教会领袖训练手册

作者: 韦尔伯·赖得牧师
约翰·沃尔顿牧师

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 内 容

教会领袖所应遵循的圣经原理
第一部分 领袖的形象

(教会领袖的定义)

第二部分 领袖优先考虑的事项

(成功的关键因素)

第三部分 领袖的培养与造就

(个人成长所应遵守的纪律和自我节制)

第四部分 领袖面临的种种压力

(如何安然度过风险与走出困境)

从事牧养工作的教会领袖的智慧

第五部分 热爱上帝的呼召

第六部分 宣讲上帝的道

第七部分 牧养主的群羊

第八部分 与其他教会领袖合作事奉

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 教会领袖所应遵循的圣经原理

第一部分
领袖的形象
(教会领袖的定义)

领袖的重要性

对于我们教会,最为重要的一件事是造就出一批富有恩赐和属灵的教会领袖。众所周
知，一个具有挑战性的事实是：教会的兴衰存亡在很大程度上乃取决于教会的领袖。惟当
教会领袖的素质提高了，教会才能健康地成长和发展。

圣经记载了诸多领袖的生平和影响力，如旧约里的亚伯拉罕、摩西、约书亚和大卫
王，以及新约里的彼得、雅各和约翰等许多其他人。

在新约圣经里乃至今日的教会模式中，使徒、先知、传道、牧师和教师（参阅弗 4：
11），长老和执事（参阅提前 3：1-10），作劝化的（参阅罗 12：8）和负责管理的人
（参阅林前 12：28），他们都在教会中担负着领袖的职能。后面的两类领袖我们要进一
步予以论述，当然，我们也将提及教会中的一些次要的领袖功用。尽管如此，以上所列出
的人体现出了上帝所赐的教会领袖的重要意义。

教会领袖的定义

虽然我们难以找到一个既言简意赅又能全面准确地描述领袖的定义，但以下一些名言
是值得我们思考的：

“领袖应有能够召集人民大众为实现同一个目的而奋斗的意志和能力，应有能激发百
姓的信心的品性。”
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 —— 温斯顿·丘吉尔

“领袖的作用是组织和动员别人去实现自己与其追随者所共同认定的目标。”
—— 加里·威利斯

以下依照分析得出的有关领袖的定义，对我们是非常有帮助的：

领袖能够组织和动员民众。

领袖注重对群众施加影响。

领袖能够矢志不移地朝着实现其目标的方向迈进。

领袖有着与信赖和依靠他（或她）的人休戚与共、同心合意的倾向。

领袖必须有追随的民众。

上述两个定义在应用上是相当宽泛的，下面的这个定义则更加具体，直接涉及到了
教会领袖本人。

“领袖必须在上帝的呼召下，运用其属灵的恩赐为教会的信众服务，以完成上帝托
付給他们的最终使命，从而能荣耀耶稣基督。”
—— 乔治·巴拿

领袖的资格从何而来？

人的所有天赋与才能都是由上帝所赐，都源出于天父的创造。这个世界上有才干的
非基督徒比比皆是，但基督徒与他们的区别就在于，后者全心全意地将其能力用在主的圣
工上。以下我们不妨在世俗领袖与教会领袖之间作一个比较：

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 世俗领袖 教会领袖
信赖自己 信赖上帝
认识人 认识人的同时也认识神
凡事自己作决定 凡事寻求神的旨意
喜欢命令和支使别人 喜欢顺从神
行动受个人患得患失的驱使 行动受爱神爱人的动机的驱使
依靠自己 依靠神

—— 桑德斯

就教会领袖一事而言，我们得提出一个至关重要的问题：

领袖是天生的抑或后天锤炼和塑造而成的？

回答自然是两个因素都成立。尽管人的一些天赋是与生倶来的，但另一些不同的恩
赐则是藉着圣灵获得新的生命（参阅罗 12：6）时产生出来的。人的恩赐包括领导（参阅
罗 12：8）和管理（参阅林前 12：28）两个方面，“管理”含有掌舵或担任一船之长的意
思。这个真理有着如下一些涵义：

·一个有教导、牧养和传道恩赐的牧师很可能不具备以上提及的一些特殊的才能，
但他们可以努力把自己的领导水平提到一定的高度。他们主要的恩赐与呼召是带领众人归
主、进入神的全备的真理和过一个公义的人生。

·教会里的其他一些人神并未呼召他们成为牧师。然而，圣灵赋予他们以特殊的恩
赐来补足牧师服事工作中的薄弱环节。他们是教会领袖中的一分子，但其贡献主要是在促
进教会合一方面。

·教会里的许多其他弟兄姊妹虽没有从神那里受到要他们主领教会的呼召，但至少
也具备了一些才干。倘若他们这些才干交在主的手里并进一步得到锤炼和造就，最终定能
参与教会的领导工作，即便这些领导工作看上去极为平凡和不起眼。
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 依照上述问题，我们又可引申出另一个重要问题：

我们应当主动寻求领袖的职位抑或待到水到渠成之时？

这个问题似会导致我们产生内心的困惑与矛盾。保罗这样写道：“人若想要得到监
督的职分，就是羡慕善工。”（提前 3：1）可是,当门徒雅各和约翰要求耶稣赐给他们高
位时,耶稣却因其错误的动机而责备了他们(参阅可 10:35-45)。主耶稣基督向我们指出，
最为重要的莫过于有一颗仆人的心。上帝的话启示我们：“因为高举非从东，非从西，也
非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”（诗 75：6-7）

所以，一个人应当持有一颗甘愿服事众人的心，并能认识到，担任教会领袖的职务
与时机乃是上帝的拣选，同时也会受到其他人，特别是属神的教会领袖的认可。

标志着可能成为领袖的一些潜在特征

·天生就有喜欢领头的趋向。即便你有时很不情愿，但不知不觉地扮演起带领群众
的角色来，因为你内心里有想事事带头的冲动和欲望，这种机会能给你带来事业上的成功
感。

·发现自己是一个具有远大理想的人，能创造性地憧憬未来和在当下制定出推动变
革的计划。这类人在时代的挑战面前心潮激荡，甘愿竭尽全力去实现心中的目标。

·这种人是值得信赖的，他们有能力和明确的导向，能够积极地影响他人来追随其
带领，领袖的特殊恩赐在他们身上展现出来。

·相信上帝清楚地呼召自己去引导众人。这些人内心有着对圣灵的印证，外在有着
群众和其他教会领袖的拥戴与认可。若不接受这一呼召便是对神的不顺服。

·你开始意识到追随你的群众对你大鼓励、忠实和肯定，以及教会里其他领袖对你
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的接纳。

·你真的喜爱与其他教会领袖相互交通团契和勉励，彼此分享各自的计划与思想。
圣经告诉我们：

“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。”（箴 27：17）

显示领袖潜能的一些实际性的测试

·你的思想具有创建性和独立性吗？你在全面且充分地思考了别人的观点之后，能
够确知自己该遵循的道路。

·你能得到别人的尊重与支持吗？你在不强制别人的情形下能赢得他们主动的合作
吗？

·你能客观地对待别人的批评和对你表示的失望吗? 你能心平气和、宽宏大量地面
对与你相左的看法吗？

·你会对来自各种背景的人感兴趣并关心他们吗？当你在场时，你的手下会感到自
在或无拘无束吗？你乐不乐意与群众交友，并认识到他们对你的忠实极其重要呢？

·总的来说，你有没有一个乐观的胸怀且意感到悲观主义是你领导工作的绊脚石
吗？

·你能专心致志于自己的领导工作，全力以赴地使教会的目标得以实现？

根据汤普生的建议，下述几个问题可以帮助我们测试自己领导的素质与能力：

·别人的失败使我们感到烦恼抑或对我们是一个挑战和促动？

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 ·我们是在利用别人还是在造就别人呢？

·我们是在支使和命令人还是在扶持他们成长？

·我们是在批评指责人还是鼓励人呢？

·我们是在避开犯错误的人抑或主动去接近和帮助他们？

所有以上的问题测试可以促使我们因着自己所得的能力感谢神，也仰仗上主的恩典
克服自己的软弱。倘若上帝呼召你担负起领袖的使命，你就“不可偏离左右。”（书 1：
7）

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 第二部分
领袖优先考虑的事项
（成功的关键因素）

纵然领袖的某些能力只有经过长期的经验和磨练才能获取，但有些素质和条件从一
开始便所有领袖所绝对必备的，其中的三种基本条件即是上帝的话语、祷告和圣灵在他
（或她）人生中的地位与作用。圣经中对此有许多记载和教训，我们将在以下的片段里回
顾圣经作者对上帝的话语、祷告和圣灵在约书亚、以利亚和保罗身上的作用和体现。

