‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ – اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ – ﻣﻼﺣﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ – ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ – رﯾﺘﺸﺎرد‬
‫داوﻛﻨﺰ – ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ – اﻹﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ – اﻹﻧﺘﺨـﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – اﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان – اﻟﻜﻮن اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ – اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ – اﻟﻼأدرﯾﺔ – ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات‬
‫– اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ – اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ – اﻟﺪﯾﺎزم – اﻟﻤﺎدﯾﺔ – اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ – اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ – اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫اﻟﺬﻛﻲ – اﻹﻟﻮھﯿﺔ ‪.‬‬

‫دﻛﺘﻮر ‪ -:‬ﻫﻴﺜﻢ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪montaqid@yahoo.com‬‬
 ‫رؤﻳﺔ‬

‫اﻻﻟﺤﺎد ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺳﻄﺤﻲ ﻛﺴﻮل ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ﺣﻼ ‪ ...‬ﺑﻞ ھﻮ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄـﺎن ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻧﺘﺤـﺎر ﻣﺘﻮاﺻـﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أن ﯾُﻠﺤﺪ وأن ﯾُﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ وﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺳﻤﻮه ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴـﺎن وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﻗﯿﻤﮫ ھﻮ إﯾﻤـﺎن‬
‫ﯾﺘﺠـﺎوز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭـﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮد ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻤﺔ‬
‫أو ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺸﻌﺮه أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺘﻌﺬر ﻓﮭﻤﮫ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ راض ‪ ..‬ﻣﻌﺬب ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺸﻚ ﻓﺈذا ﺻﱠﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻧﻨﺤﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺘﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮاز دارون ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ ﻋﻠﻰ طﺮاز ﻧﯿﻮﺗﻦ‬
‫د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬
‫ﺳﻤﺎﻟﻮط – اﻟﻤﻨﯿـﺎ‬
‫‪haitham.srour@yahoo.com‬‬
‫‪montaqid@yahoo.com‬‬
 ‫إﻫﺪاء ‪..‬‬

‫أُھﺪي ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ إﻟﻰ روح أُﺳﺘﺎذي وأُﺳﺘـﺎذ اﻷُﺳﺘـﺎذﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ) رﺋﯿﺲ‬
‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﮭﺮﺳﻚ ﺳﺎﺑﻘـﺎ ( اﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻤﮫ وﺗﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳﯿﺌـﺎﺗﮫ وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨـﺎﺗﻚ ‪ ..‬ھﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ -‬اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ -‬ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻮار ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻤﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺤُﺠﺔ وﻛﯿﻒ ﯾﻨﮭـﺎر اﻹﻟﺤـﺎد أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮﺻﯿﻦ اﻟﮭﺎديء‬

‫* وﻻ أﻋﺮف ﻛﺘـﺎﺑﺎ ﻗـﺎم ﺑﻨﻘﺪ اﻹﻟﺤـﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎﺑﮫ ) اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ( ﻛﺘـﺎب ﻛﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﺘﺤﻖ رﺣﻠﺔ ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻢ ﻣﺆﻟﻔﮫ وأدﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴـﻼم ‪!!..‬‬
 ‫ُﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أن ﯾُﺨﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ دون ذﻛﺎؤه اﻟﻔﻄﺮي أو َﻣﻠﻜﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ وﻣﻊ‬
‫ﻗﻀﺖ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺌﻠﺔ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﯿـﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﻦ إﺧﺘﺒـﺎره واﺧﺘﺒـﺎر اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ‬
‫ﺎل ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﺎ ُل ْاﻟﻘُﺮُو ِن ْاﻷُوﻟَﻰ}‪ {51‬طﮫ ‪ ..‬وطﺒﻌﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺣُﺠﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎل ‪ ..‬ﻗَ َ‬
‫ﺑﺎل اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣـﺎ وﺟﺪ أﺟﻮﺑـﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮭـﺎ أھﻞ اﻷدﯾـﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ َﺣ َﻜﻢ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أﺳﺌﻠﮫ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر ووﺟﺪ أﺳﻠﻢ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺧﺘﺒـﺎر ھﻮ‬
‫إﻧﻜـﺎر اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺮُﻣﺘﮭـﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر واﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺣُـﺮ ﻣﺨﺘـﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾُﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أو ﯾُﺪﺑﺮ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ أو ﯾﺪﺑﺮ ﻋﻨﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎھﻞ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا دﻟﯿﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺟﻞ وﺗﻜﻠﯿﻒ ‪ ..‬وﺿُﺮب ﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺎء رھﯿﺐ‬
‫ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪم وأﺧﺮ!!‬

‫اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺳﮭﻞ ﺟـﺪا واﻹﻋﻼن ﻋﻨﮫ ﺗَﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺪون اﺗﻔﺎق ُﻣﺴﺒﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨـﺎ أن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮب ﻓﻲ اﻹﺧﺘﺒـﺎر ھﻲ اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي ) َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْﺴ َﻤ ُﻊ أَوْ ﻧَ ْﻌﻘِ ُﻞ َﻣﺎ‬
‫ﯿﺮ ( اﻟﻤﻠﻚ‪10‬‬ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﻲ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ب اﻟ ﱠﺴ ِﻌ ِ‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ أﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻮﻓﻖ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻢ ﯾﺮﺿﯿﮫ ﺑﮫ ‪.‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻼأدرﯾﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪي‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺮھﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻻ إﻟﺤﺎد ‪ www.laelhad.com‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ أدوات ﺗﻔﻜﯿﺮ ھﺆﻻء وطُﺮق طﺮﺣﮭﻢ‬
‫وﺟﺪت أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن أﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ وأُھﺬب ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أُھﺪﯾﮭﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﺳﺎﺋﻼ ﷲ أن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ وأن ﯾﮭﺪي ﺑﻨـﺎ وأن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﺳﺒﺒـﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫اھﺘﺪى وﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻷﺧﻼق ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻟﺤـﺎد‬
 ‫اﻷﺧﻼق ﻟﯿﺴـﺖ ُﻣﺮﺑﺤــــــﺔ ﻋﻤﻠﯿـﺎ‬

‫ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻤﻠﯿـﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﻻ أو ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺪق؟؟‬

‫ھﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أن اﻷﺳﺒﺎن ﻟﻢ ﯾﺮﺑﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ؟؟‬

‫أو أن اﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻜﺎن أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ؟؟‬

‫وھﻞ ﯾﺨﺴﺮ ﻣﺎدﯾﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺑﺎﺣﻲ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪاﻋﺮة ؟؟‬

‫إﻧﻨـﺎ ﻧُﻌﺮﱢف اﻷﺧﻼق اﻷﺻﯿﻠـﺔ ﺑﺄﻧﮭـﺎ ﺳﻠﻮك ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻌﯿـﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻏﯿﺮ ُﻣﺮﺑﺤﺔ ﻣـﺎدﯾـﺎ ‪.‬‬

‫إن اﻹﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾُﻤﺜﻞ ﻗﯿﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ -:‬إن ﻗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ إﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻋﻤﻠﯿـﺎ ‪ ..‬ﻓﺄي ﻟﺬة ﯾﺠﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن أاﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ واﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺘﻌﻔﻒ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ؟؟‬

‫إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺜﻤﺮ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺘﮫ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﯿﻦ ﻣﻨﮭﺰﻣﯿﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ وطﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ..‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪود‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ُوﺟﺪت اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء وظﻠﺖ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ ُﻣﺒﺮرة ﺑﻞ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻠﯿﺔ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ إن اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ظﮭﻮر‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﺣﺪى اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أرﺿﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻸﺧﻼق ﻗﯿﻤﺔ وھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟ ُﻤﺠﺮدة وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟ ُﻤﺜُﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وإﻣﺎ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ‪..‬‬
‫واﻟ ُﺨﻼﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ھﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺨﺘﺎر أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان‬
‫ﺑﺮيء ) ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻣـﺎ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ( ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان أو إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ اﺧﺘﯿﺎره‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﻻ إﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺮﻣﻮز وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﯿﻮان ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺼﺮا ﺟﺪﯾﺪا ‪ ..‬ﻓﺈن ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻠﺬات ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺤﯿﻮان وﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا إذا اﻧﺘﻔﻰ وﺟﻮد ﷲ اﻧﺘﻔﻰ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻻإﻧﺴـﺎن ﻣﻠﺤﺪ أو‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻦ‬

‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻣـﺎدﯾﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟ ُﻤﺜُﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وإﻣﺎ أن ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ‬

‫ﻓﺈذا ﺻﱠﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻧﻨﺤﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺘﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪ ..‬إﻧﻨـﺎ أﺗﯿﻨـﺎ ﺑ ُﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤـﺎء ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼق داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﱢـﺎ رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﺎدﯾـﺎ ﻏﯿﺮ ُﻣﺠـﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫وأﻋﻮد ﻷﻗـﻮل أن اﻷﺧﻼق ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ ‪ -:‬اﻟﺤﯿـﺎة ﺿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻤـﺎدة‬
‫‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻌﻘـﻞ وھﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔـﺎ‬

‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻛﺎﻹﻧﺴـﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻻ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻗُﻞ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬واﻷﺧﻼق ﻛﻤﺒﺪأ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫وﺟﻮدھـﺎ ﺑﻐﯿﺮ دﯾﻦ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﮭﺬا ﺷﺄن آﺧﺮ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾُﻤﺎرس اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻓﮭﺬا ﺷﻲء ﺟﻤﯿﻞ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﻞ ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺮاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ‬
‫ُﻣﺨﯿـﺮ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣﻌـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ اﻷﺳﻤﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻄﮭﻤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺧﻼق‬
‫ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮭـﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ ﷲ ﻵدم ھﻲ دﯾﻦ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك ‪ ..‬ﻓﺎہﻠﻟ وﺣﺪه ھﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫رأس اﻟﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ورﺛﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ‪.‬‬

‫واﻟ ُﻤﺤـﺮﻣﺎت ﻛﺎﻷﺧﻼق ﺗﻤﺎﻣﺎ ھﻲ اﻷُﺧﺮى ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ إﻧﺴﺎن‬
‫إﻻ إذا ﺗﺮﻓﻊ وزھﺪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إن ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﮫ‪..‬‬

‫ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺈن ﷲ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮدان وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬
‫ض‬ ‫أن ﻧﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺤﻖ }أَ ْم ُﺧﻠِﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻏﯿ ِْﺮ َﺷ ْﻲ ٍء أَ ْم ھُ ُﻢ ْاﻟﺨَ ﺎﻟِﻘُﻮنَ ‪ ..‬أَ ْم ﺧَ ﻠَﻘُﻮا اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫ﺑَﻞ ﱠﻻ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ {اﻟﻄﻮر‪ 36‬واﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﻣﺮ ﻣﻌﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﻂ ‪} ..‬‬
‫ﷲُ َربﱡ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ {اﻷﻋﺮاف‪54‬‬ ‫ﺎركَ ّ‬ ‫أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ْﻠ ُ‬
‫ﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ ﺗَﺒَ َ‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫اﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‬

‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ أن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺜﻤﺮ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻤﻜﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﯿﻦ ﻣﻨﮭﺰﻣﯿﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ وطﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ..‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪود‪..‬‬
‫إن اﻷﺧﻼق ﻛﻈﺎھﺮة واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻋﻘﻠﯿﺎ وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟ ُﻤﺜُﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ‪ ..‬وھﺬا ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا‬
‫ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪(.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻞ وﺗﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﻨﺎع‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺎق وھﻮ زﯾﻒ أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ‪ ..‬اﻟﻨﻔﺎق ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺘﻮﻗﻊ أو ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﻛﺎ اﺧﻼﻗﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻴﺔ واﻹرادة واﻟﺘﻤﻨﻲ ‪-:‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻮاﻣﮫ اﻟ ُﺤﺮﯾﺔ واﻹﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ وھﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ‬
‫ﺣﺪود طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ..‬وﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺘﻮق أن ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﺗﺴﺎق ﻣﻊ ﺿﻤﯿﺮه وﻗِﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وھﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ وﻟﻢ ﻧﻨﻮي أن ﻧﻔﻌﻠﮫ إﻻ أﻧﮫ ﺣﺪث ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺜﻮر ﺳﺆال ھﺎم ‪ -:‬ھﻞ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ أم ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ھﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻞ دﯾﻦ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺷﻌﺎر ﻛﻞ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ‪.....‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺳﯿﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع وﺳﺘﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ أﯾﮭﻤﺎ اﻟﺤﻖ وأﯾﮭﻤﺎ اﻟﻤﺰﯾﻒ ‪!!..‬‬

‫ﯾﻘﺮر ﻛﻞ دﯾﻦ أن ھﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰا ﺟﻮاﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻻ وھﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻨﯿﺔ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺬات ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ھﻨﺎك أﻓﻌﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ واﻧﺘﮭﺖ وﺑﺪون‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻼ آﻟﯿﺎ ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاﻧﻲ اﻟﺰاﺋﻞ‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ھﯿﻮم ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬إن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ وﻟﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﻂ رﻣﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ‪ .. (.-1-‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ِﻣﻠﻚ ﻟﻨﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻻداء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻘﺼﻲ وﺟﻤﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺸﮭﻮد واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻗﺪ اُرﺗﻜﺒﺖ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺮوف ﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻌﺮف ھﻞ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‬
‫وﺳﺒﻖ إﺻﺮار أم ﻻ ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﯿﺔ وﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﻘﻮاﻣﮭﺎ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاﻧﻲ‬
‫اﻧﺴﺒﻲ ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﺗﻤﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاﻧﻲ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ھﻮ اﻟ ُﻌﻤﺪة واﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤُﻜﻢ وھﻜﺬا ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ وھﺬا‬
‫ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻌﺪاﻟﺔ!!‬
‫واﻹﻧﺴﺎن َﺧﯿﱢﺮ ﻣﺎ أراد أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﱢﺮا وﻓﻲ ﺣﺪود ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪ ..‬واﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮﯾﺮ ﻣﺎ أراد أن ﯾﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺪا ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻓﻤﺪار اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮاﻧﻲ روﺣﻲ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻘﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﻮ ﺣﺮ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﺸﺄن اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ أﺑﺮﯾﺎء وﻻ ﻣﺬﻧﺒﯿﻦ أﺑﺮﯾﺎء ‪( -2-.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺬي ﯾُﻄﯿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﻮازع ﻣﻦ اﻹﺣﺘﺮام ﺑﻞ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف أو اﻟﻌﺎدة وأﺷﮭﺮ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وھﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‬
‫أﺧﺮﺟﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻼء داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﻂ ھﻤﺞ ورﻋﺎع ﺧﺎرﺟﮭﺎ ) وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻔﯿﻠﻖ‬
‫اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺑﮫ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﻔﺠﺮ اﻷﻟﻐﺎم ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ‬
‫واﻟﺼﻮر ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وھﻮ ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﮭﻨﺪي ﻛﻲ ﯾﻤﺘﻄﻲ ﺟﻮاده ( ﻓﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺮذﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗُﻐﻠﻒ وﺗُﻌﺒﺄ‪..‬‬
‫واﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺘﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺮوح وﺗﺘﻢ ﻓﻲ ظﺮوف ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ او اﻟﺸﺮطﯿﺔ أو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ..‬إن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻋﻠﻰ أﻧﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪون ﻋﻠﻰ أﺧﻼق ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﺤﺎد أﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ أن أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻼدﯾﻨﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪرھﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬دﯾﻦ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﯿﺎن وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮك‬
‫ﺑﺼﻤﺎﺗﮫ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن وردود ﻓﻌﻠﮫ ﻓﺪفء اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺼﺪره ﺷﻤﺲ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﻮروث اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻹﺧﺼﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ -3-‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻷن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﻄﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﯿﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺎدﯾﺎ ﺑﻞ وﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﮭﻮة‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﱢﺮ أو ﯾﻜﻮن ﺷﺮﯾﺮ ‪ ..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أراد أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﺧﯿﱢﺮ أو ﺷﺮﯾﺮ وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﻧﻨﺎ ُﻣﻜﻠﻔﻮن وﻟﺴﻨﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪david hume treatise on human nature -1‬‬
‫‪jean paul sarter huis clos in theatre -2‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﻜﻮ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﺎح‬
 ‫اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا أﺣﺮارا ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا أﺣﺮار ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﮭﻢ إﻣﺎ أﺧﯿﺎر أو أﺷﺮار‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ دارون اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﺟﻌﻠﮫ واﻋﯿﺎ ﺑﺄﺻﻠﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﺆﻛﺪ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﯾﺤﺪث اﻹﻧﺸﻘﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ...‬ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺤﯿﻮان واﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﮫ إﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻔﺎﺳﺪ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻔﻒ إﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺬة وﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺰھﺪ وﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻸﻟﻢ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫إن رﻓﺾ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻋﺘﻰ اﻟﻤﻼﺣﺪة ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأن‬
‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻟﯿﺴﻮا ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﻞ ﺑﺸﺮ أﺗﻮا ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺤﺎول داﺋﻤﺎ أن ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻣﺮة اﺧﺮى إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎرﺗﻘﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن رﻓﺾ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ ھﻮاﯾﺘﮭﯿﺪ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ -1-‬ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮭﺎ داﺧﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﯿﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻧﻘﻤﺔ أو ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺸﻌﺮه أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺮيء ﺑﺪون ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻣﺤﺎﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻼ ﺗﻜﻠﯿﻒ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ أﺑﺪا ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ھﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺘﺎر أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان ﺑﺮيء ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان أو إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ او ﻻ إﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﱢﺮ أو ﺷﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﻧﮫ اﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ‬
‫ﺣﯿﻮان ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺮﻣﻮز وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﯿﻮان ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺼﺮا ﺟﺪﯾﺪا ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ذرﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ داﺧﻞ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ اﻟﻨﯿﺔ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮاﻧﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻤﺮء ﺳﻮاء ﻧﻔﺬھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أم ﻻ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﻲ أن ﯾُﻘﺪم أﻧﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت وأﺧﺲ اﻟﺒﺬاءات وﻟﯿﺴﺖ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ إﻻ ﺻﺪى ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ وھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ( واﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﺣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ رﻗﺎﺑﺔ وﻻ وﺻﺎﯾﺔ وﻻ ﻣﻮاﻧﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻋﺘﺮاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﻓﺎہﻠﻟ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ وﻻ ﯾﺸﯿﺪ وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﻠﻖ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻧﺘﺎج ﺗﺸﯿﯿﺪ أو اﻧﺘﺎج وإﻧﻤﺎ ﻧﺘﺎج ﺧﻠﻖ ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﺘﺠﻮا إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺣﯿﺎة ﺟﻮاﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ذﻛﺎء ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ وﺧﺰ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ وھﺬا اﻟﺬﻛﺎء ھﻮ ﻣﺴﺦ ﺑﺎرد ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺮيء إﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺨﺘﺎر أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﱢﺮ أو‬
‫ﺷﺮﯾﺮ ‪.‬‬

‫ﻧﺎدى ﻧﯿﺘﺸﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن واﻋﺘﺮف اﻓﻼطﻮن أن ﻟﻠﻘﻮي ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ وإذا ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻰء اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ِﻋﺮﻗﯿﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺟﺪا ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ واﻻﺳﺘﺌﺴﺎد وﻓﺮض اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻘﮭﺮ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺷﺒﺎع اﻟﻠﺬة واﻟ ُﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟ ُﻤﺠﺮدة وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ‬
 ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء ان ﯾﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة وھﺬا ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺟﻮد ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟ ُﻤﺴﺘﺒﻌﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﺿﻮﻧﮫ أو ﯾُﺒﺮھﻨﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻻ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺴﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺮھﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎء وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺑﺮھﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﺮر ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪alfred whitehead : science and the modern world -1‬‬
 ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ‪...‬اﻟﮭﯿﻮﻣـﺎﻧﯿﺔ‪Humanism‬‬
‫ﻗﺎم روﺳﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ ‪ ...‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح روﺳﻮ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو‬
‫إرادة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻣﺎم ھﺬه اﻹرادة ﯾﺘﻨﺎزل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ إرادﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ‬
‫اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺎدي اﻷوﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻹﻟﺤﺎدي وﻣﻦ رﺣﻢ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺣُﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺣﯿﺚ ﻻ ُﻣﻄﻠﻖ إﻻ اﻟﺸﻌﺐ وﻻ ﻗِﯿﻢ إﻻ ﻗِﯿﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ ) -:‬ﯾﺪﻋﻮ روﺳﻮ إﻟﻰ إﻗﺮار دﯾﻦ طﺒﯿﻌﻲ ﻣﺎدي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ‪(. -1-‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺴﺘَﻮ َﻋﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ..‬ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ‪ ..‬ﻗِﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻗِﯿﻤﮫ وھﺬه اﻟﻘِﯿﻢ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌـﺎد ‪..‬ﺣﯿﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎدة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﻠﻘﯿﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺳﯿﺘﻨﺎزل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎدي إﻟﺤﺎدي‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ ھﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وﺣﺘﻤﯿﺎﺗﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻷول وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ )‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ( وﺑﺬا ﯾُﺼﻔﱠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺳﯿﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺸﯿﻚ ﻓﺎﻛﯿﻼف ھﺎﻓﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ( ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﯿﺔ ﺿﺤﺖ أول ﻣﺎ ﺿﺤﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎدت‬
‫ﻹﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ وھﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﮭﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻟﮭﺪم وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﻓﻚ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﻔﺮة ﺑﻜﻔﺎءة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫أو اﻟﺸﻔﻘﺔ ( ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ داروﯾﻦ وﻧﯿﺘﺸﮫ ودورﻛﺎﯾﻢ وﻓﺮوﯾﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬وﻗﺪ آﻣﻦ ھﺘﻠﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﯾﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺻﺎرﻣﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ‪ ..‬إﯾﻤﺎﻧﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ وﺑﺮﻓﺾ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وداﺧﻞ ﻣﻌﺎﻣﻞ ھﺘﻠﺮ‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﺣﺪﯾﺜﺎ وﯾﺘﻢ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺪ أواﻟﺘﺴﺨﯿﻦ أو اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮأم اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ ‪ ...‬وﻛﺎن ﯾﺘﻢ إﺑﺎدة اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻷﻗﺰام وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤُﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼـﺎل اﻷﻏﯿـﺎر‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪﯾﻦ ‪ useless eaters‬وﻓﻲ ‪ 14‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1933‬أﺻﺪر اﻟﻨﺎزي ﻗﺮارا ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ ‪ 400‬أﻟﻒ ﺷﺎب‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻤﺮﯾﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮددات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ إﻛﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪوا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠـﺎب ﻓﮭﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﺼﺎﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة رﺑﻤـﺎ ﺗﻀﺮ اﻷﺟﻨﺔ وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﯾﻘﻮل إن "أﻓﺮان‬
‫اﻟﻐـﺎز" واﻟﺘﻌﻘﯿﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺳـﻮى "أدﺷﺎش" ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻟﺬا ﯾﺼﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻮرھﺎ‪..‬‬

‫وھﺘﻠﺮ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮق دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮارات اﻟﻨﺎزي ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ) ﺣُﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ( وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻛﺎن دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ..‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﺮف أن‬
‫اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻟﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد وھﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮق ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز ﻷن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺳﺎءة ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﺷﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻮﻗﺐ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﻟﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻂ أﺳﺮ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑﺈﻋﺪام أﻗﺎرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎرت‬
‫ﺑﻮﺳﺘﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ظﺮف ﻣﻐﻠﻖ ‪.‬‬
 ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ھﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻐﺮور‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأن ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺑﺪاھﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺎﺋﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أﺧﻼق اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﻨﯿﺮة وﻣﺎذا‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺜﻼ واﻹﻋﻘﺎم اﻟﯿﻮﺟﯿﻨﻲ واﻹﺧﺼﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻹﺟﮭﺎض ﻛﻠﮭﺎ اﻣﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪھﺎ‬

‫وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﺳﻤﻮه إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑ ُﻤﻄﻠﻖ أﻋﻠﻰ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎدة‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪2002‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻜﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺳﺘﻨﺎرة وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﮫ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ص‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ وﺛﯿﻘﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ..‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻼإﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺮى اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ أﺧﻄﺎﺋﮫ وأﻧﮫ ُﻣﻜﻠﻒ أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﯿﺮﱠ◌َ ون أن اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺠﺮد‬
‫ﺣﯿﻮان ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﻄﻮر ﯾُﻤﻜﻦ رد أﺧﻄﺎﺋﮫ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺒﺴﺎطﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ُﻣﺴﺘﮭﺠﻨﺔ‪..‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗُﻮﻗﱠﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺣُﺮ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺧﻄﯿﺮة أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
‫ﻓﯿﺮون أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻚ َﺟﺰء ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻟﻘﺎؤه ﺑﻌﯿﺪا ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺴﺆﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺑﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺮى ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺮى ﺗﻔﺴﯿﺮ آﻟﻲ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺪارون واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﯿﻮان ودورﻛـﺎﯾﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﻄﺮ ﻗﻀﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان أﻻ وھﻮ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺆﻟﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻢ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮة إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣُﺮ ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﻞ واﻷﺧﻼق ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ إﻧﮫ ﺗﺼﻮر ﻻإﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﺖ ‪ .‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ُﻣﺴﺘﮭﺠﻨﺔ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ‪!!..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆل أﻣﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾَﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﯿﻊ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ھﯿﺠﻞ ﻣﺮات وﻣﺮات أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ِﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻗِﺼﺎص ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‬

‫ﻓﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ دﯾﻨﯿﺔ ھﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ أﻣﺎم ﷲ ‪ ..‬وﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺷﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫إن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ھﻲ وﻗـﺎﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﺤﺴﯿﻦ ‪ ..‬ﺗﻌﻮﯾﺾ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ دﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻲء ﻣﺸﺘﺮك ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼق ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪة ِﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي أي‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﺼﻠﺤﻲ ﻓﺎﻟﺼﺪق واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻛﺎﺧﻼق ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺎدي ﻓﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻤﮭﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ﻣﺎدي آﻟﻲ ﻻإﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﺎ طﺎريء ﯾﻤﻜﻦ إﺻﻼﺣﮫ ‪!!..‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻏﻀﺐ ﷲ وھﻲ اﻧﺘﮭﺎك ﻟﻨﻈﺎم اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤُﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ طﺎريء ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻧﻌﺎﻣﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد ﻧُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻼإﻧﺴﺎن‬
‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﯿﻮﯾﻮرك‬

‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﯿﺪات ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺎت أﻛﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿـﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة وﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ھﺬه اﻟﺠﻤﯿﻌﺔ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة ﺣﯿﺚ اﺗﺠﮭﺖ‬
‫اﻵن إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻷُﻧﺜﻰ ‪feminism‬‬
‫وھﻢ ﯾُﺼﻮرون اﻟﻤﺮأة وھﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺳﺘﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻷُﻧﺜﻰ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾُﻌﺮف ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة وﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻟﺖ إﺣﺪاھﻦ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺎ ﯾُﺒﺮر ﻣﺬھﺒﮭﺎ وﻗﺎﻣﺖ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮫ إن ﺟﯿﻨﻮم اﻟﺬﻛﻮر إن ھﻮ إﻻ ﺟﯿﻨﻮم أُﻧﺜﻰ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺠﯿﻨﻮم اﻟﺬﻛﻮر ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت ‪ -‬ﺷﻲء أُﺟﮭﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﯿﻨﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﻦ وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ذﻛﺮا وﻣﺎ ھﻮ إﻻ أُﻧﺜﻰ ﻧﺎﻗﺼﺔ ‪ -‬ﻟﺬا ﯾﻠﮭﺚ اﻟﺬﻛﻮر وراﺋﻨـﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣـﺎت ‪ -‬اﻷُﻧﺜﻰ ‪. -‬‬
‫إن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮا ﻟﻠﻤﺮأة وإﻧﻤﺎ ﺗﺜﻮﯾﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺰﻟﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء اﻵن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻦ أن‬
‫ﯾﻠﺪن ﺑﺪون ذﻛﻮر وأن ﯾﻠﺪن إﻧﺎﺛﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﻨﻈﺮ ھﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ﯾﺤﯿﻄﮭﺎ‬
‫دفء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﻨﻮ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻟﯿﻔﺘﻚ ﺑﮫ وﯾُﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫إذن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺪات ﺗﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮھﺎ داروﯾﻨﯿــﺎ ﻓﺒﺎﻟﻤﻨﻄﻮر‬
‫اﻟﺪاورﯾﻨﻲ و ﺑﻤﻨﻄﻮر اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى وﺻﺮاع اﻷﻧﻮاع وﺻﺮاع اﻟﻐﺎﺑﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ ذاك اﻟﻤﻨﺸﻮر‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﺳﻼم ﯾُﻤﺠـﺪ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ رﻣﺰا وﺳﺮا وﻛﺎﺋﻨـﺎ ُﻣﻘﺪﺳـﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫أﻗﺪاﻣﮭـﺎ ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﯿﻈـﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ‪:‬ﺧَ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ َﺧ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ِﻷَ ْھﻠِ ِﮫ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫) َوأَﺧَ ْﺬنَ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣﯿﺜَﺎﻗًﺎ َﻏﻠِﯿﻈًﺎ()اﻟﻨﺴﺎء( وﻗﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫َوأَﻧَﺎ َﺧ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ِﻷَ ْھﻠِﻲ أَ ْﺧ َﺮ َﺟﮫُ اﻟﺘﱢﺮْ ِﻣ ِﺬيﱡ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎدت ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ُﻣﻤﯿـﺰ‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﻮان ﺟﻤﯿﻞ ! وھﺬا ﻧﻼﺣﻈﮫ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ طﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮدﯾﻼت ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة ھﻨـﺎك‬
‫اﻓﺘﺨـﺎر داﺋﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻧﺰﻋﺘﮭﻦ ﻣﻦ اﻷُﺳـﺮة ﻟﺘُﻠﺤﻘﮭﻦ ﺑﻄـﺎﺑﻮر اﻟﻤﻮظﻔـﺎت‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪..‬رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺮ ‪..‬ﺳﯿﺮة ﻏﯿﺮ ذاﺗﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪2009‬‬
 ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻀﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ؟‬

‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺴﺎوون ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ہﻠﻟ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ھﻢ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ ﯾَﻌﺮﺿﻮﻧﮫ أو ﯾُﺒﺮھﻨﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻻ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺴﺐ اﻟﺬي ﯾﺒﺮھﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎء وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺑﺮھﺎن ﻣﺘﻜﺮر ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة وﻣﺪى ﺳﺬاﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﺪﺧﺮ ُﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸذﻛﯿﺎء واﻷﻗﻮﯾﺎء و ُﻛﻞ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء واﻟﺒﺴﻄﺎء‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ أرواح إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻌﺠﺰة ھﻢ أﻗﻞ ﺷﻲء ﻧﺤﺘـﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫ﺛﺒﺎت اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﻈﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬

‫اﻷﺧﻼق ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ذاﺗﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮ أو ﻧﺰواﺗﮭﻢ ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ ﺧﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺢ واﻟﺸﺮ ﺷﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إرادة ﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻟﮭﺎ ﻏﺮﺿﯿﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﯾُﻔﺘﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ ورﻏﺒﺎﺗﮭﻢ ‪ ..‬واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﺜﻞ أن ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﻮة أو أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وأن اﻹﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد ُﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺾ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﻏﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ أُﻣﺔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻜﺬب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق أو أن اﻟﻈﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أو أن‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﯾﺠﺎد ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺨﯿﺮ ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ إرادة ﷲ وﯾﻌﺘﻨﻘﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪. -1-‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﺎن وﻓﻢ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻧﺰول طﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أُﻣﮫ ﺑﻼ ﻋﯿﻨﺎن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻞ ھﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎص ﺟﯿﻨﻲ‬
‫واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺠُﺰﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻮﺟﻮد اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎت ﺑﮭﺎ ﻛﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﻜﺬب ﻟﻺﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ﻟﯿﺲ ﺷﺮا إطﻼﻗﺎ ﺑﻞ ﺧﯿﺮ وﺗﺤﻔﯿﺰ ﻟﻠﺨﯿﺮ‬
‫واﺧﺘﻼف وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أو‬
‫ذاﺗﯿﺘﮭﺎ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ھﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫آﺧﺮ وﯾﺼ ُﺪق اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أن أُﻣﺔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻟﻠﺰواج وﻟﻜﻦ ﯾﺘﺰاوج‬
‫أﻓﺮادھﺎ ﺑﻌُﺮف آﺧﺮ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﺪو إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﺧﺘﻼف أﻋﺮاف وﺛﺒﺎت ﻗﯿﻢ ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﮫ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻔﺔ إﻻ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌُﺮف ﻓﮭﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺧﯿﺎﻧﮫ ﻷن اﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث وﯾﻌﺮف‬
‫واﻟﺸﺮﻋﺔ واﻟﻤﻨﮭﺎج ﺗﺤﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﺮف ﺟﯿﺪا ﻓﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﮫ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت واﻷﻋﺮاف‬
‫اﻷُﻣﻢ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أي إﻧﺴﺎن وﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ ھﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻔﻒ ھﻞ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺳﻠﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﻟﻘﺎل ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ﻧﻌﻢ ‪ ..‬وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﺟﻮاﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ُﻣﻄﻠﻘﺔ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﮫ‬
‫ُﻣﻠﺰم أن ﯾﻘﯿﺲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر واﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ ُﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وأﻧﻨﺎ ُﻣﻜﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺮوادﻧﻲ ﺳﺆال ھﺎم ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾُﺤﺐ ﺟﺎره ؟‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻸﺧﻼق ھﻮ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﮭﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻧﺎﻣﻮس ﻟﮭﻢ ھﻢ ﻧﺎﻣﻮس ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ) -:‬ﻷن اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﮭﺆﻻء إذ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﺎﻣﻮس ھﻢ ﻧﺎﻣﻮس ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮون ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ (. .‬روﻣﯿﺔ ‪14 -1‬‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ إﻟﺤـﺎدﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ ُﻣﻠﺤﺪة ‪!!..‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺮاﺋﻘـﺔ ھﻮ ﻗـﺎﻧﻮن إﻟﺰاﻣﻲ وأي ﻗـﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ھﻮ ﺗﺠﺴﯿـﺪ ﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ) وطﺒﻌـﺎ أﻧﺎ أﻗﺼـﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟ ُﻤﺤﺘﺮﻣﺔ وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻤﻮاطﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﺨﺮة (‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ؟ وﻟﻤـﺎذا اﻹﻧﺴـﺎن ھﻮ اﻟﺤﯿـﻮان اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﻊ وﻟﻤﺎذا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐـﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸـﺄ ﻣﻨﮭـﺎ ﻟﻤﺎذا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮه اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﯾﺤﻜﻤﮫ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻐﺎﺑﺔ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان ﻣﺼﻠﺤﻲ ﺟﺪا ﻣﻨﻔﻌﻲ ﺟﺪا ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﮭﻮ ﺑﺮيء ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻣـﺎ ﱢﺧﯿﺮ أو ﺷﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أراد أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﺨﯿﺮا ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﺣﯿﻮان ﻟﻜﻨﮫ ُﻣﺨﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎن أو ﻻ إﻧﺴﺎن‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﮫ أﺻﻼ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ اﻵن ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮫ ‪ ..‬إﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ھﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛـﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ﺛﻢ طُﺮد‬
‫ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﺠﺪ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺮدوس ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر‬
‫داﺋﻢ ﺑﺘﻔﺎھﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺿﺂﻟﺘﮭﺎ‬

‫ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ..‬ﻣﻨﺬ اﻟ ُﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ُ ..‬ﻣﻨـﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔـﺦ ﷲ ﻓﯿﮭـﺎ ﻣﻦ روﺣـﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴـﺪ اﻷرﺿـﻲ اﻟﻤﺎدي ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع وﻻ ﯾﺤﯿـﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺮاع ‪ ..‬اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ‪ ..‬اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴـﺪ اﻷرﺿﻲ اﻟﻤﺎدي ﺑﺮﻏﺒـﺎﺗﮫ‬
‫وﺷﮭﻮاﺗﮫ وﺑﯿﻦ اﻟ ُﻤﺜـﻞ اﻟﻌُﻠﯿـﺎ ‪ ..‬اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ‪ ..‬إﻧﮫ ﺻـﺮاع ﻻ‬
‫ﻣﻨـﺎص ﻣﻨﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟ ُﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿـﺎ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌُﻠﯿـﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﻠﯿـﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ اﻟﻤﺎدة إﻻ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻮﻋﻲ أو‬
‫ﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﺨﯿـﺮ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻼﻣﺼﻠﺤﯿـﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت أُﺧﺮى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ او اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻗﺪﯾﻤـﺎ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺴﺘﻨﮭـﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬
‫ﻣﺼﺪرھﺎ واﺣﺪ ‪ ..‬ﻣﺼﺪرھـﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ‪ ..‬اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﮭﻮة ‪ ..‬ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﺧﻼق ﺑﻘﯿﻤﮭـﺎ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘـﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﺴـﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ھﻮﺟﻮ ﺟﺮﯾﺘﻮس اﻛﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ) -:‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻷﺧﻼق‬
‫ﻓﺤﺴﺐ وﷲ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪(.‬‬

‫وﻟﻮ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨـﺎ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺎﺿﯿـﺔ ﺳﻨﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﯿﺪا ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼـﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬
‫ﻓﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒـﻞ ﻣﺜﻼ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭـﺎ ﺗُﻤﺜﻞ ﻗِﻤﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻹرﺗﻘـﺎء إﻟﯿﮭـﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﺸﺮﯾﻌـﺎ ﺑﻞ ھﻲ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﯾﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻜﮭﻨـﺔ ﻓﺮﯾﺴﯿﯿﻦ ﻣﺘﺸﺪدﯾﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ إﻟﻰ رﺳﻮم وﻣﻈـﺎھﺮ ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﺘﺸﺮﯾﻊ ُﻣﻄﻠﻖ إﻧﻤـﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ اﻟﻌﺼـﺎﺑﺎت اﻷُﻣﻤﯿـﺔ ‪.‬‬
‫و ِﻣﻦ ھُﻨــﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻟﯿﺆﻛـﺪ اﻟﺤُﺐ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ وﻻ ﻟﯿُﻄـﺎﻟﺐ ﺑ ِﻤﺜـﺎﻟﯿـﺔ اﻷدﯾـﺎن اﻷُﺧـﺮى ﻛﺎﻟﺒﻮذﯾـﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻹﺣﺒـﺎط وﻋﺪم اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ وﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮاﻗﯿﻌـﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺆﻟﻤـﺔ‬
‫ﻓﮭﻨـﺎك وﻻﺑﺪ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺑَﯿﱢـﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒـﺎت واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈـﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤ ُﻤـﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ‪-1- .‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻄـﺎع اﻹﺳﻼم أن ﯾـﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟ ُﻤﺘﻄﻠﺒـﺎت اﻟﻤـﺎدﯾﺔ واﻟ ُﻤﺜـﻞ اﻟﻌُﻠﯿـﺎ ﻟﺬا ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﯿـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻓﻲ اﺗﺴـﺎق ﻣﻊ ﺑﯿﺌﺘـﮫ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻓﯿـﮫ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺘـﮫ‬
‫اﻟﺨـﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮوق ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﮭـﻮ دﯾﻦ واﻗﻌﻲ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻷﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻢ ‪ ..‬ﯾﺪﻋـﻮ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾُﻜـﺮس اﻟ ُﺰھـﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘـﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺿﺤﱠﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ واﻗﻌﯿـﺔ اﻟﺘﻮراة وروﺣـﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺼﯿﺒَﻚَ ِﻣﻦَ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ {اﻟﻘﺼﺺ‪ .. 77‬ﻓﯿـﮫ اﻟﻌﯿـﻦ‬ ‫ار ْاﻵ ِﺧ َﺮةَ َو َﻻ ﺗ َ‬
‫َﻨﺲ ﻧَ ِ‬ ‫}وا ْﺑﺘ َِﻎ ﻓِﯿ َﻤﺎ آﺗَﺎكَ ﱠ‬
‫ﷲُ اﻟ ﱠﺪ َ‬ ‫اﻹﻧﺠﯿـﻞ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯿـﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭـﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ُﻣﻌﯿﻨـﺔ وﻓﯿﮫ وأن ﺗﻌﻔﻮا ھﻮ أﻗـﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻜﺒـﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﺮض ﻟﮭﺎ اﻹﺳﻼم إﻻ أﻧـﮫ ظـﻞ اﻧﻘﻰ أدﯾـﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ‪.‬‬
‫إﺳﻘﺎط ﻗﻨﺎع اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة وأن اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﯾﻦ‬
‫ﯾﮭﺬﺑﮭﺎ‬

‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﻼﺣﺪة أن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺸﮭﻮات ‪ ...‬وأن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻣﺠﺎزاة اﻟ ُﻤﺤﺴﻦ ‪ ..‬وﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪون ﺗﺮھﯿﺐ أو‬
‫ﺗﺮﻏﯿﺐ‬

‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن اﻟﻮازع اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﯾﮫ ذاﺗﻲ ‪...‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻧﺴﺒﺘﮫ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﺑﻞ‬
‫وﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ دواﻓﻊ إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪....‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ أﻋﻈﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ) ‪ (allen&santrock‬ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ وﺣﯿﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ‪.....‬‬
‫ﺑﻞ وﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻷن ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬

‫ﺑﻞ وﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻟﻠﺒﺎﻋﺚ‪incentive‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻗﻮة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﺗﺴﺘﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻌﯿﻦ ﻹﺷﺒﺎع أو إرﺿﺎء رﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﺪده ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻔﺮد وﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﮫ ھﺬه ‪.‬‬
‫وطﺒﻌﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﮭﻮات ‪.‬‬

‫واﻟﺸﮭﻮة أﻣﺎم اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺤﺎﻓﺰ واﻟﻤﺜﯿﺮ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﯿﻀﺎن ﻛﺎﺳﺢ ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﺷﻄﺤﺎت وھﻼوس اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ أﺷﺒﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﮭﺪﺋﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﻀﺎن اﻟﻤﺪﻣﺮ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻗﻨﻮات ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺗﺮع ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﺤﺎري إﻟﻰ ﺣﻘﻮل زاھﺮة وﺗﺮﺗﻘﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻨﻲ اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‬
‫واﻟﻔﻮاﻛﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺮﻗﮭﺎ وﯾﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺻﺤﺎري‬
‫ﺟﺮداء ﻗﺎﺣﻠﺔ وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻀﺎﻧﮭﺎ وﺗﺪاﻓﻌﮭﺎ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﺑﻞ ﯾﻨﻈﻤﮭﺎ وﯾﺤﻮل اﻹﻧﻄﻼق اﻟﻔﻮﺿﻮي‬
‫إﻟﻰ إﻧﺴﯿﺎب دﻗﯿﻖ رﻗﯿﻖ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﷲ اﻟﺰﻧﺎ وأﺣﻞ اﻟﺰواج ‪ ...‬ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ وأﺣﻞ اﻟﺒﯿﻊ وھﻜﺬا ‪....‬‬

‫ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈن اﻟﺪول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗُﻀﺨﻢ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﺮف ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺤﺎﻓِﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري ‪...‬واﻟﺪول اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺒﯿﺢ‬
‫إﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮد اﻟﻘﻮي ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻼﻻ ظﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﺢ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ ‪ ...‬وﻟﻘﺪ ﻧَﻔَﺬ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺨﯿﻄﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻓﺼﺤﺢ ﻣﻌﯿﺎرھﻤﺎ ﺑﮭﻤﺔ ﻓﺮﯾﺪة‬
‫ﺗﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﺘﺒﺪو اﻷﻣﻮر طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻻ ﻋﻮج ﻓﯿﮭﺎ وﻻ اﻧﺤﺮاف‪.....‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺿﻊ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺗﺤﺪد اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم وﺗﮭﺬب اﻹﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫‪ ) -:‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ‪ (.‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪ ) -:‬اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ ﺻﺪرك وﻛﺮھﺖ أن ﯾﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ (.‬إﻧﮭﺎ أُطﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﮭﺬب ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس وﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.....‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ ﺧﺒﺮات اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ‬
 ‫اﻟﮭﻼك ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪ ...‬وھﺎ ھﻮ اﻋﺘﺮاف زوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻛﺎرل ﺳﺎﻏﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺟﮭﺎض إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺼﺮ آدﻣﯿﺎ ﺑﻌﺪ وطﺒﻌﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﯿﻮان ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺑﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ ﺧﺒﺮات اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺠﯿﺰ ﻗﺘﻞ اﻷطﻔﺎل واﻷﺟﻨﺔ ‪..‬ھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس } َو َﻣ ْﻦ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ِﻣﻦَ ّ‬
‫ﷲِ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ { )‪ (50‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪........‬‬
‫ﺑﻞ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﯿﺪ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﺣﺮﺑﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﺮوح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ‪ 55‬ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺠﻨﺲ اﻷرﻗﻰ ‪.‬‬

‫وأذﻛﺮأن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻘﺪم ﻗﺎل ﻓﻲ أﺣﺪ أﺷﺮطﺘﮫ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺎور إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻜﻦ أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه أﻓﻌﺎل ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻗﺎل ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻌﻼ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎدي ﻗﺪ ﺻﮭﺮ اﻟﻌﻘﻮل وﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻄﮭﺮ واﻟﻨﻘﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺣﯿﺎة‬
‫ﺑﮭﯿﻤﯿﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ...‬وھﺎ ھﻲ أورﺑﺎ‬
‫وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻨﻜﺼﺎن ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﮭﻤﺎ وﺗﺘﺤﻮﻻن إﻟﻰ ﺑﯿﺖ دﻋﺎرة ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﺬوذ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي ‪ ..‬وھﺬا ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ‪ ) -:‬ﻟﻦ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ واﻟﻨﺎس ﯾﺘﮭﺎرﺟﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺘﮭﺎرج اﻟﺤﻤﺮ ‪ (.‬ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺪﻧﺎءة واﻟﺤﻘﺎرة ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺑﺄﺣﺪ ‪ ) ...‬وﯾﺒﻘﻰ ﺷﺮار اﻟﻨﺎس ؛ ﯾﺘﮭﺎرﺟﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﮭﺎرج اﻟﺤﻤﺮ ؛ ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ (.‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻟﻦ ﯾﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﯿﮫ واﻟﺨﻮف واﻟﻀﯿﺎع اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻔﻜﺮي إﻻ اﻟﻌﻮدة اﻟﺮاﺷﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح‬
‫ُﻮا إِﯾ َﻤﺎﻧَﮭُﻢ ﺑِﻈُ ْﻠ ٍﻢ أُوْ ﻟَﺌِﻚَ ﻟَﮭُ ُﻢ اﻷَ ْﻣ ُﻦ َوھُﻢ ﱡﻣ ْﮭﺘَ ُﺪونَ {‬
‫ﻮا َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻠﺒِﺴ ْ‬
‫دﻧﯿﺎﻧﺎ وآﺧﺮﺗﻨﺎ وﺻﺪق ﷲ{ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫)‪ (82‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣـﺎذا أﻧﺠﺐ ﻟﻨـﺎ اﻹﻟﺤـﺎد‬
 ‫ورا ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﺣﻜـﺎﯾﺔ ‪ ..‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ أدھﻢ ‪ ..‬ﺗﻨﺸﺌﺘﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ طﺎھﺮ ﺷﺮﯾﻒ وﺑﻄﻮل ﺗـﺎرﯾﺦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﺑﻜﺜﺮة ﻋﻠﻤﺎﺋﮭـﺎ وأﺋﻤﺘﮭـﺎ ﻗﻠﻤـﺎ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮭـﺎ ﻣﺮﺗﺪا ﻛﺎﻓﺮا أو ُﻣﻠﺤﺪا ﺧﺒﯿﺜﺎ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬ﻟﻢ ﯾﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ ﺛﻼﺛﺔ (‪.‬‬

‫واﻟﯿﻮم ﻧﻌﺮض ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻨـﺎ ﻏـﺎﯾﺔ إﻻ ﺗﺒﯿﻨـﺎن ﻣﻮاطﻦ اﻟﺨﻄﻞ وﻣﻌﺎطﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه وﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وﺗﻨﺸﺌﺘﮫ ‪ ....‬وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ أدھﻢ ھﻮ أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﺸﻮاذ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫أﻣﺘﻨـﺎ ُوﻟﺪ ﺑﺘﺮﻛﯿـﺎ وأﻋﻠﻦ إﻟﺤـﺎده وﻣﺎت ﺑﻤﺼـﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1940‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ وﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪا ﺷﮭﯿﺮا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭـﺎ ﻟﻤﺎذا أﻧـﺎ ﻣﻠﺤﺪ وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺸـﺄة اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﺗﺪاوﻻ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ وﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ ھﺬه اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﺑﻮ‬
‫ﺷﺎدي ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ رد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ وﺟﺪي ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎذا ھﻮ‬
‫ﻣﻠﺤﺪ ‪!!..‬‬

‫وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧـﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎذا ھﻮ ﻣﻠﺤﺪ ؟‬

‫ﯾﻘﻮل إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ أدھﻢ ‪) -:‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ذات ﻣﯿﻞ ﻟ ُﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﯾﻤﺔ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر‬
‫واﻧﺘﮭﻮف اﻟﺸﮭﯿﺮ‪( -1- .‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ِ ) -:‬ﻋﺸﺖ أﯾﺎم طﻔﻮﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻊ ﺷﻘﯿﻘﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺗُﻠﻘﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺗﺴﯿﺮان ﺑﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم أﺣﺪ اﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪(. -2-‬‬

‫وھﻨﺎ ﺧﻠﻞ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ‪ ...‬وإﺷﻜﺎﻟﯿﺔ واﺿﺤﺔ أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻘﻠﮫ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ طﻔﻞ إﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ وإﯾﻤﺎن ﺑﺄﻗﺎﻧﯿﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺜﻠﯿﺚ وﺗﺠﺴﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪا ﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺄراد أن ﯾﻀﯿﻒ ﻟﺨﻠﻠﮫ ﺧﻠﻼ آﺧﺮ أﺷﺪ ﻋﻤﻘﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻓﻜﺮه اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﯾﻘﻮل إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ ‪) -:‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺮأت ﻟﺪاروﯾﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻷﻧﻮاع وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺘﮭﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻗﺮأت ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﻜﺴﻠﻲ وھﯿﻜﻞ‬
‫واﻟﺴﺮ ﻟﯿﻞ وﺑﯿﺠﮭﻮت ‪ ..‬واﻧﻜﺒﺒﺖ أﻗﺮأ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﺪﯾﻜﺎرت وھﻮﺑﺲ وھﯿﻮم وﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ‬
‫أﺗﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻓﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻗﺮأه ﻟﮭﻢ ‪ .‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻧﺎﺑﺬا ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺒﯿﻨﻮزا وأرﻧﺴﺖ ھﯿﻜﻞ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪(. -3-‬‬

‫ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺬي ﻗﺮأه ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺟﻮزﯾﻒ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ رﺋﯿﺲ روﺳﯿــﺎ ‪-:‬‬
‫) ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﻮي أن أﺻﯿﺮ ﻗﺴﯿﺴﺎ إﻟﻰ أن ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ‬
‫إﻟﺤﺎدي وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ (.‬وﯾﻘﻮل ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ رﺋﯿﺲ اﻟﺼﯿﻦ ﻛﻼﻣـﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫إن ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺨﺪﯾﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﯾﺪي ‪ ) -: Soren Lovtrup‬ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﺳﺘﻮﺻﻒ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫أﻛﺒﺮ ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪(. -4-‬‬

‫أﻣﺎ ھﻜﺴﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﺗﻮﻣﺎس ھﻜﺴﻠﻲ ﺟﺮو داروﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﺤﺐ أن ﯾُﻠﻘﺐ ‪ ..‬ھﺬا‬
‫ﺸﺮح أﻋﻠﻦ ﻓﺠﺄة أﻧﮫ ﻻأدري واﻧﻀﻢ ﻟﺤﻠﻒ داروﯾﻦ أﻣﺎ ھﯿﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﮭﻮ أرﻧﺴﺖ‬
‫اﻟ ُﻤ ِ‬
 ‫ھﯿﻜﻞ أﺷﮭﺮ ﻧﺼﺎب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺰﯾﯿﻒ ﺻﻮر اﻷﺟﻨﺔ‬
‫ﻟﯿﺆﯾﺪ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ان أﻗﻒ ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟ ُﻤﺪان و اﻟ ُﻤﻌﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺰﯾﯿﻒ و ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬إﻻ ان ﻋﺰاﺋﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫ھﻮ ان ھﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻻﺻﺪﻗﺎء ﻣﻤﻦ ﯾﻮﺛﻖ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺣﯿﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻗﺪ وﻗﻔﻮا‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ و ﺷﺎرﻛﻮﻧﻰ رأﯾﻰ ھﺬا ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ و ارﺗﻜﺒﻮا ﺗﺰﯾﯿﻔﺎ ً ﯾﻌﺎدل ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﮫ اﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺮوه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ أﻟﱠﻔﻮھﺎ و ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮭﻢ و ﻣﺠﻼﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻟﺘﻲ ﺣﻮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪(. -5-‬‬

‫وﻗﺮأ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﮭﻮﺑﺲ وھﯿﻮم واﻟﺴﯿﺮ ﻟﯿﻞ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾُﻤﺜﻠﻮن ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﺄورﺑـﺎ وﻣﺮﺣﻠﺔ اھﺘﺰاز‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﮭﻮﺑﺰﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ واﻟﺘﻲ طﺒﻘﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨـﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻋﻤﻠﯿـﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى‬
‫ھﻜﺬا ﻋﺎش ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﯾﻨﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺸﻜﺎﻛﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺮض ﻣﺜﻠﮭﻢ واﻋﺘﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ‪ ) -:‬أن اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻛﺎن ﯾﻼزم اﻟﺮاﻓﻀﮫ واﻟﻤﻼﺣﺪه ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻮﺗﺐ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ أن أﻋﺮف أﻗﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺻﺎر ﻣﻠﺤﺪا وﺣﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻠﮫ‪( .‬‬

‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺪرﯾﺒـﺎت أو ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ إﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾُﻐﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﺸﻚ واﻟﺸﻜﺎﻛﯿﻦ وﻣﻮاﺛﺒﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺗﺤﺼﻨﮫ ﯾﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ دون‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻤﮭﯿﺪ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺟﻮاﻧﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎوراﺗﮫ ‪ ) -:‬إن اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻷﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻟﯿﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ (.‬واﻟﺸﻚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث وﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ إﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﻚ ﻷﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﺈن ﺑﺬرة اﻟﺸﻚ ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ..‬ﻓﺈﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ واﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ھﺎوﯾﺔ اﻹﻟﺤـﺎد ﻧﺴـﺄل ﷲ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ واﻧﺼﺎف ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻘﻮل اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ادھﻢ ‪ ) -:‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﺘﺼﺎدف ؟ ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺑﻮاﻧﻜﺎرﯾﮫ ﻓﻲ أول اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪:“Science et‬‬
‫”‪Methode‬ﻓﻲ ﺻﺪد ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﺘﺼﺎدف ‪ ":‬إن اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺟﮭﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻛﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﺗﻌﺮف ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب " ‪ (.‬إﻧﮫ ﻛﻼم ھﺎديء ﻣﺤﺘﺮم‬
‫ﯾﻘﺘﺒﺴﮫ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ واﻵن ﻟﻨﻘﺮأ رد ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ ردا‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ) -:‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﻼ أﺟﺪ ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻻ ﺷﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫إزاﻟﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻ أﺟﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أﻛﺒﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‪(.‬‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ھﺬا رد ُﻣﺪھﺶ ﻓﺄﯾﻦ ھﻲ ﺣﺠﺠﻚ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ....‬ﯾﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ ﺛﻢ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗُﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻔﺮك ؟‬

‫ﻧﻌﻮد ﻟﺼﺎﺣﺒﻨـﺎ وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻵن ﻓﻜﺮة اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻲ ذھﻨﮫ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة وﻣﺬھﺐ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﻤـﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ‪) -:‬ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ درﺳﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺑﻘﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة أﺳﺴﺖ‬
‫)ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺸﺮ اﻹﻟﺤﺎد( ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ‪(. -6-‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﻟﻤﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاء وﺑﺪأ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال وﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫) ﺷﺎرع ﻣﻮﺷﻄﻲ ﺑﺎﺷﺎ رﻗﻢ ‪ 23‬اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ (. -7-‬ﻟﻘﺪ ﺻـﺎر اﻹﻟﺤـﺎد داءا ﯾﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻛﻠﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻸ ﺟﻮاﻧﺤﮫ ﻓﻘﺮر اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪!!..‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻠﺤﺪ ‪-:‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ذاق اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ طﻌﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ودﺧﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻋﺐ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﺗﻈـﺎھﺮ أﻧﮫ ﺳﻌﯿﺪ وأﻧﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻟﺤﺎده وﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ وﻧﻔﺴﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﮭﺬا اﻹﻟﺤﺎد وﻣﺮﺗﺎﺣﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬
‫أﻓﺘﺮق ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ‪( -8-‬‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺳﻌﯿﺪ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﻤﺒﻲ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺆﻻء ﯾﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﺳﻘﻤﺎ ﺷﺪﯾﺪا وھﻠﻌﺎ رھﯿﺒﺎ وﻗﻠﻘﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎرﺗﺮﯾﺔ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ رؤوس اﻟﻤﻼﺣﺪة وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒـﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺳﻌﯿﺪ وﻣﺒﺘﮭﺞ أن ﯾﻨﺘﺤـﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻗﺮر اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ أن ﯾﻨﺘﺤﺮ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺎم ‪1940‬م‬
‫ُوﺟﺪت ﺟﺜﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ طﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻔﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﯾﺨﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ اﻧﺘﺤﺮ ﻟﺰھﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﻌﺪم‬
‫دﻓﻦ ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﻄﻠﺐ إﺣﺮاﻗﮭﺎ !!‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺤﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ رﺑﯿﻌﺎ وھﻮ ﻓﻲ رﯾﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب واﻣﺘﻼء اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻷﻣﻞ‬
‫‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﮫ اﻹﻟﺤـﺎد‬

‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ..‬اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﺴﺖ ﻟﻐﺎت ‪ ..‬اﻟﺬﻛﻲ‬
‫اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﯾﺎت ﻣﺎذا ﻗﺪم ھﺬا اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻷﺑﻨـﺎء ﺟﯿﻠﮫ ؟ ھﻞ ﻗﺪم ﻛﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﯾﺨﺪم‬
‫ﺑﮫ أﻣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ھﻞ وﺿﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ؟ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﮫ‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ ‪ ....‬ﻟﻢ ﯾﻀﻊ إﻻ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻘﺪ ﺑﺎع ﻗﻀﯿﺔ أﻣﺘﮫ وﺻﺎر ﻛﺄﻣﺜﺎﻟﮫ‬
‫ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﮭﻀﺘﻨـﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺎﻛﯿﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮا‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﺎطﺔ ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ‪ ) -:‬إن ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﻧُﺮﺳﻠﮭﻢ ﻟﻠﻐﺮب ﻟﯿﻜﻤﻠﻮا ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﺈذا اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ‪ ..‬واﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ واﺷﻨﻄﻦ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﻜﺮ‬
‫إﻧﺤﻼﻟﻲ ﺗﺒﺸﯿﺮي ‪ ..‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﺆﻻء ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺨﺮ ‪ ..‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴُﻢ ‪..‬‬
‫إن اﻟﻤﺮء إذا وھﻰ دﯾﻨﮫ ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ وﻓﺮﺟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ وﺿﻤﯿﺮه وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺒﻌﻮﺛﯿﻦ‬
‫رأﯾﺖ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺤـــﺎرب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ‪ .....‬ﻟﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ ....‬إﻧﻨﺎ ﻧُ‬
‫ھﺆﻻء ﯾ ﱠﺪﻋﻮن اﻹﻟﺤﺎد وﯾﻜﻔﺮون ﺑﺎﻷدﯾﺎن وظﻨﻨﺖ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﻀﻮا دھﺮا ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن ﯾﻨﻘﺒﻮن ﻏﻮرھﺎ‬
‫وﯾﺒﺤﺜﻮن ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮭﺎ ﻓﺈذا ھﻢ أﺣﺪاث ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ إﺳﻤﮫ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎل وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‬‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻻ رﺳﻤﮭﺎ ‪...‬ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺆﻻء ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻮا اﻹﺳﻼم ؟؟؟ إن ِوطﺎﺑﮭﻢ ٍ‬
‫ﺻﻔﺮ ‪(.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ ص‪2‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪Soren Lovtrup , Darwinism: The Refutation of A Myth -4‬‬
‫‪Francis Hitching, The Neck of the Giraffe: Where Darwin Went -5‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ‬
‫‪ -7‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ ص‪50‬‬
‫‪ -8‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ‬
 ‫ﻣﻼﺣﺪة أوﺑﺎش ) ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي (!!‪..‬‬
‫ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي زﻋﯿﻤﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1963‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1995‬‬
‫ﺑﺪأ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﺣﯿﻦ َرﻓﻌﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻷﻧﮭﺎ ﺗُﺠﺒﺮ اﻷطﻔﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1963‬أﺳﺴﺖ ﻣﻮراي ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬ﻧﺎدت ﻣﻮراي ﺑﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ وﻗﺎﻟﺖ ‪ ) -:‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻘﺎر ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ أﺣﺒﺒﻨـﺎ ‪ ( .-1-‬واﺳﺘﻐﻠﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻼي‬
‫ﺑﻮي ھﺬه اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻮﻗﺤﺔ واﻟﺘﻘﺖ ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻮراي دﻋﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﯿﻮع‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وأن ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻘﺎر ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ أﺣﺒﺒﻨـﺎ ‪!!..‬‬

‫ﻧﺎدت ﻣﻮراي ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟ َﻌﺮﺿﻲ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ) -: 172-1‬اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﯾُﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺿﻲ وﻻ ﯾﺠﺪ‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أو اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﮭﻮﺗﮫ اﻟﻌﺎﺑﺮة ‪ -‬ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺬات‪ -‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﻲ‪ ،‬ﯾُﺴﻘﻂ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ وﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺘﮫ وﺗﻔﺮﱡ ده ‪-‬أي إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ‪-‬‬
‫وﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻄﺢ وﺣﺴﺐ وﯾﺘﺸﯿﺄ وﯾُﺸﯿﱢﺊ اﻵﺧﺮ ‪(.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗُﺮﯾﺪه ﻣﻮراي زﻋﯿﻤﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻈﯿﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺎت‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﺒﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺮﻛﺰ وﻻ ھﺎﻣﺶ ﻋﺎﻟﻢ ٍ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿﱢﺮ ﻓﺎﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺟﻨﺲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ اﻟﻜﺎدﺣﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﺘﺞ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﯿﺪه ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ‪ -‬وﯾﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ذﺋﺒﺎ ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ھﻮﺑﺰ ‪ -‬وﺗﺼﯿﺮ اﻷﺧﻼق ﻣﺠﺮد أﺧﻼق ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻠﺤﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻨﺘـﺎم ‪ -‬وﯾﺼﺮ وﺟﻮدﻧـﺎ ﻛﻠﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ داروﯾﻦ‪. -‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ وﻗِﺒﻠﺘﮭﺎ ﺳﺘُﻀﺤﻲ أول ﻣﺎ ﺗُﻀﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ اﻋﺘﺮف رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺸﯿﻚ ﻓﺎﻛﯿﻼف ھﺎﻓﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪ ) -:‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪(.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻤﺎذﺟﯿﺔ ذات ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻧﺜﻰ إﻟﻰ ﻣﺎدة‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أﯾﺔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أو ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ وﺗﺤﺎول أن ﺗُﺴﻜﺖ أﯾﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺮوع أو ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﯿﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬ﻗﺮر اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي أن ﯾَﺘﻌﻤﺪ وﯾﺼﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿـﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ وﻟﯿﺎم‬
‫ﻣﻮراي وﺻﺎر ُﻣﺒﺸﺮا دﯾﻨﯿـﺎ ﻓﻲ داﻻس وﻧﺰل اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي وﻗﺎﻟﺖ ‪) -:‬‬
‫ﺳﺄﻋﺘﺒﺮه ﻣﺎت ‪ ..‬ﺳﺄﺗﺒﺮأ ﻣﻨﮫ ﻣﺪى اﻟﺤﯿـﺎة ‪ ..‬ﺳﺄﻧﺴـﺎه ﻟﻸﺑﺪ ‪(. -2-‬‬
‫وﺑﺪأت أﻣﮫ ﺗﺤﺎرﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎن وھﻨﺎ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻘـﺎر وﺻﺎرت أﺧﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺣﺎرﺑﺖ‬
‫اﺑﻨﮭﺎ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ اﺧﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤـﺎد وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ظﮭﺮ وﻟﯿﺎم وأدﻟﻰ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮ وﻗﺎل‬
‫‪ ) -:‬أُﻣﻲ ؟ أﻣﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﺷﺮﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻗﺮاءة اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ! أﻣﻲ ﻧﺼﺎﺑﺔ ﻟﻘﺪ ﺳﺮﻗﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﯿﺔ طﺎﺋﻠﺔ ‪ ..‬أﻣﻮال اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﺴﺘﮭﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪( -3-.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮري ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﮭﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﺴﺎد واﺧﺘﻼس وﺗﮭﺮب ﺿﺮﯾﺒﻲ ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي أﻛﺜﺮ اﻣﺮأة ﻣﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﻼع‬
‫ﻟﻠﺮأي أﺟﺮﺗﮫ‪. -4- Life magazine‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺸﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎم داﯾﻔﯿﺪ روﻻﻧﺪ اﻟﻤﻮظﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮫ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﮭﺎ ھﻲ وﺣﻔﯿﺪﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﻌﯿﺪة وأﺟﺒﺮوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻢ ‪ 500‬أﻟﻒ دوﻻر وداﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺴﺮﻗﺔ اﻷﻣﻮال ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮھﺎ ھﻲ وﺣﻔﯿﺪﯾﮭﺎ وظﻠﺖ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫اﻟﺜﻼث ﻣﺨﺘﻔﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺣﯿﺚ أﺧﺒﺮ دﯾﻔﯿﺪ روﻻﻧﺪ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺜﻼث ﺑﻘﺮب إﺣﺪى‬
‫اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ ﺗﻜﺴﺎس ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي ﺷﺨﺼﯿﺔ إﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻓﻈﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻮ إﺟﺮاﻣﻲ ﻛﺮﯾﮫ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻋﺎطﻔﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻣﺔ ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻤﻞ أي ﺷﻔﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮراي ﺗﻌﯿﺶ اﻹﻟﺤـﺎد ﻛﻮاﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫زﻣﻼﺋﮭﺎ اﻟﻠﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ھﺘﻠﺮ أن ﯾﺴﺒﻖ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮري وأن ﯾﻔﻚ ﺷﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻜﻔﺎءة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻟﺤـﺎد ﻣﺘﺠﺴﺪ ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻠﺒﯿـﺔ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺷﮭﻮات‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿـﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻻ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﻟﻺﻏﺮاءات‪ ..‬ﻻ أﻗﻮل أﻧﻲ ﺳﺄﻧﺠﺢ ﻓﻲ أن أُﻋﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ أﻧﻲ أﺣﺎول أﻣـﺎ اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻤﺠﺮد اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ‪....‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺎول ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮري أن ﺗُﻌﻒ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﻒ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ ﻟﻢ ﺗﺤﺎول‬
‫}وﻟَﻘَ ْﺪ َذ َر ْأﻧَﺎ ﻟِ َﺠﮭَﻨ ﱠ َﻢ َﻛﺜِﯿﺮاً ﱢﻣﻦَ‬
‫أن ﺗﻌﻒ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻻ ﺣﯿﺎ وﻧﺎﺑﻀﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ُ‬
‫ان ﻻﱠ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ أوْ ﻟَـﺌِﻚَ‬ ‫ا ْﻟ ِﺠﻦﱢ َوا ِﻹ ِ‬
‫ﻧﺲ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻﱠ ﯾَ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ أَ ْﻋﯿ ٌُﻦ ﻻﱠ ﯾُ ْﺒ ِ‬
‫ﺼﺮُونَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ آ َذ ٌ‬
‫ﺿﻞﱡ أُوْ ﻟَـﺌِﻚَ ھُ ُﻢ ْاﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ {اﻷﻋﺮاف‪179‬‬ ‫َﻛﺎﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أَ َ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ -:‬ﻻ أُﻧﻜﺮ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺒﻜﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪..‬‬
‫ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮري‬

‫‪---------------‬‬
‫‪Murray, Madalyn egaskis, Richard October 1965 -1‬‬
‫‪The Passions, Torments, and Murder of Atheist Madalyn Murray -2‬‬
‫‪O'Hair. New York: Berkley Books.‬‬
‫‪"Madalyn Murray O'Hair Murder: Statement of William J. Murray". -3‬‬
‫‪Religious Freedom Coalition‬‬
‫‪Van Biema, David "Where's Madalyn -4‬‬
 ‫ﻋﻠﯿـﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ ...‬وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ‬

‫ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي ھﻜﺬا ﺗُﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭـﺎ إﻧﮭﺎ اﻓﺮاز آﺧﺮ ﻣﻦ اﻓﺮازات اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﻠﺤﺪة داﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌُﮭﺮ‬
‫ﻗﺮرت ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة أن ﺗﺘﻌﺮى أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﺗﻀﻊ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻗﺮرت أن ﺗُﺤﻮل اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﻈﺮي ﻋﻘﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﻲ‬
‫راﺋﻊ!!‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪ واﺣﺪ أو ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ واﺣﺪ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ واﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﯿﺎء‬
‫ﻣﺎﺟﺪة ‪ ..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎدي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧُﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ أو‬
‫إﻟﺤﺎدي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧُﺤﺎﻛﻤﮭﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮرت ﻋﻠﯿـﺎء ﻣﺎﺟﺪة أن ﺗﻜﻮن إﻟﺤﺎدا ﻋﻤﻠﯿﺎ وﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪة!! ‪...‬‬

‫إن ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار ﻋﺸﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ..‬ﻓﺴﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار أﯾﻀﺎ‬
‫ﺗﻌﺮت ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﺘُﺜﺒﺖ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وھﻮ أﯾﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي زﻋﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1963‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﺣﯿﻦ ﻧﺎدت ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﻗﺎﻟﺖ دﻋﻮﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻘﺎر ‪ -‬ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ أﺣﺒﺒﻨـﺎ–‬
‫وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻘﻮاد ﻛﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻏﺮر ﺑﺎﻟﻤﻠﺤﺪة ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪!!..‬‬
‫ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﻘﺎر ‪...‬وﻋﻠﻤﯿﺎ وﻣﺎدﯾﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻠﺤﺪ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﺪ‬
‫ﯾﻔﺘﺮض أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻮان ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﻮاﯾﺘﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ !!‪..‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﯿﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎدي أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أو إﻟﺤﺎدي ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻧﺸﺄت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ‪NAMBLA‬‬

‫‪The North American Man/Boy Love Association NAMBLA‬‬
‫ُ‬
‫ظﮭﺮت ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ آﻻف اﻟﺸﺒﺎب وھﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺴﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ھﻜﺬا ﺗﻨﺎدي ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪Man/Boy Love Association‬‬
‫وﺗﻄﺎﻟﺐ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ‪ ..‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻣﺎدي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻠﻤﺎذا ﺗُﺼﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻠﺤﺪ واﺣﺪ أو‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ واﺣﺪ أن ﯾﻘﻒ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ...‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻨﻈﯿﺮﯾﺎ وﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﺳﻨﻮي ﺑﻨﯿﻮﯾﻮرك واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗُﻌﻘﺪ ﺷﮭﺮﯾﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪http://nambla.org/‬‬

‫ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤـﺎد ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻣﺎدي أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫‪ ..‬ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤـﺎد ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي أن ﺗُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮي واﻟﺸﺬوذ‪..‬‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤـﺎد ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﯿﺎة اﻷﺑﻘﺎر‪ ...‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻠﺤﺪ‬
‫أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أو ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻷﺧﻼق أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮاﺋﻊ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ص ‪ 198‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻛﻨﺖ‬
‫أﺟﻠﺲ ﻣﺮة أﻣﺎم اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﺷﺎھﺪت ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ‪Talk Show‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ رﺟﻞ وزوﺟﺘﮫ وأطﻔﺎﻟﮭﻤﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وھﻲ ﻋﺸﯿﻖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺰل وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﻻطﻔﺎل وﻗﺪ واﺟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وھﻲ أن ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻻﺳﺮة ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎذ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻮﺣﯿﺪ ﻷي ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫طﺮﻓﯿﻦ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أُﺧﺮى ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺬي ﯾﺴﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﺠﺎوزة ‪ -‬دﯾﻨﯿﺔ أو اﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ -‬ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫واﻹھﺎﺑﺔ ﺑﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺰودھﻢ ﺑﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰوج اﻟﺬي أﺣﻀﺮ ﻋﺸﯿﻘﮫ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻣﻌﮫ ﯾﺮد ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن زوﺟﺘﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﺳﻌﯿﺪة وأن أوﻻده‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻮاﻓﻘﻮن وﺳﻌﺪاء وأي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ ﺳﯿﻜﻮن إھﺪارا ﻟﺤﺮﯾﺘﮭﻢ وﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪(.‬‬

‫إن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺬي ﯾُﺘﯿﺢ ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء وھﻢ ﻓﻲ‬
‫ِﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ِﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄـﺎن ﺗﻢ اﻟﺘـﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟ َﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻈﯿﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺎت واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﺒﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ وﻻ ھﺎﻣﺶ ﻋﺎﻟﻢ ٍ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿﱢﺮ ‪.‬وﺗﺼﺒﺢ اﻷﺧﻼق ﻣﺠﺮد‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ واﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮭﺎ دﻋﺎوى ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ‬
‫وﯾُﺼﺒﺢ اﻹﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻗﯿﺪا ﺛﻘﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ وﺗﺼﯿﺮ اﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﯿـﺎ ‪ ..‬ﻓﺄي ﻟﺬة ﯾﺠﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ واﻟﺘﺤﺸﻢ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ؟؟‬

‫ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي وﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي وﻛﻞ اﻟﺴﺎﻗﻄﺎت‬
‫واﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ‪ ..‬ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ..‬اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪..‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪوس اﻟﻮﺣﻞ وﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ھﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺨﺘﺎر‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان ﺑﺮيء أو ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎن ُﻣﺨﯿﺮ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮان أو‬
‫إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻧﺴﺎﻧﺎ او ﻻ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ض َو ْاﻟ ِﺠﺒَﺎ ِل ﻓَﺄَﺑَ ْﯿﻦَ أَن ﯾَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﮭَﺎ َوأَ ْﺷﻔَ ْﻘﻦَ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﺣ َﻤﻠَﮭَﺎ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫إِﻧﱠﺎ ﻋ ََﺮﺿْ ﻨَﺎ ْاﻷَ َﻣﺎﻧَﺔَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫ﺎن إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ظَﻠُﻮﻣﺎ ً َﺟﮭُﻮﻻً ]اﻷﺣﺰاب]‪ : 72‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ‪.‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹﻧ َﺴ ُ‬
 ‫ﻣﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤــــﺎد‬

‫اﻷُﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﯾـﻦ ھﻲ ُﻋﺶ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ..‬واﻷُم ھﻲ اﻟ ُﻤﻌﻠﻢ اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺘﺤﺪث اﻹﻟﺤـﺎد ﺑﺎﺑﺘﮭﺎج ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺪارس اﻟﺤﻀـﺎﻧﺔ ‪ ..‬اﻷُم ﺗﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗُﺮﺑﯿﮫ أﻣﺎ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﮭﯿﻰء ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺣﯿﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.-‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ اﻷُﺳﺮة ‪ ..‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﻟﻠﺤﺐ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫إذا ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ أطﻔـﺎل ﻓﺈن ھﺆﻻء اﻷطﻔـﺎل ﯾُﻮدﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧـﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ‪ ..‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻮ واﻗـﻊ ﺟﺰﺋﯿـﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ووﻗﻊ ُﻛﻠﯿـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻲ‬
‫روﺳﯿـﺎ ‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﺘﺮوﻣﯿﻠﯿﻦ ‪ ) -:‬إن ﻛﻞ ﻣﻮاطﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﮫ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻮﻻدة ﺳﯿﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀـﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﯾُﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪(.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار وﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ) -:‬ﺳﺘﻈﻞ اﻟﻤﺮأة ُﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻰ ُﺧﺮاﻓـﺔ اﻷُﺳـﺮة ‪(.‬‬

‫ﻓﺎﻷُﺳـﺮة واﻷُﻣـﻮﻣﺔ ﯾﻨﺘﻤﯿـﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺪﯾﻨﻲ أﻣﺎ اﻟﺤﻀـﺎﻧﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺻﺤﯿﺢ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿـﻮان إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬إﻧﺴﺎن داروﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻈﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀـﺎﻧﺔ وأن ﯾُﺪﺟﻦ وﯾُﻘﻮﻟﺐ أﻣﺎ إذا آﻣﻨـﺎ ﺑﺮوح اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻓﺮدﯾﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻔـﺎء ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ ‪ ..‬ﻣﺎ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﯿـﺎة اﻟﺮﺧـﺎء‬
‫واﻟﺪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺒﺬھـﺎ ﺑﺈﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻓﺮدﯾﺘﮫ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ وھﺐ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﯾـﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿـﺔ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻷن اﻟﺤﺴـﺎب ﺳﯿﻜﻮن ﻓﺮدي‬

‫ﯾُﻤﺠـﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻷُم ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ رﻣﺰا وﺳﺮا وﻛﺎﺋﻨـﺎ ُﻣﻘﺪﺳـﺎ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻷُم ﻻ ﺗـﺰال ﺣﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻨـﺎك اﻓﺘﺨـﺎر داﺋﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻧﺰﻋﺘﮭﻦ ﻣﻦ اﻷُﺳـﺮة ﻟﺘُﻠﺤﻘﮭﻦ ﺑﻄـﺎﺑﻮر اﻟﻤﻮظﻔـﺎت‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﯿﺜﺎق ﻏﻠﯿـﻆ رﺑﺎط ُﻣﻘﺪس ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد وﻓﻲ‬
‫أﺑﮭﻰ ﺻﻮرھﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣُﺐ ‪.‬‬
‫أﺣـﺎل اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠـﺎب أو ﻣﻮﺿﻮع إﺳﺘﻐﻼل وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ھﻮ ﯾﺤﺮم‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ وھﺬا ﻧُﻼﺣﻈﮫ ﺑﺸﺪه ﻓﻲ طﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮدﯾﻼت ﻓﻘﺪ ﺗﺤـﻮﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ُﻣﻤﯿـﺰ إﻟﻰ ﺣﯿﻮان ﺟﻤﯿﻞ!‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﮭﻀﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺮ او ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﺮ‬
‫‪....‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟ ُﻤﺴﱢﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﺳﺮي ﻋﺎطﻔﻲ ُﻣﺤـﺎط ﺑﺎﻷوﻻد واﻷﺣﻔـﺎد ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﯾﺪﺧﺮ ُﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﯿﻼت و ُﻛﻞ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻟﻠ ُﻤﺴﻨـﺎت ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ أرواح إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟ ُﻤﺴﻨـﺎت ھﻢ أﻗﻞ ﺷﻲء ﻧﺤﺘـﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﯿﺘﻢ ﺣﺸﺪھﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت ﻟﻠ ُﻤﺴﻨـﺎت أو ﻗُﻞ‬
‫ﻗﺒﻮر ُﻣﺒﻜﺮة ‪.‬‬
‫ﺗﺴﯿﺮ ﺑﯿﻮت اﻟ ُﻤﺴﻨﯿﻦ ﺟﻨﺒـﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺣﻀﺎﻧﺎت اﻷطﻔـﺎل اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ ﻓﮭﻤﺎ ﯾﻨﺘﻤﯿـﺎن ﻣﻌﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﮫ وھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻟﻠﻨﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﺒﯿﻮت اﻟ ُﻤﺴﻨﯿﻦ وﺑﯿﻮت اﻷطﻔــﺎل‬
‫ﺗُﺬﻛﺮﻧــﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻮت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮاﺣﺔ وﯾﻨﻌﺪم ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﺪفء‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻀـﺎد ﻟﻸُﺳـﺮة وﻛﻼھﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺪور اﻟ ُﻤﻘﻠﻮب ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﯿـﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻠﻤﺢ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻀـﺎﻧﺔ أطﻔـﺎل ﺑﻼ آﺑﺎء وﻓﻲ دور اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ آﺑـﺎء ﺑﻼ أطﻔـﺎل وﻛﻼھﻤـﺎ اﻟ ُﻤﻨﺘﺞ اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫ﻟﻺﻟﺤـﺎد ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫أﺿﺤﻮﻛﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺷﯿﻮﻋﻲ ﺳُﻨﻲ أو‬
‫ﯾﺴﺎري ُﻣﺴﻠﻢ ؟‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻧﺤﻦ اﻟ ُﻤﺴﻠﻤﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫ﻧﺨﺘﺎره أن ﻻ ﻧُﻜﻔﱢ َﺮ أﺣﺪاً ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫أھﻞ اﻟﻘِ ْﺒﻠَﺔ "‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗ ْﯿ ِﻤﯿَﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ" ‪:-‬واﻟﺬي ْ‬
‫درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪95 /1‬‬

‫وأﯾﻀﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ‪!!..‬‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾُﻘﺮر اﻹﺟﺎﺑﺔ وﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ھﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ذاﺗﮫ و ِﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟ ُﻤﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾُﻘﺮر اﻹﺟـﺎﺑﺔ ھﻮ‬‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺒﯿﮫ ِ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﻧﻔﺴـﮫ ‪ ..‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﷲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺨﺘﺎر‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ واﻹﺳﻼم وإﻻ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪!!...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر وﻟﯿﺲ دﻋﺎوى اﻷﺷﺨﺎص‬

‫واﻵن دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪ ...‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟ ُﻤﺘﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﯿﺴﺎري اﻟُﺴﻠﻢ ‪!!..‬‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص‪ ) -:46‬س‪ -:‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻋﻀﻮﯾﺔ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ؟‬
‫ج‪ -:‬ﻛﻼ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺎم‬
‫‪ 1905‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ -:‬ﻧُﺼﱢ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أﺑﺪا‬
‫أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺰﺑﻨﺎ ‪ ..‬وﺗﻌﺎرض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﯿﻮﻋﯿﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ ( ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫إذن ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﻷدﯾـﺎن وإﻻ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ‪!!..‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ ) -:‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻣﻠﺤﺪون (‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ُﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ وﻛﺎﻟﺔ ﻧﻮﻓﺴﺘﻲ ﻟﻸﻧﺒﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ 52‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﻨﺔ ‪ -: 1977‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﻋﻰ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗُﺤﺮم‬
‫ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ أي ﺟﮭﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ طﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ دﯾﻦ ﻧﺠﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ ) -:‬اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻜﺮة وھﻤﯿﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس ِﻣﻦ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﺔ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪(.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﺳﻼم ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ ) -:‬اﻹﺳﻼم ﯾﺒﺮر اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﯾﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺜﻮري ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﺮر ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أن ‪ ) -:‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ واﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﯿﮫ ‪(.‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﯾُﻤﺜﻞ أﻓﯿﻮن ﻟﻠﺸﻌﻮب ) وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫ھﯿﺠﻞ ( ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﻐﻞ ﯾﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﺬﻣﺮ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ أﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺛﻮرة اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ‪... -1-‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﯾُﻜﺮس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫إذن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾُﻌﻠﻦ إﻣـﺎ إﺳﻼم أو ﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪!!..‬‬
 ‫ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﺸﻜﻞ إﺣﺪى اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔِﻜﺮ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫واﻟﻘﯿﻢ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾُﻤﺜﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﻞ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ھﻲ إﻧﻌﻜﺎس ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻲ ‪ -2-‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﯿﺔ ﻓﻮﻗﯿﺔ واﺣﺪة ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎرض ﯾﺘﻢ‬
‫ازاﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻼت اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻧﺘﺎج ﻟﻌﻼﻗﺎت وﻗﻮى اﻧﺘﺎج ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪..‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫إدﺧﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻋﺘﺒﺎره ُﻣﻨﺘﺞ ﺑﺸﺮي ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺘﻨﻈﯿﺮات اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺒﺎرة – ﻣﺎرﻛﺴﻲ ُﻣﺴﻠﻢ – ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﻤﺎرﻛﺲ وﻟﻜﺒﺎر‬
‫اﻟ ُﻤﻨﻈﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﻟﻠﺤُﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وھﺪﻣﮭﺎ أو ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎﯾﻢ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﯾﻮم ‪ 1956 -1-1‬ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﻘﻠﺺ ﻓﻲ اﻹﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻣﻦ ‪ 46‬أﻟﻒ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1917‬إﻟﻰ ‪ 4‬آﻻف ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪. 1956‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ھﺪم اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﻟﻺﯾﺒﺮﯾﯿﻦ ووﺿﻌﻮا ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻗﺮب اﻟﻤﯿﺪان اﻷﺣﻤﺮ‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ و ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻤﺜﺎل ‪ ) -:‬اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب (‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻟﺒﺎﻧﯿﺎ ﺗﻢ ھﺪم وإﻏﻼق ‪ 2169‬ﻣﺴﺠﺪ وﻛﻨﯿﺴﺔ وﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ ﺷﻜﻮدرا اﻟﻜﺒﯿﺮة إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ أﻧﻮر ﺧﻮﺟﺔ رﺋﯿﺲ اﻟﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إن اﻟﻨﻀﺎل‬
‫ﺿﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪(.‬‬
‫إذن اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﺟﺐ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ روﺳﯿﺎ ﺑﻔﺮض اﻹﻟﺤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻛﺎن اﻹﻟﺤﺎد إﻟﺰاﻣﯿﺎ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﯿﺎة أو‬
‫ﻣﻮت ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ -:‬ﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن ‪ -3-‬وﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪-4-‬‬
‫وﯾُﻨﻜﺮ ﺟﯿﻔﺎرا اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺘﻞ اﻟﻄﻮاﺑﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ‪-5-‬‬

‫إذن ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ُﻣﺴﻠﻢ ھﻲ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﯿﻢ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إطﻼﻗﺎ ﻗﻮل ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أن ﻧﻘﻮل ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ وإﻣﺎ إﺳﻼم ‪!!..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾُﺼﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﯿﻔﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺴﺎرﯾﻮن ُﻣﺴﻠﻤﻮن ؟؟ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﮭﺎ ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺷﺪﯾﺪا وھﺬا ﻣﺎ أدرﻛﮫ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫دروﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﺠﺎءت ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﺎدﻧﺔ اﻷدﯾﺎن وﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﮫ اﻟﻤﺒﺎديء اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أﺑﻲ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وھﺬا ﺑﺪاھﺔ ﻟﯿﺲ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ‪!!..‬‬
‫َﺮف أﯾﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﺒﺪ‬ ‫َﺮف أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻋ ِ‬‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻲ ھﺆﻻء أن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻋ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻋﻮف وطﻠﺤﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن رؤوس أﻣﻮال ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﺪﯾﺮوﻧﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺟﺮاء‬
‫وﻋﻤﺎل ‪!!..‬‬
‫ﺑﻞ وﻗﺪ ﻗﺮر اﻹﺳﻼم ِﺣﻔﻆ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻋﺘﺒﺎر اﻟ ُﻤﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻟﺺ أو ُﻣﺤﺘـﺎل واﻟ ُﻤﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾُﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ..‬إذن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻹﺳﻼم ﻟﺼﻮص وﺧﻮﻧﺔ ‪!!..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن اﻟﻌﺮب ﻛﻞ ذﻟﻚ وﺑﺪأ ھﺆﻻء اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا دروﺳﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎ ‪ -6-‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎ ﻣﻀﺤﻜﺎ‬
 ‫ُﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ راﯾﺰﻧﺰ أن ‪ ) -:‬ھﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻤﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد‬
‫ﯾﺜﺮب ( وطﺒﻌﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻞ ﺗﮭﺮﯾﺞ ﻓﯿﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ واﻹﺳﻼم ﺑﺪاھﺔ‬
‫اﺻﻄﺪم أول ﻣﺎ اﺻﻄﺪم ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ‪!!..‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﺮوﯾﺞ وﺧﺪاع اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺷﺘﺮاﻛﻲ وإﻣﺎم اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﻘﯿﺮ ﻛﺎدح ﻛﺎن ﯾﺤﺎرب اﻷﻏﻨﯿﺎء‬
‫وطﺒﻌﺎ ﻛﻞ ھﺬه دﻋﺎوى ﺳﺨﯿﻔﺔ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤﺴﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻹﺳﻼم ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ إﺳﻘﺎط ﻟﻜﻞ دﻋﺎوى اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾُﻌﺎﻧﺪ ذﻟﻚ ) وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮﻻك ( ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾﻀﻊ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪...‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺘﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ أھﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وھﻲ ﺷﯿﻮع اﻟﺜﺮوات‬
‫ورؤوس اﻷﻣﻮال ‪.‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻲ وﻟﯿﺲ دﯾﻦ إﺷﺘﺮاﻛﻲ وﻟﯿﺲ دﯾﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻞ ھﻮ دﯾﻦ ﻟﮫ ﻣﺒﺎدﺋﮫ‬
‫اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ‪ -‬واﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﺤﻖ اﻟﻔﺮد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ -‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﺤﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮد ‪-‬اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪. -‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺸﺎذة ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺎت اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ أن ﯾﺘﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﻮﻋﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﮭﻠﻜﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ وھﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ ﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ إﺟﺮاء طﻮاريء وﻟﯿﺲ دﺳﺘﻮرا إﺳﻼﻣﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ... -7-‬ﻟﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻤﯿﻤﮫ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﯾﺼﯿﺮ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ إﻻ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺷﯿﻮع اﻟﺜﺮوات ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺸﺮات أﯾﻀﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﯿﻮع ‪..‬‬

‫أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ِردة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ رھﯿﺒﺔ ‪ ..‬وﺧﻄﺄ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي أﻧﮫ ﺗﺼﻮر أن ﺛﻼث وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ‬
‫وﻣﺼﺮوف ﯾﺪ وﻛﺴﺎء ودواء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺰاءا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ‪. -7-‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺤﺪث اﻹﻧﺸﻘﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺠﻮع ﻓﯿﺼﻮم رﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮت دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﯿﻤﻮت ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ ﻋﻠﻰ طﺮاز ﻣﺎرﻛﺲ وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن َﻣﻦ أراد أن ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻹﺳﻼم وﯾﺮﯾﺪ أن‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺬھﺐ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻠﯿُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﺳﻤﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
 ‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘﺎﺑﺎت دﻛﺘﻮر طﺎرق ﺣﺠﻲ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎھﺾ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪WACL‬‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻷدﯾﺎن دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬طﺒﻌﺎ ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﻮل طﺎرق ﺣﺠﻲ وﯾﺼﯿﺮ ﻟﺒﯿﺮاﻟﯿﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗُﻨﺸﺌﮫ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﺛﻮرة اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ وأﻗﻮى اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻂ إﻓﺮاز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨ ِﺪرا ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﻞ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮫ ﻗِﯿﻢ ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ..‬طﺎرق ﺣﺠﻲ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ أﻓﯿﻮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾُﺒﺮر اﻟﻈﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻢ ﺗُﻨﺸﺌﮫ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﮫ ﻓﻤﺎ ِﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ وﻟﻘﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﯿﺎد واﻷﻗﻮﯾﺎء ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﻞ واﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫أن اﻟ ُﻤﺘﺮﻓﻮن ھﻢ أول اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ) َو َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﺮْ ﯾَ ٍﺔ ﱢﻣﻦ ﻧﱠ ِﺬ ٍ‬
‫ﯾﺮ إِ ﱠﻻ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬
‫ُﻣ ْﺘ َﺮﻓُﻮھَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺑِ َﻤﺎ أُرْ ِﺳ ْﻠﺘُﻢ ﺑِ ِﮫ َﻛﺎﻓِﺮُونَ (ﺳﺒﺄ‪34‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ أول ﺳﺎرق ﺗُﻘﻄﻊ ھﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺄ‬
‫ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺄ ﺳﺎﺗﺮا ﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮﻋﯿﺔ زﻛﺎة ﻣﻔﺮوﺿﺔ!!‬

‫‪ -2‬طﺒﻌﺎ ھﺬه ﻧﻈﺮة اﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎرﻛﺲ وھﺬه أﺣﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﻗﻮى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎدي )ﻓﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ُﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮭﻢ ُﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﯿﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وأﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮة واﻟﺪﻓﺎع أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎل ِﻣﻦ ُﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮭﻢ ﻋﻤﺎل ‪ (.‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺎﺧﺘﺰال ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺷﺮاﺋﺢ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ُﻣﺴﺘ ِﻐﻠﺔ وﺑﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠَﺔ وھﺬا ﺗﻘﺴﯿﻢ اﺧﺘﺰاﻟﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ‪ ) -:28-1‬واﻋﺘﺮاﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎدﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﺎذج ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ زﻋﻤﮭﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ واﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ‪(.‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/marx/works/1849/05/19c.htm -3‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/dec/25.htm -4‬‬
‫‪www.therealcuba.com/MurderedbyChe.htm -5‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎ وﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺮدﺗﮫ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ زوﺟﺘﮫ وﻗﺪ ﺻﺪر ﺿﺪه ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ زوﺟﺘﮫ ‪ ....‬ﻣﻊ أن ﻧﺼﺮ أﺑﻮ زﯾﺪ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر أﻧﺎ ُﻣﺴﻠﻢ وطﺒﻌﺎ ھﺬا ﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ُﻣﺴﻠﻢ!!‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ‪ -:‬اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻹﺳﻼم‬
 ‫أﯾﮭـﺎ اﻟﯿﺴـﺎري اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪!!..‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻷول ‪ -:‬اﻹﺳﻼم ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﻞ وﯾُﻘﺪﺳﮭﺎ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻣﺘﻼك رؤوس أﻣﻮال ووﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﺎج ﻓﮭﻞ أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ؟ )ھﻞ أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج أي أن ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺼﻨﻊ وﺗﺪﯾﺮه ﻟﺤﺴﺎﺑﻚ ‪ -‬إدارة ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ أي ﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ رﺑﺢ ‪(. -‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬اﻹﺳﻼم ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾُﻮﺟﺐ ﻗَﻄﻊ ﯾﺪ َﻣﻦ ﯾُﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ وﻧﺼﻮص اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺰل إﻻ ﻓﻲ َﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺑﺄذى ﻓﮭﻞ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ؟ )اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ اﻣﺘﻼﻛﻲ ﻗﻄﻌﺔ أرض‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أُﺟﺮاء‪(.‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺳُﻨﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺪﻓﻌﮭﺎ }ﻧَﺤْ ُﻦ ﻗَ َﺴ ْﻤﻨَﺎ‬
‫ﻀﮭُﻢ ﺑَﻌْﻀﺎ ً ﺳ ُْﺨ ِﺮﯾّﺎ ً‬
‫ت ﻟِﯿَﺘﱠ ِﺨ َﺬ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ْﺾ د ََر َﺟﺎ ٍ‬ ‫ﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻢ ﱠﻣ ِﻌﯿ َﺸﺘَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َو َرﻓَ ْﻌﻨَﺎ ﺑَﻌ َ‬
‫ْﻀﮭُ ْﻢ ﻓَﻮْ َ‬
‫ق ﺑَﻌ ٍ‬
‫{اﻟﺰﺧﺮف‪ .... 32‬وﻣﺠﺮد ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت طﺒﻘﺔ واﺣﺪة ھﺬا ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻻ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﯾﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم أﯾـﺎ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾُﻘﺮر أﻧﺠﻠﺰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﯿﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌُﻨﻒ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ أن ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ‬
‫ﺣﻘﺪھﺎ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺠﺎر واﻹﺟﮭﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ دﻣﻮي ﻋﻨﯿﻒ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌُﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻄﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪-‬وھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺨﺒﯿﺚ ﯾﺎ ُﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺗﺤﺪوا ‪-‬‬
‫‪ ...‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺎز إﻟﯿﮫ ھﻞ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أم ﺗﻮﺟﮫ أﻧﺠﻠﺰ ؟‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬ﯾﻘﺮر أﻧﺠﻠﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ) -:‬ﻻ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة وﻻ ﺗﺨﺘﺺ اﻣﺮأة ﺑﺮﺟﻞ واﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷطﻔﺎل ‪( .‬‬
‫وﯾﻘﺮر أﻧﺠﻠﺰ ﺻﺮاﺣﺔً ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﯿﻮع ﺷﯿﻮع اﻟﻨﺴﺎء وإﻟﻐﺎء اﻟﺰواج ﻛﻤﺎ ھﻮ ُﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮات‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﯾُﻘﺮر دﻋﺎرة ُﻣﻘﻨﻨﺔ ‪ ...‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ }إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾ ُِﺤﺒﱡﻮنَ أَن ﺗ َِﺸﯿ َﻊ ْاﻟﻔَ ِ‬
‫ﺎﺣ َﺸﺔُ‬
‫ﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ {اﻟﻨﻮر‪ .. 19‬ﻣﻊ أﯾﮭﻤﺎ‬‫ﻓِﻲ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة َو ﱠ‬
‫ﺗﻨﺤـﺎز ؟‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬أذﻛﺮ ﻟﻲ َﻣﺰﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺮط أﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ؟ ﻣﺰﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻷﺧﻼق وأن اﻷﺧﻼق ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ) اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ ھﯿﺠﻞ ( ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر وﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﯿﻤﺔ ُﻣﻄﻠﻘﺔ ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ؟‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬ﻗﺎﻣﺖ أﻗﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮات اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ أزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻋﻠﻰ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﮭﻞ أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ؟‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ -:‬ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن ﻓﻲ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وأﻟﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟ ُﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻼﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺮر‬
‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ؟‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ -:‬أﯾﻦ أﺟﺎز ﻣﺎرﻛﺲ أو أﻧﺠﻠﺰ دﺧﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﯿﺎدة اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ؟‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ -:‬ﯾﺆﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺟﺎرة ﻓﺎﻹﺟﺎرة ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﺑﻞ إن ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔِﻘﮫ ﺑﮭﺎ ﺑﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﺎب اﻹﺟﺎرة وﻻ ﯾُﻤﺎﻧﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ رﺑﺢ ﺻﺎﺣﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج رﺑﺢ‬
‫إﺿﺎﻓﻲ ﻓﮭﻞ أﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ؟‬
 ‫اﻟﻒ ِ◌ﻛﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وﻓﺎرق اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ وﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﺎل ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻔﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ وھﻮ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻤﺎل وﻟﯿﺲ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻻ ﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﺪون‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪!!..‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌُﻤﺎل وﻣﺒﺪأ اﻹﺳﺘﻐﻼل ھﻮ ﻣﺒﺪأ ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي إطﻼﻗﺎ وﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪ ...‬ﺑﻞ و ِﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻹﺳﺘﻐﻼل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻓﺮاز ﺟﺪﻟﻲ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮫ ) طﺒﻘﺎ ﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ھﯿﺠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻔِﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ( ‪ ...‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺴﺘ ِﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ وﺛﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻻك ‪ -‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﺴﺘ ِﻐﻞ ﯾُﻄﺒﻖ ﻣﺒﺪأ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎرض ‪.‬‬
‫ﺴﺘﻐﺮق‬
‫َ‬ ‫‪ -2‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺤﺪد ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ھﻮ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻻﻧﺘﺎج ھﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻼ وزﻣﻨﺎ ً طﻮﯾﻼً ﻓﻲ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻓﺎن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨﺎ ً ﻗﺼﯿﺮاً وﻋﻤﻼً ھﯿﻨﺎ ً ﻓﻲ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪.‬وﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻓﮭﺬا ﯾُﺸﻜﻞ ﺧﻠﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻷن ﺛﻤﻦ ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ﻻ ﯾﺤﺪده ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺤﺪده‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﻗﺮب اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺌﺮ اﻟﺒﺘﺮول ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ وﻗﯿﻤﺘﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ‬
‫ﻓﺜﻤﻦ اﻟﺒﺮﻣﯿﻞ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﯾﻀﺎ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ رواﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ُﻋﻤﺎل ﻹدارﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﯾُﺪار ﺑﺎﻵﻻت وﯾﻜﻔﯿﮫ ﺧﻤﺲ ﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻹدارﺗﮫ وﺧﻤﺲ ﻋﻤﺎل‬
‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗﺘﺤﻮل ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى إﻟﻰ ظﻠﻢ رھﯿﺐ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﻌﻤﻼق ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -4‬ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻮاﺟﮫ ﺧﻠﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﺑﺪون ﺟﮭﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻤﺎس وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﮭﻞ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺌﺮ ﻧﻔﻂ ﻋﻤﻼق ﯾﻜﻔﻲ دوﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ھﻞ ﺳﻨﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻮزﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮظﻒ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ إدارة اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ؟‪.‬‬
‫‪ -5‬ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ ﻓﺴﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﯿﺪوي ھﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ دھﺮا ﻓﻲ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﮭﻨﺔ ‪ ..‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ دﻋﻰ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ إﻟﻰ‬
‫اﺧﺘﺮاع ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ُﻤﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وھﻲ ﻗﯿﺎس وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻮﻋﯿﺘﮫ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﯾﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﻌﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗُﻘﺎس ﺑﻜﻔﺎءة اﻵﻻت اﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﻘﺪر‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻹدارﯾﺔ ذات اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ إدارﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺠﻤﯿﻌﯿﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ أھﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وھﺬا ﺧﻠﻞ ﻗﻮي ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻔﺘﺮض ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ داﺋﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﯾﻜﺴﺐ وﯾﺤﻘﻖ أرﺑﺎح ﻓﺎﺋﻀﺔ وھﺬه‬
‫ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻛﺒﯿﺮة وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث أزﻣﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﻄﯿﺢ ﺑﻜﻞ ﺛﺮوة ﺻﺎﺣﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻔﻠﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن اﻟﻌﻤﺎل ﻻ‬
‫ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺮﺑﺤﯿﺔ أو ﺧﺴﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ رواﺗﺒﮭﻢ ﺛﺎﺑﺘﮫ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺣﻮاﻓﺰ رﺑﺤﯿﺔ ﺗﺸﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻣﺜﻼ ﻟﻮ أن ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﯿﺪوي ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻜﺎﺳﻠﮫ‬
‫وﻗﻠﺔ إﻧﺘﺎﺟﯿﺘﮫ ‪ ..‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﻞ واﺿﺢ ﻟﮭﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻗﯿﻤﺔ َﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻣﻊ أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ھﺬا ظﻠﻢ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻣﻊ أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻠﻔﺔ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻵﻻت وﺗﺂﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﻧﻔﻘﮫ رب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ظﺮوف اﻟﻌﻤﻞ وﺷﺮوطﮫ ﻣﻊ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺣﺒﺴﮫ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹداري واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﯿﺮه ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﺒﯿﺮ اھﺘﻤﺎم وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺴﺮ وﯾﺨﺴﺮ ﻣﻨﺘﺠﮭﺎ وھﺬا ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ أﻋﻄﻨﻲ أﺟﺮة‬
‫اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮت اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻞ إن ﺻﺎﺣﺐ رأس اﻟﻤﺎل ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﺨﺴﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻗﺪ أﻗﺼﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ دون ﻣﺒﺮر ﻣﺴﻮغ‬
‫اﻟﻤﻮھﺒﺔ اﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﯾﻌﺮف أن اﻷرﺑﺎح‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ طﺒﻘﺎ ﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻹدارة ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﺘﺒﺮا أن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﯿﺎدي واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -11‬رﺑﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻣﺎدﯾﺎ ﺑﺄﻧﮫ رﺑﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺨﺎطﺮة ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻊ ﯾﻜﺴﺐ‬
‫واﻟﺬي ﯾﺨﺎطﺮ ﺑﻤﺎل أﻛﺒﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ رﺑﺢ أﻛﺒﺮ وأﯾﻀﺎ رﺑﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮة اﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ وأﯾﻀﺎ‬
‫رﺑﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻗﺖ ﺣﺒﺲ اﻟﻤﺎل وأﯾﻀﺎ رﺑﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﯾُﺠﺮﯾﮭﺎ وﺗﻜﻠﻔﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ واﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻷﺑﻌﺪ ﺣﺪ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن!!‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ھﻲ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮي اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ أي اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻌﻤﻞ ) ھﯿﺌﺔ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ (‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺧﺸﺒﺎ واﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ‪. -‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎدة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻔﻜﺮ وأن اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدة وأﺣﺪ ﺗﻄﻮرات اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺮاﻗﯿﺔ ‪ ..‬وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿـﺔ ﻣﻊ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪!!..‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ -1‬ﯾﻘﻮل أرﺳﻄﻮ إن َﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ‪ ..‬ﻓ ِﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ..‬أو ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدة ؟‬
‫ھﺬه أطﺮوﺣﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ أطﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﯾُﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ أو ﻧﻔﯿﮭﺎ ُﻣﺨﺘﺒﺮﯾـﺎ ‪!!..‬‬
‫‪ -2‬وﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدة ﻟﻠﻮﻋﻲ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻔﺴﻄﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ وﻛﺎن‬
‫ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟ ُﺸﻜﺎك واﻟﻤﻼﺣﺪة وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﺠﯿﺒﻮن وﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺘﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻷن أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﺎدة ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎت ﻣﺤﺪدة وﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ .....‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ إذن ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﺎدﯾـﺎ ‪.‬‬
‫طﺒﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ ھﺬا ﺳﺆال ﻓﻠﺴﻔﻲ وأﯾﻀﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﻛﻼھﻤﺎ ﻻ ﻣﺎدي وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺴﯿﻤﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺗُﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻘﻮل أن‬
‫اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺮودة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺮاري وأن اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺬرة ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﻟﯿﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻧﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻮب ﻣﺎء ﺳﺎﺧﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎردة ﻓﺈن اﻟﺤﺮارة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮب إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ وأن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺠﮫ ھﺬا اﻹﺗﺠﺎه ﺣﯿﺚ أن اﻟﺤﺮارة‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎردة وأﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺘﺴﺎوى ﺣﺮارة‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻋﻨﺪھﺎ ﺳﯿﻤﻮت اﻟﻜﻮن ﺣﺮارﯾﺎ واﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺮاري وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ھﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﻮر وﺗﻌﻘﯿﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻘﻮل أن‬
‫اﻟﻤﺎدة ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﮭﺪم ‪ ..‬ﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺮُﻗﻲ ‪ -‬وھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺒﺮودة اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻟﺤﺎد أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﻧﺤﻮ اﻻرﺗﻘﺎء وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺎﺗﻞ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد واﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺎدة وﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﮭﺎ وإﻻ ﻟﺼﺎرت اﻟﻤﺎدة ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ أزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﻗﺎم اﻹﻟﺤﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﺎﻟﻖ وأن اﻟﻜﻮن أزﻟﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻮن ﻻﻧﮭﺎﺋﻲ ﺳﺎﻛﻦ ‪ -‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻷرض ‪ ...‬وﻓﺮﺿﺖ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ وھﻲ ﺗﻌﺎدي اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻠﻌﻘﻞ طﺮﯾﻘﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُﻣﻘﻨﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﯿﺚ اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﺗﺤﺖ ﻣﯿﻜﺮوﺳﻜﻮب‬
‫دارون ﻛﻠﻄﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم ‪ ..‬وﻛﻮﻛﺐ ُزﺣﻞ ﺑﺤﻠﻘﺎﺗﮫ ﯾﺒﺪو أﻣﺎم ﺗﻠﺴﻜﻮب ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ﺑﺄُذﻧﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ وﺻﻔﮫ ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﻤﺾ إﻻ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺳﻘﻄﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ وﺻﺎرت ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ ‪!!..‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !!‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1929‬اﻛﺘﺸﻒ ھﺎﺑـﻞ اﻟﻄﯿﻒ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻸﺟﺮام وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﯿﻒ ُﻣﻘﺪﻣﺔ ﻷﻛﺒﺮ وأﻋﻈﻢ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ....‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﯿﻒ ﯾﻨﺰاح ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﺠُﺮم ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ُﻤﺸﺎ ِھﺪ وإﻟﻰ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﺠُﺮم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺸﺎھﺪ ‪ ...‬وﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ أﺛﺒﺖ‬
‫أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﺎﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟ ُﻤﺠﺮدة أن اﻟﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ إطﻼﻗﺎ ﺑﻞ ﻟﮫ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ وأن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﻤﺪد‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻻ أﻧﮫ أﺧﻔﻰ أﺑﺤﺎﺛﮫ ﺗﻠﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺎﻗﺾ وﻗﺘﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﻦ ‪ ...‬وﺑﺪأت‬
‫أﺑﺤﺎث ﻓﻜﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ‪ ....‬ﻟﺘُﺨﺘﻢ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻛﺸﻒ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮫ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ان اﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ !!!!‬
‫وأن ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧُﻘﻄﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺣﺠﻤﺎ وﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ُﻛﺘﻠﺔً ‪ ....‬وﻗﺪ ﺣﺪث اﻧﻔﺠﺎر ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻨُﻘﻄﺔ أﻋﻘﺒﮫ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﮭﺎﺋﻞ واﻟﻤﺘﻤﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪BIG‬‬
‫‪BANG THEORY‬‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﺒﻮﻻً واﺳﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫اﻟﻘﺎطﻊ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺻﺎروا ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﯾﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪھﺎ ﻟﯿﺪﻋﻤﻮا اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺬاھﺒﮭﻢ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ طﻮﯾﻼ‬
‫ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻷﻣﺮ ﺻﺎر ﻣﺤﺴﻮﻣﺎ ‪ .....‬ﻓﻤﺎ أن أﺗﻰ ﻋﺎم ‪ 1989‬إﻻ وﻗﺪ أطﻠﻘﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﻗﻤﺮا‬
‫ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ ) ﻛﻮﺑـﺎ ( ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟ ُﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻹﺷﻌﺎع واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ‪ 8‬دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ أن ﯾُﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎع وﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺮﺻﺪه وﺑﻌﺪھﺎ ﺻﺎرت ﻧﻈﺮﯾﺔ ‪ BIG BANG‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪال ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إدﻧﺠﺘﻮن‪ ) -: A.S.Eddington‬إن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬
‫ُﻣﺤﺮﺟﺔ ‪(.‬‬
‫ُ‬
‫وﯾﻘﻮل ‪) -: DENNIS SCAIMA‬ﻟﻢ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷدﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ‪ ..‬واﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺮك ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﮫ ‪ ) -:GEORGE ABEL‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ(‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ANTHONY FLEW‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫أن وﺻﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ) -:‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻹﻋﺘﺮاف ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻧﺎ ﺳﺄُدﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻲ ‪ ..‬إن ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻲء ﻣﺤﺮج ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﻜﺮة داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪(.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﮭﺎر اﻹﻟﺤﺎد أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾُﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ وﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ وﻻ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﮫ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﷲُﱠ‬
‫ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓِﻲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﯾ ٍﱠﺎم (اﻟﺴﺠﺪة‪ 4‬وﻟﻔﻆ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث‬
‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ أزﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻔﮭﻮم إﻟﺤﺎدي ﻛﺎن ﻏﺮﺿﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ وﺗﻤﯿﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺮاد وھﺒﮫ ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة – اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺴﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﺧﺎطﺌﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﯿﺎ وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺟُﻤﻠﺔ )) ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ (( ھﻲ ﺟُﻤﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻟﮭﺪم ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗُﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﺗُﺠﺮي ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﻘﻮل أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠُﻤﻠﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ!!‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻲ ﺗُﻨﻜﺮ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ادق ﯾُﻤﻜﻦ ان ﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎرض أو ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ) ﻧﺴﺒﻲ (‬
‫ھﺬا ُﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺣﺎﻟﺔ ُﻣﺮﯾﺤﺔ و ُﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ إذن اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟ ُﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ إذن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺘﺬﺑﺬب ُﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻓُﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ....‬واﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﮭـﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻔـﺎ ﻣﺆﻗﺘـﺎ أﻣـﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ﻓﮭﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮭـﺎ!!‪..‬‬
 ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿـﺔ اﻷﺳـﻮد‬

‫) إن اﻟﺼﺮاع ﺷﺮط ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ وﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺨﻨﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺻﻼح ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن ﻧﺴﺘﺜﻤﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻻ ﺗُﺨﻄﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺋﺮا‬
‫ﻻ ُﻣﺼﻠﺤﺎ ‪ (. -1-‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﯿﻨﯿﻦ ھﻲ ُﻣﻠﺨﺺ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدھﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدﯾـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاروﯾﻨﻲ وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺗﺮﻋﺮﻋﺎ ﺳﻮﯾﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻈﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻛﻠﯿﻜﺎﻧﻮف ‪ ) -:‬إن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ھﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪(. -2-‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ دارون أرﺳﻞ ﻟﺼﺪﯾﻘﮫ أﻧﺠﻠﺰ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬أﻧﺎ‬
‫أﻗﺮأ ﻛﺘﺎب دارون ھﺬا ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪(.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻺﻟﺤـﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪..‬‬

‫ﻛﺎن دارون ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻜﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻄﺨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم ‪ ..‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻓﻜﺎر ‪ ..‬اﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻷول أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺗﺤﯿـﺎ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻦ اﻷُﺧﺮى واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻄﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع واﻟﺜﻮرﯾﺔ وھﻜﺬا وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﺼﯿﺮ ﻟﻠﮭﻤﺠﯿﺔ واﻟﺼﺮاع‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن اﻷوﻟﻰ ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺮﻋﺮع اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‬

‫ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺎرس ‪ 1922‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺗﻌﺘﺼﺮ روﺳﯿﺎ َﻛﺘَﺐ ﻟﯿﻨﯿﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ ) -:‬إن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻣﺌﺎت اﻟﺠُﺜﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺳﯿﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ُﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﻣﻮال رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮة دون ﺷﻔﻘﺔ أو رﺣﻤﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ان‬
‫ﻧﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻼﻛﮭﺎ وإن اﻟﯿﺄس اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﻮع ھﻮ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻘﺎﺑﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﮭﺎج ‪ (. -3-‬ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻋﻤﺪا إﻧﮭـﺎء ﺣﯿﺎة ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮع وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫‪ richard pipes‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ the unknown Lenin‬ﯾﻘﻮل ‪ ) -: richard pipes‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ أي ﺷﻌﻮر أو إﺣﺴﺎس طﯿﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻻ إﺣﺴﺎس اﻹذﻻل واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪه أي‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻤﺎ ﯾُﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺪاد اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪(. -4-‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﯾﺘﻮرع ﻋﻦ ِذﻛﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺠﻮع ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬إن اﻟﺠﻮع ﺳﯿﻘﺮﺑﻨﺎ إﻟﻰ أھﺪاﻓﻨﺎ‬
‫وﯾﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﺠﻮع ﻻ ﯾُﻨﮭﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺳﯿُﻨﮭﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎہﻠﻟ أﯾﻀﺎ ‪(. -5-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿـﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة وﺻﺎر ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﻰ ُﻣﻨﻈﺮي اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺲ وإﺟﻼل ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ‪) -:‬ﻟﻌﻞ ﻣﺎرﻛﺲ أﺻﻐﺮ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﺘﺎب رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ (. -6-‬ﺑﻞ وﻗﺪ أﺟﺒﺮ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ َﺴﻢ اﺗﺒـﺎع اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺣُﺮﱢﻓﺖ ﻛﻞ اﻟﺒُﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠـﺎرﯾﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤـﺎدﯾﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ‬
‫اﻵﻻف ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ُﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮت ﻟ ُﻜﻞ َﻣﻦ ﯾُﺒﺪي ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1937‬وﺣﺪه ﺗﻢ إﻋﺪام ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎم ‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺎﻓﻠﻮف ‪. -7-‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻣﻜﺴﯿﻢ ﺟﻮرﻛﻲ ‪ Maxim Gorky‬اﻟﻤﺆرخ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‪ ) -:‬أﻧﮫ ﻓﻲ أﺛﻨـﺎء ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ‬
‫ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺴﻠﺦ ﺟﻠﻮد ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾُﺒﺪي ُﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻘﺮ اﻟﺒﻄﻮن وﺗﻔﻜﯿﻚ‬
‫اﻷﻣﻌـﺎء ‪(. -8-‬‬
‫ُ‬
‫وﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪ 1919‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﯿﻨﯿﻦ إﯾﻔﺎن ﺑﺎﻓﻠﻮف وأﻋﺠﺐ ﺑﻨﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼإرادي اﻟﺸﺮطﻲ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺤﯿﻮان ‪ reflexes‬وأراد ﻣﻨﮫ أن ﯾُﻄﺒﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻓﻠﻮف ‪ ) -:‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻟﯿﻨﯿﻦ أُرﯾﺪ‬
‫أن أﺟﻌﻞ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮُوﺳﯿﺔ ﺗُﻔﻜﺮ ﻛﻠﯿـﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ وأن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﮫ ﻟﻘﺪ اﻧﺪھﺸﺖ ‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد‬
‫ﻣﻨﻲ أن أﻓﻌﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼب ﻗﺎل ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻧُﺮﯾﺪ ‪(. -9-‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ ‪ KGB‬اﻟﺬي أُﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1991‬ﻓﺈن ‪ 42‬ﻣﻠﯿﻮن إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻗُﺘﻠﻮا ﻓﻲ أﺛﻨـﺎء ﺣُﻜﻢ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ‪ 18‬آﯾﺎر ‪ 1944‬أﺻﺪر ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﻗﺮار ﺑﻄﺮد ‪ 400‬أﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدھﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﺎھﻞ ﺳﯿﺒﺮﯾﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻧﺼﻔﮭﻢ ﺟﺴﺪﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1975 -1949‬ﺗﻢ ﻗﺘﻞ ‪ 26‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﻠﻢ ﺻﯿﻨﻲ ‪ -‬اﻷﺗﺮاك اﻷﯾﻐﻮر‪ -‬ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1964‬ﻧﺸﺮ ﻣﺎو ﺗﮭﺪﯾﺪاﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺴُﻔﻠﯿﺔ‬
‫ﺳﻮف ﺗُﻌﺪم ‪ (. -10-‬وﺑﮭﺬا ﻛﺎن ﯾُﺨﺮج ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ ِﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ُﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺧﻄﺄ ﺗﻄﻮري ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ) -: james revee rusey‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﺎو ﻓﺈن أﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮا وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أدﻧﻰ‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ (.-11-‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﺎو ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬ﺑﻌﺪ أن ﻗُﺘﻞ ‪ 50‬ﻣﻠﯿﻮن ﺻﯿﻨﻲ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻤـﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ُﺧﺮاﻓﺔ وﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﺴﺎد اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ واﻧﮭﯿﺎره‬
‫!!!‪...‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨُﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أﻧﻮر اﻟﺨﻄﯿﺐ وزﯾﺮ ‪387/2‬‬
‫‪darwinian evolution 1980 -2‬‬
‫‪black book of communism p.167 -3‬‬
‫‪richard pipes the unknown lenin p.10 -4‬‬
‫‪black book of communism p.165 -5‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أﻧﻮر اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪385/2‬‬
‫‪ -7‬أﻧﻜﺮ ﺑﺎﻓﻠﻮف ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﺘﻢ إراﺳﺎﻟﮫ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮراﺛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﻜﺴﺮات اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﺎت ھﻨﺎك‪.‬‬
‫‪orlando figes peoples tragedy 1997 p.775 -8‬‬
‫‪ -9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪china and charles darwin james revee rusey p.456 -10‬‬
‫‪ -11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
 ‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫إﺣﺪى ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿـﺔ ھﻲ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴُﻠﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ أو اﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻟﻐﺎؤھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﺮدرﯾﻚ أﻧﺠﻠﺰ ﻓﻲ ﻣﺒﺎديء اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪principles‬‬
‫‪ of communism‬اﻟﺴﺆال ‪ 21‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﺳﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟ ُﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻷُﺳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ (.‬ﻓﮭﻮ أﺣﺪ ﺻﻮر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻓﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وإﻟﻐﺎء ﺳُﻠﻄﺔ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ ‪..‬‬
‫إﻟﻐـﺎء ﺳُﻠﻄﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎؤه ‪ ..‬اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﺑﺪﻋﻮى ﺗﻄﺒﯿﻘﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻷﺑﻮة واﻟﺤُﻀﻦ اﻷﺳﺮي ﺑﺪﻋﺎوى‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻓﻤﺼﯿﺮ ھﺬه اﻟﺪﻋﺎوى إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻻ ُﻣﺤـﺎﻟﺔ‪...‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ أﻧﺠﻠﺰ ﺧﻄﺎﺑﺎ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﺮاد ﺳﻤﯿﺖ‪ conrad smith‬ﻓﻲ ‪ 8‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1890‬ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ‪) -:‬‬
‫إذا طُﺒﻘﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺣﺮﻓﯿـﺎ ﻓﺈن ھُــﺮاء ﻻ ﯾُﺼﺪق ﺳﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ‪(.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿـﺎة أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗُﻮﺿﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭﺎ ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺮﻗﮭﺎ أو‬
‫ﺗُﻀﺎﻋﻔﮭﺎ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗُﻐﯿﺮ طﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺮاﺋﺰھﻢ‬
‫ھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﺳﺘﮭﻼك اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾُﻔﯿﺪ‪....‬‬

‫أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿـﻮﻋﯿﺔ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗِﺼﺮ ُﻣﺪة ظﮭﻮرھﺎ إن ان ھﻨﺎك اﻟﯿﻮم آﻻف‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻛﻞ ﺗﯿـﺎر ﯾﺤﺎرب ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﯿﺎرات ﯾﻘﻮل ﻣﻜﺴﯿﻢ رودﺳﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ ) -:‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات واﻟﻤﺌﺎت وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺆﯾﺪ ﺿﻼﻟﺘﮫ ‪(.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺛﺎوﻧﻲ ‪ ) -:‬إن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ ‪ (.‬وﯾﻘﻮل‬
‫ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻟﻮروا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "رادة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﻨﺎك اﺷﺘﺮاﻛﯿﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﺑﻮن‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻛﺒﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺮودون‪ ،‬واﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﺎ ﺳﺎن ﺳﯿﻤﻮن‬
‫وﺑﺮودون‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰان ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﻼﻧﻜﻲ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﻟﻮﯾﺲ ﺑﻼن‪ ،‬وﻛﺎﺑﯿﮫ‬
‫وﻓﻮرﯾﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻜﻮر ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ أو ﺷﻌﺒﺔ إﻻ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻋﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻷﺳﻰ‬
‫واﻟﻤﺮارة ‪(.‬‬
‫وھﻜﺬا ُﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﻮﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ إﻟﻰ ُﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺔ ُﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔُﺮﻗﺎء ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟ ُﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﻀﮫ وأﯾﻨﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ دﺧﻞ وراءھﺎ‬
‫اﻟﺪم واﻟﺮﺻﺎص‪..‬‬
‫َ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﻗَﺒﻠﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ُﻣﻌﺎﺻﺮة ذات أﻧﯿـﺎب ذرﯾﺔ وﻣﺨﺎﻟﺐ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪..‬‬

‫أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴـﮫ ﺗﻨﺒـﺄ ﺑﻨﮭﺎﯾﺘﮭـﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ رأس اﻟﻤﺎل ‪) -:‬‬
‫وإذا أﻓﺮز اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻤﺰﻗﻮا رأس اﻟﻤﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿُﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ ﻓﻘﻂ ‪ (.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻋﺘﺒﺮوا أن ﻣﻨﮭﺠﮫ ھﻮ اﻟﺨﺎﺗﻢ وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒـﺎر أن‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﯿـﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪...‬‬

‫أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أن ﺗﺄﻣﯿﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻧﺘﺰاﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫ُﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ أدى ﻟﺘﺴﻠﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ﯾﻨﮭﺒﻮﻧﮭﺎ وﻛﺎن ھﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ُﻤﺸﺎھَﺪ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟ ُﻤﻨﺘِﺞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أُﺳﺘﺎذا ﻓﻲ‬
‫ﻣﮭﻨﺘﮫ وﻛﺎن ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﯾﺘﻔﻨﻦ وﯾﺒﺘﻜﺮ وﯾُﺒﺪع وﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ أﻗﺼﻰ إﺟﺎدة ﻟﯿﺤﺼُﻞ ﻋﻠﻰ‬
 ‫أﻗﺼﻰ رﺑﺢ ‪..‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ ھﺬا ﯾﺴﺪ ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺮزق ھﺬا ﻟﻮ طﺒﻘﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ ﺑﺎب اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻻ ﺗﻌﻮد ھﻨﺎك وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻠﻘﻤﺔ‬
‫إﻻ اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﻟﺘﻤﻠﻖ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء وظﮭﻮر اﻹﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ واﻟﺸﻠﻠﯿﺔ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﺘﺨﺎﺑﺮ واﻟﺘﺠﺴﺲ‬
‫واﻟ ِﻌﻤـﺎﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ُﻣﻀﺨﻤﺔ ﻣﺮﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ واﻟﻤﮭﺎرة وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺧﺮﺗﺸﻮف ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪) -:‬‬ ‫أﯾﻀﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫إن اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺗُﺪر ِﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ (.‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫رأﯾﻨـﺎ روﺳﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ أوﻛﺮاﻧﯿـﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﻤﺢ ِﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜـﺎ وﺗﻔﺘﺢ ﺑﻼدھﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ظﮭﺮ ﺑﻂء اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج وﻧﻘﺺ اﻟﺠﻮدة واﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬
‫واﻹﺗﻜﺎﻟﯿﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ وﺣﯿﺜﻤﺎ ارﺗﺤﻠﺖ!!‪..‬‬

‫أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻮ أﺻﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻤﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ُﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ُﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻹﺳﺘﻐﻼل وأن أﺻﺤﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﻌﻤـﺎل ھﺬا اﻟ ُﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﺪور ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘ ِﻐﻞ ﺷﺮا ُﻣﺸﺨﺼﺎ واﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐَﻠﺔ ﺧﯿﺮا ُﻣﺸﺨﺼﺎ ﻓﺄن ﺗﺪﯾﻦ اﻷﻋﻤـﺎل‬
‫اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻹﺧﺘﯿــﺎر اﻟﺤُﺮ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن إداﻧﺔ اﻟﺸﺮ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺈداﻧﺔ اﻹﺳﺘﻐﻼل وأن اﻟﺸﺮ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮫ واﻹﺧﺘﯿـﺎر اﻟﺤُﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺆﻛﺪ أن ُﻣﺠﺮد اﺧﺘﺰال‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ إطﻼﻗﺎ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫ﻓﻲ إداﻧﺔ اﻹﺳﺘﻐﻼل ‪ -1-‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮه اﻟﻤﺎدي ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ َﻣﻦ ﯾُﻨﺎدون‬
‫ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻷﺧﻼق ِﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺪة ‪ .‬وھﻜﺬا ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﺤﺪا أو ﻣﺎدﯾﺎ ﺧﺎﻟﺼـﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫أراد ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﮫ ‪.-2-‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﺗﺤﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ وھﻮ اﺛﺮ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻹﺳﻢ‪...‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﺧﺘﯿـﺎر اﻟﺤُﺮ ﻛﺪﻟﯿﻞ راﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﯿـﺎة وأﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﯿـﺎة ﻟﻘﯿﻤﺔ راﻗﯿﺔ وھﺬا ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬

‫إن ﻋﻼج ُﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪...‬‬
‫وﻗﺪ ظﮭﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ُﻋﻘﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺴﻮق ووﻗﻮع رؤوس اﻷﻣﻮال ﻓﻲ أﯾﺪي ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ ﺗﺤﺮﯾﻚ دﻓﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﻛﻞ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟ ُﻤﺘﺤﺪة ﺗﻀﺮب ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺷﺮﻛﺎت ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻔﻮﻻذ ﺑﻞ وﺗﺮﻓﺾ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة ﺣﻈﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻐﺎم اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﺘﺤﻮل ﻗﻤﺢ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ وﻗﻮد ﻟﺴﯿﺎرات اﻷﻏﻨﯿﺎء ‪ ..‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎء‬
‫آﻻف اﻷطﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺨﻔﺾ أﺳﻌﺎر اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪..‬وﻟﺬﻟﻚ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﻣﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ھﻲ‬
‫دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻠﻚ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﺮﻛﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻤﺼﯿﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻮرد ﻣﺜﻼ ﺑﺘﻤﻮﯾﻞ اﻧﻘﻼب ﺷﯿﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻔﺎدور‬
‫اﻟﻠﯿﻨﺪي رﺋﯿﺴﮭﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻮرج‬
‫ﺳﻮرس ﺗﻘﯿﻢ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻓﻲ ﺟﻮرﺟﯿﺎ وأوﻛﺮاﻧﯿﺎ ‪ ..‬وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻮﺗﻮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول‬
‫أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺗﺴﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول ھﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ رواﻧﺪا وﻣﺎ ﯾﺠﺮي اﻵن ﻓﻲ دارﻓﻮر اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﻮراﻧﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻞ ﻟﮫ ﻟﻌﺎب اﻟﻐﺮب ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﺴﯿﯿﺮ اﻟﻤﻈﺎھﺮات‬
‫اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﻠﺤﺮوب وﻓﻲ ﻏﺴﻞ أدﻣﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﻮھﻮﻣﺔ ‪ ...‬ﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺻﻮرة ﻣﮭﺘﺰة أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻜﺎدﺣﺔ‬

‫إن اﻹﻣﺘﻼك ﺣﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﺰﻋﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬إن ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة وإﺷﺒﺎع ﻋﺎطﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺗﻼﻓﮭﺎ‪..‬‬
‫وﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﺻﺎﺣﺐ رأس اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻧﺠﺪ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ راﻗﯿـﺎ وﻣﻨﮭﺎﺟﺎ ﺳﺪﯾﺪا ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻻ اﻟﻨﺴﻒ ‪ ..‬اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﺣﺘﺮام ﻏﺮاﺋﺰه ﻻ ﺣﺮﻗﮫ‬
‫وﺣﺮﻗﮭﺎ!!‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬إِﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧ ََﻮﻟُﻜﻢ‪ ,‬ﺟﻌﻠﮭﻢ ﷲ ﻗﻨﯿﺔً ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﺧﻮه ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﻓﻠﯿﻄﻌﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫طﻌﺎﻣﮫ‪ ,‬وﻟﯿﻠﺒﺴﮫ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﮫ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜﻠﻔﮫ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮫ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﻠّﻔﮫ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﻌﻨﮫ ‪(.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-:‬‬
‫) أﻋﻄﻮا اﻷﺟﯿﺮ أﺟﺮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻒ ﻋﺮﻗﮫ ‪ (.‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ زوﺟﺔ ﻓﻠﯿﻜﺘﺴﺐ زوﺟﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎدم‬
‫ﻓﻠﯿﻜﺘﺴﺐ ﺧﺎدﻣﺎً‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻜﻦ ﻓﻠﯿﻜﺘﺴﺐ ﻣﺴﻜﻨﺎً‪ ,‬ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻏﺎ ٌل أو ﺳﺎرق‪(.‬‬
‫رواه أﺑﻮ داود‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻮ ّﻋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺗﻮ ّﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺒﺨﺲ اﻟﻌﻤﺎل أو اﻷﺟﯿﺮ ﺣﻘﮫ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ ) -:‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺧﺼﻤﮫ ﺧﺼﻤﺘﮫ ‪ ..‬ورﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﯿﺮاً ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻲ ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ أﺟﺮه‪ (.‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﻮاز إﻗﺮاض اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ‪ ) -:‬ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ‪-‬‬
‫أي اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ زراﻋﺔ أرﺿﮫ اﻟﺨﺮاﺟﯿﮫ ﻟﻔﻘﺮه ‪ -‬ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﻗﺮﺿﺎ ً ﻟﯿﻌﻤﻞ وﯾﺴﺘﻐﻞ أرﺿﮫ‬
‫‪(.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ رأس اﻟﻤﺎل زﻛﺎة وﺻﺪﻗﺎت وﻛﻔﺎرات وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺒﻊ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ) -:‬إن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻘﺎ ً ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة ‪ (.‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﺻﻼﺣﯿﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺒﺎﯾﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺻﻼح وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﻔﺎف ﻷﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت أو ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أھﻠﮭﺎ ور ّد اﻟﻌﺪوان وﻓﺪاء اﻷﺳﺮى‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ﻋﻦ )اﻟﻤﺤﻠﻰ( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوف اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ) -:‬وﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ أھﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻔﻘﺮاﺋﮭﻢ وﯾﺠﺒﺮھﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺑﮭﻢ‪ ,‬ﻓﯿﻘﺎم ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮت اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻟﻠﺸﺘﺎء واﻟﺼﯿﻒ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺑﻤﺴﻜﻦ ﯾﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺼﯿﻒ واﻟﺸﻤﺲ وﻋﯿﻮن اﻟﻤﺎرة‪(.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ) -:‬واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل إﻟﯿﮭﺎ ‪(.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ ذﻟﻚ َﺳ ِﻌﺪ اﻟﻨﺎس وأ ِﻣﻨﻮا وھﻨﺄوا ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ) -:‬ﻛﺎن ﻣﻨﺎدي ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎدي ﻛﻞ ﯾﻮم ‪:‬‬
‫أﯾﻦ اﻟﻐﺎرﻣﻮن؟ أﯾﻦ اﻟﻨﺎﻛﺤﻮن؟ أﯾﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ؟ أﯾﻦ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ؟ ﺣﺘﻰ أﻏﻨﻰ ﻛﻼً ﻣﻦ ھﺆﻻء ‪(.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ) -:‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺳﯿﺪ ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬اﺟﻌﻠﻮا ھﺬا ﺣﯿﺚ ﺗﺮون‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﯾﺒﺮح ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻤﺎﻟﮫ ﻛﻠﮫ‪ ,‬وﻗﺪ أﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ‪(.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫داروﻳﻦ واﻟﺘﻄﻮر‬
 ‫اﻟﺒﺮھـﺎن ھﻨـﺎ ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻋﺎﺷـﺎ ﻣﻌـﺎ!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ رﯾﺘﺸـﺎرد داوﻛﻨﺰ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻓﻼﻣﮫ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر‬
‫واﻹﻧﺴـﺎن ﻋﺎﺷـﺎ ﻣﻌـﺎ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻧﺴﻒ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻣﻘﺮرات اﻷﻋﻤﺎر اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫درﺳﻨﺎھﺎ وأﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ‪ ....‬اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻋـﺎﺷـﺎ ﻣﻌـﺎ ؟ ھﺬه ﻋﺒﺎرة ﻓﻈﺔ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ‪(.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1930‬وﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ ﻧﮭﺮ ﺑﻼﻛﺴﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﮫ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻠﯿﻦ روز‬
‫ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺗﻜﺴﺎس ﺑﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ اﻛﺘﺸﻒ روﻧﺎﻟﺪ ﺑﺮﯾﺪ آﺛـﺎر أﻗﺪام دﯾﻨﺎﺻﻮرات وآﺛﺎر أﻗﺪام ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺠـﺎھﻞ ﺷﺪﯾﺪ وأدﺧﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﺗﻤﺖ إزاﺣﺘﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻷﺑﺤـﺎث إﻟﻰ أن ﻗـﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﺘﻄﻮرﯾـﺎن ﺟﻠﯿﻦ ﻛﻮﺑﺎن وروﻧﻲ ھﯿﺴﺘﻨﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨـﺎت وﺧﺮﺟـﺎ ﺑﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻏﺮﯾﺒﺔ ورﺑﻤﺎ ﺳﺨﯿﻔﺔ أﯾﻀـﺎ إذ ﻗﺎل ﺟﻠﯿﻦ ﻛﻮﺑﺎن ھﺬه أﯾﻀﺎ أﻗﺪام‬
‫دﯾﻨﺎﺻﻮرات ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﻮﺑﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ أﻗﺪاﻣﮭﺎ وﻗﺎل ھﯿﺴﻨﺘﺲ ھﺬه أﻗﺪام‬
‫دﯾﻨﺎﺻﻮرات ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻼت ﻓﻮت ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﮭﺬه اﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ أدﺧﻠﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت داﺋﺮة اﻟﻨﺴﯿﺎن ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أُدﺧﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﺿﻤﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺨﻠﻖ وأُﻋﺘﺒﺮت ﺣﺠﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻷﻋﻤﺎر اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻠﯿﻦ روز ﻻﻓﺘﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ) اﻟﺒﺮھـﺎن‬
‫ھﻨﺎ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻋﺎﺷـﺎ ﻣﻌﺎ ‪(.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﯾﺴﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ ) -: soren lovtrup‬ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ﺳﺘﻮﺻﻒ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭـﺎ أﻛﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪(-1-.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر واﯾﺘﻠﻮ ﺑﺤﺜـﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺴـﺎن اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﺜﺮوﺑﺎص ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬
‫ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﺳﻨﮫ وﻋﻨﺪﻣـﺎ أُﻋﯿﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ أﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﻋﻤﺮه ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز‪ 10000‬ﺳﻨﮫ وﻧﺸﺮت‬
‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ورﺳﻤﺖ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﯿﺮا ﻣﻀﺤﻜـﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎرات وھﻲ ﺗﺼﺮخ وﺗﻘﻮل أﻧﺎ‬
‫ﺣﯿـﺔ وﺣﻮﻟﮭﺎ ﯾﺘﺪارس اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﯾﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ھﻞ ﻋﻤﺮھـﺎ ‪ 5‬ﻣﻠﯿﻮن أم ‪ 6‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‪. -2-‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﯿﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن وﯾﻠﺰ ‪ Jonathan Wells‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘّﻄﻮر‬
‫ص‪ ) -:31‬اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأوا ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪاروﯾﻦ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎر ‪(.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻨـﺎ )‪ (World before our own‬ﯾﻘﻮل ﺑﺮاد ﺳﺘﺘﯿﺠﺮ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﺷﻮا إﻟﻰ‬
‫ﺟﻮار اﻟﺪﯾﻨـﺎﺻﻮرات وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺮاوﻏﺔ ﻓﺄدﻟﺔ ﺟﻠﯿﻦ روز ﻗﺎطﻌﺔ وﺣﺎﺳﻤـﺔ ‪.-3-‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪Soren Lovtrup , Darwinism: The Refutation of A Myth -1‬‬
‫‪Whitelaw :- MIDDLE STONE AGE RESEARCH AT SIBUDU CAVE, 341 -2‬‬
‫‪www.agoracosmopolitan.com/home/Frontpage/2008/01/26/02162.html -3‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة وﺣﺶ اﻟﺴﺒﺎﺟﯿﺘﻲ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ ..‬وﺳﺬاﺟﺔ رﯾﺘﺸـﺎرد داوﻛﻨﺰ!!‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻋـﺎم ‪ 1987‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﯾﺪي اﻟﺸﮭﯿﺮ‪) -: Soren Lovtrup‬ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﺳﺘﻮﺻﻒ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪(.-1-‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﯾـﺎم إﻻ اﻷوﺟـﺎع ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻌﻨﺪﻣـﺎ ﺗﻘﻮل أن ھﻨﺎك ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ آﺧﺮ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮرات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد آﻻف اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ‬
‫اﻟ ُﻤﺸﻮھﺔ ‪ ..‬واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أطﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭـﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﻤﺮات ‪ ....‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫وﺟﻮد أﺻﻼ ﻻ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت وﻻ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ وھﺬا أﻛﺒﺮ ﻋﺐء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪!!..‬‬

‫وﻛﺎن داروﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ‬
‫واﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻟﻜﻦ ﺻﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ داروﯾﻦ ﺻﺎر ھﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ) -: Jonathan Wells‬إن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﻞ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأوا ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪاروﯾﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎر‪(.-2-‬‬
‫ﻗﺎل ھﺬا اﻟﻜﻼم ‪ Jonathan Wells‬واﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬و ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫‪Icons Of Evolution: Science Or Myth Why Much Of What We Teach‬‬
‫?‪About Evolution Is wrong‬‬
‫أﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﺘّﻄﻮر‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ أم اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﺟﺪ أﺷﯿﺎء ﺧﺎطﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻧُﺪَرﱢ ﺳﮫ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻄﻮر؟‬
‫وﺟﻮﻧﺎﺛﺎن وﯾﻠﺰ ﻋﺎﻟﻢ أﺣﯿﺎء أﻣﺮﯾﻜﻲ أﻧﮭﻰ اﻟ ّﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ و اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﯾﺎﻟﻲ‬
‫ﺎو إﻧﺠﻠﯿﺰي ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ وظﻞ ﯾﺮاﻗﺐ‬ ‫وﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ‪ -‬أي أﻧﮫ ﻣﺘﺨﺼﺺ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ھـ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﯿﺮ اﻟﺒﻂ ﻛﺎﻟﺴﯿﺪ داروﯾﻦ‪ -‬ﯾﺘﺤﺪث وﯾﻠﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ص ‪ 225‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ً اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫) ﻣﻦ اﻟﻨّﺎدر ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ أن ﯾﺘﻢ اطﻼع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮات‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﮭﺎم و اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﻤﯿﻘﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮص أﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬و ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺧﺒﺮ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ذاك و ﻻ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ھﻢ اﯾﻀﺎ ً‬
‫ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ و ﺗﺰﯾﺒﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم و اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺨَ ﯿﱠﻠﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﮭﻒ أو ﻟﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﺎج ﻋﻠﯿﮭﺎ و‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺣﺪاً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺞ ﺧﯿﺎﻻً واﺳﻌﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺪر ﻓﻲ أى ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪(.‬‬
‫إذن اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺧﯿـﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن وﯾﻠﺰ‪!!..‬‬

‫وﻗﺒﻞ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن وﯾﻠﺰ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ Richard Leakey‬وھﻮ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻟﯿﻮأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﻠﻢ ذﻛﻲ ﻣﺎھﺮ ﻣﻦ ﻓﺮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ و أطﻠﻌﺘﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻘﻮل ﻟﻜﻢ و ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻧﺴﻮا‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪﯾﻜﻢ دﻋﺎﻣﺔ أو ﺳﻨﺪ ﻛﺎف ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﮫ‪.‬ﻓﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﺪﯾﻨـﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ إطﻼﻗﺎ ‪-3-‬‬
‫‪(.‬‬

‫) ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻗﻀﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ و وﺟﺪﻧﺎ ﺣﻔﺮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﺤﻮل ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‪ .‬ﻏﯿﺮ ّ‬
‫أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷول ‪(. -4-‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪءا ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨـﺎت ﺑﺪأ اﻹﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻷوﺳـﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬
‫وﺳﺎق ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺟﻲ ‪ Henery Gee‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ّ ) -: Nature‬‬
‫إن ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫أﺧﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻜﺲ وﺟﻮد ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ اﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺔ أو ﺣﺪوﺗﮫ ﻣﻦ اﺣﺎﺟﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ُﻣ َﻮﺟﱢ ﮭَﺔً أو ُﻣﺮْ ِﺷ َﺪةً ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن إﻻ أﻧﮭﺎ وﻣﻊ‬
‫ي أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ‪(.-5-‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻷ ّ‬

‫أﻣﺎ ﻣﯿﻠﻔﻮرد وﻟﺒﻮف ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺘﺸﺠﺎن و آﻻن ﺛﻮرن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺒﯿﺮا ﻓﯿﺮون أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ و أن اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ أدﻣﺠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪. -6-‬‬

‫اﻵن ﯾُﻨﺎدي اﻟﻌُﻠﻤـﺎء اﻟ ُﻤﺤﺘﺮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ ) -:‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ و ﻋﺎﺟﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪ (. -7-‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻔﯿﺪه اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻔﻮا ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء أﻧﺴﺎب!!‪....‬‬

‫ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﺪﺋﻮا ﯾﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻓﻠﺴﻮا ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ أﻣﺎم اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﺗﺤﺎد ﻣﺪرﺳﻲ ﻋﺒﱠﺮ ﺟﺮﯾﺞ ﻛﯿﺮﺑﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ) -:‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻗﻀﯿﺘﻢ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻈﺎم و اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ و اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺳﺘﺸﻌﺮون ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ أن ﺗﺒﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ ‪(.-8-‬‬

‫إن ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻒ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻮر و ﺑﻔﻀﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ و اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ و اﺗﺨﺬت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت ھﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻛﻨﺴﺎس و ﺟﻮرﺟﯿﺎ و‬
‫أوھﺎﯾﻮ اﻟﻘﺮار ﺑﻀﺮورة ﺗﺪرﯾﺲ ھﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺻﻠﻮﺣﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﮭﺎ‪.‬و ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ رﺻﯿﺪ ﻣﮭﻨﻲ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻛﯿﻨﯿﻮن – وھﻮ ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ أﺷﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺄطﺮوﺣﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة و‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻮل ھﻮ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬و‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أن أﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر و إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺪﯾﻞ ﺣﺘﻤﻲ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻨﮭﺎرة إﻟﻰ أن ظﮭﺮت‬
‫ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨـﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿـﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻦ ﺛﻤﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮده ﺣﺘﻤـﺎ وﻗﺮر ﻣﺎﯾﺮز اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺎم ‪ 2001‬طﺒﻘﺎ ﻟﺠﺮﯾﺪة ﺳﺎن ﻓﺮﻧﺴﯿﺴﻜﻮ‬
‫ﻛﺮوﻧﯿ ِﻜﻞ ‪ San Francisco Chronicle‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫‪Human Genome Map Has Scientists Talking About the Divine‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ ) -:‬ﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ و ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ " ﻏﯿﺒﻲ " ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪...‬اﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮ دھﺸﺘﻰ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ رﺋﯿﺴﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ‪ ...‬اﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻘﺪ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬و ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫دﻗﯿﻖ‪ ...‬ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﻮم ‪(.-9-‬‬
‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رزﻣﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺴﻢ أو ﺷﻲء‬
‫ﻣﺎدي‪ ...‬ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻏﯿﺒﻲ ﯾﺨﺘﺮق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ ...........‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺮة ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭـﺎ‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‬

‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺪرﯾﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪارس وھﻨﺎ ھﺎﺟﺖ ھﺎﺋﺠﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﯿﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮروا أن ﯾﺮوا اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺴﻘﻂ‬
‫أﻣﺎم أﻋﯿﻨﮭﻢ‪....‬‬

‫وھﺎج اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﺘﺎﻓﮫ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻹﺑﺎﺣﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮف – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه ‪. -10- -‬‬
‫وظﻞ رﯾﺖﺷﺎرد داوﻛﻨﺰ ﯾﺒﺤﺚ وﯾُﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺷﻲء ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎء وﺟﮭﮫ إﻟﻰ أن أوﺣﻰ ﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻔﻜﺮة‬
‫وﺣﺶ اﻟﺴﺒﺎﺟﯿﺘﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻟﮫ اﻟﺸﺎرد ) وھﻮ الﺷﺎرد وﷲِ ( ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺚ ‪ -:‬إذن ھﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﺧﺎﻟﻖ ‪ .........‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪﯾﻨﺎ ‪ ..........‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻹﻟﮫ ھﻮ‬
‫وﺣﺶ اﻟﺴﺒﺎﺟﯿﺘﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة أوﺣﺎھﺎ ﻟﮫ اﻟﺸﺎب ﺑﻮﺑﻲ ھﻨﺪرﺳﻦ وھﻲ ﻓﻜﺮة ﺳﺎذﺟﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺎہﻠﻟ ﻋﺮﱠﻓﻨـﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿـﺎﺋﮫ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات وأﺧﺒﺮﻧﺎ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ع إﻟﮫ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وأﺧﺒﺮﻧﺎ أﯾﻀـﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨـﺎ وﻟﻢ ﯾ ﱠﺪ ِ‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷدﯾـﺎن ﯾﺸﻌﺮ أن ھﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ واﺣﺪة وﻏﺎﯾﺘﮭﻢ واﺣﺪة وإﻟﮭﮭﻢ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺣﺮي ﺑﺮﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ وأﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة أن ﯾﺒﺤﺚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ رﺑﻤﺎ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ أو ﺿﺮس ﺗُﻠﮭﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﮭﻢ ﻗﻠﯿﻼ ﻟﻜﻦ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﯾﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ وﻻ ﯾﻌﻤﻞ!!‪..‬‬
‫وﻛﻌﺎدة اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻌﺮب اﻹﺳﺘﮭﻼﻛﯿﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻓﻜﺮة رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮف دون إﻋﻤﺎل ﻷﺑﺴﻂ‬
‫ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻛﻠﻤﺎ ﻗُﻠﺖ ﻟﮭﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ أن ﻟﻠﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻮ وﺣﺶ اﻻﺳﺒﺎﺟﯿﺘﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ..‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻹﺧﻮة أﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻹﻟﮫ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻄﻌﻤﮭﻢ وﯾﺮزﻗﮭﻢ وﻻ ﯾﺤﺎﺳﺒﮭﻢ‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺎرون ﻳﺤﻴﻰ‬
‫‪http://www.harunyahya.com/arabic/books/darwinism/there_was_darwinis‬‬
‫‪m/there_was_darwinism_arb_03.php‬‬
‫‪Soren Lovtrup , Darwinism: The Refutation of A Myth P.422 -1‬‬
‫‪Jonathan Wells, Icons of Evolution, p.31 -2‬‬
‫‪Robert D. Martin Princetown Universitesi Yay P.82 -3‬‬
‫‪Niles Eldredge, Ian Tattersall, The Myths of Human Evolution, P.126 -4‬‬
‫‪Henry Gee, In Search of Deep Time P.116 -5‬‬
‫‪Pat Shipman, "Doubting Dmanisi" s.491-6‬‬
‫‪John R. Durant, "The Myth of Human Evolution" p. 425 -7‬‬
‫‪Paul S. Taylor, Origins Answer Book p.35 -8‬‬
‫‪Tom Abate, San Francisco Chronicle, 2001 -9‬‬
‫‪ -10‬إذا أﺣﻀﺮت إﻧﺴﺎﻧﺎ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺰﻧﻲ وأن ﺗﻤﺎرس ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ وأن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ وﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﻋﻠﯿﻚ و أن اﻷرض ﻣﺎدة ُﻣﺴﺘﻐﻠﺔ وﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭـﺎ ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺳﯿﻘﻮل أﻧﺖ ﺷﯿﻄﺎن ﻟﻜﻦ إذا ﺑﺮرت ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﻓﺴﯿﻘﻮل اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺒﺤﺚ ﻓﻌﻼ وھﻜﺬا ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ أﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق ﻟﮭﺪم اﻷﺧﻼق واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﻤﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﻣﺬھﺒﮫ وﺳﯿﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﻛﻤﻠﺤﺪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄـﺎن ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ !!‪..‬‬
 ‫إﺿﺤﻚ ﻣﻊ داروﯾﻦ‬

‫اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت ﺗﻄﻮرت ﻗﺒﻞ ‪ 60‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺘـﺎن ﺣﯿﺚ ﻏﺎﻣﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺪﯾﯿـﺎت وﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤـــﺎء ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌـﺎم ﻓﺒﺪأت ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻷرﺟﻞ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷرﺟﻞ اﻷﻣﺎﻣﯿـﺔ إﻟﻰ‬
‫زﻋـﺎﻧﻒ وﺗﻐﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻷﻧﻒ واﺧﺘﻔﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﻠﺪ ‪!!..-1-‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﺜﺪﯾﯿـﺎت ھﻮ اﻟﺰواﺣﻒ ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﺷﺮﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺰواﺣﻒ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ أُﺳﻠﻮب‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺮارة ﺟﺴﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺸﻮر إﻟﻰ ﻓﺮو وﺣﺪث ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺑﻌﺾ ﺻﻐـﺎر‬
‫اﻟﺰواﺣﻒ ﺑﺪأت ﺗﻠﻌﻖ ﻋﺮق اﻷُم ﻟﺘﻠﻄﯿﻒ ﺟﺴﻤﮭﺎ وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻐﺪد ﻓﻲ إﻓﺮاز ﻋﺮق أﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺤﻮل ھﺬا اﻟﻌﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﺒﻦ ‪!!... -2-‬‬
‫اﻟﻌﺮق ﯾﺘﺤﻮل ﻟﻠﺒﻦ ‪!!-3-‬‬

‫اﻟﺤﺸﺮات ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﻓﺎﻟﺪود ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺘﺮوك ‪ -4-‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﺎل‪ ,‬وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻠﯿﻼً ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﺌﺮان‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ‪!!..-5-‬‬

‫ﺑﺎﻟ ُﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ُﻣﻠﺤﺪ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ‪ ....‬ﻷن اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض إﻣـﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻓﺠـﺎة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وإﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻠﺤﺪ ُﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أو ﯾُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻷدﯾـﺎن ﻓﺈن اﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء ﯾُﺴﻘﻂ‬
‫ُﻣ ِ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬

‫ﯾَﻌﺘﺒِﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن أن اﻟﻤـﺎدة اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻼ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿـﺎة ﺑﻞ وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮون ھﺬه اﻟﻤـﺎدة أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗُﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ و َذﻛـﺎء ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ ِﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺎﺋﻨـﺎت ﺣﯿﺔ ُﻣﻌﻘﺪة‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ راﻗﯿــﺔ اﻷدراك ﻓﻤﺜﻼ ﺣﯿﻮان اﻟﺘﺎﺑﯿــﺮ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﺣﯿﻦ وﻻدﺗﮫ ﻧُﻘﻂ ﺑُﻨﯿـﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺨﻔﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋـﺪاء ﺑﯿﻦ اﻷﻏﺼـﺎن وﺗﺨﺘﻔﻲ ھﺬه اﻟﻨُﻘـﻂ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮى ﻣﺨﺎﻟﺒﮫ ‪.‬‬

‫أﯾﻀﺎ ﻏﺸــــﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة ھﻞ ھﻮ ُﻣﺘﻄﻠﺐ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻄﻮري أم ُﻣﺘﻄﻠﺐ أﺧﻼﻗﻲ ؟‬

‫ھﺬا اﻟﺴـﺆال أﻧﺎ أزﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﻨﺴـﻒ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻹﻟﺤـﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎطﺘﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ‪!!..‬‬

