‫ﺑﻄ ﻼ ن اﻟﻮ ﺿ ﻮ ء‬

‫اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ إﯾﺠـﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ ﻟﻤـﺲ اﻟﻨﺴـﺎء ﺑﺎﻟﯿـﺪ أو ﺑﻐﯿـﺮ ذاﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻋﻀـﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻣﺮأة ﺑﯿﺪه ﻣﻔﻀـﯿﺎ إﻟﯿﮭـﺎ ﻟـﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭـﺎ و ﺑﯿﻨـﮫ ﺣﺠـﺎب وﻻ ﺳـﺘﺮ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻤﺲ ّﻣﺎ‪ .‬ﺳﻮاء اﻟﺘﺬﱠ أم ﻟـﻢ ﯾﻠﺘـﺬّ‪ .‬وﺑﮭـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻗـﺎل‬
‫ا ﻟ ﺸ ﺎ ﻓ ﻌ ﻲ و أ ﺻ ﺤ ﺎ ﺑ ﮫ ‪ ,‬إ ﻻ أ ﻧ ﮫ ﻣ ﺮ ة ﻓ ﺮ ق ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟﻼ ﻣ ـﺲ و ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻤ ـﻮ س ‪ ,‬ﻓ ﺄ و ﺟ ـﺐ ا ﻟ ﻮ ﺿ ـﻮ ء ﻋ ﻠ ـﻰ ا ﻟﻼ ﻣ ـﺲ د و ن‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮس‪ ,‬وﻣﺮة ﺳّﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻣﺮة أﯾﻀﺎ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ذوات اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺰوﺟـﺔ‪ ,‬ﻓﺄوﺟـﺐ اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻤﺲ اﻟﺰوﺟﺔ دون ذوات اﻟﻤﺤﺎرم ‪ ,‬وﻣﺮة ﺳّﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤـﺎ‪ .‬وذھـﺐ آﺧـﺮون إﻟـﻰ إﯾﺠـﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ‬
‫ي ﻋ ﻀ ـﻮ‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ إذا ﻓﺎرﻗﺘﮫ اﻟﻠﺬة أو ﻗﺼﺪ اﻟﻠﺬة ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذاﻟﻚ وﻗـﻊ ﺑﺤﺎﺋـﻞ أو ﺑﻐﯿـﺮ ﺣﺎﺋـﻞ ﺑـﺄ ّ‬
‫اﺗﻔﻖ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮطﻮا ﻟﺬة ﻓﻲ ذاﻟﻚ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟـﻚ وﺟﻤﮭـﻮر أﺻـﺤﺎﺑﮫ‪ .‬وﻧﻔـﻲ ﻗـﻮم‬
‫إﯾﺠﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻨﺴﺎء وھﻮ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻞ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ إﻻ اﺷـﺘﺮاط اﻟﻠـﺬة‬
‫ﻓ ﺈ ﻧ ﻲ ﻻ أ ذ ﻛ ﺮ أ ﺣ ﺪ ا ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﺎ ﺑ ﺔ ا ﺷ ﺘ ﺮ ط ﮭ ﺎ ‪ .‬و ﺳ ﺒ ﺐ ا ﺧ ﺘ ﻼ ﻓ ﮭ ﻢ ﻓ ﻰ ھ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺌ ﻠ ﺔ ا ﺷ ـﺘ ﺮ ا ك ا ﺳ ـﻢ ا ﻟ ﻠ ﻤ ـﺲ ﻓ ـﻰ‬
‫ﻛ ﻼ م ا ﻟ ﻌ ﺮ ب ‪ ,‬ﻓ ﺈ ن ا ﻟ ﻌ ﺮ ب ﺗ ﻄ ﻠ ﻘ ﮫ ﻣ ﺮ ة ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻤ ﺲ ا ﻟ ﺬ ي ھ ﻮ ﺑ ﺎ ﻟ ﯿ ﺪ و ﻣ ﺮ ة ﺗ ﻜ ﻨ ﻲ ﺑ ﮭ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻤ ـﺎ ع ‪ ,‬ﻓ ـﺬ ھ ﺐ‬
‫ﻗﻮم إﻟﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﻄﮭـﺎرة ﻓـﻰ آﯾـﺔ اﻟﻮﺿـﻮء ھـﻮ اﻟﺠﻤـﺎع ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪" :‬أو ﻻﻣﺴـﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء" وذھﺐ آﺧﺮون إﻟﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ,‬وﻣﻦ ھـﺆﻻء ﻣـﻦ رآه ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﻌـﺎم أرﯾـﺪ ﺑـﮫ اﻟﺨـﺎص‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﻠﺬة‪ ,‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رآه ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺎم أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻠﺬة ﻓﯿﮫ‪ ,‬وﻣـﻦ اﺷـﺘﺮط اﻟﻠـﺬة‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ دﻋﺎه إﻟﻰ ذاﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺎرض ﻋﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻛﺎن ﯾﻠﻤﺲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺳـﺠﻮده ﺑﯿـﺪه‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﮫ وﺧﺮج أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻌﻢ‬
‫‪ " :‬أ ﻧ ﮫ ﻗ ﺒ ﻞ ﺑ ﻌ ﺾ ﻧ ﺴ ﺎ ﺋ ﮫ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮ ج إ ﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼ ة و ﻟﻢ ﯾﺘﻮ ﺿ ﺄ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣ ﻦ ھ ﻲ إﻻ أﻧ ﺖ ؟ ﻓ ﻀ ﺤ ﻜ ﺖ " ﻗ ﺎ ل أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻤﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻨﮫ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻮن وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن‪ ,‬وإﻟﻰ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ ‪:‬‬