上帝的话语

约书亚是以色列人中一个出类拔萃的领袖，当他的服事生涯拉开帷幕时，主耶和藉
着如下的话语，向他发出了挑战：

“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约 1：8）

可见，上主对他的仆人及以色列民的领袖约书亚发出以下明确的旨令：

谨守遵行律法书中所记载的一切 ：它是领袖生命与服事的奠基石。

冥思默想上帝的话语 ：让上帝的话语充斥领袖的思想意念。

切莫让律法书离开你的口 ：一个领袖的言论总要与上帝的话语一致。

要依照律法书所说的一切去行 ：这标志着一个领袖对上主的完全顺服。

这样你便可以兴旺发达、凡事顺利 ：从而保障一个领袖能获得上主所赐的成功。

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 一个真正的教会领袖会锲而不舍地研读上帝的话语，虔心顺从它。

祷告

圣经里就祷告一事最铿锵有力的论述见于《雅各书》，书中对以利亚的一生作了这
样的描述：

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大
有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月
不下在地上。”（雅 5：16-17）

在这段经文里，祷告生活之所以能产生奇妙的力量与功效的主要因素如下：

以利亚作为一个凡人，与你我毫无二致 ：他具有和我们一样的人的秉性，但他在软
弱的时候，总是谦虚地仰赖权能的上帝。

义人的祷告 ：他的心灵和生活在上主的心目中是“公义的”，是与神的意愿相符
的。

凭藉信心的祷告 ：怀有一颗对神绝对信靠的心。

恳切祷告 ：他的祷告心诚意笃、情词迫切。

大有力量与功效 ：他大祷求得到了上主的应允。

教会领袖的祷告生活应当成为其他人仿效的榜样和受鼓舞的力量。

圣灵

使徒保罗就圣灵的位格和作工所记载的内容，超出了任何其他圣经作者。在《使徒
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行传》里，我们看到，圣灵在他的人生中起到了极为显著的作用。

保罗在皈依主时被圣灵充满。（参阅徒 9：17）

圣灵差遣保罗去作他的工。（参阅徒 13：2）

保罗始终受到圣灵的带领。（参阅徒 16：6）

受圣灵充满对于每个教会领袖来说，是最根本和不可缺少的。在保罗的笔下，“受
圣灵充满”是一个现在进行式，意即“你时时刻刻都要让圣灵充满！”

所以，约书亚、以利亚和保罗的生平与服事中处处显明了上帝的话语、祷告和圣灵
的重大意义，每一个教会领袖都应该效法他们。

品性

人们可以通过一个领袖道德生活的纯洁性和理智的力量来测定其品性，而这些素质
完全能从他们的生活与工作上反映出来。下面的一些引言进一步描述了领袖品性之重要
性：

“成为伟人之首要关键是将我们溢于言表的雄心大志化为现实。”

苏格拉底

“每个立下丰功伟绩和声名显赫的机构都是其创建者个人的缩影，后者的品性决定
了他的机构的性质和形象。”

爱默生

“领袖必须具备将众人团结和召聚在一起为实现同一目标而奋斗的能力与意志力，

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领袖的品性能够激励人们的信心。”

蒙哥马利

上述引言只是从泛泛的角度描绘了领袖品性的重要性。以下我们要更有针对性地来
领略一些与基督教领袖有关的引言或经文摘录：

“教会领袖应对上帝的话语日复一日地加深认识，甘愿让圣灵在人生的各个方面不
断作工，使他们打内心更加顺从神的意旨。他们属神的品性就是在这样的过程中得到锤炼
和塑造成型的。”

海福特

《箴言》的作者这样表示：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由
心发出。”（4：23）基督徒内心的诚实无伪、晶亮纯洁和清澈见底的品性，将使得他们
在生活的各个层面日益映照出基督的形象与样式。

使徒保罗在他的宣教旅途中，在各地栽种了教会，任命了长老（参阅徒 14：23）。
他在给提摩太的书信里刻意指出教会领袖人生中所显明的合神心意的素质，甚至认为教会
领袖的好品性要比其能力来得更重要。凡当我们选立教会的主要领导同工时，理应认真学
习和运用保罗的教训，因为它们和盘托出了一个属神的教会领袖的品性在其生活中的体
现。（参阅提前 3：1-13）

教会领袖在道德上的纯洁，明智地使用手中的权力，公正廉洁地对待教会的钱财，
说话实事求是和不搞特权与山头主义等，这都是属神的教会领袖的品性的一些实际显现。

异象（或远象）

所罗门王就异象的重要性的认识，明确教导我们：

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 “没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。”（箴 29：18）

这节经文告诉我们，人们一旦失去了异象，就会茫无目的地放纵自己，愚蠢地追随
自己的选择。我们可以从这句经文得出一个合理的推论，即异象来自于领袖。初期教会欣
欣向荣的兴旺发展乃始于上帝所赐的异象。彼得从神领受的异象是：要把主的福音传给外
邦人（参阅徒 10 章）。保罗遵循了主耶稣旨令他将福音传至其它国家的呼召，所以他对
亚基伯王说：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒 26：19）

何为异象以及它从何而来?下面的引言和圣经经文能给我们提供一个基本的解答：

“异象是清晰映现在人头脑里的关乎未来的图象，它是由上帝传送给他拣选的仆人
——领袖的，并且建筑在这些领袖对上帝、自我和所处的环境的正确无误的认识基础之
上。”

乔治·巴拿

上帝所赐的异象能启发人深刻洞察当下的处境，并能使人预见未来要发生的事件。
先知哈巴谷身处一个世风日下、偶像崇拜盛行的腐败堕落的社会。但他在侧耳聆听上帝的
声音后，这样写道：

“将这默示（译者注：即异象）明明的写在版上，使读的人容易读。”（哈 2：2）
教会领袖在接受了上帝的异象后的明智之举是：

·经常性地且一五一十地将这一异象描述给追随他们的群众。

·所描述的异象既应是积极的，也应允许接受入情入理的各种变化。

·应当用此异象来激励人的信心和交托的忠心。

·要让这一异象来界定和增进教会领袖的职能与作用。

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 用一个言简意赅的《使命宣言》高度概括这个异象以作为对领袖和信徒群众的日常
提醒，也是有百利而无一害的。

这样的宣言可以直接引用圣经里的话，或是借用当代的语言简明扼要地加以阐述。
以下便是一例：

“帮助世上迷失的百姓成为耶稣基督的忠实门徒。”

在我结束对异象这个主题的讲论之前，我也想让你们知道另一个重要的因素，即热
心和激情满怀地推动异象得以实现的巨大动力。热心和激情可以被描绘为“决心达到某
一目标的强烈信念与情感。”

当主耶稣看到羊群困苦流离，如同没有牧人一般，便大发怜悯（参阅太 9：36）。怜
悯人应当是我们感到必须要施行的一种爱心，主耶稣决心通过苦难和十字架的道路被称为
“主的受难”（译者注：或译作“主矢志踏上十字架受难之路的激情”）。

请留意使徒保罗充满激情的豪言壮语吧：

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前
的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓 3：13-14）

总之，一个教会领袖必须具有异象、使命感和向着标竿直跑的激情。

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 第三部分
领袖的培养与造就
（个人成长所应遵守的纪律和自我节制）

仆人

在圣经里，“领袖”一词仅仅出现过六次。在通常情况下，领袖人物被描绘为“主
耶和华的仆人”或“耶稣基督的仆人”，认识到这一点是有着不寻常的意义的。

“耶和华的仆人摩西”（书 1：1）

“但以理……(圣经原文为“耶和华的仆人但以理”)祷告感谢,与素常一样。”（但
6：10）

“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗 1：1）

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得……”(彼后 1:1)

在当今世界中,仆人一词通常是用来称呼那些地位低下和生活在社会底层的用人。然
而，主耶稣却把仆人提高到了高位，指出在天国里凡想成为领袖的，必须首先当好众人的
仆人。这与世俗的领袖观形成了鲜明的对比。耶稣用生动的例子向门徒清楚地表明，有一
颗甘为仆人的心是头等重要的事。我们来看看圣经里是怎样描述耶稣的奇妙人生的：

“看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！”（赛 42：1）

“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
（可 10：45）

圣经中记载了一个十分富有意义的事件：耶稣手端盆子，腰束毛巾，弯下身子为门
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徒洗脚，并说：

“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（约 13：15）

这是雅各和约翰需要学习的重要功课。当他们当着耶稣的面索要未来在天国中的高
位时，耶稣斥责了他们自私自利的野心（参阅太 19：28）。

使徒彼得强调了教会领袖需要有甘当仆人的精神，他在书信里这样写道：“务要牧
养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因
为贪财，乃是出于乐意；也不是轄制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前 5：2-
3）