‫أﯾﻀﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض ﻣﺌـﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺪﯾﯿـﺎت واﻟﺒﺮﻣﺎﺋﯿـﺎت واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﻄﯿﻮر‬
‫واﻷﺳﻤـﺎك واﻟﺤﺸـﺮات ‪ ..‬وطﺒـﻌﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻧــﻮاع ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤـﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﻣﻠﯿـﻮن ﺳﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ِﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرض – ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ -‬أي ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻻول ﻣﺮة ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ وطﺒﻌـﺎ ھـﺬا ﻻ ﯾﺤﺪث اﻵن وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن أن‬
‫اﻟﺘﻄـﻮر ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤـﺎﻟﻲ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨـﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟ ُﻤﻌﺪل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻈﮭﻮرھـﺎ ﻟﻜﺎن اﻟ ُﻤﻔﺘﺮض‬
‫أن ﻧﺼﻞ اﻟﯿﻮم ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻧﮫ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳـﺎﻋﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻛـﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ِﻣﻦ ﻛـﺎﺋﻨﺎت أُﺧﺮى وﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻛـﺎﺋﻨﺎت ﻷول ﻣـﺮة ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫أﯾﻀـﺎ ﻛﺎن اﻟ ُﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﻈﮭﺮ طﻔﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻞ ﯾـﻮم ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿـﻮاﻧﺎت وأن ﺗﺴـﻮد ھﺬه‬
‫اﻟﻄـﻔﺮة ﻓﻲ ِﺟﯿـﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻧـﻮع ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻧـﻮاع ِﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت ‪ ....‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو ان اﻟﻄـﻔﺮات‬
‫أﯾﻀـﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟﺤـــﺎﻟﻲ !!‪..‬‬
 ‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪national geographic vol.752 p.50‬‬
‫‪ -2‬واﻟﻤﻘـﺎل ﻟﺠﻮرج ﺟﺎﻣﻮف ‪george gamow p.149‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻮ ﻗﺮأ ھﺬا اﻟﻜﻼم أي طﺎﻟﺐ دارس ﻟﻤﺎدة اﻟﮭﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ‪-‬ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻀﺤﻚ ﺑﻌﻤﺮه‬
‫ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ُﻐﺪد اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ‪ secretory glands‬واﻟﻐﺪد اﻟﻠﺒﻨﯿﺔ ‪mamary glands‬‬
‫‪...‬إن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻠﺒﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾـﺔ وﺗﺮﻛﯿﺰ ﻣﻌﯿﻦ ﺣﺴﺐ ُﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺿﺒﻂ‬
‫ُﻣﻌﯿﻦ دﻗﯿﻖ ‪ُ ..‬ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮر أن ھﺬا اﻟﻠﺒﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻐﺪد اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮز اﻟﻌﺮق ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻘـﺎ ‪ !!..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ھﻢ ﻣﻀﻄﺮون ﻟﺘﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪوا ُﻣﺒﺮرا ﻹﻟﺤـﺎدھﻢ ﻓﮭﺬه‬
‫ِردة إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪!!..‬‬
‫‪ -4‬طﺒﻌﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ھﺬه ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺤﺸﺮات ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﯾﺮﻗـﺎت اﻟﺪود إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫‪ -5‬ظﮭﻮر اﻟﻔﺌﺮان ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن اﻟﻐﻼل واﻟﺤﺒﻮب اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤـﺎﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻋﺘﺒـﺎر أن ھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ أدﺑﯿـﺎت اﻟﺘﻄﻮر ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺛَﺒُﺘﺖ ﺧﺮاﻓﺔ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺑﺎﺳﺘﻮر ﻗﺎم اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن ﻓـﻮرا ﺑﺤﺬف ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أدﺑﯿـﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪..‬‬
‫‪ -6‬ﻏﺸــــﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة ھﻞ ھﻮ ُﻣﺘﻄﻠﺐ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻄﻮري أم ُﻣﺘﻄﻠﺐ أﺧﻼﻗﻲ ؟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب طﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أي وظﯿﻔﺔ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻐﺸـﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﮫ وظﯿﻔﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﮭﺬا اﻟﻐﺸـﺎء ﯾﻨﻔﺾ ﺑﻌﺪ أول ِﺟﻤـﺎع ‪ !!..‬ھﺬا اﻟﻐﺸﺎء ھﻞ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻄﻮرﯾﺔ‬
‫داروﯾﻨﯿﺔ أم ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ..‬أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺗﺤﺪﯾﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻌﺎدوا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺤﺚ طﻮﯾﻞ وأﺧﺒﺮوﻧﻲ أن ھﻨﺎك ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮭﺎ ﻏﺸـﺎء ﺑﻜﺎرة وھﻲ ُﺧﻠﺪ اﻟﻤـﺎء واﻟﻔﯿـﻞ واﻟﺤﻮت ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻣـﺔ ﻟﮭﻢ أن ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿـﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻏﺸـﺎء اﻟﺒﻜﺎرة اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ‬
‫وإﻧﻤﺎ ذاك ﻏﺸــﺎء ﯾُﺒﻄﻦ اﻟﺮﺟﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﺠﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة وأﺛﻨـﺎء اﻟﺤﻤﻞ‬
‫‪ only during development of the embryo‬ﺑﻞ وھﺬا اﻟﻐﺸﺎء ِﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ‬
‫واﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻐﺸـﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓﻀﮫ إﻻ ﻓﻲ أول ِﺟﻤـﺎع‬
‫وطﺒﻌﺎ ھﺬا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ أُﻧﺜﻰ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ...‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻟﻐﺸـﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة ﻗﯿﻤﺔ وظﯿﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟ ُﻤﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻜـﺎن اﻟ ُﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ ﺑﺎﻷُﻧﺜﻰ طﯿﻠـﺔ ﺣﯿـﺎﺗﮭﺎ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋﻤـﺎ ھﻞ ﻏﺸـﺎء‬
‫اﻟﺒﻜﺎرة ُﻣﺘﻄﻠﺐ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻄﻮري أم ﻣﺘﻄﻠﺐ أﺧﻼﻗﻲ ؟‬
 ‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿــﻌﺔ واﻟﻜـــــﻮن‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ‪ -1-‬اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﺎﻟﻖ وأن اﻟﻜﻮن أزﻟﻲ وھﺬا‬
‫ﻣﺎ أﺳﻤﺘﮫ ﺑﺈﺳﻢ ‪ -‬اﻟﻜﻮن اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ ‪ -‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻷرض ‪ ...‬وﻓﺮﺿﺖ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﻘﻨﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﯿﺚ اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﯿﻜﺮوﺳﻜﻮب دارون ﻛﻠﻄﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم ‪ ..‬وﻛﻮﻛﺐ ُزﺣﻞ ﺑﺤﻠﻘﺎﺗﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﯾﺒﺪو أﻣﺎم‬
‫ﺗﻠﺴﻜﻮب ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ﺑﺄُذﻧﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻔﮫ ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﻤﺾ إﻻ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻻ وﺗﺴﻘﻂ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺴُﻠﻢ وﯾُﺴﻤﻊ ﻟﺪﺣﺮﺟﺘﮭﺎ ﺻﻮت ھﺎﺋﻞ وﺗُﻤﺴﺦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﺗﻔﻘﺖ ھﺎﺗﺎن اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻢ واﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ..‬وﻛﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿـﺎ أﯾﻀﺎ اﻧﺘﮭﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻋﻠﻤﯿﺎ وﺛَﺒُﺖ أن ﻟﻠﻜﻮن‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ وھﺬا ﺑﺪاھﺔ أﻣﺮ ُﻣﺤﺮج ﺟﺪا ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪) -: A.S.Eddington‬إن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ ُﻣﺤﺮﺟﺔ ‪(.‬‬

‫أﻛﺒﺮ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !!‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1929‬اﻛﺘﺸﻒ ھﺎﺑـﻞ اﻟﻄﯿﻒ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻸﺟﺮام وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﯿﻒ ُﻣﻘﺪﻣﺔ ﻷﻛﺒﺮ وأﻋﻈﻢ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ....‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﯿﻒ ﯾﻨﺰاح ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﺠُﺮم ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ُﻤﺸﺎھﺪ وإﻟﻰ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﺠُﺮم ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺸﺎھﺪ ‪.‬‬
‫وﺑﺪات أﺑﺤﺎث ﻓﻜﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ‪ ....‬ﻟﺘُﺨﺘﻢ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻛﺸﻒ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮫ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ان اﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ !!!! وأن ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧُﻘﻄﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺮ ﺣﺠﻤﺎ وﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ُﻛﺘﻠﺔً ‪ ....‬وﻗﺪ ﺣﺪث اﻧﻔﺠﺎر ﻋﻈﯿﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻨُﻘﻄﺔ أﻋﻘﺒﮫ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﮭﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪BIG BANG THEORY‬‬

‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﺒﻮﻻً واﺳﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫اﻟﻘﺎطﻊ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺻﺎروا ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﯾﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪھﺎ ﻟﯿﺪﻋﻤﻮا اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺬاھﺒﮭﻢ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ طﻮﯾﻼ‬
‫ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻷﻣﺮ ﺻﺎر ﻣﺤﺴﻮﻣﺎ ‪ .....‬وﻗﺪ أﻋﻘﺐ اﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺳﻘﻮط ھﺎﺋﻞ‬
‫و ُﻣﺪوي ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﺰﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻸﺑﺪ ‪...‬‬
‫وﻣﺎ أن أﺗﻰ ﻋﺎم ‪ 1989‬إﻻ وﻗﺪ أطﻠﻘﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﻗﻤﺮا ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ ‪ -‬ﻛﻮﺑـﺎ ‪ -‬ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟ ُﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻹﺷﻌﺎع واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ‪ 8‬دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾُﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎع وﯾﻘﻮم ﺑﺮﺻﺪه وﺑﻌﺪھﺎ ﺻﺎرت ﻧﻈﺮﯾﺔ ‪BIG‬‬
‫‪BANG‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪال ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إدﻧﺠﺘﻮن‪ ) -: A.S.Eddington‬إن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬
‫ُﻣﺤﺮﺟﺔ ‪(.‬‬
‫ُ‬
‫وﯾﻘﻮل ‪) -: DENNIS SCAIMA‬ﻟﻢ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷدﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ‪ ..‬واﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺮك ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﮫ ‪ ) -:GEORGE ABEL‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ(‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ANTHONY FLEW‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫أن وﺻﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ) -:‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻹﻋﺘﺮاف ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻧﺎ ﺳﺄُدﻟﻲ‬
 ‫ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻲ ‪ ..‬إن ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻲء ﻣﺤﺮج ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﻜﺮة داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪(.-2-‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﮭﺎر اﻹﻟﺤﺎد أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾُﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ وﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ وﻻ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﮫ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﷲُﱠ‬
‫ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓِﻲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﯾ ٍﱠﺎم (اﻟﺴﺠﺪة‪ 4‬وﻟﻔﻆ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث‬
‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ أزﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ‪) -: PAUL DAVIES‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا إﻧﻜـﺎر أن ﻗﻮة ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻣﺪرﻛﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫ﺑﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪا ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت أن ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮن ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺮج ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻠﻮ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﺑﻄﺄ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﻨﺎﺛﺮت ﻣﺎدة اﻟﻜﻮن وﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﻜﻮن وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﻔﺠﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻓﻲ ﻣﻠﯿﺎر ﺟﺰء ﻟﻜﺎن ھﺬا ﻛﺎﻓﯿـﺎ‬
‫ﻟﻺﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﻀﺮوري ﻟﺬا ﻓﺎﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﯿﺲ اﻧﻔﺠﺎرا اﻋﺘﯿﺎدﯾـﺎ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺟﮫ وﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪(.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ‪ STEPHEN HAWKING‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 121‬ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬إن ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮن ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺠﺎر أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﯿـﺎر ﺟﺰء ﻻﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن ﺣﻮل ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ إﻟﻰ وﺿﻌﮫ اﻟﺤﺎﻟﻲ (‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮ وراء اﻹﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻹﻧﻔﺠﺎر ﻻ ﯾُﺨﻠﻒ وراءه إﻻ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ ﻓﻮﺿﻮﯾﺎ وھﺬا ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫‪ FRED HOYLE‬ﻓﺈن اﻹﻧﻔﺠـﺎر ﯾُﺸﺘﺖ وﯾﺒﻌﺜﺮ ﺑﻼ ﻧﻈـﺎم وﻻ دﻗﺔ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻧﻔﺠـﺎر ﯾُﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺗﺠﻤﻌﺎت اﻷﺟﺮام ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﯾﻊ ﻋﺠﯿﺐ ‪ .....‬إن ھُﻨﺎك إﻧﻔﺠﺎر ﺣﺎﺻﻞ ‪ ....‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ‬
‫ان ﻧُﺴﻤﯿﮫ إﻧﻔﺠﺎرا ‪ ....‬إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ أرﻗﻰ وأﻛﺜﺮ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬
‫إن ھُﻨﺎك إﻧﻔﺠﺎر ﺣﺎﺻﻞ ‪ ....‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ ان ﻧُﺴﻤﯿﮫ إﻧﻔﺠﺎرا ‪ ..‬وإﻧﻨﻲ أﻗﻮﻟﮭﺎ وﺑﺼﺪق إﻧﮫ ﻟﻮ ھُﯿﺄ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﺴﻠﻢ ان ﯾﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﯾُﺴﻤﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ }‬
‫َﻛﺎﻧَﺘَﺎ َر ْﺗﻘًﺎ ﻓَﻔَﺘَ ْﻘﻨَﺎھُ َﻤﺎ { )‪ (30‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ .....‬وﯾﻘﻮم ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﺳﻢ اﻹﻧﻔﺘﺎق اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻧﺎ أﺛﻖ‬
‫ﺑﺄن ھﺬا اﻹﺳﻢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﺳﯿﻜﻮن أرﻗﻰ وأدق ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﻔﺠـﺎر ‪ ....‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺘﺎق ھﻮ اﻧﻔﺠﺎر ﻣﻨﺴﻖ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ‪.....‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ وﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬
‫ض َﻛﺎﻧَﺘَﺎ َر ْﺗﻘًﺎ ﻓَﻔَﺘَ ْﻘﻨَﺎھُ َﻤﺎ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤﺎء ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ﱟﻲ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬ ‫أَ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ َﺮ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا أَ ﱠن اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫أَﻓَ َﻼ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ( )‪ (30‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪........‬‬
‫أﻓﻼ ﯾﺆﻣﻨﻮن ؟؟؟؟؟‬

‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷوﻟﯿﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ُﻤﻌﻘﺪة ‪ ....‬أﯾﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا !!!!!‬

‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ أن ‪ ) -:‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷوﻟﯿﺔ ارﺗﻘﺖ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻗُﺪرات أﻛﺒﺮ ‪ (.‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ُﻋﻤﺪة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أن اﻷﻣﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ!!‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﯿﺮوس ﻣﺜﻼ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﯾﻌﯿﺶ داﺧﻞ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﯾﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ طﻮﻟﮭﺎ ‪ 1.5‬ﻣﯿﻜﺮون ‪.. -3-‬أﻣﺎ‬
‫طﻮل اﻟﻔﯿﺮوس ﻓﯿﺒﻠﻎ‪ 60‬ﻧﺎﻧﻮﻣﺘﺮ ‪ .. -4-‬ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻻﯾﻌﯿﺶ إﻻ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﯾﺤﯿﺎ وﯾﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﮭﻮﻟﮫ وﻣﻔﺰﻋﺔ ‪,‬وﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺧﺎرج ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺒﻠﻠﻮرة اﻟﻤﻠﺢ أو اﻟﺴﻜﺮاﻟﻤﯿﺘﺔ أو اﻟﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ‪..‬‬
 ‫وھﻮ إﺟﺒﺎري اﻟﺘﻄﻔﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﻻﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬

‫واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﮭﺎ ‪ 48‬ﺳﻦ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮭﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﮭﺎ ‪،‬ﻟﮭﺎ ﺳﺘﺔ ﺳﻜﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺮطﻮﻣﮭﺎ وﻟﻜﻞ واﺣﺪة وظﯿﻔﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺛﻼث أﺟﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ طﺮف ‪،‬‬
‫ﻣـُﺰ ّودة ﺑﺠﮭﺎز ﺣﺮاري ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وظﯿﻔﺘﮫ ‪:‬ﯾﻌﻜﺲ ﻟﮭﺎ ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻟﻮن ﺑﻨﻔﺴﺠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻣـ ُﺰ ّودة ﺑﺠﮭﺎز ﺗﺨﺪﯾﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮز إﺑﺮﺗﮭﺎ دون أن ﯾﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻘﺮﺻﺔ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺺ اﻟﺪم‪ .‬ﻣـُﺰ ّودة ﺑﺠﮭﺎز‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ دم ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﯿﻎ ﻛﻞ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻣـُﺰ ّودة ﺑﺠﮭﺎز ﻟﺘﻤﯿﯿﻊ اﻟﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺮي ﻓﻲ ﺧﺮطﻮﻣﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻖ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻣـُﺰ ّودة ﺑﺠﮭﺎز ﻟﻠﺸﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺷﻢ راﺋﺤﺔ ﻋﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ‬
‫ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﻟﯿـﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﻄﻮر!‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾُﺜﺒﺘﮭﺎ‪,‬‬
‫ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻻﻣﺎرك ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ دارون ﺛﻢ ُﻣﺴﺨﺖ ﻣﺴﺨﺎ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وھﻲ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻢ وﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ُﻣﻌﻘﺪة ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻻوﻟﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺴﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟ ُﻤﺤﯿﺮ ‪َ ....‬ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﺦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ؟؟ ھﺬا ھﻮ اﻟﻠﻐﺰ ‪ ..‬ھُﻨﺎ رأس اﻟﺰاوﯾﺔ ‪...‬‬
‫دارون ﻧﻔﺴﮫ إﻋﺘﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﺑﺄن ﻧﺎﻓﺦ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﷲ ‪!!..‬‬
‫‪There is grandeur in this view of life, with its several powers, having‬‬
‫‪been originally breathed by the Creator into a few forms or into one‬‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺰة ‪INSTINCT‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ دارون ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ‪) -: the origin of species P.233‬ھﻨﺎك ﻏﺮاﺋﺰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ُﻣﺤﯿﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ان ﺗﺼﻮرھﺎ رﺑﻤﺎ ﺳﯿُﻌﻄﻲ ﻗُﺮاﺋﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻹﻓﺴﺎد ﻧﻈﺮﯾﺘﻲ ﺑ ُﻜﻠﯿﺘﮭﺎ ‪ (.‬إﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﺎول ان ﯾﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﮭﺎم دون ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ُﻣﺴﺒﻖ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﺎم ﺛﺪي اﻷُم واﻟﻐﺬاء ﻣﻨﮫ دون ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ُﻣﺴﺒﻖ وﺣﺎول ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻮارﺛﮫ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ‪ ..‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪!! ...‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ Gordon R. Taylor‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪THE GREAT EVOLUTION MYSTERY‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا واﺣﺪا ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺮﯾﺰة*وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ان ﻧُﺜﺒﺘﮭﺎ وإﻻ ﻟﺴﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪(.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرب ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺤﺸﺮات ﺗﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎ ً ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾـُﻤﻜﻨﮭﺎ أﺑﺪا أن ﺗﻜﻮن اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ ُﻣﺰودة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮراﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻋﺎﻗﻠﺔ زرﻋﺖ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻟﻠﻨﻤﻞ و اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺸﺮات أن ﺗﺒﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬و روﻋﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜـُﻦ وﻟﯿﺪة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣـُﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫آﻟﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻟﻔﺼﯿﻠﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ رأى واﺣﺪاً‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻐﺰل ﯾﺮﻗﺎت دﯾﺪان اﻟﻘﺰ اﻟﻔﯿﺎﻟﺞ ﺑﺨﯿﻂ ﻣﻨﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﯾﺰﯾﺪ طﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻗﺪم دون أي ﺧﺒﺮة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف أﻧﺜﻰ ‪ Pronuba yuccasella‬أﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻀﻊ ﺑﯿﻀﮭﺎ ﻓﻲ أزھﺎر"اﻟﯿﻮﻛﺎ" دون أن‬
‫ﺗﺨﺒﺮھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮوﺳﻲ إﯾﻔﺎن ﺑﺎﻓﻠﻮف أن اﻟﻜﻠﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وھﺬه ﻻ‬
‫ﺗُﻮرث ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺰة ﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﻷن اﻹﻛﺘﺴﺎب ﯾﻜﻮن ﺗﺪرﯾﺠﻲ واﻟﺘﺪرﯾﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت اﻟﻔﻮري‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺪي اﻻم ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﻻدة ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﻤﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻤﺠﺮد وﻻدﺗﮫ أو ﯾﻤﻮت ﻓﻮرا ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ واﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﻮت ﻓﻮري ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻟﻦ ﯾﻨﻤﻮ أﺻﻼ ﻟﯿﺘﺰاوج ﺛﻢ ﯾﻮرث ﻏﺮﯾﺰﺗﮫ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﻔﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿُﻄﻮرون اﻟﻐﺮﯾﺰة ﺑﻞ ھﻮ ﺳﯿﻤﻮت ﺑﻤﺠﺮد وﻻدﺗﮫ ‪!!..‬‬

‫ﺟﺰيء اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ‬
‫زﻋﻢ ‪ AL OPARIN‬أﺑﻮ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أن ﻧﺸﺄت اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺎدة ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ وﺑﺪورھﺎ ﻗﺎﻣﺖ روﺳﯿﺎ ﻓﻮرا ﺑﺘﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﺈﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ وﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻛﻞ طﺎﻗﺎﺗﮭﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ اﻟﺪوﻟﺔ راﻋﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎد رﻗﻢ ‪ -1-‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻼق وإﺛﺒـﺎت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﯾﺠـﺎد ﺣﯿﺎة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻗﺎرب ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋـﺎﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وأﻋﻠﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﯾﺠـﺎد‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮ ‪ .....‬وﻗﺎل ‪ ) -: AL OPARIN‬إن اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺌﺔ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﻟﻔﺮﻛﻞ أﻧﻠﻚ ‪ -‬وھﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻻﺗﯿﻨﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻟﻠﺤﺮوف ‪(.-5-‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻠﻚ ‪ 100‬أﻟﻒ ﺑﺮوﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺸﺮون ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض‬
‫اﻷﻣﯿﻨﯿﺔ واﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ اﻻﻋﺘﯿﺎدي ﯾﺤﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ‪ 500 – 300‬ﺣﺎﻣﺾ أﻣﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺤﺴﺎب ﻋﺪد اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض اﻷﻣﯿﻨﯿﺔ وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻌﺪد ھﺎﺋﻞ ھﻮ رﻗﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻟﻘﻮة ‪260‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن أي رﻗﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬أس ‪ 50‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺎوي اﻟﺼﻔﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎ‬
‫رﻗﻢ واﺣﺪ وأﻣﺎﻣﮫ ‪ 260‬ﺻﻔﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧُﺪرك ﻣﺪى ﺿﺨﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻠﻨﻘﺎرﻧﮫ ﺑﻌﺪد اﻟﺬرات‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ ﻓﻮﻓﻖ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﺬرات ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ ﺗﺴﺎوي رﻗﻢ‬
‫واﺣﺪ وأﻣﺎﻣﮫ ‪ 80‬ﺻﻔﺮًا وﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻞ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﺮ إﻟﻰ ﺛﻮان ﻟﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ‬
‫واﺣﺪ وأﻣﺎﻣﮫ ﻋﺸﺮون ﺻﻔﺮًا ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﺟﺰﯾﺌﺔ ﺑﺮوﺗﯿﻦ واﺣﺪة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ﻓﺈن ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﺰﯾﺌﺔ واﺣﺪة وﺑﺮوﺗﯿﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺼﻔﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟـ )‪10 × 1‬‬
‫‪ ،(140‬أي رﻗﻢ واﺣﺪ ﻣﻘﺴﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪد واﺣﺪ وأﻣﺎﻣﮫ ‪ 140‬ﺻﻔﺮًا وھﻮ ﻋﺪد ﯾﻔﻮق ﻋﺪد اﻟﺬرات‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺒﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ‪.‬وﯾُ َﻌ ّﺪ رﻗﻢ واﺣﺪ ﻣﻘﺴﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ واﺣﺪ أﻣﺎﻣﮫ‬
‫‪ 50‬ﺻﻔﺮًا ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﺴﺎوﯾًﺎ ﻟﻠﺼﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أي أن ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻏﯿﺮ وارد‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
 ‫إن اﻟﻤـﺎدة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺬرات ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﺪ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺻﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﺪة ‪..‬أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﮭﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ ﻛﻨﮭﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮى آﺛﺎره ﻟﺘﺒﻘﻰ‬
‫وح ﻗُ ِﻞ اﻟﺮﱡ و ُح ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ َرﺑﱢﻲ َو َﻣﺎ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﱢﻣﻦ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ إِﻻﱠ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ) َوﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋ َِﻦ اﻟﺮﱡ ِ‬
‫ﻗَﻠِﯿﻼً(‪ 85‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪....‬‬
‫‪D.N.A‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺴﻤﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺛﺎر إﻛﺘﺸﺎف ‪ D.N.A‬ﺿﺠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺸﺮﯾﻂ ‪ DNA‬ﺑﮫ ‪3.5‬ﺑﻠﯿﻮن‬
‫ﻧﯿﻮﻛﻠﯿﻮﺋﯿﺪ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ وﻓُﺮﺻﺔ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺑﮭﺎ اﻷرﻗﺎم ‪..‬ﻓﺎﻷرﻗﺎم ﻓﻠﻜﯿﺔ و‪ 10‬أﻣﺎﻣﮭﺎ ‪600‬‬
‫ﺻﻔﺮ إﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺟُﺰيء ﻣﻨﮫ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺑﻞ ﻧﺨﺮج ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ُﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﺄن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻼت ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪ DNA‬اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎد ) وﺑﺠﮭﺪ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ( ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ و ﻟﺸﺮﯾﻂ ‪ DNA‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺮر ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﻀﺎﻋﻒ‬
‫)ﯾﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﮫ ( وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻮي ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺰﯾﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﻧﺰﯾﻤﺎت ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮوﺗﯿﻨﺎت‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺸﻔﺮة ﻓﻲ ‪ DNA‬وﺗﻌﻮد ﻟﻸذھـﺎن ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﯿﻮﺗﻦ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪ ) -:‬ﻻ ﺗﺸﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪(.‬‬
‫وﯾُﺼﺮح ﻣﯿﺸﯿﻞ ﺑﯿﮭﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗَﺒِ َﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) -:‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺨﻠﯿﺔ ‪ .‬أي ‪:‬‬
‫ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ھﻲ ﺻﺮﺧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﺣﺎدة ﻟﻠﺘﺼﻤﯿﻢ ‪(.‬‬
‫ورﺣﻢ ﷲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤُﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إﻟﮭﻲ ﻋﻤﯿﺖ ﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﺮاك‪(.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺎرون ﻳﺤﻴﻰ ‪/http://ar.harunyahya.com‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪/http://quran-m.com‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ُ‬
‫‪ -1‬دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ‪ :‬دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ﻣﻦ ‪ Dialigo‬اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ -2‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ‪ ANTHONY FLEW‬اﻹﻟﺤـﺎد ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪There Is God‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﯿﻜﺮون ‪ :‬واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻠﯿﻤﺘﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﺎﻧﻮﻣﺘﺮ ‪ :‬واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻣﺘﺮ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪174 /2 :‬‬
 ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫طﯿﻮر اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﻠﻮن أﺳﻮد ﻛﻲ ﯾﺤﻤﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻟﻮن رﯾﺸﮫ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺼﻮل وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﯾﮫ راﺋﻊ وﻋﺠﯿﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮاش أﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺘﮫ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺒﺪو ﻛﺤﯿﻮان ﻣﺨﯿﻒ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺷﺮ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺘﮭـﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭـﺎ وأﻧﻔﮭـﺎ وأذﻧﮭـﺎ‬
‫واﻟﺒﻮﻣﺔ ﺣﯿﻮان ﻣﺮﻋﺐ وﻣﻔﺘﺮس ﻟﻠﺤﺸﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺷـﺎت ﻛﺎﻟﯿﻌﺴـﻮب ﻓﮭﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﮭـﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﺪو ﻋﺪوھـﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ أن اﻟﻔﺮاﺷﺔ‬
‫ﺑﺪاھﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﺪو ﻋﺪوھـﺎ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺣﮭـﺎ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض َوھُ َﻮ‬ ‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ ْاﻷَ ْﺳ َﻤﺎء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫ئ ْاﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎر ُ‬ ‫ﷲُ ْاﻟﺨَ ﺎﻟِ ُ‬
‫}ھُ َﻮ ﱠ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ {اﻟﺤﺸﺮ‪24‬‬

‫طﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﺗﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻣﺎھﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ ورﯾﺸﮫ ﯾﺸﺒﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﺑﻌﯿﻨـﮫ وﻣﻨﻘﺎره اﻟﻤﻤﯿﺰان وإذا اﻗﺘﺮب ﻋﺪو ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻘﻠﺺ ﻣﻨﻘﺎره وﯾﻐﻠﻖ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﺮع ﺷﺠﺮة ‪..‬‬
‫إﻧﮫ ﻧﺪاء ﺻﺎرخ وﻣﺘﻜﺮر ﻟﻌﺠﯿﺐ ﺻﻨﻊ ﷲ وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎك ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺪاف وﻟﺬا ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺧﻄﺒﻮط ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻐﺮي اﻷﺳﻤﺎك ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻜﻮن وﺟﺒﺔ ﺷﮭﯿﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺳﺮطﺎﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﻄﻊ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﺗﻐﻄﻲ ﺑﮭـﺎ ظﮭﻮرھـﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺴﺮطﺎﻧﺎت ﺗﻔﺮز ﺳﺎﺋﻞ ﻻﺻﻖ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺼﻖ أﻏﺼﺎن اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺮطﺎﻧﺎت ﺗﺨﯿﻂ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ درﻋـﺎ ﺗﻤﻮﯾﮭﯿـﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻔﻨﺞ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻔﻨﺞ وﺗﻐﻄﻲ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺪاء ‪ ..‬إﻧﮫ ﺗﻜﺘﯿﻚ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﻮه ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎق اوراق اﻻﺷﺠﺎر‬
‫واﻻﻏﺼﺎن ﺑﻈﮭﺮه ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﺮﻗﺎت ﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺮاﻧﻘﮭـﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻄﻰ ﺑﻘﻄﻊ ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪھﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﯾﻘﻮل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ھﻮﻟﻤﺮ ‪َ ) -: holmar v. ditfurth‬ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬي أوﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺮة ‪ ..‬أﺛﺮ َﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي أﺧﺬت ﺑﮫ‬
‫اﻟﺪودة ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮭـﺎ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ أن ھﺬه اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ ﻛﻠﮭـﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻜﮭـﺎ إﻻ اﻧﺴﺎن ذﻛﻲ ﺟﺪا ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺪوة اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻨﺸﻮدة وﻟﯿﺲ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت‬
‫اﻟﻤﻤﻮھﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻗﺪرة أﺧﺮى ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﮭـﺎ (‬
‫‪Im anfang war der wasserstoff p.19‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﺎﺗﺎﻛﻮﻧﯿـﺎ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺶ وﯾُﻤﺜﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺠﺮﯾﺢ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي ﯾﺴﮭﻞ ﺻﯿﺪه وﯾﺤﺎول أن ﯾﻐﺮي اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﯿﺼﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ ﻋﺸﮫ واذا اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ وﯾﻌﻮد ﻟﺒﯿﻀﮫ ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺘﺮض اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأھﺎ أﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وھﺬا ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪!!..‬‬
 ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤﺸﺮة ﺷﻜﻞ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﻤﻮذج ﺛﻼﺛﻲ اﻻﺑﻌﺎد ﻣﺪھﺶ ‪!!..‬‬
‫ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت داﺧﻞ ﺷﺮﻧﻘﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻮرﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺰدرﯾﮭـﺎ اﻻﻋﺪاء ‪!!..‬‬
‫ﺣﺸﺮة ﻓﺮس اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ زھﺮة اﻷورﻛﯿﺪا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻠﻮﻧﻲ وﻧﻔﺲ درﺟـﺎت اﻟﺴﻄﻮع ‪!!..‬‬

‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ ‪ %10‬ﻣﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﺿﻮء وﺗﻀﯿﻊ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ %90‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة طﺎﻗﺔ ﺣﺮارﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺸﺮة اﻟﯿﺮاع اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﺻﻮر‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻣﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﻠﻮزﯾﻔﯿﺮن واﻟﻠﻮزﯾﻔﯿﺮاس اﻟﻌﻀﻮﯾﺘﯿﻦ‬
‫داﺧﻞ ﺟﺴﻤﮭﺎ وﺗﺤﻮﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ راﺋﻌﺔ دون ھﺪر أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ وﺗ ﱠﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﺮاﻋﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﺷﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ طﺒﻘﺎ ﻹﺷﺎرات اﻟﻤﻮرس اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻐﺮاف‬
‫وﺗﺘﺮاﺳﻞ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﺳﺎﻻت ﻟﮭﺎ ﺷﻔﺮات ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺮﻣﻮدا ﺗﺒﺮز أﺿﻮاء ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ظﮭﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻘﻮم أﻧﺜﻰ اﻟﺪﯾﺪان اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻮﺣﺔ راﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‬
‫وﺗﻠﻔﺖ ﺑﮫ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺬﻛﺮ ‪!!..‬‬
‫ﻗﻨﺎدﯾﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ﺗﻨﺘﺞ أﺿﻮاءا زاھﯿﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﻓﻨﯿﺔ راﺋﻌﺔ ‪..‬‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض َوھُ َﻮ‬ ‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ ْاﻷَ ْﺳ َﻤﺎء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫ئ ْاﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎر ُ‬ ‫ﷲُ ْاﻟﺨَ ﺎﻟِ ُ‬
‫ھُ َﻮ ﱠ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ ]اﻟﺤﺸﺮ ‪[24 :‬‬
‫ﺻﻨﻊ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﻂ‬ ‫ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ ‪ 5‬أﺿﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـﺎﻛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪!!..‬وﻟﻮ ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮه ‪ 30‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ‪ 150‬ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﺧﺘﺮاق أي ﺷﻲء اﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 150‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘﺮاق‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻓﻼر اﻟﻤﺼﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﯾﺒﻘﻰ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻼر ﺑﻌﺸﺮة أﺿﻌﺎف ‪!!..‬‬
‫ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﯾﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣﺘﻦ ﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪!!..‬‬
‫ﻋﻨﻜﺒﻮت ﺑﻮﻻس ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻣﻌﺠﺰ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﺷﺒﻜﺘﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺼﻨﺎرة ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺪﻟﻰ اﻟﺨﯿﻂ‬
‫وھﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺮات اﻟﻼﺻﻘﺔ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺨﯿﻂ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻻﺻﻘﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﮭﺮﻣﻮن اﻟﻔﺮﻣﻮن وھﻮ اﻟﮭﺮﻣﻮن اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺠﮫ إﻧﺎث ﺣﺸﺮة اﻟﻌﺚ‬
‫ﻟﺠﺬب اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ذﻛﻮر اﻟﻌﺚ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﻠﻌﻨﻜﺒﻮت وﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻣﺎ أن ﯾﻠﻤﺢ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻗﺘﺮاب ذﻛﺮ اﻟﻌﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮك ﺧﯿﻄﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﺞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ إﻧﺎث اﻟﻌﺚ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاب اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﮭﺎ ‪ !!..‬وھﺮﻣﻮن اﻟﻔﯿﺮﻣﻮن ھﻮ‬
‫ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﻨﺘﺠﮫ إﻻ أﻧﺎث اﻟﻌﺚ ﻓَ َﻤﻦ ﻋﻠﻤﮫ ذﻟﻚ ‪.‬؟؟‪!!.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﺒﺎك ﺻﯿﺪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﯿﺪ ﻓﺮﯾﺴﺘﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣﺘﻰ ارادت ‪!!..‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ﺗﺼﻄﺎد ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﺤﻔﺮة‬
‫ﺑﻐﻄﺎء رﻗﯿﻖ ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺧﯿﻮطﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﻔﺮة ﺑﺤﯿﺚ إذا ﻣﺮت ﺣﺸﺮة وھﺰت اﻟﺨﯿﻮط ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺗﺤﺪد اﺗﺠﺎھﮭﺎ وﺗﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﺠﺄة ﻓﺎﻟﺨﯿﻮط ھﻲ ﻟﻨﻘﻞ ذﺑﺬﺑﺎت اﻟﺤﺸﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺠﻮارھﺎ ‪!!..‬‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﺑﺪون أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻓﻲ ﺣﺮارة ‪ 50‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ وﺣﯿﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﺮب ﺧﻼل ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎءا ﯾﻌﺎدل ﺛﻠﺚ وزﻧﮭﺎ وﻓﻲ ﺷﺮﺑﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸﺮب ‪ 130‬ﻟﯿﺘﺮ وﻟﯿﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ ﯾﺪﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺎﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 40‬ﻛﯿﻠﻮ دھﻦ‬
‫ﻓﺴﻨﺎم اﻟﺠﻤﻞ ھﻮ ﻣﺨﺰن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ‪!!..‬‬
‫أﺳﻨﺎن اﻟﺠﻤﻞ وﺷﻔﺘﺎه ﺗﺆ ِﻣﻦ أﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺎدة واﻟﺸﺎﺋﻜﺔ واﻟﺠﺎﻓﺔ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ !!..‬ﺟﻔﻮن اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ان ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ رﯾﺎح اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي ﻋﯿﻨﮫ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﮭﻮ ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫وﯾﺮى اﻟﻀﻮء ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻋﯿﻨﮫ ﻣﻐﻤﻀﮫ وأﯾﻀﺎ ﻣﻨﺨﺎر اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺼﻤﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐﻠﻘﮫ ﻣﺘﻰ‬
‫أراد ﻟﺤﻈﮫ ھﺒﻮب اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ ‪!!..‬‬
‫ُﺧﻒ اﻟﺠﻤﻞ ﯾﺴﮭﻞ اﻧﺰﻻﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ وﻻ ﯾُﺴﺒﺐ اﻧﻐﺮازه أﺛﻨﺎء اﻟﺴﯿﺮ وﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻌﯿﺪا وﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻟﻸرض ‪!!..‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻨﺎطﻖ ﻗﻮﯾﺔ وﺟﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ وھﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺎﻷرض‬
‫ﺖ {اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪17‬‬ ‫اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﺟﻠﻮﺳﮫ }أَﻓَ َﻼ ﯾَﻨﻈُﺮُونَ إِﻟَﻰ ْ ِ‬
‫اﻹﺑِ ِﻞ َﻛ ْﯿﻒَ ُﺧﻠِﻘَ ْ‬

‫ﺑﻌﻮﺿﺔ ‪ Culex pipiens‬ﺗﺮﻓﺮف ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 500‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪!!..‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ وأدق دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪!!...‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴُﺪاﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻟﻨﺤﻞ ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻗﯿﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﺎﻟﻨﺤﻞ ﯾﺤﺘﺎج ﻷﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺨﺰﯾﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﻛﻤﯿﺔ ﺷﻤﻊ ﻣﻤﻜﻨﺔ واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺪاﺳﻲ ھﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﺧﻠﯿﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي ﻟﻈﮭﺮت‬
‫ﻓﻲ اﻷطﺮاف ﻓﺮاﻏﺎت ﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ‪..‬‬
‫زاوﯾﺔ ﻣﯿﻞ ﺧﻠﯿﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻮازي ﻟﻸرض ﺗﺴﺎوي ‪ 13‬درﺟﺔ وھﻲ زاوﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺰﻟﻖ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
‫ْﺮ ُﺷﻮنَ {اﻟﻨﺤﻞ‪!!..68‬‬ ‫ﺎل ﺑُﯿُﻮﺗﺎ ً َو ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺸ َﺠ ِﺮ َو ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَﻌ ِ‬ ‫ْ‬
‫}وأَوْ َﺣﻰ َرﺑﱡﻚَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺤْ ِﻞ أَ ِن اﺗﱠ ِﺨ ِﺬي ِﻣﻦَ اﻟ ِﺠﺒَ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻨﺎدس ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺴﺪود ﻋﻠﻰ اﻷﻧﮭﺎر ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻗﻀﻢ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻌﺠﯿﺐ ان اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﻨﺪس ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﮭﺮ وﯾﺼﻨﻊ اﻟﻘُﻨﺪس اﻟﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ُﻣﻘﻌﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ أن ھﺬا ُﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻤﯿﺎه وھﻮ أرﻗﻰ اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎء وﺑﮫ ﺗُﺼﻨﻊ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ !!..‬وﯾُﺴﻘﻂ زوج اﻟﻘﻨﺎدس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 400‬ﺷﺠﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺗﻨﺴﻖ أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺗﺠﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺘﮫ ‪!!..‬‬
‫أﺳﻨﺎن اﻟﻘﻨﺎدس اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻘﻀﻢ اﻻﺷﺠﺎر ﺗﻄﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺄظﺎﻓﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻢ اﻻﺷﺠﺎر ﺗﻌﻮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ذﯾﻞ اﻟﻘﻨﺪس اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻋﺮﯾﺾ ﺟﺪا ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻛﻤﺠﺪاف ﺿﺨﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪!!..‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺎط ﯾﺪوم أﺷﮭﺮا ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺤﯿﺮة ﻛﺒﯿﺮة راﻛﺪة ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﺴﺪ ‪!!..‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﺎدس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﺴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺳﺪ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪!!..‬‬
‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻨﺎدس ﺳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮس ُﻣﻘﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪود اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺎء ‪!!..‬‬
‫وﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻘﻨﺪس ﺑﯿﺘﮫ وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﺒﺮ ﻧﻔﻖ ﺳﺮي‬
‫وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎدس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ طﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻول ﻣﺪﺧﻞ وﺑﮭﻮ واﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﻨﻮم وﺑﯿﺖ اﻟﻘﻨﺪس ﻣﻦ أروع اﻟﺒﯿﻮت ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻣﺪﺧﻠﮫ ﺳﺮي ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻮخ ﻟﮫ ﻓﺘﺤﺔ ﺗﮭﻮﯾﺔ ﺑﺎﻻﻋﻠﻰ وﻣﻜﻮن ﻣﻦ طﺎﺑﻘﯿﻦ إﻧﮫ ﺑﯿﺖ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪!!..‬‬

‫ﻋﺶ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع اﻷﺷﺠﺎر ھﻮ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺿﺒﻂ اﻟﻌُﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻢ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻜﺴﺮات اﻟﻜﺸـﺎﻓﺔ ‪ ...‬واﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﻣﻨﻘﺎره ‪!!.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻗﻄﺮات ﻻﺻﻘﺔ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻘﻄﺮات ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ُﻛﺘﻞ ﻣﻦ ﺷﻠﻞ اﻟﺨﯿﻂ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺸﮭﺎ ﻣﻨﮫ وھﺬه اﻟ ُﻜﺘﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻲء أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﺷﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ‪!!..‬‬
 ‫وﻗﻮف ﻏﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ورﻛﻀﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ‪!!..‬‬
‫ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻧﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺰل ﻣﺪھﺶ ﯾﻘﺎرب ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ 4‬ﻣﺘﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﮭﻮ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ وﻣﻨﺎطﻖ زراﻋﯿﺔ وﻣﺨﺎزن وﻣﻤﺮات ﺗﮭﻮﯾﺔ وﯾﺰرع اﻟﻨﻤﻞ‬
‫اﻻﺑﯿﺾ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮫ ‪!!..‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﮭﻮل اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﻨﻈﺎم ﻋﺮﺿﻲ ﻣﺪھﺶ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎﻟﺨﻨﺠﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻀﺒﻂ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ وﯾﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ ﻛﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﯿﺮة‬
‫اﻟﺤﺎرﻗﺔ ‪!!..‬‬

‫وﯾﻌﻤﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ أﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ وﻻ ﯾﻌﺮف اﻧﻀﺒﺎط اﻟﺰواﯾﺎ ‪!!..‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎج ﯾﺒﻨﻲ ُﻋﺸﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ وراﺋﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺨﯿﻮط ﺣﻮل ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن‬
‫ﯾُﺸﻜﻠﮭﺎ ھﻮ ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌُﻘﺪ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﻞ ﻋﻘﺪة ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ وﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺪران اﻟﻌﺶ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻘﻒ وﻣﺪﺧﻞ وﺟﺪران ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة إﻻ ﻣﻨﻘﺎره ‪!!.‬‬
‫واﻟﻤﺪھﺶ ان ﻋﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻓﮭﻮ ﯾﻀﺒﻂ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺶ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻌﺶ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ طﺎﺋﺮا اﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻌﺶ ‪!!..‬‬

‫اﻟﺰﻧﺒﻮر ﯾﻘﻀﻢ اﻟﺨﺸﺐ وﯾﺤﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻠﻮز‪ -‬ورق ‪ -‬ھﺬا اﻟﻮرق ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﺸﮫ ‪!!..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺰﻧﺒﻮر داﺧﻞ ﻋﺸﮫ ﺧﻼﯾﺎ ﺳﺪاﺳﯿﺔ ﯾﻠﺼﻖ ﺑﯿﻀﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﺳﺪاﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺸﺮاﻧﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮض ﻟﺘﻨﺴﺞ ﺑﺎب ﺧﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ أﻣﮭﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﯿﺮة‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﺛﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ‪!!..‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎﺑﯿﺮ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺸﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺰج اﻟﺘﺮاب ﺑﻠﻌﺎﺑﮭﺎ ﻓﯿﺘﻜﻮن طﯿﻦ ﻓﺨﺎري ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﺸﺎ‬
‫ﺻﻐﯿﺮا ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﺑﯿﻀﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺸﺮﻧﻘﺔ ﻟﺘﻜﺴﺮ اﻟﻔﺨﺎر‬
‫وﺗﺬھﺐ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ ‪!!..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬اﻷﻓـﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺎرون ﻳﺤﻴﻰ‬
‫‪/http://ar.harunyahya.com‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺟﺤﻤﻪ‬
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ ُﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1982‬ﻗﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ آﻟﯿﻦ أﺳﺒﻜﺖ ‪ Alain Aspect‬ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺗُﻐﯿﺮ أُﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻﺣﻆ آﻟﯿﻦ أﺳﺒﻜﺖ وﻓﺮﯾﻘﮫ أن اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺬرﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﺤﻈﯿﺎ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻞ ھﻲ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر أو ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺿﻮﺋﯿﺔ‬
‫أي أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺴﺎﻓﺮ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ‪ ....‬أﺳﺮع ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺑﻞ ﺳﺮﻋﺘﮭﺎ آﻧﯿﺔ ﻟﺤﻈﯿﺔ ‪.. -1-‬ﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ ...‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ‪!!..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﺑﺎزﯾﻞ ھﯿﻠﻲ ‪ Basil Hiley‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن إﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﺤﺎث أﺳﺒﻜﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻤﻔﺎﺟﺂت ﻛﺒﺮى ﺑﺨﺼﻮص ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﻌﺪ اطﻼع اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ‪ David Bohm‬اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻨﺠﯿﺐ واﻟﺮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻷﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ وأﺣﺪ أﺷﮭﺮﻋﻠﻤﺎء ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث آﻟﯿﻦ‬
‫أﺳﺒﻜﺖ أﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ أﻧﻨﺎ ُﻣﺤﺎطﻮن ﺑﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻛﻮﻧﻲ ﻣﺪھﺶ‬
‫وﻋﻤﻼق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠُﺰﯾﺌﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺬرﯾﺔ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﺤﻈﯿـﺎ وآﻧﯿـﺎ‬
‫‪a gigantic and splendidly detailed hologram.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ُﻣﺤﺎطﺔ ﺑﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻛﻮﻧﻲ ﻋﻤﻼق ‪ ...‬اﻟﻤﺠﺮات ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام !!‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ أﺧﯿﺮا أن ھﻨﺎك ﻋﻤﻖ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻹطﻼع ﻋﻠﯿﮫ ‪-‬‬
‫‪ -2‬واﻟﻜﻼم ﻟﺪﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ‪!!.‬‬
‫‪there is a deeper level of reality we are not privy to‬‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ راﻓﺎﺋﯿﻞ ﺑﻮزو ‪ raphael bousso‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻓﻮرد ﺑﻄﺮح ﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﻤﺪھﺸﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗَﻌﺘﺒﺮ اﻷﻓﻼك واﻟﻤﺠﺮات اﻷﺧﺮى أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻈﻼل ﻟﻤﺠﺮﺗﻨﺎ وﻣﺎ داﺧﻞ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻈﻼل ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ‪!!..-3-‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ؟‬

‫ُ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﯿﺰرﯾﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﺷﺒﺤﯿﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻲ ﺗﺼﻨﻊ ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎ‬
‫ﻟ ُﻤﺠﺴﻢ ﻋﻠﯿﻚ أوﻻ أن ﺗُﻤﺮر ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺰر ﻧﺤﻮ اﻟ ُﻤﺠﺴﻢ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ُﺷﻌﺎع آﺧﺮ ﻟﯿﺨﺘﺮق اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺴﻢ وﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﺪاﺧﻞ اﻟ ُﺸﻌﺎﻋﯿﻦ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮرة وﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴﻠﯿﻂ ﺷﻌﺎع ﻟﯿﺰر‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟ ُﻤﻠﺘﻘﻄﺔ ﯾﺘﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺻﻮرة طﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺴﻢ اﻷول ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﻮرة‬
‫ﻧﻮراﻧﯿﺔ إﺷﻌﺎﻋﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺴﻢ اﻷول ھﺬه اﻟﺼﻮرة ھﻲ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام أﻧﻚ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺻﻨﻌﺖ ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻟﻮردة ﻣﺎ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﻠﯿﺰر ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻔﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻮ ﻗﺴﻤﻨﺎھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺮﺑﻊ أو اﻟﺜﻤﻦ ﻓﺴﺘﻈﻞ اﻟﻘﺼﺎﺻﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺻﻐﺮت ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴﻠﯿﻂ‬
‫اﻟﻠﯿﺰر ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻷﻓﻼك واﻟﻤﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺻﺪھﺎ اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻲ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻋﻤﻼق‬
‫؟ ﻣﺠﺮد ﺷﺒﺢ ﻛﺎذب ؟ ھﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ؟‬
 ‫ﻛﺎن ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻷﺷﮭﺮ ﻗﺪ طﺮح ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أطﺮوﺣﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺐ اﻻﺳﻮد ﺳﺘﻔﻨﻰ ﻟﻸﺑﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﺨﺮ اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺎدﻻﺗﮫ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ ...‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ زﯾﺎدة اﻹﻧﺘﺮوﺑﻲ‬
‫وطﺒﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ظﮭﺮت ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ‪. -4-‬‬
‫‪Black_hole_information_paradox‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮان ﺟﯿﺮاﻟﺪ ھﻮﻓﺖ ‪ Gerard't Hooft‬وﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﺴﻜﯿﻨﺪ‪Leonard Susskind‬‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ أﺑﺤﺎث وﻣﻌﺎدﻻت ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ‪-5-‬‬
‫وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﺳﺘﻤﺮت ‪ 28‬ﺳﻨﺔ ﺧﺮج ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﺴﻜﺎﯾﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷﺑﺮز ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﻔﺎﺟﺄﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮي ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻮد ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮات وﻟﯿﺲ ھﺬا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ وأﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ ) ﺣﺮب‬
‫اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﻣﻊ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ( ‪ ...‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﮫ ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﯿﻨﺪ ھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ‪- Holographic_principle‬‬
‫‪. -6‬‬
‫ّ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﺴﻜﯿﻨﺪ‪ ) -: Leonard Susskind‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ھﺎوﻛﻨﺞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ‪ (.‬ﻟﻘﺪ أﻓﺮز اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺪھﺶ واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ اﻋﺘﺮف ھﺎوﻛﻨﺞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ‪..‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﯿﻨﺪ أﻧﮫ ﻣﻘﺘﻨﻊ أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻓﻲ ھﻮ ﻣﺒﺪأ ﺟﻮھﺮي ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن ‪. -7-‬‬

‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻟﻜﻮﻧﻲ وأن اﻟﻤﺠﺮات ﺣﻮﻟﻨـﺎ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﺪھﺶ وﺑﺪﯾﻊ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة أﯾﻀﺎ ﺗﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ طﺮﺣﮭﺎ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻷرض ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪات‬
‫اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ اﻷرض ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻜﻮن ﻗﺎل ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ أﻛﺜﺮ إﯾﺠﺎزا ﻟﻠﺰﻣﻦ ص‪ ) -: 68‬اﻟﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻹﺗﺠﺎھﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺸﺮط‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮات وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺠﺴﺎت دﻗﯿﻘﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ أي اﺗﺠﺎه ﻓﻲ أي ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺴﻨﮫ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻀﺠﯿﺞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻧﮫ ﺑﺪوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﺴﺎت ﯾﺨﺘﺮق ﻛﻞ زواﯾﺎ اﻟﻜﻮن وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن ﺑﻨﺰﯾﺎس ووﯾﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﯿﻜﺮوﯾﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺮات ﻋﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹزاﺣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻹﺗﺠﺎھﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮات ‪ ..‬وﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﻣﺰﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺪ ﯾﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺮات ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻋﻨﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﮭﺎ أو ﻧﻔﯿﮭﺎ ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ‬

‫ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2008‬أرﺳﻞ ﻛﺮﯾﺞ ھﻮﺟﺎن ‪ Craig Hogan‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺑﻤﻔﺎﻋﻞ ﻓﺮﻣﻲ‬
‫ﻻب اﻟﺸﮭﯿﺮ أرﺳﻞ ﺗﺒﻨﺆ ﻋﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻋﻞ ﺟﯿﻮ‪ 600‬اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ -8- GEO600‬ھﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ھﺮوب ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﺎدي وﺳﯿﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﺣﺪوث ﺿﻮﺿﺎء وﺗﻸﻷ ﻟﯿﺰري ﻣﺪھﺶ ‪.-9-‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ‪ 15‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 2009‬ذﻛﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﯿﻮ ﺳﯿﻨﺘﺴﺖ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﺧﺒﺮا ﺧﻄﯿﺮا ﻣﻔﺎده أن ﺟﻠﺒﺔ وﺿﻮﺿﺎء ﺣﺪﺛﺖ داﺧﻞ ﻣﻔﺎﻋﻞ ﺟﯿﻮ‪600‬أﺛﻨﺎء ھﺮوب ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫ﺧﺎرج ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻌﺮوف وﺻﺮح ﻛﺎرﯾﺞ ھﻮﺟﺎن أن ھﺬا اﻟﺤﺪث ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ذو ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺤﺘﺮم وأن ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام واﻷﻓﻼك‬
 ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻋﻤﻼق‪!!.-10-‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻷﻓﻼك واﻟﻤﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺻﺪھﺎ اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻲ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻋﻤﻼق‬
‫؟؟؟ ﻣﺠﺮد ﺷﺒﺢ ﻛﺎذب ؟؟ھﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ؟؟ھﻞ ﻓﻌﻼ اﻷرض ﺗﺘَﺴﻊ ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﯿﺔ‬
‫؟؟؟؟‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷھﻢ ھﻞ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ُ‬

‫ت ُ◌ﻧﺘﺞ ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎ ؟‬
‫ﺑﺪاھﺔ ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻧﺸﺄ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﻤﯿﻢ ُﻣﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﻢ ﻗﺮر إﺧﺮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟ ُﻤﺘﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺳﺎت ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ وﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻨﺎ ؟؟؟ ﻗﺮر ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎء ُﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎت ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻜﻮن أﻛﺜﺮ دھﺸﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺮوﻋﺔ!!‬

‫‪---------------‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspect -1‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bohm -2‬‬
‫‪/http://www.cosmolearning.com/videos/raphael-bousso-the-world-as-a-hologram -3‬‬
‫‪en.wikipedia.org/wiki/Black_hole_information_paradox -4‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Leonard_Susskind -5‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Holographic_principle -6‬‬
‫‪ -7‬ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﺴﻜﺎﯾﻨﺪ ھﻮ أﺑﻮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وأﺳﺘﺎذ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻓﻮرد ‪...‬‬
‫ﻛﺎن ُﻣﻠﺤﺪا وﻟﮫ ﻛﺘﺎب )وھﻢ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ( ﺻﺪر ﻋﺎم‪ 2005‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻷﺧﯿﺮة أﻋﺘﺮف أﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻤﯿﻢ ذﻛﻲ وﺗَﺮك ﺳﺴﻜﺎﯾﻨﺪ اﻹﻟﺤﺎد ﺟﺎﻧﺒـﺎ وھﻮ ﻣﺪاﻓﻊ ﺷﺮس‬
‫اﻵن ﻋﻦ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ‪ -‬ﻓﺒﺪاھﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر أو‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﻛﺒﯿﺮ أو ﺻﺪﻓﺔ ‪http://www.youtube.com/watch?v=dnuxCZrtxq4 -‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻔﺎﻋﻞ ﺟﯿﻮ‪ 600‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ھﻮ اﻹﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻤﻔﺎﻋﻞ ﺳﯿﺮن اﻟﻌﻤﻼق واﻷخ اﻟﺘﻮأم ﻟﻤﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻓﺮﻣﯿﻼب ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ..‬وﻣﻔﺎﻋﻞ ﺟﯿﻮ‪ 600‬ﺻُﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وأﯾﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ودراﺳﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/GEO_600‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Craig_Hogan -9‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=hMLVjFrtq6Q -10‬‬
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺎدي إطﻼﻗﺎ ‪ ....‬اﻟﻮﻋﻲ ﻛﯿﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ...‬اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺒﺲ‬
‫داﺧﻞ ﺟﺪران اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ...‬ھﻞ ﯾﺴﺎﻓﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن وأﯾﻦ ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟؟‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺪھﺸﺔ طﺮﺣﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون وﻋﺎﻟِﻢ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻛﺎرل‬
‫ﺑﺮﯾﺒﺮام ‪ -1- Karl Pribram‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺗﺤﻜﻤﮭﻤﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة وﺣﻮاﺟﺰھﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻹدراﻛﻲ ﺗُﺴـﺎﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ آﻧﯿـﺎ وﻟﺤﻈﯿـﺎ وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺤﻈﯿـﺎ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴـﺮ اﻷﺣﻼم واﻟﺘﺨﺎطﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻏﯿﺮھـﺎ ‪..!! -2-‬‬

‫وإذا ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺦ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ إﻻ دھﻮن وﺑﺮوﺗﯿﻨﺎت‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﯿّﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﺻﻮرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﯾُﺸﻜﻞ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻘﻮل ر‪ .‬ل‪ .‬ﺟﺮﯾﺠﻮري ‪R.L. Gregory‬‬
‫‪ ) -:‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻹﻏﺮاء اﻟﺬي ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﯿﻦ ﺗُﻜ ّﻮن اﻟﺼﻮر داﺧﻞ اﻟﻤﺦ‪ .‬ووﺟﻮد‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺦ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﯿﻨﺎ أﺧﺮى ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﻮرة ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا دواﻟﯿﻚ‪ ...‬ﻋﺪد ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﻦ واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﺳﺨﯿﻔﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪(. -3-‬‬

‫ﯾﺮى ﺟﻮن إﻛﻠﺰ ‪ John Eccles‬اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻋﻀﺎء أن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺎدﯾﻮن ﺑﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ھﻨﺎك ‪ 3‬ﻋﻮاﻟﻢ‪...‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ‪ :-‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة وﻓﯿﮫ ﻧﻘﺒﻊ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻧﺎ وﺣﻮاﺳﻨﺎ وﺷﮭﻮاﺗﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺎدي‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺎدﯾﻮن – واﻟﻜﻼم ﻟﺠﻮن إﻛﻠﺰ –‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :-‬ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدي وﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﯾﺤﺘﻮي ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻷﺣﻼم واﻟﻨﯿـﺔ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﺼﺪ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي إطﻼﻗﺎ وﻟﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪...‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :-‬وھﻮ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.-4-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس أن ھﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻮﻋﻲ واﻹدراك ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺬاﻛﺮة أو ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻮﻋﻲ وھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد أﺧﻄﺎء‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺌﺮان اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻣﺜﻼ ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻔﺄر ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﮭﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫وﺑﻤﺠﺮد إﺗﻘﺎﻧﮭﺎ ﯾﺘﻢ ﻗﻄﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺦ اﻟﻔﺄر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺄر أﺑﺪا ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ذاﻛﺮﺗﮫ أو اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ‬
‫ﻟﻤﮭﺎرﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻣﺨﮫ ‪.‬‬
‫إن إدراﻛﻨﺎ ووﻋﯿﻨﺎ ھﻮ ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﻜﻼم ﻟﻜﺎرل ﺑﺮﯾﺒﺮام‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺣﺪھﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺻﻌﺐ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺋﺮا ﻟﻘﺮون طﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﺘﺨﺎطﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ واﻹﺳﺘﺮﺟﺎع وﻏﯿﺮھﺎ ‪. -5-‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﺎﻧﯿﺴﻼف ﺟﺮوف ‪ Stanislav Grof‬ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺎراﺳﻜﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺨﺎطﺮ وﻟﺤﻈﺎت اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻹﺳﺘﺮﺟﺎع ‪.-6-‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻗﺮر اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﯿﻞ واﺗﺴﻮن ‪ Lyall Watson‬أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻹدارﻛﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻔﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﮫ ﻷﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ رأى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة وﻛﯿﻒ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺤﺮون أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻋﺘﺮف أن ھﺬا‬
 ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﺮ ﻛﺜﯿﺮا ‪.-7-‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻹدراﻛﻲ ﻧﻌﺮف أن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ أن ﯾﺼﻨﻊ داﺧﻠﮭﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻄﻮﻻت وأﺣﻘﺮ اﻟﺬﻧﻮب دون أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺷﻲء ‪ ...‬اﻟﻨﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮق ُﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻗﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪاروﯾﻨﻲ وﻟﻢ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ‪.‬‬

‫ﺑﻞ واﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﻧﯿﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎه ﻣﺴﺒﻘﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﯿﺔ ﻣﺪھﺸﺔ ‪.......‬ﻓﺎﻹﻧﮭﯿﺎر اﻟﺠﻠﯿﺪي ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺻﻮر وإﺿﺎءات وأﺻﻮات ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎھﺘﺔ وذات أطﻮال ﻣﻮﺟﯿﺔ ُﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫آﻧﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث أﻣﺎﻣﮫ وإدراﻛﮫ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪث وﻣﻮﻗﻌﮫ ﻣﻨﮫ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ آﻧﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪.‬‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت دون ﺗﺤﺮﯾﻚ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أذن واﺣﺪة ﺗﻌﻤﻞ وھﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺎدﯾﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎﺻﯿﺔ داﺧﻞ أذن أو دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻓﻮرا ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻮﺟﻮ‬
‫زوﻛﺎرﯾﻠﻲ‪.-8- Hugo Zucarelli ..‬‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﯿﻌﺎب وﺟﻮد ﻋﺪد ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﯿﺔ وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺎ زاﻟﺖ ھﻨﺎك أﻋﺪاد‬
‫ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ أن ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺎدﯾﺎ ﻷن اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻔﺮﺿﮫ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ ) اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ( وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻼﻧﮭﺎﯾﺔ وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻟﻮ ُﺷﺮﺣﺖ ﻟﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫‪....‬ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺪھﺶ ﻟﻠﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻹدراﻛﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺪاھﺔ ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺪاورﯾﻨﯿﺔ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺪاھﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر أو ﺗﺮاﺑﻂ ﺟﺰﯾﺌﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﮭﺮ وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﺪھﺸﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻨﮭﮭﺎ إﻻ ﷲ!!‪..‬‬

‫وﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ إﻻ أن أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﻌﺘﺮف أﺷﮭﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‪(.-9-‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻧﯿﺎم ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﻧﺘﺒﮭﻮا‬
‫وﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ظَﺎ ِھﺮًا ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َوھُ ْﻢ ﻋ َِﻦ ْاﻵَ ِﺧ َﺮ ِة ھُ ْﻢ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ )‪(7‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬

‫‪---------------‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_H._Pribram -1‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=vHpTYs6GJhQ -2‬‬
‫‪R.L.Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing, Oxford University Press -3‬‬
‫‪Inc. New York, 1990, p.9‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/John_Eccles_%28neurophysiologist -4‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Telepathy -5‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Stanislav_Grof -6‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Lyall_Watson -7‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Holophonics -8‬‬
‫‪The History of Thought p.447 -9‬‬
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ُﺧﺮاﻓﺔ ُﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أن اﻟﻤﺠﺮات واﻷﻓﻼك واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ رﺑﻤـﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﺪھﺶ ﻟﻜﻮن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ وأن اﻟﻨﺠﻮم رﺑﻤـﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺗﺰﯾﻦ ﺟﻮ اﻟﺴﻤـﺎء ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ رﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ھﻞ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻟﻐﻮ‬
‫ﻓـﺎرغ ؟ ھﻞ ﻛﻞ اﻷﻓﻼك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر و ُﻣﺠﺴﻤـﺎت ھُﻼﻣﯿﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﺘﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺪھﺸﺔ ؟ ھﻞ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺮات وﻻ أﻓﻼك وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎت راﺋﻌﺔ‬
‫ﺗﺰﺧﺮف ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ؟ ھﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎت وﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ؟ ھﻞ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﺻﻮر ﺷﺒﺤﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺪﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ‪ The Grand Design‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻓﺦ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر !!!‪....‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺰﺧﺮف واﻟﻤﺪھﺶ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺪھﺸﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺪﻓﺔ أو اﻧﻔﺠﺎر ﻛﺒﯿﺮ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﮫ اﻟﻤﺎدﯾﻮن ‪!!.‬‬

‫ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺻﺪھﺎ‬

‫اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻋﺒﺮ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﺸﺎھﺪون اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻓﻼك‬
‫واﻟﻤﺠﺮات ﻓﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻓﻼك واﻟﻤﺠﺮات ورﺻﺪ أﻋﻤﺎر اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻓﺎﻻﻟﻜﺘﺮون ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﺻﺪ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻟﻜﺘﺮون ﻓﺤﺴﺐ ھﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ ‪!!..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻷﺷﮭﺮ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ‪ Stephen Hawking‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫‪ The Grand Design‬وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﻟﺬي ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬وأﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﯾﻘﻮل‬
‫ھﺎوﻛﻨﺞ ص‪ ) -: 72‬وﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ داﺧﻞ وﻋﺎء‬
‫اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬھﺒﻲ وﺳﻨﻜﻮن أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﺧﻞ وﻋـﺎء اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬھﺒﻲ ( ‪ ..‬ووﻋﺎء‬
‫اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬھﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوي ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻗﺼﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ص ‪ ) -: 63‬ﻓﻲ إﺟﺘﻤﺎع ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫س‬
‫ﻣﻮﻧﺰا‪ Monza‬ﺑﺈﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺗﻤﺖ إداﻧﺔ وﺿﻊ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬھﺒﻲ داﺧﻞ أوﻋﯿﺔ ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ ﻷن ھﺬا أﻣﺮ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎك ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺘﻼﺣﻆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺸﻮھﺔ وﺧﺎطﺌﺔ ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺳﺘﺮاه‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ طﺒﻘﺎ ﻟﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺸﻮھﮭﺔ وﺧﺎطﺌﺔ إﻧﮭﺎ ﺳﺘﺒﻨﻲ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻋﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻄﺄ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﮭﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ‪(.‬‬
‫إذن ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮات واﻷﻓﻼك ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﺠﺮد وھﻢ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ھﺎوﻛﻨﺞ!!‪...‬‬

‫وھﻢ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪quanta of light‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ظﮭﺮت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻵن ‪ -‬اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن‬
‫اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺮاﻣﺎﻓﻮن اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ -‬وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد إﺿﺎﻓﺎت وﺗﺤﺴﯿﻨﺎت وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎﺋﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ واﻟﻤﺤﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﮫ واﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎﻗﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻏﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻮل‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
 ‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أﺑﻌـﺎد‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ طﯿﺎﺗﮭﺎ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺘﮫ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ھﻮ أن اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬اﻹﻟﻜﺘﺮون‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أﺑﻌﺎد ﻓﺎﻻﻟﻜﺘﺮون إﻟﻰ اﻻن ﯾﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﺴﯿﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ أﺑﻌﺎد وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺳﺨﯿﻔﺔ‬
‫وﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﺷﻲء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ أﺑﻌـﺎد ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﮫ أﺑﻌـﺎد ‪ ...‬ﻓﺤﺠﻢ اﻻﻟﻜﺘﺮون ﻻزﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﻟﮫ أي ﻣﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻟﻜﺘﺮون ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻟﻜﺘﺮون ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺤﺠﻢ ‪!!! -1-‬‬

‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻟﮭﺎ طﺒﯿﻌﺘﺎن ﺟﺴﯿﻤﯿﺔ وﻣﻮﺟﯿﺔ‬

‫أﯾﻀﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ أن اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﻟﮭﺎ طﺒﯿﻌﺘﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ طﺒﯿﻌﺔ ﺟﺴﯿﻤﯿﺔ وطﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﺟﯿﺔ ﻓﺎﻹﻟﻜﺘﺮون ﯾﺘﺼﺮف ﻛﺠﺴﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺠﺴﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻻﺻﻄﺪام واﻟﺜﻘﻞ وﯾﺘﺼﺮف ﻛﻤﻮﺟﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﻮد واﻻﻧﻌﻄﺎف ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗُﺪھﺶ أي ﺑﺎﺣﺚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﯾﺤﺎول ﻻﺷﻌﻮرﯾﺎ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﺮودﯾﻨﺠﺮ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ان ﻛﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ورﯾﺎﺿﯿﺎ وﯾﺠﺐ ان ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ أﯾﺎم ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﺠﺒﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮون ﻛﺠﺴﯿﻢ‬
‫أﯾﺎم اﻹﺛﻨﯿﻦ واﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﻤﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﺮى ﻟﻸﺳﺒﻮع وﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺎھﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة ﻛﺘﺐ‬
‫ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﻗﺎﺋﻼ‪ ) -:‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أرﺳﻞ ﻟﻲ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺗﻠﻐﺮاﻓﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻢ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬
‫ﻛﺠﺴﯿﻢ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﺗﻢ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ وﻟﻸﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺳﺘﺼﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿﺔ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮادﯾﻮ ‪ (.‬أي ان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﮭﻮاء إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﯿﺔ ﻟﻼﻟﻜﺘﺮون ‪ ..‬وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ داﻓﯿﺴﻮن ‪ ) -: davisson‬إن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف‬
‫وﻣﺮﺑﻚ وﻣﺤﻞ ﺷﻚ ‪(.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1928‬ﻛﺘﺐ داﻓﯿﺴﻮن ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ھﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻣﻮﺟﺎت ﻗﺎل‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ) -:‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻹﯾﺤﺎء ﺑﺄن اﻷراﻧﺐ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻗﻄﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻄﻂ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ أراﻧﺐ‪(-2-.‬‬

‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ‬

‫أﯾﻀﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺪھﺶ وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﮭﺎﯾﺰﻧﺒﺮج‬
‫ﯾﻨﺺ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻟﻺﻟﻜﺘﺮون ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮون وﺳﺮﻋﺘﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر إﻻ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻋﻨﮭﺎ ‪!!..‬‬
‫ﯾُﻌﺪ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﮭﺎﯾﺰﻧﺒﺮج ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎرم ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أﺟﮭﺰﺗﻨﺎ وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻻﻧﺴﺎن إﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﮭﺬه ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻطﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﺮودﯾﻨﺠﺮ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﺑﺎھﻈﺔ وﻟﻢ ﯾﺤﺪث‬
‫ھﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺰﻋﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﺎرج اﻟﺼﻮرة وﺗﺮاﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﮭﻢ ‪-‬‬
‫‪(.-3‬‬

‫ﻗﻠﻖ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻨﺘﺎﺟـﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ !!‬

‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ أن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬واﻟﺘﻲ أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﺎ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻓﺠﺄة ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻐﯿﺮ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻟﺬا ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﻨﻖ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪...‬‬
‫وﺻﻒ أﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﮫ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﺑﯿﺴﻮ ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬
‫‪ 1925‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ‪ ) -:‬ﻣﻌﺎدﻻت ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد ‪(-4-.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن وﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮات واﻷﻓﻼك ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء‪ quanta of light‬اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت وھﺬه اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺻﺎر اﻵن ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﺳﺘﺘﻐﯿﺮ ﻟﻸﺑﺪ ‪....‬‬

‫ﺣﺘﻰ أﻋﻤـﺎر اﻟﺤﻔﺮﯾـﺎت ﺑﻘﯿﺎﺳـﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ 14‬وﻏﯿﺮھـﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎﺳـﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ أﯾﻀـﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺮﯾـﺎت وﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ...‬أي أن ﻣﺼﺪر رﺻﺪ ﻋﻤﺮ وﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺻـﺎر اﻵن ھﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻮﺿﻊ ﺟـﺪل ﺷﺪﯾﺪ !!‪..‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ‪ -‬ﻷﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪ ) -:‬إﻧﻨﻲ ﻻ زﻟﺖ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺸﺪة‬
‫ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ -‬اﻟﻔﻮﺗﻮن ‪ -‬ﻟﻘﺪ أدى ھﺬا إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﻔﻮﺿﻰ ‪(.‬‬
‫وﻋﻘﱠﺐ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎل ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ زرع ﺑﻼﻧﻚ اﻟﺤﯿﺮة ﻓﻲ رؤوس‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ ‪(.-5-‬‬

‫اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻤﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﺘـﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﺠﺴﯿﻢ اﻟﻀﻮء ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﺮﻛﺎن‬
‫ﺟﺴﯿﻤـﺎت اﻟﻀﻮء ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭـﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء‬
‫ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻈﮭﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻗﻔﺰات ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮن ‪ ..‬اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻣﻦ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺨﺸﺎه أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ أو ﺗﻮاﺻﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﺑﯿﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء وھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮد وھﻮ أﺣﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ‪ ...‬ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﺬرة اﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة واﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﻮزﯾﺘﺮوﻧﯿﻢ ‪ positronium‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺮون وﺑﻮزﯾﺘﺮون‬
‫‪ -‬واﻟﺒﻮزﯾﺮﺗﻮن ھﻮ اﻟﻜﺘﺮون ذو ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ‪ -‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺬرة ﺗﻨﺤﻞ ﻓﻮرا وﯾﺘﻼﺷﻰ اﻻﻟﻜﺘﺮون‬
‫واﻟﺒﻮزﯾﺘﺮون ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎن ﺿﻮء ‪ quanta of light‬ﯾﺴﺎﻓﺮان ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ وﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻗﯿﺎس ﻧﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻧﻔﺲ زاوﯾﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب وﻛﺄن ھﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺗﺮ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫إﯾﺠﺎد ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ‪ -‬ﺑﻞ إن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﻮاﻧﺘﻢ ‪ Quantum‬ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي أطﻠﻘﮫ ھﻮ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬إﻻ أﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹرﺗﯿﺎح ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﺳﺘﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ وﻗﺮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وھﻤﺎ ﺑﻮرﯾﺲ ﺑﻮدوﻟﺴﻜﻲ وﻧﺎﺛﺎن روزﯾﻦ ‪Boris Podolsky and Nathan‬‬
‫‪Rosen‬أو إﺧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ‪ EPR‬ﻗﺮر اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﯾﻀﻌﻮا ﺣﺪا ﻟﻘﻔﺰات ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ وﻗﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ ورﻗﺔ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان ‪ ) -:‬ھﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻣﻼ ؟( ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﺟﺪا اﻵن وﻓﯿﮭﺎ أوﺿﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﯿﻒ أن ﺗﺼﺮف اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻓﻜﻼ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﯿﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻞ اﻟﺒﻮزﯾﺘﺮوﻧﯿﻢ ‪ positronium‬ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺎ وﺳﺎﻓﺮا‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺪدة وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﻤﺎ ﺑﻞ وﻗﯿﺎس زاوﯾﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﺪﻗﺔ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﺗﻢ‬
‫ﻗﯿﺎس زاوﯾﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻟﻜﻼ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﯿﻦ وﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ إذن ﻻﺑﺪ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﻮاﺻﻼ ﻟﺤﻈﯿﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮﻓﺎ أي زاوﯾﺔ ﻣﻦ زواﯾﺎ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺳﯿﺘﺒﻌﺎن وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻻﻧﮭﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻮاﺻﻼ ﻟﺤﻈﯿﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد وﺿﻌﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺻﺪ ﻓﮭﻤﺎ إذن ﺗﻮاﺻﻼ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء –‬
 ‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺮر أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ أن ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ ﺗﻠﻚ ﺳﯿﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪.-6-‬‬
‫‪Albert Einstein, Boris Podolsky, and Nathan Rosen, "Can Quantum-‬‬
‫"?‪Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete‬‬

‫ظﻞ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻔﻜﺮﺗﮫ رﻏﻢ ﻣﺠﺎدﻟﺔ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻓﻤﻌﺎدﻻت ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﺳﻠﯿﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ واﻋﺘﺒﺮ أن أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻗﺪ أﺳﺲ ﻣﺠﺎدﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﺑﺪ وﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﯾﺘﺤﺎﺷﺎھﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻨﺪرﯾﻚ ﻛﺮاﻣﺮز ﻋﺎم ‪ ) -: 1920‬ﺗﺸﺒﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻔﺮح ﺑﮭﺎ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ ﺛﻢ ﺗﺒﻜﻲ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪھﺎ ‪ .. (.‬وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮل إﺑﺸﺘﺎﯾﻦ ﻋﺎم ‪ ) -: 1922‬إن‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ھﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺳﺨﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪(.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻠﺰ ھﻮﻟﺴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮض وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪(.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﺪھﺶ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﺎوﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ) -: 1925‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬
‫ﺣﻠﯿﻒ أﻋﻤﻰ وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ إﻧﻨﻲ أﻓﻀﻞ أن أﻛﻮن ﻣﻤﺜﻼ‬
‫ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﮭﺰﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ أو ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ وﻻ أﺳﻤﻊ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪(.-7-‬‬

‫وﯾﺘﺬﻛﺮ أوﺗﻮ ﺷﺘﺮن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات أﻧﮫ أﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ھﻮ وﻣﺎﻛﺲ ﻟﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺘﺮﻛﺎن اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء إﻻ إذا ﻛﺎن ھﺮاء ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎ وﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮرﻧﺘﺰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻤﻮت ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮى ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ھﻨﺎك وﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﺟﺪا وﺣﺘﻰ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﯿﺄس ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎوﻟﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺸﺪة ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺒﺎزغ ھﻮ ‪knabenphysik‬أي ﻓﯿﺰﯾﺎء اﻟﺼﺒﯿﺔ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1982‬أﺛﺒﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ آﻟﯿﻦ أﺳﺒﻜﺖ ‪ Alain Aspect‬وﻓﺮﯾﻘﮫ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذھﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻤﻠﯿـﺎ أن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﺤﻈﯿﺎ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻞ ھﻲ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر أو ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺿﻮﺋﯿﺔ‬
‫أي أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺴﺎﻓﺮ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ‪ ....‬ﺑﻞ ﺳﺮﻋﺘﮭﺎ آﻧﯿﺔ ﻟﺤﻈﯿﺔ ‪.-8-‬‬

‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﺗﺘﺼﺮف ﻛﺠﺴﯿﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮭﺎ أﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﻛﻤﻮﺟـﺎت‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﺾ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ظﮭﺮ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ أﻻ وھﻮ أن‬
‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء‪ quanta of light‬ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻛﺠﺴﯿﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺘﺼﺮف ﻛﻤﻮﺟﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻛﻌﻠﻢ ‪(.‬‬
‫ﻗﺎل ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ‪ ) -:‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﺟﻨﻮﻧﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻨﮭﺠﺎ ‪(.-9-‬‬

‫اﻟﻤﺪھﺶ ﺣﻘﺎ ﻛﯿﻒ أن ﻓﻮﺗﻮن اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺠﺴﯿﻢ إﻻ ﺣﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺼﺮف ﻛﻤﻮﺟﺔ وھﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﻔﻮق ﻛﻞ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺠﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺨﯿﻞ اﻧﻚ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﺒﻮﻟﯿﻨﺞ وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺮة واﻧﺖ ﺗﺮاھﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﻛﻜﺮة ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﺑﻤﺠﺮد ان ﺗﺮﻣﺶ ﺑﻌﯿﻨﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ وﻣﺎ ان ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻨﻚ‬
‫إﻻ وﺗﺘﺠﻤﺪ وﺗﻌﻮد ﻛﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻧﻚ ھﺮﺑﺮت ‪ ) -: Nick Herbert‬ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺘﺨﯿﻞ أن ﺧﻠﻔﮫ وھﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن‬
 ‫اﻟﻜﻠﻲ وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ إﻟﻰ ﺣﺴـﺎء اﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ ﻟﻜﻦ وﻣﺎ أن ﯾﻠﺘﻔﺖ ﺧﻠﻔﮫ ﻟﯿﺮى اﻟﺤﺴﺎء إذا‬
‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺗﺘﺠﻤﺪ واﻻﺷﺠﺎر واﻻﺣﺠﺎر وﺗﻌﻮد ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ‪(.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻌﯿﺶ داﺧﻞ أﺳﻄﻮرة ﻣﺜﻞ أﺳﻄﻮرة ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻠﻤﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻻﻧﮫ ﻣﺎ ان ﯾﻠﻤﺴﮫ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ذھﺐ وھﺬا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﯾﺸﺒﮫ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﯾﺨﺘﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺴﯿﻢ اﻟﻀﻮء ﻻن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻠﻤﺴﮫ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪.-10-‬‬

‫ﺣـﺎول ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ﻓﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮة واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎ ظﺎھﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫إن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺜﯿﺮ اﻋﺘﺮاﺿﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺣﺎل أﻏﻠﺐ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮة‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ إذا ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﺈن أﺣﺪھﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ظﺎھﺮة ﻟﻦ‬
‫ﻧﻼﺣﻈﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا أوﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻼﺣﻈﮭﺎ ‪ ...‬وﻟﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﻘﯿﯿﻢ درﺟﺔ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻘﯿﺎﺳﺎﺗﻨـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺒﻨﻰ ﺗﺼﻮرا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﻖ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻨﺎ!!‪...‬‬
‫ﻗﺎل أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ إن ھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ واﻟﺠﻨﻮن ‪ ...‬رأى‬
‫أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎﻗﺔ ‪-‬‬
‫‪.-11‬‬

‫وذات ﻣﺮة ﺻﺎح ﺷﺮودﯾﻨﺠﺮ ﺑﯿﺄس ﺗﺎم ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ‬
‫إذن ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺎدم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ‪ (.‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺑﻮر ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ‪(.-12-‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﻤﺰدوج اﻟﻤﺪھﺸﺔ ھﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟـﺎت ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر ‪-‬‬
‫‪.-13‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻟﯿﺤﻞ ﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ظﮭﺮ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻻﻣﻊ ﯾﺪﻋﻰ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ‪ David Bohm‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻛﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻓﻲ‪Lawrence Berkeley Radiation Laboratory‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﺤﻈﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪quanta of light‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﺤﺎث اﻟﺒﻼزﻣﺎ ‪ - Plasmas‬واﻟﺒﻼزﻣﺎ ھﻮ ﻏﺎز ﯾﺤﺘﻮي ﺗﺮﻛﯿﺰات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت واﻻﯾﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ‪ -‬وﺟﺪ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ أﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼزﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻛﺠﺴﯿﻤﺎت ﻣﻨﻔﺮدة وﺗﺒﺪأ اﻟﺘﺼﺮف ﻛﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺤﻈﯿﺎ‬
‫‪..‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺘﺮون ﺗﺒﺪو ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ان‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺗُﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫أﻣﯿﺒﯿﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺘﻘﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪد اﻟﺒﻼزﻣﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗﻐﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ ﺟﺪارھﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺘﻨﻔﺲ ‪.-14-‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺻُﻌﻖ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻣﻤﺎ رأى ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﺒﺎع ان ﺳﯿﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺬي‬
‫اﻣﺎﻣﮫ ھﻮ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ‪.-15-‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺼﺮف ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺮون وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻻﻟﻜﺘﺮون اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻤﺪھﺶ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﯾُﺸﺎر اﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻗﺮر ﺑﻮھﻢ أن ﯾﻨﺸﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ﯾﻀﻢ أﺑﺤﺎﺛﮫ ‪ Quantum Theory‬وﻗﺎم ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻋﺎم ‪1951‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﺑﻨﺴﺨﮫ إﻟﻰ ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر وﻧﺴﺨﮫ إﻟﻰ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ وﺳﺄﻟﮭﻤﺎ ﻋﻦ رأﯾﮭﻤﺎ ﺗﺤﻤﺲ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻷﻓﻜﺎر دﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺑﻮھﻢ وﺗﺤﺎور ﻣﻌﮫ ﺑﺨﺼﻮص أﺑﺤﺎﺛﮫ وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﺒﺎدل أﺧﺒﺮ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ دﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺑﻮھﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ راﺿﯿﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أزﻋﺠﮫ ﻓﻌﻠﯿﺎ ھﻮ أن ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺸﻮش‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ‪.‬‬
‫ظﻞ ﺑﻮھﻢ داﺋﻤﺎ وﻓﯿﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻌﻠﻢ ان ھﻨﺎك ﻟﻐﺰا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﺗﺤﻮي‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻟﻐﺰ ﻣـﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ!!‬

‫دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻛﺤﻞ ﺛﻮري ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‬
‫ﻛﺎن دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﺎﻛﺎرﺛﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻓﺰاﻋﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮھﻢ ﺑﻤﺒﺎديء اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وأﺣﺪ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أُﺗﮭﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﮭﺮ روﺑﺮت أوﺑﻨﮭﺎﯾﻤﺮ ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ‪-‬‬
‫وﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻟﯿﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذه ورﻓﯿﻖ درﺑﮫ ﻓﺮﻓﺾ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﺑﺸﺪه وأﺻﺒﺢ دﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺑﻮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻘﺮر اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﺮازﯾﻞ وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﺴﺘﻮل وھﻨﺎك ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﻟﯿﻔﻜﺮ ﻣﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﮫ وﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎث ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ واﻟﻮرطﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺰﯾﺎء اﻟﻜﻢ‬
‫وإذا ﺑﺪﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺛﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫أﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﺎدﻻت وأﺑﺤﺎث ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط واﺣﺪ وھﻮ أﻧﻨﺎ ُﻣﺤـﺎطﻮن ﺑﮭﻮﻟﻮﻏﺮام‬
‫ﻛﻮﻧﻲ ﻋﻤﻼق وأن اﻟﻤﺠﺮات واﻷﻓﻼك ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﺠﺮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام وأن رﺻﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ واﻟﻤﻜﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ ﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﺪھﺶ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻻﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﻮھﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﺧﻀﻮع ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت دون اﻟﺬرﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم واﻋﺘﺒﺮ ان أﺷﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ھﻲ‬
‫درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻨﻈﺎم وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ أن ﺟﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺠﺮد وﺻﻒ ﻓﻘﻂ ﻻﺣﺪ ﻣﺸﺎھﺪ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻣﻮﻓﻤﻨﺖ ‪ holomovement‬اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻟﻤﺘﺤﺮك ‪.-16 -‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ اﻟﺜﻮرﯾﺔ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴـﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام‬

‫وﺿﻊ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻠﻚ واﻋﺘﺒﺮ أن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻌﺎون ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ داﺧﻞ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﻛﻠﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻮطﯿﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ -‬ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام‬
‫ﺷﻲء ﻣﺪھﺶ ﻻ ﯾﻨﺘﺞ إﻻ ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ وزﺧﺮﻓﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ ‪ ..-‬وأن ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪.-17-‬‬

‫أوﺿﺢ ﺑﻮھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام أن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻻ أﺑﻌﺎد ﻟﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ‬
‫اﻟﻜﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء اﻟﻤﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﺟﺪ أﺻﻼ ﻷن ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺗﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ إذن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻔﺼﻮل ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪..‬‬
‫اﻧﺤﺎز اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ وأطﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺠﺴﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﻀﻮء ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻼ ﻣﻜﺎن" ‪ "nonlocality.‬ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻼﻣﻜﺎن ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﮫ ان ﯾﺸﺮح اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ زوﺟﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ‪ -‬اﻟﻨﺎﺗﺠﮫ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻞ ذرة اﻟﺒﻮزﯾﺘﺮوﻧﯿﻮم ‪ - positronium‬دون اﻟﺘﻘﯿﺪ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ‪ ..‬ﺳﻤﺤﺖ ﻟﮫ أﯾﻀﺎ أن ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮر !!‬
‫وﺿﻊ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﯾُﺴﮭـﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻗﺎل دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ‪ ) -:‬ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺤﻮض ﺳﻤﻚ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﺎﻣﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﺜﺒﺘﺘﯿﻦ أﻣﺎم ﺣﻮض اﻟﺴﻤﻚ إﺣﺪاھﻤﺎ أﻣﺎﻣﮫ واﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺘﻚ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ أن ھﻨﺎك ﺳﻤﻜﺘﺎن ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﺴﻤﻚ‬
‫وﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻜﺘﯿﻦ ﺗﻤﺜﻼن ﻛﯿﺎﻧﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن وﻣﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة وﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﺘﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا اﻻوﻟﻰ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﺣﺪى اﻟﺴﻤﻜﺘﯿﻦ اﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
 ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﺑﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﻈﻞ ھﻜﺬا ﻣﻨﺪھﺸﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﻜﺘﯿﻦ وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ رﺑﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﻞ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﻟﺤﻈﯿﺔ وﺗﻈﻞ ھﻜﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻗﻖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺤﻮض ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﺗﺘﺮك‬
‫ﺷﺎﺷﺘﻚ وﺗﺬھﺐ ﻟﺘﺮى اﻟﺤﻮض أﻣﺎﻣﻚ إذا ﺑﻚ ﺗﻔﺎﺟـﺄ أن اﻟﺴﻤﻜﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮﺗﯿﻦ ھﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﮭﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﻦ زاوﯾﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻤﻖ اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺑﺎﻻطﻼع ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻮض اﻟﺴﻤﻚ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺤﻮض ﺑﮫ ﺳﻤﻜﺔ واﺣﺪة وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻟﺪﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﺘﻮأم اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ‪ -‬اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ ذرة اﻟﺒﻮزﯾﺘﺮوﻧﯿﻢ‬
‫‪.-18-. positronium‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ أﺛﺒﺖ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ ظﺎھﺮة اﻟﻼﻣﻜﺎن ﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻋﻤﻠﯿـﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة‬
‫ﻣﻊ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﯾﺎﻛﯿﺮ أھﺎروﻧﻮف ‪ Yakir Aharonov‬ﺣﯿﺚ وﺟﺪا دﻟﯿﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻓﻘﺪ وﺟﺪا أن اﻹﻟﻜﺘﺮون ﺗﺤﺖ ظﺮوف ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻜﺘﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔﺮ ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫‪.-19- Aharonov-Bohm effect‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺠﺴﯿﻢ اﻟﻀﻮء أن ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺠﺴﯿﻢ اﻟﻀﻮء ان‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻼ أﺑﻌﺎد ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﺤﻈﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت واﺧﺘﺮاق ﺣﺎﺟﺰﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻚ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻛﺠﺴﯿﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﻧﺮاﻗﺒﮭﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﻮﺟﺎت ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ إﻻ ﻓﻲ وﺟﻮد ھﻮﻟﻮﻏﺮام ﻛﻮﻧﻲ ﻋﻤﻼق ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻧُﻌﯿﺪ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾـﺎء روﻧﻘﮭـﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ أﯾﻨﺸﺘـﺎﯾﻦ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﺠﺴﻢ ھُﻼﻣﻲ أي أن أﺑﻌﺎده اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ھﻲ أﺑﻌﺎد وھﻤﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻟﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ھﻮﻟﻮﻏﺮام‬
‫ﻟﻤﺠﺴﻢ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻗُﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﻄﯿﻌﮫ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﯾﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺴﻢ وﻟﻮ‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﻄﯿﻌﮫ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أرﺑﺎع ﯾﻈﻞ ﻛﻞ رﺑﻊ ﻣﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺴﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ وھﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﻓﺤﺴﺐ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أﻻ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻋﺒﺮ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗﻨﺎ وأﺟﮭﺰة ﻗﯿﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‬
‫‪ ..‬وﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻸﻓﻼك واﻟﻤﺠﺮات ﺣﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رﺑﻤـﺎ ھﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻜﻮن ﻣﺪھﺶ ﺟﻤﯿﻞ أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ‬
‫‪a gigantic and splendidly detailed hologram‬‬
‫ﻓﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻟﯿﺴﺖ أﺷﯿﺎء واﻧﻤﺎ ﻧَﺰَﻋﺎت ﻓﻘﻂ ‪ TENDENCIES‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ھﻮ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﯿﺰﯾﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻓﺎﺧﺮس واﺣﺴﺐ‬

‫ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟِﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﺧﺮس واﺣﺴﺐ وﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻚ ﺑﻲ ‪ CHUT UP AND CALCULATE ...‬وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻔﺎﯾﻨﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺎرات ﻓﺎﯾﻨﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ......‬ﻓﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﺑﻤﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ إﻻ إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﺳﻨﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زوﯾﻞ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء واﻟﺬي ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي رﻓﺾ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻤﻌﮭﺪ ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﻜﻢ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وھﻮ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎھﺪ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﻜﻢ ﻛﻨﺖ أﺗﺼﻮر أﻧﮫ‬
 ‫ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﯿﺖ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ أﻛﺘﺸﻔﺖ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف اﻵن ﻣﺎ ھﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ‪(.-20-‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻀﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻔﺸﻠﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻲ ﻟﻜﻲ أُﻛﯿﻒ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﺑﺎءت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻛﺄن اﻻرض ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ ‪ ..‬وﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﻌﺠﺰة ‪(.-21-‬‬

‫وﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻮھﻢ أﻧﮫ ﻻﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام وإﻻ ﻓﺎﻟﻮﻗﻮع اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ‬
‫ﻓﻜﺎك ﻋﻨﮫ وﻟﺬا ﯾﺰداد اﻟﻤﺆﯾﺪون ﻟﻠﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ‪ ..‬ﺑﻞ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﺻﯿﻐﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻚ ﻟﻐﺰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﻲ اﻟﻜﻢ‬
‫واﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪Whitley Strieber, Ph.D.‬‬
‫‪Russell Targ, Ph.D.‬‬
‫‪William A. Tiller, Ph.D.‬‬
‫‪Montague Ullman, M.D.‬‬
‫‪Lyall Watson, Ph.D.‬‬
‫‪Joel L. Whitton, M.D.Ph.D.‬‬
‫‪Fred Alan Wolf, Ph.D.‬‬
‫‪Richard Zarro‬‬
‫‪Kenneth Ring, Ph.D.‬‬
‫‪Stanley Krippner, Ph.D‬‬
‫‪Terry Oleson, Ph.D.‬‬
‫‪Michael Grosso, Ph.D.‬‬
‫‪Alain Aspect, Ph.D.‬‬
‫‪Basil Hiley, Ph.D.‬‬
‫‪raphael bousso, Ph.D.‬‬
‫‪Gerard't Hooft, Ph.D.‬‬
‫‪Leonard Susskind, Ph.D.‬‬
‫‪Craig Hogan, Ph.D.‬‬
‫‪Stanislav Grof, Ph.D.‬‬
‫‪Hugo Zucarelli, Ph.D.‬‬
‫‪John Eccles, Ph.D.‬‬
‫‪Lyall Watson ,Ph.D.‬‬
‫‪David Bohm, Ph.D‬‬
‫‪Karl Pribram, Ph.D.‬‬
‫‪Barbara Brennan, M.S.‬‬
‫‪Larry Dossey, M.D.‬‬
‫‪Brenda Dunne, Ph.D.‬‬
‫‪Elizabeth W. Fenske, Ph.D.‬‬
‫‪Gordon Globus, Jim Gordon,‬‬
‫‪Stanislav Grof, M.D.‬‬
 ‫‪Francine Rowland, M.D.‬‬
‫‪David Bohm,ph.D.‬‬
‫‪Nick Herbert,ph.D.‬‬
‫‪Valerie Hunt, Ph.D.‬‬
‫‪Robert Jahn, Ph.D.‬‬
‫‪Ronald Wong Jue, Ph.D.‬‬
‫‪Mary Orser, F. David Peat,Ph.D.‬‬
‫‪Elizabeth Rauscher, Ph.D.‬‬
‫‪Beatrice Rich, Ph.D.‬‬
‫‪Peter M. Rojcewicz,Ph.D.‬‬
‫‪AbnerShimony, Ph.D.‬‬
‫‪Bernie S. Siegel, M.D.‬‬
‫‪T.M. Srinivasan,M.D.‬‬
‫‪Brendan O'Regan of the Institute of Noetic Sciences‬‬
‫‪Peter Brunjes, Ph.D.‬‬
‫‪Susan Cowles, M.S., of the Museum of Holography in New York‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮظﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪-:‬‬

‫‪ -1‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺋﺘﻚ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺮﺟﺎءا أﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪ -2‬ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ ﺛﻤﺮة ﻣﺠﮭﻮد ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 3‬ﺷﮭﻮر وﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻛﻞ ﻓﻘﺮة ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟ ُﻤﺸـﺎر إﻟﯿﮭـﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷﺷﮭﺮ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ The Grand Design‬ﻟﺠﺄ‬
‫ﻟﻠﮭﻮﻟﻮﻏﺮام اﻹدرﻛﻲ ﺑﻞ وﻧﺤﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة وأﺳﻤﺎھﺎ ‪ model-dependent realism‬وھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﺖ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺮات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻷﺳﻤﺎك ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﺮ ﺣﻮض اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﻞ واﻋﺘﺒﺮ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ أن اﻟﻤﺦ‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮرة ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌـﺎد ﻟﻸﻓﻼك ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻟﯿﺴﺖ اﻷﺷﯿـﺎء ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭـﺎ ‪...‬وﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻷن ﺳﺘﯿﻔﻦ‬
‫ھﺎوﻛﻨﺞ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮاﻣﻲ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪The Holographic Universe Michael Talbot p.33 -1‬‬
‫‪ -2‬اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ -:‬ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬إﯾﻤﺎن أﺑﻮ ﺷﺎدي اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 2007‬ص‪200‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺮوﺳﻲ‪ -:‬ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‪203‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ -:‬ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬إﯾﻤﺎن أﺑﻮ ﺷﺎدي اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 2007‬ص‪13‬‬
‫‪ -5‬اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ -:‬ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‪74‬‬
 Albert Einstein, Boris Podolsky, and Nathan Rosen, "Can Quantum-Mechanical -6
Description of Physical Reality Be Considered Complete?"Physical Review 47
(1935), p. 777.
http://en.wikipedia.org/wiki/EPR_paradox
128‫ ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‬-: ‫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬-7
http://en.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspect -8
127‫ ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‬-: ‫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬-9
Nick Herbert, "How Large is Starlight? A Brief Look at Quantum Reality," -10
Revision 10, no. 1 (Summer 1987), pp. 31-35.
364‫ ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‬-: ‫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬-11
228‫ ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‬-: ‫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬-12
http://www.youtube.com/watch?v=vhNKLqntvFY -13
Hiley and Peat, Quantum, p. 3. -14
John P. Briggs and F. David Peat, Looking Glass Universe (New York:Simon & -15
Schuster, 1984), p. 96.
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bohm -16
David Bohm, "Hidden Variables and the Implicate Order, " p. 38. -17
The Holographic Universe Michael Talbot p.42-18
http://en.wikipedia.org/wiki/Aharonov%E2%80%93Bohm_effect -19
2010-2-2 ‫ ﺣﻮار ﺟﺮى ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زوﯾﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎءا ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬-20
127‫ ﻟﯿﻮﻧﯿﺪ ﺑﻮﻧﻮﻣﺎرﯾﻒ ص‬-: ‫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬-21
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮھﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن أﺑﺤﺎث ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺗُﻔﯿﺪ إﻧﻜـﺎر اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﯿـﺔ وھﺬا ﺧﻄـﺄ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻼﯾﺠﻮز‬
‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة ‪ ..‬ﻓﮭﺬا ﺑﺪاھﺔَ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وﻻ دﯾﻦ ‪ ..‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻷدﯾﺎن ‪ ..‬واﻟﮭﻮﻟﻮﻏﺮام ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس وظﻞ ﻟﻠﻤﺎدة أو زﺧﺮﻓﺔ ﺷﺒﺤﯿﺔ ُﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﺘﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﮫ ﺣﺠﻢ ووزن وﺛِﻘﻞ وﯾﻤﺘﺺ‬
‫ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وھﻮ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة وﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ وﻟﻢ ﯾُﻌﻠﻤﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺳﻤﺎء ﺧﯿﺎﻻت‬
‫وﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ورأى أﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺮوﯾﺎت ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪاھﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ وﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ رﺻﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﺧﯿﺎﻻت وﯾﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وأن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺳُﺨﺮت ﻟﮫ وأﻧﮫ ُﺧﻠﻖ ﻟﻘﯿﻤﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻷﺑﺤﺎث ھﻮ ﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻀﻮء ‪ quanta of light‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن وﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺛﺒﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ ﻣﺠﺮد وھﻢ ﻛﺒﯿﺮ ‪...‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﮭﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪال ﯾﻘﻮل ﺟﻮرج ﺑﻮﻟﯿﺘﺰر ‪George‬‬
‫‪ ) -:Politzer‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻤﺎدة ﯾﮭﺮﺑﻮن ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ إذا ﻣﺎ رأوھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا إﻻ‬
‫إﺛﺒﺎت ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺎدة وﺟﻮد ‪(.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ‪ ) -:‬ﺳﯿﺪرك اﻟﻤﺮء وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة إذا ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪(.‬‬

‫ﺑﻞ إن إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺎدة ﺳﯿُﻔﯿﺪ أﯾﻀـﺎ ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻹﻟﺤـﺎد إذ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﺎدة ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ﺗـﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎدي وﻟﺬا ﺣﺎرب ﻣﺎر ﻛﺲ وأﻧﺠﻠﺰ وﻟﯿﻨﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺎدة وأﻋﺘﺒﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻤـﺎدة ﻣﯿﺘـﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿـﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ ‪ Renan Pekunlu‬وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤـﺎدي ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻼﻧﺴﯿﺎق وراء ﻣﺬھﺐ إﻧﻜـﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪ -‬ﻗﻀﯿﺔ إﻧﻜـﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ -‬وإﻻ ﺳﺘﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫وﯾﺠﺮﻓﻜﻢ ﺗﯿﺎر اﻟﺪﯾﻦ‪(.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗـﺎل ﻟﯿﻨﯿﻦ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ‪ ) -:‬ﻓﻮر إﻧﻜﺎرﻛﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻠﮫ ﻟﻨﺎ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺧﺴﺮﺗﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺳﻼح ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ ﺑﮫ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﯾﻤﺎﻧ ّﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اﻧﺴﻘﺘﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺬاﺗﺎﻧﯿﺔ ‪-‬‬
‫وھﻲ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎپ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ -‬وھﺬا ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ‪.‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﻟﻮ ﻋﻠﻖ ﻣﺨﻠﺐ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﺼﺎرﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺷﺮك‬
‫ﻲ ‪.‬ﻟﻘﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮك‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎدي أي ﻓﻲ ﺷﺮك ﺻﻮرة ﻣﺨﻔﱠﻔﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻹﯾﻤﺎﻧ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮوا ﻓﯿﮭﺎ أن اﻹﺣﺴﺎس ﻟﯿﺲ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪(.-1-‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻤﻼﺣﺪة أﺷﺪ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة ﻓﺈن اﻟﻤﺎدة ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ اﻟﻤﺎدة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إدراك ﻓﺤﺴﺐ ﻓﮭﻲ إذن ﺷﻲء ﻣﺰﯾﻒ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺼﺪر ھﺬا اﻹدراك ﻟﻠﻤﺎدة ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ھﻮ ﻗﻮة أﺧﺮى أي أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎدة ﺳﻮف‬
‫ﯾﺨﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺒﺚ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮي ‪ -‬اذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬إذن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻺدراك‬
‫واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺷﯿـﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨـﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة إدراﻛـﺎت ﺣﺴﯿﺔ وﺟﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭـﺎ وﺟﻌـﻞ ﻛﻞ إﻧﺠـﺎزات اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺼـﻮر ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة إذن ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أﺟﻠﻨـﺎ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ زاﺋﻒ وزاﺋـﻞ إذن ھﻨـﺎك ﻏﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ وﺟﻮدﻧـﺎ ‪...‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﺎدة ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻹﯾﻤـﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﺘﺪﯾﻦ إن إﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹدراﻛـﺎت ﻓﻲ أذھـﺎﻧﻨﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮭﻨـﺎك إذن ﻗﻮة أﺑﺪﯾﺔ‬
 ‫ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ‬...‫وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

---------------
V.I.Lenin, Materialism and Empirio-criticism pp.334-335 -1
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
 ‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺪﯾـﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر !!‬

‫ﯾﺆرخ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻺﻟﺤـﺎد ‪ The_Twilight_of_Atheism‬ﺑﺄﻧﮫ‬

‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺪم ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ ‪ 1789‬م ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ھﺪم ﺳﻮر ﺑﺮﻟﯿﻦ ‪1989‬‬
‫م ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ -‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻷول ﻟﻺﻟﺤـﺎد ‪ -‬ﻓﻌﻤﺮ اﻹﻟﺤـﺎد ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻦ وھﻮ ‪ 200‬ﺳﻨﺔ ‪.-1-‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﻌﺪ ھﺪم ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ أُﻗﯿﻤﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ دﻣﺎﺋﮭﻢ أﻧﮭﺎرا ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺑﺎرﯾﺲ وظﮭﺮت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷدﯾـﺎن‬
‫وظﮭﺮ اﻹﻟﺤـﺎد ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﯾُﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﺗﺘﻢ‬
‫إﺣﺘﻔﺎﻻت وﺛﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺮي ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﯿﻼت ﻛﻘﺮاﺑﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف آﻟﮭﺔ اﻟﺤُﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﮭﺪ وﺛﻨﻲ ﺟﻨﺴﻲ إﻟﺤﺎدي ﻣﮭﯿﻦ ‪.-2-‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف أن أول وﻓﺪ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ وﯾﻠﮭﯿﻠﻤﺴﺒﺎد ‪ Wilhelmsbad‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ اﻟﺴﺮي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪. -3-‬‬

‫وﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﻛﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ أزاﺣﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﮭﺎ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي أزاح اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وأﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﺤﺎدي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺟﻮدت ‪.-4- Abdullah Cevdet‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﯿﺴـﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﻻ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷدﯾـﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻗِﺒﻠﺔ ﻟﮭﻢ وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿـﺎن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺌﻮﻧﮭـﺎ وﯾﺘﺴﺘﺮون ﺧﻠﻔﮭـﺎ ﻟﻠﻘﯿـﺎم ﺑﺠﺮاﺋﻤﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﺎﯾﻜﻞ ھﻮارد ‪ ) -: Michael Howard‬إن أﺗﺒـﺎع ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ ھﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﯾُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺗﻢ ﺗﺸﺨﯿﺼﮭـﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻜﻔﻲ أن آدم وﯾﺸﻮﺑﺖ‬
‫‪ Adam Weishaupt‬أﺑﻮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮض ‪(.-5-‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﺪة أﺧﺘﺮﻋﻮا ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺮﯾـﺎت وﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﯿـﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻓﺤﺘﻰ ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻼﺣﺪة وﻟﯿﺴﻮا ﻋﺒﺪة ﺷﯿﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄـﺎن‬
‫ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻢ ﻣﻼﺣﺪة ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﮭﻮة وﻟﯿﺲ ﻣﻌﺒﻮدا ﺑﺬاﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﯿﺘﺮ ﺟﯿﻠﻤﻮر اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ ‪ ) -:‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄي ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﺑﻞ وﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ...‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ﻟﻠﺸﮭﻮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼ ﻟﺘُﻌﺒـﺪ ‪(.-6-‬‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻓﺄﻧﺘﻮن ﻟﯿﻔﻲ ‪ Anton Szandor LaVey‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬھﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺬي‬
‫أﺳﺲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺴﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪا ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﺒﺪة‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻢ اﻟﻤﻼﺣﺪة ‪.-7-‬‬
‫‪LaVeyan Satanists are atheists and agnostics‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺴﻮغ راﺋﻊ ﻟﻺﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪.‬‬
 ‫وﻟﻨﺘﺼﻮر ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻷدﯾـﺎن ھﺎرب ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮة ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﻨﻀﻮي ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺤﺖ أي ﻟﻮاء ﯾﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻲ ﻣﺬھﺐ إﻟﺤﺎدي ‪.%100‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻲ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات ‪..‬‬
‫ِﻋﺶ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺬرة ‪ ..‬ﻛﻦ ﻋﻄﻮﻓﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﺤﺐ ‪ ...‬اﻧﺘﻘﻢ وﻻ ﺗﺮأف ‪...‬أﻧﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻮان ﻻ إﻧﺴﺎن ‪ ....‬ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪ ....‬ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎك ‪ ....‬اﺣﻔﻆ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﻋﻤﻞ دوﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ‪.-8-‬‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺛﻨﯿـﺎت اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻗﺖ اﻷرض ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺪرھـﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻼﺣﺪة‬
‫ﺣﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻓﺎﺧﺘﺮﻋﻮا اﻟﻮﺛﻨﯿـﺎت ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﻟﻠﺘﻘﻨﻊ ﺧﻠﻒ أدﯾـﺎن ﺷﺮﻛﯿـﺔ ﻟﻠﻘﯿـﺎم ﺑﺠﺮاﺋﻤﮭﻢ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‬
‫ھﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳـﺮﯾﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻄﻘﻮس وﺛﻨﯿـﺔ وﺳﺤﺮﯾـﺔ ﺷﺎذة وﺗُﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﮭـﺎ إﻟﯿﺴﺘﺮ ﻛﺮوﻟﻲ ‪ Aleister Crowley‬وھﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﮭﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ ) -:‬إﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ھﺬا ھﻮ أﺻﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫( وھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء ‪(.‬‬
‫إﻧﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ إﻟﺤﺎدي ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻏﺎﺋﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫إﻟﯿﺴﺘﺮ ﻛﺮوﻟﻲ ﺟﺪ ﺑﻮش اﻹﺑﻦ ﻣﻦ أﻣﮫ وھﻮ ﻣﻠﺤﺪ ﺷﺎذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺑﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿـﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗُﻜﺮر ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﮫ إﻻ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺪﻋﺎرة ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﯿﻌﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﺮﻣﻮز وﺛﻨﯿﺔ وطﻘﻮس ﻏﺮﯾﺒﺔ وﺷﺎذة ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس ھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺪاھﺔ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪارة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدﯾﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺼﻔﻮا ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ‪.-9-‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ اﻟﺴﻮداء‬

‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﻌﻈﻤﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ اﻟﺴﻮداء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﯾـﺎل ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭـﺎ رؤﺳـﺎء ﻷﻣﺮﻛﯿـﺎ ‪.-10-‬‬
‫وھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﮭﺎ طﻘﻮس وﺛﻨﯿـﺔ ﻏﺮﯾﺒـﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺨﻀﻊ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ Illuminati‬واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭـﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ آدم وﯾﺸﻮﺑﺖ ‪ Adam Weishaupt‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰوﯾﺖ وأﻟﺤﺪ وﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أورﺑـﺎ ‪.-11-‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺛﻨﯿـﺔ وطﻘﻮﺳﮭـﺎ اﻟﺸﺎذة ھﻲ ُﻣﺒﺘﻜـﺮ إﻟﺤـﺎدي ‪ %100‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻛﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫وأﻋﻀﺎﺋﮭـﺎ ھﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷدﯾـﺎن‪.‬‬

‫ﻋﯿﻦ ﺣﻮرس‬
‫ﻋﯿﻦ ﺣﻮرس واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﻣﺤﻤﻲ ﺑﻌﯿﻦ ﺣﻮرس وھﻮ رﻣﺰ وﺛﻨﻲ ‪ %100‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺻﺎر رﻣﺰا ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ وﻏﯿﺮھـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻞ وﺻﺎر رﻣﺰا ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺻﺎر ﯾُﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ اﻟﺪوﻻر ﻓﻮق اﻟﮭﺮم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻋﯿﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺣﻮرس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وھﻮ رﻣﺰ وﺛﻨﻲ ‪.% 100‬‬
‫‪Eye above the unfinished pyramid is similar to the ancient Egyptian Eye‬‬
 ‫‪of Horus, a charm, relating to the Pagan/Egyptian sun-god Horus which‬‬
‫‪symbolized that worshipers will be protected and given royal powers‬‬
‫‪from Pagan deities‬‬
‫ﺑﻞ واﻧﺘﻘﻞ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ إﻟﻰ روﺷﺘﺎت اﻷطﺒﺎء ﻓﺼﺎر رﻣﺰ ﯾُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ روﺷﺘﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺤﺮى ﻟﺪﯾﻨﮫ وأن ﯾﺤﺬف ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻣﻦ روﺷﺘﺘﮫ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ دﻻﺋﻞ وﺛﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪.-12-‬‬
‫‪Rx the origin of this symbol is the Eye of Horus‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ وﺛﻨﻲ وﯾُﻘﺪﺳﻮﻧﮫ ﻛﻠﻤـﺎ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻـﺔ‬
‫‪ -‬ﯾُﺬﻛﺮ أن اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻧﺎﻋﻮت طﺎﻟﺒﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺛﻨﻲ رﻣﺰا‬
‫ﻟﻤﺼﺮ وﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻤﻼﺣﺪة ذرﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻲ‪Propaganda_Due2‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ دوﻟﯿﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة أﺛﺎرت اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ واﻟﺒﺮازﯾﻞ وأورﺟﻮاي‬
‫واﻻرﺟﻨﺘﯿﻦ وﻛﺎن ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻹﻟﺤﺎدي‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرھـﺎ واﻛﺘُﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ إﻟﺤـﺎدﯾﺔ ‪.-13-‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﻀﻢ ‪ 3‬وزراء و ‪ 43‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ورؤﺳﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﻄﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ورؤﺳﺎء ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺗﻔﺠﯿﺮات وﺣﻮادث اﻏﺘﯿﺎﻻت ﺳﺮﯾﺔ وأﻋﻤﺎل ﺗﺨﺮﯾﺒﯿﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ‬
‫وﺗﺠﺎرة ﺳﻼح وﺗﻼﻋﺐ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ وﺗﺪﺧﻼت ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ أول ﻟﮭﺎ وﻻ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﺣﺪ زﻋﻤﺎء ھﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﯿﺴﯿﻮ ﺟﯿﻠﻠﻲ‬
‫‪ Licio_Gelli‬ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺢ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﻟﻨﯿﻞ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻷدب وﻛﺎن ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻛﺘُﺸﻒ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻧﮫ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﺧﺒﯿﺚ ‪.-14-‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﺷﮭﻮد اﻟﻌﯿﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻓﯿﻼ ﻟﯿﺴﯿﻮ ﺟﯿﻠﻠﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن وﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟ ُﻜﺒﺮى ﺿﺤﻤﺔ ﺑﻌﯿﻦ واﺣﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻋﯿﻦ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ‪.-15-‬‬

‫اﻟﻨﺎدي اﻟﺒﻮھﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻨﺎدي اﻟﺒﻮھﯿﻤﻲ ﻧﺎدي ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ إﻟﺤﺎدي وﺛﻨﻲ ﺷﮭﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺎدي اﻟﻌﺮاة ‪.‬‬
‫أﻋﻀﺎؤه ﻣﻼﺣﺪة ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺣﺘﺴﺎء اﻟﺨﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﻘﻮس وﺛﻨﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻋﻀﺎؤه ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪They drink heavily from morning through the night, bask in their freedom‬‬
‫‪to urinate on the redwoods, and perform pagan rituals‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳُﺌﻞ ﻓﻲ ‪ 26‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2007‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﺪوة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮫ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ) -:‬أﻧﺘﻢ اﺧﺘﺮﻋﺘﻢ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 11 .....‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺧﺪﻋﺔ ‪......‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا َﻣﻦ ھﻮ ﺧﻠﻒ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ إﻧﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻌﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎدي‬
‫اﻟﺒﻮھﯿﻤﻲ أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ( ﻗﺎطﻌﮫ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ھﻞ أﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎدي اﻟﺒﻮھﯿﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻒ ﻗﺎدة‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﮭﻮري داﺧﻞ اﻟﻨﺎدي ﻋﺮاة ﻓﻲ طﻘﻮﺳﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ؟ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﺎ ﻟﻢ اذھﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺗﺼﻮر أﻧﮫ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷﻣﺜﺎﻟﻚ ‪(.-16-‬‬

‫اﻟﻮﺛﻦ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ‪idol Baphomet‬‬

‫اﻟﻮﺛﻦ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ ‪ idol Baphomet‬ذو اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ رﻣﺰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.....‬ﻗﺎم ﺑﺈﺣﯿـﺎء ذﻛﺮاه اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﻟﯿﺴﺘﺮ ﻛﺮوﻟﻲ ﯾﻘﻮل ﻛﺮوﻟﻲ ‪) -:‬‬
 ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﺑﺎﻓﯿﻤﻮت ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺘﺤﺮر ‪ ..‬إﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺐ وﻣﺎ‬
‫ﻧﺸﺘﮭﻲ ‪.-17-‬‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ ﺑﺎﻓﺎﻣﻮت ‪ Sigil of Baphomet‬ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫أو اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟ ُﻤﻌﺒﺪ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أو زﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﯿﻄـﺎن وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺮد ﻓﺮﺳـﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴـﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﻢ إﺣﺮاق ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﯿﺴﺘﺮ ﻛﺮوﻟﻲ ﺑﻨﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧـﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴـﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ‪.-18-‬‬

‫ﻓﺮﺳﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﻤﻼت‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﺎدت اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫أورﺑـﺎ ظﮭﺮت داﺧﻞ ﻓﺮﺳـﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ دﻋـﻮات إﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ أﻟﺤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وأظﮭﺮوا‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ وطﻘﻮس وﺛﻨﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺮرا ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺪﻋﺎرة ﻓﻘـﺎم اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻠﯿﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ وإﺣﺮاﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨـﺎر‪.-19-‬‬
‫‪The Templars were charged with numerous offenses (including apostasy,‬‬
‫‪idolatry, heresy, obscene rituals and homosexuality, financial corruption‬‬
‫‪and fraud, and secrecy).‬‬
‫ھﺮب اﻟﻨﺎﺟﻮن وأﺳﺴـﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤـﺎت اﻟﻌﺴﻜـﺮﯾﺔ وﻛﺎن ﻓﺮﺳـﺎن ﻣﺎﻟﻄﺔ اﻹﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﻔﺮﺳـﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ واﺣﺘﻠﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر وﻋﺒﺮ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺈﻟﺤـﺎدھﻢ واﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ ﺑﺎﻷدﯾـﺎن‬
‫وأظﮭﺮوا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿـﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﮭﻢ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻣﺎﻟﻄﺔ‬
‫إﻟﻰ أن أﺧﺮﺟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎد ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﻘﻮة ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1990‬وظﮭﺮ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻛﻤﺄﺟﻮرﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺎت‬
‫أﻣﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻼك وﺗﺮ اﻷﻣﻨﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد ﻣﺎﻻ ﺗﻤﻠﻜﮫ دول ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫وﺷﻜﻠﻮا ﺛﺎﻧﻰ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻔﺮﺳـﺎن ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻـﺔ وطﻘﻮﺳﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وھﻮ ﻣﺸﮭﻮرون ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷدﯾـﺎن ﺗﺤﺖ أي‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ‪.-20-‬‬
‫ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻨﻈﯿﻤـﺎت اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺘﻔﺮﯾﻌـﺎت ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إرھـﺎﺑﯿﺔ ﻻ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻠﺤﺪة‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻮردي‬

‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻮردي ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ ذات طﻘﻮس وﺛﻨﯿـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﺷﻌﺎرات ﻓﺮﺳـﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ وﻻ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﺤﺘﻘﺮ اﻟﻌﺬراء ‪ .....‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻘﻠﯿﻞ أﻋﺪاد اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ وﻗﺪ اﻛﺘُﺸﻒ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺟﻮرﺟﯿﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﮫ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮراﻟﺠﻤﺎﻋﮫ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻋﻦ ‪ 500‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‬
‫وﺗﺪﻋﻮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ إﻟﻰ إﺧﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷدﯾـﺎن ﻓﻲ ظﻞ ﻣﺎدﯾﺔ إﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‬
‫‪.-21-‬‬

‫اﻟﻤﺎﺳـﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿـﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜـﺔ‬

‫ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺪال ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن إزاﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﯿـﺎ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻮدت ‪ Abdullah Cevdet‬أﺣﺪ أواﺋﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أورﺑﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﺄﻋﻠﻦ إﻟﺤﺎده واﻧﻀﻤﺎﻣﮫ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺣﺎرب اﻟﺪﯾﻦ‬
 ‫ﺑﺸﺪة وﻧﺎدى ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻋﻠﻤﻨﺔ ﺗﺮﻛﯿﺎ ‪ ...‬ﻗﺮأ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻮدت ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﮫ ﺑﺸﺪه ‪ ..‬ﻗﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻮدت ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻗﺎم‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 70‬ﻛﺘﺎب ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺎ أدي إﻟﻰ اﯾﺪاﻋﮫ اﻟﺴﺠﻦ و‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺗﻨﺎھﺾ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺪﻋﻮ ﻹزاﻟﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻮدت ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ اﻟﺒﺬيء اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻷﻣﺘﮫ واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻮدت ﻗﺪ ﺣﺚ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻹرھﺎﻗﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﮭﻮﻟﺔ إزاﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.-22-‬‬

‫ﺑﻞ واﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨـﺎ ھﺬا ﺗُﺸﻜﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗﺠﺎھﺮ ﺑﺈﻟﺤﺎدھﺎ وﺑُﻐﻀﮭﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ ) ‪ (VAKIT‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻣﺆﺧﺮا أن‬
‫اﻟﺠﻨﺮال ‪ -‬إﻟﻜﺮ ﺑﺎﺷﺒﻮغ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﯿﺪر ﻋﻠﻲ ﻛﯿﺮﻣﺎن ‪ Haydar Ali Kermen‬ﯾﻘﻮل ‪-:‬‬
‫) ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﮭﺮ اﻟﺪﯾﻦ وھﺪم اﻟﻤﺂذن وإﻟﻐﺎء ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪(.-23-‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎدي اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ رﺣﻼت دراﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‬
‫وﺗُﻘﺪم ﻓﯿﮭـﺎ اﻟﺨﻤﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪراﺳﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﻠﯿﺔ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎرت ھﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﻗﺪ أدت ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻌﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮذﯾﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪!!..‬‬

‫وﯾﺤﺎول اﻹﻟﺤﺎد أن ﯾﺤﻜﻢ اﻷرض ﻣﺮة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺮة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺮة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺬاھﺐ ﻛﻔﺮﯾﺔ ﻣﺨﯿﻔﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﯾﺮ وﻻ إﻧﺴﺎن إذا ﺣﻜﻤﺖ ﻓﮭﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺗﺤﺎرب اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﺴﻮة ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮف أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﮭـﺎ ﺑﺪون ﺗﻮرﯾﺔ ‪.-24-‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ ‪ ...‬وأن‬
‫ُﻋﺒـﺎد اﻷوﺛـﺎن ھﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻼﺣﺪة ﻣﺘﻨﻜﺮون ‪ ...‬وﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻛﺄﻗﻨﻌـﺔ ﻟﺸﺬوذھﻢ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿـﺔ ‪ ....‬ﻓﻌﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄـﺎن ﻣﻼﺣﺪة‪ ..‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿـﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿـﺔ ﻣﻼﺣﺪة‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻈﻞ اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺮﯾـﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/The_Twilight_of_Atheism -1‬‬
‫‪William T. Still, New World Order, Vital Issues Pr, 1990, pp. 85-86 -2‬‬
‫‪Michael Howard, Occult Societies, 1st ed., London: Rider, 1989, p. 64 -3‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Cevdet -4‬‬
‫‪Michael Howard,Occult Societies, 1st ed., London: Rider, 1989, p. 63 -5‬‬
 http://www.churchofsatan.com/Pages/Feared.html -6
http://en.wikipedia.org/wiki/Satanism -7
http://en.wikipedia.org/wiki/LaVeyan_Satanism -8
http://en.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley -9
http://www.cuttingedge.org/news/n1314.cfm -10
http://en.wikipedia.org/wiki/Illuminati -11
http://en.wikipedia.org/wiki/Medical_prescription -12
http://en.wikipedia.org/wiki/Propaganda_Due -13
http://en.wikipedia.org/wiki/Licio_Gelli -14
Luigi DiFonzo, St. Peter's Banker, Franklin Watts Ltd.,1983; -15
-16
http://edition.cnn.com/video/#/video/politics/2007/10/26/sot.bill.clinton.h
eckler.kare
Crowley, Aleister; Mary. Desti, Leila. Waddell (2004). Magick : Liber -17
ABA, Book Four, Parts I-IV.
http://en.wikipedia.org/wiki/Baphomet -18
http://en.wikipedia.org/wiki/Knights_Templars -19
http://aftermathnews.wordpress.com/2007/10/01/blackwater-knights-of-malta-in- -20
/iraq
http://en.wikipedia.org/wiki/Rosicrucianism -21
http://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Cevdet -22
Ulku Muht. Mahfili 1952-1953, Suha Selcuk Printing Hou -23
Eustace Mullins, The World Order: Our Secret Rulers, p. 5. -24
 ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻘﯿﺪة إﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻮراﺗﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎءات إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﻛﺎن ﻛﻞ ﯾﮭﻮد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺑﻮﻟﻨﺪي ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﻤﺮاﺑﺎة وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻀﯿﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻨﻈﺎم اﻷرﻧﺪا‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻼع ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﯿﻦ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺑﻮﻟﻨﺪا واﻧﻀﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺟﺰء ﻟﺮوﺳﯿﺎ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا وﺻﺎروا‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت وظﯿﻔﯿﺔ ﺑﻼ وظﯿﻔﺔ وﺑﺪأت ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وظﮭﺮ ھﺮﺗﺰل وﺣﺎول أن ﯾﺴﺎﻋﺪ أورﺑﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻗﺘﺮح ھﻀﺒﺔ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺛﻢ زار ﻣﺼﺮ وذھﺐ ﻟﻜﺮوﻣﺮ اﻟﻤﻨﺪوب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ إﻋﻄﺎءه أرض اﻟﻌﺮﯾﺶ ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮫ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ...‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ھﺮﺗﺰل إﻟﻰ ﺟﻮزﯾﻒ ﺗﺸﺎﻣﺒﺮﻟﯿﻦ وزﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ طﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﮫ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻻ‬
‫ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺑﯿﺾ ‪ ..‬ﻛﺎن ھﺮﺗﺰل ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑـﺎ!!‬

‫وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨـﺎء ظﮭﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻧﯿﺜﺎن ﺑﯿﯿﺮ ﻧﺒﺎوم اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻞ‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﺧﺘﺮاع ﻛﻠﻤﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻧﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬واﻟﺬي اﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻻول وﺑﺪأت ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﺘﻢ إﻏﺮاء اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪس أرض اﻷﺟﺪاد أرض اﻟﻌﻮدة وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء اﻛﺘﺸﻒ ﻧﯿﺜﺎن ﺑﯿﯿﺮ ﻧﺒﺎوم ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﮭﻮﻧﯿﺔ‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وأﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪف ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﯾﮭﻮد أورﺑـﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﺘﺮك ﻧﯿﺜﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻧﻀﻢ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ وﺑﺪأ ﯾﺤﺎرب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ذات ﺟﺬور ﻏﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺛﻢ أﺿﯿﻔﺖ ﻟﮭﺎ دﯾﺒﺎﺟﺎت ﯾﮭﻮدﯾﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺆﺳﺲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻧﯿﺜﺎن ﺑﯿﯿﺮ ﻧﺒﺎوم ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺣﺎرﺑﮭﺎ ﺑﺸﺪة ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻮراة ‪ ..‬ﻓﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﺔ ﺗُﺤﺮم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﻌﺘﺒﺮاﻟﻌﻮدة ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻛﺒﺮى ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ -‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺣﻠﺘﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ) -:‬اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﺔ ﺗﺤﺮم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﺎﺷﯿﺢ وﯾﺠﺐ اﻹﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺻﺒﺮ وأﻧﺎة إﻟﻰ أن ﯾﺄذن ﷲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﯾﻨﻲ ﯾﮭﻮدي ﺗﻮراﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إرﻏﺎم اﻹﻟﮫ وﻓﺮض اﻹرادة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪ :‬دﺣﻜﯿﺎت ھﺎﻛﺘﺲ ‪(.-1-‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻮﺳﻒ ﺑﯿﺨﺮ إن اﻟﺼﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ ﺣﺮب ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻻ ﯾﺰال ﯾﻮﺟﺪ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﺎرج إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ..‬وﯾﻜﻔﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أن ﺗﻌﻘﺪ زواﺟﺎ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﯾﮭﻮدﯾﯿﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺻﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ واﺧﺘﺮﻋﻮا ﻓﻜﺮا ﺟﺪﯾﺪا ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻟﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﺮﻋﻮا ﻋﻘﯿﺪة ﺣﻠﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻓﮭﻢ ﺻﺎروا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻹﻟﮫ ﯾﺤﻞ ﺣﻠﻮﻻ ﻛﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ آﺧﺮة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﯾﻤﺎن ﺗﻮراﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻛﻮك‬
‫اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺠﻮش إﯾﻤﻮﻧﯿﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل إن روح اﻹﻟﮫ وروح إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﻲء‬
‫واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻼدﯾﻤﯿﯿﺮ ﺟﺎﺑﻮﺗﻨﺴﻜﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ إن ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ رﺑﮫ و ﯾﻘﻮل ﻣﻮﺷﯿﮫ‬
‫دﯾﺎن إن اﻷرض ھﻲ اﻹﻟﮫ ‪ .....‬وﻛﺎن ﺑﻦ ﺟﻮرﯾﻮن ﯾﺮى أن اﻟﺘﻮراة ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﺜﻞ‬
 ‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬و ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ أھﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﻠﻘﱠﻰ‬
‫ھﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼده اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ أول ﻣﺮة ﺗﻘﻊ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻼﺣﺪة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﻢ إﻻ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺘﺎة اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻣﺆﺳﺴﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼﺣﺪة وھﺮﺗﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻌﻘﺪ زواﺟﮫ ﻏﺎدر دون أن ﯾﻜﻤﻞ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻷﻧﮫ وﺟﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪ ھﺮﺗﺰل‬
‫ﯾﮭﻮدﯾﺎ أﻣﺎ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮرداو ﻓﻜﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب ھﺮﺗﺰل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻮراة ‪(.-2-‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﻮن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ھﻢ أﯾﻀﺎ ﻣﻼﺣﺪة وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ﻓﻲ ﯾﻮم ﻛﯿﺒﻮر ‪ -‬أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﯾﺎم ﻗﺪاﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ -‬وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻧﺠﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وھﻮ رﺟﺎﺳﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻋﻈﻢ إﺳﺎءة ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻠﺤﻢ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أﺷﻌﯿﺎء‪ 3-66‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﻮن ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ إﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدي وﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ظﮭﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ھﻼك اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﺟﺪا ‪ ) -:‬ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻈﺮﺗﻢ‬
‫رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس‪.‬ﻟﯿﻔﮭﻢ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻟﯿﮭﺮب‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻼ ﯾﻨﺰل ﻟﯿﺎﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻰ وراﺋﮫ ﻟﯿﺎﺧﺬ ﺛﯿﺎﺑﮫ ووﯾﻞ ﻟﻠﺤﺒﺎﻟﻰ واﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﯾﺎم وﺻﻠّﻮا ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺮﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء وﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﺖ‪ .‬ﻻﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺿﯿﻖ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ اﻵن‬
‫وﻟﻦ ﯾﻜﻮن‪ .‬ﻣﺘﻰ‪ ..(15-24‬إﻧﮭﺎ ﻧﺒﻮءة ﻋﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻤﺠﺮد إظﮭﺎر‬
‫رﺟﺎﺳﺔ اﻟﺨﺮاب ‪ -‬ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻠﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.-‬‬

‫ودﻋﻮى أرض ﺻﮭﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات دﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪.12-34‬‬

‫وزﯾﺎرة اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 3‬ﻣﺮات ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ ھﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪.16-16‬‬

‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﯿﺲ ھُﻨﺎك ﻗﯿﻤﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻮدة ﻓﻼ إﻟﺰام‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻘﺪس ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ) ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻘﺎم ﻣﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب وﺳﻂ دﯾـﺎر ﻣﺼﺮ‪ .‬أﺷﻌﯿﺎ‪(19-19‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮد وﯾﺴﺎق اﻟﯿﮭﻮد أﺳﺮى إﻟﻰ ﺟﯿﻤﻊ اﻷﻣﻢ وﺗﺒﻘﻰ‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺪوﺳﮭـﺎ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ أزﻣﻨﺔ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ‪......... 24-21‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ أﯾﺪوا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أرادوا ﺗﺨﻠﯿﺺ أورﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺄﻟﻔﺮﯾﺪ ﻧﻮﺳﯿﺞ ﺷﺎرك‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻊ ھﺮﺗﺰل وأﻋﺎن اﻟﺠﻮﺳﺘﺎﺑﻮ اﻟﻨﺎزي ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﺎدة‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﻠﻔﻮر وھﺘﻠﺮ ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺘﮫ ﺑﻞ وھﺘﻠﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﺎﻧﻊ إطﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﻠﻔﻮرﯾﺔ وﻟﺬا ﺗﺒﻨ ﱠﻰ ھﺘﻠﺮ ﻋﺪة ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع ﻣﻮزﻣﺒﯿﻖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح‪..‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ھﺘﻠﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﮭﻌﻔﺮاة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺴﺮ طﻮق اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﯿﻦ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ھﺮﺗﺰل ھﻮ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﺈن ھﺘﻠﺮ )وﻟﯿﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻮرﯾﻮن ( ھﻮ ﻟﯿﻨﯿﻨﯿﮭـﺎ واﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪!!..‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ وإﻧﻤﺎ دوﻟﺔ إﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺟﯿﺒﯿﻦ اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﯿﻦ إﺣﻼﻟﯿﯿﻦ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ واﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ أن اﻷوﻟﻰ ذات ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻐﯿﺮ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ذات ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة‬

‫وﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻤﺖ إﺑﺎدة اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻮطﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻮطﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ‬
‫ﺷﻌﺎر ﺷﻌﺐ ﺑﻼ أرض ﻷرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ وﻛﺎن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ُﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺟﺎء اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺷﻌﺐ ﺑﻼ أرض ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ أرض ﺑﻼ‬
‫ﺷﻌﺐ وﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮردو ‪ max Nordau‬ﺷﺮﯾﻚ ھﺮﺗﺰل ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺮف ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ إﻟﻰ ھﺮﺗﺰل ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻄﯿﺐ‬
‫ھﺮﺗﺰل ﺧﺎطﺮه وﻗﺎل ھﺬا اﻻﻣﺮ ﺳﺘﺘﻢ ﺗﺴﻮﯾﺘﮫ ‪(.‬‬

‫وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب دون إﺑﺎدﺗﮭﻢ أو‬
‫طﺮدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻼ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪة ھﻲ ﺻﮭﯿﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻼ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﯿﻮﯾﻮرك وﺣﯿﻔﺎ ‪.‬‬

‫إذن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺪور ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻘﺪﺳﺎت وﻣﻄﻠﻘﺎت ﯾﮭﻮدﯾﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ دوﻟﺔ إﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫إﺣﻼﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ أي دوﻟﺔ اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻧﺰع ﻓﻜﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﺠﻮھﺮھﺎ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎري اﻹﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﺣﻼﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﺤﺘﻠﻮن وﻟﯿﺴﻮا ﻋﺎﺋﺪﯾﻦ ﺑﻞ ھﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻐﺘﺼﺒﻮن ﻟﻸرض ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ) -:‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮري ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺠﱠﻞ ﻏﺮﺑﻲ إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ إﺣﻼﻟﯿﺔ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﮭﺎ وﺑﺪون ھﺬه اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻣﺎ اﻣﻜﻦ وﺿﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ھﺬه اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ أورﺑﺎ ﻟﺘﻮطﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪(.-3-‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ أرﺿﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ -:‬إن ﷲ اﺳﺘﺤﻠﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﻤﺎن‬
‫‪ -1‬أﻻ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻷرض ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أو ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫‪ -2‬أﻻ ﯾﺘﻤﺮدوا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ -3‬أﻻ ﯾﺤﺎول اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﺪة اﻟﺸﺘﺎت ‪ -‬اﻟﻌﻮدة ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪.-4- -‬‬

‫ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺗﻨﺎدي ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻞ‬
‫وﺗﻘﻮل أن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﻼك اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻛﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﯾﻮﻟﺪ وﻣﻌﮫ اﻟﺴﻜﯿﻦ اﻟﺬي ﺳﯿُﺬﺑﺢ ﺑﮫ ‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺣﺎﯾﯿﻢ ﺟﻮري ‪-‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮدا ﻓﻲ اﻷﺳﺎس وإﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻼﺣﺪة وﻣﺎدﯾﯿﻦ وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫إﻻ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر رزق وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ دﯾﻦ ‪!!..‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ھﺠﺮات إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وإﻓﻼﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ أو دﺧﻞ ﻣﻀﻤﻮن ‪.-5-‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ذات ﺟﺬور إﻟﺤﺎدﯾﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻘﻮة وﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺎب وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆﯾﺪھﺎ‬
‫داروﯾﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع وﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﻐﺮب ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ إﯾﻤﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺎب ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻓﻲ واﻗﻊ‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨـﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺑﺎدة اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻟﻢ وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﷲ أو اﻻﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮭﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﻘﻮة ﻻ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻨﯿﻦ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻮطﻦ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺮد ﺷﻤﺎﻋﺔ ﯾﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻔﻮق ﻋﺪد اﻟﯿﮭﻮد داﺧﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪة أﺿﻌﺎف ﻓﮭﻢ‬
‫َﻣﻦ اﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﺘﻨﻘﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮات اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺮاء اﻟﺴﺮﯾﻊ وﻟﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة أن ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄـﺎ ‪.‬‬

‫أﺿﺤﻮﻛﺔ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﺮاءة ﻛﺘﯿﺐ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ﺑﮭﺬه اﻻﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﮭﻢ ﯾُﺤﯿﻜﻮن ﻣﺆاﻣﺮات وﻟﮭﻢ أﯾﺪ ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﺼﺮاﺣﺔ ھﺬه ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة واﻧﮭﺰاﻣﯿﺔ وﻛﺄن ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص إﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭـﺎ ‪ .....‬ﯾﻘﻮل ﯾﻮﺋﯿﻞ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة ھﺂرﺗﺲ ‪ 13‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪ 1993‬أن اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت وﺿﻌﮭﺎ ﯾﮭﻮدي ذﻛﻲ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻈﺮ ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺿ ﱠﺨﻤﺖ اﻟﻌﺪو وأظﮭﺮﺗﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻘﮭﺮ ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﮭﯿﺰ ﻟﻠﺤﺮب‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺮ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ وھﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﺟﺎءوا ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ دول ﺷﺘﻰ ﻷﻏﺮاض ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﺑﺤﺘﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻀﺨﯿﻤﯿﺔ ﻟﮭﻢ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺑﻌﺎد ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﻌﺮب أن‬
‫ﺗﻨﮭﺰم إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﻤﻮز ‪ 2006‬ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ ُﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺷﺮ ھﺰﯾﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ ..‬رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺮ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬
‫‪2009‬ص‪603‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ ..‬رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺮ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬
‫‪2009‬ص‪621‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪614‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺈﯾﺠﺎز ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺧﺮﯾﺒﮫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 2001‬ص‪2‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_Zionism -5‬‬
 ‫ھﻞ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪﯾﻤـﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ..‬؟‬
‫َﺎب َو ْاﻟ ُﺤ ْﻜ َﻢ َواﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮةَ َو َرزَ ْﻗﻨَﺎھُﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ﯿﻞ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) َوﻟَﻘَ ْﺪ آﺗَ ْﯿﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬
‫َوﻓَﻀ ْﱠﻠﻨَﺎھُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ (‪ 16‬ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻘﺪ آﺗﯿﻨﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎب أي اﻟﺘﻮراة واﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﻮﺳﻰ وھﺎرون ﻣﻨﮭﻢ ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺤﻼﻻت ﻛﺎﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‬
‫وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ { ﻋﺎﻟﻤﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻘﻼء‪.....‬‬

‫ﻋﻠﻢ ِﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وإﺣﺎط ٍﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‬

‫إن إﺧﺘﯿﺎر ﷲ ﻟﮭﻢ وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﺧﺘَﺮْ ﻧَﺎھُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ( ‪ 32‬ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرھﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ِﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوﻟَﻘَ ِﺪ ْ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻓﻀﱠﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ ‪..‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ُﻣﺤﱢ ﺼﻮا وﺻﺒﺮوا ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫وﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ * ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺼﺮ وأﺳﻮان ﺣﯿﺚ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺎل‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻓَﺘﺮة ) ﺑُﻌﺪ ( ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺮُﺳﻞ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻐَﺎر ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎب إﻻﻧﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺗﻌﻠﻤﻮا َ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ﻓﺘﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻐﺴﻞ أدران اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻣﻮت اﻟﺼﺎﻏﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﺼﻔَﺖ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫وﻧﺸﺄة ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ طﺎھﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺳﯿُﻜﺘﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ َﻛﻨﺐ ﷲ ﻟﮭﻢ َ‬
‫وﺻﻠﺤﻮا وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة ‪ ) -:‬ﺑﻘﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن إﺛﻤﺎ ً ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﺴﺎن ﻏﺶ ‪ ..‬ﺻﻔﻨﯿﺎ ‪ (13 : 3‬ﻓﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎرﻧَﺔً ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ ‪.....‬‬

‫وﻟﻜﻦ ………‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أﺧﺒﺮھﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮭﻢ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪود وھﻨﺎك أﻣﺔ‬
‫أُﺧﺮى ﺳﺘﺄﺗﻲ وﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ..‬أﺧﺒﺮھﻢ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻄﮭﺮوا ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ أدراﻧﮭﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻨﻌﻮا اﻟﻌﺠﻞ وﻋﺒﺪوه ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‬
‫‪ ) -:‬ھﻢ اﻏﺎروﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺎ اﻏﺎظﻮﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎطﯿﻠﮭﻢ‪.‬ﻓﺎﻧﺎ اﻏﯿﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﻌﺒﺎ‪.‬ﺑﺎ ّﻣﺔ ﻏﺒﯿﺔ اﻏﯿﻈﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪. (. 21- 32‬إن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻏﺎظﻮا ﷲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻠﻌﺠﻞ وﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا‬
‫أن ﺧﯿﺮﯾﺘﮭﻢ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أُﻣﺔ أُﺧﺮى ‪ ..‬ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أُﻣﺔ ُﻣﺤﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ‪ ،‬وﻧﺒﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻨﺎك أُﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﻌﺐ ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﻌﺐ ﷲ أﺻﻼ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﺧﯿﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ ‪ ..‬أﻣﺔ ﻏﺒﯿﺔ واﻟﻐﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌﻨﺎه ﻋﺪم ﻣﺠﻲء وﺣﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﺎﻟﻐﺒﺎء ھﻮ ﻋﺪم ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﻨِﺬارة ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺣﻘﱠﻖ ﷲ وﻋﺪه وﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ }ﻟِﺘُﻨ ِﺬ َر ﻗَﻮْ ًﻣﺎ ﱠﻣﺎ أُﻧ ِﺬ َر‬
‫آﺑَﺎ ُؤھُ ْﻢ ﻓَﮭُ ْﻢ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ { )‪ (6‬ﺳﻮرة ﯾــﺲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﺔ ﷲ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ ‪ ) -:‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺎھﻞ ھﻢ اﻟﻌﺮب ﻷﻧّﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺘﻘَﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ أوﻻد ھﺎﺟﺮ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ أن ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫أﻏﺎروﻧﻲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ أُﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﺋﻲ ﻟﻘﻮم ﻣﺤﺘﻘﺮﯾﻦ وﺟﺎھﻠﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ وﻟﻘﺪ‬
‫أوﻓﻲ ﷲ ﺑﻤﺎ وﻋﺪ وﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﺪاھﻢ ‪ (.‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ أُﻣﺔ ﻏﺒﯿﺔ ﻣﺤﺪدة اﻟﺒﻼد واﻷوﺻﺎف ﯾﻤﻜﻦ‬
 ‫أن ﯾﻌﺮف أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺒ ّﻮة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﺘﺒﮫ إﻻ ﻓﻲ أﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ......‬أﻣﺎ اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻠﮫ رأي آﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل أن اﻷﻣﺔ اﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎ ھﻲ أﻣﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫وﻟﻜﻦ أﻣﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺒﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أھﻞ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ واﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ ﺣﺎول ﺑﺸﺘﻰ‬
‫اﻟﻄُﺮق اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻘﺎل أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﻌﺒﺎ أي‬
‫أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪..‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ أُﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وأﯾﻀﺎ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﻌﺒﺎ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ ‪.......‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء ھﻮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻣﺠﻲء وﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ وھﺬا‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أُﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﮫ}ﻟِﺘُﻨ ِﺬ َر ﻗَﻮْ ًﻣﺎ ﱠﻣﺎ أُﻧ ِﺬ َر‬
‫آﺑَﺎ ُؤھُ ْﻢ ﻓَﮭُ ْﻢ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ { )‪ (6‬ﺳﻮرة ﯾــﺲ‪.....‬‬

‫اﻟﺤﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ أُﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﻏﻼطﯿﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻮن ﺟﯿﺪا ﺣﺠﻢ ِ‬
‫‪ ) -:‬اذا اﯾﮭﺎ اﻻﺧﻮة ﻟﺴﻨﺎ اوﻻد ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻞ اوﻻد اﻟﺤﺮة ‪ ..‬ﻏﻼطﯿﺔ ‪ (.31 - 4‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎرﯾﺔ‬
‫أي أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪...‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ أن دﻋﻮة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ھﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ واﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ص ھُ َﻮ ِﻣﻦَ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ِد " )ﯾﻮﺣﻨﺎ‪.(22/4‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻘﺲ إذن ﻓﺄﯾﻦ إﻏﺎظﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﯿﮭﻮد "ﻷَ ﱠن ْاﻟﺨﻼَ َ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ إن اﻷُﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪...‬‬

‫وھﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﺻﺎروا ھﻢ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ } ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس { ]‬
‫آل ﻋﻤﺮان ‪ [ 110 :‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أي ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .........‬واﺳﺘﺒﻘﻰ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﺪﯾﺪة واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﺒﻘﺎء اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض أن ﯾﺘﻤﺴﻜﻮا‬
‫ض أَﻗَﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼ َﱠﻼةَ َوآﺗَ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎةَ َوأَ َﻣﺮُوا‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺪي وﯾﻘﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة }اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ إِن ﱠﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎھُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻮر{ )‪ (41‬ﺳﻮرة اﻟﺤـﺞ ‪ ......‬ﻓﻼ طﺮﯾﻖ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ُوف َوﻧَﮭَﻮْ ا ﻋ َِﻦ ْاﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ِ ﱠہﻠﻟِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻷ ُﻣ ِ‬
‫ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ﻟﺪﯾﻦ ﷲ ﻓﮭﺬا وﻋﺪ ﷲ ﻟﻨﺎ وﷲ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﯿﻌﺎد‪........‬‬
 ‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮھﻢ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷدﯾﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬

‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﻼﺣﺪة أن اﻷدﯾﺎن ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وأن أﻓﻜﺎرا ﻛﻔﻜﺮة آدم وﺣﻮاء ﻟﻢ ﺗﺨﺮج‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪.....‬‬
‫واﻵن دﻋﻮﻧﺎ ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻦ دﯾﺎﻧﺎت اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ وﻧُﺴﻠﻂ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪...........‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أدﯾﺎن اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮى م‪ ) -:123/4‬ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺠﯿﻨﯿﻮن ﻋﺮاة‬
‫ﻷن اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﺗﻘﻮل ‪:‬ﻣﺎ دام اﻟﻤﺮء ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺮي ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺎل اﻟﻨﺠﺎة ﻣﺎ دام ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎر‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آدم وﺣﻮاء ﯾﻌﯿﺸﺎن ﻋﺎرﯾﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺑﻄُﮭﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﺎن ھَﻤﺎ وﻻ ﻏﻤﺎ ﺣﺘﻰ أراد‬
‫ﻋﺪوھﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺤﺮﻣﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴﺮور واﻟﺴﻌﺎدة ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪھﺎ أﻛﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة وﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺗﺼﻮر اﻹﺛﻢ وﻣﻨﮫ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ‪ ....‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮي إﻻ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻮر اﻹﺛﻢ ‪!!!!!!!!(..‬‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﺑﻘﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﮫ‬
‫دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺮوح ﺗﺨﻠﺪ ﺧﻠﻮدا طﺒﯿﻌﯿﺎ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪...........‬‬
‫وﻟﻨُﻠﻘﻲ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺮاھﻤﮫ وھﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ ُﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاھﺒﻢ اﻟﻨﺒﻲ ) ﻓﻤﻦ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺮھﯿﺐ !!!( أﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻧﺒﯿﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺒﺮوھﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺈﺳﻤﮫ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ؟؟؟؟ ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻀﯿﻔﻮن ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻟﮭﺬا اﻹﺳﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻗﻨﻮم ﻣﻦ أﻗﺎﻧﯿﻤﮭﻢ ﯾُﺪﻋﻰ ﺑﺮاھﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﯾﻮب أرﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫‪ -3‬ھﻮد ارﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب!!!!‬
‫‪ -4‬ﯾﺤﯿﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺼﺎﺑﺌﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﺳﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻧﺒﻲ‬
‫‪ -5‬ﯾﻮﻧﺲ أرﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ -6‬ﺻﺎﻟﺢ أرﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد‬
‫وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ) َوإِن ﱢﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣ ٍﺔ إِﻻ ﺧﻼ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻧَ ِﺬﯾ ٌﺮ ( ‪ 24‬ﺳﻮرة ﻓﺎطﺮ ‪ ......‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﷲ رﺳﻼ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻧﺒﯿﺎءا ﺗﺘﺮى إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب أﺻﻮﻟﮭﻢ واﺣﺪة وﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ‬
‫واﻟﺒﻼد ) ﻟِ ُﻜﻞﱟ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ِﺷﺮْ َﻋﺔً َو ِﻣ ْﻨﮭَﺎﺟًﺎ ( ‪ 48‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪد اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻛﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﺎ ﻏﻔﯿﺮا‬
‫‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻛﻢ وﻓﺎء ﻋﺪة اﻷﻧﺒﯿﺎء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪،‬‬
‫وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﺎ ﻏﻔﯿﺮا "‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪون أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﺛﺮي ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ ﻗﺼﺔ ﺧﺮوج‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮن إذن ھﺬه اﻟﻘﺼﮫ وھﻤﯿﺔ ‪ ....‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪون أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﺛﺮي ﯾﺬﻛﺮ‬
 ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻮﻟﻮن إذن ھﺬه ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ !!!! أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ !!‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻌﺘﺒِﺮ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﮫ ﻣﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ؟ أﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻟﺤﻮادث وﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺤﻮادث ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺎس وﻗﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﻮادث ﻓﻌﻼ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ؟؟‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻣﺆﺧﺮا أﻧﮫ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ وﺳﻜﺎن أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﮫ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﯿﻤﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﺰاء ﺑﻞ واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻷﻛﺒﺮ أن دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎرة ﻗﺪ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﺣﺠﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮه ﺑﺄن اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﮫ ﺑﺪﯾﮭﮫ ﻣﺮﻛﺒﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن وﺗﻔﺎوت اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وطﺒﻘﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﻗﺎﻟﻮا أن ﷲ ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﮭﺪاﯾﺘﮫ وأن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻞ وطﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ ﷲ ﺑﻮﺣﻲ وﺑﻐﯿﺮ وﺣﻲ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ أھﺪى وأﻓﻀﻞ وﻗﺪ‬
‫ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وﻟﻜﻨﮫ وﺣﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﺎﺑﺘﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﺎن ﻓﺎﻧﺤﺮﻓﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﺒﺪاﺋﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻻﺗﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﷲ ﯾﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت ھﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﺸﻌﻮب أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻮا ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻟﻜﻦ‬
‫ﻻﺣﻈﻮا أﯾﻀﺎ ﺗﻼﻋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻜﮭﺎن واﻟﺴﺤﺮة ﻟﯿﻔﺘﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻘﺮون أﻧﮫ ﻓﻌﻼ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻜﻦ ھﻢ ﯾﺘﺨﺬون ھﺬه‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم زﻟﻔﻰ وﻗﺮﺑﻰ إﻟﯿﮫ ودﻟﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﺨﺎطﺒﺎ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﷲِ ُز ْﻟﻔَﻰ { )‪(3‬‬ ‫واﻷوﺛﺎن ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم أﻧﻔﺴﮭﻢ } َﻣﺎ ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪھُ ْﻢ إِ ﱠﻻ ﻟِﯿُﻘَﺮﱢ ﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﯾﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫رد ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺎل }أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟ ﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﺪ ُﻋﻮنَ ﯾَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮنَ إِﻟَﻰ َرﺑﱢ ِﮭ ُﻢ ْاﻟ َﻮ ِﺳﯿﻠَﺔَ أَﯾﱡﮭُ ْﻢ أَ ْﻗ َﺮبُ َوﯾَﺮْ ﺟُﻮنَ َرﺣْ َﻤﺘَﮫُ‬
‫اب َرﺑﱢﻚَ َﻛﺎنَ َﻣﺤْ ُﺬورًا{ )‪ (57‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ .....‬ﻓﺄﺻﻨﺎﻣﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َوﯾَﺨَﺎﻓُﻮنَ َﻋ َﺬاﺑَﮫُ إِ ﱠن َﻋ َﺬ َ‬
‫ﻟﺮﺟﺎل ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﷲ!!!!!!‪....‬‬
 ‫ﺧﻼص اﻷﻧﺒﯿـﺎء وﺧﻼص اﻟﻮﺛﻨﯿﯿـﻦ!!‪..‬‬
‫ﻣﻨﺬ ظَﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض وﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أن وﺟﻮده ﻟﮫ ﻗﯿﻤﮫ‬
‫ﯾﺨﺮج اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ..‬وﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﺣﻢ أﻣﮫ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﷲ‬
‫ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻋﯿﮫ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿـﺎ ﻟﻮﺟﻮده ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﺎﻧﺘﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وأن ھُﻨـﺎك اﺧﺘﯿـﺎر ﺣُﺮ‪.‬‬
‫وأرﻗﻰ ُﻣﮭﻤﺔ ُﻛﻠﻒ ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ھﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿـﻞ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ‪ ..‬ﻓ ُﻤﺠﺮد ﺻﻼح ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺗﺼﻠﺢ دﻧﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن وآﺧﺮﺗﮫ‬
‫وﯾﻨﻀﺒﻂ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄن دﻋﻮة اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ وﻋﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻓﺄﯾﻘﻈﺘﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن زﻛﻲ اﻟﺮوح راﺋﻖ اﻟﻮﺟﺪان ﯾﺠﯿﺐ داﻋﻲ ﷲ وﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﮫ اﻷول ﺑﺄﻧﮫ ُﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻓﺘُﻜﺘﺐ ﻟﮫ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﯾﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض ﯾﺠﺪ دﯾﻨـﺎن إﺛﻨﺎن ﻓﻘﻂ ﻗﺪﻣﺘﮭﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ...‬دﯾﻦ اﻷﻧﺒﯿـﺎء ودﯾﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ‪..‬‬
‫أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ واﺣﺪ ورﺳﺎﻟﺘﮭﻢ واﺣﺪة وﺧﻼﺻﮭﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫دﯾﻦ اﻷﻧﺒﯿـﺎء َ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻨﺎدون ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﺮرھﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪) -:‬اﺳﻤﻊ ﯾﺎ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬اﻟﺮب اﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ‪ ..‬ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪ (.4-6‬وﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪) -:‬ﻓﺎﺟﺎﺑﮫ ﯾﺴﻮع ان اول ﻛﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ھﻲ اﺳﻤﻊ ﯾﺎ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬اﻟﺮب اﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ‪..‬‬
‫ﻣﺮﻗﺺ ‪ (.29-12‬أو ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ) اﻋﺒﺪوا ﷲ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ ( اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ .. 72‬واﻟﺰم ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب ‪ ..‬درب اﻷﻧﺒﯿﺎء !!‬
‫ﷲَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮح أول اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ آدم ﻗﺎﻟﮭﺎ ُﻣﺪوﯾﺔ }ﻟَﻘَ ْﺪ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْ ِﻣ ِﮫ ﻓَﻘَﺎ َل ﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫وا ﱠ‬
‫}وإِﻟَﻰ ﻋَﺎ ٍد‬ ‫اب ﯾَﻮْ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﯿﻢ{ )‪ (59‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ...‬وأﻛﺪھﺎ ھﻮد َ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬ ‫إِﻟَ ٍﮫ َﻏ ْﯿ ُﺮهُ إِﻧﱢ َﻲ أَﺧَ ُ‬
‫ﷲَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﮫ َﻏ ْﯿ ُﺮهُ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ { )‪ (65‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪..‬‬ ‫وا ّ‬‫ﺎل ﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬‫أَﺧَ ﺎھُ ْﻢ ھُﻮداً ﻗَ َ‬
‫ﷲَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﮫ َﻏ ْﯿ ُﺮهُ ﻗَ ْﺪ َﺟﺎء ْﺗ ُﻜﻢ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ ﱢﻣﻦ‬ ‫وا ّ‬‫ﺻﺎﻟِﺤًﺎ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬ ‫}وإِﻟَﻰ ﺛَ ُﻤﻮ َد أَﺧَ ﺎھُ ْﻢ َ‬ ‫وﺻﺎﻟﺢ َ‬
‫ْ‬
‫ﷲِ َوﻻَ ﺗَ َﻤﺴﱡﻮھَﺎ ﺑِﺴ َُﻮ ٍء ﻓَﯿَﺄ ُﺧ َﺬ ُﻛ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ{ )‪(73‬‬ ‫ض ّ‬ ‫ْ‬
‫ﷲِ ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﯾَﺔً ﻓَ َﺬرُوھَﺎ ﺗَﺄ ُﻛﻞْ ﻓِﻲ أَرْ ِ‬ ‫ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ھَ ِﺬ ِه ﻧَﺎﻗَﺔُ ّ‬
‫ﷲَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﮫ َﻏ ْﯿ ُﺮهُ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫وا ّ‬ ‫}وإِﻟَﻰ َﻣ ْﺪﯾَﻦَ أَﺧَﺎھُ ْﻢ ُﺷ َﻌ ْﯿﺒًﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ..‬وﺷﻌﯿﺐ َ‬
‫وا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض‬ ‫ﺎس أَ ْﺷﯿَﺎءھُ ْﻢ َوﻻَ ﺗُ ْﻔ ِﺴ ُﺪ ْ‬ ‫ُﻮا اﻟﻨﱠ َ‬‫ﻮا ْاﻟ َﻜﯿ َْﻞ َو ْاﻟ ِﻤﯿﺰَ انَ َوﻻَ ﺗَﺒْﺨَ ﺴ ْ‬ ‫َﺟﺎء ْﺗ ُﻜﻢ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄَوْ ﻓُ ْ‬
‫}وإِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ إِ ْذ‬
‫ﺑَ ْﻌ َﺪ إِﺻْ ﻼَ ِﺣﮭَﺎ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ { )‪ (85‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ..‬وإﺑﺮاھﯿﻢ َ‬
‫ﷲَ َواﺗﱠﻘُﻮهُ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ { )‪ (16‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.....‬‬ ‫ﺎل ﻟِﻘَﻮْ ِﻣ ِﮫ ا ْﻋﺒُ ُﺪوا ﱠ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﯿﻞ ﻟِﻠﺮﱡ ﺳ ُِﻞ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ إِ ﱠن َرﺑﱠﻚَ‬ ‫ﻚ إِ ﱠﻻ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻗِ َ‬ ‫إﻧﮭﺎ دﻋـﻮة واﺣﺪة رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة طﺮﯾﻖ واﺣﺪ } َﻣﺎ ﯾُﻘَﺎ ُل ﻟَ َ‬
‫ب أَﻟِ ٍﯿﻢ{ )‪ (43‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪..‬‬ ‫ﻟَ ُﺬو َﻣ ْﻐﻔِ َﺮ ٍة َو ُذو ِﻋﻘَﺎ ٍ‬
‫ﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ‬‫ھـﺬا ھﻮ اﻟﺨﻼص اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﻐﯿﺮه ﻟﻦ ﻧﺨﻠُﺺ ‪ ..‬ﻓﻌﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﺟﻤﯿﻌـﺎ }ﻗُﻮﻟُ ْ‬
‫ﻮب َواﻷ ْﺳﺒَﺎ ِط َو َﻣﺎ أُوﺗِ َﻲ ُﻣﻮ َﺳﻰ‬ ‫ﻖ َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬ ‫ﯿﻞ َوإِ ْﺳ َﺤ َ‬‫ﻧﺰ َل إِﻟَﻰ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺰ َل إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ َو َﻣﺎ أ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎہﻠﻟِ َو َﻣﺂ أ ِ‬ ‫ﺑِ ّ‬
‫ق ﺑَ ْﯿﻦَ أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮنَ { )‪ (136‬ﺳﻮرة‬ ‫َو ِﻋﯿ َﺴﻰ َو َﻣﺎ أُوﺗِ َﻲ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ ﻻَ ﻧُﻔَﺮﱢ ُ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪...‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ درب اﻷﻧﺒﯿـﺎء إذ ﺗﺴﻠﻠﺖ أُﻣﻢ وﺗﻨﻜﺒﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺳﺎرت ﻋﻠﻰ درب‬
‫اﻟﻀﻼل واﻟﺰﯾﻎ وأﻧﻜﺮت اﻟﺮب إﻟﮭﮭﺎ وﻋﺒﺪت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﺻﻨﻌﺖ آﻟﮭﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪھﺎ وﻋﺒﺪﺗﮭﺎ ﺻﻨﻌﺖ آﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ وﺷﺒﮭﮭﺎ ﺻﻨﻌﺖ آﻟﮭﺔ وﻗﺘﻠﺘﮭﺎ وأﻛﻠﺖ ﻟﺤﻤﮭﺎ وﺷﺮﺑﺖ دﻣﮭﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ آﻟﮭﺔ اﻟﻌﺠﻮة ‪ ..‬ﻓﺄُﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺜﺮا وأﻣﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس وأﻣﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ أوزورﯾﺲ وأﻣﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي ‪ ..‬ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﺮ اﻟﺸﺮﯾﺮ ‪ ..‬ﺻُﻨﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ودھـﺎء و ُﻋﺒﺪوا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وﺟُﻌﻞ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﺨﻼص واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗُﻘﺪم ﺣﻠﻮﻻ ﺳﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﯾُﺼﺒﺢ اﻹﻟﮫ ﻓﺪاء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻼص ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ‬
‫اﻷﺑﺮار ‪ ..‬ﻓﮭـﺎ ھﻮ ﻣﯿﺜﺮا ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﺻُﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ‪ 600‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫ﯾﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻛﺨﺮوف وﺗُﺰﯾﻦ أﯾﻘﻮﻧﺘﮫ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫وﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس اﻟﺬي وھﺐ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺻُﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة إﺑﻦ اﻹﻟﮫ زﯾﻮس ﻛﺒﯿﺮ آﻟﮭﺔ ﺟﺒﺎل‬
‫اﻷوﻟﻤﺐ ‪ ..‬ﯾُﻘﺘﻞ وﯾﺼﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺛﻨﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ھﻨﺎك درب ﻟﻸﻧﺒﯿـﺎء ودرب ﻟﻠﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ ﻣﺮورا ﺑﻤﯿﺜﺮا وﻛﺮﺷﻨﺎ واﻧﺘﮭﺎءا ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي‬
‫‪(.‬‬
‫وھﻜـﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺧﻼص إﻻ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻧﺒﯿـﺎء دﻋﻮة اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ‪ ...‬دﻋﻮة ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺎھﺮة‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ...‬إن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻵن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﯾﺸﺒﻊ ﺟﻮﻋﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺄﻟﻘﮭﺎ اﻟﺬھﻨﻲ ‪ ..‬ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺒﯿﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ أﺻﻮﻟﮫ وﺗﻮطﯿﺪ أرﻛﺎﻧﮫ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ‪...‬ﻓﮭﺎ ھﻲ ﻣﺒﺎديء اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﻨﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺎق اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻣﺮاء!!‪..‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫أﺿﺤﻮﻛﺔ اﻹﻟﺤـﺎد وﻓِﺮق اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
 ‫اﻟﻼأدرﯾﺔ ‪ ...‬إﺳﻘـــﺎط ِﻣﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ!!!‬