‫و ر و ي ھ ﺬ ا ا ﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ أ ﯾ ﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ط ﺮ ﯾ ﻖ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧ ﺒ ﺎ ﺗ ﺔ ‪ .‬و ﻗ ﺎ ل ا ﻟ ﺸ ﺎ ﻓ ﻌ ﻲ إ ن ﺛ ﺒ ـﺖ ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧ ﺒ ﺎ ﺗ ـ ﺔ ﻓ ـ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻢ أر ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲ وﺿﻮءا‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮﺿـﻮء ﻣـﻦ اﻟﻠﻤـﺲ ﺑﺎﻟﯿـﺪ ﺑـﺄن اﻟﻠﻤـﺲ‬
‫ﯾ ﻨ ﻄ ﻠ ﻖ ﺣ ﻘ ﯿ ﻘ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻤ ﺲ ﺑ ﺎ ﻟ ﯿ ﺪ و ﯾ ﻨ ﻄ ﻠ ﻖ ﻣ ﺠ ﺎ ز ا ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﺎ ع ‪ ,‬و أ ﻧ ﮫ إ ذ ا ﺗ ﺮ دد ا ﻟ ﻠ ﻔ ﻆ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﯿ ﻘ ﺔ و ا ﻟ ﻤ ﺠ ـ ﺎ ز‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺪل اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬وﻷوﻟﺌـﻚ أن ﯾﻘﻮﻟـﻮا إن اﻟﻤﺠـﺎز إذا ﻛﺜـﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻛﺎن أدل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﺳـﻢ اﻟﻐـﺎﺋﻂ اﻟـﺬي ھـﻮ أدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺪث‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎز ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘـﺔ‪ ,‬واﻟـﺬي أﻋﺘﻘـﺪه أن اﻟﻠﻤـﺲ و‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮاء أو ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء أﻧـﮫ أظﮭـﺮ ﻋﻨـﺪي ﻓـﻲ اﻟﺠﻤـﺎع وإن ﻛـﺎن‬
‫ﻣ ﺠ ﺎز ا‪ ,‬ﻷ ن ﷲ ﺗﺒ ﺎر ك و ﺗﻌ ﺎﻟ ﻰ ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤ ﺒ ﺎﺷ ﺮ ة و اﻟﻤ ﺲ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻤ ﺎع و ھ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻤ ﺲ ‪.‬‬

‫ﻣ ﺲ اﻟﻤ ﺼ ﺤ ﻒ‬
‫ھ ﻞ ھ ﺬ ه ا ﻟ ﻄ ﮭ ﺎ ر ة ﺷ ﺮ ط ﻓ ﻰ ﻣ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺼ ﺤ ﻒ أ م ﻻ ؟ ﻓ ﺬ ھ ﺐ ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ و أ ﺑ ﻮ ﺣ ﻨ ﯿﻔ ﺔ و ا ﻟﺸ ﺎﻓ ﻌ ﻲ إ ﻟ ـﻰ أ ﻧ ﮭ ـﺎ‬
‫ﺷﺮط ﻓﻰ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ,‬وذھﺐ أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮط ﻓﻰ ذاﻟﻚ‪ .‬واﻟﺴـﺒﺐ ﻓـﻰ اﺧـﺘﻼﻓﮭﻢ‬
‫ﺗ ﺮ د د ﻣ ﻔ ﮭ ﻮ م ﻗ ﻮ ﻟ ﮫ ﺗ ﻌ ﺎ ﻟ ﻰ ‪ " :‬ﻻ ﯾ ﻤ ﺴ ـﮫ إ ﻻ ا ﻟ ﻤ ﻄ ﮭ ـﺮ و ن " ﺑ ـﯿ ﻦ أ ن ﯾ ﻜ ـ ﻮ ن ا ﻟ ﻤ ﻄ ﮭ ـ ﺮ و ن ھ ـ ﻢ ﺑ ﻨ ـ ﻮ أ د م و ﺑ ـ ﯿ ﻦ أ ن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻨﮭﻲ وﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒـﺮا ﻻ ﻧﮭﯿـﺎ‪ .‬ﻓﻤـﻦ ﻓﮭـﻢ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻤﻄﮭﺮون" ﺑﻨﻲ آدم وﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﮭﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻤﺲ اﻟﻤﺼـﺤﻒ إﻻ طـﺎھﺮ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﻂ وﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ "اﻟﻤﻄﮭﺮون" اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠـﻰ اﺷـﺘﺮاط‬
‫ھﺬه اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻰ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ,‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻘﻲ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺒ ﺮ ا ء ة ا ﻷ ﺻ ﻠ ﯿ ﺔ و ھ ﻲ ا ﻹ ﺑ ﺎ ﺣ ﺔ ‪ ,‬و ﻗ ﺪ ا ﺣ ﺘ ﺞ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﮭ ﻮ ر ﻟ ﻤ ﺬ ھ ﺒ ﮭ ﻢ ﺑ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﻤ ﺮ و ﺑ ﻦ ﺣ ـﺰ م ‪ " :‬أ ن ا ﻟ ﻨ ﺒ ـﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﯿ ﮫ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة و ا ﻟ ﺴ ﻼ م ﻛ ﺘ ﺐ ‪ :‬ﻻ ﯾ ﻤ ﺲ ا ﻟ ﻘ ﺮ آ ن إ ﻻ ط ﺎ ھ ﺮ " و أ ﺣ ﺎ د ﯾ ﺚ ﻋ ﻤ ﺮ و ﺑ ﻦ ﺣ ـﺰ م ا ﺧ ﺘ ﻠ ـﻒ ا ﻟ ﻨ ـﺎ س ﻓ ـﻰ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺼﺤﻔﺔ‪ ,‬ورأﯾﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﻔﻮز ﯾﺼـﺤﺤﮭﺎ إذا روﺗﮭـﺎ اﻟﺜﻘـﺎت ﻷﻧﮭـﺎ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﯿ ﮫ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة و ا ﻟ ﺴ ﻼ م ‪ ,‬و ﻛ ﺬ ا ﻟ ﻚ أ ﺣ ﺎ د ﯾ ﺚ ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌ ﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﺟ ـﺪ ه ‪ ,‬و أ ھ ـﻞ ا ﻟ ﻈ ـﺎ ھ ﺮ ﯾ ﺮ د و ﻧ ﮭ ـﺎ ‪ .