所以，一个真正的教会领袖必定会心甘情愿、无私和谦卑地事奉上主和他的百姓。
这些领袖的素质是蒙神使用和祝福的。

节制

古希腊哲学家柏拉图说：“人类旗开得胜的首要保障，乃是战胜自我。”阅览世界上
伟人们的生平传记，你就会发现，他们人生中所取得的第一个胜利，就是战胜自我，而人
若想战胜自我，就必须首先做到自律或自我节制。“自我节制”一词的词根即意指一个人
能够“牢牢地把握住自己”或“严于律己”。凡能做到自我节制的人都可以把握住自己的
人生轨道，驾驭住能给自己的人生轨道，驾驭住能给自己带来成功或失败的人生范畴。

然而，从基督教的角度看，“门徒”和“纪律”这两个词皆来自同一个词根。教会领
袖作为耶稣基督的门徒，一方面必须主动地服从主所颁布的诫命，另一方面要时刻省察
自己的内心，从内里主动严格节制自我。身为一个教会领袖，你得为自己立下一个更高的
标准，别人吊儿浪当或浪费光阴时，你得分秒必争地勤奋工作；别人熟睡时，你得学习和
研读神的话语；别人玩耍或娱乐时，你得恒切祷告。

很有意思的是，自我节制这个领袖的重要素质在圣经里被列为圣灵结下的果子（加

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5：23）和除了信心之外的另一美德（彼后 1：6）。我们可以从这些经节中汲取亮光和力
量来过一个有节制的生活。

使徒保罗在其书信里把能够做到自我节制的领袖比作是：

训练有素的跑步运动员——林前 9：24-27

基督耶稣的精兵——提后 2：3

竭力按照正意分解真理的道的学生——提后 2：15

成功的农夫——提后 2：6

要想做一个能够自我节制的领袖，我们应当考虑采取以下一些行动步骤：

·确定你服事工作的主要目标（参阅腓 3：14）

·根据这些目标和计划和遵循一个相应的生活方式（参阅 12：1）

·始终把目光专注于尚已计划的目标（参阅太 25：21）

要有一颗谦虚好学的受教者的心
一个很能启发人思想的引言是：“教师贵在通过教书学到更多的东西。”当一个领袖
受到人们高度尊重和在群众中有了一定的影响力后，便会产生沾沾自喜、居功自傲的心态
或翘尾巴，并因着不谦虚好学而走下坡路。大自然向我们发出这样的信息：“凡当树木枝
叶发绿时，它便在生机勃勃地成长；凡当树木果实成熟时，它的枝叶便开始枯萎凋零。”

使徒保罗极为重视学而不止的高尚行为，他在一节经文中从更深广的层面概括了学与
教之间的关系。经上说：

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要托付那能教导别人的人。”（提后 2：
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2）

保罗一生一世都勤勉好学，他被关在牢里时，特地叮嘱提摩太把他的书和羊皮书卷带
来（提后 4：13）。他希望在世上最后的日子里能深入学习他所珍藏的宝贵书卷。要想成
为称职的教会领袖，我们在以下几个方面要继续强化自己的学习：

·经常性地深入学习和探索上帝的话语之中的奥秘。

·广泛阅读各种书籍，造就自己成为有更高素养的教会领袖。

·听取由富有讲学才能和被证实有真才实学的教师举办的讲座和训练课程。

·与其他教会领袖切磋琢磨、互通有无。

·通过生活实践积累经验，甚至敢于通过错误汲取真理的亮光。

教会领袖若想在服事的道路上不断成长，就必须保持一颗谦虚好学的受教者的心。

勇气和胆量

“清洁的心是人类一切真正勇气和胆量的源头：一个领袖若要有胆量，就得顺从他的
良心。”

上帝嘱咐一代又一代的教会领袖，要存有一颗无愧的良心。勇气胆量并不意味着毫无
畏惧感，否则上帝的诫命就丧失其意义了。就连保罗也说：“我在你们那里，又软弱又惧
怕，又甚战兢。”（林前 2：3）但是，保罗又拒不让惧怕占据自己的心。

约书亚担负了将以色列民带入应许之地的重大使命，战胜了许多敌人，也遭受了无数
次患难与痛苦。然而，他有三次聆听神的应许时，都听到神呼唤他要刚强壮胆：

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 “你当刚强壮胆！因为你必承受那地为业……。”

“只要刚强，大大壮胆……你的道路就可以亨通,凡事顺利。”

“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与
你同在。”
（约 1：6-9）

保罗在给提摩太的信中，陈述了上帝所赐的三种能够战胜惧怕的武器：“因为神赐给
我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后 1：7）

刚强即指圣灵所赐的能力，一旦被这一能力充满，就能放胆讲论神的道。（参阅徒
4：31）

仁爱即指上帝应许他将无时不刻地顾念我们。（参阅彼前 5：7）

谨守的心能使人思路清晰、行动果断，凭着神所赐的智慧和圣灵说话行事。（参阅徒
6：10）

“勇气和胆量乃具有散播性的影响力。当一个有胆量的人在大庭广众之下宣布他所持
守的坚定立场时，其他人的腰杆也会随之硬实起来。”

葛培里

“一个领袖的地位并不能赋予他以胆量，而胆量却能使人获得领袖的地位。”

约翰·麦克斯韦尔

分辩力

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 正确的分辨力对于有成效的领袖来说是必不可少的。一个有敏锐辨别力的领袖能够通
过直觉和理性思维，洞察问题的实质与根本。依保罗之见，辨别诸灵的能力在某些人身上
不失为一种特殊的恩赐（参阅林前 12：10），但它在其他人身上也会得到不同程度的发
展。圣经就此这样论述道：“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能
分辨好歹了。”（来 5：14）

因此，分辨好歹的能力可以通过习练之人的五官或心窍来达到。这一习练包括阅读资
料，尤其是学会时常听取别人的意见。一个领袖的失败往往是由于过于忙碌而无暇顾及别
人的看法，或对别人的意见心不在焉，或出于本能的戒备之心，在未听完别人的话之先就
急于去封住他们的口。

聆听别人的关键并不在于听见他们说了哪些话，而是在于能分辨出寓于他们言谈话语
之中的情感、弦外之音或隐晦的含义。这样，藉着圣灵的帮助，教会领袖就能辨明真理。
（参阅林前 2：14-15）

说话办事老练得体和富有外交策略

说话办事老练得体是指某个人能够直觉地分辨出什么样的方式较为适合，他们每说一
句话、每办一件事，都会慎思明辨，防止无端触犯别人。这是一种如何待人接物或应付微
妙复杂局面的十分敏感的技能。外交策略是处理各种事物的一种实际能力，即便一个人懂
得该说什么和该做什么，但若是没有外交策略，也会弄得鸡飞蛋打、事与愿违。

一个将说话办事老练得体和富有外交策略集为一身的教会领袖，完全能在持守圣经原
则的情况下，显示出自己协调各种不同观点的能力。

在初期教会领袖参加的耶路撒冷会议上，人们就行割礼的神学依据和实践，产生出了
两种截然相异的看法，极有可能导致教会的分裂和阻碍福音的传播。经过多方商议和讨
论，使徒雅各借助他老练得体的言词和丰富的外交策略，使得意见不同的两派达成了一致
的解决方案，从而荣耀了上主。（参阅徒 15：1-21）

20
忍耐

中国有句俗语说得好：“忍耐就是力量。旷日持久的忍耐能使荒山变果园，荒漠变良
田。”就人际关系而言，能否具有耐受力是每个领袖将面临的考验。圣经里多次提到要我
们向上帝（参阅诗 37：7）、自我（参阅路 21：19）以及其他人（参阅帖前 5：14）表现
出耐心。

一个寻求通过明智且循循善诱的方式而非专横武断地下达命令的领袖，总不可缺少忍
耐这一美德。缺乏忍耐的领袖常常归咎于这两个原因：（1）在别人尚未理解或会意的情
形下，迫不及待地推行自己的方案或计划；（2）不体谅或同情别人的软弱。

“我们坚固的人应该担代不坚固的人的软弱，不求自己的喜悦。”
（罗 15：1）

忍耐是值得培养的品性（罗 5：3），是需要添加的美德（彼后 1：6），是圣灵显明

的果子（加 5：22），是教会领袖所必须具备的。

21
 第四部分
领袖面临的种种压力
（如何安然度过风险与走出困境）

骄傲自大

根据《历代志下》26 章的记载，乌西雅早在十六岁就被犹大众民拥戴为王。他在神
的帮助下（7 节），颇为成功地建筑了城门和城墙（9 节），兴旺农业（10 节）和建立了
一支强盛的军队（11 节）。故此，他闻名遐尔。然而乌西雅好景不长，经上记着说：

“乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛，就心高气傲，以致
行事邪僻，干犯耶和华他的神。”（代下 26：15-16）

教会领袖是无法逃脱人的属肉体的罪的。人在灵性上的骄傲会导致人变得愚蠢和自
高自大，这也是神最恨恶的具有蒙蔽性和致命性的罪孽。骄傲自大使得天使基路伯从天坠
落，陷于魔鬼的刑罚里（参阅赛 14：12-15；提前 3：6）。当人被显赫的成功、地位或赞
许声冲昏头脑时，骄傲就会抬头，露出它一副丑陋的嘴脸。当一位领袖被提拔到高位并享
受特殊待遇时，骄傲自大的危险便接踵而至。以下一些问题能帮助我们查验自己有没有骄
傲自满的苗头：

·当我取得一些成功但却未受到人们承认时，我是怎样对待的？

·当别人被提拔到我朝思暮盼的领导岗位时，我会作出什么样的反应？

·我是如何对待别人的批评的？我是否想方设法为自己辩解和开脱呢？

·当别的教会领袖干得有声有色而我自己却毫无建树时，我作出了什么样的反应
呢？

22
 骄傲自大的对立面即是谦卑。谦卑是合神使用的领袖的美德，每个教会领袖都应在
生活与事奉中不断发展和锤炼谦卑的品性。上主对谦卑作出了极高的评价，它与温柔（参
阅太 5：5）和卑微（参阅太 11：29）关系紧密，须臾也不可分离。任何人若想成为合神
心意的教会领袖，都要记住下述上帝的奇妙应许：

“所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”（彼前 5：
6）

“看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。”
（赛 10：33）

自命不凡

骄傲自大这一祸根必会导致人走火入魔地追求自身的名望、以自我为中心和嫉妒别
人。

追求自身的名望 —— 教会也如同世俗社会一样，一当某个领袖被捧上天，其地位
远远凌驾于他人之上时，就很容易滋生出个人的偶像崇拜。例如，在哥林多教会里，有人
扬言：“我是属保罗的”，又有人说：“我是属亚波罗的。”保罗就这一错误的个人崇拜
倾向指出，他和亚波罗之间的区别并不在于个人的名望高低，而只在于教会服事的分工有
所不同：

“有说：[我是属保罗的]；[我是属亚波罗的。]这岂不是你们和世人一样吗？亚波
罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种
了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照
自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房
屋。”（林前 3：4-9）

尽管上述思想表明了教会里存在着俗世化的倾向且在灵命上并不成熟，但对于教会
领袖来讲，最大的挑战就在于如何对待它。教会信众对领袖工作中的成果表示赞赏和感谢

23
并不为过，但却要严格地掌握好分寸，切莫越雷池一步。另一方面，一个属灵的教会领袖
应当诚心诚意地把信众对他个人的敬仰之心和爱慕的情感，重新转向对耶稣基督的感恩与
崇拜。

以个人为中心 —— 表现在一个人处处考虑自己的利益，大树特树自己的权威，夸
耀自己的成果、地位和人品。当一个教会领袖在群众的拥戴和赞许声中忘乎所以并进而开
始炫耀自己时，他就是在搞偷梁换柱的把戏，居心叵测地用自我来取代耶稣基督在人们心
目里的中心地位。你若想测试一个教会领袖有无这一倾向，就须留心听他所说的话和所写
的东西，看他把谁放在首位：自己、自己的教会还是主耶稣基督。（参阅西 1：18）

嫉妒 —— 嫉妒与骄傲自大之间有着紧密的关联。一个有嫉妒之心的教会领袖动辄
会指责和怀疑其他教会领袖、教会及其事奉工作。我们可以举圣经中的两则例子来供大家
参考：

约书亚听说有另外两个人在营里说预言，顿时心中嫉火如焚，在摩西面前发怨言，
要求摩西立刻禁止他们。但摩西却回答道：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓
都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”（参阅民 11：26-29）很显然，摩西察
觉到了约书亚的嫉妒之心，十分温和地责备了他。

当门徒们看见一个人奉耶稣的名赶鬼时，约翰代表其他门徒向耶稣发牢骚，说：
“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。”
耶稣善意地回答说：“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（路 9：
50）

一个教会领袖若是为了扫除自己的嫉妒之心，使上帝得荣耀，就必须将自己个人的
名誉和地位弃之一旁。

固执己见

在这里所言的“固执己见”是指一个人狂妄地独断专行。虽然教会领袖寻求圣灵的

24
充满和带领，但仍旧得不断地与老我进行角逐较量，因此他们的见解或判断也是免不了会
犯错误的。然而，由于某些教会领袖所处的地位和所承担的责任重大，他们为了顾及面
子，很难承认自己犯下的错误。无庸讳言，教会领袖应当充满自信和持守自己的立场，但
他们也应当对别人的观点抱欢迎和开放的态度，随时愿意在必要的情况下调整自己的思
想，这才是他们的明智之举。这种态度能日益提高他们的领导素质，使他们不断走向成熟
和少犯错误。当然，一个教会领袖也有可能在总体方面表现得非常谦卑，但在一些枝节方
面或对某些神学观念的阐释上却显得十分专断。

除此之外，教会领袖也会认为，鉴于他们事业上的成功和在信众中的影响力，他们
是不可替代的，所以又是不可缺少的。有的教会领袖怕自己的地位受到威胁，在教会里层
层设防，故使得其他人很难推动有必要的变革。采取高度自我保护的姿态会使教会工作走
下坡路，也会使上主期望成为教会栋梁的后起之秀无法进入领导岗位。保罗知道他该何时
把带领教会的责任交给学生提摩太（参阅提后 4：1-8）。他对自己的呼召和职位的看法
集中体现在《哥林多前书》15 章 10 节里：

“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”

一个教会领袖应像保罗那样，怀着谦卑和感恩之心来看待上帝对自己的呼召。

野心

俗话说：“野心是人的图谋中邪欲的表露。”《耶利米书》45 章 5 节淋漓尽致地刻
划出了这一点：“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”

相形之下，合神旨意的抱负可见于《提摩太前书》3 章 1 节的描述中：“若想要得监
督的职分，就是羡慕善工。”所以说，人的抱负可以成为私欲恶性膨胀的野心，也可以成
为值得称道的远大理想，后者之动机显然是为了荣耀上帝和上帝的国。耶利米所警告的是
那些一心追逐个人权势和名利，处处以个人为核心的野心家。因此，靠着神的恩赐与合神
心意的抱负或理想去获取领袖职务的人是值得赞许的，也是能够得到实现的。

25
 一个人在追逐个人野心的过程中，总是容易受到妥协让步的试探；妥协让步表明一
个人为了赢得个人的利益，不惜降低自己的标准或至少放弃自己的部分原则。

上主旨令摩西率领以色列人带着自己的财物逃离埃及和进入应许之地，但法老王为
了留住他们，曾三次试图作出妥协让步。起先，法老提议他们不要走得很远，只能在埃及
的旷野祭祀耶和华；接下来，法老允许以色列的壮年男子去事奉耶和华；最后，法老决定
让所有以色列人离开和事奉他们的神，只是要把他们的羊群牛群留下。（参阅出 8：25；
10：11，24，26）

主耶稣藉着上帝的话语和圣灵的大能，三次拒绝了撒但妥协让步的试探（参阅路 4：
1-4）。

一个有警觉的教会领袖能够发现撒但妥协让步的诱惑，并能果断地予以抵制。

孤独

领袖的道路就如同登山一般。尼采说：“当人朝着仕途的顶峰迈进时，担负的责任
愈来愈大，人们的批评指责与日俱增，人生的道路也就日趋艰难。”

由于教会领袖总需要站在信徒的前列，孤独便在所难免。教会领袖得作出对信众生
活产生深远意义的影响的一系列决策，在这一过程中，自然会遇到各种非议。主耶稣十分
熟悉这条通往十字架的孤独之路。

然而，人类有着寻求志同道合的朋友和知音的本能的欲望，领袖也不例外。使徒保
罗虽有与他作对的批评者，但也有一些同生死、共患难的知心朋友：如巴拿巴、西拉和提
摩太，他的其他一些朋友也给了他极大的帮助（参阅罗 16：1-2，23；林前 16：17-
18）。教会领袖不仅需要有能与其团契交通，并能够与其推心置腹、直言敢諫的真实朋友
（参阅箴 27：6）。教会领袖的配偶（若已结婚）、助理或参谋当然也包括在这些朋友之
列，因为他们体现了真正的相互尊重。