‫اﻟﻼأدرﯾﺔ ھﻲ ﻓِﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓِﺮق اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وأن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻼأدري‬
‫ھﻮ أﺳﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎھﺞ أﻣﺎم ﺣُﺠﺞ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ وﺣُﺠﺞ اﻟ ُﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪!!..‬‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻼأدري ﻣﻨﮭﺞ ﻏﺮﯾﺐ ﯾَﻌﺘﺒﺮ أن ُﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ وﺑﻤﻌﻨﻰ أدق‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻟﻜﻦ أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ؟‬
‫إن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻼأدري ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ذاﺗﻲ اﻟﮭﺪم ﻓﺎﻟﻸدرﯾﺔ ﺗُﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻣﻮرا‬
‫ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﮫ ان ﯾﺆﻛﺪ أن ﻻﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ !!!..‬ﻣﻨﮭﺞ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬
‫واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻹﻧﻜﺎرھﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺬا ھﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾُﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻛﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪...‬‬

‫وﺑﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎطﺔ ﻓﺎﻟﻼأدرﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗُﻨﻜﺮ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ!!!‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ُﻣﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺪون أن ﻧﻌﺮف ﻗﺪرا ﻛﺎﻓﯿﺎ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻧُﻤﯿﺰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ...‬إذن ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻖ وﺑﺎطﻞ !! إذن اﻟﻼأدرﯾﺔ اﻟ ُﻤﻔﺘﺮض أﻧﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ وﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﯾﮭﻤﺎ أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ!!!‬

‫وﺑﻌﺒﺎرة أُﺧﺮى ﯾُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺪون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﻌﮭﺎ أي ﻋﺒﺎرة ‪...‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ھﺬا اﻟﻔﺮد‬
‫ﯾﺤﺪد ﺧﻄﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺒﻮره ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺪود ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺮﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﺑﺪون أن‬
‫ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ وﯾﻌﺮف ﻣﺎ وراﺋﮭﺎ إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧُﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ أن ھﻨﺎك ﺣﺪا أو ﺧﻄﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻹطﻼق ﺑﺪون ان ﯾﺘﻼﻣﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺎت أُﺧﺮى ﻛﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾُﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻘﻂ إﻻ إذا ﻋﺮف ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾُﺠﺮي ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ‪ُ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﻚ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺸﻚ وھﻮ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪا أﻧﮫ ﯾﺸﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ُﻛﻞ َﻣﻦ ﯾﺸﻚ ﻓﺈن ﻗُﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﺳﻮف ﺗُﻘﻨﻌﮫ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾُﺴﻤﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫و ُﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﻘﻮل أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻷﻧﮫ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠُﻤﻠﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻼأدري ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أدق ﯾُﻤﻜﻦ ان ﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎرض أو ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ ان ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ) ﻻ أدري ( ھﺬا ُﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ وﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﺣﺎﻟﺔ ُﻣﺮﯾﺤﺔ و ُﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ إذن اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟ ُﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ إذن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺘﺬﺑﺬب‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻧﺘﻜﺎس اﻟﻔﻄﺮة وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ‬ ‫ُﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻓُﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻼأدرﯾﺔ ھﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ!!!‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﺑﺮﻫـﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارا ‪ ..‬ﺟﻮش ﻣﺎﻛﺪوﻳﻞ‬
 ‫اﺿﺤﻚ ﻣﻊ إﻟـﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ!!‬

‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷدﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ﻗﺮر ﺑﻌﻀُﮭﻢ أن ﯾﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻤﯿﺮه وأن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾُﻨﻜﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن واﻋﺘﺒﺮ أن اﻹﻟﮫ ﻗﺪ ﺧَ ﻠﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ وذھﺐ ﻓﻼ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب وﻻ أدﯾﺎن ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ ظﮭﺮت ﻓِﺮﻗﺔ‬
‫إﻟﺤـﺎدﯾﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﯾﺪة وھﻲ ﻓِﺮﻗﺔ اﻹﻟﻮھﯿﻮن اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن أي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﯾُﻨﻜﺮون‬
‫اﻷدﯾـﺎن واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴـﺎب ‪!!..‬‬

‫ﻓﻨــــﺎن ﻓﺎﺷـــﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻟﯿﻤﺔ أﻋﺸـﺎب اﻟﺒﺤﺮ وﺻﻒ ﺣﯿﺪر ﺣﯿﺪر اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻻدﯾﻨﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻨـﺎن ﻓـﺎﺷﻞ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺧﻠَﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﮭﺬا اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻮازن واﻹﺣﻜـﺎم ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ وﺧـﺎﺻﻤﮫ وذھﺐ ﺑﻌﯿﺪا !! ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﮭﺬا‬
‫اﻹﺑﺪاع وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠـﻖ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﯾﺤﻜﻤﻨﺎ وﻻ دﯾﻦ ﺣﻖ ﯾُﺼﻠﺤﻨـﺎ !!‬
‫وﻻ ﻗﯿﻤﺔ أﺻـﻼ ﻟﻮﺟﻮدﻧـﺎ ‪ ..‬إﻧﻤـﺎ ﻋﺒﺜﯿﺔ ﻛﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟ ُﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻼدﯾﻨﻲ ﻓﻘﻂ أدﺧﻞ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻹﺑﺪاع ﺛُﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﯿـﺎﺗﮫ ﻓﺈﻟﮫ اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪه ﯾﺮزﻗﮫ وﯾُﻄﻌﻤﮫ وﻻ‬
‫ﯾُﺤـﺎﺳﺒﮫ ‪ ..‬ھﻜﺬا ﯾﻨﻈﺮ ھﺆﻻء إﻟﻰ إﻟﮭﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا‬

‫اﻟﺼـﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﮭـﻮل‬
‫ص ِ◌ﻓﺔ ُﻣﺨﯿﻔﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬‫ﯾُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒـﺎر إﻟﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن اﻹﻟﻮھﯿﻮن أﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﺼـﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﮭـﻮل وھﻲ ِ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﯾﺘﻔﻄﺮ َﺟﺰﻋـﺎ وﻏﻤـﺎ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮭـﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟ ُﻤﺨﯿـﻒ ﻓﻼ ﯾَ ُﻤﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ وﻻ‬
‫ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ وأﻧﮫ ﻗـﺮﯾﺐ ﻣﻨﻚ وأﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌـﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ..‬وﺗﻌﺮف ﺻﻔـﺎﺗﮫ‬
‫وﻛﻤﺎل ﻗُﺪرﺗﮫ ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﮫ اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎﻹﻧﺘﺤـﺎر أﻓﻀﻞ ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ُﻣﺒﺘـﺬل ﻋﻨﺪ إﻟﮭﮫ ﻻ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ!!!‬

‫اﻟﻼ ُﻣﺒﺎﻻة‬
‫إﻟـﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن اﻹﻟﻮھﯿﻮن ﻻ ﯾُﺒـﺎﻟﻲ ﺑﺨﻠﻘﮫ ‪ ..‬ﻻ ﯾُﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻓﻌـﺎﻟﮭﻢ ‪ ..‬ﯾﺴﺘﻮي ِﻋﻨﺪه َﻣﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮ‬
‫وﺟﺤﺪه وأﻧﻜﺮه و َﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﮫ وﻗـﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻨﺎﺟﯿﮫ وﯾﺪﻋﻮه ‪ ..‬ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﻈـﺎﻟﻢ واﻟﻤﻈﻠـﻮم‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ واﻟﻤﻐﺘﺼﺐ ‪ ..‬ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺠﺮم ﺑﻜﻞ ﻏﺪراﺗﮫ وﻓﺠﺮاﺗﮫ واﻟﺨَ ﻠـﻮق ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺎدﺋﮫ وأﺧﻼﻗﮫ‬
‫‪..‬إذا ﻛـﺎن إﻟﮭـ اﻟﻼدﯾﻨﻲ اﻹﻟﻮھﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻸن ﯾﺴﺮق وﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ دﻧﯿﺎه اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺧﯿﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻤﻮت ﻻ ﺣﯿﺎة وراءه ‪!!..‬‬

‫َﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷـﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺧَ ﺮج أﺣﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺨﺎﺋﺒﯿﻦ ِﻣﻦ أﺣﺪ اﻹﺧﺘﺒـﺎرات وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤـﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻣﺎ وﺿﻊ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ‪ (.‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗَﻨَﻜﺮ ﻟﻺﺧﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﯿﺔ وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬه اﻟﺤُﺠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ وزن أو ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻮم ظﮭﻮر اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ؟؟ ﻓﺎﻟﻼدﯾﻨﻲ ھﻮ ﻋﯿﻦ ھﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎﺷﻞ‬

‫واﻟ ُﻤﺬھﻞ أن اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﻼدﯾﻨﻲ ﯾﻌﺘﺮﻓﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺒﺎديء وأﺧـﻼق وﻗِﯿﻢ ‪ ..‬وھﺬا ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺮاف‬
‫ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨـﯿﺮ واﻟﺸـﺮ إذن ھُﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹﺧﺘﯿـﺎر اﻟﺤُﺮ وھﺬا ﻓﯿﮫ إﺳﻘـﺎط ﻟﻺﻟﺤـﺎد‬‫ِ‬
‫واﻟﻼدﯾﻨﯿـﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﺎﻹﺧﺘﯿـﺎر اﻟﺤُﺮ وﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﺮك اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ُﻤﻨﻜـﺮات ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟـﻮد ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻋﺪم اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﻔﻮﺿﻮﯾـﺔ واﻟﻼﻣﺒـﺎﻻة ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎراﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺟﻞ وﺗﻜﻠﯿﻒ وﺿُﺮب ﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺎء رھﯿﺐ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ!!‬
‫ِ‬ ‫ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪم وأﺧﺮ ﻓﮭﺬا ﻋـﯿﻦ اﻟﻌـﺪل‬
 ‫اﻹﻟﺤﺎد ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺦ ‪cortex‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺮﺧﺎوي أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻷطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وذﻛﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻮاره أن اﻹﻟﺤﺎد ُﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺦ ‪cortex‬‬
‫وھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﺛﺒﺖ ﻟﻲ أن ‪ 2=1+1‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬
‫رﻏﻢ إﺗﻔﺎق ﻋﻘﻼء اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ إﻻ أن ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ أو ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻓ ِﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺜﺒﺖ أن ‪2=1+1‬وھﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ھﻮ واﺣﺪ ُﻣﻄﻠﻖ ﺛﻢ ھﻞ ﻛﻠﻤﺔ زاﺋﺪ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ُﻣﻄﻠﻘﺔ وھﻞ واﺣﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹطﻼق ﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﻟﻰ ﺛُﻢ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎوي ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ُﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ‪ 2‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ؟؟‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ أوردھﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻟﮭﺎ ﺣﻼ ﻷن اﻷﻣﺮﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ !!!‪.....‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أھﻞ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ‪ 2=1+1‬إﻻ أن ھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع إﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ أﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ ﻛﻘﻀﯿﺔ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫إن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬه اﻷﻟﻌﺎب‬
‫ﻣﻮروث ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﯿﻨﻲ إﻧﮭﺎ أﻟﻌﺎب ﻋﻘﻠﯿﮫ ُﻣﺴﻠﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮭﺎ أﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ أن إﺣﺪى ھﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗُﺮث اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي ‪!!..‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﺴﯿـﺮ وﻻ وﺟـﻮد ﻟﻠﺤﺘﻤﯿـﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ!!‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻻﺑﻼس ‪ Laplace‬إﻧﻨـﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ وﺳﺮﻋﺎت اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ وﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴـﺎطﺔ أن ھﻨـﺎك ﺣُﺘﻤﯿﺔ ﻣﺎدﯾـﺔ ﺻـﺎرﻣﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻣﺠـﺎل ﻟﻼﺧﺘﯿـﺎرات أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺒﻨﻰ ﻻﺑﻼس وﻧﯿﻮﺗﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﻐﻠﻖ وظﻠﺖ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ھﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻷوﺳـﺎط‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ أن أﺗﻰ ﻋـﺎم ‪ 1900‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ ‪ Max Planck‬ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺪھﺸـﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜـﺎ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ ‪ Quantum Mechanics‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌـﺎت واﻷﺟﺴـﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪.‬‬
‫وﻛـﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟـﺄة ﺣﯿﺚ أﻋﻠﻦ ﺑﻼﻧﻚ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﯿﻤـﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﮭـﺎ وأن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌـﺎت‬
‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وظﻞ اﻷﻣﺮ ُﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺎ ﻣﺮﯾﺒـﺎ إﻟﻰ أن أﺗﻰ ﻋﺎم ‪ 1926‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ھﯿﺰﻧﺒﺮج ‪ Werner Heisenberg‬ﺑﺎﻟﺘـﺄﺻﯿﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺄﺻﯿﻼ ﻋﻠﻤﯿـﺎ ﻓﯿﻤـﺎ‬
‫ﯾُﻌﺮف ﺑﻤﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻛﺪ ‪ Uncertainty Principle‬واﺳﺘﻨﺘﺞ أن ھﻨﺎك ﻣﺘﻐﯿﺮات ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﺒﯿﻦ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺰيء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻛﺎن ﻧﯿﻠﺰ ﺑﻮھﺮ ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﮭﯿﺰﻧﺒﺞ و رأى ﻓﻲ ﻣﺒﺪأه ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ أن ﻣﺒﺪأ‬
‫ھﯿﺰﻧﺒﺮج ﯾُﺴﻘﻂ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺦ ﻛﺒﯿﺮ وﻗﺎل ﺑﻮھﺮ ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ ) -:‬إن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ھﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬و إن اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺎرب و إﺿﻄﺮارﻧﺎ إﻟﻰ إﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ھﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ,‬و ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ‪(.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨـﺎ ھﺬا ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ُﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت واﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﺘﻲ طﺮﺣﺘﮭـﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ %100‬وﻟﻐﺰ ﺗﻜﻤﻢ اﻟﺠُﺰﯾﺌـﺎت أو ﺳﯿﺮھـﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ‪ -‬ﻋﺸﻮاﺋﻲ ‪ -‬أدى ﺑﺎﻟﻌﻠﻤـﺎء‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿـﺔ ‪ wave function‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﯾُﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪاھﺎ اﻟﺠﺰيء ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﺣُـﺮ ) ھﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﺣُـﺮ ( ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﺮد ‪!!..‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻹﺳﺘﺪﻻﻻت واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ ان اﻹﻧﺴـﺎن ﺣُـﺮ ﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫اﻹﺣﺘﺮاف أو ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات أو ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﯾُﺬﻛﺮ ﺑﮭﺬه اﻷُﻣﻮر ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ دﺧـﻞ أﺣـﺪھﻢ ﻣﻘﮭﻰ ﻓﮭﻮ ﻟﻦ ﯾﺘﺮدد أﻧﮫ‬
‫ﺣُـﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﻤﺸﺮوب اﻟﺬي ﯾﺘﻠﺬذ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴـﺎن ُﺣـﺮ ﻓﻲ أﺧﻼﻗـﮫ وأﻓﻌـﺎﻟﮫ وﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣُـﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻨـﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﯿـﺔ واﻟﻨﯿﺔ ھﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺠﻮاﻧﻲ وھﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻮاﻣﮫ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻹﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ وھﻲ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ ﺣﺪود طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻄﻮﻻت وأﺧﺲ‬
‫اﻟﺒﺬاءات ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﻚ رﻗﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ وﻟـﺬا ﯾﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ -:‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ أﺑﺮﯾﺎء وﻻ ﻣﺬﻧﺒﯿﻦ أﺑﺮﯾﺎء‪.‬‬
‫إذن اﻹﻧﺴـﺎن ﺣُـﺮ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻜﺬا وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠـﺪ أن اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟـﺎﻧﺐ ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺨﺮاﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟـﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﻮﻣﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺬھﻠﺔ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬري‪.‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﺮام واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻟﻔﮭﻢ أي ﺣﺪث وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬري أو اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ‪.‬‬
 ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻧﺘﻲ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮫ اﻹﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وظﮭﻮر أي ﺣﺪث ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻣﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ أﻛﯿﺪ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬري ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ُﻣﺨﯿﺮ ﻛﻤﻮﻣﯿـﺎ وﻋﻠﻤﯿـﺎ ودﯾﻨﯿـﺎ ‪ ..........‬ﻣﺴﯿﱠﺮ إﻟﺤـﺎدﯾـﺎ وﺧﺮاﻓﯿـﺎ‪!!.‬‬
 ‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ‪ .....‬اﻹﻟﺤـــﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ھﻮ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال واﺣﺪ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿـﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻚ وﺗﻮاﺟﮫ ھﺬه اﻟﺬات ‪ ..‬ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻒ واﻟ ُﻤﺴﺎﻟﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺎدي … ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟ ُﻤﺠﺮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎدة ُﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ وﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ أﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫إﺷﺒﺎع اﻟﺸﮭﻮات ‪.‬‬

‫ض َوإِ ْن ﺗُ ْﺒ ُﺪوا َﻣﺎ ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أَو‬

‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﱠح اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ِ ) -:‬ﱠہﻠﻟِ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫ﷲُ ( )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (284‬ﻛﺎن ھﺬا ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻨﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠﺮد ‪..‬‬ ‫ﺎﺳ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ﱠ‬
‫ﺗُ ْﺨﻔُﻮهُ ﯾ َُﺤ ِ‬
‫ﷲُ ﻧَ ْﻔﺴﺎ ً إِ ﱠﻻ‬‫ﻒ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﺰﻟﺖ ) ﻻ ﯾُ َﻜﻠﱢ ُ‬
‫ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ ‪(.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺮر اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺒﺎدىء أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﺘﻐﻼل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮه اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﻞ ﺣﺸﺮة إﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ورﺟﻢ اﻟﺸﮭﻮات ‪.‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠﺮدة ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ أﻗﺼﺮ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء ‪(.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ظﻞ أرﺳﻄﻮ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ طﯿﻠﺔ ﻋﻤﺮه ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق‬
‫إﻻ اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ أﻣﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺒﺬل واﻟﺰھﺪ واﻟﺘﺒﺘﻞ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺴﻮده اﻹﻟﺤـﺎد ‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾـﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد اﻹﻧﺴـﺎن ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ..‬وﻻ ﻗﯿﻤـﺔ ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ) اﻟﻨﯿـﺔ ( إﻻ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ أﺣﺪﻧـﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻮي أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻗﻊ واﻧﺘﮭﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻷرﺿﻲ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﺷﻌﺎرا ﯾﻘﻮل ﺑﺎطﻞ اﻷﺑﺎطﯿـﻞ ‪..‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎطﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻌﺐ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺒﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﮭـﺎر ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤـﺮ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻰء ‪..‬‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿـﺎء ﻣﺮھﻘﺔ ﻓﻼ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻻ اﻷذن ﺗﻤﺘﻠﻰء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺴـﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ‬

‫ﺎل َذ ﱠر ٍة ﺧَ ﯿْﺮاً ﯾَ َﺮهُ ‪َ ..‬و َﻣﻦ ﯾَ ْﻌ َﻤﻞْ ِﻣ ْﺜﻘَ َ‬

‫ﺎل َذ ﱠر ٍة َﺷ ّﺮاً ﯾَ َﺮهُ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ) ﻓَ َﻤﻦ ﯾَ ْﻌ َﻤﻞْ ِﻣ ْﺜﻘَ َ‬
‫{اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪8‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠﺮد ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ -‬ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﻜﻮ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﺎح ‪ -‬واﻹﻋﻘـﺎم‬
‫اﻟﯿﻮﺟﯿﻨﻲ ‪ -‬إﺗﻼف ﺧﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﯾُﻈﻦ أن ﻧﺴﻠﮫ ﺳﯿُﻌـﺎق ‪ -‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻷن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﯿﺎء وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺎدﯾﺎ ﺑﻞ وﯾﺤﻔﺰ ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣُﺠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪..‬‬

‫وﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻤﺌﺰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ وأن ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ أرﺿﯿﺔ ُﻣﺠـﺮدة ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﺴﻤـﺎوي واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻤـﺎوﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻷدﯾـﺎن!!‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﺗُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿـﺎة ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻶﺧﺮة ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك اﻟﺤﯿـﺎة اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ } َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َ‬
‫ار‬
‫ْاﻵ ِﺧ َﺮةَ ﻟَ ِﮭ َﻲ ْاﻟ َﺤﯿَ َﻮ ُ‬
‫ان ﻟَﻮْ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ { )‪ (64‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟ ُﻤﺒﮭﺮة ﺑﺤﻖ ‪...‬‬
‫إن إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﺗُﻔﯿﺪ ُﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ) وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺮت اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻟﻐﺎت اﻷرض ( ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﺗُﻔﯿﺪ‬
‫إطﻼﻗﮫ ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﻲ اﻟﺤﯿﻮان ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻷن ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﺎھﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﺑﺈﺷﺎرة راﺋﻌﺔ } ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن { إذ ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﻣﺎ آﺛﺮوا‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪...‬‬

‫ﯾُﺨﺒﺮﻧـﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﺪﯾﻦ وأن اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻟﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﯿﻦ‬
‫ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ وھﺬا ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻛﻞ ُﻣﻠﺤﺪ ﯾُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺤـﺎر ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤُﺠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫أھﻤﯿـﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿـﺎ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد اﻷﺧﻼق ُﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ..‬اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ُﻣﺮﺑﺤﺔ ﻣﺎدﯾﺎ ‪ ...‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد اﻷﺧﻼق ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻧﻔﻌﯿـﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﮭﺎ وھﺬه اﻷﺧﻼق ﯾُﺴﻤﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺎق أو اﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ اﻷﺻﯿﻠﺔ ‪!!..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻧﺠﺪ اﻹﺟـﺎﺑﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت وظﻮاھـﺮ ﻣﺜﻞ ظﺎھﺮة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻨﯿـﺔ ‪ ..-‬ظﺎھﺮة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺬات ‪ ..‬ظﺎھﺮة اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬ﺗﺴﺎؤﻻت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮة وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻀﯿـﺎع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻨﯿﻨﮫ ﻟﻤﻜـﺎن آﺧﺮ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ وﯾﺤـﺎول‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﯿــﮫ ‪ .......‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻣﻊ ھﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ ﺑﺴﻠﺒﯿﺔ ﺗـﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﺴﺎن اﻟﺴﻤـﺎء ﻻ‬
‫إﻧﺴـﺎن داروﯾﻦ ھﻮ َﻣﻦ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﮫ وﺑﻤﺎ أن ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ أي إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض إذن ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻹﻧﺴﺎن داروﯾﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أُﻧـﺎس ﺧﺎطﺌﻮن ﻓﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘـﺎب أﺣﺪ أﺧﻄـﺄ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻧﺴﺒﻲ وﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟ ُﻤﻌـﺎﻗﻮن وأﺻﺤـﺎب اﻟﻌﺎھﺎت اﻟ ُﻤﺴﺘﺪﯾﻤﺔ ﻓﯿﺘﻢ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻣـﺎدﯾﺔ ﻟﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪراﻣـﺎ واﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾـﺎ ورﺑﻤـﺎ ﻛﺎن ﻣـﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌـﺎب ﺗﺎم‬
‫ﺑﮭﺬه اﻷﻣـﻮر ﻋﻨﺪﻣـﺎ أﻟﻐﻰ أﻋﻤـﺎل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ وﺑﯿﺘﮭﻮﻓﻦ أﺛﻨـﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠــﺮد ھﻨـﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺤﺮﯾـﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺘﯿـﺎرات ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺴﺌﻮل‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻲ وﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮاﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻨﯿـﺔ ‪ -‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﯾﻨﻮي ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاﻧﻲ وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻮ ُﻣﺜﺎب‬
‫أو ُﻣﻌﺎﻗﺐ ورﺑﻤﺎ ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن ‪ .....‬ﻓﮭﻮ إﻣـﺎ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎن ﺣُـﺮ أو ﻻ إﻧﺴﺎن ُﻣﺴﯿـﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺠـﺮد ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﺮاض اﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ وﺗﺴﺎؤﻻت ُﻣﺤﯿـﺮة ﻋﻦ‬
‫أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﯿﺮه ‪ ..‬وھﻨﺎك ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إدﺧـﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﯿﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ داﺧﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺠﺮد وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺮﺿﺎ أو ﺑﺪون رﺿـﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ﻓﺎﻹﻧﺘﺤﺎر واﻹﻛﺘﺌﺎب ﻣﺮﺿﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺳﺒﺒﮭﻤﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﺪوار اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺎب ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻧﮫ إﻟﺰام ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾـﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذروة اﻟﻜﻤـﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﮭﺒﺎء أُﻣﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫واﺗﺴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون ﺟﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺑﺪا ﻟﻮﻻ ﻧﮭﻮض ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﻢ ‪..‬‬
‫}وإِﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﺬ ْﻛ ٌﺮ ﻟﱠﻚَ َوﻟِﻘَﻮْ ِﻣﻚَ َو َﺳﻮْ فَ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ {اﻟﺰﺧﺮف‪...44‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ َ‬
‫أي ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺮف ﻟﻚ وﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻚ وﺳﻮف ﺗﺴﺄﻟﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ہﻠﻟ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺒﻠﯿﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ!!‬

‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻋﻦ ﺟﺤﯿﻢ اﻟ ُﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻋﻦ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻐﺒﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﯾـﻒ ‪ ..‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ ھﻮ رد ﻓﻌﻞ إﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ اﻟﻘﻮﻟﺒـﺔ واﻟﺘﺸﻜﯿﻞ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻌـﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪..‬‬
‫ﯾﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤُﺮﯾـﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﻔﺮدﯾـﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺎب اﻟ ُﻤﺘﻊ واﻟﻠﺬات ﻷﻧﮫ‬
‫وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﯿﺸﻌﺮ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺤﺮﯾـﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿـﺔ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ھﻤﺎ أھﻢ ﺳﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وھﻤﺎ ﻣﻨﺎط ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ..‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﺣُـﺮ ﻣﺆاﺧﺬ أو ﻻ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺴﯿﺮ ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺠـﺮد ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠـﺮﯾﻢ أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺠﻨﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﺨـﺎﺻﺔ ﺑﻨـﺎ‬
‫واﻟ ُﻤﺠﺮم ھﻮ ﺷﺬوذ ﻓﻲ ﻛﻮن طﺎﺋﻊ وھﻮ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺠﺞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺗُﻘـﺎم ﻋﻠﻰ أي ُﻣﺠـﺮم ﻓﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻨـﺎ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺄي ﻋﻘـﻮﺑﺔ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺧﺮق ﻟﻠﻤـﺎدة وﺗ ﱠﺪ ُﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻈـﺎم ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺎﻟﻌُﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫‪ ..‬ﻻ ﻣﺒﺮر ﻣﺎدي ﻟﻠﻌﻘـﻮﺑﺔ ﻓ ُﻜﻞ ﻣﺒﺮرات اﻟﻌﻘـﻮﺑﺔ ھﻲ ﻣﺒﺮرات ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﮫ‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫ﺗﻔــﺎؤل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .............‬ﺗﺸــﺎؤم اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏـﺰو اﻹﻟﺤـﺎد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﯿـﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻗﻒ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﯿﺮي اﻟﻤﺆرخ‬
‫واﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻌﺮوف وﻗﺎل ‪ ) -:‬ھُﻨـﺎك أﻣﻞ ﯾﺤﺘﻀﺮ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓـﺔ أورﺑـﺎ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﻜﺎﻛﻮن ﺷﻜﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﺠﺪوﻧﮫ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻔﻘﺪوﻧﮫ ﻣﺮة أُﺧﺮى ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻮا ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ..‬ﺻﺎر اﻟﻔﻜـﺮ اﻷورﺑﻲ ﺑﺄﺳﺮه‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب واﻷﻓﻼم واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳـﺮھﺎ ‪ ..‬ﺗﺴﻠﯿﺎت ُﻣﺒﺘﺬﻟﮫ‬
‫ﻏﯿﺎب روح اﻟﻔُﻜـﺎھﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺣﺪاث ُﻣﺜﯿﺮة وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺮﻧـﺎﻧﺔ‬
‫واﻹﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺑﺎُﺳـﻠﻮب ُﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻮم واﻟﻤﺪح‬
‫اﻟ ُﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﻔﺖ ﺛﻘﺎﻓـﺔ أورﺑـﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ‪(.‬‬

‫إن اﻟﺮﻓﺎھﯿـﺔ ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺮاﻧﯿـﺔ واﻟﻌﺒﺜﯿـﺔ ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻮاﻧﯿـﺔ ‪ ..‬ﻛﻠﻤـﺎ ازداد اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎظﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﯿﺄس واﻟﺨـﻮاء ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻼزم ﻟﻠﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻰ اﻷُﻣﯿـﺔ ‪ ..‬إن ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﺳﺘﯿـﺎء واﻟﻘﻨﻮط ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﺗﻌﻠﯿﻞ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة أن اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻮت‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ وﯾﺤﯿـﺎ اﻟﻼإﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﻨﻊ واﻵﻟﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﻏـﺰو اﻹﻟﺤـﺎد وإذا دﺧﻞ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺳﯿﻤﺘﻠﻲء اﻟﻤﻜﺎن ﺳﺮﯾﻌـﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻮر اﻟﻘﻨﻮت واﻟﯿﺄس واﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺨﻮف!!‪..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺗﺪﺟﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻹﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن‬
‫وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪا ﻏـﺰو اﻹﻟﺤـﺎد ‪!!..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻟﺤﻈـﺎت زھﻮ اﻹﻧﺘﺼﺎرات اﻟ ُﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﯾﻌﯿﺶ اﻟ ُﻤﻔﻜﺮون‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻮف وﻗﻠﻖ وﺗﺸﺎؤم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﯿﺮه ‪ ..‬ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ ُﻋﻨـﻮة ﺑﺒﯿﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﻮﯾـﺔ رﻧﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وزﯾﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟ ُﻤﻔﻜﺮون‬
‫ﺑﻄﺮف ﺧﻔﻲ إﻟﻰ ﺿﯿـﺎع اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻮاءه اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪!!..‬‬
‫ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟ ُﻤﻔﻜﺮون داﺋﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﯾﺎﺋﺲ ﻋﻨﯿﻒ ُﻣﺤـﺎط ﺑﻜﻞ ﺳُﺒـﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬

‫إﺧﻔﺎق اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮدوس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﻣﻊ أﻧﮫ اﺳﺘﺨﺪم أﻗﻮى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮوة وإذا ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﯿـﺎر ﺛﺎﻟﺚ ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺰﻋﻢ داﺋﻤـﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪!!..‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎرﺗﺮ وﻏﻢ اﻟ ُﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ وﺿﯿﻖ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﺸﻌﻮر اﻟ ُﻤﻼزم ﺑﺎﻟﯿﺄس ﻛﻞ ھﺬا ﺳﺒﺒﮫ أن‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺨﻼص ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء ﺟﻤﯿـﻌﺎ ﻓﻘﺪوا ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺨﻼص واﻟﻔﺮدوس ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺘﻮاﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎؤم ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻋﯿﻨـﺎ أن ھﻨﺎك ﻓﺮدوس طُﺮدﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ وﻧﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪﻧﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿـﮫ وﺧﺎب وﺧﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻞ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﮭﻮ ﻟﻦ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮدوس ﻻ ﻓﻲ دﻧﯿـﺎه وﻻ آﺧﺮﺗﮫ!!‪..‬‬‫َ‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺒﺰ ‪ ..‬اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ‪!!!..‬‬
‫زار ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت وأﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻘﮫ ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار وﻛﺎن ﺳﺎﺧﺮا ﺣﺎﻧﻘﺎ ﺗﺸﺎؤﻣﯿﺎ ﻷﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ‪ ) -:‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ ( ‪ ) ..‬ﻛﻞ ھَﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﯾﺬھﺐ ( ‪ ) ...‬ﻛﻞ اﻷﻧﮭـﺎر‬
‫ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻶن ‪(.‬‬
‫ﯾُﻤﺜﻞ ﺳﺎرﺗﺮ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ھﺪف اﻟﺤﯿﺎة ‪ ..‬ﻓﮭﻲ َﻋﺪَﻣﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪..‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﮭﯿﺒﺰ أو اﻟﺒﯿﺘﻠﺰ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ أو اﻟﺒَﺎﻧﻚ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ أو ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻨﺔ ‪ 1968‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ أو ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟ ُﻤﺤﺘﺠﮫ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة إﻻ إﻣﺘﺪادا ﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﺳﺎرﺗﺮ وﻋَﺪﻣﯿﺔ‬
‫أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ‪..‬‬
‫إن إﺧﻔﺎق اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫أﻗﻀﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﻤﻮﺛﺮﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﺛﻤﺮة أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻼﻧﺸﺎرد اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ ) -:‬ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﺠﺮﺑﻮا اﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ ‪(.‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻟﺤﺎدي واﺣﺪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺘﺤﺎر واﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ طﺮدﯾﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎرة‪...‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﺑﻞ و ُﻣﺪھﺸﺎ أن ﻧِﺼﻒ اﻷَ ِﺳﺮة ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﮭﻮﻟﯿﻮود ‪..‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺴﻮﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺤﺎر واﻹدﻣﺎن وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﺑﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻧﺘﺤﺎر ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻔﻮق ﻋﺸﺮة ﻣﺮات ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪..‬‬
‫أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي دﻋﺎ روﺟﺮ روﯾﻞ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺮﻛﺰ ھﺎرﻓﺎرد ﻟﻠﺒﺤﻮث إﻟﻰ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن أﻋﻠﻰ ُﻣﻌﺪل ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﺰاءا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ‪!!..‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﻮط ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﻣﺮاض اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ؟؟‬

‫ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻋﻨﻮة ﺑﺒﯿﺎﻧﺎﺗﮫ ﻋﻦ وﻓﺮة اﻟﺴﻠﻊ وﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟ ُﻤﺒﺸﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗُﺸﯿﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺈﻧﻜﺴﺎر وﺣﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﻀﯿﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺆس اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻟﺨﻮاء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟ ُﻤﺨﯿﻒ ‪..‬‬

‫طﺎﻟﻤﺎ أن ﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ..‬ھﺬا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ اﺳﺸﺘﻌﺮه أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ وﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻮن ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻞ ھﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ‪..‬‬

‫إن اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﻤﺜﻼن إﻧﻜﺎرا ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮﯾﺒﺎ إﻧﮫ ﺑﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﻘﺒﻮر وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ أن اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ طﺮﯾﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ وﺟﺪ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪..‬‬

‫وھﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺪﻣﯿﺔ أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ وﺗﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﺳﺎرﺗﺮ وﺣﯿﺮة اﻟﺸﺒﺎب إﻻ إﻋﻼﻧﺎ ﻟﺴﻘﻮط اﻷﻣﻞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎھﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪!!..‬‬

‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻤﺎدﯾﻮن أن اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻟﻢ ﻗﯿﻤﺘﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إن اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﺣﺎﻓﯿﺎ ﻟﻤﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺸﻘﻖ اﻟﻘﺪم وﺗﺪﻣﻲ ھﺬا اﻷﻟﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺣﺬاء ﺿﯿﻖ وأﻧﯿﻖ ﻟﺴﮭﺮة ﻣﻤﺘﻌﺔ ‪ (.‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﻧﯿﺲ ﻣﻨﺼﻮر أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ‪!!..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ اﻷﺷﯿـﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤـﺎدي ﻓﻈﮭﺮت رواﯾﺔ اﻟﻐﺜﯿﺎن ‪ nausea‬ﻟﺴﺎرﺗﺮ و‬
‫ﺳﻮف أﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻟﺒﻮرﯾﺲ ﻓﯿﺎن وﺗﻢ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻹﻧﺴﺎن ودﺧﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ أو اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ زﯾﻤﯿﻞ وظﮭﺮ اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮز وﺗﻔﻜﻚ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ ‪ ...‬ﻓﻤﺎت اﻹﻧﺴـﺎن وظﮭﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺎدي ذو اﻟﺜﻼث‬
‫أﺑﻌـﺎد ﻋﻨﺪ ﺟﻮ واﺗﻜﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫ﺣﺮاس اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﻧﯿﺲ ﻣﻨﺼﻮر‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻨـﺎت واﻹﻟﺤـﺎد‬
 ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد ‪ %98.5‬ﺧﺪﻋـﺔ إﻟﺤـﺎدﯾﺔ‬
‫ﺗـﺄﺳﺲ اﻹﻟﺤـﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ‪.......‬‬
‫اﻋﺘـﺎد اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل أي ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻤﻲ وﺗﻄﻮﯾﻌـﮫ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﻟﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻣﺸﺮوع ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨـﻮم اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺎﻣﺖ اﺻﺪارات اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪﻋـﺎﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫ﻣﻔﺎدھـﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪% 98.5‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﮭﻨـﺎك ُﺧﺪﻋـﺔ ﻛﺒﺮى وﺗﻠﻔﯿﻖ ﺧﺒﯿﺚ ﻓﻌﻨﺪﻣـﺎ ﯾﺘﻢ اﻹدﻋـﺎء أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ % 98.5‬ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨـﺎ أﯾﻀـﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺟﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺛﻢ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺪث أي ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪!!..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﺪﻋﺔ ؟‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1987‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻤﺎن داروﯾﻨﯿﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺳﯿﺒﻠﻲ ‪ Sibley‬واﻵﺧﺮ ﯾُﺪﻋﻰ أﻟﻜﻮﺳﺖ‬
‫‪Ahlquist‬ﺑﺪراﺳﺔ ‪ 40-30‬ﺣﻤﺾ أﻣﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي وﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﺳﺘﻨﺘﺠـﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨـﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد ھﻲ ‪ % 98.5‬وﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ‪.-1-‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1987‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ رﺳﻢ‬
‫ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي واﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﻓﯿﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬أﻟﻒ ﺑﺮوﺗﯿﻦ ُﻣﺸﻔﺮ داﺧﻞ ‪ DNA‬ﻓﻼ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻤﯿﻢ‬
‫دراﺳﺔ ‪ 40- 30‬ﺑﺮوﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬أﻟﻒ ﺑﺮوﺗﯿﻦ ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ رُوج‬
‫ﻟﮭـﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﻼﺣﺪة ھﻮ أﻣﺮ ﻛﺎذب ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﺗﻢ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻹﺳﺘﺨﺪام وھﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ DNA‬اﻟﺘﺨﻠﯿﻄﻲ وھﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل وﻗﺪ ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﺪﻋﻰ ﺳﺎرﯾﺶ ‪ Sarich‬ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن واﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل وأن اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ وأن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪.-2-‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ھﺬه ﺑﺪﯾﮭﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت أو اﻟﻨﻔﻲ ﻓﮭﻲ ﺿﺮورة ﺣﯿـﺎﺗﯿﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﮭﺮم اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﺟﺎج ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ طﺒﻘﺎ ﻟﺒﺤﺚ أﺟﺮﺗﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮدج ‪.-3-‬‬

‫وﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﺗﻢ ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺜﻼ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﯾﺠـﺎد أي ﺻﻠﺔ ﻧَﺴﺐ وﺗﺸﺎﺑﮫ ‪!! ..‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ اﻟ ُﻤﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﯿﺘﺮوﺟﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻟﺌﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬
‫اﻟ ُﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﺬا أﻣﺮ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﺟﺰيء اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻧﯿﺘﺮوﺟﯿﻨﯿﺔ وﺟﺰﯾﺌـﺎت ﺳُﻜﺮ ﺧﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺜﻼ ﻗﻮاﻋﺪ زرﻧﯿﺨﯿﺔ وﺟﺰﯾﺌـﺎت ﻛﻮﺑﻠﺖ‬
‫ﺧﻤﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮ ﻓﺴﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ وﺳﯿﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳُﻢ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﺿﺮورة ﻏﺬاﺋﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ‪.‬‬

‫أﯾﻀﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺌـﺎت ال ‪ DNA‬ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ودﯾﺪان اﻟﻨﯿﻤﺎﺗﻮد ‪ nematode‬ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ %75‬وھﺬا ﺣﺘﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ‪ 75%‬ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺪﯾﺪان ‪.-4-‬‬
‫ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺠﺎھﻞ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ھﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﯿﻤﺎﺗﻮد ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﯿﻤﺎﺗﻮد ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻒ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻤﺪارﺳﮫ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض‬
‫ﺗﻔﺎوت أﺷﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬‬
‫أﯾﻀـﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وذﺑﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ‪.-5- %60‬‬

‫وﻗﺪ أراد اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮد ﺑﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﯾﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 46‬ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮد ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 48‬ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﺠﺎھﻠﻮا ﻣﺜﻼ أن ﻧﺒﺎت اﻟﺒﻄﺎطﺎ أﻗﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮد ﻓﻨﺒﺎت‬
‫اﻟﺒﻄﺎطﺎ ﺑﮫ ‪ 46‬ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم أي ﻧﻔﺲ ﻋﺪد اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إذن ﻧﺒﺎت اﻟﺒﻄﺎطﺎ‬
‫اﻟﺠﺪ اﻟ ُﻤﺒـﺎﺷﺮ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ‪!!..‬‬
‫ھﻮ َ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ SCIENTIFIC AMERICAN‬اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻋﺪد دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 2009‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬

‫ﺑﺘﻌﺮﯾﺒﮭـﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺧﺬت اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎ رﺋﯿﺴﯿـﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد وھﻮ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺑﺸﺮا ?‪ what makes us human‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ‬
‫‪ DNA‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﯿﻨـﺎت وﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ HAR1‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬا اﻟﺠﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي واﻟﺪﺟﺎج واﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻞ ‪ DNA‬ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي واﻟﺪﺟﺎج ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 118‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﻞ اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي إﻟﻰ ‪ 18‬ﻗﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾُﺸﻜﻚ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ‪ DNA‬وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﺪو‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﺎت ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﯿﺘﺮوﺟﯿﻨﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻣﻘﺎس ﺣﺬاء اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺮب ﻟﻤﻘﺎس ﺣﺬاء‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻣﻦ ﻣﻘﺎس ﺣﺬاء اﻟﻔﯿﻞ أﻧﻨﺎ واﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻓﮭﺬه ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ودﺟﻞ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺟﻲ ‪ Henery Gee‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ Nature‬اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﻧﺴﺐ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ﻋﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﺣﺪوﺗﮫ ﻻ أﻛﺜﺮ ‪ ) -:‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻣﺮ اﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺔ أو ﺣﺪوﺗﮫ ﻣﻦ اﺣﺎﺟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ُﻣ َﻮﺟﱢ ﮭَﺔً أو‬
‫ي أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ‪(.-6-‬‬ ‫ُﻣﺮْ ِﺷ َﺪةً ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن إﻻ أﻧﮭﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻷ ّ‬

‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺧﺮاﻓﺔ ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ وﻋﺎﺟﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪ -7-‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء أﻧﺴـﺎب ‪!!..‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻛﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﻤﺠﺮد دراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺎت اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮن‬
‫ﺧﻼﯾﺎه أو ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ أو ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﻜﻒ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ أو ﻗﻮﻟﺒﺘﮫ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎﺗﮫ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻨﯿﺔ وﻟﺬا ﺧﺮج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﺎﯾﺮز ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ظﮭﺮت ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨـﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿـﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻦ ﺛﻤﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮده ﺣﺘﻤـﺎ وﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة ﺳﺎن ﻓﺮﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻛﺮوﻧﯿ ِﻜﻞ ‪San Francisco Chronicle‬‬
‫ﺻﺒﯿﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪-:‬‬
‫‪Human Genome Map Has Scientists Talking About the Divine‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪!!..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ ‪ ) -:‬ﺑﻌﺪ رﺳﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ " ﻏﯿﺒﻲ " ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ...‬ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﻮم ‪(.-8-‬‬
 ---------------
‫ ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‬2009 ‫ ﻋﺪد دﯾﺴﻤﺒﺮ‬SCIENTIFIC AMERICAN ‫ ﻣﺠﻠﺔ‬-: ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
Sibley and Ahlquist, Journal of Molecular Evolution, vol. 26, pp. 99-121 -1
Sarich et al. 1989. Cladistics 5:3-32 -2
New Scientist, v. 103, 16 August 1984, p. 19 -3
New Scientist, 15 May 1999, p. 27 -4
Hürriyet daily, 24 February 2000 -5
Henry Gee, In Search of Deep Time, New York, The Free Press, 1999, p.116-117 -6
John R. Durant, "The Myth of Human Evolution", New Universities Quarterly 35 -7
http://www.sfgate.com/cgi-bin/articl...9/BU141026.DTL -8
 ‫ﺧﺪع وأﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن‬
‫اﻟ ُﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ھﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺧﺘﺮاق ﻣﺆﺳﺴـﺎت ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻄﻮﯾﻌﮭـﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮭﻢ وﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺪاﻋﮭﻢ أو ﻻ ﻧﻜﺘﺸﻔﮫ وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪!!..‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﺑﺨﺼﻮص إﻧﺴﺎن ﺑﻠﺘﺪاون اﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ب‪ 750‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺳﻨﺔ‪ 1950‬أن اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﻛﺒﺮى وأﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﺑﻠﺘﺪاون ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻓﺎﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺗﻢ طﻼﺋﮭـﺎ ﺑﺄﻣﻼح اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻹﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﺮﯾﺔ وأن‬
‫اﻟﻔﻚ ﻋﻤﺮه ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات وﻟﯿﺲ ‪ 750‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ !!!!!!!ﺑﻞ إن اﻷدوات اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة ھﻲ ﻣﺠﺮد أدوات ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻘﻠﱠﺪة‪ُ ،‬ﺷﺤﺬت ﺑﻮاﺳﻄﺔ أدوات ﻓﻮﻻذﯾﺔ‪..‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺬي أﺗﻤﮫ وﯾﻨﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1953‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺗﺨﺺ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻋﻤﺮه ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺗﺨﺺ ﻗﺮداً ﻣﺎت ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺻﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﻚ وﺗﻢ ﺣﺸﻮ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺪو‬
‫اﻟﻔﻚ ﺷﺒﯿﮭﺎ ً ﺑﻔﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬وﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻠﺘﺪاون ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ُﻋﺮض ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪.-1-‬‬

‫وأﯾﻀـﺎ ﺧﺪﯾﻌﺔ إﻧﺴـﺎن ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ,1922‬أﻋﻠﻦ ھﻨﺮي ﻓﯿﺮﻓﯿﻠﺪ أوﺳﺒﺮن‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻮره ﻋﻠﻰ ﺿﺮس ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻓﻲ ﻏﺮب ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ‪ .‬وزﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔً ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد‪ . ،‬وﻗﺪ أُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫أن ھﺬا اﻟﻀﺮس ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺟﺪاﻻً ﻣﻜﺜﻔﺎً‪ ،‬اﺳﻢ إﻧﺴﺎن ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ -‬اﺳﻤﺎ ً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ھﻮ‪:‬‬
‫ھﺴﺒﯿﺮوﺑﺎﯾﺜﯿﻜﻮس ھﺎروﻟﺪ ‪Hesperopithecus haroldcooki‬‬

‫واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻀﺮس اﻷوﺣﺪ‪ ،‬رُﺳﻤﺖ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻟﺮأس إﻧﺴﺎن ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ وﺟﺴﺪه‪ ..!!!.‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ رﺳﻢ إﻧﺴﺎن ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ وأطﻔﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ طﺒﯿﻌﻲ !!!‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ إﯾﺤـﺎء ﺿﺮس واﺣﺪ ‪!!..‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ُ 1927‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻹﻧﺴﺎن ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ‪ ..‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻀﺮس ﯾﺨﺺ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً وﻻ ﻗﺮداً‪ ..‬وأدرك اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﮫ ﯾﺨﺺّ ﻧﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻘﺮﺿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﯾﺴﻤﻰ ‪ prosthennops‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ إزاﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ رﺳﻮم اﻟﮭﺴﺒﯿﺮوﺑﺎﯾﺜﯿﻜﻮس ھﺎروﻟﺪ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ أدﺑﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر! ‪.-2-‬‬

‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪع اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن اﻟﻤﻼﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﺼﻰ ﻓﻤﺜﻼ ‪:-‬‬

‫ﻗُﺪﻣﺖ ﻣﺘﺤﺠﺮة اﻧﺴﺎن اﻟﻨﯿﺎﻧﺪرﺗﺎل ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮرﻋﺎم ‪ 1856‬ﺛﻢ ﺳُﺤﺒﺖ ﻋﺎم ‪1960‬‬
‫‪ Zinjantrophus‬ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻟﻘﺮد ﺗﻢ ﻋﻤﻞ رﺳﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺜﻼث ﺗﺼﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻛﺪﻟﯿﻞ ‪ 1959‬وﺳﺤﺒﺖ ‪.1960‬‬
‫‪ Ramapithecus‬ﻗﺪﻣﺖ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬وﺳﺤﺒﺖ ‪.1979‬‬

‫ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺟﺪران اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ ﻏﺮب أورﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻟﻘﺎﺗﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﮫ ﻗﺪ زادت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺚ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﻗﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺚ اﻷﺑﯿﺾ ﻟﯿﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ‬
‫ظﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﮫ وﺗﺮﺑﺺ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﯿﮫ وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪا ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺘﺨـﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺚ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﯿﺖ وﯾﻘﻮم ﺑﻠﺼﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن اﻟﻌﺚ اﻷﺳﻮد ﻧﺴﺒﺘﮫ‬
‫ﻗﺪ زادت ‪ ..‬وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﺤﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ– !!! ‪.-3-‬‬
 ‫إن ھﻨﺎك ﻋﺪاءا ﻋﺠﯿﺒﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮب ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ وھﻞ ﻧﻨﺴﻰ ﻓﯿﻜﺘﻮر ھﻮﺟﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت وأﺗﺎه ﻗﺴﯿﺲ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮده ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل !!!!‪ ..........‬إﻧﮫ ﻋﺪاء ﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺛﻤﻨﮫ ‪ .....‬ﯾﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻧُﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻌﮭﺎ‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮﺑﺢ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺘﺮك اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪!!..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧُﺼﱢ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺤﺮ اﻟﻀﺐ اﻟﺬي ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪) -:‬‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺎﻋﺎ ﺑﺒﺎع وذراﻋﺎ ﺑﺬراع وﺷﺒﺮا ﺑﺸﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ‬
‫ﻟﺪﺧﻠﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎل ﻓﻤﻦ إذا (‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧَﺸﺮُف ﺑﻘﺮآﻧﻨﺎ ؟؟ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﮭﺒﺎء أُﻣﺔ ﺿﺨﻤﺔ واﺗﺴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون ﺟﯿﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺑﺪا ﻟﻮﻻ ﻧﮭﻮض ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﻢ ‪.....‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧِﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‬

‫ﻓﻤﺎذا ﺟﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺤﺪه ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ إﻻ ﺷﻘﺎء ﯾﺮﺟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺤﺮوب وﯾﺮﺟﻤﮫ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺴﻼم ﻓﮭﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة واﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻣﺤﻄﻮم اﻷﻋﺼﺎب ﻓﺎرغ اﻟﻔﺆاد ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Piltdown_Man -1‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Nebraska_Man -2‬‬
‫‪Jonathan Wells, Icons of Evolution p.141-151-3‬‬
 ‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨـﺎت‬
‫واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﺻﺎرت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺒﺤﺚ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮات ﻣﻨﻄﻘﯿـﺔ ف‪%20‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ‪.-1-‬‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ دﻋـﺎة اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ دﻋﺎوى ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﮫ أﺻﻞ ﺟﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﻐﺮﯾﺰة ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﺬا ﺳﻨﺪي ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﻮي ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﮫ أﺻﻞ ﺟﯿﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﯿﻨـﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ دﯾﻦ ھﺎﻣﺮ ‪ Dean Hamer‬ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺠﯿﻨﻲ‬
‫‪ Xq28‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪ X‬وھﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺠﯿﻨﻲ ﻛﺎن ﯾُﻌﺘﻘﺪ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ أن ﻟﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺛﺒـﺎت ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرب ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺒﯿﻦ ﻓﺸﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫وأﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺠﯿﻨـﺎت ‪.-2-‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎن ﺳﺎﯾﻤﻮن ﻟﯿﻔﻲ ‪ Simon LeVay‬ووﯾﻠﯿﺎم ﺑﺎﯾﻦ ‪ William Byne‬ﺑﺪراﺳﺘﺎن‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن ﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺦ ﻟﻠﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ وﺧﺮﺟﺎ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻹﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺦ ﻛﺴﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﯾُﺒﺮر اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ -‬واﻟﺘﻮأم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺟﯿﻨﻲ وھﺬا ھﺎم ﺟﺪا ﻓﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت أن ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ أﺻﻞ ﺟﯿﻨﻲ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ أﺻﻞ ﺟﯿﻨﻲ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻮأم‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ -‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن وﯾﻠﯿﺎم ﺑﯿﻠﻲ ورﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﻼرد‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ وﺧﺮﺟﺎ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ھﻮ ﺳﻠﻮك ﻣﺘﻔﺎوت ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﺮﺑﻤـﺎ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿـﺎ ﺷﺎذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻤـﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن اﻷﻣﺮ ﯾﺒﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﯿﻨﯿـﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ داھﺸﯿﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺠﮫ أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻵﺧﺮ ﯾﻜﺮه اﻟﺸﺬوذ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ ﻓﺄﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ‬
‫ﯾُﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ homosexual‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﻨﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ homophobic‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﯿﻨـﺎت ‪.-3-‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺠﯿﻨﺎت ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ إﻟﺼـﺎق ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺟﯿﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﺟﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ ﻓﮭﺬه ﻣﺠﺮد أوھـﺎم ﻛﺎن ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷوھﺎم أزاﻟﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﻐﺮﯾﺰة‬

‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺄﺛﯿـﺮ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ذوي آﺑﺎء ﻋﺎدﯾﯿﻦ واﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﯾﻨﺠﺒﻮن‬
‫أﺑﻨﺎء ﻋﺎدﯾﯿﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻣﺮاض ال ‪DSM‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﺮض ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1973‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﯾُﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮫ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺑﻞ ھﻮ اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻮﻛﻲ‬
‫ﻛﺎﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺘﻠﺬذ اﻟﺸﮭﻮاﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.-4-‬‬
 ‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﺬا ﺳﻨﺪي ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﻮي‬
‫ھﻞ ﻓﻌﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺬوذ ﺟﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫إدراك اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟ ُﻤﺜﯿﺮ واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﺈدراك اﻟﺤﯿﻮان ﻗﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿـﺮ ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﺳﺎره ھﺎرﺗﻮﯾﻞ ‪ Sarah Hartwell‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻄﺔ اﻷم ﺑﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﺼﻐـﺎر‬
‫ﻓﺘﻘﻮل أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻓﺮﯾﺴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺔ اﻷم وھﺬه اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺼﻮت أﺑﻨﺎﺋﮭـﺎ‬
‫اﻟﺼﻐـﺎر ﻓﺈﻧﮭـﺎ رﺑﻤـﺎ ﺗُﺨﻄﻲء وﺗﻘﺘﻞ أﺑﻨـﺎﺋﮭـﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄـﺄ ظﻨـﺎ ﻣﻨﮭـﺎ أﻧﮭﻢ ﻓﺮاﺋﺲ وھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫اﻷطﺒـﺎء اﻟﺒﯿﻄﺮﯾﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻘﻄﻂ واﻟﻜﻼب ‪.-5-‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎرﻟﺰ ﺳﻮﻛﺮاﯾﺪز ‪ Dr. Charles Socarides‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ دراﺳﺎت‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺬوذ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻮﺟﮭـﺎت ھﯿﻤﻨﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪھـﺎ اﻟﺘﺴﻠﻄﻲ ‪ ( .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺷﺎرﻟﺰ أن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻮ أﺳﻄﻮرة ﺳﺨﯿﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو طﻘﻮس ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ذﻛﻮر اﻟﻘﻄﯿﻊ ﺳﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻟﻼﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ذﻛﻮرﯾﺘﮭﺎ ‪.-6-‬‬
‫ﻓﻘﺮدة اﻟﺒﻮﻧﻮﺑﻮ أﺷﮭﺮ اﻟﺜﺪﯾﯿـﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﻠﺠﺄ ھﺬه اﻟﻘﺮدة ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﺈﺛﺒﺎت‬
‫ﻟﻠﻔﺤﻮﻟﺔ أﻣﺎم اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻗﻮى وﺗﻠﺠﺄ أﯾﻀـﺎ اﻟﻘﺮدة ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺒﺴﻂ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪.-7-‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ اﻟﻜﻼب ﻓﺈن إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮة أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة وﯾﺘﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮة ﺑﻌﺪة طﺮق وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﮫ دواﻓﻊ ھﯿﻤﻨﺔ وﺳﻄﻮة وإﺛﺒﺎت ذﻛﻮرﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ ‪.-8-‬‬

‫ﺑﻞ واﻟ ُﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼب ﺗﻠﺠـﺄ ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄـﺄ ﻓﺈن اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮﺳﻞ راﺋﺤﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺟﺪا وﺑﻌﺪ اﻹﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﺼﯿﺮ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ھﺪﻓـﺎ ﻟﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي ﻓﻲ أﺣﯿـﺎن ﻧﺎدرة إﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺄ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺸﺮات ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺰاوج ‪ ..‬ﻓﯿﻘﺎل‬
‫أن ﺣﺸﺮة ذﻛﺮ ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺣﺸﺮة ذﻛﺮ اﺧﺮى آﻣﻠﺔ ان ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ اﺣﺪھﺎ ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﻓﺘﺰداد‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺮﯾﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ‪...‬ﻓﮭﻨﺎك ﺣﺸﺮﺗﺎن ذﻛﺮ وﺣﺸﺮة واﺣﺪة أﻧﺜﻰ داﺧﻞ ﺻﻨﺪوق‬
‫زﺟﺎﺟﻲ ُﻣﺤﻜﻢ ﻓﺈن إﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺗﺰداد ﻗﺒﻞ اﺧﺘﯿـﺎر اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻷﺣﺪھﻤـﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺤﺸﺮة اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻧﺼﯿﺒﮭـﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻧﺴﻠﮭﺎ ﺑﺘﻤﺮﯾﺮ‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﻮﯾﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮ ‪!!..‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺗﻮﺟﯿﮭﮭـﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﮭﻨـﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺮﻛـﺎت ُﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻋﻼﻗﺔ طﯿﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻟﺪى اﻟﺪﻻﻓﯿﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ وﻟﺪى ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮود ﻓﯿﺘﻢ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄـﺄ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﺳﯿﻤﻮن ﻟﯿﻔﻲ ‪ Simon LeVay‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 1.5‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺻﻨﻒ ﻓﺈن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﺷﻲء ﻧﺎدر ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪.-9-‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ ﻣﯿـﻮل ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ؟‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﻮﯾﻤﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺧﻠﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﯾﻤـﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت ﻧﻔﺴﯿـﺔ وھﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫روﺑﺮت ﺳﺒﯿﺘﺰر ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﺸﺮاﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 2001‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﺈﻗﺮار ھﺬه اﻟﻨﺸﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وإدﺧﺎﻟﮭﺎ ﺿﻤﻦ إﺻﺪارات اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺠﺮد ﺧﻠﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﯾﻤﮫ ﻟﻜﻦ ھﺬا أﺣﺪث ذﻋﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬
 ‫اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻗﺮت ﻛﻮن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺠﺮد ﺧﻠﻞ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻲ ‪.-10-‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﺰداد اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺜﯿﺮات ﻓﻼ‬
‫ﯾﺤﺪث اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺄﺷﮭﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮭـﺎ أﺷﮭﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎرة ‪...‬ف ‪ %20‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﯿﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل طﺮق أﻛﺜﺮ‬
‫إﺛﺎرة وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ورﺑﻤﺎ ﯾﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪..‬‬
‫أﯾﻀـﺎ ﯾﺰداد اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺰاﺋﺪ واﻹﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻦ اﻟﺰواج‬
‫ﻟﺬا ﺗﺰداد ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻷدﯾﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋـﺎ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻋﺘﺬار رﺳﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﻨﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺸﺬوذ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪ ..‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ ﯾﻠﺠﺌﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ وﻟﺬا ﯾﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻠﻢ‬
‫اﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ‪!!..‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻌﻠﯿـﺎ أن ﯾﺒﺤﺚ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿـﺎ داﺧﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﻔﻌﻠﺘﮭﻢ ‪ -‬إﻧﮫ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﻲ أذھـﺎﻧﮭﻢ ‪ -‬وﻟﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻧﻘﻮل أن اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ھﻤﺎ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺮور ‪ ..‬ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺪاھﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق وﯾﺒﺪو‬
‫أﻧﮫ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤـﺎد ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﺗُﻜﺮس ﻟﮭـﺎ اﻷدﯾـﺎن ‪.‬‬
‫وردة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻧﺘﻜـﺎﺳﺔ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺳﻘﺎط وإﯾﻘﺎع اﻟﺘﺼﻮرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ﻓﯿﮫ ظﻠﻢ ﻟﻠﺤﯿﻮان وظﻠﻢ‬
‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﺟﻤﮭﯿﻠﺰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﺮﻗﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪(.-11-‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Homosexuality -1‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Xq28 -2‬‬
‫‪Archives of General Psychiatry, December 1991 -3‬‬
‫‪http://www.courtinfo.ca.gov/cms/redirect/moved-courts-schighpro.htm -4‬‬
‫‪http://www.messybeast.com/kill_kit.htm -5‬‬
‫‪www.leaderu.com/orgs/narth/exploding.html -6‬‬
‫‪www.songweaver.com/info/bonobos.html -7‬‬
‫‪Cachorro Gay?" Focinhos Online, -8‬‬
‫‪www2.uol.com.br/focinhos/petsnodiva/index.shtml‬‬
‫‪LeVay, p. 207. -9‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Spitzer_%28psychiatrist -10‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Archives_of_Sexual_Behavior‬‬
‫‪Bagemihl, p. 5. -11‬‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﯾُﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن داﺋﻤـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺸـﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ھﻞ ﻓﻌﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ؟‬
‫ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ؟‬
‫ھﻞ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ؟ أم أن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻹﻟﺤﺎدﯾـﺔ واﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺄي ﻣﻨﮭﻤـﺎ؟؟‬

‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌـﺎد واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷرض‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎدة اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ إﺷﺒﺎع ﻣﻤﻜﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﺎدي اﻹﻟﺤـﺎد وﺑﺼﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫وﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺟﺎﻛﺴﻮن ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت وﺗﺴﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻻ ھﻮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻻ ھﻮ‬
‫ﺑﺎﻷُﻧﺜﻰ ﻛﺎن ﯾُﻤﺜﻞ وﻗﺘﮭﺎ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ورد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎدﯾﺘﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻘِﯿﻤﻲ وﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮوح ﻻ ﯾُﻄﯿﻖ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺰواج اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ وﻟﺬا ﺗَﻀﻤﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷُﺳﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜﻔـﺎء ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ واﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺬة وﻣﻊ ازدﯾﺎد اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺬات وﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻹﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺬوذ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﺘﻤﻨـﺎء ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ إﻻ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒـﺎر أن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻹﺳﺘﻤﻨـﺎء ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮان ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤـﺎدي‬
‫اﻧﺤﺮاﻓـﺎ ﺷﺨﺼﯿـﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟ ُﻤﻠﺤﺪ ﻟﻠﻜﻮن وﺗﻮﺟﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺬات ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﯿﮫ واﺗﺒﺎع اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ واﻹﻧﻌﺰال ﻋﻦ أي إﻟﺘﺰاﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪!!..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧُﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷُﺳﺮة ﻓﮭﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬وإذا ارﺗﻜﺐ ﺷﺬوذا ﺟﻨﺴﯿـﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﺮف ﺳﻠﻮﻛﯿـﺎ ﻋﻦ اﻹطـﺎر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟ ُﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﺬ ﺟﻨﺴﯿـﺎ ھﻮ ُﻣﻠﺤﺪ ﻏﯿﺮ ﻛـﺎﻣﻞ ‪!!..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﯾﻘﻮل أن أُﺳﺘﺎذه اﻟﺬي‬
‫ﻧﺎﻗﺶ ﻟﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮر واﯾﻤﺮ ﻛﺎن ﺷﺎذا ﺟﻨﺴﯿﺎ وﻗﺪ ﺗﻨﺒـﺄ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي ﺑﺄن اﺳﺘﺎذه اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺎرﯾﻮس ﺑﯿﻮﻟﻲ ﺳﯿﺼﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﺘﺰوج وﻟﺪﯾﮫ أطﻔـﺎل ﻷن ﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺆﻣﻦ اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻗﻄﻌﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﻋﺎ ھﺬا اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ‪ -‬واﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮي – دﻋﺎ أﻋﻀـﺎء أﺳﺮﺗﮫ وأﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ ‪!!.‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺗﺤـﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺎدى ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﺈﻟﻐـﺎء اﻟﺰواج ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺴﻖ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار ﻣﻊ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪!!..‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
 ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪..‬‬
‫وﺷﺒﮭﺔ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﷲ ‪..‬وﺷﺒﮭﺔ إﻟﮫ اﻟﻔﺮاﻏﺎت‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:-‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺒﮭﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻵﻟﮭﺔ ﻣﺘﻌﺪدة أم وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﻟﮫ واﺣﺪ ‪..‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺒﮭﺔ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﷲ ‪..‬‬
‫‪ -3‬وﺷﺒﮭﺔ إﻟﮫ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ‪..‬‬

‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻨﺎم اﻟﻘﺪﻣﺎء آﻟﮭﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪..‬أم وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﻟﮫ واﺣﺪ ؟؟‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪد اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب وﻗﺖ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻨﻤﺎ ھُﺪﻣﺖ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ أو اﻗﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ وﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻛﺬﻟﻚ وﻏﯿﺮھﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬه اﻻﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺒﺪ ﻛﺂﻟﮭﺔ ﻣﺘﻌﺪدة أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘﺨﺬ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﻟﮫ واﺣﺪ‬
‫…؟؟؟‬
‫ﻧﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ) َﻣﺎ ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪھُ ْﻢ إِ ﱠﻻ‬
‫ﷲَ َﻻ ﯾَ ْﮭ ِﺪي َﻣ ْﻦ ھُ َﻮ َﻛﺎ ِذبٌ َﻛﻔﱠﺎ ٌر‬ ‫ﷲَ ﯾَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ ھُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ﯾَ ْﺨﺘَﻠِﻔُﻮنَ إِ ﱠن ﱠ‬‫ﷲِ ُز ْﻟﻔَﻰ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻟِﯿُﻘَﺮﱢ ﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫( ‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ إﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ وواﺳﻄﺔ إﻻ ﷲ وﻗﺪ ﻟﻐﻰ ﷲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ‬
‫ُ‬
‫اع إِ َذا َدﻋ ِ‬
‫َﺎن‬ ‫}وإِ َذا َﺳﺄَﻟَﻚَ ِﻋﺒَﺎ ِدي َﻋﻨﱢﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَ ِﺮﯾﺐٌ أ ِﺟﯿﺐُ َد ْﻋ َﻮةَ اﻟ ﱠﺪ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ َ‬
‫ﻮا ﺑِﻲ ﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَﺮْ ُﺷ ُﺪونَ { )‪ (186‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪..‬وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﮭﻢ ﷲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎذﺑﯿﻦ‬ ‫ُﻮا ﻟِﻲ َو ْﻟﯿ ُْﺆ ِﻣﻨُ ْ‬ ‫ﻓَ ْﻠﯿَ ْﺴﺘ َِﺠﯿﺒ ْ‬
‫ﻓﻔﻌﻼ ﻓﻲ ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺒﺪون إﻻ إﻟﮭﺎ واﺣﺪا ﻟﻜﻦ اﺟﺘﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻨﺴﻮا ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ واﺗﺠﮭﻮا‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ وﺗﻘﺮﺑﮭﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم وﻧﺴﻮا ﻣﺎ ُذﻛﺮوا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ وﻣﻨﺬرﯾﮭﻢ }ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺴ ْ‬
‫ُﻮا‬
‫ﺧَﺬﻧَﺎھُﻢ ﺑَ ْﻐﺘَﺔً ﻓَﺈ ِ َذا ھُﻢ ﱡﻣ ْﺒﻠِﺴُﻮنَ {‬ ‫ﻮا أَ ْ‬‫ُﻮا ﺑِ َﻤﺎ أُوﺗُ ْ‬
‫اب ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﻓَ ِﺮﺣ ْ‬ ‫َﻣﺎ ُذ ﱢﻛﺮ ْ‬
‫ُوا ﺑِ ِﮫ ﻓَﺘَﺤْ ﻨَﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ أَﺑ َْﻮ َ‬
‫)‪ (44‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪..‬‬
‫}وﯾَﻮْ َم ﻧَﺤْ ُﺸ ُﺮھُ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻧَﻘُﻮ ُل ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ أَ ْﺷ َﺮ ُﻛ ْ‬
‫ﻮا أَ ْﯾﻦَ ُﺷ َﺮ َﻛﺂ ُؤ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗ َْﺰ ُﻋ ُﻤﻮنَ ‪ ..‬ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﻋ ْﻨﮭُﻢ ﱠﻣﺎ‬ ‫ُﻮا َﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َو َ‬ ‫ﷲِ َرﺑﱢﻨَﺎ َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ ‪..‬اﻧﻈُﺮْ َﻛ ْﯿﻒَ َﻛ َﺬﺑ ْ‬ ‫ﻮا َو ّ‬‫ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ﻓِ ْﺘﻨَﺘُﮭُ ْﻢ إِﻻﱠ أَن ﻗَﺎﻟُ ْ‬
‫ﻮا ﯾَ ْﻔﺘَﺮُونَ { )‪ (24‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪..‬ﻓﺄﻛﺒﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن وأﺷﯿﺎﻋﮭﻢ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫َﻛﺎﻧُ ْ‬
‫ﷲ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ وھﺆﻻء ﯾﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻠﻮ ﺻﺪﻗﻮا‬
‫ﷲ ﻵﻣﻨﻮا ﺑﻜﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﻓﺮد ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ وأﻟﺰﻣﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫وأﺧﺒﺮھﻢ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ !!!!!!…‬

‫ﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ ﺗَﺒَ َ‬
‫ﺎركَ‬ ‫ﻓﺎﻹﻋﺘﺮاف ہﻠﻟ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ دون اﻹﻋﺘﺮاف ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺬب وﻣﻜﺮ ﻛﺒﯿﺮ } أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ْﻠ ُ‬
‫ﷲُ َربﱡ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ { )‪) 54‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف وھﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫ّ‬
‫ﻚ‬ ‫ﷲِ َو ﱠ‬
‫ﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِﻧﱠ َ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن }إِ َذا َﺟﺎءكَ ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺸﮭَ ُﺪ إِﻧﱠﻚَ ﻟَ َﺮﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ﷲُ ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪ إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ﻟَ َﻜﺎ ِذﺑُﻮنَ { ‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻟَ َﺮﺳُﻮﻟُﮫُ َو ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﷲ ﻗﺎل }ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪ إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ﻟَ َﻜﺎ ِذﺑُﻮنَ { )‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ..‬ﻓﮭﺆﻻء ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﺗﺒﻌﻮا دﯾﻦ ﷲ واﻟﺘﺰﻣﻮا أﻣﺮه ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻤﻜﺮ ﺑﮭﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺄطﺎﻋﻮه‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻﺎﻧﻊ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﺪد وﺑﮭﺬا ﻗﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﻼء وھﺬا اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ورﺳﻠﮫ ووﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮده …‬
 ‫ﻓﻌُﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم اﻋﺘﺮﻓﻮا وأﻗﺮوا أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون إﻟﮭﺎ واﺣﺪا‪ ..‬وأن اﻷﺻﻨﺎم وﺳﺎﺋﻂ ہﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ …وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﻮا ذﻟﻚ وﺻﺎرت اﻷﺻﻨﺎم ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ دون ﷲ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ واﺟﮭﻨﺎھﻢ وذﻛﺮﻧﺎھﻢ ﻻﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻹﻟﮫ‬
‫ﷲُ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫ﺲ َو ْاﻟﻘَ َﻤ َﺮ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُ ﱠﻦ ﱠ‬‫ض َو َﺳ ﱠﺨ َﺮ اﻟ ﱠﺸ ْﻤ َ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫}وﻟَﺌِﻦ َﺳﺄ َ ْﻟﺘَﮭُﻢ ﱠﻣ ْﻦ ﺧَ ﻠَ َ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ َ‬
‫ض ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُ ﱠﻦ ﷲُﱠ‬ ‫َ‬
‫ت َواﻷرْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫}وﻟﺌِﻦ َﺳﺄﻟﺘَﮭُﻢ ﱠﻣ ْﻦ ﺧَ ﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ ُْﺆﻓَ ُﻜﻮنَ { )‪ (61‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪..‬وأﯾﻀﺎ َ‬
‫ﻗُ ِﻞ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ ﺑَﻞْ أَ ْﻛﺜَ ُﺮھُ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ { )‪ (25‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪..‬‬
‫ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻮس ‪ ..‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻤﺠﻮس إﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر أزﻟﻲ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻛﯿﻮﻣﺮث …‬
‫وﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ أﻗﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ﺗﺎﻟﯿﺲ – أﻧﻜﺴﺎﻏﻮرس – أﻧﻜﺴﯿﻤﺎﻧﺲ‬
‫– أﻧﺒﺎدﻗﻠﯿﺲ – ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس –ﺳﻘﺮاط – أﻓﻼطﻮن اﻹﻟﮭﻲ ( وﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺳﺎر ﺣﻜﻤﺎء اﻷﺻﻮل‬
‫وﻣﺘﺄﺧﺮي ﺣﻜﻤﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪..‬‬
‫ﺑﻞ وھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻞ ﯾﻘﺮ ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ وﯾﻘﺮ ہﻠﻟ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺐ ھﺆﻻء‬
‫ﷲُ َربﱡ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ { )‪ (54‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ..‬ﻓﮭﻢ‬ ‫ﺎركَ ّ‬‫ﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ ﺗَﺒَ َ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺮون ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ } أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ا ْد ُﻋﻮﻧِﻲ‬ ‫ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن أن ﷲ ﺣﻘﺎ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ واﻻﺗﺒﺎع ﻟﺮﺳﻠﮫ{ َوﻗَ َ‬
‫َاﺧ ِﺮﯾﻦَ { )‪) 60‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪..‬‬ ‫أَ ْﺳﺘ َِﺠﺐْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﺴﺘَ ْﻜﺒِﺮُونَ ﻋ َْﻦ ِﻋﺒَﺎ َدﺗِﻲ َﺳﯿَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮنَ َﺟﮭَﻨﱠ َﻢ د ِ‬
‫وأﻗﺴﻢ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر أن ھﻨﺎك أﻗﻮاﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﯾﺴﺘﻜﺒﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﯾﻨﺎ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ َ‬‫}وﻟَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪق ﻋﻠﯿﮭﻢ إﺑﻠﯿﺲ ظﻨﮫ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه ‪ ..‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ‪َ ..‬‬ ‫اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ وﻟﻘﺪ َ‬
‫إِ ْﺑﻠِﯿﺲُ ظَﻨﱠﮫُ ﻓَﺎﺗﱠﺒَﻌُﻮهُ { )‪ (20‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪..‬‬
‫ﺑﻞ واﻋﺠﺐ ﺣﺠﺔ ﺗﺴﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ ھﻮ ﻗﻮﻟﮭﻢ أن ﷲ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ أﻧﻔﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺰھﻮﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ..‬وﷲ وﻛﺬﺑﻮا ‪ ..‬وﷲ وﻛﺬﺑﻮا ‪ ..‬وﷲ وﻛﺬﺑﻮا ‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﺒﻮﻧﮫ‬
‫وﯾﺸﺘﻤﻮﻧﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻋﺒﺜﺎ ﺑﻞ وھﻢ ﺑﮭﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ظﺎﻟﻢ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ إذن ﺳﯿﻤﻮت اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻟﻦ ﯾُﻌﺎﻗﺐ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺑﮭﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر أﯾﻀﺎ ﯾﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﺪف ﻋﻠﯿﮫ وادﻋﻰ أﻧﮫ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وھﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎﺳﻤﮫ وﻻ ﯾﻤﻮﺗﻮن إﻻ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﺖ دﻋﻮﺗﮭﻢ واﻧﺘﺼﺮوا وظﮭﺮوا وﺑﺈذن ﷲ ﺳﺄﻓﺮد ﺑﺤﺜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺨﺼﻮص إﻟﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ وﺳﻮف‬
‫أظﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺬﺑﮭﻢ وﻣﻜﺮھﻢ وﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺴﺘﺨﻔﮭﻢ وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﺟُﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ وﺧﺎﺻﺔ وﻗﺖ اﻟﺸﺪة ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺠﻲ ﺳﻮاه ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ أﻧﮫ ﺟﺎءه زﻧﺪﯾﻖ ﯾﺠﺎدﻟﮫ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻻﻣﺎم‪ :‬ھﻞ رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺎل ‪:‬ھﻞ رأﯾﺖ أھﻮاﻟﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ھﺎﺟﺖ ﯾﻮﻣﺎ رﯾﺎﺣﮫ‬
‫اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺴﺮت اﻟﺴﻔﻦ وأﻏﺮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺣﯿﻦ؛ ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﺒﻌﺾ أﻟﻮاﺣﮭﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ذھﺐ ﻋﻨﻲ اﻟﻠﻮح‪ ,‬ﻓﺎذا أﻧﺎ‬
‫ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺘﻼطﻢ اﻷﻣﻮاج ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺖ ﺑﻲ اﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدك ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ واﻟﻤﻼح‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﯿﻚ‪ ,‬ق\ﻓﻠﻤﺎ ذھﺒﺖ ﻋﻨﻚ ھﺬه اﻷدوات أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻟﻠﮭﻼك‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ رﺟﻮت اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ان )ﷲ( ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬وﻗﺪ أﻓ ّﺮ ﺑﮫ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸ ّﺪة‪ ,‬وان اﻧﻜﺮه ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎة‪ ,‬وھﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺠﺎك ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ‪.‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪:‬‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ ُ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َﻣﻦ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮنَ إِﻻ ﱠ إِﯾﱠﺎهُ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺠﱠﺎ ُﻛ ْﻢ إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَﺮﱢ أَ ْﻋ َﺮﺿْ ﺘُ ْﻢ َو َﻛﺎنَ ِ‬ ‫{ َوإِ َذا َﻣ ﱠﺴ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﻀﱡ ﺮﱡ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َ‬
‫َﻛﻔُﻮرًا{ )‪ (67‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬
‫ﺼﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟ ﱢﺪﯾﻦَ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺠﱠﺎھُ ْﻢ إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَ ﱢﺮ ﻓَ ِﻤ ْﻨﮭُﻢ‬ ‫ﺎﻟﻈﻠَ ِﻞ َد َﻋ ُﻮا ﱠ‬
‫ﷲَ ُﻣ ْﺨﻠِ ِ‬ ‫}وإِ َذا َﻏ ِﺸﯿَﮭُﻢ ﱠﻣﻮْ ٌج َﻛ ﱡ‬ ‫وﺻﺪق ﷲ َ‬
‫ﻮر { )‪ (32‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪..‬‬ ‫ُ‬
‫ﺎر ﻛﻔ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺼ ٌﺪ َو َﻣﺎ ﯾَﺠْ َﺤﺪ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻻ ﻛﻞﱡ ﺘ ٍ‬
‫ﺧَ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻣ ْﻘﺘ ِ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻲ ﺗُﺘﺨﺬ طﺮﯾﻘﺎ اﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻞ ﻋﺒﺎدي ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻨﻔﺎء ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ و أﻣﺮوھﻢ أن‬
‫ﯾﺸﺮﻛﻮا ﺑﻲ ﻏﯿﺮي ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ہﻠﻟ ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ طﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺪ ﻧﺴﻲ اﻟﻌﮭﺪ ورﺿﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻨﺬر واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻜﯿﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ ) رﱡ ُﺳﻼً ﱡﻣﺒَ ﱢﺸ ِﺮﯾﻦَ َو ُﻣﻨ ِﺬ ِرﯾﻦَ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَ ُﻜﻮنَ‬
 ‫َﺰﯾ ًﺰا َﺣ ِﻜﯿ ًﻤﺎ ( ‪ 165‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﷲِ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﺮﱡ ﺳ ُِﻞ َو َﻛﺎنَ ّ‬
‫ﷲُ ﻋ ِ‬ ‫ﺎس َﻋﻠَﻰ ّ‬
‫ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫وھﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ أن ُﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون ھﺬه اﻷﺻﻨﺎم واﺳﻄﺔ ووﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﷲ‬
‫وھﻮ اﻋﺘﺮاف ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ..‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﺻﻢ ﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ ﺷﺒﯿﺐ اﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻷﺑﯿﮫ ﯾﺎ ﺣﺼﯿﻦ‬
‫ﻛﻢ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﯿﻮم إﻟﮭﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻷرض وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﻓﺄﯾﮭﻢ ﺗﻌﺪه ﻟﺮﻏﺒﺘﻚ وﻟﺮھﺒﺘﻚ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻋﺘﺮف أن إﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫واﻵن أﺣﺐ أن أطﺮح ﺳﺆاﻻ ﯾﻜﺮره اﻟﻤﻼﺣﺪة دون وﻋﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎده وھﻮ … ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﷲ ؟‬
‫إن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮف اﻟﺬات ﻣﺤﺪد اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن رؤﯾﺔ اﻟﻌﯿﻦ …‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺆال اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﺮدود ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻮ رأﯾﻨﺎ ﷲ ﻓﻌﻼ ﻷﻟﺤﺪﻧﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﻨﺤﺪده‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮف اﻟﺬات ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وھﺬا ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺪه زﻣﺎن‬
‫وﻻ ﻣﻜﺎن ‪ ..‬ﻓﻤﺠﺮد رؤﯾﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻘﻮد ﻟﻺﻟﺤﺎد ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﺗﺼﻒ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﺗﺤﺪده وﺗﺤﺪد أﺑﻌﺎده‬
‫وھﺬا ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر وھﻮ ﯾﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ‪ ..‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺳﻨُﻨﺸﺄ‬
‫ﻧﺸﺄة أﺧﺮى وﺳﺘﻜﻮن أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﺣﺎدة وﺳﻨﺪرك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﮫ اﻵن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪودة ﺗﻠﻚ‬
‫ك ْاﻟﯿَﻮْ َم َﺣ ِﺪﯾ ٌﺪ { )‪ (22‬ﺳﻮرة ق ‪..‬‬ ‫}ﻟَﻘَ ْﺪ ُﻛﻨﺖَ ﻓِﻲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻦ ھَ َﺬا ﻓَ َﻜ َﺸ ْﻔﻨَﺎ ﻋَﻨﻚَ ِﻏﻄَﺎءكَ ﻓَﺒَ َ‬
‫ﺼ ُﺮ َ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺴﺆال اﻟﻤﻼﺣﺪة أﺻﻼ ﺳﺆال ﻣﻐﻠﻮط وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪھﻢ ھﻮ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺮزﻗﻨﺎ ﷲ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺼﺎﺋﺐ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻧﮫ وﺟﻮد إﺧﺘﺒﺎري‬
‫ﻧُﺨﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ وﻧُﻤﺤﺺ وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ !!!!…‬
‫ﻓﻘﺪ وھﺒﻨﺎ ﷲ ﻋﻘﻼ ﻣﺤﺎﯾﺪا وأودع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮﯾﺰة ﻣﻌﯿﻨﺔ أﻻ وھﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺈن اﻟﻌﺪم ﻻ ﯾﺼﻨﻊ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ ‪.. -‬ﺛﻢ إن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﻓﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻞ أرﺳﻞ‬
‫رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﺒﺸﺎرات وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدق واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎدق ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺋﮫ ‪….‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮده ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺤﯿﺺ واﺧﺘﺒﺎر ووﻋﺪ ﷲ أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺨﻼص واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وھﻞ ﻟﻮ‬
‫رزﻗﻨﺎ ﷲ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺘﺎم ﺑﻮﺟﻮده دون إﻋﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ؟؟‬
‫ﻛﻼ وأﻟﻒ ﻛﻼ ﻓﮭﻞ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻤﺲ ؟؟ ﻛﻼ طﺒﻌﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺮاھﺎ أﻣﺎﻣﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﻜﺎر … ﻓﺸﺮط اﻹﯾﻤﺎن ھﻮاﻹﻋﻤﺎل اﻟﺒﺴﯿﻂ‬
‫}و َﻣﺜَ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮ ْ‬
‫ُوا‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ وإﺟﮭﺎد اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻠﯿﻼ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﷲ داﺋﻤﺎ ﯾﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ َ‬
‫ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ُﻋ ْﻤ ٌﻲ ﻓَﮭُ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ { )‪ (171‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻖ ﺑِ َﻤﺎ ﻻَ ﯾَ ْﺴ َﻤ ُﻊ إِﻻﱠ ُدﻋَﺎء َوﻧِﺪَاء ُ‬ ‫َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﻨ ِﻌ ُ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻮ أﺟﮭﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﻗﻠﯿﻼ ﻻﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻮرا اﻋﺘﺮف ﺑﺮﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ ﻓﮭﺬا ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪.....‬‬

‫ﺳﺆال آﺧﺮ ﯾﻄﺮﺣﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة وھﻮ أن أھﻞ اﻷدﯾﺎن ﯾﻨﺴﺒﻮن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺳﺒﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ‬
‫وﺳﻤﻮا ذﻟﻚ ﺑﺈﻟﮫ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ‪..‬‬
‫وﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة ھﻮ ﺧﻠﻄﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ …‪ .‬ﺧﻠﻄﮭﻢ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال‬
‫اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﺎن وﻗﻮل ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻼم ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ وﺣﯿﺚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﯾﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﷲ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﮫ … وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل ھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﺰﻟﺰال ھﻮ ﺗﺤﺮك اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺸﺮة اﻷرض ھﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ہﻠﻟ دﺧﻞ ﻓﻲ‬
 ‫اﻷﻣﺮ ھﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻔﯿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺒﺐ أم ازددﻧﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺴﺒﺐ ‪..‬؟؟؟‬
‫ھﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺳﺒﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﺐ ھﻮ اﻟﺮﯾﺎح ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻻ دﺧﻞ ہﻠﻟ ﺑﺎﻷﻣﺮ أم أن ﷲ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وھﻮ اﻟﺬي ﻗﻨﻨﮭﺎ ‪….‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬إن ﷲ ﯾﺎ ﺳﺎدة ﯾﺎﺗﻰ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب (‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮك وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ھﻞ ﺗﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻣﻘﻨﻨﮫ أم ﺗﺰﯾﺪه إﺛﺒﺎﺗﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ‪...‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎرﯾﺖ ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻛﻮﻧﺠﺪن ‪ :‬أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﻧﺤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ظﻮاھﺮ ھﺬا اﻟﻜﻮن ودراﺳﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاﺛﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ آﺛﺎر أﯾﺎدي ﷲ وﻋﻈﻤﺘﮫ ‪...‬‬
‫ﻄﻐَﻰ‪..‬أَن رﱠآهُ ا ْﺳﺘَ ْﻐﻨَﻰ{ )‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻹﻧ َﺴﺎنَ ﻟَﯿَ ْ‬ ‫وﺻﺪق ﷲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل } َﻛ ﱠﻼ إِ ﱠن ْ ِ‬
‫أﻧﮫ اﺳﺘﻐﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﯾﻄﻐﻰ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه وطﻐﯿﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮن وﯾﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻨﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﻨﻦ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺷﻲء أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ اﻷﻣﺮ وأﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ہﻠﻟ وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل أ‪.‬ﻛﺮﯾﺴﻲ ﻣﻮرﯾﺴﻮن "‬
‫إن اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﺗﺼﻤﯿﻤﺎ ً وﻗﺼﺪاً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬و‬
‫ﺛﻤﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ً ﯾﻨﻔﺬ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮه طﺒﻘﺎ ً ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ و ﻋﺰ " و ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬و درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ أﺷﻌﺘﮭﺎ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ،‬و ﺳﻤﻚ‬
‫ﻗﺸﺮة اﻷرض و ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬و ﻣﻘﺪار ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﻨﺘﺮوﺟﯿﻦ ‪ ،‬و ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫و ﺑﻘﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻞ أوﻻء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻘﺼﺪ‬
‫إن ھﺬا اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ و اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻟﻔﺖ اﻟﻘﺮآن إﻟﯿﮫ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺎر َو ْاﻟﻔُ ْﻠ ِﻚ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﯾَ ْﻨﻔَ ُﻊ‬ ‫ﻼف اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َواﻟﻨﱠﮭَ ِ‬
‫اﺧﺘِ ِ‬ ‫ض َو ْ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎوا ِ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬‫)إِ ﱠن ﻓِﻲ ﺧَ ْﻠ ِ‬
‫ض ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣﻮْ ﺗِﮭَﺎ َوﺑَ ﱠ‬
‫ﺚ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ دَاﺑﱠ ٍﺔ‬ ‫ﷲُ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ َﻣﺎ ٍء ﻓَﺄ َﺣْ ﯿَﺎ ﺑِ ِﮫ ْاﻷَرْ َ‬‫ﺎس َو َﻣﺎ أَ ْﻧﺰَ َل ﱠ‬‫اﻟﻨﱠ َ‬
‫ت ﻟِﻘَﻮْ ٍم ﯾَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ ( اﻟﺒﻘﺮة‪164:‬‬ ‫ض َﻵﯾﺎ ٍ‬ ‫َ‬
‫ب اﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑَ ْﯿﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو ْاﻷرْ ِ‬‫ْ‬ ‫ﺎح َواﻟﺴ َﱠﺤﺎ ِ‬ ‫َوﺗَﺼْ ِﺮ ِ‬
‫ﯾﻒ اﻟﺮﱢ ﯾَ ِ‬
‫وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﺴﺘﺮﺟﻮن زﻣﺮان ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﯿﻘﻮل ‪" :‬ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﺿﻮء‬
‫و ﻣﻮاد ﻛﯿﻤﺎوﯾﺔ وﻣﺎء و ھﻮاء ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻤﻮا اﻟﻨﺒﺎت ‪ ،‬إن ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة داﺧﻞ اﻟﺒﺬرة ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺘﺆدي إﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﺠﯿﺐ‬
‫‪. ".‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أ‪ .‬ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻮرﺳﻮن ﻋﻦ وﺣﺪات اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﻮات ﺧﻠﯿﺔ ﻛﻞ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ‪ :‬و ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﯿﻨﺎت وﺣﺪات اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ أﻧﮭﺎ ـ وھﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وأﺣﻮاﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫وأﻟﻮاﻧﮭﺎ وأﺟﻨﺎﺳﮭﺎ ـ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻠﮭﺎ ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺣﺠﻤﮭﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺸﺘﺒﺎن‬
‫و اﻟﻜﺸﺘﺒﺎن اﻟﺬي ﯾﺴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﺒﻠﯿﻮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ ﺑﻼ رﯾﺐ ﻣﻜﺎن ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ و ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪل ﻓﯿﮭﺎ ‪..‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻼف وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أ‪ .‬ﻣﻮرﯾﺴﻮن ‪ :‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﻮع ‪،‬وھﻮ داﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺒﺬل أﻗﺼﻰ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ...‬و ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﻨﺸﺄ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻘﺎھﺮة ؟وﻟﻤﺎذا ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺄت ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ؟ اﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺔ ‪ ....‬اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ إرادة اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ﺎر َو ْاﻟﻔُ ْﻠ ِﻚ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﯾَﻨﻔ ُﻊَ‬ ‫ف اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َواﻟﻨﱠﮭَ ِ‬‫اﺧﺘِﻼَ ِ‬ ‫ض َو ْ‬‫ت َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎوا ِ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬‫) إِ ﱠن ﻓِﻲ ﺧَ ْﻠ ِ‬
‫ﺚ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ دَآﺑﱠ ٍﺔ‬‫ض ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣﻮْ ﺗِﮭَﺎ َوﺑَ ﱠ‬ ‫ﷲُ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ِﻣﻦ ﱠﻣﺎء ﻓَﺄَﺣْ ﯿَﺎ ﺑِ ِﮫ اﻷرْ َ‬ ‫ﺎس َو َﻣﺎ أَﻧﺰَ َل ّ‬ ‫اﻟﻨﱠ َ‬
‫ت ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم ﯾَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ ( ‪ 164‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ض ﻵﯾَﺎ ٍ‬ ‫ب ْاﻟ ُﻤ َﺴ ﱢﺨ ِﺮ ﺑَ ْﯿﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎح َواﻟﺴ َﱠﺤﺎ ِ‬ ‫ﯾﻒ اﻟﺮﱢ ﯾَ ِ‬ ‫َوﺗَﺼْ ِﺮ ِ‬
 ‫ُﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻣﻊ اﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات!!‪..‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات اﻷﻧﺒﯿـﺎء ‪ -‬وأن ﻋﻘـﻮﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﯿﻐﮭـﺎ ‪ -‬وﻏـﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛـﺎن‬
‫إﻧﻜـﺎرھﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿـﺔ ﻻ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪..-1-‬‬
‫ﺑﻞ وﯾﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬه اﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿـﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾـﺔ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻨﻈـﺮ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ -‬ﻛﻨﻈـﺎم ُﻣﻐﻠﻖ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ھُﻨـﺎك ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ‪..‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻮاﺿـﻊ اﻵن ‪ ..‬واﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈـﺎﻣﺎ ُﻣﻐﻠﻘـﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺪﺧﻼت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈـﺎم ﻣﺆﺳﺴﻲ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨـﺎ ﻋﺸﻨـﺎ وﺳﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺬرة وﻣﻮﺟـﺎت ﻏﯿﺮ ُﻣﺪرﻛﺔ وأﺑﻌـﺎد وأﻛـﻮان ﻣﻮازﯾـﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾُﻌـﺪ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻧﮫ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ وﺧﯿـﺎﻻت!!‪..‬‬
‫ﻛـﺎف‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻣﻮر ‪ ) -:‬ﯾﺮى اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮون أﻧﮫ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ ان ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺣﺪﺛـﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﺧﻼﻻ ﺑﮫ ‪(.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟ ُﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸـﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧـﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ وﺻﻔﻨـﺎ اﻟﺠـﺎﻣﺪ‬
‫واﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﻈﻮاھـﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻠﻌﺒـﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻷي إﻧﺴـﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺪث ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟ ُﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻮاﺿﻊ‬
‫اﻵن!!‪..‬‬
‫واﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻌﺪ أن رأى ﻋَﻈﻤـﺔ اﻟﻜـﻮن وأﻧﮫ ﻻ ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ ھـﺬا اﻟﻜﻮن ﻋـﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ أن‬
‫اﻟﺤﺠﻢ ﻧﺴﺒﻲ وأن ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺛُﻘﺐ أﺳـﻮد ﻓﺈن‬
‫ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﻤﻸ ُﻛﻮﺑﺎ ﺻﻐﯿﺮا !!‪..‬‬
‫ُ‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻘﺰم اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎ أوﺗﻲ اﻹﻧﺴـﺎن ِﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ وﯾﻌﻮد اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﯿﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺮة‬
‫أُﺧﺮى وﯾﻌﺘﺮف ﻣﺮة أُﺧﺮى أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺼﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻋﻤﺎ وراﺋﮭﺎ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯿﺎ او ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺎ أن اﺳﺘﻌﻤﺎره ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺟﻞ وﺗﻜﻠﯿﻒ وﺿﺮب ﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪا‬
‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺮھﯿﺐ ﯾﺤﺎﺳﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم وأﺧﺮ!!‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ إذا ﻛـﺎن ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻤﻌﺠـﺰات ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ُﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺻـﺪق وأﺻـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﮭـﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ..‬إذن ﻓﻲ ﺣـﻮارﻧﺎ ﻣﻊ ھﺆﻻء ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺘﺮك اﻟﻘﻨـﻮات‬
‫ﻓﺈﻧﻨـﺎ إذا أﻟﺰﻣﻨﺎھﻢ اﻟﺤُﺠـﺔ ﺑﻮﺟـﻮد ﷲ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺴﻤﻨـﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴـﺎﺋﻞ دون ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﮭـﺎ!!‪..‬‬
‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺼـﺔ أﺻﺤـﺎب اﻟﻔﯿﻞ وﺟﯿﺶ اﺑﺮھﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺠـﺰات اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻟﻨـﺎس ودُوﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى‬
‫وﻣﺴﻤﻊ ِﻣﻤﻦ ﺷﮭﺪ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺎورت ُﻣﻠﺤـﺪا إﻻ وأﻗﺮ أن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻮﺣـﯿﺪ اﻟﺬي ﯾُﻤﺜﻞ‬
‫روح ﻋﺼـﺮه أﺻﺪق ﺗﻤﺜﯿﻞ وھـﺬا ﯾُﺜﺒﺖ أن إﻧﻜـﺎر اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻟﻠﻤﻌﺠـﺰات ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿـﺔ ﻻ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وإﻻ ﻓﺈن واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺄﺻﺪق ﻛﺘﺎب وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺼﻔﺎن ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺎ‬
‫إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ِﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف! وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوإِ َذا َرأَوْ ا آﯾَﺔً ﯾَ ْﺴﺘَ ْﺴ ِﺨﺮُونَ ( ‪ 14‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ..‬ﻓﺎﻵﯾﺎت إذن‬
‫واﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﺑﺎل َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻤﯿـﺔ!!‪..‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺮھـﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارا ﺟﻮش ﻣﺎﻛﺪوﯾﻞ‬
 ‫زﻻزل ‪ ..‬ﻣﺠﺎﻋـﺎت ‪ ..‬ﺑﺮاﻛﯿﻦ ‪ ..‬أﻣﺮاض ‪..‬‬
‫ﺣﻮار ﺣﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿـﺔ!!‪..‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﯿﺢ اﺧﺘﻼﻓـﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻤﺎ ﺗﺮاه أﻧﺖ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿـﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭـﺎ ﺑﺨﺼﻮص َ‬
‫ﺣﺴﻦ أراه أﻧﺎ ﻗﺒﯿﺤـﺎ‬
‫ﻓﮭﺬه ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﯿـﺔ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺨﺮج ﻓﯿﮭـﺎ ﺑﻘﻮل ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺬﺑﺢ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﺘﺄﻛﻠﮫ وﺗَﺤﺮﻣﮫ‬
‫ﺗﺒﻚ ﻟﺒُﻜـﺎء أﺑﯿﮫ وأُﻣـﮫ ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ‬
‫ﻣﻦ أﺑﯿﮫ وأُﻣﮫ وﺗﺤﺮﻣﮫ ﻣﻦ ُﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﯿـﺎة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﮭﻢ ذوﻗـﻚ وﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﯿﻨﻨـﺎ ﻣﻠﻄﺨـﺎ ﺑﺪﻣـﺎء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ وﺗﻨﺘﻘـﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻹﻟﮭﯿـﺔ وﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﻨﺬ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬
‫ﻋﻤﻠﯿـﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬

‫ﺛﻢ إﻧﻨـﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ و اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ‪ ..‬ﻧﺮى أن ﺣﺪوث اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ و اﻟﺰﻻزل و اﻟﻔﯿﺎﺿﺎﻧﺎت ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﯾُﺼﻨﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ‪ ..‬و اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺪوم و ﻻ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ و ﻻ ﻧﻌﻄﯿﮫ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ھﻲ ﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠـﺔ اﻟﺰﻻزل‬
‫ھﻞ ھﻲ ﺷﻲء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ؟ واﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴـﺎن ﺳﻮاء ﺑﺰﻟﺰال أم ﺑﺴﻌﺎل‬
‫إذن ﻓﻠِﻢ اﻟﻌﻮﯾـﻞ اﻟﺰاﺋﺪ واﻟﺘﻄﺒﯿﻞ اﻟﺰاﺋﻒ‬

‫ﺛﻢ إن ﺣﺪوث اﻟﺰﻻزل واﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻠﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻨﻈـﺎم ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨـﺎ اﻟﺨﻠﻞ ‪..‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﻜﻤـﺎل ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻧـﺎ اﻟﻨﻘﺺ ‪ ..‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻧﺴﺒﻲ إذ أن ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﻠﻮﻻ ھﻼك‬
‫اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ﻟﻤﺎ ظﮭﺮت اﻟﺜﺪﯾﯿـﺎت وﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮض ﻟﻤﺎ ﺷﻌﺮﻧـﺎ ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺾ ﻟﺘﺪرك أھﻤﯿﺔ و ﺣﻼوة طﻌﻢ ﻧﻘﯿﻀﮫ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺤﺾ إﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻋـﺎ وﻻ ﻋﻘﻼ‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺤﺰن ﻟﮫ ﻟﺬة ﺧـﺎﺻﺔ ورﺑﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺤﯿﺎة طﻌﻢ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﻻ اﻟﺤـﺰن ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮﯾـﻚ وﯾُﺪﻋﻤﻚ‬
‫وﯾﻔﯿﺪك!!‪..‬‬

‫ﺛﻢ إن ھﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ‪ " :‬ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺤﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎب وﺟﻮه اﻟﻌﺪل ﻓﻰ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫‪ .‬إن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺴﻮداء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻮﻧﺎ ً ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﺗﻀﯿﻒ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ ﺟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻗﺪ ﻧﺒﻜﻰ ﻟﺤﺎدث ﯾﻌﺠﺒﻨﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻀﺤﻚ أو ﻧﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻨﺎه ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﻮاﺗﮫ‬

‫وﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﺣﺒﺔ ‪ -:‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻮﻻ اﻓﺘﺮﺿﻨـﺎ ﺟﺪﻻ وﺟﻮد اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ِﻣﻦ ﻓـﺎﻋﻞ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻋـﺎﻗﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻤـﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ظﺎﻟﻤـﺔ إذن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ..‬وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺘﻨﺰل ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ وإﻻ ﻓﺎہﻠﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ ﺻﻔـﺎت اﻟﻜﻤـﺎل ‪ ..‬إذ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻜﻤـﺎل ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨـﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻧـﺎھﺎ واﺳﺘﻮﻋﺒﻨـﺎ أﺑﻌﺎدھـﺎ وﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺪﺧـﻞ ﻓﯿﮭـﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻤﺎ اﻟﻤـﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻤـﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻻﻣﻮر ﺑﻞ أﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻷﻟﯿـﻖ ﺑﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻣﻦ أﻓﻌـﺎﻟﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻞ وﻻزﻣـﺔ أﯾﻀـﺎ‬
‫واﻷﻟﺰم ﺑﮫ ﺳُﺒﺤـﺎﻧﮫ ‪...‬؟ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ِ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ وﻷن اﻟﺸﺮ ﻧﺴﺒﻲ إﺿﺎﻓﻲ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﺠﻮار اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺮارة اﻟﺪواء ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ ﻻ ﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
 ‫ظﺎھﺮة اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ!!‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ُﻛﻨﺖ أُﻻﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُدوﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷُوﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ) وﻻ ﯾُﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺾ إﻟﻰ ﷲ ( وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪......‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺪﻻل ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺗُﻔﯿﺪ أن اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺪى ﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺮ ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺧﯿﺮ أﯾﻀﺎ ‪ .....‬ھﻨﺎك ﺧﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻘﻮل ) إن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼُﺒﯿﺮ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺴﯿﺎج ﻟﻠﻤﺰارع ‪ ..‬ﻧُﻘﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ و ُزرع ھُﻨﺎك وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﻌﺔ إذ اﻣﺘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ھﺎﺋﻞ ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎد ﯾُﻐﻄﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ‪ ..‬وﺣﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪ ..‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ھﺬه اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ َ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﻧﻔﺴﮫ وﺑﺪأت اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻨﺒﺎت إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ..‬إﻟﻰ ھﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻋﺎدي ﻟﻜﻦ اﻟ ُﻤﺪھﺶ أن اﻟﺠﺮﺛﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺒﺎت وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻊ‬
‫وﻻ ﯾﻀﺮ ‪ ( ..‬إﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ....‬وأﻧﺎ أﺻﻼ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ُﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺬﻛﺮ أي‬
‫ِﻣﺜﺎل ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ أن ظﮭﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻻﻧﻮاع اﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻣﻌﺎء اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ان ظﮭﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ اﻟﺘﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ان ﺗﺒﯿﻦ ﻗُﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﮭﻤﻮا ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﺠﮭﺮﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ....‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاھﺔً ﯾﻌﺎدي‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ وھﺬا َﻣﺤﺾ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ إﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ رﺋﯿﺲ اﻟﺼﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺬي‬
‫أﻣﺮ ﺑﺼﯿﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎر أﻣﺮ ﺑﺼﯿﺪه ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ؟؟؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ رُﻋﺒﺎ رھﯿﺒﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻧﺘﺸﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﯾﺘﻐﺬى ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺎدت ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ان ﺗُﮭﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪....‬‬
‫إن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺮ ﻣﺤﺾ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ!‬
‫رُﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ﺣُﺠﺔ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻧِﻌﻢ ﷲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻻﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮫ اﻹﻟﺤﺎد إﻻ ﺑﻜﻔﺮان اﻟﻨِﻌﻤﺔ‬
‫اﻹﻧ َﺴﺎنَ ﻟَﻈَﻠُﻮ ٌم‬ ‫ﷲِ ﻻَ ﺗُﺤْ ﺼُﻮھَﺎ إِ ﱠن ِ‬ ‫وﺟﺤﺪ اﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﺪق ﷲ } َوإِن ﺗَ ُﻌ ﱡﺪ ْ‬
‫وا ﻧِ ْﻌ َﻤﺖَ ّ‬
‫َﻛﻔﱠﺎرٌ{ )‪ (34‬ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .....‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻈﻠﻮم ﻛﻔﺎر ﻓﻌﻼ‬
‫إن ﺟﮭﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ..‬و ِﻛﺒﺮه اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﻟﻈﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺮى ﺑﺪاھﺔً ﻧِﻌﻤﺔ ﷲ ‪ ..‬وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺈﺧﻼص وﺗﺠﺮد ‪ ..‬ﺑﻞ ﯾﻨﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ت ﻗُﻠُﻮبُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻻ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِ ْﺎﻵ ِﺧ َﺮ ِة َوإِ َذا ُذ ِﻛ َﺮ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ِﻣﻦ‬ ‫ﷲُ َوﺣْ َﺪهُ ا ْﺷ َﻤﺄ َ ﱠز ْ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎﻓﮭﺎ ﺑﺎطﻼ ) َوإِ َذا ُذ ِﻛ َﺮ ﱠ‬
‫ُدوﻧِ ِﮫ إِ َذا ھُ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘَﺒ ِْﺸﺮُونَ ( ‪ 45‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪...‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺿﯿﺎع وﻋﺒﺚ وﺳﻮاد ﻓﮭﺬا أﯾﻀﺎ ﺣﺎل اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﺑﻞ واﻟﻼدﯾﻨﻲ‬
‫أﺳﻮأ وأﺿﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﻟﻼدﯾﻨﻲ اﻋﺘﺮف ہﻠﻟ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وأﻗﺮ أن ﷲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﷲُ َربﱡ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ (‪ 54‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ .....‬واﻟﻼدﯾﻨﻲ ﯾُﺨﯿﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ‬ ‫ك ّ‬ ‫ﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ ﺗَﺒَ َ‬
‫ﺎر َ‬ ‫) أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ْﻠ ُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻹﻟﮫ وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾُﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﯿﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ﻓِ ْﺘﻨَﺘُﮭُ ْﻢ إِﻻﱠ أَن‬
‫ﷲِ َرﺑﱢﻨَﺎ َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ { )‪ (23‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ....‬إﻧﮫ وھﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن إذ اﻟﻤﻌﯿﺎر‬ ‫ﻗَﺎﻟُ ْ‬
‫ﻮا َو ّ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻹﻗﺮار واﻹذﻋﺎن وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬

‫ُﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬

‫ُ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ أﺣ ُﺪھﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾُﺒﺘﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .....‬ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺰ أﺻﻼ وراء اﻹﺑﺘﻼء ‪ ...‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾُﺒﺘﻠﻰ ﻟﻜﻔﺮه‬ ‫َ‬
‫ﻓﮭﺬا طﺒﯿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾُﺒﺘﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻜﻮارث ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺮوب ‪ ..‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺮد اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال) َوﻟَﻮْ َﻻ َدﻓ ُﻊْ‬ ‫ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ﯾُﺬ َﻛ ُﺮ ﻓِﯿﮭَﺎ ا ْﺳ ُﻢ ﷲِ َﻛﺜِﯿﺮًا ( ‪40‬‬ ‫ﺻﻠَ َﻮ ٌ‬
‫ات َو َﻣ َﺴ ِ‬ ‫ﺻ َﻮا ِﻣ ُﻊ َوﺑِﯿَ ٌﻊ َو َ‬ ‫ْﺾ ﻟﱠﮭُ ﱢﺪ َﻣ ْ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ْﻀﮭُﻢ ﺑِﺒَﻌ ٍ‬
‫ﺎس ﺑَﻌ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲِ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤـﺞ ‪ .....‬إﻧﮭﺎ آﯾﮫ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺗُﻌﻄﻲ اﻟﺮد اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪون اﻣﺘﺮاء ‪ ....‬إن ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺣﺪوث اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻜﻮارث ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﮭُﺪﻣﺖ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟ ُﺪﻧﯿﺎ ﺑﺪون وﻋﻲ‬
‫‪ - ....‬ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺠﯿﺐ أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟؟ ‪ -‬إن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﻮ ِھﻦ ‪ -‬ﯾُﻀ ِﻌﻒ ‪ -‬اﻟﺒﺪن ﯾُﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬واﻟﺬي‬
‫ﯾُﻘﻮي اﻟﺒﺪن ﯾُﻮ ِھﻦ اﻟﻘﻠﺐ ‪ .....‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ُﻤﺪﻟﻞ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻟﮫ‬
‫رأس أﻣﺎم اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺮى اﻟ ُﻤﻜﺎﻓِﺢ ذو ﺑﺄس و ِﻋﺰة ‪ ....‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮭﻢ وھُﻢ أرﺳﺦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﻧﮭﻢ اﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻼءا ‪...‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻌُﻄﻲ اﻟﻌﺰة وﯾﻤﻨﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ ﺑﻌﺪ ان ﯾُﻤﺤﺺ وﯾﺼﺒﺮ ﻓﯿُﻌﻄﻰ ﺛﺒﺎﺗﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ وھﻜﺬا ‪......‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﻌﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﺰﯾﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺮﺳﻮخ ﺑﺪون اﻹﺑﺘﻼء ؟؟؟ إن ھﺬا أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻠﺘﻤﺤﯿﺺ واﻹﺧﺘﺒﺎر إذ ﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺜﻲ ﻟﺰاﻏﺖ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺑﯿﻦ اﻟﻠُﻘﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻌﻂ‬
‫اﻟ ِﻌﺰة واﻟﻨﺼﺮ إﻻ ﻣﻦ اﺑﺘُﻠﻲ ﺑﻘﺪره وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﯿﺎر ﻧﯿﻞ اﻟﻔﻮز وﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﺛﺒﺎت اﻟﺸﻜﯿﻤﺔ ‪ .......‬وﻟﻼﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻤﺘﻊ ﻟﮫ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﺑﺈذن ﷲ‬

‫ﻮا َو َﻣﺎ َرﺑﱡﻚَ ﺑِﻐَﺎﻓِ ٍﻞ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ( ‪132‬ﺳﻮرة‬‫ﺎت ﱢﻣ ﱠﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُ ْ‬ ‫وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ إذا ﯾﻘﻮل ) َوﻟِ ُﻜﻞﱟ د ََر َﺟ ٌ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ‪ ....‬وﺑﺈذن ﷲ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻄﻲ اﻟﻘﺎدم ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﺠﺔ اﻟ ُﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺣُﺠﺔ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻖ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﻨﮭﻲ واﻷﻣﺮ ‪...‬وﺣُﺠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﺎھﺎ اﻟﻔِﻄﺮة ﺑﺪون ﺗﻠ ٍ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ زﯾﺎدة ﺗﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ وﺻﻠﺘﮫ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺴﻌﮫ إﻻ اﻹذﻋﺎن ﻟﮭﺎ وأن ﷲ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ وﺻﻮل اﻟﺤﺠﺔ وﻣﻘﺘﻀﻰ إذﻋﺎﻧﮭﻢ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻋﺪم اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة‬
‫وﻟﮭﺬا ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﺑﺈذن ﷲ وﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻛﻼم ﻣﺎﺗﻊ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻔﺘﺮات ‪....‬وﻟﻜﻦ ھُﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ وﺿﻊ إﻟﻤﺎﺣﺔ ھﺎﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ وﺑﺨﺼﻮص ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺬاب اﻷُﺧﺮوي اﻷﺑﺪي‬
‫ﷲُ َﺷﺎ ِﻛﺮًا َﻋﻠِﯿ ًﻤﺎ ( ‪ 147‬ﺳﻮرة‬ ‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) ﱠﻣﺎ ﯾَ ْﻔ َﻌ ُﻞ ّ‬
‫ﷲُ ﺑِ َﻌ َﺬاﺑِ ُﻜ ْﻢ إِن َﺷﻜَﺮْ ﺗُ ْﻢ َوآ َﻣﻨﺘُ ْﻢ َو َﻛﺎنَ ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ .....‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ ھﻞ ھﻮ ﻋﺬاب أﺑﺪي أزﻟﻲ أم أن ھﻨﺎك‬
‫وﻗﺖ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎر‪ ... -1-‬إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ طﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﻋﺎش أﺑﺪا ﻟﻜﻔﺮ أﺑﺪا ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﺼﯿﺮه أن ﯾُﻌﺬب أﺑﺪا ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﻮطﻦ اﺧﺘﺒﺎر وﺗﻤﺤﯿﺺ وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ان ﻟَﻮْ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ { )‪ (64‬ﺳﻮرة‬‫ار ْاﻵ ِﺧ َﺮةَ ﻟَ ِﮭ َﻲ ْاﻟ َﺤﯿَ َﻮ ُ‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ { َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟ ُﻤﺒﮭﺮة ﺑﺤﻖ ‪ ...‬إن إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﻮان ﺗُﻔﯿﺪ‬
‫ُﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ) وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺮت اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻟﻐﺎت‬
‫اﻷرض ( ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﺗُﻔﯿﺪ إطﻼﻗﮫ ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ھُﻨﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪ ..‬واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻠﺘﻤﺤﯿﺺ وإﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة‬
‫ھﻲ داراﻟﺤﯿﻮان اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﻲ اﻟﺤﯿﻮان ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻷن ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﺎھﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﺑﺈﺷﺎرة راﺋﻌﺔ } ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن { ذﻟﻚ ﻣﺎ آﺛﺮوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻮطﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ واﻵﺧﺮة ھﻲ اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﺮ وھﻲ‬
‫اﻟﻤﻮطﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ ‪ ...‬واﻟﻤﻌﺬرة ُﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ) ﻛ ٌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر وﺻﻮل اﻟﺤﺠﺔ ﻟﮫ‬
‫(ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ‪....‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي ھﻞ ھﻮ أﺑﺪي أم ﻻ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺳﻮرة ھﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻘﻮا ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ زﻓﯿﺮ وﺷﮭﯿﻖ ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﻚ ( ﻗﺎل ‪ ....:‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ أھﻞ اﻟﻨﺎر وﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎر أن ﺗﺄﻛﻠﮭﻢ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻟﯿﺄﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻨﻢ‬
‫َ‬ ‫‪ِ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﯾﺄﻣﺮ‬
‫زﻣﺎن ﺗﺨﻔﻖ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻠﺒﺜﻮن ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻘﺎﺑﺎ ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ :‬ﺟﮭﻨﻢ أﺳﺮع‬
‫اﻟﺪارﯾﻦ ﻋﻤﺮاﻧﺎ وأﺳﺮﻋﮭﻤﺎ ﺧﺮاﺑﺎ ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ زﯾﺪ ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺸﺎء ﻷھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل }ﻋﻄﺎء‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺬوذ{ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺸﺎء ﻷھﻞ اﻟﻨﺎر ‪" ...‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" ‪ 118/7‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮطﻲ! ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر" )‪ (350/3‬ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر وزاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪:‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫‪ :‬ﻟﻮ ﻟﺒﺚ أھﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺪد رﻣﻞ ﻋﺎﻟﺞ ﻟﻜﺎن ﻟﮭﻢ ﯾﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ :‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻨﻢ ﯾﻮم ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪.‬أ‪.‬ھـ‬
 ‫ھﻞ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ!! ‪..‬‬

‫ﯿﻦ َو ْاﻟ َﺠ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫}وﺑِ ْﺎﻟ َﻮاﻟِ َﺪ ْﯾ ِﻦ إِﺣْ َﺴﺎﻧﺎ ً َوﺑِ ِﺬي ْاﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ َو ْاﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ َو ْاﻟ َﻤ َﺴﺎ ِﻛ ِ‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ َ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯿﻞ َو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜﺖ أ ْﯾ َﻤﺎﻧُﻜ ْﻢ إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ َﻣﻦ‬ ‫ﺐ َوا ْﺑ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِ‬ ‫ﺎﻟﺠﻨ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِ َ‬ ‫ﱠﺎﺣ ِ‬ ‫ﺎر ْاﻟ ُﺠﻨُ ِ‬
‫ﺐ َواﻟﺼ ِ‬ ‫ِذي ْاﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ َو ْاﻟ َﺠ ِ‬
‫َﻛﺎنَ ُﻣ ْﺨﺘَﺎﻻً ﻓَ ُﺨﻮراً {اﻟﻨﺴﺎء‪36‬‬

‫ْﺾ ﻓَﺎﻧ ِﻜﺤُﻮھُ ﱠﻦ ﺑِﺈ ِ ْذ ِن‬ ‫ﷲُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِﺈ ِﯾ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻌ ُ‬

‫ﻀ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَﻌ ٍ‬ ‫ﺖ أَ ْﯾ َﻤﺎﻧُ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﻓَﺘَﯿَﺎﺗِ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ت َو ّ‬ ‫) ﻓَ ِﻤﻦ ﱢﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬
‫ُوف (اﻟﻨﺴﺎء‪ ........... 25‬ﻓﺄﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ َﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ‬ ‫ُﻮرھُ ﱠﻦ ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬ ‫أَ ْھﻠِ ِﮭ ﱠﻦ َوآﺗُﻮھُ ﱠﻦ أُﺟ َ‬
‫أﻣﺘﮫ أن ﯾﻨﻜﺤﮭـﺎ ﺑﺈذن أھﻠﮭـﺎ وأن ﯾﻌﻄﯿﮭـﺎ ﻣﮭﺮھـﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬

‫ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪي وأﻣﺘﻲ وﻟﯿﻘﻞ ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﺗﻲ ‪ .....‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪه ﻗﺘﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺪع ﻋﺒﺪه ﺟﺪﻋﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺼﻰ ﻋﺒﺪه أﺧﺼﯿﻨﺎه ‪ ..‬رواه اﻟﺨﻤﺴـﺔ‬
‫إن إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﷲ ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﺧﻮه ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﻓﻠﯿﻄﻌﻤﮫ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ وﻟﯿﻠﺒﺴﮫ ﻣ ّﻤﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮھﻢ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻓﺈن ﻛﻠﻔﺘﻤﻮھﻢ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻓﺄﻋﯿﻨﻮھﻢ ‪ ....‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻓﺄﺻﻠﻨـﺎ واﺣﺪ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أﺑﯿﺾ وﻻ أﺳـﻮد وﻻ ﺳﯿﺪ وﻻ ﻋﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ ...‬أﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮ آدم وآدم ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاب ‪ ..‬ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎب واﺳﻌـﺎ أﻣﺎم ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗـﺎب ﻓﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﯾـﺎ‬
‫وﺣﺾ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ } َو َﻣﻦ ﻗَﺘ ََﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨﺎ ً ﺧَ ﻄَﺌﺎ ً ﻓَﺘَﺤْ ِﺮﯾ ُﺮ َرﻗَﺒَ ٍﺔ {اﻟﻨﺴﺎء‪....... 92‬‬
‫) َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻈَﺎ ِھﺮُونَ ِﻣﻦ ﻧﱢ َﺴﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَﻌُﻮ ُدونَ ﻟِ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺘَﺤْ ِﺮﯾ ُﺮ َرﻗَﺒَ ٍﺔ ( اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪} ....... 3‬ﻓَ ﱡﻚ َرﻗَﺒَ ٍﺔ ‪.‬أَوْ‬
‫ط َﻌﺎ ٌم ﻓِﻲ ﯾَﻮْ ٍم ِذي َﻣ ْﺴ َﻐﺒَ ٍﺔ {اﻟﺒﻠﺪ‪......... 14‬‬ ‫إِ ْ‬

‫وﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺠﻔﯿﻒ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺮق وﻟﻢ ﯾُﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وھﻢ أﺳﺮى اﻟﺤﺮوب‬
‫ﻀ َﻊ‬‫وھﺆﻻء ﯾﺆﺧﺬون ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻔﻜﺎك أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ) ﻓَﺈ ِ ﱠﻣﺎ َﻣﻨّﺎ ً ﺑَ ْﻌ ُﺪ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِﺪَاء َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َ‬
‫ارھَﺎ ( ﻣﺤﻤﺪ‪ ....... 4‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻹﺳﺘﺮﻗـﺎق ﻓﺈﻣـﺎ اﻟ َﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮى ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ْاﻟ َﺤﺮْ بُ أَوْ زَ َ‬
‫وإﻣـﺎ اﻟﻔﺪاء وﻓﻜﺎك أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﺮى اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺛﺎﻟﺚ ‪......‬‬

‫أﺳﯿﺮات اﻟﺤﺮب‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘـﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﯿﺮات اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﯾﮭﻮﯾﻦ إﻟﻰ ﺣﻤﺄة‬
‫اﻟﺮذﯾﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮫ ﻻ ﻋﺎﺋﻞ ﻟﮭﻦ‪ ،‬وﻷن ﺳﺎدﺗﮭﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮن ﻧﺤﻮھﻦ ﺑﺤﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﯿﺸﻐﻠﻮﻧﮭﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ‪ ،‬وﯾﻜﺴﺒﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺬرة ‪:‬ﺗﺠﺎرة اﻷﻋﺮاض‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﯿﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺮ ھﺆﻻء اﻟﺠﻮاري‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪھﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ إطﻌﺎﻣﮭﻦ وﻛﺴﻮﺗﮭﻦ وﺣﻔﻈﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ (‪ ..‬إﻟﻰ أن ﯾﺘﻢ ﻓﻜﺎﻛﮭﻦ‬
‫) واﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﻟﻐﺖ اﻟﺒﻐﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻟﻢ ﺗﻠﻐﮫ ﻷن ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ أوﺟﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬أو ﻷن ﻣﺴﺘﻮاھﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ .‬ﻛﻼ! وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﮭﺎوﯾﺎت ﻗﺪ أﻏﻨﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ!(‬

‫وأﻛﺒﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﮭﺔ ھﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻮر ‪ ...‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮدﺑﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣـﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺒﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ....‬ﻓﺘﺠﺪه ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاري واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻟﻨـﺎ أطﺮھـﺎ اﻵﯾـﺎت واﻷﺣـﺎدﯾﺚ وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻂ‬
‫ﺑﻞ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻗﯿﻤﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﺘﻌﺎﯾﺸﻮا ﻓﻲ ﺳﻼم ﯾﻘﻮل‬
‫أُﺳﺘـﺎذي ﻋﻠﻲ ﻋﺰت‪ ) -:‬ﻓﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ہﻠﻟ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ھﻢ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺳﺘﺒﺪو اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﻼ ﻣﻀﻤﻮن وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻰء اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻋﺮﻗﯿﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪(.‬‬
 ‫ﺷﺒﮭﺔ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺴﻲ‬

‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ أول‬
‫ﻣﺮة وﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻨﻢ ﻧﻌﯿﻤﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ وﻧﺘﺄﻟﻢ أﻟﻤﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﯿﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ان ﯾﻔﻨﯿﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ‬
‫‪..‬ﻓﺈن اﻹﻋﺎدة إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺧﻠﻖ ﺛﺎن وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﺬا ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ‪ ..‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﯿﺠﺐ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﻛﻞ وﺷﺮب وﻧﻜﺎح وﻟﺒﺎس ﻓﯿﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻏﺎﺋﻂ وﺑﻮل‬
‫وﻏﯿﺮه ‪..‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ھﺬا ﺟﮭﻞ وﻻ ﯾﻠﺰم ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ھﻨﺎك أﻛﻞ وﺷﺮب ‪ ..‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻏﺎﺋﻂ‬
‫وﻻ ﺑﻮل ‪ ..‬إذ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ ﻛﻞ طﻌﺎم أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﻀﻠﮫ وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﻀﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﻟﺰم ان‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻀﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺬرة ‪ ..‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻀﻼت ﻛﺜﯿﺮة طﯿﺒﺎ ﯾﺘﻄﯿﺐ ﺑﮫ وﺷﺮاﺑﺎ ﯾﺸﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻚ ﻓﺈن‬
‫دم اﻟﺤﯿﻮان أو اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻀﻞ ﺣﯿﻮان ﻣﻌﺮوف وﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﺬرا ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻄﺎب‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺬ ‪ ..‬وﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻀﻼت اﻟﺠﻨﺔ ھﻜﺬا ﺑﻞ ھﻮ ھﻜﺬا ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺎدق ‪:‬‬
‫أن أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﺒﻮﻟﻮن وﻻ ﯾﺘﻐﻮطﻮن إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﺮق ﯾﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﺴﺎدھﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻚ‬
‫وھﺬه أﻣﻮر ﻻ ﯾﻨﻜﺮھﺎ إﻻ ﻛﻞ ﻏﺒﻲ ﺟﺎھﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻘﻮل ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺈذا دل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﯾﺸﺮب وﯾﻨﻜﺢ ‪ ..‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎورد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ أي اﻟﺠﻨﺔ ‪:‬ﻣﺮﻗﺲ ] ‪ ) : [ 25 : 14‬اﻟﺤﻖ‬
‫اﻗﻮل ﻟﻜﻢ اﻧﻲ ﻻ اﺷﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺷﺮﺑﮫ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‪(.‬‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ] ‪ [ 30 : 22‬ﻗﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ‪ ) :‬وأﻧﺎ أﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻲ أﺑﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﺎ ً ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا‬
‫وﺗﺸﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ‪ ،‬وﻧﺠﻠﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﺳﻲ ﺗﺪﯾﻨﻮن أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ(‬

‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن أﻛﺒﺮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھﻮ رؤﯾﺔ وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ) :‬ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﺷﯿﺌﺎ ً أﺣﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﻋﺰوﺟﻞ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﯾﺸﺮب وﯾﻨﻜﺢ ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ :-‬وھﺬا ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪..‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻌﺘﻮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻤﺮدھﻢ وﻛﻼل أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ‬
‫‪ -2‬ﻟﺒﻌﺪ زﻣﺎن ذﻟﻚ‬
‫‪ -3‬ﻟﯿﻌﺠﻞ ﻟﮭﻢ ﺟﺰاء أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪.‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﺪدون وﯾﺨﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وﯾﻮﻋﺪون ﺑﺎﻟﻠﺬات‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﺮزق وﺧﺼﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫‪ -4‬ﻷﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﷲ أن ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل ﯾﺒﯿﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻵﺧﺮة ﺑﯿﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﯿﺎ وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺮب اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﮫ وﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﻨﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮه وﻟﺘﺨﺘﺺ أﻣﺘﮫ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮھﺎ وھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ أﻗﺮب اﻟﻮﺟﻮه وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬اﻹﻋﻼم ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ ﺑﺘﺼﺮف‪......‬‬

 ‫ھﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻷﯾـﺎم ُﻣﺒــﺮرة ‪..‬‬
‫ھﻞ ﺣﻘــﺎ ﺗـﻮﺟﺪ ﺷُﺒﮭـــﺎت ؟‬
‫ﯾﺤـﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﺳﻘﺎط ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﺗﺰوج ﺑﻀﻊ ﻧﺴـﺎء ﻛﺴﯿﺮات اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨـﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿـﺎﺗﮫ‬

‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻟُﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﯾﺸـﺎء واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺨﻠﻊ زوﺟﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت وﺗﺼﯿﺮ ﺣُـﺮة طﻠﯿﻘﺔ‬

‫ﯾُﺠﯿـﺰ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺤﻤﻞ روﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﮫ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﻟﮫ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﯾـﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ وﯾﺮى أن ھﺬه ھﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن‬

‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أُﺳـﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدن واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺮاه ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤـﺎت ﻣﺎﺳﯿﺒﺮو واﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا أو ذاك ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬إﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﮫ ﯾُﺴﻘﻂ ﺑﻌﻀﮭـﺎ‬
‫ﺑﻌﻀـﺎ!‬

‫وھﻨـﺎك ﺷﺒﮭـﺎت ﻛﺜﯿﺮة أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎل أو اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻮﻗﻮت أو اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ وإﯾﺠﺎد ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت‬
‫ﺳﮭﻞ واﻹﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻋﻼ اﻟ ُﺪﺧـﺎن وﻣﮭﻤﺎ ﺛَﻘُﻞ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﯾﺒﻘﻰ وﻟﻸﺑﺪ ﻟﮫ ﻧﻮر ذاﺗﻲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ھُﻨـﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺸﺒﮭـﺎت ‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﻖ ُدﺧﺎﻧﺎ ﯾﺰﻛﻢ‬
‫اﻷُﻧﻮف أو ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﺧﺎن ﺛﻘﯿﻼ ﻓﺈن ﻧﻔﺨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﻘﺸﻊ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾُﻜﻠﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﺦ !!‪....‬‬

‫وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا أوذاك ﻧﻘﻮل ان ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺷﺒﮭـﺎت ھﺆﻻء ﻟﻦ ﺗﺨﻠﺪ ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫أن ﯾﻌﺮف واﺟﺒﮫ وﯾﻮاﺟﮫ ﻗَﺪره وﯾﺨﺘـﺎر ﺛﻐﺮا ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﻹﺳﻼم ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ!‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﯾُﮭﺰم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ ﻟﻢ ُ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‪!!..‬‬ ‫َ‬
‫ھﻨﺎك ﺗَﺼﻮر طﻔﻮﻟﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﻼدﻧﺎ ‪.....‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ أن ھﺬه ھﺰﯾﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ........‬ﻛﯿﻒ ﯾُﮭﺰم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ؟‬
‫إن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪع اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ واﻷﻓﮭﺎم اﻟﺴﻘﯿﻤﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ أﺗﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأوھﻨﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ وﺷﻮھﻮا ﺑﮭﺎ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ وأﺿﺎﻋﻮا‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴُﻨﺔ‪.....‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﯾُﻈﻠﻢ ﺑﺈﺳﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ....‬ﯾﻈﻠﻤﮫ ﻋﻠﻤــﺎء ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ُ ...‬ﺷﺒﺎن ﻋﺪﯾﻤﻮ اﻟﻔﻘﮫ ‪..‬‬
‫وﻏﻮﻏﺎء ﺣﯿﺎرى‪....‬‬
‫إﻧﻨﺎ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ اﻟ ُﻜﺒﺮى‪ ......‬إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﻠﻌﻮا رداء اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﺨﺮﺟﻮا وﻗﺪ ﺧﺴﺮوا اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ..‬إﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾُﺘﺮﺟﻤﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮھﺎ و ُﻛﻨﱠﺎ أﻓﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ زﺣﻤﻮا ﺑﮭﺎ‬
‫ﻟُﻐﺘﻨـﺎ ‪ ....‬إن ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﻧُﺮﺳﻠﮭﻢ ﻟﻠﻐﺮب ﻟﯿﻜﻤﻠﻮا ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﺈذا اﻟﺬاھﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ‪ ..‬واﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ واﺷﻨﻄﻦ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﻜﺮ إﻧﺤﻼﻟﻲ ﺗﺒﺸﯿﺮي ‪ ..‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﺆﻻء ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺨﺮ ‪ ..‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴُﻢ ‪ ..‬إن اﻟﻤﺮء إذا وھﻰ دﯾﻨﮫ‬
‫ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ وﻓﺮﺟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ وﺿﻤﯿﺮه وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺒﻌﻮﺛﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ ....‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﺤـــﺎرب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ‪ .....‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﱠﺪﻋﻮن اﻹﻟﺤﺎد وﯾﻜﻔﺮون‬‫َ‬ ‫ﻧُ‬
‫ﺑﺎﻷدﯾﺎن ظﻨﻨﺖ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﻀﻮا دھﺮا ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن ﯾﻨﻘﺒﻮن ﻏﻮرھﺎ وﯾﺒﺤﺜﻮن ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮭﺎ ﻓﺈذا‬
‫ھﻢ أﺣﺪاث ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ إﺳﻤﮫ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻻ رﺳﻤﮭﺎ‬

‫أذﻛﺮ أن أﺣﺪھﻢ ﺗﺤﺪاﻧﻲ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ أن ن أُﺣﻀﺮ ﻟﮫ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻨﻲ ﻗُﺮﯾﻈﺔ أﻋﺎﻧﻮا اﻷﺣﺰاب وھﻮ ﻻ‬
‫ﯾﺪري أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘــﺎب ﷲ‪....‬‬

‫إن ھﺆﻻء اﻟﻈﻦ أﻏﻠﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ...‬واﻟ ُﺨﺮاﻓﺔ أﺳﺒﻖ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﯾُﻌﺎدون اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداﺗﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ إن أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻣﻌﻄﻮﺑﻮن ﻣﻦ داﺧﻠﮭﻢ وأﺟﮭﺰﺗﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻛﻮد ‪ .....‬إن أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن أن ﯾﻘﻮدوا رﻛﺒﺎ وﻻ ﯾُﺼﺪروا رأﯾﺎ ‪...‬‬

‫إن ﷲ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﻨــﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض أن ﻧُﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة وﻧُﺼﻠﺢ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎہﻠﻟ }اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ إِن ﱠﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎھُ ْﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻮر{‬ ‫ُوف َوﻧَﮭَﻮْ ا ﻋ َِﻦ ْاﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ِ ﱠہﻠﻟِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻷ ُﻣ ِ‬
‫ض أَﻗَﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼ َﱠﻼةَ َوآﺗَ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎةَ َوأَ َﻣﺮُوا ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫)‪ (41‬ﺳﻮرة اﻟﺤـﺞ ‪ ...‬ھﺬا ھﻮ ﺷﺮط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻵن وإﻻ ﻟﻈﻠﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻤﻠﮫ ‪....‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُﻛﻨﺎ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن وﻧﺤﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن إذن ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪...‬‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﺎ ﺳــﺎدة ﻟﮫ ذﻛﺮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻊ اﻷدﯾﺎن وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ ِﺧﺒﺮةً وﻛ ﱠﻮن أﺣﻜﺎﻣﺎ ‪..‬‬
‫ورُﺑﻤﺎ ﻧﺸﺄَت ﻋﻨﺪه ﻋﻘﺪة ﻣﺒﮭﻤﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻟﺪﻏﮫ ﺣﻨﺶ ﻓﺼـﺎر ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ ‪ ..‬إن ھﺆﻻء رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ُﻣ ِﺤﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ذﻧﺒﻨـﺎ وﻗﺪ ﺟﻨﯿﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ أطﯿﺐ اﻟﺜﻤﺮ‬
‫‪..‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾُﻘﺪم ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﺨﯿﺮ وﯾَﮭﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ..‬إن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪..‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﺑﺘﺪاﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪه ﯾﺼﺢ ﺳﯿﺮﻧﺎ وﺗﺮﺷﺪ ﺳﯿﺮﺗﻨﺎ ‪.......‬‬
 ‫إن اﻣﺘﻨﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ ﺷﺎب ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ اﻟﺤﺮام ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﻔﺮ ﺑﻨﻜﺎح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ ...‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮرﻧﺎ ﺳﯿﺒﻘﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ظﻼم ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﻮر‬

‫ورﺑﻤﺎ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﻗﻠﺐ وﺗﺨﻠﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﯿﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ُﻤﺼﺎب ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨَ ِﺮب ﺗﺼﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺢ وﻻ ﯾﺤﺘﻠﮫ ﺳﺎﻛﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺰم إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘُﻮى ﺿﺎﺋﻖ اﻟﺼﺪر ﻣﻨﺘﻜﺲ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ..‬وأﺣﺴﺐ أن اﻟ ُﺪﻋﺎة اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻟﻮ ﺗُﻤﮭﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻌﺎدة ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻣﻠﺌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺮة أُﺧﺮى ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﺰال‬
‫أﻗﺮب اﻷدﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﻮاﺋﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ وإﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻘﯿﺪة وﺟﻮھﺮ وﻟﯿﺲ رﺳﻮﻣﺎ وظﻮاھﺮ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن "اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﺜﺮ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ دﻛﺎﺗﺮة وﺑﺮوﻓﺴﻮرات‬
‫وﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ ..‬إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ أول ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬اﻗﺮأ ‪ -‬وﺟﻌﻞ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻧﺤﺴﺮت ﻣﻮﺟﺔ اﻷﻣﯿﺔ واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺎرات اﻟﻌﻠﻢ ﺣﯿﺚ وﺻﻞ اﻹﺳﻼم وﺣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﺻﺤﺐ ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ "ﻧﺸﺎط ﻓﻜﺮي ﻻ ﻋﮭﺪ ﻟﻠﺸﺮق‬
‫ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻻح أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ إﻟﻰ أﻗﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا طﻼﺑﺎ ً ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮﯾﮫ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس طﻠﺒﺎ ً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﯾﺴﺎﻓﺮون‬
‫ﻋﺒﺮ ﻗﺎرات ﺛﻼث ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ دﯾﺎرھﻢ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻧﺤﻞ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪(....‬‬

‫واﻟ ُﺨﻼﺻﺔ ‪....‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﺤﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺿﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬واﻟﻘﻮة واﻟﻤﺴﺎواة ‪،‬واﻟﺠﺪ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ وإﺗﻘﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪(.‬‬

‫‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺨﺘﺮﻋﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ﺷﺒﮭﮫ ﻗﺪﯾﻤﺔ أﻛﻞ اﻟﺪھﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺷﺮب وﺗﻘﯿـﺄ ‪....‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺨﺘﺮﻋﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ!!‪...‬‬

‫ھﺬه اﻟﻌُﻘﺪة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮب ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟ ُﻌﻘﺪة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻼ داﺋﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺒﺎھﻮن ﺑﺄن ‪ %40‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﺎ ‪ ) -:‬وھﻮ ﻓﻲ ﯾﮭﻮد اﻟﻔﻼﺷﺔ ﻓﻲ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎ ﯾﮭﻮدي واﺣﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ (‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺮﯾﻦ ﺑ َﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﻮروﺛﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬
‫ُﻣﻌﯿﻨﺔ أو أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ُﻣﻌﯿﻨـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺑﻮذﯾﻮن وﯾﮭﻮد وﻣﻼﺣﺪة ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺤﺎﯾﺪ و ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺪول ِﻣﻦ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺘﮭﺎ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺪب اﻟﺮوﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ أوج اﻧﻐﻼﻗﺔ وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺤُﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﺣﻘﻖ ﻧﮭﻀﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺮﯾﻦ ﺑ َﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ‪َ ...‬ﻣﻦ ﯾُﻤﻮل ‪ ...‬ھﺬه ھﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗُﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﻨﻮﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 40‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﺑﮭﺎ ‪40‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ وﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﮭﺎ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن طﺎﻟﺐ ‪ ...‬ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮭﺎ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن طﺎﻟﺐ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﻣﺤﺎﯾﺪة ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪ ..‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺟﯿﻨﺎت ُﻣﻌﯿﻨﺔ وﻻ‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ُﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻛﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ؟‬

‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ "ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻼﺷﯿﺎء" ﻣﻔﯿﺪة‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺒﻠﻮﺗﻮث أﺣﺪث اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬واﻟﻜﻼم ﻟﺴﺎﯾﻜﻮ‪-‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ أﯾﺎم ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻧﻤﺎرك ھﻮ أﻧﮭﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﮭﺎ ‪....‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﻄﻮر ﻋﻦ ﻗﺮد ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻔﻮا ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء أﻧﺴﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ أﻧﻔﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ُﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﺼﺎر ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻤﺜﻼ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى ُﻣﺼﻨَﻒ‬
‫ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ .......‬اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ أﻋﻠﻦ أن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرھـﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﻤﺲ ‪ ....‬أﺳﺎس‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ أورﺑـﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪ ...‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﯿﻀﺎوﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ داﺋﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﺠﺪرﺳﺔ وھﻮ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ !!ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ظﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ص‪ ) -: 40‬إن اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﻠﻢ‬
 ‫ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿـﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ھﻜﺬا ﺳﺎد اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة رﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫وﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺮطﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﻢ ﻋﺪد (‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺘـﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻷﯾـﺎم ﺳﯿﺠﺪ أن اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺤﺎﯾﺪ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺑﻞ ﻗُﻞ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻤﺘﮭﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫دﯾﻨﻨﺎ ﺑﺪاھﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ رأﺳﺎ وإﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﮭﺮب ﺳﺎﻋﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﺮﻓﺎء ﺑﺎﻹطـﺎﺣﺔ ﺑﮭﺎ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﻗﯿﻤﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻷُﺳﺘـﺎذ ﻣﺼﺒﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻛﺎدﯾﻤﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ أُرﺳﻠﺖ ‪ 9‬ﻓﺘﯿـﺎت أﻓﻐﺎﻧﯿـﺎت إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜـﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﻧﺴﺎﺋﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ وﻗﺪ أﺻﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ إﺻﺮارا ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﯿﺘﻢ‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﮭﻦ وﻓﺤﺼﮭﻦ طﺒﯿـﺎ وﺳﯿﻠﺘﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻦ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ إﻟﻰ اﻵن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﻟﻠﺮﺟـﺎل وﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ وھﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻌﺠﺐ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻘـﻮل ‪(.‬‬
‫ﺑﻞ وھﻞ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﺗﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺮأة وإﻓﻘـﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﻮب و ﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات و ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿـﺔ و ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻮل وإﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺠـﻮر‬
‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣـﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة‬

‫إذن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺎﯾﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺑﻞ ﺧﺒﯿﺜﺔ أو ﻗُﻞ ﻛﺎﻓﺮة‪.‬‬
 ‫أﺑﺸﺮ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻟﮫ ﻧﻮر‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ ﻧﻔﺴﮫ !!!!أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ ِ‬
‫إن ھﻨﺎك ﻛﻔﺮ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺨﯿﺎل أو اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻮﻗﻮت أو اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ وإﯾﺠﺎد ھﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﺳﮭﻞ‬
‫واﻹﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ إﻻ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ‪!!.‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وھﻮ ُﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﻤﺂرﺑﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﺼﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻋﻤﺎ وراﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻧﺎﺳﯿﺎ أن اﺳﺘﻌﻤﺎره ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺟﻞ وﺗﻜﻠﯿﻒ‬
‫وﺿُﺮب ﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺎء رھﯿﺐ ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪم وأﺧﺮ ‪!!..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻼھﻲ اﻟﺘﺎﺋﮫ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺸﻜﻚ ﺣﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان ُﻣﻔﺘﺖ اﻟﺼﺪر وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ َﻣﻦ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ‪!!..‬‬

‫اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬

‫أوﻻ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ أن اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﺘﯿﮭﻮا أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ﯾﻤﻮت َﻣﻦ ورﺛﻮا اﻟ ُﺬل واﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﮭﻢ وﺗﺘﺄھﺐ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻄﺎھﺮة ﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺘﺸﻜﻚ أن ﯾﻘﻀﻲ زﻣﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ ﻓﻜﺮي وﺿﯿﺎع وﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﮭﺪف ﻗﺒﻞ‬
‫ان ﺗﻤﻮت ُﺷﺒﮭﺎﺗﮫ وﯾﻜﺘﺸﻒ أﻧﮭﺎ ُﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪!!..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺟُﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻻ ُﻣﺤﺎﻟﺔ ‪ ...‬ﻗﯿﻞ أن ﺛﻌﻠﺒﺎ ﺟﺎﺋﻌﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ طﻌﺎم ﻓﺮأى ِﻣﻦ ﺳﺮداب‬
‫طﻮﯾﻞ إﻧﺎءا ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺬ وطﺎب ﻓﻮﺛﺐ داﺧﻞ اﻟﺴﺮداب اﻟﻀﯿﻖ وﺗَﻠَﻄﱠﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻹﻧﺎء ﺛﻢ أﺧﺬ‬
‫ﯾﻜﺮع ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ وﺣﺎول اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻌﺠﺰ ﻷن ﺑﺪﻧﮫ اﻧﺘﻔﺦ ﻓﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻘﮭﻘﺮ وﻟﻘﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺴﮫ ھﺬا ﺛﻌﻠﺐ ﻋﺠﻮز ﻋﺮف اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ :-‬اﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ھﺬا‬
‫زﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻒ ِﺣﻤﻠﻚ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻀﯿﻖ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺿﺎﺣﻜﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪!!..‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ‪ -:‬وﻛﺎن ﯾﻼزم اﻟﺮاﻓﻀﮫ واﻟﻤﻼﺣﺪه ‪ ..‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻮﺗﺐ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ أن أﻋﺮف أﻗﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺻﺎر ﻣﻠﺤﺪا وﺣﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻠﮫ‪ .‬ﻧﺴﺄل ﷲ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺿﻌﯿﻔﺔ واﻟ ُﺸﺒﮫ ﺧﻄﺎﻓﺔ !!!!!‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻏﺮﺑﻠﺔ اﻟﺸُﺒﮭﺎت‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ وﺣﺪه ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻐﺮﺑﻠﺔ اﻟﺸﺒﮭﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﯿﻞ إﺣﺪى اﻟﻜﻔﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻷُﺧﺮى ﻣﯿﻼ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻮر اﻹرﺗﻜﺎز ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﻼﺟﮫ أن‬
‫ﺗﻀﻊ ﺛﻘﻼ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺔ اﻟﺸﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺎوى ﻣﻊ زﻣﯿﻠﺘﮭﺎ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻗﺪ ﻧﺘﻐﻠﺐ ﺑﮫ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﺪ أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻤﯿﺰان ﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗُﻘﯿﻢ اﻟﻌﺪل وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻐﺶ ‪ .......‬إﻧﮫ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼج ﻧﺎﺟﻊ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﯾﺤﺴﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪...‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﮭﺔ وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻷﺷﺒﺎح ‪ -‬ﻓﺎﻟﺸﺒﮭﺔ‬
‫ﻻ ﻗﻮام ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ‪ -‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﮭﺰﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻨﮭﺰﻣﻮن إﻻ ﺧﻮﻓﺎ و ُذﻋﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح ﻓﮭﺬه‬
‫ھﺰﯾﻤﺔ ﺧﺴﯿﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺑﻨﺎءة ﺑﻞ ھﻨﺎك اﺳﺘﺴﻼم دﻧﻲء وﻓﺮار ﺧﺴﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ وﺑﮭﺬا ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر وھﻤﻲ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ‪........‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻛﺎﻷﺳﻤﺎك ﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج إﻻ وﺗﻤﻮت وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ وﻛﻢ ﻣﻦ ُﺷﺒﮭﺔ ُﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺪى واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﻧﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﺷﺮف و ِﻋﺼﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ !!!!!!‬