‬و ر ﺧ ـﺺ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻟﻠ ﺼ ﺒ ﯿ ﺎن ﻓ ﻰ ﻣ ﺲ اﻟﻤ ﺼ ﺤ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﯿﺮ ط ﮭ ﺮ ﻷ ﻧ ﮭ ﻢ ﻏ ﯿﺮ ﻣ ﻜ ﻠﻒ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻘﺮ اء ة ﻋ ﻨ ﺪ اﻟﺼ ﻼ ة‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮاءة ﻻ ﻋﻤﺪا وﻻ ﺳﮭﻮا‪ ,‬إﻻ ﺷﯿﺄ روي ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﻠﻲ ﻓﻨﺴﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻰ ذاﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد؟ ﻓﻘﯿـﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس إذا وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮطﺌﮫ ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﯾـﺎت وإﻻ‬
‫ﺷﯿﺄ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺴﺮ وأﻧـﮫ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺮأ رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻌﻢ ﻓـﻰ ﺻـﻠﻮات‬
‫و ﺳ ﻜ ﺖ ﻓ ﻰ أ ﺧ ﺮ ى ‪ ,‬ﻓ ﻨ ﻘ ﺮ أ ﻓ ﯿ ﻤ ﺎ ﻗ ﺮ أ و ﻧ ﺴ ﻜ ﺖ ﻓ ﯿ ﻤ ﺎ ﺳ ﻜ ﺖ ‪ .‬و ﺳ ﺌ ﻞ ھ ﻞ ﻓ ﻰ ا ﻟﻈ ﮭ ﺮ و ا ﻟ ﻌ ﺼ ﺮ ﻗ ﺮ اء ة ؟ ﻓ ﻘ ـﺎ ل ﻻ ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺧﺒّﺎب ‪ :‬أﻧﮫ ﺻﻠﻌﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻰ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ,‬ﻗﯿﻞ ﻓﺒﺄي ﺷﯿﺊ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓـﻮن‬
‫ذاﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻟﺤﯿﺘـﮫ‪ .‬وﺗﻌﻠـﻖ اﻟﻜﻮﻓﯿـﻮن ﺑﺤـﺪﯾﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓـﻰ ﺗـﺮك وﺟـﻮب اﻟﻘـﺮاءة ﻓـﻰ‬
‫ا ﻟ ﺮ ﻛ ﻌ ﺘ ﯿ ﻦ ا ﻷ ﺧ ﯿ ﺮ ﺗ ﯿ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة ﻻ ﺳ ﺘ ﻮ ا ء ﺻ ﻼ ة ا ﻟ ﺠ ﮭ ـﺮ و ا ﻟ ﺴ ـﺮ ﻓ ـﻰ ﺳ ـﻜ ﻮ ت ا ﻟ ﻨ ﺒ ـﻲ ﺻ ـﻠ ﻌ ﻢ ﻓ ـﻰ ھ ـﺎ ﺗ ﯿ ﻦ‬
‫اﻟﺮ ﻛ ﻌ ﺘﯿﻦ ‪ .‬و اﺧ ﺘﻠﻔﻮ ا ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮ اء ة اﻟﻮ اﺟ ﺒﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻼ ة‪ ,‬ﻓﺮ أي ﺑﻌ ﻀ ﮭ ﻢ أن اﻟﻮ اﺟ ﺐ ﻓ ﻰ ذ اﻟﻚ أم اﻟﻘﺮ آن ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺣ ﻔ ﻈ ﮭ ﺎ ‪ ,‬و أ ن ﻣ ﺎ ﻋ ﺪ ا ھ ﺎ ﻟ ﯿ ﺲ ﻓ ﯿ ﮫ ﺗ ﻮ ﻗ ﯿ ﺖ ‪ ,‬ﻣ ﻦ ھ ﺆ ﻻ ء ﻣ ﻦ أ و ﺟ ﺒ ﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ر ﻛ ﻌ ـﺔ ‪ ,‬و ﻣ ـﻨ ﮭ ﻢ ﻣ ـﻦ أ و ﺟ ﺒ ﮭ ـﺎ ﻓ ـﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ‪ ,‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أوﺟﺒﮭﺎ ﻓـﻰ ﻧﺼـﻒ اﻟﺼـﻼة‪ ,‬وﻣـﻨﮭﻢ ﻣـﻦ أوﺟﺒﮭـﺎ ﻓـﻰ رﻛﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة‪,‬‬
‫وﺑﺎﻷول ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وھﻲ أﺷﮭﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ روي ﻋﻨﮫ أﻧﮫ إن ﻗﺮأھﺎ ﻓـﻰ رﻛﻌﺘـﯿﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ أﺟﺰأﺗﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ رأي أﻧﮭـﺎ ﺗﺠـﺰئ ﻓـﻰ رﻛﻌـﺔ‪ ,‬ﻓﻤـﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴـﻦ اﻟﺒﺼـﺮي وﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻘﮭـﺎء‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮ ة‪ .‬و أﻣ ﺎ أﺑﻮ ﺣ ﻨﯿﻔﺔ ﻓ ﺎﻟﻮ اﺟ ﺐ ﻋ ﻨ ﺪ ه إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻗﺮ اء ة اﻟﻘﺮ آن أي آﯾﺔ اﺗﻔﻘ ﺖ أن ﺗﻘﺮ أ‪ ,‬و ﺣ ﺪ ّ أ ﺻ ﺤ ﺎ ﺑ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ذ ا ﻟ ﻚ ﺛ ﻼ ث آ ﯾ ﺎ ت ﻗ ﺼ ﺎ ر أ و آ ﯾ ﺔ ط ﻮ ﯾ ﻠ ﺔ ﻣ ﺜ ﻞ آ ﯾ ﺔ ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻦ ‪ ,‬و ھ ﺬ ا ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻛ ﻌ ﺘ ﯿ ﻦ ا ﻷ و ﻟ ﯿ ﯿ ﻦ ‪ .‬و أ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ا ﻷ ﺧ ﯿ ـﺮ ﺗ ﯿ ﻦ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﯿﮭﻤﺎ دون اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن‪ .‬واﻟﺠﻤﮭﻮر ﯾﺴﺘﺤﺒﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭـﺎ‪.‬‬