26
 如果教会领袖生活中的孤独感不能得到缓解，就会导致精神上的沮丧和压抑。他们
通常在获得成功之后会有这样的遭遇，如以利亚在迦密山击败了巴力的先知后，深感压抑
和孤独，甚至祷告求神取他的性命（参阅王上 19：4）。

教会领袖尤其应当记住，他们有一朋友胜过自己的弟兄（参阅箴 18：24），这位弟
兄就是耶稣基督（参阅太 28：20）。

27
 第五部分
热爱上帝的呼召

必须看重上帝的呼召

呼召我们担负起领袖的责任之终极源头是上帝自身。神的呼召给我们带来了强烈的
归宿感，而且，人们会主动追随有着带领人之明确目的的有识之士。但是，任何人都不应
变得狂妄和目空一切，认为自己担任领导的高位和神对自己的这一呼召是理所当然的。

参照经文：耶 1：5；帖前 5：24；提后 1：9；林前 15：10

维护并有智慧地使用基督赐给你的权柄

教会领袖必须首先从主耶稣那里领受他的权柄。当然，这并不意味着一个领袖可以
用不正当的手段控制或支配别人。真正的权柄不是表现在你对别人的控制上，而是通过你
的才干、经验、智慧，当然也包括你的道德品格，让群众接受你的带领。这是神为教会领
袖所钦定的法则。

参照经文：太 7：28-29；太 28：18；林后 5：20；太 10：1

保持谦卑和一心依赖神

一个教会领袖的自足心态会偶尔给他带来成功，但他所帮助建立的只能是一个软弱
的教会。我们时而认为自己是有能力的，但保罗却强调指出：我们自己并没有什么了不
得，我们的能力不是出于自己，乃是出于神。是神使得我们按照新约来牧养主的教会。
“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我
栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（林前 3：5-6）。

28
 参照经文：约 15：5；腓 4：13；林后 12：9-10；林前 15：10

让神查验你的基本动机，这将决定你获得最终的成功

上主无时不刻地在检查我们所有人的动机：是否这一动机在于高举人，抑或荣耀
神？教会领袖的动机尤其会受到神的查验，并终将公之于众。有些能为我们起到警告作用
的迹象包括：

滥用职权；喜欢别人的拍马溜须、谗媚奉承；更加注重人或事物的外表。

参照经文：撒上 16：7；箴 4：23；林前 4：5；来 4：12-13

切莫贪图超出神赐予你的范围之外的才能、权力和地位

如果身为教会领袖的我们想在群众当中有旷日持久的良好影响的话，属神的品性是
不可缺少的。这一属神的品性能使我们在遇到激风暴雨的冲刷和试炼时，做到坚守主的真
道。我们的才能、权力和地位是由神所赐，但我们变得野心勃勃时，危险就会接踵而至。
不少领袖由于品性上的弱点而失败和跌落。

参照经文：撒上 13：13-14；太 26：14-16；徒 8：18-23；提前 3：6

要善于学习和随时求教于人

随着年岁的增长，我们越来越意识到自己有多么孤陋寡闻。因此，我们当怀着一颗开
启的心向别人讨教。一个不善于学习和个人观点至上的人是不明智的，也是不受人欢迎
的；一个谦卑好学的人总是能够做到不断调节自己。我们时时刻刻需用圣经的教导来训诲
自己，也要听从别人的规劝，克服自身品性上或行事为人方面的毛病。一个骄傲自大的领
袖是听不进别人的忠告或教诲的。

29
 参照经文：诗 86：11；徒 17：11；提前 4：15-16；提后 3：16

保持一个经常性且健康的灵修生活

默想神的话语是确保我们“心意更新”的一个法宝。领袖们往往倾向于过多地供应信
众，而自己汲取的养分却愈趋贫乏。由于我们卷入了繁忙的日常教会事务圈子里，更新的
需要便成了当务之急。然而，我们常常也会忽视这一点。每日清晨起来花上一些安静的时
间与神独处乃是一个良好的开端，这能帮助我们通过祷告与神亲近，在与主同行的道路上
多多体贴神的心思意念并经历神。

参照经文：诗 1：1-3；但 6：10-11；可 1：35；太 6：6

怀着一颗喜乐的心服侍主和主的教会

在带领教会的过程中，我们很容易会丧失喜乐。剥夺这一喜乐的因素如下：

·缺乏个人的灵修生活

·缺乏适当的睡眠

·缺乏身体锻炼

·摄入不健康的食物

·缺乏目的性而造成的厌烦情绪

·心情焦虑和机械性地重复自己的工作

这些因素在我们担任教会领袖的生活中存留得愈久，危害性也就愈大。

30
 参照经文：赛 12：3；尼 8：10；约 15：11；罗 15：13

不要不分青红皂白地拼命干，不可试图去做一个“超人”，但也不
能玩忽职守

有时，“拼命干”这个措辞在圣经里有着积极的意义，因为它可以用于表明某个人为
了实现神的目标，意气风发和全力以赴。可是，这种倾向会把人塑造成一个拼命三郎式的
工作狂。神为我们人类设定的方式是首先弄清别人的需求，然后运用我们的能力和智慧去
满足别人的这些需求。因此，我们必须按照神的意愿去发现他人的需求，认识到我们自身
的欠缺与不足，祈求神赐力给我们，以使我们能成就他的旨意。

参照经文：诗 127：1；太 16：18；亚 4：6；林前 15：58

说话与思想要积极进取和富有创造性

积极进取的态度和行动会在人群中造成广泛的影响。可是，总有人想叫我们作出消极
的呼应。我们需要作出积极的响应，并以种种创造性的方式为人类造福。务必要当心寓于
人类本性之中的怀疑主义和玩世不恭的思想观念，我们需要为此向神忏悔和冲破其桎梏。
对于教会领袖来说，根据自己的经验证实哪些事物与神的道背道而驰也是不可或缺的和至
关重要的。

参照经文：箴 4：23；箴 18：21；腓 4：8-9；帖前 5：19-22

做好你的本职工作，不要因着你做不来某些事而烦恼

尽管耶稣成就了那么多业绩，但仍为后人留下了许许多多未竟之业。千万不要因为你
做不成某些事而感到内疚。人们总对我们有过高的期待和要求，我们将根本无法抽出时间
来顾及这些。过度的事务缠身只会导致我们工作效率降低和造成自己所不想要的精神压
力。
31
全面地扩大和建立彼此间持久性的友谊

首先，你若是已婚，也体贴和热爱你的妻子，那么她就应当成为你最好的朋友。你的
妻子和家人是你最宝贵的资产，你们应当共同享受生活的甜美和奇妙。你与妻子和家人之
间的友谊会对教会产生巨大的影响。同时，我们也都需要与教友之间建立密切的友谊，他
们能够与我们交通、相互勉励和提供宝贵意见，并与我们共享神所赐的人生的乐趣。认识
到这一点对于我们是非常之重要的。此外，结交教外的朋友和参与他们的活动能使我们保
持同世上更大范围的人群交往，我们要避免与天下的百姓和广大人民群众相隔绝的倾向。

参照经文：箴 18：24；路 19：5-7；林前 16：1-16；罗 16：23

32
 第六部分
宣讲上帝的道

切勿依照你个人的喜好、环境或特殊兴趣解经

通过这些微妙的因素解经会使你掉入陷阱之中。我们必须怀着一颗开启的心读经，
甘心情愿地让圣经教导我们。我们要首先做到对自己绝对诚实，尔后以新意和不偏不倚的
理解向信众解开圣经的话语，这样才能将上帝具有权柄的信息传递开来。

参照经文：太 4：4；约 16：13；赛 55：11；太 7：29

不要在讲台上光讲一些只对自己有意义的事

上帝有时会帮助我们个人解决一些私自的问题，这些内容并不能起到造就众人的作
用。所以，我们应当避免在讲道中塞进这种主观性十足的东西。圣经教导我们要“当心自
己的口”。当然，有时候我们完全可以同信众一道分享涉及个人但又与大家处境相关的荣
神益人的信息，我们必须诚实和有智慧地讲解这一信息。

参照经文：王上 8：11；徒 2：13；徒 2：42；提后 4：3-4

恪守符合圣经的常理与规范

在圣经里，有些事件似乎很不寻常，如：在圣殿奠基礼仪时，由于上主的荣耀之
光，祭司们无法站立得住；五旬节期间，圣灵从天而降，众人被圣灵充满，就好像被酒灌
醉一般。我们是有可能经历类似神奇的体验的，但这些并非是圣经中的常理或规范。早期
教会的运作规范是：敬拜、团契、祷告等以及生活在神的公义之中。