‫وإﻧﻨﻲ أﺟﺰم ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ َﻣﻨﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻔُﺮات ‪.....‬‬
‫ﻟﻘﺪ ظﮭﺮت أﺟﯿﺎل ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ إﺳﻔﻨﺠﺔ ﺗﺘﺸﺮب اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺑﻼ ﻣﮭﺎدﻧﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ إﻋﺎدة ﺗﻤﺤﯿﺺ‬
‫وإﻧﻨﺎ واﺛﻘﻮن أن ھﺆﻻء ﺳﯿﻤﻮﺗﻮن وﺳﺘﻤﻮت ﺧﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ!!!!!‬
 ‫ﺸﺒﮭﺎت ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ِﻋﺪة ﻣﺤﺎور ‪.......‬‬ ‫ﻋﻼج اﻟ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪھﻢ ‪ ......‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ وھﻞ ﷲ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ‪ .....‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺴﺎﻋﺎت ﻛﻨﺖ أطﺎﻟﻊ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺻﻮرة ِطﻔﻞ ﯾُﻘﱠﺒﻞ ﯾﺪ واﻟﺪه ‪ .....‬وﻗُﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ھﻞ اﻟﻮاﻟﺪ ﯾُﺤﺐ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﯿﻊ ﻣﻦ وﻟﺪه ؟؟ إن وﻟﺪه ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻟﻮاﻟﺪه ﺑﺤﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻐﺮورا أو ﻋﺎﻗﺎ ‪ ....‬إن واﻟﺪه ﯾﺤﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻟﺪه وﯾﺮﺿﺎه ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﻞ واﻟﺪه ﯾﺤﺘﺎج ﻟﮭﺬا اﻟﺼﻨﯿﻊ ؟؟ !!!!!!‬
‫إن ھﻨﺎك أﻟﻐﺎز ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮا ﻟ ُﺸﺒﮭﺔ طﺎرﺋﺔ أو ﻋﺪم اطﻼع واﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺼﺮﻓﮭﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﺤﺎﯾﺪا ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ .....‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ وھﻨﺎك ﻣﺪد آﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ُﻤﺤﺎﯾﺪ إﻧﮫ َﻣﺪد‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ‪ .......‬وﺑﺨﺼﻮص اﻟ ُﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘُﺪﺳﻲ ‪) -:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﺿﺮي ﻓﺘﻀﺮوﻧﻲ وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻧﻔﻌﻲ ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﻧﻲ‪ .‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ‬
‫وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي‬
‫ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ واﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻓﺄﻋﻄﯿﺖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻤﺨﯿﻂ إذا أدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬
‫أﺣﺼﯿﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أوﻓﯿﻜﻢ إﯾﺎھﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺧﯿﺮا ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ ‪(.‬‬

‫وﻻﺣﻆ ﻣﻌﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪ ) -:‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أوﻓﯿﻜﻢ إﯾﺎھﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫وﺟﺪ ﺧﯿﺮا ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ‪(.‬‬

‫إن اﻟ ُﺸﺒﮭﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ وﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد ﻟﻦ ﯾُﺸﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎر إﻻ ﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ و ُﺧﺒﺚ اﻟﻄَﻮﯾﺔ‪..‬‬

‫ُز ﱢود اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻞ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ‪ ,‬و ُز ﱢود ﺑﻘﻠﺐ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ,‬وﯾﺮﺿﻰ ﺑﮫ اﻟﻌﺪل‬
‫وﯾﺴﺨﻂ ﺑﮫ اﻟﻈُﻠﻢ ‪ ..‬وﺑﮭﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾُﻜﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬‬
‫إن ھُﻨﺎك ﻣﻮاﺛﯿﻖ رﻛﺰھﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻷﻧﻔُﺲ وأﻧﺎ ﯾُﺪھﺸﻨﻲ ﺣﯿﺎء طﻔﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﺘﺔ أﻋﻮام‬
‫وﯾﺪھﺸﻨﻲ أﻛﺜﺮ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ طﻔﻼ ﺻﻐﯿﺮا أﯾﻦ ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻖ ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺗﻌﻠُﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ ‪..‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟُﺒﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻧﻔُﺲ ‪ ..‬ودﻋﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺳﻞ وﺑﮫ ُﻛﻠﻒ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن‬
‫ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺤﻖ ُدﺧﺎﻧﺎ ﯾﺰﻛﻢ اﻷُﻧﻮف أو ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﺧﺎن ﺛﻘﯿﻼ‬
‫ﻓﺈن ﻧﻔﺨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﻘﺸﻊ !!!!‪....‬‬

‫واﻟﺤﺰن ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎطﻞ وﺑﮭﺎء‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﺄﺗﯿﮫ أوﻗـﺎت ﯾﻜﺎد ﯾﻨﻔﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﻈﺮه ‪ ..‬وھُﻨـﺎك ﺳﻤﺎﺳﺮة ﻣﻜﺮة ﻣﻮظﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ إﻋﻼﻣﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ھﺬا اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫واﺳﺘﺪاﻣﺘﮫ‪ ..‬وﻻ أُﺧﻔﯿﻜﻢ ِﺳﺮا ﻓﺈن اﻟﻔَﺰع ﯾﺰداد ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى اﻟﺼُﻮرة اﻟﻤﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺮض ﺑﮭﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺣﯿـﺎن ﺷﺘﻰ وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺎسٌ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻤﻨﯿﺖ ﻟﻮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺒﺴﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫‪ ......‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي طﻤﺄن ﻓﺆادي ان اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﻧﻮر ذاﺗﻲ وأﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ اﻟ ُﺪﺧـﺎن وﻣﮭﻤﺎ ﺛَﻘُﻞ وﻣﮭﻤﺎ‬
‫ُﮭﺮج اﻟﺒﺎطﻞ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﯾﺒﻘﻰ وﻟﻸﺑﺪ ﻟﮫ ﻧﻮر ذاﺗﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﮭﺪأ ﻓﻲ زواﯾﺎه اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻔﻨﻲ‬ ‫ﺑ ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ اﻷرواح وھﻲ ھﺎدﺋﺔ ُﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ....‬اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﯿـﺎت ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟ ُﻤﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﺘﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ إﺑﺎء و ِﻋﻨﺎد أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إراﻗﺔ اﻟﺪم وأن ﻋﻘﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ان ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ) ﻓﻲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ‪ ,‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺜﻐﻮر ‪ ,‬و ُﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ( وﻟﻢ ﺗﻤﺾ أﯾـﺎم إﻻ وﻗﺪ وﻗﻊ أﺣ ُﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻓﮭﺎ وﻧﺎل ﻣﻦ ِﻋﻔﺘﮭﺎ ﺑﻜﻼم ﺑﺬيء ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ واﻟﺤﺴﺮة ﺗﻌﻠﻮھﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ھﺬا اﻟﺤﻘﯿﺮ أﺑﺪا وﻟﻮ‬
‫وﺟﺪﺗﮫ أﻣﺎﻣﮭﺎ اﻵن ﻟﺬﺑﺤﺘﮫ ﻓﻘُﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ إﻧﮭﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮭﺎ أوﻻ واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻐﺮورھﺎ ﺛﺎﻧﯿـﺎ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ﺗﻘﻮم ﻣﺒﺎدﺋﮫ وﺗﻌﻠﻮ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ ‪!!..‬‬
 ‫إن ﻏﺰو اﻟ ُﺸﺒﮭﺎت ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ھﻮ ﻏﺰو ﺑﺎدي اﻟﻨﺠﺎح ‪ ..‬إﻧﮫ ﺑﺪل أن ﯾَﻘﺘُﻞ‬
‫ِﺧﺼﻤﮫ ﯾُﻐﺮﯾﮫ ﺑﺎﻹﻧﺘﺤـﺎر ‪ ....‬إن ھُﻨـﺎك اﺳﺘﺴﻼم ُﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻣﻊ ان اﻟﺬاﺑﺢ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﻜﯿﻨــﺎ ‪!!..‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨﺴﯿﺲ ﻟﻠ ُﺸﺒﮭﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺰاھﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ!!!‬

‫اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺑﺮﯾـﺪ اﻟﺸُﺒﮭﺎت‬

‫إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎھﺮة ھﻲ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﯾﺢ اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟ ُﻤﺤﺼﻨﺎت ‪ ...‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺎﻟﻒ اﻟ ُﻤﻌﻄﻮب‬
‫ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ھﻮ أﻗﺪر اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟ ُﺸﺒﮭﺎت وﺗﺠﺮﯾﺢ اﻟﺤﻖ ‪ ....‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒَﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺨﯿﺎل وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ إﻻ أن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺗُﻘﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻓﻼ ﯾُﺪرى ﻣﺎ اﻟﺤﻖ وﻣﺎ اﻟﺒﺎطﻞ ‪ ......‬وإذا‬
‫وﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﯿﻔﺔ ﻓﻼﺑُﺪ ان ﯾﺘﺪارك ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫واﻟﺒﺎطﻨﺔ وأن ﯾَﺼ ُﺪق اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪....‬‬
‫إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺷﺬوذ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﯾُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺑﺎرﺋﮫ وﯾﺨﻀﻊ ﻷﻣﺮه ‪ ..‬وﻧُﻜﺘﺔ ﺳﻮداء ﻣﺘﻤﺮدة‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ہﻠﻟ طﻮﻋﺎ و َﻛﺮھﺎ وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻘﺎﺋﮫ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ أُﺧﺮى ‪ ..‬ﻓﺎﻟ ِﻌﻮج ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟ ُﻤﻄﯿﻊ ﻷﻣﺮ ﷲ ﯾﺠﻌﻞ اﻷرﺟـﺎء ﺗﻜﺎد ان ﺗَﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺘُﺨﻔﻲ رﺳﻤﮫ‬
‫ووﺳﻤﮫ ‪...‬وﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ُﺸﺒﮭﺎت ﺣﺎﺋﺮا ﺗﺎﺋﮭﺎ ﺑ ُﺸﺒﮭﺘﮫ طﺎﻟﻤﺎ ظﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﷲَ ﻻَ ﯾُ َﻐﯿﱢ ُﺮ َﻣﺎ ﺑِﻘَﻮْ ٍم َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﻐﯿﱢﺮ ْ‬
‫ُوا َﻣﺎ‬ ‫ﷲ وﻟﻦ ﯾﻐﯿﺮ ﷲ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ إﻻ إذا َﻏﯿﱠﺮ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ{ إِ ﱠن ّ‬
‫ﺑِﺄ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ{ )‪ (11‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪.......‬‬

‫ﻓﺄروا ﷲ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﯿﺮا ﯾﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺒﮭﺎت وأﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪ ..‬إن اﻟﺪﯾﻨـﺎر إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺟﮭﯿﮫ دون اﻵﺧﺮ أو ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮫ دون ﺑﻌﺾ ﻓﮭﻮ زاﺋﻒ ﻛﻠﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ‬
‫أﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وأﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻄُﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ھﻮ ﻏﺎرق ﻓﻲ‬
‫ﺷﮭﻮاﺗﮫ وﻣﻌﺎﺻﯿﮫ ﻓﮭﺬا ﺷﺨﺺ زاﺋﻒ ﯾﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾُﺨﺸﻰ أن ﯾُﺰﯾﻦ ﻟﮫ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻓﯿﺮاه ﺣﺴﻨﺎ وﯾﺼﻞ ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤـﺎن{ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﺳ ْﻌﯿُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ‬
‫ﺻ ْﻨﻌًﺎ{ )‪ (104‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪ ......‬ﻓﮭﺬه ﺣﺎل ُﻣﺨﯿﻔﺔ ﻧﺴﺄل‬ ‫ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َوھُ ْﻢ ﯾَﺤْ َﺴﺒُﻮنَ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﯾُﺤْ ِﺴﻨُﻮنَ ُ‬
‫ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ!!!!‬
 ‫اﻟﻘـﻠﻮب ﺿﻌﯿـﻔﺔ واﻟﺸُﺒـﱠﮫ ﺧﻄﱠــﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﺤﺪث ﺗﺄﺳﺮه اﻟﻔِﻜﺮة وﺗﺴﺘﮭﻮﯾﮫ اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﺘﻌﻤﻖ ‪ ..‬وﯾﺆﺧﺬ ﻟُﺒﮫ ﻣﻊ أول ﺧﺎطﺮة‬ ‫ﯾﻘﺎل أن َ‬
‫وﯾﻜﻞ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﮫ وﺗﻤﺤﯿﺺ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻄﻌﺎم اﻟﻜﺒﺎر ﺳﻢ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺎﻟﻊ اﻟﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ وﯾﻐﻀﺐ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺎد إﻟﻰ أن ﯾُﺪﻣﻦ وﯾﻠﺘﺬ وﺑﻌﺪھﺎ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺼﯿﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺠﺔ ﯾﺘﺸﺮب ﻟﻜﻞ ﺷﺒﮭﺔ ﻟﺬا ﺣ ﱠﺬر‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ِﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أھﻞ اﻟﺒﺪع وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻧﮭﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮھﻢ ‪ :‬أي أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع _ وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻮھﻢ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ آﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻔﺴﺪوﻛﻢ أو ﯾﻠﺒﺴﻮا ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ واﻻﺳﺘﻤﺎع‬
‫ﺻﻮن آذاﻧﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع‬ ‫اﻟﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أھﻞ اﻟﺒﺪع ‪ :‬وﯾﺮون َ‬
‫أﺑﺎطﯿﻠﮭﻢ اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺮت ﺑﺎﻵذان وﻗﺮﱠت ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺿﺮت وﺟﺮت إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺨﻄﺮات‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪه ﻣﺎ ﺟﺮت‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي وﻛﺎن ﯾﻼزم اﻟﺮاﻓﻀﮫ واﻟﻤﻼﺣﺪه ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻋﻮﺗﺐ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ أن أﻋﺮف أﻗﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺻﺎر ﻣﻠﺤﺪا وﺣﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫ﻣﻨﻲ ھﺠﺮان ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺤﺮﻣﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻖ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﮭﻮﻧﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮫ ﻓﯿﺄﺑﻰ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻰ ﺣﺒﺎﺋﻠﮭﻢ وﺗﺠﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﮫ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري رﺣﻤﮫ ﷲ ‪:‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﮭﺎ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﮫ ‪ ..‬ﻻ ﯾُﻠﻘﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أوردھﺎ‬
‫اﻟﺬھﺒﻰ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﯾﺮون أن اﻟﻘﻠﻮب ﺿﻌﯿﻔﮫ واﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺧﻄﺎﻓﮫ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪:‬ﻣﺎ ﻧﺎظﺮت أﺣﺪا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﮫ‪ ..‬وﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ‪ :‬وھﺬا ﻷن اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎظﺮه ﻋﻦ ﺑﺪﻋﺘﮫ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺎظﺮ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻮ‬
‫رﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ إذا ﺑﯿﻨﮫ ﻟﮫ‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ إن اﻟﻤﺒﺘﺪع اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﺬھﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺘﻰ ذﻛﺮت ﻟﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻨﺪك اﺑﺘﺪاء أﺧﺬ ﯾﻌﺎرﺿﻚ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﮫ ‪ ..‬ﻓﺄﻋﻄﮫ إﯾﺎه وإﻻ ﻓﻤﺎ دام ﻣﻌﺘﻘﺪا‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﺎﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم ﺑﺎطﻞ ﻓﺎﻣﺤﮫ أوﻻ ﺛﻢ اﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻧﮭﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﮫ ﻓﻼ ﯾﺪرﺳﮭﺎ اﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﮫ وﻛﺒﺮ ﺳﻨﮫ‬
‫وﻟﻢ ﯾُﺨﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺘﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ وﺑﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ..‬وھﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻐﺰاﻟﻰ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻗﺪ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺘﻘﯿﺄھﺎ ‪..‬‬
‫وﺗﻤﻨﻰ أن ﯾﻤﻮت ﻣﯿﺘﺔ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ‪..‬ﺻﺎﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ھﺎدىء اﻟﻮﺟﺪان ﻓﺄﻋﻄﺎه ﷲ ذﻟﻚ وﻣﺎت‬
‫واﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ ﺻﺪره رﺣﻤﮫ ﷲ‪..‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻰ رﺣﻤﮫ ﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﺿﻌﯿﻔﮫ واﻟ ُﺸﺒﮫ ﺧﻄﺎﻓﮫ ‪ ..‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﺷﺒﮭﮫ ﺑﻘﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ ردا ﻓﺘﻮرده اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺮه ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي زاﻏﺖ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺔ وإﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﻘﺎﺋﻠﮭﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﮫ وإﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺣﺒﮫ ﻟﻠﻈﮭﻮر وﺳﻤﺎﻋﮫ ﻟﺸﺘﻢ‬
‫اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد وھﻮ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﻟﮫ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﮭﻞ ﯾُﻈﱠﻦ أن ھﺬا ﯾﻮﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﮫ!!!وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث ﻓﯿﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺎﯾﯿﺪھﺎ وﯾﺼﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺪ إﺑﻠﯿﺲ وﺗﻀﯿﻊ دﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ ‪..‬ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﮫ }ﻓَﺈِن ﻟﱠ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﺠﯿﺒُﻮا ﻟَﻚَ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ أَﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ‬
‫ﷲَ َﻻ ﯾَ ْﮭ ِﺪي ْاﻟﻘَﻮْ َم اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﯿﻦَ { )‪ (50‬ﺳﻮرة‬ ‫أَ ْھ َﻮاءھُ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ أَ َ‬
‫ﺿﻞﱡ ِﻣ ﱠﻤ ِﻦ اﺗﱠﺒَ َﻊ ھ ََﻮاهُ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ھُﺪًى ﱢﻣﻦَ ﱠ‬
‫ﷲِ إِ ﱠن ﱠ‬
‫ض َواﺗﱠﺒَ َﻊ ھ ََﻮاهُ {‬ ‫}وﻟَﻮْ ِﺷ ْﺌﻨَﺎ ﻟَ َﺮﻓَ ْﻌﻨَﺎهُ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَ ِﻜﻨﱠﮫُ أَ ْﺧﻠَ َﺪ إِﻟَﻰ اﻷَرْ ِ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻓﮭﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﻌﺬر ؟؟؟؟ َ‬
 ‫)‪ (176‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﮭﺬا ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻋﻠﻰ وھﻨﮫ ورﺿﻰ ﺑﺎﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ زﯾﻐﮫ ﻧﺴﺄل ﷲ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮم اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى }ﻓَﺎ ْﺳﺘَ َﺤﺒﱡﻮا ْاﻟ َﻌ َﻤﻰ َﻋﻠَﻰ ْاﻟﮭُﺪَى { )‪) 17‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫‪...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻐـﺰاﻟﻲ ‪ ) -:‬ﯾُﻤﻨﻊ ِﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ َﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ( اﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
 ‫ﻣﻼﺣـﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ..‬ھﻞ ھﻢ ﻛﻔـﺮة ﻣﺮﺗـﺪون‬
‫أم أﻏـﺮار ُﻣﺘﻄـﺎوﻟﻮن ‪ ..‬ﺗﺴـﺎؤل ﺟـﺎد‬
‫ﻣﻼﺣـﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ..‬ھﺆﻻء اﻟﺸﺒـﺎب اﻟﯿﺎﻓﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﺻـﺎﺑﮭﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺮ ﺳﺒﺒـﮫ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌـﺎﺟﻞ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻮﻗﻮت ‪ ..‬ھـﺆﻻء اﻟﺬﯾـﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻄـﺮ ﺑﺒﺎﻟﮭﻢ ﯾـﻮﻣﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا َﻛﻔـﺮة ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻌﻈﯿـﻢ ‪ ..‬إن‬
‫اﻟﺨـﺎﺋﻦ ﻟﻮطـﻨﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻤـﺔ اﻷﺧﻼق اﻟ ُﻜﻞ ﯾﺒﺼـﻖ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﻤﺸﻨﻘـﺔ ھـﺬا اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨـﻮن ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻓﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻮﻧﻮن رب اﻷرض ورب اﻟﻜـﻮن ‪.‬‬

‫ھـﻞ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ دراﯾـﺔ ﺑﺎﻟ ُﻤﺼﯿﺒـَﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﻓﯿﮭـﺎ ؟ أُﻗﺴﻢ ﺑﺎہﻠﻟ إﻧﮭـﺎ ُﻣﺼﯿﺒـﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﮭﺎ ﻣﺼﯿﺒـﺔ‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬إﻧﻨـﺎ ﻧﺘﺼـﻮر ﺑﻐﻼ ﯾﺒﻨﻲ اﻷھـﺮام وﻻ ﻧﺘﺼـﻮر ھﺬا اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺘﺮﺿـﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻷُﻟﻮھﯿـﺔ ‪(.‬‬
‫إن إﻟﺤـﺎدھﻢ ﻻ ﯾﻌـﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺣُﻜﻤﺎ ﻛﺴـﻮﻻ ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ ﺳﻠﺒﻲ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿـﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻘـﺔ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ ‪ ..‬إن إﻟﺤـﺎدھﻢ ھﻮ ﺣُﻜﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﮫ ﺑﺎﻷدﻟـﮫ ‪.‬‬

‫وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨـﺎس ﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻜﻨـﮫ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻗﺮن ﺑﻀﻌـﺔ ﻋﻘـﻮد وﻻ ﯾﻈﮭـﺮ‬
‫إﻻ ﻓﻲ أوﺳـﺎط َﻣﻦ ﻛـﺎﻧﺖ ﺷﺒﮭـﺎﺗﮭﻢ ﻧﻔﺴﯿـﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭـﺎ ﻋﻘﻠﯿـﺔ ﻓﺘـﺮى أﺣﺪھﻢ ﯾﻠﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﯿـﺖ إﻟﺤـﺎد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﻲ أورﺑـﺎ وآﺧـﺮ ﯾُﻠﺤـﺪ ﻷﻧﮫ وﺟﺪ ﺷﺒﮭﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿـﻊ ﻟﮭـﺎ ردا وآﺧـﺮ ﯾُﻠﺤـﺪ ﻷﻧﮫ وﺟـﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻨـﺎزع اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻛـﺄن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟ ُﻤﺼﻔﻰ وھﻮ ﺑﺴﺘـﺎن اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺨـﺎﻟﺪ‬

‫ﻻ أﺟـﺪ ﺗﺒﺮﯾﺮا واﺣـﺪا ﻟﻤﺼﯿﺒـﺔ اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻜﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ ﻓﻲ اﻷﺛـﺮ ‪ " -:‬اﻟﺜﻮر ﯾﻌﺮف ﻗﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر‬
‫ﯾﻌـﺮف ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ھـﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف "‪...‬‬

‫أﯾﮭـﺎ اﻟ ُﻤﻠﺤـﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺟﺒﻨﻲ وﺑﺼـﺪق ھﻞ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻧﻔﺴـﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ أم ﻣﻦ اﻷﻏـﺮار‬
‫اﻟ ُﻤﺘﻄـﺎوﻟﯿﻦ ؟‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋـﺎﻗﻞ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﻸ أو ﺣﺘﻰ ﯾﻨـﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔـﻮف ﻟﯿﻘﻮل ﷲ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﺳﯿﺼﻔـﮫ ﺑﺎﻟﮭﻄـﻞ واﻟﺒﻼھــﺔ ﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺪﯾـﺎت وطﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄـﺮح ﺗﺘﯿﺢ ﺗﻜﺮارﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﮭـﺎت ووﺿﻊ ﻋﺪﺳـﺎت ﻣﻜﺒﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭـﺎت ھﺸﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻘﻠـﻮب اﻟﻀﻌﯿﻔـﺔ ﺑﺎﻟﻮھـﻦ‬
‫واﻟﺨـﻮر وﺳﺎﻋﺘﮭـﺎ ﺳﯿﻘﻮل ھﺬا اﻟﻮاھﻦ أﻧﺎ ُﻣﻠﺤـﺪ ‪ -‬ھﻜـﺬا ﺑﻜﻞ ﺳﺬاﺟﺔ ‪ .. -‬ﻏـﺎﯾﺔ ﻣﺎ ھُﻨـﺎﻟﻚ أن ھﻨﺎك‬
‫ﺧﻮﻧﺔ ﻣﺎرﻗﻮن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻔﺮﻏـﻮا ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤـﻖ وﯾﺨﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ وﺗﺮﻛﻮا ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺧـﺎوﯾـﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب ﺑﯿﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ُﻤﺼﺎب ﯾﺒﻘﻰ ﺗﺼﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺢ وﻻ ﯾﺤﺘﻠﮫ ﺳﺎﻛﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫وﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺰم إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘُﻮى ﺿﺎﺋﻖ اﻟﺼﺪر ﻣﻨﺘﻜﺲ اﻟﻔﻄﺮة ‪..‬اﻟﺴﻮاد ﯾﻐﺸﻰ وﺟﮭﮫ‬
‫وﻗﻠﺒﮫ ‪..‬وأﺣﺴﺐ أن اﻟ ُﺪﻋﺎة اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻟﻮ ﺗُﻤﮭﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻌﺎدة ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻣﻠﺌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺮة أُﺧﺮى‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺆاﻟﻲ وﺑﺼـﺪق‬

‫أﯾﮭـﺎ اﻟ ُﻤﻠﺤـﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻞ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻧﻔﺴـﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ أم ﻣﻦ اﻷﻏـﺮار اﻟ ُﻤﺘﻄـﺎوﻟﯿﻦ ؟‬
 ‫اﻣﺘﺤـﺎن ﺳﮭﻞ ﺟـﺪا ‪ ..‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﻔﺮ ﻣﺮﺑﻊ‬

‫ﻗﻀﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أن ﯾُﺨﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ دون ذﻛﺎؤه اﻟﻔﻄﺮي أو ﻣﻠﻜﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺌﻠﺔ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﯿـﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﻦ إﺧﺘﺒـﺎره واﺧﺘﺒـﺎر اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ‬
‫ﺎل ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﺎ ُل ْاﻟﻘُﺮُو ِن ْاﻷُوﻟَﻰ}‪ {51‬طﮫ ‪ ..‬وطﺒﻌﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺣُﺠﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎل ‪ ..‬ﻗَ َ‬
‫ﺑﺎل اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر وﻋﻨﺪﻣـﺎ وﺟﺪ أﺟﻮﺑـﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮭـﺎ أھﻞ اﻷدﯾـﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ َﺣ َﻜﻢ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أﺳﺌﻠﮫ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر ووﺟﺪ اﺳﻠﻢ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺧﺘﺒـﺎر ھﻮ‬
‫إﻧﻜـﺎر اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺮُﻣﺘﮭـﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس دﺧﻞ اﻹﺧﺘﺒـﺎر واﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺣُـﺮ ﻣﺨﺘـﺎر ﺑﯿﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أو ﯾﺪﺑﺮ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ أو ﯾﺪﺑﺮ ﻋﻨﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎھﻞ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا دﻟﯿﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻷﺟﻞ وﺗﻜﻠﯿﻒ وﺿُﺮب ﻟﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻘﺎء رھﯿﺐ‬
‫ﯾُﺤﺎﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪم وأﺧﺮ!!‬

‫اﻹﺧﺘﺒـﺎر ﺳﮭﻞ ﺟـﺪا واﻹﻋﻼن ﻋﻨﮫ ﺗَﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺪون اﺗﻔﺎق ُﻣﺴﺒﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬

‫وﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨـﺎ أن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮب ﻓﻲ اﻹﺧﺘﺒـﺎر ھﻲ اﻟﮭﻼك اﻷﺑﺪي ) َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْﺴ َﻤ ُﻊ أَوْ ﻧَ ْﻌﻘِ ُﻞ َﻣﺎ‬
‫ﯿﺮ ( اﻟﻤﻠﻚ‪10‬‬ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﻲ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ب اﻟ ﱠﺴ ِﻌ ِ‬

‫أﺳـﺄل ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻮﻓﻖ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
 ‫ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻺﻟﺤــــﺎد ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪.....‬‬
‫ﻣــــــﺎ ھﺆﻻء اﻟﻨــﺎس!!‬
‫ﻣﺎ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ؟‬
‫إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﺮﺑﺎ ً وﻻ ﻋﺠﻤﺎ وﻻ روس وﻻ أﻣﺮﯾﻜﺎن!!‬
‫ً‬
‫إﻧﮭﻢ ﻣﺴﺦ ﻏﺮﯾﺐ اﻷطﻮار ﺻﻔﯿﻖ اﻟﺼﯿﺎح ﺑُﻠﯿﺖ ﺑﮭﻢ ھﺬه اﻟﺒﻼد إﺛﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ اﻟﻐﺮب ﺑﮭﺎ وﺗﺮك‬
‫ﺑﺬوره ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أﻧﮭﻢ ﻋَﺪو ﻟﺘﺎرﯾﺨﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ‪ .‬وﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ وﻧﮭﻀﺘﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻮن ﻟﻠﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻨﺎ‬
‫واﻟﻀﺎﻧﯿﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫ وﻟﻤﻦ اﻋﺘﻨﻘﮫ‪.‬‬
‫إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮزوا ﻓﺠﺄة وﻣﻸت ﺿﺠﺘﮭﻢ اﻷودﯾﺔ واﻷﻧﺪﯾﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻤﺰق اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺳﺮﯾﺮﺗﮭﻢ‬
‫وأن ﺗَﻌﺮﻓﮭﻢ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮوج ﻟﮭﻢ ﺧﺪاع وﻻ ﯾَﻨﻄﻠﻲ ﻟﮭﻢ زور‪.‬‬
‫إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺒﺴﻮن ﻣﺴﻮح اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﯾﻨﺪﺳﻮن ﺧﻼل ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺒﺸﺮون ﺑﻌﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﯾﮭﺎﺟﻤﻮن أﺟﱠﻞ ﻣﺎ ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ‬ ‫ِ‬
‫وﯾﺒﻌﺜﺮون اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻹﯾﻤﺎن ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫إن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻤﺎط اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ وأن ﺗُﻠﻘﻰ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺮھﺎ اﻟﻤﺎرﻗﻮن ﻟﮭﻢ ووﻗﻔﻮا ﺑﻌﯿﺪا ﯾﺮﻗﺒﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟ ُﻤﺮة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ إﻻ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮُﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮن وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻟﻢ ﯾﻌﻮزﻧﺎ ذﻛﺎء ﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﻠﺤﺪون ﻣﺠﺎھﺮون ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺎﺻﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻒ وﯾﺤﺎرﺑﻮن أﻣﺘﮫ ﺑﺠﺒﺮوت وﯾﮭﺎدﻧﻮن اﻷدﯾﺎن‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻤﺎوﯾﺔ وأرﺿﯿﺔ ﻛﺄن اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ُﻛﻠﱢﻔﻮا ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮫ وﺣﺪه‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﺮب َﻣﺮﱠت ﻋﻠﯿﮭﻢ أدھﺎر ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا ﺛﻢ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺪﺧﻠﻮا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﮫ وﺻﺎر ﺻﯿﺘﮭﻢ ﺗﺤﺖ راﯾﺘﮫ وﺻﺪق ﷲ إذ ﯾﻘﻮل ) َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﺬ ْﻛ ٌﺮ ﻟﱠﻚَ َوﻟِﻘَﻮْ ِﻣﻚَ َو َﺳﻮْ فَ ﺗُﺴْﺄَﻟﻮنَ‬
‫ُ‬
‫( ‪ 44‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪ ...‬وﺳﻮف ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﮫ ‪ ....‬إن ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أُﻣﺘﻨﺎ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬
‫ﻻ ﺗﺸﺮﯾﻒ‬

‫وظﱠﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴُﺬج أن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﻌﻄﻲ اﻣﺘﯿﺎزا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻌﺮب وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻋﻨﺼﺮا أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس وﺗﻨﺎﺳﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﻮا ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ‬
‫ﷲَ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ ﺧَ ﺒِﯿ ٌﺮ ( ‪ 13‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪...‬‬ ‫ﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪ ﱠ‬
‫ﷲِ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ُﺷﻌُﻮﺑًﺎ َوﻗَﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَ َﻌ َ‬
‫ﺧﺎل وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﺻﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻮا اﻹﺳﻼم ؟؟؟ إن ِوطﺎﺑﮭﻢ ٍ‬
‫ﯾﺎ ﺳــــﺎدة إن ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻣﺎﻧﯿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﺳﻠﺨﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم !!‬
‫ﯾﺎ ﺳــــﺎدة إﻧﻨﻲ أرى اﻹﻟﺤﺎد ﻛﻌﺠﻮز ﺷﻤﻄﺎء ﺗﺘﺨﻔﻰ وراء ُﺣﺠُﺐ ﻣﻦ اﻷﺻﺒﺎغ واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤُﻠﻲ‬
‫واﻟﺪﻻل‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺣﺼﯿﻠﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣـﻼﺣﺪة ﻣﺼﺮ ﻓﻮﺟﺪﺗﮭﻢ ﯾﻜﻔﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻮر روﺳﯿﺎ ﻗﻤﺮا ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻨﺎك ﻓﻲ‬
‫ﺿﺒﻄﮫ وﺗﺠﮭﯿﺰه وﺗﺰوﯾﺪه ﻣﺎ ﯾُﻀﻨﻲ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺘﻔﺮج ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﺛﻢ‬
‫ﯿﺮ ( ‪8‬ﺳﻮرة‬ ‫ﷲِ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َو َﻻ ھُﺪًى َو َﻻ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫ب ﱡﻣﻨِ ٍ‬ ‫ﺎس َﻣﻦ ﯾ َُﺠﺎ ِد ُل ﻓِﻲ ﱠ‬
‫ﯾﺼﯿﺢ ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﺎہﻠﻟ ) َو ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫اﻟﺤـﺞ‬
 ‫إن ھﺆﻻء ﺷﺎھﺖ طﺒﺎﻋﮭﻢ ‪ ...‬ﯾﻈﻨﻮن ﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻹﻟﺤﺎد ‪ ...‬وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﻮان‬
‫اﻹرادة واﺳﺘﻤﺮاء اﻟﺸﮭﻮات ‪ ..‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ھﻮ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ ‪ ...‬وﺗﺴﻤﻊ أوﻟﺌﻚ وھﻢ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ وﺟﻮب ﻓﺘﺢ ﺣﺎﻧﺎت اﻟﺨﻤﻮر وﺗﮭﯿﺌﺔ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﮭﺮ ‪ ..‬ﻷن ﻣﻮارد اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﺳﺘﻨﻀﺐ إن‬
‫ﻟﻢ ﯾُﻘﺪم ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﯿﻦ اﻟ ُﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮﺑﻮن واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﮭﻮن !!!! ﻓﺘﺠﺰم ﺑﺄﻧﻚ أﻣﺎم أﻣﺴﺎخ ﺧﻠﻖ‬
‫وأﻧﺼﺎف او أﻋﺸﺎر ﺑﺸﺮ ‪...‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘﺸﺎءم ﻣﻦ ُﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺟﯿﺎل ﻓﯿﮭﻢ أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء إﻧﮭﻢ ُﻣﺨﻨﺜﻮن اﻧﺘﻜﺴﺖ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻧﺪوا‬
‫طﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﯿﺎء ‪...‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﺟﺰم ﺑﺎن اﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء أو ُﻣﺨﺎﺻﻤﺔ أﻋﺪاء‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
 ‫اﻹﻟﺤﺎد اﻣﺮأة !!‬
‫اﻹﻟﺤﺎد اﻣﺮأة ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﯿﺴﺖ اﻣﺮأة ﺳﺎﻗﻄﺔ!!‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد اﻣﺮأة ‪ ..‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ اﻣﺮاة ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﺜﻞ أﻣﻨﺎ أو أﺧﺘﻨﺎ أو زوﺟﺘﻨﺎ أو ﺑﻨﺘﻨﺎ أو ﺣﺒﯿﺒﺘﻨﺎ ‪ ..‬أﺑﺪا‬
‫اﻹﻟﺤﺎد اﻣﺮأة ﻧﺠﮭﻠﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ أي اﻣﺮأة ﻋﺮﻓﻨﺎھﺎ أو ﺳﻨﻌﺮﻓﮭﺎ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ اﻣﺮاة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻻن أﻗﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺮﻓﺎ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﺨﺎص أﻣﺎ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص‪..‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺎح وﻗﺎل اﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﷲ وﻟﻮﻻه ﻟﺨﺎﻧﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺮﻗﻨﻲ ﺧﺎدﻣﻲ؟‬

‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎء ﺳﻠﻄﺎن ﯾﻮم أن أﻟﺤﺪت إﻻ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ أُﻣﺘﮭﺎ وﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎح ﺑﻠﺪھﺎ‪.‬؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎھﺮة ﻋﻠﯿﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻮم أن أﻟﺤﺪت إﻻ ﻋﺒﺌـﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﺛﻮرﺗﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﻼﻗﻨـﺎ وﻗﯿﻤﻨـﺎ ‪.‬؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﻮاد ﻛﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻏﺮر ﺑﻌﻠﯿﺎء ﯾﻮم أن أﻟﺤﺪ إﻻ ﻋﺒﺌـﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻧﮭﻀﺘﻨـﺎ ‪..‬؟؟‬

‫ھﻞ ﻣﻼﺣﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ُﻋﺠﻢ او روس أو أﻣﺮﯾﻜﺎن ؟؟ إﻧﮭﻢ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﯿﺪ أﻧﮭﻢ ﻋﺪو ﻟﺘﺎرﯾﺨﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ وﻧﮭﻀﺘﻨﺎ وﻋﻮن ﻟﻠﻜﺎرھﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ واﻟﻀﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫ وﻟﻤﻦ اﻋﺘﻨﻘﮫ‬
‫أﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮا رداء اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺧﺮﺟﻮا وﻗﺪ ﺧﺴﺮوا‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎروا ﻣﺴﺨﺎ ﻏﺮﯾﺐ اﻷطﻮار ﺑُﻠﯿﻨﺎ ﺑﮭﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮن ﻣﺴﻮح اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﯾﻨﺪﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف وﻟﻜﻨﮭﻢ‬
‫ﺧﻮﻧﺔ وأﻧﺎ ﻣﻮﻗﻦ أﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﺮش ﺑﮭﻢ اﻟﻐﺮب ﺳﯿﺮﺗﻤﻮن ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮫ ‪ ...‬إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﻨﻌﻮن ِﺳﻨﺎﻧﺎ‬
‫وﻻ ﯾُﻘﺪﻣﻮن ﺑﺮھﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻔﻰ اﻹﻟﺤﺎد ﺧﻠﻒ اﻷﺻﺒﺎغ واﻟﺰﯾﻨﺎت وﺧﺪع اﻟﺸﺒﺎب وأﺿﺎع أﺣﻼم اﻟﻨﺶء وأﻓﻘﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ وأﻧﺬر ﺑﻌﺒﺜﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻏﻮﻏﺎﺋﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ‪!!..‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮرت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ وﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﻣﺮﯾﻦ‬
‫) ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ( .....‬وھﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻼھﻮﯾﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد واﻟﻼﻏﺎﯾﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد‬
‫أﻻ ﻧﺘﻔﻖ أن اﻹﻟﺤﺎد ﻻ ﯾُﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﺎ وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ رأﺳﺎ ؟؟‬

‫‪---------------‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿـﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﺮوط اﻹﻟﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھـﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺘﺒﻌﻮﻧﮫ!‬

‫ﻛﻨﺖ ذات ﯾﻮم أﺗﺤﺎور ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة وﺑﻌﺪ ﺣﻮار طﻮﯾﻞ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ﺗُﺮھﻖ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳـﺎت ‪ ..‬ﻻ أؤﻣﻦ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﯿﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻮ رأﯾﺖ إﻟﮭﻚ وھﻮ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻣﻌﮫ ﺟﻨﺔ وﻧﺎر وﯾُﺤﯿﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ھﻞ ﺳﺘﺆﻣﻦ ﺑﮫ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي أﺑﺤﺚ ﻋﻨﮫ ‪!!..‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬اﻵن ﻋﻠﻤﺖ َﻣﻦ ھﻢ أﺗﺒـﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ ‪ ...‬إن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﯿﮫ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ‪ ..‬ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺳﯿُﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻣﻌﮫ ﺟﻨﺔ‬
‫وﻧﺎر وﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ﺧﺎرﻗﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ إﻟﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة‪ ...‬ﺑﻞ‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وإﻻ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤـﺎد وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪..‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﺤﺎور وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار ‪!!..‬‬

‫اﻟﺪﺟـﺎل ﺳﯿﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮھﯿـﺔ ‪ ....‬إﻧﮫ إﻟـﮫ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﺤﺴﻮس ‪ ..‬ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪) -:‬‬
‫إن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻮر أﻻ إن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل أﻋﻮر ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪247‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺪﺟـﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺤـﺎل ﺗﺮاھـﺎ رأي اﻟﻌﯿﻦ وﻣﻨﮭـﺎ إﺣﯿـﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ) -:‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ رﺟﻼ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ً ﺷﺒﺎﺑﺎ ً ﻓﯿﻀﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻄﻌﮫ ﺟﺰﻟﺘﯿﻦ رﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺮض ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮه ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒﻞ وﯾﺘﮭﻠﻞ وﺟﮭﮫ ﯾﻀﺤﻚ ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪5228‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﯿﺒﯿـﺎت ﻋﻨﺪه ‪ ....‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨـﺎر ﺗﺮاھﻤـﺎ رأي اﻟﻌﯿﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ‪ ) -:‬ﻣﻌﮫ ﺟﻨﺔ وﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﻨﺎره ﺟﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻨﺘﮫ ﻧﺎر ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪5222‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻮارث وﻻ اﺑﺘﻼءات ﻟﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ) -:‬ﻓﯿﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﯿﺪﻋﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻄﺮ ‪ ،‬واﻷرض ﻓﺘﻨﺒﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮوح ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺎرﺣﺘﮭﻢ أطﻮل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذرا ‪ ،‬وأﺳﺒﻐﮫ ﺿﺮوﻋﺎ ‪ ،‬وأﻣﺪه ﺧﻮاﺻﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻓﯿﺪﻋﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺮدون ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺼﺮف ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن ﻣﻤﺤﻠﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﺎ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻲ ﻛﻨﻮزك ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻌﮫ ﻛﻨﻮزھﺎ ﻛﯿﻌﺎﺳﯿﺐ اﻟﻨﺤﻞ ( ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪5228‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﺒﺎرات وﺗﻤﺤﯿﺺ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد إﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﮫ ﺳﯿﺄﺧﺬك وﯾُﻠﻘﻲ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ) -:‬ﻣﻌﮫ ﺟﻨﺔ وﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﻨﺎره ﺟﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻨﺘﮫ ﻧﺎر ( ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪5222‬‬

‫ﻻ أﺟﺪ ﺷﺮطـﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺗﻮﻓﺮه ﻓﻲ اﻹﻟـﮫ إﻻ ووﺟﺪﺗـﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﺟـﺎل وﻻ أﺟﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎءا ﯾﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻧﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﻟـﮫ إﻻ ووﺟﺪﺗﮫ ﻣﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺟـﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟـﺎل ﺳﯿُﻘﺎﺑﻠﻚ وﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﻧـﺎ رﺑﻚ وﺳﯿﺪﻋﻮك ﻟﻺﯾﻤـﺎن ﺑﮫ وﻣﻌﮫ ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﯿﺮة وﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻏﯿﺒﯿـﺎت ﻋﻨﺪه وﻻ اﺑﺘﻼء وﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾُﺤﺒﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة وﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺮھﻘﻮا‬
‫أذھـﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮه واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ ‪ ........‬إﻟﮫ اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﮫ ﺟﻨﮫ وﻧـﺎر‬
‫ﺗﺮاھﻤـﺎ رأي اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ رھﯿﺒﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪة أﻧﮫ أﻋـﻮر وﺳﻨﻨﺘﻈﺮ ﺗﺒﺮﯾﺮات اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻟ َﻌﻮر إﻟﮭﮭﻢ ‪...‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %50‬ﻣﻦ ﺳُﻜـﺎن اﻷرض ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﺮوج اﻟﺪﺟـﺎل ) إﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﺬ ذرأ‬
‫ﷲ ذرﯾﺔ آدم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒﯿﺎ إﻻ ﺣﺬر أﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل( رواه‬
 ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟ ُﻤﻘﺪس وھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ َﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد و‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ وﯾﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﯾﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ‪) -:‬‬
‫ﺎرﺑَﮫُ؟« ‪َ 5‬وأُ ْﻋ ِﻄ َﻲ ﻓَ ًﻤﺎ ﯾَﺘَ َﻜﻠ ﱠ ُﻢ‬ ‫ﺶ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪َ »:‬ﻣ ْﻦ ھُ َﻮ ِﻣ ْﺜ ُﻞ ْاﻟ َﻮﺣْ ِ‬
‫ﺶ؟ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄﯿ ُﻊ أَ ْن ﯾُ َﺤ ِ‬ ‫َو َﺳ َﺠ ُﺪوا ﻟِ ْﻠ َﻮﺣْ ِ‬
‫ﯾﻒ َﻋﻠَﻰ ﷲِ‪،‬‬ ‫ﺑِ َﻌﻈَﺎﺋِ َﻢ َوﺗ ََﺠﺎ ِدﯾﻒَ ‪َ ،‬وأُ ْﻋ ِﻄ َﻲ ﺳ ُْﻠﻄَﺎﻧًﺎ أَ ْن ﯾَ ْﻔ َﻌ َﻞ ْاﺛﻨَﯿ ِْﻦ َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﺷ ْﮭﺮًا‪6 .‬ﻓَﻔَﺘ ََﺢ ﻓَ َﻤﮫُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺠْ ِﺪ ِ‬
‫ﻟِﯿ َُﺠ ﱢﺪفَ َﻋﻠَﻰ ا ْﺳ ِﻤ ِﮫ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﺴ َﻜﻨِ ِﮫ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎ ِﻛﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء‪ .‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾـﺎ ‪(. 7-13‬‬

‫ﻓﻔﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﺬ‬
‫ذرأ ﷲ ذرﯾﺔ آدم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ( ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪4067‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻮر اﻟﺪﺟـﺎل وﻟﻤﺎذا ھﻮ أﻋـﻮر ‪ ) ..‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻮر ‪,‬‬
‫واﻟﺪﺟﺎل أﻋﻮر ( ﻓﺒﯿﺎن ﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﺪﺟﺎل دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ‪ ,‬ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺴﻤﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻟﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام ﻻ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﺟـﺎل ھﻮ إﻣـﺎم اﻟﻤﻼﺣـﺪة اﻟﺬي ﺳﯿﻘ ُﺪﻣﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿـﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻧـﺎر ﺟﮭﻨﻢ ‪ ......‬وﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻻ‬
‫ﺗﺜﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﯾﺼﻒ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺑﺄﺗﺒﺎع اﻟﺪﺟـﺎل و َﻣﻦ ﯾﺼﻒ إﻟﮭﮭﻢ ﺑﺎﻷﻋـﻮر اﻟﻜﺬاب‬

‫ﯾﺎ ﻣﻼﺣـﺪة ﻣﺎ ﻧﺰداد ﻓﯿﻜﻢ ﯾﻮﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم إﻻ ﺑﺼﯿـﺮة ‪ ....‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﻛﻔﻰ ﺑﮭـﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‬
 ‫ھﻞ أﻧﺖ ﻟِــﺺ ‪ ..‬أم ﻣﺠﻨــﻮن ‪..‬‬
‫أم ﺻﺎﺣـﺐ دﯾـﻦ ؟‬
‫ﻟﻮ أُﺗﯿﺤـﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺴﺮق واﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻞ اﻟﻤـﻮاﻧﻊ اﻟﻤـﺎدﯾﺔ ) ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ( ھﻞ ﺳﺘﺴﺮق أم ﻻ ؟‬

‫ﻣﺎدﯾـﺎ وﻋﻘﻠﯿـﺎ وأرﺿـﯿﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺮق ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن ( ﺑﺎﻟﻤﺼﺮي ﻓَﻘﺮي ( ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣُﺠـﺔ ﻣﺎدﯾﺔ واﺣﺪة‬
‫‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠـﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣُـﺠﺔ أرﺿﯿـﺔ واﺣﺪة ﺗﻘـﻮل ﻟﻚ ﻻ ﺗﺴـﺮق !!‬

‫ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ھﻲ ﺣُﺠـﺞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘـﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﮭﺎ اﻷدﯾـﺎن اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴـﺎﺑﺎت أُﺧﺮوﯾـﺔ ‪.‬‬

‫إﻧﺴـﺎن اﻷدﯾـﺎن ﻻ ﯾﺴـﺮق اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺣُﺠﺠﮫ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ وﺣﺴـﺎﺑﺎﺗﮫ اﻷُﺧـﺮوﯾـﺔ‬
‫وﻋﺒﻮدﯾﺘـﮫ ﻟﺨﺎﻟﻘـﮫ ‪ ..‬إﻧﺴﺎن داروﯾﻦ اﻟﺬي ﻧﺸـﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﺼـﺮاع واﻟﺒﻘـﺎء ﻟﻸﻗـﻮى ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﺤُـﺠﺞ وﻻ ھﺬه اﻟﺤﺴـﺎﺑﺎت وﻻ ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾـﺔ‬

‫أﻧـﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻣﺘﻠﻚ ﺣﺴﺎﺑﺎت أُﺧـﺮوﯾﺔ وﻟﻢ أﺳـﺮق ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺠﻨﻮن ﺣﺘﻤـﺎ ﺑﻞ وﻛـﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺎدة‬
‫واﻟﻌﻘـﻞ ‪ ..‬ﻓـﺄﻧـﺎ إﻣـﺎ ﻟِﺺ أو ﻣﺠﻨﻮن أو ﺻـﺎﺣﺐ دﯾـﻦ‪.‬‬
 ‫اﻟﺬي ﺳﺮق اﻟﻨـﺎر ﻣﻦ زﯾﻮس ﻣﺎذا ﺟﻨﻰ ؟؟؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣـﺎول ﺑﺮوﻣﯿﺜﯿﻮس أن ﯾﺴﺮق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ زﯾﻮس ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻷوﻟﻤﺐ وﯾﮭﺒﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻤﺎذا ﺟﻨﻰ؟؟‬
‫إن اﻟﺬي ﺳﺮق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ زﯾﻮس وﺣﺎول أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻨﺎر ﻓﻲ إﻧﺎرة طﺮﯾﻘﮫ إذا ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺮﻗﮫ ‪ ..‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﺑﻌﺪ ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ﺿﺮوﺳﯿﻦ اھﺘﺰت ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ..‬اھﺘﺰت ﺛﻘﺘﮫ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻼص ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض وﺗﺮاﺟﻊ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮدوس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮات ﻛﺒﯿﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮراء‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ وآﻟﺔ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪور ‪ ..‬إﻧﻨـﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم أن‬
‫ﯾُﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ وإذا ﺑﮭﺬا اﻷﻣﻞ ﯾﺘﮭﺎوى ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟ ُﺴﻠﱠﻢ وﯾُﺴﻤﻊ ﻟﺪﺣﺮﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ََرج د ﱠو ٌ‬
‫ى‬
‫رھﯿـﺐ إﻧﻨـﺎ ﺻﺮﻧـﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف وﺗﻮﺗﺮ ﻟﻤــــﺎذا ؟؟؟ ﻻﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻹﯾﻤﺎن }اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫ﻮا َوﻟَ ْﻢ‬
‫ُﻮا إِﯾ َﻤﺎﻧَﮭُﻢ ﺑِﻈُ ْﻠ ٍﻢ أُوْ ﻟَﺌِﻚَ ﻟَﮭُ ُﻢ اﻷَ ْﻣ ُﻦ َوھُﻢ ﱡﻣ ْﮭﺘَ ُﺪونَ { )‪ (82‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ﯾَ ْﻠﺒِﺴ ْ‬

‫إن ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺒﻲ وﺳﺤﺮي وأﺳﻄﻮري ﯾﺮﺗﺪ ﻣﺮة‬
‫أُﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷُﺳﻄﻮرة ﺑﻔﻌﻞ اﺧﺘﺰال اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﻌﺎدﻻت‬
‫اﻟﺒﺎردة واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ وﻻ ﯾﻔﻚ طﻼﺳﻤﮭﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﺘﮫ رﻏﺒﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺤﱠﻮل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻏﺎﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫أداة ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ‪ ..‬إن ﻗﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﻢ اﻟﯿﻮم ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬إن اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻣﺎر ‪ ..‬واﻟﺒﺆس اﻟﺸﺪﯾﺪ ﯾﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻔﺎﺣﺶ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ھﯿﻮم إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﺟﺪا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه‪...‬‬
‫ُ‬
‫إن اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺸﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ ﻋﻼج أﺣﺎدي ﯾﺘﻜﻰء ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺒُﻌﺪ اﻹﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وﯾُﮭﻤﺶ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷُﺧﺮى وھﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻠﻨـﺎ ِﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ أن اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺠﻨﺲ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ رؤﯾﺔ ﻛﺎدت ﺗُﻮدي ﺑﺤﯿﺎة اﻷرض ﻟﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﻮل أﺗﺒـﺎع ﻣﺎرﻛﺲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﺻﻲ دﻣﺎء أُﺑﯿﺪت ﺗﺤﺖ ﻋﺠﻼﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪....‬‬

‫إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ َﻣﻌﯿﻦ آﺧﺮ ﺑﺠﻮار اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺴﺎﻧﺪه وﻻ ﯾُﻀﺎده ‪ ...‬إن اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ھﺬا اﻟ َﻤﻌﯿﻦ ﺻﺎروا‬
‫ﺑﻼ ﻧﻮر ﻣﻊ أﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا ﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺎرة ) َﻣﺜَﻠُﮭُ ْﻢ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﱠ ِﺬي ا ْﺳﺘَﻮْ ﻗَ َﺪ ﻧَﺎراً ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬
‫ْﺼﺮُونَ ( ‪ 17‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ....‬إﻧﮭﻢ‬ ‫ت ﻻ ﱠ ﯾُﺒ ِ‬ ‫ﻮر ِھ ْﻢ َوﺗ ََﺮ َﻛﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ظُﻠُ َﻤﺎ ٍ‬ ‫ﷲُ ﺑِﻨُ ِ‬‫َﺐ ّ‬‫ﺎءت َﻣﺎ َﺣﻮْ ﻟَﮫُ َذھ َ‬‫ﺿ ْ‬ ‫أَ َ‬
‫ﺻ ْﺪ َرهُ‬
‫ﷲُ َ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا ‪ ..‬إن اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﻧﻮر اﻟﮭﺪاﯾﺔ ) أَﻓَ َﻤﻦ َﺷ َﺮ َح ﱠ‬
‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِﯿ ٍﻦ (‪ 22‬ﺳﻮرة‬ ‫ﷲِ أُوْ ﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻮر ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ِﮫ ﻓَ َﻮ ْﯾ ٌﻞ ﻟﱢ ْﻠﻘَﺎ ِﺳﯿَ ِﺔ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢ ﱢﻣﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ ﱠ‬
‫ﻺﺳ َْﻼ ِم ﻓَﮭ َُﻮ َﻋﻠَﻰ ﻧُ ٍ‬‫ﻟِ ْ ِ‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪..‬‬
‫ھﻨﺎك أﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وھﻨﺎك أﻣﻮر ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺆﯾﺪھﺎ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ‬
‫ت ﻟِﯿ ُْﺨ ِﺮ َﺟ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦَ ﱡ‬
‫اﻟﻈﻠُ َﻤﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ت ﺑَﯿﱢﻨَﺎ ٍ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ‪) ....‬ھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﯾُﻨ ﱢَﺰ ُل َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِه آﯾَﺎ ٍ‬
‫ﱠﺣﯿﻢ ( ‪ 9‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ....‬وﺑﮭﺬا اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة ‪.....‬‬ ‫وف ر ِ‬ ‫ﻮر َوإِ ﱠن ﱠ‬
‫ﷲَ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﺮ ُؤ ٌ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡ ِ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﺮﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮُﻗﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻄﺎھﺮ وﺗﺴﻌﺪ دﻧﯿﺎه وآﺧﺮﺗﮫ‪..‬‬ ‫ﺑﯿﻦ ِ‬

‫‪---------------‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻛﺘﺎب آﻓﺎق اﻷﻣﻞ‬
 ‫ھﻞ ﻓﻌﻼ ﻗﺎم اﻟﻐﺮب ﺑﺈﺧﺼـﺎء اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺮﯾـﺎ ؟‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻟﻤﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد وھﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮق ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز ﻷن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺳﺎءة ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﺷﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻮﻗﺐ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﻟﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻂ أﺳﺮ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑﺈﻋﺪام أﻗﺎرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎرت‬
‫ﺑﻮﺳﺘﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ظﺮف ﻣﻐﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﻋﺪام اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد واﻷﻗﺰام وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤُﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼـﺎل اﻷﻏﯿـﺎر وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري اﻷﺷﻘﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ 14‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1933‬أﺻﺪر اﻟﻨﺎزي ﻗﺮارا ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ ‪ 400‬أﻟﻒ ﺷﺎب ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻤﺮﯾﺮھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮددات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ إﻛﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪوا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠـﺎب ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻋﺼﺎﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة رﺑﻤـﺎ ﺗﻀﺮ اﻷﺟﻨﺔ وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﯾﻘﻮل إن "أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز" واﻟﺘﻌﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳـﻮى "أدﺷﺎش" ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وھﺘﻠﺮ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮق دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮارات اﻟﻨﺎزي ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وطﻤﻮﺣﮫ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾُﺤﺘﺮم ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ طﺎﻟﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺈرادة اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ‬
‫وإﺑﺎدة ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻷﻓﻐـﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﺗﻤﺖ أﯾﻀـﺎ ﺑﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ﺗُﺤﺴﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫أﻣﺮﯾﻜـﺎ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻗﺮار اﻹﺑﺎدة ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ وﻟﻢ ﯾﻜـﻦ اﻟﻨﺎزﯾﻮن‬
‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻄﻠـﻘﺎ ً ﻋﻦ "اﻹﺑﺎدة" وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ "اﻟﺤـﻞ اﻟﻨﮭـﺎﺋﻲ" وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻦ اﻹﺑﺎدة‬
‫وإﻧﻤـﺎ ﻋﻦ ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹرھـﺎب ‪ ..‬وﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﺑﺎدة ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺤﺎذﯾﺮ ﻛﺜﯿﺮة أﯾﻀـﺎ ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻹﺳﺎءة ﻟﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﯿـﺎ ﺑﺴﺠﻮن أﺑﻮ ﻏﺮﯾﺐ وأﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺳﺎءة‬
‫ﺳﺘُﻌﺮض ﺻﺎﺣﺒﮭـﺎ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ رادﻋﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﺖ إﺣﺎﻟﺔ ﺿﺒﺎط ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ إﺳﺎءة‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﯿﻦ ﻷن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن وﺧﺪﺷـﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻔﺼﯿﻠﮭـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﯾﺤﺪﺛﻨـﺎ ﻋﻨﮭـﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤـﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻦ »ﻋﺼﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت« وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﯿﺾ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﮫ‪ .‬وﺣﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ »اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ«‬
‫وﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﯾُﺴ ﱠﻤﻰ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ « ‪(.‬‬
‫إﻟﻰ ھﻨـﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﺼﻮص وﻣﺠﺮﻣﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﻏﺒﻰ ُﻣﺨﺒﺮ ‪ -‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﺴﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺘﮭـﺎ اﻧﺠﻠﺘﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ ﺗﻔﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﺠﺘﮫ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻﻊ اﻟﺘﺎج‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﺴﺮوﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠـﺎب ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ‪ -..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن دﯾﻚ ﺗﺸﯿﻨﻲ ‪ -‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪-‬‬
‫وﻗﻒ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ وﻗﺎل ‪ -:‬ھﻨﺎك رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ُﻋﺸﺮ إﺣﺘﯿﺎطﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺘﺮول إﻧﮫ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ وﻣﻊ أن اﻟﺠﻨﺮال زﯾﻨﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﻮش اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﺑﻮش أن اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إﻻ أن ھﻮس اﻟﺒﺘﺮول ﯾﺠﻌﻠﮭـﺎ ﺧﻄﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﯾﺘﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻹﺑﺎدة ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺳُﺌﻞ وزﯾﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﯿﻮم ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺤﺠـﺎب ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗـﺎل‪ ) -:‬ارﺗﺪاء اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻋﻮدة إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﻄـﯿﺘﮭﺎ وﺣﺠﺒِـﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻦ ﻧﺬھﺐ‬ ‫اﻟﻮراء اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻌﺮ ِھـﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻛﺎﻟﻮرود‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺐ ِ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻓﺘﺎوى ﺷﯿﻮخ ﺑﺘﻼﺗﮫ ﻣﻠﯿﻢ!ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﻤﺮأة اﻟ ُﻤﺤﺠﺒﺔ ُﻣﻌـﺎﻗﺔ ذھﻨﯿﺎ ‪(.‬‬
 ‫ﯾﺎ ﺗﺮى َﻣﻦ اﻟﺬي ﻗـﺎم ﺑﺈﺧﺼـﺎء أﻛﺒﺮ رأس ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ ؟ وﻟﺤﺴﺎب َﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫إﺧﺼـﺎؤه ؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ‪) -: 230-1‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﺼﻲ واﻟﻤﺮﺗﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺎﺿﺎھﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ أو اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت ﺗﻤ ﱢﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﺣﺴﺐ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻄﺎﺟﻦ اﻟﺬي ﯾﺪﻣﻨﮫ اﻟﻐﺮزﺟﻲ وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﯾﻔﻘﺪ ھﺆﻻء اﻹرادة اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ أي أﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺨﺼﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﯿﻌﺘﻤﺪون اﻋﺘﻤﺎداً ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ وﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﮭﻢ وﯾﻨﻔﺬون أواﻣﺮه دون ﺗﺴﺎؤل‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼـﺎء ﺗﻢ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﮫ ُﻣﺴﺒﻘـﺎ وﺑﺮﺿﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺨﺼﻲ ‪.‬‬ ‫( أي أن ِ‬

‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﺴـﺄل أي ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﻤـﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ؟ ﺳﯿﺠﯿﺒﻚ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻜﺮه اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ وأن اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ – ﺷﻲء ﻣﻘﺰز ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ طﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺮﻏﺒﺘﮭﻤـﺎ وﺳﯿﻘﻮل ﻟﻚ ھﻞ أﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ؟‬

‫ﯾﺎ ﺗﺮى َﻣﻦ اﻟﺬي ﻗـﺎم ﺑﺈﺧﺼـﺎء ھﺬا اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ وﺗﻤﯿﯿﻊ ﻗِﯿﻤﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ؟‬
‫ﯾُﺴﺠـﻞ ﻟﻨـﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أول ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺧﺼـﺎء ﻓﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﺮوﯾﮭـﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑﮫ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛـﺎر ﻣﺠﻠﺪ ‪ 5‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ) -: 134‬وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻷﻗﺒـﺎط‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﯿﻠﻖ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ أراذل اﻟﻘﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨـﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﺟﻨﺮاﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻨﺮال ﻛﻠﯿﺒﺮ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸـﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎوﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﻀﺮب وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﮭﻢ أﻏﺮاﺿﮭﻢ‬
‫وأظﮭﺮوا ﺣﻘﺪھﻢ وﻟﻢ ﯾُﺒﻘﻮا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻧﻘﻀـﺎء ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﯾﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪(.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺈﺧﺼـﺎء اﻷﻗﺒـﺎط وأﻋﻠﻦ اﻷﻗﺒـﺎط ﻓﻌﻼ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺎﺑﻠﯿﻮن وﺣﻤﻠﺘﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼـﺎء ﻗﺪﯾﻢ وﻋﻤﻠﯿـﺎت اﻹﺧﺼـﺎء ﺻـﺎرت ﺗﺘﻢ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺸﻮف وﯾﺘﺒﺎھﻰ اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﮭﻢ ﻣﺨﺼﯿﻮ اﻟﻐﺮب ‪..‬ودﻋـﺎة اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ أﻓﻜـﺎر وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺘﺮوﯾﺠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻤﺤﺘﺮﻣﯿﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﺬھﺐ ﻟﺘﺸﺘﺮي دﺑﺪوﺑـﺎ‬
‫ﻟﺨﻄﯿﺒﺘﻚ ﺗ ﱠﺬﻛﺮ أن ﺑﻼدﻧـﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮭـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ دب واﺣﺪ ﻓَ َﻤﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻮرد‬
‫ﻟﻨـﺎ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﺤﺴﺎب َﻣﻦ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺘﻠﻔـﺎز ﺳﺘﺠﺪ اﻣﺮأة ﻋﺎرﯾـﺔ ﺑﺠﻮار ﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ‬
‫وﺑﺪﯾﮭﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺮي اﻟﻤﺮأة وﻧﻮع اﻟﺴﻠﻌﺔ ‪!!..‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھـﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذھﺐ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻟﯿﺪرس اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬
‫ﻓﻮﺟﻲء ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ووﻟﺖ وﯾﺘﻤـﺎن وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أول‬
‫ﺻﺪﻣـﺔ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﺎل دﻋﺎة اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﻨﻜﺮون ﻋﻠﯿﻨـﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺪاد وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﯿﺐ وھﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺘـﺄﺻﻞ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪!!..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ دﻋـﺎة اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ﻓﮭﺆﻻء ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ إﻓﻼس‬
‫اﻟﻌﺮب وﺟﮭﻞ اﻟﻌﺮب وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب وﻛﺄن اﻹﻓﻼس واﻟﺠﮭﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﺎﻻت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻼج إﻻ ﻗﺒﻮل اﻹﺧﺼـﺎء وإﻻ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻔﻠﺴﺎ ﺟﺎھﻼ ﻣﺘﺨﻠﻔـﺎ ورﺣﻢ ﷲ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ظﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ص‪ ) -: 40‬إن اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﻄﺐ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿـﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ھﻜﺬا ﺳﺎد اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة رﺑﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺮطﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﻢ ﻋﺪد (‬
 ‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺘـﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻷﯾـﺎم ﺳﯿﺠﺪ أن اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﯾﺨﻮﻧﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ وﻧﮭﻀﺘﻨـﺎ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أدھﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﺴﺖ ﻟﻐﺎت ‪ ..‬اﻟﺬﻛﻲ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﯾﺎت ﻣﺎذا ﻗﺪم ھﺬا اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻷﺑﻨـﺎء أﻣﺘﮫ‬
‫؟ ھﻞ ﻗﺪم ﻛﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﯾﺨﺪم ﺑﮫ أﻣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ‪ ..‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ إﻻ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﮭﱠﺠُﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪....‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﯿﯿﻦ ﺻﺎروا ﻋﺒﺌـﺎ ﻋﻠﯿﻨـﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﮭﻀﺘﻨـﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‬
‫إن ھﺆﻻء ‪-‬وﻧﻘﻮﻟﮭـﺎ ﺟﺎزﻣﯿﻦ‪ -‬ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒـﺎء وﻻ ﻟﻤﺨـﺎﺻﻤﺔ أﻋﺪاء‬
 ‫ھﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﺑﻮش‬
‫ھﻮ ﻣﺒﺪأ إﻟﺤـﺎدي أم ﻣﺒﺪأ دﯾﻨﻲ ‪.‬؟‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﺑﺮﯾـﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻮﻧﺪوﻟﯿﺰا راﯾﺲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ "اﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺳﺖ"‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺄن ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮه ﻓﻲ ﺣﺮب أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻋﻠﻰ اﻹرھـﺎب‬

‫واﻟﻤﺒﺪأ ﯾﻌﻨﻲ إﺛـﺎرة اﻟﻨﻌﺮات واﻷﻗﻠﯿـﺎت واﻷﺛﻨﯿـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺼﺮاع وإﻣﺪادھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼح‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒـﺎر أن ذﻟﻚ ﺳﯿﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿـﺔ وطﺒﻌﺎ ﻻ ﯾﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ أن ھﺬا ﺗﺨﺮﯾﺐ‬
‫ُﻣﺘﻌﻨﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﻮﺿﻰ ﺧﻼﻗﺔ ﻏﺮﺿﮫ ﺗﺄﺟﯿﺞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻹﯾﺠـﺎد ﺣُﺠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ زﻣـﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬

‫وﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻮﺿﻰ أو اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ‪ anthropic principle‬ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺪأ إﻟﺤـﺎدي ﻟﮫ ﺗﻔﺮﯾﻌـﺎت‬

‫إﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﺷﮭﯿﺮة وﻓﻲ اﻵوﺗﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺪأت ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ ﺑﻮش ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺮ ﻟﻠﺤﺮوب واﻟﺪﻣـﺎء واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﺑﻮش ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻔﻜﺖ دﻣـﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭـﺎرا ﻓﮭﻮ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺴﺘﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬وﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪھـﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ‪ -‬اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ‪.-‬‬

‫وﺑﺪأت اﻟﻤﺬاﺑﺢ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ أُﻣـﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺘﻠﻰ ﯾُﺮﺻﺪون ﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻣﻨﺬ ﺣﺮوب‬
‫اﻟﺘﺘـﺎر وأي دوﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺸﺠﺐ أو ﺗﺪﯾﻦ ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻠﯿﮭـﺎ وﺳﯿﺘﻢ ﺗﮭﯿﯿﺞ‬
‫اﻷﻗﺒـﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻷﻣﺎزﯾﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﺳﯿﺘﻢ إﻣﺪادھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻢ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﮭﺮج وﻧﺼﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﮭﺪاﻣﺔ أﻗﺼﺪ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪.‬‬

‫رﺑﻤـﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗـﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﺣﺪھـﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ..‬ذاﺗﯿﺔ اﻟﮭﺪم وﻻ‬
‫ﯾﺮوج ﻟﮭـﺎ إﻻ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﻓﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ أﻧﺸـﺄت ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎ ﺧﻼﻗـﺎ ﻣﺒﺪﻋـﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘـﺎن‬
‫ﱢ‬

‫واﻟﻌﺮاق ﯾﺒﺎري اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﺑﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿـﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺿﺤـﺎﯾﺎ ﻣﺠـﺎزر ﺑﻮش‬
‫واﻟﺘﺠﻮﯾﻊ اﻟ ُﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻸطﻔـﺎل وﻓﻲ أﻓﻐـﺎﻧﺴـﺘـﺎن أﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﻷُﺳﺘـﺎذ ﻣﺼﺒﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ أُرﺳﻠﺖ ‪ 9‬ﻓﺘﯿـﺎت أﻓﻐﺎﻧﯿـﺎت إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ وﻗﺪ أﺻﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ إﺻﺮارا ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﯿﺘﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮭﻦ وﻓﺤﺼﮭﻦ طﺒﯿـﺎ‬
‫وﺳﯿﻠﺘﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻦ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ إﻟﻰ اﻵن ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﻟﻠﺮﺟـﺎل وﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ وھﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻌﺠﺐ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻘـﻮل ( ‪...‬‬
‫وھﻜﺬا ﺑﺪأﻧـﺎ ﻧﺠﻨﻲ ﺛﻤـﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻻ ﯾﮭﻢ أن ﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﻣﺴﻠﺦ وﺣﺪه ‪ 40‬طﻔﻞ ﯾﻮﻣﯿـﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع واﻟﻤﺮض ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وطﺒﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮھﺎﻣﺒﺸﯿﺮ ﯾﻘﺘﻞ ‪ 62‬ﻣﺪﻧﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﻮﻣﯿـﺎ ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻤﻮت ﻓﯿﮫ اﻣﺮأﺗﺎن أﻓﻐﺎﻧﯿﺘـﺎن ﯾﻮﻣﯿـﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪرن‪..‬‬
‫و ِﻣﻦ ﺗﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ إﻓﻘـﺎر اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ ﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿـﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ إﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺠـﻮر إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣـﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة إﻟﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻄﺮﯾﻖ واﺣـﺪ واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﺣﺪة وھﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﮭﻢ اﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن اﻵن ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪!!..‬‬
 ‫وﯾﺒﺪو أن أﻓﻐـﺎﻧﺴﺘـﺎن واﻟﻌﺮاق ھﻤـﺎ أول دوﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﻤـﺎ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗـﺔ اﻹﺣـﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻻﻛﺜﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ إرھﺎﺑﺎ وﻓﺘﻜﺎ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ‪..‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪..‬‬
‫ورﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘـﻞ اﻷول‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪..‬‬
‫ورﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪.‬‬
‫إذا ذھﺒﻨﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮان ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ ‪ ..‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺛﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺋﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﺸﻮش ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ و ُﻣﺤﺮﻣﺎﺗﮫ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أو ﻏﺎرق ﻓﻲ أﺳﺮاره ورﻣﻮزه‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رده إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‬
‫إن ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ؟؟‬
‫إن ﻓﻜﺮة أن ﯾﻀﺤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ أو أن ﯾﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ رﻏﺒﺎﺗﮫ أو أن ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪة ﻣﻠﺬاﺗﮫ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻘﻠﮫ وﺑﺪﯾﮭﻲ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﻨﻮﺗﮫ ﻟﻠﺤﯿﻮان‪?..‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺸﻌﻮر وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ – ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪاﺋﻲ‪ -‬اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت أو‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺗﻘﺮر وﺟﻮده ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ أن ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺣﯿﻮان ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺟﺪا أن ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻨﻄﻖ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﺼﯿﺪ ﯾُﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺼﯿﺎم‬
‫واﻟﺼﻠﻮات وأن ﯾﻤﺎرس طﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ وإذا ﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺼﯿﺪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺴﱠﻢ ھﻮﺑﺮت ‪ HUBERT‬وﻣﻮس‪ MAUSS‬ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس إﻟﻰ طﻘﺲ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ‬
‫وطﻘﻮس ﻟﻠﺘﺮﺷﯿﺢ وطﻘﻮس ﻟﻠﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟ ُﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس واﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻮف وإﻧﺸﺎد اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ داﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺛﻢُ‬
‫طُﺮد ﻣﻨﮫ‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل وﻟﺰ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻵزﺗﯿﺔ ‪ AZTEC‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫آﻻف اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ (.-1-‬إﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻨﻄﻖ ﻋﺠﯿﺐ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن دارون‬
‫وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺳﻤﺎوي ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻮدة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ أﻏﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وﺗﻀﺤﯿﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ أھﻞ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻤﻄﺮ إﻧﮭﺎ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ أرﻗﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻧﮭﺎ أﻧﻤﺎط ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺗﮫ وﺿﻼﻟﮫ ‪.‬‬

‫إن ظﮭﻮر اﻟﻤﺤﻈﻮرات وأﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺴﻤﻮ واﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ وﺣﯿﺜﻤﺎ‬
‫ارﺗﺤﻞ ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُﻛﻨﺎ ﺣﻘﺎ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻧﺠﺲ أو ﻣﻘﺪس ‪ ..‬إن ﻟﻨﺎ أﺻﻼ آﺧﺮ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﺎ ﯾُﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وﻧﺤﻦ راﺿﯿﻦ ﻓﺮﺣﯿﻦ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ُوﺟﺪت اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء وظﻠﺖ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ ُﻣﺒﺮرة ﺑﻞ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ إن اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ظﮭﻮر ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﺣﺪى اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ھﻲ‬
 ‫إﺣﺪى اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أرﺿﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ‪..‬‬
‫إن ظﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وظﺎھﺮة اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وظﺎھﺮة اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺎﺑﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﻛﻤﻐﺘﺮب ﻋﻨﮭﺎ إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﻣﻨﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﺘﺎب اﻹﻧﺴﺎن اﻷول إﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأﻟﻐﺎزه ‪ ..‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ھﻮ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﺟﺮ إﺳﻢ ‪ -‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻷزﻟﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬إﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻧﮫ ﯾﺠﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﯾﻀﺤﻮن‬
‫ﻣﻦ اﺟﻠﮫ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻟﻺﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺪوار اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس زھﺪا ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺤﺎول أﻻ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ إﻻ اﻟﺨﯿﺮ إﻧﮭﺎ أﻟﻐﺎز ﻻ ﯾﻔﺴﺮھﺎ إﻧﺴﺎن دارون‬
‫وإﻧﻤﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬

‫إن ظﺎھﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وھﻲ ظﻮاھﺮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺰوﻻ ﺣﺮﻓﯿـﺎ وأﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺳﯿﻤﻞ ‪ ) -:‬إن رﺟﻞ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوار اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺰال ھﺬا اﻟﺪوار ھﻮ ﻣﺮض اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ (.-2-‬ﺑﻞ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه‬
‫ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺪوار ﻋﻠﯿﮫ إﻧﮫ ﯾﺮﻏﻤﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮا إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻈﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﻦ وھﻢ ﻣﮭﺘﺪون ‪ ..‬إن اﻷﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪدھﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ اﻷرض‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه دارون ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺰم اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ أﻧﺒﻮﺑﺔ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎوﺳﺖ‬
‫ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺜﻞ أو اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﮫ ﻧﯿﺘﺸﮫ إﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﯿﺰ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﯾﺼﮭﺮ اﻷرض ﻟﯿﺸﺒﻊ ﻣﻠﺬاﺗﮫ إﻧﮫ ﺑﺪون ﺣﯿﺎة ﺟﻮاﻧﯿﺔ إن ﻓﺎوﺳﺖ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻗﺮدا ذﻛﯿﺎ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ‬
‫إﻧﮭﺎ اﻧﺘﻜﺎﺳﮫ ﻟﻠﺘﻄﻮر إن إﻧﺴﺎن دارون ﯾﮭﺪم ﻧﻈﺮﯾﺔ دارون ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ ھﻮ ﻓﻦ وﺛﻨﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ -‬وﺑﺎﻷدق ﺻﺎر وﺛﻨﯿﺎ ‪ -‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺾ أدﯾﺎن أُﺧﺮى ﺗُﺤﺮم اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﻔﮭﻢ ﺟﺬور ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻛﯿﻒ أن اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ذات ﻣﺼﺪر‬
‫واﺣﺪ ھﻮ ﺷﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﮭﻮل وﻟﻮ ُﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﻮراء ﻟﺒﺪا ﻟﻨﺎ ُﻛﻞ ﺷﻲء ُﻣﺸﻮﺷﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﺪﯾﻦ وﻛﻞ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻗﺘﺮاﺣﺎت وﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺮى ﺑﺎﺳﻜﺎل وﻻﻧﺞ أن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وأن ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﺟﺎء ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺰﯾﯿﻒ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﺎن ﯾﺮى ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺘﻌﺪد ﻗﺪ ﺟﺎء أوﻻ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ أن إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫رﻗﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه ول دﯾﻮراﻧﺖ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻜﻨﮫ أﺿﺎف إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺪھﺸﺔ إذ اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن روﺣﯿﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻟﺬا ﯾﺒﺪو ﻓﻌﻼ أن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺪد وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر وﯾﻮاﻓﻖ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﮫ اﻷدﯾﺎن ﺑﺼﺮاﺣﺔ‬
‫وﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﺣﯿﻦ ﻗﺎل أن اﻹﺳﻼم ھﻮ أﻧﻘﻰ أدﯾﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪.-3-‬‬

‫أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺼﱠﺐ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان ﻻ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮه اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺮد ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﯿﺎ أﻗﻞ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮭﻢ ُﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫زﯾﺎدة ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ طﺮدﯾﺎ ﻣﻊ زﯾﺎدة ُﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة ؟؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا أﺧﺬت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻼم اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﺮﯾﺪ ھﺪم‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻘﻂ ﻧﺮﯾﺪ أﻧﺴﻨﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫إن ﻋﺎﻟﻢ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻨﻄﻘﻲ وداﺋﻢ وﻛﺬا إﻧﺴﺎن دارون ﻓﺈﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﺑﺴﯿﻂ ذو‬
‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﻧﮫ ﯾُﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وأھﺪاﻓﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ وظﯿﻔﻲ ﻟﻜﻦ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ھﺪم ﻛﻮن ﻧﯿﻮﺗﻦ وﻛﺬا ﻓﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﯿﺔ ﻣﻊ إﻧﺴﺎن دارون ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺘﻌﺬر ﻓﮭﻤﮫ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ راض ‪ ..‬ﻣﻌﺬب ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺸﻚ ﻓﺈذا ﺻﱠﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻧﻨﺤﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺘﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮاز دارون ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ ﻋﻠﻰ طﺮاز ﻧﯿﻮﺗﻦ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪WELLS: SHORT HISTORY OF THE WORLD P.55 -1‬‬
‫‪SIMLE -2‬ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻗُﺪم ﻓﻲ ﻧﯿﺲ‬
‫‪LE LOBON -3‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ‪..‬‬
‫آدون وآﺗﻮن وآدوﻧﯿﺲ ‪..‬‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺤﺠﺮي وﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺬري أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ‪ -1-‬ورﺳﻮم اﻟﻜﮭﻮف واﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ﻣﺆﺷﺮات ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ‪ .‬وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻟﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻋﺒﺎدة إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ -‬وھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ -‬ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻟﮭﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ﻣﺆﻟﻔﻮن اﻣﺜﺎل ﻻﻧﺞ وﺑﺎﺳﻜﺎل وﺷﻤﯿﺚ وﺑﺮوس وﻛﻮﺑﺮز وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫‪.-2-‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪي ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﮫ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺎﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﮭﺮا وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻚ أﻟﻐﺎزه إﻟﻰ اﻵن وﯾﻘﻮل أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺒﻮﻧﺎﻣﺒﺎك ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﺎد اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬي اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎطﺔ‬
‫اﻟﻤﺪھﺸﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎروﻛﻲ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﮫ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺳﺮا إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪.-3-‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻞ إﻧﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أﻓﻼطﻮن ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ أي ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪..‬‬
‫َﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫َﻛﺘ َ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺼﺮھﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﯿﺎء و ُﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﺗﻔﻘﻮا دون اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ أﺧﻼﻗﻲ روﺣﻲ واﺣﺪ أراح اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ آﻻف اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺰ اﻷﻛﺒﺮ اﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء إن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ آدون ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ أو اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﮫ وأدوﻧﺎي ﻣﺘﻜﺮرة ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ -‬ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻣﻦ آﺗﻮن ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫إﻻ رﻣﺰا ﻟﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎوﻣﮫ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻣﻦ أدوﻧﯿﺲ ‪ -‬ﺣﺮف اﻟﺴﯿﻦ ﯾُﻀﺎف ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻢ اﻟ َﻌﻠﻢ ‪-‬‬
‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ إﻟﺤﺎد ﺣﻀﺎري وإﻟﺤﺎد ﻋﻠﻤﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻟﺤﺎد ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد اﻟ ُﻤﺠﺮد ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﻦ وإذا ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﻨﺎﻧﯿﻦ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ اﺳﻤﯿﺎ ﻓﺈن ھﺬه ظﺎھﺮة ﻧﺎدرة ﺟﺪا وﯾﻤﻜﻦ‬
‫ارﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ وھﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزع اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻦ ﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺧﻀﻮع ہﻠﻟ ‪.-4-‬‬
 ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻒ ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﻘﻒ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﺠﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ ..‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫وإﻧﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﻘﻒ ﺑﻮﻟﺲ وﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﻘﻒ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد اﻟ ُﻤﺠﺮد ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻋﺪام واﻟﻘﺼﺎص ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺮرھﺎ ﺑﻞ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺮم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ھﯿﺠﻞ ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻚ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻟﻘﺎؤه ﺑﻼ ﻋﻮدة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻗﺎﺳﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﻟﻲ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷُﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﮭﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪارون ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ھﻲ اﻧﺘﮭﺎك ﻟﻨﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ وﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪاﺳﺘﮫ وﺑﮭﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ) ﻛﺴﺮ ﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﻛﻜﺴﺮ ﻋﻈﻢ اﻟﺤﻲ ( ﻓﮭﻨﺎ رﻓﻊ ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺪو ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻻت وﺗﺮوس أو ﻗﻞ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻷرض وطﻨﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﻻ ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻼإﻧﺴﺎن‪..‬‬

‫اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺐ اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ) -:‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻛﺎﻧﺖ أرﻗﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ (.‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻹﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ‪ ..‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾُﻌﺎ َﻣﻞ اﻟ ُﻤﻐﺘﺮب ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﯾﻠﺰم وﺟﻮﺑﺎ ﺿﯿﺎﻓﺘﮫ وإﻛﺮاﻣﮫ ﯾُﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﯾﻠﺰم اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‬
‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺻﺎروا ﻋﺒﯿﺪا ﻟﻠﺘﺮوس واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ إن ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ھﻲ ﺳﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻤﻨﯿﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺮﯾﺪ أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪ -1‬رﺑﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آدم‬
‫‪andrew lang : the making of religion (new york 1968 -2‬‬
‫‪h.g. wels short history of the world ( new york 1946 -3‬‬
‫‪ -4‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ھﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﯾﺒﺪع اﻹﻧﺴﺎن إﻻ إذا ﺗﻮھﺠﺖ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻓﺎﻟﻔﻦ‬
‫ھﻮ ﺑﺪﯾﻞ اﻟ ُﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﺼﯿﺔ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺮﺳﻢ ﯾﻤﺎرس اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ ﻟﺬا ﻧﺘﻔﻖ أن اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﺠﺮد ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪..‬‬
 ‫ﻻ ﻣﻜـﺎن ﻟﻠﻔـﻦ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد‪!!..‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔـﻦ ﻓﻼ أﻗﺼﺪ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﻓﻦ اﻟﺮﻗﺼـﺎت وإظﮭـﺎر اﻟﻌﻮرات أو ﻓﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮاھﻘﯿـﻦ‬
‫أو ﻓﻦ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴُﻠﻄـﺎت ‪..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪي ھﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول دراﻣـﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﯿﺖ وﻋﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺪام طﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻊ‬
‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻔـﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﺎﺋﻲ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮﻣﮫ إﻧﮫ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺼﺎﻣﺖ وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺳﻨﺪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺮوﺣﮫ‬
‫وﻟﺬاﺗﮫ ﻓﺈن اﻟﻔـﻦ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ وان اﻟﺸﻌﺮاء و ُﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﯾﻀﻠﻠﻮﻧﻨﺎ وﯾﻜﺘﺒﻮن ھﺮاء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‪.‬‬

‫إن وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ دﯾﻦ وﻓﻦ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ھُﻨـﺎﻟﻚ ﺳﻮى ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﻔﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ َﺣﺪﺳﯿـﺔ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺈن ﺳﯿﺮﺳﻢ وﺟﮫ ﻗﺮد ﻣﻤﺴﻮخ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺪراﺳﺘﮫ دراﺳﺔ آﻟﯿﺔ أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻔﻦ ﺑﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺮﺳﻢ دراﻣﺎ وﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ھﻮ‬
‫ﺛﻤﺮة اﻟﺮوح وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﻼص واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ واﻟﺮوح ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻋﺒﺚ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد أﺻﻼ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ظﻮاھـﺮ اﻷﺷﯿـﺎء ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻮاطﻦ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪي ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻮم ﺑﺤﺬف ُﻛﻞ َﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ُﻣﻌﻄﯿـﺎ ﻟﻠﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن ﻣﻌﻨ ًﻰ روﺣﯿـﺎ وﺑﺈﻗﺼﺎء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻌﯿﺪا وﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻮاﻧﯿﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨـﺎ ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺎس ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻮرق‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ وﺛﻤﻦ اﻷﻟﻮان واﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ ..‬وروﻋﺔ اﻟﻤﻮﻧﺎﻟﯿﺰا ﻻ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﺠﺢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﯿـﺔ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻦ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻮﻗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻔﺮدوس‬
‫واﻟﺨﻠﻮد ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺛﻮرﯾﺔ ﯾﺤﻤﻞ ُﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ دي ﺑﯿﻔﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺮﯾﺢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻨﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪(.‬‬

‫ﺟﻮھﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻏﺎﻣﺾ ﻏﻤﻮﺿـﺎ ﺗﺎﻣﺎ إﻧﮫ ﺗﻤﺮد داﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬إﻧﮫ اﻋﺘﺮاف ﻣﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ وﺳﻨﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ‪..‬اﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة رواﯾـﺔ راﺋﻌﺔ ‪ ..‬ﯾﻌﺘﺮي‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ وﻏﺎﻣﺾ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ودﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ اﻹﺑﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻹﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪..‬‬

‫اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ أﺑﺪا ﺟﻮھﺮ اﻟﻔﻦ وطﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك روح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻠِﻢ إذن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ روﺣـﺎ ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨـﺎن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء إﺳﻤﮫ إﻧﺴﺎن داروﯾﻦ ذاك اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻟﻤﻤﺴﻮخ اﻟﺒﺎرد ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺼـﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻤﯿﺰ ذو ﺳﻤﻮ روﺣﻲ‪.‬‬
 ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻨﺎن ﻣﻠﺤﺪ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﻜﺘﺐ ِﺷﻌﺮا أو أن ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ أو أن ﯾُﻨﺸﺪ ﺑﯿﺘـﺎ وﻟﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺮﺳﻢ واﻋﺘﺮف ﺑﻘﻀﯿﺔ دراﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد‪ ..‬واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ دراﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث ‪..‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت وھﺬه اﻟﺮﺳﻮم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻮاﻧﻲ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺎدي وﺧﺎرﺟﻲ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻠﺤﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻟﻮﺣﺔ وﻟﻮ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ دھﺮا ﻛﺎﻣﻼ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺳﯿﻨﺘﻘﺪھﺎ ﻧﻘﺪا‬
‫ﺳﺨﯿﻔﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺗﻔﻜﻜﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ..‬رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﺧﺎﻣﺔ اﻟﻮرق أو‬
‫ﻣﻨﺎخ اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪..‬‬

‫إن اﻟﻔﻦ واﻹﻟﺤﺎد ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ واﻷﺧﯿﺮة ھﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﷲ ‪ ..‬وإذا اﻣﺘﻨﻊ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ اﻣﺘﻨﻊ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻨﯿـﺔ‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ‪..‬‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺆرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﯿﺠﻞ ﻟﻸدﯾﺎن اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ -1-‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﺳﯿﺎ إﻟﯿﺎدي إن ﻣﺤﻤﺪا‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﻘﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺆرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.-2-‬‬

‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﻸدﯾﺎن ﺗُﺸﻌﺮ أن ھﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ ﻣﺮﺳﯿﺎ إﻟﯿﺎدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪..‬‬

‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻔﺮطﺔ وﯾﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻔﺮطﺔ ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻓﺮاط ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻮﺿﱠﺎﻋﯿﻦ‪ -‬ﻟﻜﻦ أﺻﺮ اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻄﺮح واﻗﻌﯿﺔ روﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺪھﺸﺔ ‪ ..‬ﻓﺒﺎﻹﺳﻼم ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮوق ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب واﻗﻌﻲ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ‬
‫ﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ..‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم‬
‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺿﺤﱠﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺒﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ظﻞ أﻧﻘﻰ أدﯾﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻟﻮﺑﻮن‪..‬‬

‫اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ واﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻮراة وﻋﺪم ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻤﺼﺪر ﻣﺎدي ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻘﻒ ﺳﺪا ﻣﻨﯿﻌﺎ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ روﺳﯿﺎ وﺷﺮق أورﺑﺎ وﺑﻨﺰول ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﺎر ﺣﺮاء إﻟﻰ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺴﻚ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ..‬اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ وأن ﺗﻌﻔﻮا ھﻮ أﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪ ..‬ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪراﻣﯿﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻷن‬
‫ﯾﻘﻮد ﺟﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺮوﯾﺾ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮض اﻹﺳﻼم اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﺿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ وھﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻤﻘﯿﺖ‪..‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺄت ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ أو ﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺮوح ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺗﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻻ اﻟﺮوح وﺣﺪھﺎ وﻻ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺪه‪..‬‬

‫ﻻ ﯾُﺤﺮّم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺬوق ﻣﻠﺢ اﻷرض وﻻ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺰھﺪ واﻟﺮھﺒﻨﺔ وﻻ‬
‫راع ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﯿﻊ اﻟﺨﺮاف ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﻈﯿﺮة ﺑﻞ ﯾﺠﺒﺮ اﻹﺳﻼم أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ آﯾﺎت اﻟﻜﻮن ﺑﻞ وﯾﻀﻊ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺪھﺸﺔ‬
‫‪ ..‬ﻓﯿﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) -:‬ﻓﺈﻧﺎ أو إﯾﺎﻛﻢ ﻟﻌﻠﻰ ھﺪى أو ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ ( ‪.‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪-:‬‬
‫)ﻗﻞ إن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ وﻟﺪ ﻓﺄﻧﺎ أول اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ (‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻄﺮح اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻘﺖ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻚ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﻧﺮاه ﯾﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ واﻟﺘﺮوي واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫‪.‬‬
 ‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
‫‪george hegel :- early theological writings-1‬‬
‫‪mercea eliade patterns in comperative religions-2‬‬
 ‫ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ راﺋﻌﺘﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات ‪ ) -:‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ھﻲ اﻟﺸﺮط‬
‫اﻷوﺣﺪ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻓ ُﻤﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ أو أﻛﺬب اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وﻻ ﯾُﻠﺒﺲ ھﺬا ﺑﮭﺬا إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﮭﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ وﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﺧﺪﯾﺠﺔ واﻟ ُﻤﺒ ﱠﺸﺮون ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪق اﻟ ُﻤﺨﺒﺮ ﺑﻼ آﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ..‬وﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ إن ﷲ أرﺳﻠﻨﻲ ﻋﻠﻤﻮا ﺻﺪﻗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻵﯾﺎت ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ وذھﺒﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ ورﻗﺔ اﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪ ..‬ﻗﺎل ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪ ..‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻤﻮا ﺻﺪﻗﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ وﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎدق‪ ..‬وﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺠﮭﻮل‬
‫ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﮫ ﻗﺮاﺋﻦ ﯾُﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺻﺪﻗﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ُﻋﺮف ﺑﺼﺪﻗﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‬
‫وأﺧﺒﺮ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ َﻣﻦ ھﻮ أﺻﺪق اﻟﻨﺎس أو أﻛﺬﺑﮭﻢ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪(.-1-‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷُﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ) -:‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﻸدﯾﺎن ﺗُﺸﻌﺮ أن ھﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ُﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ( أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪ -:‬إن ھﺬا واﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺒﯿـﺎء وﻻ ﺟﺪال ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪور رﺋﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺤﺴﺐ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺤﻮرا ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪ ...‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿـﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﺗـﺄﻛﺪ ﺳﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات ھﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎھﺞ وأﻧﻘﺎھﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻄُﺮق اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺴﻤﻦ وﻻ ﺗُﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع وﻟﺬا ﯾﻌﺘﺮف اﻟﺮازي ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ -:‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠﯿﻼ وﻻ ﺗﺮوي ﻏﻠﯿﻼ ورأﯾﺖ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق طﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن و ِﻣﻦ ﺟﺮﱠب ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻋﺮف ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ إﻗﺪام اﻟﻌﻘــــــﻮل ﻋﻘـــــﺎل وأﻛﺜﺮ ﺳﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺿــﻼل‬
‫وأرواﺣﻨـﺎ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻮﻣﻨﺎ وﻏﺎﯾﺔ دﻧﯿـﺎﻧﺎ أذى ووﺑــــــﺎل‬
‫وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ طﻮل ﻋﻤﺮﻧﺎ ﺳﻮى أن ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ وﻗﺎﻟﻮا ‪.-2-‬‬

‫وﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ودﻟﯿﻞ اﻟﻘﺼﺪ ودﻟﯿﻞ اﻹﺧﺘﺮاع ودﻟﯿﻞ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‬
‫‪ -3-‬وھﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﮭﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﯿﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻮﻻ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ودﻟﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ودﻟﯿﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ودﻟﯿﻞ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات ﻣﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺪي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ أُرﺳﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﮭﻢ وﯾﻜﻮﻧﻮن‬
‫واﻟﺤ َﻜﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﻞ‬
‫اﻹﺣْ َﺴ ِ‬
‫ﺎن َوإِﯾﺘَﺎء ِذي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إِ ﱠن ﷲَ ﯾَﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟ َﻌﺪ ِل َو ِ‬
‫ْاﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ َوﯾَ ْﻨﮭَﻰ َﻋ ِﻦ ْاﻟﻔَﺤْ َﺸﺎء َو ْاﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ْاﻟﺒَ ْﻐ ِﻲ ﯾَ ِﻌﻈُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ ( اﻟﻨﺤﻞ‪ 90‬ﻗﺎل ‪ -:‬وﷲ إن ﻟﮫ‬
‫ﻟﺤﻼوه وإن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻄﻼوه وإن أﺳﻔﻠﮫ ﻟﻤﻐﺪق وإن أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻘﻮل ﺑﺸﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺪ رق ﻗﻠﺒﮫ‬
‫وﻗﺎل وﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ..‬وﻟﺬا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن وﻻ ﯾُﺴﻤﻌﻮه أھﻠﯿﮭﻢ واﻋﺘﺒﺮوا أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫آن َو ْاﻟ َﻐﻮْ ا ﻓِﯿ ِﮫ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻐﻠِﺒُﻮنَ {ﻓﺼﻠﺖ‪ 26‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫ﺎل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا َﻻ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ﻟِﮭَ َﺬا ْاﻟﻘُﺮْ ِ‬ ‫}وﻗَ َ‬‫َ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻢ ﯾُﻌﮭﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮھﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪات واﻟﻐﺰل واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﯾﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه واﻟﻘﺮآن‬
‫ﺟﺎء ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﻨﺴﻖ وﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ ﯾُﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ دون أن ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺒﮫ اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ ص ‪ ) -:21‬اﻟﻘﺮآن إذن ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻠﻔﻈﮫ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وھﻮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻗﺎﺿﯿﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺑﺴﻤﺎع ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﻖ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﯾﺘﺤﺪى اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﯿﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﮫ ﻛﻲ ﯾﻨﺴﺐ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ ﻟﻐﯿﺮه وﻟﻮ اﻧﺘﺤﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺣﺪا ﯾﻌﺎرﺿﮫ وﯾﺰﻋﻤﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺷﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ }ﻗُﻞ ﻟﱠﻮْ‬
‫ﷲُ َﻣﺎ ﺗَﻠَﻮْ ﺗُﮫُ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أَ ْد َرا ُﻛﻢ ﺑِ ِﮫ ﻓَﻘَ ْﺪ ﻟَﺒِ ْﺜ ُ‬
‫ﺖ ﻓِﯿ ُﻜ ْﻢ ُﻋ ُﻤﺮاً ﱢﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ أَﻓَﻼَ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ {ﯾﻮﻧﺲ‪(.16‬‬ ‫َﺷﺎء ّ‬

‫ودﻋﻮة اﻷﻧﺒﯿـﺎء واﺣﺪة وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ واﺣﺪ وﺳﺒﯿﻠﮭﻢ واﺣﺪ } َﻣﺎ ﯾُﻘَﺎ ُل ﻟَﻚَ إِ ﱠﻻ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻗِ َ‬
‫ﯿﻞ ﻟِﻠﺮﱡ ﺳ ُِﻞ ِﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ{‬
‫ﷲَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﮫ َﻏ ْﯿ ُﺮهُ { )‪ (59‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬ ‫)‪ (43‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪ ..‬ﻏﺎﯾﺔ دﻋﻮﺗﮭﻢ أن { ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫وا ﱠ‬
‫‪..‬ﻏﺎﯾﺔ دﻋﻮﺗﮭﻢ ) اﺳﻤﻊ ﯾﺎ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻋﻈﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮب اﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ‪ (.-4-‬أو ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن }‬
‫ﷲَ َرﺑﱢﻲ َو َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ { ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ أﻧﻘﻰ أدﯾـﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ﯿﻞ ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫وا ّ‬ ‫ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬
‫ﻟﻮﺑﻮن ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ إﻻ أﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ أو أﻛﺬب اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وﻻ ﯾُﻠﺒﺲ ھﺬا ﺑﮭﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ أﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ ﷲ‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات ﻋﻘﻼ وﻧﻘﻼ ص ‪ ....573‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺴﺮي ﺳﻼﻣﮫ‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪318‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺠﺴﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺒﺴﻂ ھﺬه اﻷدﻟﺔ وﺷﺮﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮاﺋﻊ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪ -4‬ﻣﺮﻗﺺ ‪29-12‬‬
 ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬واﻹﺳﺘﺴﻼم ﻟﮫ ‪..‬‬
‫اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻘَــ َﺪر‬
‫إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ظﺮوف اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ َﺣﻞ ﻟﮭﺎ‬
‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘَﺪَر ھﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ُﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟ ُﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ واﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘَﺪَرﯾُﻌﻄﻲ ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪة وطُﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫ﺑﺪون اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘَﺪر ﯾﻤﺘﻠﻲء اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم واﻹﻧﮭﺰاﻣﯿﺔ واﻟﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺷﻌﺎرات ﻛﺌﯿﺒﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ُ ) -:‬ﻛﻞ ھَﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻄﻨﮫ ذاھﺐ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ ‪(.‬‬

‫وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘَﺪَر ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﮭﺰاﻣﯿﺔ أو اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ أو اﻹﺗﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل إﻣﺮﺳﻮن ‪ ) -:‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺗﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘَﺪَر‪(.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷُﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ -‬رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﮭﺮﺳﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ – رﺣﻤﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ‪ ) -:‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺰاﯾﺪ ادراﻛﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻜﻮن اﺳﯿﺎد ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﺑﯿﻦ ان ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﯿﻦ او ﻣ َﺴﻠﻤﯿﻦ ہﻠﻟ ‪(.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻮا ًء ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﯿﻨﺎ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮط ﺛﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻹﻧﺘﺤـﺎر ھﻮ ﻋَﯿﻦ اﻟ ُﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ِ‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﻻ ﻧﻈﺎﻣﮫ وﻻ ُﻣﺤﺮﻣﺎﺗﮫ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا ﻛﻠﮫ وﯾﺴﻤﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ -:‬ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺗﻨﻘﺪح ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮارة وﻋﻲ ﺑﺎطﻨﻲ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ِﻣﺤﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﺘﮭﯿﺆ ﻹﺣﺘﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ‪.‬إﻧﮫ اﺳﺘﺴﻼم‬
‫ہﻠﻟ ‪ ..‬واﻹﺳﻢ إﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ وﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻗَﺪَره ‪ ..‬واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻘَﺪَر ھﻮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌُﻠﯿــﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺠﺘﮭﺪ وﻻ ﺗﺒﺤﺚ وﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض وﯾَﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻟﻮ وﻗﻌﺖ واﻧﺖ ﺗﺮﺗﻘﻲ واﻧﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻚ ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ وﻻ ﺗﺠﺰع‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﷲ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ‪ ..‬ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺳﻮاء اﻟﺘﻤﺮد أو اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﯾﻤﺜﻼن إﻧﻜﺎرا‬
‫ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮﯾﺒـﺎ وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻓﻲ أن اﻟﺘﻤﺮد ﻻ ﯾﺠﺪ طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ وﺟﺪ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد أﻏﺒﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
 ‫ﻋﺸﺮون دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫أﻏﺒﻰ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪!!..‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻟﻨﯿﻮﺗﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻟﻨﯿﻮﺗﻦ ﯾﻘﻮل أن "اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎ ً واﻟﻤﺘﺤﺮك ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ً‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻣﻦ وﺿﻌﮫ )اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ او اﻟﺤﺮﻛﻲ(" إذن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫أﺟﺒﺮت اﻹﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ أن ﯾﺤﺪث وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات وأﺟﺒﺮت اﻟﻜﻮن أن ﯾﺒﺪأ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻘﺎء اﻟﻄﺎﻗﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ ﯾﻘﻮل (( اﻟﻤﺎدة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ و ﻻ‬
‫ﺗُﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم((‪ .‬إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ إﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻜﻮن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ‪ .‬وطﺒﻘﺎ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد أو ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺜﺮﻣﻮدﯾﻨﺎﻣﯿﻚ ﯾﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ اﻵن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺮاري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎوى‬
‫ﺣﺮارة ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺮام واﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﮭﺪم ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺒﺮودة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺮاري ‪ thermal death of universe‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻨﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ..‬ﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺜﺮﻣﻮدﯾﻨﺎﻣﯿﻚ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ‪ ..‬وھﺬه ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎت‬
‫‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ واﻹﻟﺤﺎد واﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼق‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺧﻼق اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ -:‬ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﻤﺎدة ‪..‬‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾُﻤﺜﻞ ﻗﯿﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ -:‬إن ﻗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ إﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻋﻤﻠﯿـﺎ ‪ ..‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻸﺧﻼق ﻗﯿﻤﺔ وھﺬه اﻟﻘﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟ ُﻤﺠﺮدة وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟ ُﻤﺜُﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺰھﺪ واﻟﺘﺒﺘﻞ واﻹﯾﺜﺎر ھﺬه اﻷﺧﻼق اﻷﺻﯿﻠﺔ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وإﻣﺎ‬
‫أن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ‪..‬‬

‫‪ -5‬اﻹﻟﺤـﺎد ﻻ ﯾﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﻊ ﻗﺼﺔ اﻹﯾﻤـﺎن ‪ ) -:‬وﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ أدرك أﺑﺪا ﺳﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار ذﻛﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪َ -‬و ِﻣﻦ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ زَ وْ َﺟﯿ ِْﻦ ﻟَ َﻌﻠﱠﻜ ْﻢُ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺰوْ َﺟﯿ ِْﻦ اﻟ ﱠﺬ َﻛ َﺮ َو ْاﻷُﻧﺜَﻰ اﻟﻨﺠﻢ‪ - 45‬إﻟﻰ أن ﻗﺮأت ﻟﻠﻔﯿﻠﺴﻮف‬ ‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ اﻟﺬارﯾﺎت‪َ - .. -49‬وأَﻧﱠﮫُ ﺧَ ﻠَ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ھﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن وأدرﻛﺖ أن ﺗﻜﺮار ذﻛﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻻ ﯾُﺮاد ﺑﮫ اﻟ ِﻤﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﯾُﺮاد ﺑﮫ‬
‫ﺷﻲء أﻋﻈﻢ وھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اطﺮاد اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان ﺑﻞ واﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﻣﻦ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ واﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ‪(.-1-‬‬

‫‪ -6‬اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺎدي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ‬

‫إذا ارﺗﻜﺐ إﻧﺴﺎن ﺟﺮﯾﻤﺔ وأﺻﺮ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ أﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي ﻓﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻗﻌﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺠﺮم اﯾﻀﺎ ﻣﻌﺘﺮف اﻧﮫ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وھﻞ وﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﻘﺼﺪ ام ﻻ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪..‬وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.-2-‬‬

‫‪ -7‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﻘﻮﻟﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺴﺎوون ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ہﻠﻟ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ھﻢ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟ ُﻤﺴﺘﺒﻌﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﺿﻮﻧﮫ أو ﯾﺒﺮھﻨﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻻ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺴﺐ اﻟﺬي ﯾﺒﺮھﻨﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎء وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺑﺮھﺎن ﻣﺘﻜﺮر ﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ‪.-3-‬‬

‫ﺑﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﺑﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫‪ -8‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻨﺘﮭﻚ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﻻ ُ‬

‫ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ اﻷدﯾﺎن ﺗﺆﺳﺲ ﻟﮭﺎ طﯿﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ -:‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺎدة ُﻣﺴﺘﻐﻠﺔ وﻏﺎﯾﺘﮫ ھﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻣﻨﮭـﺎ أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ -:‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء‬
‫ﻓﺄﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﮭﺎرة ھﻲ أﻓﻜﺎر ُﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺒﺎرد ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُﻛﻨﺎ ﺣﻘﺎ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻧﺠﺲ أو‬
‫ﻣﻘﺪس‪..‬‬

‫‪ -9‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﺪم ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ُﻣﺴﺒﺐ ‪ ..‬ھﺬه ﺑﺪاھﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺮﻛﻮزة ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻓﮭﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﯾﻘﻮل دﯾﻜﺎرت ‪ :-‬أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻤﻦ أوﺟﺪﻧﻲ و َﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﻲ ؟ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺪه وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل }أَ ْم ُﺧﻠِﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻏﯿ ِْﺮ َﺷ ْﻲ ٍء أَ ْم ھُ ُﻢ‬
‫ْاﻟﺨَ ﺎﻟِﻘُﻮنَ {اﻟﻄﻮر‪ .. 35‬وﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﺒﺪاھﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن وھﻤﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﮭﺬا ﺑﺎطﻞ ﻋﻘﻼ أو ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﺤﻮاﺳﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﯾﻨﺎ ﺻﻮرا ﻋﻦ‬
‫ظﻮاھﺮ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻻ ﺗﺮﯾﻨﺎ أﺑﺪا ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻌﺮف ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ – واﻟﻜﻼم ﻟﺪﯾﻜﺎرت – ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺪرك اﻹﺣﺴﺎس ﺛﻢ ﯾُﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس‬

‫‪ -10‬اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ وﺗﻌﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﻧﻘﻮل‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ وﻧﮭﺎر وﻓﺼﻮل أرﺑﻌﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﮭﻮاء واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻧﻘﻮل إن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻣﺼﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺧﻮﻧﺎ ﻣﺠﺪي ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﻏﺴﻞ ﯾﺪك ﺗﻤﻮت آﻻف اﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻈﻞ روﺣﮫ وﻗﯿﻤﮫ‬
 ‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن وﺳﯿﺒﻘﻰ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻟﺪھﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫ﯾﻠﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻻ ﻣﺮاداﺗﮫ‬

‫‪ -11‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ...‬ﻛﻞ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة ‪..‬‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ھﻮ إﯾﺠﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﺋﻲ وﻟﺬا ھﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ..‬وﻟﻮﻻ إﻗﺮار اﻟﻌﻠﻢ ُﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ‪..‬وھﻨﺎ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻌﺒﺜﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺎﺋﻲ ‪ ..‬وﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ذو‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻏﺎﺋﻲ ﯾﺤﻜﻤﮫ وﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻔﺬ اﻟﻌﺒﺜﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ‪ -:‬ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰا ﻣﺨﻔﯿﺎ ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬

‫‪ -12‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻮطﯿﺪ‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺒﻨﺘﺰ إن اﻟﺬرات ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺈرادة ﷲ وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﺑﺼﻮرة ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‬
‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ وﻟﻜﻦ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ذرة ﺗﺴﯿﺮ ﺳﯿﺮا ﯾﻮاﻓﻖ ﺳﯿﺮ اﻟﺬرات اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ھﻮ أﺛﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻮطﯿﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﺎدة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭـﺎ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ واﺟﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺤﺘﻢ أن ﯾﻐﻠﻲ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ أو أن ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﺟﺰﯾﺌﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻐﻠﯿﺎن وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﯿﻮم ‪ -:‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻓﺞ ﺟﺪا‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ دون أن ﯾﻘﺪم ﻣﺒﺮرات ﻟﺬﻟﻚ وﻻ ﻣﺤﯿﺺ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻮطﯿﺪ‬

‫‪ -13‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺪأ ﺑﺎرﻛﻠﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‬

‫ﯾﻘﻮل ھﯿﻮم ‪ -:‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﯾُﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﺎ إذا ﻏﺎب ﻋﻦ ﺣﻮاﺳﻨﺎ وﻻ دﻟﯿﻞ‬
‫ﯾﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه اﻟﯿﻮم ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎه وﻋﺪﻧﺎ ﻟﻨﺮاه ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪرﻛﺎت ﺣﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺤﺘﻢ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء وﯾﻜﻮن ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺻﺪق‬
‫ﻒ ﺑِ َﺮﺑﱢﻚَ أَﻧﱠﮫُ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﮭﯿ ٌﺪ (ﻓﺼﻠﺖ‪53‬‬
‫ﷲ إذ ﯾﻘﻮل ) أَ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻜ ِ‬

‫‪ -14‬اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ إﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬

‫ﯾﻘﻮل ﺳﮫ ﻏﻮر ‪ -:‬إن ﻣﺬھﺐ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺮذوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺆﯾﺪھﺎ إﻻ أﺣﻂ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫وأﺳﻔﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄﺑﻮھﺎ اﻟﻜﻔﺮ وأﻣﮭﺎ اﻟﻘﺬارة‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻋﺮاق‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺴﻔﺎح ‪ ) -:‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺴُﻔﻠﯿﺔ ﺳﻮف ﺗُﻌﺪم و ُﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ھﻮ ﺧﻄﺄ ﺗﻄﻮري ‪ (. -4-‬وﻗﺎل ﻓﻲ ‪ 9‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪»1958‬اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻤﺎدا ﺟﯿﺪا‬
‫ﻟﻸرض«‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ 50‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ ﺻﯿﻨﻲ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺟﯿﻔﺎرا ‪ ) -:‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺳﻞ رﺟﺎﻻً اﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻻﻋﺪام ﻓﺎﻻﺛﺒﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻄﻮاﺑﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ أﻗﺼﺮ ‪(.-5-‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﺠﺮم ﻟﯿﻨﯿﻦ ‪ ) -:‬ﻻ رﺣﻤﺔ ﻷﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ اﻗﺘﻠﻮا واﺷﻨﻘﻮا وﺻﺎدروا ‪(. -6-‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ) -:‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ :‬ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﺴﺘﻨﻜﻔﻮن‪(.-7-‬‬
‫وﯾﺒﺮر ﻣﺎرﻛﺲ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺮھﯿﺐ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﮭﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎءل‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﺴﻲ ھﺆﻻء أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ؟ ‪(.-8-‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ 250‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺮن واﺣﺪ ﺟﺮاء اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﻤﺮﻋﺐ وھﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﻔﻮق ﻗﺘﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬
 ‫‪ -15‬اﻹﻟﺤـﺎد ﺿﺪ اﻟﻔﻦ واﻟﺤﯿﺎة‬
‫إن وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ دﯾﻦ وﻓﻦ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ھُﻨـﺎﻟﻚ ﺳﻮى ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﻔﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ أﺑﺪا ﺟﻮھﺮ اﻟﻔﻦ وطﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك روح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻠِﻢ إذن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ روﺣـﺎ ؟‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﯿﺖ وﻋﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺪام طﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻊ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻔـﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﺎﺋﻲ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮﻣﮫ إﻧﮫ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺼﺎﻣﺖ وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺳﻨﺪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺮوﺣﮫ‬
‫وﻟﺬاﺗﮫ ﻓﺈن اﻟﻔـﻦ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﮫ وان اﻟﺸﻌﺮاء و ُﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﯾﻀﻠﻠﻮﻧﻨﺎ وﯾﻜﺘﺒﻮن ھﺮاء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺛﻮرﯾﺔ ﯾﺤﻤﻞ ُﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪..‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ دي ﺑﯿﻔﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﺮﯾﺢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻨﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ( ﻓﺠﻮھﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻏﺎﻣﺾ ﻏﻤﻮﺿـﺎ ﺗﺎﻣﺎ إﻧﮫ ﺗﻤﺮد داﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬إﻧﮫ اﻋﺘﺮاف ﻣﺘﻜﺮر ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ وﺳﻨﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ‪..‬اﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬اﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﻟﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة رواﯾـﺔ راﺋﻌﺔ ‪ ..‬ﯾﻌﺘﺮي اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ‬
‫وﻏﺎﻣﺾ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ودﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ اﻹﺑﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ‬
‫اﻹﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪..‬‬

‫‪ -16‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫اﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺬوذ ﻓﻜﺮي وﺗﻠﻮث ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات ﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ -:‬رﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪن ﺑﻼ أﺳﻮار ﺑﻼ ﺟﯿﻮش ﺑﻼ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ) -:‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ وﺑﻐﯿﺮ وﺣﻲ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ أھﺪى وأﻓﻀﻞ وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎن اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﷲ وﻟﻜﻨﮫ وﺣﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﺎﺑﺘﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﺎن ﻓﺎﻧﺤﺮﻓﺖ اﻻﻣﻢ اﻟﺒﺪاﺋﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻻﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن ﷲ ﯾﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت ( ﺑﻞ وﯾﻘﻮل ﺷﻤﯿﺚ وﻻﻧﺞ وھﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﯾﻘﻮﻻن أن أﺻﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأن اﻟﺘﻌﺪد أﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻻﺣﻘﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮروﺛﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ وﺳﻜﺎن أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﮫ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺗﺸﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﯿﻤﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﺰاء وھﺬا ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻞ وطﻠﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ راﺋﻌﺘﮫ ﻗﺼﺔ اﻹﯾﻤﺎن ص‪ ) -:35‬وإﻧﻲ أرﺟﺢ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺼﯿﻦ واﻟﮭﻨﺪ ھﻲ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺒﻮات ﻧﺴﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺤُﺸﺮ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاد‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟﻌﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أو اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ‪(.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﺗﻮﺟﮫ ﺷﺎذ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة وﻗﺘﯿﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‬

‫‪ -17‬اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺳﻘﻮط ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‬

‫ﻋﺎم ‪ 1989‬أطﻠﻘﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﻗﻤﺮا ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ ﻛﻮﺑـﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟ ُﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺠﺎر‬
 ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻹﺷﻌﺎع واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ‪ 8‬دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ أن ﯾُﻌﻄﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎع وﺑﮭﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻜﻮن ُﻣﺤﺪث وھﺬا ﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﺮج ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إدﻧﺠﺘﻮن‪ ) -: A.S.Eddington‬إن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬
‫ُﻣﺤﺮﺟﺔ ‪(.‬‬
‫ُ‬
‫وﯾﻘﻮل ‪) -: DENNIS SCAIMA‬ﻟﻢ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷدﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ‪ ..‬واﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺮك ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪(.‬‬
‫وﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﮫ ‪ ) -:GEORGE ABEL‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ(‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ANTHONY FLEW‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫أن وﺻﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ) -:‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻹﻋﺘﺮاف ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻧﺎ ﺳﺄُدﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻲ ‪ ..‬إن ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻲء ﻣﺤﺮج ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﻜﺮة داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪(.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﮭﺎر اﻹﻟﺤﺎد أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾُﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ وﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ وﻻ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﮫ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﷲُﱠ‬
‫ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓِﻲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﯾ ٍﱠﺎم (اﻟﺴﺠﺪة‪ 4‬وﻟﻔﻆ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث‬
‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ أزﻟﻲ ﺑﻞ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -18‬ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺰ وراء اﻧﺤﯿـﺎز اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﯾﻘﻮل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن "اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﺜﺮ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ دﻛﺎﺗﺮة وﺑﺮوﻓﺴﻮرات وﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ -:‬ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫‪..‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻟﻘﺮآن وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻮرﯾﺲ‬
‫ﺑﻮﻛـﺎي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺘﻮراة ﺑﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ) -:‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ‬
‫آﯾﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة وﺻﺤﺢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻣﺜﻼ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻟﺠﻮﻓﯿﮫ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ھﻮه ﻋﻤﯿﻘﮫ ﻓﻰ ﻗﺎع اﻟﻘﺎرات ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت اﻟﻰ‬
‫اﻋﻤﺎق اﻻرض ھﻞ ﺻﺎدق اﻟﻘﺮآن ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﺼﺮ أم ﻗﺎل‬
‫ض {اﻟﺰﻣﺮ‪ ..... 21‬ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻤﯿـﺎه‬ ‫ﷲَ أَﻧﺰَ َل ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎ ًء ﻓَ َﺴﻠَ َﻜﮫُ ﯾَﻨَﺎﺑِﯿ َﻊ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫}أَﻟَ ْﻢ ﺗ ََﺮ أَ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺠﻮﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻄـﺎر وﻟﯿﺲ ﻓﺠﻮة أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻘﺎرة‪ (.‬وھﻜﺬا‬

‫‪ -19‬اﻹﻟﺤـﺎد ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻷي ﺷﻲء‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﻟﯿﺲ ﺣﻼ وﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﯾﺠـﺎد ﺣﻞ ھﺬه ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻟﺤـﺎد وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻮھﻢ ‪ ) -:‬اﻟﻤﻠﺤﺪون ﯾﺸﺒﮭﻮن أﺷﺘﺎت اﻟﻘﻄﻂ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ‪ ( ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ھﺎدي ) ﻓﺈذا‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺎطﻞ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ ( ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻠﺤﺪان اﺛﻨﺎن ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮل وھﺬا ﻣﻦ ﺑﻼﯾﺎ اﻹﻟﺤـﺎد وﻣﺼﺎﺋﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮا واﺿﺤـﺎ ﻷي‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ُﻣﺴﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺮﺧﺎوي ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫ذاﺗﮫ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤـﺎ ﺳﻄﺤﯿـﺎ ﺳﺎذﺟـﺎ ﻛﺴﻮﻻ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ وﺧﻄﯿﺮة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺬھﺐ ﺷﻜﻲ ﻋﺪﻣﻲ ﺳﻔﺴﻄﻲ ﻋﺒﺜﻲ ﻏﻮﻏﺎﺋﻲ وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺜﺔ ووظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ إذن ﻻ وﺟﻮد ﻻ ﻟﻺﻟﺤـﺎد وﻻ ﻟﻼأدرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺜﯿﺎن ‪.‬‬
 ‫‪ -20‬ﻋﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ‪ Frederick Bermham‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪Science historian‬‬
‫‪ ) -:‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻠﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬
‫وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪(.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺸﯿﻞ ﺑﯿﮭﻲ ‪ ) -:‬إﻧﻨﻲ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻟﻔﺤﺺ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺔ ‪ .‬أي ‪ :‬ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ھﻲ ﺻﺮﺧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﺣﺎدة ﻟﻠﺘﺼﻤﯿﻢ‪(..‬‬
‫وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮدة ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ ﷲ‬
‫واﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻹﻟﺤـﺎد ﻧﻔﺴﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﺮﯾﺪ ھﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ mathematics of evolution‬ﺻﻔﺤﺔ ‪) -:130‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﯿﻒ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪاً ﺗﻘﻮل أن اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻋﻘﻞ ذﻛﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺘﻌﺠﺐ وﯾﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ …ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪(.‬‬
‫ورﺣﻢ ﷲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤُﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إﻟﮭﻲ ﻋﻤﯿﺖ ﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﺮاك‪(.‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :-‬إﻧﻨـﺎ ﻧﺘﺼـﻮر ﺑﻐﻼ ﯾﺒﻨﻲ اﻷھـﺮام وﻻ ﻧﺘﺼـﻮر ھﺬا‬
‫اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮﺿـﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻷُﻟﻮھﯿـﺔ ‪ ..‬وﻛﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ ﻓﻲ اﻷﺛـﺮ ‪ ) -:‬اﻟﺜﻮر ﯾﻌﺮف ﻗﺎﻧﯿﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎر ﯾﻌـﺮف ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ھـﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف‪(...‬‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود اﻟﻨﺒﻲ‪ ) -:‬وﻗﺎل اﻟﻐﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﮫ ﻣﺰﻣﻮر ‪-14‬‬
‫‪.(. 1‬‬
‫ﻧﺲ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻﱠ ﯾَ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ) َوﻟَﻘَ ْﺪ َذ َرأﻧَﺎ ﻟِ َﺠﮭَﻨﱠ َﻢ َﻛﺜِﯿﺮاً ﱢﻣﻦَ اﻟ ِﺠﻦﱢ َوا ِﻹ ِ‬
‫ُ‬ ‫ان ﻻﱠ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ أُوْ ﻟَـﺌِﻚَ َﻛﺎﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أَ َ‬
‫ﺿﻞﱡ أوْ ﻟَـﺌِﻚَ ھُ ُﻢ‬ ‫ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ أَ ْﻋﯿ ٌُﻦ ﻻﱠ ﯾُﺒ ِ‬
‫ْﺼﺮُونَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ آ َذ ٌ‬
‫ْاﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ ( اﻷﻋﺮاف‪179‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺼﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ص ‪393‬‬
‫‪ -2‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ُﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮاﺋﻊ ) اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب)‬
‫‪china and charles darwin james revee rusey p.456 -4‬‬
‫‪http://www.therealcuba.com/MurderedbyChe.htm -5‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/dec/25.htm -6‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/marx/works/1849/05/19c.htm -7‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1918/nov/07b.htm -8‬‬
 ‫ھﻞ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫أﺟـﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھـﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴـﺆال ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﻛـﺎﻣﻞ وھﻮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘـﮫ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨـﺎه أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟ ُﻤﺠﺮدة‬
‫ﯾﺘﻢ ﻋﻮدة ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ﺣﯿﺚ اﻹﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﺒﺢ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻐﯿﺐ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ واﻟﻐﺎﺋﻲ واﻟﻘﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ھﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿـﺎ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ھﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدة‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻤﺎدة ھﻲ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌـﺎد ﺣﯿﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ ﻓﻤﻊ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﺪود وإﺳﻘﺎط اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﺎﺳﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺒـﺄ ﺑﮫ ﻧﯿﺘﺸﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮﺑﺮ اﻟﺬي ﻧﺸـﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎرﺟﮫ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ وﺟﻮده ھﻮ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻠﺬة )ﻟﺬﺗﮫ ھﻮ( واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ )ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ھﻮ(‬
‫واﻷرض ﻣﺎدة ُﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ وﻏﺎﯾﺘﮫ ھﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ إﺷﺒﺎع ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭـﺎ ﻓﺎﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن ھﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻠﺤﺪ ﻣﺎدي ﺷﺨﺼﯿﺔ إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﺳﻌﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﺤﻮﺳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أن ﻗﯿﺎم اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻷطﻔﺎل اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﺻُـﻨﱢﻔﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ "أﻓﻮاھﺎ ً ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ "‬
‫)‪(useless eaters‬إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺣﺪ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ "ﺣﺮﱠرت" اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ‬
‫أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ -‬وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻜﻔﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺑﻤﺎدﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺎدة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺎدة‪ -‬ﻓﻤﻦ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻷطﻔﺎل اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ وﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﻛﻔﺎءة‪ .‬أي أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدي ھﻨﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺒـﺸﺮ ﺑﺼـﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻛﻔﺎءة ﻣﺪھـﺸﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻟﻠﺠـﻤﯿﻊ ﺑﻌﯿﻮن زﺟـﺎﺟﯿﺔ‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻣﺘﺄﻟﱢﮫ‪ ،‬ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻻ ﻗﻠﺐ ﻟﮫ وﻻ روح‪ ،‬ﯾُﺤﯿﻲ وﯾُﻤﯿﺖ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻓﯿﻠﻢ رھﯿﺐ ﻛﺎن ُﻣﺬاع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ُﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ال ‪ BBC‬ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎق‬
‫واﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﻤﻞ إﻋﻘﺎم ﯾﻮﺟﯿﻨﻲ ﻟﮫ أﺛﻨﺎء ﺣُﻜﻢ ھﺘﻠﺮ ) ﺣﯿﺚ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺧﺼﯿﺘﮫ ﻟﺘﺮﻛﯿﺰات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﺧﺼﯿﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻸﺑﺪ ( وﻛﺎن ﯾُﺆﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﺎق ﻓﯿُﻘﺘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ وأﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻒ أﺧﯿﮫ اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ‬
‫وھﻮ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﻣﺼﺎب ﺑﻤﺮض اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺎ واﻛﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﻨﺎت أن اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﺼﺎب ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺎب ﺑﺎﻟﻠﻮزﺗﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻹﻋﻘﺎم اﻟﯿﻮﺟﯿﻨﻲ واﻹﺧﺼﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻹﺟﮭﺎض ﻛﻠﮭﺎ اﻣﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺿﺪھﺎ أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ھﺬه اﻻﻣﻮر ﻓﮭﻲ ﻗﻀﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺮارا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄﺒﻖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻛﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ أو اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺎت أو اﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺄﺑﺎد ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ‬
‫)اﻟﻜﻮﻻك( اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻮﻗﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ .‬وﯾﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪور ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة أن ظﮭﻮر ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﻤﺘﺄﻟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‬
‫وﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺰﯾﻞ ظﻼل اﻹﻟﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﻐﺎﯾﺮاً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرات واﻷرﻗﺎم ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻜﻞ واﻟﺠﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺆدي‬
‫ھﻲ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
 ‫ﻟﺬا ﻓﻠﺴﻨـﺎ ﻣﺠﺎﻓﯿﻦ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل أن اﻹﻟﺤـﺎد ﺷﻲء ﻣﺮﻋـﺐ وﺧﻄﯿـﺮ ﻟﻠﻐـﺎﯾﺔ واﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄـﺎن ﺗﻢ اﻟﺘـﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﻨﻄﻖ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ِﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﻤﻠﺤﺪ ‪.‬‬

‫واﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺳﻤﻮه ھﻮ إﯾﻤـﺎن ﯾﺘﺠـﺎوز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭـﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤـﺎد وﺣﯿـﺎة إطﻼﻗـﺎ ‪ ..........‬اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄـﺎن‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘـﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫اﻟﻔِﺮق اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻵﻻف و ُﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺮى أﻧﮭﺎ اﻟﺤﻖ وأﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﮭﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﮭﻤـﺎ ﺻﺤﯿﺤـﺎ أﻣﺎ‬
‫ﻏﯿﺮھـﺎ ﻓﻌُﻤﻼء ﺧﻮﻧﺔ ُدﺧﻼء ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤـﺎد‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺪد اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮات إﻻ أن ھﺆﻻء اﻟﺸﺮذﻣﺔ اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﺸﺮات اﻷﻗﺴـﺎم وﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗُﺤﺬر ﻣﻦ اﻷُﺧﺮى وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﻌﻦ أُﺧﺘﮭـﺎ‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻠﻌﻦ أُﺧﺘـﮭﺎ وﺳﺘﺠﺪ ھﺆﻻء اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ‬

‫إﻟﺤـﺎد ﺷﯿﻮﻋﻲ‬
‫إﻟﺤﺎد ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫إﻟﺤﺎد ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ‬
‫إﻟﺤﺎد ﺳﻠﺒﻲ‬
‫إﻟﺤﺎد إﯾﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻻدﯾﻨﻲ إﻟﻮھﻲ‬
‫ﻻدﯾﻨﻲ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻻأدري وﻗﺘﻲ‬
‫ﻻأدري داﺋﻢ‬

‫واﻹﻟﺤـﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪوره إﻟﻰ آﻻف اﻟﻔﺮق وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻟﻮروا" ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "رادة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﻨﺎك اﺷﺘﺮاﻛﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻮن‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻛﺒﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺮودون‪ ،‬واﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﺎ ﺳﺎن ﺳﯿﻤﻮن وﺑﺮودون‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰان ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﻼﻧﻜﻲ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﻟﻮﯾﺲ ﺑﻼن‪ ،‬وﻛﺎﺑﯿﮫ وﻓﻮرﯾﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻜﻮر ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ أو ﺷﻌﺒﺔ إﻻ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻋﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻟﻤﺮارة ‪(.‬‬

‫ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ وﺣﺪھﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺘﻔﺮﯾﻌﺎت واﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ وﻟﯿﻨﯿﻦ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻣﺎو وﺑﻮل ﺑﻮت‬
‫واﻵف اﻟﺘﻔﺮﻋﯿـﺎت واﻹﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻷُﺧﺮى‬

‫وھﻜﺬا ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭـﺎ وﺗﺘﺸﻈﻰ وﺗﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻻ ﯾﺘﺠـﺎھﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿـﺔ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮة إﻻ أن ھﺆﻻء ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن ھﺬا اﻹﻧﻘﺴـﺎم ﻋﻤﺪا وﯾﺴﻜﺘﻮن ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
 ‫أﻟﻐﺎز ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﺗﺤﺪى ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة‬
‫‪ -1‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ ؟؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل دﯾﻜﺎرت أﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺷﺒﺎح أو ﺧﯿﺎﻻت أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ طﻮﯾﻞ وﻟﮭﺬا اﻋﺘﻘَﺪ دﯾﻜﺎرت‬
‫أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻘﺎ ھﻲ أن ﻧﺒﺮھﻦ أوﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺮ ﯾﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ أو ﯾﺪرﻛﮫ اﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﮫ ؟ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ أﻧﺎ ﯾﻌﺮف أن اﻟﺤﺠﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ أو ﯾﺮه‬
‫أﺣﺪ ‪..‬طﺒﻌﺎ ﻻزال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﺼﻨﻔﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أو ذاك ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪.-1-‬‬

‫‪ -3‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮف ﺗﺸﺮق ﻏﺪا وﻗﺪ ﺑﺮھﻦ ھﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ زال اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺎﻛﮭﺔ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫‪ -4‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪھﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﺑﻨﻚ ﺛﻢ ﺻﺮﺧﺖ وﻗﻠﺖ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﺧﻄﺄ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺼﺮاﺧﻚ ﻟﻢ ﺗُﻀﻒ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺷﯿﺌﺎ وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗُﻘﺮر ﺷﯿﺌﺎ وھﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وﻟﺬا ﯾﺪھﺸﻨﺎ ﻗﻮل‬
‫ﻧﯿﺘﺸﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﮭﻜﻤﺎ ‪ ) -:‬اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺮر وﻗﺎﺋﻊ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ أو أن اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺗﻀﯿﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬

‫واع ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن أﻛﻮن أﻧﺎ وﺣﺪي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻲ‬
‫‪ -5‬أﻧﺎ ﻟﻲ ﻋﻘﻞ ﻷﻧﻲ ٍ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ذﻛﯿﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟ ُﺪﻣﻲ ؟‬

‫‪ -6‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﺳﯿﻐﻠﻲ ﻋﻨﺪ درﺟﺔ ‪ 100‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻲ ﻟﻐﻠﯿﺎن اﻟﻤﺎء ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺎدة إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺪث وﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﺑﺎﻟﺴﺨﻮﻧﺔ وﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻤﺪد وﻟﻤﺎذا اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﻗﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﺗﺘﻤﺪد‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﯿﻮم ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪) -:‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻓﺞ ﺟﺪا ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ دون أن ﯾﻘﺪم ﻣﺒﺮرات ﻟﺬﻟﻚ ‪ (.‬وﻟﺬا ﯾﺮى‬
‫ھﯿﻮم أن اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ھﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮات‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﻷﺣﺪاث ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎذا وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻷن ھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ وإﻻ ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻌﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ زاﺋﺪ أو ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻤﺴﺔ أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ف‪ 12=7+5‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﺟﺪا وﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺤﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ إﻻ إﺛﺒﺎت ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺪﻗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺎن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي وﻻ‬
‫ﯾﺰال ﺣﻞ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ 12=7+5‬ﻟﻐﺰا ﻛﺒﯿﺮا ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﻮﻗﻦ أن ‪ 12=7+5‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻔﻜﺮ واﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن واﻟﺤﺠﺔ أن ‪ 12=7+5‬وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪات اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ھﺎﻣﺔ رﻏﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -8‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ‪ ..‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﺳﯿﻈﻞ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﺿﮫ ﻗﻮة ﺗﻮﻗﻔﮫ ﻛﻘﻮة اﻹﺣﺘﻜﺎك ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﯾﻤﻠﻚ دﻟﯿﻼ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ وﺣﺎﺳﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﺪون ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ وﻻ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إذ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﻟﻮان أو أﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺎﻷﻟﻮان ھﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻣﻮﺟﯿﺔ واﻷﺻﻮات ذﺑﺬﺑﺎت‬
‫ھﻮاﺋﯿﺔ واﻟﻤﺎدة ﻧﻔﺴﮭﺎ ذرات ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﺪون ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺑﺎھﺖ‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ُﻣﺨﯿﻒ ﻓﻜﻤﺎ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫ظﻮاھﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﯿﻠﮫ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ ظﺎھﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﺳﺘﻄﺎع ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ذﻛﯿﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ان ﯾﻘﻮل أن ‪) -:‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ (.‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻦ ﯾﺴﺒﺮ أﻏﻮارھﺎ أي ﻋﻘﻞ‬
‫ﺑﺸﺮي واﻟﻤﺬھﻞ أن أي ﺳﻔﺴﻄﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ أﺑﺴﻂ إﻧﺴﺎن ﻓﺎہﻠﻟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﯾﻘﯿﻨﯿﺎ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ھﻞ ھﻮ ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ام‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻞ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻟﻮﻻ ﻗﻮة ﺟﺬب اﻷرض ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻷﻓﻠﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ﻓﺎﻷرض ذات ﻗﻮة ﺟﺬب ﻋﻤﻼﻗﺔ ھﺬا‬
‫ﻣﺎ درﺳﻨﺎه ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﺎﻷرض ﻓﻌﻼ ﺟﺬﺑﺖ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻓﻠﻸرض ﻗﻮة ﺟﺬب‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أﻧﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﻤﺠﺮد إﻧﺤﻨﺎﺋﻲ وﻗﯿﺎﻣﻲ ﺑﺠﺬب‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﺬا ﻟﻐﺰ ﻗﺪﯾﻢ وﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺷﺘﻰ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪھﺎ ﻣﻘﻨﻌﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ظﮭﺮت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎھﺎ إد وﯾﺘﻦ ‪ -2-‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إم‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﺒﮭﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ أُﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﺳﺎرع اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫أن اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﺬب اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﮭﺮب إﻟﻰ أﻛﻮان أُﺧﺮى ﻣﻮازﯾﺔ ‪-3-‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪ وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﻨﺎ ﻟﺴﻄﺢ اﻟﺠﺒﻞ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ إذن ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻘﻮة ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺎرﻛﻠﻲ ﻗﺪﯾﻤﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ وأن وﺟﻮده ﺷﺮط وﺟﻮد ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺤﯿﻂ وﻣﺪرك ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺟﻮده وﻟﮫ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﺠﯿﺒﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺮ‬
‫‪ ED WITEN -2‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺎم ﺑﺘﻠﻘﯿﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ MYSTERY‬أى اﻟﺴﺮ أو اﻟﻠﻐﺰ‬
‫‪ -3‬اﻷﻛﻮان اﻟﻤﻮازﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮل أن ھﻨﺎك أﻛﻮان ﻣﺠﺎورة ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺮاھﺎ ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺷﺨﺎص ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺨﺪاع‪.‬‬
 ‫ﺗﺴﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ أُﺟﺪف ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر رأس اﻟﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ورﺛﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ؟‬

‫‪ -2‬ھﻞ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺸﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻮع ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ؟‬

‫‪ -3‬ھﻞ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﺘﻄﻠﺐ أﺧﻼﻗﻲ أم ﻣﺘﻄﻠﺐ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻄﻮري ؟‬

‫‪ -4‬ﻟﻤﺎذا إﻟﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻐﺘﺮب ﯾُﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ) ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺜﻼ ( ﻛﺈﺑﻦ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﯾﻠﺰم وﺟﻮﺑﺎ ﺿﯿﺎﻓﺘﮫ وإﻛﺮاﻣﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾُﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺎ ) ﻛﺮوﻣﺎ ﻣﺜﻼ ( ﻛﻌﺒﺪ ﯾﻠﺰم‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺟﻮر ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ؟‬

‫‪ -5‬ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺰ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ھﮭﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ) ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ..‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ‪ ..‬اﻷزﻣﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﮭﻮاء واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وﻣﻮت آﻻف اﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﻏﺴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪه وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻞ ﯾﻌﻮد اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺪدا ﻟﯿﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض ( ؟‬

‫‪ -6‬ﻟﻤﺎذا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎدي ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻈﻞ‬
‫روﺣﮫ وﻗﯿﻤﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن وﺳﯿﺒﻘﻰ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻟﺪھﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫إﻟﻰ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﯾﻠﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻻ ﻣﺮاداﺗﮫ ؟‬

‫‪ -7‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﻌﯿﻢ ﻣﺎدي ﯾُﻜﺎﻓﺄ ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﻦ أو ﻣﺘﺮﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ؟ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ‬

‫‪ -8‬ھﻞ اﻟﻼأدرﯾﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻷدرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻼأدرﯾﺔ ‪ -‬إذن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ أدرﯾﺔ ﻣﺠﺮدة ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ‪-‬‬
‫؟ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻼأدرﯾﯿﻦ‬

‫‪ -9‬ﻟﻤﺎذا إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ؟‬
 ‫اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻐﺮض ھﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻷدﯾﺎن واﻟﺴﺒﺐ واﻟ ُﻤﺴﺒﺐ ھﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﺪوث ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎﻟﻮا إذن ﻻ ﻏﺎﯾﺔ وﻻ ﻏﺮض ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺒﺒﮫ وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺒﺐ إﻟﺤﺎدھﻢ اﻟﻼﻣﻨﻄﻘﻲ وﺳﻨﺤﺎول ﺗﻔﻨﯿﺪ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة إذا ﻋﺮﻓﻮا ﺳﺒﺐ ظﺎھﺮة ﻣﺎ أﺑﻄﻠﻮا اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ وھﺬا أﻣﺮ ُﻣﺴﺘﻐﺮب ﻻﻣﻨﻄﻘﻲ وھﺬا ﯾُﺬﻛﺮﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﮫ وﻟﺘﺮ ﺳﺘﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻟﻮ أن‬
‫رﺟﻼ ﺗﺴﻠﻖ ﺟﺒﻼ وﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺴﻠﻘﮫ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺎل ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺴﻠﻘﮫ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﮫ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪث وھﻨﺎك إﺟﺎﺑﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺒﺪو ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻗﻤﺘﮫ وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺎﺋﻲ ﻟﺤﺎدث اﻟﺘﺴﻠﻖ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﻟﻲ اﻟﺴﺒﺒﻲ ھﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻛﻞ طﻌﺎﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﮭﻠﻜﺖ ﻋﻀﻼت ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺒﺎﺿﺎت واﻹﻧﺒﺴﺎطﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﻌﻮده اﻟﺠﺒﻞ ‪ .....‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﻟﻲ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﺬﯾﺬة أن اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ واﻟﻐﺎﯾﺎت ﺗﺠﺮ اﻟﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم ‪ ....‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ان اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت إﻻ أﻧﻨﻲ أﺗﻔﻖ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ أن ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻛﺎن ﻹﺷﺒﺎع ﺟﻮﻋﻲ وﺳﯿﻈﻞ ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺳﻮاء اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻓﺴﺮ ﻣﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ أم ﻻ وﺳﻮاء ﻋﺮﻓﺖ ﻛﯿﻒ ارﺗﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أم ﻻ ﻓﻼ ﯾﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪(.‬‬

‫ﺑﻞ أﻻ ﻧﻼﺣﻆ ﺳﻮﯾﺎ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﺘﺴﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺒﻞ وﻟﺨﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻲ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﻟﻲ ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ھﻮ ان ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ذھﻦ َﻣﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﺮض ان ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا داﺧﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﮭﺰأ ﺳﻘﺮاط ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎذج ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ وﺗﺠﻌﻠﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻓﻘﺎل أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ﻣﺘﮭﻜﻤﺎ ‪ ) -:‬إﻧﻨﻲ ﺟﺎﻟﺲ اﻵن ھﻨﺎ ﻷن ﺟﺴﻤﻲ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﺎم وﻋﻀﻼت واﻟﻌﻈﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك واﻟﻌﻀﻼت ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺧﺎﺋﮭﺎ وﺗﻮﺗﺮھﺎ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻨﻲ أطﺮاﻓﻲ وﻟﺬا اﻧﺎ أﺟﻠﺲ ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ‪ ....‬وﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة أﺧﺒﺮ اﻟﻌﻘﻼء أن ﺳﺒﺐ ﺟﻠﻮﺳﮫ ھﻜﺬا ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وﺗﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت وإﻧﻤﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺿﺪه‪(.-1-‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻧﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ أﺻﻼ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻨﺠﺪھﺎ ﺗُﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮا ﻓﺠﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬
‫واﻹﻓﺘﺮاض اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﯾُﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺛﻨﺎ ﯾُﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﻲء ﻋﻘﻠﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺷﻲء ﻣﺎدي وھﺬا ﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮج وﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪---------------‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪون ‪.97‬‬
 ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ‪ ..‬ﻋﺒﺎرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن ﺗﺪور اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ أو ان ﺗﺪور اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎرات اﻟﻜﻮاﻛﺐ داﺋﺮﯾﺔ أو اھﻠﯿﺠﯿﮫ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷرض أو‬
‫اﻷرض أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻷرض ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ أو ﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ...‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣُﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ أن ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وأرﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ھﻨﺎ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻧﺴﺒﯿﺔ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫‪ -1‬ﻣﺴﺄﻟﺔ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺴﱠﻂ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ وﺻﺎرت ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ أﻋﻠﻰ‬
‫وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس وﻻ ﻧﻘﻮل أﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﺗٌﻘﺪم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس إﻻ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ أي ﺟﺴﻢ وﺗﻌﺘﺒﺮه ﻣﺮﺟﻌﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي وﺗﻌﺘﺒﺮه ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻷُﺧﺮى ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻧﺤﻮه ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮب ان ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ وإن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ان ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ‪ .‬ﻏﯿﺮ ان ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺑﺴﻂ رﯾﺎﺿﯿﺎ ان ﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﻤﺲ ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻠﮭﺎ ﻣﻦ ‪ 80‬إﻟﻰ ‪ 38‬ﻓﺒﺴﻂ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ‪ .. -‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻠﻮ أراد ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاھﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺎذا وﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل أرض ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك َﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ وﻟﻮ‬
‫ﻓﻄﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﮭﺮطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ِﻋﻈﻢ ﺣﺠﻢ اﻷﻓﻼك‬

‫اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد ھﻮ ﺗﻜﺜﻒ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺎدة واﻧﺴﺤﺎق رھﯿﺐ ﻟﻠﺬرات ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن اﻷرض‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺛﻘﺐ أﺳﻮد ﻓﻠﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺘﯿﻤﺘﺮ اﻟﻤﻜﻌﺐ اﻟﻮاح ‪ 0.9 cm‬أي ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ داﺧﻞ ﻛﯿﺲ ﺷﯿﺒﺲ ‪ ..‬ﻓﺤﺠﻢ اﻷﻓﻼك ﻧﺴﺒﻲ‬

‫‪ -3‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗِﺪم اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ﻛﻞ ﺟُﺮم ﻣﺘﺤﺮك ﻟﮫ زﻣﺎﻧﮫ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺘﺒﺎطﺄ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮﯾﺦ وﺗﺘﺴﺎرع ﺟﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎرد وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ان إﻧﺴﺎﻧﺎ رﻛﺐ طﺎﺋﺮة ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء وﺳﺎرت‬
‫ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم أي ﺳﯿﺮى اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﺣﻔﺎده ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﺑﻮس اﻟﻤﻔﺰع ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة ﻓﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺳﻨﻌﻮد‬
‫وﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺮأة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻞ وﺑﺠﺮأة أﻛﺒﺮ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﯾﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ وﻧﮭﺎر وﻓﺼﻮل أرﺑﻌﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﮭﻮاء واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن!!‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬وﻟﺘﺮﺳﺘﯿﺲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪1998‬‬
 ‫ﻧﻈـﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪law of choice‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺈﯾﺠﺎز أﻧﮫ إﻧﻌﺪام اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻹﺗﺴﺎق وﻏﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﻘﺼﺪ واﻻﻧﻀﺒﺎط وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎط اﻟﺴﺒﺒﻲ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ واﻗﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﮫ‬
‫وﻟﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺳﯿﺴﻞ ھﺎﻣﺎن ﻧﻘﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) -:‬ﻟﻮﻻ ﺛﻘﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻟﻤﺎ أﺿﺎع اﻟﻨﺎس أﻋﻤﺎرھﻢ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺒﺪون ھﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮن ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺒﺜﺎ ﻟﯿﺲ وراﺋﮫ طﺎﺋﻞ وﻟﻮ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ أﺟﺮﯾﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻋﻄﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻓﺄي ﺗﻘﺪم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان‬
‫ﯾﺤﻘﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪(.‬‬
‫إذن اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ إذن‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﺪﻓﺔ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﯿﺔ وﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﷲ ﯾﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ص ‪142‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪..‬واﻹذﻋﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ‪..‬‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -:‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻢ ﯾﺘﺄﻟﻒ‪ .....‬ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎﻟﻄﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ‪ ...‬واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض ﺗﻌﺪ أزﺧﺮ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ‪ -‬ﻓﺎرس واﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ وﺟﻨﻮب‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻌﺮاق واﻟﺮوﻣﺎن ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻤﺤﯿﺺ ) أَ َﺣ ِﺴ َ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسُ أَن ﯾُ ْﺘ َﺮ ُﻛﻮا أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ َوھُ ْﻢ َﻻ ﯾُ ْﻔﺘَﻨُﻮنَ ( ‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ....‬ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻲء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ داروا ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ووﺻﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪...‬‬

‫وأﺗﻰ أرﺳﻄﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺗﺠﺎھﻲ اﻟﺤﺬر وﻗﺎل أﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﻖ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ...‬ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ ‪ ..‬ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر ‪ ...‬ﺑﻞ وﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﮭﺠﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ وﺻﺪق ﷲ }ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ظَﺎ ِھﺮًا ﱢﻣﻦَ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ{ )‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺎذه أﻓﻼطﻮن اﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺘﺎذﯾﻦ أﺳﺲ اﻹﺗﺠﺎه اﻷﻓﻼطﻮﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ إﻧﮫ ﯾﻌﺘﺮف أن اﻟﺤﻮاس ﻗﺎﺻﺮة ﺟﺪا ﺑﻞ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺮاف ﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ....‬وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ واﯾﺘﮭﯿﻠﺪ‬
‫أﺷﮭﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻼطﻮن ‪...‬‬
‫وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ -:‬إن ﺣﻮاﺳﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ان اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ‪ !!!...‬أو ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﻧﮫ‬
‫ﯾﺒﺪو أن ﺳﺠﯿﻨﺎ ﻣﺘﻤﺮدا ھﺮب إﻟﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﮭﺎر وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج!!!!!!‪....‬‬

‫إن ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺤﺪودة ظﻠﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ وھﻀﻢ ﻟﻠﻔﮭﻢ وﺗﻜﺬﯾﺐ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮھﺎن‬
‫ﻮا ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤ ِﮫ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﯾَﺄْﺗِ ِﮭ ْﻢ ﺗَﺄْ ِوﯾﻠُﮫُ َﻛ َﺬﻟِﻚَ َﻛ ﱠﺬ َ‬
‫ب اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ‬ ‫ُﻮا ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾ ُِﺤﯿﻄُ ْ‬
‫وﺻﺪق ﷲ }ﺑَﻞْ َﻛ ﱠﺬﺑ ْ‬
‫َﻛ ْﯿﻒَ َﻛﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﯿﻦَ { )‪ (39‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‬

‫وأﺗﻰ ﻓﯿﻠﺴﻮف آﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻻ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻧﮫ دﯾﻜﺎرت ﻟﻘﺪ وﺟﺪ أن ﺑﺎﺗﺒﺎع وﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﺠﺬري أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﮭﺪم ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ أﻓﻜﺎره اﻟﻤﺠﺮدة ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺄ أو وھﻢ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﯿﻄﺎن ﯾﻮﺳﻮس ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻈﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘﻈﺔ واﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻧﺎﺋﻢ ‪ ...‬إﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﯾﺎﺋﺴﺔ ‪ ..‬وﺑﮭﺬا اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر اﻛﺘﺸﻒ دﯾﻜﺎرت اﻟﻜﻮﺟﯿﺘﻮ‬
‫‪ cogito‬وھﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى وﻧﻀﺞ ﻋﻘﻠﮫ واﺳﺘﺒﺼﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاوده‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل دﯾﻜﺎرت إن ﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻛﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة أي أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﺛﺒﺎت ذاﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وﻗﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ووزﻧﮭﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻮﻧﮭﺎ وﻣﺬاﻗﮭﺎ وراﺋﺤﺘﮭﺎ وھﺬا ﺿﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ‪...‬‬

‫وھﻜﺬا اﻟﻜﻞ ﯾُﻘﺮ واﻟﻜﻞ ﯾُﺬﻋﻦ ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ھﯿﻮم إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه ‪...‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﻜﺎل إن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺣﺠﺠﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪...‬‬

 ‫ھﻨﺎك أﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وھﻨﺎك أﻣﻮر ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺆﯾﺪھﺎ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ‪.........‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻏﯿﺮھﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ ان ﯾﻨﻜﺮھﺎ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺤﺾ‬
‫اﻓﺘﺮاء ﺑﻞ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﺈﻧﻜﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد ﷲ ھﻮ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﮫ وأذﻋﻨﻮا ﻟﮫ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺠﺰﯾﺌــﺎت اﻟﻌﻤـﻼق ) ﺳﯿﺮن (‬
‫ﻣﺸـﺮوع ُﻣﺴـﺮع ُ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴـﺮا ھﻞ ﺳﯿﺜُﺒﺖ وﺟـﻮد اﻟﺠــﻦ ؟‬
‫ھﻨﺎك ﻟﻐﺰ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺤﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﻨﺬ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ‪1667‬م وھﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن‬
‫اﻷرض ذات ﻗﻮة اﻟﺠﺬب اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺪارھﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪي ھﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﻓﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﻤﻐﻨﺎطﯿﺲ ﺻﻐﯿﺮﺟﺪا ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ ﻗﻮة ﺟﺬب اﻷرض‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ ‪ ..‬أﻧﺖ أﯾﻀﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج أي طﺎﻗﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺤﺪي ﻗﻮة‬
‫ﺟﺬب اﻷرض اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض ﺧﻄﯿﺮ ﺟﺪا ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾُﻨﺸﺌﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض وھﺬا اﻹﻓﺘﺮاض ﯾﻘﻮل أن اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ‪ Graviton‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدي وﺗﮭﺮب إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أُﺧﺮى وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻀﻌﻒ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى‬
‫اﻷُﺧﺮى ) ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻣﺜﻼ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﻤﺮات (‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﮭﺬه ال ‪ Graviton‬ﺗﮭﺮب إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ أُﺧﺮى إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ أﻛﻮان ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺪرك ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺠﺮدة ﺗﻌﯿﺶ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﺜﺮة رھﯿﺒﺔ ﺟﺪا ﺑﺤﯿﺚ‬‫أو أن أﺟﺴﺎﻣﺎ أﺛﯿﺮﯾﺔ ﺗُﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺗﻤﺘﺺ ﻛﻞ ھﺬه ال ‪Graviton‬‬

‫ﻹﺛﺒـﺎت ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿـﺎت ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺴﺮع اﻟﺠﺰﯾﺌـﺎت اﻟﻌﻤﻼق ﺳﯿﺮن ‪ CERN‬وھﻮ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ وھﻮﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﻖ ﻋﻤﻼق ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺳﻮﯾﺴﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ وﯾﻤﺘﺪ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻧﺒﻮب داﺋﺮي طﻮﻟﮫ ‪ 27‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ وﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﺴﺮﯾﻊ ذرات اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺼﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺮوﻧﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺎت ﺗﻘﺎرب ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺛﻢ ﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ ﺑﺈﺗﺠﺎھﺎت ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﺘﺼﻄﺪم‬
‫وﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻮرا رﺻﺪ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ‪ Graviton‬وھﻲ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬

‫وﯾﻌﻤﻞ ب ‪CERN‬ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ 7931‬ﻋﺎﻟﻢ وﻣﮭﻨﺪس ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒـﺎت ﻗﻀﯿﺔ داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﺰﻣـﻦ طﻮﯾـﻞ‪.‬‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ أﻣﺮﯾﻜـﺎ إﺣﺮاز ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸـﺎء ﻣﺴﺮع اﻟﺠﺰﯾﺌـﺎت اﻟﻌﻤﻼق‬
‫‪ FERMILAB‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺢ ﻟﮭﺎ ‪ FERMILAB‬ﻣﺎ أﺗﺎﺣﮫ ‪ CERN‬ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬

‫ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ ED WITEN‬وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻄـﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗـﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وأﺳﻤﻰ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ M‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻓﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ‪ Graviton‬ﺗﮭﺮب إﻟﻰ أﺑﻌﺎد ﻣﻮازﯾﺔ وﻋﺪدھﺎ ‪ 11‬ﺑُﻌـﺪ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻟﻤﺎذا أﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ M‬ﻗﺎل ﻷن ‪ M‬ھﻮ أول ﺣﺮوف ‪ MYSTERY‬أي‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻐﻤﻮض ﻷن ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﺗُﺜﺒﺖ أﺳﻄﻮرة إﺛﺒـﺎﺗﺎ ﻋﻠﻤﯿـﺎ ‪.‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﻟﯿﺰا راﻧﺪال اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﮭﺔ ھﺎرﻓﺎرد أن اﻟﻨﻈﺮﯾـﺔ ‪ M‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻧﻄﻤﺢ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم أن ﯾُﻤﺪﻧﺎ ﻣﺴﺮع اﻟﺠﺰﯾﺌـﺎت اﻟﻌﻤﻼق ‪ CERN‬ﺑﺒﯿﺎﻧﺎت ھﺮوب ﺟﺰﯾﺌـﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻛﻮان اﻟﻤﻮازﯾـﺔ‪.‬‬