‫و ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ﻓ ﻰ ھ ﺬ ا ا ﻹ ﺧ ﺘ ﻼ ف ﺗ ﻌ ﺎ ر ض ا ﻵ ﺛ ﺎ ر ﻓ ﻰ ھ ﺬ ا ا ﻟ ﺒ ﺎ ب ‪ ,‬و ﻣ ﻌ ﺎ ر ﺿ ﺔ ظ ﺎ ھ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ﻟﻶ ﺛ ﺎ ر ‪ .‬أ ﻣ ﺎ ا ﻵ ﺛ ﺎ ر‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺎ ر ﺿ ﺔ ﻓ ﻰ ذ ا ﻟ ﻚ ‪ ,‬ﻓ ﺄ ﺣ ﺪ ھ ﺎ ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ أ ﺑ ﻰ ھ ﺮ ﯾ ﺮ ة ا ﻟ ﺜ ﺎ ﺑ ﺖ ‪ :‬أ ن ر ﺟ ﻼ د ﺧ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺠ ﺪ ﻓ ﺼ ﻠ ﻲ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎ ء ﻓ ﺴ ـﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺼـﻞ ﻓﺈﻧـﻚ ﻟـﻢ ﺗﺼـﻞ‪ ,‬ﻓﺼـﻠﻲ ﺛـﻢ ﺟـﺎء ﻓـﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ ,‬ﻓﻌﻞ ذاﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺜـﻚ ﺑـﺎﻟﺤﻖ ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ ﻏﯿـﺮه‪ ,‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺼـﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ :‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼت ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻜﺒﺮ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻗـﺮأ ﻣـﺎ ﺗﯿﺴـﺮ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺛﻢ ارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪا‪ ,‬ﺛﻢ ارﻓﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳـﺎﺟﺪا‪ ,‬ﺛـﻢ ارﻓـﻊ ﺣﺘـﻰ ﺗﺴـﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤـﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻓﻌـﻞ ذاﻟـﻚ ﻓـﻰ‬
‫ﺻ ﻼ ﺗ ﻚ ﻛ ﻠ ﮭ ﺎ ‪ .‬و أ ﻣ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ر ض ﻟ ﮭ ﺬ ا ﻓ ﺤ ﺪ ﯾ ﺜ ﺎ ن ﺛ ﺎ ﺑ ﺘ ﺎ ن ﻣ ﺘ ﻔ ﻖ ﻋ ﻠ ﯿ ﮭ ﻤ ﺎ ‪ :‬أ ﺣ ﺪ ھ ﻤ ﺎ ﺣ ـﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﺒ ـﺎ د ة ﺑ ـﻦ ا ﻟ ﺼ ـﺎ ﻣ ﺖ‬
‫أ ﻧ ﮫ ﻋ ﻠ ﯿ ﮫ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة و ا ﻟ ﺴ ﻼ م ﻗ ﺎ ل ‪ " :‬ﻻ ﺻ ﻼ ة ﻟ ﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﻘ ﺮ أ ﺑ ﻔ ﺎ ﺗ ﺤ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب " و ﺣ ـﺪ ﯾ ﺚ أ ﺑ ـﻰ ھ ﺮ ﯾ ـﺮ ة أ ﯾ ﻀ ـﺎ أ ن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻌﻢ ﻗﺎل "ﻣﻦ ﺻﻠﻲ ﺻﻼة ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ ﺧﺪاج ﻓﮭﻲ ﺧـﺪاج ﻓﮭـﻲ ﺧـﺪاج‬
‫ﺛﻼﺛﺎ" وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪم ظﺎھﺮه أﻧﮫ ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﻓـﻰ اﻟﺼـﻼة ﻣـﺎ ﺗﯿﺴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪,‬‬
‫و ﺣ ﺪ ﯾﺚ ﻋ ﺒ ﺎ د ة و ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ أﺑ ﻰ ھ ﺮ ﯾﺮ ة اﻟﺜ ﺎﻧ ﻲ ﯾﻘﺘﻀ ﯿ ﺎن أن أم اﻟﻘﺮ آن ﺷ ﺮ ط ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻼ ة ‪ ,‬و ظ ﺎھ ﺮ ﻗ ﻮ ﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟ ﻰ‬
‫" ﻓ ﺎ ﻗ ﺮ ء و ا ﻣ ﺎ ﺗ ﯿ ﺴ ﺮ ﻣ ﻨ ﮫ " ﯾ ﻌ ﻀ ﺪ ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ أ ﺑ ﻰ ھ ﺮ ﯾ ﺮ ة ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺪ م ‪ ,‬و ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ ء ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠﻔ ﻮ ن ﻓ ﻰ ھ ـﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺴ ـﺌ ﻠ ﺔ إ ﻣ ـﺎ‬
‫أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ذھﺒﻮا ﻓﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ھـﺬه اﻷﺣﺎدﯾـﺚ ﻣـﺬھﺐ اﻟﺠﻤـﻊ‪ ,‬وإﻣـﺎ أن ﯾﻜﻮﻧـﻮا ذھﺒـﻮا ﻣـﺬھﺐ اﻟﺘـﺮﺟﯿﺢ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﯾﺘﺼﻮر ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وذاﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ ذھﺐ ﻣـﺬھﺐ ﻣـﻦ أوﺟـﺐ ﻗـﺮاءة ﻣـﺎ ﺗﯿﺴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺮ آ ن ﻟ ﮫ أ ن ﯾ ﻘ ﻮ ل ھ ﺬ ا أ ر ﺟ ﺢ ‪ ,‬ﻷ ن ظ ﺎ ھ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ﯾ ﻮ ا ﻓ ﻘ ﮫ ‪ ,‬و ﻟ ﮫ أ ن ﯾ ﻘ ﻮ ل ﻋ ﻠ ﻰ ط ﺮ ﯾ ﻖ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ إ ﻧ ـﮫ ﯾ ﻤ ﻜ ـﻦ‬
