ * ﺣﺮي ووﺣﺶ اﻟﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ورادﻫﺎ ﺑﮑﺖ اﻟﺴـﻤﺎء دﻣﺎ واﻣﻼك اﻟﺴـﻤﺎ * ﺗﺒﮑﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳـﺒﻊ ﺷـﺪادﻫﺎ وأﻏﺒﺮت اﻵﻓﺎق ﻣﻦ ﺣﺰن ﻟﻪ * واﻷرض ﻗﺪ ﻟﺒﺴـﺖ‬
‫ﺛﯿﺎب ﺣﺪادﻫﺎ رزء ﯾﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻟﻪ اﻟﺒﮑﺎ * ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﺎ وﺑﯿﺎﺿـﻬﺎ وﺳﻮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ان ﺳﻠﯿﻠﻪ * اﻣﺴﯽ ﻟﻘﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﯽ ووﻫﺎدﻫﺎ‬
‫وﻣﻨـﺎﺑﺮ اﻟﻬـﺎدي ﺗﻈـﻞ أﻣﯿﻪ * ﺗﻨﺰو ﮐﻼـﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻋﻮادﻫـﺎ أ ﺑﻨﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺼـﺎﺑﮑﻢ ﻻ ﺗﻨﻘﻀـﯽ * ﺣﺴـﺮاﺗﻪ اﺑـﺪا ﻣـﺪي آﺑﺎدﻫﺎ وﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎدﺗﯽ ﻗﺪ ﻋﻮﻟﺖ * ﻧﻔﺴـﯽ إذا ﺣﻀـﺮت إﻟﯽ ﻣﯿﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻘﻦ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﯾﺮﺟﻮ ﻧﺼـﺮﮐﻢ * ﻓﯽ ﺣﺸـﺮه واﻟﻔﻮز ﻓﯽ إﺷـﻬﺎدﻫﺎ ﻻ اﺧﺘﺸﯽ ﻧﺎر‬
‫اﻟﺠﺤﯿﻢ وﺣﺒﮑﻢ * ﻟﯽ ﻋﺪه أﻋﺪدت ﻓﯽ اﺧﻤﺎدﻫﺎ ﺻﻠﯽ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ * ﺗﺮﺟﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴﯽ ﻟﻨﯿﻞ ﻣﺮادﻫﺎ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯿﻪ ع أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ذرﻧﯽ وﺷﺄﻧﯽ ﻓﻼ اﺻـﻐﯽ إﻟﯽ ﺷﺎﻧﯽ * أذري اﻟـﺪﻣﻮع ﻋﻠﯽ اﻟﺨـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﯽ اﻟﻘﺎﻧﯽ اﻟﻮﺟـﺪ ﻓﯽ ﻧﺎر اﻷﺳـﯽ ﻓﻠـﺬا * ﺣﺎوﻟﺖ اﻃﻔﺎءﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤـﺪﻣﻊ اﻟﻘﺎﻓﯽ ﻫﯿﻬﺎت ان ﺗﻨﻄﻔﯽ ﻧﺎر اﻟﻀـﻠﻮع وﻟﻮ * ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻣﻮﻋﯽ ﻓﯿﺾ ﻃﻮﻓﺎن ﻻ ﻋـﺬر ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻮري ان ﻟﻢ أﻣﺖ ﮐﻤﺪا *‬
‫ﻟﻔﺮط وﺟﺪي واﺣﺰاﻧﯽ واﺷـﺠﺎﻧﯽ ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﺳـﻔﺤﺖ ﻋﯿﻨﯽ ﺳﻮاﮐﺒﻬﺎ * ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺮق اﺧﺪان واﺧﻮان وﻻ ﺟﻔﺎ ﺟﻔﻦ ﻋﯿﻨﯽ اﻟﻨﻮم ﺣﯿﻦ ﺧﻠﺖ‬
‫* ﻣﺮاﺑﻊ اﻷﻫـﻞ ﻣﻦ أﻫـﻞ وﺧﻼن ﻟﮑﻨﻪ ﻃﺎف ﺑﯽ ذﮐﺮ اﻟﻄﻔﻮف وﻣﺎ * ﺟﺮي ﻫﻨﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﻐﯽ وﻋـﺪوان أﻓـﺪي اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺷـﻬﯿﺪ اﻟﻄﻒ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺳـﺮي * ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﯽ اﮐﻨﺎف ﮐﻮﻓﺎن ﻓﺼﺎدﻓﻮا ﻓﯽ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ * ﯾﺮﺟﻮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ روح ورﯾﺤﺎن وأﺻـﺒﺢ اﻟﺴﺒﻂ‬
‫ﻓﺮدا ﻻ ﻧﺼﯿﺮ ﻟﻪ * ﻟﻬﻔﯽ ﻟﻪ ﻣﻔﺮدا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻋﻮان أﻓﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﯿﺖ ﻻ ﯾﻨﻬﻨﻬﻪ * ﺧﻮف وﻫﻞ ﯾﺨﺘﺸﯽ ﻟﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أﻓﺪﯾﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻮي‬
‫ﮐﺎﻟﺒﺪر ﻣﻨﻌﻔﺮا * ﻓﯽ ﻓﺘﯿﻪ‬
‫ﮐﻨﺠﻮم اﻷﻓﻖ ﻏﺮان ﻋﺮﯾﺎن ﺟﺴﻢ ﮐﺴـﺘﻪ اﻟﺴﺎﻓﯿﺎت ردا * ﻟﻬﻔﯽ ﻟﮑﺄس ﻣﻦ اﻷﺛﻮاب ﻋﺮﯾﺎن ﷲ ﻣﯿﺖ ﻏﺪا ﻗﺎﻧﯽ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﻪ * ﻏﺴـﻼ ورﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻮاﻓﯽ ﻧﺴﺞ أﮐﻔﺎن واﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴـﺠﺎد ﻣﻦ ﻣﺮض * ﯾﺸـﮑﻮ اﻟﺴـﻘﺎم ﺛﻘﯿﻞ ﻗﯿﺪه ﻋﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺳﺎدﺗﯽ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر رزؤﮐﻢ * أوﻫﯽ‬
‫ﻗﻮاي وﻫﺪ اﻟﺤﺰن ارﮐﺎﻧﯽ ﻣﻮﻻﮐﻢ اﻟﻘﻦ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻣﺎدﺣﮑﻢ * ﯾﺮﺟﻮ اﻷﻣﺎن ﺑﮑﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ ﻧﯿﺮان ﺻـﻠﯽ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﺎ ﻫﻤﯽ ﻣﻄﺮ * وﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻧﻢ ﻃﯿﺮ ﻓﻮق أﻏﺼﺎن وﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﻬﯽ ﮐﻤﺎ ﻋﻮدﺗﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ أوﻻ * ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻋﻨﯽ ﻋﻮاﺋـﺪك اﻟﺤﺴـﻨﯽ رﺟﻮﺗﮏ ﻓﯽ اﻟﺪارﯾﻦ ﯾﺎ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺮﺟﺎ * ﻷﻧﺰل ﻣﻦ ﺟﺪواك ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل اﻷﺳﻨﯽ وﻗﻮﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ واﻟﺪ ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫دﻋﻨﯽ ﻓﺠﺮح ﻓﺆادي ﻟﯿﺲ ﯾﻨـﺪﻣﻞ * واﻟﻨﺎر ﻓﯽ اﻟﺼـﺪر واﻻﺣﺸﺎء ﺗﺸـﺘﻌﻞ واﻟﺠﻔﻦ ﻣﻨﯽ ﺟﻔﺎ ﻃﯿﺐ اﻟﻬﺠﻮع وذا * ﺻﻮب اﻟـﺪﻣﻮع ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻦ ﯾﻨﻬﻤﻞ واﻟﻬﻢ ﻣﻘﺘﺮب واﻷﻣﻦ ﻣﻀﻄﺮب * واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻐﺘﺮب واﻷﻧﺲ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ أرﺟﻮ اﻧﺼﺮاﻓﯽ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺼﺮف * اﻟﺼﺤﺐ‬
‫اﻟﮑﺮام ﻓﺨﺎب اﻟﻈﻦ واﻷﻣﻞ ﻟﻢ ﯾـﺪﻋﻬﻢ رﺑﻬﻢ اﻻ ﻟﯿﺠﺰﯾﻬﻢ * ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻮا وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ واﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﺗﺒﻠﻎ ‪ 59‬ﺑﯿﺘﺎ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﯽ ﺑﺤﺎل * وﻟﯿﺲ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوال ﻓﻘﺪ ﻓﺠﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * ﺑﺬي اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻌﺮوف اﻟﺨﺼﺎل ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ رب اﻟﻨـﺪي * واﻟﺒـﺬل ﻣﺮﺿـﯽ اﻟﺨﻼـل ﻓﺘﯽ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وذاﻋﺖ * ﻓﻮاﺿـﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ ﺑﯿﺖ اي ﺳﺎم *‬
‫وﻗـﺪر ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎرم ﺟﺪ ﻏﺎﻟﯽ ﻓﺼﺒﺮا ﯾﺎ ﺷـﻘﯿﻖ اﻟﺮوح ﺻﺒﺮا * ﻓﺎن اﻟﺼﺒﺮ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﺗﺴـﻠﯿﻤﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ اﻧﺎ * رﺿـﯿﻨﺎ ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺣﺎل إذا ﮐﺎن اﻻﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻇﻬﯿﺮا * ﻋﻠﯽ ﻧﻮب اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻓﻼ ﻧﺒﺎﻟﯽ ﻓﮑﻢ ﻗـﺪ ﻋﻤﻨﺎ ﻓﻀـﻼ وﺑـﺬﻻ * ﻓﻠﻢ ﻧﺤﺘـﺞ إﻟﯽ ﻋﻢ وﺧﺎل وﮐﻒ اﮐﻒ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺎ * ﺑﺄﯾﺪ ﻣﻦ أﯾﺎدﯾﻪ ﻏﻮاﻟﯽ وﻗﺎل ﻣﺆرﺧﺎ‬
‫وﻓﺎه واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻀـﯽ ﻟﻠﺨﻠﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻟﻤﺎ * دﻋﺎه اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻗﻀـﯽ ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮات ﻋﯿﻦ * وﻧﯿﺮان اﻟﻔﺆاد ﻟﻬﺎ وﻗﻮد وان اﻟﺒﺎل ﺑﺎﻷﺣﺰان ﺑﺎل‬
‫* وﻟﮑﻦ ﺛﻮب اﺣﺰاﻧﯽ ﺟﺪﯾـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ أﺑﻘﯽ ﻟـﺪﯾﻨﺎ * وأورﺛﻨﺎ ﻣﮑﺎرم ﻻ ﺗﺒﯿﺪ ﻓﻤﻦ ﻣﺠﺪ أﺛﯿﻞ ﻻ ﯾﻀﺎﻫﯽ * وﻋﻠﻢ زاﻧﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫وﺟﻮد وﻓﻀـﻞ ﺷـﺎع ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻓﺨﺮ * ﺑﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻔﺨﺮ واﻟﺠـﺪود أﻗﻮل ﻟﺤﺎﻣﻠﯽ ﻃﻮد اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * روﯾـﺪا ﺣﻤﻠﻪ ﺻـﻌﺐ ﺷﺪﯾـﺪ أ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫راﺳـﯿﺎت اﻷرض ﯾﻮﻣﺎ * وأرﮐﺎن اﻟﺒﺴـﯿﻄﻪ ﻻ ﺗﻤﯿﺪ ﺳـﻠﻮا ﮐﻬﻒ اﻟﻤﮑﺎرم أﯾﻦ ﯾﻤﻀـﯽ * وﺑﺪر ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻧﯽ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﺻﺒﺮ‬
‫واﺑﺸـﺮ * ﻓﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻷﺧﺮي ﺳـﻌﯿﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻨﻪ اﻟﻤﺄوي ﻣﻘﺎم * وﻋﯿﺶ ان ﻧﺆرﺧﻪ رﻏﯿﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1214‬اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺼﺮ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻔﺎﺋﺰي اﻟﻤﺪرس ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺪرس وﻓﯽ ﮐﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻮﯾﺪي اﻟﺒﻐﺪادي اﻧﻪ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻄﻪ وﮐﺬا ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺳﻨﻪ ‪ 1155‬أو ‪ 53‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻘﺎرب اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﺰي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ وﯾﺴﻤﻮن آل ﻓﺎﺋﺰ أو آل أﺑﯽ ﻓﺎﺋﺰ وﻓﯿﻬﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﺮﺛﯽ ﺑﻬﺎ واﻟﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﻻ وﻫﯽ ﻟﺐ آل ﻓﺎﺋﺰ * ﻣﻦ ﻫﺪﯾﻬﻢ ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﻌﺸـﺮ ﺷﺎد ﻣﺠﺪﻫﻢ وﻋﻼﻫﻢ * ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻷوﺻﯿﺎء ﺳﺎده ﻗﺎده ﮐﺮام ﻋﻈﺎم‬
‫* ﻋﻠﻤﺎء أﺋﻤﻪ أﺗﻘﯿﺎء ﻟﻬﻢ أوﺟﻪ ﺗﻨﯿﺮ اﻟﺪﯾﺎﺟﯽ * ﻣﺎ أﻇﻠﺖ ﻧﻈﯿﺮﻫﺎ اﻟﺨﻀﺮاء‬
‫)‪(213‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬واﻗﻌﻪ اﻟﻄﻒ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﺳﻮاﻫﻢ ﻗـﻂ ﻗﻄﺒـﺎ * ان أدارت ارﺟﺎءﻫـﺎ اﻟﻬﯿﺠـﺎء واﻟﺤﺎﺋﺮي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﻫﻮ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿـﻞ ﻣﺤـﺪث أدﯾﺐ ﺷـﺎﻋﺮ ﺧﻄﯿﺐ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ اﻷدب واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه ﺟﯿﺪ اﻟﺒﯿﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﺼﻘﻌﺎ ﺷﺎرﻋﺎ ﻣﻔﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه وﺑﻌﺾ ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﻔﯿـﺪه اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﯽ اﻹﺟﺎزه اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن آﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺬﮐﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﻓﺼﺎﺣﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا أدﯾﺒﺎ ﻟﻪ دﯾﻮان ﺣﺴﻦ وﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻘﻄﻌﺎت وﮐﺎن ﻣﺮﺿﯿﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺆاﻟﻒ اه‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذﮐﺮه ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀـﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أدﺑﺎء اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﺎورد ﻓﯿﻪ اﺳﺠﺎﻋﺎ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪:‬‬
‫وﺣﯿـﺪ أرﯾﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ واﺣـﺪ * ﺷـﺬا ﻣﺜـﻞ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻘـﺪم إذا ﮐـﺎن ﻧﻮر اﻟﺸـﻤﺲ ﻻزم ﺟﺮﻣﻬﺎ * ﻓﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﻧﻮر ﻣﺠﺴـﻢ‬
‫واﺳـﻄﻪ ﻋﻘـﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﺴـﯿﺎده وإﮐﻠﯿﻞ ﻫﺎم اﻟﻨﺠﺎﺑﻪ واﻟﺴـﻌﺎده ﺗﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺷـﺮف ﺑﺎﻫﺮ وﮐﺮم ﺳـﻌﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﻈﻠﻒ واﻟﺤﺎﻓﺮ ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ اﺷـﺘﺎت‬
‫اﻟﮑﻤﺎل وﻣﻠﮏ أﺻـﻨﺎف اﻟﻤﻌﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﺰن اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻬﺎﻃﻞ وﻋﻘﺪ ﺟﯿﺪ اﻷدب اﻟﻌﺎﻃﻞ ﺳـﻤﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﮐﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺮ اﻟﻌﯿﻮن ﻣﺜﻞ ﻃﻠﻌﺘﻪ وﻻ‬
‫رﻗﯽ أﻫـﻞ اﻷدب إﻟﯽ أﮐﺮم ﻣﻦ ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻓﺎدﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل وﯾﺤﯿﺮ اﻓﻬﺎم اﻟﻔﺤﻮل ﻗـﺪ ﻋﺎﺷـﺮﺗﻪ ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ أﺑﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﯿﯽ اﻟﻔﺼﺤﺎء وﯾﺒﻬﺮ اﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫ﻓﻤﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﮐﺎﺗﺐ دﯾﻮان ﺑﻐﺪاد ﻗﺮأت أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻣﻦ دﯾﻮان أﺑﯽ ﺗﻤﺎم ﻓﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺮد ﺗﻠﮏ اﻻﺑﮑﺎر ﮐﺜﯿﻒ‬
‫اﻟﻠﺜـﺎم ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﻏﺮﯾﺐ وﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ أدﯾﺐ ﺑﻔﺼﺎﺣﻪ ﺑﯿﺎن وﻃﻼﻗﻪ ﻟﺴﺎن ﻓﻠﻢ أر ﻓﯿﻤﻦ رأﯾﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺻـﺒﻐﻪ اﷲ واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺤﻮر أدب ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﯽ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب إﻟﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ رﺳﺎﻟﻪ أو ﮐﺘﺎب ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ‬
‫راﺋﻖ وﻧﺜﺮ ﻓﺎﯾﻖ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺬﻟﮏ ﺣﺼﺪه ﮐﻒ اﻟﺪﻫﺮ وﻟﻢ ﯾﻮاع ﺻﻔﻮه ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻻ ﮐﺜﺮه ﻋﻠﻤﻪ وآداﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﮑﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ اﻟﺒﻐﺠﻤﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮوي واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻟﺸﺮﯾﻒ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﻮﻧﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﻐﺮوي وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻨـﺪﯾﻞ واﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻃﺮق ﮐﺜﯿﺮه اوردﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه وﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ رﺷـﯿﺪ اﻟﺘﻘﻮي اﻟﺤﺎﺋﺮي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﮑﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1130‬ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ ﺷﺎرح اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1126‬ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﺒﻐﺠﻤﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1125‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑـﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ واﻟﻤـﻮﻟﯽ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﺎت وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻐﺮوي ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1127‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺗﻮن آﺑﺎدي وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﺗﻮن آﺑﺎدي ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1124‬ذي اﻟﻘﻌﺪه وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮوي وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﺑﻦ ﺻـﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻓﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﻮا ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزات‪.‬‬
‫ﺳﯿﺮﺗﻪ ﮐـﺎن ﯾـﺪرس ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ وﮐـﺎن زوارا ﻟﻸﻣﺮاء ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺴـﻔﺎره ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ إﯾﺮان وﻃﺎف ﻓﯿﻬﺎ وأﻗﺎم‬
‫ﻣـﺪه‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤـﺎﻋﯽ اﻟﮑﺘﺐ واﻵﺛـﺎر‪ .‬وﻓﯽ اﺟـﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ اﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ إﯾﺮان ﻣﺮارا ورزق ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺤﻆ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺪم إﻟﯽ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1142‬وﻓﯿﻬﺎ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺧﺮاﺳﺎن واﺗﺼﻞ ﺑﻔﻬﺮﻣﺎن اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻓﺒﺠﻠﻪ وﻋﻈﻢ اﻣﺮه وﺻﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن ﺛﻢ رأﯾﺘﻪ ﺑﺒﻠﺪه ﻗﻢ أوان اﻧﺼـﺮاﻓﯽ إﻟﯽ زﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع وﮐﺎن ﯾﺪرس ﺑﺎﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر وﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ اﻋﺠﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ وﮐﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻬﺎ ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻧﻪ اﺷﺘﺮي ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن زﯾﺎده ﻋﻠﯽ‬
‫أﻟﻒ ﮐﺘﺎب ﺻـﻔﻘﻪ واﺣﺪه ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ورأﯾﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ أره ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺠﻠﺪات اﻟﺒﺤﺎر وﮐﺎن ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﯿﻘﺎل ان اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻷﻓﻨﺪي ﮐﺎن ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺒﻌﺾ ورﺛﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺎرت ﻫﺬا‬
‫اﻷـﺟﺰاء ﻓﯽ ﺳـﻬﻤﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻧﻘﻠﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﯿـﺎض ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻟﻤـﺎ ﻗﺴـﻤﺖ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﯿﻦ ورﺛﺘﻪ‬
‫وﺣﺼﻞ ﻟﯽ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯽ ﺳـﻬﻤﻪ اﺳـﺘﻌﺮﺗﻬﺎ واﺳـﺘﮑﺘﺒﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪي درﻫﻢ واﺣﺪ ﻓﺴـﺨﺮ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﻤﺌﻮﻧﻪ ﺣﺘﯽ‬
‫ﮐﻤﻠﺖ ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ﻋﻨـﺪ ورﺛﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ وأﻇﻨﻬﺎ ﺗﻠﻔﺖ وﻟﻤﺎ ﺳﺎر إﻟﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺣﺼـﻠﺖ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻨﺎﻓﺮه اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯽ اﻟﻬﺠﺮه واﻟﻘﻄﯿﻌﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ إﻟﯽ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ وﺗﻘﺮب إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ أرﺳﻠﻪ ﺑﻬﺪاﯾﺎ وﺗﺤﻒ إﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻟﻤﻌﻈﻤﻪ ﻓﺎﺗﯽ اﻟﺒﺼﺮه وﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺠﺪ وأوﺻﻞ اﻟﻬﺪاﯾﺎ وأﺗﯽ إﻟﯿﻪ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص ﺳﻔﯿﺮا إﻟﯽ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮك ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻤﻠﮏ واﻟﻤﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﻪ وﺷـﯽ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻤﺬﻫﺐ وأﻣﻮر أﺧﺮ ﻓﺎﺣﻀﺮ وﻗﺘﻞ ﺷﻬﯿﺪا وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮس ﻧﺎدر ﺷﺎه وﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮك اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫)‪(214‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(5‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻷول وﮐﺎن اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ ﻻﻣﺎره ﻣﮑﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪ 1 :‬اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﺰاﻫﺮات ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 2‬ﺳـﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻘﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻌﺼﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﻪ اﻟﺮﺗﺐ ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺪﺧﺎن ‪ 4‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف رأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪1352‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫ﻧـﺎدر ﺷـﺎه ﻗﺒﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺳـﻨﻪ ‪ 1155‬ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺼـﯿﺪه ﯾﻤـﺪح ﺑﻬﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﯾﺆرخ اﻟﺘـﺬﻫﯿﺐ وﻗـﺪ ﺧﻤﺴـﻬﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي وﻫﯽ‪:‬‬
‫إذا ﺿﺎﻣـﮏ اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣﺎ وﺟﺎرا * ﻓﻠـﺬ ﺑﺤﻤﯽ اﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﺎرا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﯽ وﺻـﻨﻮ اﻟﻨﺒﯽ * وﻏﯿﺚ اﻟﻮري وﻏﻮث اﻟﺤﯿﺎري ﻫﺰﺑﺮ اﻟﻨﺰال‬
‫وﺑﺤﺮ اﻟﻨﻮال * وﺷﻤﺲ اﻟﮑﻤﺎل اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻮاري إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﻘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﮑﻨﻬـﺎ ﻣﺮﻗـﺪ * ﻟﻈـﻞ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﺟـﻞ اﻗﺘـﺪارا ﻫﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﮑﻨﻬـﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺐ * وﻻ ﯾﺤﺴـﺪ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎرا ﻫﯽ اﻟﺸـﻤﺲ‬
‫واﻟﺸﻬﺐ ﻓﯽ ﺿﻤﻨﻬﺎ * ﻗﻨﺎدﯾﻠﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﺨﺸﯽ اﺳﺘﺘﺎرا ﻋﺮوس ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻮردﯾﻪ * وﻟﻢ ﺗﺮض ﻏﯿﺮ اﻟﺪراري ﻧﺜﺎرا ﻓﻬﺎ ﻫﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺑﻬﺎ واﻟﺸﻌﺎع‬
‫* ﺟﻼﻫﺎ ﻟﻌﯿﻨﯿﮏ درا ﺻـﻐﺎرا ﺑﺪت ﺗﺤﺖ اﺣﻤﺮ ﻓﺄﻧﻮﺳﻬﺎ * ﻟﻨﺎ ﺷﻤﻌﻪ ﻧﻮرﻫﺎ ﻻ ﯾﻮاري ﻫﻮ اﻟﺸﻤﻊ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﻟﻠﻘﻂ ﻗﻂ * وﻻ اﻟﻨﻔﺦ اﻃﻔﺎه‬
‫ﻣـﺬ أﻧـﺎرا ﻣﻼـﺋﮑﻪ اﻟﻌﺮش ﺣﻔﺖ ﺑﻪ * ﻓﺮاﺷـﺎ وﻟﻢ ﺗﺒﻎ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﺎرا ﻫﯽ اﻟﺘﺮس ذﻫﺐ ﺛﻢ اﺳـﺘﻈﻞ * ﺑﻪ ﻓﺎرس ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻔﯽ اﻓﺘﻘﺎرا وﯾﺎﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﺧﺮﻃﺖ ﺧﯿﻤﻪ * ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﺎق ﮐﺴـﺮي ودارا وﺣﻖ ﻋﻘﯿﻖ ﺣﻮي ﺟﻮﻫﺮا * ﺗﺨﻄﯽ اﻟﺠﺒﺎل وﻋﺎم اﻟﺒﺤﺎرا وﻟﻢ ﯾﺘﺨـﺬ ﻏﯿﺮ ﻋﺮش اﻻﻟﻪ *‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌـﺪﻧﺎ وﮐﻔـﺎه ﻓﺨـﺎرا ﺣﻤﯿـﺎ اﻟﺠﻨـﺎن ﻟﻪ ﻧﺸﻮه * ﺗﺴـﺮ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻨﻔﯽ اﻟﺨﻤـﺎرا إذا رﺷـﻘﺘﻬﺎ ﻋﯿﻮن اﻟﻮﻓﻮد * ﺗﺮاﻫﻢ ﺳـﮑﺎري وﻣـﺎ ﻫﻢ‬
‫ﺳﮑﺎري ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺎ إذ ﺣﻮت ﯾـﺬﺑﻼ * وﺑﺤﺮا ﺑﯿﻮم اﻟﻨـﺪي ﻻ ﯾﺠﺎري وﮐﻨﺖ أﻓﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﺮ ﻟﻢ * ﻏﻼ ﻗﯿﻤﻪ وﺗﺴﺎﻣﯽ ﻓﺨﺎرا إﻟﯽ أن ﺑﺪا‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﯾﺨﻄﻒ اﻟﻨﻮاﻇﺮ * ﻣﻬﻤﺎ ﺑـﺪا واﺳـﺘﻨﺎرا وﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻪ * ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮏ زاد اﻓﺘﺨﺎرا وﻣـﺬ ﮐﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻺﻟﻪ * ﯾـﺪا اﺑﺪا‬
‫ﻧﻌﻤﻪ واﻗﺘﺪارا ﯾﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق أﯾﺪﯾﻬﻢ *‬
‫ﺑﺪت ﻓﻮق ﺳـﺮ ﻃﻮﻗﻬﺎ ﻻ ﺗﻮاري وﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﻓﻮق ﺳﺮ ﻃﻮﻗﻬﺎ * ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ واﻓﺪﯾﻬﺎ ﺟﻬﺎرا ﻫﻠﻤﻮا إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻔﯿﺾ اﻟﻠﻬﯽ * وﯾﺮدي اﻟﻌﺪي‬
‫وﯾﻔﮏ اﻷﺳﺎري وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻪ اﻟﺴـﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ * ﻟﻤﻦ زار اﻋﺘﺎﺑﻬﺎ واﺳـﺘﺠﺎرا ﻗﺪ اﺗﺼـﻠﺖ ﺑﺬراع اﻟﻨﺠﻮم * وﻗﺪ ﺻﺎﻓﺤﺘﻬﺎ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﺟﻬﺎرا وﮐﻒ‬
‫اﻟﺨﻀـﯿﺐ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﻨﺎ * ﻏﺪاه اﺧﺘﻔﯽ وﻫﯽ ﺗﺒﺪو ﻧﻬﺎرا ﻗﻼﺋﺪﻫﺎ اﻟﺸـﻬﺐ واﻟﻨﺠﻢ ﻗﺪ * ﻏﺪا ﺷﻨﻔﻬﺎ واﻟﻬﻼل اﻟﺴﻮارا وﺑﺎﻻي ﺧﻮف ﻋﯿﻮن‬
‫اﻷﻧﺎم * ﻣﻤﻨﻄﻘﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺪت ﮐﺎﻟﻌـﺬاري ﻏﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮ ﻓﻈﻦ اﻟﺠﻬﻮل * ﺑﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﮐﯿﻮان ﺛﺎرا وﮐﯿﻒ وﮐﯿﻮان واﻟﻨﯿﺮات * ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺮوف اﻟﺰﻣﺎن اﺳـﺘﺠﺎرا ﺗﺮي اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻨـﺪي ﺣﻮﻟﻬﺎ * ﻃﻮاﻓﺎ ﺑﺎرﮐﺎﻧﻬﺎ واﻋﺘﻤﺎرا وﻓﯽ ﻗﺼـﺮ ﻏﻤﺪان ﺑﺎن اﻟﻘﺼﻮر * ﻏﺪاه ﺗﺠﻠﺖ وان ﻋﺰ‬
‫دارا وﻣﻬﻤـﺎ ﺑـﺪا ﻃـﺎق اﯾﻮاﻧﻬـﺎ * أراﻧـﺎ اﻹـﻟﻪ ﻫﻼﻻ أﻧﺎرا ﻟﻌﯿﻦ ذﮐﺎء ﻏـﺪا ﺣﺎﺟﺒﺎ * ﺑﻨﻮر أﺣﺎل اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻧﻬﺎرا ﻫﻼل اﻟﺴـﻤﺎء ﻟﻪ ﺣﺎﺳـﺪ *‬
‫ﻟﺬﻟﮏ دق واﺑﺪي اﺻـﻔﺮارا ﻫﻼل ﻟﺼﻮم وﻓﻄﺮ ﻏﺪا * ﻟﻬﺬا ﯾﺴﺮ وﯾﺴﻤﻮ ﻓﺨﺎرا ﻟﻪ ﻃﺎق ﮐﺴﺮي ﻏﺪا ﺧﺎﺿﻌﺎ * وﻗﺪ ﺷﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﻈﻪ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻏـﺎرا وﻟﻤـﺎ ﺑـﺪا ﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎران ﻓﯽ * ﺣﻤﺎﻫﺎ اﻟـﺬي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ ﻻ ﯾﺒﺎري ﻫﻤﺎ اﻟﻬﺮﻣﺎن ﺑﻤﺼـﺮ اﻟﻔﺨﺎر * أﺑﺎﻧﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻤﺎري ﻋﻤﻮدا‬
‫ﺻﺒﺎح وﻟﮑﻦ ﻫﻤﺎ * ﻣﻌﺎ ﺻﺎدﻗﺎن ﻟﻨﺎ ان أﻧﺎرا أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺮات ﺑﻬﺎ * ﻧﻘﻮش ﺑﺰﯾﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻮاري ﻷﻃﻠﺲ أﻓﻼﮐﻬﺎ ﻓﺎﺧﺮت * ﺑﻤﻮﺷـﯽ‬
‫ﺑﺮد ﺑﻪ اﻟﻄﺮف ﺣﺎرا أزاﻫﺮ روض وﻟﮑﻨﻬﺎ * أﺑﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴـﺠﺐ اﻻ اﺿﻄﺮارا ﻓﺜﻐﺮ اﻷﻗﺎﺣﯽ ﺑﻬﺎ ﺿﺎﺣﮏ * وان ﻟﻢ ﯾﺮق ﺟﻔﻦ ﻣﺰن ﻗﻄﺎرا‬
‫وﻧﺮﺟﺴـﻬﺎ ﻃﺮﻓﻪ ﻻ ﯾﺰال * ﯾﻼﺣﻆ ﻟﻠﺤﺐ ذاك اﻟﻤﺰارا ﮐﻮﺷـﯽ اﻟﺤﺒﺎب وﮐﺎﻟﻮﺷﻢ ﻓﯽ * ﻣﻌﺎﺻﻢ ﺑﯿﺾ ﺟﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌـﺬاري وﻗـﺪ أﺧﺠﻠﺖ‬
‫ارﻣﺎ ﻓﺎﻏﺘﺪت * ﻣﺤﺠﺒﻪ ﻻ ﺗﻤﯿﻂ‬
‫اﻟﺨﻤـﺎرا ﺑﻬـﺎ اﻵـي ﺗﺘﻠﯽ وﺗﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮم * ﻓﯿﺸـﻔﯽ ﻏﻠﯿﻞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎري ﻫﯽ اﻟﻨﺎر ﻧﺎر اﻟﮑﻠﯿﻢ اﻟﺘﯽ * ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻬـﺪي ﻗـﺪ ﺗﺒـﺪت ﺟﻬﺎرا‬
‫ﺗﺒﺪي ﺳﻨﺎﻫﺎ ﻋﯿﻨﺎ ﻓﺄرﺧﺖ * آﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ﻧﺎرا ‪ 1155‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﮐﻨﺸـﺮ اﻟﺮوض إذ ﺟﺎده اﻟﻘﻄﺮ * وﮐﺎﻟﺪر ﻓﯽ اﻟﻸﻻء إذ ﺣﺎزه اﻟﺒﺤﺮ أﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺳـﻠﯿﻞ ﺑﺸﺎره * أﺧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﯾﺰدﻫﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺘﯽ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻘﺪح اﻟﻤﻌﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ * وﺣﺎز ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺼﺮ ﻃﻮي ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻓﯽ ﻣﺘﻦ ﺳﺎﺑﻖ * ﻟﻬﻤﺘﻪ اﻟﻘﻌﺴﺎء‬
‫ﻋﺜﯿﺮه اﻟﻔﺨﺮ وﺑﻌـﺪ ﻓـﺎن اﻟﺤـﺎل ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺑﻌـﺪﮐﻢ * ﮐﺤـﺎل رﯾـﺎض اﻟﺤﺰن ﻓﺎرﻗﻬـﺎ اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻠﻠﻪ ﻟﯿﻼـت ﺗﻘﻀﺖ ﺑﻘﺮﺑﮑﻢ * وﻟﻢ ﯾـﺬو ﻣﻦ‬
‫روﺿﺎت وﺻـﻠﮑﻢ اﻟﺰﻫﺮ وإذ ﻣﻮرد اﻟﻠﺬات ﺻﺎف وﻧﺎﻇﺮي * ﯾﺰﯾﻞ ﻗﺬاه ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻀـﺮ ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺐ ﮐﺘﺒﮑﻢ * ﻓﻔﯽ‬
‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﻧﺸﺮ وﻻ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺒﺪو ﺑﺄﻓﻖ ﺟﺒﯿﻨﮑﻢ * ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻌﻮد اﻟﺰﻫﺮ ﻣﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﺰﻫﺮ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺷـﻤﻮﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺮب ﻏﺎرت وﮐﺎﻧﺖ * ﺗﺒﻬﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎ واﻟﺴﻨﺎء ﯾﺎ ﺟﺒﺎﻻ ﺷﻮاﻫﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ * ﮐﯿﻒ و ارﺗﮏ ﺗﺮﺑﻪ اﻟﻐﺒﺮاء ﯾﺎ ﺑﺤﺎرا ﻓﯽ‬
‫ﻋﺮﺻﻪ اﻟﻄﻒ ﺟﻔﺖ * ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ أروت اﻟﻮري ﺑﺎﻟﻌﻄـﺎء ﯾـﺎ ﻏﺼﻮﻧـﺎ ذوت وﮐـﺎن ﺟﻨﺎﻫـﺎ * داﯾﻨـﺎ ﻟﻠﻌﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﻸواء آه ﻻ ﯾﻄﻔﺊ اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ﻏﻠﯿﻠﯽ * وﻟﻮ اﻧﯽ اﻏﺘﺮﻓﺖ ﻣﻦ دأﻣﺎء ﮐﯿﻒ ﯾﻄﻔﯽ واﻟﺴـﺒﻂ ﻧﺼﺐ ﻟﻌﯿﻨﯽ * وﻫﻮ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻪ وﻓﺮط ﻋﻨﺎء ﻟﺴﺖ أﻧﺴﺎه ﻓﯽ اﻟﻄﻔﻮف ﻓﺮﯾﺪا *‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻗﺘﻞ اﻷﺻـﺤﺎب واﻷﻗﺮﺑﺎء ﻓﺈذا ﮐﺮ ﻓﺮ ﺟﯿﺶ اﻷﻋﺎدي * وﻫﻢ ﮐﺜﺮه ﮐﻘﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺮﻣﻮه ﺑﺄﺳـﻬﻢ اﻟﻐﺪر ﺑﻐﯿﺎ * ﻋﻦ ﻗﺴـﯽ اﻟﺸـﺤﻨﺎء‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫)‪(215‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪(1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻗﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ * ﻣﻦ اﷲ ﻟﯿﻠﻪ اﻻﺳـﺮاء ﻓﺎﺗﺎه ﺳـﻬﻢ رﻣﺎه ﻋﻦ اﻟﺴـﺮج * ﺻـﺮﯾﻌﺎ ﻣﺨﻀـﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻓﺒﮑﺘﻪ اﻟﺴـﻤﺎ دﻣﺎ وﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺠﻦ * ﻧـﺎﺣﺖ ﻓﯽ ﺻـﺒﺤﻬﺎ واﻟﻤﺴـﺎء أﺑـﺎ ﺑﻨﯽ اﺣﻤـﺪ ﺳـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ * ﻣﻦ ﺣﺰﯾﻦ ﻣﻘﻠﻘـﻞ اﻷﺣﺸﺎء ﯾﺸـﺘﮑﯽ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳـﺪ ﻓﯽ * ﻫﻮاﮐﻢ‬
‫وﻣـﺪﺣﮑﻢ واﻟﺮﺛـﺎء ﻓﻠﺌﻦ ﮐﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﯿﺒﺎ * ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺟﯽ وﻃﻮق ﺟﯿـﺪ ﺳـﻨﺎﺋﯽ ﻃﯿﻨﺘﯽ ﺧﻤﺮت ﺑﻤﺎء وﻻﮐﻢ * وأﺑﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻃﯿﻦ وﻣﺎء‬
‫واﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ ذو اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻧﺼـﺮ اﷲ * ﻧﺠﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺣﻠﻒ اﻟﺒﮑﺎء ارﺗﺠﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺷـﺮاﺑﺎ ﻃﻬﻮرا * ﯾﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر ﯾﻮم ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺎﺳـﻤﺤﻮا‬
‫ﻟﯽ ﺑﻪ وﮐﻮﻧﻮا ﻣﻼـذي * ﻣﻦ ﺧﻄﻮب اﻟﺰﻣـﺎن ذي اﻻﻋﺘـﺪاء وﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻦ رﺑﮑﻢ ﺻـﻠﻮات * ﺗﺘﻬـﺎدي ﻣـﺎ ﻓـﺎح ﻧﺸـﺮ اﻟﮑﺒﺎء وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﻘﺎع اﻟﻄﻔﻮف ﻃﺎب ﺛﺮاك * وﺳـﻘﯽ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﻤﻠﺚ ﺣﻤﺎك وﺣﻤﺎك اﻻﻟﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺧﻄﺐ * ﻓﻠﻘـﺪ اﺧﺠﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺼﺎك ووﺟﻮه‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺤﺴﺪ ﻓﺮﺷﺎ * ﺗﺤﺖ اﻗﺪام زاﺋﺮ واﻓﺎك ﺣﯿﺚ ﻗﺪ ﺻـﺮت ﻣﺮﻗﺪا ﻻﻣﺎم * واﻃﺊ ﻧﻌﻠﻪ ﻟﻔﺮق اﻟﺴـﻤﺎك اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ روﺣﯽ‬
‫ﻓﺪاه * ﻧﺠﻞ ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻼك ﺷـﻨﻒ ﻋﺮش اﻻﻟﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻧﺪاه * ﻃﻮق ﺟﯿﺪ اﻷﻗﯿﺎل واﻷﻣﻼك أﻓﺘﮏ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم ﻃﻌﻦ وﺿـﺮب *‬
‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذاك اﻧﺴﮏ اﻟﻨﺴﺎك وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﺎﺳـﺘﻬﻞ دﻣﻮﻋﯽ * واﺛﺎر ﻧﺎر اﻟﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ ﺿﻠﻮﻋﯽ وأﻣﺎت ﺳﻠﻮاﻧﯽ وأﺣﯿﺎ ﻟﻮﻋﺘﯽ * وأﻃﺎل اﺣﺰاﻧﯽ وروع روﻋﯽ ﻫﺬا ﻫﻼل‬
‫ﻻح أم ﻫﻮ ﺧﻨﺠﺮ * ﻃﻌﻦ اﻟﻔﺆاد‬
‫ﻓﺒـﺄن ﻃﯿﺐ ﻫﺠﻮﻋﯽ ﯾـﺎ ﻟﯿﺘﻪ ﻃﻮل اﻟﻤـﺪي ﻟﻢ ﯾﺒـﺪ ﻣﻦ * ﺣﺠﺐ اﻟﺴـﺮار وﻟﻢ ﯾﻔﺰ ﺑﻄﻠﻮع ﻣـﺎ ﻫﻞ اﻻ ﺟـﺪدت ﺣﻠﻞ اﻷﺳـﯽ * وﺗـﺪاﻋﺖ‬
‫اﻷﺣﺸﺎء ﻟﻠﺘﻘﻄﯿﻊ إذ ﮐﺎن ﯾﺬﮐﺮﻧﯽ ﻣﺼـﯿﺒﻪ ذي ﻋﻠﯽ * ﻓﻮق اﻟﺴـﻤﺎوات اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺮﻓﻮع ﺳﺒﻂ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮري * أﮐﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻌﻢ وﺷﻔﯿﻊ ﻓﻬﻮي ﺻﺮﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻣﺮﻣﻼ * أﻓﺪﯾﻪ ﻣﻦ داﻣﯽ اﻟﺠﺒﯿﻦ ﺻﺮﯾﻊ ﻓﺎﺳﻮدت اﻵﻓﺎق واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﺪت * ﻣﻘﻠﯿﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮر واﻟﻤﺴﻤﻮع‬
‫أ ﺗﻤﻮت ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ وﮐﻔﮏ ﺳـﺤﺒﻬﺎ * ﮐﻢ أﻧﺒﺘﺖ ﻟﻠﻨﺎس زﻫﺮ رﺑﯿﻊ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮرﻗﺎء ﻟﻤﺎ ان ﻏﺪت * ﺗﺒﺪي اﻷﺳﯽ ﺑﺎﻟﻨﻮح واﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﺎﮐﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﮑﯽ دﻣﺎ * ﻓﻀﺢ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﺷﯿﻤﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع وﻟﻪ وﻗﺪ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻄﺎرﻣﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ‪:‬‬
‫أﯾﻬﺎ اﻟﺰوار ﻧﻠﺘﻢ * ﻫﻬﻨﺎ اﻗﺼﯽ اﻟﻤﺮام ﻫﺬه ﺟﻨﺎت ﻋﺪن * ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻼم وﻟﻪ وﻗﺪ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‪:‬‬
‫زاﺋﺮي ﺳـﺒﻂ أﺣﻤـﺪ * ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮﺷـﺪ واﻟﻬـﺪي ﻫـﺬه ﺑﺎب ﺣﻄﻪ * ﻓﺄدﺧﻠﻮا اﻟﺒﺎب ﺳـﺠﺪا وﻟﻪ وﻗـﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮي‪:‬‬
‫ﻫـﺬه ﺑﺎب ﻟﺠﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ * ﺳـﻘﻔﻬﺎ رﺿﻮان رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗـﺪ ﺷـﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺑﻤﻦ * ﺟﺪه ﻣﺨﺪوم ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺪي * در ﺗﺎج اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﮐﺮﻣﯿﻦ ﻓﺤﻤﺎﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻏﺪت * ﺗﻄﺮد اﻻﻋﺪا وﺗﺎوي اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﺨﺮا واﻧﻨﯽ * ﻷﻧﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﻮت اﻟـﺪرارﯾﺎ وﻟﮑﻨﻨﯽ اﺣﻤﯽ ﺣﻤﺎي واﺗﻘﯽ * ﻋـﺪاي وارﻣﯽ ﻗﺎﺻـﺪا ﻣﻦ رﻣﺎﻧﯿﺎ وان‬
‫رﻣﺖ ﻟﯽ ﻓﺨﺮا ﻋـﺪدت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯽ * ﻣﺰاﯾـﺎ ﻋﻈﺎﻣـﺎ ﻻ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﺑﻮاﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﺻـﻤﯿﻤﻬﺎ * وﺣﺴـﺒﮏ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﯽ ذري اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﺳﺎﻣﯿﺎ وﻗﺎل ﯾﻌﺘﺬر إﻟﯽ ﺑﻌﺾ أﺟﻼء اﻟﺴﺎدات واﺳﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻦ ﻫﻔﻮه ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ وﮐﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮا‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺬي‬
 ‫ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻀﯽ * ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم وﻓﻀﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻻ ﺗﻨﮑﺮوا ﺗﻘﺼﯿﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺣﻘﮑﻢ * ان اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺷﺎﻧﻪ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ وﻟﻪ ﻣﺸﻄﺮا ﺑﯿﺘﯽ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ‪:‬‬
‫ﻻ اﺿـﺤﮏ اﷲ ﺳﻦ اﻟـﺪﻫﺮ ان ﺿـﺤﮑﺖ * وﻻ ﺗﺒﺴﻢ ﻓﯽ اﻓﻨﺎﻧﻪ اﻟﺰﻫﺮ وﻻ ﻣﺸـﯽ ﻓﯽ اﻟﻮري ﺣﺎف وﻣﻨﺘﻌﻞ * وآل اﺣﻤﺪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻗﻬﺮوا ﻣﺸﺮدون ﻧﻔﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﺮ دارﻫﻢ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺄوﯾﻬﻢ ﺑﺪو وﻻ ﺣﻀﺮ ﺟﻨﻮا ﺛﻤﺎر اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ وﻫﯽ ﯾﺎﻧﻌﻪ * ﮐﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﻐﺘﻔﺮ وﻟﻪ‬
‫ﻣﺸﻄﺮا ﺑﯿﺘﯽ أﺑﯽ ﻧﻮاس ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع‪:‬‬
‫إذا ﻋﺎﯾﻨﺘـﮏ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻏـﺎﯾﻪ * وﻧﻮرك ﯾﺴـﻤﻮ اﻟﺒـﺪر واﻟﺸـﻤﺲ ﻻ ﯾﺨﺒﻮ وأدﻫﺸﺖ اﻻﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ رأت * وﻋﺎرض ﻓﯿﮏ‬
‫اﻟﺸـﮏ أﺛﺒﺘـﮏ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻮ أن ﻗﻮﻣـﺎ ﯾﻤﻤﻮك ﻟﻘـﺎدﻫﻢ * ﺳـﻨﺎ وﺟﻬﮏ اﻟﻮﺿﺎح واﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺤﺐ وان ﺧﺴـﺌﺖ اﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴـﻨﺎ ﯾﻘـﺪ *‬
‫ﻧﺴﻤﯿﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮏ اﻟﺮﮐﺐ وﻟﻪ ﻣﺸﻄﺮا أﺑﯿﺎت أﺑﯽ ﻧﻮاس ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع‪:‬‬
‫ﻣﻄﻬﺮون ﻧﻘﯿﺎت ﺛﯿﺎﺑﻬﻢ * واﻟﺬﮐﺮ ﯾﺸـﻬﺪ واﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﯿﺮ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺎري ﻧﺪاﻫﻢ ﻟﻸﻧﺎم ﮐﻤﺎ * ﺗﺠﺮي اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﻮﯾﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺴـﺒﻪ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﻠﻮ ﻟﻪ ﻗـﺪر وﻻ ﺧﻄﺮ وﮐﯿﻒ ﯾﺴـﺤﺐ ذﯾﻞ اﻟﻔﺨﺮ ﯾﻮم ﻋﻼء * وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻔﺘﺨﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺑﺮي ﺧﻠﻘـﺎ ﻓﺎﺗﻘﻨﻪ * وﻻﮐﻢ اﻣﺮه ﻓﺎﻟﮑﻞ ﻣﻔﺘﻘﺮ وﺣﯿﺚ ﮐﻨﺘﻢ ﻟﺴـﺮ اﷲ أوﻋﯿﻪ * ﺻـﻔﺎﮐﻢ واﺻـﻄﻔﺎﮐﻢ أﯾﻬﺎ اﻟﻐﺮر ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻤﻸ اﻻﻋﻠﯽ‬
‫وﻋﻨﺪﮐﻢ * ﺗﻮراه ﻣﻮﺳﯽ وﻣﺎ ﻗﺪ أودع اﻟﺨﻀﺮ واﻟﺼﺤﻒ أﺟﻤﻊ واﻹﻧﺠﯿﻞ ﯾﺘﺒﻌﻬﺎ * ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎب وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻮر وﻟﻪ ﺗﺸﻄﯿﺮ ﺑﯿﺘﯽ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﯽ‪:‬‬
‫أﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﺎر دﯾـﺎر ﻟﯿﻠﯽ * ﻓﺎﻟﻘﯽ اﻟﻌﺎﺷـﻘﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﺎري واﻃﻠﺐ ﻏﻔﻠﻪ اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻋﻨﯽ * ﻓﺎﻟﺜﻢ ذا اﻟﺠـﺪار وذا اﻟﺠـﺪارا وﻣﺎ ﺣﺐ اﻟـﺪﯾﺎر‬
‫ﺷﻐﻔﻦ ﻗﻠﺒﯽ * وان ﺣﺎزت ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻻ ﺗﺒﺎري وﮐﺎﻧﺖ ﮐﺎﻟﺠﻨﺎن‬
‫ﻣﺰﺧﺮﻓـﺎت * وﻟﮑﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳـﮑﻦ اﻟـﺪﯾﺎرا ﻗـﺎل ﻋﺼـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬اﺗﻔـﻖ ان ﺣﻀـﺮﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ واﻧـﺎ ﺷـﺎب إذ ذاك ﻓﺠﺮي ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻓﻘﺎل رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب ﻣﺮﻗﺪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺑﯿﺘﺎن‬
‫)‪(216‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺎﻋﺮ دﻋﺒـﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟـّﺼ ﻼه )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(4‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﺧﻤﺴﺘﻬﻤﺎ وﺷﻄﺮﺗﻬﻤﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﯽ ان اﺧﻤﺴﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ان اري ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺴـﺒﻞ واﻷرواح ﻓﯽ وﻫـﺞ * واﻟﻀـﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ واﻻﺣﺸﺎء واﻟﻤﻬـﺞ ﺑﺎﷲ أﻗﺴﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ واﻟﺤﺠـﺞ * ﻟﻦ أﺑﺮح اﻟﺒﺎب ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺼـﻠﺤﻮا ﻋﻮﺟﯽ وﺗﻘﺒﻠﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺒﯽ وﻧﻘﺼﺎﻧﯽ ﻗـﺪ أﺳـﻌﺮ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﯿﻨﺎن ﻓﯽ ذرف * واﻟﺼـﺪر ﻓﯽ ﻗﻠﻖ واﻟﺮوح ﻓﯽ ﺗﻠﻒ وﻗﺪ أﺗﯿﺖ‬
‫ﻟـﺪﻓﻊ اﻟﺤﺰن واﻟﻠﻬـﻒ * ﻓـﺎن رﺿـﯿﺘﻢ ﻓﯿـﺎ ﻋﺰي وﯾـﺎ ﺷـﺮﻓﯽ وان أﺑﯿﺘﻢ ﻓﻤﻦ أرﺟﻮ ﻟﻐﻔﺮاﻧﯽ ﻓـﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑـﺎﷲ أﻗﺴﻢ ﻻـ ﺑـﺎﻟﺒﯿﺖ‬
‫واﻟﺤﺠﺞ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﯽ‪:‬‬
‫ﺑﺎﷲ أﻗﺴﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺬارﯾﺎت وﻻ * ﺑﺎﻟﻌﺎدﯾﺎت وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ واﻟﻔﻠﻖ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮاب ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻧﯽ ﺗﺨﻤﯿﺴﻪ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺳـﺎده ﻧﻮرﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺢ ﮐﺎﻟﺒﻠـﺞ * وﻓﯿﺾ ﻧـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮﻓـﺪ ﮐﺎﻟﻠﺠـﺞ وﺗﺮب اﻋﺘـﺎﺑﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﺴـﮏ ﻓﯽ اﻷرج * ﻟﻦ أﺑﺮح اﻟﺒﺎب ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺼـﻠﺤﻮا ﻋﻮاﺟﯽ وﺗﻘﺒﻠﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺒﯽ وﻧﻘﺼﺎﻧﯽ ﺳﻮدت وﺟﻬﯽ ﺑﻤﺎ أودﻋﺖ ﻓﯽ ﺻـﺤﻒ * وﻗﺪ ﻣﺪدت إﻟﯿﮑﻢ ﮐﻒ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺑﺤﺮ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻐﺘﺮﻓﯽ * ﻓﺎن رﺿﯿﺘﻢ ﻓﯿﺎ ﻋﺰي وﯾﺎ ﺷﺮﻓﯽ وان أﺑﯿﺘﻢ ﻓﻤﻦ أرﺟﻮ ﻟﻐﻔﺮاﻧﯽ وﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺣﯿﺪر * ﻫﺬا اﻟﺒﻄﯿﻦ اﻷﻧﺰع اﻷﻃﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺬي راﯾﺎت أوﺻﺎﻓﻪ *‬
‫ﻓﯽ راﺣﻪ اﻟـﺬﮐﺮ ﻏـﺪت ﺗﻨﺸـﺮ واﻟﯿﻮم أﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ دﯾﻨﮑﻢ * ﻋﻦ ﺳـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻗﻠﺘﻪ ﺗﺨﺒﺮ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻟﻠﻨﺎس ﻓﯽ ﺳـﯿﻔﻪ * وﺳـﯿﺒﻪ اﻟﻨﯿﺮان‬
‫واﻻﺑﺤﺮ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ارﻏﻢ ﺻـﻤﺼﺎﻣﻪ * أﻧﻒ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳـﺘﮑﺒﺮوا وﺟﺪل اﻷﺑﻄﺎل ﻓﯽ ﺑﺪرﻫﻢ * ووﺟﻬﻪ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ إذ ﺗﺴـﻔﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ * واﻣﻼك اﻟﺴـﻤﺎ ﺗﺴﻄﺮ وﮐﺎﻧﺖ اﻷﺷﺠﺎر أﻗﻼﻣﻬﻢ * وﺣﺒﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﻮت اﻷﺑﺤﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺮزوا ﻣﻌﺸﺎر ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﺬي * ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻢ ﯾﺤﺼـﺮوا أﺣﺴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ روﺿﻪ ﻏﻀﻪ * أرﯾﺠﻬﺎ ﮐﺎﻟﻤﺴﮏ ﺑﻞ اﻋﻄﺮ ودت دراري اﻟﺸـﻬﺐ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ * ﻋﻠﯽ‬
‫ﺛﺮاﻫـﺎ ﮐﺎﻟﺤﺼـﯽ ﺗﻨﺜﺮ وﮐﯿﻒ ﻻ وﻫﯽ ﺟﻨﺎب ﻟﻤﻦ * دان ﻟﻪ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺷـﺮف اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻤﯿﻼده * وﺣﺠﺮه واﻟﺤﺠﺮ اﻷﻧﻮر وﻗﺪ‬
‫ﺻﻔﺎ ﻋﯿﺶ اﻟﺼـﻔﺎ ﻓﯿﻪ واﻟﻤﺮوه * أﺿـﺤﺖ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ ﺗﺨﻄﺮ وﮐﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ * ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮت اﻷﻋﺼﺮ وزال ﺧﻮف اﻟﺨﯿﻒ ﻓﯿﻪ‬
‫وﻗﺪ * ﺗﻨﻌﻢ اﻟﺘﻨﻌﯿﻢ واﻟﻤﺸـﻌﺮ ﻓﺎﺳـﻤﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻧﻈﻤﺎ ﻏﺪا * ﮐﺎﻟﺸـﻬﺪ أﻟﺒﺎب اﻟﻮري ﯾﺴـﺤﺮ وﮐﻦ ﮐﻔﯿﻼ ﺑﺨﻼص اﻣﺮئ * ﻣﺎ زال ﻓﯽ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺨﻄﺎ ﯾﻐﻤﺮ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻮق إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﺸﺮﻓﻪ وﻣﺪﺣﻬﺎ وﻣﺪح رﯾﺤﺎﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ص أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺗﺮﺑﻪ ﺷـﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺰاﮐﯽ * ﺳـﻘﺎك دﻣﻊ اﻟﺤﯿـﺎ اﻟﻬـﺎﻣﯽ وﺣﯿـﺎك زرﻧﺎك ﺷﻮﻗﺎ وﻟﻮ أن اﻟﻨﻮي ﻓﺮﺷﺖ * ﻋﺮض اﻟﻔﻼه ﻟﻨﺎ ﺟﻤﺮا‬
‫ﻟﺰرﻧﺎك وﮐﯿﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻓﻘﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻼء * وﻓﺎق ﺷـﻬﺐ اﻟﺪراري اﻟﻐﺮ ﺣﺼﺒﺎك وﻓﺎق ﻣﺎؤك أﻣﻮاه اﻟﺤﯿﺎه وﻗﺪ * ازري ﺑﻨﺸﺮ اﻟﮑﺒﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﮏ رﯾﺎك رام اﻟﻬﻼل وان ﺟﻠﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ * ان ﯾﻐﺘﺪي ﻧﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺴـﻌﯽ ﻟﻤﻐﻨﺎك وودت اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻟﻐﺮاء ﻟﻮ ﻗﺪرت * ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺮ‬
‫ﻟﮑﯽ ﺗﺤﻈﯽ ﺑﻤﺮآك اﻗﺪام ﻣﻦ زار ﻣﺜﻮاك اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻏﺪت * ﺗﻔﺎﺧﺮ‬
‫اﻟﺮأس ﻣﻨﻪ ﻃﺎب ﻣﺜﻮاك وﻻ ﺗﺨﺎف اﻟﻌﻤﯽ ﻋﯿﻦ ﻗـﺪ اﮐﺘﺤﻠﺖ * أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﺑﻐﺒﺎر ﻣﻦ ﺻـﺤﺎراك ﻓﺄﻧﺖ ﺟﻨﺘﻨﺎ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮه * ﻟﻮ ﮐﺎن ﺧﻠﺪ‬
‫ﻓﯿﮏ اﻟﻤﻐﺮم اﻟﺒﺎﮐﯽ وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﻌﺬب ﻓﯿﮏ ﻟﻨﺎ * ﻣﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﻃﺎب ﺣﺘﯽ اﻟﺤﺸﺮ ﻣﺮﻋﺎك وﺳﺪره اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻨﮏ‬
‫زﻫﺖ * ﻃـﻮﺑﯽ ﻟﺼﺐ ﺗﻤﻠﯽ ﻣﻦ ﻣﺤﯿـﺎك ﮐﻢ ﺧﻀﺖ ﺑﺤﺮ ﺳـﺮاب زادﻧﯽ ﻇﻤـﺎ * ﺳـﻔﯿﻨﻪ اﻟﻌﯿﺲ ﻣﻦ ﺷـﻮﻗﯽ ﻟﻠﻘﯿـﺎك ﮐﻢ ﻗـﺪ رﮐﺒﺖ‬
‫إﻟﯿﮏ اﻟﺴـﻔﻦ ﻣﻦ ﺷـﻐﻒ * ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺳـﻔﻦ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺠﺮاك ﷲ أﯾﺎم اﻧﺲ ﻓﯿﮏ ﻗﺪ ﺳﻠﻔﺖ * ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻌﺎده ﻣﻦ أدﻧﯽ ﻋﻄﺎﯾﺎك ﻓﮑﻢ‬
‫ﺳﻘﯿﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌـﺎﻧﯽ ﮐﺆوس ﻣﻨﯽ * ﻣﻤﺰوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ ﺳـﻘﯿﺎ ﻟﺴـﻘﯿﺎك وﮐﻢ ﻗﻄﻔﻨﺎ ﺑﻬﺎ زﻫﺮ اﻟﻤﺴـﺮه ﻣﻦ * وﺻﺎل ﻗﻮم ﮐﺮام اﻷﺻﻞ ﻧﺴﺎك‬
‫ﮐﺄﻧﻬﻢ أﺑﺤﺮ ﺟﻮدا وﻟﻔﻈﻬﻢ * ﮐﺄﻧﻪ درر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﺳـﻼك ﻓﺎﻵن ﺗﻨﻬﻞ ﺳﺤﺐ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﮐﻤﺪ * ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪت ﺑﺮوق ﻣﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎك وﻫﺎ اﻧﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم ﺑﮑـﺎء ﺗﺴـﺎورﻧﯽ * ﻣﻦ اﻷﺳـﯽ ﺟﯿﻪ ﺗﻌﺰي ﻟﻀـﺤﺎك ﺣﯿـﺎك رﺑﯽ وﺣﯿـﺎ ﺳـﺎده ﻧﺰﻟﻮا * ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﯽ وان ﻻـﺣﻮا ﺑﻤﻐﻨـﺎك وﻻ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻼذا ﻟﻸﻧﺎم وﻣﺼﺒﺎح * اﻟﻈﻼم وﺑﺮء اﻟﻤﺪﻧﻒ اﻟﺸﺎﮐﯽ وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻋﻮاد اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻟﻮﺟﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﺘﻼﻗﯽ * وﺷـﻔﻌﺘﻢ ﺗﻘﺒﯿﻠﮑﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎق ﻓﻠﻮ اﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻘﺎء ﻗﺪرﻧﺎ * ﻟﺴﻌﯿﻨﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺪاق ﻟﮑﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺧﺎﻧﻨﺎ ﻓﺴﻘﺎﻧﺎ‬
‫* ﺑﻌﺪ ﺷـﻬﺪ اﻟﻮﺻﺎل ﺻﺎب اﻟﻔﺮاق ﻓﺈﻟﯽ اﷲ ﻻ إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺸﮑﻮ * أﻟﻢ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮ اﻟﻤﺬاق ﻓﺎﻋﺪ ﻟﯽ ﯾﺎ دﻫﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ * ﻣﻊ رﻓﺎق‬
‫أﮐﺮم ﺑﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﺎق أﺳـﺪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوب ﺗﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ * أﻟﺴﻦ اﻟﺴـﻤﺮ واﻟﺼـﻔﺎح واﻟﺮﻗﺎق ﻧﺸـﺮت راﯾﻪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ * ﺑﯿﻤﯿﻦ اﻟﺴـﺨﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻵﻓﺎق ﻗﯿﺪوا أﻧﻔﺲ اﻟﻮري ﻓﯽ ﻫﻮاﻫﻢ * ﻓﻬﻮ ﻃﻮع‬
‫ﻟﻬـﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق وﺑﻬﻢ زﯾﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻬﻢ ﻓﯽ * ﻋﻨـﻖ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﮐﺎﻷـﻃﻮاق ﺳـﯿﻤﺎ اﻟﻤﺎﺟـﺪ اﻟﺠـﻮاد اﻟـﺬي ﻗـﺪ * ﻣﻠـﮏ اﻟﻤﮑﺮﻣـﺎت‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺮي ﺑﻤﻀـﻤﺎر ﻧﻈﻢ * ﯾﻐﺘﺪي ﻣﺤﺮزا ﯾﺮاع اﻟﺴﺒﺎق وﻟﮑﻦ ﻗﺎل ﻏﯿﺮه اﻟﺸﻌﺮ ﻟﮑﻦ * ﺻﻬﯿﻞ اﻟﺠﻮاد ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻬﺎق ﻓﺴﻮي‬
‫اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻦ * ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟـﺪﻗﺎق ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺮﻗـﺪا ﺳـﻤﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺮﻃﺎ * ﺳـﻤﻌﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق إذ ﻫﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺸﻄﺮا ﺿﺮﻋﯽ اﻟﺠﻮد * وﺣﻔﻆ اﻻﺧﺎء واﻟﻤﯿﺜﺎق ﻓﺴﻼم ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺜﻨﺖ * ﻗﻀﺐ اﻟﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﻢ اﺷﺘﯿﺎق وﻗﺎل وأرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺬﮐﺮ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﻏﺪا ﺟﺎرا ﻟﺰﻣﺰم واﻟﺼـﻔﺎ * ﻋﯿﺸـﯽ وﺣﻖ اﷲ ﺑﻌﺪك ﻣﺎ ﺻـﻔﺎ وﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻌﺎذل ﻣﺎ اﻧﺼـﻔﺎ * أﯾﻈﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ أو ﺻﻔﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻌـﺬول وﻣﺎ ﻟﯽ * روﺣﯽ ﻓﺪاك وﻣﺎﻟﯽ ﻣﻮﻻي ﻣﻠﮏ اﻟﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪك ﻣﺎ ﻋﻔﺎ * ﻋﻦ ﻣﻐﺮم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺠﻠﺪ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻤﻦ ﻟﻪ ﺷـﺤﻂ اﻟﻨﻮي ﻗﺪ‬
‫اﺿﻌﻔﺎ * ﻓﻌﻠﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪﮐﻢ اﻟﻌﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ اﻧﺎ ﻏﺎﻟﯽ * وﺑﺤﺒﻬﻢ اﻧﺎ ﻏﺎﻟﯽ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ * دﻣﻌﯽ ﻏﺪا ﯾﺤﮑﯽ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب اﻷوﻃﻔﺎ‬
‫)‪(217‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺠـﻮد )‪ ،(5‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻔـﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴﺨﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(1‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻟﻬﯿﺐ اﻟﺸﻮق ﻓﯿﻪ ﻣﺎ اﻧﻄﻔﯽ * واﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﺑﺤﺎر ﻫﻤﯽ ﻣﺎ ﻃﻔﺎ ﻟﻤﺪﺣﮑﻢ اﻧﺎ ﺗﺎﻟﯽ وﺳﻤﺘﮑﻢ اﻧﺎ ﺗﺎﻟﯽ * ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻵﺛﺎر اﻟﻤﮑﺎرم ﻗـﺪ ﻗﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدﯾﻪ ﻗﻔﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺴﺎل اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺛﻘﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﺣﺒﻪ ﻟﯽ اوﻗﻔﺎ * ﺛﻮب اﺻـﻄﺒﺎري ﺑﺎﻟﯽ إذ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮزع ﺑﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ راح إﻟﻬﻨﺎ ﻗﺪ ارﺷﻔﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﯿﻪ وﺻﻠﻪ ﻟﯽ ﻗﺪ ﺷﻔﯽ ﻟﻬﺐ اﻟﺠﻮي ﻟﻤﺪاﻣﻌﯽ ﻣﺎ ﻧﺸﻔﺎ * واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻐﺮام‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺴـﺮور ﻣﻼـ ﻟﯽ * ﻣـﺬ ﻏﺒﺖ ﮐـﺄس ﻣﻼـل ﯾـﺎ ﻣﺎﺟـﺪا ﻟﻠﻨﻮم ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻧﻔﯽ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﺠﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻨﻮي ﻗـﺪ أدﻧﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺴﻤﻌﯽ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺪ ﺷﻨﻔﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺖ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻔﺎ ﺑﻘﯿﺖ واﻟﺤﺎل ﺣﺎﻟﯽ * وﺑﺎﻟﻤﺴﺮه ﺣﺎﻟﯽ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﻏـﺪا ﺟﺎرا ﻟﺴـﺒﻂ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﮑﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮد ﺧﺎﻻ اوﻃﻔﺎ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪا اﻫﺪي ﻟﻨﺎ وﺗﻌﻄﻔﺎ * ﻧﻈﻤﺎ ارق ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﯿﻢ واﻟﻄﻔﺎ ﻏﺪا‬
‫ﮐﺴـﺤﺮ ﺣﻼـل * وﺷـﻬﺪه ﻗـﺪ ﺣﻼ ﻟﯽ أﺣﯿﺎ ﻓﺆادا ﺻﺒﺮه ﻣﻨﻪ ﻋﻔﺎ * وأذاﺑﻪ ﻓﺮط اﻟﻐﺮام واﺿـﻌﻔﺎ وﺑﻘﺮب ﻟﻘﯿﺎﮐﻢ ﻟﻪ ﻣـﺬ اﺳـﻌﻔﺎ * ﺷـﮑﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻋﻔﺎ ﷲ ﺑـﺪر اﻟﻨﻮال * ﺟﻼ ﻇﻼم اﻟﻨﻮي ﻟﯽ ﯾﺎ ﻣﺎﺟـﺪا ﻟـﺬري اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ أﺷـﺮﻓﺎ * ﯾﺎ ﻏﯿﺚ ﺟﻮد ﺑﺎﻟﺘﮑﺮم اﺳـﺮﻓﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻﺛﻮاب اﻟﺘﺄدب ﻗـﺪ رﻓﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻻﻓﻀﺎل أﺻـﺒﺢ ﻣﻄﺮﻓﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻧـﺪاه ﺣﻼﻟﯽ * ﺑﺄﻧﻪ ذو ﺟﻼل ﯾﺎ ﮐﻨﺰ ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪا ﻟﯽ ﻗﺪ ﻗﻔﺎ * ﺑﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﻧﻈﻢ راح ﯾﺤﮑﯽ اﻟﻘﺮﻗﻔـﺎ ﯾـﺎ ﻣﻦ ﻟﺠـﺎري ﻣـﺪﻣﻌﯽ ﻣـﺬ اوﻗﻔـﺎ * ﻓﯽ ﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺳـﺤﻪ ﻣـﺎ اوﻗﻔﺎ ﯾﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻼل * ﺟﺴـﻤﯽ ﻗـﺪ ﻏـﺪا‬
‫ﮐﺎﻟﺨﻼل ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮي ﻗﺪ اﺗﺤﻔﺎ * ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﺠﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻨﻮي ﻗﺪ اﻧﺤﻔﺎ ﯾﺎ ﻣﻦ أﻃﻌﺖ ﺑﺤﺒﻪ ﻣﻦ أﻟﺤﻔﺎ * وﻋﺼـﯿﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺬول‬
‫وﺻﺤﻔﺎ‬
‫ﯾﺎ ﺳـﺒﻂ أﺷـﺮف آل * اﻧﯽ ﺑﻤﺪﺣﮏ آل ﯾﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻃﻤﺎ ان ﺻـﻨﻔﺎ * ﯾﺎ ﻃﻮد ﺣﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﺎق اﻷﺣﻨﻔﺎ ﻟﯽ ﻓﯿﮏ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻘﻼ ﻣﺎ ﺟﻨﻔﺎ *‬
‫ﮐﻼ وﻻ ﻣﻮﻟﯽ ﺳﻮاك اﺳـﺘﺄﻧﻔﺎ ﻻ زﻟﺖ ﻟﻠﻤﺠـﺪ ﻋﺎل * وﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻞ ﻋﺎل وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻫﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن‬
‫وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫أﯾـﺎ ﻣﺎﺟـﺪا ان رﻣﺖ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣـﺪﯾﺤﻪ * ﻓﺎﺣﺴـﺎﻧﻪ ﯾﻤﻠﯽ ﻋﻠﯽ واﮐﺘﺐ دﺟﻨﻪ ﺑﺎذﻧﺠﺎﻧﻨـﺎ ﻓﯽ ﺳـﻌﻮدﻫﺎ * ﺗﺨﺒﺮ ان اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﻪ ﺗﮑـﺬب واﻫـﺪي‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﺴﺮا اﺣﻤﺮ واﺻﻔﺮ وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺧﻼﻟﯽ ذا اﻷﺻـﻔﺮ اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ * ﯾﺤﺎﮐﯽ أﯾﺎﻣﺎ ﻟـﺬا اﻟـﺪﻫﺮ زاﻧﺎ أﺻﺎﺑﻊ أﻋﺪاﺋﮏ اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ * ﺗﻀـﺮع ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮏ اﻷﻣﺎﻧﺎ واﻫﺪي اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻫﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺠﻨﯽ وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺟﻮاد ﯾﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﺸـﺮه * ﻗﺪ راح ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﮐﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﺰزﺗﻢ ﺟﺬع ﻧﺨﻠﻪ اﻟﺜﻨﺎ * أﻟﻘﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ رﻃﺒﺎ ﺟﻨﯿﺎ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻫﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﮑﺘﻮم وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫أﻫﺪﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﺎﺟﺪ * اﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻠﯿﺘﻘﺒﻞ دام اﻗﺒﺎﻟﻪ * ﺟﻬﺪ ﻣﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺎﺋﺮ واﻫﺪي اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺧﻮﺧﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺟﻮاد ﯾـﺎ ﻣﻦ ﻏـﺪا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ * ﻣﺼـﻔﺮ وﺟﻪ ﻣﺸﻮﺑﺎ دﻣﻌﻪ ﺑـﺪم ذو ﺻـﻔﺮه ﺧﻮﺧﮑﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﺮه ﻧﺼـﻌﺖ * ﺷـﺒﻪ اﻟﺒﻬﺎر ﻋﻠﯽ ﺧـﺪﯾﮏ‬
‫واﻟﻌﻨﻢ وأرﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺮوض وﺷـﺘﻪ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺪي * ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺣﺘﯽ ﻇﻦ ﺟﺪوي ﯾﺪﯾﮏ وﻻ ﺣﻤﯿﺎ اﻟﮑﺎس إذ روﻗﺖ * ﺣﺘﯽ ﻏﺪت ﺗﺤﮑﯽ ﺛﻨﺎﺋﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﻬﯽ ﻣﻦ ﺳﻼم ﻏﺪا * ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻃﺮف اﺷﺘﯿﺎﻗﯽ إﻟﯿﮏ وﻗﺎل ﻣﺠﯿﺒﺎ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻋﻦ رﺳﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ رﺣﯿﻖ اﻟﻮﺻﺎل‬
‫ﮐﺄﺳـﺎ ﻣﻼـﻟﻪ * ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻋﻠﻪ أﺟـﺎج اﻟﻤﻼـﻟﻪ وﺣﺒﺎه ﺑﺰوره ﺑﻌـﺪ ﻣﻄﻞ * وﻟﮑﻢ ﻟﯿﻠﻪ ﺣﻤﺎه ﺧﯿﺎﻟﻪ ﻓﺠﻨﯽ ورد وﺟﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﯾـﺬوي * وﺣﻨﯽ‬
‫ﻏﺼﻦ ﻗﺎﻣﻪ ﻣﺨﺘﺎﻟﻪ ذو ﻣﺤﯿﺎ ﯾﺰﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻋـﺬار * ﺷـﺒﻪ ﺑـﺪر ﯾﻠﻮح ﻓﯽ وﺳﻂ ﻫﺎﻟﻪ ﺧﻂ رﯾﺤﺎﻧﻪ ﺑﯿﺎﻗﻮت ﺧـﺪﯾﻪ * ﮐﺘﺎﺑﺎ ﯾﻤﻠﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺿﺎﺣـﮏ ﻋﻦ ﻟﺌـﺎﻟﺌﯽ أو أﻗﺎح * ﺟﺎده دﻣﻊ دﯾﻤﻪ ﻫﻄﺎﻟﻪ ﻻ وﻟﮑﻨﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﻋﻤﺎ * ﺣﺒﺮﺗﻪ ﯾﻤﯿﻦ رب اﻟﻨﺒﺎﻟﻪ ﻧﻮر ﻋﯿﻦ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﺟﻮاد *‬
‫ﻧﺠـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺿـﺎ ﺣﻠﯿﻒ اﻟﺠﻼﻟﻪ ﺷـﻤﺲ ﺻـﺤﻮ ﺣﺒﺎ اﻟﻤﺸﻮق ﺑﻄﺮس * اﺳـﮑﺮ اﻟﺴـﻤﻊ ﻣـﺬ ﺣﺴﺎ ﺟﺮﯾﺎﻟﻪ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر‪:‬‬
‫ﻋـﺞ ﯾـﺎ ﻧﺴـﯿﻢ ﻣﻌﻄﺮ اﻷﻧﻔﺎس * ﺳـﺤﺮا ﺑﺒﻐـﺪاد ﺣﻤﯽ اﻷﮐﯿﺎس وأﻟﺜﻢ ﺛﺮي ﻣﺴـﺘﻪ ﻧﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ * أﻋﻨﯽ ﺟﻮادا ذا اﻟﻨـﺪي واﻟﺒﺎس وﻗﻞ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻦ ﺻﺐ ﻏﺪا * ﮐﺄس اﻟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﺣﺎﺳﯽ ﻣﺘﺬﮐﺮا ﻟﯿﻼت وﺻﻞ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ * أﻏﻨﯽ ﺳﻨﺎك ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺮاس ذاك‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺪاؤه * ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴﺘﺮاب اﻟﻘﺎﺳـﯽ وﺑﻘﯿﺖ ﺗﺤﺴﻮ ﻣﻦ رﺣﯿﻖ اﻷﻣﻦ ﻣﺎ * ﺧﻄﺖ ﯾﺪ ﺳـﻄﺮا ﻋﻠﯽ ﻗﺮﻃﺎس وأرﺳـﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫أ ﺟﻮاد ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌـﺪﮐﻢ * ﻗـﺪ ﻫـﺎم ﻓﯽ وادي اﻟﻮﻟﻪ وإذا ﺑـﺪا ﺑﺮق ﻏـﺪت * ﺳـﺤﺐ اﻟﻤـﺪاﻣﻊ ﻣﺮﺳـﻠﻪ وﯾﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻮ * ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﻟﻮﻟﻪ ﻣﺮت ﻟﯿﯿﻼـت ﺑﻬﺎ * ﻏﺮ اﻟﺠﺒﺎه ﻣﺤﺠﻠﻪ ﺣﻠﯿﺖ ﺑﻬﺎ راح اﻟﺴـﺮور * ﺑﺮاح دﻧﯿﺎ ﻣﻘﺒﻠﻪ ﻓﺎﻵن ﻟﯿﻠﯽ ﺑﻌـﺪﮐﻢ * ﻟﯿﻞ اﻟﺴـﻠﯿﻢ أﺧﯽ اﻟﻮﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ * ﻣﺎ ﺣﺚ ﺣﺎد ﯾﻌﻤﻠﻪ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﻮاد ﻫﺬه اﻷرﺟﻮزه وﮐﺎن ﻗﺪ ارﺳﻞ إﻟﯿﻪ أﺑﯿﺎﺗﺎ واﻫﺪي‬
‫إﻟﯿﻪ ﻋﺼﺎﺑﻪ وﺧﻔﺎﻓﺎ‪:‬‬
‫)‪(218‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(14‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(11‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺘﻤﺮ )‪(1‬‬
 ‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻔﺎرﺳﯽ‬
‫أﻫﺪي اﻟﺴـﻼم ﻟﻼﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ * وﻟﻠﺠﻮاد ﻏﺮ اﻷﮐﺎرم أذﮐﯽ ﺳـﻼم ﻋﻄﺮ اﻟﻨﺴـﯿﻢ * ﯾﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺬب اﻟﮑﺮﯾﻢ أﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﺟﻮاد ﻣﯿﺪان‬
‫اﻟﻌﻠﯽ * ﻣﻦ ﻓﯽ ﻧـﺪاه ﻣﺮ ﻋﯿﺸـﯽ ﻗـﺪ ﺣﻼ ﺑﯿﺖ ﻗﺼـﯿﺪ ﻧﺎﻇﻤﯽ اﻟﻘﺮﯾﺾ * وﻏﯿﺚ روض اﻷدب اﻷرﯾﺾ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻏﺪا واﺳـﻄﻪ اﻟﻘﻼده *‬
‫وﺷـﻤﺲ أﻓﻖ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻓﺎده ﺳـﻠﯿﻞ ﻓﯿﺎض اﻟﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ * ﻻ زال ﺳـﯿﻒ اﻟﻌﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﻀـﯽ اﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﺻـﺤﯿﻔﻪ ﻣﻬﺬﺑﻪ * أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﯿﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﺑﻠﻘﯿﺲ ﺣﺴﻦ ﻫﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ وﻟﻬﺎ * ﻗﺪ أوﺗﯿﺖ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷـﺊ وﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ان ﻧﻈﻢ اﻟﺠﻮاد * ﻟﺌﺎﻟﺌﺎ ﺳـﻠﻮﮐﻬﺎ اﻟﻮداد ﻓﺎﷲ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺮﻗﯿﻘـﺎ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﻈﻢ ﯾﺨﺠﻞ اﻟﺮﺣﯿﻘﺎ ﻓﻠﻮ رأي أﺷـﻌﺎره اﻟﻌـﺬاﺑﺎ ﻓﯽ * ﺳﺎﻟﻒ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺷﺎﺑﺎ وﻟﻮ رآﻫﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻮداﻋﯽ *‬
‫ﻟﻔـﺎرق اﻟﻨﻈـﻢ ﺑﻼـ وداع وﻟـﻮ رآﻫـﺎ اﻷـﻟﻤﻌﯽ اﻟـﺬﻫﺒﯽ * ﺣﻘـﻖ ان ﻧﻈﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺧﺸـﺐ وﻟـﻮ رآﻫـﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ اﻇﻠﻤﺖ * ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﺒﻞ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫واﺳـﺘﺒﻬﻤﺖ ﺛﻢ اﻟﺴـﻼم اﻟﻨﺎﺿـﺮ اﻻزاﻫﺮ * ﻋﻠﯽ أﺑﯿﮑﻢ ﺣﺎﺋﺰ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺒﯿﻪ * ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ اﻟﻮﺟﯿﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاد * ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺴﻦ ذي اﻟﺴـﺪاد ﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﻼﻟﻪ اﻷﻃـﺎﺋﺐ * ﻗـﺎﺳﻢ اﻟﻤﯿﺴـﯽ ذي اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬـﺬب اﻟﻤﺒﺠﻞ * ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﺠﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﮐﻤﻞ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﻼع * ﻣﻬـﺬب اﻻﺷـﻌﺎر واﻷﺳـﺠﺎع ﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوار * ﻣﻦ ﻋﻦ ﺛﻨﺎه ﻗﺼـﺮت أﺷـﻌﺎري ﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺒﯿﺒﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﯽ * رب اﻟﻘﺮﯾﺾ اﻟﺴـﻠﺲ اﻟﻐﺮاﻣﯽ وواﻟﺪي ذو اﻟﻤﻨﻦ اﻟﺠﺴﺎم * ﯾﻨﻬﯽ إﻟﯿﮑﻢ واﻓﺮ اﻟﺴـﻼم ﮐﺬا ﻋﻠﯽ واﺧﻮه اﻷﻣﺠﺪ‬
‫* وﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ واﺣﻤـﺪ وﺑﻌـﺪ ﻓﺎﻟﻌﺼﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﯿﻠﻪ * ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻏﻤﺎﻣﻪ ﺣﻤﺮاء * ﻃﺮازﻫﺎ ﺑﺮق ﻟﻪ ﻷﻻء ﻟﻮ‬
‫ﻧﺴﺠﺖ ﻓﯽ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﻮر * ﻟﺤﺎر ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻬـﺎ اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻋﻮذت ﻣﻦ ﻗـﺪ ﺣﺎﮐﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺪ * ﻟﺤﺴـﻨﻬﺎ ﺑﻘـﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣـﺪ وﻗـﺪ أﺗﺖ ﺗﻠـﮏ اﻟﺨﻔﺎف اﻟﺮاﺋﻘﻪ * ﻣﻊ ذي‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﺴﺠﺎﯾﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ﻻ زال ﻣﻦ ﯾﺸﻨﺎﮐﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯽ * ﺧﻔﯽ ﺣﻨﯿﻦ ذا دﻣﻮع ذرف ﺑﺨﺎﺻﻒ اﻟﻨﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ * ﻋﻠﯿﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮق اﺿﺎ وﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﮑﺘﻔﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﺧﺎن‪:‬‬
‫ان ﺟﺎءك اﻷﺿـﯿﺎف ﻓﺎﺣﻔﻞ ﺑﻬﻢ * ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ان اﻗﺒﻠﻮا ﻓﯽ اﻟﺸـﺘﺎء وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﮐﻠﻮا واﺷـﺮﺑﻮا * ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم ﺗﺄﺗﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺎرﺟﯿﻠﻪ اﻟﻘﻠﯿﺎن‪:‬‬
‫ﷲ ﻗﻠﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮر ﻗﺪ * ﺣﺎرت ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أوﺻﺎﻓﯽ ﻣﺎ ﺟﺎءه اﻷﺿﯿﺎف ﯾﻮم ﺳﺮورﻫﻢ * اﻻ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻘﻠﺐ ﺻﺎﻓﯽ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻀﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺬ ﺑﺪت اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯽ رأس * ﻏﻠﯿﻮن ﯾﺠﻠﯽ ﻟﻠﻬﻨﺎ ﺻﺒﺤﺎ أدﺑﺮ ﺟﯿﺶ اﻟﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻻن * ﺟﺎء ﺷﻘﯿﻖ ﻋﺎرﺿﺎ رﻣﺤﺎ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻀﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﺟـﺎء واﻟﻐﻠﯿﻮن ﺑﯿﻦ ﺷـﻔﺎﻫﻪ * ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﯽ رﺷـﻔﺎﺗﻬﺎ ﯾﺒـﺪو اﻟـﺪﺧﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻤﻪ ﯾﻨﺠﻠﯽ * ﮐﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌـﺬراء ﻓﯽ ﻣﺮآﺗﻬﺎ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣ ﻘﺘﺒ ﺴ ﺎ ‪:‬‬
‫أﻧﮑﺮت ﺗﺘﻨـﺎ ﻧﺘﻨﺎ * دﺧﺎﻧﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻄﺐ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﻤﺘﺺ ﻣﻦ أﻧﺒﻮﺑﻪ * ﺷﻮاﻇﻬﺎ ﻗـﺪ اﻟﺘﻬﺐ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮه * ﺗﺒﺖ ﯾـﺪا أﺑﯽ ﻟﻬﺐ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫وﻓﯽ اﻟﻘﻬﻮه ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫أﺣﻀﺮ اﻟﺘﺘﻦ ﻣﻊ * اﻟﻘﻬﻮه ﻓﯽ ﻟﯿﻞ ﺑﻬﯿﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ ذا وﻫﺬي * ﻓﯽ ﺳﻤﻮم وﺣﻤﯿﻢ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻀﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رب ﺳـﻠﻂ ﻋﻠﯽ ﻗﻀﺐ اﻟـﺪﺧﺎن ﻟﻈﯽ * ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺴﺎده اﻟﺼـﯿﺪ ﻓﻤﺎ ﻧﺮي أﺣﺪا ﻣﻤﻦ ﻧﺼﺎﺣﺒﻪ * اﻻ وﻓﯽ ﯾﺪه ﻣﻦ ﻧﺘﻨﻬﺎ ﻋﻮد وﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻬﻮه ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ‪:‬‬
‫اﻗﺒﻞ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﻟﺴﻮداء ﻓﯽ * ﻗﺪح ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﺲ ﯾﻔﻀﯽ ﻓﺪﺟﺎ ﯾﻮﻣﯽ إذ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ * ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬
 ‫و ﻟ ﻪ ﻓﯿ ﻬ ﺎ ﻣ ﻀ ﻤﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﯽ اﻷﺳﻮد ﻓﯽ ﻗﻬﻮه * ﺳﻮداء ﺗﺤﮑﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺼﺪ وﻗﺎل ﻟﯽ اﺷﺮب ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﮑﻒ * رﯾﻘﯽ ﻣﻦ ﮐﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺪي وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻀﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫ﷲ ﺳﻮداء ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻨﺎ * ﻓﯽ ﻗﺪح أﺑﯿﺾ ﯾﺤﮑﯽ اﻟﻬﻼل ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻪ * ﺳﺎﻋﻪ ﻫﺠﺮ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻮﺻﺎل وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻠﯿﻠﻪ اﻟﺒﻦ ﻟﻠﯿﻨﺎ أﺗﺖ * وﻧﺸﺮﻫﺎ ﯾﻨﻌﺶ ﻣﻦ ودﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺠﻠﺖ * ﻻ ﺗﺪﻋﻨﯽ اﻻ ﺑﯿﺎ ﻋﺒﺪﻫﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﮏ ﻟﻸﻧﺎم ﺗﺼﻞ إﻟﯽ * أﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﯽ وﺗﮑﻦ ﺑـﺬاك ﻣﻌﻈﻤﺎ أ وﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻗﻄﺮ ﻧﯿﺴﺎن اﻏﺘﺪي * درا ﻧﻀـﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫أ ﻣﻬـﺪي ﯾﺎ ﺷـﻤﺲ أﻓﻖ اﻟﻌﻠﯽ * وﯾﺎ ﻣﺎﺟـﺪا أﺻـﻠﻪ ﻗـﺪ ﮐﺮم ﺑﺤﻞ اﻷﺣﺎﺟﯽ ﺷﺄوت اﻟﻮري * ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻐﯿﺐ ﻋﻈﻢ ﻣﯿﺮزا ﻧﺼـﺮ اﷲ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﺸﯿﺮازي أﺻﻼ اﻟﺴﻨﺎﺑﺎدي ﻣﻨﺸﺄ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‬
‫ﺷﯿﺮاز إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس ﻟﻠﺰﯾﺎره ﻓﺼﺎر ﻣـﺪرﺳﺎ وﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻤﺪرس اﻷول ﻓﯽ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺤﺬاﻗﻪ وﮐﻤﺎل اﻟﻤﻬﺎره ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫)‪(219‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(4‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺞ )‪(2‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺪرج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺘﺮﺑﺘﯽ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﺑـﺪﯾﻌﻪ ﻓﯽ ﻏـﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬـﺎ ‪ 1‬ﺗﻌﻠﯿﻘـﺎت ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺻﻮل أرﺑﻊ ﻣﺠﻠـﺪات ‪ 2‬ﺣﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮوﺿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ أرﺑﻊ ﻣﺠﻠﺪات أﯾﻀﺎ ‪ 3‬ﺗﻌﺎﻟﯿﻖ ﻋﻠﯽ أواﺋﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮوض ‪ 5‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﺧﻠﻞ اﻟﺼﻼه‬
‫‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺒﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻈﺎم ‪ 7‬ﺣﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮح اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 8‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ‪ 9‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣـﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻀـﻼت ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴـﺎب وﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻷﻧﺼـﺎري وﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﺪرﺑﻨـﺪي ﮐـﺎن ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ زاﻫـﺪا ﻣﻘـﺪﺳﺎ ووﻟـﺪه ﻣﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺪرج اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺟﺪﻧﺎ اﻻﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﺎل ﯾﺮﺛﯿﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه وﯾﻌﺰي ﻋﻨﻪ وﻟﺪﯾﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﻮد اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤـﺪﻣﻊ اﻟﻐﻤﺮ * وﺗﺠﺮي دﻣﺎ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ دﻣﻌﻬﺎ ﯾﺠﺮي وﮐﯿﻒ ﯾﻘﻞ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﻔﺜﺎﺗﻪ * وﯾﻌﻠﻢ اﻧﺎ ﻗﺪ أﺻـﺒﻨﺎ ﺑﺬي‬
‫اﻟﺼـﺪر ﺑﺨﯿﺮ ﺑﻨﯽ ﺣﻮاء أﺻـﻼ وﻣﺤﺘـﺪا * وأﻋﻼـ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﻠﯿـﺎء واﻟﻌﺰ واﻟﻔﺨﺮ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰاﮐﯽ ﺳـﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤـﺪ * وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‬
‫ﺣﯿـﺪر اﻟﻄﻬﺮ ﻓﺘﺒﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﯾـﺬب ﯾﻮم ﻓﻘـﺪه * وﺳـﺤﻘﺎ ﻟﻄﺮف ﯾﺄﻟﻒ اﻟﻐﻤﺾ ﻓﯽ اﻟﺪﻫﺮ وﮐﯿﻒ ﯾﻠﺬ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻀـﯽ * ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﺠﺎه واﺳـﺘﻘﺒﻠﺖ ﺣﯿﺮه اﻻﻣﺮ وﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ وﺻﻒ ﺳـﯿﺪ * ﺑﻌﯿـﺪ اﻟﻤـﺪي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ أﻏﺰر ﻣﻦ ﺑﺤﺮ واﺳـﻤﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺚ اﻟﺴـﻤﺎء إذا‬
‫ﻫﻤﯽ * وأﻓﺼـﺢ ﻣـﻦ ﻗﺲ واﺟﺮأ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﯽ ﻓﻘـﺪه ﻓﻠﯿﺒـﮏ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃـﺎﻟﺐ * ﺣﻔﯽ ﺑﻪ وﻟﯿﺒـﮏ ذو اﻟﻌـﺪم واﻟﻔﻘﺮ ﻓﮑﻢ ﺟﺎﻫـﻞ أﺣﯿﺎ‬
‫ﺑﻔﯿﺾ ﻋﻠﻮﻣﻪ * وﮐﻢ ﻣﻌـﺪم أﻏﻨﯽ ﺑﻨﺎﺋﻠﻪ اﻟﻐﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ واﻟﻤﺼـﻘﻊ اﻟﺬي * ﻟﻪ دان أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﮑﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪي اﻟﺬي ﻋﻢ ﻣﺠﺪه * واﺣﺴﺎﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺴـﯿﻄﻪ ﮐﺎﻟﻘﻄﺮ ﺗﻬﺎوت ﻧﺠﻮم اﻷﻓﻖ ﯾﻮم وﻓﺎﺗﻪ * وﺣﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﺴﻒ ﻟﻠﺸـﻤﺲ واﻟﺒﺪر وﻣﺎ‬
‫ﻏﺴـﻠﻪ اﻻ اﻣﺘﺜﺎل ﻟﺴـﻨﻪ * وﻫﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﻃﻬﺮ ﺳـﻨﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺷـﻤﺴﺎ ﻟﻌﺼـﺮﻧﺎ * وﻣﺬ ﻏﺎب ﻋﺎﯾﻨﺎ اﻟﻈﻼم ﺑﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺳﺘﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻓﺮد اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺪارس * ﺑﺪرﺳﮏ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻫﺮ ﺳـﯿﺒﮑﯿﮏ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻷﺻﻮل وزﺑـﺪه * وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ واﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﺳـﯿﺒﮑﯿﮏ ﻋﻠﻢ اﻟﺼـﺮف واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺬي * وﺿـﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﻮاﻓﯽ ﺑﻘﺼﺪ اوﻟﯽ اﻟﻔﮑﺮ ﺳـﯿﺒﮑﯿﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺠﻠﯿﻞ وﺳـﯿﻠﻪ * ﺳـﻤﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﺪر ﺳـﺘﺒﮑﯽ ﻟﮏ‬
‫اﻻﺧﺒـﺎر واﻟﻔﻘﻪ ﺣﺴـﺮه * ﻓﻠﻮﻻـك داﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﻄﺎء وﻓﯽ ﺳﺘﺮ وﻟﻮﻻك ﻟﻢ ﺗـﺪر اﻟـﺪراﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻮري * وﻻ ﺷﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم وﻻ ﻣﺼـﺮ‬
‫ﺳﯿﺒﮑﯿﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﺧﻼﺻﻪ * إﻟﯽ أن ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب وﺑﺎﻟﺤﺸـﺮ ﺳـﯿﺒﮑﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟـﺬي * ﺑﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻮﻋـﻆ واﻟﺰﺟﺮ ﺳـﯿﺒﮑﯿﮏ ﻃﻼـب اﻟﻌﻠﻮم ﻓـﺈﻧﻬﻢ * ﺑﮏ اﻓﺘﻘـﺪوا اﺣﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟـﺪ اﻟﺒﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺄﺣﺮي ﺑﺎﻟﮑﺎﺑﻪ واﻟﺒﮑﺎ * ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﯾﺎ واﺣـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﻠﻮ ان ﺻـﺪرا ﮐﺎن ﻗﺒﺮا ﻟﻤﯿﺖ * ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻗﺒﺮ ﯾﺤﺘﻮﯾﮏ ﺳﻮي ﺻـﺪري وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺨﻨﺴﺎ رﺛﺎﺋﯽ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ *‬
‫ﺑﺄﻓﺠﻊ ﻣﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ ﺻـﺨﺮ ﻓﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﻟﯽ ﺷﯿﺨﺎ ﻣﻔﯿﺪا وﻣﺤﺴﻨﺎ * إﻟﯽ وﻣﻦ دون اﻟﻮري ﮐﻨﺖ ﻟﯽ ذﺧﺮي ﺳﻘﯽ ﺟﺪﺛﺎ ﻓﯿﻪ ﺣﻠﻠﺖ‬
‫ﺳﺤـﺎﺋﺐ * ﻏـﺪا ودﻗﻬـﺎ ﯾﻬﻤﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﯿﺎ آﻟﻪ ﺻﺒﺮا وان ﺟﻞ ﺧﻄﺒﻪ * ﻓﺮﺑﮏ ﯾﺠﺰي اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ وﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ * ﻟﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻪ ﻃﯿﺐ اﻟﺬﮐﺮ وﮐﺎن ﺣﺴـﯿﻦ ﺻـﻨﻮه ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ * ﺳﺒﻮﻗﺎ إﻟﯽ ﻧﯿﻞ اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻔﺨﺮ ﺳﺮي ﺟﺮي ﻣﺠﺮي أﺑﯿﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﯿـﺎ * وﻣﺎ زال ﺳـﺒﺎﻗﺎ ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﻪ ﯾﺠﺮي ﺣﺮي ﺑﺤﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻼت ﻣﺒـﺪل * إذا اﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎد ﻟﻠﻌﺴـﺮ ﺑﺎﻟﯿﺴـﺮ ﻓﻮاﺿـﻠﻪ ﺗﺤﮑﯽ ﻏﺰاره ﻓﻀـﻠﻪ *‬
‫وﺿﻮء ﻣﺤﯿﺎه ﯾﻔﻮق ﺳـﻨﺎ اﻟﺒﺪر ﺗﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ واﻟﻨﺪي * ﯾﺴـﯿﻞ وﯾﻬﻤﯽ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﻪ اﻟﻌﺸـﺮ ﻓﻮاﺋﺪه ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻌﺪه * ﻓﻤﺎ ﻻﻣﺮئ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﺪﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻓﻼ زال ﮐﺸﺎف اﻟﻐﻮاﻣﺾ ﻣﺒﺮزا * دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﺨﻔﺎء إﻟﯽ اﻟﺠﻬﺮ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ وﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ رﺛﺎه أﯾﻀﺎ ﺑﻘﺼـﯿﺪه وﻣﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ أوﻟﻬﺎ‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ واﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ‬
‫إﻟﯽ رﺣﻤﻪ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه ﻧﺼـﺮ اﷲ ﺣـﺪرج راﺛﯿﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺒﯿﻦ واﻟﺸـﺮف اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ ﻧﺠﻞ ﺷـﯿﺨﯽ وأﺳـﺘﺎذي وﻣﻌﻮﻟﯽ‬
‫واﻋﺘﻤـﺎدي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺠـﻮد واﻟﻤﻨـﻦ واﻟﻔﺼـﺎﺣﻪ واﻟﻠﺴﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻐﻤـﺪﻫﻤﺎ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ واﺳـﮑﻨﻬﻤﺎ أﻋﻠﯽ ﺟﻨﺘﻪ ﺑﻤﻨﻪ وﯾﻤﻨﻪ‬
‫وﻣﺎدﺣـﺎ وﻟـﺪه ذا اﻟﻘـﺪر اﻟﻌﻠﯽ واﻟﻔﻀـﻞ اﻟﺠﻠﯽ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﺿـﯽ اﻟﺸـﻬﻢ اﻟﻠﻮذﻋﯽ واﻟﻔـﺬ اﻷـﻟﻤﻌﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ أﻋﻠﯽ اﷲ ﺷـﺎﻧﻪ‬
‫وﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ وادام اﷲ وﺟﻮده وﮐﺒﺖ ﺣﺴﻮده ووﻓﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺿـﯿﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﺿﯿﻪ وﻧﻔﻊ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﻌﺒﺎد وأﺣﯿﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻧﻪ أﮐﺒﺮ ﻣﺴﺆول وأﻋﻈﻢ ﻣﺄﻣﻮل‪:‬‬
‫دﻋﯿﻨﯽ ﻓﺠﺮح ﻓـﺆادي ﻟﯿﺲ ﯾﻨـﺪﻣﻞ * واﻟﻨـﺎر ﻓﯽ اﻟﺼـﺪر واﻻﺣﺸـﺎء ﺗﺸـﺘﻌﻞ واﻟﺠﻔﻦ ﻣﻨﯽ ﺟﻔـﺎ ﻃﯿﺐ اﻟﻬﺠﻮع وﻫـﺎ * ﺻﻮب اﻟـﺪﻣﻮع‬
‫ﮐﻮﮐﻒ اﻟﺴـﺤﺐ ﻣﻨﻬﻤﻞ واﻟﻬﻢ ﻣﻘﺘﺮب واﻻﻣﺮ ﻣﻀـﻄﺮب * واﻟﺼﺒﺮ ﻣﻐﺘﺮب ﻋﻨﯽ وﻣﺮﺗﺤﻞ وﮐﯿﻒ ﯾﻔﺮح ﻣﻦ اودي ﺑﻤﻬﺠﺘﻪ * ﺻـﺮف‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻏﺎﻟﺖ ﺟﺴـﻤﻪ اﻟﻌﻠﻞ وﻣﺎ اﻟﺴـﺮور ﺑـﺬي اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﺪ ﻇﻌﻦ * اﻻﺧﻮان ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻷﺟﺪاث وارﺗﺤﻠﻮا ﻧﺎداﻫﻢ اﻟﻤﻘﺎه اﷲ ﻓﺎﺑﺘﺪروا *‬
‫ﻟﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ وﻓﯽ دار إﻟﻬﻨﺎ ﻧﺰﻟﻮا وﻣﺪح ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺪﻧﺎ اﻷدﻧﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺴـﻂ اﻟﺮﻏـﺎﺋﺐ ﻣﺮﻏﻮب ﻟـﺪﯾﻪ ﮐﺒﺴـﻂ * اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﻬﻪ ﻣـﺎل وﻻـ ﻣﻠـﻞ ﻣﻌﺘﺎده ﮐﻔﻪ ان ﻻ ﺗﮑﻒ ﻋﻦ * اﻻﻓﻀﺎل ان ﯾﮑﻔﻒ اﻟﺴﺆال أو‬
‫ﯾﺴﻠﻮا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺸﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ان ﻟﻪ رﺋﺎﺳﻪ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ واﻟﺤﮑﻤﯿﻪ واﻷدﺑﯿﻪ واﻟﺬوﻗﯿﻪ ﻣﺸﺎرا إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﯿﻠﺴـﻮف اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻫـﺎدي اﻟﺴـﺒﺰواري وﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤـﺎﺋﺮي واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺴـﯿﺢ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت ‪ 1‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﻬﺎره ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﯿﻊ ‪ 3‬ﺣﻮاش ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ 4‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 5‬أﺟﻮﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻧﺼﺮ اﷲ‬
 ‫اﻟﺘﺮﺑﺘﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1298‬ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻃﺮف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﯽ اﻟﺼﻔﻪ اﻟﻤﺘﺼﻠﻪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﺗﻘﯿﺎء واﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺮأ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﯿﻪ واﻟﻔﺮﻋﯿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي وأﺧﯿﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻣﺤﻞ اﻋﺘﻤﺎد ووﺛﻮق اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ‬
‫)‪(220‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺠﻬﺮ واﻹﺧﻔﺎت )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﺮح اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻟﻠﺒﯿﻀﺎوي )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(2‬اﻟﺼﺒﺮ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻹﺧﻔﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻐﺴﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪(1‬‬
‫ﻧﺼـﺮ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻠﺨﯽ ﻧﺼﺮ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻧﺼﻮح اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﺑﺎﺑﻪ وﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ وﺗﺪرﯾﺲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ إﻟﯽ أن وﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻠﺨﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﺷﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﮑﺸﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻟﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ‪ 2‬ﻓﺮق اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواه اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص‪.‬‬
‫ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺒﯿﻞ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ رأﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول اﻟﺼـﻔﻮي ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺬي ذﮐﺮ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺸـﮑﻮﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ وﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ واﻹﻧﺸﺎء ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻟﻮﻓﺎه اﻟﻤﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫ﻧﺼﯿﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎوي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻤﺎﻣﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 669‬وﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم‬
 ‫‪.708‬‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪرر اﻟﮑـﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻧﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﻔﺎق ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﯿﺘﻪ وﮐﺎن ﯾﺮﺗﺰق ﺑﻀـﻤﺎن اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‪ :‬ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﮐﯿﺲ اﻷﺧﻼق‬
‫أ ﻧ ﺸ ﺪ ﻧ ﯽ ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻐﺰال اﻟﺬي ﻫﺎم اﻟﻔﺆاد ﺑﻪ * اﺳـﺘﺄﻧﺲ اﻟﯿﻮم ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻔﺮا أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﯾﺎت وﻗﺪ رﺑﻀﺖ * ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻮد رآﻫﺎ اﻟﻈﺒﯽ ﻓﺎﻧﮑﺴـﺮا‬
‫ﻗ ﺎ ل و أ ﻧ ﺸ ﺪ ﻧ ﯽ ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﯽ ﻣﻨﺰل ﻣﻌﺮوﻓﻪ * ﯾﻨﻬﻞ ﻏﯿﺜﺎ ﮐﺎﻟﺴﺤﺐ اﻗﺒﻞ ذا اﻟﻘﺪر ﺑﻪ * وأﮐﺮم اﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ ﻗﺎل وأﻧﺸﺪﻧﯽ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫وﻣـﺬ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺤﻤﺎم ﺻـﺮت ﺑﻪ * ﺧﻼ ﯾـﺪاري ﻣﻦ ﻻ ﯾـﺪارﯾﻪ اﻋﺮف ﺣﺮ اﻷﺳـﯽ وﺑﺎرده * وآﺧـﺬ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﺎرﯾﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج اﻟﻮراق واﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ واﺑﻦ داﻧﯿﺎل وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺎت وﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﯾﻄﻮل ذﮐﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﻮراق‪:‬‬
‫رب راو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺣﺪﯾﺜﺎ * ﻣﺴـﻨﺪا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﮐﻼﻣﺎ ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻗﻮﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ * ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻗﻮﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻔﻬﻤﺖ اﻟﺬي أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻪ * وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺬي رواه ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻗﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ أدﯾﺐ أﻧﺖ ﻓﻘﯿﻪ * ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎل ﺣﺰت ذﻫﻨﺎ ﻣﻠﯿﺤﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﻮراق‪:‬‬
‫ان ﻓﻌﻼ ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻧﺖ ﻗﻮﻻ * ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻨﮏ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﺎﺑﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎﻓﯽ * وﯾﺒـﺪو اﻟﺬي ﮐﺘﺒﺖ ﺻـﺮﯾﺤﺎ وﺗﺮاه ﯾﺒﺪو‬
‫ﻟﻌﯿﻨﯿﮏ ﻣﻌﺘﻼ * وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﻗﻮﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻪ أﻧﺖ ﯾﺎ ﺷﯿﻄﺎن * ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﯽ ﺗﻠﻮﯾﺤﺎ وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮراق‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي ان ﺗﻮاﺻﻞ ﺧﻠﻪ * ﻟﻬﺎ ﮐﺒﺪ ﺣﺮي وﻓﯿﺾ ﻋﯿﻮن ﺗﺮاﻋﯽ ﻧﺠﻮﻣﺎ ﻓﯿﮏ ﻣﻦ ﺣﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ * وﺗﺒﮑﯽ ﺑﺪﻣﻌﯽ ﻓﺎرح وﺣﺰﯾﻦ ﻏﺪا‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺻـﺒﺎ ﻋﻠﯿﮏ وأﻧﺖ ان * ﺗﺄﺧﺮت أﺿـﺤﺖ ﻓﯽ ﺣﯿﺎض ﻣﻨﻮن واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ واﺣﺪ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮراق وﮐﺎن ﯾﮑﺘﺐ اﻟﺪرج ﻟﻮاﻟﯽ‬
‫ﻣﺼﺮ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﺰار وﮐﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺠﺰاره واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ اﻟﺤﻤﺎﻣﯽ وﮐﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء أدﺑﺎء ﻇﺮﻓﺎء وﺗﻄﺎرﺣﻮا ﮐﺜﯿﺮا وﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬
 ‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻮرﯾﻪ ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺴﺮاج ﻟﻮﻻ ﻟﻘﺒﮏ وﺻﻨﺎﻋﺘﮏ ﻟﺬﻫﺐ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺮك‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫رأﯾﺖ ﺷﺨﺼﺎ آﮐﻼ ﮐﺮﺷﻪ * وﻫﻮ أﺧﻮ ذوق وﻓﯿﻪ ﻓﻄﻦ وﻗﺎل ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻬﺎ * ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺼﻮح اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ اﻟﺨﺰاﻋﯽ اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ‪.‬‬
‫وﻟﯽ اﻣﺎره ﺑﻌﻠﺒﮏ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻵل اﻟﺤﺮﻓﻮش وﺟﺎء ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﯿﺪر اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳﻨﻪ ‪ :1236‬ﮐﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﻪ ﺿﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻮﻻﯾﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ واﺧﻮه اﻷﻣﯿﺮ اﻣﯿﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﻮد ﺣﻤﺎده‬
‫ﺗﻌﺼـﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﺦ اﻟﺤﻤﺎدﯾﻪ ﻓﺎﻧﻌﻄﻒ ﻋﺴﮑﺮ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻘﯿﺎده اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻠﺤﻢ اﻟﺸﻬﺎﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ ﻷﺟﻞ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﮐﺎن‬
‫ﻋﻠﯽ وﻻﯾﻪ ﺑﻌﻠﺒﮏ اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺼﻮح اﻟﺤﺮﻓﻮﺷـﯽ وﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻨﺎزع ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﺑﻌﻠﺒﮏ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺼﻮح وﺳﺎر ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﻫﺮب اﻷﻣﯿﺮ ﺳـﻠﻄﺎن واﻷﻣﯿﺮ اﻣﯿﻦ إﻟﯽ ﺑﻼد ﻋﮑﺎر واﻣﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﻤﻮد ﺣﻤﺎده‬
‫ﻓﺤﻀـﺮ ﻟﻤﻮاﺟﻬﻪ اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﻠﺤﻢ ﻓﻘﺒﻠﻪ وﺿـﻤﻦ ﻟﻪ رﺿـﯽ اﻷـﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ ﻋﻨﻪ واﻧﺼـﺮف ﻣﻦ ﻫﻨﺎك راﺟﻌﺎ واﻷﻣﯿﺮ ﻧﺼﻮح اﻟﺤﺮﻓﻮﺷـﯽ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺸﯿﺮ وأﮐﺮﻣﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼـﺪوق إﻟﯽ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻘﻼﻧﺴـﯽ ﻣﺠﻬﻮل ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﻼء ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﺑﺼﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ أﺑﯿﺎت ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﻋﻦ ﺻـﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﻼ * وﺟﻨﻮد ﺻـﻔﯿﻦ ﻟﻌﻤﺮي ﻏﺎﻓﻼ ﮐﯿﻒ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﻮﺻﯽ اﻣﺎﻣﻨﺎ * ﻻ ﮐﯿﻒ اﻻ ﺣﯿﺮه وﺗﺨﺎذﻻ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﮑﻢ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ * ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻋﺎﻗﻼ وذروا ﻣﻌﻮﯾﻪ اﻟﻐﻮي وﺗﺎﺑﻌﻮا *‬
 ‫دﯾﻦ اﻟﻮﺻﯽ ﺗﺼﺎدﻓﻮه ﻋﺎﺟﻼ‬
‫)‪(221‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﮑﺸﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﻼﻧﺴﯽ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻨﻀـﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻹﺳـﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻧﻀﺮ اﻟﻔﻬﺮي ﻧﻀﻠﻪ أﺑﺮزه اﻷﺳﻠﻤﯽ اﻟﻨﻈﺎﻣﺸﺎﻫﯿﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﺷﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺴﺘﺮي‬
‫أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه اﻟﻔﻬﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﺮﻗﺎره‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﺎ ﯾﺆﻧﺲ ﺑﺘﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻀﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﯿﺎل ﺑﻦ دﻋﺒﻞ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺎن ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﻓﺼﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﺑﻮ ﺑﺮزه اﻷﺳﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬ﻧﻀـﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻷﺳﻠﻤﯽ أﺑﻮ ﺑﺮزه ﻣﺸﻬﻮر ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﯾﺪ‪ :‬ﻧﻀﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﻄﻞ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﮐﺎن اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﯿﺪ‪ .‬ﺛﻢ روي ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺮزه اﻷﺳـﻠﻤﯽ‬
‫ﻗﺎل ﮐﺎن اﺳﻢ أﺑﯽ ﺑﺮزه اﻷﺳﻠﻤﯽ ﻧﻀﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﻓﺴﻤﺎه اﻟﻨﺒﯽ ص ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺎل ﻧﯿﺎر ﺷﯿﻄﺎن اي ﺳﻤﯽ اﻷب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪل ﻧﯿﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه أو ﺑﻤﻔﺎزه ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻫﺮاه أو ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺑﻤﺮو ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه ﮐﻼﺑﺎذ ﺳﻨﻪ ‪ 60‬أو ‪ 64‬أو ‪.65‬‬
‫ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ :‬أﺳﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﺮزه ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮه ووﻟﺪه‬
‫ﺑﻬـﺎ ﺛﻢ ﻏﺰا ﺧﺮاﺳـﺎن وﻣـﺎت ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ أﯾﺎم ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ أو ﻓﯽ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزرق ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‪ :‬رأﯾﺖ أﺑﺎ ﺑﺮزه اﻷﺳـﻠﻤﯽ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺮﺑﻮﻋﺎ آدم‪ ،‬وروي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺮزه أﻧﻪ ﻗﺎل اﻧﺎ ﻗﺘﻠﺖ اﺑﻦ ﺧﻄﻞ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﻀـﻠﻪ وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ان وﻟﺪه ﯾﻘﻮﻟﻮن اﺳـﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻀـﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺸـﻬﻮر ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‪:‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﮐﻨﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﺒﺼـﺮه وﻏﺰا ﺧﺮاﺳﺎن وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ﺷـﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮارج ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان وﻏﺰا ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‬
‫وﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﺷـﻬﺪ ﺻـﻔﯿﻦ واﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع روي ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺛﻌﻠﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺮزه ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ‪ :‬ﻧﺰل اﻟﺒﺼﺮه وﻟﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫دار ﺛﻢ ﺳﺎر إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻨﺰل ﻣﺮو ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺒﺼﺮه وﻗﺎل ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﺎت ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ اﻧﻪ ﻋﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﺮوان واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﯽ ﻗﺼﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ان اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻧﻀـﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ ﺑﺮزه اﻷﺳـﻠﻤﯽ ﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻏﺰا ﺳﺒﻊ ﻏﺰوات ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﺒﺼﺮه‬
‫وﻏﺰا ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻪ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﺮزه ﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪.‬‬
‫ﻣـﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺮزه ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌـﺎب‪ :‬روي ﻋﻨﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌـﺎﻟﯿﻪ وأﺑـﻮ اﻟﻤﻨﻬـﺎل وأﺑـﻮ اﻟﻮﺿـﺊ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي وﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﻓﯽ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻐﯿﺮه واﺑﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﯿﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﺮزه وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وأﺑﻮ اﻟﻮازع وأﺑﻮ اﻟﻮﺿـﺊ وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺳﯿﺎر ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ واﻷزرق ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وأﺑﻮ ﻃﺎﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﺑﯽ‬
 ‫ﺣﺎزم وآﺧﺮون‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻄﻮﺳﯽ وزﯾﺮ أﻟﺐ ارﺳﻼن اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﺸـﺎﻫﯿﻪ ﮐـﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﮐﺎ ﻓﯽ اﺣﻤـﺪ ﻧﮑﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ وﻫﻢ ﻋﺸـﺮه ﻣﻠﻮك أوﻟﻬﻢ ﻣﻠﮏ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﻤﻨﺎن ﺛﻢ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺸﺎه ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺷﺎه وﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻣﻦ أﺳـﺮه اﻟﻨﻈﺎﻣﺸﺎﻫﯿﻪ وآﺧﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻧﻈﺎﻣﺸﺎه ﺑﻦ ﺷﺎه ﻋﻠﯽ‪ .‬ﮐﺎن ﺣﯿﺎ‬
‫‪ 1016‬وﺑﻌﺪه أﺧﺬت ﺳﻠﻄﻨﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﺰوال‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﮐﺮوا ﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷﺎه اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﻧﻈﺎم ﺷﺎه وﻓﯽ ﺑﻬﺎدر ﺷﺎه اﺑﻦ ﻧﻈﺎم ﺷﺎه‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﺷﯽ اﻟﺴﺎوﺟﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود أﻟﻒ وأرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﺒﻬـﺎﺋﯽ وﺻﺎر ﻣـﺪرﺳﺎ ﻓﯽ ﻣﺸـﻬﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض أﻧﻪ ﮐﺘﺎب ﻃﻮﯾﻞ اﻟـﺬﯾﻞ أورد ﻓﯿﻪ‬
‫ﺻﺤـﺎح اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻷرﺑﻌﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮه ﻣﻊ اﻟﺸـﺮح ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره واﻟﺼـﻼه ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﮑﻼم ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋـﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﮐﺘـﺎب آﺧﺮ ﺑﻬـﺬا اﻻﺳﻢ وﮐﻤﻠﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﻗﺘﺼـﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺮد ذﮐﺮ اﻻﺧﺒﺎر وﺷـﺮح ﻣﺸـﮑﻼﺗﻬﺎ وﻧﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ ﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ اﻟﺮي وﻫﻮ أﺣـﺪ ﻣﻦ أﺧـﺬ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟـﺪروﯾﺴﺘﯽ ﻓﯽ دورﯾﺴﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﺮازي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺨﻮاﺟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺒﺴﯽ اﻟﺪروﯾﺴﺘﯽ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﯾﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮزﯾﺮ وﮐﺎن ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻣﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮي إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ دورﯾﺴﺖ ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﺳﻨﻪ ‪.1306‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎرف ﺣﮑﯿﻢ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآن ﮐﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﮐﺎﺷﻒ اﻻﺳﺮار ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﯽ ﻓﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1279‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1280‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1283‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1286‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫اﻟﺪروﯾﺶ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﻪ واﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ذﮐﯿﺎ أدﯾﺒﺎ ﻣﻬﺬﺑﺎ ورﻋﺎ ﻣﺘﻌﻔﻔﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺟﺪي‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ‬
‫)‪(222‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﺮزه اﻷﺳﻠﻤﯽ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ اﷲ )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻀـﻠﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋـﺪي )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(5‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ )‪ ،(1‬ﻧﻀـﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(7‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارج )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﻤﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﻌﻤﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﺸﺮان اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ وﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻟﻘﺎدم إﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪي اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﻤﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤـﺪﺛﺎ ﻣﻔﺴـﺮا أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺎﺿـﻼ ﻃﺒﯿﺒﺎ ﺣﺎذﻗﺎ وﮐﺎن ﻓﯽ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻓﯽ وﺟﻬﻪ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻼد‬
‫ا ﻟﯿ ﻤ ﻦ‬
‫وﺳﮑﻦ ﺻﻨﻌﺎء واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﻤﺮﺿﯽ وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻪ‪ .‬ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﯿﻞ اﻟﻮﻃﺮ ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﺗﺤﺎﻣﻞ‪ .‬وﮐﺎن‬
‫إﻣﺎم اﻟﺰﯾﺪﯾﻪ زﻣﻦ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺼﻨﻌﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺑﮑﺮﺑﻼ ﺳﻨﻪ ‪.1348‬‬
‫ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸـﺘﺎت ﺷـﺒﻪ اﻟﮑﺸـﮑﻮل وﻟﻪ ﺟﻠﯿﺲ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ وأﻧﯿﺲ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﺼـﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯽ وﻟﻪ ﺟﻤﺎل اﻷﻣﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻷﺋﻤﻪ ﻓﺎرﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1103‬واﻧﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺳﻠﮏ ﮐﺘﺎب ﻋﺎدل ﺷﺎه وﮐﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﻪ ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 363‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 259‬وﻗﺎل آﺧﺮون أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺸـﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ (2) .‬اﺗﺼﻞ ﻓﯽ أول ﻋﻬﺪه ﺑﻤﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫وراﻓﻖ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺠﺪﯾـﺪه ﺧﻄﻮه ﻓﺨﻄﻮه ﻓﺒﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﻤﻬـﺪي وﻻه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻗﻀﺎء ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺗﻮﻟﯽ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﻪ وﮐـﺎن ﻗﻀﺎؤه ﯾﺸـﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤـﺪن اﻹﻓﺮﯾﻘﯿﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎه ﺣﺘﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻤﻌﺰ ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ اﻟـﺬي ﻗﺮﺑﻪ إﻟﯿﻪ وأدﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺰ ﻣﺼـﺮ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﮐﺎن ﻗﺎﺿـﯿﺎ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎه وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ :‬أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺎﻟﮑﯿﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي ﻻ إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺣﻘﻪ روي اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﺒﺤﯽ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ واﻟـﺪﯾﻦ واﻟﻨﺒﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ وﻧﻘﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ زوﻻـق أن اﻟﻨﻌﻤـﺎن اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﻪ وﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻠﻐﻪ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺤﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﯾﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻋﻘﻞ واﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ‬
 ‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳـﺒﻌﻪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﺟﻤﻌﺖ أﻟﻮاﻧـﺎ ﺷﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﺗﺄوﯾﻞ وﺗﻔﺴـﯿﺮ وأﺧﺒﺎر وﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﮑﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ زوﻻق أﻧﻪ أﻟﻒ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ آﻻف أوراق ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮظ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف إﻻ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﺎت أوروﺑﺎ ﺳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﯽ أدب ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ وﻫﯽ‪ 1 :‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺷﺮح اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺑﺮﻟﯿﻦ‬
‫‪ 2‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳـﻼم وﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻢ ﮐﺘﺒﻪ ‪ 3‬ﺗﺄوﯾﻞ دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳـﻼم ‪ 4‬أﺳﺎس اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ 5‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ اﻷرﺑﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﺑﻤﮑﺘﺒﻪ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ ﺑﻠﻨﺪن ‪ 6‬ﮐﺘﺎب اﻟﻬﻤﻪ ﻓﯽ اﺗﺒﺎع اﻷﺋﻤﻪ ﺑﻤﮑﺘﺒﻪ ﻣﮑﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪن‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟـﺪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﺑﺴـﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻪ ‪ 1‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟـﺪﻋﻮه ‪2‬‬
‫اﻻﯾﻀﺎح ‪ 3‬اﻟﯿﻨﺒﻮع ‪ 4‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻵﺛﺎر ‪ 5‬اﻟﻄﻬﺎره ‪ 6‬اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﻤﺨﺘﺎره ‪ 7‬اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻪ ‪ 8‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ 9‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﯿﺒﻪ ‪ 10‬اﺧﺘﻼف أﺻﻮل اﻟﻤﺬاﻫﺐ ‪ 11‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 12‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ 13‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮي ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺑﻬﺎ اﺣﺪاث اﻟﺪﻫﺮ وﻫﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤـﺎﺳﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮات اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮه وﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺛﻤﯿﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ووﺻﻒ ﺣﻮادث أﺗﺎﻫﺎ اﻟﻤﻌﺰ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﺟﻠﻮﺳﻪ أو‬
‫ﺳﯿﺮه ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﮏ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أوﺛﻖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻪ واﻷدﺑﯿﻪ ﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺎه اﻟﻤﻌﺰ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻃﺮف ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب ﻧﺼﻪ ﻋﻠﯽ أن أول ﻣﻦ اﺧـﺘﺮع ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺒﺮ ﮐـﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺰ ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﻪ ‪ 135‬ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄـﻮط ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ روي‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻮﺻﻒ ﻓﻀـﻠﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻓﯿﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﮑﺘﺐ ﺑﻪ ﺑﻼ اﺳـﺘﻤﺪاد ﻣﻦ دواه‪،‬‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣـﺪاده ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﯽ ﺷﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﮐﺘﺐ ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺪه وﮐﺘﺐ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻣﺘﯽ ﺷﺎء ﺗﺮﮐﻪ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻤﺪاد وﮐﺎن اﻟﻘﻠﻢ ﻧﺎﺷـﻔﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻪ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻓﯽ ﮐﻤﻪ أو ﺣﯿﺚ ﺷﺎء ﻓﻼ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺷـﺢ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺘﻐﯽ ﻣﻨﻪ وﯾﺮاد‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن آﻟﻪ ﻋﺠﯿﺒﻪ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ودﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ وﻋﺮف وﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫وﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﺳـﻼم اﷲ؟ ﻗﺎل ﯾﮑﻮن إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ إﻻ أﯾﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﯽ ﺟﺎء اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟـﺬي وﺻﻒ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺼـﻨﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻـ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓـﺄودﻋﻪ اﻟﻤـﺪاد وﮐﺘﺐ ﺑﻪ ﻓﮑﺘﺐ وزاد ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪاد ﻋﻠﯽ ﻣﻘـﺪار اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﺻـﻼح ﺷـﺊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺻـﻠﺤﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﻠﻢ ﯾﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﻟﯿـﺪ‪ ،‬وﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻧﺎﺣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒـﺪو ﻣﻨﻪ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪاد‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧـﺬه اﻟﮑﺎﺗﺐ وﮐﺘﺐ ﺑﻪ‬
‫ﮐﺘﺐ أﺣﺴﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﯾﮑﺘﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذا رﻓﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫)‪(223‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﮑﺘﺎب أﻣﺴﮏ اﻟﻤﺪاد‪ .‬ﻓﺮأﯾﺖ ﺻﻨﻌﻪ ﻋﺠﯿﺒﻪ ﻟﻢ أﮐﻦ أﻇﻦ أﻧﯽ‬
‫أري ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺜـﻞ ﺣﺴﻦ ﻓﯽ أﻧﻪ ﻻـ ﯾﺴـﻤﺢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨـﺪه إﻻ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮد ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺒﺘﻎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﻀـﺮ‬
‫ﻓﯿﻠﻄﺦ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﮑﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ أو ﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻊ ﻻ ﺿﺮر‪ ،‬وﺟﻮاد ﻟﻤﻦ ﺳﺎل‪ ،‬وﻣﻤﺴﮏ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮي أن اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ وﺿﻊ وﺻـﻔﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻷﻗﻼم اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺘﯽ ﻧﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻼم اﻟﻤﻌﺰ واﻟﻨﻌﻤﺎن أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻗﻼم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وإذا ﻓﺎﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﻘﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻫﻮ أول‬
‫رﺟﻞ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻓﯽ ﺻﻨﻊ ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وأﻧﻪ ﻧﻔﺬ ﻓﮑﺮﺗﻪ وأﺧﺮﺟﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎن ﺻﻨﻊ ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﺨﻌﯽ ﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪.102‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﮐﺄﺑﯿﻪ وﺟﺪه وﻟﻪ رﯾﺎﺳﻪ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﻣﻊ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺻﻔﺮه ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻓﯽ ﺧﻼـﻓﺘﻪ وﺧﻠﻌﻪ وﺣـﺎرﺑﻪ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﻌﻘﺮ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات وﮐﺎن ﻗـﺪ اﺗﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﺠﻌـﻞ وﻋﻠﯽ ﻣﺬﺣـﺞ رﺑﻊ أﺳـﺪ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻷﺷﺘﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ واﻧﻬﺰم أﺻـﺤﺎﺑﻪ واﺟﺘﻤﻊ آل‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه ﺛﻢ رﮐﺒﻮا اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺤﯿﺎل ﮐﺮﻣﺎن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺳﻔﻨﻬﻢ وﺣﻤﻠﻮا ﻋﯿﺎﻻﺗﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺪواب واﻟﻤﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ وﺑﮑﺮﻣﺎن ﻓﻠﻮل ﮐﺜﯿﺮه ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﻪ وﺑﻌﺚ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﻣﺪرك اﺑﻦ ﺿﺐ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﺄدرك اﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﯽ ﻋﻘﺒﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﻔﻠﻮل ﻓﻌﻄﻔﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘـﺎﺗﻠﻮه واﺷـﺘﺪ ﻗﺘـﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﺨﻌﯽ‪ .‬ذﮐﺮه‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن ﺑﻦ‬
 ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﮐﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﺑﺼﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺼـﻔﯿﻦ ﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﻌﺘﻨﺎ * وﮐﯿﻒ ﮐﻨﺎ ﻏﺪاه اﻟﻤﺤﮏ ﻧﺒﺘﺪر واﺳﺎل ﻏﺪاه ﻟﻘﯿﻨﺎ اﻷزد ﻗﺎﻃﺒﻪ * ﯾﻮم اﻟﺒﺼـﯿﺮه ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﺠﻤﻌﺖ ﻣﻀﺮ‬
‫ﻟﻮﻻـ اﻹـﻟﻪ وﻗﻮم ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ * ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻔـﺎف وﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﻘـﺪر ﻟﻮﻻ اﻹﻟﻪ وﻋﻔﻮ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺣﺴﻦ * ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺎ زال ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗـﺪاﻋﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼـﺮ داﻋﯿﻪ * إﻻ اﻟﮑﻼب واﻻ اﻟﺸﺎء واﻟﺤﻤﺮ ﮐﻢ ﻣﻘﻌﺺ ﻗـﺪ ﺗﺮﮐﻨﺎه ﺑﻤﻘﻔﺮه * ﺗﻌﻮي اﻟﺴـﺒﺎع ﻟـﺪﯾﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻌﻔﺮ ﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺆوب وﻻ ﺗﺮﺟﻮه أﺳﺮﺗﻪ * إﻟﯽ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻔﺦ اﻟﺼﻮر وﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﺠﻼن أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﮐﯿﻒ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﻮﺻﯽ اﻣﺎﻣﻨﺎ * ﻻ ﮐﯿﻒ إﻻ ﺣﯿﺮه وﺗﺨﺎذﻻ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﻦ ﮐﺬا ﻋﻘﻮﻟﮑﻢ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ * ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻋﺎﻗﻼ وذروا‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﻐﻮي وﺗﺎﺑﻌﻮا * دﯾﻦ اﻟﻮﺻـﯽ ﻟﺘﺤﻤـﺪوه آﺟﻼ وﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﺎت‪ :‬أﻧﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻌﻪ‬
‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻓﯿﻬﻢ ﻧـﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼـﺎر واﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ وذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺼـﺮﻓﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻦ رأﯾﻬﺎ وﺳـﮑﻮن اﻟﻔﺘﻨﻪ وﺟﺎء إﻟﯿﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﻓﯽ ذﮐﺮ ﯾﻮم اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو واﷲ ﻟﻘﺪ دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻈﯿﻤﻪ وﻟﻤﺎ دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﮐﺎدوا‬
‫واﷲ أن ﯾﺤﻠﻮا ﺣﺒﻞ اﻻﺳﻼم ﮐﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أدﺧﻠﻮا ﻓﯿﻪ واﷲ ﻟﺌﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ص اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‬
‫ﺛﻢ ادﻋﻮﻫﺎ ﻟﻘـﺪ ﻫﻠﮑﻮا وأﻫﻠﮑﻮا وإن ﮐﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﮐﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ وﻻ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻻ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﮐﻤﮑﻪ وﻟﻘـﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ‬
‫أﻣﺲ ﻓﻐﻠﺒﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪء وﻟﻮ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ اﻟﯿﻮم ﻟﻐﻠﺒﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﻪ أﺣﺪ واﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻻ ﻗﻞ ﻷوس إذا ﺟﺌﺘﻬﺎ * وﻗﻞ إذا ﺟﺌﺖ ﻟﻠﺨﺰرج ﺗﻤﻨﯿﺘﻢ اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ﯾﺜﺮب *‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘـﺪر ﻟﻢ ﺗﻨﻀـﺞ وأﺧـﺪﺟﺘﻢ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﺎم * واﻋﺠﺐ ﺑﺬا اﻟﻤﻌﺠﻞ اﻟﻤﺨﺪج ﺗﺮﯾﺪون ﻧﺘﺞ اﻟﺤﯿﺎل اﻟﻌﺸﺎر * وﻟﻢ ﺗﻨﺘﺠﻮه ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺴـﻌﺪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ * وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻬﯿﺠﻮه ﻟﻢ ﯾﻬﺘﺞ رﺟﺎ اﻟﺨﺰرﺟﯽ رﺟﺎء اﻟﺴﺮاب * وﻗﺪ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺠﯽ وﮐﺎن ﮐﻤﺴﺦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻔﻪ * ﺑﮑﻒ ﯾﻘﻄﻌﻬﺎ أﻫﻮج ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ وﺷﻌﺮه ﺑﻌﺜﻮا إﻟﯿﻪ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن وﮐﺎن رﺟﻼ أﺣﻤﺮ‬
‫ﻗﺼـﯿﺮا ﺗﺰدرﯾﻪ اﻟﻌﯿﻮن وﮐـﺎن ﺳـﯿﺪا ﻓﺨﻤـﺎ ﻓﺎﺗﯽ ﻋﻤﺮا وﻫﻮ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺎل واﷲ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو ﻣﺎ ﮐﺮﻫﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﮐﺮﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﺑﮑﻢ وﻣﺎ ﮐﺎن اﷲ ﻟﯿﺨﺮﺟﮑﻢ ﻣﻦ اﻻﺳـﻼم ﺑﻤﻦ أدﺧﻠﮑﻢ ﻓﯿﻪ إن ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ص ﻗﺎل اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻮ ﺳـﻠﮏ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﻌﺒﺎ وﺳﻠﮑﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻌﺒﺎ ﻟﺴﻠﮑﺖ ﺷﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎر واﷲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ إذ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻨﺎ أﻣﯿﺮ وﻣﻨﮑﻢ أﻣﯿﺮ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻓﺄﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺳـﻌﺪ ﻟﮑﻦ ﺳﻌﺪا ﻓﯽ اﻷﻧﺼﺎر أﻃﻮع ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺎﻣﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻬﻢ وﻟﮑﻨﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫وﺗﺮت ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻤﺴﯿﺮك إﻟﯽ اﻟﺤﺒﺸﻪ ﻟﻘﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ووﺗﺮت ﺑﻨﯽ ﻣﺨﺰوم ﺑﺎﻫﻼك ﻋﻤﺎره ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻘﺮﯾﺶ ﻧﺤﻦ أﺻـﺤﺎب ﻣﮑﻪ * وﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ واﻟﻔﻮارس ﻓﯽ ﺑﺪر وأﺻﺤﺎب أﺣﺪ واﻟﻨﻀﯿﺮ وﺧﯿﺒﺮ * وﻧﺤﻦ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻈﻪ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ‬
‫وﯾﻮم ﺑـﺄرض اﻟﺸـﺎم إذ ﺣـﻞ ﺟﻌﻔﺮ * وزﯾـﺪ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﯽ ﻃﻠﻖ ﻧﺠﺮي وﻓﯽ ﮐـﻞ ﯾﻮم ﯾﻨﮑﺮ اﻟﮑﻠﺐ أﻫﻠﻪ * ﻧﻄﺎﻋﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻪ اﻟﺴـﻤﺮ‬
‫وﻧﻀـﺮب ﻓﯽ ﻧﻘﻊ اﻟﻌﺠﺎﺟﻪ أرؤﺳﺎ * ﺑﺒﯿﺾ ﮐﺄﻣﺜﺎل اﻟﺒﺮوق إذا ﺗﺴـﺮي ﻧﺼـﺮﻧﺎ وآوﯾﻨﺎ اﻟﻨﺒﯽ وﻟﻢ ﻧﺨﻒ * ﺻـﺮوف اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ واﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻘﻮم ﻫﺎﺟﺮوا ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ * وأﻫﻼ وﺳﻬﻼ ﻗﺪ اﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻧﻘﺎﺳﻤﮑﻢ أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﺑﯿﻮﺗﻨﺎ * ﮐﻘﺴﻤﻪ اﯾﺴﺎر اﻟﺠﺰور ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻄﺮ وﻧﮑﻔﯿﮑﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﮑﺮﻫﻮﻧﻪ * وﮐﻨﺎ أﻧﺎﺳﺎ ﻧﺬﻫﺐ اﻟﻌﺴﺮ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮ‬
‫وﻗﻠﺘﻢ ﺣﺮام ﻧﺼﺐ ﺳـﻌﺪ وﻧﺼـﺒﮑﻢ * ﻋﺘﯿﻖ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺣﻼل أﺑﺎ ﺑﮑﺮ وأﻫﻞ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻟﻬﺎ ﺧﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ * وإن ﻋﻠﯿﺎ ﮐﺎن أﺧﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﮐﺎن‬
‫ﻫﻮاﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ وأﻧﻪ * ﻷﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗـﺪري ﻓﺬاك ﺑﻌﻮن اﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﻬﺪي * وﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﺒﻐﯽ واﻟﻨﮑﺮ‬
‫وﺻـﯽ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ * وﻗﺎﺗﻞ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻀـﻼﻟﻪ واﻟﮑﻔﺮ وﻫـﺬا ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﯾﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯽ * وﯾﻔﺘﺢ آذاﻧﺎ ﺛﻘﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺮ‬
‫ﻧﺠﯽ رﺳﻮل اﷲ ﻓﯽ اﻟﻐـﺎر وﺣـﺪه * وﺻـﺎﺣﺒﻪ اﻟﺼـﺪﯾﻖ ﻓﯽ ﺳﺎﻟﻒ اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﻠﻮﻻ ﻧﺒﯽ اﷲ ﻟﻢ ﯾـﺬﻫﺒﻮا ﺑﻬﺎ * وﻟﮑﻦ ﻫـﺬا اﻟﺨﯿﺮ أﺟﻤﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ وﻟﻢ ﻧﺮض إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ وﻟﺮﺑﻤﺎ * ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﺑﺄﯾـﺪﯾﻨﺎ إﻟﯽ أﺳـﻔﻞ اﻟﻘـﺪر ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﺷـﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺶ ﻏﻀﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ وأﻟﻔﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻗﺪوم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺠﺮي ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪(224‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬
‫)‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﺨﻌﯽ )‪ ،(1‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(1‬اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(5‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻧﻌﻤﺎن اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺤﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺨﻄﺎط اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺪﺷﺘﮑﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‬
‫وﻓﯽ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﺳﯿﺪا ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ أﺗﺎه اﻟﻨﺒﯽ ص ﯾﻌﻮده ﻓﻘﺎل ﮐﯿﻒ ﺗﺠﺪك ﯾﺎ ﻧﻌﻤﺎن ﻓﻘﺎل أﺟﺪﻧﯽ أوﻋﮏ ﻓﻘﺎل اﷲ‬
‫ﺷﻔﺎء‬
‫ﻋﺎﺟﻼـ إن ﮐـﺎن ﻋﺮض ﻣﺮض أو ﺻﺒﺮا ﻋﻠﯽ ﺑﻠﯿﻪ إن أﻃﻠﺖ أو ﺧﺮوﺟـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻟﯽ رﺣﻤﺘﮏ إن ﻗﻀـﯿﺖ أﺟﻠﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد أن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻌﻄﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﯽ زرﯾﻖ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺎﻋﻞ وﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪﺋﻠﯽ‪:‬‬
‫اري ﻓﺘﻨﻪ ﻗـﺪ أﻟﻬﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮑﻢ * ﻓﻨـﺪﻻ زرﯾﻖ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺎن اﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟـﺬي ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ * ﯾﺒﺪد ﻣﺎل اﷲ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﺐ‬
‫وﮐﺎﻧﻪ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺼﻒ ﻟﺼﺎ اﺳﻤﻪ زرﯾﻖ‪:‬‬
‫ﯾﻤﺮون ﺑﺎﻟـﺪﻫﻨﺎ ﺧﻔﺎﻓـﺎ ﻋﯿﺎﺑﻬﻢ * وﯾﺮﺟﻌﻦ ﻣﻦ دارﯾﻦ ﺑﺠﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ إﻟﻬﯽ اﻟﻨﺎس ﺟﻠﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ * ﻓﻨـﺪﻻ زرﯾﻖ اﻟﻤﺎل ﻧـﺪل‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﺗﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﯽ ع إﯾﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯿﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ رﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻋﻠﯿﺎ ﮐﺎن أﺧﻠﻖ ﻟﻼﻣﺮ وﮐﺎن ﻫﻮاﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﺖ وإن ﮐﺎن ﻓﯽ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺸﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﻼف اﻟﺘﺸﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﺻﺎﺣﺐ راﯾﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺪآﺑﺎدي‪:‬‬
‫وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ زﻋﺎﻣﻪ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻧﺎﻋﯽ اﻻﺳـﻼم ﻗﻢ وأﻧﻌﻪ * ﻗـﺪ ﻣﺎت ﻋﺮف واﺗﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﺮﯾﺶ ﻻ ﻋﻼء ﮐﻌﺒﻬﺎ * ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﯿﻮم وﻣﻦ أﺧﺮوا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺧﻔﯽ‬
‫اﻣﺮه * ﻋﻠﯿﻬﻢ واﻟﺸـﻤﺲ ﻻ ﺗﺴﺘﺮ وﻟﯿﺲ ﯾﻄﻮي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻫﺮ * ﺳﺎم ﯾﺪ اﷲ ﻟﻪ ﺗﻨﺸـﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺰﯾﻠﻮا ﺻﺪع ﻣﻠﻤﻮﻣﻪ * واﻟﺼﺪع ﻓﯽ اﻟﺼـﺨﺮه ﻻ‬
‫ﯾﺠﺒﺮ ﮐﺒﺶ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯽ وﻏﯽ ﺣﺮﺑﻬﺎ * ﻓﺎروﻗﻬﺎ ﺻﺪﯾﻘﻬﺎ اﻷﮐﺒﺮ وﮐﺎﺷﻒ اﻟﮑﺮب إذا ﺧﻄﻪ * أﻋﯿﺎ ﻋﻠﯽ واردﻫﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﮐﺒﺮ ﷲ وﺻـﻠﯽ‬
‫وﻣﺎ * ﺻﻠﯽ ذوو اﻟﻌﯿﺚ وﻻ ﮐﺒﺮوا ﺗﺪﺑﯿﺮﻫﻢ أدي‬
 ‫إﻟﯽ ﻣﺎ اﺗﻮا * ﺗﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﯾﺎ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ دﺑﺮوا اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﺎن اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل وﻣﻦ رﻗﯿﻖ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺒﯿﺐ ﻓﯿﻪ ﻗـﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻌـﺬار * وﻓﯽ ﺧـﺪﯾﻪ ﻗـﺪ ﻧﻌﻢ اﻟﻌـﺬار ﻫﻼل دﺟﯽ ﻟﻪ ﻋﯿﻨﺎي أﻓﻖ * ﻏﺰال ﻧﻘﯽ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﯽ ﻗﻔﺎر وﻟﺴﺖ أﻟﻮﻣﻪ إن ﺻـﺪ‬
‫ﻋﻨﯽ * ﻓـﺎن اﻟﻈﺒﯽ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻔﺎر أﺣﺐ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻷﻗﻤﺎر ﺟﻤﻌﺎ * وﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺷﻮق أﻏﺎر وأﺷـﻔﻖ إن دﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﺄس * ﻋﻠﯽ در ﯾﻘﺒﻠﻪ‬
‫ا ﻟﻨ ﻀ ﺎ ر ﻗ ﺎ ل ‪:‬‬
‫وﻟﻪ ﻧﻈﻢ راﺋﻖ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻧﺘﺎﯾﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻓﻠﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺒﻪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 28‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪.940‬‬
‫ﻓﯽ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺴـﯿﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎدات واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ ﺟﺎء ﺳـﻨﻪ ‪ 929‬إﻟﯽ ﻫﺮات وﮐﺎن ﯾﺼـﺤﺐ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه ﺛﻢ‬
‫ﺳﺎﻓﺮا ﻣﻌﺎ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻐﺮي‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬ﺻﺎر ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺷـﺮﯾﮑﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺪاره ﻣﻊ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺼﺪر اﻷﻣﯿﺮ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ ﺛﻢ ﺷـﺎرﮐﻪ ﻏﯿـﺎث اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺛﻢ ﻋﺰل ﻟﻤﻨـﺎزﻋﻪ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﮑﺮﮐﯽ واﻓﻖ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ ﻋـﺪو اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﺮﮐﯽ وﻓﯽ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮارﯾـﺦ ﻟﺤﺴﻦ ﺑـﮏ روﻣﻠﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺴـﺎدات اﻷﻋـﺎﻇﻢ ﺑـﺎﻟﺤﻠﻪ وﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ وﮐﻤﺎﻻـت وﻣﻬـﺎره ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﺘﯽ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ وادﻋﯽ ﻫﻮ ذﻟﮏ ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻋﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻪ ﺣﺪه ذﻫﻦ وﻓﻬﻢ وذﮐﺎء وﻓﻄﺮه ﻋﺎﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮه وﺑﺎﺣﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﺒﺮي ﻟﻤﺨﺎﺻﻤﻪ اﻟﮑﺮﮐﯽ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ وﺣﺎول ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺮي اﻟﮑﺮﮐﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﻪ ﻣﻊ‬
‫وﺟـﻮد اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻔﺘﻮي وﺣﻤـﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺼـﺪور ﺧﺼﻮم اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻣﺴـﺎﻓﺮ واﻟﻤﻮﻟﯽ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷـردﺑﯿﻠﯽ وﻣﺤﻤﻮد ﺑـﮏ اﺑـﺪار وﻣﻠﮏ أﻣﻞ اﻟﺨﻮﺋﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻬﯿﺄ ﻟﻪ ذﻟﮏ ووﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺄن اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻧﻔﺎه اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺨﻄﺎط اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﻂ ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ إﻟﯽ ﻗﺰوﯾﻦ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﻂ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﻟﻤﺎ اﺧﺬ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول اﻟﻤﺸﻬﺪ رﺟﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ وﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮ ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺪﺷـﺘﮑﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي ﮐﺎن ﻣﻦ وزراء اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺴﺎدس وﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺑﯽ واﻟﻤﺆدب ﻟﻮﻟـﺪه‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﮔﻠﺰار آﺻﻔﯿﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ وﻻده‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗﻄﺒﺸﺎه اﻟﺬي ﮐﺎن ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ وﮐﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻄﺒﺸﺎه ﺳـﻨﻪ ‪ 1023‬ﻓﯿﮑﻮن وﻓﺎه اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺳـﻨﻪ ‪ 1028‬وﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1024‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻌﻪ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻـﯽ واﻟﺒﺘﻮل واﻟﺴـﺒﻄﯿﻦ واﻟﺴـﺠﺎد واﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق واﻟﮑﺎﻇﻢ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻘﯽ واﻟﻨﻘﯽ واﻟﻌﺴـﮑﺮي واﻟﻤﻬـﺪي ع‪ (2) .‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1293‬‬
‫وﻣﺮ ذﮐﺮ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪:‬‬
‫أدرﮐﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻫﻮ ﺷـﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ ﻗـﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺘﺴـﻌﯿﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﺘﻘـﺪم ﻋﻠﯽ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﯿﻪ وﻣﺠﻠﺲ درس‪ .‬اﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﮐﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺛﻘﻪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﺨﺮج‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺒﯿﻀﻪ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺼـﻤﺖ واﻟـﺬﮐﺮ ﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ اﻻ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻷرﺿـﯿﻦ ﻋﻨـﺪ اﺣﻔﺎده ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف‬
‫وﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬أﯾﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺤﺮرﻫﺎ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪه وﺳﺪده ﺑﺘﺴﺪﯾﺪه وﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ ذﺧﯿﺮه ﻟﯿﻮم‬
‫)‪(225‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﺳـﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ﻹﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﮑﺎر ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺼﻤﺖ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ واﻧﻬـﺎ وﺣﻖ اﷲ ﻟﻘـﺪ ﺟﻤﻌﺖ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ واﺣﺘﻮت ﻋﻠﯽ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ ﻓﺎق ﺑﺘﺤﺮﯾﺮﻫﺎ واﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ﯾﺤﻖ‬
‫ﻟﻬـﺎ أن ﺗﮑﺘﺐ ﺑـﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﺤﻮر ﺣﯿﺚ إﻧﻬـﺎ اﻧﺒـﺎت ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻻﺳـﺘﻌﺪاد وأن ﻣﺼـﻨﻔﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﮑﻪ اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﻪ ﻓﯽ‬
‫اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﮑـﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ اﻟﻔﺮﻋﯿﻪ‪ .‬ﺣﺮره اﻷـﺣﻘﺮ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺨﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ :‬ﺳـﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮي ﻓﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﻪ وﻟﺪﻧﺎ وﻗﺮه أﻋﯿﻨﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﺳﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وأﺑﻘﺎه ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ روﺿﻪ ﻣﻦ‬
‫رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ ﺣﺮﯾﺎ ﺑﺎن ﯾﮑﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻬﺎت اﻟﺤﻮر ﻻﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺎﺋﻖ وﺗﺪﻗﯿﻖ راﺋﻖ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯿﻪ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﯾﺤﻮم ﺣﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﻠﻐﻮ ﻓﺤﻖ ﻟﻤﺆﻟﻔﻬﺎ أن ﺗﺜﻨﯽ ﻟﻪ اﻟﻮﺳﺎده وأن ﯾﻔﻀﻞ‬
 ‫ﻣﺪاده دم اﻟﺸﻬﺎده وأن ﺗﻔﺮش ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ وﺗﻠﻘﯽ إﻟﯿﻪ اﻟﺨﻼﺋﻖ أزﻣﺘﻬﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻀﯿﻊ ﺗﻌﺒﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﮐﺘﺐ ﺑﯿﺪه اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻗﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺘﺴﺘﺮي وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎﻏﯿﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮه ﺳﻨﻪ ‪ 1050‬وﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1112‬وﮐـﺎن ﻗـﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺮ إﻟﯽ زﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع ﺛﻢ رﺟﻊ ﺣﺘﯽ وﺻﻞ إﻟﯽ ﺟﺎﯾـﺪر ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﯿﻠﯿﻪ ﻓﺘﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫وﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻪ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻟﻪ أوﻗﺎف وﻗﺒﺮه إﻟﯽ اﻵن ﻣﺰور ﻣﻌﻤﻮر‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺣﻔﯿـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻧﺸﻮه إﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻧﺸﺮه وﺗﺮوﯾﺠﻪ ﮐﺪودا ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾﻤﻞ وﮐﺎن ﻓﯽ أﺳﻔﺎره ﯾﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﺈذا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﻪ وﺿﻌﻬﺎ واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻬـﺎ إﻟﯽ وﻗﺖ اﻟﺮﺣﯿـﻞ ورﺑﻤـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻄـﺎﻟﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب وﻫﻮ راﮐﺐ ﻗﺮأ أوﻻ ﻓﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻷﺻﻮﻟﯽ اﻟﻤﻨﻄﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮرع اﻟﺜﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺜﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮرع اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻄﺎع ﻓﺮج اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺜﻘﻪ اﻷدﯾﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﺒﺘﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺘﺮﻋﺮع إﻟﯽ‬
‫ﺷﯿﺮاز وﻫﯽ ﯾﻮﻣﺌﺬ دار اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﻤﻊ ﻓﻀﻼء اﻷﻣﺼﺎر وﻣﻘﺼﺪ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر وﻣﻌﻪ اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﺰﯾﺰ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ واﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺎرس‪ ،‬اﺧﺬ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺪﻗﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺎه أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﺎه ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﻪ اﻟﺼـﺪوق إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺻـﺪر اﻟـﺪﯾﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻃﯿﺐ اﷲ ﺛﺮاﻫﻤﺎ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﻪ واﻟﻤﻨﻄﻘﯿﯿﻦ واﺧـﺬ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻏﯿﺮه ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ أﺻﺒﻬﺎن دار اﻟﻤﻠﮏ واﺗﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺮﺑـﺎﻧﯿﯿﻦ ﮐـﺎﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻟﺸـﺄن ﻣﯿﺮزا رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﺻﻮل‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ اﻹﻟﻬﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺴﺒﺰواري وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺛﻢ اﺧﺘﺺ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺜﻘﻪ اﻷوﺣـﺪ اﻟﻌـﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ اﻟﺒـﺎرع ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ أﻓﻀـﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وأﮐﻤﻞ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣﺤﯿﯽ آﺛﺎر اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وأﺣﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺸـﻔﻖ اﻟﺮؤوف واﻟﺘﺰﻣﻪ ﺑﻀﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻟﯿﻼ وﻻ‬
‫ﻧﻬﺎرا وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺒﺤﺎر اﻷﻧﻮار وﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻤﺮآه اﻟﻌﻘﻮل وﯾﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺻـﺤﺎب ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻟﻠﻄﻒ واﻻـﮐﺮام وﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ وﯾﻮﻗﺮه وﯾﺮﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﯾﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﯾﺼﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎﺗﻪ وﯾﻤﯿـﻞ إﻟﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻗﺪ ﻋﺐ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﺤﺮ وﻧﻬﺮ وﻗﻠﺐ ﮐﻞ ﻓﻦ ﺑﻄﻨﺎ ﻟﻈﻬﺮ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻔﯿﺪه‬
‫ﻓﯽ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻓﺎرﺳـﯽ ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد ﻧﺴـﺒﻪ‪ :‬ﮐﻞ آﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎء إﻣﺎﻣﯿﻪ أﺟﻼء أﺗﻘﯿﺎء وﺑﻨﻮ أﻋﻤﺎﻣﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻵن ﻓﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺤﺘﺮﻣﻮن ﻣﻌﻈﻤﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻟﺨﺎﺻﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺟﻤﻊ ﻓﯽ ﺧﻼل ذﻟﮏ اي ﺧﻼل اﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﻋﺪه ﮐﺘﺐ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻪ آﻻف ﮐﺘﺎب وﮐﺘﺐ ﺑﯿﺪه اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﮑﺘﺐ اﻷرﺑﻌﻪ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﻗﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ أو ﺗﺼـﺤﯿﺤﻪ وﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﻫﺆﻻـء إﺟـﺎزات ﻋﺎﻣﻪ وﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﺧـﺬ ﻓﯽ اﻻرﺷﺎد واﻹﻓﺎده ﺣﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1079‬وﻋﺼـﯽ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻮزﯾﺮ واﻟﯽ ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺮب ﻓﺎﻧﮑﺴـﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ واﻧﺘﺸـﺮت اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ واﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ ﻓﺮ أﮐﺜﺮﻫﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﷲ رﺣـﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه وﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼـﻔﻮﯾﻪ واﻟﻮﻻه ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎدات اﻷﻣﺎﺟـﺪ اﻟﻤﺸﻌﺸـﯿﻪ ﻣﻦ ﻗـﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﯾﻮﻣﺌـﺬ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟـﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺧﻠﻒ ﻓـﺄﮐﺮم اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻏـﺎﯾﻪ اﻻﮐﺮام ورﺣﺐ ﺑﻪ واﻟﺘﻤﺴﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﮑﻨﯽ ﺑﺎﻟﺤﻮﯾﺰه‬
‫وﮐﺎﺗﺒﻪ أﻫﻞ ﺗﺴﺘﺮ وﻃﻠﺒﻮا ﻗﺪوﻣﻪ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺎر اﷲ ﻓﺨﺎر ﻟﻪ ﻓﻮرد ﺗﺴﺘﺮ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﻟﻤﺎ ﺳـﻤﻊ اﻟﺸﺎه اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼـﻔﻮي ﺑﺬﻟﮏ ﺳـﺮ‬
‫ﺑﻘـﺪوﻣﻪ وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻣﻨﺼﺐ ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم واﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻧﯿﺎﺑﻪ اﻟﺼﺪر واﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وﺗﻮﻟﯿﻪ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‬
‫اﻟﺠـﺎﻣﻊ واﻻـﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﻓﺎﺧـﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﯽ ﺗﺮوﯾـﺞ اﻟـﺪﯾﻦ وﺗﺮﺑﯿﻪ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﮑـﺎم ﺣﺘﯽ ﺗـﺬﮐﯿﻪ اﻟﺤﯿﻮان وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻣـﺪه اﻻـ وﺻـﺎر ﻣﻨﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟـﺪﯾﻦ ﻓـﺎﻣﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﺤﻠﻪ وﻋﯿﻦ ﻟﮑـﻞ ﻣﺴـﺠﺪ إﻣﺎﻣـﺎ ﯾﺼـﻠﯽ ﺑﺎﻫﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﻠﻪ وﺻﺎرت ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺼـﺪ ﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺪاوم ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ووﺻﻠﻮا إﻟﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺎر وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﯽ واﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮑﺮﮐﯽ واﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﻌﻤﻪ‬
 ‫اﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ‪ 1‬ﺷﺮﺣﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا ‪ 2‬ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺛﻤﺎن ﻣﺠﻠﺪات ‪ 3‬ﺷﺮح اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات‬
‫‪ 4‬ﺷﺮح ﻏﻮاﻟﯽ اﻟﻶﻟﯽ ﻣﺠﻠﺪان ‪ 5‬اﻷﻧﻮار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻣﺠﻠﺪان ﻣﻄﺒﻮع ‪ 6‬ﻧﻮادر اﻻﺧﺒﺎر ﻣﺠﻠﺪان ‪ 7‬رﯾﺎض اﻷﺑﺮار ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر‬
‫ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ‪ 8‬زﻫﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﺠﻠـﺪان اﻷـول ﻣﻨﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﻗـﺎل ﺣﻔﯿـﺪه اﻻ أن ﻓﯿﻬﻤﺎ أﺷـﯿﺎء ﮐﺜﯿﺮه رﮐﯿﮑﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺤـﺬف واﻻﺳـﻘﺎط ‪9‬‬
‫ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ 10‬ﺷﺮح ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺪوق ‪ 11‬ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻠﺠﺎج ﻓﯽ ﺷﺮح اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ 12‬ﺷﺮح ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ 13‬ﺷﺮح روﺿﻪ اﻟﮑﺎﻓﯽ‬
‫ﮐﺒﯿﺮ ‪ 14‬ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺻﻐﯿﺮ ‪ 15‬ﺷﺮح ﺗﻬﺬﯾﺐ‬
‫)‪(226‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺠﺰاﺋﺮي )‪ ،(1‬ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺒﻼـﻏﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻧﻌﻤﻪ اﷲ أﻏـﺎﺗﯽ ﻧﻔﻄﻮﯾﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﻔﯿﺲ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﻔﯿﺴﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻬﺪي ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺴﺮوق ﻧﻮح اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ 16‬ﺷـﺮح ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ‪ 17‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﺠﺎﻣﯽ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺳﻢ ‪ 18‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 19‬ﻫﺪاﯾﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻄﻬـﺎره واﻟﺼـﻼه ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد ‪ 20‬ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﯿـﺎه ﻓﯽ ﻓﺘـﺎوي اﻷﻣﻮات ‪ 21‬ﻣﺴـﮑﻦ اﻟﺸـﺠﻮن ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ 22‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎه ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﮐﯿﺮ ‪ 23‬اﻟﺤﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻼم اﷲ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ‪ 24‬ﺣﻮاﺷﯽ‬
‫ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ‪ 25‬ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ ‪ 26‬ﺣﻮاﺷـﯽ ﺷـﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬـﺞ وﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﮐـﺜﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫ﺣﻮاش وﺗﻌﻠﯿﻘـﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺗﺴـﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﻼء وﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﯾﺮوي ﻣﺴﻠﺴـﻼ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮﻟﯿﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎوي وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺼـﺮ‬
‫اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤـﺪث ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻌﺮوﺳـﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻷـﻣﯿﺮ‬
‫ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﻪ اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺸﻮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻐﺮوي وﺗﺎﺳﻌﻬﻢ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺾ اﷲ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺮاوي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﮑﺮﮐﯽ واﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻓﮑﺜﯿﺮون اﺟﻠﻬﻢ وﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮوق اﻟﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ رﺷـﯿﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬رأﯾﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﮐﺎن‬
‫أدﯾﺒـﺎ ﺷـﺎﻋﺮا ﻧـﺎﺛﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ﺟﯿـﺪ اﻷدب ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻵﻟﯿﻪ وﮐﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼـﻼح ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮه‬
‫ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻤﺌﻮﻧﻪ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻼده وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ وﮐﺎن ﯾﺴﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ راﻣﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎه ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻔﻮي‪ .‬ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺟﺎزه وﺻﺪق ﻋﻠﯽ ﻓﻀـﻠﻪ وﺗﻮﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء واﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻼد ﺧﻮزﺳـﺘﺎن وﮐﺎن ﻓﯽ أﻋﻼ درﺟﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
 ‫ﻓﯽ ﻃﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻨﺪ ﻋﺪه ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ أﻏﺎﺗﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺸﺎور ﺳﻨﻪ ‪.1151‬‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ أﻏﺎﺗﯽ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻘﺪر ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﯿﻪ‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ ﻣﻨﺸـﺮح اﻟﺼﺪر ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎﻫﺮ ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﯾﺒﻠﻎ ‪ 3‬آﻻـف ﺑﯿﺖ‪ .‬ﻫـﺎﺟﺮ ﻓﯽ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸـﺒﺎب إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن ﻟﺘﮑﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ورﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ وأﮐﻤﻠﻬـﺎ ورﺣﻞ إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ ﻓﻌﻈﻤﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺷﺎه ﻣﺤﻤـﺪ وأﮐﺮﻣﻪ وﺣﻈﯽ ﻋﻨـﺪه وﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿـﺪ ﻓﯽ‬
‫رﺻﺪ زﯾﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻄﻮﯾﻪ اﻟﻨﺤﻮي اﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﯾﻦ ﻧﻔﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﻪ ﺷـﺮح اﻷﺳـﺒﺎب واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫أواﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 827‬وأﻫﺪاه إﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﻟﻎ ﺑﮏ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﺮخ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﺗﯿﻤﻮر اﻟﮑﻮرﮐﺎﻧﯽ واﻟﻤﺘﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ .‬وﺑﻌﺪه ﮐﺘﺐ ﺷﺮح ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻔﯿﺴﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪه ﻧﻔﯿﺴﻪ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻫﯽ اﺑﻨﻪ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﯽ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻮﻟﺪت ﻣﻨﻪ وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻤﺼـﺮ وﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺮ ﯾﺰار وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﻤﯿﻬﺎ أﻫﻞ ﻣﺼـﺮ اﻟﺴﺖ ﻧﻔﯿﺴﻪ وﯾﻌﻈﻤﻮن ﺷﺄﻧﻬﺎ وﯾﻘﺴﻤﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﻗﯿﻞ إﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان وأﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻨﻪ واﻷﺻﺢ اﻷول وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻤﺼـﺮ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾـﺪ وأﻧﻬـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق واﻷول ﻫﻮ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﻣﻤﻦ ذﮐﺮ اﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
 ‫اﻟﺤﺴﻦ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪه ﻧﻔﯿﺴﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺪي ﻫﻮ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺴﺮوق‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﻮح اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺗﻮﻓﯽ آﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﺷـﻤﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬وﻧﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ودﻓﻦ ﻓﯽ داره‪.‬‬
‫واﻟﺠﻌﻔﺮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﻌﺎﻓﺮه ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻷﻫﻮاز‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﺤـﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وأﺋﻤﻪ اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻘﺎﻫﻪ واﻟﺼـﻼح‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻻ أﻗﺪم ﻣﻨﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﺟﺎزه ﻋﺎﻣﻪ واﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺴـﯿﺪ أﺳﺪ اﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ واﻟﻤﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ وﮐﺎن ﺿـﻠﯿﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ وﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1260‬ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﺠﻪ اﻻﺳﻼم ﺑﮑﺘﺎب إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ وأﻋﻄﺎه وﻓﺎء دﯾﻮﻧﻪ‪ .‬ﺻﻨﻒ ﺷﺮح اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼه إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻤﻮارﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬رأﯾﺖ اﺟﺎزه ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻧﻮح‬
‫)‪(227‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟــﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻻـﺑﻦ ﻫﺸـﺎم اﻷﻧﺼـﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺘﻬﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺴـﺮوق )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫زﯾﺪ )‪ ،(2‬ﻧﺠﯿﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﻮروز اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻧﻮر اﷲ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‬
‫اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻬﺎ ﺛﻨﺎء ﻋﻈﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀـﻠﻪ وﺻـﺮح ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﻋـﺪاﻟﺘﻪ وﻧﻔﻮذ ﺣﮑﻤﻪ وﺟﻮاز ﺗﻘﻠﯿـﺪه وﻟﻤﺎ ﻣﺎت رﺛﺎه ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼـﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒﻮﺑﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧـﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ‪ 6‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1158‬ودﻓﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻮﺻـﯿﻪ ﻣﻨﻪ وﻗﺒﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﯾﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺗﻘﯿﺎ ﻧﻘﯿﺎ ﺣﻀـﺮ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ وﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮه ذﮐﺮه وﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن‬
‫رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ذﮐﯿـﺎ دﻗﯿﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺘﻮﻗـﺪ اﻟـﺬﻫﻦ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟﺴـﻠﯿﻘﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻬﺠﻪ ﻓﺼـﯿﺢ اﻟﮑﻼم ﺣﻠﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺟﯿـﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻄﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﮑﺎت واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﮑﻼم ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻨﺸـﺌﺎ أدﯾﺒﺎ ﺧﻄﯿﺒﺎ ﻣﺠﯿﺪا ﻣﻬﺬب اﻷﺧﻼق ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴـﯿﺮه ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻤﺮوءه ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻫﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﯿﻨﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺮﯾﮑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر وﮐﺎﻧﺖ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﻀﺒﻮﻃﻪ ﻣﻮزﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ و اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺷﻐﻼ ﻋﻠﯽ ﺷﻐﻞ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﮐـﺎن ﻓـﺎﺋﺰا ﺑﺒﺮﮐﻪ اﻷوﻗـﺎت وﮐـﺎن إذا ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ درس أو اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻓﯽ ﻋﺒﺎره ﻣﺸـﮑﻠﻪ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮاﺳﻪ وﻫﻤﺘﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻬﯿﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺪرس دروﺳﺎ ﻣﺘﻌﺪده ﻓﮑﺎن ﯾﺮاﺟﻊ ﺷـﺮوﺣﻬﺎ وﺣﻮاﺷﯿﻬﺎ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ أﺟﻤﻊ وﯾﻠﻘﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ وﻗﺖ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻣﻊ اﻟﺮد واﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﯾﻐﺮب ﻋﻨﻪ ﺣﺮف واﺣـﺪ وﮐﺎن ﻣﻊ ﻏﺎﯾﻪ ﺣﺪه ذﻫﻨﻪ وﻗﻮه ﻣﻠﮑﺘﻪ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮوي وﻣﻼﺣﻈﻪ اﻷﻃﺮاف وﮐﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﺳﻌﯿﺪا ﻣﻦ أول ﻋﻤﺮه إﻟﯽ آﺧﺮه ﻋﺎش ﻓﯽ ﺳﻌﻪ رزق وﻧﻌﻤﻪ ﻣﻮﻓﻮره ﻣﺴﺘﻤﺮه‬
‫وﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ إﯾﺮان ﻣﺮارا وﮐﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﺣﺠﺘﻪ وزﯾﺎراﺗﻪ ﺑﻔﻀﻼء اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻓﻀـﻠﻪ وأذﻋﻨﻮا ﻟﻪ‪ .‬وذﮐﺮه ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻗـﺪ ذرف ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ وﯾﻌﯿﻦ وﻻ ﯾﺴـﺘﻌﯿﻦ وﯾﻘﻮم ﺑﻔﺼـﻞ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣـﺎت وﺗﻨﻔﯿـﺬ اﻻﺣﮑـﺎم واﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ وإﻗﺎﻣﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺎت وﻗﻀﺎء اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺘـﺪرﯾﺲ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﻪ واﻟﻨﻘﺎﺑﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺮاﻗﺒﻪ اﻟﻮﻓﻮد وﺻـﻠﺘﻬﻢ‪ .‬ﯾﺮوي ﺑﺎﻹﺟﺎزه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺟﺎزه ﺳﻨﻪ ‪ 1098‬وﻫﻮ ﺻﺒﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ وذﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻄـﺎء اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﻟﯽ زﯾﺎره اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻟﻨـﺬر ﻣﻦ واﻟـﺪﯾﻪ‪ .‬وﯾﺮوي ﺑﺎﻟﻘﺮاءه اﻹﺟﺎزه اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻋﻦ واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرﮐﺎت‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪده اﻟﺘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﻠﻐﺎت ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺎت‬
‫واﺳـﺘﻄﺮد ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﻟﻐﻮﯾﻪ وأدﺑﯿﻪ وﻫﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﺣﺴﻨﻪ وادﻋﯽ ﻓﯽ أوﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪي ﻟﺠﻤﻊ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب أو ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻓﺼﻞ أو إﻓﺮاده ﻓﯽ ﺑﺎب وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ﺗﻔﺎرﯾﻖ أو ﻧﺰر ﻣﺘﺸﺘﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻖ اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ أﻓﺮده ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ وﺳـﻤﺎه ﻟﻤﻊ اﻟﺒﺮق ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﺮق وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﺠﻨﻪ ﻓﺮاﺟﻊ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴــﺘﺪرﮐﺎت وﻗـﺪ ﻧﺴـﺐ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮره ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿـﺎت إﻟﯽ واﻟـﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤـﻪ اﷲ وﻟﻌﻠـﻪ ﻟـﺬﻟﮏ ﺧﺼـﻬﺎ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرﮐﺎت ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻌﺪد ﻣﻨﺘﻒ ﻟﻨﺼﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯽ ذﻟﮏ وﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺘﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ رﺳﺎﻟﻪ واﻟﺪه‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﺴﺘﺮي وﻫﻮ اﻟﺬي ﮐﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﻪ ﻷﺟﻠﻪ واﻵﻗﺎ‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯽ آﻗﺎ اﺑﻦ آﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1163‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﯿﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺰ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮﺳـﯿﻪ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ وﻫﻮ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﻤﯿﻪ ﻟﻠـﺪواﻧﯽ وﮐﻠﻬﺎ أﻟﻐﺎز ‪2‬‬
‫ﺷﺮح ﻃﻬﺎره اﻟﻨﺨﺒﻪ ﻟﻠﻔﯿﺾ وﻫﻮ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﺼـﺪ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻃﻬﺎره اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻄﻬﻮرﯾﻪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺷﺎه ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﻮي ‪3‬‬
‫ﻓﺮوق اﻟﻠﻐﻪ ‪ 4‬ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺒﺴﻮط إﻟﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ ‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ إﺣﮑﺎم اﻟﻄﻬﺎرات أﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺷﮑﻮك اﻟﺼﻼه ‪ 8‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻮاﻟﺪه ‪ 9‬ﺗﺮﺟﻤﻪ وﺻﯿﻪ ﻫﺸﺎم إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻧﻮروز ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﯽ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﺴﮑﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1309‬ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه ﻗﺘﻞ ﮐﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﺤـﺪث ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺆرخ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ‪ :‬أدرﮐﺖ ﺻـﺤﺒﺘﻪ وﺗﺸـﺮف ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﺼـﺒﺎ وﻟﻪ ﺗﺒﺤﺮ‬
‫ﻋﺠﯿﺐ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺮأ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺴـﯽ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺮزا ﻋﺴﮑﺮي وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ‪ 1‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ‪ 2‬اﻟﺘﺤﻔﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ‪ 3‬ﺳﺮور اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﻋﻤﺮه ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻪ وﻫﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1302‬ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿـﻞ ﺑﺮ ﺗﻘﯽ ﺻﺎﻟـﺢ ﺧـﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟـﺎل ﯾﻌـﺪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋـﺎرف ﺑـﺄﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت زﯾـﺎده ﻋﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ‪ 4 :‬ﺳـﺮاج اﻟﻤﺘﻬﺠﺪﯾﻦ ﻓﯽ‬
‫آداب ﺻﻼه اﻟﻠﯿﻞ واﻟﺘﻬﺠﺪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1265‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺎرﺳﯽ ‪ 5‬ﺧﻼﺻﻪ اﻟﻨﺠﺎه ﻣﺨﺘﺼﺮ رﺳﺎﻟﻪ ﻧﺠﺎه اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻪ أﯾﻀﺎ ‪ 6‬ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻣﻄﺒﻮع ‪ 7‬اﻻﮐﺴﯿﺮ ﻓﯽ أﺻﻮل‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼـق ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺰاد اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻐﺰاﻟﯿﻪ وﺿﻢ إﻟﯿﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻧﻮر اﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﷲ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 956‬ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺗﺴﺘﺮ وﺗﻮﻓﯽ ﺷﻬﯿﺪا ﺳﻨﻪ ‪.1019‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬أﺣـﺪ أرﮐﺎن اﻟـﺪﻫﺮ وأﻓﺮاد اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻔﺮﯾـﺪ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻟﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺨﺮس اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺼـﻨﻒ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻧﻘﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺪﻗﻖ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﺒﺎع واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺷﺮف وﻋﻠﻢ ورﯾﺎﺳﻪ وﻓﻀﻞ وﺳﯿﺎﺳﻪ ﻟﻪ آﺑﺎء ﻋﻠﻤﺎء ﺣﮑﻤﺎء رؤﺳﺎء ﻗﺪوه‪.‬‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ أﯾﺎم ﺷـﺒﺎﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮه ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﻟﯽ ﻫﻨﺎك وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أراد‬
‫رﺣﻞ إﻟﯽ ﺑﻼد‬
‫)‪(228‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(2‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺎﺷـﺘﻬﺮ ﻓﻀـﻠﻪ وﻃﺎر وﺻﯿﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأي اﻟﺴﻠﻄﺎن أﮐﺒﺮ ﺷﺎه ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺗﻮﻟﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﯿﻞ ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﯾﻘﻀﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ وﮐﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺳﻨﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت أﮐﺒﺮ ﺷﺎه وﺟﻠﺲ ﻣﮑﺎﻧﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺟﻬﺎن ﮐﺒﯿﺮ ﺷﺎه ﻓﻮﺷـﯽ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﻘﺎﺿـﯽ أﻧﻪ ﺷﯿﻌﯽ ﻻ ﯾﻘﻀﯽ إﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي وﯾﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﯽ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻫﺬا ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻌﻪ وﻗﺪ ﺷﺮط ﻋﻠﯽ أﺑﯽ أن ﯾﻘﻀﯽ ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﺟﺘﻬﺎده وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﻪ ﻓﺎرﺳﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وأﻃﺎل ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﺣﺘﯽ اﻃﻤﺄن إﻟﯿﻪ ﻓﺎﺧﺬ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وذﻫﺐ ﺑﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺟﺰاؤه؟ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻀـﺮب ﺑﺎﻟـﺪره اﻟﻌـﺪد اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮑﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺴـﺮﻋﯿﻦ ﺣﺘﯽ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﺿـﺮﺑﻮه ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻠﻮه ﻓﯽ أﮐﺒﺮآﺑﺎد‬
‫وﻗﺒﺮه ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺰور ﻣﻌﺮوف إﻟﯽ اﻟﯿﻮم وﻋﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺤﺪث ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﻮارﯾﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﻧﺎﻗﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺠﯿﺪ ﻓﯽ ﻧﺜﺮه ﻣﺠﯿﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻟﻪ ﯾـﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﻓﯽ ﻣـﺪح اﻷـﺋﻤﻪ ع وﺑﺎﻟﺒـﺎل أن ﻟﻪ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ وﮐـﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤـﺎء ﻋﻠﻤـﺎء دوﻟﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﻓﯽ ﻣﻘﺮه ﻣﻮﻟﺪه ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﻗﺮأ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺛﻢ رﺣﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺎﺿـﯿﺎ وﮐﺎن ﻣﺘﺼـﻠﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺟﯿﺪه وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺼـﺮﯾﺢ واﻟﺼﺪق اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺗﻘﺮﯾﺮا أو ﺗﺤﺮﯾﺮا ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا وﺟﺎﻫﺪ ﻓﯽ اﻋﻼء ﮐﻠﻤﺎت اﷲ وﺟﺎﻫﺮ ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ ﻋﺘﺮه رﺳﻮل اﷲ ص‬
‫ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺟﻮرا ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﻻﻫﻮر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﻗﺘﻞ ﻇﻠﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﺸـﯿﻌﻪ وﻟﺘﺎﻟﯿﻔﻪ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وﻗﺼﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮره وﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫ﻋﺼـﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﯽ وﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﺼﻮف واﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄﻧﻪ وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﻬﻨـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻼﻧﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫أﺑﻮه أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬
 ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻟﺪه ﻫﺬا ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ وﮐﺎن اﻷب ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻸﻣﯿﺮزا ﻣﺨﺪوم اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ‪ 1‬إﺣﻘـﺎق اﻟﺤﻖ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 2‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺎرﺳـﯽ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ 3‬ﻣﻌـﺎﺋﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ رد ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ أﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي ‪ 4‬اﻟﺼﻮارم اﻟﻤﻬﺮﻗﻪ ﻓﯽ رد اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ‪ 5‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ 6‬ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ ‪7‬‬
‫ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ 8‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﯾﻪ ‪ 9‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﯽ ‪ 10‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻟﻠﺪواﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 11‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ أﺧﺮي ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ 12‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ‪ 13‬ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 14‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ 15‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ إﻻﻫﯿﺎت ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 16‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺠﻐﻤﯿﻨﯽ‬
‫‪ 17‬ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ‪ 18‬ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ‪ 19‬ﺣﺎﺷﯿﻪ رﺳﺎﻟﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ وﻫﻤﺎ ﻟﻠﺪواﻧﯽ ‪20‬‬
‫ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺰﯾﯿﻒ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺠﻠﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 21‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺷـﺮح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴـﻔﯽ ‪ 22‬ﺷﺮح ﺑﺪﯾﻊ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ‪ 23‬ﺷـﺮح ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺷﯽ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻟﻠﺪواﻧﯽ ‪ 24‬ﻧـﻮر اﻟﻌﯿﻦ ‪ 25‬ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺮار ‪ 26‬واﻗﻌﻪ اﻟﻨﻔـﺎق ‪ 27‬ﻧﻬﺎﯾﻪ‬
‫اﻻﻗﺪام ‪ 28‬ﻧﻬﺎﯾﻪ رﺳﺎﻟﻪ اﻧﺲ اﻟﻮﺣﯿـﺪ ‪ 29‬رﺳﺎﻟﻪ رﻓﻊ اﻟﻘـﺪر ‪ 30‬ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺎل ‪ 31‬رﺳﺎﻟﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻐـﺪﯾﺮ ‪ 32‬اﻟﻠﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪33‬‬
‫رﺳـﺎﻟﻪ ذﮐﺮ اﻟﻌﻨﻘﺎء ‪ 34‬رﺳﺎﻟﻪ ﻋـﺪه اﻷﺑﺮار ‪ 35‬ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻌﻘﻮل ‪ 36‬ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻧﻌﺎم ‪ 37‬اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺟﻮﺑﻪ اﻟﻔﺎﺧﺮه ‪ 38‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﻌﺸﺮه‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮه أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ أوﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺘﻔﺘﺮق أﻣﺘﯽ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﯽ أن اﻟﮑﻠﻢ ﺑﮑﺴﺮ اﻟﻼم ﺟﻨﺲ ﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ أن اﻟﻼم ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻻ‬
‫ﻟﻼﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ وﻋﻠﻤﺎ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻹـﻟﻬﯽ اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ 39‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟـﺪواﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪40‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺴـﺒﻌﻪ اﻟﺴﯿﺎره ‪ 41‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﻧﺠﺲ ‪ 42‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺤـﺬﯾﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾـﺪ خ ل ‪ 43‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻷدﻋﯿﻪ ‪ 44‬اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﯿﻪ ‪ 45‬رﺳﺎﻟﻪ ﻟﻄﯿﻔﻪ ‪ 46‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﺮض وأﻧﻮاع اﻟﮑﻢ ‪ 47‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻟﻌﺼﻤﻪ ‪ 48‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ‬
‫‪ 49‬ﮐﺘﺎب أﺟﻮﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﯿﻦ خ ل ‪ 50‬رﺳﺎﻟﻪ إﺛﺒﺎت ﺗﺸﯿﻊ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮرﺑﺨﺶ ‪ 51‬دﯾﻮان ﻗﺼﺎﺋﺪه ‪ 52‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد‬
‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ 53‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻗﻠﯿﺪس ‪ 54‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﻗﻮال ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪ 55‬رﺳﺎﻟﻪ اﻷﻧﻤﻮذج ‪ 56‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫رد ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ﻻـﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 57‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺴـﺤﺎب اﻟﻤﻄﯿﺮ ‪ 58‬ﺷـﺮح ﺧﻄﺒﻪ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻌﻀﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ‪ 59‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 60‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻮل ‪ 61‬ﺷـﺮح ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻤﻮذج اﻟﺪواﻧﯽ ‪ 62‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻟﻠﻌﻀﺪي ‪ 63‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺨﻄـﺎﺋﯽ ‪ 64‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴـﻠﯿﻢ ‪ 65‬رﺳـﺎﻟﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ 66‬رﺳـﺎﻟﻪ ﮐﻮﻫﺮ ﺷـﺎه وار‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ‪ 67‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺤﺴﺎن ‪ 68‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻧﺠـﺎﺳﻪ اﻟﺨﻤﺮ ‪ 69‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﺎﻟﻪ اﻟﮑﻔﺎره ‪ 70‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪71‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد ﺗﺼﺤﯿﺢ اﯾﻤﺎن ﻓﺮﻋﻮن ‪ 72‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد رﺳﺎﻟﻪ اﻟﮑﺎﺷﯽ ‪ 73‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رﮐﻨﯿﻪ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ 74‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺎﺿﯽ‬
‫‪ 75‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳـﺎﻟﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻼـم اﻟﺒﺪﺧﺸـﯽ ‪ 76‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻤﻮاﻗـﻒ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺷـﺮﯾﻒ ‪ 77‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻮرد واﻟﺴـﻨﺒﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﮐﻞ وﺳﻨﺒﻞ ‪ 78‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺣﮑـﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ‪ 79‬ﺷـﺮح رﺑﺎﻋﯽ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﯿﺮ ‪ 80‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺸﺎﺗﻪ ‪ 81‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﺷـﺮح‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ 82‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد ﺷـﺒﻬﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﯽ ‪ 83‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﯽ ﻋﺼﻤﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ 84‬ﺷﺮح ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻟﻠﺪواﻧﯽ ‪ 85‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ رد ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﺑﻦ ﻫﻤﺎم ‪ 86‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺤﻠﯽ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ ‪87‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح ﻗﺎﺿـﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ 88‬أﺟﻮﺑﻪ ﺳﺆاﻻـت ﻣﯿﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻻﺧﺒـﺎري ﻓﯽ ﻣﺴـﺎﻟﻪ اﻃﻼع اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺿﻤـﺎﺋﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﺎن ‪ 89‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻟﻠﻤﯿﺒﺪي ‪ 90‬دﯾﻮان ﺷـﻌﺮه ‪ 91‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ 92‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ 93‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻟﮑﺸﮑﻮل ‪ 94‬ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﻣﻦ ﯾﺮد‬
‫اﷲ أن ﯾﻬـﺪﯾﻪ اﻟﺦ ‪ 95‬اﻟﻨﻮر اﻷـﻧﻮر اﻷـزﻫﺮ ﻓﯽ ﺗﻨﻮﯾﺮ ﺧﻔﺎﯾـﺎ رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻘﻀـﺎء واﻟﻘـﺪر ردا ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﻪ أﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ رد رﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ‬
‫)‪(229‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻮارم اﻟﻤﻬﺮﻗﻪ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻬﺬﯾﺐ‬
‫اﻷﺣﮑﺎم ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻟﻠﺒﯿﻀﺎوي )‪ ،(2‬ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘـﺪر )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(4‬اﻟﺒﺪﺧﺸﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻐﺴﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪(1‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺮﮐﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﻟﻄﺒﺴـﯽ ﻧﻮر اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﻧﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻧﻮن‬
‫اﻟﺒﮑﺎﻟﯽ ﺣﺮف اﻟﻬﺎء ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ‪ 96‬ﺷﺮح دﻋﺎء ﻟﻌﻠﯽ ع اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ‪ 97‬اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺤﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺢ أو اﻟﻐﺴﻞ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫‪ 98‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ وﺿﺎﻋﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ‪ .‬ﻓﯽ أﻣﻞ‬
‫اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻓﻀـﻼء ﻋﺼـﺮه ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻮدي أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻼـء ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒـﺎ اﻟﻤـﺪارك واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻋﻨـﺪ ﺗﻌـﺪاد ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ واﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﮏ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ﻋﻦ واﻟﺪي اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ رﻓﻊ اﷲ درﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه اﻟﻄﺒﺴـﯽ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1212‬ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺟﻮار ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﯿـﺎن ﻃﺒﺲ آﺑـﺎؤه ﻋﻠﻤﺎؤﻫـﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻫﻮ وواﻟـﺪه إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن وﺷـﯿﺮاز ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﺼﻮﻓﯿﻪ واﻷﻗﻄﺎب واﻷﺧـﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫واﻻـﻧﺨﺮاط ﻓﯽ ﺳـﻠﮑﻬﻢ إﻟﯽ أن اﻧﺘﻬﯿـﺎ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﯽ ﺷـﺎه اﻟﻬﻨـﺪي ﻓﺄﺧـﺬا اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ﻋﻨﻪ وﺻـﺎرا ﻓﯽ ﻋـﺪاد اﻟﻤﻨﺠـﺬﺑﯿﻦ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻣﺮﯾـﺪﯾﻦ وأﻗﺎم ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﯾﺮﻧﺰق ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺎء وﺳـﻘﺎﯾﺘﻪ ﺣﺘﯽ أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ ﻋﻬﺪ وﻻﯾﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﺷـﺎ ﻓـﺄﮐﺮم ﻣﺜﻮاه ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻓﯿﻬﺎ ﺗﻮﻓﯽ وﻗـﺪ اﻧﺤﺎز إﻟﯿﻪ وإﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻔﻼﺳـﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ واﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ و اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ روﻧﻖ اﻟﮑﺮاﻣﺎﻧﯽ واﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺘﻮﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻟﻪ ﻋﺪه‬
‫آﺛﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ وﻣﻨﺜﻮره ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎت اﻟﻮﺻﺎل ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻧﻈﻤﻬﺎ إﺑﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺳـﺮار ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع وﺗﻔﺴـﯿﺮ‬
‫ﺳﻮره اﻟﺒﻘﺮه ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻧﻈﻤﺎ ودﯾﻮان ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻵﻗﺎ ﻧﻮر اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1350‬ﻓﯽ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺟﻠﯿﻼـ رﺋﯿﺴـﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻢ ﻟﻠﻤـﺬاﮐﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺸﺎه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ إﺟﺮاءﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ اﻻﺟﺒﺎري ﻓﺒﻘﻮا ﺷﻬﻮرا ﻓﯽ ﻗﻢ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت واﻟﺸﺎه ﻻ ﯾﻨﻔـﺬ ﻣﺎ ﯾﺮﯾـﺪه ﺑـﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻮاﻓﻘﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻮﻗﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ اﻻﺟﺒﺎري ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻢ ﮐﺬﻟﮏ إذ‬
‫ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﺠﺎه واﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ اﻻﺟﺒﺎري ﺣﺎﻻ وﻧﻔﺬ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه‪.‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ وﻫﻮ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺮﺷﺘﯽ ﺑﻄﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻬﻨـﺪي اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺰﯾﺪي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﺠﻠﯽ ﻧﻮر ﻓﯽ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﺟﻮﻧﻔﻮر ﻣﻄﺒﻮع اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﻮر ﺣﺴـﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﺎﺑﺮ ﺟﻬﻨﮏ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﻧﻮار اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن أوردو وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮه وﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺖ وﺑﺮﻫﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ رد ﮐﺘﺎب ﺑﻬﺘﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي وﺟﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴﺒﺖ ‪ 8‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1108‬ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻮف ﺑﻦ ﻓﻀـﺎﻟﻪ اﻟﺒﮑﺎﻟﯽ اﻟﺤﻤﯿﺮي أﺑﻮ ﯾﺰﯾـﺪ أو أﺑﻮ رﺷـﯿﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺴـﻌﯿﻦ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ وﻟﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﮐﻼم ﻣﻌﺮوف ﯾﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻮف ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺳـﮑﻮن اﻟﻮاو وﻓﻀﺎﻟﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء واﻟﺒﮑﺎﻟﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﮑﺎل ﮐﮑﺘﺎب اﺑﻦ دﻋﻤﯽ ﺑﻦ ﻏﻮث ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ وﺑﻨﻮ ﺑﮑﺎل ﻫﺬا‬
‫ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﺮ وﻓﯽ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺑﮑﺎل ﻫﮑﺬا ﺿﺒﻄﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﮐﺸﺪاد‪.‬‬
‫ﮐﻨﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ أو أﺑﻮ رﺷﯿﺪ وﻓﯽ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻣﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻣﺮأه ﮐﻌﺐ ﯾﺮوي اﻟﻘﺼﺺ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﯽ واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ ﻫﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﺣﺮف اﻟﻬﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ أﺧﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1235‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻫﺬي اﻟﻄﻔﻮف ﻓﺴﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﺎﻟﯿﻬﺎ * وﺳﺢ دﻣﻌﮏ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ رواﺑﯿﻬﺎ وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺪم اﻷﺟﻔﺎن إن‬
‫ﻧﻔـﺪت * دﻣﻮع ﻋﯿﻨﮏ أو ﺟﻔﺖ ﻣﺎﻗﯿﻬﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﺪث اﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻗﻞ * ﺳـﻘﺎك راﺋﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺎدﯾﻬﺎ ﻓﺪﯾﺖ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻨﯽ‬
‫أﻋﻈﻤـﺎ ﺳـﮑﻨﺖ * ذﯾﺎﻟـﮏ اﻟﺮﻣﺲ ﻓﯽ ﻧﺎﺋﯽ ﻣﻮاﻣﯿﻬﺎ ﻟﻬﻔﯽ ﻟﻨﺎء ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ﻣﻨﺘﺰح * ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﺪت ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ﻟﻬﻔﯽ ﻟﺜﺎو رﻣﺖ‬
‫أﯾـﺪي اﻟﺨﻄﻮب ﺑﻪ * ﺑـﺄرض ﮐﺮب اﻟﺒﻼـ اﻗﺼـﯽ ﻣﺮاﻣﯿﻬـﺎ ﺛﻮي ﻗﺘﯿﻼـ ﺑﺸـﻂ اﻟﻐﺎﺿـﺮﯾﻪ ﻇﻤﺂن * اﻟﻔﺆاد ﻓﻼ ﺳﺎﻏﺖ ﻣﺠﺎرﯾﻬﺎ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑـﺬﻟﺖ ﻟﻠﻘﺘﻞ أﻧﻔﺴـﻬﺎ * وﻋﻨﺪﻫﺎ إن ذاك اﻟﻘﺘﻞ ﯾﺤﯿﯿﻬﺎ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ ﻟﻠﻔﻨﺎ ﻓﯽ ذات ﺳـﯿﺪﻫﺎ * واﺳـﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻘﺼﻮر ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺿـﺮﻫﺎ ﺑﺰ‬
‫أﺛﻮاب وأردﯾﻪ * واﷲ ﻣﻦ ﺣﻠـﻞ اﻟﺮﺿﻮان ﮐﺎﺳـﯿﻬﺎ ﻫﺎﺗﯿﮏ أﺑـﺪاﻧﻬﻢ ﺻـﺮﻋﯽ ﻣﻄﺮﺣﻪ * ﺗﻀـﺊ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ اﻟﺴﺎﻣﯽ دﯾﺎﺟﯿﻬﺎ ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻣﺎ ذﮐﺮت * اﻻ وﻗـﺪ ﺑﻠﻐﺖ روﺣﯽ ﺗﺮاﻗﯿﻬﺎ ﷲ أﻃﻮاد ﺣﻠﻢ ﻫـﺪ ﺷﺎﻣﺨﻬﺎ * ﷲ أﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻏﺎض ﻃﺎﻣﯿﻬﺎ ﯾﺎ أﻣﻪ ﻗـﺪ ﺑﻐﺖ ﻓﯽ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫وﻃﻐـﺖ * ودام ﻓﯽ اﻟﻐﯽ واﻟﺸــﻘﻮي ﺗﻤﺎدﯾﻬـﺎ أوﺳــﻌﺘﻢ ﮐﺒـﺪ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺟﺮح أﺳـﯽء * وﻗﺮﺣـﻪ ﺑﺤﺸـﺎه ﻋﺰ آﺳـﯿﻬﺎ أﺟﺮﯾﺘـﻢ دﻣـﻊ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت دﻣﺎ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺮﻗﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺎم ﺟﺎرﯾﻬﺎ‬
‫)‪(230‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺴـﺄﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘـﺪر )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬ﺳﻮره‬
‫اﻟﺒﻘﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(4‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻐﺴﻞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪(1‬‬
‫ﻫﺎدي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻫﺎدي ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ﺗﺒﺎ ﻟﺮأي ﺑﻨﯽ ﺣﺮب ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺴﺖ * ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺪود وﻗﺪ‬
‫ﺿﻠﺖ ﻣﺴﺎﻋﯿﻬـﺎ ان اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﻟﻮﻻ ﺳـﯿﻒ واﻟـﺪه * ﻟﻢ ﺗﺮق ﯾﻮﻣﺎ وﻻ ﺷـﯿﺪت ﻣﺮاﻗﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻋـﺬر أرﺟﺎس ﺣﺮب ﯾﻮم ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ * واﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ‬
‫ﺧﺼـﻤﻬﺎ واﷲ ﻗﺎﺿـﯿﻬﺎ ﯾﺎ آل اﺣﻤـﺪ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ ودﻫﻢ * ﻓﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ داﻧﯿﻬﺎ وﻗﺎﺻـﯿﻬﺎ ﯾﺎ ﺳﺎدﺗﯽ أﻧﺘﻢ ﺳـﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎ وﺑﮑﻢ * ﻗﺪ‬
‫اﻧﺰل اﷲ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺠﺮﯾﻬﺎ ﻫﺎدي ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﻗﺪ اﻫﺪي ﻟﮑﻢ ﻣﺪﺣﺎ * ان اﻟﻬﺪاﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪار ﻣﻬﺪﯾﻬﺎ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪:‬‬
‫إﻟﯽ اﷲ أﺷـﮑﻮﻣﺎ أﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮي * وﺑﺮح أﺳـﯽء ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاﻧـﺢ واﻟﺼﺪر ﻓﻠﻮ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﺟﺪي وﻟﻮﻋﺘﯽ * ﻟﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﮐﯿﻒ اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻـﺨﺮ ﻓﻤﺎ ﻟﯽ وﻣﺎ ﻟﻠﺪﻫﺮ ﻓﻮق ﺳـﻬﻤﻪ * ﻓﺎﺻﻤﯽ ﻓﺆادي ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻄﺎ ﺑﻐﺘﻪ إذ ﻋﺰ ﻧﺼﺮي واﻋﺘﺪي * ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫آﺧﺬ ﻟﺴﻄﻮﺗﻪ ﺣﺬري ﺗﮑﻠﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻧﯽ ﻟﻔﺎﻗﺪ * وﺟﻮد ﺣﯿﺎه ان ﯾﮑﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﯽ ﺻﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ وﻟﻢ أﺧﻞ * ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮ إذا ﻟﻢ أرح واﻟﺸـﺠﻮ دأﺑﯽ ودﯾﺪﻧﯽ * ﻓﻼ در ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎ دري وان اﻧﺎ ﻟﻢ اﻧﺪب زﻣﺎﻧﺎ ﻓﻀـﯿﺘﻪ * ﺑﻈﻞ ﻋﻼه‬
‫ﻇﻠﺖ اﻧﺪب واﺧﺴـﺮي ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ إذ ﮐﺎن دﻫﺮي ﻣﺴﺎﻟﻤﯽ * وﻋﯿﺸـﯽ ﻃﻠﻖ واﻟﺤﻮادث ﻓﯽ أﺳـﺮ أﯾﺎ ﻗﺒﺮ ﻣﺎ واﷲ أﻧﺼﻔﺖ ﻣﺎﺟﺪا * وﻣﺎ ذا‬
‫اﻟـﺬي أﻋﺪدت ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻟﻘﺪ راح ﻻ ﯾﻠﻮي وودع ﻣﻦ رأي * وداع اﯾﺎس ﻣﻦ رﺟﻮع وﻣﻦ ﮐﺮ ﻏﺸـﺘﻨﺎ دﯾﺎج ﺣﺎﻟﮑﺎت ﻣﻦ اﻟﺮدي‬
‫* وﯾﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﮐﻨﺎ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ ﻧﺴﺮي أﺻﯿﺐ ﻟﻌﻤﺮي زﻫﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ * وﻋﻔﻪ ﺳﻠﻤﺎن وﺻﺪق أﺑﯽ ذر اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ أﺻﻮﻟﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ‪ .‬ﺟﺎء إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء وﺣﻀﺮ درس اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﺛﻢ ﺟﺎور ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﮐﺎن أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ واﺣﺪ اﻟﻤﻘﺴﻤﯿﻦ ﻟﻸﻣﻮال اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ وﺟﻤﻊ ﮐﺘﺒﺎ ﺣﺴﻨﻪ وﻓﯽ أول ﺳﻨﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1331‬رﺣﻞ إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن وﺑﻘﯽ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت وﺗﻘﺮﯾﺮات أﺳﺘﺎذه اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻫﺎدي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.1310‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺰوﯾﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻤـﺪرس اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﻤﻌﺎﻧﯽ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻟﺬﻟﮏ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 1361‬ودﻓﻦ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪه ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮه ﺟﺪه ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫رﺛﺘﻪ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻬـﺎﺗﻒ ﻗـﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﺤﺴﺐ واﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن إﻟﯽ ﺟـﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﻪ وﺗﻘﻮاه رﺟﻼـ ﻣﻮﻫﻮﺑـﺎ إﻟﯽ أن ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻫﻮ ازاء‬
‫ذﻟـﮏ ﮐﻠﻪ ﺷـﯿﺦ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻷدب واﺣـﺪ أرﮐﺎن اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻷدﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﺘﯽ أﺣﮑﻤﺖ أﺳﺎﺳـﻬﺎ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﺤﺪﯾﺜﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ درس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ واﻟﺪه وﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ واﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﺣﻀـﺮ دروس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ودروس اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺛﻢ اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ دروس اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﺣﺘﯽ وﻓﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻧﺼﺮف إﻟﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻋـﺪه ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺒﺼـﺮه ﻋﻠﯽ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ وﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎره اﻷﻧﺼﺎري وﺷـﺮح ﻋﻠﯽ اﻟـﺪره وﮐﺘﺎب‬
‫ﻗـﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﻪ وﻗﺎﻣﻮس اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻢ ﯾﺘﻢ وأﺟﻮﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺳـﯽ ﺟﺎر اﷲ ورﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت‬
‫ورﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ واﻗﻌﻪ اﻟﻄﻒ وﻣﻌﻬﺎ أوﺟﺰ اﻷﻧﺒﺎء ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﮑﺸﮑﻮل‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﺴـﺘﺪرك ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ وﻣـﺪارﮐﻪ وﻣﺼﺎدره‪ .‬وﮐﺎن ﻟﻪ وﻟﻊ ﺑﺸـﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺳـﻤﺎه اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ اﺣﻤـﺪ أو‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀـﻼء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺠﺎر واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻼف واﻟﺴﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ واﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻐﺮاوي واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﯿﻠﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ إﻟﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﻨﺰﻫﻮن ﻓﯽ ﺟﺴﺮ اﻟﮑﻮﻓﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ راﮐﺐ اﻟﺠﺴـﺮه ﻟﻠﺠﺴﺮ * ﺗﻐﺮي أدﯾﻢ اﻟﻤﻬﻤﻪ اﻟﻘﻔﺮ وﻗﺎﻃﻊ اﻟﺪو ﺑﺰﯾﺎﻓﻪ * ﮐﺎﻟﺼﻘﺮ ﻗﺪ ﺣﻂ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﮐﺮ ان ﺳﺎﻗﮏ اﻟﺪﻫﺮ إﻟﯽ ﺟﯿﺮه *‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻈﻞ اﻟﻮرق اﻟﺨﻀـﺮ ﻗﺪ أﺻـﺒﺢ اﻟﺠﺴـﺮ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﻪ * أﻧﻬﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﺗﺠﺮي ﻟﻘﺪ وﻓﯽ ﻟﯽ ﯾﺎ أﻫﯿﻞ اﻟﻮﻓﺎ * وﺟﺪي وﻟﮑﻦ ﺧﺎﻧﻨﯽ‬
‫ﺻﺒﺮي ﻏﺒﺘﻢ ﻓﻄـﺎﻟﺖ ﻟﯿﻠﺘﯽ ﺑﻌـﺪﮐﻢ * ﻫـﻞ ﻏﺒﺘﻢ ﻋﻨﯽ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ أﻣﺴـﯿﺖ ﮐﺎﻟﺨﻨﺴـﺎء أﺑﮑﯽ ﻓﻬـﻞ * ﻗﻠﺒﮑﻢ ﻗـﺪ ﻗـﺪ ﻣﻦ ﺻـﺨﺮ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ‬
‫ارﺿﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻨﻈﺮا * ﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﺒﺪر وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺎن اﻟﻮﻓﺎء وان اﺟﺮي اﻟـﺪﻣﻮع دﻣﺎ * ﻣﺘﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﺳـﻘﻤﺎ ﯾﺒﮑﯽ وﺛﻐﺮ ﻟﻤﻮع اﻟﺒﺮق ﻣﺒﺘﺴﻢ * وﻟﻮ دري اﻟﺒﺮق ﻃﻌﻢ اﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺎ اﺑﺘﺴـﻤﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﻬﻮي ﻟﻢ ﯾﮑﻦ أو ﮐﺎن ذا ﻧﺼﻒ * ﻓﻼ ﯾﺠﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻧﯽ ﺑﻤﺎ ﺣﮑﻤﺎ ﺗﻘﺎﺳـﻤﺖ ﮐﺒﺪي اﻷﺳـﻘﺎم ﺑﻌﺪﮐﻢ * ﮐﻢ ﺗﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻐﺮﻣﺎ ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ أﻣﻠﮏ ﮐﺘﻤﺎن اﻟﻬﻮي ﺟﻠﺪا * واﻟﺒﯿﻦ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﮑﺘﺘﻤﺎ أﻟﻔﺖ ﺟﻮر زﻣﺎن ان ﯾﺠﺪ ﺑﻤﻨﯽ * أﯾﻘﻨﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﮏ اﻧﻪ وﻫﻤﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫رﺑﻊ ﻣﺤﺎ اﻟﺤﺪﺛﺎن رﺳﻤﻪ * اﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﮑﻤﻪ ﮐﻢ رﻣﺖ ﮐﺘﻤﺎن اﻟﻐﺮام * ﺑﻪ وﯾﺄﺑﯽ اﻟﻮﺟﺪ ﮐﺘﻤﻪ‬
‫)‪(231‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫)ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫أوﺣﺸﺖ ﯾﺎ رﺑﻊ اﻟﻬﺪي * وﻟﺒﺴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮر ﻇﻠﻤﻪ وﻟﻘﺪ أﺷﺎﺑﺖ ﻟﻤﺘﯽ * ﻧﻮب ﺗﺸﯿﺐ ﮐﻞ ﻟﻤﻪ ﺑﻤﻠﻤﻪ ﻃﺮﻗﺖ ﻓﺎﻧﺴﺖ * ﮐﻞ ﻃﺎرﻗﻪ ﻣﻠﻤﻪ‬
‫ﯾﻮم أﺑﯽ اﻟﻀﯿﻢ ﻓﯿﻪ * أﺑﯽ اﻟﻤﺬﻟﻪ واﻟﻤﺬﻣﻪ وﺳﻘﯽ اﻟﺜﺮي ﺑﺪم اﻟﻌﺪو * وأﻃﻌﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎن ﻟﺤﻤﻪ واﻓﯽ ﻟﻌﺮﺻﻪ ﮐﺮﺑﻼء * ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻏﻠﻤﻪ أﻗﻤﺎر ﺗﻢ أﺳـﻔﺮت * ﺑـﺪﺟﯽ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﻤـﺪﻟﻬﻤﻪ وﻟﯿﻮث ﺣﺮب ﺻـﯿﺮت * ﺳـﻤﺮ اﻟﻌﻮاﻟﯽ اﻟﻠﺪن اﺟﻤﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻓﺎرس ﺑﻬﻤﻪ * ﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﻪ اﻻ اﻟﻤﻬﻤﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﻧﺰل اﻟﻘﻀﺎء * واﻧﻔـﺬ اﻟﻤﻘﺪور ﺣﺘﻤﻪ ﻧﻬﺒﺘﻬﻢ ﺑﯿﺾ اﻟﻈﺒﺎ * وﺗﻘﺎﺳـﻤﺘﻬﻢ اي ﻗﺴـﻤﻪ ﯾﺎ ﺻﺪﻣﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﯽ * ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﺻـﺪﻣﻪ ﻫـﺪﻣﺖ أرﮐﺎن اﻟﻬـﺪي * وﺛﻠﻤﺖ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﺛﻠﻤﻪ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم * أﺧﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻷﺋﻤﻪ ﻣﺎ ذاق ﻃﻌﻢ‬
‫اﻟﻤـﺎء ﺣﺘﯽ * ﺻـﺎر ﻟﻸﺳـﯿﺎف ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺼـﻌﯿﺪ * ﺗـﺪوس ﺟﺮد اﻟﺨﯿﻞ ﺟﺴـﻤﻪ ﻻ ﯾﺮﺣﻢ اﷲ اﻻﻟﯽ * ﻗﻄﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫رﺣﻤﻪ ﻟﻢ ﯾﺮﻗﺒﻮا ﻟﻨﺒﯿﻬﻢ * ﻓﯽ آﻟﻪ اﻻ وذﻣﻪ ﺧﺴـﺮت ﺗﺠﺎره ﻣﻦ ﯾﮑﻮن * ﺷـﻔﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﺮ ﺧﺼﻤﻪ أ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ أﻧﺘﻢ * ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﻨﺘﻢ‬
‫ﺷﺮ أﻣﻪ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮل ان اﻟﺬي ﯾﻤﻮت ﯾﺮاﻧﯽ * ﺣﺎر ﻫﻤﺪان ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رواه ﻓﺘﻤﻨﯿﺖ ان أﻣﻮت ﻣﺮارا * ﮐﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ ﻷراه وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ دوﻧﻪ أﺳﺘﺎر * ﻓﻠﺬاك ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻷﻓﮑﺎر وﻟﻘﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮت أﻣﺮا ﺣﺎدﺛﺎ *‬
 ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻪ اﻷﻧﻈﺎر ﮐﻞ ﯾﺮي ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاه ﻏﯿﺮه * وﻟﮑﻞ رأي ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﺼﺎر وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﺧﻠﻘﻨﺎ * وﻟﻠﺘﺮاب ﻧﺼـﯿﺮ وﮐﻠﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺪري * ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺸﻮر ﺑﺬا وذاك ﻋﻠﯿﻨﺎ * ﻗﻀـﯽ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ واﻟﮑﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻘﯿﻢ‬
‫* ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺴـﯿﺮ وﮐﯿﻒ ﻧﻐﻔﻞ ﺣﯿﻨﺎ * وﯾﻌﺘﺮﯾﻨﺎ اﻟﻐﺮور وﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم * ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯿﻨﺎ ﻧﺬﯾﺮ وﻻ ﺗﺪوم ﺷﺮور * وﻻ ﯾﺪوم ﺳﺮور وﻗﺎل‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺣﻔﯿﺪه ﻓﯽ إﺣﺪي اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻧﺎﺳـﯿﺎ ﺑﺮي وﺗﺮﺑﯿﺘﯽ وﻣﺎ * ﻋﺎﻧﯿﺖ ﻓﯿﻪ واﻟﺰﻣﺎن ﻋﺴﯿﺮ أﯾﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻠﻠﻮﻓﺎء دﻻﺋﻞ * وﻟﻬﺎ وان ﺷﻂ اﻟﻤﺰار ﻇﻬﻮر ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮏ ﺑﻌﺾ ﯾﻮم‬
‫ﮐﯿﻒ ﻻ * ﺻﺎرت ﻟﯿﺎل ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺷـﻬﻮر أﻟﻬﺘﮏ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﻫﯽ ﺟﻨﻪ * ﮐﻼ وﻻ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻮر ﻣﺎ ذا أؤﻣﻞ ﻟﻮ ﺣﻠﻠﺖ ﺑﻠﻨﺪن * وﻗﺼﻮر‬
‫ﻟﻬﻮ ﻣـﺎ ﺑﻬﻦ ﻗﺼﻮر أو ارض ﺑـﺎرﯾﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ * وﮐﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻓﮑﺮ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﯾﺤﯿﺮ ورأﯾﺖ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺎﻇﺮا * ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻬﻦ‬
‫ﻗﻂ ﻧﻈﯿﺮ وﻏﻮاﻧﯿﺎ ﺗﺸـﺠﯿﮏ ﻓﯽ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ * ﻃﺮﺑﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻮرﻗﺎء واﻟﺸـﺤﺮور ﺑﯿﺾ ﻓﻬﻦ إذا اﻧﺘﻘﺒﻦ أﻫﻠﻪ * وإذا ﺳﻔﺮن ﻓﺈﻧﻬﻦ ﺑﺪور ارض ﺑﻬﺎ‬
‫ﺷﺮب اﻟﺴـﻼف ﻣﺤﻠﻞ * وﺟﺴﻮم رﺑﺎت اﻟﺤﺠﺎل ﺳـﻔﻮر واﻟﮑـﺬب ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺨـﺪاع ﺳـﯿﺎﺳﻪ * واﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﮑﯿﺮ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﺳﺠﯿﻪ * ﻓﯿﻬﻢ واﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﻬﻮر اﻧﻈﺮ ﻟﻈﻠﻢ ﻣﻠﻮﮐﻬﻢ وﻟﻔﺘﮑﻬﻢ * ﺑﺎﻷﺑﺮﯾﺎء وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺳﻞ أﻣﻪ اﻷﺣﺒﺎش ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ *‬
‫ﻓﺎﻟﮑﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ وﺧﺒﯿﺮ واﺳﺎل ﻓﻠﺴـﻄﯿﻨﺎ وﻣﺎ ﺻـﻨﻌﻮا ﺑﻬﺎ * ﻣﻤﺎ ﯾﻀـﯿﻖ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻻ ﺗﺮﮐﻨﻦ ﻟﻬﻢ وﻻ ﯾﮏ ﻣﻨﻬﻢ * ﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﮏ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ وﻋﺸﯿﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻮر اﻻ اﻧﻪ * ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤﻪ دﯾﺠﻮر واﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻻ ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ * ﻓﺒﻬﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﻤﻪ‬
‫وﺷـﺮور واﻋﺺ اﻟﻤﺸـﯿﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺮﺑﻤﺎ * ﻗﺪ ﺿﻞ ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺸـﯿﺮ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮﻣﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﺳﺎرﻋﻮا * ان اﻟﺬﺑﺎب إﻟﯽ اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻄﯿﺮ‬
‫ﮐﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﯽ أﻋﻤﯽ ﺑﺼـﯿﺮﺗﻪ اﻟﻬﻮي * ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻏﺮﺗﻪ دﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﺪوم ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ * وﯾﻐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮور ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻋﯿﺶ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﯽ * ﮐﺎﻟﻌﺒـﺪ وﻫﻮ ﻣﻘﯿـﺪ ﻣﺄﺳﻮر واﻟﻌﯿﺶ ان ﺗﻐﺪو وأﻧﺖ ﻣﺨﯿﺮ * ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮوم وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮏ أﻣﯿﺮ ﻧﺎل اﻟﻐﻨﯽ واﻻﺳﺘﺮاﺣﻪ‬
‫ﻗـﺎﻧﻊ * وﺳﻮاه ﻣﻌـﺪوم اﻟﻘﺮار ﻓﻘﯿﺮ وإذا اﻷـﻣﻮر ﮐﻤـﺎ ﺗﺮوم ﺗﻌﺴـﺮت * ﻓـﺎﻗﻨﻊ ﺑﻤـﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿـﺮ ﻣﯿﺴﻮر ﯾﺎ ﺣﺒـﺬا اﻷﻣﻮال ﻟﻮ ﻓﯽ ﺟﻤﻌﻬﺎ *‬
‫ﯾﺤﻮي اﻟﺒﻘـﺎء وﯾـﺪﻓﻊ اﻟﻤﻘـﺪور أ ﺗﻄﯿﺐ أﯾـﺎم اﻟﺤﯿﺎه واﻧﻬﺎ * ﻟﻠﻨﺎﺋﺒﺎت ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺟﺴﻮر ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻓﯽ دﻧﯿﺎك ﻓﺎﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ * ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻓﯽ‬
‫أﻋﻤـﺎﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮر ﻫﻮن ﻋﻠﯿـﮏ ﻓﮑﻞ ﺷـﺊ ﻫﺎﻟﮏ * ﻻ آﻣﺮ ﯾﺒﻘﯽ وﻻ ﻣﺄﻣﻮر اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻤﯿﺮ ﮐﻼس اﻟﻬﺮوي اﻟﺒﺠﺴـﺘﺎﻧﯽ‪ .‬واﻟﻬﺮوي ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻫﺮات ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻓﯽ اﻷﻓﻐﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل إن ﺟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺮات إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء أول ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1297‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺣﯿﺚ أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻌﺎﺷـﺮه ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﻣﻨﻬﺎ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳـﯿﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺴـﺘﻔﯿﺪا‬
‫ﻓﺪرس ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ .‬وﺑﻌﺪ ان أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬وﺷﺮع ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‬
‫ﻓﯽ ﺗﺼـﻨﯿﻒ اﻟﮑﺘﺐ وﺗﺎﻟﯿﻔﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﻤﻌﻘﻮل واﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼم ﮐﻤﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺘﻬﺠﺪ ﮐﻤﺎ أن داره ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻼ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼب اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻣﺮﺟﻌـﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء وﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﻪ ﺑﻔﺘـﺎوﯾﻪ واﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﺒﯿﺮه ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺤﺮرﻫﺎ اﻻ ﺑﻌـﺪ ﺗﺮو وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫دﻗﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪(232‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(6‬ﺷﻬﺮ ذي‬
‫اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻈﻠﻢ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﺴﯿﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺘﺠﺎره )‪(1‬‬
‫ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﯽ ‪ 12‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪ 1368‬ودﻓﻦ ﻓﯽ إﺣﺪي ﺣﺠﺮات ﺻﺤﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ داره ﺑﮑﺮﺑﻼـ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺛﻤﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﻨـﺎدره ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺨﻄﯿﻪ ﺧـﺎﺻﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼـﺎﺣﻒ اﻟﺘـﺎرﯾﺨﯿﻪ‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪه إﻟﯽ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬دﻋﻮه اﻟﺤﻖ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪ 2‬أﺻﻮل اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻓﺮوع اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪ 3‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎﺳﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪ 4‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ 5‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ‪ 6‬ﻫـﺪاﯾﻪ اﻟﻔﺤﻮل ﻓﯽ ﺷـﺮح ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻷﺻﻮل ‪ 7‬ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ اﻟﻮﺟﯿﺰه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ‪ 8‬أﺟﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘـﻪ أﻏﻠﺒﻬـﺎ اﺳـﺘﺪﻻﻟﯿﻪ ‪ 9‬ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤـﺚ أﺳــﺘﺎذه اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ ‪ 10‬ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤـﺚ أﺳــﺘﺎذه اﻟﺸـﯿﺮازي ‪ 11‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﮑﻠﯽ ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﻤﺎﻟﯽ ‪ 13‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﺸﮑﻮك ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮑﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﻪ واﻟﻮزن ‪15‬‬
‫ﮐﺘﺎب دﻋﻮه دار اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر ‪ 16‬ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
 ‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ‪ 17‬ﻧﻄﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 18‬ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺪق إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﮐﺒﻪ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ‪ 20‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1253‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ ﺣﺠﺮه ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﻘﺒﻠﻪ وأرخ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟـﺎور ﻓﯽ اﻟﺨﻠـﺪ اﻣـﺎم اﻟﻬـﺪي * وﻫﺎدي اﻷﻣﻪ ﻟﻠﺤﺴـﻨﯿﯿﻦ واﺳـﺘﻮﻃﻦ اﻟﺨﻠـﺪ ﻓﺎرﺧﺘﻪ * ﻃﺎﺑﺖ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠـﺪ ﻟﻠﻬﺎدﯾﯿﻦ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺸـﻬﻮره واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺄﺛﻮره أﺣﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺻﻮل ﺧﺮج إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻓﺎﺧﺬ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤـﺪرس واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺸﺎﻫﺸـﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﻋﯿﺎت وﻓﯽ اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت ﻋﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮري ﺛﻢ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺼـﺪي ﻟﻠﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﺘﻬـﺎﻓﺘﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﻼـب واﻋﺠﺒﻮا ﺑﺤﺴﻦ أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻓﯽ اﻻﻟﻘـﺎء واﻹﻣﻼء وﺑﺠﻮده ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ وﺣﺴﻦ ﺑﯿﺎﻧﻪ وﻃﺎر ذﮐﺮه وﮐﺜﺮت ﺗﻼﻣﯿﺬه واﻧﺘﺸـﺮوا ﻓﯽ اﻷﻗﻄﺎر وﮐﺎﻧﻮا ﻣﻐﺎﻟﯿﻦ ﺑﻪ ﯾﻔﻀـﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻘـﺪﻣﺎء وﮐﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺰاﯾﺎ وﻟﻤﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﻔﻄﺮه ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺑﻤﺎ أوﻗﻊ ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ وﻓﻨﺪ آراءﻫﻢ‬
‫وﺻـﺮح ﺑﻤﺆاﺧﺬﺗﻬﻢ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬا ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ أو ﻣﻔﺎﺧﺮﯾﻪ ﻓﺤﻤﻞ ﺑﺎﻏﺮاء اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻋﻼن ﺗﮑﻔﯿﺮه ﻓﮑﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ دوي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﻏﯿﺮه وﺗﺤﺰب اﻟﻨﺎس ﺣﺰﺑﯿﻦ واﻧﺒﺮي ﻟﻨﺼـﺮﺗﻪ وﺑﺮاءﺗﻪ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ واﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﯾﺮواﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻓﻬﺎن اﻣﺮه وﻟﻮﻻ ذﻟﮏ ﻷﻧﺘﻈﺮ اﻻﯾﻘﺎع ﺑﻪ‪ .‬رأﯾﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﻄﻼب واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺘﺤﺎﻣﯽ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﺤﻀﺮ درﺳﻪ اﻻ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺘﻨﺎﻫﻮن ﻓﯽ اﻻﺧﻼص ﻟﻪ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻮن اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﮐﺎن‬
‫ﯾﺤﻀـﺮ درﺳﻪ أوﻻـ ﻓﻀـﻼء اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻓﻠﻤـﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺎ ﺟﺮي ﺗﺤـﺎﻣﯽ اﻟﻨـﺎس ﺣﻀﻮر درﺳﻪ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻀﻮره وﮐـﺎﻧﺖ ﺣـﺎدﺛﺘﻪ ﻫـﺬه ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي واﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯽ ﺳـﺎﻣﺮا ء ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺒﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺒﻨﺖ ﺷـﻔﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﺧﻠﻨﺎﻫﺎ وﺣﺎﻟﺘﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣﯽ اﻟﻨﺎس درﺳﻪ ﺳﻮي ﺧﺎﺻـﺘﻪ وﮐﺎن ﯾﺪرس ﻧﻬﺎرا‬
‫ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ وﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺳـﻄﺢ اﻟﮑﯿﺸﻮاﻧﯿﻪ اﻟﻘﺒﻠﯿﻪ اﻟﺸـﺮﻗﯿﻪ ﺛﻢ ﺟـﺪد أﻣﺮ اﻟﻬﯿﺎج ﻋﻠﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻵﻏﺎ رﺿـﺎ‬
‫اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺮض ان ﯾﺠﺮي ذﮐﺮ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ واﻻ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻐﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀـﻠﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫درﺳﻪ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻه وإن ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﺎﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ وان اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ وﻟﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻧﻪ ﮐـﺎن ﯾﻄﯿـﻞ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻘﺎل اﻧﻪ ﺻـﻨﻒ ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﺳـﻤﺎﻫﺎ اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻨﺘﻀـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀـﯽ وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ ان أﺑﺎك ﻟﯿﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﻫـﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﺎن ﻋﺸﺎؤه ﻃﺒﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺎش وﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﯾﻘﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ذوي اﻷﻓﻬﺎم اﻟﺤﺎده واﻷﻓﮑﺎر اﻟﻮاﺳـﻌﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻢ ﻟﻸب ﻓﯽ اﻹرث وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﺗﻐﻤﺪﻧﺎ اﷲ‬
 ‫وإﯾﺎه ﺑﻌﻔﻮه وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﻻزم اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬
‫وﺣﻀـﺮ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﮐﺎن ذا ﻓﮑﺮه وﻧﺎﺑﻐﯿﻪ وﻏﻮر ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺐ ﻷﻓﮑﺎره وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺊ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﺤﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ وﺣﺪه اﻟﻮﺟﻮد ‪ 3‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﺑﻄﺎل اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺎﻫﯿﻪ ‪ 6‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ اﻟﻨﻮر ‪ 7‬وداﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻬﺎره ﺟﺰءان ‪ 8‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺼـﻠﺢ ‪ 9‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﯿﻊ ﺷـﺮح ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 10‬ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺎرات ‪11‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ‪ 12‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع ‪ 13‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮت ‪ 14‬ﻣﺤﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻷدﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﻃﺒﻌﺖ ‪ 15‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ‪ 16‬أرﺟـﻮزه ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ‪ 500‬ﺑﯿﺖ ‪ 17‬أرﺟﻮزه ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﺢ ‪ 18‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎع ‪ 19‬اﻟﺮﺿﻮان ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﺢ ‪ 20‬ﮐﺘﺐ اﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺼﻼه واﻟﺰﮐﺎه واﻹرث واﻟﻮﺻﯿﻪ ‪ 21‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﮑﻢ ‪ 22‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪ 23‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ زﻋﻢ أن‬
‫اﷲ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪوﻣﺎت اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺳﻨﻪ ‪ 1276‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1351‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺮواق اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻟﺮوﺿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪ .‬ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ﮐﺮﺑﻼء وأدﺑﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻟﻸﺳﺮه اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫)‪(233‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪،(5‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬اﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺸﺒﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(2‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(2‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﻫﺎدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻫﺎدي اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ ﻫﺎدي ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻫﺎدي اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻟﺒﻘﺎ وﺧﺎﺻﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺺ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻬﻨﺪﺳﻪ واﻟﺤﺴﺎب وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹرث وﻣﻌﻀﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺪﺳـﺘﻮر اﻹﯾﺮاﻧﯽ ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺐ ﻓﯿﻬﺎ دورا ﻓﻌﺎﻻ وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﻧﺎﺻﺐ اﻻﺳـﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺪاء ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ اﻷﺳﺮه اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻪ‬
‫وﻧﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺮار واﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻋﻼن اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﻋﻠﯽ زﻣﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري‪ .‬وﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ أﺷﻌﺎر وﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﺎرﺳﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﯾﺴﺘﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺮار ﻣﻦ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺳﻮاء ﻓﯽ إﯾﺮان أو ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷـﻌﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ‪ 2‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻟﺨﺺ ﻓﯿﻬـﺎ دﯾﻮان اﻟﻤﺜﻨﻮي ﻟﻠﻤﻼـ اﻟﺮوﻣﯽ ‪ 3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻟﺨﺺ ﻓﯿﻬـﺎ دﯾﻮان اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻄﻮﺑﯽ وﮐﻠﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي اﺑﻨﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ‪4‬‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﻪ ﻃﺒﻌﺖ ﻗﺒﻞ ‪ 50‬ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻵﻗـﺎ ﻫـﺎدي اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﻠﯿﻞ ﮐﺎن ﻇﺮﯾﻔﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮاب‪ .‬اﻣﻪ آﻣﻨﻪ ﺑﯿﮕﻢ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﮐـﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﺎﺿـﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﺤﺸـﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺷﺎرح أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ وﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻣﯿﻌﻪ واﻗﻌﻪ اﻷﻓﻐﺎن ﻓﯽ ﺑﻼد إﯾﺮان وﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺷﺪه ﻣﻦ ﯾﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻮاﺟﻮﺋﯽ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ ﻓﺎﻏﻨﯽ ﻋﻦ اﻹﻋﺎده‪.‬‬
‫ﻟﻪ ‪ 1‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ 2‬ﺷﺮح اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 3‬ﺷﺮح اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎدي ﻋﺰﯾﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﮑﻬﻨﻮﺋﯽ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1309‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﻔﺘﯽ ﻣﯿﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷـﯿﺨﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﺳـﻨﻪ ‪ 1235‬وﺗـﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯽ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1316‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺮه اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫ذﮐﺮه وﻟـﺪه ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘـﺪي ﺑﺎﺛﺎره اﻟﻤﻬﺘـﺪي ﺑﺄﻧﻮاره ﻋﻤـﺪه اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‬
‫وﻣﻼـذ اﻟﻤـﺪﻗﻘﯿﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ اﻟـﺬي ﺳـﺎع ﻟﮑـﻞ وارد وﮐﻌﺒﻪ اﻟﻤﺠـﺪ اﻟﺘﯽ ﯾﻄﻮي إﻟﯿﻬﺎ ﮐﻞ ﻗﺎﺻـﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﻪ واﻟـﺪراﯾﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴـﻤﺢ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﻤﺜـﻞ أﺧﻼـﻗﻪ وﺗﻮاﺿـﻌﻪ ورأﻓﺘﻪ وﻓﺘﻮﺗﻪ وﺳـﺨﺎﺋﻪ وإﺑـﺎﺋﻪ ﻻـ ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎج اﻻ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﻣﻘﻀـﯿﻪ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﺪ‬
‫اﻟـﺪراﻫﻢ ﻓﯿﻌﻄﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺗﻤﻪ أو ﺑﻌﺾ ﺛﯿﺎﺑﻪ أو أواﻧﯽ داره‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﯽ أﯾﺎم رﺿﺎﻋﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻪ أﺑﻮه ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﯿﺎل إﻟﯽ زﯾﺎره اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ع ﺛﻢ زار أﺧﺎه وﺷـﻘﯿﻘﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﮐﻦ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪه ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1237‬ﻓﮑﻔﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ورﺑﺎه ﮐﺄﻋﺰ وﻟﺪه وﺻﺎر ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺗﺸﻮﯾﻘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﺨﻂ ﻓﺎﺧﺮ ﻋﻠﯽ ورق اﻟﺘﺮﻣﻪ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫وﻗﺮر ﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻔﻆ ﮐﻞ ﻋﺸﺮه أﺑﯿﺎت ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺮﻓﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ وﺻﺎر ﯾﺤﻀﺮ‬
‫درس ﻋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺑـﺄﻣﺮه ﻗﺒـﻞ أوان ﺣﻠﻤﻪ وﮐـﺎن ﻟﻪ أﺳـﺘﺎذ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﮑﻼم ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷواﺋـﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ ﮐﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻻﻋـﺪاد وﻋﻠﻢ اﻟﺮﻣـﻞ واﻟﺠﻔﺮ وﮐـﺎن أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﯾﺮﻏﺒﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻠـﮏ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯿﻬﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ واﺧﻔﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﯽ اﻧﯽ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ إﯾﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺎﺋﺪه‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وذﻟﮏ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻪ ﻫﯽ إﻟﯽ أن ﺗﮑﻮن وﻫﻤﯿﻪ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﮑﻮن ﺣﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻻزم درس اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻮار اﻟﻔﻘﺎﻫﻪ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﮑﺘﺐ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ أن ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻟﯿﺰوﺟﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺮﺟﻊ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﺳـﻨﻪ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﺗﺮك ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻪ وﺣﻀـﺮ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺛﻢ ﻻزم درس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1263‬ﺟﺎء ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﻻﺣﻀﺎر ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ورد ﺑﻠﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ وﺟﺪ ﻋﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ رﺣﻤﻪ زوﺟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻗﺪ ﺳـﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﺴـﻄﺢ وﺗﮑﺴـﺮت ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻤﺮﺿﻬﺎ ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﮐﺬﻟﮏ إذ ﺟﺎءه ﻣﻮت زوﺟﺘﻪ ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن ووﻓﺎه ﻋﻤﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺄراد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻄﻠﺐ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﺄﻗﺎم واﺷـﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﺣﻀﻮر درس اﻟﺸـﯿﺦ وﺗﺰوج اﺑﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر واﺳـﺘﺪام ﻋﻠﯽ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﮑﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻦ أول اﻟﺼـﺒﺢ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﯾﺪرس ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﮑﻼم ﻻ ﻣﺪرس ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮه وﯾﺤﻀـﺮ درس اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ‬
‫وﯾﻘﻮم ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺑﺤﻮاﺋﺞ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﮐﺎن ﺧﺒﯿﺮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻧﻈﻢ ﻓﯿﻪ أرﺟﻮزه ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻄﺐ واﻷﺧﻼق أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﻣﯿﺰان أﺣﻮال ﺑﺪن * ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻃﺐ را ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺷـﺪن اﻧﻤﺎ اﻻﺷـﮑﺎل ﻓﯽ رد اﻟﻄﺒﯿﺐ * ﺻـﺤﻪ زاﻟﺖ ﺑﺘﺮﺣﺎل اﻟﺤﺒﯿﺐ وﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮاﺗﻪ‬
‫وﮐﻠﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎد إﻟﯿﻬﺎ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﮐﻠﻤﺎ ﯾﮑﺘﺒﻪ ﯾﺮﻣﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ دﺟﻠﻪ واﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﺑﻘﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺗﺎرﮐﺎ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ وﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ داره اﻻ أواﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﺰﯾﺎره ﻣﺸـﻬﺪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ ع ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ وﻻ ﯾﺮاود أﺣﺪا ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻷوﻟﯽ وﮐﺎن ﻗﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻮم وإذا ﻧﺎم ﻻ ﯾﻤﺪ رﺟﻠﯿﻪ ﺑﻞ ﯾﺠﻤﻌﻬﻤﺎ وﯾﺘﮑﯽ ﻓﯽ زاوﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ ﯾﺄﮐﻞ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر اﻻ ﻣﺮه واﺣﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻫﺎدي ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﺳـﺮار وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1212‬وﺗﻮﻓﯽ ‪ 28‬ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1289‬ودﻓﻦ ﺧﺎرج ﺳﺒﺰوار‬
‫ﺟﻨﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟـﺬاﻫﺐ إﻟﯽ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿـﺎ وﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ﻗﺒﻪ ﺑﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ ﻣﺴـﺘﻮﻓﯽ اﻟﻤﻤﺎﻟﮏ اﻟـﺬي ﺻﺎر‬
‫ﺻﺪرا أﻋﻈﻢ ﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري‪.‬‬
‫)‪(234‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن(‬
‫)‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪،(1‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(6‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(4‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺿـﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻷﮐـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺜﻨـﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾـﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻨـﻮم )‪ ،(2‬اﻟﻮراﺛﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺎدي دﻟﺪار اﻟﻨﻘﻮي ﻫﺎدي ﻧﺠﻢ آﺑﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌـﺎرف اﻟﻮرع اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺑـﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﮐـﺎن أﺑﻮه ﺗـﺎﺟﺮا وﻣﻼﮐﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﺰوار وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫اﻟﺤﺎدﯾﻪ‬
‫واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه رﻏﺐ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﮐـﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ واﻟﺴـﻄﻮح اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻓﻌﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺞ وﺟـﺎء إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن‬
‫وﮐﺎﻧﺖ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﻬﺮا ﯾﺤﻀـﺮ درس اﻟﮑﻠﺒﺎﺳـﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻓﺎﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس وﻋﺪل‬
‫ﻋﻦ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ اﻟﺤﺞ ﻓﺤﻀـﺮ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮري وﻇﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﺳـﻨﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1240‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن ﻓﺤﻀـﺮ درﺳﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻼ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﺳـﻨﻪ ‪ 1242‬ذﻫﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن وأﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﯽ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺣﺎﺟﯽ ﺣﺴﻦ وﺟﻌﻞ ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ وﻓﯽ أواﺧﺮ ﺳـﻠﻄﻨﻪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺤـﺞ وﻓﯽ رﺟﻮﻋﻪ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﮐﺮﻣﺎن ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳـﻨﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﻣﮑﻪ ﺑﻘﯽ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻮات ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬه ﻣﺠﺘﻬﺪون أﺻﺤﺎب ﻓﺘﻮي وﻗﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ وﺳﺒﺰوار‪ .‬وﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫ﯾﺪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﯾﻨﻘﻞ أﻧﻪ أﯾﺎم اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎن ﮐﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﻪ‪ (1) .‬وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺎﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﻃﻬﺮان‪:‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗـﺪ أﻧﺸﺄ ﻓﯽ ﺳﺒﺰوار وﺑﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻔﺼـﯿﺤﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾـﺪرس ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺘﯽ ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1126‬‬
‫أﮐﺒﺮ ﮐﻠﯿﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻘﺮن ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋـﺪد ﻻ ﯾﺴـﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻀـﻠﻌﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﮐﻤﺎ أن داره اﻟﺒﺴﯿﻄﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت ﻻرﺗﺸﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زاره ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﺎه ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري ﯾﻮم أول ﺻﻔﺮ ‪ 1284‬ﻋﻨـﺪ ﻣﺮوره ﺑﺴﺒﺰوار ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻟﺰﯾﺎره ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ وﺗﻨﺎول ﻣﻌﻪ ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاء اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﯾﺪ ﻓﯽ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺒﻨﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬
 ‫اﻟﻄﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬أﺳـﺘﺎذ اﻟﻌﺼـﺮ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺰﻣﺎن ﺣﮑﯿﻢ إﻟﻬﯽ ﻣﺘﺎﻟﻪ إﺷـﺮاﻗﯽ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ ﺣﮑﻤﻪ اﻻﺷـﺮاق ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ وﮐﺎن‬
‫اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻓﯿﻬـﺎ واﻟﯿﻪ ﺗﺸـﺪ اﻟﺮﺣﺎل أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻮرع ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﺘﻬﺠـﺪ واﻟﺘﻨﻔﻞ‬
‫وﻟﻪ اﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﻦ وإﻗـﺎﻣﻪ ﻋﺰاء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع واﻟـﺪﻗﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﺧﺮاج زﮐﺎه ﻏﻠﺘﻪ وأداء ﺧﻤﺲ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺆوﻧﺘﻪ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻤﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺰ إﻟﯿﻪ ﺷﺊ اﺑﺪا ﺑﻞ ﮐﺎن ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻮﺛﻮق واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎم ﻓﯿﻪ ﯾﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺰاﻫﺪﯾﻦ‬
‫ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻣﺰرﻋﻪ ﯾﺘﻌﯿﺶ ﺑﻬـﺎ ﻫﻮ وﻋﯿـﺎﻟﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎد وﮐـﺎن ﻗـﺪ رﺗﺐ أوﻗـﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ وﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ درس ﻋﺎل‬
‫ﯾﺤﻀـﺮه ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿـﻞ ﻏﯿﺮ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬـﺎﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﺮع وﮐـﺎن ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎج أﺳـﺘﺎذه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻟﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮي ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸـﺮح اﻟﻤﺜﻨﻮي ‪ 2‬ﻣﻨﻈـﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻣﺸـﻬﻮره ﻣﻄﺒـﻮﻋﻪ ﻣﻊ ﺷـﺮﺣﻬﺎ وﻣﻨﻔﺮده ‪3‬‬
‫اﻟﻶﻟﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺷـﺮﺣﻬﺎ ‪ 4‬ﺷﺮح دﻋﺎء اﻟﺠﻮﺷﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 5‬ﺷﺮح دﻋﺎء اﻟﺼﺒﺎح ‪ 6‬اﺳﺮار اﻟﺤﮑﻢ ‪ 7‬ﺣﻮاﺷﯽ اﻻﺳﻔﺎر ‪8‬‬
‫ﺣﻮاﺷﯽ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﻪ ‪ 9‬ﺣﻮاﺷﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﯿﺐ ‪ 10‬دﯾﻮان ﺷﻌﺮه اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺪﯾﻮان اﺳﺮار‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ واﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﻫﯽ ‪ 11‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ 12‬اﺳﺮار اﻟﻌﺒﺎده ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ 13‬اﻟﺮﺣﯿﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫‪ 14‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒـﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﻟﻤﻼ ﺻﺪرا ‪ 15‬اﻟﻤﻘﺒـﺎس ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ‪ 16‬أﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ ‪ 17‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﻤﻪ ‪ 18‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ‪ 19‬اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﺎت ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺨﯿﻪ ‪ 20‬راح اﻷﻓﺮاح ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ ‪ 21‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻖ‬
 ‫وﻓﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﻌﯿﻨﯿﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﯿﻪ اﻟﻶﻟﺊ وﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﺮوح واﻟﺤﻮاﺷـﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻔﺴـﺮ اﻟﻐـﺎز وﻏﻮاﻣﺾ ﻫـﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﯿﻦ وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺤﮑﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻪ ﺑﺸـﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﯿﻦ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ورﻓﻊ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﯾﺎﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ أ‬
‫ﻓﯿﺾ اﻟﺒﺎري ﻓﯽ اﺻﻼح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻫﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻌﺮﯾﻪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ 30‬ﺳـﻨﻪ أراد ﺑﻬـﺎ اﻟﻨـﺎﻇﻢ اﺻـﻼح ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ اﺧـﺬه ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺰواري ﻣﻦ اﻟﻨـﺎﺣﯿﻪ اﻷـدﺑﯿﻪ ورﻓﻊ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ب‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻟﻠﺤﺎج اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﻄﯿﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻟﻢ ﯾﻮﻓﻖ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻟﯽ‬
‫اﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﯿﺚ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﯿﻪ ج ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻬﯿﺪﺟﯽ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻄﻬﺮان ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1346‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ‪ 432‬ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 79‬ﺻـﻔﺤﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﻶﻟﯽ واﻟﺒﺎﻗﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻏﺮر اﻟﻔﺮاﺋﺪ د درر اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح‬
‫ﻏﺮر اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1315‬ه ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﯽ اﻵﻣﻠﯽ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان وﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻵﺷﺘﯿﺎﻧﯽ ﻃﺒﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﻬﺮان ز ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺪ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻮي وﻟﺪ ﺑﻠﮑﻬﻨﺆ ﺳﺎﺑﻊ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1228‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1275‬ودﻓﻦ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺟﺪه ﻏﻔﺮان ﻣﺂب ﺑﻠﮑﻬﻨﺆ وﺗﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﻤﯿﺮ آﻏﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ وﻟﻘﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺎن أوده ﺑﺼﺪر‬
‫اﻟﺼﺪور وﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻨﯽ اﻟﺴﯿﺪ دﻟﺪار ﻋﻠﯽ‪ .‬ﻟﻪ ‪ 1‬ﺑﺸﺎره اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ 2‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ‪ 3‬ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻓﯽ رد ﻓﺄﻧﺪرك اﻟﯿﺎدري ‪ 4‬اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﻌﮑﺎس‬
‫اﻟﺴـﺎﻟﺒﺘﯿﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﻪ واﻟﻌﺮﻓﯿﺘﯿﻦ اﻟﺨـﺎﺻﺘﯿﻦ ‪ 5‬رﺳـﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤـﺎل اﻟﻌﻘﻠﯽ واﻟﻤﺤـﺎل اﻟﻌـﺎدي ‪ 6‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﯽ ‪ 7‬وﺟﯿﺰه ﻓﯽ اﻷدﻋﯿﻪ اﻟﻤﺄﺛﻮره ‪ 8‬ﮐﺘﺎب ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻨﺠﻢ آﺑﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪(235‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫زﯾـﺎره اﻟﻘﺒﻮر )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺸﺒﺮ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻـﻔﻬﺎن )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(6‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ آل ﻧﺼﺎر ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺎدي اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻫﺎرون اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣـﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﺎﻫﺮ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ زاﻫـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﯿﺮه‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺠﺎﻟﺲ ﮐﻞ أﺣـﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﯽ ﻗﻠﻪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ ﻃﻬﺮان وﮐﺎن ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫واﻟﻔﻘﯿﺮ وﻟﺸـﺪه زﻫـﺪه وﻋـﺪم ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮﯾـﺎﺳﻪ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮﻓﯿﻪ وأرﺑـﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﺒـﺎﻃﻠﻪ ﺗﻨﺰع إﻟﯿﻪ وﺗﺤﺐ ﻣﺠﺎﻟﺴـﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﯾﺄﺑﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯿﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ وﯾﺤﺎدﺛﻬﻢ وﯾﻠﻘﯽ اﻟﺸـﺒﻪ ﻓﯽ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻏﻤﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺴﻮء اﻟﻌﻘﯿﺪه وﻫﻮ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺳﻮء ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﯿﻪ‬
‫ﻋﺼﺮه اﻟﺸﯿﺦ‬
‫راﺿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر رأﯾﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﺛﻢ ﺟﺎء ﻟﻠﺰﯾﺎره ﻓﺮأﯾﺘﻪ وﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻫﻮ ﻋﻨﺪي رﺟﻞ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء آل ﻣﺤﻤﺪ ص واﻟﻐﻤﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻻ ﯾﺤﻀﺮﻧﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺎدي ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1245‬وﮐﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮﻓﻠﺴـﯿﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫ﺻـﻮر وﺟـﺪت ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ دﯾـﻮاﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﻋﯿﺴـﯽ إﺳـﮑﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠـﻮف ﻣﮑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺨـﻂ اﻟﻨـﺎﻇﻢ واﻟـﺪﯾﻮان ﻣﺸـﺤﻮن ﺑﺎﻷﻏﻼـط اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﯾﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻫﻮﻧﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻫـﻞ ﺑـﺎن اﻟﻌـﺬﯾﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ * وﻫـﻞ ﻇﺒﯽ ﻫﻮﻧﯿﻦ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻢ وﻫـﻞ أﺛﻼـث اﻟﻘﻠﻌﺘﯿﻦ أﻧﯿﻘﻪ * ﺗﻘﯿـﻞ ﺑﻬﺎ اﻻرام ﻏﺐ اﻟﺤﯿﺎ‬
‫اﻟﻮﺳـﻤﯽ وﻫﻞ رﯾﻢ وادي اﻟﻐﺎر ﻓﯽ اﻟﺤﺐ ﺛﺎﺑﺖ * ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻬـﺪ أم ﺣﺎل اﻟﻮداد ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺎﻫـﺪ اﻧﺲ ﮐﻠﻤﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ * ﻟﻘﻠﺒﯽ ﺗﺮي‬
‫ﻋﯿﻨﯽ ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ ﺗﻬﻤﯽ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه أرﺳﻠﻬﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﯿﺪه أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ﻗﺮﯾﻪ ﻋﯿﻦ ﻓﯿﺖ‪:‬‬
‫ﻋﺮج ﻗﻠﻮﺻﮏ واﻧﺰل أﯾﻬﺎ اﻟﺤﺎدي * ﻓﯽ رﺑﻊ ﻋﻨﻔﯿﺖ وارو ﻏﻠﻪ اﻟﺼﺎدي واﻧﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺤﯿﺎت ﻣﻌﻄﺮه * ﯾﻀﻮع ﻣﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ اﻟﺪاري ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺎدي وﺑﺜﻬﻢ ﺷﻮق ﺣﺐ واﻟﻪ دﻧﻒ * ﺗﺸﺠﯿﻪ ﺻﺎدﺣﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق أﻋﻮاد ﻟﻤﻌﺸﺮ ﻗﺪ رﻗﻮا أوج اﻟﻌﻼ وﺳﻤﻮا * ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‬
‫اﻟﻬـﺎدي ﺳـﯿﻒ اﻻـﻟﻪ اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﺳـﻞ ﯾﻮم وﻏﯽ * اﻻـ وأﻃﻌﻤﻪ أﻓﻼـذ أﮐﺒـﺎد ﺳﻞ ﻋﻨﻪ ﯾﺎ ﺑـﺪر ﺑـﺪرا ﯾﻮم ﻣﻠﺤﻤﻪ * وﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ واﻟﻨﻬﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻮادي ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﺮي أﻧﻪ ﯾﺤﺼﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ * أﻫﻞ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎ ﺗﺤﺼﯽ ﺑﺎﻋﺪاد وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﺮﺛﯽ ﺑﻬﺎ ﺷﻘﯿﻘﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ذاﺑﺖ ﺣﺸﺎي ﺻﺒﺎﺑﻪ * ﻓﯿﻬﻢ وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺎﻫﺎ واﻟﺠﺴﻢ اﻧﺤﻠﻪ اﻟﻀﻨﺎ * واﻫﺎ ﻟﻤﺎ أﻟﻘﺎه واﻫﺎ أﻓﻠﺖ‬
 ‫ﺑﺪور أﺣﺒﺘﯽ * وﻣﺤﺎ اﻷﻓﻮل ﺿﯿﺎﻫﺎ ﯾﺎ ﻋﺎذﻟﯽ دع ﻋﻨﮏ ﻋﺬﻟﯽ * ﻟﯿﺲ ﻟﯽ أﺣﺪ ﺳﻮاﻫﺎ وﻗﺎل ﻫﺎﺟﯿﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﻋﺎﯾﻨﻮا ﺿـﯿﻔﺎ اﺗﺎﻫﻢ * ﺗﻐﺸـﯽ وﺟﻬﻬﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻈﻼم إذا ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺿـﯿﻒ ﺻﺤﻔﻮه * وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻀﯿﻒ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع ﯾﻠﻘﺐ ﻋﻀـﺮﻓﻂ ﻟﺒﯿﺖ ﻗﯿـﻞ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺷـﺎﻋﺮ ﻣﺘﻮﮐﻠﯽ‬
‫ﻣﮑﺜﺮ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر ﻫﺠﺎؤه ﻵل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻮﻋـﺪت ﻫﻤﺘﯽ وﻗﺮب ﻣـﺎﻟﯽ * ﻓﻔﻌﺎﻟﯽ ﻣﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﯽ ﻟﻮ أﻋﺎد اﻟﺴـﻤﺎح ﻣﻨﯽ وﻓﯿﺮ * ﻟﺰﮐﺖ ﻟﯽ ﻣﺮوءﺗﯽ وﻓﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ اﮐﺘﺴـﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺜﻞ ﺛﻮب اﻗﺘﻨﺎع * وﻫﻮ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ اﮐﺘﺴﻮا ﺳـﺮﺑﺎﻟﯽ وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻮادث اﻧﯽ * ذو اﺻﻄﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﺻﺮوف اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ )‪ (1‬ﻫﻮ اﻟـﺬي أﻟﻒ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﮐﺘﺎب اﻻﺳـﺮار اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼم‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮه‬
‫وﺟـﺪه وﮐﻼء اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻗﺎل وﮐﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﮐﺎن وﮐﯿﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻬﻤﺬان ﻣﻌﻪ ﺑﺴـﻄﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫واﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ زﻫﯿﺮ ﺛﻼـﺛﺘﻬﻢ وﮐﻼء ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ ﺑﻬﻤـﺬان وﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻓﯽ ﻫـﺬا إﻟﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ وﻋﻦ رأﯾﻪ ﯾﺼـﺪرون وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻦ رأي أﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻫﺎرون وﮐﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ واﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وﮐﯿﻠﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﻟﮑﻦ‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ رأي أﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون واﻟﻈﺎﻫﺮ زﯾﺎده ﻟﻔﻈﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﺎرون ﺳﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ‬
‫ﻷـﻧﻪ إذا ﮐـﺎن أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﯾﮑﻮن اﺳﻢ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻫﺎرون اﻻ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻧﺴﺐ إﻟﯽ ﺟﺪه ﻻ إﻟﯽ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺎرون ﻫﻮ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ وﯾﻘﺎل ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫وﺳـﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﺑﺎت ﻟﻤﺎ ﺑﻪ * ﻗﻠﺖ اﻟﻨـﺪي ﻻ ﺷﮏ ﺑﺎت ﻟﻤﺎ ﺑﻪ وﮐﺄﻧﻤﺎ ﺿﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻮري * ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ أو ﻫﺎﺑﻪ ﻓﺒـﺪا ﺑﻪ وﻟﻪ ﯾﻌـﺬر‬
‫ﻣﻦ ﻫﺮﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ اﻧﻔﺬه اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﻘﺎء ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﺎل اﻟﻌﺎر واﻟﻌﺬل * ﻓﻠﺴﺖ آﻧﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﻨﯽ وﻣﻦ ﻓﺸﻠﯽ اﻧﯽ ﺑﺨﻠﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺠﺎد ﺑﻬﺎ * وﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﯾﻔﺪﯾﻬﺎ أﺧﺎ ﺑﺨﻞ‬
‫ﻣﺘﯽ رأﯾﺖ ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻣﺎت ﺑﺎﻷﺟﻞ * أو ﻧﺎل ﻣﻦ ﻟﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺪي اﻷﻣﻞ ﮐﺎن آﺟﺎل ﺷﺠﻌﺎن اﻟﻮري ﺟﻌﻠﺖ * ﻓﯽ أﻧﻔﺲ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺨﻄﯿﻪ‬
‫اﻟﺬﺑﻞ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 385‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)‪(236‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪ ،(3‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(3‬اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر )‪ ،(1‬ﺧﯿﺒﺮ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ زﯾـﺪ )‪ ،(1‬ﺑﺴـﻄﺎم ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺎري ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﻌﺒﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺗﻞ ﻋﮑﺒﺮا‪ .‬ﻓﯽ أﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﯿﻪ وﺳـﮑﻮن اﻟﻼم وﻗﯿﻞ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻷﺻﺢ وﺿﻢ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ وﺳـﮑﻮن اﻟﮑﺎف وﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه وﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺮاء ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﮑﺒﺮا ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﻞ واﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‪ .‬وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪:‬‬
‫ﻋﮑﺒﺮا ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺳـﮑﻮن ﺛـﺎﻧﯿﻪ وﻓﺘـﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه ﯾﻤـﺪ وﯾﻘﺼـﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮﺑﯽ وﻗﯿﻞ أﻧﻪ ﺳـﺮﯾﺎﻧﯽ وﻫﯽ اﺳﻢ ﺑﻠﯿـﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮاﺣﯽ دﺟﯿﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد ﻋﺸـﺮه ﻓﺮاﺳﺦ وﻗﺎل ﺗﻞ ﻋﮑﺒﺮا ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﮑﺒﺮا ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﻞ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪:‬‬
‫ﻋﮑﺒﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ وﺳﮑﻮن اﻟﮑﺎف وﺿﻢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﮐﺎﺑﺮ وﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﮐﺮاد وأﺿﯿﻒ إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻞ ﻓﻘﯿﻞ‬
‫ﺗﻞ ﻋﮑﺒﺮ وﯾﺴـﻤﯽ ﺑﻪ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن ﻓﺎﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ وﻫﺬا ﯾﻘﺘﻀﯽ أن ﯾﮑﻮن اﺳﻢ اﻟﻤﮑﺎن ﺗﻞ ﻋﮑﺒﺮ ﻻ ﻋﮑﺒﺮا ﺑﺎﻟﻤﺪ أو‬
‫اﻟﻘﺼـﺮ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر وﻗﺎﻟﻪ ﯾﺎﻗﻮت وﻏﯿﺮه وﻟﻌﻞ أﺻـﻠﻪ ﺗﻠﻌﮑﺒﺮ وزﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻟﻒ ﻟﮑﺜﺮه اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل وﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺟـﺪت‬
‫ﺑﺨـﻂ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ره ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻻـم اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ وﻗـﺎل ﻋﮑﺒﺮ رﺟـﻞ ﻣﻦ اﻷﮐﺮاد ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻞ إﻟﯿﻪ ورأﯾﺖ ﺿـﺒﻄﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻧﺘﻬﯽ أﻗﻮل اﻟﺼﻮاب اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﻨﺴﺐ ذﻟﮏ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺻﻮﺑﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ .‬وﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ أﻧﻪ ﺿـﺒﻂ‬
‫اﻟﺘﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم وﻋﮑﺒﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺒﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ إﯾﻀﺎح اﻻﺷﺘﺒﺎه أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﯿﻪ واﻟﻼم اﻟﻤﺸـﺪده واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ اﻟﻤﻀـﻤﻮﻣﻪ واﻟﮑﺎف اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ واﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣـﺪه اﻟﻤﻀـﻤﻮﻣﻪ واﻟﺮاء وﺟـﺪت‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﺻﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﻓﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺮاوﻧﺪي ﯾﻘﻮل‬
‫ورد أﻣﯿﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﮑﺒﺮ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻋﮑﺒﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﻫﮑـﺬا ﺑـﻞ ﻗﻮﻟﻮا ﻋﮑﺒﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺒﺎء وﮐـﺬﻟﮏ ﺷـﯿﺦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺒﺎء وﻗﺎل ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮي ﻫﻤـﺪان ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ورﺷـﻨﺪ أوﻻد ﻋﮑﺒﺮ ﻫـﺬا وﻣﻨﻬﻢ إﺳـﮑﻨﺪر اﺑﻦ درﺑﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﮑﺒﺮ ﻫﺬا وﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻣﻤﻦ رأي‬
‫اﻟﻘـﺎﺋﻢ ع ﮐﺮات ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻓﻀـﻞ اﷲ ﻋﮑﺒﺮ وﻣﺎري ودرﺑﯿﺲ وﻋـﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻫﺆﻻء اﻣﺮاء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ووﺟﻬﻬﻢ وﻣﺘﻘـﺪﻣﻬﻢ وﻣﻦ ﯾﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻨﺎﺻﺮ إﺳﮑﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪم ذﮐﺮه اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ﮐﺎن وﺟﻬﺎ ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺛﻘﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻻ ﯾﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻨﺖ‬
‫أﺣﻀﺮ ﻓﯽ داره ﻣﻊ اﺑﻨﻪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻨﺎس ﯾﻘﺮؤون ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ وذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻬﻢ ع ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ واﺳﻊ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﺛﻘﻪ روي ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧﺘﻬﯽ وﻋﺪ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﮐﻨﺖ‬
‫أﺣﻀـﺮ ﻓﯽ داره اﻟـﺦ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤﺎم ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺦ‬
‫وﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ راﻓﻊ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺸـﺎﯾﺨﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣﻤـﺎ ﻣﺮ أﻧـﻪ ﯾﺮوي ﻋـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤـﺎم وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ .‬وﻋﻦ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺮواه رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ وأﺑﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺒﺸﯽ اﺑﻦ ﻗﻮﻧﯽ وأﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم وأﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه أﻧﻪ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
 ‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ اﻟﻤﺒﺮزي وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﻪ ﻣﺒﺮز ﺳﻨﻪ ‪ 1247‬أو ‪ .46‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1309‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮزي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﺒﺮز وﻫﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﺘﺼـﻠﻪ ﺑﺎﻷﺣﺴـﺎء‪ .‬ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺤـﺪﺛﺎ أﺧﺒﺎرﯾﺎ‬
‫ﺷﯿﺨﯿﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﺴـﻘﻂ رأﺳﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺘﺒﺎت ﻓﺄﻗﺎم ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻀـﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻗﺮ اﻷﺳـﮑﻮﺗﯽ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ آل ﻋﺼـﻔﻮر اﻟﺴﺎﮐﻦ ﺑﺒﻨﺪر ﺑﻮﺷﻬﺮ واﻟﺸﯿﺦ ﻃﺎﻫﺮ اﻻﺧﺒﺎري اﻟﺴﺎﮐﻦ ﺑﺸﯿﺮاز ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ‪1‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻬـﺎره ‪ 2‬إﯾﻀـﺎح اﻟﺴﺒﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻌﺒـﺎدات اﺳـﺘﺪﻻل ﻣﺨﺘﺼـﺮ وﻟﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺘﺎن إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻌﻘـﺎﺋﺪ‬
‫واﻷﺧﺮي ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 3‬اﻷﻧﻤﻮذج ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 4‬ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪6‬‬
‫أﺟﻮﺑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ 7‬ﺷﺮح ﻃﻬﺎره اﻟﺘﺒﺼﺮه ‪ 8‬رﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎري ذﮐﺮه ﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒﺪرﯾﻦ وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﻌﻪ ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ ﺑﻨﺴـﺨﻪ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﻪ ﺟﺪا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﻤﻠﮑﻪ وأﻧﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ع‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺣﺮدان اﻟﮑﻌﺒﯽ اﻟﺪورﻗﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1221‬‬
‫اﻟﮑﻌﺒﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﮐﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺴﮑﻦ اﻷﻫﻮاز وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ‪ .‬وﮐﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﻘﻄﯿﻒ أن ﮐﻌﺒﺎ اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻫﯽ ﺑﻠﺪه ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻘﻄﯿﻒ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻵن ﮐﻌﯿﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﮑﺎف وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء وﺗﻨﻄﻖ اﻟﮑﺎف ﺷـﯿﻨﺎ ﻓﺎرﺳﯿﻪ وﺗﮑﺘﺐ ﺑﺼﻮره اﻟﺠﯿﻢ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺳـﻠﻮب ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻌـﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻌﻪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻧﻈﻢ ﻓﯽ ﻣـﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ورﺛﺎﺋﻬﻢ ﻓﺄﮐﺜﺮ وأﻃﺎل وأﺑـﺪع‬
‫وأﺟﺎد واﺣﺘﺞ وﺑﺮﻫﻦ وأﺣﺴﻦ وأﺗﻘﻦ وﺟﻤﯿﻊ ﺷـﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ اﺷـﺘﻬﺮ ﺷـﻌﺮه ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﻓﯽ ﻋﺼﺮه وﺑﻌﺪه إﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﺣﻔﻈﺘﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن أﺧﺮي ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﺎرﺿﻪ ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻨﺴـﺠﻢ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﺳﻬﻠﻪ ﻣﻘﺘﺪرا ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻷﻏﺮاض‬
‫ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﮑﺎم اﻟﺒﺼﺮه ﻣﺤﺘﺮم اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻪ دﯾﻮان أﮐﺜﺮه ﻓﯽ اﻷﺋﻤﻪ ع‪.‬‬
‫)‪(237‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواه ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ راﻓـﻊ )‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻫﻤـﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ﻗﺪس ﺳﺮه( )‪،(1‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ )‪ ،(3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺒﺸﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(3‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻘﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴـﯽ اﻟﺒﺎرع اﻟﺤﺴﻦ * اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻟﺼـﺒﻮﺗﯽ اﻟﺤﺠﻪ ﺛﻮي ﻗﻠﺒﯽ وﻟﮑﻦ ﻗﺪ * أﺛﺎر ﺑﻪ اﻟﻬﻮي ﻋﺠﻪ رﻣﺎه ﺑﺴـﻬﻢ ﻧﺎﻇﺮه * ﻓﺄﺷـﺠﺎه ﮐﻤﺎ ﺷـﺠﻪ‬
‫ﺿﺮوره ﺣﺴـﻨﻪ أﻏﻨﺖ * ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻫـﺎن واﻟﺤﺠﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﻤـﺪﻋﯽ دﻋﻮي * ﻟﻬﺎ وﺟﻪ وإن وﺟﻪ ﺟﻔﻮن ﻟﻠﺤﻤﯽ ﺗﺮﻧﻮ * وﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﻟﯽ ﻣﻬﺠﻪ‬
‫ﻓﻬﺬي ﺣﺮﻫﺎ ﻧﺎر * وﺗﻠﮏ ﻣﯿﻠﻬﺎ ﺛﺠﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وددت ﺑﺰﻋﻤﯽ أن ﻓﯽ اﻟﻮد راﺣﻪ * وﻟﻢ أدر أن اﻟﻮد ﻏـﺎﯾﺘﻪ اﻟﻬﻠـﮏ ﻋﺸـﻘﺖ ﻓﻠﻢ أﻋﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺮﻗﻨﯽ * ﻋﻠﻤﺖ وﻟﮑﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫اﻟ ﻔ ﮏ وﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﻗﺖ ﻟﺬه ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ * إﻻ وﻧﻐﺼﻬﺎ ﺑﺮوﻋﻪ ﺑﯿﻨﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﻐﺰال‬
‫ﺑﺼـﺪه وﻧﻔـﺎره * واﺑﻦ اﻟﻐﺰال ﺑﺠﯿـﺪه وﺑﻌﯿﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻠﻮ ﻏﯿﺮي ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻣﻠﻪ ﻟﻪ * أﺑـﺪا وﯾﻠﻮي ذا اﻟﻐﺮام ﺑـﺪﯾﻨﻪ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه اﻟﻤﻘﺼﻮره وﮐﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮره اﺑﻦ درﯾﺪ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ أوﻟﻬﺎ ﺣﮑﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻻ وﻓﯽ وﺳﻄﻬﺎ ﺣﻤﺎﺳﻪ وﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪﯾﺢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﺎرﻗﺎ ﻻح ﻋﻠﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﺤﻤﯽ * أأﻧﺖ أم أﻧﻔﺎس ﻣﺤﺮوق اﻟﺤﺸﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪:‬‬
‫أ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﯿﺚ اﻧﻪ * أﺗﯽ اﻟﻠﯿﺚ ﻓﯽ ﻣﺤﺮاﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ وﻟﻮ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﻣﺒﺼـﺮ * ﻟﺨﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺴﺎم‬
‫اﻟﺴﻮاﻋﺪ ﻟﻘﺪ ﻓﻞ ﻓﯽ ذاك اﻟﺤﺴﺎم ﻣﻬﻨﺪا * ﺗﻔﻞ ﺑﻤﺎﺿـﯽ ﺷـﻔﺮﺗﯿﻪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﯿﺐ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﻣﺪح أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺛﻢ إﻟﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﺪﯾﺤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﯽ ﻧﺸﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺤﯿﺎه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ع ‪ .‬ﻗ ﺎ ل ﻓ ﯽ ﻧ ﺴﯿﺒ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫أ رأﯾﺖ ﯾـﻮم ﺗﺤﻤﻠﺘـﮏ اﻟﻘـﻮدا * ﻣﻦ ﮐـﺎن ﻣﻨـﺎ اﻟﻤﺜﻘـﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮدا ﺣﻤﻠﺘﻬـﺎ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮﻃﯿﺐ وورده * وﺣﻤﻠﺖ ﻓﯿـﮏ اﻟﻬﻢ واﻟﺘﺴـﻬﯿﺪا‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﺣﻈﯽ ﻣﻦ وﺻﺎﻟـﮏ أن أري * ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻪ أﻟﻘﯽ ﺧﯿﺎﻟﮏ ﻋﯿـﺪا ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ أن ﺗﻌﻄﯽ ﺣﺸﺎي ﺻـﺒﺎﺑﻪ * ﻓﻮق اﻟـﺬي ﺑﯽ ﻣﺎ وﺟـﺪت‬
‫ﻣﺰﯾـﺪا أﻫﻮي رﺑﺎك وﮐﯿﻒ ﻟﯽ ﺑﻤﻨﺎزل * ﺣﺸـﺪت ﻋﻠﯽ ﺿـﻐﺎﺋﻨﺎ وﺣﻘﻮدا أ ﻣﻌﺮس اﻟﺤﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ * ﻣﻀـﻨﯽ وﻟﻢ ﺗﺴـﻤﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺸﻮدا أ أﺻـﻤﮏ اﻷﻇﻌﺎن ﯾﻮم ﺗﺤﻤﻠﻮا * أم ﺻـﺮت ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﺎﻋﻨﯿﻦ ﺑﻠﯿـﺪا ﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﺗﻮﺿـﺢ ﺑﺎﻷﺳـﻨﻪ واﻟﻈﺒﯽ * ﻣﻌﻨﯽ وﺗﻔﺼﺢ ﻣﻮﻋﺪا‬
‫ووﻋﯿـﺪا ﺣﯿﺚ اﻟﺸـﻤﻮس ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺼﻮن وﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﻋـﺎﯾﻨﺖ اﻻـ أوﺟﻬـﺎ وﻗـﺪودا ﻣﻦ ﺳـﺎم ﻋﺰك ﻓﺎﺳـﺘﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺸـﺮي * آﺳﺎده وﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺪور اﻟﻐﯿﺪا اﻧﯽ اﻧﺘﻔﯽ ذاك اﻟﺠﻼل وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫* أﯾﺎﻣﮏ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﺳﻮدا ﻓﺎﺳـﻤﻊ أﺑﺜﮏ اﻧﻨﯽ أﻧﺎ ذﻟﮏ اﻟﮑﻤـﺪ * اﻟـﺬي ﺑﮏ ﻻ ﯾﺰال ﻋﻤﯿـﺪا ﻣﺎ ﺑﻌﺪت ﻣﻨﮏ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣﻮادث *‬
‫ﻋﺮﺿﺖ وﻻ ﻗﺮﺑﻦ ﻣﻨﮏ ﺑﻌﯿﺪا ﻻ ﺗﺤﺴـﺒﻨﻪ ﻫﻮي ﯾﺨﺎل وإن ﻏﺪا * ﺣﻈﯽ اﻟﺸﻘﯽ ﺗﻔﺮﻗﺎ وﺻﺪودا ﻓﻸﻧﺖ أﻧﺖ وإن ﻋﺪت ﺑﮏ ﻧﯿﻪ * ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻇﺮي وﺗﺮﮐﻦ دوﻧﮏ ﺑﯿﺪا وﻟﺌﻦ أﺑﺤﺖ ﺗﺠﻠﺪي ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ * أﻟﻔﯿﺘﻨﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﻮب ﺟﻠﯿﺪا وﻗﺎل ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺎﷲ ﻻ أﻧﺴـﯽ اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻢ واﻟﻌـﺪي * ﺗﻬـﺪي إﻟﯿﻪ ﺑﻮارﻗﺎ ورﻋﻮدا ﻏـﺪروا ﺑﻪ إذ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ * أﺳـﺪوا إﻟﯿﻪ ﻣﻮاﺛﻘﺎ وﻋﻬﻮدا ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫ﺑﺪرا ﻓﺎﻇﻠﻢ ﻟﯿﻠﻬﻢ * ﻓﻐﺪوا ﻗﯿﺎﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻀـﻼل ﻗﻌﻮدا وﺣﻤﻮه أن ﯾﺮد اﻟﻤﺒﺎح وﺻـﯿﺮوا * ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻇﺎﻣﯽ اﻟﺮﻣﺎح ورودا ﻓﺴﻤﺖ إﻟﯿﻪ أﻣﺎﺟﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻪ * ﻗﺼـﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺎدرﮐﻮا اﻟﻤﻘﺼﻮدا ﻧﻔﺮ ﺣﻮت ﺟﻤﻞ اﻟﺜﻨﺎ وﺗﺴـﻨﻤﺖ * ﻗﻠﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟـﺪا ووﻟﯿﺪا ﻣﻦ ﺗﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻖ ﮐﻬﻼ أو‬
‫ﻓﺘﯽ * ﻋﻠﻢ اﻟﻬـﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺪي اﻟﻤﻮرودا وﺗﺒﺎدرت ﻃﻠﻖ اﻷﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﺮي اﻟﻐﻤﺮات * إﻻ اﻟﻤﺎﺋﺴﺎت اﻟﻐﯿﺪا وﮐﺄﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﻨﺎ ﺑﻨﺤﻮرﻫﻢ *‬
‫درر ﯾﻔﺼـﻠﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﻄﻌﺎن ﻋﻘﻮدا واﺳـﺘﻨﺰﻟﻮا ﺣﻠﻞ اﻟﻌﻼ ﻓﺄﺣﻠﻬﻢ * ﻏﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻐﺪا اﻟﻨﺰول ﺻـﻌﻮدا ﻓﺘﻈﻦ ﻋﯿﻨﮏ أﻧﻬﻢ ﺻـﺮﻋﯽ وﻫﻢ * ﻓﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ دار ﻓﺎرﻫﯿﻦ رﻗﻮدا وأﻗﺎم ﻣﻌـﺪوم اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻓﺮﯾـﺪ ﺑﯿﺖ * اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﻌﺪوم اﻟﻨﺼـﯿﺮ ﻓﺮﯾﺪا ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻘﻔﺎر ﺻﻮاﻫﻼ وﻣﻨﺎﺻـﻼ * وﯾﺮي اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻗﺴﺎﻃﻼـ وﺑﻨﻮدا ﺳـﺎﻣﻮه أن ﯾﺮد اﻟﻬﻮان أو اﻟﻤﻨﻪ * واﻟﻤﺴﻮد ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻣﺴﻮدا ﻓﺎﻧﺼـﺎع ﻻـ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻋـﺪه * ﮐﺜﺮت ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﻋﺪﯾﺪا ﯾﻠﻘﯽ اﻟﮑﻤﺎه ﺑﻮﺟﻪ أﺑﻠﺞ ﺳﺎﻃﻊ * ﻓﮑﺄﻧﻤﺎ أﻣﻮا ﻧﺪاه وﻓﻮدا ﯾﺴﻄﻮ ﻓﺘﻠﻘﯽ اﻟﺒﯿﺾ ﺗﻐﺮس ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯽ * ﻓﺘﻌﻮد ﻗﺎﺋﻤﻪ اﻟﺮؤوس ﺣﺼﯿﺪا‬
‫أﺳﺪ ﺗﻈﻞ ﻟﻪ اﻷﺳﻮد ﺧﻮاﺿﻌﺎ * ﻓﺘﺮي اﻟﻔﺘﯽ ﯾﺤﮑﯽ اﻟﻔﺘﺎه اﻟﺮودا اﻟﺒﺮق‬
‫ﺻﺎرﻣﻪ وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻖ * ﻟﻠﻮﺑﻞ إﻻ ﻫﺎﻣﻪ وورﯾﺪا واﻟﺼـﻘﺮ ﻟﻬﺬﻣﻪ وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺪ * إﻻ ﻗﻠﻮﺑﺎ أوﻏﺮت وﮐﺒﻮدا ﺑﺎس ﯾﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪا ووﺻﯿﻪ‬
‫* وﯾﻐﯿﻆ ﻧﺴﻞ ﺳـﻤﯿﻪ وﯾﺰﯾﺪا ﺣﺘﯽ إذا ﺣﻢ اﻟﺤﻤﺎم وآن ﻻ * ﺗﻠﻘﯽ ﻋﻤﺎدا ﻟﻠﻌﻠﯽ وﻋﻤﯿﺪا ﻋﻤﺪت ﻟﻪ ﮐﻒ اﻟﻌﻨﺎد ﻓﺴﺪدت * ﺳـﻬﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺘﺴﺪﯾﺪا ﻓﺜﻮي ﺑﻤﺴـﺘﻦ اﻟﻨﺰال ﻣﻘﻄﻊ * اﻷوﺻﺎل ﻣﺸـﮑﻮر اﻟﻔﻌﺎل ﺣﻤﯿﺪا ﷲ ﻣﻄﺮوح ﺣﻮت ﻣﻨﻪ اﻟﺜﺮي * ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﯽ واﻟﺴﺆدد‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮدا وﻣﺒـﺪد اﻷوﺻﺎل اﻟﺰم ﺣﺰﻧﻪ * ﺷـﻤﻞ اﻟﮑﻤﺎل ﻓﻼزم اﻟﺘﺒﺪﯾـﺪا وﻣﺠﺮح ﻣﺎ ﻏﯿﺮت ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻨﺎ * ﺣﺴـﻨﺎ وﻻ اﺧﻠﻘﻦ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﯾـﺪا ﻗﺪ‬
‫ﮐﺎن ﺑﺪرا ﻓﺎﻏﺘﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﯽ * ﻣﺬ أﻟﺒﺴﺘﻪ ﯾﺪ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﺒﻮدا ﯾﺤﻤﯽ أﺷﻌﺘﻪ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﮑﻠﻤﺎ * ﺣﺎوﻟﻦ ﻧﻬﺠﺎ ﺧﻠﺘﻪ ﻣﺴﺪودا وﺗﻈﻠﻪ ﺷﺠﺮ‬
‫اﻟﻘﻨـﺎ ﺣﺘﯽ أﺑﺖ * إرﺳـﺎل ﻫـﺎﺟﺮه إﻟﯿﻪ ﺑﺮﯾـﺪا وﺛﻮاﮐـﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﻮح ﺗﺴـﻌﺪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ * أ رأﯾﺖ ذا ﺛﮑﻞ ﯾﮑﻮن ﺳـﻌﯿﺪا ﻧﺎﺣﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ‬
‫ﻧﻮاﺋﺤـﺎ * إذ ﻟﯿﺲ ﻣﺜـﻞ ﻓﻘﯿـﺪﻫﻦ ﻓﻘﯿـﺪا ﻻـ اﻟﻌﯿﺲ ﺗﺤﮑﯿﻬـﺎ إذا ﺣﻨﺖ وﻻ * اﻟﻮرﻗﺎء ﺗﺤﺴﻦ ﻋﻨـﺪﻫﺎ اﻟﺘﺮدﯾـﺪا إن ﺗﻨﻊ أﻋﻄﺖ ﮐﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺣﺴـﺮه * أو ﺗـﺪع ﺻـﺪﻋﺖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﯿﺪا ﻋﺒﺮاﺗﻬﺎ ﺗﺤﯿﯽ اﻟﺜﺮي ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ * زﻓﺮاﺗﻬﺎ ﺗﺪع اﻟﺮﯾﺎض ﻫﻤﻮدا وﻏﺪت أﺳـﯿﺮه ﺧﺪرﻫﺎ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻃﻢ * ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﻏﯿﺮ أﺳﯿﺮﻫﺎ ﻣﺼﻔﻮدا ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻠﻬﻔﻪ ﺛﺎﮐﻞ ﻟﻌﺐ اﻷﺳﯽ * ﺑﻔﺆاده ﺣﺘﯽ اﻧﻄﻮي ﻣﻔﺌﻮدا ﺗﺨﻔﯽ اﻟﺸﺠﺎ ﺟﻠﺪا ﻓﺎن ﻏﻠﺐ اﻷﺳﯽ‬
‫* ﺿﻌﻔﺖ ﻓﺄﺑﺪت ﺷﺠﻮﻫﺎ اﻟﻤﮑﻤﻮدا ﻧﺎدت ﻓﻘﻄﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺸﺠﻮﻫﺎ * ﻟﮑﻨﻤﺎ اﻧﺘﻈﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺮﯾﺪا‬
‫)‪(238‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم‬
 ‫)‪(1‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﯽ ﯾﺎ ﺣﺴـﯿﻦ أﺧﯽ ﯾﺎ * أﻣﻠﯽ وﻋﻘـﺪ ﺟﻤﺎﻧﯽ اﻟﻤﻨﻀﻮدا ﻣﺎ ﻟﯽ دﻋﻮت ﻓﻼ ﺗﺠﯿﺐ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﻋﻮدﺗﻨﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذاك ﺻﺪودا‬
‫اﻟﻤﺤﻨﻪ ﺷـﻐﻠﺘﮏ ﻋﻨﯽ أم ﻗﻠﯽ * ﺣﺎﺷـﺎك أﻧـﮏ ﻣـﺎ ﺑﺮﺣﺖ ودودا أ ﻓﻬـﻞ ﺳﻮاك ﻣﺆﻣـﻞ ﯾـﺪﻋﯽ ﺑﻪ * ﻓﯿﺠﯿﺐ داﻋﯿﻪ وﯾﻮرق ﻋﻮدا إن‬
‫اﺳـﺘﻌﻦ ﻗﺎﻣﺖ إﻟﯽ ﺛﻮاﮐﻞ * ﻟﻢ ﺗـﺪر إﻻ اﻟﻨﻮح واﻟﺘﻌﺪﯾـﺪا وﮐﻔﯿﻠﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﻄﯽ ﻣﻌﺎﻟـﺞ * ﻣﻦ ﺿـﺮه وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻗﯿﻮدا أ وﺣﯿـﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﯾﻌﺠﺐ ﺟﺎﻫﻞ * أن ﺗﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻐﺎم وﺣﯿﺪا وﯾﻼم ﻏﯿﺚ ﻣﺎ ﺳـﻘﺎك واﻧﻪ * ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻮدك ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﺠﻮدا ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﻌﺘﺐ‬
‫ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﮐﮏ ﻇﺎﻣﯿﺎ * ﻟﻮ ﮐﺎن ﻏﯿﺮك ﺑﺤﺮه اﻟﻤﻮرودا ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ أﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻣـﺪﻧﻒ * ﺑﻌﻼك ﻻ ﮐـﺬﺑﺎ وﻻ ﺗﻔﻨﯿـﺪا ﻣﺎ زال ﺳـﻬﺪي ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺰﻧﯽ ﺛﺎﺑﺘـﺎ * واﻟﻐﻤﺾ ﻣﺜـﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨـﮏ ﻃﺮﯾـﺪا ﺗـﺄﺑﯽ اﻟﺠﻤﻮد دﻣﻮع ﻋﯿﻨﯽ ﻣﺜﻠﻤﺎ * ﯾﺄﺑﯽ ﺣﺮﯾﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮏ ﺧﻤﻮدا واﻟﻘﻠﺐ ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻓﮑﻠﻤﺎ * أﺳـﺒﻠﺖ ﻫﺬا زاد ذاك وﻗﻮدا ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﻟﻘﺎك ﻓﻬﻞ ﻗﻀـﯽ * ﻟﻠﺤﺰن واﻟﻤﺤﺰون ﻓﯿﮏ ﺧﻠﻮدا أ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻦ ﺣﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﺮه أن ﺗﺮي * ﻋﯿﻨﺎي ذاك اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﻐﻤﻮدا وﻓﺼﯿﺤﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ ﻣﺎﻧﻮﺳﻪ * ﻟﻢ ﺗﺎﻟﻒ اﻟﻮﺣﺸﯽ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪا ﻣﺎ ﺳﺎﻣﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﻀﻌﺎر وﻻ‬
‫اﻟـﺬي * ﻗـﺪ ﮐﺎن ﯾـﺪﻋﯽ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪا أﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﺑﺠﻨﺎب أﺑﻠﺞ ﻟﻢ ﯾﺨﺐ * ﻗﺼﺪ ﻟﺪﯾﻪ وﻻ ﯾﺬل ﻗﺼـﯿﺪا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ وإﻧﻤﺎ *‬
‫ﻋﺬر اﻟﻔﺘﯽ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺠﻬﻮدا ﻟﻮ ﺷﺎء ﯾﻤﺪح ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ * ﺣﺼﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺸﯿﺪا وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫أ ﻫﻼل ﺷـﻬﺮ اﻟﻌﺸـﺮ ﻣﺎ ﻟﮏ ﮐﺎﺳـﻔﺎ * ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﮏ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﺣﺪادا أ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺳـﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ * ﻓﻠﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺰن ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮادا‬
‫و أ ﻧﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﺒﻠـﺪه ﻗﺪ أﺣﺮزت * أﯾﺎم ﺣﺰن اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أﻋﯿﺎدا أ أﻟﻢ ﺷـﻤﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺎﺑﻪ * راﺣﻮا ﻓﺮﺣﻦ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﺑﺪادا ﻟﻢ ﺗﮑﻔﻒ‬
‫اﻟﻌﺒﺮات ﻣﻦ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ * ﺳـﺤﺎ وﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺒﺤﻮر ﻣﺪادا ﺳـﺒﻘﻮا اﻷﻧﺎم ﻓﻀﺎﺋﻼ وﻓﻮاﺿﻼ * وﻣﺄﺛﺮا وﻣﻔﺎﺧﺮا وﺳﺪادا وﻣﺮاﺗﺒﺎ وﻣﻨﺎﻗﺒﺎ وﻣﺴﺎﻋﯿﺎ‬
‫* وﻣﻌﺎﻟﯿﺎ وﺟﻼده وﺟﻼدا ﻣﻦ ﮐﻞ وﺗﺮ أن ﯾﺴﻞ ﺣﺴﺎﻣﻪ * راﺣﺖ ﺟﻤﻮع ﻋﺪاﺗﻪ آﺣﺎدا وأﺧﯽ ﻧﺪي أن ﺳﺎل ﻓﯿﺾ ﺑﻨﺎﻧﻪ * ﻏﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﻐﺎورا وﻧﺠﺎدا رﺟﺐ إذا ﺷـﻌﺒﺎن ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﻨـﺪي * وﻫﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ إذا اﻟﺸـﻬﻮر ﺟﻤﺎدي وﺑﻤﻬﺠﺘﯽ اﻟﺮﺷـﺪ اﻟـﺬي ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ * ﺣﺸـﺪ اﻟﻀـﻼل‬
‫وﺟﻨﺪ اﻻﺟﻨﺎدا ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻘﻨﺎ ﺛﻠﺞ اﻟﻔﺆاد وﺣﺎﻟﻪ * اوري اﻟﻘﻠﻮب وﻓﺘﺖ اﻻﮐﺒﺎدا وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﺑـﺎﺗﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻌﻮادي * ﻟﻮاﻣﻪ ﺧﻠﻮ اﻟﻔﺆاد وﻏـﺪت ﺗﻄﯿﻞ ﻣﻼﻣﺘﯽ * أﯾﺎﻣﯽ ﮐﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﺎدي ﻇﻨﺖ ﺻـﻼﺣﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻠﻮ * وﮐﺎن ﻟﯽ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ واﻟﺴـﻠﻮ * وﻟﻠﻨﻮاﻇﺮ واﻟﺮﻗﺎد ﺟﻬﻼ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮه * ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺣﺰان ﺑﺎد ﻟﻔﺆاده ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﯽ * وﻟﺠﻨﺒﻪ ﺷﻮك‬
‫اﻟﻘﺘـﺎد وﻟﺠﻔﻨﻪ ﻣـﺎء اﻟـﺪﻣﻮع * وراﺋـﺢ ﻣﻨﻬـﺎ وﻏـﺎد ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﯾﻮم اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ * ﺳﻮي اﻟﻤـﺪاﻣﻊ واﻟﺴـﻬﺎد واﻟﺜﮑﻞ واﻟﻮﯾﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ * وﻟﺒﺲ‬
‫أﺛﻮاب اﻟﺴﻮاد ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﻟﺮﺿـﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ زﯾﺎد ﻗﺘﻠﻮه ﻓﺮدا وﻫﻮ ﯾﺎ * ﺟﺪاه ﺑﯿﻨﻬﻢ ﯾﻨﺎدي وﺳﻘﻮه ﻣﻦ ورد اﻟﻔﺮات * اﻟﻌﺬب‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺤـﺪاد ﺣـﺘﯽ ﻗﻀـﯽ واﻟﻤـﺎء ﯾﺠﺮي * وﻫﻮ ﻣﻠﻬﻮف اﻟﻔﺆاد ﻗـﻞ ﻟﻠﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﺒﻌﻮث وﻫـﺎد ﻫـﺬا اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻦ * ﻓﯽ ﻋﻔﺮ اﻟﻤﻬﺎد ﺷـﻠﻮا ﺗﺮض ﺿـﻠﻮﻋﻪ * ﺑﺤﻮاﻓﺮ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺼـﻼد ﻗﻞ ﻟﻠﺠﯿﺎد ﻋﺴـﯽ درت * ﻻ أم ﻟﻠﺨﯿﻞ اﻟﺠﯿﺎد أﺷﻼء ﻣﻦ ﻗﺪ‬
‫وزﻋﺖ * ﺑﺎﻟﺮﮐﺾ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﻫﺎد ﻫﺪت ﻗﻮي اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺛﯿﻞ * وﻏﺎرب اﻟﺸﺮف اﻟﺘﻼد واﺳﺘﺄﺻﻠﺖ رﮐﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * ﺑﻌﺪ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻌﻤﺎد ﮐﺒﺪ اﻟﻬﺪي اﺻﻤﺖ وﻓﻮق * ﺳﻬﻤﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺷﺎد ﻗﻞ ﻟﻠﻤﻄﻬﺮه اﻟﺒﺘﻮل * وأﻣﻬﺎ ذات اﻟﺴﺪاد ﺗﺄﺗﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﮑﺮﺑﻼ * ﻣﻠﻘﯽ ﺗﮑﻔﻨﻪ اﻟﺒﻮادي أﺷـﻼؤه ﻓﻮق اﻟﺼـﻌﯿﺪ * ورأﺳﻪ ﻓﻮق اﻟﺼـﻌﺎد ﺗﺄﺗﯽ ﻣﺸﺎل اﻟﺮأس ﻓﻮق * اﻟﺮﻣـﺢ ﻣﻘﻄﻮع اﻻﺑﺎدي ﺗﺄﺗﯽ‬
‫اﻟﺒـﺪور اﻟﺘﻢ ﮐﯿﻒ * ﻋﺪاﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﮐﺐ ﻋﺎد ﺗﺄﺗﯽ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻔﻌﻢ ﮐﯿﻒ * ﺗﺰاﯾﻠﺖ ﻇﻤﺄي ﺻﻮاد ﺗﺄﺗﯽ ﺷـﺮﯾﻌﻪ ﺟﺪه * اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻻﺑﺴﻪ اﻟﺴﻮاد‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﮐﻢ آل اﻟﻨﺒﯽ * ﻟﺤﺎﺿـﺮ ﯾﻨﺤﻮ وﺑﺎد ﻗـﺪ ﺻﻮح اﻟﻮادي واﻇﻠﻢ * ﺣﯿﻦ ﻏﺒﺘﻢ ﮐﻞ ﻧﺎد ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﯽ ﺑﻌﺪﮐﻢ * ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﮑﺮب‬
‫اﻟﺸـﺪاد وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣـﻞ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻗﺐ * واﻟﻨﻮاﺋﺐ واﻷﯾـﺎدي ﻣﻦ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿﻞ * واﻟﻨﻮازل واﻟﻌﻮادي ﻟﮑﻔﺎﻟﻪ اﻷﯾﺘﺎم أﺣﻮط * ﻣﻦ أب‬
‫وأخ ﺟﻮاد ﻟﻠﻤﻠﻪ اﻟﻐﺮاء ﻻ ﺗﻨﻔﮏ * ﻓﯽ ﺳﻮق اﻟﮑﺴﺎد ﯾﺎ آل ﻃﺲ وﯾﺎﺳـﯿﻦ * وﺣﻢ وﺻﺎد أﺻـﻔﯿﺘﮑﻢ ودي وأﺧﻠﺺ * ﻓﯽ اﻟﻮﻻء ﻟﮑﻢ‬
‫اﻋﺘﻘـﺎدي ﺛﻘـﺘﯽ ﺑﮑﻢ ﯾـﻮم اﻟﺠﺰا * وﻋﻠﯽ ﻧـﻮاﻟﮑﻢ اﻋﺘﻤـﺎدي واﻟﯿﮑﻢ وﺟﻬﺖ آﻣـﺎﻟﯽ * وأﻋﻄﯿﺖ اﻧﻘﯿـﺎدي ﻗﻠـﺪت آل ﻣﺤﻤـﺪ * وﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘـﺎﻟﻬﻢ اﺳـﺘﻨﺎدي ﻗﻠـﺪﺗﻬﻢ أﺻـﻠﯽ وﻓﺮﻋﯽ * وﻫﻮ ﯾﻮم اﻟﻌﺮض زادي ﯾـﺎ رب ﻫـﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻘـﺪت * وأﻧﺖ رﺣﻤﺎن اﻟﻌﺒﺎد ﺻـﻠﯽ اﻟﻤﻠﯿﮏ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ * ﻣﺎ راﺋﺢ ﺳﺎر وﻏﺎدي وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﮐﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻻﻇﻌﺎن ﻟﺤﻈﺎ * ﺟﻔﻨﮏ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺒﺮ أﻧﺴـﯿﺖ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻄﻔﻮف * وﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﮏ ﯾﺬﮐﺮ ﯾﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮف اﻷﻏﺮ * ﻋﻼء أﻏﺮ ﻣﺸﻬﺮ‬
‫ﺣﺎﻣﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻌﻠﻢ * ﻃﻠﻖ اﻟـﺬراع ﻏﻀـﻨﻔﺮ ذو ﻧﺠـﺪه ﻋﻦ رأﯾﻬﺎ * ﺗﺮد اﻟﻤﻨﻮن وﺗﺼـﺪر اﻟﺠـﺪ اﺣﻤـﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺰي * واﻟﻤﻀﺎﻫﯽ ﺷﺒﺮ‬
‫واﻷم ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺘﻘﯽ * واﻟﻔﺤﻞ ﻓﯿﻪ ﺣﯿـﺪر وﻣﻀـﻤﺦ ﺑـﺪم اﻟﻮرﯾـﺪ * وﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻣﻌﻔﺮ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ ﺻﺎدي دﻣﺎه * ﻣﻤﺴﮏ وﻣﻌﻨﺒﺮ واﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻮاره * ﺿﺎﺣﯽ اﻟﻌﺸﯿﻪ ﻣﻘﻤﺮ ﻟﺒﺴﺖ أﺷﻌﺘﻪ‬
 ‫اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ * ﻓﻬﯽ ﺑﯿﺾ ﺗﺰﻫﺮ‬
‫)‪(239‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪،(1‬‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻹﺣﺘﯿﺎط )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼل )‪(1‬‬
‫ﷲ ﻣـﺎ ﻣﻨﻪ ﯾﻘـﻞ * اﻟﺴـﻤﻬﺮي اﻷﺳـﻤﺮ اﻟﻤﺠـﺪ أدﻧﯽ ﻣـﺎ ﺗﺤﻤـﻞ * واﻟﺠﻼل اﻷﮐﺒﺮ واﻟﻤﮑﺮﻣﺎت اﻟﻐﺮ ﻃﺮا * واﻟﻨـﺪي اﻷزﻫﺮ وﻣﺎﺗﻢ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻪ * واﻟﻨﺒﯽ اﻷﻓﺨﺮ ﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ دﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد * ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاﻟﻒ ﯾﻘﻄﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻔﺘﻘﺪ * اﻟﺴﺮور ﻣﮑﺪر واﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎك واﻟﻤﻘﺎم *‬
‫وزﻣﺰم واﻟﻤﺸـﻌﺮ وﻣﻨﯽ وﺟﻤﻊ واﻟﻤﻌﺮف * ﻗـﺪ ﺑﮑﯽ وﻣﺤﺴـﺮ واﻟﺮﺳـﻞ ﺗﺒﮑﯽ واﻟﻤﻼﺋـﮏ * ﺑﺎﻟﻌﺰاء ﺗﺒﮑﺮ أﻫـﺪي ﯾﺰﯾـﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﺑﺲ *‬
‫ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء ﺗﻌﺼـﻔﺮ وﻗﻀـﯽ ﻟﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎ ﯾﻤﺮ * ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻫﻮر وﯾﻌﺒﺮ اﺑـﺪا ﻟﻬﺎ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ * ﻓﻠﯿﻠﻬﺎ ﻻ ﯾﻔﺠﺮ وﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﺳـﺲ * اﻟﻤﺘﻘـﺪم‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﷲ أﯾﻪ ﻣﺤﻨﻪ * ﻟﻘﯽ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﻃﻬﺮ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻋـﺪت اﻟﻬـﺪي * ﻓﻄﺮﯾﻘﻬﺎ ﻣﺘﺤﯿﺮ وﺣﺒﯿﺒﻪ ﮐﺎﻟﺸﺎه ﻇﻠﻤﺎ * ﺑﺎﻟﻤﻬﻨـﺪ ﯾﻨﺤﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺿﺎﺣﯽ * ﺑﺎﻟﺴـﯿﻮف ﺗﺠﺰر وﺑﻨﺎﺗﻪ وﺑﻨﻮه ﺗﺴﺒﯽ * ﻟﻠﻄﻐﺎم وﺗﺆﺳـﺮ ورؤوس ﺳﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺄﻃﺮاف * اﻟﺮﻣﺎح ﺗﺸـﻬﺮ ﺣﺎل ﺗﮑﺎد ﻟﻪ اﻟﺸـﺪاد *‬
‫ﺑﺴـﺒﻌﻬﺎ ﺗﺘﻔﻄﺮ وﯾﺮوح ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺒـﺪر ﻣﻨﺨﺴـﻒ * أﻟﺴـﻨﺎ ﻻـ ﯾﺒـﺪر واﻟﯿﻮم ﻣﻔﺘﻘـﺪ اﻟﻀـﯿﺎء * وﺷـﻤﺴﻪ ﺗﺘﮑﻮر ﺧﻄﺐ ﺗﺼـﺎﻏﺮ ﻋﻨـﺪه * ﮐﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﻮب وﯾﮑﺒﺮ ﻟﻮ ﮐﺎن اﺣﻤﺪ ﺣﺎﺿـﺮا * ﻟﺸـﺠﺎه ذاك اﻟﻤﺤﻀـﺮ أ ﺗﺮون ﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﺴـﺒﺎﯾﺎ * ﻓﯽ اﻟﺴـﺒﺎ ﺗﺘﻀﻮر وﯾﺰﯾﺪ ﯾﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺸﯿﺪ *‬
‫وﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺗﻪ ﯾﺠﻬﺮ ﻣﺴﺘﺪﻋﯿﺎ أﺷﯿﺎخ ﺑﺪر * ﯾﺴﺘﻄﯿﻞ وﯾﺜﺎر وﯾﺰﯾﺪ ﻻ ﻣﺘﻬﻮد * ﻓﯿﻬﻢ وﻻ ﻣﺘﻨﺼﺮ ﯾﺪﻋﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ * ﯾﻄﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺗﺎﷲ‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷﮐﺮﻣﯿﻦ * ﻗﻀﯿﻪ ﻻ ﺗﻨﮑﺮ ﺳﯿﻒ أﺻﺎﺑﮏ ﺣﺎﺋﺪ * ﻋﻦ ﻗﺼﺪه ﻣﺘﺤﯿﺮ وﺳﻨﺎن رﻣﺢ ﻧﺎل ﻣﻨﮏ‬
‫* ﻟﺮﺷﺪه ﻻ ﯾﺒﺼـﺮ ﻗﺪ ﻋﻄﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻮان * ﻓﯿﻮﻣﻬﺎ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ وﻗﻀـﯽ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ * ﻓﻬﯽ ﻣﯿﺖ ﯾﻘﺒﺮ وﻃﻮي ﺑﺎﻋﻼم اﻟﻮﻏﯽ *‬
‫ﻓﻠﻮاؤﻫﺎ ﻻ ﯾﻨﺸﺮ ﻻ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﯾﻌﺪ * وﻻ اﻷﺻﻢ اﻷﺳﻤﺮ ذﻫﺐ اﻟﻤﻘﻮم درﻫﺎ ﮐﺬا * ﻓﻸي ﺷﺊ ﺗﺬﺧﺮ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﺳﻔﻪ وﻗﻮﻓﮏ ﻓﯽ ﻋﺮاص اﻟـﺪار * ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﻪ زﯾﻨﺐ وﻧﻮار ﻣﺎ أﻧﺖ واﻟﻠﻔﺘﺎت ﻓﯽ اﮐﻨﺎﻓﻬﺎ * ﻇﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ وﺧﻒ ﻋﻨﮏ اﻟﺴﺎري أﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﺆادك ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﮏ ﻧﯿﻪ * أﺧﻠﺖ ﺳـﻤﺎءك ﻣﻦ ﺳـﻨﺎ اﻷﻗﻤﺎر ﯾﺎ دار أﻣﮏ زور ﺷﻮق ﻣﺎ ﻟﻬﻢ * ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻘﯽ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺰوار وﺻـﻠﻮك‬
‫إذ ﻫﺠﺮوا ﻋﻠﯽ ﻋﻠـﻞ اﻟﺴـﺮي * ﻟـﮏ ﺟـﺎﻧﺐ اﻷوﻃـﺎن واﻷوﻃـﺎر ﻻـ ﻋﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ * ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﻋـﺪاوه اﻷﺣﺮار أ وﻣﺎ‬
‫ﮐﻔـﺎك ﻣﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻌﺎﻟﻪ * ﺑﺒﻨﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ اﻻﻃﻬﺎر وﻟﻌﺖ ﺑﻔﺎرع ﻗـﺪرﻫﻢ اﺧﻄﺎره * ﻣﺎ اوﻟﻊ اﻻﺧﻄﺎر ﺑﺎﻻﻗـﺪار ﺑﯿﺾ ﯾﺮﯾﮏ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺟﻼﻟﻬﻢ * ﺗﻢ اﻟﺒﺪور ﻋﺸﯿﻪ اﻻﺳﺮار ﯾﮑﺴﻮ ﻇﻼم اﻟﻠﯿﻞ ﻧﻮر وﺟﻮﻫﻬﻢ * ﻟﻮن اﻟﺸﻤﻮس وزﯾﻨﻪ اﻷﻗﻤﺎر ﺷﺮﻋﻮا ﺑﺼﺎﻓﯿﻪ اﻟﻔﺨﺎر وﺧﻠﻔﻮا *‬
‫ﻟﻠـﻮاردﯾﻦ ﺗﮑﻔـﻒ اﻷﺳـﺌﺎر ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻌﻔـﺎه ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ * ﮐﺎﻟﺼـﺒﺢ ﻣﺒﺘﺴـﻤﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺴـﺎري ﺧﻄﺒـﺎء ان ﺷـﻬﺪوا اﻟﻨـﺪي ﺗﺮي ﻟﻬﻢ * ﻓﯿﻪ‬
‫ﺷﻘـﺎﺷﻖ ﻓﺤﻠﻪ اﻟﻬـﺪار ﻓـﺈذا ﻫﻢ ﺷـﻬﺪوا اﻟﮑﺮﯾﻬﻪ اﺑﺮزوا * ﻏﻠﺒﺎ ﺗﺠﻌﺠﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﻖ ﺿﻮاري ﻓﺎن اﺣﺘﺒﯽ ﺑﻬﻢ اﻟﻈﻼم رأﯾﺖ ﻓﯽ * اﻟﻤﺤﺮاب‬
‫ﺳﺠﻊ ﻧﻮاﺋﺢ اﻷﺳـﺤﺎر ﻫﺎدون ﻓﯽ ﻃﻮل اﻟﻘﯿﺎم ﮐﺄﻧﻬﻢ * ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاري اﻟﺠﺎﻣﺪات ﺳﻮاري وﯾﺒﯿﺖ ﺿﯿﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻌﻢ ﻟﯿﻠﻪ * ﻟﻢ ﯾﺤﺺ ﻋﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎر ﻟﻠﮑﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻃﯿﺐ اﻟﺸﺬي * أرﺟﺎ ﮐﺠﯿﺐ اﻟﻐﺎده اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ وﻋﻈﻢ ﺟﻼﻟﻪ * ﻓﺎﻧﺴﺐ وﻗﻞ ﺗﺼﺪق‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺜﺎر وﺣﯿﺎه ﻧﻔﺲ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﺗﺪﻟﯽ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻮار وﮐﻔﺎك ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺪر اﻻ ﮐﺮﺑﻼء * ﯾﻮم اﺑﻦ ﺣﯿﺪر واﻟﺴﯿﻮف ﻋﻮاري أﯾﺎم ﻗﺎد اﻟﺨﯿﻞ ﺗﻮﺳﻊ ﺷﺄوﻫﺎ * ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﮐﻞ ﺷﻤﺮدل ﻣﻐﻮار‬
‫ﯾﻤﺸﻮن ﻓﯽ ﻇﻠـﻞ اﻟﺴـﯿﻮف ﺗﺒﺨﺘﺮا * ﻣﺸـﯽ اﻟﻨﺰﯾﻒ ﻣﻌـﺎﻗﺮا ﻟﻌﻘـﺎر وﺗﻨـﺎﻫﺒﺖ أﺟﺴـﺎدﻫﻢ ﺑﯿﺾ اﻟﻈﺒﯽ * ﻓﻤﺴـﺮﺑﻞ ﺑـﺪم اﻟﻮﺗﯿﻦ وﻋـﺎري‬
‫واﻧﺼﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺠﯿﺶ ﺷﺒﻞ اﻟﻀﯿﻐﻢ * اﻟﮑﺮار ﺷﺒﻪ اﻟﻀﯿﻐﻢ اﻟﮑﺮار ﯾﻮﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻤﺮات ﻻ ﯾﻠﻮي ﺑﻪ * ﻓﻘﺪ اﻟﻈﻬﯿﺮ وﻗﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻠﯿﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻧﻮاره وﻗـﺪ اﻧﮑﻔﺖ * ﺑﻨﻬﺎره اﻟﻬﺒﻮات ﺧﯿﺮ ﻧﻬﺎر ﯾﻠﻘﯽ اﻷﻟﻮف ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ * ﻓﮑﻼﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﻓﯿﻠﻖ ﺟﺮار ﻏﯿﺮان ﯾﺒﺘﺪر اﻟﺼـﻔﻮف ﮐﺄﻧﻪ‬
‫* ﯾﺠﺮي وإﯾﺎﻫﺎ إﻟﯽ ﻣﻀـﻤﺎر اﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻬﺰﺑﺮ وﻗـﺪ ﻧﺒﺎ * رﻣﺢ اﻟﮑﻤﯽ وﺻﺎرم اﻟﻤﻐﻮار ﻣﺘﻤﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮج ﻏﺮب ﻟﺴﺎﻧﻪ * ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺎﻣﻪ اﻟﺒﺘﺎر ﺣﺘﯽ أﺗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد ﻣﺮاﺷﻪ * ﺷـﻠﺖ ﯾﺪ اﻟﺮاﻣﯽ ﻟﻬﺎ واﻟﺒﺎري وﻫﻮي ﻓﻘﻞ ﻓﯽ اﻟﻄﻮد ﺧﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ * اﻟﺮﺟﻔﺎن ﻋﻢ‬
‫ﻗﻮاﻋـﺪ اﻷﻗﻄﺎر ﺑﺄﺑﯽ وأﻣﯽ ﻋﺎﻓﺮون ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺮي * أﮐﻔﺎﻧﻬﻢ ﻧﺴـﺞ اﻟﺮﯾﺎح اﻟـﺬاري ﺗﺼـﺪي ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﻓﯿﻨﺒﻌﺚ اﻟﺸـﺬي * ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ ﺗﺼـﺪي‬
‫ﺑﻤﺴـﮏ داري وﻣﻄﺮﺣـﻮن ﯾﮑـﺎد ﻣﻦ أﻧـﻮارﻫﻢ * ﯾﺒـﺪو ﻟﻌﯿﻨـﮏ ﺑـﺎﻃﻦ اﻻﺳـﺮار ﻧﻔﺴﺖ ﺑﻬﻢ ارض اﻟﻄﻔﻮف ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ * ﺗـﺪﻋﯽ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺸـﺎرق اﻷـﻧﻮار ﺑـﺎﻟﺒﯿﺖ أﻗﺴﻢ واﻟﺮﮐـﺎب ﺗﺤﺠﻪ * ﻗﺼـﺪا ﻷـدﮐﻦ ﻗـﺎﻟﺺ اﻷﺳـﺘﺎر ﻟﻮﻻـ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذاك ﺗﺒﺮﻣﻮا * ﻧﻘﻀﺎ ﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﻟﻢ ﯾﻠﻒ ﺳـﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء * ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻬﺎﺟﺮه اﻟﻈﻬﯿﺮه ﻋﺎر ﺗﻄﺄ اﻟﺨﯿﻮل ﺟﺒﯿﻨﻪ وﺿﻠﻮﻋﻪ * ﺑﺴﻨﺎﺑﮏ اﻻﯾﺮاد واﻹﺻﺪار‬
‫ﮐﻼ وﻻ راﺣﺖ ﺑﻨﺎت ﻣﺤﻤـﺪ * ﯾﺸـﻬﺮن ﻓﯽ اﻟﻔﻠﻮات واﻷﻣﺼﺎر ﺣﺴـﺮي ﺗﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﺴـﻬﻮل إﻟﯽ اﻟﺮﺑﯽ * وﺗﻠﻔﻬﺎ اﻷﻧﺠﺎد ﺑﺎﻻﻏﻮار ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺘﮑﮏ ﯾﺎ ﺑﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ * ﻓﯽ اﻟﺪﻫﺮ ﻫﺘﮏ ﻣﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎر ﻗﺪر أﺻﺎرك ﻟﻠﺨﻄﻮب درﯾﻪ * ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ واﺣﺪ‬
‫اﻻﻗـﺪار ﯾـﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﺑﺎﻟﺜـﺎر وﻗﯿﺖ اﻟﺮدي * ﻃﺎل اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯽ ﻃﻼب اﻟﺜﺎر ﯾﺎ ﻣـﺪرك اﻷوﺗﺎر ﻗـﺪ ﻃﺎل اﻟﻤـﺪي * ﻃﺎل اﻟﻤـﺪي ﯾﺎ ﻣـﺪرك‬
‫اﻷوﺗﺎر ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ وﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ * ﮐﻒ اﻟﻮﻟﯽ وواﻟـﺪ اﻷﺑﺮار اﻧﺎ ﻋﺒـﺪﮐﻢ وﻟﮑﻢ وﻷي وﻓﯿﮑﻢ * اﻣﻠﯽ وﻧﺤﻮ ﻧـﺪاﮐﻢ اﺳـﺘﻨﻈﺎري‬
‫واﻟﯿﮏ أﻫﺪﯾﺖ اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻓﺮاﺋﺪا * ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﻐﺮاﺋﺐ اﻻﺷﻌﺎر‬
‫)‪(240‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪(1‬‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺮن ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﮐﻔﺎﺋﻪ * ان ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪه أﻧﺼﺎري وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ورﮐﺐ ﺳـﺮي واﻟﻠﯿـﻞ ﺟﻢ ﺧﻄـﻮﺑﻪ * وﻣـﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻤـﺄﻣﻮن ان ﺳـﺎﺋﺮ ﺳـﺎرا ﺣـﺪت ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺤﺾ ﻋﺰﻣﻪ * ﺗﻔﯿﺾ اﻟﻀـﯿﺎء ﻧﻮرا‬
‫وﺗﻮري اﻟﺤﺼـﯽ ﻧـﺎرا ﯾﺮﯾـﺪ ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﺠـﺪ اﻟﻤﺆﺛـﻞ أﺑﻠـﺞ * ﻗﻠﯿـﻞ ﻏﺮار اﻟﺠﻔﻦ أﺑﯿﺾ ﻣﻐﻮارا ﻟﻪ ﺳـﺒﻖ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺸـﻬﺪ * وان اﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴـﺎرون ﻓﯿﻬﻦ ﻣﻀـﻤﺎرا ﺗﺤﻒ ﺑﻪ اﻷﻋـﺪاء ﻣﻦ ﮐﻞ وﺟﻬﻪ * ﻓﻤﺎ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺰم وان ﻗﻞ أﻧﺼﺎرا ﯾﻼﻗﯽ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﮐﺎﻟﺤﺎت وﺟﻮﻫﻬﺎ * ﻃﯿﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﯿـﺎ ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮ ﻣﺴـﻌﺎرا ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺒـﻞ ﻟﻢ ﺗﻠﻔﻪ اﻟﺤﺮب ﻣـﺪﺑﺮا * ﻗﻤـﺎ اﻧﻔـﮏ ﮐﺮارا وﻣـﺎ ﻓـﮏ ﮐﺮارا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻮان ﻟﻌﯿﻨﻪ *‬
‫ﻣﺨﻀﺒﻪ اﻷﻃﺮاف ﻫﯿﻔﺎء ﻣﻌﻄﺎرا ﺗﺮاه وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ ﺳﯿﻔﻪ * ﻋﺮﻣﺮم ﺟﯿﺶ ﯾﺮﻫﺐ اﻟﺠﯿﺶ ﺟﺮارا ﺗﺨﺎل إذا ﺟﺎل اﻟﻤﺠﺎل ﺟﻮاده * ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ زﺧﺎرا أو اﻟﻠﯿﺚ ﻫﺪارا ﺣﻠﯿﻒ ﻧﺪي ﺳـﻠﻤﺎ وﺣﺮﺑﺎ ﻓﯿﻮﻣﻪ * ﻟﺪي اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺎ واﯾﺜﺎرا ﺗﺮي اﻟﻄﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﻞ رﮐﺎﺑﻪ‬
‫* ووﺣﺶ اﻟﻔﻼ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻗﺪ ﺳﺎرا وأﻗﺼﺮ ﺷﺊ ﻋﻨﺪه ﻋﻤﺮ ﺳﯿﻔﻪ * وﻟﮑﻨﻪ ﻣﺎ زال ﯾﺴﻘﯿﻪ أﻋﻤﺎرا وﺧﺮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﮐﺄﻧﻪ *‬
‫رﻋﺎن ﻫﻮي ﻣﻦ ﻓﺎرع اﻟﻄﻮد ﻓﺎﻧﻬﺎرا ﻟﻘﯽ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﻘﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺸـﻔﻘﺎ * ﺳﻮي ﻣﻘﺘﺾ دﯾﻨﺎ وﻣﺴـﺘﺄﺛﺮ ﺛﺎرا ﺗﺤﺎﻣﺎه ﺻﺪر اﻟﺠﯿﺶ وﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ * ﻓﯿﺪﺑﺮ إﺻﺪارا وﯾﻘﺒﻞ ادﺑﺎرا ﻓﯿﺎ ﺷـﻘﻮه اﻟﺒﯿﺾ‬
‫اﻟﺒﻮاﺗﺮ إذ ﺑﺮت * ﺑﻪ ﻣﺮﻫﻔﺎ ﻣﺎﺿـﯽ اﻟﻌﺰﯾﻤﻪ ﺑﺘﺎرا ﻓﻘﻞ ﻷﺑﺎه اﻟﻀـﯿﻢ ﺧﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺴـﺮي * ﻓﻼ داﻓﻊ ﺟﻮرا وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﺎرا وﻟﻠﺨﯿﻞ ﺧﻠﯽ ﻋﻦ‬
‫ﻣـﺪاك ﻓﻠﻦ ﺗﺮي * ﻟﯿﻮﻣﮏ ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮل ﮐﺮارا وﷲ ﺣﺴـﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ * ﺗﺮي أوﺟﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﻋﺸـﯿﺎ واﺑﮑﺎرا ﯾﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻓﺮط‬
‫اﻟﺤﯿﺎ ﻋﻈﻢ وﺟﺪﻫﺎ * ﻓﺘﻐﻠﺒﻪ ﻃﻮرا وﯾﻐﻠﺐ أﻃﻮارا ﺗﺪاﻓﻌﻬﺎ أﯾﺪي اﻟﺴﻬﻮل إﻟﯽ اﻟﺮﺑﯽ * وﺗﺮﻣﯽ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺪ اﻗﻄﺎرا ﺗﻌﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺮﻣﺎح ﮐﻮاﮐﺐ * ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺪﺟﯽ ﻟﻠﺴـﻔﺮ ﻣﻨﻬﻦ أﺳـﻔﺎرا ﻓﯿﺎ آﺧﺬ اﻟﺜﺎر اﻟﻤﺮﺟﯽ ﻷﺟﻠﻪ * ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮه أﻓﺪﯾﮏ ﻣﻦ آﺧﺬ ﺛﺎرا أ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻃﺎل‬
‫اﻧﺘﻈـﺎري ﻟﻄﻠﻌﻪ * ﻣﻸت ﻟﻬﺎ ﻋﯿﻨﯽ ﻗـﺬي واﻟﺤﺸـﯽ ﻧﺎرا ﻓﻘﻢ ﺳـﯿﺪي ﻓﺎﻟﺴـﯿﻞ ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺰﺑﯽ * وﻗـﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮي ﺳـﻬﻮﻻ واوﻋﺎرا ﻓﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﻬـﺪي ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ واﻟﻨـﺪي * ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺪي ﻗﺪ ﻃﺎل واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺣﺎرا ﻟﮏ اﻟﺨﯿﺮ ان ﺟﺌﺖ اﻟﻄﻔﻮف ﻓﺒﻠﻐﻦ * ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺜﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ دﯾﺎرا‬
‫ودﯾـﺎرا وﻗﻒ ﺣﯿﺚ ﻣﺒﺘـﻞ اﻟﺜﺮي ﻣﻦ ﻧﺤﻮرﻫـﺎ * وﺣﯿﺚ ﺗﺮي دﻣﻊ اﻟﻔﻮاﻃﻢ ﻗـﺪ ﻣـﺎرا وﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﺸـﺮﻗﺎت ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ * ﯾﻔﺎوح آﺻﺎﻻ‬
‫ﺷﺬاﻫﺎ واﺳﺤﺎرا ﻓﯿﺎ ﺟﻨﺘﯽ ﺑﻞ ﺟﻨﺘﯽ ﯾﻮم ﻓﺎﻗﺘﯽ * وﯾﺎ وزري ان ﺧﻔﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺸﺮ أوزارا وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺪﻣﻊ ان ﻻ ﯾﺴﺘﻬﻼ * أ وﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﺎﺷﻮراء ﻫﻞ ﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﺤﺰن ﻓﯽ * ﻣﺎﺗﻢ أﺣﺰن اﻣﻼﮐﺎ ورﺳﻼ ﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺰن‬
‫ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺑﻪ * أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺛﮑﻠﯽ ﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺰن ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺑﻪ * أﺻﺒﺤﺖ آل رﺳﻮل اﷲ ﻗﺘﻠﯽ ﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺰن ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ‬
‫*‬
‫اﻟﺒﺲ اﻻﺳـﻼم ذﻻـ ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻠﯽ ﮐﯿﻒ ﻣـﺎ ﺗﺤﺰن ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺑﻪ * رأس ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ رﻣـﺢ ﻣﻌﻠﯽ ﯾﻮم ﻻـ ﺳﺆدد اﻻ واﻧﻘﻀـﯽ * وﺣﺴﺎم‬
‫ﻟﻠﻌﻠﯽ اﻻ وﻓﻼ ﯾﺎ ﻗﺘﯿﻼ أﺻـﺒﺤﺖ دار اﻟﻌﻠﯽ * ﺑﻌـﺪه ﻗﻔﺮا ورﺑﻊ اﻟﺠﻮد ﻣﺤﻼ ﻻ ﺧﻄﺖ ﺑﻌـﺪك ﻓﺮﺳﺎن وﻻ * ﺟﺮد اﻟﺸـﺠﻌﺎن ﯾﻮم اﻟﺮوع‬
‫ﻧﺼـﻼ ﺑـﺄﺑﯽ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻋﻄﺸﺎﻧـﺎ وﻓﯽ * ﮐﻔﻪ ﺑﺤﺮ ﯾﺮوي اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻼـ ﺑـﺄﺑﯽ اﻟﻌـﺎري ﺛﻼﺛـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﺮا * وﻟﻘـﺪ ﮐـﺎن ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻇﻼ ﺑﺄﺑﯽ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻫﻠﻮه وﻗﺪ * ﮐﺎن ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ أﻣﻨﺎ أﯾﻦ ﺣﻼ وإذا ﻋﺎﯾﻨﺖ اﻫﻠﯿﻪ ﺗﺮي * ﻧﻮﺑﺎ ﻓﯿﻬﺎ رزاﯾﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺴـﻠﯽ ﻣﻦ أﺳـﯿﺮ وﺳﺪﺗﻪ اﻟﺒﺰل ﺣﻠﺴﺎ‬
‫* وﻗﺘﯿﻞ وﺳـﺪﺗﻪ اﻟﺒﯿﺪ رﻣﻼ وﻣﺼﻮﻧﺎت ﻋﻔﺎف أﺻـﺒﺤﺖ * ﺑﺎدﯾﺎت ﻟﻠﻌﺪي ﺣﻼ ورﺣﻼ وﺑﻨﻔﺴـﯽ ﻣﻦ ﻏﺪت ﻧﺎدﺑﻪ * ﺟﺪﻫﺎ واﻟﺪﻣﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨـﺪ اﺳـﺘﻬﻼ ﺟـﺪ ﻟﻮ ﺗﻨﻈﺮﻧﺎ إذ ﻗﺮﺑﻮا * ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻟﻠﺴـﯿﺮ اﻧﻘﺎﺿﺎ وﻫﺰﻻ ﻟﺮأت ﻋﯿﻨﺎك ﺧﻄﺒﺎ ﻓﺎدﺣﺎ * ﺟﻞ ان ﯾﻠﻘﯽ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺜﻼ ﯾﺎ ﻣﺼﺎﺑﺎ‬
‫ﻫﺪ أرﮐﺎن اﻟﻬﺪي * وﻏﺪت ﻓﯿﻪ ﯾﺪ اﻵﻣﺎل ﺷﻼ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻤﺤﯿﻞ * ﺑﺮء اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﯿﻞ رﺑﻊ اﻟﺸـﺒﺎب وﻣﻨﺰل * اﻷﺣﺒﺎب واﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﯿﻞ ﻟﻌﺐ اﻟﺸـﻤﺎل ﺑﻪ ﮐﻤﺎ * ﻟﻌﺒﺖ ﺷﻤﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﻃﻠﻞ ﯾﻀـﯿﻒ اﻟﻨﺎزﻟﯿﻦ * ﺷـﺠﺎؤه ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺰول ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ ﺑﻌﺪ * اواﻧﺲ اﻟﺤﯽ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ رﯾﻤﺎ ﺑﺮﯾﻢ * آﺧﺬا ﻏﯿﻼ‬
‫ﺑﻐﯿـﻞ ﻻـ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻋـﺬرا وﻻـ * ﯾﺮﺗـﺎع ﻣﻦ ﻋـﺬل اﻟﻌـﺬول وﻣﺮﯾﻌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم * ﺗﻠﺤﻮﻧﯽ وﻣﺎ ﺗـﺪري ذﻫﻮﻟﯽ ﺧﻠﯽ أﻣﯿﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﮏ * ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺰي ﮐﺎﻟﺜﮑﻮل ﻣﺎ اﻟﺮاﻗـﺪ اﻟﻮﺳـﻨﺎن ﻣﺜﻞ * ﻣﻌﺬب اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﯿﻞ ﺳـﻬﺮان ﻣﻦ أﻟﻢ وﻫﺬا * ﻧﺎﺋﻢ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ذوﻗﯽ أﻣﯿﻤﻪ ﻣﺎ أذوق *‬
‫وﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﻮﻟﯽ أ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻤﺎﺟﺪﯾﻦ * ﻏﺪاه ﺟﺪوا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﯿـﻞ ﻋﺸـﻘﻮا اﻟﻌﻠﯽ ﻓﻘﻀـﻮا ﺑﻬـﺎ * واﻟﻐﺼﻦ ﯾﺮﻣﯽ ﺑﺎﻟـﺬﺑﻮل آل اﻟﺮﺳـﻮل وﻧﻌﻢ اﮐﻔـﺎء * اﻟﻌﻠﯽ آل اﻟﺮﺳﻮل ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺮوع ﻓﺮوﻋﻬﻢ *‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻷﺻﻮل وﻣﻬﺎﺑﻂ اﻷﻣﻼك ﺗﺘﺮي * ﺑﺎﻟﺒﮑﻮر وﺑﺎﻷﺻـﯿﻞ ذﻟﻼ ﻋﻠﯽ اﻷﺑﻮاب ﻻ * ﯾﻌـﺪون إذﻧﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل اﺑﺪا ﺑﺴـﺮ اﻟﻮﺣﯽ‬
‫ﺗﻬﺘﻒ * ﺑﺎﻟﺼـﻌﻮد وﺑﺎﻟﻨﺰول ﻋﺮف اﻟﺬﺑﯿﺢ ﺑﻬﻢ وﻣﺎ * ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﻄﻮن * وﺻﻨﻮه ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫اﻟﺒﻄﺤـﺎء ﻻـ * ﺳـﻠﻔﯽ ﻧﻤﯿﺮ أو ﺳـﻠﻮل ﻣﻦ راﮐﺒﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺮاق * وﻣﻤﺘﻄﯽ ﻗﺐ اﻟﺨﯿﻮل ﻣﻦ ﺧـﺎرﻗﯽ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻄﺒـﺎق * وﻣﺨﺮﺳـﯽ اﻟﻌﺸـﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ آل اﺣﻤـﺪ رﺣﻤﻪ اﻷدﻧﯽ * وﻣﻐﺮﺳﻪ اﻷﺻـﯿﻞ رﮐﺒﻮا إﻟﯽ اﻟﻌﺰ اﻟﻤﻨﻮن * وﺟﺎﻧﺒﻮا ﻋﯿﺶ اﻟـﺬﻟﯿﻞ وردوا اﻟﻮﻏﯽ ﻓﻘﻀﻮا وﻟﯿﺲ‬
‫* ﺗﻌﺎب ﺷـﻤﺲ ﺑﺎﻷﻓﻮل ﻫﯿﻬﺎت ﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ * ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ أ وﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﻪ * ﻟﻮ درﯾﺖ اﺑﻦ اﻟﺒﺘﻮل إذ ﻗﺎدﻫﺎ‬
‫ﺷﻌﺚ اﻟﻨﻮاﺻـﯽ * ﻋﺎﻗـﺪات ﻟﻠـﺬﯾﻮل ﻃﻠﻖ اﻷـﻋﻨﻪ ﻋﺎﻃﻔـﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳـﯿﻢ * ﻋﻠﯽ اﻟـﺬﻣﯿﻞ ﯾﻄﻮي ﺑﻬـﺎ ﻣﺘﻦ اﻟﻮﻋﻮر * ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻃﯽ اﻟﺴـﻬﻮل‬
‫ﻣﺘﻨﮑﺐ اﻟﻮرد اﻟﺬﻣﯿﻢ * ﻣﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﻋﯽ اﻟﻮﺑﯿﻞ‬
‫)‪(241‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(3‬‬
‫ﻃﻼب ﻣﺠـﺪ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎم * اﻟﻌﻀﺐ واﻟﺮﻣـﺢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ اﻗﺼـﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ * ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﺤﺪو ﻣﺎﺛﺮ ﻗﺎﺻـﺮا * ﻋﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‬
‫ﮐﻞ ﻃﻮل ﺷـﺮف ﺗﻮرث ﻋﻦ وﺻﯽ * أو أﺧﯽ وﺣﯽ رﺳﻮل ﺿﻠﺖ أﻣﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ * ﻏﺪاه ﻣﻘﺘﺮع اﻟﻨﺼﻮل راﻣﺖ ﺗﺴﻮق اﻟﻤﺼﻌﺐ اﻟﻬﺪار‬
‫* ﻣﺴـﺘﺎق اﻟـﺬﻟﻮل وﯾﺮوح ﻃـﻮع ﯾﻤﯿﻨﻬـﺎ * ﻗـﻮد اﻟﺠﻨﯿﺐ أﺑـﻮ اﻟﺸـﺒﻮل راﻣﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﻨـﺒﯽ * اﻟﻄﻬﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﺤﺼﻮل وﺗﯿﻤﻤﺖ ﻗﺼـﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل * ﻓﻤﺎ رﻋﺖ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻮل ورﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻐﺐ اﻟﺴـﺮاب * ﺑـﺎﻋﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ ﺣﻮل ﺣﺘﯽ إذا ﻋﺒﺮت ﻧﻔﺎﻗـﺎ * ﺗﺒﺘﻐﯽ ﻋﻮج اﻟﺴﺒﯿﻞ وﻏﻮي ﺑﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺎ *‬
‫واﻟﻐﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻬﻮل ﻟﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ * وﺛﻨﯽ اﻟﺨﯿﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﻮل وأﺑﺎﺣﻬﺎ ﻋﻀﺐ اﻟﺸـﺒﺎ * ﻻ ﺑﺎﻟﮑﻬﺎم وﻻ اﻟﮑﻠﯿﻞ ﺧﻠﻂ اﻟﺒﺮاﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ * ﻓﺎﻟﺼـﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ وﺳـﻨﺎﻧﻪ * ﺻﺪﻗﺎن ﻣﻦ ﻃﻌﻦ وﻗﯿﻞ ﻗﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ ﻏﯿﺮ أن * ﻗﻠﯿﻠﻬﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﮐﻞ أﺑﯿﺾ‬
‫واﺿـﺢ اﻟﺤﺴﺒﯿﻦ * ﻣﻌـﺪوم اﻟﻤﺜﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ ﺿـﺮﺑﻮا اﻟﺨﺒﺎ ﻓﯽ * ﻣﻔﺮق اﻟﻤﺠـﺪ اﻷﺛﯿﻞ وﻋﺼﺎﺑﻪ ﻋﻘﺪت ﻋﺼﺎﺑﻪ * ﻋﺰﻫﻢ ﮐﻒ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﮐﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴـﯿﻦ * وﺟﻌﻔﺮ وﺑﻨﯽ ﻋﻘﯿـﻞ وﺣﺒﯿﺐ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻬﺰﺑﺮ * وﻣﺴـﻠﻢ اﻷﺳـﺪ اﻟﻤـﺪﯾﻞ آﺣـﺎد ﻗﻮم ﯾﺤﻄﻤﻮن * اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻤﻬﻮل وﻣﻌﺎرﺿـﯽ اﺳﻞ اﻟﺮﻣﺎح * ﺑﻌﺎرض اﻟﺨﺪ اﻻﺳـﯿﻞ ﯾﻤﺸﻮن ﻓﯽ ﻇﻠﻞ اﻟﻘﻨﺎ * ﻣﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻃﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻞ وردوا ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻤﺎ اﻟﺮدي *‬
‫ورد اﻟﺰﻻل اﻟﺴـﻠﺴﺒﯿﻞ وﺛﻮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻣﻦ * ﮐﺄب وﻣﻨﻌﻔﺮ ﺟﺪﯾﻞ وﺳـﻄﺎ اﻟﻌﻔﺮﻧﯽ ﺣﯿﻦ أﻓﺮد * ﺷـﯿﻤﻪ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺼﺆول ذات اﻟﻔﻘﺎر‬
‫ﺑﮑﻔﻪ * وﺑﮑﺘﻔﻪ ذات اﻟﻔﻀﻮل وأﺑﻮ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﺳـﯿﻔﻪ * وﮐﺬا اﻟﺴﺤﺎب أﺑﻮ اﻟﺴﯿﻮل ﻏﺮﺛﺎن أورث ﺣﺪه * ﺿﺮب اﻟﻄﻠﯽ ﻓﺮط اﻟﻨﺤﻮل ﺻﺎح‬
‫ﻧﺤﯿﻞ اﻟﻤﻀـﺮﺑﯿﻦ * ﻓـﺪﯾﺖ ﻟﻠﺼﺎﺣﯽ اﻟﻨﺤﯿﻞ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺘﻘـﺪ اﻟﮑﻤﯽ * ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﻞ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮارﺛﻮا اﻟﻌﻠﯿﺎ * ﻗﺒﯿﻼ ﻋﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺑﻤﺠـﺪﻫﻢ * ﻓﯽ ﮐﻞ ﺟﯿﻞ ﮐﻞ ﺟﯿﻞ واﻟﻄﺎﻋﻨﯽ ﺛﻐﺮ اﻟﻌﺪي * واﻟﻤﺎﻧﻌﯽ ﺿـﯿﻢ اﻟﻨﺰﯾﻞ أن ﺗﻤﺲ ﻣﻨﮑﺴـﺮ اﻟﻠﻮي * ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺮﻣﻮل ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻬﺬﺑﺎ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﻋﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﺟﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ * ﺗﻌﻄﯽ اﻟﻌﺪي ﮐﻒ اﻟﺬﻟﯿﻞ ﮐﻼ وﻻ أﻗﺮرت اﻗﺮار *‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻤﻮل ﯾﻬﺪي ﻟﮏ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ * ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﻄﯿﻞ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ اﻻ اﻟﺴـﯿﻒ اﺑﻠﺘﻪ * اﻟﻀـﺮاﺋﺐ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮل واﻟﻠﯿﺚ اﻗﻠﻊ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ دق * اﻟﺮﻋﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻋﯿﻞ واﻟﻄﻮد ﻗـﺪ ﺟﺎز اﻟﻌﻠﻮ * ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺰول واﻟﻄﺮف ﮐﻔﮑﻒ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ * ﻏﻠﺐ اﻟﺠﯿﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﺸـﻤﺲ ﻏﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * ﻫﺪت اﻷﻧﺎم إﻟﯽ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﻤﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﮑﺸﺎف ﻟﻠﮑﺮﺑﺎت * ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺜﻘﯿﻞ ﺣﺎوي اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻤﺴـﺘﻄﺎب * وﮐﺎﺳﺐ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﺑﺄﺑﯽ وأﻣﯽ أﻧﺘﻢ * ﻣﻦ ﺑﻌﺪﮐﻢ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻨﯿﻞ‬
‫ﻻ در ﺑﻌـﺪﮐﻢ اﻟﻐﻤﺎم * وﻻ ﺳـﻘﯽ رﺑﻊ اﻟﻤﺤﯿﻞ ﯾﺎ ﻇﻠﻪ اﻟﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﺨﻮف * وﮐﻌﺒﻪ اﻟﻌﺎﻓﯽ اﻟﻤﻌﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻬـﺪي ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺪي * ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺴﺆول رﺟﻌﺖ ﺑﻬـﺎ آﻣﺎﻟﻬـﺎ * ﻋﻦ ﻻ ﻧﻮال وﻻ ﻣﻨﯿﻞ ﻓﻐـﺪت وﻋﺒﺮﺗﻬﺎ ﺗﺴـﺢ * وﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﻠﻒ اﻟﻐﻠﯿﻞ ﺛﮑﻠﯽ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﯾﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ * ﺷـﺠﯽ‬
‫وإﻓﺮاط اﻟﻌﻮﯾـﻞ ﯾـﺎ ﻃﻒ ﻃـﺎف ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻣـﮏ * ﮐـﻞ ﻫﺘـﺎن ﻫﻄﻮل وأﻧـﺎخ ﻓﯿﮏ ﻣﻦ اﻟﺴـﺤﺎب * اﻟﻐﺮ ﻣﺜﻘﻠﻪ اﻟﺤﻤﻮل وﺣﺒﺎك ﻣﻦ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺴـﯿﻢ * ﺑﮑﻞ ﺧﻔﺎق ﻋﻠﯿﻞ ارج ﯾﻀﻮع ﮐﺄﻧﻪ * ﻗﺪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﮏ اﻟﺒﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺮي ﺧﻀﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻊ * واﻟﻤﺮاﺗﻊ واﻟﻔﺼﻮل ﮐﺎﺳﯽ اﻟﺮواﺑﯽ‬
‫واﻟﺒﻄﺎح * ﻣﻄﺎرﻓﺎ ﻫﺪل اﻟﺬﯾﻮل ﻗﺴـﻤﺎ ﺑﺘﺮﺑﻪ ﺳﺎﮐﻨﯿﮏ * وﻣﺎ ﺑﻀﻤﻨﮏ ﻣﻦ ﻗﺘﯿﻞ اﻧﺎ ذﻟﮏ اﻟﻈﺎﻣﯽ وﺻﺎﺣﺐ * ذﻟﮏ اﻟﺪﻣﻊ اﻟﻬﻄﻮل ﻻ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﯾﻨﺴـﻨﯽ وﻻـ * ﻗﺮب ﯾﺒﺮد ﻟﯽ ﻏﻠﯿﻠﯽ ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻻـذ اﻟﻘﺮﯾﺾ * ﺑﻈـﻞ ﻓﺨﺮﻫﻢ اﻟﻈﻠﯿﻞ وأﺟﻞ ﻣﺴﺆول اﺗﺎه * ﻓﻨﺎل ﻋﺎف ﺧﯿﺮ ﺳﻮل‬
‫ﻟﮑﻢ اﻟﻤـﺎﻋﯽ اﻟﻐﺮ واﻟﻌﻠﯿـﺎء * ﻻـﻣﻌﻪ اﻟﺤﺠﻮل واﻟﻤﮑﺮﻣـﺎت وﻣﺎ أﺷﺎد * اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﺟﻤﯿﻞ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﻧﺎم * وﻣﺎ ﺗﺴﺎﻣﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻮل واﻟﻤـﺪح ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب * وﻣﺎ اﺗﯽ ﻋﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ وﺛﻨﺎي اﻗﺼـﺮ ﻗﺎﺻـﺮ * وأﻗﻞ ﺷـﺊ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻠﯽ واﻟﻌﺠﺰ ذﻧﺒﯽ ﻻ ﻋﺪو * ﻟﯽ ﻋﻦ أخ‬
‫اﻟﺒﺮ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫واﻧـﺎ اﻟﻤﻘﺼـﺮ ﮐﯿﻒ ﮐﻨﺖ * ﻓﻬـﻞ ﻟﻌـﺬر ﻣﻦ ﻗﺒﻮل واري اﻟﮑﻤﺎل ﺑﮑﻢ ﻓﻤـﺪح * اﻟﻔﺎﺿـﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﺻـﻠﯽ اﻻﻟﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ * ﻣﺎ ﺟﺪ‬
‫رﮐﺐ ﻓﯽ رﺣﯿﻞ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻫﻨـﺎ اﻟﺮﺑﻊ ﻻـ ﺑﯿﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣـﻞ * ﻓﻌﻄﻔﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﻮم واﻧﺰﻟﯽ دﻋﯿﻨﯽ واﺷـﺠﺎﻧﯽ أﮐﺎﺑـﺪ ﺣﻤﻠﻬﺎ * ﻓﺎن اﻟـﺬي ﺑﯽ ﻓﻮق رﺿﻮي‬
‫وﯾـﺬﺑﻞ ﺗﻠﻮﻣﯿﻦ دﻣﻌﯽ ﯾـﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﻮم أن ﺟﺮي * ﻋﻠﯽ ﻃﻠـﻞ ﻋﺎف ورﺳﻢ ﻣﻌﻄﻞ ﺳـﻠﯽ ﯾﺎ اﺑﻨﻪ اﻷﻗﻮام ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻨﯽ * ﻓﺎن ﺳﺎع ﺣﮑﻢ اﻟﻌـﺪل‬
‫ﻋﻨـﺪك ﻓﺎﻋـﺪﻟﯽ وﮐﯿـﻒ ادﺧـﺎر اﻟـﺪﻣﻊ ﻋﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﺰل * ﺗﻀـﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻮري ﺧﯿﺮ ﻧﺰل ﺑﻨﻮ اﻟﻮﺣﯽ ﯾﺘﻠﯽ واﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﺗﺠﺘﻠﯽ * وﻏﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﯽ أوﻻ ﺑﻌـﺪ أول ﻟﻬﻢ ﮐﻞ ﻣﺠﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ رﻓﻌﻪ * ﻟﻬﺎ ﮐﻞ ﺣﻤﺪ ﺷﺎﻏﻞ ﮐﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻬﺎدي وﺣﺴـﺒﮏ ﻧﺴـﺒﻪ *‬
‫ﺗﻔﺮع ﻋﻦ اﺳـﻤﯽ ﻧﺒﯽ وﻣﺮﺳـﻞ ﺳـﺤﺎﺋﺐ إﻓﻀـﺎل ﺑـﺪور ﻓﻀﺎﺋـﻞ * ﮐﻮاﮐﺐ اﺟﻼل ﺑﺤﻮر ﺗﻔﻀﻞ ﻏﯿﻮث ﻟﯿﻮث ﯾﻮﻣﯽ اﻟﺴـﻠﻢ واﻟﻮﻏﯽ *‬
‫ﻣﻤﺎت ﺣﯿﺎه ﻟﻠﻤﻌﺎدي وﻟﻠﻮﻟﯽ ﻓﺎﮐﻨﺎﻓﻬﻢ ﺧﻀـﺮ اﻟﺮﺑﯽ ﯾﻮم ﻓﺎﻗﻪ * وأﺳـﯿﺎﻓﻬﻢ ﺣﻤﺮ اﻟﻈﺒﯽ ﯾﻮم ﻣﻌﻀﻞ إذا ﺳﻮﺑﻘﻮا ﯾﻮم اﻟﻔﺨﺎر اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫* ﺳﻮاﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺆﺛﻞ‬
‫)‪(242‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪(1‬‬
‫ﻓﺴـﻞ ﺑﻬﻢ ﮐﺮب اﻟﺒﻼـ ﺳـﺎﻋﻪ اﻟﺒﻼـ * أﻧـﺎخ وأﻟﻘﯽ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﮑﻠﮑـﻞ ﺳـﺮوا ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻟﺨﯿـﻞ واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻔﻼ * ﺑﻌﺰم ﻣﺘﯽ ﯾﺴﺘﺴـﻬﻞ‬
‫اﻟﺼـﻌﺐ ﯾﺴـﻬﻞ ﯾﺆم ﺑﻬﻢ ﻃﻼـب ﻣﺠـﺪ ﻣﺆﺛـﻞ * ﺗﻮرﺛﻪ ﻋﻦ أﻣﺜـﻞ ﺑﻌـﺪ أﻣﺜﻞ ﻃﻼﺑﺎ ﺑﺼـﺪر اﻟﺮﻣـﺢ ﯾﺮﻋﻒ اﻧﻔﻪ * دﻣﺎ ﻻ ﺑﮑﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﻏـﺪاه رﻣﺘﻪ آل ﺣﺮب ﺑﺤﺮﺑﻬﺎ * وﻗﺎدت إﻟﯿﻪ اﻟﻘﻮد ﻓﯽ ﮐﻞ ﺟﺤﻔﻞ ﻏﺪاه اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻓﯽ ﻃﻒ ﮐﺮﺑﻼء * وﻣﺎ ﮐﺮﺑﻼء ﻋﻦ‬
‫ﯾﻮم ﺑﺪر ﺑﻤﻌﺰل وﻗﺪ ﺳﺪت اﻵﻓﺎق ﺑﺎﻟﻨﻘﻊ واﻟﻮﻏﯽ * ﻓﻠﻢ ﺗﺮ‬
‫إﻻ ﺟﺤﻔﻼ ﺗﺤﺖ ﻗﺴـﻄﻞ وﻗﺎﻣﺖ رﺟﺎل اﷲ ﻣﻦ دون آﻟﻪ * ﺗﺸﺐ ﻟﻈﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻮان وﺗﺼـﻄﻠﯽ ﺑﮑﻞ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﺤﺎذ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺎﺑﻖ *‬
‫ﺗﺨﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﺨﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺟﺪل ﺗﻬﺎووا ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﻀﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻔﺮ * ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ أو داﻣﯽ اﻟﺠﺒﯿﻦ ﻣﺮﻣﻞ وﻇﻞ أﺧﻮ اﻟﻬﯿﺠﺎء ﯾﺤﻤﻞ ﺷﮑﻪ *‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺑـﺢ ﻣﻮج اﻟﻤﻨﯿﻪ ﻫﯿﮑﻞ اﺧﻮﻫﻢ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﮑﻞ ﻋﺠﯿﺒﻪ * ﺗﺮوق ﻟﻌﯿﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺗﺮاه ﮐﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﯾﻬـﺪي ﻟﻪ اﻟﻤﻨﯽ * ﻓﯿﺒﺪو ﺑﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒـﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻬﻠـﻞ ﮐـﺎن اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ اﻟﺴﻮد ﺑﯿﺾ ﺧﺮاﺋـﺪ * ﺗﻌﺎﻃﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺠﺮ ﻋـﺬب اﻟﻤﻘﺒﻞ وأوﺗﺮ رﺟﺲ ﻧﺤﻮه ﺑﻤﺮاﺷﻪ * ﮐﺜﯿﺮه وﺑﻞ اﻟﺸـﺮ‬
‫ﻋﯿﻄﺎء ﻋﯿﻄﻞ وﺛﻨﯽ ﺳـﻨﺎن ﻧﺤﻮه ﺑﺴـﻨﺎﻧﻪ * ﻓﺠﺪﻟﻪ ﻟﻬﻔﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺪل واﻗﺒﻞ ﺷﻤﺮ ﺣﯿﻦ أدﺑﺮ ﺣﻈﻪ * ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﯽ اﻟﻐﺮارﯾﻦ ﻣﻨﺼﻞ‬
‫وادﺑﺮ ﯾﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿـﺎت ﻣﻬﺮه * ﺑﻌﻮﻟﻪ ﻋـﺎن ﻧﺎﻋﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻌﻮل ﻓﺎﺑﺼـﺮن رب اﻟﺠﻮد ﺧﻠﻮا ﺟﻮاده * وﻃﻮد اﻟﻌﻠﯽ ﻗـﺪ ﺣﻄﻪ اﻟﺤﺘﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﯾﻘﻠﻦ اﻻ ﯾﺎ واﺣﺪ ﻧﺴـﺠﺖ ﻟﻪ اﻟﺼـﺒﺎ * واﻟﻈﺒﯽ ﺑﺮدي ﻧﺠﯿﻊ وﺟﻨﺪل وﯾﺎ واﺣﺪا ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﮐﯿﻦ ﻏﯿﺮه * إذا ﻣﺎ أﺛﺎرت ﻗﺴﻄﻼ أم ﻗﺴﻄﻞ وﯾﺎ‬
‫ﻣﺎﺟـﺪا أن ﻫﺠﺮ اﻟﺨﻄﺐ واﻏﺘـﺪت * ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﯿﺘـﺎﻣﯽ ﻋﻨـﺪه ﻇﻞ ﻣﻮﺋﻞ وﯾﺎ ﻣﻨﯿﻪ اﻟﺴﺎرﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻠﻔﻬﻢ * ﺑﻠﯿﻼن ﻣﻦ ﻇﻠﯽ ﺳـﻘﯿﻂ وﺷـﻤﺎل‬
‫ﻟﺘﺒﮏ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﮏ ﺷﺠﻮﻫﺎ * ﺑﮑﺎء اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ واﻟﺘﻮال اﻟﻤﻌﺠﻞ ﻓﻘﻞ ﻟﺒﻨﯽ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺧﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺮي * وﻗﻄﻊ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ ﻣﺠﻬﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺠﻬﻞ وﻗﻞ ﻟﻠﻤﺬاﮐﯽ اﻟﺠﺮد ﻻ ﺗﺼـﺤﺒﯽ اﻟﻮﻏﯽ * وﻻ ﺗﺮﮐﻀـﯽ ﻓﯽ ﺟﺤﻔﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺴـﻄﻞ وﻗﻞ ﻟﻤﻄﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ واﻟﻔﻼ * ﻓﻼ ﻇﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎل وﻻ ﻇﻞ ﻣﻨﻬﻞ وﻗﻞ ﻟﻠﻮﻏﯽ ﺻﺒﺮا ﻓﻼ رﻓﻊ ﻗﺴـﻄﻞ * وﻻ رﮐﺾ ﻓﺮﺳﺎن وﻻ رﮐﺰ ذﺑﻞ وﻗﻞ ﻟﻠﯿﺘﺎﻣﯽ واﻷﯾﺎﻣﯽ ﻗﻀـﯽ اﻟـﺬي * ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻋﯿﺎل ﮐﻞ ﻋﺎف وﻣﺮﻣﻞ‬
‫وﻗﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻖ وﯾﺤﮏ ﺑﻌـﺪه * ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘـﺪي واﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ ﻓﻼ دﻓﻊ اﯾﺮاد وﻻ رﻓﻊ ﻣﺒﻬﻢ * وﻻ ﮐﺸﻒ اﺟﻤﺎل وﻻ ﺣﻞ ﻣﺸـﮑﻞ‬
‫ﻣﻀـﯽ اﻟﻤﺎﺟـﺪ اﻟﻀـﺮﻏﺎم واﻟﻮاﺟـﺪ اﻟـﺬي * ﺗﺤﻤـﻞ ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺜﻘﻞ رﺑﯿﻊ اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ اﻟﻤﻌﺘﻔﯿﻦ وﮐﺎﻓﻞ * اﻷﯾﺎﻣﯽ واﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺟـﻞ أﻗـﻮل ﻟﺮﮐﺐ ﮐﺎﻟﻘﺴـﯽ ﺗﻔﻮﻗﻮا * ذري ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﮐـﻞ وﺟﻨـﺎء ﻋﺒﻬـﻞ ﻗﻔﻮا ﺑﯽ إذا ﺑـﺎن اﻟﻄﻔﻮف وأﻋﺮﺿﺖ * ﻣﺨﺎﯾـﻞ ذاك‬
‫اﻟﻌﺎرض اﻟﻤﺘﺠﻠﺠﻞ وﺣﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﮐﻮار واﺑﺘﺪروا اﻟﺜﺮي * ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪي ﻟﻠﺼﺪي ري ﻣﻨﻬﻞ وﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﻗﻮم ﻧﺒﮑﯽ ﺑﺮﺑﻌﻬﺎ * ﻻﺷﺮف‬
‫ﻣﻘﺘﻮل ﺑﺄﺷـﺮف ﻣﻨﺰل ﻟﺜـﺎو ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﻀـﺎء ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﻣﺸـﻔﻘﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮب ﻋﺎر ﺑﺎﻟﻨﺠﯿﻊ ﻣﺴـﺮﺑﻞ ﻣﺨﻠﯽ ﺑﻘﻔﺮ اﻟﺒﯿـﺪ ﻣﺴـﺘﻠﺐ اﻟﺮدا * ﺗﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﺎ ﻣﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻋﻠﯿﮏ اﺑﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺗﺎﺳﻔﯽ * وإﻓﺮاط اﺣﺰاﻧﯽ ووﺟﺪ ﯾﻠﺬ ﻟﯽ ﻓﻠﯿﺖ ﺳﻬﺎﻣﺎ ﺧﺺ ﻧﺤﺮك وﻗﻌﻬﺎ * أﺻﯿﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ دون اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﻘﺘﻠﯽ وإن ارج ﻓﯿﮏ اﻟﻔﻮز ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ * ﻓﺈﻧﮏ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺠﯽ ﻣﻠﯽ وﻣﺎ ﻗﺪر ﺷـﻌﺮي ﻓﯽ ﻋﻼك وذو اﻟﻌﻠﯽ *‬
‫ﺣﺒﺎك ﺑﺨﯿﺮ اﻟﻤﺪح ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﺰل ﻟﯿﻬﻦ اﻟﻘﻮاﻓﯽ أن ﺣﻮت ﻓﯿﮏ ﻣﺪﺣﻪ * وﯾﻬﻨﯿﮏ ﻣﺪح اﻟﻤﺤﮑﻢ اﻟﻤﺘﻨﺰل وﻟﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫أ ﻣﺎ ﻃﻠﻞ ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ ﻫـﺬا ﻓﺘﺴﺎل * ﻧﺰال ﻓﻬﺬي اﻟﺪار أن ﮐﻨﺖ ﺗﻨﺰل ﻫﯽ اﻟﺪار ﻻ ﺷﻮﻗﯽ إﻟﯿﻬﺎ وأن ﺧﻠﺖ * ﯾﺤﺎل وﻻ ﻋﻦ ﺳﺎﮐﻨﯿﻬﺎ ﯾﺤﻮل‬
‫ﻗﻔﻮا ﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻃﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺮي * ﺳـﻤﯿﻌﺎ ﻓﻨﺸـﮑﻮ أو ﻣﺠﯿﺒﺎ ﻓﻨﺴﺄل ﻟﯽ اﷲ ﮐﻢ ﺗﻠﺤﻮ اﻟﻠﻮاﺣﯽ وﺗﻌﺬل * وﮐﻢ اﺑﺘﺪي ﻋﺬرا وﮐﻢ اﺗﻨﺼـﻞ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ﺑﯽ ﻣﺴـﺘﺒﺪﻻ ﻋﻦ أﺣﺒﺘﯽ * أﺣﺎﻟﻮا ﻟﻌﻤﺮي ﻓﯽ اﻟﻬﻮي وﺗﻤﺤﻠﻮا أ ﺑﻌﺪ ﻧﻮي اﻟﻬﺎدﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻫﺎﺷﻢ * ﯾﺮوﻗﮏ ﻏﺰﻻن وﺗﺼﺒﯿﮏ‬
‫ﻏﺰل ﺑﻬﺎﻟﯿﻞ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺪور زواﻫﺮ * وﻟﯿﻞ اﻟﻮﻏﯽ ﻣﺴﺘﺤﻠﮏ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﻠﯿـﻞ وﻻـ ﯾﻮﻣﻬﻢ واﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﮑﺮﺑﻼـ * وﻟﻠﻨﻘﻊ ﻓﯽ ﺟﻮ اﻟﺴـﻤﺎﮐﯿﻦ ﻗﺴـﻄﻞ ﯾﮑﺮ ﻓﺘﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮه ﻫﺎﺷـﻤﯿﻪ * ﻓﻮارس أﻣﺜﺎل اﻟﻀـﺮاﻋﻢ‬
‫ﺗﺮﻗـﻞ ﻓﻮارس ﻣﻦ ﻋﻠﯿـﺎ ﻗﺮﯾﺶ وﻫـﺎﺷﻢ * ﻟﻬﻢ ﺳـﺎﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ ﯾﺮوي وﯾﻨﻘـﻞ ﻓﻮارس إذ ﻧﺎدي اﻟﺼـﺮﯾﺦ ﺗﺮي ﻟﻬﻢ * ﻣﮑﺎﻧﺎ ﺑﻤﺴـﺘﻦ‬
‫اﻟﻮﻏﯽ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻬـﻞ ﯾﺆﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ اﻟﺼـﻌﺐ أﺻـﻌﺐ * ﻣﻘﺒـﻞ أﻃﺮاف اﻟﺒﻨـﺎن ﻣﺒﺠﻞ إﻟﯽ أن ﺛﻮوا ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎج ﺗﻠﻔﻬﻢ * ﺛﯿﺎب ﻋﻼء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻨﯽ واﻧﺼﻞ ﻓﻈﻞ وﺣﯿﺪا واﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * ﻧﺼﯿﺮاه ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻤﻬﺮي وﻣﻨﺼﻞ وﺷﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﮑﺘﯿﺒﻪ ﻣﻬﺮه * ﻓﺮاﺣﺖ ﺛﺒﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻬﯽ ﺗﺘﺠﻔـﻞ ﻓـﺪﯾﺘﮏ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﺸـﮑﻞ ﻟـﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﻏﯽ * أﻻـ ﮐﻞ ﻣﻐﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﯿﮏ ﻣﺸـﮑﻞ ﻓﺘﻠﮏ ﻣﻨﺎﯾﺎ أم أﻣﺎن ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ * وذاك‬
‫ﺣﺮﯾﻖ أم رﺣﯿﻖ ﻣﻌﺴـﻞ إﻟﯽ أن اﺗـﺎه ﻓﯽ اﻟﺤﺸـﯽ ﺳـﻬﻢ ﻣﺎرق * ﻓﺨﺮ ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﯾـﺬﺑﻞ ﻗﻞ ﯾـﺬﺑﻞ وزﻟﺰﻟﺖ اﻷرﺿﻮن وارﺗﺠﺖ اﻟﺴـﻤﺎ *‬
‫وﮐﺎدت ﻟﻪ أﻓﻼﮐﻬﺎ ﺗﺘﻌﻄﻞ وراﺣﺖ ﻟﻪ اﻷﯾﺎم ﺳﻮدا ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﺗﺠﻠﺒﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻠﯿﻞ واﺿـﺤﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻘـﺪه * ﯾﺤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﺎﻧﻪ واﻟﻤﻔﺼﻞ وﻟﻢ اﻧﺲ ﻻ واﷲ زﯾﻨﺐ إذ دﻋﺖ * ﺑﻮاﺣـﺪﻫﺎ واﻟـﺪﻣﻊ ﮐﺎﻟﻤﺰن ﻣﺴـﺒﻞ وراﺣﺖ ﺗﻨﺎدي ﺟـﺪﻫﺎ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ * ﮐﻔﯿﻼ‬
‫ﻓﯿﺤﻤﯽ أو ﺣﻤﯿـﺎ ﻓﯿﮑﻔـﻞ أﯾﺎ ﺟـﺪﻧﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺮي * ﻃﺮﯾﺤﺎ ﯾﺨﻠﯽ ﻋﺎرﯾﺎ ﻻ ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺨﻠﯽ ﺑﺄرض اﻟﻄﻒ ﺷـﻠﻮا ورأﺳﻪ * إﻟﯽ‬
‫اﻟﺸـﺎم ﻓﻮق اﻟﺮﻣـﺢ ﯾﻬـﺪي وﯾﺤﻤـﻞ ﻟﺘﺒـﮏ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﯾﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﯾﻮﻣﻪ * إذا ﻣﺎ ﺑﻐﯽ ﺑﺎع واﻋﻀﻞ ﻣﻌﻀﻞ وﺑﯿﺾ اﻟﻈﺒﯽ واﻟﺴـﻤﺮ ﺗـﺪﻣﯽ‬
‫ﺻـﺪورﻫﺎ * وﺧﯿـﻞ اﻟﻮﻏﯽ ﺗﺤﻔﯽ وﺑﺎﻟﻬـﺎم ﺗﻨﻌﻞ وﻣﻨﻘﺒﻪ ﺗﻘﻠﯽ وذﮐﺮ ﯾﺮﺗﻞ * وﻣﮑﺮﻣﻪ ﺗﺒﻨﯽ وﻣﺠـﺪ ﯾﺆﺛﻞ وﻟﯿﻠﻪ ﻣﺴـﮑﯿﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ *‬
‫إﻟﯿﻪ ﺳﺮارا واﻟﻈﻼم ﻣﺠﻠﻞ ﺑﮑﺎء اﻟﻌﺬاري اﻟﻔﺎﻗﺪات ﮐﻔﯿﻠﻬﺎ * ﻋﺸﯿﻪ ﺟﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺨﻄﺐ ﻣﻬﻮل ﻣﺘﯽ ﻧﺒﺼـﺮ اﻟﻨﺼـﺮ اﻹـﻟﻬﯽ ﻣﺸـﺮﻗﺎ * ﺑـﺄﻧﻮاره ﺗﮑﺴـﯽ اﻟﺮﺑﯽ وﺗﺠﻠـﻞ ﯾﺮوم ﺳـﻠﻮي ﻓﺎرع اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻠﻪ * وذﻟﮏ‬
‫ﺧﻄﺐ دوﻧﻪ اﻟﺼـﻌﺐ ﯾﺴﻬﻞ ﺣﺮام ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﯽ اﻟﻌﺰا ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﮐﻢ * وﻓﺮط اﻟﺠﻮي ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺒﺎح اﻟﻤﺤﻠﻞ وﻟﻮﻻ اﻟﺬي ارﺟﻮه ﻣﻦ اﺧﺬ ﺛﺎرﮐﻢ‬
‫* ﻓـﺎﻋﻠﻖ آﻣـﺎﻟﯽ ﺑﻪ واﻋﻠـﻞ ﻟﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﻮت ﻧﺼـﺮﮐﻢ * أﺳـﯽء وﺟﻮي واﻟﻤﻮت ﻓﯽ ذاك أﻣﺜﻞ وﻟﯽ ﺳـﯿﺌﺎت ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ * ﻓﻈﻬﺮي ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪب اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻘﻞ وﻣﺎ ﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﻏﯿﺮ اﻧﻨﯽ * ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﻪ أﻋﻮل وﺳـﻤﻌﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻧﻈﻢ ﺑﺪﯾﻌﻪ‬
‫* ﯾﺬل ﻟﻬﺎ ﺑﺸـﺮ وﯾﺨﻀﻊ ﺟﺮول ﺗﺠﺎري ﮐﻤﯿﺘﺎ ﮐﺎﻟﮑﻤﯿﺖ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﺑﻬﺎ أﺧﻄﻞ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ أﺧﻄﻞ ﻓﺎن ﺗﻤﻨﺤﻮا ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻓﺈﻧﮑﻢ * وﻣﺎ ﻋﻨﮑﻢ أن ﺗﻄﺮدوا ﻣﺘﺤﻮل ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺳﻼم اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺎرق * وﻣﺎ ﻧﺎح ﻗﻤﺮي وﻣﺎ ﻫﺐ ﺷﻤﺎل‬
‫)‪(243‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫أ وﻟﻢ ﯾﺮﻋـﮏ اﻷـﮐﺮﻣﻮن * وﻣﺎ ﻗﻀﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻗﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻗﺎﻣﺖ * دون أدﻧﺎﻫﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ زﻟﺰاﻟﻪ أﻫـﺪت ﻗﻮارﻋﻬﺎ * إﻟﯽ اﻟﮑﻮن‬
‫اﺻـﻄﻼﻣﻪ ﻃـﺎرت ﻓﺄﮐﺴﺖ اﻟﻮﺟﻮد * ﻏﯿﺎﻫﺒﺎ أوﻫﺖ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻓﯿﺎﺿﻪ اﻟﮑﺮﺑﺎت ﻣﺜﻞ * اﻟﺒﺤﺮ ﯾﻠﺘﻄﻢ إﻟﺘﻄﺎﻣﻪ ﯾﺰﺟﯽ رﺣﺎﻫﺎ ﺳﺎﻫﺮ * أن ﻋﺐ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺤﺘﻒ ﻋﺎﻣﻪ ﺗﻠﻘﯽ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻤﺮ ﻣﻦ * ﺳـﻄﻮاﺗﻪ ﻣﺮ اﻟﻐﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮ ﺿﺮب اﻟﺠﻼل * ﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺧﯿﺎﻣﻪ وﻣﻮﻃﺌﯽ اﻻﻗﺪام ﻣﻨﻬﺎ‬
‫* اﻟﻨﺴﺮ ﮐﺎﻫﻠﻪ وﻫﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻨﺼﺒﻪ * وﺣﯿﺪره اﻟﺸﻬﺎﻣﻪ ﺑﺠﺒﯿﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮه * ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﯾﻌﻠﻮه ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﺠﻼل * ﺑﻪ وﺳـﯿﻤﺎء اﻟﻔﺨﺎﻣﻪ ﻏﻀـﺒﺎن ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻮﺟﻮد * وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﯾﺪه ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻣﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﻌﺎت ﻋﺰ * اﷲ أﺷﺠﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﻪ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻌـﺪي * ﮐـﺎﻟﻠﯿﺚ إذ ﯾﻠﻘﯽ ﺳﻮاﻣﻪ ﻏﯿﺮان إﻣـﺎ أن ﯾﺤﻮز * اﻟﻤﺠـﺪ أو ﯾﻠﻘﯽ ﺣﻤـﺎﻣﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻠﯿﺲ دون * اﻟﺤﺘﻒ ﻣﺎ ﯾﺸـﻔﯽ‬
‫ﻏﺮاﻣﻪ ﻃﺮب إذا اﺿـﻄﺮب اﻟﻔﺮﯾﻖ * ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺴـﻼﻣﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﺣﻢ اﻟﺤﻤﺎم * وﺻﻮﺑﺖ ﯾـﺪه ﺳـﻬﺎﻣﻪ وﺗﺼـﺪﻋﺖ ﺳـﺒﻞ اﻟﻬـﺪي *‬
‫ﺻـﺪﻋﺎ أﺑﯽ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﺘﺌـﺎﻣﻪ ﻗﺮﻋﺖ أﺳﺎس اﻟﻤﺠـﺪ * ﻧﺎﻓـﺬه ﻓﺄﺳـﺮﻋﺖ اﻧﻬـﺪاﻣﻪ ﻫـﺪت ذري رﺿﻮي وأردت * ﯾـﺪ ﺑﻼ ورﻣﺖ ﺷـﻤﺎﻣﻪ‬
‫وأﺷـﻤﺖ اﻟﻤﺠـﺪ اﻷﺷﻢ * ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎﺟﺪه رﻏﺎﻣﻪ ﯾﺎ أﻣﻪ وﻟﻊ اﻟﺸـﻘﺎء * ﺑﻬﺎ ﻓﺎرﮐﺒﻬﺎ ﺳـﻨﺎﻣﻪ ورأي اﻟﻀـﻼل ﻣﺤﻠﻪ * ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻠﮑﻬﺎ زﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎ‬
‫راﻗﺒﺖ ﻟﻨﺒﯿﻬﺎ * ﻋﻬـﺪا وﻣﺎ راﻋﺖ ذﻣﺎﻣﻪ ﻗﺘﻠﺖ أﺣﺒﺘﻪ وﻣﺎ * ﻗﻨﻌﺖ أن اﻏﺘﺼـﺒﺖ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺟﺮت ﮐـﺬاك ﻓﻠﻢ ﺗﺰل * اﺑﺪا ﻟﻬﺎ ﻓﯿﻬﻢ ﻇﻼﻣﻪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺸﺎه ﻏﺬا اﻟﺴﻬﺎم * وﻣﺎء ﻣﻬﺠﺘﻪ اداﻣﻪ ﻫﺎﺗﯽ ﮐﺮاﺋﻤﻪ ﺗﺴﺎق * وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﺮﮐﻮا ﮐﺮاﻣﻪ اﺳﺮي ﯾﻌﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ * ﯾﻠﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫ﻫـﺬا وﻣﻬﺠﺘﻪ ﺑﺄﯾـﺪي * اﻟﺨﯿﻞ ﻗـﺪ رﺿﻮا ﻋﻈﺎﻣﻪ وﮐﺮﯾﻤﻪ اﻟﺒﺪري ﻓﻮق * ﻗﻨﺎﺗﻪ ﻻﻗﯽ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺗﺮوي اﻟﺮﻣﺎح اواﻣﻬﺎ * ﻣﻨﻪ وﻣﺎ روت اواﻣﻪ‬
‫واﻟﻤـﺎء ﻧﺼﺐ ﻟﺤـﺎﻇﻪ * ﯾﻠﺘـﺎح ﻧﺎﻇﺮه ﺟﻤﺎﺣﻪ ﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﺤﺎدث * ﻗـﺪ ﻃﺒﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ رﮐﺎﻣﻪ أ رأﯾﺖ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﻟﻘﻮم * ﻫﮑـﺬا ﺟﻌﻠﻮا ﺧﺘﺎﻣﻪ‬
‫ﻗﻄﻌﻮا ﻋﻨـﺎدا رﺣﻤﻪ * اﻷـدﻧﯽ وﻣـﺎ ﺧﺎﻓﻮا اﺛﺎﻣﻪ وﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻤـﺪا ﻣﻊ اﻟﺤﺚ * اﻟﻤﺆﮐـﺪ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻪ ﻗﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎ * ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﯽ‬
‫ﺣﻄﺎﻣﻪ ﻓﻠﯿﻌﻠﻤﻦ ﻣﻌﺎﺷـﺮ * أن ﺗﺄت ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ وﻟﯿﻨـﺪﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﻮم * ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻐﻨﯽ اﻟﻨـﺪاﻣﻪ ﻗـﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺴﺎري اﻟﻤﻐﺐ * اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﺟﻨﺎء ﻋﺎﻣﻪ ﻋﻠﻖ ﺑﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺒﯿـﺪ وﺻﺎل * اﻟﺴـﺮي ﺳـﺌﻢ اﻟﺴﺎﻣﻪ ﯾﺰﺟﯽ ﻟﻬﺎ زﯾﺎﻓﻪ * ﻓﯽ ﺳـﯿﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ ﻟﺒﺲ اﻟـﺪﺟﯽ ﺑﺮدا وﺻـﯿﺮ * ﺟﻨـﺢ ﻏﯿﻬﺒﻪ ﻟﺜﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ إن‬
‫ﺟﺌﺖ اﻟﻄﻔﻮف * ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻨﯽ ﺳـﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﻠﺖ ﺗﺮﺑﺘﻪ * وأﮐﺜﺮت اﻟﺘﺜﺎﻣﻪ وﺷـﻔﯿﺖ داءك أن ﻣﺴﺤﺖ * ﺑﻮﺟﻬﮏ اﻟﻌﺎﻟﯽ رﻏﺎﻣﻪ‬
‫وﻣﻌـﺎرج اﻷﻣﻼك ﺣﯿﺚ * ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ ﯾﺘﻠﻮ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﻓﺎذﮐﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﻮق اﻟﻤﻠـﺢ * وﮐﯿﻒ ﻫﯿﻤﻪ ﻫﯿﺎﻣﻪ ﯾﺸـﺘﺎق ﺑﺮﻗﺎ ﮐﻠﻤﺎ اﺳـﺘﻌﻠﯽ * ﻋﺮاﻗﯿﺎ ﻓﺸﺎﻣﻪ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻗﯿﺪ اﻟﺰﻓﯿﺮ * وﺳﺠﻌﻪ ﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع‪:‬‬
‫ﻻ واﻟﻬﻮي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﺎﻋﻨﯿﻦ ﮐﺮي * ﻓﯿﺴﺘﺮﯾﺢ أﺧﻮ ﺷﻮق إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻢ وﮐﯿﻒ ﯾﺄوي ﺑﺄرض اﻟﺮي ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ * ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺮوﺣﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺿﻢ ﯾـﺎ ﺳﺎﮐﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻞ ﻣﻦ رﺣﻤﻪ ﻟﺸـﺞ * ﻣﻐﺾ ﻋﻠﯽ ﺳـﻘﻢ ﻣﻔﺾ إﻟﯽ ﻋـﺪم ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ ﻧﺎﻇﺮه واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أرب * ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﻤﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻬـﻞ وﻣﻀـﻄﺮم أﺳﻮان ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻮي ﺟﻠـﺪ * ﯾﻘﻮي ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﻗﺮع اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻧـﺪم ﻣﻨـﺎه ﻋﻮد اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻮد ﻟﻪ * ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫ورد وﻣﻦ ﻋﻨﻢ ﻻـ رأي ﻟﻠﺮﮐﺐ أن ﯾﺨﺸـﯽ اﻟﻀـﻼل * دﺟﯽ واﻟﺼـﺒﺢ ﻓﻮق اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮑﺘﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ *‬
‫واﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻟﻸﻣﻢ ﻗﻮم إذا ذﺧﺮ اﻷﻗﻮام ﮐﺎن ﻟﻬﻢ * أﻧﻒ اﻟﺼﻔﺎ وأﻋﺎﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺤﺮم ﺷﻢ اﻟﻤﺮاﻋﻒ وﻻ ﺟﻮن زدﺣﻢ‬
‫* اﻟﻬﯿﺠﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﺮاﺟﻮن ﻟﻠﻐﻤﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻔﯿﻈﻪ ﻻ ﯾﻠﻔﯽ ﺟﻮارﻫﻢ * ﯾﺸـﻘﯽ ﺑﻪ اﻟﺠﺎر ﺣﻔﺎﻇﻮن ﻟﻠﺬﻣﻢ ﻋﻒ اﻟﻤﺂزر ﻻ ﻋﺎب ﯾﺪﻧﺴﻬﻢ *‬
‫وﻻ ﯾﺨﺎف ﻋﻠﯿﻬﻢ زﻟﻪ اﻟﻘﺪم ﺗﻠﻘﯽ ﺟﻔﻮﻧﻬﻢ ﺗﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎ وﺗﺮي * اﺳـﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺠﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﺻـﻤﻢ وﻣﻮﻗﻒ ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺴﯽ ﻣﻮاﻗﻌﻪ *‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮب ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪم أﯾﺎم ﻗﺎد اﺑﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﻠﻤﻪ‬
‫* ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﺮﺳﺎﻧﻬـﺎ اﻻـ أﺧـﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻤﺮا ﻟﻈﺒـﺎ ﺳﻮد ﯾﻮم اﻟﻨﻘﻊ ﺧﻀـﺮ رﺑﯽ * ﻟﺮاﺋـﺪ اﻟﺠﻮد ﺑﯿﺾ اﻷـوﺟﻪ اﻟﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ أﺑﯿﺾ ﻓﯽ ﮐﻔﯿﻪ‬
‫ﻣﺸـﺒﻬﻪ * ﻓﯽ اﻟﺠﺰم واﻟﺤﺰم واﻹﻣﻀـﺎء واﻟﻘﺴﻢ ﻗﺮﯾﻊ ﻗﻮم ﻗﺮاع اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻄﺮﺑﻪ * ﻟﺴـﻤﻌﻪ دون ﻗﺮع اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻐﻢ ﯾﻮم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺗـﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻈﺎﻣﯿـﺎت ﺑﻪ * واﻟﻤـﺎء ﺗﺤﺖ ﺷـﺒﺎ اﻟﻬﻨـﺪﯾﻪ اﻟﺨـﺬم اﻟﻀـﺎرب اﻟﻘﻤﻢ اﺑﻦ اﻟﻀـﺎرب اﻟﻘﻤﻢ * اﺑﻦ اﻟﻀـﺎرب اﻟﻘﻤﻢ اﺑﻦ اﻟﻀـﺎرب ﯾﻮم ﻟﻪ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﯾﺎ اﻟﺴﻮد ﺷﺎﻫﺪه * ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪرﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮏ اﻟﻈﻠﻢ ﯾﺴـﻄﻮ ﻓﻘﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﺒﻨﺘﯽ ﺧﻠﻔﺖ ﺑﺸـﺮي * أﺷﺒﺎﻟﻬﺎ ﺟﻮﻋﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻷﻟﻢ واﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﻨﻘﻊ واﻟﻈﻠﻤـﺎء ﻣﺮﺗﮑﻢ * ﻓﯽ ﻇﻞ ﻣﺮﺗﮑﻢ ﻓﯽ ﻇﻞ ﻣﺮﺗﮑﻢ واﻟﺨﯿﻞ ﺗﺼـﻄﮏ واﻟﺰﻏﻒ اﻟـﺪﻻص ﻋﻠﯽ * ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﻗـﺪ ﻏـﺪت ﻧﺎرا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﻢ واﻟﻀـﺮب ﯾﺨﻠﻖ أﻓﻮاﻫﺎ ﻣﻔﻮﻫﻪ * ﺗﺤﮑﯽ اﻟـﺪﻣﺎ ﻓﮑﺎن اﻟﮑﻠﻢ ﻟﻠﮑﻠﻢ وأﻗﺒﻞ اﻟﻠﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﻮﯾﻪ ﺧﻮف ردئ * ﺑﺎدي اﻟﺒﺸﺎﺷﻪ ﮐﺎﻟﻤـﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﻌﻢ ﻓﯿﺎض ﻣﮑﺮﻣﻪ ﺧﻮاض ﻣﻠﺤﻤﻪ * ﻓﻀﺎض ﻣﻌﻀـﻠﻪ ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ أﺧﻮ ﻧﺪي ﯾﻨﺤﺮ اﻵﺳﺎد ﺿﺎرﯾﻪ * ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻣﻄﻌﻤﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ واﻟﺮﺧﻢ‬
‫ﺛﯿﺎﺑﻪ ﻧﺴـﺞ داود وﻋﻤﺘﻪ * ﻋﺎدﯾﻪ أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻌﺰي إﻟﯽ ارم ﯾﺸﺪ ﮐﺎﻟﺼـﻘﺮ ﻓﯽ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﺎﻧﮑﺸـﻔﺖ * ﻋﻦ ﺿـﯿﻐﻢ ﮐﻈﺒﺎء اﻟﻀﺎل واﻟﺴـﻠﻢ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻓﯿﻐﺪو ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻨﺼﺪﻋﺎ * ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻄﺮوح وﻣﻨﻬﺰم‬
‫)‪(244‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪،(3‬‬
‫اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻓﻌـﺎل ﻣﻨﺘـﺪب ﷲ ﻣﺤﺘﺴﺐ * ﻓﯽ اﷲ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑـﺎﷲ ﻣﻠﺘﺰم ﺣﺘﯽ ﺣﻮي ﺑﺤﺮﻫـﺎ اﻟﻄﺎﻣﯽ ﻓﺮاﺗﻬﻢ * اﻟﺠﺎري ﺑﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨـﺪي ﻣﻠﺘﻄﻢ ﻓﮑﻒ‬
‫ﮐﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرد اﻟﻤﺒﺎح وﻓﯽ * أﺣﺸﺎﺋﻪ ﺿﺮم ﻧﺎﻫﯿﮏ ﻣﻦ ﺿﺮم وﺣﺮﻣﺖ أن ﺗﻨﺎل اﻟﺮي ﻣﻬﺠﺘﻪ * ﮐﺄﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺮي ﻓﯿﻬﺎ أﺷـﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﻟﻢ ﺗﻬﻢ ﺑﺸـﺮب اﻟﻤﺎء ﻫﻤﺘﻪ * وﺳﻠﺐ ذا اﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﺎ أﮐﺒﺮ اﻟﻬﻤﻢ وﻫﻞ ﺗﺮي ﺻﺎدﻗﺎ دﻋﻮي اﺧﻮﺗﻪ * روي ﺣﺸﯽ‬
‫وأﺧﻮه ﻓﯽ اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻇﻤﯽ وﻣﺎ ﮐﻔﺎه اﻟﺮدي دون اﺑﻦ واﻟـﺪه * ﺣﺘﯽ ﻗﻀـﯽ ﻣﺜﻠﻪ وأري اﻟﻔﺆاد ﻇﻤﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻼ ﻣﻄﻤﺌﻦ اﻟﺠﺎش ﻗﺮﺑﺘﻪ * ﺛﻢ‬
‫اﻧﺜﻨﯽ ﻣﺴـﺘﻬﻼ ﻗﺎﺻﺪ اﻟﺤﺮم ﻓﮑﺎﺛﺮوه ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﮑﺲ * ﻣﺎﺿﯽ اﻟﺸﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﯿﺎب وﻻ ارم ﻓﺮدﻫﺎ وﺳﯿﻮف اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ * ﺑﺮق اﻟﺤﯿﺎ‬
‫ورﻣﺎح اﻟﺨﻂ ﮐﺎﻷﺟﻢ أﮐﻤﯽ ﮐﻤﯽ وﻣﻦ ﮐﺎن اﻟﻮﺻـﯽ ﻟﻪ * أﺑﺎ ﻓﺬاك ﮐﻤﯽ ﻓﻮق ﮐﻞ ﮐﻤﯽ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ ﺑﻬﻞ * ﻋﻨﻪ‬
‫وﻻـ ﺳﺎﺋﻼـ ﻋﻦ ﻋـﺪه ﺑﮑﻢ ﻏﯿﺮ أن ﺗـﺄﺑﯽ ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﻄﻌﻦ ﻫﻤﺘﻪ * ﻓﻼـ ﯾﺆم زﺣﺎﻣـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺰدﺣﻢ ﺣﺘﯽ اﺑﺘﻨﯽ ﻗﻠـﻞ اﻟﻌﻠﯿـﺎء ﻣﻦ ﺷـﺮف * ورم‬
‫ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺠﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﺮﻣﻢ ﻋﻤﻮه ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ واﻟﺴﻤﺮ اﻟﻌﻮاﺳﻞ واﻟﺒﯿﺾ * اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﺮع إﻟﯽ ﻗﺪم ﻓﺨﺮ ﻟﻸرض ﻣﻘﻄﻮع اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﻪ * ﻣﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻣﺠﺪ ﯾﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺠﺬم وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫إن ﺗﮑﻦ ﮐﺮﺑﻼـء ﻓﺤﯿﻮا رﺑﺎﻫـﺎ * واﻃﻤﺌﻨﻮا ﺑﻨـﺎ ﻧﺸﻢ ﺛﺮاﻫـﺎ اﻟﺜﻤﻮا ﺟﻮﻫـﺎ اﻷـﻧﯿﻖ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ * ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﻖ ﺟﻮاﻫﺎ واﻏﻤﺮوﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﻤﺮ اﻟﺪﻣﻊ ﺳـﻘﯿﺎ * ﻓﮑﺮام اﻟﻮري ﺳﻘﺘﻬﺎ دﻣﺎﻫﺎ وﺑﻨﻔﺴﯽ ﻣﻮدﻋﻮن وﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ * ﺑﮑﺎﻫﺎ وﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻈﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﺒﻮر *‬
‫وﺑـﺪور ﻗـﺪ ﻏﯿﺒﺘﻬـﺎ رﺑﺎﻫـﺎ رﮐﺒﻬﻢ واﻟﻘﻀـﺎ ﺑﺎﻇﻌـﺎﻧﻬﻢ ﯾﺴـﺮي * وﻫﺎدي اﻟﻮري اﻣﺎم ﺳـﺮاﻫﺎ واﻟﻤﺴﺎﻋﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻧﺎدﺑﺎت * واﻟﻤﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻣﺸـﻐﻮﻟﻪ ﺑﺸـﺠﺎﻫﺎ ﺳﺎﮐﺒﺎت اﻟﺪﻣﻮع ﻻ ﯾﺘﻼﻗﯽ * ﺑﯿﻦ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ وﺑﯿﻦ ﮐﺮاﻫﺎ وﺗﺒﺪت ﺷﻮارع اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺴـﻤﺮ * وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﯾﺮف ﻟﻮاﻫﺎ ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﺻﺤﺒﻪ ﻫﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اﺳـﻤﻊ * داﻋﯽ اﻟﻤﻨﻮن ﻧﻔﺴﯽ رداﻫﺎ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻦ ﺻﺪق ﻧﻔﺲ * أﺟﻤﻌﺖ أﻣﺮﻫﺎ وﺣﺎزت ﻫﺪاﻫﺎ ﻻ وﻣﻌﻨﯽ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﺳﺖ ذاﺗﺎ‬
‫* وﺟﻼل ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﺖ ﺟﺎﻫﺎ ﻻ ﻧﺨﻠﯿﮏ أو ﻧﺨﻠﯽ اﻷﻋﺎدي * ﺗﺘﺨﻠﯽ رؤوﺳـﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻼﻫﺎ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎ وﺗﻮاﺻﺘﻪ * وأﺿﺤﯽ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻮاﺻﺖ وﻓﺎﻫﺎ ﺗﺘﻬﺎدي إﻟﯽ اﻟﻄﻌﺎن اﺷﺘﯿﺎﻗﺎ * ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﻓﯽ ﻓﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﺎﻫﺎ ذاك ﺣﺘﯽ ﺛﻮت ﻣﻮزﻋﻪ اﻷﺷﻼء * ﺻﺮﻋﯽ ﺳﺎﻓﯽ اﻟﺮﻣﺎل‬
‫ﮐﺴﺎﻫﺎ واﻣﺘﻄﯽ اﻟﻨﺪب ﻣﻬﺮه ﻻ ﯾﺒﺎﻟﯽ * أﺷﺎﺗﻪ ﻣﻨﻮﻧﻪ أم ﺷﺎﻫﺎ ﯾﺘﻠﻘﯽ اﻟﻘﻨﺎ ﺑﺒﺎﺳﻢ ﺛﻐﺮ * ﻣﺘﻠﻘﯽ اﻟﻌﻔﺎه ﺣﯿﻦ ﯾﺮاﻫﺎ ﻣﻘﺮﯾﺎ واﻓﺪﯾﻪ ﻧﺴﺮا وذﺋﺒﺎ‬
‫* ﻟﺤﻢ أﺳـﺪ ﻟﺤﻢ اﻷـﺳﻮد ﻗﺮاﻫـﺎ وأﻧﺒﺮت ﻧﺒﻠﻪ ﻓﺸـﻠﺖ ﯾـﺪا رﺟﺲ * رﻣﺎﻫﺎ وﮐﻒ ﻋﻠـﺞ ﺑﺮاﻫﺎ وﻫﻮي اﻷﺧﺸﺐ اﻷﺷﻢ ﻓﻤﺎﺟﺖ * ﻧﻘﻄﻪ‬
‫اﻟﮑﻮن أرﺿـﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ واﻧﺜﻨﯽ اﻟﻤﻬﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﯿﻤﻪ ﻋﺎري * اﻟﺴﺮج ﻧﺎع ﻟﻠﻤﮑﺮﻣﺎت ﻓﺘﺎﻫﺎ ﯾﺎ ﻟﻘﻮﻣﯽ ﻟﻌﺼﺒﻪ ﻋﺼﺖ اﷲ * واﺿﺤﯽ ﻟﻬﺎ ﻫﻮاﻫﺎ‬
‫آﻻﻫﺎ أﺳـﺨﻄﺖ أﺣﻤﺪا ﻟﯿﺮﺿـﯽ ﯾﺰﯾﺪ * وﯾﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﺿـﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺪاﻫﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﻦ ﺷـﺮف اﻟﺒﺮاق وﻓﺎق * اﻟﮑﻞ واﻟﺴﺒﻌﻪ اﻟﻄﺒﺎق ﻃﻮاﻫﺎ أن‬
‫ﺗﻤﻨﯽ اﻟﻌﺪي ﻟﮏ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ * ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻋﮑﺲ ﻣﻨﺎﻫﺎ أﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺪك اﻟﻤﻨﯿﻊ اﻷﻋﺎدي * وﺑﮏ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ ﺑﺎﻫﯽ وﻋﻠﯿﮏ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﯿﻤﺎ * أﻣﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﯾـﺪاﻫﺎ وذﻧﻮﺑﯽ وإن ﻋﻈﻤﻦ ﻓﺎﻧﯽ * ﺑﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮑﺮام ﻻ أﺧﺸﺎﻫﺎ وﺑﻤﯿﺴﻮر ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ ﺛﻨﺎﺋﯽ *‬
‫واﻟﻬﺪاﯾﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ أﻫﺪاﻫﺎ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫أﻫﺎب ﺑﻪ اﻟـﺪاﻋﯽ ﻓﻠﺒﺎه إذ دﻋﺎ * وﮐﺎن ﻋﺼـﯽ اﻟـﺪﻣﻊ ﻓﺎﻧﺼﺎع ﻃﯿﻌﺎ ﻋﺼـﯽ دﻣﻌﻪ ﺣﺎدي اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻓﻤﺬ رأي * ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ﻇﻌﻦ اﻟﺤﯽ أﺳـﺮع‬
‫أﺳـﺮﻋﺎ ﻓﺒﺎدر ﻻ ﯾﻠﻮي ﺑﻪ ﻋـﺬل ﻋﺎذل * إذا ﻗﯿﻞ ﻣﻬﻼ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﺗﺪﻓﻌﺎ ﻇﻌﺎﺋﻦ ﺗﺴـﺮي واﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ * ﻋﻠﯽ أﺛﺮﻫﺎ ﯾﺠﺮﯾﻦ ﺣﺴـﺮي‬
‫وﻇﻠﻌﺎ وﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻓـﺪي ﻇﺎﻋﻨﯿﻦ ﺗﺠﻠـﺪي * ﻟﺒﯿﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮدع ودﻋﺎ ﻣﻀﻮا واﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﻐﺮ ﺣﻮل ﻗﺒﺎﺑﻬﻢ * ﺗﻄﻮف اﻟﺠﻬﺎت أ ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻨﯽ‬
‫وﻣﺮﺑﻌﺎ‬
‫ﺳﺮوا وﺳﻮاد اﻟﻠﯿـﻞ داج وﺷﻌﺸـﻌﺖ * ﻋﻠﯽ ﻟﻮﻧﻪ أﻧﻮارﻫﻢ ﻓﺘﺸﻌﺸـﻌﺎ ﯾﺤـﻞ اﻟﻬـﺪي أﻧﯽ ﯾﺤﻠﻮن واﻟﻨـﺪي * ﻓـﺎن أﻗﻠﻌﻮا ﻻـ ﻗـﺪر اﷲ اﻗﻠﻌﺎ‬
‫ﻣﺼـﺎﻟﯿﺖ ﯾﻮم اﻟﺤﺮب رﻫﺒﺎن ﻟﯿﻠﻬﻢ * ﺑﻮارع ﻓﯽ ﻫـﺬا وﻓﯽ ذاك ﺧﺸـﻌﺎ ﺗﺮي اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﮑﻞ وﺻـﻔﻪ * ﮐﻤﺎﻻ ﮐﺎن اﻟﮑﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺗﺠﻤﻌـﺎ وﺗﻬﻮي اﻷﯾـﺎﻣﯽ ﻟﻮ ﺗﺤـﻞ رﺑﻮﻋﻬﻢ * وﻗـﺪ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬـﺎ اﻟﺮوض ﺳـﺮﻋﺎ رﻣﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼـ اﻟﻤﺤﺾ ﻋﺰﻣﻪ * ﻟﻮ اﻟﻄﻮد‬
‫واﻓﺎﻫﺎ وﻫﯽ وﺗﺼـﺪﻋﺎ ﻋﺸـﯿﻪ أﻣﺴـﯽ اﻟـﺪﯾﻦ دﯾﻦ أﻣﯿﻪ * وأﻣﺴـﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻠﺒﺮﯾﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ وﻫﻞ ﺧﺒﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮوم أﻣﯿﻪ * ﺑﺎن اﻟﻌﻼ ﻟﻢ ﺗﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﻀـﯿﻢ ﻣـﺪﻓﻌﺎ وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ زﻋﯿﻤﻬﺎ * ﺣﺴـﯿﻦ إذا ﻣﺎ ﻋﻦ ﺿـﯿﻢ ﻓﺎﻓﺰﻋﺎ رأي اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻓﻤـﺪ ﻟﻨﺼـﺮه * ﯾﻤﯿﻦ ﻫﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺻﻪ اﻟـﺪﯾﻦ أوﺳـﻌﺎ ﻓﺎوﻏـﻞ ﯾﻄـﻮي اﻟﮑﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺎﻏـﻞ * ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻒ ﻋﻠﯿـﺎه إﺻـﺒﻌﺎ ﯾﻘﻮد إﻟﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻮان ﺿـﺮاﻏﻤﺎ *‬
‫ﺣﻮاﺳـﺮﻫﺎ أﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ درﻋﺎ ﺗﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺰﻋﺰﻋﺎ * وﯾﻤﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻣﺸﻌﺸﻌﺎ ﻣﻄﻼ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﺪار ﻟﻮ ﺷﺎء‬
‫ﮐﻔﻬـﺎ * ﻓﺠـﺎءﺗﻪ ﺗﺘﺮي ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﺷـﺎء ﻃﯿﻌـﺎ ﻓﺎﻟﻘﯽ ﺑﺒﯿـﺪاء اﻟﻄﻔﻮف ﻣﺸـﻤﺮا * إﻟﯽ اﻟﻤﻮت ﻟﻦ ﯾﺨﺸـﯽ وﻟﻦ ﯾﺘﺮوﻋﺎ وﻗﺎﻣﺖ رﺟﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﻓـﺎرﺧﺼﻮا * ﻧﻔﻮﺳﺎ زﮐﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ ﻏﺮﺳﺎ وﻣﻨﺒﻌﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺎن ﺳـﻄﺖ * رأﯾﺖ أﺧﺎ اﺑﻦ اﻟﻐﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﻋﺎ ﺑـﺪور زﻫﺖ‬
‫أﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ ﮐﻮﺟﻮﻫﻬﻢ * ﻓﺴـﺮﺗﮏ ﻣﺮأي إذ ﺗﺮاﻫﺎ وﻣﺴـﻤﻌﺎ أﺑﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮرد اﻟـﺬﻣﯿﻢ وأﺷـﺮﻋﻮا * ﻣﻨﺎﻫﻞ اﺿـﺤﯽ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﻬﻦ ﻣﺸـﺮﻋﺎ‬
‫ﻓﺎﮐﺴـﺒﻬﺎ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺆﺛﻞ أﺑﻠﺞ * ﻏﺸـﯽ ﻧﻮره ﺟﻨﺢ اﻟﺪﺟﯽ ﻓﺘﻘﺸـﻌﺎ ﻓﺘﻨﺜﺮ أوﺻﺎل اﻟﮑﻤﯽ ﺳﯿﻮﻓﻬﺎ * وﺗﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺪرﻋﺎ إﻟﯽ‬
‫أن ﺛﻮوا ﺻﺮﻋﯽ اﻟﻐﺪاه ﮐﺄﻧﻬﻢ * ﻧﺪاﻣﯽ ﺳﻘﻮا ﮐﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاح ﻣﺘﺮﻋﺎ وأﻗﺒﻞ ﻟﯿﺚ اﻟﻐﺎب ﯾﺤﻤﯽ‬
‫ﻋﺮﯾﻨﻪ * ﺑﺒﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺐ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻗﻄﻌﺎ ﯾﮑﺮ ﻓﺘﻠﻘﯽ اﻟﺨﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺮوﻋﻬﺎ * ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺳﺮب ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺼﻘﺮ زﻋﺰﻋﺎ ﯾﺼﺮف آﺣﺎد اﻟﮑﺘﯿﺒﻪ‬
‫رأﯾﻪ * ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﯽ إﻻ اﻟﮑﻤﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﺎ ﺑﻄﻌﻦ ﯾﻌﯿـﺪ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻀﻢ واﺣـﺪا * وﺿـﺮب ﯾﻌﯿـﺪ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أرﺑﻌﺎ وﻟﻤﺎ رﻣﺖ ﮐﻒ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ‬
‫رﻣﯿﻬـﺎ * وﺣﺎن ﻟﺸـﻤﻞ اﻟـﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺼـﺪﻋﺎ ﺑـﺪي ﻋﻦ ﺳـﺮاه اﻟﺴـﺮج ﯾﻬﻮي ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﺟﺒﺎل ﺷـﺮوري ﻣﻦ ﻋﻼﻫﺎ ﻫﻮت ﻣﻌﺎ وراح ﺑﺄﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮﻣـﺢ ﯾﺰﻫﻮ ﮐﺮﯾﻤﻪ * ﮐﺒـﺪر اﻟـﺪﺟﯽ إذ ﺗﻢ ﻋﺸـﺮا وأرﺑﻌﺎ وﻋﺎﺛﺖ ﺧﯿﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺄﺑﺮزت * ﮐﺮاﺋﻢ أﻋﻠﯽ أن ﺗﻬﺎن وارﻓﻌﺎ ﺛﻮاﮐﻞ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻤﯽ * ﯾﮑﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻔﺰﻋﺎ ﺗﮑﺎد إذا ﻣﺎ أﺳﺒﻠﺖ ﻋﺒﺮاﺗﻬﺎ * ﺗﻌﯿﺪ اﻟﺜﺮي ﻣﻦ واﺑﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺮﺑﻌﺎ وﮐﺎدت إذا‬
‫ﻣﺎ أﺷﻌﻠﺖ زﻓﺮاﺗﻬﺎ * ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﯾﻐﺪو ﻟﻬﺎ اﻟﺮوض ﺑﻠﻘﻌﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﻗﺪات اﻷﻟﻒ ﺷﺘﺖ ﺟﻤﻌﻬﺎ * ﻏﺪاه اﻟﻨﻮي أﯾﺪي اﻟﻌﺪاه ووزﻋﺎ‬
‫)‪(245‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫ﺑﺄوﻫﯽ ﻗﻮي ﻣﻨﻬﺎ واﺷـﺠﯽ ﻣﻨﺎﺣﻪ * وأﺿـﺮم اﺣﺸﺎء وأﺿﯿﻊ أدﻣﻌﺎ ﻧﻮاﺋﺢ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺮﮐﺎب ﮐﺄﻧﻬﺎ * ﺣﻤﺎم ﻧﺄي ﻋﻨﻪ اﻷﻟﯿﻒ ﻓﺮﺟﻌﺎ ﺳﺒﺎﯾﺎ‬
‫ﯾﻼـﺣﻈﻦ اﻟﮑﻔﯿـﻞ ﻣﺼـﻔﺪا * وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺳـﺮ ﻏﺮﺛﯽ وﺟﻮﻋﺎ وأﺳـﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻮن ﻟﻠﺒﯿﺾ ﻣﻄﻌﻤﺎ * وأﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺐ ﻟﻠﻘﻮم ﻣﻄﻤﻌﺎ‬
‫إﻟﯽ اﷲ أﺷـﮑﻮ ﻣﻌﺸـﺮا ﺿـﻞ ﺳـﻌﯿﻬﺎ * ﻓﺠﺎءوا ﺑﻬﺎ ﺷـﻨﻌﺎء ﺗﺤﻤﻞ أﺷـﻨﻌﺎ ﺟﺰي اﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻬـﺪوا ﻟﻬﻢ * ﻋﻦ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺷـﺮ اﻟﺠﺰاء‬
‫وأﻓﻈﻌـﺎ ﻓـﺎﻗﺴﻢ ﻟﻮﻻـ اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮن وﻣﺎ اﺗﻮا * ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻫـﺬا ﻣﺎ ادﻋﺎﻫﺎ ﻣﻦ ادﻋﯽ وﻻ راح ﯾـﺪﻋﯽ ﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﺧﻠﯿﻔﻪ * ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﯿﻌﻄﯽ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وﯾﻤﻨﻌﺎ وﻻ‬
‫راح ﯾﻮم اﻟﻄﻒ ﺳـﺒﻂ ﻣﺤﻤـﺪ * ﻟـﺪي اﻟﻘﻮم ﻣﻄﻠﻮل اﻟـﺪﻣﺎء ﻣﻀـﯿﻌﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺣﺮب أذل وﺟﻤﻌﻬﺎ * أﻗﻞ وﻣﺎ ﺷـﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺰ أﺟﺪﻋﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ أﻣﯿﻪ * ﺑﻨﻘﺾ اﻟﺬي ﻗﺪ اﺑﺮم اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻌﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻗﻮﻻ واﻧﺼﻔﺎ وأﺳﺎﻻ اﻟﺬي * ﺗﺒﺮﻋﻬﺎ ﻋﻦ أي وﺟﻪ ﺗﺒﺮﻋﺎ ﺑﺄي‬
‫ﺑﻼـء ﮐـﺎن ﻣﻨﻪ أﻏﺼﻪ * ﺑﻤﺮ اﻟﻤﻨﺎﯾـﺎ ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻓﺘﺠﺮﻋـﺎ ﻓﺒـﺎﺗﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﻋﯽ اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻻ ﺗﺮي * ﻟﻪ ﻣﻀـﺠﻌﺎ اﻻ ﺗﻤﻨﺘﻪ ﻣﺼـﺮﻋﺎ وﻣﺎ ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻀـﻞ أﯾـﺎم ﺷـﺮﮐﻬﺎ * ﺑﺴـﻬﻢ وﻻـ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻣﺠﻤﻌﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺤﺼـﯽ * وأﮐﺮم ﻣﻦ ﻟﺒﯽ وﻃﺎف وﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﯽ وﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺮوﻋﺎت رﮐﻨﻪ * ﻓﺎﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎ وراع اﻟﻤﺮوﻋﺎ وﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻏﺮﺛﯽ ﺳﻮاﻏﺒﺎ * ﻓﺎﻃﻌﻤﻬﺎ ﻋـﺬب اﻟﻨﻮال ﻓﺎﺷـﺒﻌﺎ وﯾﺎ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺎءﺗﻪ ﻇﻤﺌﯽ ﻧﻮاﻫﻼ * ﻓﺎﺻـﺪرﻫﺎ رﯾﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺎﻧﻘﻌﺎ وﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻮ اﻟﻤﺴـﯿﺌﻮن ﻋﻔﻮه * ﻓﺄوﻟﯽ ﺑﻪ اﻟﺼـﻔﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ واوﺳـﻌﺎ‬
‫ﺳﻤﺎ رزؤﮐﻢ ﮐﻞ اﻟﺮزاﯾﺎ ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﺎ * ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺠـﺪ ﻣﺠﺪﮐﻢ وﺗﺮﻓﻌﺎ ﻓﺄﺣﺮزﺗﻢ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﻠﺒﻪ * ﻓﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ﻣﺴـﻌﺎﮐﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﯽ ﺳﻮاﺑﻖ ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺠﺎ ﺳﻮاﺑﻖ ﻓﯽ اﻟﻨـﺪي * ﺳﻮاﺑﻖ إن ﺻـﺪ اﻟﺨﺼﺎم اﻟﻤﺸـﯿﻌﺎ ﻣﺼﺎﺑﮑﻢ أﺿـﻨﯽ اﻟﻔﺆاد ﻣﻦ اﻷﺳـﯽ * وازﻋﺞ ﻋﯿﻨﯽ أن‬
‫ﺗﻨﺎم ﻓﺘﻬﺠﻌﺎ إذا ذﮐﺮت ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺼﺎﺑﮑﻢ * ﺗﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﺸﺠﻮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ووزﻋﺎ أروح ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺗﻮﺟﻌﺎ * وأﻏﺪو ﺑﺘﺬﮐﺎر اﻟﺴﻘﯿﻢ‬
‫ﺗﻔﺠﻌﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫ﻋـﺪﺗﮏ ﻧﺠﺪ ﻓﻤﺎ ذا أﻧﺖ ﻣﺮﺗﻘﺐ * ﯾﺪﻧﻮ إﻟﯿﮏ اﻟﺤﻤﯽ أم ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻬﻀﺐ أ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺖ ﺗﺮﻗﺒﻬﺎ * ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮏ اﻟﻌﺘﺒﯽ‬
‫وﻻ اﻟﻌﺘﺐ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺻﺎدق دﻋﻮي اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ * ﺑﮏ اﻟﻤﻄﯽ وﻻ زﻣﺖ ﺑﮏ اﻟﻨﺠﺐ اﻋﺮاب ﺑﺎدﯾﻪ ﺗﺒﻨﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ *‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻬﻨﺪﯾﻪ اﻟﻘﻀﺐ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻠﮑﻬﻢ ﺑﺎس وﻻ ﮐﺮم * ﻓﻼ ﻋﺪو ﻟﻬﻢ ﯾﻠﻔﯽ وﻻ ﻧﺸﺐ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﯽ ﻇﻌﻮﻧﻬﻢ‬
‫* وﻟﻮ ﺟﺮت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮏ اﻹرب ﻓﮑﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﺸﯽ ﻋﻨﻔﻮا * ﻓﻠﯿﺖ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪا ﺑﺎﻟﺴﺮي ﻗﺮﺑﻮا ﯾﺴﺘﻌﺬب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﯾﺒﻬﻢ‬
‫أﺑﺪا * ﮐﺄﻧﻤﺎ ﮐﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺬﺑﻮا ﻋﺬﺑﻮا ﯾﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﺑﻤﺤﺎﻧﯽ اﻟﻄﻒ ﻻ ﺑﺮﺣﺖ * ﺳﻘﯿﺎ اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻣﻨﮏ اﻟﺒﺎن واﻟﮑﺜﺐ ﮐﻢ ﻗﻠﺖ ﻧﺠﺪا وﻣﺎ أﻋﻨﯽ‬
‫ﺳﻮاك ﺑﻪ * وﻋﺮب ﻧﺠﺪ وﻣﻦ ﻓﯽ ﺿـﻤﻨﮏ اﻟﻌﺮب إﻧﯽ وإن ﻋﻨﮏ ﻋﺎﻗﺘﻨﯽ ﯾﺪا ﻗﺪر * ﺑﺒﯿﻦ ﺟﺴﻢ ﻓﻘﻠﺒﯽ ﻣﻨﮏ ﻣﻘﺘﺮب ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ ﮐﻞ‬
‫دان ﻣﻨـﮏ ذا ﮐﻠﻒ * ﻓﺎﻟـﺪار ﺑـﺎﻟﺠﻨﺐ ﻟﮑﻦ اﻟﻬﻮي ﺟﻨﺐ أ ﻗﺎﺋـﻞ أﻫـﻞ ودي إن ﻫﻢ ﻋﺰﺑﻮا * ﻋﻦ ﻧـﺎﻇﺮي أﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﺎﻃﺮي ﻋﺰﺑﻮا ﻻ‬
‫واﻟﻬﻮي ﻟﯿﺲ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪار ﯾﺸـﻐﻠﻨﯽ * ﻋﻨﻬﻢ وﻻـ ﻣﺤﻨﻪ ﮐﻼـ وﻻـ وﺻﺐ ﯾـﺎ ﺳـﺎﺋﻖ اﻟﺤﺮه اﻟﻮﺟﻨـﺎء اﻧﺤﻠﻬـﺎ * ﻃﯽ اﻟﺴـﺮي وﻃﻮاﻫﺎ اﻷﯾﻦ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ وﺟﻨﺎء ﻣﺎ أﻟﻔﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺒﺎرﮐﻬﺎ * وﻻ اﻧﺜﻨﺖ ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﺮﯾﺲ ﻟﻬﺎ رﮐﺐ ﻋﻼﻣﻪ ﺑﻀـﺮوب اﻟﺴـﯿﺮ أﻗﺮ ﺑﻬﺎ * ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ رأﯾﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫واﻟﺨﺒـﺐ ﺗـﺄﺑﯽ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﯽ ﻣﺒﺎرﮐﻬـﺎ * ﺣﺐ اﻟﺴـﺮي ﻓﮑـﺎن اﻟﺮاﺣﻪ اﻟﺘﻌﺐ ﻋـﺞ ﺑﯽ إذا ﺟﺌﺖ ﻏﺮﺑﯽ اﻟﺤﻤﯽ وﺑـﺪت * ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻘﻠﺘﮏ‬
‫اﻻﻋﻼـم واﻟﻘﺒﺐ وﺣﯽ ﻋﻨﯽ اﻷـوﻟﯽ أﻗﻤـﺎرﻫﻢ ﻃﻠﻌﺖ * ﻣﻦ ﻃﯿﺒﻪ وﻟـﺪي ﮐﺮب اﻟﺒﻼـ ﻏﺮﺑﻮا ﻓـﺎﻋﺠﺐ ﻟﻬﻢ ﮐﯿﻒ ﺣﻠﻮا ﮐﺮﺑﻼـء وﻗـﺪ *‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻔﺮج اﻟﻐﻤـﺎء واﻟﮑﺮب ﻓـﺄﯾﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺒـﺪور اﻟﺘﻢ ﻻـ ﻏﺮﺑﻮا * وأﯾﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻔﻌﻢ ﻻ ﻧﻀـﺒﻮا ﻗﻮم ﮐﺄوﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ * واﻟﻔﻀﻞ أن ﯾﺘﺴﺎوي اﻟﺒـﺪء واﻟﻌﻘﺐ ﻓﻤﻨـﺬر ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺑﺎﻟﻮﺣﯽ ﻣﻨﺘﺠﺐ * وﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻣﺠﺘﺒﯽ ﺑﺎﻟﻬﺪي ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮاﻫﺒﻮن ﻟﺪي‬
‫اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻣﺎ وﺟﺪوا * واﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺼﺪر اﻟﺮﻣﺢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫واﻟﻤـﺪرﮐﻮن إذا ﻣـﺎ أزﻣﻪ ﺑﺨﻠﺖ * ﺑﺼـﺮﻓﻬﺎ وﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨـﺪﻫﺎ اﻟﺼـﺤﺐ وﮐﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﯿﺚ ﺟـﻞ اﻟﺨﻄﺐ ﻣﻦ ﻗـﺪم * رﺳﺖ ﻋﻼء واﻟﺠﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﻮد ﺗﻀـﻄﺮب وﻻـ ﮐﯿﻮﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء وﻗـﺪ * ﺟـﺪ اﻟﺒﻼـ وارﺟﺤﻨﺖ ﻋﻨـﺪﻫﺎ اﻟﮑﺮب وﻓﺘﯿﻪ وردوا ﻣﺎء اﻟﻤﻨﻮن ﺑﻬﺎ * ورد اﻟﻤﻔﺎﺿـﻪ‬
‫ﻇﻤـﺂن اﻟﺤﺸـﯽ ﺳـﻐﺐ ﻣﻦ ﮐـﻞ أﺑﯿﺾ وﺿـﺎح اﻟﺠﺒﯿﻦ ﻟﻪ * ﻧﻮارن ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺒﯿﻪ اﻟﻔﻀـﻞ واﻟﻨﺴﺐ ﺗﺠﻠﻮ اﻟﻌﻔـﺎه ﻟﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻨـﺎ ﻏﺮرا *‬
‫ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﻘﻨﺎ اﻟﺴـﻠﺐ أﻣﺖ أﻣﯿﻪ ان ﺗﻌﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﺷـﺮﻓﺎ * ﻓﯿﺼـﺒﺢ اﻟﺮأس ﻣﺤـﺪوﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﺬﻧﺐ ودون ﻣﺎ ﯾﻤﻤﺖ ﻫﻨﺪ وﺟﺎرﺗﻬﺎ *‬
‫ﻫﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮف وﺣﺮب دوﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﺟﺎءت ﻟﯿﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮ اﻟﻠﺌﯿﻢ وﻓﯽ * ﻋﻮد اﻟﻌﻠﯽ ﻋﻨﺪ ﻏﻤﺰ اﻟﻀﯿﻢ ﻣﻀﻄﺮب ﻓﺸﻤﺮت ﻟﻠﻮﻏﯽ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﺑﺎ * واﻣﺘﺎز ﺑﺎﻟﺴـﺒﮏ ﻋﻤﺎ دوﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻮارس اﺗﺨﺬوا ﺳـﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ ﺳﻤﺮا * ﻓﮑﻠﻤﺎ ﺳﺠﻌﺖ ورق اﻟﻘﻨﺎ ﻃﺮﺑﻮا ﯾﺴﺘﻨﺠﻌﻮن اﻟﺮدي ﺷﻮﻗﺎ‬
‫ﻟﻐﺎﯾﺘﻪ * ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻀـﺮب ﻓﯽ أﻓﻮاﻫﻬﺎ اﻟﻀـﺮب واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺮدي ﻣﻦ دون ﺳﯿﺪﻫﻢ * ﻗﺼﺪا وﻣﺎ ﮐﻞ اﯾﺜﺎر ﺑﻪ اﻹرب ﺣﺘﯽ إذا ﺳﺌﻤﻮا دار‬
‫اﻟﺒﻼد وﺑﺪت * ﻟﻬﻢ ﻋﯿﺎﻧﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺨﺮد اﻟﻌﺮب ﻓﻐﻮدروا ﺑﺎﻟﻌﺮي ﺻـﺮﻋﯽ ﺗﻠﻔﻬﻢ * ﻣﻄﺎرف ﻣﻦ أﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻘﻨﺎ ﻗﺸﺐ وأﻗﺒﻠﺖ زﻣﺮ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﺗﺮﻗﻞ * واﻷﺿـﻐﺎن ﺗﺴـﻌﺮ واﻷﺣﺸﺎء ﺗﻠﺘﻬﺐ ﺟﻼﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ ﻋﻀﺐ اﻟﺸـﺒﺎ ذﮐﺮا * ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺼﻔﺢ إذ ﯾﺴﺘﻠﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺗﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺎذي ﺿـﺮﺑﺘﻪ * وﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﯿﻠﺐ وﮐﻠﻤﺎ اﺳﻮد ﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺋﺒﻬﻢ * اﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺎه اﻟﻀﻮء ﻻ اﻟﻠﻬﺐ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎل ﺳﺤﺎب‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ * إﻻ اﺳـﺘﻄﺎر ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻤﻌﻪ اﻟﺮﻫﺐ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮ واﻻﺑﻄﺎل ﻋﺎﺑﺴﻪ * ﮐﺎن ﺟـﺪ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻋﻨﺪه ﻟﻌﺐ ﻻ ﯾﺴـﻠﺐ اﻟﻘﺮن إذ ﯾﺮدﯾﻪ‬
‫ﺑﺰﺗﻪ * واﻟﻠﯿﺚ ﻫﻤﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻮب ﻻ اﻟﺴﻠﺐ ﻣﺎض ﺑﻤﺎض إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻣﺮﻫﻤﺎ * ﺑﺪا‬
‫ﻟﻌﯿﻨﯿـﮏ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﺗﻠﻘﯽ اﻟﺮدي ﻓﯽ اﻟﻨـﺪي ﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨـﺎن ﮐﻤـﺎ * ﺗﺮي ﺣﯿﺎه اﻟﻮري ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻄﺐ ﺣﺘﯽ إذا ﺿـﺮﺑﺖ ﯾﻤﻨﯽ‬
‫اﻟﻘﻀـﺎ واري * إﺣـﺪي اﻟﻌﺠـﺎﺋﺐ دﻫﺮ ﺷـﺎﻧﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻫـﻮي إﻟﯽ اﻟـﺘﺮب ﻗﻄﺐ اﻟﺤﺮب واﺑﺘـﺪرت * ﻣﻦ ﻣﻬﺠﻪ اﻟﻨـﺪب أﯾـﺪي اﻟـﺒﯿﺾ‬
‫ﺗﺨﺘﻀﺐ وأﻗﺒﻠﺖ ﺧﻔﺮات اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﻟﻬﺎ ﻧﺪب ﻋﻠﯽ * اﻟﻨﺪب ﻟﮑﻦ اﻟﺤﺸـﯽ ﯾﺠﺐ ﮐﻮاﮐﺐ ﻓﻘﺪت ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﯽ ﻓﺒﺪت * واﻟﻤﺮء‬
‫ﯾﻌﺠﺐ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﮐﻢ ﺣﺮه ﻣﺜﻞ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻧﻔﺴﺖ * ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎر واﻟﺤﺠﺐ أﺑﺪت أﻣﯿﻪ ﻣﻨﻬﺎ أوﺟﻬﺎ ﮐﺮﻣﺖ‬
‫* ﺑﺎﻟﺼﻮن ﯾﺴﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﮑﻮر واﻟﻘﺘﺐ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﺎﮐﯿﻪ اﺳـﺮي وﺷﺎﮐﯿﻪ * ﺣﺴﺮي وزاﮐﯿﻪ ﻋﺒﺮي وﺗﻨﺘﺤﺐ وﮐﻢ ﮐﻤﯽ ﺑﻘﺎﻧﯽ اﻟﺒﺮد ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫* وﮐﻢ أﺑﯽ ﺑﻤﺎﺿـﯽ اﻟﺤـﺪ ﯾﻌﺘﺼﺐ وﺟﺴﻢ ﺑﺤﺮ ﻧﺪي ﻓﯽ اﻟﺘﺮب ﻣﻨﻌﻔﺮ * ورأس ﺑﺪر ﻫﺪي ﻓﯽ اﻟﺮﻣﺢ ﯾﻨﺘﺼﺐ وﺣﺮه ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﻮن‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻬـﺎ * ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀـﻠﯿﻦ ﻣﻬﺰول اﻟﻤﻄـﺎ ﻧﻘﺐ ﻓﺨـﺪرﻫﺎ وﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻘـﺪر ﻣﺒﺘـﺬل * ورﺣﻠﻬـﺎ وﺟﻤﯿـﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﺘﻬﺐ ﻓﮑﻠﻤـﺎ ﻋﺎﯾﻨﺖ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ * ﺗﺠﺮي دﻣﻮﻋﺎ وﻇﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻨﺸﻌﺐ‬
‫)‪(246‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻄـﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻃﺊ )‪(1‬‬
‫ﯾـﺎ ﻏﯿﺚ ﮐـﻞ اﻟﻮري أن ﻋﻢ ﻋـﺎﻣﻬﻢ * ﺟـﺪب وﯾﺎ ﻏﻮﺛﻬﻢ إن ﻧﺎﺑﺖ اﻟﻨﻮب واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﺰم واﻷﻫﻮال ﻣﻘﺒﻠﻪ * واﻟﺮاﺳـﺦ اﻟﺤﻠﻢ واﻷﺣﻼم‬
‫ﺗﻀﻄﺮب واﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻈﺒﺎ ﮐﺮﻣﺎ * ﺣﻮﺑﺎءه وﮐﺬاك اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺖ ﺻﺒﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺤﻨﺘﻬﺎ * أﻻ اﻧﺜﻨﺖ وﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ دوﻧﻬـﺎ اﻟﻐﻠﺐ وﻻـ ﺗﺮوع ﻟـﮏ اﻷﯾـﺎم ﺳـﺮب ﺣﺠﯽ * ﺑﻠﯽ إذا رﯾﻌﺖ اﻻﻋﻼم واﻟﻬﻀﺐ أن ﯾﺼـﺒﺢ اﻟﮑﻮن داﺟﯽ اﻟﻠﻮن ﺑﻌـﺪك *‬
‫واﻷﯾﺎم ﺳﻮدا وﺣﺴﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺴﺘﻠﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻏﻨﯽ * ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺠﺰﻫﻢ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ اﻟﺸﻬﺐ‬
‫ﺗـﺎﷲ ﻣـﺎ ﺳـﯿﻒ ﺷـﻤﺮ ﻧـﺎل ﻣﻨﮏ وﻻ * ﯾـﺪا ﺳـﻨﺎن وإن ﺟﻞ اﻟـﺬي ارﺗﮑﺒﻮا ﻟﻮﻻ اﻷوﻟﯽ أﻏﻀـﺒﻮا رب اﻟﻌﻠﯽ وأﺑﻮا * ﻧﺺ اﻟﻮﻻء وﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻏﺼـﺒﻮا أﺻﺎﺑﮏ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﺑﻤﺎ اﺑﺘـﺪﻋﻮا * وﻣﺎ اﻟﻤﺴـﺒﺐ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺴـﺒﺐ وﻻ ﺗﺰال ﺧﯿﻮل اﻟﺤﻘﺪ ﮐﺎﻣﻨﻪ * ﺣﺘﯽ إذا‬
‫اﺑﺼـﺮوﻫﺎ ﻓﺮﺻﻪ وﺛﺒﻮا ﻓﺄدرك اﻟﮑﻞ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﮐﺎن ﯾﻄﻠﺒﻪ * واﻟﻘﺼﺪ ﯾﺪرك ﻟﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﯾﻔﻨﯽ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﯿﮏ اﻟﺤﺰن ﻣﺘﺼﻞ * ﺑﺎق‬
‫إﻟﯽ ﺳـﺮﻣﺪ اﻷﯾﺎم ﯾﻨﺘﺴﺐ ﮐﺎن ﺣﺰﻧﮏ ﻓﯽ اﻷﺣﺸﺎء ﻣﺠـﺪك ﻓﯽ * اﻷﺣﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻪ اﻷﻋﻮام واﻟﺤﻘﺐ ﺗﻘﻮل ﻧﻔﺴـﯽ وﻧﺎر اﻟﻮﺟﺪ ﺗﻀـﺮم‬
‫ﻓﯽ * ﻗﻠﺒﯽ وﻣـﺎء اﻟﺒﮑﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯽ ﺳـﺮب ﺗﺮﺿـﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ أن ﺗﺠﺮي ﻣـﺪاﻣﻌﻬﺎ * وﻣﻦ ﻓﺆادك أن ﯾﻌﺘﺎده اﻟﻠﻬﺐ ﻫﯿﻬﺎت رﻣﺖ ﻣﺤﺎﻻ‬
‫وادﻋﯿﺖ ﺑﻪ * دﻋﻮي ﯾﻠﻮح ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ واﻟﮑﺬب ﻣﺎ أﻧﺖ واﻟﻘﻮم ﺗﺮﺟﻮ ﻧﯿﻞ ﺳـﻌﯿﻬﻢ * وﻣﺎ ﺷـﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺎس اﻟﺬي ﺷـﺮﺑﻮا ﻫﺐ أﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﺗﮏ ﯾﻮم اﻟﺒﯿﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ * ﻓﮑﯿﻒ ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺐ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي رﮐﺒﻮا وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺟﺰي اﷲ ﻗﻮﻣﺎ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺒﻼ * ﻣﻘﯿﻢ وداﻋﯽ اﻟﻤﻮت ﯾﺪﻋﻮ وﯾﺨﻄﺐ ﺑﺤﯿﺚ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺮﻣﺎح ﺷﻮاﺟﺮ * إﻟﯿﻪ واﻟﺤﺎظ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﺗﺮﻗﺐ‬
‫وﻓﺮﺳـﺎن ﺻـﺪق ﻣﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏـﺎﻟﺐ * ﯾﺆم ﺑﻬـﺎ أﺳـﻨﯽ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ أﻏﻠﺐ ذوو اﻟﻔﻀـﻞ ﻻ اﻟﻼﺟﯽ إﻟﯽ ﻃﻮد ﻋﺰﻫﻢ * ﯾﻀﺎم وﻻ اﻟﺮاﺟﯽ‬
‫ﻟﺪﯾﻬﻢ ﯾﺨﯿﺐ ﺳـﺮوا ﺧﺎﺑﻄﯽ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﯽ * إﻟﯽ أن ﺑﺪا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﻤﺤﺠﺐ ﻣﻀﯽ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﺟﺪ * ﺗﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ﯾﻘﺮب إذ اﻟﺼﺎرم اﻟﻬﻨـﺪي ﺧﻠﯽ ﺳﺒﯿﻠﻪ * وﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻘﺼـﺪ اﻟﺴـﻨﺎن اﻟﻤﺬرب وﺧﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻗﻮم ﻣﺘﯽ دروا * ﺑﺎن‬
‫ﺣﺴﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﺎ اﻟﻤﻮت ﯾﺮﻫﺐ وﻗﺎﻣﺖ ﺗﺤﺎﻣﯽ دوﻧﻪ ﻫﺎﺷﻤﯿﻪ * ﺗﺤﻦ إﻟﯽ وﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ‬
‫وﺗﻄﺮب أ ﺗﻮاﻓﯽ اﻟﻌﻼـ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﯾـﺪري ﻓﺄﻏﺮﺑﺖ * ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺜﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺠـﺪﻫﻢ ﺣﯿﺚ أﻏﺮﺑﻮا ﻓﻮارس ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺴـﻨﻤﻮا * ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﺻﻌﺒﺎ ﻇﻬﺮه ﻟﯿﺲ ﯾﺮﮐﺐ أﺳﻮد ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺪ اﻟﻀـﺮاﻏﻢ ﻣﻄﻌﻢ * وﻣﺎ ﺗﺴﻔﮏ اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺼﻮارم ﻣﺸﺮب ﺗﺮي اﻟﻄﯿﺮ ﻓﯽ آﺛﺎرﻫﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮي‬
‫* ﻣﺘﯽ ﺿﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﻮﻣﻪ اﻟﺤﺮب ﻣﻮﮐﺐ ﻋﺸﯿﻪ أﺿﺤﯽ اﻟﺸﺮك ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬري * ووﻟﺖ ﺑﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﺗﺮاع اﻟﻮﻏﯽ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﮑﻞ ﺷـﻤﺮدل * ﻧﺪﯾﻤﺎه ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻤﻬﺮي وﻣﻘﻀﺐ ﺑﮑﻞ ﻓﺘﯽ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﯽ ﺣﺮ وﺟﻬﻪ * ﻣﺮاح وﻟﻠﻀﺮب اﻟﻤﺮﻋﺒﻞ ﻣﻠﻌﺐ ﺑﮑﻞ ﻧﻘﯽ اﻟﺨﺪ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺧﻄﺎ اﻟﻘﻨﺎ * ﺗﺮي اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺒـﺪو وﺗﻐﺮب وﻣﺮوا ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻄﻌﺎن ﮐﺄﻧﻪ * ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺟﻨﯽ اﻟﻨﺤﻞ أو ﻫﻮ أﻃﯿﺐ إﻟﯽ أن ﺛﻮوا ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻌﺠـﺎج ﺗﻠﻔﻬﻢ * ﺛﯿـﺎب ﻋﻼـء ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻗﻌﻀﺐ وأﻗﺒﻞ ﻟﯿﺚ اﻟﻐﺎب ﯾﻬﺘﻒ ﻣﻄﺮﻗﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻄﻔﻮ ﺑﺎﻷﻟﻮف وﯾﺮﺳﺐ إﻟﯽ أن‬
‫أﺗﺎه اﻟﺴـﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻒ ﮐﺎﻓﺮ * أﻻ ﺧﺎب ﺑﺎرﯾﻬﺎ وﺿﻞ اﻟﻤﺼﻮب ﻓﺨﺮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﺮاب ﻟﻮﺟﻬﻪ * ﮐﻤﺎ ﺧﺮ ﻣﻦ رأس اﻟﺸﻨﺎ ﺧﯿﺐ أﺧﺸﺐ‬
‫وﻟﻢ اﻧﺲ ﻣﻬﻤـﺎ اﻧﺲ إذ ذاك زﯾﻨﺒـﺎ * ﻋﺸـﯿﻪ ﺟـﺎءت واﻟﻔﻮاﻃﻢ زﯾﻨﺐ ﺗﺤﻦ ﻓﯿﺠﺮي دﻣﻌﻬﺎ ﻓﺘﺠﯿﺒﻬﺎ * ﺛﻮاﮐﻞ ﻓﯽ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﻬﺐ‬
‫ﻧﻮاﺋﺢ ﯾﻌﺠﻤﻦ اﻟﺸـﺠﯽ ﻏﯿﺮ أﻧﻬﺎ * ﺗﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺸـﺠﻮ اﻟﺨﻔﯽ وﺗﻌﺮب ﻧﻮاﺋﺢ ﯾﻨﺴﯿﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﻫﺪﯾﻠﻬﺎ * إذا ﻣﺎ ﺣﺪا اﻟﺤﺎدي وﺛﺎب اﻟﻤﺜﻮب‬
‫وﻣﺎ أم ﻋﺸـﺮ أﻫﻠﮏ اﻟﺒﯿﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ * ﻋﺪادا ﯾﻘﻔﯽ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﺎ وﯾﻌﻘﺐ ﺑﺄوﻫﯽ ﻗﻮي ﻣﻨﻬﻦ ﺳﺎﻋﻪ ﻓﺎرﻗﺖ * ﺣﺴـﯿﻨﺎ وﻧﺎدي ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺮﮐﺐ‬
‫رﮐﺒﻮا ورﺣﻦ ﮐﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻌـﺪو ﺑﻌﻮﻟﻪ * ﯾـﺬوب اﻟﺼـﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﯾﺸـﺠﯽ اﻟﻤﺤﺼﺐ إﻟﯽ اﷲ أﺷـﮑﻮ ﻟﻮﻋﻪ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮﻫﻢ * ﺗﺴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﯿﻨﺎن‬
‫واﻟﺨﺪ ﯾﺸﺮب أ ﻣﺎ ﻓﯿﮑﻢ ﯾﺎ أﻣﻪ اﻟﺴﻮء ﻏﯿﺮه‬
‫* إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ دﯾﻦ وﻟﻢ ﯾـﮏ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻨـﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺗﺴـﺒﯽ ﺣﻮاﺳـﺮا * وﻧﺴﻮﺗﮑﻢ ﺑـﺎﻟﺼﻮن ﺗﺨﺒﯽ وﺗﺤﺠﺐ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ود اﻟﻘﺮاﺑﻪ‬
‫ﻗﺮﺑﻪ * ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻘﺮب أﺑﺎدوﻫﻢ ﻗﺘﻼ وأﺳـﺮا وﻣﺜﻠﻪ * ﮐﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ أب ﮐﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﻪ‬
‫* ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻪ أن ﯾﻘﺘﻠﻮا أو ﯾﺼـﻠﺒﻮا ﯾـﺬادون أﻣﺜـﺎل اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﺧﺎﻟـﻂ * اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮ أﺟﺮب ﻓﻔﯽ ﮐـﻞ ﻧﺠـﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼـد‬
‫وﺣـﺎﺟﺮ * ﻟﻬﻢ ﻗﻤﺮ ﯾﻬﻮي وﺷـﻤﺲ ﺗﻐﯿﺐ ﺑﻨﯽ اﻟﻮﺣﯽ ﯾـﺎ ﮐﻬﻒ اﻟﻄﺮﯾـﺪ وﻣﻦ ﺑﻬﻢ * ﯾﻠﻮذ ﻓﯿﻨﺠﻮ اﻟﺨـﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ ﻣﻨﺎزﻟﮑﻢ ﻟﻠﻨﺎزﻟﯿﻦ‬
‫ﻣﺮاﺑﻊ * ﯾﺮﯾﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﺎف وﯾﺨﺼﺐ ﻣﺠﺪب وأﯾﺪﯾﮑﻢ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﯿﻦ ﺳـﺤﺎﺋﺐ * ﯾﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺬب اﻟﻨﻮال وﯾﺴﮑﺐ وأﺳﯿﺎﻓﮑﻢ ﺣﻤﺮ اﻟﻈﺒﯽ ﯾﻮم‬
‫ﻣﻌﺮك * ﻟﻬﺎ اﻟﻬﺎم ﻣﻠﻬﯽ واﻟﺘﺮاﺋﺐ ﻣﻠﻌﺐ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ع‪:‬‬
‫أﻫـﺎج ﺣﺸـﺎك ﻟﻠﺸـﺎدي اﻟﻄﺮوب * ﻗﺮﯾﺮ اﻟﻌﯿـﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﺼـﻦ اﻟﺮﻃﯿﺐ ﻓﮑﻢ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺟـﺪ وﺣﺰن * وﻟﻢ ﻟﻠﻄﺮف ﻣﻦ دﻣـﻊ ﺳـﮑﻮب‬
‫وﻧﻔﺲ ﺣﺸﻮ أﺣﺸﺎﻫﺎ ﻫﻤﻮم * ﯾﺸﯿﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﯿﺐ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻃﯿﺐ ﻋﯿﺶ * وﻫﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﻮف رﺟﺎء ﻃﺒﯿﺐ ﺳﻘﯽ اﷲ‬
‫اﻟﻄﻔﻮف وإن ﺗﻨﺎءت * ﺳـﺠﺎل اﻟﺴـﺤﺐ ﻣﺘﺮﻋﻪ اﻟـﺬﻧﻮب ﻓﮑﻢ ﻟﯽ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻓﺮط ووﺟـﺪ * وﺣﺮ ﺟﻮي ﻻﺣﺸﺎﺋﯽ ﻣﺬﯾﺐ أﺳـﻠﻮان ﻟﻘﻠﺒﯽ‬
‫واﺑﻦ ﻃﻪ * ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﻀﺎء ذو ﺧـﺪ ﺗﺮﯾﺐ ﻋـﺪﯾﻢ اﻟﻨﺼـﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ * ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﺮﺣﻢ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺗﻔﺎﻧﻮا دوﻧﻪ واﻟﺮﻣﺢ ﻋﺎط * ﻟﻨﺎﻇﺮه‬
‫إﻟﯽ ﺛﻤﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﯾﺮون اﻟﻤﻮت أﺣﻠﯽ ﻣﻦ ﺣـﺒﯿﺐ * أﺑـﺎح اﻟﻮﺻـﻞ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ رﻗﯿﺐ ﻓﺘﻠـﮏ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺮب ﺻـﺮﻋﯽ * ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﻟﻄﯿﺮ‬
‫ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﺐ ﺗﮑﻔﻨﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺴﻤﺮ ﺣﺘﯽ * ﮐﺎن ﺳﻠﯿﺒﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﺐ ﺗﺨﻮﻓﻪ اﻟﻤﻨﻮن ﺟﻨﻮد ﺣﺮب * وﻫﻞ ﯾﺨﺸﯽ اﻟﻤﻨﻮن اﺑﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫أ ﺑﯽ‬
‫اﻟﻀـﯿﻢ ﺣﺎﻣـﻞ ﮐﻞ ﺛﻘﻞ * ﻋﻦ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﮐﺸﺎف اﻟﮑﺮوب أﺑﻮ اﻷﺷـﺒﺎل ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺘﻌﺎدي * أﺑﻮ اﻷﯾﺘﺎم ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴـﻐﻮب ﯾﮑﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﯿﺒﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻓﺮد ر * اﻟﻠﯿﺚ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮب اﻟﺴـﺮوب ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﮑﺎرﻣﻪ وﯾﺤﻤﯽ * ﺑﺼﺎرﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺐ اﻟﺤﺴـﯿﺐ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﺎﻷﺳﻨﻪ واﻟﻤﻮاﺿﯽ *‬
‫وﻗﺮت ﺛﻢ ﺷﻘﺸـﻘﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﺎﺣﻤـﺪ ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻘـﺎه ﺧﻄﯿﺒـﺎ * وﺣﯿـﺪره ﺗﺮاه ﻟـﺪي اﻟﺨﻄﻮب وﻇﻞ ﻣﺠﺎﻫـﺪا ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﯽ * أﺗﯽ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺠﯿﻪ اﻟﻨﺠﯿﺐ ووﻟﯽ ﻣﻬﺮه ﯾﻨﻌﺎه ﺣﺰﻧﺎ * ﺑﻤﻘﻠﻪ ﺛﺎﮐﻞ وﺣﺸﺎ ﮐﺌﯿﺐ وﻧﺎدت زﯾﻨﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮت * ﯾﺼﺪع ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ أﺧﯽ ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎﺣﺒﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﺮﯾﺎ * ذﯾﻮل ﻋﻼء ﻧﻘﯿﺎت اﻟﺠﯿﻮب وﯾﺎ ﻣﺘﺠﻤﻌﺎ ﻟﻨﻌﻮت ﻓﻀﻞ * ﺳـﻠﯿﻢ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻌﺪوم اﻟﻌﯿﻮب وﯾﺎ ﺳـﺮ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﯾﺎ‬
‫* وﺷﺎﻫﺪه ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺐ اﻟﻐﯿﻮب‬
‫)‪(247‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(4‬اﻟﺨـﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(2‬اﻹﺧﻔـﺎء )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪،(2‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻷﻋﺮﺟﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‬
‫وﯾﺎ ﺷـﻤﺴﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﻠﯽ اﻟﺪﯾﺎﺟﯽ * رﻣﺎﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﯿﺐ وﯾﺎ ﻗﻤﺮا أﺣﺎل ﻋﻠﯽ ﻏﺮوب * وﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﺒﺪور إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﻼن اﻷﻋﺮﺟﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎدق اﻟﻔﺤﺎم اﻷﻋﺮﺟﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻞ * ﻓﺎﺳﻘﻨﯽ ﮐﺄس اﻟﺤﻤﯿﺎ ﻓﯽ ﻋﺠﻞ واﺳﻘﻨﯿﻬﺎ ﺧﻤﺮه ﺻﺎﻓﯿﻪ * ﺗﺒﺮئ اﻷﮐﺒﺎد ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻧﻤﺎ ﻟﺤﻈﮏ ﺳـﯿﻒ ﻗﺎﻃﻊ * وﮐﺬا رﯾﻘﮏ ﺧﻤﺮ وﻋﺴﻞ ان ﻓﯽ ﺧﺪﯾﮏ ﻧﺎرا ﺗﺼﻄﻠﯽ * وﺑﻘﻠﺒﯽ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﯾﮏ ﺷﻌﻞ ﻗﻮﺳﻪ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﯾﺮﻣﯽ‬
‫ﺑﻬﺎ * ﮐﻞ ﺳﻬﻢ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ ﻗﺘﻞ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﮐﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ * وﻟﮑﻦ ﻻ اري ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻗﺪرا واﻧﯽ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻟﻪ ﺣﻠﯿﻔﺎ * ﻧﻈﻤﺖ اﻟﮑﻮن واﻷﻣﻼك درا وﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻧﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
 ‫ﻃﺮا * وﻟﮑﻦ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻮرا ﻟﻘﺪ ﺳﺎوﻣﺖ ﻓﯽ ﺷﻌﺮي ﺷﻌﯿﺮا * وﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮي اﻟﺸﻌﯿﺮا وﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﺮق ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪:1330‬‬
‫ﺣﻞ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺧﻄﺐ * أورث اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺮق ﻓﺠﻬﺎد ووﺑﺎء * ارﺧﻮه ﺑﺎﻟﻐﺮق وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳـﻞ اﻟﺰوراء ان أﻧﮑﺮت ﺣﺎﻟﯽ * وﺳﻞ ﻋﻨﯽ اﻟﺒﻮارق واﻟﻌﻮاﻟﯽ واﻧﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻃﺮا * ﻓﺮﯾـﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺳـﺒﮏ اﻟﻶﻟﯽ إذا اﻓﺘﺨﺮت‬
‫ﮐﺮام اﻟﻨـﺎس ﯾﻮﻣـﺎ * ﻓﻔﯿﻨﺎ ﺗﻔﺨﺮ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ آل ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﯽ أﺧﻮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ زﯾﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1340‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﮑﻼم رأﯾﻨﺎﻫﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﻋﻨـﺪ وﻟﺪه اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺳـﻨﻪ ‪1352‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎه ﺑﻤﺨﻼه اﻟﺰاد وذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌﺎد وﻣﺨﺘﺼﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺒﻐﯿﻪ اﻟﻤﺮﺗﺎد ﻓﯽ رﯾﺎض ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌﺎد أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﻼﻟﻪ ﻫﺎﺷﻢ * ﻣﻦ ﻗـﺪ ﻧﻤﺘﻪ اﻟﺴﺎده اﻷﻋﺎﻇﻢ ذاك اﻟﮑﻤﺎﻟﯽ ﻋﻼء واﻟﺤﻠﯽ * وﻣﻦ ﻟﺪي اﻟﺴـﺒﻖ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻠﯽ ﻟﻤﺎ أﺟﻠﺖ اﻟﻔﮑﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﻠـﻮم * واﻟﻄﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺜـﻮر واﻟﻤﻨﻈﻮم ﻋﺮﻓﺖ ان اﻟﻔﻘﻪ ذو ﻣﺰﯾﻪ * ورﺗﺒﻪ ﻓـﺎﯾﻘﻪ ﺳـﻨﯿﻪ أﺣﺒﺒﺖ ان اﺑـﺪي ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﮑﻢ * وﮐﻞ‬
‫ﺣ ﮑﻢ ﻟ ﻸ ﻧ ﺎ م ﮐ ﺎ ن ﻋﻢ و ﻣﻨ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤـﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻃـﺎﻫﺮ * وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤـﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻄﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﮐﻞ ﺧﺒﺚ * وراﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻵﺛﺎر اﻟﺤـﺪث إن ﮐﺎن ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﺳـﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ * وﮐـﺎن ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﺠﺎﺳﻪ ﻧﻘﯽ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ واﻟﺸﻮاظ اﻟﻼﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺸـﻄﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﺤﺎﯾﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺠﻪ اﻟﺘﯽ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ ﻣﺤﻤﺪ * اﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺛﻢ اﺣﻤﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺜﻼث واﺣﮑﺎم اﻟﻄﻬﺎره أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮدا‬
‫* ﺑـﺄﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺘـﺪأ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻧﺘﻬـﺎء ﯾﻌﺮف * وﻣﻦ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﮑﻤﺎل ﯾﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺸـﺊ اﻷﺷـﯿﺎء ﻣﻦ ﺳـﻨﺦ اﻟﻌـﺪم * وﻣﺨﺮج‬
‫اﻷﻟﺒﺎن ﻣﻦ ﻓﺮث ودم وﻓﺮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1327‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻷﻣﻮات أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻤـﺪا ﻟﻤﺤﯿﯽ ﮐـﻞ ذي ﺣﯿـﺎه * وﻗـﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒـﺎد ﺑﺎﻟﻤﻤﺎت وﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻄﻬﺎره‪ .‬وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء أﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﯾﺜﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻟﯿﻠﻪ * ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺒﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺑﺎﻟﺮﮐﺎﺋﺐ أﺻﺎت ﺑﮏ اﻟﻨﺎﻋﯽ اﻟﻈﻠﻮم ﻓﺄﻋﻮﻟﺖ * ﻟﺼـﺮﺧﺘﻪ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﻀﯽ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺘﯽ * ﺣﻠﯿﻒ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻀﯽ واﻟﺮﻣﺎح اﻟﺴﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﺜﻦ دوﻧﻪ * وﻟﻢ ﺗﻔﻠﻖ اﻟﻬﺎﻣﺎت ﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﻘﻮاﺿﺐ وﻻـ ﺻـﺮﻋﺖ ﻓﺘﯿـﺎن ﺷـﯿﺒﻪ ﻋﻨـﺪه * وﻟﻢ ﯾﻤﻸ اﻵﻓﺎق ﻧﻘﻊ اﻟﺴـﻼﻫﺐ وﻟﻢ ﺗﺮﻫﻖ اﻟـﺪﻫﺮ اﻟﺨﺌﻮن ﻣﻮاﮐﺐ * ﻟﻨﺼـﺮﺗﻪ ﻣﺸـﻔﻮﻋﻪ‬
‫ﺑﻤﻮاﮐﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ راﺿﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ع ﻓﯽ ﺻـﺪر اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌـﺪ اﻷﻟﻒ ﺗﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺼﻮل وذﮐﺮه اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﯽ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻻﺣﮑﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ واﻟﻤﮑﺎرم اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ راﺿﯽ ﻟﻪ ‪ 1‬ﺣﻮاﺷﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ 2‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ 3‬ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ‪ 4‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﯿﻪ اﻟﮑﺘﺎب ‪ 5‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻈﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪.1323‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ أﺳﺎﺗﯿﺬه اﻷردﮐﺎﻧﯽ واﻹﯾﺮواﻧﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮك‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1235‬ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺧﻮﻧﺴﺎر وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪1318‬‬
 ‫ودﻓﻦ ﻓﯽ وادي اﻟﺴﻼم وﮐﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺰﯾﺎره واﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻣﻌـﺪن اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﻣﺨﺰن اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﻓﻘـﺎل إﻧﻪ وﻟـﺪ ﻓﯽ ﺧﻮﻧﺴـﺎر وﻗﺮأ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ أﺻـﻔﻬﺎن‬
‫واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ ﻋﻨـﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل وﮐﺎن ﻣﻦ أﺟﻼء ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺬت‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪه ﺳﻨﯿﻦ واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺟﺎزﻧﯽ وﺻﺪﻗﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﯽ واﺟﺘﻬﺎدي ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺑﻠﻮﻏﯽ وأﻣﺮﻧﯽ ﺑﺘﺼـﻨﯿﻒ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ذﺑﺎﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب وﺣﻞ ﺣﺪﯾﺚ ورد ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‬
‫ﻣﺮوي ﻓﯽ‬
‫)‪(248‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌـﺎد ﻟﻠﻤﺤﻘـﻖ اﻟﺴـﺒﺰواري )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑـﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(3‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﺘﮑﻨﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻓـﺎﻣﺘﺜﻠﺖ اﻣﺮه وﮐﺘﺒﺖ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻓﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ وﮐﺘﺐ ﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻓﯽ ﻇﻬﺮﻫـﺎ وﻣﺠـﺪﻧﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﮐﻦ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ وﺗﻠﻤﺬت ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﺎﻧﯽ ﻗﺪ واﻇﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ واﺧـﺬت ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎﺗﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ واﻟـﺪي واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﻀـﺮت دروﺳـﻪ‬
‫واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﮐﺎن رؤوﻓﺎ ﺑﯽ وأﺟﺎزﻧﯽ ووﺻﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب أﺻﻮل آل اﻟﺮﺳﻮل وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮏ إﻟﯿﻪ أﺣﺪ‬
‫واﻧـﺎ ﻣﺤﺘـﺎج إﻟﯿﻪ وﮐـﺎن ﻟﯽ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺧﺎﺻﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﯾﺘﺮﺷـﺢ إﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﯿﻮﺿﺎﺗﻪ وﮐﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻨﯽ وﻣﻤﻦ اﺳـﺘﻔﺪت‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻷﮐﻤﻞ اﻷﻓﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴﺪﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﺎرات ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴـﻬﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻬﻤﻪ وﻗﺪ أدرﮐﺖ زﻣﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑـﻂ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴـﺮ ﻟﯽ ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺴـﻬﻢ وان ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﻤﮑﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ إﺟﺎزﺗﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﺟﻠﯿﻞ ﻣﺤﺪث أﻃﻮل ﻣﻦ أدرﮐﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل ﮐﺜﯿﺮ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎﻫﺮ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻋﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫ﺟﯿﺪه أﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ 1‬ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺄﺻﻮل آل اﻟﺮﺳﻮل اﺳـﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺘﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻮﺟﻮده اﻟﯿﻮم وﻣﺜﻠﻪ ﺻـﻨﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷـﯿﺮ ﮐﺘﺎب اﻷﺻﻮل اﻷﺻـﻠﯿﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ‬
‫ﺑﯿﺖ وﻣﺜﻠﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ ﺻـﻨﻒ اﻟﻔﺼـﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷـﺋﻤﻪ ‪ 2‬ﻣﻌـﺪن اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﻣﺨﺰن اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺪه ﮐﺘﺐ‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ أﺻﻮﻟﯿﻪ وﻓﻘﻬﯿﻪ ورﺟﺎﻟﯿﻪ وﺣﺪﯾﺜﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﯽ وﺻـﻔﻪ وﻓﻀـﻠﻪ‪ .‬وﮐﺎن أﻋﺠﻮﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ ﮐﺎن‬
‫ﻻ ﯾﻨﺴﯽ ﺷﯿﺌﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ وﮐﺎن ﺻﻬﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻧﺘﻬﯽ وﻟﻪ ‪ 3‬ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ 4‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯽ رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﮑﺘﮑﺘﺎﻧﯽ اﻟﺘﻮﺑﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫وﻋﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء رأﯾﺖ ﻧﺴـﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺒﻪ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ع‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1107‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﮐﻨﺒﺎر‬
‫ﻷـﻧﻪ ﮐـﺎن ﻣﺘﺰوﺟـﺎ ﺑﻤﺨﻠﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻧﻘﻞ ﻧﻌﺸﻪ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﻮﺑﻠﯽ وﻗﺒﺮه ﻣﺰور وذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ان وﻓﺎﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﺗﮑﻮن وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1109‬‬
‫ﻧﺴـﺒﺘﻪ واﻟﮑﺘﮑﺘﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﺘﮑﺘﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮑﺎﻓﯿﻦ واﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯿﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي ﺗﻮﺑﻠﯽ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯿﻪ واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ واﻟﺒﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪه واﻟﯿﺎء أﺧﯿﺮا أﺣﺪ اﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻟﻼﺧﺒﺎر رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻮي ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻧﺘﻬﺖ رﯾﺎﺳﻪ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ وﺗﻮﻟﯽ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﺒﯿﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم وﻗﻤﻊ أﯾﺪي اﻟﻈﻠﻤﻪ واﻟﺤﮑﺎم‬
‫وﻧﺸـﺮ اﻷـﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ وﺑـﺎﻟﻎ ﻓﯽ ذﻟـﮏ وأﮐﺜﺮ وﻟﻢ ﺗﺄﺧـﺬه ﻟﻮﻣﻪ ﻻـﺋﻢ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ وﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء اﻟﻤﺘﻮرﻋﯿﻦ‬
‫ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺟﺒـﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺤﻮره ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻘﻪ ﺳـﺎﺑﻖ وﻻـ ﻟﺤﻘﻪ ﻻـﺣﻖ ﻓﯽ ﻃﻮل اﻟﺒﺎع وﮐﺜﺮه اﻻﻃﻼع ﺣﺘﯽ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓـﺈﻧﻪ ﻧﻘـﻞ ﻋﻦ ﮐﺘﺐ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻬﺎ ذﮐﺮ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ وارﺷﺎد اﻟﻤﺴﺘﺮﺷـﺪﯾﻦ وﺗﻔﺴـﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﻤﺎﻫﯿـﺎر وﺗﺤﻔﻪ اﻻﺧﻮان وﮐﺘﺎب اﻟﺠﻨﻪ واﻟﻨﺎر وﮐﺘﺎب اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺮﺿـﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وأﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري و ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤﻠﯽ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻠﺼـﺪوق وﮐﺘﺎب ﺗﻮﻟﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻷﺑﯽ ﻣﺨﻨﻒ‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺪي وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه ﮐﺎن ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺎس اﻻﺳﺘﺮآﺑﺎدي‪.‬‬
‫وﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒﺪرﯾﻦ‪ :‬ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﺢ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺮﻣﺎﺣﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒﺪرﯾﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﯾﺮوي‬
 ‫ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻌﻤﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻼدي‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬ﺻـﻨﻒ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ‪ 75‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﮐﺒﯿﺮ وﻣﺘﻮﺳﻂ وﺻـﻐﯿﺮ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ وذﮐﺮ اﻧﻪ رآﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﻟﺪه‬
‫ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن وﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺒـﺎ ﻋﺪﯾـﺪه ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﺸـﺪه ﺗﺘﺒﻌﻪ واﻃﻼﻋﻪ اﻻ اﻧﯽ ﻟﻢ اﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﺘﺎوي ﻓﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻠﯿﻪ وﻟﻮ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺰﺋﯿﻪ وﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻊ وﺗﺄﻟﯿﻒ وﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻓﯽ اﻷﻗﻮال أو ﺑﺤﺚ‬
‫أو اﺧﺘﯿـﺎر ﻣـﺬﻫﺐ وﻻـ أدري ان ذﻟﮏ ﻟﻘﺼﻮر درﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳـﺘﺪﻻل أو ﺗﻮرﻋﺎ ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿـﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻃـﺎوس اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ اﻧﺘﻬﺖ رﯾﺎﺳﻪ اﻟﺒﻠـﺪ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻟﺒﻼد أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم وﮐﯿﻒ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫ﻣﻦ ﮐـﺎﻧﺖ درﺟﺘﻪ ﻗﺎﺻـﺮه ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﺳـﺘﻌﺮف ان ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ ﻓﮑﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆه ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﻫﺬا ﻓﻬﺮس ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺳﺖ ﻣﺠﻠﺪات ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮارده ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﻬﺎدي وﺿﯿﺎء‬
‫اﻟﻨﺎدي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﺠﻠﺪات ‪ 3‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﺠﻠﺪات رﺗﺐ اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯿﻪ ﮐﻼ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه‪:‬‬
‫وﮐـﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﯾﺴـﻤﯿﻪ ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﺣﺴـﺪا ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻤﺘﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ 4‬ﺗﻨﺒﯿﻬـﺎت اﻷدﯾﺐ ﻓﯽ‬
‫رﺟـﺎل اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﻠﺆﻟﺆه‪ :‬وﻗـﺪ ﻧﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻏﻼـط ﻋﺪﯾـﺪه ﻻـ ﺗﮑﺎد ﺗﺤﺼـﯽ ﮐﺜﺮه ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺸـﯿﺦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ أﺳﺎﻧﯿـﺪ اﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﻣﺘﻮن اﻻﺧﺒﺎر وﻗﻠﻤﺎ ﯾﺴﻠﻢ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺒﺎر اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﺳـﻬﻮ أو ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪه وﻣﺘﻨﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆه‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا وﻗﺎل إن ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺨﻪ ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻘﺮوءه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻋﻠﯽ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻹﺑﻼﻏﺎت‬
‫)‪(249‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻹﺑﻦ ﺻـﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب رﯾـﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ )‪ ،(1‬أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻬﻮ )‪(2‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻬﻨﺪي ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮه اﻗﺼﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﺗﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ وﺿﻮﺣﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ اﻧﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻼـن ﻣﺜﻼ ﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻔﻼﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ وأﯾﻦ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﮑﺎد ﯾﺤﺼـﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺴـﻠﮏ ﺧـﺎص ﻓﯽ اﯾﺮاد اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﺻـﻄﻼح ﺑﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﻤﺎرس وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ذﮐﺮه ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟـﺪراﯾﻪ وأوﺿـﺤﺖ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺘﻘﯽ ‪ 5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﯽ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬـﺪاه ﻣﻄﺒﻮع ‪ 6‬ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺰﻟﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄه اﻷﺧﺮي ﻣﺠﻠـﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع ‪7‬‬
‫ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻻﻣﺎم ﯾﺠﻤﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﺎﺻﻪ واﻟﻌﺎﻣﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀـﻠﻪ وﺗﺒﺤﺮه ﻏﯿﺮ أن ﺑﻌﺾ أﺑﻮاﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻋـﺪد ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻧﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﻼ ﺑﺎﺷﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻟﻠﺸﺎه ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري وأﺗﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻧﻘﺺ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ 8‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﯽ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﺷـﺮاف ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﯾﻌﺮف ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻨﺼﻮص أﯾﻀﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫‪ 308‬أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 9 1070‬اﯾﻀـﺎح اﻟﻤﺴﺘﺮﺷـﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺮاﺟﻌﯿﻦ إﻟﯽ وﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اورد ﻓﯿﻪ ‪ 253‬رﺟﻼ ﻣﻤﻦ ﺗﺒﺼﺮ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 10 1105‬ارﺷﺎد اﻟﻤﺴﺘﺮﺷـﺪﯾﻦ ‪ 11‬اﺛﺒـﺎت اﻟﻮﺻـﯿﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ‪ 12‬ﺑﺴـﺘﺎن اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ ‪ 13‬ﺑﻬﺠﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﺛﺒـﺎت اﻟﻮﺻـﺎﯾﻪ‬
‫واﻹﻣﺎﻣﻪ ﻟﻸﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ وﻗـﺪ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﻌﻤـﺪه اﻟﻨﻈﺮ ‪ 14‬ﺗﺒﺼـﺮه اﻟـﻮﻟﯽ ﻓﯿﻤﻦ رأي اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 15 1099‬ﺗﺤﻔﻪ‬
‫اﻻﺧﻮان ‪ 16‬اﻟﺪره اﻟﯿﺘﯿﻤﻪ ‪ 17‬وﺻـﯿﻪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ وﻧﺰﻫﻪ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯽ أﺳـﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ‪ 18‬ﺳـﻼﺳﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯽ ﺗﻘﯿﯿﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ 19‬ﺷـﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 20 1100‬اﻟﻠﺒﺎب اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب اورد ﻓﯿﻪ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮوﯾﻪ ﻋﻨﻪ ص ﻓﯽ ﺷﺄن ﻋﻠﯽ واﻷﺋﻤﻪ ع ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻄﺒﻮع ‪ 21‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻮراﻧﯿﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪22 1096‬‬
‫ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻷـﻧﻮار وأﻧﻮار اﻻﺑﺼﺎر ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ 23‬اﻟﺪر اﻟﻨﻀـﯿﺪ ﻓﯽ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ ‪ 24‬ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻷﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻧﺒﯿﻨﺎ ص ‪ 25‬وﻓﺎه اﻟﻨﺒﯽ ص ‪ 26‬وﻓﺎه اﻟﺰﻫﺮاء ع ‪ 27‬ﻏﺎﯾﻪ اﻵﻣﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ‬
‫ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ ﻟﮑﻦ ﺳـﻤﺎه ﻧﻬـﺎﯾﻪ اﻻﮐﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻷﻋﻤﺎل ‪ 28‬ﺣﻠﯿﻪ اﻷـﺑﺮار ‪ 29‬ﺣﻠﯿﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻓﻀـﻞ اﻷـﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ‪ 30‬ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 31‬اﻟﻤﯿﺜﻤﯿﻪ ‪ 32‬ﻧﺴﺐ رﺟﻞ ‪ 33‬ﺗﻌﺮﯾﻒ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ 34‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ع ‪ 35‬ﻧﺰﻫﻪ اﻷﺑﺮار وﻣﻨﺎر اﻷﻓﮑﺎر ﻓﯽ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﻨﻪ واﻟﻨﺎر ‪ 36‬اﻟﻤﺤﺠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﺤﺠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﺷﺠﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﻮي‬
 ‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﺪود ‪ 1210‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1246‬أو ‪ 47‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺮﺿﺎ وأﺑﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ع ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻬﻤﺎ وﻫﻮ واﻟـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻬﻨـﺪي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ذﮐﺮه‬
‫وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻶل ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﺛﻘﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻘﯿﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺪرﺳﺎ ﺗﻠﻤﺬ‬
‫ﻋﻠﯽ أﺳـﺘﺎذي اﻟﺜﻘﻪ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻮرع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻨﻔﺮ ووﻓﯽ ﻟﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻤﮑﺚ ﻋﻨـﺪه وﻋـﺪم اﻻﻧﺼـﺮاف ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺤﯿﻞ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﺻـﺮﻓﻮا أﮐﺜﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ وﻣﺎت اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺳﻦ اﻟﮑﻬﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف اﻟﮑﺎﺋﻦ أواﺋﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1246‬اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﺴـﺘﻤﺮا إﻟﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 1247‬ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻼﺛﻪ‬
‫أﺷـﻬﺮ وان ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﻪ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎﺋـﺪا ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺴـﺘﻤﺮا ﺛﺎﻧﯿﺎ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺴـﻨﻪ وﮐﺎن ﺳـﻨﯽ ﯾﻮﻣﺌـﺬ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﯾﺤﮑﯽ‬
‫ﻟﻬﺎﺷﻢ ذا ﮐﺮاﻣﺘﺎن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ وﺛﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫آل اﻟﻬﻨﺪي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﮐﺎن أﺑﻮ اﻷﺳـﺮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮ ﺷـﺠﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻤﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﺿـﻄﻬﺎد اﻻﻧﮑﻠﯿﺰي ﻋﻠﯽ أﺛﺮ اﺣﺘﻼل اﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﺷﺘﺮاﮐﻪ ﻓﯽ ﻣﻘـﺎوﻣﻪ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﺗﺎرﮐﺎ ﻣﺰارﻋﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ أوده وﻋﺎﺻـﻤﺘﻬﺎ ﻟﮑﻬﻨﺆ ووﺻﻞ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف واﺗﺨـﺬه ﻣﻮﻃﻨﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺻﺎﻫﺮ آل اﻟﺠﺰاﺋﺮي إذ ﺗﺰوج ﮐﺮﯾﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ آﯾﺎت اﻷﺣﮑﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1215‬ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ وﺗﺮك وﻟﺪه اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪه ﺑﺎل اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻋﮑﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫـﺎﺷﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺮﻋـﺎﯾﻪ أﺧﻮاﻟﻪ آل اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻓﺎﻋﻘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ وﻫﻤﺎ‬
 ‫ﻃﻔﻼن ﺻﻐﯿﺮان‪.‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﺑﻦ أﺧﯽ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺎل ﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﺻـﻔﯿﻦ وﯾﺒﺪو أن ﻫﺎﺷﻤﺎ ﮐﺎن ﺻﻐﯿﺮا‬
‫أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أو ﮐﺎن واﻗﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺳـﻤﻪ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺰوات ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﻪ أﻧﻪ أﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﺮوب اﻟﺮده ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﺷﺄن ﯾـﺬﮐﺮ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴـﯿﺮه ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﺮوب اﻟﺮده‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إرﺳـﺎل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ إﻟﯿﻪ أن ﯾﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺠﯿﺶ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻮده ذﻟﮏ اﻟﺠﯿﺶ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮه أﺧﺮي ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫وأن ﯾﮑﻮن ﺑﻘﯿـﺎده ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص‪ ،‬ﻧﺘﺒﯿﻦ أن ﻫﺎﺷـﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻣﻊ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﯽ ﺣﺮوﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ورﺣﻠﺘﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﻟﯽ رﯾﺎﺳﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﯿﺮﻣﻮك‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺗﻌـﺪ أﮐﺒﺮ اﻟﻔﺘﻮح ﻓﯽ ﺣﺮوب اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﮐﺎن وﺳﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ أن‬
‫ﻓﻘﺌﺖ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻋﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺟﯿﺶ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﯿﻦ ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺎﺋﺪا ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎﺋﺪا‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻬﻢ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﻘﺎدﺳﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻘﻮدﻫﺎ ﻋﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص‪.‬‬
‫وأدرك ﺑﺠﯿﺸﻪ ﺟﯿﻮش اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣـﺪدا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﻘﻮﯾﻪ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ أﻧﻪ أﺑﻠﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺎدﺳﯿﻪ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ وﮐﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺸﻬﻮره اﻟﺘﯽ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﯿﺮﻣﻮك‪ ،‬وﻓﺘـﺢ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﺸـﺎم‪ ،‬وﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﻘﺎدﺳـﯿﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯽ ﻣـﺪاﺋﻦ ﮐﺴـﺮي ﺑـﺎﻟﻌﺮاق وﻓـﺎرس‪ .‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﮐﻪ ﺻﻔﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻞ ﻫﺬه اﺷﺘﺮك ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺎل‪ ،‬وﮐﻠﻤﻪ ﻣﺮﻗﺎل‬
 ‫ﻟﻘﺐ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺮﻗﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أي ﯾﺴﺮع‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﺷﺘﺮاﮐﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوب رﺋﯿﺴﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﺪا ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﮐﺜﯿﺮه‪ .‬واﻧﻔﺮد ﻫﻮ ﺑﺎن ﮐﺎن ﻗﺎﺋﺪا أﻋﻠﯽ ﻟﻤﻌﺮﮐﻪ‬
‫ﺟﻠﻮﻻء‪.‬‬
‫وأﻗﺎم ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﺑﺎﻟﻤـﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎن ﻓﻠﻮل اﻟﻔﺮس ﻗـﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﻻء وأﻧﻬﻢ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬وﺟﻢ‬
‫ﻏﻔﯿﺮ‪ ،‬وﺳﺎر ﯾﺰدﺟﺮد إﻟﯽ ﺣﻠﻮان … ﺑﺒﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﻠﻮان اﻟﺘﯽ‬
‫)‪(250‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿـﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(5‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ اﻟﻤﻌـﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﯿﻪ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(5‬اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(1‬ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻹﻣﺎم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(10‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫)‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ )‪ ،(2‬ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ )‪ ،(3‬ﻋﺎم اﻟﻔﺘـﺢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(4‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫وﺻﺎر ﯾﺰدﺟﺮد ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺟﯿﻮﺷﺎ ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻤﯽ ﺑﻘﯿﻪ ﻓﺎرس ﻣﻦ زﺣﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳـﻞ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺨﺒﺮه ﺑـﺬﻟﮏ‪ .‬ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﻋﻤﺮ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤـﺪاﺋﻦ‪،‬‬
‫وأن ﯾﺒﻌﺚ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ أﻣﯿﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺜﻪ إﻟﯽ ﺟﯿﻮش ﮐﺴﺮي ﻓﯽ‬
 ‫ﺟﻠﻮﻻء وﻋﯿﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﺳـﻌﺪ ﻣﻊ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ ﺟﯿﺸـﺎ ﯾﻘـﺎرب اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔـﺎ‪ .‬ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳـﺎدات اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ووﺟﻮه اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼـﺎر وأﻋﻼـم‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﺟﯿﻮش اﻟﻔﺮس ﺑﺠﻠﻮﻻء ﻗـﺪ ﺣﻔﺮت اﻟﺨﻨﺎدق ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻـﺮﻫﻢ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﯾـﺪا ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﮐﺴـﺮي ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﻬﻢ اﻷﻣﺪاد‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﯾﺒﻌﺚ ﻣﺪدا إﻟﯽ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ ﻣﺮه‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﺮي‪ .‬واﻟﻘﺘﺎل ﯾﺸـﺘﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺤﺮﺿـﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬واﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﷲ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻨﺰل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺑﻠﻮا اﷲ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﯾﺘﻢ ﻟﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﻐﻨﻢ واﻋﻤﻠﻮا ﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺪوا وﺗﻌﺎﻫﺪوا‪ ،‬وﺣﻠﻔﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﯾﻔﺮوا أﺑﺪا ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻨﻮا اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺷﻬﺪت ﺟﻠﻮﻻء ﻣﻌﺎرك‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ ﻟﻬـﺎ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻬﺠﻮم واﻟـﺪﻓﺎع واﻻﺳـﺘﺒﺴﺎل‪ ،‬وأﺧﯿﺮا أذن اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ ﺣﻮاﻟﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻌﺮﮐﻪ‪ ،‬ﻓﯽ أﯾﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺼـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻗﺘﺤﻤﻮا اﻟﺨﻨـﺪق‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﻔﺮس ﻟﯿﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﺎب اﷲ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧـﺪﻓﻌﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺧﻨﺎدﻗﻬﻢ ﺳـﺒﺒﺎ ﻓﯽ ﻫﻼك ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺴﺎﻗﻄﻮا ﻓﯿﻬﺎ أﮐـﺪاﺳﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا أﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﺑﺬروا‬
‫ﻓﯽ اﻷرض ﻋﻨـﺪ اﻟﺨﻨـﺪق ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﻟﻬﺎ أﺳـﻨﺎن ﮐﺎﻟﻤﺴﺎﻣﯿﺮ ﻟﺘﺼـﯿﺐ ﺧﯿﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ إذا ﻫﻢ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺠﺘﺎزوه‬
‫ﺑﻤﻌـﺎﺑﺮ ﻓﯽ ﺳـﺎﻋﻪ ﻏﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﮑـﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺎﻣﯿﺮ ﺳـﺒﺒﺎ ﻓﯽ إﺻـﺎﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿـﻞ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﺘﺠﻪ ﻫـﺎرﺑﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺰﯾﻤﻪ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﺗﺤﺖ اﻗﺪاﻣﻬﺎ ﺻـﺮﻋﯽ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﮑﺒﻮ ﺑﻬﻢ وﻫﯽ ﻣﻨﺪﻓﻌﻪ ﻓﯽ ﻫﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﷲ ﺟﻠﻮﻻء‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻫﯽ اﻟﻀﺮﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﯿﻪ ﻋﻠﯽ آل‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻤﯿﺖ وﻗﻌﻪ ﺟﻠﻮﻻء ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻗﯿﻞ‬
 ‫إﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﺣﻮاﻟﯽ ﻣﺎﺋﻪ أﻟﻒ‪ ،‬وﻇﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺤﺼﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪاﺋﻦ وﻓﺘﺢ ﺟﻠﻮﻻء ﺣﻮاﻟﯽ ﺗﺴﻌﻪ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻮم ﺟﻠﻮﻻء وﯾﻮم رﺳـﺘﻢ * وﯾﻮم زﺣﻒ اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻟﻤﻘـﺪم وﯾﻮم ﻋﺮض اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم * ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺎم ﺧﻠﻮن ﺻـﺮم ﺷـﯿﺒﻦ أﺻﺪاﻏﯽ ﻓﻬﻦ‬
‫ﻫﺮم * ﻣﺜﻞ ﺛﻐﺎم اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺤﺮم )‪ (1‬وذﮐﺮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أراد ﻋﻠﯽ ع اﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﯽ ﺻﻔﯿﻦ دﻋﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻓﻘﺎم ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺎﻧـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮم ﺟـﺪ ﺧـﺒﯿﺮ ﻫـﻢ ﻟـﮏ وﻷﺷـﯿﺎﻋﮏ أﻋـﺪاء وﻫـﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﺣﺮث اﻟـﺪﻧﯿﺎ أوﻟﯿـﺎء وﻫﻢ ﻣﻘـﺎﺗﻠﻮك‬
‫وﻣﺠﺎﻫـﺪوك ﻻ ﯾﺒﻘﻮن ﺟﻬـﺪا ﻣﺸﺎﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﺿـﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ أرﺑﻪ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻻ ﻣﺎ ﯾﺨـﺪﻋﻮن ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﺑـﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﮐـﺬﺑﻮا ﻟﯿﺲ ﺑـﺪﻣﻪ ﯾﺜﺎرون وﻟﮑﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻓﺴـﺮ ﺑﻨﺎ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺎن أﺟﺎﺑﻮا إﻟﯽ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ اﻻ‬
‫اﻟﻀـﻼل وإن أﺑﻮا إﻻ اﻟﺸـﻘﺎق ﻓـﺬﻟﮏ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ واﷲ ﻣﺎ أراﻫﻢ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮن وﻓﯿﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﺎع إذا ﻧﻬﯽ وﯾﺴـﻤﻊ إذا أﻣﺮ‪ .‬وذﮐﺮ ﻧﺼـﺮ‬
‫أﯾﻀـﺎ أن زﯾـﺎد ﺑﻦ اﻟﻨﻀـﺮ اﻟﺤﺎرﺛﯽ ﻗﺎل ﻟﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑـﺪﯾﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﻟﻤﺎ ﻋﺰم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺮ إﻟﯽ ﺻـﻔﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ وﯾﻮﻣﻬﻢ ﻟﯿﻮم ﻋﺼﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﮐﻞ ﻣﺸﯿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎدق اﻟﻨﯿﻪ راﺑﻂ اﻟﺠﺎش وأﯾﻢ اﷲ ﻣﺎ أﻇﻦ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻻ اﻟﺮذال ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﯾﻞ وإﻧﺎ واﷲ أﻇﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﺨﺰوﻧﺎ ﻓﯽ ﺻﺪورﮐﻤﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮاه وﻻ ﯾﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﮑﻤـﺎ ﺳـﺎﻣﻊ إن اﷲ ﮐﺘﺐ اﻟﻘﺘـﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﻮم واﻟﻤﻮت ﻋﻠﯽ آﺧﺮﯾﻦ وﮐﻞ آﺗﯿﻪ ﻣﻨﯿﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‬
‫واﻟﻤﻘﺘﻮﻟﯿﻦ ﻓﯽ ﻃـﺎﻋﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺎم ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳـﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯽ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻘﺎﺳـﯿﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﺒـﺬوا ﮐﺘـﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ وﻋﻤﻠﻮا ﻓﯽ ﻋﺒـﺎد اﷲ ﺑﻐﯿﺮ رﺿـﺎ اﷲ ﻓﺄﺣﻠﻮا ﺣﺮاﻣﻪ وﺣﺮﻣﻮا ﺣﻼﻟﻪ واﺳـﺘﻮﻻﻫﻢ‬
‫اﻟﺸـﯿﻄﺎن ووﻋـﺪﻫﻢ اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ وﻣﻨﺎﻫﻢ اﻷﻣﺎﻧﯽ ﺣﺘﯽ ازاﻏﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬـﺪي وﻗﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﻗﺼﺪ اﻟﺮدي وﺣﺒﺐ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻢ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﯽ‬
‫دﻧﯿﺎﻫﻢ رﻏﺒﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺮﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻵﺧﺮه اﻧﺠﺎزﻧﺎ ﻣﻮﻋﻮد رﺑﻨﺎ وأﻧﺖ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ص رﺣﻤﺎ وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳـﺎﺑﻘﻪ وﻗـﺪﻣﺎ وﻫﻢ ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨـﮏ ﻣﺜﻞ اﻟـﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻟﮑﻦ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺸـﻘﺎء وﻣﺎﻟﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﻫﻮاء وﮐﺎﻧﻮا ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﺄﯾـﺪﯾﻨﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﻟﮏ ﺑﺎﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﻪ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻨﺸـﺮﺣﻪ ﻟﮏ ﺑﺒـﺬل اﻟﻨﺼـﯿﺤﻪ وأﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﻨﻮرك ﺟـﺬﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮏ وﺗﻮﻟﯽ اﻷﻣﺮ‬
‫دوﻧﮏ واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷرض ﻣﻤﺎ أﻗﻠﺖ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻤﺎ أﻇﻠﺖ وأﻧﯽ واﻟﯿﺖ ﻋﺪوا ﻟﮏ أو ﻋﺎدﯾﺖ وﻟﯿﺎ ﻟﮏ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻪ اﻟﺸـﻬﺎده ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻠـﮏ واﻟﻤﺮاﻓﻘﻪ ﻟﻨﺒﯿﮏ ص‪ .‬وﻗﺎل ﻧﺼـﺮ‪ :‬دﻋﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ وﻣﻌﻪ ﻟﻮاؤه وﮐﺎن أﻋﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ‬
‫ﻫـﺎﺷﻢ ﺣﺘﯽ ﻣﺘﯽ ﺗﺄﮐـﻞ اﻟﺨﺒﺰ وﺗﺸـﺮب اﻟﻤـﺎء ﻓﻘﺎل ﻫﺎﺷﻢ ﻷﺟﻬـﺪن أن ﻻ أرﺟﻊ إﻟﯿﮏ أﺑـﺪا ﻗﺎل ﻋﻠﯽ إن ﺑﺈزاﺋﮏ ذا اﻟﮑﻼع وﻋﻨـﺪه‬
‫اﻟﻤﻮت اﻷﺣﻤﺮ ﻓﺘﻘـﺪم ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻘﯿﻞ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﺮﻗﺎل ﻓﻘﺎل أﻋﻮر ﺑﻨﯽ زﻫﺮه ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ وﻗﺎل أن ﺣﻤﺎه‬
‫اﻟﻠﻮاء رﺑﯿﻌﻪ ﻓﺄﺟﯿﻠﻮا اﻟﻘﺪاح ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻪ ﻋﺒﯿﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻢ ذي اﻟﻘﻼع ﺑﮑﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﺗﺮﺣﮏ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳـﻬﻢ وﮐﺎن ﺟﻞ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻠﻮاء ﻣﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺣﻤﺎه ﻣﻨﻬﻢ أن ﯾﺤﺎﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻮاء ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻫﺎﺷـﻢ‬
‫وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻋﻮر ﯾﺒﻐﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼﺻـﺎ * ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﻨﯿﻖ ﻻـ ﯾﺴﺎد ﻻﺻﺎ ﻗـﺪ ﺟﺮب اﻟﺤﺮب وﻻ اﻧﺎص * ﻻ دﯾﻪ ﯾﺨﺸـﯽ وﻻ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﮐﻞ اﻣﺮئ وإن ﮐﺒﺎ‬
‫وﺣﺎص * ﻟﯿﺲ ﯾﺮي ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻨﺎﺻﺎ وﺣﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء ذي اﻟﮑﻼع وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺬره وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﻋﻮر اﻟﻌﯿﻦ وﻣـﺎ ﺑﯽ ﻣﻦ ﻋﻮر * أﺛﺒﺖ ﻓـﺎﻧﯽ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﯽ ﻣﻀـﺮ ﻧﺤﻦ اﻟﯿﻤـﺎﻧﻮن وﻣـﺎ ﻓﯿﻨﺎ ﺧﻮر * ﮐﯿﻒ ﺗﺮي وﻗﻊ ﻏﻼم ﻣﻦ ﻋـﺬر‬
‫ﯾﻨﻌﯽ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﯾﻠﺤﯽ ﻣﻦ ﻏﺪر * ﺳـﯿﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺳـﻌﯽ وﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﻃﻌﻨﺘﯿﻦ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻧﺼـﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ‬
‫أن ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﻟﻤـﺎ ﺗﻌـﺎﻇﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻷـﻣﻮر ﺑﺼـﻔﯿﻦ ﺟﻤﻊ ﺧﻮاص أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻏﻤﻨﯽ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ وﻋـﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻗﺎل وﻫﻢ ﺧﻤﺴﻪ وﻋﺒﺎ ﻟﮑﻞ واﺣﺪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﮑﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺈزاء اﻟﻤﺮﻗﺎل ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﯿﺶ إن ﻟﻢ أﻟﻖ ﯾﻮﻣﺎ ﻫﺎﺷـﻤﺎ * ذاك اﻟـﺬي أﻗﺎم ﻟﯽ اﻟﻤﺄﺗﻤﺎ ذاك اﻟـﺬي ﯾﺸـﺘﻢ ﻋﺮﺿـﯽ ﻇﺎﻟﻤﺎ * ذاك اﻟـﺬي إن ﯾﻨﺞ ﻣﻨﯽ ﺳﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﮑﻦ ﺷﺠﺎ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻤﺎت ﻻزﻣﺎ ﻓﻄﻌﻦ ﻓﯽ أﻋﺮاض اﻟﺨﯿﻞ ﻣﺰﺑﺪا ﻓﺤﻤﻞ ﻫﺎﺷﻢ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﯿﺶ إن ﻟﻢ أﻟﻖ ﯾﻮﻣﯽ ﻋﻤﺮا * ذاك اﻟﺬي أﺣﺪث ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻐﺪرا‬
‫)‪(251‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(3‬اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﯾﻞ )‪ ،(2‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ )‪ ،(5‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬ﺳﺒﯿﻞ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪،(5‬‬
‫اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻹﻧﺒﻌﺎث )‪ ،(3‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺪﯾﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﻨﺠﺎري ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺎس‬
‫أو ﯾﺤﺪث اﷲ ﻷﻣﺮ أﻣﺮا * ﻻ ﺗﺠﺰﻋﯽ ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ﺻﺒﺮا ﺻﺒﺮا ﺿﺮﺑﺎ ﻣﺪارﯾﮏ وﻃﻌﻨﺎ ﺷﺰرا * ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﺮا ﻓﻄﻌﻦ ﻋﻤﺮا ﺣﺘﯽ‬
‫رﺟﻊ واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل واﻧﺼﺮف اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن وﻟﻢ ﯾﺴﺮ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻟﺒـﺎب اﻵـداب‪ :‬أﻣـﺪ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗـﺎص ﻓﯽ ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳـﯿﻪ ﺑﺠﯿﺶ ﻋﻠﯿﻪ ﻫـﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ اﻟﻤﺮﻗـﺎل‬
‫ﻓﻮﺻـﻠﻬﻢ واﻟﻌﺴـﮑﺮان ﻣﺘﻮاﻗﻔﺎن اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ورﺳـﺘﻢ ﻓﻮﻗﻒ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﮐﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺳـﻬﻤﺎ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﺳﻪ ورﻣﺎﻫﻢ ﻓﻮﻗﻊ‬
‫ﺳﻬﻤﻪ ﻓﯽ أذن ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺨﻠﻬـﺎ ﻓﻀـﺤﮏ وﻗﺎل وا ﺳﻮأﺗﺎه ﻣﻦ رﻣﯿﻪ رﺟﻞ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﺮي ﯾﻨﺘﻈﺮه أﯾﻦ ﺗﺮون ﮐﺎن ﺳـﻬﻤﯽ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼـﺐ‬
‫أذن اﻟﻔﺮس ﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻌﺘﯿﻖ وﻫﻮ ﻧﻬﺮ ﺧﻠﻒ ذﻟـﮏ اﻟﻤﻮﮐﺐ ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﺳﺎر ﯾﻀـﺮﺑﻬﻢ ﺑﺴـﯿﻔﻪ ﺣﺘﯽ أوﺻـﻠﻬﻢ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﯽ ﻓﯽ أم اﻟﻔﻀﻞ زوﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻬﻼﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺠﺒﺖ ﻧﺠﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺤﻞ * ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻌﻠﻤﻪ أو ﺳـﻬﻞ ﮐﺴـﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أم اﻟﻔﻀﻞ * زوﺟﻪ ﻋﻢ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ذي اﻟﻔﻀﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ * أﮐﺮم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻬﻠﻪ وﮐﻬﻞ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﻔﺤﻞ ﯾﺤﻤﯽ ﺷﻮﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ :‬واﻟﺸﻮل ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺸـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ اﻧﻬﺎ اﻟﻨﻮق اﻟﺘﯽ ﺟﻒ ﻟﺒﻨﻬﺎ وارﺗﻊ ﺿـﺮﻋﻬﺎ وأﺗﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻌﻪ أﺷﻬﺮ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ اﻟﻮاﺣﺪه ﺷﺎﺋﻠﻪ واﻟﺸﻮل ﺟﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﯿﺎس وﻣﻌﻘﻮﻻ ﻻ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎل أي أن اﻟﺤﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻔﻆ أﻫﻠﻪ وﺣﺮﯾﻤﻪ وإن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻪ وﻗـﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص أﺧﯽ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وﻗﺎص ﺣﯿﻦ ﻓﻘﺌﺖ ﻋﯿﻨﻪ ﺑﺎﻟﯿﺮﻣﻮك وﻫﻮ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺟﻠﻮﻻء‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﺟﻠﻮﻻء ﺗﺴﻤﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح وﺑﻠﻐﺖ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ وﺷﻬﺪ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﺮاﯾﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎﻟﻪ وﻗﺘﻞ‬
‫ﯾﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻋﻮر ﯾﺒﻐﯽ أﻫﻠﻪ ﻣﺤﻼـ * ﻗـﺪ ﻋﺎﻟـﺞ اﻟﺤﯿـﺎه ﺣﺘﯽ ﻣﻼ ﻻ ﺑـﺪ أن ﯾﻔﻞ أو ﯾﻔﻼ ﻓﻘﻄﻌﺖ رﺟﻠﻪ ﯾﻮﻣﺌـﺬ وﻫﻮ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﺑﺎرك‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺤﻞ ﯾﺤﻤﯽ ﺷﻮﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﻪ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﺟﺰﯾﺖ اﻟﺠﻨﻪ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﯽ اﷲ ﻋﺪو اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1255‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎه أﺑﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬ورﺛﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﺮاث ﻋﺪﯾﺪه ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻗﻔﻄﺎن ﺑﻘﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم أﯾﺎم اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﺣﺴﻮم * وﻟﮑﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫﺠﻮم إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﻮﻣﮏ ﯾﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﺎرﯾﺨﻪ * أﻗﺮأك ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي وﻗﺪ‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﺼـﺮه وﻟﮑـﻦ ﻋﻤـﺪه ﺗﻠﻤـﺬه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ ﺳـﺎﻣﺮاء وﻟـﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤﺚ أﺳـﺘﺎذه ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒـﺎﺣﺚ‬
‫اﻷـﺻﻮل ﮐﻤﺒـﺎﺣﺚ ﻣﻘـﺪﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺐ وﻣﺴـﺎﻟﻪ اﻟﻀـﺪ واﻻﺟﺰاء ودﻻﻟﻪ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺴﺎد وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸـﺮط وﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم واﻟﻘﻄﻊ‬
‫وﺣﺠﯿﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﺸـﻬﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي وﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﺎم وﺣﺠﯿﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﯿﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﻟﻔﺎظ وﻟﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ واﻷﺣﮑﺎم اﻟﻮﺿـﻌﯿﻪ وﻗﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﮐﺎن أﺳـﺘﺎذه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﯾﺴﺘﺤﺴـﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺮﯾﺮات ﺣﺘﯽ أﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻘﻤﯽ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫و ﻟ ﻪ رﺳ ﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﯽ‬
 ‫ﺣﺠﯿﻪ اﻟﻈﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﻓﻀﻠﻪ وﻏﻮره‪ ،‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮي ﻟﻢ ﺗﺨﺮج إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎض‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ذا رﯾﺎﺳﻪ ووﺟﺎﻫﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎه اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺠﻬﺎﻧﺸﺎه اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺒﺨﺎري وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1073‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺳﻨﻪ ‪.1150‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮه ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ وزﻫـﺪا ﺷـﯿﺦ اﻻﺳـﻼم ﺑﺒﻠـﺪه ﺑﺨﺎري ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻬﻨـﺪ وﺳـﮑﻦ ﺑﻠـﺪه دﻫﻠﯽ وﮐﺎن ﺑﺤﺎﺛﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮا وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﺤﺎورات ﻣﺸـﻬﻮره ﺑﺎﻟﻬﻨـﺪ وﺗﻮاﻟﯿﻒ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ودﯾﻮان ﺷـﻌﺮ وﺗﺨﻠﺼﻪ ﻫﺎﺷـﻤﯽ وﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ أﺑﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺷﺎه ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺸـﻬﻮر وأﻣﺎ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﻮار اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻌﺎرف اﻟﻤﺸـﻬﻮر واﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ع واﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﻫﺎرون اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ع‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺰﻫﻪ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﺲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1335‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻤﻊ إﻟﯽ ﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ ﮐﺮم اﻟﺤﺴﺐ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ وﮐﺎن ﯾﺴﮑﻦ ﻗﺮﯾﻪ دﯾﺮ ﺳﺮﯾﺎن‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺧﺎه اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﻬﻨﺌﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻷﺿﺤﯽ ﺳﻨﻪ ‪:1317‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن ﻧﺎﻋﺴﺎت ﺗﺪﯾﺮﻫﺎ * ﻧﺼﻮل ﻣﻦ اﻷﺟﻔﺎن ﻟﻮﻻ ﻓﺘﻮرﻫﺎ وﻣﻦ وﺟﻨﺎت ﺿـﺮﺟﺘﻬﺎ ﯾﺪ اﻟﺼـﺒﺎ * رﯾﺎض ورود ﻓﺎق ﺣﺴﻨﺎ ﻧﻀﯿﺮﻫﺎ‬
‫اﻻ ﺣﯽ اراﻣﺎ ﺑﺤﺰوي اواﻧﺴﺎ * ﺿـﺮﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻬﺎه ﺧـﺪورﻫﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻗﻠﺒﯽ ﻓﺎﺧﻠﺼـﻬﺎ اﻟﻬﻮي * وإن ﺑﻌـﺪت ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ دورﻫﺎ‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ درت ﻣﺎ ﺑﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺑﻪ * ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺠﻪ ﺑﺎت اﻟﺠﻮي ﯾﺴﺘﻄﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻫﯽ اﻟﻐﯿـﺪ ﻻـ ﯾﻮدي اﻟﻐـﺪاه ﻗﺘﯿﻠﻬـﺎ * وﻟﯿﺲ ﯾﻔﺎدي ﻣﻦ ﻫﻮان أﺳـﯿﺮﻫﺎ ﺗﺰر ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺠﯿﻦ ﺑﺮودﻫﺎ * وﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻗﺎﺣﯽ ﺛﻐﻮرﻫﺎ‬
‫وﺗﺨﺘـﺎل ﻣﻦ دل اﻟﺘﺼـﺎﺑﯽ ﻓﺘﻠﺘﻮي * اﻫﺘﺰازا ﻋﻠﯽ ﻟﯿﻦ اﻟﻘﻮام ﺧﺼﻮرﻫـﺎ اﻻ ﺣﺒـﺬا ﻧﻌﻤﯽ وإن ﻫﯽ أﻋﻘﺒﺖ * ﺗﺒﺎرﯾـﺢ وﺟـﺪ ﻟﯿﺲ ﯾﻄﻔﯽ‬
‫ﺳﻌﯿﺮﻫـﺎ وﯾـﺎ ﺣﺒـﺬا ﻣﻦ رﯾﻘﻬﺎ اﻟﻌـﺬب ﻧﻬﻠﻪ * ﯾﺮوي ﺻـﺪي ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻧﻤﯿﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﺠﻮﺑﻪ ﻋﺰ ﻧﯿﻠﻬﺎ * ﮐﻤﺎ ﻋﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻧﻈﯿﺮﻫﺎ‬
‫)‪(252‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﻪ )‪ ،(1‬ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ‬
‫)‪ ،(2‬أﺑﻮ اﻟﻄﻔﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(3‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪(2‬‬
‫وﮐﻨﺖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﯾﻮﻣﺎ أزورﻫﺎ * ﺗﺒﺎﻋـﺪ ﻋﻨﯽ ﺣﺠﺒﻬﺎ وﺳـﺘﻮرﻫﺎ ﻓﻤﺎ ذا ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﯿﻮم أم ﻣﺎ ﯾﻀـﺮﻫﺎ * إذا ﻫﯽ زارﺗﻨﯽ دﺟﯽ أو أزورﻫﺎ‬
‫وﻫﺐ رﻏﺒﺖ ﻋﻦ أن ﺗﺰور ﻣﺨﺎﻓﻪ * اﻟﻮﺷﺎه وأن ﯾﻔﺸﻮ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺿﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮي * ﺑﻄﯿﻒ ﺧﯿﺎل ﻓﯽ اﻟﮑﺮي ﻻ‬
‫ﯾﻀـﯿﺮﻫﺎ ﺗﺮي ﻧﺴﯿﺖ أم ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﺖ ﻋﻬﻮدﻧﺎ * ﻏﺪاه اﻟﻨﻘﺎ واﻟﻌﯿﺲ ﺣﺎن ﻣﺴﯿﺮﻫﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮي اﻻ ﺑﻨﺎن ﻣﻮدع * ﺗﺸﯿﺮ وﻋﯿﻨﺎ ﯾﺴﺘﻬﻞ ﻏﺰﯾﺮﻫﺎ‬
‫ﮐـﺬا اﻟﻐﯿـﺪ ﻻـ ﺗﺮﻋﯽ ذﻣﺎﻣﺎ ﻟـﺬي ﻫﻮي * وﻻ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮده ﺣﻮرﻫﺎ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﮐﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﯽ ﻓﻬـﺬه * ﻣﻄﺎﯾﺎ اﻟﻬﻮي ﻣﻨﯽ أرﯾﺤﺖ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ أرام راﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﻮي *‬
‫أرﯾﺪ وﻻ ﯾﺼﺒﯽ ﻓﺆادي ﻏﺮﯾﺮﻫﺎ وﻣﻦ ﻫﻤﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﺜﻦ ﺟﯿﺪه * ﻟﮑﻞ ﻣﻬﺎه ﻃﺎل ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮرﻫﺎ إذا أﻧﺎ ﻟﻢ أورد ﺻﻮادي ﻋﺰاﺋﻤﯽ * ﻏﺪﯾﺮ‬
‫ﻣﻌـﺎل ﻋﺰ ﻧﯿﻼـ ﻏـﺪﯾﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻧﻠﺖ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻤﻨﻌﺎ * وﻻ ﻧﺎل ﻣﻨﯽ ﻋﺮﺷـﻬﺎ وﺳـﺮﯾﺮﻫﺎ وإن أﻧﺎ ﻟﻢ أﺧﻠﺺ وﻻﺋﯽ ﻣﺤﻤـﺪا * ﻣﻼذ ﺑﻨﯽ‬
‫اﻷﯾﺎم ﻣﻤﺎ ﯾﻀـﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻃﻮﻗﺖ ﻧﻌﻤﺎه ﺟﯿـﺪي وﻻ ﻏـﺪت * ﻋﺮاﺋﺲ ﻓﮑﺮي ﻓﯿﻪ ﯾﺒـﺪو ﺳـﻔﻮرﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻼء * ﻟﻪ‬
‫أول اﻟﻌﻠﯿـﺎ وﻣﻨﻪ أﺧﯿﺮﻫـﺎ أﻣـﺎم ﻫـﺪي ﯾﻬـﺪي إﻟﯽ اﻟﺮﺷـﺪ واﻟﺘﻘﯽ * ﻗﻠﻮﺑﺎ إذا ﻏﻄﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻏﺮورﻫﺎ ﻟﻘـﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﮐﻮﮐﺒﺎ *‬
‫ﯾﻀﺊ وﺑﺪرا ﻓﯽ اﻟﺪﯾﺎﺟﯽ ﯾﻨﯿﺮﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن اﻻ ﻣﻦ ﻫﺪاه ورودﻫﺎ * وﻟﻢ ﯾﮏ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻼه ﺻﺪورﻫﺎ ﺳﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﯾﺪرك ﺷﺎوه‬
‫* إﻟﯽ اﻟﻤﺠـﺪ ﻋﻘﺒـﺎن اﻟﻔﻼـ وﻧﺴﻮرﻫﺎ وﻧﺎل ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻠﻪ ﺳﻮي ﻓﺘﯽ * ﺑﻪ ﺷـﺮﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻧﯿﻄﺖ أﻣﻮرﻫﺎ ﻏﯿﺎث اﻟﻮري ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻀـﻼت‬
‫وﻏﯿﺜﻬـﺎ * وﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري إن ﻣـﺎ اﻧﺘﻤﯽ وﮐﺒﯿﺮﻫـﺎ أﺟـﻞ ﺑﻨﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ وأﻓﻀﻞ اﻷﻧﺎم * وأزﮐﺎﻫﺎ ﻓﺨﺎرا وﺧﯿﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻫـﺬي اﻟﺴـﺤﺐ‬
‫ﮐﯿﻒ اﻧﺴـﺠﺎﻣﻬﺎ * إذا اﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﺟـﺪوي ﯾـﺪﯾﻪ ﻏﺰﯾﺮﻫﺎ ﻣﺒﯿﺪ دﺟﯽ ﻟﯿﻞ اﻟﺨﻄﻮب إذا ﺳـﺠﺎ * وﮐﺸﺎف ﻇﻠﻤﺎء اﻟﮑﺮوب ﻣﻨﯿﺮﻫﺎ وﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻓﻀـﻞ ﺗﻠﮏ آﯾﺎت ﻓﻀـﻠﻪ * ﺗﺒﻠـﺞ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑـﺪورﻫﺎ وﻧـﺪا ﻟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎء زﻓﺖ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﺳﻮي اﻟﻤﺄﺛﺮات اﻟﺰاﻫﺮات ﻣﻬﻮرﻫﺎ ﻫﻤﺎم‬
‫أﻗـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻌـﺪ إﻋﻮﺟﺎﺟﻪ * وﺳـﮑﻦ ﻣﻦ أﺣﺸﺎه ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻄﯿﺮﻫﺎ رأي ﻣﻨﻪ ﻣﺮأي اﻟﻌﯿﻦ ﺷـﻤﺲ ﻫـﺪاﯾﻪ * إذا ﻃﻠﻌﺖ ﯾﺠﻠﻮ دﺟﯽ اﻟﺮﯾﺐ‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﺎﻟﻘﯽ ﻟﻪ ﮐﻞ اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﯾﺪ * إﻟﯽ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻣﺎ أﺷﺎد ﻣﺸـﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺑﺪع أن ﺳﺎد اﻷﻧﺎم ﺑﻔﻀﻠﻪ * وأﺻﺒﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ أﻣﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫اﺑﺎؤه اﻟﻐﺮ ﻟﻢ ﯾﺰل * ﺻﻐﯿﺮ اﻟﻮري ﯾﻌﻨﻮ ﻟﻬﻢ وﮐﺒﯿﺮﻫﺎ ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ اﻧﻔﮑﺖ ﺷﺮﯾﻌﻪ ﺟﺪﻫﻢ * ﺑﻬﻢ ﻃﻠﻘﻪ ﻏﺮاء ﺗﺤﻤﯽ ﺛﻐﻮرﻫﺎ ﻣﻀﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫أﺑﻘﻮا ﻣﻨـﺎﻗﺐ ودت اﻟﺜﻮاﻗﺐ أن ﺗﺰدان ﻓﯿﻬـﺎ ﻧﺤﻮرﻫﺎ أ ﺧﯿﺮي ﺑﻨﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻼء وﻣﺤﺘـﺪا * ﻟﻪ ﯾﻨﺘﻤﯽ ﻧﺰر اﻟﻌﻠﯽ وﮐﺜﯿﺮﻫﺎ وﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﯾﺠﻠﻮ‬
‫دﺟﯽ ﮐﻞ ﺷـﺒﻬﻪ * ودوﯾﺎء ﺧﻄﺐ ﻣﺴـﺒﻼت ﺳﺘﻮرﻫﺎ أﻫﻨﯿﮑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ إذ ﺟﺎء راﻓﻼ * ﺑﺤﻠﻪ اﻗﺒﺎل ﯾﻀﻮع ﻋﺒﯿﺮﻫﺎ أﺗﯽ واﻓﺪا ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﯾﻨﺸﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ * أدرﻫﺎ ﻓﻘـﺪ راﻗﺖ ﻟـﺪﯾﻨﺎ ﺧﻤﻮرﻫﺎ ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷﻋﯿﺎد ﺗﺸـﺮق ﺑﻬﺠﻪ * ﺑﻐﺮه ﻋﻠﯿﺎﮐﻢ وﯾﺒﺪو ﺳـﺮورﻫﺎ وﻗﺎل ﻣﺎدﺣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﻨﺰﻫﻪ إﻟﯽ ﻗﻠﻌﻪ دوﺑﯿﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠﻌﻪ ﺷـﻤﺨﺖ ﺣﺴـﻨﺎ وﺑﻨﯿﺎﻧﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻼع ﺳـﻘﺎك اﻟﻤﺰن ﻫﺘﺎﻧﺎ ﻫﺬي رﺑﻮﻋﮏ ﻗﺪ ﺣﺎك اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻟﻬﺎ * ﻣﻄﺎرﻓﺎ ﻃﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺴﺤﺐ أﻟﻮاﻧﺎ‬
‫زﻫﺖ رﯾﺎﺿـﺎ ﻏـﺪت ﺑـﺎﻟﺰﻫﺮ ﻧﺎﺿـﺮه * وﻣﻨﻈﺮا راﺋﻘـﺎ ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻓﺘﺎﻧـﺎ ﮐﺄﻧﻬـﺎ ﺟﻨﻪ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻮﻧﻘﻪ * ﻟﻮ ﮐـﺎن ﺧﺎزﻧﻬﺎ ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ رﺿﻮاﻧﺎ ﮐﺎن‬
‫روﺿـﺘﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻗـﺪ ﻧﺴـﺠﺖ * ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺷـﻤﺨﺖ ﻓﯽ ﻣﺠـﺪه ﺷﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺷـﯿﺪ اﷲ دﯾﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻃﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ارﮐﺎﻧﺎ‬
‫أﻋﻨﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺳـﻄﻌﺖ * آﯾﺎت ﻣﺤﺘﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ واﺑﺮزه * ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺸﮑﻞ اﻟﻨﺎس اﻧﺴﺎﻧﺎ روح‬
‫اﻟﻬـﺪي واﻟﻨﺪي ﻓﯿﻪ ﻗﺪ اﺗﺤﺪا * وﻗﺪ ﻏﺪا ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺟﺜﻤﺎﻧﺎ ﻣﻮﻟﯽ ﮐﺴـﯽ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺴـﻨﺎ ﻧﻮر ﻃﻠﻌﺘﻪ * وﻗﻠﺪت ﮐﻔﻪ اﻷﺟﯿﺎد اﺣﺴﺎﻧﺎ‬
‫وأﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ اﻟﻮري ﺗﺘﻠﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺒﻪ * ﻓﻮق اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﺗﻨﺰﯾﻼ وﻗﺮآﻧﺎ زﻫﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺎء واﺑﺘﻬﺠﺖ * وﻃﺎوﻟﺖ ﺑﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯿﺎه ﮐﯿﻮاﻧﺎ ﻋﻠﺖ‬
‫ﺑﺄﺑﺮاﺟﻬـﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺮوج ﮐﻤـﺎ * ﻋﺰت ﺑﻌﻠﯿـﺎه أﻣﺜﺎﻻـ واﻗﺮاﻧﺎ ورب ﯾﻮم اﺗﯿﻨﺎﻫﺎ ﻟﺨـﺪﻣﺘﻪ * وﻓﻮد اﻧﺲ زراﻓﺎت ووﺣـﺪاﻧﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻏﻠﻮا‬
‫ﺷﺒﯿﺒﺘﻪ * زاه وإذ ﮐﺎن ﻃﺮف اﻟﺰﻫﺮ ﯾﻘﻈﺎﻧﺎ وﻟﻠﺮﯾﺎض أرﯾﺞ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻋﺒﻖ * ﺑﻪ اﻟﻨﺴـﯿﻢ ﻋﻠﯿﻼ ﮐﺎن ﯾﻐﺸﺎﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﻀـﯿﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻟﻠﺴـﺮور ﻗﻀﺖ‬
‫* ﻟﻬﺎ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ وﻟﻠﺬات أدﯾﺎﻧﺎ وﻣﺠﻠﺲ ﻗﺪ زﮐﺎ ﺑﺎﻻﻧﺲ روﻧﻘﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﺒﺪي ﺑﻌﯿﻦ اﻹﻧﺲ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﮐﺴﺎه ﺣﺴﻨﺎ وأﻟﻄﺎﻓﺎ وزﯾﻨﻪ * ﻋﻘﯿﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻟﺠﯿـﺪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻗـﺪ زاﻧﺎ أﺿـﺤﺖ ﺑﻪ رﻗﻪ اﻟﺼـﻬﺒﺎء راﺋﻘﻪ * ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺪﯾﺮﻫﺎ ﺷﺎدن ﻣﻦ ﺳـﺤﺮ ﻣﻘﻠﺘﻪ * وﺧﻤﺮ رﯾﻘﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫رﺣﺖ ﻧﺸﻮاﻧﺎ ﯾﺴﻌﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻔﺮا ﮐﺎﻟﺒﺪر ﻻح ﻋﻠﯽ * ﻏﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎن ﻓﺎق اﻟﺒﺪر واﻟﺒﺎﻧﺎ ﮐﺴﯽ اﻟﮑﺆوس اﺣﻤﺮارا ﻣﻦ ﺗﻮرده * وﻣﻦ ﺷﺬاه‬
‫أﻋﺎد اﻟﺮاح رﯾﺤﺎﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻐﻢ اﻟﻘﺮﯾﺾ * واﻟﻄﯿﺮ أﺷـﯿﺎﺧﺎ وﺷـﺒﺎﻧﺎ ﻓﺮاﺋﺪ ﮐﺎﻟﺪراري ﻧﻈﻤﺖ ﻓﺰﻫﺖ * ﺑﺠﯿﺪ ﻣﺠﻠﺴـﻨﺎ درا‬
‫وﻋﻘﯿﺎﻧﺎ ﺳﻮق ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺴـﺮور ﻋﻠﯽ * ﺳﺎق ﺑﻪ ﻧﺎﺷﺮا ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻋﻼﻧﺎ ﻧﺸﺮي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻟﯽ ﺑﺸﺮه دررا * ﺛﻤﯿﻨﻪ أرﺧﺼﺖ ﺑﺎﻻﻧﺲ‬
‫أﺛﻤﺎﻧﺎ ﯾﺎ ﻓﺮﺻﻪ ﺳـﻤﺤﺖ أﯾﺪي اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎ * وﻗﺪ ﯾﺠﻮد ﺑﺨﯿﻞ اﻟﮑﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺮي ﺗﻌﻮد ﺑﻬﺎ اﻷﯾﺎم ﺛﺎﻧﯿﻪ * واﻟﺪﻫﺮ ﯾﺨﺪم ﺑﺎﻻﻗﺒﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻧﻌﻮد ﻟﻬـﺎ ﯾﻮﻣـﺎ ﻟﺨـﺪﻣﺘﻪ * ﻧﺠﺮ ﺑﯿﻦ رﯾـﺎض اﻷـﻧﺲ ارداﻧـﺎ ﻓﻠﯿﺒﻖ ﻓﯽ ﺟـﺬل ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣـﺎن وﻻ * زال اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻪ ﯾﻔﺘﺮ ﺟـﺬﻻﻧﺎ وﻗﺎل‬
‫ﯾﻤﺪﺣﻪ وﯾﻬﻨﺌﻪ ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﻪ ‪:1320‬‬
‫ﻫﻨﯿﺌـﺎ ﻟﻨﻌﻤﯽ ﻣـﺎ ﯾﻌـﺎﻧﯽ ﺧﻠﯿﻌﻬـﺎ * ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺷﺎه ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻬﺎ إﻟﯽ ﮐﻢ ﺗﺮوع اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺼـﺪ واﻟﺠﻔﺎ * وﻻ ﯾﺸـﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮوﻋﻬـﺎ ﺗﺼـﺪ وﻣـﺎ أدري ﻟﻤﺎ ذا ﺻـﺪودﻫﺎ * أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ذا ﯾﻘﺎﺳـﯽ ﺟﺰوﻋﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﯽ أن ﺗﻔﯿﺾ دﻣﻮﻋﻬﺎ * وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﯿﻬﺎ أن‬
‫ﯾﻄﻮل وﻟﻮﻋﻬﺎ أرﺟﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺎي اﻟﺪﯾﺎر وﺻﺎﻟﻬﺎ * وﻃﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﯽ ﻻ ﯾﺮﺟﯽ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺳﻘﯽ رﺑﻌﻬﺎ ﺛﺪي‬
‫اﻟﺤﯿﺎ در ﻣﺰﻧﻪ * ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ رﺿـﯿﻌﻬﺎ اﻻﺣﯽ أوﻗﺎﺗﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﺮﻣﺖ * وﻃﯿﺐ ﻟﯿﺎل ﻃﺎب ﻋﻨﺪي ﺻﻨﯿﻌﻬﺎ وأﯾﺎم ﻟﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺖ‬
‫ﺳﺮﯾﻌﻪ * ﻓﺎﻋﻘﺒﻨﯽ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺒﻄﺊ ﺳﺮﯾﻌﻬﺎ ﻋﺸﯿﻪ ﯾﺪﻋﻮﻧﯽ اﻟﻬﻮي ﻓﺄﺟﯿﺒﻪ * واﺧﻔﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻬﻮي وأذﯾﻌﻬﺎ وﺗﻤﺤﻀﻨﯽ ﻧﻌﻤﯽ واﻣﺤﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻮي * وﻋﯿﻦ رﻗﯿﺒﯽ ﻗﺪ أﻋﺎن ﻫﺠﻮﻋﻬﺎ ﺗﺮاﻫﺎ درت ﻣﺎ ذا ﺗﺠﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻮي * ﺿـﻠﻮﻋﯽ وﻫﻞ ﺿـﻤﺖ ﮐﻮﺟﺪي ﺿﻠﻮﻋﻬﺎ ﻓﺘﺎه ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﻣﺼـﯿﻒ وﻣﺮﺑﻊ * وأن ﺑﻌﺪت ﻋﻨﯽ وﺷـﻄﺖ رﺑﻮﻋﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﻄﯿﻒ ﺧﯿﺎﻟﻬﺎ * وﯾﺸـﻔﯽ ﻏﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻋﻔﯽ ﻟﻠﻨﻮي‬
‫أن اﻟﺘﺼﺒﺮ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ * وﻗﻄﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ذا ﯾﻼﻗﯽ ﻗﻄﯿﻌﻬﺎ وﺑﻌﺪا ﻟﯿﻮم اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺪﻋﺖ ﺑﻪ * ﺳﻮي ﻣﻬﺠﻪ أوﻫﺖ ﻗﻮاﻫﺎ ﺻﺪوﻋﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ‬
‫ﻟﻠﺒﯿﻦ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﺮﻏﻤﻬﺎ * وﺻﻌﺐ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻷﺑﯽ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‬
‫)‪(253‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪(1‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﻨﺖ اﻧﻬﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي * ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻌﺼـﯿﻨﯽ ﻫﻮي وأﻃﯿﻌﻬﺎ وإن اﺷـﺘﻐﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﯽ وﻧﯿﻠﻬﺎ * ﻟﯿﺄﺑﯽ ﻟﻨﻔﺴﯽ أن ﯾﻄﻮل‬
‫ﻫﻠﻮﻋﻬﺎ وﻟﻮﻻ اﻋﺘﺼﺎﻣﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ وﺣﺒﻪ * ﻟﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﺳﻠﻮﺗﯽ أﺳﺘﻄﯿﻌﻬﺎ ﻏﯿﺎث اﻟﻮري ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻀﻼت وﻏﯿﺜﻬﺎ * ﻣﺠﯿﺐ ﻧﺪاﻫﺎ ﻟﻠﻨﺪي‬
‫وﺳـﻤﯿﻌﻬﺎ ﻣﺤﻂ رﺣﺎﻫﺎ ﻣﻘﺘﺪاﻫﺎ ﻣﻼذﻫﺎ * وﻣﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺧﻄﺐ ﯾﺮوﻋﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮت ﻣﻨﻪ ﺷـﺮﯾﻌﻪ ﺟﺪه * ﺑﻤﻦ ﻋﺰ ﻓﯿﻪ أن ﯾﺮام ﻣﻨﯿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻄﺐ رﺣﺎﻫﺎ ذﺧﺮﻫﺎ ﺷﻤﺴﻬﺎ اﻟﺘﯽ * ﯾﺠﻠﯽ دﯾﺎﺟﯽ اﻟﻤﺸﮑﻼت ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﻤﻦ أﺣﮑﻤﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻐﺪاه أﺻﻮﻟﻬﺎ * وﻣﻦ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻓﯿﻪ وﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻫﻤﺎم ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺪ أﻋﻈﻢ ﻫﻤﻪ * ﻟﻬﺎ اﻧﺤﻂ ﻣﻦ أوج اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ رﻓﯿﻌﻬﺎ وﻣﻮﻟﯽ ﻏـﺪا ﯾﺸـﺮي اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪي * إذا ﻣﺎ أﻧﺎس ﻓﯿﻪ‬
‫أﺿﺤﺖ ﺗﺒﯿﻌﻬﺎ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻤﯽ ﯾﻮم اﻟﻔﺨﺎر ﻟﺪي اﻟﻮري * ﺗﺮاﻫﺎ إﻟﯽ ﻋﻠﯿﺎه ﯾﺒﺪو ﺧﺸﻮﻋﻬﺎ وإن‬
‫ﻋﺪا أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ * ﺛﻤﺎل اﻟﺒﺮاﯾﺎ ﻣﺠﺘﺪاﻫﺎ رﺑﯿﻌﻬﺎ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎز ﺗﻘﻠﻪ * رﮐﺎب اﻟﻨﻮي واﻟﺼﺒﺮ راح ﺗﺒﯿﻌﻬﺎ ﺳﻌﯽ ﻓﯽ رﺿﯽ‬
‫ﻣﻮﻻه ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎذﻻ * ﯾﺠﺪ اﻟﺴﺮي ﺑﺎﻟﻌﯿﺲ ﺷﺪت ﻧﺴﻮﻋﻬﺎ ﻓﻐﺎدرﻧﺎ ﺣﺮي اﻟﻘﻠﻮب ﯾﻘﯿﻤﻬﺎ * وﯾﻘﻌﺪ ﻓﯿﻬﺎ وﺟﺪﻫﺎ ووﻟﻮﻋﻬﺎ ﻧﻘﺎﺳﯽ اﻷﺳﯽ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻋـﺪ ﻣﻨﺎﻟﻪ اﻷﺳـﯽ * وﺣﺘﯽ ﺗﺠﺎﻓﯽ ﻋﻦ ﺟﻔﻮن ﻫﺠﻮﻋﻬﺎ وﻟﻮﻻ رﺟﺎﻧﺎ ﻋﻮده ﺑﺴـﻼﻣﻪ * ﻟﻔﺎﺿﺖ ﻧﻔﻮس ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻬﺎ ﻓﻠﻠﻪ ﻣﻨﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻤـﺪ ﻣﺎ دﺟﺎ * ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮن ﻣﻦ ﺳﻮد اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻫﺰﯾﻌﻬﺎ ﻓﻘـﺪ رد ﻣﻦ ﺷـﻤﺲ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ ﻧﻮرﻫﺎ * ﻟﻨﺎ ﻓﺒﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻼم ﺻﺪﯾﻌﻬﺎ وﺑﺮد‬
‫اﮐﺒﺎدا ﺗﻠﻈﯽ أوارﻫﺎ * وأﺣﯿﺎ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻃﻞ وﺟﺪا ﻧﺠﯿﻌﻬﺎ أ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻠﻤﺎ وأﻧﻌﻤﺎ * ﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﺸـﯿﻌﻬﺎ وﻣﻦ ﻓﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺣﺰﻣـﺎ وﻓﻀـﻼ وﻧﺎﺋﻼـ * ﯾﻀـﯿﻖ ﺑﻪ رﺣﺐ اﻟﻔﻼـ ووﺳـﯿﻌﻬﺎ ﺑﻌﻮدك ﻋـﺎد اﻷـﻧﺲ واﺳﺘﺮﺟﻊ إﻟﻬﻨﺎ * وردت ﻧﻔﻮس ﮐﺎن ﺻـﻌﺒﺎ رﺟﻮﻋﻬﺎ‬
‫وأﻧﻌﺸﺖ اﻵﻣـﺎل ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﯾﺄﺳـﻬﺎ * ﺳـﺮورا وﺑﺸـﺮا واﺳـﺘﻔﺎق ﺻـﺮﯾﻌﻬﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻗـﺪوم اﻟﻤﺰن أرﺿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻤﺎ * ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬
‫ﻧﺰوﻋﻬﺎ أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻮي ﺗﺒﻐﯽ رﺿﺎ اﷲ واﻟﺬي * ﻏﺪا ﻟﻠﻮري ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺷـﻔﯿﻌﻬﺎ ﻓﻔﺰت ﺟﺰاك اﷲ ﺧﯿﺮ ﺟﺰاﺋﻪ * ﺑﻤﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل ﻏﺪا ﻻ‬
‫ﯾﻀـﯿﻌﻬﺎ ﻓﺤﺠـﮏ ﻣﺒﺮور واﺟﺮك واﻓﺮ * ﺑﻤﺴـﺮاك ﻟﻸرض اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺷـﺴﻮﻋﻬﺎ ﻓﺒﺸـﺮاك ﺑﺎﻻﺟﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﺛﻮاﺑﻪ * ﻏـﺪا ﯾﻮم ﯾﺠﺰي ﻓﯽ‬
‫اﻷﻧﺎم ﻣﻄﯿﻌﻬﺎ وﻫﻨﺌﮏ إذ ﻋﺪت اﻟﺴـﻼﻣﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎ * إﻟﯽ أﺳـﺮه ﻓﯿﮏ اﻃﻤﺎﻧﺖ ﺿﻠﻮﻋﻬﺎ وﻫﻨﺎﮐﻢ آل اﻷﻣﯿﻦ إﯾﺎﺑﻪ * ﻓﻘﺪ أب ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻗﺮﯾﻌﻬﺎ ﻓﻼ زﻟﺖ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻸﻧﺎم وﻣﺮﺟﻌﺎ * وﻻ زال ﻣﻦ ﺟـﺪوي ﯾـﺪﯾﻪ ﺷـﺮوﻋﻬﺎ وﻫﺬي اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ ﻻ ﺑﺮﺣﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪي * ﺑﺒﺎب ﻋﻼه اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺗﺘﺮي ﺟﻤﻮﻋﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺌﺎ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﻌﻮده ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬
 ‫ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺒﯿﺐ ﯾﺠﻮد ﻟﯽ ﺑﺼـﺪ وده * وﯾﺮي ﺣﺮاﻣﺎ أن ﯾﻔﯽ ﺑﻮﻋﻮده ﻫﻼ ﯾﺮق ﻟﺮﻗﻪ اﻟﻌﺎﻧﯽ ﻓﻘﺪ * رق اﻟﻐﺪاه ﻟﻪ ﻓﺆاد ﺣﺴﻮده رﺷﺎ ﯾﺘﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﻨﺎه ﺑﻘـﺪه * وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺎه ﺑﻤﻘﻠﺘﯿﻪ وﺟﯿـﺪه ﻓﻀـﺢ اﻟﺮﯾﺎض ﺗﻔﺘﺤﺖ أﻧﻮارﻫﺎ * وﺑﺪت ﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺮوض ﺧﺪوده وﺣﮑﯽ ﺿـﻨﯽ ﺟﺴﺪي‬
‫ﺑﻨﺎﺣﻞ ﺧﺼـﺮه * وﺳـﻘﺎم ﺟﻔﻨﯿﻪ ورث ﻋﻬﻮده ﮐﻢ رﺣﺖ ﻣﺸـﻐﻮﻓﺎ ﺑﮑﺎذب وﻋﺪه * وﻏﺪوت ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺼﺪق وﻋﯿﺪه وﻟﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺷﻐﻔﯽ‬
‫ﺑﻼم ﻋـﺬاره * ﻻم اﻟﻌـﺬول وﻟـﺞ ﻓﯽ ﺗﻔﻨﯿـﺪه ﻇﺒﯽ ﯾﺮﯾﮏ إذا ﻧﻈﺮت ﺟﺒﯿﻨﻪ * ﺻـﺒﺤﺎ ﺗﻸﻷ ﻣﻦ ﻇﻼم ﺟﻌﻮده وﺗﺨﺎل أن أﺑﺼـﺮت ﺣﻠﻪ‬
‫ﺟﯿـﺪه * ﺑﺮﻗـﺎ ﺗﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻖ ﻋﻘﻮده ﻓﯽ ﺛﻐﺮه ﻟﻈﻤﺄ اﻟﻤﺘﯿﻢ ﻣﻮرد * ﻋـﺬب وﻟﮑﻦ ﺣﺎل دون وروده وﻣﺮﻧـﺢ اﻻﻋﻄﺎف ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻒ وﻟﻮ *‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻤﻮده اﺿـﺤﯽ ﯾﮑﺬب ﻓﯽ اﻟﻬﻮي دﻋﻮاه ﻣﻊ * أن اﻟﻀـﻨﯽ واﻟﺪﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺷـﻬﻮده ﯾﺎ ﻋﺎذﻟﯽ ﮐﻦ ﻋﺎذرا ﻟﻤﺘﯿﻢ * ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻔـﺖ ﻟﺮﻗﯿﺒﻪ وﻋﺘﯿـﺪه وﺗـﻮق ﻓﺘﮑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﻓﺠﻔـﻮﻧﻪ * أﺿـﺤﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸـﺎق ﺑﻌﺾ ﺟﻨـﻮده ﮐﻢ أﻣﺮﺿﺖ ﻗﻠﺒـﺎ ﺑﺼـﺤﺘﻬﺎ وﮐﻢ * ﻃﺮف‬
‫أﻃـﺎرت ﻋﻨﻪ ﻃﯿﺐ ﻫﺠﻮده ﻣـﺎ رﺣﺖ ارﻓﻊ ﻫﺠﺮه ﺑﻮﺻـﺎﻟﻪ * اﻻ وﺟﺮ إﻟﯽ ﻣﺮ ﺻـﺪوده أ وﺟﺌﺖ ﻣﻌﺘـﺬرا ﻟﻪ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ * ﺑﻬﻮاي اﻻ زاد ﻓﯽ‬
‫ﺗﺒﻌﯿـﺪه أو ﻓﯽ ﻫﯿـﺎﻣﯽ ﻓﯽ ﻫﻮاه ﺣﺠﺠﺘﻪ * اﻻ وﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺘﯽ ﺑﺠﺤﻮده أﻣﻌﻨﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺐ اﻧﮏ ﻣﻄﻠﻖ * ﻣﻨﻪ واﻧﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﻘﯿﻮده ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻬﻮي * اﻻ ﺑﺤﺒﯽ ﻟﻠﺮﺿﺎ وﺟـﺪوده ﻫﻮ ذﻟﮏ اﻟﺨﻞ اﻟـﺬي اﺳﺘﺨﻠﺼـﺘﻪ * ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري وﻋﺪﯾـﺪه ﻧـﺪب‬
‫ﻋﻘﺪت اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻘﺪ ﻣﻮدﺗﯽ * ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻒ اﻟﻮﻓﺎء وﻋﻘﯿﺪه وﻣﻬﺬب ﻗﺪ ﻫﺬﺑﺖ أﺧﻼﻗﻪ * ﮐﺮﻣﺎ وﻣﺠﺪا ﻋﺰ ﻣﺜﻞ وﺟﻮده وذﮐﺎ ﺛﻨﺎه ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮري ﻣﺘﺎرﺟﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ‬
‫ﻟﺴـﺎن ﺣﺴﻮده أﻟﻔﺖ ﺑﻪ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﺿـﯿﻐﻤﺎ * ﻣﻦ ﻏﯿﻞ ﻣﺠـﺪ ﯾﻨﺘﻤﯽ ﻷﺳﻮده وﺗﻔﺮﺳﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ * اﺑـﺪا ﻟﻬﺎ ﺑﻘﯿﺎﻣﻪ وﻗﻌﻮده أ‬
‫أﺧﯽ ﺑﻨﺖ ﻓﺒﺄن ﻋﻨﻪ ﺟﻔﻨﯽ اﻟﮑﺮي * واﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮي ووﻗﻮده ﺣﺘﯽ ﻗﻀـﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺑﻌﻮدك ﺳﺎﻟﻤﺎ * ﻣﻦ ﻣﻨﺰع ﺑﻌﺪت ﻣﺮاﻣﯽ ﺑﯿﺪه‬
‫ﻓﺸـﻔﯿﺖ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮي ﻣﺘﻘﻠﺒﺎ * وأﻧﻤﺖ ﻃﺮﻓﺎ ﺑﺎت ﻓﯽ ﺗﺴـﻬﯿﺪه واﻋـﺪت ﻧﺎﺋﯽ اﻷﻧﺲ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻪ * أﮐﺮم ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ ﻟﻨﺎ وﻣﻌﯿﺪه ﻋﻢ اﻟﺴـﺮور‬
‫ﺑﻨﯽ اﻷﻣﯿﻦ وﺧﺼﻨﯽ * ﻓﻐﺪوت ﻓﯿﮏ اﺟﺮ ﻓﻀﻞ ﺑﺮوده ﺷﮑﺮ اﻻﻟﻪ ﻣﺴﺎﻋﯿﺎ ﻟﮏ ﻗﺪ زﮐﺖ * وﺟﺰاك ﻣﻨﻪ ﻏﺪا ﺟﻨﺎن ﺧﻠﻮده ﻓﺎﻫﻨﺎ أﺧﯽ‬
‫ﺑﺤﺠﻪ ﻣﺒﺮوره * ﻣﻊ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم ﺑـﻞ وﻋﻤﯿـﺪه أﻋﻨﯽ اﻟﻤﻨﻮه ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳـﻤﻪ * ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري ﻣﻦ ﺑﯿﻀﻪ أو ﺳﻮده ذاك اﻟﻌﻠﯽ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ واﻟﻨـﺪي * ﻣﻦ اﺧﺠـﻞ اﻟـﺪﯾﻢ اﻟﻐﺰار ﺑﺠﻮده ذﺧﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ واﻟﻤﮑـﺎرم واﻟﻮري * ﻫـﺎدي اﻷﻧـﺎم ﺷـﻘﯿﻪ وﺳـﻌﯿﺪه ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ أذﮐﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ واﻟﺜﻨـﺎ * ﻣـﺎ ﻓـﺎﻫﺖ اﻷـﻓﻮاه ﻓﯽ ﺗﺤﻤﯿـﺪه ﻓﻠﻘـﺪ أﻋـﺎد إﻟﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻏﻮﺛﻬﺎ * ﻓﯽ ﻋﻮده واﺗﯽ اﻟﻌﻼ ﺑﻤﺸـﯿﺪه ﻓﻠﯿﺒﻖ ذﺧﺮا ﻟﻠﺸـﺮﯾﻌﻪ‬
‫واﻟﻬﺪي * وﻣﺆﻣﻼ ﻟﺒﻨﯽ اﻟﺮﺟﺎ ووﻓﻮده وﻗﺎل ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ وﻣﻬﻨﺌﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻷﺿﺤﯽ ﺳﻨﻪ ‪:1318‬‬
‫ﺑـﺪت ﻓﺎﺟﺘﻠﯿﻨـﺎ ﻃﻠﻌﻪ اﻟﺒـﺪر ﮐﺎﻣﻼـ * وﻣـﺎﻟﺖ ﻓﺨﻠﻦ اﻟﻐﺼﻦ أﺻـﺒﺢ ﻣﺎﺋﻼ وأﺑـﺪت ﻟﻨﺎ روﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﻧﻘﺎ * ﻋﻠﯽ وﺟﻨﺘﯿﻬﺎ ﯾﺴﺘﺮق‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺋﻼ أﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺎﻟﻬﺎ اﻟـﺪﻫﺮ ﺣﺎرﺳﺎ * ﯾـﺬود ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻐﻮاﺋﻼ ﻓﺘﺎه ﻟﻬﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎه وﺟﯿـﺪﻫﺎ * ﺳﻮي أن ﺟﯿﺪ اﻟﻈﺒﯽ ﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﮏ ﻋﺎﻃﻼ إذا ﻣﺎ رﻧﺖ اﺻـﻤﺖ ﺣﺸﺎك ﺑﻤﻘﻠﻪ * ﺑﻬﺎ ﺻـﺮﻋﺖ ﻏﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﻮاﺳـﻼ واﻣﺎ ﻣﺸﺖ ﻫﺰت ﻗﻮاﻣﺎ ﺗﺨﺎﻟﻪ * ﻋﻠﯽ ﻟﯿﻨﻪ ﻟﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻂ ﻋﺎﻣﻼ ﮐﺎن اﻟﺤﻤﯿﺎ ﺧﺎﻣﺮﺗﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ * ﺗﻼﻋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل اﻟﺸﻤﺎﺋﻼ إﻣﺎ وﻓﺘﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﻮر ﻟﺤﺎﻇﻬﺎ‬
 ‫* ﻏﺪا ﻟﻠﻮري ﺷﻐﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺷﺎﻏﻼ وﻧﻔﺜﻪ ﺳﺤﺮ ودﻋﺘﻬﺎ ﺟﻔﻮﻧﻬﺎ * ﺗﻌﻠﻢ ﮐﯿﻒ اﻟﺴﺤﺮ ﻫﺎروت ﺑﺎﺑﻼ‬
‫)‪(254‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺘﻨﯽ ﻣﻦ ﺟﻮي اﻟﺴﻘﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ * ﯾﻀﯿﻖ اﻟﻔﺘﯽ ذرﻋﺎ وﯾﻌﺠﺰ ﮐﺎﻫﻼ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ان اﻟﻀﻨﺎ * وأﺻﺒﺢ ﺟﺴﻤﯽ ﻣﻦ ﺟﻮي اﻟﺴﻘﻢ ﻧﺎﺣﻼ‬
‫ﻓﺎن اﻟﻨﻮي ﻟﻢ ﺗﺒﻖ اﻻ ﺣﺸﺎﺷﻪ * ﻣﺴﻌﺮه ﻟﯽ أو ﻋﯿﻮﻧﺎ ﻫﻮاﻣﻼ ﻟﻘﺪ أﺳﺮﻓﺖ ﻓﯽ ﻫﺠﺮﻧﺎ أم ﻣﺎﻟﮏ * ﻣﺬ اﻟﺒﯿﻦ أﻗﺼﺎﻧﺎ اﻟﻐﺪاه ﻣﻨﺎزﻻ ﻓﻬﻞ ﻟﯽ‬
‫إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ وﻫﻞ ﻟﻨﺎ * ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻧﺘﻘﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﺎذﻻ ﻓﺎﻧﺸـﺮ ﺻـﺤﻔﺎ ﻟﻠﻐﺮام ﻃﻮﯾﺘﻬﺎ * زﻣﺎﻧﺎ وأﺷـﮑﻮ ﻫﺠﺮﻫﺎ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻻ أ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ‬
‫ﻋﻮدي وﯾﺎ ﺗﺮي * ﻣﻘﺎﻟﮏ ﻋﻮدي اﻟﯿﻮم ﯾﺠﺪﯾﮏ ﻃﺎﺋﻼ ﻋﺸـﯿﻪ ﺟﺎءت ﺗﺤﺖ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﺪﺟﯽ * ﻋﻠﯽ ﻏﻔﻠﻪ اﻟﻮاﺷﯽ ﺗﺠﺮ اﻟﻐﻼﺋﻼ ﻓﺄﺣﯿﺖ‬
‫أﺧﺎ ﺳـﻘﻢ أﻣﺎﺗﺖ ﻓﺆاده * ﺻﺪودا وأﻓﻨﺘﻪ أﺳﯽ وﺑﻼﺑﻼ أ ﻋﺎذﻟﺘﯽ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺬل ذي ﻫﻮي * ﯾﺮي اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻋﺬل اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺑﺎﻃﻼ دﻋﻮﻧﯽ‬
‫ﻟﺴـﻠﻮان اﻟﻬـﻮي ﻏﯿﺮ ﺳـﺎﻣﻊ * وﻧﺒﻬﺖ ﻟـﻮ ﺗـﺪرﯾﻦ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﺎﻗﻼـ واﻧﯽ واﻧﯽ ﮐﻠﻤـﺎ رﻣﺖ ﺳـﻠﻮه * وأوﺷـﮑﺖ ﯾﻮﻣـﺎ أن أﻃﯿﻊ اﻟﻌﻮاذﻻ‬
‫ﯾﺬﮐﺮﻧﯽ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮي * ﺧﯿﺎل ﻟﻨﻌﻤﯽ ﻻ ﯾﺰال ﻣﻮاﺻـﻼ وﻟﻮﻻ وﻻﺋﯽ ﻟﻸﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ * ﻟﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪه اﻟﺪﻫﺮ ذاﻫﻼ ﻓﺘﯽ‬
‫اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﻨﻪ ﯾﺰﻫﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺠـﺪ ﺑﻬﺠﻪ * وﻣﻦ ﻗـﺪ ﻏـﺪا ﻟﻠﻤﺠـﺪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﺷﺎﻏﻼ زﻋﯿﻢ اﻟﻬﺪي رب اﻟﻨﺪي ﻣﺰﻧﻪ اﻟﺠﺪا * وﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ ﯾﺴـﺘﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ ﻧﺎزﻻ ﻣﺤﻂ رﺟﺎء اﻵﻣﻠﯿﻦ ﻣﻮاﻫﺒﺎ * واﻧـﺪي اﻟﻮري ﻟﻠﻤﺮﻣﻠﯿﻦ أﻧﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﯾﻬﺘـﺪي ﻟﻮ ﯾﻬﺘـﺪي ﮐﻞ ﺟﺎﻫﻞ * إﻟﯽ اﻟﺮﺷـﺪ ﻻ ﺗـﺪري‬
‫ﻣﺪي اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺎﻫﻼ وﻓﯿﻪ ﺗﻘﯽ ﯾﺴﺘﻤﻄﺮ اﻟﻤﺰن ان ﻋﻔﺎ * واﻗﻠﻊ ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﺮي اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎﺣﻼ ﻟﻪ اﻟﻤﺄﺛﺮات اﻟﻐﺮ‬
‫ﻋﻄﺮ ﻧﺸـﺮﻫﺎ * ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺑﻨﺎء اﻟﻮري واﻟﻤﺤﺎﻓﻼ وآﯾﺎت ﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﺗﺒﺪت أﻫﻠﻪ * وﻟﮑﻦ ﺳﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﯾﻐﯿﺐ آﻓﻼ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻻ اﻟﺒﺪر ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮏ‬
‫اﻟﺪﺟﯽ * ﺑﻪ ﯾﻬﺘﺪي اﻟﺴﺎري وﯾﺼـﺒﺢ واﺻـﻼ وﻣﺎ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺐ اﻻ ﻣﻬﻨﺪ * ﯾﺮد اﻟﻈﺒﺎ ﻣﺸﺤﻮذه واﻟﺬواﺑﻼ ﺗﺴﺎﻣﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺒﻘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺪ‬
‫ﺳـﺎﺑﻖ * ﮐﻤـﺎ ﻓـﺎت ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ اﻟﮑﺮام اﻷﻓﺎﺿـﻼ وﻟﻢ ﯾﺤﮑﻪ ﻋﻠﻤـﺎ وﻓﻀـﻼ ﻣﻤﺎﺛـﻞ * واﻧﯽ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻘﯽ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﺳﻮي ﺻـﻨﻮه ﺑﺎب‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ واﻟﻬـﺪي * وﻣﻦ ﻗـﺪ ﻏـﺪي ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﮐﻬﻔﺎ وﮐﺎﻓﻼ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﮐﻬﻼ وﯾﺎﻓﻌﺎ * وﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري ﻃﺮا ﻋﻠﯿﺎ وﺳﺎﻓﻼ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻟﺘﯽ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﺠﺖ * ﺳﻨﺎ أوﺳﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﺮاﻗﺎ وﻋﺎﻣﻼ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺘﺒﯽ دﺳﺖ اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﻣﺬ ﻏﺪي * ﻷﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻫﻤﺎم ﺳﻤﺎ‬
‫ﮐﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺤﺘـﺪا * ﺷـﻌﻮﺑﺎ إذا ﻋﺪ اﻟﻮري وﻗﺒﺎﺋﻼ وﻗﺪ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﻃﺮا ﻓﺨﺎرا وﺳﺆددا * ﮐﻤﺎ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻠﻤﺎ وﻧﺎﺋﻼ ﻓﻘﻞ ﻟﻸوﻟﯽ ﯾﺒﻐﻮن‬
‫ﺷﻖ ﻏﺒـﺎره * ﻟﻘـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﺮﻣﯽ وﻓـﺎت اﻟﻤﻨﺎﺻـﻼ وراءﮐﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﻋـﺪ ﻣﺎ ﯾﺮوﻣﻪ * ﻓﺘﯽ ﺻﺎﻋـﺪا اﻻ وﯾﻨﺤﻂ ﻧﺎزﻻ ﻟﺌﻦ ﺣﺴـﺪوه ﻣﻨﺼـﺒﺎ‬
‫وﺟﻼﻟﻪ * وﻋﻠﻤﺎ وﻓﻀﻼ ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻟﻦ ﯾﺤﺎوﻻ ﻓﻠﻦ ﯾﻠﺤﻘﻮه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺎﺛﺮا * ﮐﻤﺎ ﻗﺼﺮوا ﻋﻨﻪ ﻋﻼء وﻓﻀﺎﺋﻼ أﺑﯽ اﷲ اﻻ أن ﯾﺘﻢ ﻧﻮره *‬
‫وأن ﮐﺮه اﻟﺸﺎﻧﺊ واﺧﻔﯽ اﻟﻐﻮاﺋﻼ و ﻣﺎ ذا ﯾﻀـﺮ اﻟﺒـﺪر ﻣﻦ ﺣﺴـﺪ اﻟﺴـﻬﯽ * إذ ﺑﺎت ﻓﯽ ﺟﻨـﺢ اﻟﺪﺟﻨﻪ ﮐﺎﻣﻼ وﻣﺎ ﺿـﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻮي أﻧﻪ‬
‫ﻏـﺪي * ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﺷﺎﻧﯿﻪ اﻟﻌﻤﯿـﺪ اﻟﺤﻼﺣﻼ اﻣﺎم ﻫﺪي ﻣﺎ اﻧﻔﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﺎدﻻ * ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ ﻋﺎدﻻ وﻃﻮد ﺣﺠﯽ‬
‫ﮐﺎﻟﻄﻮد ﻻ ﯾﺴـﺘﺨﻔﻪ * ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ ﻣﺎ ﯾﻮﻫﯽ اﻟﺠﺒﺎل اﻷﻃﺎوﻻ وﻧـﺪب ﻧﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ ﻋﺼﺎﺑﻪ * أﺑﯽ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري أن ﯾﻄﺎوﻻ ﺑﺤﻮر‬
‫ﻧﺪي‬
‫إﻣـﺎ اﻧﺘـﺪوا ﯾﻮم ﻧﺎﺋـﻞ * رأﯾﺖ اﻟﻨـﺪي ﮐﺎﻟﻤﺮﺳـﻼت ﻫﻮاﻃﻼ وأﺳـﺪ وﻏﯽ ﺗﺨﺸـﯽ اﻷﺳﻮد ﻟـﺪي اﻟﻮﻏﯽ * ﺳـﻄﺎﻫﺎ وﻻ ﺗﺨﺸـﯽ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺗﻼ ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻗـﺪﯾﻤﺎ وﺣﺎدﺛﺎ * ﻫـﺪاه ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻮري واﻟﻤﻌﺎﻗﻼ وﻫﻢ ﻗﺮﻃﻮا ﺳـﻤﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻀﺎﺋﻼ * ﮐﻤﺎ ﻗﻠـﺪوا ﺟﯿـﺪ اﻷﻧﺎم‬
‫ﻓﻮاﺿـﻼ ﻓﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﺎد اﻟﺒﺮﯾﻪ ﮐﻠﻬﺎ * أواﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ذا اﻟﻮري واﻷواﺋﻼ ﻟﯿﻬﻨﮑﻤﺎ اﻷﺿـﺤﯽ ﻓﻘـﺪ ﺟﺎء واﻓـﺪا * ﺑﺄردﯾﻪ اﻻﻗﺒﺎل واﻟﺴـﻌﺪ‬
‫راﻓﻼـ وواﻓﮑﻤـﺎ واﻟﺒﺸـﺮ ﯾﺰﺟﯽ رﮐﺎﺑﻪ * ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻨﻒ اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﻄﯽ اﻟﺮواﺣﻼ ﻓﻤﺎ زال ﺑﺎﻟﺒﺸـﺮي ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮑﻤﺎ * ﻣـﺪي اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻫﺐ‬
‫اﻟﻨﺴـﯿﻢ أﺻﺎﺋﻼ وﻻ زﻟﺘﻤﺎ ﻏﯿﻆ اﻟﺤﺴﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪي * ﺗﻔﯿﻀﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻸﻧﺎم وﻧﺎﺋﻼ ودوﻧﮑﻤﺎ ﻏﯿـﺪاء ﺗﺮﺟﻮ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ * ﺻﺪاﻗﺎ وإن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻘﺎﺋﻼ وﻗﺎل راﺛﯿﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﻧﺠﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﻮاد اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻣﻌﺰﯾﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺟﻮاد واﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫أ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ذا ﺻـﺮﻓﻪ اﺟﺘﺮﻣﺎ * ﺑﻤﺎ ﺟﻨﺎه وﻣﻦ ذا ﺑﺎﻟﺮدي اﺧﺘﺮﻣﺎ ﻏﺪاه ﺟﺎء ﺑﻬﺎ دﻫﯿﺎء داﻫﯿﻪ * ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﺎدا وﻻ ارﻣﺎ ﺟﻠﺖ‬
‫ﻓﺠﻠﻠﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺪاﺟﯿﻪ * ﺳﺪت ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻀﺎ ﻇﻠﻤﺎؤا ﻇﻠﻤﺎ ﻋﻤﺖ ﺑﻨﯽ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺰﻧﺎ ﺣﯿﺚ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ * ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ أﺳﺮه أو ﻓﯽ اﻟﻮري ذﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﮑﻢ ﻃﻮت ﻣﻬﺠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻗﺪ ﻧﺸـﺮت * ﻟﻠﺤﺰن ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري ﻋﻠﻤﺎ وأﻧﻄﻘﺖ أﻋﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﺴﮑﺒﺎ * وأﺧﺮﺳﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮي ﻣﻦ‬
‫ذا اﻷﻧـﺎم ﻓﻤـﺎ ﺧﻄﺐ أراش ﺳـﻬﺎﻣﺎ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق ﻓﻠﻢ * ﯾﺨﻄﯽ ﺣﺸـﺎ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﺮﻣـﺎه ﺣﯿﻦ رﻣﯽ أدﻣﯽ ﻋﯿﻮن اﻟﻮري ﺣﺰﻧـﺎ وأﻋﯿﻨﻬﺎ * ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻀـﻄﺮﻣﺎ واﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺮي ﻓﯽ اﻟﻮري اﻻ أﺧﺎ ﺷﺠﻦ * ﯾﺪﻣﯽ اﻟﺠﻮي ﻗﻠﺒﻪ أو ﻣﻄﺮﻗﺎ وﺟﻤﺎ أو ﻣﻤﺴﮑﺎ ﻣﻬﺠﻪ ﻃﺎر اﻟﺰﻓﯿﺮ ﺑﻬﺎ *‬
‫أو ﻣﺮﺳﻼ ﻣﺪﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯿﻪ‬
‫ﻫﻤـﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻮاد ﻣﻸت اﻷرض ﻣﻦ اﺳﻒ * ﺣﺰﻧﺎ وأﺣﺸﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﻮري ﺿـﺮﻣﺎ ﻓﺘﯽ أﻓﺎض ﻟﻪ ﻋﯿﻦ اﻷﻧﺎم دﻣﺎ * ﮐﻤﺎ أﻓﺎض ﻟﻬﺎ ﺳـﺤﺐ‬
‫اﻟﻨـﺪي دﯾﻤـﺎ إن واﺻـﻠﺖ ﺳـﻬﺪﻫﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ * أو ﻗﺎﻃﻌﺖ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﺟﺮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻘـﺪت ﻣﻨﻪ ﻗﺮﯾﻊ وﻏﯽ * وﺻﺎر ﻣﺎ ﻟﻠﻌـﺪي ﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﮏ ﻣﻀـﻄﺮﻣﺎ أ ﻋﺼـﻤﻪ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﻠﻬﻮف ﺑﻌﺪك ﻣﻦ * ﯾﮑﻮن أﻣﻨﺎ ﻟﺬي ﺧﻮف وﻣﻌﺘﺼـﻤﺎ وﯾﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﻌﺪي ﮐﯿﻒ اﻟﺤﻤﺎم رﻗﯽ *‬
‫ﻟﻤﺠﺪ ﻋﻠﯿﺎك ﻣﺮﻗﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻨﻤﺎ ﻋﻬﺪي ﺑﻌﺰﻣﮏ ﯾﺨﺸـﯽ اﻟﺤﺘﻒ ﺳـﻄﻮﺗﻪ * ﻓﮑﯿﻒ ﻗﺪم ﯾﻤﺸﯽ ﻧﺤﻮه اﻟﻌﺪﻣﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﺟﺎء ﯾﺴﺘﺠﺪﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﺘﺪﻋﺎ * ﻓﺠﺪت ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﺑﻬﺎ ﮐﺮﻣﺎ وﻟﻮ أﺗﺎك وﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺤﻠﯿﺘﻪ * ﻟﮑﻨﺖ ﻣﻨﻪ وﺣﻠﻢ ﻓﯿﮏ ﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻟﻘﺪ رزﯾﻨﺎك دﻓﺎع اﻟﺨﻄﻮب‬
‫إذا * ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﺪ اﻟﺮوﻋﺎت واﻟﻐﻤﻤﺎ وﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎك ﺗﺮدي ﻓﯽ وﻏﯽ وﻧﺪي * ﻋﻦ اﻟﻮري اﻟﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻌﺪﻣﺎ وﻣﺬ رﺣﻠﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ * ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻟﮏ ﺗﺸـﺠﯽ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻤﺎ ﻣﻸت ﻣﻨﮏ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم ﺟﻮي * وﮐﻨﺖ ﺗﻤﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذا ﻫﻤﻤﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮد‬
‫ﯾﺒﺴـﻂ ﻏﺮب اﻟـﺪﻣﻊ ﻣﻨﻬﻤﺮا * واﻟﻤﺠـﺪ ﯾﻘﺒﺾ أﺣﻨـﺎء اﻟﺤﺸـﺎ أﻟﻤـﺎ اﻧﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷﮐﺮﻣﯿﻦ ﺛﻨﺎ * وإن ﺟﻬﻠﻨﺎك ﻣﺮأي ﻓﯽ اﻟﻮري‬
‫ﻋﻈﻤﺎ وﮐﯿﻒ ﯾﺨﻔﯽ ﺑﻬﺎ واﻟﺸـﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﻪ * وإن ﺑﺪي دوﻧﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻏﻤﺎم ﺳـﻤﺎ أو أﺿﺤﮑﺖ ﻓﯿﮏ أﻗﻮاﻣﺎ ﺷﻤﺎﺗﺘﻬﻢ * ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺴﻮا ﻣﺬ‬
‫ﮐﻨﺖ ﻣﺒﺘﺴـﻤﺎ إن ﯾﻐﺮﺳﻮا اﻟﺤﻘـﺪ ﺣﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﺻـﺪورﻫﻢ * ﻓﻌﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﺗﺮاه أﺛﻤﺮ اﻟﻨﺪﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺟﻼه اﷲ ﻋﻀﺐ ﻋﻼء * ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺒﺎ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ وﻻ اﻧﺜﻠﻤﺎ اﺿـﺤﯽ ﺑﻪ ﺷـﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺎواه ﻣﻨﻔﺼـﻤﺎ * وﻗﺪ ﻏﺪا ﻓﯿﻪ ﺷـﻌﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻠﺘﺌﻤﺎ ذو ﺳـﻄﻮه ﻻ ﯾﺮد اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺰﻣﺘﻬﺎ * ﻟﻮ ﻋﺎرﺿﺖ‬
‫ﯾﺬﺑﻼ ﻻﻧﻬﺎل واﻧﻬﺪﻣﺎ وﻣﻘﻮل ذرب ان‬
 ‫ﻗﺎل أو ﺣﮑﻤﺎ * ﻓﻠﻦ ﺗﺮي ﻣﻨﻪ اﻻ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﮑﻤﺎ آراؤه ﻣﺎ رﻣﯽ ﻟﯿﻞ اﻟﺨﻄﻮب ﺑﻬﺎ * اﻻ رأﯾﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﺒﺢ اﻟﻬﺪي اﺑﺘﺴﻤﺎ‬
‫)‪(255‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣــﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠـﻮد )‪ ،(4‬اﻟﺨـﻮف )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬـﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(2‬‬
‫وﺻﻮب راﺣﺘﻪ ﻣـﺎ راح ﻣﻨﺒﺠﺴـﺎ * اﻻـ واﺧﺠـﻞ ﺻﻮب اﻟﻤﺰن ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﮐﻬﻔﺎ وﻣﻨﺘﺼـﺮا * ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن إذا ﻣﺎ ﺟﺎر أو‬
‫ﻇﻠﻤﺎ وﺑﺎﻻﻏﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﺎ ﻋﻼء وﺗﻘﯽ * ﺑﻨﯽ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﺎﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﯽ اﻷﻣﻤﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻏﺪا ﺟﺬﻻ * ﺛﻐﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ارﺗﯿﺎﺣﺎ ﺑﺎﺳـﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻃـﺎ ﻣﺴـﻤﻊ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻼـء وﺛﻨﺎ * وﻗﻠـﺪا ﺟﯿـﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻮري ﻧﻌﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺮ ﻋﻠﻤﺎ * ﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن وﻣﺎ ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺎ أو‬
‫ﻣﺘﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪي واﻟﻔﻀﻞ راﺣﺘﻪ * ﻗﺪ ﺣﺎزت اﻟﻤﺎﺿـﯿﯿﻦ اﻟﺴـﯿﻒ واﻟﻘﻠﻤﺎ ﺑﻨﯽ اﻷﻋﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻧﺰار وﻣﻦ * ﺗﺼﺎﻏﺮت ﻟﻌﻼﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻮري‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺎ ﻻ زﻟﺘﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ ﺷـﻤﺲ دارﺗﻬﺎ * وﻟﻠﻮري ﺳﺎﺳﻪ ﺑﻞ ﺳﺎده ﺣﮑﻤﺎ ﻟﺌﻦ أﺳﺎء اﻟﺮدي ﻓﯿﮑﻢ ﻓﺎن ﻟﮑﻢ * ﻓﯽ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻮه ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ‬
‫اﻻﻟﻤﺎ ﻓـﺬﺑﻪ ﺷﺘﯽ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻋﻦ * آﺑﺎﺋﻪ وﺑﻪ ﺷـﻤﻞ اﻟﻬـﺪي اﻧﺘﻈﻤﺎ وﻓﯿﻪ ﻗـﺪ ﺷـﻤﺨﺖ اﻧﻔﺎ ﻋﺸـﯿﺮﺗﻪ * ﻋﻠﯽ اﻟﻮري وﺑﻪ أﻧﻒ اﻟﻌﺪي رﻏﻤﺎ‬
‫اوﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ أﺑﻨـﺎء اﻟﻮري وﺳـﻤﺎ * ﻣـﺬ ﺑﺎﻟﻬـﺪي ﺑﯿﻦ أﺑﻨـﺎء اﻟﻮري وﺳـﻤﺎ ﺟﺎد اﻟﻀـﺮﯾﺢ اﻟـﺬي ﺿﻢ اﻟﺠﻮاد ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻐـﺪودق‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻪ اﻧﺴـﺠﻤﺎ وﻟﺴﺖ ﻣﺴـﺘﻤﻄﺮا ﻓﯿﺾ اﻟﻐﻤﺎم ﻟﻤﻦ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯿﺾ ﯾﺪﯾﻪ ﯾﺨﺠﻞ اﻟﺪﯾﻤﺎ وﻗﺎل ﻣﺎدﺣﺎ وﻣﻬﻨﺌﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﻪ ‪:1319‬‬
‫ﻋـﺎﻃﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﮐﺆوس رﯾﻘـﮏ ﺧﻤﺮا * ﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺸﺎي ﺗﺨﻤـﺪ ﺟﻤﺮا ﻗﺎرب اﻟﻔﺠﺮ ان ﯾﺮاﻧﺎ وﻟﻤﺎ * ﺗﺮﻧﯽ ﻣﻦ ﺳـﻨﺎ ﺟﺒﯿﻨﮏ ﻓﺠﺮا ﯾﺎ ﻫﻼﻻ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﺎﻣﺎ * ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﻂ اﻟﻠﺜﺎم أﺻـﺒﺢ ﺑـﺪرا ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻓﯿﮏ ﻫﻤﺖ وﺟﺪا ﻓﺼـﻠﻨﯽ * ان ﻗﻠﺒﯽ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻗﺪ ذاب ﻫﺠﺮا وﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ ﻟﻮث ازار * ﺑﻮﺻﺎل ﻓﻔﯿﮏ‬
‫ﻗـﺪ ﻫﻤﺖ دﻫﺮا ﺣﻖ ﻣﻨﯽ ﻟﺰوره ﻣﻨـﮏ ﺷـﮑﺮا * ﻓﺈذا زدﺗﻨﯽ أزﯾـﺪك ﺷـﮑﺮا ﺑﮏ أﻧﻔﻘﺖ ﻓﯽ اﻟﻬﻮي ﮐﻨﺰ ﺻﺒﺮي * ﻓﺈذا ﻋﻨﮏ ﻟﺴـﺖ‬
‫أﺳـﺘﻄﯿﻊ ﺻﺒﺮا وﺑﺠﺴـﻤﯽ ﻣﻦ ﻟﺤﻆ ﻋﯿﻨﯿﮏ ﺳـﻘﻢ * ﺗﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﺧﺎﻓﯿﺎ ﻣﺴﺘﺴـﺮا ﺻﺢ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﮏ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺤﺎظ * ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻸﻟﺒﺎب‬
‫ﺗﻨﻔﺚ ﺳﺤﺮا ﮐﻢ ﺳﻘﺘﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺆوس ﻏﺮام * رﺣﺖ ﻣﻨﻬﻦ ذاﻫﻞ اﻟﻠﺐ ﺳﮑﺮا وﺑﻘﻠﺒﯽ أذﮐﺖ ﻟﻮاﻋﺞ ﺟﻤﺮ * ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻨﯽ اﻟﻤﺪاﻣﻊ ﺣﻤﺮا‬
‫ﻃﺎل ﻓﯽ ﺣﺒﮏ اﻟﻐـﺪاه ﻋﺬاﺑﯽ * ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻨﮏ اﺟﺮا واﻧﻘﻀـﯽ ﻓﯽ ﻫﻮاك ﺷـﺮخ ﺷـﺒﺎﺑﯽ * أو ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪك ﻋﺬرا‬
‫وﻟﺌﻦ رﺣﺖ ﻧﺎﺋﯽ اﻟﺠﯿﺪ ﻋﻨﯽ * وﺗﻮﻟﯿﺖ ﻧﺎﺋﯽ اﻟﻌﻄﻒ ﮐﺒﺮا ﻓﺴﺄﺷﮑﻮك ﻟﻠﻤﻨﻔﺬ أﻣﺮا * ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﯾﺎ وﻟﻠﻤﻌﻈﻢ ﻗﺪرا اﻟﻔﺘﯽ اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﺪد‬
‫رأﯾـﺎ * وزﻋﯿﻢ اﻟﻬـﺪي اﻟﻤﻨﻮر ﻓﮑﺮا ذو اﻷﯾﺎدي ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ * ذو اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺒﻠﺠﻦ زﻫﺮا اﻟﺰﮐﯿﺎن ﻣﺤﺘـﺪا وﺛﻨﺎء * واﻻرﯾﺠﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻪ ذﮐﺮا ﮐـﻞ ﻧـﺪب ﻓـﺎق اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ ﺟﻮدا * ﺑـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺰن ﻓﯿﺾ ﮐﻔﯿﻪ ازرا ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ ﮐﻔـﺎ * ﻻـ ﺗﻀـﺎﻫﯽ وﻟﻠﺼﻮارم‬
‫أﺧﺮي وﺗﺠﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻗـﺪ ﺟﻠﺖ * ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ ﻟﻬـﺎ اﻟﻔﮑﺮ ﺣﺼـﺮا ﻋﻠﻢ ﯾﻬﺘـﺪي إﻟﯽ اﻟﺮﺷـﺪ ﻓﯿﻪ * ﮐـﻞ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻓﯽ اﻟﻐﻮاﯾﻪ ﻋﻤﺮا‬
‫ووﻗﻮر ﻟـﺪي اﻟﻌﻈـﺎﺋﻢ إﻣﺎ * ﻣﻸت ﻣﺴـﻤﻊ اﻟﺒﺮﯾﻪ وﻗﺮا ﺷﺎﻧﻪ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﻘـﺪس ﻃﺒﻊ * ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯿﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﺴـﺘﻘﺮا ﻃﺎﻫﺮ اﻟـﺬات ﻏﯿﺮ ﮐﺴـﺐ‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ * واﻟﺜﻨـﺎء اﻟﺠﻤﯿـﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮي وﻫﻤـﺎم ﺳـﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﯾﺎ * ﻫﻤﻢ ردت اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﺣﺴـﺮي ﺳﺎد ﻋﻠﻤﺎ وﺳﺆددا وﻓﺨﺎرا * وﻧﻮاﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻃﺮا أﻟﻔﺘﻪ ﺑﮑﺮ اﻟﻌﻠﯽ ﺣﯿﻦ أﻟﻔﺘﻪ *‬
‫ﻟﻬـﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻼـذا وﻓﺨﺮا وﻟﻪ اﻧﻘـﺎدت اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﻟﻤﺎ * وﺟـﺪﺗﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﻖ وأﺣﺮي ﻋﯿﻠﻢ ﻣﺘﺮع اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻤﺎ * وﻧـﺪي ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺴـﺤﺎﺋﺐ‬
‫ﻏﻤﺮا وﺧﻀﻢ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮدا * ﻻ ﯾﺒﺎري وﺑﺎﻟﻤﻐﯿﺐ ﺧﺒﺮا ذو أﯾﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺑﯿﺾ * ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻠﻮري ﻣـﺪي اﻟـﺪﻫﺮ ﺗﺘﺮي وﺳـﺠﺎﯾﺎ‬
‫ﺗﻄﻮي اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ اﻧﻘﻀـﺎء * وﻫﯽ ﺗﺰداد ﻓﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻧﺸـﺮا ودراري ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻓـﺎﻗﺖ اﻟـﺪر * اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ واﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺮﻃﺐ ﻧﺜﺮا ﻃﻮد ﺣﻠﻢ ﺳﺎر وﺗﯿﺎر‬
‫ﻋﻠﻢ * ان ﯾﻔﺾ ﻓـﺎض ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋـﺪ ﺑﺤﺮا وﺳـﺮي ﯾﻨﻤﯽ ﻷـزﮐﯽ ﺳـﺮاه * ﮐﺮﻣـﻮا ﻓﯽ اﻷﻧـﺎم ﻧﺠـﺪ أﻏﺮا ﻣﻌﺸـﺮ وازﻧـﻮا اﻟﺮواﺳـﯽ ﺣﻠﻮﻣـﺎ *‬
‫واﺳـﺘﻄﺎﻟﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﺎك ﻣﻘﺮا ﻻ ﺗﺮي ﻓﯿﻬﻢ ﺳﻮي اﻷروع اﻟﺸـﻬﻢ * إذا ﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮب اﻗﺒﻠﻦ ﻋﺒﺮا واﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي إذا ﻓﺎض ﻋﻠﻤﺎ * ﺷﻤﺖ‬
‫ﺑﺤﺮا وﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪس ﺣﺒﺮا واﻟﻔﺘﯽ اﻷـرﯾﺤﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻮد * ﺗﺮي وﺟﻬﻪ ﺗﻬﻠـﻞ ﺑـﺪرا أ ذوي اﻟﻤﺤﺘـﺪي اﻟﮑﺮﯾﻢ وﻣﻦ ﻃـﺎﺑﻮا * ﺛﻨـﺎء‬
‫ﯾﻀﻮع ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﻋﻄﺮا ﻣﺮ ذا اﻟﻌﯿـﺪ وﻫﻮ ﯾﺒﺴﻢ ﺛﻐﺮا * ﺑﻌﻼﮐﻢ ﯾﻬﺰ ﻋﻄﻔﯿﻪ ﺑﺸـﺮا ﻓﻬﻨﯿﺌﺎ ﻟﮑﻢ ﺑﻪ ﻋﯿـﺪ ﺳـﻌﺪ * داﺋﻢ ﻓﯿﮑﻢ وﺑﻮرك ﻓﻄﺮا‬
‫وﺑﻘﯿﺘﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﻤـﺪي ﻟﺒﻨﯽ اﻟـﺪﻫﺮ * ﻣﻼـذا وﻟﻠﺸـﺮﯾﻌﻪ ذﺧﺮا واﻟﯿﮑﻢ ﻋـﺬراء ﻏﯿﺮ رﺿﺎﮐﻢ * ودﻋﺎﮐﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﻎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻬﺮا وﻗﺎل راﺛﯿﺎ‬
‫وﻣﻌﺰﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺎ ﺛﺮاك ﺣﯿﺎ اﻟﺴـﺤﺎب اﻟﻬﺎﻣﯽ * وﺣﺒﺎ ﻣﻘﺎﻣﮏ ﮐﻞ ﻧﻮء ﻏﻤﺎم وﺳـﻘﺘﮏ ﻣﻦ دﯾﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻫﺘﺎﻧﻪ * ﺗﻬﻤﯽ ﺑﻌﻔﻮ ﻓﯽ ﺛﺮاك ﺳـﺠﺎم واﻓﯽ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﮑﺮﻣـﺎت ﺣﻤﺎﻣﻬـﺎ * ﻣـﺬ ﺑـﺎﻟﺮدي واﻓﺎك ﺳـﻬﻢ ﺣﻤﺎم واﻟـﺪﯾﻦ ﺟﺐ ﺳـﻨﺎﻣﻪ إذ ﺟﺐ ﻣﻦ * ﻋﻠﯿﺎك ﻏﺮب اﻟﺤﺘﻒ ﺧﯿﺮ ﺳـﻨﺎم‬
‫واﻟﻤﺠـﺪ ﻗﻮض ﻟﻠﺮﺣﯿـﻞ ﺧﯿـﺎﻣﻪ * إذ ﮐﻨﺖ أﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻤـﺎد اﻟﺴـﺎﻣﯽ ﺳﺎﻟﺖ ﻟﻔﻘـﺪك أﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ * ﻧﻔﺴﺖ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺎم‬
‫وﺗﻔﻄﺮت ﻟﻨﻮاك أﻓﺌﺪه اﻟﻮري * أﺳﻔﺎ ﺑﻨﺎر ﺟﻮي وﺣﺮ‬
‫ﺿﺮام ﻟﻢ ﯾﻨﻌـﮏ اﻟﻨـﺎﻋﯽ ﻟﻨـﺎ ﻓـﺬا وان * ﻫﺘﻒ اﻟﻐـﺪاه ﺑﺎﺳـﻤﮏ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﯽ ﺑﮏ ﻗـﺪ ﻧﻌﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ واﻟﺘﻘﯽ * وﻧﻌﯽ ﺑﮏ اﻷرواح‬
‫ﻟﻸﺟﺴـﺎم ﯾـﺎ راﺣﻼ واﻟﺼﺒﺮ ﯾﺘﺒﻊ رﮐﺒﻪ * وﻣﺰﻣﻤﺎ ﺑﺤﺸﺎﺷﻪ اﻻﺳـﻼم رﻓﻘﺎ ﺑﺎﺟﻔﺎن ﻋﻠﯿﮏ ﻗﺮﯾﺤﻪ * ﮐﻤـﺪا وأﻓﺌـﺪه ﻋﻠﯿﮏ دواﻣﯽ وﻗﻔﻦ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻮث اﻻزار ﻟﻌﻠﻨﺎ * ﻧﻘﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻮدﯾﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺮام وﻧﺒﻞ ﻣﻨﮏ رﺳـﯿﺲ وﺟـﺪ ﻟﻢ ﯾﺰل * ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ذاك وﻓﺮط اوام ﻋﺎد اﻟﻨـﺪي ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪك ﻏﺎﺋﻀﺎ * وﻟﮑﺎن ﮐﻮﺛﺮه ﺑﺠﻮدك ﻃﺎﻣﯽ واﺳﻮد وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺪك ﻣﻈﻠﻤﺎ * إذ ﮐﻨﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﺪر ﮐﻞ ﻇﻼم ﺗﺒﮑﯿﮏ أﺟﻔﺎن‬
‫اﻟﻤـﺪارس ﺣﺴـﺮه * ﺑﻤـﺪاﻣﻊ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿـﮏ ﻫﻮاﻣﯽ وﺗﺤﻦ ﺣﻨﻪ ﺛﺎﮐـﻞ ﻟﮏ ﻣﻮﺟﻊ * ﺑﮏ ﻻ ﯾﺰال اﻟـﺪﻫﺮ ﺣﻠﻒ ﻫﯿﺎم أ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻷـوﻟﯽ ﻫﻢ اﻟﻌﻼ * أﻗﻄﺎب أرﺣﯿﻪ ﻟﯿﻮث آﺟﺎم ان ﺗﻤﺾ ﻋﻨﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﺑﺎﻟﻨﻮي * ﯾﺤـﺪو اﻟﻮري ﺑﻌﻼك ﺧﯿﺮ ﻫﻤﺎم ﻓﺈﻟﯽ اﻟﺠﻨﺎن وﻋﯿﺸـﻪ‬
‫ﻣﺮﺿـﯿﻪ * وﻟﻘﺎء ﻣﺤﺒﻮب ودار ﺳـﻼم وﻟﻘﺪ ﻣﻀـﯿﺖ وأﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻣﻢ * زاﮐﯽ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﺴﻦ اﻷﻗﻼم وﺗﺮﮐﺖ وﺟﺪا ﻓﯽ ﻗﻠﻮب ﻣﻌﺎﺷﺮ *‬
‫ﻓﻘﺪوك ﻓﻘﺪان اﻟﮑﻔﯿﻞ اﻟﺤﺎﻣﯽ ﻣﺎ اﻧﻔﮏ ﯾﻨﻤﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ * ﺣﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻮﺟﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﺎﻣﯽ وﻟﺌﻦ ﻋﺪﻣﻨﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻌﺪك واﻻﺳـﯽ‬
‫* أﺳﻔﺎ وﻟﻢ ﻧﺤﻔﻞ ﺑﻄﯿﺐ ﻣﻨﺎم وﻏﺪت ﺑﺄﺿﻠﻌﻨﺎ ﻟﻔﻘﺪك ﺣﺮﻗﻪ * ﻻ ﺗﻨﻘﻀﯽ ﺑﺘﻄﺎول اﻷﻋﻮام‬
‫)‪(256‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺜﻨﺎء )‪(1‬‬
‫ﻓﻠﻨـﺎ وان ﺟـﻞ اﻟﻤﺼـﺎب ﻟﺴـﻠﻮه * ﻋﻨـﮏ اﻟﻐـﺪاه ﺑﺨﯿﺮه اﻵﻧـﺎم ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻮري وﻣﺤـﻂ ﮐﻞ ﮐﺮﯾﻤﻪ * ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﺧﯿﺮ ﻗﻮام أﻋﻨﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﯽ اﻟﻌﻼ * ﺷﺎوا ﻓﺤﻞ ﺑﻬﺎ أﺟﻞ ﻣﻘﺎم ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﯿﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي * ﯾﻨﻤﯽ ﻟﺮﻫﻂ ﻓﯽ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻈﺎم ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻬﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻌﻔـﺎه ﺑﻨﺎﺋـﻞ * ﯾﻬﻤﯽ ﺑﺼﻮب ﻣﻦ ﯾـﺪﯾﻪ رﮐـﺎم وﯾﻨﯿﺮ داﺟﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻼت ﺑﺜﺎﻗﺐ * ﻋﻨﻬﺎ ﯾﻤﯿﻂ ﺳـﻨﺎه ﻓﻀﻞ ﻟﺜﺎم وﺑﺼـﻨﻮه ﺑﺎب اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ‬
‫واﻟﻬﺪي * رب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺠﻪ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﯾﺴﺘﺴﻘﯽ اﻟﻐﻤﺎم ﺗﻘﯽ إذا * ﻣﺎ اﻟﺠﺪب ﻋﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻌﺎم ﻫﻮ واﺣﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻏﺪا‬
‫* ﻟﻠـﺪﯾﻦ أﻓﻀﻞ ﻧﺎﺻـﺮ وﻣﺤﺎم ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺗﺒﻠﻎ ﮐﻨﻬﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺪت * ﺑﺠﯿﺎدﻫﻦ ﺧﻮاﻃﺮ اﻷوﻫﺎم ﻋﺠﺰ اﻟﻮري ﻋﻦ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻮﺻـﻔﻪ * اﺑﺪا‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﺑـﺎﻟﺴﻦ اﻷﻗﻼـم ﻗـﺪ ﺟـﻞ ﺷﺎﻧـﺎ ﻋﻦ إﺣـﺎﻃﻪ ﻣﺎدح * وﻋﻼ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻓﻮق ﮐﻞ ﻣﺴﺎم ﻧـﺪب ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻬﺎﺑﻪ * وﺗﺮاه ﺑﺎﻻﺟﻼل‬
‫واﻻﻋﻈـﺎم أ ﻣﻼـذي اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﯾﻢ وﺷـﺮﻋﻪ اﻟﻬﺎدي * اﻟﻨﺒﯽ وﺑﺤﺮي اﻻﺣﮑﺎم وﻣﻌﯿﺮي اﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻤﻨﯿﺮه ﺑﻬﺠﻪ * وﺳـﻨﺎ ﯾﺒﻠـﺞ وﺟﻪ ﮐﻞ‬
‫ﻇﻼم ﺻﺒﺮا ﻓﻤﺎ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑـﺪار ﻣﺴـﺮه * اﺑـﺪا وﻻ ﻋﺮﻓﺖ ﺑـﺪار دوام وﺗﻌﺰﯾﺎ ﻋﻨﻪ وان ﻋﺰ اﻟﻌﺰا * وﻏﺪت رﺑﻮع اﻟﺼـﯿﺪ اي رﻣﺎم وﺗﺠﻠﺪا ﻣﺎ‬
‫اﺳـﺘﻌﻈﻤﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ * ﻃﺮا ﯾﺌﻮل ﺑﻨﺎ إﻟﯽ اﻻﻋﺪام ﮐﻞ اﻟﺴﻬﺎم ﯾﮑﺎد ﯾﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻔﺘﯽ * اﻻ ﺳﻬﺎم ﻣﻨﯿﻪ وﺣﻤﺎم وﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮ ﺑﺎن ﺗﺪوﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻮري‬
‫* ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﻔﺘﻘـﺪ ﻣﻦ اﻵﻧﺎم ﻣﺘﺪﻓﻘﯿﻦ ﻧﻬﯽ وﻋﻠﻤﺎ زاﺧﺮا * وﻧﺪي ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﻷﯾﺎم وﺳـﻘﯽ اﻻﻟﻪ ﺛﺮي ﯾﻀﻢ ﻣﺤﻤﺪا * ﻧﻮء اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫واﻟﻠﻄﻒ ﻏﯿﺮ ﺟﻬﺎم وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺌﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﯿﺪ اﻷﺿﺤﯽ‪:‬‬
‫ﺳﻼﻫـﻞ ﺳـﻼﻫﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌـﺪ ﻧﻮاﻫﺎ * وﻫﻞ ذاﻗﺖ اﻷﺟﻔﺎن ﻃﯿﺐ ﮐﺮاﻫﺎ إﻣﺎ وﻫﻮاﻫﺎ وﻫﯽ ﺣﻠﻔﻪ ﺻﺎدق * ﻣـﺪي اﻟـﺪﻫﺮ ﻻ اﻧﻔﮏ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻫﻮاﻫﺎ ﻧﺄت ﻓـﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﯿﺎل وﻟﯿﺘﻪ * ﺷـﻔﯽ ﻏﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺰ ﺷـﻔﺎﻫﺎ اﻻ ﻫﻞ اﺗﺎﻫﺎ اﻧﻨﯽ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ * أﻋﺎﻧﯽ اﻷﺳـﯽ واﻷﻧﺲ ﻋﻨﯽ ﺗﺎﻫﺎ‬
‫وان ﺳﻘﺎﻣﯽ ﻣﻦ ﺳﻘﺎم ﻟﺤﺎﻇﻬﺎ * وان ﺷﻔﺎﺋﯽ ان اﻗﺒﻞ ﻓﺎﻫﺎ أ ﺗﻬﺠﺮﻧﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﺎل‬
‫وﻣﻬﺠﺘﯽ * ﯾﻀـﯿﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻬﺠﺮ وﺳﻊ ﻗﻮاﻫﺎ وﺗﻤﻨﺤﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪود وﻋﻬﺪﻫﺎ * ﺑﺎن ﻓﺆادي ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ﺟﻔﺎﻫﺎ ﺳﻮاي ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺬ ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮي * ﻋﻠﯽ أن ﻗﻠﺒﯽ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻬﺎه ﺣﮑﺖ ﺟﯿﺪ اﻟﻤﻬﺎه وﻃﺮﻓﻬﺎ * ﺳﻮي اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﯽ ﺑﻔﻼﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻟﯽ ﺧﺼﺮﻫﺎ وﺟﻔﻮﻧﻬﺎ‬
‫* وﻣـﺎ ﻟﯽ ﻣﻨﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﺮح ﺟﻮاﻫﺎ ﺻـﺒﻮت ﺑﻬﺎ ﮐﺎﻟﻐﺼﻦ ﻻﻋﺒﻪ اﻟﺼـﺒﺎ * وﮐﺎﻟﺒـﺪر ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﺷﻖ دﺟﺎﻫﺎ وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻃﻔﻼ وﮐﻬﻼ وﯾﺎﻓﻌﺎ *‬
‫وﻓﯽ ﮐﺒﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت ﺟﻮاﻫﺎ أ ﻟﻢ ﯾﺄن ﯾﻮﻣﺎ ان ﯾﻠﯿﻦ ﻓﺆادﻫﺎ * ﻟﺼﺐ ﯾﻘﺎﺳـﯽ ﻫﺠﺮﻫﺎ وﻧﻮاﻫﺎ ﺳـﻘﯽ اﷲ أﯾﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﺢ راﻣﻪ * وإن‬
‫ﮐـﺎن ﺳـﻔﺢ اﻟـﺪﻣﻊ ﻗﺒﻞ ﺳـﻘﺎﻫﺎ ﻟﯿﺎﻟﯽ أﺑﺮاد اﻟﻐﺮام ﺗﻠﻔﻨﺎ * وﻗـﺪ ﻓﺎح ﻣﻦ ﻧﺸـﺮ اﻟﻌﻔﺎف ﺷـﺬاﻫﺎ ﻟﯿﺎل ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ اﺛﻤﺎر ﻏﺮﺳـﻬﺎ * ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﺮ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﻓﯿﺎ ﻻﺋﻤﯽ أﺳﺮﻓﺖ ﻓﯽ اﻟﻠﻮم ﻓﺎﺗﺌﺪ * أﺗﻨﻄﻖ ﻫﺠﺮا أم ﺗﻘﻮل ﺳﻔﺎﻫﺎ ﺑﻔﯿﮏ اﻟﻨﻘﺎ اﻧﯽ ﺳﺪدت ﻣﺴﺎﻣﻌﯽ * ﻋﻦ اﻟﻌﺬل‬
‫ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﻌﯽ أذﻧﺎﻫﺎ إذا اﻧﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻠﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي * اري اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ذﮐﺮاك ﻻ ﺗﺘﻼﻫﺎ وﻻ ﺗﺎﻟﻒ اﻟﺴـﻠﻮان اﻻ إذا ﺳﻤﺖ * ﻻﻧﺸﺎء‬
‫ﻣـﺪح اﺑﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺪاﻫﺎ أﺧﻮ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﯿﺎض اﻷﻧﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪي * إذا ﻣﺎ اﻟﺴـﻨﻮن اﻟﺸـﻬﺐ ﻋﻢ ﺑﻼﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﺎب اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ واﻟﺜﻨﺎ اﻟﻌﻄﯿﺮ *‬
‫ﻓﺘﯽ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣـﺪﯾﺮ رﺣﺎﻫﺎ ﻫﻤﺎم ﺳـﻤﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻫﻤﻪ * ﺗﻘﺎﺻـﺮت اﻷوﻫﺎم دون ﻣﺪاﻫﺎ وﺟﺮ رداﺋﯿﻪ اﻟﺘﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﯽ * إذا ﻣﺎ اﻟﻮري‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻬﻞ ﻃﺎل ﺷـﻘﺎﻫﺎ ﻗـﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻻﺑﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﯽ * وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺸـﺮ اﻻ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮاﻫﺎ وﻣﻦ ﻓﯿﻀﻪ ﻣـﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﺟﺰرﻫﺎ * وﻓﯽ ﮐﻔﻪ ري‬
‫اﻟﻮري وﺻﺪاﻫﺎ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺮاﺳﯽ اﻟﺬي ﺧﻒ دوﻧﻪ * ﺛﻘﺎل ﺷﻨﺎﺧﯿﺐ اﻟﺜﺮي ورﺑﺎﻫﺎ وان ﻟﻪ اﻟﮑﻒ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺠﻞ اﻟﺤﯿﺎ *‬
‫إذا ﻓـﺎض ﻣﻦ ﺟـﺪواه ﻓﯿﺾ ﺣﯿﺎﻫﺎ ﻣﺎﺛﺮه اﻟﻐﺮاء ﻣﺎ ﺣﺎزﻫﺎ اﻣﺮؤ * ﺳﻮي ﺻـﻨﻮه ﮐﻬﻒ اﻟﻮري وﺣﻤﺎﻫﺎ زﻋﯿﻢ اﻟﻬـﺪي ري اﻟﺼـﺪي ﻣﺰﻧﻪ‬
‫اﻟﻨـﺪي * ﻣﺒﯿﺮ اﻟﻌـﺪي ﻓﯽ اﻟﺮوع ﯾﻮم وﻏﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺪر ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﺮﺟﺎ * وﻣﻦ أﺑﺼـﺮت ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺪاﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺘﺪي ﻟﻠﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﺤﺠﻪ اﻟﺘﯽ * ﺗﺒﻠـﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳـﻨﺎﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮرق اﻵﻣـﺎل ان ﺟﻒ ﻋﻮدﻫﺎ * وﺻﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺘﻬﺎ وﮐﻼﻫﺎ ﻣﻨﯿﺮ دﯾﺎﺟﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻼت‬
‫ﺑﻔﮑﺮه * ﯾﺒﯿﻦ ﺧﻔﯿﺎت اﻟﻐﯿﻮب ذﮐﺎﻫﺎ وﮐﺎﺷﻒ ﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻀـﻼت ﺑﻌﺰﻣﻪ * ﯾـﺬﯾﺐ ﻗﻠﻮب اﻷﺳـﺪ ﺧﻮف ﺳـﻄﺎﻫﺎ ﻟﻘﺪ أﻟﻔﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﯾﺎﺳـﻪ‬
‫أﺻـﯿﺪا * ﮐﺮﯾﻤﺎ ﻓﺄﻟﻔﺖ ﺑﺪرﻫﺎ ﻟﺴـﻤﺎﻫﺎ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﻫﻤﺎﻣﺎ ﻣﻌﻈﻤﺎ * ﻟﺼﻮن ﺣﻤﺎﻫﺎ أو ﻟﺒﺬل ﻧﺪاﻫﺎ ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷﻣﻮر ﻟﻤﺠﺪه *‬
‫ﺟﻤﯿﻌـﺎ وأﻟﻘﺖ ﻓﯽ ﻗﻨﺎه ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻓﻘﻞ ﻟﻤﺠﺎرﯾﻪ ﺻـﻌﻮدا إﻟﯽ اﻟﻌﻼ * ورأﯾﮏ ﯾﺎ ذا ﻟﺴﺖ ﺗـﺪرك ذاﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﻎ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ *‬
‫وﻣﺎ ﮐﻞ راق ﻟﻠﺴﻤﺎء رﻗﺎﻫﺎ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎراه رﺟﺎل ﻓﻘﺼﺮت * ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪي أدﻧﯽ ﻋﻼه ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻤﺎ واﻟﻐﻤﺎﺋﻢ ﻧﺎﺋﻼ * وﯾﺬﺑﻞ‬
‫ﺣﻠﻤـﺎ واﻟﻤﻌﻈﻢ ﺟﺎﻫـﺎ ﻟﻪ راﺣﻪ ﺗﺮﺗـﺎح ﻟﻠﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﺛﻨﺎﻫﺎ ﻟﻘﺒﺾ ﺑﻌـﺪ ﺑﺴﻂ ﺛﻨﺎﻫﺎ ﻓﯿﺒـﺪأ ﺑﺎﻻﻋﻄﺎء ﻗﺒﻞ ﺳﺆاﻟﻪ * ﮐـﺬاك اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑـﺪاﻫﺎ ﻟﻘـﺪ ﺟـﻞ ﻗـﺪرا ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس وﻫﯿﺒﻪ * ﮐﻤـﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺎﻫﺎ ﻓﯿﺎ ﻗﻤﺮي أوج اﻟﻬـﺪاﯾﻪ واﻟﺘﻘﯽ * وﯾﺎ ﻣﻌﻘﻠﯽ ﺧﻮف‬
‫اﻟﻮري ورﺟﺎﻫﺎ ﻟﯿﻬﻨﮑﻤﺎ اﻷﺿـﺤﯽ اﻟﺠﺪﯾـﺪ وﻓﯿﮑﻤﺎ * ﻏـﺪت ﺗﻨﺸـﺮ اﻷﻋﯿﺎد ﺻـﺤﻒ ﻫﻨﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺑﺮﺣﺖ ﺑﺎﻟﺒﺸـﺮ ﺗﻐـﺪو ﻋﻠﯿﮑﻤﺎ * وﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺒﺎل وﺟﻪ ﻟﻘﺎﻫﺎ ودوﻣﺎ ﻣﻼذا ﻟﻸﻧﺎم وﻣﺮﺟﻌﺎ * ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺒـﺪي ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎ ﻗﻤﺮاﻫﺎ ودﻧﮑﻤﺎ ﻋﺬراء ﺗﺮﺟﻮ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ * وﻻ ﺗﺒﺘﻐﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺟﺰاﻫﺎ وﻗﺎل راﺛﯿﺎ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ وزوﺟﻪ اﻟﺴﯿﺪ‬
 ‫ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪:‬‬
‫ذروه اﻟﻤﺠـﺪ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﻤﺎم * ﻣﺮﺗﻘﺎﻫﺎ وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺮام ﻋﺠﺒﺎ ﮐﯿﻒ ﻗﺪ ﺧﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻃﻮﻋﺎ * ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻻﻗﺪام وﻟﻬﺎ اﻟﯿﻮم ﮐﯿﻒ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺪ ﮐﻔﯿﻪ * وﻟﻢ ﯾﺜﻨﻪ اﻟﻐﺪاه اﺣﺘﺸﺎم أ ﺗﺮي ﻣﺬ أراش ﻣﻨﻪ ﺳـﻬﺎﻣﺎ * ﻫﻞ دري ﻣﻦ أﺻﺒﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻬﺎم ﻣﻬﺠﻪ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﻼ وﻗﻠﻮﺑﺎ *‬
‫ﻣﻦ ﮐﺮام ﺑﻬﻢ ﺗﻠﻮذ اﻷﻧـﺎم ان ﺧﻄﺒـﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﻧـﺎم ﻋﻈﯿﻤـﺎ * ﻫﻮ ﺧﻄﺐ ﺑﻪ أﺻـﯿﺐ اﻟﻌﻈـﺎم ﺣـﺎدث أﻟﻬﺐ اﻟﻘﻠﻮب زﻓﯿﺮا * ﻟﯿﺲ ﯾﻄﻔﯽ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻐـﺪاه ﺿـﺮام ﮐﻠﻤﺎ ﻓﺎﺿﺖ اﻟـﺪﻣﻮع ﻋﻠﯿﻪ * زاد ﻣﻨﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻀـﻠﻮع اﺣﺘـﺪام ﻗﻮض اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﻠﻪ ﻗـﺪرا * رﺑﻪ اﻟﻤﺤﺘﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻀﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻧﻤﺘﻬـﺎ آل اﻷﻣﯿﻦ وﻧﺎﻫﯿﮏ * ﺑﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﺎك ﺗﺴﺎﻣﻮا أم ﻋﺒـﺪ اﻟﺮؤوف ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﮏ اﻟﯿﻮم * ﻇﻨﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎزي ﺗﻘﺎم ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ رزﯾﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﯾﺮﻗﯽ * اﻟﺪﻣﻊ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ اﻟﻌﯿﻮن ﺗﻨﺎم‬
‫)‪(257‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(2‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪،‬‬
‫اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﺳﻌﺮت ﻓﯽ ﺿـﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠـﺪ ﻧﯿﺮاﻧـﺎ * ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻗﻌﻮده واﻟﻘﯿﺎم وأﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﯿﻪ دﻣﻮﻋﺎ * ﻟﯿﺲ ﯾﺮﻗﯽ ﻟﻬﺎ اﻟﻐـﺪاه اﻧﺴـﺠﺎم ﻣﺤﻨﻪ أدﻫﺸـﺖ‬
‫ﻟﻔﺎدﺣﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎب * ﺣﺰﻧﺎ وﻃﺎﺷﺖ اﻷﺣﻼم ﻟﻠﻈﯽ اﻟﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب اﺻـﻄﮑﺎك * وﻟﺤﺮ اﻟﺰﻓﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﺻﻄﺪام وﯾﮏ ﯾﺎ دﻫﺮ ﮐﻢ ﺗﺠﺴﻢ‬
‫ﻓﯿﻨﺎ * ﻣﻦ رزاﯾﺎ ﺧﻄﻮﺑﻬﻦ ﺟﺴﺎم ﮐﻞ ﯾﻮم ﺗﺮﯾﻊ ﻣﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﺎ * ﺑﺼﺮوف وﺟﻮﻫﻬﻦ ﺟﻬﺎم ﯾﺎ ﻟﺤﺎ اﷲ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﯿﺎه * ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﯿﺮدي‬
‫اﻟﺤﻤﺎم وﻋﻔﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ * ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﯽ اﻻﻋـﺪام ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﻏﺎﻓﻼ ﻟﯿﺲ ﯾـﺪري * ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﻨﺖ اﻷﯾﺎم ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد وﯾﺒﻨﯽ اﻟﺪور * ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻻﻋﻼم إذ ﯾﻮاﻓﯿﻪ ﺣﺘﻔﻪ ﻓﺘﺮاه * ﺿﺎرﻋﺎ ﻟﻠﺮدي ﺑﻪ اﺳﺘﺴـﻼم ﻟﯿﺲ ﯾﻐﻨﯿﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﺑﻨﺎه * ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﺟﺮت ﺑﻪ اﻷﻗﻼم ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء أﮐﻠﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﯾﺎ‬
‫* اﻧﻤـﺎ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﻤﻨﻮن ﻃﻌـﺎم ﻗـﻞ ﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻮري ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪر * ﻣﻦ ﻟﻠﻮري ﺑﻪ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﯾﺎ ﺛﻤﺎل اﻷﻧﺎم واﻟﻤﺮﺗﺠﯽ ﻓﯽ * ﮐﻞ ﺧﻄﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮزاﯾﺎ ﺗﺸﺎم ﺑﻤﻌﺎﻟﯿﮏ ﺗﻘﺘﺪي اﻟﻨﺎس ﻃﺮا * إذ ﻟﻬﻢ أﻧﺖ ﻗﺪوه واﻣﺎم ﺧﻔﻀﻦ ﻋﻨﮏ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﻪ * ﻣﺎ ﻟﺤﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ دوام‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﻀـﯿﻖ ﺑـﺎﻟﺨﻄﺐ ذرﻋـﺎ * اﻧﻤـﺎ أﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﻮب ﺣﺴﺎم ﻓﺎﺑﻖ ﻟﻠـﺪﯾﻦ واﻟﺒﺮﯾﻪ ﮐﻬﻔﺎ * اﻧﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻘﺎك ﯾﺴـﻠﻮ اﻷﻧﺎم ان ﺗﮑﻦ‬
‫ﻗﻮﺿﺖ ورﺑﻊ ﻋﻼﻫﺎ * ﻣﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰل وﻣﻘﺎم ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﺒﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺪار دارا * ﻟﯿﺲ ﯾﻔﻨﯽ ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴـﺘﺪام ﻓﺪﺟﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻨﺎﻫﺎ * وﻋﻼ اﻟﺨﻠـﺪ ﺑﻬﺠﻪ واﺑﺘﺴﺎم ﻗـﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﯽ * ﮐﺎد ﯾﻘﻀـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻬﯿﺎم ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺠﻮاد اﻟﻤﺮﺟﯽ *‬
‫ﻟﻠﺒﺮاﯾﺎ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻮ ﯾﺮام وﺑﺬي اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﯽ * ﺻﻨﻮه ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻏﺮ اﻟﻬﻤﺎم ﯾﺎ ﮐﺮاﻣﺎ ﻫﻢ ﮐﻌﺒﻪ ﻟﻠﺒﺮاﯾﺎ * ﯾﮑﺜﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻻزدﺣﺎم‬
‫ان ﻓﯿﻤﻦ ﻣﻀـﯽ ﺟﻤﯿﻞ ﺗﺎس * ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺮء ان أﺻﯿﺐ ﻟﺰام ﻻ رأﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻮءا * وﻫﯽ ﻟﻠﺤﺰن ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺘﺎم وﺳﻘﯽ ﺗﺮﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺪه ﺻﺒﺎ * ﺻﻮب ﻋﻔﻮ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ رﮐﺎم وﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1328‬ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻓـﻞ ﻣﺮﻫﻒ ﻫﺎﺷﻢ وﻏﺮارﻫﺎ * واﺑﺘﺰ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺰﻫﺎ وﻓﺨﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻞ ﻋﺮش ﺑﻨﯽ ﻟﺆي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ * وﻋـﺪا ﻋﻠﯽ ﻣﻀـﺮ ﻓﺎﺧﻤـﺪ ﻧﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎم أرﺣﯿﻪ اﻟﻤﮑﺎرم واﻟﻨﺪي * ﻓﺎﺟﺘﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺒﻬﺎ وﻣﺪارﻫﺎ وأﻏﺎض ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺑﻪ * ﻓﺄﻓﺎض ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺪي ﻣﺪرارﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎء‬
‫ﻋ ﺪ ﻧﺎ ﻧﺎ ﺑ ﻔ ﻘ ﺪ‬
‫ﻋﻤﯿـﺪﻫﺎ * وﺑﻄﻮدﻫـﺎ اﻟﺴـﺎﻣﯽ أﺳﺎء ﻧﺰارﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺎل ﻟﯿﺚ اﻟﻐﺎب وﻫﻮ ﺑﻐﯿﻠﻪ * ﻓﺄﺑﺎح ﻣﻦ ﻏﯿﻞ اﻷﺳﻮد ذﻣﺎرﻫﺎ أ ﻣﺼـﺮف اﻟﻐﻤﺮات ﮐﯿﻒ‬
‫ﺗﺼـﺮﻓﺖ * ﻓﯿﮏ اﻟﻤﻨﻮن ﻓﺄوردﺗﮏ ﻏﻤﺎرﻫﺎ وﻣﺮوع اﻷﯾﺎم راﻋﮏ ﺧﻄﺒﻬﺎ * وﻣﻘﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﺜﺮات ﺷـﺌﺖ ﻋﺜﺎرﻫﺎ وﻣﺰﻋﺰع اﻻﺣـﺪاث ﮐﯿﻒ‬
‫ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ * ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﺎك ﻓﺴﺎﻟﻤﺖ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻻ ﺑﻞ دﻋﺎك اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ * ﻟﻠﻔﻮز ﻓﯽ دار ﺳﻤﺖ ﻓﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ اودي أﺑﻮ اﻟﻌﺰﻣﺎت واﻟﺤﺰم‬
‫اﻟـﺬي * ﻻـ ﯾﻨﺜﻨﯽ اﻻـ ﺛﻨﯽ ﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻟﮑﺎن ﯾﻮم رﺣﻠﯿﻪ ﯾﻮم ﺑﻪ * ﻟﻠﺤﺸـﺮ ﻟﺒﯽ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺸـﺪ اﻷﻧﺎم ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻼم ﺳـﺮﯾﺮه * ﺣﺸـﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﺷـﯽ ﺗﺸـﺘﮑﯿﻪ أوراﻫﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﺳـﺮﯾﺮا ﻓﯿﻪ اﺳـﺮار اﻟﻬﺪي * وﺑﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ أودﻋﺖ اﺳﺮارﻫﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ * ﻓﯿﻪ اﻹﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺷﻌﺸـﻌﺖ أﻧﻮارﻫﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺪي ﻓﯿﻪ اﻟﻬﺪي * ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ أﻏﻤﺪت ﺑﺘﺎرﻫﺎ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻒ اﻟﻤﮑﺎرم ﺑﺮده * وﻃﻮي ﺑﻤﻨﺜﻮر اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ازارﻫﺎ وﻣﺠﻤﻌﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ واﺣﺪ * أﻟﻘﺖ إﻟﯿﻪ ﻣﺪارﻫﺎ ﻓﺄدارﻫﺎ أﻋﺰز ﻋﻠﯽ ﺑﺎن ﺗﮑﻮن ﻣﻐﯿﺒﺎ * ﯾﺎ ﺑﺪرﻫﺎ اﻟﺰاﻫﯽ ﻋﻼء وﻣﻨﺎرﻫﺎ أﻋﺰز‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﺎن أراك ﻣﻮﺳـﺪا * ﻓﯽ ﺣﻔﺮه ﮐﺎن اﻟﺮدي ﺣﻔﺎرﻫﺎ ﺷـﻘﻮا ﺿـﺮﯾﺤﮏ ﻓﯽ اﻟﺜﺮي ﻟﻮ اﻧﺼـﻔﻮا * ﺷـﻘﻮا اﻟﻘﻠﻮب ووﺳـﺪوك ﻗﺮارﻫﺎ‬
‫وأروك ﻓﯽ ردم اﻟﺼـﻔﯿﺢ وﻟـﻮ دروا * ردوا ﻋﻠﯿـﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﯿـﻮن ﺷـﻔﺎرﻫﺎ ﻫـﺬي اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﯾﺤﮏ ﻗـﺪ ﻫﻮت * ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﺮاش‬
‫اﺳﺘﺸـﺮﻓﺖ أﻧﻮارﻫﺎ ﻧﺸـﺮت ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻨﻈﻤﺖ * ﺷـﻌﺮاؤﻫﺎ ﻣﻦ درﻫﺎ أﺷـﻌﺎرﻫﺎ ﻓﻬﯽ اﻟﺘﯽ ﻓﻘﺪت ﺑﻔﻘﺪك ﺻـﻌﺪه * ﺳﻤﺮاء ﺛﻘﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﺪي واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﺳـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ وﻋﻤﯿﺪﻫﺎ * وﺳـﺮي أﺳـﺮه ﻏﺎﻟﺐ وﻧﻀﺎرﻫﺎ وزﻋﯿﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ واﺑﻦ زﻋﯿﻤﻬﺎ * وﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻟﺴﺎﻣﯽ‬
‫اﻟـﺬري وﻣﻨﺎرﻫﺎ ﺳـﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘـﺪادﻫﺎ ﻋﻤﺎرﻫﺎ * ﺻﺪﯾﻘﻬﺎ ﻓﺎروﻗﻬﺎ ﮐﺮارﻫﺎ ﻣﻬﻼ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻟﻌﻠﻬﺎ * ﺗﻘﻀـﯽ ﺷـﺮﯾﻌﻪ اﺣﻤﺪ أوﻃﺎرﻫﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺛﮑﻠﯽ ﺑﻔﻘﺪ‬
‫وﺣﯿـﺪﻫﺎ * ﺗﻨﻌﯽ إﻟﯿـﮏ ذﻣﺎﻣﻬـﺎ وذﻣﺎرﻫـﺎ ﺗﻨﻌﯽ إﻟﯿـﮏ أﺻﻮﻟﻬـﺎ وﻓﺮوﻋﻬـﺎ * ﺗﻨﻌﯽ إﻟﯿـﮏ ﺷـﻌﺎرﻫﺎ ودﺛﺎرﻫـﺎ ﺗﻨﻌـﺎك ﻓﯿﺼﻞ ﺣﮑﻤﻬﺎ‬
‫وﻗﻀﺎﺋﻬـﺎ * ﻧﻬﺎءﻫـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮري أﻣﺎرﻫـﺎ ﮐﻨﺖ اﻟـﺬي أﻟﻘﺖ إﻟﯿﮏ ﻗﯿﺎدﻫﺎ * ﺣﺘﯽ أﺧـﺬت ﯾﻤﯿﻨﻬﺎ وﯾﺴﺎرﻫﺎ إن ﯾﻠﻒ ﻣﺸـﺤﻮذ اﻟﺼـﻔﯿﺤﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﯽ * ﻓﯽ ﻋﺎﻣـﻞ ﻓﻌﻼـك ﺳﻦ ﻏﺮارﻫـﺎ أو ﯾﻠﻒ ﻣﺒﯿﺾ اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻬـﺪي * ﻓﻬـﺪاك ﮐﺎن ﻣﺒﯿﻀﺎ أﺳـﻔﺎرﻫﺎ ان ﻗﺎل ﻫـﺬب ﻟﻔﻈﻪ‬
‫ورﻣﯽ ﺑﻪ * ﻏﻮر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﮐﺎﺷﻔﺎ أﻏﻮارﻫﺎ أو ﺟﺎل ﻓﮑﺮﺗﻪ رﻣﯽ ﺑﻤﺠﺎﻟﻬﺎ * ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺐ ﺗﮑﺸﻒ دوﻧﻪ اﺳﺮارﻫﺎ وﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻬﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪه *‬
‫ﮐﻢ ﺻـﻐﺮت ﻓﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﮐﺒﺎرﻫﺎ رﻗﺖ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻪ ﮐﺮﻗﻪ ﻃﺒﻌﻪ * ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺮق ﺑﺨﻠﻘﻪ اﺣﺮارﻫﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﻤﺎ اﺑﺘﺴﻤﺖ ﺧﻼﺋﻖ روﺿﻪ * ﻏﻨﺎء ﻓﺘﻘﺖ‬
‫اﻟﺼـﺒﺎ أزﻫﺎرﻫﺎ ﺣﺘﯽ إذا ﻋﺼـﯽ اﻹﻟﻪ رأﯾﺘﻪ * ﺻـﻼ ﯾﻠﻮب ﻣﺤﻤﻠﻘﺎ أﺷـﻔﺎرﻫﺎ ﯾﺎ راﺣﻼ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﻞء ﺑﺮوده * وﺛﻨﺎه ﻋﺒﻖ ﻧﺸﺮه أﻗﻄﺎرﻫﺎ‬
‫ﻫﺬي اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺒﺎب ﺟﻮدك ﺣﻮم * ﻟﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﻐﺐ اﻟﺤﺸﺎ أﻃﻤﺎرﻫﺎ ﻫﺬي اﻟﻤﺪارس أﻗﻔﺮت ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ * واﺳﺘﻮﺣﺶ اﻟﻄﻼب ﺑﻌﺪك‬
‫دارﻫـﺎ ﻓﺘﺼﺒﺮا آل اﻷـﻣﯿﻦ وأﺳﻮه * ﺑﺠـﺪودﮐﻢ ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﮐﺎن ﺷـﻌﺎرﻫﺎ ان ﻏﯿﺒﺖ ﺷـﻤﺲ اﻟﻌﻠﯽ ﻋﻦ أﻓﻘﮑﻢ * ﻓﻠﻘـﺪ ﻣﻀﺖ واﺳـﺘﺨﻠﻔﺖ‬
‫أﻗﻤﺎرﻫـﺎ ﻫـﺬا ﻣﺤﻤـﺪ اﻷـﻣﯿﻦ اﻟﺼـﺎدق * اﻟﺒﺮ اﻟﺘﻘﯽ ﺣﻤﯽ اﻟﻌﻠﯽ وأﺟﺎرﻫـﺎ واﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺤﺒﺮ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪت ﻟﻪ * اﻷﻗﻼم ﺣﺘﯽ ﻃﺒﻘﺖ‬
‫أﻗﻄﺎره ﻣﻠﮏ اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ واﻟﺴـﯿﺎﺳﻪ واﻟﺤﺠﯽ * وﻋﻠﯽ اﻟﮑﯿﺎﺳﻪ راﺿﻬﺎ وأدارﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﻠﻒ ﺷﻬﺪه ﻣﻔﺨﺮ اﻻ اﻧﺜﻨﯽ * ﻣﺎﺿﯽ اﻟﻌﺰﯾﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﻓﺄﺷﺘﺎرﻫﺎ ﯾﺪﻋﯽ إذا ﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺻﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ * ﻋﻼﻣﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻧﺜﺎرﻫﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻬﺪي ﺑﻌﺰﻣﮏ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎ * وﻏﯿﺮ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻐﺮ ﻣﺎ ﺧﻄﺒﺎ أراك ﺗﻌﻨﻮ ﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻬﻮي وﻟﮑﻢ * ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺰه وإﺑﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﮏ اﻟﯿﻮم أﺳﻠﺴﺖ اﻟﻘﯿﺎد ﻟﻪ * ورﺣﺖ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻃﻮﻋﺎ أﯾﻨﻤﺎ ذﻫﺒﺎ ﺗﺼـﺒﻮ ﻟﻪ واﻟﺼـﺒﺎ ﻗـﺪ ﮐﺎد ﻏﯿﻬﺒﻪ * ﯾﺠﻠﯽ وﺻـﺒﺢ ﻧﻬﺎر اﻟﺸـﯿﺐ ﻗـﺪ ﻗﺮﺑﺎ أﻓﻖ ﻓﻘﺪ رﺣﺖ ﻓﯽ ﺧﻤﺮ اﻟﻬﻮي ﺛﻤﻼ * ﮐﺎن‬
‫ﻟﺒﮏ أﺿﺤﯽ ﻣﻨﮏ ﻣﺴﺘﻠﺒﺎ وﺟﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻣﮑﺘﺴﺒﺎ * ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﮏ ﻻ ﺗﺴﻄﯿﻌﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎ‬
‫)‪(258‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾﻨﺎل اﻟﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﻃﻠﺐ * اﻻ أﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺼـﺪاﻗﻬﺎ ﮐـﺬﺑﺎ إن أﻗﻌـﺪﺗﻨﯽ ﺻـﺮوف اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ * اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻌﺰﻣﯽ إﻟﯿﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫وﺛﺒـﺎ وإن ﺛﻮي ﺑﯽ اﻗﻼﻟﯽ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ * ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺮﺗﻘﺒﺎ ﻷﻟﺒﺴﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎء واﻟﯿﻠﺒﺎ * وأﻣﺘﻄﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﯿﺎﻓﯽ اﻟﺠﺮد واﻟﻨﺠﺒﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﻨـﺎل ﻣﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻨﻔﺲ راﺿـﯿﻪ * أو ﺗﻘﻀـﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﺟـﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻬﺒﺎ ﻣﺎ ﻟﯽ أﻗﯿﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ * ﻗﻮم ﻋﻠﯿﻬﻢ رواق اﻟـﺬل ﻗـﺪ ﺿـﺮﺑﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻮن ﻟﻠﻀﯿﻢ أﻣﺎﺣﻞ ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ * وﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻟﻠﻬﻮان أﺑﯽ ﻗﻮﻣﯽ اﻷوﻟﯽ ﺿﺮﺑﻮا أﺑﯿﺎت ﻣﺠﺪﻫﻢ * ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﺎك وﻣﺪوا ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻄﻨﺒﺎ‬
‫وأﺷـﺮﻗﻮا ﻓﯽ ﺳـﻤﺎ اﻻﺳـﻼم ﻣﻨـﺬ ﺑﺪا * ﺷـﻤﻮس ﻓﻀﻞ وﺳﺎدوا اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻌﺮﺑﺎ وﻃﻮﻗﻮا ﺟﯿﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻮري ﻣﻨﻨﺎ * ﻗﺪ أﻟﺒﺴـﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ رﻗﺎ وﻻ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻨﯽ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺎ ﻗﺎﺋﻞ * ﺳﺄﻣﻨﺤﮑﻢ ﻧﺼﺤﯽ وإن ﻻم ﻋﺎذل ﺑﻨﯽ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻫﺒﻮا ﻻﺣﯿﺎء ﻣﺠﺪﮐﻢ * ﻓﻘﺪ ﻃﺎل ﻣﻨﮑﻢ ﻏﻔﻠﻪ وﺗﮑﺎﺳﻞ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻗﻮﻣﻨـﺎ أن اﻟﺸـﻌﻮب ﻗـﺪ ارﺗﻘﺖ * وﺷـﻌﺒﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺧﺎﻣـﻞ ﺑﻨﯽ ﻗﻮﻣﻨﺎ أن اﻟﻤـﺪارس أﻧﺸـﺌﺖ * وﻟﯿﺲ ﻟﮑﻢ رﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ آﻫﻞ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻗﻮﻣﻨـﺎ أن اﻟﻤﻌـﺎرف أﺷـﺮﻗﺖ * ودوﻧﮑﻢ ﻟﯿـﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬـﻞ ﺣﺎﺋـﻞ ﺑﻨﯽ ﻗﻮﻣﻨـﺎ ﻗـﺪ زﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻠﻪ و * ﺟﯿـﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻃﻞ أ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ أن ﺗﺮﻗﯽ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺠﺪﻫﺎ * وﺟﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﻣﻬﺒﻂ‬
‫اﻟﺠﻬـﻞ ﻧـﺎزل وﺗﺤﺮز ﺷﻮﻃﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪم ﻧﺎﺋﯿﺎ * وﻓﯽ ﻗﻄﺮﮐﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﺎﻣﻞ إﻻ م ﻓﺘﻮر اﻟﻌﺰم ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﯽ * وﻓﯿﮑﻢ ﻟـﺪي اﻟﺒﺎس‬
‫اﻟﮑﻤـﺎه اﻟﺒﻮاﺳـﻞ إﻻـ م اﻟﺮﺿـﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬـﻞ واﻟﻌﻠﻢ زاﻫﺮ * وأﺑﻨﯿﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻸي ﺣﻮاﻓﻞ أ ﻟﻢ ﯾﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﺳـﻼﻓﮑﻢ ﻟﮑﻢ * ﻏﻨﯽ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻼم أﮐﺜﺮﺗﻪ اﻟﻌﻮاذل ﻓﻬﻢ ﺧﻠـﺪوا اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ وأﺻـﺒﺤﺖ * ﺑﻐﺮ ﺳـﺠﺎﯾﺎﻫﻢ ﺗﺰان اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﻗﺪ آن أن ﺗﺴـﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺤﺰم واﻟﺤﺠﯽ *‬
‫ﻓﻌﻘﻞ اﻟﻔﺘﯽ ﻋﻦ ﺧﻄﻪ اﻟﺨﺴﻒ ﻋﺎﻗﻞ وإن ﺗﻨﺒـﺬوا ﺳﻮء اﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺠﻔﺎ * ﻓﻤﺎ آﻓﻪ اﻻﺧﻮان اﻻ اﻟﺘﺨﺎذل وﺗﺒﺪو اﺗﺤﺎدا ﺑﯿﻨﮑﻢ وﺗﮑﺎﻓﻼ *‬
‫ﻓﻘـﺪ ﯾﻀـﻤﻦ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺘﮑﺎﻣـﻞ وإن ﺗﻌﻤﺮوا دور اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻨﻔﻘﻮا * ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻓﻤـﺎ ﺣـﺎز اﻟﻤﮑﺎرم ﺑﺎﺧﻞ وﺗﺮﺑﯿﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﺧﯿﺮ وﺳـﯿﻠﻪ *‬
‫ﻟﻨﺠﺢ اﻟﻤﺴﺎﻋﯽ إذ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺮان أن ﻣﺪارس * اﻟﻌﻠﻮم ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﮐﻨﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎزل وإن دروس اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻄﻞ درﺳﻬﺎ‬
‫* وﻏﯿﻀﺖ ﻋﻦ اﻟﻮراد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ اﻻ ﻧﻬﻀﻪ ﻻ ﯾﻘﻌـﺪ اﻟﺠـﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ * ﺗﺮد ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺪا ﺑﻨﺘﻪ اﻷواﺋﻞ اﻻ ﻫﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﺮأب ﺻﺪﻋﻪ * وﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﻏﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﺑﻞ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻣﺎﻣـﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﺟـﺪا * ﻟﮑﯽ ﺗﺒﻨﯽ ﻋﻼء وﺗﺸـﯿﺪ ﻣﺠـﺪا أﻃﻠﺖ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ * واوﻟﯽ أن ﺗﻄﯿﻞ ﺑﻬﻦ ﺳـﻬﺪا ﻓﻘﻢ ودع‬
‫اﻟﺘﮑﺎﺳﻞ واﻟﺘﻮاﻧﯽ * وﺷﻤﺮ ﺑﺎذﻻ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﺪا وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﺧﻮان إذا ﻋﺪوا * ﻓﻬﻢ ﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﺧﺎ ﺟﻨﺪ واﻣﺎ ﻧﺎﺑﻨﯽ ﺧﻄﺐ * ﻓﻤﺎ ﻟﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮد وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺒﯿﺢ ﺑﺎﺧﻮان اﻟﺼـﻔﺎء اﻟﺘﺠﻨﺐ * وﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﺎﻻﺧﺎء اﻟﺘﻘﻠﺐ وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻞ اﻻﺧﻮان ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ * ﻗﻠﯿﻞ وﻻ ﯾﻨﺒﯿﮏ اﻻ اﻟﻤﺠﺮب ﻓﻤﺎ ﺟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮد اﻻ ﻣﻤﺎذق * ﯾﺮاﺋﯽ وﻓﯽ دﻋﻮي اﻟﻤﻮده ﯾﮑﺬب ﯾﺮﯾﮏ رﯾﺎء أﻧﻪ ﻟﮏ ﻣﺨﻠﺺ * ﻣﺤﺐ وﻣﻨﻪ ﺑﺎرق اﻟﺤﺐ ﺧﻠﺐ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اري ﺷﺮ أﻋﺪاﺋﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺸـﺮا * ﻟﻘﺪ اوﻫﻤﻮﻧﯽ اﻧﻬﻢ ﻟﯽ اﺧﻮان ﺗﺨﺬﺗﻬﻢ ذﺧﺮا ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻮﺗﻬﻢ * إذا ﺟﻠﻬﻢ ﻟﯽ ﺑﯿﻦ ﺑﺮدﯾﻪ ﺛﻌﺒﺎن ﯾﻤﺎذﻗﻨﯽ وده ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ *‬
‫رﯾـﺎء وﻓﯽ ﻃﯽ اﻟﺤﺸـﺎ ﻣﻨﻪ أﺿـﻐﺎن ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻮد واﺛﻘـﺎ ﻣﻦ أخ ﻏـﺪا * ﯾﺨـﺎﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺴـﺮ ﻓﯽ اﻟﻮد اﻋﻼن اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ اﻣﺎم ﺟﻤﻌﻪ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻪ وأﺑﯿﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1291‬درس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﮐـﺎن أﺑﻮه ذا‬
‫ﺛﺮوه ﻋﻈﯿﻤﻪ‪ .‬واﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻼد إﯾﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺰﻫﻪ اﻟﺠﻠﯿﺲ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ :‬وﻟﺪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪ 1200‬ﺑﺠﺒﺸﯿﺚ ﻣﻦ ﻗﺮي ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺪﯾﺮ ﺳﺮﯾﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1280‬وﻗﺒﺮه ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺰار وﯾﺘﺒﺮك ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺻﻮاﻣﺎ ﻗﻮاﻣﺎ ﻣﺴـﺘﺠﺎب اﻟـﺪﻋﻮه وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟـﺪﻋﻮاﺗﻪ وﯾﻌﻈﻤﻪ وﯾﻘـﺪﻣﻪ‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 29‬ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1327‬ودﻓﻦ إﻟﯽ ﺟﻨﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﻘﻬﺎ وﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري أﺻﻮﻻ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﺗﺼﺪر ﻟﻠﺪرس‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ أﺻﻮﻟﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ وﺻـﻔﻪ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻮرع اﻟﺘﻘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﯾﺎﺳﻪ ووﺟﺎﻫﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء واﻹﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺻـﺤﻦ ﻣﺸﻬﺪ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎس ع وﮐـﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼح واﻟﺘﻘﻮي واﻟﻮﺛﺎﻗﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺧﻠﻒ وﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ واﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﯾﻌﺪان اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺮﺑﻼء ﯾﺼﻠﯿﺎن ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺻﺤﻦ ﻣﺸﻬﺪ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ع‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫـﺪاﯾﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺮﺿـﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ وﻟـﺪ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪ 1209‬ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1269‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺒﺮ واﻟﺪه‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﯽ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﺂﺛﺮ واﻟﻤﻌﺎﻟﯽ واﻟﻤﮑﺎرم ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﺟﻞ ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ واﻟﺪه‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﮑﻼم واﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﺎده اﻻﺟﺘﻬﺎد وﮐﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﺗﺮوﯾﺞ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ وﻓﯽ أﮐﺜﺮ أﯾﺎﻣﻪ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻓﯽ ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ واﻟﺪﻋﺎء و ﻻ ﯾﺘﺮك ﺻﯿﺎم رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن وﯾﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‬
‫)‪(259‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(4‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(2‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﺎﻧﯽ ء اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻫﺎﻧﺊ اﻷزدي‬
‫ﻟﻤﻨـﺎزل اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴـﺎﮐﯿﻦ ﯾﻮﺻـﻞ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺼـﺪﻗﺎت رأﯾﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﺑﺨﻄﻪ اﻟﻤﺒـﺎرك ﻧﻈﯿﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻪ اﻟﻔﺆاد ﻓﯽ ﻓﻘـﺪ اﻷـﺣﺒﻪ‬
‫واﻷوﻻد واﻫﺘﻢ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟـﺬي ﺻـﻨﻔﻪ واﻟـﺪه واﺗﻤﺎم ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺸـﺮه اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯿﻪ‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﻐﻮل ﺑﺘﺎﻟﯿﻔﻪ ﺗﻮﻓﯽ وﻓﯽ أﯾﺎم ﻓﺘﻨﻪ ﺳﺎﻻر ﺟﺎﻫـﺪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻋـﺪه اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ أﺗﺒﺎع ﺳﺎﻻر ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻪ وأﻧﺼﺎره‬
‫وﻻﻗﯽ ﺷـﺪه‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻠﺪ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻃﻬﺮان ﻓﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﮐﻞ ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﯽ آداﺑﻪ اﻟﺤﺴـﻨﻪ‬
‫وﺳﯿﺮﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟـﺪﯾﻦ وﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮع ﮐﺎن ذا ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻧﺠﺎح اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ‬
‫واﺻﻼح اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﯽ ﻋﺎﻣﻪ ﺧﺮاﺳﺎن وﻻ ﻏﺮو ﻓﺈﻧﻪ‬
 ‫اﺑﻦ أﺑﯿﻪ وﺳﺒﻂ ﺟﺪه وﻫﻢ اﻋﻼم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﺧﺮاﺳـﺎن‪ :‬ﻟﻪ درﺟﻪ اﻻﺟﺘﻬـﺎد وﻻـ ﯾﻔـﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﺴـﻌﯽ ﻓﯽ اﻧﺠـﺎح ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ واﺻـﻼح‬
‫ﻣ ﻔ ﺎ ﺳ ﺪ ﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﻫﻤﺬان آﺧﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1136‬ﺣﯿﻦ اﺳﺘﯿﻼء اﻟﺮوم ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗﺘﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻋﻦ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺣﺰﯾﻦ اﻟﺘﯽ أﻟﻔﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1165‬ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑﺎﻟﻔﯿﺾ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺣﻤﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻫﻤﺬان اﻟﻔﺼـﯿﺢ اﻟﺤﻠﻮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻟﺒﯿﺎن ﮐﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻟﻨﻘﻠﯿﻪ ﺣﺎد اﻟﻔﮑﺮ ﮐﺎﻟﺴﯿﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ دﻗﯿﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺳﺮﯾﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﮐﺜﯿﺮ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر وﻟﺪ ﺑﻬﻤﺬان وﺳﮑﻦ أﺻﻔﻬﺎن وﺟﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﯽ ارﺗﻘﯽ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﮑﻤﺎل‬
‫ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ وﮐـﺎﻧﻪ ﺑﻘﺮاط ﺛـﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮد اﻟﺨـﺎﻟﺺ وﻟﻤﺎ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻞ ﻋﺎد إﻟﯽ وﻃﻨﻪ ﻫﻤـﺬان واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﻧﺸـﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎدﺛﻪ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﺮوم ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﻤﺬان وﻗﺘﻠﺖ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬روي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ وﮐﺎن ﻣﻨﮑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻧﻤﺮ أو اﺑﻦ ﻧﻬﺪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ روي ﻧﺼـﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺻﻔﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻨﺎ‬
‫رﺟﻞ ﯾـﺪﻋﯽ ﺑﻬﺎﻧﯽ ﺑﻦ ﻧﻤﺮ وﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﺑﻦ ﻧﻬـﺪ وﮐﺎن ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻓﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﻤﺒﺎرزه ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮑﻢ أن ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻠﻮ ﻻ اﻧﯽ ﻣﻮﻋﻮك ﻟﺨﺮﺟﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻤﺎ رد ﻋﻠﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻮﺛﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺗﺨﺮج وأﻧﺖ ﻣﻮﻋﻮك‪ ،‬ﻗﺎل واﷲ ﻷﺧﺮﺟﻦ إﻟﯿﻪ وﻟﻮ ﻗﺘﻠﻨﯽ ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻋﺮﻓﻪ وإذا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﯾﻘـﺎل ﻟﻪ ﯾﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺳـﯿﺪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻗﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ ﻫﺎﻧﯽ ارﺟﻊ ﻓﺈﻧﻪ أن ﯾﺨﺮج إﻟﯽ ﻏﯿﺮك أﺣﺐ إﻟﯽ اﻧﯽ‬
‫ﻟﺴﺖ أرﯾﺪ ﻗﺘﻠﮏ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻻ واﻧﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎ أﺑﺎﻟﯽ أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺘﻨﯽ أو ﻏﯿﺮك ﺛﻢ ﻣﺸﯽ ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻠﮏ وﺳﺒﯿﻞ رﺳﻮﻟﮏ وﻧﺼـﺮا ﻻﺑﻦ ﻋﻢ ﻧﺒﯿﮏ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺿـﺮﺑﺘﯿﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻫﺎﻧﯽ وﺷﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺤﻮ وﺷﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺎﻧﯽ ﻧﺤﻮه ﺛﻢ‬
‫اﻗﺘﺘﻠﻮا واﻧﻔﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻗﺘﯿﻼ‪.‬‬
‫ﻫـﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻧﯿـﺎر أﺑﻮ ﺑﺮده اﻷزدي ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 45‬أو ‪ 41‬أو ‪ 42‬وﻧﯿـﺎر ﺑﮑﺴـﺮ اﻟﻨﻮن ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗﺤﺘﺎﻧﯿﻪ ﺧﻔﯿﻔﻪ وأﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء وﺑﺎﻟـﺪا‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء‪.‬‬
‫ﻧﺴـﺒﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﯽ ﺑﺎب اﻷﺳـﻤﺎء‪ :‬ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﮐﻼب ﺑﻦ دﻫﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ذﺑﯿﺎن ﺑﻦ ﻫﺸـﯿﻢ ﺑﻦ ﮐﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻫﻞ ﺑﻦ ﺑﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ إﻟﺤﺎف ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﻪ ﺣﻠﯿﻒ اﻷﻧﺼﺎر أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻨﯿﺘﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻨﯽ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر‬
‫اﺳـﻤﻪ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﻫـﺬا ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺑﻞ اﺳـﻤﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وذﮐﺮه‬
‫ﻫﺸـﯿﻢ ﻋﻦ اﻷﺷـﻌﺚ ﻋﻦ ﻋـﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻗﺎل ﻣﺮ ﺑﯽ ﺧﺎﻟﯽ وﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﻫﺒﯿﺮه‬
‫ﻗـﺎﻟﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺨﺰاﻋﯽ وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﯽ وﯾﻨﺴـﺒﻮﻧﻪ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﯿﺎر واﻷﮐﺜﺮ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫ﺑﻦ ﮐﻼـب ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻫـﺒﯿﺮه ﺑﻦ ذﻫﺐ ﺑﻦ ﻫـﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺑﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻠـﻮان ﺑﻦ إﻟﺤـﺎف ﺑﻦ ﻗﻀـﺎﻋﻪ اﻟﺒﻠـﻮي ﺣﻠﯿﻒ ﻟﻸﻧﺼـﺎر ﻟﺒﻨﯽ‬
‫ﺣﺎرﺛﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻨﯽ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر اﻷﻧﺼﺎري ﺧﺎل اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب اﺳـﻤﻪ ﻫﺎﻧﺊ وﻗﯿﻞ اﺳـﻤﻪ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮه وﻗﯿﻞ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﮐـﺬا ذﮐﺮ اﻟﻤﺰﻧﯽ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﺧﻄـﺎه اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻬـﺎدي ﻓﻘـﺎل اﻧﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﺖ ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟـﺒﺮاء ﻟﻘﯿﺖ ﺧـﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗـﺪ وﺻﻒ أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎل اﻟﺒﺮاء ﻓﻬـﺬا ﺷـﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺳـﻤﻪ اﻟﺤﺎرث وﻟﻌﻠﻪ ﺧﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﺒﺮاء واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫واﻷول أﺻﺢ وﻗﯿﻞ أﻧﻪ ﻋﻢ اﻟﺒﺮاء واﻷول أﺷﻬﺮ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺮده اﻷزدي ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وﻋﺪه اﻟﺒﺮﻗﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ وﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ دﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻓﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن ﻓﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ وﺗﺨﺼﯿﺼـﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮ واﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ دﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺰﯾﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺨﻼـﺻﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺮﻗﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷـﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﻪ وﺑـﺪرا وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬
‫وﻫﻮ ﺧﺎل اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻨﯽ‪ :‬ﮐﺎن رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺒﯿﺎ ﺑﺪرﯾﺎ ﺷـﻬﺪ أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر اﻟﻌﻘﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ واﺑﻦ إﺳـﺤﺎق واﻟﻮاﻗـﺪي وأﺑﻮ ﻣﻌﺸـﺮ ﺷـﻬﺪ ﺑـﺪرا واﺣـﺪا وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ راﯾﻪ ﺑﻨﯽ ﺣﺎرﺛﻪ ﻓﯽ ﻏﺰوه‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أول ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮده ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوﺑﻪ ﮐﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬ﺷﻬﺪ أﺑﻮ ﺑﺮده ﺑﺪرا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ روي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوﺑﻪ ﮐﻠﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وﻓﯽ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺷﻬـﺪ اﻟﻌﻘﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ وﺷـﻬﺪ ﺑـﺪرا واﺣﺪا واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ص وﺷـﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ راﯾﻪ ﺑﻨﯽ ﺣﺎرﺛﻪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﺷـﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺮوﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﻪ وﺑﺪرا وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ص روي ﻋﻦ‬
‫ا ﻟﻨﺒ ﯽ ص ‪ .‬ﺛﻢ ﺣ ﮑ ﯽ ﻋ ﻦ‬
‫)‪(260‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﺮده اﻷزدي )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋـﺎزب )‪ ،(2‬اﻟﺤـﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )‪ ،(4‬ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(11‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻮم أﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻓﺮﺳﯿﻦ ﻓﺮس ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ص وﻓﺮس ﻷﺑﯽ ﺑﺮده ﺑﻦ ﻧﯿﺎر أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺮده ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌـﺎب‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‬
‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﯿﺎر وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﯽ ‪ 24‬رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1301‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1386‬ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻧﺸﺄ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺣﯿﺚ ﻗﺮأ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺷـﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫـﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠـﻒ ﻓﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﺳﺖ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼـ ﮐـﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﺷـﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ‪ 14‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1330‬ﻓﺴﺎح ﻓﯽ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘﯿﻦ وﺣﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ‬
 ‫اﻟﺤﺮام وﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1332‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻗﺒـﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻗـﺪ أﺻـﺪر ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺤﯽ اﺻـﻼﺣﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﻪ ﻋﻠﯽ أذﻫﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬وﮐﮑﻞ ﻣﺼﻠﺢ ﯾﺘﺼﺪي ﻟﻨﺸﺮ آراﺋﻪ ﻓﻘﺪ ﻻﻗﯽ ﻣﻘﺎوﻣﻪ وﻋﻨﺘﺎ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫واﺗﺼـﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﻓﮑﺎره ﺑﺎﻷﻗﻄﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق ﻓﮑﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺪي‪ .‬وﺛﺎرت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻗﻠﻤﯿﻪ ﻋﻨﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﺪﺳـﺘﻮرﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1330 1324‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ‬
‫اﻷـوﻟﯽ ﻗـﺪ أﻃﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ اﻟﻌﺮاق ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﮑﺎن ﻓﯽ ﺟﺒﻬﻪ اﻟﺸـﻌﯿﺒﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ دون‬
‫ذﮐﺮﯾـﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺤﻮادث ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ اﻟﺨﯿﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﯿﺒﻪ‪ .‬وﺑﻌـﺪ اﻻﺣﺘﻼـل اﻻـﻧﮑﻠﯿﺰي ﻟﻠﻌﺮاق ﮐﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻮره اﻟﺘﯽ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﺎم ‪ 1920‬م‪.‬‬
‫وﻟﻤـﺎ ﻗـﺎم اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻮﻃﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق اﺧـﺘﯿﺮ وزﯾﺮا ﻟﻠﻤﻌـﺎرف ﻓﯽ أول وزاره أﻟﻔﺖ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﻓﯿﺼـﻞ اﻷـول‪ ،‬ﺛﻢ اﺳـﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻘﺎﻟﺖ اﻟﻮزاره ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﻪ اﺧﺘﯿﺮ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻤﺤﮑﻤﻪ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺸـﮑﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ‪ ،‬وﻫﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﮑﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘـﺪ ﺑﺼـﺮه ﻓﺎدي ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﯽ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺘﺮددا ﺑﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺑﻐـﺪاد‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺎﺛﺮه ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮه اﻧﺸﺎؤه ﻣﮑﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﻮادﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﺘﯽ ﺟﻌﻞ ﻧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﮑﺘﺒﺘﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه واﺗﺨﺬ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻏﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﻤﻘﺎم اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻧﺼﯿﺮ ﮐﻞ دﻋﻮه اﺻﻼﺣﯿﻪ وداﻋﯿﻪ ﺧﯿﺮ وﻣﺤﺒﻪ وأﻟﻔﻪ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﻀﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﻟﻬﯿﺌﻪ واﻻﺳﻼم ه‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬أﻟﻘﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻠﻪ اﻟﺘﺄﺑﯿﻨﯿﻪ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮاﺛﺎ ﻓﯽ‬
 ‫‪ 27‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 7 1386‬ﻧﯿﺴﺎن ‪:1967‬‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺠـﺪك ﯾﺴـﺘﻄﯿﻞ رﺛﺎء * وﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﮏ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻮاء ورﺳﺎﻟﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻮد ﮐﺮﯾﻤﻪ * وﻋﻘﯿﺪه رأد اﻟﻀـﺤﯽ ﻏﺮاء وﺻـﺤﺎﺋﻒ‬
‫ﺳﮑﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﺨﻤﺮﻫـﺎ * أرأﯾﺖ ﮐﯿﻒ ﺗﺠـﺎﻧﺲ اﻟﻨـﺪﻣﺎء وﻣﻮاﻗﻒ ﺷـﻌﺖ ﺑﮑﻞ ﻣﻠﻤﻪ * ﻟﺘﻨﯿﺮ داﺟﯿﻪ ﺑﻬﺎ اﻷﺿﻮاء ﻫﯽ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﮏ ﺷـﻌﻠﻪ‬
‫وﻫﺎﺟﻪ * ﻻ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺤﺠﺒﻬﺎ وﻻ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻏﻤﺮت ﺑﻬﺎ ﻫـﺪي اﻟﺼـﺒﺎح وأﺷـﺮﻗﺖ * ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎع وﻣﺎﺟﺖ اﻻرﺟﺎء وﮐـﺬاك ﻣﺠـﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ * ﺧﻼﻗﻪ وﺻـﺤﺎﺋﻒ ﺑﯿﻀﺎء ﺗﺴـﺘﻠﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼـﺤﺎح وﯾﺒﺘﻨﯽ * اﻟﺸﺮف اﻟﺼﺮاح ﮐﯿﺎﻧﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻃﻮت أﻟﺴﻨﺎ *‬
‫ﺳﺤﺐ ﻟﺘﻬﻄﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﻧﻮاء وإذا ﺛﻮﯾﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪ ﻣﻌﻔﺮا * ﻓﻠﺮب ﺛﺎو دوﻧﻪ اﻟﺠﻮزاء ﺷـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴـﻌﯿﻦ ارﺑﯽ ﻋﻤﺮه * ﻋﻦ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫زﻟﺖ اﻷﻋﺒـﺎء ﺗﻠـﮏ اﻟﺴـﻨﻮن اﻟﺤﺎﻓﻼـت ﺑﻮﻋﯿﻪ * دوي ﻟﻬـﺎ ﺻﻮت ورن ﻧـﺪاء ﻃﻮرا ﺗﺘﻮج ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﺟﺒﯿﻨﻪ * اﻟﻘﺎ‪ ،‬وﻃﻮرا ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب ﺗﻀﺎء‬
‫وﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻪ * ﻗﯿﺮم‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻫﻤﻪ ﺷـﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻨﺤﺮف ﺧﻄﻮا وﻟﻢ ﺗﻘﺼـﺮ ﺑﻪ * ﺳـﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ ﻧﮑﺒﺎء ﻣﺘﺮﺳﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺣﻮﻟﻪ * اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺼـﺪﻣﺎت واﻷﻗـﺬاء ﯾﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻮﻫﻮب إﻟﯽ اﻟﻌﻠﯽ * ﺑﺎﻟﻌﺰم ﻓﮑﺮك واﻫﺐ ﻣﻌﻄﺎء ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﻻﻣﺮ‬
‫اﻟﯿﺴـﯿﺮ اﻣـﺎﻣﻪ * روﺣﯿﻪ وﻗﯿـﺎده ﻋﺼـﻤﺎء أﻟﻘﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﻔﯿـﮏ ﻋﺒﺌـﺎ ﻓﺎدﺣﺎ * ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻻ ﺑﺮم وﻻ إﻋﯿﺎء ﷲ درك أﻟﻤﻌﯿﺎ ﺛﺎﻗﺒﺎ * ﻗﻔﺰت ﺑﻪ‬
‫ﻗﺪﺳـﯿﻪ وإﺑﺎء وﻣﻮﺟﻬﺎ ﺧﺼﺐ اﻟﺸـﻌﻮر وﻧﺎﻗـﺪا * ﻋﻒ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﯾﺮﺗﺊ وﯾﺸﺎء وﻣﺠﺮﺑﺎ ﺧﺒﺮ اﻷﻣﻮر دراﺳﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﺸـﻌﺸﻊ رأﯾﻪ اﻟﻮﺿﺎء‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘـﺪﯾﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺤﮑﻤﻪ * ﻗﻄﻔﺖ ﺛﻤﺎر ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻓﮑﺎن رﺳـﻄﺎﻟﯿﺲ ﺧﺪن ﺣﺪﯾﺜﻪ * وﮐﺎن ﺳـﻘﺮاﻃﺎ ﺑﻪ ﺣﺪاء وﯾﻠﻮح‬
‫ﻟﻠﮑﻨﺪي ﻣﺮﻫﻒ ﻓﮑﺮه * وﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﺗﺸﺤﺬ اﻵراء وﺗﺮي إﻟﯽ ﺟﻨﺐ اﻟﺮﺿﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫* وﻋﻦ اﻟﻤـﺒﺮد ﯾﺼـﺪر اﻟﺴـﻔﺮاء ﻫـﺬا ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻮاﻫـﺒﯿﻦ وﻫﮑـﺬا * ﺗﺒﻨﯽ اﻟﺨﻠـﻮد اﻟﻘـﺎده اﻷﻣﻨـﺎء اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮاﺋﻖ ﻣﻦ أزﻫﺎر اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪:‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ .703‬وﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤـﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻠﻌﻼـﻣﻪ وﻣﻦ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوف وﻫﻮ ﮐﺘـﺎب ﻟﻄﯿﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﮐﺜﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺼـﺪوق وﻫﻮ ﻣﺠﻠـﺪان ﮐﺒﯿﺮان ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺒـﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﮑﻼـﻣﯿﻪ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ واﻷدﻋﯿﻪ واﻷذﮐﺎر وأﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‬
‫ﯾﺤﺘﻮي اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﺳﺘﻪ أﺑﻮاب وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮوف وإن ﻟﻢ ﯾﻮرده اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﯽ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﺮف‬
‫ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﯽ ودﻻﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﺋﻤﻪ ع ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮاﺋﻖ اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وﻗـﺪ اورد ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﻤﺎم‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ وﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺪر‬
‫)‪(261‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‬
‫)‪ ،(1‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب )‪ ،(2‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺒﻪ اﷲ ﻋﻤﯿـﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺮاوﻧـﺪي اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻫﺒﻪ اﷲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸـﺠﺮي ﻫﺒﻪ اﷲ ﺻﺪر اﻟﻤﺨﺰن ﻫﺒﻪ اﷲ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬
‫اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻠﻬﺎﻣﯿﻢ‪ .‬وﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻋﺪه رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻌﺪده وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻧﻔﯿﺲ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ ﮐﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﺳـﺘﻪ أﺑﻮاب ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺛﻨﺎﺋﻪ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 703‬رأﯾﺖ ﻧﺴـﺨﺘﻪ ﺑﻘﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 1353‬وﻗﺪ ﺻـﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﯽ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫رﺿـﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻤﯿﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 609‬أو ﺳﻨﻪ ‪ 610‬اﻻﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻷدﯾﺐ اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ واﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺧﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﯽ اﻟﻮزﯾﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴـﺦ اﻟﻤﺼـﺒﺎح ﻫﮑﺬا‪ :‬ﮐﺎﺗﺒﻪ رﺿـﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب وأﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺮﻗﯽ اﻟﺴـﻠﻤﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﮐﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺎر اﻟﺼـﻠﺤﺎء اﻟﻤﺘﻌﺒـﺪﯾﻦ وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ وﮐﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻗﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 609‬وﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟـﺪاﻣﺎد ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻌﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻤﻮد اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﺬي روي‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ ﺑﻬﺎء اﻟﺸـﺮف اﻟﺦ‪ .‬وأﻧﮑﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ذﻟﮏ وزﻋﻢ أن ﻗﺎﺋﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﯽ أول اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﮑﻮن‪ .‬وﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﺪاﻣﺎد ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ﺷﺎرح اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺮاوﻧـﺪي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻷﻓﺎﺿـﻞ وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺣﺴـﻨﻪ روي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻫﺒﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ‬
 ‫ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﺰار ﻓﯽ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺴـﻌﺎدات ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸـﺠﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻟﻌﺸﺮ أو ﺧﻤﺲ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 542‬ودﻓﻦ‬
‫ﻓﯽ داره ﺑﮑﺮخ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫واﻟﺸﺠﺮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﺠﺮه ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‪ ،‬ووﻫﻢ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ وﯾﺎﻗﻮت ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ أﮐـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ وﻣﺸـﺎﯾﺨﻬﻢ وﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ وأﺷـﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﯾﺎﻣﻬـﺎ وﮐﺎن ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻤـﺎﺳﻪ ﮐﺤﻤـﺎﺳﻪ أﺑﯽ ﺗﻤـﺎم وﮐﺘـﺎب ﻣـﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨـﺎه وﺷـﺮح ﻟﻤﻊ اﺑﻦ ﺟﻨﯽ واﻷﻣـﺎﻟﯽ اﻟـﺬي أﻟﻔﻪ ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ‪ .‬وأﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻷدﺑﯿﻪ ﮐﻤﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﻏﯿﺮه‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﺼـﻨﻒ اﻷﻣﺎﻟﯽ ﺷﺎﻫﺪت ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣـﺪ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻪ ﻧﻮادر وﻗﺼـﺺ ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎري‪ :‬ﮐﺎن اﻟﺸـﺮﯾﻒ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي أﻧﺤﺎ ﻣﻦ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﺬاﻗﻬﻢ وأﮐﺎﺑﺮﻫﻢ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺟﺎء إﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ووﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﮐﻼم ﻓﯽ ﻣﺪح ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺎت‬
‫ﻓﻈﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺮاﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺻـﺪر اﻟﻤﺨﺰن ذﮐﺮه ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﯽ اﻟﻮﮐﺎﻟﻪ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺛﻢ وﻟﯽ اﻟﺼﺪرﯾﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰن ﺳﻨﻪ ‪ 620‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻨﺎﺻﺮ ووﻟﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻗﺮه ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
 ‫أﻗﺮه اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ وﮐﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺳﺊ اﻟﺴﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ وﮐﺎن ﯾﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫وﻻـ ﺗـﺄﻣﻨﻦ اﻟﻨـﺎس اﻧﯽ ﺑﻠﻮﺗﻬﻢ * ﻓﻠﻢ ﯾﺒـﺪ ﻟﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮي اﻟﺸـﺮ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻓﺎن ﺗﻠﻖ ذﺋﺒﺎ ﺗﻠﺘﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻨـﺪه * وإن ﺗﻠﻖ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻘﻞ رب ﺳـﻠﻢ‬
‫وأﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﻠﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 632‬وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع )‪ (2‬ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﻗﺎل‪ :‬روي‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻏﯿﺮه وروي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺼﻘﺮ اﻷﻧﺒﺎري وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺸﻮن اﻟﻤﻨﺠﻢ وﮐﺎن ﺛﻘﻪ ﺻﺪوﻗﺎ )‪(3‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻮن ﺑﻌﺴﮑﺮ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻮﯾﻪ وﻓﯿﻪ وﺟﻮه اﻟﺪﯾﻠﻢ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﻠﮏ اﻟﺪﯾﻠﻢ ﺿﺮﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﯽ ﻓﺮاس اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﻠﮏ اﻟﺪﯾﻠﻢ ﻫﻮ اﺧﻮه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻣﻨﺎ أﺑﻮ ﻋـﺪﻧﺎن ﺳـﯿﺪ ﻗﻮﻣﻪ * وﻣﻨﺎ ﻗﺮﯾﻌﺎ اﻟﻌﺰ ﺟﺒﺮ وﺟﺎﺑﺮ ﻓﻬـﺬا ﻟﺬي اﻟﺘﺎج اﻟﻤﻌﺼﺐ ﻗﺎﺗﻞ * وﻫﺬا ﻟﺬي اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻤﻨﻊ آﺳـﺮ وذو اﻟﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﺼﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻠـﮏ اﻟـﺪﯾﻠﻢ وﻣﺮ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪوﻟﻪ‪ .‬وﯾﻤﮑﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ أن ﺟﺎﺑﺮا ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺐ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎد‬
‫)‪(262‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(2‬اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪،(1‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ )‪ ،(1‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )‪ ،(2‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪(1‬‬
‫ﻫﺒﻪ اﷲ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻷورﺷﯿﺠﯽ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺴﺒﻮه اﻟﻘﺘﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﻠﻮك واﻻﻣﺮاء واﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺟﯿﺸﻬﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺪه اﻟﺤﻀـﺮه أﺑﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﺻﺎﺣﺐ دﯾﺎر ﺑﮑﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻋﻤﺪه‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ‪ ،‬ذﮐﺮه ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎدن اﻟﺮﺗﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﺨﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﺎل ﯾﺘﺴﻊ ﺑﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 363‬ﺧﺮج أﺑﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻋﺴﮑﺮه وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻐﺪاد وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ أﺣـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ اﻻ ﺑﺜﻤﻨﻪ وأﻇﻬﺮ اﻟﻌﺪل وﺟﺎء ﺳـﺒﮑﺘﮑﯿﻦ وﺟﺮي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺼﺎف ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ وﻋﺎد أﺑﻮ ﺗﻐﻠﺐ إﻟﯽ دﯾﺎر ﺑﮑﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﺴـﮑﺮ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﻪ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﺰاﺋﻦ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﻼع ورﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 360‬وﻗﺘﻞ أﺑﻮ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺳﻨﻪ ‪ (1) 369‬اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﺸﻬﺪي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس وﻫﻮ أﺧﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻟﻨﻮاب اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1067‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬
‫واﻟﺪه ﻓﻘﻬﺎ وأﺻﻮﻻ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻣﺘﮑﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت وآﺛﺎر ﺧﯿﺮﯾﻪ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ أﺷـﺮف واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺮﯾﻒ واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺆﻣﻦ‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼـﻔﻮي وﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﻣﺪرﺳﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻣﻨﻘﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺮه ﺑﺨﻠﯿﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ وﻟﺪ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪ 1178‬وﺗﻮﻓﯽ ‪ 7‬رﻣﻀﺎن‬
‫‪ 1248‬ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯽ ﺻﻔﻪ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﮐﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮه اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟـﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻞ ﮐﺎﻣﻞ وﻋﻠﻢ ﻏﺰﯾﺮ ودﻗﻪ ﻧﻈﺮ وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫وﮐـﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻄـﺎع ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤـﺎء ﺧﺮاﺳـﺎن ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ واﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﮑﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﯾﺎد ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ دﻓﻊ‬
‫اﻷﺷﺮار ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ورﯾﺎﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي إﻟﯽ اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻌﻨﺎﯾﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫واﻟـﺪه إﻟﯽ أن ارﺗﻘﯽ ﻓﯽ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻧﺘﻬﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﯾﺎﺳﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ زال ﻣـﺪه ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺎذﻻ ﺟﻬﺪه ﻓﯽ ﺗﺮوﯾﺞ اﻻﺣﮑﺎم‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻻ ﯾﺘﺮك دﻗﯿﻘﻪ ﻓﯽ ﺳﻮي ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮارﯾﺦ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﺸـﺮه اﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷول وﻋﺸـﺮه ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﻟﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮاب ﺷـﺠﺎع‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳـﺎن ﺗﻄـﺎول اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧـﺎن اﻟﮑﻼـﺗﯽ ﻣﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺘﺮﮐﻤﺎن وﺑﻨﻮا ﻋﻠﯽ اﯾﻘﺎع اﻟﻔﺘﻨﻪ وﺿﺎق اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﮐﺜﯿﺮا واﻧﺴﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﻠﻪ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻼ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري إﻟﯽ ﮐﻼت وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﺮ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وأرﺳـﻠﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن اﻣﺮه ورﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺪﯾﺎﺗﻪ وأﻃﺎع واﻧﻘﺎد‪ .‬وﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻓﯽ ﺧﺪﻣﻪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﻪ وﺣﻔﻆ‬
 ‫ﺻﻼح اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺸﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬واﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺎب ﻣﺮﺻﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﺻﺮف ﻋﻠﯿﻪ أﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن ذﻫﺐ ﻋﯿﺎر ﺑﯿﮑﺮي ﻓﺠﺎء أﻣﯿﻦ‬
‫اﻟـﺪوﻟﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺧـﺎن اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻷﺟﻞ ﻧﺼـﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎرك وﻓﯽ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻏﺮه ذي اﻟﻘﻌـﺪه اﻟﺤﺮام وﺻﻞ إﻟﯽ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﺨﺮج ﺷﺠﺎع اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ واﻟﻤﺘﻮﻟﯽ واﻟﺨﺪام واﻻﺷﺮاف واﻷﻋﯿﺎن واﺳﺘﻘﺒﻠﻮه ودﺧﻠﻮا‬
‫اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﻤﻘـﺪس ﺑـﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟـﺬﮐﺮ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ وأﻗﯿﻤﺖ اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ وأﻧﺸـﺌﺖ اﻟﺨﻄﺐ واﺑﺘﻬﻞ ﻓﯽ اﻟـﺪﻋﺎء وﮐﺎن ذﻟﮏ اﻻﺣـﺪ ‪11‬‬
‫اﻟﺸـﻬﺮ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﯾﻮم ﻣﻮﻟـﺪ اﻟﺮﺿـﺎ ع‪ ،‬وأﻗﯿﻤﺖ دﻋﻮه ﻓﯽ دار اﻟﺴـﯿﺎده ودار اﻟﺤﻔـﺎظ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺨـﺪام واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﺎدات وﺑﻌـﺪ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺼﺒﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪ :‬وﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ أﺑﻨﺎء ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ أﺻـﻼ واﻟﻤﺸـﻬﺪي ﻣﻮﻃﻨﺎ أوﻟﻬﻢ ﻣﯿﺮزا ﻫـﺪاﯾﻪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﻬﻨـﺪس‬
‫ﻣﺎﻫﺮ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن دﻗﯿﻖ اﻟـﺬﻫﻦ ﺟﯿـﺪ اﻻدراك وﻫﻮ أﮐﺒﺮ أوﻻد اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﮐﺘﺎب ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫أﻗﻠﯿﺪس أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءه‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﻬﻢ ﻣﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﻣﯿﺮزا داود اﻧﺘﻬﯽ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻷورﺷﯿﺠﯽ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1281‬ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ ودﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫واﻷورﺷﯿﺠﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ أورﺷﯿﺞ ﻣﻦ ﻗﺮي ﺑﺴﻄﺎم‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ﺣﮑﯿﻤﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن وﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻮارق وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﺻﺎر اﻟﻤﺪرس اﻟﮑﺒﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ﺑﻞ ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻪ ‪ 1‬ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ‪ 2‬ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ‪ :‬ﺟـﺎور ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﺮﺿﻮي وﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﺸـﺮع اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ أن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه‬
‫)‪(263‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(5‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(5‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻫﺪاﯾﻪ اﷲ اﻵﺷﺘﯿﺎﻧﯽ اﻟﻬﺮوي أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﻫﺸﺎم اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻫـﺪاﯾﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻵﺷﺘﯿـﺎﻧﯽ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻋﺎرف ﻟﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﮐﺸﻒ وإﺷـﺮاق ﻗﺎل ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻪ ﺑـﺪر‬
‫ﻣﺨﺰون ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮات‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻪ ﺑﮑﺸﻒ وإﺷﺮاق ﺷﺮﻋﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻪ ﺑﺪر ﻣﺨﺰون‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮوي ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﯿﺎس اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﯿﺎس ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺬي ﯾﺮوي أﯾﻀﺎ ﻋﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ أﺻﺤﺎب أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ع وﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ وروي ﺣﺪﯾﺜﺎ ﮐﺜﯿﺮا وﺻﺤﺐ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ع وﺑﻌﺪه أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ع وﮐﺎن ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﺎ اﻟﺤﮑﻢ وﮐﺎن ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷﯿﺒﺎن وﮐﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻋﻠﻮه‬
‫ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ع أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﯽ وﻫﻮ ﻏﻼم أول ﻣﺎ اﺧﺘﻂ ﻋﺎرﺿﺎه وﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺷـﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﮐﺤﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﻗﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻﺮ وﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب وأﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻷـﺣﻮل وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤـﺎﻋﺘﻬﻢ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ اﻻـ ﻣﻦ ﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﺳـﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأي أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع أن ذﻟﮏ اﻟﻔﻌﻞ ﻗـﺪ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﻫـﺬا ﻧﺎﺻـﺮﻧﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﯾﺪه وﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ع وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ أﺳـﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺷـﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ أ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﯾﺎ ﻫﺸﺎم ﻓﻬﻤﺎ ﺗـﺪﻓﻊ ﺑﻪ أﻋﺪاءﻧﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ﻧﻔﻌﮏ اﷲ ﺑﻪ وﺛﺒﺘﮏ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻫﺸﺎم ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻗﻬﺮﻧﯽ أﺣـﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺣﺘﯽ ﻗﻤﺖ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻫﺬا )‪ (1‬وروﯾﺖ ﻟﻪ ﻣﺪاﺋـﺢ ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ ع وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﻓﺘﻖ اﻟﮑﻼم‬
‫ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ وﻫﺬب اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﮐﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺼـﻨﺎﻋﻪ اﻟﮑﻼم ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺳﺌﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻫﻞ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وأﺣﺐ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﯾﻮﻣﺎ أن ﯾﺴـﻤﻊ ﮐﻼم ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﺣﻀﺎر ﻫﺸﺎم واﺣﻀﺎر ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﺑﺎﺿـﯽ وﺟﻠﺲ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻤﻊ ﮐﻼﻣﻬﻤﺎ وﻻ ﯾﺮي اﻟﻘﻮم ﺷﺨﺼﻪ وﮐﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﻞ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺸﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷـﺊ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻮارج ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ وﮐﯿﻒ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم ﻷﻧﮑﻢ ﻗﻮم ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫وﻻﯾﻪ رﺟﻞ وﺗﻌﺪﯾﻠﻪ واﻻﻗﺮار ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺪاوﺗﻪ واﻟﺒﺮاءه ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﯽ اﺟﻤﺎﻋﻨﺎ وﺷﻬﺎدﺗﮑﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺧﻼﻓﮑﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗـﺎدح ﻓﯽ ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ ودﻋﻮاﮐﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ إذ اﻻﺧﺘﻼـف ﻻـ ﯾﻘﺎﺑـﻞ اﻻﺗﻔﺎق وﺷـﻬﺎده اﻟﺨﺼﻢ ﻟﺨﺼـﻤﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ وﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﺮدوده‪ .‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺮﺑﺖ ﻗﻄﻌﻪ ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وﻟﮑﻦ ﺟـﺎره ﺷـﯿﺌﺎ ﻓـﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻃـﺎل اﷲ ﺑﻘـﺎه ﯾﺤﺐ ذﻟـﮏ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم اﻧﺎ اﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﮑﻼم رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺣﺪ ﯾﻐﻤﺾ وﯾﺪق ﻋﻠﯽ اﻻﻓﻬﺎم ﻓﯿﻌﺎﻧﺪ أﺣﺪ اﻟﺨﺼـﻤﯿﻦ أو ﯾﺸـﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎن أﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻠﯿﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ‬
‫واﺳـﻄﻪ ﻋـﺪﻻ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ردﻧﯽ إﻟﯿﻪ وإن ﺟـﺎر ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﺷـﻬﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻟﻘـﺪ دﻋﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟﯽ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﻮاﺳـﻄﻪ وﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣـﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬أ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﯽ أو ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﮏ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻠﻪ أو ﻟﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ :‬اﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺪ رﺿﯿﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎم إﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺎري أﻧﻪ أن ﮐﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﯽ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ‬
‫ﻟﯽ‪ ،‬وإن ﮐـﺎن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻟﻢ آﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ‪ ،‬وإن ﮐـﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻟﻨـﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ وﻻ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﯾﮑﻮن‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﯽ ورﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮏ ﻓﯿﻨﻈﺮان ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﯾﺤﮑﻤﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺤﻖ وﻣﺤﺾ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﻘـﺪ أﻧﺼـﻔﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وﮐﻨﺖ اﻧﺘﻈﺮ ﻫﺬا ﻣﻨﮏ‪ .‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻫﺸﺎم ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺘﻪ أﯾﻬﺎ اﻟﻮزﯾﺮ ودﻣﺮت ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺄﻫﻮن ﺳـﻌﯽ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﺷـﺊ واﺳـﺘﻐﻨﯿﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺤﺮك اﻟﺴﺘﺮ اﻟﺮﺷـﯿﺪ وأﺻـﻐﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺘﮑﻠﻢ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺛﻢ ادﻋﯽ ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻗﻄﻌﻪ وأﻓﺴـﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﻓﻤﺮه أن ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﺻـﺤﻪ ﻣﺎ‬
‫أدﻋـﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻟﻬﺸﺎم‪ :‬أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺄﻣﺮك أن ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺻـﺤﻪ ﻣﺎ ادﻋﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم أن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮا ﻣﻌﻨـﺎ ﻋﻠﯽ وﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﺄﮐﻔﺮوه ﺑﺎﻟﺘﺤﮑﯿﻢ وﺿـﻠﻠﻮه ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫وﻫﻢ اﺿـﻄﺮوه إﻟﯿﻪ واﻵن ﻓﻘﺪ ﺣﮑﻢ ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ وﻫﻮ ﻋﻤﺎد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺨﺘﺎرا ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮ رﺟﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﯾﮑﻔﺮه‬
‫واﻵـﺧﺮ ﯾﻌـﺪﻟﻪ ﻓـﺈن ﮐﺎن ﻣﺼـﯿﺒﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع أوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ﮐﺎﻓﺮا ﻓﻘـﺪ أراﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸـﻬﺎدﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﮐﻔﺮه واﯾﻤﺎﻧﻪ أوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﮐﻔﺎره ﻋﻠﯿﺎ ع‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ذﻟﮏ اﻟﺮﺷﯿﺪ واﻣﺮ ﺑﺼﻠﺘﻪ وﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺤﻀﺮه اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺒﺮﻧﯽ ﯾﺎ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻫﻞ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺟﻬﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم‪:‬‬
‫ﻻـ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺨﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﯿﻦ اﺧﺘﺼـﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ وﺗﻨﺎزﻋـﺎ واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻫﻞ ﯾﺨﻠﻮان ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﺤﻘﯿﻦ أو ﻣﺒﻄﻠﯿﻦ أو ﯾﮑﻮن‬
‫أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺒﻄﻼ واﻵﺧﺮ ﻣﺤﻘﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮان ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﺤﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓﺨﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ واﻟﻌﺒـﺎس ﻟﻤـﺎ اﺧﺘﺼـﻤﺎ إﻟﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺮاث أﯾﻬﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻞ إن ﮐﻨﺖ ﻻ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻧﻬﻤـﺎ ﮐﺎﻧـﺎ ﻣﺤﻘﯿﻦ وﻻ ﻣﺒﻄﻠﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم ﻓﻨﻈﺮت إذا اﻧﻨﯽ ﻗﻠﺖ أن ﻋﻠﯿﺎ ع ﮐﺎن ﻣﺒﻄﻼ ﮐﻔﺮت وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣـﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﮐﺎن ﻣﺒﻄﻼ ﺿـﺮب اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻋﻨﻘﯽ ووردت ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻟﻢ أﮐﻦ ﺳـﺌﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ أﻋﺪدت ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﺬﮐﺮت‬
‫ﻗﻮل أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﯽ ﯾﺎ ﻫﺸﺎم ﻻ ﺗﺰال ﻣﺆﯾﺪا ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ ﻧﺼـﺮﺗﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﮏ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﯽ ﻻ اﺧﺬل‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﯽ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﻄﺎ وﮐﺎﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺤﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻈﯿﺮ ﻗﺪ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻗﺼﻪ داود ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺟـﻞ اﺳـﻤﻪ‪ :‬وﻫﻞ أﺗﺎك ﻧﺒﺎ اﻟﺨﺼﻢ إذ ﺗﺴﻮروا اﻟﻤﺤﺮاب … إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺧﺼـﻤﺎن ﺑﻐﯽ‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﺄي اﻟﻤﻠﮑﯿﻦ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ وأﯾﻬﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﺼﯿﺒﺎ؟ أم ﺗﻘﻮل اﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ﻓﺠﻮاﺑﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫)‪(264‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(6‬إﻟﯿﺎس‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ ،(1‬ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﯿﺎس )‪ ،(1‬ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(3‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ )‪ ،(7‬ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ )‪ ،(3‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ اﻷـﺣﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارج )‪ ،(2‬اﻟﺨﺼﻮﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(5‬اﻟﻀﺮب‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪(1‬‬
‫ﻫﺸﺎم اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﻟﺴﺖ أﻗﻮل أن اﻟﻤﻠﮑﯿﻦ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل إﻧﻬﻤﺎ أﺻﺎﺑﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺼـﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ وﻻ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ واﻧﻤﺎ أﻇﻬﺮا‬
‫ذﻟﮏ ﻟﯿﻨﺒﻬﺎ داود ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺌﻪ وﯾﻌﺮﻓﺎه اﻟﺤﮑﻢ وﯾﻮﻗﻔﺎه ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ واﻟﻌﺒﺎس ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ وﻻ اﺧﺘﺼـﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻧﻤﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮑﯿﻦ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮ ﺟﻮاﺑﺎ واﺳﺘﺤﺴﻦ ذﻟﮏ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮه ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ع وﻫﻢ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﺣﻮل وﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ وﻗﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻـﺮ وﻫﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ رﺟـﻞ آﺧﺮ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺼـﺎدق‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﺼﺎدق ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻨﺎﻇﺮه ﻟﺤﻤﺮان‪ :‬ﺗﺠﺮي‬
‫اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺛﺮ ﻓﺘﺼﯿﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬ﺗﺮﯾﺪ اﻷﺛﺮ وﻻ ﺗﻌﺮف‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻸﺣﻮل‪ :‬ﻗﯿﺎس رواغ ﺗﮑﺴﺮ ﺑﺎﻃﻼ ﺑﺒﺎﻃﻞ اﻻ أن ﺑﺎﻃﻠﮏ‬
‫أﻇﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻘﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻﺮ‪ :‬ﺗﺘﮑﻠﻢ وأﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﺤﻖ واﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﮑﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﻤﺰج اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﯾﮑﻔﯽ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أﻧﺖ واﻷﺣﻮل ﻗﻔﺎزان ﺣﺎذﻗﺎن‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﺣﺎﺿـﺮا‪ :‬ﻓﻈﻨﻨﺖ واﷲ أﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻬﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻫﺸﺎم ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﻘﻊ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﻠﻮي رﺟﻠﯿﮏ‪ ،‬إذا ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺎﻷرض ﻃﺮت‪ ،‬ﻣﺜﻠﮏ ﻓﻠﯿﮑﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺻـﻨﻒ ﻫﺸـﺎم ﮐﺘـﺎب اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ أن ﻗﻮل اﻟﺠﻼل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ أول ﻣﻦ ﺻـﻨﻒ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿـﺢ ﻷـن ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﮐـﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻣﻊ أن اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ع ﻗﺪ أﻣﻠﯿﺎ ﻋﻠﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺿﻮاﺑﻄﻪ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﮑﻠﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﺧـﺬوﻫﺎ ﻣﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻷﺋﻤﻪ ع ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﻧﺴـﺎري اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﺻـﻨﻒ ﮐﺘـﺎب أﺻﻮل آل اﻟﺮﺳﻮل رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺘﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻮﺟﻮده اﻟﯿﻮم وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﺮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺎب اﻷﺻﻮل اﻷﺻﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺻﻨﻒ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷﺋﻤﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ ذم ﻫﺸﺎم وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺨﺮق اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫ورﻣﯽ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴـﯿﻢ واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻻـ ﮐﺎﻷﺟﺴـﺎم‪ .‬وأﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﺎﻓﯽ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ اورد ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺷـﺊ ﻻ ﮐﺎﻷﺷـﯿﺎء ﻓﻘﻮﻟﻮا أﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻻ ﮐﺎﻷﺟﺴﺎم وﻋﺰاه إﻟﯽ أﮐﺜﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وﯾﺆﯾـﺪه ﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
 ‫ذﮐﺮ ذﻟﮏ إﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻼه‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 206‬وﻗﯿﻞ ‪ 204‬وﻗﯿﻞ ‪.205‬‬
‫ﻓﯽ اﮐﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ واﻟﺮواه اﻟـﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق ﮐﻼﻣﻬﻢ واﺳـﻨﺪوا إﻟﯿﻬﻢ رواﯾﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وذﮐﺮه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ رﺟـﺎل اﻟﺼـﺎدق ع وﻗـﺎل أﻧﻪ ﻣﻮﻟﯽ‪ .‬وذﮐﺮه اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﯾﺎم اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ وﮐﺎن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺬﻫﺒﻨﺎ وﻟﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬ﻗﺎل اﻋﺘﻠﻠﺖ ﻋﻠﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻧﺴﯿﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻓﺠﺌﺖ إﻟﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺴﻘﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﮐﺄس ﻓﻌﺎد إﻟﯽ ﻋﻠﻤﯽ وﮐﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ﯾﻘﺮﺑﻪ وﯾﺪﻧﯿﻪ وﯾﺒﺴﻄﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺬﯾﻞ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻮ ﺿﻌﻒ‬
‫ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﺮه‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﺮه‪ ،‬ﺣﺮوب اﻷـوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎﻏﺒـﺎت ﺑﯿـﻦ اﻻﺷــﺮاف‪ ،‬اﻟﻘـﺪاح واﻟﻤﯿﺴــﺮ‪ ،‬أﺳـﻮاق اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺧﺒـﺎر رﺑﯿﻌﻪ‬
‫واﻟﺒﺴﻮس وﺣﺮوب ﺗﻐﻠﺐ وﺑﮑﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎب اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻌﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎد‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﺑﻨﯽ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫وأﯾـﺎﻣﻬﻢ واﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﺑﻨﯽ ﻋﺠﻞ واﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﺑﻨﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﮐﻠﺐ‪ ،‬اﺧﺒﺎر ﺗﻨﻮخ واﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺛﻘﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻓﯽ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻷﺻـﻨﺎم ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸـﺎم‪ ،‬اﻟﺮده‪ ،‬ﻓﺘﻮح ﺧﺮاﺳـﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻮح ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺻﻔﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬اﻟﻐـﺎرات‪ ،‬ﻣﻘﺘـﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪ ،‬ﻣﻘﺘـﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋـﺪي‪ ،‬ﻣﻘﺘـﻞ رﺷـﯿﺪ وﻣﯿﺜﻢ وﺟـﻮﯾﺮﯾﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻬﺮ‪ .‬ﻋﯿﻦ اﻟـﻮرده‪.‬‬
‫اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ‪ .‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪ .‬ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬اﺧﺒﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ‪ .‬اﻟﺘﺒﺎﺷﯿﺮ ﺑﺎﻷوﻻد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮؤودات‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ .‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬رﻣﻮز اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ .‬اﺟﺮاء اﻟﺨﯿﻞ‪ .‬اﻟﺮواد‪.‬‬
‫اﻟﺠﯿﺮان‪ .‬اﻟﺨﻄﺐ‪ .‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻵـي اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ أﻗﻮام ﺑﺄﻋﯿـﺎﻧﻬﻢ ﻟﻬﺸـﺎم اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وذﮐﺮه اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔـﺎظ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺮوﮐﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﻪ ﻓﻠﻬـﺬا ﻟﻢ ادﺧﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺮاﻓﻀـﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻷﺷـﻌﺚ وﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﯿـﺎط وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺮي وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺛﻼـﺛﻪ أﯾﺎم وﻗﻠﻤﺎ ﯾﺮوي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ﮐﺎن اﺧﺒﺎرﯾﺎ ﻋﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎرف ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺎﺑﯿﻦ وأﺻـﺤﺎب اﻻﺧﺒـﺎر ﻓﻘـﺎل‪ :‬واﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺴـﺎﺋﺐ ﮐـﺎن اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ أﺑﻮ اﻟﻤﻨـﺬر اﻟﮑﻠﺒﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺣـﺪث ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫روي ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫وﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﯿﺎط‪ .‬وﺷﺒﺎب اﻟﻌﺼﻔﺮي‪ .‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺮي‪ .‬وأﺑﻮ اﻷﺷـﻌﺚ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘـﺪام وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد وﺣﺪث ﺑﻬﺎ‪ .‬وروي اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻪ أﺣﺪ وﻧﺴـﯿﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﻪ أﺣﺪ ﮐﺎن‬
‫ﻟﯽ ﻋﻢ ﯾﻌﺎﺗﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﯿﺘﺎ وﺣﻠﻔﺖ أن ﻻ اﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ اﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺮآه ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻋﻠﯽ ﻟﺤﯿﺘﯽ ﻵﺧـﺬ ﻣﺎ دون اﻟﻘﺒﻀﻪ ﻓﺄﺧـﺬت ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻀﻪ‪ .‬وروي ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻣﻦ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴﺐ وﺳـﻤﺮ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن أﺣﺪا ﯾﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬
‫اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺐ ﯾﺮوي ﻋﻦ‬
 ‫أﺑﯿﻪ وﻣﻌﺮوف ﻣﻮﻟﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻻﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﻻ أﺻﻮل ﻟﻬﺎ وروي ﻋﻨﻪ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺼﻔﺮي واﺑﻨﻪ‬
‫)‪(265‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻹﺑﻦ ﺻـﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب رﺟﺎل‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺎرات ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ إﺑﻦ اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗـﺪي )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﺣﻮل )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴـﺮي )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﮑﻨﺪي )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻮﯾﺮﯾﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪،(1‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ )‪ ،(3‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪ ،(2‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(6‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(4‬‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(3‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(1‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻫﺸﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻫﻼل أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﺸﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻬﺪادي وأﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام اﻟﻌﺠﻠﯽ وﮐﺎن ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ اﺧﺒﺎره ﻓﯽ اﻷﻏﻠﻮﻃﺎت أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻻﻏﺮاق ﻓﯽ وﺿﻮﺣﻬﺎ وﮐﺎن‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ أﺣﺪ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴﺐ وﺳﻤﺮ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻟﮑﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﺎﻋﺘﺬر ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ﻓﯽ وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿـﺎن‪ :‬ﮐـﺎن ﻫﺸـﺎم ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳـﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻔﻦ وﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻔـﺎظ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﺷـﺊ ﮐﺜﯿﺮ وذﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ وزاد‪ :‬ﺣﻠﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺧﺰاﻋﻪ‪ .‬ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ .‬ﺣﻠﻒ ﺗﻤﯿﻢ‪ .‬اﻟﻤﻨـﺎﻓﺮات‪ .‬ﺑﯿﻮﺗﺎت ﻗﺮﯾﺶ وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﯿﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮردات‪ .‬ﺑﯿﻮﺗـﺎت رﺑﯿﻌﻪ‪ .‬اﻟﮑﻨﯽ‪ .‬ﺷـﺮف ﻗﺼـﯽ ووﻟـﺪه ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻫﻠﯿﻪ واﻻﺳـﻼم‪ .‬أﻟﻘـﺎب ﻗﺮﯾﺶ‪ .‬أﻟﻘﺎب اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎﻟﺐ‬
‫ﺛﻘﯿﻒ وﻣﺜـﺎﻟﺐ أﻣﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪم‪ .‬اﻟﻨﻮاﻓـﻞ‪ .‬ادﻋـﺎء ﻣﻌـﺎوﯾﻪ زﯾـﺎدا‪ .‬اﺧﺒـﺎر زﯾـﺎد ﺑﻦ أﺑﯿﻪ‪ .‬ﺻـﻨﺎﺋﻊ ﻗﺮﯾﺶ‪ .‬اﻟﻤﺸـﺎﺟﺮات‪ .‬اﻟﻤﻌﺎﺗﺒـﺎت‪ .‬ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻣﻠﻮك ﮐﻨﺪه‪ .‬اﻓﺘﺮاق وﻟﺪ ﻧﺰار‪ .‬ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻷزد‪ .‬ﻃﺴﻢ وﺟﺪﯾﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﺗﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ‪ 150‬ﺗﺼـﻨﯿﻔﺎ وأﺣﺴـﻨﻬﺎ وأﻧﻔﻌﻬـﺎ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺠﻤﻬﺮه ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻷﻧﺴﺎب وﻟﻢ ﯾﺼـﻨﻒ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺬي ﺳـﻤﺎه اﻟﻤـﺬﯾﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ أﯾﻀﺎ وﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﺮه وﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ وﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮﯾـﺪ ﺻـﻨﻔﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻓﯽ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬واﻟﻤﻠﻮﮐﯽ ﺻﻨﻔﻪ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ أﯾﻀﺎ وﮐﺎن واﺳﻊ اﻟﺮواﯾﻪ ﻷﯾﺎم اﻟﻨﺎس واﺧﺒﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫ ﺸ ﺎ م ﺑ ﻦ ﺳ ﺎ ﻟﻢ ‪.‬‬
‫روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺎدق ع ﺟﺌﺖ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮه أﺻـﺤﺎﺑﮏ‬
‫واﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟﯿﻮﻧﺲ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎدﺧﻠﻪ ﻓﻮﺟـﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻗﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻـﺮ‪ ،‬ﻗﺎل وﮐﺎﻧﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻟﯽ‬
‫أن ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﮐﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺎرﻗﺎ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺣﻤﺮان‬
 ‫وﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺠﺮي اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺛﺮ ﻓﺘﺼﯿﺐ واﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮﯾﺪ اﻷﺛﺮ وﻻ ﺗﻌﺮف‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ .‬ﻋﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫﺸﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﯽ رﺳﻮل اﷲ ص وﺧـﺎدﻣﻪ وﺗﻮﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﺠﻌـﻞ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث رﺟﻠﯿﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﯾﮑﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء واﻵﺧﺮ أﺑﻮ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫وﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻨﯽ وﺑﯿﻨﺎ ان أﺑﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺤﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟـﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪ :‬أﺑـﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﺧـﺎدم رﺳﻮل اﷲ ص وﻋﻦ اﻟـﺒﺮﻗﯽ ﻓﯽ رﺟـﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫ﻓﺎرﺳـﯽ ﺧـﺎدم رﺳﻮل اﷲ ص وﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺧـﺎدﻣﻪ اﺳـﻤﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث أو اﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻧﺰل‬
‫ﺣﻤﺺ‪ .‬وﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺧﺎدﻣﻪ ﯾﻘﺎل اﺳـﻤﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﯾﻘﺎل اﺑﻦ ﻇﻔﺮ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص وﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود اﻷﻋﻤﯽ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺤﺒﻪ وﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺪﯾﺜﻪ وﻗﺎل اﻵﺟﺮي‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ داود أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻫـﺬا وﻻ أراه ﻫﮑﺬا وﮐﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻤﺼﯿﯿﻦ اﺳﻤﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻟﺪه اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﯽ اﻷﺳـﻤﺎء‪ :‬ﻫﻼل أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ داود اﻟﻘﺎص ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺷﻬﺮا ﻓﮑﺎن رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻨﺰل ﻓﺎﻃﻤﻪ وﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻏﺪاه ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺼﻼه اﻟﺼﻼه اﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟﺮﺟﺲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﮐﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا‪ .‬وﻓﯽ اﻟﮑﻨﯽ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻮﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ص ﻗﯿـﻞ اﺳـﻤﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﯾﻘﺎل ﻫﻼل ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻤﺮ ﺑﺒﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ وﻋﻠﯽ ع ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮑﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻧﻤـﺎ ﯾﺮﯾـﺪ اﷲ ﻟﯿـﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﮐﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص اﺳـﻤﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﯾﻘﺎل اﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻤﺺ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺤﺒﻪ وﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ أﺳـﺪ اﻟﻐـﺎﺑﻪ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود ان اﻟﻨـﺒﯽ ص ﮐـﺎن إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻤﺮ ﺑﺒﯿﺖ ﻋﻠﯽ وﻓـﺎﻃﻤﻪ ع ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺼﻼه اﻟﺼﻼه اﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﮐﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء آﺧﺮ ﺷﻬﺪ أﺣﺪا وﺑﺪرا ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ اﻧﻪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﺳﻤﻪ ﻫﺸﯿﻢ واﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻘﺐ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ روي ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻـﻔﯿﻦ اﻧﻪ ﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﻘﯿـﺪه اﻟﺤﻤﺎر اﻷﺳـﺪي ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ وﻫﻮ ﻣﻊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸـﺎم وﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟﻨـﺎس ردف ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ ﻋﺼـﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺎدي أ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرز ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬
‫وﮐـﺎن ﺷـﯿﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ع اﻗﻌـﺪ اﻧﮏ ﺷـﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ رﻫﻄﻪ أﺣـﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻷﻗـﺪﻣﮏ ﻓﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﻧﺎدي اﺑﻦ‬
‫ﻣﻘﯿـﺪه اﻟﺤﻤـﺎر اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ أ ﻻـ ﻣﻦ ﻣﺒـﺎرز ﻓﻘـﺎم اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓـﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﯽ ع أﯾﻀـﺎ ﺛﻢ ﻧـﺎدي اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ أ ﻻـ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرز ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﷲ ﻻ ﺗﺮدﻧﯽ إﻣﺎ ان ﯾﻘﺘﻠﻨﯽ ﻓﺄﺗﻌﺠﻞ اﻟﺠﻨﻪ واﺳﺘﺮﯾـﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺒﺮ واﻟﻬﺮم أو اﻗﺘﻠﻪ ﻓﺄرﯾﺤﮏ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺎ اﺳﻤﮏ ﻗﺎل اﻧﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ارﻋﯽ ﻫﺸﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﺻـﺎﺑﻨﯽ ﺟﺮاﺣﻪ ﻓﺴـﻤﯿﺖ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺧﺮج اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼـﺮه ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﺄﺟﻬﺶ اﺑﻦ ﻣﻘﯿـﺪه اﻟﺤﻤﺎر وﮐﺎن ذﮐﯿﺎ ﻣﺠﺮﺑﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺮب ﻓﻬﺮب ﺣﺘﯽ ﻣﺮ ﺑﻤﻀﺎرب ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﺛﺮه ﻓﺠﺎز ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﻨﺎداه ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻟﻘﺪ ﺷـﺨﺺ ﺑﮏ اﻟﻌﺮاﻗﯽ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺣﺘﯽ وﻗﻒ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 368‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ أﻟﺤﻘﻪ‬
‫)‪(266‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(5‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(11‬ﮐﺘﺎب أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ﻹﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬آﯾﻪ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي )‪ ،(1‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪ ،(2‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﺤﻤﺮاء )‪ ،(9‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻐّﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(3‬اﻟﻬﻼل )‪(8‬‬
‫اﻟﻬﻼل اﻟﺠﻐﺘﺎﺋﯽ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ اﻷﻏﻔﻞ اﻟﺜﻘﻔﯽ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺰراري أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟﯽ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﻓﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰراري اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 368‬وﺗﻮﻟﯿﺖ ﺟﻬﺎزه وﮐﺎن ﺟﻬﺎزه وﺣﻤﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﺛﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻧﻔـﺬت ﻣﺎ اوﺻـﯽ ﺑﺎﻧﻔﺎذه وأﻋﺎﻧﻨﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﻟﯿﺖ‬
‫اﻣﺮه وﺟﻬﺎزه ووﺻـﯿﺘﻪ وﺣﻤﻠﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻗﺒﺮاﻫﻤﺎ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺮي اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ وﻓﺎه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﻪ واﻧﻪ دﻓﻦ ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺎل وﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻦ اﻧﻔﺎذ وﺻـﯿﺘﻪ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻨ ﺎ ن ا ﻟﻨ ﻌﯿﻢ ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﺑﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻔﺎر أﺳـﺘﺎذ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ‬
‫وﯾﺮوي اﻟﺤﻔﺎر ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رزﯾﻦ ﺑﻦ أﺧﯽ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻼﻟﯽ اﻟﺠﻐﺘﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻪ دﯾﻮان ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻓﯽ أول دﯾﻮاﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﺠﻐﺘﺎﺋﯿﻪ ووﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﯽ اﺳﺘﺮاﺑﺎد وﮐﺎن ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺼﻮره ورد ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﺸﯿﺮ اﻟﻨﻮاﺋﯽ وأﻇﻬﺮ اﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻨﺎﻧﯽ از أﺑﺎ ﻓﮑﻨﺪ اﻣﺮوزم آن رﻓﺘﺎر وﻗﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﮐﻤﻪ ﻓﺮدا ﺑﺮﻧﺨﯿﺰم ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮداي ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻫﻢ وﺗﻌﺮﯾﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤـﺎ ﻧﻈﺮت ﻗﻮاﻣﻪ واﺧﺘﯿـﺎﻟﻪ اﻗﻌـﺪاﻧﯽ ﺑﺤﯿﺚ ﻻـ أﻗـﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﻏـﺪا ﺑﻞ وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﯽ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﻬﻼﻟﯽ ﺑﻞ أﻧﺖ ﺑـﺪري ﺑﺪري‪ ،‬وﻋﻼ ﻗﺪره وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪه وارﺗﻘﯽ ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﻨﻌﺎل إﻟﯽ اﻟﺼﺪر اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل وﮐﺎن ﻣﺮه‬
‫ﯾﺴـﮑﻦ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺮه اﻟﻌﺮاق ﻓﻔﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ راﻓﻀـﯽ وﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﯽ‪ .‬واﺳﺘﺸـﻬﺪ أﺧﯿﺮا ﺑﯿﺪ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺧﺎن اﻷوزﺑﮑﯽ ﺑﺠﺮم‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾﻪ اﻟﻤﺜﻨﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻟﯿﻠﯽ وﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺷﺎه ودروﯾﺶ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎم ﺑﻦ اﻷﻏﻔﻞ اﻟﺜﻘﻔﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﯾﻮم ﺻﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻗـﺪ ﻗﺮت اﻟﻌﯿـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﺎق * وﻣـﻦ رؤوس اﻟﮑﻔﺮ واﻟﻨﻔـﺎق إذ ﻇﻬﺮت ﮐﺘـﺎﺋﺐ اﻟﻌﺮاق * ﻧﺤﻦ ﻗﺘﻠﻨـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮاﻗﯽ وﻗﺎﺋـﺪ اﻟﺒﻐـﺎه‬
‫واﻟﺸﻘﺎق * … ﯾﻮم اﻟﺪار واﻻﺣﺮاق ﻟﻤﺎ ﻟﻔﻔﻨﺎ ﺳﺎﻗﻬﻢ ﺑﺴﺎق * ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻀﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎق‬
‫وﺳﻞ ﺑﺼـﻔﯿﻦ ﻟـﺪي اﻟﺘﻼﻗﯽ * ﺑﺘﻨﺎ ﺑﺘﺒﯿﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺼـﺪاق ان ﻗﺪ ﻟﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺎرق اﻟﻤﻤﺮاق * ﺿـﺮﺑﺎ ﯾﺪﻣﯽ ﻋﮑﺮ اﻷﻋﻨﺎق اﻟﻔﺮزدق ﻫﻤﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﻪ وﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ ﻓﺮاس‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 38‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه ﺳﻨﻪ ‪.110‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺳﻤﯽ اﻟﻔﺮزدق ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻪ وﺟﻬﻪ وﮐﺎن ﻣﺪورا ﺟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰه وﻫﯽ اﻟﻔﺮزدﻗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺘﻪ وأﺑﻮه وﺑﯿﺘﻪ ﻣﻦ أﺷـﺮف ﺑﯿﻮت ﺑﻨﯽ ﺗﻤﯿﻢ‪ ،‬ﮐﺎن ﻏﺎﻟﺐ أﺑﻮه ﺟﻮادا ﺷـﺮﯾﻔﺎ ووﻓﺪ ﺟﺪه ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﯿﻪ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ص واﺳﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺋﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮك أﺣـﺪا ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺌـﺪ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﻪ اﻻ ﻓـﺪاﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ أﺑﻮ اﻟﻔﺮزدق ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ اﻷﺧﻄﻞ‬
‫وﻗﺒﺮه ﺑﮑﺎﻇﻤﻪ وﻟﻢ ﯾﻄﻒ ﺑﻘﺒﺮه ﺧﺎﺋﻒ اﻻ أﻣﻦ وﻻ ﻣﺴﺘﺠﯿﺮ اﻻ أﺟﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﯽ ع ووﻓـﺪ ﻏـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع وﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼـﻌﻪ اﻟﻤﺠﺎﺷـﻌﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ذو اﻹﺑﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﺑﻠﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬أذﻫﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺋﺐ وزﻋﺰﻋﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﮏ ﺧﯿﺮ ﺳـﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﺑـﺎ اﻷﺧﻄـﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔﺘﯽ؟ ﻗـﺎل‪ :‬اﺑﻨﯽ اﻟﻔﺮزدق وﻫﻮ ﺷـﺎﻋﺮ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓـﺈﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ‪ .‬ﻓﮑـﺎن ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﺣﺘﯽ ﻗﯿﺪ ﻧﻔﺴﻪ وآﻟﯽ ان ﻻ ﯾﺤﻞ ﻗﯿﺪه ﺣﺘﯽ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻣﻪ واﺧـﻮﺗﻪ وأم اﻟﻔﺮزدق ﻟﺒﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻗﺮﻇﻪ اﻟﻀـﺒﯿﻪ وأﺧـﻮه اﻷﺧﻄـﻞ وأﺧﺘﻪ ﺟﻌﺜﻦ ﻫﻤـﺎ أﺧﻮاه ﻷـﺑﯿﻪ واﻣﻪ واﻷﺧﻄـﻞ أﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮزدق‬
‫وﮐﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه ﻗﻮﻣﻪ وأم أﺑﯿﻪ ﻟﯿﻠﯽ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﺑﺲ أﺧﺖ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪.‬‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ وﺻـﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺮ أرﺑﻌﺎ وﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﻻن أﺑﺎه ﺟﺎء ﺑﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ وﻗﺎل‪ :‬ان اﺑﻨﯽ ﻫـﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﺳﻨﻪ ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﻪ ﻓﯽ أول ﺧﻼﻓﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻫﻮ وﺟﺮﯾﺮ واﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺳـﺘﻪ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ روي أﻧﻪ وﺟﺮﯾﺮا ﻣﺎﺗﺎ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮه وﻣﺎﺋﻪ وأن اﻟﻔﺮزدق ﻗﺎرب اﻟﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وروي اﻟﺮﯾﺎﺷﯽ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫أن اﻟﻔﺮزدق ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﯿﻦ وﻣﺎﺋﻪ ﺳـﻨﻪ‪ ،‬واﻷول أﺛﺒﺖ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻔﺮزدق ﺳـﯿﺪا ﺟﻮادا ﻓﺎﺿﻼ وﺟﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻻﻣﺮاء ﻫﺎﺷﻤﯽ اﻟﺮأي ﻓﯽ‬
‫أﯾـﺎم ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﯾﻤـﺪح اﺣﯿﺎءﻫﻢ وﯾﺆﺑﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﯾﻬﺠﻮ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ وأﻣﺮاءﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺠﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن وزﯾﺎد ﺑﻦ أﺑﯿﻪ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﮏ واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ واﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮه وﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻘﺴـﺮي وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ وﻓﯽ ﺟﺮﯾﺮ أﯾﻬﻤﺎ أﺷـﻌﺮ‪ ،‬وأﮐﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘـﺪﻣﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﺮﯾﺮ وﻗﺪ ﻓﻀﻠﻪ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﺮﯾﺮ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﮑﺮام ﺑﻨﺎﺣﻠﯿـﮏ أﺑﺎﻫﻢ * ﺣﺘﯽ ﺗﺮد إﻟﯽ ﻋﻄﯿﻪ ﺗﻌﺘﻞ وﻗﺎل ﺟﺮﯾﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﻔﺮزدق ﺑﯿﺘﺎ اﻻ وﻗـﺪ أﮐﺒﯿﺘﻪ اي ﻗﻠﺒﺘﻪ اﻻ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻓﺎﻧﯽ ﻣﺎ أدري ﮐﯿﻒ أﻗﻮل ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺮوي ان ﺑﻨﯽ ﮐﻠﯿﺐ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻧﻬﺞ ﺑﺸﻌﺮ ﻗﻂ أﺷﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫أ ﻟﺴﺖ ﮐﻠﯿﺒﯿﺎ إذا ﺳﯿﻢ ﺳﻮأه * أﻗﺮ ﮐﺎﻗﺮار اﻟﺤﻠﯿﻠﻪ ﻟﻠﺒﻌﻞ وﻟﻪ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺮوﻣﯽ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﻟﮑﻢ * أﺑﺎ ﻣﻦ ﮐﻠﯿﺐ أو أﺑﺎ ﻣﺜﻞ دارم وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ان اﻟﺬي ﺳﻤﮏ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﯽ ﻟﻨﺎ * ﺑﯿﺘﺎ دﻋﺎﺋﻤﻪ أﻋﺰ وأﻃﻮل ﺑﯿﺘﺎ زراره ﻣﺤﺘﺐ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ * وﻣﺠﺎﺷﻊ وأﺑﻮ اﻟﻔﻮارس ﻧﻬﺸﻞ‬
‫)‪(267‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ اﷲ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(14‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰراري )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رزﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻋﺒﻞ‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ‬
‫)‪ ،(2‬اﺑﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(2‬اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(3‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫وﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮي اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﯾﺴﯿﺮون ﺧﻠﻔﻨﺎ * وان ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس وﻗﻔﻮا وﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺸﯿﺐ ﯾﻨﻬﺾ ﻓﯽ اﻟﺸﺒﺎب ﮐﺄﻧﻪ * ﻟﯿﻞ ﯾﺼﯿﺢ ﺑﺠﺎﻧﺒﯿﻪ ﻧﻬﺎر وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺮم ﻣﻨﯽ ود ﺑﮑﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ * وﻣﺎ ﺧﻠﺖ دﻫﺮي ودﻫﻢ ﯾﺘﺼﺮم ﻗﻮارص ﺗﺄﺗﯿﻨﯽ وﯾﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﺎ * وﻗﺪ ﯾﻤﻸ اﻟﻘﻄﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﯿﻔﻌﻢ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﯽ رﺑﯿﻊ ان ﺗﺠﺊ ﺻـﻐﺎرﻫﺎ * ﺑﺨﯿﺮ وﻗﺪ أﻋﯿﺎ رﺑﯿﻌﺎ ﮐﺒﺎرﻫﺎ )‪ (1‬وﻗﯿﻞ دﺧﻞ اﻟﻔﺮزدق وﻫﻮ ﻏﻼم ﯾﺎﻓﻊ ﻋﻠﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻧﺸﺪه‬
‫واﻟﺤﻄﯿﺌﻪ ﺣﺎﺿﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺮي اﻟﻐﺮ اﻟﺠﺤﺎﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ * إذا ﻣﺎ اﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﺛﺎن آﻻ ﻗﯿﺎﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯽ ﺳﻌﯿﺪ * ﮐﺄﻧﻬﻢ ﯾﺮون ﺑﻪ اﻟﻬﻼﻻ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻄﯿﺌﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ اﻟﺸـﻌﺮ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﺎ ﻏﻼم أدرﮐﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ وﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك وان ﻃﺎل ﻋﻤﺮك ﻟﯿﺮزن‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أ ﺗﺤﺪث أﻣﮏ ﯾﺎ ﻏﻼم؟ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ أﺣﺪث أﺑﯽ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻟﺒﻘﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺠﻮاب ﻓﺎﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺟـﺎء ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣـﻆ‪ :‬ان أﺣﺒﺒﺖ ان ﺗﺮوي ﻣﻦ ﻗﺼـﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ ﺷـﻌﺮا ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﺼﺎر ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻓﺈﻧﮏ ﻻ ﺗﺮي ﺷﺎﻋﺮا ﻗﻂ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﺎر واﻟﻄﻮال ﻏﯿﺮه اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وروي اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌـﺎب ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿـﺎش ﻗـﺎل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﺟﻨـﺎزه أﺑﯽ رﺟـﺎء اﻟﻌﻄـﺎردي اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي‬
‫واﻟﻔﺮزدق اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﻘـﺎل اﻟﻔﺮزدق ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺠﻨﺎزه ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس وﺷـﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺴـﺖ‬
‫ﺑﺨﯿﺮﻫﻢ وﻟﺴﺖ‬
‫ﺑﺸﺮﻫﻢ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ أﻋﺪدت ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم ﻗﺎل ﺷﻬﺎده ان ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف اﻟﻔﺮزدق ﻓﻘﺎل وﮐﺎن أﺑﻮ رﺟﺎء‬
‫أدرك اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ وﻋﻤﺮ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﻪ‪:‬‬
‫أ ﻟﻢ ﺗﺮ ان اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ﮐﺒﯿﺮﻫﻢ * وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪ وﻟﻢ ﯾﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﯿﺶ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺣﺠﻪ * وﺳﺘﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳـﺪ‬
‫إﻟﯽ ﺣﻔﺮه ﻏﺒﺮاء ﯾﮑﺮه وردﻫـﺎ * ﺳﻮي اﻧﻬـﺎ ﻣﺜﻮي وﺿـﯿﻊ وﺳـﯿﺪ وﻟﻮ ﮐﺎن ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﯾﺨﻠـﺪ واﺣـﺪا * وﯾـﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﯿﺐ ﻋﻤﺮو ﻣﻤﺮد‬
‫ﻟﮑﺎن اﻟﺬي راﺣﻮا ﺑﻪ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﻪ * ﻣﻘﯿﻤﺎ وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﺣﯽ ﺑﻤﺨﻠﺪ ﻧﺮوح وﻧﻐﺪو واﻟﺤﺘﻮف اﻣﺎﻣﻨﺎ * ﯾﻀـﻌﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻒ اﻟﺮدي ﮐﻞ ﻣﺮﺻـﺪ‬
‫وﻗـﺪ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﺎ ذا ﺗﻌـﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺮي * ﻓﻘﯿﻪ إذا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻨـﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻋﺪدت ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﺬي * أراد ﺑﻪ اﻧﯽ ﺷـﻬﯿﺪ ﺑﺄﺣﻤﺪ وان ﻻ إﻟﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ رﺑﯽ ﻫﻮ اﻟـﺬي * ﯾﻤﯿﺖ وﯾﺤﯿﯽ ﯾﻮم ﺑﻌﺚ وﻣﻮﻋـﺪ وﻫـﺬا اﻟﺬي أﻋﺪدت ﻻ ﺷـﺊ ﻏﯿﺮه * وان ﻗﻠﺖ ﻟﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ وازدد ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﺼـﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﮐﻠﻪ * ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﺬا ﯾﺎ ﻓﺮزدق ﺗﺮﺷﺪ ﻟﻘﺎؤه اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﺑﺴﻨﺪه اﻧﻪ ﻟﻘﯽ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻣﻦ ﻣﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺴـﺎدس ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣـﺎ وراءك؟ ﻗﺎل ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮏ وأﯾـﺪﯾﻬﻢ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬ﻗﺎل وﯾﺤﮏ ﻣﻌﯽ وﻗﺮ ﺑﻌﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﯾـﺪﻋﻮﻧﻨﯽ وﯾﻨﺎﺷﺪوﻧﯽ اﷲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ص ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻓﺎن ﻏﻀـﺒﺖ اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﺳـﯿﺪﻫﺎ وﺧﯿﺮﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا اﻧﻪ ﺳـﯿﺪوم ﻋﺰﻫﺎ وﺗﺒﻘﯽ ﻫﯿﺒﺘﻬﺎ وان ﺻﺒﺮت ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺰدﻫﺎ اﷲ اﻻ ذﻻ إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ واﻧﺸﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫ﻓﺎن أﻧﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﺜﺎروا ﻻﺑﻦ ﺧﯿﺮﮐﻢ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻮا اﻟﺴﻼح واﻏﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻤﻐﺎزل ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺨﻮاص أﺑﯿﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﻤﯿﻪ اﻟﻔﺮزدق ﻓﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻗﺎل إﻧﻪ اﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﻪ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻦ دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﮐﺘﺎب أدب أو ﺗﺎرﯾﺦ وذﻟﮏ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫أوﻻـ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻀـﯿﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﻞ اﻣﺎم ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﻣﮑﺎﻧﺘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أن ﺳـﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﻗﻮي ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﺸﺎم أﺣﺪ ﻓﺮاﻋﻨﻪ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻓﯽ دوﻟﺘﻬﻢ وﻗﻮه ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ ان ﯾﺴـﺘﻠﻢ اﻟﺤﺠﺮ وﻟﻢ ﯾﺒﺎل ﺑﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﯾﻔﺮﺟﻮا ﻟﻪ وزﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﺑﻤﺠﺮد ان اﻗﺒﻞ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ أﻓﺮج ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﺮأه ﻋﻈﯿﻤﻪ وﻗﻮه ﺟﻨﺎن وﺛﺒﺎت واﻗﺪام ﻣﻦ اﻟﻔﺮزدق ﻓﺠﺎﺑﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺑﻬﻪ ﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﺤﻖ ﻣﺠﺎﻫﺮا ﺑﻪ أﻣﺎم ﺳـﻠﻄﺎن‬
‫ﺟﺎﺋﺮ ﯾﺨﺎف وﯾﺮﺟﯽ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺄﻣﻞ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺻﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ودﺣﻀﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻓﯽ ﻇﻨﯽ ﻫﻤﺎ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﺘﺐ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻧﺴـﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪه إﻟﯽ اﻟﻔﺮزدق ﻣﺸـﻬﻮره‬
‫ﺟﺪا ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮه وﻗﺪ رواﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻟﯿﻪ واﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ ﻓﯽ زﻫﺮ اﻵداب‬
‫ورواﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺧﯿﻪ وﻣﻌﻪ رؤﺳﺎء أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺠﻬﺪ ان ﯾﺴﺘﻠﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻣﻦ ازدﺣﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻫﻮ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎ واﻧﻈﻔﻬﻢ ﺛﻮﺑﺎ وأﻃﯿﺒﻬﻢ راﺋﺤﻪ ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺗﻨﺤﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﮐﻠﻬﻢ وأﺧﻠﻮا ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﯿﺴـﺘﻠﻤﻪ ﻫﯿﺒﻪ واﺟﻼﻻـ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎظ ذﻟﮏ ﻫﺸﺎﻣﺎ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻟﻬﺸﺎم ﻣﻦ ﻫـﺬا أﺻـﻠﺢ اﷲ اﻷﻣﯿﺮ؟ ﻗﺎل ﻻ‬
‫اﻋﺮﻓﻪ وﮐـﺎن ﺑﻪ ﻋﺎرﻓﺎ وﻟﮑﻨﻪ ﺧﺎف ان ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﯾﺴـﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق وﮐﺎن ﺣﺎﺿـﺮا‪ :‬اﻧﺎ اﻋﺮﻓﻪ ﻓﺴـﻠﻨﯽ ﯾﺎ ﺷﺎﻣﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺎل وﻣﻦ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎل واﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﯿﺪه‪ .‬ﺛﻢ رواﻫﺎ ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‪.‬‬
‫)‪(268‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء‬
‫)ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﺣﻠﯿﻪ اﻷوﻟﯿـﺎء ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮه ﺧﻮاص اﻷﻣﻪ ﻟﻠﺴـﺒﻂ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(13‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ‬
‫)‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻹﻧﺒﻌﺎث )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﻨﻬﻮض )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮاﻫﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﺮوه )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫وﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺸﻤﺴـﯽ ﻓﯽ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﻪ ﺧﻄﯿﻪ ﻣﻌﺮﺑﻪ ﻣﺸﺮوﺣﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻻﺗﻘﺎن‬
‫واﻟﻀﺒﻂ ﻗﺪﯾﻤﻪ ﺟﺪا ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق ﯾﻤﺪح ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ آﺑﺎﺋﻪ وذﮐﺮ اﻷﺑﯿﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ ﻋـﺪد اﻷﺑﯿﺎت ﺑﺎﻟﺰﯾﺎده واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﮐﺮ أوﻻ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻋﺪدا ﻟﻸﺑﯿﺎت ﺛﻢ ﻧﺸـﯿﺮ إﻟﯽ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫وأﮐﺜﺮ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻋـﺪدا ﻟﻸﺑﯿـﺎت ﻫﯽ رواﯾﻪ اﻟﻤﺰرﺑﺎﻧﯽ‪ .‬ﻓﻘـﺪ روي اﻟﻘﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ رواﯾﻪ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫إن ﺣﺞ ﻫﺸﺎم ﮐﺎن ﻓﯽ وﻻﯾﻪ أﺑﯿﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻟﻘﺼﯿﺪه وﻫﯽ ﻫﺬه‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ * واﻟﺒﯿﺖ ﯾﻌﺮﻓﻪ‬
‫واﻟﺤـﻞ واﻟﺤﺮم ﻫـﺬا اﺑﻦ ﺧﯿﺮ ﻋﺒـﺎد اﷲ ﮐﻠﻬﻢ * ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻫـﺬا اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ إن ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻫﻠﻪ * ﺑﺠـﺪه أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻗﺪ‬
‫ﺧﺘﻤﻮا ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ واﻟـﺪه * أﻣﺴﺖ ﺑﻨﻮر ﻫﺪاه ﺗﻬﺘﺪي اﻷﻣﻢ إذا رأﺗﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ * إﻟﯽ ﻣﮑﺎرم ﻫﺬا ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﮑﺮم ﯾﮑﺎد‬
‫ﯾﻤﺴـﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎن راﺣﺘﻪ * رﮐﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﯾﺴـﺘﻠﻢ اﷲ ﺷﺮﻓﻪ ﻗﺪﻣﺎ وﻋﻈﻤﻪ * ﺟﺮي ﺑﺬاك ﻟﻪ ﻓﯽ ﻟﻮﺣﻪ اﻟﻘﻠﻢ اي اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻓﯽ رﻗﺎﺑﻬﻢ * ﻷوﻟﯿﻪ ﻫﺬا أوﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﯾﺸﮑﺮ اﷲ ﯾﺸﮑﺮ أوﻟﯿﻪ ذا * ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻫﺬا ﻧﺎﻟﻪ اﻷﻣﻢ ﯾﻨﻤﯽ إﻟﯽ ذروه اﻟﻌﺰ اﻟﺘﯽ ﻗﺼﺮت *‬
‫ﻋﻦ ﻧﯿﻠﻬﺎ ﻋﺮب اﻻﺳـﻼم واﻟﻌﺠﻢ ﯾﻐﻀﯽ ﺣﯿﺎء وﯾﻐﻀﯽ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ * ﻓﻤﺎ ﯾﮑﻠﻢ اﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺘﺴﻢ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران رﯾﺤﻪ ﻋﺒﻖ * ﻣﻦ ﮐﻒ‬
‫أروع ﻓﯽ ﻋﺮﻧﯿﻨﻪ ﺷـﻤﻢ ﻣﻦ ﺟـﺪه دان ﻓﻀـﻞ اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻟﻪ * وﻓﻀـﻞ أﻣﺘﻪ داﻧﺖ ﻟﻪ اﻷـﻣﻢ ﻣﺸـﺘﻘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺒﻌﺘﻪ * ﻃـﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎﺻـﺮه‬
‫واﻟﺨﯿﻢ واﻟﺸـﯿﻢ ﯾﻨﺸﻖ ﺛﻮب اﻟﺪﺟﯽ ﻋﻦ ﻧﻮر ﻏﺮﺗﻪ * ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﯾﻨﺠﺎب ﻋﻦ إﺷﺮاﻗﻬﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗﻂ اﻻ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪه * ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑـﺬاك ﻓﻢ ﺣﻤـﺎل اﺛﻘـﺎل أﻗﻮام إذا ﻓـﺪﺣﻮا * ﺣﻠﻮ اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ ﺗﺤﻠﻮ ﻋﻨـﺪه ﻧﻌﻢ ﻋﻢ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺑﺎﻻﺣﺴـﺎن ﻓﺎﻧﻘﺸـﻌﺖ * ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ‬
‫واﻹﻣﻼق واﻟﻌﺪم ﮐﻠﺘﺎ ﯾﺪﯾﻪ ﻏﯿﺎث ﻋﻢ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ * ﯾﺴـﺘﻤﻄﺮان وﻻ ﯾﻌﺮوﻫﻤﺎ اﻟﻌﺪم ﺳـﻬﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﻪ ﻻ ﺗﺨﺸـﯽ ﺑﻮادره * ﯾﺰﯾﻨﻪ اﺛﻨﺎن ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﮑﺮم ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﯿﻤﻮن ﻧﻘﯿﺒﺘﻪ * رﺣﺐ اﻟﻔﻨﺎء أرﯾﺐ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺘﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ ﺣﺒﻬﻢ دﯾﻦ وﺑﻐﻀـﻬﻢ * ﮐﻔﺮ وﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﺠﯽ‬
‫وﻣﻌﺘﺼﻢ ﯾﺴﺘﺪﻓﻊ اﻟﺴﻮء واﻟﺒﻠﻮي ﺑﺤﺒﻬﻢ * وﯾﺴﺘﺪب ﺑﻪ اﻻﺣﺴﺎن واﻟﻨﻌﻢ ﻣﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﷲ ذﮐﺮﻫﻢ * ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺑـﺪء وﻣﺨﺘﻮم ﺑﻪ اﻟﮑﻠﻢ إن ﻋـﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﯽ ﮐﺎﻧﻮا أﺋﻤﺘﻬﻢ * أو ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أﻫﻞ اﻷرض ﻗﯿﻞ ﻫﻢ ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺟﻮاد ﺑﻌﺪ ﺟﻮدﻫﻢ * وﻻ‬
‫ﯾـﺪاﻧﯿﻬﻢ ﻗﻮم وإن ﮐﺮﻣﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﯿﻮث إذا ﻣﺎ أزﻣﻪ أزﻣﺖ * واﻷﺳـﺪ أﺳـﺪ اﻟﺸـﺮي واﻟﺒﺎس ﻣﺤﺘـﺪم ﯾﺄﺑﯽ ﻟﻬﻢ أن ﯾﺤﻞ اﻟﺬم ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ *‬
‫ﺧﯿﻢ ﮐﺮﯾﻢ وأﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪي ﻫﻀﻢ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻌﺴﺮ ﺑﺴﻄﺎ ﻣﻦ أﮐﻔﻬﻢ * ﺳﯿﺎن ذﻟﮏ إن اﺛﺮوا وإن ﻋﺪﻣﻮا وﻟﯿﺲ ﻗﻮﻟﮏ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻀﺎﺋﺮه *‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﮑﺮت واﻟﻌﺠﻢ ﻓﻐﻀﺐ ﻫﺸـﺎم واﻣﺮ ﺑﺤﺒﺲ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻌﺴـﻔﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﮑﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﻗـﺎل واﷲ ﻷﺣﺮﻣﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﯾﻬﺠﻮه‪:‬‬
‫أ ﯾﺤﺴـﺒﻨﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ واﻟﺘﯽ * إﻟﯿﻬـﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﯾﻬﻮي ﻣﻨﯿﺒﻬﺎ ﯾﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ رأس ﺳـﯿﺪ * وﻋﯿﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﻮﻻء ﺑﺎد ﻋﯿﻮﺑﻬﺎ ﻓﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻫﺸﺎم ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ‪ .‬ووﺟﻪ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻋﺸـﺮه آﻻف درﻫﻢ وﻗﺎل اﻋـﺬر ﯾﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﮐﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻟﻮﺻـﻠﻨﺎك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮدﻫـﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ اﻻ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻷرزأ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻗـﺪ رأي اﷲ ﻣﮑﺎﻧﮏ ﻓﺸـﮑﺮك‬
‫وﻟﮑﻨﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ إذا اﻧﻔﺬﻧﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻗﺴﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻـ ﺑـﺎس ﺑﺎﻹﺷـﺎره إﻟﯽ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﻋـﺪدﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﻔﯽ رواﯾﻪ اﻷﻏﺎﻧﯽ اﻷوﻟﯽ اورد ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻪ أﺑﯿﺎت اﻷول واﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫واﻟﺨـﺎﻣﺲ واﻟﺴـﺎدس واﻷـﺧﯿﺮ واﻟﺜـﺎﻣﻦ واﻟﺘـﺎﺳﻊ وﻟﮑﻦ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﷲ ﯾﻌﺮف أوﻟﯿﻪ ذا‪ .‬وﻓﯽ دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﻪ‪،‬‬
‫اﻷـول واﻟﺴﺎدس واﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻠﻔﻆ اي اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻓﯽ رواﯾﻪ اﻷﻏﺎﻧﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸـﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺮف أن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﮐﻮن ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران اﻟﺦ … وﯾﻐﻀﯽ ﺣﯿﺎء اﻟﺦ … ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ وﻗﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ ﻧﺴـﺒﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻠﯿﺜﯽ وﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﮏ أن اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻟﻪ أﺑﯿﺎت‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮزن وﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻓﯿﻪ ﻓﻮﻗﻊ اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻟﺬﻟﮏ ﻓﻨﺴـﯿﺖ أﺑﯿﺎت اﻟﻔﺮزدق إﻟﯽ اﻟﺤﺰﯾﻦ وزﯾﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﺰﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮواه ﻣﻦ زاد ﻣﻦ أﺑﯿـﺎت اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻓﯽ أﺑﯿـﺎت اﻟﻔﺮزدق ﻧﺎﺳـﺒﺎ ﻟﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﺮزدق‪ .‬وﻫـﺬا ﮐﻤـﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ أﺑﯿﺎت أﺑﯽ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟـﺪﺋﻠﯽ اﻟـﺘﯽ رﺛﯽ ﺑﻬـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وأﺑﯿـﺎت أم اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﻨﺨﻌﯿﻪ اﻟـﺘﯽ ﻋﻠﯽ وزﻧﻬـﺎ وﻗﺎﻓﯿﺘﻬـﺎ ﻓﯽ رﺛـﺎﺋﻪ ع ﻓﺎدﺧـﻞ ﻣﻦ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻷـﺧﺮي ﮐﻤـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻠﯿﺜﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأورد اﻷول واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺜﺎﻣﻦ وزاد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﮑﻔﻪ ﺧﯿﺰران و ﯾﻐﻀﯽ ﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫وروي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‪ :‬أن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‬
‫ﺣﺞ ﻓﺎﺳﺘﺠﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﺎﻟﻪ وﺗﺸﻮﻓﻮا ﻟﻪ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫وأورد اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﯽ اوردﻫﺎ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ ﺑﺎﺳﻘﺎط ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران‪.‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﺑﺴـﻨﺪه أن اﻟﺤﺰﯾﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﻆ وﻓﯽ ﯾﺪه ﻗﻀﯿﺐ ﺧﯿﺰران ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران رﯾﺤﻪ ﻋﺒﻖ * ﻣﻦ ﮐﻒ أروع ﻓﯽ ﻋﺮﻧﯿﻨﻪ ﺷـﻤﻢ ﯾﻐﻀـﯽ ﺣﯿـﺎء وﯾﻐﻀـﯽ ﻣﻦ ﻣﻬـﺎﺑﺘﻪ * ﻓﻤـﺎ ﯾﮑﻠﻢ اﻻـ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺘﺴﻢ ﻗـﺎل‬
‫واﻟﻨﺎس ﯾﺮوون ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻓﯽ أﺑﯿﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻤـﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع اﻟﺘﯽ أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﻤﻦ رواه وﻟﯿﺲ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺪح ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯽ‬
 ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻟﺬود ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ أو‬
‫)‪(269‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(4‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(11‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ‬
‫أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪(2‬‬
‫أﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺮوﯾﻬﺎ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﻗﺜﻢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رواﻫﺎ ﻟﺬود ﻓﯽ ﻗﺜﻢ أو ﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﯿﻪ ﻓﻬﯽ‪:‬‬
‫ﮐﻢ ﺻـﺎرخ ﺑـﮏ ﻣﻦ راج وراﺟﯿﻪ * ﯾﺮﺟﻮك ﯾﺎ ﻗﺜﻢ اﻟﺨﯿﺮات ﯾﺎ ﻗﺜﻢ اي اﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ رﻗﺎﺑﻬﻢ * ﻷوﻟﯿﻪ ﻫـﺬا أوﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ‬
‫ﺧﯿﺰران اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻐﻀﯽ ﺣﯿﺎء اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﺣﮑﯽ ﻓﯽ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ أن ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻷرﺑﻌﻪ ﺳﻮي اﻷول ﻓﯽ ﺷـﻌﺮ ذود ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وذﮐﺮ اﻟﺮﯾﺎﺷﯽ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﯽ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻘﺎل ﻟﻪ داود وﻗﻒ ﻟﻘﺜﻢ ﻓﻨﺎداه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﮑـﺎد ﯾﻤﺴـﮑﻪ ﻋﺮﻓـﺎن راﺣﺘﻪ * رﮐﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﯾﺴـﺘﻠﻢ ﮐﻢ ﺻﺎرخ ﺑﮏ ﻣﻦ راج وراﺟﯿﻪ * ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﯾﺎ ﻗﺜﻢ اﻟﺨﯿﺮات ﯾﺎ ﻗﺜﻢ‬
‫ﻗـﺎل واﻟﺼـﺤﯿﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺤﺰﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ وﻗـﺪ ﻏﻠﻂ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻓﯽ ادﺧﺎﻟﻪ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﺑﯿﺎت‪ .‬وأﺑﯿﺎت اﻟﺤﺰﯾﻦ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﻪ ﻣﻨﺘﻈﻤﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﯽ‪:‬‬
‫اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ذا ﯾﻤﻦ * ﺛﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻦ ﻻ ﯾﺜﻨﯿﻨﯽ اﻟﺴﺎم ﺛﻢ اﻟﺠﺰﯾﺮه أﻋﻼﻫﺎ وأﺳﻔﻠﻬﺎ * ﮐﺬاك ﺗﺴﺮي ﻋﻠﯽ اﻷﻫﻮال ﺑﯽ‬
‫اﻟﻘـﺪم ﺛﻢ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻗـﺪ أوﻃﺎﺗﻬـﺎ زﻣﻨـﺎ * وﺣﯿﺚ ﺗﺤﻠﻖ أﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮه اﻟﻠﻤﻢ ﻗـﺎﻟﻮا دﻣﺸﻖ ﯾﻨﺒﯿـﮏ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﻬـﺎ * ﺛﻢ اﺋﺖ ﻣﺼـﺮ ﻓﺜﻢ اﻟﻨﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻢ ﻟﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻮع ﺿـﺤﯽ * وﻗـﺪ ﺗﺼـﺮﺧﺖ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺨـﺪم ﺣﯿﯿﺘﻪ ﺑﺴـﻼم وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻖ * وﺿـﺠﻪ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب‬
‫ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران رﯾﺤﻬﺎ ﻋﺒﻖ * ﻣﻦ ﮐﻒ أروع ﻓﯽ ﻋﺮﻧﯿﻨﻪ ﺷـﻤﻢ ﯾﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎء وﯾﻐﻀﯽ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ * ﻓﻤﺎ ﯾﮑﻠﻢ اﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺘﺴﻢ‬
‫ﺗﺮي رؤوس ﺑﻨﯽ ﻣﺮوان ﺧﺎﺿـﻌﻪ * ﯾﻤﺸـﻮن ﺣﻮل رﮐـﺎﺑﯿﻪ وﻣـﺎ ﻇﻠﻤﻮا إن ﻫﺶ ﻫﺸﻮا ﻟﻪ واﺳﺘﺒﺸـﺮوا ﺟـﺬﻻ * وإن ﻫﻢ آﻧﺴﻮا اﻋﺮاﺿـﻪ‬
‫وﺟﻤﻮا ﮐﻠﺘﺎ ﯾـﺪﯾﻪ رﺑﯿﻊ ﻋﻨﺪ ذي ﺧﻠﻒ * ﺑﺤﺮ ﯾﻔﯿﺾ وﻫﺬي ﻋﺎرض ﻫﺰم ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أن اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﺬﮐﺮه دﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﮐﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺰﯾﻦ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ‪ :‬اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﺳﺎق ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺪﯾﻞ ﺛﻢ إﻟﯽ ﮐﻨﺎﻧﻪ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﻪ‪ .‬أﻗﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻠﯿﺜﯽ دال ﻋﻠﯽ أن اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻠﯿﺜﯽ ﻫﻮ اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮزدق ﺛﻢ‬
‫ذﮐﺮ ﻧﺤﻮا ﻣﻤـﺎ ﻓﯽ اﻷﻏـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﺼـﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺸـﺎم‪ .‬وﻓﯽ ﺗـﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺰﯾﻦ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ وﻗﺪ وﻓﺪ إﻟﯿﻪ ﻟﻤﺼـﺮ وﻫﻮ واﻟﯿﻬﺎ ﯾﻤﺪﺣﻪ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﻓﯽ زﻫﺮ اﻵداب ﻟﻠﻘﯿﺮواﻧﯽ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻗﺼـﯿﺪه اﻟﻔﺮزدق ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ روي أن اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ وﻓﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
 ‫وﻫﻮ أﻣﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺮ ﻓﺎﻧﺸﺪه ﻗﺼﯿﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻮع ﺿﺤﯽ * وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺨﺪم ﺣﯿﯿﺘﻪ ﺑﺴﻼم وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻖ * وﺿﺠﻪ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻔﻪ ﺧﯿﺰران اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎء اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻟـﺬود ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫وﯾﻘﺎل ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻨﻔﺮي ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻘـﺪ اﺗﻀـﺢ أن اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻫﯽ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻻ ﻟﻠﺤﺰﯾﻦ وأن اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وﻫﻤﺎ ﺑﮑﻔﻪ ﺧﯿﺰران‬
‫وﯾﻐﻀـﯽ ﺣﯿﺎء ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻟﻠﺤﺰﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وادﺧﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ أﺑﯿﺎت اﻟﻔﺮزدق اﺷـﺘﺒﺎه‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺟﺎد‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ :‬أن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺪح ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻟﻠﻔﺮزدق‪:‬‬
‫أ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻧﯽ ﯾﻮم ﺟﻮ ﺳﻮﯾﻘﻪ * ﺑﮑﯿﺖ ﻓﻨﺎدﺗﻨﯽ ﻫﻨﯿـﺪه ﻣﺎ ﻟﯿﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ أن اﻟﺒﮑﺎء ﻟﺮاﺣﻪ * ﺑﻪ ﯾﺸـﺘﻔﯽ ﻣﻦ ﻇﻦ أن ﻻ ﺗﻼﻗﯿﺎ ﻗﻔﯽ ودﻋﯿﻨﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻫﻨﯿﺪه اﻧﻨﯽ * اري اﻟﺤﯽ ﻗﺪ ﺷﺎﻣﻮا اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺎ ﺣﺒﯿﺒﺎ دﻋﺎ واﻟﺮﻣﻞ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ * ﻓﺎﺳﻤﻌﻨﯽ ﺳﻘﯿﺎ ﻟﺬﻟﮏ داﻋﯿﺎ ﻓﮑﺎن ﺟﻮاﺑﯽ أن ﺑﮑﯿﺖ‬
‫ﺻﺒﺎﺑﻪ * وﻓﺪﯾﺖ ﻣﻦ ﻟﻮ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻓﺪاﻧﯿﺎ إذا اﻏﺮورﻗﺖ ﻋﯿﻨﺎي اﺳـﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ * إﻟﯽ أن ﺗﻐﯿﺐ اﻟﺸﻌﺮﯾﺎن ﺑﮑﺎﺋﯿﺎ ﻟﺬﮐﺮي ﺣﺒﯿﺐ ﻟﻢ أزل ﻣﺬ‬
‫ذﮐﺮﺗﻪ * أﻋﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻟﯿﺎﻟﯿﺎ أراﻧﯽ إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﻫﺬا ﮐﺄﻧﻨﯽ * أﺧﻮ ﺳﻨﻪ ﻣﻤﺎ أﺟﻦ ﻓﺆادﯾﺎ وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻫﺎﺟﯿﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬
‫إن ﺗﻨﺼﻔﻮﻧﺎ ﯾﺄل ﻣﺮوان ﻧﻘﺘﺮب * إﻟﯿﮑﻢ واﻻ ﻓﺎﺋﺬﻧﻮا ﺑﺒﻌﺎد )‪ (1‬ﻓﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﺮاﺣﺎ وﻣﺬﻫﺒﺎ * ﺑﻌﯿﺲ إﻟﯽ رﯾﺢ اﻟﻔﻼه ﺻﻮادي ﻣﺨﯿﺴﻪ‬
‫ﺑﺰل ﺗﺨﺎﯾﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﺮي * ﺳﻮار‬
‫ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﻔﻼه ﻏﻮادي وﻓﯽ اﻷرض ﻋﻦ ذي اﻟﺠﻮر ﻣﻨﺎي وﻣﺬﻫﺐ * وﮐﻞ ﺑﻼد أوﻃﻨﺖ ﮐﺒﻼدي وﻣﺎ ذا ﻋﺴـﯽ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪه‬
‫* إذا ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻔﻨـﺎ ﺣﻔﯿﺮ زﯾـﺎد )‪ (2‬وﻟﻮﻻـ ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان ﮐـﺎن اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ * ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﺒـﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﯿـﺪ أﯾﺎد زﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻤﻘﺮ ﺑـﺬﻟﻪ *‬
‫ﯾﺮاوح ﺻﺒﯿـﺎن اﻟﻘﺮي وﯾﻐـﺎدي ﻓﺒﺎﺳﺖ أﺑﯽ اﻟﺤﺠﺎج واﺳﺖ ﻋﺠﻮزه * ﻋﺘﯿـﺪ ﺑﻬﻢ ﺗﺮﺗﻌﯽ ﺑﻮﻫﺎد )‪ (3‬ودﺧﻞ اﻟﻔﺮزدق ﻋﻠﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس؟ وﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺸﺪه ﺷﻌﺮا ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﺪه ﺷﻌﺮا ﯾﻔﺨﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺄﺑﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ورﮐﺐ ﮐﺎن اﻟﺮﯾـﺢ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨـﺪﻫﻢ * ﻟﻬﺎ ﺗﺮه ﻣﻦ ﺟـﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﺳـﺮوا ﯾﺨﺒﻄﻮن اﻟﻠﯿﻞ وﻫﯽ ﺗﻠﻔﻬﻢ * إﻟﯽ ﺷـﻌﺐ اﻷﮐﻮار ﻣﻦ ﮐﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ إذا ﻣﺎ رأوا ﻧﺎرا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﯿﺘﻬﺎ * وﻗﺪ ﺧﻄﺮت أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻧﺎر ﻏﺎﻟﺐ‬
‫)‪(270‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(4‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻹﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ )اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﯽ( )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(7‬ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس )‪ ،(2‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪،(1‬‬
‫دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪(1‬‬
‫ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ واﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫وﮐﺎن ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﺿﺮا وﮐﺎن زﻧﺠﯿﺎ اﺳﻮد ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﺮﮐﺐ راﺋﺤﯿﻦ ﻟﻘﯿﺘﻬﻢ * ﻗﻔـﺎ ذات أوﺷـﺎل وﻣﻮﻻـك ﻏـﺎرب ﻗﻔﻮا ﺧﺒﺮوﻧﯽ ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻧﻨﯽ * ﻷﺧﺒـﺎره ﻣﻦ أﻫـﻞ ودان ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻌﺎﺟﻮا ﻓﺄﺛﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺖ أﻫﻠﻪ * وﻟﻮ ﺳـﮑﺘﻮا أﺛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐ ﻓﻘﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻠﻔﺮزدق ﻣﺎ ﺗﺮي؟ ﻗﺎل ﻫﻮ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ ﺟﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﮏ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻔﺮزدق وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺧﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮ أﮐﺮﻣﻪ رﺟﺎﻻ وﺷﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﯿﺪ وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫إذا ﻧﺒﻬﺖ ﺣﻮراء ﻣﻦ رﻗﺪه اﻟﻀﺤﯽ * دﻋﺖ وﻋﻠﯿﻬﺎ درع ﺧﺰ وﻣﻄﺮف ﺑﺄﺧﻀﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎن ﺛﻢ ﺟﻠﺖ ﺑﻪ * ﻋـﺬاب اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ ﻃﯿﺒﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺷﻒ إذا ﻫﻦ ﺳﺎﻗﻄﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﮐﺄﻧﻪ * ﺟﻨﯽ اﻟﻨﺤﻞ أو اﺑﮑﺎر ﮐﺮم ﯾﻘﻄﻒ ﯾﺤﺪﺛﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﯾﺒﻪ * أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸـﻔﯽ اﻟﻤـﺪﻧﻔﯿﻦ وﺗﺴـﻌﻒ وإن ﻧﺒﻬﺘﻬﻦ اﻟﻮﻻﺋـﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * ﺗﺼـﻌﺪ ﯾﻮم اﻟﺼـﯿﻒ أو ﮐﺎد ﯾﻨﺼـﻒ‬
‫دﻋﻮن ﺑﻘﻀـﺒﺎن اﻷـراك اﻟـﺬي ﺟﻨﯽ * ﻟﻬـﺎ اﻟﺮﮐﺐ ﻣﻦ ﻧﻌﻤـﺎن أﯾـﺎم ﻋﺮﻓﻮا ﻟﺒﺴﻦ اﻟﻔﺮﻧـﺪ اﻟﺨﺴـﺮواﻧﯽ دوﻧﻪ * ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﺰ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻤﻐﻮف ﯾﺒﻠﻐﻨﻨـﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﻼﻣﻬﺎ * إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﻄﺮف ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﮐﻨﺎ ﺑﻌﯿﺮﯾﻦ ﻻ ﻧﺮي * ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﻞ اﻻ ﻧﺸﻞ وﻧﻘـﺪف ﺑﺄرض‬
‫ﺧﻼء وﺣﺪﻧﺎ وﺛﯿﺎﺑﻨﺎ * ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻂ واﻟﺪﯾﺒﺎج درع وﻣﻠﺤﻒ وﻻ زاد اﻻ ﻓﻀﻠﺘﺎن ﺳﻼﻓﻪ * وأﺑﯿﺾ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻐﻤﺎﻣﻪ ﻗﺮﻗﻒ وأﺷﻼء ﻟﺤﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺒﺎري ﯾﺼـﯿﺪﻫﺎ * إذا ﻧﺤﻦ ﺷـﺌﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﺎﻟﻒ إﻟﯿﮏ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﻣﺖ ﺑﻨﺎ * ﻫﻤﻮم اﻟﻤﻨﯽ واﻟﻬﻮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﺴﻒ وﻣﺎﺋﺮه اﻷﻋﻀﺎد‬
‫ﺻﻬﺐ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﻦ اﻟﺠﺴﺎد اﻟﻤﺪوف ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﯿﻒ رﻣﻞ ﮐﻬﯿﻠﻪ * وﻓﯿﻬﺎ ﻧﺸﺎط ﻣﻦ ﻣﺮاح وﻋﺠﺮف ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﻘـﺎرب ﺧﻄﻮﻫـﺎ * وﺑﺎدت ذراﻫﺎ واﻟﻤﻨﺎﺳﻢ رﻋﻒ إذا أﻏﺒﺮ آﻓﺎق اﻟﺴـﻤﺎء وﮐﺸـﻔﺖ * ﮐﺴﻮر ﺑﯿﻮت اﻟﺤﯽ ﺣﻤﺮاء ﺣﺠﺮف وﺟﺎء ﻗﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﺸﻮل ﻗﺒﻞ أﻓﺎﻟﻬﺎ * ﯾﺰف وﺟﺎءت ﺧﻠﻔﻪ وﻫﯽ زﻓﻒ وﺑﺎﺷﺮ راﻋﯿﻬﺎ اﻟﺼﻼ ﺑﻠﺒﺎﻧﻪ * وﮐﻔﯿﻪ ﺣﺮ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮف وأﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻘﯿﻊ‬
‫ﮐـﺄﻧﻪ * ﻋﻠﯽ ﺳـﺮدان اﻟﻨﯿﺐ ﻗﻄﻦ ﻣﻨـﺪف وﻗﺎﺗـﻞ ﮐﻠﺐ اﻟﺤﯽ ﻋﻦ ﻧﺎر أﻫﻠﻪ * ﻟﯿﺮﺑﺾ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺼـﻼ ﻣﺘﮑﻨﻒ وﺟـﺪت اﻟﺜﺮا ﻓﯿﻨﺎ إذا ﯾﺒﺲ‬
‫اﻟـﺜﺮي * وﻣﻦ ﻫـﻮ ﯾﺮﺟﻮ ﻓﻀـﻠﻪ اﻟﻤﺘﻀـﯿﻒ وﻗـﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﺮان أن ﻗـﺪورﻧﺎ * ﺿﻮاﻣﻦ ﻟﻼـرزاق واﻟﺮﯾـﺢ زﻓﺰف ﺗﺮي ﺣﻮﻟﻬﻦ اﻟﻤﻌﺘﻔﯿﻦ‬
‫ﮐﺄﻧﻬﻢ * ﻋﻠﯽ ﺻﻨﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ ﻋﮑﻒ وﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻨﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﻧﺪﯾﻨﺎ‬
‫* ﻓﯿﻨﻄﻖ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻋﺮف واﻧﯽ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺑﻬﻢ ﯾﺘﻘﯽ اﻟﻌﺪي * ورأب اﻟﺜﺄي واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺨﻮف وﺟﺪﻧﺎ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس أﮐﺜﺮﻫﻢ ﺣﺼﯽ *‬
‫وأﮐﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﮑـﺎرم ﯾﻌﺮف وﮐﻠﺘﺎﻫﻤـﺎ ﻓﯿﻨـﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻧﻠﺘﻘﯽ * ﻋﺼﺎﺋﺐ ﻻﻗﯽ ﺑﯿﻨﻬﻦ اﻟﻤﻌﺮف وﺟﻬﻞ ﺑﺤﻠﻢ ﻗـﺪ دﻓﻌﻨﺎ ﺟﻨﻮﻧﻪ * وﻣﺎ‬
‫ﮐﺎد ﻟﻮﻻ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﯾﺘﺰﺣﻠﻒ رﺟﺤﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﺳـﺘﺜﺎﺑﻮا ﺣﻠﻮﻣﻬﻢ * ﺑﻨﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎد اﻟﻘﻨﺎ ﯾﺘﻘﺼﻒ وﻣﺪت ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﻟﺬي‬
‫ﺣﺴﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺘﺨﻠﻒ وﻻـ ﻋﺰ اﻻـ ﻋﺰﻧـﺎ ﻗـﺎﻫﺮ ﻟﻪ * وﯾﺴﺄﻟﻨـﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟـﺬﻟﯿﻞ ﻓﯿﻨﺼﻒ وﺑـﺎﷲ ﻟﻮﻻـ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﺗﮑﺎﺛﺮت * ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻤﯿﻢ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ واﺳـﺮﻓﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﮐﻒ ﺗﺸـﯿﺮ ﺑﺎﺻـﺒﻊ * وﻻ ﺗﺮﮐﺖ ﻋﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﺗﻄﺮف وﻣﻨﺎ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه * وﻟﮑﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄذن اﻟﻤﺘﻨﺼﻒ ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﻌﻮدا ﻋﻨﺪه وﻋﯿﻮﻧﻬﻢ * ﻣﮑﺴﺮه اﺑﺼﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﺮف إذا ﻫﺒﻂ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ * ﻋﺸﯿﻪ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺮي اﻟﻨـﺎس ﻣـﺎ ﺳـﺮﻧﺎ ﯾﺴـﯿﺮون ﺧﻠﻔﻨـﺎ * وإن ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس وﻗﻔﻮا ﻓﺈﻧﮏ أن ﺗﺴـﻌﯽ ﻟﺘـﺪرك دارﻣﺎ * ﻻﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻤﮑﻠﻒ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺗﻘﻮل ﮐﯿﻒ ﯾﻤﯿﻞ ﻣﺜﻠﮏ ﻟﻠﺼـﺒﺎ وﻋﻠﯿﮏ ﻣﻦ ﻋﻈﻪ اﻟﻤﺸـﯿﺐ ﻋﺬار واﻟﺸـﯿﺐ ﯾﻨﻬﺾ ﻓﯽ اﻟﺸﺒﺎب ﮐﺄﻧﻪ * ﻟﯿﻞ ﯾﺼﯿﺢ ﺑﺠﺎﻧﺒﯿﻪ ﻧﻬﺎر ﻫﻤﺎم‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻫﻮ اﺑﻦ أخ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ أﺣﺪ اﻟﺰﻫﺎد اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺘﺪرﮐﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ رﺟﺎل أﺑﯽ ﻋﻠﯽ وﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﻧﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ ﻣﺴﻨﺪا ﻋﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ أم اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻗﺎل ﻋﺮﺿﺖ ﻟﯽ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﺎﺳـﺘﺘﺒﻌﺖ إﻟﯿﻪ ﺟﻨـﺪب ﺑﻦ زﻫﯿﺮ واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ واﺑﻦ أﺧﯿﻪ ﻫﻤﺎم‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ وﮐﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺮاﻧﺲ ﻗﺎل ﻓﺎﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻟﻘﺎء أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ع ﻓﺄﻟﻔﯿﻨﺎه ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﯾﺆم اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻓﻀـﯽ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﻧﻔﺮ إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻧﻮف‪ :‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺟﻨـﺪب واﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﻘﺎﻻ ﻣﺎ ﺳـﻤﻪ ﺷـﯿﻌﺘﮑﻢ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﻓﺘﺜﺎﻗـﻞ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻫﻤـﺎم ﺑﻦ ﻋﺒـﺎده ﻓﻘﺎل وذﮐﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻄﻮﻟﻪ وﻓﯽ آﺧﺮه ﻓﺼﺎح ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺎده ﺻـﯿﺤﻪ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﻪ ووﻗﻊ ﻣﻐﺸـﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺤﺮﮐﻮه ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗـﺪ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺒﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﺎﮐﯿﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ أﺳـﺮع ﻣﺎ أودت ﻣﻮﻋﻈﺘﮏ ﯾﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑـﺎﺑﻦ أﺧﯽ وﻟﻮددت ﻟﻮ اﻧﯽ ﺑﻤﮑـﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻫﮑـﺬا ﺗﺼـﻨﻊ اﻟﻤﻮاﻋـﻆ اﻟﺒـﺎﻟﻐﻪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ إﻣﺎ واﷲ ﻟﻘـﺪ ﮐﻨﺖ‬
‫أﺧﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﺸﯿﻪ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم وﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻧﻮف ﻓﺼﺮت إﻟﯽ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ ﻓـﺬﮐﺮت ﻟﻪ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻧﻮف ﻓﺒﮑﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺣﺘﯽ ﮐـﺎدت ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﯿﺾ وﻗـﺎل ﺻـﺪق أﺧﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺎﻟـﺢ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻓﯽ ذﯾـﻞ ﺧﻄﺒﻪ ﻫﻤـﺎم‪ :‬ﻫﻤـﺎم ﮐﮑﺸﺎف ﻫﻮ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﺮه ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫اﻷﺻـﻬﺐ وﮐﺎن ﻣﻦ ﺷﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ع وأوﻟﯿﺎﺋﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮه وﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ واﻻﺷﺘﺒﺎه اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﺪم ذﮐﺮ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﺳﻢ اﻷب وﻋﺪم‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻨﻮري‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﺻـﻔﻪ ﻓﯽ ﻋﻤﺪه‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﻻ أﯾﻦ ﮐﺎﻧﺖ اﻣﺎرﺗﻪ وﻗﺎل ﮐﺎن ﻟﻪ ﺑﻘﯿﻪ ﺑﻨﺼﯿﺒﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﻤﺎم اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
 ‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫)‪(271‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(5‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(3‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ زﯾﺎد )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺮه )‪ ،(1‬ﺟﻨﺪب ﺑﻦ زﻫﯿﺮ )‪ ،(1‬رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ )‪ ،(2‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﻮض )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﻨﺪ زوﺟﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎرﯾﻪ ﻫﻨﺪ اﻟﻤﺮادي ﻫﯿﺒﻪ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ‬
‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻫﻨـﺪ زوﺟﻪ اﻟﻨﺒﯽ ص ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻘﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺑـﺪﯾﻌﻪ ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﻄﺎف اﻟﻨﺒﯽ ص ﻋﻨﺪ ﻏﻀـﺒﻪ‬
‫وأدب ﺑـﺎرع ﻓﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎﺗﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻮاﺋـﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟـﮏ ﻟﻤـﺎ ﻟﻘﯿﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ واﺧﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﺿـﺎﻋﻪ أﺑﻮ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ اﻟﺤـﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ ﻋﺎﺗﮑﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ أﻣﯿﻪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ أﺧﻮ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻷﺑﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻋﺮض ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ‪ :‬ﯾـﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻤـﮏ واﺑﻦ ﻋﻤﺘـﮏ وﺻـﻬﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﻪ ﻟﯽ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ ﻓﻬﺘﮏ ﻋﺮﺿـﯽ وﮐﺎن‬
‫ﯾﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﷲ واﻣـﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﯽ وﺻـﻬﺮي ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻟﯽ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻻ آﻣﻨﺖ ﺑﮏ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﺨـﺬ ﺳـﻠﻤﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻌﺮج ﻓﯿﻪ واﻧﺎ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﯽ ﺑﺼﮏ وأرﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﯾﺸﻬﺪون أن اﷲ أرﺳﻠﮏ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﮑﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﮏ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﮏ أﺷـﻘﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﮏ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳـﻔﯿﺎن واﷲ ﻟﯿﺄذﻧﻦ ﻟﯽ أو ﻵﺧـﺬن ﺑﯿـﺪ اﺑﻨﯽ ﻫـﺬا ﺛﻢ‬
‫ﻟﻨﺬﻫﺒﻦ ﻓﯽ اﻷرض ﺣﺘﯽ ﻧﻤﻮت ﻋﻄﺸﺎ وﺟﻮﻋﺎ‪ .‬ﻓﺮق ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﯿﻪ وأﺳﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ أراد ﻋﻠﯽ ع أن ﯾﺴﺎل اﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﯽ اﻻذن ﻟﻪ ﻓﯽ ادﺧﺎل ﻓﺎﻃﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ أم أﯾﻤﻦ ﻋﻠﯽ أم ﺳﻠﻤﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ وأﺧﺒﺮت ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻦ ﻋﻨﺪه وﻗﻠﻦ ﻓﺪﯾﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻧـﺎ ﻗـﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻷـﻣﺮ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﻓﯽ اﻷﺣﯿﺎء ﻟﻘﺮت ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﺑﮑﯽ وﻗﺎل ﺧـﺪﯾﺠﻪ وأﯾﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺧـﺪﯾﺠﻪ؟ واﺧـﺬ ﻓﯽ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻦ ﻓـﺪﯾﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ اﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﯾﺠﻪ أﻣﺮا اﻻ وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ إﻟﯽ رﺑﻬﺎ ﻓﻬﻨﺄﻫﺎ اﷲ ﺑﺬﻟﮏ وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬا أﺧﻮك واﺑﻦ ﻋﻤﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﺐ أن ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘﻪ ﻗﺎل ﺣﺒﺎ وﮐﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ دﺧﻠﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫أم ﺳـﻠﻤﻪ اﻧـﺎ أم ﺳـﻠﻤﻪ وﻫـﺬه ﻓﻼﻧﻪ وﻓﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻫﯽ اﻟﻤﺒﺎدره ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻓﺎﻣﺮﻫﻦ أن ﯾﺼـﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮه أم ﺳـﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫واﺑﺘﺪأﺗﻬﻦ أم ﺳﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ أﻣﺎم ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻟﻤﺎ زﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻧﻈﺮ وﻗـﺎرن ﺑﯿﻦ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻣـﺎ ذا ﻗﺎﻟﺖ ﻓﯽ ﺣﻖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﻟﻤﺎ أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ص وﻣﺎ ذا ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ ﻟﻤﺎ اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧـﺪﯾﺠﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ وﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪﻟﮏ اﷲ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وروي اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺳـﺎر ﻋﻠﯽ إﻟﯽ اﻟﺒﺼـﺮه دﺧـﻞ ﻋﻠﯽ أم ﺳـﻠﻤﻪ زوج اﻟﻨﺒﯽ ص ﯾﻮدﻋﻬـﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳـﺮ ﻓﯽ ﺣﻔﻆ اﷲ وﻓﯽ ﮐﻨﻔﻪ ﻓﻮاﷲ اﻧﮏ ﻟﻌﻠﯽ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺤﻖ ﻣﻌـﮏ وﻟﻮﻻـ أﻧﯽ أﮐﺮه ان اﻋﺼـﯽ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓـﺈﻧﻪ اﻣﺮﻧـﺎ ان ﻧﻘﺮ ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻟﺴـﺮت ﻣﻌﮏ وﻟﮑﻦ واﷲ ﻷرﺳـﻠﻦ ﻣﻌﮏ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪي وأﻋﺰ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﯽ اﺑﻨﯽ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ .‬وﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺳ ﻌﯿ ﺪ ا ﻟﺘﯿ ﻤ ﯽ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﻟﯽ أﺑﯽ ذر ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ واﻗﻔﻪ دﺧﻠﻨﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﮑﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪ ﺻـﻼه اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮع ذﻫﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎﺗﯿﺖ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﯽ واﷲ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ أﺳﺎل ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫وﻻ ﺷـﺮاﺑﺎ وﻟﮑﻨﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﻷﺑﯽ ذر ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺼﺘﯽ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﯾﻦ ﮐﻨﺖ ﺣﯿﻦ ﻃﺎرت اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻄﺎﺋﺮﻫﺎ ﻗﻠﺖ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ‬
‫ﮐﺸﻒ اﷲ ذﻟـﮏ ﻋﻨﯽ ﻋﻨـﺪ زوال اﻟﺸـﻤﺲ ﻗﺎﻟﺖ أﺣﺴـﻨﺖ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻫﻮ ﻋﻘﯿﺼﺎء ﺛﻘﻪ ﻣﺄﻣﻮن وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وروي اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺠـﺪﻟﯽ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ أ ﯾﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﯿﮑﻢ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ أو ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻨﯽ‪ .‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺪﻟﯽ واﺳﻤﻪ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﮐـﺎن ﺳﺎﮐﻨـﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﺎم ﻓﻠﻬـﺬا ﻗـﺎﻟﺖ ﻟﻪ أم ﺳـﻠﻤﻪ ذﻟـﮏ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻓﻘﯿﻬﻪ ﻋﺎرﻓﻪ ﺑﻐﻮاﻣﺾ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﺣﺘﯽ أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﮐﺎن ﯾﺴﺘﺸـﯿﺮﻫﺎ وﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ رأﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳـﻨﻪ ‪ 40‬اﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ارﺳﻞ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﺴـﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ أرﻃﺎه ﻓﯽ‬
‫ﺛﻼـﺛﻪ آﻻف ﺣﺘﯽ ﻗـﺪم اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ارﺳﻞ إﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺳـﻠﻤﻪ واﷲ ﻣﺎ ﻟﮑﻢ ﻋﻨـﺪي أﻣﺎن ﺣﺘﯽ ﺗﺄﺗﻮﻧﯽ ﺑﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺟﺎﺑﺮ إﻟﯽ أم‬
‫ﺳﻠﻤﻪ زوج اﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ذا ﺗﺮﯾﻦ ان ﻫﺬه ﺑﯿﻌﻪ ﺿﻼﻟﻪ وﻗﺪ ﺧﺸﯿﺖ ان اﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اري ان ﺗﺒﺎﯾﻊ‪ .‬وﻓﯽ رواﯾﻪ اﻟﮑﻠﺒﯽ وﻟﻮط ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﯽ ﺣﮑﺎﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻨﻬـﺞ ان أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﻟﺠـﺎﺑﺮ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺒـﺎﯾﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮ اذﻫﺐ ﻓﺒﺎﯾﻊ‪ .‬وﻓﯽ رواﯾﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل‬
‫اﻟﺜﻘﻔﯽ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻬـﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ أﯾﻀﺎ ان ﺟﺎﺑﺮا ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أم ﺳـﻠﻤﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺒﺎﯾﻊ‪ ،‬اﺣﻘﻦ دﻣﮏ‬
‫ودﻣﺎء ﻗﻮﻣﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻧﯽ ﻗﺪ اﻣﺮت اﺑﻦ أﺧﯽ ان ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯿﺒﺎﯾﻊ‪ ،‬واﻧﯽ ﻷﻋﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﺑﯿﻌﻪ ﺿﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎرﯾﻪ اﻟﮑﻮﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮه وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﯿﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺷـﯿﻌﯿﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﺣﯿﻦ ﺳـﯿﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﮑﻨﺪي إﻟﯽ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﻨﯿﺮ * ﺗﺮﻓﻊ ﻫﻞ ﺗﺮي ﺣﺠﺮا ﯾﺴـﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺣﺮب * ﻟﯿﻘﺘﻠﻪ ﮐﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺗﺠﺒﺮت اﻟﺠﺒﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮ *‬
‫وﻃﺎب ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻮرﻧﻖ واﻟﺴﺪﯾﺮ وأﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺒﻼد ﻟﻪ ﻣﺤﻮﻻ * ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﯿﯿﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻄﯿﺮ اﻻ ﯾﺎ ﺣﺠﺮ ﺣﺠﺮ ﺑﻨﯽ ﻋﺪي * ﺗﻠﻘﺘﮏ اﻟﺴـﻼﻣﻪ‬
‫واﻟﺴـﺮور أﺧﺎف ﻋﻠﯿﮏ ﻣﺎ اردي ﻋﺪﯾﺎ * وﺷﯿﺨﺎ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﻟﻪ زﺋﯿﺮ ﻓﺎن ﺗﻬﻠﮏ ﻓﮑﻞ ﻋﻤﯿﺪ ﻗﻮم * إﻟﯽ ﻫﻠﮏ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺮ ﻫﻨﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺠﻤﻠﯽ اﻟﻤﺮادي‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه ﺳﻨﻪ ‪.36‬‬
‫ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻞ؟ ﻓﺎﻧﺘـﺪب ﻟﻪ ﻫﻨـﺪ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻪ ﻋﻤﺎره ﺑﻦ ﯾﺜﺮي ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﺿـﺮﺑﺘﯿﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﺑﻦ ﯾﺜﺮي وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث واﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن اﻟﻌﺒﺪي وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﮑﺮﻧﯽ اﺑﻦ ﯾﺜﺮي * ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﺒﺎء وﻫﻨﺪ اﻟﺠﻤﻠﯽ واﺑﻦ ﻟﺼﻮﺣﺎن ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻫﯿﺒﻪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺸﻌﺸﻌﯽ‪.‬‬
‫وﻟﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه ﺑﻌﺪ ﻋﺰل اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﺻﻞ ﺑﻬﺒﻬﺎن ﻓﺎرﮐﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺮج اﷲ ﺧﯿﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺪورق وﻧﻬﺐ ﺑﻠﺪﻫﺎ ورﺑﻀﻬﺎ وﮐﺎرون‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﻪ واﺗﺎه ﺧﺒﺮ ﻫﯿﺒﻪ ﻓﺎرﮐﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺴﮑﺮ إﻟﯽ ﺑﻬﺒﻬﺎن ﻓﻬﺮب ﻫﯿﺒﻪ ﻓﻨﻬﺐ ﺑﻬﺒﻬﺎن وﺗﺴﻠﻄﺖ اﻷﺑﺎش ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻋﻠﯽ اﻋﺮاض اﻟﻨـﺎس ووﺻـﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﯿﺒﻪ ﺷﻮﺷﺘﺮ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﯾﺘﺮﻗﺐ وﺟﺎءت إﻟﯿﻪ آل ﮐﺜﯿﺮ وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻓﺮج اﷲ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻫﯿﺒﻪ ﻓﺤﯿﻦ وﺻﻞ ﺧﺮب اﻣﺮه ﻷﻧﻪ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﻓﺨﺮج اﻻﻣﺮ‬
‫)‪(272‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻣﻬـﺎت اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ازواج اﻟﻨـﺒﯽ )ص( )‪ ،(4‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪،(3‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(5‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺴﯿﺪه أم ﺳﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث زوﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(18‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﯽ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺪﻟﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل )‪ ،(1‬ﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠﻤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﮑﻨﺪي )‪،(1‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻟﻮط ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪،(2‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎع )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻬﺪي اﻟﻬﯿﺜﻢ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ ﺣﺮف اﻟﻮاو واﺋﻞ اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ واﺋﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺠﺒﻠﯽ واﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮادﻋﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻮاﺳﻄﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﯿﺪه اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﯾـﺪه ﺑـﺎﻟﮑﻠﯿﻪ وﺗﺴـﻠﻤﺘﻪ اﻷوﺑﺎش ﻓﺮﮐﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺮج اﷲ وﻫﺰﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﻌﻪ وﻧﻬﺒﺖ داره ووﻗﻌﺖ ﺣﺮوب وﻓﺘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﯿﻦ ﻟﻮﻻﯾﻪ‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺰه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﺟﺎءه اﻟﻔﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮي ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1112‬ﺛﻢ ﺣﺒﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻌﻪ ﺛﻢ ﺻـﺪر اﻻﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎه ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳـﻨﻪ ‪1120‬‬
‫ورﺧﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺳـﻨﻪ ‪ 1122‬ﻓﺤـﺞ ﺛﻢ ورد اﻟﻌﺮاق ﻓﺠـﺎءﺗﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ واﻟﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰه ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓـﺬﻫﺐ‬
‫ودﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 1124‬وﺑﻘﯽ واﻟﯿﺎ إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1128‬‬
‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻠﺒﯿﻬﻘﯽ‪ :‬ﺣﺪث‬
 ‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺸﯿﻌﯽ وﮐﺎن ﻣﻮﮐﻼ ﺑﺤﺒﺲ اﻟﺒﺮاﻣﮑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﺛﻤﻪ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻬﺪي‪.‬‬
‫وﯾﮑﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺄﺑﯽ ﻣﺴـﺮوق اﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻗﺮﯾﺐ اﻻﻣﺮ وزاد اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻮادر وﺻـﺤﺢ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻃﺮﻗﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺸﯽ‬
‫ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧﻪ ﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أو ﻋﺒﯿﺪ اﷲ أو اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ذﮐﺮه ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫زﺟـﺎل اﻟﺼﺎدق ع أﺳـﻨﺪ ﻋﻨﻪ وﻟﻪ ﮐﺘﺎب وﻓﯽ ﻧﻮادر اﻟﺸـﻬﺎدات ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﮐﻬﻤﺲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻘـﺪﻣﺖ إﻟﯽ ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﺷـﻬﺎده‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻨﯽ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ ﮐﯿﻒ أﺟﯿﺰ ﺷـﻬﺎدﺗﮏ وأﻧﺖ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎل اﻟﺮﻓﺾ ﻗﺎل ﻓﺒﮑﯿﺖ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻧﺴـﺒﺘﻨﯽ إﻟﯽ أﻗﻮام‬
‫أﺧﺎف ان ﻻ أﮐﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎز ﺷﻬﺎدﺗﯽ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر وﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳـﮑﺮه ووﻗﻊ ﻧﻈﯿﺮه ﻷﺑﯽ ﮐﺮﯾﺒﻪ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﮑﺸـﯽ ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ اﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﻬـﺪا ﻋﻨﺪ ﺷـﺮﯾﮏ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯽ وﺟﻬﯿﻬﻤﺎ ﻣﻠﯿﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮﯾﺎن ﻓﺎﻃﻤﯿﺎن ﻓﺒﮑﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮑﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻧﺴـﺒﺘﻨﺎ إﻟﯽ أﻗﻮام ﻻ ﯾﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‬
‫ان ﻧﮑﻮن ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻟﻤـﺎ ﯾﺮون ﻣﻦ ﺳـﺨﻒ ورﻋﻨـﺎ وﻧﺴـﺒﺘﻨﺎ إﻟﯽ رﺟﻞ ﻻ ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ان ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻓﺎن ﺗﻔﻀﻞ وﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺷﺮﯾﮏ ﺛﻢ ﻗﺎل إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﺘﮑﻦ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮑﻢ ﯾﺎ وﻟﯿﺪ اﺟﺰﻫﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮه‪.‬‬
‫وروي اﻟﮑﺸـﯽ أﯾﻀﺎ ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﮐﻬﻤﺲ ان اﻟﺼﺎدق ع أرﺳـﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ إﻟﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ ﺣﯿﻦ رد ﺷـﻬﺎده ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫وأﻣﺮه ان ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻔﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس وﻻ ﺑﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﺊ ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﮏ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﮏ ﻋﻠﯽ أن رددت‬
‫ﺷﻬﺎده رﺟﻞ اﻋﺮف ﺑﺎﺣﮑﺎم اﷲ ﻣﻨﮏ واﻋﻠﻢ ﺑﺴـﯿﺮه رﺳﻮل اﷲ ص واﻧﻪ وأﺗﺎه وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﺊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ اﻣﺮه ع‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎل واﷲ ان ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﮏ ﻫﺬا ﻓﻘﻠﺖ واﷲ ان ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪه ﺗﻠﮏ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫ﻓﺄﺟﺎز ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺣﺮف اﻟﻬﺎء ﺣﺮف اﻟﻮاو واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻤﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎري واﺋﻞ ﯾﻬﻤﺰ ﮐﻘﺎﺋﻞ وﻗﻮل اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﺘﺤﺘﯿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻼم ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻋﻼﻟﻪ‬
‫اﻧﺘﻬﯽ واﻟﮑﻨﺪي ﺑﮑﺴـﺮ اﻟﮑﺎف ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﮐﻨﺪه ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ واﻟﺨﻀﺮﻣﯽ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ .‬وﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎري رأﯾﺖ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬
‫ﺻﺮح ﺑﺎن واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺣﻤﯿﺮ اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ ﺷـﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺻـﻔﯿﻦ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ راﯾﻪ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺑﺸﺮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻗـﺪوﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺪم ﻓﺄﺳـﻠﻢ ﺑﺮﺣﺐ ﺑﻪ وأدﻧﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺮب ﻣﺤﻠﻪ وﺑﺴﻂ ﻟﻪ رداءه وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﮐﻪ وﻟﻮﻟﺪه‬
‫وﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪه ووﻻه ﻋﻠﯽ أﻗﯿﺎل ﺣﻀـﺮﻣﻮت وأرﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ راﺟﻼ وواﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﻗﺘﻪ راﮐﺐ ﻓﺸﮑﺎ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻘﺎل اﻧﺘﻌﻞ ﻇﻞ اﻟﻨﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎل وﻣﺎ ﯾﻐﻨﯽ ذﻟﮏ ﻋﻨﯽ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻨﯽ ردﻓﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﺳـﮑﺖ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ ارداف اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎش واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﺘﯽ وﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وأذﮐﺮه ﺑﺬﻟﮏ واﺟﺎزه ﻟﻮﻓﻮده ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺑﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ وﻗﺎل‬
‫ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻫﻮ أوﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﯽ ﻓﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﻞ أﺑﻮ ﻫﻨﯿﺪه واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻧﻪ ﻧﺰل اﻟﮑﻮﻓﻪ واﻋﻘﺐ ﺑﻬﺎ وورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﯽ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ ع ﺣﯿﻦ ﺧﺮج إﻟﯽ ﺻﻔﯿﻦ‬
 ‫وﮐﺎن ﻋﻠﯽ راﯾﻪ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﯾﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺠﺒﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻨـﺎﻇﺮ ﺻﺎﻟـﺢ ﮐـﺎن ﻏﯿﺮ إﻣـﺎﻣﯽ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ رﺷـﯿﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﺎﺳﺘﺒﺼـﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻬﺮﺳـﺘﻪ وذﮐﺮه ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌـﺪ ﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ أن اﻟﺠﺒﻠﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻤﺬان وﻣﺎ‬
‫واﻻﻫـﺎ وﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ اﻧﻪ وﻫﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ وان اﻟﺠﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻻ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺠﺒﻞ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﺎرﯾـﺦ‪ ،‬أﻋﻨﯽ ﺑﻠـﺪه ﻫﻤـﺬان وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻧﺘﻬﯽ وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺠﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ واﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﯿﺲ ﻧﻈﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻬﻤﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻮادﻋﯽ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع‪.‬‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻃﻮﻃﯽ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪئ ﺑﺎب وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻟﻮاﺳـﻄﯽ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻮاﺳـﻄﯽ‬
‫واﺑﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻼ وﺣﯿﺪه اﻟﻨﺎﺋﺤﻪ اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪.1356‬‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮح ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻋﻠﯽ اﻷـﻣﻮات ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻨﺴـﺎء وﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘـﺎزه ﺑﯿﻦ أﺑﻨـﺎء ﺻـﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎرﻋﻪ ﻓﯽ اﻧﺸﺎء اﻟﺮﺛﺎء اﻟﺰﺟﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺎﻣﯽ ﺗﻘﻮﻟﻪ ارﺗﺠﺎﻻـ ﻓﯿﺠﺊ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﻘـﺎت وﺗﺼﻒ اﻟﺸـﺨﺺ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ وﻟﻬﺎ ﻣﺮاث ﮐﺜﯿﺮه زﺟﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﻪ‬
‫)‪(273‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻬﺪي )‪ ،(1‬اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﺑـﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ )‪ ،(1‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔـﻮر )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻫﺮﺛﻤﻪ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ )‪ ،(1‬ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬واﯾﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ،(3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(6‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻐﻨﯽ )‪(1‬‬
‫ودي ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﺷـﯿﺤﻪ وداﻋﻪ اﻷﻧﺼﺎري وﮐﯿﻊ وﻗﺎر اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ وﻻﯾﻪ اﻟﻐﺎزﺑﯿﻮري اﻟﻮرد اﻷﺳﺪي اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي و اﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫ﯾﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ وﺟﻬﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﯽ وﻗﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﮐﺮت واﻟﺸﻤﺮت ﻣﻤﺎ أﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮح‪:‬‬
‫ﻣﻨﯿﻦ أﺟﺘﮏ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻗﺎﻋﻪ * ﯾﺎ ﺻـﺨﺮ ﻣﺮﻣﺮ ﺻـﻌﺐ ﻣﺸـﻼﻋﻪ ﯾﺎ ﺻـﺨﺮ ﻣﺮﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﺸﻠﻊ * ﻣﺎ ﺣﻼ ﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﮏ ﻣﺜﻠﮏ ﺟﺮع‬
‫ﺻﻮاب اﺑﻦ ﮐﯿﻮان ﻫﻠﺤﺪر اﻟﻀﻠﻊ * وأﻧﺖ ﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ ﯾﺴﻢ اﻟﺴﺎﻋﻪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ودي ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﺑﻦ ﺷﯿﺤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ذﮐﺮه اﻟﺸﻬﺎب ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ واﻧﺸﺪ ﻟﻪ ﺷﻌﺮا ﻣﻘﺒﻮﻻ ﮐﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﯿﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺒﺲ ﺳﻨﻪ ‪ 729‬أوﻟﻪ‪:‬‬
‫أﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﺮ * وﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺠـﺪب ﯾﺴـﺘﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﻀـﻠﻬﻢ وﻟﺠﺪﻫﻢ * ﺿـﺠﯿﺞ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮ وﮐﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ اﻃﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪه‪.‬‬
‫وداﻋﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ع ﻫﻮ واﺧﻮه ﺑﺸﯿﺮ ﺣﮑﺎه ﻓﯽ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻋﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺸﯿﺮ‪.‬‬
‫وﮐﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻋﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا وﻗﺎر اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا وﺻﺎل اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻔﺮس اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﯽ ص ورﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬رأﯾﻨﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ‬
 ‫ﺷﻌﺮه ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه‪.‬‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻬﺒﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺒﻠﯽ وزﯾﺮ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺑﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎزﯾﯿﻮري‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ ‪ 17‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1696‬‬
‫وﻟﻪ ﮐﺘﺎب آب وﻧﻤﮏ ﻣﺜﻨﻮي ﻓﺎرﺳﯽ أﺧﻼﻗﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻮرد ﺑﻦ زﯾﺪ اﻷﺳﺪي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ ‪.140‬‬
‫ﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﮑﻤﯿﺖ اﻷﺳـﺪي ورد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ع وﻣـﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺘﻀﺐ اﻷﺛﺮ ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺸﺪﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺪﯾﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﻤﻌﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮي‬
‫ﻟﻠﻮرد ﺑﻦ زﯾﺪ أﺧﯽ اﻟﮑﻤﯿﺖ اﻷﺳﺪي وﻗﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ع ﯾﺨﺎﻃﺒﻪ وﯾﺬﮐﺮ وﻓﺎدﺗﻪ إﻟﯿﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺖ أﻧﺜﯽ وﻣﻦ وﺿـﻌﺖ * ﺑﻪ إﻟﯿﮏ ﻏﺪا ﺳـﯿﺮي واﯾﻀﺎﻋﯽ أ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﮏ ﻓﺎﻵﻣﺎل ﺑﺎﻟﻐﻪ * ﺑﻨﺎ إﻟﯽ ﻏﺎﯾﻪ ﯾﺴـﻌﯽ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺸـﺮ ﺷـﯿﻌﻪ ﷲ ﺛﻢ ﻟﮑﻢ * ﺻﻮر إﻟﯿﮑﻢ ﺑﺎﺑﺼﺎر واﺳﻤﺎع دﻋﺎه ﻧﻬﯽ واﻣﺮ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ * ﯾﻮﺻﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ واع إﻟﯽ واﻋﯽ ﻻ ﯾﺴﺎﻣﻮن‬
‫دﻋﺎء اﻟﺨﯿﺮ رﺑﻬﻢ * ان ﯾﺪرﮐﻮا ﻓﯿﻠﺒﻮا دﻋﻮه اﻟﺪاﻋﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺎده اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﻤﻨﺒﺞ ﺳﻨﻪ ‪ 206‬وﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪.284‬‬
‫ﻗـﺎل اﻵﻣـﺪي ﻓﯽ اﻟﻤﻮازﻧﻪ‪ :‬ﮐـﺎن ﯾﮑﻨﯽ أﺑـﺎ ﻋﺒﺎده وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗﮑﻨﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﯿﺰﯾﻞ اﻟﻌﻨﺠﻬﯿﻪ واﻻﻋﺮاﺑﯿﻪ وﯾﺴﺎوي ﻓﯽ ﻣـﺬاﻫﺒﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺎﺿـﺮه وﯾﻘﺮب ﺑﻬﺬه اﻟﮑﻨﯿﻪ إﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﻨﺒﺎﻫﻪ واﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﮐﻞ وﻋﺮف ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﺪل إﻟﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺎده واﻷول أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﺒﺤﺘﺮي أﻣﯿﺮ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه ورﺋﯿﺲ ﻓﺼﺤﺎء دﻫﺮه وﺷﻌﺮه ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﻨﺒﺞ‬
‫وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ورﺣﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح ﺧﻠﻔﺎء وﻗﺘﻪ ووزراء ﻋﺼﺮه وأﻣﺮاء‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﺛﻢ ﻋﺮج إﻟﯽ اﻟﺸﺎم واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ أﺑﯽ ﺗﻤﺎم ﺑﺤﻤﺺ ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﻗﺒﻞ ﺷـﻬﺮﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﯿﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ وﮐﺘﺐ ﻓﯽ إﮐﺮاﻣﻪ إﻟﯽ أﻫﻞ ﻣﻌﺮه اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﺄﮐﺮﻣﻮه وأﻋﻄﻮه أرﺑﻌﻪ آﻻف درﻫﻢ وﻫﯽ أول إﻧﻌﺎﺷﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺸـﯿﻌﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺮازي أﺳـﺘﺎذ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ‪ :‬اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ وﮐﺎن ﺧﺼﯿﺼﺎ ﺑﺪﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ وﻣﻦ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﮐﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع وﻏﯿﺮه‪ ،‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬وﺧﻠﻮص دﻋﺒﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻣﺸـﻬﻮر واﮐﺮام أﺑﯽ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي أﯾﻀـﺎ ﮐـﺬﻟﮏ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿـﺎش ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺐ اﻷﺛﺮ ﻓﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ان‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺮي وأﺑﯽ اﻟﻐﻮث اﻟﻄﻬﻮي ﮐﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ واﺣـﺪ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﯾﻤـﺪح اﻟﻤﻠﻮك وأﺑﯽ اﻟﻐﻮث‬
‫ﯾﻤـﺪح آل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وذﮐﺮ ﻗﺼـﯿﺪه ﻷـﺑﯽ اﻟﻐﻮث ﻓﯽ ﻣـﺪح اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﮐﺎن اﻟﺒﺤﺘﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺎده ﯾﻨﺸـﺪﻫﺎ‬
‫وﺗﻠﮏ اﻟﻘﺼﯿﺪه ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻨﺸﺪﻫﺎ اﻻ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻻن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻃﻮاد دﯾﻨﻪ * ﻓﻬـﻞ ﻣﻦ ﻧﻔـﺎد ان ﻋﻠﻤﺖ ﻷـﻃﻮاد ﻧﺠﻮم ﻣﺘﯽ ﻧﺠﻢ ﺧﺒﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑـﺪا * ﻓﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎﺑﯽ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ واﻟﺒﺎدي‬
‫ﻋﺒﺎد ﻟﻤﻮﻻﻫﻢ ﻣﻮاﻟﯽ ﻋﺒﺎده * ﺷـﻬﻮد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم ﺣﺸﺮ وإﺷﻬﺎد ﻫﻢ ﺣﺠﺞ اﷲ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮه ﻣﺘﯽ * ﻋﺪدت ﻓﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮﻫﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﻬﺎدي‬
‫ﺑﻤﯿﻼده اﻷﻧﺒﺎء ﺟﺎءت ﺷﻬﯿﺮه * ﻓﺎﻋﻈﻢ ﺑﻤﻮﻟﻮد وأﮐﺮم ﺑﻤﯿﻼد وﻫﯽ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ ﻫﺠﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻧـﺪﯾﻢ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ أﺑﯿﺎت ﯾﻌﻨﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺼـﺒﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺐ وﻏﯿﺮه وﻣﺎ ﺣﺮﮐﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻻ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا ذﮐﺮت ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﯽ * ﻓﻼ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺮ أﻧﺖ وﻻ اﻟﻨﻔﯿﺮ وﻣﺎ رﻋﺜﺎﻧﮏ‬
‫اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺑـﺪر * ﻣﻦ اﻷﻗﻤـﺎر ﺛﻢ وﻻـ اﻟﺒـﺪور ﻷـﯾﻪ ﺣـﺎﻟﻪ ﺗﻬﺠﻮ ﻋﻠﯿـﺎ * ﺑﻤـﺎ ﻟﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﮐـﺬب وزور وﻟﻪ أﯾﻀـﺎ ﻓﯽ ﻫﺠﺎء اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻫﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻮان‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﻮأه ﻣﻦ رأﯾﮏ اﻟﻌﺎزب * وﻋﻘﻠﮏ اﻟﻤﺴـﺘﻬﺘﺮ اﻟﺬاﻫﺐ ان وﻗﻔﺖ ﺳﻮﻗﮏ أو أﮐﺴﺪت * ﺑﻀﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮك اﻟﺨﺎﺋﺐ أﻧﺤﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﻬﺎ زارﯾﺎ * ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ آن ان ﯾﺒﺮد ﻣﻌﻨﺎﮐﻢ * ﻟﻮﻻ ﻟﺠﺎج اﻟﻘﺪر اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫)‪(274‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﺬﻫﺐ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﻣﻌﺰ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮآﺷﻮب اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺎش )‪ ،(1‬ورد ﺑﻦ زﯾـﺪ اﻷﺳﺪي )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ اﻟﺠﻬﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺸﻤﻌﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ‪:‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وﻗﺪ أﺣﺴﻦ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ووﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ أﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫رددت اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﺳﺘﺮﺟﻌﺖ * ﯾـﺪاك اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻤﻦ ﻗـﺪ ﻗﻬﺮ وآل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ * أذﯾﻊ ﺑﺴـﺮﺑﻬﻢ ﻓﺎﺑﺬﻋﺮ وﻧﺎﻟﺖ أداﻧﯿﻬﻢ ﺟﻔﻮه *‬
‫ﺗﮑﺎد اﻟﺴـﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﺗﻨﻔﻄﺮ وﺻﻠﺖ ﺷﻮاﺑﮏ أرﺣﺎﻣﻬﻢ * وﻗﺪ اوﺷﮏ اﻟﺤﺒﻞ ان ﯾﻨﺒﺘﺮ ﻓﻘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺄي * وﺻﻔﯿﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﮐ ﺪر‬
‫وأﯾﻦ ﺑﮑﻢ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻠﻘﺎء * ﻻ ﻋﻦ ﺛﻨﺎء وﻻ ﻋﻦ ﻋﻔﺮ ﻗﺮاﺑﺘﮑﻢ ﺑﻞ أﺷـﻘﺎؤﮐﻢ * واﺧﻮﺗﮑﻢ دون ﻫـﺬا اﻟﺒﺸـﺮ وﻣﻦ ﻫﻢ وأﻧﺘﻢ ﯾـﺪا ﻧﺼـﺮه *‬
‫وﺣـﺪا ﺣﺴﺎم ﻗـﺪﯾﻢ اﻷﺛﺮ ﯾﺸﺎد ﺑﺘﻘـﺪﯾﻤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب * وﺗﺘﻠﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺴﻮر وان ﻋﻠﯿﺎ ﻷوﻟﯽ ﺑﮑﻢ * وأزﮐﯽ ﯾـﺪا ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وﮐﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ واﻟﺤﺠﻮل * ﯾﻮم اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ دون اﻟﻐﺮر وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﮐﻨﺎ ﻧﮑﻔﺮ ﻣﻦ أﻣﯿﻪ ﻋﺼﺒﻪ * ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻓﺠﺮه وﻓﺴﻮﻗﺎ وﻧﻘﻮل ﺗﯿﻢ ﻗﺮﺑﺖ وﻋﺪﯾﻬﺎ * أﻣﺮا ﺑﻌﯿﺪا ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﺳﺤﯿﻘﺎ وﻧﻠﻮم ﻃﻠﺤﻪ واﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ * وﻧﻌﻨﻒ اﻟﺼـﺪﯾﻖ واﻟﻔﺎروﻗﺎ وﻫﻢ ﻗﺮﯾﺶ اﻷﺑﻄﺤﯿﻦ إذا اﻧﺘﻤﻮا * ﻃﺎﺑﻮا أﺻﻮﻻ ﻓﯿﻬﻢ وﻋﺮوﻗﺎ ﺣﺘﯽ اﻧﺒﺮت ﺟﺸﻢ ﺑﻨﯽ ﺑﮑﺮ ﺗﺒﺘﻐﯽ‬
‫* أرث اﻟﻨﺒﯽ وﺗـﺪﻋﯿﻪ ﺣﻘﻮﻗـﺎ وﻫﺠـﺎؤه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻤﻘـﺬع ﻟﻬﺠﻮه ﻋﻠﯿﺎ ع ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﺎن ذﻟﮏ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻻ ﯾﺼـﺪر إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺷﯿﻌﯽ وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ ﻫﺠـﺎه ﻟـﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺠﺎؤه ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ووﻟـﺪه ﺑﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫دﯾﻮاﻧﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﮐـﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻـت اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ ﻫﺠﻮ ﻣﻦ ﯾﻐﯿﻈﻬﻢ أو ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺄﻟﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﻼﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻟﯿﻪ وﻋﺪم ﻋﺮاﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻞ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯾﺘﻪ ﻗﺎل اﻷﺳـﺘﺎذ رﺋﯿﻒ ﺧﻮري‪ :‬إذا ﺟﺎز ﻓﮏ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﯿﻢ ﻗﻮام اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠـﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ أرﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮره واﻟﻌﺎﻃﻔﻪ واﻟﻔﮑﺮه واﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻐﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﻋﻠﯽ ﺷـﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﻐﻠﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﻮره ﮐـﺎن اﻟﺸـﺎﻋﺮ وﺻﺎﻓﺎ‪ ،‬وإذا ﺟﺎءت ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﻪ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ‪ .‬وإذا ﺟﺎءت ﻟﻠﻔﮑﺮه ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺄﻣﻞ وﺟﻬـﺪ ﻋﻘﻠﯽ‪ .‬وإذا ﺟﺎءت‬
‫ﻟﻠﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻐﻢ وإﯾﻘﺎع‪.‬‬
‫و ﻟﯿ ﺲ ﺛ ﻤ ﻪ‬
‫ﺟﺪال ﻓﯽ أن ﻋﻨﺼـﺮ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ ﻫﻮ ﻋﻨﺼـﺮ ﺟﺪ ﺿـﺮوري ﻟﻠﺸـﻌﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺷﻌﺮا‬
‫ﻏﻨﺎﺋﯿـﺎ‪ .‬وﺑﺮﻫﺎن ذﻟﮏ أﻧﻨﺎ ﻗـﺪ ﻧﺠـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮره واﻟﻌﺎﻃﻔﻪ واﻟﻔﮑﺮ ﻋﻦ ﺣﻆ اﻟﺸـﻌﺮ‪ .‬ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺒﻘﯽ أدﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﯿﻪ وﻫﻤﺎ رأس اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﯾﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸـﻌﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺒﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﺮس ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ رﻗﯿﻖ‬
‫أو ﻓﺨﻢ راﺋﻊ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻷن ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻻﺟﺘﻤﺎع أﮐﺜﺮ اﻵراء ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻷـﺛﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬رأﯾﻨـﺎ اﻟﻨﻘـﺎده اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﯾﺤﺒﺲ ﻣﯿﺰه اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ ﺧﺎﺻـﯿﺘﯿﻦ ﻗﺮن إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷـﺧﺮي‪ .‬أوﻻ‪ :‬أن أﺑﺎ ﻋﺒﺎده أﺣﺴـﻦ‬
‫ﺳﺒﮏ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻧﻪ أراد أن ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻐﻨﯽ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ ﻓﯽ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﻮره وﻋﺎﻃﻔﻪ وﻓﮑﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ أﺻﺎب اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺒﺤﺘﺮي؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ ان اﻟﺒﺤﺘﺮي أﺣﺴﻦ ﺳﺒﮏ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﺎﻣﺮ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﺸﮏ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﮏ وﻧﺘﺤﺮاه ﻓﯽ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮده‬
‫اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺘﻘﯿﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﯽ ﯾﺼﻮﻏﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﺪور ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﺻـﻔﻪ ﺗﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﻤﻔﺮده أﻧﻬﺎ ﻓﺼـﯿﺤﻪ ﻣﺎﻧﻮﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻋـﺬﺑﻪ ﺳﺎﺋﻐﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال‪،‬‬
‫ﻣﺒﺮأه ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﻪ واﻟﻮﺣﺸـﯿﻪ‪ ،‬وﺗﻠﮏ ﺻـﻔﻪ ﺗﺸـﯿﻊ ﻓﯽ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣﯿﻦ ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺒﺞ وﺟﻮارﻫﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﯿﺸـﻪ‬
‫أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﺒﺪاوه وﺧﺸﻮﻧﻪ اﻟﺬوق اﻟﺒﺪوي‪ .‬ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺻﻒ أﺑﻮ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﺋﺐ وﻗﺘﺎﻟﻪ‬
 ‫ﻣﻌﻪ ﻓﮑﺎن ﻗﻤﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أﻋﻮﺻﻬﺎ وأﺟﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺜﻼ ﯾﺼﻮر ﺿﻌﻒ اﻟﺬﺋﺐ وﻫﺰاﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ذﻧﺐ ﻣﺜـﻞ اﻟﺮﺷﺎء ﯾﺠﺮه وﻣﺘﻦ ﮐﻤﺘﻦ اﻟﻘﻮس أﻋﻮج ﻣﻨﺎد ﻃﻮاه اﻟﻄﻮي ﺛﻢ اﺳـﺘﻤﺮ ﻣﺮﯾﺮه ﻓﻤﺎ ﻓﯿﻪ إﻻ اﻟﻌﻈﻢ واﻟﺮوح واﻟﺠﻠـﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺮ ﻟﻔﻆ ﯾﺠﻬﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻗﺴـﻄﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮﺷﺎء اﻟﺤﺒﻞ وﻣﻨﺎد ﻣﻨﺤﻦ واﻟﻄﻮي اﻟﺠﻮع واﺳـﺘﻤﺮ ﻣﺮﯾﺮه ﺗﺸﺪد ﺑﻌﺪ‬
‫و ﻫﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘـﺪ ﻗﻮﯾﺖ ﻫـﺬه اﻟﺼـﻔﻪ ﻓﯽ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣﯿﻦ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺿـﻔﺎف دﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﮏ ﺑﻤﺘﺎرف اﻟﺤﻀﺎره‬
‫وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺘﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﺘﯿﻦ‪ :‬ﺑﻐﺪاد وﺳﺎﻣﺮاء‪ .‬ﻓﺎزدادت أﻟﻔﺎﻇﻪ أﻧﺴﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﻢ واﻧﺴـﯿﺎﻏﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻨﻄﻖ وﺗﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺑﺘﺰال وﺗﺒﺮءا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﻪ واﻟﻮﺣﺸﯿﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻃﺒﻌﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﻧﺎﻗﻪ واﻟﺼﻘﻞ واﻟﺮوﻧﻖ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻟﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪:‬‬
‫أﺗﺎك اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻄﻠﻖ ﯾﺨﺘﺎل ﺿﺎﺣﮑﺎ * ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺘﯽ ﮐﺎد أن ﯾﺘﮑﻠﻤﺎ وﻗـﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﻨﻮروز ﻓﯽ ﻏﻠﺲ اﻟـﺪﺟﯽ * أواﺋﻞ ورد ﮐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫ﻧﻮﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﻬﺎ ﺑﺮد اﻟﻨﺪي ﻓﮑﺎﻧﻪ * ﯾﺒﺚ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﮐﺎن أﻣﺲ ﻣﮑﺘﻤﺎ ﺛﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻓﯽ وﺻﻒ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻓﯿﻬـﺎ وﻓﻮد اﻟﻤـﺎء ﻣﻌﺠﻠﻪ * ﮐﺎﻟﺨﯿـﻞ ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﺠﺮﯾﻬﺎ ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺳﺎﺋﻠﻪ * ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﺎﺋﮏ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ ﻣﺠﺎرﯾﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻀﺎﺣﮑﻬﺎ * ورﯾﻖ اﻟﻐﯿﺚ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺒﺎﮐﯿﻬﺎ إذا اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺮاءت ﻓﯽ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ * ﻟﯿﻼ ﺣﺴﺒﺖ ﺳﻤﺎء رﮐﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫)‪(275‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪(1‬‬
‫ﻓـﺎﻋﺠﺐ ﻟﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿـﺎر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻄﻠﻖ وﯾﻔﺘﻘﻬـﺎ ﺑﺮد اﻟﻨـﺪي وﺗﻨﺼﺐ ﻓﯿﻬﺎ وﻓﻮد اﻟﻤﺎء ورﯾﻖ اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻷﺑﯿﺎت‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ﻫﻞ ﯾﻤﮑﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ أﻇﻬﺮ‬
 ‫اﻧﺎﻗﻪ واﻧﻌﻢ ﺻﻘﻼ وأﺑﻬﯽ روﻧﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أن ﺑﺮاﻋﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺘﻐﻨﯿﻪ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺑﺮع ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﯿﺎﻏﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺎﻫﺮ‬
‫اﻟـﺬي ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎن ﯾﺠﯿﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺑﻞ ﯾﺠﯿﺪ ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﺗﺮﮐﯿﺒﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻠﮏ‪ ،‬ﻓﯿﺮاﻋﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ ﺟﻮﻫﺮه وأﺧﺮي‬
‫وﯾﺘﺤﺎﺷـﯽ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﯾﺼﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘـﺪا ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أداﺗﻪ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺬي أداﺗﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ذﻟﮏ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﯾﮑﻔﯿﻪ أن ﯾﺮاﻋﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻻ أن ﯾﺘﺤﺎﺷﯽ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﻻ أن ﯾﺼﻮع ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﻤـﺎ ﺑـﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻫـﻮ ﯾﺠﻤـﻊ اﻟﻠﻔـﻆ إﻟﯽ اﻟﻠﻔـﻆ أن ﯾـﺪﯾﻢ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬إذ ﻻـ ﻗﯿﻤﻪ ﻟﻠﮑﻼـم ﻣﻬﻤـﺎ ﺣﺴـﻨﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻪ واﺋﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻄﻖ وﻃﺎﺑﺖ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻊ إﻻ أن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﻨﺎدﯾﻪ ﻓﯿﻠﺒﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻧﻠﻘﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺻﺎﺋﻐﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاﻋﺎه اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﮑﯽ ﯾﻨﻔﯽ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺜﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﮐﯿﺐ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪي ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﺮاﻋﺎه اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﺨﺘﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫وأﺑﺮز اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻞ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻـﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ واﺿﺤﻪ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﮑﻠﻔﮏ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﮐﺪا أو ﻋﻨﺎء‪ .‬وﻣﺮد‬
‫ذﻟﮏ إﻟﯽ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺎده ﯾﻘﺼـﺮ ﺟﻤﻠﻪ وﻻ ﯾﺤﺸﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺎت وﻻ ﯾﺴـﺮف ﻓﯽ ﺣـﺬف أو ﺗﻘﺪﯾﻢ أو ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺮي‬
‫ذﮐﺮه ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﯽ وﺿﻮح اﻟﻌﺒـﺎره‪ ،‬وﯾﺠﻌـﻞ ﮐـﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﺦ … ﺣﺘﯽ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﯾﺘﯿﻤﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‪:‬‬
‫إن ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﻘﻮده ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﯽ واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﮏ أن اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻗﺪ ﻣﻠﮏ ﻧﺎﺻﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻘـﺪر ﻟﻮ ﺷـﺌﻨﺎ ﻣﻌﻪ أن ﻧﺤﻞ ﺷـﻌﺮه ﻣﻦ ﻗﯿـﺪ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﯿﻪ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﻧﺜﺮا ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺳﺒﯿﻼ إﻟﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﮑﻼم ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﺑﺤﺬف ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻠﻪ أو ﺗﻘﺪﯾﻤﻪ أو ﺗﺄﺧﯿﺮه‪ .‬وإﻟﯿﮏ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺨﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫ﻻﺣﺖ ﺗﺒﺎﺷﯿﺮ اﻟﺨﺮﯾﻒ وأﻋﺮﺿﺖ * ﻗﻄﻊ اﻟﻐﻤﺎم وﺷﺎرﻓﺖ أن ﺗﻬﻄﻼ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ ﻣﻮﮐﺐ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﻞ ﺗﺼﻬﻞ واﻟﻔﻮارس ﺗﺪﻋﯽ * واﻟﺒﯿﺾ ﺗﻠﻤﻊ واﻷﺳﻨﻪ ﺗﺰﻫﺮ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪح اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺠـﺪ ﻟﻪ وﺗﮑﺮم * وﮐﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻌﻈﻤﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮي اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﯿﻪ ﻗـﺪ ﮐﻠﻔﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ أﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺜﺮ وأﺳﻠﺴـﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣـﻞ ﻫـﻞ ﺗﺮي أﻧﺼﻊ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﯾﻮﺷﮏ أن ﯾﻬﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﯽ ذﻫﻨﮏ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺼﻞ أﺻﺪاؤه إﻟﯽ أذﻧﮏ‪.‬‬
‫وإن ﺣﺮص اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺼـﻔﺎء واﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﯽ ﺳﺒﮑﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺛﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺎﻣﻀﻪ‬
‫أو اﻟﺒﻌﯿﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺘﺮاه ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﯿﻪ ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﮑﻨﺎﯾﺎت داﻧﯽ اﻻﺳـﺘﻌﺎرات‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺴﻒ ﻋﺴﻔﺎ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺠﺎز أو اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺷﺄن أﺑﯽ ﺗﻤﺎم ﻣﺜﻼ ﻓﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻋﺒﺎده ﯾﺼﻒ ﻟﮏ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﯿـﺎ دﻣﺸﻖ ودوﻧﻨـﺎ * ﻟﻠﺒﻨـﺎن ﻫﻀﺐ ﮐﺎﻟﻐﻤـﺎم اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺷـﺒﻪ اﻟﺠﺒـﺎل اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴـﺤﺐ اﻟﺒﯿﻀـﺎء اﻟﻤﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء وﻫﻮ ﺗﺸﺒﯿﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻠﺢ ﯾﺪرك ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺆوﻧﻪ وﻻ ارﻫﺎق ﺧﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫واﺳـﻤﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺐ ﯾﮑﻨﯽ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺬﺋﺐ ﻫﺬه اﻟﮑﻨﺎﯾﻪ اﻟﻠﻄﯿﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺸـﻘﻪ‬
‫وﻻ إﻋﻨﺎت‪:‬‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻬﺎ أﺧﺮي ﻓﺄﺿـﻠﻠﺖ ﻧﺼﻠﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻟﻠﺐ واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﻘﺪ ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﺪد إﻟﯽ اﻟﺬﺋﺐ ﻧﺒﻠﻪ أﺧﺮي ﻓﻐﺎﺻﺖ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻠﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﮐﺬﻟﮏ أﺳﻤﻌﻪ ﯾﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﻪ ﻟﻠﻮرود اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ أﮐﻤﺎﻣﺎ ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ ﻓﯽ‬
 ‫ﻋﯿﺪ اﻟﻨﻮروز‪:‬‬
‫وﻗـﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﻨﻮروز ﻓﯽ ﻏﻠﺲ اﻟﺪﺟﯽ * أواﺋﻞ ورد ﮐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﻮﻣﺎ وﻫﯽ اﺳـﺘﻌﺎره ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ واﻻﺑﺪاع‪ ،‬ﺛﻢ أﺳـﻤﻌﻪ ﯾﺄﺗﯿﮏ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﻤﺤﺒﺐ إذ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺼﺒﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻧﺬورا ﺣﯿﻦ ﺗﻬﺐ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪:‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼـﺒﺎ ﺗﻮﻓﯽ ﻧـﺬورا إذا اﻧﺒﺮت * ﺗﺮاوﺣﻪ أذﯾﺎﻟﻬﺎ وﺗﺒﺎﮐﺮه وﻫﮑـﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮏ أن اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻻ ﯾﻠﺘﻤﺲ إﻻ ﮐﻞ ﺻﻮره ﺷـﻔﺎﻓﻪ راﺋﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬ﮐﻤـﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟـﮏ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺄﻧﻮس اﻟﻤﻨﻘـﺢ اﻷﻧﯿﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ إﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬
‫وﻟﻬـﺬا ﻟﻘﺒﻪ اﺑﻦ رﺷـﯿﻖ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺘـﺎب اﻟﻌﻤـﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﺷـﯿﺦ اﻟﺼـﻨﺎﻋﻪ اﻟﺸـﻌﺮﯾﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺖ اﻟﻨﻘﺎد ﺷـﻌﺮه ﺑﺴـﻼﺳﻞ اﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺿـﺮﺑﻮا اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﺒﺎﺟﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮﯾﻪ أي‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﺞ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا أﯾﻀﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﺑﺤﻖ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﺳﺒﮏ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻗﺮن ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻـﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺑﺨﺎﺻـﯿﻪ أﺧﺮي ﻫﯽ أﻧﻪ أراد أن ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻐﻨﯽ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﺻﺢ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻨﻘﺎده اﻟﺸﻬﯿﺮ‬
‫إﻧﻤـﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﺨﺎﺻـﯿﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﮐﺎﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ ﻟﺨﺎﺻـﯿﺘﻪ اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ وﻫﯽ أن أﺑـﺎ ﻋﺒﺎده ﺷﺎﻋﺮ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه ﻋﻨﺼـﺮ اﻟﺠﺮس‬
‫اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻧﺮي اﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ اﻧﺼﻒ أﺑﺎ ﻋﺒﺎده ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻫـﺬا ﺣﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ﻣـﺪار اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻐﻢ واﻹﯾﻘﺎع‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﻧﻪ أراد أن ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻐﻨﯽ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﮑﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻗﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ اﻻﻃﺮاب‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨـﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻔﮑﺮه ﻓﯽ ﺷـﻌﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻻـ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﺠـﺪ ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﺎدﯾـﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺎ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻧﯿﻪ ﻏﻮﺻﺎت ﺗﺄﻣﻞ وﺟﻬﺪ‬
‫ﻋﻘﻠﯽ ﮐﺎﻟﺘﯽ ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﮐﺎﺑﯽ ﻧﻮاس وأﺑﯽ ﺗﻤﺎم واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ واﻟﻤﺘﻨﺒﯽ وﺳـﺒﺐ ذﻟﮏ أن اﻟﺒﺤﺘﺮي وﻫﻮ اﻟﺒـﺪوي‬
‫اﻟﻨﺸﺄه ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ‬
‫إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺂﻟﻪ اﻟﻠﻐﻪ‪ .‬ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ واﺳﻊ اﻟﻤﻄﺎﻣـﺢ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻓﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷـﻌﺮه إﻟﯽ ﺣﯿﺎه ﺧﺎﺻﻪ أﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺗﮑﻮن‬
‫ﻋﻦ‬
‫)‪(276‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﯾﺘﯿﻤﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(3‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﺑﻦ رﺷـﯿﻖ‪ :‬ﻓﺎض ﮐﺴـﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﺮﮐﺐ ﻓﯽ ﻣﻮﮐﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻀﯿﻖ ﻓﯽ ﻣﻄﺎﻣﺤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎدف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻪ اﻟﺨـﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﮐﺎﻧـﺎ ﻟﯿـﺜﯿﺮاه إﻟﯽ ﻏـﻮص وإﻟﯽ ﻋﻤﻖ ﺗﺤﻠﯿـﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻻـ ﺷـﮏ ﻓﯽ أن اﻟﺠﻮ اﻟـﺬي أﺣـﺪﺛﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﯿﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ .‬ودﻟﯿﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﺷﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﻪ أن ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ ﻷﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ أر ﮐﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺣﻠﯿﻠﻪ واﻣﻖ * ﻣﺤﺐ ﻣﺘﯽ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ ﺗﻄﻠﻖ ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﯿﺎﻧﺎ وﻫﯽ ﺻـﻨﻌﻪ واﺣـﺪ * ﻓﺘﺤﺴـﺒﻬﺎ ﺻـﻨﻌﯽ ﺣﮑﯿﻢ واﺧﺮق ﺷـﺒﻪ‬
‫اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﺰوﺟﻪ رﺟﻞ ﺗﻄﻠﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﺸـﺘﺪ ﮐﻠﻔﻪ ﺑﻬﺎ وﺷـﻐﻔﻪ‪ ،‬أراد أن اﻹﻧﺴﺎن ﮐﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﯾﺪﯾﻪ ودﻓﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫زﻋﻢ أن اﻟـﺪﻧﯿﺎ وإن ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﺧـﺎﻟﻖ واﺣـﺪ ﻓﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت واﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﺧﺎﻟﻘﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺣﮑﯿﻢ واﻵـﺧﺮ أﺣﻤﻖ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﺒﺤﺘﺮي إﻻـ أن اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻬﯿﻦ‪ :‬إﻟﻪ ﺧﯿﺮ وإﻟﻪ ﺷـﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﯿﻪ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﻫـﺬه اﻟﺘﻬﻤﻪ رواﺟﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺣﺘﯽ اﺿـﻄﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﯽ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻫﺎرﺑﺎ أو ﮐﺎﻟﻬﺎرب إﻟﯽ ﺑﻠـﺪه‬
‫ﻣﻨﺒﺞ ﺣﯿﺚ ﻗﻀﯽ ﻧﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي اﺳﺘﻌﺪاد ﯾﺨﻮﻟﻪ إن ﯾﮑﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻓﮑﺮه‪ ،‬وﻻ ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﻓﯽ‬
 ‫ﻋﺼﺮه وﺑﯿﺌﺘﻪ ﻟﯿﺼﺮف رﺟﻼ ﻣﺜﻠﻪ إﻟﯽ ﺳﺒﺮ اﻷﻏﻮار واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺮض ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﺳﺨﻂ اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺼﻮره ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن ﻧﺼـﯿﺐ أﺑﯽ ﻋﺒﺎده ﻣﻨﻬﺎ ﻗﯿﻤﺎ ﻧﻔﯿﺴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌـﺪود ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻮاﺻـﻔﯿﻦ وﻟﻪ أﺟﺎدات ﻣﺮﻣﻮﻗﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﻪ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ وﻗﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ إﻃﻼل إﯾﻮان ﮐﺴﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬واﻟﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨـﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ .‬واﻟﯿﺎﺋﯿﻪ اﻟﻬﺎﺋﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪ .‬واﻟﻤﯿﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ .‬وﻣﻊ ﻫـﺬا ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎن أوﺻﺎﻓﻪ ﺟﻠﻬﺎ ﺣﺴـﯽ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎت‪ ،‬وﺟﻠﻬﺎ إﺟﻤﺎل ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﺗﺤﺮﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺷﻄﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺗﻮﺷﮏ أن ﺗﺮﺗﺪ إﻟﯽ ﻣﺜﻞ ﺿﺆوﻟﻪ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮه إﻻ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﮐﺎﻟﺘﯽ رﺛﯽ‬
‫ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ ﻏﺐ ﻣﺼـﺮﻋﻪ ﺑﺄﯾـﺪي اﻟﺠﻨـﺪ اﻷـﺗﺮاك‪ ،‬ﻓـﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺻـﺪق اﻟﻠﻮﻋﻪ واﻟﺠﺴﺎره ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ وﻋﻠﯽ وﻟﯽ ﻋﻬـﺪه ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ راﺋﻌﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﺣﺠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي رﻏﻢ ﺗﺬﺑﺬﺑﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﻤﯿﻨﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫وﻫﮑـﺬا ﺗﺮاﻧﺎ إذا اﺳـﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﺣﻆ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻣﻦ إﺟﺎده اﻟﺼﻮره‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻤﺤﺎت داﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮه اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻧﺠـﺪ أن ﺣﮑﻢ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‬
‫ﮐﺎن ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﺣﯿﻦ ﺟﻌﻞ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮ أﺑﯽ ﻋﺒﺎده ﻋﻨﺼـﺮ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﮐﺒﺮ‬
‫اﻟﻈﻦ أن اﻟﺒﺤﺘﺮي ﮐـﺎن ﻣـﺪرﮐﺎ ﻟﺸـﻌﺮه ﻣﯿﺰﺗﻪ اﻟﻌﻠﯿـﺎ ﻫـﺬه‪ ،‬ﻓﮑـﺎن ﯾﺒﺎﻫﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎﻫﺎه ﻓﯽ إﻧﺸﺎده ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﻹﻧﺸﺎد ﯾﺴـﺒﻎ ﻋﻠﯽ ﺷـﻌﺮه‬
‫ﻋﺬوﺑﻪ وﻃﻼوه‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻟﻪ روﻧﻘﺎ ﯾﻀﯿﻊ إذا ﻗﺮئ ﻗﺼﯿﺪه ﻗﺮاءه ﺻﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻀـﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺘﺮي ﯾﺘﻐﺰل ﺑﻌﻠﻮه اﻟﻘﯿﻨﻪ اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﺒﺎه ﺛﻢ اﺗﺨـﺬﻫﺎ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﺸـﻌﺮه ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻐﺰل‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺘﯽ ﯾﻤﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪح‪:‬‬
‫ﻋﺬﯾﺮي ﻓﯿﮏ ﻣﻦ ﻻح إذا ﻣﺎ * ﺷﮑﻮت اﻟﺤﺐ ﺣﺮﻗﻨﯽ ﻣﻼﻣﺎ‬
‫ﻓﻼ وأﺑﯿﮏ ﻣﺎ ﺿـﯿﻌﺖ ﻋﻬـﺪا * وﻻ ﻗﺎرﻓﺖ ﻓﯽ ﺣﺒﯿﮏ ذاﻣﺎ أﻻم ﻋﻠﯽ ﻫﻮاك وﻟﯿﺲ ﻋـﺪﻻ * إذا أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺜﻠﮏ أن اﻻﻣﺎ ﻟﻘـﺪ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﻣﻦ وﺻـﻠﯽ ﺣﻼﻻ * وﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺠﺮي ﺣﺮاﻣﺎ أﻋﯿﺪي ﻓﯽ ﻧﻈﺮه ﻣﺴﺘﺜﯿﺐ * ﺗﻮﺧﯽ اﻻﺟﺮ أو ﮐﺮه اﻻﺛﺎﻣﺎ ﺗﺮي ﮐﺒﺪا ﻣﺤﺮﻗﻪ وﻋﯿﻨﺎ *‬
‫ﻣﺆرﻗﻪ وﻗﻠﺒﺎ ﻣﺴـﺘﻬﺎﻣﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸـﻌﺮ ﯾﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت إﻻ أن ﯾﺠﺪ ﻟﻬﺎ وﻗﻌﺎ ﺣﻠﻮا ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﺒﻌﺚ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻼـوه ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻨﻪ أن ﯾﺠـﺪه ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻧـﺎدر وﻻـ وﺻﻒ ﺳـﺎﺣﺮ وﻻـ ﺷـﻌﻮر ﺑﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﮑﺮه ﻓﯽ اﻷﺑﯿﺎت واﻟﺼﻮره واﻟﻌﺎﻃﻔﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺘﺎع‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻟﯽ اﻟﻐﺰل‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﯾﻦ إذن‪ ،‬ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺤﻠﻮ اﻟﺬي ﻧﺤﺴﻪ ﻓﯽ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮدد ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪ .‬أﻧﻪ ﻧﺎﺷﺊ وﻻ رﯾﺐ ﻣﻦ رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ رﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أي‪:‬‬
‫اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ اﻟﻌﺬب اﻟﺬي اﺣﺘﻮاه ﻧﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت وﺟﻼه ﻟﻨﺎ اﻧﺸﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺤﺘﺮي ﺻـﻔﻪ ﺧﺎﺻﻪ دﻗﯿﻘﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟـﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ وﯾﻠﯿﻨﻪ وﯾﻄﻮﻋﻪ ﻟﺸـﻌﺮه‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﻪ اﻷوﻟﯽ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮس ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻤـﺄﻧﻮس اﻷـﻧﯿﻖ وﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ اﻟﺸـﻔﺎف اﻟﻤﺸـﺮق وﻋﻠﯽ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮﯾﺒﻪ اﻟﻤﺘﻨـﺎول‪ ،‬ﻣﻤـﺎ أدﺧﻠﻨـﺎه ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺳـﺒﮑﻪ ﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ وﻇـﺎﻫﺮ أن أﻧﺲ اﻟﻠﻔـﻆ وأﻧـﺎﻗﺘﻪ ووﺿﻮح اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ وإﺷـﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﻪ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺧﺎدم ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﺮس‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ إذ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺮس ﺷﺊ ﮐﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺘﻘﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺮﺧﺎﻣﻪ اﻟﻨﻐﻢ واﻹﯾﻘﺎع‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺎده ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﻄﻮﯾﻊ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ ﻟﻨﻈﻤﻪ ﺑﻞ ﺗﺮاه ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺤﺲ ﻓﯽ اﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﮐـﻞ ﻧﺸـﺎز ﺑﯿﻦ ﺣﺮف وآﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻈﻪ اﻟﻮاﺣـﺪه‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﻪ وأﺧﺮي ﻓﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺮاﻋﯽ ﻧﺴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮاﻋﯽ اﻟﻨﺴﺐ‬
 ‫أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وأﺻﻮاﺗﻬﺎ وﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﮑﻠﻤﺎت وأﺻﺪاﺋﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻻـ م ﻋﻠﯽ ﻫﻮاك وﻟﯿﺲ ﻋـﺪﻻ * إذا أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺜﻠـﮏ ان اﻻﻣﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺮي ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺮﻓﺎ ﯾﺠﺎوز ﺣﺮﻓﺎ آﺧﺮا ﯾﺘﺠﺎﻓﯽ ﺻﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮي ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻼﺻﻖ ﮐﻠﻤﻪ أﺧﺮي ﯾﺘﻨﺎﻓﯽ ﺻﺪاﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﯿﻊ ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﮑﺴﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻣﻄﺮﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮي ﮐﺒﺪا ﻣﺤﺮﻗﻪ وﻋﯿﻨﺎ * ﻣﺆرﻗﻪ وﻗﻠﺒﺎ ﻣﺴﺘﻬﺎﻣﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻧﯽ وإن ﺟﺎﻧﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻄﺎﻟﺘﯽ * وﺗﻮﻫﻢ اﻟﻮاﺷﻮن اﻧﯽ ﻣﻘﺼﺮ ﻟﯿﺸﻮﻗﻨﯽ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻤﺠﺘﻠﯽ * وﯾﺸﻮﻗﻨﯽ ورد اﻟﺨﺪود اﻷﺣﻤﺮ‬
‫)‪(277‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻹﻧﺒﻌﺎث )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﻨﯿﻪ ﯾﺼﻒ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﻮره اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺢ ﯾﻬﻮي ﺑﻌﺎﻣﻞ رﻣﺢ * وﻣﺸـﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﺎن ﺑﺘﺮس ﻓﺬﻟﮏ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺮﻗﻪ وﻣﺆرﻗﻪ وﯾﺮوﻗﻨﯽ وﯾﺸﻮﻗﻨﯽ وﻣﻠﯿﺢ وﻣﺸـﯿﺢ ﻗﺪ‬
‫اﻋﻄﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎل وﻗﻊ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺪﯾﻞ واﺣﺪه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻊ ﯾﻌﺘﻤـﺪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻠﯽ ﺟﻮده اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻟﻠﮑﻼـم ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬واﻟﯿـﮏ ﻣﺜﻼـ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒـﺎﺋﯿﻪ اﻟﺘﯽ وﺻﻒ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺼﺎرﻋﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وزﯾﺮ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻟﻸﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻫﺰﺑﺮ ﻣﺸـﯽ ﯾﺒﻐﯽ ﻫﺰﺑﺮا وأﻏﻠﺐ * ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﯾﻐﺸـﯽ ﺑﺎﺳـﻞ اﻟﻮﺟﻪ أﻏﻠﺒـﺎ ﻓﺄﺣﺠﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻓﯿﮏ ﻣﻄﻤﻌﺎ * وأﻗـﺪم ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫ﻋﻨـﮏ ﻣﻬﺮﺑـﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻐﻨﻪ أن ﮐﺮ ﻧﺤﻮك ﻣﻘﺒﻼـ * وﻟﻢ ﯾﻨﺠﻪ إن ﺣـﺎد ﻋﻨـﮏ ﻣﻨﮑﺒـﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﯿﻒ ﻻ ﻋﺰﻣﮏ اﻧﺜﻨﯽ * وﻻ ﯾـﺪك‬
‫ارﺗﺪت وﻻ ﺣﺪه ﻧﺒﺎ وﻻ أدل ﻋﻠﯽ ﺟﻮده ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻌﯿﺪ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﻞ اﻵﺗﯽ‪:‬‬
‫ﻫﺰﺑﺮ ﻣﺸـﯽ ﯾﺒﻐﯽ ﻫﺰﺑﺮا‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﯾﻐﺸـﯽ ﺑﺎﺳـﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻏﻠﺒـﺎ ﻓـﺄﺣﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻓﯿﮏ ﻣﻄﻤﻌﺎ وأﻗـﺪم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻋﻨﮏ‬
‫ﻣﻬﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
 ‫ﯾ ﻐﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫إن ﮐﺮ ﻧﺤﻮك ﻣﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺠﻪ إن ﺣﺎد ﻋﻨﮏ ﻣﻨﮑﺒﺎ!‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﯿﻒ ﻻ ﻋﺰﻣﮏ اﻧﺜﻨﯽ وﻻ ﯾﺪك ارﺗﺪت وﻻ ﺣﺪه ﻧﺒﺎ‪.‬‬
‫وإن أدﻧﯽ ﺣﻆ ﻣﻦ رﻫﺎﻓﻪ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ ﻟﯿﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﺳﺒﻐﺘﻪ ﺟﻮده ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺬوﺑﻪ اﯾﻘﺎع‪.‬‬
‫وﺧﺎﺗﻤﻪ اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻌـﺪ اﻟﺼﻮاب ﺣﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﯿﺰه اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﻌﻠﯿﺎ أﻧﻪ أراد أن ﯾﺸـﻌﺮ ﻓﻐﻨﯽ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫أن أﺟﻤـﻞ ﻣـﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﻌﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻫﻮ اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ وﻣـﺎ ﯾﺸـﯿﻌﻪ اﻧﺸﺎده ﻣﻦ ﻃﺮب ﻓﯽ اﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﯾﻘﻠﻞ ﺣﮑﻢ اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺎن ﻣﯿﺰه اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰه اﻟﯿﺴﯿﺮه وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﻤﯿﺰه اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺎن اﻟﺠﺮس اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻨﺼـﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﻪ واﻟﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺮس ﻋﺬب‬
‫رﻗﯿﻖ وﮐﻔﯽ‪ .‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم ذﻟﮏ اﻟﻌﺰف اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﯽ ﺷﻌﺮ زﻣﯿﻠﻪ أﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻃﯿﻒ ﻟﻌﻠﻮه ﻣﺎ ﯾﻨﻔﮏ ﯾﺄﺗﯿﻨﯽ * ﯾﺼـﺒﻮ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ وﯾﺼﺒﯿﻨﯽ ﺗﺼـﺮم اﻟﺪﻫﺮ ﻻﺟﻮد ﻓﯿﻄﻤﻌﻨﯽ * ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺪﯾﮏ وﻻ ﯾﺎس ﻓﯿﺴﻠﯿﻨﯽ وﻟﺴﺖ‬
‫أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺼـﯿﺎن ﻗﻠﺒﮏ ﻟﯽ * ﻋﻤـﺪا إذا ﮐﺎن ﻗﻠﺒﯽ ﻓﯿﮏ ﯾﻌﺼـﯿﻨﯽ إﻣﺎ وﻣﺎ اﺣﻤﺮ ﻣﻦ ورد اﻟﺨـﺪود ﺿـﺤﯽ * وأﺣﻮر ﻓﯽ دﻋﺞ ﻣﻦ‬
‫أﻋﯿﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻘـﺪ ﺣﺒﻮت ﺻـﻔﺎء اﻟﻮد ﺻـﺎﺋﻨﻪ * ﻋﻨﯽ وأﻗﺮﺿـﺘﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﺎزﯾﻨﯽ ﻫﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮن اﻋﻄﯿﻪ وأﻋﻬـﺪﻧﯽ * ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺒﮏ ﻻ‬
‫أﻋﻄﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮن وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻐﻼن ﻣﻦ ﻋـﺬل وﻣﻦ ﺗﻔﻨﯿﺪ * ورﺳـﯿﺲ ﺣﺐ ﻃﺎرف وﺗﻠﯿﺪ واﻣﺎ وآرام اﻟﻈﺒﺎء ﻟﻘﺪ ﻧﺄت * ﺑﻬﻮاك أرام اﻟﻈﺒﺎء اﻟﻐﯿﺪ ﻃﺎﻟﻌﻦ ﻏﻮرا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﻪ واﻋﺘﻠﯽ * ﻋﻨﻬﻦ رﻣﻼ ﻋﺎﻟﺞ‬
‫وزرود ﻟﻤﺎ ﻣﺸﯿﻦ ﺑﺬي اﻷراك ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ * اﻋﻄﺎف ﻗﻀﺒﺎن ﺑﻪ وﻗﺪود ﻓﯽ ﺣﻠﺘﯽ ﺣﺒﺮ وروض ﻓﺎﻟﺘﻘﯽ * وﺷﯿﺎن وﺷﯽ رﺑﯽ ووﺷﯽ ﺑﺮود‬
‫وﺳـﻔﺮن ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻋﯿﻮن راﻗﻬﺎ * وردان ورد ﺟﻨﯽ وورد ﺧـﺪود وﺿـﺤﮑﻦ ﻓﺎﻏﺘﺮف اﻷﻗﺎﺣﯽ ﻣﻦ ﻧـﺪي ﻏﺾ وﺳـﻠﺴﺎل اﻟﺮﺿﺎب ﺑﺮود‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺒﯿﺐ ودوﻧﻪ * وﺧﺪ ﯾﺒﺮح ﺑﺎﻟﻤﻬﺎري اﻟﻘﻮد وﻣﺘﯽ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﻮﺻﺎل ودﻫﺮﻧﺎ * ﯾﻮﻣﺎن ﯾﻮم ﻧﻮي وﯾﻮم ﺻﺪود وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﻞ دﯾﻦ ﻋﻠﻮه ﯾﺴـﺘﻄﺎع ﻓﯿﻘﺘﻀـﯽ * أو ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻮه ﯾﺴـﺘﻔﯿﻖ ﻓﯿﻘﺼـﺮ ﺑﯿﻀـﺎء ﯾﻌﻄﯿـﮏ اﻟﻘﻀـﯿﺐ ﻗﻮاﻣﻬﺎ * وﯾﺮﯾﮏ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ اﻟﻐﺰال اﻷﺣﻮر‬
‫ﺗﻤﺸـﯽ ﻓﺘﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺪﻟﻬﺎ * وﺗﻤﯿﺲ ﻓﯽ ﻇﻞ اﻟﺸـﺒﺎب وﺗﺨﻄﺮ وﺗﻤﯿﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﻦ اﻟﺼﺒﺎ ﻓﯿﻘﯿﻤﻬﺎ * ﻗﺪ ﯾﺆﻧﺚ ﺗﺎره وﯾﺬﮐﺮ اﻧﯽ وإن‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻄﺎﻟﺘﯽ * وﺗﻮﻫﻢ اﻟﻮاﺷﻮن اﻧﯽ ﻣﻘﺼﺮ ﻟﯿﺸﻮﻗﻨﯽ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻤﺠﺘﻠﯽ * وﯾﺮوﻗﻨﯽ ورد اﻟﺨﺪود اﻷﺣﻤﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻨـﺎءت دار ﻋﻠﻮه ﺑﻌـﺪ ﻗﺮب * ﻓﻬﻞ رﮐﺐ ﯾﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺴـﻼﻣﺎ وﺟـﺪد ﻃﯿﻔﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ * ﻓﻤﺎ ﯾﻌﺘﺎدﻧﺎ اﻻ ﻟﻤﺎﻣﺎ ورﺑﺖ ﻟﯿﻠﻪ ﻗـﺪ ﺑﺖ اﺳـﻘﯽ *‬
‫ﺑﻌﯿﻨﯿﻬﺎ وﮐﻔﯿﻬﺎ اﻟﻤـﺪاﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻧﯽ ﻟﻢ أﺿـﯿﻊ * ﻟﻬﺎ ﻋﻬﺪا وﻟﻢ أﺧﻔﺮ ذﻣﺎﻣﺎ ﻟﺌﻦ أﺿـﺤﺖ ﻣﺤﻠﺘﻨﺎ ﻋﺮاﻗﺎ * ﻣﺸـﺮﻗﻪ وﺣﻠﺘﻬﺎ ﺷﺎﻣﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫أﺣﺪث ﻟﻬﺎ اﻻ ودادا * وﻟﻢ أزدد ﺑﻬﺎ اﻻ ﻏﺮاﻣﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﺬي اﻟﻤﻌﺎﻫـﺪ ﻣﻦ ﺳـﻌﺎد ﻓﺴـﻠﻢ * واﺳـﺎل وإن وﺟﻤﺖ وﻟﻢ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻟﺆم ﺑﻨﺎر اﻟﺸﻮق إن ﻟﻢ ﺗﺤﺘـﺪم * وﺿـﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻣﻊ إن ﻟﻢ ﯾﺴـﺠﻢ‬
‫وﺑﻤﺴﻘﻂ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻧﺎﻋﻤﻪ اﻟﺼﺒﺎ * ﺣﯿﺮي اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺒﯿﻦ إن ﻟﻢ ﺗﺼﺮم ﺑﯿﻀﺎء ﺗﮑﺘﻤﻬﺎ اﻟﻔﺠﺎج وﺧﻠﻔﻬﺎ * ﻧﻔﺲ ﯾﺼﻌﺪه ﻫﻮي ﻟﻢ ﯾﮑﺘﻢ ﻫﻞ‬
‫رﮐﺐ ﻣﮑﻪ ﺣـﺎﻣﻠﻮن ﺗﺤﯿﻪ * ﺗﻬـﺪي إﻟﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻐﺮم رد اﻟﺠﻔﻮن ﻋﻠﯽ ﮐﺮي ﻣﺘﺒـﺪد * وﺣﻨﯽ اﻟﻀـﻠﻮع ﻋﻠﯽ ﺟﻮي ﻣﺘﻀـﺮم إن ﻻ‬
‫ﯾﺒﻠﻐﮏ اﻟﺤﺠﯿﺞ ﻓﻼ رﻣﻮا * ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺳﻘﻮا‬
 ‫ﻣﻦ زﻣﺰم وﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(278‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻐّﻞ )‪(1‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸـﯿﺐ ﺑﺪا ﻗﻠﺖ أﺟﻞ * ﺳـﺒﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺮارا وﻋﺠﻞ وﻣﻊ اﻟﺸﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﺗﻪ * ﻣﻬﻠﻪ ﻟﻠﻬﻮ ﺣﯿﻨﺎ واﻟﻐﺰل ﺧﯿﻠﺖ أن اﻟﺘﺼﺎﺑﯽ ﺧﺮق‬
‫* ﺑﻌـﺪ ﺧﻤﺴـﯿﻦ وﻣﻦ ﯾﺴـﻤﻊ ﯾﺨﻞ زﻣﻦ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﯽ اﺣـﺪاﺛﻪ * ﻟﻌﺐ اﻟﻨﮑﺒﺎء ﺑﺎﻟﺮﻣـﺢ اﻟﺨﻄﻞ أﮐﺒﺮت ﻧﻔﺴـﯽ وﮐﺮﻫﺎ أﮐﺒﺮت * أن ﺗﻠﻘﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﮐﻒ اﻷﺷﻞ ﻧﻄﻠﺐ اﻷﮐﺜﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻗـﺪ * ﻧﺒﻠﻎ اﻟﺤﺎﺟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻞ وإذا اﻟﺤﺮ رأي اﻋﺮاﺿﻪ * ﻣﻦ ﺻـﺪﯾﻖ ﺻﺪ ﻋﻨﻪ ورﺣﻞ‬
‫وﻟﻘـﺪ ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻦ إﻋﻮازه * رﺟـﻞ ﺗﺮﺿﺎه ﻣﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺮه واﻟﺨﺴـﺮان أن * ﯾﺤﺒﻂ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﺻﻞ اﻟﻨﺰر إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﺰر وﻗﺪ * ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﺒﻞ إذا اﻟﺤﺒﻞ وﺻﻞ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻـﺣﺖ ﺗﺒﺎﺷـﯿﺮ اﻟﺨﺮﯾﻒ وأﻋﺮﺿﺖ * ﻗﻄﻊ اﻟﻐﻤـﺎم وﺷـﺎرﻓﺖ أن ﺗﻬﻄﻼـ ﻓﺘﺮوا ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن أن وراءه * ﺷـﻬﺮا ﯾﻤﺎﻧﻌﻨﺎ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﺴﻠﺴـﻼ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﺪﺟﻠﻪ ﻣﻨﻈﺮا وﻣﺨﯿﻤﺎ * واﻟﻐﺮد ﻓﯽ اﮐﻨﺎف دﺟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻻ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أ رﺳﻮم دار أم ﺳـﻄﻮر ﮐﺘـﺎب * درﺳﺖ ﺑﺸﺎﺷـﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﻘﺎب ﯾﺠﺘﺎز زاﺋﺮﻫﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﺒﺎﻧﻪ * وﯾﺮد ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻮاب وﻟﺮﺑﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﺤﺒﺒـﺎ * ﻓﯿﻨـﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺒـﺎب أﯾـﺎم روض اﻟﻌﯿﺶ أﺧﻀـﺮ واﻟﻬﻮي * ﺗﺮب ﻵدم ﻇﺒﺎﺋﻬﺎ اﻷﺗﺮاب ﺗﺮﻧﻮ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺤﻈﻬﺎ *‬
‫ﻣﺮﺿﯽ اﻟﺴﻠﻮ ﺻﺤﺎﺋﺢ اﻷوﺻﺎب وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ‪:‬‬
‫ﺻﺐ ﯾﺨـﺎﻃﺐ ﻣﻔﺤﻤـﺎت ﻃﻠﻮل * ﻣﻦ ﺳﺎﺋـﻞ ﺑـﺎك وﻣﻦ ﻣﺴﺆول ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﺒﻠﯽ * ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻧﺤﻮﻟﻬﻦ ﻧﺤﻮﻟﯽ ﯾﺎ وﻫﺐ‬
‫ﻫﺐ ﻷﺧﯿﮏ وﻗﻔﻪ ﻣﺴـﻌﺪ * ﯾﻌﻄﯽ اﻷﺳـﯽ ﻣﻦ دﻣﻌﻪ اﻟﻤﺒـﺬول أ وﻣﺎ ﺗﺮي اﻟـﺪﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻠﻪ ﺗﺸـﺘﮑﯽ * ﻏـﺪرات ﻋﻬﺪ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻣﺤﯿﻞ إن‬
‫ﮐﻨﺖ ﺗﻨﮑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻬﻮي * ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻌﺎرف رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﻌﺪﻫﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻬﻮي‬
‫* ﻣﺎﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﻮاﺷـﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻤﯿﻞ ﻋﺠﻠﺖ إﻟﯽ ﻓﺾ اﻟﺨﻤﺎر ﻓﺎﺛﺮت * ﻋﺬﺑﺎﺗﻪ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ وﺗﺒﺴـﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﻓﺄﺷـﺮﻗﺖ * إﺷﺮاﻗﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎرض ﻣﺼـﻘﻮل أ أﺧﯿﺐ ﻋﻨﺪك واﻟﺼـﺒﺎ ﻟﯽ ﺷﺎﻓﻊ * وارد دوﻧﮏ واﻟﺸﺒﺎب رﺳﻮﻟﯽ وﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻔﺮاق ﻓﻠﻢ أﺟﺪ * ﯾﻮم اﻟﻔﺮاق‬
‫ﻋﻠﯽ اﻣﺮئ ﺑﻄﻮﯾـﻞ ﻗﺼـﺮت ﻣﺴـﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺘﺰود * ﻣﻨـﻪ اﻟـﺪﻫﺮ ﺻـﺒﺎﺑﻪ وﻋﻮﯾـﻞ وإذا اﻟﮑﺮام ﺗﻨـﺎزﻋﻮا أﮐﺮوﻣـﻪ * ﻓﺎﻟﻔﻀـﻞ ﻟﻠﻔﻀـﻞ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﯿﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ * ﻗﻤﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺰﻧﻪ اﻟﺘﺎﻣﯿﻞ ﻗﻮم إذا ﻋﺮض اﻟﺠﻬﻮل ﻟﻤﺠﺪﻫﻢ * ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮارع اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎت ﻧﺪﯾﻤﺎ ﻟﯽ ﺣﺘﯽ اﻟﺼﺒﺎح * أﻏﯿﺪ ﻣﺠﺪول ﻣﮑﺎن اﻟﻮﺷﺎح ﮐﺄﻧﻤﺎ ﯾﻀﺤﮏ ﻋﻦ ﻟﺆﻟﺆ * ﻣﻨﻈﻢ أو ﺑﺮد أو أﻗﺎح ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻧﺸﻮان إﻣﺎ رﻧﺎ *‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺮ ﻣﻦ اﺟﻔـﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﺻـﺎح ﺑﺖ أﻓـﺪﯾﻪ وﻻـ ارﻋﻮي * ﻟﻨﻬﯽ ﻧـﺎه ﻋﻨﻪ أو ﻟﺤﯽ ﻻح اﻣﺰج ﮐﺎﺳـﯽ ﺑﺠﻨﯽ رﯾﻘﻪ * واﻧﻤﺎ أﻣﺰج راﺣﺎ ﺑﺮاح‬
‫ﯾﺴﺎﻗﻂ اﻟﻮرد ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻗﺪ * ﺗﺒﻠﺞ اﻟﺼـﺒﺢ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺮﯾﺎح أﻏﻀﯿﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﯽ * ﻣﻦ ﺣﺮج ﻓﯽ ﺣﺒﻪ أو ﺟﻨﺎح ﺳﺤﺮ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻨﺠﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﮏ * ﻟﺒﯽ وﺗﻮرﯾﺪ اﻟﺨﺪود اﻟﻤﻼح وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻋﺎرﺿـﺎ ﻣﺘﻠﻔﻌـﺎ ﺑﺒﺮوده * ﯾﺨﺘـﺎل ﺑﯿﻦ ﺑﺮوﻗﻪ ورﻋﻮده ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ ﻋـﺪت ﺑﻼد ﻧﺠـﺪ ﻋﻮده * ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﯿﻘﻪ وزروده ﻟﺘﺠﻮد ﻓﯽ رﺑﻊ‬
‫ﺑﻤﻨﻌﺮج اﻟﻠﻮي * ﻗﻔﺮ ﺗﺒﺪل وﺣﺸﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺪه رﻓﻊ اﻟﻔﺮاق ﻗﺒﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا * ﺑﻔﺆاد ﻣﺨﺘﺒﻞ اﻟﻔﺆاد ﻋﻤﯿﺪه واﻧﺎ اﻟﻔﺪاء ﻟﻤﺮﻫﻒ ﻏﺾ اﻟﺼـﺒﺎ‬
‫* ﯾﻮﻫﯿﻪ ﺣﻤـﻞ وﺷﺎﺣﻪ وﻋﻘﻮده ﻗﺼـﺮت ﺗﺤﺘﯿﻪ ﻓﺠﺎد ﺑﺨـﺪه * ﯾﻮم اﻟﻮداع ﻟﻨﺎ وﺿﻦ ﺑﺠﯿـﺪه ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻓﻠﻢ ﯾـﺪع * ﻣﻦ ﻧﯿﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻏﯿﺮ زﻫﯿﺪه وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع ﻟﮑﺎن ﯾﻮم وﺻﺎﻟﻪ * ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﺎم ﻣﮑﺎن ﯾﻮم ﺻﺪوده وﻗﺎل‪:‬‬
‫أ أﻓﺎق ﺣﺐ ﻣﻦ ﻫﻮي ﻓﺄﻓﯿﻘﺎ * أم ﺧﺎن‬
‫ﻋﻬـﺪا أم أﻃـﺎع ﺷـﻔﯿﻘﺎ إن اﻟﺴـﻠﻮ ﮐﻤـﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﺮاﺣﻪ * ﻟﻮ راح ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻠﺴـﻠﻮ ﻣﻄﯿﻘـﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻘﯿﻖ وﻓﯿﻪ ﻣﺮأي ﻣﻮﻧﻖ * ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻌﻘﯿﻖ‬
‫ﻋﻘﯿﻘﺎ أ ﺷـﻘﯿﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮه * ﻓﺘﺒﻞ ﻗﻠﺒﺎ ﻟﻠﻐﻠﯿﻞ ﺷـﻘﯿﻘﺎ وﺳﻤﺘﮏ أردﯾﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﯾﻤﻪ * ﺗﺤﯿﯽ رﺟﺎء أو ﺗﺮد ﻋﺸﯿﻘﺎ ﻓﻠﺮب ﯾﻮم‬
‫ﻗﺪ ﻏﻨﯿﻨﺎ ﻧﺠﺘﻠﯽ * ﻣﻐﻨﺎك ﺑﺎﻟﺮﺷﺎ اﻷﻧﯿﻖ أﻧﯿﻘﺎ ﮐﺬب اﻟﻌﻮاذل أﻧﺖ اﻗﺘﻞ ﻟﺤﻈﻪ * وأﻏﺾ اﻃﺮاﻓﺎ وأﻋﺬب رﯾﻘﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺸﯿﺐ‪:‬‬
‫ﯾﻌﯿﺐ اﻟﻐﺎﻧﯿﺎت ﻋﻠﯽ ﺷـﯿﺒﯽ * وﻣﻦ ﻟﯽ أن أﻣﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﺐ ووﺟﺪي ﺑﺎﻟﺸـﺒﺎب وإن ﺗﻘﻀـﯽ * ﺣﻤﯿﺪا دون وﺟﺪي ﺑﺎﻟﻤﺸـﯿﺐ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺐ زﺟﺮ ﻟﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﯾﻨﺰﺟﺮ * وﺑـﺎﻟﻎ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻻـ أﻧﻪ ﺣﺠﺮ وﻟﻠﻔﺘﯽ ﻣﻬﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺐ واﺳـﻌﻪ * ﻣـﺎﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯽ رأﺳﻪ اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺸـﯿﺐ وﻋﺸﻖ أﻧﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ * وذاك ﻓﯽ ذاك ذﻧﺐ ﻟﯿﺲ ﯾﻐﺘﻔﺮ وﻋﯿﺮﺗﻨﯽ ﺳـﺠﺎل اﻟﻌـﺪم ﺟﺎﻫﻠﻪ * واﻟﻨﺒﻊ ﻋﺮﯾﺎن ﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﺮﻋﻪ ﺛﻤﺮ‬
‫وﻣـﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟـﺬي ﻋﯿﺮت آوﻧﻪ * ﺑـﻞ اﻟﺰﻣـﺎن إﻟﯽ اﻷـﺣﺮار ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﺟـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻗﯿﻪ * ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻻ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮر إذا‬
‫ﻣﺤﺎﺳـﻨﯽ اﻟﻼـﺗﯽ أدل ﺑﻬـﺎ * ﮐﺎﻧﺖ ذﻧﻮﺑﯽ ﻓﻘﻞ ﻟﯽ ﮐﯿﻒ اﻋﺘـﺬر أﻫﺰ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ أﻗﻮاﻣﺎ ذوي وﺳﻦ * ﻓﯽ اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻮ ﺿـﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﺮوا ﻋﻠﯽ ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ * وﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﻬﻢ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻘﺮ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺮﯾﺎض‪:‬‬
‫أﺧﺬت ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻪ زﯾﻨﻪ * ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺮاء واﻟﺤﻤﺮاء ﻧﺴﺞ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻟﺮﺑﻌﻬﺎ دﯾﺒﺎﺟﻪ * ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻧﻮاء ﺑﮑﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫رذاذ دﻣﻮﻋﻬﺎ * ﻓﻐﺪت ﺗﺒﺴﻢ ﻋﻦ ﻧﺠﻮم ﺳﻤﺎء‬
‫)‪(279‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪(1‬‬
‫وﻟﯽ اﷲ اﻟﺮﺿﻮي‬
‫ﻓﯽ‬
‫ﺣﻠﻪ ﺧﻀـﺮاء ﻧﻤﻨﻢ وﺷﯿﻬﺎ * ﺣﻮك اﻟﺮﺑﯿﻊ وﺣﻠﯿﻪ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﺷﺮب ﻋﻠﯽ زﻫﺮ اﻟﺮﯾﺎض ﯾﺸﻮﺑﻪ * زﻫﺮ اﻟﺨﻠﻮد وزﻫﺮه اﻟﺼﻬﺒﺎء وﻗﺎل ﯾﺼﻒ‬
‫اﯾﻮان ﮐﺴﺮي‪:‬‬
‫ﺻﻨﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻤﺎ ﯾﺪﻧﺲ ﻧﻔﺴـﯽ * وﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺟﺪا ﮐﻞ ﺟﺒﺲ وﺗﻤﺎﺳـﮑﺖ ﺣﯿﻦ زﻋﺮﻋﻨﯽ اﻟﺪﻫﺮ * اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺘﻌﺴﯽ وﻧﮑﺴﯽ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨـﺪي * ﻃﻔﻔﺘﻬﺎ اﻷﯾﺎم ﺗﻄﻔﯿﻒ ﺑﺨﺲ وﺑﻌﯿـﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ وارد رﻓﺪ * ﻋﻠﻞ ﺷـﺮﺑﻪ ووارد ﺧﻤﺲ واﺷﺘﺮاﺋﯽ اﻟﻌﺮاق ﺧﻄﻪ ﻏﺒﻦ‬
‫* ﺑﻌـﺪ ﺑﯿﻌﯽ اﻟﺸـﺎم ﺑﯿﻌﻪ وﮐﺲ وﻗـﺪﯾﻤﺎ ﻋﻬـﺪﺗﻨﯽ ذا ﻫﻨﺎت * آﺑﯿﺎت ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎت ﺷـﻤﺲ وإذا ﻣﺎ ﺟﻔﯿﺖ ﮐﻨﺖ ﺣﺮﯾﺎ * أن اري ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺼـﺒﺢ ﺣﯿﺚ أﻣﺴـﯽ ﺣﻀـﺮت رﺣﻠﯽ اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻮﺟﻬﺖ * إﻟﯽ أﺑﯿﺾ اﻟﻤـﺪاﺋﻦ ﻋﻨﺴـﯽ أﺗﺴـﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﻈﻮظ وآﺳـﯽ * ﻟﻤﺤﻞ ﻣﻦ آل‬
‫ﺳﺎﺳـﺎن درس ذﮐﺮﺗﻨﯿﻬﻢ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺘﻮاﻟﯽ * وﻟﻘـﺪ ﺗـﺬﮐﺮ اﻟﺨﻄﻮب وﺗﻨﺴـﯽ وﻫﻢ ﺧـﺎﻓﻀﻮن ﻓﯽ ﻇـﻞ ﻋـﺎل * ﻣﺸـﺮف ﯾﺤﺴـﺮ اﻟﻌﯿﻮن‬
‫وﯾﺨﺴـﯽ ﻣﻐﻠﻖ ﺑـﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺒـﻞ اﻟﻘﺒﻖ * إﻟﯽ دارﺗﯽ ﺧﻼـط وﻣﮑﺲ ﺣﻠـﻞ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﮐﺎﻃﻼـل ﺳـﻌﺪي * ﻓﯽ ﻗﻔـﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺴـﺎﺑﺲ ﻣﻠﺲ‬
‫وﻣﺴﺎع ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎه ﻣﻨﯽ * ﻟﻢ ﺗﻄﻘﻬﺎ ﻣﺴـﻌﺎه ﻋﻨﺲ وﻋﺒﺲ ﻧﻘﻞ اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﻬﺪﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺪه * ﺣﺘﯽ ﻏﺪون اﻧﻀﺎء ﻟﺒﺲ ﻓﮑﺎن اﻟﺠﺮﻣﺎز‬
‫ﻣﻦ ﻋـﺪم اﻷـﻧﺲ * واﺧﻼـﻟﻪ ﺑﻨﯿﻪ رﻣﺲ ﻟﻮ ﺗﺮاه ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ * ﺟﻌﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﺄﺗﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﺮس وﻫﻮ ﯾﻨﺒﯿﮏ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﻮم * ﻻ‬
‫ﯾﺸﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻠﺒﺲ ﻓﺈذا ﻣﺎ رأﯾﺖ ﺻﻮره أﻧﻄﺎﮐﯿﻪ * ارﺗﻌﺖ ﺑﯿﻦ روم وﻓﺮس واﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﻮاﺛﻞ واﻧﻮﺷﺮوان ﯾﺰﺟﯽ * اﻟﺼﻔﻮف ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟـﺪرﻓﺲ ﻓﯽ اﺧﻀـﺮار ﻣﻦ اﻟﻠﺒـﺎس ﻋﻠﯽ * أﺻـﻔﺮ ﯾﺨﺘـﺎل ﻓﯽ ﺿﺒﯿﻐﻪ ورس وﻋﺮاك اﻟﺮﺟﺎل ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ * ﻓﯽ ﺧﻔﻮت ﻣﻨﻬﻢ وإﻏﻤﺎض‬
‫ﺟﺮس ﻣﻦ ﻣﺸﯿﺢ ﯾﻬﻮي ﺑﻌﺎﻣﻞ رﻣﺢ * وﻣﻠﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎن ﺑﺘﺮس ﺗﺼﻒ اﻟﻌﯿﻦ اﻧﻬﻢ ﺟﺪ اﺣﯿﺎء‬
‫* ﻟﻬﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ إﺷﺎره ﺧﺮس ﯾﻐﺘﻠﯽ ﻓﯿﻬﻢ ارﺗﯿﺎﺑﯽ ﺣﺘﯽ * ﺗﺘﻘﺮاﻫﻢ ﯾـﺪاي ﺑﻠﻤﺲ ﻗـﺪ ﺳـﻘﺎﻧﯽ وﻟﻢ ﯾﺼـﺮد أﺑﻮ اﻟﻐﻮث * ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮﯾﻦ‬
‫ﺷﺮﺑﻪ ﺧﻠﺲ ﻣﻦ ﻣـﺪام ﺗﻘﻮﻟﻬـﺎ ﻫﯽ ﻧﺠﻢ * أﺿﻮأ اﻟﻠﯿـﻞ أو ﻣﺠـﺎﺟﻪ ﺷـﻤﺲ وﺗﺮاﻫـﺎ إذا أﺟـﺪت ﺳـﺮورا * وارﺗﯿﺎﺣـﺎ ﻟﻠﺸـﺎرب اﻟﺘﺤﺲ‬
‫أﻓﺮﻏﺖ ﻓﯽ اﻟﺰﺟـﺎج ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻗﻠﺐ * ﻓﻬﯽ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ إﻟﯽ ﮐـﻞ ﻧﻔﺲ وﺗﻮﻫﻤﺖ أن ﮐﺴـﺮي اﺑﺮوﯾﺰ * ﻣﻌﺎﻃﯽ واﻟﺒﻠﻬﺒـﺬ أﻧﺴـﯽ ﺣﻠﻢ ﻣﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮏ ﻋﯿﻨﯽ * أم أﻣﺎن ﻏﯿﺮن ﻇﻨﯽ وﺣﺪﺳـﯽ وﮐﺎن اﻻﯾﻮان ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﺼـﻨﻌﻪ * ﺟﻮب ﻓﯽ ﺟﻨﺐ أرﻋﻦ ﺟﻠﺲ ﯾﺘﻈﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﺑﻪ‬
‫أن ﯾﺒـﺪو * ﻟﻌﯿﻨﯽ ﻣﺼـﺒﺢ أو ﻣﻤﺴـﯽ ﻣﺰﻋﺠـﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺮاق ﻋﻦ اﻧﺲ أﻟـﻒ * ﻋﺰ أو ﻣﺮﻫﻘـﺎ ﺑﺘﻄﻠﯿـﻖ ﻋﺮس ﻋﮑﺴﺖ ﺣﻈﻪ اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ وﺑـﺎت *‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﯿﻪ وﻫﻮ ﮐﻮﮐﺐ ﻧﺤﺲ ﻓﻬﻮ ﺑﯿـﺪي ﺗﺠﻠـﺪا وﻋﻠﯿﻪ * ﮐﻠﮑـﻞ ﻣﻦ ﮐﻼﮐـﻞ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﺮﺳـﯽ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﻪ أﻧﻪ ﺑﺰ ﻣﻦ ﺑﺴـﻂ اﻟـﺪﯾﺒﺎج *‬
‫واﺳـﺘﻞ ﻣﻦ ﺳـﺘﻮر اﻟـﺪﻣﻘﺲ ﻣﺸـﻤﺨﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﻟﻪ ﺷـﺮﻓﺎت * رﻓﻌﺖ ﻓﯽ رؤوس رﺿﻮي وﻗﺪس ﻻﺑﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺼـﺮ * ﻣﻨﻬﺎ اﻻ‬
‫ﻏﻼﺋﻞ ﺑﺮس ﻟﯿﺲ ﯾﺪري أ ﺻﻨﻊ أﻧﺲ ﻟﺠﻦ * ﺳﮑﻨﻮه أم ﺻﻨﻊ ﺟﻦ ﻷﻧﺲ ﻏﯿﺮ اﻧﯽ أراه ﯾﺸﻬﺪ أن ﻟﻢ * ﯾﮏ ﺑﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻨﮑﺲ‬
‫ﻓﮑـﺄﻧﯽ اري اﻟﻤﺮاﺗﺐ واﻟﻘﻮم * إذا ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﺖ آﺧﺮ ﺣﺴـﯽ وﮐـﺎن اﻟﻮﻓﻮد ﺿـﺎﺣﯿﻦ ﺣﺴـﺮي * ﻣﻦ وﻗﻮف ﺧﻠﻒ اﻟﺰﺣـﺎم وﺟﻠﺲ وﮐﺎن‬
‫اﻟﻘﯿﺎن وﺳﻂ اﻟﻤﻘﺎﺻـﯿﺮ * ﯾﺮﺟﻌﻦ ﺑﯿﻦ ﺣﻮ وﻟﻌﺲ وﮐﺎن اﻟﻠﻘﺎء أول ﻣﻦ أﻣﺲ * ووﺷﮏ اﻟﻔﺮاق أول أﻣﺲ وﮐﺎن اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﺗﺒﺎﻋﺎ *‬
‫ﻃـﺎﻣﻊ ﻓﯽ ﻟﺤﻮﻗﻬﻢ ﺻـﺒﺢ ﺧﻤﺲ ﻋﻤﺮت ﻟﻠﺴـﺮور دﻫﺮا ﻓﺼـﺎرت * ﻟﻠﺘﻌﺰي رﺑـﺎﻋﻬﻢ واﻟﺘﺎﺳـﯽ ﻓﻠﻬﺎ أن أﻋﯿﻨﻬﺎ ﺑـﺪﻣﻮع * ﻣﻮﻗﻔﺎت ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﻪ ﺣﺒﺲ ذاك ﻋﻨﺪي وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪار داري * ﺑﺎﻗﺘﺮاب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻻ اﻟﺠﻨﺲ ﺟﻨﺴـﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﻌﻤﯽ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﯽ * ﻏﺮﺳﻮا ﻣﻦ رﻃﺎﺑﻬﺎ ﺧﯿﺮ ﻏﺮس أﯾﺪوا ﻣﻠﮑﻨﺎ وﺷﺪوا ﻗﻮاه * ﺑﮑﻤﺎه ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻨﻮر‬
‫ﺣﻤﺲ وأﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎﺋﺐ ارﺑﺎط * ﺑﻄﻌﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮر ودﻋﺲ وأراﻧﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﮐﻠﻒ ﺑﺎﻻﺷﺮاف * ﻃﺮا ﻣﻦ ﮐﻞ ﺳﻨﺦ وأس وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫وﻗﻔﻨﺎ واﻟﻌﯿﻮن ﻣﺸﻐﻼت * ﯾﻐﺎﻟﺐ دﻣﻌﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﻠﯿﻞ ﻧﻬﺘﻪ رﻗﺒﻪ اﻟﻮاﺷﯿﻦ ﺣﺘﯽ * ﺗﻌﻠﻖ ﻻ ﯾﻐﯿﺾ وﻻ ﯾﺴﯿﻞ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ اﻟﻄﯿﻒ واﻟﺨﯿﺎل ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ :‬ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺎده اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺘﻘـﺪم وﻣﺘﺎﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﯽ أوﺻﺎﻓﻪ واﻫﺘـﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻐﯿﺮه وﮐﺎن ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺘﮑﺮار اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﻟﻬﺠﺎ ﺑﺎﺑﺪاﺋﻪ واﻋﺎدﺗﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺬﮐﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ وﻟﯽ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺤﺎﺋﺮي‪.‬‬
‫ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻄﯿﻦ وﮐﺘﺎب ﮐﻨﺰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ وﮐﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﺤـﻖ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋـﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ‪ .‬ووﺟـﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷـﺮف ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ اﺳـﻤﻪ‪ :‬درر اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﻏﺮر اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع وﮐﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺳـﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻞ‬
‫ﮐﻨﺰ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻷﻣـﻞ اﻻﺧﺒـﺎرﯾﯿﻦ‪ .‬وذﮐﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ‬
‫واﻷﺧﻼق وﻗﺎل ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه أوﻟﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﺎن رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﺻـﻨﻊ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺟﻞ‬
‫ﺟﻼـﻟﻪ وﺛﻤـﺎﻧﯿﻪ أﺑﻮاب اﻷـول ﻓﯽ ﺻـﻔﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﺣﻘﯿﻘﻪ أﺣﻮاﻟﻬـﺎ وﺳـﺮﻋﻪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋـﺪم ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﮐﯿﻔﯿﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﻮت وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺸﺮ وأﻫﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﻪ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﯽ أﺣﻮال اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﻣﺪح ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﻋـﺎﻗﺒﻪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‪ .‬اﻟﺨـﺎﺗﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﺣﺘﻘـﺎر اﻟﻨﻔﺲ وذم اﻟﺘﮑﺒﺮ‪ .‬ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﮐـﺎﺗﺒﻪ اﺣﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1166‬اﻧﺘﻬﯽ وﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎض وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫)‪(280‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫وزﯾﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻮراق اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻮﺷﻨﻮي اﻟﻮﺷﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﺤﯽ‬
‫ﺣﺮف اﻟﯿﺎء ﯾﺎ روخ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪه ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺻـﺤﺎب اﻧﺘﻬﯽ وﻟﻪ أﯾﻀﺎ أﻧﻮار اﻟﺴـﺮاﺋﺮ وﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ورﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﻓﯽ ﺗﻔﻀـﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ع اﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﺨﻮاﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻵﻣﻠﯽ واﻟﻌﺴﻞ اﻟﻤﺼﻔﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ رﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ أﺑﻮاب‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ وزﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮﺿﻮي‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷـﺋﻤﻪ ﺑﻠﻐﻪ أوردو ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﻣﺠﻠﺴـﺎ ﻣﻄﺒﻮع وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ذاﺋﻘﻪ ﻣـﺎﺗﻢ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠﻠﺴـﺎ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن أوردو ﻣﻄﺒﻮع وﯾﺴﻤﯽ ﺟﻬﻞ ﻣﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻮراق ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ :‬اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬
‫اﻟﻮﺷﻨﻮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ وﺷﻨﻮه ﻗﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺮي ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺷﺎء ﻫﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﯿﺎس‪.‬‬
‫أﺑﻮ دﻫﺒﻞ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ ﺑﻦ أﺳﯿﺪ ﺑﻦ أﻣﯿﻤﻪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﻪ ﺑﻦ ﺟﻤﺢ اﻟﺠﻤﺤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﯽ دﻫﺒﻞ اﻟﺠﻤﺤﯽ‪.‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎده ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻـﺮد اﻟﺨﺰاﻋﯽ وﻟﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻗﺎل واﻟﻨﺴﺨﻪ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ‬
‫ﻫﺬه ﮐﺜﯿﺮه اﻟﻐﻠﻂ‪:‬‬
‫إﻟﯿﮏ أﺧﺎ اﻟﺼﺐ اﻟﺸﺠﯽ ﺻﺒﺎﺑﻪ * ﺗﺬﯾﺐ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺠﺎﻣﺪات ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﺠﺒﺖ وأﯾﺎم‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﺠـﺎﺋﺐ * وﯾﻈﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒـﺎت ﻋﻈﯿﻤﻬـﺎ ﺗﺒﯿﺖ اﻟﻨﺸﺎوي ﻣﻦ أﻣﯿﻪ ﻧﻮﻣﺎ * وﺑﺎﻟﻄﻒ ﻗﺘﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺎم ﺣﻤﯿﻤﻬﺎ وﺗﻀـﺤﯽ ﮐﺮام ﻣﻦ‬
‫ذؤاﺑﻪ ﻫﺎﺷﻢ * ﯾﺤﮑﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﯿﻒ ﺷﺎء ﻟﺌﯿﻤﻬﺎ وﺗﻐـﺪو ﺟﺴﻮم ﻣﺎ ﺗﻐﺬت ﺳﻮي اﻟﻌﻠﯽ * ﻏﺬاﻫﺎ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﺳـﻬﻮﻣﻬﺎ ورﺑﺎت ﺻﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﺪت ﻟﻌﯿﻨﻬﺎ * ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺴﺒﺎ اﻻ ﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﺗﺰاوﻟﻬﺎ أﯾﺪي اﻟﻬﻮان ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﺗﻘﺤﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻔﻮ ﻓﯿﻪ أﺛﯿﻤﻬﺎ وﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻻﺳﻼم اﻻ ﻋﺼﺎﺑﻪ‬
‫* ﺗـﺄﻣﺮ ﻧﻮﮐﺎﻫـﺎ ودام ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ وﺻﺎرت ﻗﻨﺎه اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﻒ ﻇﺎﻟﻢ * إذا ﻣﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﯾﻘﯿﻤﻬﺎ وﺧﺎض ﺑﻬﺎ ﻃﺨﯿﺎء ﻻ ﯾﻬﺘـﺪي ﻟﻬﺎ *‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ وﻻـ ﯾﺮﺿـﯽ اﻟﻬـﺪي ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻣﻬـﺎ وﯾﺨﺒﻂ ﻋﺸﻮا ﻻ ﯾﺮاد ﻣﺮادﻫﺎ * وﯾﺮﮐﺐ ﻋﻤﯿﺎ ﻻ ﯾﺮد ﻋﺰوﻣﻬﺎ ﯾﺠﺸـﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﺸـﻤﻪ اﻟﺮدي *‬
‫ﻷودي وﻋﺎدت ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺟﺴﻮﻣﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺒﯿـﺪاء ﻣﺠﻬﻞ * ﺗﻀﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻠﻮﻣﻬﺎ رﻣﺘﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﻪ *‬
‫ﺣﺪاﻫﺎ إﻟﯽ ﻫﺪم اﻟﻤﮑﺎرم ﻟﻮﻣﻬﺎ ﻓﺸـﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮاء ﻓﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﺘﯿﻪ * ﺗﺨﻠﺖ ﻟﮑﺴﺐ اﻟﻤﮑﺮﻣﺎت ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ أن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻔﺨﺮا ﻟﻮ ﺳﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫* إﻟﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺤﺠﺐ ﺳـﻨﺎﻫﺎ ﻏﯿﻮﻣﻬﺎ ﻓﺠﺮدن ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻻﺑﺎء ﺑﻮارﻗﺎ * ﯾﺸﯿﻢ اﻟﻔﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﯿﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺻﻌﺮت ﺧﺪا ﻻﺣﺮاز‬
‫ﻋﺰه * إذا ﮐـﺎن ﻓﯿﻬـﺎ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﯾﻀـﯿﻤﻬﺎ أوﻟﺌﮏ آل اﷲ آل ﻣﺤﻤـﺪ * ﮐﺮام ﺗﺤـﺪت ﻣﺎ ﺣـﺪاﻫﺎ ﮐﺮﯾﻤﻬﺎ أﮐﺎرم أوﻟﯿﻦ اﻟﻤﮑﺎرم رﻓﻌﻪ *‬
‫ﻓﺤﻤـﺪ اﻟﻌﻠﯽ ﻟﻮﻻـ ﻋﻼﻫﻢ ذﻣﯿﻤﻬﺎ ﺿـﯿﺎﻏﻢ أﻋﻄﯿﻦ اﻟﻀـﯿﺎﻏﻢ ﺟﺮأه * ﻓﻤﺎ ﮐﺎن اﻻ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻫﻢ ﻗـﺪوﻣﻬﺎ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﺗﯿﺎر اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻇﻮاﻣﯿﺎ *‬
‫ﮐﻤﺎ ﺧﺎض ﻓﯽ ﻋـﺬب اﻟﻤﻮارد ﻫﯿﻤﻬﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠـﺪ أﺑﯿﺾ ﻣﺎﺟـﺪ * أﺧﻮ ﻋﺰﻣﺎت أﻗﻌـﺪت ﻣﻦ ﯾﺮوﻣﻬﺎ ﺣﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أدي اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﻪ * واﺣﻤﯽ اﻟﺤﻤﺎه اﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ‬
‫زﻋﯿﻤﻬﺎ إﻟﯽ أن ﻗﻀـﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ان ﻗﻀـﯽ ﻋﻠﯽ * ﻇﻤﺎء ﯾﺴـﻠﯽ ﺑﺎﻟﺴـﻬﺎم ﻓﻄﯿﻤﻬﺎ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺷـﻨﻌﺎء ﻓﻠﻮ ﺣﻞ وﻗﻌﻬﺎ * ﻋﻠﯽ اﻷرض دﮐﺖ‬
‫ﻗﺒـﻞ ذاك ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﯾﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﮐﺎﻓﻼ * وﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻄﯿﻤﻬﺎ أﺻﺎت ﻏﺮاب اﻟﺒﯿﻦ ﻓﯿﻬﻢ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ * ﻣﻦ اﻟﺸـﺠﻮ ﻻ‬
‫ﺗـﺎوي اﻟﻌﻤـﺎره ﺑﻮﻣﻬـﺎ ﻓﻘﺼـﺮ ﻓﻤﺎ ﻃﻮل اﻟﮑﻼم ﺑﺒﺎﻟﻎ * ﻣـﺪاﻫﺎ رﻣﯽ ﺑﺎﻟﻌﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻠﯿﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ أم اﻟﺮزاﯾﺎ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ * وان وﻟـﺪت ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﻬﯽ ﻋﻘﯿﻤﻬـﺎ أﺗﺖ أوﻻـ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑـﺄول ﻣﻌﻀﻞ * ﻓﻤﺎ ذا اﻟـﺬي ﺷـﺤﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﻬﺎ ﻓﺎﻗﺴﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﮏ ﻧﻔﺴـﯽ ﺟﺰوﻋﻪ * وﻋﯿﻨﯽ‬
‫ﺳﻔﻮﺣـﺎ ﻻـ ﯾﻤﻞ ﺳـﺠﻮﻣﻬﺎ ﺣﯿﺎﺗﯽ أو ﺗﻠﻘﯽ أﻣﯿﻪ وﻗﻌﻪ * ﯾـﺬل ﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻤﺎت ﻗﺮوﻣﻬﺎ ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب * وﻓﯽ اﻟﻬـﺪي وﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﺣﯽ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺦ ﻟﻘﻮم ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ * ﯾﻠﻮح ﻟﺬي اﻟﻠﺐ اﻟﺒﺼـﯿﺮ أروﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ دان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ *‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺮﯾﻤﻬﺎ ﻓﺎﻣﺎ ﻟﮑﻞ ﻏﯿﺮ آل ﻣﺤﻤـﺪ * ﻓﯿﻘﻀـﯽ ﺑﻬﺎ ﺣﮑﺎﻣﻬﺎ وزﻋﯿﻤﻬﺎ واﻣﺎ ﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺮﺳﻮل وأﻫﻠﻪ * ﻓﮑﻞ ﯾﺮاﻫﻢ ذﻣﻬﺎ‬
‫وﺟﺴﯿﻤﻬﺎ ﻓﮑﯿﻒ وﺿﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺣﺠﻪ * ﯾﻼم ﻋﻠﯽ ﻫﻠﮏ اﻟﺸﺮاه أدﯾﻤﻬﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻟﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﯾﻤﻨﻌﻪ * ﺣﺘﯽ ﯾـﺬوق رﺟﺎل ﻏﺐ ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﻮا وﻟﯿﺖ رزق رﺟﺎل ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺋﻠﻬﻢ * ﻗﻮت ﮐﻘﻮت ووﺳﻊ ﮐﺎﻟـﺬي‬
‫وﺳـﻌﻮا وﻟﯿﺖ ﻟﻠﻨـﺎس ﺧﻄـﺎ ﻓﯽ وﺟﻮﻫﻬﻢ * ﺗﺒﯿﻦ أﺧﻼـﻗﻬﻢ ﻓﯿﻪ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا وﻟﯿﺖ ذا اﻟﻔﺤﺶ ﻻـﻗﯽ ﻓﺎﺣﺸـﺎ اﺑـﺪا * وواﻓﻖ اﻟﺤﻠﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ﻓﺎﺑﺘـﺪﻋﻮا وذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب أﺻـﺪق اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻗﺼﻪ اﻻﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺜﺎر ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءوا إﻟﯽ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع اﻧﻪ ﻗﺎم ﻓﯽ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﺑﺎﮐﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫واﻧﺸﺪ أﺑﯿﺎت ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ وذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ان اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻷﺑﯽ دﻫﺒﻞ اﻟﺠﻤﺤﯽ ﻋﺪا اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‬
‫وﻫـﺬا ﺧﻄـﺎ ﻓﺎن أﺑﺎ دﻫﺒﻞ اﻟﺠﻤﺤﯽ اﺳـﻤﻪ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ وﯾﻮﺷﮏ ان ﯾﮑﻮن ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎره ﻫﮑـﺬا‪ :‬ﻓﻘﺎم ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ‬
‫واﻧﺸـﺪ أﺑﯿﺎت وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﺤﯽ وﮐﺎن اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ وﻗﻊ ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﺒﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ذﻟﮏ وﻟﻌﻞ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ زاد‬
‫اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﯿﺎء أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺎروخ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ‪.‬‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋـﺢ اﻟﺴـﺮي اﻟﺮﻓـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ اﻧﻪ ﮐـﺎن أﻣﯿﺮا ﺟﻠﯿـﻞ اﻟﻘـﺪر ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸـﺄن واﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﺎﺟﻢ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫دﯾﻠﻤﯿﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﺳﻤﻪ واﻧﻪ ﺷﯿﻌﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ .‬إﻣﺎ اﻧﻪ أﻣﯿﺮ ﻓﯿﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫)‪(281‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )ع( )‪ ،(1‬اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫)ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ إﺑﻦ‬
‫ﻃﺎووس )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻻﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﺤﺮ )‪ ،(2‬اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﯿـﺎس )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤـﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨـﻊ )‪ ،(1‬اﻷﮐـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬـﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘـﺒﺮ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻈﻠﻢ )‪(1‬‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬
‫ﻋﻼء ﻣﻠﮑﺖ ﻟﺐ اﻷﻣﯿﺮ واﻧﻤﺎ * ﺗﻤﻠﮏ أرﺑﺎب اﻟﮑﺮام اﻟﻤﻨﺎﺟﺐ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫اﻵن ﻗﺼﺮت اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻓﺎﻏﺘﺪت * ﺑﻨﺪي اﻷﻣﯿﺮ‬
 ‫ﮐﻠﯿﻠﻪ اﻷﻧﯿﺎب ﻣﻠﮏ ﻋﻘﻮد اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻠﮏ ﯾﻤﯿﻨﻪ * وﻧﺪاه ﻣﻞء ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻄﻼب وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺧﺮي‪:‬‬
‫وأﺣﻠﻨﯽ ﻋﺰ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ * ﻟﻮ راﻣﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻬﯿﺒﺎ واﻣﺎ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺪره وﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﯿﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‪:‬‬
‫اري ﻫﻤﻪ ﺗﺨﺘـﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻮاﮐﺐ * وﻃﻮدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿـﺎء ﺻـﻌﺐ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻣﺮﺑﺾ آﺳـﺎد وﻣﻌـﺪن ﺳﺆدد * وﻣﻮﺋﻞ ﻣﻄﻠﻮب وﻏﺎﯾﻪ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﯿﻪ‪ .‬واﻣﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﯿﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻓﺎﺣﺘﻮي * ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ أﻗﯿﺎﻟﻬﺎ واﻟﻤﺮازب وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺧﺮي‪:‬‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺎز اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ أﻋﺠﻤﺎ * ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺣﺎز اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ ﻣﻌﺮﺑﺎ وﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺮب ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺑﺘﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻷﻣﻬﺎت‬
‫وﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ان ﺷﺎء ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﺟﻠﻬﺎ * أو ﺷﺎء ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻐﻠﺒﺎ واﻣﺎ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻓﯿﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻓﺘﯽ ﻃﺎﻟﺒﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻮده * ﯾﺤﺴﻦ ﻟﻠﻄﻼب وﺟﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺮي‪:‬‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻮن اﻧﺘﺤﺘﮏ وﻓﻮدﻫﻢ * ﻓﺮأوا ﻧـﺪاك اﻟﻐﻤﺮ أﻗﺮب ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻻﺣﻈﺘﻢ واﻟﻐﯿﺮ ﯾﺼـﺮف ﻋﻨﻬﻢ * ﻟﺤﻆ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﺑﻐﻀﻪ وﺗﺠﻨﺒﺎ ﻓﻨﻈﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻌـﺎ وﻗـﺪ ﻧﺸـﺮﺗﻬﻢ * أﯾـﺪي اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻔﺮﻗﻮا أﯾـﺪي ﺳـﺒﺄ أﺣﺒﺒﺖ ذا اﻟﻘﺮﺑﯽ وﻟﯿﺲ ﯾﺤﺒﻪ * اﻻـ اﻣﺮؤ رﻓﺾ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻻﺟﻨﺒـﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫وﻧﺼـﺒﺖ ﻧﻔﺴـﮏ ﻟﻠﻨﺒﯽ وآﻟﻪ * ﺣﺘﯽ ﺷـﻔﯿﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﺄﻋﺰ ﻧﺼـﺮك ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻬـﺪي * وأذل ﻋﻨﻪ ﺑﻘﯿﻪ اﻷﺣﺰاب ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻨﺎءك‬
‫ﻣﺨﺼﺒﯿﻦ أﻋﺰه * ﻣﺎ ﺑﯿﻦ رﺣﺐ ﺧﻼﺋﻖ ورﺣﺎب ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ ﺣﻠﻮا ﺑﯿﺜﺮب ﻣﻨﻪ أو * ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻤﮑﻪ ﻓﯽ رﺑﯽ وﻫﻀﺎب وﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﺪه ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑﺮد ﺳﻮاﻟـﻒ اﻷﺣﻘـﺎب * وﻣـﺎرب أﻋﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮب اﺗﺒﻌﺘﻬـﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ ﺗﻀـﺮﻣﺖ * اﺣﺸـﺎؤه ﻟﺘﻔﺮق اﻷﺣﺒـﺎب ان اﻟﻈﺒـﺎء‬
‫ﺣﻤﺖ ﻣﺮاﺗﻌﻬﺎ اﻟﻈﺒﺎ‬
‫* وﺣﻤﺖ ﺳﻮاﺋﻤﻬﺎ اﺳﻮد اﻟﻐﺎب ﻣﻦ ﮐﻞ ﺳﮑﺮي اﻟﻠﺤﻆ أﻣﺜﺮ ﻏﺼﻨﻬﺎ * ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ورد وﻣﻦ ﻋﻨﺎب رﯾﺎ اﺣﺎﻃﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﻤﺎ اﻟﻬﻮي * ﻣﻦ‬
‫وﻋﺪﻫﺎ اﻟﻤﻤﻄﻮل ﻟﻤﻊ ﺳﺮاب ﷲ أﻋﺮاﺑﯿﻪ ﻏﺪرت ﺑﻨﺎ * ان اﻟﻨﻔﺎق ﺳﺠﯿﻪ اﻻﻋﺮاب ﺣﺠﺒﺖ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ اﻟﺨﯿﺎم وﻟﻮ ﺑﺪت * ﮐﺎن اﻟﻌﻔﺎف ﻟﻬﺎ‬
‫أﺗﻢ ﺣﺠـﺎب وأﺣﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﺷـﻘﻬﺎ اﻟﻬﻮي * ﺑﯿﺘـﺎ ﺑﻼـ ﻋﻤـﺪ وﻻـ اﻃﻨـﺎب ﻫﯿﻬﺎت ﻣﺎ ﺻـﺪرت ﻋﻘﻮد ﻧﺴـﯿﺒﻪ * ﻋﻦ ﻟﻮﻋﻪ ﮐﺎﻧﺖ وﻻ‬
‫أوﺻﺎب ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻓﮑﺮ إذا ﻣﺎ ﺳﻮﻣﺮت * ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻔﺘﺢ زﻫﺮه اﻵداب ﯾﻬﻨﯽ اﻟﻌﻮاذل اﻧﻪ ﻫﺠﺮ اﻟﺼـﺒﺎ * أﻧﻒ اﻟﺸـﺒﺎب ﻣﻌﺬل اﻷﺻﺤﺎب ﻟﺤﻆ‬
‫اﻟﮑﻮاﻋﺐ ﺷـﺮه ﻓﻮﺟﺪﻧﻪ * ﻋﻒ اﻟﺴـﺮﯾﺮه ﻃﺎﻫﺮ اﻷﺛﻮاب ﮐﻢ ﻗﻠﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻓﯽ ﻣﺤﺮاﺑﻪ * ﺳـﯿﺎن أﻧﺖ ودﻣﯿﻪ اﻟﻤﺤﺮاب ﯾﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻋﻄـﺎﻓﻪ * أﯾـﺪي اﻟﺼـﺒﺎ ﻟﻮ زاﻧﻪ ﺑﺘﺼﺎﺑﯽ ان اﻟﻮﻋﯿـﺪ ﺛﻨﺎه ﻋﻦ آراﺋﻪ * ﺣﺘﯽ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﻮﻧﻖ اﻵراب اﻵن أذﻧﺒﺖ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻓﺎﻏﺘـﺪت *‬
‫ﺑﻨﺪي اﻷﻣﯿﺮ ﮐﻠﯿﻠﻪ اﻷﻧﯿﺎب ﺳﻔﺮت ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رأﯾﻪ وﺣﺴﺎﻣﻪ * ﻋﻦ ﺿﻮء ﺻﺒﺢ ﻣﺴﻔﺮ وﺷﻬﺎب ﻣﻠﮏ ﻋﻘﻮد اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻞء ﯾﻤﯿﻨﻪ * وﻧﺪاه ﻣﻞء‬
‫ﺣﻘـﺎﺋﺐ اﻟﻄﻼب ﺷـﻔﻊ اﻟﻨـﺪي ﻟﻌﻔﺎﺗﻪ ﺑﻨـﺪي ﮐﻤﺎ * ﺷـﻔﻊ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺳـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺴـﺤﺎب وﻋﻔﺎ ﻓﺮد اﻟﺒﯿﺾ ﻓﯽ أﻏﻤﺎدﻫﺎ * وﺳـﻄﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﻀﺎب وﺟﺮي ﻓﺒﯿﻦ ﻣﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ﺷﺎوه * ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ وآﺧﺮ ﮐﺎﺑﯽ ﺷـﯿﺪت ﻣﺠـﺪك ﻓﺎﻋﺘﻠﯽ ﺑﻤﻬﺬب * ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸـﻌﻮب ﻟﺒﺎب‬
‫وﻧﺼـﺒﺖ ﻧﻔﺴـﮏ ﻟﻠﻨﺒﯽ وآﻟﻪ * ﺣﺘﯽ ﺷـﻔﯿﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼـﺎب ﻓﺄﻋﺰ ﻧﺼـﺮك ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻬـﺪي * وأذل ﻋﺰ ﺑﻘﯿﻪ اﻷﺣﺰاب ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻨﺎءك‬
‫ﻣﺨﺼﺒﯿﻦ أﻋﺰه * ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ رﺣﺐ ﺧﻼـﺋﻖ ورﺣـﺎب ﻓﮑﺎﻧﻤـﺎ ﺣﻠﻮا ﺑﯿﺜﺮب ﻣﻨﻪ أو * ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻤﮑﻪ ﻓﯽ رﺑﯽ وﻫﻀـﺎب ﻓﺄﺳـﻠﻢ أﺑـﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﮑﺎرم * وﻃﻒ ﺳﺤﺎﺋﺒﻬﺎ وﯾﻮم ﻋﻘﺎب ﻟﻢ ﺗﻔﺾ أﯾﺎم اﻟﺼﯿﺎم‬
‫ﻣﻮدﻋﺎ * ﺣﺘﯽ ﮐﺴﺎك اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻮب ﺛﻮاب ﻓﺎﺳـﻌﺪ ﺑﻌﯿـﺪ ﻋﺎد ﮐﻮﮐﺐ ﺳـﻌﺪه * ﻃﻠﻖ اﻟﻀـﯿﺎء ﻣﺆﯾﺪ اﻷﺳـﺒﺎب ﺗﺤﻠﻬﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻠﺴﺎن واﻧﻤﺎ *‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺮاﺋﺪ اﻷﻟﺒﺎب وﺻﺎﻓﺤﺖ ﺳـﻤﻊ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺟﻔﺎﻟﻬﺎ * أرﺳﻮم دار أم ﺳﻄﻮر ﮐﺘﺎب ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ اﺑﻦ أوس ﻟﻢ ﯾﻘﻞ * ﻟﻮ أن دﻫﺮا‬
‫رد رﺟﻊ ﺟﻮاب اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ أﺑﻮ اﻟﺼﻼح ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﺟﻮﯾﻢ أﺑﯽ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪن ﺷﯿﺮاز‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1147‬ﺟﻮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ اﻟﻤﻀـﻤﻮﻣﻪ واﻟﻮاو اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ واﻟﻤﺜﻨﺎه اﻟﺘﺤﺘﯿﻪ اﻟﺴﺎﮐﻨﻪ واﻟﻤﯿﻢ آﺧﺮ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ﺟﻮﯾﻢ‬
‫أﺑﯽ اﺣﻤـﺪ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻔﺎرس‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺟﻮﯾﻢ ﮐﺰﺑﯿﺮ ﺑﻠـﺪ ﺑﻔﺎرس واﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﻀﻢ اﻟﯿﺎء اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﻪ وﻫـﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﻵن ﻓﯽ اﺳﻤﻬﺎ اي ﺑﻀﻢ اﻟﺠﯿﻢ وﺳﮑﻮن اﻟﻮاو وﺿﻢ اﻟﯿﺎء إﻣﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻀﺎﻓﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﻠﺴﺖ اﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل وﻫﯽ ﺑﻼد ﺣﺴـﻨﻪ ﻣﻌﻤﻮره ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه واﻷﺷـﺠﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻨﺨﯿﻞ واﻻﺛﻤﺎر واﻟﺼـﻠﺤﺎء واﻷﺧﯿﺎر ﻗـﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ رواه وأﻫﻞ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ذﮐﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ان ﻟﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﯾﺮوﯾﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ‬
‫ان ﺟﻮﯾﻢ أﺑﯽ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻓﺎرس ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ ﻻر ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﺟﻮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺛﻢ اﻟﻔﺘﺢ وﯾﺎء‬
‫ﺳـﺎﮐﻨﻪ وﻣﯿﻢ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻔﺎرس ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺟﻮﯾﻢ أﺑﯽ اﺣﻤـﺪ ﺳـﻌﻪ رﺳـﺘﺎﻗﻬﺎ ﻋﺸـﺮه ﻓﺮاﺳـﺦ ﺗﺤﻮﻃﻪ اﻟﺠﺒﺎل ﮐﻠﻪ ﻧﺨﯿﻞ وﺑﺴﺎﺗﯿﻦ ﺷـﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻨﯽ وﻟﻬﻢ ﻧﻬﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻮق اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ أدﯾﺒﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ رﺟﺎﻟﯿﺎ ﻣﺎﻫﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺳﺎل ﺷﯿﺨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻫﯿﺠﯽ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن‬
‫ﺷﺘ ﯽ ﻗ ﺎ ل ﻣ ﻦ‬
‫)‪(282‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪ ،(1‬اﻟﺮﻓﺾ )‪(1‬‬
‫رآﻫﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﻓﻀـﻠﻪ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﺟﻤﻊ اﻷﺳـﺌﻠﻪ واﻷﺟﻮﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳـﻤﺎه ﻣﻨﯿﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﯿﻦ ﻓﯽ أﺟﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ان ﻣﻘﺘﺮح ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اي اﻹﺟﺎزه وإن ﮐﺎﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﺴﺆاﻟﻪ واﻷﺣﺮي‬
‫ﺑـﺎن أﮐﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ ورﺟـﺎﻟﻪ ﻻـ ﻣﻦ أﺷـﮑﺎﻟﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ وﺛﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1121‬وﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴـﻤﺎﻫﯿﺠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1135‬اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻃﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ إﻟﯽ ﺑﻼـد ﻓـﺎرس وﻫﯽ ﺷـﯿﺮاز وﻧﻮاﺣﯿﻬـﺎ وﺗـﻮﻃﻦ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺟﻮﯾﻢ أﺑﯽ اﺣﻤـﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻓـﺎرس‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﻪ‪ :‬وﻫـﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻗﺪ ﺳـﮑﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣﺪه ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻣﻊ اﻷﻫﻞ واﻟﺒﻨﯿﻦ‬
‫ﮐﺄﻧﯽ ﻓﯽ ﺟﻨﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﮐﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1147‬وﻗـﺪ ﻋﺰﻣﺖ ان اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻟﯽ دار ﻣﻘﺎم اﻻ ان ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﻮر واﻷﯾﺎم اﻟﺘﯽ‬
‫ﻻ ﺗﻨﯿﻢ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻣﻨﻌﺘﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮام واﻻﻣﺮ ﻟﻠﻤﻠﮏ اﻟﻌﻼم اﻧﺘﻬﯽ وﻫـﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﻗـﺪ أﺻﺎﺑﺖ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮون اﻻ اﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﻟﯿﻌﻠﻢ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻣﺪه اﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺠﻮﯾﻢ وﻻ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﺗﻔﺼـﯿﻠﻬﺎ وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻬﺎ ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل إن اﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻔﯽ ﻋﻨﻪ‬
‫آﻣﯿﻦ ﯾﻘﻮل إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﯽ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وأﻫﻮال وﻧﺠﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻏﻤﺮات‬
‫وزﻟﺰال وﺣﯿﺚ اﻧﯽ ﻣﻤﻦ ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻗﻠﺐ ﻫـﺬه اﻟﻬﻠﮑﻪ واﻟﺤﯿﻦ وﺗﻠـﮏ اﻟﻄﺎﻣﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻪ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻷزﻣﺎن‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﮐﻼ وﻻ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺎﮐﻦ واﻟﻤﺴﺎﮐﻦ ﻏﯿﺮ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼـﯿﺒﻪ ﻣﺎ اﻣﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺷـﺮﺑﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺮﻋﺘﻬﺎ ﺛﻢ اﻧﯽ ﻟﻢ أﺗﺤﺴـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻻ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ اﻟـﺪار واﻟﺤﺎل ﺑﻞ أﺗﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺗﻐﺼﺼـﺘﻪ ﻣﻦ ﺿـﺮب اﻟﺮﻣﺎح اﻟﻤﺮﯾﻘﻪ‬
‫ﻟﺪﻣﯽ وﻣﻼﻃﻤﻪ اﻟﺴـﯿﻮف اﻟﻤﺒﺮﯾﻪ ﻷﻋﻀﺎﺋﯽ واﻋﻈﻤﯽ ﻓﻠﻢ أزل اﺳـﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ وأﺷـﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ وﮐﯿﻒ اﺳﻠﻮ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻼـﻃﻤﺘﻨﯽ ﺑﻌـﺪﻫﺎ أﻣﻮاج اﻟﻐﺮﺑﺎت وﺗﻌﺎورﺗﻨﯽ ﻋﻘﯿﺒﻬﺎ أﯾـﺪي اﻟﮑﺮﺑﺎت ﻓﺼـﺮت ﻣﺘـﺪاوﻻ ﻓﯽ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﻠـﺪان ﻣﺘﺮاﻣﯽ ﺑﯽ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن إﻟﯽ‬
‫ﻣﮑـﺎن ﺣﺘﯽ أﻟﻘﺘﻨﯽ أﯾـﺪي اﻷﻗﻀـﯿﻪ واﻻﻗـﺪار وﻗـﺬﻓﺘﻨﯽ ﻧﻮن اﻵوﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪار دار اﻟﻌﻠﻢ واﻟﮑﻤﺎل ﺷـﯿﺮاز اﻟﻤﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻟﺰال واﻷﻫﻮال ﺟﺎف اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاد ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎرف واﻟﺘﻼد‪ .‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﺮي ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﺜﺮه ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻤﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺒﻠﯿﻪ ﻣﻊ واﻗﻌﺘﯿﻦ اﺧﺮﯾﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ‬
‫وﻗﺪ ذﮐﺮﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻗﺪ ﺳﻠﻤﻨﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﻤﺪﷲ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ 1‬ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﻓﯽ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1145‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ ﺑﻬﺎر ﻣﻦ ﻗﺮي ﻫﻤﺬان ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺧﻂ‬
‫اﻟﻤﺼـﻨﻒ وﺟـﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ رﺿـﺎ اﻟﺒﻬـﺎري ﺣﯿﻦ دﻋﺎﻧـﺎ إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘـﺪس ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ .1353‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﻮده اﻟﮑﺘﺎب ان ﻟﻪ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻨﺒﯿﻪ ﻓﯽ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ أﻟﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1050‬ﻓﯽ ﺑﻠﺪه اوال وﺟﺪ ﻣﻨﻪ‬
 ‫ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﻄﻬﺮان وﺻﻞ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ أول ﺣﺮف اﻟﺸﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟـﺬي ذﮐﺮﻧـﺎه أوﻻ وﺟـﺪﻧﺎه ﺑﺨﻄﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﻮده اﻟﮑﺘﺎب واﻟﻤـﺬﮐﻮر ﺛﺎﻧﯿﺎ وﺟـﺪﻧﺎه ﺑﺨﻂ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﮐﻨﺎ ﻧـﺪﺧﻞ ﻣﮑﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﻧﻤﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤـﺬﮐﻮر أوﻻ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻔﺮاع ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1125‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺧﻄﻪ وﻣﻌﺘﻀـﺪ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾـﺦ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺤﺎﺋﺮي ﮐﻤﺎ ﻣﺮ واﻟﻤﺬﮐﻮر ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻧﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1050‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺧﻄﺎ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﺻﻮاﺑﻪ ‪ 1150‬ﻓﯿﮑﻮن ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻟﻠﻨﺴـﺨﻪ ﻻ‬
‫ﻟﻠﺘـﺄﻟﯿﻒ أو ﻟﻠﻔﺮاغ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺟﺰء واﻷول ﻟﻠﻔﺮاغ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ 2 .‬اﻟﻤﺤﯿﻂ أو اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺎﺳﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ‪ 3‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺰﺑﺪه ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﺠﻮاد ذﮐﺮه ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ 4‬ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﻪ ‪5‬‬
‫اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺟـﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺘﺒﺎت ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وأوﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﮐﻠﻤﺘﻪ ﺻﺪﻗﺎ وﻋﺪﻻ وﻇﻬﺮت آﯾﺎت وﺟﻮده ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ وﻓﯽ آﺧﺮه‪ :‬ﻓﺮع ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴـﮑﯿﻦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺻـﻼح اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺟﻮﯾﻢ أﺑﯽ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻓﺎرس ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1134‬‬
‫وﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺎﻟﺮوﺿﻪ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺨﻂ رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻃﻤﺲ اﺳﻤﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ وﮐﺎن اﻟﻔﺮاع ﻣﻦ ﻣﺸﻘﻪ ﻣﺸﻘﻪ ﻧﻬﺎر‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻈﻬﺮ أول ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﻪ ‪ 1192‬ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻃﯿﺮﻓﻠﺴﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﺎﻟﮑﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﻫﻨﺎ ذﻫﺐ اﺳﻢ‬
‫اﻟﮑﺎﺗﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل وﮐﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺤﻤﯽ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪه وآﻟﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄدﺑﯿﻦ ﺑﺂداﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﺤﺮره ﻓﯽ أوﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪده آﺧﺮﻫﺎ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر اﻷرﺑﻌﺎء‬
‫راﺑﻊ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1194‬وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻓﯽ أول اﻟﮑﺘﺎب أول اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ وأﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻄﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫أول اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺪ * ﻧﻮي إﻓﺎده ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﺟﺘﻬﺪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻄﯽ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل راﺟﯽ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻐﻔﻮر * ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﻄﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﻄﯽ اﻟﻨﻮر ‪ 6‬ﻵﻟﺌﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻟﻘﻮاﻋـﺪه أي اﻟﻤﻨﻄﻖ وأﺷـﺎر إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ زواﺋـﺪه ﺑـﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎره وأﺑﯿﻦ إﺷﺎره وﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن ﻗﻮﻟﻪ ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﻮاﻋـﺪه ﻟﺤﻦ ﻓﻼم‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻪ ﻻـ ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﺄﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻓﯿﻬﺎ ‪ 7‬اﻋﺘﻤـﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﯿﻦ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬
‫ﻫﻮ ﺷـﺮح ﻟﮑﺘﺎﺑﯽ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻵﻟﺌﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ 8‬ﺣﻮاﺷـﯽ ﺷـﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ ‪ 9‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ ‪ 10‬ﺣﻮاﺷـﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ذﮐﺮﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪1145‬‬
‫أن ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻟﻢ ﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻊ اﺧﺘﺼـﺎر ﻗﺎل وﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻮاﺷـﯽ ﮐﺎﻟﺸـﺮح ﻟﻪ ‪ 11‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺎل ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮره‬
‫ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ أﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺞ ﻏﺮﯾﺐ ‪ 12‬رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻗـﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺑﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎره وأﺧﺼـﺮ إﺷﺎره ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪه وﻗﺎم ﻟـﺪي دﻟﯿﻠﻪ ﺳـﻤﯿﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺑﺮدﺳـﺘﺎن‬
‫ﺣﺮﺳﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻃﻮارق اﻟﺤﺪﺛﺎن ‪ 13‬اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﻮاﺻـﻠﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻘﯽ ﻣﻦ ﺷﻘﯽ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ‬
‫وﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﻠﺪه ﺷـﯿﺮاز ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس أﺣﺪ اﻟﺴﺎده وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 14‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﺻﯿﻪ ﻧﺼﻒ اﻻﯾﻤﺎن‬
‫ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫)‪(283‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﻈﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(2‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ وﻗـﺎل ذﮐﺮﻧـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﮐﻼﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ .‬وإﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻫـﺬا ﻣﺮت ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ ج ‪ 15 5‬رﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺳـﻤﯿﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺳﺘﻘﺼﯿﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻼم ﻣﻄﻤﻮس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻪ وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻐﺎﯾﻪ واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ واﺿـﺤﻪ ﻻـ ﺗﺤﺘـﺎج إﻟﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ وﻟﮑﻨﻨـﺎ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺸـﺊ ‪ 16‬اﻟﺤﺴﺎم‬
‫اﻟﺼﺎرم ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ أﯾﻀﺎ وﻗﺎل ﻋﺠﯿﺐ ﻓﯽ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻓﯽ ﻓﻨﻪ ﺑﻨﻈﯿﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ وﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ أﻟﻔﯿﻪ واﻟﺪه أﺣﺴﻦ ﺷﺮوﺣﻬﺎ ﻓﻤﺎ ذا ﻋﺴﯽ أن ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ وإن رد ﻓﺄﺻﺎب ﻓﯽ‬
‫رده إذ اﻟﻌﺼـﻤﻪ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﻓﻼـ ﯾﺴـﺘﺤﻖ رده أن ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺤﺴﺎم اﻟﺼﺎرم وﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮑﺘﺎب ﯾﺮد ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮي إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻫـﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻮ‬
‫ﮐـﺎن اﻟﮑﺘﺎب ردا ﻋﻠﯽ دﻫﺮي أو ﻣﻠﺤـﺪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ .‬ﻋﻠﯽ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻗﺎل راﯾﺘﻪ وﻟﯿﺲ ﺑﺸـﺊ ‪ 17‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻋـﺪم اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل ﻟﮑﺜﺮه أﻏﻼـﻃﻬﻢ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻈـﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻷﻏﻼـط ﻓـﺄﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻣﻨﺎص ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﮐﻮن ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﻠـﻂ ﻻـ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺮك ﻣـﺎ ﻻ ﻏﻠﻂ ﻓﯿﻪ وﮐﻮن ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﮐـﺬﻟﮏ واﺿـﺢ اﻟﺒﻄﻼن واﻷﻏﻼط اﻟﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﺤﺼﻮره ﻣﻌﺮوﻓﻪ وﺑـﺎﻗﯽ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻤﺤﺼﻪ ﻣﻬـﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ دﻧﺲ‪ 18 .‬أﺳـﺌﻠﺘﻪ اﻟﺘﺴـﻌﻮن اﻟﺘﯽ ﺳﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﺴﻤﺎﻫﯿﺠﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ‪19‬‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب اﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮ أن اﺳـﻤﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮع أو ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ وأﻧﻪ أرﺑﻊ ﻣﺠﻠـﺪات أو أﮐﺜﺮ اﻟـﺬي أﺷـﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻼـﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻗﺪ‬
‫ذﮐﺮﺗﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻗـﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت آﺧﺮ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءه أﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻷن ﺧﻄﻬﺎ ﻣﻄﻤﻮس‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ أن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻧﯿﻒ وﻋﺸﺮون‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺎﺣﻮزي وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻫﯿﺠﯽ وﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﺟﺎزه ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻨﯿ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﺎ ر ﺳﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﯾﺮوي اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺟﺎزه وﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺟﺎزه ﺳﻨﻪ ‪.1145‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻵداب‪:‬‬
‫ذﮐﺮه ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻬﻨﺎ اﻟﻌﺒﯿﺪﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺠﺮ وﻗﺎل ﻫﻮ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺑﻘﻢ وﻣﺎزﻧﺪران وﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﻤﺎل واﻟﺤﺸـﻤﻪ وﻷﺟﻠﻪ ﺻـﻨﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ (1) .‬ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﻪ ‪ .589‬ﮐﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻻﺳـﻼم واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﺑﻦ ذي اﻟﺤﺴﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﮐﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﺑﻘﻢ واﻟﻤﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﺟﻞ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﯿﺐ ﻗﻢ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه اﻟﻘﻤﯽ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷرﻗﻂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع )‪ (3‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 585‬ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻀـﺮت ﻋﺎﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻧﻮر اﻷﻃﻬﺮ اﻷﺷـﺮف اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﺰ‬
‫اﻟـﺪوﻟﻪ واﻟـﺪﯾﻦ ﺷـﺮف اﻻﺳـﻼم واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ رﺿـﯽ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴـﻼﻃﯿﻦ ﻣﻠﮏ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﯾﺎم اﻓﺘﺨﺎر اﻷﻧﺎم ﻗﻄﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ رﮐﻦ اﻟﻤﻠﻪ ﻋﻤﺎد اﻷﺋﻤﻪ ﻋﻤﺪه اﻟﻤﻠﮏ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﺘﺮه اﻟﻄﺎﻫﺮه ﻋﻤﺪه اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ رﺋﯿﺲ رؤﺳﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬وﺻﺪر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق ﻗﺪوه‬
‫اﻷﮐـﺎﺑﺮ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺤﻖ وﺣﺠﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ذي اﻟﺸـﺮﻓﯿﻦ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻀـﺮﺗﯿﻦ ﺟﻼل اﻻﺷـﺮاف ﺳـﯿﺪ أﻣﺮاء اﻟﺴﺎدات ﺷـﺮﻗﺎ‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ﻗﻮام آل رﺳﻮل اﷲ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ … أدام اﷲ ﻣﻌﺎﻟﯿﻪ وأﻫﻠﮏ أﻋﺎدﯾﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻠﮏ اﻟﺴﺎده وﻣﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺴـﻌﺎده وﮐﻬﻒ اﻷﻣﻪ وﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻪ وﻃﻮد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﯾﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻻﻓﻀﺎل وﻣﻘﺘﺪي اﻟﻌﺘﺮه واﻵل وﺳﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﻞ اﻟﻨﺒﻮه وﻓﺮع‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻔﺘﻮه وﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺮﺳﻮل وﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻮﺻﯽ واﻟﺒﺘﻮل‪.‬‬
‫وﻗـﺎل أﯾﻀـﺎ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﯿﺎء ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺪور رﺣﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﺘﻊ اﷲ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ وﺣﺮاﺳﻪ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻪ رواﯾﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻗﺪس اﷲ أرواﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬أﻧﻪ أﻟﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وورد ذﮐﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‬
‫واﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻢ ﯾﺰل راﻗﯿﺎ‬
‫أوج اﻟﺴـﻌﺪ واﻻﻗﺒـﺎل ﻣﻤﺘﻄﯿﺎ ﺻـﻬﻮه اﻟﻌﺰ واﻟﺠﻼل ﺣﺘﯽ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﯿﻦ اﻟﮑﻤﺎل وﺟﺮي اﻟـﺪﻫﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﺒـﺪﯾﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺨﺘﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده وﻧﺎل ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮه اﻟﺤﺴـﻨﯽ وزﯾﺎده‪ .‬وﮐﺎن ﺳـﺒﺐ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ أن اﻟﻤﻠﮏ ﺧﻮارزﻣﺸﺎه ﺗﮑﺶ ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺮي‬
‫وﺗﻠﮏ اﻷﻃﺮاف وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪(284‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ )اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ( اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه اﻟﻘﻤﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫اﻷﻋﯿﺎن واﻻﺷـﺮاف ﮐﺎن اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻤﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﻒ وﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﮏ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﯿﻒ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 589‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫وﻟﺪه إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد وﻣﻌﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻨﯽ وﮐﺎن وروده إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ‪ 592‬وﺗﻠﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻓﻔﻮﺿﺖ ﻧﻘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﺑﺒﻐﺪاد إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺛﻢ ﻓﻮﺿﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﻮزاره ﻓﺘﺮك أﻣﺮ اﻟﻨﻘﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ رﺳﻢ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﺣﺞ ورﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻠﺪه …‬

‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺼﺪر أن ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪه ﺑﻨﺎت وﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ زوﺟﺘﻪ ﺑﯿﺤﯿﯽ ﻋﺰ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺎل ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ﻟﻬﺎ أﻧﻪ رأي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮي اﻟﻨﺎﺋﻢ رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺳـﯿﺠﺊ ﻟﮏ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻓﻤﺎ اﺳـﻤﯿﻪ‬
‫ﻓ ﻘﺎل ص‬
 ‫ﺳﻤﻪ ﺑﯿﺤﯿﯽ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﯿﮑﻮن ذﮐﺮا وﺳﻤﯿﺘﻪ ﺑﯿﺤﯿﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻟﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻮارزﻣﺸﺎه ﺗﻨﺒﻬﺖ أن اﻟﻨﺒﯽ ص إﻧﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﯾﺤﯿﯽ ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﯾﺴﺘﺸﻬﺪ ﮐﻤﺎ أن ﯾﺤﯿﯽ ﮐﺎن ﺷﻬﯿﺪا‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻪ وأﺿـﯿﻒ ﺑﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺘﻞ ﺗﺄﮐﯿـﺪا ﻓﯽ اﻟﺮي ودﻓﻦ ﻓﯽ إﺣـﺪي ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺷـﻤﺎل‬
‫اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻋﻬﺪﺋـﺬ أي ﺑﻤﻮﻗـﻊ ﻃﻬﺮان ﺣﺎﻟﯿـﺎ‪ .‬إذ أن ﻗـﺒﺮ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ ﻻـ زال ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻓﯽ ﺣﯽ ﯾﻘـﻊ ﺟﻨـﻮﺑﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان ﻋﻠﯽ ﺑﻌـﺪ ﺧﻤﺴـﻪ‬
‫ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ﻋﻦ اﻟﺮي اﻟﺤـﺎﻟﯿﻪ وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺤﻠﻪ اﻣﺎم زاده ﯾﺤﯿﯽ وﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ﻗﺒﻪ ﻣﺨﺮوﻃﯿﻪ وﻟﻪ ﺿـﺮﯾﺢ وﺻـﺤﻦ وﺟﺎﻣﻊ وﻣﺼـﻠﯽ وﻣﮑﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ آﻻف اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﻪ وﻣﻄﺒﻮﻋﻪ واﻣﺎم ﯾﺆم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا اﻟﻀـﺮﯾﺢ ﯾﺰار وﯾﺘﺒﺮك ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨـﺪه اﻟﺤﻮاﺋـﺞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻪ واﻟﺤﺮم‬
‫واﻟﺼـﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿﺎ ﺷﺎه ﺑﻬﻠﻮي ﺷﺎه إﯾﺮان اﻟﺤﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ ‪ 20‬ﺳـﻨﻪ أي أواﺋﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻪ إذ أن اﻟﻌﻤﺎره اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاﻋﯿﻪ‬
‫وﻣـﺎﺋﻠﻪ ﻟﻼﻧﻬـﺪام ﻷﻧﻬـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﯿـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻄـﻮب وﻣﻦ أﺑﻨﯿﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬واﻟﺒﻨـﺎء اﻟﺠﺪﯾـﺪ واﻟﻘﺒﻪ أﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳـﯽ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺪﺛﺮ‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﺮ داﺧﻞ اﻟﻀـﺮﯾﺢ ﺻﻨﺪوق ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ وأﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺒﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻨﺪوق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺤﺘﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻀﺮﯾﺢ وﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم زﯾﺎره ﺑﺪﺋﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﺪك اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯿﮏ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺛﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺑﻘﯿﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺪاه … إﻟﯽ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰﯾﺎره إﻟﯽ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﻞ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳ ﻼﻣ ﻪ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮏ … اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎﺑـﺎت اﻷـﺧﺮي ﻋﻠﯽ ﺟـﺪران اﻟﻀـﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﺨـﺎرج أن ﺷـﺨﺼﺎ ﺟﻠﯿﻼ آﺧﺮ ﻗـﺪ دﻓﻦ ﺟﻨﺐ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾـﺪﻋﯽ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺬا إذ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد أﺑﯿﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﻟﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﮐﺎن ﯾﺪﻋﯽ ﻣﺤﻤﺪا واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺪل ﻣﻦ ﺷـﺠﺮﺗﯽ اﻟﺠﻨﺎر اﻟﻀـﺨﻤﺘﯿﻦ اﻟﻬﺮﻣﺘﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺰﻗﺎق أﻣﺎم ﺑﺎب ﺻـﺤﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺮﻗـﺪ ﺑﺎن ﻗـﺪم ﻫﺬا اﻟﺤﯽ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮﯾﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻷﺻﻞ ﻣﻘﺒﺮه ﻟﻠﺮي‪ ،‬ﯾﻮازي ﻗﺪم ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺮي ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷن ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮﺗﯿﻦ ﯾﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﯽ أﻟﻒ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼـء ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻫﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴـﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻵـداب‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﺴـﺎدات اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﮑﺘـﺎﺑﻪ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب أﻧﺸﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻮره‪:‬‬
‫ﺷﺎور ﺧﻠﯿﻠﮏ ﻓﯽ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﻤﺸـﮑﻞ * وأﻗﺒﻞ ﻧﺼـﯿﺤﻪ ﻣﺸﻔﻖ ﻣﺘﻔﻀﻞ ﻓﺎﷲ ﻗﺪ أوﺻﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا * ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ أﺷﺎورﻫﻢ وﺗﻮﮐﻞ رأﯾﺖ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ﻧﺴﺒﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﺎدات وﻗﺪ ﺿﺒﻄﻪ وﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﺑﻌﺒﺎره ﺳﺪﯾﺪه‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 277‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ورﻋﺎ زاﻫﺪا ﻧﺴﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﯽ ﻋﻤﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﯾﻘﺎل أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﻧﺴﺐ‬
‫آل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻋﺮﺟﯽ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳـﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﮑﺸﻒ ﺣﺴـﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﮐﻤﺎﻟﻪ وأدﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﯿﺪ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺤﻠﻪ وأﻫﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻓﻪ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺳﻘﯽ اﻟﺮﻣﯿﻠﻪ واﻟﺴﻌﺪاء أﻣﻄﺎر * وﺟﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎ اﻟﻮﺳﻤﯽ ﻣﺪرار‬
‫وﺟﺮرت ﻟﻠﺼـﺒﺎ ﻓﯿﻪ ذﯾﻮل ﺻـﺒﺎ * وﺻﺎﻓﺤﺘﻬـﺎ ﺑﻠﯿـﻞ اﻟـﺬﯾﻞ ﻣﻌﻄﺎر وإن ﺟﻔﺎﻫﺎ اﻟﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎ ﻣﺮاﺑﻌﻬﺎ * ﻣﻦ دﻣﻊ ﻋﯿﻨﯽ ﻫﻤﺎه وﻫﻤﺎر ﻻ أﻧﺲ‬
‫ﻟﯿﻼﺗﻨﺎ اﻟﻼﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺳـﻠﻔﺖ * أﯾﺎم ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ واﻟﺮﺑﺮب اﻟﺪار وﻣﺮﺑﻊ اﻷﻧﺲ زاه واﻟﺸـﺒﺎب ﻧﺪ * ﻏﺾ اﻟﻤﻌﺎﻃﻒ واﻷﻋﺼﺎر اﻋﺼﺎر واﻟﺸـﻤﻞ‬
‫ﻣﺸـﺘﻤﻞ واﻟﺪار ﺟﺎﻣﻌﻪ * واﻟﺪﻫﺮ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﻮي وﻧﺨﺘﺎر ﯾﺎ ﺳﻌﺪ إن ﺧﺒﺮت ﺑﺎﻟﺴﻌﺪان واﺗﻀﺤﺖ * ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﯽ أﻋﻼم وأذﮐﺎر‬
‫وﻻح ﻇﻞ اﻟﻨﺨﯿﻞ اﻟﺒﺎﺳـﻘﺎت ﺿـﺤﯽ * وﻓﺎح ﻣﻦ روﺿﻪ اﻟﻤﺴـﮑﯽ أﻋﻄﺎر وراق ﻋﯿﻨﯿﮏ ﻟﺠﯽ ﺑﻌﻘﻮﺗﻪ * ﺑﺎﻟﺒﻌـﺪ واﻟﻘﺮب ﺟﻨﺎت وأﻧﻬﺎر‬
‫إن ﻋﺴـﻌﺲ اﻟﻠﯿـﻞ واﺳﻮدت ﺟﻮاﻧﺒﻪ * واﺣﻠﻮﻟﮑﺖ إذ ﺧﺒﺖ ﻟﻠﺸـﻤﺲ أﻧﻮار ﺗﺨـﺎﻟﻪ واﻟـﺪراري ﻓﻮق ﻟﺠﺘﻪ * روﺿـﺎ ﺗﻔﺘـﺢ ﻓﯽ ﺣﻀـﻨﯿﻪ‬
‫أزﻫﺎر ﺗﺮي اﻟﺴـﻔﺎﯾﻦ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ ﺟﻮاﻧﺒﻪ * ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮج ورد ﺛﻢ إﺻـﺪار ﮐﺄﻧﻬﺎ وﻫﺒﻮب اﻟﺮﯾـﺢ ﯾﺪﻓﻌﻬﺎ * واﻟﻤﻮج ﯾﺰﺑﺪ واﻟﺘﯿﺎر زﺧﺎر‬
‫ﻣﻠﺖ ﻣﺼﺎدﻣﻪ اﻷﻣﻮاج ﻓﺄدرﻋﺖ * درﻋﺎ ﺣﺼـﯿﻨﺎ ﺗﻮﻟﯽ ﻧﺴﺠﻪ اﻟﻘﺎر ﻓﺎﺣﺒﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﮐﺐ واﺑﺪء ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻗﻞ * ﯾﺎ ﺟﯿﺮه اﻟﺤﯽ ﻫﻞ ﯾﺮﻋﯽ‬
‫ﻟﮑﻢ ﺟﺎر ﻣﺎ ﺑﺎﻟﮑﻢ ﻗـﺪ ﻧﻘﻀـﺘﻢ ﻋﻬـﺪ ذي ﻣﻘﻪ * ﻟﻢ ﯾﺜﻨﻪ ﻋﻨﮑﻢ ﺿـﺪ وأﺿـﺮار أورﯾﺘﻢ ﻓﯽ ﺣﺸﺎه ﻧﺎر ﻫﺠﺮﮐﻢ * ﺣﺘﯽ ﻏﺪت ﻣﻦ ﺣﺸﺎه‬
‫ﺗ ﻘﺒ ﺲ ا ﻟﻨ ﺎ ر‬
‫)‪(285‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫)‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(5‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(3‬‬
 ‫اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(2‬اﻹﺧﻔﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬
‫وﻟﻪ‪ :‬زارت ﺳـﻌﺎد وﻻـت ﺣﯿﻦ ﻣﺰارﻫـﺎ * ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻃﻮل ﻣﻄﺎﻟﻬـﺎ وﻧﻔﺎرﻫـﺎ واﻓﺖ وﻗـﺪ أرﺧﯽ اﻟﻈﻼم ﺳـﺪوﻟﻪ * ﺗﺨﻔﯽ ﻣﻮاﻃﺌﻬﺎ ﻓﻀﻮل‬
‫ازارﻫﺎ ﺗﺴـﺘﮑﺘﻢ اﻟﺨﻄﻮ اﻟﺜﺮي ﻓﯿﺬﯾﻊ ﻣﺎ * ﮐﺘﻤﺘﻪ ﻧﺸـﺮ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ أﻃﻤﺎرﻫﺎ ﺗﺴـﻌﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻞ ﻓﯿﺼـﻤﺖ ﺣﺠﻠﻬﺎ * وﯾﻔﻮه ﺑﺎﻷﺳﺮار ﻧﻄﻖ‬
‫ﺳﻮارﻫـﺎ وﯾﻨﻢ ﺑﺎﻷـﺿﻮاء ﻧﻮر ﺟﺒﯿﻨﻬﺎ * ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﯿﺮ ﻟﯿﻠﻬﺎ ﮐﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻓﻀـﻤﻤﺘﻬﺎ وﻓﻀـﻀﺖ ﻋﻘـﺪ ﻟﺜﺎﻣﻬﺎ * وﻟﺜﻤﺘﻬﺎ وأﻣﻄﺖ ﻓﻀﻞ ﺧﻤﺎرﻫﺎ‬
‫وﺷﻤﻤﺘﻬﺎ ورﺷﻔﺖ ﺧﻤﺮ رﺿﺎﺑﻬﺎ * ﺻﺮﻓﺎ ﻓﻌﺎﻗﺮﻧﯽ ﺳﻼف ﻋﻘﺎرﻫﺎ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﺸﯿﺖ ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺮه * ﻟﻮﻻ ﺳﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ اﻫﺘﺪﯾﺖ ﻟﻨﺎرﻫﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫إذا ﻣـﺎ اﻟﻠﯿﻞ رق أدﯾﻤﻪ * واﻟﺸـﻬﺐ أﻫﻮت ﺟﻨﺤﺎ ﻟﻤﻐﺎرﻫﺎ أوﻣﺖ ﻣﺴـﻠﻤﻪ ﻋﻠﯽ وودﻋﺖ * ﻓﺎﻧﻬﻞ دﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ آﺛﺎرﻫﺎ ﯾﺎ زوره أورت‬
‫ﺑﻘﻠﺒﯽ ﺟﻤﺮه * ﻻ ﯾﻨﻄﻔﯽ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺣﺮ أوارﻫﺎ أﻟﻬﻮ ﺑﮑﻞ ﻓﺮﯾـﺪه ﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﺖ * ﺷـﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻵذﻧﺖ ﺑﺴـﺮارﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ‪ 575‬ﮐﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻦ واﻟﺪه وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 630‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻦ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﺗﺤﺎده ﻣﻊ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪه‬
‫ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﻌﺮف ﻋﻨﻮﻧﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺑﺨﻄﻪ اﻟﺘﯽ رأﯾﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان ﻋﺎم ‪1353‬‬
‫وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻗـﺪ ﺻـﺮح ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻫﮑـﺬا‪ :‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻇـﺎﻓﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ وﻋﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻄﺎﺋﯽ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻨﺤﻮي وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 575‬ﻟﻪ دﯾﻮان اﻟﻤﺪاﺋﺢ ﺣﮑﺎه ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ‬
‫وﻟﻢ أﺟـﺪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﻻ ﻓﯽ اﻷﺳـﻤﺎء وﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪئ ﺑﺎﺑﻦ‪ .‬وﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬اﺧﺒﺎر اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﯿـﺪه اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 630‬وﻗـﺎل أﯾﻀـﺎ‪ :‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑـﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪه اﻟﺤﻠـﺒﯽ رﺗﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﺟﺰم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﺑﺎﺗﺤـﺎد ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪه وﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ وﻟﻌﻞ ﺣﻤﯿـﺪه أﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﺎره ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﺎ وﺗﺎره‬
‫إﻟﯽ أﺑﯿﻪ ووﻗﻊ ﻓﯽ اﻟـﺬرﯾﻌﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﺑـﺪل اﻟﺤﻠﺒﯽ وﻫﻮ ﺗﺼـﺤﯿﻒ ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ ﺣﻠﺒﯽ ﻻ ﺣﻠﯽ ﺛﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎه ﺑﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻟﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﯿـﺎ وﮐﻠﺒﯿـﺎ إذ اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن اﻟﻄـﺎﺋﯽ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أﻧﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻃﯽ وﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻠﺒﯽ ﺗﺼـﺤﯿﻒ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬
‫وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺳـﻬﻮا واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﮑﻠﺒﯽ ﯾﺬﮐﺮه اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ وﯾﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﺗﺮاﺟﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﯿﻦ وﻻـ اﺛﺮ وﻧﻘﻠﻨﺎﻫـﺎ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب وﮐﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ‬
‫ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ أو ﻣﻦ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺠﺒﺎﻋﯽ اﻟﻤﺎر ذﮐﺮﻫﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﯿ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ أﺣـﺪ ﻣﻦ ﺗﺎدب وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ وأﺻﻮﻟﻬﻢ وﻟﻪ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﻓﯽ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﯽ واﻟﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل ﮐﺎن ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﯽ وﻟﺪ وﮐﻨﺖ أرﺑﯿﻬﻢ إﻟﯽ ﺳـﺒﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺛﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن وﻟﻘﺪ ﺑﺸـﺮت ﺑﺨﻤﺴﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ‬
‫وﻟـﺪا ﻓﺠﻌﺖ ﺑﻬﻢ وﮐﻨﺖ أﮐﺜﺮ اﻻﺑﺘﻬـﺎل إﻟﯽ اﷲ ﻓﯽ أن ﯾﺮزﻗﻨﯽ وﻟـﺪا وﯾﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺤﯿـﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺰوﺟﻪ ﻓﺄرﯾﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﻮم ﮐﺄﻧﻨﯽ ﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﺖ إﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﯿﯿﻦ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﺎم‬
‫إﻟﯽ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﺛﻢ أﺟﻠﺴـﻨﯽ ﻓﯽ زاوﯾﻪ ﻣﻦ زواﯾﺎ اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﻧﺎوﻟﻨﯽ رﯾﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ أر أذﮐﯽ رﯾﺤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﯽ ﯾـﺪي إذا ﻫﯽ ﻗﺪ أﻇﻬﺮت وردا ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﻪ وذﮐﺎء راﺋﺤﺘﻪ ﻓﺬﺑﻠﺖ ﻣﻨﻪ ورده وﺳـﻘﻄﺖ ﻓﺤﺰﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﯿﻬﻨـﮏ إن ﻟﻦ ﺗﻔﻘـﺪ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻧﺖ أﺳـﻌﺪك اﷲ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ وأﻧﺎ ﻓﺮح ﻓﻌﺒﺮت اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﻪ زوﺟﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻪ واﻟﻮرد اﻟـﺬي ﻓﯿﻬﺎ أوﻻد واﻟﻮرده اﻟﺘﯽ ذﺑﻠﺖ أﻧﻨﯽ اﻓﻘـﺪ أﺣﺪﻫﻢ واﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺸﺎره ﺑﺴـﻼﻣﻪ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﯾﺎم ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺼـﺮي أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﻄﺎﺋﯽ ورزﻗﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪا ﺳﻤﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﺎ‬
‫ﻓﻌﻤﺮ ﺳـﻨﻪ وأﯾﺎﻣـﺎ ﺛﻢ ﻣـﺎت ﻓﻌﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﺼـﺎﺑﯽ وﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟـﺪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻌـﺪ اﻟﺰﻣـﺎن ﺣﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﯽ ﺣﻤﻞ اﻟﺰوﺟﻪ ﻓﺄﺷـﻔﻘﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫واﻏﺘﻤﻤﺖ وﻻزﻣﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻﻼه وﮐﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﯽ أﻧﻪ إذا أراد اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﻮﺗﺮ‪:‬‬
‫رب ﻻ ﺗﺬرﻧﯽ ﻓﺮدا وأﻧﺖ ﺧﯿﺮ اﻟﻮارﺛﯿﻦ رب ﻫﺐ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮏ ذرﯾﻪ ﻃﯿﺒﻪ إﻧﮏ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺬرﻧﯽ ﻓﺮدا وﺣﯿﺪا ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺎ‬
‫ﻓﯿﻘﺼـﺮ ﺷـﮑﺮي ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﮑﺮي ﺑـﻞ ﻫﺐ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻟـﺪﻧﮏ أﻧﯿﺴـﺎ وﻋﻘﺒﺎ ذﮐﻮرا وإﻧﺎﺛﺎ أﺳـﮑﻦ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﺣﺸﻪ وآﻧﺲ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﺣـﺪه‬
‫وأﺷـﮑﺮك ﻋﻨـﺪ ﺗﻤـﺎم اﻟﻨﻌﻤﻪ ﯾـﺎ وﻫﺎب ﯾﺎ ﻋﻈﯿﻢ اﻋﻄﻨﯽ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﮏ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻨﮏ وارزﻗﻨﯽ ﺧﯿﺮا ﺣﺘﯽ أﻧﺎل ﻣﻨﺘﻬﯽ رﺿﺎك ﻋﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺻـﺪق اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﺷـﮑﺮ اﻟﻨﻌﻤﻪ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ أﻧﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﺊ ﻗـﺪﯾﺮ وﮐﻨﺖ اﻻزم ذﻟﮏ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن أواﺋﻞ ﺷﻮال رأﯾﺖ ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﺻﻠﯿﺖ وردي وﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺌﺬ أﻧﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﯿﻆ ﮐﺎن اﻧﺴﺎﻧﺎ ﺧﺮج إﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﺠﺎء ﺣﺘﯽ‬
‫وﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯽ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﺸـﻤﺎل ﺛﻢ اﺳـﺘﻔﺘﺢ ﻓﻘﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﮐﻬﯿﻌﺺ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺳـﻤﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺛﻢ أﻣﺴـﮏ ﻓـﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻫﺬه ﺑﺸﺎره ﺑﻮﻟﺪ ﯾﮑﻮن اﺳـﻤﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﻗﺪ ﺳـﻤﺎه اﷲ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﺸﺎره ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ ﻓﺸـﮑﺮت اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻐﻠﺒﻨﯽ اﻟﻨﻮم ﻓﺮأﯾﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺘﯽ‬
‫وﻗﻒ أﻣـﺎﻣﯽ ﺛﻢ اﺳـﺘﻔﺘﺢ وﻗﺮأ ﺳﻮره ﻣﺮﯾﻢ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ وﯾﺮث ﻣﻦ آل ﯾﻌﻘﻮب ﺛﻢ أﻣﺴـﮏ ﻓـﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ وﻗﻠﺖ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻫـﺬه ﺑﺸﺎره ﻟﯽ‬
‫ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ وأﻧﻪ ﯾﺮﺛﻨﯽ ﻓﺸـﮑﺮت اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺿﺎء اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﻘﻀﯿﺖ ﺻﻼﺗﯽ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﺘﯽ وﻟﺪت ﯾﺎ وﻟﺪي ﻓﯿﻬﺎ أﺧﺬ ﻋﯿﻨﯽ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻓﺴـﻤﻌﺖ ﮐـﺎن ﻗﺎرﺋﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﻮره ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وآﺗﯿﻨﺎه اﻟﺤﮑﻢ ﺻﺒﯿﺎ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ واﻟﻨﺴﺎء ﯾﺼـﺤﻦ ﻟﮏ اﻟﺒﺸـﺮي ﻫـﺬا‬
‫وﻟـﺪ ذﮐﺮ ﻓﺸـﮑﺮت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗـﺎل أﺑﯽ واﺳـﺘﺪﻋﯿﺘﮏ إﻟﯽ وأذﻧﺖ ﻓﯽ أذﻧـﮏ اﻟﯿﻤﻨﯽ وأﻗﻤﺖ ﻓﯽ اﻟﯿﺴـﺮي وﺣﻨﮑﺘﮏ ﺑﺸـﺊ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﻣﺎء ﻋﺬب وﺳﻤﯿﺘﮏ ﯾﺤﯿﯽ وﮐﻨﯿﺘﮏ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ وﮐﺎن ﻣﻮﻟﺪك أواﺋﻞ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 575‬ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺧﺮﺟﺖ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﺑﺴﺘﺎن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرﺗﻪ وﻏﺮس ﻓﯿﻪ أﻧﻮاع اﻟﻐﺮاس وﮐﺎن اﺳﻢ ﺑﻮاﺑﻪ ﻣﺎﻟﮑﺎ ﻓﺄردت دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻤﻨﻌﻨﯽ ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻐﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮑﺎ * اﺿﺤﯽ ﻻﻣﻼك اﻟﻮري ﻣﺎﻟﮑﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﺮدوﺳﺎ ﻓﻠﻢ أﻧﺖ ﻗﺪ * ﺻﯿﺮت ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎزﻧﺎ ﻣﺎﻟﮑﺎ وﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫ان ﮐﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﻨﻌﯿﻢ * وﻓﯽ ﻣﻌﺎﻗﺮه اﻟﺴـﺮور ﻓﻌﻠﯿﮏ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺎﺛﯽ * اﻷﻏﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻨﯿﺮ ﻗﺼـﺮ ﻋﻼء ﻋﻦ أن ﯾﺤﯿﻂ * ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﮑﺮ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻓﺎق اﻟﺨﻮرﻧﻖ ﺣﺴﻨﻪ * وﻋﻼ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺪﯾﺮ ﻓﮑﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺮوج ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺪان * ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻬﯿﺮ‬
‫)‪(286‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫)ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻹﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬
‫اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(2‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(2‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮج ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ أﺣﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﺴﺮي ﻟﺪي اﻟﻐﻠﻤﺎن * ﻓﯽ اﻻﯾﻮان ﻓﯽ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺤﺮﯾﺮ وﻟﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺠﺒـﺎﻋﯽ وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟـﺬي ﺗـﺬﮐﺮ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟـﺪﮐﺘﻮر‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺟﻮاد‪:‬‬
‫ﮐـﺎن أﺑﻮه ﻧﺠـﺎرا ﺷـﯿﻌﯿﺎ وﮐـﺬﻟﮏ ﮐـﺎن ﺟـﺪه واﺷـﺘﻐﻞ ﻫﻮ ﺑﺼـﻨﻌﻪ اﻟﻨﺠﺎره ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﺑﺮﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺛﻢ ﺗﺮﮐﻬﺎ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ اﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ وﻣـﺎل إﻟﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷـدب وﻟﻘﯽ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﺟﺎﻟﺲ اﻟﻔﻀـﻼء ﻓﻘﺮأ ﻓﻘﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب وﻗﺮأ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼـف ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺜﻨـﺎء ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻃـﺎرق اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺛﻢ اﻧﺘﻘـﻞ إﻟﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﺒﯿﺎن وأﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن‬
‫إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 597‬ﺛﻢ اﺧﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﺑﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﻮزراء إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 600‬ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وأﻧﻒ ﻣﻨﻪ وﻟﺰم داره وﻃﻠﺐ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻷدب ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ودرس ﺛﻢ اﻗﺒـﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺸـﻌﺮ وﻣـﺪح اﻟﻤﻠـﮏ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﺻـﻼح اﻟـﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﯽ وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨـﺪه ووﻻه ﻧﻘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎن ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 609‬ﻓﮑﺎن ﻧﻘﯿﺐ ﺣﻀـﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮه ﺛﻢ أﺣﺐ اﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﻓﺼـﻨﻒ ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻵداب‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻣﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎم‬
‫اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻗﺪﯾﻢ وﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ أول اﻟﻔﺘﻮح إﻟﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 589‬وواﺻـﻞ ﻓﯿﻪ اﻟـﺪول وأﺧﺒﺎرﻫـﺎ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم واﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻔﯿـﺪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وأﻟﻒ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤـﺎﺳﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﺗﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﻬﯿﻪ وﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺷـﺮح ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺖ ﻣﺠﻠـﺪات‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﻪ‪ ،‬وﺳـﻠﮏ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ أﺳـﺒﺎب‬
‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﺧﻼﺻﻪ اﻟﺨﻼص ﻓﯽ‬
‫آداب اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﮐﺘـﺎب ﺣﻮادث اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬وﮐﺘـﺎب ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﮐﺘﺎب أﺳـﻤﺎء اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﺷـﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﯽ ذم اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫واﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻟﺤﺎوي ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ رﺟﺎل اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ وﻓﻘﻬﺎءﻫﻢ وﺷﻌﺮاءﻫﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻋﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ‪ .‬واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺤﻠﺐ ﺳﻨﻪ ‪ ،627‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﯿﺪه ﻓﯽ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻧـﺎ ﻓﯽ اﺳـﺎر ﻏـﺪاﺋﺮ وﻧﻮاﻇﺮ * ﻣﻦ ﮐـﻞ أﺑﯿﺾ ذي ﻗﻮام ﻧﺎﺿـﺮ رﯾﺎن ﻣﻦ ﻣﺮح اﻟﺼـﺒﺎ ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ * روﯾﺖ ﻣﻌﺎﻃﻔﻪ ﺑﻐﯿﺚ ﺑﺎﮐﺮ ﺧﻤﺮي رﯾﻖ‬
‫ﻟﺆﻟﺆي ﺿﻮاﺣﮏ * ﻣﺴـﮑﯽ ﺻﺪع ﺻﺎرﻣﯽ ﻣﺤﺎﺟﺮ ﷲ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ ﺑﮑﺎﻇﻤﻪ وﻗﺪ * ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ اﻷﯾﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺎﺟﺮ واﻟﺒﺪر ﺳﺎر ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﮐﺄﻧﻪ‬
‫* ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺎد ﺑﻨﻮر ﺑﺎﻫﺮ واﻟﺸﻌﺮﯾﺎن ﮐﺄﻧﻤﺎ اﺣﺪاﻗﻬﺎ * اﺣﺪاق ﻋﺎذل ﺣﺒﻪ اﻟﻤﺘﮑﺎﺛﺮ وﺳﻬﯿﻞ اﻟﻮﻗﺎد ﯾﺨﻔﻖ داﺋﺒﺎ * ﺧﻔﻘﺎن أﺣﺸﺎﺋﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺧﺎﻃﺮي واﻟﻠﯿﻞ ﯾﺮﻓﻞ ﻓﯽ ﻓﻀﻮل ﻏﻼﺋﻞ * رﻗﺖ ﮐﺸﻮﻗﯽ أو ﮐﺪﻣﻌﯽ اﻟﻘﺎﻃﺮ واﻟﺮﯾﺢ ﺗﻨﺸـﺮ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻨﺴـﯿﻤﻬﺎ * ﻧﺸﺮي ﻣﺪﯾﺢ أﺧﯽ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺧﯿﺮ اﻷﻧـﺎم وﻣﻦ ﯾـﺬل ﻣﻬﺎﺑﻪ * ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻬﺰﺑﺮ اﻟﺨﺎدر ﺻـﻨﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﺻـﻬﺮه ووزﯾﺮه * وﻇﻬﯿﺮه ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺗﺸﺎﺟﺮ وﻣﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﺘﺒﻪ واﻟﻮﻟﯿﺪ وﺷﯿﺒﻪ * واﻟﻌﺎﻣﺮي وذي اﻟﺨﻤﺎر اﻟﮑﺎﻓﺮ وﻣﺰﻋﺰع اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺸﯿﺪ وﻗﺎﻟﻊ‬
‫* اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺸﺪﯾـﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﯿﺐ اﻟـﺪاﻗﺮ ﺳـﻞ ﻋﻨﻪ ان أﻧﮑﺮت ﺳﻮره ﻣﺮﯾﻢ * واﻟﺼﻒ واﻟﺸﻮري وﺳﻮره ﻏﺎﻓﺮ وﺣـﺪﯾﺚ ﯾﻮم اﻟﺮوح أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ * ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﮐﻞ ﻃﺐ ﺧﺎﺑﺮ إذ ﻗﺎم ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻐـﺪﯾﺮ ﻣﺤﻤـﺪ * وﺑﮑﻔﻪ ﮐﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓـﺬا ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻪ * ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ أﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ أو ﻇﺎﻫﺮ ﯾﺎ رب وال ﻣﻦ اﻷﻧﺎم وﻟﯿﻪ * واﺧـﺬل ﻟﺨﺎذﻟﻪ اﻷذل اﻟﺼﺎﻏﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﯾﻐﻮث وﻟﻪ ﻣﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ وﻫﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺒﯿﺮ وﻟﻪ ذﯾﻠﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮج‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ اﷲ اﻟﻐﻨﯽ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻤﺪﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪1080‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﯿﯽ اداﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺗﺨﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮج‪ ،‬رأﯾﺘﻪ ﺳﯿﺪا ﺟﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﺪر رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﻓﺼﯿﺤﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ اﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮارﯾﺦ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺘﻘﻠﺐ * وﺧﻂ اﻟﻤﺸـﯿﺐ وﻋﺰﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻬﻮي اﻟﺮﺑﺎب وﺗﺴـﺘﻬﯿﻢ ﺑﺰﯾﻨﺐ * ﻫﯿﻬﺎت اﻧﯽ ﺗﺮﻋﻮي ﻟﮏ زﯾﻨﺐ ﺗﻮد‬
‫ﻟﺒﻨﯽ ﺛﻢ ﺗﻌﺸﻖ ﺗﺎره * ﺳـﻌﺪي وﺗﻠﻬﻮ ﻋﻦ ﺳـﻌﺎد وﺗﺮﻏﺐ وﺗﻈﻞ ﻃﻮرا واﻟﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮرا * ﻟﻨﻮار ﺳﺎﻟﻒ وﻋﺪﻫﺎ ﺗﺘﺮﻗﺐ وﺗﺤﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﺴـﮑﺎن‬
‫اﻟﺤﻤﯽ * وﺟـﺪا وﯾﺜﻨﯽ ﻏﺮب ﻋﺰﻣـﮏ ﻏﺮب ﺗﺨﺘـﺎر ﻣﻦ ﻧﻌﻤـﺎن ﻏﺼﻦ أراﮐﻪ * ﻏﺾ اﻟﺠﻨـﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﺟﻨﺎه وﯾﻌـﺬب ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 601‬وﺗﻮﻓﯽ ‪ 689‬أو ﺳﻨﻪ ‪.690‬‬
‫ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆﺗﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﺷـﺘﻬﺮ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺟﺪه ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯽ ﻋﺒﺎرات اﻷﺻﺤﺎب ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻗﺪ اﺧﺬ‬
‫ﻟﻪ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺟـﺪه ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﺒﻨﯽ زﻫﺮه اﻧﻪ ﮐﺎن زاﻫﺪا ورﻋﺎ وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ داود‪ :‬وﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻮرع اﻟﻘﺪوه ﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﯿﻪ واﻟﻔﻘﻬﯿﻪ واﻷﺻﻮﻟﯿﻪ‬
‫وﮐﺎن أورع اﻟﻔﻀـﻼء وأزﻫـﺪﻫﻢ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸـﺮاﺋﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫وﻋـﺪه اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻋﺮﺟﯽ ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻧﺴـﺨﺘﻪ اﻟﺨﻄﯿﻪ ﺑﺨﻂ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﺑﻌﺒﺎره اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﻠﯽ وأﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ واﻋﺘﺒﺮه ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ورﺟﺎل اﻹﺟﺎزه واﻟﺮواﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وذﮐﺮه‬
‫)‪(287‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﯾﻊ ﻟﯿﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺟﻮاد )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(4‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪،(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(6‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺳﻮره ﻏﺎﻓﺮ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺳﻮره ﻣﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﯾﺤﯿﯽ أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺤﻠﯽ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻟﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬
 ‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪.478‬‬
‫ﮐﺎن ﻧﺤﻮﯾﺎ أدﯾﺒﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺧـﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺮﺑﻌﯽ وأﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯽ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﺴـﻌﺎدات‬
‫ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي وﮐﺎن ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﻏﺎب ﻋﻨﯽ ﺷﺨﺼﻪ * اﺑﺪا وﻇﻠﺖ ﻣﻤﺘﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻄﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺣﯽ إﻟﯿﻪ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﻗﺪ ﻧﯿﻂ ﻫﺎﺟﺲ ﻓﮑﺮﺗﯽ ﺑﻔﺆاده وﻟﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺴـﻮد ﻣﺮﯾﺾ اﻟﻘﻠـﺐ ﯾﺨﻔﯽ أﻧﯿﻨـﻪ * وﯾﻀـﺤﯽ ﮐﺌﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨـﺪي ﺣﺰﯾﻨﻪ ﯾﻠـﻮم ﻋﻠﯽ أن رﺣﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ راﻏﺒـﺎ * اﺣﺼـﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮواه ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻓـﺎﻋﺮف اﺑﮑـﺎر اﻟﮑﻼـم وﻋﻮﻧﻪ * واﺣﻔـﻆ ﻣﻤﺎ اﺳـﺘﻔﯿﺪ ﻋﯿﻮﻧﻪ وﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻐﻨﯽ * وﯾﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟـﺬﻣﯿﻢ‬
‫ﻇﻨﻮﻧﻪ ﻓﯿﺎ ﻻﺋﻤﯽ دﻋﻨﯽ أﻏﺎﻟﯽ ﺑﻘﯿﻤﺘﯽ * ﻓﻘﯿﻤﻪ ﮐﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻨﻮﻧﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﺸـﻬﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ واﻵـداب ﻣﻄﺒﻮع أوﻟﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺸـﺘﺎت ﻟﯿﻮم اﻟﻨﺸﻮر وﺑـﺎﻋﺚ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ اﻷﺟـﺪاث واﻟﻘﺒﻮر‬
‫وﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻤﺤﺒﻮر وآﻟﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎ واﻟﻔﺠﻮر وﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﺨﺮت اﷲ وأزﻣﻌﺖ ﻋﻠﯽ أن أﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸـﺮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺸﺎﻓﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺸـﺮ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ وﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﺪ روﯾﻨﺎ ﻋﻨﻪ ص‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﯽ أﻣﺘﯽ أرﺑﻌﯿﻦ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ دﯾﻨﻪ ﻋﻨﯽ ﺳـﻤﺎه اﷲ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﻟﯿﺎ وﻓﯽ اﻷرض ﻓﻘﯿﻬﺎ وﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺷـﻔﯿﻌﺎ وﻗﯿﻞ ﻟﻪ‬
‫ادﺧﻞ اﻟﺠﻨﻪ ﻣﻦ اي ﺑﺎب ﺷـﺌﺖ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺎدق إذا وﻋـﺪ واﻟﻤﻮﻓﯽ إذا ﻋﺎﻫﺪ وﺳـﻤﯿﺘﻪ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﺸـﻬﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ واﻵداب ورﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﺳﺎﻟﮑﺎ ﻓﯿﻪ أﺳﻠﻮب ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ آﺧﺮﻫـﺎ أوﻟﻪ اﻟﺤﻤـﺪﷲ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺮد اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﻔﺎﻃﺮ اﻟﺼـﻤﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ص ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﮑﻠﻢ وﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﺤﮑﻢ وﺟﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸـﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا وداﻋﯿﺎ إﻟﯽ اﷲ ﺑﺎذﻧﻪ وﺳـﺮاﺟﺎ ﻣﻨﯿﺮا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ اﻟﺬﯾﻦ اذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا إﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻓـﺎن اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻨﺒـﻮﯾﻪ واﻵـداب اﻟﺸــﺮﻋﯿﻪ ﺟﻼـء ﻟﻘﻠـﻮب اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ وﺷــﻔﺎء ﻷـدواء اﻟﺨـﺎﺋﻔﯿﻦ ﻟﺼـﺪورﻫﺎ ﻋـﻦ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼـﻤﻪ‬
‫واﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن واﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟـﺬي ﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﻬـﺪي وﯾﺒﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯽ وﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي ص أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟـﺬﯾﻦ اﺻـﻄﻔﯽ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ص وﻋﻠﯽ أﻟﻒ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﻪ‬
‫واﻟﻮﺻﺎﯾـﺎ واﻵـداب واﻟﻤﻮاﻋـﻆ واﻻﻣﺜـﺎل ﻗـﺪ ﺳـﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ ﻣﺒﺎﻧﯿﻬـﺎ وﺑﻌـﺪت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬـﺎ وﺑﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﯾﯿـﺪ ﻋﻦ ﻓﺼﺎﺣﻪ‬
‫اﻟﻔﺼـﺤﺎء وﺗﻤﯿﺰت ﺑﻬـﺪي اﻟﻨﺒﻮه ﻋﻦ ﺑﻼـﻏﻪ اﻟﺒﻠﻐـﺎء وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴـﺮوده ﯾﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺤـﺬوﻗﻪ اﻷﺳﺎﻧﯿـﺪ ﻣﺒﻮﺑﻪ أﺑﻮاﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺗﻘـﺎرب اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﯿﻘﺮب ﺗﻨﺎوﻟﻬـﺎ وﯾﺴـﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬـﺎ ﺛﻢ زدت ﻣـﺎﺋﺘﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺼـﺎرت أﻟﻒ ﮐﻠﻤﻪ وﻣـﺎﺋﺘﯽ ﮐﻠﻤﻪ وﺧﺘﻤﺖ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺄدﻋﯿﻪ‬
‫ﻣﺮوﯾﻪ ﻋﻨﻪ ع وأﻓﺮدت اﻷﺳﺎﻧﯿـﺪ ﺟﻤﯿﻌﻬـﺎ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﮑﻨﻪ ﺟﻌـﻞ اﻟﺒـﺎب اﻷول ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑـﺎب اﻷﻋﻤـﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿـﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴـﺘﺸﺎر ﻣﺆﺗﻤﻦ اﻟـﺦ‪ .‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒـﺪوء ﺑﻤﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻـﻤﺖ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ اﷲ رﻓﻌﻪ اﷲ اﻟـﺦ واﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑـﺪئ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎض ﻓﻘﺎل ﺑﺎب ﺣﻔﺖ اﻟﺠﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎره‪ ،‬وﺟﺒﺖ ﻣﺤﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﻏﻀـﺐ‬
‫ﻓﺤﻠﻢ اﻟﺦ‪ .‬واﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪئ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب اﺷﻔﻌﻮا ﺗﺆﺟﺮوا ﺳﺎﻓﺮوا ﺗﻐﻨﻤﻮا ﯾﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻗﺘﺼﺎره ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ آﻟﻪ ﻣﻌﻪ ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ اذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ‬
 ‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﮐﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻤﺮوﯾﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﺳﻤﺎه دﺳﺘﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ ﻓﯿﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواه اﻷﻗـﺪﻣﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض واﺣﺘﻤﻞ ﻓﯿﻪ اﺗﺤﺎده ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ وﻟﺪ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎه ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺑﻞ اﺗﺤﺎده‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺸﯿﺮه ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﯾﺰد‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي أدرﮐﻨﺎه ورأﯾﻨﺎه واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﻮﻟﯽ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺣﮑﻮﻣﯿﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﻣﻦ إﻓﺘﺎء أو ﻗﻀﺎء ﻓﻔﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴـﺮات ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر ﺷﺎﮐﺮ اﻟﺨﻮري ﺻﻮره ﺣﺠﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﻬﺒﻪ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﺸـﻤﻮﺷﻪ ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﺟﺰﯾﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺄﺑﯽ ﻋﺘﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻪ ﻟﺘﮑﻮن ﻣﻌﺎﺷﺎ ﻟﻪ وﻷوﻻده واﻧﻪ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻼم اﻟﻤﯿﺮﯾﻪ واﻟﺨﻮاﺑﯽ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ذرﯾﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪﻫﺎ‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺠﻪ ﻏﺮه ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺳﻨﻪ ‪ 1087‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺘـﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺤﺠﻪ ﻻـن اﻟﻌـﺎده اﻟﺠﺎرﯾﻪ اﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣـﺪه ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎه واﻟﻤﻔﺘﯿﻦ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﯽ ﺻـﯿﺪا‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺎﺿﯿﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻊ وﻫﺬه ﺻﻮره ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ وﺣـﺪه‪ .‬إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻨﯿﻪ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﺑﺘﺼـﺮف ﺑﯿﺖ أﺑﯽ ﻋﺘﻤﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺮﯾﻪ ﮐﻤﺎ ﺣﺮرت ﺣـﺪودﻫﺎ ورﺳﻮﻣﻬﺎ ﺗﺼـﺮف ﻣﻠﮏ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮﻫﻢ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺸﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ وﺟﻪ ﺷﺮﻋﯽ ﻻن اﻟﻬﺒﻪ ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﺆﺑﺪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﮐﺎﺗﺒﻪ اﻟﺤﻘﯿﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﺘﻢ‪ :‬ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺮ وﻻ ﯾﺨﻔﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﮑﯿﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮط وﺗﺨﻠﺺ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ‬
 ‫اﻻﺷﮑﺎل‪.‬‬
‫أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻷﮐﺒﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤﺪث ﺛﻘﻪ ﺻﺪوق ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼﺮه وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻻرﺷﺎد ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼه اﻟﻔﺎﺋﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺳـﻌﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺟـﺪ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ وﺟـﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ وﻗﺪ‬
‫ﯾﺸﺘﺒﻪ ﺑﻬﺬا ﯾﺮوي اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(288‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب دﺳـﺘﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﮑﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪،(1‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ اﻷﮐﺒﺮ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره‬
‫)‪ ،(3‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤـﺪﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﻧﺎﺻـﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﻄﺤﺎﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺰه‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤﺪث ﻣﺤﻘﻖ ﺛﻘﻪ ﺻﺪوق ﻟﻪ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪه ‪ 2‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ 3‬اﺗﻔﺎق اﻷﺛﺮ ﻓﯽ اﻣﺎﻣﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ‪ 4‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ أدﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ 5‬اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﻠﻮم إﻟﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﻤﻌﺪوم اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﺆال أﻫﻞ ﺣﻠﺐ ‪ 6‬ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻞ اﻟﻤﺘﻌﺘﯿﻦ ‪7‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﯽ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺨﺎر وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪي وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‬
 ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻧﯽ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻂ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺑﻮ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﻂ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺪﻧﺪاﻧﯽ وﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻮﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﻨﯽ‪.‬‬
‫ﺣﮑﯽ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﻶـﻟﺌﯽ اﻟﻤﺼـﻨﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ اﻧﻪ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺳـﻨﺪ ﺣـﺪﯾﺚ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﺳﻨﺎده ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي راﻓﻀﯽ ﻏﺎل اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻟﻪ رﺳـﺎﻟﻪ ﺑﻬﺠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻧﺰﻫﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻠﻤﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ واﻟﻤﺸـﺒﻬﺘﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺴـﻤﯿﻪ واﻟﺒﺴـﻤﻠﻪ‬
‫واﻟﺤﻤـﺪ واﻟﺸـﮑﺮ واﻟﺤﻤـﺪ واﻟﻤـﺪح واﻟﮑﺮم واﻟﺠﻮد واﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻔﺮض وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ ‪ 967‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬
‫ﻣﺘﮑﻠﻢ زاﻫـﺪ ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﺴـﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﺑﻄﺎل اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ وﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﻪ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻬﺮوي اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺳﻨﻪ ‪ 305‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺎﻟﯽ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 209‬أو ‪ 210‬وﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﮐﺎن ﻟﻪ ﻧﺒﺎﻫﻪ واﻣﻪ ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻷﺷـﺮف وﮐﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ راوﯾﻪ روي ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﯿﺴﯽ وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﯽ زﯾﺪ وﻋﻦ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع وﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع وﻋﻦ أﺣﻤﺪ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻨﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ع وروي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺮادي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﮐﺎن وﺟﻪ آل أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺒﯿﺪﻟﯽ ﻗﺒﺮه ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﯿﺪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﺧﺮج اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﯽ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻣﺎﺷﯿﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻧﻪ واﻗﻔﯽ وﻟﮑﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ روي ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ان اﻟﮑﺎﻇﻢ ع ﻟﻤﺎ اوﺻﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﻮد وﺻﯿﺘﻪ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ وذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﯿﺮه ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺰﯾﻞ ﯾﺰد‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺗﻠﻤﯿـﺬ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ وﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه ﯾﺰد ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﮑﺮﮐﯽ وﻟﻪ زﺑﺪه اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ وﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ ﻹﺳـﺘﺎذه اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟﺎزه ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 932‬وﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ارﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺪﯾﻠﻤﯿﻪ وﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق وﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﻪ ﻣﻊ زﯾﺎدات وﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن وﻟﻪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻌﺎرف اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫ووﺻـﻔﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻓﺒﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺷﺎرح اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﮑﺮﮐﯽ واﻟـﺪ ﻣﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ وﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒﺪرﯾﻦ أﻧﻪ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺼﯿﻤﺮي وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﻟﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ واﻵداب اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﮐﺮه اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺨـﺎﺻﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻌـﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ذﮐﺮه ﻓﯽ روﺿﺎت‬
‫اﻟﺠﻨـﺎت وذﮐﺮ أﻧﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟـﺘﺮاﺟﻢ وﻟﯿﺲ ﻫـﻮ ﮐﺘـﺎب اﻟﺸـﻬﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯿﻪ أﻟﻒ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎﺋﯽ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺟﺎرﯾﺎ ﻋﻠﯽ أﺳـﻠﻮﺑﻬﻢ وﻻ ﻣﺸـﺮﺑﻬﻢ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ذﮐﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ واﻵداب ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﯽ ص اﻟﻘﺼـﯿﺮه وﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﻀـﺎﻋﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀـﺎﻋﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺸـﻬﺎب ﻣﻤـﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ واﻵداب اﻟﻘﺼـﯿﺮه وﻫﻮ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﺸﻬﻮر وﻣﺮ ذﮐﺮه واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎﻋﯽ وزاد ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ روﺗﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻷﻗﻄﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻄﺤﺎﻧﯽ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 339‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 423‬وﻟﻪ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﻪ‪ .‬ﻓﯽ ﻋﻤﺪه اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﻫﺎرون اﻻﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮي ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺎن اﻟﺠﻠﯿﻼن أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻤﺬﮐﻮر وأﺧﻮه أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﻮﯾﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﯾﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎه أﺧﯿﻪ وﻟﻘﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻣﻠﮏ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‬
‫وﺗﻮﻓﯽ وﯾﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﺑﻨﯽ اﻟﻬﺮواﻧﯽ وﻟﻬﻤﺎ أﻋﻘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺎﻟﯽ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ اﻻﻗﺒﺎل وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻼﻟﺘﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑـﺎﷲ ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﺣﻤﺰه ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﯿـﻢ ﺑـﻦ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﮑﺬاب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب أﻧﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺴﺎﻣﯽ‪:‬‬
‫وﮐﺎن ﯾﺤﯿﯽ ﻫﻮ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت * ﻋﻠﻮﻣﻪ ﮐﻈﻬﻮر اﻟﻮﺷﯽ واﻟﺤﺒﺮ وﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﺰه اﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ * ﻣﺨﺎﯾﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻻﺣﺖ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ‬
‫ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺤﺮرا ﻣـﺪﻗﻘﺎ زاﻫﺪا ورﻋﺎ ﻋﺎﺑﺪا ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻧﻬﺎره ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﯿﻠﻪ ﻗﺪ ﺷـﻬﺪ ﺑﻔﻀـﻠﻪ وﮐﻤﺎﻟﻪ أﻋﯿﺎن ﻓﻀـﻼء ﻋﺼـﺮه وﻗﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺻﺒﻮﺗﻪ‬
‫)‪(289‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(2‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮﺳـﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﺸـﺮاﯾﻊ ﻟﻠﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﯽ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻹﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ )اﻹﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ( )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﻪ ﻟﻺـرﺑﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘـﺪر )‪،(1‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ارﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب )‪ ،(1‬اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪،(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪،(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺸـﻬﺪي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪ ،(4‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺣﻤﺰه ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪه اﻟﺤﻠﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي ﻟـﺪﯾﻦ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮم ﻗﺒﻀﻪ وﻗـﺪ ﻋﺮف ﺑﻔﻀـﻠﻪ وﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴـﻨﻪ وادﻋﯿﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ وﻗﻄﺮ واﺣﺪ‬
‫وﺗﻮﻓﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﺤﺼﻦ ﻫﺮاه ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﯽ ذﻣﺎر وﻣﺸﻬﺪه ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪه اﻟﺤﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻻﻗﻄﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮي اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﮑﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 207‬ﻋﻦ ﺳﺒﻊ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ‬
 ‫رﺟﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﺎﺧﺬ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻣﺸﻬﻮره ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮآن وﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻌﻠﻮم ﮐﺜﯿﺮه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﯾﺸﺘﺒﻪ اﻟﻔﺮاء ﻫﺬا ﻓﯿﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﺬاك ﻓﺎن ﻫﺬا ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ وﻣﻌﺎذ أﺣﺪ ﺷﯿﻮﺧﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ واﻟﻔﺮاء إذا اﻃﻠﻖ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر دون ﻣﻌﺎذ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﯿـﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﻔﺮاء ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻞ رﺟﻞ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﺄراد ﻏﯿﺮه اﻻ ﺳـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﺎ أﺑﺎ زﮐﺮﯾﺎ ﻗـﺪ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﻨﺴﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺎت ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﺮﮐﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ رﺟﻞ ﺳﻬﺎ ﻓﯽ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ؟ ﻓﻔﮑﺮ اﻟﻔﺮاء ﺳﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﻟﻢ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻤﺼـﻐﺮ ﻻ ﯾﺼـﻐﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴـﺠﺪﺗﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺼـﻼه ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺎ أﻇﻨﻨﺖ أدﯾﺒﺎ ﯾﻠﺪ ﻣﺜﻠﮏ وﻗﯿﻞ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﻪ ﻟﻠﮑﺴﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫وإﻧﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ ﻟﻪ ﻓﺮاء وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻌﻤـﻞ اﻟﻔﺮاء وﻻـ ﯾﺒﯿﻌﻬـﺎ ﻷـﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻔﺮي اﻟﮑﻼم ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ وﻗﺎل اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺗـﻮﻓﯽ اﻻﻣـﺎم اﻟﺒـﺎرع اﻟﻨﺤـﻮي ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾـﺎد اﻟﻔﺮاء اﻟﮑـﻮﻓﯽ أﺣـﺪ أﺻـﺤﺎب اﻟﮑﺴـﺎﺋﯽ ﮐـﺎن رأﺳـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐﻪ أﺑﺮع اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﻨﻮن اﻷدب وﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﯾﻤﺎﻣﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ وﮐﺎن ﺧﺼـﯿﺼﺎ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن أﻧﻪ ﺻﺎدف اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫ﯾﺮوم اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻓﺮأﯾﺖ أﺑﻬﻪ أدﯾﺐ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻪ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا وﻗﺎﯾﺴـﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺸﺎﻫـﺪﺗﻪ ﺗﺴـﯿﺢ وﺣﺪه‬
‫وﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ رﺟﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮم وﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﺎﻫﺮا وﺑﺎﻟﻄﺐ ﺧﺒﯿﺮا وﺑﺄﯾﺎم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺣﺎذﻗﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﮑﻮن وﻣـﺎ أﻇﻨـﮏ إﻻ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل أﻧﺎ ﻫﻮ ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻓﺄﻋﻠﻤﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﺣﻀﺎره ﻟﻮﻗﺘﻪ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳـﺒﺐ‬
‫اﺗﺼـﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﻣﻄﺮب دﺧـﻞ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻓﺘﮑﻠﻢ ﺑﮑﻼـم ﻟﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺮات ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻟﺤﻦ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ أ ﺗﻠﺤﻦ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮاء ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻃﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﺪو اﻻﻋﺮاب وﻃﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﺈذا ﺗﺤﻔﻈﺖ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﻦ ﻓـﺈذا رﺟﻌﺖ إﻟﯽ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﺤﻨﺖ ﻓﺎﺳـﺘﺤﺴﻦ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﮐـﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻗـﺪ وﮐﻠﻪ ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ اﺑﻨﯿﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄراد اﻟﻨﻬﻮض ﯾﻮﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻓﺎﺑﺘـﺪرا أﯾﻬﻤـﺎ ﯾﺴـﺒﻖ ﺑﺘﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ إﻟﯿﻪ ﻓﺘﻨﺎزﻋـﺎ ﺛﻢ اﺻـﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﯽ أن ﯾﻘـﺪم ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻧﻌﻞ إﺣـﺪي رﺟﻠﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮن ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺷـﺊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﺎﻋﻠﻤﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﺳـﺘﺪﻋﯽ اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ﻣﺎ أﻋﺰ ﻣﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗـﺎل ﺑﻠﯽ ﻣﻦ إذا ﻧﻬﺾ ﯾﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﻧﻌﻠﯿﻪ وﻟﯿﺎ ﻋﻬـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻘـﺪ أردت ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫وﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﺖ أن أدﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﮑﺮﻣﻪ ﺳـﺒﻘﺎ إﻟﯿﻬﺎ وﻗـﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻧﻪ أﻣﺴﮏ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ رﮐﺎﺑﯿﻬﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨـﺪه ﻓﻘﯿـﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ إﻻ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻟﻮﺟﻌﺘﮏ ﻟﻮﻣﺎ وﻋﯿﺒﺎ وأﻟﺰﻣﺘﮏ‬
‫ذﻧﺒـﺎ وﻣـﺎ وﺿﻊ ﻣـﺎ ﻓﻌﻼـ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺷـﺮﻓﻬﻤﺎ ﺑـﻞ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻗـﺪرﻫﻤﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤـﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﮑﺒﺮ اﻟﺮﺟـﻞ وإن ﮐﺎن ﮐﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﺛﻼث‬
‫ﺗﻮاﺿـﻌﻪ ﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ وواﻟـﺪه وﻗﺪ ﻋﻮﺿـﺘﻬﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻼه ﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر وﻟﮏ ﻋﺸـﺮه آﻻف درﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ أدﺑﮏ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﯽ اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﺎه اﻧﻪ اﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﮐﺎن اﻋﻠﻢ اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻋﻠﯿﻪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﻪ اﺳﺘﮑﺜﺮ ﻋﻨﻪ وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮه ﯾﺪﻓﻌﻮن ذﻟﮏ وﮐﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﮑﻼم وﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺰال وﮐﺎن‬
‫ﻣﺘـﺪﯾﻨﺎ ﻣﺘﻮرﻋـﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﯿﻪ وﻋﺠﺐ وﺗﻌﻈﻢ وﮐﺎن زاﺋـﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ وﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ وﮐﺎن ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ وﯾﺴـﻠﮏ‬
‫أﻟﻔـﺎظ اﻟﻔﻼﺳـﻔﻪ وﮐـﺎن أﮐﺜﺮ ﻣﻘـﺎﻣﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻓـﺈذا ﮐـﺎن آﺧﺮ اﻟﺴـﻨﻪ أﺗﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﻓﯽ أﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﮐﺎن‬
‫ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺎش ﻻ ﯾﺄﮐﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﺴﻪ اﻟﺠﻮع وﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ ﺧﻠﻔﻪ ﻻﺑﻦ ﻟﻪ‪ .‬وأﺑﻮه زﯾﺎد وﻫﻮ اﻷﻗﻄﻊ ﻗﻄﻌﺖ ﯾﺪه ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ وﮐﺎن ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ وﻗﺪ زال ﻋﻘﻠﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل أن ﻧﺼﺒﺎ ﻓﻨﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫وإن رﻓﻌﺎ ﻓﺮﻓﻌﺎ‪ .‬روي ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻏﯿﺮه‪:‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﺮا اﻧﯽ ﻟـﮏ اﻟﻌﯿﻮن ﺑﺒـﺎب * ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﯽ ﯾﻄﯿﻖ ذل اﻟﺤﺠـﺎب ﯾـﺎ أﻣﯿﺮا ﻋﻠﯽ ﺟﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻷرض * ﻟﻪ ﺗﺴـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨﺮاب ﯾﺤﺠﺐ ﻓﯿﻪ * ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻣﺎره ﻓﯽ ﺧﺮاب اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺮر واﻟﺪرر ﻓﯽ ﻃﯽ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻟﺸـﺊ أﻧﯽ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﮏ ﻏﺪا إﻻ أن ﯾﺸﺎء اﷲ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺮف اﻟﺸـﺮط اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻪ وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻣﺤﺬوف وﯾﮑﻮن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ اﻧﮏ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫وﻫـﺬا اﻟﺠﻮاب ذﮐﺮه اﻟﻔﺮاء وﻣـﺎ رأﯾﺘﻪ إﻻ ﻟﻪ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺗﻐﻠﻐﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌـﺪل‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼم‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﯾﻘﺘﻀﯽ أن اﻟﻔﺮاء ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﻞ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ اﻟﻌﺪﻟﯿﻪ اﻟﺬي أدﻋﺎه اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻣﯿﻞ اﻟﻔﺮاء إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻌﻠﻪ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻂ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﯿﻦ أﺻﻮل اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻄﻌﺖ ﯾﺪه ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﺎل إن ﮐﺎن ﻣﺮاده ﺷﻬﯿﺪ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﻬﻮ ﺳﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷن زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﯽ زﻣﺎن واﻟﺪ اﻟﻔﺮاء ﺑﮑﺜﯿﺮ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﯾﮑﻮن زﯾﺎد‬
‫ﺟﺪه اﻷﻋﻠﯽ واﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﺑﻦ ﻃﺎوس ﯾﻨﻘﻞ ﻓﯽ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮا وﯾﻮرد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻻـﯾﺮادات اﻟﮑﺜﯿﺮه وﮐـﺎن ﯾﻨﻘـﻞ ﻣﻦ ﻧﺴـﺨﻪ ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﺟـﺎزه ﺗﺎرﯾﺨﻬـﺎ ﺳـﻨﻪ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﺑﺮواﯾﻪ ﺳـﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻐﺮاء‬
‫وﮐﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻞ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻔﺮاء ﻧﻔﺴﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺴـﻨﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿـﻌﻪ ﻫﮑﺬا‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﻌﺪﯾﻪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﯽ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪(290‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑـﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(2‬إﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻮاﺛﻖ ﺑـﺎﷲ )‪ ،(1‬ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺴﻬﻮ )‪(2‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑﻮ ﺑﺮﯾـﺪه اﻟﻮﺿـﺎﺣﯽ‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻔﺮاء أن ﯾﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻪ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮ أن ﺗﻔﺮد ﻟﻪ ﺣﺠﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺪار ووﮐﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻮاري وﺧﺪﻣﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﺗﺘﺸﻮف ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ ﺷـﺊ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺼﻼه‪ .‬وﺻﯿﺮ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻮراﻗﯿﻦ ﻓﮑﺎن اﻟﻮراﻗﻮن ﯾﮑﺘﺒﻮن ﺣﺘﯽ ﺻـﻨﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺤـﺪود ﻓﯽ ﻣـﺪه ﺳـﻨﺘﯿﻦ وأﻣﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﮑﺘﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﻨﺎس واﺑﺘﺪأ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﮐﺎن ﻣﻦ وراﻗﯿﻪ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮﯾـﺪه‪ :‬ﻓﺄردﻧﺎ أن ﻧﻌـﺪ اﻟﻨﺎس اﻟـﺬﯾﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻻﻣﻼء ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﻧﻀـﺒﻂ ﻋـﺪدﻫﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻣﻼﺋﻪ ﺧﺰﻧﻪ اﻟﻮراﻗﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺘﮑﺴـﺒﻮا ﺑﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻤﻦ أراد أن ﻧﻨﺴﺨﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻦ ﮐﻞ ﺧﻤﺴﻪ أوراق درﻫﻢ‪ .‬ﻓﺸﮑﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﯽ اﻟﻔﺮاء ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻮراﻗﯿﻦ وﮐﻠﻤﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎرﺑﻮا اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻌﻮا وﺗﻨﺘﻔﻌﻮا ﻓﺄﺑﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺄرﯾﮑﻢ وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬أﻧﯽ أرﯾـﺪ أن اﻣﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎن أﺗﻢ ﺷـﺮﺣﺎ واﺑﺴﻂ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ اﻟـﺬي أﻣﻠﯿﺖ ﻗﺒﻼ وﺟﻠﺲ ﯾﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺎﺋﻪ ورﻗﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻮراﻗﻮن إﻟﯿﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺤﺒﻮن ﻓﻨﺴﺨﻮا ﮐﻞ ﻋﺸﺮه أوراق ﺑﺪرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻔﺮاء ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ ﮐـﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ وﻋﺘـﻪ اﻟﮑﺘﺐ وأﺷـﺎرت إﻟﯽ أﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ وﻫﯽ‪ 1 :‬ﮐﺘـﺎب اﺧﺘﻼـف أﻫـﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ واﻟﺒﺼـﺮه واﻟﺸﺎم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ‪ 2‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻌﻪ اﺟﺰاء أﻟﻔﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪ 3 .‬ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻬﯽ أﻟﻔﻪ ﻟﻸﻣﯿﺮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ 4‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ‪ 5‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻐﺎت ‪ 6‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ‪ 7‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺜﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ‪ 8‬ﮐﺘﺎب آﻟﻪ اﻟﮑﺘﺎب ‪ 9‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮ ‪10‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻮادر ‪ 11‬ﮐﺘـﺎب ﻓﻌﻞ واﻓﻌﻞ ‪ 12‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻤـﺪود ‪ 13‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ‪ 14‬ﮐﺘـﺎب ﯾﺎﻓﻊ وﯾﺎﻓﻌﻪ ‪ 15‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻼزم ‪ 16‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪود أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ 17‬ﮐﺘﺎب ﻣﺸﮑﻞ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 18‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺸﮑﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ 19‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮاو وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﻪ إﻟﯽ اﺧﺬه اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻓﺈﻧﻪ روي ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺧﺬ‬
 ‫ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ اﻟﻨﻤﺮي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻟﻪ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ان أﺳﺘﺎذي ﯾﻮﻧﺲ أﻧﺸﺪﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﮐﺮره ﻋﻠﯽ‪:‬‬
‫رب ﺣﻠﻢ أﺿﺎﻋﻪ ﻋﺪم اﻟﻤﺎل * وﺟﻬﻞ ﻏﻄﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻌﯿﻢ وﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﺒﺎﯾﺠﯽ‪:‬‬
‫وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤـﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﻣﮑـﺎﻧﻪ رﻓﯿﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤـﺎه‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﺑﯿﻦ أﻋﻼم اﻟﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠـﺪه ﯾﺴـﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﮑﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺪﻣﻮن ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ وﮐﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﺠﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻞ دور ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ إﻻ اﻟﻨﺘﻒ اﻟﺒﺴـﯿﻄﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺆﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻷﺣـﺪﺛﻮن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻤﻘـﺪورﻫﻢ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻟﻠﻔﺮاء ﻃﺎﺑﻌﺎ ﯾﻨﺘﻘﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﯾـﺪﯾﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وأﺣـﺪاث‪ ،‬ﻓﮑـﺎﻧﻮا أﮐﺜﺮ ﺗﺤﻔﻈـﺎ وﺗﺤﺮزا‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻـ ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺘـﺎب ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾﺴـﺘﺸﻒ ﻃﺒﯿﻌﻪ‬
‫ﺷﺨﺼـﯿﻪ اﻟﻔﺮاء وﯾﺮﺳﻢ ﻟﻬـﺬه اﻟﺸﺨﺼـﯿﻪ اﻟﺼﻮره اﻟﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ دراﺳﻪ ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﻪ ﻷﺳﺎﺗﯿﺬه وﺗﻼﻣﯿﺬه ﺛﻢ راح ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺮأه ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬وﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺪه ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻻـ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺣﯿـﺎه اﻟﻔﺮاء اﻷـوﻟﯽ ﮐـﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ذوي اﻷﺳـﺮ اﻟـﺘﯽ ﯾﺤﺴﺐ اﻟﮑﺘـﺎب واﻟﻤﺆرﺧـﻮن ﻟﻬـﺎ ﺣﺴﺎﺑـﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻠﺌﻮن‬
‫اﻟﺼـﻔﺤﺎت ﺑﮑـﻞ ﺗﺎﻓﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن أﺑﻮه ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻘﺒﯿﻠﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﻫﯽ ﻗﺒﯿﻠﻪ‬
‫ﺑﻨﯽ ﻣﻨﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ أوﻻد اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﯾﻨﺘﻬﺐ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎه اﻧﺘﻬﺎﺑﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺮض ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﺘـﺢ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺎد إﻻ وﻫﻮ ﺷﺎب ﻋﺮﻓﻪ زﻣﻼؤه ﺑﻨﻔﺎذ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ودﻗﻪ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻗﺪر ﻟﻪ أﺳﺘﺎذه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮواﺳﯽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺟﻠﯿﻼ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺗﯿـﺬه وﻣﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﯾﮑﺎد ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﺤﺎه اﻷﻗـﺪﻣﻮن واﻷﺣـﺪﺛﻮن‪ ،‬أن اﻟﻔﺮاء اﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌـﺪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻤـﺪﺗﻪ وﻣﻦ أﺳـﺎﻃﯿﻦ ﺣﻀﺎر ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وأﺟﻞ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧـﺬ ﻋﻦ اﻋﺮاب وﺛﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺑﯽ اﻟﺠﺮاح وأﺑﯽ ﺛﺮوان وأﺑﯽ ﻓﻘﻌﺲ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺧـﺬ ﻧﺒـﺬا ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﯾﺪﻋﻮن اﻧﻪ اﺳـﺘﮑﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮه ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﮑﺜﺮت‬
‫اﻻدﻋـﺎءات‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺜـﺎﺑﺖ ان اﻟﻔﺮاء ﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳـﺘﺎذه اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذا ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺄداﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ وﻻ‬
‫ﺣﻀﺮ‪ ،‬وﮐﺎن إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺪﯾﻠﻪ ﯾﺤﺎدﺛﻪ وﯾﺴﺎﻣﺮه‪ ،‬وإذا أﻗﺎم ﻓﻬﻮ ﺟﻠﯿﺴﻪ ﯾﺬاﮐﺮه اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺪارﺳﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﺪ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ واﷲ اﻟﻔﺮاء ﯾﺤﯿﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣـﺪﺣﻨﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﻼﻓﮏ إﻟﯽ‬
‫اﻟﮑﺴـﺎﺋﯽ وأﻧﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻓـﺄﻋﺠﺒﺘﻨﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓـﺎﺗﯿﺘﻪ ﻓﻨـﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﻨـﺎﻇﺮه اﻷﮐﻔﺎء‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧﯽ ﮐﻨﺖ ﻃﺎﺋﺮا ﯾﻐﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻨﻘﺎره‪(2) .‬‬
‫وﺑﻌـﺪ أن ﺧﺮج اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﮐﺴﺎء أﺳـﺘﺎذه … ﺧﺮج وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺗﯿﻪ وزﻫﻮ واﻋﺘـﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻧﺎل ﻣﻦ ﮐﻞ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺮاح‬
‫ﯾﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻣﻊ أﻋﻼم اﻟﻠﻐﻪ دوﻧﻤﺎ ﺗﻬﯿﺐ أو وﺟﻞ ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮوج اﻟﻈﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻔﺮاء ﯾﻮﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻗﻞ رﺟﻞ‬
‫أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄراد ﻏﯿﺮه اﻻ ﺳـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ زﮐﺮﯾﺎ ﻗـﺪ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﺄﺳﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻋﻠﯽ ﺑﺮﮐﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ رﺟﻞ ﺻـﻠﯽ ﻓﺴـﻬﺎ ﻓﺴـﺠﺪ ﺳـﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟﻠﺴـﻬﻮ ﻓﺴـﻬﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﮑﺮ اﻟﻔﺮاء‬
‫ﺳﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻷـن اﻟﺘﺼـﻐﯿﺮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻻـ ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴـﺠﺪﺗﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺼـﻼه‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤـﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ آدﻣﯿﺎ ﯾﻠﺪ‬
‫ﻣﺜﻠﮏ‪.‬‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌـﺪ اﻟﺨﻠﻔـﺎء واﻷـﻣﺮاء واﻟﻤﻠﻮك ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻋﻦ اﻻﺗﺼـﺎل ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻌﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ اﻟﻨﺎدره‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻷدﯾﺐ‬
‫واﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﻠﻐﻮي واﻟﻘﺎﺿﯽ واﻟﻤﺆﻧﺲ واﻟﻨﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻌﻬﺪون إﻟﯽ ﻫﺆﻻء ﻣﻬﻤﻪ‬
‫)‪(291‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(4‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(3‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪(1‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ أوﻻـدﻫﻢ وﺗـﺄدﯾﺒﻬﻢ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ وﺟـﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻨـﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮأي اﻟﺤﺼـﯿﻒ واﻟﻤﺸﻮره اﻟﺼﺎﺋﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎس إذن‪ ،‬أن ﯾﺘﺮدد‬
‫اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﯿﺘﺒﻮأ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ذات ﯾﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب إذ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﺸـﺮ ﺛﻤﺎﻣﻪ ﺑﻦ اﻷﺷـﺮس وﮐﺎن ﺧﺼﯿﺼـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻤﺎﻣﻪ‪ :‬ﻓﺮأﯾﺖ أﺑﻬﻪ أدﯾﺐ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻔﺎﺗﺸـﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻪ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا‪ ،‬وﻓﺎﺗﺸـﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺸﺎﻫـﺪﺗﻪ ﻧﺴـﯿﺞ وﺣﺪه‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ رﺟﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﺎﻫﺮا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺐ ﺧﺒﯿﺮا‪ ،‬وﺑﺄﯾﺎم اﻟﻌﺮب واﺷـﻌﺎرﻫﺎ ﺣﺎذﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﮑﻮن؟ وﻣـﺎ أﻇﻨـﮏ اﻻـ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻓﺄﻋﻠﻤﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﺣﻀﺎره ﻟﻮﻗﺘﻪ وﮐﺎن ﺳـﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﺻـﺎر اﻟﻔﺮاء ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤـﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﻤـﺄﻣﻮن ﯾﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﺴـﺎﺋﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﯾﻨﺎﻇﺮه ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻬﺰﻣﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﺎﻋـﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺤﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤـﺄﻣﻮن ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﮑﻮن ﺣﺎﮐﻤﺎ‪ ،‬ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺄﻗـﺪار اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ آﻧﺲ ﻓﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺣـﺬﻗﺎ وﺳـﻌﻪ‬
‫اﻃﻼع‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﻓﺎﻣﺮه ﺑﺎن ﯾﺆﻟﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻪ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﯾﻔﺮد ﺑﺤﺠﺮه ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺪار‪ ،‬ووﮐﻞ ﺑﻪ ﺟﻮاري وﺧﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺸﻮق ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ ﺷﺊ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮﻧﻪ‬
 ‫ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺼﻼه‪ ،‬وﺻﯿﺮ ﻟﻪ اﻟﻮراﻗﯿﻦ وأﻟﺰﻣﻪ اﻷﻣﻨﺎء واﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﻤﻠﯽ واﻟﻮراﻗﻮن ﯾﮑﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺻﻨﻒ اﻟﺤﺪود ﻓﯽ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮع اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﯾﻮﻣﺎ‪:‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺣﺘﯽ اﻣﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀـﺮوا ﺧﺮج إﻟﯿﻬﻢ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ رﺟﻞ ﯾﺆذن ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫وﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻣﺒﺘـﺪﺋﺎ ﺑﻔـﺎﺗﺤﻪ اﻟﮑﺘـﺎب ﻓﻔﺴـﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻠﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻔﺴـﺮ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬وأردﻧﺎ أن ﻧﻌﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻻﻣﻼء ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻀﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺪدﻧﺎ اﻟﻘﻀﺎه ﻓﮑﺎﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻗﺎﺿﯿﺎ‪.‬‬
‫وﺷـﺪ ﻣـﺎ ﯾـﺪﻫﺶ اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﻫـﺬا اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻬﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻔﺴـﺮون‪ ،‬وﻧﺎل ﺛﻨﺎءﻫﻢ واﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪ :‬ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﮑﻦ أﺣـﺪا أن ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﻪ ﺷﺪﯾـﺪه ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﻈﺮف ﻣﺤﻮﺟﺎ ﻓﯽ ﻧﻈﺮه‪،‬‬
‫ﺑـﺎن ﯾـﺪﻓﻊ ﺑﻮﻟـﺪﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺮاء ﻟﯿﻠﻘﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف وﯾﻐﺮس ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻤﺎ اﻟﺘـﺄدب‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء اﻻـ أن ﯾﮑﻮن ﺑﻤﺴـﺘﻮي‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻪ اﻟﺘﯽ أﻧﯿﻄﺖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺨﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻀﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺻﺎرا ﺷﺪﯾﺪي اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻻـ ﯾﺄﻧﺴـﺎن اﻻ إﻟﯽ ﻗﺮﺑﻪ وﻣﻌﺴﻮل أﺣﺎدﯾﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﮑﻨﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻪ واﺣﺘﺮام‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻬﺾ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘـﺪرا‬
‫إﻟﯽ ﻧﻌﻠﻪ ﯾﻘـﺪﻣﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺎزﻋـﺎ أﯾﻬﻤﺎ ﯾﻘـﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻـﻄﻠﺤﺎ أن ﯾﻘـﺪم ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮدا‪ ،‬ﻓﻘـﺪﻣﺎﻫﺎ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﺊ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف أﻋﺰ ﻣﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ ﻣﻦ إذا ﻧﻬﺾ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻌﻠﯿﻪ وﻟﯿﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﯽ رﺿﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﯾﻘﺪم ﻟﻪ ﻓﺮدا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻟﻘـﺪ أردت ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺧﺸـﯿﺖ أن أدﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﮑﺮﻣﻪ ﺳـﺒﻘﺎ إﻟﯿﻬﺎ أو اﮐﺴـﺮ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺷـﺮﯾﻔﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رض أﻧﻪ أﻣﺴﮏ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﮐﺎﺑﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪:‬‬
‫أ ﺗﻤﺴـﮏ ﻟﻬـﺬﯾﻦ اﻟﺤـﺪﺛﯿﻦ رﮐﺎﺑﯿﻬﻤﺎ وأﻧﺖ أﺳﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺳـﮑﺖ ﯾﺎ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ اﻻ ذوو اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤـﺎ ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﻷوﺟﻌﺘﮏ ﻟﻮﻣﺎ وﻋﺘﺒﺎ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺘﮏ ذﻧﺒﺎ وﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻓﻌﻼه ﻣﻦ ﺷـﺮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ ﻗـﺪرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻘـﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﯽ ﻣﺨﯿﻠﻪ اﻟﻔﺮاﺳﻪ ﺑﻔﻌﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﮑﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ وإن ﮐﺎن ﮐﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﺛﻼث‪ :‬ﻋﻦ ﺗﻮاﺿـﻌﻪ ﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻪ وواﻟـﺪه وﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻮﺿـﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻼه ﻋﺸـﺮﯾﻦ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر‪ ،‬وﻟﮏ ﻋﺸﺮه آﻻف درﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ أدﺑﮏ‪ (2) .‬اﻟﻔﺮاء ﯾﺘﻌﻬﺪ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﯾﺤـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﺑﺎن أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﻘﺮاءه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻃﻮا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌـﺪ أن ﺑﺎت ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺼـﺮﯾﯿﻦ ﺷﺎو ﺑﻌﯿـﺪ‪.‬‬
‫ودراﺳﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻧﻤﺎ ﺗﺒـﺪأ ﺣﻘﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻓﻬﻮ اﻣﺎم ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ .‬وﻓﯽ رأي اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ أﻧﻪ ﻧﻬﺞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫ﺟﺪﯾـﺪا ﺗﻮﻻـه اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﺑﺎﻟﺮﻋـﺎﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ واﻟﻔﺮاء رﺋﯿﺴﺎ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ واﻟﯿﻬﻤﺎ ﯾﻌﺰي ﺗﺄﺳﯿﺴـﻬﺎ وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﺑﻬﻤﺎ ﯾﺒـﺪأ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻗـﺪ وﺿﻊ أﺳـﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪه‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺎده درﺳـﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺸﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻔﺮاء ﻗـﺪ ﺗﮑﻔﻞ ﺑﺎﺗﻤﺎم اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻌﻬـﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﻪ اﻟﻤﺪرﺳﻪ وﺑﻨﯽ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﯽ ﺟﺪﯾـﺪ‪ (3) .‬ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺎء إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أراد اﻻﺣﺴﺎن ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮاء ﻣﺴـﯿﺮﺗﻪ‬
‫ﻧﺎﺷﻄﺎ دوﻧﻤﺎ ﮐﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻗﺼﺐ اﻟﺴـﺒﻖ ﻓﯽ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻞ واﻟﺘﺨﺎرﯾـﺞ اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺎره ﻧﺮاه ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﺒﺮع واﺳـﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺎره ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ وﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ وﺗﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫وآراؤه اﻟﻨﺤﻮﯾﻪ ﻫـﺬه‪ ،‬وﺗﻔﺴـﯿﺮاﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮه اﻻـﻋﺮاب ﻓﻠﺴـﻔﯿﻪ إن ﺻـﺢ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻄﻐﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺣﯿﻦ ﯾﺮي‬
‫اﻟﺨﻠﯿـﻞ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ أن ﮐﻼـ اﺳﻢ‪ ،‬ﯾﺮاﻫـﺎ اﻟﻔﺮاء ﺑﯿﻦ اﻷﺳـﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼ أﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﻮل أﻧﻬﺎ اﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬـﺎ ﺣﺸﻮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﮐﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﺷـﺒﻬﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻐﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﻨﯽ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻻﻧﯽ أﻗﻮل ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬رأﯾﺖ ﮐﻼ‬
‫اﻟﺰﯾـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﮑﻼ اﻟﺰﯾـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﮐﻠﻤﻨﯽ ﮐﻼ اﻟﺰﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﮑﻨﯽ‪ :‬رأﯾﺘﻬﻤﺎ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﻬﻤﺎ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫إﻟﯽ ﮐﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺒﻬﺖ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧﯽ أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻀـﯽ زﯾﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻮل ﻗﻀﯿﺖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿﺮ اﻷﻟﻒ ﯾﺎء ﻣﻊ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﮑﻨ ﯽ ‪.‬‬
‫إﻟﯽ وﻟﻢ ﯾﺨـﺎﻟﻒ اﻟﻔﺮاء اﻟﺨﻠﯿـﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬واﻧﻤـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ أﺳـﺘﺎذه اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣـﺬاﻫﺒﻪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯽ اﺳﻢ ان أﺟﺎزه‬
‫ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎه ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﮐﺴﺎﺋﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺠﯿﺰ ذﻟﮏ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪(292‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻔﺮاء ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻨﻊ رﻓﻊ اﻟﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻮزه ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺑـﻞ ﻓﺼﻞ وﻗﺎل‪ :‬إن ﺧﻔﯽ اﻋﺮاب اﻻﺳﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺒﻨﯿﺎ أو ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻣﻘـﺪر اﻻﻋﺮاب‪،‬‬
‫ﺟـﺎز اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻞ … وإﻻ ﻓﻼ‪ (1) .‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض اﻟﻔﺮاء ﻟﻬﺬا ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﯾﻦ ﻫﺎدوا واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن‬
‫واﻟﻨﺼﺎري‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮب واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ وﻋﻠﻞ‬
‫اﻋﺮاﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮف ﻋﻠﯽ ﺟﻬﻪ واﺣﺪه ﻓﯽ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺧﻔﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻋﺮاﺑﻪ واﺣﺪا‪ ،‬وﮐﺎن ﻧﺼﺐ ان ﺿﻌﯿﻔﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ اﻧﻪ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻢ وﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺟﺎز رﻓﻊ اﻟﺼﺎﺑﺌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ واﺿﺢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﺳﻤﻪ اﻟﺘﻤﺤﻞ واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﺑﯿﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺛﻖ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻻﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﺳﻤﯿﻪ ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ واﷲ ﻣﺎ ﻫﯽ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻮﻟﺪ وﺟﻮز اﻋﺮاب اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺮﮐﺐ ﻗﯿﺎﺳﺎ‬
‫إذا أﺿﯿﻒ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻓﻘﻌﺲ اﻷﺳﺪي‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﯿﺜﻢ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸﺮك‪.‬‬
‫ﺗﻌﺼـﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ درس اﻟﻔﺮاء ﮐﺘـﺎب ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ ﻋﻦ ﮐﺜﺐ وروﯾﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ وﺟـﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﺤﺖ وﺳـﺎدﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﮐـﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺎن زاﺋـﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻤـﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣـﺬاﻫﺒﻪ وﻣﺰاﻋﻤﻪ ﻓﯽ أﻟﻘﺎب اﻻﻋﺮاب وﺗﺴـﻤﯿﻪ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرق اﻟﮑﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﺘﺒﻊ ﺧﻄﺎه وﻟﮑﻨﺘﻪ ﻓﺈذا ﺻـﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﻏﻠﻮ وﺗﻌﺼﺐ واﺿـﺤﺎن ﻓﺎﻟﮑﺘﺎب أﮐﺒﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮاء أو ﻏﯿﺮه‪ .‬وﺑﺤﺴﺒﮏ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﻤﯽ ﻗﺮآن اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء …‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻫﻢ اﺳﻨﺎد اﺛﺒﺎت‪ ،‬أﻣﻨﺎء ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ رﺻﺪت ﺗﻠﮏ اﻵراء وﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎه وﺗﺮﯾﺚ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﻟﮏ ﺷﺨﺼﯿﻪ اﻟﻔﺮاء ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫ﻓﻬـﺬا أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻷﻧﺒـﺎري ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻷﻫـﻞ ﺑﻐـﺪاد ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء إﻻـ اﻟﮑﺴـﺎﺋﯽ واﻟﻔﺮاء ﻟﮑـﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻔﺮاء واﻟﻔﺮاء أﻣﯿﺮ اﻷﻣﺮاء ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاء ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺼﻨﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪:‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﺘـﺪﯾﻨﺎ ﻣﺘﻮرﻋـﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﯿﻪ وﻋﺠﺐ وﺗﻌﻈﻢ‪ .‬واﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ﯾﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﮐـﺎن أﺑﺮع اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ وﻓﻨﻮن‬
‫اﻷدب‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﮑﻮﻓﯿﯿﻦ ﻣﻦ آراء إﻧﻤﺎ‬
 ‫ﻫﻮ ﻟﻠﻔﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻀﯽ أﮐﺜﺮ ﺳﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺜﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺮﮐﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أروﻗﻪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وأﻓﻨﯿﻪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮاء ﻓﯽ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺪ زال ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﺼﺒﺎ ﻓﻨﺼﺒﺎ‪ ،‬وان رﻓﻌﺎ ﻓﺮﻓﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾـﺪ أو اﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﻘﯿﺐ اﻟﺒﺼـﺮه ذﮐﺮه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻨﻘﯿﺐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺼـﻔﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﻮﯾﺎ وﮐﺎن‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ وﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﺤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺷـﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ وذﮐﺮ أﻣﻮرا ﮐﺜﯿﺮه ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﻪ واﺿﺤﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﺰاره ﻋﻠﻤﻪ وﺳﻌﻪ اﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻨﻬـﺞ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺎﺳﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﮐﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ زﯾﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻧﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮه إذا ﺣـﺪﺛﻨﺎه ﻓﯽ ﻫﺬا ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺴـﯿﺮه ﺑﯿﻦ ﺳـﯿﺮه اﻟﻨﺒﯽ ص وﺳـﯿﺎﺳﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺑﯿﻦ ﺳـﯿﺮه أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﺳـﯿﺎﺳﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﮑﻤﺎ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل اﻣﺮه ﻣﻀـﻄﺮﺑﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ واﻟﻌﺼـﯿﺎن واﻟﻬﺮب إﻟﯽ أﻋﺪاﺋﻪ وﮐﺜﺮه‬
‫اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب ﮐـﺬﻟﮏ ﮐـﺎن اﻟﻨﺒﯽ ص ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻤﻨﻮا ﺑﻨﻔﺎق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وأذاﻫﻢ وﺧﻼف أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﺮب ﺑﻌﻀـﻬﻢ إﻟﯽ أﻋـﺪاﺋﻪ‬
‫وﮐﺜﺮه اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ‪ .‬وﮐﺎن ﯾﻘﻮل أ ﻟﺴﺖ ﺗﺮي اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻤﻠﻮءا ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﺸﮑﻮي ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﺎﻟﻢ ﻣﻦ أذاﻫﻢ ﻟﻪ ﮐﻤﺎ أن‬
‫ﮐﻼم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺸﮑﻮي ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﻟﻢ ﻣﻦ أذاﻫﻢ ﻟﻪ وإﻟﺘﻮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬أ ﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻬﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮي ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون ﻟﻤـﺎ ﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ وﯾﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌـﺪوان وﻣﻌﺼـﯿﻪ اﻟﺮﺳﻮل وإذا ﺟﺎءوك ﺣﯿﻮك ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﯿﮏ ﺑﻪ اﷲ وﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﯾﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﯾﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ وﻗﻮﻟﻪ اﻧﻤﺎ اﻟﻨﺠﻮي ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺤﺰن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﻵﯾﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ إذا ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸـﻬﺪ اﻧﮏ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ واﷲ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﮏ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﷲ ﯾﺸـﻬﺪ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﮑﺎذﺑﻮن اﺗﺨـﺬوا اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻨﻪ ﻓﺼﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻧﻬﻢ ﺳﺎء ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻮره ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﯾﺴـﺘﻤﻊ إﻟﯿﮏ ﺣﺘﯽ إذا اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻗﺎل‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذا ﻗﺎل آﻧﻔﺎ أوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﯾﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﯿﮏ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﺸـﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﺄوﻟﯽ ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻋﻪ وﻗﻮل ﻣﻌﺮوف ﻓﺈذا ﻋﺰم اﻻﻣﺮ ﻓﻠﻮ ﺻﺪﻗﻮا اﷲ ﻟﮑﺎن ﺧﯿﺮا ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أم ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض أن ﻟﻦ ﯾﺨﺮج اﷲ اﺿـﻐﺎﻧﻬﻢ وﻟـﻮ ﻧﺸـﺎء ﻷرﯾﻨـﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺴـﯿﻤﺎﻫﻢ وﻟﺘﻌﺮﻓﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﻟﺤﻦ اﻟﻘـﻮل واﷲ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫أﻋﻤـﺎﻟﮑﻢ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳـﯿﻘﻮل اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻻـﻋﺮاب ﺷـﻐﻠﺘﻨﺎ أﻣﻮاﻟﻨـﺎ وأﻫﻠﻮﻧﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻞ ﻓﻤﻦ‬
‫ﯾﻤﻠـﮏ ﻟﮑـﻢ ﻣـﻦ اﷲ ﺷـﯿﺌﺎ أن أراد ﺑﮑﻢ ﺿـﺮا أو أراد ﺑﮑﻢ ﻧﻔﻌـﺎ ﺑـﻞ ﮐـﺎن اﷲ ﺑﻤـﺎ ﺗﻌﻤﻠـﻮن ﺧـﺒﯿﺮا ﺑـﻞ ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﻟﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﯽ أﻫﻠﯿﻬﻢ اﺑـﺪا وزﯾﻦ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ وﻇﻨﻨﺘﻢ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء وﮐﻨﺘﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻮرا‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳـﯿﻘﻮل اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن إذا اﻧﻄﻠﻘﺘﻢ إﻟﯽ‬
‫ﻣﻐﺎﻧﻢ ﮐﺜﯿﺮه ﻟﺘﺄﺧﺬوﻫﺎ‬
‫)‪(293‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(2‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬ﺳﺒﯿﻞ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻨﻔﺎق )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪(1‬‬
‫ذروﻧـﺎ ﻧﺘﺒﻌﮑﻢ ﯾﺮﯾـﺪون أن ﯾﺒـﺪﻟﻮا ﮐﻼـم اﷲ ﻗﻞ ﻟﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﺎ ﮐـﺬﻟﮑﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ ﺗﺤﺴـﺪوﻧﻨﺎ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻔﻘﻬﻮن اﻻ‬
‫ﻗﻠﯿﻼـ‪ .‬ﻗـﺎل وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﺎزﻋﻮا ﻓﯽ اﻷﻧﻔﺎل وﻃﻠﺒﻮﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﻞ اﻷﻧﻔﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ واﺻـﻠﺤﻮا‬
‫ذات ﺑﯿﻨﮑﻢ وأﻃﯿﻌـﻮا اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ إن ﮐﻨﺘﻢ ﻣـﺆﻣﻨﯿﻦ وﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ إﻟﺘـﻮوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﯾـﻮم ﺑـﺪر وﮐﺮﻫﻮا ﻟﻘـﺎء اﻟﻌـﺪو ﺣـﺘﯽ ﺧﯿﻒ‬
‫ﺧﺬﻻﻧﻬﻢ وذﻟﮏ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺮاءي اﻟﻔﺌﺘﺎن واﻧﺰل ﻓﯿﻬﻢ‪ :‬ﯾﺠﺎدﻟﻮﻧﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎﻗﻮن إﻟﯽ اﻟﻤﻮت وﻫﻢ ﯾﻨﻈﺮون‪.‬‬
‫وﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﻨﻮن ﻟﻘـﺎء اﻟﻌﯿﺮ دون ﻟﻘﺎء اﻟﻌـﺪو ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ ﻇﻔﺮوا ﺑﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺴﺎﻟﻮﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻧﻤـﺎ رأﯾﻨﺎ ﺟﯿﺶ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ وراء ذﻟﮏ اﻟﮑﺜﯿﺐ ﻓﻀـﺮﺑﻮﻫﻤﺎ ورﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼـﻠﯽ ﻓﻘﺎﻻ ﺑﻞ اﻟﻌﯿﺮ اﻣﺎﻣﮑﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻌﻮا‬
‫اﻟﻀـﺮب ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ واﷲ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﯿﺮ وﻻ رأﯾﻨﺎ اﻻ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺴـﻼح واﻟﺠﯿﺶ ﻓﺄﻋﺎدوا اﻟﻀﺮب ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ اﻟﻌﯿﺮ اﻣﺎﻣﮑﻢ ﻓﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺼـﺮف ص ﻣﻦ اﻟﺼـﻼه ﻓﻘـﺎل إذا أﺻـﺪﻗﺎﮐﻢ ﺿـﺮﺑﺘﻤﻮﻫﻤﺎ وإذا ﮐـﺬﺑﺎﮐﻢ ﺗﺮﮐﺘﻤﻮﻫﻤـﺎ وﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬وإذ ﯾﻌـﺪﮐﻢ اﷲ إﺣـﺪي‬
‫اﻟﮑـﺎﺋﻨﺘﯿﻦ اﻧﻬـﺎ ﻟﮑﻢ وﺗـﻮدون ﻏﯿﺮ ذات اﻟﺸﻮﮐﻪ ﺗﮑﻮن ﻟﮑﻢ وﯾﺮﯾـﺪ اﷲ ان ﯾﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﺑﮑﻠﻤـﺎﺗﻪ وﯾﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﮑـﺎﻓﺮﯾﻦ‪ .‬وﮐـﺎن ص ﻗﺪ‬
‫وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺈﺣﺪي اﻟﮑﺎﺋﻨﺘﯿﻦ ﻓﮑﺮﻫﻮا اﻟﺤﺮب وأﺣﺒﻮا اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺮوا ﻋﻨﻪ ﯾﻮم أﺣﺪ واﺳﻠﻤﻮه واﺻﻌﺪوا اﻟﺠﺒﻞ وﺗﺮﮐﻮه ﺣﺘﯽ ﺷﺞ‬
‫اﻷﻋﺪاء وﺟﻬﻪ وﮐﺴﺮوا ﺛﻨﯿﺘﻪ وﺿﺮﺑﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻀﻪ‬
‫ﺣـﺘﯽ وﻗـﻊ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ إﻟﯽ اﻷـرض وﻫـﻮ ﯾﺴﺘﺼـﺮخ ﺑﻬﻢ وﯾـﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻼـ ﯾﺠﯿﺒﻪ أﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻻـ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﺟﺎرﯾـﺎ ﻣﺠﺮي ﻧﻔﺴﻪ وﺷـﺪﯾﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬إذ ﺗﺼـﻌﺪون وﻻ ﺗﻠﻮون ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ واﻟﺮﺳﻮل ﯾـﺪﻋﻮﮐﻢ ﻓﯽ أﺧﺮاﮐﻢ‪ .‬اي ﯾﻨﺎدي ﻓﯿﻤﻨﻊ ﻧـﺪاءه آﺧﺮ‬
‫اﻟﻬـﺎرﺑﯿﻦ ﻷـن أوﻟﻬﻢ اوﻏﻠﻮا ﻓﯽ اﻟﻔﺮار وﻣﻨﻬﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺼﻮا اﻣﺮه ذﻟـﮏ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ أﻗـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺐ ورﻏﺒﻮا ﻓﯽ اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ ﻓﻔـﺎرﻗﻮا‬
‫ﻣﺮﮐﺰﻫﻢ ﺣﺘﯽ دﺧﻞ اﻟﻮﻫﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﻼم ﺑﻄﺮﯾﻘﻬﻢ وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﺣﺘﯽ إذا ﻓﺸﻠﺘﻢ وﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ وﻋﺼﯿﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أراﮐﻢ‬
‫ﻣـﺎ ﺗﺤﺒﻮن ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻣﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﯾـﺪ اﻵﺧﺮه‪ .‬وﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺼﻮا اﻣﺮه ﻓﯽ ﻏﺰاه ﺗﺒﻮك ﺑﻌـﺪ أن اﮐـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻷواﻣﺮ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺸـﺨﺼﻮا ﻣﻌﻪ ﻓـﺄﻧﺰل ﻓﯿﻬﻢ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﮑﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮑﻢ اﻧﻔﺮوا ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﺛﺎﻗﻠﺘﻢ إﻟﯽ اﻷرض أ رﺿـﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎه اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮه ﻓﻤﺎ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ اﻵﺧﺮه اﻻ ﻗﻠﯿﻞ اﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﯾﻌﺬﺑﮑﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﯿﻤﺎ وﯾﺴـﺘﺒﺪل ﻗﻮﻣﺎ ﻏﯿﺮﮐﻢ وﻻ ﺗﻀـﺮوه ﺷﯿﺌﺎ واﷲ ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﻞ ﺷـﺊ ﻗﺪﯾﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻵﯾﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺛﻢ اﮐﺪ ﻋﺘﺎﺑﻬﻢ وﺗﻘﺮﯾﻌﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﺮﺿﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ أو ﺳـﻔﺮا‬
‫ﻗﺎﺻﺪا ﻻﺗﺒﻌﻮك وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪت ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺸﻘﻪ وﺳﯿﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﯾﻬﻠﮑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ واﷲ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﮑﺎذﺑﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋـﺎﺗﺐ رﺳﻮﻟﻪ ص ﻋﻠﯽ إذﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻧﻤـﺎ أذن ﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻧﻬﻢ ﻻـ ﯾﺠﯿﺒﻮﻧﻪ ﻓﺄراد أن ﺗﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻤﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻔﺎ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮏ ﻟﻢ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮏ اﻟـﺬي ﺻـﺪﻗﻮا وﺗﻌﻠﻢ اﻟﮑﺎذﺑﯿﻦ‪ .‬وﮐﺎﻧﻮا وﻋـﺪوه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ ﮐﻠﻬﻢ وﮐﺎن ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﻨﻮي ﻋـﺪم‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺴﺘﺄذﻧﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ أن ﯾﺠﺎﻫﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‬
‫اﻧﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺄذﻧﮏ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وارﺗﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﯽ رﯾﺒﻬﻢ ﯾﺘﺮددون وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﺤـﺪﯾﺒﯿﻪ اﺣﻠﻘﻮا واﻧﺤﺮوا‬
‫ﻣﺮارا ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﻫﻮ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ :‬اﻋﺪل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻌﺪل‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻪ ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ‪ :‬أ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺴﯿﻮﻓﻨﺎ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ إﻟﯽ أﻗﺎرﺑﮏ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﮑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬إﺋﺘﻮﻧﯽ ﺑﺪواه وﮐﺘﻒ اﮐﺘﺐ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﻠﻮن‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﻮه ﺑﺬﻟﮏ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻫﻮ ﯾﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل وﮐﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻄﻮل ﺷـﺮﺣﻪ وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﺟـﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮرﻫﻤﺎ أو‬
‫ﻓﯽ أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻻـن ﺣﺮب رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﻊ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺠﺎﻻ اﻧﺘﺼـﺮ ﯾﻮم ﺑـﺪر واﻧﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﯾﻮم أﺣـﺪ وﮐﺎن ﯾﻮم‬
‫اﻟﺨﻨـﺪق ﮐﻔﺎﻓـﺎ ﻓﻘﺘﻠﻮا رﺋﯿﺲ اﻷـوس ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﻗﺘﻞ ﻓﺎرس ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ود وﮐﺎن اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻔﺘـﺢ وﻫﮑـﺬا ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮوب ﻋﻠﯽ ع اﻧﺘﺼـﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤـﻞ وﻓﯽ ﺣﺮب ﺻـﻔﯿﻦ ﻗﺘـﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ رؤﺳـﺎء وﻣﻦ أﺻـﺤﺎب ﻣﻌـﺎوﯾﻪ رؤﺳـﺎء وﮐﺎن اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻪ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن أول ﺣﺮوب رﺳﻮل اﷲ ﺑـﺪر وﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﯿﻬﺎ وأول ﺣﺮوب ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻞ وﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﻔﻪ اﻟﺼـﻠﺢ واﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ ﻧﻈﯿﺮ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻮم اﻟﺤـﺪﯾﺒﯿﻪ ﺛﻢ دﻋـﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎم ﻋﻠﯽ إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴـﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻪ ﮐﻤﺎ دﻋﺎ ﻣﺴـﯿﻠﻤﻪ واﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴـﯽ إﻟﯽ ﻧﻔﺴـﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎم رﺳﻮل اﷲ وﺗﺴـﻤﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه وأﺑﻄﻞ اﷲ اﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص وﺑﻄـﻞ أﻣﺮ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ وﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه ﻋﻠﯽ ع وﻟﻢ ﯾﺤﺎرب اﷲ ص أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻻ ﻗﺮﯾﺶ ﻋـﺪا ﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺤﺎرب ﻋﻠﯿﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻻ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ﻋـﺪا ﯾﻮم اﻟﻨﻬﺮوان وﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﺷـﻬﯿﺪا ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ وﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ص ﺷـﻬﯿﺪا ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯽ ﺧـﺪﯾﺠﻪ أم أوﻻده‬
‫ﺣﺘﯽ ﻣﺎﺗﺖ وﻫـﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ أم أﺷـﺮف أوﻻده ﺣﺘﯽ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ص ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ ﺳـﻨﻪ وﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﯽ أﺧﻼﻗﻬﻤﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﺷـﺠﺎع وﻫﺬا ﺷـﺠﺎع وﻫﺬا ﻓﺼـﯿﺢ وﻫﺬا ﻓﺼﯿﺢ وﻫﺬا ﺳﺨﯽ وﻫﺬا ﺳﺨﯽ ﺟﻮاد‬
‫وﻫﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮاﺋﻊ واﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﯿﻪ وﻫﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﺮﯾﻌﻪ واﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﯿﻪ اﻟﺪﻗﯿﻘﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﻪ وﻫﺬا زاﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺴـﺘﮑﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا زاﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺎرك ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬاﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺪﺋﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه واﻟﻌﺒﺎده وﻫﺬا ﻣﺜﻠﻪ وﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫـﺎﺷﻢ وﻫـﺬا ﻓﯽ ﻗﻌـﺪده وأﺑﻮاﻫﻤﺎ اﺧﻮان ﻷب وأم دون ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ورﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﮑﺎن ﮐﺄﺣـﺪ أوﻻده‬
‫وﻟﻤﺎ ﮐﺒﺮ وﺷﺐ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻓﺮﺑﺎه ﻓﯽ ﺣﺠﺮه ﻓﺎﻣﺘﺰج اﻟﺨﻠﻘﺎن وﺗﻤﺎﺛﻠﺖ اﻟﺴﺠﯿﺘﺎن وإذا ﮐﺎن اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺘﺪﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﮏ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﻪ واﻟﺘﺜﻘﯿﻒ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻮاﺟﺐ ﮐﻮن أﺧﻼق ﻣﺤﻤﺪ ص ﮐﺎﺧﻼق أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ واﺧﻼق ﻋﻠﯽ ﮐﺎﺧﻼق أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ أﺑﯿﻪ وﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺮﺑﯿﻪ وأن ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻞ ﺷـﯿﻤﻪ واﺣﺪه وﻧﻔﺴﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺴـﻤﻪ وﻻ ﻣﺘﺠﺰﯾﻪ وأن ﻻ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﺮق وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻮﻻ أن‬
‫اﷲ اﺧﺘﺺ ﻣﺤﻤـﺪا ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ واﺻـﻄﻔﺎه ﻟﻮﺣﯿﻪ ﻓﺎﻣﺘﺎز ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺳﻮاه وﺑﻘﯽ ﻣﺎ ﻋـﺪا اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ اﻻﺗﺤﺎد وإﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫أﺷـﺎر ص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ‪ :‬أﺧﺼـﻤﮏ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ﻓﻼ ﻧﺒﻮ ﺑﻌـﺪي وﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺴـﺒﻊ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻻ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻓﺄﺑﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ‬
‫أن اﻟـﺬي اﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ رأﯾﻬﻢ ﺑﻌـﺪ اﺧﺘﻼـف ﮐﺜﯿﺮ أن ﻋﻠﯿـﺎ أﻓﻀـﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وأﻧﻬﻢ ﺗﺮﮐﻮا اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺺ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ إﺷﺎره واﯾﻤﺎء وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﺎزع ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﺑﻘﯽ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮑﻢ ﻗﻠﯿﻞ اﻧﺎ اذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻨﺺ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺬﮐﺮوﻧﻪ أﻧﺘﻢ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻨﻔﺮدون ﺑﻨﻘﻠﻪ وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﻧﺸﺎرﮐﮑﻢ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫)‪(294‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(7‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(3‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻨﻔﺎق )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‬
‫ﻓﻠﻬﺎ ﺗﺄوﯾﻼت ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ وﻫﻮ ﺿﺠﺮ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻟﺠﺎز أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ دﻋﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺒﺎرده اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس أﻧﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاده وأن اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺗﮑﻠﻔﻮﻫـﺎ وﺗﻌﺴـﻔﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻤـﺎ اﻧـﺎ وأﻧﺖ ﻓﯽ اﻟـﺪار وﻻـ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﺴـﺘﺤﯽ أﺣـﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﻪ أو ﯾﺨـﺎﻓﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠﻐﻨـﺎ إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ دﺧﻞ ﻗﻮم ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﯾﺨﺸﺎه ﻓﺘﺮﮐﻨﺎ ذﻟﮏ اﻷﺳـﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ وﺧﻀـﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫وﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷـول ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻨـﺪ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﺧﺮج رﺳﺎﻟﻪ زﻋﻢ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺰﯾﺪﯾﻪ واﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﻬﺎ ﻟﻪ وﻫﯽ ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﻮر ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪاﻟﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻧﻄﯿﻞ ﺑﺈﻋﺎده ذﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أ ﺗﻘﻮل ﻟﻮ أن ﺣﻤﺰه وﺟﻌﻔﺮا ﮐﺎﻧﺎ ﺣﯿﯿﻦ ﯾﻮم ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ‬
‫ص أ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺒﺎﯾﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﮐﺎﻧﺎ أﺳـﺮع إﻟﯽ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﯾﺒﺲ اﻟﺴﻔﺮﻓﺞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻇﻦ أن ﺟﻌﻔﺮا ﮐﺎن ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ وﻣﺎ أﻇﻦ‬
‫ﺣﻤﺰه ﮐﺬﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸـﮑﯿﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻢ واﻷﻋﻠﯽ ﺳﻨﺎ وأﻇﻨﻪ ﮐﺎن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل اﻻﻣﺮ ﻓﯽ أﺧﻼﻗﻪ‬
‫ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮت وﻟﮑﻨﻪ ﮐـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ دﯾﻦ ﻣـﺘﯿﻦ وﻟـﻮ ﻋـﺎش ﻟﺮأي ﻣﻦ أﺣﻮال ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ص ﻣـﺎ ﯾﻮﺟﺐ أن ﯾﮑﺴـﺮ ﻟﻪ ﻧﺨﻮﺗﻪ وأن‬
‫ﯾﻘـﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺰه اﻟﺴـﺒﻌﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﻤﺰه ﻓﺎﺗﺼـﻔﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫واﺣـﺪه وأﯾﻦ ﻫﯿﻮﻻﻧﯿﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﻤﺰه وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺪﺳـﯿﻪ اﻟﺘﯽ أدرﮐﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮه ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرﮐﻪ‬
‫ﻧﻔـﻮس ﻣـﺪﻗﻘﯽ اﻟﻔﻼﺳـﻔﻪ اﻹـﻟﻬﯿﯿﻦ ﻟـﻮ أن ﺣﻤﺰه ﺣﯽ ﺣـﺘﯽ رأي ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ رآه ﻏﯿﺮه ﻟﮑـﺎن اﺗﺒﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻪ وأﻃﻮع ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﯽ ذر‬
‫واﻟﻤﻘـﺪاد و إﻣﺎ ﻗﻮﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻌﻢ واﻷﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺎ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﻢ اﻻﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻪ وﻧﺪﺑﻪ إﻟﯿﻪ وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷﻋﻤﺎم‬
‫ﺗﺨﺪم أﺑﻨﺎء اﻻﺧﻮه وﺗﮑﻮن اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻬﻢ أ ﻟﺒﺴﺖ ﺗﺮي داود وﻋﺒﺪ اﷲ وﺻﺎﻟﺢ وﺳـﻠﯿﻤﺎن وﻋﯿﺴـﯽ وإﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺧـﺪﻣﻮا اﺑﻦ أﺧﯿﻬﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺴـﻔﺎح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﺑﺎﯾﻌﻮه وﺗﺎﺑﻌﻮه وﮐﺎﻧﻮا اﻣﺮاء ﺟﯿﻮﺷﻪ وأﻧﺼﺎره وأﻋﻮاﻧﻪ أ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن أﺑـﺎ ﻃـﺎﻟﺐ ﮐـﺎن رﺋﯿﺲ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ وﺷـﯿﺨﻬﻢ واﻟﻤﻄﺎع ﻓﯿﻬﻢ وﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ع ﯾﺘﯿﻤﻪ وﻣﮑﻔﻮﻟﻪ وﺟﺎرﯾﺎ ﻣﺠﺮي أﺣـﺪ أوﻻده‬
‫ﻋﻨﺪه ﺛﻢ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ واﻋﺘﺮف ﺑﺼﺪﻗﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﻤﺪح اﻷدﻧﯽ اﻷﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وأﺑﯿﺾ ﯾﺴﺘﺴﻘﯽ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﻮﺟﻬﻪ * ﺛﻤﺎل اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﻋﺼﻤﻪ ﻟﻸراﻣﻞ ﯾﻄﯿﻒ ﺑﻪ اﻟﻬﻼك ﻣﻦ آل ﻫﺎﺷﻢ * ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﻨـﺪه ﻓﯽ ﻧﻌﻤﻪ وﻓﻮاﺿﻞ وإن ﺳـﺮا أﻗﺎم أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺎدح ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻋﻈﯿﻢ وإن ﻓﯽ ﻫﺬا ﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﺒﺮه أن ﯾﮑﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ أﻧﺼﺎر ﻟﻪ وﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﯽ اﻷﺑﺪان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺰاج ﺣـﺘﯽ ﺗﻄﯿﻌﻪ أﻋﻤـﺎﻣﻪ وﯾﻌﻈﻤﻪ ﻣﺮﺑﯿﻪ وﮐـﺎﻓﻠﻪ وﻣﻦ ﻫﻮ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه اﻟﻘﯿﻢ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻤـﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﮐﻤـﺎ ﯾﻤـﺪح اﻟﺸـﻌﺮاء‬
‫اﻟﻤﻠـﻮك واﻟﺮؤﺳـﺎء وﻫـﺬا ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻨﺼـﻒ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻧﺸـﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ واﻧﻘﻼـب اﻟﻌﺼـﺎ واﻧﺒـﺎء اﻟﻘﻮم ﺑﻤـﺎ ﯾـﺄﮐﻠﻮن‬
‫وﯾـﺪﺧﺮون ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻗﻠﺖ أﻇﻦ أن ﺟﻌﻔﺮا ﮐـﺎن ﯾﺒـﺎﯾﻌﻪ وﯾﺘـﺎﺑﻌﻪ وﻻ أﻇﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﻤﺰه‪ ،‬إن ﮐﻨﺖ ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ‬
‫اﺧﻮه ﻓـﺈﻧﻪ أﻋﻠﯽ ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﺎ ﻷـﻧﻪ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ وﻗـﺪ ﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻨﺎﻗﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻗـﺪ وﻗﻔﺖ ﻷـﺑﯽ ﺣﯿـﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﺼـﻞ ﻋﺠﯿﺐ ﯾﻤﺎزج ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎه أﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﺎ رأﯾﺖ رﺟﻼ أﻗﻮي ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺪل ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺟﺮت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺒﺮي وﻗﺪ‬
‫ﺟﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻌﻔﺮ واﺳـﻼﻣﻪ واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﺻـﻠﻪ أن اﺳـﻼم ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻠﻮع واﺳـﻼم اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻻ ﯾﮑﻮن اﻻ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﺒﺼﺎر واﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ وذﻟﮏ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻇﻦ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﻦ ﺗﻠﻘﯿﻦ وﮐﻼﻫﻤﺎ ﻗﺘﻼ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺷـﻬﺎده ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف وﻟﻮ اﻧﻌﻘﺪ اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺘﻠﺘﯿﻦ ﺷـﻬﺎده ﻓﺠﻌﻔﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺑﺮ‬
‫وﻋﻠﯽ اﻏﺘﯿﻞ اﻏﺘﯿﺎﻻ وﻗﺎﺗﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮك وﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻘﯿﺐ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﻓـﺪاك ﺷـﯿﺨﮏ أن أﺑﺎ ﺣﯿﺎن رﺟﻞ ﻣﻠﺤـﺪ زﻧـﺪﯾﻖ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ وﯾﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﻌﺰوه‬
‫إﻟﯽ ﻗﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮه وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أن اﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﺎ ﺳﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻟﻔﻈﻪ واﺣﺪه وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺑﯽ ﺣﯿﺎن وأﮐﺎذﯾﺒﻪ‬
‫وﺗﺮﻫﺎﺗﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﯽ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺮوروذي ﮐﻞ ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﯿﺎن ﻣﻘﺼﻮدك أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﻼف ﺗﺜﯿﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺑﺄﺳـﻬﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬وﮐﯿﻒ ﺗﻘﻠﺒﺖ اﻷﺣﻮال ﻓﺎﻟﻔﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿـﺤﮏ ﺣﺘﯽ اﺳـﺘﻠﻘﯽ وﻣـﺪ رﺟﻠﯿﻪ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﮐﻼم ﯾﺴـﺘﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻧﻤﺎ ﺳـﺮق أﺑﻮ‬
‫ﺣﯿـﺎن ﻣـﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر إﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﮐﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ ﯾﻠﻌﻨﻮن أﺑﺎك ﻓﯽ ادﺑﺎر اﻟﺼـﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﺎت ﮐﻤﺎ ﯾﻠﻌﻦ اﻟﮑﻔﺮه ﻓﻌﻨﻔﻨﺎﻫﻢ وﮐﻔﺮﻧﺎﻫﻢ وﺑﯿﻨﺎ ﻓﻀـﻠﻪ وأﺷـﺪﻧﺎ ﺑـﺬﮐﺮه ﻓﺎﺗﺨﺬت ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺠﻪ وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ اﻧﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺰه واﻟﻌﺒﺎس وﺟﻌﻔﺮ أوﻟﺌﮏ ﻣﻀﻮا ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ واﺑﺘﻠﯽ أﺑﻮك ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إذا ﻻ اﺟﻤﺎع ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺘﻔﻀﯿﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أن اﻻﺟﻤﺎع ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﮐﺮ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮاﺳﻄﯽ وذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻣﻦ أﮐـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺷـﻌﺚ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﺣﯽ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ زﮐﺮﯾـﺎ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻗﺰأوﻏﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺎده اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 594‬ودﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ع ﺑﺒﻐـﺪاد‪ .‬ﮐـﺎن ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﮐﺎﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ واﻹﻧﺸـﺎء واﻟﺤﺴـﺎب واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴـﻤﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻼء وﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﺪه اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﯿﻤﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎب‪ .‬ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﯽ واﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪.145‬‬
‫)‪(295‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫)‪ ،(2‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(2‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ع( )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﯽ )‪ ،(1‬ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪،(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﺗﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎب )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﺠﺪال )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺴﺮﻗﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺼﮑﻔﯽ اﻷدﯾﺐ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن وأﺑﻮ اﻟﺠﺤﺎف ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘـﺪه اﻧﻬﻤﺎ ﺛﻘﺘﺎن وﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﺻـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﯿـﺎن أﺑﻮ ﺣﯿـﺎن اﻟﺘﯿﻤﯽ ﻋﻨﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن وأﺑﻮ أﺳﺎﻣﻪ اﻣﺎم ﺛﺒﺖ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل وﻗﺎل‬
‫ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﺳـﻨﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﯿﻤﯽ اﺳﻤﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﻪ‪ .‬ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻗﺎل اﻟﺨﺮﯾﺒﯽ ﮐﺎن أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎن ﯾﻌﻈﻤﻪ وﯾﻮﺛﻘﻪ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻷﺧﻨﺴﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﯿﻤﯽ‬
‫وﮐﺎن ﺻﺪوﻗﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﻘﻪ وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﯽ ﺛﻘﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺒﺮز ﺻﺎﺣﺐ ﺳـﻨﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ وذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻓﯽ اﻟﺜﻘﺎت ﻗﺎل‬
‫وﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﺠـﺪﯾﻦ وﻗـﺎل ﻣﺴـﻠﻢ ﮐﻮﻓﯽ ﻣﻦ ﺧﯿـﺎر اﻟﻨـﺎس وﻗـﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﺛﻘﻪ ﺛﺒﺖ وﻗﺎل اﻟﻔﻼس ﺛﻘﻪ وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺛﻘﻪ‬
‫ﻣـﺄﻣﻮن اﻧﺘﻬﯽ أﻗﻮل ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻤﯿﺮزا أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟـﺬي وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻋﻘـﺪه وﯾﺆﯾـﺪه ﻣـﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ أﺑﯽ اﻟﺠﺤـﺎف داود ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻮف ﺳﻮﯾـﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺳﻔﯿـﺎن ﮐـﺎن ﯾﻌﻈﻤﻪ وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﮐﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﻈﻢ ﻫـﺬا وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ وﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﻘـﺪه ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻟﯿﺲ اﻻ ﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻫﻮ ﮐﻮﻧﻬﻤـﺎ ﻣﺘﻌﺎﺻـﺮان وﻣﺸﺘﺮﮐـﺎن ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻬﻤـﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ ﻟﮑﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ ﻟﻪ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻣـﺪﺣﻪ وﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم إﺷﺎره إﻟﯽ ﻗﺪح ﻓﯿﻪ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺮﯾﺐ ﻓﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮط ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ وإن ﮐﺎن ﻣﻈﻨﻮﻧﺎ ﺑﺬﮐﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﺪه ﻟﻪ وﺗﻮﺛﯿﻘﻪ إﯾﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬روي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻋﻤﻪ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن وأﺑﯽ زرﻋﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﻟﺸـﻌﺒﯽ واﻟﻀـﺤﺎك ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬
‫وﻋﺒﺎﯾﻪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﻪ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾﺞ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ﻋﻨﻪ أﯾﻮب اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎﻧﯽ وﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ واﻷﻋﻤﺶ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻗﺮاﻧﻪ وﺷﻌﺒﻪ واﻟﺜﻮري ووﻫﯿﺐ واﺑﻦ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﺸﯿﻢ‬
‫وﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ وأﺑﻮ أﺳﺎﻣﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴﯽ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أو أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺤﺼﮑﻔﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻷدﯾﺐ وﻟﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 460‬وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 459‬ﺑﻄﻨﺰه وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 553‬وﻗﯿﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 551‬ﺑﻤﯿﺎﻓﺮاﻗﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺼـﮑﻔﯽ ﺑﺤـﺎء ﻣﻬﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﺻـﺎد ﻣﻬﻤﻠﻪ ﺳـﺎﮐﻨﻪ وﮐـﺎف ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﻓـﺎء وﯾﺎء ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﺣﺼﻦ ﮐﯿﻔﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻫﯽ ﻗﻠﻌﻪ‬
‫ﺣﺼﯿﻨﻪ ﺷﺎﻫﻘﻪ ﺑﯿﻦ ﺟﺰﯾﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻣﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﻦ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻫﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻦ دﯾﺎر ﺑﮑﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿﻪ ﺣﺼﻦ ﮐﯿﺒﺎء وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ :‬ﺣﺼﻦ ﮐﯿﻔﺎ وﯾﻘﺎل ﮐﯿﺒﺎ وأﻇﻨﻬﺎ أرﻣﻨﯿﻪ‬
‫ﺑﻠـﺪه وﻗﻠﻌﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻣﺸـﺮﻓﻪ ﻋﻠﯽ دﺟﻠﻪ ﺑﯿﻦ آﻣـﺪ وﺟﺰﯾﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ دﯾـﺎر ﺑﮑﺮ وﮐﺎﻧﺖ ذات ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ وﻋﻠﯽ دﺟﻠﺘﻬﺎ ﻗﻨﻄﺮه ﻟﻢ أر ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﯽ رأﯾﺘﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﯽ ﻃﺎق واﺣﺪ ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ ﻃﺎﻗﺎن ﺻـﻐﯿﺮان اﻧﺘﻬﯽ وإذا أرادوا اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺮﮐﺐ ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس أن ﯾﻨﺴﺒﻮا إﻟﯽ‬
‫ﺟﺰﺋﻪ وﻗﺪ ﯾﺮﮐﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ اﺳـﻤﺎ واﺣﺪا وﯾﻨﺴـﺒﻮن إﻟﯿﻪ ﻗﺎﻟﻮا رﺳﻌﻨﯽ وﻋﺒﺪﻟﯽ وﻋﺒﺸﻤﯽ وﻋﺒﺪري ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ رأس ﻋﯿﻦ وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪.‬‬
‫وﻃﻨﺰه ﺑﻄـﺎء ﻣﻬﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘـﻮﺣﻪ وﻧـﻮن ﺳـﺎﮐﻨﻪ وزاي وﻫـﺎء ﺑﻠﯿـﺪه ﺻـﻐﯿﺮه ﺑـﺪﯾﺎر ﺑﮑﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ (1) .‬وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ إﻟﯿﻬـﺎ اي ﺣﺼﻦ ﮐﯿﻔﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺼـﮑﻔﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﻤﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﻦ أﺣﺪ‬
‫أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟﺸـﻌﺮ ﺟﻮاد اﻟﻄﺒﻊ رﻗﯿﻖ اﻟﻘﻮل اﺷﺘﻬﺮ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻵﻓﺎق ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‬
‫واﻟﺨﻄﺐ وﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﯾـﻞ وﮐﺎن ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه وﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻹﺟﺎزه ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 551‬وروي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ … ﺑﻦ أﺳﺎﻣﻪ اﻟﻨﺼـﯿﺒﯽ ﺑﺒﻐﺪاد وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻷﺳﻌﺮدي ﺑﺎﻟﺮﻗﻪ وأﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﯿﺼـﺮ اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﺑﻘﻠﻌﻪ ﺟﻌﺒﺮ واﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ ﺛﺮوان اﻟﻀﺮﯾﺮ اﻷدﯾﺐ ﺑﺒﻠﺦ وﻣﺴﺎﻋﺪ اﺑﻦ ﻓﺼﺎﯾﻞ اﻟﻤﺴﺤﯽ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر وﻏﯿﺮﻫﻢ اﻧﺘﻬﯽ وذﮐﺮه اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻣﻞ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷدﯾﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﯿﺪه ﻣﺸﻬﻮره وﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺤﺼﮑﻔﯽ ﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻧﺤﻮﯾﺎ ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻧﺸﺄ‬
‫ﺑﺤﺼﻦ ﮐﯿﻔﺎ وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻷدب ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﻏﯿﺮه‬
 ‫وﺑﺮع ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ واﻧﺸﺎء اﻟﺨﻄﺐ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﯽ ﻣﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﻦ ﻓﺴﮑﻨﻬﺎ ووﻟﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ واﻹﻓﺘﺎء وﻟﻪ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ودﯾﻮان رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺤﺼـﮑﻔﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟـﺪﯾﻮان اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ وﻟـﺪ ﺑﻄﻨﺰه وﻧﺸﺄ ﺑﺤﺼﻦ ﮐﯿﻔﺎ وﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫واﺗﻘﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﻬﺮ ﻓﯿﻪ وﻗﺮأ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ رض وأﺟـﺎد ﻓﯿﻪ ﺛﻢ رﺣﻞ ﻋﻦ ﺑﻐـﺪاد راﺟﻌﺎ إﻟﯽ ﺑﻼده وﻧﺰل ﻣﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﻦ‬
‫واﺳـﺘﻮﻃﻨﻬﺎ وﺗﻮﻟﯽ ﺑﻬـﺎ اﻟﺨﻄـﺎﺑﻪ وﮐﺎن إﻟﯿﻪ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻮي واﺷـﺘﻐﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺼـﺤﺒﺘﻪ وﮐﺎن ﯾﺘﺸـﯿﻊ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮه ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﻠﯿﺤﻪ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎه وﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﯽ رﯾﺎﺳﺘﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ وإﻓﺎدﺗﻪ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه اﻟﻌﻤـﺎد اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﺮﯾـﺪه ﻓﻘـﺎل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﻼﻣﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﻣﻌﺮي اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ ﻧﺜﺮه وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻪ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﺰل اﻟﺮﻗﯿﻖ واﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺴـﻬﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﯿﻢ‪ ،‬وأﮐﺜﺮ اﻟﻌﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ وﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﺳـﻨﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺳﺠﺎع اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﻪ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﮐﻨﺖ أﺣﺐ ﻟﻘﺎءه واﺣﺪث ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﻧﺎ ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎده ﮐﻠﻒ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻔﻀﻼء واﻻﺳﺘﺰاده أن‬
‫أراه ﻓﻌﺎق دون ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﻪ وﺿﻌﻔﯽ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪(296‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬داود ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋـﻮف )‪ ،(1‬ﻋﺒﺎﯾﻪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )‪ ،(1‬ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾﺞ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪،(1‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺬﮐﺮه‪ :‬ﻟﺸـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻷﻧﺼـﺎري اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﻟﺘﯽ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴـﺨﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﺘﺸﻢ اﻟﺴـﻠﻄﻪ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻋﻠﯿﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﻘﺪم وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﻟﮑﻦ ﻓﯽ أواﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 13‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1000‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮه ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ … اﻟﺦ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ع ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺮﺿﻮﯾﻪ ﻣﻦ أوﻗﺎف اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1067‬وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺼـﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎﺋﻪ ﺑﯿﺖ ﻓﯽ ﻣـﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﻪ اﻟﺤﺼـﻔﮑﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﺎﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻗـﺪ اورد ﻣﻨﻬﺎ ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺨﻮاص ‪ 34‬ﺑﯿﺘﺎ وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﺪه اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﺑﺰﻋﻤﻪ‬
‫وﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي‪:‬‬
‫أﻗﻮت ﻣﻐﺎﻧﯿﻬﻢ ﻓﺄﻗﻮي اﻟﺠﻠـﺪ * رﺑﻌﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺴﺎﮐﻨﯿﻦ ﻓﺪﻓـﺪ ﺻﺎح اﻟﻐﺮاب ﻓﮑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮا * اﻣﺴـﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﺄﻧﻪ ﻣﻘﯿﺪ ﺗﻘﺎﺳـﻤﻮا ﯾﻮم اﻟﻮداع‬
‫ﮐﺒـﺪي * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﯽ ﻣﻨـﺬ ﺗﻮﻟﻮا ﮐﺒـﺪ ﻟﯿﺖ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ ﻟﻠﻨﻮي ﻣﺎ ﺧﻠﻌﺖ * وﻻ ﺣـﺪا ﻣﻦ اﻟﺤـﺪاه أﺣـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻔﻮن رﺣﻠﻮا وﻓﯽ اﻟﺤﺸـﯽ *‬
‫ﺗﻘﯿﻠﻮا وﻣﺎء ﻋﯿﻨﯽ وردوا وأدﻣﻌﯽ ﻣﺴﻔﻮﺣﻪ وﮐﺒﺪي * ﻣﻘﺮوﺣﻪ وﻏﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺒﺮد وﺻﺒﻮﺗﯽ داﺋﻤﻪ وﻣﻘﻠﺘﯽ‬
‫* داﻣﯿﻪ وﻧﻮﻣﻬـﺎ ﻣﺸـﺮد ﺗﯿﻤﻨﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺰال أﻏﯿـﺪ * ﯾﺎ ﺣﺒـﺬا ذاك اﻟﻐﺰال اﻷﻏﯿـﺪ ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻣﺠﺮد وﺻـﺮﺣﻪ * ﻣﻤﺮد وﺧـﺪه ﻣﻮرد ﮐﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﮑﻬﺘﻪ ورﯾﻘﻪ * ﻣﺴﮏ وﺧﻤﺮ واﻟﺜﻨﺎﯾﺎ ﺑﺮد ﯾﻘﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ردﻓﻪ * وﻓﯽ اﻟﺤﺸﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻤﻘﻌﺪ أﯾﻘﻨﺖ ﻟﻤﺎ ان ﺣﺪا اﻟﺤﺎدي ﺑﻬﻢ *‬
‫وﻟﻢ أﻣﺖ ان ﻓﺆادي ﺟﻠﻤﺪ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﮐﺌﯿﺒﺎ ﻣﻐﺮﻣﺎ * ﺻـﺒﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﮏ ﺑﯽ إذ ﺑﻌﺪوا ﻫﻢ اﻟﺤﯿﺎه اﻋﺮﻗﻮا أم أﺷﺎﻣﻮا * أم أﯾﻤﻨﻮا أم‬
‫اﺗﻬﻤﻮا أم اﻧﺠﺪوا ﻟﯿﻬﻨﻬﻢ ﻃﯿﺐ اﻟﮑﺮي ﻓﺈﻧﻪ * ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ وﺣﻆ ﻋﯿﻨﯽ اﻟﺴـﻬﺪ ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﻔﺆاد واﻟﮑﺮي * ﻓﺄﯾﻦ ﺻﺒﺮي ﺑﻌﺪﻫﻢ واﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﻟﻮﻻـ اﻟﻀـﻨﺎ ﺟﺤـﺪت وﺟـﺪي ﺑﻬﻢ * ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻮﻟﯽ ﺑـﺎﻟﻐﺮام ﯾﺸـﻬﺪ ﷲ ﻣـﺎ أﺟﻮر اﺣﮑـﺎم اﻟﻬﻮي * وﻣﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﺴـﻌﺪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻒ ﻏﺮم ﻋﻨـﺪﻫﻢ * وﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤـﺪا ﻗﻮد ﻫﻞ اﻧﺼـﻔﻮا إذ اﺣﮑﻤﻮا أم أﺳـﻌﻔﻮا * ﻣﻦ ﺗﯿﻤﻮا أم ﻋﻄﻔﻮا ﻓﺎﻗﺘﺼـﺪوا ﺑﻞ أﺳـﺮﻓﻮا‬
‫وﻇﻠﻤﻮا واﺗﻠﻔﻮا * ﻣﻦ ﻫﯿﻤﻮا واﺧﻠﻔﻮا ﻣـﺎ وﻋـﺪوا وﺳﺎﺋـﻞ ﻋﻦ ﺣﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻫـﻞ * أﻗﺮ اﻋﻼﻧﺎ ﺑﻪ أم اﺟﺤـﺪ ﻫﯿﻬﺎت ﻣﻤﺰوج ﺑﻠﺤﻤﯽ‬
‫ودﻣﯽ * ﺣﺒﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻬﺪي واﻟﺮﺷﺪ ﺣﯿﺪره واﻟﺤﺴﻨﺎن ﺑﻌﺪه * ﺛﻢ ﻋﻠﯽ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق واﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ * ﻣﻮﺳﯽ وﯾﺘﻠﻮه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﻋﻨﯽ اﻟﺮﺿـﺎ ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ * ﺛﻢ ﻋﻠﯽ واﺑﻨﻪ اﻟﻤﺴـﺪد واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘـﺎﻟﯽ وﯾﺘﻠﻮ ﺗﻠﻮه * ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻔﺘﻘـﺪ ﻓـﺈﻧﻬﻢ أﺋﻤﺘﯽ‬
‫وﺳـﺎدﺗﯽ * وان ﻟﺤـﺎﻧﯽ ﻣﻌﺸـﺮ وﻓﻨـﺪوا أﺋﻤﻪ أﮐﺮم ﺑﻬﻢ أﺋﻤﻪ * أﺳـﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﺴـﺮوده ﺗﻄﺮد ﻫﻢ ﺣﺠـﺞ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده * ﺑﻬﻢ إﻟﯿﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫وﻣﻘﺼـﺪ ﻫﻢ اﻟﻨﻬـﺎر ﺻﻮم ﻟﺮﺑﻬﻢ * وﻓﯽ اﻟـﺪﯾﺎﺟﯽ رﮐﻊ وﺳـﺠﺪ ﻗﻮم اﺗﯽ ﻓﯽ ﻫـﻞ اﺗﯽ ﻣـﺪﺣﻬﻢ * وﻫﻞ ﯾﺸﮏ ﻓﯿﻪ اﻻ ﻣﻠﺤـﺪ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻀﻞ‬
‫وﻣﺠﺪ ﺑﺎذخ * ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺸـﺮك واﻟﻤﻮﺣﺪ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ارض ﻣﺸﻬﺪ * ﻻ ﺑﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﻮم ﻣﻨﯽ واﻟﻤﺸﻌﺮان ﻟﻬﻢ *‬
‫واﻟﻤﺮوﺗﺎن ﻟﻬﻢ واﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻗﻮم ﻟﻪ ﻣﮑﻪ واﻷﺑﻄـﺢ واﻟﺨﯿﻒ * وﺟﻤﻊ واﻟﺒﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗـﺪ ﻣﺎ ﺻﺪق أﻟﻨﺎ س وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا * وﻧﺴـﮑﻮا وأﻓﻄﺮوا‬
‫وﻋﯿـﺪوا وﻻ ﻏﺰوا وأوﺟﺒﻮا ﺣﺠﺎ وﻻ * ﺻـﻠﻮا وﻻ ﺻﺎﻣﻮا وﻻ ﺗﻌﺒـﺪوا ﻟﻮﻻ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﺟـﺪﻫﻢ * ﯾﺎ ﺣﺒـﺬا اﻟﻮاﻟﺪ ﺛﻢ اﻟﻮﻟﺪ وﻣﺼـﺮع‬
‫اﻟﻄﻒ ﻓﻼـ أذﮐﺮه * ﻓﻔﯽ اﻟﺤﺸـﯽ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﯿﺐ ﯾﻘـﺪ ﯾﺮي اﻟﻔﺮات اﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻇﺎﻣﯿـﺎ * ﯾﻠﻘﯽ اﻟﺮدي واﺑﻦ اﻟـﺪﻋﯽ ﯾﺮد ﺣﺴـﺒﮏ ﯾـﺎ ﻫـﺬا‬
‫وﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻐﯽ * ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺼـﻤﺪ ﯾﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﻋﺪﺗﯽ * وﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻬﻢ اﻋﺘﻤﺪ أﻧﺘﻢ إﻟﯽ اﷲ ﻏﺪا وﺳﯿﻠﺘﯽ *‬
‫وﮐﯿـﻒ اﺧﺸـﯽ وﺑﮑﻢ اﻋﺘﻀـﺪ وﻟﯿﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﻠـﺪ ﺣﯽ ﺧﺎﻟـﺪ * واﻟﻀـﺪ ﻓﯽ ﻧـﺎر ﻟﻈﯽ ﻣﺨﻠـﺪ وﻟﺴﺖ أﻫﻮاﮐﻢ ﻟﺒﻐﺾ ﻏﯿﺮﮐﻢ * اﻧﯽ إذا‬
‫أﺷـﻘﯽ ﺑﮑﻢ ﻻ أﺳـﻌﺪ ﻓﻼ ﯾﻈﻦ راﻓﻀﯽ اﻧﻨﯽ * واﻓﻘﺘﻪ أو ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﻔﺴﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه * أﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﺟﺪ ﻫﻢ أﺳﺴﻮا‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻨﺎ * وﻫﻢ ﺑﻨﻮا أرﮐﺎﻧﻪ وﺷـﯿﺪوا وﻣﻦ ﯾﺨﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ * ﻓﺨﺼﻤﻪ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد اﺣﻤﺪ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﺎﻟﺰﻣﻮه ﺗﻔﻠﺤﻮا‬
‫* ﻫﺬا ﻃﺮﯾﻘﯽ ﻓﺎﺳﻠﮑﻮه ﺗﻬﺘﺪوا واﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺬﻫﺒﻪ * ﻷﻧﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺆﯾﺪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺷﮑﻮ إﻟﯽ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎرﯾﻦ واﺣﺪه * ﻓﯽ وﺟﻨﺘﯿﻪ واﺧﺮي ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺒﺪي وﻣﻦ ﺳﻘﺎﻣﯿﻦ ﺳﻘﻢ ﻗﺪ أﺣﻞ دﻣﯽ * ﻣﻦ اﻟﺠﻔﻮن وﺳﻘﻢ ﺣﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺟﺴـﺪي وﻣﻦ ﻧﻤﻮ ﻣﯿﻦ دﻣﻌﯽ ﺣﯿﻦ أذﮐﺮه * ﯾـﺬﯾﻊ ﺳـﺮي وواش ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ وﻣﻦ ﺿـﻌﯿﻔﯿﻦ ﺻﺒﺮي ﺣﯿﻦ أذﮐﺮه * ووده وﯾﺮاه اﻟﻨﺎس‬
‫ﻃﻮع ﯾﺪي ﻣﻬﻔﻬﻒ رق ﺣﺘﯽ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ * اﺧﺼﺮه‬
 ‫ﺧﻨﺼﺮي أم ﺟﻠﺪه ﺟﻠﺪي وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫـﺎﺗﻔﻪ ﻓﯽ اﻷﯾـﮏ إﻣـﺎ ﺧﻠﯿﻪ * ﻓﺘﺸـﺪو واﻣﺎ ﺻـﺒﻪ ﻓﺘﻨﻮح ﻓﺎن ﯾﮏ ﻟﻬﻮا ﻓﺎﻟﺤـﺪاد ﺳـﻔﺎﻫﻪ * وان ﯾﮏ ﺣﺰﻧﺎ ﻓﺎﻟﺨﻀﺎب ﻗﺒﯿـﺢ ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻔﻀﺎء وﻟﯿﺘﻨﯽ * إذا ﺷـﺌﺖ أﻏﺪو ﻣﻄﻠﻘﺎ وأروح وان ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻧﻄﻘﻬﺎ أﻋﺠﻤﯿﻪ * ﻟﺪي وﺻـﻤﺘﯽ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﺼـﯿﺢ إﻟﯽ ﻣﻦ أﻗﺎﺿـﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﯿﻨﻬﺎ * وﺻﺪﻗﯽ وﮐﻞ ﻓﯽ اﻟﻀﻼل ﯾﺴﯿﺢ‬
‫)‪(297‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮه ﺧﻮاص اﻷﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﺴـﺒﻂ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )‪ ،(1‬ﻣﻘﺒﺮه ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗـﺪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫)‪ ،(1‬أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري )‪ ،(1‬اﻟﺴﺒﻂ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪(1‬‬
‫وﮐـﺎن ﺑﻤـﺪﯾﻨﻪ آﻣـﺪ ﺷﺎﺑـﺎن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮده أﮐﯿـﺪه وﻣﻌﺎﺷـﺮه ﮐﺜﯿﺮه ﻓﺮﮐﺐ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻠـﺪ وﻃﺮد ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺘﻘﻨﻄﺮ ﻓﻤﺎت وﻗﻌـﺪ اﻵﺧﺮ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮاب ﻓﺸﺮق ﻓﻤﺎت ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺳـﻤﺎ اﻟﻌﯿﺶ ﺻـﻔﻮا واﻟﺮدئ ﮐﺪرا * وﻣﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻗﻂ ﺗﻘﺘﺴﻢ وﺣﺎﻓﻈﺎ اﻟﻮد ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﻤﺎﻣﻬﻤﺎ * وﻗﻠﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺬﻣﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﯽ أﺧﯿﺎن ﻣﻦ آﻣﺪ * أﺻﯿﺒﺎ ﺑﯿﻮم ﺷﺪﯾﺪ اﻷذاه وﻫﺎ ذا ﮐﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت * وﻫﺎ ذا ﮐﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻓﯿﺎت وﻣﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ وﯾﻘﺎل‬
‫اﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮزوﻗﯽ وﯾﻘﺎل اﻟﺤﺼﮑﻔﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رب ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺘﯽ أوﻃﺎﺗﻬﺎ * ﻣﻦ ﻗﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻷﻋﻈﻤﺎ وﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﻘﺪم اﻟﺘﯽ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ * ﮐﻒ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎ اﺟﻌﻠﻬﻤﺎ‬
‫رﺑﯽ إﻟﯿﮏ وﺳﯿﻠﺘﯽ * ﻓﯽ ﯾﻮم ﺣﺸﺮ ان أزور ﺟﻬﻨﻤﺎ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻧﺴﯿﻪ زارت ﻣﻊ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻣﻀـﺠﻌﯽ * ﻓﻌـﺎﻧﻘﺖ ﻏﺼﻦ اﻟﺒـﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﺠﺮ اﺳﺎﺋﻠﻬﺎ أﯾﻦ اﻟﻮﺷﺎح وﻗـﺪ ﺳـﺮت * ﻣﻌﻄﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻄﺮه اﻟﻨﺸـﺮ ﻓﻘﺎﻣﺖ وأوﻣﺖ ﻟﻠﺴﻮار‬
‫ﻧﻘﻠﺘﻪ * إﻟﯽ ﻣﻌﺼﻤﯽ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﻘﻞ ﻓﯽ ﺧﺼﺮي وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﻠﯿـﻊ ﺑﺖ أﻋـﺬﻟﻪ * وﯾﺮي ﻋـﺬﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻗﻠﺖ إن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺨﺒﺜﻪ * ﻗـﺎل ﺣﺎﺷﺎﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻷرﻓـﺎث ﺗﺘﺒﻌﻬـﺎ * ﻗـﺎل ﻃﯿﺐ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯽ اﻟﺮﻓﺚ ﻗﻠﺖ ﺛﻢ اﻟﻘﺊ ﻗﺎل أﺟﻞ * ﺷﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺪث وﺳﺄﺟﻔﻮﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺘﯽ * ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﺠﺪث وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻀﺤﮏ اﻟﻮرد اﻻ ﺣﯿﻦ أﻋﺠﺒﻪ * زﻫﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﺻﻤﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻐﺮد ﺑﺪا ﻓﺄﺑﺪي ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﻬﺠﺘﻪ * وراﺣﺖ اﻟﺮاح ﻓﯽ اﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪد‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﯾﻬﺠﻮ ﻣﻐﻨﯿﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎؤه * ﯾﺒﺪل ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻐﻨﯽ أﺑﺼﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺐ * ﻓﺮاﺳﺘﯽ ﻟﻤﺎ دﻧﺎ وﻗﻠﺖ ﻣﻦ ذا وﺟﻬﻪ * ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﺴﻨﺎ وﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ *‬
‫ﻫﺎت أﺧﯽ ﻏﻦ ﻟﻨﺎ وﯾﻮم ﺳـﻠﻊ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﯾﻮﻣﯽ ﺑﺴـﻠﻊ ﻫﯿﻨﺎ ﻓﺎﻧﺸﺎل ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺐ * وﺣﺎﺟﺐ ﻣﻨﻪ اﻧﺤﻨﯽ واﻣﺘﻸ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ * ﻓﯿﻪ ﻧﺴﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻨﺎ أوﻗﻊ إذ أوﻗﻊ ﻓﯽ * اﻷﻧﻔﺲ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﺎ وﺻﺎح ﺻﻮﺗﺎ ﻧﺎﻓﺮا * ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺒﻨﺎ وﻣﺎ دري ﻣﺤﻀﺮه * ﻣﺎ ذا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم ﺟﻨﯽ ﻓﺬا‬
‫ﯾﺴﺪ اﻧﻔﻪ * وذا ﯾﺴﺪ اﻷذﻧﺎ وﻣﻨﻬﻤﻮ ﺟﻤﺎﻋﻪ * ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻨﻪ اﻻﻋﯿﻨﺎ ﻓﺎﻏﺘﻈﺖ ﺣﺘﯽ ﮐﺪت ﻣﻦ * ﻏﯿﻈﯽ أﺑﺚ اﻟﺸﺠﻨﺎ وﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﻗﻮم اﺳﻤﻌﻮا *‬
‫إﻣﺎ اﻟﻤﻐﻨﯽ أو اﻧﺎ أﻗﺴـﻤﺖ ﻻ اﺟﻠﺲ أو * ﯾﺨﺮج ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺮوا ﺑﺮﺟﻞ اﻟﮑﻠﺐ ان * اﻟﺴـﻘﻢ ﻫﺬا واﻟﻀﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺪ رﺣﻤﺘﻨﺎ * وزﻟﺖ‬
‫ﻋﻨﺎ اﻟﻤﺤﻨﺎ ﻓﺤﺰت ﻓﯽ اﺧﺮاﺟﻪ * راﺣﻪ ﻧﻔﺴﯽ واﻟﺜﻨﺎ وﺣﯿﻦ وﻟﯽ ﺷﺨﺼﻪ * ﻗﺮأت ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻌﻠﻨﺎ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي * اذﻫﺐ ﻋﻨﺎ اﻟﺤﺰﻧﺎ وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓ ﯽ ﻣﺜ ﻞ ذ ﻟ ﮏ ‪:‬‬
‫وﻣﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺮه ﻣﺴـﻤﻮع * ﻣﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻨﻮع ﻏﻨﯽ ﻓﺒﺮق ﻋﯿﻨﯿﻪ وﺣﺮك ﻟﺤﯿﯿﻪ * ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﻔﺘﯽ ﻻ ﺷﮏ ﻣﺼـﺮوع وﻗﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﯽ‬
‫ود أﮐﺜﺮﻧﺎ * ان اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻓﯽ ﻓﯿﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻟﻢ ﯾﺄت دﻋﻮه أﻗﻮام ﺑﺎﻣﺮﻫﻢ * وﻻ ﻣﻀﯽ ﻗﻂ اﻻ وﻫﻮ ﻣﺼﻔﻮع وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻠﻐﺰا ﻓﯽ اﻟﻨﻌﺶ‪:‬‬
‫أ ﺗﻌﺮف ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻧﻈﯿﺮه * إذا ﺳﺎر ﺻﺎح اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻣﺮﮐﻮﺑﺎ وﺗﻠﻘﺎه راﮐﺒﺎ * وﮐﻞ أﻣﯿﺮ ﯾﻌﺘﻠﯿﻪ أﺳـﯿﺮ ﯾﺤﺾ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﻘﻮي وﯾﮑﺮه ﻗﺮﺑﻪ * وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻧﺬﯾﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺰر ﻋﻦ رﻏﺒﻪ ﻓﯽ زﯾﺎره * وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﻤﺰور ﯾﺰور وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ ﯾﺎﺳﯿﻦ وﻃﺎﺳﯿﻦ * وﺣﺎﻣﯿﻢ وﻧﻮﻧﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﻦ اﻧﺰل ﻓﯿﻪ * اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻧﺎ وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻋﻠﯽ أﺳـﺒﺎب اﻟﺮدي * أﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺼـﻨﯽ اﻟﺤﺼـﯿﻨﺎ اﻧﯽ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﻮب ﻣﻮﺋﻠﯽ * ﻣﺤﻤـﺪا واﻷﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻨﺎ أﺣﺐ ﯾﺎﺳـﯿﻦ‬
‫وﻃﺎﺳـﯿﻦ وﻣﻦ * ﯾﻠﻮم ﻓﯽ ﯾﺎﺳـﯿﻦ أو ﻃﺎﺳـﯿﻨﺎ ﯾﺎ ذاﻫﺒﯿﻦ ﻓﯽ أﺿﺎﻟﯿﻞ اﻟﻬﻮي * وﻋﻦ ﺳـﺒﻞ اﻟﺤﻖ ﻧﺎﮐﺒﯿﻨﺎ ﻟﺠﻮا ﻣﻌﯽ اﻟﺒﺎب وﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄﻪ *‬
‫ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺬﻧﻮب أﺟﻤﻌﯿﻨﺎ دﯾﻨﯽ اﻟﻮﻻء وﻟﺴﺖ اﺑﻐﯽ ﻏﯿﺮه * دﯾﻨﺎ وﺣﺴﺒﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻء دﯾﻨﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮﻧﯽ ﺣﺒﺴﯽ ﻷن * اﻟﺤﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﻞ ﺣﺮ ﻣﺮ وﺣﻠﻮ ﺳﺎﺋﻎ * وﮐﻼﻫﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﯾﻤﺮ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪو * وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺻﺪﯾﻖ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮب رﺣﯿﻖ * وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺪ ﺣﺮﯾﻖ وﻟﻪ ﻓﯽ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم‪:‬‬
‫أﻗﻮل ورﺑﻤـﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﻤﻘـﺎل ا ﻟﯿـﮏ ﺳـﻬﯿﻞ إذ ﻃﻠﻊ اﻟﻬﻼـل اﻟﻘﻤﺮ ﺗﮑـﺎﺛﺮﻧﯽ ﺑﺂﻻـت اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﮐﯿﻒ ﯾﮑﺎﺛﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻼل اﻟﻤﺎء ﻓﯽ أﺳـﻔﻞ‬
‫اﻹداره أ ﺗﻄﻤﻊ ان ﺗﻨﺎل اﻟﻤﺠﺪ ﻗﺒﻠﯽ واﻧﯽ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻨﺠﺐ اﻟﻬﻼل ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻨﻮق‬
‫)‪(298‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻄﯿﺮان‪ ،‬اﻟﻄﯿﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(3‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
 ‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺆدب ﯾﺤﯿﯽ اﻵﻣﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺼﺮي‬
‫وﺗﺒﺴﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺼﺮﻧﯽ ﻧﻔﺎﻗﺎ وﺷﺨﺼﯽ ﻓﯽ ﺣﻮاﺋﺠﮏ اﻟﻬﻼل ﺣﻮر ﻋﺮﯾﻀﻪ وﺗﺒﻄﻦ ﺷﺮه ﻓﯽ ﻟﯿﻦ ﻣﺲ ﮐﻤﺎ ﻻﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺲ اﻟﻬﻼل اﻟﺤﯿﻪ‬
‫وﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟـﺪواﺋﺮي وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿـﮏ ﺗـﺪور ﺑﺎﻟﺸـﺮ اﻟﻬﻼـل اﻟﺮﺣﯽ ﮐـﺎن وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﯽ ذل ﻣﺜﻮي وﻓﺮط ﺻـﺒﺎﺑﻪ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻬﻼل اﺛﺮ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻷرض واﻋﺮاض أذﯾﻠﺖ ﻟﻸﻫﺎﺟﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﺒـﺪو ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪم اﻟﻬﻼل اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﺮث وﻣﺎ ﺗﻐﻨﯽ اﻟﮑﺜﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﺻﺪوع ﺑﻬﺎ ان ﯾﺮأب اﻟﺼﺪع‬
‫اﻟﻬﻼل ﺣﺪﯾﺪ ﯾﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻌﺐ واﻋﺠﺐ ﮐﯿﻒ ﯾﻠﺰﻣﻬﻢ ﮐﺘﺎب واﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﯿﺒﻬﻢ اﻟﻬﻼل أول ﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺎﷲ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ * ﺗﺒﻘﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻧﺄﺗﯽ رزﻗﻬﺎ رﻏﺪا ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﺣﺮ ان ﯾﺬل ﻟﻬﺎ * ﻓﮑﯿﻒ وﻫﯽ ﻣﺘﺎع ﯾﻀﻤﺤﻞ ﻏﺪا وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻮﺣﺶ اﻟـﺪار ﻣـﺬ ﺑﺎﻧﻮا ﮐﻤﺎ اﻧﺴﺖ * ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ ﻻ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺻـﯿﺐ ﻏﺪق ان ﻏﺒﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺒﻮا ﻋﻦ ﺿـﻤﺎﺋﺮﻧﺎ * وان ﺣﺼـﺮﺗﻢ ﺣﻤﻠﻨﺎﮐﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪق‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ أﺧﻮ اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ‪ 633‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﻣﺆرﺧﺎ وﮐﯿﻼ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻮزاره‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺆدب اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺰاﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮس‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻵﻣﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﻓﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺸﻬﻮره وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﮐﻮره وﮐﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﮑﺒﯿﺮ داﺋﻢ اﻟﻘﺮاءه‬
‫ﻟﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﯿﻪ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 601‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 672‬ﮐـﺬا ﻓﯽ ﻣﺴﻮده اﻟﮑﺘﺎب وﻓﯽ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺷﻮال ﺳـﻨﻪ ‪ 679‬وﻟﻪ ﺳﺖ وﺳـﺒﻌﻮن ﺳﻨﻪ أو‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻪ‪ .‬ﻓﯽ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬اﻷدﯾﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﮐﺎن ﺟﺰارا ﺛﻢ اﺳﺘﺮزق ﺑﺎﻟﻤﺪح وﺷﺎع ﺷﻌﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﻼد وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺮواه وﮐـﺎن ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺒـﺬﯾﺮ ﻻـ ﺗﮑـﺎد ﺧﻠﺘﻪ ﺗﻨﺴـﺪ وﮐـﺎن ﻣﺴـﺮﻓﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﻣﺤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻧﺘﻬﯽ وﻟﻌﻞ اﺳـﺮاﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗ ﺸﯿ ﻊ ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻟﻪ ﻗﺼﯿﺪه وﺟﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺣﮑﻢ اﻟﻌﯿـﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﯾﺠﻮز * ودواؤﻫـﺎ ﻣﻦ داﺋﻬﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻢ ﻧﻈﺮه ﻧـﺎﻟﺖ ﺑﻄﺮف ﻓـﺎﺗﺮ * ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻠﻪ اﻟـﺬاﺑﻞ اﻟﻤﻬﺰوز ﻓﺤـﺬار ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻠﻮاﺣﻆ ﻏﺮه * ﻓﺎﻟﺴـﺤﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﻔﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﮐﻮز ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي واﻷﻣﺎﻧﯽ ﺿـﻠﻪ * واﻟﺪﻫﺮ ﯾﺪرك ﻃﺮﻓﻪ وﯾﺤﻮز ﻫﻞ ﻟﯽ إﻟﯽ روض‬
‫ﺗﺼـﺮم ﻋﻤﺮه * ﺳـﺒﺐ ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻣـﺎ ﻣﻀـﯽ ﻓـﺄﻓﻮز وأزور ﻣﻦ أﻟﻒ اﻟﺒﻌـﺎد وﺣﺒﻪ * ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاﻧـﺢ واﻟﺤﺸـﺎ ﻣﺮﮐﻮز ﻇﺒﯽ ﺗﻨـﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ * ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻮل ﺑﻪ وﺟﯿﺰ واﻟﺒﺪر واﻟﺸـﻤﺲ اﻟﻤﻨﯿﺮه دوﻧﻪ * ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺮر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﺠﻔﻮ ﻏﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻄﺎﻓﻪ *‬
‫ﻓﯿﺤﺴـﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴـﻤﻪ ﺗﻄﺮﯾﺰ ﻣﻦ ﻟﯽ ﺑـﺪﻫﺮ ﮐﺎن ﻟﯽ ﺑﻮﺻﺎﻟﻪ * ﺳـﻤﺤﺎ ووﻋـﺪي ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺠﻮز واﻟﻌﯿﺶ ﻣﺨﻀـﺮ اﻟﺠﻨﺎب أﻧﯿﻘﻪ * وﻷوﺟﻪ‬
‫اﻟﻠـﺬات ﻓﯿﻪ ﺑﺮوز واﻟﻤﺎء ﯾﺒﺪو ﻓﯽ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﮐﺄﻧﻪ * ﻇﻞ ﻟﺴـﺮﻋﻪ ﺳـﯿﺮه ﻣﺤﻔﻮز واﻟﺰﻫﺮ ﯾﻮﻫﻢ ﻧﺎﻇﺮﯾﻪ اﻧﻤﺎ * ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻓﻮق اﻟﺮﯾﺎض ﮐﻨﻮز‬
‫ﻓﺄﻗـﺎﺣﻪ ورق وﻣﻨﺜﻮر اﻟﻨـﺪي * ورد وﻧﻮر ﺑﻬـﺎره أﺑﺮﯾﺰ واﻟﻐﺼﻦ ﻓﯿﻪ ﺗﻐـﺎزل وﺗﻤﺎﯾـﻞ * وﺗﺸﺎﻏﻞ وﺗﺮاﺳﻞ ورﻣﻮز وﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻘﻤﺮي ﯾﻨﺸـﺪ‬
‫ﻣﺼـﺮﻋﺎ * ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﯿﺖ واﻟﺤﻤﺎم ﯾﺠﯿﺰ وﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﺪوﻻب زﻣﺮ ﮐﻠﻤﺎ * ﻏﻨﺖ وأﺻﻮات اﻟﺪواﻟﺐ ﺷـﯿﺰ وﮐﺄﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﻔﻖ ﺿﺎﺣﮏ *‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺸـﺮ ﻣﻤـﺎ اﺗﯽ ﻓﯿﺮوز ﯾﻬﻨﯿـﮏ ﯾﺎ ﺻـﻬﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ * ﯾﻮم ﺑﻪ ﻟﻠﻄﯿﺒﯿﻦ ﻫﺰﯾﺰ أﻧﺖ اﻟﻤﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ * ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺑﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮري ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﻣﻮﻻـك اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻓﺈﻧﻬـﺎ * ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻟﯽ ﺗﺠﻮز أ ﺗﺮي ﺗﻤﺮ ﺑﻪ وﺣﺒﮏ دوﻧﻪ * ﻋﻮذ ﻣﻤﺎﻧﻌﻪ ﻟﻪ وﺣﺮوز أﻧﺖ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺴﯿﻢ‬
 ‫ﻏﺪا ﻓﻬﺬا ﯾﻠﺘﻈﯽ * ﻓﯿﻬﺎ وﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎن ﯾﻔﻮز وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫وﯾﻌﻮد ﻋـﺎﺷﻮراء ﯾـﺬﮐﺮﻧﯽ * رزء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﻢ ﯾﻌـﺪ أو ان ﻋﯿﻨـﺎ ﻓﯿﻪ ﻗـﺪ ﮐﺤﻠﺖ * ﺑﻤﺴـﺮه ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻋﻦ رﻣـﺪ وﯾـﺪا ﺑﻪ ﻟﺸـﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﻀـﺒﺖ * ﻣﻘﻄﻮﻋﻪ ﻣﻦ زﻧﺪﻫﺎ ﺑﯿﺪي ﯾﻮم ﺳﺒﯿﻠﯽ ﺣﯿﻦ أذﮐﺮه * ان ﻻ ﯾﺪور اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﻠﺪي إﻣﺎ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻪ * ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﮑﻤﺪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺮم * وﻣﺤﺎ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺑﻘﯿﻪ رﺳﻤﯽ وﺷﮑﻮت اﻟﺠﻮي إﻟﯽ رﯾﻘﻬﺎ اﻟﻌﺬب * ﻓﺠﺎرت ﻇﻠﻤﺎ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ اﻧﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﺎرت وﺷﺮع * اﻟﺤﺐ ﯾﻘﻀﯽ اﻧﯽ اﺣﮑﻢ ﺧﺼﻤﯽ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﺢ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﻣﯿﺮا ﯾﺮﺟﯽ وﯾﺨﺸﯽ ﻟﺒﺎس * وﻧﻮال ﻓﯽ ﯾﻮم ﺣﺮب وﺳﻠﻢ أﻧﺖ ﻣﻮﺳﯽ وﻗﺪ ﺗﻔﺮﻏﻦ ذا اﻟﺨﻄﺐ * ﻓﻐﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻧﺪاك ﺑﯿﻢ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺠﺰاره واﻵداب * ﻓﻘﺮ ﯾﮑﺎد ﯾﻨﺴﯿﻨﯽ اﺳﻤﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﮐﻠﻒ ﻧﻔﺴـﯽ ﮐـﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ * ﻫﻤﻮﻣـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻـ أﻓﻮز ﺑﺨﯿﺮه ﮐﻤـﺎ ﺳﻮد اﻟﻘﺼﺎر ﻓﯽ اﻟﺸـﻤﺲ وﺟﻬﻪ * ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺒﯿﯿﺾ أﺛﻮاب‬
‫ﻏﯿﺮه وﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮراق ﻣﺪاﻋﺒﻪ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻠﺴﺮاج رﻣﺪ ﻓﺎﻫﺪي اﻟﺠﺰار ﻟﻪ ﺗﻔﺎﺣﺎ وﮐﻤﺜﺮي وﮐﺘﺐ ﻣﻊ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫)‪(299‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼل )‪ ،(7‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﯿﺺ )‪(1‬‬
‫أﮐﺎﻓﯿﮏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻓﻌﻠﺘﻪ * ﻷن ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺧـﺪودا ﻣﻊ ﻧﻬﻮد وأﻋﯿﻨﺎ * وﻻ ﻏﺮو ان ﯾﺠﺰي اﻟﺼـﺪﯾﻖ ﺻـﺪﯾﻘﺎ‬
‫وان ﺣﺎل ﻣﻨﮏ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﺎ ﻋﻬﺪﺗﻪ * ﻓﻤﺎ ﺣﺎل ﯾﻮم ﻋﻦ وﻻك وﺛﻮﻗﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﻦ ﺻﺎر ﺷﻘﺎﺋﻘﺎ * وﻟﺆﻟﺆ ذاك اﻟﺪﻣﻊ ﻋﺎد ﻋﻘﯿﻘﺎ‬
‫وﮐﻢ‬
 ‫ﻋﺎﺷﻖ ﯾﺸﮑﻮ اﻧﻘﻄﺎﻋﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ * ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺬات ﻣﻨﻪ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻓﻼ ﻋﺪﻣﺘﮏ اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ * أﻗﻤﺖ ﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺴﺮه ﺳﻮﻗﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘـﺄﻧﯽ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ * رزق اﻟﻔﺘﯽ واﻟﺤﻈﻮظ ﺗﺨﺘﻠﻒ واﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﺬ ﺻﺎر ﻓﯽ ﺟﺰارﺗﻪ * ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺆﮐﻞ اﻟﮑﺘﻒ وﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫ﺣﻤﺎر ﻓﻤﺎت ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎت ﺣﻤﺎر اﻷدﯾﺐ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ * ﻣﻀﯽ وﻗﺪ ﻓﺎت ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﯽ ﻋﺰه اﺳﺘﺮاح وﻣﻦ * ﺧﻠﻒ ﻣﺜﻞ اﻷدﯾﺐ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﺎ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺰار‪:‬‬
‫ﮐﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻮل رآﻧﯽ * أﻣﺸـﯽ ﻷﻃﻠﺐ رزﻗﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺻﺮت ﺗﻤﺸﯽ * وﮐﻨﺖ ﺗﻐﺸﯽ وﺗﻠﻘﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎت ﺣﻤﺎري * ﺗﻌﯿﺶ أﻧﺖ وﺗﺒﻘﯽ‬
‫وﻟﻠﺠﺰار ﻣﺸﯿﺮا إﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻹﻓﮏ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﺎرح رﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ زﯾﺪون ﻣﻦ ﺧﻄﻪ‪:‬‬
‫ﻻـ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻋـﺎده ﺑﺮ وﻻـ * ﺗﺠﻌـﻞ ﻋﻘـﺎب اﻟﻤﺮء ﻓﯽ رزﻗﻪ واﺻـﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺠـﺎﻧﯽ ﻓﺎن اﻟـﺬي * ﺗﺮﺟﻮه ﻋﻔﻮ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وان ﺑـﺪت ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ زﻟﻪ * ﻓﺎﺳﺘﺮه ﺑﺎﻻﻏﻀﺎء واﺳـﺘﺒﻘﻪ ﻓﺎن اﺛﻢ اﻹﻓﮏ ﻣﻦ ﻣﺴـﻄﺢ * ﯾﺤﻂ ﻗـﺪر اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻦ أﻓﻘﻪ وﻗـﺪ ﺟﺮي ﻣﻨﻪ اﻟـﺬي ﻗﺪ ﺟﺮي *‬
‫وﻋﻮﺗﺐ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ وﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺣﻘﮏ ﻣﺎ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺪره * ﻋﻠﯽ ﮐﺸﻒ ﺿﺮي إذ ﻣﺴﻨﯽ ﻓﮑﻢ أﺧﺬﺗﻨﯽ ﻋﯿﻮن اﻟﻈﺒﺎء * ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻨﯽ وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻃﯿـﻞ ﺷـﮑﺎﯾﺎﺗﯽ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ راﺣﻢ * وأﻫـﻞ اﻟﻐﻨﯽ ﻻـ ﯾﺮﺣﻤﻮن ﻓﻘﯿﺮا وأﺷـﮑﺮ ﻋﯿﺸـﯽ ﻟﻠﻮري ﺧﻮف ﺷـﺎﻣﺖ * ﮐـﺬا ﮐـﻞ ﻧﺤﺲ ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﺷﮑﻮرا وﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻ ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺎل ﻋﻦ * ﻗﻮﻣﯽ وﻋﻦ أﻫﻠﯽ ﻟﻘـﺪ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﻮم * ﮐﺮام اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ ﯾﺮﯾﻘﻮن دم اﻷﻧﻌﺎم * ﻓﯽ ﺣﺰن وﻓﯽ ﺳـﻬﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻓﯿﻬﻢ ﯾﻌﺮف * ﻣﻦ ﺟﻮد وﻣﻦ ﻧﺒﻞ ﺗﺮﺣﺒﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﮐﻠﺐ * وﺗﺨﺸﺎﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺠﻞ وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻀﯽ اﻟﺰﻣﺎن وأﻧﺖ ﻫﺎﺟﺮ * أﻓﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺠﺮ آﺧﺮ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﮑﻢ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب * ﺑﺤﺎﺟﺐ ﻣﻨﻪ وﻧﺎﻇﺮ ﻣﻮﻻي ﻻ ﺗﻨﺲ اﻟﻤﺤﺐ * ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻬﻮاك ذاﮐﺮ وإذا رﻗﺪت ﻣﻨﻌﻤﺎ * ﻓﺎذﮐﺮ ﺷـﻘﯿﺎ ﻓﯿﮏ ﺳﺎﻫﺮ ﺷﺘﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨـﮏ ﻓﯽ * اﻟﻬﻮي إن ﮐﻨﺖ ﻋـﺎذر اﻟﻨـﺎر ﻓﯽ ﮐﺒـﺪي وﻇﻠﻤـﮏ * ﺑـﺎرد واﻟﺠﻔﻦ ﻓـﺎﺗﺮ وﻓﯽ ﺷـﺮح رﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ زﯾـﺪون‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﺰار ﻣﻦ أﺑﯿﺎت وﻗﺪ ذﮐﺮ ﺣﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬
‫ﷲ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﺑﻪ * ﺳـﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﯾﺨﻔﯿﻪ أن ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﻓﻨﺎه ﺑﻘﯿﻪ * ﻣﻤﺎ ﺑﻨﺘﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻣﯽ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﺠﺰار ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼـﺮ اﻷﯾﻮﺑﯽ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻮك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﯾﻘﺮﺑﻮن اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬وﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺠﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻣﺪاﺣﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮؤﺳـﺎء واﻟﻮﺟﻬـﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻬﺒﺎت اﻟﻮاﻓﺮه واﻟﻌﻄﺎء اﻟﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ ذاع ﺻـﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻓﺮوي اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺷـﻌﺮه‪ ،‬وﻗﺮب‬
‫اﻟﺨـﺎﺻﻪ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤـﺎزﺣﻬﻢ وﻓـﺎﮐﻬﻬﻢ وآﮐﻠﻬﻢ وﺷـﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﮐـﺎﻧﺖ اﻟﮑﻨﺎﻓﻪ أﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪي ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﺧﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻖ إﻟﯽ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﺮع إﻟﯽ ﺷﻌﺮه ﯾﺒﺜﻪ ﺷﺠﻮﻧﻪ‪:‬‬
‫وﻣـﺎ ﻟﯽ أري وﺟﻪ اﻟﮑﻨـﺎﻓﻪ ﻣﻐﻀـﺒﺎ * وﻟﻮﻻـ رﺿﺎﻫـﺎ ﻟﻢ أرد رﻣﻀﺎﻧﻬـﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬـﺎ ﻓﯽ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﮐﯿﻒ أﻇﻬﺮت * ﻋﻠﯽ ﺟﻔﺎء ﺻـﺪ ﻋﻨﯽ‬
‫ﺟﻔﺎﻧﻬـﺎ ﺗﺮي اﺗﻬﻤﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﻘﻄـﺎﺋﻒ ﻓﺎﻏﺘـﺪت * ﺗﺼـﺪ اﻋﺘﻘﺎدا أن ﻗﻠﺒﯽ ﺧﺎﻧﻬﺎ وﻣـﺬ ﻗﺎﻃﻌﺘﻨﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﮐﻼﻣﻬﺎ * ﻷن ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻂ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﺨﻔﻪ اﻟﻤﺮﺣﻪ ﻃﺎرت أﺑﯿﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﮐﻞ ﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺴـﻤﺎر ﻓﯽ أﻧﺪﯾﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪارﺳـﻬﺎ اﻷدﺑﺎء ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ‪ ،‬وأﺻـﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﺛﯿﺮا ﺑﯿﻦ زﻣﻼﺋﻪ وﻋﺎرﻓﯿﻪ وﻗـﺪ ﺳـﺮ ﺑﻪ واﻟﺪه ﺳـﺮورا ﮐﺒﯿﺮا ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻄﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﺰار اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ أن ﯾﮑﻮن ذا‬
‫وﻟﺪ ﯾﻤﻸ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺸﻐﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻷﻧﺪﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺴﻄﺮ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ واﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﻟﺪ اﻷﻣﯽ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ ﻧﺠﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﯿﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﻪ ﻟﻤﺠﺎﻟﺴﻪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ اﻹﺟﺎزات اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰاره ﻟﯿﻔﺮع‬
‫إﻟﯽ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ ﻗﺼﺎب ﻋﺎﻣﯽ ﻣﺜﻠﻪ!! وﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻒ أن ﻧـﺬﮐﺮ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻗﺪ اﺻـﻄﺤﺐ وﻟﺪه ﻓﯽ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫اﻷوﻟﯽ إﻟﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸـﻬﻮر ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﯽ اﻹﺻـﺒﻊ ﻟﯿﺴـﻤﻌﻪ أﺑﯿﺎﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل ﻟﻸدﯾﺐ اﻟﻨﺎﺷـﺊ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﻮام ﻣﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺴـﺮ اﻟﻮاﻟﺪ ﺳـﺮورا ﮐﺒﯿﺮا وﻗﺪم إﻟﯿﻪ ﻫﺪﯾﻪ ﺛﻤﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺳـﺌﻞ أﺑﻮ اﻹﺻـﺒﻊ ﻋﻦ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﻮام ﻣﺎﻫﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﯾﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻟﯽ ﺑﺤﺮ!! ﻓـﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ دﻗﻪ اﻟﻨﻘـﺪ وﺧﻔﺎء اﻟﻤﺄﺧـﺬ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺼـﺮﯾﻮن ﻟﻌﻬـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺗﯽ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻓﻪ اﻟﻤﺪﺧﻞ وﻟﻮ واﺟﻪ أﺑﻮ اﻹﺻـﺒﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎﺷـﺊ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﺼﺮﯾﻊ ﻷﺧﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﻪ واوﻫﯽ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ!! وﻟﮑﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺮد‬
‫ﻓﮑﻮﻓﺊ ﻣﮑﺎﻓﺎه ﻃﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ‪ ،‬واﺳﺪي ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﯾﺪا ﺗﺬﮐﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أن اﻟﻌﻬـﺪ اﻷـﯾﻮﺑﯽ ﻟﻢ ﯾﻄـﻞ‪ ،‬وﺟـﺎءت دوﻟﻪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿـﮏ‪ ،‬ورؤﺳﺎؤﻫـﺎ أﻋـﺎﺟﻢ أﻣﯿﻮن‪ ،‬ﯾﻬﯿﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳـﯿﻪ واﻟﺒﺴـﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻔﺘﻨﻮن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﻪ واﻟﻤﮑﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﺴـﻠﻔﻮا ﻋﺎرﻓﻪ إﻟﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪر ﻟﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻦ أو ﺣﺴﺒﺎن!! وﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﺳﻮﻗﻪ اﻟﺮاﺋﺠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﺈذا ﻫﯽ ﺧﻼء ﻗﺪ ﮐﺴﺪت ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺴﺮت‬
‫)‪(300‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺤﮑﺎم ﯾﻐـﺪﻗﻮن اﻟﺒـﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬وﻻ اﻷﻋﯿﺎن ﯾﻤـﺪون اﻟﻤﻮاﺋـﺪ ﻟﻸدﺑﺎء‪ ،‬وﺣﻞ رﻣﻀﺎن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﮐﻞ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺎق اﻟﺠﺰار إﻟﯽ ﮐﻨﺎﻓﺘﻪ وﻗﻄﺎﺋﻔﻪ! واﻧﯽ ﻟﻪ! واﻷﺑﻮاب ﻣﻮﺻﺪه‪ ،‬واﻟﮑﻒ ﺻﻔﺮ!‬
 ‫ﻓﻠﯿﻄﺮق اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮاب ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﺧﻠﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺮﺳﻞ إﻟﯽ ﺻﺪﯾﻘﻪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻀﺎرﻋﺎت‪:‬‬
‫أﯾـﺎ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺬي ﻓﯿﺾ ﺟﻮده * ﺑﺮاﺣﺘﻪ ﻗـﺪ اﺧﺠـﻞ اﻟﻐﯿﺚ واﻟﺒﺤﺮا ﻟﺌﻦ أﻣﺤﻠﺖ ارض اﻟﮑﻨـﺎﻓﻪ اﻧﻨﯽ * ﻷـرﺟﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﺤﺐ‬
‫راﺣﺘﮏ اﻟﻘﻄﺮا ﻓﻌﺠﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻮدا ﻓﻤﺎ ﻟﯽ ﺣﺎﺟﻪ * ﺳﻮاﻫﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﯾﺜﻤﺮ اﻟﺤﻤـﺪ واﻟﺸـﮑﺮا وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﻬﺎه ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺣﺘﺮاف اﻟﺠﺰاره‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﯽ رأﯾﻪ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ أدﺑﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺠﺰار أﺟﺎب ﺻﺪﯾﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻻـ ﺗﻠﻤﻨﯽ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ إذا ﻣﺎ رأﯾﺘﻨﯽ ﻗﺼﺎﺑﺎ ﮐﯿﻒ ﻻ أﺷـﮑﺮ اﻟﺠﺰاره ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺣﻔﺎﻇﺎ وارﻓﺾ اﻵداﺑﺎ وﺑﻬﺎ أﺿـﺤﺖ اﻟﮑﻼب‬
‫ﺗﺮﺟﯿﻨﯽ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﮐﻨﺖ أرﺟﻮ اﻟﮑﻼﺑﺎ )‪ (1‬ﯾﻘﻮل ﻫﺬا وﻓﯽ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺛﻮره ﻣﺸﺒﻮﺑﻪ ﺗﺠﺪ ﺗﻨﻔﯿﺴﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺻـﺒﺤﺖ ﻟﺤﺎﻣـﺎ وﻓﯽ اﻟـﺒﯿﺖ ﻻـ * اﻋﺮف ﻣـﺎ راﺋﺤﻪ اﻟﻠﺤﻢ واﻋﺘﻀﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺮي وﻣﻦ ﻓـﺎﻗﺘﯽ * ﻋﻦ اﻟﺘـﺬاذ اﻟﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺤﻢ ﺟﻬﻠﺘﻪ ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻓﮑﻨﺖ اﻟـﺬي * أﺿـﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ وﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﯽ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﯾﺰداد اﻟﺘﺒﺮم ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ازدﯾﺎدا ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻬﻮ ﯾﺘﺬﮐﺮ ﻣﺎﺿـﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮاﺋﺪ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻨﺎﻓﻪ واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻪ اﻟﻤﻘﻔﺮ اﻟﺠﺪﯾﺐ ﻓﯿﺘﺎﻟﻢ ﻟﺤﺎﺿـﺮه ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻼت واﻟﻤﺤﺮﻗﺎت‪ ،‬وﯾﺘﺸﻮق إﻟﯽ ﻋﻬﻮده اﻟﻤﺎﺿـﯿﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺸﻮق اﻟﮑﻬﻞ اﻟﻬﺮم إﻟﯽ ﻣﺮاﺗﻊ ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﻣﺒﺎﻫـﺞ ﺻـﺒﺎه‪ ،‬وﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﮑﻨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﮑﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺤﺐ إﻟﯽ اﻷﻃﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﯿﺒﻬﺠﮏ ﺑﻔﮑﺎﻫﺘﻪ اﻟﻄﺮﯾﻔﻪ إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻘﯽ اﷲ اﮐﻨـﺎف اﻟﮑﻨـﺎﻓﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻄﺮ * وﺟـﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺳـﮑﺮا داﺋﻢ اﻟـﺪر وﺗﺒﺎ ﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺨﻠﻞ أﻧﻬﺎ * ﺗﻤﺮ ﺑﻼ ﻧﻔﻊ وﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي وﻟﯽ‬
‫زوﺟﻪ أن ﺗﺸـﺘﻬﯽ ﻗﺎﻫﺮﯾﻪ * أﻗﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮﯾﻪ ﻫـﺬه ﮐﻤﺎ أﻇﻦ‪ ،‬إﺣﺪي اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺸـﻬﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻟﮑﻨﺎﻓﻪ واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫إﻟﯽ أن ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﯿﻮﻣﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻ ﻗﻞ ﻟﻠﺬي ﯾﺴﺎل * ﻋﻦ ﻗﻮﻣﯽ وﻋﻦ أﻫﻠﯽ ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺄل‬
 ‫ﻋﻦ ﻗﻮم * ﮐﺮام اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ ﺗﺮﺟﯿﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﮐﻠﺐ * وﺗﺨﺸﺎﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺠﻞ وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﺨﯿﺎط ﯾﻬﺠﻮه‪:‬‬
‫إن ﺗﺎه ﺟﺰارﮐﻢ ﻋﻠﯿﮑﻢ * ﺑﻔﻄﻨﻪ ﻋﻨﺪه وﮐﯿﺲ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺮﺟﻮه ﻏﯿﺮ ﮐﻠﺐ * وﻟﯿﺲ ﯾﺨﺸﺎه ﻏﯿﺮ ﺗﯿﺲ وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻔﻪ أﻧﻪ أراد اﻟﺨﺮوج ﻟﻨﺰﻫﻪ‬
‫ﻣﻊ رﻓﻘﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﻏﺒﻮا ﺑﺸـﺮاء ﻟﺤﻢ ﻓﮑﻠﻔﻮه ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌـﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﺑـﺄردأ ﻟﺤﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻗـﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ رآﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﻋﺮف ﺑﯽ زﻣﯿﻼ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﻗﺴﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﺎن اﻗﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﯿﺪي ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻟﺆم اﻟﺠﺰارﯾﻦ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷـﻌﺮاء اﻟﻘﺴـﻄﺎس ﻟﯿﮑﻮن اﻟﺨﺘﺎم ﺑﻤﺴﮏ‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﻮاﺳـﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﮏ‪ .‬ﮐﺎن أﺑﻮه‬
‫وأﻗﺎرﺑﻪ ﺟﺰارﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس‪ ،‬ودﮐﺎﮐﯿﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻵن ﻗﺪ ﻋﺎﯾﻨﺘﻬﺎ وأﺑﺼﺮﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﮐﺎن ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﻗﺼﺎﺑﺎ ﻣﺜﻞ أﺑﯿﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎم‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷـدب ﻣـﺪه وأﮐﺜﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻣﻪ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﯾﺾ راﯾﻪ وﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻦ أﺳـﻬﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﯽ ﯾﻤﯿـﻞ إﻟﯿﻬـﺎ اﻟﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺨـﺎﺻﻪ‪ .‬ﯾﻔﯿﺾ ﺧـﺎﻃﺮه ﮐﺎﻟﻌـﺎرض اﻟﻤﺘﺮاﮐﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺰل ذﻟـﮏ دأﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪه ﺣﺘﯽ أﺧـﺬ ﻋﻠﻮ اﻟﻄﺒﻘﻪ ﺑﯿـﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺸـﺄ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﻃﻮر ووﺿﻢ‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺷـﮑﻼ وأﻇﺮﻓﻬﻢ واﻧﻈﻔﻬﻢ وأﺣﻼﻫﻢ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ذو ﺑﺰه ﺗﺼـﻠﺢ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء اﻟﺴـﺮاه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗـﺪﻣﺖ إﻟﯽ اﻟﺪﯾﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻪ ﻟﻘﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻤﺮوءه ﻧﺼﯿﺐ وﻻ ﻟﻸدب ﺣﻆ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻘﯿﺘﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﷲ ﺑﻤﺴـﺘﻨﮑﺮ * أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺿﺪ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻓﯽ ﺗﺮك اﻻﺳـﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪاﻣﻪ وإن ﮐﺎن ﻣﮑﺜﺮا ﻟﻠﻤﺎزﺟﻪ‬
‫ﺗﻈﺮﻓﺎ ورﯾﺎﺿﻪ ﻟﻠﻐﺰل وﻫﻮ اﻵن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺴﻄﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﺸﺪه إﯾﺎه ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ‪،‬‬
 ‫وذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪:‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﺒﻘﯽ اﻟﺠﺰار ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ رﻫﻦ اﻻﻓﻼس واﻟﻌﯿﺪ ﻋﯿﺪه ﯾﺘﻤﻨﯽ ﻟﺤﻢ اﻷﺿﺎﺣﯽ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻃﺮﯾﻪ وﻗﺪﯾﺪه وﻟﻘﺪ آن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺎﺋـﮏ أن ﺗﺒﯿﺾ أﯾـﺎﻣﻪ وﯾﺨﻀـﺮ ﻋﻮده وﻓﯽ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋـﺪه ﯾﺸـﮑﻮ اﻟﺰﻣﺎن وﯾﺼﻒ ﻓﻘﺮه وﺑﺆﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﻪ ﯾـﺬﮐﺮون أﻧﻪ‬
‫ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺼﺮﯾﻪ ﻋﺪه رﺳﻮم ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻠﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب …‬

‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم راﺗﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺮؤﺳـﺎء واﻷﻋﯿـﺎن ﯾﺆدوﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷـﻌﺮه‪ :‬وﻻ ﺗﻐﺮﻧﮏ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺧﻪ ﻓﺼـﻠﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﺎدم وﺑﯿﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺮد ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ورﻫﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻀﯿﻪ اﻟﺤﺎزم وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﯽ ﺣﺮاﻓﺎ ﺑﺤﺮﻓﺘﯽ ﺣﺴﺒﯽ * أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺬب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺳﺦ اﻟﺜﻮب واﻟﺼﺤﯿﻔﻪ ﻣﻦ * ﻃﻮل اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ذﻧﺒﺎ ﺑﻼ ﮐﺴﺐ أﻋﻤﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻠﻌﺸﺎء وﻻ * أﻧﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺸﺎ ﻓﻤﺎ ذﻧﺒﯽ ﺧﻼ ﻓﺆادي وﻟﯽ ﻓﻢ وﺳـﺦ * ﮐﺄﻧﻨﯽ ﻓﯽ ﺟﺰارﺗﯽ ﮐﻠﺒﯽ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻣﻦ ﻗﺼـﯿﺪه ﻟﻪ ﮐﺘﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻐﻤﻮر ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫)‪(301‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(3‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ‬
‫)ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠـﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ )ع( ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﺒﺼـﺮي ﯾﺤﯿﯽ‬
‫اﻟﺴﺎﺟﻮﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‬
‫ﻣـﺎ رأت ﻋﯿﻨﯽ اﻟﮑﻨـﺎﻓﻪ اﻻـ * ﻋﻨـﺪ ﺑﯿﺎﻋﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﮐﺎن وﻟﮑﻢ ﻟﯿﻠﻪ ﺷـﺒﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع * ﻋﺸـﺎء إذ ﺟﺰت ﺑﺎﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﺣﺴـﺮات ﯾﺴﻮﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺮف * ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻠﻔﮑﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎن ﮐﻢ ﺻﺪور ﻣﺼﻔﻔﺎت وﮐﻢ ﻣﻦ * ﺷﺒﮏ دوﻧﻬﺎ وﮐﻢ ﻣﻦ ﺻﻮاﻧﯽ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ أﻣﺮي وﻻـ * أﺷـﮑﻮ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺣـﺎﺋﺮ ﻓﺎﻟﻠﺤﻢ ﯾﻘﺒـﺢ ان أﻋﻮد * ﻟﺒﯿﻌﻪ واﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﺋﺮ ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﻻ ﮐﻨﺖ ﺟﺰارا * وﻻ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﯽ اﻟﻐﺰل‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل إذ أﺷﮑﻮ ﻟﻪ زﻓﺮﺗﯽ * ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺠﺰار ﻣﻦ زﻓﺮه وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﯿ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﯿﻠﻪ ﻣـﺎ ﮐـﺎن أﻗﺼـﺮﻫﺎ * ﻟﻤـﺎ ﺗﻄـﺎول ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﺮب ﺑﺘﻨـﺎ وﺳﺎﻗﯽ اﻟﻄﻼ ﺑـﺪر ﺑﺮاﺣﺘﻪ * ﺷـﻤﺲ ﺗﻨﻘﻄﻬﺎ ﻓﯽ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺐ وﺣﺜﻬﺎ‬
‫ﺧﻨﺪرﯾﺴﺎ ﮐﺄﺳﻬﺎ ﻓﻤﻪ * وﺛﻐﺮه ﮐﻠﻤﺎ ﺿﺎﺣﮑﺘﻪ اﻟﺤﺒﺐ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃـﺎب ﻋﯿﺸـﯽ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ إذ ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻣـﺪا ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺣـﺎل ﻣـﺎ ﻟﺒـﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻣﻤـﺎ ارﺟﯿﻪ ﻓﯿﺮﺟﯽ وﻻ رﮐﻮب اﻟﺒﻐﺎل راﺣﻪ اﻟﺴـﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺤﻞ اﺿﺤﯽ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎل إن ﻋﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻌﺰ ﻟﺬل ﻓﯽ ﻣﺒﺪأ اﻷﺣﻮال وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫دﻋﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﻘـﺪ أﮐـﺜﺮت ﻓﯽ * ﻋـﺬل اﻣﺮئ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻪ اﻻﻗﻼـل ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺘﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨـﺎء ﻓـﺈﻧﻪ * ﻻـ ﯾﻌﺘﺮﯾﻪ ﻣـﺪي اﻟﺰﻣـﺎن زوال‬
‫وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﻪ اﻟﻠﻮام * وأدر ﻓﯽ اﻟـﺪﺟﯽ ﮐﺆوس اﻟﻤـﺪام وﺗﯿﻘﻆ ﻟﻠﻬﻮ ﻣـﺬ ﻧﺎم ﻃﺮف * اﻟـﺪﻫﺮ وارﺗﻊ ﻓﯽ ﻏﻔﻠﻪ اﻷﯾﺎم اﻧﻤﺎ اﻟﻌﯿﺶ أن‬
‫ﯾﻮاﻓﯿـﮏ * ﻓﯽ اﻟﻠﯿـﻞ ﺑﺸـﻤﺲ اﻟﻨﻬـﺎر ﺑـﺪر اﻟﺘﻤﺎم ﻓﺎﺳـﻘﻨﯿﻬﺎ ﺻـﺮﻓﺎ وﻧﺰه ﺣﻼل * اﻟﻤﺎء ﻋﻦ أن ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺑﺤﺮام وﻗـﺪ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬
‫أرﺟﻮزه ﺿـﻤﻨﻬﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯽ ﻣﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺎل واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﯿﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﺐ اﻟﺘﻮارﯾﺦ‬
‫أﻟﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 948‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﻓﯿﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ‪.‬‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﺻﺮح ﺑﺘﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﻫﺮه اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﺰﻫﻪ اﻻﺑﺼﺎر ﻓﯽ ﻃﺮاﺋﻒ اﻻﺷـﻌﺎر ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻐﺮاﺋﺐ‬
‫وﻧﻘﻞ ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﻐﺮر واﻻﺧﺒـﺎر واﻟﻔﺘﻦ واﻻﺷـﻌﺎر ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ واﺣـﺪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﺛﻨﯿﻦ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫ﺛﻼﺛﻪ اﻟـﺦ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻻﺷـﻌﺎر وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب آداب اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻗﺎل وأﺑﻮاﺑﻪ ﺳـﺒﻌﻮن وﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪح اﻟﺸﺊ وذﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﻟﻔﺎظ وذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ع‪.‬‬
‫اﻣ ﻪ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اﻟﺨﺜﻌﻤﯿﻪ وﻫﻮ أﺧﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﻮن وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻨﺎء ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وأﺧﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻻﻣﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﻤﯿﺲ اﻟﺨﺜﻌﻤﯿﻪ رواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻐﻄﺮﯾﻒ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻋﻢ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﻪ وأﺑﯽ ﻓﺮاس‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻐﻄﺮﯾﻒ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان ﮐﺎن أﺑﻮه ﻋﻠﯽ أﺳﻦ وﻟـﺪ ﺣﻤـﺪان ﺛﻢ ﻣﺎت ﺣـﺪث اﻟﺴﻦ وﺳﺎد اﺑﻨﻪ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻌﺪﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﯽ ﺣﺒﯿﺐ وﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺒﯿﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ أن اﻟﺬي رزﺋﺖ ﺣﺒﯿﺐ * ﺣﻮار أو ﻓﺼـﯿﻞ أو ﻗﻌﻮد رأﯾﺖ اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت ﻣﺨﻀﺒﺎت * وﻫﺎﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻬﺎ وﻗﻮد ﻓﮑﯿﻒ وﺧﻄﺒﻬﺎ ﺟﻠﻞ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ * ﺗﮑﺎد اﻟﺮاﺳﯿﺎت ﻟﻪ ﺗﻤﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﺨﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫إذا ذﮐﺮت ﯾﻮﻣـﺎ ﻏﻄـﺎرﯾﻒ واﺋـﻞ * ﻓﻨﺤﻦ أﻋﺎﻟﯿﻬﺎ وﻧﺤﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ وﻣﻨﺎ اﻟﻔﺘﯽ ﯾﺤﯿﯽ وﻣﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ * ﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻟﻠﺜﻐﺮ ﺳـﻤﻊ وﻧﺎﻇﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮ ﻓﺘﮑﻪ * وﻓﯽ اﻟﺴـﯿﻒ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺮﻣﺎح ﻏﻮادر ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﻨﯽ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮي اﻟﻨﻘﯿﺐ‪ :‬ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻵداب‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 687‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﺎوس وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻨﻘﺒﺎء اﻟﺴﺎده اﻟﻨﺠﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺟﻮﺳﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﻘﻬﺴـﺘﺎن وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﻧﺼـﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ ﻗﻬﺴـﺘﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 65‬ورﺟﻊ ‪ 67‬ﺟﺎء ﻋﻀـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻓﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ وﮐﺎن ﻣﻠﯿﺢ اﻟﺸـﮑﻞ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫اﻟﺤﺮﮐﺎت ﻣﻠﯿﺢ اﻟﺤﻆ واﻟﺨﻂ‪(1) .‬‬
 ‫اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‪.‬‬
‫ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻔﺴـﺮ اﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ أﺳـﺘﺎذ ﻓﯽ اﻟﺴـﻄﻮح اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﮐﺎن ﯾـﺪرس ﺑﻘﺰوﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫وﮐـﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻟﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻘـﺎم ﻣﻨﯿﻊ وﮐﺎن ﯾﻌﻆ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻧﺎﻓﻌﻪ أﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻟﻸﻟﻔﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎه ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري‪.‬‬
‫)‪(302‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ‬
‫)‪ ،(1‬أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺒـﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﻮاﻣﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺴﻮراوي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﺑـﺪﯾﻊ ﯾﺤﯿﯽ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻤﺪﻧﯽ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨﺒﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 697‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 773‬ﺑﺤﻤﺎه‪ .‬ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ﺗﻠﻤﺬ ﻟﻠﺴﺮاج اﻟﻤﺤﺎر وﻧﻈﺮ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻟﯿﻖ واﻻزﺟﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺮه وأﻧﺸﺪﻧﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﮐﺎن ﻟﻪ ﻏﻮص ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﻓﯿﻪ ﺗﺸﯿﻊ وﻏﻠﻮ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮاﻣﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺳﻂ اﻟﻤﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﺸـﺮه ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺮﺑﺎﺳـﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﺣﻮزي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻧﻘﯿﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺮوي أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ واﻟـﺪه وﻫﻮ اﻟـﺬي ﺻـﻨﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻣـﺪﺣﻪ ﻓﯽ أوﻟﻪ وأﺑﺎه ﺟﺪه‬
‫ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
 ‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﺴﻮراوي‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب وﯾﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺑﻮاﺳﻄﻪ واﻟﺪه ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻣﯿﺮزا ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺸﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﯾﻊ‪.‬‬
‫وﻟـﺪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 5‬رﺟﺐ ﺳـﻨﻪ ‪ .1297‬ﻓﯽ اﻟﺸـﺠﺮه اﻟﻄﯿﺒﻪ‪ :‬ﻣﺤـﻮر داﺋﺮه اﻟﺠﻮد وﻣﺨﺰن اﺳـﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﺷـﻤﺲ اﻟﮑﺮم اﻟﻤﺴـﺘﻮي ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺮش اﻟﺠﻼـل وﻗﻤﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺴﺎﺑـﺢ ﻓﯽ ﻓﻠﮏ اﻟﺴﺆدد واﻻﻗﺒﺎل ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺴـﻤﺎﺣﻪ واﻟﺤﻤﺎﺳﻪ وﻣﻌـﺪن اﻟﺴـﺨﺎوه واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ ﻧﺨﺒﻪ اﻻﺷـﺮاف‬
‫وزﺑـﺪه اﻷﻋﯿﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻦ ﮐﻔﺎت اﻟﻌﺼـﺮ ودﻫﺎه اﻟـﺪﻫﺮ وأﺑﺎه اﻟﻀـﯿﻢ وذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺑﯿﻪ وﮐﺎن‬
‫ﻣﻊ ﻧﺒﺎﻫﻪ ﺷﺎﻧﻪ وﻋﻠﻮ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻊ ﺳـﻠﯿﻢ وﺧﻠﻖ ﮐﺮﯾﻢ وﻟﻄﻒ ﻋﻤﯿﻢ ﯾﻘﻀـﯽ ﻧﻬﺎره ﺑﺨﺪﻣﻪ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ رﻋﺎﯾﻪ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وارﺣﺎﻣﻪ ﻣﻔﺎﺧﺮه ﻣﺸـﻬﻮره وﻣﺎﺛﺮه ﻣﻨﺸﻮره وﺻﺪر ﻟﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ ﻓﯽ اﻵﺳـﺘﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ﻣﺆرخ ﻓﯽ‬
‫‪ 28‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪.1333‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ وﻗﯿﻞ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺰ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺤﻮي ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﻪ ‪ 478‬ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻌﻪ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ .‬ﻟﻪ ‪1‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﺻﻮل ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ 3‬اﻻﯾﻀﺎح ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻔﯿﻦ ‪ 4‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1202‬ﺑﻘﺮﯾﻪ اﻟﻄﯿﺒﻪ ودﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ واﺑﻦ اﺑﻨﻪ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﮐﺎﻣﻼ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي إﺟـﺎزه ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ووﺟـﺪ ﺑﺨﻄﻪ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﺨﻼـﺻﻪ ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﺟـﺪه اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ وﻧﺴـﺨﻪ إﯾﻀﺎح‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﯽ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺮواه ﺗـﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻼـﻣﻪ أﯾﻀـﺎ‪ .‬وﻧﻘﻠـﺖ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻧﺴـﺨﺘﺎن ﺑﺨـﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺿـﺎ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﻔﺮﺣﻮﻧﯽ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮدي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺳـﺨﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 790‬وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻮدي‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻪ وﻟـﺪ وﻟﺪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻠﯽ وﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 790‬وﻗﺪ اﺳﻌﺪﻧﯽ‬
‫اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺴـﺨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺻﻪ وإﯾﻀﺎح اﻻﺷـﺘﺒﺎه اﻟﻠﺘﯿﻦ ﮐﺘﺒﺘﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻮدي اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﻂ ﯾﺪه‬
‫ﺑﻤﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻨﺴـﺨﻪ ﯾﺤﯿﯽ وﻟﺪ وﻟﺪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ وﺑﺨﻄﻪ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻼﻏﺎت ﺑﺨﻂ أﺑﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫وﮐﺘﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮدي ﺳـﻨﻪ ‪ 790‬اﻧﺘﻬﯽ وﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﺨﻼـﺻﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﻮدي اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺻﻮره إﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﺪ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﻟﻮﻟﺪه ﯾﺤﯿﯽ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺨﻪ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﺤﯿﯽ وﻟﺪي ﻟﺼـﻠﺒﯽ‬
‫ﻃﻮل اﷲ ﻋﻤﺮه ﮐﺘـﺎب ﺧﻼﺻﻪ اﻷﻗﻮال ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وأﺟﺰت ﻟﻪ رواﯾﺘﻪ ﻋﻨﯽ ﻋﻦ واﻟـﺪي اﻟﻤﺼـﻨﻒ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫ﻗـﺪس اﷲ روﺣـﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﯿﺮو ذﻟـﮏ ﻟﻤﻦ ﺷـﺎء وأﺣﺐ ﻓﻬـﻮ أﻫـﻞ ﻟـﺬﻟﮏ وﮐﺘﺒﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻓﯽ ‪ 29‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 747‬ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﯾﻀﺎح اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﯽ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواه ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﯾﺤﯿﯽ وﻟﺪ وﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺑﺨﻄﻪ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻼﻏﺎت أﺑﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﮐﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮدي ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 970‬ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ اﻟﻌﻤﺮي أﺑﻮ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﻤﺪﻧﯽ‬
‫وﯾﻘﺎل اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤـﺬاء اﻟﻀـﺮﯾﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﯿﻪ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻌﻤﺮﯾﯿﻦ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 167‬ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﻪ اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿـﻞ أن ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻗﺎل أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻗﺪ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﯿﺮه وﺿﻌﻔﻮه واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ وﯾﺸـﺒﻪ أن ﯾﮑـﻮن ﻫـﺬا ﻫﻮ ﺟـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿـﻞ ﺑﺸـﻬﺎده اﻟﻄﺒﻘﻪ وﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﮑﻨﯿﻪ واﻟﺼـﻨﻌﻪ وﻻـ ﯾﻨـﺎﻓﯿﻪ ﮐﻮﻧﻪ ﻣـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻟﺘﺼﺮﯾﺤﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ واﺣﺘﻤﺎل اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ أو اﻧﺘﻘﺎل أوﻻده ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﺎن اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮه اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻓﯽ اﻟﺤـﺬاء ﻓﻘﺎل أن اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺤـﺬاء ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﻘﯿﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‬
‫اﻟﺤﺬاء اﻟﻤﺪﻧﯽ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺑﻬﯿﻪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﺮاﻗﯿﻮن ﻣﻨﮑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺘﻘﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻨﺎﻋﻪ اﻻ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 167‬وﮐﺎن ﻣﮑﻔﻮﻓﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺒﺼـﺮي اﻟﻨﻘﯿﺐ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻧﻘﺒﺎء اﻟﺒﺼـﺮه وﺳﺎداﺗﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻤﺮوات‬
‫وأﻓﺎﺿﻞ‬
‫)‪(303‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿـﻞ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿﻞ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺠـﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪،‬‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺴﺨﺎء )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺧﺎن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﯾﺤﯿﯽ اﻷﺳﻠﻤﯽ اﻟﻘﻄﻮاﻧﯽ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺪواﻧﯽ اﻟﻮﺷﻘﯽ‬
‫اﻟﺴﺎدات ﻟﻪ اﻟﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ اﻷﺑﯿﻪ واﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﺘﻔﻀﻼ‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺧﺎن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻠﮑﻬﻨﻮي اﻟﻤﻠﻘﺐ آﺻﻒ اﻟﺪوﻟﻪ وزﯾﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎه ﻣﻠﮏ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1210‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻖ ﺟﺪول اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺑﻘﺼﺪ اﺟﺮاء ﻣﺎﺋﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﺮي أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎر ذﻟﮏ اﻟﺠﺪول ﻧﻬﺮا ﮐﺒﯿﺮا‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﯽ اﻷﺳﻠﻤﯽ اﻟﻘﻄﻮاﻧﯽ أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺪورﻗﯽ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺸـﺊ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻣﻀـﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋـﺪي ﮐﻮﻓﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻗﻠﺖ وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻪ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﯽ ﺗﺰوﯾﺞ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﯿﻪ ﻧﮑﺎره وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺎت ﻓﻼ أدري ﻣﻤﻦ وﻗﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ أﺑﯽ‬
‫ﺿﺮار اﺑﻦ ﺻﺮد ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻨﮑﺐ ﻋﻤﺎ روﯾﺎ وﻗﺎل اﻟﺒﺰار ﯾﻐﻠﻂ ﻓﯽ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻘﺪح ﻓﯿﻪ ﻟﺘﺸﯿﻌﻪ ورواﯾﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬روي ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ واﻷﻋﻤﺶ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺳﻮد وﻓﻄﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ وﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب وأﺑﯽ ﻓﺮوه اﻟﺮﻫﺎوي وﻧﺎﺻﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺤﻠﻤﯽ وﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬه ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﻪ وﺟﻨﺪل ﺑﻦ وأﻟﻖ وﻗﺘﯿﺒﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ وأﺑﻮ ﻫﺸﺎم اﻟﺮﻓﺎﻋﯽ وإﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﺑﺎن‬
‫اﻟﻮراق وﺟﺒﺎره ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ واﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻄﺤﺎن وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﻨﯽ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ اﻟﻌﺪواﻧﯽ اﻟﻮﺷﻘﯽ‬
‫اﻟﻤﻀﺮي اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺘﺎﺑﻌﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎﺋﻪ وﻗﯿﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 120‬وﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء أن وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 129‬وﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﻟﻘﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وروي ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎده اﻟﺴﺪوﺳـﯽ وﺟﻤﺎﻋﻪ وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه وﻣﻨﺸﺆه ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺪواﻧﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﺪوان ﻗﯿﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻏﯿﻼـن ﺑﻦ ﻣﻀـﺮ وﮐﺎن ﻋـﺪاده ﻓﯽ ﺑﻨﯽ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﮐﻨﺎﻧﻪ أﺣـﺪ ﻗﺮاء اﻟﺒﺼـﺮه وﻋﻨﻪ اﺧـﺬ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻘﺮاءه ﮐﺎن اﻣﺎم اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻧﺤﻮﯾﺎ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻟﻄﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ ع ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أﻣﯿﺮ اﻟﮑﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ :‬ﮐﺎن ﺗﺎﺑﻌﯿﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺠﻮم وﮐﺎن ﺷـﯿﻌﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻷول ﯾﺘﺸـﯿﻊ ﺗﺸـﯿﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀﯿﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ رﺿﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟـﺪﻣﯿﺮي‪ :‬ﮐﺎن ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ ﺗﺎﺑﻌﯿﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﯿﻌﻪ وﻫﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض اﻟﺰاﻫﺮ‪ .‬اﺧـﺬ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﯽ أﺣﺪ ﻗﺮاء اﻟﺒﺼﺮه وﻋﻨﻪ اﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺮاءه‪.‬‬
‫أﻗﻮل اورد اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﮐﻨﺰ اﻟﻔﺮاﺋـﺪ ﺧﺒﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺠـﺎج ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﮐﻨﺖ ﺑﻮاﺳﻂ وﮐﺎن‬
‫ﯾﻮم اﺿـﺤﯽ ﻓﺤﻀـﺮت ﺻﻼه اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻠﯿﻐﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﺟﺎءﻧﯽ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﺗﯿﺘﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﺰا ﻗﺎل ﯾﺎ‬
‫ﺷﻌﺒﯽ ﻫـﺬا ﯾﻮم اﺿـﺤﯽ وﻗﺪ أردت أن اﺿـﺤﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﺴـﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻧﯽ ﻗﺪ أﺻـﺒﺖ اﻟﺮأي ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ أ وﺗﺮي أن ﺗﺴـﺘﻦ ﺑﺴﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ص وﺗﻀﺤﯽ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ أن ﯾﻀﺤﯽ ﺑﻪ وﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺪع ﻣﺎ أردت أن‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺷﻌﺒﯽ اﻧﮏ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺻﻮﺑﺖ رأﯾﯽ ﻓﯿﻪ ﻟﮑﺬﺑﻪ‬
 ‫ﻋﻠﯽ اﷲ وﻋﻠﯽ رﺳﻮﻟﻪ وادﺧﺎل اﻟﺸﺒﻬﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﻗﻠﺖ أ ﻓﯿﺮي اﻷﻣﯿﺮ أن ﯾﻌﻔﯿﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻨﻄﻊ ﻓﺒﺴﻂ وﺑﺎﻟﺴﯿﺎف ﻓﺎﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﺣﻀﺮوا اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺎﺗﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺖ ﻏﻤﺎ ﺷﺪﯾﺪا وﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ‬
‫وأي ﺷـﺊ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻤـﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠـﺎج‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ اﻧﮏ زﻋﯿﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ‪ :‬اﻧﺎ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻤﻦ اي ﻓﻘﻬـﮏ زﻋﻤﺖ أن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻦ ذرﯾﻪ رﺳﻮل اﷲ ص؟ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻧﺎ زاﻋﻢ ذﻟﮏ ﺑﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل وﺑﺄي ﺣﻖ ﻗﻠﺘﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺑﮑﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎج وﻗﺎل‪ :‬اﺳـﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ أﮐﻦ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻋﻨﻪ أ ﺗﻌﺮف أﻧﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫أن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ذرﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ص؟!‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻓﮑﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬وﻓﮑﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻠﯿﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯿﺤﯿﯽ‪ :‬ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺮﯾﺪ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺟﮏ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪع أﺑﻨﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﮐﻢ وﻧﺴﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﮐﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﮑﻢ ﺛﻢ ﻧﺒﺘﻬﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎذﺑﯿﻦ وأن رﺳﻮل اﷲ ص ﺧﺮج ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﻪ وﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﯽ‪ :‬ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ اﻫﺪي إﻟﯽ ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﺳﺮورا‪ .‬وﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻗـﺪ ﺧﻠﺺ ﯾﺤﯿﯽ وﮐـﺎن اﻟﺤﺠـﺎج ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺤﯿﯽ واﷲ أﻧﻬﺎ ﻟﺤﺠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﻠﯿﻐﻪ وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺣﺘﺞ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺻـﻔﺮ وﺟﻪ اﻟﺤﺠﺎج وأﻃﺮق ﻣﻠﯿﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ وﻗﺎل ﻟﻪ ان أﻧﺖ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻠﮏ ﻋﺸﺮه آﻻف درﻫﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺣﻞ ﻣﻦ دﻣﮏ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎ ل ا ﻟ ﺸ ﻌﺒ ﯽ ﻓ ﻐ ﻤﻨ ﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻗﻠﺖ‪ :‬أ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ اﻟـﺬي ﻧﺰع ﺑﻪ اﻟﺤﺠـﺎج ﻣﺎ ﯾﺤﺘـﺞ ﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ وﯾﺮﺿـﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻪ وﺳـﺒﻘﻪ إﻟﯿﻪ وﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ رد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وأﻓﺤﻤﻪ ﻓﺎن ﺟﺎءه ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺸـﺊ ﻟﻢ آﻣﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﺣﺠﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻬﻠﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻦ ذرﯾﺘﻪ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ع ﻗﺎل ﻓﺪاود وﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ذرﯾﺘﻪ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ وﻣﻦ ﻧﺺ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻪ؟ ﻓﻘﺮأ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫وأﯾﻮب وﯾﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳـﯽ وﻫﺎرون وﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻦ وزﮐﺮﯾﺎ وﯾﺤﯿﯽ وﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ‪ :‬وﻣﻦ أﯾﻦ ﮐﺎن ﻋﯿﺴـﯽ ﻣﻦ ذرﯾﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻻ أب ﻟﻪ؟ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﻪ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﻓﻤﻦ أﻗﺮب ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أم ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ص وﻋﯿﺴـﯽ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أم‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ص؟ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﯽ‪:‬‬
‫ﻓﮑﺎﻧﻤـﺎ أﻟﻘﻤﻪ ﺣﺠﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻃﻠﻘﻮه ﻗﺒﺤﻪ اﷲ وادﻓﻌﻮا إﻟﯿﻪ ﻋﺸـﺮه آﻻف درﻫﻢ ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل ﻗـﺪ ﮐﺎن رأﯾﮏ‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ وﻟﮑﻨﺎ أﺑﯿﻨﺎه ودﻋﺎ‬
‫)‪(304‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(5‬اﻟﻨﺒﯽ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ )ع( )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(2‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن )‪ ،(1‬ﻧﺎﺻﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬ﻗﺘﯿﺒﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪،(4‬‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺪﻣﯿﺮي )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺒﺼﺮي ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻵﺟﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه اﻷﻧﺼﺎري ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻠﻐﻮي اﺑﻦ اﻟﺴﮑﯿﺖ‬
‫ﺑﺠﺰور ﻓﻨﺤﺮه وﻗﺎم ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺎﮐﻞ وأﮐﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ وﻣﺎ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺣﺘﯽ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ واﺟﻤﺎ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ رواﯾﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك أﻧﻪ ﻧﻔﺎه ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‪ :‬ﮐﺘﺐ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻬﺐ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺘﻮح وﮐﺎﻧﺖ ﮐﺘﺐ ﯾﺰﯾﺪ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻌـﺪواﻧﯽ وﮐـﺎن ﺣﻠﯿﻔـﺎ ﻟﻬـﺬﯾﻞ ﻓﮑﺘﺐ اﻧـﺎ ﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﻌـﺪو ﻓﻤﻨﺤﻨﺎ اﷲ أﮐﺘﺎﻓﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ ﻃﺎﺋﻔﻪ وأﺳـﺮﻧﺎ ﻃﺎﺋﻔﻪ وﻟﺤﻘﺖ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺑﺮؤوس اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﻋﺮاﻋﺮ اﻷـودﯾﻪ واﻫﻀـﺎم اﻟﻐﯿﻄﺎن وأﺛﻨﺎء اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬ﻣﻦ ﯾﮑﺘﺐ ﻟﯿﺰﯾـﺪ ﻓﻘﯿﻞ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﺮﯾـﺪ ﻓﻘـﺪم ﻋﻠﯿﻪ أﻓﺼـﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﯾﻦ وﻟﺪت ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻫﻮاز ﻗﺎل ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ؟ ﻗﺎل ﺣﻔﻈﺖ ﮐﻼم أﺑﯽ وﮐﺎن ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨـﺎك ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ ﻫﻞ ﯾﻠﺤﻦ ﻋﻨﺒﺴﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﻗﺎل ﻓﻔﻼن؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻨﯽ أﻟﺤﻦ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﺗﻠﺤﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﺧﻔﯿﺎ‬
‫ﺗﺰﯾـﺪ ﺣﺮﻓﺎ وﺗﻨﻘﺺ ﺣﺮﻓﺎ وﺗﺠﻌﻞ إن ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ أن وإن ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ أن ﻗﺎل ﻗـﺪ أﺟﻠﺘﮏ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺎن أﺟـﺪك ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺑﺄرض اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻗﺘﻠﺘـﮏ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳـﺎن‪ .‬وﻓﯽ ﻣﺴﻮدات اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬اﺧـﺬ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻟﺒﺼـﺮه وﻟﻤﺎ وﺿﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل زاد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﺪه أﺑﻮاب‪.‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻐﻨﻮي‪.‬‬
‫ﯾﻠﻘﺐ ﺷـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ واﻟﺮاء ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻋﻦ اﻻﯾﻀﺎح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻟﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب وروي اﻟﮑﺸـﯽ ﻋﻦ ﺣﻤـﺪوﯾﻪ اﻟﻐﻨﻮي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ أدﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺮ وﮐﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﺤﯿﺎه اﻟﮑﺎﻇﻢ ع ﻓﺨﺎﺻـﻤﻪ اﺧﻮه ﻣﺤﻤـﺪ وﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻮﯾﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺰﯾﺪ إن ﮐﺎن ﺻﺎﺣﺒﮏ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮل ﻓﺎﺳﺎﻟﻪ أن ﯾﺪﻋﻮ اﷲ‬
‫ﻟﯽ ﺣﺘﯽ ارﺟﻊ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﮑﻢ ﻓـﺄﺧﺒﺮ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓـﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾـﺬﮐﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺧـﺬ ﺑﺴـﻤﻌﻪ‬
‫وﺑﺼـﺮه وﻣﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﺮده إﻟﯽ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮل ﻫـﺬا وﻫﻮ راﻓﻊ ﯾـﺪه اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺤﻖ ﺑـﺪﻋﺎﺋﻪ ع‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ أدﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻬـﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ ارﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮاء وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺴـﺦ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺪال ﮐﻨﺎﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ وﺣﮑﻢ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﻮﺛﺎﻗﺘﻪ وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﮐﻼم أﺣـﺪ ﻣﺎ‬
‫ﯾ ﻘﺘ ﻀﯿ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺒﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻗﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﺑﮑﺮﺑﻼ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ‪ :‬ذﮐﺮ أﺑﻮ اﻟﻤﺨﺎرق‬
‫اﻟﺮاﺳﺒﯽ ﻗﺎل اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه أﯾﺎم إراده اﻟﺤﺴﯿﻦ ع اﻟﺨﺮوج إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ ﻣﻨﺰل اﻣﺮأه ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺎرﯾﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺳﻌﺪ أو ﻣﻨﻘﺬ أﯾﺎﻣﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﯿﻊ وﮐﺎن ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻔﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﯿﻪ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﺑﻦ زﯾﺎد اﻗﺒﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮه‬
‫أن ﯾﻀﻊ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ وﯾﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺎﺟﻤﻊ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﺛﺒﯿﻂ اﻟﺨﺮوج وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ إﻟﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﮐﺎن ﻟﻪ ﺑﻨﻮن ﻋﺸـﺮه ﻓﻘﺎل أﯾﮑﻢ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻌﯽ ﻓﺎﻧﺘـﺪب ﻣﻌﻪ اﺑﻨـﺎن ﻟﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮأه اﻧﯽ ﻗـﺪ أزﻣﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج واﻧﺎ ﺧﺎرج‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﻧﺎ ﻧﺨﺎف ﻋﻠﯿﮏ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ زﯾﺎد ﻓﻘﺎل اﻧﯽ واﷲ ﻟﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻮت أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪد ﻟﻬﺎن ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻨﯽ ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج ﻓﻘﻮي ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺣﺴـﯿﻦ ع ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯽ رﺣﻠﻪ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ وﺑﻠﻎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻄﻠﺒﻪ وﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ رﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﮏ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻓﯽ اﺛﺮه وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪه اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﯽ رﺣﻠﻪ ﯾﻨﺘﻈﺮه وﺟﺎء اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻮﺟﺪه ﻓﯽ رﺣﻠﻪ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺒـﺬﻟﮏ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا ﻓﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺟﻠﺲ إﻟﯿﻪ ﻓﺨﺒﺮه ﺑﺎﻟـﺬي ﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﯿﺮ ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﯽ اﺗﯽ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻫﻮ واﺑﻨﺎه اﻧﺘﻬﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻻﺟﯽ‪.‬‬
‫روي ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻦ أﻧﻪ دﺧﻞ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻷرﺣﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﯿﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﯽ ﺻﻔﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺎز وﻋـﺪه‪ .‬وأﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﻘﻮه وﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻀـﻌﻒ وﻟﯿﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﻪ ﻓﻤﺮ ﻣﻨﺎدﯾﮏ ﻓﻠﯿﻨﺎد اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﯽ ﻣﻌﺴـﮑﺮﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺨﯿﻠﻪ ﻓـﺎن أﺧﺎ اﻟﺤﺮب ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﺆوم وﻻ اﻟﻨﺆوم وﻻ ﻣﻦ إذا أﻣﮑﻨﺘﻪ اﻟﻔﺮص اﺟﻠﻬﺎ واﺳـﺘﺸﺎر ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺤﺮب ﻓﯽ اﻟﯿﻮم إﻟﯽ ﻏﺪ وﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﻓﻘﺎل زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺢ ﻟﮏ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻌﺮف‪.‬‬
‫وروي ﻧﺼـﺮ أﯾﻀﺎ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻬـﺪﻧﻪ ﺑﺼـﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم وﻗﺮب اﻧﻘﻀﺎؤﻫﺎ ارﺳﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﺟﻤﺎﻋﻪ إﻟﯽ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﮑﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻷـرﺣﺒﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻌﺎوﯾﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻼم‪ :‬أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﺮﻓﺖ وﻋﺮف اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﻀـﻠﻪ وﻻ أﻇﻨﻪ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أن‬
‫أﻫﻞ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻦ ﯾﻌﺪﻟﻮك ﺑﻌﻠﯽ وﻟﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮا ﺑﯿﻨﮏ وﺑﯿﻨﻪ ﻓﺎﺗﻖ اﷲ ﯾﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺎﻧﺎ واﷲ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ رﺟﻼ ﻗﻂ أﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي وﻻ أزﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ أﺟﻤﻊ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨﯿﺮ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وروي ﻧﺼﺮ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻷرﺣﺒﯽ ﺣﺮض اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺼـﻔﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ دﯾﻨﻪ ورأﯾﻪ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم واﷲ ﻣﺎ ان ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﻪ دﯾﻦ رأوﻧﺎ ﺿﻌﯿﻨﺎه وﻻ اﺣﯿﺎء ﻋﺪل‬
‫رأوﻧـﺎ أﻣﺘﻨـﺎه وﻟﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧـﺎ اﻻـ ﻋﻠﯽ إﻗـﺎﻣﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﮑﻮﻧﻮا ﺟﺒـﺎﺑﺮه ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻠﻮﮐـﺎ ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻـ أراﻫﻢ اﷲ ﻇﻬﻮرا وﻻـ ﺳـﺮورا إذا‬
‫أﻟﺰﻣﻮﮐﻢ ﻣﺜﻞ ﺳـﻌﯿﺪ واﻟﻮﻟﯿﺪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻔﯿﻪ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث أﺣﺪﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺬﯾﺖ وذﯾﺖ وﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎل اﷲ وﯾﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﯽ‬
‫وﻻـ اﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻪ ﮐﺄﻧﻤﺎ أﻋﻄﯽ ﺗﺮاﺛﻪ ﻣﻦ أﺑﯿﻪ واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎل اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺄﺳـﯿﺎﻓﻨﺎ ورﻣﺎﺣﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺰل اﷲ وﻻـ ﺗﺄﺧـﺬﮐﻢ ﻓﯽ ﺟﻬـﺎدﮐﻢ ﻟﻮﻣﻪ ﻻﺋﻢ أﻧﻬﻢ ان ﯾﻈﻬﺮوا ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﻔﺴـﺪوا ﻋﻠﯿﮑﻢ دﯾﻨﮑﻢ ودﻧﯿﺎﮐﻢ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ وﺟﺮﺑﺘﻢ‬
‫واﷲ ﻣـﺎ أرادوا إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻻ ﺷـﺮا‪ .‬وﺻـﺮع ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ ﻓﺤﻤﻠﻪ أﺻـﺤﺎب أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ اﻷﺷﺘﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺰﯾﺪ اﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﺻـﺮع زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻨﻀـﺮ رﻓﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﯿﻤﻨﻪ راﯾﺘﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﯽ ﺻﺮع ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﺷﺘﺮ ﻫﺬا واﷲ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﮑﺮﯾﻢ أ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯽ اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﻨﺼﺮف ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﯾﻮم اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻪ ﺻـﺤﺒﻪ وﺳﺎﺑﻘﻪ وﺷـﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ص ﺑـﺎﻟﺠﻨﻪ وﮐﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺴـﮑﯿﺖ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي ﻫﻮ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‬
‫اﻟـﺪورﻗﯽ اﻷـﻫﻮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﮑﺴـﯿﺖ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻷدﯾﺐ‪ .‬اﻟـﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 243‬أو ‪ 244‬أو ‪.246‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ وﺛﻘﺎﺗﻬﻢ‬
 ‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ‬
‫)‪(305‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻷﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬إﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‬
‫اﻷرﺣﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ )‪ ،(5‬ﻋﻨﺒﺴﻪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(11‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪(2‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺘﻘﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﯽ ع وﮐﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸـﻌﺮ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن أﻧﻪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت أﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﺴـﺮ ﺑﻐـﺪاد ﮐﺘـﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻪ ﻣﺜﻞ اﺻـﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺴـﮑﯿﺖ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻬـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ واﺧﺘﺼـﺮه‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ وﻫﺬﺑﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺮد أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻟﻠﺒﻐـﺪادﯾﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺴـﮑﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬وذﮐﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ‬
‫أﻧﻪ أﺟﻤﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﯽ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﮑﯿﺖ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﺳـﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ أن اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﮐﺎن ﻗﺪ أﻟﺰﻣﻪ ﺗﺄدﯾﺐ وﻟﺪﯾﻪ اﻟﻤﻌﺰ ﺑﺎﷲ واﻟﻤﺆﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ أﯾﻬﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﯿﮏ اﺑﻨﺎي ﻫﺬان اي اﻟﻤﻌﺘﺰ واﻟﻤﺆﯾﺪ أم‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺎﺟـﺎﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺴـﮑﯿﺖ واﷲ أن ﻗﻨﺒﺮا ﺧـﺎدم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮏ وﻣﻦ اﺑﻨﯿﮏ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻟﺠﻼوزﺗﻪ‬
‫اﻷـﺗﺮاك ﺳـﻠﻮا ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻔـﺎه ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻤـﺎت‪ ،‬وﻗﯿـﻞ أن اﺑﻦ اﻟﺴـﮑﯿﺖ اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﺑﻨﯿﻪ ﻓﺎﻣﺮ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻓـﺪاﺳﻮا ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺤﻤﻞ إﻟﯽ داره ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﺼﺪف أﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎدث‬
‫ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﺒﻀﻌﻪ أﯾﺎم‪:‬‬
‫ﯾﺼـﺎب اﻟﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﻋﺜﺮه ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ * وﻟﯿﺲ ﯾﺼـﺎب اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻋﺜﺮه اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻌﺜﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺗـﺬﻫﺐ رأﺳﻪ * وﻋﺜﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﺮأ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻬﻞ وﻗﺪ ذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆﺗﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ أي ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺴﮑﯿﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﺻﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺸﯿﻌﻪ وأﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﻪ ع‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﮑﯿﺖ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ واﻟﮑﺎف واﻟﯿﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ واﻟﺘﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‬
‫أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﮐـﺎن ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ وأﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﯽ واﻟﻨﻘﯽ ع وﯾﺨﺘﺼﺎن ﺑﻪ وﻟﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ع رواﯾﻪ وﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وأﻣﺮه ﻣﺸﻬﻮر‪ .‬وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻠﻐﻪ ﺛﻘﻪ ﻣﺼﺪق ﻻ ﯾﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺸﺊ وﮐﺎن وﺟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻪ واﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫… وﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺻـﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه و اﻷﺿـﺪاد واﻟﻤﺆﻧﺚ واﻟﻤـﺬﮐﺮ واﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﻤـﺪود وﮐﺘﺎب اﻟﻄﯿﺮ وﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺒـﺎت واﻟﺸـﺠﺮ وﮐﺘـﺎب اﻟﻮﺣﺶ أو اﻟﻮﺣﻮش وﮐﺘـﺎب اﻷرﺿـﯿﻦ واﻟﺠﺒـﺎل واﻷـودﯾﻪ وﮐﺘـﺎب اﻷﺻﻮات وﮐﺘﺎب ﻣﺎ ﺻـﻨﻔﻪ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء إﻣﺎ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬وﮐﺎن أﺑﻮه اي اﻟﺴـﮑﯿﺖ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻠﻐﻪ واﻟﺸـﻌﺮ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﯾﻌﻘﻮب اي اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﺆدب اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻊ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ درب اﻟﻘﻨﻄﺮه ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﯽ اﺣﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﮑﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ‬
 ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ واﻟﻔﺮاء واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﯽ واﻷﺛﺮم‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻷﺻـﻤﻌﯽ وأﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪه‪ ،‬واﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﮑﺮي وأﺑﻮ ﻋﮑﺮﻣﻪ اﻟﻀﺒﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﻤﻘﺮئ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‬
‫اﻻﺧﺒﺎري وﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﮑﺎﺗﺐ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮ اﻟﮑﻮﻓﯿﯿﻦ وﻣﻦ اﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ واﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬راوﯾﻪ ﺛﻘﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﯽ ﻣﺜﻠﻪ وﮐﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج إﻟﯽ‬
‫ﺳﺮ ﻣﻦ رأي ﻓﺼـﯿﺮه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺨﺎﻗﺎن إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻓﻀﻢ إﻟﯿﻪ وﻟﺪه ﯾﺆدﺑﻬﻢ واﺳـﻨﯽ ﻟﻪ اﻟﺮزق ﺛﻢ دﻋﺎه إﻟﯽ ﻣﻨﺎدﻣﺘﻪ ﻓﻨﻬﺎه‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﺣﺴﺪه وأﺟﺎب إﻟﯽ ﻣﺎ دﻋﯽ إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰ واﻟﻤﺆﯾﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ‪ :‬ﯾـﺎ ﯾﻌﻘﻮب أﯾﻬـﺎ أﺣﺐ إﻟﯿـﮏ‪ :‬اﺑﻨﺎي ﻫـﺬان أم اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻓـﺬﮐﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬
‫وﺳـﮑﺖ ﻋﻦ اﺑﻨﯿﻪ وﻗﯿـﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ أن ﻗﻨﺒﺮا ﺧﺎدم ﻋﻠﯽ‪ ،‬أﺣﺐ إﻟﯽ ﻣﻦ اﺑﻨﯿﮏ وﮐﺎن ﯾﻌﻘﻮب ﯾﺘﺸـﯿﻊ ﻓﺎﻣﺮ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ اﻷﺗﺮاك ﻗﺴـﻠﻮا ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫وداﺳﻮا ﺑﻄﻨﻪ وﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻌﺎش ﯾﻮﻣﺎ وﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻋﺸﺮه آﻻف درﻫﻢ دﯾﺘﻪ إﻟﯽ أﻫﻠﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﻧﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎدﻣﻪ ﺧﺒﺮ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻬﯿﺘﮏ ﯾﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻗﺮب ﺷﺎدن * إذا ﻣﺎ ﺳـﻄﺎ ارﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺿـﯿﻐﻢ ﻓـﺬق وأﺣﺴﻦ اﻧﯽ ﻻ أﻗﻮل اﻟﻐﺪاه إذ * ﻋﺜﺮت ﻟﻌﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﯿﺪﯾﻦ‬
‫وﻟﻠﻔﻢ وﻟﻘﺪ أﺿﺎف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻟﺆﻟﺆﺗﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟﻘﻠﺐ واﻻﺑـﺪال وﮐﺘـﺎب اﻟﻨﻮادر وﮐﺘـﺎب ﻓﻌـﻞ واﻓﻌﻞ وﮐﺘﺎب اﻷﺟﻨﺎس اﻟﮑﺒﯿﺮ وﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮق وﮐﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل وﮐﺘﺎب اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﮐﺘﺎب اﻟﺰﺑﺮج وﮐﺘﺎب اﻹﺑﻞ وﮐﺘﺎب اﻟﺴﺮج واﻟﻠﺠﺎم وﮐﺘﺎب اﻟﺤﺸﺮات وﮐﺘﺎب اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﯽ وﮐﺘﺎب ﺳﺮﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺎ ﺗﻮاردوا‬
 ‫ﻋﻠﯿﻪ وﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ وﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 246‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴـﯽ ﺗﺮوم أﻣﻮرا ﻟﺴﺖ أدرﮐﻬﺎ * ﻣﺎ دﻣﺖ اﺣـﺬر ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ اﻟﺤـﺬر ﮐﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟـﺬاﺗﻬﺎ ﺣﺬرا * ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ذﺧﺮ إن‬
‫ﮐـﺎن اﻣﺴﺎﮐﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﯾﺤـﺬره * ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻘﺮأ ﻗﺒﻞ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﯿﺲ اﺣﺘﯿﺎل وﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ أدب * ﯾﺠـﺪي ﻋﻠﯿﮏ إذا ﻟﻢ ﯾﺴـﻌﺪ اﻟﻘـﺪر وﻻ‬
‫ﺗﻮان وﻻـ ﻋﺠﺰ ﯾﻀـﺮ إذا * ﺟـﺎء اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﮏ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﻗـﺪر اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﯾﺴـﻬﻠﻪ * وﻧﯿﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘـﺪر ﻧﯿﻠﻪ ﻋﺴـﺮ ﻟﯿﺲ ارﺗﺤﺎﻟﮏ‬
‫ﺗﺮﺗﺎد اﻟﻐﻨﯽ ﺳﻔﺮا * ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯽ ﺧﺴﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ واﺧﻮه ﻋﻠﯽ ﻣﻦ رﺟﺎل آل ﻧﻮﺑﺨﺖ وﺟﻬﺎﺑـﺬه اﻟﮑﻼم واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﺼﺮه ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﮑﻼم وﮐﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ إﻟﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﻣﺎت‬
‫ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺠﻮاد ع‪ .‬وروي اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ ﻗﺎل ﻣﺮ رﺟﻞ ﺑﺄﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻋﻄﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻣﺮوءﺗـﮏ ﻗـﺎل ع ﻻـ ﯾﺴـﻌﻨﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻣﺮوءﺗﯽ ﻗﺎل إﻣﺎ ذا ﻓﻨﻌﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻏﻼم اﻋﻄﻪ ﻣﺎﺋﺘﯽ دﯾﻨﺎر‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫)‪(306‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪،(2‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺴﮑﯿﺖ )‪ ،(2‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق )‪ ،(2‬اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺮزق )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪(4‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺨﺘﯿﺎري ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻨﺪي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﺨﺘﯿﺎري اﻟﺤﻮﯾﺰي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1150‬ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮه ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﯽ اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺛﻘﻪ ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﯽ ﺗﮑﻤﻠﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ‪ .‬رأﯾﺖ ﻟﻪ ‪ 1‬ﺷـﺮﺣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻪ ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺮاﺋﺪ ‪ 3‬ﺷﺮح اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪4‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ذﯾﻞ اﺟﺎزه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ ﺟـﺪي ﻓﯽ ﺷـﯿﺮاز ﺛﻢ ﻓﯽ ﺗﺴﺘﺮ وﮐـﺎن أﮐﺜﺮ اﻗـﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﺳـﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت ﮐﺜﯿﺮا ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻼه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪارك وﺣﻀـﺮت درﺳﻪ ﺑﺎﻟﮑﺸﺎف ﺑﻘﺮاءه ﻏﯿﺮي‪ .‬وﮐﺎن ﻋﺠﻮﻻ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء واﻹﻓﺘﺎء ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﺎذه ﻣﺘﻮﺳﻌﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺣﮑﺎم وﻟﺬﻟﮏ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﮑﻨﺪي ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ﻧﺴـﺒﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎح اﻟﮑﻨـﺪي‪ ،‬ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ ﯾﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن وﻟـﺪ ﻓﯽ واﺳﻂ وﻋﺎش ﻓﯽ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أي ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن اﻟﮑﻨـﺪي وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه‪ ،‬وﻗـﺪ ﯾﻘﺎل إﻧﻪ وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺣﯿﺚ ﮐﺎن أﺑﻮه‬
‫واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ زﻫﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻪ وﻻدﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫درج اﻟﮑﻨﺪي ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎن أﺳـﺮه ﻣﺎﺟﺪه ﮐﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺎده واﻻﻣﺎره ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮه إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎح ﮐﺎن أﻣﯿﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻋﻬﺪي اﻟﻤﻬﺪي واﻟﺮﺷﯿﺪ‬
‫وﺟﺪه أﺷـﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﮐﺎن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﺪه ﮐﻠﻬﺎ ورث اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‬
‫وأﺟﺪاده‪.‬‬
‫دراﺳﺘﻪ ﺑﺪأ اﻟﮑﻨﺪي ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ إذ ذاك ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺗﻬﺬب وﺗﺄدب وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬـﺎ اﻧﺘﻬـﻞ ﺣﺘﯽ أﺻـﺒﺢ رأﺳﻪ داﺋﺮه ﻣﻌﺎرف ﮐﺒﺮي ﺣﻮت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ واﻷدب واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﮏ وﻓﻦ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﻪ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت واﻟﮑﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎت ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﺮؤوس‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ دﻓﻌﻪ ﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﯽ أن ﯾﺴـﺘﻘﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﻪ وﮐﺎن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺣـﺬاق اﻟـﺘﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم وﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻨﯿﻦ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬وﯾﻌﻘـﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﮑﻨـﺪي وﺛـﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮه اﻟﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧـﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﮑﻨـﺪي ﻣﻌﺠﺒـﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﯿﻮﻧـﺎﻧﯿﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻬﻨـﺪﯾﻪ واﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ اﻋﺠﺎﺑـﺎ ﺷﺪﯾـﺪا ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻋﮑﻒ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻘﯿﻤﻪ ﯾﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮب ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﮐﺎن ﻫﻮ أول ﻣﻦ دﻋﯽ ﺑﺎﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ أوﺻـﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﮑﻨـﺪي إﻟﯽ ﺛﻼﺛﻤـﺎﺋﻪ وﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸـﺮ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ورﺳـﺎﻟﻪ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵـﺧﺮ إﻟﯽ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وواﺣﺪ‬
‫وﺛﻼﺛﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎ ورﺳﺎﻟﻪ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻗﺪ ﺳـﺮد اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ أﺑﯽ أﺻﯿﺒﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﺳﺮدا ﺑﻼ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫وﻻ ﻧﻈﺎم وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﮑﻤﺎء ﺗﻘﺴﯿﻤﺎ أﻓﺮدت ﮐﻞ ﻓﺼﯿﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺪه‪.‬‬
‫ووﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﻬـﺬه اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻷرﻗﺎم اﻵﺗﯿﻪ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ‪ 22‬ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻧﺠﻮم ‪ 19‬ﻓﻠﮏ ‪ 16‬ﺟﺪل ‪ 17‬اﺣﺪاث ‪ 14‬اﻟﮑﺮﯾﺎت ‪ 8‬ﻓﻦ‬
‫اﻷﻟﺤﺎن ‪ 7‬ﻧﻔﺲ ‪ 5‬ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ‪ 5‬ﺣﺴﺎب ‪ 11‬ﻫﻨﺪﺳﻪ ‪ 23‬ﻃﺐ ‪ 22‬ﺳﯿﺎﺳﻪ ‪ 12‬ﻃﺒﯿﻌﯿﺎت ‪ 33‬ﻣﻨﻄﻖ ‪ 9‬اﺣﮑﺎم ‪ 10‬اﺑﻌﺎد ‪ .8‬وﻟﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ ان ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻻـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﻤﺆرخ ﺻﻮره واﺿـﺤﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﻨـﺪي‪ ،‬وان ﻗـﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻧﻬـﺎ ﻣﺰﯾـﺞ ﻣﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺎت‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وإﻓﻠﻮﻃﯿﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ ﮐﻠﻬﺎ إﻟﯽ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺳـﻨﺪ ﻣﺘﺼـﻞ إﻟﯽ اﻟﮑﻨـﺪي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎﺻـﺮه اﻟﻔـﺎراﺑﯽ واﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮره ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ واﺿـﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﻨـﺪي‬
‫وﺳﻨﻌﻄﯿﮑﻢ ﺻﻮره ﻣﻮﺟﺰه ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﻠﺴﻔﻪ‪.‬‬
‫إن أﻫﻢ أﺳـﺒﺎب ﺗﻔﻠﺴﻒ اﻟﮑﻨـﺪي ﺧﺎﺻﻪ وﺗﻔﻠﺴﻒ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﻪ وﻫﻮ اﻻﺳـﻼم اﻟـﺬي ﻫﻮ دﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮه واﻟﻄﺒﯿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أول ﮐﺘﺎب ﺳـﻤﺎوي ﻓﺮض ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﯽ اﺳﺮار اﻟﮑﻮن وﺧﻔﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﯿﺼـﻠﻮا ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺒـﺪع اﻷـول واﻻﯾﻤـﺎن ﺑﻪ واﻟﺘﯿﻘﻦ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺮوح وﺑﺎﻟﻌﻮده إﻟﯽ ﺣﯿﺎه أﺧﺮي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻋـﺪاﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻤﺠﺎزاه اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸـﺮﯾﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺤﻘﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﺤﻘﻪ ﺷـﺊ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ دﻋﻮه‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﻔﮑﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﻧﺸﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺼـﯿﺮه وﻓﯽ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﮑﻮن وﻧﻈﺎم ﺗﺴـﯿﯿﺮه‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﮑﺮوا ﻓﯽ‬
‫ﻣﻠﮑﻮت اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷـرض وﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷـﺊ؟ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ان ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻵﯾﺎت‬
‫ﻷوﻟﯽ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ اﻟﺼـﺮﯾﺤﻪ ﻓﯽ أن اﻻﺳـﻼم ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻷوﻫﺎم ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺸـﺘﺮط ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻣﻌﯿﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﺤـﺪ ﻟﻪ ﺣـﺪا ﻣﺨﺼﻮﺻـﺎ ﻣﻘﺮرا‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺮك اﻟﻌﻘـﻮل اﻟﺴـﻠﯿﻤﻪ ﺣﺮه ﻟﺒﻠـﻮغ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﻤﺠﺮده ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﮑﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﯽ ﻣﺼﯿﺮه أي ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻏﺮﯾﺰه اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﯾﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺨﻮﯾﻞ ان ﺷﻮﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ وﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺿـﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻌﺎم واﻟﺨﻠﻮد‬
‫ودوام اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪ ﻓﯽ‬
‫دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾـﺎن ﻣﺎ ﻋـﺪي اﻻﺳـﻼم‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺣﻔﺰ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﺠـﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﯽ وﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﺑﺪاﻋﻬﺎ واﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴـﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن‬
‫اﻟﺤﯿـﺎه اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ أﺳـﺎس ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻪ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿـﺎه اﻟﻌـﺎﻣﻪ وﻓﺮوع اﻟﺸﺆون اﻟﺤﯿﻮﯾﻪ وﻫﯽ أﺳـﺎس اﻟﺮﻗﯽ واﻟﻨﻬﻮض ﻓﮑـﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ دﯾﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ واﻟﻔﻄﺮه واﻻﺟﺘﻤﺎع ان ﯾﺸﯿﺪﻫﺎ وان ﯾﺠﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫)‪(307‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪(1‬‬
‫وﻻـ رﯾﺐ ﻓﯽ أن ﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﻠﻘﯽ ﻧﻈﺮه ﻓﺎﺣﺼﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ آﯾﺎﺗﻪ اﻟـﺪاﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺘـﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﯽ ﺷـﺊ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠـﺪ ﯾﺘﻀـﺢ ﻟﻪ ان ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺴـﻤﺎوي اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻫﻮ أول أﺳـﺒﺎب ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول اﻟـﺬي ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺎب اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻠﺴـﻔﯿﻪ اﻟﻤﺆﺳـﺴﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﮑﻮن وﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺸﺮﯾﻊ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﮏ ان ﻫـﺬا ﻃﻠﯿﻌﻪ ﺳﺎﻓﺮه ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻇﻬﺮت ﻓﯽ ﺻـﺪر اﻻﺳـﻼم واﺧـﺬت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺰاﯾـﺪ إﻟﯽ أن ﺑﺪئ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ واﻟﻬﻨﺪﯾﻪ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺬﮐﺎء ﻃﺒﯿﻌﯽ وﺑﻘﻮي ﻋﻘﻠﯿﻪ دﻓﯿﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﺒﻪ ﻓﯽ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻌـﺪ وﻗﺖ ﻗﺼـﯿﺮ ورﯾﺚ ﺣﻀﺎره اﻟﺸـﻌﻮب اﻟﻌﺮﯾﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪم اﻟﺘﯽ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ أو اﺣﺘﮏ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻊ دور اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ‬
 ‫اﻧﺘﺎج دور اﻻﺑﺘﮑﺎر واﻻﺑﺘﺪاع اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻـﻮره ﻣـﻮﺟﺰه ﻣﻦ ﻓﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﻨـﺪي ﺗﻤﻬﯿـﺪ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺮه واﻻرﺗﺒـﺎك وﺧﯿـﻞ إﻟﯿﻬﻢ ان اﻟﮑﻨـﺪي ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﻢ ﺟﺪﯾـﺪا‪ ،‬واﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﻮي ﻓﯽ ﺣﻀـﯿﺾ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪاره ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وان اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴـﯿﺮ‬
‫اﻟﺒـﺎﻗﯽ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﻻـ ﯾﻌﻄﯽ ﺻﻮره واﺿـﺤﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﻨـﺪي ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴـﺠﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻣﻌﺎﺻـﺮه وﻣﺴـﺘﻮدع اﺳـﺮار ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﺎراﺑﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬واﻗﺘﻔﯽ اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ اﺛﺮ اﻟﻔﺎراﺑﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﮐﺜﯿﺮون ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮع اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ وﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﮏ ﻓﯽ أن اﻟﮑﻨﺪي ﻋﺎش ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وأﺗﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ واﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﻬﻨﺪﯾﻪ‪ ،‬وﻓﺮع ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻫﻀﻤﻬﺎ وﻧﻀﺞ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮز ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺒﺮﯾﺰا ﯾﺴـﺘﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﺮام واﻻﺟﻼل واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﺎﺿﻞ دﻫﺮه وواﺣﺪ ﻋﺼﺮه ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳـﺘﻌﺎن ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ واﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺪﯾﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮﯾﻤﻬﺎ وﺗﺼﺤﯿﺢ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﻓﺄﺑﺪع ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ اﺑﺘﻨﺎه ﻋﻠﯽ أﺳﺎس‬
‫اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﻪ واﻟﺤﺠـﺞ اﻟﻨﻈﺮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ أول ﻗﻀﺎﯾﺎﻫـﺎ إﻟﯽ اﻟﺒـﺪﯾﻬﯿﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﻪ ﻓﻈﻞ ﻣﺼـﺪر إﻟﻬﺎم اﺳـﻤﯽ اﻷﻓﮑﺎر‬
‫وأﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت إﻟﯽ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ وﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ اﻟﻌﺮب واﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺑﺤﻖ أول ﻓﻼﺳﻔﻪ اﻟﻌﺮب واﻻﺳﻼم وﻫﻮ أول‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻋﺮﺑﯽ واﺳﻼﻣﯽ ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ آراء أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﻗﺘﻔﯽ اﺛﺮه اﻟﻔﺎراﺑﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﺄﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻤﺸـﺎﺋﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرات ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻻﺷـﺮاﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻟﮑﻨـﺪي ﺣﮑﯿﻢ إﻟﻬﯽ وﻋﻘﻠﯽ وﺗﺄﮐﯿـﺪي وﺧﻠﻘﯽ ودﯾﻨﯽ وﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺠﺮدات واﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﺮف اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ واﺣﺘﺮام اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻔﻄﺮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻗﺮآﻧﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫اﻧﺰل ﻋﻠﯿـﮏ اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻨﻪ آﯾـﺎت ﻣﺤﮑﻤـﺎت ﻫﻦ أم اﻟﮑﺘـﺎب واﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﺎﻣﺎ اﻟـﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﯾﻎ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء‬
‫اﻟﻔﺘﻨﻪ واﺑﺘﻐـﺎء ﺗﺄوﯾﻠﻪ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﻪ اﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳـﺨﻮن ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﯿﺮ اﻟﮑﻨـﺪي ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣـﺬﺗﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ وﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ص‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ أدري ﺑﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﻣﺮاء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ص وﻫﻮ ﺣﻔﯿـﺪه وﺳـﺒﻄﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي وﻗـﺪ أﺟﺒﺮه اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺳـﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺌﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾﺎت وﺗﺄوﯾﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺤﺴﻦ اﻟﮑﻨـﺪي ﮐﻼﻣﻪ وﻫﮑـﺬا ﺳﺎﻋـﺪه اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻵﻟﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ واﺑﻦ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ص وﻫﺬه ﻣﻨﻘﺒﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﮑﻨﺪي وﻻ ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﻨـﺪي اﻹﻟﻬﯿﻪ ﯾﺮي اﻟﮑﻨﺪي ان اﻟﻌﺎﻟﻢ اي ﻣﺎ ﺳﻮي اﷲ ﮐﻠﻪ ﺣﺎدث وﻣﺨﻠﻮق ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻻﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪع اﻷول وﻋﻠﻪ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫وان ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻹﻣﮑـﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ أﻓﺎﺿـﻬﺎ اﻟﻤﺒـﺪأ اﻷـول ﺑﻘـﺪرﺗﻪ اﻷـزﻟﯿﻪ وﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻨـﺎﺋﯽ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﺣﺴﻦ ﺗﺒﺘـﺪئ ﻣﻦ أﮐﻤﻠﻬﺎ‬
‫وأﺗﻤﻬـﺎ وﺟﻮدا وﻫﻮ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻤـﺎده ذاﺗﺎ وﻓﻌﻼ ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﺎدﯾﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﯿﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻤﺎده وﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻷـول ﻣﺰودا ﺑﺎﻟﻘـﺪره ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻋﻠﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎده اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﻔﻠﮑﯿﻪ ﮐﻤﺎ أراده اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻄﻮﻟﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺟﻌﻞ اﷲ ﮐﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻪ اﻣﮑﺎﻧﯿﻪ ﻟﻼﺣﻖ إﻟﯽ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﺷـﺮ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ اﻟﻤﺎدي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺸﺮه اﻟﻄﻮﻟﯿﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ‬
‫ﻣﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻤـﺎده وﻣﺴـﺘﻐﻨﯿﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﯽ ذواﺗﻬﺎ وﻓﯽ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻟﮑﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﺎده ﻓﯽ ذاﺗﻬﺎ وﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﯾﺴـﻤﯽ ﻋـﺎﻟﻢ اﻻﺑـﺪاع اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻤـﺎده واﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺸـﺮه ﻫﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻣﮑﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺎم اﻷﺷـﺮف ﻓﺎﻷﺷـﺮف‪ ،‬وﺗﺴـﻤﯽ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺸـﺮه اﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﮐﻤﺎ ﺗﺴﻤﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮدات‬
‫ﻣـﺎدﯾﻪ ﻻـ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن وﻫﯽ اﻷﻓﻼـك واﻟﻔﻠﮑﯿـﺎت وﻧﻔﻮﺳـﻬﺎ اﻟﮑﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺧﺘﺮاع واﻻﺧﺘﺮاع ﻓﯽ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬اﯾﺠﺎد ﺷﺊ ﻻ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻋﻦ ﻣﺎده ﻟﻄﯿﻔﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎده اﻟﻤﮑﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺴﻤﯽ ب " اﻷﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﻬﯽ اﻟﻤﮑﻮﻧﺎت وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ وﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻘﺘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎده واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﯽ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻮره‬
‫اﻟﺠﺴـﻤﯿﻪ‪ ،‬واﻟﻬﯿﻮﻟﯽ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﻤـﺎدي اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺧـﺎﺗﻤﻪ اﻟﻘﻮس اﻟﻨﺰوﻟﯽ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻌﻨﺼـﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻷﺟﺴـﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻟﯿـﺪ اﻟﺜﻼـث‪ ،‬اي‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻓﯽ رأي اﻟﮑﻨـﺪي ﻟﻠﻨﺒـﺎت ﻧﻔﺲ ﻧﺒـﺎﺗﯿﻪ ﻣﻊ ﻗﻮاﻫـﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤﯿﻮان ﻧﻔﺲ ﺣﯿﻮاﻧﯿﻪ ﻣﻊ ﻗﻮاﻫـﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ‬
‫ﻣﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻤـﺎده ﻓﯽ ذاﺗﻬـﺎ وأﻣـﺎ ﻓﯽ أﻓﻌﺎﻟﻬـﺎ ﻓﻬﯽ ﻣﺤﺘﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺒـﺪن واﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﻬﺎﺑﻄﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت إﻟﯽ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮏ ﻗﻮﺗﺎن إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻗﻮه ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺴـﺘﮑﻤﻞ اﻟﻔﯿﺾ اﻟـﺬي ﺗﺄﺧـﺬه ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻮه اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ أرﺑﻊ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﯿﻮﻻﻧﯽ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﮑﻪ‬
‫)‪(308‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(4‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪(1‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ووﺟﻪ اﻟﻀﺒﻂ ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﻪ اﻻﺳﺘﮑﻤﺎل إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ إﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﮑﻤﺎل أو ﻧﻔﺲ اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬إﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺤﺾ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﯿﻮﻻﻧﯽ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺧﻠﻮه ﻋﻦ ﺟﻤﯿﺢ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ اﻟﮑﻤﺎﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻬﯿﻮﻟﯽ اﻷوﻟﯽ اﻟﺨﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺴـﻤﯿﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪاد اﻻﮐﺘﺴﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﮑﻪ وﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎت ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ أو ﺑﺎﻟﺤﺪس‪ ،‬وإﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪاد اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﺳـﺘﻌﺪاد اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﮑﺘﺴـﺒﻪ اﻟﻤﺨﺰوﻧﻪ ﻣﺘﯽ ﺷﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﮑﻤﺎل ﻓﻬﯽ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء درﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌﺪاد إﻟﯽ درﺟﻪ اﻟﻔﻌﻠﯿﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﻤﺘﯽ ﺻﺎرت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺣﺎﺻﻠﻪ‬
‫ﻟﺪي اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﺤﻀﺮت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪه إﯾﺎﻫﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎده ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻗﻮه ﻋﻤﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﺟﺒﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻔﻌﻞ وﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻮه اﻟﻌﻤﺎﻟﻪ أﯾﻀﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ وﻫﯽ اﻟﺘﺠﻠﯿﻪ‬
‫ﻓـﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻪ ﻓـﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨـﺎء‪ .‬واﻟﺘﺠﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﻨﺒـﻮﯾﻪ واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻵـﻟﻬﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﯿﻪ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﻼـق اﻟﺴـﯿﺌﻪ واﻟﻤﻠﮑـﺎت اﻟﺮدﯾﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﯿﻪ ان ﺗﺘﺤﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨـﺎﻃﻘﻪ اﻟﻤﻬـﺬﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ اﻟﻨﻔﺴـﯿﻪ وﻣﮑـﺎرم اﻷﺧﻼـق‪ ،‬واﻟﻔﻨـﺎء ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬات وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻻﻓﻌﺎل وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺻﻮره ﻣﺼـﻐﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ آراء اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ دﻋﺎﯾﺎت أﻋﺪاء اﻟﮑﻨﺪي ﻓﻼ‬
‫ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن اﻟﮑﻨﺪي أﺑﺪع ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ‪.‬‬
‫أﻋﺪاء اﻟﮑﻨﺪي‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻟﻠﮑﻨـﺪي أﻋﺪاء ﮐﺜﯿﺮون‪ ،‬ﺷﺄن ﮐﻞ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮه اﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا ان ﯾﻀـﺮوه ﻓﯽ ﺳـﻤﻌﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ واﻟﺪﯾﻨﯿﻪ‬
‫وﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء أﺑﻮ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻤﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﺨﯽ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ ،‬ﮐﺎن أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ أوﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻀﺎﻏﻦ‬
‫اﻟﮑﻨﺪي وﯾﻐﺮي ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺸﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ ﻓﺪس ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻌﺪل إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻮم واﻧﻘﻄﻊ ﺷﺮه ﻋﻦ اﻟﮑﻨﺪي وﻗﯿﻞ إﻧﻪ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻤﻤﺘﺎزﯾﻦ وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﺣﺴﻦ اﻹﺻﺎﺑﻪ وﺿـﺮﺑﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ أﺳﻮاﻃﺎ ﻷﻧﻪ أﺻﺎب ﻓﯽ ﺷـﺊ ﺧﺒﺮه ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺻﺒﺖ وﻋﻮﻗﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋـﺪاء اﻟﮑﻨـﺪي اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎن ﻣﺤﻤـﺪ واﺣﻤـﺪ اﺑﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ‪ ،‬اﻟﻠـﺬان دﺳﺎ ﻟﻠﮑﻨﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻤﺎ أوﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻦ اﻵراء اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ﺣﻤﺎﻗﻪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ وﺗﺴـﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻀـﺮﺑﻪ وأرﺳﻞ إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ردت‬
‫إﻟﯿﻪ ﮐﻞ ﻫـﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﺑﻌـﺪ زﻣﻦ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﺑﻦ أﺑﯽ أﺻـﯿﺒﻌﻪ ﻓﯽ ﻗﺼﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ وﻟﮑﻦ ﻓﺎﺗﻪ ان ﻏﻀﺐ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨـﺪي ﮐﺎن‬
‫ﻷﺟﻞ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ ﺣﯿﺚ أﺧﺒﺮ ان اﻟﮑﻨﺪي ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ وأﺻﻮل اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ أﻋـﺪاﺋﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷـﻣﻢ ووﺻﻒ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﻔﯿـﺪ اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻠﯿﺎت ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﺠﺰﺋﯿﺎت‪ ،‬وﻟﮑﻮن ﺗﺮاﮐﯿﺒﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻣﻌﻤﺎه ﻻ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻣﺮن ﻋﻠﯽ دراﺳﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘﯽ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪه ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﺘﯿﺪه ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ إﻟﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯽ اﻻﺿـﺮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼـﻨﺎﻋﻪ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺟﻬﻞ ﻣﻘﺪارﻫﺎ أو ﺿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﮑﺸﻔﻪ؟‬
‫وأي ﻫـﺬﯾﻦ ﮐﺎن ﻓﻠﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا رﺳﺎﺋﻞ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﺟﻤﻪ ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ آراء ﻓﺎﺳﺪه‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ ﺑﻌﯿﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻠﻖ اﺑﻦ أﺑﯽ أﺻﯿﺒﻌﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫رأي ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻐﺮض أو اﻟﻤﻘﻠـﺪ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯿﻪ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬اﻟﮑﻨﺪي وﻻ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﯽ ﺣﺎﮐﻬـﺎ أﻋـﺪاء اﻟﮑﻨـﺪي‪ ،‬ﻓـﺎن اﺳـﻤﻪ ﻇـﻞ ﻧﺠﻤﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬وﺑﻘﯽ اﻣﺎم‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﻪ وأول اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ‪ :‬ﮐـﺎن اﻟﮑﻨـﺪي ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺣـﺪه واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺴـﺎﻃﻪ وﺟﻮده وﻣﻌﻨﯽ ﻫـﺬا اﻧﮑـﺎر اﻟﺼـﻔﺎت ﺑﺘﺎﺗـﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮ إﻟﯽ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻻزم ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﮑﻨﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وﺻـﺮح ﺑﺎن اﷲ ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬وﻻ ﺷﮏ ان أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ إﻟﯽ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺎري‪.‬‬
‫وزاد ﻋﻠﯿـﻪ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﺑﻘـﻮﻟﻪ‪ :‬ان اﻧﮑـﺎر اﻟﺼــﻔﺎت ﺑﺘﺎﺗـﺎ اﻧﮑـﺎر ﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿـﻢ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻋـﻦ اﻻﺳــﻼم واﺗﺠـﺎه إﻟﯽ اﻟﮑﻔﺮ‬
‫واﻻﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎن اﻟﮑﻨـﺪي ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺣـﺪه واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺴﺎﻃﻪ وﺟﻮده‪ ،‬وان اﷲ ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﻄﻨﻮا‬
‫ان اﻟﮑﻨـﺪي ﯾﻘـﻮل أﯾﻀـﺎ‪ :‬ان واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟـﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻬـﺎت‪ ،‬ﻓﺼـﻔﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ ﮐﺎﻟﺤﯿـﺎه واﻟﺒﻘـﺎء واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺪره وﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت واﺟﺒﻪ وذاﺗﯿﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻤﮑﻨﺎت زاﺋﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻟﻠﮑﻨـﺪي اﺗﺠﺎه إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬات وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﺗﺠﺎه إﻟﯽ اﻻﻟﺤﺎد واﻧﮑﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓـﺎﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻨـﺪي ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻻـ ﯾﻔﻘﻬﻮن ﺑﻬـﺎ وﻟﻬﻢ أﻋﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺼـﺮون ﺑﻬﺎ ﻓﯿﺤﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﯾﺴـﺘﻮي‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻗﺪري ﻃﻮﻗﺎن‪:‬‬
‫رأي اﻟﮑﻨﺪي ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻧﻈﺮه ان اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻤﯿﺎء ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ‬
‫)‪(309‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(3‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‬
‫)‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪(1‬‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻀﯿﻌﻪ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﮐﺎن ﯾﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ إﻟﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل إن اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻤﯿﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻫﺐ ﯾﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﯾﺨـﺪع اﻟﻨـﺎس ﮐﻤـﺎ ﯾﺨـﺪع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﮑﯿﻤﯿﺎء ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﺎدع وزاﺋﻒ‪ .‬وﻗـﺪ وﺿﻊ رﺳﺎﻟﻪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻄﻼن دﻋﻮي‬
‫اﻟﻤﺪﻋﯿﻦ ﺻـﻨﻌﻪ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻪ وﺧﺪﻋﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﻮه وﻃﻌﻨﻮا‬
‫رأﯾﻪ اﻟﺬي ﺿﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﮐـﺬﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﮑﻨﺪي ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﺛﺮ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﮐﻪ‬
‫اﻟﮑﻮاﮐﺐ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﮏ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺟﻪ إﻟﯿﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﻗﻄﻊ ﺷﻮﻃﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وارﺻﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺆﻟﻔﺎت ورﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻗـﺪ اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﺣـﺪا ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻫﻢ أﺋﻤﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﮑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳـﻄﯽ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺮأي اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺗـﺄﺛﯿﺮ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﯽ اﻹﻧﺴـﺎن ﺻﻮره ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾـﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺻـﻞ إﻟﯿﻬـﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻓﻼك‪.‬‬
‫وﻣﻦ دراﺳﻪ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺮﯾﺒﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻟﻠﮑﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﯾﺘﺠﻠﯽ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن ﻟﻠﮑﻮاﮐﺐ ﺻـﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺲ أو اﻟﺴـﻌﺪ أو اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ ﺑﺄﻣﻢ ﻣﻌﯿﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﮑﻮﻧﯿﻪ وﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾﻪ اﻟﻔﻌﻞ واوﺿﺎع اﻻﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﻪ ﯾﺒﺪع‬
‫وﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﮑﻠﻤﻪ اﻟـﺪﻗﯿﻖ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺪ ﻻﺣﻆ أوﺿﺎع اﻟﻨﺠﻮم واﻟﮑﻮاﮐﺐ وﺧﺎﺻﻪ اﻟﺸـﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻸرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ‬
 ‫وﻣﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﮑﻢ واﻟﮑﯿﻒ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﮑﺎن …‬