假如你是负责教导信徒的牧师，在教导的服事中要向教友们传授
33
“全面和不偏不倚”的圣经真理

阐述性的教导对于向信徒和盘托出上帝在圣经中的全面启示，是相当重要的；论题
式的讲道（诸如悔改、信心和祷告等主题）对于我们回应当前发生的事件和需求，是大有
裨益的。当然，我们也应向圣灵的特殊运行和感动开启。此外，你同时也必须就基督教的
一些重要节期（如圣诞节、复活节和五旬节），向信众阐明其中的深刻寓意。

参照经文：提后 3：16；路 24：27；提后 2：15；徒 20：27

不要指望通过一次讲道就能改变教会的信众

为给教会带来变化，用一整段时间专门讲解某个真理是大有必要的。牧师藉着讲道能
够在信徒中产生一定的作用，但他若想使圣经中真理的观念在信徒的生活里扎根，就需要
集中一些时日讲透某个圣经主题。如果你发现自己就某个特定的主题作了一个很有说服力
的宣讲后，信徒中并没有发生你所期待的立竿见影的变化，请不要为此感到灰心失望。

参照经文：提后 4：2；来 5：11-12；提后 3：15；可 4：14-20

要从积极方面肯定教会的信众，他们都需要这样的肯定，其中一些
人比其他人更有这方面的需要

在公开和私下场合（尤其是在通过圣经的正面教导中）充分肯定你所在的教会的信徒
群众，是件有积极意义的好事。所有的教友都需要常常受到领袖的肯定和勉励，这样他们
就能焕发出新的力量，更好地事奉主耶稣基督。对人大充分肯定能够激励、鼓舞、促动众
人，使他们心中燃起希望的火炬！即便当我们需要纠正他们的错误倾向时，也要凭着巨大
的爱心，和风细雨地开导他们，和颜悦色地说服他们。

参照经文：历下 35：2；腓 1：3-6；弗 4：15-16；帖前 1：2-7

34
要真诚待人，切莫当伪君子

这对我们每个人都是一个发人深思的挑战。一个牧师教导人抽象和无关痛痒的道理实
在是易如反掌。但是，我们必须要有诚实的胸怀，不要假冒为善或弄虚作假。不要害怕对
自我作出中肯的评价，对自己的品性和行为的诚实估计只会使我们更加接近真理。凡事怀
疑或过分天真是不明智的，因为真理不会破坏信仰，它只会使信仰得到进一步的纯化和被
锤炼得更真实。

参照经文：雅 3：1；诗 51：6；诗 26：4；林后 4：2

说话要“实事求是”，不要添油加醋或夸大事实

对事实的过度渲染会使一个人或一个教会步入歧途。一个人在多大程度上夸大事实，
就会在多大程度上受到欺骗，因为这是自欺欺人的一种表现。夸大的事实真相、报道或数
据等会使教会领袖不切实际地被捧上天。可是，如果我们不做诚实和别人信得过的领头
人，世界上的百姓还有什么希望可言呢？我们说话要做到“丁是丁，卯是卯”，做到实事
求是和不夸大其词，这样才能蒙我们上主的百般悦纳。

参照经文：提前 2：7；西 3：9；太 5：37；彼后 2：1-3

不要利用讲道责备人

牧师很容易在讲坛上犯这样的毛病，他们在台上讲道时，心里总盘算着如藉此机会来
责备某些人或某个人，而当着这些人的面他们又说不出口。这显然是牧师丧失安全感的征
兆。针对别人的讲道要比阐述真理的讲道来得更容易，但它绝不会产生好的结果，事实上
结果正好相反。牧师的主要任务是喂养信徒，决不是利用讲坛呵斥或指责他们。

参照经文：路 6：37；约 8：9-11；帖前 2：7；来 12：5-6

35
要为证道充分预备好生动活泼和栩栩如生的事例

能不能做到这一点将决定我们的讲道是否死气沉沉、叫人厌烦，抑或叫人感到妙趣横
生、动人心弦。当然，我们这样做并不是为了讨人的欢心，而是为使圣经的真理活灵活现
地呈明在听众面前。中国有句俗语说得好：一幅生机盎然的画面胜似千言万语。耶稣曾是
个讲故事的专家，他所采用的比喻总是充满着生活气息。从你的生活体验里汲取生动的事
例能使你的讲道光彩四溢。

参照经文：撒下 12：1-7；可 4：34；可 12：13-17；徒 22：1-21

千万别抄袭别人的讲章

在你的服事工作中要不断增强自己对圣经真道的体认。查考圣经注释、学习和领会别
人讲章里的思想和精华并不为过，但你必须要诚实，不要在自己的讲道中连篇抄袭别人讲
章里的思想内容，据别人的东西为己有。要建立自己的资料库，并从中汲取养分。总是鹦
鹉学舌地抄袭别人只会使你如同水中浮萍，飘来荡去，没有自己的根基。因此，你必须学
会在讲道的服事中依靠自己，而非依赖别人。

参照经文：赛 50：4；太 12：33-37；加 1：11-12；启 2：29

要有智慧地极力敦促信众对你所传的福音信息作出坚决的响应

耶稣说：“凡听见我这话就去行的，就好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”使徒
雅各也表示：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”如何要求听众对我们
所传的信息作出呼应，是件十分微妙的事情，这要取决于当时的具体情况。不过，上帝的
话语不仅要求人要信神，而且也要有端正的行为。

参照经文：申 30：19；太 7：24；徒 2：36-38；雅 1：22

36
 第七部分
牧养主的群羊

要引导人，不要控制人

教会领袖面临着制定种种规章制度以控制信徒的试探，这时常是出于他们缺乏安全
感、知识或对自身的灵命成长缺乏耐心的缘故。信徒群众似乎更乐意对有智慧的劝告作出
回应，他们愿意服从教会公认的权威，愿意从内心改变自己，而非甘愿服从强加于他们身
上的外在的清规戒律。

参照经文：提后 2：24-25；彼前 5：3；路 22：24-27；罗 8：9

要相信受你牧养的信徒

教会领袖很容易因着信徒的缘故而灰心丧气。不错，信徒有时会使我们感到失望，
但我们必须对他们寄予厚望。持有一个端正的态度是十分重要的，我们应当爱我们的信
徒，相信我们所带领的信众是有着最善良的意愿的。只有这样，教会的广大信徒才会从最
大程度上配合我们的工作，使教会得到更好的建造。尽管哥林多教会的信徒受到了情欲的
支使和奴役，但保罗却力图使他们领悟上帝向其发出的神圣的属灵呼召。因此，你们也应
和保罗一样，从积极的方面去看待神的百姓。

参照经文：门 1：21；林前 1：5-6；帖前 1：2-3；弗 1：15-17

牧养好你的群羊

作众人的领袖固然是重要的，但你却万万不可忽略牧养你的群羊。一个教会领袖必
须成为众民的仆人，这会大大蒙神的悦纳，也会增强领袖的能力。教会领袖很容易把兴趣
和过多的精力放在各种计划或项目上，而不大去关心群众。在人数较多的大教会里，牧师
37
得花时间和精力去牧养信众里的领导骨干，再通过这些领导同工去照管下面的信徒群众。
总之，你千万不能忽视与信徒群众的紧密联系与交往。

参照经文：徒 20：28；耶 10：21；弥 5：4；约 10：14-15

在你与信徒的交往中，不要受肉身的支配

要避免受情绪的支使，避免态度僵硬和发怒。一个领袖若受七情六欲的支使，他与
信徒之间的关系就会受到伤害，他日后对信徒们的建议或规劝也会丧失效力。人的情感会
遮蔽公义，使我们无法公正地面对事实。并且，群众的态度也会因此变得僵硬和疏远，教
会领袖的发怒将会在信徒的心中留下永久的伤疤。

参照经文：箴 14：29；箴 11：12；弗 4：26；弗 4：32

弄清教会信众的属灵光景

要对你的羊群的属灵的状况有一个客观的估价。切勿闭目塞听，让以自我为中心的
你拒绝接受别人具有建设性的批评意见。一个健康的教会的一些特征是：生机勃勃、人数
增长、享有自由、渴慕神、乐于传福音、勤施舍、存有一颗感恩之心、众弟兄姊妹领悟自
身的价值、满有平安与信赖感。