‫أ ن ﯾ ﻜ ﻮ ن ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﺒ ﺎ د ة ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺼ ﻮ د ﺑ ﮫ ﻧ ﻔ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻤ ﺎ ل ﻻ ﻧ ﻔ ﻲ ا ﻹ ﺟ ـﺰ ا ء ‪ .‬و ﺣ ـﺪ ﯾ ﺚ أ ﺑ ـﻰ ھ ﺮ ﯾ ـﺮ ة ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺼ ـﻮ د ﻣ ﻨ ـﮫ‬
‫اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻤﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻤﻘﺼـﻮد ﻣﻨـﮫ ﺗﻌﻠـﯿﻢ ﻓـﺮاﺋﺾ اﻟﺼـﻼة‪ ,‬وﻷوﻟﺌـﻚ أﯾﻀـﺎ أن‬
‫ﯾﺬھﺒﻮا ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻘﻮﻟﻮا ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أوﺿﺢ ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺜـﺮ‪ ,‬وأﯾﻀـﺎ ﻓـﺈن ﺣـﺪﯾﺚ أﺑـﻰ ھﺮﯾـﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﯾﻌﻀﺪه‪ ,‬وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪي ﻧﺼـﻔﯿﻦ‪,‬‬
‫ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻟﻲ وﻧﺼﻔﮭﺎ ﻟﻌﺒﺪي‪ .‬وﻟﻌﺒﺪي ﻣـﺎ ﺳـﺄل‪ ,‬ﯾﻘـﻮل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺤﻤـﺪ ‪ ž‬رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ,‬ﯾﻘـﻮل ﷲ ﺣﻤـﺪﻧﻲ‬
‫ﻋﺒﺪي" اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻟﮭﻢ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أﯾﻀﺎ إن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم "ﺛـﻢ اﻗـﺮأ ﻣـﺎ ﺗﯿﺴـﺮ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮ آن " ﻣ ﺒﮭ ﻢ و اﻷ ﺣ ﺎ د ﯾ ﺚ اﻷ ﺧ ﺮ ي ﻣ ﻌ ﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬و اﻟﻤ ﻌ ﯿﻦ ﯾﻘﻀ ﻲ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻤ ﺒﮭ ﻢ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺘﯿﻤ ﻢ‬
‫أ ﻧ ﮭ ﻢ ا ﺗ ﻔ ﻘ ﻮ ا ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻮ ا ز ا ﻟ ﻄ ﮭ ﺎ ر ة ﺑ ﺘ ﺮ ا ب ا ﻟ ﺤ ـﺮ ث ا ﻟ ﻄ ﯿ ـﺐ ‪ ,‬و ا ﺧ ﺘ ﻠ ﻔ ـﻮ ا ﻓ ـﻰ ﺟ ـﻮ ا ز ﻓ ﻌ ﻠ ﮭ ـﺎ ﺑ ﻤ ـﺎ ھ ـﺬ ا‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺮ ا ب ﻣ ﻦ أ ﺟ ـﺰ ا ء ا ﻷ ر ض ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻮ ﻟ ـﺪ ة ﻋ ﻨ ﮭ ـﺎ ﻛ ﺎ ﻟ ﺤ ﺠ ـﺎ ر ة ‪ ,‬ﻓ ـﺬ ھ ﺐ ا ﻟ ﺸ ـﺎ ﻓ ﻌ ﻲ إ ﻟ ـﻰ أ ﻧ ـﮫ ﻻ ﯾ ﺠ ـﻮ ز ا ﻟ ﺘ ـﯿ ﻤ ﻢ إ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ,‬وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻِﻌﺪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﮫ اﻷرض ﻣـﻦ‬
‫أﺟﺰاﺋﮭﺎ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺼﺎ واﻟﺮﻣﻞ واﻟﺘﺮاب‪ .‬وزاد أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﯾﺘﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ اﻷرض‬
‫ﺺ واﻟﻄـﯿﻦ واﻟﺮﺧـﺎم‪ .‬وﻣـﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺮط أن ﯾﻜـﻮن اﻟﺘـﺮاب‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺠ ﺎر ة ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻨ ﻮ ر ة و اﻟﺰ ر ﻧ ﯿ ﺦ و اﻟﺠ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض وھـﻢ ﺟﻤﮭـﻮر‪ .‬وﻗـﺎل أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬ﯾﺘـﯿﻤﻢ ﺑﻐﺒـﺎر اﻟﺜـﻮب واﻟﻠﺒَـﺪ‪ .‬واﻟﺴـﺒﺐ ﻓـﻰ‬
‫اﺧـﺘﻼﻓﮭﻢ ﺷـﯿﺌﺎن ‪ :‬أﺣـﺪھﻤﺎ اﺷـﺘﺮاك اﺳـﻢ اﻟﺼـﻌﯿﺪ ﻓـﻰ ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب ﻓﺈﻧـﮫ ﻣـﺮة ﯾﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺮاب‬
‫ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻟ ﺺ ‪ ,‬و ﻣ ﺮ ة ﯾ ﻄ ﻠ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻤ ﯿ ﻊ أ ﺟ ـ ﺰ ا ء ا ﻷ ر ض ا ﻟ ﻄ ـ ﺎ ھ ﺮ ة ‪ ,‬ﺣ ﺘ ـ ﻰ أ ن ﻣ ﺎ ﻟ ﻜ ـ ﺎ و أ ﺻ ـ ﺤ ﺎ ﺑ ﮫ ﺣ ﻤ ﻠ ﮭ ـﻢ د ﻻ ﻟ ـﺔ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق ھﺬا اﻹﺳﻢ أﻋﻨﻲ اﻟﺼﻌﯿﺪ أن ﯾﺠﯿﺰوا ﻓﻰ إﺣـﺪى اﻟﺮواﯾـﺎت ﻋـﻨﮭﻢ اﻟﺘـﯿﻤﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺸـﯿﺶ وﻋﻠـﻰ‬
‫ا ﻟ ﺜ ﻠ ﺞ ﻗ ﺎ ﻟ ﻮ ا ‪ :‬ﻷ ﻧ ﮫ ﯾ ﺴ ـﻤ ﻲ ﺻ ـﻌ ﯿ ﺪ ا ﻓ ـﻰ أ ﺻ ـﻞ ا ﻟ ﺘ ﺴ ـﻤ ﯿ ﺔ ‪ ,‬أ ﻋ ﻨ ـﻲ ﻣ ـﻦ ﺟ ﮭ ـﺔ ﺻ ـﻌ ﻮ د ه ﻋ ﻠ ـﻰ ا ﻷ ر ض ‪ ,‬و ھ ـﺬ ا‬