‫وﺿﻊ اﻟﮑﻨﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﯿﻮان واﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل إن اﺧﺘﻼف ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت واﻟﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ اﻟﺒﺪﻧﯽ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺒﺪﻧﯿﻪ وﻓﯽ اﻟﻤﺰاج اﻟﻨﻔﺴـﯽ واﻷﺧﻼق واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﻘﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻻن ﺑﺪن ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻦ ﯾﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﺎﺋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﯽ ﺗﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻨﻄﻒ واﺳـﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﯽ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻻن ﻣﺰاﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﻪ ﻣﺰاﺟـﺎت اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟـﺬﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﺗﮑﺜﺮ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﻪ أو ﺗﻘﻞ وﺗﺰداد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮان أو ﺗﻨﻘﺺ وﯾﻌﻠﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر‬
‫أﺑﻮ رﯾـﺪه ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﮐﺎن اﻟﮑﻨﺪي ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻔﺴـﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﮑﻮﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﮑﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﺆدي ﻓﯽ ﮐﻞ دﻫﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﻮع واﻟﻤﺰاج اﻟﺨﺎص ﻟﻼﻓﺮاد‪ ،‬إﻟﯽ ﻇﻬﻮر اﺳـﺘﻌﺪادات ﻧﻔﺴـﯿﻪ وﺧﻠﻘﯿﻪ ﻓﺘﺤـﺪث أﻧﻮاع‬
‫ﺟﺪﯾﺪه ﻣﻦ اﻹرادات واﻟﻬﻤﻢ ﺗﺆدي ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﯽ أﺣﻮال وﺳﻨﻦ ﺟﺪﯾﺪه واﻟﯽ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺪول وﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﺪول‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺑﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﺻـﻠﻮا إﻟﯽ أن ﻫﻨﺎك ﺻـﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﯾﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺰاج اﻹﻧﺴﺎن ﮐﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﮑﻨـﺪي‪ .‬ﻓـﺪرس اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻌﻼﻗﻪ ﺑﯿﻦ إﺷـﻌﺎع اﻟﺸـﻤﺲ وﮐﻠﻔﻬﺎ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﺠﻮ وﺑﯿﻦ ﮐﻬﺮﺑﻪ اﻟﺠﻮ واﻟﺸـﺤﻨﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫وﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ان ﻋﻼـﻗﻪ وﺛﯿﻘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟـﺬي ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺰاج‪ .‬ﻓﺎﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺸـﺎط أو اﻟﻔﺘﻮر ﯾﺘﺼـﻞ ﺑـﺎﻟﺠﻮ وﺑﻤـﺎ ﯾﺤﻮﯾﻪ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﮑﻬﺮﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ان اﻟﻬﻮاء ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ دﻗـﺎﺋﻖ ﻣﮑﻬﺮﺑﻪ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﺤﻤـﻞ ﺷـﺤﻨﺎت ﻣﻮﺟﺒﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﺷـﺤﻨﺎت ﺳﺎﻟﺒﻪ‪ .‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﺸـﺤﻨﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﯽ ﻣﺰاﺟﻪ وﻓﯽ ﻧﺸـﺎﻃﻪ وﻓﯽ ﻓﺘﻮره وﺗﻌﺒﻪ وإﻋﯿـﺎﺋﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﮑﯿﺮه وﻧﺘﺎﺟﻪ واﻋﻤﺎﻟﻪ واﺳـﺘﻌﺪاداﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﻪ واﻟﺨﻠﻘﯿﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺸﺤﻨﺎت ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﮐﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬اي‬
‫ان اﻷﺳـﺎس ﻓﯽ ﺗﻘﻠﺒـﺎت اﻟﺠﻮ وﮐﻬﺮﺑﺘﻪ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﺸـﻤﺲ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﮑﻨـﺪي ﻣﻦ أن اﻟﺸـﻤﺲ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﺒﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﯾﻪ‬
‫وﻫﯽ اﻟـﺘﯽ ﺗـﺆﺛﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻷـرض ﻣﻦ ﻧﺒـﺎت وﺣﯿﻮان واﻧﺴـﺎن وﻫﻮ ﻣـﺎ ﯾﺴـﻤﯿﻪ اﻟﮑﻨـﺪي ﺑـﺎﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴـﻞ وﻓﯽ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺗﯽ اﻟﮑﻨـﺪي ﻓﻮق ذﻟـﮏ ﺑـﺎراء ﺧﻄﯿﺮه وﺟﺮﯾﺌﻪ ﻓﯽ ﻧﺸـﺎه اﻟﺤﯿـﺎه ﻋﻠﯽ اﻷـرض ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎن اﻟﮑﻨـﺪي ﻣﻔﮑﺮ‬
‫ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﯽ آراؤه ﻫـﺬه ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺮﯾﺒﻪ اﻟﻔـﺎﻋﻠﻪ ﻟﻠﮑﻮن واﻟﻔﺴـﺎد‪ .‬ﻓـﺪﻟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺼـﯿﺮه ﻧﺎﻓـﺬه‬
‫وﻋﻤﻖ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ واﻋﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ دون اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎراء ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻓﻼﺳـﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻓﯽ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ وﺑﺤﺜﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﺘﮑﺮ واﻟﻤﻔﮑﺮ اﻟﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ودرس اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﯽ وﺿـﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮﯾﺎت واﻧﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﯽ رأﯾﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﺒﺪي‬
‫رأﯾﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷدﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻓﺮاﻧﺘﺰ روزﻧﺘﺎل‪ :‬وﮐﺎن اﻟﮑﻨﺪي ﻋﻠﯽ ﺻﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻇﻬﺮ اﺳﺘﯿﺎءه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻒ‬
‫رﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻦ رﺳـﺎﺋﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮﯾﺎت‪ ،‬وذﻟﮏ ﻻن ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﯾﺮاع اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ … وﻗـﺪ اﺧﺮج اﻟﮑﻨـﺪي‬
‫رﺳﺎﺋـﻞ ﻗﯿﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮﯾﺎت واﻟﻤﺮﺋﯿـﺎت وﻟﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أروع ﻣـﺎ ﮐﺘﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﯾﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﻣﺎده وﻗﯿﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﮐﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﻞ اﻷوروﺑﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﮐﻮن وواﺗﯿﻠﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﮑﻨـﺪي رﺳـﺎﻟﻪ ﺑﺴـﺒﺐ زرﻗﻪ اﻟﺴـﻤﺎء‪ .‬وﺗﻘﻮل داﺋﺮه اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ :‬ان ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻗـﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﺒﯿﻦ ان‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷـزرق ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺰﯾـﺞ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺴـﻤﺎء واﻷﺿﻮاء اﻷﺧﺮي اﻟﻨﺎﺗﺠﻪ ﻋﻦ ذرات اﻟﻐﺒﺎر وﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻮ‪ .‬وﯾﻤﺘﺪح دي ﭘﻮر رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮي‬
‫ﺻﻐﯿﺮه وﺿـﻌﻬﺎ اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯽ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر وﯾﻘﻮل ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ … :‬وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻮﯾﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻻ ان ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫وﺿـﻌﺖ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ واﻻﺧﺘﺒﺎر … ﻓﻘﺪ ﮐﺎن اﻟﮑﻨﺪي ﯾﻠﺠﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ وﯾﺮي ﻓﯿﻬﺎ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﮑﻨـﺪي ﯾﻠﺠﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻌﺮض إﻟﯽ ﻋﺮض رأي ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻗﺼـﺮ اﻟﺴـﺒﻞ وأﺳـﻬﻠﻬﺎ ﺳـﻠﻮﮐﺎ‪ ،‬وان ﯾﮑﻤﻞ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻘﺼﻮا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ …‬