参照经文：箴 27：23；结 34：5；约 10：14；徒 20：28

要为你的羊群的健康祷告，精心守护好他们

为你的教会信徒的身体健康祷告固然是重要的，但更为重要的则是为他们的灵命健
康献上代祷。教会领袖除了教导信徒圣经中关于灵命健康的原理之外，也须凭着祷告来保
护他的羊群免受敌人的侵犯。教会领袖最好要做到未雨绸缪，防患于未然。

38
 参照经文：箴 13：17；耶 8：12；弗 4：16；约三 2

务要保障你的羊群得到很好的喂养

在圣经时代，牧羊人总要带领他的羊群到绿油油的草场去吃草。在教会里，确保信
徒在灵性上不断有恰当的美食的喂养是至关重要的一件事。一些初信主的人需要“上帝的
道的纯净的灵奶”，而另一些更加成熟的信徒则需要“干粮”。人们都喜欢新鲜的食物，
教会领袖应当通过良好的态度和充分的预备，将新鲜的灵粮供应给广大的信众。

参照经文：诗 23：1-2；约 21：15-17；彼前 2：2；来 5：13-14

不能在教会里搞山头主义或任人唯亲

在迷羊的比喻中，耶稣清楚明了地指出：即使牧羊人的九十九只羊都安然无恙，仅
有一只迷失，不遗余力地找回它也是值得的。教会领袖需要小心谨慎，切莫在教会里搞小
宗派或小团体主义，亲一派、疏一派。我们应当心里装着全体信众，并在行动上要特别关
心那些受到伤害的人。

参照经文：赛 61：1；路 10：33；林后 1：4；加 6：2

不要受人的外表的欺骗或愚弄

我们不可能总是依照人的外观来判断其内心世界，即便是一个在罪中陷得很深的人
从外表上看，也常常是纯真无邪的。人们能够通过道貌岸然的外表大大掩盖其肮脏的灵
魂。在伊甸园里，上帝问亚当和夏娃：“你们在何处？”“你们藏在哪里？”“你们做了
些什么？”事实上，那些企图为自己寻觅合法理由辩解的人，时而显得雍容大度且面不改
色心不跳。

参照经文：撒上 16：7；耶 17：9；可 7：20-23；太 23：27

39
在善劝别人的过程中，不要指望立时就会有神迹出现

我们时常都希望获得立竿见影的效果。假如我们未能如愿以偿，便会以为自己没有
成功或对方没有作出应有的呼应。其实，这乃是因为我们未能认识到，一个人的思想模式
的形成不是一朝一夕的，而是经过了许多年的熏陶和锤炼。当我们同一些人首次交谈后，
第二次会面之前，要留有充分的时间让对方思考，并要为他们存在的问题多多祷告。

参照经文：王下 5：10；出 23：30；可 8：22-25；林后 3：18

要替人保密，不能泄露别人的隐私；爱能遮蔽多人的罪

想泄露别人隐私的欲求这一诱惑力是相当之大的，尤其是这样的趣闻会产生轰动效
应。一个不明智的领袖会把别人的隐密透露给有兴趣知道的人，结果消息不胫而走，弄得
教会里满城风雨、沸沸扬扬，信徒大都风闻此事。当私下与牧师分享自己隐私之人从别人
口中得知这个传闻后，心里会有多么的伤感！魔鬼撒但的趋向是力图使这样的传闻愈传愈
广，并且传得越来越邪乎，越来越离奇。

参照经文：箴 11：13；林前 13：4-5；雅 1：26；彼前 4：8

40
 第八部分
与其他教会领袖合作事奉

心怀异象

通常，教会的领导同工们都会趋之若鹜地追随一位大有异象（即从神领受的“默
示”）的领袖人物。可是，如果这人只是夸夸其谈而无实际行动，人们就会对他丧失信
心。圣经启示我们：“将这默示明明写在版上，使读的人容易懂。”从神领受的异象或默
示应当用笔记下，并首先交于教会其他的领导同工手中，好让他们能清楚地知道其中的内
涵，鼓励信徒群众广泛地参与。

参照经文：箴 29：18；哈 2：2；徒 2：17；徒 26：19

采纳其他领导同工的意见和想法，欢迎广大信众参与决策

教会领袖在决策一事上若不采纳教会其他领导骨干和广大群众的看法，教会里便会
出现严重的矛盾与不和。好的领袖不但在小事上相信群众，在推行较大的项目上也必能做
到广泛听取其他领导同工和信徒的意见，否则他将是非常愚蠢的。所以，我们一定要有耐
心和让信徒群众广泛参与教会的各种项目与决策。

参照经文：尼 2：17-18；摩 3：3；徒 1：14；弗 4：3

事先有条不紊地计划好一切，确定具体的目标

所有成功的项目都在事先有过周密的计划。我们不仅在组织规划上要有明确的目
的，更重要的是在制作项目前要做到集思广益，广泛地征求教会其他领导同工和全体信众
的看法。然后，需要写下能产生实效和切实行得通的计划，以便在日后常常能依照此计划
衡量进展的状况。
41
 参照经文：创 6：14-16；耶 29：11；路 9：1-6；路 14：28-31

不要陷于悲观失望

若干因素能使一个领袖变得垂头丧气，如计划进展得缓慢或不尽人意，或是教会的
其他领导同工在行动上与其唱反调，或是信徒叫他感到失望等。这时，魔鬼撒但便会乘虚
而入。悲观失望会叫人感到这也不是，那也不是。然而，我们应当像大卫那样，在主里激
励自己，因为，因为“呼召你的上主是信实的。”

参照经文：申 1：21；撒上 30：6；腓 4：13；弗 4：27

身为教会领袖，你要‘学会’走在时代的前列

教会领袖必须注意造就和发展自己领袖的才能，而要想做到这一点，我们就应有一
颗谦虚好学或受教者的心，绝不能认为自己已经具备了领袖所应掌握的一切。假如你真的
这样认为，就很容易只顾拉车而不看路，也不会抽时间去进修或参加领袖提高班的学习课
程。一个有智慧和有影响力的教会领袖总能做到比自己的助手有更多的知识和更丰富的经
验。

参照经文：但 1：4；可 1：17；提前 4：15-16；提后 2：15

要花时间精力去训练别人

认为自己做事比别人更快更好是极不明智的。即使你当下是这样，但毕竟只能是暂
时的，这种想法最终会使你裹足不前，并给工作带来损失。训练别人是要付出你的珍贵的
时间和心血的，但这对未来的教会发展是一个明智的投资，它要求教会领袖全身心的投入
和制定出一个具有战略性的培训方案。

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 参照经文：箴 9：9；徒 18：26；加 6：6；提后 2：2

慎重地挑选领袖的苗子并让他们接受训练

领袖的作用之一是能影响周围的人，因此，我们应当挑选已经体现出这种素质的后
起之秀。我们应去寻找在人群中施加良好的影响，能对他人的情感有足够敏感力且富有极
大工作热情的人。值得记住的一点是：有些人与生倶来就具有很大的领袖潜能，但另一些
人则能通过后天的训练成为杰出的领袖人才。

参照经文：出 18：25；路 6：12-16；罗 12：8；林前 1：26-29

领袖人才经过训练后，要按其胜任能力分派各种领导工作

教会领袖可能会觉得这是件十分棘手的事，原因就在于：我们是否相信其他人能胜
任这一工作；是否愿意让别人分担自己的领导责任；我们自身在组织能力上有欠缺，或对
于神的恩赐和装备他人参与教会领导工作一事认识不足。分派人担任教会的领导工作总不
会一帆风顺的，但终究利大于弊，新的领袖惟有通过挫折与失败的教训和磨练，才会成长
和成熟起来。

参照经文：出 18：17-26；路 10：1；徒 6：2-4；提后 4：5

任命教会领袖务必要慎重

新的领袖苗子在接受训练之后，我们应当通过祷告和慎重考虑，掂量他们适合于什
么样的领导岗位。这是一个非常重要的原则，恪守它能使我们在今后避免许多麻烦。提拔
一个人不是一件难事，但把一个领袖从领导位置上拉下来却非是件易事，它往往会产生一
连串的负面效应。所以，我们在任命领袖一事上宁可稳重保守，也不可仓促行事。

参照经文：撒上 13：13-14；徒 15：37-40；提前 5：22；提后：4：10

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与教会的其他领导同工保持密切的联系，切莫孤立自己

如果你同教会的其他领导同工不保持密切的关系，你就会发现，每当危机时刻来临
时，他们中一些人会与你离心离德。教会各个方面的成功和福分都与教会领袖之间的友好
关系密不可分。当你与教会里别的领导同工谈话时，不要只是谈论工作上的事，要多拉拉
家常和联络感情，谈话的范围要广，态度要温柔、谦和，设身处地为对方着想。要和他们
共同计划在一起团契的时间，如果对方已婚，不妨把他们的家眷一同请来。必须切记，要
随时随地与他们保持密切的联系与交通。