‫ﺿـﻌﯿﻒ‪ .‬واﻟﺴـﺒﺐ اﻟﺜـﺎﻧﻲ إطـﻼق اﺳـﻢ اﻷرض ﻓـﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺘـﯿﻤﻢ ﺑﮭـﺎ ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ رواﯾـﺎت اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ,‬وﺗﻘﯿﯿﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻓـﻰ ﺑﻌﻀـﮭﺎ‪ ,‬وھـﻮ ﻗﻮﻟـﮫ ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ‪" :‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻟـﻲ اﻷرض‬
‫ﻣ ﺴ ﺠ ﺪ ا و ط ﮭ ﻮ ر ا " و ﻓ ﻰ ﺑ ﻌ ﻀ ﮭ ﺎ ‪ " :‬ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻲ ا ﻷ ر ض ﻣ ﺴ ﺠ ﺪ ا و ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻲ ﺗ ﺮ ﺑ ﺘ ﮭ ﺎ ط ﮭ ﻮ ر ا " و ﻗ ـﺪ ا ﺧ ﺘ ﻠ ـﻒ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻘﮭﻲ ھﻞ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿـﺪ أو ﺑﺎﻟﻤﻘﯿـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻄﻠـﻖ؟ واﻟﻤﺸـﮭﻮر ﻋﻨـﺪھﻢ أن‬
‫ﯾ ﻘ ﻀ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﯿ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻖ و ﻓ ﯿ ﮫ ﻧ ﻈ ﺮ ‪ ,‬و ﻣ ﺬ ھ ﺐ أ ﺑ ﻰ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰ م أ ن ﯾ ﻘ ﻀ ﻲ ﺑ ـﺎ ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻖ ﻋ ﻠ ـﻰ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﯿ ـﺪ ‪,‬‬
‫ﻷ ن ا ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻖ ﻓ ﯿ ﮫ ز ﯾ ﺎ د ة ﻣ ﻌ ﻨ ﻲ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻛ ﺎ ن ر أ ﯾ ﮫ ا ﻟ ﻘ ﻀ ﺎ ء ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﯿ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻖ و ﺣ ﻤ ﻞ ا ﺳ ـﻢ ا ﻟ ﺼ ـﻌ ﯿ ﺪ ا ﻟ ﻄ ﯿ ـﺐ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﺮ ا ب ﻟ ﻢ ﯾ ﺠ ﺰ ا ﻟ ﺘ ﯿ ﻤ ﻢ إ ﻻ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺮ ا ب ‪ ,‬و ﻣ ﻦ ﻗ ﻀ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﯿ ﺪ و ﺣ ﻤ ﻞ ا ﺳ ﻢ ا ﻟ ﺼ ﻌ ﯿ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮭﺎ أﺟﺎز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ واﻟﺤﺼﻲ‪ .‬وأﻣﺎ إﺟـﺎزة اﻟﺘـﯿﻤﻢ ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻨﮭـﺎ‬
‫ﻓ ﻀ ﻌ ﯿﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻨﻮ ت‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ اﻟﻘﻨﻮت‪ ,‬ﻓﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻰ ﺻﻼت اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ,‬وذھﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أ ﻧ ﮫ ﺳ ﻨ ﺔ ‪ ,‬و ذ ھ ﺐ أ ﺑ ﻮ ﺣ ﻨ ﯿ ﻔ ﺔ إ ﻟ ﻰ أ ﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺠ ﻮ ز ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻮ ت ﻓ ﻰ ﺻ ﻼ ة ا ﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ‪ ,‬و أ ن ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻮ ت إ ﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﻮ ﺿ ـﻌ ﮫ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻼة‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ﻻ ﻗﻨﻮت إﻻ ﻓﻰ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻗـﺎل ﻗـﻮم ‪ :‬ﺑـﻞ ﻓـﻰ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﺼ ﻒ ا ﻷ ﺧ ﯿ ﺮ ﻣ ﻨ ﮫ ‪ .‬و ﻗ ﺎ ل ﻗ ﻮ م ‪ :‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﺼ ﻒ ا ﻷ و ل ﻣ ﻨ ﮫ ‪ .‬و ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ﻓ ﻰ ذ ا ﻟ ﻚ ا ﺧ ﺘ ﻼ ف ا ﻵ ﺛ ﺎ ر ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻘ ﻮ ﻟ ـﺔ‬
‫ﻓﻰ ذاﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ‪ ,‬وﻗﯿﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻰ ذاﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ :‬أﻋﻨﻲ اﻟﺘـﻲ ﻗﻨـﺖ ﻓﯿﮭـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ‪ :‬واﻟﻘﻨـﻮت ﺑﻠﻌـﻦ اﻟﻜﻔـﺮة ﻓـﻰ رﻣﻀـﺎن ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷول اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل ‪ ž‬ﺻﻠﻌﻢ ﻓﻰ دﻋﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذﻛـﻮان‪ ,‬واﻟﻨﻔـﺮ اﻟـﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠـﻮا أﺻـﺤﺎب‬