‫اﻋﺘﻘـﺎدا ﻣﻨﻪ ان اﻟﺤﻖ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ أﺣـﺪ‪ ،‬واﻧﻪ ﯾﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾـﺞ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮑﺮﯾﻦ … وﻻ ﺗﺨﻠﻮ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻦ أﻓﮑﺎر‬
‫)‪(310‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﻮﻗﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺗﺸـﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻏﯿﺮ أن اﻟﮑﻨـﺪي ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺑﻮ رﯾﺪه ﯾﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﮑﻮن ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻪ‬
‫وﺗﻔﺼﯿﻠﻪ‪ .‬وان ﺗﻔﮑﯿﺮه ﯾﺘﺤﺮك ﻓﯽ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه‪ ،‬دون ان ﯾﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ اﻟﻘﻮي وﺷﺨﺼﯿﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿﺰه وروﺣﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻪ …‬

‫وﯾﺘﺠﻠﯽ ﺗﻔﮑﯿﺮه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم وﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ وﻫﻮ ﯾﺮي أﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ ﺣﺮم ﺻﻮره اﻟﻌﻘﻞ واﺗﺤـﺪ ﺑﺼﻮره اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه‪ .‬وﯾﺸﺘﺮط ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻔﺴـﺮ ﻣﻦ‬
‫ذوي اﻟﺪﯾﻦ واﻻﻟﺒﺎب ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﻪ وﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﻬﺎ وأﻧﻮاع دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ أﺳـﺘﺎذه‬
‫اﻟﮑﻨـﺪي ان ﯾﺸـﺮح ﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻵـﯾﻪ واﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸـﺠﺮ ﯾﺴـﺠﺪان ﻓﻮﺿﻊ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ ﺳـﻤﺎﻫﺎ‪ :‬رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻹﺑﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺳـﺠﻮد اﻟﺠﺮم‬
‫اﻷﻗﺼـﯽ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺷـﺮح ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺴـﺠﻮد واﻟﻄﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ ﺣﻘﯿﻘﻪ وﻣﺠﺎزا وﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ أن ﺳﺠﻮد اﻟﻨﺠﻮم‬
‫أو اﻟﺸﺠﺮ ﷲ ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻸﻧﻈﻤﻪ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﯽ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وأﻟﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺠﻢ ﻣﺆدﯾﻪ وﻇﯿﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﯿﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﮑﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ ﺗﺤﻘﻖ إراده ﺑﺎرﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻣﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺎزا ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺠﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻠﮑﻨـﺪي اﺛﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷوروﺑﯿﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ أوروﺑﺎ ﻣﻨـﺬ ﻋﻬـﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺿـﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬دﻣﺞ ﻓﯿﻬﺎ آراء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﺑﺎراء ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺟﺪﯾـﺪه ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻋﻨـﺪ ﻓﻼﺳـﻔﻪ اﻻﺳـﻼم اﻟـﺬﯾﻦ اﺗﻮا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺬﮐﺮ‪ .‬وﯾﺮي ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜﯿﻦ اﻧﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻬـﺎ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﯽ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﻮاﻗﻌﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﮑﻨﺪي رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ أن اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻻ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت‪ .‬اي ان اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ اﻻ إذا درس اﻟﺮﯾﺎﺿـﯿﺎت‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ان ﻓﮑﺮه‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺴﺮا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﺛﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ ﻓﻮﺿﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻻﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯽ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻌﺮف أوروﺑﺎ‬
‫اﻻﯾﻘﺎع ﺑﻌﺪه ﻗﺮون …‬

‫وﻃﺒﻖ اﻟﺤﺮوف واﻻﻋـﺪاد ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷدوﯾﻪ اﻟﻤﺮﮐﺒﻪ‪ .‬وﯾﻘﻮل دي ﭘﻮر‪ … :‬واﻟﻮاﻗﻊ ان اﻟﮑﻨﺪي ﺑﻨﯽ‬
‫ﻓﻌـﻞ اﻷدوﯾﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﻨﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳـﯽ‪ .‬واﻻﻣﺮ ﻓﯽ اﻷدوﯾﻪ أﻣﺮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﻪ‪ .‬وﻫﯽ اﻟﺤﺎر‬
‫واﻟﺒﺎرد واﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ …‬

‫إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﯾﻈﻬﺮ ان اﻟﮑﻨﺪي ﻋﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮاس وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺣﺎﺳﻪ اﻟﺬوق ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺣﺘﯽ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺮي ﻓﯽ‬
‫ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮه اﻟﺘﻨـﺎﺳﺐ ﺑﯿﻦ اﻻﺣﺴﺎﺳـﺎت … وﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻣﺒﺘﮑﺮات اﻟﮑﻨـﺪي ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﺧﯿﺎﻻ‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺎ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﮐﺎرداﻧﻮ أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﻪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﺎﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻘﺘﺮن ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﻪ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺘﮑﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻓﺎه وﺻﺤﯿﺤﻪ وﻣﻮﺻﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫واﺷـﺘﻐﻞ اﻟﮑﻨـﺪي ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪﻣﯿﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺤﻮل ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﯽ واﻗﻊ اﻻـﻣﺮ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﯽ ﺟﻤـﺎع ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ .‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷـﺮا‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺟﯿﺮارداوف‬
‫ﮐﺮﯾﻤﻮﻧﺎ وﻏﯿﺮه ﻗﺴﻤﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺛﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺘـﺎز رﺳـﺎﺋﻠﻪ وﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﺑﺸـﻤﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌـﺎم ﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ دﻟﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﮑﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‬
‫ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺒﺤﺚ واﻟـﺪرس ﻓﻤـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘـﻞ اﻫﻤﻠﻪ وﻧـﺄي ﻋﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻗـﺎل ﺑﻪ أرﺳـﻄﻮ أو أﻓﻼﻃﻮن ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﺊ ﺑﻘﺪاﺳـﻪ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯽ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ وأﺧﺬه وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺮف اﻷﻗـﺪﻣﻮن ﺑﺎﺛﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ وﻓﻀـﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ أﺻـﯿﺒﻌﻪ‪ … :‬وﺗﺮﺟﻢ اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬وأوﺿـﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸـﮑﻞ‪ ،‬وﻟﺨﺺ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺼﺐ وﺑﺴﻂ اﻟﻌﻮﯾﺺ … وﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ان ﻓﻬﻤﻪ وﺻﻞ درﺟﻪ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‪ .‬وﮐﺎن ﯾﻬﺪف ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﻪ ان ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ‪ … :‬وﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ ﺑﯿﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت … وﻗﺪ وﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﺟﻬﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ان اﻟﮑﻨـﺪي ﯾﻘﻒ ﻓﯽ ارض أﻟﯿﻦ ﺑﻘـﺪم ﺛـﺎﺑﺘﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳـﺘﺎذ أﺑﻮ رﯾـﺪه‪ ،‬ﻓﻘـﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮه ﺑﺎﻻﺟﻤﺎل وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮه‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻪ ﺧﺎﺻﻪ وﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﯽ اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ وﻻ ﺗﻔﺘﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﺒﺎرات واﺿﺤﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ روح اﻻﯾﻤﺎن اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻗﺪ‬
‫اﺿﻄﺮﺗﻪ روح اﻻﯾﻤﺎن ﻫﺬه إﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ أرﺳﻄﻮ ﻓﯽ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﯽ ﺗﺄﮐﯿﺪ اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ‬
‫اﻹـﻟﻬﯿﻪ وﺻـﻔﺎت اﻻـﻟﻪ اﻟﻤﺒـﺪع اﻟﻔﻌـﺎل اﻟﻤـﺪﯾﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ وﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻈﺮه اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﻋـﺎﻣﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑـﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ وﺗﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ دﯾﻨﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﻌﺎ …‬

‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﮑﻨﺪي ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﺳـﯿﻨﯿﻮن اﻣﺎم ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺳﻼﻣﯽ‪ .‬وﻗﺪ اﺛﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻔﮑﯿﺮه‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺎﯾﻪ ﺑﺴﻼﻣﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻨﻬـﺞ ﺧـﺎص ﺑﻪ … ﯾﻘﻮم أوﻻـ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺪﯾـﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣـﺎت ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ اﻟـﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺤﺪﯾـﺪا دﻗﯿﻘﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺤﺮر اﻟﻤﻌﻨﯽ … وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﯾ ﺴﺘ ﻌ ﻤ ﻞ‬
‫)‪(311‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻮﯾﺺ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﺠﻬﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﺪف )‪ ،(1‬اﻟﺪواء‪ ،‬اﻟﺘﺪاوي )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻻـ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻬـﺎ ﻻـن … ﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﯿﻪ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ اﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻮب‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ‬
‫اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣـﺎ ﻻـ ﻣﻄﻠـﻮب ﻓﯿﻪ … وﮐـﺬﻟﮏ ﯾﻘﻮم ﻣﻨﻬـﺞ اﻟﮑﻨـﺪي ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻠﯽ اﺛﺒﺎﺗﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬـﺞ رﯾﺎﺿـﯽ‬
‫اﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ … ﻗﻄﻌـﺎ ﻟﻤﮑـﺎﺑﺮه ﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾـﺎ اﻟﺒﯿﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬وﺳـﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﻠﺠﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎد … وﻣﻦ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﯾﺠـﺪ ان اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﯿﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ … ،‬وان ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﯽ رﯾﺎﺿـﯽ ﯾـﺪﻫﺶ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻦ اﺗﻘﺎﻧﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺒﻌﯿـﺪ …‬
‫ﻟﻠﻤﯿﻼد ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘﻮل‪ … :‬ان اﻟﮑﻨﺪي ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﻘﺮﯾﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺎء …‬

‫واﻟﮑﻨـﺪي ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﻪ ﯾﻘـﺪس اﻟﺤـﻖ‪ ،‬وﯾﺮي ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻖ ﮐﻤـﺎل اﻹﻧﺴـﺎن وﺗﻤـﺎﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺘﺠﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﮑﻨـﺪي إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ اﻷوﻟﯽ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ … :‬ان أﻋﻠﯽ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ وأﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺻﻨﺎﻋﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ذا‬
‫… ؟ ﻻن ﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﻪ‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻن ﻏﺮض اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬إﺻﺎﺑﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ …‬

‫وﯾﻌﺮف اﻟﮑﻨـﺪي ﻟﻠﺤﻖ ﻗـﺪره‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن‪ … :‬وﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﻻـ ﻧﺴـﺘﺤﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻗﺘﻨـﺎء اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﯾﻦ اﺗﯽ‪ ،‬وان اﺗﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻨـﺎس اﻟﻘﺎﺻـﯿﻪ ﻋﻨـﺎ واﻷـﻣﻢ اﻟﻤﺒـﺎﯾﻨﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷـﺊ أوﻟﯽ ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ … وﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺑﺨﺲ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫واﻵﺗﯽ ﺑﻪ … وﻻ أﺣﺪ ﺑﺨﺲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﮐﺎن ﯾﺸﺮﻓﻪ اﻟﺤﻖ …‬

‫وﻓﯽ رأي اﻟﮑﻨـﺪي ان اﻟﺤﯿـﺎه ﻗﺼـﯿﺮه واﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﮑﻔﯽ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﯿﺎه اﻟﻔﺮد وﻋﮑﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺚ وﺣﺼـﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻬـﻮده ﻓﯽ اﻟـﺪرس واﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﺼـﻞ إﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﮑـﺎﻣﻠﻪ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳـﺘﻪ وﺗﻔﮑﯿﺮه اﻧﻤـﺎ ﯾﻌﻤـﻞ ﻟﻬـﺎ وﯾﺴـﻌﯽ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا ﺷﺮﻓﺎ وﺳﻌﺎده‪.‬‬
‫وﯾﺮي اﻟﮑﻨﺪي ان ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻖ ﺛﻤﺮه ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﻓﮑﻞ ﺟﯿﻞ ﯾﻀـﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﯽ ﺛﻤﺎر أﻓﮑﺎره‪ ،‬وﯾﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺠﺊ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ ﻣﻮاﺻﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺷﮑﺮ ﻣﻦ ﯾﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﮑﺮه ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ .‬وﻫﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻃﺎﻟﺒﯽ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺷـﺮﮐﺎء وان ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻧﺴـﺒﺎ وراﺑﻄﻪ ﻗﻮﯾﻪ ﻫﯽ راﺑﻄﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺪ دﻓﻌﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻃﺎﻟﺒﯿﻪ إﻟﯽ ﻻﺷـﻌﻮر‬
‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺘﻪ‪ ،‬وان ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺴﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻻﺧﻼص ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺤﺪب ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺳـﻌﺎﻓﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﮏ ﯾﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ إﻟﯽ اﻻﻣﺎم‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﮑﻨﺪي ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﯽ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ اﻷوﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪… :‬‬

‫وﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﺤﻖ اﻻ ﻧﺬم ﻣﻦ ﮐﺎن أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب ﻣﻨﺎﻓﻌﻨﺎ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﺎﻓﻌﻨﺎ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ اﻟﺠﺪﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ وان ﻗﺼﺮوا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ اﻧﺴﺎﺑﺎ وﺷﺮﮐﺎء ﻓﯿﻤﺎ أﻓﺎدوﻧﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻓﮑﺮﻫﻢ اﻟﺘﯽ ﺻﺎرت ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻼ‬
 ‫وآﻻت ﻣﺆدﯾﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻌﻈﻢ ﺷـﮑﺮﻧﺎ ﻟﻶـﺗﯿﻦ ﺑﯿﺴـﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﻦ اﺗﯽ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إذ أﺷـﺮﮐﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﺛﻤـﺎر ﻓﮑﺮﻫﻢ وﺳـﻬﻠﻮا ﻟﻨـﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﻪ اﻟﺤﻘﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻓﺎدوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴـﻬﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﺪه اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﺪدﻧﺎ ﮐﻠﻬﺎ‬
‫ﻫـﺬه اﻷواﺋﻞ اﻟﺤﻘﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ إﻟﯽ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﻔﯿﻪ‪ .‬ﻓﺎن ذﻟﮏ اﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ اﻻﻋﺼﺎر اﻟﺴﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﻪ ﻋﺼـﺮا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ إﻟﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺪه اﻟﺒﺤﺚ وﻟﺰوم اﻟﺪأب واﯾﺜﺎر اﻟﺘﻌﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ …‬

‫واﻟﮑﻨـﺪي أدرك ﺑﺤـﺪه ﻧﻈﺮه وﺛﺎﻗﺐ ﺗﻔﮑﯿﺮه ﺑﺎن اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ وان ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺴـﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﮑﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻮ ﻓﯽ واﻗﻊ اﻻﻣﺮ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﯿﺎه ﻧﻔﺴﻬﺎ وﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﮑﺮ ﺳﻘﯿﻢ وﻋﻘﻠﯿﻪ ﻋﻘﯿﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﮑﻨـﺪي ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟﺤـﺪود ﺑﻞ ﻧﻔﺬ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻘﻮل ان ﻣﻘﺘﻨﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎه ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس واﻧﻪ ﻻ ﯾﺼـﺢ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ أو ان ﯾﺤﺴﺪ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻬﺎ …‬

‫واﻟﮑﻨﺪي ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﮐﺎن ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ إﻟﯽ ﺟﺪ اﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬ﻋﺎﮐﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﮑﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﮑﻨﺪي ذو روح ﻋﻠﻤﯽ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﯾﺮي اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺰال ﻣﻘﺼﺮا‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺒﻘﯽ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﺻﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪… :‬‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﻮق ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﺪا ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺰﯾﺎده‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﯾﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﻨﺎﻫﯽ ﻓﺘﻤﻘﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺬﻟﮏ …‬

‫ﯾﺮي اﻟﮑﻨـﺪي ان ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﯽ ﺗـﺪﺑﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﯿﺎﺳـﺘﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ دون ان ﯾﻌﻄﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﯿﺎه‬
‫أﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ .‬واﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﯿﻠﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن ان ﯾﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان وﯾﺤﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻓﯽ رأي‬
‫اﻟﮑﻨـﺪي ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺴـﯿﺮه اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪ .‬ﻓﻼـ ﯾﮑﻔﯽ ان ﯾﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﻘـﻂ ﺑـﻞ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻘﺘﺮن ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺴـﯿﺮه ﻋﻤﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف اﻹﻧﺴـﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﯾﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻣﻦ ادران اﻷﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺤﺴـﺪ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻘـﻞ راﺋـﺪه وﻗﺎﺋـﺪه وﺣﮑﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬وﺑـﺬﻟﮏ ﯾﺆدي رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎه ﻋﻠﯽ أﺗﻢ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻷداء وﯾﻤﻬـﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎه‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪه اﻟﺘﯽ ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺤﮑﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ زﻣﺎن وﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‪:‬‬
‫ﻋ ﻘﯿ ﺪﺗ ﻪ ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﯽ دﯾﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻘﯿـﺪﺗﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﮐﺒﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﺼﺎف ﻋﻠﻤﺎء اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻣﺎه ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ واﻻﻟﺤﺎد‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻬﻮدﯾﺎ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ‪ ،‬وﮐﻞ‬
‫)‪(312‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﺨﻠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪(2‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫ﺳﻨﻪ اﺛﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮب وﮐﺎن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﯽ اﻟﺰﯾﺪﯾﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺰﯾـﺪﯾﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸـﯿﻌﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺴـﺒﻮن إﻟﯽ زﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼـث ﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﯾﺸﺘﺮﻃﻮن ﻓﯽ اﻻﻣـﺎم ان ﯾﮑﻮن ﻫﺎﺷـﻤﯿﺎ‪،‬‬
‫ورﻋـﺎ‪ ،‬ﺗﻘﯿـﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺳـﺨﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺨﺮج داﻋﯿـﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻻﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ ﻋﻠﯽ ع ﯾﺸﺘﺮط ان ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻃﻤﯿـﺎ‪ ،‬ذﮐﺮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐـﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼـ‪ ،‬ﺳـﻠﯿﻢ اﻟﺤﻮاس‬
‫واﻷـﻃﺮاف‪ ،‬ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻟﻢ ﯾﻤـﺎرس ﻣﻬﻨﻪ ﻣﺮذوﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺎدﻻـ‪ ،‬ورﻋـﺎ ﮐﺮﯾﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟـﺪراﯾﻪ ﺑﺘﺼـﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬـﺪا‪ ،‬وﯾﮑﻮن أﻓﻀﻞ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻋﻠﻮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﯿﺎ‪ ،‬وان ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأن ﯾﮑﻮن أﻓﻀﻞ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﯾﺪي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺰي وﻟﯿﺲ ﺑﺘﺒﺮﯾﺰي‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1270‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 14 1339‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ودﻓﻦ ﻓﯽ وادي اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻷدﺑﯿﺎت‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
 ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر وﮐﺎن ﻧﺎدﺑﺎ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ع وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻵن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎدب ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ع أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻮﻋﺎظ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ ﻗﺮاﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ ﻧﺠﻔﯽ اﻟﻤﻮﻟـﺪ واﻟﻨﺸﺄه واﻟﻤـﺪﻓﻦ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﺑﻠﯿﻐﺎ‬
‫وأدﯾﺒﺎ ﻟﺒﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻟﻮﻋﻆ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي وﻓﯽ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﻠﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ وﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼـزﻣﯿﻦ ﻟﻪ واﺧـﺬ ﻣﺒﺎدئ اﻵداب ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺛﻢ ﻏﺎدر اﻟﻨﺠﻒ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﻪ ﻓﺘﻮﻃﻦ اﻟﺴـﻤﺎوه وﻣﮑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﻠﻪ وأﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﮐـﺬﻟﮏ وﻗـﺪ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﯾﺪه ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤـﺪه ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ واﺧـﺬوا ﻋﻨﻪ وﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت ﻓﯽ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺧﺒﺎرﻫﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﺗﻮﺟـﺪ ﻋﻨﺪ أوﻻده وﻟﻪ‬
‫دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮه آﻻف ﺑﯿﺖ وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ أرﺑﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ واﻟﻤﻬﺪي واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻧﺎﺋﺤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻀـﯿﻖ ذات ﯾـﺪه ﻓﺴـﮑﻦ اﻟﺤﻠﻪ ﺛﻢ اﻟﺴـﻤﺎوه ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﻠﻪ وﺗﻮﻓﯽ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ﻣﻔﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ ﻣﮑﺜﺮا ﻟﻠﺸـﻌﺮ ﺟﺪا وﮐﺎن ﻻ ﯾﻨﻈﻢ اﻻ ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﻪ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻘﺼﯿﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺎل ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﻮق اﻟﺴـﻤﺎء ﻗﺒﺎﺑﻬﺎ * ﺑﻨﻮ ﻣﻦ ﺳـﻤﺎ ﻓﺨﺮا ﻟﻘﻮﺳـﯿﻦ ﻗﺎﺑﻬﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﯿﺎﻫﺎ اﻟﺜﺮﯾﺎ ﻫﯽ اﻟﺜﺮي * ﻏﺪاه أﻧﺎﺧﺖ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮف رﮐﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﺛﺎرت ﻟﻨﯿﻞ اﻟﻌﺰ واﻟﻤﺠﺪ واﻣﺘﻄﺖ * ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﯾﺎت اﻟﻀﺎﺑﺤﺎت ﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻘﺪ أﻓﺮﻏﺖ ﻓﻮق اﻟﺠﺴﻮم دﻻﺻﻬﺎ * ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ أﻟﺒﺴﺘﻬﺎ أﻫﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮدت ﺑﯿﺾ اﻟﺼﻔﺎح اﮐﻔﻬﺎ * وﻫﺰت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺮ اﻟﺼﻌﺎد‬
‫ﮐﻌﺎﺑﻬﺎ أﻋﺪت ﺻﺪور اﻟﺸﻮس ﻣﺮﮐﺰ ﺳـﻤﺮﻫﺎ * ﻃﻌﺎﻧﺎ واﺟﻔﺎن اﻟﺴـﯿﻮف رﻗﺎﺑﻬﺎ ﺳـﻄﺖ وﺑﻬﺎ ارﺗﺠﺖ ﺑﺎﻃﺒﺎﻗﻬﺎ اﻟﺜﺮي * وﮐﺎدت رواﺳﯽ‬
‫اﻷرض ﺗﺒـﺪي اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ وﻟﻤﺎ ﻃﻤﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﻟﻠﻤﻮت أﺑﺤﺮ * ﻏـﺪت ﺧﯿﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﻮض ﻋﺒﺎﺑﻬﺎ وﺣﯿﻦ ﻋـﺪت ﻣﻨﻘﻀﻪ ﻓﯽ ﻋـﺪاﺗﻬﺎ *‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﮐﻄﯿﺮ ﺣﯿﻦ ﻻﻗﯽ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﻓﮑﻢ أﻃﻌﻤﺖ أرﻣﺎﺣﻬﺎ ﻣﻬﺞ اﻟﻌﺪا * ﻓﻤﺎ ﮐﺎن أﻗﺮي ﻃﻌﻨﻬﺎ وﺿـﺮاﺑﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺑﻘﺮع اﻟﻬﺎم ﻓﻠﺖ ﺷـﺒﺎ اﻟﻈﺒﺎ‬
‫* ودﻗﺖ ﻣﻦ اﻷرﻣﺎح ﻃﻌﻨﺎ ﺣﺮاﺑﻬﺎ ﻫﻮت وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺪﯾﻦ راﺣﺖ ﻧﺤﻮرﻫﺎ * ﺗﻌﺪ ﻷﺳﯿﺎف اﻟﻈﻼل ﻗﺮاﺑﻬﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﻄﺸﺎ ﻣﺎ ﺑﻞ ﺣﺮ ﻏﻠﯿﻠﻬﺎ *‬
‫ﺷﺮاب وﻓﯿﺾ اﻟﻨﺤﺮ ﮐﺎن ﺷﺮاﺑﻬﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫رﻧﺎ اﻟﺠﺮﻋﺎء ﻟﯽ ﻟﺤﻆ ﻃﻤﻮح * ﻓﻼح ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺮق ﻟﻤﻮح ﻓـﺬﮐﺮﻧﯽ ﻋﻬﻮدا ﻗﺪ ﺗﻘﻀﺖ * ﻓﻌﺎد اﻟﺠﻔﻦ وﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﯾﺢ وﻃﺎب ﻟﻤﻨﺸـﻘﯽ ﻣﺬ‬
‫ﺷﻢ ﻋﺮﻧـﺎ * ﺑﻪ ﻃﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎب رﯾـﺢ وذاك اﻟﻨﺸـﺮ أﻫـﺪﺗﻪ اﻟﺨﺰاﻣﯽ * ورﻧـﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻌﻬﻢ وﺷـﯿﺢ ﺳـﻘﯽ ﺗﻠﮏ اﻟـﺪﯾﺎر وﻗﺎﻃﻨﯿﻬﺎ *‬
‫ﻫﻤﻮل اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻮﺑﻞ اﻟﺴﻔﻮح وﻟﻪ ﻓﯽ رﺛﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﺑﯿﻮم ﺑﻨﯽ اﻟﻬـﺎدي وﻓـﺎدﺣﻪ * ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻬـﺪي اﻧﺰﻋﺠـﺎ وﻟﻮ وﻋﯽ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﺼـﺨﺮ اﻷـﺻﻢ إذا * دﻣﺎ ﺗﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺼـﻠﺪ‬
‫واﻧﻔﺮﺟـﺎ إن ﮐﺎن ﺣﮑﻢ ﻟﺒﯿـﺪ ﺑﺎﻟﺒﮑﺎ ﺳـﻨﻪ * ﻓـﺬي اﻟﻮري ﻧﺎﺣﺖ اﻷﻋﻮام واﻟﺤﺠﺠﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻪ اﻟﮑﻮن ﻫﻢ ﺳـﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻢ * ﮐﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺣﺠﺠﺎ وﮐﻞ ﻏﯽ ﺑﻬﻢ أﺑﻮاﺑﻪ ﻏﻠﻘﺖ * ﻏـﺪاه ﻗـﺪ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﻦ رﺷﺪﻫﻢ رﺗﺠﺎ ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺮﺳﻞ ذرﻋﺎ واﻷﻧﺎم ﻣﻌﺎ *‬
‫ﺗﻼ وﮐﺎﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺿـﯿﻘﻬﻢ ﻓﺮﺟﺎ ﺑﻬﻢ أﻣﯿﻪ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﺴـﻔﺖ * ﺑﺎﻟﻄﻒ ﮐﻬﻒ ﻋﻠﯽ ﺳﺎم وﻃﻮد ﺣﺠﯽ ﻻ ﺗﻨﺲ واذﮐﺮ ﺑﻨﯽ ﺻـﺨﺮ‬
‫وﺻﻨﻌﻬﻢ * ﻓﯽ اﻟﻄﻒ إذ ﻣﻸوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺬاك ﺷﺠﯽ ﻏﺪاه ﻗﺪ أﻟﺒﻮا ﻓﯿﻪ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ * ﺻﺪر اﻟﻔﻀﺎ راح‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﺿـﯿﻘﺎ ﺣﺮﺟـﺎ ﻟﮑﯽ ﺗﺨﯿﻒ أﻣﺎن اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ وﻣﻦ * ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻃﺮا ﻣﻠﺠﺄ ورﺟﺎ ﻓﺜﺎر ﻟﻠﺤﺮب ﺷـﺒﻞ اﻟﻠﯿﺚ ﺣﯿـﺪره * ﺑﺎﻟﻌﻀـﺐ‬
‫ﯾﻔﺮي ﻃﻠﯽ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﻮدﺟﺎ واﻟﺼـﺤﺐ واﻟﻐﻠﺐ اﻫﻠﻮه ﻏﺪت ﮐﺮﻣﺎ * ﺗﻌﻮم ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﻟﻠﺮدي ﻟﺠﺠﺎ ﻫﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﺎدﯾﺎت اﻟﺨﯿﻞ ﺿﺎﺑﺤﻪ *‬
‫ﺗﺜﯿﺮ ﻧﻘﻌـﺎ ﺑﻪ ﺻـﺒﺢ اﻟﮑﻔﺎح دﺟﺎ وﻗـﺪ ﺟﻠﺘﻪ اﻟﻤﻮاﺿـﯽ ﻓﯽ أﺷـﻌﺘﻬﺎ * وأوﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺳـﺮﺟﺎ وراح وﻗﻊ اﻟﻈﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻬﺎم ﯾﻄﺮﺑﻬﻢ *‬
‫ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ أذاﻧﻬﻢ ﻫﺰﺟﺎ ﺧﺎﻟﻮا اﻟﻤﻨﯿﻪ ﻣﺬ واﻓﺘﻬﻢ ﻓﺮﺣﺎ * ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺎه أﺗﺖ ﺗﺒﺪي ﻟﻬﻢ ﻏﻨﺠﺎ ﻓﻌﺎﻧﻘﻮا اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻤﺮ اﻟﻄﻮال وﻗﺪ * ﻋﺎﻓﻮا‬
‫اﻟﺤﯿﺎه ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺒﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻬﺠﺎ ﺛﻮوا ﻓﺪاؤﻫﻢ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﻤﻨﻌﺮج * ﻣﻦ ﮐﺮﺑﻼء اﻻ ﺑﻮرﮐﺖ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﺷﯿﺦ وﻣﮑﺘﻬﻞ * ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻻ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻧﺠﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻗﺖ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰﻫﺮ أرؤوﺳﻬﻢ * ﻟﮑﻨﻬﺎ اﺗﺨﺬت ﺳﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻓﺄزﻫﺮ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ أﻧﻮار أوﺟﻬﻬﻢ *‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺷـﻤﺲ ﺿـﺤﯽ ﺷـﻌﺖ وﺑﺪر دﺟﯽ اﻣﺎﻣﻬﻦ ﺳﺮي رأس اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ * ﯾﺘﻠﻮ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺬﮐﺮ اﷲ ﻗﺪ ﻟﻬﺠﺎ ﻧﻬﻀﺎ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮس‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀـﺮ * ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ اري ﻟﻮ ﻣﺘﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﺘﻠﮏ زﯾﻨﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺪر ﻣﻠﺤﻔﻬﺎ * ﯾﺎ ﻟﻠﺤﻤﯿﻪ ﻓﯽ أﯾﺪي اﻟﻌﺪي اﺧﺘﻠﺠﺎ ﺑﺤﺮان ﻓﺎﺿﺎ ﺑﻌﯿﻨﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻣﻊ دم * واﻟﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻣﺮﺟﺎ‬
‫)‪(314‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(5‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(2‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(6‬ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب‬
‫)‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪(1‬‬
 ‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻄﻒ أدﻣﻌﻬﺎ ﻧﺎر اﻟﻔﺆاد وﻻ * ﺗﺠﻔﻒ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﻣﻦ دﻣﻌﻬﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﺗﺤﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮ اﻟﺴـﺠﺎد ﻣﻦ ﺳـﻘﻢ * ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﯾﻘﺮع إﻣﺎ ﻧﺎح أو ﻧﺸـﺠﺎ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﻟﺤﯽ اﷲ دﻫﺮا ﻻ ﺗﺰال ﺻـﺮوﻓﻪ * ﻟﻬﺎ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻓﯽ اﻷﻧﺎم ﺻﯿﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﺮات ﻟﯿﺲ ﯾﺤﺼﯽ ﻋﺪادﻫﺎ * وﻫﯿﻬﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻞ ﯾﻘﺎل ﻓﺘﻠﮏ‬
‫ﻫـﺪاه اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ آل اﺣﻤـﺪ * ﺗﺤﮑﻢ ﻏﯽ ﻓﯿﻬﻢ وﺿـﻼل ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻬـﺪي ﺗﻤﺴـﯽ دﻣﺎء ﺑﻨﯽ اﻟﻬﺪي * ﺗﻄﻞ ﻟﺪي اﻷﻋﺪاء وﻫﯽ ﺣﻼل ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﺐ ﻟﻼﺳـﻼم ﻏﺎرب ﻋﺰه * وﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺬال ﺑﻨﻔﺴـﯽ آل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻄﻬﺮ أﺻﺒﺤﺖ * ﺗﻐﺎل وﻣﺎ ﻋﻬﺪي اﻷﺳﻮد ﺗﻐﺎل أ‬
‫أﻧﺴﺎﻫﻢ ﻗﺘﻠﯽ وﺷﺘﯽ ﻗﺒﻮرﻫﻢ * وﻫﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻤﯿﻬﻢ ﻷﺣﻤﺪ آل ﻓﯿﻮﻣﻬﻢ اﺑﮑﯽ ﻣﻼﺋﮑﻪ اﻟﺴـﻤﺎ * وﻫﺪت ﺑﻪ ﻟﻠﺮاﺳـﯿﺎت ﺟﺒﺎل ورزؤﻫﻢ ﻋﻢ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻪ ﺷـﺠﻮه * ﮐﻤﺎ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼء وﻧﻮال وﻟﻢ اﻧﺲ ﺳﺒﻂ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺣﯿﻦ أﺷﺮﻋﺖ * ﺻﻔﺎح وﺳﻤﺮ ﻧﺤﻮه وﻧﺒﺎل وﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﻦ ﺣﺎم ﻟﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻧﯿﻒ * وﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺑﺲ وﻫﻼل وﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﯽ اﻟﺮوع ﺑﺎﺳﻢ * ﺳـﺮورا إذا راع اﻟﮑﻤﺎه ﻧﺰال أﺑﯽ ان ﯾﺒﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﺣﺸﺎﺷﻪ‬
‫* وﻣـﺎ ﺑـﻞ اﺣﺸﺎء اﻟﺤﺴـﯿﻦ زﻻل ﻓﯿﺎ ﺑﺄﺑﯽ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﯾﻮم ﻏﻮدرت * ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺳﻮاﻓﯽ اﻟـﺬارﯾﺎت ﺗﻬﺎل ﺑﻨﻔﺴـﯽ أوﺻﺎل اﻟﻨﺒﻮه أﺻـﺒﺤﺖ *‬
‫ﺗﻨﺎﻫﺒﻬـﺎ ﻋﺴـﺎﻟﻪ وﺻـﻘﺎل ﺑﻨﻔﺴـﯽ أﺷـﻼء اﻹﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮا * ﻏـﺪا ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎدﯾﺎت ﻣﺠﺎل ﻣﻌﻔﺮه ﻓﻮق اﻟﺼـﻌﯿﺪ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ * ﻋﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻫﻔﺎت ﻇﻼل وﺗﻠﮏ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻌﻮاﻟﯽ رؤوﺳـﻬﻢ * زواﻫﺮ ﮐﻞ ﻻح وﻫﻮ ﻫﻼل وﺗﻠﮏ ﮐﺮﯾﻤﺎت اﻟﻬـﺪي ﯾﻨﺘـﺪﺑﻨﻬﻢ * وأدﻣﻌﻬﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺨـﺪود ﺗﺬال ﺗﻨﺎدﯾﻬﻢ ﯾﺎ اﺧﻮﺗﯽ ﻫﻠﯽ ﻋﻠﻤﺘﻢ * ﺑﺎﻧﺎ رﮐﺒﻨﺎ اﻟﻨﯿﺐ وﻫﯽ ﻫﺰال أ ﯾﺮﺟﯽ ﻧﻮال ﺑﻌﺪ ﻧﯿﻠﮑﻢ اﻟﺬي * ﺗﺸﺪ ﻟﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ رﺣﺎل‬
‫وﻫﻞ ﯾﺮﺗﺠﯽ ﻋﻮد اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺧﻠﺖ * ﻓﻤﺎ ﻫﯽ اﻻ ﺧﻄﺮه وﺧﯿﺎل وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﻤﺪح ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﺣﯿﻦ أﺑﺮق إﻟﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﺘﻨﺎزﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ اﺛﺮ إﻟﻐﺎﺋﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ وﺻﺪور ﻓﺘﻮي ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺨﻠﻌﻪ أﯾﻀﺎ وذﻟﮏ ﺳﻨﻪ ‪:1328‬‬
‫ﻣﺤﯿﺎك ﻓﯽ أﻓﻖ اﻟﻬـﺪاﯾﻪ أﺷـﺮﻗﺎ * ﻓﺎذن ان ﯾﻤﺤﯽ اﻟﻀـﻼل وﯾﻤﺤﻘﺎ وﻗـﺪ ﮐﺎن ﺟﯿـﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺒﻠﮏ ﻋﺎﻃﻼ * وﻣﻨﮏ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺎد‬
‫ﻣﻄﻮﻗـﺎ وﻣﻨـﮏ اﻟﻤﺰاﯾـﺎ اﻟﻐﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻠﯿﻘﻪ * وﻃﺒﻌﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺳﻮاك ﺗﺨﻠﻘﺎ إذا اﻓﺘﺨﺮت ﻗﻮم ﺑﺘﯿﺠﺎن ﻣﻠﮑﻬﺎ * ﻓﺈﻧﮏ زدت اﻟﺘﺎج ﻋﺰا‬
‫وروﻧﻘـﺎ وان ﻟﺜﻤﺖ ﻣﻨﮏ اﻷﻧﺎم أﻧﺎﻣﻼ * ﻧـﺪي اﻧﺸـﻘﺘﻬﺎ ﻧﺎﺋﻼ ﻣﺘﻌﺒﻘﺎ ﻧـﺪاك ﻣﻀﺎف ﻣﻦ ﻟﺠﯿﻦ وﻋﺴـﺠﺪ * وﻣﺎ زال ﻣﺎء اﻟﺴـﺤﺐ ﯾﻨﻬﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ زﮐﺎ ﻣﻨﻪ أﺻـﻠﻪ * وﻣﻦ اﺣﻤـﺪ ﻓﯽ دوﺣﻪ اﻟﻤﺠـﺪ ﻋﺮﻗﺎ ﻓﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﻌﺰ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﺼـﺮه * وﻣﻦ ﺑﺴـﻨﺎه ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺮﺷـﺪ أﺷـﺮﻗﺎ وﻗـﺎرع ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﻬـﺪي ﻓﯽ ﺻﻮارم * ﺑﺎﯾﻤﺎﺿـﻬﺎ ﺷـﻤﻞ اﻟﻀـﻼل ﺗﻔﺮﻗﺎ وﯾﺮوي ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ * ﺻـﺤﯿﺤﺎ‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻠﻔﻘـﺎ ﻷﻧـﮏ اﻧـﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس راﺣﻪ * وأﺣﺴـﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ وأﻋـﺬب ﻣﻨﻄﻘﺎ وأرﺟﺤﻬﺎ ﺣﻠﻤﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻬﯽ * وأﺛﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﻬﺰاﻫﺰ ﻓﯽ اﻟﻠﻘﺎ وﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨـﺪ ﺧﺼﺎﻣﻬﺎ * ﺑﺤﺪ ﻟﺴﺎن ﮐﺎن ﻋﻀـﺒﺎ ﻣﺬﻟﻘﺎ ﻓﻠﻮ ﮐﻨﺖ ﻃﻮدا ﮐﻨﺖ ﻓﻨﺪا وﻟﻢ ﯾﮑﻦ * ﻟﯿﺮﻗﺎه‬
‫راق ﺑﻞ أزل وازﻟﻘﺎ أ ﻟﺴﺖ أﺑﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﮐﺎﻟﺌﺎ * ﻟﻬﻢ وﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺎﻧﯿﺎ ﻣﺘﺸﻔﻘﺎ وأﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺗﻘﺖ ﻓﯿﮏ ﺟﻨﻪ * إذا اﻟﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣﺎ راش‬
‫ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻔﻮﻗﺎ ﻣﻠﮑﺖ زﻣﺎم اﻟـﺪﻫﺮ ﻓﺎﻧﻘﺎد ﺧﺎﺿـﻌﺎ * ﻷﻣﺮك ﻓﯿﻪ ﺟﯿﺶ ﻋﺰك اﺣـﺪﻗﺎ رﻋﯿﺖ ﻣﻮاﺛﯿﻖ اﻟﻬـﺪي ﯾﻮم أﺧﻠﻔﺖ * رﺟﺎل ﻟﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮع ﻋﻬﺪا وﻣﻮﺛﻘﺎ وﻏﺎدرت رب اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺮﻋﺪ ﺻﺎﻏﺮا * ﻷﻣﺮك ﻣﺬ ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﺒﺮﻗﺎ ﻓﻤﺎ دﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﯿﺎﻟﻖ ﻋﻨـﺪﻣﺎ * رأي ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﮏ واﻓﺎه ﻓﯿﻠﻘﺎ وﺑﺮق ﺳﻮاك اﻟﯿﻮم ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻃﺎﺋﻞ * وﻣﺎ ﮐﺎن اﻻ ﺑﺎرﻗﺎ ﻣﺘﺎﻟﻘﺎ‬
‫وﻗـﺪ ﮐﻨﺖ ﻟﻼﺳـﻼم أول ﻓﺎﺗﺢ * ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻗﺒﻞ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻓﻨﺎم ﻗﺮﯾﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﺧﺎﺋﻒ دﻫﺮه * وﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﺮﺗﺎع اﻟﺠﻨﺎن ﻣﺆرﻗﺎ وﮐﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺳـﯿﺮ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻣﻘﯿـﺪ * ﻣﻨﻨﺖ ﺑﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻃﻠﻘﺎ ﺑﺤـﺪ ﯾﺮاع ﮐﺎﻟﻤﻬﻨﺪ ﻏﺮﺑﻪ * ﯾﻔﻞ اﻟﻈﺒﯽ ﺿـﺮﺑﺎ وﯾﻔﻠﻖ ﻣﻔﺮﻗﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﻠﺪن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻫﺘﺰازه * ﺗﺮاه اﻟﻌﺪا ﺻﻼ ﺑﺴﻢ ﺗﻤﻄﻘﺎ أري اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻐﺮﺑﺎ * ﯾﻌﺞ ﺑﺘﺮﺟﯿﻊ اﻟﺜﻨﺎ وﻣﺸﺮﻗﺎ ﻓﮑﻢ ﻣﻨﺠﺪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﺘﻠﻮه ﻣﻨﻬﻢ *‬
‫وﮐﻢ ﻣﺸﺌﻢ ﯾﻘﻔﻮ ﻟﻤﻐﻨﺎك ﻣﻌﺮﻗﺎ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﯾﻤﺪح اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺣﯿﻦ وﻓﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴﺎﻣﺮاء ﺳﻨﻪ ‪ 1311‬وﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﯽ ﻓﺘﻮاه اﻟﺘﯽ أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﺷﺮب اﻟﺘﻨﺒﺎك ﺣﯿﻦ اﻋﻄﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻣﺘﯿﺎز اﻧﺤﺼﺎره ﻟﺸﺮﮐﻪ اﻧﮑﻠﯿﺰﯾﻪ واﺿﻄﺮت اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻓﺴﺦ اﻻﻟﺘﺰام‪:‬‬
‫رﻋﯽ اﷲ ﮐﻔﺎ ﻣﻨﮏ ﺳﺎﮐﺒﻪ ﻧـﺪي * ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺬل ﻗـﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻦ ﻓﯿﺴـﺮاك ﻗـﺪ أﻏﻨﯽ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﯾﺴـﺮﻫﺎ * وﻗﺪ ﻣﻸت ﯾﻤﻨﺎك ذا‬
‫اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﻣﻠﮑﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ * ﺑﻤﺎ ﻟﮏ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﻦ وﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻠﮑﻪ * ﻓﻤﺎ ﮐﺎن أﻏﻨﺎه‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒـﺪ واﻟﻘﻦ ﺳـﻤﺤﺖ ﻓﻠﻢ ﻧـﺬﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣـﺎﻣﻪ * وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻠﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻦ ﮐـﺎن ﺑﺴـﺎﻣﺮاء ﺑﯿﺘـﮏ ﮐﻌﺒﻪ * ﺑﻪ ﻟﯿﺲ ﯾﻠﻘﯽ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﺳﻮي اﻷﻣﻦ ﺗﻄﻮف ﺑﻨﻮ اﻵﻣﺎل ﻓﯿﻪ ﮐﺄﻧﻬﻢ * ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﺑﺎﻟﺮﮐﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﻠﻬﺪي آﺑﺎؤك اﻟﺼﯿﺪ ﺑﯿﺘﻪ * وﻓﯿﮏ رﺳﺎ‬
‫إذ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻮﻗﻪ ﺗﺒﻨﯽ وﻣﺎ ﻏﺮﺳﻮه ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻌﻠﯽ * ﻧﻤﺎ ﻓﯿﮏ إذ ﺻﯿﺮﺗﻪ ﻣﻮرق اﻟﻐﺼﻦ ﻟﺬا‬
‫ﺛﻤﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎء أﻧﺖ ﺟﻨﯿﺘﻪ * وﻟﻢ ﯾﺠﻦ ﺟﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟـﺬي ﺗﺠﻨﯽ ﺣﻮﯾﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻨﺪي * وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼك ﻋﻠﯽ ﻓﻦ‬
‫وﻟﻮ أن أﻋﺒﺎء ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ * ﺗﮑﻠﻔﻬﺎ رﺿﻮي ﻟﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻦ أ ﯾﺨﺸﯽ اﻟﻬﺪي ﻣﮑﺮ اﻟﻌﺪا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﺘﺠﯽ * ﻟﺮﮐﻦ ﻣﻨﯿﻊ ﻣﻨﮏ أﻗﻮي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ ﺗﺮاع ﻣﻠﻮك اﻷرض ﻣﻨﮏ ﻣﻬﺎﺑﻪ * وﺻﯿﺮت ﮐﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﻫﺮ اﻟﺠﻔﻦ دﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﮐﯿﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮ * ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻐﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻐﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻣﺎﺿﯽ ﯾﺮاﻋﮏ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ * ﻋﻦ اﻟﻌﻀﺐ واﻟﺨﻄﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﺮب واﻟﻄﻌﻦ ﺗﻔﻠﻞ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻌﺪا ﮐﻞ ﻣﺮﻫﻒ * وﺗﺤﻄﻢ ﻓﯿﻪ‬
‫أﮐﻌﺐ اﻟﻠﻬﺬم اﻟﻠﺪن ورب ﯾﺮاع ﮐﺎﻟﺤﺴﺎم ﺑﻤﺎزق * ﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺠﺪي اﻟﺤﺴﺎم وﻻ ﯾﻐﻨﯽ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﻣﻊ * ﻷﻣﺮك‬
‫ﯾـﺪﻋﻮ ﻓﯿﮏ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﻣﺮﻧﯽ وﺣﺎزت زﻣﺎم اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﯽ ﺳﺎﺑﻘﺎ * ﯾﺪ اﻟﻘﺮن ﻣﻨﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺮن إذا اﷲ أﻃﺮاﮐﻢ واﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ *‬
‫ﻓﻤﺎ ﺷﺄن ﻣﻦ ﯾﻄﺮي وﻣﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻮ أﺣـﺪ اﻟﺮﻓﯿﻘﯿﻦ اﻟﻠـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿﻞ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻤﺎ وﻓﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﯽ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻌﺎدل ﻣﻊ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ دﯾﺒﺎج وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺬي ﺷـﺮﻓﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻬﺎ وﮐﺎن ﺳـﯿﺪا ﺷﺠﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫)‪(315‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(2‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺴﺮي اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع اﻟﻌﺒﺴﻘﯽ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﻮان اﻟﺴﺮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.277‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﻮان اﻟﺴﺮي وﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ‬
 ‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ واﺿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﯿﺎد اﻟﻌﺒﺴﻘﯽ أو اﻟﻌﺒﺪي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ و أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﺼﺮي اﺑﻦ أﺧﺖ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﺑﻄﺒﺮﯾﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 303‬وﻗﯿﻞ ﺗﻮﻓﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﻪ ‪.304‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ :‬ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺳـﯿﺎد اﻟﻌﺒـﺪي ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ ﻗﯿﺲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﺼـﺮي اﺑﻦ‬
‫أﺧﺖ أﺑﯽ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﺤﻮي أدﯾﺐ راوﯾﻪ ذﮐﺮه اﻟﺰﺑﯿـﺪي ﻓﯽ ﻧﺤﺎه ﻣﺼـﺮ وﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸـﻌﺮ اﺧﺒﺎرﯾﺎ ﺣﺴﻦ اﻵداب‬
‫دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎت ﺑﻄﺒﺮﯾﻪ وﻗﯿﻞ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻮﻋﺎه‪ :‬ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﯾﮑﺴـﺮوﻧﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺳـﯿﺎد اﻟﻌﺒﻘﺴـﯽ اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬
‫اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت وذﮐﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﺪم ﻣﺼﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 303‬وﺧﺮج إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﻪ ‪ 304‬ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻧﺰﻫﻪ اﻷﻟﺒـﺎء‪ :‬واﻣـﺎ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع اﻟﻌﺒـﺪي ﻓـﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﯿﺲ وﮐـﺎن ﺻﺎﺣﺐ آداب وﻣﻠـﺢ واﺧﺒﺎر وﮐﺎن ﯾﺴـﻤﯽ ﻣﺤﻤـﺪا‬
‫وﯾﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻐـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﯾﻘﻮل ﺑﻠﯿﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ أﺑﯽ ﻓﺎﻧﯽ إذا ﻋﺪت ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻓﺎذﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻣﻦ ذا؟ ﻗﻠﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﻓﺄﺳﻘﻄﺖ اﺳﻤﯽ‪.‬‬
‫ﻣﺸـﺎﯾﺨﻪ ﻗـﺎل ﯾـﺎﻗﻮت اﺧـﺬ ﻋـﻦ أﺑﯽ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻤـﺎزﻧﯽ وأﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﻧﯽ وﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻷﺻـﻤﻌﯽ وﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﻬﻀﻤﯽ وﻓﯽ اﻟﻨﺰﻫﻪ اﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وذﮐﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﺑﺴـﻨﺪه ان ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻟﻤﺎ اﻧﺼـﺮف ﻣﻦ وﻗﻌﻪ ﺑﺎﺧﻤﺮي وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﻮه ﻣﻌﻬﺎ أﺷـﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﻌﺮﺿـﺖ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺰل ﻋﯿﺴﯽ ﻓﺎﺧﺬ ﺳﯿﻔﻪ وﺗﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﻧﺰل‬
‫إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻪ أﯾﺘﻤﺖ أﺷـﺒﺎﻟﻬﺎ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻓﻀﺤﮏ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ اﻧﺎ ﻣﺆﺗﻢ اﻷﺷﺒﺎل ﻓﮑﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ أﺻﺤﺎﺑﻪ إذا ذﮐﺮوه ﮐﻨﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺆﺗﻢ اﻷﺷﺒﺎل ﮐﺬا وﻓﻌﻞ ﻣﺆﺗﻢ اﻷﺷﺒﺎل ﮐﺬا‪ ،‬ﻓﯿﺨﻔﯽ اﻣﺮه وﻗﺪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪه رﺛﯽ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ع اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﻮل ﯾﺎﻗﻮت اﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺸـﻌﺮ وﻗﻮل أﺑﯽ اﻟﻔﺮج ان ﻟﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ﯾﺮﺛﯽ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع وﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت ﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫وﻟﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﯾﻤﻮت وﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺠﯿﺪا وﻟﻪ ﯾﻘﻮل أﺑﻮه ﯾﻤﻮت ﺑﻦ اﻟﻤﺰرع‪:‬‬
‫ﻣﻬﻠﻬـﻞ ﻗـﺪ ﺷـﺮﺑﺖ ﺷـﻄﻮر دﻫﺮي * وﮐﺎﻓﺤﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮت وﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﮑﻞ رﺑﻊ * ﻓﺎذﻋﻦ ﻟﯽ اﻟﺤﺜﺎﻟﻪ واﻟﺮﺗﻮت ﻓﺄوﺟﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺟﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻠﺒﯽ * ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻀﻪ زﻣﻦ ﺑﻐﻮت ﮐﻔﯽ ﺣﺰﻧﺎ ﺑﻀـﯿﻌﻪ ذي ﻗﺪﯾﻢ * وأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﯾﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺨﻮت وﻗﺪ أﺳﻬﺮت ﻋﯿﻨﯽ ﺑﻌﺪ ﻏﻤﺾ‬
‫* ﻣﺨـﺎﻓﻪ ان ﺗﻀـﯿﻊ إذا ﻓﻨﯿـﺖ وﻓﯽ ﻟﻄـﻒ اﻟﻤﻬﯿﻤـﻦ ﻟﯽ ﻋﺰاء * ﺑﻤﺜﻠـﮏ ان ﻓﻨﯿـﺖ وان ﺑﻘﯿـﺖ وان ﯾﺸـﺘﺪ ﻋﻈﻤـﮏ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺗﯽ * ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﻄﻌـﮏ ﺟﺎﺋﺤﻪ ﺳـﺒﻮت ﻓﺠﺐ ﻓﯽ اﻷرض واﺑﻎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﺎ * وﻻ ﺗﻠﻔﺘﮏ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪﺳﻮت وان ﺑﺨﻞ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﻮﻣﺎ * ﻓـﺬل ﻟﻪ‬
‫ودﯾـﺪﻧﮏ اﻟﺴـﮑﻮت وﻗـﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﮐﺎن أﺑﯽ ﺟﻮادا * ﯾﻘﺎل ﻓﻤﻦ أﺑﻮك ﻓﻘﻞ ﯾﻤﻮت ﺗﻘﺮ ﻟﮏ اﻷﺑﺎﻋـﺪ واﻷداﻧﯽ * ﺑﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﺤـﺪه‬
‫اﻟﺒﻬﻮت أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أو أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﯾـﺎﻗﻮت ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑـﺎء ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻟـﺪه أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﯾﻌﺮف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﺪاﯾﻪ ﮐﺎن أﺑﻮه وﻟـﺪ داﯾﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي وأﻇﻦ أن‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟـﺪاﯾﻪ ﻫﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮاوي اﺧﺒﺎر أﺑﯽ ﯾﻮﻧﺲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮه أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﮐﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي‬
‫و ر ﺿﯿ ﻌ ﻪ أ ﻟ ﻒ‬
‫ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻓﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﻄﺐ اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﮐﺎن أﺑﻮه ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﯾﮑﻨﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻤﺮه ﺟﻌﻞ ﮐﻨﯿﺘﻪ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺮه أﺑﺎ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﮐـﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﻪ اﻟﮑﺘـﺎب ﺑﻤﺼـﺮ وﻻ أدري ﮐﯿﻒ ﮐﺎن اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻐـﺪاد وﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﺮوءه ﺗﺎﻣﻪ وﻋﺼﺒﯿﻪ ﻣﺸـﻬﻮره ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﺎﮐﺮي اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﺎﺗﺐ وأﻇﻨﻪ ﺑﻐـﺪادﯾﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺧﺪﻣﻪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺳـﻨﻪ ‪225‬‬
‫وﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﺴـﻄﻮري وﺷـﮑﻠﻪ أم إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي وإﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ‬
‫وإﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬـﺪي وأﺣﻤـﺪ ﺑﻦ رﺷـﯿﺪ اﻟﮑﺎﺗﺐ وﺟﺒﺮاﯾﻞ اﺑﻦ ﺑﺨﺘﯿﺸﻮع اﻟﻄﺒﯿﺐ وأﯾﻮب ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺒﺼـﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮوي‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺸﺮاﺑﯽ‪ .‬روي ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺣﻤﺪ ورﺿﻮان ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس وﮐﺎن ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﺮوءات وﺻﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ اﺧﺒـﺎر اﻟﻤﺘﻄﺒـﺒﯿﻦ اﻧﺘﻬﯽ أﻗـﻮل‪ :‬إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ وﻫﻮ ﺷـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ وﻣﻤﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﺗﺸﯿﻌﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن وﻟﺪﯾﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﯿﻌﯿﺎن‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤـﺎ‪ .‬وﺣﮑﯽ ﯾـﺎﻗﻮت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ أﯾﻀـﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗـﺎل ﺣﺒﺲ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻮﻟﻮن واﻟـﺪي ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯽ داره وﮐـﺎن اﻋﺘﻘـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﯽ داره ﯾﺆﯾﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﻪ وﮐﺎن ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺘﺮ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ‬
‫وﮐﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼ ﻓﺮﮐﺒﻮا إﻟﯽ دار اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن واﺳـﺘﺄذﻧﻮا ﻋﻠﯿﻪ ودﺧﻠﻮا وﻋﻨـﺪه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻋﻼم ﻣﺴـﺘﻮري ﻣﺼـﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻟﻨﺎ‬
‫أﯾـﺪ اﷲ اﻷـﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻫـﺬه اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ ﻣﺎ رﺟﻮﻧﺎ ان ﯾﮑﻮن ذرﯾﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻏﺐ إﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯽ أن ﯾﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎ ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﺮﺿﺖ‬
 ‫اﻟﻌﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﮐﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءوا ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺴﺄل اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﯾﺮاه‬
‫)‪(316‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻹﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻷﺑﻮ اﻟﻔﺮج‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون )‪،(1‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(3‬ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(4‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(6‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(2‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪرازي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﺪادي ﯾﻮﺳﻒ ﺧـﺎﺗﻮن اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺎﺋﺮي اﻟﺸﻮاء ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎدر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﯾﻮﺳﻒ أﺑﯽ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫واﻟﯿﻮم ﻗﺪ اودي اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ * اﻟﺘﻘﯽ أﺑﻮ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﯾﻮﺳﻒ درﺳﺖ ﻣﺪارس ﻓﻀﻠﻪ وﻟﮑﻢ ﺑﻬﺎ * ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرف دﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ اﻻ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻓﺢ * ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﺗﻐﺮف وﻓﯿﻬﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﻗﺒﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﯿﻒ أوﻋﯿﺖ اﻟﻌﻠﯽ * وﮐﻨﻔﺖ ﻓﯽ ﺟﻨﺒﯿﮏ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻨﻒ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻮاﺋـﺢ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ * ﺗﺸـﮑﻮ اﻟﻈﻠﯿﻤﻪ ﺑﻌـﺪه وﺗﺄﺳـﻒ‬
‫ﮐﺤـﺪاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ زﻫﺮﻫﺎ * ﮐﺎﻧﺖ أﻧﺎﻣﻞ ذي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺗﻘﻄﻒ ﻗـﺪ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﯿﻦ اﻷﻧﺎم ﻓﮑﻠﻨﺎ * ﯾﻌﻘﻮب ﺣﺰن ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫ﻓﻘﻀﯿﺖ واﺣﺪ ذا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺎرﺧﻮا * ﻗﺪ ﺣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪك ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ‪.199‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎﺑﺪا ﻣﺤﻘﻘﺎ ورﻋﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻬﺎء اﻟـﺪﯾﻦ وواﻟﺪه وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ وذﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﺠﯿﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا اﻧﺘﻬﯽ وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻫﻨﺎك أن ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ وﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﯽ اﻻﺗﺤﺎد ﮐﻤﺎ ﻫﯽ ﻋﺎدﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﻪ ﻟﻠﺠﺎرﺑﺮدي ﮐﺘﺒﻪ ﺑﻤﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 1051‬ﻷن اﻟﻄﺒﻘﻪ واﺣﺪه‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺸﻮاء اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 562‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ 19‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 635‬ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ودﻓﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻮﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻠﺒﯽ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﻨﺸﺄ‬
‫واﻟﻮﻓﺎه‪.‬‬
‫ﮐﺎن أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺎﺿـﻼ ودﯾﻮان ﺷـﻌﺮه ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ ﻣﺠﻠـﺪات ﮐﺒﯿﺮه‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﯿﺮاﻧﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻀﻠﯿﻊ ﻓﯽ اﻷدب واﻟﻠﻐﻪ واﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﺤﻠﺐ ﺳﻨﻪ ‪ 628‬واﻟﻤﺪﻓﻮن ﻓﯽ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ‬
‫ﺟﻮﺷﻦ‪ ،‬وأﻓـﺎد اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ان اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﺧـﺬ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺗﺎج اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر واﻧﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﮐﺜﯿﺮا وﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮده‬
‫وﻣﺆاﻧﺴﻪ ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬وذﮐﺮ اﻟﺸﻮاء اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن أﯾﻀـﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﻓﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﻊ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻧﺘـﺬاﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻷدب‬
‫وأﻧﻪ أﻧﺸﺪه ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻣﺎ زال ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻪ ‪ 633‬إﻟﯽ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﮐﻨﺖ أراه ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﯿﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺼﺪره ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﯽ ﻧﺴﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﯿﮏ ﯾﺎ ﺻﺎح رﺑﯽ ﻟﻌﻠﻊ * ﻧﺎﺷﺪﺗﮏ اﷲ ﻓﻌﺮج ﻣﻌﯽ واﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻨﻘﺎ * ﻓﻘﺪ ﻏﺪت آﻫﻠﻪ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺣﺘﯽ ﻧﻄﯿﻞ اﻟﯿﻮم وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯽ‬
 ‫* اﻟﻤﺴﺎﮐﻦ أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ارﺳﻞ ﺻﺪﻏﺎ وﻟﻮي ﻗﺎﺗﻠﯽ * ﺻﺪﻏﺎ ﻓﺄﻋﯿﺎ ﺑﻬﻤﺎ واﺻﻔﻪ ﻓﺨﻠﺖ ذا ﻓﯽ ﺧﺪه ﺣﯿﻪ * ﺗﺴﻌﯽ وﻫﺬي ﻋﻘﺮﺑﺎ واﻗﻔﻪ ذا أﻟﻒ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻮﺻﻞ وذا‬
‫* واو وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮاك ﯾﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﺧﺘﯿﺎل * ﻣﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ اﺣﺘﯿﺎل ﻗﺴﻤﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﺤﯿﻨﯽ * ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎل وﻋﺪك ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﺻﺒﺮي * ﻣﺎض وﺷﻮﻗﯽ‬
‫إﻟﯿﮏ ﺣﺎل وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب * إذا واﻟﯽ اﻟﻮﺻﯽ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﯾﺮي ﻓﯽ ﺣﺸﺮه رﺑﺎ ﻏﻔﻮرا * وﻣﻮﻟﯽ ﺷﺎﻓﻌﺎ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺘﯽ ﻓﺎق اﻟﻮري‬
‫ﮐﺮﻣﺎ وﺑﺄﺳﺎ * ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺠﺎر ﻣﺨﻀﺮ اﻟﺠﻨﺎب ﺟﺮي ﻓﯽ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺚ ﺟﻮد * وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﮑﺮﯾﻬﻪ ﻟﯿﺚ ﻏﺎب إذا ﻣﺎ ﺳﻞ ﺻﺎرﻣﻪ ﻟﺤﺮب *‬
‫أراك اﻟـﺒﺮق ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ اﻟﺴـﺤﺎب وﺻـﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وأﺑـﻮ ﺑﻨﯿﻪ * وزوج اﻟﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺤﺎب أﺧـﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻠﯽ ﺑﯿﻮم ﺧﻢ * وذو‬
‫اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻤﺮﺗـﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﻬـﺎدر ﻣـﺪرﺳﻪ دو در‪ :‬اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ذات اﻟﺒـﺎﺑﯿﻦ ﻓﻮق اﻟﺮأس ﻓﯽ اﻟﺴﻮق ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﺷـﯽ اﻟﻤﻌﺮق ﺑﺨـﻂ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺠﻮده أﻧﻬﺎ أﺳـﺴﺖ ﻓﯽ دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه رخ ﺑﻬﺎدر ﺳـﻠﻄﺎن ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻏﯿﺎث اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎدر داﻣﺖ ﻣﻌﺪﻟﺘﻪ ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺮم ﺳـﻨﻪ ‪ 843‬وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯾﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺪدت ﻓﯽ دوﻟﻪ اﻟﺸﺎه ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺼﻔﻮي ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒـﻞ واﻟـﺪﺗﻪ ﺑﺴـﻌﯽ أﻣﯿﺮ اﻻـﻣﺮاء ﻗﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﻗﻮرﺟﯽ ﺑﺎﺷـﯽ وﺗﺼﻮﯾﺐ ﻗـﺪوه ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ وﺧﻼﺻﻪ ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﮑﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺤﺮﯾﺮ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺪرس ﻓﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﮐﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﻔﯿﻊ ﺳـﻨﻪ ‪ 1088‬وﻓﯽ‬
‫وﺳﻂ ﻗﺒﻪ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ذات اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ ﻗﺒﺮ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻗﺒﺮ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎدر اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺦ‬
 ‫ﻋﻠﯽ ﺑﻬﺎدر وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ‪ 23‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 846‬ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺳﻼن‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1342‬وﻗﺒﺮه ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﮐﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪرﺑﻨﺪي‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟـﺪﯾﻦ وأﮐﺎﺑﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ وﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﺗﻼﻣﺬه اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻵﻗﺎ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻤـﺎء آل أﺑﯽ ﺟـﺎﻣﻊ وﻗـﺎل‪ :‬ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﻠﯿﻼ رأﯾﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ وأﮐﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(318‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫)‪ ،(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺗﻮن )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ‬
‫)‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻼدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺸﻐﺮي اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﻤﺸﻐﺮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻋﺎﺑﺪا ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ ﺑﺰرگ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻓﻮز ﺑﻦ ﻣﻬﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﻤﺸـﻐﺮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻹﺟﺎزات ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﯾﻮﺳﻒ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ ﮐﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻷﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪر اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻠﻬﺎﻣﯿﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﻟﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺺ أوﻻ ووﺳﻄﺎ وآﺧﺮا وﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﻣﻊ ﺷﺪه ﻓﺤﺼﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﺎﻣﻪ ﺗﮑﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺴـﺨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ وﺗﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻐﺪادﯾﻪ‬
‫وﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮده ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼـﺪر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب أﻧﻬﺎ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﻀـﯿﻠﻪ ﻣﻮردﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﻤﻬـﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﯿﻘﯽ أن‬
‫ﻧﺤﻘﻖ أﻣﻠﻪ وأن ﻧﺠﯿﺐ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ … وﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻹﺟـﺎزات وﻏﯿﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺸﺎﯾـﺦ أﺣـﺪﻫﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺠﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 676‬ﮐﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮ ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ وﺛﺎﻧﯿﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﻪ ‪ 601‬واﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 690‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻣﻌﻪ ﺟﻤﻊ آﺧﺮ ﻫﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺴـﯿﻨﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس اﻟﺤﻠﯽ واﻟﻮزﯾﺮ ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ ﻣﺆﯾـﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﯽ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﺟـﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻃﻮﻣﺎن ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻄﯿﺒﻪ ﺣـﺪود ‪ 738‬وﻗـﺪ أدرج‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ اﺟﺎزه اﻟﻘﺴـﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه واﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻣﺠﻠـﺪات اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وﺛﺎﻟﺚ ﻣﺸﺎﯾﺨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿـﯽ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 664‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﮑﺜﯿﺮه وﻗﺪ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ إﺟﺎزﺗﯿﻦ‬
‫إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﻊ آﺧﺮ ﻫﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴـﯿﻨﯽ وأوﻻده اﻟﺜﻼﺛﻪ ﺟﻌﻔﺮ وإﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ واﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ واﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﺻـﻔﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﺻﺪرت ﺗﻠﮏ اﻹﺟﺎزه ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺮاءه ﻫﺆﻻء ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳـﺮار اﻟﻤﻮدﻋﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﮐﺘﺎب ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﻫﻮ ﻓﯽ اﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻄﻮﻣﺎن اﻟﻤـﺬﮐﻮر واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ اﺟﺎزه ﻣﺨﺘﺼﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ وﻫﯽ ﮐﺒﯿﺮه ذات ﻓﺼﻮل‬
‫ﮐﺜﯿﺮه ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﮑﺘﺎب اﻹﺟﺎزات ﻟﮑﺸﻒ ﻃﺮق اﻟﻤﻔﺎزات‪.‬‬
‫وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ أواﺋـﻞ ﮐﺘﺎب اﻹﺟﺎزات ﻫـﺬا ﻣﻮﺟﻮده ادرﺟﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ إﺟﺎزات اﻟﺒﺤﺎر وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﻄﻌﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎز‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﻪ وﻟﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﻪ ﺣﮑﯽ ﺻﻮره اﺳـﺘﺠﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿـﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﺒﻌﯽ ﺟـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ وﻫﻮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ .‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ :‬ﺛﻢ أن اﻟﺴـﯿﺪ اﺟﺎزه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﺟﺎزه ﻋﻈﯿﻤﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﯾﺨﻪ‬
‫وذﮐﺮ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻹﺟﺎزه ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﺼﻞ واﻋﻠﻢ اﻧﻨﯽ اﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب …‬