正确评价别的教会领袖以及其它教会

在各个教会和教会的领导班子里，我们看到有许许多多很得神的恩赐的人。他们挚
爱主并虔心追随主，受到神百般的赏识和悦纳，因此我们也当尊重他们和正确地评价他
们。我们必须要做到心胸开阔，千万要避免心胸狭隘和一味排斥别人。然而，这并不意味
着当我们看到人们亵渎神的行为或趋向时，任其放任和不予以阻止。

参照经文：约 10：16；可 9：38-41；林前 3：1-9；腓 2：1-2

切勿通过扬言要退出领导班子来要挟教会和教会里的其他领导同工

扬言要退出领导班子会给教会和教会的领导班子带来不安宁的局面，而且很难修复
所造成的创伤。有时候，工作上的不顺心会导致你极度失望，撒但便会乘虚而入，催促你
偃旗息鼓。在这种情形下，你最好去找别的领袖或知心朋友交心，同别人说话时要小心掂
量自己每一句话的分量。当你十分伤感时，千万别做任何重要的决定。

参照经文：路 9：62；林前 4：2；来 10：35-39；林前 15：58

44
 尼希米-领袖的楷模

引言

主前 444 年，书珊城有一位大虔大敬的犹太人受到来自故乡的胞友们的探访。他们
向他倾诉了家乡犹大国骇人听闻的一系列事件：那时的犹大国仍被外国人侵占，其经济土
崩瓦解、一片萧瑟。随着耶路撒冷城墙倒塌，城门焚毁，犹太民众的灵性生命出现了混乱
不堪、万马齐喑的惨痛局面。这样的传闻足以能摧毁任一犹太信徒的信心。

听闻这一消息，尼希米悲痛欲绝，泪如泉用涌，但又迅速果敢地采取了行动。面对
这种状况，尼希米制定出一个恢复百姓生计和复兴犹大民众属灵信心的计划。就连他自己
也从未想象过，他竟成了古往今来众口皆碑的杰出宗教领袖之一。尼希米复兴家园大致是
按照以下一些步骤进行的：

步骤 1：与所有功勋卓著的领袖相仿，尼希米从一开头就怀有一个异象或远象：他将
重建耶路撒冷城（尼 1：11，2：5）。

所有人的辉煌业绩都始于某个异象，因为头脑里的异象能使我们栩栩如生地看到上
主要我们成就的一切。尼希米的事例提醒我们，教会的复兴与变化始终渊源于神所赐的异
象。一个具体和清晰的异象能使我们克服罪恶，恢复信心，为拓展神的国迈出强劲的步
伐。

步骤 2：为了确保成功，尼希米在开始行动前作了一番调查，向探访他的人如实了解
情况（尼 1：2-3，2：11-15）。

好的项目，如同建造城墙一样，首先必须经过透彻的调查研究。因此，假如一个教
会想成长壮大，她就该问一些值得人深思的问题，如：目前教会该向何处去？教会面临着
哪些实际问题？我们服事的对象是谁？尼希米在投身重建耶路撒冷的计划之前，先注重于
弄清事实和具体状况。足智多谋的领袖都会这样去做。没有事先的调查研究，我们的计划
就如同建造在沙滩上一般。
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 步骤 3：尼希米在做完调查研究之后，公布了他的使命宣言：即他将重建耶路撒冷城
墙（尼 2：17）

使命宣言向外界表明：身为一名领袖，他将担负什么样的工作？他希望能成就些什
么？在何处？重点的工作项目有哪些？尼希米将其领受的异象归结为一个叫人简明易懂的
观念，使他们知道如何加以施行。好的领袖能一五一十地告诉众人他们该怎样计划去做。

步骤 4：除了使命宣言的公布之外，尼希米又制定了可以一步步具体诉诸实施和测定
的目标：将城墙的建造分段指定给各个领袖来承担（尼 3：1-32）。

每一段城墙的建造都起始于某一天，其进展状况能够予以测定，任何出现的困难能
迎刃而解。整个城墙的建造工程有一指定竣工的日子（参尼 6：15）不错，一个教会需要
有更多的爱心、权能、祷告和信心等等，这是无可非议的。但是，这些几乎都是难以测度
或衡量的。我们要仿效尼希米和类似他的那些领袖，指定出可以一步步加以诉诸实施的目
标。

步骤 5：尼希米在指定好他计划后，与众人分享了他的异象，激励他们加入他重建耶
路撒冷城的行列（尼 2：17-18，4：6）。

然而，尼希米与他的民分享的整体异象，只不过是其异象的轮廓或梗概。他这样做
是有其深奥的道理的。他十分清楚地知道，惟当人们看到异象的全豹时，他们才会开始投
入。他不会用建造城墙的繁琐具体的细节来影响他们的情绪，叫他们丧失兴趣或热情。他
只让其知道建造城墙的总体规划，具体的建造细节、漏洞或薄弱环节最好交给领袖们的集
体商议来解决。

步骤 6：尽管尼希米面临诸多困难，但他坚韧不拔地通过众民完成他的计划，拒不让
任何人误导他步入歧途（尼 4：1-23，6：1-13）。

毫无疑问，不接受这一建造工程的挑战，尼希米便不会遇到层层阻力，不会陷入举
步维艰的困难境地。他在苏珊城有一十分舒适的工作，收入稳定，也会步步高升。可是，
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一个真正的领袖是能够经受暴风骤雨的冲击和试炼的。他能胸怀异象，不屈不挠地向着标
杆直跑。

步骤 7：令人诧异的是，在尼希米多年担任犹大省长的岁月里，无论他有多忙碌、有
多操劳，都从不忘记贫穷的百姓（尼 5：1-18）。

尼希米返回耶路撒冷城时，该城的经济已处于崩溃的状态。百姓难以买到健康的食
品，大多妇女忧心忡忡，孩子被贩卖为奴隶，高利贷的利息在飞涨，人的性命变得一文不
值。尼希米怀着心中的义愤，做了两件事来遏制社会中存在的种种不义：（1）他以身作
则，过着一种简朴节俭的生活；（2）他归还了百姓昔日曾拥有过的土地和被高利贷商盘
剥的利息。像尼希米这样良善和体贴百姓的领袖总是把穷人的利益放在首位。

步骤 8：尼希米在重建耶路撒冷城墙的过程中遭遇了无数的艰难险阻，尽管如此，他
始终如一地恪守他所清澈见底的神的异象，完成了神托付给他的任务。（尼 6：15）

今天这个时代我们十分需要像尼希米这样的卓越领袖。如果教会领袖总是心猿意马
或朝秦暮楚，就难以踏踏实实地把工作做好，完成神所托付的使命。尼希米的伟大之处就
在于：他对自己担负的工作了如指掌，他的工作有始有终，所以顺利完成了神交代给他的
任务。

步骤 9：尼希米实现了自己的目标后，为了全体民众的缘故举行了盛大的庆典。（尼
8：18，12：27-43）

尼希米看到，没有任何一样东西能像庆典的盛会那样鼓舞群众的斗志、激励百姓的
远大理想。因此，每当你异象中的某一阶段的使命达成后，要好好庆祝一番。每当我们的
目标实现后，要大张旗鼓地欢庆；每当我们的心愿实现后，要红红火火地举办庆祝活动。
庆祝或庆典能滋补我们的灵命、挑旺我们的信心、促进人们去获取新的成果。难怪尼希米
的百姓“献大祭而欢乐”，他们在耶路撒冷城中的欢声“听到远处”。

步骤 10：最后，所有的子孙后代都将承受这一立下的基业。尼希米呼唤他的民回到
圣经中去，掀起一个改革与复兴的浪潮。（尼 8-9 章）
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 尼希米因着耶路撒冷城墙重建的成功献祭欢庆，但他把这一喜庆的盛会建筑在神的
话语的基础之上，让满城上下的百姓无不知晓。他一方面希望人们幸福快乐，另一方面也
要求众民保持圣洁。他为百姓的经历喜乐万分，但他又渴求这些经历能得到进一步的深
化，完完全全立足在对上帝的话语顺从的基础之上。

结语

教会最迫切的需求总是称职的领袖，他们胸怀异象，对主的信心忠贞不二、永不改
变；他们为主的事奉设定各种目标、监督这些目标的进展和落实状况；他们把自己的理想
抱负与信众分享；他们鼓励教友成为教会堂委会的成员。我们今天所需要的教会领袖是一
些大有异象，能妥善计划、激励众人且自始至终将从主领受的异象成功地贯彻到底的时代
先驱。

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