‫ﺑ ﻨ ﻮ ا ﻣ ﻌ ﻮ ﻧ ﺔ ‪ .‬و ﻗ ﺎ ل ا ﻟ ﻠ ﯿ ﺚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌ ﯿ ﺪ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﻨ ﺖ ﻣ ﻨ ﺬ أ ر ﺑ ﻌ ﯿ ﻦ ﻋ ﺎ ﻣ ﺎ أ و ﺧ ﻤ ﺴ ﺔ و أ ر ﺑ ﻌ ﯿ ﻦ إ ﻻ و ر اء إ ﻣ ﺎ ﻣ ـﺎ ﯾ ﻘ ﻨ ـﺖ ‪.‬‬
‫و ﻗ ﺎ ل ا ﻟ ﻠ ﯿ ﺚ ‪ :‬و أ ﺧ ﺬ ت ﻓ ﻰ ذ ا ﻟ ﻚ ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ا ﻟ ﺬ ي ﺟ ﺎ ء ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺻ ﻠ ﻌ ﻢ ‪ " :‬أ ﻧ ﮫ ﻗ ﻨ ﺖ ﺷ ﮭ ﺮ ا أ و أر ﺑ ﻌ ﯿ ﻦ ﯾ ـﺪ ﻋ ﻮ‬
‫ﻟﻘﻮم وﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﯾﻦ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎ ‪":‬ﻟﯿﺲ ﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺷـﻲء أو ﯾﺘـﻮب‬
‫ﻋ ﻠ ﯿ ﮭ ﻢ أ و ﯾ ﻌ ﺬ ﺑ ﮭ ﻢ ﻓ ﺈ ﻧ ﮭ ﻢ ظ ﺎ ﻟ ﻤ ﻮ ن " ‪ ,‬ﻓ ﺘ ﺮ ك ر ﺳ ﻮ ل ﷲ ﺻ ﻠ ﻌ ﻢ ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻮ ت ﻓ ﻤ ﺎ ﻗ ﻨ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ھ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻘ ـﻲ ﷲ ‪ .‬ﻗ ـﺎ ل ‪:‬‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﺬ ﺣ ﻤ ﻠ ﺖ ھ ﺬ ه ا ﻟﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ﻟﻢ أﻗ ﻨ ﺖ ‪ ,‬و ھ ﻮ ﻣ ﺬ ھ ﺐ ﯾ ﺤ ﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﯾ ﺤ ﯿ ﻲ ‪ .‬ﻗ ﺎ ل اﻟﻘ ﺎ ﺿ ﻲ ‪ :‬و ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪ ﺛ ﻨ ﻲ ا ﻷ ﺷ ﯿ ﺎ خ أ ﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺴﺠﺪه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻘﺮطﺒﺔ وأﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ أو ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﺧﺮج ﻣﺴـﻠﻢ ﻋـﻦ‬
‫أ ﺑ ﻰ ھ ﺮ ﯾ ﺮ ة ‪ :‬أ ن ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻋ ﻠ ﯿ ﮫ ا ﻟ ﺼ ﻼ ة و ا ﻟ ﺴ ﻼ م ﻗ ﻨ ﺖ ﻓ ﻰ ﺻ ﻼ ة ا ﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺑ ﻠ ﻐ ﻨ ﺎ أ ﻧ ﮫ ﺗ ﺮ ك ذ ا ﻟ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ ﻧ ﺰ ﻟ ـﺖ‬
‫" ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء أو ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ" وﺧـّﺮج ﻋـﻦ أﺑـﻰ ھﺮﯾـﺮة أﻧـﮫ ﻗﻨـﺖ ﻓـﻰ اﻟﻈﮭـﺮ واﻟﻌﺸـﺎء‬
‫اﻷﺧﯿﺮة وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وﺧﺮج ﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮا ﻓﻰ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ﯾـﺪﻋﻮ‬
‫ﺼ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋ ِ‬

‫‪3‬‬
 ‫ا ﻟ ﮭ ﻼ ل ﻓ ﻲ ر ﻣ ﻀ ﺎن‬
‫واﻷرﻛﺎن )اﻟﺼﯿﺎم( ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﺛﻨـﺎن ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤـﺎ‪ ,‬وھﻤـﺎ اﻟﺰﻣـﺎن واﻹﻣﺴـﺎك ﻋـﻦ اﻟﻤﻔﻄـﺮات‪,‬‬
‫و ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻟ ﺚ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻒ ﻓ ﯿ ﮫ و ھ ﻮ ا ﻟ ﻨ ﯿ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺄ ﻣ ﺎ ا ﻟ ﺮ ﻛ ﻦ ا ﻷ و ل ا ﻟ ﺬ ى ھ ﻮ ا ﻟ ﺰ ﻣ ﺎ ن ‪ ,‬ﻓ ﺈ ﻧ ﮫ ﯾ ﻨ ﻘ ﺴ ـﻢ إ ﻟ ـﻰ ﻗ ﺴ ـﻤ ﯿ ﻦ ‪ :‬أ ﺣ ـﺪ ھ ﻤ ﺎ‬
‫ز ﻣ ﺎن اﻟﻮ ﺟ ﻮ ب و ھ ﻮ ﺷ ﮭ ﺮ ر ﻣ ﻀ ﺎن ‪ .‬و اﻷ ﺧ ﺮ ز ﻣ ﺎن اﻹ ﻣ ﺴ ﺎك ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﻔﻄ ﺮ ا ت ‪ ,‬و ھ ﻮ أﯾ ﺎم ھ ﺬ ا اﻟﺸ ﮭ ﺮ د و ن‬
‫اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﻌﻠـﻖ ﻣـﻦ ذاﻟـﻚ‬
‫ﺑ ﺰ ﻣ ﺎ ن ا ﻟﻮ ﺟ ﻮ ب ‪ ,‬و أ و ل ذ ا ﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺗ ﺤ ﺪ ﯾ ﺪ ط ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬ ا ا ﻟ ﺰ ﻣ ﺎ ن ‪ ,‬و ﺛ ﺎ ﻧ ﯿ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﯾ ﻖ ا ﻟ ﺘ ﻰ ﺑ ﮭ ﺎ ﯾ ﺘ ﻮ ﺻ ﻞ‬
‫إ ﻟ ﻰ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺪ و د ة ﻓ ﻰ ﺣ ﻖ ﺷ ﺨ ﺺ ﺷ ﺨ ﺺ و أﻓ ﻖ أﻓ ﻖ ‪ .‬ﻓ ﺄ ﻣ ﺎ ط ﺮ ﻓ ﺎ ھ ﺬ ا ا ﻟ ﺰ ﻣ ﺎ ن ﻓ ﺈ ن ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻤ ـﺎ ء‬
‫أ ﺟ ﻤ ﻌ ﻮ ا ﻋ ﻠ ﻰ أ ن ا ﻟ ﺸ ﮭ ﺮ ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﻲ ﯾ ﻜ ﻮ ن ﺗ ﺴ ﻌ ﺎ و ﻋ ﺸ ﺮ ﯾ ﻦ و ﯾ ﻜ ﻮ ن ﺛ ﻼ ﺛ ـﯿ ﻦ ‪ ,‬و ﻋ ﻠ ـﻰ أ ن ا ﻻ ﻋ ﺘ ﺒ ـ ﺎ ر ﻓ ـ ﻰ ﺗ ﺤ ﺪ ﯾ ـ ﺪ‬
‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮؤﯾﺔ ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ‪" :‬ﺻـﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﯾﺘـﮫ وأﻓﻄـﺮوا ﻟﺮؤﯾﺘـﮫ"‬