‫إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻹﺟﺎزات ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أن ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب اﻹﺟﺎزات ﮐﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وأﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﻪ اﺟﺎزه ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟـﺪر اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻠﻬﺎﻣﯿﻢ وﻫﻮ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ رأﯾﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺼـﺤﺤﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻪ اﻷﺻﻞ ﻣﮑﺘﻮﺑﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﺼـﻨﻒ وﺗﺼـﻔﺤﺘﻪ ﻓﺮأﯾﺘﻪ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪه‪ :‬وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ أﻋﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺆﻟﻒ ﺻـﺮح ﻓﯿﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻏﯿﺮه وﮐـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﯾﺤﮑﯽ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﻓﺘﺎواه ﻗﺎل وﻗﺪ اورد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺎﻣﯽ أن اﻟﻨﺒﯽ ص‬
‫إن ﮐـﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ ﻓﻼـ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻵذان ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﻪ إذ ﻫﻮ ﻟﻼﻋﻼم وﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻀـﻤﻦ أﻧﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ ﯾﺴـﻘﻂ‬
‫اﻵـذان وإن ﮐـﺎن ﯾﻔﺮق ﻓﻠﻢ ﻧـﺪﺑﺘﻢ إﻟﯽ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻌﻠﺘﻤﻮه أﻓﻀـﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎن اﻟﻨﺒﯽ ص ﮐﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺗﺎره وﯾﻔﺮق أﺧﺮي ﻗﺎل‬
‫واﻧﻤـﺎ اﺳـﺘﺤﺒﺒﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣـﺪ إذا اﺗﯽ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓـﻞ واﻟﻔﺮﯾﻀﺘﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎدره إﻟﯽ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟـﺬﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ دﺧﻮل‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼـدي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ أﻣـﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺷﺎﻋﺮ أدﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل‬
‫ﺣﻔﯿـﺪه ﻓﯽ أﻧﻮار اﻟﺒـﺪرﯾﻦ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع رﺗﺒﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﺎﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‬
‫وﮐـﺎن ﻣﻌﺎﺻـﺮا ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺠﻠـﺪان ﻗـﺎل وﻋﻨـﺪﻧﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻄﻮل ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻮاش وﻫﻮ أﺑﻮ أﺳـﺮه ﺟﻠﯿﻠﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ وﻟـﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﺳـﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﻼﻣﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎﺣﻮزي اﻟﻤﻨﺎزع ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ ﮐﺎن ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻮﻧﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ وﺟﺪﻧﺎ ﺗﻤﻠﮑﻪ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1027‬واﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ وﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺴﺨﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷخ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻞ اﻷب اﻟﺸﻔﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺟﻞ واﻟﮑﻬﻒ اﻻﻇﻞ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
 ‫واﻧﺎ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ أﺧﻼق ﻟﻬﻢ ﻓﻤﺤﯽ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﻓﯽ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ‪ :‬ﻓﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪر ﮐﻤﺎﻻ وورد ﻣﻦ ﺣﯿﺎض اﻷدب ﻋﺬﺑﺎ زﻻﻻ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف واﻟﺘﻘﻮي وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺘﻮي‪ ،‬ﻣﻀﯽ‬
‫)‪(319‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﻦ ﻃﺎووس )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪،(1‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‬
‫)‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(5‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫)‪ ،(10‬ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(5‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪(1‬‬
‫ﺷﻬﯿـﺪا ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺼﻮص ﻓﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻠﻮه واﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺘﮑﻔﺎ ﻓﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎذي ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه اﻷرﺟﻮزه اﻟﺘﯽ ﻧﻈﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺼﻪ اﻻﻣﺮأه اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺰﻣﻨﺎء اﻟﻤﮑﻨﺎه ﺑﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﺘﯽ ﻇﻬﺮت ﻓﯿﻬﺎ ﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻫﯽ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ اﷲ واﻟﺼﻼه * ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎدات وآﻟﻪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎ * اﻟﺘﺴﻌﻪ اﻟﻐﺮ اﻟﮑﺮام اﻟﻨﺠﺒﺎ إن اﻟﻐﺮي أﺷﺮف اﻟﻤﺴﺎﮐﻦ‬
‫* ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺷـﺮف اﻷﻣﺎﮐﻦ إذ ﻓﯿﻪ ﻗﺒﺮ ﺣﯿﺪر اﻷﻣﯿﻦ * وﺷﺮف اﻟﻤﮑﺎن ﺑﺎﻟﻤﮑﯿﻦ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أﻧﻔﻖ ﻓﯿﻪ ﻋﻤﺮه * ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﻞ ﻗﺒﺮه‬
‫وﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻓﺮﺣﻪ اﻟﻐﺮي * ﺷﺎﻫﺪ ﺳﺮ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ وﻣﻔﺨﺮ ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼـﺮ * ﯾﻠﯿﻖ أن اﻧﻈﻤﻪ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮي ﻋﺎم ﺛﻼث ﺑﻌﺪ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺗﻠﺖ * أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮه ﻓﯽ اﻟﺤﺼـﺮ ﻋﻠﺖ ﻗﺪ ﮐﺎن‬
‫ﻓﯿﻪ اﻣﺮأه ﮐﺒﯿﺮه * ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺑﺪﯾﻨﻬﺎ ﺑﺼﯿﺮه ﻗﺪ اﺑﺘﻼﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ * وﻟﻢ ﺗﺰل ﺻﺎﺑﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻦ ﺣﺘﯽ ﺟﻔﺎﻫﺎ اﻋﻄﻒ اﻷوﻻد * ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﯿﺮان واﻟﻌﻮاد وﮐﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺷـﺊ ﺳﻘﻂ * ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺬوه واﺟﻌﻠﻮه ﻓﯽ ﺳﻔﻂ ﺣﺘﯽ ﻣﻸت أﺳﻔﻄﻪ وأوﺻﺖ * أن ﺟﻌﻠﻮا ﻟﺤﻤﯽ‬
‫ﻣﻌﯽ ﻓﯽ ﺣﻔﺮﺗﯽ وﺣﯿﻦ ﯾﻌﯿـﺎ ﺟﻨﺒﻬـﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬـﺎ * ﯾﻘﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻌـﺪ ﺳـﻘﻤﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﺎ * اﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﻤﺤﺮاﺑﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎده * ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﮏ واﻟﺰﻫﺎده ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺟﺒﺮ اﻟﺼﺒﺮ * وﺗﺤﺴﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻄﻮل اﻟﺸﮑﺮ ﺗﺴﺘﺼﻌﺐ اﻟﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﻨﻪ‬
‫* ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻪ وﺗﺸﺘﮑﯽ ﺗﻀﺠﺮ اﻟﺠﻨﻮب * إﻟﯽ اﻻﻟﻪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﮑﺮوب ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷول * ﻓﯽ اﻟﻨﻮم ﻧﺴﻮان‬
‫ﺛﻼث ﺗﻨﺠﻠﯽ ذوات ﻫﯿﺒﺎت وﻓﻌﻞ ﺳﻨﻪ * ﮐﺄﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﻪ ﻓﻘﻠﻦ ﮐﯿﻒ اﻟﺤﺎل ﻗﺎﻟﺖ ﺑﯿﻦ * ﻓﺎﻟﻤﻮت دوﻧﻪ ﻟﺪي ﻫﯿﻦ ﻓﻘﻠﻦ ﯾﺎ أﺧﺘﺎه‬
‫ﻣﻬﻼـ ﻓـﺎﺻﺒﺮي * وﺑـﺎﻟﺜﻮاب ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎد ﻓﺎﺑﺸـﺮي ﻗـﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ واﷲ ﻟﻮﻻـ ﺣـﺎﺟﺘﯽ * ﻟﺨـﺪﻣﻪ اﻟﺨﻠﻖ رﺿـﯿﺖ ﺣـﺎﻟﺘﯽ ﻗﻠﻦ ﻓﻔﯽ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒـﺎرك * ﻧﺄﺗﯽ ﺑﻤﺎ ﻧﺮي ﺑﻪ اﺧﺘﯿﺎرك ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ وأﺧﺒﺮت أوﻻدﻫﺎ * واﻧﺘﻈﺮت ﻓﯽ رﺟﺐ ﻣﯿﻌﺎدﻫﺎ وﻫﮑـﺬا ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن *‬
‫وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻷﻣـﺎن ﺣﺘﯽ إذا ﻣـﺎ رﻣﻀـﺎن أﻗﺒﻼـ * وﮐـﺎن ﯾﻮم ﺛﺎﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺧﻼ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻤﻦ ﺗﻮد ﻫﯿﺆوﻧﯽ * وأﻃﻬﺮ اﻟﺜﯿﺎب أﻟﺒﺴﻮﻧﯽ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻟﯽ ﻣﯿﻌﺎد * ﻋﺴـﯽ ﯾﺼﺢ ﻟﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻬﻦ إﻟﯽ أن ﻫﺠﻌﺖ * ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻮرد ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻈﻬﺮه ﻟﻤﻦ ﯾﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫*‬
‫ﻣﮑﺜﺮه ﻟﻤﻦ ﯾﺮاﻫﺎ اﻟﺸﮑﺮا ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﺛﺎﻧﯿﻪ * ﻓﻘﻠﻦ ﯾﺎ أﺧﺖ أﺑﺸﺮي ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻔﯽ اي دواء داﺋﯽ * ﯾﺬﻫﺐ ﺣﺘﯽ أرﺗﺠﯽ‬
‫ﺷﻔـﺎﺋﯽ ﻗﻠﻦ ﺷـﻔﺎك ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﺗﺰﻋﺰع * ﻣﻨﻪ اﻟﺴـﻤﺎوات اﻟﺒﻄﯿﻦ اﻷﻧﺰع ﻓﺎرﺳـﻠﯽ اﻟﺼـﯿﺢ إﻟﯽ ﻓﻸﻧﻪ * وأﺧﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑـﺬا أﻫﺎﻧﻪ اﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻔﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮض * ﻗﻠﻦ وﻻ ﺑﺎس ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻷﻃﯿﺎب * واﻵن ﮐﻨﺎ ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﺘﺎب ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ اﻵن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫* أن ﯾﺄﺗﯿﺎ ﻏـﺪا إﻟﯿﮏ اﻟﻤﻨﺰﻻ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴـﯽ اﻟﺮﻓﻘﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﻦ * ﺛﻨﺘﯿﻦ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺪ اؤﺗﻤﻦ واﻟﺘﻤﺴـﯽ ﻣﻦ ﺧﺎزن اﻟﻤﻔﺘﺎح * ﻓﯽ اﻟﺮوﺿـﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻟﻠﺼﺒﺎح ﻟﻮذي ﺑﺬاك اﻟﺠﺪث اﻟﻤﻄﻬﺮ * ﻓﻤﻦ ﺑﻪ ﺑﻤﺴﻤﻊ وﻣﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﺑﻪ اﺟﻌﻠﯽ * ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﺪا ﺑﻪ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﯽ‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﯿﺎن ﯾﻈﻬﺮان اﻟﻌـﺬرا * واﻷﺧﺮﯾﺎن ﯾﻨﻔﺬان اﻻﻣﺮا ﺛﻢ ادﺧﻠﯽ ﻟﻠﺤﻀـﺮه اﻟﻌﻠﯿﻪ * ﻓﻌﻨﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺒﻠﯿﻪ واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﺴﺎﻫﺎ‬
‫* ﯾﺴـﻤﻌﻦ ﻣـﺎ ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻦ رؤﯾﺎﻫـﺎ وأرﺳـﻠﺖ اﺑﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﮐﺮ * إﻟﯽ اﻟﮑﻠﯿـﺪار ﻣﺤﻤـﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻘﺎل ﺣﺒﺎ ﻟﮏ واﻟﮑﺮاﻣﻪ * ﻻ اﻣﻨﻌﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫إﻣﺎﻣﻪ ﻓﺄي وﻗﺖ ﺷـﺌﺘﻢ ﺑﻬﺎ ادﺧﻠﻮا * ﻓﺈﻧﻨﯽ ﻓﯽ ﺑﺮﺋﻬﺎ ﻻ أﺑﺨﻞ ﻓﻤـﺬ اﺗﺘﻬﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻤﯿﻌﺎد * ﺟﺎءت ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎرب * ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻬﺮه ﺷﺒﯿﻪ اﻟﺤﺎﻃﺐ ﻓﺎﺿﺠﻌﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎﻟﻪ * وﻫﯽ ﺑﺄوراد ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺘﻐﻠﻪ ﻓﺎﺑﺘﺪرت ﺗﺴﺘﻠﻢ اﻟﺸﺒﺎﮐﺎ * وﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﺒﺎﮐﯽ ﺣﺘﯽ إذا ﻣﺎ ﺧﻔﺖ اﻟﺰوار * ورام أن ﯾﻨﺼﺮف اﻟﻨﻈﺎر أراد أن ﯾﻐﻠﻖ اﻻﺑﻮاﺑﺎ * ﻓﻼﺣﻆ اﻟﺤﺮﻣﻪ واﻵداﺑﺎ ﻓﺠﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ‬
‫ﻣﻌﻬـﺎ * ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴـﻤﻌﻬﺎ ﻫـﺬا ﻣﻘﺎم ﺧﺺ ﺑﺎﻻﻣﻼك * ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﺎﺟﻠﺴﻦ ورا اﻟﺸـﺒﺎك ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺎذي اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواق * ﻗﻠﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮأس ﻣﻊ‬
‫اﻵﻣـﺎق ﺣﻤﻠﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﯿﻨﻬﻨﻪ * وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻨﻪ اﺿـﺠﻌﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي أﻣﺮ * ﺛﻢ ﻣﻀـﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﻀـﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻻـﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻌﻬـﺎ * وﮐﻔﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ أن ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ واﻷوﻟﺘﺎن ﻣﻀـﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ * ﯾﺤﺮﺳﻦ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺗﺮﮐﺖ ﻓﯽ رﺣﻠﻬﺎ ﮐﻤﺎ وﻋـﺪن اﻟﻨﺴﻮه اﻟﮑﺮاﺋﻢ *‬
‫وأﻏﻠﻖ اﻟﺒـﺎب اﻷـﺧﯿﺮ اﻟﺨـﺎدم ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎده ﺟﺎء اﻟﺼـﺒﺤﺎ * رأي ﺛﻼﺛﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮن اﻟﻔﺘﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮوﻓﺘﯿﻦ اﺧﺒﺮا * ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫اري اﺟﺎﺑﺘـﺎه ﻫـﺬه ﻓﻸـﻧﻪ * أﺑﺮأﻫـﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﮐﯿﻒ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ * اﻧﺎ ﺗﺮﮐﻨﺎﻫﺎ ﺑﺤﺎل ﮐﺎﻟﻌـﺪم ﻧﺎﺋﻤﻪ ﺛﻢ اﻧﺼـﺮﻓﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ * ﺗﺘﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺒﻐﯽ ﻧﺸﺮب وﺑﻌﺪ ﺷﻐﻠﻨﺎ ﺑﺬي اﻷﺣﻮال * ﺟﺌﻨﺎ إذا اﻟﻤﮑﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﯽ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ واﻧﺰﻋﺠﺖ * ﻟﻈﻨﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻄﻔﺖ‬
‫وﻗـﺪ ﺟﺮي ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﯿـﺎس * ﻓﻤـﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﯽ ﻏـﺪ ﻟﻠﻨـﺎس ﺛﻢ ﻧـﺪﺑﻨﺎ ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ أﺟﯿﺒﯽ * ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺸـﮑﻞ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﮐـﺬا‬
‫ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ * إذا ﺑﺼﻮت ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻧﺴـﻤﻊ ﺟﺌﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮت ﻧﺮي إذا ﺑﻬﺎ * ﺗﻤﺸﯽ وﻻ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻷذي ﺑﻬﺎ وﻻ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻗﻂ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ *‬
‫وﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺒﺎك ﻗـﻂ ﻣﻦ اﺛﺮ ﻗـﺎﺋﻠﻪ ﻟﺒﯿﮑﻤﺎ أﺗﯿﺖ * أن ﺗﺼﺒﺮا اﻗﺺ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻷﻧﻨﯽ ﻣﺮﻋﻮﺑﻪ ﻻ أدري * ﻓﯽ ﯾﻘﻈﻪ أم ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم أﻣﺮي‬
‫رﻗـﺪت ﺳﺎﻋﻪ إذا ﺑﺎﻟﻨﺴﻮه * ﯾﻨﺒﻬﻨﻨﯽ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮه ﺛﻨﺘﺎن ﯾﺤﻤﻼﻧﻨﯽ ﻣﻦ ﻋﻀﺪي * وﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷﺧﺮي ﺳـﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي وﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻻﻗﻔﺎل * ﻣﻊ أن ﺑﺎﻟﻌﺎده ذا ﻣﺤﺎل ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﻦ ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﻀـﺮﯾﺢ * إذا اﻟﻨﺪاء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﻃﻔﻦ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ و اﻧﻔﻀﻨﻬﺎ * ﺗﺒﺮأ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺮﺋﻬﺎ اﺧﺮﺟﻨﻬﺎ ﻓﻘﻤﻦ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﮐﻤﺎ أﺷﺎرا * إذا اﻟﻨﺪا ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺟﻬﺎرا‬
‫)‪(320‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﻣﺴـﺠﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ‬
‫)‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟّﻨﻬﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎزن اﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﻌﻠﻮي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﻫﺨﻮاراﻗﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺎدل ﯾﻮﺳﻒ آل ﺷﺮف‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫واﻓﺘﺤﻦ ﻣﺼـﺮﻋﺎ ﻟﺒـﺎب اﻟﻔﺮج * ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗـﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻓﻠﺘﺨﺮج واﻵن ﻗـﺪ اﺟﺮﺟﻨﯽ ﻣﻨﻪ أ ﻟﻢ * ﺗﺴـﻤﻌﻦ ﺻﻮت ﻓﺘﺤﻪ ﻗﻠﻦ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺳـﻤﻊ‬
‫اﻟﺨـﺪام * ﻻ ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼـﻨﻊ اﻻﻣﺎم ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ * أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻗـﺪ ﻣﻀـﯽ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼ ﺣﺘﯽ أﺗﺖ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وأﺧﺒﺮت *‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ وﻓﯽ اﻷﻧﺎم اﺷـﺘﻬﺮت وﮐﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ * ﺗﺤﮑﯽ ﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻻ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل * ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻔﯿﻔﻪ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻧﻌﻤﺎ * وﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﺣﯿـﺪر ﻧﻔﯽ اﻟﻌﻤﯽ وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﯿﺐ * ﻟﮑﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺼـﺮ ﮐﺎﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﺨﺬ إﻟﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻢ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ * ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺼﺮي ﻧﻈﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﻔﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺒﺎل * ﺑﮑﺜﺮه اﻟﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺣﺎل وﻣﺎ ﻋﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻓﺮاﻗﯽ ﻟﻠﻨﺠﻒ‬
‫* ﻣﻦ اﺷﺘﯿﺎق وﻏﺮام وأﺳﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 227‬وﻗـﺪ ﻧﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﻌﯽ ﻣﻔﺘﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺣﺞ ﻣﺮات وﺟﺎور وﻟﻪ ﻧﻈﻢ اﻧﺘﻬﯽ واﻟﻤﺸﻬﺪي اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮﺿﻮي ﮐﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﻌﺎده‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺮوي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ :940‬اﻟﻤﻼـ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺎزن اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ آل ﮐﻤﻮﻧﻪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ذرﯾﻪ اﻟﻤﻼ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
 ‫وﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﻗﺼﯿﺪه ﯾﻬﻨﯿﻪ ﺑﺨﺘﺎن وﻟﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ وﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻄﺮ ﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻮد ﻗﺮان ﺟﺎء ﺟﻬﺮا ﺳـﺮوره * ﻗﺮان ﺳﻌﻮد ﻟﻢ ﯾﺰل ﺣﺎوي اﻟﺒﺸﺮا ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﺪاﻧﻪ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺮﺑﯿﻪ أوﻻد اﻟﺴﺎده ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﮐﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﺖ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻨﻘﺎﺑﻪ واﻟﺴﺪاﻧﻪ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﯿﺮ أﻃﻔﺎل ﺻـﻐﺎر‪ .‬ﮐﺬا ذﮐﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﻮﻧﻪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ آل ﮐﻤﻮﻧﻪ ﺛﻢ اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﺪاﻧﻪ وﺻﺎر ﻟﻪ اﻟﺤﮑﻢ واﻻﻣﺎره ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺳـﻄﻮه وﺟﻼـﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﻪ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ وﻗﺮاءه اﻟﺰﯾﺎره ﻟﻠﺰوار ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﺘﺤﯿﺎ وﺟﻌﻞ وﻗﺘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺰﯾﺎره‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻄﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻨﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ورأي ﻣﺮه اﻣﺮأه ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮب إﺑﺮﯾﺴﻢ ﻓﺄرﺳﻞ وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف دارﻫـﺎ ﻓﺄرﺳﻞ ﺧﻠﻒ زوﺟﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮﺑﺨﻪ وﺣﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﺣﺮاق ذﻟﮏ اﻟﺜﻮب ﻓﺎﺣﺮق وﮐﺎن ﯾﺸـﺘﻂ ﻓﯽ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟـﺪراﻫﻢ ﻷﺟـﻞ دﻓﻦ اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓـﺎﺗﻔﻖ أﻧﻪ اﺗﯽ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻨـﺎﺋﺰ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ دراﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮه وﺗﻌﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻟﮑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﯽ ﻧﻮﺑﺘﻪ ﺳﺪ أﺑﻮاب اﻟﺼﺤﻦ ودﻓﻨﻬﺎ ووﺿﻊ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ أﺣﺠﺎرا ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺬﻟﮏ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﺎﻓﺮه ﺑﯿﻨﻪ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ أوﺟﺒﺖ ﺳﻔﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﯽ إﯾﺮان ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴـﺪاﻧﻪ إﻟﯽ أﺣـﺪ أوﻻده ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ رﺿﺎ اﻟﺮﻓﯿﻌﯽ ﺛﻢ ﺗﺴﻠﺴـﻠﺖ ﻓﯽ ذرﯾﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‪ .‬ودار اﻟﻤﻼ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻫﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻘﻮام اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻨﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻼ ﻇﻔﯿﺮه أدرﮐﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﺠﺪا ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻼ ﻇﻔﯿﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺪﻫﺨﻮارﻗﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1095‬ﺑﺪﻫﺨﻮارﻗﺎن ﻣﻦ أذرﺑﺎﯾﺠﺎن ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ أدﯾﺐ ﻣﺤﺪث‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻓﯽ رﯾـﺎض اﻟﺠﻨﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻼ ﺟﻮاد وﺧﻠﻒ ﺟﻮاد اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﺳﻒ ﺷـﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ وأﺳـﺘﺎذ‬
‫ﻧﺎدر ﻣﯿﺮزا ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﺮﯾﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ آل ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸـﺤﻮري اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺼـﻐﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 1261‬وﺗﻮﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻷﺣﺪ ‪ 24‬ذي اﻟﺤﺠﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1334‬ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺗﻘﯿﺎ ﻧﻘﯿﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﺷﺎﻋﺮا ﺷﻬﻤﺎ‬
‫ﮐﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ﺳـﺨﯽ اﻟﯿﺪ ﺗﻠﻮح ﻋﻠﯿﻪ آﺛﺎر اﻟﻨﺠﺎﺑﻪ واﻟﺴﯿﺎده وﯾﺸﻬﺪ ﻃﯿﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺸﺮف أﺻﻠﻪ‪ .‬ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺑﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪه ﺗﺰوج ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﮐﺮﯾﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎدي ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺛﻢ ﺣﻀﺮ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺗﻮﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺪه اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره إﻟﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ رﺣﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﯿﻬﺎ وﺑﻘﯽ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ إﻟﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻌﺎد إﻟﯽ ﺷﺤﻮر وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺎدل‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺎدل ﺷﺎﻫﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺠﺎﺑﻮر ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ‪ 1686 1489‬م وﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺨﻼف أﻫﻠﻪ آل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻨﺸـﺮ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﻓﯽ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺮﺳـﻤﯽ وﺧﻠﻔﻪ وﻟـﺪه إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺬي ﻋﻠﯽ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎر ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻤﺎﯾﺴـﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟﺎزه ﻣﮑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻓﯽ‬
‫آﺧﺮ ﻧﺴﺨﻪ أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎر اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻹﺟﺎزه ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﯽ أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ واﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر ﻓﺎدﯾﺖ واﺟﺐ ﺣﻘﻪ‬
‫وأﺟﺰت ﻟﻪ أدام اﷲ اﻋﺰازه ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ روﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻨﺎ اﻷرﺑﻌﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺟﻞ اﻷﻋﻈﻢ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺮﺿﯽ اﻟﺰﮐﯽ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺰﮐﯽ اﻟﻤﺮﺿﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺸﻌﺮي وﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻋﻦ‬
‫)‪(321‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(2‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(4‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )‪ ،(1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎزه )‪(2‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻫﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺮﯾﻀﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺎر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﺮﮐﻤﺎﻧﯽ‬
‫واﻟﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻷﺟﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﻤﻠﻪ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺾ‬
‫اﷲ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺴﯿﺪ اﻷﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤـﺪ اﻻﺳﺘﺮآﺑـﺎدي ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻤﯿﺴـﯽ ﻋﻦ واﻟـﺪه وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ اﻻﺟﻞ ذو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿﻪ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﯿﻢ اﻟﻤﺮﺿـﯿﻪ واﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﻮري اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻋﻦ ﺷﯿﺨﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺮﮐﯽ واﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﯿﺴـﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆذن اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻋﻦ‬
‫واﻟﺪه ﻋﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﺨﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻋﻦ ﺷﺎذان ﺑﻦ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺑﻄﺮﻗﻪ‪ .‬وﮐﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻏﺮه ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 1069‬ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﺎﯾﺴﯽ ﻟﻸخ اﻻﺟﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ آﺧﺬا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣـﺎ اﺧـﺬه ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺎﯾﺨﯽ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﺘﻮي وأن ﯾﺠﺮﯾﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻃﺮه ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻮات وأوﻗﺎت اﻟﺼـﻠﻮات وﻻ ﯾﻨﺴﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﻟـﺢ اﻟـﺪﻋﻮات اﻧﺘﻬﯽ واﺟـﺎزه أﯾﻀـﺎ اﺟـﺎزه أﺧﺮي ﻓﻘـﺎل‪ :‬أن اﻷـخ اﻷﻋﺰ اﻻﺟﻞ اﻷﮐﻤﻞ اﻷﻓﻀﻞ اﻷرﺷـﺪ اﻷوﺣـﺪ اﻟﻤﻘﺘﻔﯽ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫واﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻨﺒﯽ واﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎر ﻗﺪ اﻧﻬﯽ أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ آﺧﺮه ﻗﺮاءه‬
‫وﺑﺤﺜﺎ وﻓﻬﻤﺎ وﺿﺒﻄﺎ وﺗﺪﻗﯿﻘﺎ وﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ﻓﯽ أوﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪده وﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﺒﺪده آﺧﺮﻫﺎ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 28‬ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪.1069‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﻧﺰﯾﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺪرر اﻟﮑﺎﻣﻨﻪ‪ :‬ذﮐﺮه اﻟﺸﻬﺎب اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ أﻧﻪ ذﮐﺮه ﻟﻪ ﻓﯽ ﺷـﻌﺮاء اﻟﯿﻤﻦ وﻗﺎل ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ أﯾﺎم اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ وأﻗﺎم إﻟﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 726‬ورﮐﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﺘﺴـﻌﯿﻦ وﮐﺎن ذا ذﻫﻦ وﻗﺎد وﮐﺎن ﯾﺘﺸـﯿﻊ وﯾﻨﺴﺞ اﻟﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻮﺷـﯽ وﻣﻦ ﺷـﻌﺮه ﻓﯽ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ اﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﻦ * وﺑﺪﯾﻌﺎ ﻗﺪ ﺑﺬ ﺷﺎو اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻗﺪ رﻓﻌﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﻌﺎﻟﯿﮏ روﺿﺎ * ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺮ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺘﻮﺷﯿﻊ دوﺣﻪ ﻓﯽ أواﺧﺮ‬
 ‫اﻟﺼﯿﻒ ﻓﺎﺧﺘﺮ *ﻫﺎ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﺮﺑﯿﻊ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻻﻣﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﺑﺎره اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺒـﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﻪ رزق ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا ﻟ ﺼﻨ ﻌ ﺎ ﻧ ﯽ ﻓ ﻘ ﺎ ل ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﯽ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﺑﺼﻨﻌﺎء اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ وﻻزﻣﻪ واﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺮﯾﻀﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﯿﻪ زاﻫﺪ ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺻـﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﺟﺎزه ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻻﺟﻞ اﻟﻮرع‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻷﻣﺠـﺪ ﻏﺮه ﺳـﻤﺎء أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ واﻻرﺟﺎﻧﯽ ﮐـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي أدام اﷲ ﻓﻀـﻠﻬﻤﺎ وﮐﺜﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺤﺪث رأﯾﺖ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﺷـﺮح أﺻﻮل اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﺑﺨﻂ أﺧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1133‬ﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻣﺘﻌﻨـﺎ اﷲ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻧﻤﻘﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ واﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ﺑﻦ ﺣﯿـﺎن اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﻮﻻـﻫﻢ أﺧﻮ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪ :‬ﺛﻘﻪ اﻧﺘﻬﯽ وﻣﺮ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ إﺳـﺤﺎق ﻋﻦ‬
‫ﺟﺶ أﻧﻪ ﺛﻘﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ ﯾﻮﺳﻒ وﯾﻮﻧﺲ وﻗﯿﺲ وإﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ ﻗﯿﺲ أن ﻫﺬا ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻻ‬
‫ﺗﻮﺛﯿﻖ إﺳـﺤﺎق دون اﺧﻮﺗﻪ ﺑـﻞ وﻻـ ﻣـﺪﺣﻬﻢ ﻧﻌﻢ رﺑﻤـﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد اﻟﻤـﺪح ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﮐـﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻮﺟﯿﺰه‪ :‬وﺛﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ وﻓﯽ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﮐﺄﻧﻪ اﺧﺬه ﻣﻦ ﮐﻼم ﺟﺶ ﻓﯽ أﺧﯿﻪ إﺳﺤﺎق وﻓﯽ اﺧﺬ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻧﻈﺮ اﻧﺘﻬﯽ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪ :‬ﯾﺒﻌﺪ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟـﺪﻻﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﻗـﻒ ﻓﯽ رواﯾﻪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣـﺘﯽ ﯾﺜﺒﺖ ﺗـﻮﺛﯿﻘﻪ وﻗـﺎل ﻓﯽ ﻗﯿﺲ أﻧﻪ ﻗﺮﯾﺐ اﻻـﻣﺮ وﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺘـﻮﺛﯿﻘﻪ واﻫﻤـﻞ ﯾﻮﻧﺲ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ وﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺄﺧﺬ ذﻟﮏ ﻟﻮﺛﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﮑﻨﺠﻮي ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 596‬ﺑﮑﻨﺠﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺧﻤﺴﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ وﻫﯽ‬
‫ﺧﻤﺴﻪ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﻨﻮﯾـﺎت وﯾﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ ﭘﻨـﺞ ﮔﻨـﺞ ﻫﯽ إﻗﺒـﺎل ﻧﺎﻣﻪ واﺳـﮑﻨﺪر ﻧﺎﻣﻪ وﺧﻮرد ﻧﺎﻣﻪ وﻟﯿﻠﯽ وﻣﺠﻨﻮن وﻫﻔﺖ ﺑﮑﯿﺮ وﻣﺨﺰن‬
‫اﻻﺳﺮار ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻷـﻣﯿﺮ ﻗﺮا ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻗﺮا ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﯿﺮام ﺧـﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺮﮐﻤـﺎﻧﯽ ﺗـﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 7‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳـﻨﻪ ‪ 823‬ﻓﯽ وﺟـﺎن وﺣﻤﻞ إﻟﯽ‬
‫ارﺟﯿﺶ ﻓـﺪﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻣـﺪﻓﻦ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ .‬ﻫﮑﺬا ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 723‬ﺧﻄﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻗﺮه ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ اﻟﺘﺮﮐﻤﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ دوﻟﻪ اﺳﺘﻤﺮت ‪ 63‬ﺳﻨﻪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ أذرﺑﯿﺠﺎن واﻟﻌﺮاق ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ ﺟﺰء ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬وذﮐﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك أدﻟﻪ ﺗﺸـﯿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﺧﻮاﺗﯿﻢ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاﺋﻬﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي أن أﺻﻞ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل‬
‫ﻏﺎزﻗﺮد ﻓﯽ اﻗﺼﯽ ﺑﻼد ﺗﺮﮐﺴﺘﺎن ورد ﻗﻮﻣﻪ آذرﺑﯿﺠﺎن وﺑﺪﻟﯿﺲ وﺳﮑﻨﻮا ﺻﺤﺎرﯾﻬﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﯾﺲ اﻹﯾﻠﺨﺎﻧﯽ رﻋﺎه ﻟﻤﻮاﺷﯿﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﻮي أﻣﺮ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ وﺧﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أوﯾﺲ وﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺛﻢ ﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻨﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﺧﻮي ﻣﻨﺎره‬
‫ﻣﻦ رؤوس اﻟﺘﺮاﮐﻤﻪ وﺧﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ودﻓﻦ رؤوس أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وﮐﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﺣﻤـﺪ آﺧﺮ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻗﺮا ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أن ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﮐـﺎن زﻣﻦ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨـﮏ ﯾﻌﯿﺶ ﻣـﻊ ﺗﯿﻤـﻮر ﻋﯿﺸﻪ اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺗﯿﻤﻮر ﻓﯽ ﺑﻼـد اﻟﺮوم اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﺗﯿﻤﻮر ﺣﻔﯿﺪه ﻣﯿﺮزا ﻋﻤﺮ إﻟﯽ‬
‫)‪(322‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ إﺑﻦ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ )‪،(2‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺣﯿﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺎر )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺮﯾﻀﯽ )‪ ،(1‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ )‪ ،(1‬ﻓﺨﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪،(1‬‬
‫اﻷذان )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ذﯾﺐ‬
‫ﺑﻐـﺪاد ﻟﺪﻓﻊ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ واﻣﺮ ﺣﻔﯿﺪه اﻵﺧﺮ ﻣﯿﺮزا رﺳـﺘﻢ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﺷـﯿﺦ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﺪود ﻫﻤﺬان ﺑﺎﻣﺪاده ﻣﻊ ﻣﯿﺮزا أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﺮاﻧﺸﺎه وزﯾﺮ اﻟﺤﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻣﻊ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ووﻗﻊ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﯾﺎر ﻋﻠﯽ أﺧﻮ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ واﻧﻬﺰم ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ وﮐﺎن ﻗﺪ‬
‫وﺻﻞ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ اﻹﯾﻠﮑﺎﻧﯽ ﻓﻄﻠﺐ ﺗﯿﻤﻮر ﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻣﺼـﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﻤﺎ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻠﮏ ﻣﺼﺮ وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﺧﺒﺮ وﻓﺎه ﺗﯿﻤﻮر‬
‫إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ اﻃﻠﻘﻬﻤﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ أﻟﻒ ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﺘﺮﮐﻤﺎن ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟﺎءوا ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ ﻓﺨﺮج ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ‬
‫إﻟﯽ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات وﺣﺼـﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﺎﺋﻪ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﺤﺎرﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻔﻈﯿﻦ وأﻣﺮاء اﻟﺤﺪود ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫وﺻﻞ دﯾﺎر ﺑﮑﺮ واﻧﻀﻢ إﻟﯿﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﻪ واﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻌﻪ اوﯾﻨﮏ وﻓﯽ‬
‫ﻏﺮه ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 809‬اﻟﺘﻘﯽ ﻗﺮب ﻧﺨﺠﻮان ﻣﻊ ﻣﯿﺮزا أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﯿﺮاﻧﺸـﺎه ﺑﻦ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮏ ﻓﻬﺰﻣﻪ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ وﺟﺎء إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ‬
‫وﻓﯽ ‪ 24‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 810‬ﺟﺎء ﻣﯿﺮزا أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﺤﺮب ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ واﻟﺘﻘﯽ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﺣـﺪود ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻓﮑﺴـﺮه ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ واﺳـﺘﻮﻟﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ أذرﺑﺎﯾﺠـﺎن وﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ دﯾﺎر ﺑﮑﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰم ﺣﺎﮐﻤﻬﺎ ﻗﺮا ﻋﺜﻤﺎن وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 813‬ﺟﺮي ﺣﺮب ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ‬
‫اﻹﯾﻠﮑـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﺣﻤـﺪ وﻗﺘﻠﻪ ﻓﯽ ‪ 20‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮره وﺗﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وأﻋﻄﺎه ﻟﻮﻟﺪه‬
‫اﻟﺸﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ اﺗﺒﻊ ﻗﺮا ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺎﺻـﺮه ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ ارﻋﻨﯽ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺼـﻠﺢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 815‬ﺟﺮي ﺣﺮب ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺸـﯿﺮواﻧﯽ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺟـﺎء ﺑﻪ إﻟﯽ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ .820‬وﻓﯽ آﺛﺎر اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ أﻧﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴـﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﮐﺸـﻨﺪﯾﺪ واﻟﯽ ﮐﺮﺟﺴـﺘﺎن وﮐﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮﺑﯽ وأذرﺑﯿﺠﺎن‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺎرﺳﯽ‪ :‬وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪818‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺎرض ﻋﺮض ﻟﻪ واﺧﺬ ﻗﺰوﯾﻦ وﻃﺎرم وﺳﺎوه وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 823‬ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺎﻫﺮخ‬
‫ﺑﻦ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨـﮏ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳـﺎن ﻟﺤﺮب ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺘﻠﻘـﺎه ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﻓـﺎﺗﻔﻖ أن ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﻣـﺎت ﻓﯽ اوﺟـﺎن ﻣﻮﺗـﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿـﺎ وذﻟـﮏ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 7‬ذي اﻟﻘﻌﺪه ﺳﻨﻪ ‪ 823‬وﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻻده ﺣﺎﺿـﺮا ﻋﻨﺪه ﻓﺘﻔﺮق ﻋﺴﮑﺮه وﻧﻬﺒﺖ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﻣﻀﺎرﺑﻪ وﺳﻠﺒﺖ ﺛﯿﺎب ﺑﺪﻧﻪ‬
‫وﮐـﺎن ﻓﯽ أذﻧﻪ ﺣﻠﻘﻪ ذﻫﺐ ﻓﻘﻄﻌﻮﻫـﺎ ﻃﻤﻌـﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻘﻪ وﺗﺮك ﻋﺮﯾﺎﻧـﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺣﻤﻞ إﻟﯽ ارﺟﯿﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد أرﻣﯿﻨﯿﻪ ﻓﺪﻓﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﻗﺪ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺪوم اﻻ ﻣﻠﮑﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺪه ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ‪ 14‬ﺳﻨﻪ وﮐﺴﺮا وﺧﻠﻒ ﺳﺘﻪ‬
‫أوﻻد اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﮐﺎن ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻐﺎﯾﻪ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ وﻗﻮه اﻟﻘﻠﺐ وﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﯿﺮ ﺗﯿﻤﻮر ﻣﺮارا ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻫﻮ واﻟﺴـﻠﻄﺎن‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﺠﻼﺋﺮي إﻟﯽ اﻟﺮوم وﺟﺎءا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻠﮑﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ اﻷﺷـﺮف ﻣﺮاﻋﺎه ﻟﻸﻣﯿﺮ ﺗﯿﻤﻮر ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺧﻼﺻـﻪ‬
‫ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎه ﺗﯿﻤﻮر وﻣﺠﯿﺌﻪ ﺑـﺄﻟﻒ ﻓـﺎرس وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻣﺎﺋﻪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺮه ﺣﺘﯽ وﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﻔﺮات وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻗﺮب ﻧﺨﺠﻮان ﻣﻊ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﻮر ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﺛﻢ ﻗـﺎل أن ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮏ ﺗﺤﺎرب ﻣﺮه أﺧﺮي ﻣﻊ ﻣﯿﺮاﻧﺸﺎه وﻗﺘﻠﻪ واﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ أذرﺑﯿﺠﺎن وﻋﺮاق‬
‫اﻟﻌﺮب وﺑﻌﺾ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺷـﺎﻫﺮخ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﻮر ﺑﻤﺎﺋﺘﯽ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻟﺤﺮب ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ واﺳﺘﺼـﺤﺐ ﺷﺎﻫﺮخ ﻣﻌﻪ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﻘﺮأون ﺳﻮره اﻧـﺎ ﻓﺘﺤﻨـﺎ ﻟﮏ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎل ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺘﯽ ﻗﺮأوﻫﺎ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ ﻣﺮه ﻓﻤﺮض ﻗﺮا ﯾﻮﺳﻒ وﻣﻊ ﺷـﺪه‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﺟـﺎء ﻣﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ إﻟﯽ اوﺟﺎن ﻏﯿﺮه ﻣﻨﻪ أن ﯾﺆﺳـﺮ ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﯽ اوﺟﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺘﻘـﺪم اﻧﺘﻬﯽ وﻗﻮﻟﻪ أن اﻟـﺬي ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻠﮏ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻮاب ﺑﻞ ﻣﻠﮏ ﻣﺼﺮ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺛﻢ اﻟﺤﻮﯾﺰي ﻓﯽ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﯿﻪ ﺻﺎﻟﺢ زاﻫﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ اﺧﺮ اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬رأﯾﺖ ﻣﺠﻠـﺪات ﺷـﺮﺣﻪ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﺨﻂ ﯾﺪه وﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺮح ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ وﻻ ﺳﻨﺪا واﻧﻤﺎ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺒﺎب وﯾﺬﮐﺮ‬
‫ﮐﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎب وﯾﻨﻘﻞ اﻷﻗﻮال وأدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻷﺻـﺤﺎب إﻣﺎ ﺷـﺮح ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺷﺮح أﻟﻔﺎﻇﻪ وأﺣﻮال‬
‫رواﺗﻪ وﻣﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻼ اﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸﺮح اﻧﺘﻬﯽ وﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺳﻤﺎه ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‬
‫ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ ﺑﻘﺪر ﻗﻄﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮع وأﮐﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ‬
‫ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ذﯾﺐ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﺣﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1155‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ )‪ (1‬ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﺗﻘﯿﺎ‬
‫ﻧﺎﺳـﮑﺎ أدﯾﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺮ ذا ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﻔﻮﻫﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ وﮐﺎن ورد اﻟﻌﺮاق وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ آل أﺑﯽ ذﯾﺐ ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد اﻧﺘﻬﯽ وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﻦ واﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺮﺛﺎء‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺷـﻌﺮه ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﺎرﻧﻪ ﺑﺴﺒﮏ اﻟﻠﻔﻆ ورﺻﺎﻧﻪ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺮه ﺗﻌﺮف ﺑﺎل أﺑﯽ ذﯾﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﯾﻢ وﻟﻶن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻗﯿﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻪ ﺣﻔﯿﺪ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه ﺳﻨﻪ ‪ 1325‬ورﺑﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺛﺎء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮي وﻟﻌﻠﻪ ﺳﮑﻨﻬﺎ ردﺣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﯾﺮﺛﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ آل ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﯿﻢ أﻗﺎﻣﻮا * ﻓﯿﺎ ﺣﺒـﺬا رﺑﻊ ﻟﻬﻢ وﻣﻘﺎم وﻗﻔﺖ اﻟﻤﻄﺎﯾﺎ أﺳﺎل اﻟﺮﺑﻊ ﻋﻨﻬﻢ * وﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻠﺮﺑﻊ اﻟـﺪرﯾﺲ ﮐﻼم ﻋﻠﯽ دﻣﻨﺘﯽ‬
‫ﺳﻠﻤﯽ ﺑﻤﻨﻌﺮج اﻟﻠﻮي * ﺳـﻼم وﻫﻞ ﯾﺠﺪي اﻟﻤﺤﺐ ﺳـﻼم ﺑﻨﻔﺴـﯽ أﺑﯽ اﻟﻀﯿﻢ اﺿﺤﯽ ﻧﺼﯿﺮه * ﻟﺪي اﻟﺮوع ﻟﺪن ذاﺑﻞ وﺣﺴﺎم ﯾﺼﻮل‬
‫ﮐﻠﯿﺚ اﻟﻐـﺎب ﯾﺴـﻄﻮ ﮐﺄﻧﻤﺎ * ﺗﺮاءت ﻟﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺎب ﻧﻌﺎم ﺣﻨﺎﻧﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻌﻄﯽ اﻟﺒﺴﺎﻟﻪ ﺣﻘﻬﺎ * وﻣﺮﺧﺺ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺴﺎم ﻓﻬﻞ ﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ وﺻـﻞ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﻣﻄﻠﺐ * وﻫـﻞ ﻟـﮏ ﻓﯽ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﯿـﺎه ﻣﺮام ﻓﻠﯿﺖ أﮐﻔـﺎ ﺣﺎرﺑﺘـﮏ ﺗﻘﻄﻌﺖ * وأرﺟـﻞ ﺑﻐﯽ ﺣﺎوﻟﺘـﮏ ﺟـﺬام وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺮي ارﺗﺠﻠﻬﺎ ﻓﯽ زﯾﺎرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮف وﻗﻮف ﺣﺎﺋﺮ * واﺑﮏ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﺪﻣﻊ ﺣﺎﺋﺮ ﻗﻒ ﻧﺒﮑﻪ ﺑﻤﺪاﻣﻊ * ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺿﺎق اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ * ﯾﺮ ﻣﻠﺠﺄ ﯾﺎوﯾﻪ ﺳﺎﺗﺮ وﺗﻘﺎﺳـﻤﺘﻪ ﯾﺪ اﻟﺴﻔﺎر * ﺳﻔﺎر اﻧﻀﺎء اﻟﻤﻘﺎدر ﯾﺰﺟﯽ اﻟﻘﻼﺋﺺ ﺳﺎﺋﺮا * وﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎ اﺑﺪا ﯾﺴﺎﯾﺮ ﯾﺤﺪو ﺑﻪ ﺣﺎدي‬
‫اﻟﺮدي * واﻟﯿﻪ اﻧﯽ ﺻﺎر ﺻﺎﺋﺮ ﺣﺘﯽ دﻧﺎ ﻣﻦ ﮐﺮﺑﻼء * ﺑﻤﻮارد ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺼﺎدر‬
‫)‪(323‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي‬
‫اﻷوﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(6‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(2‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬آذرﺑﯿﺠﺎن )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪،(1‬‬
‫ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺎم )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(3‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(2‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﺒﻠﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻵزري اﻟﺒﻐﺪادي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ اﷲ‬
‫اﺑﻨﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓـﻞ * واﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺑﻨﯽ اﻟﺘﺮاﺋﮏ واﻷراﺋﮏ * واﻟﻌﻮاﺗﮏ واﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻧﺎ ﻏﺎدر أن ﻟﻢ أﮐﻦ * ﻟﮑﻢ وﻟﯿﺎ واﺑﻦ‬
‫ﻏﺎدر واﺟﺪ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ * اﻟﻐﺮ ﻓﯿﮑﻢ ﻧﻈﻢ ﻣﺎﻫﺮ أﻧﺘﻢ ﻣﺤﺠﺘﯽ اﻟﺘﯽ * ﻻ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺸﺮ ذاﺧﺮ وﺑﺼﯿﺮﺗﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺤﺎر * ﺑﻬﻮﻟﻪ ﮐﻞ‬
‫اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ اﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻤـﺪﯾﺤﮑﻢ * أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻔﺘﺨﺮا أﺟﺎﻫﺮ وأﺗﯿﺘﮑﻢ أﻃﻮي اﻟﺒﺤﺎر * وﻟﺠﻪ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ زاﺋﺮ ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻋﺘﺎﺑﮑﻢ * ﻣﺘﻤﺮع‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻦ ﺻﺎﻏﺮ وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪه‪:‬‬
‫ﺻﺐ ﯾﺒﯿﺖ ﻣﺴـﻬﺪا ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ * اﺟﻔﺎﻧﻪ ﺿـﻤﻨﺖ ﺑﺮﻋﯽ اﻷﻧﺠﻢ ﺑﺮح اﻟﺨﻔﺎء ﺑﺤﺮﻗﻪ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﯽ * ورﺳـﯿﺲ وﺟـﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﺪور ﻣﺨﯿﻢ ﯾﺎ ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء ﮐﻢ أورﺛﺘﻨﯽ * ﺣﺰﻧﺎ ﻣـﺪي اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﺘﺼـﺮم ﻣﺎ ﻋﺎد ﯾﻮﻣﮏ وﻫﻮ ﯾﻮم اﻧﮑـﺪ * اﻻ وﺑﺖ ﺑﻠﯿﻠﻪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ﯾﺎ ﻗﻠﺐ ذب وﺟـﺪا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﺤﺮﻗﻪ * ﯾﺎ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺒﮑﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫اﻧﯽ واﻟﺬي * رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء وزاﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺠﻢ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﯾﻮم ﻣﺼﺮﻋﮏ اﻟﺬي * ﻓﺾ اﻟﺤﺸﺎﺷﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻷﺳﻠﺖ ﻧﻔﺴﯽ ﻓﻮق‬
‫أﻃﺮاف اﻟﻈﺒﺎ * ﺳﯿﻼن دﻣﻌﯽ ﻓﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻦ اﻷﮐﺮم وﻟﻪ ﯾﺮﺛﯿﻪ ع‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ راﻣﻪ واﻟﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺰل * ﻋﺮج ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻫـﺪ واﻧﺰل ﻫـﺬي اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ اﻋﻼم اﻟﻠﻮي * ﻗﻒ ﻧﺒﮏ ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺣﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‬
‫آﯾﻪ أﺧـﺎ ﺷـﮑﻮاي ﯾﻮم ﺗﻬـﺎﻣﻪ * واﻟﺤﯽ ﺑﯿﻦ ﺗﺮﺣـﻞ وﺗﺤﻤﻞ أﺳـﻌﺪ وﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻬﺎم أﺧﯽ اﻟﺠﻮي * ﻣﻦ ﻣﺴـﻌﺪ أﯾﻦ اﻟﺸـﺠﯽ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯽ‬
‫وأﺟﻞ ﻣﺮزأه ﻟﻔﺎﻃﻢ وﻗﻌﻪ * ﺗﺘﺒﺪل اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺒﺪل ﯾﻮم ﺑﻪ ﺿﺎق اﻟﻔﺠﺎج ورﺣﺒﻪ * ذرﻋﺎ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﮐﺄﻧﻪ * ﺻﺒﺢ ﯾﺰﯾﻞ ﻇﻼم ﻟﯿﻞ أﻟﯿﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣـﻞ اﻵﻣـﻞ وﻗـﺎل‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻮال ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﮐﺒﯿﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯿﻪ ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت وﻧﮑﺎت ﺗـﺪل‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﺪﯾﺚ ورأﯾﺖ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﻪ اﻷﻗﻮال ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻊ ﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﻻﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺻـﻬﺮه وأرخ اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻨﻪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ وﻫﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 968‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﺒﻠﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ اﻟﺮﺟـﺎل ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﺠﻮده وﯾﺤﺘﻤـﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﯽ اﻟﺬي رﺗﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺸﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 981‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺮاد اﻵزري اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳـﻨﻪ ‪ 1221‬ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻗﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﮐﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ أدﯾﺒﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﺗﻘﯿﺎ‬
‫ﻧﺎﺳﮑﺎ ﻣﻌﺮوف اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮل ﻣﺤﺘﺮم اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎده وﮐﺎن ﻣﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺴـﻤﻊ ﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻻ ﻣﺎ ﻃﺎرح ﻓﯿﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ )‪ (1‬وﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﮑﺘﺎب ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪي ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺮاد اﻵزري اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺄﮐﺪﻧﺎ ان ﻫﺬه اﻷﺳـﺮه ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻗﺒﯿﻠﻪ‬
‫ﺑﻨﯽ ﺗﻤﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻘـﺪ اﻋﻘﺐ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻫﺬا وﻟﺪﯾﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴـﻌﻮد واﻟﺸـﯿﺦ راﺿـﯽ‪ .‬وﮐﺎن اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ أدﯾﺒﺎ وﺷﺎﻋﺮا‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻨـﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻔﻪ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻷدب وﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪ ﻋﺮاﻗﯽ اﻟﻨﺸﺄه‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ اﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻨﻮد ﻟﺜﻼﺛﻪ ﺷـﻌﺮاء ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻫﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻢ واﺑﻦ اﻟﺨﻠﻔﻪ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﮐـﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻵـزري ﻣﺆﻟﻔـﺎت وﺣﻮاﺷـﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻫﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه وﻓﻘـﺪت وﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻘﺎﯾـﺎ أوراق ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﮐﺎﺛﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﯽ أول ﻧﺸﺄﺗﻪ ودرس ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻻﻋﻼم ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ورﺛﺎه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1231‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﯽ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﮑﯿﺖ ﻟﻮ أن اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﻪ ﯾﺠﺪي وﻧﺤﺖ ﻟﻮ أن اﻟﻨﻮح ﯾﺸﻔﯽ أﺧﺎ اﻟﻮﺟﺪ وﻓﯽ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪه ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺳـﮑﻦ اﻟﺠﻨﺎت ﯾﻮﺳﻒ ارﺧﻮا * ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻣﮑﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﯽ اﻟﺨﻠﺪ وﻗﺪ ﮐﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺮاﺳﻠﻪ‬
‫ودﯾﻪ ﻣﻨﻬﺎ ان اﻟﺰﯾﻨﯽ ﮐﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﯾﻮﻣﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﻄﺒﺎ ﻃﺎﺑﯿﻪ وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫زان ﺑﻌﯿﻨﯽ إذ ﺗﺄﻣﻠﺘﻪ * ﺷﻄﺒﺎ ﺣﮑﯽ اﻟﻘﺪ ﺑﻼﻣﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ اﻫﺪﯾﻪ إﻟﯽ ﺳﯿﺪي * ﻻ‬
 ‫ﯾﺸﺮب اﻟﺰﯾﻦ ﺳﻮي اﻟﺰﯾﻨﯽ ﻓﺮده إﻟﯿﻪ وﮐﺘﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﯿﺒﺎ‪:‬‬
‫ﻻ أﺷﺮب اﻟﺸﻄﺐ ﻻﻧﯽ اﻣﺮؤ * اﺗﺒﻊ اﻟﺸﺮع وﻻ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا ﺑﻪ * وﻗﺪ ﺑﺪا ﺑﺎﻟﻼم ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺒﯽ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺒﯽ * ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ اﻟﻘﯽ ﺑﻪ رﺑﯽ ﻓﻮدادﻫﻢ ﻗﻮﺗﯽ وذﮐﺮﻫﻢ * ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﯾﻨﺠﻠﯽ ﺷﺮﺑﯽ وﻫﻢ أﻣﺎﻧﯽ ان ﺧﺸﯿﺖ ﻟﺪي‬
‫* ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻣﺜﻘﻞ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ أدﯾﺐ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ واﻟﺮﺟﺎل وﻣﻦ أوﻻده اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ وﻣﻦ أوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﺎﮐﻢ دﯾﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﻘﯿﻒ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﻪ ‪.1277‬‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاء اﻟﺼـﻌﺒﯿﻪ ﺣﮑﺎم ﺑﻼد اﻟﺸـﻘﯿﻒ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷـﺊ ﺳﻮي ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺷﺎﮐﺮ‬
‫اﻟﺨﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﺮات ﻓﯽ ﺣﻮادث ﻋﺎم ‪ 1860‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻋﺎم ‪ 1277‬ه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ‬
‫)‪(324‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿـﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻹﺧﻔﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ اﻟﯿﻮﺳـﻔﯽ اﻵوي ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﯾﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻮﺷﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب‬
‫ﺑﺤﻮادث ﺳﻨﻪ اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻫﯽ اﻟﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺪروز واﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻢ اﻣﺘﺪت إﻟﯽ ﺳﻮرﯾﻪ‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻨﻪ‬
‫أرﮐﺒﺘﻨﺎ واﻟﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻐﻞ اﻧﺎ وأﺧﻮي وﻣﻌﻨﺎ أﺧﺘﯽ ﻟﯿﺎ ﺗﻤﺸﯽ وأرﺳﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺑﮑﺎﺳﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﺰرﻋﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﯿﻨﺎ واﻟﺪي وﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪ .‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ واﻟﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﯽ أﻗﺎرﺑﻨﺎ‬
‫وﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ دﯾﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﺸﻘﯿﻒ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﺣﺎﮐﻤﻬﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﯽ دﯾﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﯽ ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﯽ ﺣﻀﺮ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮏ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ إﻟﺘﺤﺘﺎ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﻨـﺎ ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎﻧﺰﻟﻨـﺎ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑـﮏ ﻓﯽ دار ﺑﺤﺎره اﻟﻨﺼﺎري وﮐﺎن ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺻـﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء إﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎ اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻓﯽ وﺻﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻟﻌﻠﯽ ع ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﮐﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ .‬ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﻪ ‪.1121‬‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤـﺆرخ اﻟﻨﺴـﺎﺑﻪ اﻟﻤﺤـﺪث‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ ﮐﺘـﺎب ﻧﺴـﻤﻪ اﻟﺴـﺤﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺸـﯿﻊ وﺷـﻌﺮ‪ .‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﯾﻦ وﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه وﻣﻦ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ص ‪ 373‬ج ‪ 2‬اﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﻪ ﻓﯽ اﻷدب وأﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻮﺳـﻔﯽ ﻟﻘﺐ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺑﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﯿﻮﺳـﻔﯽ اﻵوي أو اﻵﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ أﺑﯽ رﺑﯿﺐ اﻵوي‪.‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 917‬ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ‪.‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﺮﻓﻮش‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ وﻣﺤﺎوﻻ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻔﯽ ﺗﺎرﯾﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺼﻔﺪي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳﻨﻪ ‪ 1020‬اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﯽ ﻧﺼﻮح ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻮزاره اﻟﻌﻈﻤﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮاد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ وﮐﺎن إذ ذاك‬
‫ﺑـﺪﯾﺎر ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻋﺴـﺎﮐﺮه وﺟﻪ إﻟﯿﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻗﺮﻗﻤﺎش ﺑﻦ ﻣﻌﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ أﻣﯿﺮ ﻟﻮاء ﺻـﻔﺪ ﺧـﺪﻣﻪ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎده‬
‫وﻗﺪرﻫﺎ ﺧﻤﺴﻪ وﻋﺸﺮون أﻟﻒ ﻗﺮش ﻣﺎ ﺧﻼ اﻷﻗﻤﺸﻪ واﻟﺨﯿﻞ ﻣﻊ ﮐﺘﺨﺪاه ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻓﻤﺎ أراه اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺒﺸﺎﺷﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮده ﺑﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﮑﻼم‬
‫ﻓـﻆ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺴـﮑﻤﺎﻧﯿﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻋﻨـﺪ اﻷـﻣﯿﺮ وﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﺎﻧﯿـﺎس اﻟﺼﺒﯿﺒﻪ وﻗﻠﻌﻪ ﺷـﻘﯿﻒ أرﻧﻮن وأﻋﻄـﺎه اﺣﮑﺎﻣـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ‬
‫وﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص وﻓﯽ ﺧﺼﻮص ﻗﺘﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﻓﻮش ﻓﺄرﺳﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﺪه ﻋﻠﯽ وﻋﻤﺮه ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ‬
‫إﻟﯽ ﺣﻠﺐ ﻏﺮه رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 1016‬ودﻓﻊ اﻟﻮزﯾﺮ ﻓﯽ دﻓﻌﺘﯿﻦ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﻪ أﻟﻒ ﻗﺮش وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﻧﺼﻮح ﺑﺎﺷﺎ إﻟﯽ ﺣﻠﺐ ارﺳﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺎوﯾﺶ‬
‫ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﺧﻤﺴـﯿﻦ أﻟﻒ ﻗﺮش ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن وﺧﻤﺴﻪ وﻋﺸـﺮون أﻟﻔﺎ ﻟﻨﺼﻮح ﺑﺎﺷﺎ وﺧﻤﺴﻪ‬
‫آﻻـف ﻗﺮش ﻟﻌﻠﯽ ﺷـﺎوﯾﺶ وﮐـﺎن ﺳـﺒﺐ ﮐـﺪوره ﻧﺼﻮح ﻣﻦ ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ان اﺣﻤـﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ووزﯾﺮا‬
‫وأراد اﻟﺮﮐﻮب ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﻓﻮش أﻋﺎن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﻓﻮش وﮐﺬﻟﮏ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﺮﮐﻮب ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ أﻋﺎن ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎﺑﯽ وﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻟﯿﻨﻔﻌﺎه ﻓﯽ وﻗﺖ اﻻﺣﺘﯿﺎج ﻓﮑﺎن اﻻﻣﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳﻨﻪ ‪ 1022‬ان ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻤـﺎ ﺟﻬﺰ ﻋﺴـﮑﺮا ﻟﻤﺤـﺎرﺑﻪ ﻋﺴـﮑﺮ اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﺑﺼـﺮي ﮐﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﻓﻮش ورﺟﺎل اﻷﻣﯿﺮ‬
‫اﺣﻤـﺪ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬وﻓﯿﻬـﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺸـﺎم ﻋﺮوض وﻣﺤﺎﺿـﺮ إﻟﯽ اﺳـﻼﻣﺒﻮل ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ان ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻼـد ﺣـﻮران‬
‫واﻟﺠﻮﻻن واﻧﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮ ﻟﻤﺪﯾﻨﻪ دﻣﺸﻖ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﻋﯿﻦ ﻧﺼﻮح ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ أرﺑﻌﻪ‬
‫ﻋﺸـﺮ ﺑﮑﻠﺮﺑﮑﯿﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳﻨﺠﻘﺎ وﺟﻌﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﺳﺮادارا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻠﺮﮐﻮب ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺸﺎم رﺣﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻔﻘﺮ ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻌﻠﺒﮏ واﻟﺒﻘﺎع واﻷﻣﯿﺮان اﺣﻤﺪ وﻋﻠﯽ اﺑﻨﺎ اﻟﺸـﻬﺎب ﺣﺎﮐﻤﺎ‬
‫وادي اﻟﺘﯿﻢ وﻗﺎﺑﻠﻮه وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺴـﮑﺮ وﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻـﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﻠﻌﻪ اﻟﺸـﻘﯿﻒ وﻓﯿﻬﺎ ﻋﺴـﮑﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﻪ اﻟﻤـﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﺪدا ﻣﻦ دﯾﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻊ ﺣﺴـﯿﻦ ﺟﻠﺐ وﺣﯿﺪر اﻟﮑﺮدي وأرﺳﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﺮ‬
‫ﯾﺨﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﺧﺒﺮﻫﻢ وﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﺳـﯿﻔﺎ واﻷﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺤﺮﻓﻮش ﻟﯿﻌﺘﺮﺿﻮا ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ ﻓﺼﺎدﻓﻮﻫﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘﺒﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫ﻓﻮق ﺟﺴﺮ ﺧﺮدﻟﻪ ﻟﯿﻼ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﯾﺪا وداﻓﻊ أﺻﺤﺎب ﺣﯿﺪر وﺣﺴﯿﻦ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺳﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎن وﻧﺠﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﺣﺘﯽ وﺻﻠﻮا إﻟﯽ ﻣﺘﺎرﯾﺲ اﻟﻘﻠﻌﻪ وﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻓﺮﺟﻮا ﻟﻬﻢ ﺣﺘﯽ دﺧﻠﻮﻫﺎ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺆرﺧﺎ ﮐﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪:‬‬
‫ﻣـﺬ ﺗﻤﻤﺖ أﻋﻤـﺎﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺨﻪ * اﺛﺎﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﻤﺮا ‪ 1028‬وﮐـﺎن إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺮﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﻤـﺎم ﯾﻘﻔﻞ اﻟﺴﻮق ﻓﯽ ﺑﻌﻠﺒﮏ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺒﺎب‪.‬‬
‫ﺑﺨﺎء ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ وﺑﺎءﯾﻦ ﻣﻮﺣﺪﺗﯿﻦ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ أﻟﻒ أوﻻﻫﻤﺎ ﻣﺸﺪده‪ ،‬وذﮐﺮه اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤـﺎء أو ﺑـﺎﻟﺠﯿﻢ إﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻘـﺪ ﻓـﺬﮐﺮه ﺑﻌـﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ وذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﺒﺎﻗﺮ ع وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل‪،‬‬
‫وذﮐﺮه ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ع وﻻ ﯾﺒﻌﺪ وﺛﺎﻗﺘﻪ وﺳـﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺸﻬﺎده ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺧﻠﻄﺘﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬
‫)‪(325‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري )‪،(1‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀـﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒـﺎب )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(4‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﺎم )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(2‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب اﻟﺮاﻓﻀـﯽ‪ ،‬وﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب اﻷﺳـﯿﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ ﺣﻤﺰه وﯾﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫داود‪ :‬وﻗﺪ رأﯾﺖ أﺣﺎدﯾﺚ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ وﻟﯿﺲ اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﮐﺬﻟﮏ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﯽ‪:‬‬
‫ﺻـﺪوق اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ رأﯾﻪ اﻟﺴﻮء وﻗـﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﮐـﺎن ﺛﻘﻪ وﮐـﺎن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﯿﻦ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫ﻗـﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﻪ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺛﻘﻪ ﺻـﺪوق‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﯽ داود ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻧﮑﺎره اﻻ اﻧﻪ زاد ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋـﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬
‫وﻋﻠﯽ وﻟﯿﯽ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺎد أﺗﯿﺖ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺤﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎ ﮐﻠﻤﻪ أﺧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣـﺎ ﻫﯽ ﻗـﺎل إﻧﻪ ﻟﯿﺴـﺎل ﻓﯽ ﻗﺒﺮه ﻣﻦ وﻟﯿـﮏ؟‪ .‬ﻓـﺎن ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ واﷲ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬـﺬا ﻗﺎل ﻣﻦ أﯾﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮه ﻗﺎل أﻧﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﺒﯿﺚ‪ .‬زاد اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﻋﺜﻤﺎن واﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﺘﯽ رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﻠﺖ ﻗﺘﻞ واﺣـﺪه‬
‫ﻓﻠﻢ زوﺟﻪ اﻷﺧﺮي ﻓﺎﻣﺴﮏ ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺸـﯿﻊ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﮐﺎن ﯾﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺮﻓﺾ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ :‬ﺷﯿﻌﯽ ﻏﺎل‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺒـﺎب ﻓـﻮق اﻟﺸـﯿﻌﯽ وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﯽ رﺟـﻞ ﺳـﻮء ﻓﯿـﻪ ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﻣﻔﺮﻃـﻪ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ رﺟـﻞ ﺳـﻮء ﮐـﺎن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﯽ‪ :‬ﮐﺬاب ﻣﻔﺘﺮ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻨﮑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ أﺑﻮ أﺣﻤـﺪ ﺗﺮﮐﻪ ﯾﺤﯿﯽ وﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﺣﺴـﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﻫﻞ ان ﻻ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻘﻄﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪:‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒـﺎب اﻷﺳـﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﮐﺎن راﻓﻀـﯿﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﮐﺎن ﮐـﺬاﺑﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻻ ﺗﺤﻞ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬
‫اﻷﺳﯿﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺻﺪوق ﯾﺨﻄﺊ ورﻣﯽ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﻖ ﮐﻞ ﺷـﯿﻌﯽ ﻷﻧﻪ ﺷـﯿﻌﯽ ﺑﻌﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮﺛﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨـﺎﺻﺒﯽ واﻟﺨـﺎرﺟﯽ ﺑـﻞ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﺜـﻞ رواﯾﻪ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﻣﺎدح ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ رواﯾﺘﻪ اﻣﺎم اﻟﮑﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻫـﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬واﻣﺎ ﻋـﺪم ﻗﺒﻮل رواﯾﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ ﻓﯿﻨﺎﻗﻀﻪ ﻗﺒﻮل رواﯾﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫واﺑﻨﯿﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ ع واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﻮام اﻟﮑﺜﯿﺮه وﻫﻢ ﺳﺎدات اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻣـﺎ ﻫـﺬا اﻻـ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬إﻣﺎ رﻣﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑـﺬب ﻓﯿﺮده ﺷـﻬﺎده ﻣﻦ ﺳـﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼـﺪق واﻟﻮﺛﺎﻗﻪ وﻟﯿﺲ رﻣﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑـﺬب اﻻ ﺗﺤﺎﻣﻞ وﻣﯿﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻬﻮي وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﻣﻨﮑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮده ﺷﻬﺎده أﺑﯽ داود اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻧﮑﺎره وﮐﺬﻟﮏ ﮐﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫زﻋﻤﻪ أﺑﻮ داود وﻣﺎ ﯾﻨﮑﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻ رواﯾﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ ﻣﻨﺼﻒ وﮐﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﻮرع اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﺪ ﺷﯿﺨﻬﻢ‬
‫ﻟﻬـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻣﻊ ﺷـﻬﺎده ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮﺛﺎﻗﻪ ﻟﮑﻮن ﺧﻠﻄﺘﻪ ﺑﻬﻢ ﮐﺎﻧﺖ أﮐﺜﺮ وأﻧﺖ ﺗﺮي اﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﮐﻼم ﻓﯽ‬
‫ﺣﻖ ﺷـﯿﻌﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب وذﻟﮏ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪ .‬إﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺎد ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬـﺬا‬
‫ﻓﯿﺸﺒﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻓﯽ آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻷوﻟﯿﻦ ان ﻫﺬا اﻻ اﺧﺘﻼق‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺬﺑﻪ ﻋﺪم ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ‬
‫واﻟﻌﻨﺎد وﻫـﺬا ﻻ ﯾﮑﻮن دﻟﯿﻼ‪ ،‬ﻓﺮب ﺻـﺪق ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ورب ﮐـﺬب ﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﻪ‪ .‬وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰاﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣـﺪﯾﺚ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ع‪ :‬ﺧﯿﺮ ﻫـﺬه اﻷـﻣﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﯿﻬﺎ ﻓﻼن ﺛﻢ ﻓﻼن ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ أو ﻓﯿﻪ ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﻣﻔﺮﻃﻪ أو ﻓﻮق‬
‫اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﯿﻒ ﯾﺮوي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ذﻟﮏ ﮐﺎذب ﻋﻠﯿﻪ واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮار ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ اﺧـﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎﻣﯿﻦ اﻟﺒـﺎﻗﺮ واﻟﺼـﺎدق ع‪ ،‬وﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال روي ﻋﻦ ﻃـﺎوس وﻣﺠﺎﻫـﺪ وﻓﯽ‬
‫ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ روي ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ واﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﺪي وﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﯾﺪه وأﺑﯽ اﻟﺒﺨﺘﺮي وﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻬﯿﺎج اﻷﺳﺪي وﻏﯿﺮﻫﻢ وأرﺳﻞ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺮه‪.‬‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ رووا ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال‪ :‬ﻋﻨﻪ ﺷـﻌﺒﻪ وﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن وﻋـﺪه وزاد ﻓﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ وأﺑـﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫وﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻗﺮاﻧﻪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ وﻋﺒﺎده ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻔﺰاري واﻟﺜﻮري وﺛﻮر ﺑﻦ أﺑﯽ أﻧﯿﺴﻪ و ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫زﯾﺪ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻤﻬﻠﺒﯽ وﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﯽ اﻷﺳﻠﻤﯽ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻪ اورد اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰاﻧﻪ ﻋﺪه رواﯾﺎت ﻓﯽ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ وﻋﻠﯽ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ص ﻓﯽ ﺣﯿﻄﺎن اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﺑﺤـﺪﯾﻘﻪ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ أﺣﺴﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤـﺪﯾﻘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ص ﺣـﺪﯾﻘﺘﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﺮ ﺑﺴـﺒﻊ ﺣـﺪاﺋﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﯽ ص‬
‫ﯾﺒﮑﯽ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﻗﺎل ﺿـﻐﺎﺋﻦ ﻓﯽ ﺻـﺪور ﻗﻮم ﻻ ﯾﺒـﺪوﻧﻬﺎ ﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻘـﺪوﻧﯽ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وأﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﻪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ورواه ﻣﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻷﺳـﺪي ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒـﺎب ﻓﻘـﺎل ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺿـﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ اﻷﺷـﺠﻌﯽ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺪه اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺳﻨﻪ ‪.1120‬‬
‫ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﻮارﯾـﺦ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺆرخ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﯿﺘﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺘﻠﻪ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﯿـﺪر اﻧﺘﻬﯽ وﻫـﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺸـﻬﺎﺑﯽ ﺗﻮﻟﯽ اﻣﺎره اﻟﺸﻮف وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ‬
‫اﻷـول وﮐﺎن ﻟﻸﻣﯿﺮ ﺑﺸـﯿﺮ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﻮف وﮐﺴـﺮوان وﺑﻼد ﺑﺸﺎره ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﺸـﯿﺮ ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ ﺑﻨﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺑﻼد ﺑﺸﺎره ﻣﻦ ﯾﺪ‬
‫اﻷـﻣﯿﺮ ﺣﯿـﺪر ﻓﻐﺰاﻫﻢ وﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ أﻫـﻞ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺒـﺎﻃﯿﻪ ﻓـﺄوﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ وﻇﻔﺮ ﺑﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﻪ ورﺟﻊ إﻟﯽ ﺑﻼده‬
‫وﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟـﺪ ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎم ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ وﻫﺸﺎم ﻣﺎت ﺳـﻨﻪ ‪ 125‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 208‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‪ .‬روي اﻟﮑﺸـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﻗﺎل ﺳﺎﻟﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي روي ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ اﻧﻪ ﻟﻘﯿﻂ‬
 ‫آل ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻗﺎل ﮐﺬب‪ ،‬وﻟﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯽ آﺧﺮ زﻣﺎن ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ وﯾﻘﻄﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫)‪(326‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(3‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﺪي )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﯾﺪه )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(2‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان )‪ ،(1‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ )‪ ،(1‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼـﺮه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﯾﻘﻄﯿـﻦ )‪ ،(1‬ﯾـﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒـﺎب )‪ ،(8‬اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب )‪ ،(1‬ﺣﻤـﺎد ﺑﻦ زﯾـﺪ )‪ ،(1‬ﺟـﺒﯿﺮ ﺑـﻦ ﻣﻄﻌﻢ )‪،(1‬‬
‫اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(2‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(7‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(3‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن اﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ زﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس وﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻢ ﯾﺮو ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻗﻂ‬
‫وﻻ رآﻫﻤﺎ وﻣﺎﺗﺎ ﻓﯽ ‪ 2‬ﺣﯿﺎه أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ع‪.‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ أﺳـﺪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎن وﺟﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﯽ أﯾﺎم ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ورأي ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ع ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوه وﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﻪ وروي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺮﺿﺎ ع وﮐﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺘﯿﺎ وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ﺑﺬل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎل ﺟﺰﯾﻞ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﺧﺬه وﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﮑﺸﯽ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﻪ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣﺪﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘـﺪي وﮐـﺎن ﺧﯿﺮ ﻗﻤﯽ رأﯾﺘﻪ وﮐﺎن وﮐﯿﻞ اﻟﺮﺿﺎ ع وﺧﺎﺻـﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﯽ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﯽ ﻻ أﻗـﺪر ﻋﻠﯽ ﻟﻘﺎﺋﮏ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ وﻗﺖ ﻓﻌﻤﻦ آﺧـﺬ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﯽ؟ ﻓﻘﺎل ﺧـﺬ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ وﻣﺜﻠﻪ روي اﻟﮑﺸـﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻗﺎل ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻨﻮر‪ :‬اﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷـﻢ‬
‫داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺴﮑﺮ ع ﮐﺘﺎب ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺗﺼـﻨﯿﻒ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻓﻘﺎل أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﮑﻞ ﺣﺮف ﻧﻮرا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪ .‬وﻣﺪاﺋﺢ ﯾﻮﻧﺲ ﮐﺜﯿﺮه ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ واﻧﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﺣﺘﯽ ﻻ ﻧﺨﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎن وﺟﻬﺎ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ روي ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺮﺿﺎ ع وﮐﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯿﻪ وذﮐﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﯽ ﻋﺮض ﮐﺘﺎب‬
‫ﯾـﻮم وﻟﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ع ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻣـﺎت ﯾﻮﻧﺲ ﺳـﻨﻪ ‪ 208‬رﺣﻤﻪ اﷲ وﻗـﺪس روﺣﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل روي اﻟﮑﺸـﯽ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ وذﮐﺮ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺬ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ان اﻟﺮﺿﺎ ع ﺿﻤﻦ ﻟﯿﻮﻧﺲ اﻟﺠﻨﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫وذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﮑﺸـﯽ اﻵﺗﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗـﺪ روي اﻟﮑﺸـﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﺒﯿﺮ واﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻬﯽ وذﮐﺮه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟـﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﮑـﺎﻇﻢ ع ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﺿـﻌﻔﻪ اﻟﻘﻤﯿﻮن وﻫﻮ ﺛﻘﻪ وﻗـﺎل ﻓﯽ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺿﺎ ع‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ع ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻤﯿﻮن وﻫﻮ ﻋﻨﺪي‬
‫ﺛ ﻘ ﻪ ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﮑﺸـﯽ‪ :‬ﺗﺴـﻤﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب أﺑﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وأﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع أﺟﻤﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﯾﺼـﺢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫وﺗﺼﺪﯾﻘﻬﻢ وأﻗﺮوا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ وﻫﻢ ﺳـﺘﻪ ﻧﻔﺮ آﺧﺮون دون اﻟﺴﺘﻪ ﻧﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻧﺎﻫﻢ ﻓﯽ أﺻﺤﺎب أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﮑﺸـﯽ‪ :‬أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﺣﺐ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ رواﯾﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ ‪ 1‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي وﮐﺎن ﺧﯿﺮ ﻗﻤﯽ رأﯾﺘﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ 2‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺿﺎ ع أن ﺷﻘﺘﯽ ﺑﻌﯿﺪه ﻓﻠﺴﺖ أﺻﻞ إﻟﯿﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻓﺎﺧﺬ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﯽ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي اﻟﻘﻤﯽ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ وﺣﺪث اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‬
‫ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك اﻧﯽ ﻻ أﮐﺎد أﺻﻞ إﻟﯿﮏ أﺳﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﯽ أ ﻓﯿﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﻘﻪ آﺧـﺬ ﻋﻨﻪ ﻣـﺎ اﺣﺘـﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﯽ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ‪ 4‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣـﺪﺛﻨﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ أن اﻟﺮﺿﺎ ع ﺿﻤﻦ ﻟﯿﻮﻧﺲ اﻟﺠﻨﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﯾﻮﻧﺲ أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ع ﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ 6‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ع ﺿـﻤﻦ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ وآﺑﺎﺋﻪ ع ‪ 7‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﯾﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﺎذان‬
‫ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﻠﻒ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ع ﯾﻌﻮدﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺮﺿـﯽ ﻓﺈذا ﻋﻨﺪ رأﺳـﯽ ﮐﺘﺎب ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﯾﺘﺼـﻔﺤﻪ ورﻗﻪ ورﻗﻪ ﺣـﺘﯽ اﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﻟﯽ آﺧﺮه وﺟﻌـﻞ ﯾﻘﻮل رﺣﻢ اﷲ ﯾﻮﻧﺲ رﺣﻢ اﷲ ﯾﻮﻧﺲ رﺣﻢ اﷲ ﯾﻮﻧﺲ ‪ 8‬وروي ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳـﯿﺪ اﻟﻬﺮوي ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻗﺎل أدﺧﻠﺖ ﮐﺘﺎب ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ‬
‫ﯾـﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ع ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ وﺗﺼـﻔﺤﻪ ﮐﻠﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻫـﺬا دﯾﻨﯽ ودﯾﻦ آﺑـﺎﺋﯽ وﻫـﻮ اﻟﺤـﻖ ﮐﻠﻪ ‪9‬‬
‫وﺣـﺪﺛﻨﯽ إﺑﺮاﻫﯿـﻢ ﺑـﻦ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎل ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ع ﻣﺜﻠﻪ ‪ 10‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان ﯾﻘﻮل ﻣـﺎ ﻧﺸـﺄ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﮐﺎن أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺳـﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯽ وﻻ‬
‫ﻧﺸﺄ رﺟﻞ ﺑﻌـﺪه أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ 11‬وﺟـﺪت ﺑﺨﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﺎص‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻮﯾﻪ اﻟﺜﻘﻪ ﯾﻘـﻮل ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان ﯾﻘـﻮل ﺣـﺞ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أرﺑﻌـﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺣﺠﻪ واﻋﺘﻤﺮ أرﺑﻌﺎ‬
‫وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻋﻤﺮه وأﻟﻒ أﻟﻒ ﺟﻠﺪ ردا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ وﯾﻘﺎل اﻧﺘﻬﯽ ﻋﻠﻢ اﻷﺋﻤﻪ ع إﻟﯽ أرﺑﻌﻪ ﻧﻔﺮ أوﻟﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫واﻟﺜـﺎﻟﺚ اﻟﺴـﯿﺪ واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻗﻮل اﻟﻤﺮاد ﺑﻌﻠﻢ اﻷـﺋﻤﻪ واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳـﺮار ﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ اﻟﻐﺮﯾﺒﻪ وﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ ﻫﻮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬
‫وﺑﺠـﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻻـ اﻷﻧﺼﺎري ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ 12‬وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺜﻘﻪ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺮﺿﺎ ع‬
‫ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻤﺰه اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﮐﺴـﻠﻤﺎن ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وذﻟﮏ أﻧﻪ ﺧﺪم ﻣﻨﺎ أرﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﺑﺮﻫﻪ ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ع وﯾﻮﻧﺲ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﮐﺴـﻠﻤﺎن ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ‪ 13‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎذان ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫)‪(327‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬أﺻﺤﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(9‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮم )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿـﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿـﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺑﺼـﯿﺮ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑـﺎﺑﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺘﺪي )‪ ،(4‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺳﻄﯽ )‪ ،(1‬ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪي )اﻟﻔﺎرﺳﯽ( رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺣﻤﺰه اﻟﺜﻤـﺎﻟﯽ )‪ ،(1‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﮑﺸـﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺧﻠﻒ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎذان )‪ ،(8‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﺳﺪ )‪،(1‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﻌﻔﺮي )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‬
‫)‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(3‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺜﻘﻪ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺿﺎ ع ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﮐﺴﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻘﺪ ﺣﺞ ﯾﻮﻧﺲ إﺣﺪي‬
‫وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺣﺠﻪ آﺧﺮﻫـﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ع أﻗﻮل ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺼـﻞ أرﺑﻌـﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺣﺠﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﮐـﺎن ﯾﺮاﻫﺎ أرﺑﻌﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻧﻬﺎ‬
‫إﺣﺪي وﺧﻤﺴﯿﻦ أو ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ‪ 14‬وﻗﺎل اﻟﺜﻘﻪ ﺳـﻤﻌﺖ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻘﻮل رأﯾﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ع ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫واﻟﻤﻨﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﻤﮑﻨﻨﯽ أن أﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷـﺊ ﻗﺎل وﮐﺎن ﻟﯿﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أرﺑﻌﻮن أﺧﺎ ﯾـﺪور ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﯿﺎﮐـﻞ وﯾﺘﻬﯿـﺄ ﻟﻠﺼـﻼه ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻠﺘﺼـﻨﯿﻒ وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﮑﺘﺐ وﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ‪ :‬ﺻـﻤﺖ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ وﺳﺎﻟﺖ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫أﺟﺒﺖ أﻗﻮل ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ أﻧﻪ ﺑﻘﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺧﻤﺴﺎ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻨﻪ ﯾﺴﺎل ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺋﻤﻪ ع ﺛﻢ ﺑﺚ ﻋﻠﻤﻪ ‪ 15‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻗﺎل اﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻟﯿﻮﻧﺲ‬
‫ﻗﺒﻀﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻣﺠﺎورا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ص ‪ 16‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﻌﻤﺮﮐﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻗﺘـﺎده ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻗـﺎل ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ع ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺲ؟ ﻗﻠﺖ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻣـﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﯾﻘﻄﯿـﻦ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗـﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻧﺤﺐ ‪ 17‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ع ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ 18‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺮﯾـﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ واﷲ ﻻ أدري اﺑﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل رﺣﻢ اﷲ ﯾﻮﻧﺲ رﺣﻢ اﷲ ﯾﻮﻧﺲ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒـﺪ ﮐـﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ‪ 19‬ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﺑﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺎل روي أﺑﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﻘﺎل ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ؟ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﮐﺎن ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ وﮐﺎن ﯾﻮﻧﺲ أدرك‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ع وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ‪ 20‬ﺣﺪﺛﻨﯽ آدم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻗﺎق اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺴﻤﺎن‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع وﻋﻨﺪه ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إذ‬
‫اﺳـﺘﺄذن ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮه ﻓﺄوﻣﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ع إﻟﯽ ﯾﻮﻧﺲ ادﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺈذا ﺑﯿﺖ ﻣﺴـﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺘﺮ وإﯾﺎك أن ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺆذن ﻟـﮏ ﻓـﺪﺧﻞ اﻟﺒﺼـﺮﯾﻮن وأﮐﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﯿﻌﻪ واﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻣﻄﺮق ﺣﺘﯽ ﻟﻤـﺎ أﮐﺜﺮوا ﻗـﺎﻣﻮا ﻓﻮدﻋﻮا وﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻓﺎذن ﻟﯿﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻓﺨﺮج ﺑﺎﮐﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻠﻨﯽ اﷲ ﻓﺪاك اﻧﺎ أﺣﺎﻣﯽ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﻪ وﻫﺬه ﺣﺎﻟﯽ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ع ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن إذا ﮐﺎن اﻣﺎﻣﮏ ﻋﻨﮏ راﺿﯿﺎ ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن واﺗﺮﮐﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﮐﺄﻧﮏ‬
‫ﺗﺮﯾـﺪ أن ﯾﮑـﺬب ﻋﻠﯽ اﷲ ﻓﯽ ﻋﺮﺷﻪ ﯾـﺎ ﯾﻮﻧﺲ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮏ أن ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﯾـﺪك اﻟﯿﻤﻨﯽ دره ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺮه أو ﺑﻌﺮه وﻗﺎل اﻟﻨﺎس‬
‫دره ﻫﻞ ﯾﻨﻔﻌﮏ ذﻟﮏ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﻓﻘﺎل ﻫﮑـﺬا أﻧﺖ ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ إذا ﮐﻨﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮاب وﮐﺎن اﻣﺎﻣﮏ ﻋﻨﮏ راﺿـﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻀـﺮك ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﯾﻈﻬﺮ أن ﯾﻮﻧﺲ ﮐـﺎن ﯾﺤـﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻻـ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وإن ﮐـﺎن ﺻﻮاﺑـﺎ وﻟـﺬﻟﮏ ﻧﻬـﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻤﺜـﻞ ذﻟﮏ وأﻣﺮه أن‬
‫ﯾﺤـﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾﻨﺴـﺒﻮا ﻗـﺎﺋﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﮑـﺬب وﯾﻘـﺪﺣﻮا ﻓﯿﻪ ﮐﻤـﺎ أن اﻻﻣـﺎم ع ﻟﻢ ﯾﺮدﻋﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﮐﺜﺮوا اﻟﻮﻗﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫واﮐﺘﻔﯽ ﺑﺎﻻـﻃﺮاق ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﺗـﺪﻋﻮن وإن ردﻋﻬﻢ ﯾﺠﺮ ﻣﻔﺴـﺪه أﺧﺮي وﻫﻮ ﺗﺴـﺮب اﻟﻘـﺪح ﻓﯽ اﻻﻣﺎم ع إﻟﯽ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ذﻟﮏ وإﻟﯽ ذﻟﮏ أﺷﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮐﺄﻧﮏ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫أن ﯾﮑﺬب ﻋﻠﯽ اﷲ ﻓﯽ ﻋﺮﺷﻪ اي ﯾﻘﺎل أن ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﮐﺬب وأن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ذﻟﮏ ﻗﺪ ﮐﺬب ﻋﻠﯽ اﷲ ﻓﯽ ﻋﺮﺷـﻪ‬
‫وأﻧﺖ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺗﯽ‪ :‬ارﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﺎن ﮐﻼﻣﮏ ﯾﺪق ﻋﻠﯿﻬﻢ اي ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه دارﻫﻢ ﻓﺎن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﺑﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ ارﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﺎن‬
‫ﮐﻼﻣـﮏ ﯾـﺪق ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻗﻠﺖ أﻧﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﯽ زﻧـﺪﯾﻖ ﻗـﺎل ﻟﯽ وﻣـﺎ ﯾﻀـﺮك أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﯾـﺪك ﻟﺆﻟﺆه ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻫﯽ ﺣﺼﺎه وﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﻌﮏ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﯾﺪك ﺣﺼﺎه ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﺆﻟﺆه‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺼـﺮي وﮐﺎن ﺛﻘﻪ ﻓﺎﺿـﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻣﻊ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﺸﮑﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯽ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﯿﻌﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺿﺎ ع دارﻫﻢ ﻓﺎن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﺪه ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ أن ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﻪ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻓﯿﮏ وﯾﺬﮐﺮوﻧﮏ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻘﺎل أﺷﻬﺪﮐﻢ أن ﮐﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﺣﻞ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﺑﻦ ﻧﺼـﯿﺮ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮازي ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ع ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﺑﺨﻄﻪ أﺣﺒﻪ وأﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﻪ وإن ﮐﺎن ﯾﺨﺎﻟﻔﮏ أﻫﻞ ﺑﻠﺪك‪.‬‬
‫‪ 25‬وﺟﺪت ﺑﺨﻂ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻵدﻣﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻷﻗﺮع ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ رﺷـﯿﺪ اﻟﺒﺼـﺮي ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻗﺮع ﺛﻢ ﻟﻘﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺤﺪﺛﻨﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل‬
‫ﮐﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﯿﺴﯽ ﻓﻘﺎل أردت أن اﮐﺘﺐ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷول ع ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮم ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﻓـﺄﻋﻄﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﮐـﺎه ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﻧﻌﻢ أﻋﻄﻬﻢ ﻓـﺎن ﯾﻮﻧﺲ أول ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿـﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺮﺿـﺎ إذا دﻋـﺎ ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ع وﮐﺎن ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ أﻫﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻦ اﷲ اﻣﺎم اﻻ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ع ﻓﻬﻮ اﻣﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﯾﺎﺳـﺮ اﻟﺨﺎدم أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ع أﺻـﺒﺢ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﯽ رأﯾﺖ اﻟﺒﺎرﺣﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻏﺮه ﺑﯿﻀﺎء ﻓﺘﺎوﻟﺖ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل ﻣﺎت أﺑﻮ‬
‫)‪(328‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(7‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻷﺷـﻌﺮي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮازي )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻗﺘﺎده‬
‫)‪ ،(1‬ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻤﺤﻤﺪي )اﻟﻔﺎرﺳـﯽ( رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ )‪ ،(1‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺴﻤﺎن )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺼﺮي )‪ ،(1‬داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎذان )‪ ،(2‬ﺣﻤﺪوﯾﻪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ )‪ ،(3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎ )‪ ،(1‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ رﺷـﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎل )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪،(3‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ ،(4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(2‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻔﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ع وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﻪ أﺣﺪ اﻻ وﻋﻨﺪه اﻟﻤﺎل اﻟﮑﺜﯿﺮ وذﻟﮏ ﺳـﺒﺐ وﻗﻮﻓﻬﻢ وﺟﺤﻮدﻫﻢ ﻣﻮﺗﻪ وﮐﺎن ﻋﻨﺪ زﯾﺎد اﻟﻘﻨﺪي ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ‬
‫دﯾﻨـﺎر وﻋﻨـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰه ﺛﻼـﺛﻮن أﻟـﻒ دﯾﻨـﺎر ﻓﻠﻤـﺎ رأﯾﺖ ذﻟـﮏ وﺗـﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ع ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺗﮑﻠﻤﺖ ودﻋﻮت اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﺒﻌﺜﺎ إﻟﯽ وﻗﺎﻻ ﻟﯽ ﻻ ﺗﺪع إﻟﯽ ﻫﺬا‪ ،‬إن ﮐﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻤﺎل ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﻨﯿﮏ وﺿـﻤﻨﺎ ﻟﯽ ﻋﺸـﺮه آﻻف‬
‫دﯾﻨـﺎر وﻗﺎﻻـ ﻟﯽ ﮐﻒ ﻗـﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻤـﺎ اﻧﺎ روﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إذا ﻇﻬﺮت اﻟﺒـﺪع ﻓﻌﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﺳﻠﺐ ﻧﻮر اﻻﯾﻤﺎن وﻣﺎ ﮐﻨﺖ أدع اﻟﺠﻬﺎد واﻣﺮ اﷲ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل ﻓﻨﺎﺻﺒﺎﻧﯽ واﻇﻬﺮا ﻟﯽ اﻟﻌﺪاوه‪.‬‬
‫‪ 28‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ع ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻘﻄﺎﻋﯽ إﻟﯿﮏ‬
‫وإﻟﯽ أﺑﯿـﮏ وﺣﻠﻔﺘﻪ وﺣﻠﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ اﷲ وﺣﻖ رﺳﻮﻟﻪ وﺣﻖ أﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ وﺳـﻤﯿﺘﻬﻢ ﺣـﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯿﻪ أن ﻻـ ﯾﺨﺮج ﻣـﺎ ﯾﺨـﺒﺮﻧﯽ ﺑﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨـﺎس واﻧﯽ أرﺟـﻮ أن ﯾﻘـﻮل أﺑﯽ ﺣﯽ ﺛـﻢ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ أﺑﯿﻪ أ ﺣﯽ أو ﻣﯿﺖ ﻓﻘـﺎل ﻗـﺪ واﷲ ﻣـﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك أن ﺷـﯿﻌﺘﮏ أو ﻗﻠﺖ‬
‫ﻣﻮاﻟﯿﮏ ﯾﺮون أن ﻓﯿﻪ ﺷـﺒﻪ أرﺑﻌﻪ أﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎل ﻗـﺪ واﷲ اﻟـﺬي ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫﻮ ﻫﻠﮏ ﻗﻠﺖ ﻫﻼك ﻏﯿﺒﻪ أو ﻫﻼك ﻣﻮت ﻓﻘﺎل ﻫﻼك ﻣﻮت‬
‫واﷲ ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك ﻓﻠﻌﻠﮏ ﻣﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ ﻗﻠﺖ واﷲ ﻣﺎت ﻗﻠﺖ ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻣﺎت أﺑﻮه ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎل ﺟﺎءﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﻠﺖ ﻓﺎوﺻـﯽ إﻟﯿﮏ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺷﺮك ﻓﯿﻬﺎ أﺣﺪا ﻣﻌﮏ ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻌﻠﯿﮏ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﮏ اﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻻ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻧﺖ اﻣﺎم ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺣﻤـﺪوﯾﻪ وإﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎﻻ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻫﺸﺎم اﻟﻤﺸـﺮﻗﯽ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ع ﻓﻘﺎل أن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮه ﺳـﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﮑﻼـم ﻓﻘـﺎﻟﻮا أن ﯾﻮﻧﺲ ﯾﻘﻮل أن اﻟﮑﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺻـﺪق ﯾﻮﻧﺲ أن اﻟﮑﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق أ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﮑﻢ ﻗـﻮل أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ع ﺣﯿﻦ ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن أ ﺧـﺎﻟﻖ ﻫﻮ أم ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻘـﺎل ﻟﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺨـﺎﻟﻖ وﻻـ ﻣﺨﻠﻮق اﻧﻤـﺎ ﻫﻮ ﮐﻼـم اﻟﺨـﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻘﻮﯾﺖ أﻣﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﯾﻮﻧﺲ ﯾﻘﻮل أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ أن ﯾﺼﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن رﮐﻌﺘﯿﻦ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺻﺪق ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫أﻗﻮل اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ ع‪ .‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻷول‬
‫ﻓﯿﮑﻮن اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﺿﺎ ع وﻫﻮ أﺟﺎﺑﻬﻢ وﻗﻮﻟﻪ ع أن اﻟﮑﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﻻ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻌﻠﻪ ﮐﺎن ﺗﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘـﺪون أن ﮐﻼم اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق وﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﻪ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻠﻪ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺘﯽ‬
‫اﻣﺮﻫﺎ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﮐﺎﻟﻔﺮﯾﻀﻪ‪.‬‬
‫رواﯾﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻗﺪﺣﻪ ‪ 1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺳـﻤﻌﺖ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ وﯾﻘﻮل ﮐﺎن ﯾﺮوي اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻤﺎع أﻗﻮل ﻣﺮ‬
‫ﻓﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ أن ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻮﻧﺲ وﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ إذا ﮐـﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﻤـﺎ ﻇﻨـﮏ ﺑﻐﯿﺮه وﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻟﺮواﯾﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺳﻤﺎع ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺮه ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀـﻞ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺮوك ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻘﻤﯽ ﻗﺎل ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻨﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻓﻘﺎل أﯾﻦ ﺗـﺬﻫﺐ ﻗﻠﺖ أرﯾﺪ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻗﻞ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧﯽ‬
‫أزﻋﻢ أﻧﻬـﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻗﺎل ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻨـﺪه ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أن ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ اودﻋﻨﯽ إﻟﯿﮏ رﺳﺎﻟﻪ ﻗﺎل‬
‫وﻣﺎ ﻫﯽ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧﯽ أزﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻘﺎل ﮐﺬب ﻓﺄﯾﻦ ﺟﻨﻪ آدم ع‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﺮوك ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ع أن ﯾﻮﻧﺲ ﯾﻘﻮل أن اﻟﺠﻨﻪ واﻟﻨﺎر ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وأﯾﻦ ﺟﻨﻪ آدم أﻗﻮل اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺠﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺬم‬
‫واﻟﻠﻌﻦ وﻻ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ع وﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﻪ آدم ﺑﻞ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ وﯾﺮدﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻠﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
 ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﻪ ﻗﺎل ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﮑﺘﺐ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻟﻌﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو ﺑﺮئ اﷲ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻬﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ اﮐﺘﺐ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻓﺎﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ آدم ﻫﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﯾﻪ اﷲ ﺷـﺊ ﻓﮑﺘﺒﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ذا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯿﺒﺮؤون ﻣﻨﮏ ﻗﻠﺖ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﯾﺒﺮؤون ﻣﻨﯽ أو ﻣﻨﮏ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺸـﺠﺎﻋﯽ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﯿﺎس‬
‫ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻬﻤﻦ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ آدم ع ﻫﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﯾﻪ اﻟﺮب‬
‫ﺷﺊ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﺟـﻮاب ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﻟﯿﺲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ زﻧـﺪﯾﻖ أﻗﻮل ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻣﺎره اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ارﺗﺤﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ع إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﻠﻨﺎ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﻫﺬا أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻘﺎل أن دﺧﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻃﺎﺋﻌﺎ أو ﻣﮑﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻏﻮت‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾـﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻀـﯿﻨﯽ أﻧﻪ ﻗـﺎل إن دﺧـﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻻﻣﺮ ﻃﺎﺋﻌﺎ أو ﻣﮑﺮﻫﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﻀﺖ اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ ﻟﺪن آدم‪.‬‬
‫‪ 9‬آدم ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﯿﻨﯽ اﻷﻫﻮازي ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺣﻤﻞ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳـﺎن ﻗـﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن دﺧـﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻻـﻣﺮ ﻃﺎﺋﻌـﺎ أو ﮐﺎرﻫﺎ اﻧﺘﻘﻀﺖ اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ ﻟـﺪن آدم أﻗﻮل‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﻮل ﯾﻮﻧﺲ أن دﺧﻮﻟﻪ ﮐﺎرﻫﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻨﺒﻮه‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻋﻠﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻـﺒﺎح ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﯿﻮﻧﺲ اﺧﺒﺮﻧﯽ دﻻﻣﻪ اﻧﮏ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أن أﺑـﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ع ﻻ ﯾﻘـﺪم ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي ﮐﺘﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻟﻮﺟﻬﺖ إﻟﯿﻪ ﺑﺨﻤﺴـﻤﺎﺋﻪ ﻣﺎﻫﺮ ﺗﻘﯽ ﻣﺎرد ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫ﻗﻠﺖ وﯾﺤﮏ ﻓﺄي ﺷﺊ أردت ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻘﺎل أردت أن أﻏﻨﯿﻪ ﻋﻦ دﻓﺎﺋﻨﮑﻢ ﻓﻘﻠﺖ أردت أن ﺗﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﯽ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬
‫)‪(329‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(5‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(6‬اﻟﻨـﺒﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰه اﻟﺒﻄــﺎﺋﻨﯽ )‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﻀﯿﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ إﻟﯿﺎس )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻘﻤﯽ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر )‪ ،(1‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )‪،(5‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )‪ ،(1‬زﯾﺎد اﻟﻘﻨﺪي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸـﺎر )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻـﺒﺎح )‪،(1‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻬﻤﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺮوك ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ )‪ ،(2‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪،(5‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(3‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪،(4‬‬
‫اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬اﻟﺮﮐﻌﻪ )‪،(1‬‬
 ‫اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺒﺪﻋﻪ )‪(1‬‬
‫‪ 11‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎل ﻗﺎل‬
‫ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع وﻣﻌﻪ ﮐﺘﺎب ﯾﻘﺮؤه ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﺿﺮب ﺑﻪ اﻷرض ﻓﻘﺎل ﮐﺘﺎب وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻠﺰاﻧﯿﻪ ﻓﮑﺎن ﮐﺘﺎب ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ 12‬آدم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎل ﻗﺎل ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ع إذ ورد ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب ﯾﻘﺮؤه ﻓﻘﺮأه ﺛﻢ ﺿـﺮب ﺑﻪ اﻷرض ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا ﮐﺘﺎب اﺑﻦ زان ﻟﺰاﻧﯿﻪ ﻫـﺬا ﮐﺘﺎب زﻧـﺪﯾﻖ ﻟﻐﯿﺮ‬
‫رﺷﺪه ﻓﻨﻈﺮت إﻟﯿﻪ ﻓﺈذا ﮐﺘﺎب ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ 13‬آدم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻼﻧﺴـﯽ اﻟﺒﻠﺨﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻤﯽ ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻘﻤﯽ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤـﺎد ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ع ﻗـﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أﺻـﻠﯽ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻـ اﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘـﺎل ﻻ ﺗﺼﻞ اﻻ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺜﻖ ﺑـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫أﺻـﻠﯽ ﺧﻠﻒ ﯾﻮﻧﺲ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺄﺑﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﻗﻠﺖ آﺧـﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻻـ ﺗﺼﻞ ﺧﻠﻔﻪ وﻻ ﺧﻠﻒ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻨـﺪب أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﮐﺎن ﺳـﺊ اﻟﺮأي ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ‬
‫وروي ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ أﻧﻪ ﻗﯿﻞ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ع أن ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ ﯾﺰﻋﻢ أن ﻣﻮﻻﮐﻢ واﻟﻤﺘﻤﺴﮏ ﺑﻄﺎﻋﺘﮑﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‬
‫ﯾﻌﺒـﺪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺣﺮﻓﺎ وﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﺷﺎﮐﺮه ﻓﻘﺎل ﻫﻮ واﷲ أوﻟﯽ ﺑﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺣﺮف ﻣﺎ ﻟﻪ وﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻨﺪب ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺨﺒﺘﯿﻦ أﻗﻮل وﻣﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣـﺪﯾﺚ رؤﯾﻪ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻌﺮﻓﻪ وﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎده وﻣـﺪﺣﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم وإن‬
‫روي ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ وﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑـﻮن راوﯾﻪ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺳـﺪ ﻟﯿﻮﻧﺲ وﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻣـﺎم ع ﺗﮑـﺬﯾﺒﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ أو درء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻗﺎل اﻟﮑﺸﯽ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ﮐﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ وﻗﯿﻌﺘﻪ ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﻟﺮؤﯾﺎ رآﻫﺎ‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﯾﻮﻧﺲ وﻫﺸﺎم‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯿﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﻤﯿﻮن ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ وﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﻬـﺎ ﻻـ ﺗﺼـﺢ ﻓﯽ اﻟﻌﻘـﻞ وذﻟﮏ أن أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺪاراه ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻣﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻬﻤﻦ‬
‫ﮐﺎن اﺧـﺬ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﻠﺒﻪ ﻓﯿﺤﮑﯿﻬﺎ ﻋﻨﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻨﻔﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس اﻇﻬﺎر‬
‫ﻣﺴﺎوﯾﻬﻢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺠﺎل اﻟﺬي رواه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ع أﺟﻞ ﺧﻄﺮا وأﻋﻈﻢ ﻗﺪرا ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻨﺴﺐ أﺣـﺪا إﻟﯽ اﻟﺰﻧﺎ وﮐـﺬﻟﮏ آﺑﺎؤه ع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ووﻟـﺪه ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻷن اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺨﻼف ﻫـﺬا إذ ﮐﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻧﻬﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ وﺣﺜﻮا‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻤـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺰﯾﻨﻪ ﻟﻠـﺪﯾﻦ واﻟـﺪﻧﯿﺎ روي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﺒﻨﯿﻪ ﺟﺎﻟﺴﻮا‬
‫أﻫـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻓـﺈن ﻟﻢ ﺗﻘـﺪروا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺎﻟﻮﺣـﺪه آﻧﺲ واﺳـﻠﻢ ﻓـﺎن أﺑﯿﺘﻢ اﻻـ ﻣﺠـﺎﻟﺴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﺎﻟﺴﻮا أﻫﻞ اﻟﻤﺮوات ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻓﺜﻮن ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﮑﺎه ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ إذ ﮐﺎﻧﻮا ع ﻣﻨﺰﻫﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺬاء واﻟﺮﻓﺚ واﻟﺴـﻔﻪ وﺗﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻷﺧﺮي ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎﮐﻞ ﻫﺬا اﻧﺘﻬﯽ أﻗﻮل‪ :‬وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أوﻻ ﺻﺤﻪ ﺳﻨﺪ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺪح وﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪح‬
‫ﻓﻌﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اورد اﻟﮑﺸﯽ ﻓﯽ ذﻣﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮه أﺣﺎدﯾﺚ وﺣﺎﺻﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﺟﻬﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﺎ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤـﺎﻟﻪ اﻧﺘﻬﯽ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺮوي ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻖ ﻓﻘـﺪح ﻓﯿﻪ ﻟـﺬﻟﮏ‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﮐﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬم واﻟﻠﻌﻦ ﻣﻨﻬﻢ ع ﻣﻦ ﺑﺎب ﺧﺮق اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ ﻓﻘـﺪ ورد ﻧﻈﯿﺮه ﻓﯽ أﺟﻼء اﻟﺮواه وﺑﯿﻨﻮا ع وﺟﻬﻪ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ راﺑﻌـﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟـﺬي ﻓﯿﻪ اﻻرﺟﺎع إﻟﯽ ﻗﻮل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﻓﯿﻪ أن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ورد ﻓﯿﻪ ذم ﻓﺎﻻرﺟﺎع إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ إن ﺻـﺢ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺤﮑﻤﻪ أﺧﺮي ﻻ ﻟﺼﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ أن ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﯿﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻇﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ رﺟـﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯽ أﻣـﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰرﯾﺎر ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك أﺻﻠﯽ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ وﺣﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮل ﯾﻮﻧﺲ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﮑﺘﺐ ﻻ‬
‫ﺗﺼـﻠﻮا ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﻄﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺎه واﺑﺮأ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮئ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل واﻟﺴـﻨﺪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺼـﺤﻪ اﻻ ﺣﮑﺎﯾﻪ اﻟﻤﮑﺎﺗﺒﻪ وﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻗﻮل ﯾﻮﻧﺲ ﻗﻮﻻـ اﺷـﺘﻬﺮ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣـﺎن ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﻮﻟﻪ واﻗﻌـﺎ أو ﯾﮑﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواه وﮐﺎن ﺧﻄﺎ أو أن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﮐﺎن دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﺨﻠﯿﺼﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎد أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫وﻣﻀـﯽ ﻓﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ اﺳـﺘﺆذن ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﻘﺎل ﯾﺪﺧﻞ‬
‫آل ﯾﻘﻄﯿﻦ وﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮن رﺟﻞ رﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا وﺧﺮﺟﻮا ﺧﺮج ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻫﻮ آذﻧﻪ ودﻋﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ودﻋـﺎ اﻟﺨﺘﻠﯽ وﻫﻮ اﻟﻤﺸـﺮﻗﯽ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ وﯾﻮﻧﺲ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ أﺷـﮑﻮ إﻟﯽ اﷲ واﻟﯿـﮏ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻫﻢ واﷲ ﯾﺎ‬
‫ﺳﯿـﺪي ﯾﺰﻧـﺪﻗﻮﻧﻨﺎ أو ﯾﮑﻔﺮوﻧﻨﺎ وﯾﺒﺮأون ﻣﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﮑﺬا ﮐﺎن أﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ وأﺻـﺤﺎب ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻮﺳـﯽ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻟﻘﺪ ﮐﺎن أﺻـﺤﺎب زراره ﯾﮑﻔﺮون ﻏﯿﺮﻫﻢ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑﻔﺮوﻧﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮏ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼـﯿﻦ ﯾﻮﻧﺲ وﻫﺸﺎم وﻫﻤﺎ ﺣﺎﺿـﺮان وﻫﻤﺎ أدﺑﺎﻧﺎ وﻋﻠﻤﺎﻧﺎ اﻟﮑﻼم ﻓﺎن ﮐﻨﺎ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻋﻠﯽ ﻫﺪي ﻓﻘﺮﻧﺎ وإن ﮐﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺿﻼل ﻓﻬﺬان‬
‫أﺿـﻼﻧﺎ ﻓﻤﺮﻧـﺎ ﺑـﺘﺮﮐﻪ وﻧﺘـﻮب إﻟﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼـﯿﺤﻪ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ ﺧﯿﺮا ﻓﺘـﺄوﻟﻮا اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ واﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﻟﻪ وﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك اﻧﻬﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻧﺎ زﻧﺎدﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أ رأﯾﺘﮏ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ زﻧﺪﯾﻘﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮏ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻨﻔﻌﮏ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ زﻧﺪﯾﻖ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻀﺮك ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ وﮐﺬا ﻓﯽ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وأﯾﻮب ﺑﻦ ﻧﻮح وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﮐﺘﺮﺟﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ وزراره وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﯾـﺬﻣﻮن وﯾﻘـﺪﺣﻮن وﯾﮑﻔﺮون ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻦ دﯾﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ وﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻏﻠﻮ‬
‫أو ﺟﺒﺮ أو ﺗﺸﺒﯿﻪ أو اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﺸﺆه ﻗﺼﻮر ﻓﻬﻤﻬﻢ وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻬﻢ ﻟﺪرك ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻻﻣﺮ وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﺿﻮن اﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻣﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ع رﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ورﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﮑﺘﻮن أو ﯾﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن‬
‫أو ﻻ ﺗﺼـﻠﻮا ﺧﻠﻔﻪ أو ﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﮏ وﻫﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ واﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ واﻗﻌﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﻣﺮ ﻓﯽ زراره ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫وﻫﻢ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﮑﺬﯾﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﺤﺴﻮﺳﻬﻢ‬
‫)‪(330‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ ،(2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎل )‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺘﯿﺒﯽ )‪ ،(1‬آدم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻼﻧﺴﯽ )‪ ،(1‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(2‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب )‪ ،(4‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان )‪ ،(1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻇﺒﯿﺎن )‪ ،(1‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ )‪ ،(1‬أﯾـﻮب ﺑﻦ ﻧﻮح )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ )‪ ،(1‬ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻬﻤﻦ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ )‪ ،(6‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(2‬اﻟﺰﻧﺎ )‪ ،(2‬اﻟﺰﮐﺎه )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻔﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺼﯿﺮﻓﯽ ﯾﻮﻧﺲ اﻷﺳﺪي ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻔﺘﯽ أﺻﺒﻬﺎن ﯾﻮﻧﺲ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ‬
‫وﻻـ ﺑﯿـﺎن ﺣﻘﯿﻘﻪ اﻻﻣﺮ ﻟﻘﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻦ درﮐﻬﺎ وﻻ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣـﺪﺣﻪ واﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻼه ﺧﻠﻔﻪ وﻟﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ أداء ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪه واﻟﺨﻠﻞ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ واﻟﺼﻼه ﻣﺜﻼ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻫﻞ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ وﻣﻤـﺎ ﯾﻨﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ذﮐﺮﻧـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﯾﺄﺑﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾـﺪ ﻣﻦ دون ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﮐﺮه‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﯿﻪ ﺛﻢ أﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺎﻗﺒﻮﻧﻪ وﯾﺆدﺑﻮﻧﻪ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺗﺤﻤﯿﻠﻪ إﯾﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ‪ .‬وﻗﺎل ﺟـﺪي ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول واﻣﺎ ﻃﻌﻦ اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﻻﺧﺒﺎر وﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺠﻮزوﻧﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻷﺻـﺤﺎب اﻧﺘﻬﯽ وﻓﯽ اﻧﺴﺎب اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬واﻣﺎ اﻟﯿﻮﻧﺴﯿﻪ ﻓﻄﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ ﻏﻼه اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﻮﻟﯽ آل ﯾﻘﻄﯿﻦ وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ أن ﻣﻌﺒﻮده ﻋﻠﯽ ﻋﺮﺷﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ وإن ﮐﺎن ﻫﻮ أﻗﻮي ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎﻟﮑﺮاﮐﯽ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫رﺟﻼـه وﻫﻮ أﻗﻮي ﻣﻨﻬﻤـﺎ وﻗـﺪ أﮐﻔﺮت اﻷـﻣﻪ ﻣﻦ ﻗـﺎل أن اﷲ ﻣﺤﻤﻮل ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮش اﻧﺘﻬﯽ أﻗﻮل ﻫـﺬا اﻓﺘﺮاء ﻻـ ﯾﻘﻮل ﺑﻪ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺪر ﯾﻮﻧﺲ وﺷﻬﺎده اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ وﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻓﯽ رﺳـﺎﻟﻪ أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺰراري‪ :‬وﺟـﺪت ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﯽ اﻟﻤﺼـﺮي ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‬
‫ﻣﻤﻦ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع وذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب ان وﻟـﺪ ﻗﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﻔﯿﻮم ﻣﻦ أرض ﻣﺼـﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺣﯿﺎن وﯾﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ اﻟﺼﯿﺮﻓﯽ اﻟﻔﯿﺾ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺧﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ع ﺑﻌﻨﻮان اﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺼـﯿﺮﻓﯽ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ ﮐﻮﻓﯽ وﮐـﺬا اﻟﺒﺮﻗﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ رﺟﺎل اﻟﺼﺎدق ع‬
‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﯿﺮﻓﯽ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ وﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﺠﻠﯽ‬
 ‫ﮐﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﺳﺪي اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1252‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺘﻤﻪ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪث ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎع ﮐﺜﯿﺮ اﻻﻃﻼع ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺟﻠﯿﻞ ﺣﺴﺒﺎ وﻧﺴﺒﺎ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ إﻟﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﺳﺪي وﻫﺬا وآﺑﺎؤه ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻬﺎء أﺟﻼء ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن اﻷﻋﺎﻇﻢ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ اﻣﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وأﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ واﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ واﺑﻦ ﻋﻤﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أوﻻد ﻫﺆﻻء واﺣﻔﺎدﻫﻢ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي وأوﻻده اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻗﺮ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﻮد ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺘﺒﺤﺮ وﺑـﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﮐـﺎﻧﻮا أﺟـﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﻌﻠﻢ وﻗـﺪ رأﯾﺖ ﻟﻬـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت وﻗﺪ ﺗﻠﻔﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ وﺧﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1186‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ واﻷدب واﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻪ وﻟﺪان أﮐﺒﺮﻫﻤﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻷدب‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﺰل رﻗﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻔﻠـﺢ اﻟﺼـﯿﻤﺮي وﻗﺎل إﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﮐﯽ أﻟﻒ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ وأﻏﻼط وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1095‬وﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺟـﺎزه وﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺘﺮﺟﻢ واﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﺮاﺳﻼت ﺷﻌﺮﯾﻪ ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫ذﮐﺮه ﺟـﺎﻣﻊ دﯾﻮان اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺼـﺮ اﷲ اﻟﺤـﺎﺋﺮي ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺎﺳـﯿﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻧﺘﻬﯽ وذﮐﺮه‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺸﻮه اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫دﯾﺒـﺎﺟﻪ اﻟﺸـﺮع وﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻟﺴـﺎن اﻷـدب وﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﻀـﻠﻪ أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﯽ داﺟﯽ اﻟﻈﻠﻢ أﻏﺎر ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﻼد‬
‫وأﻧﺠـﺪ وﺗﻔﺮد ﺑﺼـﻔﺎت اﻟﮑﻤـﺎل وﻧﻮﺣـﺪ ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺒـﺎرزﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪان اﻟﺒﻼـﻏﻪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻘﺎل وﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺿـﻠﺘﻪ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪال ﯾﻔﻮق اﻟﺪر ﻧﺜﺮه وﯾﺨﺠﻞ اﻟﺰﻫﺮ ﺷﻌﺮه اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ارﺳﻞ أﺑﯿﺎﺗﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت وﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫ﯾﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺬب اﻟﺼﻔﯽ * ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻓﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻔﯽ وﮐﺘﺐ ﻓﯽ اﻟﺼﺪر‪:‬‬
‫أﻫﺪي ﺳﻼﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﺮوض اﻟﺤﺴﻦ * إﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ ﮐﺘﺐ‪:‬‬
‫أﺑﻬﯽ ﺗﺤﯿﺎت ﮐﺎﻧﻔﺎس اﻟﺼـﺒﺎ * إذا ﺷـﺬاﻫﺎ ﮐﻞ ﺻﺐ ﻗـﺪ ﺻـﺒﺎ ﯾﻬـﺪي إﻟﯽ ﻣﻦ زﻧﺪ ﻓﺨﺮه وري * وﻣﻦ ﻏﺪا ﯾﻨﺸـﺮ ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻮري وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺘﯽ رب اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮﻧﺲ * ﻣﻦ ذﮐﺮه اﺿﺤﯽ ﻟﻘﻠﺒﯽ ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﯽ ﺳﻤﺎ ﮐﻌﺐ اﻟﻨﺪي اﻷﯾﺎدي * ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻢ ﺑﺎﻷﯾﺎدي وداده ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء‬
‫ﺳﺎﻟﻢ * وﮐﯿﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻟـﺪي ﺳﺎﻟﻢ )‪ (1‬وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﻦ ﻫﻮاه ﻗﺪ ﺻـﻔﺎ * ﻟﮑﻨﻪ ﻟﺪي اﻟﺨﻄﻮب ﮐﺎﻟﺼـﻔﺎ وﻟﻔﻈﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاء اﻟﺸـﻔﺎ * ﻻ ﻓﯽ‬
‫إﺷﺎرات اﺑﻦ ﺳـﯿﻨﺎ واﻟﺸـﻔﺎ اﻫـﺪي ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﮐﺎﻟـﺪر * ﻓﯽ ﺣﺴـﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﮐﺎﻟﺸـﻬﺎب اﻟﺪري ﻗﺮﯾﻀـﻬﺎ ﻟﻬﺠﻪ اﻟﺼﺐ ﺳـﺤﺮ * ﻷﻧﻪ ﯾﺤﮑﯽ‬
‫ﻧﺴـﯿﻤﺎت اﻟﺴـﺤﺮ ﻓـﺎﻗﺖ ﻋﻠﯽ أرﺟﻮزه اﺑﻦ اﻟﻮرد * ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﺰري ﺑﻨﺸـﺮ اﻟﻮرد ﺧﺮﯾـﺪه ﺗﺮﻓﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺮﯾﺮ * ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﻂ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﮐﺖ اﺣﺰاﻧﻨﺎ أﯾـﺪي ﺳـﺒﺄ * وﺣﺴـﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻨﯽ ﻗـﺪ ﺳـﺒﺄ ﮐﺮوﺿﻪ ﻧﺎﺿـﺮه اﻷﻧﻮار * ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﺒﺢ ذي اﻷﻧﻮار وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻷﺷﻮاق‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻨﺘﻬﯽ * وﻣﻬﺠـﺘﯽ ﻋﻦ ﺣﺒﮑﻢ ﻻـ ﺗﻨﺘﻬﯽ وﺧﯿـﻞ وﺟـﺪي ﻓﯽ اﻟﻔﺆاد ﺗﺠﺮي * وأدﻣﻌﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام ﺗﺠﺮي ﻋﺸـﻘﺘﮑﻢ ﻗﺒـﻞ ﺑﻠﻮع‬
‫ﺣﻠﻤﯽ * ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﺷﺎﻫﺪﺗﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫)‪(331‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ إﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ )‪ ،(2‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر )‪ ،(1‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺣﯿﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ )‪ ،(1‬أﻋﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺴﻦ )‪ ،(1‬ﻗﻌﻨﺐ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺮﯾﺎء )‪(1‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺠﻼب ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻪ‬
‫اﻧﯽ واﺟﻔﺎﻧﯽ ﻏﺪت دواﻣﯽ * ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺴﻬﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوام ﻓﺎﺳﻤﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاب * ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺠﻮاﺑﯽ وﻗﺪ ﻗﻀﯿﻨﺎ ﻟﮑﻢ ذاك‬
‫اﻟﻐﺮض * وﻗﺪ أﺻﺎب ﺳـﻬﻢ اﻣﺮك اﻟﻐﺮض وواﻟﺪي اﻟﻤﻬﺬب اﻟﺬﮐﯽ * ﯾﻨﻬﯽ ﺳـﻼﻣﺎ ﻧﺸﺮه ذﮐﯽ ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺬي ﻓﺎق اﻟﻘﻤﺮ *‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮاه ﻟﻔﺆادي ﻗﺪ ﻗﻤﺮ أﻋﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻻ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺳـﻤﺎ * ﺑﻔﺨﺮه وﻋﺰه أوج اﻟﺴـﻤﺎ ﺛﻢ ﺳـﻼم اﻟﺒﺎرئ اﻟﺴـﻼم * ﻋﻠﯽ ﻓﺘﯽ ﺳﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻼﻣﯽ أﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﺑﺸﺎره ذاك اﻷﺳـﺪ * ﻣﻦ رأﯾﻪ ان أﻋﻀﻞ اﻻﻣﺮ اﻷﺳـﺪ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻞ اﻟﻔﺘﯽ ﺑﺸﺎره * ﻣﻦ ﻟﯽ ﻓﯽ وﺻﺎﻟﻪ ﺑﺸﺎره‬
‫ﺛـﻢ ﻋﻠﯽ ذي اﻟﻨﺴـﺐ اﻟﻌﻠﯽ * ﻧﺠـﻞ اﻟﻔﻘﯿـﻪ اﻟﻤﺠﺘـﺒﯽ ﻋﻠﯽ ﺛـﻢ ﻋﻠﯽ رب اﻟﻤﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻄﻠـﺒﯽ * ﺳـﻠﯿﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻗﺼـﯽ ﻣﻄﻠـﺒﯽ ﺛـﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺨﺒﺮﯾﻦ ﺣـﺎﻟﯽ * ﻻـ ﺑﺮﺣﻮا ﺑﺨﻔﺾ ﻋﯿﺶ ﺣﺎﻟﯽ ﻻ زﻟﺖ ﺗﺤﺴﻮ ﺧﻤﺮه اﻷﻣﺎﻧﯽ * ﻓﯽ ﻇﻞ دوح اﻟﺨﻔﺾ واﻷﻣﺎﻧﯽ ﺣﺮر ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻟﺜـﺎﻧﯽ * واﻟﺸﻮق ﻧﺤﻮﮐﻢ ﻋﻨـﺎﻧﯽ ﺛﺎﻧﯽ داﻋﯿﮏ ﻧﺼـﺮ اﷲ ذاك اﻟﺼﺐ * ودﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨـﺪود ﺻﺐ وﻗﺎل وأرﺳـﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﻣﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ أزل ذاﮐﺮا ﻟﻪ * ﺑﻘﻠﺒﯽ وان ﮐﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪح أﻟﺴﻦ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻇﻨﯽ ﺗﺒﺎﻋـﺪ ﻣﺜﻠﻪ * واﻣﺮ اﻟﻬﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻣﺘﻘﻦ‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻫﻮي ﻣﺴﯿﺌﺎ ﻋﺬرﺗﻪ * وﻟﮑﻨﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺤﺴﻦ وﻗﺎل‬
 ‫ارﺗﺠﺎﻻ ﻟﻤﺎ أﻧﺸﺪه ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﻈﻤﺎ وﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪:‬‬
‫ﷲ درك ﺷﺎﻋﺮا * ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ اﻷﺧﻄﻞ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻗﯿﺲ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻼب اﻟﺒﺠﻠﯽ اﻟﺪﻫﻨﯽ‪.‬‬
‫روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ع ﻓﻮرد ﻋﻠﯿﻪ رﺟـﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎل اﻧﯽ رﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻼم وﻓﻘﻪ وﻓﺮاﺋﺾ وﻗـﺪ ﺟﺌﺖ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮه أﺻـﺤﺎﺑﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪ :‬ﮐﻼﻣﮏ ﻫﺬا ﻣﻦ ﮐﻼم رﺳﻮل اﷲ ص أو ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﮐﻼم رﺳﻮل اﷲ ص ﺑﻌﻀﻪ وﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺈذا أﻧﺖ‬
‫ﺷﺮﯾـﮏ رﺳﻮل اﷲ ص‪ ،‬ﻗـﺎل ﻻـ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﺴـﻤﻌﺖ اﻟﻮﺣﯽ ﻋﻦ اﷲ؟ ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺘﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮏ ﮐﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﻪ رﺳﻮل اﷲ ص ﻗﺎل ﻻ‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻟﺘﻔﺖ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ إﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻫـﺬا ﻗـﺪ ﺧﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﮑﻼم‬
‫ﮐﻠﻤﺘﻪ ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯿﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴـﺮه ﻓﻘﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك اﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺘﮏ ﺗﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم وﺗﻘﻮل وﯾﻞ ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﮑﻼم ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا‬
‫ﯾﻨﻘـﺎد وﻫـﺬا ﻻـ ﯾﻨﻘـﺎد وﻫـﺬا ﯾﻨﺴﺎق وﻫـﺬا ﻻ ﯾﻨﺴﺎق وﻫـﺬا ﻧﻌﻘﻠﻪ وﻫـﺬا ﻻ ﻧﻌﻘﻠﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ع اﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﯾﻞ ﻟﻘﻮم ﺗﺮﮐﻮا ﻗﻮﻟﯽ‬
‫وذﻫﺒﻮا إﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾﺮﯾـﺪون ﺛﻢ ﻗـﺎل اﺧﺮج إﻟﯽ اﻟﺒـﺎب ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎدﺧﻠﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻮﺟـﺪت ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﮐﺎن‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﮑﻼـم وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن اﻷﺣﻮل وﮐﺎن ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻗﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻـﺮ وﮐﺎﻧﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﺄدﺧﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬
‫وﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎدق ع‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ 1‬ﮐﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ ذﻫﺐ أوﻟﻪ وآﺧﺮه وﻫﻮ ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮارده‬
 ‫ﻓﯽ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص واﻷﺋﻤﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ورواﯾﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﯽ أوﻟﻪ‪ :‬ورﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ وﺛﻼﺛﻪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ذﮐﺮا وﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﻧﮑﺎت‪ :‬اﻟﺬﮐﺮ اﻷول ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﻤﯽ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﺜﻼﺛﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻬﯿﺞ ﻋﺮق اﻟﺠﺬام واﻟﺒﺮص واﻟﺪﺑﯿﻠﻪ واﻵﮐﻠﻪ واﻟﺠﻨﻮن‬
‫اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ اﻟﺪﻣﺎﻣﯿﻞ واﻟﻘﺮوح اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ أوﺟﺎع اﻟﺠﻨﺐ وﻓﯿﻪ أﻓﮑﺎر اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﻋﺴـﺮ اﻟﻮﻻده اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪم اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﺰع ﻓﯽ اﻟﻨﻮم اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﻃﺮد اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ وﻓﯿﻪ أﻓﮑﺎر اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻓﯽ اﺑﻄﺎل اﻟﺴـﺤﺮ اﻟـﺬﮐﺮ ‪ 11‬ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻈﺮه واﻟﻌﯿﻦ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 12‬ﻓﯽ اﻟﻌﻮذ اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 13‬ﻓﯽ ﻟﺪع اﻟﻌﻘﺮب واﻟﺤﯿﻪ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 14‬ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪو اﻟﺬﮐﺮ ‪ 15‬ﻓﯽ اﻟﺼﺪﻗﻪ‬
‫اﻟﺬﮐﺮ ‪ 16‬ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 17‬ﻓﯽ ﻣﻄﺮ ﻧﯿﺴﺎن اﻟﺬﮐﺮ ‪ 18‬ﻓﯽ أﺷﯿﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 19‬ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎﻣﻪ اﻟﺬﮐﺮ ‪ 20‬ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم واﻟﻨﻮره اﻟـﺬﮐﺮ ‪ 21‬ﻓﯽ ﺗﺴــﮑﯿﻦ اﻟﻤﺮه اﻟـﺬﮐﺮ ‪ 22‬ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤـﺎع اﻟـﺬﮐﺮ ‪ 23‬ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺨـﺎﺗﻤﻪ ﻓﯽ ﻋﻼـج‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺎب ﻧﯿﺮان اﻷﺣﺰان وﻣﺜﯿﺮ اﮐﺘﺌﺎب اﻻﺷﺠﺎن‪.‬‬
‫‪ 3‬ﮐﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﮐﺘﺎب ﻣﺮآه اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺼﻮف ورﺳﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﻼح ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ﺷـﺮح ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ذﻫﺐ ﺷـﺊ ﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺸـﺮح اﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻸردﺑﯿﻠﯽ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻠﺨﺺ اﻷدﻟﻪ واﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺎﻋﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﺬﻫﺎب أوﻟﻬﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﻮاﺻﺐ ﻓﯽ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻷراﺿﯽ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﻪ ﻋﻨﻮه أوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ذي اﻟﻌﺰه واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯽ أرﺑﻌﻪ أوراق رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﮐﺘﺒﺖ ﺳﻨﻪ ‪.1116‬‬
‫‪ 10‬ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻷـﻧﻮار ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺒﯽ واﻷﺋﻤﻪ اﻻﻃﻬﺎر ﻓﺮع ﻣﻨﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺻﺒﯿﺤﻪ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻋﺎﺷـﺮ ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌـﺪه اﻟﺤﺮام ﺳـﻨﻪ ‪979‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺴﺨﻪ ﺳﻨﻪ ‪.1152‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﻪ اﻟﻐﺮوﯾﻪ وﻫﯽ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض وﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫)‪(332‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫)‪ ،(5‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪه )‪ ،(1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫـﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫اﻷﺣﻮل )‪ ،(1‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ )‪ ،(2‬ﯾـﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )‪ ،(2‬ﻫﺸـﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﻔـﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء )‪ ،(1‬اﻟﻔﺰع )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺘﺼّﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(2‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺨﻤﺴﻮن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪ 13‬ﮐﺘـﺎب ﻋﯿﻮن اﻟﺤﮑﻢ واﻟﻤﻮاﻋـﻆ وذﺧﯿﺮه اﻟﻤﺘﻌـﻆ واﻟﻮاﻋـﻆ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﯽ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺳـﺒﻬﺴﺎﻻر ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﻣﮑﺘﻮب ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ 1099‬وﻫﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع اﻟﻘﺼـﯿﺮه ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻷول ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻐﺮر‬
‫واﻟـﺪرر ﻟﻶﻣـﺪي ﻗـﺎل ﺟﺎﻣﻌﻬـﺎ اﻧﻪ ﺟﻤﻌﻬـﺎ ﻣﻦ ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼـﻏﻪ وﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻪ ﮐﻠﻤﻪ وﻣﻦ ﮐﺘﺎب دﺳـﺘﻮر اﻟﺤﮑﻢ وﻣﺄﺛﻮر‬
‫ﻣﮑﺎرم اﻟﺸﯿﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎﻋﯽ وﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺤﮑﻢ ودرر اﻟﮑﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ‬
‫اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﻣﺪي اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﺧﻄﯿﺐ ﺧﻮارزم‬
‫وﻣﻦ ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺜﻮر اﻟﺤﮑﻢ وﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺮاﺋـﺪ واﻟﻘﻼﺋـﺪ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻷﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ وﻣﻦ ﺧﺼﺎل‬
‫اﻟﺼﺪوق وﻏﯿﺮﻫﻢ اﻧﺘﻬﯽ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﮐﺘﺎب اﻵل واﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ ﺑﻬﺬا ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺨﻤﺴﻮن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺗﻨﺘﻬﯽ ﻣﻌﻪ آﺧﺮ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜـﺎﻧﯽ واﻟﺨﻤﺴـﻮن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷـﻣﯿﻦ )‪ (1‬اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻــﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﯿﻦ ورﺿﯽ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎن وﺗﺎﺑﻌﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء واﻟﺰﻫﺎد واﻟﻌﺒﺎد إﻟﯽ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﯽ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻘﺮاﺋﯽ ﻧﺰﯾﻞ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻋﻔـﺎ اﷲ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷـﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻨـﺎ أﻋﯿـﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻻﮐﻤـﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺧـﺎص ﺑﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺣـﺪه‬
‫وﺿـﻌﻨﺎه اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﺻـﻨﻌﻪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﮐﺎﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﺻﻪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ وذﮐﺮﻧﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ وإن ﮐﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺬي ﺑﺎل ﻋﺴـﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﺗﺬﮐﺮه وﻋﺒﺮه ان ﺗﺬﮐﺮ واﻋﺘﺒﺮ‪ ،‬واﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺮأ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وان‬
‫ﻻ ﯾﮑﻮن ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻋﻔﺎ وﻋﺬر‪ ،‬وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺴـﯽ ان ﺗﻨﺎﻟﻨـﺎ ﺑﺮﮐـﺎﺗﻬﻢ وان ﯾﮑﺘﺒﻨـﺎ اﷲ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺤﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ وﮐﺮﻣﻪ ان ﯾﺆﺧﺮ اﺟﻠﻨﺎ إﻟﯽ اﺗﻤﺎم ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﻟﯿﺲ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻓﻀﻠﻪ وﮐﺮﻣﻪ ﺑﻌﺴﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﺼﻤﻪ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻧﻪ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ وﻋﻠﯿﻪ ﻧﺘﻮﮐﻞ‬
 ‫و ﺑ ﻪ ﻧ ﺴﺘ ﻌﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻨﻘﯽ اﻟﻮرع اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻠﯿـﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ذي اﻟﺪﻣﻌﻪ ﺑﻦ‬
‫زﯾـﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ع‪ ،‬اﻟﻌﻠـﻮي‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯽ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻘﺮاﺋﯽ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻏﻔﺮ اﷲ ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﺘﺮ ﻋﯿﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ووﺟـﺪﻧﺎ ﻧﺴـﺒﺎ ﻟﺠـﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴـﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺨـﻂ ﻏـﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮده وﻋﻠﯿﻪ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫وﺷـﻬﺎداﺗﻬﻢ وﻓﯿﻪ ذﮐﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎت اﻟﻌﺸـﯿﺮه وﻗـﺪ أدﻋﺎه ﻫـﺬا اﻟﻔﻠﺴـﻄﯿﻨﯽ وادﻋﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ذرﯾﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺐ وﻻ ﻧـﺪري ﮐﯿﻒ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﺐ ﻓﯽ ﺣﺎدﺛﻪ اﻟﺠﺰار ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ اوﻗﺪت‬
‫ﻓﯽ أﻓﺮان ﻋﮑـﺎ ﺑﺮﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﺧﺘـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء ﻋﮑـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﺧـﺬوﻫﺎ وﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﺑﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻋﺮج ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺣﻤﺰه ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴـﻨﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺴـﻨﯿﻪ ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ان اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺟﻮﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ داود ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺑﻦ داود ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺐ ﺷـﻬﺎده ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ وﻧﻘﺒﺎء اﻷﺷﺮاف واﻟﻘﻀﺎه واﻟﺨﻄﺒﺎء وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺷﻬﺎده إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺷـﻬﺎده ﻣﺤﻤﺪ أﺳـﻌﺪ اﻟﺼﺪﯾﻘﯽ وﺷـﻬﺎده ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺰري اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﺼـﯿﺪا وﺷﻬﺎده اﺣﻤﺪ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﮑﻠﻪ ﺻﻮر وﺷﻬﺎده اﻟﺴﯿﺪ ﺣﻤﺰه اﻟﻌﺠﻼﻧﯽ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺷﻬﺎده اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﯿﺎﻓﯽ وﻓﯿﻬﺎ أﺑﯿﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﻤﻮﺳﯽ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﺬات واﻟﻮﺻﻒ إذ ﻏﺪا * ﻟﻪ ﻧﺴﺐ ﻗﺪ زاد ﻓﺨﺮا وﻣﻌﺘﻠﯽ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ ﯾﻌﺰي ﻟﺤﯿﺪر أﺻﻠﻪ * ﻓﻼ زال ﻣﺤﻤﯿﺎ ﺑﻪ وﻣﮑﻤﻼ‬
‫وﺷﻬﺎده ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﺻﻮر وﺷﻬﺎده اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﯿﺐ اﻷﺷﺮاف ﺑﻤﺪﯾﻨﻪ ﺻﻔﺪ وﺷﻬﺎده إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﯽ‬
‫دﻣﺸﻖ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻧﻘﯿﺐ اﻻﺷـﺮاف ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺻـﯿﺪا‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﺷﻬﺎده ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺷﻬﺎده‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻣﻌﺘﻮق وﻋﻠﯿﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء أﻣﺮ ﺷـﺠﺮه‬
‫أﺻـﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﯽ ﺷﻬﺎده اﻟﺸﺎﻫﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺑﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻓﯽ اﻷﻣﻪ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻪ‬
‫وﻃﺮاز اﻟﻌﺼﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﻐﻨﯽ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ زﮐﯽ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﻨﺎم ﻣﺠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫)‪(333‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ )ع( )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ )‪،(1‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(3‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻃﻬﺮان )‪،(1‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ )‪ ،(1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺣﯿﺪر ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ )‪ ،(1‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(4‬اﻟﺸﻬﺎده‬
‫)‪ ،(12‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺴﺒﺘﻪ واﻟﺪه ‪ -‬واﻟﺪﺗﻪ‬
‫وواﺳـﻄﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﻀـﻼء ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻻ زال ﺑﺪر ﺳﻌﺪه ﻓﯽ ﺑﺮوج اﻟﮑﻤﺎل وﺷﻤﺲ ﻣﺠﺪه ﻓﯽ اﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوال وﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﯿﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﻤﻮاﻟﯽ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻋﻈﻤﺖ اﻧﺴﺎب آل ﻣﺤﻤـﺪ * ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ واﻟﺸـﻤﺲ ﺑﻌﺾ ﺟـﺪودﻫﻢ * وﺑـﺪر اﻟﺪﺟﯽ واﻟﻨﯿﺮات‬
‫اﻟﺜﻮاﻗﺐ إذا ﻣﺎ رﯾﺎض اﻟﺤﺰن ﻃﺎﺑﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ * ﻓﻼ ﯾﻤﺘﺮي ان اﻷﺻﻮل أﻃﺎﯾﺐ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻤﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴـﯿﺐ ﺗﻬﻠﻠﺖ * ﻟﻪ اﻷرض واﻧﺜﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﺑﻨﯽ ﮐﻞ ﻓﯿﺎض اﻟﯿـﺪﯾﻦ ﺗﺮاﺛﻪ * إذا ﻣﺎ ﻗﻀـﯽ ﻃﺮف رﻣـﺢ وﻗﺎﺿﺐ ﻏﻄﺎرﻓﻪ ﺷﻢ اﻷﻧﻮف ﻧﺼـﯿﺒﻬﻢ * ﻣﻦ اﻟﻤﺠـﺪ ﻣﻘﺴﻮم‬
‫ﺳﻨﺎم وﻏﺎرب اﻟﻤﻮﻟﺪ وﻟﺪت ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺷـﻘﺮاء ﻣﻦ ﺑﻼد ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪي وﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن وﻻدﺗﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1282‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻮﻟﺪي ﻣﺆرﺧﺎ ﻟﮑﻦ واﻟﺪي اﺧﺒﺮﻧﯽ ان وﻻدﺗﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ اﻟﻘﺎﻗﻌﯿﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺨﺮه اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻘﻄﺖ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 1284‬وأﺧﺒﺮت أﯾﻀﺎ ان وﻻدﺗﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫وﻻده اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﻒ وﻗـﺪ ارﺧﻬﺎ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎزع وﻫﻮ ﯾﺒﻠﻎ ‪1284‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ذﻟـﮏ وﻣﻦ اﻣـﺎرات اﺧﺮ ان ﻣﻮﻟـﺪي ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻌـﺎم وﻗـﺪ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت وﻫﻮ ﻏﺮه ﺷﻮال ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 1270‬ﺳـﺘﻪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘـﺪ وﻫﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﯽ واﺷـﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷـﯿﺒﺎ وﺿـﻌﻔﺖ اﻟﻘﻮي وﺗﻮاردت ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳـﻘﺎم وﺟﺎء‬
‫ﻧـﺬﯾﺮ اﻷﺟﻞ وﻋﺰﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﻣﺎﺗﺖ اﻟﺸـﻬﻮات وﺿﺎق ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺘﺴـﻌﺎ ﺣﺘﯽ اﻟﺮﺟﺎء وﺣﺘﯽ اﻟﺨﻮف‬
‫واﻷﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮاﮐﻢ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﻋﺘﻮر ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟـﺪﻫﺮ ﻟﮑﻦ اﻟﻬﻤﻪ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ واﻟﻌﺰم واﻟﺠﺪ ﺑﺎﻗﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ أﯾﺎم اﻟﺸـﺒﺎب‬
‫وإن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪره ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ أﺿـﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺤﻮاس ﺑﺤﻤﺪه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺳﺎﻟﻤﻪ واﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ ﻟﯿﻠﯽ‬
‫وﻧﻬﺎري وﻋﺸـﯿﯽ واﺑﮑﺎري ﺑﺎﻗﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻻ اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺸﺊ ﺳﻮي ذﻟﮏ اﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮوره اﻟﻘﺎﻫﺮه إﻟﯿﻪ وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺘﯽ ﯾﻮاﻓﯿﻨﯽ‬
‫اﻷﺟـﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻓﻘـﺪ أﺻـﺒﺢ ﻣﻨﯽ ﻗﺮﯾﺒـﺎ أﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان ﯾﺨﺘﻢ أﻋﻤﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وأن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻣﺼـﺮوﻓﺎ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫وان ﯾﻮﻓﻘﻨﯽ ﻻﮐﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ وﻃﺒﻌﺎ وﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﺷـﺮﻋﺖ ﺑﻪ وان ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮي ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﺿـﯿﻪ وان ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ أﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ وﻗـﺪﯾﻢ ﺳﺘﺮا ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻦ ﻧﺎر اﻟﺠﺤﯿﻢ اﻧﻪ رؤوف رﺣﯿﻢ وﻋﺠﻠﺖ ﺑﻬـﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄه اﻷﺟﻞ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺸﯿﺮه اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﺸﯿﺮه ان اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻪ ﺟﺎء أﺣﺪ اﻷﺟﺪاد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﯿﮑﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ دﯾﻨﯿﺎ وﻣﺮﺷﺪا‪ .‬وﻟﺴـﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮدد ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ واﺑﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤﺪ واﺑﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر‪.‬‬
‫واﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﺳﮑﻦ ﺷﻘﺮاء وﺗﻮﻓﯽ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 1175‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﻋﻠﯽ ﻟﻮح ﻗﺒﺮه ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻗﯿﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ووﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺷﻘﺮا ﻋﺪه‬
‫أوﻻد ذﮐﻮر وإﻧﺎث ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫وﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻫـﻮ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ واﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﺛـﺎره اﻧﻪ ﮐـﺎن واﺳـﻊ اﻟﺤـﺎل ﻋﺮﯾﺾ اﻟﺠـﺎه وأﻓﺮاد‬
‫اﻟﻌﺸﯿﺮه اﻟﺒﺎرﻋﻮن ﺗﺠﺪ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴـﺒﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸـﯿﺮه ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻘﺸﺎﻗﺶ أو ﻗﺸﺎﻗﯿﺶ وﻻ ﯾﻌﺮف ان ذﻟﮏ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اي ﺷﺊ‪ .‬واﺣﺘﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان‬
‫ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﺗﺼـﺤﯿﻒ اﻷﻗﺴﺎﺳـﯽ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﻗﺴﺎس ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺮﯾﻪ ﻗﺮب اﻟﮑﻮﻓﻪ واﻻﻗﺴﺎﺳـﯿﻮن ﻃﺎﺋﻔﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻫﻢ ﻣﻦ ذرﯾﻪ ﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ذي اﻟﻌﺒﺮه ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺸـﯿﺮه ﺑﺎل اﻷﻣﯿﻦ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ وواﻟﺪ ﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﺼﺎر ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﺬرﯾﺘﻪ آل اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﮑﺎن ﺗﻘﯿﺎ ﻧﻘﯿﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺻﻮاﻣﺎ ﻗﻮاﻣﺎ ﻃﯿﺐ اﻟﺴﺮﯾﺮه ﺑﮑﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﯿﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وزار ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وزار اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﮐﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﯽ زﯾﺎره ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ان ﯾﻨﻔﻖ ﻣـﺎ ﯾﺮﯾـﺪ اﻧﻔـﺎﻗﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴـﻔﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﺧﻮﺗﻪ ﻓﻘﺒﻞ إﺷﺎرﺗﻪ وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺪه ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ودﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺳـﻨﻪ ‪1315‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻨﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﮑﻔﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﻪ اﺧﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﺐ وأﺳـﺎءت زوﺟﺘﻪ اﻟﺤـﺎﺟﻪ ﺧـﺎﺗﻮن ﺑﻨﺖ ﺷـﯿﺖ ﻣﻌـﺎﻣﻠﺘﻪ ﺣـﺘﯽ أﻧﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺗـﻮﻓﯿﺖ ﺑﺴـﻘﻮط اﻟـﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫واﺣﺘﺮاق ﺟﺒﯿﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗـﺪ ﻃﻠﺐ إﻟﯿﻪ ان ﯾﺴـﻤﺢ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﺎﺑﯽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻃﻬﺎره اﻟﻨﻔﺲ ورﻗﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ ﺷـﺪه اﺳﺎءﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﯿﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻗﯽ اﺧﻮﺗﻪ اﻟﺼـﻐﺎر ﻓﮑﻔﻠﺘﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ وﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻟـﺪ وأﺧﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻣﯿﻦ‬
‫اﻟـﺬي ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﻪ أﯾﻀـﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻬـﺎ وﮐـﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻻـ ﻣﻦ آل اﻟﻐﻨﻮي‪ ،‬ورﺑﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻟﻠﻘﺮاﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺗـﺄﺛﯿﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻋﺮع اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﺴـﻠﻢ ﻫﻮ واﺧﻮه اﻟﺴـﯿﺪ اﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺧﺼـﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث أﺑﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺮﮐﻪ واﺳـﺘﻐﻼه واﻧﻔﺮدا ﻷﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺪار اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺼﯿﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث أﺑﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺗﺰوج اﻟﻮاﻟﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﻠﺤﻪ اﻟﻤﯿﺴﯽ وﻫﯽ واﻟﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﻪ ذﮐﯿﻪ ﻣـﺪﺑﺮه ﻋﺎﺑـﺪه ﻣﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻷوراد واﻷدﻋﯿﻪ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓﯽ ﺣـﺪود ﺳـﻨﻪ ‪ 1300‬وﮐﺎن ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻮاﻟـﺪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺗﻔﺮﯾﻐﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺜﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻪ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻗﺎل ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﺣﻮﯾﺖ ﯾـﺎ ﻗﺒﺮ ﻟﻮ ﺗـﺪري ﻣﻄﻬﺮه * ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﮐﺘﺴﺖ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮف ﻣﻦ ﻣﻌـﺪن ﻃﺎب أﺻـﻼ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯽ ﻓﺰﮐﺖ * ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮوع وﻧﻮر‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯽ ﯾـﺎ دﯾﻤﻪ ﻣﻦ ﺳـﺤﺎب اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺜﻘﻠﻪ * إذا ﻣﺮرت ﺑﺠﻨﺒﯽ ﻗﺒﺮﻫـﺎ ﻓﻘﻔﯽ روي ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺒﺮ ﻃـﺎب ﺳﺎﮐﻨﻪ * وﻻ أﻗﻮل إذا‬
‫روﯾﺘﻪ اﻧﺼـﺮﻓﯽ وﯾـﺎ ﺳـﺤﺎب اﻟﻐﻮادي رو ﺗﺮﺑﺘﻬـﺎ * ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻮد ﮐﻤﺜـﻞ اﻟﺮوﺿﻪ اﻷـﻧﻒ ﯾـﺎ ﺧﯿﺮ واﻟـﺪه ﺑﺮا وﻣﺮﺣﻤﻪ * ﺑﻨﺠﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ واﻷﺳﻒ‬
‫)‪(334‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻘﺒﺮ )‪،(3‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪ ،(2‬اﻟﺸـﻬﻮه‪ ،‬اﻹﺷﺘﻬﺎء )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(2‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪(1‬‬
‫ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻﻣﻪ ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ ﺧﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﻟﯿﻨﻌﻤﻨﮏ ﻋﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎل ﻓﻘـﺪ * ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ذا اﻟـﺬي أﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ واﻟﺪﻫﺮ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺖ ﻧﻮاﺋﺒﻪ * ﻓﺘﯽ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ان‬
‫ﺗﺼـﺒﺤﯽ ﻣﻦ ﺣﻠـﻮل اﻟﻤـﻮت ﻓﯽ ﺗﻠـﻒ * ﻓﺈﻧﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻠﺘﻠﻒ ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﯾﻤﻨﻌﻬـﺎ ﺑﻌـﺪي اﻟﻘﺮار وﻟﻮ * دﻧـﺎ اﻟﻤﺰار ﻟﻔﺮط اﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﺸـﻐﻒ ﻓﮑﯿﻒ واﻟﯿﻮم ﻋﺎد اﻟﺤﺸـﺮ ﻣﻮﻋـﺪﻧﺎ * واﻟﺸـﻤﻞ ﻣﻨﺎ ﺷﺘﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ إﻣﺎ ﺟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﮑﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ رﺋﯿﺴﺎ ذا ﺷﻬﺮه واﺳﻌﻪ وﺗﺄﺗﯽ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺟﺪاد ﻓﯽ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺪه ﻷﻣﻪ إﻣﺎ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﻠﺤﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﯿﺴﯽ ﻣﻦ آل رزق ﻓﮑﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ورﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻗﺮأ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺪرﺳﻪ ﺟﺒﻊ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ وﻟﺪه ﺧﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻠﺤﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺪه ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫ﺧﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ وﮐﺎن وﻟﺪه ﺧﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻏﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺬﮐﺎء وﺣﺪه اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺷـﻬﻤﺎ ﮐﺮﯾﻤﺎ ﺳﺨﯿﺎ أﺑﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﻪ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻣـﺪه ﺑﻌﺪ وﻓﺎه واﻟﺪه ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻣﯿﺲ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻤﺮه اﻷوﻟﯽ ﺑﻤﺪه ﯾﺴـﯿﺮه وﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫أخ ﯾﺴﻤﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟـﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷـﺑﯿﻪ ﻫﯽ ﺑﻨﺖ اﻟﺴـﯿﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﺷـﻘﺮاء ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه زوﺟﻬﺎ ﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺤﺎج ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﺠﻤﯽ ﻣﻦ أرﻧﻮن اﻟﺸﻘﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وأﻇﻦ أن ﺳـﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﯾﻮﻣﺌـﺬ اﻟﺴـﺒﻊ وذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 1291‬و ‪ 1292‬وﮐﻨﺖ وﺣﯿـﺪ أﺑﻮي ذﻫﺒﺖ ﺑﯽ‬
‫اﻟﻮاﻟـﺪه إﻟﯽ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﻠﻤـﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﮑـﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺿـﺎق ﺻـﺪري ﺿـﯿﻘﺎ ﺷﺪﯾـﺪا وﺟﺰﻋﺖ ﺟﺰﻋﺎ ﻣﻔﺮﻃﺎ أوﻻ ﻷن ذﻟﮏ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوه ﻓﺎﻟﻔﻠﻘﻪ ﻣﻌﻠﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻮق رأس اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻫﯽ ﺧﺸﺒﻪ ﺑﻄﻮل ﺛﻼﺛﻪ أﺷﺒﺎر ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﻮب ﻃﺮﻓﺎﻫـﺎ وﻓﯿﻬـﺎ ﺣﺒﻞ دﻗﯿﻖ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎﻗﺎن وﺗﺸـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ وﻋﻨـﺪه ﻋﺼﻮان ﻃﻮﯾﻠﻪ وﻗﺼـﯿﺮه واﻷﻃﻔﺎل ﺟﻠﻮس إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﺈذا‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ واﺣﺪ ﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﻘﺼـﯿﺮه ﻓﺈن ﮐﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﻪ ﺿـﺮﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ وإذا ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀـﺮب ﻋﻠﯽ أرﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﺻﺎﺑﺮون ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﻼء‬
‫ﺧﻮﻓـﺎ ﻣﻦ اﻷﺷـﺪ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﻠﻘﻪ‪ .‬وإذا ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ واﺣـﺪ ﻟـﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ اﻟﮑﺒـﺎﺋﺮ ﮐـﺎن ﯾﻬﺮب ﻓﺮارا ﻣﻤـﺎ ﯾﻼﻗﯿﻪ‪ ،‬ارﺳـﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔـﺎل اﻟﮑﺒﺎر ﻟﯿﺄﺗﻮا ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺮﺳﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﺸـﺮﻃﻪ أو اﻟـﺪرك ﺟﻨﻮده ﻹﺣﻀﺎر ﻣﻦ ﯾﺮﯾـﺪ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻓﺎن ﺣﻀـﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸـﯿﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻗﺪام واﻻ ﺣﻤﻠﻮه ﻣﺸﻬﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﯾﺒﮑﯽ وﯾﺼﯿﺢ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﯿﺐ وﻫﻢ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﯾﻨﺸﺪون اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ ﻓﯽ ذﻣﻪ ﻓﯿﻀﻌﻮﻧﻪ اﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﻠـﻢ ﻣﻌـﺘﺰﯾﻦ ﻓﺮﺣﯿـﻦ ﻓﯿـﺄﻣﺮﻫﻢ ان ﯾﻠﻘـﻮه ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه وﯾﺮﻓﻌـﻮا رﺟﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﯾﺘﻨـﺎول اﻟﻔﻠﻘﻪ وﯾﻀـﻊ رﺟﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺒﺲ واﻟﺨﺸـﺒﻪ وﯾﻔﺘﻞ‬
‫اﻟﺨﺸـﺒﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﻗﺒﻀﺎ ﺷﺪﯾﺪا وﯾﻤﺴﮏ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻓﯽ اﻟﺨﺸـﺒﻪ واﺣﺪ ﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﻬﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺿـﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﺑﻌﺼﺎ دﻗﯿﻘﻪ أو ﻗﻀﯿﺐ وﻫﻮ ﯾﺒﮑﯽ وﯾﺼﯿﺢ وﯾﺴﺘﻐﯿﺚ ﻓﻼ ﯾﻐﺎث واﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ ﺗﻬﺮب ﺑﻌﺪ ﯾﺎ ﺧﺒﯿﺚ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ واﷲ ﯾﺎ‬
‫ﺷﯿﺨﯽ ﻣﺎ ﻋﺪت أﻫﺮب أﺑﺪا إﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺠﻠﺪات ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮع اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﮐﺤﺪ اﻟﺰﻧﺎ وﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﺑـﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ اﻟﻤﻮﮐﻮل أﻣﺮه ﻓﯽ اﻟﺸـﺮع إﻟﯽ ﻧﻈﺮ اﻻﻣﺎم وﻫـﺬا ﻣﻮﮐﻮل أﻣﺮه إﻟﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ذﻧﺐ‬
‫اﻟﻄﻔـﻞ وﺗﮑﺮره ﻣﻨﻪ وﻣﻘـﺪار درﺟﻪ ﻋﻘـﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﺗﻔﺎوت ﺣﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﻀﺐ وﺣﻆ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻌﺎده واﻟﺘﻌﺎﺳﻪ ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻔﮏ‬
‫اﻟﻔﻠﻘﻪ ﻋﻦ رﺟﻠﯿﻪ وﯾﻘﻮم اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻤﺴﺢ دﻣﻮﻋﻪ وﯾﺠﻠﺲ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ واﻷﻃﻔﺎل ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻪ ﺷﺰرا ﻣﺘﺒﺴﻤﯿﻦ ﺗﺒﺴﻤﺎ ﺧﻔﯿﺎ وﻻ ﯾﻘﻞ أﻟﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻦ أﻟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻠﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻫﺬه اﻟﻔﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﻠﻘﻪ ﻫﻨﺎك ﯾﺮاﻫﺎ اﻟﺼﺒﯿﺎن رﻣﺰا‬
‫إﻟﯽ أن ﻣﻦ أﺗﯽ ﺑـﺬﻧﺐ ﻓﻬﺬه ﻣﻌﺪه ﻟﻪ وﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺸـﺊ ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻟﮏ اﻟﻠﺤﻢ وﻟﻨﺎ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ اﻋﺘﻘﺎدا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ان ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ واﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻟﺬﻟﮏ ﻻ ﯾﺠﺴﺮ اﻟﻄﻔﻞ إذا ﻫﺮب ان ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ أﻫﻠﻪ وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺄدﯾﺒﻪ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻘﯿﺖ ذﻟـﮏ اﻟﯿﻮم ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻣـﺎ أﻇﻦ اﻧﯽ أﮐﻤﻠﺘﻪ وﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷـﯿﺌﺎ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ أﺑﯿﺖ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺎؤوا ان‬
‫ﯾﺠﺒﺮوﻧﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻟﮑﻮﻧﯽ وﺣﯿﺪ أﺑﻮي وﺷﺪه ﺷـﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮﻟﺖ اﻟﻮاﻟﺪه ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ اﻟﻘﺮآن إﻣﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻬﻮ وإن ﮐﺎن ﻻ ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﯽ ﻟﮑﻨﻪ ﻻـ ﯾﺮاﻗﺒﻨﯽ ﮐﻤﺮاﻗﺒﺘﻬـﺎ‪ .‬إﻣـﺎ اﻟﺨـﻂ ﻓﮑﺎن ﺷـﯿﻮخ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ اﻟﺠﯿـﺪو اﻟﺨﻂ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﻟﯽ ﻗﺎﻋـﺪه ﻋﻠﯽ ﻟﻮح ﻣﻦ اﻟﺘﻨﮏ‬
‫ﺑﻤـﺪاد ﻣﻦ ﺗﺮاب أﺑﯿﺾ ﺛﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻮرق إﻟﯽ أن ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺨـﻂ ﻓﯽ ﻣـﺪه ﯾﺴـﯿﺮه ﺛﻢ ﻟﻤﺎ أﺧـﺬت ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻨﺖ‬
‫اﮐﺘﺐ ﻓﯽ وﻗﺖ اﻟﻌﻄﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﻃﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﻢ‬
 ‫ﯾﮑﻦ ﻟﯽ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺼﻐﺮ رﻏﺒﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺘﺎده اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ وان ﮐﻨﺖ أﺗﻌﺎﻃﺎه ﻗﻠﯿﻼ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺴـﺒﺎﺣﻪ ورﮐﻮب اﻟﺨﯿـﻞ واﻟﻤﻄـﺎرده ﻟﺘﻌـﺎرف ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟـﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺼـﯿﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨـﺪﻗﯿﻪ ﻷن‬
‫ذﻟﮏ ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ أﻃﻠﻘﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻨـﺪﻗﯿﻪ وﻻ ﻣﺴـﺪﺳﺎ اﻻ ﻣﺮه واﺣـﺪه ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻨﺪﻗﯿﻪ ﺻـﯿﺪ ﯾﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻼﺣﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺤﻘﻞ ﯾﺼﻄﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﺖ ﻣﺮه اﻟﺪﮐﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﻓﺘﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ واﻧﺎ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ وﺣﺮﮐﺖ اﻟﺰﻧﺎد ﻓﺜﺎرت‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻨﺰﻫﺎت دﻣﺸﻖ وﻣﻌﻬﻢ ﻣﺴﺪس ﻓﺼﻮﺑﺘﻪ إﻟﯽ ﺷﺠﺮه وﻏﻤﻀﺖ ﻋﯿﻨﯽ وأﻃﻠﻘﺘﻪ ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻤﺮﻣﯽ‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ان ﻫـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘـﻪ وﻫﯽ اﻟﺸـﺪه ﻓﯽ اﻟﺘـﺄدﯾﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﯿـﺎن ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌـﻪ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪﯾﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺣـﺘﯽ ﻣـﻊ أوﻻـد اﻟﺨﻠﻔـﺎء‬
‫واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ رووا ان اﻟﻤﺄﻣﻮن أﺑﻄﺄ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﺒﮑﯽ ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ ﯾﺒﮑﯽ إذ ﻗﯿﻞ ﺟﺎء اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺒﺮﻣﮑﯽ‬
‫ﻓﻤﺴـﺢ اﻟﻤﺄﻣﻮن دﻣﻮﻋﻪ وﺳﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﺛﯿﺎﺑﻪ وﺟﻠﺲ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ان ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻮزﯾﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯿـﺪﺧﻞ ﻓﺪﺧﻞ وﺣﺎدﺛﻪ ﺳﺎﻋﻪ‬
‫ﺛـﻢ اﻧﺼـﺮف وﻧﻈﺮ اﻟﻤـﺄﻣﻮن إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻗـﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮه ﻓﻘـﺎل ﺧﻔﺖ ان ﺗﺨـﺒﺮه ﺑﻤـﺎ ﺟﺮي ﻓﯿﻨـﺎﻟﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﺳـﻮء ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺳﺎﻣﺤﮏ اﷲ ﻋﻦ ﻫﺬا وﺧﺬ ﻓﯽ وردك وﻻ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﺟﺮي وﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ ان اﺧﺒﺮه ﺑﻪ وﺑﻌﺪ‬
‫)‪(335‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(4‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻮﻗﻮف‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(2‬اﻟﺰﻧﺎ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﻐﻀﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺼﯿﺪ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﺳﯿﺮه اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‬
‫ﻓﺎﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺘﺄدﯾﺐ وﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ رﺟﺎﺣﻪ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﺿﺮب ﯾﻮﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ أوﻻد اﻟﮑﺒﺮاء ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ذﻧﺐ وﻫﻮ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل أردت ان ﯾﻌﺮف ﻣﺮاره اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻈﻠﻢ أﺣـﺪا‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺷـﺒﻪ أﻣﯽ ﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﮑﺘﺐ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺒـﺪ ﺻـﻐﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻤﺎت اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻣـﺎت ﻏﻼﻣـﮏ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ واﺳﺘﺮاح ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻠﻎ ﺑﮏ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﮐﺮاﻫﻪ اﻟﮑﺘﺎب ان ﺗﻐﺒﻂ ﻏﻼﻣﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺮاح ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب وأﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺨﺮج ﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﮑﺘﺐ ﻓﻠﻬـﺬا ﻟﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﮑﻸ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺴﺎل اﻟﻮزﯾﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ أﻣﯽ ووزﯾﺮ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﯿﻒ ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﺣﺎل ﻓﺴﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻔﺴـﺮه ﻓﻌﺰل اﻟﻮزﯾﺮ واﺳـﺘﻮزر اﻟﮑﺎﺗﺐ وﻫـﺬا ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻬﺬا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺻﺎر وزﯾﺮا وﻫﺬا ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋﺰل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮزاره‪ .‬وﮐﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﻠﻮك ﯾﻌﺘﻨﻮن ﮐﺜﯿﺮا ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ واﻷﺑﻨﺎء ﯾﻌﻈﻤﻮن ﻣﺸﺎﯾﺨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن اﻷﻣﯿﻦ واﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﺘﻌﻠﻤﺎن اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻋﻨـﺪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ وﮐﺎن ﻟﻠﺮﺷـﯿﺪ ﻋﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎم اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﯿﺨﺮج ﻓﺘﺴﺎﺑﻘﺎ إﻟﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ‬
‫ﻧﻌﻠﯿﻪ ﻓﺎﺻـﻠﺢ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ان ﯾﻘـﺪم ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻓﺮدا ﻓـﺄﺧﺒﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺄرﺳـﻞ إﻟﯽ اﻟﮑﺴـﺎﺋﯽ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺘﺴﺎﺑﻖ أوﻻد أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻌﻠﯿﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﯿﻪ اﻟﮑﺴﺎﺋﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﺄدﯾﺒﮏ إﯾﺎﻫﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ أن ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﺴﺎوه اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻋﺼﺎر وﻟﯿﻨﻬﺎ اﻟﯿﻮم ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل إن ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﻼﻗﯿﻪ واﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ ﺗﻌﺎدل ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻋﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﯾﺒـﺪأ اﻟﻄﻔـﻞ ﺑﻘﺮاءه اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠـﺎﺋﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﻔﻈﻬﺎ ﺛﻢ ﯾﺄﺧـﺬ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮط وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮط وﻋﺪد ﻧﻘﻂ اﻟﺤﺮوف ﻓﯿﻘﻮل أ ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﯿﻪ ب ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ت ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق‬
‫ث ﺛﻼث ﻧﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق وﻫﮑﺬا ﺛﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﺮﮐﺎت واﻟﺴﮑﻮن ﻓﯿﻘﻮل أﻟﻒ أ ﻧﺼﺐ أﻟﻒ إ ﺧﻔﺾ أﻟﻒ أ ﺟﺰم وﻫﮑﺬا إﻟﯽ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺒﺎء وﺑﺎﻗﯽ اﻟﺤﺮوف ﺑﻬـﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺛﻢ اﻟﻔﺘﺤﺘﺎن واﻟﮑﺴـﺮﺗﺎن واﻟﺮﻓﻌﺘﺎن ﺑﻬـﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ وﯾﺴﻤﻮن اﻟﮑﺴﺮ ﺧﻔﻀﺎ واﻟﻀﻢ رﻓﻌﺎ واﻟﺴﮑﻮن ﺟﺰﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌـﺎده اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﻪ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻧﻪ إذا وﺻﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﯽ ﺳﻮره اﻟﻀـﺤﯽ ﻓﻌﻠﯿﻪ ان ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﺸـﺊ ﻣﻦ ﺑﯿﺾ اﻟـﺪﺟﺎج أﻗﻠﻪ‬
‫ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ وأﮐﺜﺮه ﻋﺸـﺮ ﻟﯿﻘﻠﯽ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻮره ﻣﺎ ودﻋﮏ رﺑﮏ وﻣﺎ ﻗﻠﯽ‪ .‬وإذا وﺻﻞ إﻟﯽ ﻋﻢ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﺑﻐﻤﻪ إن ﮐـﺎن ﻣﻮﺳـﺮا وﻫﯽ ﻋﺒـﺎره ﻋﻦ اﻟﮑﺮش و اﻟﺮأس واﻷﮐﺎرع ﻣﻦ اﻟـﺬﺑﯿﺤﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻗﺮب ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻢ ﻣﻦ ﻏﻤﻪ وﮐﻞ ذﻟﮏ ﮐﻘﺮب‬
‫زﯾﺎد ﻣﻦ آل ﺣﺮب‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن زﻓﻪ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﯽ ﺑﯿﺖ أﻫﻠﻪ ﻓﺎﻃﻌﻤﻮﻫﻢ اﻟﺤﻠﻮي وﺳﻘﻮﻫﻢ اﻟﻤﺎء واﻟﺴﮑﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ روﺳـﯿﻪ واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وﻓﯽ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1290‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ روﺳـﯿﻪ واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ واﻧﺎ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻪ ووﻗﻊ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ ﺷـﺪه وﺿـﯿﻖ وأﺧﯿﺮا ﻏﻠﺒﺖ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ودﺧﻞ اﻟﺮوس ﺑﺤﺮ اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﺮدﻫﻢ أﺳـﻄﻮل اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ واﺧـﺬ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﺟﺰﯾﺮه ﻗﺒﺮص وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ اﻓﻼﺳﻬﺎ وﻃﺒﻌﺖ ورﻗﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺎن ﯾﺴﻤﯽ ﻗﻮاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻌﻠﻢ إﺟﺎده اﻟﺨﻂ ﻓﺎﺑﺘﺪأت ﺑﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻷـﺟﺮوﻣﯿﻪ واﻋﺮاب أﻣﺜﻠﺘﻬـﺎ ﻏﯿﺒﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺒـﺪأ ﺑﻪ اﻋﺮاب اﻟﺒﺴـﻤﻠﻪ وﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻋﺮاب ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﻪ وﻋﻼﻣﻪ ﺟﺮه‬
‫ﮐﺴـﺮ اﻟﻬﺎء ﺗﺄدﺑﺎ وﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﯾﻘﺎل وﻋﻼﻣﻪ ﺟﺮه ﮐﺴـﺮ آﺧﺮه ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺮاب اﻟﮑﻼم ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﮐﺐ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد ﺣﺮوف‬
‫اﻟﺠﺮ ﯾﺬﮐﺮ ﻟﮑﻞ واﺣﺪه ﻣﺜﺎل وﯾﻌﺮب وﻋﻨﺪ‬
‫ذﮐﺮ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﮐﺬﻟﮏ وﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﺠﻮازم ﮐﺬﻟﮏ واﻟﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﻣﺜﻞ ﺳـﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه وﻗﺪ ﯾﮑﻮن آﯾﻪ ﻗﺮآﻧﯿﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ وﻣﺎ ﮐﺎن اﷲ ﻟﯿﻌـﺬﺑﻬﻢ وأﻧﺖ ﻓﯿﻬﻢ وﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ أو ﺷـﻄﺮ ﺑﯿﺖ ﻣﺜﻞ‪ :‬وإذا ﺗﺼـﺒﮏ ﺧﺼﺎﺻﻪ ﻓﺘﺠﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪ إذا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮازم ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ ﺧﺎﺻﻪ وأول اﻟﺒﯿﺖ‪ :‬اﺳـﺘﻐﻦ ﻣﺎ أﻏﻨﺎك رﺑﮏ ﺑﺎﻟﻐﻨﯽ وﯾﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺟﺮوﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﮐﯽ وﻻم ﮐﯽ ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻼم إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﺐ ﮐﯽ واﻟﻼم ﺟﺎره وﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮازم ﻟﻢ وﻟﻤﺎ وأ ﻟﻢ وأ ﻟﻤﺎ وﻓﯿﻪ ﺧﻄﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﺷـﯿﻮخ اﻟﻌﺸـﯿﺮه أﻣﺜﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﺗﻀـﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺣﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﻟﯽ‬
‫اﻟﺪروس واﻋﺮاب أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻣﺎ أﻣﮑﻨﻨﯽ ﺣﻔﻈﻪ درﺳﺎ أو درﺳﯿﻦ ﻏﯿﺒﺎ وأﺗﻠﻮه ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻤﻊ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﻣﻦ اﻟﺪروس ﻏﯿﺒﺎ اﻟﺘﺒﻘﯽ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﮑﻦ ﺑﺪون ﻣﺴـﺘﻤﻊ وﮐﻨﺖ اﻗﺮأ اﻟﻤﺎﺿﯽ‬
‫ﮐﻞ ﯾﻮم ﻓﯽ دارﻧﺎ وﻓﯿﻪ ﻣﺤﻼن ﻟﻠﺴـﮑﻨﯽ اﻟﻮاﻟﺪه ﻣﻊ اﻷﺧﻮات ﻓﯽ ﻣﺤﻞ واﻧﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻞ وﺣﺪي اﺗﻠﻮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎﺿﯽ ﻣﻦ اﻟﺪروس ﮐﻤﺎ اﻧﺰل‬
‫ﺣﺘﯽ إذا وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻫﯽ ﻋﺸﺮه واﻟﺠﻮازم وﻫﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ ﯾﺄﺧﺬﻧﯽ اﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻋﺮاب أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮه اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ وﺣﺮوف اﻟﻘﺴﻢ واﻋﺮاب أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﻪ ﻓﺎﻗﺘﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺠﻮازم ﻋﻠﯽ ﺳـﺮد أﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ دون ذﮐﺮ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ واﻋﺮاﺑﻬﺎ‬
‫واﺟﻌﻞ ﮐﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻀـﯽ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻠﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻮازم ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ‪ .‬ﻓﯿﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺪه أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﮐﻨﺖ‬
‫اﻋﻠﻢ اﻧﯽ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒـﻞ اﻧﺘﻬـﺎء اﻟﻤـﺪه اﻟﻤﻌﺘـﺎده ﻟﻘﺮاءه اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﺗﻌﻠﻢ واﻟـﺪﺗﯽ اﻧﯽ ﻟﻢ أﺗﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺎﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﺳﺎﮐﺘﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ واﻟﺪﺗﯽ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻷﺣـﺪي أﺧﻮاﺗﯽ ان ﺗﻨﻈﺮﻧﯽ أ أﻗﺮأ اﻟﻤﺎﺿـﯽ أم ﻻـ ﻓـﺈذا ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺒﯿﺖ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮاءه ﻓﺈذا ﻋﺎدت ﺳـﮑﺖ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻘﻀـﯽ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﺧﺮج‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﯽ اﻷﺟﺮوﻣﯿﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪه اﻟﻨﺴﺨﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﯿﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﯽ وﻻ ﮐﻤﺼﯿﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﯽ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﯽ ﺣﯿﻦ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺞ ﻟﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﯽ أﻋﺎد ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ إﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﯽ وﻻ أﺗﺬﮐﺮ اﻵن ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻟﺘﺪارك ذﻟﮏ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺿﯿﺎﻋﻬﺎ أم اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﮐﺘﺐ ﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ وﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻓﻘﺪ ﻃﻮﯾﺖ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺛﺎﻧﯿﻪ‪:‬‬
‫وﻫﯽ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪا وﺑﻞ اﻟﺼﺪا ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﻓﯽ ﻗﺮاءه ﺷـﺮح ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﻋﺰي‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫)‪(336‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻌّﺰه )‪ ،(2‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺴﮑﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫زﯾﺎره اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫وذﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 1295‬و ‪ 1296‬ﻓﺸـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ذﯾﻨﮏ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﮐﺎن ﻓﺎﺿﻼ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﺤﻀـﺮت ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺮاءه اﻧﺎ ورﻓﯿﻘﺎن ﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ ﻫﻤﺎ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﯽ ﺳـﻨﺎ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻓﺠﻠﺴـﻨﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﺄدﺑﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﻌﺎده وﺷـﺮع أﺣﺪﻧﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎره ﮐﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﻌﺎده أﯾﻀﺎ ﺑﺎن ﯾﻘﺮأ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻋﺒﺎره اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺒﺎﻗﻮن ﯾﻀﺒﻄﻮن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻔﺴـﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ اﻷﺳـﺘﺎذ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﯿﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﻗﺮأ اﻟﻌﺒﺎره ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳـﺘﺎذ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﯾﺮاﻗﺒﻮﻧﻪ ﻫﻞ أﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ وﻓﯽ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﺮأ اﻟﻌﺒﺎره ﺗﻠﻤﯿﺬ آﺧﺮ وﯾﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﮐﺮره اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﺪور وﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﺬي ﻗﺮأ أوﻻ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ‪ :‬أﺻﻞ‪ ،‬اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻔﺮد ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻗﻒ ﻓﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ أول اﻟـﺪرس ص ﻓﻤﻌﻨﺎه أﺻﻞ وﮐﻠﻤﺎ ﻣﺮ ش ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺷـﺮح ﻓﻠﯿﮑﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﮑﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﺮوع ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺛﻼﺛﻪ أﺷـﯿﺎء ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻏﺎﯾﺘﻪ إﻣﺎ ﺣﺪه ﻓﻠﺌﻼ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫واﻣـﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻸـن ﺗﻤـﺎﯾﺰ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺘﻤـﺎﯾﺰ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻣﺎ ﻏﺎﯾﺘﻪ ﻓﻠﺌﻼ ﯾﮑﻮن ﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺜﺎ وﻟﺌﻼ ﯾﮑﻮن ﮐﻤﻦ رﮐﺐ ﻣﺘﻦ ﻋﻤﯿﺎ وﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮا‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻗﺎل وﺧﺒﻂ ﺧﺒﻄﻪ ﻋﺸﻮا ﻓﻼ ﯾﺰﯾـﺪه ﮐﺜﺮه اﻟﺴـﯿﺮ اﻻ ﺑﻌـﺪا‪ .‬إﻣﺎ ﺣﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﯾﻌﺮف ﺑﻪ أﺣﻮال أواﺧﺮ اﻟﮑﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻻﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻏﺎﯾﺘﻪ ﺻﻮن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﺧﻄﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم أﻇﻠﻤﺖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﯽ وﺟﻬﯽ‪ ،‬وﺳـﻨﯽ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ وﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ إن ﮐﺎن ﮐﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﺘﻦ‬
‫ﻋﻤﯿﺎ ﺧﺒﻄﻪ ﻋﺸﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أﻓﺎدﻧﯽ درﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﮐﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﮑﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻔﻈﻮا ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺬي أﻟﻘﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻏﯿﺒﺎ ﻟﺘﻌﯿـﺪوه ﻋﻠﯽ ﻏﺪا وﻟﺴﺖ أﺗﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ أ ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﺻـﻔﺤﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ أم ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫وﺣﻔﻈﻨﺎه ﺛﻢ اﺑﺘﺪأ أﺣﺪ رﻓﯿﻘﯽ ﯾﻘﺮأ درس اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ وﮐﺎﻧﺎ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﯽ ﺳﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻟﮑﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺒﻼده‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻓﯽ اﻻﺻـﻄﻼح ﺗﺤﻮﯾـﻞ اﻷﺻـﻞ إﻟﯽ أﻣﺜﻠﻪ ﻣﺘﻌـﺪده ﻟﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺷـﺪد اﻟﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻀـﺮﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﻪ اﻟﻘﺒﯿﺤﻪ وأدرﮐﺖ اﻧﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼده ﻷن ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺒﺬوﻟﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان‬
‫ﯾﻘﺮأﻫﺎ ﻋﺎﻣﯽ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم ﻓﻘﺎل‬
 ‫ﻟﻪ ذﻟﮏ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ واﷲ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺘﻨﯽ ﺑﺨﺸﺐ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯽ دﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫أول دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﻗﺮأﺗﻪ ﮐﺎن ﻟﻮاﻟﺪي ﺻﺪﯾﻖ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺮوه ﻣﻦ اﻟﺰرارﯾﻪ ﯾﻨﺰل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﺄوﺻﯿﺘﻪ ان‬
‫ﯾﺸﺘﺮي ﻟﯽ دﯾﻮان ﺷـﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت ﻓـﺎﺷﺘﺮي ﻟﯽ دﯾﻮان أﺑﯽ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻗﺮأ ﻓﯿﻪ وﺣﻔﻈﺖ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻨﻪ ﻻـ ﯾﺰال ﻓﯽ ﺣﻔﻈﯽ‬
‫إﻟﯽ اﻟﯿﻮم وﮐﻨﺖ اﻓﻬﻢ أﮐﺜﺮ ﻣﻌـﺎﻧﯿﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻻـ اﻓﻬﻤﻪ واﻟﺒﻌﺾ اﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ وﺟﻬﻪ ﻷﻧﻨﯽ ﮐﻨﺖ ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﺟـﺪا وﻫﻮ أول دﯾﻮان‬
‫ﺷﻌﺮ ﻗﺮأﺗﻪ‪.‬‬
‫زﯾﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻌﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﻼد ﺑﺸﺎره ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻷﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫ﻋـﺪاد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻓﯽ ﻋـﺪاد اﻟﺮؤﺳﺎء ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد ﺗﺎره ﯾﺴﺎﻟﻤﻮﻧﻪ وﺗﺎره ﯾﻌﺎدوﻧﻪ وﯾﺨﺎﺻـﻤﻮﻧﻪ وﮐﺎن ﯾﻮﺳﻒ آﻏﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻮر ﻣﻦ أﻟـﺪ أﻋـﺪاﺋﻪ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺎد ﻇﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﮑﺎن ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﯾﻌﺎرﺿﻪ وﻗﺪر ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫آﻏﺎ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وأﺳﺎﻟﯿﺒﻪ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﻪ ان ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ إﻟﯿﻪ رؤﺳﺎء اﻟﺒﻼد ﻓﯿﮑﻮﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎم ﺟﻤﺎﻋﻪ وﮐﺘﺒﻮا ﻣﻀـﺒﻄﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﮑﺎﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﺧﺘﻢ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻮﯾﺪ ﻣﻦ زﺑﺪﯾﻦ وﺧﺘﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻧﺎ وأﺧﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺨﺘﺎر اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ اﻟﺨﯿﺎم وأﻋﻄﯿﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺻﺎدق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﯿﺎم ﻣﻦ‬
‫أﻗﺎرب آل ﺻﺎدق ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﻤﻀﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮي إﻣﺎ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻨﺼﺎري ﻓﺘﻮﻓﯽ ﻓﺠﺎه ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ واﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻮﯾﺪ ﻓﮑﺎن ﻓﯽ ﺣﺠﺮﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﻧﺎم ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﮐـﺎﻧﻮن ﻓﺤﻢ أﺷـﺮف ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮت واﻣـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺻﺎدق ﻓﺮﮐﺐ ﻓﺮﺳﺎ وذﻫﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎوز ﻋﻘﺒﻪ اﻟﺨﯿﺎم ووﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺴـﻬﻞ ﻋﺜﺮت ﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﮑﺴﺮت رﺟﻠﻪ ﻓﺤﻤﻞ ﻓﯽ ﻧﻌﺶ‬
 ‫إﻟﯽ اﻟﺨﯿﺎم ﻓﺠﺎء اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻟﯽ أوﻻده وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﮐﻔﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺼﯿﺒﮑﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﮑﻔﻮا‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ اﺷـﺘﻬﺮت ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﺘﯽ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﺳـﻤﻌﺘﻬﺎ واﻧﺎ ﻃﻔﻞ‬
‫ﺻﻐﯿﺮ ﻻ أﻇﻨﻨﯽ أﺗﺠﺎوز اﻟﺴﺒﻊ وزاد اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻮاﺷﯽ ﮐﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺜﻞ ان اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ أراد ﺻﻼه اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﯿﻮم وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ ﻣـﺎء ﻓﻨﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﯿﻦ ﻣـﺎء ﻓﺘﻮﺿـﺄ واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﺷﮏ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﯽ ﻣﺎ ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﯿـﺎن وﺑﻌﺾ أﻣﻮرﻫـﺎ ﻗـﺪ ﺟﺮت ﻣﻌﻪ وﻣﻊ أﺧﯿﻪ‪ .‬وﮐـﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷـﻣﯿﻦ ﻣﺮه ﻓﯽ ﺧﺼـﺎم ﻣﻊ ﺧﻠﯿـﻞ ﺑـﮏ اﻷﺳـﻌﺪ وﯾﻮﺳﻒ آﻏﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻓﻬـﺪده اﻟﻮاﻟﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺰاع ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺤﺒﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ان ﺣﺒﺴـﺘﻨﯽ ﻟﻢ ﺗﻘـﺪر ﻋﻠﯽ ﺣﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﯽ‬
‫وﻗﻠﻤﯽ وﮐـﺜﺮ اﻟﮑﻼـم ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺄرﺳـﻞ اﻟﻮاﻟﯽ إﻟﯽ ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺼـﻠﺤﻪ ﻓﺎﺳـﺘﺎؤوا ﻟـﺬﻟﮏ ﮐـﺜﯿﺮا وﻗـﺎﻟﻮا ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻤﺸـﺎق‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮه واﻷﻣﻮال اﻟﺠﺰﯾﻠﻪ ﻧﻠﺰم ﺑﺎﻟﺼـﻠﺢ‪ .‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻣﻠﺤﻢ ﺧﺎل أوﻻد اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﯿﻞ‬
‫ﺷﺪﯾـﺪ ﻟﻌﺸـﯿﺮﺗﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺠﺌﺖ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﻣﯿﻦ أﺑﺸـﺮه ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻠﻢ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﯽ ﻫﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﺎم وﻋﻠﯽ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأﻋﻮاﻧﻬﻢ واﻧـﺎ اﻋﺘﻤـﺎدي ﻋﻠﯽ اﷲ وﺣـﺪه‪ .‬وﺑﻌـﺪ ان رﺟﻊ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ اﻟﺼﻮاﻧﻪ ﻇـﺎﻓﺮا ﻋﻠﯽ اﺧﺼـﺎﻣﻪ اﻟـﺬﯾﻦ أرادوا ﺑﻪ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‬
‫ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﻠﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ ﺷـﺒﺎن ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ وﻟﻢ أﮐﻦ رأﯾﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻻ ﻣﺮه واﺣﺪه ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ وﻟﺪه اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻟﯿﻼ إﻟﯽ دارﻧﺎ ﺑﺸﻘﺮا‬
‫وﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﺟﺪا ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺑﺬاﮐﺮﺗﯽ ﺻﻮرﺗﻪ وﻻ ﺻﻮره وﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ وﮐﺎﻧﺖ دارﻧﺎ ﺿﯿﻘﻪ وﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﯿﺮ ﻣﻨﺎخ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺴـﺘﻄﻊ اﻟﻤﺮور اﻻـ ﺑﺼـﻌﻮﺑﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻮاﻟـﺪي ﯾﺎ أﺧﯽ دارك ﺿـﯿﻘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ واﻟـﺪﺗﯽ ﻣﺎ ذا ﻧﺼـﻨﻊ ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯽ ﺟﻮارﻧﺎ ﺧﯿﺮات ﮐﺜﯿﺮه وﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﺑﺒﯿﻊ أو ﻫﺒﻪ ﻟﻨﻮﺳﻊ دارﻧﺎ ﻓﺴـﮑﺖ إﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮه ﻓﮑﺎن ﻋﻤﺮي ﺣﻮاﻟﯽ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ وذﻟﮏ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1294‬ﻓﺮأﯾﺘﻪ‬
‫رﺟﻼـ ﺻﺒﯿـﺢ اﻟﻮﺟﻪ أﺷﻢ اﻷـﻧﻒ ﺟﻬﻮري اﻟﺼﻮت ﺑﻄﯿﻨـﺎ ﺷـﺠﺎع اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﺷﺎﻻـ ﻣﻦ اﻟﺘﺮم اﻷﺧﻀـﺮ وﯾﻠﺒﺲ ﺟﺒﻪ وﺛﯿﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﺧﺮه وﯾﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﺳـﺠﺎده ﺻﻐﯿﺮه ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﺎرج داره ﻓﺴﺎل ﻋﻨﯽ وﻟﻢ ﯾﮏ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ وﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ اﺗﯽ ﺑﺨﺮج ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫دواوﯾﻦ ﺷﻌﺮﯾﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺨﻄﻮط واﻋﻄﯽ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎ وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ وﺷﺮط ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ ان ﯾﻌﯿﺮه وﻻ‬
‫ﯾﻤﻨﻌﻪ ﮐﺄﻧﻪ ﻗـﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺿـﯿﻌﻪ أو ﺧﺎﻧﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ودﻋﻨﺎه ﺟﻌﻞ ﯾﻮﺻـﯽ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ورأﯾﺘﻪ ﻣﺮه ﺛﺎﻟﺜﻪ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﮑﺎن ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﯿﺖ ﯾﺒﻬـﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻻ ﯾﻮﺣﺸـﻬﺎ وﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌـﺪ رؤﯾﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺑﻤﺪه ﻗﺼـﯿﺮه ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺴﻨﻪ أو اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪(337‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(3‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﯿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(5‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺰط‬
‫وﺑﻘﯿﺖ أﻗﺮأ ﻣـﺪه ﯾﺴـﯿﺮه ﻋﻨـﺪ ﺷـﯿﺨﻨﺎ واﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻟﮑﻦ ﺑﻔﺎﺋﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻷﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﺳـﻨﺎ ﯾﻤﮑﻨﻨﯽ ﻓﯿﻪ ان اﻋﺮف ﮐﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪﻧﯽ إﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮﺟﻞ ﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺰط ﺛﻢ ﺣﻀـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﻣﺮﺗﻀﯽ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎه ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺰط ﻗﺮب ﺗﺒﻨﯿﻦ وذﻟﮏ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1297‬وﺗﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺰط وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺰون ذﮐﻮر اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺤﻤﯿﺮ ﻋﻠﯽ إﻧﺎﺛﻬﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﯿﻮم أﺣﺪ وﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﻷﻋﺼﺎر اﻟﺴﺎﻟﻔﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺴـﻤﯽ اﻟﺸـﻌﺐ ﻓﺄرﺳـﻠﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪1297‬‬
‫وﺷـﺮﻋﺖ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﮑﻮﻧﯽ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻪ ﮐﻨﺖ إذا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﯿﻼ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎده‪ ،‬ﻻ اﻫﺘـﺪي إﻟﯽ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎره وإذا ﺣﻀـﺮت اﻟـﺪرس ﻧﻬـﺎرا ﻻ أﻓﮑﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪرس ﺑﻞ ﻓﮑﺮي ﻣﺸـﺘﺖ ﻓﻤﻀـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎل ﻣـﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ‬
‫واﺗﺮاﺑﯽ ﺟﻠﻬﻢ ﻣﺸـﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺛﻢ رأﯾﺘﻨﯽ أﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﺄﻗﻮل أﻧﺖ ﺣﻀـﺮت إﻟﯽ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻻ ﻟﺘﺘﻌﺎﻃﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎه اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﻓﺼـﻤﻤﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺠـﺪ واﻟﮑـﺪ ﻓﻠﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻟﻠﯿـﻞ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﮑﺘـﺎب واﻣﺎﻣﯽ اﻟﺴـﺮاج واﻟﻄﻼب ﻣﺤﯿﻄﻮن ﺑﻪ ﮐﻞ ﻓﯽ ﻓﺮاﺷﻪ ﯾﻄﺎﻟﻌﻮن‬
‫وﺟﻌﻠﺖ اﻧﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺒـﺎره ﻓﮑـﺄﻧﻨﯽ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﻇﻼـم ﺛﻢ ﻻـج ﻟﯽ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ اﻟﻈﻼم ﺿـﯿﺎء ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ وﺗﻨﺒﻬﺖ وﺟﻌﻠﺖ اﻋﺮف‬
‫ﺟﯿـﺪا ﮐﯿـﻒ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﺗﮑـﻮن اﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ وأن ﯾﮑـﻮن ﺗﻔﻬـﻢ اﻟﮑﻼـم وﻟـﻢ أزل ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟﺤﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﯿـﻮم اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮاءه‬
‫وﺗﺪرﯾﺴﺎ وﻣﺬاﮐﺮه وﺗﺄﻟﯿﻔﺎ ﺑﻬﻤﻪ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﮑﻼل ﻓﯽ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﻓﯽ ﻣﺪارس ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﮑﻞ‬
‫ﺟﺪ واﺗﻘﺎن وﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺗﺎرﮐﺎ ﻣﻌﺎﺷـﺮه ﮐﻞ ﻣﻦ ﻻ اﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﯽ ﺧﻮﯾﺼﻪ ﻧﻔﺴﯽ ﺻﺎﺑﺮا ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﻓﯿﻖ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ دﺑﻮق وﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﯽ ﺳـﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘـﺢ واﻧﺎ ﻃﻔﻞ وﮐﺎن ﺗﻘﯿﺎ ورﻋﺎ زاﻫﺪا ﻓﻄﻨﺎ‬
‫ﻣﺠـﺪا ﻓﯽ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺘﺠﻨﺒـﺎ ﻟﻠﻐﯿﺒـﻪ وﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ وإذا أراد أﺣـﺪ ان ﯾﺴـﺘﻐﯿﺐ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴـﻪ ﺻـﺮف اﻟﮑﻼـم ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺑـﺪون ان ﯾﻨﻬﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺐ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺑﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ أﺣﺪ وﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺣﺎدﺛﻪ اﻻ وﯾﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ أو ذﮐﺮ ﺣﮑﺎﯾﻪ ﻓﮑﻨﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﺈذا ﻗﺮر ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﺟﯿﺪا ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻓﮑﺮي ﻓﯿﻌﯿـﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﻞ دﺧﻠﺖ ﻓﯿﻘﻮل ﻻ ﻟﻢ ﺗـﺪﺧﻞ ﻓﯿﻌﯿﺪﻫﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﮑﻨﺖ اﺿـﺠﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻟﮑﻨﻨﯽ‬
‫اﺳﮑﺖ ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﻓﯿﺠﻠﺲ اﻣﺎﻣﯽ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﺘﯿﻪ ﻻ ﯾﺘﮑﺊ وﻻ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﯾﻤﯿﻦ أو ﯾﺴﺎر وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﺈذا رأﯾﺘﻪ ﮐﺬﻟﮏ اﺳﺘﺤﯿﯿﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﯽ وﺟﻠﺴﺖ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺒﻨﯽ ﻃﺒﯿﻌﻪ اﻟﺼـﺒﺎ ﻓﺎﻧﺴـﯽ واﺟﻠﺲ ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻨﯽ أو ﺷـﻤﺎﻟﯽ ﺛﻢ أﺗﺬﮐﺮ ﻓﺄﻋﻮد ﻓﺄﺗﻤﻤﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻗﺮاءه ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﺑﮑﻞ اﺗﻘﺎن وﻗﺮاءه ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف وﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﯽ أﻟﻔﯿﻪ واﻟﺪه إﻟﯽ ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ‪.‬‬
‫وﺣﻀﺮ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1298‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره إﻟﯽ ﺑﻠﺪه ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﺬﻫﺐ واﻟﺪي ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ وﻋﺎد ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل إن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﺘﻮاﻓـﺪ ﻟﺰﯾـﺎرﺗﻪ وذﻫﺐ ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﯾﻀـﺎ ﻟﺰﯾـﺎرﺗﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﯽ ان أﺣﻀـﺮ إﻟﯽ ﺷـﻘﺮاء ﻓﯽ أﻏﻠﺐ اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻬﺮ إذ‬
‫أﮐﻮن ﻗﺪ أﮐﻤﻠﺖ دروﺳﯽ ﻓﺄﺑﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ وأرﺟﻊ ﻋﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻌﺖ ﻣﺮه ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﯿﺮد اﻟﺰﯾﺎره ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ اﻣﺎم اﻟﺪار ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻄﺒﻪ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﺟﻠﺴﺖ‬
‫وﮐﻨﺖ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎ ﺑﻤﻠﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻟﯽ وﻓﺮه ﮐﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺸـﺒﺎن ﻓﺴﺎل ﻋﻨﯽ ﻓﺎﺧﺒﺮوه ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻟﻢ ﺗﻠﻔﻌﺖ ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﻠﻔﻊ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﻮﻓﺮه ﻻ‬
‫ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ إﻣـﺎ اﻟﻤﻠﻔﻊ ﻓـﺎﺗﻘﯽ ﺑﻪ اﻟﺒﺮد واﻣـﺎ اﻟﻮﻓﺮه ﻓﺎﺣﻠﻘﻬـﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ ﺑـﺄي ﮐﺘﺎب ﺗﻘﺮأ ﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻘﻄﺮ وﮐﺎن إﻟﯽ‬
‫ﺟـﺎﻧﺒﯽ رﻓﯿﻖ ﻟﯽ ﻫﻮ أﺳﻦ ﻣﻨﯽ ﻓﺴـﺄﻟﻪ أﯾﻀـﺎ ﻓﻘـﺎل ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﺴﺄﻟﻨﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‬
‫ﻓﻘﺎل أﯾﻬﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ وأﯾﻬﻤﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻢ أﻗﺮأه ﻓﺴـﮑﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻠﯿﻞ واﺣﻀـﺮ اﻟﻌﺸﺎء اﻓﺘﻘﺪﻧﯽ وﻟﻢ ﯾﺮض ان ﯾﺘﻌﺸـﯽ ﺣﺘﯽ ﺣﻀـﺮت وﺗﻌﺸﯿﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻗﺎل أﺳﺄﻟﮏ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮب‪:‬‬
‫إذا ﻗﺎﻟﺖ ﺣـﺬام ﻓﺼﺪﻗﻮﻫﺎ * ﻓﺎن اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺬام ﻗﻠﺖ إذا ﻇﺮف ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸـﺮط ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ذا ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺖ ﺧﻄﺎ ﺑﻘﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎل‬
‫إذا ﻣﻀﺎﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻀﺎف ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪي ﺟﻮاب ﻷن ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻄﺮق ﺳﻤﻌﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﮑﻨﻨﯽ ﺳﺮرت ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﯽ وﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻟﯽ وﻧﺸﻄﺖ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ورﻏﺒﺖ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﺮي وﮐﻨﺎ ﻧﺴﺘﺄﺟﺮ اﻣﺮأه ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻔﻮﻗﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻪ وﻧﻼﻗﯽ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺸـﻘﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﺴـﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ ﻓﺎﺧﺘﺮع اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﺬﻟﮏ ان ﺻﻨﻊ ﻟﺼﻔﯿﺤﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﮑﺎز ﺧﺸﺒﺘﯿﻦ‬
‫وﺷـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺷـﺪا وﺛﯿﻘﺎ ﻓﯿﺤﻤﻠﻬﺎ أرﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ وﯾﻨﺸﺪون ﺷـﻌﺮ أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ذﻫﺎﺑﺎ وإﯾﺎﺑﺎ ﻓﯿﮑﻮن ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﺪه ﻓﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺎء‬
‫ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨـﺎدوف ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻋـﺎﻣﻮدان ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺑﺠـﺎﻧﺒﯽ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﻘﻬـﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻪ أو ﺧﻤﺴﻪ أﻣﺘﺎر وﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﺸـﺒﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ إﻟﯽ اﻷﺧﺮي وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺨﺸـﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻪ ﺧﺸـﺒﻪ أﺧﺮي ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﻌﯿﻦ وﻃﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻵـﺧﺮ ﺑﺤﯿﺚ إذا ﺗﺮك ﯾﺼﻞ إﻟﯽ اﻷرض وﻓﯽ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟـﺬي ﯾﻠﯽ اﻷرض ﺣﺠﺮ ﺛﻘﯿﻞ وﻓﯽ اﻟـﺬي ﯾﻠﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺒﻞ واﻟﺴـﻄﻞ ﻓﯿﺠـﺬﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﻞ اﻟﺴﻄﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺎء وﯾﻤﺘﻠﺊ ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻠﻬﺎ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﺴﻄﻞ إﻟﯽ ﻓﻢ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ وﯾﻔﺮﻏﻪ وﻫﮑﺬا‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﺛﻠـﺞ وﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄﻼب ﺣﻄﺐ وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﺷـﺠﺮه ﻗﺪﯾﻤﻪ ﻋﺎدﯾﻪ ﯾﺤﺘﺮﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ وﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزاه ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺘﻼﻣﯿـﺬ وﺟﻌﻠﻮا ﯾﺮﺑﻄﻮن ﻓﺮوع ﺗﻠﮏ اﻟﺸـﺠﺮه ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻓﺘﻨﮑﺴـﺮ وﺗﺴـﻘﻂ ﻓﯿﺠﺮوﻧﻬﺎ إﻟﯽ أﻣﺎﮐﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮد وأﻫـﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﯾﺴـﺘﻨﮑﺮون ذﻟﮏ وﯾﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻼﻣﯿـﺬ ﻋﺎﻗﺒﻪ ذﻟﮏ وﯾﻨﻬﻮﻧﻬﻢ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻬﻮن وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﺟﺎءوا ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻬﻢ‬
‫ﻫﻞ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮﺟﺪوﻫﻢ اﺣﯿﺎء وﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ وﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن‪.‬‬
‫وﺳـﺮق ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ دراﻫﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﺮي اﻧﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺣﺮوﻓﺎ وﻗﺎل ﻫﺬه ﻟﻘﻤﻪ اﻟﺰﻗﻮم ﻣﻦ‬
‫ﮐﺎن ﺳﺎرﻗﺎ وأراد ﺑﻠﻌﻬﺎ ﯾﺨﺘﻨﻖ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻨﻮﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﺎرق أﺻﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ وﺧﺎف ﻣﻦ ﺑﻠﻌﻬﺎ وأﻗﺮ ودﻓﻊ اﻟﺪراﻫﻢ‪.‬‬
‫وﮐﺘﺐ رﻓﯿﻘﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ دﺑﻮق إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﺮي ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻔﯿﺪه * ﻻ ﺑﺮﺣﺖ أوﻗﺎﺗﮑﻢ ﺳﻌﯿﺪه‬
‫)‪(338‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺮﻗﻪ )‪(1‬‬
‫ﻟﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻤﯿﺮ * وﻫﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺿﺮوري ان ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ * أرﺟﻮ اﻟﺠﻮاب ﻋﺎﺟﻼ ﯾﺎ ﺑﺮي وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ‬
‫رﺟـﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ أﮐﺒﺮﻫﻢ ﺳـﻨﺎ ﯾﺘﻌـﺎﻃﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺠﺐ واﻟﻬﯿﺎﮐﻞ وﻋﻨـﺪه ﮐﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ اﺳـﻤﻪ ﺷـﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﮑﺒﺮي‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻐﺮﺑﯽ وﻓﯿﻪ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﻗﯿﻪ اﻻﺧﻔﺎء ﺗﺬﺑـﺢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻀـﻔﺎدع اﻟﺨﻀـﺮ وﺗﺴـﻠﺦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ وﺗﺠﻔﻔﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﻞ ﺛﻢ ﺗﺼـﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﻗﯿﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮه وﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ذﮐﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺮاك أﺣﺪ وﻋﻼﻣﻪ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﮏ ﻇﻞ ﻓﯽ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻄﯽ اﻷـرض ﺗﺼﻮم أﯾﺎﻣـﺎ وﺗﻘﺮأ وردا وﺗﻌﻤـﻞ وﺗﺨﺮج إﻟﯽ اﻟﺼـﺤﺮاء ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ ﻣﻈﻠﻤﻪ ﻓﯿﺄﺗﯿـﮏ ﻋﺒـﺪ ﺑﯿـﺪه ﻋﺼـﺎ ﻓﺎﺧﻄﻔﻬـﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫واذﻫﺐ ﻓـﺈﻧﻪ ﻻـ ﯾﺘﺒﻌﮏ ﻓﺈذا أردت ان ﺗﻄﻮي ﻟﮏ اﻷرض ﻓﺎﻣﺴﮏ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﯿـﺪك وﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮏ واﻣﺶ واﻧﻮ اﻟﻤﮑﺎن اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺮﯾﺪ ﻓﺘﺮي ﻧﻔﺴﮏ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ رﯾﺎﺿﻪ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻷـﻣﺮ ﻣﻦ اﻷـﻣﻮر أراد ﺻﺎﺣﺒﻨـﺎ ان ﯾﻌﻤﻠﻪ وﻫﻮ ان ﯾﺼﻮم ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻠﯽ ﻟﯿﻼ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ أﺣـﺪ وﯾﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻻ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ‬
‫وﯾﻘﺮأ اورادا ﻓﯿﺤﺼـﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺼـﻮده ﻓﺼـﺎم ﺛﻼﺛـﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﯽ ﻟﯿﻼـ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻷـﻧﻪ ﻻﻣﮑـﺎن اﺧﻠﯽ ﻣﻨﻪ وﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻗـﺒﺮ وﻧﻌﺶ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻤﺼـﻠﻮن واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﺎره اﺳﺘﻮﺣﺶ ﻓﺘﺠﻠﺪ ﺛﻢ زاد اﺳﺘﯿﺤﺎﺷﻪ ﻓﺘﺠﻠﺪ ﺛﻢ ﺧﯿﻞ إﻟﯿﻪ ان اﻟﻤﯿﺖ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ وﺟﺎء‬
‫إﻟﯿﻪ ﻓﻮﻟﯽ ﻫﺎرﺑـﺎ وﻓﺴـﺪ اﻟﻌﻤـﻞ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وأراد ﻣﺮه ﻋﻤﻞ ﺧﺘﻢ ﻓﺼﺎم ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺷـﺮع ﻓﯽ ﻗﺮاءه أوراد ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺎ ﻗـﺪوس‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﺮات‪ .‬وﻗﺮاءه ﺗﻠﮏ اﻷوراد ﯾﺠﺐ أن ﺗﮑﻮن ﻟﯿﻼ ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ ﻗﺪوس ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﯾﺎ ﻗﺪوم ﯾﺎ ﻗﺪوم ﺛﻢ ﻧﺎم وﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺑﻄﻞ اﻟﻤﺮام وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺮﻗﺎت ﮐﺜﯿﺮه راﺋﺠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺣﮑﯽ ان اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷـﻄﺎر ﺑﻐـﺪاد ﺿﺎق ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﻓﺠﻠﺴﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﻬﯽ وﺧﻠﻔﻬﻤﺎ ﯾﻬﻮدي ﻇﻬﺮه إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻨﺪي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟﻼﺧﻔـﺎء ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻵـﺧﺮ اﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﮏ ﻻ ﯾﺴـﻤﻌﮏ أﺣـﺪ ﻓﺎﺻـﻐﯽ إﻟﯿﻬﻤﺎ اﻟﯿﻬﻮدي ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﻤﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ان ﯾﻌﻠﻤﺎه ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ وﯾﻌﻄﯿﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎءان ﻓﺄﺑﯿﺎ واﻧﮑﺮا ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ ﮐﻼﻣﮑﻤﺎ ﻓﻘﺎل أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﺣﯿﺚ إﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﮐﻼﻣﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺎس ان‬
‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻓﺬﻫﺒﺎ إﻟﯽ داره وﮐﺘﺒﺎ ﻟﻪ أﺳـﻤﺎء أﺷـﯿﺎء ﻟﻠﺘﺒﺨﯿﺮ واﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺣﻀـﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻧﺰﻻ إﻟﯽ اﻟﺴـﺮداب وﻋﻤﻼ ﻓﯿﻪ داﺋﺮه وﻗﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﯿﻬﻮدي إﯾـﺎك ان ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪاﺋﺮه ﻓـﺎن ﻓﯽ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬـﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت وﻧﺰﻋـﺎ ﺛﯿﺎﺑﻬﻤﺎ واﺗﺰرا وﺟﻌﻼ ﯾﺤﺮﻗﺎن اﻟﺒﺨﻮر وﯾﻘﺮآن‬
‫وﯾﻌﺰﻣـﺎن واﻣﺮاه ان ﯾﺨﺮج ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪار إﻟﯽ اﻟﺴـﻄﺢ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﺛﻢ ﺻـﻨﻌﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮه ﻣﻦ اﻟﻮرق وﻧﻘﺸﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﻟﻮان‬
‫واﻣﺮاه ﺑﻠﺒﺴﻬﺎ وﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻫﻞ ﺗﺮاه ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﻓـﺎﻣﺮاه ﺑﻨﺰﻋﻬـﺎ ﻓﻨﺰﻋﻬـﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﺛﻢ أﻋﺎدا ﻫـﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮارا ﻓﮑﻠﻤﺎ ﻟﺒﺴـﻬﺎ اﺧﺘﻔﯽ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ وﮐﻠﻤﺎ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻧﻈﺮاه ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ﻗـﺪ ﺗﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺮاك أﺣـﺪ ﻓـﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﻮق وﻣـﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وأراد ﺣﻤﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﮐﺎن ﻓﻘﺎل أ أﻧﺖ‬
‫ﺗﺮاﻧﯽ ﻓﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺎد إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺮأي أن اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻗﺪ ﺣﻤﻼ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻠﻪ وذﻫﺒﺎ آﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﺮي ﮐﺘﺎب ﻓﯿﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﺪل ﻓﺄراد ﯾﻮﻣﺎ ان ﯾﻌﻤﻠﻪ ﻓﺎﺣﻀﺮ ﻏﻼﻣﺎ ﺻﺒﯿﺢ اﻟﻮﺟﻪ وﺑﺨﻮرا وﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ﻓﯿﻪ زﯾﺖ وﻣﺪاد‬
‫اﺳﻮد وﮐـﻞ ﻟﻮازم اﻟﻤﻨـﺪل وﻗـﺎل ﻟﻠﻐﻼم إذا ﺟﺎء اﻟﺨﺎدم ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﯾﮑﻨﺲ وﯾﻔﺮش وإذا ﺟﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﮐـﺬا وﺟﻌﻞ ﯾﻘﺮأ وﯾﻌﺰم‬
‫وﯾﺒﺨﺮ وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻐﻼـم ﻫـﻞ رأﯾﺖ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﯿﻘﻮل ﻻـ ﺛﻢ ﯾﻌﯿـﺪ اﻟﺘﻌﺰﯾﻢ واﻟﺘﺒﺨﯿﺮ وﯾﺴـﺄﻟﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻻـ وﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻔﻨﺠﺎن وأرﯾﻖ‬
‫اﻟﺰﯾﺖ واﻟﻤﺪاد‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻣﺮه إﻟﯽ ﻋﯿﺜﺎ رﺟﻞ ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﻘﻨﻪ ﻓﮑﺎن ﯾﻨﺸﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء * ﻓﻌﺰ اﻟﻔﺆاد ﻋﺰاء ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﻌﻮد * وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﻟﯿﮏ اﻟﻨﺰوﻻ ﻓﯿﻐﻠﻂ ﻓﯿﻪ ﻏﻠﻄﺎ إذ‬
‫ﯾﺒـﺪل ﻋﺰاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻏﺮاء‪ .‬ﻓـﺎﺗﻔﻖ ان ﻧﺰل ﻣﻄﺮ ﮐﺜﯿﺮ وأﻋﻘﺒﻪ ﻧﺰول ﺛﻠـﺞ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓﺒﻘﯽ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻪ أﯾﺎﻣﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﺎ اﺳـﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﯿﺰم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ واﻟﺤﻄﺐ اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻘﺎل ﻫﯿﻤﺎن وﻗﺎل ﯾﻮﻣﺎ ﻗﺮأ أﻋﺠﻤﯽ‬
‫وﻋﺼﺒﯽ آدم رﺑﻪ‪ .‬وﺧﺮ ﻣﻮﺳﯽ ﺻﻌﻘﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺼﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﯽ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻶدم واﻟﺨﺮ ﮐﺎن ﻟﻠﻌﯿﺴﯽ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﯽ‪ ،‬وﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﯾﻮﻣﺎ ان ﮐﻠﻤﺎت إذا ﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﺑﻪ اﻟﺠﺴﻢ وﻫﯽ ﺳـﯿﻦ ﺳـﯿﻦ أول دان ﺑﺤﺮور ﺑﺴـﺮور ﺑﮑﺄس ﮐﺎل ﮐﺎي‬
‫وﺗ ﻼ ﻫ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ إﺑﺮه وادﺧﻠﻬﺎ ﻓﯽ داﺧﻞ ﺷﺪﻗﻪ وأﺑﻘﺎﻫﺎ ﻣﺪه وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ دم وﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﺮارا وﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﮑﺎ ن ﮐ ﺬﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ان ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻋﺮوق ﻓﺈذا ﺷـﮑﺖ ﻓﯿﻪ إﺑﺮه ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ دم ﻻ ﻟﺨﺎﺻﯿﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت وﻓﻄﻦ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺑﺪون اﻟﻮرد‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﺑﺮي ﮐﺘـﺎب أدﺑﯽ ﺗـﺎرﯾﺨﯽ ﻃﺒﻊ اورﺑﻪ وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب وأﺷـﻌﺎرﻫﻢ وﻗﺼﺎﺋـﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮره ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﮐﻠﻪ وﻋﻠﻖ ﺑﺬﻫﻨﯽ ﻣﻦ أﺷـﻌﺎره اﻟﺸـﺊ اﻟﮑﺜﯿﺮ وﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻷﺷـﻌﺎر اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻋﺪدا‬
‫واﻓﺮا وﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﯽ داﻣﺖ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ واﻟﺒﺴﻮس اﻟﻨﺎﻗﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ وﺿـﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﯿﻞ اﺷﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺴﻮس وﻗﯿﻞ اﻟﺒﺴﻮس اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎﻗﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻻﻣﺮأه ﻧﺎزﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺴﺎس وﮐﺎن ﻟﮑﻠﯿﺐ ﺣﻤﯽ وﺑﻪ ﯾﻀـﺮب اﻟﻤﺜﻞ وﮐﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫ﮐﻠﺒـﺎ ﻓﻤﻦ ﺳـﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺮب اﻟﺤﻤﯽ ﻓﯿﻘـﺎل ﮐﻠﯿﺐ واﺋﻞ ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ﮐﻠﯿﺐ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳـﻤﻪ واﺋﻞ وﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﺤﻤﯽ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺮﺑﻪ ﻏﯿﺮ اﺑـﻞ ﮐﻠﯿﺐ وﺟﺴـﺎس وﮐـﺎن ﮐﻠﯿﺐ ﻣﺘﺰوﺟـﺎ أﺧﺖ ﺟﺴـﺎس واﺳـﻤﻬﺎ ﺟﻠﯿﻠﻪ وﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻮس ﺗﺮﻋﯽ ﻣﻊ اﺑـﻞ ﺟﺴﺎس ﻓﺮآﻫﺎ‬
‫ﮐﻠﯿﺐ ﻣﻊ اﺑﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺎﻗﻪ ﻓﺒﺮﮐﺖ اﻣﺎم اﻟﺒﯿﺖ وﺿﺮﻋﻬﺎ ﯾﺸﺨﺐ دﻣﺎ ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﻨﯽ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ دار ﻣﻨﻌﻪ * ﻟﻤﺎ ﺿـﯿﻢ زﯾـﺪ وﻫﻮ ﺟﺎر ﻻﺑﯿﺎﺗﯽ وﻟﮑﻨﻨﯽ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ دار ﻏﺮﺑﻪ * ﻣﺘﯽ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﯾﻌﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﺎﺗﯽ ﻓﺤﻤﯽ ﺟﺴﺎس ﻟـﺬﻟﮏ وﺣﻠﻒ ﻟﯿﻘﺘﻠﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﻈﻦ ﮐﻠﯿﺐ اﻧﻪ ﯾﺮﯾـﺪ ﻓﺤﻼ ﻟﻪ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯿﺎن ورأي ﺟﺴﺎس ﮐﻠﯿﺒﺎ ﻓﻄﻌﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻃﻠﺐ ان ﯾﺴﻘﯿﻪ ﻣﺎء ﻓﻘﺎل ﻋﺪاك ﺷﺒﯿﺚ واﻷﺣﺺ وﻫﻤﺎ ﻣﺎءان وﺟﺎء ﺟﺴﺎس ﻓﻘﺎل ﻷﺑﯿﻪ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫واﻧﯽ ﻗﺪ ﺟﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺣﺮﺑﺎ *‬
 ‫ﺗﻐﺺ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح ﻓﻼﻣﻪ أﺑﻮه ﺛﻢ ﺧﺎف ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﮑﺴﺎر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﺗﮏ ﻗـﺪ ﺟﻨﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﺑﺎ * ﻓﻼ وﮐﻞ وﻻ رث اﻟﺴـﻼح وﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻗﺼﺎﺋـﺪه ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼـﯿﺪه اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺎل إن اﻟﻌﺮب‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞ إذا أرادت ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(339‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻟﻐّﻞ )‪(1‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﻠﯿﺐ ﻻـ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻣﻦ ﻓﯿﻬـﺎ * ان أﻧﺖ ﺧﻠﯿﺘﻬـﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺨﻠﯿﻬـﺎ ﮐﻠﯿﺐ اي ﻓﺘﯽ ﻋﺰ وﻣﮑﺮﻣﻪ * ﺗﺤﺖ اﻟﺼـﻔﺎه اﻟﺘﯽ ﯾﻌﻠﻮك ﺳﺎﻣﯿﻬﺎ‬
‫واﻟﻘﺼﯿﺪه اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺒﺌﺖ ان اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪك أﺿـﺮﻣﺖ * واﺳـﺘﺐ ﺑﻌﺪك ﯾﺎ ﮐﻠﯿﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻓﯽ أﻣﺮ ﮐﻞ ﻋﻈﯿﻤﻪ * ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺒﻮا‬
‫وﮐـﺎن ﻓﯿﻬﻢ رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﺮه ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻟﺤﺮب وﻗﺎل ﻻ ﻧﺎﻗﻪ ﻟﯽ ﻓﯽ ﻫـﺬا وﻻ ﺟﻤﻞ ﻓﺎرﺳـﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼ وﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﺠﯿﺮا ﻓﺨﺮج ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﺑـﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻣﻬﻠﻬـﻞ وﻗـﺎل ﺑﺆ ﺑﺸـﺴﻊ ﻧﻌﻞ ﮐﻠﯿﺐ ﻓﺒﻠﻎ أﺑﺎه ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻗﺘﯿﻞ أﺻـﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺸـﯿﺮﺗﯿﻦ إن ﮐﺎن ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄﺧﯿﻪ ﮐﻠﯿﺐ ﻓﻼ اﻃﻠﺐ ﺑـﺪﻣﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ اﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺸـﺴﻊ ﻧﻌﻞ ﮐﻠﯿﺐ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﯾﺄﺗﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ أﻫﻠﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺮﺑﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ ﻣﻨﯽ * ﻗﺮﺑﺎه وﻗﺮﺑﺎ ﺳـﺮﺑﺎﻟﯽ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ ﻣﻨﯽ * وأﺳﺎﻻﻧﯽ وﻻ ﺗﻄﯿﻼ ﺳﺆاﻟﯽ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ ﻣﻨﯽ * ﻃﺎل ﻟﯿﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮال ﻗﺮﺑﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻌﺎﻣﻪ ﻣﻨﯽ * ﻟﺒﺠﯿﺮ ﻓـﺪاه ﻋﻤﯽ وﺧﺎﻟﯽ ﻗﺘﻠﻮه ﺑﺸـﺴﻊ ﻧﻌﻞ ﮐﻠﯿﺐ * ان ﻗﺘﻞ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺴﻊ ﻏﺎﻟﯽ وﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻫﻤﺎم ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻣﻬﻠﻬﻞ‪:‬‬
‫وﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﺮه ﻗﺪ ﺗﺮﮐﻨﺎ * ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺸﻌﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮر وﻣﻬﻠﻬﻞ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧﻪ‬
 ‫أول ﻣﻦ ﻫﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴﮑﻦ ﻓﯽ دار ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﺴﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻠﺒﻪ واﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﮑﺎن ﯾﺄﺗﯽ ﻧﻬﺎرا إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟـﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﯾﮑﺘﺐ وﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﻟﻌﺐ وﺑﻄﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﺎدئ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺒﻨﯽ‬
‫ﺣـﺎﻟﻪ ﻓـﺎﺟﻠﺲ إﻟﯿﻪ وأﺗﺤـﺪث ﻣﻌﻪ إﻟﯽ أن ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺮأﯾﺘﻪ ﻗـﺪ ﺗﻐﯿﺮ واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ان ﻟﻄﻠﺒﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻼﺛﻪ‬
‫أدوار اﻟـﺪور اﻷول ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻘـﺪ ﯾﮑﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺈذا ذﻫﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻘـﺪ ﯾﺰداد ﺻـﻼﺣﺎ وﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻓﺎﺳـﺪا ازداد ﻓﺴﺎدا ﻓﯽ اﻟـﺪور اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﺜﺎﻟﺚ … اﻟـﺪور اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﻫـﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺪول اﻷول‪ .‬اﻟﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ إﻣﺎ ان ﯾﺰداد ﺻﻼﺣﺎ أو ﻓﺴﺎدا‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮه ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻨﻬﻢ أﺷـﮑﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻓﮑﺎن ﻟﻠﺤﺠﺮه ﻃﺎﻗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻄﺢ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺮ ﻓﯿﺎﮐﻞ زاد اﻟﻄﻼب ﻓﮑﺎن أﺣـﺪﻫﻢ ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺴـﻄﺢ وﯾﺼـﺮخ ﺑﺼﻮت ﮐﺼﻮت اﻟﻬﺮره ﻓﯿﺘﺒﺎدر اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺼـﯽ‬
‫واﻟﯽ اﻟﻄﺎﻗﻪ ﻟﯿﺴﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻣﻄﺮت اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﺮه ﻓﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺪﻟﻒ ﻓﺒﺎت ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺨﺎﻟﯽ ﻣﻨﻪ وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻤﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﺳـﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤـﻞ وﮐـﺎن ﻣﻌﻨـﺎ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﺤﺠﺮه رﺟﻞ ﻫﻮ أﮐﺒﺮ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﺳـﻨﺎ وأﻗﻠﻬﻢ ﻋﻘﻼ وأﮐﺜﺮﻫﻢ ﺟﻬﻼ وأﻓﺴـﺪﻫﻢ أﺧﻼﻗﺎ ﻓﮑﺎن‬
‫ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻠﺒﻪ إذا أراد اﻟﻨﻮم ان ﯾﻨـﺎﻣﻮا وﯾﻄﻔﺌﻮا اﻟﺴـﺮاج وﻻـ ﯾـﺪﻋﻬﻢ ﯾﮑﻤﻠﻮن ﻣﻄـﺎﻟﻌﻪ دروﺳـﻬﻢ وإذا أراد أﺣـﺪﻫﻢ ان ﯾﻨﺎم وﻫﻮ‬
‫ﯾﻄﺎﻟﻊ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺒﻘﯽ ﺳﺎﻫﺮا وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺠﺴـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ وﻫﻮ إذا ﻋﺎرﺿﻪ أﺣﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﺸـﺘﻢ اﻟﻘﺒﯿﺢ وإذا رأي أن‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻤﺪﺣﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺑـﺎدر إﻟﯽ ذﻣﻪ وﮐـﺎن اﻟﻄﻠﺒﻪ ﯾﺴـﺒﺤﻮن ﻣﺮه ﻓﯽ ﻋﯿﻦ ﺗﺴـﻤﯽ ﻋﯿﻦ ﺑﻄﯿﻄﻪ ﻓﯽ أﯾـﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ان ﯾﺨﺮﺟﻮا وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﯽ‬
‫ﺛﯿﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺎﻟﻘﯽ ﺑﺜﯿﺎب ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎءه ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ اﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻷن اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪه اﻟﻘﻌﺮ واﻗﺘﻀـﯽ ﻧﻈﺮه ان ﯾﻬﺠﻢ‬
‫ﻫﻮ وﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ رﺟـﻞ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮا واوﺳـﻌﻮه وزوﺟﺘﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﺛﻢ اﻗﺘﻀـﯽ ﻧﻈﺮه ان ﯾـﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﻪ إﻟﯽ ﺗﺒﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﺸـﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻀـﺮوب إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﮐﯿﻒ ﯾﻌﻘﻞ ان ﯾﮑﻮن رﺟﻞ واﺣﺪ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﮐﺜﯿﺮي‬
‫اﻟﻌﺪد ﻓﯿﻀـﺮﺑﻬﻢ وﻻ ﯾﻀـﺮﺑﻮﻧﻪ وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره ﻓﯽ ﺳﺎﺣﻞ ﺻﻮر ﻓﺮأي أن ﯾﺬﻫﺐ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﻪ إﻟﯽ وادي ﻋـﺎﺷﻮر ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻧﮑﻢ ﻣـﺎ ﺗﺮﮐﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﯽ أﻣﺘﻤﻮه‪ .‬ﺛﻢ اﻧﯽ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺠﺮه إﻟﯽ‬
‫ﻣﮑﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪ اﮐﻤـﺎل ﺷـﺮح اﻟﻘﻈﺮ ﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﺷـﺮح اﺑﻦ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻋﻠﯽ اﻷـﻟﻔﯿﻪ ﺑﮑﻞ اﺗﻘﺎن وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮاﺟﻊ ﺑﮑﻞ دﻗﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﺷـﺮح‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺿﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﮐﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ وﯾﺤﻮي ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺑﻄﺮز ﻋﺠﯿﺐ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﯽ ﻏﯿﺮه وﻧﺮاﺟﻊ أﯾﻀﺎ ﻋﺪه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮره ﮐﺸﺮح اﻟﺨﯿﺎﻣﯽ‪ .‬وأﻋﻮزﻧﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪه ﻻ‬
‫ﺷﺮاء وﻻ ﻋﺎرﯾﻪ ﺣﺘﯽ وﺟـﺪﻧﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋﻨﺎ ﺿـﺨﻤﻪ اﻟﺤﺠﻢ ﺟـﺪا ﻗﺪ اﻓﻨﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺳـﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺰاج اﻟﺬي ﻣﺰج‬
‫ﺑﻤﺪادﻫﺎ وﻫﻢ ﯾﻀـﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻫﯽ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺷﺪﯾﺪ واﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﻬﻢ أﻋﺎروﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮه ﯾﺘﯿﻤﻪ‬
‫وذﮐﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎق ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻬﯿﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺎرﯾﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﺴﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮا‬
‫وﮐﻨﺎ ﻧﺤﻀـﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﺜﺎ إﻟﯽ ﺷـﻘﺮا وﻧﻌﻮد ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻤﻌﻪ واﺗﻔﻖ ﻣﺮه ان ﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺬﻫﺎب‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓـﺬﻫﺒﺖ اﻟﻮاﻟـﺪه ﺗﻔﺘﺶ ﻟﻨﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴـﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺪرس ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺴـﺒﺖ ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺣﺘﯽ وﺟﺪﺗﻪ‬
‫وأﺣﻀـﺮﺗﻪ إﻟﯿﻨﺎ وﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻊ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ ﺷـﺮح اﻟﺠﺎرﺑﺮدي ﻓﯽ اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺣﺘﯽ وﺻـﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺳﺎﻓﺮ رﻓﯿﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ دﺑﻮق إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺰﯾﺎره ﻣﻊ رﻓﯿﻖ ﻟﻪ راﺟﻠﯿﻦ ﺑﺰي اﻟﺪراوﯾﺶ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﮐﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﯽ ﻏﯿﺎﺑﻪ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﯿﻪ وﻟﻤﺎ ﻋﺎد راﺟﻊ ﻣﻌﯽ ﻗﺮاءه ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ وﮐﺎن ﻗﺪ أودع ﮐﺘﺒﻪ ﺣﯿﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ وﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣـﺪرﺳﻪ ﻋﯿﺜﺎ وﻓﯿﻬﺎ ﺷـﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻣﺠﻠـﺪا ﺗﺠﻠﯿـﺪا ﻣﺘﯿﻨﺎ ﺑﺠﻠﺪ ﺳـﺨﺘﯿﺎن ﺟﺪﯾﺪ وﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ آﻧﻔﺎ اﻧﻪ أﮐﺒﺮ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﺳـﻨﺎ وأﻗﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﻼـ وأﮐﺜﺮﻫﻢ ﺟﻬﻼـ وأﻓﺴـﺪﻫﻢ أﺧﻼﻗـﺎ ﯾـﺪﺧﻞ إﻟﯽ دار اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد وﮐـﺎن ﯾﺘﻌـﺎﻃﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺤﺠﺐ واﻟﻬﯿﺎﮐﻞ ﻓﺎﺗﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب وﻗﺺ اﻟﺠﻠـﺪ ﻣﻨﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺟﻠﻮدا ﻟﻠﺤﺠﺐ واﻟﻬﯿﺎﮐﻞ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وأﻟﺼﻖ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﮐﺎﻏـﺪا واﺑﻘﯽ اﻟﺴـﺨﺘﯿﺎن‬
‫ﻋﻠﯽ أﻃﺮاف اﻟﺠﻠﺪ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺠﺴـﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ أو ﻣﻨﻌﻪ ﺛﻢ ﺧﺎف ان ﯾﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺧﻔﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﮑﻠﯿﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ذا ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻓﺘﻘﺪ ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪه ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯽ اﻧﺸﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫وﻗـﺪ ﯾﻬﻠـﮏ اﻹﻧﺴـﺎن ﮐﺜﺮه ﻣـﺎﻟﻪ * ﮐﻤـﺎ ﯾﺬﺑـﺢ اﻟﻄـﺎووس ﻣﻦ أﺟﻞ رﯾﺸﻪ وﺣﺼﻞ وﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ ﻋﺮس ﻓﯽ ﺣﺎرﯾﺺ واﺗﻔﻖ وﺟﻮدﻧﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮأﯾﻨﺎ اﻟﻌﺮﯾﺲ راﮐﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮس ﯾﻄﺎف ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻮت ﻷﺧﺬ اﻟﻨﻘﻮط وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﺎ اﺛﺮ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﺛﻢ‬
 ‫ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﮐﻤﺎل ﺷﺮح‬
‫)‪(340‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(6‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﺬﺑﺢ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻨﻮم )‪(1‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ‬
‫اﻷﻟﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﻟﻤﺎ وﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﮐﻠﻤﻪ أﺟﻞ وﻗﻊ ﻟﯽ ﺗﺼـﺤﯿﻒ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﯽ ﯾﻘﻮل إن أﺟﻞ ﺗﮑﻮن ﺗﺼـﺪﯾﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺒﺮ واﻋﻼﻣـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺨﺒﺮ ووﻋـﺪا ﻟﻠﻄـﺎﻟﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻗﯿـﺪ اﻟﻤﺎﻟﻘﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﺒﺖ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻨﻬﯽ واﻟﻤﺎﻟﻘﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ‬
‫ﻣﺎﻟﻘﻪ ﻓﺘـﺢ اﻟﻼم ﺑﻠـﺪه ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧـﺪﻟﺲ واﻟﯿﻬﺎ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻤﺎﻟﻘﯽ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷواﻧﯽ اﻟﺨﺰﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ دﻣﺸﻖ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﺮﻓﻮري وﻗﺮأت ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ وﻗﯿﺪا ﻟﻤﺎ ﻟﻘﯽ ﺑﻨﺼﺐ ﻗﯿﺪا وﺗﻨﻮﯾﻨﻬﺎ وﮐﺴﺮ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻟﻤﺎ وﻟﻘﯽ ﺑﺼﯿﻐﻪ اﻟﻤﺎﺿﯽ وﺑﻘﯿﺖ أﻓﺘﺶ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻋﺮﻓﺖ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ﯾﻘﻊ ﮐﺜﯿﺮا وﯾﻮﻗﻊ ﻓﯽ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺤـﺞ وﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺤـﺞ ﻷﻫﻞ اﻟﺠـﺪه ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺎم وﻇﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺤﺠﺎزي ﻓﺘﺤﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ واﻧﻤﺎ اﻟﺼﻮاب ﻷﻫﻞ اﻟﺠـﺪه اي اﻟﻐﻨﯽ وﻗﺮأ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺠﯿﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء واﻟﺼﻮاب ﺿـﻤﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻘﯿﺐ ذﻟﮏ ﻗﺮأﻫﺎ وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻘﯿﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ وﺗﺸﺪﯾـﺪ اﻟﯿﺎء وﺳﺎل أﺳـﺘﺎذه ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻘﯿﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻫـﺬا زوج اﻟﺤﺠﯿﻪ اﻟـﺘﯽ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫـﺎ وﻗﺮأ ﺑﻌﺾ ﻃﻼـب اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺄﻟﻪ أﻗﻮال أﺳـﺪﻫﺎ ﺑﻀﻢ اﻟـﺪال ﻣﺨﻔﻔﻪ وﺳـﺎل رﻓﯿﻘﻪ ﻣـﺎ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫أﺳـﺪﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻪ أﺻـﺤﻬﺎ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮس وﺻـﺤﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﯽ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻟﻨﺠﺎه ﺑﯿﺘﺎ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ أﺑﯿﺎت‬
‫ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺬﺋﺐ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺶ ﻓﺎن ﻋﺎﻫﺪﺗﻨﯽ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻨﯽ * ﻧﮑﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﯾﺎ ذﺋﺐ ﯾﺼـﻄﺤﺒﺎن ﻓﺄﻧﺖ اﻣﺮؤ ﯾﺎ ذﻧﺐ واﻟﻐﺪر ﮐﻨﺘﻤﺎ * اﺧﯿﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ارﺿﻌﺎ ﺑﻠﺒﺎن وﮐﻞ‬
‫رﻓﯿﻘﯽ ﮐﻞ رﺣﻞ وان ﻫﻤﺎ *‬
‫ﺗﻌـﺎﻃﯽ اﻟﻘﻨـﺎ ﻗﻮﻣـﺎ ﻫﻤـﺎ اﺧﻮان ﻓﻘﺮأ ﻗﻮﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ واﻧﻤـﺎ اﻟﻔﻬـﺎ أﻟﻒ اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﺣﯿﺺ وﺑﯿﺺ‪ .‬وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﯽ إﻟﯽ ﻣﺒﺤﺚ أم ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻧﯽ ﺟﺰوا ﻋـﺎﻣﺮا ﺳﻮءا ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ * أم ﮐﯿﻒ ﯾﺠﺰوﻧﻨﯽ اﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ أم ﮐﯿﻒ ﯾﻨﻔﻊ ﻣـﺎ ﺗﻌﻄﯽ اﻟﻌﻠﻮق ﺑﻪ * رﺋﻤـﺎن أﻧﻒ إذا ﻣﺎ ﺿـﻦ‬
‫ﺑـﺎﻟﻠﺒﻦ اﺳﺘﻌﺼـﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻓﻠﻢ أﺗـﺬﮐﺮ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸـﮑﺎل ﻓﯿﻬﻤﺎ ورأﯾﺖ أﻣﺮﻫﻤﺎ واﺿـﺤﺎ‪.‬‬
‫وأﻟﻔﺖ ﺣﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻈﻤﺖ أرﺟﻮزه ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺑﻌـﺪه اﻟﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم * ﮐـﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜـﻞ اﻟﻤﻠـﺢ ﻓﯽ اﻟﻄﻌـﺎم ﺗﺮاﻫﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أﻣﺎ وأﺑﺎ * ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻗـﺪ ﻧﺠﺒﺎ وﻣﺎ ﻟﺤﺮف أو ﻟﺸـﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﺮف * ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺮف وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫واﺣﮑﻢ ﻷﺷـﯿﺎء ﺑﻘﻠﺐ ﺗﺼﺐ * ﻟﻤﻨﻌﻬـﺎ اﻟﺼـﺮف وﻻ ﻣﻦ ﺳـﺒﺐ واﺑﺘـﺪأت واﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﺄﺟﺒﺖ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ دﺑﻮق ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﺎت ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻋﻠﯽ روﯾﻬﺎ وﻗﺎﻓﯿﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﻓﯿﻘﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯽ ﺑﻠﺪه أﺧﺮي ﮐﻨﺎ ﻧﻈﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺨﺎب اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺑﻠﺪه أﺧﺮي وﯾﺤﻖ ﻟﻬﺎ ان ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﻠﺪه اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﮐﻘﺮﯾﺘﻨﺎ ﺷـﻘﺮا‪ ،‬ﮐﻨﺎ ﻧﺴﮑﻦ ﻓﯽ ﺣﺠﺮه ﻓﺘﺮﮐﻨﺎﻫﺎ أﯾﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﻟﯿﮑﻨﺴـﻬﺎ وأﻟﻘﯽ ﺛﯿﺎﺑﻪ ﻋﺪا اﻟﻘﻤﯿﺺ ﺛﻢ ﺧﺮج ورﺟﻼه ﮐﻌﻨﻘﻮد اﻟﺴـﻤﺎق‪ ،‬وﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪه ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﻋﻠﻤﯽ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻮل وﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1300‬وﮐﺎن ﺷﯿﺨﻨﺎ ذا ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﮑﺘﺎب وﻻ ﯾﻔﺴﺮﻫﺎ وﯾﺸﺮع ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ وﯾﺬﮐﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﻪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻻ ﺧﯿﺎﻻت ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﻧﺠﺪ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﺬﻫﻨﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﻓﻨﺘﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎه ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ وﻣﺮاﺟﻌﻪ اﻟﺤﻮاﺷﯽ وﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻻ ﯾﻀـﯿﻊ ﻋﻨﺎ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﮐﺎن ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻨﮏ اﻻ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﺒﺎره اﻟﮑﺘﺎب وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻓﻮق ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻗﯿﺪوﻧﯽ ﮐﺘﻔﻮﺗﯽ اﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻ ﻫﮑﺬا وﻗﺪ ﺻﺪق‪ ،‬وﺣﻘﺎ‬
‫ان ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻤـﺎ اﺑﺘـﺪأﻧﺎ ﺑﻘﺮاءه اﻟﻤﻄﻮل ﮐـﺎن أول درس ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﻪ وﺟـﺪﻧﺎ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﺑـﺬﻫﻨﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺮره ﺷـﺊ‬
‫وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﺪه ﻻ ﻧﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺮره ﺷـﯿﺌﺎ واﻧﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻨﻔﻬﻢ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺼﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺷﺊ‬
‫راﺟﻌﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ وﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻨﻬﺘـﺪي إﻟﯿﻪ وإذا ﺣﻀـﺮﻧﺎ اﻟﺪرس ﻧﻘﻮم ﮐﻤﺎ ﺟﻠﺴـﻨﺎ ﺛﻢ ﻧﺘﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ وإذا ﺑﻘﯽ‬
‫ﺷﺊ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺣـﺎل اﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ ﻓﻬﻤﻨـﺎه ﺣـﺎل اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫـﺬه ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺣﺘﯽ وﺻـﻠﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺷـﯿﻪ إﻟﯽ دﻟﯿﻞ اﻻﻓﺘﺮاض ﻓﻄﺎﻟﻌﻨﺎه ﻓﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻓﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟﺤﻮاﺷـﯽ ﻓﻠﻢ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻓﺎﺗﯿﻨﺎ ﻟﻠـﺪرس ﻓﻠﻢ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻀـﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻄﺎﻟﻌﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﮐﺎﻷوﻟﯽ‬
‫ﻓﺄﻋﺪﻧﺎ اﻟﺪرس ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﻼ ﺟﺪوي وﮐﺎن ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﯽ ﺻﻮاب واﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻟﻔﻬﻤﻨـﺎه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ودﻟﯿـﻞ اﻻـﻓﺘﺮاض ﺟﻌﻞ ﻫـﺬا اﻟﻈﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ .‬وﮐﺎن ﻗـﺪ ﻟﻮح ﻟﻨﺎ ﺑـﺬﻟﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﻼء ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮﻓﯿﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ دﺑﻮق اري اﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻟﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮاب وﻧﺮﯾﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻌﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺨﺎره ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﺒﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ وﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره اﻟﻤﺎر‬
‫ذﮐﺮه وﻟﻪ ﻣﺪرﺳﻪ وﻋﻨﺪه ﻃﻼب ﻓﺘﻔﺎﺋﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻵﯾﻪ ﻗﺎل رب اﺷـﺮح ﻟﯽ ﺻﺪري وﯾﺴﺮ ﻟﯽ أﻣﺮي واﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪه ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﯾﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮﻟﯽ واﺟﻌﻞ ﻟﯽ وزﯾﺮا ﻣﻦ أﻫﻠﯽ ﻫﺎرون أﺧﯽ اﺷﺪد ﺑﻪ ازري وأﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ أﻣﺮي ﮐﯽ ﻧﺴـﺒﺤﮏ ﮐﺜﯿﺮا وﻧﺬﮐﺮك ﮐﺜﯿﺮا اﻧﮏ‬
‫ﮐﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﯿﺮا ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻮرﻧﺎ إﻟﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ واﺳﺘﺄﺟﺮﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﮑﻨﺎ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪.1301‬‬
‫ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ وﮐﺎن ﻗـﺪ ﺟﺎء إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻟﮑﻦ ﺑـﺪون أﺑﻬﻪ وﻻ ﻓﺨﻔﺨﻪ وﻻ دﻋﺎﯾﻪ إﻟﯽ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل وﺗﻬﯿﺌﻪ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب ﻻﻇﻬﺎر اﻟﺠﻼﻟﻪ واﻟﻨﺒﺎﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﯽ واﻧﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻏﯿﺮي ﻣﺜﻠﻪ ﯾـﺪﻋﻮﻧﯽ ﻣﺮﺳـﻠﻪ إﻟﯽ اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﺷـﺨﺺ ﻣﺪرج ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺠﺊ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن ﻗﺪ اﺳـﺘﻮﻃﻨﻪ إﻟﯽ ﺑﻠﺪه اﻷﺻـﻠﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻼن ﻣﻦ وﻃﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺴﺎﻋﻪ ﮐﺬا واﻟﺪﻗﯿﻘﻪ ﮐﺬا ﻓﯿﺼﻞ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﮐﺬا اﻟﺴﺎﻋﻪ ﮐﺬا واﻟﺪﻗﯿﻘﻪ ﮐﺬا وﯾﺠﺮي اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺴﺎﻋﻪ ﮐﺬا‪ ،‬واﻟﺪﻗﯿﻘﻪ‬
‫)‪(341‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻐﻨﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﺮزدق )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻐﻨﯽ )‪ ،(1‬اﻟﻈّﻦ )‪ ،(3‬اﻟﻨﻬﯽ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج‬
‫)‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺨﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﯿﺺ )‪(1‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‬
‫ﮐﺬا وﻫﮑﺬا ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺪد أﺳـﻔﺎر اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬إﻣﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ‬
‫دﻣﺸﻖ راﮐﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻐﻞ اﻟﻤﮑﺎري ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﺑﺒﺎب اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﺮوه ﻓﯽ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﺚ اﻟـﺪﻋﺎﯾﺎت ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫أﺣـﺪ وﻟﻢ ﯾﺤﻀـﺮ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ أﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻼـد اﻻ ان ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺾ ذوي رﺣﻤﻪ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀـﺮ وراءه اﻟﻨﺎس وﺳـﻤﻌﻮا أﻗﻮاﻟﻪ‬
‫ورأوا أﻓﻌﺎﻟﻪ ﮐﺎن‬
 ‫ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم اﻻﺳﻤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره واﺻـﻼﺣﺎﺗﻪ ﺳﻌﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺳﻌﯿﺎ ﺣﺜﯿﺜﺎ ﻓﯽ اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﺎﻧﺸﺎ ﻣﺪرﺳﻪ ﺗﺪرس ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﺒﯿﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻤﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﺳﺘﻔﺎدوا وأﻓﺎدوا وأﺣﯿﺎ إﻗﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﺰاء ﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ورﺗﺐ ﻟـﺬﻟﮏ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻌﺮاق وﺳﻦ ﻟﻠﺸـﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺟﺪﯾـﺪه وﻋﻘـﺪ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻏﺮار ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻦ ﻷﻫـﻞ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ روح اﻟﻤﯿﺖ ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﻣﻌﻬﻮدا وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺎزه‪ .‬واﺗﻔﻖ ﻣﻮت أﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻓﻌﻤﻞ أﻫﻠﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ودﻋﻮا اﻟﺸـﯿﺦ ووﺟﻮه ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﺎﺗﻔﻖ ان ﺳـﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﮐﻠﻤﻪ اﺳـﺘﺨﻔﺎف‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻟﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﻮق اﻟﺒﻠﺪه اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺗﻌﻮد إﻟﯽ ذﻫﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر وﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر واﻓﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫وأﺑﯽ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﯽ ﯾﺤﻀـﺮوا ﻓﻔﺘﺶ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺪﻋﻮه ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪوﻫﻢ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻔﺘﺸﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺘﯽ وﺟـﺪوﻫﻢ وﺗﻮﺳـﻠﻮا‬
‫إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻀـﻮر واﻋﺘـﺬروا ﻓـﺄﺑﻮا ان ﯾﺤﻀـﺮوا ﻓﻤـﺎ زاﻟـﻮا ﺑﻬﻢ ﺣـﺘﯽ ﺣﻀـﺮوا‪ .‬وﺟﺮي ﻣﻦ اﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻟﻠﻌﺰاء ﺑﻌﺾ اﻷـﻣﻮر اﻟﻤﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﻻﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻄﻠﺐ إﻟﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻘﺮأت‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻌﻆ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ان اﻗﺮأ ﺑﺪﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﺮه ﮐﻞ ﺻﻔﺎﺗﮏ ﺣﺴﻨﻪ اﻻ ﺷﺪه اﻟﺤﯿﺎء‪ .‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ وﻗﺮاءه اﻟﺸﻌﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮز اﻟﻌﺮاق وﻋﻠﻢ‬
‫اﻷدﺑﺎء ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ وﺷـﺠﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ‬
‫واﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻧﻈﻢ ﻫﻮ ﻗﺼﯿﺪه ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﻖ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫وذا ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺧﯿﺮ دوﺣﻪ * وﺧﯿﺮ ﺑﻄﻮن أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻋﻘﺎﻣﻬﺎ وﻗﺎل إن وﺻﻒ اﻟﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎم ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ أ ﻻ ﺗﺮي إﻟﯽ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ :‬وﮐﺎﻧﻮا ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺒﻄﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ اﺷـﺘﺒﺎه ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺠﺎﻟﺴـﯿﻦ وﺗﻔﻄﻨﺖ اﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﺎن اﻟﺮﺿـﯽ‬
‫رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إذا ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻤﺎﺣﻞ اﺳـﺘﻨﺒﺘﻮا اﻟﺮﺑﯽ * وﮐﺎﻧﻮا ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺒﻄﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋﻢ وﻣﻌﻨﺎه ان اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻌﻘﯿﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﻞ واﻟﻘﺤﻂ ﺗﻌﻮد ﻣﻨﺘﺠﻪ ﺑﺒﺬﻟﻬﻢ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ اﻧﻬﻢ ﻧﺘﺠﻮا ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻋﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﯽ أﻧﺸﺄﻫﺎ أرﺑﻌﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺣﺪﻫﺎ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻋﻨﺪه واﺛﻨﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ وﮐﺎن ﯾﻌﻆ ﻓﯽ‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻠﺒﻪ وﯾﺘﺪاﮐﺮون ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ وﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ وواﺣﺪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻋﺼﺮا وﮐﺎن ﯾﺴﺎل اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻟﯿﻠﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﯽ ﯾﻘﺮأوﻧﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﯿﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﯿﺐ وﯾﻠﻮم اﻟﻤﻘﺼـﺮ وﮐﺎن‬
‫ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﯽ ان أﻧﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺆال ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﻘﺼـﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺷﯿﺨﮏ وﺷﯿﺨﻪ ﺣﺎﺿﺮ واﺗﻔﻖ‬
‫ﻟﯿﻠﻪ ﺣﻀﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻈﺮﯾﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﮑﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل وﺷﯿﺨﻪ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮑﻢ‬
‫ﻷﻧﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻮل ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬واﺗﻔﻖ ان اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻋﻨـﺪه اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻏﻀﺐ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺣﻀـﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﯾﻘﺎم ﻋﺼـﺮ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ إﻏﻼﻗﻪ ﺑﺎﺑﻪ وﯾﺘﺴـﻌﻄﻔﻪ ﻓﻠﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻧﺰق اﻟﺸـﺒﺎب ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻞ اﻻ ان اﻋﺘـﺬر وﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﻓﺘـﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ‬
‫ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﺧﻄـﺎي وأﺻـﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وﻫـﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﯽ أﻧﺸﺄﻫﺎ وان ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻮاﺣﯽ ﻷﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﻏﺮار ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﺳﻔﯿﻨﻪ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮاق وﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﮐﺎذﯾﺐ وﺗﻐﯿﯿﺮات ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻻـ اﻧﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب أﺻـﻠﺢ ﻣﻤـﺎ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻟﯿﻼ ﻓﻘﻂ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﯾﺴـﻤﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮه ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻄﻮﻟﻪ ﺟﺪا ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﺿـﺨﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎده اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺤﻈﯽ ﺑﻬـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب وﯾﻤﻠﮑﻪ وﻓﯽ أوﻟﻪ ﻫﮑـﺬا‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷـول ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺮ اﻟﻤﺤﺮم أﯾﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺸـﺮع ﻓﯽ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﺛﻢ ﯾﺒﺘـﺪئ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﮑﺬوب أﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن أو ﺻـﺤﯿﺢ ﻟﮑﻦ زﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﺿـﻌﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﮐـﺎذﯾﺐ ﻓﯽ أﺛﻨـﺎﺋﻪ وﻓﯽ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻗـﺪ رأﯾﺘﻪ واﻧﺎ ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ وﻋﻠﻖ ﺑـﺬﻫﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ع اﻧﻬﺎ رأت ﻃﯿﻮرا ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻤﺮﻏﺖ ﺑﺪم اﻟﺤﺴﻦ ع وﺟﺎءت ﺣﺘﯽ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺋﻂ دارﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺒﺘـﺪئ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮ اﻟﻤﺤﺮم أﯾﻬﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﺛﻢ ﯾﺸـﺮع ﻓﯽ ﻣﻘـﺪﻣﻪ‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻘـﺪﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷول وﺣﺪﯾﺚ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺤﺪﯾﺜﻪ‪ .‬وﻫﮑﺬا ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﻌﺎﺷـﺮه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷـﺮﻃﻬﺎ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ وﻻ ﺗﺮك اﻟﮑﻼم أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﻫﯽ أﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺺ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻫﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺗﻌﻄﻞ‬
‫اﻷﻋﻤـﺎل إﻟﯽ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻬﺮ وﯾﻘﺮأ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﯽ ﻣﺨﻨﻒ ﺛﻢ ﺗﺰار زﯾﺎره ﻋﺎﺷﻮراء ﺛﻢ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ وﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺮﯾﺴﻪ ﻓﯿﺄﺗﯽ ﮐﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﯿﺎﮐﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮاء وﯾﺄﮐﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﻠﺒﺮﮐﻪ وﯾﻔﺮق ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻮت ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺗﻘﺮﺑﺎ‬
‫إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ روح اﻟﺸـﻬﯿﺪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع‪ .‬إﻣﺎ اﻟﻘﺮي اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﯿﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه اﻟﻤﻘﺘﻞ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ وﯾﻘﺮأ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﺒﺎﻗﯽ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﯽ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ﮐﻤـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ أﺻـﻠﺢ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺒـﺪأ اﻻﺻـﻼح ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء وﻟﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎ ﻟﻮاﻋـﺞ اﻷﺷـﺠﺎن‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ وﺟـﺪﻧﺎ ان ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺮأه اﻟـﺬاﮐﺮون ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﮑﺬوب ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ وﺑﻌﻀﻪ ﻗﺪ زﯾﺪ ﻓﯿﻪ أﺷـﯿﺎء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿـﺮﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ان اﻟﺒﺮد ﻻ ﯾﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺻﻢ وﻟﻔﺤﻪ‬
‫اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻻـ ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ واﻟﻠﯿﺚ ﯾﻀـﺮي إذا ﺧـﺪش واﻟﺼـﻞ ﯾﻘﻮي إذا ارﺗﻌﺶ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﺰوق ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه ﻣﺆرخ وﻻ‬
‫ﻣﺤﺪث واﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﯾﻘﺮأه ﮐﻞ ذاﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره‪.‬‬
‫)‪(342‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(8‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(2‬اﺑـﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﻟﻤﺮادي ﻟﻌﻨﻪ اﷲ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻄﻌﺎم‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎزه )‪(1‬‬
‫وﺣﻀـﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺠﻠﺴﺎ اﻗﺎﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ داره ﻟﺬﮐﺮي ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع وﻫﻮ ﻣﺤﺪث ﻣﺘﺘﺒﻊ‬
‫وﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺮأ اﻟﻤﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻧﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮه واﻧﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﻘﺘﻞ ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷـﺮ وﻓﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ دره اﻟﺼﺪف واﻧﻬﺎ ﺣﻀـﺮت ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻟﺘﻨﺼﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﯽ‬
‫ﻗﺼﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﯽ ذاﮐﺮﺗﯽ وﮐﻨﺖ‬
‫اﺳـﺘﻨﮑﺮ ذﻟـﮏ واﮐـﺬﺑﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ وﻣﻤﺎ ﻏﯿﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره ان ﺟﻌﻞ ﻗﺮاءه اﻟﻤﻘﺘﻞ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻃﺎووس‪ .‬وﻟﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎ ﻟﻮاﻋﺞ‬
‫اﻷﺷـﺠﺎن ﺻـﺎرت ﻗﺮاءه اﻟﻤﻘﺘـﻞ ﻓﯿﻪ وﺻـﺎرت ﻗﺮاءه اﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻓﺨﻠﺼﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺻـﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﻮب‬
‫واﻷﮐـﺎذﯾﺐ وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﮐﺜﯿﺮا وﯾﺘﺄﻧﻖ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﺈذا ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻗﺎل ﻫـﺬا ﺳـﺒﮏ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫واﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺎ أﮐﺜﺮ اﻟﺪﻋﻮي وأﻗﻞ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ .‬وﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﻓﺄﺗﻤﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﺮاءه اﻟﻤﻄﻮل وﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ أﯾﻀـﺎ ﺑﮑـﻞ دﻗﻪ واﺗﻘـﺎن وﻧﺮاﺟﻊ ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﺷـﺮح اﻟﻤﻄـﺎﻟﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺛﻢ اﺑﺘـﺪأﻧﺎ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﺸﯿﺮواﻧﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺑﮑﻞ اﺗﻘﺎن وﮐﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻨﺎ ان ﻧﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻓﻘﺮأﻧﺎ درﺳﺎ أو درﺳـﯿﻦ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎءه ﻓﺘﺮﮐﻨﺎه وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﮐﺘﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻮل ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﯽ إﯾﺎه وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ رﺑﻤﺎ ذﻫﺐ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ إﻟﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮑﻨﺎ ﻧـﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﮐﯽ ﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟـﺪرس ﻓﯽ ﻣـﺪه وﺟﻮدي ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﺳﺎﻓﺮ واﻟﺪي إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺑﻘﺼﺪ زﯾﺎره‬
‫ﻗﺒﻮر اﻷـﺋﻤﻪ ع ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وزﯾـﺎره اﻟﺮﺿـﺎ ع ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق أﺷﺎر ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺻـﺮﻓﻪ ﻓﯽ زﯾﺎره اﻟﺮﺿﺎ ع إﻟﯽ أوﻻد أﺧﯿﻪ اﻟﻤﺸـﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻗﺎل ﻟﻪ ان ﺻـﺮف ذﻟﮏ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺰﯾـﺎره ﻓﻔﻌـﻞ وﻋـﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﻃﻠﺐ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ارﺳﺎل ﻋﺸـﺮ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ‬
‫ﻓـﺬﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻣﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ إﻟﯽ ﺳﻮق ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ واﺧـﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪراﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻋﺸـﺮ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ واﺳـﺘﺒﺪﻟﻨﺎه ﺑﻬﺎ‬
‫واﺗﻔﻖ ان ﻏﺒﺒﻨـﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﺛﻘﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﯽ‪ :‬اﻟﺜﻘﻪ ﺑﮑﻞ أﺣـﺪ ﻋﺠﺰ‪ ،‬وﻟﻢ أﮐﻦ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ وأﻋﺠﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﮑﻤﻪ وﻷـﺟﻠﻪ ذﮐﺮت ﻫـﺬه اﻟﺤﮑـﺎﯾﻪ وﻟﮑﻨﻨﯽ ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﻗـﺪ أﺛﻖ ﺑﻤﻦ ﻻـ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن واﻟـﺪي ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أوﺻﺎه أﺑﻨﺎء ﻋﻤﯽ‬
‫ﺑﺎرﺳﺎﻟﯽ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ زاره اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷﺮاره ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ زاره ﻓﺄﺧﺒﺮه واﻟﺪي ﺑﻮﺻﯿﻪ أﺑﻨﺎء أﺧﯿﻪ ﻟﻪ ﺑﺎرﺳﺎﻟﯽ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﻒ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺬﻟﮏ وﻗﺎل إن ﻟﻪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﻤﺴـﺘﻄﺮﻓﻪ اﻟﺘﯽ ﺟﺮت ﻣﻌﻨﺎ أﯾﺎم وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ اﻧﻪ ﺟﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﯿﺎﺿـﯽ وﻗﺎل أﻧﺬر ﻟﯽ‬
‫إذا ﺑﻠﻐﮏ اﷲ رﺗﺒﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ان ﺗﮑﺴﻮﻧﯽ ﻋﺒﺎءه ﻓﻨـﺬرت ﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل اﮐﺘﺐ ﻟﯽ ﺑﻪ ﺻـﮑﺎ ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻟﻪ وﻣﻀﺖ اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﯽ واﻧﺴـﺖ‬
‫ذﻟﮏ وﻟﻤﺎ ﻋﺪت ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺟﺎءﻧﯽ ﻓﺄراﻧﯽ اﻟﺼﮏ ﻓﺴﻠﻤﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎءه‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬـﺎ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﺴـﮑﻦ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺒﻠـﺪه ﮐﺎن ﯾﺴـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺳـﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﻘﺮﯾﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﮑﻨﺎ ﻓﯽ دار ﺣﺴـﻦ‬
‫أﯾﻮب ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺒﻠﺪه ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺎل اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﻘﯽ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﻷن ﺑﻬﺎ ﻋﯿﻨﺎ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻏﺰﯾﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﯿﻮن ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﯿﻨﻀـﺐ‬
‫ﻣﺎؤﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﯿﻒ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻞ ﺟـﺪا وﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻟﺤﺎﺟﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان رﺟﻼ اﺳـﻤﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﯿﻂ ﺣﻼق ﯾﺴـﮑﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻨـﺪه ﺑﻨﺖ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ ان ﺗﺴﺘﻘﯽ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺮه ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ‬
‫ان ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ واﻟﺪ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ وﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﯿﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻓﻮﺳﺎﻃﺘﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻧﻤﺸـﯽ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﯽ ورد ﻣﻨﺰل اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻫﻮ ﺷـﯿﺦ ﻗﺪ وﺧﻄﻪ اﻟﺸﯿﺐ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻣﺘﮑﺌﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷرض اﻣﺎم ﺣﺠﺮﺗﻪ اﻟﻀـﯿﻘﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ دار وﺗﺴﻤﯽ ﻓﯽ ﻋﺮف ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻼد ﺧﺸﻪ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﺑﺪ ان ﯾﮑﻮن‬
‫رد ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻟﺴـﻼم إﻣـﺎ اﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺘﮑﺌﺎ أو ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻼ أﺗـﺬﮐﺮه ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﯽ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺴـﯿﺪ وﻧﺤﻦ وﻗﻮف إﻟﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺑﺪأ ﯾﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬﻟﻖ وﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺒﻠﯿﻐﻪ اﻟﻔﺼـﯿﺤﻪ واﻓﺘﺘﺢ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ أﻧﺖ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸـﻬﺎﻣﻪ واﻟﻐﯿﺮه واﻟﻤﺮوءه وﻣﻦ ﻣﺤﺒﯽ اﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﻣﻌﻮﻧﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﺧـﺬ ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻮس ﻣﻨﺰع واﻟﺴـﯿﺪ أدﯾﺐ ﺷﺎﻋﺮ إذا اﺧﺬ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ أﺟﺎد‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﺐ وإن ﮐﺎن ﺗﺎﻓﻬﺎ وﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﯿﻂ اﻟﺤﻼق ﻟﺘﺤﻀـﺮ‬
‫ﮐـﻞ ﯾﻮم ﺟﺮه ﻣﻦ اﻟﻤـﺎء ﺑﺄﺟﺮﺗﻬـﺎ‪ ،‬اﻻـ ان ذﻟـﮏ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ اﻧﻬﻢ ﺗﻼﻣﯿـﺬ اﻟﺴـﯿﺪ ﻟﺰم ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻏﺎﯾﻪ‬
‫اﻻﻫﺘﻤـﺎم وﻟﻤـﺎ ﻓﺮع اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾـﺪ ﻣﻨﮏ اﻟﺒﻨﺖ ان ﺗﺴـﺘﻘﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺟﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﺄﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﻤﺪه ﻗﻠﻢ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﷲ اﻟﺠﻨﻪ وأﻃﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺷﺎرده وﻻ وارده‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺠﻮاب ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻄﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﻔﺨﻨﯽ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪي ﺑﻨﺎت ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ان ﯾﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﮑﻼم ﻣﻌﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺠﯿﺐ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺳـﺌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺎوده اﻟﮑﻼم ﻣﺮﻏﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﮏ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪي ﺑﻨﺎت ﻓﻼ ﻟﺰوم ﻹﻃﺎﻟﻪ اﻟﮑﻼم ﻓﻌﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﺤﺐ أذﯾﺎل اﻟﺨﯿﺒﻪ‪ .‬رﺣﻤﮏ اﷲ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﻠﯿﻂ ﻟﺴﺖ اﻧﺴﯽ وﻗﻮﻓﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ وﻻ ﮐﻮﻗﻮف اﻷﺳﺮي ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﮐﺴﺮي اﺑﺮوﯾﺰ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺴـﺘﻌﻄﻔﮏ وأﻧﺖ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﺳﺎﻣﺤﮏ اﷲ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﮏ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﯾﺌﺴـﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﻘﯽ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺎء ذﻫﺐ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ دﺑﻮق ﯾﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﯿﺲ واﺷﺘﺮي ﺟﺮه ﻣﺘﻮﺳـﻄﻪ وﻗﺎل اﻧﺎ اذﻫﺐ واﻣﻠﺆﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ذﻟﮏ إﻟﯿﮏ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺒﺎءه ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءﺗﯿﻦ‬
‫إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﻮزﯾﻪ ﻻ ﺗﻔﺘﺮق ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎط ﺷـﯿﺌﺎ واﻷﺧﺮي ﺳﻮداء ﺗﺴـﻤﯽ ﺻـﺪﯾﻪ ﻗـﺪ اﺧﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟـﺬي اﺧﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺒﺪ وﻗﺪ ﺧﺎط‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻮق اﻷﺧﺮي ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﻋﺒﺎءه واﺣﺪه ﻓﮑﺎن ﯾﻔﺘﺮﺷﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷرض وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ وﻫﯽ ﻟﺤﺎﻓﻪ إذا ﻧﺎم وﯾﻠﺒﺴﻬﺎ إذا‬
‫ﺧﺮج وإذا ﺟﻠﺲ اﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺪرس وﻫﯽ ﻟﻠﺠﻤﻌﻪ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻣﺨﺪه زرﻗﺎء ﯾﻨﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻓﯿﻬﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﻌﺮا‪:‬‬
‫ورب ﻣﺨـﺪه زرﻗـﺎء اﺿـﺤﯽ * ﻟﻬـﺎ ﺣﺸﻮ ﯾﻔﻮق اﻟﺸﻮك ﻟﯿﻨـﺎ ﺟﻌﻠﺖ رﺑﺎﻃﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﺮ ﮐﯿﻤﺎ ﺗﺰﯾـﺪ ﻣﻼﺣﻪ وﺗﻘﻞ ﺷـﯿﻨﺎ وﻫـﺬا ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻻﺳـﺘﻬﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ ﯾﻔﻌـﻞ ذﻟـﮏ ﺑـﺪون ﮐﻠﻔﻪ وﺑﮑـﻞ ﺳـﻬﻮﻟﻪ وﻃﯿﺐ ﻧﻔﺲ اﻣـﺎم ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎءه ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻔﻪ واﻟﺠﺮه ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫واﻣﺴـﮑﻬﺎ ﺑﺈﺣـﺪي ﻋﺮوﺗﯿﻬـﺎ وﺗﻮﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ إﻟﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛـﺎ واﻟﻤﺴـﺎﻓﻪ ﻧﺤﻮ رﺑﻊ ﺳـﺎﻋﻪ ﻓﻮﺟـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﯿﻦ ﺛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء رﻗﯿﻘﺎت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻧﻬﻦ رأﯾﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ذا ﻟﺤﯿﻪ ﺳﻮداء وﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﯿﻀﺎء‬
‫)‪(343‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪،(2‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬زﯾﺎره اﻟﻘﺒﻮر )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(9‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(3‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘـﻞ )‪ ،(5‬اﻟﺰﻫـﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾـﺎره )‪ ،(2‬اﻟﻨـﻮم )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪(1‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﻌﺴﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮﻻن‬
‫ﺟﺎء ﺑﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛﺎ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎء وﻣﺎ دﻋﺎه إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻻ اﻟﻀـﺮوره‪ .‬ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺮق ﻟﻪ اﻟﺠﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻦ اﻟﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻗﺴﺎوه ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻠﯿﻂ ﻓﻤﻸت إﺣﺪاﻫﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﺮه ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴـﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ ووﺿـﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺮه وﻫﻮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺸـﻘﻪ‬
‫ﻓﺸﮑﺮﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ وﺗﻨﺎول اﻟﺠﺮه ﺑﺈﺣﺪي ﻋﺮوﺗﯿﻬﺎ ﻟﯿﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻔﻪ ﻓﺎﻧﻔﻠﻘﺖ ﻓﻠﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎده ان ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﺮه ﺑﮑﻠﺘﺎ ﻋﺮوﺗﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻧﺼـﻔﻬﺎ ﺑﯿـﺪه وأﺗﯽ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﻠﻪ اﻻ ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎه ﺑﺬﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﺧﺬوا‬
‫ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﻨـﺎ ﺟﺮه وﺣﻤﻠﻬـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ وﻗﺖ اﺟﺘﻤﺎع ﻧﺴﺎء آل اﻟﺒﺰي ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻼﺳـﺘﻘﺎء‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ إﺣـﺪاﻫﻦ ان ﺗﻤﻸﻫـﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﺟـﺎﺑﺖ وﻣﻸﺗﻬـﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ روﺣﯽ اﻧﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻋﺪﺳـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎر‬
‫وأرﯾـﺪ ان اﻃﺒـﺦ ﻷوﻻـدي وﺣﻤﻠﺖ ﺟﺮﺗﻬـﺎ واﻧﺼـﺮﻓﺖ وﻃﻠﺐ إﻟﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺮﮐﺖ وﻟـﺪي ﯾﺒﮑﯽ وأرﯾـﺪ ان اذﻫﺐ واﻟﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘـﺬرت ﺑﻤﺎ ﯾﺸـﺒﻪ اﻋـﺬار رﻓﯿﻘﺎﺗﻬﺎ وﻫﮑـﺬا ﺣﺘﯽ ﺑﻘﯿﺖ واﺣـﺪه ﻓﺎﻋﺘﺬرت وﺣﻤﻠﺖ ﺟﺮﺗﻬﺎ ﻟﺘﻨﺼـﺮف ﻓﻠﻤﺎ رأي ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﺒـﺎءه اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ اﻟﻤﻘـﺪم ذﮐﺮﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﻋـﺎﺗﻘﻪ وﺣﻤـﻞ اﻟﺠﺮه ووﺿـﻌﻬﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺠﺮه ﻫـﺬه اﻟﻤﺮه ﺑﮑﻠﺘﺎ ﻋﺮوﺗﯿﻬﺎ وﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺮه اﻟﻤﮑﺴﻮره ﻓﯽ ﻋﯿﻨﺎﺛـﺎ ﮐﯿﻒ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﻨـﺎول اﻟﺠﺮه اﻟﻤﻤﻠﻮءه وﮐـﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺤﺎج ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺰي ﺟﺎﻟﺴـﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺄﺷﺎر اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ إﻟﯽ ﺟﻠﯿﺴﻪ ان ﯾﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺠﺮه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأه اﻷﺧﯿﺮه ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ ﺑﺎب دار‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﺎح ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺎج وﯾﻠﮏ اﺣﻤﻠﯽ اﻟﺠﺮه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻓﻮﺿـﻌﺖ ﺟﺮﺗﻬﺎ واﺧﺬت اﻟﺠﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل راﻏﻤﻪ وأﻣﺮﻫﺎ ان ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﮐﺬﻟﮏ ووﻗﻊ اﻟﺒﻼء‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺣـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﮐﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑـﺪون ﻣﺒﺎﻻه ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ زﻫﺪ ﻋﻈﯿﻢ وﺧﻠﻖ ﮐﺮﯾﻢ وﻃﺒﻊ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻋـﺎدﺗﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ وﻏﯿﺮﻫـﺎ إذا اﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻣﺮأه ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ان ﯾﻘﻒ وﯾـﺪﯾﺮ وﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮأه ﻋﻨﻪ ﻣﻊ أن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻫﻨﺎك وان ﮐﻦ ﺳﺎﻓﺮات اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﻬﻦ اﻻ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮﺿﻮﺋﯽ‪ .‬وﮐﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ ﻣﺤﻤﻮد أﯾﻮب‬
‫وﻋﻨـﺪه أم ﺗﺸـﺒﻪ أم اﻟﺤﻠﯿﺲ ﻗـﺪ ﺗﺠـﺎوزت اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ وﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺨﺒﺰ ﯾﻮﻣـﺎ ﻓﯽ زاوﯾﻪ اﻟﺒﯿﺖ وﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس اﻣﺎم ﺷـﯿﺨﻨﺎ وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﯾﻤﯿﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺘﻠﻮي وﯾﺘﻀﻮر ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ ﻓﺎﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﺣﺘﯽ ﯾﺴﮑﻦ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ان ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﺊ‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﺷﺮاف ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻃﻠﺐ إﻟﯽ اﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺮدﯾﻒ واﺧﺬ إﻟﯽ ﺳﺎﻟﻮﻧﯿﮏ وﺟﺮت ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﻪ ﻣﺮاﺳـﻼت ﺷـﻌﺮﯾﻪ‬
‫ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم وأﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮا وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ذﻫﺐ ﻣﻬﺎوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻧـﺢ اﻟﺘﯽ ﺟﺮت ﻣﻌﻨـﺎ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ اﻧﻨﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﺴـﮑﻦ ﻓﯽ دار ﻏﺮﺑﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ وﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﻮت ﮐﺜﯿﺮه ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﮏ‬
‫ﻟﺸـﺨﺺ وﺗﺴـﻤﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺪار ﺑﯿﺖ إﺑﻠﯿﺲ وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان ﻧﺴـﮑﻨﻬﺎ وﻫﺐ أن ﻓﯿﻨﺎ إﺑﻠﯿﺴﺎ أو أﺑﺎﻟﺴﻪ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ وﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺟﯿﺮان ﻟﻨﺎ ﻟﺼﻘﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻬﻢ اﻻ ﮐﻮاﯾﺮ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺪﻗﯿﻖ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﺴﻘﻒ وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺳﻤﺎع‬
‫اﻟﺼـﻮت ﻓـﺎﺗﻔﻖ ﻟﯿﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﯿـﺎﻟﯽ ان أرادوا ﺟﺮش اﻟﺒﺮﻏـﻞ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺒﻨـﺎت اﻟﺸﺎﺑـﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻌـﺎده وﺷـﺮﻋﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﺮش وﻓﯽ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻋﻨﺪﻫﻦ ﻓﻤﻨﻌﻨﻨﺎ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ ﻓﻨﻬﯿﻨﺎﻫﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻬﯿﻦ ﻷﻧﻬﻦ اﻧﻤﺎ ﯾﻨﺸـﻄﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻠﮏ اﻷﻏﺎﻧﯽ ﻓﺈذا ﺗﺮﮐﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺒﻘﯿﻦ ﮐـﺬﻟﮏ إﻟﯽ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿـﻞ ﻓﺘﻘـﺪم ﻟﻬﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﯿﺖ ﺳـﻠﯿﻖ اﻟﺤﻨﻄﻪ ﻣﻊ اﻟـﺪﺑﺲ ﻓﯿﺄﮐﻠﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺼـﺮﻓﻦ إﻟﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻦ ﻣﺸـﮑﻮرات ﻣـﺪﻋﻮ ﻟﻬﻦ‬
‫ﺑﻌـﺎﻓﯿﻪ اﻷﺑـﺪان ﻣﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻦ ﯾﺆول إﻟﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬـﺎ وذوات ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﺠـﺪال ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻬﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﺑـﺪون‬
‫ﺟﺪوي ﻓﺄﺷﺎر ﺟﺎرﻧﺎ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ اﺳـﮑﺎف وﻋﻨﺪه ﺣﻤﺎر ﻗﺪ ﺧﺰن ﻟﻪ ﺗﺒﻨﺎ ان ﻧﺸـﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻦ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﺪﺧﺎن إﻟﯿﻬﻦ ﻓﯿﻀـﻄﺮﻫﻦ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﮑﻮت ﻓﺎﺗﯽ ﺑﮑﻤﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻦ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ ﺳﮑﻨﺎﻧﺎ وأﺷﻌﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪﺧﺎن وأﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﺿﻌﺎف ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﯿﺒﻬﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷـﺊ وﻣﻊ ذﻟـﮏ ﺗﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﯿﻨـﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﺮﮐﻦ ﻣﺎ ﮐﻦ ﻓﯿﻪ وﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن اﻷوﻟﯽ ﺑﻨﺎ ﺗﺮﮐﻬﺎ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺣ ﺼﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻧﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﺴـﮑﻦ ﻓﯽ ﻣﺴﮑﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاره وﻫﯽ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﯿﺎه ﺗﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﯿﻒ وﺑﻘﺮﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﯾﻮﻣﺎ واﻟﻔﺼﻞ ﺷـﺘﺎء ﻷﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼـﻼه اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺸﺎﻫﺪت رﺟﻼ ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻬﺎره ﯾﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ورﺟﻠﯿﻪ وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﺮ إﻟﯽ ﻗﺒﺮ وﯾﻌﯿـﺪ ﺻﺐ اﻟﻤﺎء وﻗـﺪ ﺻﺎر ﺟﻠﺪ ﯾﺪﯾﻪ ورﺟﻠﯿﻪ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺻـﺒﻎ ﺑﺎﻟﻨﯿﻞ ﻟﺸﺪه اﻟﺒﺮد ﻓﺘﻮﺿﺄت وذﻫﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل وﺻـﻠﯿﺖ ﺛﻢ‬
‫ﻋـﺪت ﻷـﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ اﻣﺮه ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ اﻷوﻟﯽ ﯾﺼﺐ اﻟﻤﺎء وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ إﻟﯽ ﻗﺒﺮ ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺰل ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼه وﻫﻮ رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎب اﻻ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺬي اﺗﺒﻊ ﻓﯿﻪ أﻣﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻓﺎه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1304‬وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ إﻟﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﻓﯽ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﺘﻤﮑﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ورﺛﯿﺘﻪ ﺑﻘﺼـﯿﺪه ﻣﺬﮐﻮره ﻓﯽ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ .‬وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻄﻠﺒﻪ أﯾﺪي‬
‫ﺳﺒـﺄ وذﻫﺐ ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﯽ ﺑﻠـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺎده اﻟﻤﺘﺒﻌﻪ ﻓﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ان ﻋﻤﺮ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﯾﻨﺘﻬﯽ ﺑﻌﻤﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ورﺑﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وذﻫﺒﺖ اﻧـﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﯾﻦ اﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﯿﻪ ان أﺗﻢ ﻋﻨـﺪه ﻣـﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وأﺷـﺮع ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪت ان ﻏﺎﯾﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎره اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺼـﻌﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﮐﻨﺖ اﻓﻬﻤﻪ أﺟﻮد ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ان ﯾـﺬﮐﺮ‬
‫ﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺎﺷـﯿﺘﺎ ﺳـﻠﻄﺎن واﻟﺸـﯿﺮواﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻮﺟﺪت ان ﺑﻘﺎﺋﯽ ﻋﻨﺪه ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﺘﺮﮐﺘﻪ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ‬
‫ﻧﻔﺴـﯽ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﻣﻌﺎﺷـﺮه اﻟﻌﻮام وﮐﻨﺖ اﻗﻀـﯽ أوﻗﺎﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻧﻔﺴـﯽ ﺗﺘﻮق إﻟﯽ اﻟﻬﺠﺮه ﻟﻠﻌﺮاق‬
‫ﻓ ﻼ أ ﺳ ﺘﻄ ﯿ ﻊ ذ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ أوﻻ وﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻃﻠﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻓﺎﻗﺘﻀـﯽ اﻟﺤﺎل اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﺴﺎﻓﺮت إﻟﯽ ﺑﻼد ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻣﺠﺘﺎزا ﺑﺎﻟﺒﻘﺎع وﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ ﺑﻼد ﺣﻤﺺ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﻨﺎ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﺴـﻤﯽ اﻟﻐﻮر ﺑﻀﻢ اﻟﻐﯿﻦ ﺗﺒﻌـﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ إﻟﯽ ﺟﻬﻪ اﻟﻐﺮب أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯿﺖ اﻟﻮاﻟﺪه ﺛﻢ أﺻﯿﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻨﺰول اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓﮑﻒ ﺑﺼﺮه وﻟﯽ ﺷﻘﯿﻘﺘﺎن ﻻ ﮐﺎﻓﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮي ﻣﻊ ﺿﯿﻖ ذات اﻟﯿﺪ ﻓﯿﺌﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻧﺤﺼـﺎره ﻓﯽ اﻟـﺬﻫﺎب ﻟﻠﻌﺮاق وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ واﺿـﻄﺮرت إﻟﯽ ﺗﻌـﺎﻃﯽ ﺑﻌﺾ اﻷـﻣﻮر اﻟـﺪﻧﯿﻮﯾﻪ اﻟـﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ ﻟﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻮﻻـن ﻓـﺬﻫﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﺠﻮﻻـن ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻷـﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻨﺎ ﺷـﺮﯾﮏ ﻋﻠﯽ ﻓﺮس أﺻـﯿﻠﻪ ﻓﺒﻌﺘﻪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻟﻨﺎ واﺧـﺬت ﺑﺜﻤﻨﻪ ﺑﻘﺮا إﻧﺎﺛﺎ‬
‫وذﮐﻮرا واﻟﻌﺎده ﻋﻨﺪﻫﻢ ان ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻘﺮه اﻟﻔﺘﯿﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﻗﺮش واﻟﺜﻮر اﻟﻔﺘﯽ وﯾﺴﻤﯽ ﻋﺎﻟﻮﻻ أﻟﻒ ﻗﺮش ﺛﻢ ﻋﺪت‬
‫)‪(344‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻷﺷـﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﺪال )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(4‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺸﺮاﮐﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎرﮐﻪ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻄﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫وﺗﺤﺘﯽ ﻓﺮس دﻫﻤﺎء رﻓﻼء ﻫﯽ ﻟﺨﺎﻟﯽ وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﺮج ﻓﯿﻪ ﺧﺮوف وﻋﻠﺒﻪ ﺳـﻤﻦ ﻓﻮﺻـﻠﺖ إﻟﯽ ﻧﻬﺮ وأردت ان أﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮ وﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮق وﺟـﺪت ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﻮﻗﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻵـﺧﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺰﻋـﺎج واﻟﺨﯿـﻞ اﻟـﺪﻫﻢ اﻟﺮﻓـﻞ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮه واﻟﻨﺸـﺎط ﻧـﺬﮐﺮ ﻫـﺬا وأﺷـﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﯿﺤﯿﻦ اﻟﻌﺬر ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮأوﻧﻪ ﻓﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺠﻮن وﻟﻌﻠﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﻤﺎض‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷـﺠﻮن اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻧﻪ ﻓﯽ إﺣـﺪي ﺳـﻔﺮاﺗﯽ إﻟﯽ اﻟﺠﻮﻻـن اﺿـﻄﺮرت إﻟﯽ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺤﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ وﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ رﺑﻌﻪ‬
‫وﻣﻌﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﯿﺲ وﺑـﺪوي ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﻮﻻن ووﺟـﺪﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﺑﻌﻪ ﺑﺪوﯾﺎ ﺿـﯿﻔﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﯾﻨﺘﺎب اﻷﻣﺎﮐﻦ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺮ اﻟﻨـﺎس وﻣﻌﻪ ﻓﺮس ﻓﺎﺧـﺬوا ﻋﻠﯿﻘﻪ ﻓﺮﺳـﯽ وﻋﻠﯿﻘﻪ ﻓﺮﺳﻪ وأﺛﻮاﺑﻬﻤـﺎ ﻣﻤﻠﻮءﺗﯿﻦ ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻌﻠﯿﻘﻪ ﺑﯿـﺪي ﻓﻮﺟـﺪﺗﻬﺎ ﺛﻘﯿﻠﻪ ﻓﻤـﺪدت ﯾـﺪي‬
‫ﻓﻮﺟـﺪت ﻓﯿﻬـﺎ ﺷـﻌﯿﺮا وﺑﻌـﺪ ﻣـﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ رأﯾﺖ اﻟﻔﺮس ﺗﺮﮐﺖ اﻷﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﻠﺐ وﻫﻮ ﻗﺸﻮر اﻷرز اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ ﻣﻌﯽ اﺷﺘﺮ ﻟﻬﺎ ﺷـﻌﯿﺮا إﻣﺎ ﻓﺮس اﻟﺒﺪوي ﻓﻬﯽ ﻣﻌﺘﺎده ﻋﻠﯽ اﮐﻞ اﻟﺸـﻠﺐ ﻓﺄﮐﻠﺘﻪ ﮐﻠﻪ وﺟﺊ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺮﺑﻮره وﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ دﻋﻮا ﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻠﺒﻦ اﻟﯿﺴـﯿﺮ وأﻧﺘﻢ ﻓﯽ ﺣـﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﻮره وﻫﯽ ذره ﺑﯿﻀـﺎء ﺗﻄﺒـﺦ ﺑـﺎﻟﻤﺨﯿﺾ ﻓﺠﺊ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﺎﻃﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮه‬
‫ﻣﻤﻠﻮءه وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﺤﻀـﺮ ﻻ أوﻻ وﻻ آﺧﺮا ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ ﺧﺴﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﺄﮐﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﺻﺎﺣﻮا ﺑﺎﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻓﺠﺎءوﻫﻢ ﺑﺒﺎﻃﯿﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءه ﻓﺄﮐﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا وﺟﻬﺪوا ﻓﯽ اﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮا ﻓﺤﻔﺮوا ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﯿﺖ وأﻓﺮﻏﻮا ﻣﺎ ﺑﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﺮه ﺣﻨﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ وﻧﻬﯿﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻬﻮا وﺿـﻔﺖ ﻣﺮه ﺷـﺮﯾﮑﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮس ﻓﺬﺑـﺢ ﻟﯽ ﺷـﺎه وﺑﺖ اﻧـﺎ وإﯾـﺎه وﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ وﮐﺎن ﻣﻌﯽ ﻓﯽ‬
‫إﺣﺪي اﻟﺴـﻔﺮات ﺑﺪوي وﻣﻌﻨﺎ ﻋﺎﻟﻮل ﻓﻬﺮب ﻓﻠﺤﻘﻪ ﻓﻔﺎﺗﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺴﺐ اﻟﺬي ﻧﺒﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻌﺮ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻻﻋﺮاب أﺷﺪ ﮐﻔﺮا‬
‫وﻧﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺨﯿﻂ وﺳﺮق ﻟﻨﺎ ﻣﺮه ﺛﻮر ﻓﺎﺿﻄﺮرت إﻟﯽ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﯽ ﻣﺎرون اﻟﺮأس ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ اﻧﺎ رأﯾﺘﻪ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻀـﺎء ﻓـﺬﻫﺐ ﻣﻌﯽ ﺛﻼـﺛﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻣﺎرون اﺛﻨﺎن ذﻫﺒﺎ ﻷﺟﻠﯽ ﺧﺎﺻﻪ وواﺣـﺪ ﮐﺎن ﻟﻪ ﺷـﻐﻞ ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ﻓﻤﺮرﻧﺎ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ‬
‫دﯾﺸﻮم وأﻫﻠﻬـﺎ ﻣﻐـﺎرﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ اﻣﺮأه ﻗـﻂ اﻻـ ﻋﺠﻮزا ووﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺴـﺘﻘﯽ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ وﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﺮار ﻋﻠﯽ ﻋﻮاﺗﻘﻬﺎ وﻫـﺬه‬
‫ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﺻﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻢ ﻫﺒﻄﻨﺎ وادي ﻋﻮﺑﺎ وﻫﻮ واد ﻓﯿﻪ ﻣﺎء ﺟﺎر وﻋﻠﯿﻪ رﺣﯽ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ﺳﻬﻞ ﻓﯽ آﺧﺮه ﻋﯿﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎ وﻣﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻼـح ﻓـﺬﻫﺐ ورأي اﻟﺜﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﺮ وﻋﺮف رﻓﻘـﺎﺋﯽ ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺛﻢ ﺻـﻌﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ارض اﻟﺨﯿـﻂ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﻨـﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﯿﻪ رﺟﻞ ﮐﻬﻞ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وذﻟﮏ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻗﺪ ﺟﺊ إﻟﯿﻪ ﺑﺒﺪوي ﻣﻦ ﻋﺮب ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻮﺑﺨﻪ وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﺑﻌﺼﺎ‬
‫ﻏﻠﯿﻈﻪ ﻓﯽ ﯾﺪه ﻓﻬﺮب ﻓﺤﺬﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ أﮐﺘﺎﻓﻪ ووﻟﯽ ﻫﺎرﺑﺎ وﮐﺎن اﻟﺬي ﻋﻨﺪه اﻟﺜﻮر ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﺿﯿﻮﻓﮏ ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ورﮐﺒﻨﺎ ﻣﺼـﻌﺪﯾﻦ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺈذا ﺳﺮب ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﯽ اﻟﺸﻤﺎل وﻟﻢ ﻧﺮ ﺧﺎرﺟﻪ اﻣﺮأه ﻓﺎﻧﺘﻬﯿﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻞ واﺑﺘﺪر أﺣﺪ اﻟﺮﻓﺎق ﻓﻌﻘﺪ ﻃﺮف‬
‫ﻣﻨـﺪﯾﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﻟـﺬي ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ وﻫﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻼﻣﻪ ان ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺎﺟﻪ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﺠﺎءوا ﺑﺎﻟﻔﻄﻮر ﻣﻐﺮﺑﯿﻪ‬
‫وﺧﺒﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﻄـﺎﺑﻮن وﻃﻠﺒﺖ اﻟﻤـﺎء ﻷﺗﻮﺿـﺄ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘـﻂ أم ﺗﺮﯾـﺪ ﻣﻌﻪ ﻗﻀـﺎء اﻟﺤﺎﺟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻞ أرﯾﺪ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘـﻂ ﻓﻘﺎل ﺗﻮﺿﺄ ﻫﻨﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄت وﺻـﻠﯿﺖ وﺳﺎﻟﺖ رﻓﯿﻘﯽ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺘﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎن‬
‫ﮐﻨﺖ ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘـﻂ ﻓﯿﻤﮑﻨـﮏ ان ﺗﺘﻮﺿـﺄ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﺌﻼ ﺗﮑﻮن اﻣﺮأه ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﺮاﻫﺎ إﻣﺎ ان ﮐﻨﺖ‬
‫ﺗﺮﯾـﺪ ﻗﻀـﺎء اﻟﺤـﺎﺟﻪ ﻓﻼـ ﻣﻨـﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓﯿﺤﺘـﺎﻃﻮن ان ﻻ ﺗﮑﻮن اﻣﺮأه ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﻮت ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﯽ رﯾﺎﻻ ﻣﺠﯿـﺪﯾﺎ ﻟﯿـﺪﻓﻌﻮه إﻟﯽ‬
‫اﻟﺮاﻋﯽ ﻟﻢ ﯾﮑﻠﻔﻮﻧﯽ ﻏﯿﺮه وﮐﻨﺖ اﺣﺘـﺎج ﻟﻮﻻﻫﻢ إﻟﯽ ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺮات اﻟـﺬﻫﺒﯿﻪ ﻟﻮ أﻣﮑﻦ ﻟﯽ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻮر ﻓﻼ أزال أﺷـﮑﺮﻫﻢ‬
‫وأﺳﺎل ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﺴﻦ ﺟﺰاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎح رﺟﻊ ﻣﻌﯽ أﺣﺪﻫﻢ وﻣﺮرﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻋﯽ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺜﻮر وﻋﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﺛﺎﻧﯿـﺎ ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﻠﺐ اﻷـول وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﻼدﻧـﺎ ﻣﻌﻔـﺎه ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻀـﺒﻄﻪ وﺗﻘـﺪﯾﻤﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺠـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﺧـﺬﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻘـﺪﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﺪر ﻣﮑـﺎن ﻻﻣﻀـﺎﺋﻪ وﺿـﺎق اﻟﺨﻨﺎق ﺑﺎﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﮏ واﻧﻘﻄﻌﻮا إﻟﯽ اﷲ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻬﯿﺎ اﷲ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﺎ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﻮر ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎن ﺗﻌﯿﻦ ﻣﺪرﺳﻪ ﻓﯽ ﻋﯿﺜﺎ اﻟﺰط ﺗﺴﻤﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﯿﺴﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺣﯿـﺪر ﻣﺮﺗﻀـﯽ وﯾﻌﻤـﻞ ﻣﻌﺮوض ﯾﻘـﺪم إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﯿﺮﯾﻪ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﺑﻄﻠـﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣـﺪرﺳﻪ رﺳـﻤﯿﻪ ﺗﻘﺒـﻞ ﻃﻼﺑﻬـﺎ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻓﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوض ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ وﮐﺘﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ وﮐﻨﺖ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﯽ ﺷﻘﺮاء ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﻻ ﺗﮑﺘﺒﻮا اﺳـﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ آﺧﺮ ان ﻟﻢ ﺗﮑﺘﺒﻮا اﺳـﻤﻪ ﻻ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﺮوض ﻓﮑﺘﺒﻮا اﺳـﻤﯽ ﻓﺎﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوض اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد ﻣﺮوه واﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺮوه رﺟﻼـن ﺻﺎﻟﺤـﺎن ﻻـ ﺣﻮل ﻟﻬﻤﺎ وﻻ ﻃﻮل ورﮐﺐ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺗﺎﻧﻪ واﺧـﺬا‬
‫ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺠﯿـﺪﯾﺎت ﻟﮑﻞ واﺣـﺪ وﺳﺎرا ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﻗـﺪﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮوض إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﯿﺮ‬
‫واﺳـﻤﻪ رﺟﺐ ﺑﺎﺷﺎ وﻫﻮ رﺟﻞ ﺣﺎزم ﻣﻨﺼﻒ ﻻ ﺗﻌﺼﺐ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﯾﺤﻘﻘﻮن وﯾﺪﻗﻘﻮن ﻓﺈن ﮐﺎن ذﻟﮏ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻨﻌﻢ واﻻ ﻓﻤﺤﺎل‬
‫ﻓﻌﺎدا إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺎﺧﺒﺮا ﺑـﺬﻟﮏ وﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤـﺪه ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻬﺰأون ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺒﻌﺾ ﯾﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﺼـﻼ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﺑﻌﺾ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫـﺬﯾﻦ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻘﻀـﯽ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﻬﻤﺎت واﻟﺤﺎﺻﻞ ﮐﻞ أﺣﺪ ﯾﺠﺊ ﺑﻌﺒﺎره ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﻬﺰء وﻫﻤﺎ ﯾﺤﻠﻔﺎن ﻟﻘﺪ ﺟﺮي ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺑﺪون‬
‫زﯾﺎده وﻻ ﻧﻘﺼﺎن وﮐﺎﻧﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻼزم اﻷول ﻓﯽ ﺻﯿﺪا ان ﯾﺤﻀﺮ إﻟﯽ ﻋﯿﺜﺎ وﯾﺮي اﻟﻤﺪرﺳﻪ‬
‫اﻟﺤﯿـﺪرﯾﻪ أ ﻟﻬـﺎ ﺣﻘﯿﻘﻪ أم ﻻـ وﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺛﻤﺮه اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯿﻪ إن ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﻤﻼزم ﻣﻦ ﺧﯿﺮه اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻗﺮب‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻨﺎ وﮐﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﺰﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﮐﺘﺮي ﺑﺮذوﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﯿﺪا واﻣﺘﻄﺎه وﺟﺎء إﻟﯽ ﻋﯿﺜﺎ ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿـﺪر ﯾﺼـﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮه ﺧﺎرج داره ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﺑﺮذوﻧﻪ وأﺑﯽ ان ﯾـﺪﺧﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻢ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﺻـﻼﺗﻪ ﻓﺠﻠﺲ ﺧﺎرﺟﺎ‬
‫واﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻟﺼـﻼه ﻓـﺪﺧﻞ وﺳﺎل ﻋﻦ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﻫﯽ ﻫﺬه ﻓﻘﺎل أﯾﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﺑﺴـﺒﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ‬
‫ﻟﻬﻢ وﺗﺸﺪﯾﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ وأرﺳﻠﻮا ﻓﺎﺣﻀﺮوا ﻣﻦ أﻣﮑﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻢ وﺣﺸﺮوا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻤﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺗﮑﺜﯿﺮا ﻟﻠﺴﻮاد‬
‫ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﯿﺮﯾﻪ ﺑـﺄﻧﻨﯽ ﺣﻀـﺮت إﻟﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻬﺎ ﻣـﺪرﺳﻪ ﻣﻌﻤﻮره ووﺟـﺪت اﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ان‬
‫ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﻤـﺎل ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺤﯿﻨﺌـﺬ ﺻـﺪر أﻣﺮ اﻟﻤﺸـﯿﺮﯾﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﻣـﺪرﺳﻪ رﺳـﻤﯿﻪ وان اﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ وﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﻓﺘﺤﺎ ﺟﺪﯾـﺪا ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ان ﺗﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳـﻤﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺑﻘﯽ ﻫﺬا إﻟﯽ زوال‬
‫)‪(345‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ‬
‫)‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(3‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪(2‬‬
‫ﻓﯽ دار اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺴﯿﺮان‬
‫ﺣﮑﻢ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﻪ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﻪ ﻟﻠﻌﺎده‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻫﻮ رﺟﻞ دﻣﺸﻘﯽ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﻪ واﻧﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﮐﺎن وﺟﻮه أﻫﻞ‬
‫ﺑﻼدﻧـﺎ إذا ﺟﺌﻨـﺎﻫﻢ ﻷـﻣﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷـﻣﻮر ﯾﻨﻔﺮون وﯾﺠﯿﺒﻮﻧﻨـﺎ ﺑﻤـﺎ ﺗﺸـﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﻫﻢ ﻻـ ﺣﻮل ﻟﻬﻢ وﻻ ﻗﻮه وﻻ ﻃﻮل وﻻ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬
‫وﮐﻠﻬﻢ ﺟﻬﻼء وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺪون اﻷﻣﺮ ﻷن ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺪم اﺳﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻠﯽ ﻓﻼن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﯿﺮ رﺟﺐ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﺻـﺪور اﻷـﻣﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻼـزم اﻷـول ﻓﯽ ﺻـﯿﺪا ان ﯾﺘﻮﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀـﯿﻪ وﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﻼص ﮐﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ داﺋﺮﺗﺎن ﻟﻠﺮدﯾﻒ ﻓﯽ ﺻﯿﺪا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﺨﻠﺺ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ أو ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻞ‬
‫ﺑـﺪرﺟﺎت وﮐـﺎن ذﻟـﮏ ﺛﻤﺮه اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ أن ﺗﻌﻮﯾﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ أول اﻷﻣﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮﺗﻪ اﯾﮑﺎﻟﻨﺎ إﻟﯿﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺠﻬﻤﻮﻧﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﻪ وﺷﺪدت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺊ أﻣﺮ اﻟﻤﺸﯿﺮﯾﻪ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ان‬
‫ﻧﺤﻀـﺮ إﻟﯽ اﻟﺨﯿـﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻣﺮﻧﺎ وﻣﻌﻨﺎ أﺣـﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻨﺎ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺮوه ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮوه ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺤـﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ ارﺟﻌـﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺌﺘﻤـﺎ وﺣﻀـﺮ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻟﻤﻮﮐـﻞ ﺑﻄﻠﺒﻨﺎ ﻓﺄﻧﮑﺮ اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﯿﻢ ان ﻧﮑﻮن ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎم‬
‫وﻓﻌـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺟﺰﯾـﻞ اﻟﺸـﮑﺮ ﺟﺰاه اﷲ ﻋﻨـﺎ ﺧﯿﺮا وﻟﻢ ﺗﻄـﻞ اﻟﻤـﺪه ﮐﺜﯿﺮا ﺣﺘﯽ ﺟﺎءﺗﻨـﺎ اﻟﺒﺸـﺎره ﺑﺼـﺪور اﻷـﻣﺮ ﺑﻘﺒﻮﻟﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﯽ دار اﻟﺤـﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺴـﯿﺮان ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎء وﻗﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺣﻀـﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﺻـﯿﺪا وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﯽ دار اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺴـﯿﺮان ﻣـﺪه اﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫وﮐـﺎﻧﺖ داره ﻣﻌـﺪه ﻟﻨﺰول ﮐـﻞ ﻏﺮﯾﺐ وﻓﯿﻬـﺎ ﻣﮑﺎﻧـﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟﻨﺰول اﻟﻔﻼـﺣﯿﻦ واﻻـﺧﺮ ﻟﻨﺰول اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮﺟﻬﺎء واﻻﺷـﺮاف وﮐﺎن‬
‫ﯾﻘﺮﯾﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌـﺎ أﯾـﺎم ﮐـﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ ﻣﺘﺴـﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﮐﺎن ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮي ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وﮐﺎن ﯾـﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﻪ إﻟﯽ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻪ ان أﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻮﺻﻮن ﻋﻠﯽ ﺻـﻼه وﺻﯿﺎم ﻓﻬﻼ أوﺻﻮا ﻟﻠﻄﻠﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺬﻟﮏ أﻓﻀﻞ واﺟﺪي‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻓﯽ ﺻـﯿﺪا ﺑﯿﮑﺒﺎﺷـﯽ ﺗﺮﮐﯽ اﺳـﻤﻪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮑﺘﺐ ﻣﻌﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺮوت ان ﻫﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ واﻧﻬﻢ زراﻋﻮن ﺻـﻨﻌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮث واﻟﺤﺼـﺎد وأرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ درﮐﯿﺎ ﮐﺎﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺴﺎﻗﻮن ﻟﻠﺨـﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻـﻠﻨﺎ ﺑﯿﺮوت أﺧـﺬﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺸﻠﻪ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ ﻓﺎرﺟﻌﻮه إﻟﯽ داﺋﺮه اﻟﺮدﯾﻒ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮاﻻي ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ اﻧﻪ دﻣﺸﻘﯽ ذو ﻟﺤﯿﻪ ﺷﻘﺮاء ﻗﺪ وﺧﻄﻬﺎ اﻟﺸﯿﺐ ذو‬
‫اﻧﺼـﺎف وﻣﻌـﺪﻟﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ أﻧﺘﻢ ﻃﻠﺒﻪ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل وﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻌﯿﺸﻮن ﻗﻠﺖ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ رازق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺘﮑﻔﻞ ﺑﺮزﻗﻨﺎ وﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﻟﻨـﺎ أﻫـﻞ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ان ﻟﺒﺎﺳﮏ ﻟﺒﺎس ﺗﺠﺎر وﮐﻨﺖ ﻻﺑﺴﺎ ﻋﺒﺎءه ﻋﺮاﻗﯿﻪ ﻣﺨﯿﻄﻪ ﺣﺴﺎوي وﮐﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺷـﺘﺎء ﻓﻘﻠﺖ ان اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس وﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎءه ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد وﺳﯿﺼﯿﺮ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎ وﺗﺤﻀﺮ ﻓﯿﻪ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻧﻨﺎ ﻃﻠﺒﻪ أم ﻻ ﻓﻘﺎل أ ﺗﺪري ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﻘﮑﻢ‬
‫ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﮐﺬا وﮐﺬا وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺗﮑﺪﯾﺮا ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧﮑﻢ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﯿﺮﯾﻪ وأﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺸـﯿﺮﯾﻪ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ وإن ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺘﺮﮐﯿﻪ وﻫﻮ ان اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﺤﯿـﺪرﯾﻪ ﻣـﺪرﺳﻪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮن ﻓﯽ‬
‫اﻻﻣﺘﺤـﺎن وﻫﺆﻻـء ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬـﺎ ﻓـﺎذﻫﺒﻮا ﻓﯽ ﺣﻔـﻆ اﷲ واﺧﺒﺮوﻧـﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﮑﻢ ﻟﻨـﺪﻋﻮﮐﻢ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻓـﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل واﺷـﺘﻐﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤـﺬاﮐﺮه واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﻟﯿﻼ وﻧﻬﺎرا ﺳﻮي وﻗﺖ اﻟﺼـﻼه واﻷﮐﻞ ﻓﮑﻨﺎ ﻧﺼـﻠﯽ اﻟﺼـﺒﺢ وﻧﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤـﺬاﮐﺮه واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻪ إﻟﯽ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻨﺘﻐﺪي‬
‫وﻧﺼﻠﯽ اﻟﻈﻬﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻨﺼﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ وﻧﺘﻌﺸﯽ وﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﮏ إﻟﯽ أن ﯾﻐﻠﺒﻨﺎ اﻟﻨﻌﺎس وذﻟﮏ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﺛﻢ ﻧﻨـﺎم وﻫﮑـﺬا وﮐـﺎن ﺻـﺪي أﺻﻮاﺗﻨـﺎ ﯾﺼـﻞ إﻟﯽ اﻟﺴﻮق ﺣﺘﯽ أن اﻟﺸـﺮﻃﻪ ﺟﺎءت ﯾﻮﻣﺎ ﻇﺎﻧﻪ وﻗﻮع ﻧﺰاع وﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫وﮐﺎن أﻫﻞ ﺑﯿﺮوت إذا رأوﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻮق ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﺆﻻء اﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺸﯿﻌﯿﻮن‪.‬‬
‫أﺧﯽ ﻣﺘﯽ اﻟﻔﺤﺺ؟‬
‫اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﺑـﺎﻟﻤﻤﯿﺰ واﺟﺘﻤﻌﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻤﯿﺰ ﻓﯽ دار ﻣﺤﻤـﺪ أﻓﻨـﺪي اﻟﻠﺒﺎﺑﯿـﺪي ﻣـﺄﻣﻮر اﻻﺟﺮاء ﺣﯿﺚ دﻋﺎﻧﺎ وإﯾﺎه ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨـﺪه‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﯿﺰ اﺳـﻤﻪ ﺳـﻠﯿﻢ اﻟﺒﺨـﺎري وﻫﻮ ﻣﻤﯿﺰ ﻗﺮﻋﻪ وﻣﻔﺘﯽ أﻻـي ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻧﯽ أﻗﻮل ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد وأﻗﻮل ﺑﺎﻟﺘﺠﺰي ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑـﺎﻟﺘﺠﺰي ﺑـﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻬـﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠﺰي ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ أدﻟﻪ ﻣﺎ اﺟﺘﻬـﺪ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺮع اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻋﻨـﺪه ﺟﻮاب‪ .‬وﺳﺄﻟﻨـﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻓﯽ اي ﮐﺘـﺎب ﺗﻘﺮأون ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻘﻄﺮ وﺷـﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻃﺒـﻊ ﺷـﺮح اﻷـﻟﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت وﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧـﻮا ﯾﻌﺮﻓـﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻨـﺎ ﻟﻠﻤﻤﯿﺰ أرﺑﻌﻪ آﻻـف ﻗﺮش ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﻪ واﻧـﺎ ﮐﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﮐـﺎن‬
‫اﻟﻠﺒﺎﺑﯿﺪي‬
‫واﺳـﻄﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﯾﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻤﯿﺰ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ ان ﯾﺄﺧـﺬﻫﺎ اﻻ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ أﺣـﺪﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﻤﻦ اﻟﺮﻓﻘﺎء ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮي ﻓﺠﺌﺖ اﻧﺎ واﻟﻠﺒﺎﺑﯿﺪي‬
‫واﻟـﺪراﻫﻢ ﻣﻌﯽ إﻟﯽ ﻟﻮﮐﻨﺪه ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻧﺎزﻻ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻠﺒﺎﺑﯿﺪي اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣﻘﺪﻣﻮن ﻟﮑﻢ أرﺑﻌﻪ آﻻف ﻗﺮش ﻻ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺮﺷﻮه ﺑـﻞ ﻣﻌﻮﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻤﯿﺰ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ أﻓﻨـﺪي اﻧﻨﯽ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫـﺬا ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯽ‬
‫اﻟﻠﺒﺎﺑﯿﺪي ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻓﻘﻤﺖ وﺑﻘﯿﺎ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﮐﺎن اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮﺳـﻤﯽ ﻓﯽ ﺳﺖ ﺳـﻨﻮات ﺳـﻨﺘﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺠﺎﻣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﯿﻪ وﺷـﺮح اﻻﻇﻬﺎر وأرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺳـﻨﺘﺎن ﻓﯽ ﺷـﺮح اﯾﺴـﺎﻏﻮﺟﯽ ﻟﻠﻔﻨـﺎري وﺳـﻨﺘﺎن ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺸﻤﺴـﯿﻪ وﮐﻨﺖ ﻣﻘﯿـﺪا ﻓﯽ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ‬
‫‪ 1280‬ﻣﻊ أن ﺗﻮﻟـﺪي ﺳـﻨﻪ ‪ 1284‬ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ وذﻟـﮏ ﻟﺴﻮء ﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻠﻘﺮﻋﻪ أول ﺳـﻨﻪ وﺟـﺪوا اﻧﯽ ﺻـﻐﯿﺮ اﻟﺴـﻦ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدﺗﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1282‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻠﻘﺮﻋﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ان وﻻدﺗﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1282‬وأﺻﺎﺑﺘﻨﯽ اﻟﻘﺮﻋﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺐ‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻗﻪ ﺑﯿﻀـﺎء ﻓﺘﺨﻠﺼﺖ ﺗﻠـﮏ اﻟﺴـﻨﻪ‪ .‬وﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎ اﺷـﺘﺒﺎه ﻓﯽ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻓﺒﻘﯽ اﻟﻤﻮﻟـﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1280‬وﺑﻘﯿﺖ اﻟﻤﻌـﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯽ ‪ 1282‬ﻓﺎﺳـﻘﻂ ﺳﻨﺘﺎن ﻟﺼﻐﺮ اﻟﺴﻦ واﻟﻮرﻗﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﯿﮑﻮن أول ﺳﻨﻪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻻﻇﻬﺎر إﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫‪ 1282‬وﺳـﻘﻂ ﺳـﻨﺘﺎن ﯾﮑﻮن أول ﺳـﻨﻪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺳـﻨﺘﺎن ﻓﯽ ﺷـﺮح اﯾﺴﺎﻏﻮﺟﯽ وﺳﻨﺘﺎن ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ ﻓﯿﮑﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴـﻨﺘﺎن اﻷﺧﯿﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺷـﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺪﻓﺘﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻏﻼف ﻣﻠﺼﻖ ﻣﺨﺘﻮم ﻓﻮﺟﺪت ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪ ﮐﺘﺐ‬
‫‪ 1280‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﺪل اﻟﺼﻔﺮ رﻗﻢ‬
‫)‪(346‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼه )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﺌﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ‬
‫رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(4‬اﻟﺸﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻷﮐﻞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺮﺷﻮه‪ ،‬اﻹرﺗﺸﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﺛﻢ أﻟﺼـﻘﺘﻪ وﻫﮑﺬا ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺴـﻨﯿﻦ وﺣﻀﺮت اﻻﻣﺘﺤﺎن أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ وﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺘﺎن وأﻋﻄﯿﺖ ﺷﻬﺎده ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﮑﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻔﻄﻨﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻄﻠﺒﺖ وأدﯾﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﻦ ﺳـﻨﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ واﺣﺪ ﻓﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﻪ واﺣﺪه ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺣﻀﺮﻧﺎ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴﺮاي ﻓﺎﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﺤﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﯽ ﺷﺮح اﯾﺴﺎﻏﻮﺟﯽ وﻗﺎﻟﻮا ﺗﺬاﮐﺮوا ﻓﯿﻪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﺴﺮاي اﻟﺘﯽ ﻫﺪﻣﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﻮن ﻧﺎﺣﯿﻪ وﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻓـﺪﺧﻞ اﻟﻠﺒﺎﺑﯿـﺪي وﻗﺎل ﻟﻠﺒﯿﺮوﺗﯿﯿﻦ ﻗﻮﻣﻮا واﺟﻠﺴﻮا ﻣﻊ اﺧﻮاﻧﮑﻢ واﺳـﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا وﺟﻠﺴﻮا إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾـﺪﺧﻠﻮن رﺟﻼ ﻣﻨﺎ ورﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ وﮐﺎﻧﻮا أﺿـﻌﻒ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ودﺧﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﯿﻖ اﻟﻠﺤﯿﻪ وﺧﺮج ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻓﻨﺎﻫﺎ ﺣﺬﻓﺎ ﻗﯿﺎﺳـﯿﺎ وﮐﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰ واﻟﻘﺎﺿﯽ واﻟﻤﻔﺘﯽ واﻟﻨﻘﯿﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻋﺴﮑﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺮأت اﻟﻘﻀﯿﻪ ﻗﻮل ﯾﺼﺢ ان ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ اﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﯿﻪ أو ﮐﺎذب ﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﯽ ﻣﻦ اي اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻫﺬه ﻗﻠﺖ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺟﻮاﺑﯽ ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﺮأﯾﺖ اﻧﻬﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﻪ وﺳﺄﻟﻨﯽ أﺳﺌﻠﻪ أﺧﺮي ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﻤﺖ‬
‫ﻷـﮐﺘﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﻪ ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻣـﺎ أﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺿـﺮون وﺟﺎء ﻣﺤﺮر اﻟﺠﺮﯾـﺪه ﻓﺄﺧﺒﺮ ان ﻃﻼب ﺻـﯿﺪا وﺻﻮر وﻣﺮﺟﻌﯿﻮن‬
‫ﻧﺠﺤﻮا ﺟﻤﯿﻌـﺎ وﺟﺎءت اﻟﺠﺮﯾـﺪه إﻟﯽ اﻟﺒﻼد ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺑﺸـﺮي ﻋﻈﯿﻤﻪ وﻟﻤﺎ وﺻـﻠﺖ اﻟﺸـﻬﺎدات إﻟﯽ اﻟﻤﯿﺮ أﻻي ﻟﯿﻤﻀـﯿﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮرﻧﺎ‬
‫ﻟﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻼب ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ اﻧﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﮑﻢ ﻷوﺻﯿﮑﻢ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول اﻧﮑﻢ إذا ﺳﺌﻠﺘﻢ ﻓﯽ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل أو ﻓﯽ اﻟﺸﺎم أو ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت أو ﻓﯽ اي ﻣﮑﺎن ﺗﺠﯿﺒﻮن ﻷﻧﯽ ﺣﻀﺮت اﻣﺘﺤﺎﻧﮑﻢ وﺳﻤﻌﺖ أﺟﻮﺑﺘﮑﻢ‬
 ‫ﻓﺎﯾﺎﮐﻢ ان ﺗﺪﻓﻌﻮا ﻷﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯽ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﺪ ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺟﺒﻨﺎ وﺗﺘﺮﮐﻮا ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻬﻨﻪ وﻻ ﺻﻨﻌﻪ ﻏﯿﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ وﺷﮑﺮﻧﺎه ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺼـﺎﺋﺤﻪ واﻣﻀـﯽ ﻟﻨـﺎ اﻟﺸـﻬﺎدات وﺧﺮﺟﻨﺎ وﻋـﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ﻏﺎﻧﻤﯿﻦ ﺑﺒﺮﮐﻪ اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﻟﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺻـﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﺄﺗﯽ إﻟﯽ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﮐﻞ ﺳﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮه‪.‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺸﻐﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر وﻗﺪ ﯾﻨﺴﺒﻮن‬
‫إﻟﯽ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﻫﺮه ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﮐﺄﻧﻬﻢ ﻋﺎﺋﻠﻪ واﺣـﺪه واﻟﻤﺘـﺪﯾﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﺿﻮن ان ﯾﻨﺴـﺒﻮا أو ﯾﻨﺘﺴـﺒﻮا إﻟﯽ اﻟﺤﺮ وﮐﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﻫـﺬا‬
‫ﻣﺠﻨﻮﻧـﺎ ﻓﯽ ﺛﯿـﺎب ﻋﺎﻗـﻞ ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻟﻸـذي وﮐـﺎن ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﯾﺆذي اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺮ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﻷذي وﯾﺸـﮑﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﺎم وﮐﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ داﺋﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﻨﺎء وﺳﺎﻓﺮ ﻣﺮه إﻟﯽ إﯾﺮان ﻓﮑﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﺑـﺎن ﺟﻌﻔﺮا ﺗﻮﻓﯽ ﻓﻠﻤـﺎ وﺻﻞ اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ ﯾﺒﮑﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﻮد أ ﺗﺒﮑﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻌﺪه اﷲ أ ﻧﺴـﯿﺖ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻌﻪ ﻣﻌﮏ وﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻧﻤﺎ أﺑﮑﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻘﻠﻪ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ وﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﺣﻀﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮏ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻘﺎل أردت ان اﻋﺮف ﻣﻦ ﯾﺤﺒﻨﯽ ﻣﻤﻦ ﯾﺒﻐﻀـﻨﯽ وﯾﺸﻤﺖ ﺑﻤﻮﺗﯽ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫آل اﻟﺤﺮ اﻟﮑﺮام ﺣﻀـﺮوا ﻣﻊ أوﻻدﻫﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﺮ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﺠﺎ ﻣﻦ‬
‫آل ﻣﺮوه ﺣﻀﺮ ﻣﻊ وﻟﺪه أﯾﻀﺎ وﮐﺎن ﻗﺎرﺋﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﺻﻼﺗﯽ ﻓﻘﺎل ﺟﯿﺪه ﺳﻮي ان اﻟﺪال ﻣﻦ ﺳﻮره‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯽ أﺣﺪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻗﻠﻘﻠﻪ وﻫﯽ اﻟﺤﺎق ﺷﺊ ﺑﺎﻟﺪال ﺷﺒﻪ اﻟﻬﻤﺰه‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺪه إﻟﯽ ﺑﯿﺮوت اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤـﺎج ﺣﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻷﺟـﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎم اﺧـﺬ ﻟﻠﺨـﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ووﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺸـﻠﻪ ﻓﻬﺮﺑﻪ ﻟﯿﻼ وﺻـﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪراﻫﻢ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﯿﺼﻪ ﻓـﺎﻣﺘﺰج ﻣﻌﻪ ﺟﻌﻔﺮ وﺟﻌـﻞ ﻻـ ﯾﻔﺎرﻗﻪ وﻫﻮ ﯾﮑﺮﻣﻪ وﮐﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﺮه ﻓﻤـﺪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﯾـﺪه إﻟﯽ رﺑﻄﻪ رﻗﺒﺘﻪ ﻟﯿﺼـﻠﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ أ ﻟﺴﺖ ذﮐﯿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﮏ اذﺑﺤﻪ أ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣـﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ رﻗﺒﺘﻪ ﻣﺸـﯿﺮا إﻟﯽ ذﻟﮏ وﻋﺰم آل اﻟﺤﺮ ﻟﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻟﯿﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ أذاﯾـﺎه اﻟﮑﺜﯿﺮه وﻣـﺎ ﯾﻨﺸﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﮐﺎذﯾﺐ ﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻧﺎزﻻ ﻣﻊ آل اﻟﺤﺮ ﯾﺄﮐﻞ زادﻫﻢ وﯾﺆذﯾﻬﻢ وﻻ‬
‫ﯾﺠـﺪون إﻟﯽ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﯿﻼ ﻓﻌﺰﻣﻮا ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ ودﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄﺑﯿﻨﺎ ﻣﺴـﺘﻨﮑﺮﯾﻦ ذﻟﮏ وﮐﻨﺎ ﻧﺎزﻟﯿﻦ وﻫﻢ ﻓﯽ ﻓﻨﺪق واﺣﺪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﯽ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺪأوا ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﺧﻨﻘﻮﻧﯽ ﺧﻨﻘﺎ ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮﻧﯽ ذﺑﺤﺎ ﻓﻤﺰﻗﻮا ﺛﯿﺎﺑﻪ وأﮐﺜﺮوا اﻟﺠﺮاح ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺟﺒﻨﻮا ﻋﻦ اﺗﻤﺎم ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺖ إﻟﯽ اﷲ واﻟﯿﮑﻢ ﻓﺎﺳـﺘﺄﺟﺮوا ﻟﯽ ﻏﺪا داﺑﻪ ﻷذﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ إﻟﯽ ﺟﺒﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺼـﺒﺎح ﻏﺴﻠﻮا‬
‫وﺟﻬﻪ واﺗﻮه ﺑﺜﯿﺎب وأرﺳـﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ داﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﯾﻤﺸـﯽ ﺑﻪ إﻟﯽ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺪواب وﻫﻮ ﯾﺠﺮه ﻧﺤﻮ اﻟﺴـﺮاي‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ رأي ﻣﻨﻪ ذﻟـﮏ ﻋﺎد ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﺸـﮑﻮي ﻓـﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺴـﺮاي وﺷـﮑﺎﻫﻢ وأﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺮي ﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻘﺒﺾ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻮا ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم اﻻ ﺑﺠﻬﺪ ﻋﻈﯿﻢ وﻣﺸﻘﻪ ﺷﺪﯾﺪه وواﺳﻄﻪ ﻗﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره وﺗﻔﺮق ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﻋﺘﺰم اﻟﺤﺎج ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺰي وﺟﯿﻪ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ‬
‫وﻣﺜﺮﯾﻬﺎ وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺒﻼد ﺑﺘﺸﻮﯾﻖ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻃﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ أﺷـﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎرﺳـﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﺮﻗﯿﻪ ﺑﻄﻠﺐ أﺣـﺪ اﺛﻨﯿﻦ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼـﺪر أو اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺤﮑﯿﻢ وﮐﺜﺮ ارﺳﺎل اﻟﺒﺮﻗﯿﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﻗﯿﺎت ﺗﺮﺳﻞ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﺑﻮاﺳـﻄﻪ ﺣﺴﻦ رﺿﺎ اﻟﺸﺎﻣﯽ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻌـﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺮﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑـﺎﻟﻤﺠﺊ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺮﺳـﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺘـﺎ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤـﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒـﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ ﻟﻪ ﻣـﺎﺋﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺎ وأرﺟﺌﺖ ﻣـﺎﺋﻪ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮ‬
‫اﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﻮم إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﺤﺰم وﻟﻢ ﯾﺒﺮح دﻣﺸﻖ ﺣﺘﯽ اﻣﻨﺖ اﻟﻤـﺎﺋﻪ اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﮐﻨـﺎ أﺷﻮق إﻟﯽ ﺣﻀﻮره ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺎن إﻟﯽ ﺑﺎرد‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺮﻋﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺮع ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻀﻮره‪ ،‬وﮐﻨﺖ ﻣﻦ أﺷﺪﻫﻢ اﺳﺘﺒﺸﺎرا واﺟﺘﻤﻊ ﻃﻼب ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ‪،‬‬
‫واﻧـﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮاءه ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮي اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﻓﻀـﻞ اﷲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﻗـﺪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﮐﺘﺮﯾﺖ دارا وذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﻋﯿﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺒﯿﻞ‪ .‬وﺗﻮاﻓـﺪ اﻟﻄﻼب إﻟﯿﻬﺎ وﮐﻨﺖ ﻗﺪ وﺻـﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ إﻟﯽ اﻻﺳﺘﺼـﺤﺎب ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﯿﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ وﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﺗﺬاﮐﺮﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺪروس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﻪ‪ :‬ان ﻟﯽ ﺷﺮﺣﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺮاره ﻓﯽ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأوا ﻓﯿﻪ ﺑﺪل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﯽ ﺷﺊ ﻣﻦ أول‬
‫)‪(347‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(6‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم‬
‫)‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﮑﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(3‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪ 1308‬ه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺑﺪا ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬اﻷوﻟﯽ ان ﺗﻘﺮأ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﯿﺖ وﻗﻠﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫اﮐﻤـﺎل اﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ أﻧﺖ ذو ﻓﻬﻢ وﯾﻤﮑﻨﮏ ان ﺗﻘﺮأ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﯾﻔﻮﻗﻮﻧﮏ ﻓﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻧﺎ اﻋﺮف ﺑﻨﻔﺴـﯽ‪ ،‬وﻻ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﻔﺮه‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻤﮑﻦ ان اﻗﺮأ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ اﺗﺮك درس اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﺑﻌـﺪ اﺻـﺮار ﻣﻨﯽ‪ .‬وﺣﻀـﺮت ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻣﻌﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮأ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ درﺳـﻬﻢ وﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻓﻬﻤﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأت ﻋﺒﺎره درﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺎل‪ :‬أ ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎره‬
‫ﻣﻔﻬـﻮﻣﻪ ﻗﻠـﺖ ﺑﻠﯽ وأﻃﺒﻘﺖ اﻟﮑﺘـﺎب واﻧﺼـﺮﻓﺖ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﯿـﻮم اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻟﻢ أﺣﻀـﺮ ﻣﻌﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴـﺄﻟﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫اﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺮاءه اﻟﻌﺒﺎره ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ اﻗﺮأﻫﺎ ﻟﻮﺣﺪي‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻫﻤﻪ ﻣﺼـﺮوﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد واﺻـﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺼـﺮاﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ‪ ،‬وﻫـﺬا أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﻏﺮو ان‬
‫اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻞ ﻣﺼـﻠﺢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎه رأي ﻓﯿﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاه أﺻـﻠﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻏﯿﺮه أﺻـﻠﺢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻃﻠﺐ وﺟﻮه اﻟﺒﻼد ﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﺗﻢ‬
‫ﻟﮑـﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم وﺟﻮده اﻟﺮأي وﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﮏ اﻷﺳـﻌﺪ واﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﺎت واﺧﻮه اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ واﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ أﺑﻮ ﺧﻠﯿﻞ واﻟﺤﺎج ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺰي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ :‬وﻫﻮ اﻧﯽ ﺣﻀﺮت إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﻵـﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف وأﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ .‬وﻫـﺬا ﻻ ﯾﺘﻢ اﻻ ﺑﺎن أﮐﻮن ﻣﺴـﺘﻐﻨﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وذﻟﮏ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ أن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﺮي ﺑﻪ ﻣﺰرﻋﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾﺘﯽ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ إﯾﺮان أو اﻟﻌﺮاق ﻟﮑﺎن ﻟﻪ وﺟﻪ‪.‬‬
‫إﻣﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﯽ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ وﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ان ﻃﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺤﺮس ﮐﺮﻣﻪ ﻟﯿﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻨﯽ داره ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﺠﯿﺒﻮا إﻟﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻟـﺬﻟﮏ اﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﺮﺣﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺰرﻋﻪ ﻷن ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ أﻟﻔﯽ ﻟﯿﺮه ذﻫﺒﯿﻪ‪ .‬ﻓﺨﻠﯿﻞ ﺑﮏ ﯾﺪﻓﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ واﻟﺤﺎج ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ أﺑﻮ ﺧﻠﯿﻞ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ واﻧﺎ وأﺧﯽ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ وﻟﮑﻨﻨﺎ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻮﻇﯿﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯽ اﻟﻨـﺎس ﯾﻨﺘﻈﺮون ان ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻟﻤـﺎ ذا ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ذا ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا اﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺮاء‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﮐﻤﺎ ﻧﻌﯿﺶ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ان ﯾﺠﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﻪ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وواﺣﺪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻫﮑﺬا … أﻣﺎ إذا ﮐﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ‬
‫ان ﻧﺸﺘﺮي ﻟﮑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺰرﻋﻪ ﻓﻼ ﯾﻤﻀﯽ زﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﺒﺢ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻠﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫واﻧﻔﺾ ذﻟﮏ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺪوي‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه ان اﻟﻀﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺳﻊ واﻵﺧﺮ ﻣﻀـﯿﻖ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﺳﻊ دون‬
‫اﻟﻤﻀـﯿﻖ اﺛﻢ وﺻـﺢ اﻟﻤﻮﺳﻊ وﻫﻮ اﻷﺻـﺢ وان ﻣﻦ ﻋﻨـﺪه ﻋﻘﺎر ﻻ ﯾﮑﻔﯿﻪ ﻧﻤﺎؤه ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻖ اﻟـﺬي ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺒﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر وﯾﺼـﺮف ﺛﻤﻨﻪ ﺛﻢ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ اﻧﻨﺎ ﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻣﺮه ﻓﯽ ارض وﻣﻌﻨﺎ ﺧﺎﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻠﺤﻪ وﺳﯿﺪ ﻓﻘﯿﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ دﻗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﯽ اﺳـﮑﺖ اﻵن ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮏ ﻓﻼن ﻓﯿﻤﻨﻌﮏ ﻣﻦ اﺧﺬ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻀﺤﮏ‬
‫اﻟﺤﺎﺿـﺮون‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﺋﺪه ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺎء رﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ وﻃﻨﻨﺎ وﮐﺬﻟﮏ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻄﻼب ﺗﻔﺮﻗﻮا وﻋﺎدوا إﻟﯽ أوﻃﺎﻧﻬﻢ واﻧﺼـﺮف اﻟﺴﯿﺪ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻈﺮه أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪرس ﻣﻦ اﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد واﻟﯽ اﻷﺳﻔﺎر ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﻌﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﻪ وﺗﺨﻠﯿﺺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺟـﺪت ان ﻻ ﻓﺎﺋﺪه ﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪت إﻟﯽ وﻃﻨﯽ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮا وﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ واﻟﺪي ﻓﻄﻠﺐ إﻟﯽ‬
‫ﺻـﺪﯾﻖ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿـﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﺣﻤـﺪ ﺑﻮﺻـﯽ ان ﯾﻘﻨﻌﻨﯽ ﺑـﺎﻟﻌﻮده إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺑـﺪرس ﻓﯽ رأس ﺟﺒﻞ اﻟﺜﻠﺞ‬
‫ﻟـﺬﻫﺒﺖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﯽ آﯾﺲ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟـﺪرس ﻓﯽ ﺑﻠـﺪﮐﻢ وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺜـﺎﺑﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﺘـﺪرﯾﺲ اﻟﻤﺘﯿﺴـﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﯽ واﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف واﻟﺒﯿﺎن ﻓﯿﺴـﺘﻔﯿﺪون ﻣﻨﯽ وﻻ اﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺪه ﺷﺮح‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﮑﻼ ﺟﺰﺋﯿﻪ وﮐﺎن واﻟﺪي اﺣﻀﺮه ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺑﻘﯿﺖ ﻣﻌﻄﻼ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺳـﻨﻪ ‪ 1308‬وﺑﻘﯿﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎل ﻧﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ أرﺑﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 1303‬اﻟﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ إﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1308‬ﻓﺤﻀـﺮ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﺘﮑﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ أﺷﻮﻗﻨﯽ إﻟﯽ ذﻟﮏ وﻟﮑﻦ ﻗﺪ ﺗﺮي ﺣﺎﻟﻪ واﻟﺪي ﻓﮑﻠﻤﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻮاﻟﺪ راﻏﺒﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺮﻏﺒﺘﯽ ﻓﯿﻪ ﻟﮑﻦ ﻋﺠﺰه وذﻫﺎب‬
‫ﺑﺼـﺮه وﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻟﻮاﻟﺪ اﺳﺘﺨﺮ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع ﻓﺎن ﺧﺮﺟﺖ ﺟﯿﺪه ﻓﺎﷲ ﯾﺘﻮﻟﯽ ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮري واﻻ ﻓﺄﮐﻮن ﻗﺪ‬
‫أﻋﺬرت ﻓﺘﻮﺿﺄت وذﻫﺒﺖ إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺑﻨﯿﻪ ﺧﺎﻟﺼﻪ وﺗﻀﺮع واﺳﺘﺨﺮت ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺟﯿﺪه ﻓﺄﺧﺒﺮت واﻟﺪي وﺗﻬﯿﺎت ﻟﻠﺴﻔﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﯿﺎل وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﻪ درﻫﻢ واﺣﺪ ﻓﻬﯿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﺪه ﻗﺼﯿﺮه ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب وﻏﯿﺮه ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ‪ 25‬ﻟﯿﺮه ﻓﺮﻧﺴﯿﻪ‬
‫ذ ﻫﺒ ﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺷﻘﺮا ﻓﯽ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﺑﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ‬
‫دﯾﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻬﺮ وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﺳـﺮﻧﺎ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺻـﯿﺪا ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻢ رﺣﻠﻨﺎ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺑﯿﺮوت ﻓﻮﺻـﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﺴﺎء‪ ،‬ودﻋﺎﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﻦ أﯾـﺎم اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻣﺤﻤـﺪ أﻓﻨـﺪي اﻟﻠﺒﺎﺑﯿـﺪي ﻣـﺄﻣﻮر اﻻﺟﺮاء ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﻓﯽ داره‪ ،‬وﺣﻀـﺮﻧﺎ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﮑﺒﯿﺮ وﮐﺎن ﻫﻮ واﻟﻠﺒﺎﺑﯿﺪي ﯾﻄﺒﻌﻮن دﯾﻮان اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ ﻋﻦ ﻧﺴـﺨﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﺠﺊ‬
‫ﺑﻤﻠﺰﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ ﻓﺈذا ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫وﻣﻮﻗﻒ ﺻـﺎﻓﺤﺖ أﯾـﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻪ ﻃﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮﺻﺎن ﻣﻦ ﮐﺜﺐ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻬﻢ ﻓﺴـﺮوا ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺨﺮﺻﺎن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺨﺮص ﺷـﺊ‬
‫ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯽ اﻷـذن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻫـﺬا ﺧﻄـﺎ ﻓـﺎﻟﺨﺮص ﻫﻨـﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﺤﻞ واﻻ ﻟﮑﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻧﻬﻢ ﯾﻄﻌﻨﻮﻧﻬﻢ ﻓﯽ آذاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺮﺻﺎن ﻫﻨﺎ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﯽ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪ :‬ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨﺎر ﺟـﺪي ﯾﻮم ﺗﻠﻘﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻫـﺬا إﺷﺎره إﻟﯽ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨـﺎر ﺗﻘﻮل ﻫـﺬا ﻟﯽ وﻫـﺬا ﻟـﮏ وﮐـﺎن اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﺴﺘﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺒﯿﺮوت‬
‫ﺣﺎﺿـﺮا ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﻫﺎﺗﻮا ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﻟﻢ أﮐﻦ رأﯾﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ وﻻ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻓﺠﺊ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺎده ﻗﺴﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص ﯾﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻗﺴـﯿﻢ اﻟﻨﺎر ﺗﻘﻮل ﻫـﺬا ﻟﯽ وﻫﺬا ﻟﮏ‪ .‬وﺳﺄﻟﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪:‬‬
‫)‪(348‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪،(1‬‬
‫دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﮐﺘﺎب ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(2‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(2‬اﻟﻮﻗﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﯿﻊ )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪(1‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ إﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺣﻠﺐ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬
‫إﻣﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﺨﺒﺮ أو ﻣﻨﺎﺟﺎه اﻟﺤﺒﺎب أرادت ﮐﯿﺪه واﷲ ﯾﺄﺑﯽ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮاب ﻓﻘﻠﺖ ﻫﺬا إﺷﺎره إﻟﯽ ﻗﺼﻪ ﻟﻢ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﺑﻘﯽ ذﻟﮏ ﯾﺤﻮك ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﺣﺘﯽ وردت اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﯾﺴﻤﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻼﯾـﺬ ﻟﻪ اﻃﻼـع واﺳﻊ ﻋﻠﯽ ﺗﻮارﯾـﺦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻋﻠﯽ ﺗﻮارﯾـﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﯾﮑﺜﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﺋﻌﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ ﺳﻮي ذﻟﮏ وﻗﺪ ﺗﻠﻘﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻮاه اﻟﻨـﺎس وإذا ﺣﻀـﺮ ﻣﺠﻠﺴـﺎ ﺟﻌـﻞ ﯾﻠﻘﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﯿﮑﻮن ﻫﻮ ﻻ ﺳﻮاه ﻣﺤـﺪﺛﻬﻢ وﮐﺎن ﻓﻘﯿﺮا وﻋﻨـﺪ ﺻـﺪﯾﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﯿﻠﻪ اﻷرﺑﻌﺎء ﺗﻘﺎم ﻓﯿﻪ ذﮐﺮي ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء وﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻟﺘﻨﺎل اﻟﻌﺸﺎء ﻫﻮ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوام ﻗﺪ‬
‫أوﻋﺰ إﻟﯿﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﻼـ ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯽ دﻋﻮه ﺧﺎﺻﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ وﻗﻒ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮه وﻫـﻮ ﻣﺤـﻞ اﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻨـﺎس وﻫﻮ راﮐﺐ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاد وﻧـﺎدي ﻣﻦ ﺟـﺎءﻧﯽ ﺑﻤﻨﻘﺒﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻟﻢ اﻧﻈﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﺷـﻌﺮا ﻓﻠﻪ‬
‫ﺟﻮادي ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﺎ ذا ﻧﻈﻤﺖ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺤﯿﻪ واﻟﻐﺮاب وروي ﻟﻪ ﻗﺼـﺘﻬﻤﺎ ﻓﻨﺰل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻋﻦ اﻟﺠﻮاد وأﻋﻄﺎه إﯾﺎه وﻗﺪ‬
‫أﺷﺎر اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ﻓﯽ ﺷﻌﺮه إﻟﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت ﺛﻢ رﮐﺒﻨـﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت ﻓﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﺗﺮﮐﯽ اﺳـﻤﻪ ﻗﯿﺼـﺮي ﻗﺎﺻـﺪﯾﻦ إﺳـﮑﻨﺪروﻧﻪ ﻓﺎﺟﺘﺰﻧـﺎ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻼذﻗﯿﻪ‬
‫وﺑﻘﯿﻨـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﻪ وﻫـﺎﺟﺖ ﺑﻨـﺎ اﻟﻤﺮه اﻟﺼـﻔﺮاء ﻫﯿﺠﺎﻧﺎ ﺷﺪﯾـﺪا ﺣﺘﯽ اﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻦ ﮐﺎﻷﻣﻮات وﺑﺴـﺒﺐ ذﻟﮏ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﻼه اﻟﻤﻐﺮب أول اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺒﻮدان اﻟﻤﺮﮐﺐ ﻟﻈﻨﻪ اﻧﻨﺎ ﺷﯿﻌﻪ وﺟﺎء ﯾﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼـﻼه ﻋﻦ أول وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺬر ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻨﻊ ﺑـﺬﻟﮏ وﺟﻌﻞ ﯾﺘﺠﺴـﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳـﻂ‬
‫اﻟﻔـﺎﺧﻮري ﻣﻔﺘﯽ ﺑﯿﺮوت وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وﮐﻨﺖ اﻗﺮأ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺮه ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯽ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻠﺴﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺠـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأي اﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻧﺼـﺮف ﻟﮑﻨﻪ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺼـﺒﻪ واﺷـﺘﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﺧﺬ اﻷﺟﺮه ﺣﯿﻦ اﻧﺰال ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺰورق ﻟﯿﻮﺻـﻠﻪ إﻟﯽ إﺳـﮑﻨﺪروﻧﻪ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ اﻷﻋﻤﯽ اﻟﺬي أدي إﻟﯽ ﺿﻌﻔﻬﻢ وﺻﯿﺮورﺗﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻓﯽ‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﯽ إﺳـﮑﻨﺪروﻧﻪ وﻫﯽ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻟﻬﺎ ﺧﻠﯿﺞ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺮﺑﯿﺎ ﺟﯿﺪا‪ ،‬واﺻﻞ اﺳـﻤﻬﺎ اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﺑﺎﻧﯿﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﮑﻨﺪر ﺑﺎﻧﯽ إﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﻣﺼﺮ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﺳﻨﯿﻮن وﻋﻠﻮﯾﻪ واﺷﺘﺮﯾﻨﺎ اﻟﻠﺤﻢ وﮐﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﻪ ﺟﺪ ﻗﺮﻣﯿﻦ ﻟﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺊ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﯿﺠﺎن اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﮑﻨﺎ ﮐﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﮐﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ذﻫﺒﻨﺎ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺎﺋﻬﺎ وﻫﻮ ﻏﺰﯾﺮ ﯾﻔﻮر ﻣﻦ ارض ﺳـﻬﻠﻪ وﮐﺎن ﻗـﺪ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﺎء ﻓﺘﻬـﺪم وﺑﻘﯽ ﺑﻌﺾ ﺟـﺪراﻧﻪ واﺟﺘﺰﻧﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﺤﺪاﺋﻖ‬
‫وﺑﺴـﺎﺗﯿﻦ ﮐﺜﯿﺮه ﺗﺴـﻘﯽ ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟﻤـﺎء ﻓﺎﻏﺘﺴـﻠﻨﺎ وﻏﺴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﯿﺎﺑﻨﺎ ﺛﻢ ﻋـﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل واﺧـﺬﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺴـﻌﯽ ﻓﯽ ﺗﻬﯿﺌﻪ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫إﻟﯽ ﺣﻠﺐ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﻣﻌﻨﺎ ﻋـﺪه ﻧﺴﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﺘـﺪن رﮐﻮب اﻟـﺪواب وﻻ ﺳﺎﻓﺮن ﻗﺒﻞ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻔﺮ ﺻـﺮﻧﺎ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﮐﺠﺎوات ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫وﻃﻠﺒﻨـﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠـﺎرﯾﻦ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻬﺘـﺪوا إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ ﻷـﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺮوﻫﺎ وﻻ ﺳـﻤﻌﻮا ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﻞ ﺗﺮﯾـﺪون ﺳـﻤﺮا‬
‫واﻟﺴﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺘﺐ رﺣﻞ اﻟﺒﻐﻞ واﻟﺒﺮذون وﺷﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻧﺤﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ رﮐﻮب اﻟﺪواب ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺮوج واﻟﺠﺎﻻت وﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺷﺎﻗﺎ ﻣﺸﻘﻪ ﺷﺪﯾﺪه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓـﺬﻫﺒﻨﺎ ﻻﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺪواب ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﺎ أرﺑﻊ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎت ﻟﮑﻞ داﺑﻪ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذ ﺟﺎءﻧﺎ رﺟﻞ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﮐﻮب ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑـﺎت ﻓﮑﺎﻧﻤـﺎ ﻧﺸـﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘـﺎل وﮐـﺎن ذﻟـﮏ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻬﻮدﯾﺎ وﻫﻮ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻌﺮﺑﺎت وﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﻖ ﮐﺮدي ﻓﺠﻌﻞ اﻟﯿﻬﻮدي‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺮ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﻄﻪ وادﻋﯽ ان ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻫﻮ اﻟﮑﺮدي ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻪ اﻟﺪواب‬
‫وﺳـﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ أﺣﺴﻦ ﻣﺴـﯿﺮ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ وﺗﯿﺴـﯿﺮه وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺳﻬﻞ إﺳﮑﻨﺪروﻧﻪ ﺳﺮﻧﺎ ﺻﻌﻮدا ﻓﺎﺟﺘﺰﻧﺎ ﺑﺒﻠﺪه ﺑﯿﻼن‬
‫واﻟﻤـﺎء ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ ﺛﻢ ﺑﺘﻨـﺎ ﻓﯽ ﺧـﺎن ﯾﺴـﻤﯽ ﻗﺮق ﺧﺎن اي اﻟﺨﺎن اﻷرﺑﻌﻮن ﺛﻢ ﺑﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎء ﺟﺎر ﻓﻮق ﺗﺨﻮت واﻟﻤﺎء‬
‫ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻨﺎ وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﻓﯿﻪ ﺟﺎﻣﻮس وأﻇﻨﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ دﺧﻠﻨـﺎ ﺣﻠﺐ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻔﺮج وﺳﺄﻟﻨﺎ رﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﻀﻮل اﻟﮑﻼم ﻣﻦ أﯾﻦ أﻗﺒﻠﺘﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ إﺳﮑﻨﺪروﻧﻪ ﻓﻘﺎل واﻟﯽ أﯾﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﻓﻘﺎل إﻟﯽ اﻟﺨﺎن وﺗﻠﻘﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻔﺮج اﻟﻤﮑﺎرﯾﻪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ ﺣﻠﺐ وﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺮﯾـﺪون اﻟﻌﻮده وﻟﯿﺲ ﻟـﺪﯾﻬﻢ ﻣـﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﯽ دواﺑﻬﻢ وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ان ﯾﺄﺗﻮا إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﯿﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﮑـﺎن دﺧﻮﻟﻨـﺎ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻔﺮج ﻓﺎﻻـ ﻃﯿﺒـﺎ وﻓﺮﺟﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺧﺎن ﯾﺴـﻤﯽ ﺧﺎن ﻣﻮﺳـﯽ وﻫﻮ ﺧﺎن ﻧﻈﯿﻒ ذو ﻃﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫ﻣﺒﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻻـ ﯾـﺪﺧﻠﻪ اﻟـﺪواب وﺳـﻘﻮف ﻃـﺎﺑﻘﯿﻪ ﻣﻘﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻷﻋﻠﯽ‪ .‬وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ زﮐﺮﯾﺎ‬
‫وﺻـﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ واﻟﯽ اﻟﺜﮑﻨﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ وﺻﻌﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﻌﻪ وﻫﯽ ﻋﻠﯽ رﺑﻮه وﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺎذﻧﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﺼﻌﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ورأﯾﻨﺎ ﺣﻠﺒﺎ ﮐﻠﻬﺎ وﺑﺴﺎﺗﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺘﻖ وﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﻪ ﺑﺌﺮ ﺑﻌﯿـﺪه اﻟﻤـﺪي ﯾﺴـﺘﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ داﺑﻪ وﻓﯿﻬﺎ أﮐﻮام ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ‪ .‬وﺣﻀـﺮ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﮑﺎرﯾﻪ ﻓﺎﮐﺘﺮﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ داﺑﻪ اﻟﮑﺠﺎوه‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻤﯿﻞ أرﺑﻌﯿﻦ أﻗﻪ ﺑﻼ اﺟﺮه وداﺑﻪ اﻟﺮﮐﻮب ﺑﻌﺸﺮ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎت ﻣﻊ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻗﻪ ﺑﻼ اﺟﺮه وﻣﻌﻬﻢ ﻋﮑﺎﻣﻮن‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻐﺘﺒﻄﯿﻦ ان ﯾﻌﻮدوا ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻤﺆوﻧﻪ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺑـﺪون اﺟﺮه واﻟﻌﮑﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮد اﻟـﺪاﺑﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﮑﺠﺎوه وأﻇﻨﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﮑﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﺸـﺪه ﻋﻠﯽ زﻣﺎم اﻟﺪاﺑﻪ أو ﻟﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌﮑﺎﻣﯿﻦ ﺟﻞ ﻟﻮازم اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺎم وﻗﺮب وﻣﺒﺎرز وﺳﻮﺑﯿﺎت وﻣﻨﺎﺻﺐ وﻓﺆوس‬
‫وﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻓﺄﺧـﺬﻧﺎﻫﺎ ﺑـﺪون اﺟﺮه وﻟﻢ ﯾﻌﻮزﻧـﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺮات واﻟﮑﺠـﺎوات اﺷﺘﺮﯾﻨـﺎ اﻟﻤﻄﺮات وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺨﺎﻧﺎت ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﮑﺠﺎوات‬
‫ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﺧـﺎن ﺛﻼـث ﮐﺠـﺎوات اﺛﻨﺘـﺎن ﺟﺪﯾـﺪﺗﺎن وواﺣـﺪه ﻋـﺘﯿﻘﻪ ﻗـﺪ ﻏﻤﺮﻫـﺎ اﻟﺰﺑـﻞ وﺗﮑﺴـﺮ أﻋﻼﻫـﺎ ﻓﺴـﺒﻖ ﺑﻌﺾ رﻓﻘـﺎﺋﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪﺗﯿﻦ ﻓﺎﺷﺘﺮوا إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻠﯿﺮه ﻓﺮﻧﺴـﯿﻪ ذﻫﺒﺎ واﻷﺧﺮي ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎت وﺑﻘﯿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﯿﺪﯾﯿﻦ وأﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺠـﺎر أﻋﻼﻫـﺎ ﺑﺰﻫﺮاوي ﻧﺤﻮ رﺑﻊ ﻣﺠﯿـﺪي ﻓﻈﻬﺮ اﻧﻬـﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺜﻼـﺛﻪ ﻷﻧﻬـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑﻼـد اﻟﻌﺠﻢ ﻣﺘﯿﻨﻪ واﺳـﻌﻪ واﻷﺧﺮﯾﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ‬
‫ﺿﯿﻘﺘﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﻮﯾﺘﯿﻦ وﺟﺎء دور اﻟﻌﮑﺎﻣﯿﻦ ﻓﺎﺧﺘﺎر رﻓﺎﻗﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎن وﺑﻘﯽ واﺣﺪ ﯾﺴﻤﯽ اﻟﺤﺎج ﻓﻠﯿﺢ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ‬
‫)‪(349‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ )‪ ،(1‬ﺧﯿﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(3‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﻐﺴﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪(1‬‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﯿـﺎء وﻫﻮ ﺷـﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺴﻦ أﻋﻮر اﻋﺮج ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺸـﯽ ﻟﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﻤﺎر ﺻـﻐﯿﺮ ﯾﺮﮐﺒﻪ ﻓﮑﺎن ﻫﻮ ﻧﺼـﯿﺒﻨﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻪ إذ ﻟﻢ ﻧﺠـﺪ ﺳﻮاه‬
‫ﻣﺘﻮﮐﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﷲ ﻓﻈﻬﺮ ان اﻟﺤﺎج ﻓﻠﯿﺢ ﺳﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ رﺟﻞ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﻌﻮد ﻗﻮي‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮﮐﺘﻪ اﻷﺳـﻔﺎر وﻋﻠﻤﺘﻪ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﺧﻄـﺎر واﻷـﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﺎر وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎﺻـﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاق ورﮐﺐ‬
‫اﻟﺤـﺎج ﻓﻠﯿـﺢ ﺣﻤـﺎره اﻟﺼـﻐﯿﺮ وﻗـﺎد ﺑﻐﻠﻪ اﻟﮑﺠـﺎوه وﻓﯿﻬـﺎ ﻋﯿﺎﻟﻨﺎ واﺣـﺪي ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻨﺎ وﺟﻌﻞ ﯾﻘﻮل ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﻦ درب اﻟﺨﺸﺎﺑﺎت وﯾﮑﺮر‬
‫ذﻟـﮏ ﺣﺘﯽ ﺻـﺎر أﻣـﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﺸـﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﺣﻤﺎره اﻟﺼـﻐﯿﺮ وﮐﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋـﺪ ﺟﯿﺶ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﺟﻮاد ﻣﻄﻬﻢ‪ .‬وﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻤﮑﺎن ﻗـﺪ ﻏﻤﺮه‬
‫اﻟﻤـﺎء وﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻮره وﻓﯿﻪ ﺣﻔﺮ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺒﻐﺎل ﺗﻌﺜﺮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻔﺮ وﺗﻘﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣﻤﺎل واﻟﮑﺠﺎوات اﻻ ﻣﻦ ﻧﺠﯽ اﷲ‬
‫إﻣﺎ اﻟﺤﺎج ﻓﻠﯿـﺢ ﻓﻌﺒﺮ ﺑﺒﻐﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻞ ﺣﻮاﻓﺮﻫﺎ وﺗﺨﻄﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺨﻄﯽ اﻟﻌﺼـﻔﻮر ووﻗﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻼ‬
‫ﺑﺒﻐﻠﺘﻪ اﻟﻘﻮم وﻧﺰل ﻋﻦ ﺣﻤﺎره وﺟﻠﺲ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻋﺒﻮرﻫﻢ وﻫﻢ ﯾﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﮐﯿﻒ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻌﺒﻮر وﻟﻢ ﺗﺒﺘﻞ ﺣﻮاﻓﺮ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﺳﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﻪ ﺗﺴـﻤﯽ ﺟﺒﺮﯾﻦ وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﺎﻓﻪ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋـﺎت ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺿـﺮﺑﻨﺎ ﺧﯿﺎﻣﻨﺎ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻟﻨﺸﺘﺮي ﺧﺒﺰا وﺑﯿﻀـﺎ‬
‫ﻓﻘﯿـﻞ ﻟﻨﺎ ان ذﻟﮏ ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺷـﯿﺦ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎه ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﯽ دﯾﻮاﻧﻪ وﺣﻮﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ان ﯾﺒﯿﻌﻨﺎ ﺧﺒﺰا وﺑﯿﻀﺎ ﻓﻘﺎل أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣﺴـﺎﻓﺮون ﻟﻠﻌﺮاق ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺗﺰورون اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﯽ اﻟﺒﺎز اﻷﺷـﻬﺐ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ وﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﺒﻨﯿﻪ‬
‫ﻓﻘﺬف ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻪ اﻧﺎء ﻓﯿﻪ ﻟﺒﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وأﺷﺎر إﻟﯽ ﺟﺒﺮﯾﻦ ﻓﻮﺻـﻠﻪ ﺣﺎرا وﮐﺎن ﻫﻨﺎ رﺟﻞ أﻋﻤﯽ ﻓﺎﺳﺘﺸـﻔﯽ ﺑﻘﺒﺮه ﻓﻌﺎد ﻣﺒﺼـﺮا وﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫وأﺷـﺎر إﻟﯽ ﺷـﺎب ﺟـﺎﻟﺲ أ ﻟﯿﺲ ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﺎ ﻓﻼن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎب ﺑﻠﯽ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻗـﺪ ﻃﺎل ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﻢ واﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ واﻟﺒﯿﺾ ﻓﻘﺎم‬
‫وأﺗﯽ ﺑﻬﻤﺎ واﺷﺘﻂ ﻓﯽ ﺛﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮض أﺣﺪ رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻐﻮل ﺑﺎﻟﺤﻤﯽ اﻟﺘﯿﻔﻮﺋﯿﺪ وﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯽ ﺣﻤﺎره اﻟﻘﯿﻆ وﮐﻨﺎ‬
‫ﻧﺴـﯿﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﮐﻠﻪ وﻧﻨﺰل اﻟﻨﻬﺎر ﮐﻠﻪ وﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﺤﻤﻮم ﻣﺤﺼﻮر ﻓﯽ ﮐﺠﺎوه ﻻ ﺗﺴﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﺤﺒﻮس ﻓﯿﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴـﯿﺮ‬
‫ﻓﯽ ﺟﻮف اﻟﻠﯿـﻞ ﻓﯽ ﻓﻼـه ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬـﺎ اﻧﺴـﺎن وﻻـ ﺣﯿﻮان وﻻـ ﻧﺴـﻤﻊ ﻓﯿﻬـﺎ ﻏﯿﺮ أﺻﻮات اﻷﺟﺮاس اﻟﻤﻌﻠﻘﻪ ﻓﯽ أﻋﻨﺎق اﻟﺒﻐﺎل إذا ﺑﺼﺎﺋﺢ‬
‫ﯾﺼﯿﺢ ﯾﺎ زوار ﻫﺬا رﻓﯿﻘﮑﻢ ﻗﺪ أﻟﻘﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺠﺎوه‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪:‬‬
‫وﻗﯿـﺬﯾﻦ ﻗـﺪ ﻣﺎل اﻟﻨﻌﺎس ﺑﻬﺎﻣﻬﻢ * ﮐﻤﺎ أرﻋﺸﺖ أﯾـﺪي اﻟﻤﻌﺎﻃﯿﻦ ﻗﺮﻗﻒ ﻓﻨﺎدﯾﺖ رﻓﯿﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺒﻼن أﯾﻦ أﻧﺖ ﻗﺎل ﻫﺎ آﻧﺬا‬
‫ﻗﻠﺖ اﻧﺰل ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ورﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻮراء وإذا ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﻮم ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪ وزوﺟﺘﻪ إﻟﯽ ﻧﺎﺣﯿﺘﻪ ﺗﺒﮑﯽ وﻋﻠﯽ ﯾﺪﻫﺎ وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺮﺿﯿﻊ واﻟﻌﮑﺎم‬
‫ﯾﻤﺴـﮏ ﺑﺰﻣـﺎم اﻟﺒﻐﻠﻪ وﻫﯽ ﺗﺠـﺎذﺑﻪ اﻟﺰﻣـﺎم ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﻠﺤـﺎق ﺑﺎﻟﻘـﺎﻓﻠﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻗﻢ وارﮐﺐ ﻓﺎﺑﯽ ﻓﺤﻤﻠﻨﺎه ﺑﯿﻨﻨﺎ وأﻟﻘﯿﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﮑﺠﺎوه‬
‫وارﮐﺒﻨﺎ اﻟﻤﺮأه واﺑﻨﻬﺎ وﻗﺎد اﻟﻌﮑﺎم اﻟﺒﻐﻠﻪ وﺳﺎر ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿـﺪ ﻓﺎﻟﻘﯽ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺠﺎوه وﻫﻨﺎ أﺳـﻘﻂ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻨﺎ وﻟﻢ ﻧﺪر ﻣﺎ ﻧﺼـﻨﻊ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻌﮑﺎم ﻫﻞ ﻋﻨـﺪك ﺣﺒﻞ دﻗﯿﻖ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ وﺷـﺒﮑﺖ ﺑﻪ ﺑﺎب اﻟﮑﺠﺎوه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أرﮐﺒﻨﺎه وزوﺟﺘﻪ ﻓﺮام ان ﯾﻠﻘﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻊ‪ .‬وﺳﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ دﯾﺮ اﻟﺸﻌﺎر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﯿﻦ وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻌﯿﻦ وﺗﺴﻤﯽ أﯾﻀﺎ دﯾﺮ اﻟﺰور ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﺰور اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺷﺠﺮ‬
‫ﻣﻠﺘﻒ وﺑﻘﺮﺑﻪ زور ﯾﺴـﻤﯽ زور ﺷـﻤﺮ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﻪ وﻫﯽ ﺑﻠـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮات ﻧﺰﻫﻪ ذات ﺧﯿﺮات ﯾﺰرع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﻄﯿﺦ اﻷﺧﻀـﺮ ﻓﯿﮑﺒﺮ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻮن اﻟﻮاﺣﺪه ﮐﺎﻟﺠﺮه اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ وأﮐﺒﺮ‪ ،‬ﯾﺤﮑﻤﻬﺎ ﻣﺘﺼـﺮف ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﯽ اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل رأﺳﺎ ﮐﻤﺘﺼﺮﻓﯿﻪ اﻟﻘﺪس‬
‫وﻫﯽ اﻵـن ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻮرﯾﻪ ﻓﺄﻗﻤﻨـﺎ ﺑﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ وأردﻧﺎ اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺎﺑﯽ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﺘﻌﻬـﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﮑﺎرﯾﻪ ﺑﻌﻠﯿﻖ دواﺑﻬﻢ ﻓﺎﻗﺎﻣﻮا‬
‫ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ أﻗﻨﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل وأﻇﻨﻪ اﻟﺤﺪﯾﺜﻪ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫دﺑﻮق ﺷـﺮﯾﮑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪرس وﮐﺎن ﻗـﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﻘﯽ ﻣـﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻋﺎد ﻻﻧﺤﺮاف ﻣﺰاﺟﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ رﺿـﺎ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﻓﺎﻧﺴـﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ وﮐﺎﻧﺎ ﻗـﺪﻣﺎ ﻣﻊ رﮐﺐ اﻟﺤﺎج اﻹﯾﺮاﻧﯽ‪ .‬واﻟﺤـﺪﯾﺜﻪ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻗـﺪﯾﻤﻪ وﻫﯽ اﻟﯿﻮم ﻗﺮﯾﻪ ﺣﻘﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻔﺮات اﻟﺸـﺮﻗﯽ وﻣﻨﺰل اﻟﻘﻮاﻓـﻞ ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻓﯿﺠﺊ اﻟﻨﺴـﺎء ﺑـﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﺰﺑـﺪ ﯾﺒﻌﻨـﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻓـﻞ وﯾﻌـﺒﺮن اﻟﻔﺮات ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻮﺧﻪ أو اﻟﻘﺮع اﻟﮑﺒـﺎر ﮐﻤـﺎ ﯾﻤﺸـﯽ أﺣـﺪﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺳـﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ ﻋﺎﻧﻪ أو ﻋﺎﻧﺎت وﻫﯽ ﻣﻤﺘـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮات ﻣﺴﺎﻓﻪ ﺛﻼث‬
‫ﺳﺎﻋﺎت وﯾﻮازﯾﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﻤﺘـﺪ واﻟﻤﺴﺎﻓﻪ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮات ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻮل وﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ راوه ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻓﯽ ﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎذﻧﺠﺎن وﻏﯿﺮه ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ اﻧﺎ آﺗﯿﮑﻢ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ راوه ﻓﺎﺧﺬ ﻣﻨﺎ رﺑﻊ ﻣﺠﯿﺪي وﻋﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺮف‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻮخ أو اﻟﻘﺮﻋﻪ وﺟﺎءﻧـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻃﻠﺒﻨـﺎ‪ .‬وﻻ أزال أﺗـﺬﮐﺮ ﻧﺠﻤﻪ اﻟﺨﺒﺎزه اﻟﺘﯽ ﺟﺌﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻫﯽ ﺗﺨﺒﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮر ﺿﺎﺣﮑﻪ ﻣﺴـﺮوره‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺒﺰا وﺷﺮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﯽ آﻧﯿﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ﻣﻄﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎر ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﺼﻨﻮع وﻣﻄﻠﯽ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺎس ﻫﻮ ﺷـﯿﺦ اﻟﻌﮑﺎﻣﯿﻦ ﻓﮑﺎن إذا ﺳﺄﻟﻪ اﻷﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻫﺆﻻء ﺣﺮم اﻟﻤﺸﯿﺮ وﮐﺎن اﻟﻤﺸﯿﺮ‬
‫ﻗـﺪ ﺳـﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎم إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﺑﺄﯾـﺎم وﮐﺎن ﻋﻠﯽ أﻋﻄﯿﻪ اﻟﮑﺠﺎوات ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ اﻟﺸـﻌﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ اﻟﻬﻼل واﻟﻨﺠﻤﻪ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل ﺑـﺪوي ﯾﺸـﺘﮑﯽ ﻋﻠﯽ آﺧﺮ اﻧﻪ ﺳـﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﺠﻪ وﯾﻄﻠﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮏ‬
‫وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺼـﺮاﻧﯽ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﺮﻧﺠﯽ وﻣﻌﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺪﻗﯿﻪ ﻣﺰدوﺟﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ورﮐﺐ ﺑﻐﻼ وذﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﺪوي وارﺟﻊ ﻟﻪ ﻧﻌﺠﺘﻪ‬
‫وﻋﺎد‪.‬‬
‫وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺰل ﯾﺴﻤﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻓﯿﻪ ﻣﺪﯾﺮ ودرك ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان ﻋﺮب‬
‫ﻋﻨﺰه ﺗﻤﺮ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ وﻫﯽ راﺣﻠﻪ وﯾﺨﺸـﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﺘﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﺮ ان ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻌﮑﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺪرك ﻟﮑﺎن أوﻓﻖ ورﻏﺐ اﻟﺪرك ﻓﯽ‬
‫ذﻟـﮏ وﺣﺜﻮﻧـﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻤﻌـﺎ ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﺋﺰه ﻓﻄﻠﺒﻨـﺎ ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪﯾﺮ ﻓـﺎﺑﯽ ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎ أﻣﺮ ﺑـﺬﻟﮏ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﺑﺎﻻﻋﺮاب‬
‫راﺣﻠﯿﻦ ﮐﺄﻧﻬﻢ اﻟﺠﺮاد اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﺴﻮء وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﺸـﯿﻮخ ﺑﺎﻟﻬﻮادج ﮐﻞ واﺣﺪه ﻓﯽ ﻫﻮدج ﻋﻠﯿﻪ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮج اﻟﻤﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮه وﻓﯽ ذﻟﮏ أﻗﻮل ﻣﻦ أرﺟﻮزه ﻓﯽ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻦ ﻓﻮق اﻟﻀـﻤﺮ اﻟﻬﻮادﺟﺎ * ﻣﻦ اﺣﻤﺮ اﻟﺼﻮف اﮐﺘﺴﺖ ﻧﺴﺎﺋﺠﺎ ﮐﺄﻧﻤﺎ اﻷﻇﻌﺎن واﻟﺤﺪوج * ﮐﻮاﮐﺐ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺑﺮوج وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺒﺪوﯾﺎت ﯾﺄﺗﯿﻦ ﻓﯿﺮﻓﻌﻦ ﻏﻄﺎء اﻟﮑﺠﺎوات وﯾﻨﻈﺮن إﻟﯽ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻀـﺮﯾﺎت وﯾﻌﺠﺒﻦ ﻣﻨﻬﻦ‪ .‬وﮐﻨﺎ ﻧﺒﯿﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺒﺮ اﻷﻗﻔﺮ واﻟﺼـﺤﺮاء‬
‫اﻟﺨﺎﻟﯿﻪ ﺑﮑﻞ أﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن ﺣﺘﯽ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻤﮑﺎرﯾﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﺰل ﻣﺨﻮف ﻓﺎﺣﺘﺮﺳﻮا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯾﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد وﻧﺎﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻘﻔﺮه ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﮑﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ وﺑﻐﺪاد وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻷﺿﺤﯽ ﻻﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﺎب ﻣﺸﻬﺪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ﯾﻠﻤﻊ‬
‫)‪(350‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(4‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(6‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪،(3‬‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(2‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪،(6‬‬
‫اﻟﻬﻼل )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﯽ ﺳﺎﻣﺮاء ﮐﺮﺑﻼء ‪ -‬اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ اﻟـﺬﻫﺐ اﻷﺑﺮﯾﺰ وﺷـﻤﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮح واﻟﺴـﺮور ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﺠﺎءﻧﺎ رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﻤﺎدي ﯾﻄﻠﺐ ﺗـﺬاﮐﺮ اﻟﻤﺮور ﻓﺄﻋﻄﯿﻨﺎه‬
‫إﯾﺎﻫـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻐﻤﺰا اﺧـﺬ ﯾﺘﻌﻨﺖ ﻓﯿﻘﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬه اﻟﺘـﺬﮐﺮه ﻋﻤﺮه ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن وﯾﻠﻮح ﻣﻦ رؤﯾﺘﻪ اﻧﻪ اﺑﻦ أﮐﺜﺮ أو أﻗﻞ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺮاده ودﻓﻌﻨﺎ‬
 ‫ﻟﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ واﻧﺼﺮف‪.‬‬
‫ودﺧﻠﻨﺎ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺨـﺪﻣﻪ وﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاع ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎره أﮐﺮﻣﻨﺎﻫﻢ ﺑﺮﯾﺎل ﻣﺠﯿﺪي ﻓﺎﺣﻀـﺮوا ﺷـﻤﻌﺪاﻧﺎ‬
‫ووﺿـﻌﻮا اﻟﻤﺠﯿﺪي ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﯽ ﻣﺎ اﺳـﻤﮏ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ان ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺳـﯿﻌﻄﯿﻬﻢ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺤﻤـﺎم ﺗﻮﺟﻬﺖ أﻧـﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻨﺸﺘﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮازم وﺑﯿﻦ ﺑﻐـﺪاد واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻋﺮﺑﺎت ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﯿﻞ ﺗـﺬﻫﺐ ﮐﻞ‬
‫ﺳﺎﻋﻪ ﻋﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد واﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﯿﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﻮﺟﺪ دواب أﯾﻀﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻪ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﻓﺎﮐﺘﺮﯾﻨﺎ دواﺑﺎ‬
‫ورﮐﺒﻨﺎﻫـﺎ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد وﺟـﺎء أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﯿﺘﺴـﻠﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌـﺎده ﻓﻘـﺎل ﻟﻬﻢ رﻓﯿﻘﯽ ﻫـﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﯾﺸـﻬﺪ اﻧﮑﻢ أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ وﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﮑﻦ ان ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل اذﻫﺒﻮا ﻣﻌﻨﺎ إﻟﯽ اﺣﻤـﺪ ﺻـﻨﺪوق ﻟﻨﺴـﻠﻤﮑﻢ إﯾﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﯾﺪه ﻓﺴـﺒﻮه وﺳـﺒﻮا اﺣﻤﺪ ﺻـﻨﺪوق‬
‫ﻓﻨﺰل ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼـﺮﻓﻮا ﻟﻤﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ اﻧﻪ ﮐﻠﻤﺎ رﮐﺐ أﺣـﺪ داﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﯾﺄﺗﻮﻧﻪ ﺑﺒﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ أن اﻟـﺪاﺑﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻘـﺎل اﻧﺎ اﻋﻠﻢ ذﻟﮏ وﻟﮑﻦ أردت ان ﯾـﺪﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﺣﻤـﺪ ﺻـﻨﺪوق وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﺘﺠﺮ اﺣﻤـﺪ ﺻـﻨﺪوق اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ ﻗﻄﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑـﺎب ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻨﮏ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺑﻨﮏ إﯾﺮان وأﻣﺎﻣﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻨﺎ اﻧﻪ ﺑﻨﮏ إﻧﮑﻠﯿﺰي ﺑﺎﺳﻢ إﯾﺮان وﻣﺮرﻧﺎ‬
‫ﻓﯽ ﯾﻮم آﺧﺮ ﺻـﺒﺎﺣﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺠـﺪ اﻟﻘﻄﻌﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﻞ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺒﻨـﮏ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗﻠﺖ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻘﻄﻌﻪ ﻗﺎل ﯾﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﺴـﺮق وﯾﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ وﻗﻮع ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﻠﺪ ﻓﯿﻪ وال وﻣﺸﯿﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﺻﻤﻪ اﻟﺒﻼد وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺳﻮق اﻟﺼﻔﺎرﯾﻦ ﻟﻨﺸﺘﺮي‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﯽ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﻪ ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﺳﻮﻗﺎ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ دﮐﺎﮐﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺎرﯾﻦ ﻓﺠﺌﻨﺎ إﻟﯽ أول دﮐﺎن وﺳﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﯽ ﻟﻨﺸﺘﺮ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺣﺘﯽ ﻧﺴﻮم ﻓﯽ دﮐﺎن آﺧﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻫﺬا ﻣﻌﻘﻮل ﻓﺴـﻤﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﮐﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﮑﺎن اﻟﺴﻌﺮ‬
‫واﺣﺪا ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﺷﺘﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﺴـﮑﺖ وﺻﺒﺮت وﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻪ اﻧﯽ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮏ ﺻﺒﺮا وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﯽ ﻫﻮ ان ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻓﻼ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﯽ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻟـﺪﻧﯽ ﻋـﺬرا ﻟﮑﻨﻨﯽ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا واﺳـﺘﻤﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دﮐﺎن إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮ ﺣﺘﯽ أﺗﻢ اﻟﺼﻒ اﻷـول واﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺄﺗﻤﻪ إﻟﯽ آﺧﺮه ﺛﻢ إﻟﯽ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄﺗﻤﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ دﮐﺎن ﻣﻨﻪ وﮐﺎن‬
‫اﻟﺴﻌﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺣﺪا ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺪﮐﺎن اﻟﺬي ﺟﺌﻨﺎه أوﻻ ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺪﮐﺎﮐﯿﻦ وﮐﺎن‬
‫ﻟﻬـﺬا اﻟﺮﺟﻞ آراء ﻏﺮﯾﺒﻪ وأﻓﻌﺎل ﻋﺠﯿﺒﻪ اﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ وان ﮐﻨﺎ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮ اﺳـﻤﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ان ﯾﻨﺴﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻟﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋ ﺎ ﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪار اﻟﺘﯽ ﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ إﯾﺮاﻧﯿﺎ وزوﺟﺘﻪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﮑﻨﺖ اﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ واﮐﺘﺒﻬﺎ وﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﮐﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﮐﺎن ﻓﯽ ﺗﻤﺮﯾﻪ ﻣﯿﺲ رﺟﻞ ﻋﺮاﻗﯽ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﯽ ﻓﺄردت ان أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﯾﻨﺠﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎل ﮐﺬﻟﮏ اﯾﻨﺠﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻤﮑﻦ وﻣﺰﻗﺖ اﻟﻮرﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺳـﺎﻣﺮاء ﺛﻢ ذﻫﺒﻨـﺎ ﻟﺰﯾﺎره ﻣﺸـﻬﺪ ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬وﺳﺎﻣﺮاء ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد وﻫﯽ ﻣﺨﻔﻒ ﺳـﺮ ﻣﻦ رأي ﻓﺮﮐﺒﻨﺎ اﻟﺤﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء واﻟﮑﺠﺎوات ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴـﯿﺮ إذ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﻤﮑﺎري اﻟﺰم ﻓﻠﻢ أدر ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ وﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ أن وﺟﺪت ﻧﻔﺴﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷرض وﻋﻠﻤﻨﯽ ذﻟﮏ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺰم اي أﻣﺴﮏ ﻧﻔﺴﮏ ﺟﯿﺪا ﻷﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺼﯿﺢ ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﺮ ﻓﺘﻄﯿﺮ وﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﺴـﺮ ﻗـﺪﯾﻢ ﯾﺴـﻤﯽ ﺟﺴـﺮ ﺣﺮﺑﯽ ﺑﻨﺎه ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ وﻋﻠﯿﻪ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﺎﻷﺟﺮ وﻋﺒﺮﻧﺎ دﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﯿﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻔﻒ ﻓﮑﺎن اﻟﻨﻮﺗﯿﻪ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﯿﻮن ﯾﻮﻗﻔﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺸﻂ وﻫﯽ ﺗـﺪور ﻓﯿﺄﺧـﺬون ﻣﻦ اﻷﺟﺮه ﻣﺎ ﺷﺎؤوا إﻟﯽ أن ﺑﻨﯽ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي‬
‫ﺟﺴـﺮا ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻌﺞ ﻋﺠﯿﺠﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب واﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ وأرﺑﺎب اﻟﺤﻮاﺋﺞ واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸـﯿﺮازي ﻣﺘﺤﺠﺐ ﻓﯽ داره ﻻ ﯾﺮاه أﺣﺪ‬
‫اﻻـ ﺑﺈذن وﯾﺤﻀـﺮ درﺳﻪ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﺎدﻣﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻤﺸـﯽ ذاﻫﺒﺎ وﺟﺎﺋﯿﺎ واﻟﻨﺎس ﺗﻨﺎدﯾﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‬
‫وأرﺑـﺎب اﻟﺤﻮاﺋـﺞ ﯾﮑﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﻻ ﯾﻐﻀﺐ وﻻ ﯾﻨﺘﻬﺮ أﺣـﺪا وﺟﻠﺲ اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ دﻫﻠﯿﺰ داره ﻋﻠﯽ ﮐﺮﺳـﯽ وأذن‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن وﯾﺴـﻠﻤﻮن وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون وﯾﺨﺮﺟﻮن ودﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷـﺊ ﻻ أﺗﺬﮐﺮ اﻵن‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺎل ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺮﻋﻪ وﻋﻦ ﻧﺬر اﻷﺋﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ أﻇﻦ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﯿﺰه اﻻ ﻟﻠﺰاﺋﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺪﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ذي اﻟﺤﺠﻪ وأدرﮐﻨﺎ ﺑﻬﺎ زﯾﺎره ﻋﺮﻓﻪ ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ وﻏﯿﺮﻫﻢ وﺳﻤﻌﺖ ﮐﻼﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﯿﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﯾﻔﺘﺮق ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﮐﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻓﯽ دار ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ وﻓﯽ ﯾﻮم وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﯽ ان ﻟﯽ ﺻـﺪﯾﻘﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﻼد إﯾﺮان وﺣﻀـﺮ ﻓﺎذﻫﺐ ﻣﻌﯽ ﻟﻠﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﺬﻫﺒﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴـﺎﻋﻪ اﻟﺘﺎﺳـﻌﻪ ﻧﻬـﺎرا وﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﺟـﺎءوا ﻟﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺴـﮑﺎﯾﺮ واﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮه ﻓﺸـﺮﺑﻨﺎ وﺑﻘﯿﻨﺎ إﻟﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎﺷـﺮه‬
‫ﻓﺄﺷـﺮت إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌـﻞ وﻗـﺎم ﻧـﺎس وﺟـﺎء آﺧﺮون ﻓﺄﺷـﺮت إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿـﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌـﻞ وﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ان اﺧﺮج وأدﻋﻪ وﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ اﻫﺘﺪي اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯽ اﻟﺪار إﻟﯽ أن ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺎدﯾﻪ ﻋﺸـﺮه ﻓﺄﺷﺮت إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ وﻗﺮب وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ وأﺷﺮت إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ إﻟﯽ‬
‫أن ﺻـﺎرت اﻟﺴـﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﺣـﺪه ﻓﮑـﺎن اﻟﺤـﺎل ﮐـﺬﻟﮏ واﻟﯽ اﻟﺴـﺎﻋﻪ اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﻓﺘﻌﺸـﯿﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮏ ﻟﻦ أﺻﺤﺒﮏ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺑﺪا ﺛﻢ اﮐﺘﺮﯾﻨﺎ دارا ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻮﯾﺶ واﻧﺘﻘﻠﻨـﺎ إﻟﯿﻬـﺎ وﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪرس واﻟﺘـﺪرﯾﺲ وﮐـﺎن ﺟﺎرﻧـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼـ ﺣﺴـﯿﻦ ﻗﻠﯽ اﻟﻬﻤـﺬاﻧﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎرف اﻷﺧﻼﻗﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﺤﻀﺮت ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ درﺳﻪ اﻷﺧﻼﻗﯽ ﺛﻢ ﺗﺮﮐﺖ وﻋﮑﻔﺖ ﻋﻠﯽ دروس اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﯽ أن ﻻ أﮐﻮن ﺣﻀﺮت‬
‫درﺳﻪ اﻷﺧﻼﻗﯽ إﻟﯽ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻗـﺪ ﺗﻮﻓﯽ وﻧﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف وﮐﺎن ﺟﻞ ﺗﻼﻣﯿـﺬه اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌﮑﺲ ذﻟﮏ‬
‫ﻷن اﻟﺤﮑﻤﻪ ﮐﻤﺎء اﻟﻤﻄﺮ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺛﻤﺮه ﻣﺮ ازداد ﻣﺮاره وإذا ﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺛﻤﺮه ﺣﻠﻮ ازداد ﺣﻼوه‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺪار ﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ وﺷـﺮع اﻟﻄﻼب ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺪار ﺗﺴـﮑﻦ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨـﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﻪ ﺑﺮﺟـﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﺮﺳـﺎن وﻟﻬـﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﻮرﺛﺖ اﻟـﺪار ﻣﻨﻬﻤـﺎ وﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺴـﮑﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻼ ﻧﺎﺋﺤﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ذاﮐﺮه ﻟﻤﺼﯿﺒﺘﻪ وﻫﯽ ﻃﺮﺷﺎء واﺳﻢ‬
‫)‪(351‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(4‬ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(5‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(1‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﺰﯾﺰﯾﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﺄﺗﻠﻒ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺒﯿﺖ وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﮐﻤﺎل اﻟﺴﻨﻪ ﻓﺴﮑﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻌﻤﺎره‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﯽ اﻟﻨﺠـﻒ اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻫﻨـﺎك ﻗﺴـﻤﺎن اﻷـول ﺗـﺪرﯾﺲ اﻟﺴـﻄﻮح وﻫـﻮ اﻟﻘﺮاءه ﻣﻦ اﻟﮑﺘـﺎب وﻟﮑـﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﮐﺘﺐ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﯾﺪرس ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﮏ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﻘﺮأ اﻟﻤﺪرس ﻋﺒﺎره اﻟﮑﺘﺎب وﯾﻔﺴﺮﻫﺎ ﻟﻠﻄﻼب وإن ﮐﺎن ﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﺎص واﻋﺘﺮاض ﺑﯿﻨﻪ وﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼـب ﻗـﺎﺑﻠﯿﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ وﻣﺒـﺎﺣﺜﺘﻪ رد ﻋﻠﯿﻪ وﺑـﺎﺣﺜﻪ ﻓﯿﻘﺮأون أوﻻـ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف ﺛﻢ اﻟﺒﯿـﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺛﻢ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﻟﻬﺬه وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم اﻹﻟﻬﯽ وﺣﺪه أو اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ واﻹﻟﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺗـﺪرﯾﺲ اﻟﺨﺎرج اي اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺎء اﻟـﺪرس ﺑـﺪون ﮐﺘﺎب وﻫـﺬا ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟـﺬﻟﮏ ﻓﯿﻠﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﺣـﺪه ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮي وﯾﺬﮐﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﻢ وﯾﻔﻨﺪﻫﺎ‬
‫وﯾﺨﺘﺎر أﺣﺪﻫﺎ وﯾﺼـﺤﺢ دﻟﯿﻠﻪ وﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﯿﻪ وﯾﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﻄﻼب وﯾﺠﯿﺒﻬﻢ وﯾﺮدون ﻋﻠﯿﻪ وﯾﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻔﻘﻪ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻔﺮع اﻟﻔﻘﻬﯽ‬
‫وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻪ وأدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒـﺎر وﻏﯿﺮﻫـﺎ واﺟﻤـﺎﻋﻬﻢ وﯾﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻫﮑـﺬا ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺬي ﺷـﺮع ﻓﯿﻪ ﻓﯿﻨﺘﻘـﻞ إﻟﯽ ﺑـﺎب آﺧﺮ وﻫـﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﮑﻮن اﻟﺘـﺪرﯾﺲ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻮ ﺗـﺪرﯾﺲ‬
‫اﻟﺴﻄﻮح‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪروس اﻟﺪروس ﻣﻨﻈﻤﻪ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﮑﺘﺐ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴـﻄﺢ واﻟﺨﺎرج ﻓﻔﯽ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ﻣﺜﻼ ﯾﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءه ﮐﺘﺐ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ وﺑﻌـﺪ اﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ وﻫﮑﺬا ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻌﻠﻮم وﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼـﺮف وﺑﻌﺪ اﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ وﺑﻌﺪ‬
‫اﮐﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﺳﻄﺤﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺟﯿﺪ ﻧﺎﻓﻊ اﻻ ان ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻄﻠﺒﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻮﻓﻖ إﻟﯽ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ وﯾﺘﻘﻨﻪ وﻻ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ وﯾﺘﻘﻨﻪ‬
‫وﻻ ﯾﻘﺮأ درس اﻟﺨﺎرج ﺣﺘﯽ ﯾﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺴـﻄﻮح وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﻫـﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣـﺞ ﻓﯿﺸـﺮع ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﮐﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘﺪم‬
‫وﻓﯽ درس اﻟﺨﺎرج ﻗﺒﻞ اﺗﻘﺎن اﻟﺴﻄﻮح ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ أو ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻓﺎﺋﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺧﻠﻞ آﺧﺮ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸـﯿﻮخ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أو ﻻ ﯾﮑﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ أﺻﻼ وﯾﻐﺘﺮ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻄﻼب ﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﻗﻠﯿﻞ واﻟﺨﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻻ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸـﯿﻮخ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺷـﯿﺦ أﺣﺪا ﻣﻦ درﺳﻪ ان ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻫﺬا ان ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﺣﺒﺎ ﺑﺘﮑﺜﯿﺮ اﻟﺴﻮاد وﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺤﺎن ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺪروس ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺧﻠﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﺪروس اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ وﻫﻮ ان اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼـﺮﻧﺎ وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻪ اﺷـﺘﻐﻠﻮا ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﺼﺮﻓﻮا ﻓﯽ‬
‫ﺗـﺪرﯾﺴﻪ ﺷـﻬﻮرا وأﯾﺎﻣـﺎ وﻓﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﻓﺰادوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺠﺎء اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺧﺮي وأول ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺒﻪ ﻟـﺬﻟﮏ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع إن ﮐﺎن اﻟﻨﺰاع ﻓﯽ ﮐـﺬا ﻓﺎﻟﺤﻖ ﮐﺬا وإن ﮐﺎن ﻓﯽ ﮐﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﮐﺬا وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﯿﻪ ﮐﻘﻮل اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﺳﻌﺪاﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﻧﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻞ راﺑﻊ وﻫﻮ ادﺧﺎل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺧـﺎﻣﺲ وﻫﻮ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻓﺮﺿـﯿﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪه ﻓﯿﻬﺎ ﮐـﺪﻟﯿﻞ اﻻﻧﺴـﺪاد وﺗﻌﺎرض اﻷﺣﻮال وﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫وﺳﺎدس وﻫﻮ اﻫﻤﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺑﻊ وﻫﻮ ﻋﺪم اﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻣﻌﺮﻓﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫أﯾﺎم اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﺪروس ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﯾﻮﻣﯽ اﻟﺨﻤﯿﺲ واﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ دروس ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ وﺗﻌﻄﻞ اﻟـﺪروس ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﮐﺜﺮ ﺷـﻬﺮي رﺟﺐ وﺷـﻌﺒﺎن وﻻ ﺗﻌﻄﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﯿﻒ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ان اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻄﯿﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ‪ :‬ﯾﻮم اﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫وﯾـﻮم ﺷـﯿﺨﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻤـﺎم وﯾـﻮم ﺧﻠﻘﯽ ﺿـﯿﻖ وﯾـﻮم ﺷـﯿﺨﯽ ﺧﻠﻘﻪ ﺿـﯿﻖ وﯾﻮم ﺧﻤﯿﺲ وﯾﻮم ﺟﻤﻌﻪ وﯾﻮم ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻄﯿﻠﯿﻦ وﺗﻢ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎزه ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺎزه اﻟﺮواﯾﻪ وﻫـﺬه ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻬﺎ اﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪا وﻣﻨﻬﺎ اﺟﺎزه اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﯽ ﺷـﻬﺎده ﺑﺎن اﻟﻤﺠﺎز ﺻﺎر ﻟﻪ‬
‫ﻣﻠﮑﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻷـﺻﻮل واﻧﻪ ﺛﻘﻪ ﻋـﺪل ﯾﺼـﺢ اﺧـﺬ اﻷﺣﮑـﺎم ﻋﻨﻪ وﯾﻌﺮف ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﻪ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ إن ﮐﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺰ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أﯾﺎم ﮐﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻟﺸـﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ واﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺮﺷﺘﯽ واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻣﻦ اﻟﺘﺮك اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ واﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﺮاﺑﯿﺎﻧﯽ وﮐﻠﻬﻢ ﻣﺪرﺳﻮن وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮون ﯾﻌﺴـﺮ اﺣﺼﺎؤﻫﻢ وﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ذﮐﺮﻧﺎه أو ﯾﺴﺎوﯾﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯽ وﻫﻮ وإن ﮐﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ اﻻ ان آل ﻧﺠﻒ اﺳﺘﻌﺮﺑﻮا وﻫﻮ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ رﻓﯿﺶ وﻫﻮ ﻣﺪرس واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﯿﺪه اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻔﻠﻮس اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻮ ﻣﺪرس واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻫﺐ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮون ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﻢ وﻟﻌﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﺎه أو ﯾﺴﺎوﯾﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(352‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫)‪ ،(3‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻹﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎر )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم )‪(2‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺞ أﺣﻤﺪ ﺧﺒﺎز‬
‫ﻫـﺬا ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ إﻣـﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻓﻔﯽ ﺳﺎﻣﺮاء رﺋﯿﺲ اﻟﮑﻞ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي وﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ وﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﮐﺎﻇﻢ واﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺤﯿﺪري واﻟﺴﯿﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر واﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر واﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮون‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘـﺎﻧﯽ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮك ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﺟـﺪا ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮑﺘﻪ وﻇﺮاﻓﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸـﺪه‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ‪ .‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﺪه ﻣﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﮐﺎن ﯾﺪرس ﻓﯿﻪ ﻓﺘﮑﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﺪا ﺑﯿﺎﻣﺮزد ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺴـﯿﻪ را رﺣﻢ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﻄﯿﺐ أﺻﻮﻟﯿﯿﻦ وﺷﺎﻫﺰاده‬
‫ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣﻮد ﻗﺎل وأﻣﺮ ﺧﻄﯿﺐ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻷﺳﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد وﮐﺎن ﯾﺪرس ﻣﺮه وﺗﮑﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ واﺗﻔﻖ ان ﺳـﻘﺎء‬
‫ﺿﺎع ﻟﻪ ﺣﻤﺎر ﻓﮑﺎن ﯾﻨﺎدي ﻓﯽ اﻟﺰﻗﺎق ﯾﺎ ﻣﻦ ﺷﺎف ﻣﻄﯽ أﺑﯿﺾ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﺳﮑﺖ ﻟﺌﻼ ﯾﻈﻨﮏ أﻧﺖ ﻓﯿﺄﺧﺬك وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﮐﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﻘﯿﺮا وإذا ﺣﺼﻞ ﺑﯿﺪي ﺧﺒﺰ وﺟﺒﻦ أﻋﺪﻫﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﮐﺒﺮي ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﺮﺑﯿﻪ وﮐﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﺑﻌﻠﻮﯾﻪ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﻪ درت ﻋﻠﯽ اﻷرزاق ﻓﺼـﺮت آﮐﻞ ﺷـﻠﻪ اﻟﻤﺎش وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻮداع رﺟﻞ ﺗﺮﮐﯽ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺴﺎﺋﯿﻪ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﺠﺮي ذﮐﺮ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﻘﺎل ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺷﯿﻌﯽ وﮐﺎن ﯾﺘﺴﺘﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻓﻘﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﺻﺮح ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻓﯽ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ورأﯾﺖ دﯾﻦ اﻻﻋﺘﺰال‬
‫واﻧﻨﯽ * اﻫﻮي ﻷﺟﻠﮏ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺸﯿﻊ وﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ان أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ أﻇﻬﺮ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﻘﺪه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫أو ﺷﻌﺮ ﻗﺪ ﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ اﻷﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﯾﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮات ﻣﻦ أرﺣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﻘﺪم ذﮐﺮه ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫دﻟﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أوﺻـﻞ ذﻟـﮏ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻪ ﻓـﺪﻟﻪ ﻋﻠﯽ وﮐـﺎن ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻨﯽ ﻷﻧﻨﯽ ﻻ أﺗﻌﺮف إﻟﯽ ﻣﻦ ﻻ اﺳـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎل أرﯾـﺪ ان أراه‬
‫ﻓﻘﺎل آﺗﯽ اﻧﺎ وﻫﻮ إﻟﯽ دارﮐﻢ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻷن ﻓﯿﻪ ﺣﺰازه ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻘﺎل ﻧﺄﺗﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼه ﻗﺎل وﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﻓﯿﻪ ﺣﺰازه ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻤﺎ اﻟﺤﯿﻠﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻧـﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻧﺤﻦ ﻗﺎل ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻷﺧﺒﺮه ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪار ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﯿﻪ ﻣﺸـﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﮑﻦ ﻣﺘﯽ‬
‫ﮐﻨﺖ ذاﻫﺒـﺎ إﻟﯽ ﻣﮑـﺎن وﺣﺎذﯾﺖ داره ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ ﻟﻨﺄﺗﯽ إﻟﯿﻪ ﺑـﺪون ﺧﺒﺮ ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻧﻪ ﮐﺎن ذاﻫﺒﺎ ﻣﺮه وﺣﺎذي دارﻧﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﻓﻤﻨﻌﻪ وﻟـﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺊ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻌﺬر ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻟﻮداﻋﻪ اﺧﺒﺮه ﻋﻨﯽ ﺑﺎﻟﺘﺮﮐﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻤـﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻨـﺎ وﻧﺤﻦ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻮادث ﻓﯽ أول ﯾﻮم اﻧﺘﻘﻠﻨـﺎ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺤﻮﯾﺶ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺴﻮق ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﺖ ﻟﺤﻤﺎ‬
‫وﺟﺌﺖ ﻻـﺷﺘﺮي ﺑﺎذﻧﺠـﺎن وﮐﻨﺖ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ رﺧﯿﺺ ﻓـﺄﻋﻄﯿﺖ ﺑـﺎﺋﻌﻪ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻮل وﻫﻮ ﻓﻠﺲ ﻧﺤﺎﺳـﯽ ﺳـﮑﻪ إﯾﺮان ﯾﺴـﻤﯽ ﻧﺼﻒ ﺑﻮل‬
‫ﯾﻌﺎدل ﺧﻤﺲ اﻟﻤﺘﻠﯿﮏ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴـﮑﻪ اﻹﯾﺮاﻧﯿﻪ ﺷﺎﺋﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﻤﻸ اﻟﻤﯿﺰان ﻣﻦ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺎ أرﯾـﺪ ﺑﻬـﺬا‬
‫اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻈﻦ اﻧﯽ اﺳـﺘﻘﻠﻠﺘﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ اﻧﻪ ﻻـ ﯾﺴـﺎوي أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬا‪ .‬وذﮐﺮﺗﻨﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮي ﻟﺮﺟﻞ دﻣﺸـﻘﯽ ﮐﺎن ذاﻫﺒﺎ ﻟﺰﯾﺎره‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ع وﻣﻌﻪ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻤﺮ ﺑﮑﺮﻣﺎﻧﺸﺎه ﻓﺮأي ﺑﺎﺋﻊ ﺑﻄﯿﺦ ﻓﺄﻋﻄﺎه‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮان وﻇﻦ اﻧﻤـﺎ ﯾﻌﻄﯿﻪ ﺑﻪ ﺑﻄﯿﺨﻪ واﺣـﺪه ﻓﺄﻋﻄﺎه أرﺑﻊ ﻋﺸـﺮه ﺑﻄﯿﺨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻧﺎ أرﯾـﺪ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮان ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﮏ ﺑﻪ أﮐﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺒﻄﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮس وذﻫﺐ ﻣﺎﺷﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﺎءﻧﯽ رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ أرﺣﺎﻣﻨﺎ وﮐﻨﺖ اﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻧﻪ ﯾﺰور ﻓﯽ ﻏﯿﺮ وﻗﺖ اﻟﺰﯾﺎره وﯾﻄﯿﻞ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺎﺋـﺪه ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤـﺪارك ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨـﺪي ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻏﯿﺮﻫﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﺒﺎره ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯿﺲ ﻫﺬا وﻗﺖ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ وﻗﺖ وﺷﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﻌﺒﺎره ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺮأت ﻟﻪ ﻋﺒﺎره ﺛﺎﻧﯿﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ وﻫﮑﺬا ﻓﻀﺠﺮ‬
‫وﻗﺎم وﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ أو أﮐﺜﺮ ﺟﺎءﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﺪواء ﻓﻘﺎم وﻟﻢ ﯾﻌﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎج اﺣﻤـﺪ اﻟﺨﺒﺎز وﺑﻌـﺪ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ اﺟﺮه اﻟـﺪار واﺷﺘﺮﯾﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺎث واﻟﻤﺌﻮﻧﻪ ﻧﻔـﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ وﮐﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫وﺻﻮﻟﻨـﺎ ﻟﻠﻨﺠﻒ ﺳـﺘﻠﺪ اﻟﻔﺮس ﺑﻤﺸـﯿﺌﺘﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ وﯾﺒﯿﻊ ﻓﻠﻮﻫﺎ وﯾﺮﺳـﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﮑﺎن اﻷﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ وﻟـﺪت ﻓﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎل ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺴﺖ ﻟﯿﺮات‬
‫ذﻫﺒﯿﻪ أو أﮐﺜﺮ وﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎل ﻟﯿﺮﺳﻠﻬﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ وﻻ أﺷﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺨﺎل اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ وﻧﺴﯽ اﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﺮﺑﻪ‬
‫واﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺴـﯿﺲ اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺼـﺮﻓﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ وﺟﺎءﻧﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﻮاﻟـﺪ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎرﺳﺎﻟﻬﺎ وﺟﺎء اﻟﺒﺮﯾـﺪ ﻓﻠﻢ ﻧﺠـﺪ ﻟﻬﺎ اﺛﺮا‬
‫واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﻣﺪه ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻀـﺮ وﻃﻮﻟﺐ اﻟﺨﺎل ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ وﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﯿﻦ ﻋﺪﯾﺪه وﺿﺎق ﺑﻨﺎ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﻧﺘﻌﻮد ان ﻧﺨﺒﺮ أﺣﺪا‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺘﻨـﺎ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﻟـﻮ ﻗﺮﺿـﺎ وﻟﮑﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ أﺑﯽ ان ﯾﺤﻮﺟﻨـﺎ ﻟﻐﯿﺮ وﺟﻬﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ وﺟﻌـﻞ ﯾﻔﺘـﺢ ﻟﻨـﺎ أﺑـﻮاب اﻟﺮزق‬
‫اﻟﮑﻔﺎف ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻧﺤﺘﺴﺐ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻷﺣﺪ‬
 ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان ﻫﻨﺎ ﺧﺒﺎزا إﯾﺮاﻧﯿﺎ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺤﺎج اﺣﻤﺪ دﮐﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺰاوﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺴـﺤﻪ اﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺠﺌﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﻮزن ﻟﻨـﺎ ﺧﺒﺰا وﻃﻠﺐ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻘﻠﻨـﺎ اﺟﻌﻠﻪ دﯾﻨـﺎ ﻓﺘﻨـﺎول ﻋﻮدا ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺼـﻔﺼﺎف ﻣﻦ ﺣﺰﻣﻪ ﺑﺠﻨﺒﻪ وﺑﺮي ﻃﺮﻓﻬﺎ ﮐﺒﺮي اﻟﻘﻠﻢ ورﺳـﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺪاد ﻟﺌﻼ ﯾﺘﺒـﺪل وﮐﺎن ﯾﻔﺮض ﻟﻠﻮﻗﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺧﻤﺲ أواق اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﺮﺿﺎ واﺣﺪا وﻟﻨﺼﻒ اﻷوﻗﯿﻪ ﻧﺼﻒ ﻓﺮض ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎء ﻧﺼﻒ أوﻗﯿﻪ آﺧﺮ أﮐﻤﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﺨﺒﺰ ﻋﻨـﺪه ﻗﺴـﻤﺎن ﻋﺎدي وأﻋﻠﯽ ﯾﺴـﻤﯽ ﺧﺒﺰ ﻣﻬـﺪي واﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﯿﻪ ودﻓﺘﺮه ﻋﯿﺪان‬
‫اﻟﺼـﻔﺼﺎف ﺑﯿﺪ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻋﻮد ﮐﺎﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﯽ إﯾﺎه وﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﮐﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺘﻪ ﮐﯽ ﻻ ﺗﺒﺪل واﺳـﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‬
‫وﮐﻨﺖ أﺿﻊ ذﻟـﮏ اﻟﻌﻮد ﻓﯽ ﺟﯿﺒﯽ ﻓـﺎﻧﺨﺰق اﻟﺠﯿﺐ وﺳـﻘﻂ اﻟﻌﻮد ﻣﻨﻬـﺎ وﻟﻢ أﺷـﻌﺮ ﺑﻪ وﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﺐ ﻷﻧﯽ ﻟﻢ اﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﺎج اﺣﻤﺪ ﻣﻨﯽ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻀـﯿﺎع اﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﻟﮑﻦ اﻟﺤﺎج اﺣﻤﺪ ﮐﺎن ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق رﺿـﯽ اﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﺳـﺨﺮه اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﻌﻮﻧﻪ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ اﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﺂﻣﻬﺎﻟﻬﻢ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﺪه اﻟﻘﻮت ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ إﻟﯿﻪ ﻣﺘﮑﻼ ﻋﻠﯽ اﷲ ﻣﻔﻮﺿﺎ إﻟﯿﻪ أﻣﺮي‬
‫ﻣﺸـﺠﻌﺎ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻗـﺪام ﺣﺎﺳـﺒﺎ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺤـﺎج اﺣﻤـﺪ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ﻓﻮزن اﻟﺨﺒﺰ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﯽ اﻟﻌﻮد ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ واﻟﺨﻮف اﺧـﺬ ﻣﻨﯽ‬
‫ﻣﺎﺧـﺬه ﻗـﺪ ﺿﺎع ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ وﻗﺎل ﻟﯽ ﮐﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻗﻠﺖ ﻻ أدري ﻗﺎل ﮐﻢ ﺗﺤـﺪس ان ﻓﯿﻪ ﻗﻠﺖ ﮐـﺬا ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻮدا وﺧﻂ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ وأﻋﻄﺎﻧﯽ إﯾﺎه‪ ،‬وأوﺻﺎﻧﯽ ان ﻻ أﺿﯿﻌﻪ‪ .‬ﻓﺮﺣﻤﮏ اﷲ ﯾﺎ ﺣﺎج اﺣﻤﺪ وأﺳﮑﻨﮏ ﺟﻨﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻌﯽ‪.‬‬
‫)‪(353‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬إﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪،‬‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻐﻀﺐ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(5‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﺪواء‪ ،‬اﻟﺘﺪاوي )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(1‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﺒﺰ وﻟﮑﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪه ﻏﯿﺮ ﮐﺎف وﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺷـﯿﺎء‪ .‬وﺟﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ وﻗﺎل‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﺒﺎده ﻋﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻐﺪادي اﺟﺮه اﻟﺴـﻨﻪ ﺳﺖ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻣﺸـﺮوط ﻓﯿﻬﺎ اﻻذان ﻟﮑﻞ ورد واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﮑﻞ ﻓﺮض واﻟﻘﺼـﺮ واﻟﺘﻤﺎم‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﯾﮑﻔﯿﻨﯽ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻪ ﻓﺎﺣﻀﺮ ﻟﯽ اﺟﺮﺗﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وﻃﺎل اﻟﻤﺪي ﺑﺎﮐﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﻌﻠﻪ اﺳﺘﻐﺮق ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺮﯾﺖ ﺧﺎﺷﯿﻪ ﻋﺒﺎءه رﻗﯿﻘﻪ ﺑﺎﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻗﺮاﻧﺎ إﯾﺮاﻧﯿﺎ وﺧﯿﻄﺘﻬﺎ ﺑﻘﺮان واﺣﺪ واﺷﺘﺮي أﺣﺪ رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎﺷﯿﻪ رﻗﯿﻘﻪ ﺟﺪا ﺑﻠﯿﺮه إﻓﺮﻧﺴﯿﻪ ذﻫﺒﺎ‬
‫ﻓﮑـﺎن إذا أراد اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ ﯾﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ رﮐﺒﺘﯿﻪ وﯾﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء إﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺎﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ واﺣﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺷﺎء وﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ وﺑﻌﺪ ورودﻧﺎ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻤﺪه ﻗﻠﯿﻠﻪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺤﺒﻮﺷﯽ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺳﮑﻦ اﻟﻨﺒﺎﻃﯿﻪ اﻟﺘﺤﺘﺎ وﺑﻌﺪه‬
‫ﺑﻤﺪه ﯾﺴﯿﺮه ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ وﮐﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﺘﺮﺟﻤﻮن ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻒ ﻣـﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﯽ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ اﻧﻨﯽ ﮐﻨﺖ اﻣﺸـﯽ وأﻣـﺎﻣﯽ اﺛﻨـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﻨﺐ ﯾﻨﺎدي ﺻﺎﯾﺮ ﮐﺒﺎب اﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻓﻘـﺎل أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶـﺧﺮ ﺻـﺎﯾﺮ ﮐﺒـﺎب اﻟﻌﻨﺐ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﻌﺠﺒـﺎ ﮐﯿﻒ ﯾﺼـﯿﺮ اﻟﻌﻨﺐ ﮐﺒﺎﺑـﺎ واﻟﻌﻨﺐ ﺛﻤﺮ اﻟﮑﺮم واﻟﮑﺒﺎب ﺷﻮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬واﻧﻤﺎ أراد اﻟﺒﺎﺋﻊ ان اﻟﻌﻨﺐ ﻧﺎﺿﺞ ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﮑﺒﺎب‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻋـﺎﻣﻠﯽ ﯾـﺪور ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﯾﻮم ﻣﺠﺊ اﻟﺒﺮﯾـﺪ ﻓﯿﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﯾﺴﺄﻟﻨﯽ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺴﺎل ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ ان ﮐﺘﺒﯽ ﮐﻠﻬﺎ اﻧﺸﺎء وﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﺧﺒﺎر وأﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺘﻪ واﺗﻔﻖ‬
‫ﻟﻬـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ان ﻣﺮﺿﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺮزا ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﮑﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺻـﻔﻪ دواء ﻓﯽ ورﻗﻪ وﻗﺎل أﻏﻠﻬﺎ واﺳـﻘﻬﺎ إﯾﺎﻫﺎ ﻓﺘﻮﻫﻢ ان‬
‫ﻣﺮاده ﻏﻠﯽ اﻟﻮرﻗﻪ ﻓﻐﻼﻫـﺎ وﺳـﻘﺎﻫﺎ ﻣﺎءﻫـﺎ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻬﺎ وأﺧﺒﺮه ان دواءه ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻘﺎل ﻣﺮادي ان ﺗﻐﻠﯽ اﻟـﺪواء اﻟﻤﮑﺘﻮب ﻓﯿﻬﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻮرﻗﻪ‪ .‬وذﻫﺐ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﻤﺎم وﻧﺴـﯽ اﻟﻮزره ﺗﺤﺖ ﺛﯿﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺸـﯽ ﻓﺨﺠﻞ ﻣﻦ ارﺟﺎﻋﻬﺎ‬
‫وأﺑﻘﺎﻫﺎ إﻟﯽ ﻣﺮه أﺧﺮي‪.‬‬
‫وﺟـﺎءﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋـﺎﻣﻠﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﻼـن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻟﯿﻼ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﯾﺮﻏﺒﻨﯽ ﻓﯽ ﺣﻀﻮر درﺳﻪ ﻓﺤﻀـﺮت ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺠﺒﻨﯽ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻣﺮه اﻟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﺗﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻠﺖ اﻟﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﮐﺒﻪ ﻓﻘﺎل واﻟﺒﺴﯿﻄﻪ ﻓﺘﺮﮐﺖ درﺳﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎءﻧﯽ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﺟﺪ ﻓﻘﯿﻪ ﻓﻮﺟﺪت اﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﻀﺮ درﺳﻪ اﻻ ﻫﻮ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺸـﺮوﻗﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ان أﻋﻤﯽ ﺗﺰوج ﺑﻤﺒﺼـﺮه ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ وددت اﻧﮏ ﮐﻨﺖ ﺑﺼـﯿﺮا ﻟﺘﺮي ﺟﻤﺎﻟﯽ وﺻﺒﺎﺣﻪ وﺟﻬﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫ﮐﻨﺖ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﮏ اﻟﺒﺼﺮاء ﺗﺼﻠﯿﻦ إﻟﯽ وﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﺎ اﻧﺤﺼﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﯽ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫وﺟﺎءﻧﯽ ﻧﺠﻔﯽ ﯾﻄﻠﺐ إﻟﯽ ﺣﻀﻮر درس ﺑﯿـﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﻓﻠﻮس اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ اﺣﻀـﺮه ﻗﺎل أ ﻟﯿﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﻓﺎﺿـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗﻠﺖ ﺑﻠﯽ وﻟﮑﻦ ﺑﯿـﺪه ﻓﻠـﻮس اﻟﻬﻨـﺪ وﻻـ ارﺿـﯽ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ﺣﻀـﻮر درس ﻓﯿﻪ ﻃﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤـﺎل ﻗـﺎل إن ﻓﻼﻧـﺎ وﻓﻼﻧـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﻀﺮوﻧﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻟﯿﻤﻪ ﻟﺨﺘﺎن أوﻻده اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﺑﻦ ﻋﻢ واﻟـﺪي ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﯾﻮان‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﯽ اﻻﯾﻮان اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﯾﺬ ﻓﻘﺎل‬
 ‫ﻟﻪ ذﻟﮏ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺎ ذا ﺳﻤﻮﮐﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﺼﯿﻘﻞ ﻓﻐﻀﺐ وﺷﺘﻤﻪ ﺷﺘﻤﺎ ﻗﺒﯿﺤﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ رذﯾﻞ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﻫﺎﻧﻮه وﻟﻢ اﻋﺮف ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻼﯾﺬ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﯾﺰال ﻓﯽ ﺣﻮاﻧﯿﺖ اﻟﮑﺘﯿﺒﻪ ﯾﻄﺎﻟﻊ وإذا ﺣﻀـﺮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻦ اﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﻪ وﮐﺎن ﻋﻨﺪه اﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‬
‫واﻻﻣﺮاء ﻓﺴـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﮐﺎن ﻟﻤﻼ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺤﻠﯽ ﺷﺎﻋﺮ وادي ﺷـﯿﺦ زﺑﯿﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﻋﺮب زﺑﯿﺪ ﯾﺴـﻤﯽ ﺣﻤﺰه وﮐﺎن ﻣﻼ ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫ﯾﺰوره ﻓﯿﮑﺮﻣﻪ ﺣﻤﺰه ﻓﺠـﺎء ﻣﺮه ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪه ووﺟـﺪ زوﺟﺘﻪ واﺳـﻤﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮره ﻓـﺄﮐﺮﻣﺘﻪ وﻗـﺎﻣﺖ ﺑﻀـﯿﺎﻓﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﻤـﺪﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﯿﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺒﯽ ﯾﺤﺐ زﺑﯿـﺪ اﻧـﺎ ﻣﻦ ﺻﻮره * واﻟﻬﻢ ﺟﯿﻮش ﻋﺎﻟﻌـﺪي ﻣﻨﺼﻮره وان ﻏـﺎب ﺣﻤﺰه ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻨﺼﻮره * ﺗﻌﯿﺾ ﻋﻦ ﮐﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺴﺘﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﻮره ﯾﺎ ﻣﻼ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﯾﺴﺪ ﺛﻨﺎﯾﺎﻫﺎ ﻏﯿﺮﻫﺎ وﻟﮑﻦ ﻗﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮي واﻟﺼﻼح وﮐﺎن ﺻﺎﺋﻐﺎ ﻻ ﯾﺼﻮع اﻻ اﻟﺬﻫﺐ وﻻ ﯾﺄﺗﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاه‬
‫وﻣﻦ ﯾﺄﺗﻤﻨﻪ ﻫﻮ وﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﮐﺎن اﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮاءه اﻟﺨﻂ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻨﺪه اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺼـﯿﻨﯽ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أﺑﻮ ﻟﻌﯿﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﻘﺎل ﺷﺮﻋﯽ وأﺧﺒﺮﻧﯽ اﻧﻪ ﯾﻮازن ﻧﺼﻒ‬
‫ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﯿﻪ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻋﻨـﺪه ﻣﺠﻠﺲ ﻟﯿﻠﻪ اﻷرﺑﻌﺎء ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺄﺗﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﯾـﺪﻋﯽ ﻓﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌﺸﺎء وﯾﮑﻮن اﻟﻠﺤﻢ ﮐﺜﯿﺮا واﻟﻄﻌﺎم ﺟﯿـﺪا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺎده اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﮑﺮم وﮐﺎن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﺣﻔﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ وﻟﺪ اﺳـﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻫﺎدي ﮐﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻮ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد‬
‫ﮐﺜﯿﺮا ﻣـﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻤﻄـﺎﯾﺒﻪ ﻣـﺎ ﺑـﺎل اﻟﻠﺤﻢ ﻗﻠﯿﻼـ ﮐﺄﻧﮏ اﺷﺘﺮﯾﺖ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﮑﺒﺎب وأﻣﺜﺎل ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم‬
‫ﻓﺤﻠﻒ اﻟﺴـﯿﺪ اﻧﻪ ان ﺗﮑﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻻ ﯾـﺪﻋﻮه اﺑـﺪا ﻓـﺪﻋﺎه ﻟﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺸـﺮط وﮐﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان ﯾﺴﺎل وﻟﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟـﮏ ﺗﻠـﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮب ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻮﺛﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴـﯿﻦ وﻗﺎل ﻟﻪ ارﻓﻊ ﯾـﺪك ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘـﺪ أﺧﻠﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻨـﺪه ﻓﯽ دﮐﺎﻧﻪ ﻓﺠﺎء اﺧﻮه وﻫﻮ ﮐﻔﯿﻒ اﻟﺒﺼـﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻫﺬا أﺧﯽ وﻟﻪ ﻧﺎدره ﻃﺮﯾﻔﻪ‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أﺧﺖ ﻣﺰوﺟﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫وﮐﺎن ﯾﺆذﯾﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺟﻮاره ﻓﻨﺴـﻤﻊ ذﻟﮏ وﻧﺴـﮑﺖ ﻷن ﻟﻠﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﻋﺎده ﺟﻤﯿﻠﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأه ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ‬
‫وزوﺟﻬـﺎ ﺑـﻞ ﻟﻢ اﺳـﻤﻊ ﻣـﺪه وﺟﻮدي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ان اﻣﺮأه ﻟﺮﺟـﻞ ﻫﯽ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻃﻠﻘﺖ ﻗـﺎل واﺗﻔﻖ اﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺑﮑﯽ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‬
‫أﺧﯽ ﻫـﺬا وﻫﻮ أﮐﺒﺮ ﻣﻨﯽ ﺣﺴـﯿﻦ أ ﺗﺒﮑﯽ أ ﻧﺴـﯿﺖ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯽ أﺧﺘﻨﺎ واﷲ ان ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ دﻗﻪ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﺪﻗﻪ اي ﻣﺎ ﺻـﻨﻊ‬
‫ﺟﻤﯿﻼـ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ ﻫـﺬه اﻟﻤﺮه ﻗﺎل وﺟﺎءﻧﯽ رﺟﻞ ﺑﻔﺺ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺮوزج ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﻮﻓﯿﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻘﺮأﺗﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺒﺤﺎن‬
‫)‪(354‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(3‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺪواء‪ ،‬اﻟﺘﺪاوي )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﮑﺎك ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﮐﺮت واﻟﺸﻤﺮت‬
‫ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﺜﻮر ﺑﺎﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻫـﺬا ﻓﺎن اﻟﺜﻮر ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ وﯾﻮﺟـﺪ أﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻫﮑـﺬا ﻣﮑﺘﻮب‬
‫ﻓﺎﺧﺬه إﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ دوﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﺮاءه‬
‫اﻟﺨـﻂ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﺒﺤﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻌﺎد إﻟﯽ وأﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺎ أﺧﺒﺮﺗﮏ ﺑﺎﻧﯽ اﻗﺮأ‬
‫اﻟﺨـﻂ اﻟﮑﻮﻓﯽ وﻟﻢ أﺧﺒﺮك ﺑﺎﻧﯽ ﺣﺎد اﻟﻔﻬﻢ وﻫـﺬا أﻣﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻔﻬﻢ ﻻ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط‪ .‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ واﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ان ﯾﺮﺳـﻞ‬
‫ﻟﯽ وزن اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻟﺸـﺮﻋﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﻘﺎل ﺷـﺮﻋﯽ وﯾﻮازن اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺼﯿﻨﯽ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق أﺑﻮ ﻟﻌﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﯽ اﻧﻪ ﯾﻮازن ﻧﺼﻒ‬
‫ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﯿﻪ وأرﺳﻞ ﻟﯽ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﺎل إﻧﻪ وزﻧﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻮادره ﻗﺎل ﻟﻘﯿﻨﯽ رﺟﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺳﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﻨﺴﯿﺖ ﺟﻮاﺑﻬﺎ وﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺻﺒﺤﮑﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﮐﻢ اﷲ ﻻ‪ .‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﯾﺪي ﻋﻠﯽ ﺻﺪري وذﻫﺒﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﮑﺎك وﮐﻨﺎ ﻧﺪرس ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﯾﻮان ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ وﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﯾﻮان رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﮑﺎك‬
‫ﺗﻤﺘـﺎم ﯾﻔﺴـﺮ اﻷﺣﻼـم وﯾﺤﻔﺮ اﻷﺧﺘـﺎم وﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﯾﮑﻮن ﺑﺮﺑﻊ إﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻟﯿﻪ ﺳـﮑﺮ ﻧﺒﺎت ﻓﺠﺎءه ﻣﻌﯿـﺪي وأﻋﻄﺎه ﻣﺘﻠﯿﮑﺎ ﻟﯿﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﺘﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﺳـﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻨﺘﻮش ﺑﻦ ﻋﻨﮑﻮش واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻧﺴﯽ اﻻﺳﻢ ﻓﺤﻔﺮ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻣﻨﺘﻮش ﺑﻦ ﻣﻨﮑﻮش وﺟﺎء اﻟﻤﻌﯿﺪي واﺧﺬ اﻟﺨﺘﻢ‬
‫وأﻋﻄﺎه ﻟﻤﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻏﺪ وﻗﺮأه ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﺳـﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎل ﻟﻤﺎ ذا ﺣﻔﺮت ﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﺳﻤﯽ‬
‫واﺳﻢ أﺑﯽ ﻓﻘـﺎل أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﯽ ﻫﮑـﺬا ﻗـﺎل ﻻ ﻟﻢ أﻗﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﮐﺎن اﻟﻤﻌﯿـﺪي اﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ وﻃﺎل اﻟﺠـﺪال‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ إﻟﯽ أن ﻗﺎل اﻟﻤﻌﯿـﺪي أﻧﺖ ﯾﺎ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻣﺎ أدري ﮐﯿﻒ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺗﻤﺘﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ وﯾﻠﮏ اﻧﺎ اﺳـﻤﻊ ﺑﺎذﻧﯽ ﻻ ﺑﻔﻤﯽ وأﺧﯿﺮا‬
‫أذﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺴﺢ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮد وﺣﻔﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺣﻨﺘﻮش ﺑﻦ ﻋﻨﮑﻮش وﮐﻔﯽ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪال‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﯽ وﮐﺎن‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼـﻏﯽ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﯾﺠﻠﺲ إﻟﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ ﯾﻮﻣـﺎ اﻧﺎ أرﯾـﺪ ان أﺻـﺤﺒﮑﻢ وﮐﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ اﺧﻮان‬
‫اﻟﺼـﻔﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺳـﻔﺮا وﺣﻀـﺮا وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻂ أﺣﺪا ﻻ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﺣﺘﯽ اﻋﺮض ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻓﻌﺮﺿﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺮﯾـﺪ ان ﻧﺨﺎﻟﻂ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ زﻫـﺪﮐﻢ ﻓﯽ راﻏﺐ ﻓﯿﮑﻢ ﮐﺮﻏﺒﺘﮑﻢ ﻓﯽ زاﻫﺪ ﻓﯿﮑﻢ ﻓﻘﺒﻠﻮا واردﻧﺎ اﻟﺴـﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎره‬
‫ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﺎ وﮐﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺷـﺘﺎء ﻓﺸـﺮﺑﻨﺎ اﻟﺸﺎي ﻣﺴﺎء وﻗﻤﻨﺎ أول اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺼـﻠﯿﻨﺎ وﺗﻬﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺴـﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون ﺷﺮب اﻟﺸﺎي‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻ وﮐﺎن ﻣﻌﺘﺎدا ﻋﻠﯽ ﺷـﺮب اﻟﺸﺎي ﺻـﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء واﻧﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻓﺴـﮑﺖ وﺳﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼـﺮ دﻧﺎ ﻣﻨﯽ وﻗﺎل أ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﯽ اﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﻋﺪ اﻧﻈﺮ ﺑﺒﺼﺮي ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﻔﺴﮏ ﻫﺬا ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﺄﻟﻨﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺠﺒﺖ ﮐﯿﻒ ﯾﺪع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎده ﺗﻤﻠﮑﻪ وﺗﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﯾﺪع ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮا ﻃﻠﯿﻘﺎ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﺪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل أﺣـﺪﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻮن ﯾﺄﮐﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻨﯽ ﻓﻘﻠﺖ اﮐﻠﻪ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﮐﻞ اﻟﺴـﻤﮏ اﻟﻤﻘـﺪد اﻟﻤﺘﺮوك أﯾﺎﻣﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻦ وذﻟﮏ اﻧﻬﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺼـﻐﺎر اﻟﺴـﻤﮏ ﻓﯿﻤﻠﺤﻮﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻦ ﻓﺈذا وﺿـﻌﺖ اﻟﻤﺎﺋﺪه‬
‫اﺗﻮا ﺑﯿﺴـﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻧﺎء ﺻـﻐﯿﺮ ووﺿـﻌﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋـﺪه وﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻨﻪ أﺛﻨﺎء اﻷﮐﻞ واﻟﻤﺎﺋـﺪه اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌـﺪ ﻧﺎﻗﺼﻪ وﻓﯽ اﻟﺤﺐ‬
‫ﺧﺸـﺒﻪ إذا أرادوا اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﮐﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺨﺸـﺒﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻣﻨﻪ واﺗﻔﻖ ان ﺿﺎﻓﻬﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎم ﻟﯿﻼ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻬﺘﺪ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼء ودﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮه ﺻﻐﯿﺮه ﻓﺸﻢ ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﻪ ﻧﺘﻨﻪ ﻓﻈﻨﻬﺎ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼء ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺘﺨﻠﯽ‬
‫ورأي ﺣﺒﺎ ﺻﻐﯿﺮا واﻟﺮاﺋﺤﻪ اﻟﮑﺮﯾﻬﻪ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻈﻨﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺨﻠﯽ ﻓﺘﺨﻠﯽ ﻓﯿﻪ وﻓﯽ اﻟﻐﺪ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮه وذﻫﺐ رﺟﻞ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺤﺐ‬
‫وﺿـﺮب ﻓﯿﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺨﺸـﺒﻪ ﺣﺘﯽ اﺧﺘﻠﻂ وﺟﺎء ﺑﺸـﺊ ﻣﻨﻪ ووﺿـﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻔﺮه ﮐﺎﻟﻌﺎده وﺗﻨﺎول ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎﺿـﺮون أﺛﻨﺎء اﻷﮐﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ذﻟﮏ ﺿﺤﮏ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻ واﺣﺪا أﺻﻔﺮ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﯽ ﻫﺬا ﺟﺮي ﻓﯽ رﺷﺖ وﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ رﺷﺘﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺰﮐﺮت واﻟﺸـﻤﺮت ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪاوه ﻗﺪﯾﻤﻪ ﺳـﺒﺒﻬﺎ ان ﺳـﯿﺪا ﮐﺎن ﯾﺴﮑﻦ اﻟﺮﺣﺒﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ﻣﮑﺎن ﺧﺎرج اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﯿﻮن وﻟﻪ أﺧﺖ اﺳـﻤﻬﺎ أم اﻟﺴﻌﺪ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺸﮑﺎ اﻣﺮه إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻨﺠﻔﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻟﯿﺎﺗﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ ﻓﻨﻬﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﻗﺎل إن أرﺳـﻠﺘﻬﻢ ﻟﺘﻘﻌﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﯾﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻞ واﺗﻮا إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وأرادوا أﺧﺬه ﻗﻬﺮا ﻓﺎﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ إﻟﯽ ﻗﺘﻠﻪ وﺑﻘﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﻪ إﻟﯽ دﺧﻮل اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮﺑﺖ اﻟﺪار اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴـﮑﻨﻬﺎ أم اﻟﺴـﻌﺪ‬
‫وﺑﻘﯿﺖ ﺧﺮاﺑﺎ إﻟﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ وأﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮاﺑﻪ أم اﻟﺴﻌﺪ وﺑﻠﻐﻨﯽ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﺮت ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﻒ ﻓﯿﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺤﻼت ﻣﺤﻠﺘﺎن ﯾﻘﻄﻨﻬﻤﺎ اﻟﺰﮐﺮت اﻟﻌﻤﺎره واﻟﺤﻮﯾﺶ وﻣﺤﻠﺘﺎن ﯾﻘﻄﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸـﻤﺮت اﻟﺒﺮاق واﻟﻤﺸﺮاق‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﺛﻮرات وﺣﺮوب ووﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﺣﺮب أواﺋـﻞ ﻣﺠﯿﺌﻨـﺎ ﻟﻠﻨﺠﻒ وﻻـ أﺗـﺬﮐﺮ اﻵن ﻓﯽ اي ﺳـﻨﻪ ﮐﺎن وﺳـﺒﺒﻬﺎ ان اﻟﺸـﻤﺮت أﮐﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﯾﺴـﮑﻨﻮن ﺧﺎرج اﻟﻨﺠﻒ واﻟﺰﮐﺮت ﺟﻠﻬﻢ ﯾﺴـﮑﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺠﺎء اﻟﺸـﻤﺮت ﻟﯿﻠﻪ ﯾـﺪﻓﻨﻮن ﻣﯿﺘﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ وادي اﻟﺴـﻼم ﻣﻘﺒﺮه اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻟﺰﮐﺮت ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ وﮐـﺎن ﺷـﺎب ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺮت أراد اﻟﺨﺮوج ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ ﻓﺄﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺘﻞ وذﻟﮏ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ وﻋﺎد اﻟﺰﮐﺮت ﺣﯿﻨﺌـﺬ ودﻓﻦ اﻟﺸـﻤﺮت ﻣﯿﺘﻬﻢ وﻋﺎدوا وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺎد اﻟﺸـﻤﺮت وﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮق وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻄﺒﺎر اﻟﻬﻮي رﺋﯿﺲ‬
‫زﮐﺮت اﻟﻌﻤـﺎره ﺟﺎﻟﺴـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻬﯽ ﻓـﻮﻟﯽ ﻫﺎرﺑـﺎ واﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻪ وﻫـﻮ ﯾﺮﮐﺾ ﺣـﺎﻓﯽ اﻟﻘـﺪﻣﯿﻦ ﻧﺤـﻮ ﻣﺤﻠﺘﻪ وﺛـﺎرت ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺮت ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻠﻘـﺎت ﻓﺨـﺎف اﻟﻨـﺎس وأﻏﻠﻘﻮا دﮐﺎﮐﯿﻨﻬﻢ وﺣﻮاﻧﯿﺘﻬﻢ ﺑﺴـﺮﻋﻪ واﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺨﻮف واﻟـﺬﻋﺮ وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن وﺗﺤﺼـﻨﻮا وأﻏﻠﻖ‬
‫اﻟﮑﻠﯿﺘـﺪار أﺑﻮاب اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻟﺌﻼ ﯾـﺪﺧﻠﻪ أﺣـﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ وﯾﺼـﻌﺪوا إﻟﯽ اﻟﻤﺂذن وﯾﻄﻠﻘﻮا اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ ﺻﻌﺪ إﻟﯿﻬﺎ ﺗﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﻪ وﺑﻘﯽ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﯾﺎﻣﺎ وﺑﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ واﻟﺮﺻﺎص ﯾﻤﺮ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ وﮐﺎن اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺻﯿﻔﺎ وﮐﻨﺎ أوﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻄﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ أزﯾﺰ اﻟﺮﺻﺎص ﯾﻤﺮ ﻓﻮق رؤوﺳـﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯽ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺻﺎص ﯾﻤﺮ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻨـﺎ إﻟﯽ اﻻﯾﻮان إﻣﺎ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻓﻐﺎﯾﻪ ﻋﻤﻠﻬﺎ ان ﺗﻐﻠﻖ اﻟﺴـﺮاي وﯾـﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴـﮑﺮ اﻟﻘﺸـﻠﻪ وﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وأرﺳﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم ﺗﻠﻐﺮاﻓﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻮاﻗﻌﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﺤﻀـﺮ ﻣﯿﺮاﻻي اﺳﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺎﺷﺎ وﻣﻌﻪ ﻃﺎﺑﻮر ﻋﺴﮑﺮ وﮐﺎن اﻟﺸﻤﺮت ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮره ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺤﻦ ﺑﻘﯽ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮره وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪورﯾﻪ ﺗﺪور ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ وﮐﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﯽ ﺟﻬﻪ ﺑﺎب‬
‫)‪(355‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺠﺪال )‪ ،(2‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(4‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‬
‫اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻣﺴﺎء ﻧﺘـﺬاﮐﺮ ﻓﺠﺎء ﺟﻨﺪي وﺟﻠﺲ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻤﺎ رآﻧﺎ ﻧﺘﮑﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻗﺎل رﺋﯽ ﻏﺮاب وﺣﻤﺎﻣﻪ ﯾﻄﯿﺮان ﻣﻌﺎ وﯾﻘﻌﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻨﻈﺮا ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻤﺎ أﻋﺮﺟﺎن واﻧﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮑﻢ راﺑﻄﻪ اﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳـﻘﻄﺖ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓـﺪﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨـﺪﯾﻪ وﻟﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺘﮑﻢ‬
‫ﺗﺘﮑﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﺟﻠﺴﺖ إﻟﯿﮑﻢ وﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺸﯿﻪ ﯾﺠﻠﺲ إﻟﯿﻨﺎ وﺟﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم ورﺋﯿﺲ اﻟﺰﮐﺮت ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي إﻟﯽ‬
 ‫اﻟﻤﯿﺮاﻻي واﻋﺘﺬر اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﮐﺮت ﺑﺎن اﻟﺸﻤﺮت ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪون وﮐﺎن ﻣﯿﻠﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺴﮑﺖ اﻟﻤﯿﺮاﻻي وﻟﻢ ﯾﺒﺪ ﻗﺒﻮﻻ وﻻ ردا‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي ﺛﻢ ﻃﺎف ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺎل اﻟﺸـﻤﺮت ﯾﻔﺘﺸﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻠﺪه ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ وﺟﻌﻞ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﯾﺸـﺘﻤﻮن ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي ﺛﻢ إن اﻷﻣﯿﺮ أﻻي ﻗﺎل ﻟﻄﺒﺎر اﻟﻬﻮي أرﯾﺪ ﻣﻨﮏ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺒﺎن اﻷﻧﺠﺎد ﻟﯿﺬﻫﺒﻮا‬
‫ﺑﻘﯿﺎدﺗﮏ ﻣﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻖ اﻟﺠﻔﺖ ﻓﺘﻔﺘﺸﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻤﺮت ﺧﺎرج اﻟﻨﺠﻒ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺣﯿﻠﻪ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣـﺪ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﮐﻞ ذي ﻧﺠﺪه وﺳـﻠﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻖ ورﮐﺐ ﻓﺮﺳﻪ وﺧﺮج أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﯽ أرض‬
‫اﻟﺴﻮاد ﺑﺤﺠﻪ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﺸـﻤﺮت وأﯾﻦ ﻫﻢ اﻟﺸـﻤﺮت وﻟﻤﺎ ﺗﻮﺳـﻄﻮا ارض اﻟﺴﻮاد وذﻟﮏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات ﺻﺪرت‬
‫اﻹﺷﺎره إﻟﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮ ﻓﺎﻣﺴﮏ ﺑﮑﻞ واﺣﺪ أرﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﮑﺘﻔﻮﻫﻢ وﮐﺘﻔﻮا رﺋﯿﺴﻬﻢ وﻋﻤﺪوا إﻟﯽ ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ ﻓﺎﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎء دﻓﻌﻪ‬
‫واﺣـﺪه ﻓـﺎرﺗﺠﺖ ﻟﻬـﺎ اﻷرض وﺳـﻤﻊ دوﯾﻬﺎ ﺟﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻮاد وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺨﺒﺮ وﺳﺎﻗﻮا ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد وﻋﺰل اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم‬
‫واﺳـﻤﻪ ﺧﯿﺮ اﷲ أﻓﻨـﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯽ ﺣﻠﺐ وﮐـﺎن رﺟﻼـ ﺣﺎزﻣﺎ ﺷـﻬﻤﺎ وﮐﺎن ﯾـﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ ﺑﻨﻮاﺣﯽ ﺣﻠﺐ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻟﻀـﯿﺎﻓﺘﻪ وﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻀـﺒﻄﻪ ﻟـﺪﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ اﻟﻄﻠﺒﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻨـﺪﯾﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻠﻔﻬﻢ ﺑﻔﻠﺲ واﺣﺪ وﺑﻘﯽ اﻟﻤﯿﺮاﻻي‬
‫وﺟﻨﺪه ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ أﯾﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻣﺪه ﺣﺘﯽ ﺟﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﻃﺒﺎر اﻟﻬﻮي وﮐﯿﻼ ﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﺠﺎء وﺗﺴـﻠﻢ‬
‫اﻟﻤـﺪﯾﺮﯾﻪ ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﻋﯿﻦ ﻣﺄﻣﻮرا ﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻨﺨﻞ ﻓﯽ ﺷـﻔﺎﺛﺎ ﺑﻤﻌﺎش ﺛﻼﺛﻪ ﻋﺸـﺮه ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ ﻓﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﯿﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﺘﻢ ان ﺣﻢ ﻓﻤﺎت وﺷﻔﺎﺛﺎ ﻫﺬه وﺑﯿﺌﻪ ردﯾﺌﻪ اﻟﻬﻮاء وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﯾﻀﺮﺑﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺎول أﻣﺮا ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﮐﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺷـﻔﺎﺛﺎ واوﺻـﯽ ان ﯾﺪﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﻐﺮﺑﯽ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﺮج ﻟﯿﮑﻮن ﺗﺤﺖ اﻗـﺪام اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع واﻣﺎ رؤﺳﺎء اﻟﺸـﻤﺮت ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺤﻮﯾﺶ ﻓﺄﺑﻌـﺪوا إﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﺑﻘﻮا ﻣﺪه ﺛﻢ‬
‫أﻓﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺴﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻻﻓﺮاج ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﺰ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﺰ ﻣﺎﻟﮏ ذل ﻣﺎﻟﮏ ذل ﻣﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻋﻄﯿﻪ أﺑﻮ ﮐﻠﻞ وﺗﻮﻟﯽ ﻣﺸـﯿﺨﻪ اﻟﺰﮐﺮت ﺑﻌـﺪه ﻋﻄﯿﻪ أﺑﻮ ﮐﻠﻞ وﻫﻮ ﺷﺎب ﺷـﺠﺎع ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻌﻤﺎره وأول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ان‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻬﺮﺑﻮن اﻟﻤﻠـﺢ واﻟﻤﻤﻠﺤﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻏﺮﺑﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﻪ ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ اﺧﺬه‬
‫اﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﮑﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﻪ وﯾﻤﺮون ﻣﻦ اﻟﺜﻠﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﻐﺮب وﯾﺒﯿﻌﻮﻧﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻓﺘﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺴـﺎء إﻟﯽ اﻟـﺪور وﺗﺒﯿﻌﻪ وﻏـﺎﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ وﺳﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ان ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻘﺎﻟﯿﻦ واﻟﺨﺒﺎزﯾﻦ ﺷـﺮاء ﻣﻘـﺪار ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﻬﺮ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫أﺻـﺤﺎب ﻋﻄﯿﻪ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ دواﺑﻬﻢ وﯾﺮﯾﺪون ادﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﻤﻪ إذ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺠﻼوزه وﺳﺎﻗﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺴـﺮاي ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻋﻄﯿـﻪ ﻓﺮﮐﺐ ﻓﺮﺳﻪ اﻟﺤﻤﺮاء وﺗـﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﺮاي ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﻮر واﻟـﺒﯿﻮت ﺣـﺘﯽ دﺧـﻞ ﺑﻔﺮﺳﻪ اﻟﺴـﺮاي واﺧﺮج اﻟـﺪواب واﻟﻤﻠـﺢ ﺑﻤﺮأي‬
‫وﻣﺴـﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم واﻟﺪرك وﻟﻢ ﯾﻨﺒﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻨﺖ ﺷـﻔﻪ وأﻏﻠﻖ اﻟﺠﻼوزه اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﺮاي اﻟﺒﺎب ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ دﺧﻮل أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻄﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺤﻮه ﺣﺘﯽ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻪ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ أﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﻪ وﺷـﺠﺎﻋﻪ ﻓﺎﺋﻘﻪ‬
‫ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼـم ﺑﺸـﺮﺣﻬﺎ وﺑﻨﯽ دارا ﺧـﺎرج اﻟﻨﺠﻒ ﺳـﻤﺎﻫﺎ اﻟـﺪرﻋﯿﻪ وﻟﻪ وﻟـﺪ ﺳـﻤﺎه ﺗﺮﮐﯽ واﺑﻨﺘﻪ اﺳـﻤﻬﺎ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﻓﻘـﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻤﺮت‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﺎ ﻧﺼﻠﯽ اﻟﺪرﻋﯿﻪ * واﻧﺼﺒﻎ ﺑﺸﻤﺎع اﺑﻦ ﻋﻄﯿﻪ وﻧﯿﺘﻢ ﺗﺮﮐﯽ وﺗﺮﮐﯿﻪ‬
 ‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﮐﺮت‪:‬‬
‫ﻫـﺬي اﻟـﺪرﻋﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ * واﻟﯿﺼـﻠﯿﻬﺎ ﯾﻠﻘﯽ ﺣﺘﻮﻓﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻫـﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ ﮐـﺎن أﯾـﺎم اﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺷـﻬﺮه‬
‫ﯾﺴﻤﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻫﺎدي اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ وﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻟﻠﻨﺠﻒ ﮐﺎن ﻟﻪ درس ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺤﻀﺮه ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﻟﻪ ﻓﻀﻞ وﺣﺬق وﻣﻬﺎره اﻻ‬
‫اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻄﯿﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻧﻈﺎره ﻓﯽ اﻟـﺪرس ان‬
‫أﺑﺎك ﺣﯿﻨﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﻫـﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺗﻌﺸـﯽ ﺑﻄﺒﯿـﺦ اﻟﻤﺎش ﻓﺘﺒﺨﺮ دﻣﺎﻏﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺮأه ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻻﺟﻤﺎع وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮه ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻪ ﻓﻘﺮأت ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارﯾﺚ اﻧﮑﺎره ان ﯾﮑﻮن اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻟﻸﺑﻮﯾﻦ ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻓﯽ اﻹرث ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻢ ﻟﻸب وﻫﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻋﯿﻪ ﻓﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮرﻧﺎ أﻣﻮر ﮐﻔﺮه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﻷﺟﻠﻬﺎ اﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ وﺣﻤﺎه اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ وﺗﻔﺮق ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻼب ﻻ ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻨـﺎ اﻻـ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻣﻦ اﻹـﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ وﺳﺎﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﻒ أﺛﯿﺮت ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﮐﺎن ﯾﺤﻀـﺮ درﺳﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻓﯽ ﻋﺪم اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻵـﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﮐﻨـﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻦ ﻣﺸـﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﺻـﺎرت ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻨﻮادي واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻄﻼب‪ .‬أﻣﺎ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﮐﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪي‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ وﻓﯽ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1310‬ﺳﺎﻓﺮ اﺑﻨﺎ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ إﻟﯽ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﺎﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﺴﺎﻣﺮاء وﻋـﺪت إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮﺑﻼء ﻧﺮﯾﺪ ﺑﻐﺪاد ﮐﺎن اﻟﻔﺮات ﻗﺪ‬
‫ﻃﻐﯽ ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺄﺧـﺬﻧﺎ دﻟﯿﻼـ وﺳـﺎر ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮدﯾﻪ ﻣﺸـﺮﻗﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺛﻢ ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺼـﺪ ﻓﺮﮐﺾ ﻃﻮﯾﻼ ﺛﻢ ﻋﺎد وﻗﺎل‬
‫رأﯾﺖ ﻃﺎق ﮐﺴـﺮي وﺳﺎر ﺑﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻋﺒﺮﻧﺎ دﺟﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﻦ ﯾﺠﺮﻫﺎ ﺑﺎﺑﻮر ﯾﺴـﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﺑﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺸـﻬﺪ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺑﺎت ﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ ﺟﻨـﺪﯾﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﻦ وﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺸـﯿﺎ ﻣﻌﻨﺎ وﺿـﻌﺎ ﺑﻨﺪﻗﯿﺘﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ رأﺳـﯿﻬﻤﺎ وﻧﺎﻣﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ اﻟﺼـﯿﺎح ﺧﺎرج اﻟﺒﺎب ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﻠﺼﻮص ﺳـﺮﻗﻮا ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺻـﻔﺮ ﻣﻦ أﺣـﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻨﺒﻬﻨﺎ اﻟﺠﻨﺪﯾﯿﻦ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﯾﻔﺮﮐﺎن‬
‫ﻋﯿﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺛﺮ اﻟﻨﻮم‬
‫)‪(356‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪،(2‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(8‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﺮات )‪ ،(2‬ﺗﺮﮐﯿﺎ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(3‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻨﻮم )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(2‬‬
‫ﺳﻔﺮ واﻟﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻼء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﯾﻤﺸﯿﺎن روﯾﺪا ﺑﮑﻞ وﻗﺎر ﺣﺘﯽ وﺻﻼ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﻋﺎدا ﯾﻘﻮﻻن اﻟﺤﺮاﻣﯽ راح‪.‬‬
‫ﻣﺮض اﻟﺤﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺠـﻒ وﻣﻦ اﻟﺤـﻮادث اﻟـﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ أﯾـﺎم وﺟﻮدﻧـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺤﻤﯽ ﺣـﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻮﻓﯿـﺎت ﺑﻬـﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ وﮐﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻓﯽ اﻟﻌﻠﯿﻞ أﺳـﻔﻞ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺣﺒﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﺻـﻠﺒﻪ وﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯿﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻪ ﻣﺎت اﻻ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺮض ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ وﮐﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ أﻫﻞ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻋﯿﺎل وﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻤﺮﺿـﻬﻢ ﻓﺎﺳـﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﺒﻼن ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻟﺘﻤﺮﯾﻀﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺒﻌﻠﺒﮑﯽ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻓﯽ ﺣﺠﺮه ﻓﯽ دار ﻣﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷﻪ ﮐﺄﻧﻪ ﺧﺸـﺒﻪ وﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺪار رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻻ ﯾﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ وﯾﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺪار ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪوي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻧﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪاﺧﻠﯿﻪ وأﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﻟﯿﺤﻀﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺪواء وﻗﻤﺖ‬
‫اﻧﺎ ﺑﺪوري ﻓﻐﺴﻠﺖ اﻷواﻧﯽ وأﺷﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر وﮐﻨﺴﺖ اﻟﺤﺠﺮه وﻫﯿﺄت ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮑﻞ ﺳﺮور واﻗﺒﺎل ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ان اﻟﮑﺮﯾﻢ وأﺑﯿـﮏ ﯾﻌﺘﻤـﻞ * ان ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﯾﻮﻣـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺘﮑـﻞ وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل اﻟﺤﺮ ﻣﻌﻮان وﻣـﺎ ﻋﺘﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ان ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ اﻟﺤﻘﻨﻪ وﻟﻠﻐـﺬاء ﻣـﺎء اﻟﻠﺤﻢ ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻠﺴﻮق واﺣﻀـﺮ اﻟﻠﺤﻢ وﻫﯿـﺄت اﻧـﺎ ﻟﻮازم اﻟﺤﻘﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﻃﺒﺨﻬﺎ وﺗﺼـﻔﯿﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺒﺮﯾﺪﻫﺎ واﺣﻀﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﺎن ﻣﻌﻪ وﻫﻮ أﻧﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻃﻮﯾﻞ ﯾﺼﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺪواء ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻫﻞ ﺗﺤﻘﻨﻪ أﻧﺖ ﻗﺎل إﻧﯽ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﮐﻞ ﺷـﺊ ﻋـﺪا أﻣﺮ ﻫﺬه ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﯽ اﺑﺪا وﻫﻨﺎ ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ ﻓﺎﻧﺎ وان ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﮑﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻨﻪ ﺻـﻌﺐ ﻋﻠﯽ ﻷﻧﯽ ﻟﻢ أﺑﺎﺷـﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻫـﺬا ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺤﻘﺎن اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟـﺬي ﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ذراع وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ان اﻟﻌﻠﯿﻞ ﯾﺄﺑﯽ‬
‫ذﻟﮏ وﻫﻮ رﺟﻞ ﺟﺴـﯿﻢ وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎﺳﯿﺖ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ ﺻﻌﻮﺑﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﻣﻤﺮض‬
‫ﻟﻬﻢ وﮐﺎن إذا ﺗﻮﻓﯽ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﺗﻮﻟﯿﻨﺎ اﻧﺎ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺗﺠﻬﯿﺰه وﺗﺸﯿﯿﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﻘﺮه اﻷﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد وﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻗﺮﯾﺒﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﺣﻔﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ وﮐﺎن ﺷـﻬﻤﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼـﯿﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﻪ وأﻗﯿﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺣﻀﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ وأدﺑﺎؤه‬
 ‫ووﺟﻬﺎؤه ورﺛﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻦ رﺛﺎه ﻫﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻣﺬﮐﻮره ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺠﺊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺳـﻔﺮي ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﻤﺪه ﺿﺎﻗﺖ ﻧﻔﺲ واﻟﺪي وﻫﻮ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺷـﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ اﻟﺴﻦ ﻣﮑﻔﻮف اﻟﺒﺼـﺮ ﯾﺴـﮑﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻐﻠﻈﻪ واﻟﺠﻔـﺎء ﻣﻊ اﺑﻨﺘﯿﻦ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ زوﺟﻪ ﺗﻮﻓﯿﺖ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﯿﻦ اﻻ اﷲ ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺮﺧﺼـﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺎء واﻧﻪ ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﻘـﺎء ﻫﮑـﺬا ﻓﺎﻣـﺎ ان ﺗﺤﻀـﺮ إﻟﯽ ﻫﻨـﺎ وﺗﺘﺮك اﻟﻨﺠﻒ أو ﺗﺤﻀـﺮ وﺗﺤﻀـﺮﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ‪ .‬ﻓﺎﺳﻮدت اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ وﺟﻬﯽ وﺧﯿﺮت ﺑﯿﻦ‬
‫أﻣﺮﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﯽ ﻓﯽ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﯿﺮه‪ .‬ﺗﺮﮐﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ واﺣﻀﺎري ﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺴﺘﺪﻋﯽ ﻧﻔﻘﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻓﻌﺰﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷـﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻘﺎت ﻓـﺪﺧﻠﺖ اﻟﺤﻀـﺮه اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ وﺗﻀـﺮﻋﺖ إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ودﻋﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ ﻫـﺬه اﻟﻐﻤﻪ ﻋﻨﯽ‬
‫وارﺿﺎء واﻟـﺪي ﻋﻨﯽ ﻓﻠﻤﺎ دارت اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺟﺎءﻧﯽ ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب ﯾﺨﺒﺮﻧﯽ ﻓﯿﻪ ان ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺑﻪ أوﻻ ﮐﺎن ﻧﺎﺷـﺌﺎ ﻋﻦ ﺿـﯿﻖ ﺻـﺪره ﻟﻘﻠﻪ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫وﻗـﺪ ﺳـﻠﻢ اﻣﺮه ﷲ وﺻﺒﺮ ﻓﻼـ ﻋﻠﯿـﮏ ان ﺗﺒﻘﯽ ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﯽ درﺳﮏ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﺮي ﺑﺸـﺊ ﻓﺤﻤـﺪت اﷲ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ وﻟﮑﻦ ﻧﻔﺴـﯽ‬
‫ﺑﻘﯿـﺖ ﻣﻀــﻄﺮﺑﻪ ﻣﻐﺘﻤـﻪ ﻓﺴــﻠﻤﺖ أﻣﺮي إﻟﯽ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﯽ وﺗـﻮﮐﻠﺖ ﻋﻠﯿـﻪ وﺻـﺒﺮت ﻓﻘﺮت ﻧﻔﺴــﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮار ﻟﮑﻨﻨﯽ ﺑﻘﯿـﺖ ﻓﯽ ﻏﻢ‬
‫واﺿـﻄﺮاب ﻣﺸـﺘﻐﻞ اﻟﺒﺎل ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻟﺪي ﺣﺘﯽ ﻣﻀﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺳﻨﻮات ﻓﮑﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻧﻌﻤﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ان ﯾﺴﺮ ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﺨﺪوﻣﺎ ﻣﺮﻓﻬﺎ ﻣﮑﺮﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﺮه‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﯽ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻌﯽ ﻣﻊ ﻋﺪه أوﻻد ﻟﯽ ﻟﻤﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﻪ ﻓﺠﺎءﺗﻨﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺮﻗﯿﻪ وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ان اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫أو ﺳـﯿﺘﻮﺟﻪ وﮐﺎن ﻓﯽ ﻏﻠﻄﻬﺎ رﺣﻤﻪ وﻣﺼـﻠﺤﻪ ﻟﻨﺎ وذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻏﻠﻄﻬﺎ ﻟـﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ واﻟﺤﺎل اﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﮑﺮﺑﻼء و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﺮ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻟﮑﻮن ﻓﯿﻀﺎن اﻟﻔﺮات ﻗـﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد ﻓﺠﺌﻨﺎ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء ﻓﯽ زﯾﺎره ﻋﺮﻓﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﮏ واﻟﯿﻘﯿﻦ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ورد ﮐﺮﺑﻼء ﻓﻔﺮﺣﻨﺎ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎءﻧﺎ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ زاﺋﺮا ﻟﻮاﻟﺪي وﻫﻨﺎﻧﯽ ﺑﻘﺪوﻣﻪ وﻗﺎل ﻟﯽ ان ﻗﺪوﻣﻪ ﺻﺎر ﯾﺒﺸﺮﻧﺎ ﺑﻄﻮل اﻗﺎﻣﺘﮏ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وأﻗﺎم‬
‫اﻟﻮاﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻋـﺪه ﺳـﻨﯿﻦ ﮐـﺎن ﻣﺸـﻐﻮﻻ ﻓﯽ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎده واﻟـﺪﻋﺎء وزار ﮐﺮﺑﻼء ﻣﺮارا ﻋﺪﯾـﺪه وﻗﺎل ﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮان ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫أراك ﺗﺄﺧﺬ واﻟﺪك إﻟﯽ اﻟﺤﻀﺮه اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ أﻏﺒﻄﮏ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻼء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﺣﺼﻞ ﻏﻼء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ﺳﺒﻌﻪ أﻧﻔﺲ وﺻﺎدف ﺣﺼﻮل ﻗﺤﻂ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﮑﺎن ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وﻣﺎ ذا ﺗﺼـﻨﻊ ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ﻣﻊ ﺳـﺒﻌﻪ أﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻮرد ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺼﻠﻨﯽ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﺊ وﻻ‬
‫ﻋﻮدت ﻧﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯽ أﺣﺪ ﻓﻔﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻷوﻟﯽ ﺑﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺎث اﻟﺬي ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ واﻗﺘﺼﺪﻧﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﻪ ﻓﺎﮐﺘﻔﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷرز اﻟﺤﻮﯾﺰاوي ﻋﻦ اﻟﺸـﻨﺒﻪ واﻟﻨﻌﯿﻤﻪ وﻣﻀﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻐﻼء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق واﻟﻘﺤﻂ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮان ﺣﺘﯽ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ وزﻧﻪ اﻷرز وﻫﯽ ﺛﻤﺎﻧﻮن اﻗﻪ إﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻟﯿﻪ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وﻗﺮاﻧﯿﻦ إﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ وﻣﺜﻠﻬﺎ وزﻧﻪ اﻟﺤﻨﻄﻪ وﮐﺬﻟﮏ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺤﺎﺟﯿﺎت وﻧﺤﻦ ﮐﻤﺎ‬
‫ﮐﻨـﺎ ﺳﺎﺑﻘـﺎ ﻓﯽ ﻣﻼـزﻣﻪ اﻟـﺪرس واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻨـﺎس وﻋـﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻـه ﺑﺎﻟﻐﻼـء ﮐﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﺒﻌﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻻ اﻟﻤﺴـﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻀﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﮐﺎﻟﺘﯽ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺟﺎءت اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻬﺎ أو أﺷـﺪ ﻓﺒﻌﻨﺎ ﺣﻠﯽ اﻟﻌﯿﺎل‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻻ ﻣﻦ أﺛﺎث وﻻ ﮐﺘﺐ وﻻ‬
‫ﺣﻠﯽ واﻟﻐﻼـء واﻟﻘﺤـﻂ ﻣﺴـﺘﻤﺮان وﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻢ ﻧﻐﯿﺮ ﺷـﯿﺌﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷـﺊ وزادت اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﯽ‬
‫ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ودروﺳﻨﺎ ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺷﺊ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ وﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾـﺪﻋﻨﺎ وﺗﻔﻀﻞ واﻧﻌﻢ ﮐﺠﺎري ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺤﺎش ﷲ ان ﯾﻐﯿﺮ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﺒﯿﻨﺎ اﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈذا ﺑﺮﺟﻞ ﯾﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺷﺒﻠﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺤﺪاﺛﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻨﺎوﻟﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯿﻪ اﻧﻪ أﻋﻄﺎه اﻟﺤﺎج ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻘﺪاد ﻋﺸﺮ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ أو أﮐﺜﺮ ﻟﯿﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻢ أﮐﻦ‬
‫اﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻻ‬
‫)‪(357‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(7‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(5‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣـﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺪواء‪ ،‬اﻟﺘﺪاوي )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻄﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ وﻻ ﺳـﺒﻖ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﻊ ﮐﺜﺮه ﺗﺮدده إﻟﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻌﻠﻤﺖ ان ذﻟﮏ ﺑﺘﯿﺴﯿﺮه‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ ﻷن اﻋﺮف اﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﻘـﺪاد ﻣﻦ ﻫﻮ وﺗﯿﻘﻨﺖ ان ﷲ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﯾﻪ ﺣﯿﺚ اﺟﺮي ﻓﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه وﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮت إﻟﯽ‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ وﮐﻨﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ ﺟـﺎء ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻦ أﺣـﺪﻫﻢ اﻧﻪ اﻟﺤﺎج ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﻘـﺪاد ﻓﺄﺟﻠﺴـﺘﻪ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ أ ﻻ ﺗﮑﻠﻔﻨﯽ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻗﻀﯿﻬﺎ ﻟﮏ ﻗﺎل أرﯾﺪ ان ﺗﺸﺘﺮي ﻟﯽ ﺻﺤﯿﻔﻪ ﺳﺠﺎدﯾﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﯽ ﺻﺤﯿﻔﻪ ﻃﺒﻊ ﺗﺒﺮﯾﺰ وﻫﯽ أﺣﺴﻦ‬
 ‫ﻃﺒﻌﻪ وأﺻﺤﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﯿﺘﻪ إﯾﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﻓﯽ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﻪ ‪ 1315‬ﮐﻤﺎ ﻣﺮ واوﺻﯽ ان ﯾﺪﻓﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺪﻓﻨﺎه ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﻪ وﮐﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﺣﺰن ﻋﻤﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ذﻫﺒﺖ ﻣﺮه إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻟﺘﺮوﯾـﺢ اﻟﻨﻔﺲ أﯾﺎﻣـﺎ وﻣﻌﯽ رﺟـﻞ ﻣﻦ أﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ وﺻـﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﺖ اﻋﻂ‬
‫اﻟﻤﮑـﺎري اﺟﺮﺗﻪ ﻷذﻫﺐ اﻧﺎ وأﻫﺊ ﺣﺠﺮه ﻧﺒﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻓـﺬﻫﺒﺖ وﻫﯿﺄت اﻟﺤﺠﺮه ﻓﻮﺟـﺪت اﻟﻤﮑﺎري وﺻﺎﺣﺒﯽ واﻗﻔﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻪ‬
‫اﺟﺮﺗﻪ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﮑﺎري ﯾﺎ أﻏﺎﺗﯽ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺪ ﯾﺤﺸﯽ اي ﯾﺤﮑﯽ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي واﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي ﻣﺎ اﻓﻬﻢ‪ .‬واﻧﻤﺎ اﻷﺟﺮه أرﺑﻌﻪ ﻣﺘﺎﻟﯿﮏ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻣﺮﺿﺖ اﻟﻌﯿﺎل ﻣﺮﺿﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺪاواﺗﻪ اﻷﻃﺒﺎء وﮐﺎن اﺑﻨﻬﺎ اﻟﮑﺒﯿﺮ رﺿـﯿﻌﺎ واﺳـﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮض‬
‫وﺻﺎر اﻟﻌﺰم ان ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻨﺠﻒ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻬﻮاء ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﻫﻮ ﻟﺮﺟﻞ اﺳـﻤﻪ ﻋﺒﻮد وزوﺟﺘﻪ اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫ﺳﮑﯿﻨﻪ وﻫﯽ ﺻـﺪﯾﻘﻪ ﻋﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﻪ ﻓﺮﺣﻤﮏ اﷲ ﯾﺎ ﺳـﮑﯿﻨﻪ ورﺿـﯽ ﻋﻨﮏ ورﺣﻤﮏ اﷲ ﯾﺎ ﻋﺒﻮد وﺟﺰاﮐﻤﺎ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﯿﺮا وذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻓﺼـﻞ اﻟﺼـﯿﻒ واﻧﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻨﯽ ﺗﺮك اﻟـﺪرس وﻻ ﺗﺮك اﻟﻌﯿﺎل وﮐﯿﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺮﮐﺖ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﯿﺄﺗﯽ‬
‫ﺑﻠﻮازﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻋﻨﺪﻫﺎ أﯾﻀﺎ ﺳـﮑﯿﻨﻪ وﻧﺴﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎن وﮐﻨﺖ أﺻﻠﯽ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ اذﻫﺐ راﺟﻼ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ دواب ﻓﺎﺻﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ واﻟﻤﺴﺎﻓﻪ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﻪ وﻧﺼﻒ ﻓﺎﺣﻀـﺮ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ ﻋﻨﺪي ﺗﻼﻣﯿﺬي دروﺳـﻬﻢ وإذا ﮐﺎن ﻟﯽ ﺣﺎﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﺴﻮق أﺗﯿﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻋﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺮ راﮐﺒﺎ ﻷن اﻟﺪواب ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮده وﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﯾﺎﻣﺎ ﻋﺪﯾﺪه وﺟﺌﺖ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪرس وﻋﻠﯽ آﺛﺎر اﻟﺘﻌﺐ ﻓﺴﺄﻟﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ اﻧﻨﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم أﺣﻀـﺮ ﺻـﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴـﻬﻠﻪ إﻟﯽ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮑﻞ ﺷـﺊ‬
‫آﻓﻪ وﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ آﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻬﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﺘﺮوﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﯾﺎﻣﺎ ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺣﺠﺮه ﺧﺎﻟﯿﻪ وﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧﻪ ﯾﻮﺟـﺪ ﺣﺠﺮه اﻗﻔﻠﻬﺎ ﺣﺎدم أﻋﺠﻤﯽ وﻫﯽ ﺧﺎﻟﯿﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻧﮑﺮ ﻓﻬﺪده‬
‫وﺗﻨـﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀـﺮب ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ودﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ودﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺎﮐﻞ وﺷـﺮب اﻟﺸﺎي وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ ان اﻟﻌﺮﺑﯽ واﻟﻌﺠﻤﯽ ﻟﻮ ﻃﺨﺎ ﻓﯽ ﻗـﺪر‬
‫واﺣﺪه ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻂ دﻫﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺪﻫﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻞ اﻟﻌﺪاوه إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫وﮐﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻟﯿﻼ ﻧﺘﺴﺎﻣﺮ ﻓﺎﻗﺮأ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻌﺎر اﻟﺘﯽ اوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﯽ رﺛﺎء ﻋﺎﻟﻢ‪ :‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻨﯽ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﻓﯿﻀﺤﮑﻮن وﯾﺄﻧﺴﻮن‪.‬‬
‫وﺟﺌﻨـﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺴـﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ ورﻗﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﯿﻨﯽ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق ﻣﻦ اﻷﮐﻞ ﻣﻤﺎ ﻃﺒـﺦ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺴـﻤﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﮐﯿﻒ‬
‫ﺗﺄﮐﻞ اﻟﺴـﮑﺮ وﻻ ﺗﺄﮐﻞ ﻫـﺬا ﻓﻘﺎل ذﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺮه ﻋﯿﻨﯽ وﻫـﺬا رأﯾﺘﻪ ﺛﻢ اﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘـﺪر ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ وﻏﺴـﻠﻪ واﮐﻠﻪ وﻫﮑﺬا ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺰاﻋﻢ اﻧﻪ ﻻـ ﺣـﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﻷـﺻﻮل وﮐﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﯾـﺪﻋﯽ اﻟﻔﻘﺎﻫﻪ وﻫﻮ ﺑﻌﯿـﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﺎل‬
‫ﺻﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﺎﺧـﺬ ذﻟـﮏ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎء وﺻـﺒﻪ ﻓﻮق اﻟﺒﻮل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ زدت ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳﻪ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ان اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﮑﺬا ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه رواﯾﻪ ﺷﺎذه ﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ودﻋﻮت ﻣﻦ اﺧﺬ ذﻟﮏ ﻓﻄﻬﺮه ﻓﯽ اﻟﺤﻮض واﻋﺎده إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺎن ﯾﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﯾﮑﻔﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻷن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺮﺑﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﻋﺮب‪ .‬وأراﻧﯽ ﻣﺮه ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وﻗـﺎل ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إذا وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ ﺧﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﺻـﯿﻐﻪ اﻓﻌﻞ وﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻋﻠﯽ أﻗﻮال وأﻧﺖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل ﻓﻌﻠﯽ اي ﺷـﺊ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﻘﻘﻬﺎ ﺣﯿﻦ وﺻﻮﻟﯽ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﻪ ﯾﻬﺮف ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف واﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل أراد ان ﯾﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﯿﺐ ذﻟﮏ ﻓﺎدﻋﯽ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯿﻪ وﻫﮑﺬا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ آﺧﺮ ﻫﻮ رﻓﯿﻘﻪ وﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮﺑﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ﺑﻌـﺪم اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻓﺮآﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ أرﯾﺪ ان اﺷﺘﺮي‬
‫ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻠﺐ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ وﯾﻌﻘﺪ وﺟﻬﻪ وﯾﻘﻮل اي ﺣﺎﺟﻪ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﮑﻞ اﻣﺮئ رأﯾﻪ ﺛﻢ ﻏﺒﺮت‬
‫ﺳﻨﻮن ﻓﺠﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺴـﺘﻌﯿﺮ ﻣﻨﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺳﯽ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﺣﺘﺠﺘﻬﺎ ﻓﺬﮐﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻪ ﻣﻌﯽ ﯾﻮم أردت‬
‫ﺷﺮاءﻫﺎ ﻓﻘﺎل دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻓﻘﻠﺖ اﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺎ ﻫﯽ ﺣﺎﺟﺘﮏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ اﺧﺒﺎري ﻓﻘﺎل ﺟﺎءﻧﯽ رﺟﻞ ﺷـﺮوﻗﯽ ﯾﺮﯾـﺪ ان‬
‫ﯾﻘﺮأ ﻋﻨﺪي ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻ أﻋﯿﺮﻫﺎ ﻟﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﮏ ﺛﻢ أﻋﻄﯿﺘﻪ إﯾﺎﻫﺎ وﮐﺎن ﺻﺪﯾﻘﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻟﻤﺎ ﻗﺮأت ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ وﺟـﺪت ان ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺘﺸـﻌﺒﻪ وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻓﮑﺘﺒـﺖ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻟﯽ ان اﮐﺘﺐ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃـﺎ ﻣﺴـﺘﻮﻓﯿﺎ ﻟﻠﻔﺮوع واﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻓﮑﺘﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﻠـﺪﯾﻦ ﺿـﺨﻤﯿﻦ ﺳـﻤﯿﺘﻪ ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻢ اﺧﺘﺼـﺮﺗﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﻔﺮوع ﻣﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺳﻤﯿﺘﻪ ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺨﺎﺋﺾ‬
‫ﻓﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛـﻢ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﯿﻪ أرﺟـﻮزه ﺳـﻤﯿﺘﻬﺎ ﺟﻨـﺎح اﻟﻨـﺎﻫﺾ إﻟﯽ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻄﺒـﻮﻋﻪ وﺣﯿﻨﻤـﺎ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ ﺗـﺎﻟﯿﻒ ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﮐﻨﺖ ﻓﯽ دار ﺿﯿﻘﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ اﻻ ﺣﺠﺮﺗﺎن ﯾﺴﮑﻦ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻊ ﻋﯿﺎﻟﻪ واﻧﺎ أﺳـﮑﻦ اﻷﺧﺮي ﻣﻊ ﻋﯿﺎﻟﯽ وأوﻻدي ﻓﺎﺿﻄﺮرت إﻟﯽ ﺳﮑﻨﯽ ﺣﺠﺮه ﻓﯽ ﻣﺪرﺳﻪ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫ﮐﺎن ﯾﺴﮑﻨﻬﺎ إﯾﺮاﻧﯽ ﻟﻪ ﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻟﯽ وﮐﺎن ﻻ ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯿﻬﺎ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻨﻘﻠﺖ‬
‫)‪(358‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(5‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﺮض )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(8‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪ ،(2‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﺗﻄﺮق اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﻋﺎدات أﻫﻞ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﮐﺘﺒﯽ إﻟﯿﻬﺎ وﮐﻨﺖ ﻻ أﻧﺎم ﻓﯿﻬﺎ اﻻ اﻟﻐﺮار واﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﯽ أﮐﻤﻠﺖ اﻟﻤﺠﻠﺪﯾﻦ ﺗﺴﻮﯾﺪا ﺛﻢ ﺗﺒﯿﯿﻀﺎ وﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ ﺣﻔﯿـﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﺟﺰء اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ اﻧﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ ﻓﺠﺌﺖ إﻟﯿﻪ وﻃﻠﺒﺖ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﯽ اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﺮداب ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إﻣﺎ ان ﺗﺄﺗﯿﻨﯽ ﺑﻪ أو ﺗﺄﺧﺬ ﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﺮداب ﻵﺗﯽ ﺑﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن أذﻫﺐ اﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﯽ ﻓﻨﺰل إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﺮداب واﺗـﺎﻧﯽ ﺑﻪ وﻗـﺎل ﻟﯽ اﻧـﺎ اﺣﺘـﺎﺟﻪ ﻓﻤﺘﯽ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻪ واﻧـﺎ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻـ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﻪ وﻻـ ﯾﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ وﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﯽ ﺑﻪ‬
‫وﯾﺸﻮش أﻓﮑﺎري ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ وﺟﻌﻠﺖ أﻓﮑﺮ ﻓﯽ ﻧﺴـﺨﻪ ﻓﻄﻮرا أراه ﻋﺴـﯿﺮا وﺗﺎره أﻗﻮل اﻟﻌﺰم ﯾﺴـﻬﻞ اﻟﻌﺴﯿﺮ إﻟﯽ أن ﻋﺰم رأﯾﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺨﻪ‬
‫ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﺮآﻧﯽ ﻣﻔﮑﺮا ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻢ ﺗﻔﮑﺮ ﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﺴـﺦ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻘﺎل وﻣﺎ اﻟﺬي اﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ رأﯾﮏ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺴـﺨﺘﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺬا ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﺨﻪ وﻣﺘﯽ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻘﺪ ﻧﺴـﺨﺘﻪ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وذﻫﺒﺖ ﻓﺄﺣﻀﺮت اﻟﮑﺎﻏﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺎﯾﺴـﯽ وﻋﻤﻠﺖ ﻣﺴـﻄﺮا ﻟﻠﮑﺘﺎﺑﻪ وﺷـﺮﻋﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺦ وﺻـﺮت ﮐﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﺮاﻏﺎ ﻧﺴـﺨﺖ ﻣﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﺣﺘﯽ أﮐﻤﻠﺘﻪ‪ .‬وﻧﺴﺨﺖ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﯽ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫دﺧﻠﺖ ﯾﻮﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ واﺳـﻤﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﻮﺟـﺪت ﻋﻨـﺪه ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﮑﺮاﻣﻪ ﻓﯽ ﻋﺪه اﺟﺰاء ﺑﺨﻂ واﺣﺪ وورق واﺣﺪ وﻗﻄﻊ واﺣﺪ وﺗﺠﻠﯿﺪ واﺣﺪ ﻣﺼـﺤﺤﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﯿﻌﻬﺎ وﯾﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤـﺎﻧﯿﻪ وﻗـﺪ ﺳﺎﻣﻬـﺎ اﻣـﺎم ﺟﻤﻌﻪ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﯿﺮات ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﺎ ﻗـﺪ اﺷﺘﺮﯾﺘﻬﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﻟﯿﺮات ﻓﻘﺎل اﻟﯿﻮم اذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﺎن‬
‫اﺷﺘﺮاﻫـﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﻟﯿﺮات واﻻ دﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﯿﮏ ﻓـﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ ﻃﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺒـﺬل ﻓﯿﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻫـﺬه اﻟﻘﯿﻤﻪ‬
‫واﻧﻪ ﺑﻤـﺎ ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ ﺛﺮوه ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺸﺘﺮﯾﻬـﺎ ﺳﻮاه ﻓﺄﺧـﺬﺗﻬﺎ ودﻓﻌﺖ ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬـﺎ واﻧﻈﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯽ وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻪ اﻧﻨﯽ اﺷﺘﺮﯾﺘﻬـﺎ ﺗـﺄﺛﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯽ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﯾﺴﺄﻟﻨﯽ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﺑﻤﻬﻤﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣﻦ رﺑـﺢ ﻓﺄﺑﯿﺖ وأرﺳﻞ إﻟﯽ أﺧﺎه‬
‫ﻓﻘﺎل إن ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ وﻫﺬا اﻟﻘﻄﻊ وﻧﺮﯾﺪ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺴـﺨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺑﺨﻂ واﺣﺪ وﻗﻄﻊ واﺣﺪ وﻣﻬﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﻧـﺪﻓﻊ ﻓﻘﻠﺖ وأﻧﺎ أرﯾـﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ وﻣﻬﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ادﻓﻊ وﺗﺄﺛﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﻠﻤﺎ اﯾﺲ ﻗﺎل إن اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﯽ ﻋﻨﺪك ﻣﺴـﺮوﻗﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻞ اﻟﺘﯽ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﺴﺮوﻗﻪ‪.‬‬
‫زﯾـﺎره اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻨﯽ زﯾـﺎرﺗﻪ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ ﻣـﺪه وﺟـﻮدي ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ وﻫﯽ ﻧﺤﻮ ﻋﺸـﺮات ﺳـﻨﻮات وﻧﺼﻒ اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺰﯾـﺎرات‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻪ‪ :‬ﻋﺎﺷﻮراء واﻟﻌﯿﺪﯾﻦ وﻋﺮﻓﻪ واﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻻ ﻧﺎدرا وﮐﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ اذﻫﺐ إﻟﯽ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﮐﻨﺖ أﺷﺘﻬﯽ ان أزوره راﺟﻼ وأﺗﻬﯿﺐ ذﻟﮏ ﻓﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻬﺎن ﻋﻠﯽ واﺗﺒﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ واﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﺰرت‬
‫راﺟﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺮه‪.‬‬
‫ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎش أﻗﻤﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﻪ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﯿﺶ اﻷﻏﻨﯿﺎء وﻧﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﻪ اﻟﻔﻘﺮاء وذﻟﮏ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻼ ﻧﺴﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ﺑﻞ ﻧﺸﺘﺮي ﻧﻘﺪا أﺣﺴﻦ ﺟﻨﺲ وارﺧﺼﻪ وإذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺴﺘﺪﯾﻦ ﻧﻘﻮدا وﻧﺸﺘﺮي‬
‫ﺑﻬﺎ وﻧﺸﺘﺮي ﮐﻞ ﺻﻨﻒ ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﻓﯿﮑﻮن ارﺧﺺ ﻗﯿﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺎﺷـﯽ ﮐـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺤﻀـﺮ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ ﺧﻠﯿﻞ وﯾﻘﺮأ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﻗﺒﻞ ﺷـﺮوع اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪرس ﺛﻢ ﺗﻐﯿﺮت ﺣـﺎﻟﻪ وﻇﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﺷـﺒﻪ اﻟﺠﻨﻮن اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻓﻨﻮن‪ .‬ﮐـﺎن اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ ﻃﻠﺐ اﻋـﺎﻧﻪ اﺧﺘﯿﺎرﯾﻪ ﻻﮐﻤﺎل اﻟﺴـﮑﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﯾـﺪﯾﻪ اﻟﺤﺠـﺎزﯾﻪ ﺛﻢ اﻋـﺎﻧﻪ اﺟﺒـﺎرﯾﻪ ﻓﻠﺠـﺎ ﻓﻘﺮاء اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿـﺪﻓﻌﻮا ذﻟﮏ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﯽ ﺗﺼـﻠﻬﻢ ﻓﺄﻧﮑﺮ‬
‫ا ﻟ ﮑ ﺎﺷ ﯽ ذ ﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫وﺟﻌـﻞ ﯾـﺪور ﻋﻠﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟـﺪروس وﯾﺼـﻌﺪ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﻗﺒـﻞ ﻣﺠﺊ اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ وﯾﺨﻄﺐ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﺷﮏ ان ﻫـﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن أو ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﯿﻪ ﻓﯿﺠﺊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯿﺮاه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﯿﻌﻮد وﯾﺘﻌﻄـﻞ اﻟـﺪرس ذﻟـﮏ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓـﺄول ﻣـﺎ ﺟـﺎء إﻟﯽ درس اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﯿﺮزا‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻌﻆ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺠﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺮآه ورﺟﻊ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﺎء وﺻـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺎﻧﺰﻟﻮه ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺲ درس اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘـﺎﻧﯽ وﺻـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ واﺧـﺬ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﺠـﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺮآه ﻓﺼﺎح ﺑﮑﺸـﯿﺪ اي ﺟﺮوه ﻓﺠﺮوه واﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﮐﺎن ﻋﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺗﺮﺣﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻒ وﺟﺎء اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ ﻓﺠﻠﺲ وإذا‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺎﺷـﯽ ﻗﺪ ﺟﺎء وﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﺸﯿﺦ وﮐﻨﺖ أﻧﻈﺮه إﻟﯽ أن وﺻﻞ إﻟﯽ اﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﺛﻢ ﻟﻢ أﻋﺪ أره ﻟﮑﺜﺮه ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ‬
‫اﺣﺘﻤﻠﻪ اﻟﺨﺪﻣﻪ وادﺧﻠﻮه ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻨﺎس زﻋﻤﻮا اﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﺛﻮب اﻟﺸـﯿﺦ وﻟﻤﺎ اﻧﺼـﺮف اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻠﻮه إﻟﯽ‬
‫داره وﺟﺌﻨﺎ ﻟﻠﺪرس ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﺎء وﻓﻌﻞ ﮐﺎﻷول وﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ وﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﺬﻟﮏ‬
‫وﺑﻘﯽ اﻟﮑﺎﺷﯽ ﯾﺘﮑﻠﻢ وﯾﺼﯿﺢ إﻟﯽ ﻗﺮب اﻟﻈﻬﺮ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪار ﻓﺎﺧﺮﺟﻮه ﻣﺤﻤﻮﻻ وأرﺳﻠﺘﻪ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ إﻟﯽ إﯾﺮان ﻓﻔﻌﻞ ﮐﺎﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺠﯿﺌﻨﺎ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﺟﺎء إﻟﯿﻬﺎ وﻓﻌﻞ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋـﺎدات اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻠـﺪه ﺣـﺪﺛﺖ ﺑﻌـﺪ ﺧﺮاب اﻟﮑﻮﻓﻪ وزاد ﻋﻤﺮاﻧﻬـﺎ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ‪ .‬واﻟﻨﺠﻔﯿﻮن أﻫـﻞ ﺷـﻬﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮه‬
‫وﺳﺨﺎء وﻗﻨﺎﻋﻪ واﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫وﻧﺴـﺎؤﻫﻢ ﯾﻠﺒﺴﻦ ﻋﺒﺎءﺗﯿﻦ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮأس واﻷﺧﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﻔﯿﻦ وﯾﻠﺒﺴﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ أﯾﺎم ﮐﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ واﻵن ﯾﻠﺒﺴـﻦ‬
‫ﻋﺒـﺎءه واﺣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮأس ﺗﻘﻮم ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺒﺎءﺗﯿﻦ‪ .‬واﻟﻨﺴﺎء ﯾﺸﺘﺮﯾﻦ ﻣﻼﺑﺴـﻬﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻦ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗﻞ ان ﺗﮑﻠﻢ اﻟﻤﺮأه رﺟﻼ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﻬﺎ واﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ان ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎ وﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺰواج ﻋﻮاﺋـﺪ ﺟﻠﻬﺎ ﻣﺴـﺘﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﯾﺰوﺟﻮن اﻟﻘﺮاﺑﻪ وﻻ ﯾﺘﮑﺒﺮون ﻋﻠﯿﻪ وإن ﮐﺎن ﻓﻘﯿﺮا‬
‫وﻫﻢ أﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وإذا ﺧﻄﺐ اﻟﻘﺮاﺑﻪ ﻻ ﯾﻌـﺪﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه وإذا ﺧﻄﺒﺖ اﻟﻔﺘﺎه ﻻ ﺗﺤﻀـﺮ أﻣﺎم أﺑﯿﻬﺎ أو أﺧﯿﻬﺎ وﺗﺠﻬﺪ ان ﻻ ﯾﺮﯾﺎﻫﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺘﺰوج وإذا زﻓﺖ إﻟﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﻏﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ وﯾﺤﻀـﺮ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫أﺣـﺪ وﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮوس ﻓﺘﻤﺸـﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل وراءﻫﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﻬﻢ وﯾﻮﻟﻤﻮن ﻟﻠﻌﺮس واﻟﺨﺘﺎن وﯾﺠﺐ‬
‫ان ﯾﺠﻠﺲ اﻟﻤـﺪﻋﻮون دﻓﻌﻪ واﺣـﺪه وﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﻮم ﻓﺮﯾﻖ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﺮﯾﻖ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ دﻋﻮه ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﮑﻮن ﻋﻨﺪه أﻣﮑﻨﻪ ﺗﺴﻊ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم وأوان ﺑﻌﺪدﻫﻢ ﻓﯿﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ واﻟﻨﺠﻔﯿﻮن ﻻ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﺑﯿﻦ اﺑﻨﺘﻬﻢ‬
‫وزوﺟﻬﺎ ﻓﯽ ﺧﻼف أو ﻧﺰاع ﻣﻬﻤﺎ أﻣﮑﻦ وﯾﻨﺪر وﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪﻫﻢ أو ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ وﻻ ﯾﺬﮐﺮون‬
‫)‪(359‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬زﯾﺎره اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺼـﻮم )‪ ،(1‬دوﻟـﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(7‬ﯾﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﺳﻔﺮه إﻟﯽ اﻟﺮﻣﺎدي ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ -‬دﯾﺮ اﻟﺰور‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ وإذا اﺿﻄﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ ذﮐﺮ زوﺟﺘﻪ ﻗﺎل أﻫﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﻘﻮل زوﺟﺘﯽ وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺻﻬﺮي ﺑﻞ إذا ذﮐﺮوا اﻟﺼﻬﺮ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا ﻧﺴـﯿﺒﻨﺎ وﻻـ ﯾـﺬﮐﺮون اﻟﻄﻌـﺎم ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ ﺑﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮا اﮐﻠﻨﺎ ﮐـﺬا وﺻـﻨﻌﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﻼﻧﯽ ﺑﻞ ﻗـﺪ ﯾﺘﺤـﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﮐﺮم اﻟﮑﺮﻣﺎء‬
‫ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼن ﻋﻤﻞ دﻋﻮه ﻋﻈﯿﻤﻪ أو ﺷﺒﻪ ذﻟﮏ وﻫﻢ أﻫﻞ وﻓﺎء ووﯾﻞ ﻟﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء ﯾﺠﻠﺴﻮن ﺛﻼﺛﻪ أﯾﺎم ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋـﺪ اﻟﺮﺛﺎء وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺎﻧﯽ واﻷﻋﺮاس وﻣﻦ ﺣﻀـﺮ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ ﯾﺠﻠﺲ ﺛﻼﺛﻪ‬
‫أﯾـﺎم ﻓﺘﺠﺊ اﻟﻨـﺎس وﺗﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴـﺎء واﻟﺰﯾـﺎره ﻓﯽ ﮐـﻞ اﻷﯾﺎم اﻧﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﻧﻬﺎرا واﻟﻨﺴﺎء أﯾﻀﺎ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻟﻠﻌﺰاء ﻣﻨﻔﺮدات ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل وﻟﻬﻦ ﻧﻮاﺋـﺢ ﺻـﻨﺎﻋﺘﻬﻦ اﻟﻨﯿـﺎﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـﻣﻮات وﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻓﯽ أﯾﺎم ﻋﺎﺷﻮراء وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺸـﺪ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺰﺟﻠﯽ‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ وﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻦ ﻣﻨﻔﺮده ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎل وﮐﺎﻧﺖ رﺋﯿﺴﺘﻬﻦ ﻧﺎﺋﺤﻪ ﺗﺴﻤﯽ ﻣﻼ وﺣﯿﺪه ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء وﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺰﺟﻠﯽ‬
‫ﻟﻠﻨﯿﺎﺣﻪ ارﺗﺠﺎﻻ وﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻣﻦ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﻤﻦ ﺷـﻌﺮﻫﺎ اﻟﺰﺟﻠﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻗﺘﯿﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﮐﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﯿﻦ اﺟﺘﮏ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻗﺎﻋﻪ * ﯾﺎ ﺻـﺨﺮ ﻣﺮﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﺸﻼﻋﻪ ﯾﺎ ﺻﺨﺮ ﻣﺮﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﺸﻠﻊ * ﻣﺎ ﺣﻼﻟﯽ ﻋﻠﺘﻔﮏ ﻣﺜﻠﮏ ﺟﺮع ﺻﻮاب‬
‫اﺑﻦ ﮐﯿﻮان ﻫﻠﺤﺪر اﻟﻀﻠﻊ * وأﻧﺖ ﺑﻮ ﺟﺎﺳﻢ ﯾﺴﻢ اﻟﺴﺎﻋﻪ وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﺰﺟﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻼح ﻓﯽ ﺳﻔﯿﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺪﮐﺪﮐﻪ وﺣﻠﻮي ورﻓﯿﻌﻪ * وﺷﺎﯾﻼ اﻟﮑﯿﻤﺮ ﺗﺒﯿﻌﻪ ﺣﯿﻒ ﺑﯿﻬﺎ ﻫﺎﻟﻄﺒﯿﻌﻪ * ﺑﺎﻟﺪرب ﺗﻤﺸﯽ وﺣﺪﻫﺎ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﯽ ﺻﻔﺼﺎف * وأﻧﺒﺖ ﻋﻠﺠﺮاف وﺣﺒﯽ ﺑﺬاك اﻟﺼﻮب‬
 ‫* وﻣﻨﯿﻦ أﻧﺎ ﺧﺎف اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﮐﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﺷﯿﻌﻪ دﻣﺸﻖ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺣﻀﻮرﻧﺎ إﻟﯿﻬﻢ واﻟﺴﮑﻨﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1319‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ووﺻـﻠﻨﺎ اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ رﻣـﺪ ﺷﺪﯾـﺪ ﺣﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻻ أﺳـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻮم ﻟﯿﻼ وﻻ ﻧﻬﺎرا ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺘـﺪﺧﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﯾﺎك اﻷﻓﯿﻮن ﻓﺠﺮرت ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮه واﺣـﺪه ﺑﺎﻵﻟﻪ اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻮر ﻓﻮﺟﺪت ﻟﻪ راﺋﺤﻪ ﺧﺒﯿﺜﻪ وﺳـﮑﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﯿﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ وﻧﻤﺖ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫وأودع رﻓﻘﺎؤﻧـﺎ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت أﺟﻼـء اﻟﮑـﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﺰﻣﻨـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺮ اﻓﺘﻘـﺪوا دراﻫﻢ اﻋﺘﻘـﺪوا اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻷﻣﺘﻌﻪ ﻓﻀﺎﻗﻮا ﺑـﺬﻟﮏ ذرﻋﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ اﻷﻣﺘﻌﻪ وﻫـﺬا أﻣﺮ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ أراد ان ﯾﻮدع ﺷـﺨﺼﺎ أﻣﺎﻧﻪ ﻓﻠﯿﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ إﯾﺎﻫﺎ وﯾﺴﻠﻤﻬﺎ إﯾﺎه ﻇﺎﻫﺮه ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﮐﺘﺮﯾﻨﺎ ﺑﻐﺎﻻ وﺗﻬﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺴـﻔﺮ وﻃﻠﺒﻨﺎ ﺗﺬاﮐﺮ ﻣﺮور ﻓﺠﺎء اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﻤﺎدي ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺸـﺮ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﺘﻨﺎ ﻓﯽ أﻣﺮ ﺗﺬاﮐﺮ‬
‫اﻟﻤﺮور ﮐﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﺄﻋﻄﯿﻨﺎه ﺗـﺬاﮐﺮ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻪ أرﺑﺎع اﻟﻤﺠﯿـﺪي ورﺑﻊ ﻣﺠﯿـﺪي ﻟﻪ ﻋﻦ ﮐﻞ ﺗـﺬﮐﺮه‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ‬
‫رﺟـﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻟﺸـﻘﯿﻒ ﻋﺴـﮑﺮي ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ وﺟﺎء ﻣﺸـﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻗـﺪاﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ وﻫـﺬا أﯾﻀﺎ ﺗـﺬﮐﺮه ﻧﻔﻮﺳـﻪ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﻪ ﻓﺠﺊ ﻟﻪ ﺑﺘـﺬﮐﺮه ﻣﺮور ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ اﺳـﻤﮏ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ إﯾﺮاﻧﯽ اﻟﺘﺒﻌﻪ وذﻫﺐ ﻟﯿﺄﺗﯽ ﺑﺘـﺬاﮐﺮ اﻟﻤﺮور‪ ،‬وﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻋﺎد وﻣﻌﻪ اﻟـﺪراﻫﻢ وﺗـﺬاﮐﺮ اﻟﻨﻔﻮس وﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﺧـﺬ ﺗﺬاﮐﺮ ﻣﺮور ﻟﻨﺎ اﻻ ﻟﻠﻌﺴـﮑﺮي اﻟﻔﺎر ﻓﺎﺣﻀـﺮ ﻟﻪ ﺗﺬﮐﺮه ﻣﺮور‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎح ﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وإذا ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﺣﻤﺎدي ﯾﻘﻒ اﻣﺎم اﻟﮑﺠﺎوات وﯾﻄﻠﺐ‬
 ‫ﺗﺬاﮐﺮ اﻟﻤﺮور ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪك دار اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﻘﺪﻧﺎه روﺑﯿﻪ ﻓﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﻣﺎدي وﻟﻤﺎ وردﻧﺎ اﻟﺮﻣﺎدي ﺟﺎء ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻄﻠﺐ ﺗـﺬاﮐﺮ اﻟﻤﺮور ﻓﺬﮐﺮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻄﯿﮑﻢ ﺗﺬاﮐﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﮐﻨﺎ ﻧﺴـﯿﻨﺎ‬
‫ﺗﺬاﮐﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﻀﺮ وﻟﮑﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﮐﻔﯿﻼ ﻓﻘﻠﻨﺎ وأﻧﯽ ﻟﻨﺎ ذﻟﮏ وﻧﺤﻦ ﻏﺮﺑﺎء ﻗﺎل ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎن ﯾﮑﻔﻞ ﻓﻘﺎل ﻻ‬
‫ﯾـﺎ أﻓﻨـﺪي اﻧـﺎ ﻻـ أﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻪ ﻓﻘـﺎل اﻋﻄﻮه رﺑﻊ ﻣﺠﯿـﺪي ﻓﺄﻋﻄﯿﻨـﺎه ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻪ واﺧﺮج اﻟﺨﺘﻢ اﻟﻤﺒﺎرك وﺧﺘﻢ ﺳـﻨﺪ‬
‫اﻟﮑﻔﺎﻟﻪ واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺸﮑﻠﻪ واﺗﯽ ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﺬاﮐﺮ ﮐﺎﻣﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬوﻧﯽ ﻓﺎن دوﻟﺘﻨﺎ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر وﺗﻘﻮل ﻟﻪ ارﺗﺶ وﺧﺬ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻨـﺎس واﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﺑﻐـﺪادي وان ﻗﻠﺖ ﻟﮑﻢ اﻧﻨﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺤﺘﺮم ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺼـﺪﻗﻮﻧﻨﯽ وﻟﮑﻦ أﻓﺮﺿﻮﻧﯽ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﺸﺎؤون ﻓﻬﻞ ﻋﯿﺶ ﺑﻐﺪاد ﮐﻌﯿﺶ اﻟﺮﻣﺎدي ﻓﻔﯽ أﮐﺜﺮ اﻷﯾﺎم ارﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﺴﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﻀـﺤﯽ ﻓﻼ أﺟﺪ اﻟﺨﻀﺮ وﻣﻌﺎﺷﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎت ﻓﻬﻞ ﺗﮑﻔﯿﻨﯽ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺘﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ أﺗﻌﻠﻖ ﺑﮑﻢ وﺑﺴﻮاﮐﻢ ﻣﺎ اﺻﻨﻊ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻧﺆاﺧﺬك‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﺳـﺮﻧﺎ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣـﺪﯾﺮ ﻧﺎﺣﯿﻪ وﻋﺴـﮑﺮ ﻓﻀـﺮﺑﻨﺎ ﺧﯿﺎﻣﻨﺎ ﺑﺠﻨﺒﻬﺎ وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺮاب‬
‫ﻧﺎزﻟﻮن ﻓﺠﺎءوﻧﺎ ﻟﯿﻼ وﻧﻬﺒﻮا ﺑﻌﺾ أﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫إذا ﻫﻮ أﻟﻬﯽ اﻟﻨﺎس ﺟﻞ أﻣﻮرﻫﻢ * ﻓﻨـﺪﻻ زرﯾﻖ اﻟﻤﺎل ﻧـﺪل اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻟﺤﻘﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼـﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺮوا ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯽ ﻫﺬا وﺣﻀـﺮه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺮ وﻋﺴﮑﺮه اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﻦ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻗﺪ أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻌﻪ وﻧﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫ﻓﯽ دﯾﺮ اﻟﺰور ﺛﻢ وردﻧﺎ دﯾﺮ اﻟﺰور ذات اﻟﺨﯿﺮات واﻟﻨﻌﻢ ﺛﻢ ﺗﺰودﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻮردﻧﺎ ﻗﺒﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻗﺒﺎﻗﺐ وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻨـﺪ وﺑﺌﺮ ﺑﻌﯿـﺪه اﻟﻤـﺪي ﯾﺴـﺘﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺿـﺢ وﻫﻨﺎك اﻻﻋﺮاب ﯾﺴـﺘﻘﻮن ﺑﻨﺎﺿـﺤﻬﻢ ﻓﯿﺠﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺪﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ وﯾﺬﻫﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﺣﺘﯽ‬
‫)‪(360‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(3‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(4‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(1‬‬
‫وﺻﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪﻣﺮ ‪ -‬اﻟﺴﺨﻨﻪ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﻓﻢ اﻟﺒﺌﺮ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﻟﺢ ﻣﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺠﺮاد ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺻﻔﺮ وأﻧﺘﻦ واﻧﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﺑﻞ واﻷوﺳﺎخ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺗﯿﻨـﺎ ﺑﻤـﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻤﻠﻨـﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﯾـﺎ وﻃﺒﺨﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺴـﺘﻄﻊ ان ﻧﺴـﯿﻎ اﻟﺸﺎي وﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﻋﻄﯿﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠـﺪرﮐﯽ اﻟـﺬي ﮐﺎن‬
‫ﯾﺼﺤﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺠﺪﯾـﺪه ووردﻧﺎ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺠﺪﯾـﺪه وﻫﯽ ﺑﺌﺮ ﺣﻔﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﯾﻦ ﻟﺘﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﻣﺎؤﻫﺎ ﻣﺮ ﻣﺎﻟﺢ ﻓﻠﻢ ﻧﺴـﺘﻄﻊ ان‬
‫ﻧﺸﺮب ﻣﻨﻪ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰول ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن إذ ورده ﻓﺮﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎ وﻣﻌﻨﺎه أﻣﯿﺮ اﻷﻣﺮاء وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﺎه ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺒﻨـﺎن وﻣﻌﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻐـﺎل وﺟﻤـﺎل ﺗﺤﻤـﻞ ﻗﺮب اﻟﻤـﺎء اﻟﻌـﺬب ﻓـﺬﻫﺐ وﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻌﻪ وﺟﺎءت اﻟﺠﻨﻮد إﻟﯽ اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺴـﺘﻘﯽ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓـﺬﻫﺒﺖ وﺟﻌﻠﺖ اﻧﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﻪ ﻓﺎﺳـﺘﺪﻋﺎﻧﯽ وﺟﻠﺴﺖ ﻓﺴﺄﻟﻨﯽ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ اﻧﻨﯽ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫـﺬا ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺘﮑﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وأﻣﺮ ﻓﺠﺎءوﻧﯽ ﺑﺎﻟﺸﺎي وﻗﺎل ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﺗﻤﯿـﺪاﻧﯿﺪ‬
‫أﯾﻦ ﻣﻼﻫـﺎ ﺟﻪ ﯾﺠﻪ ﺑـﺎزي ﻣﯿﮑﻨﻨـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ إﯾﺮان ﮐﯿﻒ ﯾﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎﻻ ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﻋﮑﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻄﺮه ﻓﺎﻣﺮ ان‬
‫ﺗﻤﻸ ﻣﺎء ﻋﺬﺑﺎ ﻓﻤﻠﺌﺖ ﺛﻢ ودﻋﺘﻪ واﻧﺼﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺗـﺪﻣﺮ ﻟﻤﺎ اﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺗـﺪﻣﺮ رأﯾﻨﺎ ﻗﻄﺎرا ﻓﯽ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﯿـﺪ ﻓﻈﻨﻨﺎه ﻗﻄﺎر ﺟﻤﺎل وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﻤـﺪه اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ‬
‫ﻧﻀﺪت ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ﻓﯽ أﻃﻼل ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ وﮐﺎن ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﯿﺮ اﻷﻋﻤﺪه اﻟﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻌﻠﺒـﮏ ورأﯾﻨـﺎ ﻧﻈﯿﺮﻫـﺎ ﻗﺮﯾﺒـﺎ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪه ﺗـﺪﻣﺮ اﻟﺤـﺎﻟﯿﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻗﻄﻌﻪ واﺣـﺪه وﺑﻌﻀـﻬﺎ أﮐﺜﺮ وﻗـﺪ ﻧﺤﺘﺖ ﺑﺎﻵﻟﻪ وﮐﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ان ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻦ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫واﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﻦ اﻧﯽ ﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ * ﯾﺒﻨﻮن ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎح واﻟﻌﻤﺪ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﺮاي ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﺣﺠﺮا ﺻﻮر ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺴﺎن وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻃﻔﻼن‬
‫وﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﺷـﯿﺪ اﻟﺘﺎج وﻫﻮ ﯾﻠﺒﺲ ﺷـﺒﻪ اﻟﺘﻨﻮره اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺎ ﮐﺸـﮑﺶ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﻵن وﻓﻮق اﻟﺒﻠـﺪ ﻗﻠﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﻨﺪق ﻗﺪ‬
‫ﺣﻔﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﺨﺮ وﺑﻨﺎؤﻫـﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻨـﺎء ﺗـﺪﻣﺮ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ ﺑـﻞ ﺣﺎدث ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﺑﺤﺠﺮ ﺻـﻐﯿﺮ دﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻣﺘـﺪاﺧﻠﻪ ﯾﺘﯿﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻷن ﺑﺎب ﮐﻞ ﺣﺠﺮه ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺧﺮي ﻣﮑﻠﺴﻪ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴـﺨﻨﻪ وﺟﺌﻨـﺎ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﺴـﻤﯽ اﻟﺴـﺨﻨﻪ وﺑﻬـﺎ ﻣـﺎء ﺣﺎر ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ راﺋﺤﻪ اﻟﮑﺒﺮﯾﺖ ﻟﮑﻨﻪ ﻋـﺬب ﻓﺈذا وﺿﻊ ﻓﯽ اﻵﻧﯿﻪ ﺑﺮد وأرﺳـﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﺸﺘﺮي اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﺄﺑﻮا ان ﯾﺒﯿﻌﻮﻧﺎ ﻟﻈﻨﻬﻢ اﻧﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﻋﺠﻢ وﻟﻢ ﻧﺴـﺘﻄﻌﻤﻬﻢ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﻄﻌﻢ ﻣﻮﺳـﯽ واﻟﺨﻀـﺮ ع أﻫﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮﯾﻪ‬
‫ﻓﺄﺑﻮا ان ﯾﻀـﯿﻔﻮﻫﻤﺎ وﻟﻮ وﺟـﺪﻧﺎ ﺟـﺪارا ﻣﻨﻘﻀﺎ أو ﯾﺮﯾـﺪ ان ﯾﻨﻘﺾ ﻟﻢ ﻧﻘﻤﻪ واﻧﻤﺎ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺒﺰا ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺄرﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻌﻤﻤﺎ ﺑﻌﻤﺎﻣﻪ ﺑﯿﻀﺎء‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻧﺤﻦ آﺗﻮن ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﮐﻨﺎ ﻓﯽ زﯾﺎره اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻧﺤﻦ ﻋﺮب ﻓﺴﻤﺤﻮا ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ واﻋﺘﺬروا‪.‬‬
‫ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وردﻧﺎ دﻣﺸﻖ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺷـﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 1319‬ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ اﻣﺎﻣﻨﺎ أﻣﻮرا ﻫﯽ ﻋﻠﻪ اﻟﻌﻠﻞ وﻻ ﺑﺪ ﻓﯽ اﺻـﻼح‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﺻﻼﺣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻷﻣﯿﻪ واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﯾﺒﻘﻮن أﻣﯿﯿﻦ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮاءه واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎﺗﯿﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮاز اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ 2‬وﺟﺪﻧﺎ اﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﺘﺸﺎﮐﺴﯿﻦ ﻣﻨﻘﺴﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﺣﺰﺑﯿﻦ ﺑﻞ إﻟﯽ اﺣﺰاب وﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺰﺑﯿﻪ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺤﻪ وﻣﺎ ﯾﺼـﻨﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ زﯾﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮي اﻟﻤﮑﻨﺎه ﺑﺎم ﮐﻠﺜﻮم ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ راوﯾﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮب اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﺴـﯿﻮف واﻟﻘﺎﻣـﺎت وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴـﺘﻨﮑﺮه وﻗـﺪ ﺻﺎر ذﻟﮏ ﮐﺎﻟﻌﺎده اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺴـﺮ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﻠﺒﺴـﻪ‬
‫ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﻬﻨـﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨـﺎ إﻟﯽ اﺻـﻼح ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﻪ إﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷول وﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﺒـﺬﻟﻨﺎ ﻏﺎﯾﻪ اﻹﻣﮑﺎن ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ ﻓﺼﺎروا ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﮏ أﻫﻼ ﻷن ﯾﺘﮑﻠﻤﻮا ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﻨﺎﻇﺮوا اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺮه رﺟﻞ ﻋﺮاﻗﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮآﻧﯽ أدرﺳـﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨﺤـﻮ ﻓﻘـﺎل ﻣﻦ ﻫـﻮان اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﷲ ان ﯾـﺪرس ﻣﺜﻠـﮏ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ،‬واﺧـﺬﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻘـﺎء اﻟﻤﻮاﻋـﻆ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﺘﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻘﺮاءه درس ﻓﻘﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﺼـﺮه ﮐﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼه اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻨﺎ ﻻﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳـﻪ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎﺷـﺌﻪ ﻓﺄﺧـﺬﻧﺎ دارا ﻋـﺎرﯾﻪ ﺑـﺪون اﺟﺮه وﻧﻘﻠﻨـﺎ إﻟﯿﻬـﺎ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻠﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣـﺪرﺳﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ‬
‫واﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﺎدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺸـﮑﻞ ﺿـﻌﯿﻒ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ اﺑﺘﺪاء ﮐﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﺳـﺘﺄﺟﺮﻧﺎ دارا ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﻨﺎت إﻟﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1320‬ﻋﺰﻣﻨﺎ إﻟﯽ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺴـﻔﺮ أرادﻧﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﯿﻀﻮن ﻋﻠﯽ أن أﮐﻠﻢ ﺗﺠﺎر‬
‫اﻟﺤﯽ ﻓﯽ أن ﯾﺸﺘﺮوا دار أﺧﯿﻪ اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﻟﺘﮑﻮن ﻣـﺪرﺳﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﯿﻠﻪ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺳـﺒﻮع ﯾﺘـﺬاﮐﺮون أﻣﻮر ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬
‫وﯾـﺪﻋﻮﻧﻨﯽ ﻓـﺎﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ وذﻫﺐ ﻣﻌﯽ وﺣﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼـم ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻓﺘﺮددت ﻻﻋﺘﻘـﺎدي اﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﻤﺎع اﻷﺷـﻌﺒﯿﻪ وﻣﺎ زال‬
‫ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ان أﮐﻠﻤﻬﻢ واﻧﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﯽ ﻗﺮب أوان اﻧﺼـﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﯽ ان ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﮑﻼم ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯽ‬
‫دار ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻪ وﻫﺬه دار اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﻀﻮن‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﺑﯿﻌﻬﺎ واﻧﺎ اﺷﺘﺮﯾﻬﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻘﺴـﻄﺎ ﺛﻤﻨﻬﺎ إﻟﯽ أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻟﻘﺴﻂ اﻷول ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻪ وﻫﮑﺬا‪ ،‬وأردت ﺑﺬﻟﮏ ان ﯾﻬﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺪﻓﻊ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺿـﺮ وﻗﻠﺖ اﻧﻨﯽ اﻧﺎ أﺗﻌﻬﺪ ﺑﺪﻓﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﮐﺄﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل زﻋﯿﻢ اﻟﻘﻮم‪ :‬اﻵن ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﺪرﺳﻪ ﻋﺎرﯾﻪ وﻻ داﻋﯽ‬
‫ﻟﺸﺮاء ﻫﺬه ﻓﻘﺎل آﺧﺮ دوﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﺮأي ﺷﺮاؤﻫﺎ وﮐﻞ ﻣﻨﺎ إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻮت ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻮﺻﯽ ﻓﻠﻨﺼﺮف وﺻﯿﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺸـﺄ اﻟﺰﻋﯿﻢ ان ﯾﺮد ذﻟـﮏ وﻗـﺪ ﻗﺒـﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻓﻘﺒـﻞ وﻗﺒـﻞ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺮوت وﮐﻠﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ان ﯾﺘﺮك ﻗﺴـﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﯽ أﺣﺪﻫﻢ واﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻤﻦ ان ﯾﮑﻮن ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﻪ ﻟﯿﺮه إﻓﺮﻧﺴـﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ﻣﻮزﻋﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﻤﺴﻪ أﺳـﻬﻢ وﻧﺼﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﺮ ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴـﻄﻮر واﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ واﻟﺤﺎج ﻋﺒﺎس رﺿﺎ واﻟﺤﺎج ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻀﻞ‬
‫ﮐﻞ واﺣﺪ ﺳـﻬﻢ واﻟﺤﺎج ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺼﻮان واﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﮐﻞ ﺑﻨﺼﻒ ﺳـﻬﻢ واﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺤﺎج ﺣﻤﺰه اﻟﺮوﻣﺎﻧﯽ ﮐﻞ ﺑﻨﺼﻒ ﺳـﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺴﻄﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫)‪(361‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﻨﺒﯽ ﺧﻀـﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺟـﺎري )اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(4‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(5‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪(1‬‬
‫وﮐﺘﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﺳﻨﺪات ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻨـﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼـﺮ وﺟﺎءﻧﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﺳـﺘﻼﻣﻬﻢ اﻟـﺪار وﻧﻘﻞ اﻷوﻻد إﻟﯿﻬﺎ وﮐﺎن ﺑﺼـﺤﺒﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ‬
‫إﯾﺮاﻧﯽ ﻣﻦ أﻫـﻞ أروﻣﯿﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ﻟﻠﻤـﺪرﺳﻪ وﺣـﺞ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ أﺻـﻐﺮ ﺧﺎن اﺗﺎﺑﮏ اﻟﺼـﺪر‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﯽ إﯾﺮان ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻌﺰوﻻـ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﻤﺸـﺮوﻃﻪ وﻋـﺎد ﻣﻊ اﻟﺤـﺎج اﻟﺸـﺎﻣﯽ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ واﺟﺘﻤﻌﻨـﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻟﻤـﺎ وردﻧـﺎ اﻟﺸـﺎم دﻋﻮﻧﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻪ وأﻗﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﻔﻠﻪ ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﻨﺼﻞ وﻣﻌﻪ ﺳـﺒﻌﻮن ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ودﻋﻮﻧﺎ واﻟﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﻋﺎرف‬
‫ﺑﮏ اﻟﻤﺎردﯾﻨﯽ ﻓﺴـﺮ ﮐﺜﯿﺮا وﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﻪ اﻋﺮب ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ ﺳـﺮوره ﺑﻤﺎ رأي وﺷـﮑﺮﻧﺎ وﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺧﻄﺎب ودﻓﻊ ﻟﻨﺎ اﻋﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺪرﺳﻪ‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤـﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒـﺎ ﻓﺄﺻـﻠﺤﻨﺎ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻟﯿﺮه ودﻓﻌﻨﺎ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎط ﺛﻢ وﻗﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﺪرﺳـﻪ‬
‫واﺳـﺘﺜﻨﯿﻨﺎ دارا ﺻﻐﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﺑﺬﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ وﯾﺴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ دﻓﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﺴﺎط اﻻ اﻟﻘﺴﻂ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺄرﺳـﻠﻨﺎ ﻟﻪ ان ﺷـﺌﺖ ان ﺗﻤﻬﻠﻨﺎ ﺑﻪ وان ﺷـﺌﺖ ﺑﻌﻨﺎ اﻟﺪار اﻟﺼـﻐﯿﺮه وأدﯾﻨﺎه ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﺒﻊ اﻟﺪار وﺳﺄﺣﻀـﺮ ﻟﻠﺸﺎم وﻧﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﻔﻠﻪ ﻟﺘـﺪارك اﻟﻌﺠﺰ ﻓﮑـﺎن اﻷـﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ وﺗﺒﺮع اﻟﺤﺎﺿـﺮون ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟـﺪﯾﻦ وزاد ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺻـﺮﻓﻨﺎه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤـﺪرﺳﻪ‪ .‬وﻣـﺎ زال أﻣﺮ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺸـﯿﺌﺎ وﻗـﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻣـﺪه ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬـﺎ اﻻـ اﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﻻ ﻧﻤﻞ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﯾﻀـﺮﻫﺎ ﻣﺮور زﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻼ ﺑـﺪ ان ﺗﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻤـﺪاوﻣﻪ واﻟﺼﺒﺮ إﻟﯽ اﻻﻧﺘﻈﺎم واﻧﻤﺎ ﯾﻀـﺮﻫﺎ اﻟﻤﻠﻞ وﻗﻠﻪ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻓﺼﺒﺮﻧﺎ وﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻈﻔﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﻓﻖ اﷲ ﻟﺸـﺮاء دار ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﯽ ﺑﻤﺮاﺣﻞ وﻣﻦ أﻓﺨﻢ دور دﻣﺸﻖ ﺷـﺮﯾﺖ ﺑﻘﯿﻤﻪ أﻟﻒ وﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﻪ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ‬
‫وأﺻـﻠﺤﺖ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﻪ وﻫﯽ ﺗﺴﺎوي اﺿﻌﺎف ذﻟﮏ ﺑﺬل ﺛﻤﻨﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ اﻟﮑﺮام اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ واﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم واﻟﺤﺎج رﺿﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺎج ﻣﻬﺪي اﻟﻠﺤﺎم واﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﺒﺎوي ﺟﺎزاﻫﻢ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء وﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬واﻟﺪار اﻷوﻟﯽ ﺗﺴﺘﻐﻞ وﯾﺼﺮف‬
‫رﯾﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪرﺳﻪ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﻪ ‪ 1370‬ﻋﻠﯽ أﺗﻢ ﻧﻈﺎم وأﺣﺴﻦ‬
‫اﻧﺘﻈـﺎم ذات ﺻـﻔﻮف ﺛـﺎﻧﻮﯾﻪ وﻗﺴﻢ داﺧﻠﯽ ﺗﻔﻮق ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺪارس دﻣﺸﻖ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ وﻧﺠﺎح ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻣﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﻪ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﻼب ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﯿﺎء ﻟﻤﺎ ﯾﺮي‬
‫أوﻟﯿـﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻬـﺬﯾﺐ أﺧﻼـق أوﻻـدﻫﻢ وﻧﺠـﺎﺣﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺻـﺎر ﯾﻀـﻄﺮﻧﺎ اﻟﺤـﺎل أﺣﯿﺎﻧـﺎ إﻟﯽ رد ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻀـﯿﻖ اﻟﻤﮑﺎن ﻓﯿﻠﺤﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫وﯾﺼـﺮون ووﺿـﻌﻨﺎ ﻟﮑﻞ ﺻﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺤﻔﻮﻇﺎت وﮐﺘﺒﺎ ﺗﺴـﻌﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻤﻮارﯾﺚ‬
‫واﻟﺤـﺪود واﻟﺪﯾﺎت وﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت وﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ واﻧﺘﺸـﺮت ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻤﺪارس وﻋﻢ‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻹﯾﺠﺎد أوﻗﺎف ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1367‬اﺷﺘﺮي ﻟﻬﺎ دﮐﺎن ﻓﯽ ﺳﻮق اﻟﺤﻤﯿـﺪﯾﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﻟﯿﺮه‬
‫ﻋﺜ ﻤ ﺎ ﻧﯿ ﻪ ذ ﻫﺒﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫وﺳﺘﺰﯾﺪ اوﻗﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻣﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﺧﻼص وﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻣـﺪرﺳﻪ اﻟﺒﻨﺎت ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﺘﺒﺮع اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﻀﻮن ﺑﺸـﺮاء دار دﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ آﻻف وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﻪ ﻟﯿﺮه‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ وﻋﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أﻟﻒ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ﯾﺼـﺮف رﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻣـﺪه ﯾﺘﺠﺮ ﺑﻬﺎ أﺣـﺪ أوﻻده وﯾﻘﻮم ﺑﻨﻔﻘﺎت‬
‫اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﺛﻢ اﺷﺘﺮي ﺑﻬﺎ ﻋﻘﺎرا ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت ووﻗﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﻀﻮن اﻃﻠﻘﻨﺎ اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ وﺳـﻤﯿﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﺎ وﻓﻖ اﷲ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﺸﺄن اﺻـﻼح اﻷﻣﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم إﻟﯿﻬﺎ اﻹﺷﺎره وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﺤﺰﺑﯿﻪ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ واﻟﺘﺸـﺎﮐﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﺮﻓﻌﻪ أﻣﺮ واﺣـﺪ ﻟﻢ ﻧﮑﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻻـ ﻧﻌﺮف ان ﻟﻪ ﻫـﺬا اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎواه ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻋـﺪم اﻟﺘﺤﯿﺰ‬
‫ﻟﻔﺮﯾﻖ دون‬
 ‫آﺧﺮ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻢ ﻧﺘﮑﻠﻔﻪ ﺗﮑﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻷـﻣﺮ اﻟﺜـﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﺻـﻼح إﻗـﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ع ﻓﮑـﺎن ﻓﯿﻪ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ ﻋـﺪه ﺟﻬﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻮه اﻟـﺬاﮐﺮون ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﮑـﺬوﺑﻪ واﻷﻏﻼـط اﻟﺸـﺎﺋﻨﻪ وﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ .‬ذﮐﺮ ﻣﺮه رﺟﻞ وﻗﻌﻪ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻘﺎل ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺴـﮑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮدﯾﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ اﻟﺠﻤﻞ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ أﻣﺎ ان ﯾﻘﺎل اﺑﻦ ﻓﻼن أو اﺑﻦ ﻓﻼﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﺤـﺎر ﻓﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﺈذا ﻓﯿﻪ وﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺴـﮑﺮا‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘـﺪأ ﺑﮑﻼم ﺟﺪﯾـﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‪ .‬وﻗﺮأ ﻗﺎرئ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ﺻﺎدﻗﺎ وﮐﺎن إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺒﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي آل اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﯿﺪر ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺮف ﺻﺎدق ﻗﺎل ﻻ ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻻ ﺗﻨﻬﻮن ﻗﺎل ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ وﻟﻤﺎ ﺣﻀـﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺷـﺮاره إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫أﺣﻀـﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺘﺒﻬـﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺼـﺤﯿﺢ واﻟﺴـﻘﯿﻢ ﻣﻤـﺎ ﯾﺘﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻨﺠﻒ وﮐـﺎن ﻓﯿﻬـﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‪ .‬وﻓﯿﻪ ﮐﻼم ﻟﻸﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻗـﺪ زﯾـﺪ ﻓﯿﻪ ﮐﻼم ﻣﺴـﺠﻊ ﻣﻨﻤﻖ ﻣﻨﻪ ان اﻟﺒﺮد ﻻ ﯾﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒﻞ‬
‫اﻷﺻﻢ وﻟﻔﺤﻪ اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻻ ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ واﻟﻠﯿﺚ ﯾﻀـﺮي إذا ﺧﺪش واﻟﺼﻞ ﯾﻘﻮي إذا ارﺗﻌﺶ وﻧﺤﻮ ذﻟﮏ وﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﯾﺘﻠﻮه وﯾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼـﻏﺘﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻟﻢ أﺟـﺪ ﻟﻪ اﺛﺮا ﻓﯽ ﮐﺘﺎب وﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴـﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻮري ﻣﺮه ﻓﯽ داره ﯾﻨﮑﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﻻـ أﺻﻞ ﻟﻪ وﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋـﺪه أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﺑﻌﺾ اﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﺒﺎرات وﺟﻤﻼ ﻣﺤﺰﻧﻪ ﻟﯿﻬﯿﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻬﻢ ذره ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﻪ وأﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام وﻣﻦ ﮐﺎن ذا ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﯾﺘﺤﺮي اﻻ اﻟﺼـﺤﯿﺢ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﻪ وﮐﻞ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻓﺠﻬﺪت ﻓﯽ ﺗﻨﺰﯾﻪ ﻫﺬه اﻟﺬﮐﺮي اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ وﻧﻬﯿﺖ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ ﻗﺮاءه ﻣﺜﻠﻬﺎ وأﻟﻔﺖ‬
‫)‪(362‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ )‪،(1‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﮑﺮم )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(5‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪(2‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺤﺞ ﺳﻔﺮه إﻟﯽ ﻣﺼﺮ زﯾﺎره اﻷزﻫﺮ اﻟﺤﺠﺎز ‪ -‬ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻟﻮاﻋﺞ اﻷﺷـﺠﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع واﻧﺘﻘﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪه ورﺗﺒﺘﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ وأردﻓﺘﻪ ﺑﮑﺘﺎب أﺻﺪق اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ‬
‫ﻗﺼﻪ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺎر وﺑﮑﺘﺎب اﻟﺪر اﻟﻨﻀﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺮاﺛﯽ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﯿﺪ وﺑﺎﻟﻨﻌﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر وﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﺮاج ذﻟﮏ رواﺟﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ورأﯾﻨﺎ ان ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻻ ﺑﻮﺿﻊ ﮐﺘﺎب ﻓﺄﻟﻔﻨﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻌﺘﺮه‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺧﻤﺴﻪ اﺟﺰاء اﻷـرﺑﻌﻪ اﻷوﻟﯽ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺠﻠﺲ وﻃﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺮارا واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ‬
‫واﻟﺰﻫﺮاء وﺑﺎﻗﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﻗﺪ ﻧﻔﺪت ﻧﺴﺨﻪ ﮐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯽ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﺟﺮح اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻤﺪي واﻟﺴﯿﻮف وﻟﺒﺲ اﻷﮐﻔﺎن وﺿﺮب اﻟﻄﺒﻮل واﻟﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﻮﻗﺎت وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﮐﺎن ﻫﺬا ﻣﺤﺮم ﺑﻨﺺ اﻟﺸـﺮع وﺣﮑﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺠﺮح اﻟﺮؤوس اﯾﺬاء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﺤﺮم ﻋﻘﻼ وﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋﺪه دﯾﻨﯿﻪ‬
‫وﻻ دﻧﯿﻮﯾﻪ ﺑﻞ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ زﯾﺎده ﻋﻠﯽ أﻧﻪ اﯾﺬاء ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻀـﺮر اﻟﺪﯾﻨﯽ وﻫﻮ اﺑﺮاز ﺷـﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺼﻮره اﻟﻮﺣﺸـﯿﻪ واﻟﺴـﺨﺮﯾﻪ وﮐﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﮐﻠﺒﺲ اﻷﮐﻔﺎن وﺑﺎﻗﯽ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺰر ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ وﺑﻄﺎﺋﻔﺘﻪ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﻻ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻄﺎن وﺗﺴﻮﯾﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻣﺎره ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺳﻮاء اﺳـﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮاﮐﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ أم ﺑﺈﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أم ﺑﺄي اﺳـﻢ‬
‫ﮐـﺎن ﻓﺎﻷﺳـﻤﺎء ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷـﯿﺎء وﻋﺎدات اﻟﻄﻐﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻻ ﺗﮑﻮن دﻟﯿﻼ ﻟﻸﺣﮑﺎم‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺪه زﯾﻨﺐ ﺑﻘﺮب دﻣﺸﻖ أﺣﺪﺛﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﻨﺎﺻﻞ إﯾﺮان وﻟﻢ اﺣﻀﺮه اﺑﺪا وﻧﻬﯿﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻃﺒﻌﺖ وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ وﻗﺎم ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻗﻌـﺪوا وأﺑﺮﻗﻮا وارﻋـﺪوا وﺟﺎﺷﻮا وأزﺑـﺪوا وﻫﯿﺠﻮا ﻃﻐﺎم اﻟﻌﻮام‬
‫واﻟﻘﺸﺮﯾﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﺬﻫﺐ زﺑﺪﻫﻢ ﺟﻔﺎء وﻣﮑﺚ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أﺷـﺎﻋﻮا ﻓﯽ اﻟﻌﻮام ان ﻓﻼﻧـﺎ ﺣﺮم إﻗـﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﺑـﻞ زادوا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ان ﻧﺴـﺒﻮﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ واﺳـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﺬﻟﮏ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﺎﻣـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻤﯿﻦ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻬﻢ ان ﻓﻼﻧﺎ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺷـﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻓﯽ أول اﻣﺮه ﻟﮑﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم وﻋﻤﺪوا إﻟﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﯾﺴﻤﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻠﯽ ﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﻋﻠﯽ أن ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻧﺸﺆوه‬
‫ﮐﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻀـﺮار ﻟﯿﻘﺮأ ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ وﯾﻘﺪح ﻓﯿﻨﺎ ورﻫﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﺬﻟﮏ داره وأﻧﻔﻖ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي رﻫﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪(1) .‬‬
‫اﻟﺴـﻔﺮ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1321‬ﻋﺰﻣﻨـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟـﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﺣـﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ دﻣﺸﻖ اﻟﺸـﺎم وﻣﻌﻨـﺎ اﻟﻌﯿﺎل وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ذﻫﺒﯿﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﻧﺎ ﻻﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ووﻓﻖ اﷲ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻣﺎره اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼﺮ ﺑﺤﺮا ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت إﻟﯽ ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ﻓﺎﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺮه وزرﻧﺎ ﻣﺸﻬﺪ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﺨﻠﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺮﺑﻼء ﻷن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸـﻬﺪ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﻘﻨﺎ ورأﯾﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺎ ﻣﻌﻤﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ ﺻﻐﯿﺮ وﺣﻮﻟﻪ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﯽ درﺳﻪ وزرﻧﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﯿﺪه‬
‫زﯾﻨﺐ وﻫﻮ ﻣﺸـﻬﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﻨﺎء ﻏﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﺗﻘﺎن وﻗﺪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﺰاي ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ وزرﻧﺎ‬
‫ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ إﻣﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﯿﺪه ﻧﻔﯿﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﻮﻓﻖ ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ وﻣﺸﻬﺪ ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ ﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻫﺮه ﻟﺬﻟﮏ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻮﻓﻖ ﻟﺰﯾـﺎرﺗﻪ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ وﻫﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﯿﻞ وﻗﻀـﯿﻨﺎ ﻧﻬﺎرا ﮐﺎﻣﻼ ﻫﻨﺎك ﺑﻀـﯿﺎﻓﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﯿﻦ اﻷﮐﺎرم وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺟﻨﯿﻨﻪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺣﯿﻮان ﯾﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ أو ﯾﻄﯿﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳـﺪ وﻟﺒﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﻨﻔﺮد ﻻ ﯾﺪﻧﻮ إﻟﯿﻪ أﺣﺪ‬
‫راﺑﺾ ﻋﻠﯽ ﺳﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﮐﺠﻠﻮس اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻤﻠﮏ واﻟﺰراﻓﻪ واﻟﻘﻨﻐﺮ وﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ وﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻔﯿﻞ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﻮر وﺣﯿﻮاﻧـﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﯽ اﻷـﻫﺮام وأﺑﻮ اﻟﻬﻮل واﻟﮑﻨﯿﺴﻪ وﻏﯿﺮﻫـﺎ وﻫـﺬه اﻷﺳـﻤﺎء واﻷـﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﻣﺮت ﻣـﺬﮐﻮره ﻣﻔﺼـﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫زﯾﺎره اﻷزﻫﺮ وﮐﺎن ذﻟﮏ أﯾﺎم ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺪروس اﻟﺮﺳـﻤﯿﻪ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺷـﯿﺨﺎ ﯾﻠﻘﯽ درﺳﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻓﺮع‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ اﻧﺎ ورﻓﺎﻗﯽ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ان ﯾﻌﯿﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺪرس وﻫﻮ ﻓﯽ ﻗﺼﻪ اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ وﮐﺎن ﻗﺼﺪه ﺗﺒﮑﯿﺘﻨﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺰي أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻻ ﯾﺮوق ﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪرس ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﺎﺻﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺄﻋﺎده وﮐﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﯽ ﺷﺊ ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ اﻟﺘﻔﺖ ذﻟﮏ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ إﻟﯿﻨﺎ ﺣﺘﯽ وﺻﻞ‬
‫إﻟﯽ ﺗﻼﻋﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺗﺸﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ رﮐﺒﻨﺎ اﻟﻘﻄﺎر إﻟﯽ‬
‫ﺑﻮرﺗﻮﻓﯿﻖ وﻣﻨﻬـﺎ رﮐﺒﻨـﺎ ﻓﯽ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﻣﺼـﺮﯾﻪ وﻧـﺬرﻧﺎ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮب واﺣﺮﻣﻨﺎ وﻟﻤﺎ ﺣﺎدﯾﻨﺎ اﻟﺠﺤﻔﻪ ﺻـﻔﺮت اﻟﺴـﻔﯿﻨﻪ ﺻـﻔﯿﺮا ﻋﺎﻟﯿﺎ‬
‫اﻋﻼﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤـﺎذاه ﻷـﻧﻪ وﺿـﻌﺖ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺠـﺪدﻧﺎ ﻧﯿﻪ اﻻﺣﺮام واﻟﺘﻠﺒﯿﻪ وﻟﻢ ﻧﺰل ﺳﺎﺋﺮﯾﻦ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ ﺟـﺪه‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﻓﺄﮐﻤﻠﻨﺎ اﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮه اﻟﺘﻤﺘﻊ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﻨﯽ وﻋﺮﻓﺎت وأﺗﻤﻤﻨﺎ ﻓﺮوض اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬
‫ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮده ﻓﺎﺳـﺘﺄﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﺸـﺎم اﻟﺨﺸﺐ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ وﻫﻮ ﻣﺮﮐﺐ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﻪ ﺷـﻘﺘﺎن ﯾﺮﮐﺐ ﻓﯿﻪ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻌﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎل ﻗﻄﺎران ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ﻓﻔﯽ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻋﺴﮑﺮ ﺷﺎﻫﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻐﺎل وﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺟﻨـﺪرﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﯿـﻞ ذﮐﻮر وﺑﯿﻦ ﮐﻞ واﺣـﺪ واﺧﺮ ﻣﺮﻣﯽ ﺣﺠﺮ وأﻣﺎم اﻟﮑﻞ ﻗﺎﺋـﺪ ﻣﻌﻪ ﻣـﺪﻓﻊ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻞ ﻓﺈذا وﺻﻞ اﻟﺤﺎج إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫أﻗﺎم ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺴﮑﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﺣﻮل اﻟﺤﺎج ﺑﺒﻨﺎدﻗﻬﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫)‪(363‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷـﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(3‬دوﻟﻪ اﯾﺮان‬
‫)‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ )‪ ،(1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص )‪ ،(1‬ﻣﺎﻟﮏ اﻷﺷﺘﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(4‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(4‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻹﺑﻄﺎل )‪،(1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(7‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(1‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﻔﯿﻨﻪ )‪(2‬‬
‫ﺗﮑﺮار زﯾﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺮﻣﯽ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﺼـﯿﺢ اﻷول ﮐﺮﮐﻮن ﻓﯿﺠﯿﺒﻪ اﻵﺧﺮ ﺣﺎزرون وﯾﺼـﯿﺢ ﻟﻠـﺬي ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﮐﺮﮐﻮن ﻓﯿﺠﯿﺒﻪ ﺣﺎزرون ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ اﻟﺪور‬
‫وﯾﺒﺪأ ﻏﯿﺮه ﻓﻼ ﯾﺰاﻟﻮن ﮐﺬﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﺼـﺒﺢ وﻟﻤﺎ وﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن ﯾﺪﻋﯽ اﻟﻤﻀـﯿﻖ وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺿـﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠﯿﻦ ﺟﺎء اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﯿﻮﺳﻒ اﻟﮑﺮدي ﺑﺎن اﻻﻋﺮاب وﻗﻔﻮا ﺑﺒﻨﺎدﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ‬
‫ﻓـﺈذا ﻣﺮ اﻟﺤـﺎج ﺗﻨـﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﺮﺻـﺎص ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣـﺪ وﮐﺎن ﻟﺸـﯿﻮﺧﻬﻢ ﺧﺎوه ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻓﮑﺎن ﯾﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﮑﺎن‬
‫ﯾﺄﮐﻠﻬـﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻣـﺎره اﻟﺤﺎج ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﮐﻪ ﻏﯿﺮه ﻓﺄرﺳﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﺷـﯿﻮﺧﻬﻢ ﻓﺄرﺿﺎﻫﻢ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎرق اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺿـﻊ‬
‫ﻋﺎده ﻓﻮق اﻟﺤﺠﺎج وﻧﺼـﺒﻬﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﯿﻮﻫﻢ اﻻﻋﺮاب ان ﻣﻌﻪ ﻋﺴـﮑﺮا ﮐﺜﯿﺮا وﺳﺎر اﻟﺤﺎج ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻀـﯿﻖ ﺑﺴـﻼم وﻟﻢ‬
‫ﻧﺰل ﻧﺴﯿﺮ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺰﯾﺎره وأداء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎم وﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﻄﻮي اﻟﻤﻨﺎزل ﺣﺘﯽ‬
‫وردﻧﺎ اﻟﻘﻄﺮاﻧﻪ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴـﮑﻪ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ اﻟﺘﯽ اﺑﺘﺪئ ﺑﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﻘﻄﺮاﻧﻪ ﻓﺮﮐﺒﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ وردﻧﺎ دﻣﺸﻖ‬
‫وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ أﺻـﻐﺮ ﺧﺎن اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻓﯽ إﯾﺮان اﻟﺬي ﻧﻔﯽ ﻣﻦ إﯾﺮان وذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺤﺞ وﺟﺎء إﻟﯽ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺛﻢ إﻟﯽ أورﺑﻪ ﺛﻢ ﻋﯿﻦ ﺻﺪرا أﻋﻈﻢ ﻓﯽ إﯾﺮان ﻓﺬﻫﺐ إﻟﯿﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻏﯿﻠﻪ وﮐﺎن رﺟﻼ ﺳـﺨﯿﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ‬
‫ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ودﻋﻮﻧـﺎه إﻟﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﻨـﺎ اﺷﺘﺮﯾﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﻀﻮن ﺣﯿﻦ ﺳـﻔﺮﻧﺎ ﻟﻬـﺬه اﻟﺤﺠﻪ ﮐﻤﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ذﮐﺮه‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻓﯿﻬﺎ وﻃﻔﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺠﺮاﺗﻬﺎ ﺛﻢ ارﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ وﺑﻨﯽ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﺑﺎب اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺴﯿﺪه‬
‫رﻗﯿﻪ وﻋﻤﻠﻨـﺎ ﺗﺎرﯾﺨـﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮش ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﻣﺮ ﻓﻮق اﻟﺒﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻶن وأﺻـﻠﺢ ﻣﺸـﻬﺪ رأس اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ وﮐﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﺪران اﻟﻘﺒﻪ أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫زﯾﺎره اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﺛﺎﻧﯿﺎ وﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﺸـﺮﻓﻨﺎ ﺑﺰﯾﺎره اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺛﻼث ﻣﺮات اﻟﻤﺮه اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﻪ اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪1321‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫﺎ واﻟﻤﺮﺗﺎن اﻷﺧﺮﯾﺎن ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻣﺎره اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﻓﯽ اﻟﺴـﮑﻪ اﻟﺤﺪﯾـﺪﯾﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ وذﻟﮏ أﯾﺎم اﻟﺮﺧﺼﻪ إذ ﮐﺎﻧﺖ إداره اﻟﺴـﮑﻪ ﺗﻌﻄﯽ رﺧﺼﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺮﯾـﺪ زﯾـﺎره اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﻷـﺟﺮه اﻟﻤﻌﺘﺎد اﺧـﺬﻫﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻷﺟﺮه أﯾﺎم اﻟﺮﺧﺼﻪ ﺛﻼث ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ذﻫﺎﺑﺎ وإﯾﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﻦ ان‬
‫اﻷـﺟﺮه ﻓﯽ ﻏﯿﺮ أﯾـﺎم اﻟﺮﺧﺼﻪ ﺛﻼث ذﻫﺎﺑﺎ وﺛﻼﺛﺎ إﯾﺎﺑﺎ وذﻟﮏ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﻮﺻـﻠﻨﺎ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره وﮐﺎن اﻻﻋﻼم ﻋﻦ‬
‫ﺳﯿﺮ اﻟﻘﻄﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔـﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﻮق ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ ﻗﺮع اﻟﺠﺮس وذﻫﺒﻨﺎ ﻓﯽ إﺣﺪي اﻟﻤﺮﺗﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﻟﯽ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺴـﺐ‬
‫إﻟﯽ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﯾﺠﺴـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﺎﮐﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﮐﺎن اﻟﺰاﺋﺮون ﯾﺼـﻠﻮن إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ ﻗﺒﺎ وﯾﺮﺟﻌﻮن وﻗﺪ‬
‫ﻧﺼـﺒﻮا ﻗﺮب ﻣﺴـﺠﺪ ﻗﺒـﺎ ﻣـﺪﻓﻌﺎ ﻓﻮق ﺑﻨـﺎء ﻋـﺎل ووﺟﻬﻮا ﻓﻮﻫﺘﻪ إﻟﯽ ﻧﺤﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺣﺘﯽ أن ﻋﻢ ﺧـﺪﯾﻮي ﻣﺼـﺮ ﻟﻤﺎ زار اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﺳـﺘﺄذن ﺣﺎﮐﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻓﯽ أن ﯾﺴـﻤﺤﻮا ﻟﻪ ﻓﯽ دﺧﻮل اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﺎﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ واﻟﺼـﻼه ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ‬
‫ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟﯿـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴـﻌﻪ ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺴـﮑﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻫـﺬا ﻋﻢ اﻟﺨـﺪﯾﻮي وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾـﺪﺧﻞ ﺑـﺪون‬
‫ﻋﺴـﮑﺮ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻪ واﺟﻼﻻ وأﺧﯿﺮا ﻗﺮ اﻟﻘﺮار ﻋﻠﯽ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺴـﮑﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب ﻋﻘﯿﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮب ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻘﺒﻠﻮا ﺑﺬﻟﮏ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا‬
‫إﻟﯽ ﺑﺎب اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﺣﺪﮐﻢ إﻟﯽ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺳـﻤﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻤﺮ‬
‫ﻓﻀـﯿﺦ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺧﻤﺮا ﻓﺄراق اﻟﻨﺒﯽ ص ذﻟﮏ اﻟﻔﻀـﯿﺦ ورأﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺣﺠﺮه ﻓﯿﻬﺎ أﻃﻔﺎل ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮاءه واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ وﺗﺤﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﺼـﯿﺮ ﺑـﺎل ﻓﺎﺧـﺬﺗﻨﺎ اﻟﺮﻗﻪ اﻟﺸﺪﯾـﺪه ﻋﻠﯿﻬﻢ واﻟـﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻘﻌﻪ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺠﺮه ﻧﻔﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺎر‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻨﺎ وﮐﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺠﯿﺒﻮﻧـﺎ ﺑﺤﺮف واﺣـﺪ وﻃﻠﺒﻨـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ان ﯾﻘﺮأ أﺣـﺪﻫﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓـﺄﺑﻮا ﻓﺴﺄﻟﻨـﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻏﺎﺋﺐ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻟﯿـﮏ ﻓﻠﻤـﺎ رأوﻫﺎ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻔﺮﻗﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻗﻄﻌﻪ وأﻋﻄﯽ رﻓﯿﻘﻨﺎ ﮐﻤﺎل أﻓﻨـﺪي‬
‫اﻟﺤﻠﺒـﺎوي اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﯾﺎﻻ ﻣﺠﯿـﺪﯾﺎ ﻟﯿﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺣﺼـﯿﺮا ﺑـﺪل ﺣﺼـﯿﺮﻫﻢ اﻟﺒﺎﻟﯽ‪ .‬وﮐﺎن ﻋﻨـﺪﻫﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺣﯿﻦ ﮐﺎن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺮﯾـﺪ زﯾﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﯾﺄﺗﯽ ﻟﻬﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﺰوره ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه‬
‫ﻓﯽ ﺑﻬﻮ ﻣﺘﺴﻊ ﻗﺪ ﺑﻨﺎه ﺟﺪﯾﺪا وﻗﺪ ﻋﺎد ﻫﻮ ﮐﺄﻧﻪ ﺷـﯿﺦ ﻫﺮم ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻟﻌﺮب ﻓﺸﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻬﻮه وﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﺸﺮﺑﻪ أم إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻫﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻣـﺎرﯾﻪ اﻟﻘﺒﻄﯿﻪ أم إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﯾﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﯿﻬـﺎ وﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻣﺎ اﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼـﻠﺢ‬
‫وﺗﺮﻣﻢ ﺣﺘﯽ ﺑﻘﯿﺖ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم أو اﻧﻬﺎ ﺑﻨﯽ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﺪ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻫﺎﺑﻪ ﻫﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﺪﻣﻮه ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫وﺻـﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ دارﻫـﺎ ودﻋﻮﻧـﺎ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺷـﺌﻨﺎ وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻨﺎ ﻟﮑﯽ ﻧﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎزه ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﺣﻔﺮﻧﺎ أول ﻗﺒﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﻬـﺪم ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯿﺌﮑﻢ ﺛﻢ ﺣﻔﺮﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺘﻔﻀﻞ وﺻﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎزه ﻓﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﮐﺒﯿﺮ ﺣﯿﺚ اﻧﻬـﺪم اﻟﻘﺒﺮ اﻟـﺬي ﺣﻔﺮﻧﺎه ﻟﻬﺎ أوﻻ وﺗﺄﺧﺮ‬
‫دﻓﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼـﻠﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﮐﻨﺎ ﻧﺪﻓﻨﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﻼه ﻗﻠﻨﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﻓﻼﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺎﺋﺰﮐﻢ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻨـﺎ ﺟﯿﺌﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨـﺎزه إﻟﯽ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﻤﺸـﺮﺑﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﯽ ﻣﻨﻈﺎر ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻧﻈﺮ ﺑﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺟﻬﻪ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺮأﯾﺖ رﺟﻼ ﻣﻘﺒﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺤﯿﺖ اﻟﻤﻨﻈﺎر ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻟﻢ أره وﮐﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﯽ إﻟﯽ ﺟﻬﻪ اﻟﻤﺸـﺮق ذات ﺣﺠﺎره ﺳﻮداء وﻫﻢ ﯾﺴـﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻷرض اﻟﺤﺮه وﮐﺬﻟﮏ ﻫﯽ ﻟﻐﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮه وأﻗﻢ ﻟﻤﮑﺎن ﺟﺮت‬
‫ﻓﯿﻪ وﻗﻌﻪ ﻣﺸـﻬﻮره ﺛﻢ وﺻـﻞ ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ اﻟﻌﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﻨﯿﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﻌﮑﻮف اﻟﺮأس ﻗﺮاﺑﻪ ﻓﻀﻪ وذﻟﮏ‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ان ﺷﯿﺦ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ واﻧﺎ ﻻﺑﺲ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﺑﻮش وﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻠﺒﺲ ﻃﺮﺑﻮﺷﺎ ﺑﺪون ﻋﻤﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﯾﻠﺒﺴﻮن ﻋﻤﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮاﺑﯿﺶ‬
‫وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻋﺘﻘـﺪ اﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﺟﺰاء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻠـﺬي ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻌﻮاﻟﯽ وﯾﺶ ﻫـﺬول ﻗﺎل زوار ﻗﺎل ﺑﻞ ﻫﺬول دوﻟﻪ واﷲ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻌـﮏ ﻟﮑـﺎن ﻟﯽ ﻣﻌﻬﻢ ﺷـﺄن‪ ،‬وأﺻـﺤﺎﺑﯽ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮا ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﺗﻬـﺪد ﺑﻪ أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﻔﻬﻤﺖ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﺛﻢ اﻧﺼـﺮف ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﺪﻧﺎ أﺧﺒﺮ رﻓﯿﻘﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮي ﻓﺎرﺳﻠﻮا إﻟﯿﻪ ﯾﻌﺎﺗﺒﻮﻧﻪ وﯾﻘﻮﻟﻮن أ ﺗﻬﺪد ﺿﯿﻮﻓﻨﺎ ﻓﺎﻋﺘﺬر وﻗﺎل ﻇﻨﻨﺘﻬﻢ دوﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻤﺮه اﻷﺧﺮي ﮐﺎن ﻗﺪ ﺣﻀـﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ اﺳـﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎﺟﻮج ﻓﺄردﻧﺎ زﯾﺎرﺗﻪ واﻟﺼـﻼه ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴـﺠﺪي ﻗﺒﺎ واﻟﻔﻀﯿﺦ وﻣﺸﺮﺑﻪ أم إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺪﯾﺮي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ وﻫﻮ ﺷﺎب ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻔﺎرﺳﯿﻪ‬
‫وﮐـﺎن ﺣﻀـﺮ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﺑﻘﯽ ﻓﯽ دارﻧـﺎ ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪ ،‬وﮐـﺎن ﯾﺤـﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﻤﮑﻨﻨﯽ ان أﻗﻮل ﻫـﺬا زﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎ زﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ اي اﺳـﺘﺠﺎر ﺑﯽ وﻟﺰم ﺑﯿﺘﯽ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ زﺑﻦ ﺑﺎﻟﻤﮑـﺎن اي أﻗـﺎم وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺰاﺑﻨﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﺎﺧـﺬﻧﺎه ﻣﻌﻨـﺎ دﻟﯿﻼ ﻓـﺬﻫﺐ واﻋﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻨﺪﻗﯿﺘﻪ وﻧﺰع ﻧﻌﻠﯿﻪ ووﺿﻌﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺰاﻣﻪ وﺧﺮج ﯾﻤﺸﯽ ﻣﻌﻨﺎ راﺟﻼ وﻧﺤﻦ ورﻓﻘﺎؤﻧﺎ اﻟﺸﺎﻣﯿﻮن‬
‫)‪(364‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﺑﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪،(1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(2‬ﻣﺎرﯾﻪ ﺑﻨﺖ ﺷﻤﻌﻮن‬
‫اﻟﻘﺒﻄﯿﻪ زوﺟﻪ اﻟﻨﺒﯽ )ص( )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(3‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(5‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(9‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(8‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(3‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(6‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(2‬اﻟﻠﺒﺲ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎزه )‪(1‬‬
‫زﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫أﯾﻀﺎ راﺟﻠﻮن ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ دواﺑﺎ ﻧﮑﺘﺮﯾﻬﺎ واﻟﻔﺼﻞ ﺷـﺘﺎء واﻷرض دﻫﺴﻪ ﻻ ﯾﺼـﻌﺐ اﻟﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻟﻤﺴﺎﻓﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ وﺻﺎدف ان اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎﺟﻮج اﻟـﺬي ﺟﺌﻨﺎ ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ ﺟﺎء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻟﺰﯾﺎرﺗﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ واﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺠﺌﻨﺎ إﻟﯽ ﻣﺤﻠﻪ وﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻞ ﺷـﺠﺮه ﻋﻠﯽ ﺣﺼـﯿﺮ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ اﻧﻪ ذﻫﺐ ﻟﻠﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻟﺰﯾﺎرﺗﻨﺎ وﻗـﺪ ﻗﺮب وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺠﺎءوا ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻤﺮ وﻟﺒﻦ ﺣﻠﯿﺐ وﻗـﺪ ﻣﺴـﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﻮع ﻓﺄﮐﻠﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﺷـﺒﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻊ ورﻓﻌﻨﺎ أﯾﺪﯾﻨﺎ وﺳﺎل ﻫﻮ ﻋﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻤﺠﯿﺌﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻌﺎد ووﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺛﻢ دﻋﺎ أﺑﺎه وﻧﺎﺟﺎه‬
‫ﻓﻘﺎم وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﯾﺼـﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻧﻨﺎ ﻣـﺪﻋﻮون ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻤﺮان اﻟﺤﺒﻮﺑﯽ وﻻ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ ان ﺗﺰوروﻧﺎ وﻻ ﺗﺄﮐﻠﻮا زادﻧﺎ ﻓﺄﻗﺴـﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺮﺳﻞ إﻟﯽ أﺑﯿﻪ ان ﻻ ﯾﺼـﻨﻊ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﻌﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻼ ﻗـﺪ ذﺑﺢ‬
‫ﺧﺮوﻓﺎ وﺣﻀـﺮ أﺑﻮه ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ دﻋﻮا اﻟـﺬﺑﯿﺤﻪ إﻟﯽ ﻏـﺪ واﺻـﻨﻌﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻏـﺪاء ﻓﺼﺎح ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻏﺎﺿـﺒﺎ‬
‫اﺧﻤﺠﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻣﯽ إﻋﻄﻨﺎ ﺷـﮑﻮﺗﮏ ودﻋﻨﯽ اﻧﺎ أﮐﻠﻤﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷـﻐﻠﮏ وﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ذﺑﯿﺤﺘﮑﻢ ﻣﺄﮐﻮﻟﻪ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺪاء‬
‫اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺘﯽ ﻧﻄﺒﺦ اﻷرز وﺗﺘﻌﺸﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ أﻧﺖ ﻋﺮﺑﯽ وﻗﺪ ﺳﮑﻨﺖ اﻟﻨﺠﻒ أ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺪﻋﻮا ﻋﻨﺪ أﺣﺪ وﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺣﺴﻢ اي ان‬
‫ﯾﻌﻤﻞ دﻋﻮه ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻋﻮه واﻟﻤـﺪﻋﻮﯾﻦ ﻣﻌﻪ وﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﮑﻢ اﻧﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮون اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻤﺮان اﻟﺤﺒﻮﺑﯽ ﻓﺮﺿﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻬﺪ ان ﯾﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺪاء‪ .‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺣﺒﻮن ﺑﺎﻟﻀﯿﻒ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﺎ ﻫﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ زارﻧﺎ اﻟﻐﯿﺚ زارﻧﺎ اﻟﻐﯿﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎﺟﻮج وﻫﻮ ﺷﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﮑﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﮐﺎﻟﺴﺮاﺟﯿﻦ وﮐﺬﻟﮏ ﺟﻤﯿﻊ أوﻟﺌﮏ اﻷﻋﺮاب اﻧﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻪ واﻟﺒﺨﺎرﯾﻪ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وأﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ إﻟﯽ ﺣﺎﮐﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ واﺳـﻤﻪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷﺎ ان‬
‫ﯾﺠﺮد ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻫـﻞ اﻟﻌـﻮاﻟﯽ وﯾﻌﻄﯽ اﻟﻤﻐـﺎرﺑﻪ واﻟﺒﺨـﺎرﯾﻪ واﻟﻤـﺪﻧﯿﯿﻦ أﺳـﻠﺤﻪ ﻟﯿﮑﻮﻧـﻮا ﻣﺠﺎﻫـﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻟﻀـﺮب اﻟﻌﻮاﻟﯽ وﻗﺘـﻞ أﻫﻠﻬـﺎ واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻢ وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣـﺪﻓﻌﺎ وأول ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺤﺮب ان ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻤﯿﺮه ﻋﻠﯽ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ووﮐﻠﻮا ﺑﺎﻷـﺑﻮاب ﺟﻨﻮدا ﮐﻠﻤـﺎ وﺟـﺪوا ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻊ أﻫـﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻣﻦ ﻣﺎﮐـﻞ وﻣﻠﺒﻮس ﺳـﻠﺒﻮﻫﻢ إﯾـﺎه ﻗﺎل اﻟﻬﺎﺟﻮج وﮐﻨﺖ‬
‫اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻷرز ﻟﻄﺒﺨﻪ ﻓﺎﺧﺬه ﻣﻨﯽ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺷـﺮﯾﺘﻪ ﻟﻐﺬاﺋﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﮐﻠﻮا ﺑﺮﺳـﯿﻢ وﻫﻮ‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺴـﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻗﺖ وﻓﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﻓﺼﻪ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻌﻠﻒ اﻟـﺪواب ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ أﺧﻀـﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﺤﻤﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﯿـﻞ اﻟـﺬي ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻟﺌﻼ ﯾﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب وﻧﺼـﺒﻮا اﻟﻤـﺪﻓﻊ ﻋﻠﯽ رﺑﻮه وﺑﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺳـﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺑـﺬﻟﮏ وﮐـﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﯽ أﻋﻤـﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮي ﺛﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ واﻟـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎﺟﻮج‬
‫وﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﺠﻤﻮا ﺑﺒﻨﺎدﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﻓﻊ وﻫﻮ ﯾﻘﺬف وﻫﻮ ﯾﻘﺬف ﺑﻘﻨﺎﺑﻠﻪ وﺻـﻌﺪوا اﻟﺮﺑﻮه ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﺎﺳﺮوا اﻟﻤﺪﻓﻌﯽ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺬ اﻷرز ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻗﺎل ﮐﻠﻮا ﺑﺮﺳﯿﻢ ﻓﺨﺎف ﮐﺜﯿﺮا ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﮐﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺘﻞ‬
‫اﻷﺳـﯿﺮ ﺑـﻞ ﻧﮑﺮﻣﻪ واﻧﻬﺰم اﻟﻌـﺪو وﺟﻌـﻞ ﯾﻠﻘﯽ ﺳـﻼﺣﻪ ﻓﯽ اﻷـرض وﻫﻢ وراءه ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﺰاﻟﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﯽ دﺧﻠﻮا اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ‬
‫وأﻏﻠﻘﻮا أﺑﻮاﺑﻬـﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺴـﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج ﻟـﺪﻓﻦ ﻗﺘﻼـﻫﻢ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻗﺘﯿﻞ ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﯿﻪ ﻟﯿﻨﻘﻠﻮه‬
‫ﻟﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﯿﺪﻓﻨﻮه‪ .‬واﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ ﺣﺮب اﻟﻤﻤﺘﺪه ﻣﻦ ﻣﮑﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﻪ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺒﻘﯽ ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ واﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺣﺮب وﯾﺘﻀـﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺘﻀـﻤﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻠﻒ ان ﻋﻠﯽ ﺣﺮب ان ﯾﻨﺼـﺮوا‬
‫اﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ إذا ﺗﻌﺪي ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺪو وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ ان ﯾﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻊ ﺣﺮب ﻓﮑﺎن اﻟﺮﮐﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎوﻟﻪ وﻓﯿﻪ ﺳﺘﻪ اﺷﺨﺎص أو أﻗﻞ ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﻟﻠﺤـﺞ وﯾﻌﻮد آﻣﻨـﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨـﺎ ﻷـﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ ﺣﺮب ﻓﯽ ﺣﯿﻦ ﻻـ ﯾﻘـﺪر اﻟﺤﺎج اﻟﺸﺎﻣﯽ وﻻ ﻏﯿﺮه وﻣﻌﻪ ﻋﺴـﮑﺮ اﻟـﺪوﻟﻪ ان ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﮑﻪ‬
‫واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻻـ ﺑﺨـﺎوه ﯾـﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻓﯽ ﺣﺠﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺳﺎﻓﺮ رﮐﺐ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻣﮑﻪ ﻟﻠﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﯾـﺪﻓﻌﻮن اﻟﺨﺎوه ﺣﺘﯽ‬
‫ﻗـﺎرﺑﻮا اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ورأوا اﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﻪ وﮐـﺎن ﻫﻨـﺎك رﺋﯿﺲ ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺣﻤـﺪي ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺧـﺎوه وﮐﺎن ﻗـﺪ ﻧﻔـﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﻋـﺎدوا إﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﻟـﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻦ زﯾﺎره اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻓﺒﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﺮب ﻣﺤـﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨـﺪ ﻟﻠﻨـﺪ وﺣﺮب ﯾﻌـﺪوﻧﻬﻢ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤـﺎ وﻗﻌﺖ ﻫـﺬه اﻟﻮاﻗﻌﻪ ارﮐﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ رﺟﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋـﺪه اﻋﺮاب ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺒﻼـد ﻧـﺎﻗﻪ ﻗـﺪ ﺷـﺤﺮوﻫﺎ اي ﻃﻠﻮﻫـﺎ ﺑـﺎﻟﺴﻮاد ووﺟﻬﻪ إﻟﯽ ﻣﺆﺧﺮﻫﺎ وﻗـﺪ ﺷﻖ ﻗﻤﯿﺼﻪ وأرﺳـﻠﻮه إﻟﯽ اﺣﯿﺎء ﺣﺮب واﻟﻌﺎده اﻧﻪ ﻣﺘﯽ رآه‬
‫اﻷﻋﺮاب ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻮا اﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻨﺠﺪ ﻓﻬﺒﺖ ﺣﺮب ﺣﯿﻨﺌـﺬ إﻟﯽ ﺳـﻼﺣﻬﺎ وذﻫﺒﻮا ﺳـﺮاﻋﺎ إﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﻨﺒﻊ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﺄﺗﯽ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺤﺮا وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎل‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ وﺟـﺪوه ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﮐﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻀﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻀﺎق اﻟﺨﻨﺎق ﺑﺴـﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷـﺎ‬
‫وﺑﺎﻫﻞ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﺼـﻠﺢ ﻓﺎﺻـﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻫـﺪرا وﻣﺎ اﺧـﺬوه ﻣﻦ اﻟﺴـﻼح وﻣﺎ أﺧـﺬﺗﻪ ﺣﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻀـﺎﺋﻊ ﻷﺧـﺬﯾﻪ ﻻـ ﯾﻄـﺎﻟﺒﻮن ﺑﺸـﺊ ﻣﻨﻪ واﻧﺘﻬﯽ اﻷـﻣﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﺷـﻌﺮا زﺟﻠﯿﺎ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻫـﺬه اﻟﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻖ‬
‫ﺑﺬاﮐﺮﺗﯽ ﻫﺬان اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻋﯿﻨﯿـﮏ ﯾـﺎ ﻣﻦ ﺻﺎح ﻓﯽ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻮاﻟﯽ * ﺣﻨﺎ ﺣﻤﯽ رأﺳﮏ اﻟﯿﺎﺟﺎك اﻟـﺪﻫﻮم ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻻ ﺻـﻠﺢ وﻣﻮاﻟﯽ * واﻟﻠﻮم ﯾﻐﺸـﯽ‬
‫ﺷـﺎرب اﻟﻤـﺎﯾﺘﻮم ﺛﻢ إن اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑـﺪﯾﺮي ﻋـﺎد ﺑﻨـﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﺸـﺮق ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﯽ ﺟﺌﻨـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻷن ﻫـﺬه أﻗﺮب ﻓﮑﺎن ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ وﻫﻢ ﻣﻀـﻄﺠﻌﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻄﻮح ﻓﯿﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯿﺮدون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﻔﻀـﻠﻮا ﺗﻘﻬﻮوا ﻓﯿﻘﻮل ﻻـ ﺑـﺎﷲ ﻣﺘﻘﻬﻮﯾﻦ ﺣﺘﯽ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻣﻦ ﺷـﺮﻗﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺳـﺮﻋﻮا ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻫﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬
‫واﻟﺴﮑﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﯽ‪ .‬ورأﯾﻨﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺤﻨﻈﻞ وﻓﺴﯿﻞ اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬
‫زﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻪ أي ﺳﻨﻪ ‪ 1321‬ذﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻟﺰﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ وآﻟﻪ وﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼه واﻟﺴـﻼم وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﮑﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ داود ع وﻫﺬه اﻟﺘﮑﯿﻪ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ووﻗﻒ ﻟﻬﺎ أوﻗﺎﻓﺎ ﯾﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮون‬
‫وﯾﺆﺗﯽ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وزارﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﻮﻟﯽ اﻟﺘﮑﯿﻪ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ ﻣﺜﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﯾﺎﻓﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان ﻋﻨﺪه ‪ 14‬ﺑﯿﺎره ﻟﺰرع اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل واﻟﻠﯿﻤﻮن‬
‫واﻟﺤﻤﻀﯿﺎت وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻓﯽ ﯾﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﯿﺎره واﺣﺪه ﯾﻌﺪ ﻏﻨﯿﺎ ودﻋﺎﻧﺎ اﻟﯿﺎﻓﯽ إﻟﯽ ﺿﯿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﮑﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻧﻨﯽ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻣﺮه ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮت اﷲ ان اﻧﺰل ﻋﻨﺪ ﻓﻼن أو ﻓﻼن وﻋﺪد اﺷـﺨﺎﺻﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﮑﻦ اﻻﺳـﺘﺨﺎره ﺟﯿﺪه ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮت اﷲ ان اﻧﺰل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻄﺎ اﻟﮑﺴﻢ ﻓﺠﺎءت ﺟﯿﺪه ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺸﺎب اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ان ﯾﺼﺤﺒﻨﺎ ﻃﯿﻠﻪ اﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺪس‬
‫وﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯽ أﺳﻔﻠﻬﺎ رأﯾﻨﺎ ﻋﻤﻮدﯾﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻗﻮس ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻘﺮﻧﺺ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎدم ﻋﻨﻪ‬
‫)‪(365‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(4‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻮره )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(4‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(10‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻹﺳﺘﺨﺎره )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻘـﺎل اﻧـﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻌـﺎﻣﻪ ﻫـﺬا ﻟﺴﺎن اﻟﺼـﺨﺮه اﻟـﺬي ﮐﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ص إﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻟﮑﻢ ﻫـﺬا‪ .‬ﺛﻢ ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﺰﯾﺎره‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ع وﻫـﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻖ واﻟﯿﻬﻮد ﻻـ ﯾﺰوروﻧﻪ ﺑـﻞ ﯾﻨﮑﺮون ان ﯾﮑﻮن ﻗـﺒﺮه ﻫﻨـﺎك‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻪ وﻣﺤـﻞ ﻗﺒﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﯿﻪ أﻗﻮل واﻧﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﺮ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ ﺻـﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﯽ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﯾﺰوروﻧﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﺼـﻠﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻻ ﻣﺮه واﺣﺪه وﯾﻮم زرﻧﺎه ﮐﺎن ﻣﻘﻔﻼ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﺮﺑﻪ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺒﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس إﻟﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻏﺴﻞ ﻋﯿﺴﯽ ع ﺣﯿﻦ وﻻدﺗﻪ ﻓﺸﻖ ﻓﺮع ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎذاه ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ورأﯾﻨﺎ اﻟﻨﺼﺎري اﻟﺮوس ﯾﻠﺜﻤﻮن اﻟﺼـﺨﻮر ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﯿﺴﯽ ﺣﯿﻦ وﻟﺪ وذﻟﮏ‬
‫ﻗﺮب اﻟﻘﺪس وﺑﻌﺪ اﻟﺰﯾﺎره ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻫﻞ ﺑﻘﯽ ﻣﺰار ﻏﯿﺮ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻣﺰار اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻋﯽ ﻓﻘﻠﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺮاﻋﯽ؟ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ راﻋﯽ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ وزرﻧﺎه ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
 ‫ﺑﺎن اﻟﺴﯿﺪه ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ راع ﯾﺴﻤﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎره اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ وﺗﺸﺮﻓﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﺰﯾﺎره ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ واﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﮑﻠﯿﺰي ﻣﺮه ﺛﺎﻧﯿﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺼـﺨﺮه ﺟﺎء اﻟﺨﺎدم ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ ﻫﺎت اﻟﮑﺒﻪ اي اﻟﺠﺒﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﻬﺎ ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺨﺮه‬
‫وﻃﻠﺐ إﻟﯿﻨﺎ وﺿﻊ أﯾـﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ واﺑﺘـﺪأ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺻـﺨﺮه اﷲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻫﻨﺎ ﺧﻠﻂ ﻫﺬا ﻣﺴـﺠﺪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻻ‬
‫اﻟﺼـﻼه واﻟﺪﻋﺎء ﻓﺼﻠﯿﻨﺎ ودﻋﻮﻧﺎ وﺣﻀﺮ وﻗﺖ ﺻﻼه اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺠﺎء ﺑﻨﺎ إﻟﯽ زاوﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﺟﻠﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ أﺟﻠﺴﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺼـﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي أﻧﺘﻢ ﺗﺼـﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ وﻟﻢ ﻻ ﻧﺼﻠﯽ ﻣﻌﮑﻢ أ ﻟﺴﻨﺎ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﺗﻔﻀﻠﻮا ﻓﻘﻤﻨﺎ وﺻﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺼـﺮ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاع ﺗﺼﺎﻓﺤﻨﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﺒﮑﯽ وﻫﻮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻪ وﺟﻨﺪي إﻧﮑﻠﯿﺰي‬
‫ﯾﻤﻨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ اﻟـﺪﺧﻮل إﻟﯽ ﻣﺤـﻞ اﻟﻤﺒﮑﯽ ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ اﻟﻤﺒﮑﯽ ﻣﻦ ﺧـﺎرج واﻟﯿﻬﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺑﻘﺮب اﻟﻤﺒﮑﯽ وأﻗﺎﻣﻮا ﺣﻠﻘﻪ ذﮐﺮ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ اﻟﻀـﺮب ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﻮف وﻋﻠﻮ اﻷﺻﻮات ﻟﯿﺸﻮﺷﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﮑﯽ‪ .‬وذﻫﺒﻨﺎ‬
‫إﻟﯽ ﮐﻨﯿﺴﻪ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻓﺮأﯾﻨﺎ ﺷـﯿﺨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﯽ دﮐﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻫﻠﯿﺰ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﺼﺎري ﻓﺮق‬
‫ﻋﺪﯾـﺪه ﻓﮑﻞ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻄﻠﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻗﯿﻤﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﺛﻢ ﺻـﻌﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻷﻋﻠﯽ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻬﯿﺌﻪ‬
‫اﻟﺮاﮐﻊ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﺎت أﺧﺮي ﺗﻌﺒﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯽ اﻷﺳـﻔﻞ ﻓﺮأﯾﻨﺎ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ دﻓﻦ ﻓﯿﻪ ﻋﯿﺴﯽ ع‬
‫وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻠﺪه اﻟﺨﻠﯿﻞ ع‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪه ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر اﻟﻌﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﻪ ﻓﺎﺑﺘﺪأ اﻟﺨﺎدم ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻨﺎ زﯾﺎره أول ﻗﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮع أﻧﺸﺄﻧﺎ زﯾﺎره ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺎل ﯾﺎ ﺳﯿﺪي زر أﻧﺖ ﻓﺎﻧﺎ ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺜـﻞ زﯾﺎرﺗـﮏ وﯾﻈﻬﺮ ان اﻟﻘﺒﻮر ﻫﻨﺎك ﻫﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﺌﺮ ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ ﺑﺌﺮ اﻷرواح ﻟﻢ ﻧﻌﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻈﻨﻨﺎ‬
‫اﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺨﺮﻗﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1341‬ﺗﺸـﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﺮه ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼـﺮ وﮐﻨﺎ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓـﺪﻋﺎﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻣﻌﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺤﺞ وﺗﻌﻬﺪوا ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﻪ وﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ رﺣﻠﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻼت اﻧﺶ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ اﻟﺘﯽ اﺑﺘـﺪأت ﺳـﻨﻪ ‪ 1332‬واﻧﺘﻬﺖ ﺳﻨﻪ ‪ 1336‬ﮐﻨﺖ ﻓﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺨﻄﺮ‬
‫ﻟﯽ ﻧﻘـﻞ اﻟﻌﯿﺎل واﻷوﻻد إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺳﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﯽ ان ذﻟﮏ أﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻨﻘﻠﺘﻬﻢ وﺑﻌﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪي ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮاء وﻣﺒﻠﻐﻪ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ﻣـﺪ ﺑﻌﺘﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺛﻤﻦ ﮐﻞ ﻣـﺪ ﺑﺴـﺒﻌﻪ ﻗﺮوش وﺑﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻟﻤـﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ‪ 14‬رﯾﺎﻻ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻢ رأﯾﺖ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﯽ ﺷـﻘﺮا اﺑﻌـﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻌـﺪت إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﯿﺎل واﻷوﻻد‪ .‬وﻻﻗﯿﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺷـﺪه ورﺧﺎء وﻋﺴـﺮا‬
‫وﯾﺴـﺮا ووﺻـﻞ اﻟﺤـﺎل إﻟﯽ أن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﺷـﺊ ﻷﻧﺎ ﮐﻨﺎ ﻗـﺪ ﺑﻌﻨﺎه ﺟﻤﯿﻌﻪ ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺛﻤﻦ ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﻐﻼء اﻟﻤﻔﺮط ﻓﯿﺴـﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ اﻗﺘﻨﯿﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻘﺮا وﻣﺎﻋﺰا وﻏﻨﻤﺎ وﻓﺮﺳﺎ واﺗﺎﻧﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﻔﻼﺣﻪ ﻓﺪرت ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﯿﺎل واﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ووﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻷﺻﻔﺮ اﻟﮑﻮﻟﯿﺮا ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﯽ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﺘﻨﺎ ﺷﻘﺮا وﻫﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﺻﻐﯿﺮه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺻـﯿﻔﺎ ودﺧﻞ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻣﺘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻐﺴـﯿﻞ أﻣﻮاﺗﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﻷخ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ أﺧﯿﻪ‬
‫وﺣﻤﻠـﻪ إﻟﯽ ﻗـﺒﺮه ودﻓﻨـﻪ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪوي وزاد ﻓﯽ اﻟﻄﯿﻦ ﺑﻠﻪ ان اﻟﺠﻨـﺪرﻣﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﺗﺠـﻮل ﻓﯽ اﻟﻘﺮي ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻔـﺎرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺨـﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ ﻓـﺎﻏﻠﻖ اﻟﻨـﺎس ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ واﻗﻔﻠﻮﻫـﺎ واﺧﺘﺒـﺎوا ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻮﻇﻔﻨﺎ ﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ اﻟﺮﺟﺎل رﺟﻼ ﻓﻘﯿﺮا ﯾﺴـﻤﯽ ﻋﻠﯽ زﯾﻦ وﻟﺘﻐﺴـﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻣﺮأه‬
‫ﺗﺴـﻤﯽ ﻋﻤﺸﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺬﯾﺐ ﻓﮑﺎن ﮐﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﯽ واﺣﺪ ﯾﻐﺴـﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻦ أو ﻋﺸـﻤﺎ وﻧﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﻮت ﻧﺪق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻷﺑﻮاب وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ‬
‫اﺧﺮﺟﻮا وﻻـ ﺗﺨـﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨـﺪرﻣﻪ ﻓﺎﻧـﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن وﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺠﻨـﺎزه واﻧﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﻊ ذﻟﮏ إذا وﺻـﻠﻮا إﻟﯽ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﯾﺘﺴـﻠﻞ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﻼ أزال ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻧﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻨﺎزه وﻧﺪﻓﻨﻬﺎ وﻧﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻤﺎ ﻧﮑﺎد ﻧﺼﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺧﺒﺮ ﺟﻨﺎزه أﺧﺮي ﻓﻨﺬﻫﺐ إﻟﯽ‬
‫أن ﻧـﺪﻓﻨﻬﺎ وﻫﮑـﺬا ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﺗﻮﻓﯿﺖ اﻣﺮأه ﻓﻘﯿﺮه ﻓﺎﺑﯽ ﮐﻞ أﺣـﺪ ان ﺗﻐﺴﻞ ﻗﺮب ﺑﯿﺘﻪ وﮐﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﺮﺑﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻏﺴـﻠﻮﻫﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﺑﯽ‬
‫ذﻟـﮏ اﻟﺠﯿﺮان ﻓﻘﻠﺖ ﻏﺴـﻠﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺼـﺮه ﻓﻔﻌﻠﻮا وﻟﻢ ﻧﺠـﺪ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻓﺼﺎدﻓﻨـﺎ رﺟﻠﯿﻦ واﻣﺮأه ﻓـﺄﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﻮا ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻨﻌﺶ اﻟﺜﻼث وﺣﻤﻠﻪ اﻧﺎ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﯽ أن ﺻﺎدﻓﻨﺎ رﺟﻼ ﻓﺤﻤﻞ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺛﻢ ﺻﺎدﻓﻮا ﻣﻨﯽ ﻏﻔﻠﻪ ﻓﺎﻧﺴـﻠﻮا وﺗﺮﮐﻮا اﻟﺠﻨﺎزه ﻓﯽ اﻟﺰﻗﺎق إﻟﯽ أن‬
‫ﻓﺎﺟﺄﻧـﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﺄﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻗﺮﺑﺎؤﻧﺎ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻪ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺼﻮاﻧﻪ وﺑﻌﻀـﻬﻢ إﻟﯽ‬
‫ﺻﺪﯾﻖ ﻣﮑﺎن ﻗﺮب ﺗﺒﻨﯿﻦ وﻓﯽ ذﻟﮏ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠـﺬﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺼﻮاﻧﻪ ارﺗﺤﻠﻮا * وﻣﻦ أﻧﺎﺧﻮا اﻟﻤﻄﯽ ﻓﯽ أرض ﺻـﺪﯾﻖ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟـﺬي ﻗﺪ ﺣﻞ ﺑﻌﺪﮐﻢ * ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﮐﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺿﯿﻖ ﺗﺮي اﻷﻧﺎم ﺳﮑﺎري ﻣﻦ ﺟﻮاه وﻣﺎ * ذاﻗﻮا اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻣﻦ دن وراووق ﺿﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ اﻷرواح أﺿﯿﻊ ﻣﻦ * ﮐﺘﺎب‬
‫رﺑﮏ ﻓﯽ أﺑﯿﺎت زﻧﺪﯾﻖ ﺿـﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاء ﻗﺪ ﻧﻔﻘﺖ * أﺳﻮاق ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺄﺳﺪ اﻟﺴﻮق ﻻ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ ﯾﺎ ﺿـﯿﻒ اﻟﻬﻤﻮم وﻻ‬
‫* أﻫﻼ ﺑﻮﺟﻬﮏ ﻓﺎرﺣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻣﻮق وأم ﻣﻠﺪم ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮري ﻓﻌﻠﺖ * أﻗﻞ ﻣﻨﮏ أذي ﯾﺎ ﺷﺮ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫)‪(366‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(3‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(7‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(2‬اﻟﺰﯾﺎره )‪ ،(2‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬اﻟﺮﮐﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪ ،(1‬اﻟﺠﻨﺎزه )‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﻟﺮﮐﻌﺎت اﻟﻬﺪﯾﻪ ﻣﻦ * ﺷـﺨﺺ ﯾﺼـﻠﯽ وﻟﻮ ﺻﻮت ﻓﯽ اﻟﺒﻮق ﻋﻤﺸﺎ ﮐﺬاك ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ * ﺷﺎي وﻣﻦ ﺳـﮑﺮ ﻓﯽ‬
‫وﺳـﻂ إﺑﺮﯾﻖ أﻣـﺎ اﻧـﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﺑﻨﯿﺖ ﺧﯿﻤﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺷـﺠﺮه زﯾﺘﻮن ﻓﮑـﺎن أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﯾﺄﺗﯽ أﺣـﺪﻫﻢ ﻓﯿﻘﻒ وراء‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ وﯾﺨﺒﺮﻧﯽ ان ﻋﻨـﺪه ﻣﺮﯾﻀﺎ ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺮض ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ اﺳـﻘﻪ اﻟﺸﺎي وﻟﻮﻻ ﻗﯿﺎﻣﯽ ﺑﺪﻓﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﺪﻓﻨﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻏﺴﻞ وﻻ ﮐﻔﻦ وأﻫﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـﺘﺮاب أو اﮐﻠﺘﻬﻢ اﻟﺠﺮذان واﻟﮑﻼـب‪ .‬ﺛﻢ اﻣﺮت أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ان ﯾﺨﺮﺟـﻮا ﻣﻦ اﻟـﺒﯿﻮت إﻟﯽ اﻟﮑﺮوم وﻧﺤﻮﻫـﺎ وﯾﺘﻔﺮﻗـﻮا ﻓﻔﻌﻠـﻮا‬
‫ﻓﺨﻔﺖ وﻃـﺄه اﻟﻤﺮض ﻋﻨﻬﻢ وﮐـﺎن ﻟﻨـﺎ ﺟـﺎر ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻨـﺎ ﻓﺘﻮﻓﯽ ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺮض ﻓﻘـﺎل أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﺮﯾـﺪ ان ﻧـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ وﺑﺎء ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ إﻟﯿﮑﻢ أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺒﺎق ﻫﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻫـﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺎﻟﻮا اﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾـﺪ اﻟﺬﻫﺎب ﻷﺟﻠﮏ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ذاﻫﺐ‪ ،‬وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﻗﺪ أﺻﺎب أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﻤﺪه وﻣﺎت ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻟﮑﻦ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮه وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻪ أﺣـﺪ ﻏﯿﺮي ﻓﮑﺘﻤﺖ ذﻟـﮏ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻻـ ﯾـﺪب ﻓﯿﻬﻢ اﻟـﺬﻋﺮ إﻟﯽ أن ﺟﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل إن زوﺟﺘﯽ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺷـﺊ ﮐﺄﻧﻪ اﻟﻬﻮاء اﻷﺻـﻔﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻓﺎﺻـﻔﺮ وﺟﻬﻪ وﺳﻤﻌﻨﯽ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻨﺎ ﻓﺎﺻﻔﺮ وﺟﻬﻪ وﺧﺮج‬
‫ﺻﺒﺎﺣـﺎ ﺑﺎﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺴـﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺮض وﻟﻢ ﯾﺼـﺒﻨﯽ وﻗﺎل ﻟﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﺷﮏ اﻧﻪ ﺳـﯿﺪﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟـﮏ‪ ،‬وﺿـﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ أﻣﻮر اﻟﻤﻌﯿﺸﻪ ﻓﮑﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮي اﻟـﺬره اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤـﺪ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ إﻟﯽ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻗﺮﺷـﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﺘﺎت ﺑﻪ وﻧﺸﺘﺮي ﻷﺧﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺠـﺪل ﺳـﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﮑﻔﯿﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﻓﮑﻨﺎ ﻧﻄﺒﺨﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﮐﻤﺎ ﻧﻄﺒـﺦ اﻷرز وﻧﺠﺮﺷﻪ وﻧﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﮐﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼـﯿﻨﯿﻪ وﻧﻄﺒﺨﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﮐﺎﻷرز ﺑﺎﻟﺤﻠﯿﺐ ودﻋﯿﻨﺎ ﻣﺮه ﻟﺘﺸـﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎزه ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﻓﻮﺿـﻌﻮا ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺎﺧﺮا ﮐﺎﻟـﺬي‬
‫ﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻷن أﻫﻞ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺒﯿﻌﻮن وﯾﺸﺘﺮون اﺑﺎن اﻟﺤﺮب ﻓﺎﺛﺮوا ﻣﻦ ذﻟﮏ وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻬﺎووا ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﻬﻢ زاﺋﺪ إﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﯾﺪي ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ان أﺳﯿﻐﻪ وان ﮐﻨﺖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺗﺄﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻃﻠﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻻ اﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﮐﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﺑﺮاءه ﺳـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ أو ﻣﺮاﺳـﻠﻪ ﺷـﺮﻋﯿﻪ واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷـﺊ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺒﻘﻮا ﺣﺎﺋﺮﯾﻦ وﺣﻀﺮوا إﻟﯽ‬
‫ﺻﯿﺪا ﯾﺘﺪاوﻟﻮن ﻓﯽ اﻷﻣﺮ وأرﺳـﻠﻮا إﻟﯽ اﻟﻮاﻟﯽ ﯾﺴﺘﺮﺣﻤﻮن اﻋﻔﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءه اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﯿﻪ واﻟﻤﺮاﺳـﻠﻪ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﮏ واﺗﻔﻖ ان ﺣﻀﺮ إﻟﯽ ﺑﯿﺮوت ﻋﺪد ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻃﻠﺒﻮا ﻟﻠﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ وﺳﺎروا ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه‬
‫ﺣﻤﺎﺳـﯿﻪ ﻧﺤﻮ ﺳـﺮاي اﻟﻮاﻟﯽ واﻧﻀﻢ إﻟﯿﻬﻢ اﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ رأي اﻟﻮاﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺳﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺟﺎءوا ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﺄﺑﺮق اﻟﻮاﻟﯽ ﺣﺎﻻ إﻟﯽ اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل ﯾﺨﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ وﯾﻄﻠﺐ اﻋﻔﺎء أﺋﻤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءه واﻟﻤﺮاﺳـﻠﻪ ﻓﺠﺎءه‬
‫اﻟﺠﻮاب ﺑﺎن أﺋﻤﻪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻌﻔﻮون ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﻪ وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ان ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮاءه وﻻ ﻣﺮاﺳـﻠﻪ وﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎره‬
‫ﺑﺬﻟﮏ إﻟﯽ ﺻﯿﺪا وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬واﺗﻔﻖ ان ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﺮاءه وﻻ ﻣﺮاﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﯿﯿﻦ ﺟﺎء ﯾﻄﻠﺐ اﻣﺎﻣﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺪﻋﯿﺎ اﻧﻪ ﺷﯿﻌﯽ‬
‫ﻓﺮد ﻃﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ أﺧﺬت وﺛﯿﻘﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎﺿـﻄﺮرت إﻟﯽ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﺼـﯿﺪا ﻟﻠﺘﺄﺷـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﮐﺎن رﺋﯿﺲ اﻟﺪاﺋﺮه ﺑﮑﺒﺎﺷـﯿﺎ اﺳﻤﻪ إﺳﺤﺎق أﻓﻨﺪي‬
‫وﺗﺤﺖ ﯾـﺪه أﺣـﺪ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﺳـﻤﺴﺎرا ﻷﺧـﺬ اﻟﺮﺷﻮه ﻓﺎﺧـﺬ ﻣﻨﺎ أرﺑﻌﻪ ﻣﺠﯿـﺪﯾﺎت ﻟﻘﺎء اﻟﺘﺄﺷـﯿﺮ وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻠﻮﮐﻨﺪه ﻟﻨﺒﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻋﻄﻮﻧﯽ أﺳـﻤﺎءﮐﻢ ووﺛﺎﺋﻘﮑﻢ ﻷرﯾﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻀﺮ ﻟﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮ ﻓﻼ ﯾﺰﻋﺠﻮﮐﻢ ﻓﺎﺑﯽ ﺻﺎﺣﺒﯽ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺟﺎء اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮ ﺑﺒﻨﺎدﻗﻬﻤﺎ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﻮﺛﯿﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﯽ وﺟﻌﻼ ﯾﻌﺘﻼن وﯾﺰﻋﺠﺎﻧﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺠﺮه ﺷـﯿﺦ ﺷـﺎﺋﺐ ﻓﺠﻌﻼـ ﯾﺰﻋﺠﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻼﻣﻪ اﻧﺎ ﮐﻨﺖ اﻟﯿﻮم ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﮑﺒﺎﺷـﯽ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻫﺐ اﻧﮏ‬
‫ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸـﯿﺮ ﻓﺎﻧﺎ أرﯾﺪ ﻣﻨﮏ وﺛﯿﻘﻪ ﻓﻤﺎ اﻧﺼـﺮﻓﺎ اﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ وﮐﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﮏ ﺣﻤﺎﻗﻪ ﺻﺎﺣﺒﯽ إﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﯽ ﺑﺸﺊ‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ ﻫﯿﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﺻـﯿﺪا ﺛﻤﻦ ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬرﯾﻪ وﮐﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ داﺑﻪ واﺣﺪه ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻨﺎ ﻋﺎرﯾﻪ داﺑﻪ ﻟﻨﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺬره ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻋﺸـﯿﺪ وﻋﻬﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﺼﺎدف اﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷـﻐﻠﺖ داﺑﺘﻬﻢ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺎر ﺳﻌﺮ اﻟﻤﺪ ‪ 14‬رﯾﺎﻻ ﻣﺠﯿﺪﯾﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﯿﺪا وﺟﺪﻧﺎ ان ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻟﺸﺮاء ﻣﺪ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺮف ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺛﻼﺛﻪ أﻣﺪاد ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﻘﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ان ﻧﺤﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻧﻄﺒﺨﻬﺎ وﻧﺸﺘﺮﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻗﯿﻞ أو ﻧﻘﺘﺎت ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷرض ﺑﻌـﺪ ان ﻧﻄﺒﺨﻪ وﻧﻀﻊ ﻟﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠـﺢ واﻟﺰﯾﺖ ان وﺟـﺪ‪.‬‬
‫وإن ﮐﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷـﺊ ﻣﻦ ﺷـﻌﯿﺮ أو ﺣﻨﻄﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وﻏﯿﺮه ﺟﻬﺪ اﻟﻌﯿﺎل ﻓﯽ ﺗﻨﻘﯿﺘﻪ وﺧﺒﺰوا ﻣﻨﻪ أرﻏﻔﻪ ووﺿـﻌﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻨﺪوق‬
‫واﻗﻔﻠﻮه واﻋﻄﻮا ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻـد ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻗﻄﻌﻪ رﻏﯿﻒ وﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺄﮐﻠﻮن اﻟﺒﻠﻮط وﯾﻄﺒﺨﻮن اﻟﺒﺎﻗﯿﻪ اﻟﻤﻌـﺪه ﻟﻌﻠﻒ اﻟـﺪواب‬
‫وﯾﺨﺒﺰوﻧﻬﺎ وﯾﺄﮐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﺴـﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ أﺣﺪ أوﻻدﻧﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻈﻨﻬﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻓﻘﺎل اﺻﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺒﺰا ﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻓﻠﻤﺎ ذاﻗﻬﺎ ﻋﺎﻓﻬﺎ‬
‫ورﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺸـﻌﯿﺮ‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﺸـﺤﺎذون ﻓﺠﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺘﺒﺮﻣﻮن ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا أﺣﺪا ﺧﺎﺋﺒﺎ واﻋﻄﻮا أﺣﺪﻫﻢ وﻟﻮ ﺑﻘﺪر اﻟﺒﺸﻠﮏ‬
‫ﺛﻢ ﺣﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺮﻣﺲ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻄﯽ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺒﺎت ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺟﺎءﻧﯽ ﯾﻮﻣﺎ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك وﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﮏ اﻷﺳﻌﺪ‬
‫وأﺳـﻼﻓﻪ وأﺑﻮه ﻣﺒـﺎرك ﮐـﺎن ﻋﺒـﺪا اﺳﻮد ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأه ﺑﯿﻀﺎء ﻓﺨﺮج أوﻻده ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﻧﺎ ﺟﻮﻋﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎواك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻇﻠﻤـﮏ ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻠﺒﻪ وأﺣﻀـﺮت اﻧـﺎءﯾﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻟﻪ واﻵـﺧﺮ ﻟﯽ ﻓﻘـﺎل أ ﻻـ ﯾﻮﺟـﺪ ﻟﺒﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻠﯽ وﺟﺌﺖ ﺑﺎﻧـﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫وﺗﻐـﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﻪ واﻟﻠﺒﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﺒﺰ وﻗﺎل ﻣﻌﯽ ﮐﺘﺐ وأرﯾـﺪ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺸﺘﺮﯾﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪت ﺟﻠﻬﺎ ﻃﺒﻊ إﯾﺮان وﻋﻨﺪي ﻣﻨﻬﺎ ووﺟﺪت ﺑﯿﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺤﻤﺎﺳﻪ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻓﺄﻋﻄﯿﺘﻪ أرﺑﻊ ﻣﺠﯿـﺪﯾﺎت واﺧـﺬﺗﻪ وﻫﻮ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﻪ رﺑﻊ ﻣﺠﯿـﺪي ﻟﻘﺒﻞ ﻟﮑﻨﯽ ﻟﻢ أﺣﺐ ان اﺷﺘﺮﯾﻪ اﻻ‬
‫ﺑﺰﯾﺎده ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﻮل ﻓﮑﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺮج وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻄﺒﺨﻮﻧﻪ أو ﯾﻀﻌﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠﺢ وﯾﺎﮐﻠﻮﻧﻪ أو ﯾﻀﻌﻮن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﺾ وﯾـﺎﮐﻠﻮﻧﻪ واﻟﺰﯾﺖ ﮐﺎن ﻣﻌـﺪوﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﻨﻄﻪ واﻟﺸـﻌﯿﺮ واﻟﻌـﺪس وﻏﯿﺮﻫﺎ واﻟﺜﻤﺎر ﻓﻔﺮج اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻧﻘﻀـﺖ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻌﺴﺮه ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻀﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻮن وأﻫﻠﻬﺎ * ﻓﮑﺎﻧﻬﺎ وﮐﺄﻧﻬﻢ أﺣﻼم واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻷوﻟﯽ وﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﻣﺪه اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻬﺮﻣـﻞ ﺣﻀـﺮ أﺛﻨـﺎء اﻟﺤﺮب إﻟﯽ ﺷـﻘﺮاء اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﺮﻣﻞ وﻃﻠﺒﺎ إﻟﯿﻨﺎ ان ﻧـﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ ﻟﺘـﺪارك أﻣﺮ ﻓﯿﻪ اﺻـﻼح ﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﺌـﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨـﺎزﻋﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺮاث ﺧﻄﯿﺮ وﯾﺨﺸـﯽ ﻣﻦ ﺑﻘـﺎء اﻟﻨﺰاع وﺟـﻮد ﻣﻔﺎﺳـﺪ ﮐـﺜﯿﺮه ﻋﻈﯿﻤﻪ وﯾﺘﻮﻗـﻒ ﺗـﺪارك ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﺣﻀﻮرﻧﺎ‬
‫ﻓﺴﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ وﻟﻤﺎ وردﻧﺎ ﺑﯿﺮوت وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴـﻔﺮ ﺻـﻌﺒﺎ ﺟﺪا ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺻـﺤﺎب ﺗﺴـﻬﯿﻞ أﻣﺮ ﺳـﻔﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ اﻻ‬
‫ﺑﺤﻀﻮرﮐﻢ‬
‫)‪(367‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(2‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي )‪ ،(1‬اﻟﻔﺮج )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(5‬اﻟﻐﺴﻞ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(2‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(4‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺮﺷﻮه‪ ،‬اﻹرﺗﺸﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻄﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻌﯿﺮ )‪(1‬‬
‫ذﻫﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﺰﯾﺎره اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ اﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻟﺪاﺋﺮه اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﺧﺬ رﺧﺼﻪ ﻟﻠﺴـﻔﺮ ﻓﺎﺻـﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮﺟﻼن واﻟﺘﻤﺴﺎ ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻟﻠﺪاﺋﺮه وﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺣﺰازه وﻣﺸـﻘﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﻏﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺻـﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺤﻀﺮﻧﺎ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﺪاﺋﺮه ﻣﻸي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺠﻼوزه ﺗﻄﺮدﻫﻢ ﻃﺮد اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻬﻤﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎ ﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫اﺗﻤـﺎم اﻟﺴـﻌﯽ ﻓﻠﻤـﺎ وﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﺑـﺎب اﻟـﺪاﺋﺮه ورآﻧـﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻫﻮ ﺗﺮﮐﯽ أوﻋﺰ إﻟﯽ اﻟﺤـﺎﺟﺐ ان ﻻـ ﯾﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓـﺪﺧﻠﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺸـﺮﻃﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﮑﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺠﻮازات وﻫﻮ ﺑﯿﺮوﺗﯽ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﮐﺜﯿﺮا وﺑﻘﯽ ﻣﺸـﺘﻐﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأي ذﻟﮏ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﺷﺎر إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬
‫إﻟﯿﻪ واﺧـﺬ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺠﻮاز ﻟﻨـﺎ ﻣﻊ أن ذﻟـﮏ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷـﻐﻠﻪ واﻧـﺪس ﺑﯿﻨﻨـﺎ رﺟـﻞ ذو ﻫﯿﺌﻪ وﻫﻨـﺪام وﺛﯿﺎب ﻓﺎﺧﺮه ووﺿﻊ ورﻗﺘﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫أوراﻗﻨﺎ ﺧﻠﺴﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺷﺰرا وﻟﻤﺎ أﺗﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮازاﺗﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﯽ أﻣﺎن اﷲ ﺧﺠﺎ‬
 ‫أﻓﻨﺪي وﻧﻔﺦ ورﻗﻪ اﻟﺬي اﻧﺪس ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﺎﻃﺎرﻫﺎ ووﻗﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻷرض واﺧﺬﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﺎد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺗﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠﻬﺮﻣﻞ ﻷﺟﻞ ﻓﺼـﻠﻬﺎ ان رﺟﻼ ﻣﺜﺮﯾﺎ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﻬﻮر ﺗﺰوج اﻣﺮأه ﻣﻦ آل ﺑﻠﯿﺒﻞ وﺗﻮﻓﯽ‬
‫وﻫﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻮﻟﺪت ذﮐﺮا وادﻋﯽ أﻫﻞ زوﺟﻬﺎ اﻧﻬﺎ وﻟﺪﺗﻪ ﻣﯿﺘﺎ ﻓﻼ ﻣﯿﺮاث ﻟﻪ وادﻋﺖ ﻫﯽ اﻧﻬﺎ وﻟﺪﺗﻪ ﺣﯿﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻓﻮرث أﺑﺎه ﺛﻢ ورﺛﺘﻪ‬
‫ﻫﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻤـﺎ دﺧﻠﻨـﺎ اﻟﻬﺮﻣﻞ وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻗـﺪ وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﺤﺎﮐﻢ وﻗـﺪ ﺳـﯿﻖ أﺧﻮ اﻟﺰوﺟﻪ ﻣﺨﻔﻮرا إﻟﯽ ﺑﻌﺒـﺪا ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ إذا ﮐﺎن ﻣﺮادﮐﻢ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﻠﻤﺎذا أزﻋﺠﺘﻤﻮﻧﺎ وأﺣﻀـﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ﻟﻬﻨﺎ وﻇﻨﻨﺎ ان اﻟﺤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻫﯽ اﻟﺤﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺘﯽ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻠﻬـﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻄﺮﻓـﺎن أو أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘـﺎﻟﻮا اﻵن ﻧﺮﺳﻞ ﻟﻠﻤـﺪﯾﺮ وﯾﺮﺟﻊ أﺧﺎ اﻟﺰوﺟﻪ وﯾﻔﺮج ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾﮑﻮن اﻻ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫وﺗﺤﮑﻢ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﺣﻀـﺮ اﻟﻤـﺪﯾﺮ وﻫﻮ ﺗﺮﮐﯽ اﺑﻦ أﺧﺖ ﻋﻠﯽ رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋـﺪ ﻋﻤﻮم ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن واﺳـﻤﻪ ﻧﻮري أﻓﻨـﺪي وﻗﺎﺋـﺪ اﻟـﺪرك وﻫﻮ‬
‫درزي وﺣﺎﮐﻢ اﻟﺼـﻠﺢ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوي وﻫﻮ ﻣﺴـﯿﺤﯽ‪ .‬ﺟﺎء اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻟﯿﻨﻈﺮوا ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮي‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺪه ﺧﺮﺟﻮا وﻗﺎل اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻧﺎ ارﺳﻞ إﻟﯿﮏ أوراق اﻟﺪﻋﻮي ﻷﺟﻞ ﻓﺤﺼـﻬﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﻪ ﺧﺎء‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ وﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﻣﻌﻪ اﻧﺎ ﻫـﺬا اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺠﺒﺘﻮ اي أﻋﺠﺒﻨﯽ ﺛﻢ ارﺳﻞ إﻟﯽ أوراق اﻟـﺪﻋﻮي وﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻـﺒﺎﺣﺎ ﺣﻀـﺮ اﻟﻤﺘـﺪاﻋﯿﺎن‬
‫وﮐﯿـﻞ اﻟﺰوﺟﻪ ووﮐﯿـﻞ آل اﻟﻤﻘﻬﻮر وﺣﻀـﺮ اﻟﻤـﺪﯾﺮ واﻟﻘﺎﺋـﺪ وﺣـﺎﮐﻢ اﻟﺼـﻠﺢ ﻟﯿﺮوا ﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن ﻫـﺬه اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻤـﺪﯾﺮ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﻘﺮاءه اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﺎء ﺳـﯿﺪ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﯾﺮض اﻟﻤﺪﯾﺮ ان ﯾﻘﺮأ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺴـﺘﺜﻘﻠﻪ وﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﮐﺎن‬
‫ﺛﻘﯿﻼ وﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺷﯿﺦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ ان ﯾﻘﺮأ ﺣﺰﺑﺎ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺤﻔﻆ وﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ اﺣﻀﺎر ﻗﺮآن‪.‬‬
‫واﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻓﻘﺎل وﮐﯿﻞ اﻟﺰوﺟﻪ ان اﻟﻮﻟـﺪ وﻟﺪ ﺣﯿﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت وﻗﺎل وﮐﯿﻞ آل اﻟﻤﻘﻬﻮر اﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﯿﺘﺎ وﮐﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻘﻮل ﻗﻮل‬
‫اﻟﺰوﺟﻪ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ اﺳﺘﺼـﺤﺎب اﻟﺤﯿـﺎه وان أوﻟﺌـﮏ ﻣـﺪﻋﻮن ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺎﺑﻠﻪ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﯽ ﺣﻀـﺮن اﻟﻮﻻده ﻓـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﯾﺤﻀـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻪ وﻋﺎد ﻗﺎﺋﻼ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪﻫﺎ وذﻫﺐ ﻣﻦ ﯾﺤﻀـﺮ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﮑﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻟﻪ ﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﻪ‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﺣﻀﻮرﻫﻦ وﻻح ﻟﯽ ان اﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪ ﺣﯿﺎ واﺳﺘﻬﻞ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻓﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ان ﺗﺮث اﻣﻪ ﺳﻬﻤﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ أﻟﻒ ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ‬
‫ذﻫﺒﺎ ﺛﻢ ﺗـﺬﻫﺐ وﺗﺘﺰوج وﺗﻌﻄﯽ أﻣﻮال زوﺟﻬﺎ اﻷول ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬وان اﻷوﻓﻖ ﻓﺼﻞ اﻟـﺪﻋﻮي ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺼـﻠﺢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻤﺪﯾﺮ دع ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀـﯿﻪ واﻧـﺎ اﻧﻬﯿﻬـﺎ ﻟـﮏ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﻓـﺬﻫﺐ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﻪ اﺧﺘﺎروا رﺟﻼ ﻣﻦ آل ﺑﻠﯿﺒﻞ ذا ﻋﻘﻞ ودﯾﻦ ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﻪ آل‬
‫اﻟﻤﻘﻬﻮر واﺧﺘـﺎروا آﺧﺮ ذا ﻋﻘـﻞ ودﯾﻦ ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﻪ آل ﺑﻠﯿﺒﻞ ﻓﻔﻌﻠﻮا وﺧﻠﻮت ﺑﻬﻤﺎ وﻣﻌﻨﺎ ﮐﺎﺗﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮑﻪ اﻟﺰوج ﺑﻘﯿﻤﻪ‬
‫ﺗﻘﻄﻌـﺎن اﻧﻪ ﻻـ ﯾﺴـﺎوي أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻼ ﻓﮑﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺛﻪ اﻟﺰوﺟﻪ ﻣﻦ وﻟـﺪﻫﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺣﯿﺎ ﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوش أﺑﯽ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﯿﺮه ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ذﻫﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻗـﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎن ﺗﻌﻄﯽ اﻟﺰوﺟﻪ ﻧﺼﻒ ﻫـﺬه اﻟﻘﯿﻤﻪ ﺻـﻠﺤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ ورﺿـﯿﻨﺎ واﺣﻀـﺮوا اﻟﻤﺒﻠﻎ‬
‫أﮐﺜﺮه ﻧﻘﻮد وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﺬره اﻟﺼﻔﺮاء وأﻋﻄﯽ ﻟﻠﺰوﺟﻪ وﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻬﻢ وﺛﯿﻘﻪ وأﻋﻄﯿﻨﺎﻫﻢ إﯾﺎﻫﺎ وأﺣﻀﺮﻧﺎ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻌﺪل ﻓﺴﺠﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤـﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻧﺤﻦ اﻷﺗﺮاك اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ ﺑﺨﺎزوﻗﯿﻦ ﺧﺎزوق اﻻﻣﺘﯿﺎزات وﺧﺎزوق اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إﻣﺎ ﺧﺎزوق اﻻﻣﺘﯿﺎزات‬
‫ﻓﻨﻌﻢ واﻣﺎ ﺧﺎزوق اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻟﺬي اﺑﺘﻠﯿﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﺎزوق ﺗﺮك اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺧﺎزوق اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻮ ﻣﺸﯿﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
 ‫اﻣﺮﮐﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮه ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺘﻢ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺘﻢ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ آل ﺣﻤﺎده اﻟﮑﺮام ﻣﻨﻔﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺗﺮاك إﻟﯽ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺣﻀـﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷـﺨﺺ وﻧﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﻬﺮﻣﻞ‬
‫ﯾـﺪﻋﯽ أﺑﻮ ﻧﺰﻫﻪ ﻗـﺪ أﻓﺮج ﻋﻨﻪ اﻷـﺗﺮاك ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺰل ﻓﯽ داره وﻧﺰل ﻓﯽ دار أﺧﺮي وﻗـﺎل ﻣـﺎ داﻣﺖ دﯾـﺎر أﻫﻠﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﯿﻪ ﻓﻼ اﻧﺰل ﻓﯽ‬
‫داري ﻓﮑـﺎن ذﻟـﮏ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﺸـﻬﺎﻣﻪ وﻋﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﮐﺮم اﻟﻄﺒﻊ وﺣﻀـﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟـﺪﻋﻮات ﻓﺎﻧﺸـﺪ ﻓﯽ ﻏﻀﻮن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫رﮐﺒﺎﻧﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻔﻪ وﮐﻨﺖ اﺣﻔﻆ أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪت ﻟﻪ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻣﻞ وأرﺳﻞ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎ إﻟﯽ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﯾﻮﺻـﯿﻪ ﺑﺘﺴـﻬﯿﻞ ﺳﻔﺮﻧﺎ وﮐﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻷوﻗﺎت ﻋﺴﺮا ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻓﻘﺎل اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻧﺎ ﻻ اﺣﺘﺎج إﻟﯽ ﺗﻮﺻـﯿﻪ وإذا ﮐﺎن رﺟﻞ ﻣﺜﻠﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ اﻟﺬرﯾﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮه ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان اﻗﺼـﺮ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﮐﺮﻣﻨـﺎ وأﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷﻪ وﺟﻠﺲ ﻫﻮ ﻧـﺎﺣﯿﻪ وﺻـﻨﻊ ﻟﻨـﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ وأﻧﺎﻣﻨﺎ ﻓﯽ ﻓﺮاﺷﻪ وﺑﻘﯽ ﻫﻮ ﺳﺎﻫﺮا ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻄﺎر وﮐﺎن اﻟﺮﮐﻮب ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺤﻈﻮرا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﯿﻦ ﻓﺎرﮐﺒﻨﺎ ﻓﯿﻪ واوﺻﯽ اﻟﻤﺘﻮﻟﯽ أﻣﻮر اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻨﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﯽ ﻓﺎوﺻﻠﻨﺎ إﻟﯽ رﯾﺎق‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﺘﯽ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪه واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺠﻮن اﻧﻨﺎ ﮐﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎزه ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮي ﻓﺸﺮع ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﺮاءه ﺧﻄﺒﻪ ﻷـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع وﻗﺮأ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻨﻔﺲ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎذﺑﻪ ﺑﮑﺴـﺮ اﻟـﺬال ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻـﻐﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﺠﺎذﺑﻪ‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﺬال ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﺑﻌﺾ ذوﯾﻪ أرادوا ﺿﺮب ﻣﻦ ﻏﻠﻄﻪ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﺎﻗﺒﻪ ذﻟﮏ ﻷن أﻫﻞ‬
‫ﻗﺮﯾﺘﻪ أﺷﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ان ﻣﻦ ردﻧﯽ ﻋﻦ ﻏﻠﻂ ﯾﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻻ ان أﻏﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﻤﻦ ﯾﺮي ﺛﻮﺑﯽ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ أو ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗـﺬار وﯾﻨﺒﻬﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﯾﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﯽ اﻟﻤـﺪح واﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫ﻻ ان أﻏﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﯾﺼﺪق ﻣﺎ ورد ﻣﺎ ﺗﮑﺒﺮ اﻣﺮؤ اﻻ ﻟﻨﻘﺺ ﯾﺮاه ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ذﻫﺎﺑﻨـﺎ ﻟـﺪﻣﺸﻖ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻟﻠﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ ودﺧﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫)‪(368‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨـﺎن )‪ ،(1‬ﺻـﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪،(3‬‬
‫اﻷﻧﺎﺿﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )‪ ،(3‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(5‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪،(4‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪ ،(3‬اﻟﻮراﺛﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻹرث )‪ ،(1‬اﻟﺘﺸﯿﯿﻊ )‪(1‬‬
‫ﻋﻮده اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻓﺪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺘﻬﻨﺌﻪ اﻟﻤﻠﻠﮏ ﻓﯿﺼﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﯾﺮان‬
‫دﻣﺸﻖ وذﻟﮏ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1339‬ﺑﻘﯽ اﻟﺠﯿﺶ اﻻﻧﮑﻠﯿﺰي واﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﻨﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻘﯽ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻘﺎل اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ ﻟﻔﯿﺼﻞ ﻗﺪ ﺻﺎرت اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻋﺮﺑﯿﻪ إﻓﺮﻧﺴﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓـﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء وﺑﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ ﻣﻊ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻓﯽ ﺟﺒﺎﺛﺎ اﻟﺰﯾﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﺟﯿﻪ ﺳـﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻌﺎص وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻀﯿﺎف ذو ﮐﺮم واﮐﺮام ﻟﻠﻀﯿﻒ ﯾﻨﺪر وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ دﻣﺸﻖ وﻫﻨﺎﻧﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن‬
‫ﻣﺤﻠـﻪ اﻟﺨﺮاب وﻃﻠﺒـﻮا ﻣﻨﯽ ان ادﻋـﻮا ﻓﯿﺼـﻼ إﻟﯽ وﻟﯿﻤـﻪ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﻬـﺎ ﻟـﻪ ﻓـﺬﻫﺒﺖ إﻟﯿﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ان أﻫـﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺨﺮاب ﯾﺮﻏﺒـﻮن ﻓﯽ أن‬
‫ﺗﺘﻨـﺎزﻟﻮا وﺗﺸـﺮﻓﻮا ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ ﻟﻮﻟﯿﻤﻪ ﻏـﺪاء أو ﻋﺸـﺎء ﻓﻘـﺎل اﻧـﺎ ﻋـﺎﺗﺐ ﻋﻠﯽ أﻫـﻞ اﻟﺨﺮاب ﻗﻠﺖ ﻟﻤـﺎ ذا ﻗـﺎل ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻟﻠﺴـﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓـﺪﻫﺸﺖ ﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺗﻪ ﻟﯽ ﺑﻬـﺬا اﻟﺠﻮاب وﻟﻢ أﮐﻦ اﻋﺮف اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﯿﺌﻮا إﻟﯿﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻮر ﻗـﺪ ﺟﺎءوا وﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮك أﺣﺪ ﺑﻤﺠﯿﺌﻬﻢ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻫﺆﻻء ﺷﯿﻌﻪ ﺟﺪك ﻓﯿﻠﺰم ان ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎت ﺧﺎص ﻣﻨﮏ ﻓﻘﺎل ﺷﯿﻌﻪ ﺟﺪي وﻟﮑﻦ‬
‫ﻣـﺎ ﺟـﺎءوا ﻟﻌﻨـﺪي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻗـﺪ أﺧﺒﺮﺗـﮏ اﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا وﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮك أﺣـﺪ ﺑﻤﺠﯿﺌﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب إﻟﯽ وﻟﯿﻤﻪ ﻋﺸﺎء ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﯿﺌﻮا وان ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺠﺮد ﻋـﺬر وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻐﺮوب ﺣﻀـﺮ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ وﻗـﺪ اﺻـﻄﻒ ﻃﻼب اﻟﻤﺪرﺳﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺻـﻔﯿﻦ ورددوا‬
‫اﻟﻨﺸـﯿﺪ وارﺗﻔﻌـﺖ اﻟﺴﻮارﯾـﺦ إﻟﯽ ﻋﻨـﺎن اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﻠﻤـﺎ وﺻـﻞ إﻟﯽ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ ﺗﺮﺟـﻞ وﻗـﺪ زﯾﻦ اﻟﺰﻗـﺎق وﻓﺮش ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟﻄﻨـﺎﻓﺲ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﺟﺊ ﺑﮑﺒﺶ ﻓﺬﺑﺢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ان ﯾﻤﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻔﻌﻞ ودﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳﻪ وﻗﺪ زﯾﻨﺖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮﯾﺎض واﻟﻀﯿﺎء ﻓﺴﺮ ﮐﺜﯿﺮا‬
‫وﺣﻀـﺮ وﻗﺖ ﺻﻼه اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻄﻠﺐ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯿﻪ ودﻋﺎﻧﯽ وأﺋﺘﻢ ﺑﯽ وأراد رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺮﮐﺎﺑﯽ ان ﯾﺆم ﻓﯿﺼﻠﯽ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﮑﺎﻧﮏ‬
‫وﻧﺼﺒﺖ اﻟﻤﺎﺋﺪه وﺗﻌﺸﯽ وﺗﻌﺸﯿﻨﺎ ﻣﻌﻪ وﻟﻤﺎ أراد اﻻﻧﺼﺮاف ﻗﺎل ﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﺪرﺳﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ اﻧﻨﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ أﻫﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺨﺮاب ﻋﻠﯽ اﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ وأرﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻟﯿﺮه ﻣﺼﺮﯾﻪ اﻋﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮده إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻤﻼﻗﺎه ﻟﻸﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫وﻣﻌﻨـﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﺤﺎذه اﻟﻐﺴﺎﻧﯽ ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﺧﺎن ﻣﯿﺴـﻠﻮن ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎه ﯾﻌـﺞ ﻋﺠﯿﺠﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋـﺪه إﻟﯽ أوﻃﺎﻧﻬﻢ رﺟﺎﻻ‬
‫وﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎﻻ وﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻬـﺪ ﺗﻤﮑﻨﺎ ﻣﻦ اﺧﺬ ﻟﺤﺎف وﻓﺮاش ﺑﺎﻷﺟﺮه ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎن وﺑﺘﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻤﻮع وﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺎح ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﺻـﺪﯾﻦ أرض اﻟﺒﻘـﺎع وﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﯽ ﻗﻼﺑـﺎت ﻋﯿﻦ ﻓﺠـﻮر وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺸـﻤﺲ ﻗـﺪ ﻣـﺎﻟﺖ إﻟﯽ اﻟﻐﺮوب وﻟﯿﺲ اﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻗﺮﯾﻪ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻐﺮوب ورأﯾﻨـﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻨـﺎء ﺑﯿﻦ ﮐﺮم اﻟﻌﻨﺐ ﻓﺴﺄﻟﻨـﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ اﻧﻪ ﺧﻤﺎره ﯾﻌﺼـﺮ ﻓﯿﻬﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ ان ﻋﻦ‬
‫ﯾﺴﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﺮﯾﻪ ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺬﻧﯿﺒﻪ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﺴﺎﻓﻪ ﺳﺎﻋﻪ وﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﻪ‬
‫ﻓﻌﺮﺟﻨـﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻨﺒﯿﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺻـﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﯿﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠـﺪه ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﺒﻠـﺪه‬
‫ﻓـﺄﺑﻮا ان ﯾﻀـﯿﻔﻮﻧﺎ ﻣﻊ اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴـﺘﻄﻌﻤﻬﻢ ﻷن ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺼـﺪﻧﺎ أوﻻ إﻟﯽ دار ﺷـﯿﺦ اﻟﺒﻠـﺪ وﻫﯽ أﺣﺴﻦ دار ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺮﯾـﺪ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﻓﻘـﺪ وﻻ ﻧﮑﻠﻔﮑﻢ ﻋﻠﯿﻖ اﻟـﺪاﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺮﺿـﯽ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ إﻟﯽ ﺳﺎﺣﻪ اﻟﺒﻠﺪ وﺟﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ‬
‫ﻫﻨـﺎك ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﻟﻬﻢ ﮐﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻷﻫﻞ دار اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺒﺴﻮا ﺑﺒﻨﺖ ﺷـﻔﻪ واﺧـﺬوا ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﻓﺄﻏﻠﻈﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺗـﺬﻫﺒﻮن إﻟﯽ‬
‫ﺑﻼدﻧـﺎ ﺑﻤﻮاﺷـﯿﮑﻢ ﻓﻨﻀـﯿﻔﮑﻢ وﻧﺤﻤـﻞ أﺛﻘـﺎﻟﮑﻢ وأﻧﺘﻢ اﻵـن ﺗـﺄﺑﻮن ان ﺗﻌﻄﻮﻧـﺎ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻧﺒﯿﺖ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻬﻢ ذﻟﮏ وﺗﻔﺮﻗﻮا وﺗﺮﮐﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﺠـﺎءت اﻣﺮأه ودﻋﺘﻨـﺎ إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻬـﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨـﺪي ﻣﮑﺎن ﻟﻤﺒﯿﺘﮑﻢ وﻟﻤﺒﯿﺖ اﻟـﺪاﺑﻪ وﻫﯽ أرﻣﻠﻪ ذات أﯾﺘﺎم ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺮم أﺧﻼق ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺮأه اﻟﻤﺴـﮑﯿﻨﻪ وﻣﻦ ﻟﺆم أﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﻪ ﻓﺤﻀـﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺘﻬﺎ وأوﻗﺪت ﻟﻨﺎ ﻧﺎرا وﺟﻠﺴـﻨﺎ ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﺗﻌﺸـﯿﻨﺎ وأﻋﻄﯿﻨﺎﻫﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ واﻻدام اﻟـﺬي ﻣﻌﻨﺎ وﺟﺎءت ﻟﻨﺎ ﺑﺸـﺊ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺲ اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﺬي ﯾﺼـﻨﻊ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺒﻼد وأرﺳـﻠﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﻮاط ﻓﺎﺷﺘﺮي ﺷـﻌﯿﺮا ﻟﻌﻠﻒ‬
‫اﻟـﺪاﺑﻪ واﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﻪ ان ﯾـﺬﻫﺐ ﻣﻌﻨﺎ ﺻـﺒﺎﺣﺎ إﻟﯽ ﻋـﺪﯾﺴﻪ وﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻌﺮف ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺟـﺪا ﯾﻮﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯽ ﻋﺪﯾﺴﻪ وﮐﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﺟﺎر ﮐﺄﻧﻪ أﻧﻒ ﻣﺒﯿﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺠﺎء واﺧﺬﻧﺎ إﻟﯽ ﺑﯿﺘﻪ وﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺼﺒﺎح ﺟﺎء اﻟﺤﻮاط ﻓﺴﺎر ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎده‬
‫ﺣﺘﯽ أوﺻـﻠﻨﺎ ﻋﺪﯾﺴﻪ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ووﻓﯿﻨﺎه ﮐﺮاه وﻋﺎد إﻟﯽ ﺑﻠﺪه وذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻟﯽ ﺷﻘﺮا وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻫﻨﺎك وﻻ ﻫﻢ ﻟﻨﺎ وﻻ ﺷﻐﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﯾﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮي اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﻮم وﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﯾﺞ ﻓﯿﺼﻞ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﻓﯽ‬
 ‫أﺛﻨﺎء وﺟﻮدي ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺗﻮج اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﻓﺤﻀﺮت وﻫﻨﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ‪.‬‬
‫وﻓـﺪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺪﻣﺸﻖ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻮج ﻓﯿﺼﻞ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﺣﻀـﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﻮﮐﯿﻞ ﻟﯽ وﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﻟﺪي اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯿﺼﻞ‪.‬‬
‫ودﺧﻠﻨـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠـﮏ ﻓﯿﺼﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﮐﯿﻒ اﻟﺤﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ ﻗﺎﻃﻦ ﻫﻨﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﺨﺒﺮ وﻫﻢ ﻣﻮﻓـﺪون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻷﺧـﺬ رأي ﺟﻼﻟﺘﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼـﻨﻌﻮﻧﻪ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺸـﺮﻗﯿﻪ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ إﻣﺎ ان ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎ أو ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻌـﺪ اﻟﻐـﺪاء‬
‫ﯾﺄﺗﯿﮑﻢ رأﯾﯽ وﮐﺎن ﻗـﺪ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﻐـﺪاء ﻋﻨـﺪه ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺪﯾﻨﺎ ﺧﺮج ﺛﻢ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﮑﻢ ﺳﺎﻟﺘﻤﻮﻧﯽ ﻋﻦ رأﯾﯽ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ان أﻫﻞ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻌﺰون ﻋﻠﯽ وﻻ أرﯾﺪ ان ﯾﺼﯿﺒﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﯽ ﺳﻮء ﻓﻠﯿﻠﺰﻣﻮا اﻟﺴﮑﻮن‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮﻧـﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺈﯾﺮان ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1352‬ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺘﺠﺪﯾـﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﺰﯾﺎره ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻷﺋﻤﻪ اﻷﻃﻬﺎر ع وزﯾﺎره ﻣﺸـﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن وﻟﻢ ﻧﮑﻦ زرﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮره إﻟﯽ دﻣﺸﻖ وﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻣﻨﻬﺎ أول ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻨـﺪ اﻟﻀـﺤﯽ وﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺻـﻠﻨﺎ ﺑﻐﺪاد وﺻﺤﺒﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺴﻮدات أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻫﯽ ﻣﻞء ﺻﻨﺪوق وﮐﻨﺎ ﻧﻘﺪر أن ﺗﮑﻮن اﺟﺰاؤه ﻋﺸﺮه ﺛﻢ ﻇﻨﻨﺎ اﻧﻬﺎ ﺳﺘﮑﻮن‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ اﻧﻬﺎ ﺳـﺘﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺠﻠﺪ وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 27‬ﺟﺰءا ﻻ ﯾﻘﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ‪500‬‬
‫ﺻﻔﺤﻪ إذا ﺿﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻻﮐﻤﺎﻟﻪ وﻃﺒﻌﻪ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟﺮﺣﻠﻪ رﺣﻠﻪ ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎرﮐﻪ اﺳـﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻧﺼـﻔﻬﺎ ﻓﯽ إﯾﺮان وﮐﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻪ واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﻨﺎ واﺳـﺘﻔﺪﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﻪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﯿﺴـﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﺎت وﻟﺌﻦ ﺑﺨﻞ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎد ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮون وﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺒﺨﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ واﷲ ﻣﻐﻦ ﻋﻨﻪ ووﻓﻘﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫)‪(369‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼـﻼه )‪ ،(1‬اﻷﺋﻤﻪ اﻷﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(3‬ﮐﺘﺎب أﻋﯿﺎن‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك )‪ ،(1‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(8‬اﻟﺸﻬﺎده )‪،(1‬‬
‫اﻟﺰﯾﺎره )‪(1‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮاء وﻟﺸﺮاء واﺳﺘﻨﺴﺎخ ﮐﺘﺐ أﺧﺮي ﺧﻄﯿﻪ ﻧﻔﯿﺴﻪ‪ .‬وﺟﺮي ﻟﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ﻣﺎ ﻧﺸﮑﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﯿﻦ أﺻﺪر اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺼـﻠﺤﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ اﻟﺸـﺮع اﻻﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻓﻌﺎرض ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻪ ﻓﺎوﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن وأﺻـﺪر اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﺑﻼﻏﺎ ﺑﺎن وﻗﻔﻪ ﯾﺸـﻤﻞ اﻟﺴـﻨﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘـﺪ ﻓﻘـﺪﻣﺖ ﺑـﺬﻟﮏ اﺣﺘﺠﺎﺟـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿـﯿﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ واﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻪ ﻗـﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻟﻪ وﻗﻌـﺪوا وﻧﺸـﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪ (2) .‬وﻋﺰم اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻋﻠﯽ اﺣﺪاث ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ )‪ (3‬ﻓﯽ ﺳﻮرﯾﻪ وﻟﺒﻨﺎن ﻣﻌﺎ وﻗﺮروا ﺗﻌﯿﯿﻨﯽ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﻨﺼـﺐ‬
‫واﺻـﺪروا ﺑﻪ ﻣﺮﺳﻮﻣـﺎ اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻨﯽ اﻗﺒﻠﻪ ﺑﮑﻞ اﻣﺘﻨﺎن ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﯾﺄﺗﯿﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟـﺬي ﺟﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب ﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ان ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ أﺳﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﺑﻘﺪم وﻻ أﺧﻂ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ وﻻ أﻧﻄﻖ ﻓﯿﻪ ﺑﻔﻢ وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮﻓﺎد‪:‬‬
‫أﯾﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨﯽ * ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﯿﺲ وﻻ ﻗﯿﺲ ﻣﻨﯽ ﻓﻌﺎدوا ادراﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﮏ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﺪه ﺷﺆون اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﮑﺮﺗﯿﺮه ﯾﻘﻨﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﯾﺮﻏﺒﻨﯽ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﮑﻮن ﻟﯽ أﻣﺮ اﻷوﻗﺎف وﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻓـﺄﺑﯿﺖ وﺟـﺎءﻧﯽ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﻓﯽ ﻟﺒﻨﺎن ﯾـﺪﻋﻮاﻧﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻮل وﯾﻘﻮﻻن اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮء ان ﯾﻀﺤﯽ ﺑﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻀﺤﯽ ﺑﮑﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﺮﮐﻪ اﻟﺠﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻷﺟﻨﺒﯿﻪ ﻣﻊ اﻷﻫﺎﻟﯽ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ )‪ (4‬وﮐﺎن ﻋﻨﺪي ﻟﯿﻠﻪ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﮑﺘﻠﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺎﻃﻊ ﻫﺬه اﻟﺸـﺮﮐﻪ اﻷﺟﻨﺒﯿﻪ؟ ﻟﻘﺪ أﻣﺎﺗﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸـﻬﺎﻣﻪ واﻟﺸﻤﻢ ﻓﯽ ﮐﺒﺮاﺋﻨﺎ ﻓﮑﺎن اﻟﻮاﻟﯽ إذا ﺟﺎء إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪه‬
‫وﻣﺮ ﺑﺄﺣـﺪ اﻷﮐـﺎﺑﺮ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻣﻔﺘﺨﺮا‪ :‬اﻟﻮاﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﺿـﺮب ﻟﯽ ﺗﻤﻨﯽ وأﻏﻨﯿﺎؤﻧﺎ وﮐﺒﺮاؤﻧﺎ اﻟﯿﻮم دﺧﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺸـﻬﺮي ﻣﺌـﺎت اﻟﻠﯿﺮات اﻟـﺬﻫﺒﯿﻪ ﻓـﺈذا دﻓﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮ ﻋﺸـﺮ ﻟﯿﺮات ﺳﻮرﯾﻪ ﻻ ﯾﺮوﻧﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﯿـﺪﺧﻠﻮن اﻟـﺪار ﻟﯿﻼ وﯾﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺳـﺮه واﻷراﺋـﮏ وﯾﻔﺘﻠﻮن زر اﻟﮑﻬﺮﺑﺎء ﻓﺘﻀـﺊ اﻟـﺪار ﮐﺄﻧﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر وﯾﺮون ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻠـﺬه واﻟﺴـﻌﺎده وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺑﺘﺤﮑﻢ ﺷـﺮﮐﻪ‬
‫اﻟﮑﻬﺮﺑﺎء اﻷﺟﻨﺒﯿﻪ ﺑﻬﻢ ذﻟﮏ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﻪ اﻟﺸﻤﻢ واﻹﺑﺎء وﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﻢ ﺷﻤﻢ وإﺑﺎء ﻷﺛﺮوا اﻟﻨﻮاﺻﻪ ﻋﻠﯽ ﺿﯿﺎء اﻟﮑﻬﺮﺑﺎء‬
‫وﻟﻢ ﯾﺮﺿﻮا ﺑﺎن ﺗﺘﺤﮑﻢ ﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﮐﻪ اﻷﺟﻨﺒﯿﻪ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ان ﻧﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﯽ ﺛﻮره ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ‬
‫ﻟﻮ أﻟﻘﯿﺖ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼـم ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻗﻠﺖ اﻧـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻌﻮدت ان أﻟﻘﯽ ﮐﻼﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت وﻟﮑﻦ أﻧﺘﻢ ﺑﻠﻐﻮه ﻋﻨﯽ وﻓﯽ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻗـﺎﻃﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟﺸـﺮﮐﻪ ﻣﻘـﺎﻃﻌﻪ ﺗـﺎﻣﻪ واﺣﺮﻗﻮا ﺑﻌﺾ ﻋﺮﺑﺎﺗﻬـﺎ وﻟﻢ ﯾﻌـﺪ ﯾﺮﮐﺐ ﻓﯿﻬـﺎ أﺣـﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل اﻷـﻣﺮ إﻟﯽ ﻗﯿـﺎم ﻋﺎم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴـﯽ‪ .(5) .‬ﻣـﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ أﺻـﺪرت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻗﺮارا ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻨﯿـﺎﺑﯿﻪ ﺑـﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﯿﻦ ﮐﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﯽ وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﮐﺬا وﻟﻸﻗﻠﯿﺎت ﮐﺬا‬
‫وﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﮏ دﺧﻠﺖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ واﺣﺪه وﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﻦ‬
‫اﺧﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺴـﻨﯿﯿﻦ ﻓﮑﺎن ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ وﻗﺮرت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺑﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ واﺣﺪه ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﻨﯿﻬﻢ وﺷﯿﻌﯿﻬﻢ‬
‫وان ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﻌﯿﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﻫﯽ ﻟﻠﺴﻨﯿﯿﻦ وﻟﻠﺸﯿﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻓﯽ إﺣﺪي اﻟﺴـﻨﯿﻦ اﻣﺮت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﺳﻢ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻄﻨﻬﺎ وﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﺎ ﻣﺤﻠﻪ اﻷﻣﯿﻦ اﮐﺮاﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺸـﮑﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫ﺻﻼـه اﻻﺳﺘﺴـﻘﺎء ﻣﻤـﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨـﺎﯾﻪ اﻟﺮﺑـﺎﻧﯿﻪ واﻷﻟﻄﺎف اﻹﻟﻬﯿﻪ اﻧﻪ ﺑﻌـﺪ ﻧﺰوﺣﯽ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﻋﻮدي إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻗﺤﻂ اﻟﻨﺎس واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻨﺎ إﻟﯽ ﺳﻬﻞ اﻟﺨﺎن ﻗﺮب ﺗﺒﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻤﻨﺎ اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺨﻤﯿﺲ‬
‫)‪(370‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﻼه اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(4‬اﻟﻀﺮب )‪(1‬‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻪ وﺧﺮﺟﻨـﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷـﻘﺮاء إﻟﯽ اﻟﺴـﻬﻞ ﺣـﺎﻓﯿﻦ ﻣﺸـﻤﺮﯾﻦ ﺛﯿﺎﺑﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﺨﻀﻮع واﻻﺳـﺘﮑﺎﻧﻪ وذﮐﺮه ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻘﺮي اﻟﻤﺠﺎوره ﻓﺄﺧـﺬﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀـﺮع‪ ،‬وﻟﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﺻـﻠﯿﻨﺎ اﻟﺠﻤﻌﻪ واﻟﻈﻬﺮ اﺣﺘﯿﺎﻃﺎ ﺛﻢ اﻟﻌﺼـﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺻﻼه اﻻﺳﺘﺴـﻘﺎء وﺧﻄﺒﻨﺎ وأﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻪ ودﻋﻮﻧﺎ وﺗﻀـﺮﻋﻨﺎ وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺑﻘﯿﻨﺎ ﻣﺸـﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀـﺮع واﻟﺒﮑﺎء‬
‫إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻠﺒﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺛﻢ أﻓﻄﺮﻧﺎ وﺻﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ‪ ،‬وﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﺻﺎﺣﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء ﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻢ وﻗﺪ أذاﻧﺎ اﻟﺤﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ اﻻ وﻗﺪ اﻧﺘﺸـﺮ اﻟﻐﻤﺎم ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﻣﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﮏ اﻟﻠﯿﻠﻪ ﻣﻄﺮا أﺣﯿﺎ اﻟﺰرع‬
‫واﻟﻀـﺮع‪ ،‬وﺑﻌـﺪه ﺑﺄﻋﻮام اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﻄﺮ وﻗﺤﻂ اﻟﻨﺎس أﯾﻀﺎ ﻓﺎﺳﺘﺴـﻘﯿﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن وﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﻔﻌﻠﻨﺎ أوﻻ ﻓﺴـﻘﯽ اﻟﻨﺎس وﻣﻄﺮوا ﻣﻄﺮا‬
‫ﮐﺎﻓﯿﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ (1) .‬ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ أﻣﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ‪ 1‬اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ وﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﺴﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ ﻋﺰي ﻓﯽ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ ‪ 2‬اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﻮاد ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺮﯾﻪ ﻋﯿﺜﺎ ﺷـﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪي وﺷـﺮح أﻟﻔﯿﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﯽ وﻣﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ ‪ 3‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎﺛﯽ ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ اﻟﻤﻄﻮل وﺣﺎﺷﯿﻪ ﻣﻼ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ وﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﻪ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ إﻟﯽ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻬﻢ ‪ 4‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ ‪ 5‬اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ اﻟﮑﺮﺑﻼﺋﯽ وﻣﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪ 6‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻨﺠﻤﺎﺑﺎدي ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ 7‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮﯾﻌﻪ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ أﮐﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ ﻫـﺬا ﻓﯽ اﻟﺴـﻄﻮح ‪ 8‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻼـ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل وﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺷـﺮح‬
‫اﻟﺘﺒﺼﺮه ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻣﺮﺑﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ دوره اﻷﺻﻮل ﺧﺎرﺟﺎ ‪ 9‬اﻟﺸﯿﺦ آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫وﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ وﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﺰﮐﺎه وﻣﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪ 10‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ‬
‫ﻧﺠﻒ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿﺬﻧﺎ ‪ 1‬اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ‪ 2‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺣﺴﻦ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ 3‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﯿﺮ‬
‫ﻋﺴﯿﺮان ‪ 4‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻣﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ 5‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوه اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺤﺪاﺛﯽ ‪ 6‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺷـﺒﻠﯽ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺤﺬاﺛﯽ ‪ 7‬اﻷﺳـﺘﺎذ أدﯾﺐ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ‪ 8‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺼﻮري ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ‪9‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺼﻮري ‪ 10‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮري ‪ 11‬اﻟﺸﯿﺦ‬
 ‫ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻤﺮو اﻟﺤﻤﺼﯽ اﻟﻐﻮري ‪ 12‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺷﻤﯿﻊ اﻟﺤﻤﺼﯽ اﻟﻐﻮري ‪ 13‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﮐﺜﯿﺮه وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻗـﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﻣﺮارا وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻃﺒﻊ وأﮐﺜﺮﻫﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 500‬ﺻﻔﺤﻪ‬
‫إﻟﯽ ‪ 800‬ﺻـﻔﺤﻪ وﺣﺴـﺒﮏ ان ﯾﮑﻮن أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺠﻠـﺪ ﮐﺒﺎر ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﻟﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎه ﺗﺴﻮﯾﺪا وﺗﺒﯿﯿﻀﺎ وﻧﺴـﺨﺎ وﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻋﻦ ﮐﺮاس ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ واﻟﻤﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺰل وﻗـﺪ ﺑﻠﻐﻨـﺎ اﻟﺴﺎدﺳﻪ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﯽ ﻋﻤﺮﻧﺎ ودق اﻟﻌﻈﻢ وﺧﺎرت اﻟﻘﻮي وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﻣﺮاض ﻣﻮاﻇﺒﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫واﻟﺘﺼـﻨﯿﻒ ﻟﯿﻼ وﻧﻬﺎرا وﻋﺸـﯿﻪ واﺑﮑﺎرا ﺳـﻔﺮا وﺣﻀـﺮا وﻗـﺪ ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻟﻮ ﻗﺴـﻤﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮه ﻟﮑﺎن ﻧﺼـﯿﺐ ﮐﻞ ﯾﻮم‬
‫ﮐﺮاس وﻋـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﯾﻦ واﻟﺜﺮوه ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷـﺊ وﻋﻨﺪ إراده ﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﯾﻄﺒﻊ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘـﺎﺑﻠﻪ ﻣﻌﻨـﺎ ﻓﻨﺘﻮﻟﯽ ذﻟﮏ وﺣـﺪﻧﺎ ﻓﻨﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻟﮑﻨﻨﺎ أﻟﻔﻨﺎ اﻟﻌﺰﻟﻪ واﻟﺘﺒﺎﻋـﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﻤﺎ أﻣﮑﻦ ﻣﻊ اﺷـﺘﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت‬
‫وﻓﺼﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎش وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ‪:‬‬
‫أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻫﻮ أﻫﻤﻬﺎ ﻧﺠﺰ ﻣﻨﻪ ﻋﺸـﺮات اﻟﻤﺠﻠﺪات وﻃﺒﻌﺖ وﺳـﺘﺒﻠﻎ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺠﻠﺪ أو ﺗﺰﯾﺪ وﺟﻠﻬﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﺻﻔﺤﻪ أو‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺰﯾﺪ إﻟﯽ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﻪ ﺻـﻔﺤﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺟﺎدون ﻓﯽ اﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ وﻃﺒﻌﺎ ﻣﺴـﺘﻤﺪﯾﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬وﻗﺪ أﺻـﺒﺢ ﺟﻞ‬
‫ﻣﻮاده ﺟـﺎﻫﺰا إﻟﯽ ﺣﺮف اﻟﯿـﺎء ﻟﮑﻦ أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺑـﺬل ﺟﻬﻮد ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻻﺧﺮاﺟﻪ ﮐﺎﻣﻼ‪ .‬وﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎﺟﺄه اﻷﺟﻞ اﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺷﯿﻌﻪ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺷﯿﻌﻪ ﻟﻤﻮﺳﯽ ﺟﺎر اﷲ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻮاﻋﺞ اﻻﺷﺠﺎن ﻣﻄﺒﻮع أﺻﺪق اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻗﺼﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺎر ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪(371‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﻼه اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫)‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف )‪ ،(1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ )‪ ،(1‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟـﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﺰﮐﺎه‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر ﻓﯽ ﺷﺮح أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺋﻤﻪ اﻷﻃﻬﺎر‪ .‬ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺠﻠﺪات وﻓﻖ اﷲ ﻻﮐﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺷﺮح اﯾﺴﺎﻏﻮﺟﯽ‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ارﺷـﺎد اﻟﺠﻬـﺎل ﯾﺘﻀـﻤﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻮﺟﻪ ﺳـﻬﻞ ﻗﺮﯾﺐ اﻻﻓﻬﺎم‪ ،‬اﻟـﺪر اﻟﺜﻤﯿﻦ اﻷول ﻣﻄﺒﻮع ﻋـﺪه‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ آﻓﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺬف اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﮐﺘﺒﻬﺎ أﯾﺎم ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أﺳﺎس اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أرﺟﻮزه ﻓﯽ اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ﺗﺤﻔﻪ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﯽ آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸـﺮاب ﻣﻄﺒﻮع اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﺟﻮاﺑـﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﻓﯿﺘﯿﻪ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎﻫﺾ إﻟﯽ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬
‫أرﺟﻮزه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮارث * اﻟﻤﻨﺸﺊ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺨـﺎﺋﺾ ﻓﯽ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻣﻨﻪ ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﻔﺮوع ﻣﺠﺮده ﻋﻦ اﻟـﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﺣﻮاﺷـﯽ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﻘﻠـﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺮوض‬
‫اﻷـرﯾﺾ ﻓﯽ اﺣﮑﺎم ﺗﺼـﺮﻓﺎت اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻄﺒﻮع اﻟـﺪروس اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ ﺗﺴـﻌﻪ اﺟﺰاء ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﺘﺒﺼـﺮه ﻣﻄﺒﻮع درر اﻟﻌﻘﻮد ﻓﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫زوﺟﻪ اﻟﻐـﺎﺋﺐ واﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬دروس اﻟﺤﯿﺾ واﻻﺳـﺘﺤﺎﺿﻪ واﻟﻨﻔـﺎس ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟـﺪر اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﯽ أﻫﻢ ﻣـﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻬـﺎره واﻟﺼـﻼه واﻟﺰﮐـﺎه واﻟﺨﻤﺲ واﻟﺼـﻮم واﺣﮑـﺎم اﻷـﻣﻮات ﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﻘﻠـﺪﯾﻦ ﻣﻄﺒـﻮع ﻣﺮارا‪ ،‬اﻟـﺪره اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻄـﺒﯿﻖ اﻟﻤﻮازﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮﻓﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﮐﺎﺷﻔﻪ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﯽ اﺣﮑﺎم اﻟﺮﺿﺎع ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻔﻮه اﻟﺼﻔﻮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻷﺟﺮوﻣﯿﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪه ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﺮارا‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮف اﻟﻤﻨﯿﻒ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬أرﺟﻮزه ﻓﯽ اﻟﺼﺮف ﯾﻘﻮل ﻓﯽ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﮑﻼم * ﮐﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﯽ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺮاﻫﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﻣﺎ وأﺑﺎ * ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻗﺪ ﻧﺠﺒﺎ‬
‫اﻟﺼـﺮف ﻋﻠﻢ ﺑـﺄﺻﻮل ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ * ﺑﻬﺎ ﺳﻮي اﻻﻋﺮاب أﺣﻮال اﻟﮑﻠﻢ وﻣﺎ ﻟﺤﺮف أو ﻟﺸـﺒﻪ اﻟﺤﺮف * ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺼـﺮف اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﻤﻄﻮل ﮐﺘﺒﻬﺎ أﯾﺎم اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أرﺟﻮزه ﻓﯽ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز وﺷﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮدود واﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮد اﻷول ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺮد اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮد اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎر ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﯽ رده ﻋﻠﯽ ﮐﺸﻒ اﻻرﺗﯿﺎب ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌﻨﻮان دﻋﺎه اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ وإﺛﺎره اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﻗﺪ ﻧﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ رد ﻣﻄﻮل ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﺟﺮﯾـﺪه اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳـﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد وﻧﻘﻠﺘﻪ ﺟﺮﯾـﺪه اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ واﻷﺣﻮال اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﻪ واﻟﻬﺪي‬
‫اﻷﻣﯿﺮﮐﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﺸﺄن ﮐﺮﺑﻼء واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺸﯿﻌﯿﯿﻦ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﻫﻞ ﮐﺮﺑﻼء ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺸﺮﻃﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺄن اﻟﻤﺘﻌﻪ ﻧﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺟﺮﯾـﺪه اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻷﺣـﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺴـﻤﯿﻪ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻋﯿـﺪا‪ .‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﺮدﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﯿﺖ ﺷﻮﻗﯽ‪:‬‬
‫أودي ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻪ * وﺑﻌﺜﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺸﻮر ﻓﻔﺴﺮه ان ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻫﻠﮏ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺤﺎل ان ﻣﺮاده ان اﻟﺪﺳﺘﻮر أﻫﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺟﻮﻟﻪ ﻓﯽ رﺑﻮع اﻟﺸﺮق ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ج ‪ 1‬ق ‪ 2‬ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻫﻞ دﻣﺸﻘﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﮑﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻨﺤﻮل‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ورد آﺧﺮ ﻣﻄﻮل ﻣﻄﺒﻮع ﻓﯽ ج ‪ 3‬ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن‪.،‬‬
‫رﻓﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻦ أﺳﺌﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺎر اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬
 ‫اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ج ‪ 3‬م ‪ 10‬وﻧﺸﺮ اﻟﺮد ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﯽ ﺷﺄن اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺒﻮﺑﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه اﻟﺘﯽ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻧﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫)‪(372‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(2‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ،(1‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪،(1‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(1‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬اﻹﺳﺘﺤﺎﺿﻪ )‪،(2‬‬
‫دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﻨﻔﺎس )‪ ،(1‬اﻟﺨﻤﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻄﻬﺎره )‪(1‬‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻦ ﺑﺪع ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮد ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻧﺸﺮ أﮐﺜﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﺮﻓﺎن ج ‪ 10‬م ‪.15‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺰﻫﺎوي ﻓﯽ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﯽ ﺟﺮﯾﺪه أﺑﺎﺑﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻔﺼﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﻀﯿﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﺼﯿﺪه أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻼـم ﻋﻠﯽ ﺟﻤـﻞ وﻫﯿﻬـﺎت ﻣﻦ ﺟﻤـﻞ وﯾـﺎ ﺣﺒـﺬذا ﺟﻤﻞ وان ﺻـﺮﻣﺖ ﺣﺒﻠﯽ ﻗﺼـﯿﺪه ﻣﺜﻠﻬﺎ وزﻧﺎ وﻗﺎﻓﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﺗﺒﻠﻊ ‪ 406‬ﺑﯿﺘﺎ ﺗﺄﺗﯽ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﯾﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺮس اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﯽ أﺑﯿﺎت ﻟﻪ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻋﻠﯽ وزﻧﻬﺎ وﻗﺎﻓﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﮑﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﻘﺼﯿﺪه ﻋﻠﯽ وزﻧﻬﺎ وﻗﺎﻓﯿﺘﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺣﯿﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﻤﺼﯿﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ اﻷوﻟﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ .‬اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ اﻹﯾﺮاﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺷﺘﯽ ﮐﺸﻒ اﻻرﺗﯿﺎب ﻓﯽ اﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﻐﺮر واﻟﺪرر‪ ،‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﺎﺷـﯿﻪ اﻟﺼﺤﯿﻔﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ اﻟﺴﺠﺎدﯾﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺛﻼﺛﻪ اﺟﺰاء‬
‫ﻣﻄﺒـﻮع‪ ،‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺠﻨـﺎت ﺛﻼـﺛﻪ اﺟﺰاء ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮﯾـﺎت اﻟﻌﺸـﺮون ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻋﺠـﺎﺋﺐ اﺣﮑـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻔـﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺣﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ ،‬اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﻪ اﻟﺴـﺠﺎدﯾﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﯾـﺪ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﺣﻮاﺷـﯽ أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ ،‬اﻟﺤﺼﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ ﻓﯽ رد ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﻤﻨﺎر ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬إﻗﻨﺎع اﻟﻼﺋﻢ ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻤﺂﺗﻢ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﺪرر‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﺎه ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت ﺳـﺘﻪ اﺟﺰاء ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﺪر اﻟﻨﻀـﯿﺪ ﻓﯽ ﻣﺮاﺛﯽ اﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺷﺮح ﻏﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ اﻟﺴـﺠﺎدﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﺘﺮه اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﺧﻤﺴﻪ اﺟﺰاء ﻣﻄﺒﻮع‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻀـﯿﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﯾﻪ ﻗﺼـﯿﺪه ‪ 400‬ﺑﯿﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻣﻊ ﮐﺸﻒ اﻻرﺗﯿـﺎب‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤـﺞ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺧﺮات اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻨﯽ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻒ واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎﺧﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺣﻪ واﻟﺘﻌﺐ ﻣﺮت‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﺛﻼث رواﯾﺎت ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻤﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺮح اﻟﻤﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ :‬اﺑﻌﺪ اﷲ أﻧﺎﺳﺎ * ﻗﻮﻟﻬﻢ ﮐﺬب وﻣﯿﻦ أﻟﺼﻘﻮا ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻤﺎ * ﻗﺪ اﺗﻮه ﮐﻞ ﺷﯿﻦ اﻇﻬﺮوا ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﺒﺎ * وﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﺪرﻫﻤﯿﻦ ﻗﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ * ﻣﻨﻬﻢ دﻣﻌﻪ ﻋﯿﻦ ﻗﺪ أﻋﺎدوا ﻋﺼـﺮ ﻋﻤﺮو * ﯾﻮم ﻧﺼﺐ اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ وﻟﮑﻦ ﺳﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ * ﻓﯽ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ أﺳﺪ اﷲ‬
‫ﺑﺒﺪر * وﺑﺎﺣﺪ وﺣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻠﯽ ﻟﺒﻨﯿﻪ * ﺷﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ وﻟﻌﺜﻤﺎن ﻗﻤﯿﺺ * ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﯽ اﻟﺰﻣﻨﯿﻦ اﻧﺎ ﻻ اﻃﻠﺐ ﻓﯿﻬﻢ * اﺛﺮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻓﯽ اﻟﻮري * ﻓﯿﻪ ﯾﺰﯾﺪ واﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ (2‬اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ اﻟﮑﺒﺮي أﺷﺎر رﺣﻤﻪ اﷲ ﺧﻼل ﺳﺮده ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎﺗﻪ إﻟﯽ ﻣﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺮي ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ اﻟﺒـﺪع واﻟﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮه اﻟﺨﺮاﻓﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻬـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ دوي ﺑﻌﯿﺪ واﻋﺘﺒﺮت ﺑﺤﻖ ﺛﻮره اﺻـﻼﺣﯿﻪ ﮐﺒﺮي ﺗﻘﺮن ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﺮﮐﺎت اﻻﺻـﻼح اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ‪ ،‬واﻧﻨﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﺛﻢ ﻧﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺻﺪي ﺗﻠﮏ اﻟﺪﻋﻮه اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﻪ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوب‬
‫واﺳﺘﻨﻔﺎر ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ان اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ أوﺟﺐ اﻧﮑﺎر اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﮑﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﯿﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﮑﺮات اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﺪﻋﻪ ﺳـﻨﻪ واﻟﺴﻨﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﻪ واﻟﺪﻋﺎﯾﻪ إﻟﯿﻬﺎ وﺗﺮوﯾﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﮑﺮه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ذﮐﺮي اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬـﺎ اﻟﮑـﺬب ﺑـﺬﮐﺮ اﻷـﻣﻮر اﻟﻤﮑـﺬوﺑﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﮐـﺬﺑﻬﺎ وﻋـﺪم وﺟﻮدﻫـﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ وﻻـ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب وﻫﯽ ﺗﺘﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ وﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ ﺑﮑﺮه وﻋﺸـﯿﺎ وﻻـ ﻣﻦ ﻣﻨﮑﺮ وﻻـ رادع وﺳـﻨﺬﮐﺮ ﻃﺮﻓـﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎﺗﻨﺎ اﻵﺗﯿﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ﮐﺬﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﷲ أو رﺳﻮﻟﻪ أو أﺣﺪ اﻷﺋﻤﻪ ع‪.‬‬
‫)‪(373‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾـﻮم ﻋـﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب أﻣـﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪوق )‪ ،(2‬ﮐﺘـﺎب ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻔﻼـح ﻟﻠﺒﻬـﺎﺋﯽ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬اﺑـﻮ ﻓﺮاس‬
‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ )‪ ،(1‬اﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺎﻋﺮ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ‬
‫)‪ ،(2‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺒﺪﻋﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ وادﺧﺎل اﻟﻀـﺮر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻀـﺮب اﻟﺮؤوس وﺟﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪي واﻟﺴـﯿﻮف ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﯿﻞ دﻣﻬﺎ وﺑﻀـﺮب اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺴﻼﺳﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬وﺗﺤﺮﯾﻢ ذﻟﮏ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳـﻬﻮﻟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وﺳﻤﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻤﺪح ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ص‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺘﮑﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻟﺴﻬﻠﻪ اﻟﺴﻤﺤﺎء وﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
 ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎح واﻟﺰﻋﯿﻖ ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﻤﻨﮑﺮه اﻟﻘﺒﯿﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻬﺘﮏ واﻟﺸﻨﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺮ وﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﺻﻘﺎع إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻓﺎدﺧﺎل ﻫﺬه اﻷﺷـﯿﺎء ﻓﯽ إﻗﺎﻣﻪ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮات اﻟﺘﯽ ﺗﻐﻀﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ص وﺗﻐﻀﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻓﯽ اﺣﯿﺎء دﯾﻦ ﺟﺪه ص ورﻓﻊ اﻟﻤﻨﮑﺮات ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﻨﻮان اﻧﻬﺎ ﻃﺎﻋﻪ وﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم أوراﻗﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻧﻪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺷـﺌﻪ ﻋﺼﺮﯾﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﮐﺬا وﮐﺬا ﻓﻄﺎﺋﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ ازدﻟﻔﺖ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺸﺎﻫـﺪﻫﻢ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ ﺑﺒﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗـﺪ ﻓﻬـﺪﻣﺘﻬﺎ وﻃـﺎﺋﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﺪ ﺗﺄﻟﺒﺖ ﻻﺑﻄﺎل إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﻟﻠﻨﺒﯽ وآﻟﻪ وﻋﺘﺮﺗﻪ أﯾﺎم وﻓﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻪ ﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣـﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﯾﺎم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻷﮐﻔﺎن وﮐﺸﻒ اﻟﺮؤوس وﺟﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺪي واﻟﺴـﯿﻮف ﺣﺘﯽ ﺗﺴـﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟـﺪﻣﺎء وﺗﻠﻄﺦ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻷﮐﻔﺎن ودق اﻟﻄﺒﻮل وﺿـﺮب اﻟﺼـﻨﻮج واﻟﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﻮﻗﺎت اﻟﺪﻣﺎم وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ واﻟﺴـﯿﺮ ﻓﯽ اﻷزﻗﻪ واﻷﺳﻮاق‬
‫واﻟﺸﻮارع ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺮض ﺑﻨﺎ ﺑﺴﻮء اﻟﻘﻮل ﻟﻨﻬﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﮑـﺬوﺑﻪ وﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﺋﻦ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ وأﻫﻠﻪ واﻟﻤﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎر‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻷﻏﯿـﺎر واﻟـﺬي ﯾﻔﺘـﺢ ﺑـﺎب اﻟﻘـﺪح ﻓﯿﻪ وﻓﯽ أﻫﻠﻪ وﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺠﻬـﻞ واﻟﺠﻨﻮن وﺳـﺨﺎﻓﻪ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﻌـﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸـﺮع‬
‫اﻻﺳـﻼﻣﯽ واﺳـﺘﺤﻼل ﻣـﺎ ﺣﮑﻢ اﻟﺸـﺮع واﻟﻌﻘـﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﻪ ﻣﻦ اﯾـﺬاء اﻟﻨﻔﺲ وادﺧـﺎل اﻟﻀـﺮر ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺣﺘﯽ أدي اﻟﺤﺎل إﻟﯽ أن ﺻﺎرت‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﯿﻪ ﺗﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎرح وﻋﻠﯽ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﻟﻨـﺎ أﺋﻤﺘﻨـﺎ ع ﮐﻮﻧﻮا زﯾﻨـﺎ ﻟﻨﺎ وﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮا ﺷـﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ وأﻣﺮوﻧﺎ ﺑﺎن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻷﺟﻠﻪ رﺣﻢ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫أدب ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻧﻬﻢ رﺧﺼﻮا أﺣﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟـﮏ وﻻـ أﻣﺮوﻫﻢ ﺑﻪ وﻻـ ﻓﻌﻞ ﺷـﺊ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮﻫﻢ ﻻ ﺳـﺮا وﻻ ﺟﻬﺮا ﺣﺘﯽ ﻓﯽ أﯾﺎم ارﺗﻔﺎع اﻟﺨﻮف واﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫ﮐﺄواﺋﻞ دوﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ أ ﻓﻬـﺬا ﻫﻮ اﻻﺻـﻼح اﻟـﺬي ﯾﻮﺻﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ أﻣﺮ ﻟﻮ ﻓﺮض‬
‫ﻣﺤﺎﻻـ اﻧـﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺮﻣـﺎ ﻓﻬـﻮ ﯾﻠﺼـﻖ اﻟﻌـﺎر ﺑﺎﻟﻤـﺬﻫﺐ وأﻫﻠﻪ وﯾﻨﻔﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣﻨﻪ وﯾﻔﺘـﺢ ﺑـﺎب اﻟﻘـﺪح ﻓﯿﻪ أ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟـﻮرع ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫واﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺤﺎﺷـﯽ ﻋﻨﻪ أ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻻﺻـﻼح ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻘﺼﺪ اﻻﺻـﻼح ﺗﺮﮐﻪ واﻟﺘﺠﺎﻓﯽ ﻋﻨﻪ ﺻﯿﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎق‬
‫اﻟﻌﯿﺐ ﺑﻬﻢ واﻟﺘﻨﻔﯿﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﻓﺮض إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﯽ ﯾﻀﺮ ﺗﺮﮐﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ أﻓـﺎض ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﺧﺮاﻓـﺎت اﻟﻌﺮب ﻗﺒـﻞ اﻻﺳـﻼم ﻣﻤـﺎ ﻻـ ﻣﺴـﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وﻓﯽ أﻣﻮر أﺧﺮي ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻄﻮﻟﻪ وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻷن ذﻟﮏ ﯾﻄﻮل ﺑﻪ اﻟﮑﻼم وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻏﺮض ﺑﻞ ﻧﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷﻖ اﻟﺮؤوس واﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺰﻣﻮر وﻧﺤﻮﻫـﺎ وﻧـﺬﮐﺮ ﻧﻤﻮذﺟـﺎ ﻣﻦ ﮐﻼـﻣﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﯿﮑﻮن ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﻓﻮاﺟﻊ اﻟـﺪﻫﻮر وﻓﻈﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر وﻗﺎﺻـﻤﺎت اﻟﻈﻬﻮر وﻣﻮﻏﺮات اﻟﺼـﺪور ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋـﺪ ﺑﯿﺮوت ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻤﻦ‬
‫ﻧﺤﺘﺮم اﺷﺨﺎﺻـﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﯿﺬ ﺗﺮك اﻟﻤﻮاﮐﺐ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺰاﺋﯿﻪ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺠﺴﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻤﺎ أدري أ ﺻﺪق اﻟﻨﺎﻗﻞ أم ﮐﺬب ﻓﺈن ﮐﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼـﯿﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﺴـﯿﻤﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻻ ﯾﻨﻮء ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﻨﻬﺾ ﺑﻌﺒﺌﻬﺎ ﻋﺎﺗﻖ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﯿﻦ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﺘﻬﻮﯾـﻞ وﺗﮑـﺜﯿﺮ اﻷﺳـﺠﺎع ﻻـ ﯾﻔﯿـﺪ ﺷـﯿﺌﺎ وﻟﻮ أﺿـﯿﻒ إﻟﯿﻪ اﺿـﻌﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻌـﺎت اﻟﻨﺤﻮر وﻣﺠﻔﻔـﺎت اﻟﺒﺤﻮر وﻣﻔﻄﺮات‬
‫اﻟﺼﺨﻮر وﻣﺒﻌﺜﺮات اﻟﻘﺒﻮر‬
‫وﻣﻬﺪﻣﺎت اﻟﻘﺼﻮر وﻣﺴـﻘﻄﺎت اﻟﻄﯿﻮر‪ .‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر وﻓﻈﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر وﻗﺎﺻـﻤﺎت اﻟﻈﻬﻮر وﻣﻮﻏﺮات اﻟﺼﺪور اﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺒﻮل‬
‫واﻟﺰﻣﻮر وﺷﻖ اﻟﺮؤوس ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر واﺑﺮاز ﺷـﯿﻌﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ واﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﺸـﯿﻪ واﻟﺴـﺨﺮﯾﻪ أﻣـﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻏﯿﻮر وﻋﺪ ذﻟﮏ ﻋﺒﺎده وﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﻬﻮر‪ .‬واﻟﻤﻮاﮐﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺰاﺋﯿﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ وﻻ‬
‫ﺗﺤـﻞ اﻻـ ﺑﺘﻨﺰﯾﻬﻬـﺎ ﻋﻤـﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ وﻋﻤﺎ ﯾﺸـﯿﻦ وﯾﻌﯿﺐ وﯾﻨﺴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻬﻤﺠﯿﻪ وﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺎ ان اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺰﻣﺮ وإﯾـﺬاء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺮوز ﺑﺎﻟﻬﯿﺌﻪ اﻟﻤﺴﺘﺒﺸﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ وﻟﻢ ﯾﺮﺿﻪ ﻷوﻟﯿﺎﺋﻪ ﺳﻮاء وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ أو اﻟﻘﺮﺷﯿﻪ أو ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺟـﺎء ﻓﯿﻬـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﻧﺠـﺪ ﻗﺮاء اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺴـﺮدون ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﺴـﯿﻦ أﺣﺎدﯾﺜﺎ ﮐـﺬا ﻣﮑـﺬوﺑﻪ وأﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻀﻌﺎف اﻻﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان رواﯾﺎت اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻟﺮﺧﺺ ﻻ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﷲ ﯾﺤﺐ ان ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺮﺧﺼﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﺰاﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫واﻧـﺎ ﻧﺴـﺄﻟﻪ ﻣـﺎ رﺑﻂ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻦ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﻣﻮر ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻻ اﺣﮑﺎم ﺷـﺮﻋﯿﻪ وﻣﺎ رﺑﻂ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم واﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮم اﻧﻤﺎ ﻗﺎل إﻧﻬﻢ ﯾﻮردون أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﮑـﺬوﺑﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺿـﻌﯿﻔﻪ اﻻﺳـﻨﺎد وﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ان رواﯾﺎت اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻟﺮﺧﺺ ﻻ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﺎﻟﺮﺧﺼﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎح واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ واﻟﻤﮑﺮوه واﻟﻌﺰﯾﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮام واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﯽ ان رواﯾﺎت اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ ﻓﻬﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﻪ أو ﻣﮑﺮوﻫﻪ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﺈن ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﯾﻪ ﻓﻼ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ذﻟﮏ وإن‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻤﺮاد ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻓﺄي ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻘﻮل ﻧﻘﻠﻬﺎ رﺧﺼﻪ ﻻ ﻋﺰﯾﻤﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ إن ﮐﺎﻧﺖ ﮐـﺬﺑﺎ ﮐﺎن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ وإن ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺼﻪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺮﺧﺼﻪ وﻻ‬
‫)‪(374‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺷﯿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(2‬‬
‫ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(2‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(2‬ﻣﻘﺒﺮه ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎس )‪ ،(1‬ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻐﻀﺐ )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﻮض )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪(1‬‬
‫ﻋﺰﯾﻤﻪ وﻟﻮ ﻓﺮض ان ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﻋﯽ ﻓﻼ ﺑـﺪ ان ﯾﮑﻮن أﺣـﺪ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺨﻤﺴﻪ اﻟﺘﮑﻠﯿﻔﯿﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﺟﻌﻞ رﺧﺼﻪ ﻓﻘﻂ وﻗﻮﻟﻪ إن‬
‫اﷲ ﯾﺤﺐ ان ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﺮﺧﺼﻪ اﻟـﺦ ﻻ رﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم إذ ﻣﻌﻨﺎه ان اﷲ ﯾﺤﺐ ان ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪه ﺑﺘﺮك اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﻣﺜﻼ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺐ ان‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻤﺎ رﺑﻂ ذﻟﮏ ﺑﺎﯾﺮاد اﻟﺮواﯾﻪ اﻟﻤﮑﺬوﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻠﻬﻢ اي ﻗﺮاء اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻠﺤﻮﻧﺎ وأﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻮﻟﻪ ان اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ أﻣﻢ ﻋﺪﯾﺪه أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺷﺘﯽ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮﺑﯽ وﻓﺎرﺳـﯽ وﺗﺮﮐﯽ وﻫﻨـﺪي و‪ .‬و‪ .‬اﻟـﺦ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮام ﻓﯿﻨﻘـﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺎل وأي ﺣﺎﺟﻪ‬
‫ﻣـﺎﺳﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿـﻪ اﻟﻔﺼــﺤﯽ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾـﻪ ﻋﻠﯽ أﻣـﻪ أﻣﯿـﻪ ﮐﻤﻌــﺪان اﻟﻌﺮاق وﻗﺮوﯾـﻪ اﻟﺸـﺎم وﺳــﮑﺎن ﺑـﺎدﯾﻪ ﻧﺠــﺪ واﻟﺤﺠـﺎز واﻟﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮي ان اﻟﺠﻮاب ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﻮﻫﻮم ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل اﻷﺣﺴﻦ رﻓﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ‬
‫ان اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮﺑﯽ وﻓﺎرﺳـﯽ وﺗﺮﮐﯽ وﻫﻨـﺪي ﻓﻤـﺎ رﺑﻂ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ واﻟﺘﺮﮐﯽ واﻟﻬﻨـﺪي واﻟﺠﺎوي ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﮐﯿﻪ ﻟﻸﺗﺮاك وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﻪ ﻟﻠﻔﺮس وﺑﺎﻟﻬﻨـﺪﯾﻪ ﻟﻠﻬﻨﻮد ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻘﺮاء اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺪم اﻟﻠﺤﻦ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﯾﻘﺮأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﯿﺒﻪ ﺑﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮاﻣـﺎ ﻓﯿﻨﻘـﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔـﺎﻇﻬﻢ اﻟﻌـﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ واﻗﻊ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﯿﻪ ﺑﻞ‬
‫ﮐﻠﻬﻢ ﯾﻘﺮأون اﻟﻔﺼـﺤﯽ وﻟﮑﻦ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ واﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻟﻢ ﯾﺄب ﻋﻦ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﯿﻪ ﮐﺎﻟﻨﻌﯽ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻞ ﯾﻘﻮل‬
‫إذا ﻗﺮئ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻠﺤﻮﻧﺎ وإذا ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ أو ﺧﻄﺒﻪ ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ ﻟﺤﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻪ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﻔﺼـﺤﯽ وﻟﻮ ﻓﺮﺿـﻨﺎ اﻧﻪ أراد ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ‬
‫اﻟﻔﺼـﺤﯽ ﻋـﺪم اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯿﻘـﺎل ﻟﻪ إذا اي ﺣـﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﮑﻼـم وﻟﻤـﺎ ذا وﺿـﻊ اﻟﻨﺤﻮ وﮐﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ وﻫـﻞ ﻗﺮاءه‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺨﻔﻮﺿﺎ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻟﻤﻌﺪان اﻟﻌﺮاق وﻗﺮوﯾﻪ اﻟﺸﺎم وﺳـﮑﺎن ﺑﺎدﯾﻪ ﻧﺠﺪ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﻨﺎزﻟﯿﻦ ﺑﺄرﯾﺎف‬
‫ﻣﺼـﺮ واﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻮاﺣﯽ ﺣﻀﺮﻣﻮت واﻟﻤﺘﺒﻮﺋﯿﻦ ﺻﺤﺮاء إﻓﺮﯾﻘﯿﻪ وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪاﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ‬
‫ﻓﯽ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ وﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻻ ﺧﻄﯿﺐ‪ .‬وﻣﺎ اﻟـﺬي ﯾـﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪاﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه أ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻻﺻـﻼح أم أﻣﺮ‬
‫آﺧﺮ وﻫﻞ إذا ﺗﻠﻮﻧﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺪون ﻟﺤﻦ ﻓﺎﺳـﺘﺠﻠﺒﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ذي اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ وﻟﻢ ﻧﻨﻔﺮه ﺑﺴـﻤﺎع اﻟﻐﻠﻂ وﺻـﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ‬
‫واﻟﻐﻠـﻂ وﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻠﺤﻦ وﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ذي اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻀـﺮه رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﯾﺰﯾـﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﺧﻔﻀﻪ ﯾﮑﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻀﺮا وﻋﮑﺴﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﮐﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻤﻌﺪان ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ زﻋﻢ أن اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻠﻖ ﮐـﺬا ﻟﻼﺧﺒﺎر وﺑﯿﻦ ﻣﺎﺳـﺦ ﻟﻬﺎ وﻋﻨـﺪه ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻣﺮاده ﮐﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺬي‬
‫ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻘـﺪﻣﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻫﺬا وﻟﮑﻦ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻟﻤﺼﺎﺑﻬﻢ ع ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻘﻮا أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾـﺬﮐﺮﻫﺎ ﻣﺆرخ وﻻـ ﻣﺆﻟﻒ وﻣﺴـﺨﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ وزادوا وﻧﻘﺼﻮا ﻓﯿﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ ﯾﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ ﺑﺼـﺤﻪ اﻻﺧﺒﺎر وﺳـﻘﻤﻬﺎ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ .‬واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﻪ اﻧﻤﺎ أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ واﺻـﻼﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب‬
‫اﻟﺸـﺎﺋﻨﻪ واﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت اﻟﻤﻮﺑﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑـﺬب وﻏﯿﺮه واﻧﺘﻘـﺎء اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻟﮑﻞ ﻓﺎﺋـﺪه ﻓﻘﺎم ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﻣﯿﻨﺎ ﺑﺎن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻧﻤﺴـﺨﻬﺎ وﺟﺎء ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻫـﺬه اﻟﺘﯽ ﺟﻤﺠﻢ ﻓﯿﻬﺎ وﺑﺘﺮﻫﺎ وأﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻻ ان ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫وﻋﺒﺎده ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻨﺎ ﻟﺴـﻨﺎ ﮐﺬﻟﮏ واﻧﻨﺎ ﻧﺴـﻌﯽ ﺟﻬﺪﻧﺎ وﻧﺼﺮف ﻧﻔﯿﺲ أوﻗﺎﺗﻨﺎ وﻋﺰﯾﺰ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ اﻟﮑﺘﺐ وﻃﺒﻌﻬﺎ‬
‫وﻧﺸـﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺠﺪي أﺣﺪا وﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻗﺼﺪا ﻟﺘﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺮأ ﻓﯽ إﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ ﮐﻞ ﮐﺬب وﻋﯿﺐ وﺷﯿﻦ‬
‫ﻟﯿﮑﻮن اﻟﺬاﮐﺮون ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴـﺘﺠﻠﺐ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻷﻧﻈﺎر وﺗﺴـﺘﻬﻮي إﻟﯿﻬﺎ اﻷﻓﺌﺪه واﻻﺳﻤﺎع وﺗﺴﺘﻤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎع وﻟﯿﮑﻮن اﺛﺮﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻘـﺪر ﻣﯿﻠﻬﺎ إﻟﯿﻬﺎ وﻟﺘﮑﻮن ﻣﻔﺨﺮا ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﻻ ﻋﺎرا ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻟﺘﮑﻮن ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﺒﺎده ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﻮب اﻟﮑﺬب اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﻧﻘﻼﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺼـﯿﻪ ﻓﺎن إﻗﺎﻣﻪ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺰن ﺑﺬﮐﺮ ﺻـﻔﺎت اﻟﺤﺴﯿﻦ ع وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﺎﺛﺮه ووﺻﻒ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وإﺑﺎﺋﻪ ﻟﻠﻀﯿﻢ وﻓﻈﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ وذﮐﺮ‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺨﻄﺐ واﻵداب وﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ واﻟﺘﺨﻠﺺ إﻟﯽ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﮐﺮﺑﻼء ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﻊ ﺗﻬﺬﯾﺒﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺎت واﻟﻤﻨﮑﺮات ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻤﺪارس وأﻗﻮي أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﺒﺸـﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳـﻼﻣﯽ وﻃﺮﯾﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع وﺟﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﯽ ﺣﺒﻬﻢ‬
‫واﻟﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺘﮑﺮﯾﻢ ﺻـﻔﺎﺗﻬﻢ ﮐﻤﺎ أن اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮي أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻨﻔﯿﺮ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻻﺳﻼم‬
‫وﻃﺮﯾﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﯾﻌﺮف ذﻟﮏ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻨﺼﻒ وﻧﺤﻦ ﻧـﺬﮐﺮ ﻟﮏ واﻗﻌﻪ واﺣﺪه ﺗﮑﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ وﻫﯽ أﻧﻪ اﺗﻔﻖ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻌﻠﺒﮏ ﻓﯽ وﻓﺎه ﺑﻌﺾ أﺟﻼء‬
‫اﻟﺴﺎده ﻣﻦ آل ﻣﺮﺗﻀـﯽ ﻓﻘﺮأ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﻮدﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءه ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺞ ﻓﯽ ﺻـﻔﻪ اﻷﻣﻮات وﮐﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﺮﻓﺎء اﻟﻤﺴـﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻘﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ اﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺟﺮي اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ ﮐﺎﻟﺴـﯿﻞ وﻻ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ وإن ﮐﺎن ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺠﺐ واﻧﻤﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻟﺤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮأه ﻋﻠﯽ ﻃﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ ان اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﻟﻼﺧﺒﺎر ﺛﻢ ﯾﺸـﺘﻤﻨﺎ ﺑﻬـﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﺎ ﻧـﺪري ﻣﺎ اﻟـﺬي ﯾﺰﻋﻤﻪ ﻫﻮ أ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﻬﻢ‬
‫ﮐﻠﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﯿﻒ وﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻮام ﯾﺨﻠﻄﻮن اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ وﻻ ﻧﻨﮑﺮ ان ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻔﻀـﻼء اﻟﮑﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﻟﮑﻦ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫـﺪ ﺑﺎﻟﻌﯿﺎن وﯾﺠﻬﻞ أو ﯾﺘﺠﺎﻫﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺣﺪﯾﺚ أﯾﻦ ﺿـﻠﺖ راﺣﻠﺘﮏ ﯾﺎ ﺣﺴﺎن اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﺳﻄﺢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻓﻀﻼء اﻟﻨﺠﻒ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬أم ﺣﺪﯾﺚ ﺧﺮﺟﺖ أﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻼع ﻣﺨﺎﻓﻪ أن‬
‫ﺗﮑﻮن ﻣﻈﻨﺎ ﻟﻬﺠﻮم اﻟﺨﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺨﯿﻤﻨﺎ ﯾﻮم ﯾﺤﻤﻠﻮن وﺗﺤﻤﻠﻮن واﻻ ﻓﻠﯿـﺪﻟﻨﺎ ﻓﯽ اي ﮐﺘﺎب ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وأي رواﯾﻪ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﺿـﻌﯿﻔﻪ‬
‫أو ﺻـﺤﯿﺤﻪ‪ .‬أم ﺣـﺪﯾﺚ ان اﻟﺒﺮد ﻻـ ﯾﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒـﻞ اﻷـﺻﻢ وﻟﻔﺤﻪ اﻟﻬﺠﯿﺮ ﻻ ﺗﺠﻔﻒ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ أم ﺣـﺪﯾﺚ ﻗﻮل ﺷـﻤﺮ ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ع‬
‫ﺑﻌـﺪك ﺣﯿﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯽ أم ﺣـﺪﯾﺚ اي ﺟﺮح ﺗﺸﺪه ﻟﮏ زﯾﻨﺐ‪ .‬أم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ زﯾﻨﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺣﯿﻦ ﻋﺮض ﺷـﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ‬
‫اﺧﻮﺗﻪ اﻷﻣﺎن‪ .‬أم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺊ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻟﺪﻓﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫)‪(375‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(2‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻮﻓﻪ )‪ ،(1‬دوﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(3‬اﻟﻄﻌﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪،(1‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎه )‪(1‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﯽ أﺳﺪ‪ .‬أم ﺣﺪﯾﺚ دره اﻟﺼﺪف اﻟﺘﯽ ﺣﺎرﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع أم ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺊ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﻤﺮﻏﺖ ﺑﺪم اﻟﺤﺴﯿﻦ ع إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺼـﻐﺮي ﺑﻘﺘﻞ أﺑﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻄﯿﻮر‪ :‬أم ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮑﺜﯿﺮه اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ وﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﺬب اﻟﺼﺮاح‬
‫واﻟـﺘﯽ ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼـم ﺑﺎﻹﺷـﺎره إﻟﯿﻬـﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻌﺠـﺎﻟﻪ‪ .‬أم ﯾﺰﻋﻢ أن ﻗﺮاءه اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻘﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ‬
‫اﻟﻤﺮوﯾﻪ ﻗﺼﺪا ﻟﻼﺻﻼح‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻫﺬا اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ان ﻻ ﯾﻨﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻟﺘﻌﺰﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك ﻗﺮاءه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﮑﺬوﺑﻪ وﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻠﺤﻦ وﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ ان ﺗﺒﻘﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺻـﺤﯿﺤﻬﺎ ﺑﺴـﻘﯿﻤﻬﺎ وﻏﺜﻬﺎ ﺑﺴﻤﯿﻨﻬﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﮑﺬﺑﻬﺎ وﺧﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺼﻮاﺑﻬـﺎ وﻗﺸـﺮﻫﺎ ﺑﻠﺒﺎﺑﻬـﺎ وﻟﺤﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺤﺒـﺬا ﻫـﺬا اﻻﺻـﻼح‪ .‬وﻣﺎ ﻧـﺪري ﻣﺎ اﻟـﺬي ﯾﺴﻮءه ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﮑﺬوﺑﻪ واﻟﻤﻠﻮﻧﻪ وﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﺑﻘﺎرئ ﺗﻌﺰﯾﻪ وﻻ اﻗﺎﻣﻪ اﻟﻘﺮاء ﻣﺤﺎﻣﯿﺎ ووﮐﯿﻼ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺴـﯿﻦ ﻟﺒﺲ اﻷﮐﻔﺎن وﮐﺸﻒ اﻟﺮؤوس وﺷﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪي واﻟﺴﯿﻮف ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮرا‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻤﻮه ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﻪ وﺳﻔﻬﻮا‬
‫ﻷﺟﻠﻪ اﺣﻼﻣﻬﺎ واﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ داﺋﺮه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﻪ أ ﻟﺒﺴـﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﺐ ﻋﻘﻼ وﻫﻮ ﻣﺸـﺮوع دﯾﻨﺎ ﻓﯽ اﺣﺮام اﻟﺤﺞ‬
‫وﻣﻨـﺪوب ﻓﯽ ﮐﻞ آن ﻟﻶﺧﺮه وﺗﺄﻫﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮت وﮐﻔﯽ واﻋﻈﺎ وﻣﻦ اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻣﺤـﺬرا وﻣﻨـﺬرا أ ﮐﺸـﻔﻬﺎ ﻋﻦ رؤوﺳـﻬﺎ وﻫـﺬا أﯾﻀـﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻃﺒﺎ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﻻﺣﺮام دﯾﻨﺎ أم ﺷﻘﻬﺎ أرؤﺳﻬﺎ ﺑﺂﻟﻪ ﺟﺎرﺣﻪ وﻫﺬا‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﺴـﻨﻮن ﺷـﺮﻋﺎ إذ ﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﻪ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺨﻤﺴﻪ اﻟﺘﮑﻠﯿﻔﯿﻪ ﻣﺒﺎﺣﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﻤﺮﺟﻮح‬
‫ﻣﮑﺮوه واﻟﻤﻀـﺮ ﻣﺤﺮم واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﺼـﺤﻪ واﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﻠﯿﻪ ﺟﺮاﺣﯿﻪ ﺗﻔﻀﯽ إﻟﯽ ﺑﺘﺮ ﻋﻀﻮ أو أﻋﻀﺎء رﺋﯿﺴﯿﻪ ﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻟﺒﻘﯿﻪ اﻟﺒـﺪن وﺳـﺪا ﻟﺮﻣﻖ اﻟﺤﯿﺎه اﻟـﺪﻧﯿﻮﯾﻪ واﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ وﺷـﯿﮑﻪ اﻟﺰوال واﻻﺿـﻤﺤﻼل أ ﺗﺒﺎح ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺣﻪ اﻟﺨﻄﺮه ﻟﻔﺎﺋﺪه ﻣﺎ‬
‫دﻧﯿﻮﯾﻪ وﻻ ﺗﺒﺎح ﺟﺮاﺣﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻫﺎب اﻟﺮأس ﻷﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺋـﺪه وأﺟﻠﻬﺎ ﺳـﻌﺎده أﺧﺮوﯾﻪ وﺣﯿﺎه أﺑـﺪﯾﻪ وﻓﻮز ﺑﻤﺮاﻓﻘﻪ اﻷﺑﺮار ﻓﯽ ﺟﻨﻪ اﻟﺨﻠﺪ‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎﻣﻪ ﻣﺒﺎﺣﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺤﺮﻣﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺿـﺮر وإﯾـﺬاء ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺤﻞ اﻻ ﻣﻊ اﻟﻀـﺮوره ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺮض أو أﻟﻢ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻻ ﻟﮑﺎﻧﺖ ﮐﻔﻌﻞ ﺣﺠﺎم ﺳﺎﺑﺎط اﻟﺬي ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬أﻓﺮع ﻣﻦ ﺣﺠﺎم ﺳﺎﺑﺎط‪.‬‬
‫وﮐـﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﻣﻦ ﯾﺤﺠﻤﻪ ﺣﺠﻢ زوﺟﺘﻪ وأوﻻـده ﻗﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮﺟﻮح ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﯾﺸـﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻟﻠﺼـﺤﻪ واﺟﺐ ﻓﯿﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ داﺋﻤﺎ ﻓﻤﻊ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺠﺐ وﺑﺪوﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﺷﻖ اﻟﺮؤوس ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎ واﺟﺐ وذﻟﮏ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺸـﯽ اﻟﻀﺎرب ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼك ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻀﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎن ﯾﺨﺒﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق ان ﻓﯽ رأﺳﻪ ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﻬﻠﮑﺎ ﻻ ﯾﺸـﻔﯿﻪ اﻻ ﺟﺮح رأﺳﻪ وﺷـﻘﻪ أو ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻀﺎرب ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ ﺣﻤﯽ ﺷﺪﯾـﺪه وﯾﺨﺒﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق ان دواءه ﻓﯽ‬
‫ﺷﻖ رأﺳﻪ واﺧﺮاج اﻟـﺪم ﻣﻨﻪ وﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻫـﺬﯾﻦ ﻋـﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸـﻤﺲ وﺷﺪه اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﻣﺮﺿﻪ أو ﻫﻼﮐﻪ واﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﺮم وذﻟﮏ ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﯾـﺬاء ﺻـﺮﻓﺎ وﺿـﺮرا ﺑﺤﺘﺎ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻀـﺮﺑﻮن رؤوﺳـﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ رؤوﺳـﻬﻢ داء وﻻ ﻓﯽ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﯽ ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮام وإذا ﮐﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺮﺑﺎ إﻟﯽ اﷲ وﻻ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﺜﻮاﺑﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻌﻘﺎﺑﻪ وﻣﻐﻀـﺒﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ص وﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ع اﻟـﺬي ﻗﺘﻞ ﻻﺣﯿﺎء ﺷـﺮع ﺟﺪه ص ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﻠﯿﻪ ﺟﺮاﺣﯿﻪ اﻟﺦ‬
‫ﻓﯿﻪ ان اﻟﻌﻤﻠﯿﻪ اﻟﺠﺮاﺣﯿﻪ اﻟﻤﻔﻀـﯿﻪ إﻟﯽ ﺑـﺘﺮ اﻟﻌﻀـﻮ أو اﻷﻋﻀـﺎء ﺗﺒـﺎح ﺑـﻞ ﺗﺠﺐ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﻟﺤﻔـﻆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟـﻮاﺟﺐ وﺗﺒـﺎح ﻷـﺟﻞ‬
‫اﻟﻀـﺮوره ﻓﺎن اﻟﻀـﺮورات ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻓﯿﻘﺪم اﻷﻫﻢ وﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﯾﺬاء واﻻﺿﺮار وﯾﺮﺗﮑﺐ أﺧﻒ‬
‫اﻟﻀـﺮرﯾﻦ وﻟﮑﻦ اﻟﺤﺮام ﻻ ﯾﺒﺎح ﻻدراك اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ ﯾﻌﺎرض اﻟﺤﺮﻣﻪ وﻻ ﯾﻄﺎع اﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺼﯽ وﻻ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﷲ اﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟـﮏ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ أ ﺗﺒـﺎح ﻫـﺬه اﻟﺠﺮاﺣﻪ اﻟﺨﻄﺮه ﻟﻔﺎﺋـﺪه ﻣﺎ دﻧﯿﻮﯾﻪ وﻻ ﺗﺒﺎح ﺟﺮاﺣﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻫﺎب اﻟﺮأس ﻷﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺋﺪه وأﺟﻠﻬﺎ ﺳﻌﺎده أﺧﺮوﯾﻪ ﮐﻼم ﺷﻌﺮي ﻓﺎن اﻟﻔﺎﺋﺪه اﻷﺧﺮوﯾﻪ وﻫﯽ اﻟﺜﻮاب ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻻ‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻷﺧﺮوي‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺸـﻌﺮي ﺑﻤﺎ ﯾﺤﮑﯽ ان رﺟﻼ ﺻﻮﻓﯿﺎ ﺳـﺮق ﺗﻔﺎﺣﻪ وﺗﺼـﺪق ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ع ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳـﺮﻗﻬﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﯿﺌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺸـﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﻷن ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﻋﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﯿﺌﻪ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﺰي اﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺈذا أﺳـﻘﻄﻨﺎ ﺳـﯿﺌﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﺑﻘﯽ ﺗﺴﻊ ﺣﺴﻨﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﺎدق ع ان ﻫﺬا ﺟﻬﻞ أ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اﻧﮏ ﻟﻤﺎ ﺳـﺮﻗﺖ اﻟﺘﻔﺎﺣﻪ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺳـﯿﺌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﮏ ﺳـﯿﺌﻪ أﺧﺮي ﻷﻧﮏ ﺗﺼﺪﻗﺖ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎﻟﮏ أو ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺎل إن اﻟﺴـﻌﺎده واﻟﻔﻮز ﻏﺪا ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺒﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ ﺿـﺮري ﻏﯿﺮ ﻣﺠﻌﻮل ﻓﯽ دﯾﻦ اﷲ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل أوﻻ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ﮐﺬا ﻓﯽ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺮرﯾﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ وﺳﻊ اﻟﻤﮑﻠﻒ وﻧﻄﺎق ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻘﺒـﺢ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻘـﺪور إﻣﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻘﺪورا ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻘﻠﯽ وﻻ ﻧﻘﻠﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺟﻌﻠﻪ وﮐﻮﻧﻪ ﺷﺎﻗﺎ وﻣﺆذﯾﺎ ﻻ ﯾﻨﻬﺾ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﺟﻌﻠﻪ إذ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺸـﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻔﻪ وﻫﯽ اﻟﻤﺸـﻘﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ وأﻓﻀـﻠﻬﺎ أﺣﻤﺰﻫـﺎ وﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻧﺸـﺎط اﻟﻤﺮء ﯾﮑﻮن ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ وﺑﺰﻧﻪ رﯾﺎﺿﻪ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻮه ﺻﺒﺮه وﻋﻈﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﯾﮑﻠﻒ ﺑﺎﻷﺷـﻖ‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻖ زﯾﺎده ﻟﻼﺟﺮ وﻋﻠﻮا ﻟﻠﺮﺗﺒﻪ وﻣﺰﯾـﺪا ﻟﻠﮑﺮاﻣﻪ وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺷﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻷوﺻـﯿﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‬
‫وﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ان ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺒﻼـء ﯾﮑﺎﻓﺆه ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺠﺰاء وﻓﯽ آﺧﺮ ان أﺷـﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺛﻢ اﻷوﺻـﯿﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻫﮑـﺬا إﻟﯽ اﻟﻄﺒﻘﻪ اﻟﺴـﻔﻠﯽ وﻫﯽ ﻃﺒﻘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟـﺪان اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﺣﯿﻠﻪ وﻻ‬
‫ﯾﻬﺘﺪون ﺳﺒﯿﻼ ﻓﻬﻢ أﺧﻒ ﺗﮑﻠﯿﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺒﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ ﺿﺮري ﻏﯿﺮ ﻣﺠﻌﻮل ﻓﯽ دﯾﻦ اﷲ ﻓﯿﻪ ان اﻟﺠﻌﻞ ﻟﻸﺣﮑﺎم ﻻ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻓﯿﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﻣﺠﻌﻮل ﻓﯽ دﯾﻦ اﷲ‬
‫أو ﻏﯿﺮ ﻣﺠﻌﻮل وﻻـ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﺠﻌﻮل ﻓﯽ دﯾﻦ اﷲ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺠﻌﻮل ﺑـﻞ ﯾﻘﺎل ﺟﺎﺋﺰ أو ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل أوﻻ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ﮐﺬا ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم اﻟﺦ ﻓﯿﻪ أوﻻ ان ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ﻟﺤﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﺗﮑﺮر وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ إذ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز دﺧﻮل آل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﺎف اﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﮐﺎﻟﺠﻌـﺪ اﻟﺸـﻌﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻧﻪ ذﮐﺮ أوﻻ وﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻘﺪورا ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻘﻠﯽ وﻻ ﻧﻘﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﯿﻪ أوﻻ ان اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺿﺮر ﮐﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻـ ﯾﺘﺮﺗﺒﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ ﺿـﺮري واﻟﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﮑﻢ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﮑﺎﻧﻪ اﺷـﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﮑﻤﺎ ﺿـﺮرﯾﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻗﻮﻟﻪ ص ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار وﻣﺎ‬
‫)‪(376‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(3‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫)‪ ،(2‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬زﯾﺎره ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﺳﺪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ‬
‫)‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﻠﺒﺲ )‪ ،(1‬اﻟﻬﻼك )‪ ،(1‬اﻟﺰوﺟﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(5‬اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻤﺮض )‪ ،(2‬اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب )‪ ،(4‬اﻟﻨﻬﻮض )‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(4‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻹﻧﺘﻘﺎم‪،‬اﻟﻨﻘﻤﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﺴﺮﻗﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻹﺣﺘﯿﺎج )‪،(1‬‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺠﺎﻣﻪ )‪(3‬‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ أن اﷲ ﯾﺠﻮز ان ﯾﮑﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺿﺮر ﮐﺸﻖ اﻟﺮؤوس ﻓﺨﻠﻂ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻘﻠﯽ وﻻ ﻧﻘﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻊ ﺟﻌﻠﻪ ان أراد ﺑﻪ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺮﻫـﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ان ﯾﮑﻠﻒ اﷲ ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﻪ ﺿـﺮر ﻓـﺄﯾﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬـﺎء دﻓﻊ اﻟﻀـﺮر اﻟﻤﻈﻨﻮن واﺟﺐ‬
‫وأﯾﻦ اﮐﺘﻔﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻀﺮر اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺼﺪق ﺧﻮف اﻟﻀﺮر ﻓﯽ اﺳﻘﺎط اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ وأﯾﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻓﻄﺎر ﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮم وﺑﺒﻄﻼن ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎف اﻟﻀﺮر ﻟﺤﺮﻣﻪ اﻟﻐﺴﻞ واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻨﻬﯽ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎده ووﺟﻮب اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ وأﯾﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻟﺼـﯿﺎم واﺗﻤﺎم اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﺎف اﻟﻀـﺮر ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻔﺮ ﻟﮑﻮن ﺳـﻔﺮه ﻣﻌﺼﯿﻪ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺤﺞ ﻋﻤﻦ ﯾﮑﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺴـﺮ وﺣﺮج ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻮب واﻟﺴـﻔﺮ أو ﯾﺨـﺎف اﻟﻀـﺮر ﺑﺴـﻔﺮه إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻻﺣﮑﺎم اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮه ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﺷﺎﻗﺎ وﻣﺆذﯾﺎ ﻻ ﯾﻨﻬﺾ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺟﻌﻠﻪ ﻓﯿﻪ اﻧﻪ أﻋﺎد ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻌﻞ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻫﻨـﺎ ﻣﺤـﻞ وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺎق واﻟﻤﺆذي وﻫﻤـﺎ ﻏﯿﺮان ﺣﮑﻤﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﺎﻟﻤﺆذي وﻫﻮ اﻟﻀﺎر ﯾﺤﺮم ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻠﻒ اﷲ ﺑﻪ‬
‫واﻟﺸﺎق اﻟـﺬي ﻓﯿﻪ ﻋﺴـﺮ وﺣﺮج ﻟﻢ ﯾﮑﻠﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج اﻻ ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﻟﮑﻦ رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻀﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻒ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﮑـﺎﻟﯿﻒ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺸـﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻔﻪ ﻓﺎن اﻟﮑﻠﻔﻪ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺣـﺪ اﻟﻌﺴـﺮ واﻟﺤﺮج أﺳـﻘﻄﺖ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ وإذا‬
‫ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﻀـﺮر أوﺟﺒﺖ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل أﺣﻤﺰﻫﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﻀـﺮر واﻻ ﺣﺮﻣﺖ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﮑﻮن‬
‫أﻓﻀـﻞ أو ﻏﯿﺮ أﻓﻀﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺮء ﯾﮑﻮن ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ اﻟـﺦ ﻓﯿﻪ ان ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده واﺣـﺪه ﻻ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﮑﺴـﻞ‬
‫وﻗﻮه اﻟﺼﺒﺮ وﻋﻈﻤﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﯾﮑﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻ ﯾﺴـﻘﻂ واﺟﺐ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﮑﺴـﻠﻪ وﺿﻌﻒ ﺻﺒﺮه وﺣﻘﺎره ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻻ ﯾﺒﺎح‬
‫ﻣﺤﺮم ﻻﺣﺪ ﺑﺸـﺊ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﺒﺎح وﻻ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﺑﻘﻮه ﺻﺒﺮه وﻧﺸﺎﻃﻪ وﻋﻈﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﮐﺬا اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﻟﻤﮑﺮوﻫﺎت‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﮑﺴـﻼن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ وﻗﻠﯿﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﮑﺮوه واﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﮑﻞ واﺣﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﺗﮑﻠﯿﻒ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺸﺎق وﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎق وﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺸﺎق وﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﺷﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺮﯾﺎﺿﻪ واﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺷﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻷوﺻﯿﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﮐﻠﻒ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ص دون ﻏﯿﺮه ﺑﺄﺷـﯿﺎء ﺧﺎﺻﻪ ﻣﺜﻞ ﺻـﻼه اﻟﻠﯿﻞ ﻓﮑﺎﻧﺖ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ أﺑﯿﺢ ﻟﻪ أﺷـﯿﺎء ﺧﺎﺻﻪ دون ﻏﯿﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﺰﯾﺎده ﻋﻠﯽ أرﺑﻊ أزواج‬
‫وﺑﺎﻗﯽ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﯾﺘﺴﺎوي ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه وأﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ ان ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺒﻼء ﯾﮑﺎﻓﺆه ﻋﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﺰاء‪ .‬ﻫـﺬا أﺟﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻘـﺎم إذ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻼـء ﻫﻮ اﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ اﻟـﺪﻧﯿﻮﯾﻪ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻷوﻻـد وذﻫـﺎب اﻷـﻣﻮال واﻟﻘﺘﻞ وﺗﺴـﻠﻂ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﮏ وأي رﺑﻂ ﻟﻬﺬا ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎق أو ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺿـﺮر‪ .‬وﻫﮑﺬا ﺧﺒﺮ ان أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺛﻢ اﻷوﺻـﯿﺎء‬
‫ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﮑﻠﯿﻔﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼﯾﺎ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺼﺪر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ع‬
‫وأوﻟﯿﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻓﯽ اي ﻟﻐﻪ ﯾﺼﺢ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺘﮑﻠﯿﻒ‪ .‬وﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸـﻘﻮن رؤوﺳـﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺣﺘﯽ ﮐﻠﻔﻮا ﺑﺬﻟﮏ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﺧﯿﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻠﻔﻮا ﺑﻪ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮون ﻓﯽ اﻻدراك اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻘﺼﻮر ادراﮐﻬﻢ ﮐﻤﺎ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻟﺤﮑﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﺒﺢ ﺗﮑﻠﯿﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﺄﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺸﺎق وان دﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪره واﻟﻄﻮق ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء أ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻟﻠﺼﻼه ﺣﺘﯽ ﺗﻮرﻣﺖ‬
‫ﻗـﺪﻣﺎه أ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺠـﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻊ اﻗﺘـﺪاره ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺒﻊ أ ﻟﻢ ﺗﺤـﺞ اﻷـﺋﻤﻪ ﻣﺸـﺎه ﺣـﺘﯽ ﺗﻮرﻣﺖ أﻗـﺪاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﮐﻮب أ ﻟﻢ ﯾﺘﺨـﺬ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ دأﺑﺎ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸـﺮاب ﺣﺘﯽ ﯾﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑـﺪﻣﻮع ﻋﯿﻨﯿﻪ وﯾﻐﻤﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻣﺮه أو ﻣﺮﺗﯿﻦ أ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ص ادﺧـﺎل اﻟﻤﺸـﻘﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻃﻤﻌﺎ ﺑﻤﺰﯾـﺪ اﻟﺜﻮاب وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮﻫﻢ أ ﯾﺒﺎح‬
‫ﻟﺰﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ان ﯾﻨﺰل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣـﺎ ﯾﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﻻـم ﺗﺄﺛﺮا واﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺼـﯿﺒﻪ أﺑﯿﻪ وﻻ ﯾﺒﺎح ﻟﻮﻟﯿﻪ ان ﯾﺆﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺼـﯿﺒﻪ إﻣﺎﻣﻪ أ ﯾﻨﻔﺾ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﺪه وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺷﺪه اﻟﻈﻤﺎ ﺗﺄﺳﯿﺎ ﺑﻌﻄﺶ‬
‫أﺧﯿﻪ وﻻـ ﻧﻘﺘﺺ اﺛﺮه أ ﯾﻘﺮح اﻟﺮﺿـﺎ ﺟﻔﻮن ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﮑـﺎء واﻟﻌﯿﻦ أﻋﻈﻢ ﺟـﺎرﺣﻪ ﻧﻔﯿﺴﻪ وﻻـ ﻧﺘﺄﺳـﯽ ﺑﻪ ﻓﻨﻘﺮح ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﺻـﺪورﻧﺎ‬
‫وﻧﺠﺮح ﺑﻌﺾ رؤوﺳـﻨﺎ أ ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﻠﮏ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮه وﺗﯽ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻌﺒﯿﻂ وﻻ ﯾﺒﮑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻤﻬﺮاق ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‬
‫وﺟﻮارﺣﻪ وﻟﻌﻞ اﻻذن ﻣﻦ اﷲ ﻟﺴـﻤﺎﺋﻪ وأرﺿﻪ ان ﯾﻨﺰف ﮐﺬا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺸـﻌﺮ ﺑﺘﺮﺧﯿﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻤﺼـﯿﺒﻪ اﻟﺮاﺗﺒﻪ‬
‫ان ﯾﻨﺰف ﻣﻦ دﻣﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎع ﻧﺰﻓﻪ اﺟﻼﻻ واﻋﻈﺎﻣﺎ وﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪب ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﻣﻪ ﻣﻊ أن اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﺠﺎرح ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻀﺮر وﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺜﺎﺑﻪ ﻻ ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح وان ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻀﺮر اﺗﻔﺎﻗﺎ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ان اﻟﻤﺸـﻘﻪ إذا وﺻـﻠﺖ ﻟﺤﺪ اﻟﻌﺴـﺮ واﻟﺤﺮج أوﺟﺒﺖ رﻓﻊ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮج وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻔﻌـﻞ وإذا وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟﻀـﺮر أوﺟﺒﺖ رﻓﻊ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ وﺣﺮﻣﻪ اﻟﻔﻌـﻞ إﻣـﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺎده ﺑﻘﯿـﺎم اﻟﻨﺒﯽ ص‬
‫ﻟﻠﺼـﻼه ﺣﺘﯽ ﺗﻮرﻣﺖ ﻗـﺪﻣﺎه ﻓﺎن ﺻـﺢ ﻓﻼ ﺑـﺪ ان ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺗﻔﺎق اي ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻮرم ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم اﺗﻔﺎﻗﺎ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺘﺮﺗﺒﻪ واﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮم أو اﻟﻤﻈﻨﻮن اﻧﻪ ﯾﺆدي إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﺿـﺮر ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ وﯾﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺆدي إﻟﯿﻪ واﻻ‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﺧﺎف اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﺸﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺪ وﺗﺸﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺮﺿﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺘﯿﻤﻢ وﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ أﻧﻪ أﻗـﻞ ﺿـﺮرا وإﯾـﺬاء ﻣﻦ ﺷﻖ اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻤـﺪي واﻟﺴـﯿﻮف إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ‪ ،‬واﻣـﺎ وﺿـﻌﻪ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻊ اﻗﺘﺪاره ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺒﻊ ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره ﻋﺪم ﺧﻮف اﻟﻀﺮر اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺤﺮﻣﻪ ذﻟﮏ ﻟﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺛﺒﺖ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع اﻟﻤﻔﺮط اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺨﻮف اﻟﻀـﺮر اﺧﺘﯿﺎرا ﻣﻊ اﻟﻘـﺪره ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺒﻊ وﮐـﺬا اﺳﺘﺸـﻬﺎده ﺑﺤـﺞ اﻷﺋﻤﻪ‬
‫ﻣﺸـﺎه ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿـﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﮑﺎء ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ اﻟﻤﺆدي إﻟﯽ اﻻﻏﻤﺎء واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸـﺮاب ﻓﺎن ﺻـﺢ ﻓﻬﻮ‬
‫أﺟﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻘـﺎم ﻓـﺎن ﻫـﺬه أﻣﻮر ﻗﻬﺮﯾﻪ ﻻـ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺗﮑﻠﯿﻒ وﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺾ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﯾـﺪه ﺗﺄﺳـﯿﺎ ﺑﻌﻄﺶ أﺧﯿﻪ ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺣﺠﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺼـﻤﻪ‪ ،‬واﻣﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺎده ﺑﺘﻘﺮﯾﺢ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺟﻔﻮن ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺎء ﻓﺎن ﺻﺢ ﻓﻼ‬
‫ﺑـﺪ ان ﯾﮑﻮن ﺣﺼﻞ ذﻟﮏ ﻗﻬﺮا واﺿـﻄﺮارا ﻻ ﻗﺼـﺪا واﺧﺘﯿﺎرا واﻻ ﻟﺤﺮم وﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أو ﯾﻈﻦ أن اﻟﺒﮑﺎء ﯾﻘﺮح ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ان ﻗﺪر ﻋﻠﯽ ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻮﺟﻮب دﻓﻊ‬
‫)‪(377‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺻﻼه اﻟﻠﯿﻞ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ )‪ ،(1‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ )‪ ،(5‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(3‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(3‬اﻟﮑﺮاﻫﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﺮوه )‪ ،(1‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(4‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪،(1‬‬
‫اﻟﻨﻬﻮض )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(4‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ ،(1‬اﻟﻈﻠﻢ )‪ ،(1‬اﻟﻐﺴﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(15‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(6‬اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻼه )‪ ،(2‬اﻟﻮﺻﯿﻪ )‪،(2‬‬
‫اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮم )‪ ،(1‬اﻟﺘﯿّﻤﻢ )‪ ،(2‬اﻟﻮﺿﻮء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪(6‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ‬
‫اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع وﺣﮑﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺦ …‬