‫واﻷﺟﺴﺎم اﻷﺛﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻔﺘﺮض أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﺺ ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ھﻲ أﺟﺴﺎم ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻸﺑﻌـﺎد‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وھﻲ ُﻣﺤﯿﻄـﺔ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﮭﺎ ﺧﻮاص اﻹﻧﺘﻘﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء أﺟﺴﺎم أﺛﯿﺮﯾﺔ وﺗﺴﻤﯿﮭـﺎ اﻷدﯾـﺎن اﻟﺠﻦ ‪ ..‬ودﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺟﺴـﺎم اﻷﺛﯿﺮﯾﺔ أول ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ physical photography‬واﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻈﻮاھﺮ ﻛﻈﺎھﺮة اﻟﺘﺨﺎطﺮ أو ﻋﻠﻢ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪ telepathy‬وظﺎھﺮة اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪clain voidance‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ ﯾﻘﻮل ﺳﺘﯿﻔﻦ وﯾﻨﺒﯿﺮغ ‪ ) -:‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﺪم ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻤﻌﺎرﻓﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎً‪ .‬واﻟﻜﻞ ھﻨﺎ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺠﺪ ﻛﺒﯿﺮ(‬
‫إﻧﮫ إﺻـﺮار ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺒـﺎت ﻗﻀﺎﯾﺎ داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﮫ ﻗﺪﯾﻤـﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﻟﺤـﺎد‬
 ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺣﺮب اﻷﻓﯿـﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻋﺎدت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ھﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ وﺻﺎرت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﯿﻨﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺎج اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺮب اﻷﻓﯿﻮن اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 150‬ﻋﺎم ﺣﯿﺚ‬
‫أﺷﻌﻠﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺒﺎر اﻟﺼﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻷﻓﯿﻮن ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﺰرع ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷﻓﯿﻮن وﻗﺪ اﺣﺘﻜﺮت ﺷﺮﻛﺔ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺎج اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﺪﯾﺮ اﻷﻓﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﺳﺮا‬
‫واﺳﺘﯿﺮاد اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﺸﺎي واﻟﺤﺮﯾﺮ ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﺠﺎرة اﻷﻓﯿﻮن ﺗﻠﻘﻰ رواﺟﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ وﺑﺪأت ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹدﻣﺎن ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاھﻢ ﻟﺘﻌﺎطﻲ اﻷﻓﯿﻮن ﻗﺮرت ﺣﻈﺮ إﺳﺘﯿﺮاده ﻓﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎر‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺑﺘﮭﺮﯾﺐ اﻷﻓﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﮭﺮﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤ ٍﺪ ﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ وﺻﺎرت اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﺘﻌﺸﺔ وﺗُﺪر أرﺑﺎﺣﺎ ھﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻘﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ إﺟﺮاء ﺗﻔﺘﯿﺸﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺴﻠﻞ اﻷﻓﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺑﺤﺮق أي أﻓﯿﻮن ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﺟﺘﻤﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ووﺟﺪوھﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺸﻦ‬
‫ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗُﻔﺘﺢ ﻛﻞ اﻷﺳﻮاق ﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻓﯿﻮن ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻦ وﺗﻘﮭﻘﺮت اﻟﺼﯿﻦ ﺳﺮﯾﻌﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻔﻮز ﺳﺎﺣﻖ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ و ُﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺤﺮب اﻷﻓﯿﻮن اﻷوﻟﻰ وﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ﻣﻌﺎھﺪة ﻧﺎﻧﺠﯿﻨﺞ ‪ nanjing‬اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮدھﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰﯾﺮة ھﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻸﺑﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺼﯿﻦ ‪ 21‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻓﻀﺔ ﻛﺘﻌﻮﯾﺾ ﻟﻸﻓﯿﻮن اﻟﺬي ﺻﺎدرﺗﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‬
‫وﻛﺘﻌﻮﯾﺾ ﺣﺮب‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻤﺲ ﻣﻮاﻧﻲء أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺔ اﻟﺠﻤﺮﻛﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻋﺘﺒﺎر ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت وﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﺣﺮب اﻷﻓﯿﻮن اﻷوﻟﻰ ﻓُﺘﺤﺖ أﺳﻮاق ﺟﺪﯾﺪة وﻣﻮاﻧﻲء أﻛﺒﺮ ﻟﻸﻓﯿﻮن وﺻﺎر اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ازدھﺎرا‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻌﺮت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أن اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺰداد واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺛﻐﺮة ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﺷﻌﺎل ﺣﺮب أﺧﺮى ﻓﻮﺟﺪت ﺛﻐﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﯿﺚ أن‬
‫اﻟﺼﯿﻦ ﻟﻠﺘﻮ أﺟﺒﺮت ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ وﻗُﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ُﻣﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻲ واﺳﺘﻐﻠﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻷﻣﺮ وأﻋﻠﻨﺖ ﺣﺮب اﻷﻓﯿﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘﮭﺖ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻠﺼﯿﻦ وﻣﻌﺎھﺪة أﺷﺪ ﻗﺴﻮة ﺗُﻌﺮف ﺑﻤﻌﺎھﺪة ﺗﯿﻨﺘﺴﻦ ‪ Tientsin‬وطﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎھﺪة ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫اﻟﺼﯿﻦ أﺳﻮاﻗﮭﺎ وﻣﻮاﻧﯿﮭﺎ )‪ 11‬ﻣﯿﻨﺎء ﺟﺪﯾﺪ ( ﻟﯿﺲ أﻣﺎم ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﻣﺎم اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﯿﺎ وﯾﺤﻖ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎھﺪة أن ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﻼد وﯾﺘﻮﻏﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﺎؤون ﺑﻞ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺼﯿﻦ وﻗﺘﻤﺎ ﺷﺎءت وﺗﻘﻮم اﻟﺼﯿﻦ ﺑﺪﻓﻊ‬
‫‪2‬ﻣﻠﯿﻮن ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻀﯿﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ و‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻋﻤﻠﺔ ﻟﺘﺠﺎر ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ..‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺳُﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﺮن اﻟ ُﺬل واﻟﻌﺎر ‪Century of Humiliation‬‬
 ‫ووﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ إﻟﻰ ‪ 120‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺪﻣﻦ أﻓﯿﻮن‬

‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺮام اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﻜﻤﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮﺳﻌﯿﺔ إﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺘﺢ اﺳﻮاق ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﯾﺠﺎد ﺛﺮوات وﻋﻤﺎﻟﺔ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻠﺒﺔ ﺻﺮاع ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺼﺎرع اﻷﻓﺮاد ﺑﻼ ﻗﯿﻮد أو رﺣﻤﺔ‬
‫ﻓﯿﻨﺘﺼﺮ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﯾﺨﺮج اﻟﻀﻌﺎف ﺧﺎرج اﻟﺤﻠﺒﺔ وﯾﺨﺘﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫طﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﺮاع ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺮاع أﻓﺮاد أو ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺷﺮﻛﺎت أو أﻣﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‬
‫‪ ..‬اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ھﻮ اﻹﻧﺘﺎج ) اﻟﻤﺎدة ( اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻗﻮن ‪ ..‬اﻟﻀﻌﺎف ﯾُﻔﻠﺴﻮن‬
‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮن ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻧﺴﯿﻨﺎ أن ھﺆﻻء اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻔﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺮﯾﺮ وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻠﺴﻮن‬
‫وﯾﺨﺘﻔﻮن ھﻢ ﺑﺸـﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪ -‬اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ‪-‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﯾﺔ ﻗﯿﻮد أﺧﻼﻗﯿﺔ أو ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت ﻗﯿﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴﺤﻘﻮن ﺗﺤﺖ اﻷﻗﺪام وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴـﺎت ﻓﺎرھﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﮭﻢ أوﻋﻤﻠﮭﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻸﻛﺜﺮ ﺣﻈﺎ ﻣﻨﮭﻢ وﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﺳﺤﻘﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪..‬‬
‫أﻧﮭﻰ ھﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ Social Statistics‬ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻋﺎرض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﺿﻌﯿﻔﻲ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻘﺪ ﻋﺎرض اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻷن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن أﺳﺪا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻏﺰاﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ‪.-‬‬

‫ﻋﺎرض ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻓﻜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﯿﺤﮭﻢ ﻷﻧﮫ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أو‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻠﮫ إن ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻀﻌﻔﺎء أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﻢ ﯾﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪ‬
‫ﺻﺎرخ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول ﺳﺒﻨﺴﺮ أن ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮارا ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ھﺆﻻء‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﯿﻮن ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﯿﻮا ‪ ..‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮا‬
‫اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﯿﻤﻮﺗﻮن وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻤﻮﺗﻮا ‪.-1-‬‬

‫طﺒﻘﺎ ﻟﺘﺎﯾﻞ ‪ Tille‬ﻓﺈﻧﮫ ‪ ) -:‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻹﻓﻼس أو ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء أو ﻣﺤﺪودي اﻹﻧﺘﺎج ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﻋﺪة ھﺆﻻء ﺧﻄﺄ ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ natural selection‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪.-2-‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ أﺧﻄﺎء داروﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮري ﻛﯿﻨﯿﺚ ﺛﻮ ‪ Kenneth J. Hsü‬ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ‪-:‬‬
‫) داروﯾﻦ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‪laissez-‬‬
‫‪faire‬ﺑﻤﻨﻈﻮرھﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺳﯿﺎ أو رﺣﯿﻤﺎ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻨﮫ ‪ ..‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻧﻤﻮ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى ﻓﮭﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪(.-3-‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺄﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﺧﺘﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺬل واﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وظﮭﺮت ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻹﺳﺘﻐﻼل واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻜﺮ واﻹﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وطﺒﻘﺎ ﻟﺮﯾﺘﺸﺎرد ھﻮﻓﺴﺘﺎدر ‪Richard‬‬
‫‪Hofstadter‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ) -:‬اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺜﺮاء وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﯾﻤﺜﻠﻮن رﻣﻮز ﺣﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى وﻟﻘﺪ ﺟﺮى ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﺠﯿﺪ وﺗﻔﻮق اﻟﻘﺪرات ‪(.-4-‬‬

‫ﺑﻞ إن ﺟﯿﻤﺲ ھﻞ ‪ James J. Hill‬أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إن اﻟﺜﺮوات ﺗُﺤﺪَد طﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى ‪(.-5-‬‬

‫وﯾﻘﻮل أﻧﺪرو ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ أﺣﺪ اﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪(.-5-‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺒﮫ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻨﮫ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺴﻼﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى‪-.‬‬
‫‪(.-6‬‬
‫ﺑﻞ إن رﯾﺘﺸﺎرد ﻣﻠﻨﺮ ‪ Richard Milner‬ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺤﺮري ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل‪) -:‬‬
‫اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺮات ھﻢ اﻷﻛﻔـﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺤﺘﻔﻈﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﻤﺰاﯾﺎ أﻋﻠﻰ إﻧﮭﻢ ُﻣﻨﺘﺨﺒﻮن طﺒﯿﻌﯿﺎ ‪naturally‬‬
‫‪(.-8- selected‬‬

‫ﻛﺘﺐ‪ H. Enoch‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺐ واﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ داﺧﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة ھﻲ اﻟﺤﻖ "‪ "might is right‬ﺣﯿﺚ اﻷﻛﻔﺄ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺨﺪاع ھﻲ أﺳﺲ ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪(.-9-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮح روﺑﺮت ﻛﻼرك ‪Robert E. D. Clark‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ) -:‬اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺈﯾﺠﺎز‬
‫أﻋﻄﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺸﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ‪ ..‬ﺑﻞ إن أﺳﻮأ رد ﻓﻌﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﺑﺄﻧﮫ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪(.-10-‬‬

‫إن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻛﺒﺮ اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﻮازي ﺛﻠﺚ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ واﻟﺒﺎﺋﺴﯿﻦ وﻣﺪن اﻟﺼﻔﯿﺢ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﺠﺔ‬
‫ﻓﺒﺪاھﺔً اﻟﺜﺮوة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻹطﻌﺎم ﻛﻞ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ وإﯾﻮاء ﻛﻞ ﻣﺸﺮد وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺣﻞ داروﯾﻨﻲ واﺣﺪ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺒﺆﺳﺎء إﻻ أن ﯾﺨﺘﻔﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫ھﺪوء وﺑﺪون ازﻋﺎج ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ أﺳﺴﺖ اﻷدﯾﺎن ﻟﻠﺒﺬل واﻟﻔﺪاء أﺳﺴﺖ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺎل ورﻣﻮز اﻟﻘﻮة‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪َ " ) -:‬ﻣﺎ ءا َﻣﻦَ ﺑﻲ َﻣ ْﻦ ﺑَﺎتَ َﺷﺒْﻌﺎن َو َﺟﺎ ُرهُ َﺟﺎﺋِ ٌﻊ إﻟﻰ‬
‫َﺟ ْﻨﺒِ ِﮫ َوھُ َﻮ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِ ِﮫ" ‪ (.‬ﯾﻘﻮل ھﺆﻻء ‪"In order to rise there has to be a stepping stone‬‬
‫) "‪for one to tread on.‬أي ﻟﻦ ﺗﺼﻌﺪ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪوس ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ ﺟﺎرك‬

‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾُﻔﺮز اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪاروﯾﻨﻲ أﻧﺒﯿﺎء أو ﻗﺎدة ُﻣﺼﻠﺤﻮن أو ﺷﺮﻓﺎء ﯾﺪﻋﻮن ﻟﻠﺨﯿﺮ أو ُزھـﺎد أو‬
‫ﻣﺼﺤﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺮزه ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪاوﯾﻨﻲ اﻹﻟﺤﺎدي داﺋﻤﺎ ھﻢ ﻗﺎدة اﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﺤﺮب واﻟﺠﻨﺲ‬

‫‪---------------‬‬
 ‫ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺎرون ﻳﺤﻴﻰ‬-: ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة‬
http://www.harunyahya.com/disaster1.php

Herbert Spencer, Social Status, p.414-415 -1

The Idea of Race and Racism p. 61 -2
Kenneth J. Hsü "Darwin's Three Mistakes"p. 534 -3
Chauncey Depew, My Memories of Eighty Years, 1922, pp.383-384 -4
James J. Hill, Highways of Progress, 1910, pp. 126, 137 -5
Andrew Carnegie, Autobiography, Boston 1920, p. 327 -6
Andrew Carnegie, Wealth, North American Review p.655-657 -7
R. Milner, Encyclopedia of Evolution 1990 p. 412 -8
H. Enoch, Evolution or Creation, 1966 p.145 -9
Scientific Studies in Special Creationism, 1971 p. 338-339 -10
 ‫اﻷﺟﯿـﺎل اﻟﻤﺴـﺮوﻗﺔ‬
‫‪Stolen Generations‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 13‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﺧﺮج رﺋﯿﺲ وزراء اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻛﯿﻔﯿﻦ رود ‪ Kevin Rudd‬أﻣﺎم اﻟﻤﻸ‬
‫وأﻋﻠﻦ رﺳﻤﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺬر أﺷﺪ اﻹﻋﺘﺬار ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﻋﺬرا‬
‫ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ‪ ..‬ﻋﺬرا ﻟﻸﻟﻢ ‪ ..‬ﻋﺬرا ﻟﻠﺠﺮاح ﻋﺬرا ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ‪(.-1-‬‬

‫ﻟﻜﻦ َﻣﻦ ھﻢ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ‪ Stolen Generations‬؟‬

‫اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻜﻠﻤﺔ ُﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ أي ﻟُﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﯾﺼﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن طﻔﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺑﺈﻗﺮار واﺣﺘﺮام اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1870‬واﻧﺘﮭﺖ ﻋﺎم ‪….1970‬‬
‫اﻷرﻗﺎم ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 100‬أﻟﻒ طﻔﻞ و‪ 303‬أﻟﻒ طﻔﻞ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ ﺳﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ وﻟﻦ‬
‫ﯾﺮوﻧﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى طﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن أﺻﺪره اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ‪the Aborigines Protection‬‬
‫‪Act‬وﯾﺤﻖ طﺒﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻜﻞ أﺑﯿﺾ أن ﯾﺴﺮق أي طﻔﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫ﻓﺴﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻗﺔ رﺳﻤﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ووﻓﻖ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ‬
‫وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ‪.‬‬
‫ظﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ واﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1870‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﺳُﺮق‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن طﻔﻞ ‪..‬‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺳﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ ذوﯾﮭﻢ ﻛﺎن اﻷطﻔﺎل اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺒﺸﺮة ﯾﻮدﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴـﺎت ﺗﺒﻨﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﻮدع اﻷطﻔﺎل اﻟﺴﻮد اﻟﺒﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﻼﺟﻲء ﺑﮭﺪف إﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻻﺣﻘـﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ وﻛﻌﯿﻨﺎت ﺑﺤﺜﯿﺔ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰداد اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺻﺒﻎ اﻷطﻔﺎل اﻟﺒﯿﺾ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻟﻮﻧﮭﻢ أﺳﻮد‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﯾﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ‪.-2-‬‬

‫ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮوات أُﻧﺸـﺄت ﻣﺪﯾﻨﺔ داروﯾﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻹرﺗﻘﺎء ﺗﺸﺎرﻟﯿﺰ داروﯾﻦ ‪.-3-‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﺮت أﻛﺒﺮ اﻟﻤﮭﺎزل ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل وظﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1970‬ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺮﻗﺔ اﻷﺟﯿﺎل وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1994‬ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﻨﺎدي ﺑﻀﺮورة ﻋﻮدة اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وظﮭﺮت ﻣﺆﺗﻤﺮات‬
‫اﻟﻌﻮدة‪.-4- Going Home Conferences‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻗﺮر اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻮدة واﻹﻧﻔﺼﺎل ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷﺑﯿﺾ طﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻗﺪم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ‬
‫اﻋﺘﺬاره اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ وﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫رﺳﻤﯿﺎ اﻋﺘﺬار ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻷﺟﺪاد اﻟﺒﯿﺾ ﻋﺎم ‪ 1999‬وﺗﻀﻤﻦ اﻹﻋﺘﺬار ﻣﺰاﯾﺎ ﻣﺪھﺸﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﯿﺎ أي ﺷﺨﺺ ﺑﺎق ﻣﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﯾﺘﻠﻘﻰ ‪ 500‬أﻟﻒ دوﻻر ﻛﺘﻌﻮﯾﺾ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻤﺜﻼ ‪ Bruce Trevorrow‬أﺣﺪ اﻷطﻔﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﯿﻦ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1998‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻮﻧﮫ أﺣﺪ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺟﯿﺎل‬
 ‫اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل أن ﻣﻌﺎﻗﺮﺗﮫ ﻟﻠﻜﺤﻮﻟﯿﺎت واﻹﻛﺘﺌﺎب وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ‪.-5-‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ؟؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺒﯿﺾ إﺑﺎدة وﺳﺮﻗﺔ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮد وﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺑﺮروا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺒﺸﻌﺔ ؟؟؟ ﻗﺎل رﺋﯿﺲ‬
‫وزاء ﺗﺎﺳﻤﺎﻧﯿﺎ (‪ Tasmania‬أﺣﺪ ﺟﺰر اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ) ﻋﺎم ‪ 1890‬ﺟﯿﻤﺲ ﺑﺮﻧﺎرد ‪James Barnard‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺑﺎدة اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺗﺠﺮي طﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺸﻮء واﻹرﺗﻘﺎء واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻧﺴﺐ‪-6-‬‬
‫‪(.‬‬

‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﺪاروﯾﻦ ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ ھﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟ ُﻤﺨﺘـﺎر ‪ favoured race‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬
‫واﻵﺳﯿﻮﯾﻮن ﻓﻲ ذﯾﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺳﯿﺨﺴﺮون ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮن‬
‫ﻟﻸﺑﺪ‪ ..‬ﯾﻘﻮل داروﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ص ‪ 178‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺳﺘﻘﻮم اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣـﺎ ﺑﺈﺑﺎدة اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ واﻟﺤﻠﻮل ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭـﺎ ‪...‬‬
‫ﺳﯿﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘﺮدة اﻟﺒﺸﺮﯾﻮن ‪ anthropomorphous apes‬ﻟﻸﺑﺪ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ – ﯾﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺮدة اﻟﺒﺸﺮﯾﻮن اﻟﺰﻧﻮج واﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎرات اﻟ ُﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ‪ – ..‬ﺳﯿﺤﺪث ﺻﺮاع‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻄﻮرة وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿـﺎ واﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻌﺒـﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﺴُـﻮد وﺳُﻜـﺎن أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﻐﻮرﯾﻼت ‪(.-7-‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ داروﯾﻦ اﻟﺴُﻮد وﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﻮرﯾﻼت ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة!!‪..‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ داروﯾﻦ أن اﻟﺴُـﻮد واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﯾُﺸﻜﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻹرﺗﻘﺎء ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺆﻣﻦ داورﯾﻦ أن ھﺆﻻء ﺑﺸﺮا ‪ !!..‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ وﻋﺮﺿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮھﻢ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﻮطﻨﻲ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ ‪.-8-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ُﻋﻮﻣﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎرات اﻟ ُﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻛﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻘﺪ ظﻞ ﻣﻌﮭﺪ ﺳﻤﯿﺜﺴﻮﻧﯿﺎن‬
‫ﺑﻮاﺷﻨﻄﻮن دي ﺳﻲ ‪ The Smithsonian Institute‬ﯾﻌﺮض ‪ 15‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷدﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ‪ 1000‬ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﮭﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﻞ ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﻮان إﻟﻰ إﻧﺴﺎن أم ﻻ ‪.-9-‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻛﻌﯿﻨﺎت ﺑﺤﺜﯿﺔ وﺗﻤﺖ إﺑﺎدة وذﺑﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ‬
‫ﻋﻤﺪة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎون ‪ Bowen‬ﻛﯿﺮاه وﯾﻠﺰ ‪ Korah Wills‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻮﻓﯿﺎت أﻧﮫ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺬﺑﺢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻋﯿﻨﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ..‬إدوارد راﻣﺴﻲ ‪ Edward Ramsay‬أﻣﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ﺑﺴﯿﺪﻧﻲ ﻟﻤﺪة ‪ 20‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1894- 1874‬وﺻﻒ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﯿﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﺎت أﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ Amalie Dietrich‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﻼك اﻟﻤﻮت اﻷﺳﻮد‬
‫ﺟﺎءت إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وطﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣُﻜـﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ إطﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﯿﻨﺎت ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة إﻟﻰ وطﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﺎت ‪.-10-‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ داروﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮد أو ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﺻﺤﯿـﺎ ﻓﮭﻢ ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ ﺳﯿﺨﺘﻔﻮن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻘﻮل داروﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴـﺎن ص ‪ 171‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﺑﺨﺼﻮص ﺳﻜـﺎن اﻟﻘﺎرات‬
‫ﺿﻌـﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﺪن واﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﺤﻀﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬‫اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﻧﺘﻠﻘﻰ اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت اﻟﺘﻰ ﺣﻔﻈﺖ اﻵﻻف ﻣﻨــﺎ ‪(.-11-‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ Henry Fairfield Osborn‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺗﻄﻮر اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ) -:‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﺎء ﻟﺪى اﻟﺴﻮد اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ذﻛﺎء طﻔﻞ أﺑﯿﺾ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ‪ 11‬ﺳﻨﺔ ‪(.-12-‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ Ever Since Darwin‬أوﺿﺢ ﺳﺘﯿﻔﻦ ﺟﻮﻟﺪ أن اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن أﺛﺒﺘﻮا ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى ﯾﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪ ‪ ) -:‬أﺛﺒﺖ ھﯿﺠﻞ ورﻓﺎﻗﮫ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﯿﺾ ھﻮ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟ ُﻤﺨﺘـﺎرة داروﯾﻨﯿـﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ وظﻒ ھﯿﺠﻞ ورﻓﺎﻗﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ‪(.-13-‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ Etienne Serres‬أن اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺴﻮد ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫ﻷن ﻣﻜﺎن اﻟﺴُﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ اﻷﯾﺒﺾ ﺑﻞ ووﺻﻞ اﻟﺴﺨﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺳﻮد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ ‪.-14-‬‬

‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮد واﻟﺒﯿﺾ ﻷن ھﺬا ﺿـﺎر داروﯾﻨﯿـﺎ ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪Madison Grant‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪ The Passing of the Great Race‬واﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪ 1916‬ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ( ‪:-‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﯿﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ أﻣﺎم ظﮭﻮر أﺟﻨﺎس ﺑﺪاﺋﯿﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﺳُﻔﻠﻰ ‪ (.‬ﻟﻘﺪ أراد ﻋﻤﻠﯿـﺎ أن ﯾﻤﻨﻊ زواج اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد‪. -15- ..‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ روﺳﺪن ‪ H. K. Rusden‬ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎرات اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻋﺎم ‪ 1876‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻓﻀﻞ واﻷﻧﺴﺐ إﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ إﺑﺎدة ﺳُﻜـﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻧﯿﻮزﯾﻠﻨﺪة اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺗُﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ ‪(.-16-‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺬاﺑﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺎرة اﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺔ ﻟﻘﺪ ﻗُﺪم ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﺴﻤﻮم وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﻼل ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻧﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ إﻟﺤﺎد وﻛﻔﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺨﺒﺜـﺎء ‪...‬ﻛﺎن اﻟﻐﺮب اﻹﺳﺘﻌﻤﺎري ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻟﮭﻨﺪي‪ ) -: Lalita Vidyarthi‬ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى ﻛﺎن ُﻣﺮﺣﺒـﺎ ﺑﮭﺎ ﺑﺸﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﺘﺰاﯾﺪا ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ طﺒﻘﺎ ﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ‪(.-17-‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﺒﻮءة آدم ﺳﺪﺟﻮﯾﻚ ‪ Adam Sedgwick‬اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺪاروﯾﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬إذا ﻟﻘﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺠﻠﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺷﮭﺪت ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪(.-18-‬‬

‫ﺟﺮت ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻧﺪس ﺧﻠﻒ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻛﻞ اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺨﺒﺜـﺎء‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ووﺟﺪوا ﻓﯿﮭـﺎ ﻣﺒﺮرا ﻟﺠﺮاﺋﻤﮭﻢ اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﺮي ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺤﯿـﺎد وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرات ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻂ إﻟﺤـﺎدي وﺑﺘﺒﺮﯾﺮ داروﯾﻨﻲ وﺑﺪﻋﻢ ﻣﺎدي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ!!‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻮدة وﺑﺈﻋﺘﺬار اﻟﻐﺮب ؟؟ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﻗﺸﻮر‬
The Bell ‫ وﺑﻌﺪ إﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺳﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل ظﮭﺮ ﻛﺘﺎب ﻗﻮس اﻟﺠﺮس‬1970 ‫ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺎم‬
‫ وﺣﻘﻖ‬- ‫ أي ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺳﺮﻗﺔ اﻷطﻔﺎل‬- ‫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬Curve
‫اﻟﻜﺘﺎب أرﻗﺎم ﻣﺒﯿﻌﺎت ﻗﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ وﺻﺎر أﺷﮭﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﻋﻠﻤﯿـﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮد أو ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﻟﺴـﻮد ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وطﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أدﻧﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺆﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿـﺎ‬
.-19- ‫وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﺬﻛﺎء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس‬

‫ ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ ﻧﺸﺄت ﻛﺈﺑﻦ ﻷﺣﺪ ﺳﻜﺎن أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ھﻞ‬... ‫اﻵن ﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ داروﯾﻨﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر داروﯾﻨﻲ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ أو أن ﺗُﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ہﻠﻟ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
..!!‫اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‬

---------------
http://www.news.com.au/national/pm-moves-to-heal-the-nation/story- -1
e6frfkw9-1111115539560
Philadelphia Daily News, 28 April 1997 -2
http://en.wikipedia.org/wiki/City_of_Darwin -3
http://centralstolengens.org.au/ -4
http://news.bbc.co.uk/2/hi/6937222.stm -5
http://www.gn.apc.org/inquirer/ausrace.html -6
http://en.wikipedia.org/wiki/Tasmania
Charles Darwin, The Descent of Man, 2nd edition, New York, A L. -7
Burt Co., 1874, p. 178
D. Monaghan, The Body-Snatchers, The Bulletin, pp. 30–38, 12 -8
November 1991.
http://www.si.edu/ -9
http://en.wikipedia.org/wiki/Minik_Wallace
http://en.wikipedia.org/wiki/Amalie_Dietrich -10
Charles Darwin, The Descent of Man, 2nd edition, New York, A L. -11
Burt Co., 1874, p. 171
http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Fairfield_Osborn -12
http://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Jay_Gould -13
Thomas Gossett, Race: The History of an Idea in America, Dallas: -14
Southern Methodist University Press, 1963, p.81
http://en.wikipedia.org/wiki/Madison_Grant -15
http://adbonline.anu.edu.au/biogs/A060084b.htm -16
http://en.wikipedia.org/wiki/L._P._Vidyarthi -17
http://en.wikipedia.org/wiki/Adam_Sedgwick -18
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Bell_Curve -19
 ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋُﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ِﮫ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع أﺛﺒﺖ داروﯾﻦ أن اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭـﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺎل‬
‫داروﯾﻦ ﺑﻨﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻈﺎھﺮي وﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﻣﺤﯿﻂ داﺋﺮة اﻟﺮأس ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﺜﻼ إن اﻟﺪب ﻗﺪ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ ﺣﻮت واﻟﻄﯿﻮر ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ زواﺣﻒ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫وﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﺬورا ﻓﺎﻟﺨﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾـﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮭﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻄﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻷﻛﺒﺮ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض وھﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫واﻟﺴﻮد ﻓﻲ أورﺑـﺎ وأﻣﺮﯾﻜـﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻗﺎم ﻋﺎﻟِﻢ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯿـﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮرﺗﻦ ‪ Samuel Morton‬ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ ﻋﺪد ﻻ‬
‫ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻋﻤﻞ ﻗﯿﺎﺳﺎت ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ رھﯿﺒﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وأﺟﻨﺎس وأﻋﺮاق وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﺛﻢ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ھﻢ أذﻛﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﺑﯿﻜﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯿـﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ :-‬إن‬
‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮرﺗﻦ ﻛﺎن ﻣﺨﺒﻮﻻ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻘﺎس اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وأﺧﻄـﺄ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎس وﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎس ﻓﻲ ﻗﯿﺎس اﻟﺬﻛـﺎء واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺤﻀـﺎري واﻟ ِﻌﺮﻗﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮرﺗﻦ ﺑﻔﺘﺮة ظﮭﺮ ﻛﺘﺎب أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﯾﺲ أﺟﺎﺳﻲ ‪ louis agassiz‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﯿـﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﺧﺘﻼف اﻟﺒﺸﺮ واﻷﻋﺮاق وأﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺳﻮاﺳﯿﺔ وأﻋﻄﻰ اﻟﻤﺒﺮر ﻟﻠﺒﯿﺾ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ‪ :-‬اﻟﺒﯿﺾ ﻟﯿﺴﻮا ﺳﻔﺎﺣﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻋﺮاق وﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﻘﯿﺎس ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫وأطﻮال اﻟﺮأس ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أﺑﺤﺎث ‪ DNA‬وﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﯾﺾ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا أن ‪ 5‬ﺟﯿﻨـﺎت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺻﻞ ‪ 25‬أﻟﻒ ﺟﯿﻦ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﮭﺎﺋﻞ ﺑﻞ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮد واﻟﺒﯿﺾ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫واﻟﺒﯿﺾ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮرت اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﻟﻌﻤﺪة ﻧﯿﻮﺟﯿﺮﺳﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ :-‬إن اﻟﮭﻨﻮد ﺑﻤﺎ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻧﺸـﺄوا ﻓﻲ وﺳﻂ ﻋﺮق أﺑﯿﺾ أرﻗﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮا ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻷﺗﻮﺑﯿﺴـﺎت واﻟﻔﻨﺎدق ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ ﻋﺮﻗﯿـﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﺠﻠﻮس اﻟﻤﻠﻮﻧﯿﻦ اﻟﺴﻮد‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أُوزاوا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺎم ‪ 1915‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ أﺻﺪر‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻗﺮارا ﺑﻌﺪم ﻣﻨﺢ أوزاوا اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ِﻋﺮق ﻣﻐﻮﻟﻲ ‪ ..‬وأﯾﻀﺎ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪاروﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻟﺬي ﯾﻘﻮل‬
‫‪RULES JAPANESE CAN'T BE CITIZENS; Supreme Court, in Two‬‬
‫‪Decisions -1-.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺻﺪر اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻗﺮارا ﺑﺄن اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻘﻂ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺰﯾﺠـﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ وﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1920‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮد ِذﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ أي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻣﺘﻼك ﻋﻘﺎر أو‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوع ‪.‬‬
 ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻀﻤﺎن اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ أﯾﺰﻧﮭﺎور ل‪ 30‬ﻣﻠﯿﻮن أﻣﺮﯾﻜﻲ أُﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻮد‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮد اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﺪي أﺳﻮد ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﻢ ﻣﻨﺎزل ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﻔﯿﺘﺎون أو ﻟﯿﻔﯿﺘﺎون ﺟﺖ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﺘﺎب ﻗﻮس اﻟﺠﺮس ‪ bell curve‬أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨـﺎت اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮد أو ﺗﺤﺼﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض إﻧﮭﻢ أﺿﻌﻒ ﻋﻘﻼ وأﻓﻘﺮ ذھﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﯾُﻨﻔﻖ اﻟﻤـﺎل ﻓﻲ أُﻣـﻮر أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ ﺗﻤﺖ إﺑﺎدة ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺎت‬
‫اﻹﺑﺎدة اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻓﻘﻂ وﺑﺈﺳﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ‪..‬ﻓﻘﻂ وﺑﺈﺳﻢ اﻹﻟﺤـﺎد وﻟﻮﻻ‬
‫ظﮭﻮر أﺑﺤـﺎث ال ‪ DNA‬ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻲ ﻗﻮﺿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫وﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻄﻮر ﻟ ُﻜﻨـﺎ اﻵن ﺑﺼﺪد اﺳﺘﺌﺼـﺎل آﺧﺮ أﺳﻮد ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﺣﯿﺚ أن ﺟﻮﻧﺴﻮن اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد وﻟﻢ ﯾﻄﺮح اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﯿﻤﺎ ُﻋﺮف وﻗﺘﮭـﺎ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿـﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬

‫‪-1‬‬
‫‪http://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=990DE2D61F39EF3ABC‬‬
‫‪4C52DFB7678389639EDE‬‬
 ‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿـﺔ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﯿـﺔ‬
‫اﻹﺟـﺮام ﺑﺈﺳﻢ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﯾﺮى ھﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ اﻟ ُﻤﻌـﺎﺻﺮ ﻟﺪراوﯾﻦ واﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜـﺎر داروﯾﻦ أن اﻹرﺗﻘـﺎء ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﻧﺘﺨـﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وأن اﻹﻧﺴﺎن ظﺎھﺮة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع وﺗﻨﻘﯿـﺔ‬
‫اﻷﻋﺮاق ﻓﻘـﺎم ﺑﺎﻟﺘـﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﺎ ﺳُﯿﻌﺮف ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺪاروﯾﻨﯿـﺔ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ داروﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﯿـﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤـﺎع‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺒﻌﯿﺪة ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻘﻮم اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﺮاق اﻟﮭﻤﺠﯿﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪(.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼل ﻗﺮن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ أُﺑﯿـﺪ ﻓﯿﮭﻤـﺎ ﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ 65 -‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ و‪ 150‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺼﺎب و ُﻣﻌـﺎق‪. -‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ُﻣﻨﻈﱢﺮ‬
‫واﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﺗﺒﺮﯾﺮا واﺣﺪا ﻷﺳﺒﺎب ﻗﯿـﺎم ھﺬه اﻟﺤﺮب ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺬي درﺳﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ھﻮ ان اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺸﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ‬
‫اﻏﺘﯿـﺎل وﻟﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﻤﺴﺎ وزوﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ طﺎﻟﺐ ﺻﺮﺑﻲ أﺛﻨﺎء زﯾﺎرﺗﮭﻤﺎ ﻟﺴﺮاﯾﯿﻔـﻮ ‪ ......‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﻟﻨﻤﺴـﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺑﯿـﺎ ﻓﻲ ‪ 28‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﯿﻮﻣﯿﻦ أﻋﻠﻨﺖ روﺳﯿﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺴـﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ 30‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﯿﻮﻣﯿﻦ أﻋﻠﻨﺖ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ روﺳﯿﺎ ﻓﻲ ‪ .8/1‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ‪ ،8/3‬وﺑﺪأت ﺑﻐﺰوھﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻠﺠﯿﻜﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ‪ ،8/4‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻨﻤﺴﺎ ـ ھﻨﻐﺎرﯾﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ روﺳﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺑﺎﻗﻲ أورﺑـﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ اﻟﻐﯿﺮ ُﻣﺒﺮرة‪.‬‬

‫ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﻨﺎھﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺧﻼل‬
‫أﯾـﺎم ﻟﺘﺸﻤﻞ أورﺑـﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻧﺎب ‪ thomas knapp‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﯾﺎل ‪ ) -:‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﺤﺮب ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1914‬ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺸﻐﻒ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﻨﻮن ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮب وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮة ھﺬا اﻟﻔﺮح ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﯿﺚ طُﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪارس أورﺑـﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺮى اﻟﺤﺮب داﻓﻌـﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﻲ ﻟﻸﻗﻮى وداﻓﻊ ﻟﻠﻨﺸﺎط ‪(.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻘﯿـﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻹرﺗﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﻋﺒﺮ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ‪ ..‬واﻟﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺣُﺒﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺼﺮاع واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟﻤﺠﺮي اﻟﺠﻨﺮال ﻓﺎن ھﻮدزاﻧﺪورف اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب ‪ ) -:‬اﻟﺤﺮب ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧـﺎ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻷدﯾـﺎن ‪(-1-‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻓﻮرﺑﺮﻧﺎرد وھﻮ اﺣﺪ ﺟﻨﺮاﻻت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ) -:‬اﻟﺤﺮب ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﺼﺮاع وﺗُﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺠﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪-‬‬
‫‪ (.-2‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮب وﺻﺮاع اﻻﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر داروﯾﻨﻲ ُﻣﺠﺮد‪.‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺛﻤﺮة ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﺮاع وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷزﻟﻲ‬
‫وظﻠﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ أذھـﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ان ﺟﺎءت اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻟﺘﺤﻜﻢ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻟﻨﺎزﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻋﺘﻨﺎق ﻟﻠﺪراوﯾﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وھﺘﻠﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وان اﻟﺼﺮاع ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﺮق اﻷري ﻧﻈﯿﻔﺎ ﻗﻮﯾـﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮق اﻷري ھﻮ أرﻗﻰ اﻷﻋﺮاق وأﻛﺜﺮھـﺎ ﺗﻄﻮرا وھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺘﻠﺮ ‪ ) -:‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ ‪(.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ) "ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺒﻌﯿﺪة ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻘﻮم اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاق اﻟﮭﻤﺠﯿﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪( ".‬ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻗﺎم ھﺘﻠـﺮ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد واﻷﻗﺰام وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز ﻛﺎن ﯾﻘﻮل أن ھﺬه أدﺷـﺎش ﺗﻄﮭﯿﺮ‬
‫ﻟﻠ ِﻌﺮق اﻵري‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟ ِﻌﺮﻗﻲ أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر داروﯾﻨﻲ إﻟﺤـﺎدي ﻣﺎدي ُﻣﺠﺮد ‪.‬‬

‫ادﻋﻰ ھﺘﻠﺮ ان اﻟ ِﻌﺮق اﻵري ﻗﺪ اﻧﺤﺴﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ أورﺑـﺎ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﯿﺶ ﻟﻸﻟﻤﺎن ﻓﯿﻤﺎ ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﯿﻮي ﻟﮭﻠﺘﺮ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺴﻄﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ اﻷﺟﻨﺎس ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤﺎ ُﻋﺮف ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺮاﯾﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫وﺗﻢ أﯾﻀـﺎ ﺗﺄﺳﺲ وﺣﺪات اﻟﻤﻮت ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻗُﺘـﻞ ﻓﯿﮭـﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 11‬ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵري وأﺳﻤﺎھﺎ ھﺘﻠﺮ أدﺷﺎش ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪..‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺮوه أﺣﺮﻗﻮا اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻼد‬
‫واﻟﺒﯿﻮت‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻀﻌﻔﺎء ﺗﻤﺖ إﺑﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﮭﺘﻠﺮي ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﯿﻦ‬
‫‪useless eaters‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ وﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﻛﻔﺎءة‪ .‬أي أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدي ھﻨﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺒـﺸﺮ ﺑﺼـﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻛﻔﺎءة ﻣﺪھـﺸﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻟﻠﺠـﻤﯿﻊ ﺑﻌﯿﻮن زﺟـﺎﺟﯿﺔ‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻣﺘﺄﻟﱢﮫ‪ ،‬ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻻ ﻗﻠﺐ ﻟﮫ وﻻ روح‪ ،‬ﯾُﺤﯿﻲ وﯾُﻤﯿﺖ ‪.-3-‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺣﺮﱠرت اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪.....‬‬

‫وﻗﺪ أﺑﺎدت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ %2‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﻠﻔﺖ ﻣﺄﺳﺎة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ازدﯾﺎد اﻟﺸﻚ واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ واﻟﺨﻮف ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺒﺌﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ....‬ﻓﻘﺪ ﺟﻨﺖ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ روح ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﻧﺸـﺄ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺻﺮاع اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻘﻨﻌﻨﺎ داروﯾﻦ ورﻓﺎﻗﮫ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺮاع إﻧﻤﺎ ُوﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﻋﻤﺎرة اﻷرض وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ أﯾـﺎ‬
‫ﻛﺎن َﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺑﯿﺾ أو أﺳﻮد ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻼ ﻋﻠﻰ طﺮاز داروﯾﻦ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﺎرون ﻳﺤﻴﻰ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﺴﻴﺮي‬
‫‪James joll europe since 1870 peguin boks 1990 p.164 -1‬‬
‫‪Man in process world .pub .co. newyork 1961 p.76 -2‬‬
 ‫ﺳ ِﺨﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﯿــــﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟـﺔ ‪!!..‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول‬
‫ﻣﻘـﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﺒﺮﻋـﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪0.02 %‬ﻣﻦ دﺧﻞ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﯾُﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة‬
‫‪0.01%‬ﻣﻦ دﺧﻞ ﺳﻮﯾﺴﺮا ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة‬
‫‪20%‬ﻣﻦ دﺧﻞ اﻹﻣـﺎرات ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة‬
‫‪5%‬ﻣﻦ دﺧﻞ ﻗﻄﺮ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة‬
‫‪15%‬ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدﯾـﺔ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﺮة ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻏﺬاء اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ وﻗﻮد ﻟﺴﯿـﺎرات اﻷﻏﻨﯿـﺎء‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﯾﺒـﺎ أزﻣﺔ ارﺗﻔـﺎع اﻷﺳﻌـﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺎن ھﻨـﺎك إﺟﻤـﺎع ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺒﮭـﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺤﯿﻮي ‪ ...........‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ أﻛﻞ وﻏﺬاء اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ ﺑﻨﺰﯾﻦ وﻹﻧﺘـﺎج ‪ %10‬ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟـﺎت أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺰﯾﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ زرع ‪ %40‬ﻣﻦ اراﺿﻲ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﺤﯿﻮي اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺘﺤﻮل ﻟﺒﻨﺰﯾﻦ وأﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻣﻦ اﻛﺜﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮد اﻟﺤﯿﻮي ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺑﺪأت ﺗُﺼﻨﻊ اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﻜﮭﺮﺑـﺎﺋﯿـﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜـﺎ وﺑﺪأت ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻷﺑﺤـﺎث ﺗﺴﯿﺮ ُﺧﻄﻰ ﺟﺪﯾﺔ‬
‫ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﯿـﺎرة ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻟﻠﺒﯿﺌـﺔ ﻗـﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺟﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز‬
‫ﺑﺸـﺮاء ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻏﻠﻘﺘﮭـﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ واﺣﺪ وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺘﺴﺮﯾﺢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وطﺒﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺠﻨﺮال ﻣﺘﻮرز ﺷﺮﻛﺔ ﺟﺒﺎرة ﯾﻜﻔﻲ أﻧﮭﺎ ﺧﺴﺮت ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ‬
‫اﻻول ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎم ‪ 3‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻓﻘﻂ ﻻرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﻮﻗﻮد ‪ .......‬وﺳﯿﺎﺳﺘﮭـﺎ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ ﻧﻔﺴـﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻨﺒﺮي ‪ -:‬ﻣﺎ ھﻮ ﺟﯿﺪ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﺟﯿﺪ ﻟﺠﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز‬
‫وﻓﻲ ‪ 2005‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻈﺎھﺮات ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﻋـﺎر ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺟﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ‪ EVI‬ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﺮﻣﮭـﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻨﯿﺠﯿﺮﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ طﺎﻟﻤﺎ طﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻐﺮﺑﯿـﺔ ﺑﺎﻧﺒـﺎء ﻋﻦ اﺧﺘﻄﺎﻓﮭﻢ ﻟﻌﻤﺎل‬
‫وﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻏﺮﺑﯿﯿﻦ ‪ .........‬ھﺆﻻء اﻟﻨﯿﺠﯿﺮﯾﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﺷﺮﻛﺔ ‪ shell‬ﺷﻞ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ أﻋﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﻦ ﺿﺪ ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌـﺔ وأﺻﺪرت ﺣﻜﻤـﺎ ﺑﺎﻋﺪاﻣﮭﻢ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻹﻋﺪام وﯾﺤـﺎوﻟﻮن‬
‫ﺧﻄﻒ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻟﻠﻔﺖ أﻧﻈـﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﮭﺎديء اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻟﻮ اﺳﺘﮭﻠﻚ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﻟﺬا ﻓﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻄﻔـﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﻠﺒﻲ‬
‫رﻏﺒﺎت أﺑﻨـﺎﺋﮭـﺎ اﻟﻤﺪﻟﻠﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎدس‬
‫إﺣﺪى ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜـﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ‪ 7‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ‪ ..‬ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 64‬ﻣﻠﯿـﺎر دوﻻر ‪....‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﯿﻮن ﺑﺘﺮول رواﻧﺪا ﺗﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻮﺗﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺗﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺘﺮول ھﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺗﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼح وطﺰ ﻓﻲ ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ ﺟﺮاء اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﻏﺮو أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﺧﻠﻊ وﺗﺜﺒﯿﺖ رؤﺳـﺎء ﺣﺘﻰ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ُ‬
‫ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﻛﯿﻨﯿﺪي ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪا ﯾﺴﻮد ﺟﻮ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ روﺳﯿﺎ ‪ .....‬ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﯿﻨﯿﺪي وﻗُﺘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﮭﻮد ﻓﻲ ظﺮوف ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ ال ‪CIA‬ﺷﺨﺼﯿـﺎ‬
‫وطﺒﻌﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن أﺳﯿﺎد اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺑﯿﺾ ھﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎري اﻟﺒﺘﺮودوﻻر ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ان ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜـﺎن ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑﺠﻨﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮدة‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻵن ھﻲ أﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻏﻨﻰ ﻓﺎﺣﺶ‪ %0.5‬وﻓﻘﺮ ﻓﺎﺣﺶ ‪ ( % 99.5‬وﯾﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻮاﺻﻔـﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ ESSO‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮوﻛﯿﻤﺎوﯾﺎت ﺑﺮﺷﻮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎخ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ﺛﻘﺐ اﻷوزون واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﻧﺴﻤﻊ إﻻ ﻧﺎدرا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺜﻘﺐ ‪ ..‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﺜﻘﺐ ﻗﺪ اﻟﺘﺌﻢ ﺑﺪوﻻرات إﺳـﻮ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﯾُﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻧﺘﺨـﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دﻛﺘـﺎﺗﻮرﯾـﺔ ‪ ........‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ واﺣﺪة وھﻲ‬
‫ﺗﺼﺐ داﺋﻤـﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻏﻨﯿـﺎء وأﺻﺤـﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال واﻹﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﯿـﺔ ﯾﺘﻢ‬
‫إﻏﺮاق ﺣﻤﻼت اﻹﻧﺘـﺨﺎﺑﺎت ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺒﺘﺮول ‪ -‬ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺎراك أورﺑـﺎﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﺖ ‪ 5.5‬ﻣﻠﯿـﺎر دوﻻر ‪-‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ﯾﺘﻢ إﻏﺮاق ﺣﻤﻼت اﻹﻧﺘﺨـﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺴﯿـﺎط واﻹﻋﺘﻘﺎﻻت‪..........‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘـﺎر اﻟﺒﺴﻄﺎء رﺋﯿﺴـﺎ ﻟﮭﻢ ؟؟ ﻣﺎذا ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﻌﺎدي ﻋﻦ ﺑﺎراك أوﺑـﺎﻣﺎ إﻻ دﻋـﺎﯾـﺎت‬
‫وأوھـﺎم وﻟﻘﺎءات ﯾﺴﺒﻘﮭـﺎ ﻣﻜﯿـﺎج وإﻋﺪاد وﯾﺘﺒﻌﮭـﺎ ﺗﺼﻔﯿﻖ و ﺑﯿﻨﮭﻤـﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﮭـﺎ اﻟﻤﺮﺷﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ إﻧﻤـﺎ أدﺑـﺎء وﻣﺤﻠﻠﻮن ﻧﻔﺴﯿﻮن ﯾﺼﯿﻐﻮن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺪى أن ﯾﻜﻮن رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ُﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﺤﺴﺐ ؟‪!!..‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﺷـﺮ‬
‫ﺑﻨﻚ ﻟﯿﻤـﺎن ﺑﺮوذرز ﺑﻨﻚ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮫ ﺟﺪا ﺣـﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺟـﺎت اﻟﺜﻘـﺔ ‪ TRIPLE A‬وﻓﺠـﺄة‬
‫ﯾﻨﮭـﺎر وﺗﻨﮭـﺎر ﻣﻌﮫ أﺣﻼم وأﻣﻮال وآﻣـﺎل ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻐﻼﺑــﺔ ‪ ..‬ﯾﻌﻄﯿﻚ ﻗﺮﺿـﺎ وﯾﺒﯿﻊ ﺳﻨﺪات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﺒـﺎر أﻧﮫ ﻣﺎ زال ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺎ أﻗﺮﺿـﻚ وﯾﻘﻮم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺪات وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﮭـﺎ‪ ......‬وھﻜﺬا ﻓﻲ دواﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ‪ !!..‬وﻟﺬا ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪك ‪(.‬‬
 ‫ﺧﺒﺎﺋﺚ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤـﻄﺎط ﺣﺎول ﺟﺎرودي ﻧﻘﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﺰﻋﺠـﺔ‬
‫وﻣﺨﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ال ‪ .. CIA‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻐﺪورة ﺣﺎول ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أول ‪ 60‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺈﺳﺘﺸﮭﺎدات اﻗﺘﺼﺎدﯾـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ وﻻ ﻓﻲ ذﯾﻮﻟﮭﺎ اﻷورﺑﯿـﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﺄي ﺷﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﻟﺤﻈﺘﮫ إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﯿﺐ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وأي ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ‬
‫واﻹﻧﺘﺨﺎب وإﻧﺸﺎء اﻷﺣﺰاب واﻟﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻘﻮﻧﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ -:‬دﻋﮫ ﯾﻌﻤﻞ ‪ ..‬دﻋﮫ ﯾﻤﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن أﻛﺒﺮ طﺒﻘﺔ ُﻋﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟ ُﻤﺘﺤﺪة ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬھﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ اﻵن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻟﮭﺎ وھﻲ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ و ُﻣﻘﺪراﺗﮭﺎ وﻗﺮاراﺗﮭﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻤﺎدي ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﺒﺪﯾﮭﻲ ﺳﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس اﻷﺳﯿﺎد‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﯿﺎرات أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺒﺮي ‪ -:‬ﻣﺎھﻮ ﺟﯿﺪ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﺟﯿﺪ ﻟﺠﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز‬

‫ﻓﺘﺮﻛﺰ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﯾﺪ واﺣﺪة أو أﯾﺪي ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ دﻓﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺄرادة أﻗﻠﯿﺔ وظﮭﻮر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺔ ) دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺳﯿـﺎد‬
‫وﻣﺎ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ ﻟﯿﺲ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿـﺔ ‪(.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أھﻮاء اﻟﻜﺒـﺎر واﻷﻗﻮﯾـﺎء ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﺈن إﻧﻜﺎر اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﯾُﻌﺪ ِردة ﺗﺼﻞ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﺳﺠﻨﺎ ً‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ دﯾﻔﯿﺪ إﯾﺮﻓﯿﻨﻎ اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﺴﺠﻦ ) ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﺷﻜﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪد أرﻗـﺎم ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ( ‪ ..‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﻤﺴﺎوي ھﻮﻧﺴﯿﻚ‬
‫رﻏﻢ ﺑﻠﻮﻏﮫ ﺳﻦ ‪ 67‬ﺳﻨﺔ ‪ ..‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺟﺎرودي ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﯿﺘﺴﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻓﺮان اﻟﻐﺎز وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻓﺎﻟ ُﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾُﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ = اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل أن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ) ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪..... ( 17‬‬

‫أﯾﻀﺎ ﻣﮭﺰﻟﺔ اﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺄﺳـﺮه ﺑﺪوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت ُﻣﺤﺘﻠﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ وﻣﺎ زال اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮا ‪!!..‬‬

‫وﻗﻒ دﯾﻚ ﺗﺸﯿﻨﻲ ) ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ( ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ وﻗﺎل ‪ -:‬ھﻨﺎك رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ُﻋﺸﺮ إﺣﺘﯿﺎطﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺮول ‪ ) ..‬إﻧﮫ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ( ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﻋﺮاﻗﻲ وﻣﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻧﮭﺎ اﻟﻔﺪﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻞ دﯾﻚ ﺗﺸﯿﻨﻲ ﻣﺮﯾﺾ ؟ ھﻞ ﺑﻮش ﺳﻔﺎح ؟ إن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪوﻣﯿﻨﻮ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗُﻄﺒﻖ اﻟﯿﻮم ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺑﻮش وﻻ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻨﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎرﺛﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪..........‬‬

‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دوﻏﻮل ﺣﻮل اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻔﯿﺪة ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺴﯿﺞ و اﻟﻐﺬاء و اﻟﺼﻠﺐ ‪..‬‬
 ‫ﺷﺮﻛﺔ ‪ ITT‬اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت وﺷﺮﻛﺔ ﻓﻮرد ﻟﻠﺴﯿﺎرات دﺑﺮﺗﺎ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺿﺪ‬
‫ﺳﻠﻔﺎدور أﻟﯿﻨﺪي اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻠﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻷن اﻟﻠﯿﻨﺪي ﻟﻦ‬
‫ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻮرد وأﺣﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﻨﻮﺗﺸﯿﺎﻟﺬي ﺧﻠﻒ وراءه ﻣﺨﻠﻔﺎ وراءه ‪ 30.000‬ﻗﺘﯿﻞ ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم أﺧﯿﻠﯿﻮن ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ اﻟﺬي ﺻﻤﻤﮫ ‪ CIA‬ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻹرھـﺎب وھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﺳﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺻﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻋﻢ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻷﺧﯿﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺻﻔﻘﺔ طﺎﺋﺮات ﺑﻮﯾﻨﺞ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﺮازﯾﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ أُم اﻹﺧﺘﺮاع اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﺧﺘﺮاع ﯾ ﱠﻮﻟِﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﺒﺪأت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ ﺧﻠﻖ رﻏﺒﺎت وھﻤﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وﺗﻮظﻒ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة وﺑﺘﻜﺮار اﻟﻮﺻﻼت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ﻏﺪا اﺳﺘﮭﻼك اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮوﻏﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻮﺻﻼت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ﺗُﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻛﺔ ‪ Nestlé‬اﻟﺴﻮﯾﺴﺮﯾﺔ ﻗﺪ ھﺪدت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ إﻣﺪادات‬
‫إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﺘﺤﺴﯿﺴﯿﺔ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻹرﺿﺎع ﺑﺤﻠﯿﺐ اﻷم ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ أﺟﺒﺮت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻔﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ و ھﺪدت ﺑﻨﻘﻞ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج إذا ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أدى ﻓﻌﻼ إﻟﻰ‬
‫وﻗﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻌﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ ESSO‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮوﻛﯿﻤﺎوﯾﺎت ﺑﺮﺷﻮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎخ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﺛﻘﺐ اﻷوزون واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﻧﺴﻤﻊ إﻻ ﻧﺎدرا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺜﻘﺐ ‪..‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أوﺟﮭـﺎ ﻓﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﯿﺮ وﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺮاء ﺑﯿﻊ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻮﻓﺎرﺗﺲ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻸدوﯾﺔ أﺟﯿﺎل رھﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬
‫وطﺒﻌﺎ ﺳﯿُﺤﺮم ﻣﻨﮭﺎ ﺟﯿﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺮﯾﺪ أوﻻ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻣﺨﺰوﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎدات‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﺑﺄﺟﯿﺎﻟﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ أوﻻ ﻗﺒﻞ طﺮح اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة وطﺒﻌﺎ‬
‫ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﯿﺒﯿﻊ أوﺟﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﺑﻞ ال ‪ 21.5‬ﻣﻠﯿﻮن ﯾﻮرو اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﺸﮭﺮي ﻟﮫ ) وھﻮ ﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻛﺒﺮ راﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ راﺗﺐ ﻣﺪﯾﺮ ﺑﻨﻮك ﺳﻮﯾﺴﺮا ‪(.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻧﺼﻒ ﻣﺮﺿﻰ اﻹﯾﺪز ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر ﻹﺣﺘﻜﺎر اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﯿﻮن ﺑﺘﺮول رواﻧﺪا ﺗﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻮﺗﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺗﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺘﺮول ھﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺗﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ ﺟﺮاء اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺜﻼ اﻟﺠﻨﺪي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت‬
 ‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻦ ﻛﺸﺮﻛﺔ ‪ black water‬اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪10000‬‬
‫دوﻻر ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ زﻣﯿﻠﮫ اﻟﻨﯿﺒﺎﻟﻲ ) واﻟﻨﯿﺒﺎﻟﯿﯿﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ( ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 500‬دوﻻر أي واﺣﺪ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻞ وﯾﺘﻢ زج اﻟﻨﯿﺒﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘـﺎن ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻗﺮﺿﺎي واﻟﻘﻨﺼﻠﯿـﺎت ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﻼزم ﻟﻠﻤﻌﯿﺸﺔ وﻛﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﺆﺳﺲ إﻻ ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻗﻠﯿﻼ وطﺒﻌﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت‬
‫اﻹدارﯾـﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﺴﯿـﻞ اﻻدﻣﻐـﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻓﺮوﺑﺮت ﻣﺮدوخ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ) اﻟﻨﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻮﺳﺖ واﻟﺘﺎﯾﻤﺰ واﻟﺼﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ( وﺻﺎﺣﺐ ﻗﻨﺎة ﻓﻮﻛﺲ ﻧﯿﻮزاﻟﺸﮭﯿﺮة‬
‫وﻣﺆﺳﺲ ﺷﺒﻜﺔ ‪ CNN‬اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻜﺮت اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻘﺘﺎل إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ و ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺿﺮب طﻮق ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ ﺣﻮل أھﺪاف اﻟﺤﺮب وطﺒﻌﺎ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ ﻣﺮدﺧﺎي‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪال وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ھﻤﺞ وإرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﺘﻮﺣﺸﯿﻦ‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻣﺜﻼ اﻟﻘﺲ ﺟﯿﺮي ﻓﻠﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﺣﻖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺼﻠﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺄﯾـﺎم طﺎﺋﺮة‬
‫ھﻠﯿﻜﻮﺑﺘﺮ ھﺪﯾـﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮭﺎﺟﻢ وﻓـﺎء ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﺮﯾﺢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﺗﻘﻮل ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﯾﮭﻮدي ﯾﻔﺨﺦ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻮرا ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ ‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤـﺎﻟﯿـﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺮﺳﺖ وھﻮ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت ﺻﻐﺮى وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة واﻟﻤﺨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺲ‬
‫‪ ..‬اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘِﯿﻤﯿﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻤﺎرس اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﺑﺘﺰاز ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪ ..‬اﺣﺘﻜـﺎر ‪ ....‬ﺣﯿﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﺻﻐﯿﺮ ﺳﯿُﺒﺘﻠﻊ ﻓﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻹدارﯾـﺔ أزﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﯿﻀﻄـﺮ ﻟﻺﺗﺤـﺎد ﺑﮭﺎ وھﻜﺬا ﺗﺼﯿـﺮ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﻓﺲ وﺗﻈﮭﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺻﻨـﺎﻋﻲ وﻣﺆﺳﺴﻲ‪ ..‬وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗﺘﺴـﺎرع اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻛﻞ‬
‫ﯾﻮم ﺗﺘﺤﺪ ﻣﺌـﺎت اﻟﺸﺮﻛـﺎت وﺗُﺒﺘﻠﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺼﻐﺮى وﺑﺪأﻧـﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﺮﻛـﺎت رؤوس أﻣﻮاﻟﮭـﺎ‬
‫ﺑﻤﺌـﺎت اﻟﻤﻠﯿـﺎرات ﻛﺸﺮﻛﺔ ﻣﻮﺑﯿﻞ ‪ mobil‬اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ رأﺳﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ 241.91‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻋﺎم‬
‫‪ 1997‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺨﺎم ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ‪ 300‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر‬
‫ﺳﻨﻮﯾﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﺪأﻧـﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﯾﻘﺒﺾ راﺗﺐ ﯾﻌﺎدل راﺗﺐ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻮظﻒ‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﻧﻮﻓﺎرﺗﺲ ﻟﻸدوﯾـﺔ ‪ 21.5‬ﻣﻠﯿﻮن ﯾﻮرو = ‪ 160‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي ﺷﮭـﺮﯾـﺎ‬

‫ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن أﻧﮭﻢ ﯾُﺠﯿـﺰون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻖ اﻟﻔﯿﺘـﻮ ) اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻻﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺸﻮرى ‪ ( ..‬ﯾﺠﯿـﺰون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻏـﺰة إﻟﻰ ﺳﺠﻦ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ..‬ﯾﺠﯿﺰون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﺿﻊ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ أﻗﻔـﺎص ﺣﺪﯾﺪﯾـﺔ ُﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮ ‪ ..‬ﯾﺠﯿﺰون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻹﺟﺘﻤـﺎع‬
‫ﺳﻨﻮﯾـﺎ ﻓﻲ داﻓﻮس ﻻﻗﺘﺴـﺎم اﻟﻜﻌﻜـﺔ ‪ ..‬ﯾﺠﯿﺰون ﻷﻧﻔﺴـﮭﻢ ﺳﺮﻗـﺔ ُﻣﻘﺪراﺗﻨـﺎ وﺛﺮواﺗﻨـﺎ ‪ ..‬ﯾﺠﯿﺰون‬
‫ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ دﻓﻦ ﻧﻔﺎﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧـﺎ ‪ ..‬ﯾﺠﯿـﺰون ﻷﻧﻔﺴـﮭﻢ ﻓﺮض اﻟﻮﺻـﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﻨـﺎ وﻓﺮض‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻤـﺎت ﺷﺮﻗﺄوﺳﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﮭﻢ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻜﺮي ) ﻋﺰﺑﺔ اﻟﻠﻰ ﺧﻠﻔﻮھﻢ ( ‪..‬‬
‫ﯾﺠﯿﺰون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻦ اﻟﺴﻜﯿﻦ وإﻏﺮاﺋﻨـﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺤـﺎر أو اﻷﻣـﺮﻛﺔ وإذا ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻨﺤﻦ ھﻤﺞ ﺑﺪو‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﻮن ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺪھﺸـﺎ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻐﺮب أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮات ﺿﺪ داﻓﻮس‪ 250‬أﻟﻒ ﻣﺘﻈـﺎھﺮ ﺳﻨﻮﯾـﺎ و ﻣﻈﺎھﺮات ﺿﺪ ﻋﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺎرﯾﻨﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﺣﻘﺎ ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻨﺘﻨـﺎ‬
‫وﯾﺪﻋﻮن ﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﯾﺮوﺟﻮن ﻟﺘﺮوﯾﻀﻨﺎ ﻟﻠﻐﺮب ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻈﻤـﺎت ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿـﺔ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ‪ CATALYST‬اﻟﺨﺒﯿﺜـﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﺣﯿﺚ ﺗُﻘﺪم وﺟﺒﺔ ﻏﺪاء ﻟﺠﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﯿـﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻟﻮﻟﺐ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺠﺎﻧـﺎ ‪ ..‬وﺗﺮﻛﯿﺐ ﻛﺒﺴﻮﻻت ‪ NORPLANT‬ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻷي ﻋﺪد وﻣﻌﻠﻮم‬
‫أن ﺛﻤﻦ اﻟﻜﺒﺴﻮﻟﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 200‬ﺟﻨﯿـﮫ ﻣﺼﺮي وأذﻛﺮ أﻧﮫ زارﻧﻲ وﻓﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ -:‬ھﺬا اﻟﺪواء اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﻨـﺎس ﻣﺎ ھﻮ إﻻ إﻏـﺮاء ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺮأة ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴـﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻔﺤﺺ اﺑﻨﮭﺎ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ دواء وﻣﻦ ھﻨـﺎ ﯾﺄﺗﻲ دورﻧـﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼـﻞ‬
‫ھﻲ ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤـﻞ ‪ ..‬ﯾﺎ ﺗﺮى ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻐﺮب ﻋﺎطﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺎن ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻢ وﻻ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺗﺠﺎه رﻏﯿﻒ اﻟﺨﺒﺰ ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻔﻖ ‪ CATALYST‬ﻓﻮق‬
‫‪ 600‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي ﺧﻼل ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘـﺎن وأدﺧﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﻧﮭـﺎر اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ؟ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻷُﺳﺘـﺎذ ﻣﺼﺒﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻛﺎدﯾﻤﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ أُرﺳﻠﺖ ‪ 9‬ﻓﺘﯿـﺎت أﻓﻐﺎﻧﯿـﺎت إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜـﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﻧﺴﺎﺋﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ وﻗﺪ أﺻﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ إﺻﺮارا ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺳﯿﺘﻢ‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﮭﻦ وﻓﺤﺼﮭﻦ طﺒﯿـﺎ وﺳﯿﻠﺘﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜـﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻦ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ إﻟﻰ اﻵن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة ﻗﺪم ﻟﻠﺮﺟـﺎل وﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ وھﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻌﺠﺐ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻘـﻮل ( ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﻣﺴﻠﺦ وﺣﺪه ‪ 40‬طﻔﻞ‬
‫ﯾﻮﻣﯿـﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع واﻟﻤﺮض ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وطﺒﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮھﺎﻣﺒﺸﯿﺮ ﯾﻘﺘﻞ ‪62‬‬
‫ﻣﺪﻧﻲ أﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﻮﻣﯿـﺎ ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻤﻮت ﻓﯿﮫ اﻣﺮأﺗﺎن أﻓﻐﺎﻧﯿﺘـﺎن ﯾﻮﻣﯿـﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪرن ‪ ..‬ﯾﺒﺪو‬
‫أن أﻓﻐـﺎﻧﺴﺘـﺎن واﻟﻌﺮاق ﻓﻌﻼ ﺗﺤﻮﻟﺘـﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻦ وﻋﺴﻞ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻟﻐﺮب ﻓﯿﮭﻤـﺎ و َﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﻤﻔﺎﺗﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪!!..‬‬

‫اﻟﻐﺮب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻣﺎ زال ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘـﮫ ‪ ..‬ﻓﻤﺎدﯾـﺎ وإﻟﺤـﺎدﯾﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﯿﻄـﺎن أن ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺑﯿﻨﻨـﺎ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﺸﺮﻓـﺎء وﺳﯿﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ‬
‫وﺳﯿﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ َﻣﻦ ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ُﻣﺨﻠﺺ وﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺷﺮﯾﻒ ‪!!..‬‬

‫و ِﻣﻦ ﺗﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ إﻓﻘـﺎر اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ ﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿـﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ إﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻔﺠـﻮر إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣـﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة إﻟﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻄﺮﯾﻖ واﺣـﺪ واﻟﻌﺮﺑﺔ واﺣﺪة وﻻ ﯾﺮﻛﺒﮭﺎ إﻻ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض ‪!!..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺮﺿﺎوي‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ذاﻛﺮة ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫‪http://www.arabmail.de/Elmerghany07.06.2005.html‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪..‬‬
‫ھﺬه ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ أﺧﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أھﺪاھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻟﮫ ﻋﻤﺎ أﺿﺎع ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫وﺗﻨﻘﯿﺐ وﻗﺮاءة وﺗﺼﻨﯿﻒ وإﻓﺎدة ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻧﺎ ﺑﺪوري أُھﺪي اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺮﯾﺎدة ﻷﺑﻨـﺎء أﻣﺘﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ ) ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﻨﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻗﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮرو داﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل وذات ﻣﺮة ﺗﺮاءى ﻟﮫ أن ﯾﺼﻨﻊ ﻋﺼﺎ وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ھﺬا اﻟﻔﻨﺎن إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻜﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أﺑﺪا ﻓﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ أﻻ أﺻﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻻن ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺼﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺨﺸﺐ وﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﺼﺎة ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮى ﺑﺪأ‬
‫أﺻﺪﻗﺎؤه ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ إذ ﻧﺎل ﻣﻨﮭﻢ اﻟﮭﺮم وﻗﻀﻮا اﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﮫ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻮﻓﺎؤه ﻟﻐﺎﯾﺘﮫ وإﺻﺮاره وﺗﻘﻮاه اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ دون ﻋﻠﻤﮫ ﺷﺒﺎﺑﺎ أزﻟﯿﺎ وﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﮭﺎدن اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﻌﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺰﻓﺮات ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﯾﺠﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﺿﺤﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮرو أطﻼﻻ ﻋﺘﯿﻘﺔ ﻓﺠﻠﺲ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻛﻮاﻣﮭﺎ ﻟﯿﻨﺰع ﻟﺤﺎء اﻟﻌﺼﺎ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﻛﺎﻧﺪھﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻓﻜﺘﺐ اﺳﻢ آﺧﺮ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﻄﺮف اﻟﻌﺼﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﻊ‬
‫اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﻌﯿﻢ اﻟﻌﺼـﺎ وﺻﻘﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻨﺠﻢ ﻛﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺪب اﻟﻘﻄﺒﻲ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﻊ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ طﺮف اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻮﻗﺎﯾﺘﮭﺎ وﻗﺒﻞ أن ﯾﺰﯾﻦ رأﺳﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﻣﺮت‬
‫وﻛﺎن ﺑﺮاھﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﯿﻘﻆ وﺧﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻋﺪة ﻣﺮات وﺣﯿﻨﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ اﻋﺘﺮﺗﮫ اﻟﺪھﺸﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﺪدت اﻟﻌﺼﺎ ﺑﻐﺘﺔ أﻣﺎم ﻧﺎظﺮﯾﮫ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت طﺮا ﻟﻘﺪ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻧﺴﻘﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﺼﻨﻌﮫ ھﺬه اﻟﻌﺼﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻧِﺴﺒﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ وﻗﺪ زاﻟﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﻨﻌﮫ ﻣﺪن‬
‫وأﺳﺮ ﻗﺪﯾﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﺪن وأﺳﺮ أﻛﺜﺮ ﺟﻼﻻ وﻗﺪ رأي اﻟﻔﻨﺎن اﻵن وﻗﺪ ﺗﻜﻮﻣﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ‬
‫اﻛﻮام اﻟﻨﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﺘﻮھﺎ رأى أن ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ وﻟﻌﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد‬
‫وھﻢ وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة ﻋﻤﻠﮫ ﻧﻘﯿﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ وﻛﺎن ﻓﻨﮫ ﻧﻘﯿﺎ ﺻﺎﻓﯿﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ اﻻ ﺗﻜﻮن راﺋﻌﺔ ‪(.‬‬
 ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺼﺒﺢ ﺣﺠﻢ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ أﺿﻌﺎف ﺣﺠﻤﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﺣﺸﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﺳﺮد اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻨﻲ ُﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸـﺎر ﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ وﻗﺖ وﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿـﺎة ‪ ..‬ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﻀﺎھﺎ ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ واﻟﻼأدرﯾﯿﻦ ‪ ..‬ﺗﺠﺮﺑﺔ آﺛﺮت‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر وﻛﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ وﻛﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ورﺑﻤﺎ أﻗﺮأ‬
‫ﻣﺘﺄن ﻣﺪﻗﻖ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻼ أﺧﺮج ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﻌﺒﺎرة واﺣﺪة ﺗﻔﯿﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪال واﻟﺨﺼﺎم واﻟﻮﻓﺎق ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄﺑﺤﺎث وﻧﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫وﺑﺮاھﯿﻦ ‪ ..‬أدﻟﺔ وﻗﺮارات ‪ ..‬ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺧﻒ وزﻧﮫ وﻏﻼ ﺛﻤﻨﮫ وطﺮﺣﺘﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻻ إﻟﺤﺎد ‪/http://www.laelhad.com‬‬
‫وﺑﻌﺪ زﻣﻦ آﺛﺮت ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺿﺒﻄﮭﺎ وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺴﻰ أن‬
‫ﺗﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﮭﺪﯾﻨﻲ وأن ﯾﮭﺪي ﺑﻲ وأن ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﻦ اھﺘﺪى ‪ ..‬وﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم إﻻ أن أﻋﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﺟُﮭﺪ اﻟ ُﻤﻘﻞ أطﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻐﻨﻤﮫ‬
‫وأﺧﺸﻰ ﻣﻐﺮﻣﮫ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻮﻧﻲ ﻣﻦ دﻋﻮة ﺑﻈﮭﺮ اﻟﻐﯿﺐ ﻷﺧﯿﻜﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻔﻮ رﺑﮫ‬

‫ﻛﺘﺒﮫ‬
‫د‪.‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪1434‬‬
‫ﻣﻦ ھﺠﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﻳُﻨﺼﺢ ﺑﻘﺮاﺋﺘﻬـﺎ‬

‫‪ -1‬ﻛﺘـﺎب اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ -:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ -:‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺪس ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻓﺎرﯾـﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺼﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ‪ ..‬اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺠﺴﺮ ‪ ..‬طﺒﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ..‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺪﯾﻦ ‪ ...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق ‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻗﺼﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ ..‬دﻛﺘﻮر ﻣﮭﻨﺪس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﷲ واﻟﺪﯾﻦ واﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬دﻛﺘﻮر ﻣﮭﻨﺪس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ..‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷھﺮام ﺑﻜﻮرﻧﯿﺶ اﻟﻨﯿﻞ ‪.‬‬

‫‪ -8‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ...‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪ -9‬اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ووﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ...‬أ‪.‬د ﺟﻌﻔﺮ ﺷﯿﺦ إدرﯾﺲ ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺧﺪﯾﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ..‬ھﺎرون ﯾﺤﯿﻰ ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ...‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ..‬دار ﻋﻤﺎر ‪.‬‬

‫‪ -12‬اﻟﻤﺦ ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ ‪ ...‬د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﺷﺮﯾﻒ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬

‫‪ -13‬رﺣﻠﺔ ﻋﻘﻞ ‪ ...‬د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﺷﺮﯾﻒ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻳُﻨﺼﺢ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬـﺎ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
/http://www.eltwhed.com/vb

‫ﻣﻮﻗﻊ ھﺎرون ﯾﺤﯿﻰ‬

/http://ar.harunyahya.com

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻻ إﻟﺤﺎد‬
/http://www.laelhad.com

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬

/http://quran-m.com

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
http://aljame3.net/ib/index.php?act=idx

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﺳـﺎن اﻟﺤﻖ‬

/http://www.forsanelhaq.com
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪4...........................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻹﻟﺤـﺎد ‪6...............................................................‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﻟﯿﺴـﺖ ُﻣﺮﺑﺤــــــﺔ ﻋﻤﻠﯿـﺎ ‪7........................................... ..............................‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‪9...............................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا أﺣﺮارا ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ‪11 .........................................................‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﮭﯿﻮﻣـﺎﻧﯿﺔ‪13................................. Humanism‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ وﺛﯿﻘﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻼإﻧﺴﺎن‪15.................‬‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﯿﻮﯾﻮرك‪16......................................................................‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻀﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ؟ ‪17......................................‬‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﻈﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪18.........................................‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ إﻟﺤـﺎدﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ دوﻟﺔ ُﻣﻠﺤﺪة !!‪19 ................................... .‬‬
‫إﺳﻘﺎط ﻗﻨﺎع اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺣﺪة وأن اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﯾﻦ ﯾﮭﺬﺑﮭﺎ‪21................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣـﺎذا أﻧﺠﺐ ﻟﻨـﺎ اﻹﻟﺤـﺎد ‪23..................................................... ............‬‬

‫ورا ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﺣﻜـﺎﯾﺔ ‪ ..‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ أدھﻢ ‪ ..‬ﺗﻨﺸﺌﺘﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‪24 .......................................‬‬
‫ﻣﻼﺣﺪة أوﺑﺎش ) ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي (!!‪27....................................................... ........... ..‬‬
‫ﻋﻠﯿـﺎء ﻣﺎﺟﺪة اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ ...‬وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ‪29 ...............................‬‬
‫ﻣﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤــــﺎد‪31 .............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿـﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪32 ............................................................. ..........‬‬

‫أﺿﺤﻮﻛﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪33...................................................................... ............‬‬
‫أﯾﮭـﺎ اﻟﯿﺴـﺎري اﻟ ُﻤﺴﻠﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪37........................................................... .‬‬
‫اﻟﻒ ِ◌ﻛﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ‪.............................................. ............‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫‪39‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪41 .............................................................. ........‬‬
‫ﻧﻘﺪ أزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدة‪42.......................................................................... .....................‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ‪43 ........................................................................ ..........‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿـﺔ اﻷﺳـﻮد‪44........................................................................... ........‬‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪46 ................................................................ ......... ...... ..........‬‬
‫اﻟﺤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪48........................................................ . ....................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ داروﯾﻦ واﻟﺘﻄﻮر‪50...................................... ........................... .........‬‬

‫اﻟﺒﺮھـﺎن ھﻨـﺎ ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮر ﻋﺎﺷـﺎ ﻣﻌـﺎ ‪51.............................................. ........‬‬
‫ﻓﻜﺮة وﺣﺶ اﻟﺴﺒﺎﺟﯿﺘﻲ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ ..‬وﺳﺬاﺟﺔ رﯾﺘﺸـﺎرد داوﻛﻨﺰ‪52 .........................................‬‬
‫إﺿﺤﻚ ﻣﻊ داروﯾﻦ‪56...........................................................................................‬‬
‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿــﻌﺔ واﻟﻜـــــﻮن ‪58................................................................ .........‬‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪63 ..................................................................... ...... .............‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺟﺤﻤﮫ‪67 ............................................................‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ُﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻷول‪68 .................................................................‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪71 ..................................................... ..........‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪73................................................................‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﺠﻤﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪83 .................................................. .............‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪85.................................................... .. ...............‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺪﯾـﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر !! ‪86 ................................................‬‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻘﯿﺪة إﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻮراﺗﯿﺔ‪92 ... ..........................................................‬‬
‫ھﻞ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪﯾﻤـﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ؟‪96 ...........................................‬‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮھﻢ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪98 .‬‬
‫ﺧﻼص اﻷﻧﺒﯿـﺎء وﺧﻼص اﻟﻮﺛﻨﯿﯿـﻦ‪100 ................ ................................ ..................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺿﺤﻮﻛﺔ اﻹﻟﺤـﺎد وﻓِﺮق اﻟﻤﻼﺣﺪة‪102............................................. .......‬‬

‫اﻟﻼأدرﯾﺔ ‪ ...‬إﺳﻘـــﺎط ِﻣﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ‪103 ........................................................ .... ... !!.‬‬
‫اﺿﺤﻚ ﻣﻊ إﻟـﮫ اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ!! ‪104............. .............................................. ................‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺦ ‪105 ................................. cortex‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﺴﯿـﺮ وﻻ وﺟـﻮد ﻟﻠﺤﺘﻤﯿـﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻹﻟﺤـﺎدﯾﺔ‪106..........................................‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﺠـﺮد ‪ .....‬اﻹﻟﺤـــﺎد اﻟ ُﻤﺠـﺮد‪108 ............................................... ..................‬‬
‫ﺗﻔــﺎؤل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ......‬ﺗﺸــﺎؤم اﻹﻟﺤـﺎد ‪111........................................................ . ..........‬‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺒﺰ ‪ ..‬اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ‪112 ................................................. .................... !!!..‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺠﯿﻨـﺎت واﻹﻟﺤـﺎد ‪114...................................................... . ..............‬‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد ‪ %98.5‬ﺧﺪﻋـﺔ إﻟﺤـﺎدﯾﺔ‪115 .........................‬‬
‫ﺧﺪع وأﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن‪118 ...................................................................‬‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨـﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪120 ...............‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾُﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن داﺋﻤـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﺸـﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪123 ...........................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺷﺒﮭﺎت اﻟﻤﻼﺣﺪة‪124 ..................................................... . ................‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪..‬وﺷﺒﮭﺔ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﷲ ‪..‬وﺷﺒﮭﺔ إﻟﮫ اﻟﻔﺮاﻏﺎت‪125 ............‬‬
‫ُﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻣﻊ اﻟ ُﻤﻌﺠـﺰات‪129 ................................. .................. ..................‬‬
‫زﻻزل ‪ ..‬ﻣﺠﺎﻋـﺎت ‪ ..‬ﺑﺮاﻛﯿﻦ ‪ ..‬أﻣﺮاض ‪ ..‬ﺣﻮار ﺣﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿـﺔ‪130............ .............‬‬
‫ظﺎھﺮة اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ!! ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪131 .............................‬‬
‫ھﻞ اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪134.....................................................‬‬
‫ﺷﺒﮭﺔ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺴﻲ‪136 ..................................................................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻷﯾـﺎم ُﻣﺒــﺮرة ‪ ..‬ھﻞ ﺣﻘــﺎ ﺗـﻮﺟﺪ ُﺷﺒﮭـــﺎت ؟ ‪137 ....................‬‬
‫ﻛﯿﻒَ ﯾُﮭﺰم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ ﻟﻢ ﯾﺪ ُﺧﻠﮭﺎ‪138 ........................................ .................... .‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺨﺘﺮﻋﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪140 .......................................... ........... .‬‬
‫أﺑﺸﺮ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻟﮫ ﻧﻮر‪142 ..................................‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﯾُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ ﻧﻔﺴﮫ !!!!أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ ِ‬
‫اﻟﻘـﻠﻮب ﺿﻌﯿـﻔﺔ واﻟ ُﺸﺒـﱠﮫ ﺧﻄﱠــﺎﻓـﺔ‪145 ......................................................... . ..........‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻼﺣﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪147 ....................................................... ....... ........‬‬

‫ﻣﻼﺣـﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ..‬ھﻞ ھﻢ ﻛﻔـﺮة ﻣﺮﺗـﺪون أم أﻏـﺮار ُﻣﺘﻄـﺎوﻟﻮن ‪ ..‬ﺗﺴـﺎؤل ﺟـﺎد‪148 .............‬‬
‫اﻣﺘﺤـﺎن ﺳﮭﻞ ﺟـﺪا ‪ ..‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﻔﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪149 .............................................. .............‬‬
‫ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻺﻟﺤــــﺎد ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪.....‬ﻣــــــﺎ ھﺆﻻء اﻟﻨــﺎس ‪150............................................... ....‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد اﻣﺮأة‪152 .................................................... ..........................................‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿـﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﺮوط اﻹﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھـﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺘﺒﻌﻮﻧﮫ؟‪153.......................‬‬
‫ھﻞ أﻧﺖ ﻟِــﺺ ‪ ..‬أم ﻣﺠﻨــﻮن ‪..‬أم ﺻﺎﺣـﺐ دﯾـﻦ؟ ‪155 ...................................................‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﺮق اﻟﻨـﺎر ﻣﻦ زﯾﻮس ﻣﺎذا ﺟﻨﻰ ؟‪156...............................................................‬‬
‫ھﻞ ﻓﻌﻼ ﻗﺎم اﻟﻐﺮب ﺑﺈﺧﺼـﺎء اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺮﯾـﺎ ؟‪157...............................‬‬
‫ھﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﺑﻮش ھﻮ ﻣﺒﺪأ إﻟﺤـﺎدي أم ﻣﺒﺪأ دﯾﻨﻲ ‪.‬؟‪160 ................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮاﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪..‬ورﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ‪162.........................‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪..‬ورﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ‪163...................................................‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ‪..‬آدون وآﺗﻮن وآدوﻧﯿﺲ ‪166.......................................................... .‬‬
‫ﻻ ﻣﻜـﺎن ﻟﻠﻔـﻦ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد‪168 ...............................................................................‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ‪..‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺆرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪170........................................‬‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات‪172............................................................................... ...............‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬واﻹﺳﺘﺴﻼم ﻟﮫ ‪..‬اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻘَــﺪَر‪174......................................... ........‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮاﻹﻟﺤﺎد أﻏﺒﻰ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪175.........................................‬‬

‫ﻋﺸﺮون دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻹﻟﺤـﺎدأﻏﺒﻰ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪176............................... ..‬‬
‫ھﻞ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‪182...................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد‪184............................................................. ..................‬‬
‫أﻟﻐﺎز ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﺗﺤﺪى ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة‪185................................................. .....‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ أُﺟﺪف ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤﺎد‪187......................................................................‬‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ‪188 ............................................................... ..........‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ‪ ..‬ﻋﺒﺎرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪189.................................................‬‬
‫ﻧﻈـﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ‪190.......................................................... ......... .............‬‬
‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪..‬واﻹذﻋﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ‪..‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪191...............‬‬
‫ﻣﺸـﺮوع ُﻣﺴـﺮع اﻟﺠُﺰﯾﺌــﺎت اﻟﻌﻤـﻼق ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴـﺮا ھﻞ ﺳﯿﺜُﺒﺖ وﺟـﻮد اﻟﺠــﻦ ؟ ‪193 ...............‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﻟﺤـﺎد‪195............................................................ ... .....‬‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺣﺮب اﻷﻓﯿـﻮن‪196...............................................................................‬‬
‫اﻷﺟﯿـﺎل اﻟﻤﺴـﺮوﻗﺔ ‪200 ..................................... ................. Stolen Generations‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮأﻛﺜﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ُﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض‪204.................‬‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿـﺔ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﯿـﺔاﻹﺟـﺮام ﺑﺈﺳﻢ اﻹﻟﺤـﺎد‪206...................................... ..................‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ َﺳ ِﺨﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﯿــــﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟـﺔ ‪208.......................................................... . .‬‬
‫ﺧﺒﺎﺋﺚ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪210........................................................................... ................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪214............................................................ .................. ... ................. ..‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﯾُﻨﺼﺢ ﺑﻘﺮاﺋﺘﮭـﺎ‪216.......................................................................................‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ ﯾُﻨﺼﺢ ﺑﺰﯾﺎرﺗﮭـﺎ‪217............................................. ........................ .............‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ – اﻹﻟﻮھﯿﺔ – اﻟﺪﯾﺎزم – اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ – ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت –‬
‫ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ – اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ – ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ‪ -‬اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰت‬
‫ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ – اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي – اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﻌﺪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ – ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ – ﻣﺦ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫وﻣﺦ اﻷُﻧﺜﻰ ‪.‬‬

‫دﻛﺘﻮر ‪ -:‬ﻫﻴﺜﻢ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪montaqid@yahoo.com‬‬
‫‪UT‬‬ ‫‪28TU 28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ‪ِ .‬ﺳﺮﻧـﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ ‪..‬ﺳﺒﺤـﺎن اﻟِﺨﺎﻟﻖ‬
 ‫ﺳﺮﻧـﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ !! اﻟﺠﺰء‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎة ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ِ ..‬‬
‫اﻷول‬
‫‪Biomimicry‬‬

‫ﺑﺮج إﯾﻔﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ُﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪان اﻟﺘﻲ ﺗُﻜ ﱢﻮن ﻋﻈﺎم اﻟﻔﺨﺬ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﻌﯿﺪان ﺑﺈﺗﺠﺎه ﺧﻄﻮط اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾُﻤ ﱢﻜﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺨﺬ‬
‫اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ طﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻮﻗﮭﺎ دون أن ﺗﻨﻜﺴﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺘﺎج ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺮاﻣﯿﻚ إﻟﻰ درﺟﺎت ﺣﺮارة ﺗﻔﻮق ‪ 1500‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺸﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺴﯿﺮاﻣﯿﻚ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺣﺮارة ‪ 4‬درﺟﺎت ﻣﺌﻮﯾﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﯿﺮاﻣﯿﻚ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ أﻟﮭﺎن اﻛﺴﺎي ﺑﺪراﺳﺔ ﺳﯿﺮاﻣﯿﻚ اﻟﻘﺸﺮﯾﺎت وأﻧﺘﺞ ﻣﺎدة‬
‫ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺳﯿﺮاﻣﯿﻚ اﻟﻘﺸﺮﯾﺎت وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﺮاﻣﯿﻚ اﻷﻟﻮﻣﻨﯿﻮم وھﻲ ﻣﺎدة ﺑﺎھﻈﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻛﺪروع ﻟﻠﺪﺑﺎﺑﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔﯿﺒﺮ ﺟﻼس ﻣﺎدة رﻗﯿﻘﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻛﺎت اﻟﻔﻀﺎء وﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻓﻲ ﺳﯿﺎرات اﻟﺴﺒﺎق‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻦ أول ﯾﻮم ُﺧﻠﻘﺖ ﻓﯿﮫ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ﻓﻈﮭﺮ اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻼت راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺒﺮ ﺟﻼس واﻟﺨﻠﯿﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻛﺎت اﻟﻔﻀﺎء أﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻲ ظﮭﺮ اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫وﻟﺬا ﯾﺤﺚ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ آﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺣﺒﺎل اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﺲ ﺳﺘﯿﻞ واﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎري اﻟ ُﻤﻌﻠﻘﺔ ُﻣﻄ ﱠﻮرة ﺑﻨﻔﺲ ﺑﻨﯿﺔ اﻷوﺗـﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻀﻼت ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺸﺮات ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ أﻗﻮى ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺎﻟﯿﺲ ﺳﺘﯿﻞ ذي اﻟﺴُﻤﻚ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وھﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻣﺘﺪاد ﺑﻤﻘﺪار أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف طﻮﻟﮫ واﻟﻜﯿﻠﻮ ﺟﺮام اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﯾﻠﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫‪ 3‬ﻣﺮات وھﺬه اﻟﺨﯿﻮط ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﺤﺸﺮة وﺗُﻨﺘﺞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻮرا‪.‬‬

‫واﻟﻜﺎﻓﻼر وھﻮ أﻣﺘﻦ ﻣﺎدة أﻧﺘﺠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﻧﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ‪ dupont‬أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺗﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﮫ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻣﻊ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻌﺪ دراﺳﺎت‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮات ﻛﻠﻔﺖ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻈﻞ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻼر‪.‬‬

‫ﻓﺨﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ ‪ 5‬أﺿﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـﺎﻛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻮ ﺻُﻨﻊ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﻂ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮه ‪ 30‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ‪ 150‬ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ‪ ..‬و‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﺧﺘﺮاق أي ﺷﻲء أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 150‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘﺮاق‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻓﻼر اﻟ ُﻤﺼﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ..‬ﻟﺬا ﯾُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﻓﻼر ﻓﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎم وﻓﻲ اﻟﺪروع وﻓﻲ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ ..‬وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻼر ﺑﻌﺸﺮة أﺿﻌﺎف ﻓﺨﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﯾﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣﺘﻦ ﻣﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻮ أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺎرس‪ : 1993‬ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻤﺸﺪود ﯾﻨﮭﺎر ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﻄﯿﺮ ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﮭﻮاء ﺗﻤﺜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻻﻧﺜﻰ ﺗﻘﺘﻞ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﯿﺘﮫ أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت وﺧﯿﻄﮫ أﻗﻮى اﻟﺨﯿﻮط‪.‬‬

‫ﺑﻨﯿﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﺗﻤﺖ ُﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮫ ﻟﯿُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ واﺟﮭﺎت ﻧﺎطﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻨﻈﯿﻔﮭﺎ و ُﻣﺮﻛﺐ ‪ lotusan‬ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ إﺳﺒﻮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪ ..‬ﻓﻤﻊ‬
‫أﻣﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ وﻣﻊ أﻣﮭﺮ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻈﺎﻓﺔ واﺟﮭﺎت ﻧﺎطﺤﺎت‬
‫ﺎت ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم‬ ‫}وﻓِﻲ ﺧَ ْﻠﻘِ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ﯾَﺒ ﱡ‬
‫ُﺚ ِﻣﻦ دَاﺑﱠ ٍﺔ آﯾَ ٌ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ زھﺮة ﻻ ﺗﺮى وﻻ ﺗﻌﻘﻞ َ‬
‫ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ {اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪4‬‬

‫ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺎرات ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت ﻣﻊ اھﺘﻤﺎم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎزدواج اﻟﻄﺮق وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﺮﻋﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫أﺳﺮاب اﻟﺠﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ وﻻ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﺑﺪا ﺑﻔﻀﻞ إﺷﺎرات ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻟﺤﻈﯿﺔ ﺗُﻐﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺤﻈﯿﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ وﯾﺤﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺎﻟﯿﺎ وﺿﻎ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻛﮭﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺮق ﻟﺘﺘﺪارك اﻟﺴﯿﺎرات ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺤﻈﯿﺎ ﻛﺎﻟﺠﺮاد ﻓﮭﻞ ﺳﯿﻨﺠﺤﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﺠﺮاد ؟‬

‫ﺿﺠﯿﺞ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪارج اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ ﺗُﻤﺜﻞ أھﺪأ طﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺳﺒﺒﮫ اﻧﺤﻨﺎءات اﻷﺟﻨﺤﮫ ﺑﻨﺴﺐ ودرﺟﺎت‬
‫إﻋﺠﺎزﯾﺔ وﯾُﺨﻄﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻟﺘﻘﻨﯿﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺴﺐ اﻹﻧﺤﻨﺎءات‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮاﺷﺎت ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻤﺒﮭﺮة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﮭﺎ أﻟﻮان وﻻ أﺻﺒﺎغ أﻟﻮان وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺴﺎت‬
‫راﺋﻌﺔ ﻟﺤﺮاﺷﻒ ﺷﻔﺎﻓﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ وﺗﺤﺪث اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﯿﻞ إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﺗُﻨﺘﺞ‬
‫زواﯾﺎ ﺗﻌﻜﺲ ھﺬه اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺎﻟﻠﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎﻋﺎت اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﻤﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﻷﺻﺒﺎغ ﻣﻠﻮﻧﮫ ﻓﺎﻟﻀﻮء ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺷﻒ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﻤﯿﻞ ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎت وﯾُﻤﺘﺺ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﯿﻨﺘﺞ اﻟﻮان راﺋﻌﺔ ﺣﺴﺐ درﺟﺎت ﻣﯿﻞ اﻟﺤﺮاﺷﻒ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮاﺷﻒ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﯾﻨﺘﺞ ھﺬه اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﮫ ﻟﺤﺸﺮة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ‪ ...‬وﺗﺘﻮﻗﻊ وزارة‬
‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ أن ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮاﺷﺔ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﺳﺘُﺤﺪث ﻓﺘﺤـﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‬
‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ ْاﻷَ ْﺳ َﻤﺎء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ‬
‫ئ ْاﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﷲُ ْاﻟﺨَ ﺎﻟِ ُ‬
‫ﻖ ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎر ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وطﺮق اﻟﺘﺨﻔﻲ ‪}..‬ھُ َﻮ ﱠ‬
‫ض َوھُ َﻮ ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ {اﻟﺤﺸﺮ‪.24‬‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮوج ﻹﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾٌﻘﻠﺪ ﻣﻀﺨﺔ ﺑﺴﯿﻄﮫ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﺐ أن ﯾﻨﺘﻈﺮوا ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻮﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﺎ أو أن‬
‫ﺎن َﻣﺎ َﻏﺮﱠكَ ﺑِ َﺮﺑﱢﻚَ ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﯾﻢ ‪..‬اﻟﱠ ِﺬي ﺧَ ﻠَﻘَﻚَ ﻓَ َﺴﻮﱠاكَ ﻓَ َﻌ َﺪﻟَﻚَ ‪...‬ﻓِﻲ أَيﱢ‬ ‫ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﻼم }ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َﺴ ُ‬
‫ُﻮر ٍة ﱠﻣﺎ َﺷﺎء َر ﱠﻛﺒَﻚَ {اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪.8-6‬‬
‫ﺻ َ‬

‫ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﮫ إﺿﺎءة ﺧﺎﻓﺘﮫ أﻧﺖ ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺨﺎﻓﺖ‬
‫وﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻼش ﻓﺴﺘﻈﮭﺮ أﺷﺒﺎح ﻓﻤﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻧﻘﺎوة اﻟﻌﺪﺳﺎت وﻣﮭﻤﺎ دﻗﻘﺖ ﻓﻲ درﺟﺎت‬
‫اﻹزاﺣﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻘﺎوة ﻋﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻵﻟﯿﻮن ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء وﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر وﻓﻲ ﻓﻮھﺎت اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎري وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮات اﻷﺑﺤﺎث ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ آﻟﮫ ﺗُﺸﺒﮫ‬
‫ﺣﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺸﺒﮫ ﺳﻤﻜﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت وھﻜﺬا ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺜﻼ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻷرﺟﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺠﻼت وأﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎك‪.‬‬

‫وإﺣﺪى ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ اﻟﺒﺪﯾﻊ ‪ ..‬أي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﻤﻮذج ُﻣﺴﺒﻖ ﻓﻘﺪ أﺑﺪع‬
 ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪون ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻋﯿﻮن أﺳﻤﺎك اﻟﺴﺮطﺎن ﺑﺎرزة ﻓﻮق ﺟﺴﻤﮫ ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺨﻔﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل ﺗﻈﻞ ﻋﯿﻨﺎه‬
‫ﺑﺎرزﺗﺎن ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺮﺻﺪان ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪو إﻟﻰ أن ﯾﺰول‪.‬‬

‫ﺳﻤﻚ اﻟﺠﻼخ ﯾﺤﺎﻛﻲ رﻣﺎل ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺤﺒﺎر ﯾﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ ﻓ ِﻤﻦ أﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻓ ِﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐﯿﺮات ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻟﺘُﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ‪ ..‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ ﻟﻌﻀﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ظﮭﻮر ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷرﺑﯿﺎن وھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺤﺮي راﺋﻊ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻷﺧﻄﺒﻮط ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻘﻂ وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺄن اﻟﻌﯿﻦ ھﻲ أﺳﺮع ﻣﻜﺎن ﯾﻌﻄﺐ وﯾﺘﺄذى ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺒﻮط‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎك ﻟﮭﺎ رﺳﻮم ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻧﻔﮭﺎ ﻟﻌﯿﻮن زاﺋﻔﺔ وﺗﺘﻐﻄﻰ اﻟﻌﯿﻮن اﻷﺻﻠﯿﮫ ﺑﻌﺼﺎﺑﮫ ﺳﻮداء‬
‫ﻓﺘﺘﺠﮫ اﻷﻋﺪاء ﻧﺤﻮ اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺮأس ﻣﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﺴﻤﻜﮫ ﻓﺮﺻﮫ ﻣﺜﺎﻟﯿﮫ ﻟﻠﮭﺮب } َو َرﺑﱡﻚَ َﻋﻠَﻰ‬
‫ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﻔِﯿﻆٌ {ﺳﺒﺄ‪.21‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎك اﻟ ُﻤﻨﻈﻔﮫ ﺗﺪﺧﻞ أﻓﻮاه اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒﯿﺮه وﺗﻨﻈﻔﮭﺎ وﻻ ﺗﺆذﯾﮭﺎ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻛﺄﻧﮫ ﺗﻢ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻣﺴﺒﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺪھﺶ أن اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﻛﻦ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﻨ َِﻈﻔﮫ وﺗُﻐﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒﯿﺮه ﻣﻦ ھﯿﺌﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﺨﯿﻔﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻸﺳﻤﺎك اﻟﺼﻐﯿﺮه ﺗﻨﻈﯿﻔﮭﺎ‪.‬‬

‫وطﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﺟﯿﺮاﻟﺪ ﺗﻮد ‪ gerald todd‬ﻓﺈن ‪ " -:‬اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﮫ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﺤﺴﻚ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وھﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺛﺮ ﻷي أﺷﻜﺎل وﺳﯿﻄﮫ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﺎ‪" .‬‬
‫‪Evolution of the lung p.787‬‬

‫ﺗُﻨﺘﺞ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﯾﺔ ﺷﺤﻨﮫ ﺗﻘﺎرب ‪ 500‬ﻓﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ أو اﻟﮭﺠﻮم أو ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻺﺗﺼﺎل وﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 12‬ﺻﻨﻒ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺈزﻋﺎج ﻟﻠﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ وھﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ داروﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬اﻷﺟﮭﺰة‬
‫اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎك ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻐﺰا ﯾﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ وﺟﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﮭﻲ ظﮭﺮت ﻓﺠﺎة ‪(..‬‬
‫أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪193‬‬

‫ﺧﻄﺮ ﻋﻤﻰ اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ َﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﺑﯿﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺪﺑﺒﺔ‬
‫ﻣﺰودة ﺑﻤﺼﻔﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ أﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﺑﺒﺔ ‪ ..‬وﻟﻠﺪب ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﺪ وﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮو ﻣﺪھﺶ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺪب اﻷﺑﯿﺾ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﻜﻮن ﺷﻔﺎﻓﺎ واﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ ﻟﻠﺪب ھﻮ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮو وﯾﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﺎﺑﯿﺐ‬
‫رﻓﯿﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ھﺬه اﻷﻧﺎﻧﺒﯿﺐ ﺗُﺪﺧﻞ اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺪب وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ وﺟﻠﺪ اﻟﺪب‬
‫أﺳﻮد ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﺤﺮارة اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﯿﮫ ﻋﺒﺮ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪.‬‬
 ‫ت‬
‫ﺎوا ِ‬‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻗُ ِﻞ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ َو َﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺻْ ﻄَﻔَﻰ ﱠ‬
‫آہﻠﻟُ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ أَ ﱠﻣﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣ ْﻦ ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ﻖ َذاتَ ﺑَﮭ َْﺠ ٍﺔ ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗُﻨﺒِﺘُﻮا َﺷ َﺠ َﺮھَﺎ أَإِﻟَﮫٌ‬ ‫ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎء ﻓَﺄَﻧﺒَ ْﺘﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ َﺣﺪَاﺋِ َ‬‫ض َوأَﻧﺰَ َل ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫َو ْاﻷَرْ َ‬
‫اﺳ َﻲ‬‫ض ﻗَ َﺮاراً َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﺧ َﻼﻟَﮭَﺎ أَ ْﻧﮭَﺎراً َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَﮭَﺎ َر َو ِ‬ ‫ﷲِ ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ ﻗَﻮْ ٌم ﯾَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ َﺟ َﻌ َﻞ ْاﻷَرْ َ‬ ‫ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ﷲِ ﺑَﻞْ أَ ْﻛﺜَ ُﺮھُ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾ ُِﺠﯿﺐُ ْاﻟ ُﻤﻀْ ﻄَ ﱠﺮ إِ َذا َدﻋَﺎهُ‬ ‫ﺎﺟﺰاً أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬‫َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑَ ْﯿﻦَ ْاﻟﺒَﺤْ َﺮﯾ ِْﻦ َﺣ ِ‬
‫ت ْاﻟﺒَﺮﱢ‬ ‫ﷲِ ﻗَﻠِﯿﻼً ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾَ ْﮭ ِﺪﯾ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ظُﻠُ َﻤﺎ ِ‬ ‫ض أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱡﺴﻮ َء َوﯾَﺠْ َﻌﻠُ ُﻜ ْﻢ ُﺧﻠَﻔَﺎء ْاﻷَرْ ِ‬ ‫َوﯾَ ْﻜ ِﺸ ُ‬
‫ﷲُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸﺮ ُﻛﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾَ ْﺒﺪَأُ‬ ‫ﷲِ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ﱠ‬ ‫ﺎح ﺑُ ْﺸﺮاً ﺑَ ْﯿﻦَ ﯾَ َﺪيْ َرﺣْ َﻤﺘِ ِﮫ أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َو َﻣﻦ ﯾُﺮْ ِﺳ ُﻞ اﻟﺮﱢ ﯾَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ‪..‬‬ ‫ﷲِ ﻗُﻞْ ھَﺎﺗُﻮا ﺑُﺮْ ھَﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َ‬ ‫ض أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﻖ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُ ِﻌﯿ ُﺪهُ َو َﻣﻦ ﯾَﺮْ ُزﻗُ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ْاﻟﺨَ ْﻠ َ‬
‫اركَ ِﻋ ْﻠ ُﻤﮭُ ْﻢ‬ ‫ﷲُ َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺸ ُﻌﺮُونَ أَﯾﱠﺎنَ ﯾُ ْﺒ َﻌﺜُﻮنَ ‪ ..‬ﺑَ ِﻞ ا ﱠد َ‬ ‫ْﺐ إِ ﱠﻻ ﱠ‬ ‫ض ْاﻟ َﻐﯿ َ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎوا ِ‬‫ﻗُﻞ ﱠﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ﱟﻚ ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ ﺑَﻞْ ھُﻢ ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻋ ِﻤﻮنَ ‪َ ..‬وﻗَﺎ َل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا أَﺋِ َﺬا ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑﺎ ً َوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ أَﺋِﻨﱠﺎ‬
‫ﺎطﯿ ُﺮ ْاﻷَ ﱠوﻟِﯿﻦَ ‪ ..‬ﻗُﻞْ ِﺳﯿﺮُوا ﻓِﻲ‬ ‫ﻟَ ُﻤ ْﺨ َﺮﺟُﻮنَ ‪ ..‬ﻟَﻘَ ْﺪ ُو ِﻋ ْﺪﻧَﺎ ھَ َﺬا ﻧَﺤْ ُﻦ َوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ إِ ْن ھَ َﺬا إِ ﱠﻻ أَ َﺳ ِ‬
‫ﻖ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﻤ ُﻜﺮُونَ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧﻈُﺮُوا َﻛ ْﯿﻒَ َﻛﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ ‪َ ..‬و َﻻ ﺗَﺤْ ﺰ َْن َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ﺗَ ُﻜﻦ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺿ ْﯿ ٍ‬ ‫ْاﻷَرْ ِ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ]‬
 ‫ﺳﺮﻧـﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ ‪..‬ﺳﺒﺤـﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ !!اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ‪ِ .‬‬
‫طﯿﻮر اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﻠﻮن أﺳﻮد ﻛﻲ ﯾﺤﻤﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻔﺮاش أﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺘﮫ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺒﺪو ﻛﺤﯿﻮان ﻣﺨﯿﻒ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻮﺧﻰ ﺷﺮ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺘﮭـﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭـﺎ وأﻧﻔﮭـﺎ وأذﻧﮭـﺎ‬
‫واﻟﺒﻮﻣﺔ ﺣﯿﻮان ﻣﺮﻋﺐ وﻣﻔﺘﺮس ﻟﻠﺤﺸﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺷـﺎت ﻛﺎﻟﯿﻌﺴـﻮب ﻓﮭﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﮭـﺎ ﺷﻜﻞ ﻋﺪو ﻋﺪوھـﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻷﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ھﻮ أن‬
‫اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﺑﺪاھﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﺪو ﻋﺪوھـﺎ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺣﮭـﺎ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض َوھُ َﻮ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫ئ ْاﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ ْاﻷَ ْﺳ َﻤﺎء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻖ ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ﺎر ُ‬ ‫ﷲُ ْاﻟﺨَ ﺎﻟِ ُ‬
‫{ھُ َﻮ ﱠ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ {اﻟﺤﺸﺮ‪24‬‬

‫طﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﺗﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻣﺎھﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ ﻓﺮﯾﺸﮫ ﯾﺸﺒﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﺑﻌﯿﻨـﮫ وﻣﻨﻘﺎره اﻟﻤﻤﯿﺰان وإذا اﻗﺘﺮب ﻋﺪو ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻘﻠﺺ ﻣﻨﻘﺎره وﯾﻐﻠﻖ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﺮع ﺷﺠﺮة ‪.‬إﻧﮫ ﻧﺪاء ﺻﺎرخ وﻣﺘﻜﺮر ﻟﻌﺠﯿﺐ ﺻﻨﻊ ﷲ وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎك ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺪاف وﻟﺬا ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺧﻄﺒﻮط ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻐﺮي اﻷﺳﻤﺎك ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻜﻮن وﺟﺒﺔ ﺷﮭﯿﺔ ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺳﺮطﺎﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﻄﻊ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت وﺗُﻐﻄﻲ ﺑﮭـﺎ ظﮭﻮرھـﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺴﺮطﺎﻧﺎت ﺗﻔﺮز ﺳﺎﺋﻞ ﻻﺻﻖ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﺼﻖ أﻏﺼﺎن اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﺗﻜﺘﯿﻚ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﻮه ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎق اوراق اﻻﺷﺠﺎر واﻷﻏﺼﺎن ﺑﻈﮭﺮه‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﺮﻗﺎت ﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺮاﻧﻘﮭـﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻄﻰ ﺑﻘﻄﻊ ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪھﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻤﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﯾﻘﻮل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ھﻮﻟﻤﺮ دﯾﺘﻔﻮرث ‪" : holmar v. ditfurth‬‬
‫َﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬي أوﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺮة ‪ ..‬أﺛﺮ َﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬت ﺑﮫ اﻟﺪودة ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮭـﺎ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ أن ھﺬه اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ ﻛﻠﮭـﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻜﮭـﺎ إﻻ اﻧﺴﺎن ذﻛﻲ‬
‫ﺟﺪا ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺪوة اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻨﺸﻮدة وﻟﯿﺲ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﻤﻤﻮھﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻗﺪرة أﺧﺮى ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﮭـﺎ ‪".‬‬
‫‪Im anfang war der wasserstoff p.19‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﺎﺗﺎﻛﻮﻧﯿـﺎ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺶ وﯾُﻤﺜﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺠﺮﯾﺢ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي ﯾﺴﮭﻞ ﺻﯿﺪه وﯾﺤﺎول أن ﯾﻐﺮي اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﯿﺼﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ ﻋﺸﮫ وإذا اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ وﯾﻌﻮد ﻟﺒﯿﻀﮫ‬
‫ﺗﻔﺘﺮض اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأھﺎ أﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وھﺬا ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤﺸﺮة ﺷﻜﻞ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ‬
 ‫ﺑﺄﻧﻤﻮذج ﺛﻼﺛﻲ اﻻﺑﻌﺎد ﻣﺪھﺶ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت داﺧﻞ ﺷﺮﻧﻘﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻮرﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺰدرﯾﮭـﺎ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫ﺣﺸﺮة ﻓﺮس اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ زھﺮة اﻷورﻛﯿﺪا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻠﻮﻧﻲ وﻧﻔﺲ درﺟـﺎت اﻟﺴﻄﻮع‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺗﺤﻮﯾﻞ ‪ %10‬ﻣﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﺿﻮء وﺗﻀﯿﻊ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ %90‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة طﺎﻗﺔ ﺣﺮارﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺸﺮة اﻟﯿﺮاع اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﺻﻮر‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻣﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﻠﻮزﯾﻔﯿﺮن واﻟﻠﻮزﯾﻔﯿﺮاس اﻟﻌﻀﻮﯾﺘﯿﻦ‬
‫داﺧﻞ ﺟﺴﻤﮭﺎ وﺗﺤﻮﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ راﺋﻌﺔ دون ھﺪر أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ وﺗﺆ ِﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﺮاﻋﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﺷﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ طﺒﻘﺎ ﻹﺷﺎرات اﻟﻤﻮرس ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻐﺮاف وﺗﺘﺮاﺳﻞ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﺳﺎﻻت ﻟﮭﺎ ﺷﻔﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ھﻮ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎريء اﻟﻤﺼﻮر‪.‬‬

‫ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ ‪ 5‬أﺿﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـﺎﻛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻮ ﺻُﻨﻊ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﻂ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮه ‪ 30‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ‪ 150‬ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ‪ ..‬و‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﺧﺘﺮاق أي ﺷﻲء أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 150‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘﺮاق‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺎﻓﻼر اﻟ ُﻤﺼﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﯾﺒﻘﻰ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻣﺘﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻼر ﺑﻌﺸﺮة أﺿﻌﺎف ﻓﺨﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﯾﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣﺘﻦ ﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻮ أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺎرس‪ : 1993‬ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻤﺸﺪود ﯾﻨﮭﺎر ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﻄﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮاء ﺗﻤﺜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﺎﻻﻧﺜﻰ ﺗﻘﺘﻞ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫ﻋﻨﻜﺒﻮت ﺑﻮﻻس ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻣﻌﺠﺰ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﺷﺒﻜﺘﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺼﻨﺎرة ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺪﻟﻰ اﻟﺨﯿﻂ‬
‫وھﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺮات اﻟﻼﺻﻘﺔ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺨﯿﻂ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻻﺻﻘﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﮭﺮﻣﻮن اﻟﻔﺮﻣﻮن وھﻮ اﻟﮭﺮﻣﻮن اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺠﮫ إﻧﺎث ﺣﺸﺮة اﻟﻌﺚ‬
‫ﻟﺠﺬب اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ذﻛﻮر اﻟﻌﺚ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﻠﻌﻨﻜﺒﻮت وﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻣﺎ أن ﯾﻠﻤﺢ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻗﺘﺮاب ذﻛﺮ اﻟﻌﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮك ﺧﯿﻄﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﺞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ إﻧﺎث اﻟﻌﺚ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاب اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬وھﺮﻣﻮن اﻟﻔﯿﺮﻣﻮن ھﻮ‬
‫ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﻨﺘﺠﮫ إﻻ أﻧﺎث اﻟﻌﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ﺗﺼﻄﺎد ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﺤﻔﺮة‬
‫ﺑﻐﻄﺎء رﻗﯿﻖ ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺧﯿﻮطﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﻔﺮة ﺑﺤﯿﺚ إذا ﻣﺮت ﺣﺸﺮة وھﺰت اﻟﺨﯿﻮط ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺗﺤﺪد اﺗﺠﺎھﮭﺎ وﺗﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﺠﺄة ﻓﺎﻟﺨﯿﻮط ھﻲ ﻟﻨﻘﻞ ذﺑﺬﺑﺎت اﻟﺤﺸﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺠﻮارھﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﺑﺪون أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻓﻲ ﺣﺮارة ‪ 50‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺮب ﺧﻼل ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎءا ﯾﻌﺎدل ﺛﻠﺚ وزﻧﮫ‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺸﺮب ‪ 130‬ﻟﯿﺘﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ ﯾﺪﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺎﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 40‬ﻛﯿﻠﻮ دھﻦ ﻓﺴﻨﺎم اﻟﺠﻤﻞ ھﻮ ﻣﺨﺰن اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﮫ ‪ ..‬وأﺳﻨﺎن اﻟﺠﻤﻞ وﺷﻔﺘﺎه ﺗﺆَ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺎدة واﻟﺸﺎﺋﻜﺔ واﻟﺠﺎﻓﺔ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ..‬وﺟﻔﻮن اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ان ﯾﻐﻤﺾ‬
 ‫ﻋﯿﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ رﯾﺎح اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي ﻋﯿﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫وﯾﺮى اﻟﻀﻮء ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻋﯿﻨﮫ ﻣﻐﻤﻀﮫ وأﯾﻀﺎ ﻣﻨﺨﺎر اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺼﻤﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐﻠﻘﮫ ﻣﺘﻰ‬
‫أراد ﻟﺤﻈﮫ ھﺒﻮب اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ ‪ ..‬وﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﻓﻊ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻌﯿﺪا وﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮارة اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻟﻸرض ‪ ..‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻨﺎطﻖ ﻗﻮﯾﺔ وﺟﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ وھﻲ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺎﻷرض اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﺟﻠﻮﺳﮫ{ أَﻓَ َﻼ ﯾَﻨﻈُﺮُونَ إِﻟَﻰ ْ ِ‬
‫اﻹﺑِ ِﻞ َﻛ ْﯿﻒَ ُﺧﻠِﻘَ ْ‬
‫{اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪17‬‬

‫ﻟﻠﻌﻘﺎب أﻓﻀﻞ ﺑﻨﯿﺔ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮف ﻏﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ورﻛﻀﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺪاﺳﻲ ﻹﻧﺸﺎء ﺧﻠﯿﺘﮭﺎ وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻮﻓﺮ أﻛﺒﺮ ﺗﺨﺰﯾﻦ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﺷﻤﻊ وﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﺧﻠﯿﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي ﻟﻈﮭﺮت ﻓﻲ اﻷطﺮاف ﻓﺮاﻏﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ‪..‬‬
‫زاوﯾﺔ ﻣﯿﻞ ﺧﻠﯿﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻮازي ﻟﻸرض ﺗﺴﺎوي ‪ 13‬درﺟﺔ وھﻲ زاوﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺰﻟﻖ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻻرض‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺎل ﺑُﯿُﻮﺗﺎ َو ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺸ َﺠ ِﺮ َو ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَﻌ ِ‬
‫ْﺮ ُﺷﻮنَ {اﻟﻨﺤﻞ‪68‬‬ ‫ْ‬
‫{ َوأَوْ َﺣﻰ َرﺑﱡﻚَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺤْ ِﻞ أَ ِن اﺗﱠ ِﺨ ِﺬي ِﻣﻦَ اﻟ ِﺠﺒَ ِ‬

‫ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻨﺎدس ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﮭﻲ ﺗُﻔﻀﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﯿﺮات‬
‫ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ راﻛﺪه ھﺎدﺋﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺼﻨﻊ ﺑﺤﯿﺮﺗﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻲ‬
‫ﺻﻐﯿﺮ ﻓﯿﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺪ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺤﯿﺮة راﺋﻌﺔ وھﻲ ﺗﻘﻮم أوﻻ ﺑﺒﻨﺎء ﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﺪ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺠﺎر اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﻘﻀﻢ اﻷﺷﺠﺎر ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺑﺤﯿﺚ أن‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻗﻀﻤﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﺛﻢ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻻﻏﺼﺎن وﺗﻀﻌﮭﺎ ﺣﻮل اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﺪ ‪ ..‬وﯾُﺴﻘﻂ زوج اﻟﻘﻨﺎدس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 400‬ﺷﺠﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﺗﻨﺴﻖ أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺗﺠﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺪ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺘﮫ ‪ ..‬وأﺳﻨﺎن اﻟﻘﻨﺎدس اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻘﻀﻢ اﻻﺷﺠﺎر ﺗﻄﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫وﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺄظﺎﻓﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻢ اﻻﺷﺠﺎر ﺗﻌﻮض ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ..‬وذﯾﻞ اﻟﻘﻨﺪس اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻋﺮﯾﺾ ﺟﺪا ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻛﻤﺠﺪاف ﺿﺨﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻧﺸﺎط‬
‫ﯾﺪوم أﺷﮭﺮا ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺤﯿﺮة ﻛﺒﯿﺮة راﻛﺪة ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﺴﺪ ‪ ..‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﺎدس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﺴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺳﺪ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬وﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻨﺎدس ﺳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻗﻮس ﻣﻘﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪود اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺎء ‪ ..‬وﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻘﻨﺪس ﺑﯿﺘﮫ وﺑﻮاﺑﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﻋﺒﺮ ﻧﻔﻖ ﺳﺮي ﻗﺎم اﻟﻘﻨﺪس ﺑﮭﻨﺪﺳﺘﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺎء ﺑﯿﻦ أﻏﺼﺎن اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي‬
‫ﯾﻜﻮن أﻋﻤﺪة ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﯿﺮة ‪ ..‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎدس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ طﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷول ﻣﺪﺧﻞ‬
‫وﺑﮭﻮ واﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻮم وﺑﯿﺖ اﻟﻘﻨﺪس ﻣﻦ أروع اﻟﺒﯿﻮت ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻣﺪﺧﻠﮫ ﺳﺮي ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻮخ ﻟﮫ ﻓﺘﺤﺔ ﺗﮭﻮﯾﺔ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ وﻣﻜﻮن ﻣﻦ طﺎﺑﻘﯿﻦ إﻧﮫ‬
‫ﺑﯿﺖ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻧﻤﻠﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺰل ﻣﺪھﺶ ﯾﻘﺎرب ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ 4‬ﻣﺘﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﮭﻮ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ وﻣﻨﺎطﻖ زراﻋﯿﺔ وﻣﺨﺎزن وﻣﻤﺮات ﺗﮭﻮﯾﺔ ‪ ..‬وﯾﺰرع اﻟﻨﻤﻞ‬
‫اﻻﺑﯿﺾ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﮭﻮل اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﻨﻈﺎم ﻋﺮﺿﻲ ﻣﺪھﺶ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎﻟﺨﻨﺠﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻀﺒﻂ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ وﯾﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ‬
 ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ ﻛﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﯿﺮة‬
‫اﻟﺤﺎرﻗﺔ وﯾﻌﻤﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ أﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ وﻻ ﯾﻌﺮف اﻧﻀﺒﺎط اﻟﺰواﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎج ﯾﺒﻨﻲ ﻋﺸﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﯿﻨﮫ وراﺋﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺨﯿﻮط ﺣﻮل ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن‬
‫ﯾُﺸﻜﻠﮭﺎ ھﻮ ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌُﻘﺪ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﻞ ﻋﻘﺪة ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ وﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺪران اﻟﻌﺶ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻘﻒ وﻣﺪﺧﻞ وﺟﺪران ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪھﺶ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة إﻻ ﻣﻨﻘﺎره‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪھﺶ أن ﻋﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺠﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻓﮭﻮ ﯾﻀﺒﻂ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺶ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻌﺶ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ طﺎﺋﺮا أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻌﺶ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻧﺒﻮر ﯾﻘﻀﻢ اﻟﺨﺸﺐ وﯾﺤﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ إﻟﻰ ﺳﻠﯿﻠﻮز) ورق ( ھﺬا اﻟﻮرق ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﺸﮫ ﺛﻢ ﯾﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﺰﻧﺒﻮر داﺧﻞ ﻋﺸﮫ ﺧﻼﯾﺎ ﺳﺪاﺳﯿﺔ ﯾﻠﺼﻖ ﺑﯿﻀﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﺳﺪاﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫ﺗﺨﺮج اﻟﺸﺮاﻧﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮض ﻟﺘﻨﺴﺞ ﺑﺎب ﺧﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ أﻣﮭﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﯿﺮة وھﻜﺬا‬
‫ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﺛﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎﺑﯿﺮ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺸﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺰج اﻟﺘﺮاب ﺑﻠﻌﺎﺑﮭﺎ ﻓﯿﺘﻜﻮن طﯿﻦ ﻓﺨﺎري ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﺸﺎ‬
‫ﺻﻐﯿﺮا ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﺑﯿﻀﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺸﺮﻧﻘﺔ ﻟﺘﻜﺴﺮ اﻟﻔﺨﺎر‬
‫وﺗﺬھﺐ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮات اﻟﻼﺻﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﯿﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺮات دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻠﻞ اﻟﺨﯿﻂ ﺗﺘﻤﺪد ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﻷن اﻻﻛﺘﺴﺎب ﯾﻜﻮن ﺗﺪرﯾﺠﻲ واﻟﺘﺪرﯾﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت اﻟﻔﻮري‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺪي اﻷُم ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﻻدة ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﻤﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻤﺠﺮد وﻻدﺗﮫ أو ﯾﻤﻮت ﻓﻮرا ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ واﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ أو ﻣﻮت ﻓﻮري ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻟﻦ ﯾﻨﻤﻮ أﺻﻼ ﻟﯿﺘﺰاوج ﺛﻢ ﯾﻮرث ﻏﺮﯾﺰﺗﮫ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﻔﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻄﻮرون اﻟﻐﺮﯾﺰة ﺑﻞ ھﻮ ﺳﯿﻤﻮت ﺑﻤﺠﺮد وﻻدﺗﮫ‪.‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ؟‬

‫اﻟﺤﺸﺮات اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷول ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺤﺸﺮة اﻟﺤﻮاﻣﺔ ﺣﺸﺮة ﻋﺠﯿﺒﺔ وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﻘﯿﺢ زھﻮر اﻟﺴﻮﺳﻦ إﻻ ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ﻓﺤﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح‬
‫ﻟﺰھﺮة اﻟﺴﻮﺳﻦ ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ أﻧﺒﻮب طﻮﯾﻞ ﺟﺪا وﺿﯿﻖ ﺟﺪا وھﺬه اﻟﺤﺸﺮة اﻟﺤﻮاﻣﺔ ﻣﺰودة ﺑﺄﻧﺒﻮب‬
‫طﻮﯾﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ وراﺋﻊ ﻟﺪﺧﻮل أﻧﺒﻮب اﻟﺰھﺮة واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ‪ ..‬وﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻟﺰھﺮة ﺳﮭﺎم ﺑﯿﻀﺎء‬
‫ﻟﺘُﺸﯿﺮ ﻟﻠﺤﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ادﺧﺎل اﻻﻧﺒﻮب‪.‬‬

‫زھﺮة اﻷورﻛﯿﺪا ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻄﺮھﺎ اﻟﻔﻮاح ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ ﻟﺠﺬب اﻷﻧﺎث ﻟﻜﻦ زھﺮة اﻷورﻛﯿﺪا ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻚ ﻋﻄﺮھﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻺﻧﺰﻻق ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺰج ﺻُﻤﻢ ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح‬
‫ﺑﺠﺴﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ زھﻮر اﻷورﻛﯿﺪا ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ إﻧﺎث اﻟﻨﺤﻞ ﻟﺘﺠﺬب ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ ﺑﻞ وﺗُﻔﺮز ھﺬه اﻟﺰھﺮة ﻣﺎدة‬
‫ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﮭﺎ إﻧﺎث اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺟﻨﺤﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭﺎ أروع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﻣﺰودة ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻈﻼت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﺧﻒ ﻧﺴﻤﺔ ھﻮاء‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﯿﺪة ‪ ......‬ﺑﻌﺾ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﺮوﺣﯿـﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻄﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻷم ‪ .....‬وأول ﻣﺮوﺣﯿﺔ اﺑﺘﻜﺮھﺎ اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫ﺳﻜﻮﻟﺴﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺣﺒﺔ ﻟﻘﺎح ﻣﺰودة ﺑﻤﺮوﺣﯿﺔ واﺳﺘﮭﻠﻢ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻓﺼﻤﻢ‬
‫اﻟﻤﺮوﺣﯿﺎت‪.‬‬

‫ﻧﺒﺎت ﺷﺘﻠﺔ اﻟﺨﯿﺎر ﺑﻤﺠﺮد ﻟﻤﺴﮫ ﺗﻨﻔﺠﺮ أﻧﺒﻮب ﺑﺬور اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ وﺗﻄﯿﺮ اﻟﺒﺬور ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫‪ 5‬ﻣﺘﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺬور ﻧﺒﺘﺔ ﻓﺎﺻﻮﻟﯿﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻛﺎﻟﺰورق وﻣﺰودة ﺑﻜﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻏﻼف ﺧﺎص وﺗﻀﺎرﯾﺲ ﺳﻄﺢ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺎر وﻣﺎ أن ﺗﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﯿﺎﺑﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺪ ﺟﺬورھﺎ وﺗﻨﺒﺖ ﺷﺠﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻜﺴﺐ أرض ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎت ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺬور ﺗﻘﺎوم اﻟﻨﺎر ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻔﺎف ﻣﺜﻼ ﻓﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺎﻟﺒﺬور ُﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﻛﻤﺎﻣﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﺣﺘﺮاق ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ أوراق وﻏﻼف ﻛﺒﺴﻮﻟﻲ ﺳﻤﯿﻚ ﯾﺤﯿﻄﮭـﺎ ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻟﺘﻨﻤﻮ ورﻣﺎد اﻟﺤﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﯿﺌﺔ راﺋﻌﺔ ﻹﻋﺎدة ﻧﻤﻮ اﻟﺒﺬور اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺴﻮﻻﺗﮭﺎ ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺬور ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ طﺮﻓﮭﺎ طﻌﺎم ﻟﺬﯾﺬ ﻟﻠﻨﻤﻞ ﻓﺘﻜﻮن ھﺪﻓﺎ ﺳﮭﻼ ﻟﻠﻨﻤﻞ وﯾُﺨﺒﺌﮭﺎ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺤﻮره‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻨﻤﻞ وﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﻤﻞ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺒﺬرة وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﻮﻟﮭﺎ أﻣﺎ‬
‫ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﺳﯿﺄﻛﻞ اﻟﺒﺬور ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺬا ھﻲ ﺗﺨﺘﺒﻲء ﻓﻲ ﺟﺤﺮ اﻟﻨﻤﻞ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻞ ‪ ...‬ﺑﻞ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻲ ﺗُﻐﺮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬
‫وﯾﺘﺮك اﻟﺒﺬر ﻓﯿﺘﺤﺮر اﻟﺒﺬر ﻟﯿﻨﻤﻮ وﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﺎﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﻮان ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﺒﺬور دون وﻋﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ وﻻ ﯾﻄﯿﺐ طﻌﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺒﺬرة وﺗﻜﻮن‬
 ‫ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻹﻧﺒﺎت‪.‬‬

‫ﺗُﺨﺮج اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻐﺬاء اﻟﻼزم ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان وﺗﻨﺘﺠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆﻣﻦ ﻟﮭﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﺎﻟﺒﺬرة ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻧﻠﻘﯿﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا وھﻲ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺜﻤﺮة راﺋﻌﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ وھﻲ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻤﺮة إﻟﻰ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘﺄﻣﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ إﻧﮫ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎ ًء ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ ﻧَﺒَﺎتَ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ي أَﻧﺰَ َل ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫}وھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن إﻧﮫ ﷲ َ‬
‫َ‬
‫ت ﱢﻣ ْﻦ أ ْﻋﻨَﺎ ٍ‬
‫ب‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ان دَاﻧِﯿَﺔ َو َﺟﻨﺎ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻀﺮاً ﻧﱡ ْﺨ ِﺮ ُج ِﻣ ْﻨﮫُ َﺣﺒّﺎ ﱡﻣﺘ ََﺮا ِﻛﺒﺎ َو ِﻣﻦَ اﻟﻨﺨ ِﻞ ِﻣﻦ طﻠ ِﻌﮭَﺎ ﻗِﻨ َﻮ ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ِﻣ ْﻨﮫُ ﺧَ ِ‬
‫ت ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم‬ ‫ُوا إِﻟِﻰ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِه إِ َذا أَ ْﺛ َﻤ َﺮ َوﯾَ ْﻨ ِﻌ ِﮫ إِ ﱠن ﻓِﻲ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻵﯾَﺎ ٍ‬
‫َواﻟ ﱠﺰ ْﯾﺘُﻮنَ َواﻟﺮﱡ ﱠﻣﺎنَ ُﻣ ْﺸﺘَﺒِﮭﺎ ً َو َﻏﯿ َْﺮ ُﻣﺘَ َﺸﺎﺑِ ٍﮫ اﻧﻈُﺮ ْ‬
‫ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ {اﻷﻧﻌﺎم‪.99‬‬

‫اﻟﺰھﺮة ذات اﻷوراق اﻟ ُﻤﺪورة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮار اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺬورھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻓﻦ اﻟﻨﺒﺘﺔ رأﺳﮭﺎ ﻓﻲ أﻗﺮب ﺷﻖ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر وﺗﺪﻓﻦ ﺑﺬرﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻔﺴﮭـﺎ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻧﺒﺘﺔ ﺟﺪﯾﺪة وھﻜﺬا ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺑﺬورھﺎ ﻻ ﺗﻌﯿﺶ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﻮب وﻛﯿﻒ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺑﺬرﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻀﺞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﻮب وﺗﺘﺮﻛﮭﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﻛﺄﻧﮭﺎ أم ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﺗﻀﻊ طﻔﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺤ ﱢﻲ َذﻟِ ُﻜ ُﻢ ّ‬
‫ﷲُ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫ﺖ َو ُﻣ ْﺨ ِﺮ ُج ا ْﻟ َﻤﯿﱢ ِ‬
‫ﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤﯿﱢ ِ‬
‫ﻖ ْاﻟ َﺤﺐﱢ َواﻟﻨﱠ َﻮى ﯾ ُْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﺗﻤﺸﻲ{ إِ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ ﻓَﺎﻟِ ُ‬
‫ﺗُ ْﺆﻓَ ُﻜﻮنَ {اﻷﻧﻌﺎم‪.95‬‬
 ‫اﻟﺤﯿﺔ‪.‬ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ‪ .‬ﺳﺒﺤـﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ!!اﻟﺠﺰء‬
‫ِ‬ ‫أﻋﺎﺟﯿﺐ ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء ﺗُﺆﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت أﻣﺎ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ ﻓﯿﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ..‬واﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﻣﺼﻔﺎة ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺸﯿﻞ‬
‫داﻧﺘﻮن ‪ Michael denton‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ " : nature s destiny p.55‬إذا دﻗﻘﻨـﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﺠﻮي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺿﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮭﺮطﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮور"‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﺻﻄﺪام أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﺎت ﻟﺘﻨﺸـﺄ اﻷﻟﻮان ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ وﺗﻤﺘﺺ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻟﻮان وھﻜﺬا‬
‫وﻋﺒﺮ اﺷﺎرات ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺻﻤﺎء داﺧﻞ ﻣﺦ ﻣﻈﻠﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻠﻮن واﻟﺤﺠﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ت ﱡﻣ ْﺨﺘَﻠِﻔﺎ ً‬‫ﷲَ أَﻧﺰَ َل ِﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎ ًء ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ ﺛَ َﻤ َﺮا ٍ‬ ‫إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﺧﻼل ﻟﺤﻈﺎت ﺧﺎطﻔﺔ }أَﻟَ ْﻢ ﺗ ََﺮ أَ ﱠن ﱠ‬
‫‪....‬و ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس َواﻟ ﱠﺪ َوابﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ أَ ْﻟ َﻮاﻧُﮭَﺎ َوﻏ ََﺮاﺑِﯿﺐُ ﺳُﻮ ٌد‬ ‫ﺎل ُﺟ َﺪ ٌد ﺑِﯿﺾٌ َو ُﺣ ْﻤ ٌﺮ ﱡﻣ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬‫أَ ْﻟ َﻮاﻧُﮭَﺎ َو ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬
‫َﺰﯾ ٌﺰ َﻏﻔُﻮ ٌر} ﻓﺎطﺮ‪.28‬‬ ‫ﷲَ ﻋ ِ‬ ‫ﷲَ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه ْاﻟ ُﻌﻠَ َﻤﺎء إِ ﱠن ﱠ‬‫ﻒ أَ ْﻟ َﻮاﻧُﮫُ َﻛ َﺬﻟِﻚَ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﺨ َﺸﻰ ﱠ‬
‫َو ْاﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬

‫واﻷﻟﻮان ﺳﺒﺐ ﻣﮭﻢ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻨﻤﻮھﺎ وإﯾﺠﺎد طﻌﺎﻣﮭﺎ ﻓﻄﯿﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷزھﺎر اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺒﺮاﻗﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻟﻮان ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻄﯿﺮ وﺑﯿﻀﮫ وﺟﻨﯿﻨﮫ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻮن اﻟﺼﺨﺮ وﺑﻨﻔﺲ ﻧﻘﺸﮫ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻟﻮاﻧﮭﺎ ﻟﺘُﺨﯿﻒ أﻋﺪاﺋﮭﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺑﮭﺎ ﻋﯿﻮن ﻣﺰﯾﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﺘﺨﯿﻒ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫وﺧﻄﻮط ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰدﺣﻢ اﻟﺤﻤﺮ ﺳﻮﯾﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس أن ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﺎر‬
‫وﺣﻤﺎر ﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺨﻄﻮط ﻓﻼ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻤﯿﺰ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وطﯿﻮر اﻟﻘﻄﺐ ﻟﻮﻧﮭﺎ أﺑﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ وأﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ " َوﻓِﻲ ﺧَ ْﻠﻘِ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ﯾَﺒ ﱡ‬
‫ُﺚ ِﻣﻦ دَاﺑﱠ ٍﺔ‬
‫ﺎت ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ " اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪.4‬‬
‫آﯾ َ ٌ‬

‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﺮاش راﺋﻊ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺮﯾﺸﺎت رﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﺑﺰاوﯾﺔ ﻣﯿﻞ إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻷﻟﻮان ﺑﻨﻈﺎم ﻗﻮس ﻗﺰح ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺒﺪع ﻋﺠﯿﺐ وﯾﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻟﻮاﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺪﯾﻌﺔ راﺋﻘﺔ ﻣﺬھﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﻛﻦ ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺪفء ﻓﺘﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﺠﻤﺎل وﻧﻈﺎم‬
‫وﺣﺴﻦ إﺑﺪاع ووظﯿﻔﯿﺔ راﻗﯿﺔ إﻧﮫ ﷲ‪.‬‬

‫رﯾﺶ اﻟﻄﯿﻮر اﻟ ُﻤﻌﺮض دوﻣﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻄﯿﻮر ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻔﻮق ﺑﻨﻔﺴﺠﯿﺔ اﻟﻀﺎرة وﯾﻌﻜﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿﺔ راﺋﻌﺔ وﯾُﺴﮭﻞ ﺗﻘﺎرب اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫َذﻛﺮ اﻟﻄﺎووس ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ ذﯾﻠﮫ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﯾُﺘﺨﯿﻞ واﻟﺮﯾﺶ اﻟﺴﺎﻗﻂ واﻟﺘﺎﻟﻒ ﯾﻨﺒﺖ ﻏﯿﺮه‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ دون ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ‪ " -:‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺒُﻨﻰ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ ﻣﺜﻼ رؤﯾﺔ رﯾﺶ‬
‫اﻟﻄﺎووس ﺗﻤﺮﺿﻨﻲ" ‪.‬‬
‫‪Darwin retried and appeal to reason 1971 p.101‬‬

‫ﺣﻠﺰون اﻟﺒﺤﺮ ذو ﻣﻠﻤﺲ طﺮي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﺪاف ﺗﺤﻤﯿﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﮫ أﻟﻮان ﺑﺮاﻗﺔ وھﺎﺟﺔ وزﻋﻨﻔﺔ زﻋﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﺑﺮاﻗﺔ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮه ﺗﻮھﻢ اﻷﻋﺪاء أﻧﮫ ﺣﯿﻮان ﺳﺎم‪.‬‬
‫ض ُﻣ ْﺨﺘَﻠِﻔﺎ ً أَ ْﻟ َﻮاﻧُﮫُ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذﻟِﻚَ ﻵﯾَﺔ ﻟﻘَﻮْ ٍم ﯾَﺬﻛﺮُونَ {اﻟﻨﺤﻞ‪13‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫{ َو َﻣﺎ َذ َرأَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬

‫اﻟﻮان اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت راﺋﻌﺔ ﻛﻞ زھﺮة وﻛﻞ ﺛﻤﺮة وﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺰاﯾﺎھﺎ‬
‫ﺎت ﱢﻣ ْﻦ أَ ْﻋﻨَﺎ ٍ‬
‫ب َوزَرْ ٌ‬
‫ع َوﻧ َِﺨﯿ ٌﻞ‬ ‫ات َو َﺟﻨﱠ ٌ‬
‫ﺎو َر ٌ‬ ‫}وﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض ﻗِﻄَ ٌﻊ ﱡﻣﺘ ََﺠ ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدة َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْﺾ ﻓِﻲ اﻷﻛ ِﻞ إِ ﱠن ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ َﻵﯾَﺎ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻮ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻮ ٌ‬
‫ت‬ ‫ْﻀﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻌ ٍ‬ ‫اﺣ ٍﺪ َوﻧُﻔَﻀﱢ ُﻞ ﺑَﻌ َ‬
‫ان ﯾُ ْﺴﻘَﻰ ﺑِ َﻤﺎء َو ِ‬ ‫ان َو َﻏ ْﯿ ُﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﱢﻘَﻮْ ٍم ﯾَ ْﻌﻘِﻠﻮنَ } اﻟﺮﻋﺪ‪.4‬‬

‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻣﺰود ﺑﺰﯾﻞ ﯾﺴﺎﻋﺪه أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﮫ ﻟﻐﺸﺎء اﻟﺒﻮﯾﻀﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺬﯾﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ وﯾﺪﺧﻞ وﺣﺪه ﻷن اﻟﺬﯾﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮك داﺋﻤﺎ ﻟﻮ دﺧﻞ داﺧﻞ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻮﯾﻀﮫ ﻓﺴﺘﻨﮭﺎر اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‬
‫ﻓﻮرا ‪ ..‬أﯾﻀﺎ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ُﻣﺰود ﺑﺈﻧﺰﯾﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن ﯾﻔﺘﺖ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻮﯾﻀﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي اﻟﺬي ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺨﺒﺮه ﺑﻤﺎ وﺟﺪ وﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎﺑﮫ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫أﯾﻀﺎ اﻟﺒﻮﯾﻀﮫ ﺗﺮﺳﻞ إﺷﺎرة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺠﺬب اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻧﺎﺣﯿﺘﮭـﺎ داﺧﻞ أودﯾﺔ ﻗﻨﺎة‬
‫ﻓﺎﻟﻮب اﻟﻀﯿﻘﺔ وإﻻ ﻟﺘﺎھﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟ ُﻤﻠﻘﺤﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻗﺮار اﻹﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﺮﯾﻊ واﻟﻤﺪھﺶ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮاري اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ ﻻ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺮر ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﺎ دور اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ اﻟﻤﻐﺬﯾﺔ واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﯾﺘﺨﺬ دور اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻛﺄن ھﻨﺎك ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻲ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮل اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻷم ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﻓﺎﻟﻮب ﺗﻔﺮز اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻧﺰﯾﻤﺎت ﺗﺬﯾﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺪار اﻟﺮﺣﻢ ﻟﺘﻨﺪس ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ وﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺸﺘﺪ ﻋﻮدھﺎ وﺗُﻜﻮن اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﺗﺘﻤﺎﯾﺰ ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ﯾﻜﻮن رأﺳﺎ واﻻﺧﺮ ﯾﻜﻮن أطﺮاﻓﺎ واﻻﺧﺮ ﯾﻜﻮن ﻋﻈﺎﻣﺎ‬
‫وھﻜﺬا ؟‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﺰداد ﺧﻼﯾﺎ دﻣﺎغ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﻤﻌﺪل ‪ 100‬أﻟﻒ ﺧﻠﯿﺔ إﻧﮫ أﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺤﺪث داﺧﻞ رﺣﻢ اﻷم ﻛﻞ ﻟﺤﻈﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺒﺴﺎط ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﺗُﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻔﻘﺎن‬
‫طﻮال اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﺤﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ ُﻣﻜﻮﻧﺔ اﻷظﺎﻓﺮ واﻟﻔﺮاﻏﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
 ‫أﻓﻀﻞ ﺟﮭﺎز ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺼﻮت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ھﻮ اﻷذن وأﻓﻀﻞ ﻛﺎﻣﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺠﮭﺎز ﻋﻨﺎﯾﺔ ُﻣﺮﻛﺰة ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﯿﻦ ﻗﺪرة اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎﻣﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻮﺣﺪة ﻏﺴﯿﻞ ﻛﻠﻮي ووﺣﺪة ﻗﻠﺐ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﺟﮭﺎز ﺗﻨﻔﺲ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻛﺒﺪ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻈﺎم ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد طﺮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺰﻟﻖ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ﻣﺎرا ﺑﻌﻈﺎم ﺣﻮض اﻷم اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ دون أن‬
‫ﺎن أَﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎهُ ِﻣﻦ ﻧﱡ ْ‬
‫ﻄﻔَ ٍﺔ ﻓَﺈ ِ َذا ھُ َﻮ ﺧَ ِ‬
‫ﺼﯿ ٌﻢ‬ ‫ﯾﺘﺄذى ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻤﺪد ﻋﻈﺎم ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ ﻓﯿﻤﺮ ﺑﺴﻼم }أَ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ َﺮ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َﺴ ُ‬
‫ﺎل َﻣ ْﻦ ﯾُﺤْ ﯿِﻲ ْاﻟ ِﻌﻈَﺎ َم َو ِھ َﻲ َر ِﻣﯿ ٌﻢ ‪ ..‬ﻗُﻞْ ﯾُﺤْ ﯿِﯿﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧ َﺸﺄَھَﺎ‬
‫ب ﻟَﻨَﺎ َﻣﺜَﻼً َوﻧَ ِﺴ َﻲ ﺧَ ْﻠﻘَﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬
‫‪.‬و َ‬
‫ﯿﻦ ‪َ .‬‬ ‫ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻖ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ {ﯾﺲ‪.79‬‬ ‫ْ‬
‫أَ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮ ٍة َوھُ َﻮ ﺑِﻜﻞﱢ ﺧَ ﻠ ٍ‬
‫ُ‬

‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ أﻛﻤﻞ آﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪.‬‬

‫‪--------------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬أﻓﻼم ھﺎرون ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ – اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ ‪DEISM -‬‬
 ‫أﺳﺌﻠﺔ أطﺮﺣﮭﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ رﺑﻮﺑﻲ‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺰ إﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﯿﻢ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻛﯿﻒ آﻣﻨﺖ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺪون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﺺ دﯾﻨﻲ وھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة – ﻓﻄﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪-‬؟‬

‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻹﻟﺤﺎد و ﻣﺎ ھﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺳﻘﻄﺖ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ وﻧﻈﺮك –‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻤﺪاﺧﻼﺗﻚ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺪى أن ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ﺗﺼﻮف رﺑﻮﺑﻲ إذا ﺟﺎز اﻷﻣﺮ ‪ -‬؟‬

‫‪ -3‬ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ – ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻤﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ – أم‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻗﺘﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺤﺚ – ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ؟‬

‫‪ -4‬ھﻞ ﺗﺘﺼﻮر أن ﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻗ ﱠﺪر أﻗﻮاﺗﻨﺎ وﺧﻠﻖ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﻟﻨﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻدﯾﻨﯿﯿﻦ ؟ ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ؟‬

‫‪ -5‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺮرت أن ﺗﻜﻮن ﻻدﯾﻨﯿﺎ ؟‬

‫‪ -6‬ﻣﺎ ھﻲ ﺻﻔﺎت إﻟﮭﻚ ھﻞ ھﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﺪﯾﻦ أم أﻧﻚ ﺗُﺠﯿﺰ ﻋﻠﻰ إﻟﮭﻚ أن‬
‫ﯾﻤﻮت ﻣﺜﻼ ؟‬

‫‪ -7‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻋﻤﻠﯿﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺴﺎﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺎت إﻟﮭﻚ – ﻣﻮﺗﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرك – وھﺬا ﻗﺪ أﻛﺪه ﻧﯿﺘﺸﮫ وأﺛﺒﺖ ﻣﻮت إﻟﮭﮫ – أم أن إﻟﮭﻚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻤﻮت وﻣﺎ ھﻮ دﻟﯿﻠﻚ‬
‫إذن ؟‬

‫‪ -8‬ھﻞ إﻟﮭﻚ ُﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻈﻤﺔ ؟‬

‫‪ -9‬ھﻞ إﻟﮭﻚ ﯾﻄﻌﻤﻚ وﯾﺮزﻗﻚ وﻟﻦ ﯾﺤﺎﺳﺒﻚ أم ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺠﺰاء أُﺧﺮوي أو ﺟﺰاء ﺗﻌﻮﯾﻀﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻮت‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻜﻠﻮﻣﺎ ﻣﻘﮭﻮرا وﺟﺰاء اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻮت ظﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺟﺮا ﺑﺎﻏﯿﺎ أم أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺴﺘﻮون ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ ؟‬

‫‪ -10‬ھﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺈﻟﮭﻚ واﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ؟‬

 ‫إﺳﻘﺎط أُﺳﻄﻮرة اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺮك اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﻘﻞ آﻣﻨﻮا ﺑﺎہﻠﻟ وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺪوا اﻟﻤﻠﻮك وأﻟﺤﺪوا وﺻﺎروا‬
‫ﻻأدرﯾﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪..‬ﻓﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﺗﺨﺮﯾﺠﺎﺗﮫ ﻣﺰﻋﺠﺔ و ُﻣﺮﺑﻜﺔ ﻷﻗﺼﻰ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم أرﺳﻄﻮ اﻟﻌﻘﻞ وأﺳﺲ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻹﺗﺠﺎھﻲ اﻟﺤﺬر وﻗﺎل أﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﻖ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪.‬‬
‫ووﺻﻞ دﯾﻜﺎرات )‪ (1637‬ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﺳﺘﺨﺪم وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺸﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻟﺠﺬري واﺳﺘﻄﺎع ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ أن ﯾﮭﺪم ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ُﻤﺠﺮدة ‪..‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ أﺳﺲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮﺟﯿﺘﻮ – ‪ cogito‬أﻧﺎ أُﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد – وأﯾﻀﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات وﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻌﻘﻞ إذن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺒﻨﻲ وﯾﮭﺪم ‪ ..‬ﯾﺮﻓﻊ وﯾﺨﻔﺾ ‪ ..‬ﯾُﺆﻟﮫ وﯾُﻮﺛﻦ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺸﻚ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ واﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘﮭﺮي ھﻮ أﯾﻀﺎ أﺣﺪ ﻣﻔﺮدات‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف دﯾﻔﯿﺪ ھﯿﻮم إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺑﻮﻟﻎ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه‪...‬‬

‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﺲ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻨﺤﺎزة ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﺪاﻋﮫ‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ وﺗﺪﺟﯿﻨﮫ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻠﺒﺎ أو إﯾﺠﺎﺑﺎ وأﻛﺒﺮ طﺒﻘﺔ ُﻋﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫وھﻲ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ وھﻲ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮد ‪...‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﯿﻦ رﯾﺘﺸﺎرد ﻧﯿﻜﺴﻮن وﺟﻮن ﻛﯿﻨﯿﺪي وﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫ﻣﻨﺎظﺮة ﻣﺘﻠﻔﺰة وﻛﺎن ﻧﯿﻜﺴﻮن ﺧﺎرﺟﺎ ﻟﺘﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻌﻼج آﻻم اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﻣﻜﯿﺎﺟﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺳﯿﻢ ﺟﻮن ﻛﯿﻨﯿﺪي وﻟﺪى اﻹﻗﺘﺮاع ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎظﺮة رﺑﺢ ﻧﯿﻜﺴﻮن ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺟﻤﮭﻮر‬
‫اﻟﺮادﯾﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاع اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﺬي ﺷﺎھﺪ اﻟﺘﻠﻔﺎز رﺑﺢ ﻛﯿﻨﯿﺪي ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﺠﺮد ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أي ﻋﺘﺎد ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ھﻮ ﻧﻔﻌﻲ ﻣﺎدي ﺑﺤﺖ وھﻮ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻹطﺎرﯾﻦ ﻋﺎﺟﺰ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺮزﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﻺﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺳﻘﻮط أُﺳﻄﻮرة أن اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺑﺪون اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ وظﯿﻔﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺿﻤﻦ أُطﺮ وﻣﺴﻠﱠﻤﺎت ﯾُﺆ ﱢﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ وﯾُﺤﺪد أﺑﻌﺎدھﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪون ھﺬه اﻟﻌﻮدة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻈﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺪﺧﻠﮫ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﯿﺎدﯾﻨﮫ وﺣﺮوﺑﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮوﺑﮫ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻠﻮﻣﮫ وﻧﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ إذا ﻋﺎد ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﻜﺴﺮا ﺣﺰﯾﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ُﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ؟‬

‫*إن ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أﺿﺎع إﻟﮭﮫ‬

‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻟﻘﺪ أﺿﻌﺖ إﻟﮭﻚ ﻓﻘﺪ أدﺧﻠﺘﮫ ﻓﻲ إطﻌﺎﻣﻚ وأﻛﻠﻚ وﺷﺮاﺑﻚ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﺒﺪا ﻋﻨﺪك ﯾﻄﻌﻤﻚ وﯾﺮزﻗﻚ وﻟﻦ ﯾﺤﺎﺳﺒﻚ‪.‬‬
‫ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻚ ھﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺗﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ واﻷرض ﺗُﺪر ﻏﻼﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ُﻣﻌﺪة ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ‪ fine-tuned‬وھﺮﻣﻮﻧﺎت ﺟﺴﻤﻚ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻟﺘُﺤﻘﻖ ﻟﻚ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻷﻣﺎن واﻹﺗﺰان واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ وﺣﯿﺎة طﻮﯾﻠﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻚ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻚ ھﺎ أﻧﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي أﻧﺎ أﻋﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫أﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ ھﺬا ؟ دﻋﻨﻰ اﻵن آﻛﻞ وأﺷﺮب وأﺗﻤﺘﻊ وأﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﮭﻮات وأزﻧﻲ وأﻓﺴﻖ وﻻ ﺗﺤﺠﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻀﻤﯿﺮي ﺳﯿﻮﺑﺨﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا ﯾَﺘَ َﻤﺘﱠﻌُﻮنَ َوﯾَﺄْ ُﻛﻠُﻮنَ َﻛ َﻤﺎ ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ ْاﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ُم َواﻟﻨﱠﺎ ُر َﻣﺜ ًﻮى ﻟﱠﮭُ ْﻢ ]ﻣﺤﻤﺪ ‪]12 :‬‬
‫ْ‬

‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﮫ أﯾﻀﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﻚ ﻋﺒﺜﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻚ ﻋﺒﺜﺎ أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟﺨَ ْﻠ ُ‬
‫ﻖ‬
‫ﷲُ َربﱡ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ [ اﻷﻋﺮاف ‪]54 :‬‬
‫ﺎركَ ّ‬
‫َواﻷَ ْﻣ ُﺮ ﺗَﺒَ َ‬
 ‫وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬

‫ﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪..‬‬
‫اﻵن ﷲ ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮ واﻟﻤﺮض واﻟﺒﻼء وھﻮ ﻗﺎدر ﺣﺘﻤﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﻲ وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﮫ ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺼﻤﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺛﻢ ﯾﻤﻮت ﺑﮭﺬا‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﺰل اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺼﻤﻢ اﻷﻋﻈﻢ ھﺬا اﻟﺸﺮ وھﺬا اﻟﺒﻼء ﻟﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﻮت ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻗﻮﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰا ﻓﻲ أھﻠﮫ وﺗﺮك اﻟﻤﻈﻠﻮم ﯾﻤﻮت ﻣﻜﻠﻮﻣﺎ ﻣﻘﮭﻮرا ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻋﻦ أھﻠﮫ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ أﻣﻨﺎ وﺳﻼﻣﺎ وﻋﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ وﻛﺎن اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل ﻗﺪ ﻗﺮر أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻀﯿﮫ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ ﺷﺮا وﻻ ﺿﺮا وﻻ ﺑﻼءا‬

‫" إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﻮءك ﻣﻦ ﷲ ﻛﻠﻲ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﺪل"‬

‫ﻓﺄﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أﻣﺎم أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‬

‫إﻣﺎ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﺤﺴﺎب – ﺑﺄي ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺎن – وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻷن اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻣﻜﻠﻮﻣﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗُﻨﻜﺮ إﻟﮭﻚ ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ‪.‬‬

‫وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻼدﯾﻨﻲ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﻌﺎﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫‪.‬‬
 ‫ھﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﺸﺮ ؟‬

‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻀﺎرات وﻻ دﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ أن أﺣﺪ اﻟ ُﻤﺸﺮﻋﯿﻦ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ وﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﺤﻜﻢ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺸﻨﻘﮫ ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻟﻦ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻋﻈﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ) ‪(allen&santrock‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺪواﻓﻊ وﺣﯿﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ‪.....‬‬