‫وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ أول ظﮭﻮر اﻟﻘﻤﺮﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻏّﻢ اﻟﺸﮭﺮ وﻟﻢ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺮؤﯾـﺔ وﻓـﻰ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ إذا ﻏّﻢ اﻟﮭﻼل ﻓﺈن اﻟﺠﻤﮭﻮر ﯾـﺮون أن اﻟﺤﻜـﻢ ﻓـﻰ ذاﻟـﻚ أن ﺗﻜﻤـﻞ‬
‫اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬى ﻏّﻢ ھﻼل أول اﻟﺸﮭﺮ ﻋﺪ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬى ﻗﺒﻠﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ وﻛﺎن أول رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ,‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻏّﻢ ھﻼل آﺧﺮ اﻟﺸﮭﺮ ﺻﺎم اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ .‬وذھﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟـﻰ‬
‫أﻧﮫ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ ھﻼل أول اﻟﺸﮭﺮ ﺻﯿﻢ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ وھـﻮ اﻟـﺬي ﯾﻌـﺮف ﺑﯿـﻮم اﻟﺸـﻚ‪ .‬وروي‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻠﻒ أﻧﮫ إ ذ ا أﻏ ﻤ ﻲ اﻟﮭ ﻼ ل ر ﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺴ ﺎ ب ﺑﻤ ﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﻤ ﺮ و اﻟﺸ ﻤ ﺲ ‪ ,‬و ھ ﻮ ﻣ ﺬ ھ ﺐ ﻣ ﻄ ﺮ ف‬
‫ﺑ ﻦ ﺷ ﺨ ﯿ ﺮ و ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻛ ﺒ ﺎ ر ا ﻟ ﺘ ﺎ ﺑ ﻌ ﯿ ﻦ ‪ .‬و ﺣ ﻜ ﻲ ا ﺑ ﻦ ﺳ ﺮ ﯾ ﺞ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺸ ﺎ ﻓ ﻌ ﻲ أ ﻧ ﮫ ﻗ ﺎ ل ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻛ ﺎ ن ﻣ ﺬ ھ ﺒ ﮫ ا ﻻ ﺳ ـﺘ ﺪ ﻻ ل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﻟﮭﻼل ﻣﺮﺋﻲ وﻗﺪ ﻏّﻢ ﻓﺈن ﻟﮫ أن ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺼـﻮم‬
‫وﯾﺠﺰﯾﮫ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ اﻹﺟﻤﺎل اﻟﺬي ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻌﻢ "ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﯾﺘﮫ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﯾﺘـﮫ ﻓـﺈن ﻏـّﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﯿ ﻜ ﻢ ﻓ ﺎ ﻗ ﺪ ر و ا ﻟ ﮫ " ﻓ ﺬ ھ ﺐ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﮭ ﻮ ر إ ﻟ ﻰ أ ن ﺗ ﺄ و ﯾ ﻠ ﮫ أ ﻛ ﻤ ﻠ ـﻮ ا ا ﻟ ﻌ ـﺪ ة ﺛ ﻼ ﺛ ـﯿ ﻦ ‪ .‬و ﻣ ـﻨ ﮭ ﻢ ﻣ ـﻦ ر أ ي أ ن ﻣ ﻌ ﻨ ـﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﮫ ھﻮ ﻋﺪه ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رأي أن ﻣﻌﻨﻰ ذاﻟﻚ أن ﯾﺼـﺒﺢ اﻟﻤـﺮء ﺻـﺎﺋﻤﺎ‪ ,‬وھـﻮ ﻣـﺬھﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬وﻓﯿﮫ ﺑُﻌﺪ ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺎر اﻟﺠﻤﮭـﻮر إﻟـﻰ ھـﺬا اﻟﺘﺄوﯾـﻞ ﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪" :‬ﻓﺈن ﻏّﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌـﺪة ﺛﻼﺛـﯿﻦ" وذاﻟـﻚ ﻣﺠﻤـﻞ وھـﺬا‬
‫ﻣ ﻔﺴ ﺮ ‪ ,‬ﻓ ﻮ ﺟ ﺐ أن ﯾﺤ ﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺠ ﻤ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻔﺴ ﺮ ‪ .‬و ھ ﻲ ط ﺮ ﯾﻘﺔ ﻻ ﺧ ﻼ ف ﻓ ﯿ ﮭ ﺎ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻷ ﺻ ﻮ ﻟ ﯿ ﯿ ﻦ ‪ ,‬ﻓ ﺈ ﻧ ﮭ ﻢ ﻟ ﯿ ﺲ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ ھ ﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺠ ﻤ ﻞ و اﻟﻤ ﻔﺴ ﺮ ﺗﻌ ﺎر ض أﺻ ﻼ ‪ .‬ﻓﻤ ﺬ ھ ﺐ اﻟﺠ ﻤ ﮭ ﻮ ر ﻓ ﻰ ھ ﺬ ا ﻻ ﺋﺢ ‪ ,‬و ﷲ أﻋ ﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪Dosen pembina,‬‬

‫‪Prof. Dr. H. Kasuwi Saiban, M.Ag.‬‬

‫‪4‬‬
TUGAS
Pilih 1 (satu) bab !
1. TERJEMAHKAN KE DALAM BAHASA INDONESIA
2. ANALISIS ONTOLOGI
3. ANALISIS EPISTEMOLOGI
4. ANALISIS AKSIOLOGI

ONTOLOGI : APA (TEORI)

EPISTEMOLOGI : BAGAIMANA/MENGAPA (METODE)
AKSIOLOGI : UNTUK APA (KEGUNAAN)

‫رأﯾﻨﺎ ﺻ ﻮاب ﯾﺤ ﺘﻤﻞ اﻟﺨ ﻄ ﺄ‬

‫و ر أي ﻣ ﺨ ﺎ ﻟ ﻔ ﻨ ﺎ ﺧ ﻄ ﺄ ﯾ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺼ ﻮ ا ب‬

Pendapat Kami Adalah Sebuah Kebenaran Yang Boleh Jadi

mengandung Kesalahan,
Dan Pendapat Orang Lain Adalah Sebuah Kesalahan Yang Boleh Jadi
Mengandung Kebenaran.