‫ﻓﮑﻼم ﺷﻌﺮي ﺻﺮف ﻻ ﯾﮑﻮن دﻟﯿﻼ وﻻ ﻣﺆﯾﺪا ﻟﺤﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫﺐ أﻧﻪ ﻻـ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺪب ﻓﻼـ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﻣﻪ ﻓﻄﺮﯾﻒ ﻻن اﻷﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺆذي واﻟﻤﻀـﺮ اﻟﺤﺮﻣﻪ ودﻓﻊ اﻟﻀـﺮر واﺟﺐ ﻋﻘﻼ‬
‫و ﻧ ﻘ ﻼ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ أن اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﺠﺎرح ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻀـﺮر‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺠﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﺿـﺮر أوﻻ وذﻟﮏ ﻻ ﯾﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯽ وﻏﯿﺮه ﻓﺎﻟﮑﻞ‬
‫ذو ﻟﺤﻢ ودم ﻻ دﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻋﻄﻔـﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ أ ﯾﻘﺮح اﻟﺮﺿـﺎ ﺟﻔﻮن ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻻ ﻧﺘﺄﺳـﯽ ﺑﻪ ﻓﺘﻘﺮح ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ ﺻـﺪورﻧﺎ وﻧﺠﺮح ﺑﻌﺾ رؤوﺳـﻨﺎ‪ :‬اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﮐﻢ‬
‫ﺟﺮﺣﺘﻢ ﻣﺮه ﺑﻌﺾ رؤوﺳـﮑﻢ وﻻ ﮐﻠﻬﺎ وﻻ ﻗﺮﺣﺘﻢ ﺻﺪورﮐﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻮام واﻟﺠﻬﻠﻪ‪ .‬أ‬
‫ﺗﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮ وﺗﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﮑﻢ‪ .‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﮐﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ان ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ ﺗﺒﮑﯽ اﻟﺴـﻤﺎء واﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻤﺮه واﻟﺪم وﻻ ﯾﺒﮑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻤﻬﺮاق ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ :‬اﻧﻨﺎ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎﮐﻢ‬
‫أﻫﺮﻗﺘﻢ دﻣﺎ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﮐﻢ ﻟﻠﺤﺰن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮑﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ذا ﺗﺮﮐﺘﻢ ﻫـﺬا اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻤﺆﮐـﺪ ﺗﺮﮐﺎ أﺑﺪﯾﺎ وﻫﺠﺮﺗﻤﻮه‬
‫ﻫﺠﺮا ﺳـﺮﻣﺪﯾﺎ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻪ أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ﻋﻤﺮه وﻟﻮ ﺑﺠﺮح ﺻـﻐﯿﺮ ﮐﺒﻀـﻌﻪ اﻟﺤﺠـﺎم وﻟﻤﺎ ذا ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮا اﻷﮐﻔﺎن وﯾﺤﻤﻠﻮا اﻟﻄﺒﻮل‬
‫واﻷـﺑﻮاق وﺗﺮﮐـﻮا ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت ﺗﻔـﻮز ﺑﻬـﺎ اﻟﻌـﻮام واﻟﺠﻬﻠﻪ دوﻧﻬﻢ‪ (1) .‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷـﻣﯿﻦ ﯾﻘـﻮد ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻻﺻـﻼح ﺑﺸـﺠﺎﻋﻪ‬
‫وﺗﻀﺤﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﯾﺪه اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ان ﯾﮑﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ رﺟﻼ ﺟﺎﻓﺎ ﺧﺸـﻨﺎ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎﮐﻠﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ وأﻓﮑﺎره‪ ،‬وﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺮوض ﺣﻘﺎ‬
‫أم ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻘـﺪ وﺟـﺪ أن أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﻮﺗﯿﺮه ﯾﺘﻬﯿﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻔﺎﻓﻬﻢ وﻋﺪم ﻓﻬﻢ أﻓﮑﺎرﻫﻢ وﺗﺮﻓﻌﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﻮط اﻟﻨﺎس وﯾﮑﺘﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺬﯾﻦ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن ﻫﺸﺎ ﺑﺸﺎ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻋﯿﺖ أول ﻣﺎ وﻋﯿﺖ واﻧﺎ اﺳﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﺠﺪدا‬
‫ﯾﻨﺰع إﻟﯽ اﻟﻠﺒﺎب وﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺒﺴﻂ ﻓﻤﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴـﯽ ﻟﻪ وﻗﺮأت ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎﺗﻪ وأﻓﮑﺎره ﻓﺪﻟﻨﯽ اﻟﻤﻘﺮوء ﻋﻠﯽ روﺣﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺻـﻨﻒ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﺖ ان اري ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻬﻔﺖ ﻧﻔﺴـﯽ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﮐﻠﻤﺎ ازددت ﻗﺮاءه ﻷﻓﮑﺎره ازداد اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﻌﺎﻟﻢ اﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل واﻋﺮف‬
‫ﻣﺎ ذا ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﮐﻢ ﮐﻨﺖ واﻧﺎ ﺻﺒﯽ أﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ وأﺧﯿﺮا اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺳﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﯾﺘﺪارﺳﻮن وﯾﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ ﻋﻨﺪي ﮐﺎﻟﺮﻃﯿﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره درﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻷﺻﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق ﻣﺴـﺘﻮي‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﺘﺪاوﻟﻮن ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ وﯾﺮﺳـﻠﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ أﻏﺮاﺿـﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻪ ﻻ ﯾﺰال‬
‫رﻃﯿﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻃـﺎﺋﻦ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻔﻬﻤﻬـﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺒـﺎر وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﻐﺎر ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﯿﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮﻃﺎﺋﻦ اﻟﺘﯽ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﮐﻼم ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﮑﺒﺎر وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺎر ﻓﺘﺮﺗﺎح إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﯾﻨﻔﺬ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﻮب وﻟﻢ ﻧﻌﺮف‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫـﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ ان ﻫـﺬه اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﮐﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀـﻬﺎ واﻟﺮوﺣﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗـﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻧﻤﺎ ﻫﯽ روﺣﯿﻪ اﻟﻤﺘﺠﺪدﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻌﻪ دﻋﺎه اﻟﺘﺠﺪد وﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺮوﺣﯿﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻖ أﯾﻀﺎ ان ﻧﻘﻮل إن ﻫـﺬا اﻟﺬي ﺳـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪد ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﺪﯾﺪا واﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﺐ واﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﯿﻪ وﻟﮑﻦ اﻟـﺬي اﺧﺮج اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻻﯾﻤـﺎن اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻄﻠﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻫﺸﺎ ﺑﺸﺎ ﻫﻮ اﻟـﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻐﺰي اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ وﻗﻮاﻋـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ واﻧﺘﺤﯽ ﺑﻬﻢ ﻧـﺎﺣﯿﻪ ﻫﯽ وأﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻓﯽ ﻧﻘﯿﺾ ﻓـﺈذا ﺑﻨـﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﻢ وﻻ ﻣﺎ ﯾﻬﺪﻓﻮن إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻫﺬا اﻵن وﮐﻠﻤﺎ أرﯾﺪ ان أﻗﻮل ﺑﺎن‬
‫أول ﻣﺎ ﺟـﺬﺑﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﯿﻔﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس وﯾﺘﺤﺴـﺴﻮن ﺑﺨﻄﺮه وﻗﯿﻤﺘﻪ‪ ،‬وازددت ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺑﯽ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن أﺑﯽ زﻣﯿﻠﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪرس ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ وﺻﺪﯾﻘﻪ ﻣﺪه إﻗﺎﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻟﻠﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ أﻧـﺪادا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻫﻢ اﻵـﺧﺮون ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﻨﻔـﺬون إﻟﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﺑـﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ وأﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ اﻟﺸـﻬﯿﻪ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ وﻏﯿﺮه ﻫﻮ ان اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﺘﻒ ﺑﺎﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ واﻟﻮﻋﻆ واﻻرﺷﺎد ﺑﻞ راح ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر اﻟﻄﺎﻗﻪ ﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻌﻘﯿـﺪ ﯾﻮﺳﻊ اﻟﺨﺮق واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺸـﺌﻪ ﺟﯿﻞ ﺻﺎﻟـﺢ ﻣﻨـﺬ ان ذﻫﺐ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻫﺎدﯾﺎ وﻣﺮﺷـﺪا ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ‬
‫ﮐﺘـﺐ أدﺑﯿﻪ وأﺧﻼـﻗﯿﻪ ﻣﺪرﺳـﯿﻪ وﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺐ ﺧـﺎﺻﻪ ﺑﺘﺎرﯾـﺦ ﺳـﯿﺮه اﻟﺤﺴـﯿﻦ ع وﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﺮﺿـﺎ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟﺸـﻮاﺋﺐ واﻷﮐـﺎذﯾﺐ‬
‫ﻻﺗﺨﺎذﻫـﺎ ﻣﺼـﺪرا ﻟﺨﻄﺒـﺎء اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وإﻟﺰام اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﻤﺮاﻋﺎه ﺧﻄﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺂﺗﻢ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ وأول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻀـﺮب ﺑﺎﻟﺴـﯿﻮف واﻟﺴـﻼﺳﻞ ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻣﻘﺎوﻣﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺼﻨﻮج‬
‫واﻷﺑﻮاق وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﺴـﯿﯿﺮ ﻣﻮاﮐﺐ اﻟﻌﺰاء ﺑﯿﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻫـﺬا أول ﻋﻤﻞ اﺗﺨـﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮه ذرﯾﻌﻪ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺘﻪ وﻗـﺪ أﯾﺪﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﺤﻤﻠﻪ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺘﻔﻘﻪ ورﻏﺒﻪ اﻟﻌﻮام واﻟﺴﻮاد ﮐﻞ اﻻﺗﻔﺎق واﺗﺴـﻌﺖ اﻟﺤﻤﻠﻪ وﮐﺎن اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺻﺎدق ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻄﯿﻪ‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺻﻮر ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ روﺣﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪه زادﺗﻪ ﺣﻤﺎﺳﻪ وﺛﻮره ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺮؤوس ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﺄﺻﺪر رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ‪.‬‬
‫واﺗﺠﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﯽ ﮐﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﯾﺴـﺘﻔﺘﻮﻧﻬﻢ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﻀـﺮب ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﮐﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﺄﻓﺘﯽ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ان اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﯿﻮف واﻟﺴﻼﺳﻞ واﻟﻄﺒﻮل واﻷﺑﻮاق وﻣﺎ ﯾﺠﺮي اﻟﯿﻮم أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮاﮐﺐ اﻟﻌﺰاء ﺑﯿﻮم ﻋﺎﺷﻮراء اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﻪ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻧﻔﺮاده ﺑﻬﺎ وﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﮑﺎدت‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺘﺎوي ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﻪ وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ودوت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﯾﺪ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧـﺪﯾﻪ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻠﯽ وﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﯿﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﻮد اﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺪره واﻟﺨﺒﺮه‬
‫)‪(378‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء )ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )‪ ،(4‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(3‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(4‬اﻟﺴﺠﻮد )‪،(2‬‬
‫اﻟﺨﺮق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪(1‬‬
‫واﻟﺠﺮأه ﻓﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻫﺎﺟﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻮام‪ :‬ﻋﻠﻮﯾﯿﻦ وأﻣﻮﯾﯿﻦ‬
‫وﮐﺎن اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻫﻢ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ وﻗﺪ ﮐﺎﻧﻮا أﻗﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ وأﮐﺜﺮﻫﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺘﺴﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷذي‪.‬‬
‫واﺗﺨـﺬﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺠﻪ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻪ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﯾﻪ وﮐﺜﺮ اﻻﻋﺘـﺪاء ﻋﻠﯽ اﻻﺷـﺨﺎص وأﻫﯿﻦ ﻋﺪد ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺿـﺮب‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﺒﺮﺣﺎ وﺑﻠﻐﺖ ﺟﺮأه اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ان ﺗﻄﺎول ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ وﺗﻨﺎول اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺪاﻓﻊ اﻋﺠﺎﺑﯽ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﯽ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ واﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﺼﺤﻪ دﻋﻮﺗﻪ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮﯾﺎ وأﻣﻮﯾﺎ ﻗﺤﺎ ﻓﯽ ﻋﺮف اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺴﻤﻮا‬
‫اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ أﻣﻮﯾﯿﻦ وﻋﻠﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﮐﻨﺖ ﺷﺎﺑـﺎ ﻓـﺎﺋﺮ اﻟـﺪم ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﺮاره ﻓﺼـﺒﺒﺖ ﺣﺮارﺗﯽ ﮐﻠﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻻـت ﻫـﺎﺟﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫وﻟﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺬاك ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺸـﺮت ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﺘﻮاﻗﯿﻊ ﻣﺴـﺘﻌﺎره وﺗﺒﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﻫﺬا ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ ان‬
‫ﺗﻌﺎرﻓﻨـﺎ ﻧﺤﻦ اﻷـﻣﻮﯾﯿﻦ وﮐـﺎن اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺷـﺮاره ﻓﯽ اﻟﻄﻠﯿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أذﮐﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ اﻻ اﻧﻨﯽ أﺣﺴـﻨﺖ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻘﻠﻤﯽ وﻟﺴﺎﻧﯽ ﺣﺘﯽ ﻫﺪدت ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻻﻋﺘﺪاء‪.‬‬
‫وﮐﻨﺖ أﺟـﺪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن رﺳﺎﻟﺘﯿﻦ وأﮐﺜﺮ ﻗـﺪ اﻟﻘﯽ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﺗﺘﻀـﻤﻦ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻬﺪﯾـﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺷـﺘﺎﺋﻢ ﻋﺠﯿﺒﻪ ﻏﺮﯾﺒﻪ‬
‫ﻓﮑﻨﺖ أﺳـﻌﯽ ﻻﻟﺘﻘﺎﻃﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ ان ﯾﻌﺮف أﺣـﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ذﻟﮏ ﻷن ﻟﯽ أﻣﺎ ﻣﻠﺘﻬﺒﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻪ اﺧﺸـﯽ ان ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻬﺪﯾـﺪ ﻓﺘﺠﻦ‬
‫وﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﯽ ﺣﯿـﺎﺗﯽ‪ ،‬وﮐـﺎن ﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤـﻆ ﻣﻦ ﯾـﺪﻓﻊ ﻋﻨﯽ اﻟﺸـﺮ رﻏﻢ ﮐـﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻖ ان أﺷـﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻤﻦ ذب ﯾﻮم ذاك ﻫﻮ واﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺪﯾﺮي ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺘﯿﺎر ﮐﺎن ﺟﺎرﻓﺎ واﻟﻘﻮه ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ وﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﯾﯿﻦ! وﻻ ﺗﺴﻞ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﺷـﺘﻤﻮا وﺿـﺮﺑﻮا وأﻫﯿﻨﻮا ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﻀـﺠﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺴـﺒﺐ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴﮑﻨﻮن اﻟﻨﺠﻒ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﮐﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺧـﺎرج اﻟﻨﺠﻒ ﮐﺎن اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺼـﺮه وﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺒﻪ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﯿﻨﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﮐﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن دﻓﺎع ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺮﺑﺎ ﯾﻮم‬
‫ذاك ﮐﻤﺎ ﮐﺎن دﻓﺎع اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﯽ ودﻓﺎع اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒـﺪﯾﺮي ﻟﺒﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ روح اﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وﻗﺪ اﺛﺎر ﻫﺬان‬
‫اﻷﺧﯿﺮان ﻓﯽ ذﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ دﻫﺸﻪ اﻷوﺳﺎط‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ان ﯾﻮﺟﻪ ﻣﺴـﺎﻋﯿﻪ ﺗﻮﺟﯿﻬـﺎ ﻋﻤﻠﯿـﺎ ﻓﯿﺤﻮل ﺑﯿﻦ أرﺑـﺎب اﻟﻤـﺂﺗﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ واﻟﻤﻮاﮐﺐ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑـﺂﯾﻪ ﺣﺮﮐﻪ ﺗﺘﻨﺎﻓﯽ واﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﯾﺤﺼﺮ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﺿﻤﻦ دواﺋﺮ ﻣﻌﯿﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﻪ واﻻرﺷﺎد وﻗﺮاءه ﺳﯿﺮه اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪ إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﺿﯽ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﺨﻄﺒﺎء ان ﯾﺮووا ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺧﺒﺎرا ورواﯾﺎت ﻫﯽ‬
‫أﻗﺮب ﻟﻠﮑﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻻﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﻨﺠﻒ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ دﻋﻮه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻗﻮي ﺷﺪﯾﺪ ﻇﻬﺮ اﺛﺮه ﻓﯽ أول ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮي‬
‫ﻓﻘﺪ ازداد ﻋﺪد اﻟﻀﺎرﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻮف واﻟﺴﻼﺳﻞ وازداد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺼﻨﻮج واﻻﺑﻮاق وﮐﺜﺮت اﻷﻫﺎزﯾﺞ واﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻤﻪ واﻟﺘﺤﺪي ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ وﺧﺎف اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﺎس واﻧﺴﺤﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺪان‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻀـﺠﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺬﯾﻦ ذﺑﻮا ﻋﻦ رأﯾﻪ وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺮﮐﺘﻪ وﻇﻬﺮ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺷـﮑﺮه ﻟﯽ وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ‬
‫أول اﻟﺘﻘﺎﺋﯽ إﯾﺎه اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺮف ﮐﻞ ﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﮐﻪ‪.‬‬
‫وأﺻـﺪرت ﺟﺮﯾـﺪه اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼـﺎدق وﮐﻨﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺮﯾﺌﺎ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪر ﻣﺎ ﺗﺴـﺘﺪﻋﯿﻪ ﺣﺮاره اﻟﺸـﺒﺎب واﻧـﺪﻓﺎﻋﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻟﯽ ﻣﻊ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺤﻠﯽ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸـﻬﻮده اﺳـﺘﻄﻌﺖ ان اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻼﺻـﻼح وﻟﻢ أﺑﺎل ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﯾـﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ وﮐﺎن اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺤﺎج ﻋﻄﯿﻪ أﺑﻮ ﮐﻠﻞ ﯾﺆﯾﺪﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻔﯽ ﻟﻌﺪه أﺳـﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ ارﺗﺒﺎط أﺳـﺮﺗﻪ ﺑﺄﺳﺮﺗﯽ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﻪ إﻟﯽ اﺗﻔﺎﻗﯽ‬
‫واﻟﺤﺎج ﻋﻄﯿﻪ ﺑﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮه ﻟﺤﻤﻞ اﺗﺠﺎه ﻣﻮاﮐﺐ اﻷﻧﺼﺎر إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﯾﻮم وﻓﺎه اﻟﻨﺒﯽ ص ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﻫﻮ وﺣﺪه ﺑﻄﻠﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ وﻣﻨﺬ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم واﻟﻤﻮاﮐﺐ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﯾﻮم وﻓﺎه اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﮐﻞ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻮﻗﻮف ﺟﺮﯾﺪه اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻠﯽ وﻗﻮف ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺸﯽ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﺨﺎف أﻣﺮا وﻟﮑﯽ ﺗﺘﻢ اﻟﺤﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح وﯾﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﺪﻋﻮه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﺮﯾﺪه اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﺪﻋﻮه ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ وﮐﺎن ﯾﻮﻣﺬاك ﯾﺴﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻌﺎره‬
‫اﻟﺤﯿﺮه وﻻﻗﺖ اﻟـﺪﻋﻮه ﻟﻠﯿﻌﻘﻮﺑﯽ اﻗﺒﺎﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ أدﺑﯿﻪ وﻣﻠﮑﺎت ﻣﻤﺘﺎزه وﮐﺜﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺒﺮ‬
‫اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ وﺑﺎن اﺛﺮ اﻻﻧﮑﺴﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻠﯿﺎ وﺗﺸـﺠﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺘﺮدد اﺳﻢ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﮐﺜﯿﺮا‬
‫ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺘﺮدد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وزرت دﻣﺸﻖ ﻣﺼـﻄﺎﻓﺎ ﻷـول ﻣﺮه وﮐـﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻫﻮ زﯾﺎره اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ وﮐﺎن ﯾﺴـﮑﻦ ﺑﯿﺘﺎ إﻟﯽ ﺟﻮار اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻪ‬
‫وﺟﺎء ذﮐﺮ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ ﻓﺄﻓﺎض ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻔﻮﺿـﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل إن اﻻﻣﺮ ﺑﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ أﯾﺪ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻨﺸﻞ‬
‫ﻫﺆﻻـء اﻟﺠﻬﻼـء ﻣﻦ ﺟﻬـﺎﻟﺘﻬﻢ وأذﮐﺮ ﻓﯿﻤـﺎ أذﮐﺮ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟﯽ ﻣـﺎ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ‪ :‬ان اﻟﺴـﯿﺪ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﺤﻠﯽ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﺧﻄﯿﺐ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺤﺴــﯿﻨﯿﻪ واﻧـﺎ أود ان ﻧﻌـﺪ اﻟﺨﻄﺒـﺎء ﻋﻠﯽ ﻏﺮاره إذا ﻣـﺎ أردﻧـﺎ ان ﻧﻨﺒـﻪ اﻟﻨـﺎس وﻧـﻮﺟﻬﻬﻢ ﺗﻮﺟﯿﻬـﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ إﻣـﺎ ﻣـﻮﻗﻔﻪ ﺿـﺪ اﻟﺤﺮﮐﻪ‬
‫اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ وﺿﺪي اﻧﺎ ﻓﻠﻪ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ أﺧﺮي ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﺗﺼﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫إﻟﯽ أن ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ‪:‬‬
‫وﺟﺎءت اﻻﺧﺒﺎر ﺗﻨﺒﺊ ان اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻗﺎدم إﻟﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻧﺼﺎره ﻓﯽ اﻣﺮه ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺢ ﻣﺠﯿﺌﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﺢ ذﻟﮏ‬
‫ﻷن اﻟﻔﺘﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻗﺪ ﺧﻤﺪت ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وان رد اﻟﻔﻌﻞ وان ﺑﺪا أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻟﮑﻨﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺰال ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﻬﺎن ﺑﻪ وﮐﺘﺐ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺘﺄﺟﯿﻞ ﻗﺪوﻣﻪ وﻟﮑﻦ‬
‫)‪(379‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷـﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬اﻟـﺪوﻟﻪ اﻷﻣﻮﯾﻪ )‪ ،(5‬دوﻟـﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف )‪ ،(5‬ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﻐﺪاد )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪،(2‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺨﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮاز )‪ ،(1‬اﻟﻮﻓﺎه )‪(2‬‬
‫ﺗﺮدد اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺎن ﺟﺮﯾﺌﺎ وﻏﯿﺮ ﻫﯿﺎب ﻓﺘﺤﺮك ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺗﺤﺮﮐﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ودﻋﺎ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﯽ ﺗﺒﺠﯿﻠﻪ وﺗﮑﺮﯾﻤﻪ‬
‫ﻓﺘﻀـﺎﻋﻒ اﻟﻐﺮض وإذا ﺑﻪ اﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻟﻢ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﻈﯿﺮا ﻟﻪ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻔﻀـﻼء واﻟﺘﺠـﺎر وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻـﻨﺎف ودﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﻠﻮ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴـﻤﺎه ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪه وﻫﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻘﻮه اﻟﺴـﻼح دﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﮐﻠﻮ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ وﺗﺮاﻣﯽ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪﻣﯿﻪ ﺛﻢ اﺧـﺬ ﯾﻘﺒﻞ ﯾﺪﯾﻪ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻏﺸـﻨﯽ‪،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا وﺟﻬﮏ اﻟﻨﻮراﻧﯽ ﯾﺸﻊ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﯽ ﺳﻮء‬
‫ﻇﻨﯽ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺐ أوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫وﮐﺎن وﺟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﯾﺸﻊ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎذﺑﯿﺘﻪ وﺳـﺤﺮه وﮐﺎن ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ وادﻋﻪ ﺑﻌﯿﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻻ ﻏﻤﻮض‬
‫ﻓﯿﻬﺎ وﻻ اﺑﻬﺎم ﻓﻼ ﯾﻠﺒﺚ ان ﯾﺮاه أﺣﺪ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺿـﯿﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟـﺪﯾﻨﯽ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﺸـﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﻐﻨﯿﻪ‬
‫وﻗـﺪ زرت ﺳـﻤﺎﺣﺘﻪ ﻫﻨﺎك وﮐﺎن ﻣﺤﻠﻪ ﻏﺎﺻﺎ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﻟﺐ وأﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﻣﺎ ﮐﺎد ﯾﺮاه ﺣﺘﯽ ذاب أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺬوب اﻟﺜﻠﺞ اﻣﺎم ﺻﯿﻒ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎره‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻓﯽ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﯽ واﻟﻌﻨﺎﯾﻪ ﺑﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺳﺘﺮا ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﯿﻪ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫أن أﺷﯿﺮ واﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﻔﻌﻠﺘﻬﻢ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ ﺟﻬﻮد وﻣﺴﺎﻋﯽ ﻟﻠﻨﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ وﮐﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻮﻟﻎ ﻓﯽ اﮐﺮام اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ واﻟﺤﻔﺎوه ﺑﻪ وﮐﺜﺮت اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﯽ أﻗﯿﻤﺖ ﻟﻪ وﻓﺮﺿﺖ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺤـﺘﺮﻣﻪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺣـﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺼـﻮﻣﻪ ﻓﺒـﺎﻟﻐﻮا ﻫﻢ اﻵـﺧﺮون ﻓﯽ ﺗﮑﺮﯾﻤﻪ وﺗﺒﺠﯿﻠﻪ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺠـﻒ ﺣـﺘﯽ ﺳـﻘﻂ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ‬
‫واﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻮاه ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻌﺮض اﻟﮑـﺎﺗﺐ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﮑﺘﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ وذﮐﺮ ﺷـﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﻮال اﻟﺴـﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان‬
‫وﻋﺪد اﻟﻨﻮاﺣﯽ اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ اﻷﺧﺮي اﻟﺘﯽ ﺑﺮز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺘﯽ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻘـﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺗﺠـﺎه اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻋـﺪدا ﻣﻤﻦ ﻋﺜﺮ ﺑﻬﻦ اﻟﺨﻂ ﺣﺘﯽ أﺑﺤﻦ ﻋﻔﺘﻬﻦ وﺗﺠﺮدن ﻣﻦ ﻋﺼـﻤﺘﻬﻦ ﻟﻠﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﯽ ﺣﻈﯿﺮه اﻟﻌﻔﻪ واﻟﺘﺰام اﻟﺘﻮﺑﻪ ﺛﻢ دﻓﻊ ﺑﻬﻦ إﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﯿﺎ ﻟﻬﻦ زواﺟﺎ ﻓﻌﺸﻦ ﺷﺮﯾﻔﺎت ورزﻗﻦ ﺑﺄوﻻد ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﺒﺮﮐﻪ ﻣﺴﺎﻋﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳـﺘﻌﺮض اﻟﮑـﺎﺗﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺰاﯾـﺎه اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮف ﺑﻬـﺎ ﺷﺨﺼـﯿﺎ إﻟﯽ أن ﻗـﺎل‪ :‬وﮐﺎن آﺧﺮ رؤﯾﺘﯽ ﻟﻪ ﺳـﻨﻪ ‪ 1939‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﺸـﻤﻠﻨﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻓﻪ ﺑﺮد اﻟﺰﯾﺎره وﻟﻢ أدر اﻧﻨﯽ اﻟﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻈﺮه ﻟﻦ ﺗﺘﮑﺮر واﻧﻨﯽ أﻓﺎرق وﺟﻬﺎ ﻟﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﺮؤﯾﺘﻪ ورؤﯾﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺪي اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺻـﻤﯿﻢ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻻﺻـﻼح ﺗﺠﺎوﺑﺖ ﺑﺜﻮره اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ ،‬وﻋﻤﺖ دﻋﻮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﯽ‬
‫أﮐـﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﻪ‪ ،‬ووﺟـﺪ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻓﺮﺻﻪ ﺛﻤﯿﻨﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷﺑﺎﻃﯿـﻞ‪ ،‬ﻓﺄرادوﻫـﺎ ﻧﻘﻄﻪ اﻧﻄﻼـق ﻧﺤﻮ ﻧﻬﻀﻪ اﺻـﻼﺣﯿﻪ‬
‫ﺷـﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ وﺟـﺪ ﻓﯿﻬـﺎ اﻵـﺧﺮون ﺧﻄﺮا ﯾﻬـﺪد ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻫـﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻤـﻮد ورﺟﻌﯿﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟـﺢ وﻣـﺎرب‪،‬‬
‫وأﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺗﻐﻠﯽ ﻏﻠﯿﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺜﺮت اﻟﺮدود ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻧﻬﺎﻟﺖ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺻﺎﻣﺪ ﮐﺎﻟﻄﻮد ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ‪ ،‬وﻧﺬﮐﺮ ان ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﯿﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻫﺎﻟﻬﻢ أن ﯾﺘﻌﺮض ﺷﺨﺼﻪ ﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﮑﺘﺒﻮا إﻟﯿﻪ ﯾﺮﺟﻮﻧﻪ ﺑﺴﺤﺐ‬
‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺘﺒـﺎت‪ ،‬واﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن إﻟﯽ أن ﺗﻬـﺪأ اﻟﻀـﺠﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻤـﺪ اﻟﻌﺎﺻـﻔﻪ ﻓﮑﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ان ﺿﺎﻋﻒ اﻟﮑﻤﯿﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﻪ‬
‫وزود اﻟﻤﮑﺘﺒﺎت ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺰوﯾﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﮐﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﻪ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻤﻐﺘﺒﻂ ان ﯾﮑﻮن ﺷﺨﺼﯽ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻧﻨـﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯾـﺦ ﻟﻨﻮرد ﻫﻨـﺎ ﻣﺜﺎﻻـ ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﯾـﺪﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺼﻮم اﻟـﺪﻋﻮه وأﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء ﻣﻦ ﺣﺠـﺞ وﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﺸـﻬﺪﯾﻦ ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ان ﯾﻨﺎﻗﺸﻮا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﯾﺮدوا ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ دون ان ﯾﻮﻏﻠﻮا ﻓﯽ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎب‪ ،‬ودون ان ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺬاءه وﺣﺪﻫﺎ …‬