‫أُﻛﺮر ﻣﺮة أُﺧﺮى اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺪواﻓﻊ وﺣﯿﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.....‬‬

‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ دﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺷﻲء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ‪......‬‬
‫ﺑﻞ وﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻟﻠﺒﺎﻋﺚ ‪incentive‬‬
‫ھﻮ ﻗﻮة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﺗﺴﺘﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻌﯿﻦ ﻹﺷﺒﺎع أو إرﺿﺎء رﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﺪده ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻔﺮد وﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﮫ ھﺬه ‪ ...‬وطﺒﻌﺎ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﮭﻮات ‪ ....‬واﻟﺸﮭﻮة اﻣﺎم اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺤﺎﻓﺰ واﻟﻤﺜﯿﺮ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﯿﻀﺎن ﻛﺎﺳﺢ ‪ .....‬وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أي ﺣﯿﺰ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ وﻟﻠﻮازع‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ إﻻ اﻟﺠﺰاء واﻟﻌﻘﺎب ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ إﻟﻰ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺪھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻟﻦ ﺗﺘﺒﺪل ﻣﺂرﺑﮫ‪.‬‬
 ‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‬

‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ھﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻀﯿﮭﺎ إﻟﮭﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻤﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟‬

‫ھﻞ ﺛﻼث وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ وﻣﺼﺮوف ﯾﺪ وﻛﺴﺎء ودواء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺰاءا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ؟‬
‫ﺑﻞ دﻋﻨﻲ أﺻﻌﺪ ﻗﻠﯿﻼ وأﻗﻮل‬
‫ھﻞ ﻣﺎل اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮫ و ُﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗُﻤﺜﻞ ﻋﺰاءا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ؟‬

‫ھﻞ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻣﺪھﺶ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل ﺗﺨﺸﻊ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وذھﻮل ھﻞ‬
‫ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺘﺮك أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ دون أن ﯾُﺪﺑﺮ ﻟﺬﻟﻚ ؟‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﺜﻼ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ Cosmological constant‬اﻟﺬي ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﯾﻠﯿﮫ ‪ 123‬ﺻﻔﺮ ﺛﻢ ‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﻣﻌﻲ ‪ 123‬ﺻﻔﺮ أﻣﺎم رﻗﻢ ﻋﺸﺮي ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟ ‪ -‬وﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪ 123‬ﺻﻔﺮ ‪..‬‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺎرد دﯾﺴﻚ ﺑﺤﺠﻢ ‪ 15‬ﻣﻠﯿﺎر ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ أي أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﮫ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل ‪ -‬ﺗﺨﯿﻞ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺪھﺸﺔ اﻟﻤﺮھﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل واﻷﻟﺒﺎب واﻟﺬي أﺗﺎح‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎة ﻛﺮﯾﻤﺔ ﺗﺨﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﯿﺐ ﷲ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ..‬ﺑﺎہﻠﻟ ﻋﻠﯿﻚ ھﻞ ھﺬا ﯾُﻌﻘﻞ ؟‬

‫ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﺜﺒﺖ أو ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﷲ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﺑﺪون ﻧﻘﻞ ؟‬

‫ھﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ وﺟﻮدك ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ؟‬

‫ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮك ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮك ﺑﺸﻲء ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻣﻊ أﻧﮫ أھﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت ؟‬

‫ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺮ ﺑﺄن ﯾﻮﺟﺪ وﻟﻠﺒﻼء ﺑﺄن ﯾﻘﻊ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻐﺎﯾﺔ ؟‬

‫ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ ﯾﻄﻌﻤﻚ وﯾﺮزﻗﻚ وﻟﻦ ﯾﺤﺎﺳﺒﻚ ھﻞ ھﺬه ﻋﻘﯿﺪة أم ﺷﮭﻮة وھﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻤﺎ ؟‬

‫طﺎﻟﻤﺎ أﻧﻚ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻹذﻋﺎن ہﻠﻟ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﻂ ؟‬

‫ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻘﺼﻮر ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼدﯾﻨﻲ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ؟‬

‫ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻘﻮﻟﮭﺎ وﺑﺼﺪق أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ ؟أﺳﺄل ﷲ أن ﯾﻮﻓﻘﻚ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ھﻲ ﺟﺮس إﻧﺬار وﻟﺤﻈﺔ اﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮك اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‬
‫‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻗﺴﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻟﻜﻦ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ‬
‫ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ‬
‫اﻹﻧ َﺴﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮ ٍﯾﻢ ‪ ..‬ﺛ ﱠﻢُ‬ ‫ﯿﻦ ‪ ..‬ﻟَﻘَ ْﺪ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ِﺳﯿﻨِﯿﻦَ ‪َ ..‬وھَﺬا اﻟﺒَﻠ ِﺪ اﻷ ِﻣ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن ‪َ ..‬وط ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿﻦ َواﻟﺰ ْﯾﺘ ِ‬ ‫َواﻟﺘﱢ ِ‬
‫ﻮن ‪ ..‬ﻓَ َﻤﺎ ﯾُ َﻜ ﱢﺬﺑُﻚَ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‬ ‫ت ﻓَﻠَﮭُ ْﻢ أَﺟْ ٌﺮ َﻏ ْﯿ ُﺮ َﻣ ْﻤﻨُ ٍ‬‫َر َد ْدﻧَﺎهُ أَ ْﺳﻔَ َﻞ َﺳﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ‪ ..‬إِ ﱠﻻ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِ َﺤﺎ ِ‬
‫ﷲُ ﺑِﺄَﺣْ َﻜ ِﻢ ْاﻟ َﺤﺎ ِﻛ ِﻤﯿﻦَ ]اﻟﺘﯿﻦ]‬ ‫ﱢﯾﻦ ‪ ..‬أَﻟَﯿ َ‬
‫ْﺲ ﱠ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺪ ِ‬
 ‫اﻟ ُﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻘُﺪرة ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻻ ﯾﺘﺮك ﺧﻠﻘﮫ ھﻤﻼ ﺑﻼ‬
‫ﺑﯿﺎن ﯾﻮﺿﺢ ﻟﮭﻢ ﻏﺎﯾﺔ ﺧﻠﻘﮭﻢ وﻣﺎ وراء ﻣﻮﺗﮭﻢ واﺗﻔﻘﻮا أﯾﻀﺎ أن اﻟﻌﺪل ﻗﺎﺋﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﺪل وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻮت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻜﻠﻮﻣﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن‬
‫ھﻨﺎك أرﺿﺎ أﺧﺮى وزﻣﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﯾﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺪل وﯾُﻌﻄﻰ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻋﺪﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪرﺗﮫ وﻓﻀﻞ ﻛﺮﻣﮫ وﺟﻮده ﻓﻠﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ‪..‬‬
‫وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل وﻣﺎ وراء اﻟﻤﻮت ﻓﻜﺎن أن أرﺳﻞ‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺬاﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ ِ‬
‫رﺳﻼ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻣﻨﮫ وﻛﺮﻣﺎ ‪ -‬ﯾﻨﯿﺮون اﻟﺴُﺒﻞ وﯾﻮﺿﺤﻮن اﻟﻐﺎﯾﺎت وﯾﺮﺳﻤﻮن ﻣﻨﺎرات اﻟﮭﺪى ‪ -‬وﻣﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إرﺳﺎل رﺳﻞ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﺤﺪدﯾﻦ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﮭﻢ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮭﻢ‪-.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ذﻛﺎء ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ راﺋﻌﺘﮫ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات ‪ُ " :‬ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ أو أﻛﺬب‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وﻻ ﯾُﻠﺒﺲ ھﺬا ﺑﮭﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ أﺟﮭﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ وﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ وﺧﺪﯾﺠﺔ واﻟ ُﻤﺒ ﱠﺸﺮون ﻗﺒﻞ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن "‪..‬‬

‫وﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ":‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪق اﻟ ُﻤﺨﺒﺮ ﺑﻼ آﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ ‪..‬وﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ إن ﷲ أرﺳﻠﻨﻲ ﻋﻠﻤﻮا ﺻﺪﻗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻵﯾﺎت ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ وذھﺒﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ ورﻗﺔ اﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪ ..‬ﻗﺎل ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪ ..‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻤﻮا ﺻﺪﻗﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ وﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎدق‪ ..‬وﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺠﮭﻮل‬
‫ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﮫ ﻗﺮاﺋﻦ ﯾُﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺻﺪﻗﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ُﻋﺮف ﺑﺼﺪﻗﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‬
‫وأﺧﺒﺮ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻻ َﻣﻦ ھﻮ أﺻﺪق اﻟﻨﺎس أو أﻛﺬﺑﮭﻢ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ‪".‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﯾﻘﻮل " ﻟﯿﺲ ﻣﺪار اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺑﺮھﺎن ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﺒﻨﯿـﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻣﺎﻧﺘﮫ "‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﻣﺒﻌﺚ ﻧﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﺮدا ﻟﯿﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻧﺎدرا ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ ظﺎھﺮة‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم واﺳﺘﻤﺮار ظﺎھﺮة ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾُﻌﺪ ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻤﯿﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮدھﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ ‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ص‪87‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﯿﻮﻧﺲ وأرﻣﯿﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أرادوا أوﻻ أن ﯾﺘﻤﻠﺼﻮا‬
‫طﻮاﻋﯿﺔ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺎوﻣﻮا وﺧﺎﻓﻮا واﺑﺘﻌﺪوا ﻓﻲ ﺑﺎديء أﻣﺮ دﻋﻮﺗﮭﻢ وﻟﻜﻦ دﻋﻮﺗﮭﻢ اﺳﺘﻮﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺧﯿﺮا ﻓﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮق إرادﺗﮭﻢ وﺗﺘﺴﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ذواﺗﮭﻢ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺪأ دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﺤﺪي زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت وإﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ وﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻠﺨﺒﺮ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺪي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ أُرﺳﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﮭﻢ وﯾﻜﻮﻧﻮن‬
‫واﻟﺤ َﻜﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﻞ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }إِ ﱠن ﷲَ ﯾَﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل َوا ِﻹﺣْ َﺴ ِ‬
‫ﺎن َوإِﯾﺘَﺎء ِذي‬
‫ْاﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ َوﯾَ ْﻨﮭَﻰ َﻋ ِﻦ ْاﻟﻔَﺤْ َﺸﺎء َو ْاﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ْاﻟﺒَ ْﻐ ِﻲ ﯾَ ِﻌﻈُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ } اﻟﻨﺤﻞ‪ 90‬ﻗﺎل ‪ -:‬وﷲ إن ﻟﮫ‬
‫ﻟﺤﻼوه وإن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻄﻼوه وإن أﺳﻔﻠﮫ ﻟﻤﻐﺪق وإن أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻘﻮل ﺑﺸﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺪ رق ﻗﻠﺒﮫ‬
‫وﻗﺎل وﷲ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ..‬وﻟﺬا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن وﻻ ﯾُﺴﻤﻌﻮه أھﻠﯿﮭﻢ واﻋﺘﺒﺮوا أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫آن َو ْاﻟ َﻐﻮْ ا ﻓِﯿ ِﮫ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻐﻠِﺒُﻮنَ {ﻓﺼﻠﺖ‪ 26‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬‫ﺎل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا َﻻ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ﻟِﮭَ َﺬا ْاﻟﻘُﺮْ ِ‬ ‫}وﻗَ َ‬‫َ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻢ ﯾُﻌﮭﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮھﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪات واﻟﻐﺰل واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﯾﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه واﻟﻘﺮآن‬
‫ﺟﺎء ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﻨﺴﻖ وﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ ﯾُﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ دون أن ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺒﮫ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأى اﻟﻌﺮب أن ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﯿﻮش وﺗﺤﺰﯾﺐ اﻷﺣﺰاب وﺗﺄﻟﯿﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ أھﻮن‬
‫وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﺪي ‪..‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺆﻟﺒﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻟﻎ ﺟﮭﺪھﻢ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺒﺌﻮن‬
‫ﻓﺮادى ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﺮط اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻟﺴﺤﺮه ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ اﺟﻤﻌﻮا أﻻ ﯾﻌﻮدوا‬
‫ﻟﻤﺜﻠﮭﺎ وھﻜﺬا ‪ ...‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬د‪ .‬اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻮ ﻋﺰة‬

‫إذن ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﺻﺮﯾﺤﺎ وواﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮫ وﺑﯿﺎﻧﮫ‬

‫أﯾﻀﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪه اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﮫ ﺗﺤ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻷﯾﺎم‬
‫ض َﻋﻠَ ْﯿﻚَ ْاﻟﻘُﺮْ آنَ ﻟَ َﺮا ﱡدكَ إِﻟَﻰ َﻣ َﻌﺎ ٍد‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﷲ رﺳﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﺮده إﻟﻰ ﻣﻌﺎد أي ﻣﻜﺔ إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬي ﻓَ َﺮ َ‬
‫[اﻟﻘﺼﺺ ‪ [85 :‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮا ﺑﺪﯾﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ رؤوﺳﮭﻢ وﻣﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟَﺘَ ْﺪ ُﺧﻠُ ﱠﻦ ْاﻟ َﻤﺴ ِ‬
‫ْﺠ َﺪ‬
‫ْاﻟ َﺤ َﺮا َم إِن َﺷﺎء ﱠ‬
‫ﷲُ آ ِﻣﻨِﯿﻦَ ُﻣ َﺤﻠﱢﻘِﯿﻦَ ُر ُؤو َﺳ ُﻜ ْﻢ َو ُﻣﻘَ ِ‬
‫ﺼﱢﺮﯾﻦَ ]اﻟﻔﺘﺢ ‪] 27 :‬‬

‫ون َذﻟِﻚَ‬
‫وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺳﯿﻜﻮن ﻓﺘﺢ آﺧﺮ وھﻮ ﻓﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫ﻓَ ْﺘﺤﺎ ً ﻗَ ِﺮﯾﺒﺎ ً ]اﻟﻔﺘﺢ ‪]27 :‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻐﻨﻲ ﻗﺮﯾﺸﺎ وﻗﺪ ﺗﻢ }ﻓَ َﺴﻮْ فَ ﯾُ ْﻐﻨِﯿ ُﻜ ُﻢ ّ‬
‫ﷲُ ِﻣﻦ ﻓَﻀْ ﻠِ ِﮫ {اﻟﺘﻮﺑﺔ‪28‬‬
‫ﺗﺤﺪى اﻟﻘﺮآن اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت ﺑﺄن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﻤﻮت ﻣﻊ أن اﻟﺘﺤﺪى ﻟﻮ أﺟﺎﺑﻮا ﻟﮫ ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻟﻮ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻮت ﻟﻤﺎﺗﻮا ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ‪ .‬ﻓَﺘَ َﻤﻨﱠ ُﻮ ْا ْاﻟ َﻤﻮْ تَ‬
‫ﷲُ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤﯿﻦَ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪]95 :‬‬ ‫ﺖ أَ ْﯾ ِﺪﯾ ِﮭ ْﻢ َو ّ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ‪َ ..‬وﻟَﻦ ﯾَﺘَ َﻤﻨﱠﻮْ هُ أَﺑَﺪاً ﺑِ َﻤﺎ ﻗَ ﱠﺪ َﻣ ْ‬
‫إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َ‬
 ‫أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه ﺳﯿﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﺳﯿﺼﻠﻰ ﺳﻘﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن َﺳﺄُﺻْ ﻠِﯿ ِﮫ َﺳﻘَ َﺮ‬
‫]اﻟﻤ ّﺪﺛﺮ ‪ [26 :‬وأﺧﺒﺮ أﻧﮫ رُزق ﺑﺒﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻜﻦ ﻛﻼ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻵﯾﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﯿﺪا وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ‪َ .‬ﻛ ﱠﻼ إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ِﻵﯾَﺎﺗِﻨَﺎ َﻋﻨِﯿﺪاً ]اﻟﻤ ّﺪﺛﺮ ‪ [16 :‬وﻟﻮ رُزق ﺑﺒﻨﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ وﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻻﻧﺘﮭﺖ اﻟﺪﻋﻮة !!‪..‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن أن أُﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺳﯿﺮﻛﺒﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻏﺰاة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﷲ وﺳﺘﻜﻮن ھﻲ أول اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﻲ ﻏﺰاة اﻟﺒﺤﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﺮك ﺻﻐﺎر اﻷﻋﯿﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮه ذﻟﻒ اﻷﻧﻮف ﻛﺄن‬
‫وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وھﺆﻻء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺘﺘﺎر وھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺘﮭﻢ ‪..‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.81-2‬‬

‫إﺧﺒﺎره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﺮدة ﻣﻊ أن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺄﺗﻮن ﻟﻠﺪﯾﻦ أﻓﻮاﺟﺎ وﺗُﺴﻠﺦ ظﮭﻮرھﻢ ﻟﺘﺮﻛﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪھﻢ ھﺬا إﻻ ﺗﻤﺴﻜﺎوﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬

‫طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺒﻮﻛﯿﻠﻲ ‪ Bucaillism -‬وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺤﺎﯾﺪ ‪ -‬اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺧﻄـﺄ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ رﻏﻢ أن ﻋﻤﺮه ‪ 1400‬ﻋﺎم وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻷﻧﮫ طﺒﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬

‫ض َوھُﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻏﻠَﺒِ ِﮭ ْﻢ َﺳﯿَ ْﻐﻠِﺒُﻮنَ ‪..‬ﻓِﻲ ﺑِﻀْ ِﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ ِ ﱠہﻠﻟِ ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ‬
‫ﺖ اﻟﺮﱡ و ُم ‪ ..‬ﻓِﻲ أَ ْدﻧَﻰ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ُﻏﻠِﺒَ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﺣﯿ ُﻢ ‪َ ..‬و ْﻋ َﺪ ﷲِ َﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ُﺮ َﻣﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َوھُ َﻮ اﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ اﻟﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َو ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َوﯾَﻮْ َﻣﺌِ ٍﺬ ﯾَﻔ َﺮ ُح اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ‪ ..‬ﺑِﻨَﺼْ ِﺮ ﷲِ ﯾَﻨ ُ‬
‫ﺎس َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ]اﻟﺮوم ‪]6 -2‬‬ ‫ﷲُ َو ْﻋ َﺪهُ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻒ ﱠ‬ ‫ﯾ ُْﺨﻠِ ُ‬

‫اﺷﺘﺪت اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﯿﻦ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻷﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﺮوﯾﺰ ﻗﺪ ﻗﺎد ﺣﻤﻠﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 611‬ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻛﺎﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ – ﻗﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ 614‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ أﺣﺰن اﻟﺮﺳﻮل وأﻓﺮح‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺘﺤﺪﯾﺎت ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻣﻌﺠﺰة وﻋﺠﯿﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﻟﺮوم ُﻏﻠﺒﺖ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻷرض – أي أﺧﻔﺾ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ وھﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫‪ -2‬ﯾﻘﺮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ وﻋﺪ ﻋﻈﯿﻢ وﻣﺪھﺶ أن اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ ھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﺳﯿﻨﺘﺼﺮون ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫وھﺬا وﻋﺪ ﷲ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ ﷲ وﻋﺪه‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺮھﺎن ﻣﻊ أھﻞ ﻗﺮﯾﺶ أن اﻟﺮوم ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ‪ 9-3‬ﺳﻨﻮات ‪.‬‬

‫اﻵن ﻧﻌﻮد ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺎم ‪ 614‬م وطﯿﻠﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮوم ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪن ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺳﺎﻗﻄﺔ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬
‫أﺧﺮى وﻛﺎن أﺑﺮوﯾﺰ ﯾﺤﺮق اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﯾﺬﺑﺢ اﻵﻻف ﺣﺘﻰ ﯾﺮوى أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﺣﺪھﺎ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﯿﻦ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﺰع ﻣﻨﮭﺎ أﻗﺪس رﻣﺰ دﯾﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم وھﻮ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺼﻠﺒﻮت وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮوم‬

‫اﻵن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﺑﺼﯿﺺ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺘﺼﺎر ﻣﺠﺪدا وإﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 616‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻟﮭﻢ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﺰﻋﻮا اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 616‬م ووﺻﻠﻨﺎ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻌﺎم ‪ 619‬م واﻟﻔﺮس ﯾﻨﺘﺼﺮون‬
‫وﯾﺴﺤﻘﻮن اﻟﺮوم ﺳﺤﻘﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﮭﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ اﻟﻘﺮآن إﻻ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ھﺮﻗﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﺨﻤﺮ وﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﮫ اﻟﺪول واﻟﻤﺪن‬
‫ﺑﻠﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء وﺻﺎرت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮس ‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﺗﺤﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻟﮭﺮﻗﻞ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ -‬ﻓﯿﮭﺠﺮ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﻠﺬات وﯾﺮﻛﺐ اﻟﻔﺮس‬
‫وﯾﻤﺘﺸﻖ اﻟﺴﻼح!!ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﯾﻀﺎ ﺣﺪﺛﺖ ظﺎھﺮة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ‪،‬إذ ﻧﺠﺪ أﺑﺮوﯾﺰ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﺠﺄة ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬وﯾﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺮط ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻌﺘﺰل ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﺪﺳﺘﺠﺮد ﻟﯿﻨﻐﻤﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ ھﻮ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻨﺤﺎﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺸﯿﺮﯾﻦ أﺟﻤﻞ زوﺟﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف!!‬

‫وﺑﺪأت اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮوم ﻷول ﻣﺮة وظﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎوﺷﺎت ﺗﺰداد‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮوم إﻟﻰ أن ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﻋﺎم ‪ 623‬واﺳﺘﺮد اﻟﺮوم‬
‫ﻟﯿﺲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮس أي ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺑﺘﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ‬
‫اﻟﻘﺮآن و ﺳﻨﺔ ‪ 624‬م ﻛﺎن طﺮد اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ ﯾﻮم ﻧﺼﺮ ﺑﺪر ‪ .‬و ظﻞ ھﺮﻗﻞ زاﺣﻔﺎ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻞ‬
 ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﺎرس واﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺼﻠﺒﻮت‪.‬‬
‫*ﻣﻠﺤﻮظﺔ ‪:‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات وﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎرك ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻮ ﻋﺰة‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﻮءة ﻛﮭﺬه ؟ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ھﺮﻗﻞ ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﮫ‬
‫ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﺪﻋﻮة !!‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮﺋﺘﮫ ‪،‬ﻓﻜﺎن أول اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮوم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﺰاﺋﻤﮭﻢ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ھﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ‪ ..‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺪﻋﻮة وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ اﻻﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﺚ{اﻟﺮوم‪56‬‬ ‫ﷲِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْ ِم ْاﻟﺒَ ْﻌ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮرت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﻘﺮر ﺑﻘﺎؤه إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ }ﻟَﻘَ ْﺪ ﻟَﺒِ ْﺜﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ِ‬
‫ب ﱠ‬
‫‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﺑﻮﺳﻮرث ﺳﻤﯿﺚ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ ..‬ظﮭﺮ اﻟﻘﺮآن وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﮭﺒﺎء أُﻣﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮون ﺟﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺑﺪا ﻟﻮﻻ ﻧﮭﻮض ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﻢ وﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﺬ ْﻛ ٌﺮ ﻟﱠﻚَ َوﻟِﻘَﻮْ ِﻣﻚَ َو َﺳﻮْ فَ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮنَ‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف ‪]44 :‬‬

‫اﻟﻘﺮآن أﺻﺪق وأوﺛﻖ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪.‬ﯾﻘﻮل ﺷﺎﺧﺖ اﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن وﺗﻨﺰھﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎ ‪ ..‬وﯾﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﻣﯿﻮر ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻧﺼﮫ ﻣﺤﻔﻮظﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ طﯿﻠﺔ اﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﻲ إﻋﺠﺎزھﺎ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ وﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪه‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒﮭﻢ اﻟﻘﻮﯾﺔ أو ﻓﻲ ﺑﺤﻮر أﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺰﺟﻠﺔ ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎﻏﺘﺎ ﻓﻲ ﺛﻮرﯾﺘﮫ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‬
‫وﺑﻼ أي ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﯿﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻮ ﻋﺰة ‪ :‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ رأى اﻟﻌﺮب أن ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﯿﻮش وﺗﺤﺰﯾﺐ اﻷﺣﺰاب وﺗﺄﻟﯿﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ أھﻮن وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﺪي ‪..‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺆﻟﺒﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻟﻎ ﺟﮭﺪھﻢ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺒﺌﻮن ﻓﺮادى ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﺮط اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻟﺴﺤﺮه ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻗﺮب‬
‫اﻟﻔﺠﺮ اﺟﻤﻌﻮا أﻻ ﯾﻌﻮدوا ﻟﻤﺜﻠﮭﺎ وھﻜﺬا‪...‬‬

‫ﺎن َوإِﯾﺘَﺎء ِذي ْاﻟﻘُﺮْ ﺑَﻰ‬ ‫ﷲَ ﯾَﺄْ ُﻣ ُﺮ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل َو ِ‬

‫اﻹﺣْ َﺴ ِ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِ ﱠن ّ‬
‫َوﯾَ ْﻨﮭَﻰ ﻋ َِﻦ ْاﻟﻔَﺤْ َﺸﺎء َو ْاﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو ْاﻟﺒَ ْﻐ ِﻲ ﯾَ ِﻌﻈُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ اﻟﻨﺤﻞ‪ 90‬ﻗﺎل ‪ -:‬وﷲ إن ﻟﮫ ﻟﺤﻼوه وإن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻄﻼوه وإن أﺳﻔﻠﮫ ﻟﻤﻐﺪق وإن أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻘﻮل ﺑﺸﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺪ رق ﻗﻠﺒﮫ وﻗﺎل وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ..‬وﻟﺬا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻠﻘﺮآن وﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫}وﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟ ِﺬﯾﻦَ‬ ‫ﯾُﺴﻤﻌﻮه أھﻠﯿﮭﻢ واﻋﺘﺒﺮوا أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن َ‬
‫َﻛﻔَﺮُوا َﻻ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا ﻟِﮭَ َﺬا ْاﻟﻘُﺮْ آ ِن َو ْاﻟ َﻐﻮْ ا ﻓِﯿ ِﮫ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻐﻠِﺒُﻮنَ ﻓﺼﻠﺖ‪ 26‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻢ ﯾُﻌﮭﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮھﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺸﺎھﺪات‬
‫واﻟﻐﺰل واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﯾﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه واﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﻓﺼﯿﺤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﻨﺴﻖ وﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ ﯾُﺤﺴﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ دون أن ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻟﺒﮫ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﻜﺲ ﻣﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﺧﯿﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮوج اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻠﺠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﺎم ﻋﻦ ذات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻨﻜﺒﺎت وﻧﻜﺒﺎت وﻣﻮت‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻣﻮت ﻋﻤﮫ وﺣﺎرﺳﮫ أﺑﻮ طﺎﻟﺐ وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺗﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾـﺎم وﻣﻊ أن ھﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﺗﺮﻛﺘﺎ أﺛﺮھﻤﺎ اﻟﻤﺪوي‬
‫اﻟﺮھﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة رﺟﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫ ﯾﺒﻜﻲ ﺧﺪﯾﺠﺔ وأﺑﺎ طﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤﮭﻤﺎ ﯾُﺬﻛﺮ‬
 ‫أﻣﺎﻣﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﺻﺪى ﻟﻤﻮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻠﮫ ﺑﻞ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺳﻢ ﻷي اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ إﻻ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺮﯾﻢ ُذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪34‬ﻣﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أي اﺳﻢ ﻷي زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪.‬وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ُذ ِﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ 25‬ﻣﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪4‬ﻣﺮات ‪...‬‬
‫وﻛﺎد اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺺ‪..‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ أﺳﺲ اﻟﻘﺮآن ﻷرﻗﻰ وأدق ﻣﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮ أﻻ وھﻮ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﯾُﻤﺪح ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﮫ وﻻ ﯾُﺬم‬
‫أﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﮫ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪230/ 35‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺮﻗﻲ وﻏﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ أﻛﻔﺮھﻢ وأﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻮ ﻋﺰة ‪ :‬ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ دور اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ – ﺣﯿﺚ اﻟﺮب اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد ‪ -‬واﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ – ﺣﯿﺚ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ واﻻرﺗﯿﺎب ‪ -‬ﻓﺎہﻠﻟ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ -‬واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ -‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ وﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻛﺈﻓﺮاز ﻟﻘﺮاءﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﺘﻲ ﺷﻮھﺘﮭﺎ ﻣﻌﺎﺻﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﺤﺎول‬
‫اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺗﻨﺴﯿﻖ دﯾﺎﻧﺘﯿﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﺬب ﻛﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت إﻟﯿﮫ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺮﯾﻊ ﻟﻤﻮارﺑﺔ اﻟﺼﺪع وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻘﯿﺔ وإﺛﺒﺎت أن ﻛﻠﺘﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ ﺑﻨﺎھﻤﺎ اﻷﺻﻠﻰ وﻋﻤﺎدھﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﺎص ﻹﯾﻘﺎف أﻓﻮاج اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫‪....‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﻤﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ واﺣﺪة ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﺤﺎز ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ‪ :‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺿﻠﻮع ﻓﻲ ﺻﺪره وأﺳﻨﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ ﻋﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﻤﺮأة ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﯿﺲ أﺧﻄﺎء ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻞ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ ‪ ..‬وطﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺒﻮﻛﯿﻠﻲ ‪ Bucaillism‬اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺧﻄـﺄ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫واﺣﺪ رﻏﻢ أن ﻋﻤﺮه ‪ 1400‬ﻋﺎم وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﺳﺎ!!‪..‬‬

‫وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ دﻟﯿﻼ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻧﺤﯿﺎز اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬واﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ﺑَﻨَ ْﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄ َ ْﯾ ٍﺪ ‪ ..‬اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ھﻲ ﻣﺎدة اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ‪ ...‬ﻓﮭﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ؟؟؟؟ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1916‬ﻟﺨﺺ اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ annalen derphysic‬ﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 60‬ﺻﻔﺤﺔ أن اﻟﻔﻀﺎء ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺳﺘﺎر ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻮادث ﺑﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﮫ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻮﯾﮭﺎ وﺑﻜﺘﻠﺘﮭﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﺎﻛﺲ ﺑﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻧﮭﺎ أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز ﺣﻘﻘﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﻧﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺬھﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻹﻟﮭﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ واﻟﻤﮭﺎرة اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﻮﺳﻌُﻮنَ ]اﻟﺬارﯾﺎت ‪[47 :‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ َواﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ﺑَﻨَ ْﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄ َ ْﯾ ٍﺪ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻤ ِ‬
‫]وإِﻧﱠﺎ‬
‫اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ ھﻮ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮن و ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻌﻨﺎء ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮل َ‬
‫ﻮﺳﻌُﻮنَ [ و اﻟﺘﻰ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮﻧﻰ ‪ Expanding universe‬ﻣﻨﺬ ُﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‬ ‫ﻟَ ُﻤ ِ‬
 ‫– و ھﺬا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أھﻢ ﺑﻞ ھﻮ أھﻢ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﯿﺚ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ إﺛﺒﺎت ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮن ﺗﻢ إﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﯿﺒﺮ وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫واﻵن ھﻞ اﻟﻘﺮآن ھﻮ وﺣﻲ ُﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻨﺒﺄ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ص ‪ " -: 21‬اﻟﻘﺮآن إذن ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻠﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وھﻮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻗﺎﺿﯿﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺑﺴﻤﺎع ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﻖ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﯾﺘﺤﺪى اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﯿﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﮫ ﻛﻲ ﯾﻨﺴﺐ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ ﻟﻐﯿﺮه وﻟﻮ اﻧﺘﺤﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺣﺪا ﯾﻌﺎرﺿﮫ وﯾﺰﻋﻤﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺷﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ }ﻗُﻞ ﻟﱠﻮْ‬
‫ﷲُ َﻣﺎ ﺗَﻠَﻮْ ﺗُﮫُ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أَ ْد َرا ُﻛﻢ ﺑِ ِﮫ ﻓَﻘَ ْﺪ ﻟَﺒِ ْﺜ ُ‬
‫ﺖ ﻓِﯿ ُﻜ ْﻢ ُﻋ ُﻤﺮاً ﱢﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ أَﻓَﻼَ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ {ﯾﻮﻧﺲ‪."16‬‬ ‫َﺷﺎء ّ‬

‫إﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺤﺎدﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ‪ ..‬أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮاوﻏﺔ ھﻲ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﺳﺨﯿﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
 ‫ھﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ھﻤﺎ ﺷﺮط إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ؟‬

‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺞ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻼدﯾﻨﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻻ أدري‬
‫ﻛﯿﻒ ﻟﺤﺠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﮭﺎﻓﺖ واﻟﮭﺰال أن ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻋﺬر ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ‬
‫إﻻ أﻧﮭﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ – اﻷوﺣﺪ – ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻌﺠﺰة أو اﻟﺘﺤﺪي ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺴﺎءل ھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ؟‬
‫ھﻞ ھﺬا أﻣﺮ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﺎﺣﺚ أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻗﻞ ؟ إن ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﺪاھﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟ ُﻤﺨﺒﺮﯾﻦ – اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺧﺒﺮوﻧﺎ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر دون رؤﯾﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﺎ – وﻣﻊ ﺗﻜﺮار اﻹﺧﺒﺎر ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻠﻮه إﻟﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﺷﺨﺺ رأى رؤﯾﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺻﺤﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء أوﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء أو ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎدﻻت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﺖ رﺑﻊ ﻗﺮن ﺣﺘﻰ رآھﺎ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺑﻌﺪھﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ ھﻢ أدﻟﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫واﻵن أﻧﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﺰم أن ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ أو ﻻ دﯾﻨﻲ ﺳﻤﻊ ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮاطﺌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة واﻟﻜﺴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎن وﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﺑﻮﺟﻮدھﺎ وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﺷﺮق آﺳﯿﺎ وﻻ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻹﻧﻜﺎرھﺎ ﻋﺪم رؤﯾﺘﮭﺎ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﺎﻗﻞ ‪..‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺤُﺠﺔ وأﻗﻮل أن اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﻔﯿﺪان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء وﻋﻠﻮم اﻷﻋﺼﺎب أن اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري!!‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ The Grand Design‬أﻧﮫ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل‬
‫أول أﺳﻄﻮل ﻟﻜﺮﯾﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻣﻜﺘﺸﻒ أﻣﺮﯾﻜﺎ إﻟﻰ ﺷﻮاطﻲء أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﺈن اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ظﻠﻮا‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻ ﯾﺮوﻧﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺎھﺪون ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﻮج ﺑﺸﺪه واﻧﺨﻔﺎﺿﮫ وظﻠﻮا ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﻤﺦ ﯾﺪرك‬
‫وﺟﻮد ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺨﯿﻠﮫ – ﯾﻘﻮل ھﺎوﻛﻨﺞ ُﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ أن‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﯿﺎرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ وأن إدراك‬
‫اﻟﻤﺦ أھﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺪت أن‬
‫ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻚ ﻓﺈن اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﯿﻨﻚ ﺳﺘﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ إﻟﻰ ان ﯾﺪرك‬
‫ﻣﺨﻚ أن اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وھﺬا ﺳﯿﺘﻄﻠﺐ ﻟﺤﻈﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪-.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء أن اﻟﺮؤﯾﺔ ﻗﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري وھﺬه إﺣﺪى‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ‪ Philadelphia experiment‬إذا ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ھﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎف ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ؟‬

‫ﺣﺘﻤﺎ ھﻨﺎك داﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎوت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺘﻐﯿﺮ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﯿﮫ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﺘﻨﺒﺎطﻲ وﺣﺘﻤﺎ ھﻨﺎك َﻣﻦ ﯾُﺠﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺠﯿﺰه ﻏﯿﺮه ‪..‬‬

‫اﻵن ﻧﺤﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻘﻮل رﺑﻮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﺴﺦ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷُﺧﺮى ‪ -‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺮف أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻌﻠﯿﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﺘﻮﺟﺪ ﻧُﺴﺦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﺼﻨﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ھﻲ أي ﻧﺴﺨﺔ ﺳﯿﺘﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﺄي ﺣُﺠﺔ ﺳﯿﺘﻢ إﻗﻨﺎع أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺴﺦ أُﺧﺮى وﻣﺎذا ﻟﻮ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧُﺴﺦ أﻛﺜﺮ رﻗﯿﺎ ھﻞ ﺳﯿﺘﻢ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ؟‬

‫وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ إﻗﻨﺎع أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺼﺮﯾﺔ وﻋﻘﻞ ﺣﺼﺮي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻌﺮف ﺻﻔﺎت‬
‫اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﺗﻤﺮد ﻋﺎم داﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻷن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺤﺼﺮي واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺼﺮﯾﺔ ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر وﺣﻲ ورﺳﺎﻻت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻧﮭﯿﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﻷﺻﻞ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ؟‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧُﺴﺦ أﺧﺮى ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻤﺮور‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﻞ اﻷداﺗﻲ إذن ﯾﺠﺐ ﺗﺄﺟﯿﻞ طﺮح اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻄﺮح ﻧُﺴﺦ أﻋﻠﻰ رﻗﯿﺎ وأﻛﺜﺮ ﺗﮭﺬﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨُﺴﺦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﺮﺿﮭﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ھﻲ ﻧﺴﺦ ﺣﺼﺮﯾﺔ وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻈﻢ أﺻﻞ ﻣﻦ أُﺻﻮﻟﮭﺎ وھﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﷲ ﻣﻨﺎ أو ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻀﯿﮫ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﮭﺎرت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ أﺻﻮﻟﮭﺎ واﻧﮭﺎر ﻣﻌﮭﺎ ﺣﻠﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻹﻋﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻋﻦ‬
‫أﺣﻂ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت إﻏﺮاﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺆﻟﮫ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﺛﻦ ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟ ُﻜﻔﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﯾﻌﻮد‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫ ﻣﻦ أﻛﻔﺮ اﻟﺨﻠﻖ وأﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ ﷲ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻈﻦ‬
‫أﻧﮫ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮫ اﻷواﺋﻞ " ﻗُﻞْ ھَﻞْ ﻧُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻷَ ْﺧ َﺴ ِﺮﯾﻦَ أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ ‪ .‬اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ‬
‫ﺻ ْﻨﻌًﺎ ‪ .‬أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا ﺑِﺂﯾَﺎ ِ‬
‫ت َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوﻟِﻘَﺎﺋِ ِﮫ‬ ‫َﺳ ْﻌﯿُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َوھُ ْﻢ ﯾَﺤْ َﺴﺒُﻮنَ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﯾُﺤْ ِﺴﻨُﻮنَ ُ‬
‫ﺖ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟُﮭُ ْﻢ ﻓَ َﻼ ﻧُﻘِﯿ ُﻢ ﻟَﮭُ ْﻢ ﯾَﻮْ َم ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ َو ْزﻧًﺎ " ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬ ‫ﻓَ َﺤﺒِﻄَ ْ‬
 ‫اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ " ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺴﺒﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ ُﻣﻄﻠﻖ " ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﺑﺄﻛﻠﻤﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ھﻮ ﻧﺴﺒﻲ وﻟﯿﺲ ُﻣﻄﻠﻖ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﻮن ﯾُﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻹﻟﮫ ‪ -‬ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ -‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ‬

‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻹﻟﮫ = اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪم = اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ = اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺂﻟﮭﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﺪﯾﺪة = اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺬھﺐ‬
‫ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺜﺮﻣﻮدﯾﻨﺎﻣﯿﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮن ُﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫وﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ﻧﺴﺒﻲ ؟‬
‫ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﻤﻠﻠﯿﻠﻤﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮات‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺻﻔﺎت ﺧﺎﻟﻖ اﻷﻛﻮان وﯾﺘﺮﻛﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺒﺚ ﻋﻘﻠﻲ ﺳﺎذج ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﯾﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ أو ﯾﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ وﯾﻔﺘﺮض اﻟﺸﻲء وﻧﻘﯿﻀﮫ وﯾﻔﺘﺮض‬
‫اﻟﻌﺪم واﻟ ُﻤﺤﺎل ‪!!..‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟‬

‫أﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﯿﻄﺎن رﺑﻮﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ؟‬
‫أﻟﯿﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ؟ ھﻞ ﺗﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ؟‬
‫أﻟﯿﺲ ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﺮاھﺐ واﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ -‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺠﮭﻠﻮن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ -‬؟ إذن ھﻨﯿﺌﺎ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺑﻤﺬھﺒﻜﻢ‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺿﻼﻻﺗﮫ ھﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ ﻋُﺒﺎد اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ ُﻋﺒﺎد اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ؟‬

‫ُﻋﺒﺎد اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ اﻹھﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﻜﻢ أﻓﺠﺮ اﻟﻨﺎس وأرھﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ إذن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﺗﻀﯿﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺣﻜﺎت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺟﻮن ﻟﻮك‪" :‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء"‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻜﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‬
‫ﻛﻌﺪﻣﮫ ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واﻟﻤﻠﺤﺪ ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واﻟﻤﻠﺤﺪ ؟‬

‫ظﺎھﺮﯾﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أودﯾﺔ وأﻧﮭﺎر وﻣﻔﺎوز ﻻ أول ﻟﮭﺎ!!‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﯿﻦ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد إﻟﮫ‬
‫واﻵﺧﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ وﺟﻮد إﻟﮫ ‪ ..‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰون ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ! ﻓﻤﺎ ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﺬي وﺟﻮده ﻛﻌﺪﻣﮫ‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل أن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻧﺘﺤﺎر ﻟﻠﻌﻘﻞ ؟‬

‫ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺴﻤﺢ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر اﻟﻤﻠﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺰء وﻻ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ ؟‬
‫ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺮزﻗﻨﺎ ﷲ ﺑﮭﺮﻣﻮﻧﺎت ﻟﻮ اﺧﺘﻠﺖ ﺑﻤﻘﺪار ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻠﯿﻠﯿﺘﺮ ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺮزﻗﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ واﻟﺘﻲ ھﻲ أھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ھﻲ أھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻛﻞ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻋﻤﻖ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺎدة واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ‬
‫وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﺬھﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻞ وﯾﺘﺮﻛﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻞ‬
‫ﻋﺎﺑﺚ ﻗﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻚ ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﯾﻔﺘﺮض ﺻﻮر ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ..‬ﻋﻘﻞ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺸﻲء‬
‫وﻧﻘﯿﻀﺔ ‪ ..‬ﻋﻘﻞ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﻌﺪم واﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺆﻛﺪ أﯾﮭﻤﺎ اﻷﺻﺢ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن اﻟﺬي‬
‫ﺧﻠﻖ اﻷﻛﻮان واﻷﻓﻼك ﺑﮭﺬا اﻹﺣﻜﺎم وھﺬه اﻟﺪھﺸﺔ واﻟﺮھﺒﺔ ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻮل ﺣﺎﺋﺮة ﻗﺎﺻﺮة‬
‫ﺗﻔﺘﺮض وﺗﻘﺘﺮح وﺗﻀﻊ ﻋﺪد ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﺨﺼﻮص أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ھﺬا‬
‫ﺷﺘﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻹﻟﮭﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ؟ أﻟﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺴﻒ ﻣﺬھﺒﻚ وﺗﺼﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ واﻟﺴﺨﻒ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ ؟‬
 ‫ھﻞ اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻗﺘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أو أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻤﻮت‬
‫ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟ ُﻤﺴﻤﻰ – ﺷـﺎك ‪. -‬؟‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎذﺟﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ وأوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﺎ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎك أن ﯾﻮﻗﻦ ﺑﺬﻟﻚ وإﻻ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ واﻣﺘﺪح ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺷﺎك وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ‬

‫واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﺬا ھﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﻣﻨﺬ أول ﻣﻠﺤﺪ وأول رﺑﻮﺑﻲ ﻓﺎﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﻟﯿﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺸﻚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث وﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﻚ ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﯾُﻤﻜﻦ ان ﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎرض أو ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان )‬
‫ﺷــﺎك ( ھﺬا ُﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ وﻋﺪم اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﺣﺎﻟﺔ ُﻣﺮﯾﺤﺔ‬
‫و ُﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪...‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ إذن اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟ ُﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ إذن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺘﺬﺑﺬب ُﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮه‪...‬‬
 ‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون دﯾﻦ‬

‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﯿﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ‪ ..‬ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﺣﺪوده‬
‫ﯾﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﻲء ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﻤﻜﻦ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫دواﻓﻌﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﺎذج اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻣﺎدﯾﺔ‬
‫وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ !‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ذو ﺛﻼث أﺑﻌﺎد ‪...‬ﺗﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ داروﯾﻦ وﺣﺘﻤﯿﺔ دورﻛﺎﯾﻢ وﻧﻮازع‬
‫ﻓﺮوﯾﺪ ودواﻓﻊ ﻧﯿﺘﺸﮫ‪.‬‬

‫إذن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﯿﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إذن ﯾﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰه أو ﯾﻘﻮل ﺑﺴﻤﻮه أو ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ‪ .‬ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻞ طﻤﻮﺣﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪...‬‬

‫ﯾﻔﺘﺮض اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أن اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ھﻮ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮع وﻟﺬا ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﯿﻦ إﺑﺎدة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺑﻜﺘﯿﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ إﺑﺎدة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫وھﻮ ﻟﯿﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ھﻮ اﺧﺘﻼف درﺟﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻧﻮع ‪ -‬ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ )‪ (evolution‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى –‬

‫وھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﺳﻮاء اﻋﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ أم ﺧﺒﺄ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل ھﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺷﮭﺮ ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ص ‪ 259‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ إذ ﻻﺑﺪ أوﻻ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد أي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ھﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﻨﺼﻞ‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ‬
‫ﻗﯿﻢ ﻣﺘﺠﺎوزة وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻤﺴﺎواﺗﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم أو ذاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺴﺎواﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1993‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮص ‪259‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ وﺻﺪق اﻟﺮوﺑﻮﺑﻲ وﺻﺪق اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﺒﺪون وﺟﻮد دﯾﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺣﺪودھﺎ وﺣﯿﺰھﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ھﻮﯾﺘﮭﺎ وﺗَﻌﯿﱡﻨﮭﺎ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﺗﺬوب ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻔﻘﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﺪودھﺎ‬
‫وھﻮﯾﺘﮭﺎ وﯾَﺼﻌُﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺼﻌُﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻹرادة واﻟﻤﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز وﺗﺴﻮد اﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬
 ‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﺧﺘﯿـﺎر وﺳﻤﻮ اﻹﻧﺴـﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‬

‫وﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﺳﻤﻮه إﻻ ﻋﺒﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬إِﻧﱠﺎ ﻋ ََﺮﺿْ ﻨَﺎ ْاﻷَ َﻣﺎﻧَﺔَ‬
‫ﺎن ]اﻷﺣﺰاب ‪:‬‬ ‫اﻹﻧ َﺴ ُ‬‫ﺎل ﻓَﺄَﺑَ ْﯿﻦَ أَن ﯾَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﮭَﺎ َوأَ ْﺷﻔَ ْﻘﻦَ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﺣ َﻤﻠَﮭَﺎ ْ ِ‬
‫ض َو ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬
‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫‪]72‬‬
‫إذن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ طﺎﻟﻤﺎ ﻗﺮر ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ – اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ وﻟﻮ ﻗﺮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﯾﺘﺮك اﻷﻣﺎﻧﺔ – اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﺳﯿﻌﻮد ﻟﻠﮭﺎﻣﺶ – اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ – وﯾﺼﯿﺮ ﺷﻲء ﻛﺎﻷﺷﯿﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى وﯾﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮأس ﻣﺎل أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺒﺪﺋﻲ رھﯿﺐ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﯿﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮھﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ رأس ﻣﺎل أﺧﻼﻗﻲ وﻗﯿﻤﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد ﺑﺰﻋﻤﮭﻤﺎ ﺿﺮورة ﺗﺨﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ رأس ﻣﺎﻟﮫ ھﺬا وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أُﺧﺮى‬
‫وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ – وﺑﺪاھﺔ اﻹﻟﺤﺎدي أﯾﻀﺎ – ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺄﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﺣﻤﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ – اﻟﺪﯾﻦ–‬
 ‫إﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وإﻣﺎ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ‬

‫إﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﺤﺪ أو اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺠﺮم ﻋﺮﻓﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﺟﺮام ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫"إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻟﮭﺎ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗُﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﮭﺘﻠﺮ أو ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ‪ ".‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﻟﯿﻮت ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ‬
‫اﻷرض اﻟﺨﺮاب‬
‫"إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻟﮫ وﻻ دﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ أن ﺗﻌﯿﺚ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا وﻟﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء " ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك‬
‫"إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ دﯾﻦ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗﺨﻮﻧﻚ زوﺟﺘﻚ وﯾﺴﺮﻗﻚ ﺧﺎدﻣﻚ " ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻠﻮﺗﯿﺮ‬

‫إﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن أو اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ووﻻدة اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﯿﺘﺸﻮي اﻟﺪاروﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﺮ ‪ -‬اﻟﻠﻄﺨﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺣﯿﻮان أﻋﻠﻰ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻣﺠﺎزا إﻧﺴﺎن‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺠﺮد اﻟ ُﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺮد اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺤﺴﺮة اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻻ أﻣﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ أو اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻮا ﻷﺷﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮭﯿﻤﺔ وﺗﻤﯿﺰت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺪھﺎء اﻟﻤﻜﺮ وﺧﺒﺚ اﻟﻄﺎﻟﻊ وﺣﺐ اﻹﻛﺘﻨﺎز ﻓﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫أي ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺗﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪...‬‬
‫وﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﺤﺪ إﻟﺤﺎدا ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ إﻟﺤﺎده ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﺑﮫ ﺷﮭﻮاﺗﮫ‬
‫وﻧﺰواﺗﮫ وﯾﻜﻤﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﻈﻼل اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻋﺰت‬
‫ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب " ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻣﻠﺤﺪا إﻟﺤﺎدا ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫أراد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﮫ "‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ زﻣﻼﺋﻨﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﯿﻦ أﻧﺘﻢ َﻣﻦ َﺣﻜﻤﺘﻢ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ أﻣﺎﻣﻜﻢ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ وﺳﺮﯾﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ وﻟﻢ ﺗﻨﺘ ِﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﺬاھﺒﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أدﯾﺎن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺬاھﺐ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫وھﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﺠﺮﻋﻮن اﻟﻤﺮارة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺘﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﺮاع اﻟﻌﻘﻞ وﺻﺮاع اﻟﺮوح وﺻﺮاع وﺧﺰ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺻﺮاع اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮع ﻋﺴﻰ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ أن ﺗﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﻜﻢ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ وﺗﻌﻮدون ﻹﺻﻼح اﻟﺮوح ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ..‬واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﺪﺧﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺒﺸﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰون ﺗُﺼﻠﺤﻮن ﻓﺘُﺜﺎﺑﻮن وﺗﺨﻄﺌﻮن ﻓﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ‪ ..‬أﺳﺄل ﷲ أن ﯾﮭﺪﯾﻜﻢ‬
‫وﯾﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﻣﺦ اﻷُﻧﺜﻰ‬
‫ﻣﺦ اﻟﺬَﻛﺮ ُ‬
 ‫ُﻣﺦ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ُﻣﺦ اﻷُﻧﺜﻰ وﻻ وﺟﻮد ﻣﺎدي أو ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﻠ ُﻤﺴﺎواة‬
‫ﺗُﻌﺘﺒﺮ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ American academy of neurology‬أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺠﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺼﺼﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وھﻲ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 15.000‬ﻋﻀﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ أذاﻋﺖ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺧﺘﺎم ﻣﺆﺗﻤﺮھﺎ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﻮرﻧﺘﻮ ﺑﻜﻨﺪا ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻞ ‪1999‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ " -:‬ﻻ ﺷﻚ ان ھﻨﺎك ﻓﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺦ اﻟﺬﻛﻮري واﻟﻤﺦ اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻓﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻟ ُﻤﺨﯿﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ اﻷﻧﺜﻮي ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟ ُﺸﺠﯿﺮﯾﺔ واﻟﻮﺻﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﺗﻌﺮﱠض‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻔﻘﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻘﺸﺮة اﻟ ُﻤﺨﯿﺔ ‪-‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹﺻﺎﺑﺔ او ﻟﺠﻠﻄﺔ ﻣﺜﻼً‪-‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺦ ﯾﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻔﻮارق ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ..‬إن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮري واﻟﻤﺦ اﻷﻧﺜﻮي ﯾُﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إدراك ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺪﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪".‬‬
‫" وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻔﻮارق أن أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺨﺴﺎرة ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ إﻗﺮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻮارق ﻟﯿَ ﱠﺪﻋﻰ ﺗﻔﻮﻗﺎ ً ﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪congress of American academy of neurology april 1999‬‬
‫‪www.sciencedaily.com‬‬

‫اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وھﻜﺬا أﻋﻠﻨﺖ أوﺛﻖ اﻟﺠﮭﺎت‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ واﻷﻋﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻮارق اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫واﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺦ اﻟﺬﻛﻮري واﻟﻤﺦ اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻨﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ ﺗﻤﯿﺰ ﺟﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺎﻣﻞ أﺻﺪرﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺣﻮل اﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻛﺪت ‪ " -:‬أن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﻨﻮﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ووظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺦ ﺗُﻌﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬه ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻤﯿﻢ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪" .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪sexual differentiation of human brain and behavior vol4 p.425‬‬

‫ﯾﻌﺮض د‪ .‬ﺳﯿﻤﻮن ﺑﺎرون ﻛﻮھﯿﻦ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮﯾﺪج ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺦ اﻟﺬﻛﻮري واﻟﻤﺦ اﻷﻧﺜﻮي‪".‬‬
‫‪The truth about male and female brain , the essential difference‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﻮل د‪ .‬ﻛﻮھﯿﻦ‪ " :‬إن اﻟﻤﺦ اﻻﻧﺜﻮي ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ وإﻋﺪاده ﺳﻠﻔﺎ ً‬
‫ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎطﻒ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺦ اﻟﺬﻛﻮري ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪".‬‬
‫‪The female brain is predominatly hard wired for empathy , while the male‬‬
‫‪brain is predominatly hard wired for understanding and building systems‬‬
 ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﺜﻼ ﻗﺪرات ﺗﺤﻠﯿﻠﺔ واﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﻗِﺒﻞ ﻟ ُﻤﺦ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺎ وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ‪ 170‬ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ھﻨﺎك ﺛﻼث ﺳﯿﺪات ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ أظﮭﺮت دراﺳﺔ أﺟﺮﺗﮭﺎ اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ‪ %23‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ %5‬ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء و‪ %3‬ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪Women in science and engineering American scientist 79 p404‬‬

‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﮭﻤﺔ أﺟﺮﺗﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ھﻮﺑﻜﻨﺰ ﻋﺎم ‪ 1972‬وﺟﺪ أن اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ‪ 500‬درﺟﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ اﻹﻧﺎث ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،1 :2‬وﻋﻨﺪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ‪600‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ 1 :6‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺻﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ‪ 700‬درﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‬
‫‪1 :13‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪The essential difference Baron-Cohen basic books ,perseus books‬‬
‫‪group‬‬

‫إن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺗﺘﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪرات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﻜﻞ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺼﻮر اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﺮاﻏﯿﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻔﺮاﻏﻲ‬
‫ﻓﯿﺘﻔﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ظﮭﺮ ﺗﻔﻮق اﻷوﻻد‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻷوﻟﻤﺒﯿﺎد اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت!! ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻨﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أن ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻛﺎﻟﺬﻛﻮر ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪The essential difference Baron-Cohen basic books ,perseus books‬‬
‫‪group.‬‬

‫ﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﺳﯿﻤﻮن ﺑﺎرون ﻛﻮھﯿﻦ ‪ " -:‬ﻻ ﺷﻚ أن إﻧﻜﺎر ھﺬه اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﻮﺳﯿﺔ ﯾﻌﺪ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪".‬‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ُدﻋﺎة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﯾﻌﺎﻧﺪ دﻋﺎة اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ؟؟ ﻟﻤﺎذا ھﻢ داﺋﻤﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﺗﻤﺮﯾﺮ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟ ُﻤﺮﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻏﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ طﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮظﻔﺎت وطﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮدﯾﻼت ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻧﺠﺪ ھﻨـﺎك اﻓﺘﺨـﺎر داﺋﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻧﺰﻋﺘﮭﻦ ﻣﻦ اﻷُﺳـﺮة ﻟﺘُﻠﺤﻘﮭﻦ ﺑﻄـﺎﺑﻮر اﻟﻤﻮظﻔـﺎت‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻮﻣﺮز ‪ l.somers‬رﺋﯿﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 2005‬إﻟﻰ أن‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪l.seymour 2005 scientific American journal ,January‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﯿﺲ روزي ‪ Alice Rossi‬اﺣﺪى ﻋﺎﻟﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﮭﯿﺮات أن ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮون‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺳﻠﻮك ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ وﺟﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ واﻻﻋﺼﺎب وﺗﺮى أن اﻧﻜﺎر ھﺬه اﻟﻔﻮارق ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻄﻘﺲ أو‬
‫اﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺟﺒﺎل اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ وﺗﺮى د ‪.‬روزي أن اﻟﻔﻮارق اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺦ وآﻟﯿﺎﺗﮫ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺰاﺟﻨﺎ وأوﻟﻮﯾﺎﺗﻨﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ وطﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ وزﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻨﺎ وﻣﮭﺎراﺗﻨﺎ إﻧﮭﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻓﺮوق ﻗﻲ ذاﺗﻨﺎ‬
‫وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻨﺎ إن إﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﻻ ﯾﻌﺪ إﺧﻼﻻ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻨﮫ إﺧﻼل أﻋﻤﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ‬
‫ﻛﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
 ‫اﻟﻤﺼﺪر ‪Rossi A.S. gender and parenthood ,gender and lifecourse‬‬
‫‪,aldine,new york‬‬

‫وﺗﺮى دﻛﺘﻮر روزي أن اﻟﻔﻮارق اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺪرس ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﮭﻲ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ وأن ﯾﺘﻢ اﻟﺮﺿﺎ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﻓﻮارق ﺟﻮھﺮﯾﺔ‬
‫وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ھﻲ وﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﯿﺒﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﺎﺳﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ھﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻊ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﻜﺎر اﻟﻔﻮارق اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﺆال ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺪھﺸﺔ وھﻮ ﻟﻤﺎذا داﺋﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪاﻋﯿﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ أن ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ھﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻨﺴﺎء وأﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﻘﯿﺎس واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻀﻠﯿﺔ!!‪...‬‬
‫إن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﺷﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻗﻞ ﺳﻌﺎدة ﻛﺎﻣﺮأة‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪Tannen ,D. you just don’t understand : women and men in‬‬
‫‪conversation . William morrow‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن‬
‫ﺗﻌﺮف أن أطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﺑﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن ﺗﻌﺮف أن أطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﺮح ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﯾﻮم ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ﺣﺴﺐ ﺟﻨﺴﮫ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪى دراﺳﺎت د‪ .‬ﺳﯿﻤﻮن ﺑﺎرون ﻛﻮھﯿﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ُﻣﻀﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ وﻻدة ﺑﻌﺾ اﻷطﻔﺎل ﻗﯿﺪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ ﺻﻮر ﻷوﺟﮫ ﻓﺘﯿﺎت ﯾﺒﺘﺴﻤﻦ ﻓﻮق أﺳﱢﺮة ھﺆﻻء اﻷطﻔﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻷﺟﮭﺰة ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻓﻼﺣﻆ أن اﻷطﻔﺎل اﻹﻧﺎث ﻗﻀﯿﻦ وﻗﺘﺎ أطﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻷوﺟﮫ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﺬﻛﻮر وﻗﺘﺎ أطﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﯿﻞ اﻹﻧﺎث ﻟﻸﺷﺨﺎص‬
‫وﻣﯿﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻟﻸﺷﯿﺎء ھﻮ ﻣﯿﻞ ﻓﻄﺮي ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪Good nature Atlanta DeDall,F.1996‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﻤﻮن ﺑﺎرون ﻛﻮھﯿﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮدج ‪ " -:‬إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺗﻢ إﺧﻔﺎؤھﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺿﻮﺋﮭﺎ وﻗﻒ رد ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد اﻻﻧﺪھﺎش واﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺪ آن اﻷوان ﻟﻨﺴﻒ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن وأن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﻵﺧﺮ "‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة آن ﻣﻮار ‪ Anne Moir‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺦ ‪ Brain Sex‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ":‬ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻗﺖ ﺳﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﺈﺻﺮار إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ..‬إﻧﮫ زﻣﺎن ﺑﺸﻊ ﯾُﺼﺎرع ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‬
‫ﺿﺪ اﻟﻔﻮارق اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪" .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪Moir ,A.1992 Brain Sex chapter 11 Dell publishing new york‬‬
 ‫وﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻨﻤﻄﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ؟؟ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ؟؟ ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺘﻐﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺻﺮﻋﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﺻﺎ وﻣﻨﺎداة ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺗﻄﺮﻓﺎ !!!‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﻟﯿﻮﻧﯿﻞ ﺗﺎﯾﺠﺮ أﺳﺘﺎذ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻗﺪ‬
‫أدت إﻟﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ذﻟﻚ أن إﻧﻜﺎر اﻟﻔﻮارق ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﮭﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬﻛﻮري وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أن ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﻛﺘﺌﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫ذﻛﻮرﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن أداء اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪرات واﻟﻤﮭﺎرات واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ ﯾﻨﺨﻔﺾ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺪورة اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ %14‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺎث أن ﯾُﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﻦ أم ﻧﺘﺠﺎھﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻧﻌﺎﻣﻠﮭﻦ ﻛﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أن ﻣﺦ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻣﺦ اﻷﻧﺜﻰ ﺣﺘﻰ إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻛﺴﻔﻮرد ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻮارق‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺳﯿﺔ ‪sexual dimorphism‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪Gibbons,A.1991 the brain as a sex organ science 253‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﯾﻘﻮل ‪ " -:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻌﺎم ‪ 2011‬إﻟﻰ أن ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎطﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮاءة أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ھﻨﺎك اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻨﻄﻘﮫ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺐ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺐ ﺑﻼ ﻣﻨﻄﻖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻨﻄﻖ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻤﻨﻄﻘﮭﺎ ﺑﻼ ﻋﺎطﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺮأة ﺗُﻤﻨﻄﻖ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺎطﻔﯿﺔ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋﻮاطﻔﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أن اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ﺗﺒﺬل ﺟﮭﺪا ﻋﻘﻠﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻞ أﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪" .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬اﻟﻤﺦ ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ ص‪5‬‬
 ‫ھﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻨﻜﺮ أن اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ ؟؟‬
‫ھﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻌﺎﻧﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ؟؟ ھﻞ ﻣﺎ زال ﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ذوي‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻐﯿﺮ ﻣﺮﯾﺤﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاراﺗﻚ ؟؟ إذن ارﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ واﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت أوﻻدك وﺑﻨﺎﺗﻚ ﻟﺘﺪرك ﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﺻﺮﯾﻌﺎ ﻷﻓﻜﺎر ﺧﺎطﺌﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ !!‪..‬‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن طﻔﻠﺘﻚ اﻟﺮﺿﯿﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ھﺪوءا ﻣﻦ طﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺧﺎ وأﻗﻞ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺗﮭﺪﺋﺘﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻌﻨﺎء أو ﺑﺎﻟﮭﺪھﺪة؟‬
‫وھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺎوﺑﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻌﮭﺎ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﺑﻨﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻮ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﮭﺎ أﻗﻞ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻨﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻲ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺪو ﺧﻠﻔﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﮫ ؟‪.‬‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ اھﺘﻤﺎم اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺑﻨﻚ ﯾﻌﯿﺮھﺎ اھﺘﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺎت واﻟﻤﺴﺪﺳﺎت؟‪.‬‬

‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺪأت اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻦ اﺑﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﯾﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ اﺑﻨﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺤﺒﺖ أﻧﺖ وزوﺟﺘﻚ ﺻﻐﯿﺮﻛﻤﺎ إﻟﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻛﻢ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻔﻠﺔ أن ﺗﺘﺮﻛﮭﺎ أﻣﮭﺎ وﺗﻨﺼﺮف؟‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﻞ‬
‫ﺑﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻜﻤﺎ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻟﺰﯾﺎرة اﺑﻨﻚ أو اﺑﻨﺘﻚ‪ ،‬ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﻠﻞ‬
‫)ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت( ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬أوﻻد أو ﺑﻨﺎت؟ وھﻞ ﻻﺣﻈﺖ اﻷوﻻد ﯾﻠﻌﺒﻮن أﻟﻌﺎﺑﺎ ﻋﻨﯿﻔﺔ وﯾُﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض وﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻤﺴﺎﺣﺎت أوﺳﻊ ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺠﺮون ﻣﺎدﯾﻦ أذرﻋﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ُﻣﺼﺪرﯾﻦ أﺻﻮاﺗﺎ ﯾﺤﺎﻛﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎء ﻟﺘﺤﺪﺛﻦ أو‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻦ أﻟﻌﺎﺑﺎ أﻗﻞ ﺧﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺨﺮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ واﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ‬
‫اﻷوﻻد؟ ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻧﻮع اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧﮭﺎ ﺻﻐﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻷوﻻد ﯾﺴﻌﻮن ﻋﺎدة إﻟﻲ ﻣﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ھﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﺮا‪ ،‬وﯾﻘﺒﻠﻮن ﻓﻲ ﺷﻠﻠﮭﻢ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﯿﺪا ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻦ ھﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺘﻲ وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮﺗﺠﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪاﻗﺘﮭﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺗﺮﺣﯿﺐ اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﻟﺰﻣﯿﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪﻟﮭﺎ اﻷوﻻد ﺗﺠﺎه اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮع اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮوﯾﮭﺎ أطﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬إن اﻷوﻻد ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺑﺎﺗﻤﺎن‬
‫وﺟﺮﻧﺪاﯾﺰر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺘﺪور ﺣﻜﺎﯾﺎﺗﮭﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺰل واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺖ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ أو‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎل ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة أﺧﺮي ﻋﻠﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬ﻻﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻠﻤﺢ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أوﺿﺢ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺠﻨﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﻻﺣﻈﻨﺎه ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﻘﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﯿﺎت‪ ،‬إﻧﮭﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻦ وﯾﺴﺘﻤﻌﻦ ﻟﺒﻌﻀﮭﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدﻟﻦ ﺣﻘﺎﺋﺐ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻦ‪ ،‬وإذا ﺗﺸﺎﺟﺮن )ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﯿﺔ( ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻤﻦ‬
‫أﻣﻮرھﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش واﻟﺼﯿﺎح وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﯾﺪي‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻟﻌﺎﺑﮭﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد دون ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺷﺪﯾﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻷوﻻد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺠﺮي واﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫واﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒﺬون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
 ‫وإذا ﺟﺮح أﺣﺪ اﻷوﻻد أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ وأﺧﺬ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن زﻣﻼءه ﯾﺰﯾﺤﻮﻧﮫ ﺑﻌﯿﺪا وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺣﺪث اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺴﯿﺘﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺐ وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﻨﺎت ﺣﻮل زﻣﯿﻠﺘﮭﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﮭﺎ وﯾﺨﻔﻔﻦ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻮدة ﺻﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة إﻟﻲ ﺑﯿﺘﻮھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺠﮫ اﺑﻨﺘﻚ إﻟﻲ دﻓﺘﺮ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﺘُﺪون ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﮭﺎ وﻟﺼﺪﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻷﺳﺮي‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻨﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﻀﻞ أﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﻌﺐ اﻟﻜﺮة ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿﺮان ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ أو‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﺣﻮار أﺳﺮي طﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺼﻞ إﻟﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ أن اﻷوﻻد أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت؟ ﯾﺎﺗﺮي َﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﺬراﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﺧﻼﻓﺎﺗﮫ وﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻲ ﻟﻼﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت وﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﺗﺤﺎﺷﯿﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺒﻨﺎت ﺧﺒﯿﺮات ﻓﻲ "اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﺎت" اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻐﻀﺒﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ وإﺛﺎرة اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺟﺪارﺗﮭﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﺻﻤﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﺄر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻷوﻻد ﻓﯿﻔﻀﻠﻮن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺒﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ أﻗﻞ‬
‫وﻋﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺨﻔﯿﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﺣﺎول أن ﺗﺮاﻗﺐ ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ واﻟﻤﺮاھﻘﺎت ﺗﺠﺎه ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺐ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم‪ .‬وراﻗﺐ ﻣﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﻮارات ﻋﯿﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ )‪ (chat‬وأﻛﺜﺮ ودا ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ إﻟﻲ أن اﻷوﻻد ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﻔﺮدﯾﺘﮭﻢ وﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ وأﻧﮭﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﯿﻼ ﻟﻠﺴﯿﺎدة وﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻔﺰھﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﺪي‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﻢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮي اﻟﺒﻨﺎت أﻧﻔﺴﮭﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮن ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ‬
‫إذا ﺣﺪث اﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻦ؟‬

‫واﻷن ﻓﻠﻨﺘﺮك أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻧﻨﻈﺮ إﻟﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإﻟﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻣﺎ ﯾﺠﺬب اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺬب اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻲ اﻟﺮﺟﺎل ؟‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن اھﺘﻤﺎم اﻟﺮﺟﺎل )ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻻﻗﻞ (ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺠﮫ‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺴﺎء أﻟﻲ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﺪي اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺣﻨﺎﻧﮫ وﺛﺮوﺗﮫ ؟‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺰواج ﺑﻤﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺧﺮ وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺗُﺘﻮﺟﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫دوره ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ھﻮ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﺎدة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺎدي وﺗﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﯾﺘﺮأﺳﮭﺎ؟‬
‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺮص‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪة وﺗﻈﻞ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻌﻠﻦ‬
‫رﻓﺾ وﺗﺠﺮﯾﻢ ذﻟﻚ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻀﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮف أو اﻟﺪﯾﻦ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء أو ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺒﻘﻲ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻗﻮي ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاف وﺳﻠﻄﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﻠﮫ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﻞ وﻋﺰوﻓﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ ﻟﻮﻻ رادع‬
‫ﻣﻦ دﯾﻦ ؟‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ أن ﯾﻠﻔﺖ أﺣﺪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻲ ﺷﻜﻮى اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ أن أزواﺟﮭﻦ ﻗﻠﯿﻠﻮ اﻟﻜﻼم‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺷﻜﺎوي ﻣﺜﻞ ان اﻟﺰوج ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﮭﻮل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﻜﻮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﺒﮫ ﻟﮭﻢ زوﺟﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﺪاع ﺑﻜﺜﺮة ﻛﻼﻣﮭﻦ وﺛﺮﺛﺮﺗﮭﻦ وإذا ﺣﺪث ﺧﻼف ﻓﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻊ‬
 ‫ﯾﺜﯿﺮ أﻋﺼﺎﺑﮭﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﮭﻦ ﯾﻨﻔﻌﻠﻦ وﯾﺮﻓﻌﻦ أﺻﻮاﺗﮭﻦ ﺑﻞ وﯾﺼﺮﺧﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ وأﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺗﺨﯿﻠﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم أن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ ؟ وھﻞ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷم وطﻔﻠﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻲ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﻧﺠﺢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور اﻷﻣﮭﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﯾﺼﯿﻦ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻄﺎﺋﯿﻦ ﺣﺘﻲ وإن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ وﺟﺒﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻔﺎﺿﺎت ؟ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ أﺑﯿﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻣﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺎم اﻷب‬
‫ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ أطﻔﺎﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻷم اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ھﻞ ﻗﺎرﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮك وﻣﺸﺎﻋﺮ زوﺟﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻤﺎ وﻟﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل ﻟﺘﺬھﺒﺎ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ ﻋﺎﺋﻠﻲ أو ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﻮ أن اﻷم ﺗﺸﻌﺮ ﻋﺎدة أﻧﮭﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻣﺎ اﻷب‬
‫)ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﺑﻨﮫ (ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ إﺟﺎزة )ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ (ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻷﺑﻮة‪.‬‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻷﺑﺎء واﻷﻣﮭﺎت ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻦ وﻻﺣﻈﺖ أن اﻷب ﻗﺪ ﯾﺪاﻋﺐ‬
‫اﺑﻨﮫ و ﯾﻘﺬﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء وﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﯾﺰداد ارﺗﻔﺎع اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻲ ﺗﺼﺮخ زوﺟﺘﮫ ﻛﻔﻲ ھﺬا وھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن‬
‫إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻄﻮارئ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷطﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ أﺻﯿﺒﻮا وھﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺑﺎﺋﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ أﺻﯿﺒﻮا وھﻢ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ؟‬

‫واﻷن ﺗﻌﺎل ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﺗﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﯿﻠﻔﯿﺎ ھﯿﻮﻟﯿﺖ ‪ sylvia Hewlett‬اﻟﺨﺒﯿﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺼﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأوروﺑﺎ وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗُﻔﺴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻘﯿﻮد ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻹﻧﺎث أو ﺗﻮظﯿﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺸﺮق ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﯿﻠﻔﯿﺎ ھﻮﻟﯿﺖ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎت اﻟﻼﺗﻲ اﺧﺘﺮن دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬
‫واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﯾﺘﺴﺎوي ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻔﺘﯿﺎن أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﻦ ﯾُﻤﺜﻠﻦ ‪%37-%20‬ﻣﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﺪارﺳﯿﻦ أي أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺻﻌﻮﺑﺔ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺰﻓﺖ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻋﻦ دراﺳﺘﮭﺎ‬
‫واﺗﺠﮭﻦ إﻟﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﯾﻤﺜﻠﻦ ‪%75‬ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺑﻜﻠﯿﺎت اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﻦ ‪ %14‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دارﺳﻲ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪1979‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺪﯾﺮي اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ‪%99‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪات اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻼء‬
‫ﺗﯿﻠﺮ‪-teller‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ ‪%93‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1980‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﺮي اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ واﻟﺠﺮاﺣﯿﻦ ‪%99‬وﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪Hewlett, S.A. 1987 A lesser life , London‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أظﮭﺮت إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻋﺎم ‪1980‬أن ‪ %98‬ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺴﻊ ﺷﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ ﯾﺘﺮأﺳﮭﻦ ﺳﯿﺪات ﺿﻤﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺮﻛﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺒﻮا اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻛﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻮزراﺋﮭﻢ ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﺴﯿﺪات‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﺎن اﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪدھﻦ ﻋﺎم ‪1945‬أي ان‬
‫ﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺮﺟﺎل ﯾﺸﻐﻠﻮن ﻣﻌﻈﻢ وظﺎﺋﻔﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ‪ %96‬ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‬
‫‪%83‬ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﺈن ‪ %81‬ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮي ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
 ‫اﻹﻧﺎث ﯾﻤﺜﻠﻦ ﻧﺼﻒ دارﺳﻲ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﺈن ‪ %2‬ﻣﻨﮭﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺼﻠﻦ إﻟﻲ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻹدارﯾﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﮭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ھﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ھﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﯾﻘﻮل )إن اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﺪع ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻛﺬا اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذاﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ واھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫ﻛﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﺮﺋﯿﺲ رﺟﻞ ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ وﺗﺰﯾﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺣﺘﻲ ﯾﺘﻔﺮغ ﻟﻸﻣﻮر اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﻘﺮارات اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫وﻻ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﻌﻮﻗﺔ أم أﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ھﺬه ﻧﻈﺮة ذﻛﻮرﯾﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ؟‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- Baron ,N.J. Gender and life course Aldine new york 233‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫وأوروﺑﺎ إﻟﻲ أن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ‪ 15 :10‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺠﺮﯾﻤﺔ‬
‫واﺣﺪة أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﻓﺄن اﻟﻤﻌﺪل ﯾﺼﺒﺢ ‪.1 :3‬‬
‫ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻲ ﻗﺪرات اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺎث ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﻌﻮض اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ؟وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺜﯿﺮا إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺎء ھﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻤﺔ‬
‫ذﻛﻮرﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ ؟‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﺬي ُﻋﺮض ﻋﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫ﻟﻠﺮأي ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت وطﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫" رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﺣﺎدة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻼﺟﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﺑﺪواء ﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺰوج ﺷﺮاء اﻟﺪواء اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻻرﺗﻔﺎع ﺛﻤﻨﮫ ھﻞ ﺗﺆﯾﺪ أن ﯾﺴﺮق اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪواء ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ ؟ "‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ "ﻧﻌﻢ"ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة أﻏﻠﻲ ﻣﻦ أن ﺗﻀﺤﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ أﻣﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ وطﺮﺣﻦ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫أﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰوج أن ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﯿﺪﻟﻲ ؟‬
‫أﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰوج أن ﯾﻘﺘﺮض ﺛﻤﻦ اﻟﺪواء ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻟﺰوﺟﺘﮫ إذا ﺿﺒﻂ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ وأودع اﻟﺴﺠﻦ ؟‬
‫ھﻞ ﯾﻌﻨﻲ طﺮح ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ أن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺪرﻛﻦ أﺑﻌﺎد أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ " أﻗﺼﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ "؟ ﻻﺷﻚ أﻧﮭﻦ ﺳﯿﺨﺮﺟﻦ ﺑﺤﻠﻮل أﻛﺜﺮ إﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﯿﮫ وﻟﻜﻨﮭﺎ أﻗﻞ ﺣﺴﻤﺎ‬
‫‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺦ ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﺷﺮﯾﻒ رﺋﯿﺲ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫‪ ...‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫رواﺋﻊ اﻟﻤﺴﻴﺮي وﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ‬
 ‫رواﺋﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ Dark enlightenment‬اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻏﺮوره وأواھﺎﻣﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﯾﻌﻮد ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻘﻮاﻧﯿﻨﮫ ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻓﺎﻟﮭﻢ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺿﺮﺑﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن وﺗﺤﻄﯿﻢ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وأﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ‬
‫اي ﻋﺰاء زاﺋﻒ ﻣﻦ وھﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻌﻮد اﻟﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﺼﯿﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻻﺷﯿﺎء وﯾﺬوب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻼﻏﺎﺋﻲ اﻟﻼﻗﯿﻤﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻰ‬
‫ﻻﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ زودت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺈطﺎر ﻧﻈﺮي ﻹﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻈﮭﺮت اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻋﻦ آدم ﺳﻤﯿﺚ – اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺘﺎم –وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ –‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﯾﺪ –إرادة اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﻧﯿﺘﺸﮫ – ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪ داروﯾﻦ – اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﻮن –اﻟﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﻞ – روح اﻟﻌﺼﺮ – ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻌﺐء اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻟﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﺤﻚ ﻓﻲ ظﻼﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻷﺧﻼق أو اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ أو اﻟﻘﯿﻢ أو اﻟﻐﺎﺋﯿﺎت واﻟﺘﻤﺤﻚ ھﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺒﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل وﺿﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻏﺎﺋﯿﺔ وﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﺮﺿﻲ زاﺋﻞ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻟﺬا رﺣﺐ ﻧﯿﺘﺸﮫ أﺧﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ ﺟﺎن أﻧﻄﻮان ﻧﯿﻜﻮﻻس دي ﻛﻮﻧﺪورﺳﯿﮫ ‪ 1794‬رﯾﺎﺿﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ أﺳﺲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ رﯾﺎﺿﯿﺎ‬
‫وﻣﺎدﯾﺎ واﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ دﺧﻞ ﻓﻨﺪﻗﺎ ﺻﻐﯿﺮا‬
‫وطﻠﺐ طﺒﻖ أوﻣﻠﯿﺖ ﺻﻐﯿﺮ ُﻣﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 12‬ﺑﯿﻀﺔ وﻛﺎن ھﺬا طﻠﺒﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‬
‫ﯾﺴﺎورھﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺒﯿﻀﺎت وھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي وﻏﯿﺮ رﺷﯿﺪ وﯾﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ أﺳﺲ ﻟﮫ ﻓﻘُﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ وأودع اﻟﺴﺠﻦ وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻤﺎت‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻢ اﻟﺬي ﺳﻘﻰ ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﺤﺪث داﺋﻤﺎ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ َﻣﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻷﺳﺎس‬
‫وداﺋﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ھﻲ اﻷﺳﺎس وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺒﺪأ وإﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺂل وﺑﺬا ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﮭﻤﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ُﻣﻄﻠﻘﺎت وﻻ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت‬
‫وﻻ ﻣﺘﺠﺎوز وﯾﻔﺸﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻔﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮ ﯾﺘﻢ داﺋﻤﺎ ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي وھﻮ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻗﻮى وﯾﺬوب اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺬوب ھﻮﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ أن ﯾُﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ أﺧﻼﻗﻲ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾُﺸﻊ ﻧﻮرا وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﻮﺻﻞ ﺟﯿﺪ ﻟﻠﻨﻮر أو اﻟﻈﻼم ﻓﺤﺴﺐ ‪ ..‬ﻓﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎذا ﻟﻮ أﺛﺒﺖ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰة واﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ واﻷﻗﺰام‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻓﺎﺋﺾ ﺑﺸﺮي ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﺘﻠﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﺑﺎدة اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻤﺰﻣﻨﯿﻦ إن اﺑﺎدة ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء أﻣﺮ ُﻣﺴﺘﻮﻋﺐ داﺧﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺎﺑﻲ أﺣﺪا‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻀﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻮأم وﺷﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﯿﻦ وﯾﺠﺮى ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺠﺎرب وﯾﺮى ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﯿُﻌﺮض أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﺘﺴﺨﯿﻦ أو‬
‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ أو اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أو اﻟﻤﻮت وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﻛﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أدت إﻟﻰ ﺗﻮازن اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ إﻏﺮاء اﻹﻧﺴﺎن وإﯾﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻗﺮار ﺣﺮ ﻧﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺳﯿﺮ ﻣﺌﺎت اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻟﱠﺪت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﺮاراﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﻢ إﺟﻤﺎع اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎدة اﻷﻗﻠﯿﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﺸﻌﻮب اﻷورﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة‬
‫وﻧﮭﺐ ﺛﺮواﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ذات اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺧﻂ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﯿﻦ وﯾﺘﻢ اﻋﻄﺎؤھﻢ أرﻗﺎم‬
‫ﺛﻢ ﻓﺮزھﻢ ﺛﻢ إدﺧﺎﻟﮭﻢ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز ﻟﯿﺤﺘﺮﻗﻮا ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻداء ‪ -‬وﺧﻂ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺨﺎﻧﺎت وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﺿﺪ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺮز ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻓ َﻤﻦ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﺳﺘﺨﺪام ﯾﺘﻢ إﯾﺪاﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻀﺨﻢ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎف‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻺﺳﺘﺨﺪام ﯾﺪﺧﻞ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻔﺎءة وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺎﺣﺚ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﮫ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﻢ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻻﻟﻤﺎن ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻘﺮم وﺟﺪوا اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﺮاءون ﻓﺘﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺟﺪوى اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ أم ﺣﺮﻗﮭﻢ ﻓﺘﺒﯿﻦ أﻧﮭﻢ أﻛﻔﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﺟﯿﻞ ﻗﺮار‬
‫إﺑﺎدﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﺎﻧﺴﻲ اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻋﺎم ‪ 1942‬ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻷول َﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﺘﻢ إﺑﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻣﻦ ﺗﺘﻢ إﺑﺎدﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻮع واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻌﻘﯿﻤﮫ ‪ -‬ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺐ ‪ -‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯿﺘﻢ دﻣﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﺟﺮى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﺑﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻓﺈﺑﺎدة اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺗﺮﺷﯿﺪﯾﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬرت اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻼ ﻣﺒﺮر وﻗﺪ أﺷﺎر ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ ُﺧﻄﺒﮫ إﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة وﺑﺪون ﻧﺰﻋﺎت ﺳﺎدﯾﺔ ﺑﻞ إن إطﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎزي ﺑﺎﻹﻋﺪام وﻗﺪ أﻛﺪ ھﻤﻠﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮارا‪.‬‬

‫‪ Euthenesia‬اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ وھﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧﺎطﻲء ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫اﻷداﺗﻲ أي اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ وﺿﻢ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻨﺎزﯾﻮن ﻣﺼﺎﺑﻲ اﻟﺤﺮوب ﻷن ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻋﻼﺟﮭﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺐء‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1933‬أﺻﺪر اﻟﻨﺎزي ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻘﯿﻢ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺮار ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺠﻨﺲ اﻵري اﻟﺮاﻗﻲ وطُﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ طﺒﯿﺐ ان ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻌﻮق وﺑﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ طﺒﻘﺎ ﻟﻤﺸﺮوع ‪ T4‬وﻗُﺘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ 70‬أﻟﻒ ﻣﻌﺎق وﻋﺎﺟﺰ ‪-‬‬
‫ﯾﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﯾﻨﺘﺠﻮن ‪ -‬وﺣﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎءات اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ھﺆﻻء أدى إﻟﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ ‪ 239‬طﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻُﻨﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻟﻌﺪم ﻧﻘﺎﺋﮭﻢ اﻟﻌﺮﻗﻲ وﻟﮭﺬا ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﻢ ﺳﺮﯾﻌﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮﺧﻨﻮاﻟﺪ ‪ -‬ھﺎﻧﺲ إﯾﺴﯿﻞ ‪ -‬ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺠﺎرب طﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻣﺜﻞ‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻀﮭﻢ ﻟﻐﺮف ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﮭﻮاء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﻜﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت وﺗﻌﺮﯾﻀﮭﻢ‬
‫ﻟﻐﺎزات ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﻮﻓﺎة ‪..‬وﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺟﺮاﺣﯿﺔ‬
‫ﺑﺪون ﺗﺨﺪﯾﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت اﻷﻟﻢ وﻣﺴﺎرات اﻷﻋﺼﺎب وﻗﺪ وﻓﺮت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻛﻤﯿﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ھﻨﺎ ﺟﺪل ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺟﻮاز‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أم ﻻ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺮ اﻟﻨﺎزي ﯾُﻌﺮض ﻣﺮﺿﺎه ﻟﻠﺘﺠﻤﯿﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ودرﺟﺔ اﻟﺘﺠﻤﺪ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮت وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﻹطﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﯿﺎرﯾﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة وﻛﺎن أُﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺾ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺤﺮارة وﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻗﺪ ﻣﺎت أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫أﺻﯿﺒﻮا ﺑﻠﻮﺛﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺗﻤﺖ إﺑﺎدﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أُﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗﺠﺎرب زرع اﻟﻐﺮﻏﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮوح ﻛﻤﺎ ﺗﻢ َ‬
‫اﻷﺳﺮع ﻓﺘﻜﺎ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺠﻞ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻮاﺋﻢ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺮﯾﻤﻮ ﻟﯿﻔﻲ ﻓﺈن أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺪرﺳﻮا ﻓﯿﮫ ﺟﺜﺘﺎ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﻗُﺘﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎزﯾﻮن ھﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺮﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ آرﯾﯿﻦ ﺷﺮﻗﯿﯿﻦ وھﺬا ﻟﻌﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎزي ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1935‬أي ﺷﺨﺺ ﻟﮫ أﺣﺪ‬
‫اﻷﺟﺪاد ﯾﮭﻮدي أن ﯾﺸﻐﻞ وظﯿﻔﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻨﺎزي‪.‬‬

‫‪ Einsatzgruppen‬ھﻮ إﺳﻢ ﻓﺮق إﺑﺎدة اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ أﯾﺔ ادوات ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺸﻮات اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﺑﺤﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﺛﻢ ﯾُﻘﺘﻠﻮن وھﻢ واﻗﻔﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻷداﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﻔﺮق اﻻﺑﺎدة أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮظﻔﻮن ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﺈداﻧﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷداﺗﻲ وﻧُﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﺠﺎوز وﻧﻨﻜﺮ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق ﻧﺴﺒﯿﺔ وﻟﻜﻞ ﻓﺮد ذاﺗﯿﺘﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﺒﺄي ﺣﻖ ﻟﻲ أن أﻓﺮض ذاﺗﯿﺘﻲ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاﺗﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮظﻒ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺄي ﺣﻖ ﻟﻲ أن أﺗﮭﻢ ذاﺗﯿﺔ ھﺘﻠﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻧﻘﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻻُﺧﺮى ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ..‬واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪد اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﻠﻘﺮار اﻟ ُﻤﺘﺨﺬ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﻤﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع أي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻔﺮق ﺻﻮت واﺣﺪ‬
‫وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﻣﺎدﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﺎ ﺑﻄﺮق دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺴﺨﺮة واﻻﺑﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ ھﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻘﺮارات ﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ أم ﻧﺮﻓﺾ ھﺬه اﻟﻘﺮارات اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ؟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺘﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺤﺴﺐ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐﻤﻮر ﯾﺪﻋﻰ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ ظﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء‬
 ‫ﺿﻤﻦ اﻷﺷﯿﺎء وظﮭﺮ ﺑﻼ أﯾﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ وظﮭﺮ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﮭﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر ﺑﺪاﯾﺘﮫ‬
‫داﺧﻞ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ وھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ‪ ..‬واﻹﻧﺴﺎن ﺷﺄﻧﮫ‬
‫ﺷﺄن اﻷﻣﯿﺒﺎ ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄي ﺣﺮﯾﺔ أو أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﻮر وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻧﺴﺒﻲ‬
‫وﻗﺘﻲ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺎرق ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﺨﻄﻔﻮن ﻓﺘﺎة وﯾﺘﻨﺎوﺑﻮن اﻏﺘﺼﺎﺑﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫ذﺋﺎب ﯾﺨﻄﻔﻮن ﺷﺎة ﻟﯿﺘﻠﺬذوا ﺑﮭﺎ ‪..‬اﻟﺒﻘﺎء ھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة واﻟﺼﺮاع ھﻮ اﻵﻟﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﺣﺮب اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻜﺮا ﻣﺘﺠﺎوزا وﻗﺪ ﺑﺮرت اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺎزي وأراﺣﺖ ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﯾﺘﻢ ﺣﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ وﯾﺰداد اﻟﺤﺼﺎر ﻓﺘﺼﯿﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ وھﺬا أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن إن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ إﯾﻤﺎﻧﺎ أﺻﻼ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻹﻟﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻟﻌﻞ اﻟﻮﻗﻮف أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺸﯿﺪ اﻟﻮطﻨﻲ ‪ ..‬وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬واﻷُﻣﺔ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬه ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﺠﺎوزة وﺗﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻗﻮة ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﺗﻮظﻔﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‬
‫وظﮭﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ..‬وﻗﺪَر اﻷُﻣﺔ ‪ ..‬وﺗﺮاب اﻟﻮطﻦ وھﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﺎ وﻗﺪ ﺑﺮر أدوﻟﻒ أﯾﺨﻤﺎن ﻣﺬاﺑﺤﮫ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻮاطﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺘﺒﻊ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪..‬ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻧﻘﻠﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ وﻧﻘﻮم ﺑﺈﺑﺎدﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ إﺑﺎدة ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻐﺠﺮ ﻓﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮطﻦ ﺳﯿﺤﻞ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﻮﻻء ہﻠﻟ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺣﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺛﻨﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﻣﺞ‬
‫أو اﻹﺑﺎدة أو اﻟﻄﺮد وﺣﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻹطﺎر اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ أن ﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺂﻛﻠﺖ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وظﮭﺮت ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وظﮭﺮت اﻟﻨُﺨﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺛﺮوﺗﮭﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ واﻧﺘﮭﺎزﯾﺘﮭﺎ واﻟﺮﺷﺎوي واﻟﺮﺑﺎ‬
‫واﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺬرة ﻟﻠﺮﺑﺢ وھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﺟﻨﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼم اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺒﮭﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وظﯿﻔﺘﮭﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إرادة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ واﻧﻤﺎ اﺳﺘﻨﺰاف طﺎﻗﺘﮭﺎ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ‬
‫وﺗﺒﺪﯾﺪ طﻤﻮﺣﮭﺎ ﻟﻺﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫ﻧﺠﺎح اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﺪى اﻟﻨﮭﺐ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ھﻮ ﺗﺮاﻛﻢ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس‪.‬‬

‫ﻗﺮرت ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻐﺰو اﻵﺧﺮ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﮫ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻘﺪرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﯾُﺬﻋﻦ ﻓﻲ ھﺪوء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن إرادة اﻷُﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﻮﺣﯿﺪة وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﺘﻐﻮل اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴﺘﺄﺳﺪ وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﺼﻞ طﻤﻮﺣﺎت اﻟﻔﺮد وﻛﻞ أﺣﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻠﻮﺟﺲ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺘﺠﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎد واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺒﺎردة‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﻔﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫أدرﻛﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻨﮭﺐ اﻟﺜﺮوات ﺻﺎرت ﻣﻜﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺮھﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم واﻟﺼﺤﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﺰاﺋﻢ ﻓﯿﺘﻨﺎم وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻘﺮرت أن‬
 ‫ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ وﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ وﺗﺪوﯾﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﺎرات وﺗﺪﺟﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺪوات ﺗُﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ وأﻧﺪﯾﺔ اﻟﺮوﺗﺎري واﻟﻠﯿﻮﻧﺰ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﻨﺨﺐ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺴﻜﺎن وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺮك اﻟﻨﺪﯾﺔ وﻧﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪو‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ وﺗﻐﺬﯾﺘﮭﺎ ﻟﻸﺛﻨﯿﺎت‬
‫واﻟﺠﯿﻮب اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ذاﺗﮫ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺧﺎرج ﻋﻨﮫ ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﯾﻨﺤﻞ اﻟﻰ ﺳﻮق وﻣﺼﻨﻊ واﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻮﺿﺔ‬
‫وﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﺞ وﻣﺴﺘﮭﻠﻚ ﺑﺄداﺗﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻻﻏﺘﺮاب واﻟﺘﺴﻠﻊ واﻟﻼﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺴﻮق ﺣﯿﺚ اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻵدم ﺳﻤﯿﺚ وآﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﺴﻮق ‪ -‬واﻟﺴﻮق ﯾﺘﻨﺎزع اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﻊ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﺰاع ﯾُﺤﺴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻮق ﻷﻧﮫ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﮭﺪف اﻟﻰ زﯾﺎدة ﺛﺮواﺗﮭﺎ وإﻧﺘﺎﺟﯿﺘﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‬
‫ﻓﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ُﻣﻜﺮﺳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺮاﻛﻤﺔ رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال وإﻧﻤﺎ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ..‬وﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﻜﻚ أُﺳﺮي إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺘﯿﺖ اﻻﺳﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺳﯿﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮد ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﺤﻞ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺎدات داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﮭﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺤﺴﺐ وﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﻨﺎدي ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ رودﻧﺴﻮن‪- .‬‬

‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺼﺒﺢ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ واﻟﻌﺎھﺮة ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى واﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻌﻨﻒ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮوب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إرﺟﺎء إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﻵن وھﻨﺎ وﻟﺬا ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺪور ﻓﻲ إطﺎر ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وﻓﻲ إطﺎر ﺗﺼﻌﯿﺪ‬
‫ﻟﻺﺳﺘﮭﻼك ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮫ أﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ھﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﺎرغ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺎ وراء ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ وﻋﺎرﺿﺔ اﻷزﯾﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وظﺎﺋﻒ ﺗﺪور ﻓﻲ إطﺎر ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻓﺎﻟﻤﺮأة‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻣﺸﺒﻮھﮫ وﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ِﻣﻠﻚ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﺗﻠﻌﺐ أدورا ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
 ‫ﺟﺴﺪھﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﻰ ھﺬه اﻟﻮظﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺘﺮﺣﯿﺐ‬
‫ُﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫واﻟﺘﺒﺠﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ أو ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ أو ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ أو ﻗﯿﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﯾ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷزﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻻﺳﺮة ظﮭﺮت أول ﻣﺎ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺛﻢ ﺗﻔﻜﻜﺖ اﻷُﺳﺮة‬
‫واﺧﺘﻔﺖ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ وﺗﻨﮭﺎر اﻷُﺳﺮة إذ ﯾﺴﻌﻰ أﺑﻨﺎؤھﺎ‬
‫ﻟﺘﺮاﻛﻢ رأس اﻟﻤﺎل ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺒﻠﻮغ وﯾﺘﺤﻮل اﻻطﻔﺎل إﻟﻰ وﺣﺪات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ وﺗﺒﺪأ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻔﺎء وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت أﻛﺜﺮ ﺣﯿﺎدا وﻧﻔﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫إذا اﺟﺘﻤﻊ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾُﺤﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻷن ﻋﺎﻟﻤﮭﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﯿﺎدﯾﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ أو اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﻠﻘﺎء ﺷﮭﺎدة ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻹﯾﺪز‬
‫ُﻣﻌﺘﻤﺪه ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫ﺷﺮه ﻋﻦ اﻟﻠﺬة وﻗﺪ ﯾﻮد ﻣﺸﺎھﺪة اﻵﺛﺎر ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺢ ھﻮ ﺑﺎﺣﺚ ِ‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاروﯾﻨﻲ‬
‫وﯾﺼﺒﺢ اﻟﮭﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷرﻗﺎم اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﺪرة اﻻﻧﺴﺎن وﯾﺘﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻰ أﻗﺼﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﯾُﺪرب ﺗﺪرﯾﺒﺎ ﻗﺎﺳﯿﺎ ﺛﻢ ﯾُﺒﺎع اﻟﻰ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺛﻢ ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺈﻋﻼن ﻟﺒﯿﻊ اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وأُﺧﺮى دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺟﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﺑﺘﺼﻨﯿﻊ ﺳﻼح ﻛﯿﻤﺎوي ﺛﻢ ﺗﺴﻠﯿﻄﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧُﻠﻘﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ﯾﻀﺮب اﻟﺴﻼح ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺪون ﺿﺤﻚ‬
‫أو ﺑﻜﺎء ﺑﺪون ﺗﺤﺮﯾﻢ أو ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد اﻻﻟﻤﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺎءة ﻟﻠﯿﮭﻮد وھﻢ ﻓﻲ‬
‫طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻷﻓﺮان اﻟﻐﺎز ﻷن رﻛﻞ اﻟﺴﺠﯿﻦ ھﻮ ﺗﺼﺮف إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻠﺒﻲ وﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﻠﺒﻲ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻈﻞ ﻓﻲ‬
‫إطﺎر إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺮﻛﻞ اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﻏﺪا ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ أو طﻔﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺪ رﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ إﺣﺪي اﻟﻔﺘﯿﺎت وھﻲ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﻠﺤﺮق وھﻨﺎ ﯾﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎن ُﻣﺮﻛﺐ ذو أﺑﻌﺎد‬
‫ﺟﻮاﻧﯿﺔ وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ أي ﺟﻨﺪي أﻟﻤﺎﻧﻲ ﯾُﺴﻲء إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﯿﮭﻮد وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺤﺮق‬
‫ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم أﺧﻼﻗﻲ ﻗِﯿﻤﻲ ﻣﺘﺠﺎوز وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾُﻠﺰم اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد واﻟ ُﻤﺜﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ داﺋﻤﺎ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻈﺎھﺮة ُﻣﺮﻛﺒﺔ وﻛﺤﯿﺰ‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﺮى ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ھﺬا أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺳﻲء ﻓﺎﺧﺘﻔﺎء اﻻﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺳﯿﻈﻞ‬
‫ﯾﺪور طﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ وﻻ ھﻮ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة ﻣﺎ ﺳﯿﺨﺘﻔﻲ ھﻮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﺋﻊ وھﺬا أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮء ‪ ..‬ﻓﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺎدة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﺘﺤﻮل اﻻﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﺿﻤﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء وﯾﺴﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ داﺧﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ إﻋﻼن ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬

 ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ھﻲ رؤﯾﺔ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت واﻟﻘﯿﻢ اﻟ ُﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﻛﻞ ھﺬه اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت‬
‫اﻧﺘﮭﺖ دون أن ﺗﺘﺮك أﺛﺮا ﻓﻲ أُورﺑﺎ أﻣﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺗﺒﺎﻋﮫ وﯾﺘﺤﺪد ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺴﺐ اﻗﺘﺮاﺑﮭﺎ او اﺑﺘﻌﺎدھﺎ ﻣﻦ أُﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وھﺬا أﻣﺮ ُﻣﺴﺘﮭﺠﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎ وﻋﻤﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﯾﻘﺪم دﻋﻤﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺷﺒﮫ ﻣﺼﻨﻊ وﺷﺒﮫ ﺳﻮﺑﺮ‬
‫ﻣﺎرﻛﺖ ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻧﺠﺪ واﻟﻔﻼح ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻟﻦ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮا اﻟﮭﺎﻣﺒﻮرﺟﺮ أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﯿﺮت أو اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﺠﯿﻨﺰ وھﻢ ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ وﺟﮫ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺴﻮة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﻮﯾﻌﮭﻢ أو ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻵﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺎت وﺗﻨﺒﺴﻂ ﻛﻞ اﻟﻨﺘﻮءات وﯾﻈﮭﺮ ﺑﺸﺮ ذوو ﺑﻌﺪ‬
‫واﺣﺪ وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺬاﺗﯿﮫ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺤﻀﺎرة واﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺎواة وﻟﻜﻦ ﺗﺴﻮﯾﺔ أي رﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت‬
‫واﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺎت واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎدة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﻔﻜﯿﻚ أﺳﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻻﺧﻼﻗﯿﺔ وﯾﻨﺼﺐ ﺳﻼﺣﮫ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻧﺴﺎن اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺎدي ﻻ ذاﻛﺮة ﻟﮫ وﺷﺮق ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺮن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺒﺮاءة‬
‫وﺣﯿﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﺗُﺴﮭﻞ اﻟﻠﺬة ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻠﻖ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﺬة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﮭﺬا ﯾُﻐﻠﱢﺐ ﺗﺄﻧﯿﺐ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﻮﻗﺘﯿﺔ ﻟﺬا داﺋﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺬة أﺳﮭﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻣﺒﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻮﻻء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ طﻘﻮس‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﺮوح ﺗﻔﺘﺮض أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ وأﻧﮫ ﺣﺮ وﻣﺴﺌﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ‬
‫‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا داﺋﻤﺎ ﻧﻔﺘﺮض أن ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮ وﺗﺸﺠﯿﺮه ﺧﯿﺮ ؟؟ ﺻﺮاﺣﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎدﯾﺎ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺷﺮ أو اﻟﺘﺸﺠﯿﺮ ﺧﯿﺮ ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ ﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺸﺠﯿﺮ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ زاﺋﺮ داﺋﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺴﻠﻊ ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎر داﺋﻢ ﻟﻺﺗﺰان وﻓﻘﺪان اﻟﺘﺤﻜﻢ واﺧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺪود وھﻮ اﻓﺘﻘﺎر ذو ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻧﺴﺎﻧﯿﺎ وﻗﺪ أدى اﻟﺘﺮﻛﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺬة إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﺗﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮة واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻋﻨﺪ ﻓﯿﺒﺮ ‪ ..‬اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻋﻨﺪ زﯾﻤﯿﻞ ‪ ..‬اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮز‬
‫‪ ..‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ذرة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻢ رأﺳﻤﺎﻟﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﺤﺐ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻒ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﺎﻟﺘﻠﻮث وأﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ وﺛﻘﺐ اﻻوزون وﺗﻠﻮث اﻟﺒﺤﺎر وﺗﺰاﯾﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪...‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻐﺮب وﺣﺪه ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﯾﻀﺮﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ...‬ﺛﻤﺔ اﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺣﺴﺎب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻤﺸﺮوع ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺳﺮة ﻓﺎﻟﻐﺮب ﺣﻘﻖ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻷن اﻻﺧﺮﯾﻦ دﻓﻌﻮا اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫ﯾﺮﺑﻂ ﻓﯿﺒﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮﺛﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻘﯿﻤﯿﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺎوزة واﻻﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﯾﺘﺴﻢ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫واﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺪﺋﺔ ﻣﺆﻗﺘﮫ ﻟﺬا ھﻮ داﺋﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻘﺮاﺑﯿﻦ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ھﻲ اﻧﻔﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﯿُﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎوض وﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺸﺒﻊ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض وھﺬه اﻟﺴﻠﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ وھﻜﺬا ﯾﺪﺧﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫دواﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﯾﻨﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﻄﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﻛﻔﺎءﺗﮫ ﺗﻔﻮق داﺋﻤﺎ ﻛﻔﺎءة أي اﻧﺴﺎن َﺳﻮي ﻓﮭﻮ‬
‫إﻧﺴﺎن وظﯿﻔﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﻮﺣﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ وظﯿﻔﺘﮫ ﯾﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوات وﯾﻘﻤﻊ ذاﺗﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﯾﻈﻞ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮ أي ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﺰال اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ظﺎھﺮة ﻻ ﺳﺮ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻮﺟﻮده‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎھﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ دون أي اﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ‪ .......‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺒﯿﺪ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌﻞ ھﺘﻠﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻛﺮھﮫ ﻟﻠﯿﮭﻮد أﺟﺎب ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﻌﺒﺎن ُﻣﺨﺘﺎران‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ وإﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ھﯿﺄت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أﺧﯿﺮا إﻓﻼس ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة واﻟﻤﻨﻔﻌﮫ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﮫ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ظﮭﺮت أزﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ..‬وﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وراء اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل أو ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﯿﻞ ﺟﯿﺘﺲ وﻟﻜﻦ ھﺬه أﯾﻀﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻀﺤﯿﺘﮫ ھﻮ أﻧﺎﻧﻲ وﻓﻲ ﺑﺬﻟﮫ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻔﻌﻲ‪.‬‬
 ‫‪---------------‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار‬
‫اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪. 2002‬‬
 ‫أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ 1988‬ھﻮ زﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق أورﺑﺎ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﻲ ﺳﻘﻮط‬
‫ﺳﻮر ﺑﺮﻟﯿﻦ وﺳﻘﻮط اﻻﻟﺤﺎد ﻣﻌﮫ ﻋﺎم ‪.1989‬‬

‫ﯾُﻌﺮﱢ ف ھﯿﺠﻞ اﻟﺰﻧﻮج واﻟﮭﻨﻮد واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺼﻮرة ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﯾﻘﻮل ‪:‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﻧﺴﺎن ‪ -‬ھﯿﺠﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.-‬‬

‫اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ أﺧﻼﻗﻲ أو ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺎﺑﮭﺎرﺗﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﯾﺸﻊ ظﺎھﺮا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻨﺎك وﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻂ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺰرﻗﺎء واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ أﻗﺮب وأﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ !!‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ وﻓﻲ أﺻﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﯿﺮة ذاﺗﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ طﺒﻌﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ أﺑﻄﺎﻟﮫ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن وﺻﻒ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺮة‬
‫واﻟﺸﻚ واﻟﻌﺬاب وﺧﺼﻮﺻﺎ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة وﺻﻒ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮع ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷن ﻓﺮاغ اﻟﺮوح واﻣﺘﻼء اﻟﻤﻌﺪة ھﻲ ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻻﺧﺘﻼطﺎت ﻟﻤﺎذا‬
‫اﻻﻣﺮ ھﻜﺬا ؟ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺆدي إﻟﻰ ان ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﺎورات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫أﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺎ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺆﻛﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺣﺪھﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮت ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻘﺔ ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ طﺒﻌﺎ اﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﺠﺎوزﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻚ ‪ ..‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت !!‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻠﻔﺮداﻧﯿﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ أﺣﺒﻚ وﺣﺪك أﻧﻨﻲ أﻓﺮق ﺑﯿﻨﻚ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻻﺧﺮﯾﺎت وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺮﯾﺎت وإﻧﻤﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮة وﻓﻲ ھﺬا ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواﺗﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ھﻲ اﻟﻌﺐء اﻟﻮﺣﯿﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت وﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻛﻠﯿﻨﯿﻜﻲ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﺮوﯾﺪ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﯾُﻌﺒﺮ ِ‬
‫‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎﻧﻌﯿﻦ ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻮﻓﺮة ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺳﺎﻟﺒﺎ ؟ ھﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح أرﺿﯿﺔ !!‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﯾﻄﻔﺌﮭﺎ إﻻ ﻧﻮر اﻟﻨﮭﺎر إن اﻟﻈﻼم ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ان ﻧﺮى ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻞ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﺣﺮا‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا داﺋﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﺬا ھﻮ ﺳﺆال اﻷﻧﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺮو ﻣﺒﻜﺮا ورﻛﺒﺖ اﻟﻤﺘﺮو ﺛﻢ وﺻﻠﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺣﻀﺮت ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ وﻋﺪت ﻗﺎﻓﻼ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ‪ .......‬ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن رواﯾﺔ أو ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ...‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ رواﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﺳﺮ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ!!‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﯿﻨﻲ ﺗﺎو ﯾﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻮﻏﻮس‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ھﺎﯾﺪﺟﺮ ﻹﻧﺸﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ﻟﻠﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﻣﻲ أن ﺟﺪي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮات ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﻌﯿﯿﺮ اﺑﻨﺘﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺑﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﯿﺮ ‪ ...‬رﺑﻤﺎ ﺿﯿﺎع اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﯿﺮ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﺤﺮﯾﻤﮫ ﻓﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﺮر واﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﯿﺔ ﻷھﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ( ‪ ..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ان اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ورد ﻓﯿﮫ أن ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺿﺮر وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻔﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ !)‬

‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﻼﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اھﺘﺰت ﻓﯿﮫ ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ ﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻛﺎرﻟﯿﻨﯿﺎ ‪ karlinija‬ﺟﺎء رﺟﻞ اﻟﻰ طﺒﯿﺐ‬
‫ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ دواء ﻟﻠﺴﻮداوﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﻓﻨﺼﺤﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻋﺮوض ﻛﺎرﻟﯿﻨﯿﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺎرﻟﯿﻨﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻮداوﯾﺔ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮوح وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺬا ھﻲ ﻣﺜﺎر اھﺘﻤﺎم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﯿﺎة وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء إﺣﺪى اﻻﺷﯿﺎء ﻛﻦ واﺛﻘﺎ ﺑﺬاﺗﻚ وﺿﻤﯿﺮك‪.‬‬

‫ﺳﻘﺮاط ذو اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﯿﺢ أﺣﺒﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺮوح‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ!!‬

‫اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻀﯿﺎع اﻟﻤﺼﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫أﻗﻮى ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻮت اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻻﻗﻞ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺰواج ‪ .......‬ھﺬا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺮوح‬
‫!!‬

‫اﻟﺬي أﺛﺒﺘﮫ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﯾﻌﺎرض اﻟﺤﻮاس ﻟﻜﻨﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

 ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ اﻟﻐﯿﺮ ھﺎدف إن ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮭﺎ ھﻲ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻗﻮة اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻷﺑﻄﺎل وﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺨﺎدم ھﻮ اﻟﺒﻄﻞ ﻷن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ﯾﺪور ﻓﻲ إطﺎره ﺑﺼﯿﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﻻ ؟ ﺗﺒﯿﻦ أن أي ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻧﯿﺘﺸﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻼد اﻻﺑﺪاع اﻟﻜﺒﯿﺮ ھﻲ ﺑﻼد اﻟﻼﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻔﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺜﯿﺮا ﯾﻔﻘﺪ اﻹﺗﺠﺎه‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺳﺎة ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺑﺪون إﻟﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺄﺳﺎة ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺎدث‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼق إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﯿﻼ وﻧﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﺰﻧﺠﻲ ‪ -‬اﻟﻨﻘﻮش ‪ -‬اﻟﺘﻄﺮﯾﺰ – اﻻﻗﻨﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ‪-‬‬
‫رﺳﻮم ﺟﺪران اﻟﻜﮭﻮف ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻻول ‪ ......‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺬر ﻣﻨﺬ اﻻﻧﺴﺎن اﻻول‪.‬‬

‫ﻣﻮت اﻟﺒﻄﻞ ھﻮ اﻧﺘﺼﺎر وﺷﺮف و ِﻋﺰة ‪ .......‬ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺮوح‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أُﻋﺠﻮﺑﺔ ﻛﺒﺮى وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷُﻋﺠﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ رﻣﺰ دﯾﻨﻲ ھﻨﺪي وﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء وﻻ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻧﮭﺎ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻞ دﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن طﺎھﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﺴﺪوﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ وھﺬا اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وھﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ‬
‫أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ واﻟﻤﻠﺤﺪ ﻻ ﯾﺰورون اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟ ُﺸﻜﺎك ‪ ..‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮن وﯾﺠﺪون واﻟﻤﻠﺤﺪون ﻻ ﯾﺒﺤﺜﻮن وﻻ ﯾﺠﺪون واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺒﺤﺜﻮن وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪون ﷲ ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻻ‪-‬ﺣﯿﺎة‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻐﺎﺋﻲ وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻻ‬
 ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺘﮭﺎ!!‬

‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﯾﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ ...‬ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻘﻼﻧﻲ أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ وﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ!!‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ أو ﻣﺎدي ﻟﻈﮭﻮر ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة وﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ وﺛﻮرة روﺣﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﻼق وﻓﻘﺮاء ﻣﺎدﯾﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﺎدة ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﺣﺘﯿﺎطﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﻛﺒﯿﺮ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة وﯾﺪب اﻟﻮھﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق وﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ وﻏﺪاة اﻟﺴﻘﻮط ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻟﺤﺎد واﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷُﺳﺮي واﻹﻧﺤﻼل اﻻﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ اﻻﻣﻢ‪.‬‬

‫رﺑﺔ اﻟﺒﯿﺖ ھﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﯾﻮﻣﯿﺎ ‪ 12-10‬ﺳﺎﻋﺔ وﻧَﺼﻔُﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﺣﺼﺎءاﺗﻨﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻋﺎطﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻌﺮف ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺟﯿﺪا ﻛﻢ ھﻲ اﻟﻤﺮاة ﻋﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺮى ذﻟﻚ ھﺬا اﻟﺘﺠﺎھﻞ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ھﻮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻟﺘﺮك اﻟﺒﯿﺖ وإدارة اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺮوﯾﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﻞ ﺿﺪ اﻟﺒﻮرﻧﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺪﻋﺎرة وﺿﻤﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺮوﯾﺞ واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أن اﻟﺪﻋﺎرة ﻋﻤﻞ ﺿﺪ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮاة وﺿﺪ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﺮوﯾﺞ ﺗﻈﻞ ﺳﻤﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻘﺮﯾﺔ ‪....‬اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ھﻜﺴﻠﻲ ان اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺧﻄﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾُﻠﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن وھﺬا ﻣﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﻄﺤﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫أﺟﺎب ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﺤﻞ ﻣﺤﻞ دور اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﺎرح‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻋﻤﻞ اﺟﺮاﻣﻲ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة إطﻼق‬
‫ﻣﺒﺎدرة ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﺾ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺎ ھﺬه ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻻأﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻼﯾﯿﻦ ﯾُﻘﺘﺘﻠﻮن ﺑﺈﺳﻢ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ أن ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻋﺘﻤﺪت أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻻﻣﯿﺮ ﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻠﺤﺪا ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

 ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻛﺜﺮ ب‪ 25‬ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺤﯿﻮان اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻧﺴﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﺼﻮارﯾﺦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺎدل طﻔﻮﻟﺔ ﺳﻌﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻔﺮدي‪.‬‬

‫ھﻮﺟﻮ ﺟﺮﯾﺘﻮس أﻛﺒﺮ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ ‪ ..‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﺧﯿﺮ ُﻣﺴﺘﻠﺐ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻣﯿﻞ ﺳﯿﻮران ‪ :‬ﺑﺎرﯾﺲ ﻣﺎﺧﻮر ﻛﺒﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺘﻼﺷﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺄﻗﻮل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻼﺷﻰ‪.‬‬

‫أﺣﺪ اﻷھﺪاف اﻟ ُﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺮاة ھﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻻﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ‪ %7‬اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪ %15 ..‬اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ %8 ..‬اﯾﺮﻟﻨﺪا‪.‬‬

‫ﺣﻮداث اﻻﻏﺘﺼﺎب أﻛﺜﺮ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﻤﺮات ﻓﻲ دول اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ‪ 7‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮات ‪ 12-8‬ﺳﻨﺔ ﯾﻌﺸﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬

‫دﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻻف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬

‫ﻛﻞ دﯾﻦ ﻛﺎن ﻧﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ‪pramonoteizam .‬‬

‫ﺟﻮھﺮ اﻟﺮوح ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺠﻞ ‪.-‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧُﺸﺎھﺪ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ) ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻻﺻﻨﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻘﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺮﻓﺎء (‬
‫‪ - ..‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺠﻞ ‪.-‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﮭﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺠﻞ ‪.-‬‬

‫اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﻌﻨﻰ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺠﻞ ‪.-‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻠﻔﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺤﻄﺎت زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث‬
‫ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ ﻋﻦ أن اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓ ِﮭﻢ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ..‬اﻟﻔﻦ ﯾُﻈﮭﺮ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺤﺞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺴﺎواﺗﯿﺔ ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫ﺻﻨﻊ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن اﻟﺒﺎرود ﻣﻨﺬ ‪3‬اﻻف ﻋﺎم ﻷﻏﺮاض اﻟﻄﻘﻮس واﻹﺣﺘﻔﺎﻻت إﻟﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ‬
‫اﻻورﺑﯿﻮن ﻣﺎدﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﮭﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ‪ ..‬اﻟﺮﺳﺎم اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮان ﻣﯿﺮو‪.‬‬

‫اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮاﺋﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻢ ﯾُﻄﺮد ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﺑﺮيء أﺧﻼﻗﯿﺎ‪.‬‬

‫اوﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ..‬ﺟﺮاھﺎم ﺑﯿﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ – اﻟﺮواﯾﺔ – اﻟﺪﯾﻦ – اﻟﻄﻘﻮس – ﻛﻠﮭﺎ ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﮭﻮات‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﺨﺘﺮﻗﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ وراﺋﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1905‬ﻋﺎﻟﺞ ﻓﺮوﯾﺪ اﻟﺸﺎب ھﺎﻧﺲ ﺟﺮاف اﺑﻦ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻛﺎن ﻟﺪى ھﺎﻧﺲ ﺧﻮف ﻋﺼﺎﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن وﻛﺎن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وأﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻓﺘﺮض ﻓﺮوﯾﺪ‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺼﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻣﻌﻘﺪا ﻓﺎﻟﺨﻮف اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﺸﺎب‬
‫ﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﮫ وھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻓﺮوﯾﺪ ﯾﺨﻔﯿﮭﺎ ھﺎﻧﺲ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب واﻟﺪه اﻟﻐﯿﻮر وﻋﺮض ﻓﺮوﯾﺪ ﻻﺣﻘﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﺸﺮة )‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻮﺑﯿﺎ اﻟﺸﺎب ذي اﻟﺨﻤﺴﺔ أﻋﻮام ( واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺄن ﻓﯿﮭﺎ إﺛﺒﺎﺗﺎت ﺳﺮﯾﺮﯾﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﺪة اودﯾﺐ ‪ ...‬ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻓﺮوﯾﺪ إﯾﺴﻠﺮ ﻛﻮرت اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻗﺎل ﺑﺎرﺗﯿﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺮف ھﺎﻧﺲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻮاﻟﺪه ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻻودﯾﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺠﻮﻣﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪ "....‬ﺗﻮﺟﺪ رﻏﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ رﻏﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺪم ﻛﻞ اﻟﻘﺪاﺳﺎت واﺣﺘﺮام‬
‫اﻻﻧﺴﺎن "‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ھﻨﺎ ﺗﺎه ﻓﺮوﯾﺪ ﺗﻢ دﺣﺾ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮوﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮﻓﺮ اﯾﺸﻨﺮﺑﻮر ﺣﯿﺚ ﻗﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮا‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻮل ﺧﻮف اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻤﻮه اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ رأى‬
‫وﻋﺎء ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﺼﺎن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط وھﻮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺠﮭﺎز اﻟﺤﺼﺎن وﺗﺨﺒﻂ ﺑﻼ ﻋﻮن وھﺰه‬
‫ﻛﺜﯿﺮا وﺧﻠﺺ إﻟﻰ ان ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ..‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺋﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ ) ﺑﯿﺘﺮ ﻣﯿﺴﺪاﻓﺎر ( رأى ان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ اﻟﻔﺮوﯾﺪي أﻓﻈﻊ ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻓﺮوﯾﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ) ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﻤﺤﺎرم ( ﻓﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﺎم اﻧﺪرﯾﮫ ﻣﺎرﺳﻮن‪.‬‬

‫رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮطﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫ ﺧﺎطﻲء ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞ دﯾﺎﻧﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻞ اﺑﺘﻼء إﻻ اﻟﯿﮭﻮد وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺤﺎدھﻢ وﺗﺄﺳﯿﺴﮭﻢ ﻟﻺﻟﺤﺎد‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﻲ اﻟﺸﺮ اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺒﺪﺋﯿﺔ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤﺎد ﯾُﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻟﻤﺠﺮم وﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻘﻒ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺠﺮم ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺠﻮار اﻟﻀﺤﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮوم إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺳﻌﯿﺪا‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺸﺮع اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻓﻮرا ﻗُﺘﻞ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﻢ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺪ ذاﺗﮫ ‪ ..‬دﯾﺒﺘﺲ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﯿﺎم ‪ ...‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﻔﻒ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺬﻧﺐ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﺨﻄـﺄ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﺣﺠﻤﮫ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑُﻨﯿﺖ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﯾﻮم اﻧﮭﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ وإﻧﻤﺎ روﺣﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﺗﻜﻮن اﻵداب واﻷﺷﻌﺎر ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‪.‬‬

‫وﺻﻒ اﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮﻓﺎ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﱠﺮ ﻣﺎﻟﻜﻮم اﻛﺲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﺎذﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب أﯾﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬
‫ﻋﻤﻰ اﻷﻟﻮان ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾُﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد‪.‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﮭﯿﺠﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ھﻲ اﻟﺤﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺠﺮم ‪ -‬ھﯿﺠﻞ ﻣﺒﺎديء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ ‪ -‬ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻛﺈﻧﺘﻘﺎم ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻤﻌﺎﻗَﺐ ﯾﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‬
‫‪.‬‬

‫ﻻﺣﻆ أﺣﺪھﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﺎﯾﺪﺟﺮ اﻟﻮﺟﻮدي ُﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻹﻧﻘﻼب إﻟﻰ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ وﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺣﺪث ﺷﻲء ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﮭﺎ ‪ .....‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫اﻟﻔﻦ ھﻮ اﺳﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻄﺎﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﮭﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﯿﻖ واﺣﺘﺠﺎج ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﺑﻤﻘﯿﺎﺳﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺨﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮاز ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺣﻠﻤﮫ ‪ .‬اﻟﻔﻦ ھﻮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﻣﯿﻠﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أﻧﮫ واﺛﻖ ﺟﺪا ﻣﻦ أن اﻟﻔﻦ ﺳﯿﺨﺘﻔﻲ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ – ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة‪– .‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺘﺎر راﺿﯿﺎ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻘﺮد وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﷲ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺧﯿﺎره ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬ﺳﻔﯿﺘﺴﻼف ﺑﺎﺳﺎر‪.‬‬

‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ داروﯾﻦ – اﻗﻠﯿﺪس ‪ ..‬ﻣﻦ أﯾﻦ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﻣﺼﺪر إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻼﺣﻘﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﯿﺎذة اﻟﻰ اﻻن ‪ ..‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﺗﻀﺤﯿﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ ﺷﻲء ﻓﻲ روﺣﻨﺎ وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﮭﻮم ﯾﻘﺎوم ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﺎدﯾﺔ وﺑﺎردة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺄﺳﺎة واﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎدث!!‪..‬‬

‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺷﺮط ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ ‪ ..‬اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻔﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‬
‫إﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﯿﮫ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺑﺮھﻦ ﺑﯿﺘﺮ ﻛﺮاﺑﻮﺗﻜﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ أﺑﺪا ﻋﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ إن اﻻرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﺑﺨﻤﺲ ﻗﺮون وﻟﻢ ﯾﻮﺻﻢ ﺑﺎﻟﮭﺮطﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻹﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﻋﺮف ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﻦ ﻓﻠﻦ أُﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﺳﺄﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﺬاﺗﻲ ‪ ..‬ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪.‬‬

‫رأس اﻟﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻧﺄﺗﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺰة اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﺣﯿﺚ أُﺟﺒﺮ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ أﻧﺘﺞ ‪ 60‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺻﯿﻨﻲ ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ ‪ 2.2‬ﻣﻠﯿﻮن طﻦ ﻓﻮﻻذ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎﻣﻞ ‪ 9‬ﻣﻠﯿﻮن طﻦ ﻓﻮﻻذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ وﺑﻨﻘﺎوة أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪100‬ﻣﻠﯿﻮن ﺻﯿﻨﻲ ﺿﺤﯿﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ!!‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ ﺗﻢ ھﺪم ‪ 1299‬ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎم ‪ 1956‬وﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت واﻷﺛﻨﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة وﺻﺪر اﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن وﯾﺮﯾﺪون اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺳﺘﺆ ِﻣﻦ ھﺠﺮﺗﮭﻢ ﺧﻼل ‪ 4-3‬ﺳﺎﻋﺎت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺳﺘﺎﻧﻜﻮ ﺗﻮدوروف رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﺒﻠﻐﺎرﯾﺎ ﻋﺎم ‪..!!1985‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺖ ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﻌﺎﻗَﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ‪ ...rsfsr‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻋﺎم ‪. 1922‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﺿﺨﻢ ﺟﺤﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫أدب اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻹﻋﺘﻘﺎل اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﺗﮭﺎﻣﺎ ﻗﺎﺳﯿﺎ ﺿﺪ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ وﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺑﺪون أﺧﻼق ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮج ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮات اﻋﺘﻘﺎﻟﮭﺎ وﺟﺮاﺋﻤﮭﺎ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺗﺒﻘﻰ إداﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﻤﻨﻔﺬﯾﻦ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎت ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ‪ ...‬ھﺬه اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻨﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﯿﻨﻨﻐﺮاد ﯾﻘﻊ ﻣﺘﺤﻒ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﻗﺪم ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﻔﺎؤﻟﯿﺔ إﻛﺮاھﯿﺔ‪.‬‬

‫أُﻧﺸﻲء ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ وﺻﺪرت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻻﺳﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1939-1936‬ﻣﻦ ‪ 10-8‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗَﺘﻞ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬رودوﻟﯿﺒﺎ‬
‫ﺗﺸﻮﻻﻛﻮﻓﯿﺘﺶ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻠﺮﻋﻮﻧﺔ واﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﺗُﻨﺠﺐ اﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ وﺧﻼل ﻗﺮن واﺣﺪ وﺑﺈﺳﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﮭﺪم ﺣﺎﺋﻂ ﺑﺮﻟﯿﻦ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺘﮫ واﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ ﺑَﻨﻮه ‪ ..‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﯾﺎم ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﮭﺪم ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﻌﯿﺐ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻗﺒﻞ ھﺪم اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ 800‬ﺷﯿﻮﻋﻲ ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺘﺮوﺗﺴﻜﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ وﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ھﻮ ھﯿﺌﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻠﯿﻨﯿﯿﺔ واﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗﻮأﻣﺎن‪ ..‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﺎﺳﯿﻠﻲ ﺟﺮوﺳﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺧﻄﻒ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﯿﻼت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﺟﺎل ﺑﯿﺮﯾﺎ وﯾﻘﺘﺎدوھﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء‪.‬‬

‫واﻓﻖ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ ﻟﮫ‬
‫وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﻀﻢ ‪ 4‬ﻗﻮاﺋﻢ ) ﻋﻤﻮﻣﻲ – ﺟﻨﻮد ﺳﺎﺑﻘﻮن – رﺟﺎل ﻣﺨﺎﺑﺮات ﺳﺎﺑﻘﻮن – زوﺟﺎت‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ( ‪ ..‬اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ‪ ...‬اﻟﻤﺆرخ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﯾﻮري ﺑﻮرﯾﺸﻮف‪.‬‬
‫أرﺳﻞ أﻧﺪرﯾﮫ زﺧﺎروف رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ أرﺟﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺴﺠﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ طﺒﺎﻋﺔ واﺳﺘﯿﺮاد اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.1988‬‬

‫ﯾﺮى اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺳﻮﻟﺠﻨﺴﺘﯿﻦ اﻷدﯾﺐ اﻟﺮوﺳﻲ أن اﻹرھﺎب اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ﻣﻊ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻜﻮﻻك وﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﮭﺎدة ﺳﻮﻟﺠﻨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺈن ‪ 55‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻮﻓﯿﺘﻲ اﺧﺘﻔﻮا أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﺸﻔﻲ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺳﻮﻟﺠﻨﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أرﺧﺒﯿﻞ اﻟﻜﻮﻻك ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﺮﻓﯿﻖ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺤﺰب ﯾﻘﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﺒﺪأ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ اﻟﺤﺎد دﻗﺎﺋﻖ طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻨﻮن ﻻ ﯾُﻄﺎق وﯾﻈﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻒ رﺟﺎل اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وھﻢ ﻣﺘﻨﺒﮭﻮن ﺟﯿﺪا إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ‬
‫أوﻻ وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ‪ ...‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻸﺟﺪاد ھﺬا اﻟﮭﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺻﻒ وﻻ ﯾﻘﺎوم‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮزﯾﻒ ﺑﺮودﺳﻜﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب ﻋﺎم ‪ 1987‬ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ روﺳﯿﺎ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ وﺟﻼدﯾﻦ واﻷدوار ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪---------------‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻘﺎل ‪ :‬ھﺮوﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ ..‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ –ﺳﻮرﯾﺔ ‪2004‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻜﻞ ُﻣﻠﺤﺪ‬
 ‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺆال أطﺮﺣﮭﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ِﻣﻦ ُﻣﺠﯿﺐ ‪..‬؟؟‬
‫‪ -1‬ﻟﻤﺎذا ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ؟‬

‫‪ -2‬ھﻞ ﺛﻼث وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ وﻣﺼﺮوف ﯾﺪ وﻛﺴﺎء ودواء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺰاءا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ؟‬

‫‪ -3‬ﻟﻤﺎذا أﻋﻈﻢ ُﻣﻠﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﯿﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ ‪ Sir Antony Flew‬ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻹﻟﺤﺎد‬
‫ورأس اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺟﺪول أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻟﺤﺎدي طﻮال اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻤﺎذا وﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﺟﺄ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ‪ 9‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 2004‬أﻧﮫ ﺻﺎر‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎہﻠﻟ وﻗﺪ أذاﻋﺖ اﻷﺳﻮﺷﯿﺘﺪ ﺑﺮس اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ "..‬اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻟﻺﯾﻤـﺎن‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ "‬
‫‪Leading atheist now believes in God based on scientific evidence ...‬‬
‫وأﺻﺪر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ھﻨﺎك إﻟﮫ ﻛﯿﻒ َﻋﺪَل أﺷﺮس ﻣﻠﺤﺪ ﻋﻦ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫‪There is God how the worlds most notorious atheist changed his mind ....‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﺷﮭﺮ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺳﯿﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ ))-:‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻹﻋﺘﺮاف ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻧﺎ ﺳﺄُدﻟﻲ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻲ ‪ ..‬إن ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺷﻲء ﻣﺤﺮج ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ ﻓﻜﺮة داﻓﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ (( ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺮاﺟﻊ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻋﻦ اﻹﻟﺤـﺎد ؟‬

‫‪ -4‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻛﺎرﯾﻦ أرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷزﻟﻲ ﷲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ‪ ...‬ﺗﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ‪ homo sapiens sapiens‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ‪homo religiosus‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﯿﻮان ﻋﺎﻗﻞ وإﻧﻤﺎ إﻧﺴﺎن دﯾﻨﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻟ ُﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس واﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻮف وإﻧﺸﺎد اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﺮج ﯾﺼﻄﺎد إﻻ وﯾﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻄﻘﻮس ﻏـﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻼ أﺳﻮار ﺑﻼ ﺟﯿﻮش ﺑﻼ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﺒﺪ ‪ ..‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ‬
‫ﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺗﻠﻚ ؟‬

‫‪ -5‬ﺣﯿﻦ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺰيء ال ‪ DNA‬ﻓﻲ ﺧﻤﺴﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ظﻨﻮا أﻧﮭﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺳﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻀﻨﯿﺔ اﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﺟﺰيء ‪ DNA‬ﻣﺠﺮد ﺟﺰيء ُﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺬھﻠﺔ وﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ورق ﻛﺎﻟﺸﻔﺮات اﻟﻤﻀﻐﻮطﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ‪ CD‬ﺗﺤﻤﻞ أدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ أن اﻟﺪﻧﺎ ‪ DNA‬ﺑﺎﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﯾﻌﺠﺰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ " ‪ morphogenesis‬أي ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ" إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺨﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ أوراق ﻧَﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ ھﯿﺌﺔ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ودﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ )ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم( ! ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻷھﻢ َﻣﻦ اﻟﺬي وﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﺮة ﻗﺒﻞ ﻓﻚ اﻟﺘﺸﻔﯿﺮ ؟‬

‫‪ -6‬ﻟﻘﺪ أﺟﺮى د‪.‬وﯾﻠﺪر ﺑﻨﻔﯿﻠﺪ ‪ Wilder Penfield‬ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺟﺮاﺣﺔ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺤﺎﺋﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ ‪ ..‬أﺟﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺼﺮع وﺣﺎول أﺛﻨﺎء إﺟﺮاﺋﮫ ﻟﻠﺠﺮاﺣﺎت‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ أن ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮي وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
 ‫اﻟﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﻤﺨﯿﺔ وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﯿﺤﺎول اﻟﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﯿﺪه اﻷﺧﺮى وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﺑﻨﻔﯿﻠﺪ ﻣﺮﺿﺎه أﺟﺎﺑﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﯾﺪي اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﻘﺸﺮة اﻟﻤﺨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻤﻨﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﯿﺪ اﻷﺧﺮى إن ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن إرادة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﮭﺮوﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺦ ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء واﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﮭﺮوﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﻔﯿﻠﺪ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي واﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻣﺠﺮد‬
‫ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻷھﻢ أﻟﯿﺴﺖ أﺑﺤﺎث وﯾﻨﻔﯿﻠﺪ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ؟‬

‫‪ -7‬ﻟﻤﺎذا ﻣﺎﺗﺖ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎدي ﻟﻤﺎذا ﻗﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺈﻓﺘﺘﺎح ﻣﺒﻮﻟﺔ وﺳﻂ ﺑﺎرﯾﺲ‬
‫ﻟﯿﺮﻣﺰوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ إﻧﺘﺤﺎر اﻹﻧﺴﺎن وظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎﻟﯿﻔﯿﺘﺶ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺘﮫ ) ﻣﺮﺑﻊ أﺑﯿﺾ ﻓﻮﻗﮫ‬
‫ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ( رﻣﺰا ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة وﻗﻤﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ‪ ..‬وأرﺳﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎرﺳﯿﻞ دوﺷﺎم اﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻧﺎﻓﻮرة وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺒﻮﻟﺔ إﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺳُﻤﻲ ﻓﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﻔﻦ اﻟﻤﺒﻮﻟﺔ ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﺎدي ﻗﺘﻞ اﻟﺮوح و َﺷ َﻌﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ ظﻠﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﯿـﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻚ ﻓﻤـﺎت اﻟﻔﻦ وﻣـﺎﺗﺖ اﻟﻘﯿـﻤﺔ ‪ ..‬وﻣـﺎﺗﺖ روح اﻹﻧﺴـﺎن وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك روح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ روﺣـﺎ ؟‬

‫وظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﻛﺴﻮن ﺑﻮﻟﻮك اﻟﺬي ﺻ ﱠﻮر ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺼﺐ‬
‫اﻷﻟﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺛﻢ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﺣﺬﯾﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ واذا ﺑﺄﺳﻌﺎرھﺎ ﺗﻘﻔﺰ اﻟﻰ أرﻗﺎم ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ وﺑﯿﻌﺖ‬
‫اﺣﺪى ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻓﻲ ﺻﺎﻟﮫ ﻛﺮﯾﺴﺘﻲ ب‪ 45‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮﻧﻚ ‪ ...‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻈﻤﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ اﺟﺘﺬب اﻟﻤﻌﺮض ‪ 800‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻖ أرﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق أي ﻣﻌﺮض راق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻗﺎب‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺎت أو ﺳﺠﺎﺟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎل وﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ‪..‬‬

‫وﻗﺎم أﺣﺪ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ُزﺟﺎﺟﯿﺔ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‬
‫وأﺛﻨﺎء ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺳﻘﻄﺖ وظﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوخ ﻓﻄﻤﺄﻧﮭﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻗﺎﺋﻼ‪ -:‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺴﻮر أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎ وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ واﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ رواد اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ وﻓﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎم ﺳﺠﺎدة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮوط وأﺧﺬوا ﯾﺒﺪون إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮاﺋﻊ إﻟﻰ أن ﺣﻀﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﺠﺎدة ﺛﻢ ﻓﺮﺷﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﺠﺎﺟﯿﺪ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﺎدة ﻋﺎدﯾﺔ ُﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﻮت اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻤﺎذا ﯾﺼﺎب ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ﻟﻘﺪ ﻧُﺰﻋﺖ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن وﺗﻢ ﺗﻔﻜﯿﻜﮫ واﺻﺒﺢ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﯿـﺎع اﻹﻧﺴـﺎن وﻣﻮت اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻧﮭﯿـﺎر اﻟﺮوح ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺎدي وھﻞ ﯾﺼﻠﺢ أن ﻧﻘﺎرن أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﺴﻮف أﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻟﺒﻮرﯾﺲ ﻓﯿﺎن ‪ .......‬ﻟﻤﺎذا ﻣﺎﺗﺖ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎدي ؟‬

‫‪ -8‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ وإن ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻼ ﻧﺘﯿﺠﺔ ُﻣﺮﺑﺤﺔ ؟ إن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ‬
 ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺜﻤﺮ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺰﻣﯿﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ وطﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ..‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺤﺪود ؟‬

‫‪ -9‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼق وﻟﻤﺎذا ﻛﻠﻨﺎ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺪﻋﯿﮭﺎ ؟ أﻧﺎ أﺣﺐ أﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ )‬
‫اﻹﯾﺜـﺎر واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ‪ ) ..............‬ﻗﺼﻮري ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ‬
‫‪...‬ھﺬه أﺧﻼق ﻻ ﻣﻨﻔﻌﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺎدة ‪ .........‬ھﺬه اﻷﺧﻼق‬
‫إﻣـﺎ أﻧﮭـﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭـﺎ وإﻣـﺎ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻮد ﷲ ‪ .......‬ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻟﻼﻣﺼﻠﺤﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ........‬ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌـﺎ اﻵن وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺘﺎق‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﯿﮫ ‪ ..............‬ھﻞ أﺗﯿﻨـﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ؟ ھﻞ ﻟﻨﺎ أﺻﻞ آﺧﺮ ؟ أم أن ﻛﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﺗُﻜﺮس ﻟﻨﺎ اﻷدﯾﺎن آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﺠﺮد وھﻢ ﻓﺎرغ ؟؟‬

‫‪ -10‬إذا ارﺗﻜﺐ إﻧﺴﺎن ﺟﺮﯾﻤﺔ وأﺻﺮ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ‪ ..‬ھﻨﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻗﻌﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺠﺮم أﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺮف أﻧﮫ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ھﻞ ﺑﻘﺼﺪ ام ﻻ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺠﺮدة وﻟﺬا ﯾﻘﻮل‬
‫ھﻮﺟﻮ ﺟﺮﯾﺘﻮس أﺷﮭﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻷﺧﻼق ﻓﺤﺴﺐ وﷲ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ طﺮاز داروﯾﻦ ؟‬

‫‪ -11‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر رأس اﻟﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ورﺛﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ؟‬

‫‪ -12‬اﻏﺘﺮاب اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻷرض ‪ ..‬ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد ‪ ..‬وﺧﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ..‬ھﺬه‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻤﯿﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ورﻓﻀﮭﺎ ﯾُﺸ ﱢﻜﻞ إﺟﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ أﻓﻼم ‪BBC‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬وأﻧـﺎ أﯾﻀﺎ أﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاور اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺤﯿﺮة وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺘـﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﻘﺐ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ إﻻ واﻋﺘﺮاه دوار ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺷﺪﯾﺪ ( ھﺬا اﻟﺪوار‬
‫ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻤـﺄﺳـﺎة ﻣﺄﺳـﺎة ذﻟﻚ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد وﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻌﻮدة‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﺪوار اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ أن ﻟﻺﻧﺴـﺎن أﺻﻼ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻵن ﺷﯿﺌـﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫وﻛﻞ ﺣﯿـﺎة اﻹﻧﺴـﺎن ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ أو اﻟﻔﺮدوس أو ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺪوار اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ؟‬

‫‪ -13‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻟﻐﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻲ أﻧﺜﻰ اﻹﻧﺴـﺎن ؟ ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎرت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﺗُﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﻜﺮ واﻟﻔﺘﺎة اﻟﻐﯿﺮ ﺑِﻜﺮ؟ ھﻞ ﻏﺸـﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ُﻣﺘﻄﻠﺐ طﺒﯿﻌﻲ ﺗﻄﻮري أم ﻣﺘﻄﻠﺐ أﺧﻼﻗﻲ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا أﻧﺜﻰ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﻏﺸﺎء ﯾُﻔﺾ ﻣﻊ أول ﺟﻤﺎع‬
‫!!ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎرت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﯾﻘﺘﺮن اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة واﻟﻠﺬة ‪ -‬أﻋﻈﻢ ﻟﺬة ﻣﺎدﯾﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺤﺮص‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﯾﻞ ﻣﻊ أھﻤﯿﺘﮫ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ؟ ﻟﻤﺎذا اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ‬
 ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺬي ﯾُﺠﺎﻣﻊ أﻧﺜﺎه طﯿﻠﺔ اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﯿﺎ وھﺬا أﺗﺎح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة واﻻﺳﺘﻘﺮار ھﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺮر داروﯾﻨﻲ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ؟ وﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻹﻧﺴﺎن ؟ ﻟﻤﺎذا اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺠﻨﺲ وﻟﯿﺲ أُﺣﺎدي اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ أن‬
‫أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﻘﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺠﯿﻨﺎت وﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﮭﻼك ﻛﺜﯿﺮ طﺎﻗﺔ ﻟﻤﺎذا‬
‫اﺧﺘﺎرت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷﺻﻌﺐ ؟‬

‫‪ -14‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻤﺮد اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﮭﺎ ) اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ) وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﮭﺎ ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮاﻧﺎ‬
‫ھﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ ھﻮاﯾﺘﮭﯿﺪ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ رﻓﺾ ﻋﻈﯿﻢ ؟‬
‫ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻟﻨﺎ أﺻﻞ آﺧﺮ ؟؟؟‬

‫‪ -15‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺜﺮﻣﻮدﯾﻨﺎﻣﯿﻚ ‪ ..‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﻋﻠﻰ طﺎﻗﺔ ﺣﺮارﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﻞ طﺎﻗﺔ ﺣﺮارﯾﺔ ) ﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﻛﻮب ﺷﺎي‬
‫ﺳﺎﺧﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻓﻤﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ اﻟﻜﻮب إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺎوى ﺣﺮارة اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﺮارة واﻟﻄﺎﻗﺔ)‪..‬‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻨﺴﻒ اﻹﻟﺤـﺎد ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ؟ أوﻻ ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن وﻟﯿﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠُﺰﯾﺌـﺎت واﻟﺠُﺴﯿﻤـﺎت واﻷﺟﺴـﺎم واﻷﻓﻼك ‪..‬ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻜﻮن‬
‫ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺮودة أو اﻟﻤﻮت اﻟﺤﺮاري ﻓﺎﻟﺤﺮارة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ذات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮارﯾﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺟﺴﺎم ذات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮارﯾﺔ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﺎوى ﺣﺮارة ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ اﻟﻜﻮن وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﺤﺮاري ﻟﻠﻜﻮن ‪ thermal death of universe..‬إذن أول اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ أن‬
‫ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ..‬ﺛﺎﻧﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج وھﻮ أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺮود ﻧﺤﻮ اﻟﮭﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮت ھﺬا ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟ ُﻤﺤﺘﺮم ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﻹﻟﺤـﺎد ؟ اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث ﺗﻄﻮر واﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻹﻧﺤﻼل واﻟﮭﺪم واﻟﺒﺮودة ؟‬
‫إذن ِﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋـﺎﻣﻞ ھﺪم ‪ .....‬وﻻ ﯾُﻌﻘﻞ ﺣﺪوث ﺗﻄﻮر ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻟﻜﻮن ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﮭﺪم ‪.....‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻘﻮل أن اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟ ُﻤﻌﻘﺪ ﺗﻔﻜﯿﻜـﺎ ‪ ..‬واﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻘﻮل أن اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺰﯾـﺪ اﻟﻤﻔﻜﻚ ﺗﻌﻘﯿـﺪا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻹﻧﺤﻼل واﻟﮭﺪم واﻟﺒﺮودة واﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن‬
‫ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺒﻨـﺎء واﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ ﺗﻄﻮر ﺑﻞ ھﺪم ‪ ..‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻘﻮل ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻄﻮر وﺑﻨﺎء وﺗﻌﻘﯿﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﯾﻀﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻼﺑﺪ وأن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺟﺎءت ﻓﺠـﺄة‬
‫وھﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫طﺒﻌﺎ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﺿﺮﺑﺔ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ وﻗﺎم اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﺳﺤﺎق أزﯾﻤﻮف ‪Isaac‬‬
‫‪Asimov‬ﺑﻮﺿﻊ ردود ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ وﻟﻨﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ))) ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻸ اﻻﻋﺸﺎش ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻤﺪد ﺑﮫ اﻟﻐﺎز ﻟﯿﻤﻸ وﻋﺎء ﻓﺎرغ او ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ((( وھﺬا ِﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺮدود إﻣﺘـﺎﻋـﺎ ﻷﻧﮫ رد ﻓﻠﺴﻔﻲ أدﺑﻲ وﻟﯿﺲ رد ﻋﻠﻤﻲ ‪ ........‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻘﺪه طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ "إذن اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛـﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼﯾـﺎ ﺗﻌﻘﯿﺪا وﺑﺪأت ﺗﺘﻔﻜﻚ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﻤﻜـﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺷﻲء إﺳﻤﮫ ﺑﺮوﺗﯿﻦ أول وذرات ﻛﺮﺑﻮن أوﻟﻰ ﻧﺸـﺄت ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺣﻤـﺎض اﻷﻣﯿﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وإﻧﻤـﺎ ﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻏــــــﺎﯾــﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜﻚ وأﻓﺮزت ﻛﻞ ﺻـﻮر اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿـﺔ وﻣﻸت اﻟﻌﺸﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎل‬
 ‫‪Freeman Dyson ...‬إذن ال ‪DNA‬اﻟ ُﻤﻌﻘـﺪ ﻻ ﯾُﻘـﺎرن ﺑﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة‬
‫ُﻣﺒﺴﻄـﺔ ﻣﻨﮭـﺎ "‬
‫وھﻜﺬا ردود اﻟﻤﻼﺣـﺪة أدﺧﻠﺘﻨـﺎ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻻت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭـﺎ ﻟﺤﻠﻮل ‪ ...‬وﻻ أدري ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﻧﺤﺘﺮم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻤﺎذا ﻧُﺤـﺎول اﻹﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻺﻟﺤـﺎد اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ُﻤﺤﺘﺮم‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ردود ﻣﻼﺣﺪة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر وطﺒﻌﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﺮد ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﯾﺔ واﺳﺘﮭﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫إذن إﻣـﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﻨﮭـﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺮﻗﻲ وال ‪DNA‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ھﻮ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭـﺎ وطﺒﻌﺎ ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷن اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫أن اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷﻟﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاد أوﻟﯿﺔ وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﺘﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬
‫وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺜﻒ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﻒ وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻣﻊ ذﻟﻚ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪون ‪ ..‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ ؟‬

‫‪ -16‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿـﺔ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﯿﻨـﺎ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﯾـﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وداﺧﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﺄﻧﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿـﺎت أو أﺧﺲ اﻟﺒﺬاءات وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺴـﺎوى ﻓﯿﮫ‬
‫اﻹﺧﺘﯿﺎرات وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء دون أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي أي ﺷﻲء‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺸﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ أﺑﺮﯾـﺎء ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮫ أن ﺗﻜﻮن أﺷﺮف‬
‫اﻟﺨﻠﻖ أو أﺧﺴﮭﻢ دون أي ﺗﻐﯿﺮ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم أن اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿـﺎت‬
‫‪ ....‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿـﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﯿﻨـﺎ ‪...‬؟‬

‫‪ -17‬ﻟﻤﺎذا ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﻌﺒﺚ ھﻤﺎ ﺛﻤﺮة أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد رﺧﺎءا ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻋﺪﻣﯿﻮن‬
‫‪nihilisms‬ھﻞ ﻓﻌﻼ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼن إﻧﻜﺎرا ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﮭﺪﻓﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﻘﺒﻮر وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ أن اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ وﺟﺪ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪ nihilism .‬؟‬

‫‪ -18‬اﻟﻤﻠﺤﺪون اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ آﻻف اﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎت وأﺷﮭﺮ ھﺬه اﻹﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ھﻨﺎك‬
‫إﻟﺤـﺎد ﺷﯿﻮﻋﻲ إﻟﺤﺎد ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ إﻟﺤﺎد ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ إﻟﺤﺎد ﺳﻠﺒﻲ إﻟﺤﺎد إﯾﺠﺎﺑﻲ إﻟﺤﺎد ﻗﻮي إﻟﺤﺎد ﺿﻌﯿﻒ‬
‫ﻻدﯾﻨﻲ إﻟﻮھﻲ ﻻدﯾﻨﻲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻻأدري وﻗﺘﻲ ﻻأدري داﺋﻢ ‪ ..........‬وﻛﻞ ﻓِﺮﻗﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔِﺮق ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ آﻻف اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻣﺜﻼ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ آﻻف اﻟﻔﺮق وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻟﻮروا" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "رادة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن ھﻨﺎك‬
‫اﺷﺘﺮاﻛﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﺑﻮن‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻛﺒﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺮودون‪ ،‬واﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﺎ‬
‫ﺳﺎن ﺳﯿﻤﻮن وﺑﺮودون‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰان ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﻼﻧﻜﻲ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﻟﻮﯾﺲ‬
‫ﺑﻼن‪ ،‬وﻛﺎﺑﯿﮫ وﻓﻮرﯾﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻜﻮر ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ أو ﺷﻌﺒﺔ إﻻ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻋﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻟﻤﺮارة ‪ ...........‬ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ وﺣﺪھﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻣﺎو‬
‫وﻟﯿﻨﯿﻦ واﻵف اﻹﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻷُﺧﺮى وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻔِﺮق ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺴﺎم واﻹﻧﺸﻘﺎق ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ أن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺠﺪ داﺧﻞ ھﺬه اﻟﻔِﺮق ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﺄﯾﻦ ﺗﻀﻊ أﻧﺖ ﺗﻔﺴﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺧﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔِﺮق ‪ ..‬؟‬

‫‪ -19‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ Discovery‬ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﯿﻨﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
 ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ آراءھﻢ ‪ www.dissentfromdarwin.org‬وﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫وﺿﻊ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 700‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ آراءھﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺳﯿﻨﻀﻤﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﺔ إذا ﺿﻤﻨﻮا ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﮭﺪده اﻟﺪراوﻧﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﺮودون اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻗﺼﺺ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﺮﺑﯿﻮن ﺗﻢ طﺮدھﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺠﺮد‬
‫اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻵن ﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻢ اﻵن إزاﺣﺘﮭـﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎ وﺗﺪرس ﺑﺪﻻ‬
‫ﻋﻨﮭـﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ ‪ 3‬وﻻﯾـﺎت ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ " أوھﺎﯾﻮ ‪ -‬ﻛﻨﺴﺎس ‪ -‬ﺟﻮرﺟﯿـﺎ " ‪ ...‬ﯾﻘﻮل‬
‫‪ Jonathan Wells‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ أﻣﺮﯾﻜﻲ أﻧﮭﻰ اﻟ ّﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ و اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ‬
‫ﯾﺎل وﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ":‬إن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأوا ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺪاروﯾﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎر " وﻗﺎم ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب أﯾﻘﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺘّﻄﻮر‪ :‬ﻋﻠﻢ أم ﺧﺮاﻓﺔ‪Icons Of Evolution: Science Or Myth‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث وﯾﻠﻠﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻓﻲ ص ‪ 225‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ً اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪":‬ﻣﻦ اﻟﻨّﺎدر ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ أن‬
‫ﯾﺘﻢ اطﻼع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﮭﺎم و‬
‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﻤﯿﻘﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮص أﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬و ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﺧﺒﺮ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ذاك و ﻻ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ھﻢ اﯾﻀﺎ ً ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ و ﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم و اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﮭﻒ أو ﻟﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن " ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﺎج ﻋﻠﯿﮭﺎ "‪ ...‬و اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺣﺪاً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺞ ﺧﯿﺎﻻً واﺳﻌﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻲ أى ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪".‬‬
‫أﻣـﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮﻧﮭـﺎ ﻓﮭﺆﻻء ﻋﺪدھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾُﺤﺼﻰ!!!‬