‫ﻓﮑﺎن ﻣﻤﻦ أﯾـﺪ اﻟـﺪﻋﻮه ﺑﺤﻤﺎﺳﻪ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻬﻨـﺪي ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﯾـﺪه دﯾﻮاﺋﻦ ﻣﯿﺴﺞ اﻟﺘﯽ ﺗﺼﺪر ﻓﯽ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ‬
‫اﻹﻧﮑﻠﯿﺰﯾﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪… :‬‬

‫وﮐﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﮐﺒﺮ آﯾﻪ اﷲ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ أﯾﺪه اﷲ ﮐﺘﺎﺑﺎ رد ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﺼﺪور‪ .‬واﻟﮑﺘﺎب ﺑﺼﻮره رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرد واﻟﻮارد إﻟﯽ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻋﻠﯽ أن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﺎم أو وﺻـﯽ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑـﺪﻋﺎﯾﻪ اﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑـﺪﻋﻪ اﺑﺘـﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫وﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ :‬ﮐﻞ ﺑﺪﻋﻪ ﺿﻼﻟﻪ وﮐﻞ ﺿﻼﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﺒﺄي ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪه ﯾﺆﻣﻨﻮن؟‬
‫ﻇﻨﻮا ﺣﺐ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻬـﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻬﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻟﯿﺲ ﺣﺒﺎ ﻷن ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷـﯿﺌﺎ اﻋﺰه واﺣﺘﺮﻣﻪ وﻫﻞ اﻟﻠﻄﻢ واﻟﻀـﺮب واﻟﺘﺸﺒﯿﻬﺎت ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻮارع اﻣﺎم اﻟﻤﺠﻮس واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺣﺒﮑﻢ ﯾﺎ ﻣﺤﺒﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﻮم؟ اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻢ أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮه ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﻘﺎل ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﺒﺎن ان اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آل ﺑﻮﯾﻪ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺗﺘﻀﺎرب‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ اﻷﻓﮑـﺎر وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻈـﺎر إذ ﻻـ ﺷﮏ ﻓﯽ ﻓﻮاﺋـﺪﻫﺎ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻟﯿﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﯽ ذﻟﮏ أدﻟﯽ‬
‫ﺑﺤﺠﻪ واﺿﺤﻪ وﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻨﺘﺒﻌﻪ ﻓﺎن اﻟﺤﻖ أﺣﻖ ان ﯾﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﯾﻤﻀﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﯾﻌﺪد أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮه‬
‫اﻻﺻـﻼح وﯾﻌﺪد أﺳـﻤﺎء ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﻋﻮه وﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺻﻬﺮ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﯿﺘﯽ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺮﯾﺐ ﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﻠﯽ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ ،‬ﯾﺬﮐﺮ ﻫﺆﻻء ﻟﯿﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗﻮال إﻟﯽ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﺮد اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(380‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﯾﺮان )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(5‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(3‬اﻟﻀﻼل )‪ ،(2‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪(1‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺟﺪا ﺑﻞ أﺳـﻔﺖ ان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ اﻗﺘﻔﯽ اﺛﺮ اﻟﻤﻬﻮﺳﯿﻦ ﻓﻐﺪا ﯾﻀﺮب ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﻐﻠﻖ اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ دون‬
‫اﻟﺤﺎﻧﻪ وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬واﻷﺳـﺘﺎذ أﻧﮑﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺗﻤﺎم اﻹﻧﮑﺎر ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻢ اﻟﺼـﺪور واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﻨﯿﺎﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وزﻋﻢ أن ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺤﺮم ﺑﻞ ﺑﺪﻋﻪ وﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﺣﻤﻼت ﺷﺪﯾﺪه وﻟﻬﺠﺎت ﻏﺮﯾﺒﻪ ﻇﻬﺮت ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻻﺻﻼح‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﺮﯾﺪا ان ﯾﺒﺮﻫﻦ ان ﻻ ﺿﺮر ﺟﺴﺪﯾﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀـﺮب‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻷﺳـﺘﺎذ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ان ﯾﻠـﺪم ﺻﺪره ﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎﻋﻪ أو ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻓﺎن ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺷـﺊ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﮏ أي اﻷذي ﻓﺎﻧﺎ‬
‫ﺿﻤﯿﻦ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮح!!‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﻟﻢ اﻗﺼﺪ ﺑﮑﻠﻤﺘﯽ ﻫﺬه اﻻ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ …‬

‫ﮐﻤﺎ أن أﻧﺼﺎر اﻟـﺪﻋﻮه ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻈﯿﻦ ﻓﺘﻨﺎول ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎﺗﺒﺎن وﻗﻊ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ووﻗﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ‬
‫أﺑﻮ ﻓﺮاس وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﻘﺎل اﻷول‪:‬‬
‫ﻧﮑﺘﺐ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﻪ اﻟﻤﻮﺟﺰه ﻟﯿﻌﻠﻢ ان اﻟﻄـﺎﺋﻔﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﻗـﺪ اﺑﺘﻠﯿﺖ ﮐﻐﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻔﺌﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ دأﺑﻬﺎ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﮑﺎﺑﺮه ﻟﺪي اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆب إﻟﯿﻬﺎ رﺷﺪﻫﺎ ان ﺗﻠﮏ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻗـﺪ اﺗﺨـﺬﻫﺎ اﻣﺮاء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺳـﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻟﻬﺎ ان ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺮاء واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎع ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ ان‬
‫ﯾﮑﻮن ﺣﺠﻪ ﺷﺮﻋﯿﻪ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ وأﻋﺎدت ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﻪ وزادت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﻮل‪ :‬وا ﺳﻨﻪ ﻧﺒﯿﺎه وإذا اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎن اﻟﺸﺊ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳﻨﻪ‬
‫ﻧﺒﻮﯾﻪ اﻻـ إذا ﺻـﺤﺖ رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص ﮐﻤـﺎ أن ﻋﻤـﻞ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ اﻟﻌﺼـﻤﻪ ﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ اﻗﺘﻀـﺘﻪ ﻻـ ﺗﺒﺮر اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﻀـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﺑﻬﺘﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﺴـﺒﺎب واﻟﺘﻔﺴﯿﻖ واﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻓﯿﺨﯿﻞ إﻟﯿﮏ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ رؤﺳﺎء اﻟﮑﻨﯿﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﯽ وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ ان ﻫﺬه اﻟﻔﺌﻪ اﮐﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺊ ﺑﻞ اﺟﺘﻬﺪت ﻓﯽ اﺿﺮام ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﯿﻦ اﻷخ وأﺧﯿﻪ واﻟﻮﻟﺪ وأﺑﯿﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ وﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﮑﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻘﺴﻤﻪ إﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ ﯾﺤﺒﺬ ﺗﻠﮏ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﻪ وﻗﺴﻢ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ﻫﺬا ﮐﻠﻪ إذا ﺟﺎءﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺼـﻠﺤﯿﻦ اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ وأﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﻪ اﻟﺮاﻫﻨﻪ اﻟﺪاﻣﻐﻪ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﮑﺬب ﻓﯽ اﻟﻤﺄﺗﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ وﺣﺮﻣﻪ‬
‫اﺿـﺮار اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻀـﺮب اﻟﺰﻧﺠﯿﺮ وﺷـﺞ اﻟﺮأس واﻟﻠﻄﻢ اﻟـﺪاﻣﯽ وادﺧـﺎل اﻻﻗﻔﺎل ﻓﯽ اﻷﺑـﺪان وﺗﺸـﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻬﻤﺠﯿﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ وأﻋﺎدت ﺗﻤﺜﯿﻞ رواﯾﻪ اﻟﻘﺬف واﻟﺴﺐ‪.‬‬
‫إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ أﺣـﺪﺛﺘﻪ ﻫـﺬه اﻟﻔﺌﻪ وﻗـﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ ورﯾﻘﺎت ﮐﻠﻬﺎ ﺳـﺒﺎب وﺷـﺘﺎﺋﻢ ﺷﺄن ﺻﺒﯿﺎن اﻷزﻗﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫ﻣ ﻘ ﺎ ل ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ ‪:‬‬
‫ﮐﻨـﺎ ﻧﺤﺴﺐ ان ﮐﻠﻤﻪ اﻟـﺪاﻋﯿﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯽ اﻟﻤﻔﻀـﺎل اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳـﺘﮑﻮن اﻷـﺧﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻤـﺄﺗﻢ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ واﻧﻬﺎ ﺳـﯿﮑﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻟﺘﻬﻮﯾﺶ ﻓﯿﻔﻬﻤﻮن ان اﻷﻣﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﻔﺖ اﺛﺮ ﻣﺼـﻠﺤﯿﻬﺎ وأﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺧﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷـﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وان ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪون إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﻀﺠﯿﺞ ﻻ ﯾﺤﺴﺪون ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﻗﯿﻊ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺤﺴﺒﻮن ان اﻟﺘﻬﻮﯾﻞ ﯾﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﻮن!‬
‫اﻧﻨﯽ ﻻ أرﯾﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ان آﺗﯽ ﺑﺄدﻟﻪ ﺟﺪﯾـﺪه اﻗـﺪﻣﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺬي أرﯾﺪه ﻫﻮ ان اﻓﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﻠﻤﺎت وﻣﻦ ﻟﻒ ﻟﻔﻪ وﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﯽ ﺑﻮﻗﻪ وﻣﻦ ﺣﺮﺿﻪ ودﻓﻌﻪ اﻧﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﻧﻌﯿﺮ ﮐـﻞ ﻣـﺎ ﯾﺼـﺪر ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿـﻞ أﻗﻞ اﻫﺘﻤﺎم واﻧﻨﺎ ﻧﻀﻦ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻨﺎ وأوﻗﺎت اﻟﻘﺮاء ان‬
‫ﺗﺸـﻐﻞ ﺑﻬـﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﯽ أﺻـﺒﺢ ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﻀـﺤﻮا ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ وﯾﺴﻮدوا ﻣﺎ ﯾﺸﺎؤون ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﻒ‪ ،‬وﺳـﯿﺮون ان ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﺬور اﻻﺻﻼﺣﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻷﻣﻪ وﺳﺎداﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﻪ ﺳﺘﻨﻤﻮ وﺗﺄﺗﯽ اﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﻀﯿﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﮑﺮام أن ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻧﻬﻢ ﻣﻬﻮﺳﻮن‪.‬‬
‫وﻫﺎﺟﻢ اﻟﺪﻋﻮه وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه ﻓﺄﺻﺪر رﺳﺎﻟﻪ ﺳﻤﺎﻫﺎ ارﺷﺎد اﻷﻣﻪ ﻟﻠﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻷﺋﻤﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ‪… :‬‬

‫وﻫـﺬا اﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺆﻟﻒ رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻗـﺪ ﮐﻨـﺎ ﻧﺴـﻤﻊ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬وذوي اﻟﻤﮑﺎﻧﻪ اﻟﺴﺎﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻃﻠﻌﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﻪ وﻗﻌﻨـﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺮه اﻟﺸـﮏ ﻟﻤـﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻤـﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺘﻬﻮﯾﻼـت اﻟﻔـﺎرﻏﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺼﻮده ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ان ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻪ اﮐﺘﻔﯽ ﺑﺬﻟﮏ وﮐﻒ ﻋﻦ ﻗﺪس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ع وﻟﻢ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﻢ ﻋـﺪم اﻟﻌﺼـﻤﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺟﻬﻼ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳـﻠﺐ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨـﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺨـﺎﻟﻒ اﺟﻤـﺎع اﻻﻣﺎﻣﯿﯿﻦ ﻻﻧﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻋﻤـﺪا وﺧﻄﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻼ ﺑﻬﺎ أو ﻟﻐﻠﺒﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ ﺣﺠﻪ ﺑـﻞ وﻻـ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻓـﺎن ﻣﻦ ﻻـ ﯾﻤﻠﮏ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻻ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻟﯽ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻞ ﻣﺒﻌـﺪا ﻋﻨﻬﺎ واﻧﯽ ﻻ أرﯾـﺪ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺻـﺪه واﺛﺒﺎت رﺟﺤﺎن ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‬
‫أو وﺟﻮﺑﻬـﺎ اﻟﮑﻔـﺎﺋﯽ ﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ وﻟﮑﻦ أﺗﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﺳـﺘﻐﺮاﺑﺎ ﻟﻪ وإن ﮐﺎن ﮐﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻓﻤﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻔﯽ اﻟﻌﺼـﻤﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ وﻫﺪاه دﯾﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻠﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﯽ اﻟﻌﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﺷﺒﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎس ع ﻣﺮﯾﺪا ﺑﻪ اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺼﯿﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﯽ رﺑﻪ ﻓﺎﻟﺴـﯿﺪ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺼـﯿﻪ واﻻﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟﯽ اﻟﺘﻬﻠﮑﻪ ﺑﻼ وﺟﻪ ﺷـﺮﻋﯽ واﻻﻣﺎم ع ﯾﺼـﻔﻪ ﺑﺼﻼﺑﻪ اﻻﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ ﯾﻨﻘﻢ ﻋﻠﯿﻪ رﻣﯽ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﯾـﺪه واﻻﻣﺎم ﯾﻤـﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﺎه وﻣﻨﻬﺎ اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌـﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻓـﺎﻧﯽ ﻻـ اﻋﺮف ﮐﯿـﻒ ﯾﮑـﻮن اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻻـﻟﺰاﻣﯽ ﺣﺮﺟـﺎ وﺗﮑـﻮن اﻟﺤﺮﻣﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮج وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﯾﻄﺎع اﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺼﯽ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)‪(381‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺳـﺪي رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﺒﺼﺮه )‪ ،(1‬اﻟﮑﺬب‪ ،‬اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(1‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮر )‪ ،(1‬اﻟﺴﺐ )‪(1‬‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻮردي ﮐﺘﺐ ﺣﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ .‬اﻟﺘﻘﺪﻣﯽ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ‬
‫ﺟﻌـﻞ ﻣﺤـﻞ اﻟﻨﺰاع ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﺻـﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯿﺎ ﻋﺠﺒﺎ أ ﻫـﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﯽ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﺮون اﻟﮑﺜﯿﺮه‬
‫وﻫﯽ ﺷـﻌﺎر ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﺣﺘﯽ أن ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻀـﯽ ﻋﻠﯿﻪ أﻟﻒ ﺳـﻨﻪ ﺗﮑﻮن ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺮﻣـﺎت ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷـزﻣﻨﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻟﻠﻤﺤﺮم وﺑﯿﻦ ﺗﺎرك ﻟﻠﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ راض ﺑﻪ ﻓﯿﺤﻖ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﺴـﻌﺪ ﺑـﺪﻋﺎﺋﻪ ودﻋﺎء ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺼـﻠﺤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻻﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﺴﺘﺸـﻔﻊ ﺑﻬﻢ إﻟﯽ اﷲ ﻓﯽ ﺧﻼص رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺘﺬﮐﺎر اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺑﺎﻃﻮاره وﺷﺆوﻧﻪ ﻣﺠﻠﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺺ واﻟﻌﺎر وﻣﺤﻼ‬
‫ﻟﻼﺳـﺘﻬﺰاء ﻋﻨﺪ اﻷﻏﯿﺎر‪ ،‬ﺑﺮﺑﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﻫﻞ ﺗﺼـﻠﺢ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﺎت دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﻋﯽ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﮑﺎره ﻣﺠﺊ‬
‫زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ع ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻟﺪﻓﻦ أﺑﯿﻪ ع ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أﻧﮑﺮ اﻻ أﻣﺮا ﻣﺴـﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﯽ ان ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻧﺘﺼﺮوا ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ وأﯾﺪوه ﻓﯽ اﻧﮑﺎر‬
‫دﻓﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻷـﺑﯿﻪ ﺑـﺪﻋﻮي اﻧﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻤﻘـﺪورات اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﻖ ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم اﻧﺘﻬﯽ‬
‫وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ وﻗـﺪ ﻋﺪد ﺑﻌﺾ أﺳـﻤﺎء أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ وﮐﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﻨﻄﻖ ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﺬاءه واﻻﯾﻐﺎل ﻓﯽ اﻟﺸـﺘﺎﺋﻢ وﺳـﺊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ واﻟﻤﻘﺎﻃﯿﻊ وﻗـﺪ اﮐﺘﻔﯽ أﻧﺼﺎر اﻟـﺪﻋﻮه ﺑﺎﺧﺮاج رﺳﺎﻟﻪ واﺣـﺪه ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻫﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﮐﺸﻒ اﻟﺘﻤﻮﯾﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻟﻤﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ وﻟﮑﻨﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻪ اﻟﺤﺮه ﻣﯿﺪاﻧﺎ رﺣﯿﺒﺎ ﻷﻗﻼﻣﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﺛﺒﻪ وﮐﺎن ﻣﻤﻦ أﺑﺪع ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺷﺮاره واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺼﻔﻮاﻧﯽ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻮردي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻬﺰﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻌﺠﺒﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺼـﺮ رﺟﻼن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪه ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ واﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪه ﻗـﺪ ﻧﺎل ﻓﯽ ﺑﺪء دﻋﻮﺗﻪ‬
‫اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﯿﻤﻪ ﻗﺴـﻄﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﺣﺘﯽ اﻋﺘﺒﺮوه اﻟـﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻟﮑﻨﻪ اﻵن ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺪه أرﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻧﯽ ﻻـ أزال أذﮐﺮ ﺗﻠـﮏ اﻟﻀـﺠﻪ اﻟﺘﯽ أﺛﯿﺮت ﺣﻮل اﻟـﺪﻋﻮه اﻻﺻـﻼﺣﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻗﺒﻞ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ .‬وﻟﮑﻨﻪ ﺻـﻤﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻗﺎوﻣﻬﺎ ﺑﺎﺳﻼ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﺮدد‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﺴﯿﺪ أﺧﯿﺮا وﻟﮑﻦ ذﮐﺮاه ﻟﻢ ﺗﻤﺖ وﻟﻦ ﺗﻤﻮت وﺳﺘﺒﻘﯽ دﻫﺮا ﻃﻮﯾﻼ ﺣﺘﯽ ﺗﻬﺪم ﻫﺎﺗﯿﮏ‬
‫اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‬
 ‫اﻟﺘﯽ ﺷﻮﻫﺖ اﻟﺪﯾﻦ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﺿﺤﻮﮐﻪ اﻟﻀﺎﺣﮑﯿﻦ!‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻗﺎل اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﻨـﺢ اﻟﺼـﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿﻪ ﺑﻌﺪ ان ذﮐﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ واﺛﺮه ﻓﯽ ﺗﺤﻀـﯿﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﺜﻮره‪… :‬‬

‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻼﻗﻪ اﻟﺨﻼﻗﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﯽ واﻻﺳﻼم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ دﻣﺸﻖ اﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﯽ اﻟﺴﻮري وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻻﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﺛﺮا وﺳـﻌﻪ أﻓﻖ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪه‪ .‬وﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻌﯿﺪ اﻟﻮﻃﻨﯽ ﮐﺎن رأس اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﻮرﯾﺎ ﺳـﻨﻪ ‪ 1936‬اﺿﺮاب‬
‫اﻟﺴﺘﻪ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻬﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘـﺪﻣﯽ اﻟﻤﺠـﺪد ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ رﺿـﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﯽ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﯿﺎن ورﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﯽ ووزﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺮاﻗﯿﻪ اﻷﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻮت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺤﯿﻦ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ أزﯾـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻈـﺎﻫﺮﻫﻢ ﻓﻼـ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﻤﻮﺗﻬﻢ أﺣـﺪ‪ ،‬وﻻـ ﯾـﺘﺮﮐﻮن ﻓﺮاﻏـﺎ ﯾﻌﺘـﺪ ﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻤﻮت‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻓﯿﺮوع ﻣﻮﺗﻪ أﻣﻪ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ .‬وﯾﺘﺮك ﺑﻌﺪه ﺛﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﻌﺐ ﺳﺪﻫﺎ وﯾﻔﺠﻊ ﻟﻔﻘﺪه ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮه إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪ دﻟﯿﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ أن اﻟﻔﻘﯿـﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮاز ﮐـﺎن ﻣﻌﻨﯿـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﺤﺮﮐﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﮑﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠـﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻫﮑـﺬا ﮐﺎن ﻓﻘﯿﺪ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن اﺿـﻄﺮاب ﻣﻦ اﺿـﻄﺮاب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻔﻘﺪه ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك ﺛﻠﻤﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺮوءه واﻟﻔﻀﯿﻠﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻻـ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﮐﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳـﻠﻤﺎ ﻟﻸﻏﺮاض واﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻓﮑﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮن وإﺑﺎء اﻟﻀـﯿﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺷﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أدوار ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴـﺮ ﻓﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮ اﻟﮑﺮام‪ .‬وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺳـﻔﺎف وﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻪ‬
‫اﻟﻤﺎﮐﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﺪم رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
 ‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﻪ وﯾﺨﻄﺒﻮن وده داﺋﻤﺎ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻋﻨﺎه اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﺄﺑﯿﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮه‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﯽ ﻓﯿﮏ اﻧﻘﺒﺎض واﻧﻤﺎ * رأوا رﺟﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟـﺬل أﺣﺠﻤﺎ إذا ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮرد ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ اري * وﻟﮑﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻈﻤـﺎ وﻟﻮ أن أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺎﻧﻮه ﺻﺎﻧﻬﻢ * وﻟﻮ ﻋﻈﻤﻮه ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻌﻈﻤﺎ وﻟﻢ اﻗﺾ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ إن ﮐﺎن ﮐﻠﻤﺎ * ﺑـﺪا ﻃﻤﻊ ﺻـﯿﺮﺗﻪ ﻟﯽ‬
‫ﺳﻠﻤﺎ أﺟﻞ!! … ﯾﺨﯿﻞ ﻟﮏ ان اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻨﯽ ﺑﺄﺑﯿﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﺷﺨﺼﺎ ﮐﺎﻻﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ اﻷﻃﻤﺎع واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻪ واﻟﺘﺮﺧﺺ أو اﻟﻤﺴﺎوﻣﻪ ﻓﯽ اﻻﺣﮑﺎم‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺠﺪدا ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ أﻧﺸﺄ ﻣﺪارس ﻋﺪه ﻧﺎﺟﺤﻪ ﻟﻠﺠﻨﺴـﯿﻦ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻵن ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ .‬وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﯾﮑﺎﺑﺪ ﺷﺪاه اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟـﺪراﺳﻪ اﻟﻘـﺪﯾﻤﻪ اﻟﻤﺠﺮده ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻷـﺻﻮل وﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺘﺮﮐﻬﺎ وﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ووﺿﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻔﺮده ﮐﺘﺒﺎ ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﺳـﻬﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﺎول ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻃﻼب ﻣﺪارﺳﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وﻏﯿﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﺛﺎر ﻣﺮه اﻣﺎﻣﯽ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬه اﻟﺠﺎﻣﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﺳﻮن ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﻘﺪاﻣﯽ وﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯽ أن ﻻ ﺗﻤﺲ‪ ،‬وان ﺗﺒﻘﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻫﯽ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذا ﻧﺤﺬو ﺣﺬو اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻫﻢ رﺟﺎل وﻧﺤﻦ رﺟﺎل‪ .‬وﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1920‬ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬اي ﻗﺒﻞ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ‬
‫ﺳﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﻦ ﺣﺮﺑﺎ ﺷـﻌﻮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم اﻟﺸﺎﺋﻌﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﯽ اﻋﺘﺒﺮت دﯾﻨﺎ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ وﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮع‬
‫)‪(382‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ )‪ ،(1‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ‬
‫)‪ ،(1‬ﺻﻠﺢ )ﯾﻮم( اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ )‪ ،(1‬آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن )‪ ،(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(2‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(4‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(4‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬اﻟﺪﻓﻦ )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎه اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﯽ اﻟﺤﻔﺎر‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺷـﺊ ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮه إﻟﯽ اﻻﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﯽ وﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬وﮐﺎن ﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﻮﻟﻪ ﻓﯽ رزﻗﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯽ ﻓﺘﺮه ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻷﺧﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﺷﻖ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾـﺪﺧﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺒﯿﻊ ﮐﺘﺒﻪ وﺗﺄﻟﯿﻔﻪ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ وﻫﯽ ﮐﺘﺐ‬
‫وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﮐﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺮواج ﮐﺄﻧﻤﺎ ﮐﻮﻓﺊ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﺧﻼﺻﻪ وﻃﯿﺐ ﺳﺮﯾﺮﺗﻪ وﺣﺴﻦ ﻧﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﮑﺘﺎﺑﻪ إﻟﯽ أواﺧﺮ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻗـﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺘﺴـﻌﯿﻦ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻋﺪه ﻣﺮات ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﮑﺘﺐ واﻵﺛﺎر وزار اﻟﻌﺮاق‬
‫آﺧﺮ ﻣﺮه ﻗﺒـﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻮات وﻓﺘﺶ ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﻪ ﮐﺘﺒﯽ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﻤـﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿـﻞ‪ .‬وأﻗﺎم ﻟﻬـﺬا اﻟﻐﺮض وﻗﺘﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺼـﯿﺮ‬
‫وﺣﻤﻞ ﻣﺎ راق ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺛﻢ وﺟﺪﺗﻪ وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﺻـﯿﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠـﻞ اﻟﻨﺎﺷـﺌﻪ ﻋﻦ اﻻﺟﻬـﺎد ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺴـﻨﻮات اﻟﺜﻼـث اﻷـﺧﯿﺮه وﻻـزﻣﻪ اﻷﻃﺒـﺎء‪ ،‬وﻋﻮﻟـﺞ ﻗﺒـﻞ وﻓـﺎﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴﺘﺸـﻔﯿﺎت ﺑﯿﺮوت إﻟﯽ أن واﻓﺎه اﻻﺟﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﺳـﺒﻮع ﻓﺨﺴﺮت ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻻﺳﻼم ﺧﺴﺎره ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻌﻮﯾﻀﻬﺎ ﻃﯿﺐ اﷲ ﺛﺮي اﻟﻔﻘﯿﺪ‬
‫وﺗﻐﻤﺪه ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎزي ﻣﺆرﺧﺎ وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻌﯽ ﻟﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﺒﺮق ﮐﻬﻒ اﻟﺤﺠﯽ * اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺠﻬﺒـﺬ واﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﯽ رﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﻗﻀـﯽ اﻟﻔﺮد ﻗـﻞ * ارخ وﻏﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻣﺎم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﯽ اﻟﺤﻔﺎر‪.‬‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻮزاره اﻟﺴﻮرﯾﻪ اﻷﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن ﻣﻨـﺬ اﺣﺘﻼـل ﻓﺮﻧﺴﻪ ﻟﻠﺒﻼـد اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎت وﻓﯽ ﺷﺘﯽ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﺎت واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬
‫ﻟﻤﻘـﺎوﻣﻪ ﻫـﺬا اﻷـﺟﻨﺒﯽ اﻟﻐـﺎﺻﺐ اﻟـﺬي ﺳـﻠﺒﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺤﺮﯾﻪ واﻻﺳـﺘﻘﻼل وﻗﻀـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺮش ﻓﯿﺼـﻞ اﻷول ﻓﯽ ﺳﻮرﯾﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﻮه‬
‫واﻟﺒﻄﺶ واﻟﻤﺨﺎﺗﻠﻪ واﻟﺨﺪاع وﺿﺮوب اﻟﻤﺼﺎوﻟﻪ‬
 ‫واﻟﻤﻄﺎوﻟﻪ وﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼدﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ وﺟﻠﯿﻦ ﯾﻨﺸﺪون ﺣﻘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺤﺮه اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺑـﺪأت اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻪ ﺗﺘﻼـﻗﯽ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﯿـﺎدﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻪ ﻟﻤﻘﺎوﻣﻪ ﻫـﺬا اﻷﺟﻨﺒﯽ وأﻋﻮاﻧﻪ وﻣﻨـﺬ ان ﺟﺎءت ﻟﺠﻨﻪ‬
‫ﮐﺮاﯾﻦ اﻷﻣﯿﺮﮐﯿﻪ أﯾﺎم اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻟﺴﻦ ﻻﺳـﺘﻔﺘﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﺑﺮأﯾﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ وﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮﻫﺎ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻓﺸـﯿﺌﺎ وﺑـﺪأت اﻟﻤﻘـﺎوﻣﻪ اﻟﺴـﻠﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺘﯽ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎت وﻟﺠـﺎ اﻷـﺟﻨﺒﯽ ﻟﻠﻘﻀـﺎء ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ اﻟﻮﺛـﺎﺑﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﻻـت وﺳﻮق‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺎﻓﯽ واﻟﺴـﺠﻮن ﺛﻢ ﻧﺸـﺒﺖ اﻟﺜﻮره اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﻋﺎم ‪ 1925‬إﻟﯽ ﻋﺎم ‪ 1928‬ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺿـﻄﺮت ﻓﺮﻧﺴﻪ ﻟﺪﻋﻮه اﻟﺒﻼد‬
‫ﻻﻧﺘﺨﺎب ﺟﻤﻌﯿﻪ ﺗﺄﺳﯿﺴـﯿﻪ ﺗﻀﻊ دﺳـﺘﻮرﻫﺎ وﺗﻘﺮر أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﻪ واﻹدارﯾﻪ واﻟﻤﺎﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ ان ﺷـﻌﺮت ﺑﺸﺪه اﻟﻤﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ وﻗﻮه‬
‫ﻣﺮاﺳـﻬﺎ واﺟﻤﺎع ﮐﻠﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﻟﻔﺖ وﻗﺘﺌﺬ اﻟﮑﺘﻠﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻋﻘﺎب اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﯿﻪ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﺎز ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑـﺬﻟﻪ اﻷﺟﻨﺒﯽ ﻣﻊ ﺣﮑﻮﻣﺎﺗﻪ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﻪ واﺿـﻄﻬﺎد وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﯾﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺻـﻔﺎ واﺣـﺪا وﮐﻠﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ وﺗﺠﺎﻫﺪ وراء ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ‪ ،‬وﮐﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺮﺟﻪ اﻟﺘﯽ ﻧﺒﺬل ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺰ وﻫﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﺗﻀﺤﯿﻪ وﺑﺬل‬
‫وﻧﻀـﺎل ﻧﻌـﺎﻧﯽ اﻷـﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﺬﯾﻦ اﺗﺨـﺬوا اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻄﯿﻪ ﻷـﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻣﻄـﺎﻣﻌﻬﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻏﺎﯾـﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ واﻟﺴـﻠﻄﺎن‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﻪ اﺟﻤﺎع اﻟﺒﻼد ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﺟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺤﺘﻞ وﮐﻨﺎ ﻧﻼﻗﯽ اﻻﻻﻓﯽ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺨﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺎﻣﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﺒﻪ ﻣﻦ أﯾـﺎم اﻟﻨﻀـﺎل واﻟﻨﺰال ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼـف ﻇﺮوﻓﻪ وأﺣـﻮاﻟﻪ ﮐﻨـﺎ ﻧﺴـﺘﻤﺪ ﻗـﻮه روﺣﯿﻪ ورﻋـﺎﯾﻪ واﺳـﻌﻪ ودﻋﻮه ﺻـﺎﻟﺤﻪ ﻣﻦ اﻻﻣـﺎم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﯿﺎء اﻟﺠﻬﻼء وﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﺮه ﻣﻦ ﻣﻨﻔﯽ أو ﺳـﺠﻦ واﻟﻤﻌﺎرك ﺳـﺠﺎل‬
‫ﺑﯿﻨﻨـﺎ وﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻـء أذﻧـﺎب اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺮ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺨـﺪﻋﻮن اﻟﻨـﺎس وﯾﻀـﻠﻠﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ اﻻ وﮐﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺴـﯿﺪ ﯾـﺪﻋﻮ ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ‬
‫واﻻﺧﻼص‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﻞ وﯾﺒـﺎرك ﺟﻬﻮد اﻟﻌـﺎﻣﻠﯿﻦ وﯾـﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻮه واﻟﺘﺄﯾﯿـﺪ وﮐﻢ ﮐﻨـﺎ ﻧﺄﻧﺲ ﺑﺰﯾﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﻼﻗﯽ ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺜﻪ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻌﻪ ودﻋﺎﯾـﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﺠﯿﻊ واﻟﺘﻨﺸـﯿﻂ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ ﻣﺘـﺎﺑﻌﻪ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﻮﻃﻦ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺒﻼد‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺮﯾﻪ واﻻﺳـﺘﻘﻼل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﮐﺮاﻣﻪ اﻻﺳـﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﺗﺤﺎد وﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‬
‫)‪(383‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﺷـﻬﺮ رﺟـﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ )‪ ،(1‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﺳﺒﯿـﻞ اﷲ )‪ ،(1‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮف )‪،(1‬‬
‫اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﺑﻪ )‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫واﻻﺣﻘﺎد‪ .‬ﮐﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﺒﺮاﺳﺎ ﯾﻀـﺊ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﻟﻬﻤﺎت واﻟﻤﻠﻤﺎت وﻗﺒﺴﺎ ﯾﺸﻊ ﻧﻮره ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎدﺛﺎت وﻻ أﻧﮑﺮ اﻧﻨﺎ ﮐﻨﺎ ﻧﻼﻗﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﻟﺘﺸـﺠﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺸـﻌﺮون واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﻪ واﻟﻘﻮه واﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ واﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ وأﺑﻨﺎء ﻋﺸـﯿﺮﺗﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﻪ واﻟﺤﺐ ﻗﻮه ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻪ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﻀﺎل دون ﺗﺮدد أو ﺿـﻌﻒ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴـﻪ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﻧﻐﺸﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠـﺪﻋﻮه اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻻﺋﺘﻼف وﻧﺒـﺬ اﻟﺴـﺨﺎﺋﻢ واﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ واﻻﺳـﻔﺎف‪ .‬وﮐﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮه اﻟﺘﯽ ﯾﻌﻤﺮﻫﺎ اﻻﯾﻤﺎن ﯾﺤﺎرب اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺎﺋﺮ واﻟﺴﺨﺎﻓﺎت داﻋﯿﺎ ﻟﺘﺮك اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﯽ ﻣﺎ اﻧﺰل‬
‫اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن وﻫﯽ ﺗﺼـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﺻـﻼح دﯾﻨﻬﻢ ودﻧﯿﺎﻫﻢ‪ .‬ﻫـﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﻪ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ ﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﯿﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﻘﺪوه اﻟﺤﺴـﻨﻪ وﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ أﻧﺘﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن أﻣﺎم‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ وﺛﻘﻮا ﺑﮑﻢ ﻓﮑﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ أﺗﯽ اﻣﺮؤ‬
‫ﻋﻤﻼـ ﺻﺎﻟﺤـﺎ اﻻـ واﺛـﺎﺑﻪ اﷲ ﻓﯽ دﻧﯿـﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪ .‬وﮐـﺎن ﻟـﺪﻋﻮﺗﻪ ﻫـﺬه اﻷـﺛﺮ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﻧﻬـﺎ ﺻـﺎدره ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻠﺆه اﻻﯾﻤـﺎن‬
‫واﻻﺧﻼص‪ .‬ﮐﺎن أﺳـﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ رﺣﻤﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ زاﻫـﺪا ﻓﯽ ﻣﺒﺎﻫـﺞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻋﺰوﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺎرﻏﻪ واﻟﺪﻋﺎﯾﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ‬
‫واﻧﯽ ﻻـذﮐﺮ ان اﻹﻓﺮﻧﺴـﯿﯿﻦ ﺣـﺎوﻟﻮا ﮐـﺜﯿﺮا اﺳـﺘﻤﺎﻟﺘﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺸﺘﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ اﻟﻤﻐﺮﯾﻪ وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻪ دارا ﻓﺨﻤﻪ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﻬـﺎ وراﺗﺒـﺎ ﺿـﺨﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮدﻫﻢ ردا ﻋﻨﯿﻔﺎ واﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﯾﺒﺎل ﺑﻬﻢ وﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﮐﺎن ﻟﻬـﺬا ﮐﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟـﺪي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼـﻠﻮن ﺑﻪ وﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﯾﺴـﺘﻤﻌﻮن إﻟﯽ أﺣﺎدﯾﺜﻪ اﻟﻨﺎﻓﻌﻪ وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻟﻐﺎﻟﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﻨﺎﻓﻌﻪ واﻟﻤﻮاﺿـﯿﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ اﻟﺜﻤﯿﻨﻪ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﮐﻨﺖ ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﷲ اﺳﺘﺸـﻌﺮ راﺣﻪ وﻟـﺬه ﻻ ﺗﻌـﺪﻟﻬﺎ ﻟﺬه ﺣﯿﻨﻤﺎ أري ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻤﺘﻊ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﯿﻪ واﻻﺑﺤﺎث اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ واﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﻓﯽ داره اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻤﺤﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻓﻘﺪه رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮاﻏﺎ واﺳﻌﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﻣﻼؤه ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻧﺎدره اﻟﺪﻫﺮ وﻣﻔﺨﺮه اﻟﻌﺼﺮ اﺳﮑﻨﻪ اﷲ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ واﺛﺎﺑﻪ ﻋﺪد‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻋﻮض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺧﯿﺮا واﻧﺎ ﷲ واﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﮑﻤﺖ ﻫـﺎﺷﻢ )‪ (1‬اﻋﺘـﺬر ﻣﻦ اﻻـﻋﺘﺮاف ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﺳـﺎدﺗﯽ‪ ،‬أن ﻗـﺪ ﺷﺎع ﻓﯽ ﺳـﺮي ﻏﺮور ﻋـﺬب‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﻣﻨﯿﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﯽ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ أﺗﻢ اﻟﻮﺛﻮق ﺣـﺪ اﻟﺘﺸﻮف إﻟﯽ ﻣﻘﻌﺪ ﮐﺎن ﯾﺘﺒﻮؤه ﻗﺒﻠﯽ اﻣﺎم ﺟﻬﺒﺬ وﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﺤﻞ ﻣﺜﻞ رﺻـﯿﻔﮑﻢ‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻃﯿﺐ ﺛﺮاه‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺮاﻋﮑﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬ان ﺗﺤﻠﻮا اﻟﺨﻠﻒ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‬
‫ﻟـﺪﯾﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﻨﺰﻋﻪ وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﻘـﺪر ﻟﻢ أﺗﺒﯿﻦ ﺳﺎﺋﻘﺎ ﯾﺤﺪو ﺑﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﺘﻢ ﻏﯿﺮ اﻻﺳـﺘﻤﺴﺎك ﺑﺮﻣﺰ أرﺟﻮ اﻻ أﮐﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﯽ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻐﺰاه‪ :‬وﻫﻮ ﺗﮑﺮﯾﻢ اﻷﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻔﮑﺮه‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻌﻘﯿﺪه ﻣﺬ ﺗﺴـﺘﻬﻮﯾﺎن ﻗﻠﺐ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺧﻼص ووﻋﯽ وﺑﺼـﯿﺮه‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻤﺎ ﺻﺎرف وﻻ ﯾﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪع‬
‫ﺑﻬﻤـﺎ ﻣﺤﯿـﺪا‪ .‬وأﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺳـﺎدﺗﯽ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧـﺎﻓﻠﻪ اﻟﻘﻮل إن أﻗﺮر ﻟﮑﻢ ان ﺣﺐ آل ﻣﺤﻤـﺪ ص ﻫﻮ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﻐﻨﯿﻪ اﻟﺨﺼـﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﯿﺎﺿﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﻀﺎﻫﺎ زﻣﯿﻠﮑﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﻘﻄﻪ اﻟﺒـﺪاﯾﻪ وﻏﺎﯾﻪ اﻟﻐﺎﯾﻪ‪ .‬ﻓﺎﺋـﺬﻧﻮا ﻟﯽ ﻣﺎ دام ﻋﻠﯽ ان أﺳـﺘﺜﯿﺮ أﻣﺎﻣﮑﻢ ذﮐﺮاﻫﺎ‪ ،‬أن اﻗﻒ‬
‫أﻣﺎﻣﮑﻢ أﺟﯿﻞ اﻟﻄﺮف ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﻨﺎﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻏﻔﺮوا ﻟﯽ ان ﻋﺸﯿﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﮑﻠﯿﻠﻪ ﻋﻦ ادراك اﻟﺴﻨﯽ اﻟﻸﻻء اﻟﺬي ﺗﺸﻊ ﺑﻪ ﻣﺰاﯾﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺸﺎء اﻟﻘـﺪر ان ﯾﻮﻟـﺪ زﻣﯿﻠﮑﻢ ﻣﻨـﺬ ﻧﺤﻮ ﻗﺮن ﺑﺸـﻘﺮا ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﻣﺮﺟﻌﯿﻮن ﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ذﻟﮏ اﻟـﺬي ﯾﻘﺎل إن اﻟﻤﺘﺸـﯿﻊ اﻷول أﺑﺎ ذر‬
‫اﻟﻐﻔـﺎري اﺗﺨـﺬه ﻣﻠﺠـﺄ ﺑﻌـﺪ ان أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺮي‪ .‬وﯾﺸﺎء اﻟﺒﺨﺖ اﻟﺴـﻌﯿﺪ ان ﯾﺘﺼﻞ ﻧﺴـﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺑﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻓـﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ص وﺑﻀـﻌﺘﻪ ﻓﮑﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺮق دﺳـﺎس‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟـﺪم اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻤﻮر ﺑﻪ ﺷـﺮاﯾﯿﻦ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﮐﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺻﻮع وﺟﻮده ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺻـﯿﻎ ﻓﯿﻪ؟ وﻟﻢ ﻻ ﯾﻬﯿﺐ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺪم إﻟﯽ ﻣﻮاﻻه ﻣﺎ اﺗﺼﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﺮاخ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻟﺸﺮف واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺮﯾﺎﺳﻪ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ذوﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﯽ ﻏﻀﺎره اﻟﺴﻦ‪ ،‬أن ﻣﻤﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﯿﺮه ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻀﻼء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤـﺎ رووا اﻧﻪ ﻣﻨﺤـﺪر ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ ذي اﻟـﺪﻣﻌﻪ اﻟﻤـﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻪ اﻟﺴـﯿﻔﯿﻪ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﺗﺠﻒ ﻋﺒﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺸـﯿﻪ اﷲ؟ أ وﻟﯿﺲ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﺘﻘﯽ ﻫﻮ اﺑﻦ زﯾـﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ؟ أ وﻟﯿﺲ زﯾـﺪ ﻫـﺬا ﺑﻮﻟﺪ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺘﻪ ان ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻗﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﺮه‪ ،‬ﻧﮑﺺ ﻋﻦ اﺧﺬ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﻟﯿﺰﯾﺪ اﻻ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ‬
‫اﺧﻮه واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ ﺑﺎﯾﻊ ﻓﯿﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﻋﺒﯿـﺪ رق ﻟﯿﺰﯾﺪ؟ أ وﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻬﯿﺒﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﯽ أﻣﯿﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺠﺴـﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺪرﺳـﺘﻪ اﻟـﺘﯽ أﻗﺎﻣﻬـﺎ ﻓﯽ داره ﻟﺘﮑﻮن ﺧﻼـل ﺧﻤﺲ وﺛﻼـﺛﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﯾﻪ ﻷﻣﺜـﺎل‬
‫اﻟﺰﻫﺮي وﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﻪ وﻧـﺎﻓﻊ واﻷـوزاﻋﯽ وﻣﻘﺎﺗـﻞ واﻟﻮاﻗـﺪي وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ؟ ﺛﻢ أ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫أﺟﺪاد ﻣﺘﺮﺟﻤﻨﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺠﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻟﮑﺎﻧﻮا أﺻـﺤﺎب اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﻋﻨﺪ أﻣﺮاء‬
‫ﺑﻼد ﺑﺸﺎره اﻟﻤﻤﺘـﺪه ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻄﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﺗﺨﻢ ﺻـﻔﺪ واﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﻪ ﺑﯿﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺸﺎﻣﯽ إﻟﯽ اﻷردن وﻃﺮف اﻟﺒﻘﺎع؟ ﻫـﺬا ﻣﺴـﺠﺪ ﻗﺮﯾﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﯾﻌﯿـﺪ ﻋﻠﯿﻪ رﺳﻢ ﺑﺎﻧﯿﻪ ﺟـﺪ ﺟـﺪه اﻟﻮﺟﯿﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺣﯿـﺪر اﻟﻤﮑﻨﯽ ﺑﺄﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯿﺆﺧـﺬ ﺑﻤﺮآه وﻫﻮ ﯾﺆم‬
‫اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻧﺎﺻـﯿﻒ ﺑﻦ ﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ووراءه ﺧﻠﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﻤﺠﺎوره‪ .‬وﻫﺬا أﺑﻮ ﺟﺪه اﻷدﻧﯽ ﻋﻤﺪه‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺮوي ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ان واﻟﯽ ﻋﮑﺎ اﺣﻤﺪ اﻟﺠﺰار ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﺣﺪا ﺳﻮاه ﯾﻔﺎوﺿﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻮده أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺮوا‬
‫ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﻟﻤـﺎ ﻧﻬﺐ ﻣـﺎﻟﻬﻢ واﺳﺘﺼـﻔﯽ ﻋﻘﺎرﻫﻢ وأﺣﺮق ﺧﺰاﺋﻦ ﮐﺘﺒﻬﻢ‪ .‬ﻟﮑﺄﻧﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﯽ وﻫﻮ ﯾﺴـﺘﻤﻊ إﻟﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺎﻓﯽ اﻟﻨﺤﯿﺰه‬
‫اﻟـﺬي وﺿﻊ اﺑﻨﻪ رﻫﯿﻨﻪ ﻋﻠﯽ وﻋـﺪ ﻗﻄﻌﻪ وﻣﻊ ذﻟـﮏ ﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻢ ﻣﻦ اذي اﻟﻄـﺎﻏﯿﻪ ﺑﺎﻟـﺬي ﻣـﺎ ﻧﮑﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻬـﺪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ان ﺗﺸـﺮق‬
‫أﺳﺎرﯾﺮه ﺑﺸـﺮا وﯾﺸـﻤﺦ ﻋﺮﻧﯿﻨﻪ ﻓﺨﺮا ﻣـﺬ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ ﺗﻠﻄﻒ اﻟﻔﺘﯽ اﻟﻄﻠﯿﻖ ﻟﻠﻮاﻟﯽ وﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﯽ ﻓﮏ اﺳﺎر واﻟـﺪه اﻟـﺬي ﺟﺰي ﺑﻨﻔﯿﻪ إﻟﯽ‬
‫دﻣﺸﻖ ﺟﺰاء ﺳﻨﻤﺎر … ان ﻫﺬا اﻟﻔﺘﯽ اﻟﻨﺒﯿﻪ اﻟﺠﺮئ ﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻔﯿﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﮐﺎن ﯾﺪاﺧﻠﻪ زﻫﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺳﯿﺮه اﻟﺸﺎب اﻟﻬﻤﺎم‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪام‪.‬‬
‫أ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﯿﺮه وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﯿﺘﻌﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪(384‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺴـﺠﺎد زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪،(1‬‬
‫اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷـﮐﺮم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬أﺑﻮذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري )‪ ،(1‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ اﻟﻤﺮي )‪ ،(1‬ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻟﻮﺳﻌﻪ )‪ ،(1‬اﻟّﺼﻠﺐ )‪،(1‬‬
‫اﻟﺒﻮل )‪ ،(1‬اﻟﻮﺟﻮب )‪ ،(1‬اﻟﻌﺼﺮ )ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ( )‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﺰم؟ أ وﻻ ﯾﺮاه ﻓﯽ داﻣﺲ اﻟﻤﺤﻨﻪ ﯾﻀﺮب ﺑﺤﺪﯾﺪ ﺑﺼﺮه ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﻪ اﻟﺠﺰار ﻓﯿﺘﺨﯿﺮ ﻟﺼﺪاﻗﺘﻪ‬
‫أﻣﯿﺮا ﻣﺼـﺮﯾﺎ ﯾﻌﻘـﺪ ﺑﻪ أواﺻـﺮ اﻟﻤﻮده وﯾﺘﺴﺎﻗﯽ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒﻪ رﺣﯿﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا دار ﺑﺎﻟﺠﺰار وﺑﺨﻠﯿﻔﺘﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻫﺮ أﻟﻔﺎه ﻓﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻘﺘﻌـﺪا ﺳـﺮﯾﺮ ﻋﮑﺎ ﻓﯿﻔـﺪ ﻋﻠﯿﻪ وﯾﺠـﺪ ﻋﻨـﺪه اﻟﺤﻈﻮه واﻟﺮﻋﺎﯾﻪ؟ إﻣﺎ اﻟﺤﻈﻮه ﻓﺎﻋﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎدره ﯾﻮم أﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﮐﻌﺐ ﺻـﺪﯾﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬إن ﮐـﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻠـﺞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﯾﺠـﺎد ﻣﺨﺮج ﻟﯿﻤﯿﻦ ﮐـﺎدت ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻷـﻣﯿﺮ زوﺟﻪ ﺣﺒﯿﺒﻪ! وأﻣـﺎ اﻟﺮﻋـﺎﯾﻪ‬
‫ﻓﻨﺎﻫﯿﮏ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻧﻪ ﺿﯿﻌﻪ واﻓﺮه اﻟﻐﻠﻪ زﻫﯿﺪه اﻟﺨﺮاج ﯾﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ان ﺟﺎء اﻟﺤﺴﺎد ﻋﻠﯽ وﻏﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣﮑﻨﻮن ﯾﺪﺳﻮن اﻟﺴﻢ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﻬﻮه اﻟﺒﻦ‪ ،‬وأﮐﺒﺎدﻫﻢ ﺗﺘﻠﻈﯽ ﻣﻮﺟﺪه وﮐﯿﺪا!‪.‬‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺂﺳـﯽ واﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﺤﺎﻣﺪ دﯾﻨﺎ ودﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻣﺨﯿﻠﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ :‬أﻧﯽ ﺗﻠﻔﺖ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﻐﻼم اﻟﯿﺎﻓﻊ ﻟﻢ ﯾﺒﺼﺮ اﻻ ﻣﻮاﮐﺐ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﮏ‬
‫رﻓﯿﻘـﺎ! ﻓﯿﻢ إذن ﻻـ ﯾﺠﺘـﺬﺑﻪ ﻧـﺪاء ﻣﻨـﺎدﯾﻬﻢ وﻗـﺪ ﻗﺮع ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﻏﻮار اﻟﺘﺎرﯾـﺦ؟ وﻋﻼ م ﻻ ﯾﺘﺨـﺬ ﻋـﺪﺗﻪ ﻓﯿﻐـﺬ اﻟﺴـﯿﺮ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﮐﺒﻬﻢ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ ﺻـﻔﻬﻢ؟ اﻻ ﻟﯿﻬﺮع إﻟﯽ ﻣـﺪارس ﻧﺎﺣﯿﺘﻪ ﻓﻠﯿﻨﮑﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ وﺣـﺪﯾﺚ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺠﻬﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻵﻟﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‬
‫اﻧﻬﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫﻮ ﯾﺘﺄﺑﻂ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ واﻟﺮﺿـﯽ واﻟﺠﺎرﺑﺮدي واﻟﻤﻼ ﺟﺎﻣﯽ واﻟﺪﺳﻮﻗﯽ واﻟﺪﻣﺎﻣﯿﻨﯽ واﻟﺸـﯿﺮواﻧﯽ وأﻣﺜﺎل‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺘﻮن واﻟﺸﺮوح اﻟﺼﺎرﻣﻪ ﻓﯿﻤﻀﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﻈﺮا وﺗﻌﻠﯿﻘﺎ واﺳﺘﺨﻼﺻﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﯾﺠﻮد اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯿﺮﺗﻞ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﻻـ أﺳـﺄﻟﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﺟﺮا اﻻـ اﻟﻤﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ وﯾﻘﻒ ﻃﻮﯾﻼـ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﻤـﺎ ﯾﺮﯾـﺪ اﷲ ﻟﯿـﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﮐﻢ‬
‫ﺗﻄﻬﯿﺮا‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﯾﻔﺘﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯿﻨﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ رواه ﻣﻦ ﻗﻮل اﻣﺎم اﻟﻬﺪي ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬
‫ان ﻫـﺬا أﺧﯽ ووﺻـﯿﯽ وﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻓﯿﮑﻢ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﺪرك اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻓﺘﻬﺘﺰ ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ‪ :‬أ ﻻ ﺗﺮﺿـﯿﻦ ان ﺗﮑﻮﻧﯽ‬
‫ﺳﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺪاك أﺑﯽ وأﻣﯽ؟ ﻓﺈذا ﻗﺮأ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻮداع‪ :‬اﻧﯽ ﻗﺪ ﺗﺮﮐﺖ ﻓﯿﮑﻢ ﻣﺎ ان أﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا‪ :‬ﮐﺘﺎب اﷲ وﻋﺘﺮﺗﯽ‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻪ اﻟﺪرب وﻧﺬر ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺪي اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻫﻮي اﻟﻌﺘﺮه اﻟﻄﺎﻫﺮه‪:‬‬
‫ﺣﺒﯽ ﻵل اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ * ﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﯽ ودﻣﯽ ﻫـﺬا ﻟﺴﺎﻧﯽ داﺋﺐ * ﻓﯽ ﻧﺼـﺮﻫﻢ وﻗﻠﻤﯽ ﺣﺘﯽ ﺗﻮاري ﻓﯽ ﺿـﺮﯾﺤﯽ * ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﯽ اﻋﻈﻤﯽ‬
‫وﻟﮑﻦ آﻓـﺎق ﺷـﻘﺮا وﺗﺒﻨﯿﻦ وﻫﻮﻧﯿﻦ وﻣﺠـﺪل ﺳـﻠﻢ أﺿـﯿﻖ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻤﻄﺎﻣـﺢ اﻟﺸـﺎب اﻟﻨﺎﺑﻪ وﻫـﺬه ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺳـﺮ ﻣﻦ رأي واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻪ‬
‫وﮐﺮﺑﻼـء واﻟﻨﺠـﻒ اﻟﻐﺮوي ﺗﻤﺮ رﺧـﺎء ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺘﻬﯿـﺞ اﻟﺸﻮق ﻓﯿﻪ وﺗﺒﺜﻪ أﻣـﻞ ﺳﺎﮐﻨﯿﻬـﺎ اﻷـﺑﺮار ﻓﯽ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ‪ .‬ﻣـﺎ ﺑـﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﯿﺺ اﻷﯾﺪ ﻻ ﯾﻬﺠﻢ إذن ﻋﻠﯽ ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺖ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻀﺪه أب ﻫﺮم أﺿـﺮ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﺎر اﷲ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬إﻟﯿﮑﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻨﺤﺪر إﻟﯽ ﺻﯿﺪا ﻓﺒﯿﺮوت‪ ،‬وﯾﺮﮐﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻹﺳـﮑﻨﺪرون ﻟﯿﻠﻮي ﻋﻠﯽ ﺣﻠﺐ وﯾﺨﺮج ﻋﻨﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﺒـﺎدﯾﻪ ﻓﺎﻟﻔﺮات ﻓﺒﻐـﺪاد‪ ،‬وﯾﻠﻘﯽ اﻟﻌﺼﺎ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف‪ .‬ﻟﮑﺄﻧﯽ ﺑﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻤﯽ إذ ذاك ﯾﺴﺘﺨﻔﻪ وﺟﺪ ﺷﺪﯾﺪ وﻫﻮ ﯾﺼﻐﯽ إﻟﯽ ﻫﺎﺗﻒ ﯾﺤﻤﻞ إﻟﯿﻪ ﻧﺸﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪:‬‬
‫اﻣﺮر ﻋﻠﯽ ﺟـﺪث اﻟﺤﺴـﯿﻦ * ﻓﻘـﻞ ﻷـﻋﻈﻤﻪ اﻟﺰﮐﯿﻪ آ أﻋﻈﻤـﺎ ﻻـ زﻟﺖ ﻣﻦ * وﻃﻔـﺎء ﺳـﺎﮐﺒﻪ روﯾﻪ وإذا أﻧﺨﺖ ﺑﻘﺒﺮه * ﻓﺎﻃﻞ ﺑﻪ وﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻪ واﺑﮏ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻠﻤﻄﻬﺮ * واﻟﻤﻄﻬﺮه اﻟﺘﻘﯿﻪ ﮐﺒﮑﺎء ﺛﺎﮐﻠﻪ أﺗﺖ * ﯾﻮﻣﺎ ﻟﻮاﺣـﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﯿﻪ ﻧﻌﻢ اﻧﻪ ﻟﯿﺴـﺘﺠﯿﺐ ﻓﯿﺒﮑﯽ ﻃﻮﯾﻼ إذ ﯾﺬﮐﺮ‬
‫ﻓـﺎﺟﻌﻪ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﯾﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺛﯽ اﻟﻤﺸـﺠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ واﻣﻪ وأﺑﯿﻪ وﺑﻨﯿﻪ ﻣـﺎ ﯾﻤﻸـ دﯾﻮاﻧـﺎ ﮐﺎﻣﻼـ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﯿﻄﯿﻞ وﻗﻒ ﻣﻄﯿﺘﻪ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات وﻧﯿﻔﺎ ﮐﯽ ﯾﮑﺮع وﯾﻌﺐ وﯾﻨﻬﻞ وﯾﻌﻞ ﻣﻦ ﺳـﻼف اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻫﻤﻪ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاح وﻋﺰﻣﻪ‬
‫اﻣﻀﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﺾ اﻟﺼﻔﺎح! …‬

‫ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﯿـﺎه زﻣﯿﻠﮑﻢ ﺗﻐﻨﯽ ﺑﻀـﺎﻋﺘﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ ان ﺗﻐﻨﯽ‪ ،‬وﺗﻄﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪراﯾﻪ واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬اﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ان ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻷﺻﻮل ﺳـﻄﺤﺎ وﺧﺎرﺟﺎ … ﻋﻠﯽ أﯾﺪي ﻣﺸـﯿﺨﻪ اﻋﻼم ﮐﺎﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ وﻏﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﯾﺸـﺮع ﻓﯽ اﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﮐـﺜﺮه اﻟﻬﻤـﻮم واﻟﻌﯿـﺎل ﻓﯿﺤـﺒﺮ ﻣﺠﻠـﺪات ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ واﻷﺧﻼـق‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﮐﺘﺒـﺎ ﻓﯽ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺠﺪل ﺣﺘﯽ ﯾﻄﺒﻖ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺗﺮﻗﯽ ﻣﻦ ﺣﻀﯿﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ إﻟﯽ أوج اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺑﯿـﺪ ان ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﺸﻮق إﻟﯽ اﻟﺪﯾﺎر ﺗﺒﺮح ﺑﺰﻣﯿﻠﮑﻢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻬﺪف إﻟﯽ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺪ ﻧﺎل ﺑﻐﯿﺘﻪ ﻣﻦ دار ﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ان ﯾﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﻌﻞ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وﻻﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺰم أن ﺗﮑﻮن ﻋﺎﺻـﻤﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺪﻋﻮه دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻣﺬ ذاك ﯾﺘﺨﺬﻫﺎ ﺳـﮑﻨﺎ ﻻ ﯾﺒﺮﺣﻪ اﻟﻠﻬﻢ اﻻ ﻟﺤﺞ أو ﻣﻨﺴﮏ أو إﻗﺎﻣﻪ ﯾﺴـﯿﺮه ﻓﯽ ﻣﺴﻘﻂ‬
‫رأﺳﻪ‪ .‬وﻣﺬ ذاك ﺗﺴـﺘﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺴـﻤﺤﻪ ﻟﺸـﻬﻮد ﻧﺸﺎط ﺷﯿﻌﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ‪ .‬ﻓﮑﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﺷﺎء ﻟﺒﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﻪ‬
‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ان ﯾﻌﯿﺪوا ﻣﻊ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﺮوان ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻘﺎص ﻓﯽ دار أﻣﻮﯾﻪ! …‬

‫ﻟﺴﺖ أﻗﻮي‪ ،‬ﺳﺎدﺗﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻠﻪ وﻻ ﻣﺠﻤﻠﻪ‪ .‬وﺑﺤﺴـﺒﮑﻢ ﻟﺘﺼﻮر اﻟﺤﺮج اﻟﺬي داﺧﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ان ﺗﻌﻠﻤﻮا ان ﻣﺠﻤﻌﮑﻢ زاده اﷲ ﺑﺴـﻄﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﯽ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻋـﺪاد ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﻪ ﺑﺴـﺒﻌﻪ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸـﯿﺦ‪،‬‬
‫أذﮐﺮ ان ﻗـﺪ ورد ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺎل ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴـﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ إذ أﺣﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣـﺬﻫﺒﻪ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﻟﻤﺠﻠﻪ ﻻﯾﻒ ﻓﯽ ﻣﻘﺎل ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻃﻠﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻼﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﻪ ﻃﻠﺒﺘﮑﻢ؟‬
‫ﺗﺴـﻤﺤﻮن ﻟﯽ إذن‪ ،‬أﯾﻬـﺎ اﻟﺴـﺎده اﻻـ أﺧﻮض ﻓﯽ ﺟﺰء ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وان اﮐﺘﻔﯽ ﻓﺄﻗﻮل ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ﺣﺠﻪ اﻻﺳـﻼم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻣﻦ أﻧﻬـﺎ‪ :‬ﻟـﻮ وزﻋﺖ ﻋﻠﯽ أﯾـﺎم ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻷﺻـﺎب ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﺪه ﮐﺮارﯾﺲ! ﺑﯿـﺪ اﻧﯽ ان اﺿـﻄﺮرت ﻟﻠﻤﺮور ﺳـﺮﯾﻌﺎ ﺑﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ اﻟﻠﻄﯿﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﺿﻢ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻃﺮﻓﺎ إﻟﯽ ﻃﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﺼﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺬﮐﻮر أو ﺣﺎدﺛﻪ ﺷﻬﯿﺮه‬
‫)‪(385‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ‬
‫)‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ ،(2‬ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )‪ ،(1‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ )‪ ،(1‬اﻟﻤﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ‬
‫)‪ ،(1‬ﺑﻨﻮ ﻫـﺎﺷﻢ )‪ ،(1‬ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻀﯿﺎع )‪ ،(1‬اﻟﻀﺮب )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺞ )‪ ،(2‬اﻟﻌّﺰه )‪،(1‬‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰواج )‪ ،(1‬اﻟﻬﺪف )‪ ،(1‬اﻟﺠﻮد‬
 ‫)‪ ،(1‬اﻟﻮﻗﻮف )‪ ،(1‬اﻟﺒﻮل )‪(2‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻓﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﯽ ان أﺗﺠﺎوز ﻋﻦ ﮐﺘﺐ ﺛﻼﺛﻪ ﺗﻌﮑﺲ إﻟﯽ ﺣﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﻟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﺗﻔﮑﯿﺮه‪.‬‬
‫وأﺣﺐ ان أﻗـﺪم اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ آﺧﺮ ﻫـﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻋﻬـﺪا ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺣﯿـﺎﺗﻪ أﻋﻨﯽ ﮐﺘـﺎب ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺷـﯿﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﺧـﺎض ﻣﻮﺳـﯽ ﺟﺎر اﷲ‬
‫اﻟﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮز ﻟﻪ زﻣﯿﻠﮑﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﯾﺪرأ ﻣﻄﺎﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎرﺣﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻻ ﺑـﺪ‪ ،‬ﻟـﺪﻓﻊ ﻣﺎ أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﻬﻢ ووﺻـﻤﺎت ان ﯾﺠﺊ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﺠـﺪﻟﯽ‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ رﺑﻤﺎ اﻧﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟـﺬي ﯾﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﻮن ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﺘﻤﻮﯾﻬﺎت اﻟﻐﺮض واﻟﻬﻮي أرﺟﻮ ان ﺗﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎره‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻪ ﺑﻮرروﯾﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ ان ذﻟـﮏ اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﯿﺮوع ﻗﺎرﺋﻪ ﺑﺎﯾﻤﺎن اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ وﺳـﻌﻪ اﺣﺎﻃﺘﻪ وﻗﻮه ﺣﺠﺘﻪ وداﻣﻎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺘﯽ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻗﺎده ﻹﻋﺎده اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﮐﺄﻣﺮ اﻟﺘﻼﻋﻦ واﻟﺘﻄﺎﻋﻦ وﻋﺼﻤﻪ اﻻﻣﺎم واﻟﺘﻘﯿﻪ وﻧﮑﺎح اﻟﻤﺘﻌﻪ وﻣﺎ‬
‫إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ .‬وأﺷـﻬﺪ ان اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯽ ﯾﺒـﺪو ﻋﻠﯿﻬﺎ ان ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ان ﯾﺨﺮج ﻣﯿﺎﻻ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﮑﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ ﮐﺸﻒ اﻻرﺗﯿﺎب ﻓﯽ أﺷـﯿﺎع ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺠﻠﯽ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻣﺨﺼـﺺ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻔﯿﻪ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﮐﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻧﮑﺎر اﻟﺸﻔﺎﻋﻪ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ واﻟﻨﺬر‬
‫واﻟﺘﺒﺮك واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻻﺟﺘﻬﺎد وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺸﻬﻮره‪ .‬وﻟﻘﺪ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻟﮑﺒﺮي اﻟﺒﻮاﺋﻖ ﯾﺮﻣﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﺬ ﯾﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻮﺛﻮﻗﻪ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻣﺎم ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﺎﻃﺌﻪ أﻗﻞ اﺛﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼه‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﺋﺮ!‪ .‬وﻟﻘﺪ ﯾﺪاﺧﻠﻪ‬
‫اﻟـﺪﻫﺶ ﻟﺘﺸـﺒﯿﻪ اﻟﻮﻫـﺎﺑﯿﯿﻦ ﺑـﺎﻟﺨﻮارج ﻣﻦ ﺛﻼـﺛﻪ ﻋﺸـﺮ وﺟﻬـﺎ وﻟﮑﻨﻪ ﻟﻦ ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯽ ﻋﻨـﺎء ﮐـﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﺴـﺮ‪ ،‬ان ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ﻓﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﷲ … وﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺿـﻌﻔﺖ ﺷﻮﮐﻪ ﻣﻠﻮك اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﮐـﺎن ﻣﻦ ذﻟـﮏ اﺳﺘﯿﻼـء اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻋﺮاب ﻧﺠـﺪ ﻋﻠﯽ … اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻔﯿﻦ وﻫﺪم ﻣﺰارات اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع‪ .‬وﻗﺒﺎب ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻨﺒﯽ ص‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻗﺒﻮر ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻣﻌﺮﺿﻪ ﻟﺪوس‬
‫اﻻﻗﺪام ووﻗﻮع اﻟﻘﺬارات وروث اﻟﺪواب واﻟﮑﻼب ﻓﺎﺣﺮﻗﻮا ﺑﺬﻟﮏ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻌﺪ واﺳـﻄﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ واﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻷواﺑﺪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻮارد ﻓﯽ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﻓﻬﻮ أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺌﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﮏ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻟﻔﺮق اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪول اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻪ آﺛﺮ ان ﯾﺠﺘﺰئ ﺑﺎﺳـﺘﻘﺼﺎء اﺧﺒـﺎر اﻻﻣـﺎﻣﯿﻪ اﻻـﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻬـﺎ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﯿﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺆرﺧﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺎﺑﯿﻬـﺎ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﯿﯿﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﯿﯿﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺠﻤﯿﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮﯾﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺻـﺮﻓﯿﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺷـﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮوﺿـﯿﯿﻬﺎ‪ ،‬وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺼـﻨﻔﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼـﺮ‪ .‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮ ان ﯾﺤﺸﺪ ﺑﯿﻦ أوﻟﺌﮏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ اﻻ ﻋﺒﺎره ﻣﺨﺘﺼـﺮه ﮐﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺛﻘﻪ‪ ،‬أو ﻋﯿﻦ‪ ،‬أو ﺻﺪوق‪ ،‬أو ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‪ ،‬أو ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺿـﻌﯿﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ رﺟﺎل أﺣﺪﻫﻢ ع‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫أو ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻓﻼن أو ﯾﺮوي ﻓﻼن ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ان ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﻪ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯽ ﻣﺼﺎف أﮐﺎﺑﺮ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‬
‫ﮐـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺤﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳـﻌﺪ واﺿـﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي واﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ وﯾـﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﮑﺎن واﻟﺼﻔﺪي وﻣﻦ إﻟﯿﻬﻢ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺘﻘﺼﯿﺎ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻐﺎﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﻮء ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ ﻓﺎن أﺻﺎﻟﺘﻪ وﻣﯿﺰﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻇﻦ ﻓﯽ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﻮﻓﯽ ﻟﻔﻀـﻼء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬واﺷﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻨﺼﻔﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺠﺮﯾﺌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﯿﻌﻪ أو اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺮاه إذا ذﮐﺮ ﻗﻮم ان أﺑﺎ اﻟﻌﯿﻨﺎء ادﻋﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻌﺪ ان ﻣﻨﻌﻬﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﺪﮐﺎ‪ ،‬أو ان ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺠﻢ‬
‫ان ﯾﺤﺘـﺞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺛﻢ ﯾﻘﺮر‪ :‬ﻫـﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﺑﻌـﺪ رواﯾﻪ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻪ وﺗﺼـﺤﯿﺤﻬﻢ إﯾﺎه … وﻟـﺬا ﺟﺮي ﻟﻠﺮاﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻬـﺬب ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺮاﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻻﻣﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻟﻮﻣﺎ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻋﻠﯽ اﺗﻘﺎد ﻧﺎر اﻟﻌـﺪاوه واﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي أﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ إﻟﯽ ﺳﻮء اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﮐﺘﻮر اﺣﻤﺪ اﻣﯿﻦ وﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﺼﺮي ﻃﻮال ﻣﺎﺋﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﺮﺻﻮﺻﻪ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻒ اﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻘﺮظ ﮐﺘﺒﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼـﻠﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ ﺑـﺪا ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻨﻬﯽ ﮐﻼـﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎﻓﺤﻪ اﻟﺸﺪﯾـﺪه ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ اﻟﺴـﺎﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﯾـﺎك أﻋﻨﯽ ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﯾـﺪﺧﻠﻮا ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﻬﻢ ان اﷲ ﯾﻨﺰل ﮐـﻞ ﻟﯿﻠﻪ ﺟﻤﻌﻪ إﻟﯽ ﺳـﻄﻮح اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ‪ ،‬وﻻ ان اﻟﻨﺒﯽ رآه ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻌﯿﻨﯽ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ان اﻟﻌﺒـﺪ ﻣﺠﺒﻮر‬
‫ﻋﻠﯽ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﺜﺎب وﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﮑﻢ‪ ،‬ﺳﺎدﺗﯽ‪ ،‬أﻏﻀـﺒﺘﻢ زﻣﯿﻠﮑﻢ ذات ﻣﺮه إﻏﻀﺎﺑﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﺣﺘﯽ دﻓﻌﺘﻤﻮه ﻷن ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺘﮑﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻗﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫إﻋﺎده رواﯾﺘﻪ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻨﮑﻢ وﺣﺴﺒﯽ ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺬار ﻟﺴﻠﻔﯽ ان أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ دم ﻣﺴﻔﻮح وﻟﮑﻦ ﻓﯽ اﻫﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﺒﺎر ذي اﻟﻬﺎﻣﻪ اﻟﻬﺮﻗﻠﯿﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﮐﻨﻔﻮس أوﻟﺌﮏ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻮرده اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﻓﯽ ﺻﻔﻮف‬
 ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد واﻟﻤﺴﯿﺐ اﻟﻔﺰاري ﺛﺎرا ﻟﺪم اﻟﺤﺴﯿﻦ!‬
‫وﺑﻌـﺪ‪ ،‬أﯾﻬـﺎ اﻟﺴـﺎده‪ ،‬ﻓـﺎن أﺳـﻔﯽ ﺷﺪﯾـﺪ ﻻـﻧﯽ ﻟـﻢ أﺳـﻌﺪ ﺑﻠﻘـﺎء زﻣﯿﻠﮑـﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺣـﺘﯽ أﺟﻠـﻮ ﻟﮑﻢ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﺻﺪﻗﺎءه وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﯾﺮﺳﻤﻮن ﻟﻪ ﺻﻮره ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻷﻓﺌﺪه ﻓﯽ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أﺷﺎدوا ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ وزﻫـﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎه وﻋﺰوف ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ واﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ اﻟﻐﺮاره‪ .‬ذﮐﺮوا اﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﯽ ﻗﻂ ﻣﺘﺎع‬
‫اﻟﺤﯿﺎه ﻓﺎﺟﺘﺰأ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺪ اﻟﺒﻠﻐﻪ وﯾﻘﻮم ﺑﺎﻷود‪ :‬ﮐﺎن ﯾﺴﻌﯽ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﯾﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﺪه ﺗﻬﯿﺌﻪ‬
‫)‪(386‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻗﺒﻮر أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪ ،(1‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ )‪ ،(1‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ )‪ ،(1‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب أﻋﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻸﻣﯿﻦ )‪ ،(1‬ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﻟﺨﺰاﻋﯽ )‪ ،(1‬ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‬
‫)‪ ،(1‬إﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪ ،(1‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )‪ ،(1‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ )‪ ،(1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ )‪ ،(1‬اﻟﺨﻮارج )‪ ،(1‬اﻟﻘﺒﺮ )‪ ،(2‬اﻟﺴﺠﻮد )‪ ،(1‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺒﺪﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮوه اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺳﻌﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺮﻓﺎﻫﯿﻪ ﻣﺎﮐﻞ أو ﻣﺸﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ زﯾﻨﻪ ﻓﯽ ﺷﺎره أو ﮐﺴﻮه … ﮐﺬﻟﮏ ﺷﺄن اﻟﻌﻈﻤﺎء ﯾﻨﮑﺮون ﻣﺎ اﺳﻤﺎه ﻧﯿﺘﺸﻪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻟﺨﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻨﻮن ان اﻟﺜﻮب ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ان اﻟﺰﻧﺎر اﻟﻤﻔﻀﺾ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﺴﻦ! …‬

‫وﻟﻘﺪ ﺻﻮروا ﻣﺎ رأوا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ورع وﺗﻘﻮي وﻋﻔﻪ ﯾﺪ وﻟﺴﺎن‪ ،‬وﺷـﻬﺪوا ان اﻵﻻف ذﻫﺒﺎ‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤﺎ ﯾﻤﺴﻬﺎ وﯾﺤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎل إﻟﯽ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺳـﯿﺲ اﻟﻤﺪارس ووﻗﻔﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ أذل ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺮص أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل … ﮐﺬﻟﮏ ﺷﺄن اﻟﺰاﻫﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﺻـﻔﯿﺎء أزﮐﯿﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﯾﺤﻘﺮون اﻻﺳـﺘﮑﺜﺎر وﯾﺎﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﮑﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻘﯿﺴﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻌﺠﯿﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﯾﻮﻣﺎ أﺣﺪ‬
 ‫ﻋﻤﺪاء اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻤﺎه ﻣﻘﯿﺎس ﻋﺪد اﻷﺻﻔﺎر!‬
‫ﺛﻢ ﻫﻢ أﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﯽ ﺟﻮده رأﯾﻪ وﺷـﺠﺎﻋﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﺛﺒـﺎت ﺟﻨـﺎﻧﻪ وﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ واﻟﺠﻤﻮد وﻧﻬﻮﺿﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻧﻪ ﺣﻖ … ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫ﺷـﺄن اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ ﻻ ﯾـﺪارون ﻓﯽ ﻓﮑﺮﺗﻬﻢ وﻻ ﯾـﺪاﺟﻮن وﻻ ﯾﺼﺎﻧﻌﻮن وﻻ ﯾﺘﻠﻤﺴﻮن ﻣﺠـﺪا رﺧﯿﺼﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻤﻠﻖ اﻟﻌﺎﻣﻪ‬
‫واﺳﺘﺮﺿﺎء اﻟـﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬ذﻟﮏ ﺑﺄﻧﻬﻢ أدرﮐﻮا ﺳـﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﻌﺴـﺠﺪﯾﻪ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﻪ ﻓﯽ ﺻﺪر ﺗﺮﯾﺴـﺘﺎن واﯾﺰوﻟﺖ واﻟﺘﯽ ﺗﺼـﻠﺢ ﺷـﻌﺎرا‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﻠﺪه‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﺤﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻪ اﻟﻘﻠﺐ ان ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻘﻮه اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻄﻮﻟﻪ!‬
‫ﺳﺎدﺗﯽ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ زﻣﯿﻠﮑﻢ ﻣﺎ أروع ﺳﺤﺮ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ! أ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذا ﻗﻠﺐ ﮐﺒﯿﺮ ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﯿﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ راﻏﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ رﺛﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺠﻔﻮن ﺗﺴﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮات * ﻋﻈﻢ اﻷﺳـﯽ وﺗﺮاﮐﻢ اﻟﺤﺴـﺮات رزء ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم ﺟﻞ ﻣﺼﺎﺑﻪ * وﻫﻮت ﺳـﻤﺎء ﻧﺠﻮﻣﻪ اﻟﻨﻀـﺮات ﯾﺎ‬
‫ﺧﺎدم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺻﺎﺣﺐ * اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺼﯿﻒ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﻌﺪك ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﻪ واﻗﻔﺎ * ﺑﺎﻟﺤﺰم ﺑﯿﻦ زواﺟﺮ وﻋﻈﺎت ﻣﻦ‬
‫ﮐـﺎن ﺑﻌـﺪك ﻓﯽ اﻻـﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫـﺪا * أﻫـﻞ اﻟﻬﻮي واﻟﺰﯾﻎ واﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟـﺪﯾﻨﯽ اﻷوﺣـﺪ اﻟـﺬي ﯾﻌﺮف دار اﻟﻤﻔﻮض اﻟﺴﺎﻣﯽ ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذ ﺣﺴـﯿﻦ ﻣﺮوه ﻣﯿﺰﺗـﺎن اﻣﺘﺎز ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﻘﯿـﺪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺗﻐﻨﯿﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﯿﺰه ﻟﻪ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻨﯿﺎن ذﮐﺮاه ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺠﺪ‬
‫ﯾﺬﮐﺮه ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺬﮐﺮون ﻣﻦ أﻣﺠﺎد‪.‬‬
‫ﻣﯿﺰﺗـﺎن ﻫﻤـﺎ‪ :‬أوﻻـ‪ ،‬ان اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷـﻣﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟـﺪﯾﻨﯽ اﻷوﺣـﺪ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‪ ،‬ﻗـﻂ دار اﻟﻤﻔﻮض اﻟﺴـﺎﻣﯽ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬وﻻ دار اﻟﻤﻨـﺪوﺑﯿﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻪ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻃﻮال ﻋﻬـﺪ اﻻﻧﺘـﺪاب اﻟـﺪاﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟـﺪﯾﻨﯽ اﻷوﺣـﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‪ ،‬ﻗﻂ‪ ،‬وﺟﻪ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﯽ واﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻏﯿﺮه ﻟﻬﺎﺗﯿﮏ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻬﺎ وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﮐﻞ ﻟﻮن …‬

‫وﻫﻞ ﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻏﻨﯽ اﻟﯿﺪ ﺑﮑﻔﯿﻪ ﻣﺎﻟﻪ‬

 ‫وﻏﻨﺎه ﻫﻮ ان اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻋﺘﺎب اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ؟‬
‫ﻻـ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﮐـﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻏﻨﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ وﻃﻨﯿﻪ وﻋﺰه وﮐﺮاﻣﻪ وإﺑﺎء‪ ،‬وﮐﺎن ﻏﻨﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺳـﻌﻪ وﺷـﻤﻮل واﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎه‪ ،‬وﮐﺎن ﻏﻨﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﺛﻘﻪ ﺑﺎﷲ وﺣﻖ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺴﯿﺎده واﻻﻧﻌﺘﺎق‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻏﻨﯿﺎ ﺑﻬﺬا ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف دارا وﻻ وﺟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﮐﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﺮف وﺟﻮه ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎﻫﻀﻮن اﻻﻧﺘـﺪاب وﯾﺠﺎﻫﺪوﻧﻪ وﯾﺜﯿﺮون ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻋﺎﺻـﯿﺮ ﻋﺮف ﺗﻠﮏ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ذاﮐﺮون ﯾﺬﮐﺮون ﮐﯿﻒ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﺑﺮﻋﺎﯾﺘﻪ وﺗﻮﺟﯿﻬﻪ ﮐﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت أزﻣﻪ أو ﻫﺎج أﻋﺼﺎر‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﯿﺰﺗﯿﻦ ان اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﮐﺎن ﺣﺮﺑﺎ داﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺪع واﻷوﻫﺎم واﻟﺸﻌﻮذات واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻓﯽ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﻠﺒـﺪع واﻷوﻫﺎم واﻟﺸـﻌﻮذات واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﺑﺎ ﺟﺮﯾﺌﻪ ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﻋﻨﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻮزﻫﺎ ﻋﻨﺼـﺮ اﻟﺒﻄﻮﻟﻪ واﻟﻤﻐﺎﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻧﺴـﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻗﺼﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺪﯾـﺪه اﻟﺘﯽ أﻋﻠﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﺿـﯿﻒ ﻣﻦ ﺑـﺪع وأﺿﺎﻟﯿﻞ إﻟﯽ ذﮐﺮي اﻻﻣﺎم اﻟﺸـﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ؟ وﻫﻞ ﻧﺴـﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﯿﻒ وﻗﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ ﻫـﺬه‪ ،‬ﺟﺮﯾﺌﺎ ﺻـﺮﯾﺤﺎ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻻ ﯾﺒﺮح ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻫﺐ ﺻﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎﺋﻠﯿﻦ‬
‫وﺗﻬﺎوﯾـﻞ اﻟﻤﻬﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أوﺗﯽ اﻟﻨﺼـﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑـﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﻪ ﻫـﺬه ﺧﻄﻮه اﺻـﻼﺣﯿﻪ ﻫﻠـﻞ ﻟﻬﺎ اﻷﺣﺮار اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن‪ ،‬واﻧﺒﺮوا‬
‫ﯾﻨﺎﺻﺮوﻧﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻼم واﻷﻟﺴﻨﻪ ﺑﺤﺮاره واﯾﻤﺎن واﺳﺘﺒﺴﺎل؟‬
‫ﺗﺮي‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻻﺣﺪاث ﻋﻦ زﻋﯿﻢ دﯾﻨﯽ ﯾﺴﺪ ﻓﺮاع ﻫﺬا اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺑﻤﯿﺰﺗﯿﻦ ﮐﻤﯿﺰﺗﯿﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ اﻟﻤﻨﯿﻌﻪ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼـﻠﺢ ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺳـﻌﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ اﻵن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﺰاﻫﺮه‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺗﺆﺗﯽ اﮐﻠﻬﺎ اﺳـﻼﻣﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ ووﻃﻨﯿﻪ‬
‫ﺻﺎدﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬واﺧﻼﻗﺎ ﻓﺎﺿﻠﻪ‪ .‬وﮐﻞ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﮐﻞ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﺣﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻔﻀـﻞ ﻣﺆﺳﺴـﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ .‬وﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﻔﻠﻪ اﻟﺘـﺬﮐﺎرﯾﻪ اﻟﺘﯽ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻨﻮﻓﯽ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﺰﯾﺰه ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﺟﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﺰاء اﻻﺣﺴﺎن اﻻ اﻻﺣﺴﺎن ﻻ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﻢ وﻋﺎه ﺻﺪره ﻓﻘﻂ ﻓﻔﻮق ﮐﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ وﮐﻢ‬
‫)‪(387‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(2‬اﻟﺮزق )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(2‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﻄﻌﺎم )‪،(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب )‪(1‬‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫ﯾﻄﻮي اﻟﻤﻮت ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻋﻼـﻣﻪ ﻓﻼـ ﯾﮑﺎد ﯾﻮاري اﻟﺘﺮاب ﺟﺴـﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻤﺤﯽ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن اﺳـﻤﻪ وﻻ ﻟﻤﺎل وﺛﺮوه ﻃﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺧﻠﻮ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻤﺘﻪ وﻋﺒﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ان أﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﻧﯿﻔﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻮ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻤﺘﻪ وﻋﺒﺎءﺗﻪ‬
‫وﻫﻤﺎ أﺷﺪ ﺑﻠﯽ واﺧﻼﻗﺎ ﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﯾﺎﻓﻌﺎ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﺎء اﻟﺸـﺒﺎب ﻣﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺷﯿﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮا أﺛﻘﻞ ﺟﻼل اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﻪ ﮐﺎﻫﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮد‬
‫إﻟﯿﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺣﯿﻦ ﺟﺴـﺪا ﺳﺎﮐﻨـﺎ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ اﻷﮐﻒ واﻷﻋﻨﺎق ﻓﯽ ﻣﻮﮐﺐ ﺟﺤﻔﻞ ﺣﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺗﻼﻗﯽ ﻓﯿﻪ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺸﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﯿﺮوت‬
‫ودﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﻪ وﺷـﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺜﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻠﯿﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﻪ واﻷﺑﻬﻪ‪ .‬ﻟﻤﻦ ﮐﺎن ﯾﺠﻔﻮ اﻟﻌﻈﻤﻪ واﻷﺑﻬﻪ وﻫﺬا‬
‫اﻻﺟﻼـل واﻟﺘﮑﺮﯾﻢ وﻫـﺬه اﻟﺤﻔـﺎوه اﻟﮑﺒﺮي ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذا ﻣـﺎل وﻻ ﺳـﻠﻄﺎن وﻻ ﺑﺎس وﻻ ﻗﻮه ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه؟ واﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﮐﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬ﺗﻠﮏ ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺪم اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﯽ ﻋﻬﺪ ﺣﺠﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﻧﻮر اﻻﺳـﻼم ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ اواﺻـﺮ اﻟﻤﻮده‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿـﻞ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺑـﺎﺗﻮا وﻗـﺪ ﻋﻤﺖ اﻷـﻣﯿﻪ ﻓﯿﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺘﺨﻄﺒﻮن ﻓﯽ ﻟﯿـﻞ أﻟﯿـﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀـﻼﻟﻪ ﯾﺤﺮﻣﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﮑﻮﻧﯿﻪ واﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻪ وﯾﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﻪ واﻟﮑﻔﺮ ﮐﻞ داﻋﯿﻪ ﻟﻼﺻﻼح‪ ،‬وﯾﺠﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮه واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﮐﻞ ﺣﺮﮐﻪ ﺗﺮﻣﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﺠﺪد واﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﺤﺮر‪،‬‬
‫ﻓﻤﺸـﯽ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻒ ﻣﻊ اﻟﺮﮐﺐ ﺣﯿﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺿـﻌﻔﻪ ﻗﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻼﻟﻪ ﻫﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗـﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻤﻮﻋﻈﻪ اﻟﺤﺴـﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺎدل اﻻ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻬﻢ اﺟﺮا ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻀﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﺸـﺊ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﯾـﺪاه‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا وﺛﻖ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‪ .‬وﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻪ واﻟﺜﻘﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫دﻋـﺎ إﻟﯽ اﻻﺻـﻼح ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وان اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ وﻣﺴـﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﺎ ﺟﯿﻼ ﺟﺪﯾـﺪا ﮐﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫أورﺛﺘﻪ اﻷﺟﯿﺎل واﻟﺴـﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﻪ اﻟﻐﺎﺷﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺪع وﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻮﺿﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﻌﻨﯽ اﻻ إذ أذﮐﺮ ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻮج اﻟﻤﺠﻬﺰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺪﻧﺎ اﻷدﯾﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم أدﯾﺐ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺬي‬
‫ﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻻﺻﻼح اﻷوﻟﯽ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻣـﺎ ان وﺿـﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷـوﻟﯽ أوزارﻫـﺎ ﺣﺘﯽ ﺑـﺪأت ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﻬﺎده اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺘﯽ أﺳـﻔﺮت ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﺣﺮب‬
‫ﺿﺮوس‪ ،‬أﺑﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻼء ﺣﺴـﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮﯾﺾ دﻋﺎﺋﻢ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪع اﻟـﺪﺧﯿﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘـﺪات اﻟﻀﺎﻟﻪ اﻟﻤﻮروﺛﻪ اﻟﻤﺘﺄﺻـﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻓﻮزه اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﯽ ﺻـﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﺣﮑﻮﻣﺎت اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﯽ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮه إﻟﯽ ﻗﺒﻮل ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﻮرﯾﺎ وﻓﯿﻬﺎ ﺷﻖ ﻋﺼﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﺷﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻬﺪده ﺗﺎره‪ ،‬وﻣﻠﻮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﺗﺎره أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﻪ ﻗﻨﺎه‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﮐﻠﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬
‫اﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﺧﻮه‪.‬‬
‫إﻣـﺎ اﻟﺮﺣﻠﻪ اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻀـﺎل اﻟﺠﺒـﺎر‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺳـﻌﯿﻪ ﻻﻧﺸـﺎء ﻫـﺬه اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺰﯾﻨﻬـﺎ اﺳـﻤﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺗﻠـﮏ اﻟﺸـﺠﺮه‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﮐﻪ اﻟﺘﯽ ﻏﺮﺳﺖ ﺣﺒﺘﻬﺎ ﯾﺪاه‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﺳـﻤﺎ ﻓﺮﻋﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺆﺗﯽ اﮐﻠﻬﺎ ﮐﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﯿﺄ ﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺰ ﺑﺠـﺬﻋﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺤﯿﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺣﯿﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﮑﺎﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ وﯾﺼـﻌﺪ ذاك إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﯿﻪ ﯾﺼﻌﺪ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺮﻓﻌﻪ ﻓﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ روﺣﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺣﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻵﺧﺮه‪ ،‬ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ذﻟﮏ اﻟﻔﻮز‬
‫ا ﻟ ﻤﺒﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا وﻻـ ﯾﺴـﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬اﻻ ان أﻧﻮه ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﯽ واﻟﻔﮑﺮي واﻷدﺑﯽ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻘﻞ روﻋﻪ وﻋﻈﻤﻪ ﻋﻦ اﻧﺘﺎﺟﻪ اﻻﺻـﻼﺣﯽ اﻟﻌﻤﻠﯽ‬
‫واﻻﻣﺮ اﻟـﺬي ﯾـﺪﻋﻮ ﻟﻼﻋﺠﺎب واﻻﮐﺒﺎر ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯽ ﻏﺰارﺗﻪ وﺻـﻌﻮﺑﺘﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﯽ اﻟﺸـﯿﺨﻮﺧﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮه اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺪر ﻓﯽ‬
‫رﺟﺎﻻت ﻫﺬا اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان ﯾﻨﺘﺠﻮا ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﮑﻢ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ .‬اﻟـﺬي ﻧﺤﺘﻔﻞ اﻵن ﺑﺬﮐﺮاه‪ :‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ‪ .‬اﺳـﻼم ﺻـﺤﯿﺢ واﯾﻤﺎن ﻗﻮي‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﮐﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫وﻋﻤـﻞ ﺻﺎﻟـﺢ‪ ،‬وﺗﻘﻮي وﺧﺸﻮع وﺗﻮاﺿﻊ وإﺑـﺎء‪ ،‬وﺟﻬـﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺤﻖ ﻻـ ﺗﺄﺧـﺬ ﻓﯿﻪ ﻟﻮﻣﻪ ﻻـﺋﻢ‪ ،‬وﺻﺒﺮ اوﻟﯽ اﻟﻌﺰم‪ :‬اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﻬﻢ ان‬
‫ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎده‪ ،‬وﻓﯽ اﻵﺧﺮه ﻗﺪوه‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﮑـﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ )‪ (1‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﺣﻤـﺪ رﺿـﺎ أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﻤﻪ اﻟﮑـﺒﺮي واﻟﻔـﺎﺟﻌﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻟﺘﯽ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ وﻋﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﺑﻬﺎ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻔﻘﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻧﺎ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺮت ﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻮﻋﻪ وﻻ ﺗﺴـﮑﻦ ﺣﺴـﺮه‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻨﺎﺣﺎت وﻣﺎﺗﻢ وﻗﻠﻮب اﺧﺬ اﻷﺳـﯽ ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﯽ واﻫﯿﻪ وﻓﯽ‬
‫دﻣﺸﻖ ﺻـﺮاﺧﺎت ﻫﺎﺟﻬﺎ اﻟﺤﺰن واﻧﻄﻠﻘﺖ داوﯾﻪ وﻋﯿﻮن ﻗﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﮑﺎء ﻓﺴﺎﻟﺖ داﻣﯿﻪ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻧﻔﻮس ﺳـﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎب رﺷﺪﻫﺎ ﻓﻬﯽ‬
‫ﺣﯿﺮي وﻓﯽ ﻓﺎرس ﻟﻮاﻋﺞ واﺷـﺠﺎن وﻓﯽ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﮐﺴـﺘﺎن ﻧﻮاح وارﻧﺎن وﻓﯽ اﻟﺠﺄوا وﺳـﻨﻐﺎﻓﻮرا ذﮐﺮﯾﺎت وﺣﺴـﺮات‪ ،‬ﺑﻼد ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻓﺄﻟﻘﺖ إﻟﯿﻪ أزﻣﻪ ﺗﻘﻠﯿﺪﻫﺎ واﺳﺘﺮﺷﺪت ﺑﻔﺘﺎوﯾﻪ ﻓﻬﯽ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺗﯽ‪ ،‬ان ﺟﺒﻠﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺳﯿﺎﺳـﯿﺎ اﻟﯿﻮم ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﯽ ﻣﺎ زال ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﯿﻪ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﺑﻨﻮاﺑﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻣﺠﺘﻬﺪي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻗﺖ‬
 ‫ﻓﯽ أﻓﻖ اﻟﮑﯿﺎن اﻻﺳﻼﻣﯽ آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺎﻃﻌﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ وأﺷﻌﻪ اﻟﻬﺪي ﻓﺨﻠﺪت أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﻓﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻵﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ‬
‫)‪(388‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(1‬دوﻟﻪ ﻟﺒﻨـﺎن )‪ ،(2‬ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﺮوت )‪ ،(1‬ﯾـﻮم ﻋﺮﻓﻪ )‪ ،(1‬ﺑﺎﮐﺴﺘﺎن )‪ ،(1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ )‪،(1‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(1‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(5‬اﻟﺒﮑﺎء )‪ ،(1‬اﻟﺠﻬﻞ )‪ ،(2‬اﻟﻤﻮت )‪ ،(2‬اﻟﺤﺰن )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﺤﺮب )‪ ،(2‬اﻷﮐﻞ )‪ ،(1‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﮑﺮاﻣﻪ‬
‫)‪ ،(1‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺒﺪﻋﻪ )‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‬
‫اﻟﺠﺰﯾﻨﯽ وﺗﻼه ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷـﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺠﺒﻌﯽ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ وأﺷـﺮق اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋﺸـﺮ ﺑﺂﺛـﺎر ﻓﻘﯿـﺪﻧﺎ اﻟﻌﻈﯿـﻢ ﻓﮑـﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ ﯾﺸـﻊ ﺳـﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠـﻮم ﻓﯽ أﻗﻄـﺎر اﻻﺳـﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻃـﺎﻟﻌﺖ اﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ وﻻ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﺟﺎﻣﻌﯿﻪ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻢ وزﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﯾﺄﺧـﺬ ﺑﻠﺐ ﻣﺤـﺪﺛﻪ ﺑﺎﺧﻼﻗﻪ اﻟﺴـﻬﻠﻪ وﺣﺪﯾﺜﻪ اﻟﻌﺬب ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺠﻬﯿﻪ وﻻ ﯾﺴـﺘﻤﺴﮏ ﺑﮑﺒﺮ ﻣﻊ أﺻـﯿﻞ ﻧﺴـﺒﻪ وﺳـﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻠﻮ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﯿﻨﺎ ﮐﺄﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﯾﻔﺴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻣﺮﮐﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﮐﻠﻤﻪ اﻧﺎ اﻧﺎ ﻷن ذﻟﮏ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺪح ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫إﻣﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐﺐ ﻷن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﻨﺎ إذا ﺗﺬاﮐﺮﻧﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷدب أو ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﺎت ﻧﻈﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻢ ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪه‬
‫اﺳﺘﻔﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﺘﮑﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﯽ أﻋﯿﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻻﺣﺪ ﺷﺘﯿﻤﻪ وﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﺪوا‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺼـﺪق ﻣﻬﻤـﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أﺑﯿﺎ ﻟﻠﻀـﯿﻢ وﻟﮑﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﯾﺴـﺒﻖ ﺛﻮره إﺑﺎﺋﻪ ﻓﯿﮑﻒ ﻋﻦ ﻇﺎﻟﻤﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎع أو ﯾﺼـﻔﺢ ﻋﻨﻪ إن ﮐﺎن أﻫﻼ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺢ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﻒ اﻟﯿﺪ ﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ وﻻ ﯾﺘﺼﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻓﯽ ﯾﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺟﻤﻌﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وﻣﺪارﺳﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﯽ ازدﻫﺮت ﺑﺎﺣﺴﺎن اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻦ ﻓﻬﻞ ﺳـﻤﻊ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ دﻧﺲ ﯾﺪه ﺑﻘﺮش واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎذ‬
‫اﷲ ﺑﻞ ﮐﺎن ﯾﻤـﺪﻫﺎ ﺑﻔﻀـﻠﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﻤﺴـﺘﻄﺎع ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻪ ذات ﯾﺪه‪ ،‬ﮐﺎن ذا ﺻﺒﺮ وﺟﻠﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ وﮐﻨﺖ ﺗﺮاه وﻫﻮ ﯾﻄﻮف‬
‫اﻟﻔﯿـﺎﻓﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﯽ زواﯾﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺰود ﺑﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﯾـﺪه وﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺮﯾـﺢ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﻪ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻗﺪ وﻫﺐ ﺷﺒﺎب ﻧﺎﺻﯿﺘﻪ إﻟﯽ ﺷﺒﺎب ﻫﻤﺘﻪ ﻓﺰادت ﺿﻌﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤـﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺋﯽ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﯽ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺮي ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻠﻪ اﻟﺘﯽ اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﯿﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ دوﺗﺮوﯾﺖ ﻣﯿﺸـﻐﻦ أﻣﯿﺮﮐﺎ‬
‫ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺎ ﻟﯿ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻓـﺪﯾﺘﮏ ﻣﻦ أﺑﻘﯿﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻬـﺪي * أﺑـﺎ اﻟﻄﻠﻌﻪ اﻟﺴـﻤﺤﺎء واﻟﻄﻬﺮ واﻟﻨـﺪي ﺣﻔﯿـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﯾﺎ ﻏﻮث أﻣﻪ * إذا اﺳـﺘﻨﺠﺪت ﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻏﯿﺮك ﻣﻨﺠﺪا ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﻟﻼﺳـﻼم ﻓﺨﺮا وﻋﺰه * ﮐﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻣﺠﺪا وﺳﺆددا إذا ﺳﺮت ﺳﺎر اﻟﺤﻖ ﺧﻠﻔﮏ ﺷﺎﻫﺮا * ﺣﺴﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫـﺎم اﻟﻀـﻼل ﻣﺠﺮدا وﺗﺴـﻌﯽ ﻟـﮏ اﻷـﻗﻮام ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﻠـﺪه * ﻟﺘﻠﻤﺲ ﻣﻨﮏ اﻟﺜﻮب أو ﺗﻠﺜﻢ اﻟﯿـﺪا ﻧﺸـﺮت ﻟﻮاء اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ارض ﻋﺎﻣﻞ *‬
‫وأﻧﺸﺄت ﻟﻠﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﻣﻌﻬـﺪا ﻧﺄﯾﺖ وﻗـﺪ أﺑﻘﯿﺖ ﻟﻠﻤﻮت روﻋﻪ * ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﺋﯽ وﻣﺎ أروع اﻟﺮدي ﮐﺎن وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻬﺠﻪ * دوي ﻣﻦ اﻷﻋﻤـﺎق ﯾﺤﻤﻠﻪ اﻟﺼـﺪي وﺗﺒﮑﯽ ﺑـﮏ اﻷوﻃـﺎن ﻃﻬﺮا وﻋﻔﻪ * وذﮐﺮا ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺨﻠـﺪا أﻋﺰي ﺑﮏ اﻻﺳـﻼم‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺠﯽ *‬
‫ﻓﻘـﺪ ﮐﻨﺖ ﻟﻼﺳـﻼم واﻟﻌﻠﻢ ﺳـﯿﺪا ﺗﻨﻮح ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻮاك ﻓﯽ اﻟﻐﺮب أﻣﻪ * وﺗﻔـﺪﯾﮏ ﺑﺎﻷـرواح ﻟﻮ ﯾﻘﺒـﻞ اﻟﻔـﺪا ﻣﻦ اﺧﺒـﺎره اﻟﺨﺎﺻﻪ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻤﻨﺪوب اﻟﻤﻔﻮض اﻟﺴﺎﻣﯽ‪:‬‬
‫اﻧﻨﯽ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ان أﮐﻮن ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻮض اﻟﺴﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ وﺟﯿﻪ ﺑﯿﻀﻮن‪.‬‬
‫اﺧﺒـﺎر اﻟﻤﺮء ﻓﯽ ﻣـﺂﺗﯿﻪ وأﺣـﺎدﯾﺜﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﻧﻮازﻋﻪ وﻣﯿﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺴـﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﯽ ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﮑﺸﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻃﻮال اﻟﻔﺼﻮل ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻓﯽ ﺣﻖ ﺟﻼﺋﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻟـﮏ ﺑـﺎن ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺼـﻤﯿﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺎ ﺗﻨﺠﻠﯽ ﺑﺘﻌـﺪدﻫﺎ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﯽ أوﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﻪ ﻻ ﺗﮑﻮن اﻟﻨﻔﺴـﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ واﺣﺪه ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺒﻬﻢ واﻟﻐﺎﯾﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼـﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ ﻧﺎﻓﺬه اﻟﻨﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮره ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮑﻪ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ أن اﺧﺒـﺎر اﻟﻤﺮء ﺗﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻠﻢ ﺑﻬﺎﺗﯿﮏ اﻻﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺷﺘﯽ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﯾﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎرﻧﻪ وﯾﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻐﯿﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺳﺮد ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﺧﺒﺎره اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻪ ﮐﯿﻤﺎ ﻧﻮﺣﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﻗﺪره وﻗﺪر اﻣﺘﯿﺎزه‪.‬‬
‫وﻗﺼـﺪﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ إﻟﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﺧﺒﺎره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻓﯽ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﮑﻼم ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﯿﮑﻮن اﻟﺤﮑﻢ آﺧﺬا ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺪاد واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ان ﺻﻠﺘﯽ ﺑﺴﻤﺎﺣﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﺘﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮﯾﻪ‪:‬‬
‫ﺟـﺎورﺗﻪ ﻓﯽ ﻣﺴـﮑﻨﻪ ﻣـﺬ ﮐﻨﺖ ﺣـﺪﺛﺎ ﺻـﻐﯿﺮا ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿـﺎﺗﻪ‪ .‬وﮐﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﯽ ﺷـﺨﺼﻪ‪ ،‬وأذﮐﺮ ان ﺳـﻤﺎﺣﺘﻪ ﺣﻀـﺮ أﺣﺪ اﻟﻔﺤﻮص اﻟﺴـﻨﻮﯾﻪ‪ ،‬وﮐﻨﺖ ﻣﺎ أزال ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﮑﺘﺒﻨﺎ اﻣﻼء‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻪ‬
‫وﻗﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ أﺟﺒﺖ ان ﻟﻠﻐﻪ‬
 ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﺣﺘﯽ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫)‪(389‬‬
‫ﺻﻔﺤﻬﻤﻔﺎﺗﯿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻌﺮاق )‪ ،(2‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ )‪ ،(1‬ﺧﺮاﺳـﺎن )‪ ،(1‬اﻟﺸـﺎم )‪ ،(2‬دﻣﺸـﻖ )‪ ،(1‬اﻟﻤـﻮت )‪ ،(1‬اﻟﻄﻮاف‪،‬‬
‫اﻟﻄﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ )‪ ،(1‬اﻟﺼﺪق )‪ ،(1‬اﻟﺼﺒﺮ )‪ ،(1‬اﻟﺸﻬﺎده )‪ ،(1‬اﻟﻀﻼل )‪(1‬‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﮑﻞ ﻟﺴﺎن ﺑﺎﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻣﺎ أﻧﺸﺄت وﻣﻨﺤﻨﯽ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫وﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﮐﻨﺖ أﺟﻮز ﺑﻌﻢ زاﻫﺪ ﮐﺎﺳـﻤﻪ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﻄﺎره ﻣﻌﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﺣﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﻘﺼﺪ إﻟﯽ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﻋﺼﺎري‬
‫ﮐـﻞ ﯾﻮم ﻟﯿﻘﻀـﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ إﻣـﺎ اﺳـﺘﺠﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء أو ﺗﺮﻗﺒﺎ ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺴﺎء ﮐﯿﻤﺎ ﯾﻘﻀـﯽ اﻟﺼـﻼه اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن رﺣﻤﻪ اﷲ ﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﯽ ﻟﯿﺴﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﯽ وأﺷﻐﺎﻟﯽ وﻟﺤﻆ ﻣﻨﯽ ذات ﯾﻮم اﻧﯽ أﻃﺎﻟﻊ ﺑﻌﺾ اﻷوراق‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﯽ أﮐﺒﺮ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺨﻒ اﻟـﺬي اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺸﮏ ﻓﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻟﯽ ﮐﺄﻧﻤﺎ أراد ان ﯾﺸـﺠﻌﻨﯽ ﺑـﺬﻟﮏ‪ .‬وﺧﺘﻢ‬
‫ﯾﺸـﺤﺬ ﻫﻤﺘﯽ ﻟﻼﺳـﺘﻤﺮار ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎﺑﻪ واﻟﻤﻄـﺎﻟﻌﻪ ﺑﻼـ اﻧﻘﻄـﺎع وﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺨﺎﻣﺮﻧﯽ اﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺛﺮه اﻟـﺬي ﻻ أزال‬
‫أذﮐﺮه‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺎﻧﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻀﯽ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ اﻷدﺑﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﻮﯾﻨﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪ أو ﺗﺜﺒﯿﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﺻـﻠﺘﯽ ﺑﺴـﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒـﺎﻋﻪ إﻟﯽ أواﺋـﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬إذ ﮐﺎن ﻗـﺪ أﺳـﺲ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﯿﻦ ﻣﻄﺒﻌﻪ‬
‫اﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻄﺒﻌﻪ اﻟﻮﻃﻨﯿﻪ واﺗﺨـﺬ ﻟﻬﺎ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺷﺎرع اﻟﺒﺰورﯾﻪ وﺧﺼـﻬﺎ ﺑﺘﺎﻟﯿﻔﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وأذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﯾﻮاﻧﻪ اﻟﺮﺣﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻮم ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﻤﻨﻈﻮم وﮐﻨﺖ أﺳﻔﺮ ﺑﺮواﻣﯿﺰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﯿﻦ داره واﻟﻤﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز‬
‫ﺑﺴﻤﻌﯽ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﺎﺿﺒﻂ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﻣﻠﺘﻮﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸـﺮه ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﮑﻨﺖ وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﮐﺎﻟﻤﺘﻼزﻣﯿﻦ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺷﺆون اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻄﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﺣﺪث ان ﻋﻬﺪ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﮑﺘﺎب‬
‫ﻣﺸـﮑﻮل‪ ،‬وﮐﺎن ﺗﻨﻀـﯿﺪه ﻣﻦ ﻧﺼـﯿﺒﯽ‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﺑﯽ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻮﺣـﺪه وﻗﺪ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ان ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺼـﺤﯿﺤﺎ أوﻻ‬
‫وﺛﺎﻧﯿـﺎ وﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﮐﺘﺐ ازاءﻫﺎ ﻣﻮﺑﺨﺎ وﻣﺆﻧﺒﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻫﻤﺎﻟﻨﺎ وﻗﻠﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﻟﮑﻨﻪ ﻋﺎد ﯾﺒﺎرك ﻓﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﻪ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨـﺎﺗﻪ اﻟﺘﺒﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﺠﺮﯾﻬﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﻄﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‬
‫إذ ﮐﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻓﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻼده ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﻫﺎﺗﯿﮏ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ان ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻤﻄﺒﻌﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﻣﻀـﯿﺖ اﺳﺘﻨﺼـﺤﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدﺗﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺆوﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻘﯿﺖ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻣـﺎ ﮐـﺎد ﯾﺒﻠﻐﻪ ﺑﻌـﺪ ﺣﯿﻦ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﻓﺮي ﻋﻠﯽ ﻃﺒـﺎﻋﻪ اﻟﮑﺘﺐ ﺣﺘﯽ ﺣﻮل إﻟﯽ ﺗﺎﻟﯿﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﻦ اﺧﺮاج ﻣﻄﺒﻌﺘﯽ‪ ،‬ﻣـﺬﯾﻠﻪ ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻟﯽ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫وزورﺗﻪ اﻷـوﻟﯽ ﻟﻤﻄﺒﻌﺘﯽ ﮐﺸـﻔﺖ ﻟﯽ ﻋﻤـﺎ زادﻧﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎ واﻋﺠﺎﺑﺎ‪ .‬دﺧﻞ ﻋﻠ