‫‪Henry F.Schaefer: Director, Center for Computational Quantum‬‬

‫‪Chemistry: U. of Georgia • Fred Sigworth: Prof. of Cellular & Molecular‬‬
‫‪Physiology- Grad. School: Yale U. • Philip S. Skell: Emeritus Prof. Of‬‬
‫‪Chemistry: NAS member • Frank Tipler: Prof. of Mathematical Physics:‬‬
‫‪Tulane U. • Robert Kaita: Plasma Physics Lab: Princeton U. • Michael‬‬
‫‪Behe: Prof. of Biological Science: Lehigh U. • Walter Hearn: PhD‬‬
‫‪Biochemistry-U of Illinois • Tony Mega: Assoc. Prof. of Chemistry:‬‬
‫‪Whitworth College • Dean Kenyon: Prof. Emeritus of Biology: San‬‬
‫& ‪Francisco State U. • Marko Horb: Researcher, Dept. of Biology‬‬
‫‪Biochemistry: U. of Bath, UK • Daniel Kubler: Asst. Prof. of Biology:‬‬
‫‪Franciscan U. of Steubenville • David Keller: Assoc. Prof. of Chemistry:‬‬
‫‪U. of New Mexico • James Keesling: Prof. of Mathematics: U. of Florida‬‬
‫‪• Roland F. Hirsch: PhD Analytical Chemistry-U. of Michigan • Robert‬‬
‫& ‪Newman: PhD Astrophysics-Cornell U. • Carl Koval: Prof., Chemistry‬‬
‫‪Biochemistry: U. of Colorado, Boulder • Tony Jelsma: Prof. of Biology:‬‬
‫• ‪Dordt College • William A.Dembski: PhD Mathematics-U. of Chicago:‬‬
‫‪George Lebo: Assoc. Prof. of Astronomy: U. of Florida • Timothy G.‬‬
‫‪Standish: PhD Environmental Biology-George Mason U. • James Keener:‬‬
‫‪Prof. of Mathematics & Adjunct of Bioengineering: U. of Utah • Robert‬‬
‫‪J. Marks: Prof. of Signal & Image Processing: U. of Washington • Carl‬‬
 Poppe: Senior Fellow: Lawrence Livermore Laboratories • Siegfried
Scherer: Prof. of Microbial Ecology: Technische Universitaet Muenchen
• Gregory Shearer: Internal Medicine, Research: U. of California, Davis •
Joseph Atkinson: PhD Organic Chemistry-M.I.T.: American Chemical
Society, member • Lawrence H. Johnston: Emeritus Prof. of Physics: U.
of Idaho • Scott Minnich: Prof., Dept of Microbiology, Molecular
Biology & Biochem: U. of Idaho • David A. DeWitt: PhD Neuroscience-
Case Western U. • Theodor Liss: PhD Chemistry-M.I.T. • Braxton
Alfred: Emeritus Prof. of Anthropology: U. of British Columbia • Walter
Bradley: Prof. Emeritus of Mechanical Engineering: Texas A & M • Paul
D. Brown: Asst. Prof. of Environmental Studies: Trinity Western U.
(Canada) • Marvin Fritzler: Prof. of Biochemistry & Molecular Biology:
U. of Calgary, Medical School • Theodore Saito: Project Manager:
Lawrence Livermore Laboratories • Muzaffar Iqbal: PhD Chemistry-U.
of Saskatchewan: Center for Theology the Natural Sciences • William S.
Pelletier: Emeritus Distinguished Prof. of Chemistry: U. of Georgia,
Athens • Keith Delaplane: Prof. of Entomology: U. of Georgia • Ken
Smith: Prof. of Mathematics: Central Michigan U. • Clarence Fouche:
Prof. of Biology: Virginia Intermont College • Thomas Milner: Asst.
Prof. of Biomedical Engineering: U. of Texas, Austin • Brian J.Miller:
PhD Physics-Duke U. • Paul Nesselroade: Assoc. Prof. of Psychology:
Simpson College • Donald F.Calbreath: Prof. of Chemistry: Whitworth
College • William P. Purcell: PhD Physical Chemistry-Princeton U. •
Wesley Allen: Prof. of Computational Quantum Chemistry: U. of
Georgia • Jeanne Drisko: Asst. Prof., Kansas Medical Center: U. of
Kansas, School of Medicine • Chris Grace: Assoc. Prof. of Psychology:
Biola U. • Wolfgang Smith: Prof. Emeritus-Mathematics: Oregon State
U. • Rosalind Picard: Assoc. Prof. Computer Science: M.I.T. • Garrick
Little: Senior Scientist, Li-Cor: Li-Cor • John L. Omdahl: Prof. of
Biochemistry & Molecular Biology: U. of New Mexico • Martin Poenie:
Assoc. Prof. of Molecular Cell & Developmental Bio: U. of Texas,
Austin • Russell W.Carlson: Prof. of Biochemistry & Molecular Biology:
U. of Georgia • Hugh Nutley: Prof. Emeritus of Physics & Engineering:
Seattle Pacific U. • David Berlinski: PhD Philosophy-Princeton:
Mathematician, Author • Neil Broom: Assoc. Prof., Chemical &
Materials Engineeering: U. of Auckland • John Bloom: Assoc. Prof.,
Physics: Biola U. • James Graham: Professional Geologist, Sr. Program
Manager: National Environmental Consulting Firm • John Baumgardner:
Technical Staff, Theoretical Division: Los Alamos National Laboratory •
Fred Skiff: Prof. of Physics: U. of Iowa • Paul Kuld: Assoc. Prof.,
Biological Science: Biola U. • Yongsoon Park: Senior Research Scientist:
St. Luke's Hospital, Kansas City • Moorad Alexanian: Prof. of Physics:
U. of North Carolina, Wilmington • Donald Ewert: Director of Research
 Administration: Wistar Institute • Joseph W. Francis: Assoc. Prof. of
Biology: Cedarville U. • Thomas Saleska: Prof. of Biology: Concordia U.
• Ralph W. Seelke: Prof. & Chair of Dept. of Biology & Earth Sciences:
U. of Wisconsin, Superior • James G. Harman: Assoc. Chair, Dept. of
Chemistry & Biochemistry: Texas Tech U. • Lennart Moller: Prof. of
Environmental Medicine, Karolinska Institute: U. of Stockholm •
Raymond G. Bohlin: PhD Molecular & Cell Biology-U. of Texas: •
Fazale R. Rana: PhD Chemistry-Ohio U. • Michael Atchison: Prof. of
Biochemistry: U. of Pennsylvania, Vet School • William S. Harris: Prof.
of Basic Medical Sciences: U. of Missouri, Kansas City • Rebecca W.
Keller: Research Prof., Dept. of Chemistry: U. of New Mexico • Terry
Morrison: PhD Chemistry-Syracuse U. • Robert F. DeHaan: PhD Human
Development-U. of Chicago • Matti Lesola: Prof., Laboratory of
Bioprocess Engineering: Helsinki U. of Technology • Bruce Evans:
Assoc. Prof. of Biology: Huntington College • Jim Gibson: PhD Biology-
Loma Linda U. • David Ness: PhD Anthropology-Temple U. • Bijan
Nemati: Senior Engineer: Jet Propulsion Lab (NASA) • Edward T.
Peltzer: Senior Research Specialist: Monterey Bay Research Institute •
Stan E. Lennard: Clinical Assoc. Prof. of Surgery: U. of Washington •
Rafe Payne: Prof. & Chair, Biola Dept. of Biological Sciences: Biola U. •
Phillip Savage: Prof. of Chemical Engineering: U. of Michigan • Pattle
Pun: Prof. of Biology: Wheaton College • Jed Macosko: Postdoctoral
Researcher-Molecular Biology: U. of California, Berkeley • Daniel Dix:
Assoc. Prof. of Mathematics: U. of South Carolina • Ed Karlow: Chair,
Dept. of Physics: LaSierra U. • James Harbrecht: Clinical Assoc. Prof.:
U. of Kansas Medical Center • Robert W. Smith: Prof. of Chemistry: U.
of Nebraska, Omaha • Robert DiSilvestro: PhD Biochemistry-Texas A &
M U., Professor, Human Nutrition, Ohio State University • David
Prentice: Prof., Dept. of Life Sciences: Indiana State U. • Walt Stangl:
Assoc. Prof. of Mathematics: Biola U. • Jonathan Wells: PhD Molecular
& Cell Biology-U. of California, Berkeley: • James Tour: Chao Prof. of
Chemistry: Rice U. • Todd Watson: Asst. Prof. of Urban & Community
Forestry: Texas A & M U. • Robert Waltzer: Assoc. Prof. of Biology:
Belhaven College • Vincente Villa: Prof. of Biology: Southwestern U. •
Richard Sternberg: Pstdoctoral Fellow, Invertebrate Biology:
Smithsonian Institute • James Tumlin: Assoc. Prof. of Medicine: Emory
U. Charles Thaxton: PhD Physical Chemistry-Iowa State U
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
 ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺠﺮة ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻵدم ‪ -‬ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ‪-‬واﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ُﺟﺮأة داروﯾﻦ‬

‫أوﺿﺢ داروﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن أن اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮد أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ راﺑﻂ وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﯾﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة‬
‫ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻨﺪھﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ ذو أھﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ‪ The descent of man ..‬ﺗﺸﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺠﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .. 2005‬ص ‪52‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﮭﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎن ﻷوادم ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ آن واﺣﺪ – أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آدم ظﮭﺮوا ﺳﻮﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎع ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض وﺗﻄﻮروا ﺳﻮﯾﺎ وظﮭﺮت ﻣﻦ أﺣﻔﺎدھﻢ أﻋﺮاق ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪ -‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﺬا ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪراوﯾﻦ ‪ ..‬وﻗﺪ أﻗﺎم داروﯾﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻤﻞ ﻓﺎﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﻘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺎرات ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤﻞ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف‬
‫أﻋﺮاق وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع‬
‫ﯾﻘﻮل داروﯾﻦ ‪" :‬ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻘﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ُوﺟﺪ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﺐ واﻷطﺮاف‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻨﺎت ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮد اﻟﻘﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن إﺣﺪى اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺤﺎرة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﻤﻞ داﻛﻨﺎ وأﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ وأﻛﺜﺮ ﻟﯿﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻞ اﻷورﺑﻲ ‪..‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄن اﻷﻋﺮاق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﻢ اﺑﺘﻼؤھﺎ ﺑﺎﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ‪ The descent of man‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ..‬ﺗﺸﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻠﯿﺠﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .. 2005‬ص‪402‬‬

‫ﺑﻞ وذھﺐ داروﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ طﻠﺐ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺘﮭﺠﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﺮﻗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ –‬
‫أﺑﯿﺾ وأﺳﻮد ﻣﺜﻼ – ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻢ ﻛﺎﻟﺘﮭﺠﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر‬
‫وﯾﺆﻛﺪ داروﯾﻦ أﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺻﻠﯿﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺎت ﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﺗﺴﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن‬
‫ﯾﻨﺠﺤﻦ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أطﻔﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻷورﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪402‬‬

‫وﯾﺮى داروﯾﻦ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻸﻋﺮاق اﻷﺑﻮﯾﺔ – أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آدم وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮاء – وﯾﺆﻛﺪ داروﯾﻦ أن ‪" -:‬اﻷﻧﻐﺎل اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﻞ اﻷﺧﻼس –‬
‫ﺗﺰاوج اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺰواج اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ"‪- .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ‪ The descent of man‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ..‬ﺗﺸﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻠﯿﺠﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .. 2005‬ص‪403‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﯾﻘﻄﻊ داروﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل ‪" -:‬وإذا ﺛﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﮭﺠﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﺮاق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ"‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪404‬‬

‫ﯾﻘﻮل داروﯾﻦ ‪" -:‬ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﺮارﺗﮫ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻷﻋﺮاق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ُوﺟﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻤﯿﺰة‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ" ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪405‬‬

‫وﯾﻘﻮل داروﯾﻦ أﯾﻀﺎ ‪" -:‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺮاق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﺪرت ﻋﻦ اﺛﻨﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ اﻷوراﻧﺞ أوﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﻐﻮرﯾﻼ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻠﺤﻮظﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﻋﺮق ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪413‬‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻓﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ داروﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ‪" -:‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاق أﻧﮫ اﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف ﻋﺮﻗﻲ ھﺆﻻء أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وأﺻﺢ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وأن اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﺧﺘﻼف ﻋﺮﻗﻲ ﻓﺤﺴﺐ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ‪ The descent of man‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ..‬ﺗﺸﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻠﯿﺠﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .. 2005‬ص‪417‬‬

‫ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺞ داروﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﺮة ھﺬه ﻓﻲ إﺑﺎدة أﻋﺮاق ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ واﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﺪ أﻣﻢ ﺑﺄﻛﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫وﺳﺮﻗﺔ أطﻔﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ‪ stolen generation‬واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ..‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أدﻧﻰ أو‬
‫أﻋﻠﻰ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻤﺜﻞ أروع ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻟﺤُﻜﺎم اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻹﺑﺎدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮا وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺗﻄﻮرت ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫إن ﻧﻈﺮة ﻛﮭﺬه ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺗﻮﺻﯿﻔﮭﺎ ﺑﺄن أﺑﻮھـﺎ اﻟ ُﻜﻔﺮ وأﻣﮭـﺎ اﻟﻘﺬارة ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﮫ ﻏﻮر‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻻﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﱠرت أﺑﺸﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ واﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫أﯾﺔ أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺪر ﻛﺘﺎب ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ‪ The descent of man‬ﻋﺎم ‪ 1874‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ داروﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 120‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﺪور ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻛﻠﻲ ﺑﺈﺛﺒﺎت أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أب واﺣﺪ وأُم واﺣﺪة وأطﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻷُم اﺻﻄﻼﺣﺎ اﺳﻢ ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻷب اﺻﻄﻼﺣﺎ اﺳﻢ آدم ‪Y‬‬
‫ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم‪.‬‬

‫ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ھﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﺄﻛﺪ وﺟﻮدھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﺛﺒﺎت أن ھﻨﺎك ﺧﻂ ﻣﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ وﺣﯿﺪا ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ Molecular Biology‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ دراﺳﺔ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﻓﻲ ﺑُﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﺮأة أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أُم واﺣﺪة وأن ﺣﻮاء‬
 ‫أم اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ )‪ (Eve the common Ancestor of all humans‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ‪ 150‬أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻮاء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﻧﺴﻠﮭﻢ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫‪-‬وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻟﮭﻢ ﺧﻂ رﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‪- .‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﻓﺎﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ھﻲ ﻋﻀﯿﺎت ﺧﻠﻮﯾﺔ ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻷم وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻤﺎض اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻟﻠﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫وﺗﺒﯿﻦ أﯾﻀﺎ وﺟﻮد آدم‪ Y‬ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷﺑﻮﯾﺔ وھﻮ أﯾﻀﺎ ﺳﻠﻒ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أُﺟﺮﯾﺖ أﺑﺤﺎث ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ واﻓﺘﺮﺿﺖ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪري أن ﺣﻮاء اﻷم ﻋﺎﺷﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 150‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ آدم اﻷب ﻋﺎش ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 60‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ اﻟﺘﻘﯿﺎ ﺳﻮﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﺎرق زﻣﻨﻲ ﯾُﻘﺪر ب ‪ 90‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ‪ -.‬وھُﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ 2013‬ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﯾُﻔﯿﺪ ﺑﺄن آدم ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪ Y‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 250‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ‪ 60‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻷرﻗﺎم ﺳﻨﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎل‪– .‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺑﺎﻟﺬات ؟‬

‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷُم ُﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷب ﻻ ﯾﻮرث أوﻻده اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻷن‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻟﻠﺮﺟﻞ ﯾﻔﻘﺪھﺎ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻟﺤﻈﺔ دﺧﻮﻟﮫ ﺟﺪار اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‬
‫‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﺟﺰيء اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﻮد ﻟﺪي ان اﯾﮫ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ )‪ (mtDNA‬ﻋﻠﻲ أﺳﺎس‬
‫أن ﻟﮫ ﺧﻮاص ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺘﺒﻊ اﻷﺟﺪاد‪(noncoding DNA).‬‬

‫وﺑﻔﻀﻞ ھﺬا اﻟﺪﻧﺎ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪري أﻋﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮراﺛﺔ إﻧﺸﺎء ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻷﻣﻮﻣﯿﺔ ‪ ..‬وﺗﻮﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ دي إن إﯾﮫ ﻣﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪري ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪All humans alive today share mitochondria DNA derived from a single‬‬
‫‪female ancestor‬‬

‫وﯾُﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾُﺤﺪد درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ﺑﺄي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ دي إن إﯾﮫ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ وﯾُﺤﺪد ﻋﻨﺪ أي ﺟﺪ اﻧﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪https://genographic.nationalgeographic.com/‬‬

‫وﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺠﺮة ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ أن ﯾﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻵدم‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا ﺛﻤﺮة‬
‫ﺟﮭﻮد ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن "ﻛﺎن ووﻟﺴﻮن" ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻛﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪي إن إﯾﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن اﻧﺤﺪرن ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 150‬أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن اﻧﺤﺪوا ﻣﻦ آدم واﺣﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ ‪ 60‬أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬
‫ﷲِ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُﻮﺑﺎ ً َوﻗَﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَ َﻌ َ‬
‫ﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪ ﱠ‬
‫ﷲَ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ َﺧﺒِﯿ ٌﺮ ]اﻟﺤﺠﺮات ‪]13 :‬‬ ‫إِ ﱠن ﱠ‬

‫اﻷُم اﻷُوﻟﻰ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻣﺘﺼﻞ وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺒﺮا ﯾﻔﯿﺪ أن اﻷم‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﯿﺔ وھﺬا ﻋﺒﺮ دراﺳﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن وﺑﺮﺗﻐﺎﻟﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫ﻣﺪو ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أوروﺑﯿﯿﻦ أو‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ "ﻟﯿﺪز" اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﱟ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ أو ﺻﯿﻨﯿﯿﻦ أو ھﻨﻮداً وﺣﺘﻰ اﻹﺳﻜﯿﻤﻮ ﯾﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺧﻼﯾﺎ أﺟﺴﺎم ﻛﻞ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻧﻔﺲ "اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ"‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﮫ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت ﻣﺠﻠﺔ "ﻟﻮﺑﻮان" اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ أن ھﺬا‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف أوﺿﺢ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎدة اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ أﺟﺴﺎم ﻛﻞ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺟﻨﺎس أﻣﻀﺖ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﺎﺟﺮوا إﻟﻰ أوروﺑﺎ وآﺳﯿﺎ واﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺜﻠﺠﯿﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫وﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ظﮭﺮ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ إﻻ أﻧﮫ ھﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻋﺎﺑﺮاً‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﻨﺬ ‪ 200‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻨﺎخ رطﺐ ﻣﻄﯿﺮ ﺗﻜﺴﻮ‬
‫أراﺿﯿﮭﺎ اﻟﺨﻀﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﺎخ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- http://www.alarabiya.net/articles/20...07/193083.html‬‬
‫وﻋﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ﻻ أُﻋﻄﻲ ﺟﺰﻣﺎ ﻟﻜﻨﻲ أﻧﻘﻠﮫ ﻋﻠﻰ ُﻋﮭﺪة اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ ﻟﺤﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ‪:-‬‬

‫ﯾﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺗُﻤﺜﻞ إرﺑﺎﻛﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺴﺎب ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ھﻨﺮي ﺟﻲ اﻟﻤﺤﺮر ﺑﺠﺮﯾﺪة ‪ nature‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﻄﻮري ﯾﺮى أن أﺑﺤﺎث ﺣﻮاء‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ اﻟﻤﮭﻤﻼت‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Gee‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى آﻻن ﺗﻤﻠﺒﺘﻮن ‪ Alan Templeton‬ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ واﺷﻨﻄﻮن أﻧﮫ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﺤﺎث اﻟﺪي إن اﯾﮫ ‪ DNA‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وأن أرﻗﺎم ﻣﺜﻞ ‪ 150‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫أو ‪ 60‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺾ ﺧﺮاﻓﺎت‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Alan_Templeton‬‬
 ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ‪:-‬‬
‫ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن اﻟﺪاﻋﻤﻮن ﻟﺤﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ واﻟﻨﺎﻗﺪون ﻟﮭﺎ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻵن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض ﻟﮭﻢ أُم واﺣﺪة أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺻﻄﻼﺣﺎ ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ وأب واﺣﺪ أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ آدم ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪ Y‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن وھﻲ ﺣﺘﻤﯿﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺰاع‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ وﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﺴﻢ ﺑﻌﺪ وھﻲ‬
‫‪DNA mutation sequences‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺿﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺟﮫ ﻟﺪاروﯾﻦ‬
‫وﻷﺻﻮل ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ورؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﺣﺘﻘﺎر اﻟﺒﺸﺮ‬
‫وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﺳﺘﺨﺪام ﺣُﺠﺞ ﺑﻠﮭﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﺧﺘﻼف ﻟﯿﻮﻧﺔ ھﺬا اﻟﻘﻤﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس إﻟﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪..‬‬

 ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﻌﺪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ‬
‫‪Fine-tuning of universe‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫‪Cosmological constant‬‬

‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﻛﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺪا ﺗﻮﺟﺪ أﻋﻠﻰ طﺮف ﻣﺴﻤﺎر إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻮازن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﺗﺨﯿﻞ أن ھﺬه اﻟﻜﺮة‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ھﻲ ﻛﺮة ﺑﯿﻨﺞ ﺑﻮﻧﺞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﻮازن ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ وﺳﺘﺴﻘﻂ اﻟﻜﺮة ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﻗﻮف‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ طﺮف ھﺬا اﻟﻤﺴﻤﺎر ‪ ..‬إن ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺪھﺸﺔ دﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻜﻮن اﻟ ُﻤﻌﺪ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪fine-tuned universe‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﻓﻲ ﺣﻮاره ﻣﻊ ﺳﺘﯿﻔﻦ واﯾﻨﺒﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬

‫إذا اﻛﺘﺸﻔﺖ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺪھﺶ اﻟﻤﻌﺪ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪ ..‬أﻋﺘﻘﺪ ﻟﯿﺲ أﻣﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﻦ إﺛﻨﯿﻦ ‪ ..‬إﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻈﯿﻢ أو أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫‪If you discovered a really impressive fine-tuning ... I think you'd really be‬‬
‫‪left with only two explanations: a benevolent designer or a multiverse.‬‬
‫‪VOICES OF SCIENCE ..Richard-Dawkins-Steven-Weinberg-Lawrence-‬‬
‫‪Krauss-PZ-Myers-David-Buss‬‬

‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أُﻋﺪت ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﻮل إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮون واﻟﺒﺮوﺗﻮن ھﻲ ‪ 10 :1‬أس‪37‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ واﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ھﻲ ‪ 10 :1‬أس ‪40‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻤﺪد اﻟﻜﻮن ھﻲ ‪ 10 :1‬أس‪55‬‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮن ھﻲ ‪ 10 :1‬أس‪59‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ 10 :1‬أس ‪122‬‬
‫ھﺬه اﻷرﻗﺎم ﺗﺤﺪد اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺣﺪث أي ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺄ‬
‫اﻟﻜﻮن‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﺎﯾﻨﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻷﺷﮭﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻓﻮرد واﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ أن ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﯿﻦ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻐﯿﺮ أى ُﻣﻌﻄﻰ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﯾﺠﺎد ﺣﯿﺎة أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -1‬أدﻧﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺘﺮوﺑﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺒﯿﺞ ﺑﺎﻧﺞ‬
‫‪ -2‬ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻜﻮن ﺗﻢ إﻋﺪاده ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ ﻏﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫‪ -4‬ﻗﻮة اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ‬
‫‪ -5‬اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﻜﺘﺮون واﻟﺒﺮوﺗﻮن واﻟﻨﯿﻮﺗﺮون‬
 ‫‪ -6‬اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ وﻋﻤﻮم اﻟﻜﻮن‬
‫‪ -7‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺘﻤﻮج‪Q‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫‪ -9‬أﺑﻌﺎد اﻟﻔﻀﺎء‬
‫‪ -10‬وﺟﻮد ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‬
‫‪ -11‬وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﺒﺎوﻟﻲ – واﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺬرة ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻤﺎش ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻮر ﺗﻜﻮﻧﮭﺎ‪– .‬‬
‫‪ -12‬اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ‬

‫ھﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أوزان اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﻠﯿﻼ ﺟﺪاً ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫واﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻧﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ھﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ واﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬
‫واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﺖ ﻗﻠﯿﻼ ﺟﺪا ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻨﺠﻮم وھﺬه اﻟﻘﻮى ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﺟﺬرﯾﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ وﻗﻮى اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ھﻮ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ وزن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ووزن ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻻرض ﺑﺠﺬب إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ -‬أي ﻟﻮ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻧﻮوﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻟﺼﺎر وزن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺎدل ‪ 1000‬ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺠﻢ ﻓﻘﻮة‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻟﻀﻌﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﺎﯾﻨﺪ ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُﻣﻌﺪة ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪ Fine-tunned‬ﻓﻠﻤﺎذا ھﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫وﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮھﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺿﻌﻒ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻣﻠﯿﺎر‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻻﻧﮭﺎرت اﻟﺬرة وﺗﺸﺘﺖ إﻟﻰ أﺷﻼء واﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﺈن ‪ 10‬أس‪ 37‬ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻤﺎﺛﻞ وﺿﻊ دوﻻر أﻣﺮﯾﻜﻲ وﺳﻂ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻷﻣﺘﺎر واﺧﺘﯿﺎر أي دوﻻر آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺘﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ أي اﺧﺘﯿﺎر ﻟﺪوﻻر ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬا اﻟﺪوﻻر ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ -‬أي‬
‫اﺧﺘﯿﺎر آﺧﺮ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺪھﺸﺔ وﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ‪- .‬‬

‫أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ ھﻲ ﺗﺤﺪد ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 1:100000‬ﻟﻮ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺘﻤﻮج ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﻟﻈﻞ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻐﺎزﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻟﻮ زادت اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺛﻘﺐ اﺳﻮد ﻛﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﺤﻢ ذرﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻓﺈن ‪ % 0.7‬ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ ھﻲ ‪% 0.6‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪% 0.7‬ﻓﺈن اﻟﺒﺮوﺗﻮن ﻟﻦ ﯾﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻨﯿﻮﺗﺮون وﻟﻈﻞ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺮد ھﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ھﻲ‬
‫‪0.8%‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪% 0.7‬ﻷﺻﺒﺢ اﻹﻟﺘﺤﺎم ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﯾﻨﺘﮭﻰ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻓﻮرا ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫وﺗﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﺴﻲ ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ‪% 0.6‬و ‪% .0.8‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪: Martin Rees, Just Six Numbers‬‬

‫ﻟﻲ ﺳﯿﻤﻮﻟﯿﻦ ‪ Lee Smolin‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻜﻮن ‪The Life of the Cosmos‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻨﺠﻤﯿﺔ ھﺬه ﺗﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﺪة ﺗﻮازﻧﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
 ‫‪In fact the existence of stars rests on several delicate balances between‬‬
‫‪the different forces in nature. These require that the parameters that‬‬
‫‪govern how strongly these forces act be tuned just so. In many cases a‬‬
‫‪small turn of the dial in one direction or another results in a world, not‬‬
‫"‪only without stars, but with much less structure than our universe.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻤﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‬
‫آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮون واﻟﺒﺮوﺗﻮن واﻟﻨﯿﻮﺗﺮون طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬
‫‪Standard model of physics‬ﻛﺘﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺸﻜﻞ أﻧﻮﯾﺔ اﻟﺬرات وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻﻧﮭﺎر‬
‫اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻮر ﺗﻜﻮﻧﮫ ‪ . .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮون ﺗﻤﺜﻞ ‪% 0.2‬ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻨﯿﻮﺗﺮون وھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺬرة‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻛﺲ ﺗﯿﺠﻤﺎرك ‪ Max Tegmark‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ أﺿﻌﻒ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ب‪ %4‬ﻓﻘﻂ ﻻﻧﻔﺠﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮر ﺗﻜﻮﻧﮭﺎ‬
‫وﺳﺘﺼﺒﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إذا زادت اﻟﻘﻮة اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻋﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ إن ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ُﻣﻌﺪة ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻟﻦ ﯾﺘﻜﻮن اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﻈﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻏﺒﺎر ﻛﻮﻧﻲ وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺈن ﺟﺴﯿﻤﺎت اﻟﻨﯿﻮﺗﺮﯾﻨﻮ ‪ neutrinos‬ﺳﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫أن ﺗﻐﺎدر اﻟﻤﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻮﺑﺮﻧﻮﻓﺎ ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺮوﺗﻮن ‪ 0.2%‬أﺛﻘﻞ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺘﺤﻠﻞ ﻓﻮرا إﻟﻰ ﻧﯿﻮﺗﺮون وﺳﯿﻌﺠﺰ أن‬
‫ﯾُﻤﺴﻚ ﺑﺈﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت وﺳﺘﻨﮭﺎر اﻟﺬرة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻮن وﯾﻨﮭﺎر اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ ﻓﻮر ﺗﻜﻮﻧﮫ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮن واﻹﻟﻜﺘﺮون أﻗﻞ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺸﻤﺲ وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰيء ﻣﺜﻞ ‪DNA‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻣﺎرﺗﻦ رﯾﯿﺰ ‪ Martin Rees‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﺔ أرﻗﺎم ‪Just Six‬‬
‫‪Number‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﺔ ﺛﻮاﺑﺖ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻣﺴﺘﮭﺰءا ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺷﻚ ‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﻨﺪي ﺟﻮن ﻟﯿﺰﻟﻲ ‪John Leslie‬‬
‫اﻟﺬي اﻓﺘﺮض أﻧﻚ ﺗﻮاﺟﮫ رﻣﯿﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص واﻟﺮﻣﺎه ﺧﻤﺴﻮن واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮﻧﻚ وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﯾﺨﻄﺌﻮﻧﻚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺌﻮك وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺻﺪﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻤﺎ ظﻠﻠﺖ اﻵن واﻗﻔﺎ ﺗﺘﻌﺠﺐ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺪھﺶ أﻧﻚ اﻵن ﺣﻲ وﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻚ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ‪ Victor Stenger‬ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻌﺪﯾﻼت طﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻋﺘﺮف أﻧﮭﺎ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻞ واﻟﻤﺪھﺶ أن ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻠﻮ ﻧﻘﺺ أﺣﺪھﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﻛﻮن ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أرﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﯾﻠﯿﮫ ‪123‬‬
‫ﺻﻔﺮ ﺛﻢ ‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻠﮫ ﺑﻠﺤﻈﺎت أو ﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﮭﺎ اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻧﻮﻓﺎ ‪ A1‬واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎء ﻋﺎم ‪ 2011‬ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮد ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮن ﻻ ﺗﺘﯿﺤﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺤﺪد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﺎﯾﻨﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ The Cosmic Landscape :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ 10‬أس ‪ 122‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺪاھﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺰﻣﻦ ص‪ : 125‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺻُﻤﻤﺖ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺗﺘﯿﺢ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﺪھﺶ‬

‫إن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﯾُﻜﺘﺐ ھﻜﺬا‬

‫‪0.0000000000‬‬
‫‪0000000000 0000000000 0000000000 0000000000 0000000000‬‬
‫‪0000000000 0000000000 0000000000 0000000000 0000000000‬‬
‫‪0000000000‬‬
‫‪000‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-‬وﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪ 123‬ﺻﻔﺮ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺎرد دﯾﺴﻚ ﺑﺤﺠﻢ ‪15‬‬
‫ﻣﻠﯿﺎر ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ أي أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل وطﺒﻌﺎ ھﺬا ھﻮ ﻗﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ‪ 50‬ﺻﻔﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ‪ 123‬ﺻﻔﺮ ‪-‬‬

‫‪122‬ﺻﻔﺮ ﺛﻢ واﺣﺪ اﻓﺘﺮاض ھﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺪھﺶ اﻟﺬي ظﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻔﺘﺮﺿﻮن‬
‫أﻧﮫ ﺻﻔﺮ زﻣﻨﺎ طﻮﯾﻼ إﻟﻰ أن ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ‪ 1998‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﻔﺮا وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺮ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪا ﺟﺪا ﺟﺪا ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﺿﺌﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ رﻗﻢ ﻋﺸﺮي وأﻣﺎﻣﮫ ‪ 122‬ﺻﻔﺮ ﺛﻢ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺪھﺸﺔ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﯿﺢ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن ﻻ اﻧﻜﻤﺎﺷﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﮫ‬
‫؟ ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﺻﻔﺮا وﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﮭﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء وﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪Cosmological constant problem‬‬

‫وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ھﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻻﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن واﻧﻜﻤﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أي ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻮن‪.‬‬
‫وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻻﻧﺘﻔﺦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﻮر ﺗﻜﻮﻧﮫ‬
‫وﻟﺘﻨﺎﺛﺮت اﻟﻤﺎدة وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺷﻲء وﻻﻧﮭﺎر اﻟﻜﻮن ‪.‬إﻧﮫ ھﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أروع‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪاد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‬
‫‪This is one of the most precise fine-tunings in all of physics‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﺎﯾﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ The Cosmic Landscape, p. 88:‬إن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮھﺒﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺬرات ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﺤﺴﺐ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪.‬‬
 ‫إن ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺳﻜﯿﻦ ﺣﺎد ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‬

‫اﻟﻨﻘﺪ ‪-:‬‬
‫أﻣﺎم ﺣُﺠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﺤﺪ إﻻ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‬
‫‪ -1‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫‪ -2‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ رﯾﺎﺿﯿﺎ وﻋﻠﻤﯿﺎ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﺪﯾﻠﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﺤﺪ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ إطﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﻮن اﻟﺪوري ‪ Cyclic model :‬أي اﻟﻜﻮن اﻷزﻟﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر ﻋﻈﯿﻢ ‪Big Bang‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻜﻤﺎش ﻋﻈﯿﻢ ‪ Big Crunch‬وھﻜﺬا وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ وﻓﻲ اﻧﻔﺠﺎر ﻣﻦ ھﺬه اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﺪث ھﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ multiverse :‬أي أﻛﻮان ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻛﻞ ﻛﻮن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ طﻔﯿﻒ إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰ واﻟﻤﺪھﺶ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ أن ﯾﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻈﮭﻮر ﺣﯿﺎة ‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‪:-‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻜﻮن اﻟﺪوري ‪Cyclic model‬‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺪوري ‪ Cyclic model‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺪوري ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺎ اﻟﺤﺮارﯾﺔ‬
‫واﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ إﻋﺎدة ﺿﺒﻂ اﻷﻧﺘﺮوﺑﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻮن ﻣﺘﻜﻮن ﺟﺪﯾﺪ وإﻻ ﻓﺈن درﺟﺔ اﻷﻧﺘﺮوﺑﯿﺎ ﺗﺰداد ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻮن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺼﯿﺮ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﻜﻤﺎش واﻹﻧﻔﺠﺎر ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻘﻮل أن درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﻜﻮن ھﻲ اﻵن ‪3.5‬درﺟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إذن ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻷﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث واﺑﺘﺪاء اﻟﻜﻮن وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻧﻜﻤﺎﺷﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺘﺮوﺑﯿﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻧﻜﻤﺎﺷﺎت وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻟﺪوري‬
‫ﺛﻢ إن ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ﺳﯿﺘﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺪھﺶ وﻧﻔﺲ اﻹﻋﺪاد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻤﻮذج ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻜﻮن وإﻻ ﻟﻦ ﯾﺘﻜﻮن ﺷﻲء وھﺬا دﻟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪the model “entails the same degree of tuning required in any‬‬
‫‪cosmological model‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Cosmological_constant‬‬

‫‪ -2‬اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪multiverse‬‬

‫ﻓﻜﺮة اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻧﺘﺠﺖ ﻟﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺤﻞ‬
‫ﺗﻔﺘﺮض أن ھﻨﺎك ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻷﻛﻮان اﻷﺧﺮى ‪ 10‬أس‪ 500‬ﻛﻮن طﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﺴﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ‪ -‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺸﮭﺪ أي ﻛﻮن آﺧﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻷﻛﻮان اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ھﺬا ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻮم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪.‬‬
 ‫وﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎذا اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺪھﺸﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‬
‫واﻹﺧﺘﺒﺎر واﻟﯿﺄس اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﺻﺪ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﺳﻮﺳﻜﺎﯾﻨﺪ أن رﺻﺪ ﻛﻮن آﺧﺮ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ وﻣﻨﻄﻘﯿﺎ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺄُﻓﻖ اﻟﺠﺴﯿﻢ ‪the particle horizon‬‬
‫وھﻮ أﻗﺼﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻣﺎ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻠﺮاﺻﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ وأي ﻛﻮن آﺧﺮ ﺣﺘﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج أُﻓﻖ اﻟﺠﺴﯿﻢ‬
‫‪the particle horizon‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة طﺒﻘﺎ ﻷﻓﻖ اﻟﺠﺴﯿﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ رﺻﺪھﺎ أو ﺣﺘﻰ إﺧﺘﺒﺎر وﺟﻮدھﺎ ﻓﺈن‬
‫ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻨﻈﺮي – ﻷن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺮﺻﺪ واﻹﺧﺘﺒﺎر‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ -‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج ھﺬا اﻹطﺎر ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت ﺟﻮرج إﻟﯿﺲ ‪ cosmologist George Ellis‬أن ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻷﻛﻮان‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻻ ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ ﻗﺪﯾﻤﺎ أن اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﺻﺪ ﻛﻮن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﮫ وﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ‬
‫وأﻧﮫ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻤﯿﺰ وھﺬا ﯾﻄﺮح إﺷﻜﺎﻻت أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﯿﺮ إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج ھﺬه‬
‫اﻷﻛﻮان ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻘﺮر ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ أن ﻓﻜﺮة اﻷﻛﻮان‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺑﺪاع أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة إﻧﮭﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى وﺛﻮاﺑﺘﮭﺎ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ دھﺸﺘﮭﺎ وﻋﻈﻤﺘﮭﺎ ﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت‬
‫ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻟﻤﺮات وھﻞ ﻟﮭﺬه اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻛﻮن أُم ﺛﻢ ِﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻷمُ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺬﯾﻦ اﻓﺘﺮﺿﻮا أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﯿﺠﺎﺑﮭﻮن ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺈﻟﺰاﻣﺎت ﻣﺎوراﺋﯿﺔ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﺎ وراﺋﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻛﻮان‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫إذن اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻋﺪاد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻞ طﺮﺣﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻋﺪاد ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻌﺎد أﺧﺮى رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺮؤ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ M‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﺗﻔﺘﺮض ﺧﻤﺲ ﻧﮭﺎﯾﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﺨﻤﺲ ﻣﻌﺎدﻻت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة وﻛﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪In addition to the question of dimensions, string theory suffered from‬‬

‫‪another awkward issue: There appeared to be at least five different‬‬
‫‪theories and millions of ways the extra dimensions could be curled up‬‬
‫‪String theorists are now convinced that the five different string theories‬‬
‫‪and supergravity are just different approximations to a more fundamental‬‬
‫‪theory, each valid in different situations.That more fundamental theory is‬‬
‫‪called M-theory p.174‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻌﺘﺮف ھﺎوﻛﻨﺞ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إم وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫‪People are still trying to decipher the nature of M-theory, but that may not‬‬
‫‪be possible.p.175‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﻔﺮة أوﻛﺎم ‪ Occam's razor‬ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﺸﻔﺮة‬
‫أوﻛﺎم ﻓﺈن أﺑﺴﻂ اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة ھﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﯾﻨﺒﻐﻲ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﺴﻂ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻜﻦ ھﺆﻻء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﻮن ﯾﺨﺘﺎرون أﻋﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ إﻧﮭﻢ ﯾﺨﺘﺎرون ‪ 10‬أس‪ 500‬ﻛﻮن وﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻت ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮭﻢ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺘﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت‬
‫ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻷﻛﻮان أن ﯾﻔﺘﺮﺿﻮا ﺻﺪﻓﺔ ﻧﺸﺄة ﻛﻮن ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻛﻜﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:-‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن ﻛﺎف ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ واﺣﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﻼﺣﺪة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﺧﺎرج اﻟﻜﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟ ُﻤﻌﺪة ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪fine-tuning‬‬

‫واﻵن وﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻞ ﻋﻤﻠﻲ أو ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﯿﺎ ﻓﻲ ظﻼﻟﮭﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ رواﻓﺪھﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻣﺎم ھﺆﻻء ﻣﻨﺎص ﻣﺎدي أو ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أروع ﺻﻮرة ﺗﺪھﺶ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﯾُﺴﻠﻢ‬
‫ﷲِ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﺗﻘَﻦَ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء إِﻧﱠﮫُ ﺧَ ﺒِﯿ ٌﺮ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻊ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ وروﻋﺔ اﻹﺑﺪاع وذھﻮل اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ‪ُ ..‬‬
‫ْ‬
‫ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮنَ ]اﻟﻨﻤﻞ ‪[88 :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ ..‬رﺑﱡﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻋﻄَﻰ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﺧَ ﻠﻘَﮫُ ﺛ ﱠﻢ ھَﺪَى ]طﮫ ‪[50 :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ُ‬
‫ﻖ‬‫اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ وﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أروع ﺻﻮرة ‪ ..‬اﻟﱠ ِﺬي أَﺣْ َﺴﻦَ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﺧَ ﻠَﻘَﮫُ َوﺑَﺪَأَ ﺧَ ْﻠ َ‬
‫ﯿﻦ ]اﻟﺴﺠﺪة ‪]7 :‬‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ ِط ٍ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹﻧ َﺴ ِ‬
‫وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ أﻣﺮا ﻣﺒﺎﺷﺮا أن ﻧﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ آﻻﺋﮫ وﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﮫ وﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬ﻗُﻞْ‬
‫ﷲَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪﯾ ٌﺮ‬ ‫ﷲُ ﯾُﻨ ِﺸ ُﺊ اﻟﻨﱠ ْﺸﺄَةَ ْاﻵ ِﺧ َﺮةَ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧﻈُﺮُوا َﻛ ْﯿﻒَ ﺑَﺪَأَ ْاﻟﺨَ ْﻠ َ‬
‫ﻖ ﺛُ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫ِﺳﯿﺮُوا ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪]20 :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮﻧﺎ وﻧﻈﺮﻧﺎ ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ وﻧﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ!‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ھﺪم ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫‪Tardigrade‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﯾﺎم إﻻ اﻷوﺟﺎع ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ واﻟﺪاروﯾﻨﯿﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ‪ " -:‬ﻧﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻟﻠﺬود ﻋﻨﮭـﺎ‬
‫‪"..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺪاروﯾﻨﻲ آرﺛﺮ ﻛﯿﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ": religion and science‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ وﻟﻦ ﺗﺜﺒﺖ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ ھﻲ أﻧﮭﺎ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫‪".‬‬

‫‪Tardigrade‬‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻤﻼق ﻻ ﯾﺘﻌﺪى طﻮﻟﮫ ‪ 2‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ؟‬
‫ﯾﺘﺤّﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺮارة ‪°273,9‬ـ ﻟﻤ ّﺪة ‪ 20‬ﺳﺎﻋﺔ‪.......... .‬ﯾﺘﺤّﻤﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارة إﻟﻰ ﺣ ّﺪ‬
‫‪°+.190‬‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻣﺎﺋﻲ ﺳﺘﺎﺗﯿﻜﻲ ‪ 600‬ﻣﯿﻐﺎﺑﺎﺳﻜﺎل )ﺳﺘﺔ ﻣﺮّات درﺟﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺄﺳﺤﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت(‬
‫أن ‪ 30‬ﻣﯿﻐﺎﺑﺎﺳﻜﺎل ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺴﺤﻖ اﻟﺨﻼﯾﺎ وإﺣﺪاث أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﺸﺎء اﻟﺨﻠﻮي واﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫وال‪ADN.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﻼق ﯾﮭﺪم اﻟﺘﻈﻮر ؟‬

‫أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮاﻟﺘﻄﻮرﯾﻮن ّ‬
‫وﺳﻄﮭﺎ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻠﯿﺎ ‪ .....‬وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮة ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾُﺪﺟّﺞ ﺣﯿﻮان ال ‪Tardigrade‬ﺑﮭﺬا اﻟﻜ ّﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤﻞ ظﺮوف ﻻﺗﺘﻮاﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ!‬
‫ُ‬
‫ھﻞ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﻔﺰ ﻓﻮق ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄ ّﻮر؟ أم ھﻮ ﺧﻠﻖ!‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داروﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﻼق ‪ Tardigrade‬ﻟﻜﻨﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ اﻋﺘﺮف أن ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﱠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أن اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ وﯾﺰداد ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وأن اﻹﻧﺴﺎن اﻷورﺑﻲ اﻷﻗﻮى ﯾﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺎم‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ وھﻨﺎ اﺳﺘﺒﺪل اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺪواﻓﻊ ﺟﻨﺴﯿﮫ ﯾﺒﻘﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺪواﻓﻊ أﺧﺮى وﺻﺎر اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫أﻗﻮى دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ داﻓﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻘﻮة ‪ ..‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻣﺎذا ﻛﺎن داورﯾﻦ ﺳﯿﻄﺮح ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻞ‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺎت إذا ﻋﻠﻢ ب اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﻼق‪Tardigrade .‬‬

‫ﯾﻌﺘﺮف د‪ .‬ﻧﯿﻠﺲ اﯾﻠﺪرﯾﺪج ‪ Dr. Niles Eldridge‬و ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻔﺮﯾﺎت ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻄﺮﯾﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻸوﺟﺎع ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﻞ وﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﺎدﻋﺎءات اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬و اﻧﺘﻘﺪ اﯾﻠﺪرﯾﺪج‪ ،‬ﻋﺮض ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﮭﺎ و‬
‫ُ‬
‫أﻋﺘﺮف أﻧﮭﻢ زﺟﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻛﺒﯿﺮة‬ ‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮭﺎ إذ ﯾﻘﻮل ‪" -:‬‬
‫و ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ .‬و أﺷﮭﺮ ﻧﻤﻮذج ﻋﻠﻰ ھﺬا ھﻮ ﻋﺮﺿﮭﻢ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي و اﻟﺬي ﺗﻢ اﻋﺪاده ﻣﻨﺬ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺠﻠﻲ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﯿﺔ و ﻛﺄﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬و ﯾﺤﺰﻧﻨﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮاً اﻵن‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﺠﻮا ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻣﺼﺪره‬
‫طﺒﯿﻌﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬و ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﻋﻠﻨﻮه ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺎﻟﺤﺼﺎن ذو اﻟﺤﺎﻓﺮ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ظﮭﺮوا ﻣﻌﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺰﯾﯿﻒ ﺿﺮورة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ "‪.‬‬
‫‪Sunderland L.D., Darwin's Enigma, 1988, s.78‬‬

‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ أن اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ اﻟﺘﻄﻮري إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺮ ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ ﺣﻜﺎﯾﺎت‬
‫ُﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‬
‫‪T. S. Kemp, Fossils and Evolution, Oxford University Press, 1999, p.19‬‬

‫إن أُﻧﻮﻓﻨﺎ ﺟُﻌﻠﺖ ﻛﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﺈن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﻈﺎرات‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ‬
‫ُﻨﯿﺔ)ﺧﻠﻘﺔ( ﻣﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أي ﺑ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮرﯾﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن " ﺑﻌﺼﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ " اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪...‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ " إن ﺧﺮطﻮم اﻟﻔﯿﻞ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﯿﻠﺔ ﻣﺰﯾﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷطﻌﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺧﺮطﻮم اﻟﻔﯿﻞ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض " و‬
‫" إن ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰراﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰراﻓﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻷوراق واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﺷﺎھﻘﺔ وﻣﺮﺗﻔﻌﺔ "‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن‬
‫أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪Henry Gee, In Search Of Deep Time: Beyond The Fossil Record To A‬‬
‫‪New History Of Life s. 103‬‬
‫وطﺒﻘﺎ ل‪ Soren Lovtrup‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺘﻮﺻﻒ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﮭﺎ أو ﺧﻄﺌﮭﺎ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺪﻋﻲ‬
‫ﺣﺼﻮل أﺣﺪاث ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ او إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫اﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻠﺤﺪ‬

‫اﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻠﺤﺪ!!‪..‬‬

‫إﻣـﺎ أن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ُﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا أو ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭـﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ!!‪..‬‬
‫إذا ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻄﻮر ﺳﻘﻂ اﻹﻟﺤـﺎد‬
‫إذا ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻄﻮر اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫إﻣـﺎ ﺗﻄﻮر وإﻣـﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.......................‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎرل ﺷﺘﯿﺮن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻧﺘﺮﯾﺎل ‪ " -:‬إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﺪھﺶ ﺗﻄﻮر‬
‫ﺑﺼﺪﻓﺔ ﻋﻤﯿﺎء ھﻮ ﺟﻨﻮن‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﻨﻮن ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻞ اﻷﻏﻠﺐ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺼﺤﻮب ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﻣﻲ‪"..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮح داروﯾﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ ‪ ،‬أورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﺎدﺳﺎ ﺳﻤﺎه " اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ " ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ داروﯾﻦ ﻣﺸﻜﻞ " اﻷﺷﻜﺎل اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ " ﻓﻘﺎل ‪" -:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ‪ ،‬و إﻧﺤﺪرت ﻣﻦ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺪرﺟﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﺪدا ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬و ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ ؟‪" .‬‬
‫و ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻘﻮل داروﯾﻦ إن اﻹﺑﺎدة و اﻹﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﻌﻤﻼن ﻣﻌﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺘﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " -:‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻌﺰى ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ و ﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﻧﺸﻮء‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى ﻧﻘﺎر اﻟﺨﺸﺐ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ أرﺟﻞ و ذﯾﻞ و ﻣﻨﻘﺎر ‪ ،‬و ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺪﯾﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺜﯿﺮ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﻹﺻﻄﯿﺎد اﻟﺤﺸﺮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ ﻟﺤﺎء اﻷﺷﺠﺎر "ﻓﮭﻞ ﻣﺠﺮد إﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬و إﻧﻘﺮاض أﺧﺮى دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ ﻧﻮع أﺧﺮ ؟‬
‫و ھﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب " أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع " ﻻ ﯾﺰال اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ؟"‪.‬‬

‫اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي‬
‫‪ -1‬اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي ‪ -:‬ﻋﺼﺮ اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي ھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ظﮭﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‬
‫وﺣﺪث ﻓﯿﮫ اﻧﻔﺠﺎر ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت أي ظﮭﻮر ﻛﻤﯿﺎت رھﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ وﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﻮت ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻻﺳﻜﺎ ﻟﻜﻨﮫ اﺧﻔﻰ اﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ارﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫وﺷﻤﻠﺖ ‪ 80‬اﻟﻒ ﺣﻔﺮﯾﺔ وﯾﻌﻠﻖ ﺟﯿﺮاﻟﺪ ﺳﻜﺮوﯾﺪر ‪ Gerald Schroeder‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪”:‬ﻟﻮ أراد وﻟﻜﻮت ذﻟﻚ ﻟﺠﺎء ﺑﺠﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ودراﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻓﻀﻞ أﻻ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻏﺮاق ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﻔﺮﯾﺎت ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ و أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و اﻟﺠﺰر اﻷﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ و اﻟﺴﻮﯾﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺮﯾﻦ ﻻﻧﺪ‪ .‬وﺻﺎر‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎر )اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻤﺒﺮي( ﻗﻀﯿﺔ ُﻣﻌﺎﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻢ‬
‫ﻹﺧﻔﺎؤھﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ‪“.‬‬
‫‪Gerald Schroeder, "Evolution: Rationality vs. Randomness‬‬
‫‪http://www.geraldschroeder.com/evolution.htm‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺟﮭﺰة و اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﻘﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎ ً اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺨﻠﯿﺔ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺨﻼﯾﺎ‪ .‬وﻗﺪ أُﻋﻠﻨﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪:2002‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﺠﻠﺔ ‪Trends in Genetics‬اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫ﺷﺒﺎط ﻋﺎم ‪ 1999‬ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ ﻓﻲ" ﺑﻮرﺟﯿﺲ" وﻓﻘﺎ ً ﻵراء ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر وأن اﻷطﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬

‫‪ "-3‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻗﻀﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ووﺟﺪﻧﺎ ﺣﻔﺮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﺤﻮل ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‪ .‬ﻏﯿﺮ ّ‬
‫أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺷﻲء آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷول ‪".‬‬
‫‪Niles Eldredge, Ian Tattersall, The Myths of Human Evolution, ss.126-‬‬
‫‪127‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻌﺮض ھﻨﺮي ﺟﻲ ﻓﻲ إﺣﺪي ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺠﺎردﯾﺎن ‪ The Guardian‬إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬

‫اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪" :‬ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أوﺿﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎطﻊ أن ھﺬه اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة "اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة" )اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮد و اﻹﻧﺴﺎن(‬
‫واﻟﺘﻲ زﻋﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺘّﻄﻮر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬و‬
‫ي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺗﻠﻚ واﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﻣﺸﻮﺷﺔ و‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن و أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﻣﮭﺘﺰة ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ و ﺗﻤﺰﻗﺖ ‪".‬‬
‫‪Face of Yesterday: Henry Gee on the dramatic discovery of a seven-‬‬
‫‪million-year-old hominid", The Guardian, 11 Temmuz 2002‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻄﻮري ‪ " -: Stephen Gould‬ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ‪ :‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻮاع ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺗَﺒَﻌﺎ ً ﻟﺘﺤﻮﻻت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﺳﻼﻓﮭﺎ و ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة و ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ"‪.‬‬

‫وﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻄﻮري‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺠﺬور اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮﯾﺔ )اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮھﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 600‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ( أﻗﺪم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻓﻘﺎرﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ أول ﻣﺮة ظﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﮭﺎ ُزرﻋﺖ‬
‫ﻟﺘﻮھﺎ ھﻨﺎك دون أن ﺗﻤﺮ ﺑﺄي ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮري‪ .‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻈﮭﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰرع اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‬
‫ھﺬا ﻗﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, London: W. W. Norton 1986,‬‬
‫‪p. 229‬‬

‫ﻓﻲ زﻣﻦ داروﯾﻦ ﻗﺎل أرﻧﺴﺖ ھﯿﻜﻞ ‪ ernest haeckel‬داﻋﻢ داروﯾﻦ اﻷﻛﺒﺮ‪ " :‬اﻟﺨﻠﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻮن ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻤﺘﻠﻲء ﺑﻤﺎدة ھﻼﻣﯿﺔ‪ ".‬ھﻜﺬا ﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺨﻠﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﯾﻜﻞ داﻧﺘﻮن اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﯾﻘﻮل ‪ " -:‬ﻛﻲ ﻧﻔﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺸﻔﮫ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻜﺒﺮ اﻟﺨﻠﯿﺔ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺿﻌﻒ وﺑﮭﺬا ﺳﺘﺒﺪو اﻟﺨﻠﯿﺔ ﻛﻤﻨﻄﺎد ﻋﻤﻼق ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐﻄﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﻧﯿﻮﯾﺮوك أو ﻟﻨﺪن واذا اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﺔ وﺗﻔﺤﺼﻨﺎھﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة واذا ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ دﺧﻮل أﺣﺪ ھﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺪھﺸﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ "‬
‫‪Michael Denton atheory in crisis 1985 p.242‬‬

‫وﻟﺬا ﺟﺎءت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرﯾﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺟﺎءت‬
‫ﻟﯿﺼﺤﺤﻮا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﺟﺎءت ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﯾَﺪرس‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺬﻛﺎء ‪:-‬وھﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻤﻤﮫ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﻣﺆﯾﺪو اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺬﻛﺎء" وھﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺰال‬
‫)‪(irreducible complexity‬آﻟﯿﺎت اﻹﻋﻼم )‪ (information mechanisms‬واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ‪(specified complexity).‬‬
‫ً‬
‫وﯾﺠﺎدل ھﺆﻻء ﺑﺄن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﺗُﻈﮭﺮ واﺣﺪا أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت؛ وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﻮن أن‬
‫ﺻ ّﻤﻤﺖ‪.‬‬‫اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ ُ‬
‫ﯾﻘﻮل دﯾﻤﺒﺴﻜﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪي ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ً )أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪاً و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ً‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﻗﺪ أُ ُ◌ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺒﺐ ذﻛﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﺮج ﻛﺄﺣﺪ ﺻﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﺧﺮوج اﻟﻔﻀﻼت ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪه ﺷﺒﮫ اﻹرادﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻋﻄﺐ ﻓﯿﮭﺎ( ﺻﻤﺎم اﻟﺸﺮج( ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺼﻞ ھﻮ أن اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﻔﻀﻼت وﻟﻜﻨﺔ ﻟﻦ ﯾﻤﻮت ووﻓﻖ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻮع اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻜﺎﺋﻦ ذو ﺻﻤﺎم ﺷﺮﺟﻲ ﻣﻌﻄﻮب ﻟﻦ ﯾﻔﻨﻲ ﻷن اﻟﻌﻄﺐ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﻤﺎم ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺐ ﻓﻲ ﺻﻤﺎم أﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ھﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺪون ھﺬا اﻟﺼﻤﺎم أو اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﺮﺟﯿﺔ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ھﻲ ﺣﺮﯾﺼﺔ ھﻜﺬا أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻘـﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
 ‫ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ؟‬
‫ﯾﻮﺟﺪ اﻵن ‪ 800‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻗﺮاﺑﺔ ‪ %40‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﺎرى‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﻗﺪ ظﮭﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺴﺎد رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﯾﻠﺒﺲ ﺗﺎﺟﺎ ﺑﺎﺑﻮﯾﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﻈﯿﻢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﮭﺎ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ واﻷدﯾﺮة ﻣﻮاﺧﯿﺮ ﺗُ َ‬
‫ﻤﺎرس ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺮذاﺋﻞ وﻗﺪ ﻗ ﱠﺪر‬
‫ﻣﺆرخ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺜﻠﺚ أﻣﻮال أورﺑﺎ وﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻛﺎن ﺛﻠﺚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ص‪39‬‬

‫ُﻀﺎرع ﻓﻲ اﻟﺮﺷﻮة وﻛﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﯾ َ‬
‫رﺷﻮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺳﻘﻒ ﺗﻮﺷﯿﻠﻮ أن أﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺎﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮاﺧﯿﺮ ﻟﻠﻔﺠﺎر وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ص‪44‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺳﻔﺘﺮوﻻ ‪ ..‬وﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻮر‬
‫‪ " -:‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮظﻔﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺎﻟﮭﺒﺎت واﻏﺘﺼﺎب اﻻﻣﻮال‬
‫ﻓﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻮره اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺎن اﻟﻤﻮظﻔﻮن اﻟﺒﺎﺑﺎوﯾﻮن ﯾُﺰورون اﻟﻌﻘﻮد وﯾﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﮭﺎ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ان‬
‫ﺿﺠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رﺷﻮة وﻓﺴﺎد واﻏﺘﺼﺎب اﻣﻮال "‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ...‬ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ﺻﻔﺤﺔ ‪41‬‬

‫وﯾﻘﻮل أﺳﻘﻒ ﺗﻮرﺷﯿﻠﻮ ﺳﻨﺔ ‪ " -: 1458‬إن أﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺳﺪة ﯾﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻦ ﺻﻮاﻣﻌﮭﻢ ﯾﺠﻮﺳﻮن اﻟﺪﯾﺎر وﯾﺘﻌﺎطﻮن اﻟﺨﻤﻮر وﯾﺘﺨﺬون ﻟﮭﻢ ﻋﺸﯿﻘﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺎﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮاﺧﯿﺮ ﻟﻠﻔﺠﻮر "‪.‬‬
‫وﻗﺎل أرازﻣﺲ ‪ " -:‬إن أدﯾﺮة رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺧﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ "‪ .‬وﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺣﻈﺎﯾﺎ وﻟﮭﻢ ﺻﻼت ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪..‬‬
‫و ﻟﺬا ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻗﺎل اﻷدﯾﺐ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﻣﺮﺳﻮن أﻧﮫ أﺻﻐﻰ ﻣﺮة إﻟﻰ واﻋﻆ ﻓﺄﻏﺮاﻧﻲ ﺑﺸﺪة‬
‫إﻟﻰ أن أﻗﻮل ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻗﺼﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ﺻﻔﺤﺔ ‪47‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس وﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﯾﺪرﻛﻮن ﻓﺴﺎد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻓﺴﺎد اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻓﺴﺎد رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ أورﺑﺎ‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺮﻛﺎن ﻧﺎر ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻓﺴﺎدھﺎ إﻟﻰ أن ظﮭﺮ راھﺐ ﺧﺸﻦ ﺳﻤﯿﻦ ﯾُﺪﻋﻰ ﻣﺎرﺗﻦ‬
‫ﻟﻮﺛﺮ ﻗﺎد اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﻄﻮل أورﺑﺎ وﻋﺮﺿﮭﺎ وﻗﺎم ﯾﺘﻐﯿﯿﺮ وﺟﮫ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﺎرﺗﻦ‬
‫ﻟﻮﺛﺮ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ُﻋﺮﻓﮭﺎ وﺳُﻠﻄﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أورﺑﺎ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن ﺗﻌﻮد ﻟﺒﺴﺎطﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾُﺤﺮم أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ واﺣﺪ ﯾﻤﻨﻊ زواج رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ واﺣﺪ ﯾﻘﺪم أﯾﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻮھﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻷب اﻟﺬي ﯾُﺼﺪر ﻗﺮار ﺣﺮﻣﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺎﻣﻠﮫ ﻛﻤﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ أﯾﻀﺎ أن زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﻄﻮاﺋﻔﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺗﺮف دﻧﯿﻮي‬
 ‫ﯾﻔﻮق ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ أي ﻣﻠﻚ ‪ .‬إن اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗُﺪر دﺧﻸ ﻻ ﺣﺪ ﻟﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﺻﺤﺎب ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻻ ﯾﺆدون ﻋﻤﻼ وﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 24‬ﺻﻔﺤﺔ ‪28‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻛﺒﺮ وﻛﺮ داﻋﺮ ﻟﻠﺼﻮص وأﻋﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺧﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪى ﻟﮭﺎ اﻟﺠﺒﯿﻦ وﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻹﺛﻢ واﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ -.‬واﻟﻜﻼم ﻟﻤﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ‪- .‬‬
‫وﯾﺮى ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ أن اﻟﺰواج ﻟﯿﺲ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ُﻣﻘﺪﺳﺎ ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﮭﺪا ﺑﺄن ﯾﺒﺚ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ُﻤﻘﺪس ؟ وأي اﻣﺮأة ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻋﻨﯿﻦ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺮﻛﮫ‪..‬‬
‫وأي ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾُﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 24‬ﺻﻔﺤﺔ ص‪32‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﺛﻮرة ﻏﯿﺮﱠت ﺻﻮرة ﻗﺎرة ‪ .‬إن ﻟﻮﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮاھﺐ اﻟﺬي وﻗﻒ ﺿﺪ أﻗﻮى اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺼﺎﻧﺔ وأﺷﺪ‬
‫اﻟﻌﺎدات ﻗﺪاﺳﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ‪ ...‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﺴﺲ اﻟﻌﺪاء إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﮭﻢ ﯾُﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﻀﺎﯾﻘﺎت أﯾﻨﻤﺎ ذھﺒﻮا‪.‬‬
‫وﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء أورﺑﺎ وأﻋﻠﻦ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﺳﻘﻔﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ ‪..‬واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫وطﺎﻟﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻔﺠﻮر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﺮد اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﯿﺎت وﺣﻄﻤﻮا‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وھﺪﻣﻮا اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﻤﺖ ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷرض وأﻓﺮغ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺎزن اﻟﻨﺒﯿﺬ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺎدت اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﺑﺈﻧﮭﺎء اﻣﺘﯿﺎزات رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وأﻗﺴﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ وأﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻘﺘﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ أﯾﺪوا اﻟﺜﻮرة وﻗﺎم اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬
‫وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﺳﺨﺮﯾﺔ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ وﯾﺮﺗﺪي ﻣﺴﻮح ﻗﺴﯿﺲ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺎھﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﺑﻨﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻨﺼﻠﻮن ﻣﻦ وﻻﺋﮭﻢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫وﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ اﻷدﯾﺮة وﻗﺼﻮر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 24‬ﺻﻔﺤﺔ ص‪86‬‬

‫إن اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻘﺮاء وﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻓﯿﻼﺗﮭﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻗﺼﻮرھﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻔﺔ وأن ﯾﻌﯿﺸﻮا ھﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﻘﺮاء‪!!..‬إن أﻋﻈﻢ ﻣﺎدة ﺛﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻻھﻮت ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ھﻲ ﺗﺠﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﺴﺎوﺳﺔ أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻻ ﺑﺼﻔﺘﮭﻢ وﺳﻄﺎء ﺑﯿﻦ ﷲ‬
‫واﻟﻨﺎس وﻻ ﺑﺼﻔﺘﮭﻢ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺘﮭﻢ ﺧﺎدﻣﯿﻦ وﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﯾﺒﺪد ھﺆﻻء اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺑﺰواﺟﮭﻢ وﺗﻨﺸﺌﺘﮭﻢ ﻷﺳﺮة ھﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻗﻮﯾﺎ‬
‫رھﯿﺒﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮھﺒﺎن أن ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺰﻟﺘﮭﻢ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ – ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﺂﻻف اﻷﻓﺪﻧﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺧﯿﺮات اﻟﺠﻨﺎن ورواﺗﺐ وﺛﺮوات ﺑﺎھﻈﺔ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺨﻠﻮة واﻟﺘﻌﺒﺪ –‬
‫وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺰوﺟﻮا وﯾﻜﺪﺣﻮا ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺮ اﻟﻤﺤﺮاث واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﺦ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ھﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ وﻻ ﺗﻜﻮن اﺑﺘﮭﺎﻻت ﺑﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺷﺒﮫ‬
‫اﺳﻄﻮرﯾﯿﻦ – ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻮن وﻻ ﯾﻀﺮون‪–.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 24‬ﺻﻔﺤﺔ ص‪66‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺛﻮرة ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻜﻦ اﻣﺘﺪت أﯾﻀﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أدﺧﻠﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻲء ﺑﺎﻷﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﺻﻮر اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
 ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒﺮ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺪار وﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺼﻼة ھﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺼﻮر وﻣﺠﺴﻤﺎت اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ‪ ..‬وھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻧﺺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺒﺪھﻦ ﻻﻧﻲ اﻧﺎ‬ ‫ﻓﻮق وﻣﺎ ﻓﻲ اﻻرض ﻣﻦ اﺳﻔﻞ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻻرض ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ّ‬
‫ﻟﮭﻦ وﻻ‬
‫اﻟﺮب اﻟﮭﻚ اﻟﮫ ﻏﯿﻮر)اﻟﺨﺮوج ‪.(6-4/20‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺬي‬
‫ﯾُﻤﺜﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺾ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﻨﻊ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﺛﺎﻧﯿًﺎ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد أو اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﮭﺎ ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺒﻜﺮة دﺧﻠﺖ اﻟﺼﻮر )ﺻﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ(‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺣﺘﻰ إﻣﺘﻸت ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫إن اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت وﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺴﺮ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ وﻟﺬا ﻗﺎل ﻣﺎرﺗﻦ‬
‫ﻟﻮﺛﺮ ‪ :‬إن ﺻﻮر اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ھﻲ ردة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﮭﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 24‬ﺻﻔﺤﺔ ص‪66‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت وﺻﻮر اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺻﺎرت ﺗُﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻢ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﺬور ﻟﮭﺎ ودﺧﻠﺖ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻛﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ وﺻﺎرت ﺗُﻌﺒﺪ ھﻲ اﻷُﺧﺮى وظﮭﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺮﯾﻤﻲ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﺬور ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺑﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫إن ﻋﺒﺎدة اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت وﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﺗﻤﺖ طﺒﻘﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ أﯾﺎم إﯾﺮﯾﻨﺎ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 786‬اﻟﺬي رﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﮫ ُوﺟﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ آﺛﺎ ٌر ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت وﻟﻜﻦ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻷول اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﺑﺘﺪأَ اﻟﺒﻌﺾ ﯾُﻘﺒّﻠﻮن اﻟﺼﻮر وﯾﺮﻛﻌﻮن أﻣﺎﻣﮭﺎ وﯾﻘ ّﺪﻣﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺒ ّﺨﻮر‬
‫وﯾﻮﻗﺪون أﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﻮع وﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وھﻠ ﱠﻢ ﺟ ﱠﺮاً واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺎدﯾﻜﺘﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﻜﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ أرﻣﯿﻨﯿﺔ ورﺋﯿﺲ أﺳﺎﻗﻔﺘﮭﺎ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺎس‬
‫ﺻﺎدﻗﯿﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ أرﻣﯿﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺼﻐﺮى ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﻘﻮﻧﺔٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﻮب أي اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎ ً‬
‫أﯾﻘﻮﻧﺎت أُﺧﺮ ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ‪ .‬وﻛﺄن ﻋﺪم ﻋﺒﺎدة اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﺘﻘﺮب ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻛﻨﺎﺋﺴﯿﺔ ﻟﺮﯾﻠﻨﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1341‬ﻋﺪد ‪ 45‬إﻟﻰ ‪.49‬‬

‫وﻣﺆﺧﺮًا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﮭﺎﻟﻚ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﮫ ﺑﺠﺪران ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة طﺒﻌﺎ ھﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﯾﺮة‬
‫وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﻗﺒﺎط وﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وﺣﺘﻰ ھﻮاﺗﻔﮭﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ زاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺒﻄﻲ إﻻ وﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺻﻮر ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻵﺑﺎء وﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻠﻌﺬراء وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت وأﺻﻨﺎم ﺗﻜﺘﻆ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﯿﺮ ﻟﻠﺼﻮر واﻷﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻔﻰ طﻘﺲ اﻟﻘﺪاس وﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺒﻘﮫ ﻣﻦ طﻘﺲ رﻓﻊ ﺑﺨﻮر ﻋﺸﯿﺔ وﺑﺎﻛﺮ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺒﺨﺮ أﻣﺎم اﻟﮭﯿﻜﻞ ہﻠﻟ ﯾﺒﺨﺮ أﻣﺎم أﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ اﻟﻌﺬراء وﯾﺼﻠﻰ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻄﯿًﺎ إﯾﺎھﺎ اﻟﺴﻼم ) اﻟﺘﺤﯿﺔ ( ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻠﺊ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﯾﺒﺨﺮ وﯾﺼﻠﻰ إﻟﯿﮭﻢ ﺛﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺻﻮرة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻓﯿﺒﺨﺮ‪ .‬وﯾﺼﻠﻰ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻮﺛﻨﯿﺎت‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﮭﺮطﻘﺔ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻜﻨﯿﺴﺘﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﺤ ِﺪث وﻻ‬
‫ﺣﺮج ﯾﻘﻮل اﻷب ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻮرج ‪ ) -:‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺮﯾﻢ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ( ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺗﺆﻟﮫ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ وﺗﺼﻨﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﯾُﺼﻠﻮن‬
 ‫ﻟﮭﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺮﯾﻤﻲ واﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎدم اﻟﻘﺒﻄﻲ – ﻻھﻮت ﻣﻘﺎرن‪27 -‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﯾﺎ أم اﻹﻟﮫ ﻧﺴﺒﺤﻚ وﯾُﻘﺪﻣﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺬور وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫وﯾﺼﻠﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺒﺨﻮر ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻸت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻤﺮﯾﻢ ھﻲ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ واﻟﺴﺮاﻓﯿﻢ ‪...‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻻ ﯾُﺸﻖ ﻟﮭﺎ ُﻏﺒﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬
‫ھﺬا ﻧﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﯾُﻌﻄﻮن ﻣﯿﻄﺎﻧﯿﺎت أﻣﺎم أﺟﺴﺎد اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺴﺠﺪون‬
‫أﻣﺎم اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪ prostration‬ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﺪوا‬
‫ﻟﻠﮭﺎﻟﻚ ﺷﻨﻮدة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﮭﺎﻟﻚ ﺷﻨﻮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﯿﻄﺎﻧﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻌﺪﯾﺪ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﺑﻌﺪد‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻵﺑﺎء واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻤﻄﺎرﻧﺔ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﯿﻄﺎﻧﯿﺎت ‪ -‬اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺎرﯾﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎم راھﺐ ﻣﻦ دﯾﺮ ﻟﺒﺮﻣﻮس‬

‫ﻟﻜﻞ ھﺬا ﯾﺮى اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻔﺎر وأن اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت ھﻲ ﺗﺠﺪﯾﻒ‬
‫وھﺮطﻘﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻷﺳﺎﻓﻲ وأﻛﺒﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫اﻷﻗﺪس ‪ -‬اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮ – ﺳﺮ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ – اﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ وھﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﺮى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻜﺎھﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﻣﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎزا ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺨﺒﺰ إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺴﯿﺤﻲ أرﺛﻮذﻛﺴﻲ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﯾﻘﻮل اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﺣﺒﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻷﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﺳﺮار اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ " : 65‬اﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺳﺮ اﻟﺸﻜﺮ واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺨﺒﺰ و‬
‫اﻟﺨﻤﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﻣﮫ اﻷﻗﺪﺳﯿﻦ ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻧﻨﻈﺮھﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﯿﺴﺎ ﺧﺒﺰاً وﺧﻤﺮاً ﺑﺴﯿﻄﯿﻦ ﺑﻞ ھﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ذاﺗﮫ ودﻣﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻠﻲ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ‬
‫"‬
‫وﯾﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎ ﻏﺮﯾﻐﻮرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﺳ ّﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن (‪ " :‬ﺑﺼﻠﻮات اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗّﺒﺔ واﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ ﯾﺤ ّﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﺘﺤ ّﻮل وﯾﺘﺒ ّﺪل ﺟﻮھﺮ اﻟﺨﺒﺰ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫وﺟﻮھﺮ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ دﻣﮫ " !!!!!!وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺒﺪأ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ – ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ودﻣﮫ – وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﻋﻮدة ﻷﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻵﻟﮭﺔ وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺬوق واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺲ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن طﻘﺲ اﻷﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ ھﻮ وﺛﻨﯿﺔ وھﺮطﻘﺔ ﻛﻔﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﺮى ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ أن اﻟﻘﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟ ُﻤﻘﺪس ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾُﻐﯿﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻨﺒﯿﺬ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ‬
‫ودم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﺲ ﯾﻤﺘﻠﻚ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺴﯿﺲ‬
‫ﺑﺘﻌﻮﯾﺬة ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ أن ﯾُﻐﯿﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﮭﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﯾﻀﺔ وﺳﺨﯿﻔﺔ ﺑﻞ‬
‫وﻣﺠﺪﻓﺔ – إﻧﮫ ﺳﺤﺮ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ وﻋﻮدة ﻷﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﻓﺮق اﻟﺒﺘﺔ‪- .‬‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﺗﻮﺟﺪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻵﻟﮭﺔ وﺷﺮب دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻛﯿﻒ اﺳﺘﺨﻒ اﻟﻜﮭﺎن واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺑﻌﻘﻮل ھﺆﻻء إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﮭﻮرات اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺤﻮﻛﺔ اﻷُﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻨﺬور ﺗﻤﺘﻠﻲء ﻵﺧﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ﺑﮭﺎ‬
 ‫اﻟﻈﮭﻮر وﻻ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﻈﮭﻮرات اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ؟؟‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﻈﮭﻮرات اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺗُﺒﯿﻦ ﻣﺪى اﻟﺠﺸﻊ وﺣﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻠﺬان ﯾﺴﯿﻄﺮان ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل رﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ إن ﻓﻜﺮة اﻟﻈﮭﻮرات اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ھﻲ ﻓﻜﺮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻓﻤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻈﮭﻮرات ھﻲ ظﮭﻮرات‬
‫ﺐ ‪.‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ﻧَ ْﻔ َﺴﮫُ ﯾُ َﻐﯿﱢ ُﺮ َﺷ ْﻜﻠَﮫُ إِﻟَﻰ ِﺷ ْﺒ ِﮫ َﻣﻼَ ِك ﻧُ ٍ‬
‫ﻮر!‬ ‫ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ‪َ :‬وﻻَ ﻋ ََﺠ َ‬
‫"ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪".14 :11‬‬

‫ﯾﺒﺪو ﻓﻌﻠﯿﺎ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﺑﻞ اﻧﻔﺠﺎر‬
‫ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻓﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺮﺳﯿﺪس وأدﯾﺮة ﺑﺂﻻف اﻷﻓﺪﻧﺔ وﻣﻠﯿﺎرت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك واﻧﺘﮭﺎﻛﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ داﺧﻞ اﻷدﯾﺮة ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻓﻮري وﻋﻨﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﻘﻤﺺ ﺑﺮﺳﻮم اﻟﻤﺤﺮﻗﻲ راھﺐ دﯾﺮ اﻟﻤﺤﺮق ﺑﺄﺳﯿﻮط ﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﯿﺪ ھﺬا اﻟﺮاھﺐ واﻟﺬي‬
‫طﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﺮذﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﯿﺪة ﻣﺼﺮﯾﺔ ‪ 5000-‬ﺳﯿﺪة – ‪.‬‬
‫واﻵن ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ دﯾﺮ ﻣﻦ اﻷدﯾﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻻ وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ وﻣﻨﺬ أﯾﺎم‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﮭﺎ ھﺎﯾﺪي ﻏﺒﺮﯾﺎل ﻓﺘﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺟﺮﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻓﺎطﻤﺔ‬
‫ﻧﺎﻋﻮت ﺣﻮل ﺗﺤﺮش اﻟﺮھﺒﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ دﯾﺮ ﺗﺪﺧﻠﮫ وﻟﻮﻻ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﮭﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﺎطﻤﺔ ﻧﺎﻋﻮت وإﺟﺒﺎرھﺎ ﻟﮭﺎﯾﺪي ﻏﺒﺮﯾﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اھﺘﺰاز ﺳﻤﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮھﺒﻨﺔ أن اﻟﺮھﺒﺎن ﻓﻲ اﻷدﯾﺮة ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﯿﺮ واﺣﺪ – ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮﻣﺎن وﻓﻮران اﻟﺸﮭﻮة ‪- .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺮھﺒﻨﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﻤﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺘﮭﺎﻛﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻤﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻻﺑﺮز ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ طﺎﻟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪاﺧﻞ وﻣﺨﺎرج أﻣﻮال اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮة اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫وارﺗﻌﺪت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و ﻛﺄن ﻋﺮش اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﯿﺘﺪاﻋﻰ ﻓﻤﺠﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﯿﻒ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﻤﻄﺎرﻧﺔ واﻟﺮھﺒﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ أو ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻼق أو ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺄﻛﻠﻤﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪..‬وﻓﻰ أول ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬ﻣﺜﻼ أﺻﺪرت‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣُﻜﻤﺎ ﯾُﻠﺰم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﺗﺼﺮﯾﺢ زواج ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﻣﻄﻠﻖ‪» .‬طﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة ‪ 7‬ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺪھﺎ وأﺻﺪرھﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻰ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪.. «1938‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ‪ 5‬ﻣﺎرس‬
‫‪2008‬رﻓﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺤﻜﻢ وﺷﻦ ھﺠﻮﻣﺎ ﺿﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﺐ وﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻟﻨﺎ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪.2008/3/7‬‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ أﻧﮭﺎ »ﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺎﻟﯿﮭﺎ واطﯿﮭﺎ ﻟﻮ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﺤﺒﺲ أو ﻋﺰل ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة« ﯾﺸﯿﺮون ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺎدة ‪ 123‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮى ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺰل واﻟﺤﺒﺲ ﻷى ﺷﺨﺺ ﻋﺎم ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪..‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﻣﺎﯾﻮ ‪2010‬م ﻗﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺮﻓﺾ طﻌﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺑﺎ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ إﻟﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﺮة أﺧﺮى ‪..‬ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة رﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ‪..‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎزدراء أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﮭﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‪ ..‬إﻧﮫ ﯾﻀﻊ ھﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ وإﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗُﻨﻔﺬ ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ھﻮ اﻟﺬى‬
‫رﻓﺾ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻀﺎﺋﯿﺎ ً ؟؟‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ أوﻗﺎف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ أوﻗﺎف اﻷزھﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬رأﺳﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎ اﻷﻛﺒﺮ ) ﻛﯿﺮﻟﺲ‬
‫زﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺷﻨﻮدة واﻷن ﺗﻮاﺿﺮوس ) ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎرﻧﺔ ) اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻤﻠّﻲ أو اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟ ُﻤﻘ ّﺪس !! ( ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻄﺮان ﻟﮫ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ واﻟﺨﺪﻣﯿﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﯾﺔ واﻟ ُﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ) اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ( ‪ ،‬أﯾﻀﺎ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻄﺮان ﻟﻜﻞ ُﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو ﻋﺪة ُﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﺘﮫ ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﮭﻢ اﻟﺮھﺒﺎن‬
‫واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك أﺳﻘﻒ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت وأﺳﻘﻒ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﺳﻘﻒ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﺳﻘﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ..‬ھﺆﻻء أﺳﺎﻗﻔﺔ أم وزراء‬

‫إﻧﮭﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾُﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ أو ﯾﺘﻤ ّﺮ ُد ﻋﻠﻰ ﺳُﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾُﺤﺮ ُم وﯾُﻄﺮ ُد ) ﯾُﺸﻠﺢ ( ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻘ ُﺪ ﻟﮫ اﻟ ُﻤﺤﺎﻛﻤﺎت ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾُﻨﻔﻰ أو ﯾُﺤﺒﺲُ ﻓﻲ دﯾﺮ ﺑﻌﯿﺪ ) ﺗﺤﺖ ُﻣﺴﻤﻰ اﻟﺮھﺒﻨﺔ ( ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﯾُﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺘﺤ ّﻜ ُﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴ ّﻤﻰ ﺑـ ‪ ) :‬ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ( ! إذن ﻣﺼ ُﺮ ﺑﮭﺎ ﺷﻌﺒﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺷﻌﺐُ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻲ !!‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻲ !! وﺑﮭﺎ ﻣﺆﺳـﺴﺘﺎن ﻗﻀﺎﺋـﯿـﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫!! وﺑﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎن أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﺑﮭﺎ وزارﺗـﺎن إﺣﺪاھﻤـﺎ وزارات اﻟﻈﻞ اﻟﻜﻨﺴﯿﱠﺔ!!‬

‫وﻣﻦ أوﺟﮫ ﺗ ﱠﻐﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻼع واﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻋﺪدھﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ‪ ..‬وظﮭﻮر ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺮﺳﯿﺪس ) ﻟﻜﻞ ﻗﺴﯿﺲ ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﺳﯿﺪس‬
‫( وأدﯾﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ آﻻف اﻷﻓﻨﺪة ) دﯾﺮ أﺑﻮﻓﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ودﯾﺮ أﺑﻮﻣﻘﺎر ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وأﻋﻠﻰ أﺳﻮار دﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ‬
‫أﺳﻮار دﯾﺮ اﻟﺴﺮﯾﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ( إﻧﻨﺎ أﻣﺎم دول ﺻﻐﯿﺮة وﻟﯿﺲ أدﯾﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻋﺸﺮون راھﺐ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺑﺪﯾﺮ ﺑﺂﻻف اﻷﻓﻨﺪة ‪!! ..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌ ّﻮا ‪ ،‬وﺑﻌﺪه د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﻲ أزﻣﺔ ﺷﺤﻨﺔ اﻟ ُﻤﺘﻔﺠّﺮات اﻟﺘﻲ ﺿُﺒﻄﺖ ﺑﺒﻮرﺳﻌﯿﺪ ﻻﺑﻦ وﻛﯿﻞ ﻣﻄﺮاﻧﯿﺔ ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ‪،‬‬
‫ودﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌ ّﻮا ﻗﯿﺎدات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟ ُﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﮭﺎ اﻟ ُﻤﺬﯾﻊ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﯿﺸﻮي!!‬

‫إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرة إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫!!‪..‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺮأس ﻣﺎل أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺒﺪﺋﻲ ھﺎﺋﻞ‬
‫إن اﻷﺧﻼق ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺟﺎت ﺻﻌﻮد وھﺒﻮط وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻤﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻜﺎﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ وھﺬا طﺒﻘﺎ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻻﻧﺞ وﺷﻤﯿﺚ وﺑﻮرس وﻛﻮﺑﺮز وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪Andrew lang : the making of religion 1968‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪي ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﯿﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﺎن أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ورﺳﻮم ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﻧﺎﻣﺒﺎك ﻟﻠﮭﻨﻮد‬
‫اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻷﺧﻼق ھﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ داﺧﻞ أﻋﻄﻢ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‬
‫ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎﯾﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ..‬وھﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺮﯾﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ أﻧﮫ ﺣﯿﻦ وﺻﻞ أﺳﻄﻮﻟﮫ ﻷول ﻣﺮة إﻟﻰ ﺷﻮاطﻲء أﻣﺮﯾﻜﺎ وﺟﺪ ﻗﻮﻣﺎ‬
‫أوﻓﯿﺎء ﺧﻠﻮﻗﯿﻦ وأﻗﺒﻠﻮا ﺳﺎﺑﺤﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﻮارب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﺣﻀﺮوا ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺒﻐﺎوات وﺧﯿﻮطﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا راﺿﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﻰ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺪﻣﺎﺛﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ..‬ول دﯾﻮراﻧﺖ ‪ ..‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 23‬ص‪166‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻏﺮاب ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻜﺮم ﺿﯿﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻣﺜﻼ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺒﺪ‪.‬‬
‫إن رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ إروﻛﻮﯾﺰ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‬
‫إن اﻷﺳﺒﺎن اﻟﻐﺰاة ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻂ أﺧﻼﻗﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬
‫ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ أن اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻸﺧﻼق ‪ ..‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﻓﻼطﻮن ﻟﻢ‬
‫ﺗُﺤﻘﻖ أي ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﯿﺸﺮون ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﺰال ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫وأﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﯿﺲ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻟﺘﻨﺎﺳﺒﮫ واﻷﺧﻼق ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر وإﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﯾﺤﺪث اﻟﺘﺪھﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﯾﻮرﺑﯿﺪوس ‪ Euripides‬ﻣﺴﺮﺣﺔ ﻧﺴﺎء ﺗﺮوﺟﺎن اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ أزﻣﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وأﻛﻤﻠﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻵف اﻟﺴﻨﯿﻦ دون ﻓﺠﻮة زﻣﻨﯿﺔ ﺗُﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫إن أﺧﻼق اﻷﻗﯿﺎﻧﻮﺳﺔ – وھﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﻠﻔﺎ – ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺧﻼق أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻨﻮن اﻷﻗﯿﺎﻧﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد وﻗﺎﺋﻊ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻷورﺑﯿﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫وﻻ ﺛﻤﺔ ﻓﺠﻮة ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯿﮭﺎ أن اﻻﺧﻼق ﻟﻢ ﺗﺨﻂ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ..‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء أو ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺮد ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻧﺠﺪ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق وﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﺑﻞ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ُﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻟﺘﺰام اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق‬
‫!!‪..‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
 ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮون أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ظﻞ ﻗﺮاﺑﺔ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﺮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﺳﻮاءا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وظﻞ ﺑﻌﺪھﺎ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ إﻟﻰ أن ﻣﺎت رﺣﻤﮫ ﷲ وھﻮ‬
‫ﯾﺤﺎرب أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ وﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺎذة ﻓﺄوﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ وذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﻜﺮس آﺧﺮ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﮫ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﻟﺘﻲ ﺧﺼﺺ أول ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ أن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺷﺨﺺ اﻧﺘﮭﺎزي ﯾﻔﻘﺪ اﻻﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺷﺪﯾﺪة‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ص ‪ " -: 140‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت أﻻﺣﻆ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺮﻓﺎق‬
‫) اﻟﻤﻼﺣﺪة (ﻛﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأن ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟ ُﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﺤﻮن ﺑﮭﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ أي ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻧﯿﺘﺸﻮﯾﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺄي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ طﺒﻘﻲ أﻋﻤﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن ﺑﻀﺮورة اﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻻرض ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﮫ اﻟﻄﺒﻘﻲ وﺣﺴﺐ‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻮ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﮫ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ طﺒﻘﺘﮫ واﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻟﻔﻌﻞ دون‬
‫ﺗﺮدد وﻟﻄﻠﻖ ﻣﺎرﻛﺴﯿﺘﮫ طﻼﻗﺎ ﺑﺎﺋﻨﺎ ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻲ وطﻠﺒﺖ أن أُﻋﺪ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﺰب ﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻋﺘُﻘﻠﺖ اﺣﺪى طﺎﻟﺒﺎﺗﻲ ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺮﻓﺎق‬
‫وﺑﺪأ زوﺟﮭﺎ ﯾﻐﺎزل أﻋﺰ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﮭﺎ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻷﺧﺮى إﺣﺪى طﺎﻟﺒﺎﺗﻲ ‪ -‬ﻓﻨﮭﺮﺗﮫ وطﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ أن‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻟﺤﯿﻦ اﻻﻓﺮاج ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ رﻓﯿﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ زوﺟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ طﻠﻘﮭﺎ وﺗﺰوج ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﺘﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬
‫اﻻﻧﺴﺎن وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻨﻲ طﺎﻟﺒﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ) وﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻲ ﻟﻨﺰﻋﺘﻲ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ (‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺧﺮا ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺘﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ زوﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت ﺑﺎﻛﯿﺔ وﻟﻢ أﻛﻦ أﻗﺼﺪ أن اﺟﺮح ﺷﻌﻮرھﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول أن أُﺑﯿﻦ ﻟﮭﺎ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﻨﯿﺘﺸﻮي ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأن اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﮭﺎ‬
‫وﻣﻦ أطﺮف اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ رواھﺎ أﺣﺪ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﮫ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮوﺗﺴﻜﯿﯿﻦ ﺣﻀﺮوا إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻔﺪاﺋﯿﯿﻦ وﺑﺎدروا ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ إطﺎره اﻟﻨﻈﺮي‬
‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﻧﻘﻂ ارﺗﻜﺎزه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎر ﺻﺪﯾﻘﻲ وﻟﻜﻨﮫ أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺛﻢ أﺿﺎف أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺛﻢ أﻋﺪ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻤﺎﻛﺮ ﻋﺪة ﺳﯿﺎرات ﻟﮭﻢ وﺗﻘﺪم اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺮﺻﺎص‬
‫ﯾﻨﮭﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﺳﺎﺑﻖ وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﻢ ﺳﻮء وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺮف‬
‫اﻟﺘﺮوﺗﺴﻜﯿﻮن ﻣﺜﻞ أي ﺑﺸﺮ أي اﺧﺘﺒﺌﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎرات وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄه ھﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺪأ‬
‫ﯾﺘﻠﻮ أدﻋﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ وﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﷲ " ‪.‬‬

‫وﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻋﻦ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ 171‬أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺮأس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻨﺘﺪي اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﻛﺎن وﻛﯿﻠﮫ ﻛﺎﻓﯿﻦ راﯾﻠﻲ ‪ -‬وﻛﺎﻓﯿﻦ راﯾﻠﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺮي أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك أﻣﺮﯾﻜﺎ وﺗﺮك اﻟﺤﺰب ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد إﻟﯿﮭـﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت وﺑﺪأ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ اﻻﺗﻲ ‪ " -:‬أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎول ﺣﺒﻮﺑﺎ ﻣﮭﺪﺋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي ﺣﺎول أن ﯾﻘﺘﻞ زوﺟﺘﮫ ﺛﻢ اﻧﺘﺤﺮ ‪ ..‬رﯾﺘﺸﺎرد ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن‬
‫طﻮر ﺟﮭﺎزا ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻠﺐ اﻻورﺟﻮن ﻻﺻﻄﯿﺎد اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﺎش‬
‫وﺣﯿﺪا واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ...‬ﺟﻮن ﺳﻮاﺗﺴﻜﻲ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﻤﺨﺪرات ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ واﻟﻤﻜﺴﯿﻚ‬
‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ واودع اﻟﺴﺠﻦ ‪ ...‬أﻣﺎ ﺳﺎره ﺳﺘﺎﯾﻨﺒﺮج زوﺟﺔ طﺒﯿﺐ أﺳﻨﺎن ﻣﺤﺎرب ﻓﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎم ﻓﻘﺪ طﻠﻘﺘﮫ‬
‫وأﺣﺒﺖ ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺎدي ﻣﺎزوﺧﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺎدﻟﮭﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻈﻠﺖ ﺗﻄﺎرده وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ weathermen‬اﻻرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ أﻣﺎ داﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﮭﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﻠﻖ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﯿﺎه أﻣﺎ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻣﯿﻠﻠﺮ ﻓﻘﻂ اﻧﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ وﺻﺎر ﯾﻤﯿﻨﻲ‬
‫ﻣﺘﻄﺮف‪".‬‬

‫ﯾﺮى اﻟﻤﺴﯿﺮي أن ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻗﺪ أﻋﺎﻗﺖ ﺗﻄﻮره اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﮭﻮ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻻﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﻈﺮة اﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻣﺒﺘﺴﺮة ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺳﺎﺧﻄﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺪھﺸﺔ وﻣﺬھﻠﺔ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﻤﺼﺮ ‪..‬؟‬
‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻣﺘﻠﻚ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﻤﻨﺎزل واﻷﻛﻮاخ واﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ ‪ ...‬اﻵن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﺻﺒﺢ ﺛﺮﯾﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺛﺮاؤه رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻄﻦ ﺑﮭﺎ أو اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻊ ﻟﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﻗﺮر ھﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺒﯿﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎرات واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﯿﻮت وأﻛﻮاخ وﻋﻤﺎرات‬
‫وﻣﻨﺎزل ﺛﻢ أودع ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻚ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺜﺮوﺗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻠﯿﺎرات ‪ ..‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮف ﺗﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺴﺎب ‪ ..‬ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﻮل ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ‪ ..‬ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدات ﺑﻨﻮك ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮھﻦ أﻣﻮاﻟﮫ وأن ﺗﻜﻮن أﻣﻮاﻟﮫ ﺿﻤﺎن ﻟﻘﺮض أو ﺣﻘﻮق ﻟﻤﺴﺎھﻤﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫وأن ﯾﻜﻮن ﻋﻀﻮا ﻣﺆﺛﺮا ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ!!‪..‬‬

‫اﻵن ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟؟ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻗﺎم ﺑﺮﺳﻤﻠﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﻈﻞ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﻘﻮة أﻣﻮاﻟﮫ ؟؟؟ ھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ...‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﺻﻮل واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ُﻣﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ وﺑﺪون وﺟﻮد ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﻘﯿﻖ ازدھﺎر ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻗﺪر اﻻﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﺮاﻛﻤﻮﻧﮭﺎ وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ إذ ﺳﯿﺒﻘﻮن ﺧﺎرج رادار‬
‫ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺧﺎرج ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﯾﺒﻘﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻛﻀﻤﺎن ﻟﻘﺮض أو ﺣﻘﻮق ﻟﻤﺴﺎھﻤﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳﺘﺜﻤﺎر أو ﻛﻌﻨﻮان‬
‫ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺪﯾﻮن واﻟﺮﺳﻮم وﻛﻤﻮﻗﻊ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻷﻓﺮاد ﻷﻏﺮاض ﺗﺠﺎرﯾﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻣﺪﻧﯿﺔ‬
‫وﻛﻤﺤﻄﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﯿﺎه واﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﺼﺤﻲ واﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧﺎت واﻟﻜﺎﺑﻞ وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺄوى ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻟﺘﺤﯿﺎ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻣﻮازﯾﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺸﻜﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷطﺮاف اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻓﺮت ﻟﻠﻐﺮب أدوات ﻹﻧﺘﺎج ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻻﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫إن اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﻮاطﻨﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫وﺟﻮد ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎذ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎر ﻣﺠﺴﺪا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ﺷﻲء ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ وھﻲ ﻗﺪرة ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ وﺿﻤﺎﻧﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮھﻦ اﻟﻌﻘﺎري واﻟﺮھﻦ وﺣﻖ اﻻرﺗﻔﺎق وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ‪.‬‬

‫روى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ روﺳﯿﻞ ﻛﻮﻧﻮﯾﻞ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﺎﺟﺮ ھﻨﺪي رأى أﻧﮫ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻏﻨﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻮق‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻘﻂ إذا ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻨﺰه وﺟﺎب اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻋﺠﻮزا ﺣﺰﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﮭﻤﻮﻣﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ھ ﱠﻢ ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻨﺰﻟﮫ اﻟﻤﮭﺠﻮر ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺌﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻣﻼﻛﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻄﻤﺮت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وأﺧﺬ وھﻮ ﻣﻜﺪود ﺟﺎروﻓﮫ ﻟﯿﺤﻔﺮ ﺑﺌﺮا ﺟﺪﯾﺪة وﻟﻤﺎ‬
‫ھ ﱠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ارﺗﻄﻢ ﻓﻮرا ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﻛﻨﺪا أﻛﺒﺮ ﻣﻨﺠﻢ ﻟﻸﻟﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ (‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺧﻀﻢ أﻓﻘﺮ اﻟﻤﺠﺎورات‬
‫وﻣﺪن اﻻﻛﻮاخ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺪادﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎس ﻓﺘﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎھﺰة ﻟﻮﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻘﻂ اذا اﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎرات إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺪر ﻋﺎﺋﺪا‪).‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل وإﻧﻤﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮذھﺎ ﻓﻲ أن‬
 ‫ﺗﻨﺸﺮ إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻓﺒﺪون ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر وﯾﺘﻄﻠﺐ ﺧﻠﻖ رأس اﻟﻤﺎل أﯾﻀﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺳﯿﻤﻮﻧﺪ دي ﺳﯿﺴﻤﻮﻧﺪي اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﻮﯾﺴﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أن رأس‬
‫اﻟﻤﺎل ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ وﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﻔﺼﻞ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘَﺞ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻮﺟﺪ دوﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎزة ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺠﮭﺎ أﯾﺎ ﻛﺎن ‪..‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺟﺎن ﺑﺎﺑﺘﯿﺴﺖ ﺳﺎي إن طﺒﯿﻌﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﻻﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪوام ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ رأس اﻟﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻤﺎدة وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﻲء‬
‫ﻣﺎدي ﺑﺸﺄن اﻟﻘﯿﻤﺔ‪..‬‬

‫رأس اﻟﻤﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ھﺎﺟﻌﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ وﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻻﺳﺘﮭﻼك اﻧﺘﺎج اﺿﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ھﺬه ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻗﺼﺪا ﻟﺨﻠﻖ رأس اﻟﻤﺎل واﻧﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺸﺎﺑﻜﺖ وﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻦ رأس اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرك‬
‫ھﺬه اﻵﻟﯿﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرك ان ﻟﮭﺎ وظﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻖ رأس اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ھﻮ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻄﻤﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯿﺪات ﻧﻈﻢ اﻟﺮﺳﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺗﺜﺒﺖ اﻻﺻﻮل ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺘﯿﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ إدراﻛﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ رأس ﻣﺎل ﻣﻨﺘﺞ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أي أﺻﻞ ﻟﻢ ﺗُﺤﺪَد وﺗﺜﺒﺖ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم رﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺗﺤﺮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻘﺮاء ھﻮ ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ آﻟﯿﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻛﻞ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ارض ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﺜﺒﺖ وﻣﺤﺪد رﺳﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﯾﺠﺮي ﺗﺤﺪﯾﺜﮭﺎ وﺗُﺤﺪ ِدھﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺑﺪون اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﺻﻮل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ رﺻﯿﺪ ﻏﯿﺮ ُﻣﺴﺘَﻐﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻠﻢ ﺗُﺸﺎھَﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻧﺴﺎن ان ﯾﺮى اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫إن راس اﻟﻤﺎل ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻣﻠﻜﯿﺔ ‪ -‬أوراق ﻣﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻘﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت‬
‫ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺷﺪ ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺻﻞ ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ أﺷﺪ ﻧﻈﻢ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻏﻠﻈﺔ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدرﻛﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻸ رأس اﻟﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪر ﻋﺎﺋﺪا ﺗﻼﻻ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻢ وﺿﻌﮫ وﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾُﻨﺘﺞ ﻗﯿﻤﺔ اﺿﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺎدة إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ رأس اﻟﻤﺎل ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫وإطﻼق طﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات ﻓﻲ ﺛﻤﻦ اﻻﻛﻮاج وﺑﯿﻮت اﻟﺼﻔﯿﺢ راﻛﻤﮭﺎ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﯿﮭﻢ واﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺴﺘﻤﺪوا اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﯿﮭﻢ ﻟﺘﻮﻟﯿﺪ‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ ﺟﻌﻞ اﻻﺻﻮل ﺗﻨﺘﺞ رأس ﻣﺎل ﻓﮭﺬا ﺻﺎر‬
‫ﺳﺮا ﻧﺴﯿﮫ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﯿﻤﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪر ﻋﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎرات ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮن دوﻻر‬
‫وﯾﺒﻠﻎ ھﺬا ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ اﻻﺳﮭﻢ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﺻﺔ اﻟﻘﺎھﺮة وﯾﺒﻠﻎ ‪ 55‬ﻣﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﺟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ إﺑﺪاع اﻟﻔﻘﺮاء ﺛﺮوة واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺛﺮوة ﺗﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻟﻼزم ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﺛﺮوة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
 ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻛﻞ اﻟﻘﺮوض اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻞ ﺻﺎروا ھﻢ اﻟﺤﻞ إﻧﮭﺎ ﻓﺪادﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﻟﻤﺎس ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ أرض وﻛﻞ ﺑﻨﺎﯾﺔ وﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪات أو ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات أو ﻗﺮﻣﯿﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ دﻟﯿﻼ ﻣﺮﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﺘﺮة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺻﻮل‬
‫ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد وﺑﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻓﺈن اﻻﺻﻮل ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻣﻮازﯾﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮدھﺎ اﻟﻤﺎدي اذ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻛﺮھﻦ ﺿﻤﺎن ﻻﺋﺘﻤﺎن ﻣﺎ ‪ ..‬إن أھﻢ‬
‫ﻣﺼﺪر وﺣﯿﺪ ﻟﻸﻣﻮال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ھﻮ اﻟﺮھﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻻﺻﻮل أﯾﻀﺎ أن ﺗﻮﻓﺮ راﺑﻄﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ‬
‫وﻋﻨﻮان ﻣﺨﺘﺎر ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺪﯾﻮن وزﻛﺎة اﻷﻣﻮال وأﺳﺎس ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺷﺎﻣﻠﺔ وأﺳﺎس ﻹﻧﺸﺎء اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﺪات اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ رھﻦ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫إﻋﺎدة ﺧﺼﻤﮭﺎ وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻮاق اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ وﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻧﻔﺎس اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻻﺻﻮل‬
‫وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻮﻟﺪ رأس اﻟﻤﺎل وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺻﻔﯿﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ وﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﺸﻜﻮﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺮﺳﻤﻠﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﮭﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪر أوراﻗﺎ ﻣﺎﻟﯿﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺮره دﺧﻠﮭﺎ وأﺻﻮﻟﮭﺎ إن ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻘﺮاء وأﻛﻮاخ‬
‫اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮا اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺼﺪر أﺳﮭﻤﺎ أو ﺳﻨﺪات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر وﺗﻤﻮﯾﻞ ﺟﺪﯾﺪﯾﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﺪون ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺗﻌﺪ أﺻﻮﻟﮭﺎ رأﺳﻤﺎﻻ ﻣﯿﺘﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﺞ ‪ ..‬إن ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ طﻮﻋﻮا ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺸﺒﻚ اﻟﻮرق إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻨﺘﺠﻮا ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل ﻟﺠﻌﻞ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗﺜﻤﺮ ذﻟﻚ ھﻮ ﺳﺮ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل إن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﮭﻢ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮاھﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﻔﯿﺪ ﻣﻠﻤﻮس وﻣﺮﺋﻲ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻣﺜﻼ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدارﺗﮫ ﺑﺼﻮرة ﻛﻒء إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ ‪ ...‬رأس اﻟﻤﺎل ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب وﺣﺪه ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺠﻌﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻣﺮﺋﯿﺎ وھﺬا اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺨﻠﻖ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل وأن ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إن ﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﯿﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى أن‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮوا ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ أﻣﺮا ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﮫ وﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪوا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 320‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر وھﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﯾﻔﻮق اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬
‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺰال ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺪﺧﺮات ﻟﺮأس ﻣﺎل وﻣﺘﻰ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﻮارد إﻟﻰ ﻧﻘﻮد وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﻰ أﺳﮭﻢ وﺗﻢ وﺻﻒ اﻷﺻﻮل ﻧﻤﻄﯿﺎ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﻟﯿﺪ رأس اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻔﻮت اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة أن ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺗﻠﻘﺎء اﻻوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻵن ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ رﺳﻤﻠﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎرات ﺑﻤﺼﺮ وإﻧﺘﺎج رأس ﻣﺎل إﺿﺎﻓﻲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﺮوﺗﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮف ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات ﯾﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ رأس ﻣﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻰ رأس ﻣﺎل ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﯾﺴﺠﻠﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أن ﯾﺸﻖ‬
‫طﺮﯾﻘﮫ ﺧﻼل ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ‪ 77‬إﺟﺮاء ﺑﯿﺮوﻗﺮاطﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻓﻲ ‪ 31‬ھﯿﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﺮق‬
‫ھﺬا ﺑﯿﻦ ‪ 14-5‬ﺳﻨﺔ ‪ ..‬واذا ﻗﺮر رﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ أرض زراﻋﯿﺔ وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻮاطﻦ ﻣﻠﺘﺰم‬
 ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺎطﺮ ﺑﮭﺪﻣﮫ ودﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﺑﺎھﻈﺔ وأن ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻰ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﮭﺆﻻء ﻻ ﯾﺤﻄﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﻄﻤﮭﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ رﺳﻤﻠﺔ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ وأﻛﻮاﺧﻨﺎ وﻓﯿﻼﺗﻨﺎ ‪ ..‬ﻣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺒﺎرة ؟؟ ﻣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج‬
‫رأس ﻣﺎل إﺿﺎﻓﻲ !!‪...‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﻀﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻌﺴﺮ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺳﯿﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ وﻋﻘﺎراﺗﮭﻢ وأدواﺗﮭﻢ وأﺟﮭﺰﺗﮭﻢ وﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺮﻣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﺟﺪ ﯾﺴﯿﺮ ﻟﻮ أﻧﻨـﺎ ﻋﻘﺪﻧﺎ اﻟﻌﺰم ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﻼب ﺗﻌﺮف أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﺣﺪود اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﮭﻞ ﻧﻌﺠﺰ أن ﻧﺤﺪد أﺻﻮل ﻣﻠﻜﯿﺎﺗﻨﺎ وأن ﻧﺴﺠﻠﮭﺎ وﻧﺮﺳﻤﻠﮭﺎ ‪..‬؟‬

‫إن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻧﺘﺎج رأس اﻟﻤﺎل وﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد واﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﺑﺮأس ﻣﺎل ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج وإن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﺗﺮوم أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ رأس ﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪرة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﺻﻮل ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻋﺎدة اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ھﻲ اﻟﻤﺤﺮك اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﯿﺚ ان اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻼت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫إن ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺜﺮة اﻻﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻋﻦ إﻧﺘﺎج رأس اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﺮأس اﻟﻤﺎل ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ اﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺨﻠﻖ ﺛﺮوة اﻻﻣﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن ھﺬه ھﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة إﻧﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟ ُﻤﺘﺎح اﻟﺬي ﯾُﺰودﻧﺎ ﺑﺎﻷدوات‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺣﺎﺷﺪ ‪ ..‬إﻧﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺎح اﻟﺬي ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻜﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي !!‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﻘﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ ‪.‬ھﺮﻧﺎﻧﺪو دي ﺳﻮﺗﻮ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿﺪ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺮة طﺒﻌﺔ ‪2009‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟ ُﻤﺪﻣﻦ واﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫‪the problem is that there is no problem‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺛﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ أن ﻋﻘﺎر اﻟﮭﯿﺮوﯾﻦ ﯾﺆدي ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎطﯿﮫ إﻟﻰ إدﻣﺎن ﺗﺎم ‪ ..‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﯾﺒﺪأ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺬوﺑﺎن وﺗﮭﺘﺰ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻤﺎ ﯾُﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ارﺗﻜﺎب أﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﺮاﺣﺔ ﺑﺎل ودون وﺧﺰ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻜـﺎد ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺗُﺸﺒﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻓﻲ ذوﺑﺎن اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق إﻻ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ُﻤﻠﺤـﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ُﻋﺼﺎﺑﻲ ‪ neurosis‬و ھﻮس ﻧﻔﺴﻲ و ﺑﺎراﻧﻮﯾﺎ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ...‬ھﺬا ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘـﮫ ﻣﺆﺧﺮا أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻮل ﻓﯿﺘﺰ ‪ paul vits‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻮل ﻓﯿﺘﺰ ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫ﺗﺤﺎﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﺪة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﺤﺎﺛﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﺤﺪ ُﻣﺼﺎب‬
‫ﺑﺨﻠﻞ ﻧﻔﺴﻲ ُﻋﺼﺎﺑﻲ ‪ neurosis‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺗﻘﻒ وراءه رﻏﺒﺔ دﻓﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷب أو اﻟﺴﯿﺪ واﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻠﮫ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻠﺤﺪ ُﻣﺼﺎﺑﺎ ب ‪defective‬‬
‫‪father hypothesis‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ُﻣﻌﺎﻧﺪ ُﻣﻜﺎﺑﺮ ﺿﯿﻖ اﻷﻓﻖ ﺳﺮﯾﻊ‬
‫اﻹﻧﻔﻌﺎل وھﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﯾﺰداد ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬وﻗﺪ طﺮح ﺑﻮل ﻓﯿﺘﺰ ‪ paul vits‬أﺑﺤﺎﺛﮫ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ ‪faith of the fatherless ,the psychology of atheism‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬رﺣﻠﺔ ﻋﻘﻞ د‪.‬ﻋﻤﺮو ﺷﺮﯾﻒ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻮل ﻓﯿﺘﺰ ‪ paul vits‬ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪا وﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻧﻘﺴﻲ ﻋﺼﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻟ ُﻤﻠﺤـﺪ واﻟ ُﻤﺪﻣﻦ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﻼھﻤﺎ ُﻣﺼـﺎب ﺑﺨﻠﻞ ﻧﻔﺴﻲ ُﻋﺼﺎﺑﻲ ﺧﻄﯿﺮ ‪ ...‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻌﻠﯿـﺎ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ذوﺑﺎن اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻘﯿﻤﺔ واﻷﺧﻼق ‪ ...‬ﻛﻼھﻤـﺎ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﺎدي أﻣﺎم أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﻔﺠﻮر‬
‫!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور‬
‫واﻟﺜﻤﺮ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﺎھﺪ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ إذ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ زوﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ إذ ﯾﺘﺼﻞ اﻟﺰوج ﻓﺘﺮُد اﻟﺰوﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن وﺗﺨﺒﺮه ﺑﻮﺟﻮد ﺻﺪﯾﻘﮫ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾُﻜﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﮫ وﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻣﺴﺮﻋﺎ وﯾﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴﮫ‬
‫ﻓﺘﺘﺴﺎءل اﻟﺰوﺟﮫ ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ذاھﺐ ﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪the problem is that there is no problem‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﯾﻚ ِ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ ...‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎدﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟ ُﻤﺨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫!!‪..‬ھﺬا اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ واﻟ ُﻤﺘﺠﺎوز ھﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ واﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟ ُﻤﻄﻠﻖ واﻟ ُﻤﺘﺠﺎوز واﻷﺧﻼﻗﻲ ھﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ!!‪...‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﺠﺎوزة ) دﯾﻨﯿﺔ أو اﺧﻼﻗﯿﺔ ( ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫واﻹھﺎﺑﺔ ﺑﮭﺎ واﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ ان ﺗُﺰود اﻷُﻣﻢ ﺑﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ!!‪..‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻘﻒ ﻣﺎدﯾﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﯾﺔ أﻋﺒﺎء‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ھﻨﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ!!‪...‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ ‪ NAMBLA‬ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻨﺔ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺧﻼق وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ ھﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗُﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺴﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮاذ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺎ وﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷطﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ‪..‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻣﺎدي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷوﻻد‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻠﻤﺎذا ﺗُﺼﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻠﺤﺪ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﯾﻘﻒ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ...‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻨﻈﯿﺮﯾﺎ وﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺳﻨﻮي ﺑﻨﯿﻮﯾﻮرك‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗُﻌﻘﺪ ﺷﮭﺮﯾﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪The North American Man/Boy Love Association NAMBLA‬‬

‫ﻓﻌﻤﻠﯿﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎدي أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ أو إﻟﺤﺎدي ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤـﺎد‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﻮاذ واﻟﺨﺒﺜﺎء وﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أن ﯾﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ھﻮ دﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺗـﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد ﺗﻈﮭﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎھﺮة ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ُﻣﺘﺠﺴﺪة وإﻟﺤﺎدا ﺗـﺎﻣﺎ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ طﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﻣﻠﺤﺪة‬
‫ُﻣﺘﻌﺮﯾﺔ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻗﺮرت اﻟ ُﻤﻠﺤﺪة ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي أن ﺗُﺤﻮل اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﻈﺮي‬
‫ﻋﻘﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﺪ واﺣﺪ أو ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ واﺣﺪ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ واﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ‬
‫وﺟﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي ‪ ..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎدي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧُﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي‪...‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ أو إﻟﺤﺎدي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧُﺤﺎﻛﻤﮭﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ ھﻲ وﺻﺪﯾﻘﮭﺎ اﻟﻘﻮاد‬
‫اﻟ ُﻤﻠﺤﺪ ﻛﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣﺮ أن اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺬﯾﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻘﯿﻤﺔ واﻷﺧﻼق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ُﻣﺨﺪر أو أﻓﯿﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺘﻌﺮﯾﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻔﻲ ﻋﻠﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﺣ ﱠﻞ ُﻛﻞ ﻣﻞء اﻹﻟﺤﺎد ﺟﺴﺪﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺴﺎءل أﯾﮭﻤﺎ أﺳﺮع ﻓﻲ إذاﺑﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻘﯿﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﻟﺤﺎد أم اﻹدﻣﺎن ؟؟؟‬
‫ﯾﺒﺪو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﻤﺖ أدﻟﺠﺘﮫ وإﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ!!‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ِﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟ ُﻤﺪﻣﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ إدﻣﺎﻧﮫ!!‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ أﻗﺪاﻣﮫ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ وﻋﯿﻮﻧﮫ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﯾﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن أﻗﺼﻰ ُﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ إﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن ُوﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﮫ ﺑﺪون وﺟﻮد إﻟﮫ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺪودھﺎ وﺣﯿﺰھﺎ وﺗﻨﺸﺄ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬وﺗﻔﻘﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﺪودھﺎ وھﻮﯾﺘﮭﺎ وﯾَﺼﻌُﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻹرادة واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز وﺗﺴﻮد اﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ أن اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﺤﺪود اﻟ ُﻤﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ھﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻐﯿﺎﺑﮫ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎدة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﻤﺎء ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﺗﮭﺎ واﺣﺎطﺘﮭﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻨﻀﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ إذ ﺑﻐﯿﺎب اﻹﻟﮫ ﯾﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻛﻢ ﻣﺎدي ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أدﻟﺠﺘﮫ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﮫ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻤﻮت اﻟﺮوح‬
‫وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬ﻓﺎﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺳﻤﻮه ھﻮ إﯾﻤـﺎن ﯾﺘﺠـﺎوز ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭـﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺮر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺴﻲ‬
‫ﷲَ ﻓَﺄَﻧ َﺴﺎھُ ْﻢ أَﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ ]اﻟﺤﺸﺮ ‪]19 :‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪..‬ﻧَﺴُﻮا ﱠ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ اﻷﻣﻢ رواﻗﯿﺔ وﺗﻤﻮت أﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﯾﻦ وﺗﻤﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮك اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ‪ 42‬ﻣﺠﻠﺪا ﯾُﺴﺠﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻼأدري اﻟﺸﮭﯿﺮ ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻠﺪان وأﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاﻓﯿﻦ ﻣﺪھﺸﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﮫ اﻷول " وﻻ ﯾﺰال اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ ظﺎھﺮة ﺗﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻋﺘﻘﺎدا ﺳﻠﯿﻤﺎ وھﺬه ﻓﻲ رأي اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ اﻟﺒﺎطﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫زﻋﻤﮫ ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻨﱢﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ أﻋﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗِﺪم ظﮭﻮرھﺎ‬
‫ودوام وﺟﻮدھﺎ ﻓﻤﺎ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﺤﻮھﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن ؟ "‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة م‪ 1‬ص ‪99‬‬
‫إﻧﮫ اﻋﺘﺮاف ﺧﻄﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻼأدري ول دﯾﻮراﻧﺖ وﺑﺪاھﺔ ﺣﺎول ول دﯾﻮراﻧﺖ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻛﺎرﯾﻦ أرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺪﯾﺮ واﻟﺮھﺒﻨﺔ‬
‫وﻛﻔﺮت ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷزﻟﻲ ﷲ ﻟﻤﺎذا ‪...‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ‬
‫‪homo sapiens sapiens‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ‪ homo religiosus‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﯿﻮان ﻋﺎﻗﻞ وإﻧﻤﺎ‬
‫إﻧﺴﺎن دﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫اﻹﻋﺘﺮاف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺠﻠﮫ ﻟﻨﺎ ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة أن اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺗﻈﻞ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﻘِﯿﻢ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﺈذا ﻣﺎ ظﮭﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺗﺤﻠﻠﺖ اﻷﺧﻼق ﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة وھﺬه ھﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻗﺼﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫وﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض " إن اﻷﻣﻢ ﺗﻮﻟﺪ رواﻗﯿﺔ وﺗﻤﻮت أﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭﺪھﺎ‬
‫وﯾﺼﺤﺒﮭﺎ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﺮھﺎ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮى ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻗﻮﯾﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻨﺼﺮ وإذا ﻧﺴﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺮب ﻟﻄﻮل ﻣﺎ أﻟِﻔﻮه ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ازدادت ﺛﺮوﺗﮭﻢ‬
‫واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺠﺴﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ وﺣﻠﺖ اﻟﻠﺬة واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺪح‬
‫واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺔ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎره وأﺧﯿﺮا ﯾﺒﺪأ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﺬة ﻋﺎﺟﻠﺔ زاﺋﻠﺔ ﯾﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺼﯿﺮھﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺄﺧﯿﻞ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺄﺑﯿﻘﻮر وﺑﻌﺪ داوود ﯾﺄﺗﻲ أﯾﻮب وﺑﻌﺪ أﯾﻮب ﯾﺄﺗﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺗﻨﮭﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪:-‬ول دﯾﺮواﻧﺖ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة م‪ 2‬ص ‪255‬‬

‫واﻟﺮواﻗﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻜﻤﺎل اﻷﺧﻼق واﻹﯾﻤﺎن وﻻ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺴﻌﺎدة إﻻ ﺑﻜﻤﺎل اﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﺳُﻤﯿﺖ رواﻗﯿﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮواق اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ وﺗﻨﺎدي ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة‬
‫واﻟﻤﺘﻊ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان ﻓﮭﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻠﺤﺪة ﺗﻨﻜﺮ اﻹﯾﻤﺎن وظﮭﺮت ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﺎن ظﮭﻮرھﺎ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻘﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ ص‪ 132‬ﺑﺘﺼﺮف‪ " -:‬اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ اﻹﻟﺤﺎدي ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﺤﻼل وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ وﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺪ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺠﺎدة ‪..‬إن اﻷدب اﻟﻤﻜﺸﻮف واﻟﻤﺴﺮح اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﻢ إﻻ ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻀﺎرة وﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﯾﺪة‪" .‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺠﺎد اﻟﺬي أﺳﺄﻟﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻟﺪ اﻷﻣﻢ رواﻗﯿﺔ وﺗﻤﻮت أﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ‪..‬؟‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
 ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ‬

‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻋﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﺮ وﯾﺘﻨﺎﺳﻮن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ إﻧﮭﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ وﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .....‬ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮده ‪ .....‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﻤﺎدي ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎء واﻻﻧﻘﺮاض ھﻮ ﻣﺼﯿﺮ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻓﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻞ واﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﺑﻮﻓﺮة ‪..‬؟‬

‫ھﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي أﻧﺖ ﺗﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺪﯾﻢ اﻟﺠﺴﺮ " ﯾﻘﺼﺪ اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺮات وﻣﺴﺘﻘﺮ وﺳﻜﻦ وراﺣﺔ وﻧِﻌﻢ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ " ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺒﺮره اﻹﻟﺤﺎدي ‪ ....‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ؟؟‬

‫ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ إطﺎر إﻟﺤﺎدي وﻟﯿﺲ ﻓﻲ إطﺎر دﯾﻨﻲ ‪!!........‬؟‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ إﻟﺤﺎدﯾﺎ ‪..‬؟؟‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺬرة إﻟﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﮭﺮﻣﻮﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ ‪ ..‬وﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ أﻟﻔﻨﺎھﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﯿﺼﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﺜﻼ ﺛﺎﺑﺖ طﻮل ﺑﻼﻧﻚ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺤﯿﻤﺎ ﺗﺨﯿﻞ ﻟﻮ أن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻼﻧﻚ ﻟﯿﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺗﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺤﯿﻮد ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﻌﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻚ وأﻣﻌﺎﺋﻲ ﻓﻲ أﻣﻌﺎﺋﻚ ‪...‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ أن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻼﻧﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وھﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺪرﻛﮭﺎ‬
‫!!‪..‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺎدﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪..‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ھﻮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮدھﺎ ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﻮن أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻦ طﻮل ﺑﻼﻧﻚ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮاﺟﺪ ﺷﻲء أﺻﻐﺮ ﻣﻦ طﻮل ﺑﻼﻧﻚ ‪ ..‬ﻋﻠﻤﯿﺎ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻔﻮق ﺣﺮارﺗﮭﺎ‬
‫ﺣﺮارة ﺑﻼﻧﻚ ‪-‬اﻟﺠﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ‪ -‬ﺣﺮارﺗﮭﺎ ‪ 10‬أس‪ 37‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬
‫ﺣﺮارة ﺑﻼﻧﻚ ھﻲ ‪ 10‬أس ‪ 32‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺮارة ﺟﺪار ﺑﻼﻧﻚ ‪ ..‬أﯾﻀﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻠﯿﺎر ﻣﻠﯿﺎر ﻣﺮة ‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺧﻼل ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﻢ أﺻﻐﺮ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮن‬
‫وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮھﺎ ﺻﻔﺮ رﯾﺎﺿﯿﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗُﺬﻛﺮ وھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺗﺼﻮرھﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ﺣﺪث ﻓﺠﺄة ﺗﻼؤم ﻣﺬھﻞ‬
‫ﻵﻻف اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺟﺰء ﻓﻲ ﻣﻠﯿﺎر اﻟﻤﻠﯿﺎر ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ وﻋﻨﺎء ﻻ ﯾُﻄﺎق وإﺷﻜﺎﻻت ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ وھﺬه‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وﺛﺎﺑﺖ ﺣﺠﻢ اﻻﻟﻜﺘﺮون وﺛﺎﺑﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ وﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﺮ‬
‫اﻟﻨﻮاة وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻼﻧﻚ وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ‪ .....‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺣﺪوث ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ إﻟﺤﺎدﯾﺎ ‪..‬ﻛﯿﻒ ﻧُﻔﺴﺮ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ھﺬه‬
‫‪!!..‬؟‬
 ‫ﻣﺎ زال اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻤﺎدي أو اﻹﻟﺤﺎدي ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ ‪..‬؟‬

‫وﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﻤﺎدي ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮدھﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﻣﻦ طﻮل ﺑﻼﻧﻚ وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮاﺟﺪ ﺷﻲء أﺻﻐﺮ ﻣﻦ طﻮل ﺑﻼﻧﻚ‬
‫وﺣﺮارﺗﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﺣﺮارة ﺑﻼﻧﻚ ‪-‬اﻟﺠﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ‪ -‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ أن‬
‫أﯾﻀﺎ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻠﯿﺎر ﻣﻠﯿﺎر ﻣﺮة ‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺧﻼل ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﻢ أﺻﻐﺮ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮن وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮھﺎ ﺻﻔﺮ رﯾﺎﺿﯿﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗُﺬﻛﺮ وھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺗﺼﻮرھﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺎ ﺣﺪث ﻓﺠﺄة ﺗﻼؤم ﻣﺬھﻞ‬
‫ﻵﻻف اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺟﺰء ﻓﻲ ﻣﻠﯿﺎر اﻟﻤﻠﯿﺎر ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ وﻋﻨﺎء ﻻ ﯾُﻄﺎق وإﺷﻜﺎﻻت ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ وھﺬه‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وﺛﺎﺑﺖ ﺣﺠﻢ اﻻﻟﻜﺘﺮون وﺛﺎﺑﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ وﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﺮ‬
‫اﻟﻨﻮاة وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻼﻧﻚ وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ‪ .....‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺣﺪوث ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ إﻟﺤﺎدﯾﺎ‪..‬؟‬
 ‫اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‬
‫ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر دھﺸﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﻮل أﻋﺘﻰ اﻟﻄﻐﺎة أو اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺷﮭﺪاء ﻣﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ھﺬه اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺻﻼح أو إﻗﻨﺎع إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺮوح إﻧﮫ ﺗﺤﻮل ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذات‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺮطﯿﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺠﻮھﺮ ھﺬه اﻟﺪراﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ إﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﮫ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أن ﺗُﻐﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك ظﺎھﺮﯾﺎ ووﻗﺘﯿﺎ ‪ ..‬إن اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺘﯿﻦ إﻧﮭﻤﺎ ﻧﺘﺎج ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﺎدي ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺷﺮﯾﻔﺔ أو ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﯿﻨﺎ ﻓﮭﺬه ﺻﻔﺎت اﻟﺮوح ‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ رﺋﯿﺲ اﻹﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺛﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ أن اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟ ُﻤﻠﺢ ﯾُﻨﻤﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﻀﺎد ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻷﻓﻼم واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ذاﺗﯿﺔ وھﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫واﻷﻗﻮى ﻟﻠﺮوح‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ھﺪاﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮوح وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ –‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ دراﺳﺘﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورﺑﺎ – وﺑﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أھﻢ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻻ وھﻲ طﺐ اﻟﻨﻔﺲ!!‪..‬‬
‫إن اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻧﺸﺎط ﺟﻮاﻧﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬أﻣﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻟﻔﺮض ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ..‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﯿﻮان!! ‪..‬‬

‫إن أروع اﻟﺮواﯾﺎت اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﺮا ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺧﺎطﺌﺔ ظﺎھﺮﯾﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ھﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ طﺎھﺮﯾﻦ ﻧﺒﻼء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺨﺼﯿﺎت طﺎھﺮة ظﺎھﺮﯾﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ھﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وإذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك روح ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻌﻨﻰ ‪ . .‬وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺄﻋﺘﺮف ﻟﻚ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫واﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻓﺴﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻦ ﺗﻼﺣﻆ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﺎھﺮھﺎ ﻧﺒﯿﻼ وﺑﺎطﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺪا!!‪..‬‬
‫إن اﻟﺘﺪرﯾﺐ وإن ﻗﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻲ!!‪..‬‬
 ‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻷﺧﻼق داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﻮﻓﺮ ﺟﻤﯿﻊ أوﺟﮫ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻧﺘﺎج ﺟﯿﻞ ﻣﻠﺤﺪ إﻟﺤﺎدا ﻛﺎﻣﻼ ؟ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺢ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ دﯾﻦ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻋﻦ ﻛﻞ دراﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وإﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻨﺶء‬
‫أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ آﺧﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻐﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻄﻠﻌﮫ ﻟﻌﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ ﻷن ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻏﺘﺮاب ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺤﺖ ‪..‬‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ﻷن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ظﻼل اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺰﻋﻢ أن ﻛﻞ‬
‫أﺧﻼق اﻟﻤﻠﺤﺪ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ ظﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺪﯾﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺧﻼق‬
‫ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻘﺪھﻢ ‪ -‬إن ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬إن‬
‫أﺧﻼق اﻟﻤﻠﺤﺪ ھﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ ھﻜﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺰﻋﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي ﻛﺎﻣﻞ ‪..‬‬
‫اﻵن ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ؟؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ :‬إن اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة وھﻢ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮھﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ ..‬وأﺛﺒﺖ‬
‫ﻟﯿﻨﯿﻦ أن اﻷﺧﻼق ﺧﺪﻋﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ -‬ﺧﺪﻋﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫‪ :‬اﻟﻌﻤﺎل ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻷﺧﻼق ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرھﺎ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎؤﻻ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﺰﻻ وﻧﻔﺘﺮض أﻧﮫ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻹﻟﺤﺎد أن ﯾﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫طﻠﺐ أي ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﺛَﻢ إﻏﺮاءات ﻣﺎوراﺋﯿﺔ ‪..‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ -:‬إذا ﻛﺎن‬
‫ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ وأي ﻣﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻨﺰل ﻣﺮة أﺧﺮى وﻧﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﺗﻢ اﻟﺘﺎﺳﯿﺲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻧﺘﺼﻮر أن ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻗﺮروا اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻤﻮذج أﺧﻼﻗﻲ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪي ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺮروا أن‬
‫ﯾﺘﺮﻛﻮا اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻠﻢ ‪ ..‬ھﻨﺎ ﺳﺘﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﻞ ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎدي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺎدي ﻟﻠﺸﺮ أو اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺎﻟﺸﺮ أو اﻟﻈﻠﻢ ھﻮ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ وﻣﺤﻞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺪده اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذرة ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪..‬‬
‫إذاً ﻛﻞ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي ﻗﺪ ُوﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻤﺎدي وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي وﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي ظﻠﻢ أو ﺷﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿ ِﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺼﺒﻲ ﻻ ﯾﺨﻄ ُﺊ ﻣﺎدﯾﺎ ﺑﻞ ﯾﺘﺒ ُﻊ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺸﺎط‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫دﻣﺎ ُ‬
‫غ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺈ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻤﺮ ْد ﻋﻠﻰ ﺳُﻨﻨِﮭﺎ وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮ أو اﻟﻈﻠﻢ ﻓﮭﺬا دﻟﯿ ٌﻞ ﻗﺎط ٌﻊ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ت وﻻ ﻗﻮاﻧﯿﻦَ ﻣﺎدﯾﺔ وھﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ً اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﮫ ﻟﯿﺲ ﺗﻔﺎﻋﻼ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق "ﻣﺎ ھﻲ إﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﺈن ادﻋﻰ اﻟﻤﻠﺤ ُﺪ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻜ ُﻢ إﻟﯿﮫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺆﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺮوح‬ ‫ُ‬ ‫ت وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ‪".‬ﻧﺠﯿﺒُﮫ‪ :‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ‬ ‫وﺿﻌﯿﺔٌ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﻻ ٍ‬
‫ت ﻧﻔﺴﯿ ٍﺔ وﻋﺎدا ٍ‬
‫ﺗﺼﺮف ﻻ ﺧﻄﺄ‬ ‫ٌ‬ ‫ت ھﻮ‬‫ﺑﻞ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔٌ ﻣﺎدﯾﺔٌ ﻻ ﯾﻤﻜﻨُﮭﺎ أن ﺗُﺨَ ﻄﱢﺊ ﺣﺎﻟﺔً ﻣﺎدﯾﺔً أﺧﺮى‪,‬ﻓﺤﺘﻰ ﺗﻨﺎط ُﺢ اﻟﺬرا ِ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﺎ دام ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿ ِﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫(اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺎدي اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺬرة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ( ‪) +‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺎدي اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺬرة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ( ‪= ..... +‬‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﺎدي ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﺗﺖ إذاً ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﺜﻠﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺎدي اﻟﺴﻠﯿﻢ؟)‪. ..‬‬
‫اﻵن ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ داﻟﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ )ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ( وﺑﯿﻦ )اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ( إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬
 ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛَﻢ داﻟﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻘﻨﻊ أﺣﺪا ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮ أو‬
‫اﻟﻈﻠﻢ وﺳﯿﻨﮭﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﺎﺳﺮة ‪ ..‬ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ ‪ ..‬اﻹﻟﺤﺎد ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﺮى وإﺷﻜﺎﻻﺗﮫ ﺗﻀﻊ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺄزق‬
‫ﻣﺨﯿﻒ ‪ ..‬إﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﮫ ‪ ..‬اﻹﻟﺤﺎد ﻗﻀﯿﺔ ﺧﺎﺳﺮة إﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺪﯾﻦ أو ﻻإﻧﺴﺎن ﻣﻠﺤﺪ ‪ ..‬اﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ أﻧﺸﺄ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﺨﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﮭﻢ ؟‬

‫ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ أﺷﮭﺮ ﻣﻠﺤﺪ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎن ﯾﺸﺮح ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﺰﻣﻼﺋﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺸﺮح اﻷﺧﻼق ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺨﺪاﻣﮫ وﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻣﮫ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد وﻛﺎن ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻓﻲ إطﺎر دﯾﻨﻲ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك إﻟﮫ ﻟﺨﺎﻧﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻲ وﺳﺮﻗﻨﻲ‬
‫ﺧﺎدﻣﻲ ‪ ..‬ﺑﻞ وﻗﺎم ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺒﻨﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺼﺮه ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻠﮭﺎ‬
‫ﯾﺎ رب اذﻛﺮ ﻋﺒﺪك ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ وادﻋﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ہﻠﻟ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض أﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﺧﺪﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﯾﺪﻓﻊ أﺟﻮر‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﯾﻮراﻧﺖ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 38‬ﺻﻔﺤﺔ ‪214‬‬
‫إن ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻋﺎش دھﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ 84‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ ﻣﻠﺤﺪا ﺣﺎﻗﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﯾﻦ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أﻧﮫ ﻻ رادع ﻟﻠﺒﺸﺮ إﻻ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ إطﺎر دﯾﻨﻲ واﻛﺘﺸﻒ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ﻗﺎرب أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻘﺮ ﺣﯿﻮان ‪ -‬واﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ول دﯾﻮراﻧﺖ ‪ -‬وﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﻋﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ إﻟﺤﺎده ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﻤﺪام دي ﺷﺎﺗﯿﻠﯿﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺈﺑﻨﺔ أﺧﺘﮫ ﺷﺎﺋﻨﺔ ﻣﺨﺰﯾﺔ‬
‫– ‪..‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﻼ ﻣﻜﯿﺎج ‪ -‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ دي ﺳﺎد ؟ ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ دي ﺳﺎد أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك إﻟﮫ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺟﻨﺔ وﻧﺎر ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ أن ﻧﻜﻮن طﯿﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻨﺴﻲء إﻟﻰ ﻣﻠﺬاﺗﻨﺎ ‪ ..‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك إﻟﮫ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﯿﺮ وﻻ ﺷﺮ ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﺿﻌﻔﺎء وأﻗﻮﯾﺎء‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ھﻮ اﻟﺸﺮ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ دي ﺳﺎد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺘﮫ‬
‫وﻓﺠﻮره ‪ ..‬إن اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ طﻮﻓﺎن ﻓﺎﺟﺮ ﻓﻲ أزﻣﺎن اﻟﻜﻔﺮ وأرﺿﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ھﻲ ﺗﻘﻮﯾﺾ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻧﮭﯿﺎر اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﻠﺠﺪ ‪ 38‬ص ‪276-275‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ واﻟﻤﺎرﻛﯿﺰ دي ﺳﺎد ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ ..‬اﻟﻤﻨﺘﺤﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺣﻤﺪ أدھﻢ واﻟﻌﺎھﺮة ﻋﻠﯿﺎء اﻟﻤﮭﺪي‬
‫واﻟﻘﻮاد ﻛﺮﯾﻢ ﻋﺎﻣﺮ ھﻞ ظﮭﺮ ﻏﯿﺮ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ؟ أوﻟﮭﻢ اﻧﺘﺤﺮ ﻓﻲ رﯾﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﻠﯿﺔ اﻹﻋﻼم ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻌﻤﻞ ﻗﻮادا ﻟﮭﺎ وﯾﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ أﻋﻈﻢ ذﻧﺐ ُﻋﺼﻲ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪..‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻌﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫اﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺛﻐﺮة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻟﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﺘﻤﯿﺎت ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﺣﺘﻤﯿﺎت داروﯾﻦ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ أو‬
‫ﺣﺘﻤﯿﺎت دورﻛﺎﯾﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆ ﱢﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻤﺆ ﱢﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎر أﺧﻼق اﻟﺮﻋﯿﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﺟﻤﮭﯿﻠﺰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺧﻼق‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﺮﻗﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ)‬
‫‪Bagemihl, p. 5.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﮭﻲ‬
‫ﻧﺘﺎج ﺧﻠﻖ وﷲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷن ﷲ ﻻ ﯾﻨﺘﺞ وﻻ ﯾﺸﯿﺪ وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﻠﻖ ‪ ..‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﺷﯿﺎء وﺟﻮدا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻓﺎﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ‪ .‬ھﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼق ﻛﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻓﻌﻠﻨﺎھﺎ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺷﯿﺎء وددﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ أﺑﺪا !!‪ ..‬إذن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ !!‪..‬‬
‫وإذا ارﺗﻜﺐ إﻧﺴﺎن ﺟﺮﯾﻤﺔ وأﺻﺮ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ‪ ..‬ھﻨﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻗﻌﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺠﺮم أﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺮف أﻧﮫ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ھﻞ ﺑﻘﺼﺪ ام ﻻ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ُﻣﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ طﺮاز داروﯾﻦ!!‪..‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺛﻐﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدي ﺛﻐﺮة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ‪ ..‬وﺛﻐﺮة زﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬وﺛﻐﺮة ﻗﯿﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﺛﻐﺮة‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﺑﻞ ﺿﺎرة ﺑﻞ ھﻲ أﻛﺒﺮ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻓﯿﻞ ‪ Bernard mandeville‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻷﺧﻼق ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري ؟ وأﺟﺎب ﺑﺒﺴﺎطﺔ ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﺎرة‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ إﻟﻰ اﻵن واﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ ھﻤﺎ أﻗﺪم اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮا‬
‫وﻗﺪ ظﮭﺮا ﺳﻮﯾﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻈﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﺎﺋﯿﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻄﻮرا‬

‫إذا ذھﺒﻨﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮان ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ ‪ ..‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺛﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺋﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﺸﻮش ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ و ُﻣﺤﺮﻣﺎﺗﮫ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أو ﻏﺎرق ﻓﻲ أﺳﺮاره ورﻣﻮزه‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﻧﺼﺐ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺲ أﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺎديء أﺧﻼﻗﯿﺔ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺗُﻀﻌﻒ ﻛﻔﺎءﺗﮫ ﻓﻜﻞ‬
‫ھﺬا ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻋﻘﻠﮫ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن!!‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺎﺑﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﻛﻤﻐﺘﺮب ﻋﻨﮭﺎ ‪ ..‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺬر ﻓﮭﻤﮫ ﻏﯿﺮ راض ‪..‬‬
‫ھﺬه ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ داروﯾﻦ أو ﺣﺘﻤﯿﺔ دورﻛﺎﯾﻢ‬
‫إن ظﮭﻮر اﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ ردة ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻞ ظﮭﻮر ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫إدراك اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟ ُﻤﺜﯿﺮ واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ..‬اﻟﻐﺮﯾﺰة واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ظﺎھﺮة ﺿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل رده إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﺎﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺬات ووﺧﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻔـﺎﺟﺄة ﻷﻋﺘﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ واع وﺑﺈﺧﺘﯿـﺎر ﺣﺮ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾﺬھﺐ ﻟﻠﺼﯿﺪ ﯾﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛـﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿـﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺜﯿﺮ‬
‫واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺬھﺐ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻠﺼﯿﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾُﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻄﻘﻮس وﻣﺮاﺳﯿﻢ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻠﺔ ‪ ...‬إن أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴـﺎن ﺗﻈﻞ داﺋﻤـﺎ ﺑﺪون ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أن اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺛُﻢ طُﺮد ﻣﻨﮫ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺮﻣﻮز وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﯿﻮان ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺼﺮا ﺟﺪﯾﺪا‪.‬‬
 ‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي ؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ ‪!!,,,,‬‬
‫‪ -1‬ﻛﯿﻒ ﺳﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻌﺎق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ اﻹﻟﺤﺎدي ھﻞ ﺳﺘﺪﻓﻌﮫ ﻟﻺﻧﺘﺤﺎر ‪ ..‬وﺑﺬك ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أم ﺳﺘﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ؟‬

‫‪ -2‬ﻛﯿﻒ ﺗُﺴﻠﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻌﺎق ﻋﻦ إﻋﺎﻗﺘﮫ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺗُﺴﻠﻲ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬

‫‪ -3‬ھﻞ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ذھﻨﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﺠﺒﻮن أم ﺳﺘﻌﺎﻧﺪ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ؟‬

‫‪ -4‬ھﻞ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك زواج داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أم ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﯿﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار أن اﻟﺰواج‬
‫وﺗﻜﻮﯾﻦ أُﺳﺮة ﺧﺪﯾﻌﺔ ﻛﺒﺮى ؟‬

‫‪ -5‬ھﻞ ﺳﺘﻤﻨﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺸﺎذة داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ؟‬
‫‪ -6‬ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ظﮭﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أﻣﺜﺎل ﺟﯿﻤﺲ ھﻞ ‪ James J. Hill‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ‪) -:‬‬
‫إن اﻟﺜﺮوات ﺗُﺤﺪَد طﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى ‪ (.‬ھﻞ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺒﺮر ﻣﺎدي ﻟﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﮫ ؟‬

‫‪ -7‬ﯾﻘﻮل أﻧﺪرو ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ ‪ Andrew Carnegie‬أﺣﺪ اﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ":‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﺟﺪت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ".‬اﺳﺘﯿﻼء اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻷﻣﻢ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮر وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﯿﺘﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻛﯿﻒ ﺗﺮد ؟‬

‫‪ -8‬طﺒﻘﺎ ﻟﺘﺎﯾﻞ ‪ Tille‬ﻓﺈﻧﮫ ‪ ) -:‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻹﻓﻼس أو ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء أو ﻣﺤﺪودي اﻹﻧﺘﺎج ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﻋﺪة ھﺆﻻء ﺧﻄﺄ ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪروﯾﻨﯿﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻌﺎرض أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ natural selection‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪ (.‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن أﺑﺸﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت طﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﺮى ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺮد ؟‬

‫‪ -9‬طﺒﻘﺎ ﻟﺴﺒﻨﺴﺮ ‪ Social Status, p.414-415‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮭﺎ وﺗﻠﻘﯿﺤﮭﻢ ﺗﻌﺎرض أﺑﺴﻂ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إن ﻣﺴﺎﻧﺪة‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﻢ ﯾﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪ ﺻﺎرخ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪.‬ﻛﯿﻒ ﺗﺮد ؟‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ‪ ..‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ‪..‬‬
 ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أطﺮﺣﮭﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي‬

‫‪ -10‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ أﻓﻀﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد وأﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ھﻞ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أم ﺳﺘﺘﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻣﻌﺎﻧﺪة اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وإﻗﺮار اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر وأﻛﺒﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ؟‬
‫ھﻨﺎك آﻻف اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﻔﻮق اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺳﻮد ﻣﺎدﯾﺎ وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ أﺑﺤﺎث ﻋﺎﻟِﻢ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯿـﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮرﺗﻦ ‪ Samuel Morton‬وأﺑﺤﺎث ﻟﻮﯾﺲ‬
‫أﺟﺎﺳﻲ ‪ louis agassiz‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﯿﺾ ﻟﯿﺴﻮا ﺳﻔﺎﺣﯿﻦ ﺣﯿﻦ أﺑﺎدوا اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻋﺮاق ﻓﮭﺬه ھﻲ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻛﺘﺎب ﻗﻮس اﻟﺠﺮس‬
‫‪ bell curve‬أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨـﺎت وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮد أو ﺗﺤﺼﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻷﻧﮭﻢ أﺿﻌﻒ ﻋﻘﻼ وأﻓﻘﺮ ذھﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻤـﺎل ﻓﻲ أُﻣـﻮر أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وأن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫ھﻞ ﺳﺘﺘﻢ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أم ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا ﻣﻄﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﺒﺜﻲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻄﻮر وﺣﺘﻤﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ؟‬
‫اﻟﻤﺮأة طﺒﻘﺎ ﻷدﺑﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر ﻟﮭﺎ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪ Homo parietalis‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪Homo‬‬
‫‪frontalis‬ﻓﺪراﺳﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮد ﻓﺮق ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻤﺦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻘﺪار ‪ % 19 -12‬وﻛﺘﺐ ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﺎ ‪ brucca‬ﯾﻘﻮل أن ﻣﺦ اﻟﻤﺮأة أﺿﻌﻒ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺤﺠﻢ اﻟﻤﺦ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﯾﻜﺎد ﯾﻄﺎﺑﻖ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻐﻮرﯾﻼ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪Gould, The Mismeasure of Man, p.105‬‬
‫وﯾﺮى داروﯾﻦ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻤﮭﺎم اﻟﻤﻨﺰل واﺿﻔﺎء اﻟﺒﮭﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ‬
‫‪Charles Darwin, The Autobiography of Charles Darwin 1809-1882, New‬‬
‫‪York pp. 232-233‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻗﯿﻤﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﺘﻌﺎﯾﺸﻮا ﻓﻲ ﺳﻼم ﯾﻘﻮل‬
‫أُﺳﺘـﺎذي ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪ " -:‬ﻓﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ہﻠﻟ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ أو‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي أو اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ھﻢ وﺑﻼ ﺷﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺳﺘﺒﺪو‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﻼ ﻣﻀﻤﻮن وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ وطﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻰء اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻋﺮﻗﯿﺎ وﻗﻮﻣﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼء وﺑﻼ أﻣﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪" .‬‬

‫‪ -12‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ظﮭﺮت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي دﻋﻮة ﺗﻌﻤﯿﻤﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺤﺸﺮات ﺑﻞ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﯿﺮوﺳﺎت أو دودة اﻷرض ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ودودة اﻷرض إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺷﮭﺮ ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ص ‪ 259‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ إذ ﻻﺑﺪ أوﻻ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد أي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ھﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﻨﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ -13‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ؟‬

‫إن ﻋﺪم اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎواة ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﻗﺪر‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪ -‬وھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻠﻮث ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ‪ -‬وﺣﺘﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﻤﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ ‪..‬وﻣﺠﺮد إﻓﻨﺎﺋﮭﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺘﻌﻮﯾﻀﮫ ﻣﻊ ﺿﯿﺎع ﻓﻮاﺋﺪ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺤﺘﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻢ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وھﺬا ﻋﻜﺲ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة أدى إﻟﻰ ﺣﯿﺮﺗﻨﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ ‪ . .‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻗﯿﻢ ﻣﺘﺠﺎوزة وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﺎوى‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﺎواﺗﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ‬
‫أﺳﻔﻞ وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم‬
‫أو ذاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺴﺎواﺗﯿﺔ – ﻓﺈﻣﺎ طﺒﻘﯿﺔ ﻣﺘﻔﺤﺸﺔ أو ﻣﺴﺎواﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪- .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1993‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮص ‪ 259‬واﻟﻜﻼم ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮف إﻻ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪- -‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﯾﺮى أن اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎدي ﺑﻞ وﯾﺮى أن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎدي ﻗُﺢ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﻮد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫واﻻﻧﺴﺎن اﻻﺧﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج وھﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﻜﻮن ﺗﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﺘﻢ ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ وادﺧﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي ھﺬا اﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﻊ ان ﺗﺼﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﮫ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪17‬‬

‫ﻓﺨﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﯿﻜﻮن إﻧﺴﺎن راﺋﻊ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺴﻌﺎدﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻧﮫ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺸﺮا‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪17‬‬
‫أﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺞ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻘﺎر ﺧﺎﺗﻢ ﺑﺸﺮ ﻋﺎطﻞ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫واﻟﻄﻤﻮح " وھﻨﺎ ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ و دراﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺎدي‪" .‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪18‬‬

‫واﻟﻤﻔﺎﺟﺎة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺸـﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﺘﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﻠﺐ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻛﻠﺐ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف أﻧﮫ ‪ :‬داﺧﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﯿﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إن اﻟﻜﻠﺐ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ طﻮال اﻟﯿﻮم ﺷﺮط أن‬
‫ﯾﻄﻌﻤﻮه وذﻟﻚ ﻻﻧﮫ راض ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻦ ﯾﻘﻠﻘﮫ أن ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ﺣﺎﻟﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أو أن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻛﻜﻠﺐ ﻗﺪ ﺟُﻤﺪ أو أن ﻛﻼﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺼﺎدف اﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﮭﻮان‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪271‬‬

‫وﯾﺘﻨﺒﺄ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 274‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ أن ﺣﯿﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎدي ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻛﺎﻣﻞ ھﻲ ﺣﯿﺎة ﺑﻼ ﻓﻨﻮن‬
‫وﻻ أدب وﻻ دراﻣﺎ وﻻ ﻛﻔﺎءة وﻗﻠﯿﻠﻮن ﺳﯿﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮف ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻻﺧﺮى ﺣﯿﺚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺠﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﻦ وﯾﺨﺎطﺮون‬
‫ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫إن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﻧﺤﺎوره أﻧﮫ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ وﻗﯿﻤﮫ وﺛﻮرﯾﺘﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -14‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺑﻨﺎء واﻵﺑﺎء ؟ أم أن اﻷطﻔﺎل ﺳﯿﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﯾﺨﺘﻔﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻷب واﻹﺑﻦ وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺳﺮة ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺿﯿﻖ ﻓﻲ‬
‫روﺳﯿﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﺣﺪث ﺑﻨﻄﺎق أوﺳﻊ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ‬
‫ھﺘﻠﺮ ؟‬
‫ﺻﻼح أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎديء اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ أو اﻟﻤﺎدﯾﺔ وھﺬه ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت ﻓﻨﺠﺎح ﺗﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻷوﻻد وﻧﺠﺎح اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة وھﻲ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ " اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮي – ھﺮوب‬
‫اﻻﺑﺎء – ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻄﻼق" ﺳﺒﺒﮫ ﻧﻈﺮة أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮة ﻣﺎدﯾﺔ إذ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻰ إﺑﻄﺎل ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫رواﺋﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ‪ ..‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ..‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأت‬
‫إن اﻟﺪﯾﻦ واﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻘﻮﻣـﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺻﯿﻼت اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ واﻹﺳﺘﻨﺘـﺎﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮭﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﺎﻧﺸﯿﺘﺎت اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻹﺳﺘﻨﺘـﺎج أوﺳﻄﺤﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد رﺑﻤـﺎ ﯾﺒﺪو راﺋﻌـﺎ ﻷول وھﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻄﯿﻚ اﻟﺤﺮﯾـﺔ ‪ ..‬ﯾﻌﻄﯿـﻚ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء واﻟﻤـﺎء ‪..‬‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻚ ﺻﻜـﺎ ﻣﺨﺘﻮﻣـﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻓﺎہﻠﻟ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ھﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أذﻧﺐ واز ِن واﺳﺘﺒﺢ اﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪..‬اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﻧﺖ ﻣﺬﻧﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ وﺗﺘﻮب وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﻘﺪة اﻟﺬﻧﺐ ووﺧﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻻ ﺗﮭﻨﺄ ﺑﺬﻧﺐ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﯾﺒﺮر ﻟﻚ أﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪..‬اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﻠﺰﻣﻚ‬
‫ﯾُﻘﺪﯾﻚ إذا أﺧﻄﺄت ﻋﺎﺟﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺆﺳﺲ ﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻟﺤـﺎد ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ أﻛﺒﺮ ذﻧﺐ ُﻋﺼﻲ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺧﯿﺮا ﻟﻲ أن أﻛﻮن ﺳﻘﺮاطﺎ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻣﻦ أن أﻛﻮن ﺧﻨﺰﯾﺮا أرﺿﯿـﺎ ‪ ..‬ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮرات ﻣﻞ ‪john‬‬
‫‪ stuart mill‬ﺑﻌﺪ أن اھﺘﺰت ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺑﺴﯿﻂ ﻷﻗﺼﻰ ﻣﻤـﺎ ﺗﺘﺨﯿﻞ ‪ ..........‬ﺷﺒﮭﺎت واھﯿﺔ وﺗﻘﻠﯿﻌﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ وﺣﺐ ﻟﻠﺸﮭﻮات وأدﻟﺠﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﺳﻄﺤﯿﺔ وﺣﺐ وﻗﺘﻲ ﻟﻠﻈﮭﻮر‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺧﺮاﻓﺔ روج ﻟﮭﺎ اﻟﮭﺎرﺑﻮن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺻﺪﻗﮭـﺎ اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﻮن ﻧﻔﺴﯿـﺎ وطﺒﱠﻞ ﻟﮭـﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺮون واﻧﺴﺎق وراءھﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﺑﺚ‪.‬‬

‫داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺳﻄﺤﻲ ﻛﺴﻮل ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ﺣﻼ وﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﯾﺠـﺎد ﺣﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ وﺳﺘﺠﺪ ﺷﺨﺺ ُﻣﻔﻠﺲ ﻛﺌﯿﺐ ﻣﻨﮭﺰم ﯾﺒﺤﺚ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺒﺤﺜﮫ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻶن‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺧﺮاﻓﮫ ر ﱠوج ﻟﮭـﺎ اﻟﮭـﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﺴـﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُﻜﻤـﺎء‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻗﺘﻲ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ أو اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻮﻗﻮت وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺸﻚ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭـﺎ إﻟﺤـﺎد‪.‬‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد ھﻲ ﻗﺒﻮل اﻹﻧﺒﮭﺎر ﺑﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﺬھﺐ وﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻼﺣﺪة ﯾﻘﺮرون اﻋﺘﻘﺎدات ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ اﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ظﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ھﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ...‬ھﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ...‬ھﺮوب ﻣﻦ اﻟﻄﺮح اﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺑﺄطﺮوﺣـﺎت ﺳﻠﺐ وﻧﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺘﻌﻤﯿﻤﯿﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻄﺮح اﻷدﻟـﺔ ‪ ..‬ﯾﻄﺮح‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﺿـﺎت ‪ ..‬ﯾﻘﺪم اﻟﺤﻠـﻮل!! ‪..‬‬

‫ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨـﺎ أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﻘـﺪم ﺣﻼ ﻣﻠﯿﺌـﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤـﺎن واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻷُﺧﺮوﯾـﺔ وﻻ ﯾﺪﻋﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻞ ھﻮ اﻋﺘﻨﺎق ﺣﻞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺼُﺪﻓﯿـﺔ واﻟﺘﺨﻤﯿﻨـﺎت اﻟﺨﺮاﻓﯿـﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺣُﻜﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﮫ ﺑﺎﻷدﻟـﮫ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ﻋﺮض ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺮھﯿﺒﺔ واﻟﻤﺤﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ وﺗﻔﺘﺮض أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ وﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ إﻧﺴﺎن وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ﯾﺤﯿـﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻤﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺌـﺎت اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ﻛﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ و دﻟﯿﻞ اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ و دﻟﯿﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ و دﻟﯿﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق و دﻟﯿﻞ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ و دﻟﯿﻞ اﻹدراك واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻟﺒﺎرﻛﻠﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻜـﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤـﺎدي ؟‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤـﺎدي ھﻮ ﻧﻤﻂ ﺗﻄﻮري ذو ﺛﻼث أﺑﻌﺎد ‪ ..‬ھﻮ ﺣﯿـﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬ھﻮ اﺑﻦ‬
‫داروﯾﻦ ﻧﺸـﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤـﺎدي ﯾﺤﯿـﺎ وﯾﻤﻮت وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﻟﻮﺟﻮده وﻻ ﻟﻤﻮﺗﮫ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤـﺎدي اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬اﺑﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ..‬اﺑﻦ اﻷرض ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤـﺎدي ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ھﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ؟‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺣُﻜﻢ ﻛﺴﻮل وﺳﺎذج وﺳﻄﺤﻲ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪا وﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻮت ﻛﻞ ﻗﺮن ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﺛﻢ ﯾﺼﺤﻮ‪.‬‬

‫ﺧﺎل وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﺻﻔﺮ‪ ..‬إﻧﻨﻲ أﺟﺰم ﺑﺎن‬

‫ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻮا اﻹﺳﻼم ؟؟؟ إن ِوطﺎﺑﮭﻢ ٍ‬
‫اﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء أو ُﻣﺨﺎﺻﻤﺔ أﻋﺪاء ‪..‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬

‫إن ﺣﻞ ﻣﺬھﺒﻜﻢ ﺑﺄرض أﺟﺪﺑﺖ أو أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻔﺮا ﺑﻼ ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﺤﺎدي ھﻮ ﻋﻘﻞ ﯾﺸﺒﮫ أﺷﻌﺔ إﻛﺲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮرة ﻟﮭﯿﻜﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﮫ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﮫ وأﺣﺰاﻧﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺛﺮا ﻻ ﯾُﻤﺤﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫ھﻨﺪﺳﺔ أﻗﻠﯿﺪس ﻧﻔﺴﮭـﺎ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻻ ﺑﺮھﺎن رﯾﺎﺿﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻚ وﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻓﯿﻚ‪.‬‬
 ‫ﺧﺎطﺮة‬

‫ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ أﺣﻀﺮت دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ ُﻣﻠﺤﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﮭﻤﻨﻲ ﺑﺄﻧﻲ أﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻘﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮر أن اﻟﺨﻠﻘﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﺒﻲء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻛﻮاخ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وﻣﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ ُﻣﻠﺤﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺮﻋﻮا‬
‫وﯾﮭﺮﺑﻮا ﻣﺨﺘﺒﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرات ﺑﺄﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت ﻓﻌﻠﯿﺎ أن‬
‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮذﻣﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ‪:-‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزون ‪ %6‬ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬

‫‪A 2008 Gallup poll showed that 6% of the US population believed that no‬‬
‫‪god or universal spirit exists‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- http://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_atheism‬‬

‫واﻛﺘﺸﻔﺖ أن ‪:‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم أن ‪ %96‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺗﺎﯾﻤﺰ ﻋﺪد ‪.1993-2-27‬‬

‫واﻛﺘﺸﻔﺖ أن ‪:‬‬
‫رﺋﯿﺲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻤﻼﺣﺪة وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وأﺣﻘﺮ طﺒﻘﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1987‬ﺳﺄل ﺻﺤﻔﻲ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﻮش اﻷب ‪ ) -:‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺘﺴﺎوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن ‪ (.‬وأﺻﺒﺢ رد اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻮش ﻣﺸﮭﻮرا ‪ " -:‬ﻻ اﻋﺮف اذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻣﻮاطﻨﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﻮطﻦ ھﺬه أﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة‬
‫ﺗﺤﺖ راﯾﺔ ﷲ‪" .‬‬
‫‪Atheist cannot be considered as patriotic citizen‬‬

‫ﯾﺒﺪو أن اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ واﻟﺸﺮذﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﺮة ھﻢ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬

‫ً‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ " :‬إن أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻲ أﻛﺜﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ"‪.‬‬
‫واﻟﻰ اﻻن ﯾﺘﺒﺎھﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﻮن واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﻮن ﺑﺘﺪﯾﻨﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺮﺷﯿﺤﮭﻢ‪.‬‬

‫أﺧﺰاﻛﻢ ﷲ ﯾﺎ ﻣﻼﺣﺪة ﯾﺎ ﻛﺬاﺑﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺧﺎطﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻮذة واﻷﻛﺜﺮ اﺿﻄﮭﺎدا ﻓﯿﮫ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻺﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻢ اﻟﻤﻠﺤﺪون وﺑﺤﺴﺐ ﺑﺤﺚ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﯿﺴﻮﺗﺎ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ھﻢ اﻷﻛﺜﺮ اﺿﻄﮭﺎدا ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﯾﻔﻮﻗﻮن‬
.‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ‬
There are many groups in America that are subject to discrimination and
prejudice, but none are more hated than atheists. Research conducted a
couple years ago at the University of Minnesota in Minneapolis found
that atheists are more distrusted than muslims or homosexuals in the US
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة أﻧﮭﻢ ﺣﺜﺎﻟﺔ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻌﺮب وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎ‬
!!‫أن ﻧﺤﺘﺮﻣﮭﻢ‬

‫وطﺒﻘﺎ ﻟﻠﻮاﺷﻨﻄﻮن ﺑﻮﺳﺖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق وﻧﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺘﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎ زال اﻟﻤﻠﺤﺪون اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﯾﻤﺜﻠﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﺌﺎت أﻣﺮﯾﻜﺎ اﺣﺘﻘﺎرا وﻛﺮاھﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام ﻟﻸﺧﻼق وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ورﻋﻮﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻈﮭﻢ وﯾﺘﺮدد ﻛﺜﯿﺮا اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻠﺤﺪ أو ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ وظﯿﻔﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﺮق اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺒﺪوﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺄھﯿﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﺗُﺠﺮﯾﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
.‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ‬
Long after blacks and Jews have made great strides, and even as
homosexuals gain respect, acceptance and new rights, there is still a
group that lots of Americans just don’t like much: atheists. Those who
don’t believe in God are widely considered to be immoral, wicked and
angry. They can’t join the Boy Scouts. Atheist soldiers are rated
potentially deficient when they do not score as sufficiently “spiritual” in
military psychological evaluations. Surveys find that most Americans
refuse or are reluctant to marry or vote for nontheists; in other words,
nonbelievers are one minority still commonly denied in practical terms
the right to assume office despite the constitutional ban on religious tests
: ‫اﻟﻤﺼﺪر‬
http://www.washingtonpost.com/opinions/why-do-americans-still-dislike-
atheists/2011/02/18/AFqgnwGF_story_1.html

‫ ﻓﺈن أﻛﺜﺮ اﻣﺮأة ﻣﻜﺮوھﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬Life magazine ‫ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﺮأي أﺟﺮﺗﮫ‬
1963 ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي وﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻣﻮراي ھﻲ زﻋﯿﻤﺔ اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮة‬1995 ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬
: http://en.wikipedia.org/wiki/Madalyn_Murray_O%27Hair‫اﻟﻤﺼﺪر‬
 ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺤﺎور ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﻐﺮب ﺻﺎر ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﻟﻘُﺒﻠﺔ واﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ وﻻ ﺷﻲء ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﺨﺠﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻓﻜﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق وﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﮭﺎﺗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ CNN‬ﻋﻠﻰ ‪ 1523‬ﺑﺎﻟﻎ وﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻷول ﻛﺎﻵﺗﻰ‬
‫ھﻞ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﺷﺎ ﻟﺰوﺟﻚ أو زوﺟﺘﻚ إذا ﻗﺒﱠﻠﺖ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪%67‬ﻧﻌﻢ و‪%28‬ﻻ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﺷﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻚ أو زوﺟﻚ إذا أﻣﺴﻜﺖ ﯾﺪ آﺧﺮ ﻧﻌﻢ‪ %43‬وﻻ‪%53‬‬
‫‪www.cnn.com/allpolitics/1998/08/20/adultery.poiv‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻘُﺒﻠﺔ واﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺧﯿﺎﻧﺔ زوﺟﯿﺔ ھﻞ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮ أﺟﺮﯾﻨﺎھﺎ ﻓﻲ أي‬
‫دوﻟﺔ أُﺧﺮى ؟!!‪..‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن أﺻﺪق وأوﺛﻖ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن وﺗﻨﺰھﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎ ‪..‬ﺷﺎﺧﺖ اﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮان ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻧﺼﮫ ﻣﺤﻔﻮظﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ طﯿﻠﺔ اﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ‪..‬‬
‫وﻟﯿﻢ ﻣﯿﻮر‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺳﯿﺨﺮج رﺟﻞ ﺑﺸﻲء ﺑﺪﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ....‬أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ‬

‫طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺒﻮﻛﯿﻠﻲ ‪ Bucaillism‬اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺧﻄـﺄ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫واﺣﺪ رﻏﻢ أن ﻋﻤﺮه ‪ 1400‬ﻋﺎم وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻷﻧﮫ طﺒﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺿﻠﻮع ﻓﻲ ﺻﺪره وأن أﺳﻨﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ ﻋﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﻤﺮأة ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﯿﺲ أﺧﻄﺎء ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻞ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ ‪ ..‬ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي‬

‫رأى اﻟﻌﺮب أن ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﯿﻮش وﺗﺤﺰﯾﺐ اﻷﺣﺰاب وﺗﺄﻟﯿﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ أھﻮن‬
‫وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﺪي ‪..‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺆﻟﺒﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻟﻎ ﺟﮭﺪھﻢ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺒﺌﻮن‬
‫ﻓﺮادى ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﺮط اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻟﺴﺤﺮه ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ اﺟﻤﻌﻮا أﻻ ﯾﻌﻮدوا‬
‫ﻟﻤﺜﻠﮭﺎ وھﻜﺬا ‪ ...‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺣﺎﺗﻢ‬

‫َواﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ﺑَﻨَ ْﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄ َ ْﯾ ٍﺪ ‪ ..‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ھﻲ ﻣﺎدة اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ‪ ...‬ﻓﮭﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ؟؟؟؟ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1916‬ﻟﺨﺺ اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ‪ annalen derphysic‬ﺑﯿﻦ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 60‬ﺻﻔﺤﺔ أن اﻟﻔﻀﺎء ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺳﺘﺎر ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﻮادث ﺑﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﮫ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻮﯾﮭﺎ وﺑﻜﺘﻠﺘﮭﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﺎﻛﺲ‬
‫ﺑﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ" ﺗﺒﺪو ﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻧﮭﺎ أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز ﺣﻘﻘﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وأﻧﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺬھﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻹﻟﮭﺎم اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ واﻟﻤﮭﺎرة اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ"‬
‫‪.‬‬

‫ﻋﺪة اﻟﻤﺮأة ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر ﻷن اﻟﺒﺮوﯾﺘﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻲ ‪ 62‬ﻧﻮع اﻧﺘﯿﺠﯿﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻟﻤﮭﺒﻞ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻀﺎد ﻟﮭﺎ ‪ antibody .......‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﮭﺒﻞ اﻟﻤﺮأة وﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﺑﺼﻤﺘﮫ اﻷﻧﺘﯿﺠﯿﻨﯿﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺰل أول ﺣﯿﺾ ﯾﺰول ‪ %33‬ﻣﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺰول ‪ 66%‬ﻣﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺰول ‪%99‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﺤﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة أﺟﺮت ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد أﻏﺴﻄﺲ ‪ 2005‬وأﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺒﺎن اﻹﺑﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ nanobodies‬وھﻲ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻨﺎﻋﯿـﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ albninex‬ﺑﺎﻧﺘﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 16‬ﻣﻨﺘﺞ طﺒﻲ‬
 ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﻟﺒﺎن اﻹﺑﻞ‪.‬‬

‫أول رﻛﻀﺔ ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ‪ 128‬ﯾﻮم ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﻮل ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻤﺮأة أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮا ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻘﺮر اﻟﺰواج وھﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﻤﺮي ‪ 128‬ﯾﻮم‪.‬‬

‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰة ‪ ..‬ﺳﺎرﺗﻮن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺠﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫"‬

‫إﻧﻰ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬روﺟﺮ ﺑﯿﻜﻮن‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ُذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪34‬ﻣﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أي اﺳﻢ ﻷي زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ُذ ِﻛﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ 25‬ﻣﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪4‬ﻣﺮات‪.‬‬

‫وأھﺪاﻧﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﺗﮫ ﻷول ﻣﺮة ﺷﻌﺮت ﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأﻧﻲ ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﻔﺮي ﻻﻧﻎ‪Jeffrey Lang‬‬

‫ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ ..‬اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﺑﻮﺳﻮرث‬
‫ﺳﻤﯿﺚ‬

‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺠﺪار اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﻢ ﻟﮫ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺳﺪاً ﻣﻨﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ وﺟﮫ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﻀﻌﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻗﻂ أن ﺷﻌﺒﺎ ً ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻋﺎد ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎً‪ ..‬اﻟ ُﻤﺒﺸﺮ أﺷﻌﯿﺎء ﺑﻮﻣﺎن‬

‫ﻟﻮ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﯾﺸﺮب ﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﮭﻮة ‪ ..‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ " ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎدﺷﻮ "‬

‫ﻟﯿﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺗﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻛﻨﺴﯿﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﮫ ﻣﻘﺎل ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻵﯾﺎت واﻷﻧﺒﺎء واﻟﺴﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﮫ وﻓﻲ أﺳﻔﺎره‪.‬‬
‫أﺧﺒﺮ ﷲ رﺳﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﺮده إﻟﻰ ﻣﻌﺎد أي ﻣﻜﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ رؤوﺳﮭﻢ وﻣﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺳﯿﻜﻮن ﻓﺘﺢ آﺧﺮ وھﻮ ﻓﺘﺢ ﺧﯿﺒﺮ وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ص‪115‬و‪116‬‬

‫ﻮا إِﻧﱠ َﻤﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ﻧَ َﺠﺲٌ ﻓَﻼَ ﯾَ ْﻘ َﺮﺑ ْ‬

‫ُﻮا‬ ‫أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻐﻨﻲ ﻗﺮﯾﺸﺎ وﻗﺪ ﺗﻢ " ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫ﷲُ ِﻣﻦ ﻓَﻀْ ﻠِ ِﮫ إِن َﺷﺎء إِ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ‬ ‫ْﺠ َﺪ ْاﻟ َﺤ َﺮا َم ﺑَ ْﻌ َﺪ ﻋَﺎ ِﻣ ِﮭ ْﻢ ھَـ َﺬا َوإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ َﻋ ْﯿﻠَﺔً ﻓَ َﺴﻮْ فَ ﯾُ ْﻐﻨِﯿ ُﻜ ُﻢ ّ‬
‫ْاﻟ َﻤﺴ ِ‬
‫َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ " اﻟﺘﻮﺑﺔ‪28‬‬
‫ﺗﺤﺪى اﻟﻘﺮآن اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت ﺑﺄن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﻤﻮت ﻣﻊ أن اﻟﺘﺤﺪى ﻟﻮ أﺟﺎﺑﻮا ﻟﮫ ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻟﻮ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻮت ﻟﻤﺎﺗﻮا ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮه ﺳﯿﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﺳﯿﺼﻠﻰ ﺳﻘﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن وأﺧﺒﺮ أﻧﮫ رزق‬
‫ﺑﺒﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻜﻦ ﻛﻼ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻵﯾﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﯿﺪا وﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺪ ﺟﻠﻰ ﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﺮآه رأي اﻟﻌﯿﻦ وظﻞ ﯾﺼﻔﮫ ﻓﺪﺣﺾ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ -:‬زﻋﻢ ﻗﻮم أن اﻟﻘﻤﺮ ﺳﯿﻨﺸﻖ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﯿﱢﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ وإﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﮫ‬
‫ْﺮﺿُﻮا َوﯾَﻘُﻮﻟُﻮا ِﺳﺤْ ٌﺮ ﱡﻣ ْﺴﺘَ ِﻤﺮﱞ " اﻟﻘﻤﺮ‪ 2‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ " َوإِن ﯾَ َﺮوْ ا آﯾَﺔً ﯾُﻌ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ -:‬اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﺄﺳﺮھﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻤﺮ اﻧﺸﻖ وﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي‬
‫‪.28-29‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن أن أُﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺳﯿﺮﻛﺒﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻏﺰاة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﷲ وﺳﺘﻜﻮن ھﻲ أول اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﻲ ﻏﺰاة اﻟﺒﺤﺮ وﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ " -:‬وھﺬه اﻷﺧﺒﺎر – اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ -‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ وﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻄﻌﺎم وﺣﻨﯿﻦ اﻟﺠﺬع وھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﺸﮭﻮرة‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻀﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ وﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ وﻧﻘﻞ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن‪ " .‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪227-4‬‬

‫وأﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﺮك ﺻﻐﺎر اﻷﻋﯿﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮه ذﻟﻒ اﻷﻧﻮف ﻛﺄن‬
‫وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ) اﻟﺼﯿﻦ وﻣﻨﻐﻮﻟﯿﺎ ( ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وھﺆﻻء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺘﺘﺎر وھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺘﮭﻢ ‪..‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ 81-2‬وﺳﻜﺎن ﻣﻨﻐﻮﻟﯿﺎ ھﻢ‬
‫اﻟﺘﺘﺮ‪.‬‬

‫إﺧﺒﺎره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﺮدة ﻣﻊ ان ھﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺄﺗﻮن ﻟﻠﺪﯾﻦ أﻓﻮاﺟﺎ وﺗُﺴﻠﺦ ظﮭﻮرھﻢ ﻟﺘﺮﻛﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪھﻢ ھﺬا إﻻ ﺗﻤﺴﻜﺎوﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬
 ‫ﺧﺎطﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮات‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﯾُﻤﺪح ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﮫ وﻻ ﯾُﺬم أﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﮫ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ‪230/ 35‬‬

‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﺎم ﻋﻦ ذات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻨﻜﺒﺎت وﻧﻜﺒﺎت وﻣﻮت‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻣﻮت ﻋﻤﮫ وﺣﺎرﺳﮫ أﺑﻮ طﺎﻟﺐ وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺗﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾـﺎم وﻣﻊ أن ھﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﺗﺮﻛﺘﺎ أﺛﺮھﻤﺎ اﻟﻤﺪوي‬
‫اﻟﺮھﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة رﺟﻞ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫ ﯾﺒﻜﻲ ﺧﺪﯾﺠﺔ وأﺑﺎ طﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤﮭﻤﺎ ﯾُﺬﻛﺮ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﺻﺪى ﻟﻤﻮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻠﮫ ﺑﻞ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺳﻢ ﻷي اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ إﻻ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ دور اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ – ﺣﯿﺚ اﻟﺮب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ‪ -‬واﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫– ﺣﯿﺚ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ واﻻرﺗﯿﺎب ‪ -‬ﻓﺎہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ -‬واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ -‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ وﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻛﺈﻓﺮاز ﻟﻘﺮاءﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﺘﻲ ﺷﻮھﺘﮭﺎ ﻣﻌﺎﺻﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﺤﺎول اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺗﻨﺴﯿﻖ دﯾﺎﻧﺘﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﺬب ﻛﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت إﻟﯿﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺮﯾﻊ‬
‫ﻟﻤﻮارﺑﺔ اﻟﺼﺪع وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻘﯿﺔ وإﺛﺒﺎت أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﺑﻨﺎھﻤﺎ اﻷﺻﻠﻰ وﻋﻤﺎدھﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﺎص ﻹﯾﻘﺎف أﻓﻮاج اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ....‬اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻷخ ﺣﺎﺗﻢ‬

‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﻜﺲ ﻣﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﺧﯿﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮوج اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻠﺠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﻲ إﻋﺠﺎزھﺎ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ وﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪه‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺒﮭﻢ اﻟﻘﻮﯾﺔ أو ﻓﻲ ﺑﺤﻮر أﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺰﺟﻠﺔ ﻓﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎﻏﺘﺎ ﻓﻲ ﺛﻮرﯾﺘﮫ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‬
‫وﺑﻼ أي ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﯿﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﺪار اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺑﺮھﺎن ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﺒﻨﯿـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﻣﺎﻧﺘﮫ ‪ ......‬زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ‬

‫إن ﻣﺒﻌﺚ ﻧﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﺮدا ﻟﯿﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻧﺎدرا ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ ظﺎھﺮة‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻣﻨﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻤﺮار ظﺎھﺮة ﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾُﻌﺪ ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻤﯿﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮدھﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺒﺪأ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ص‪87‬‬

‫إن ﺣﯿﺎة اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﯾﻤﻨﻌﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺪھﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺪﻓﻌﯿﻦ دون ﺗﻌﻘﻞ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﺣﺎﻻت ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻲ وﺷﮭﺎداﺗﮭﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﮭﺎ وإذن ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
 ‫اﻷول أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻜﻲ ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧُﺨﻀﻌﮭﺎ ﻟﻨﻘﺪﻧﺎ ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﺤﻠﻞ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ھﺪف‬
‫ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ..‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫ﻓﯿﻮﻧﺲ وأرﻣﯿﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أرادوا أوﻻ أن ﯾﺘﻤﻠﺼﻮا طﻮاﻋﯿﺔ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﻘﺎوﻣﻮا وﻟﻜﻦ دﻋﻮﺗﮭﻢ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺧﯿﺮا ﻓﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮق إرادﺗﮭﻢ وﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ذواﺗﮭﻢ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ..‬اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
 ‫ﺧﺎطﺮة ﺣﻮل ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷُﻣﻢ‬
‫ُﻮا اﻟﻄﱠﺎ ُﻏﻮتَ ﻓَ ِﻤ ْﻨﮭُﻢ ﱠﻣ ْﻦ ھَﺪَى ّ‬
‫ﷲُ َو ِﻣ ْﻨﮭُﻢ ﱠﻣ ْﻦ َﺣﻘﱠ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﷲَ َواﺟْ ﺘَﻨِﺒ ْ‬ ‫َوﻟَﻘَ ْﺪ ﺑَ َﻌ ْﺜﻨَﺎ ﻓِﻲ ُﻛﻞﱢ أُ ﱠﻣ ٍﺔ ﱠرﺳُﻮﻻً أَ ِن ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫وا ّ‬
‫ُوا َﻛ ْﯿﻒَ َﻛﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِﯿﻦَ ]اﻟﻨﺤﻞ ‪]36 :‬‬
‫ض ﻓَﺎﻧﻈُﺮ ْ‬ ‫ُوا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﻀﱠﻼﻟَﺔُ ﻓَ ِﺴﯿﺮ ْ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎدي ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻨﻔﺎء ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ و أﻣﺮوھﻢ أن ﯾﺸﺮﻛﻮا ﺑﻲ ﻏﯿﺮي ‪ ..‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻗﺪﺳﻲ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬ﻛﻢ وﻓﺎء ﻋﺪة اﻷﻧﺒﯿﺎء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﺎ ﻏﻔﯿﺮا‪ ..‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪َ :-‬واﻟﱠ ِﺬي ﻧَ ْﻔﺲُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه َﻻ ﯾَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑِﻲ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه ْاﻷُ ﱠﻣ ِﺔ‬
‫ب اﻟﻨﱠﺎر ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﮫ إِ ﱠﻻ َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﻮت َوﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺆ ِﻣ ْﻦ ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي أُرْ ِﺳ ْﻠ ُ‬
‫ﯾَﮭُﻮ ِديﱞ َو َﻻ ﻧَﺼْ َﺮاﻧِ ﱞﻲ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ُﻤ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪153‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪َ " :‬أَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ َﺤ ِﺪ ُ‬
‫ﯾﺚ ﻓَﻔِﯿ ِﮫ ﻧَ ْﺴ ُﺦ ْاﻟ ِﻤﻠَ ِﻞ ُﻛﻠﱢﮭَﺎ ﺑِ ِﺮ َﺳﺎﻟَ ِﺔ ﻧَﺒِﯿﱢﻨَﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪َ ) :‬ﻻ ﯾَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑِﻲ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه ْاﻷ ﱠﻣ ِﺔ ( ‪ :‬أَيْ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ھُ َﻮ َﻣﻮْ ﺟُﻮ ٌد ﻓِﻲ زَ َﻣﻨِﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫‪َ ..‬وﻗَﻮْ ﻟُﮫُ َ‬
‫ي َواﻟﻨﱠﺼْ َﺮاﻧِ ﱠ‬
‫ﻲ‬ ‫َوﺑَ ْﻌ ِﺪي إِﻟَﻰ ﯾَﻮْ ِم ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓَ ُﻜﻠﱡﮭُ ْﻢ ﯾَ ِﺠﺐُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟ ﱡﺪ ُﺧﻮ ُل ﻓِﻲ طَﺎ َﻋﺘِ ِﮫ ‪َ .‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ َذ َﻛ َﺮ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ِد ّ‬
‫ْ‬
‫ﺼﺎ َرى ﻟَﮭُ ْﻢ ِﻛﺘَﺎبٌ ؛ ﻓَﺈ ِ َذا َﻛﺎنَ ھَ َﺬا َﺷﺄﻧَﮭُ ْﻢ َﻣ َﻊ أَ ﱠن ﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺗَ ْﻨﺒِﯿﮭًﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ِﺳ َﻮاھُ َﻤﺎ ‪َ ،‬و َذﻟِﻚَ ِﻷَ ﱠن ْاﻟﯿَﮭُﻮ َد َواﻟﻨﱠ َ‬
‫ﷲُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ‪ ".‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬ ‫َﺎب ﻟَﮫُ أَوْ ﻟَﻰ ‪َ .‬و ﱠ‬ ‫ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻐ ْﯿ ُﺮھُ ْﻢ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﻻ ِﻛﺘ َ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻷﺑﯿﮫ ﯾﺎ ﺣﺼﯿﻦ ﻛﻢ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﯿﻮم إﻟﮭﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وواﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﻓﺄﯾﮭﻢ ﺗﻌﺪه ﻟﺮﻏﺒﺘﻚ وﻟﺮھﺒﺘﻚ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬ﻓﺄﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮھﻢ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﺪا ﻟﻶﻟﮭﺔ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎوي اﻷوﺣﺪ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻋﺘﺮف أن‬
‫إﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وأﻧﮫ إﻟﮫ أوﺣﺪ‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ أوﺛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ -:‬أﻣﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻟﺬاﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ وإﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫رﻣﺰا ﻟﻠﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ وھﺬا ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ أﻧﮭﺎ ﺻﻮر وﺗﺠﺴﯿﺪات ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻋﻠﻰ وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻓﯿﮫ أن ‪ :‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ أن ﻛﺜﺮة اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﯿﺪة راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ أﻋﻠﻰ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 3‬ص ‪209‬‬
‫وﯾﺮى ول دﯾﻮراﻧﺖ أن ھﺬه اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ھﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺲ‬
‫ﻵﻻف اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ ذھﻦ اﻟﮭﻨﺪي وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة أن ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫ﻟﻘﺪ ُوﺟﺪت وﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻨﻮن وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻮم وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﯾﺎﻧﺔ ‪ ...‬ھﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﺷﺪھﺎ ﻋﺠﻤﯿﺔ وأﻗﺮﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫‪ .......‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﮭﻲ ھﻮ إﺣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬ﻣﻌﺠﻢ ﻻروس‪.‬‬

‫ﺗﺪﺷﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت أﺛﺒﺖ وﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺣﺪة اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﻲ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ وﻣﻨﻒ ﻗﺒﻞ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ .‬د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪wilson-the culture of ancient egypt p.228‬‬

‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﻤﺼﺮ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة ‪ 1087-1575‬ق‪.‬م‬

‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻨﺼﻔﻲ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻮه ﻹﺧﻨﺎﺗﻮن ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﯿﺎ وردت ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ﻣﺜﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻻ إﻟﮫ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ وﻧﮭﻰ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﻋﻦ رﺳﻢ ﺻﻮر ﻹﻟﮫ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮوح‬
‫واﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﯿﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ وﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ أﻧﮫ رأى ﺟﺰﯾﺮة ﺣﻤﺮاء )ﻓﻲ رﺣﻼﺗﮫ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ )ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ رﺟﻞ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﯾُﻨﺎدى ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن أھﺎﻟﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺎن ﺳﻠﻔﺎدور ﯾﺘﻜﻠّﻤﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ذات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪوراس ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺳﻮداء ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻘﺐ إﻣﺎﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ذﻛﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ أﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﻣﺴﺠﺪًا ﻓﻲ ﻛﻮﺑﺎ ﻓﻮق‬
‫رأس ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺳﻜﺎن ھﺎﯾﯿﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرﱢ خ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وﯾﻨﺮ )ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺮد( ﯾﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ اﻋﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ھﻢ ﻗﺮﯾﻨﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪ ....‬اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ص‪76‬‬

‫ﯾﻘﻮل دﯾﻮﺟﯿﻦ ﻻإرس اﻟﻤﺆرخ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 3‬ق‪.‬م ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ أﺧﺬوا أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﻢ ﻣﻦ أدﯾﺎن اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻛﺸﻔﻨﺎ وﺟﻮد طﻘﻮس ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﯿﺘﺎﺗﺮدﻟﯿﯿﻦ وھﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ظﮭﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺘﻲ ﯾﻈﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻘﺪرة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺣﺪا ﻣﺴﯿﺤﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻزال‪:‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾُﺪرس اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ‪...‬ﺑﻠﯿﺨﺎﻧﻮف‬
 ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ؟‬

‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﺒﯿﻦ أن ﺛﺮوة اﻟﻐﺮب وﻗﻮة اﻟﻐﺮب واﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻐﺮب ﻛﻠﮭﺎ أوھﺎم ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻻ‬
‫أﻛﺜﺮ وﻟﯿﺴﺖ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾُﻘﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ذرات‬
‫وﻋﻮاﻣﻞ وراﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﺮوض وﻋﻠﻰ ﻛﮭﺎرب وﺧﻼﯾﺎ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﻻ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وأﻛﺜﺮھﺎ ﻣﯿﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫واﻟﺰوال ؟ إن اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذل وﻣﺮض ﻗﺪ ﯾﻐﻤﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب إﻟﻰ آﻻﺗﮭﻢ وﻣﻌﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ أﻓﻘﺮﺗﮭﻢ وإﻟﻰ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫أزاﻟﺖ ﻋﻦ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻏﻼﻟﺔ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﯿﻨﺰﻟﻮن ﺑﻤﺪاﺋﻨﮭﻢ وآﻻﺗﮭﻢ وﻣﻌﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺨﺮاب ﺑﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮوﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮرات ﻓﻮﺿﻮﯾﺔ أو ﺣﺮوب ﺛﻢ ھﻢ ﻗﺪ ﯾﻌﻮدون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﮭﺰوﻣﯿﻦ ﻣﻜﺪودﯾﻦ ﺟﺎﺋﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻮﻏﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﯾﺒﺚ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺠﻮع واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻮت ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻔﻜﮭﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻔﻜﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻔﻜﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 3‬ص ‪234‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب وأن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺼﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﻔﺎح واﻟﺜﻮرﯾﺔ إن ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎرﺣﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ ...‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬

‫اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي وﺟﻮد ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﺟﺎرودي ﺑﻌﺪ طﺮده ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1970‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون ﷲ ﺑﻞ أﯾﻀﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون إﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﺟﺎرودي‬

‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾُﻘﺘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ و ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺸﺂت واﻷﻓﺮاد ‪ ..‬ﺟﺎرودي‬

‫اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أدق وأروق ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﯿﺮ ﺷﻔﯿﻖ‬

‫ﻖ ﺑَ ِﺸﯿﺮاً َوﻧَ ِﺬﯾﺮاً َوإِن ﱢﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣ ٍﺔ إِ ﱠﻻ َ‬

‫ﺧﻼ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻧَ ِﺬﯾ ٌﺮ ]ﻓﺎطﺮ ‪]24 :‬‬ ‫إِﻧﱠﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎكَ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬

‫ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أوﻓﯿﻜﻢ إﯾﺎھﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺧﯿﺮا ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﻲ‬

‫دﻋﺎﺋﻢ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻆ ﺛﻼﺛﺔ وﺑﺪون ھﺬه اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ أو ﺑﻨﻘﺼﺎن واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻸﺧﻼق أو‬
‫ﻗُﻞ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ وھﺬه اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ھﻲ ‪ -:‬ﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة وﺧﻠﻮد اﻟﺮوح ووﺟﻮد ﷲ‪.‬‬

‫أﻻﺑﺪ ﻟﻠﺨﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪا ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺟﺪﯾﺮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻌﺎﻣﻞ ﺟﯿﺮاﻧﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ...-‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎوﻛﻨﺞ‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﺰاءات اﻷﺧﺮوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻸﺧﻼق ‪...‬ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻛﯿﺪ‬
‫‪Kad‬‬

‫دﺳﺘﻮﯾﻔﺴﻜﻲ أﻋﻈﻢ ﻗﺼﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺟﻤﯿﻊ رواﯾﺎﺗﮫ ﻟﯿُﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن« ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ً«‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﺣﯿﻦ ھﺠﺮ ﷲ‪" ...‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﻣﺒﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ول دﯾﻮارﻧﺖ ج ‪ 2‬ص ‪"276‬‬

‫إن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﯾﺴﺎوى ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺳﻮى ﻣﺼﺎﻟﺢ‪....‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰى ﺟﻮن ﺳﺘﻮارت ﻣﯿﻞ‬

‫ودﻋﺎة اﻹﻟﺤـﺎد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﯾﻌﺎرﺿﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺣﯿﻨﺎ واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ ﻓﺸﻜﻜﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‬
 ‫واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻻﻟﺤﺎد ھﻮ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻲء وﺿﺪه واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء وﺿﺪه ‪ ...‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺟﻮن وﯾﻨﺘﺴﻮن أوﻧﻮ ﻟﯿﻨﻮن‬
‫‪John Winston Ono Lennon‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ھﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮ‪ ...‬دﯾﻮﺟﻨﺰ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬

‫واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ _ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻹﺳﻼم _ أﻧﺎﺳ ّﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﺮوح وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻗﻄﻌﺎﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺳﯿﺎج اﻟﺤﺪود اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺪود اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻮن‬
‫‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ ﺣﺪود ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺎم ﻟﻠﻤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻗﻄﯿﻊ ﺑﻘﻄﯿﻊ ‪ ...‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﮫ ﷲ‬

‫ﷲ ﻻ ﯾُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺲ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ..‬اﻟﻌﻘﺎد‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮاب ﻟﺴﺆال آﺧﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫إن َﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ‪ ..‬أرﺳﻄﻮ‬

‫إن وﺿﻊ اﻷطﺮوﺣﺎت اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻵن أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ .‬اﻟﻄﺮوﺣﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻵن ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﺎھﺎ‪.‬‬

‫ھﻞ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ وﺿﺮب أﻣﺜﻠﮫ ﻋﻠﯿـﮫ؟‬

‫اﻷرﻗـﺎم اﻟﺤﺴـﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾـﺔ ھﻲ أﯾﻀـﺎ ﺗﺠﺮﯾﺪات ﻋﻘﻠﯿـﺔ وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻋﻘﻠﯿـﺔ ُﻣﺠـﺮدة‬
‫ﺻﻔﺮ ‪ ..‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ واﺣﺪ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪ إﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﺜﻼ اﺳﻤﮫ ِ‬
‫إذا أَ ُ◌ﺿﯿﻔﺖ ﻟﺸﻲء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻢ ﻛـﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرﻗـﺎم اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ اﻟ ُﻤﺠﺮدة وھﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾـﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺿﺮب أﻣﺜـﻠﺔ ﻋﻠﯿـﮫ‬

‫ھﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺳﯿﻨﺎل ﻏﺮﺿﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ؟ أو ﺳﯿﻈﻞ ﺻﺎﻏﺮا ﻣﺘﺴﻮﻻ أﻣﺎم ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻄﺄ ﺣﻤﺎھﺎ ﻋﺎﺟﺰا إﻻ ﻋﻦ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺎ ﻟﻠﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺿﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﺎز ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﯿﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ..‬اﻻﺳﺘﺎذ ا‪.‬س‪ .‬راﺑﻮﺑﻮرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺎديء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص‪13‬‬

‫إن ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ اﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻓﻲ اي ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﺑﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪ -:‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﯿﺔ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻄﺌﮭـﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻟ ُﻤﻌﺘﺒﺮة‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻜﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻐﯿﺒﯿﺔ وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ أﺻﻼ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﻮاز ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﻄﻌﮫ ‪ !!..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮاز ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻵن ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻨﺔ أو ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧـﺎر ﻓﮭﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻠﺰﻣﻚ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ إﻻ ﻟﻮ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﺘﺆﻣﻦ ﺑﮭـﺎ ﺗﺒﻌـﺎ‪.‬‬
 ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن إﺧﺮاج طﺎﻗﺔ ﻧﻮوﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﻄﺎر اﻟﺬري ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ إﻻ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻤﺎ ﯾﻤﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وآﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺮﺿﺎوي اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ ص‪25‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮح ﺧﺸﺐ وﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﺑﻠﻮح ﺧﺸﺐ ‪ ..‬ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن أﺗﺼﻮر أﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﻠ ُﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﻓﺮھـﺎ ﻟﻨـﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪..‬آرﺛﺮ إدﻧﺠﺘﻮن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ دﻗﻘﻨﺎ اﻷدﻟﺔ واﺟﮭﺘﻨـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭـﺎ وھﻲ أن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﺟﻮرج ﺟﺮﯾﻨﺴﺘﯿﻦ‬
‫‪The symbiotic universe 1988 p.27‬‬
 ‫ﺧﺎطﺮة ھﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق‬
‫ھﻞ اﻷﺧﻼق ﻧﺘـﺎج ﻣﻌﺎدﻻت ﻛﯿﻤﯿـﺎﺋﯿـﺔ أو ﻣﻌﺎدﻻت رﻗﻤﯿـﺔ ؟‬
‫اﻷﺧﻼق ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺎدﻻت ‪ ..‬ﺿﺪ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﻗﻤﯿـﺔ‪..‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌـﺪ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻷﺑﻌـﺎد اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﻨـﺎ ‪ ..‬ﺑُﻌﺪ أﺧﺮوي‬
‫اﻷﺧﻼق ﻗﯿﻤـﺔ ُﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻠﻮﻏﺎرﺗﻤﯿـﺔ‬
‫ﻛﮭﻨـﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط ﯾﻨﺘﺠـﻮن وﯾﺼﻨﻌـﻮن وﯾُﻄﻮرون ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧﻼق ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﺎج ﺻﻨـﺎﻋﺔ أو إﻧﺘـﺎج أو‬
‫ﺗﻄﻮر ‪ ..‬اﻟﻤﻮروث اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷول ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻮروث اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺳـﺎﻛﻦ روﻣـﺎ وﻧﯿﻮﯾﻮرك‬
‫اﻷﺧﻼق ﻧﺘـﺎج ﺧﻠﻖ ‪ ..‬وﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘـﺎج ﺻﻨـﺎﻋﺔ أو ﺗﻄﻮﯾﺮ‪...‬‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺤﺠﺮي وﻋﺼﺮھﺎ اﻟﺬري أﻣﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ *واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ ﻣﺆﺷﺮات ذﻟﻚ ‪ ..‬اﻷﺧـﻼق ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﺷﺮاﺳﺔ ودوﻏﻤﺎﺋﯿﺔ ﯾﺪﻋﻲ اﻷﺧﻼق ؟‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال أﯾـﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻓﺮار ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﺎﻟﻜﻞ ُﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ أﺑﯿﻘﻮر ﻛﺎن رواﻗﯿـﺎ !!‪..‬‬

‫أﺑﯿﻘﻮر اﻟﻤﻠﺤﺪ إﻣﺎم ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ اﻟ ُﻤﻨﺤﻠﺔ ‪ ..‬ﻋﺎش ﻋﯿﺸﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ وﻛﺎن رواﻗﯿﺎ ﺳﺎﻣﯿﺎ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ ﻋﺎش وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻷﺧﻼق‬
‫وﺗﺮك اﻹﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾُﺼﺎﺣﺐ اﻹﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻣﻌﺎﻧﺪة اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻞ‬
‫ھﺬا اﻋﺘﺮاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ھﻜﺬا ؟‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إن ﺑﻨﯿﺔ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺆھﻠﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﯾﻤﺎن واﻋﺘﻨﺎق‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺧﺎﺻﺔ إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺳﺮد ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻨﺎع‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1992‬ﻋﺮض اﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﺎرﯾﻦ وﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺎل ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ أطﻔﺎل ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋﻤﺎرھﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻷطﻔﺎل ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺪﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻓﺠﺄة ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻘﯿﻨﺎ ازداد ﺗﻌﺼﺒﺎ وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺷﻜﺎ ازداد ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ؟‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺤﻦ ُﻣﮭﯿﺌﻮن ھﺮﻣﻮﻧﯿﺎ وﺟﯿﻨﯿﺎ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ!‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أﺗﺼﻮر أﻧﮫ ﺧﻠﻞ وﻗﺘﻲ أو ﺷﻚ ﺣﺼﺮي أو ﺗﻨﺎزل ﻟﮫ ﻣﺒﺮراﺗﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗُﻨﺴﯿﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻮﺟﯿﮫ أن اﻟﻼ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻟﺪﯾﮫ أﺳﺒﺎﺑﮫ اﻟﻮﺟﯿﮭﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ ‪ ..‬ﻣﺎﯾﻜﻞ‬
 ‫اﻧﺠﻠﻮﯾﺎ ﻛﻮﺑﻮﺗﺸﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﻋﺪاء اﻟﺤﻮار ﺻـ‪13‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻮت اﻟﺪﻋﺎره ﻓﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ب"ﺑﯿﻮت اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ" ‪ ..‬ﻣﺎﯾﻜﻞ اﻧﺠﻠﻮﯾﺎ ﻛﻮﺑﻮﺗﺸﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺤﻮار ﺻــ‪39‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮرات ﻣﻞ ‪ -:‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﮫ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭـﺎ!!‬
‫‪Essential works of J.S.Mill ,bentam books new york 1960 p.17‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ أﺗﺼﻮر أن ﻗﺘﻞ اﻟ ُﻤﺮﺗﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ھﻮ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺼﻌﺐ اﻹرﺗﻘﺎء إﻟﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺘﺎن ﺗﻮرﺛﺎن ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻤﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻻ أﻋﺠﺐ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ُﻣﻠﺤﺪا َﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ‪.‬‬

‫ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻹﻟﺤـﺎد ‪..‬اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﻻ أول ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤـﺎدة ‪ ...‬اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ أول ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ھﺬان ھﻤﺎ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻن اﻟﻮﺣﯿـﺪان وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺣﺘﻤﺎل ﺛﺎﻟﺚ!!‪..‬‬
‫أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺗﻌﺘﺮف ان اﻟﻤـﺎدة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒَﻖ ﻋﻠﯿﮭـﺎ وأﻧﺎ أﻋﺘﺮف أن ﷲ ُﻣﻄﻠﻖ ﺑﻞ‬
‫ھﻮ اﻟ ُﻤﻘﻨﻦ وﻋﻨﺪه ﻻ وﺟﻮد أﺻﻼ ﻟﻸﺑﻌـﺎد اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧُﻄﺒﻘﮭﺎ ﻷن ھﺬه اﻷﺑﻌـﺎد‬
‫واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ!!‪..‬‬
‫واﻵن أﯾﮭﻤﺎ أوﻟﻰ وأرﻗﻰ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ‪....‬‬
‫ﻣﺎدة ﻻ أول ﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭـﺎ وھﺬه اﻟﻤﺎدة أﺻﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻘﻼ ﻷن اﻟﻌﺪم‬
‫ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌـﺎ‪.‬‬
‫أم إﻟﮫ ﻻ أول ﻟﮫ ُﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﻼ اﻷﺑﻌـﺎد اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻮ ذاﺗﮫ ﻣﻮﺟﺪھﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﯿﺲ اﻟ َﻤﻘﯿﺲ اﻟ ُﻤﺤﺪَث ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺟﺪ أﺻﻼ‬
‫ﻣﻘﯿﺲ!!‪..‬‬
‫أﯾﮭﻤﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ﻋﻘﻼ أﯾﮭـﺎ اﻟ ُﻤﻠﯿﺤﺪ ؟‬

‫ﺣﻘـﺎ اﻹﻟﺤـﺎد ﻛﺴﻮل ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ‪.....‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ﻟﯿﺲ ﺣﻼ ‪ .....‬وإﻧﻤـﺎ ھﻮ اﻋﺘﺮاف ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﻞ!‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄزﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ‪ ..‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺑﺪﯾﺘﮭـﺎ ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭـﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﮭﻮ وﺣﺪه اﻷول واﻵﺧﺮ ‪ ...‬واﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﻋﺒﺪوا اﻟﻤﺎدة ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻔـﺎت ﷲ ﻓﺎﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ ھﺮطﻘﺔ وﺛﻨﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﷲ إﻟﮭﺎ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﯿﺘﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﺎول أن ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ أُﻣﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫ھﻨـﺎك ﻓﻠﺴﻔﺘﯿﻦ ﻻ ﺛـﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤـﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﺤـﺎد ‪ -:‬وھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺸـﺎؤﻣﯿـﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﯿـﺔ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﺒﺜﯿـﺔ ھﻲ ﺛﻤﺮة‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد رﺧﺎءا ﻓﺴﺎرﺗﺮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪا وھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮل إن ھﻲ إﻻ أرﺣـﺎم‬
‫ﺗﺪﻓﻊ وأرض ﺗﺒﻠﻊ وﻣﺎ ﯾﮭﻠﻜﻨـﺎ إﻻ اﻟﺪھـﺮ ‪ .............‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ‬
‫‪..........‬ﺑﺎطﻞ اﻷﺑﺎطﯿﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎطﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﯿﺎه ذاھﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻶن ‪ .....‬ھﺬه‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ!!‪..‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ -:‬وھﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮭـﺎ وﺟﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺨﻼص ‪ .....‬وھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ُﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗُﻘﺪم أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻚ أَﻓَ َﺤ ِﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ أَﻧﱠ َﻤﺎ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋﺒَﺜﺎ ً َوأَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ َﻻ ﺗُﺮْ َﺟﻌُﻮنَ‬
‫}اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .. 115‬ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ أُﺳﺴﮭـﺎ اﻷﻧﺒﯿـﺎء اﻟﻜﺮام ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻸدﯾﺎن ﺗُﺸ ِﻌﺮ أن ھﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺆرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪....‬‬

‫اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ ھﺸـﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض وﻻ ﯾﻨﺒﻨﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ زﻻت وأﺣﻜـﺎم ُﻣﺴﺒﻘﺔ‬
‫وﺗﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿـﺎء ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ ذاﺗﻲ اﻟﮭـﺪم ‪ ...‬ﯾﺤﻮي ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻘﻮﻣـﺎت ﺳﻘﻮطﮫ ‪....‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ھﻮ اﻛﺒﺮ ﻧﺎﻗﺪ ﻟﻺﻟﺤـﺎد ﻓﺸﯿﻮﻋﯿﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨـﺎت ﺑﻤﺼـﺮ ھﻢ أﺋﻤﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨـﺎت وﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨـﺎت ﺑﻤﺼﺮ ھﻢ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺑﺎرزﯾﻦ ﻧﺤﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﷲ اﻵن!‪.‬‬
 ‫ﻧﺰ َل َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ آﯾَﺔٌ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ِﮫ ﻗُﻞْ إِ ﱠن ّ‬‫ُ‬ ‫}وﯾَﻘُﻮ ُل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮ ْ‬
‫ُﻀﻞﱡ َﻣﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َوﯾَ ْﮭ ِﺪي‬
‫ﷲَ ﯾ ِ‬ ‫ُوا ﻟَﻮْ ﻻَ أ ِ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫َﺎب {اﻟﺮﻋﺪ‪27‬‬ ‫إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َﻣ ْﻦ أَﻧ َ‬
‫اﻟﺤُﺠـﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾُﺨﺒﺖ‬
‫واﻵﺧﺮ ﯾﺰداد ﻋﻨﺎدا ‪ ......‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺮك اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ وﻋﺒﺪوا ﷲ وأﻟﺤﺪوا ﻓﻲ آن واﺣﺪ‬
‫ﻓﺤُﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺪون وﺣﻲ ﺣُﻜﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪..‬ﻓﯿﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﱢﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ!!‪..‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﺳﺘﻐﺮق ھﺪم اﻻراء ‪ %95‬ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ..‬وﻗﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻟﺘﮭﺎﻓﺖ وﻛﺎن أﺑﺮع رد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا اﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﯾﯿﺪا‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ھﺪﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﻨﻲ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﮭﺪم وﻟﺬا ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻠﯿﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا أﯾﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ دون أن ﯾﺪري‬

‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -:‬ﻣﺎ ﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس وﻻ اﺧﺘﻠﻔﻮا إﻻ ﻟﺘﺮﻛﮭﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
 ‫ت‬
‫ﺎوا ِ‬‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻗُ ِﻞ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ َو َﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺻْ ﻄَﻔَﻰ ﱠ‬
‫آہﻠﻟُ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ أَ ﱠﻣﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣ ْﻦ ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ﻖ َذاتَ ﺑَ ْﮭ َﺠ ٍﺔ ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗُﻨﺒِﺘُﻮا َﺷ َﺠ َﺮھَﺎ أَإِﻟَﮫٌ‬ ‫ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎء ﻓَﺄَﻧﺒَ ْﺘﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ َﺣﺪَاﺋِ َ‬‫ض َوأَﻧﺰَ َل ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬‫َو ْاﻷَرْ َ‬
‫اﺳ َﻲ‬‫ض ﻗَ َﺮاراً َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﺧ َﻼﻟَﮭَﺎ أَ ْﻧﮭَﺎراً َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَﮭَﺎ َر َو ِ‬ ‫ﷲِ ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ ﻗَﻮْ ٌم ﯾَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ َﺟ َﻌ َﻞ ْاﻷَرْ َ‬ ‫ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ﷲِ ﺑَﻞْ أَ ْﻛﺜَ ُﺮھُ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾ ُِﺠﯿﺐُ ْاﻟ ُﻤﻀْ ﻄَ ﱠﺮ إِ َذا َدﻋَﺎهُ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑَ ْﯿﻦَ ْاﻟﺒَﺤْ َﺮﯾ ِْﻦ َﺣ ِ‬
‫ﺎﺟﺰاً أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ت ْاﻟﺒَﺮﱢ‬ ‫ﷲِ ﻗَﻠِﯿﻼً ﱠﻣﺎ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُونَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾَ ْﮭ ِﺪﯾ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ظُﻠُ َﻤﺎ ِ‬ ‫ض أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﻒ اﻟﺴﱡﻮ َء َوﯾَﺠْ َﻌﻠُ ُﻜ ْﻢ ُﺧﻠَﻔَﺎء ْاﻷَرْ ِ‬ ‫َوﯾَ ْﻜ ِﺸ ُ‬
‫ﷲُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸﺮ ُﻛﻮنَ ‪ ..‬أَ ﱠﻣﻦ ﯾَ ْﺒﺪَأُ‬ ‫ﷲِ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ﱠ‬ ‫َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َو َﻣﻦ ﯾُﺮْ ِﺳ ُﻞ اﻟﺮﱢ ﯾَﺎ َح ﺑُ ْﺸﺮاً ﺑَ ْﯿﻦَ ﯾَ َﺪيْ َرﺣْ َﻤﺘِ ِﮫ أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ‪..‬‬ ‫ﷲِ ﻗُﻞْ ھَﺎﺗُﻮا ﺑُﺮْ ھَﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َ‬ ‫ض أَإِﻟَﮫٌ ﱠﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﻖ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُ ِﻌﯿ ُﺪهُ َو َﻣﻦ ﯾَﺮْ ُزﻗُ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ْاﻟﺨَ ْﻠ َ‬
‫اركَ ِﻋ ْﻠ ُﻤﮭُ ْﻢ‬ ‫ﷲُ َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺸ ُﻌﺮُونَ أَﯾ ﱠﺎنَ ﯾُ ْﺒ َﻌﺜُﻮنَ ‪ ..‬ﺑَ ِﻞ ا ﱠد َ‬ ‫ْﺐ إِ ﱠﻻ ﱠ‬‫ض ْاﻟ َﻐﯿ َ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﻗُﻞ ﱠﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ﱟﻚ ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ ﺑَﻞْ ھُﻢ ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻋ ِﻤﻮنَ ‪َ ..‬وﻗَﺎ َل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا أَﺋِ َﺬا ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑﺎ ً َوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ أَﺋِﻨﱠﺎ‬
‫ﺎطﯿ ُﺮ ْاﻷَ ﱠوﻟِﯿﻦَ ‪ ..‬ﻗُﻞْ ِﺳﯿﺮُوا ﻓِﻲ‬ ‫ﻟَ ُﻤ ْﺨ َﺮﺟُﻮنَ ‪ ..‬ﻟَﻘَ ْﺪ ُو ِﻋ ْﺪﻧَﺎ ھَ َﺬا ﻧَﺤْ ُﻦ َوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ إِ ْن ھَ َﺬا ِإ ﱠﻻ أَ َﺳ ِ‬
‫ﻖ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﻤ ُﻜﺮُونَ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧﻈُﺮُوا َﻛ ْﯿﻒَ َﻛﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ ‪َ ..‬و َﻻ ﺗَﺤْ ﺰ َْن َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ﺗَ ُﻜﻦ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺿ ْﯿ ٍ‬ ‫ْاﻷَرْ ِ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ]‬

‫ﻣﺎ أﺑﻌﺪ أﺣﻜﺎم ﷲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺺ وطﺮﻗﮫ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ‪..‬اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ روﻣﯿﺔ ‪33 :11‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻐﺮور ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﺣﻘﯿﺮة ﻛﺎﻟﺪﯾﺪان ‪ ..‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ول دﯾﻮراﻧﺖ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺠﻠﺪ‪ 27‬ص‪124‬‬

‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أزﻟﯿﺔ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺴﺖ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ وﺟﻮد إﻟﮫ أزﻟﻲ ‪ ..‬ﷲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ص‪27‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﺗﻜ ﱠﻮن ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ أو أﻧﮫ ﺗﻄﻮر ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﻤﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫وراء ﻛﻞ ھﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺬھﻠﺔ ‪ ..‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص ‪6‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ ...‬ﺑﻮل ﻛﻼرﻧﺲ ﻣﺪﯾﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ‪ ..‬ﷲ ﯾﺘﺤﺪى‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ص‪82‬‬

‫اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻄﺮوح ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭـﺎ ‪ ..‬ﺟﻮﺗﮫ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ اﻟﻤﻮﺟﺰة وﺷﺮﻓﮫ اﻟﺮوﺣﻲ وﺣﺘﻤﯿﺘﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺬھﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﺣﻮل ظﺎھﺮة اﻟﺪﯾﻦ ص ‪327‬‬

‫ﯾﻘﻮل إﯾﺮﻓﯿﻨﺞ وﯾﻠﯿﺎم ‪ ) -:‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺪوث واﻟﻔﻨﺎء وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ( ﷲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ ص‪55‬‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻛﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻟﯿﺒﻨﺘﺰ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح وﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎرﻛﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬
‫ﷲ وﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻀﻐﻮطﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼ وﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ........‬راﺳﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮض دﯾﻜﺎرت ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻼ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ آﻟﯿـﺎت ﺧﺎدﻋﺔ وﻣﻀﻠﻠﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ..‬اﻟﺘﺄﻣﻼت ص‪55‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧُﺴﻠﻢ أن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻛﻠﻮﺣﺎت وﺻﻮر ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺷﻲء‬
‫واﻗﻌﻲ وﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ أﻧﮫ ظﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ إﻟﻰ أن رﺟﻌﺖ اﻟﻀﺮورات‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ وﯾﻘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﺐ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﻼم وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮر‬
‫ﻗﺬﻓﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر وذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ...‬اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﺘﺮ أوﺳﻜﺎر ﻟﻨﺪﺑﺮج ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء وﻋﻤﯿﺪ ﻣﻌﮭﺪ ھﻮرﻣﻞ ( ‪ :-‬اﻟﻤﺒﺎديء اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﺑﺤﻮث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﷲ ( ﷲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ ص‪33‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮش ﻣﺎﻛﺪوﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮار ص‪ -:544‬ﻋﻨﺪﻣﺎ زار زاﻛﺎرﯾﺎس ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫أوھـﺎﯾﻮ ﻣﺮﻛﺰ وﻛﺴﻨﺮ ﻟﻠﻔﻨﻮن وھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ھﻮ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ھﻨﺪﺳﺔ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻤﺘﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺳﻼﻟﻢ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﻻ ﻣﻜﺎن ‪ ..‬أﻋﻤﺪة ﺗﻨﺰل ھﺎﺑﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻼﻣﺲ‬
‫ﻣﻊ اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ..‬أﻋﻤﺪة وﻣﻤﺮات ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ وﻛﺎﻣﯿﺮات ﺑﺎرزة ﺗﺼﺪﻣﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ..‬ﺑﺮوزات ﺣﺎدة‬
‫ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ..‬ﻧﻈﺮ زاﻛﺎرﯾﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺒﻨﻰ وھﺰ رأﺳﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ -:‬ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻲ ﺣﻘـﺎ ھﻮ ھﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﻨﯿـﺎت ﻋﻨﺪﻣـﺎ أرﺳﻮا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ‪ " :‬إذا وﻗﻊ ﻟﻚ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ أم‬
‫ﻻ ؟ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﻊ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻔﻘﮫ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷطﺒﺎء ﺑﻤﺸﺎھﺪة أﺣﻮاﻟﮭﻢ وﺳﻤﺎع أﻗﻮاﻟﮭﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﺸﺎھﺪھﻢ وﻻ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﯿﮭﺎ وﻛﻮن ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس طﺒﯿﺒﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ .‬وﺗﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﮭﻤﺎ وﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮭﻤﺎ ‪ .‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﺑﺤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻓﮭﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮة"‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﻌﺎرف ﻻ ﺗُﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ وأﺧﺮى ﻻ ﺗُﺪرك إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﯾﺪھـﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ ﯾﺤﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭـﺎ وﯾﻨﻜﺮ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺸﺪه ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻮﺻﻠﮭﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻟﯿﮭـﺎ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄي‬
‫دﯾﻦ وﻟﻮ ﻛﺎن وﺛﻨﯿـﺎ وﻟﻮ رأوا ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻷﺑﺎطﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺒﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف ‪...‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن !! واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﻣﺎم ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ إﻻ أن ﯾﻠﺰم اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺘﺎم واﻟﺮﻛﻮع ﻷي إﺟﺎﺑﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ دﯾﻦ وﺛﻨﻲ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ أو اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ وھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن ارﺗﺒﺎطﺎ ﺟﺬرﯾﺎ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ إﻻ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﯾﺮى ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن أﻧﮫ ( ‪ :-‬ﻻﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨـﺎ ( ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ إﻻ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك داﺋﻤﺎ ﺑﺎب ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻔﺰون ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎك ‪.‬ﺟﻮﺟﺎرد‬

‫ﯾﻨﻘﻞ ﺗﯿﻠﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﯿﺪاور وھﻮ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) -:‬إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﯾﺎت واﻟﻨﮭﺎﯾﺎت أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ (.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺻﻘﺮا ﺟﻮن ﺗﯿﻠﺮ ص‪5‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻛﺎرل ﯾﻮﻧﺞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬ﻛﻞ ﻣﺮﺿﺎي ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻧﻈﺮة دﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪ (.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺻﻘﺮا ﺟﻮن ﺗﯿﻠﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﻜﺴﻮن ‪ Tucson‬اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻓﻲ ارﯾﺰوﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﻓﻲ ﺗﻈﺎھﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺿﻤﺖ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫ظﻞ ﺳﺆال ﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون اﺟﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻻ أﻋﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻌﻞ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل إﻟﯿﻜﻢ‬
‫اﻻﺟﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﺣﺪھﺎ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺈﯾﺠﺎد إطﺎر أﺧﻼﻗﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻮ أن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة زاﻟﺖ ﻓﻠﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ داﻓﻌﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬وﺳﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‬
‫‪Windelband, History of Philosophy, p.496‬‬

‫وراء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﯿﻤﺔ وھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎوراﺋﻲ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻗﯿﻤﺎ وﯾﻌﻄﻲ ﻟﻸﺧﻼق زﺣﻤﺎ وﻗﻮاﻣﺎ وإﻻ ﻓﻜﻞ ﻧﺪاءات اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ھﻲ ﻋﺒﺚ ﻓﻲ ﻋﺒﺚ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ُﻣﺜﻞ ُﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ أﺧﻼق ‪ ...‬أﻓﻼطﻮن‬

‫إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ وﺟﻮد ﺷﻲء وﻟﯿﺲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﻲء ‪ ...‬ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﺗﻘﺎرن ﺑﮭﺎ ‪ ...‬ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫وراء اﻟﻈﻼل ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

 ‫ﺧﺎطﺮة ﻋﺠﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﻤﺆﻣﻦ‬

‫إن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ ھﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻠﻤﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﻣﻌﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﯾُﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻓﺤﺴﺐ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻜﺮه وﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ ‪ -‬ﻻ أدرﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ‪ -‬أﻣﺎ ﻻ‬
‫أدرﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﮭﻲ ﻻ أدرﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻋﺒﺜﯿﺔ ُﻛﻔﺮﯾﺔ اﺳﺘﮭﺘﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﺟﮭﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺪﯾﮫ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﯾﺆﺳﺲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺬھﺒﮫ وﻻ أﻋﺮف ﻣﺬھﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻤﺠﺪ اﻟﺠﮭﻞ وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ دﯾﻨﺎ ﺳﻮى اﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬
 ‫ﻟُﻌﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫ﺳﯿﺎدة اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ واﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﺮدود إﻟﻰ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮫ ﺑﺬور اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ‪....‬‬
‫أدورﻧﻮ وھﻮرﻛﮭﯿﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤﺎ دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬

‫ﯾﻘﻮل روﺑﺮت ﻛﻼرك ( ‪Robert E. D. Clark :-‬اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺈﯾﺠﺎز أﻋﻄﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺸﺮ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ‪ ..‬ﺑﻞ إن أﺳﻮأ رد ﻓﻌﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﺑﺄﻧﮫ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ)‪.‬‬
‫‪Scientific Studies in Special Creationism, 1971 p. 338-339‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ ‪ -:‬اﻟﻤﻀﺎرﺑﻮن ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر "‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1918/jan/14.htm‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻔﺎرا‪":‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺳﻞ رﺟﺎﻻً اﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻻﻋﺪام‪ ،‬ﻓﺎﻻﺛﺒﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري‪...‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻻﺟﺮاءات ھﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ .‬ھﺬه ﺛﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﻮرﯾﻮن ﯾﺠﺐ ان ﯾﺼﺒﺤﻮ آﻻت ﻗﺘﻞ ﺑﺎردة‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮه اﻟﻨﻘﻲ " ‪.‬‬
‫‪http://www.therealcuba.com/MurderedbyChe.htm‬‬

‫‪180‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﺟﯿﻔﺎرا‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﺑﻨﺘﻲ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺎﺗﺘﺎ ﻣﻨﺘﺤﺮﺗﯿﻦ ‪ ..‬اﻟﺴﺮطﺎن اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰام‬

‫اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻮل ﺑﻮت ‪pol pot‬ﻗﺎﺋﺪ ﻛﻤﺒﻮدﯾﺎ أﺑﺎد ‪ 21 %‬ﻣﻦ أھﻞ ﻛﻤﺒﻮدﯾـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻹﻟﺤـﺎدي‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Pol_Pot‬‬

‫ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘـﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ أﻗﺴﻰ وﻻ أﺑﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺪة‬

 ‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ دوﻟﺔ ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‬

‫اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻷﻗﻠﯿﺎت ‪ -‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﻗﺒﺎط ‪ -‬ھﻮ أﺣﺪ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ دﯾﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﻟﺬا اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﮭﻲ رؤﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﻣﻘﻮﻻﺗﮭﺎ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ُﻣﺠﺮدة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺮب اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‬
‫إرﻓﻨﺞ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮل ‪irving kristol‬‬

‫أوﻟﻰ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻐﺮب ﻛﺎن اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر وآﺧﺮھﺎ ﻛﺎن ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﺘﺮول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﺮف أدق ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ؟ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺈﯾﺠﺎز ھﻲ ﺗﺤﯿﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ أو ﻗﯿﻤﺔ ‪ neutralization of the world‬وﯾﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﺑﯿﻦ اﻻﺷﯿﺎء وﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄي اﻏﺘﺮاب أو اﺷﻤﺌﺰاز أﻣﺎم ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺠﺎھﮫ ﻓﮭﻮ ﻻﺷﻲء وﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻔﺮدوس اﻷرض ﺣﻠﻢ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ وھﻤﻲ ‪ ..‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ..‬ھﻨﺎ ﻧﻜﻮن وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪...‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﻓﺮزﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺸﯿﺆ ‪ relflcatlon‬اﻟﺘﺴﻠﻊ ‪ commodification‬اﻻﻏﺘﺮاب‬

‫‪alienation‬اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ ‪ standardization‬اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪one-dimensional man‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ one-dimensional man‬ﻋﻨﺪ ھﺮﺑﺮت‬
‫ﻣﺎرﻛﻮز ھﻮ ﺷﻲء أﻧﯿﻖ اﻟﻤﻠﺒﺲ ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﮭﻠﻜﮫ ﻓﺄﺣﻼﻣﮫ وطﻤﻮﺣﺎﺗﮫ وأزﯾﺎءه‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ُﻣﺪﺟﻨﺔ وﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ وھﻨﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر دﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﺳﻠﺲ ﻣﻌﻘﻮل ‪smooth reasonable democratic‬‬
‫‪unfreedom ...‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى أﻓﺮزﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻘﯿﻤﻲ ‪ :‬ﻧﺰع اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻘﺪاﺳﺔ ورد ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء اﻟﻰ اﻟﻤﺎدة ‪ Debunk‬ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ Dehumanize‬اﺳﻘﺎط اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ Depersonalize‬ازاﺣﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ ‪ Decentring man‬ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫واظﮭﺎره ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪Denude‬ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ Desanctifyt‬ﻓﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ازدراء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺋﻦ طﺒﯿﻌﻲ ﻣﺎدي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﯿﺰه اﻟﺨﺎص ‪ ..‬ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺠﺎوزة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺠﺮد وھﻢ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ‬

‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺸﺮوع ﻧﺰع اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ dedivinization project‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬

‫رورﺗﻲ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ طﺒﻘﺎ ﻟﺮورﺗﻲ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻋﺐء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺪاﺛﻲ وﯾﺮى رورﺗﻲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ light mindedness‬وھﺬا ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻹﯾﺪز واﻹﺟﮭﺎض ﻓﺎﻹﻟﺘﺰام واﻟﺠﺪﯾﺔ أﻣﻮر وﻗﺘﯿﺔ زاﺋﻠﺔ!!‬
 ‫أزﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ crisis of meaning‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺸﻲء ﻣﺎ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ رﻏﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮص اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وھﻲ أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻘﯿﺮا أو ﻣﺮﯾﻀﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎن ﻓﺘﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻞ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻤﺮد ﻓﯿﺤﺪث اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻻﺣﯿﺎء‬
‫إﺑﺎﺣﯿﺔ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺻﻨﻌﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮات واﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻢ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻲ ﺧﻮف اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻞ ازﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ‪ nihilism‬وھﻨﺎ ﯾﺘﺴﺎوى اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﻲ وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾُﺮد اﻟﻰ اﻟﻤﺎدة واﻟﻤﺎدة ﺑﻼ ﻣﻌﯿﺎر وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻷداﺗﻲ اﻟﺒﺎرد اﻟﺬي ھﻮ آﺧﺮ ﻧﻤﻮذج ﺗﻔﺮزه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﻋﻨﺪھﻢ إﺣﺴﺎس ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﻢ ﻋﻦ أﯾﺔ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻨﺘﺎﺑﮭﻢ إﺣﺴﺎس ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎھﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻧﻌﺪام ﺟﺪواه وطﺒﻘﺎ ﻟﺮواﯾﺔ‬
‫دﺳﻜﺘﻮﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻮة ﻛﺎرﻣﺎزوف ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺎح وإذا ﻛﺎن ﷲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻻﺷﯿﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ و ‪ -‬اﻟﺘﻤﯿﺰ ‪.-‬‬

‫اﻟﮭﯿﺒﺰ واﻟﻤﺘﻤﺮدون وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻀﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﺎﺑﺜﯿﻦ ھﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﺎﻓﮫ وﻋﺪم إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻮت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ طﺮﯾﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ وﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﮭﯿﺒﺰ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮدون وآﺧﺮھﻢ اﻹﯾﻤﻮز ‪.‬‬

‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ھﻮ أن ﺗُﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أوﺟﮭﻤﺎ وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود وﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪..‬‬
‫ﯾﺼﻒ أﻟﺪوس ھﻜﺴﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮ وﺗﻠﻤﯿﺬ داروﯾﻦ واﻟ ُﻤﻠﻘﺐ ﺑﺠﺮو داروﯾﻦ ﯾﺼﻒ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدم ﻓﯿﻘﻮل ‪ ":‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 5200‬ﺳﯿﺤﻜﻢ اﻷرض ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺠﺎع ﻣﺒﺎدؤه اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ ..‬ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻮﺣﺪة وﺳﯿﻌﻤﻞ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ".‬وﯾُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ أﻧﺎس ﺧﺎطﺌﻮن ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ إﻋﺎﻗﺘﮭﻢ وﻟﺬا ﺳﯿﺘﻢ ﻓﻜﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﮭﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺧﯿﺮ وﻻ ﺷﺮ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك إﻟﮭﺎم وﻻ ﻣﺸﻜﻼت وﻻ ﺷﻜﻮك وﻻ ﻋﺼﯿﺎن ھﻨﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻣﺎ وﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺻﺮح اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ‪ ".‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ وﯾﻔﻘﺪ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﺆرخ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ول دﯾﻮراﻧﺖ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن وﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ‪ 42‬ﻣﺠﻠﺪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ‪ 45‬ﺳﻨﮫ‬
‫وطﺎف ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 39‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ 7‬أن‬
‫ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻘﻂ ‪ 6000‬ﺳﻨﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﻗﺒﻞ ‪ 6000‬ﺳﻨﺔ ‪ -‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺷﻲء ‪ .‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺑﻤﻘﯿﺎﺳﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮي ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺠﻮع ‪ -‬اﻟﻨﺠﻊ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ‪ -‬أي أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺪا‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫أروع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪..‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1999‬‬
‫أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ودور اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ؟‬

‫ﯾﻘﻮل ت‪ .‬س‪.‬إﻟﯿﻮت ‪ ":‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻟﮭﺎ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗُﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﮭﺘﻠﺮ أو ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ‪".‬ص‪157‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﯿﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ":‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺮوع ﻟﻜﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺮﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪو ‪ ".‬ص‪27‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪ 12‬ﺣﻀﺎرة ﺳﺎدت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫اﻧﻘﺮﺿﻮا ) وادي اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ – اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ – اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ – اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ – وﺳﻂ أﻣﺮﯾﻜﺎ –‬
‫اﻷﻧﺪﯾﻦ ( و‪ 5‬ﻣﺴﺘﻤﺮون " اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ – اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ – اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ – اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﯿﻦ واﻻﺳﻼم واﻟﮭﻨﺪ ﻓﺎﻟﻐﺮب إذن اﻗﻠﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات وھﻮ ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرات أو ﻟﻦ ﯾُﻨﻈﻢ أﺑﺪا ‪.‬ص‪254‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ 390‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ وﺳﯿﻄﺮت‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ‪11‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﯿﻞ ﻣﺮﺑﻊ أي ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ب‪ 33‬ﻣﺮة‪.‬‬

‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرﺑﺖ طﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ‪.‬ص‪89‬‬

‫اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ ﺑﺸﺪة ﺿﻖ أﻓﻖ اﻟﻐﺮب ووﻗﺎﺣﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ داﺋﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ‬
‫ھﻨﺎك ﺷﺮق ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺘﻘﺪم ﻟﮫ ﺣﺘﻤﻲ‪.‬‬

‫طﻠﺐ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﺛﻮرة ﺗﺸﺒﺔ ﺛﻮرة ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ص‪92‬‬

‫ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ إﻻ ‪ %8‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ %92‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬ص ‪99‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻗﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ وﻋﺪد اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻻورﺑﯿﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ )‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ – اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ – اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ – اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﯿﺔ – اﻻﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ( اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻦ ‪ %24‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﻟﻰ ‪ %20‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺘﺴﯿﻌﻨﯿﺎت ‪ .‬ص‪99‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ أﻋﻠﻰ ُﻣﻌﺪل ارﺗﻔﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪.‬‬
‫ص‪100‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ‪ % 7.5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪ 1900‬واﻵن ﺗُﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ %2.4‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ص‪107‬‬

‫اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ %20‬ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ‬
‫اﻟﺼﯿﻦ واﻟﮭﻨﺪ ﺣﯿﺚ أن ھﺆﻻء ﯾﺸﻜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %92‬ﻣﻦ اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻊ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷرﺿﯿﺔ إﻟﻰ ﻻدﯾﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬واﻟﻤﺮﺟﺢ ان ﯾﻈﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ص‪107‬‬

‫ﻻ آدم ﺳﻤﯿﺚ وﻻ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﯿﻔﺮﺳﻮن ﺳﯿﻔﻮن ﺑﺎﻹﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷرﺿﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﯾﻔﻲ ﺑﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﮫ أﻛﺒﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﯿﻨﺘﺼﺮ ‪.‬ص ‪108‬‬

‫ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺑﯿﺾ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺒﺮر ھﺠﻤﺘﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎره ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ھﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺒﺮر ھﺠﻤﺘﮫ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ‪ .‬ص‪109‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﷲ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ واﻟﯿﺎﺑﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ اﻹﻟﮫ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻹﻟﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻚ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ .‬ص‪116‬‬

‫ﻧﺎدت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻷﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣﻘﻮق ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء وﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ‪َ -‬ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪-‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ دول ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ص‪118‬‬

‫إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أﺛﺒﺘﺖ أن اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻐﺮب ‪.‬ص‪119‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﯾﻘﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻻﺑﺪ أن ﯾﻤﻀﯿﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ‪ ...‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺒﻨﻰ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻊ ‪ ..‬ﻓﺸﺮط اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺪﻣﯿﺮﯾﺔ ﻟﺠﺬور‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ص‪120‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬ﺑﯿﺒﺲ ‪.‬ص‪122‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﻜﺴﯿﻢ رودﻧﺴﻮن ‪ ":‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺪل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ .".‬ص‪128‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ وأﻗﻞ ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ اﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎديء اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ......‬ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺮوح اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﺘﻜﻨﯿﻚ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ .............‬وﺣﺎول‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺪﯾﺚ ﺗﻘﻨﻲ دون ﺗﻐﺮﯾﺐ ﺛﻘﺎﻓﻲ إﻻ أن ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أﺟﺒﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﺻﻼﺣﺎﺗﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ‪ .‬ص‪123‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﺗﮭﺰم أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮ ‪ %75‬ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫و‪ %42‬ﻣﻦ دﺑﺎﺑﺎﺗﮭﺎ و‪ %46‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ‪ ..‬ودﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب أﺧﺮى ﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﻨﻔﺎز طﺎﻗﺘﮭﺎ‬
 ‫وﻓﺘﺢ ﺟﺒﮭﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬ص‪149‬‬

‫ﻓﻲ ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻤﻮر اﻷﺳﯿﻮﯾﺔ ﺳﺒﺒﮫ ﻋﺪم اﺳﺘﯿﺮادھﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮن ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪ .‬ص‪153‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻏﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻮ ﻷن اﻻﺟﯿﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﻣﺴﻜﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻀﺞ ﻓﺘﺄﺛﺮت ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت وﻓﺘﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺪارس ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻨﺎﻋﺔ ‪.‬ص‪154‬‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻗﺎدھﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻮ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫وﺗﮭﻨﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺳﻌﯿﺎ ﺣﺴﯿﺴﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﺮﺑﻲ وأدي ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ أن ﺻﺎرت ﻣﻦ أﻓﻘﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮرج وﯾﺠﻞ ‪ ":‬ﻧﺰع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﻄﻠﺐ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ".‬ص‪159‬‬

‫ﻛﻞ اﻻدﯾﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﺗﺰود اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ وﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ص‪161‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %3‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﻧﻤﻮ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻓﻘﺪت اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ او اﻓﺘﻘﺪھﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻮﻟﻮا اﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺻﺎرت ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺧﻼل ‪ 30‬ﻋﺎم ﻓﻘﻂ وﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﺧﻼل‬
‫‪ 40‬ﻋﺎم ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب واﻧﻤﺎ ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ..‬رﯾﺠﯿﮫ دﯾﺒﺮاي ‪.‬ص‪167‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻵن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺘﺪﯾﻨﻮن واﻵﺑﺎء ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ رﻓﻀﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ وإﻧﻤﺎ رﻓﺾ ﻟﻠﻐﺮب ورﻓﺾ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺴﺨﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ رﻓﺾ ﻟﻤﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬إﻧﮫ إﻋﻼن ﻛﻠﮫ ﻛﺒﺮﯾﺎء ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻹﻋﻼن " ﺳﻨﻜﻮن ﺣﺪاﺛﯿﯿﻦ‪ -‬ﺳﻨﺘﻘﺪم ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن اﻧﺘﻢ‬
‫‪ ".‬ص‪168‬‬

‫اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 47‬ﺳﻨﺔ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ‪ 14‬ﺳﻨﺔ‬
‫وﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ‪ 11‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ص‪170‬‬

‫أﻗﺮت اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻣﺸﺮوع ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺂﺳﯿﺎ وھﻜﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻘﺪم‬
‫‪.‬ص‪176‬‬

‫ﺻﺮح ﺻﺤﺎﻓﻲ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎرز ‪ ":‬ﻟﻘﺪ وﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻌﻄﺲ ﻓﺘﺼﺎب آﺳﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم ‪.".‬ص‪177‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1996‬ﻗﺎل رﺋﯿﺲ وزراء ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎم رؤﺳﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ‪ ":‬إن‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻗﯿﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ أﻣﺎ اﻟﻘﯿﻢ اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﯿﻢ أورﺑﯿﺔ ‪ .".‬ص‪180‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮز اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﺬة واﻻﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮي وﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﮭﺎﺑﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﯿﺎر ﻋﺎم ﯾﺠﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ وھﻲ ﺻﺤﻮة وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻄﺮف وھﻲ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ وأﺷﮭﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻐﻄﯿﺔ وﺟﮫ اﻟﻤﺮأة واﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻜﺮات إﻧﮫ ﺛﺄر ﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬ص‪182‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺆاد ﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﺷﮭﺎدة وﻓﺎة ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫اﺧﺘﺎروا اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ‪.‬ص‪188‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮت ﻣﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﺗﺎم ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺘﺜﺒﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼق واﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ أﺳﺎس اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻧﺠﺎح ﺣﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﺷﺘﺮاك اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺸﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺳﯿﻮي اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺳﺒﺒﮫ اﺧﺘﻼف اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ھﻨﺪوﺳﯿﺔ وﺑﻮذﯾﺔ واﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ص‪213‬‬

‫أﻏﻠﺐ روﺳﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺮ اﻟﻤﻐﻮل ‪ ....‬اﺧﻤﺶ روﺳﯿﺎ ﺗﺠﺮح ﺗﺘﺮﯾﺎ‪ ..‬دي ﻣﺎﺳﺘﺮي ‪.‬ص‪230‬‬

‫ﻛﺎن ھﺪف أﺗﺎﺗﻮرك إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄﺑﺎد أﻗﻠﯿﺎت ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﺜﻞ اﻷرﻣﻦ‬
‫واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎم رﺋﯿﺲ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ أوزال ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻏﻠﻖ ﺧﻂ‬
‫اﻻﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﯾﻤﺮ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪ ...‬أﺳﺲ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻀﺮب ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﺮﺋﯿﺲ أوزال ﺑﻄﻠﺐ ﺿﻢ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺗﺤﺎد اﻷورﺑﻲ وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺗﻢ رﻓﺾ اﻟﻄﻠﺐ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺆﺷﺮاﺗﮭﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻘﺎل أوزال ‪":‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﻠﻔﻖ ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮل طﻠﺐ اﻧﻀﻤﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورﺑﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ھﻮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن وھﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ"‪.‬‬

‫أوزال ﻛﺎن ﯾُﺼﻠﻲ ﺳﺮا ﻓﻲ ﻗﺼﺮه وﺑﻌﺪه ظﮭﺮت اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻟﺴﻨﻮات أن ﺗﻨﺰع ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﺮﻋﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻐﺮب وأن ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺠﺪ دوﻻ ﺗﻠﮭﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ‪ ..‬إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺘﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻻورﺑﯿﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾُﻐﺮﺑﻮھﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ‪ ..‬إن اﻟﻔﯿﺮوس اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﺠﺮد ان ﯾﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ آﺧﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮫ ‪ ..‬اﻟﻔﯿﺮوس ﯾﺒﻘﻰ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﯾﻈﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺮﯾﻀﺎ ‪ ..‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﯾﺼﻨﻌﻮن دوﻻ ﻣﻤﺰﻗﺔ وﻻ ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻏﺮﺑﯿﺔ وﺳﺘُﺼﺎب ﺑﻼدھﻢ ﺑﻔﺼﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺰﻣﻦ ‪ .‬ص‪252‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﻮد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻨﺎﺑﺾ وھﺬا ظﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻨﮫ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻣﺪت روﺳﯿﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺻﺮﺑﯿﺎ وأﻣﺪت أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻛﺮواﺗﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﻘﺬھﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﺿﻄﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف وﻋﺪم ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﺳﺒﺒﮫ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ أﺻﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ وﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻻورﺑﻲ ﻓﻲ وﺟﻮد دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ص‪255‬‬

‫إن ﻏﯿﺎب دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ واﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﻼم‪ .‬ص‪289‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أن ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻋﺪم ﺣﺼﺎﻧﺘﮭﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ‪ ..‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆھﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻜﻦ أﺗﺎﺗﻮرك ﺣﺮﻣﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﺮف ‪ ..‬وطﺎﻟﻤﺎ ظﻠﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺗُﻌﺮﱢف ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻨﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫دﺳﺘﻮرھﺎ واذا ﺗﺨﻠﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺸﻲء ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ وﺗﺮﻛﺖ ﺗﺴﻮل ﻋﻀﻮﯾﺔ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ وظﮭﺮت ﻛﻤﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﻘﻮد اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪.‬ص ‪291‬‬

‫ﺣﺪود أورﺑﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﯾﺒﺪأ اﻹﺳﻼم واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺬه ھﻲ‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻻورﺑﯿﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ان ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮭﺎ وﯾﺆﯾﺪوﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ھﻤﺴﺎ ‪.‬ص‪258‬‬

‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻗﺒﺮص اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ دوﻟﺘﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻺﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ اﻋﺘﺒﺮ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬أن ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﻏﻠﻄﺔ‪ .‬ص‪264‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ھﻨﺎك ﻗﻮل ﺷﮭﯿﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻐﺮب وﯾﺘﺮك اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﯾُﻘﺎل ﻟﮫ اذھﺐ واﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮآه ‪ ..‬أي اﻧﻚ ﺻﯿﻨﻲ وﻟﺴﺖ ﻏﺮﺑﻲ واﺣﺘﺮم اﻣﺘﻚ وﻻ ﺗﺘﻐﺮب‪ .‬ص‪275‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﻐﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﺒﺎﻗﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎرا ‪ ...‬اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم وﺻﻮل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ ..‬ﻣﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻠﺤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ..‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن إﻻ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫‪..‬اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻣﺴﺘﮭﺠﻦ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ طﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﻂ ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺧﻼق ﻟﺪى اﻟﻐﺮب ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰي ﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻓﺎء " زﻣﯿﻞ‬
‫اوﺑﻨﮭﺎﯾﻤﺮ "‪.‬ص‪295‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺴﺌﻮل ﻋﺴﻜﺮي ھﻨﺪي رﻓﯿﻊ ‪ ":‬ﻻ ﺗﺤﺎرب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻻ اذا ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫‪ ".‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻻ ﻟﻐﺔ اﻻﺑﺎدة ‪ ..‬ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮل‬
‫‪":‬اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻦ ﺗﺤﺎرﺑﻚ طﺎﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪك أﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮوﯾﺔ ‪ ".‬ص‪299‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﯾﺘﺸﺎرد ﻧﯿﻜﺴﻮن ‪ " :‬اﻟﻘﻮة اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻞ ﺳﺨﯿﻒ‬
‫وﻣﻀﺤﻚ ‪ ".‬ص‪312‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ اﻟﺤﺰب اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ 1992‬ﺗﻢ اﻟﻐﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﺎطﻤﺄن‬
‫اﻟﻐﺮب وﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎة اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت رﻏﻢ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﮫ اﻟﺴﺎﺣﻖ‪.‬‬
‫‪50%‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺮوﻛﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﻰ أورﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ إﺳﻼم ‪ ..‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺴﻮد ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ إدارﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫دﺧﻮل طﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﺠﺎب إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻼم اﻟﺒﺎرد ﺑﯿﻦ روﺳﯿﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﺟﺎء ﺗﺎﻟﯿﺎ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻮرﯾﺲ ﯾﻠﺘﺴﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ واﻟﯿﻮم ﺳﻜﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﻋﺪدﯾﺎ‪ .‬ص‪339‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻔﯿﯿﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻷﺳﻠﻤﺔ وآﺧﺮ ﺣﺼﺎر ﻟﻔﯿﯿﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم‬
‫‪1683 ..‬وﻟﻮ اﻧﮭﺎرت ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻟﺼﺎر اﻟﻐﺮب وﻻﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﺘﻔﺴﺨﺔ وﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ُﻣﻐﻮﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻﺑﺪ أن ﻧﺘﻐﺮب‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻮ طﺎﻟﺐ أﺣﺪھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻓﺮدﯾﺎ وﺳﯿُﺴﺘﮭﺠﻦ ﺳﺮﯾﻌﺎ‪.‬ص‬
‫‪345‬‬

‫ﯾﮭﺎﺟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻐﺮب ﻻ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن دﯾﻦ ﻛﺎﻓﺮ أو دﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن دﯾﻦ‬
‫اﺻﻼ ‪.‬ص‪345‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﻣﺎدي إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﺤﻖ اﻷذى ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ‪ ..‬اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ‪ ..‬ﯾﻘﺮر اﻟﻐﺮب اﺳﺘﺨﺪام ﻗﺪرات اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﺚ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب أو اﻟﻘﺎء ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ..‬اﻟﻐﺮب ﯾﻐﺮﻗﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮫ وﺳﺨﺎﻓﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب وھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪...‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﯿﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻻﺳﻼم واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﺤﯿﺮ وﻣﺪھﺶ وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗﻊ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﯿﺎﺑﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟﻤﺆﺷﺮات ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻏﺮﺑﯿﺔ واﻟﯿﺎﺑﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﯿﺰ ‪.‬ص ‪366‬‬

‫اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن أﻋﺪاؤﻧﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﻜﻦ روﻣﺎ ‪ -‬اﻟﻐﺮب ‪ -‬ﻋﺪوﻧﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ...‬ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﻮاﻟﻲ ‪.‬ص‪405‬‬

‫ﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆدي اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺣﺮوب ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺮﺟﺴﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﺄﻟﻮف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫أن اﻟﺪﯾﻦ أﻋﻤﻖ اﺧﺘﻼف ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﯿﺲ ﺧﻼﻓﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮوﯾﺪ ‪ .‬ص‪411‬‬

‫ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺴﻜﺎن ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻗﻮة اﻟﺪول وطﻠﺒﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ‪.‬ص ‪421‬‬

‫ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪% 1.5‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎت اﻟﺸﯿﺸﺎن‬

‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ %4.4‬اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻞ زادت ﻋﺪد اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرون ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮫ أﺳﺎﺳﺎ ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻟﺪى اﻟﻤﺎرون ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﻠﻞ اﻟﻘﻮى ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬ص‬
‫‪423‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺴﻮﯾﺴﺮا اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻓﮭﻲ دوﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺬھﺐ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ واﻟﺼﺮﺑﻲ واﻟﻜﺮواﺗﻲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن أﺻﺒﺢ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ وﻋﺎد ﻛ ٌﻞ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺼﺮﺑﻲ إﻟﻰ إﯾﺮان اﻟﺒﻠﻘﺎن وأﺻﺒﺤﺖ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ‪.‬ص‪438‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﯾﻠﺘﺴﻦ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟﺸﯿﺸﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ":‬اﻟﻜﻼب اﻟﻤﺴﻌﻮرة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮭﺎ ‪.".‬‬

‫أرﻣﯿﻨﯿﺎ ھﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﻮﻗﺎز ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﯿﻦ اﯾﺮان وﺗﺮﻛﯿﺎ وأذرﺑﯿﺠﺎن ‪ ..‬ﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻮﺑﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻦ أرﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت ﯾﻘﺪر ﺑﻤﻠﯿﻮن أرﻣﻨﻲ وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ھﻮ ﺧﻮف أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪھﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﺗﺮﻛﯿﺎ وإﯾﺮان ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ .‬ص‪470‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻢ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﺒﻮﺳﻨﺔ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﺼﻒ أﺣﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺒﻮﺳﻨﯿﯿﻦ أن‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮا وﻻ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻜﻠﯿﻨﺘﻮن واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮات ﺟﻮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﮭﻤﺔ اﻟﻘﻮات ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﻈﺮ اﻟﺴﻼح ‪.‬ص ‪469‬‬

‫ﯾﺮى ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ أن ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﻓﻲ أوﺟﮭﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﯿﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬
‫ﺳﺮاب اﻟﺨﻠﻮد ھﺬا ﺣﺪث ﻓﻲ أوج اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﯾﺤﺪث ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ وأﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺮدوس اﻷرﺿﻲ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻷﻧﮭﯿﺎر ﺑﻌﺪ إﻋﻼﻧﮭﺎ ذﻟﻚ ‪.‬ص‪487‬‬

‫ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻵن ﯾﺤﺪث ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﯿﺘﺨﺬ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﮭﺒﻮط‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺳﺮﻋﺔ ‪ ..‬وﻓﺠﺎﺋﯿﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻧﺎﻗﻮس‬
‫ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻐﺮب ‪.‬ص‪488‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺸﻜﻞ دراﻣﻲ وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻦ أﻧﮭﺎ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد وأﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻻﯾﺎت ﻣﺘﺤﺪة ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﻻﯾﺎت ﻣﺘﺤﺪة وإﻧﻤﺎ أﻣﻢ ﻣﺘﺤﺪة وﺑﺪون‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻐﺮب ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا وﻣﻨﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺪﻋﻰ أورﺑﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬ص‪496‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻏﻮاء اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﻐﺮب ﯾﺸﺒﮫ اﻏﻮاء اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﻻ‬
‫اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ‪ .‬ص‪502‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ واﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻓﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫ﻟﻔﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ھﺬا ﺿﺪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وﺳﺘﺆدي اﻟﻰ ﺗﺂﻛﻞ اﻟﻐﺮب وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺘﺴﺎءل ﻣﺎذا ﺳﯿﺼﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻮ ﺳﯿﻄﺮت اﻟﺼﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺼﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺸﺮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﻮاﺗﮭﺎ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﮭﺎ اﻟﻤﻠﯿﺎرات ﻓﻲ ﺗﺎﯾﻮان واﻟﯿﺎﺑﺎن‬
‫وﻛﻮرﯾﺎ ﻟﻤﻨﻊ أﻣﺮ ﻛﮭﺬا ؟ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ھﺬا ﯾﻌﻮد ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن اﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﺔ ﻓﻲ إذﻻل اﻟﺪول اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﺑﻘﻮة وإرھﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض ﺑﺪون ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﻦ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺮط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ‪ .‬ص‪516‬‬

‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﺎرات ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﺎرات وﻣﻊ ﺳﻮق اﻟﻤﺨﺪرات‬
‫اﻟﺮاﺋﺞ وﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺮﻋﺐ ‪.‬ص‪520‬‬
 ‫ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1993‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ أﺷﻜﺎل ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮھﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ...‬ص‪15‬‬

‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻘﯿﻤﺔ أُﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ وﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ أُﺑﯿﺪت دول ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪..‬ص‪15‬‬

‫ھﻞ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ اﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﯿﻢ ﺗﮭﺪم‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ؟ " اﻟﻤﺨﺪرات – اﻟﺘﺸﺮد – ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ –ﺗﻔﺎھﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ‪ .. ".‬ص‪16‬‬

‫اﻻﻧﺴﺎن اﻻﺧﯿﺮ ھﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﻜﻮن ﺗﺮﺑﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه وإﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺘﻔﻮﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫وﺳﯿﻜﻮن ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪ ..‬ص‪17‬‬
‫‪-‬أي ﺳﯿﺘﻢ ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ وادﺧﺎﻟﮫ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي ھﺬا اﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﻊ ان ﺗﺼﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﮫ اﻻﻧﺴﺎن‪–.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﯿﻜﻮن إﻧﺴﺎن راﺋﻊ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺴﻌﺎدﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺸﺮا ‪ ..‬ص ‪17‬‬

‫أﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ واﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ دون ﺳﻮاھﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻘﺎر ‪ ..‬ﺧﺎﺗﻢ ﺑﺸﺮ ﻋﺎطﻞ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫واﻟﻄﻤﻮح ‪ ..‬ص‪18‬‬
‫‪-‬وھﻨﺎ ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ و دراﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪.-‬‬

‫أﻟﻦ ﯾﺆدي ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﯾﺼﯿﺮوا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻘﺮاء إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻹﺛﺒﺎت ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى أول اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﯿﻦ اﻟﻐﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮة واﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ؟‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻏﺮس ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ‪ ..‬ص‪21‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻘﻼ وﺣﻜﻤﺔ ﯾﺪرك أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺷﺮورا رھﯿﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺷﺘﺎء ﻧﻮوي ﻣﺨﯿﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺮب ﻧﻮوﯾﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﺮار ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﮭﺪم ﻣﻨﺎخ اﻻرض ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪ ..‬ص‪21‬‬

‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﺔ طﺒﻌﺔ ‪ 1910‬ﺗﺤﺖ ﻣﺎدة ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻛﺘﺒﺖ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻘﻮل ‪" -:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮫ إﻻ أھﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ "‪ .‬وﻧﺸﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻧﻮرﻣﺎن أﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮھﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺤﺮب‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬و ﻟﻢ ﺗﻤﺾ اﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام وﺷﮭﺪت اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺷﮭﺪت ﺗﻌﺬﯾﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ راح ﺿﺤﯿﺘﮫ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن أورﺑﻲ " ﻗُﺘﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف أورﺑﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻨﺎدق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﯾﺎردات‬
‫ﻓﻲ أرض ﺧﺮﺑﺔ "‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ‪ ..‬ص‪22‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﻈﻤﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﺑﺎدة ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺜﯿﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ واﻟﺴﺘﺎﻟﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬ھﺬه اﺑﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ذاﺗﮭﺎ‬
‫‪ ..‬ص‪23‬‬

‫اﺳﺘﺌﺼﺎل طﺒﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﯾﮭﻮد أورﺑﺎ ‪ ..‬ﻣﺰارﻋﻲ روﺳﯿﺎ ‪ ..‬ﺳﻜﺎن أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ ھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺤﺪث ﻟﻮﻻ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻗﺪ ردت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ ذرﯾﺔ ﺗﺒﯿﺪ ﺑﻼدا ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت وطﺎﺋﺮات ﺗﻨﺴﻒ درﺳﺪن اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﺣﺮوب ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮت ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺄرﻗﻰ اﻗﺘﺼﺎد ﺻﻨﺎﻋﻲ وﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺷﻌﻮب أورﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮھﺎ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﻣﻮر ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل دون‬
‫وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﺧﺮى واذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻀﻤﺎن ﺿﺪ‬
‫ﺣﺪوث ﻧﺎزﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اذن ‪ ..‬ص‪23‬‬

‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻧﺘﺼﺎر ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻗﻮة ﺣﻜﻤﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻓﺴﻠﻄﺔ ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ..‬ص‪31‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻷﻟﻤﺎن ﻣﻊ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻓﮭﺆﻻء ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﻮﻻﺋﺎت‬
‫وأﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﯾﺜﺒﺘﻮن أﻧﮭﻢ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻗﻮى ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ھﺘﻠﺮ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺎﺑﺌﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ وﻧﺰاھﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ‪ ...‬وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻻﻟﻤﺎن اﻻﺟﻨﺎس اﻻدﻧﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺤﺘﻞ ﺑﻼدھﻢ وﺗُﺨﺮﺑﮭﺎ وﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ أدرﻛﻮا ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ‪ ..‬ص‪32‬‬
‫‪-‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ان اﻟﻮﺟﻮدﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺠﻠﻮن اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﻧﻌﻮا ﻣﻮت ھﺘﻠﺮ وﺑﻜﻮا ﻣﻮﺗﮫ أﺷﺪ اﻟﺒﻜﺎء‬
‫وأﺷﮭﺮھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ھﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻣﺎدﯾﺔ وإﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺗﻘﺪﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﯿﺔ ‪-‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم ﺗﺎرﯾﺨﻲ دون أن ﻧﻌﺮف إﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﺘﺠﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ...‬اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‬
‫اﻵن ﯾﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ُﻣﺜُﻠﮭﻢ وﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺪﯾﻦ واﻟﮭﻤﺠﻲ ‪ ..‬ص‪24‬‬

‫ﻛﺎن ﻛﯿﺴﻨﺠﺮ ﯾﺮى ان اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ زواﻟﮭﺎ أو ﺳﻘﻮطﮭﺎ وﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻤﻰ ُﻛﻠﻲ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺳﺎط وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﺄ‬
‫أﺣﺪھﻢ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺠﺄة وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ‪ ..‬ص‪25‬‬

‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ذاﺗﯿﺔ اﻟﮭﺪم وﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وذات ﺧﻂ ﻣﺘﺰن‬
‫وواﺿﺢ ﻓﺘﻌﺪد اﻷﺻﻮات داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﮭﺔ ﺟﺪا ﻗﺪ ﺗﺰﻋﺰع اﻟﻘﺮار اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ وﺗﺸﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ھﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت راﺋﻌﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺴﺮ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ‪ ..‬ص‪26‬‬

‫اﻟﻤﻮاطﻨﻮن اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﺮﯾﺠﯿﻨﯿﻒ اﻛﺜﺮ‬
 ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﺎرك اﻟﻤﻮاطﻨﻮن اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ‪ ..‬ص‪27‬‬

‫ﯾﻘﻮل أﻓﻼطﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻻﺳﻼب ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ‪ ...‬ص‪31‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮى ﻓﻲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺗﻢ اﻟﻐﺎؤه ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﯿﺾ أﯾﻀﺎ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻌﮭﻢ وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 1981‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗُﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 18‬ﻣﻠﯿﻮن أﺳﻮد ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺼﺎرﯾﺢ ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮب أﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ‬
‫وﻗﺪ أدت اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪى ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد وطﻠﺐ اﻷﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﻰ ﺛﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﺮ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﺘﻢ إﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي وﻗﺎل دي ﻛﻠﯿﺮك رﺋﯿﺲ ﺟﻨﻮب اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ان ﻧﺨﺪع اﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ‪ ..‬ص ‪35‬‬

‫ﺣﺎول اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪات وﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء وأول ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺘﯿﺘﮫ ھﻮ اﻷُﺳﺮة وظﻞ اﻟﺼﺒﻲ " ﺑﺎﻓﻞ ﻣﻮروزوف " اﻟﺬي وﺷﻰ‬
‫ﺑﺄﺑﻮﯾﮫ ﻟﺪى ﺷﺮطﺔ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة ﯾُﺼﻮره اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻤﻮذج وﻗﺪوة ﻟﻠﺼﺒﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ھﯿﻠﺮ ‪ ":‬ﯾﺘﻢ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ ذرات ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺳﺮﯾﺔ وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﺧﺮى ﺗﺮﺿﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ".‬ص‪38‬‬

‫ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻛﯿﻦ ﻛﯿﺴﻲ " طﺎﺋﺮ ﻓﻮق ﻋﺶ اﻟﻮﻗﻮاق " ﯾﺼﻮر ﻣﻤﺮﺿﺔ ﺣﺎزﻣﺔ وﻣﺨﯿﻔﺔ ﺗﺪﯾﺮ ﻣﺼﺤﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ اﻟﮭﺮب وﯾﻜﺘﺸﻒ أﺣﺪھﻢ طﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﮭﺮب اﻟﻜﻞ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﮭﺮب‬
‫وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﯾﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن داﺧﻞ زﻧﺰاﻧﺔ ﺗﻘﻮدھﺎ ﻣﻤﺮﺿﺔ ﺣﺎزﻣﺔ ‪ . .‬اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ‬
‫اﻟﺤﺎزﻣﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻧﺎزﯾﺔ – ﻓﺎﺷﯿﺔ – ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ھﻢ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬ص‬
‫‪38‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﺗﻢ ﻓﺮض ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ ﻟﻸﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻛﻜﻞ ‪ ..‬ص‪41‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﯿﻨﯿﻦ ﯾﻘﻮل دوﻣﺎ أن اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺣﻘﻖ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺤﺰب وأن‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت اﻟﺼﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﺑﺘﺴﻮاﻧﺎ وﻧﺎﻣﯿﺒﯿﺎ وﺟﺎﻣﺒﯿﺎ وﻣﻮرﯾﺸﯿﻮس واﻟﺴﻨﻐﺎل ﻛﻠﮭﺎ دول أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗُﺪار ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ " ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب ﯾﺤﺎول ﻓﻘﻂ ان ﯾﺼﻮر ﻧﻔﺴﮫ اﻧﮫ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻﻧﮫ ﺻﻮرﺗﮫ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺔ داﺋﻤﺎ ‪ ." ...‬ص‪47‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ إﯾﺮان اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق اﻻﻓﺮاد‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إذ ﺗﺠﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ وإﯾﺮان ﻟﯿﺲ دوﻟﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أو ﺣﻖ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻻ ﺗﺤﻤﻲ ﺳﯿﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاطﻦ اﻹﯾﺮاﻧﻲ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫دوﻟﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ إذ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻘﻮق اﻣﺘﯿﺎز ﻛﺤﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﯾﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﻨﻜﺮھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ‪ ..‬ص‪55‬‬
 ‫ﺻﺤﯿﺢ ان اﻻﺳﻼم ﯾﺸﻜﻞ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺷﺄن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وأن ﻟﮫ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻺﺳﻼم ﺟﺎذﺑﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﺸﺮا ﻻ ﻣﺠﺮد أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﺮﻗﯿﺔ أو ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻧﺤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ......‬إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺳﻌﮫ‬
‫ﺗﺤﺪى اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ أرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ‪ ..‬ص‪56‬‬
‫‪-‬وطﺒﻌﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻔﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﻨﺘﺪﯾﺎﺗﻨﺎ وﻣﻨﺎزﻻﺗﻨﺎ وﺣﻮاراﺗﻨﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دﯾﺎر اﻟﻜﻔﺮ وأھﻠﮫ ‪.-‬‬

‫ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ أُوﺑﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﻈﺮا ﻟﻠﺒﺘﺮول ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺪة أطﻮل ﻓﺴﺘﻨﮭﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ واﻟﺸﺮاھﺔ واﻻﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ .‬وﺳﺘﺼﺒﺢ اﺛﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ وﯾﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻰ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻗﻞ وﻗﺖ‪.‬‬

‫اھﺘﺰت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻟﻤﺠﺮد ﻓﻀﯿﺤﺔ ووﺗﺮﺟﯿﺖ واﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﯿﺘﻨﺎم ‪ ..‬ص ‪57‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ذات ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﺒﻘﻮﻧﮭﺎ ‪ ..‬ص‪58‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1975‬أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1955‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1940‬أﻗﻞ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1919‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻞ ھﻨﺎك‬
‫ﻋﻮدة ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺘﮭﺎ ‪ ..‬ص‪60‬‬
‫‪-‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺘﻤﯿﺔ وﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪.-‬‬

‫رأى أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼطﻮن أن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﻓﺴﺎح اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻹﺳﺘﺒﺪاد ‪ ..‬ص‪65‬‬

‫ﻣﺎرﻛﺲ اﺗﮭﻢ ھﯿﺠﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ‪ ..‬ص‪69‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ أھﻤﯿﺔ ھﻮ ﻏﯿﺮ ُﻣﺤﺪد‪ ..‬ھﯿﺠﻞ‬

‫أﻋﻠﻦ ھﯿﺠﻞ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻣﻮﻗﻌﺔ ﯾﯿﻨﺎ ) ﺣﯿﻦ اﻧﺘﺼﺮ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺮوﺳﯿﺎ ( ﻋﺎم‬
‫‪ 1806‬ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ..‬ص‪72‬‬
‫‪-‬ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻄﺮح ﺑﺪﯾﻞ اﺧﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ھﯿﺠﻞ ھﻲ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﮭﯿﺠﻠﻲ‪-.‬‬

‫رأى ﻣﺎرﻛﺲ ان ھﯿﺠﻞ أﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ‬
‫‪..‬ص‪73‬‬

‫ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺪول وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻏﺎﺋﻲ ذو ﻣﻐﺰى ﺗﻘﺪﻣﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ ‪ ..‬ص‪76‬‬
‫‪-‬ھﺬا أﺻﻼ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﺎدﯾﺔ وأﻧﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‪.-‬‬

‫اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎذج ﯾﺒﺪو أﺣﻤﻖ ﺣﯿﻦ ﺗﺨﯿﺐ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺨﯿﺐ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﮫ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻢ اﻧﺘﮭﺎج اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣُﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻛﺎﺷﯿﻤﺎ ﺷﻮھﺎن اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻺﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻂ‬
‫‪-‬ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﻻ اﻟﺘﻌﺎون ھﻮ أول ﻣﺎ ﯾﻐﺮي اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.-‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أن ﺗُﻔﺴﺮ ﻣﯿﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻊ ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻏﺮاء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﯿﻮان اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺒﺎطﻠﺔ ھﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﺑﺎطﻠﺔ ھﻲ ﺟﮭﻮد اﻹﻏﻮاء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ان زﯾﺎدة اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة أو أﻛﺜﺮ أﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ..‬ص‪85‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺨﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﯾﻌﺪو ﻟﻠﺨﯿﻞ واﻟﺠﻤﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى وﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺤﺎرب اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫‪the road warrior‬ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻲ ﺟﻮرج ﻣﯿﻠﺮ ﻧﺮى ﺣﻀﺎرة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺴﺒﻮف ‪..‬ص‪86‬‬

‫إن رﻓﺾ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ رﻏﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﮭﯿﺒﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وآﯾﺔ ﷲ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺆﻛﺪ ان اﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﻜﻮن أﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ ﻟﻮ ﻛﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ص‪87‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ان اﻵﻟﺔ ھﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﻜﻚ ﺟﺎن ﺟﺎك‬
‫روﺳﻮ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وآﻣﻦ أن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﺗﻌﺎس اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪...‬وﺣﺘﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺜﺮة وﻛﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻞ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس رﺑﻤﺎ ھﻢ ﻣﻦ زھﺪوا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻏﺮور اﻻﻧﺴﺎن او ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ روﺳﻮ ﺑﻌﺸﻖ اﻟﺬات وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻌﺎﺳﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ اﺷﺒﺎع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻧﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ دوﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺑﯿﻦ اﺷﺒﺎﻋﮭﺎ وﯾﻮرد روﺳﻮ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺜﻼ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺴﮫ‬
‫اﻟﻔﺠﻮات ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻨﯿﺎﺗﮫ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺤﻒ ﻟﺪﯾﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻌﺪه ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﻨﯿﮭﺎ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ان‬
‫ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻔﻌﻠﯿﺎ ﻛﺎن طﻤﻮح اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اول اﻟﻘﺮن ان ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﺬﯾﺎع واﺣﺪ واﻻن‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻛﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻋﻼم ﻧﺠﺪه ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﺳﮫ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ طﺮاز ﺟﺪﯾﺪ أرﻗﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ص‪87‬‬

‫ﯾﺬھﺐ روﺳﻮ اﻟﻰ ان اﻟﺴﻌﺎدة ھﻲ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻘﮭﺎ واﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻛﺘﻔﺎء ذاﺗﻲ ﻓﺴﻌﺎدة اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﻮﺟﻮده وﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻼﻣﮫ اﻟﺪﻓﯿﻨﮫ واﻟﺮﻗﻲ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻰ اﻻﺷﺠﺎر واﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻮاد ﺧﺎم ﻻ اﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ھﺬا ﯾﺼﺪم اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ دول ﻛﺜﯿﺮا ﻟﻌﺸﺮات اﻻﺟﯿﺎل ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ اﻟﻜﻔﺎف وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪة واﺧﺮﺟﺖ‬
 ‫اروع اﻻﻓﻜﺎر واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻘﯿﻢ وﻗﺪ ﻗﺮرت ﺑﻮرﻣﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وان ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ھﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﯿﺌﻲ ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺘﻘﺪم دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻول ؟‬

‫ھﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻟﯿﻨﯿﻦ او ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ او ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺧﻠﯿﻔﺘﮭﻢ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﯿﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺑﻮرﯾﺲ ﯾﻠﺘﺴﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻓﻲ أول ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1991‬ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪة اﻟﺤﻆ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﯿﻨﺎ ودﻓﻌﻨﺎ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻟﮭﺬا ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ إﺟﺮاء ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﺠﺘﮫ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻜﺴﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن أرﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻞ وﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﺬﻟﺔ داﺋﻤﺔ إذ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻠﻘﻮن اﻟﺴﻠﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺑﺮازھﻢ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻤﻮﯾﻦ إﻧﮭﺎ ﻣﺬﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ )‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ او ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ او رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت طﻔﺮة ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ رھﯿﺒﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ‬
‫وﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﺼﺎف أﻗﻮى اﻟﺪول دون أن ﯾﺘﺤﻘﻖ أي ﺣﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ او اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻮاطﻨﻲ روﺳﯿﺎ‬
‫ﺑﻞ ﯾﻘﺎل ان اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻮاطﻨﻮ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻔﺘﻮح وأﺛﺒﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ان اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ آﻟﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪ ...‬ص‪93‬‬

‫ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺨﻼق اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ وھﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺤﻮل اﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻰ اﻻﺧﺮ ﻟﺤﻈﯿﺎ ؟؟ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮارا ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ‪..‬ص‪93‬‬

‫أﻣﺮ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺗﻮﺑﻮﻟﯿﻒ اﻟﻰ ارﺧﺒﯿﻞ اﻟﻜﻮﻻج ﺣﯿﺚ ﺻﻤﻢ طﺎﺋﺮة ﻣﻦ اﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻻﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺒﺎديء ‪..‬ص‪97‬‬

‫ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ ﻋﻤﻞ اﻟﻰ ادﺧﺎل اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاطﯿﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﻣﻮھﺒﺘﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﻛﻠﻒ اﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻛﻲ ﯾﻀﻤﻦ وﻻﺋﮭﻢ ‪..‬ص‪97‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺣﻀﺮي ﻓﻲ ظﺮف ﺟﯿﻞ واﺣﺪ وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪..‬ص‪99‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﺟﻠﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺘﺼﺪﯾﺮ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ‪ ..‬اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﺜﺮاء اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺑﻔﻘﺮ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻤﻮر اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ واﻟﺼﯿﻦ‪.‬‬

‫ﯾﻘﺎل ان ﺗﺨﻠﻒ دول أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ وﺗﺪﻧﻲ اﻷﺟﻮر ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺳﺒﺒﮫ أﺧﺬھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻔﺰة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺟﯿﻞ واﺣﺪ دون اﻻﺧﺬ ﺑﺎﯾﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﻮة‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺆھﻠﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎدة ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
 ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﮫ ان ﯾﺼﯿﺮ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ دون ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺒﯿﻦ ﻓﻜﺒﺎر ﻣﻼك اﻻراﺿﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﯿﺒﻦ وھﻨﺎ ﺗﻌﺠﺰ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻻرض ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وھﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪..‬ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﻮ دﺧﻼ أرﺿﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺮوق طﺒﻘﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺴﺘﺤﺪث ﻣﺠﺎزر وﺣﺮوب ﻻ أول ﻟﮭﺎ ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ اﻻ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وھﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ اﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻟﺤﯿﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪..‬ص‪117‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﯾﻌﻜﺲ ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻐﺮور ﯾﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﺮﻗﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ واﻟﺼﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﺮ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ..‬ص‪118‬‬

‫إذا رأت دوﻟﺔ ﻣﺎ أن ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ھﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻼ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﺣﻼ وﻻ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ أھﺪاف اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ وﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪..‬ص ‪119‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺷﻮاھﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ﻛﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺑﺎطﺮة واﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺳﺮة اﻟﻤﯿﺠﻲ وﺷﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ طﻔﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺎر ‪ ...‬وﺟﻤﺎﻋﺎت دول‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮة اﻟﻰ اﻋﺎﻧﺎت ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻜﻔﺎءة ﻟﻤﺠﺮد ان ﻟﮭﺎ دور ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺮاﻛﻢ‬
‫ﺛﺮوة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﺣﻈﺮت ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﺿﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻻﺟﻮر‬
‫وﺟﻤﯿﻊ اﺿﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وﺣﺪﺛﺖ اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻜﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬
‫وﺻﺎرت ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﻢ ﻋﺸﺮة ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت وﻋﻤﺖ اﻻﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺒﻼد ﺗﺄﺧﺮت ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ‪..‬‬
‫ص‪121‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﺤﺪاﺛﺔ ذاﺗﮭﺎ واﻟﻨﺎزﯾﺔ ظﮭﺮت ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد ھﻲ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺠﺎﻻ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﺸﺮور اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻟﻠﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ أﺳﺎس ﻣﺜﺎﻟﻲ أم اﺳﺎس ﻣﺎدي ؟؟‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎء دون ﺣﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﺗﺎﯾﻮان وﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ظﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻻوﺗﻮﻗﺮاطﻲ ‪..‬ص‪135‬‬

‫اﻟﺪﺑﺒﺔ ﻻ ﺗﻀﺮب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﺟﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺳﺎﻣﯿﺔ واﻟﺪب اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﯾﺴﺔ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﻮري ﺣﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻻ ﺷﻲء ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻐﺮاﺋﺰة ﻟﺬا ﻓﮭﻨﺎك ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻛﺜﺮ ﺻﻮرھﺎ ﺗﺠﺮﯾﺪا ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺑﻰ ان ﺗﺸﻜﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺴﺮا وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻻﻧﺴﺎن ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺻﻮر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺰه اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﻧﺴﺎن اذ ﯾﺨﺎطﺮ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺮف ﻣﺜﻼ ﻓﮭﻮ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻷﻗﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺰ وأھﻤﮭﺎ أﻻ وھﻲ‬
 ‫ﻏﺮﯾﺰة ﺣﻔﻆ اﻟﺬات واﻻﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﯿﺔ ﻻ ﻟﯿﻜﺴﺐ أرض ﺟﺪﯾﺪة‬
‫او ﯾﻘﺘﺎت واﻧﻤﺎ ﻟﻐﺮض اظﮭﺎر اﺣﺘﻘﺎره ﻟﻠﺤﯿﺎة واﺛﺒﺎت اﻧﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد آﻟﺔ واﻧﮫ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺎر‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻻﻧﮫ ﺣﺮ‪.‬‬

‫ذھﺐ ﻛﺎﻧﻂ وھﯿﺠﻞ اﻟﻰ ان اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻮاح ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪..‬ص ‪141‬‬

‫وﺻﻒ روﺳﻮ أن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎوزاﻻﻧﺴﺎن ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪..‬ص‪143‬‬

‫ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ وھﻮﺑﺰ ان ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎدة واﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي واﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺼﻮر ﺑﺸﺮﯾﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ ان وﻋﻲ اﻟﺴﯿﺪ أرﻗﻰ وأﻋﻈﻢ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻋﻲ اﻟﻌﺒﺪ ) وﻋﻨﺪھﻤﺎ ان اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﺟﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎه ﻓﺼﺎر ﻋﺒﺪا اﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ووﻗﻒ اﻣﺎﻣﮫ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﺼﺎر ﺳﯿﺪا( واﻻذﻋﺎن اﻣﺎم اﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﯾﮭﻲء ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺠﺎوز طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻗﻞ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺒﻮدي ﻻ أھﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪه اﻻ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻟﺬا ھﻮ ﯾﻈﻞ ﻋﺒﺪا‪.‬‬

‫ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺘﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﯿﺪه وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه اﺑﺪا ﻻﻧﮫ اﺻﻼ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻧﮫ ﯾﻨﻘﺼﮫ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻣﻮال ﺳﯿﺪه ورﻏﺒﺎﺗﮫ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻞ‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻛﺜﺮ اﺧﻼﺻﺎ ﻟﺴﯿﺪه ﻛﺎن اﻛﺜﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺮك‬
‫ﻓﻲ اطﺎر ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ وﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺳﯿﺪه ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺮد اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻧﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮدوا ھﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﺴﻮق اﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ ‪..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺟﻮن‬
‫ﻟﻮك ان اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن اراﺿﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ ھﻢ اﻓﻘﺮ ﻣﺎدﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ورش ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ ﻓﮭﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻓﺘﺰداد ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن اﻓﺮاده ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﺷﺮط ان ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻘﻼﻧﯿﯿﻦ‬
‫وﻟﯿﺲ واﺿﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ھﻮﺑﺰ ﻛﯿﻒ ﻟﻠﻤﻮاطﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ان ﯾﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ او ﯾﺤﺎرب‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﺑﻠﺪه وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺤﺎول اﻟﻔﺮار ﺑﻤﺎﻟﮫ واﺳﺮﺗﮫ وﻛﯿﻒ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ان ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫وھﺬه اﺷﻜﺎﻟﯿﺎت طﺮﺣﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻮھﻢ ‪..‬ص‪148‬‬

‫أﻓﻘﺮ اﻟﺪول وأﻏﻨﺎھﺎ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺟﮭﺎض ﯾﻨﻢ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﺻﺮاع ﺣﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺣﻖ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪..‬ص‪167‬‬

‫اﻵن ﺛﻤﺔ اﺗﻔﺎق ﻋﺎم –إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪ ..‬ص‪189‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ دوﻻ ﺗﺘﺮك اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ راﻏﺒﺔ ؟؟؟ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻛﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﻞ وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻧﻘﻼ ؟؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﺗﺮﺳﺦ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ؟؟‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ان ﺗُﺨﻀﻊ ﺷﻌﺒﮭﺎ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وان ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﯿﻤﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾﻘﺒﻠﻮا ﻗﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ان ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﺮك ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ وان ﯾﺘﻨﺎﺳﻰ‬
‫ﻗﯿﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻻ ﻟﻔﺸﻠﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪..‬ص ‪192‬‬

‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﯿﺮو ان ﺗﻘﯿﻢ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻻن ﺑﮭﺎ ‪ % 89‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ وھﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﻮن روﺣﯿﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ان ﺗﻠﻐﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫وان ﺗُﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﮫ ﻣﺬاھﺐ ﻣﺘﺴﺎھﻠﮫ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ – ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ دوﻟﺔ –‬
‫واﻹﺳﻼم ﻧﺮاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ دﯾﺎﻧﺘﺎن ﺷﻤﻮﻟﯿﺘﺎن ﺗﺴﻌﯿﺎن اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ او ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ھﺎﺗﺎن اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ان ﻧﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﺪﯾﻦ ص‪ 193‬ﺑﺎﻟﺤﺮف ‪ ..‬ص‪198‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت دول ﻓﻲ ﺷﺮق‬
‫آﺳﯿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮة ﻋﺎرﻣﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﺪ ﺟﻮﻧﺎر ﻣﯿﺮدال ‪..‬ص‪203‬‬

‫وﺻﻠﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻻﻧﮫ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ان ﻟﺪﯾﮭﺎ اﺧﻼﻗﯿﺎت ﻋﻤﻞ‬
‫ﻻﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺎﺳﮭﺎ ‪..‬ص‪204‬‬

‫أﻛﺪت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﺎت ان اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﻼق اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ وﻗﺪ اوﺿﺤﺖ دراﺳﺎت اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ان ﻣﺪﯾﺮي اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﺒﻨﻮك ﯾﺸﻜﻮن‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪھﻮر اﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻠﺔ اﻻﻗﺒﺎل ﺑﺎﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻜﻞ‬
‫‪..‬ص‪204‬‬

‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺎﺑﺎن واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻞ وﺻﺎرت ﺗﺸﻐﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻛﻼ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھﯿﺠﻞ ﯾﻌﺎرض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﯾﺮى اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ‪..‬ص‪305‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻛﻮﺟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮوس واﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻻﻣﺮﯾﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫اﺧﺮى ﻓﮭﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا اﻻ اﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻘﺮاء وھﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﺼﯿﺮوا اﻏﻨﯿﺎء ‪..‬ص‪306‬‬

‫إذا ﺣﺎول اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ أو ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ او ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﺴﯿﺘﻢ ﻧﺒﺬھﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﯾﻔﻘﺪون ﻣﺮاﻛﺰھﻢ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻧﺴﯿﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮت ﺣﺰﻣﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻋﻄﺖ ﻟﻠﺴﻮد ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ﺑﺪأ اﻟﺴﻮد ﯾﻈﮭﺮون ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻛﺄﻓﺎرﻗﺔ اﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ زاد ﻋﺰﻟﺘﮭﻢ اﻛﺜﺮ واﻛﺜﺮ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ داﺧﻞ‬
 ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺗﻌﺎدل ﻣﺸﻘﺘﮫ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي ﺗﻘﻠﯿﺪي ‪..‬ص‪212‬‬

‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ رأي رﺋﯿﺲ وزراء ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻲ ﻛﻮان ﯾﻮ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ ﻻﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﺗُﻨﻤﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬات وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة دوﻟﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وھﻲ أﺣﺪ اﻟﻨﻤﻮر اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺻﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﺪد‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ طﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن وﺣﻈﺮ ﻧﻮادي اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ وﻓﺮض ﻏﺮاﻣﺎت ﺻﺎرﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﻮر ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎرع واﻏﻔﺎل ﺷﺪ اﻟﺴﯿﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ وھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫واﻛﺒﮫ ﻧﺠﺎح اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎھﺮ واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻧﻈﺎم اﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫‪..‬ص‪214‬‬

‫ﺗﺄﺧﺮت اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻧﮭﯿﺎر اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ھﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺼﺎر ھﺬه اﻟﺪول اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻨﻊ اﻻﺳﯿﻮﯾﻮن ان ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭﻢ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺨﻠﻖ روﺣﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ وﻓﺮض اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ...‬راﯾﻨﮭﻮﻟﺪ ﻧﯿﺒﻮر ص ‪ 220‬وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻋﺼﺒﺔ اﻻﻣﻢ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻟﻤﻨﺸﻮرﯾﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ان ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﯿﺘﻨﺎم وﺑﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪..‬ص‪221‬‬

‫اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ واﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻرﺳﺘﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪...‬أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺿﺮاوة ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻻ ﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل أرﻧﺴﺖ ﺟﻠﻨﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ ..‬واﻗﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ ﻣﺼﺪر اﺷﻨﻊ اﻟﺤﺮوب‪ ..‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ واﻧﮭﺎرت اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫اﺗﺎﺗﻮرك واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻻﻏﯿﺎر واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﺻﺎﻓﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻐﺠﺮ ‪ ..‬ص‪236‬‬

‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻗﻠﯿﻢ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫ﺣﯿﺚ ﺻﺮﺑﯿﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺼﺮﺑﯿﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻜﺮوات ﯾﺮﯾﺪون ﻛﺮواﺗﯿﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﺒﮭﺎ رﺻﺎﺻﺔ اﺣﺪ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﺼﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻏﺘﺎل وﻟﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮﯾﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ..‬ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت دول ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﺑﻚ ﺑﻜﻨﺪا ﯾﺮﯾﺪون ھﻮﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰة واھﺎﻟﻲ اﻟﺘﺒﺖ واﻻﺳﺘﻮﻧﯿﯿﻦ واﻻﻛﺮاد‬
‫واﻻﻣﺎزﯾﻎ واﻻﻗﺒﺎط واﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻒ ﻗﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻘﺴﺎم ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﺠﻼدﯾﺶ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﺸﯿﻚ وﺳﻠﻮﻓﺎﻛﯿﺎ وﻛﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ‪..‬ص‪240‬‬

‫اﻟﻨﻔﻂ ﻣﺤﻮر رﺋﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﻮد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﻂ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺪاﺋﻠﮫ وﻏﯿﺮه اﻻ اﻧﮫ ﻣﺎ زال ﻣﺘﺮﻛﺰا ﻓﻲ اﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﻣﺼﺪر رﺧﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ واي ﺧﻠﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻧﺘﺎﺟﯿﺘﮫ ﺳﯿﺆدي اﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ص‪243‬‬
 ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺛﻤﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺪول اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﯿﺮ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وارﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﮭﺎ اﻻ ان ھﺬا ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ‪..‬ص‪245‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون ﻻ ﺗﺆﻛﺪ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﺑﻞ ﺗﻨﻔﯿﮭﺎ ‪..‬‬
‫ص‪253‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة وﻣﻊ ذﻟﻚ ھﻲ ﺗﺆﻛﺪ دوﻣﺎ ان اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮق ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﺻﺎرﻣﮫ وھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ وﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ص‪253‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻋﺎدة ﻏﺮس اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ‪..‬ص‪255‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ اذ ﻻﺑﺪ اوﻻ ان ﻧﻔﮭﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ان ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻧﻔﮭﻢ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن واﻻ ﻓﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل ظﮭﻮر دﻋﻮة‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻤﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻨﻤﺤﻲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺸﺮي وﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮي‪..‬ص ‪256‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد اي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ ان ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ھﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺳﺄﻟﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ اذ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪..‬ص‪259‬‬

‫ﺳﻨﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت‬
‫ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ان ﻋﺪم اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎواة ﯾﻮﺿﺢ اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﻗﺪر اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺘﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﻤﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻﻧﮭﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ واﻓﻨﺎﺋﮭﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺘﻌﻮﯾﻀﮫ ﻣﻊ ﺿﯿﺎع ﻓﻮاﺋﺪ رﺑﻤﺎ ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺤﺘﻰ ﺣﻤﺎﺗﮭﺎ ھﻮ ﻟﻼﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ وھﺬا ﻋﻜﺲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪ ..‬ان ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺮﺗﻨﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ اذ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ‬
‫ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻗﯿﻢ ﻣﺘﺠﺎوزة وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ‬
‫ان ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ اﻋﻠﻰ وﻣﻦ اﺳﻔﻞ وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اوﻗﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم او ذاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻛﺜﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺷﯿﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮫ ھﻮ اﻟﻰ درﺟﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺪق واوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﷲ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻻﺧﻼق ‪...‬ﻧﯿﺘﺸﮫ‬
‫ارادة اﻟﻘﻮة ص‪262‬‬

‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻓﻖ ھﻮﺑﺰ وﻟﻮك ھﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺘﻔﻮﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺬات واﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ھﻲ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ او اﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﺣﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﺻﻠﮭﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺼﺤﺘﮫ واﻣﻨﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﯿﻦ ﻓﻔﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﺎدة اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﻞ وﻧﻤﻨﻌﮭﺎ اﻟﺰاﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ او اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺿﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻘﺪ ﻏﺪا اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﻮن‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺼﺤﺔ اﺑﺪاﻧﮭﻢ ﻣﺎذا ﯾﺎﻛﻠﻮن وﻣﺎذا ﯾﺸﺮﺑﻮن واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن زرادﺷﺖ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻰ ‪ " :‬واﻗﻌﯿﻮن ﻧﺤﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﯾﻤﺎن وﻻ ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻓﺎﺑﺴﻄﻮا ﺻﺪورﻛﻢ ﻟﻜﻦ واأﺳﻔﺎه اﻧﮭﺎ ﺻﺪور ﺧﺎوﯾﺔ " ص‪267‬‬

‫داﺧﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﯿﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ إن اﻟﻜﻠﺐ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ طﻮال اﻟﯿﻮم ﺷﺮط ان ﯾﻄﻌﻤﻮه وذﻟﻚ ﻻﻧﮫ راض ﺑﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻦ ﯾﻘﻠﻘﮫ ان ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ﺣﺎﻟﮭﺎ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ او ان ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻛﻜﻠﺐ ﻗﺪ ﺟُﻤﺪ او ان‬
‫ﻛﻼﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺼﺎدف اﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﮭﻮان‪..‬ص‪271‬‬

‫إن ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻐﺎء اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﺎن ﺣﺠﺘﮭﺎ ﺳﺘﻔﻨﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺘﺂﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺣﯿﺎة ﺑﮭﺎ اﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ھﻲ ﺣﯿﺎة ﺑﻼﻓﻨﻮن وﻻ ادب وﻻ دراﻣﺎ وﻻ ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﺤﺮف ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﻮرة وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫وﻗﻠﯿﻠﻮن ﺳﯿﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﺘﻜﻮن ِ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﺧﺮى ﺣﯿﺚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﺧﺮى‬
‫اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺠﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻣﻦ وﯾﺨﺎطﺮون ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪..‬ص‪274‬‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻈﻠﻢ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻛﻮﺟﯿﻒ ان ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻌﻨﻲ اﯾﻀﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺣﻘﺐ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫او ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﺮوح اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺼﻮره‪ ..‬واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ ان ﯾﻜﺘﺒﻮا اﻟﻰ اﻻﺑﺪ اﺷﻌﺎرا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ او اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻞ‬
‫واﻟﻤﺜﯿﺮ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺪھﺎ او اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻧﻤﺎ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ذﻟﻚ ان ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ او اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪..‬ص‪271‬‬

‫ھﻞ رﺿﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﻧﺎﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﮭﺪف ام اﻟﺼﺮاع واﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف ؟‬

‫ھﻞ ﻓﻌﻼ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ ؟؟ ھﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ؟؟ اﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺨﺎف‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ان ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ان ﻧﻜﻮن ﺑﺸﺮا وﻧﺼﺒﺢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪ ..‬ص‪272‬‬

‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺧﻠﮫ طﺎﻗﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر وطﺎﻗﺔ اﻟﮭﯿﻤﻨﮫ وﻟﺬا ﻓﻔﻲ اﻟﺪول اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻻﺛﺒﺎت ذاﺗﮫ اﻻ اﻧﺘﺼﺎرات ﺷﻜﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل وﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻊ اﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻞ ﻛﻠﮭﺎ اﻣﻮر ﻻ طﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ – اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ -‬ﺳﺘﻌﻨﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن وظﮭﻮر ﺷﻜﻠﯿﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻔﻨﻲ وظﮭﻮر اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪي واﻟﻔﻦ اﻟﺘﻜﻌﯿﺒﻲ ‪ ..‬ص‪279‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻮ واﺟﺐ أﺧﻼﻗﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪي ﻣﺤﺾ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻣﻦ‬
‫ﷲ وإﻧﻤﺎ ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻻﺧﺮﯾﻦ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ أول أﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وھﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺗﺮاﺣﻤﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻼح أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻨﺠﺎح ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻد وﻧﺠﺎح اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة وھﻲ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‬
‫واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ " اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮي – ھﺮوب اﻻﺑﺎء – ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻄﻼق‬
‫" ﺳﺒﺒﮫ ﻧﻈﺮة اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮة ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إذ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻰ اﺑﻄﺎل ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ ‪ ..‬ص‪283‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎديء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ان ﺗﻀﺮ ارﻓﻊ ﺻﻮر اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ان اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﯾﻀﺤﻮا ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات " ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﯿﺶ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻓﺮاد ﻣﺎدﯾﯿﻦ ﺗﻢ اﻏﺮاﺋﮭﻢ ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﯿﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ " ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫او اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻔﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻓﺤﺴﺐ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺮء ان ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ‪..‬ص‪282‬‬

‫وﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد واﺑﻌﺎد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻓﺮاد ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻛﮭﺬه ان ﺗﻤﺪ‬
‫ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻻرض واﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻹﻋﺘﺒﺎر وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ اﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪..‬ص‪283‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮت اﻣﺮﯾﻜﺎ اوﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﯿﻞ ﻓﺎن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ظﻠﺖ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺬورھﺎ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻻواﺋﻞ ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﺟﯿﻔﺮﺳﻮن او ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ او اﺑﺮاھﺎم‬
‫ﻟﯿﻨﻜﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وان اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ‪..‬ص‪283‬‬

‫اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ..‬ص‪283‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن وﺳﺎدة ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺷﻚ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﺤﺘﻘﺮون اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ واﻟﺜﺮاء‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ھﺆﻻء ﻟﻦ ﯾﺮﺿﯿﮭﻢ اﻻ اﺛﺒﺎت اﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻜﻞ اﻧﺴﺎﻧﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻋﺰة اﻟﻤﺮء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﯿﺠﻞ‬
‫وﻛﻮﺟﯿﻒ ﻟﻦ ﯾﺸﺒﻌﮭﺎ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺪﻋﺔ اﻟﻠﺬان ﺳﯿﻌﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻚ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﺳﯿﻈﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺮء ﻻن ﯾﻤﻮت ﻣﻦ اﺟﻞ وطﻨﮫ او ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻓﺒﺪون اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺤﺮب او ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﺪون اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺳﯿﺘﺤﻮل اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﯿﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻌﺮﯾﻜﺔ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﮫ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﺪ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ اوﻓﺮ ﺣﻈﺎ واطﻮل ﻋﻤﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻻﻧﺎﻧﯿﺔ واﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻤﺘﻊ واﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫دوﻣﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻔﻀﻞ ذﻛﺮى اﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذواﺗﮭﻢ ‪..‬ص‪286‬‬

‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﮫ طﻐﯿﺎن او اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻠﻤﻮس ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪه ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﺳﯿﺠﺎھﺪون ﺿﺪ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺳﯿﺼﺎرﻋﻮن ﻣﻦ‬
‫اﺟﻞ اﻟﺼﺮاع اي اﻧﮭﻢ ﺳﯿﺼﺎرﻋﻮن ﻟﺸﻌﻮرھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﺳﯿﺠﺎھﺪون ﺿﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪ ..‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻮرات اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺪﻟﻠﯿﻦ ﻓﻲ اورﺑﺎ وﺣﯿﺎة ﺑﻮذا ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﻮﯾﻊ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ‬
‫اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺴﻼم ‪ ...‬واﻟﻤﻠﻞ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻮاﻗﺐ أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ﻟﻤﻠﻞ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ وﺣﺎﺟﺘﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮب ‪..‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ ﯾﻌﺮف اﻻﺧﺮ ﻏﯿﺮ ان اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺗﻤﻠﻜﺘﮭﻢ ﻋﺎطﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ....‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫واﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ‪..‬واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ھﻮ ﻣﺪى‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ‪..‬ص‪288‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻐﺮب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ھﺬه اﻻﯾﺎم ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎديء واﻻﺧﻼق ھﻲ ﺳﻼح ﯾﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎر دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻓﯿﺼﯿﺐ اﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻨﻮع‬
‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ذﻟﻚ اﻧﮫ ان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻼﺑﺪ ان ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎديء اﻻﺛﯿﺮة ﻟﺪى اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ص‪288‬‬

‫زﻋﺰﻋﺖ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﺟﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪..‬ص‪289‬‬

‫ذھﺐ اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﻮﺟﯿﻒ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫وإﻟﻰ ان ﺗﺼﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﯾﺠﻮل ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻲ اﻻﺟﻮاء اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ ان ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﺳﯿﺸﻌﺮون ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺮﻧﻮن‬
‫ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ ﺻﻮب رﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﺑﻌﺪ ﺷﻮطﺎ ‪ ..‬ص‪294‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮظﺔ ھﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ - -‬ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺷﺨﺼﻲ‪.‬‬

 ‫اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪.. 1996‬دار اﻟﺸﺮوق‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أن ﯾﺼﻞ ﺑﻤﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وان ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻌﻤﻼق وﻗﻔﺖ اﻟﺪول‬
‫اﻻورﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ واﻧﻔﺮدت ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ ..1840‬ص‪14‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﺿﮭﺎ اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻻﯾﺪي ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﺑﻌﺪ ان ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪول‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮى ﻓﻲ ﯾﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪..‬ص‪15‬‬

‫ظﮭﺮت اﻟﻤﺮاﻗﺺ واﻟﺤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1870-1860‬وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻻﻋﻤﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬ص‪15‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﺪﯾﻮي‬
‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻌﺜﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة واﻣﺘﺎزت‬
‫ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺼﻐﺮ اﻋﻤﺎر اﻟﺬاھﺒﯿﻦ وﺗﺄﺛﺮھﻢ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ وﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ آﺑﺎء ھﺆﻻء اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ " -:‬وﻟﺪي ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻰ أورﺑﺎ‬
‫وﺣﻀﺮ ﯾﺬم ﺑﻼده وأھﻠﮫ وﻧﺴﻲ ﻟﻐﺘﮫ ‪ ..".‬ص‪16‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﯾﻢ أن ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻻورﺑﯿﯿﻦ ﻣﺮض اﻓﺮﻧﺠﻲ ﺟﻨﺴﻲ ‪..‬ص‪16‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺻﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﺞ اﻟﻐﺮب وﻧﻌﯿﺪ اﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ أي ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻧﺘﻀﺎرب ﻣﻌﮫ ‪..‬ص‪18‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻠﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1882‬ﺟﺎء اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ھﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺳﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻀﺦ اﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻈﮭﺮ ﻓﺎرس ﻧﻤﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﻘﻄﻢ وﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﯿﻞ‬
‫وﻧﯿﻘﻮﻻ ﺣﺪاد اﺻﺤﺎب ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ وﺟﻮرﺟﻲ زﯾﺪان ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﮭﻼل وﺷﯿﺪت اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ وﺑﺤﻠﻮل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ظﮭﺮ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ واﻟﻤﻘﻄﻢ واﻟﻤﺪارس اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وظﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻻول ﻣﺮة وظﮭﺮ‬
‫اﺑﻨﺎء ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﯿﻞ وﻓﺎرس ﻧﻤﺮ ﻓﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وطﮫ ﺣﺴﯿﻦ وﺑﺪأ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﯾﺼﯿﺮ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫اﻻﺧﻮان ‪ -‬وھﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺘﺴﻊ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻛﻞ ﺑﻠﺪ اﺗﯿﺢ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺟﻮد ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺸﻮق ﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪..‬ص‪28‬‬

‫اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم أﻧﮫ ﻋﻘﯿﺪة اﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻼ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎم دﻧﯿﻮي ﺧﺎﻟﺺ ووﺿﻌﻲ ﺑﺤﺖ وﯾﻔﺼﻞ اﻻرض‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺴﻰ ان ﯾﻜﻮن آﺧﺮة ‪ .‬ص‪32‬‬
 ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ رؤﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وإﻣﺎ أن ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻐﯿﺐ وﺗﻨﻜﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮض ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﮭﻼك ‪ ...‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﻼم اﻧﮫ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻮل ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ...‬ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1878‬وﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ 1952‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻮزارات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ 298‬وزﯾﺮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ازھﺮي او دﯾﻨﻲ اﻻ ارﺑﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق واﻟﺴﻨﮭﻮري‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮري وﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ وزارة اﻻوﻗﺎف ﻓﺤﺴﺐ و‪ 44‬وزﯾﺮ اوﻗﺎف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﮭﺞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1952‬وﺣﺘﻰ اﺧﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ وزاري ﻟﻠﺴﺎدات ﻋﺎم ‪ 1981‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪292‬‬
‫وزﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ وزﯾﺮ ذو ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﻨﻲ او وﺟﮭﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻ ﻣﻦ وﻟﻲ وزارة اﻻوﻗﺎف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ‪ ..‬ص‪36‬‬

‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎب ﺗﻠﺞ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺼﺮ أن ﯾﺪﻓﻌﻮا اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﻻ أن ﯾﺘﻤﺜﻠﻮه وان ﯾﺒﺬﻟﻮا اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﺟﺴﺎم‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺘﻐﺮﯾﺐ ‪..‬‬

‫اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻧﻀﺒﻂ اﺣﺪھﻢ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪-‬وھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻤﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺮف ﺑﺠﮭﺪه ﻛﻠﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﯿﺮي وﺳﻨﻮات ﺣﻜﻤﮫ‬
‫اﻻﺧﯿﺮة وﯾﻨﺸﻲء –اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ – ﻗﻨﺎة ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﯿﺮي إﻟﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪ .‬ص‪48‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺤﻮار ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮﺑﺖ ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ واﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﺟﺬور‬
‫اﻣﺘﮭﺎ ﺷﺄﻧﮭﻢ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺘﻮطﻨﯿﻦ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻻﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻛﺠﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت ﯾﺤﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺮواﺑﻄﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺘﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﺨﺎص وﯾﻨﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼدھﻢ وﻗﯿﻤﮭﺎ وﻧﺎﺳﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻨﻮن‬
‫ﻷي ﻣﻦ ھﺬه اﻻﻣﻮر اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا وھﺆﻻء ﻓﯿﮭﻢ اﻟﯿﺴﺎرﯾﻮن واﻟﯿﻤﯿﻨﯿﻮن وﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻨﮭﻀﺔ وﯾﻌﺎرﺿﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻟﻜﻦ ﺷﺮﯾﻄﺔ ان ﯾﺪور ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اطﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫اﻻورﺑﯿﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وھﻢ ﯾُﺴﺨﺮون ﻛﻞ ﻗﯿﻤﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻘﺪم‬
‫وﻧﻤﻮذج اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ وھﻢ أﺷﺒﮫ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮطﻨﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺿﮭﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﺪﻣﯿﯿﻦ وﻧﮭﻮﺿﯿﯿﻦ واﻧﺴﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ وﺟﺪوا اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺜﻮر ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻨﺪاء دﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ووﻗﻔﻮا ﺿﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ وإن اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻻﺧﯿﺮة ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻓﻜﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻓﺌﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ‪ .‬ص‪55‬‬

‫ﻧﺺ أوﻻ ان دﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻰ‬

‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺣﻜﻢ َ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ اﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺲ وﺣﺘﻰ اﻻن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ .‬ص‪63‬‬

‫إﺿﻌﺎف اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ ﻟﺤﺴﺎب اﻻﻗﺒﺎط إﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻗﺒﻄﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ‪ ..‬وﯾﺤﺎول‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ان ﯾﺴﺘﺜﻤﺮوا ﻗﻠﻖ اﻻﻗﺒﺎط ﻟﯿﻮاﺟﮭﻮا ﺑﮫ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪل ان ﯾﻮاﺟﮭﻮا ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪..‬ص‪65‬‬

‫ﺳُﺌﻞ ﺑﺴﻤﺎرك ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺎل اﻏﺮﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﺛﻢ اﺿﺮﺑﮭﻢ ﺑﮫ ‪.‬ص‪66‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪ ..‬دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي‬
‫‪.....‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻘﻮط اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺤﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻘﺬ ﺑﻼدﻧﺎ اﻻن ھﻢ ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ‪.‬‬

‫آﯾﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻮﻛﯿﻞ ‪ ..‬ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ‪ ...‬وﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺠﺒﺎر ‪ ....‬وھﺪﯾﻨﺎه اﻟﻨﺠﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﻼغ وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﮫ‬
‫وﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ‪ ...‬إن ﻧﺸﺄ ﻧﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻈﻠﺖ اﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ‪. .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ‪..‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗُﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ......‬ص‪14‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1522‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﺼﻒ ﺛﺮوة اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺛﻠﺚ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻧﺼﻒ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك وﺛﻼﺛﺔ ارﺑﺎع‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪..‬ص‪19‬‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1570-1562‬ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ راح‬
‫ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 30‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺿﻊ دﻧﻠﻮب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﺳﻜﺮﺗﯿﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف وﻗﺮر ﻟﺤﺼﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺒﻮع وﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﺗﻘﯿﯿﻤﻲ ‪ ..‬ص‪76‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ وﺣﻈﺮ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﻨﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﺣﺎرب اﻟﻤﯿﺴﺮ وﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﺤﻤﻲ اﻟﺰاﻧﻲ‬
‫وﯾُﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﯾﺒﯿﺢ اﻟﺨﻤﺮ وﯾﻨﻈﻢ اﻟﻘﻤﺎر ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﯾﻄﯿﻊ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﯾﻌﺼﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ وﷲ ﺧﯿﺮ وأﺑﻘﻰ أم ﯾﻌﺼﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻄﯿﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﯿﺸﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺮة واﻻوﻟﻰ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم او اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ أُﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﮭﺎ واﺣﻜﺎم ﻗﺮآﻧﮭﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮭﺎ ﻣﺼﻄﺪﻣﺎ ﻛﻞ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻗﺪ ﺣﺬر‬
‫ﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " -:‬وان اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ‪ ..‬اﻻﯾﺘﺎن " وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ" وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻓﺎوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون "‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻘﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اذا ﺳﻤﻊ ھﺬه اﻻﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻷﺣﻜﺎم ﺛﻢ رأى ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﯾﺼﻄﺪم ﻣﻌﮭﺎ ‪ ..‬ص‪122‬‬

‫ﯾﺄﻣﻞ اﻟﻤﻨﺼﺮون ﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اورﺑﺎ ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﺎردﯾﺎن ﻓﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم وھﺆﻻء ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪ %2‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
 ‫ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪....‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي ‪ .....‬دار اﻟﻮﻓﺎء‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪل ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اھﺪاﻓﮫ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺤﯿﻞ ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وھﺬا ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ‪..‬‬
‫واذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ وﻋﺪم اﺳﺘﻐﻼل ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ واﻟﺮﺑﺎ ‪ ..‬واذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻻﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ‪ ..‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻞ رﺣﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺎر ‪ ..‬ص‪10‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻘﺪ زرﻋﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫إن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻻﺳﻼم اﻟﻨﻈﯿﻒ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﺷﺎذ وﻋﻘﯿﺪة‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻘﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮭﺎ إﻻ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬إن‬
‫اﻟﻐﺮب ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻋﻮدة اﻻﺳﻼم ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎ أُﻓﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وذﺑﻮﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺳﻼم‬
‫اﻟﺪروﺷﺔ واﻻﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﻣﺎ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل اﺳﻼم اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻓﺈن ھﺬا اﻻﺳﻼم ﻟﺪى اﻟﻐﺮب ﻣﺮﻓﻮض ﻣﺮﻗﻮض‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ‪..‬ص‪13‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ وﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄُﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻲء وﯾﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ طﻘﻮس ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻻﻟﮭﺔ وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮاھﺐ اوﻏﺴﻄﯿﻦ‬
‫إن اﻟﺮوم اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﯾﮭﺰﺋﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ دور اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ‪..‬ص‪17‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ اﻹﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ‪..‬ص‪48‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ أﺗﻌﺲ اﯾﺎﻣﻨﺎ رﻏﻢ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ‪..‬ص‪66‬‬

‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ إن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻓﻨﺎء ﻣﺤﺘﻮم ﻟﻼﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻀﺎرة ‪ " :‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻼﻣﻨﺘﻤﻲ ھﻮ ﺑﻄﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﯾﻤﺜﻞ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وھﻮ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻋﺮاض ﺗﺪھﻮر اﻟﺤﻀﺎرة ﻷن اﻟﻼﻣﻨﺘﻤﻮن‬
‫ﯾﻈﮭﺮون ﻛﺎﻟﺒﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺤﺘﻀﺮة "‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل ‪ " :‬اﻧﻌﺪام اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺟﺪا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﻨﺎزﯾﺮ " وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ رﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻨﺰﯾﺮا‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﯿﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﺒﺸﺮ اﻹﯾﻤﺎن ‪..‬ﻓﺤﯿﺎة اﻟﺮوح ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺞ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ارﯾﻜﻠﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺤﯿﺎة ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ان ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ أُﺧﻄﻲء ﻓﮭﻤﮫ ؟ ﻧﻌﻢ ھﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ظﮭﻮر دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻧﻘﺎذ ﺟﺪﯾﺪة ﻻن ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻨﮭﻮﻛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ‪ ..‬ص‪73‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻤﻨﺢ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﮭﺪف اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ‪ ..‬ﻟﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﯿﻄﺮ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻠﺲ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎذا ﺳﺄﻓﻌﻞ اﻻن ‪ ......‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﺑﺪون ھﺪف ﯾﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺷﺒﺎع ﻋﯿﻨﺔ‬
‫وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﯾﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﺬا ﯾﻜﺜﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻐﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻘﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺸﻞ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﺮاغ ﺷﺪﯾﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻨﻔﻘﮫ وﻟﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ واﻟﻌﺪﯾﻤﺔ واﻟﻼاﻧﺘﻤﺎء واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮي واﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﻤﺨﺪرات ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ھﺬا‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ھﻮ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺬ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻮاء‬
‫واﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﯾﻜﻔﻲ اﻧﻘﻄﺎع ﺟﯿﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﮭﺎر ﻛﻞ أُﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺎروﻟﺪ ﻓﯿﻨﻚ طﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻲ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺤﻀﺎرة اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف اﻧﮫ ھﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﻲ وذﻟﻚ ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﻲ ‪ .‬ﺑﻲ ‪.‬ارﻓﻨﺞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﺴﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ أﻋﻄﻮﻧﻲ أرﺑﻌﻮن ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻔﮭﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﮭﻤﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﯾﺴﺤﻨﻮن ﻋﺮﺿﮫ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ وأﻧﺎ اﻓﺘﺢ اﻻﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ‪..‬ص‪91‬‬

‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي دي ﺷﺎﻣﺒﻮن ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ..‬وﯾﻘﻮل ﻻﻓﯿﺲ ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان واﻻوﺟﺎع ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ اﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﻗﻒ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ‪ :‬اﻻﺳﻼم ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫أُﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﯾﺔ أﺧﺬت ﻓﺮﺻﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وھﻲ اﻵن ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر ﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺎر اﻻﻧﺴﺎن‬
‫داﺧﻠﮭﺎ ‪..‬ص‪94‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ ﻟﯿﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺰوج ﻓﯿﮫ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ھﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻣﻮت اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫إن اﻻﺳﻼم ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺴﺘﺎر ﻛﺜﯿﻒ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

 ‫ﯾﻌﺮض رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺪي اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻌﻠﻚ ﯾﺎ ﻋﺪي إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻘﺮھﻢ ﻓﻮﷲ ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ اﻟﻤﺎل أن‬
‫ﯾﻔﯿﺾ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬه ‪ .....‬وإن ﻗﺼﻮر ﻛﺴﺮى اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﺻﺎرت اﻟﯿﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﻋﺪي‬
‫ﻗﺼﻮر ﻛﺴﺮى اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ﻓﯿﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﻗﺼﻮر ﻛﺴﺮى اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ روﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﻮدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻟﻰ اﻷُﻣﺔ وھﺬا واﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬ص‪133‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وطﻦ ﻓﮭﻲ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ وﻛﻮن اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ ﯾﻨﺎدي‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻌﺎل ھﺬا ﯾﮭﻮدي وراﺋﻲ ﻓﺎﻗﺘﻠﮫ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﯿﺘﺠﻤﻌﻮن ﺑﻌﺪ ﺷﺘﺎت ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن‬
‫ﻟﮭﻼﻛﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻨﮭﺮ – ﻧﮭﺮ اﻻردن – وھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﺑﮫ وھﻢ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻨﮭﺮ ﯾﻨﺘﻈﺮون أن ﯾﺒﯿﺪھﻢ ﷲ ﺑﺎﯾﺪي ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎذن ﷲ " ﺑﻌﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺒﺎدا ﻟﻨﺎ"‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن واﻹﺳﻼم ‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ....‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ...‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1994‬‬

‫ﯾﻌﺠﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﺷﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﯾﻮم أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ذات ﺳﻄﻮة وﺳﻠﻄﺎن ﻓﻠﻤﺎ اﻧﮭﺎرت اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﮭﺎرت ﺑﮭﺎ ﻟﺒﺲ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﺛﯿﺎب اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺻﺎروا ﯾﻨﺎدون ﺑﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أظﻔﺎرھﻢ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻋﺘﻨﺎﻗﮭﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﯾﻨﺪدون ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ وﯾﺮون ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻠﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺮداء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﻌﻨﻮﻧﮫ ﺑﺎﻻﻣﺲ وﯾﻨﺪدون ﺑﮫ ‪..‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺰول اﻟﻌﺠﺐ إذا أدرك اﻻﻧﺴﺎن أن اﻟﺬي ﯾﺤﺮك ھﺆﻻء أﺳﺎﺳﺎ ھﻮ ﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻧﻔﻮرھﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﮭﺎﺟﻢ اﻻﺳﻼم‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻓﻜﺎره ‪..‬ص‪6‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑ ﱠﺸﺮ ﺑﮫ ﯾﺴﻮع ھﻮ ﻣﯿﻼد ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺮوح اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﮭﻮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ دﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﻤﺬﺑﺢ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء اﻻﻟﮫ ‪ ...‬وﯾﻠﺰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ ج‪ 3‬ص‪705‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﮫ ﻗﺪاﺳﺔ ذاﺗﯿﺔ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ وﺳﻄﺎء‬
‫ﺑﯿﻦ ﷲ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ان اﻋﻮﺟﺠﺖ ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎن أواﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄي ﻓﻘﯿﮫ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺑﺄي ﻣﺬھﺐ ﻧﺪﯾﻦ ‪ .....‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺗﻨﺎﺳﻮا‬
‫أن ھﻨﺎك ‪ 13‬ﻗﺮن ﺣﻜﻤﻮا اﻷُﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻨﺎﺳﻮن وﯾﺘﺨﯿﻠﻮن أن دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﺣﺪ وﻣﺬھﺒﮭﻢ واﺣﺪ ؟؟ ﻓﻤﺬاھﺒﮭﻢ ﺑﺎﻵﻻف ‪.....‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺠﺎدﻟﻮن‪.‬‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ دﻋﻮى ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮل دوﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺎرض اﻟﺪﯾﻦ وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وھﺬا ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺳﻢ إﻻ اﻟﺸﺮك ﺷﺮك اﻟﻌﺒﺎدة " وھﺬا ﺑﺨﻼف ﺷﺮك‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد " ‪..‬ص‪65‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا وﻋﻮا ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻻ‬
‫ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮ وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺴﺮ وﺑﺤﺚ ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺒُﺮد اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﯾﮫ أھﻮ ﺑُﺮدك وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن اﺑﻨﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻋﺎره اﯾﺎه ﻗﺎل اﻵن ﻧﺴﻤﻊ وﻧُﻄﻊ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن وﷲ ﻟﻮ رأﯾﻨﺎ ﻓﯿﻚ اﻋﻮﺟﺎج ﻟﻘﻮﻣﺎﻧﻚ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﺣﺘﺮاف اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﺣﺘﺮاف اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ أن ﺗﺆﯾﺪ ﻗﺮار‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻓﯿﺮاد ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﯿﻘﺎل ﻋﻨﺎ‬
‫دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﯿﻦ وﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺪور ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﺣﯿﺚ دار وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺰﺑﯿﺔ إﻻ ﺣﺰﺑﯿﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﺘﻰ رأى اﻟﺤﻖ اﺗﺒﻌﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺮﯾﺪا ﻓﻲ درﺑﮫ ‪ ......‬أﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺪاول اﻟﺤﻜﻢ أﺻﻼ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫ُﻤﺎرس ﻓﻘﻂ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﺟﺎھﺔ واﻟﻌﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮫ إﻻ أﻧﮫ اﺗﺒﺎع ﺳﺎذج ‪ ........‬اﻟﻐﺮب ﻟﻢ‬
‫وﯾ َ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻻ ﻣﻨﮭﺠﯿﻦ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ودﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ وﻻ ﯾﻌﺮف أن ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪..‬‬
‫ص‪72‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﺪت ﻣﺒﺮر وﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬أﻋﺪھﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﺴﻦ ‪ ..‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪1992‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﺔ وﺑﺪﯾﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ‪..‬ص‪7‬‬

‫اﻟﺸﻮرى اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫واﻟﺸﺬوذ ‪..‬ص‪25‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ إرادات اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻻﻋﺪام ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ‪..‬ص‪25‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ 1992‬ﺗﻢ اﻟﻐﺎء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻋﺘﺒﺮت ﺟﺮﯾﺪة ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ان اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻲ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﻓﺄي دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ‬
‫اﻟﻐﺮب ھﻞ ھﻲ ﻓﺤﺴﺐ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻛﺒﺖ اﻓﻮاه اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟‪.‬‬

‫إذا ﻗﺮأ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﺮأ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم إﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ أن ﯾﺼﻮم وﯾﺼﻮم ﻓﻌﻼ أﻣﺎ ُﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻼ‪ ..‬ص‪26‬‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وھﺬا ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫ وﻧﺼﻔﮭﺎ اﻻﺧﺮ ﻋﻘﻞ وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻮرى واﻷﺧﺬ واﻟﺮد‪.‬‬

‫واﻋﺪوا ﻟﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ‪ ......‬ھﺬه اﻻﯾﺔ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﺶ اﺳﻼﻣﻲ إذن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘُﻌﺪ ﺟﯿﺶ اﺳﻼﻣﻲ وھﻞ ﯾﺘﻢ اﻋﺪاد ﺟﯿﺶ اﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ أن ﺗُﻌﺪ اﻟﺠﯿﺶ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺰﻛﺎة وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺮﯾﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬھﺎ وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﻟﯿﺴﺖ أﯾﻀﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﻨﻈﯿﻢ أُﻣﻮرھﺎ وﻻ ﺗﻘﻮم دوﻟﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ان ﺗﻜﻮن اﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺸﻮرى ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة اﻻ اذا ﻛﺎن ھﻨﺎك دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ھﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ َﻣﻦ ﯾﺮﺿﻰ ان ﯾُﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣُﻜﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻻﺳﻼم ؟؟ ‪...‬ص‪35‬‬

‫أﻋﺪاؤﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻮﻟﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻠﻊ اﻟﻄﻌﻢ ھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن أُﺻﻮﻟﻲ‪.‬‬

‫ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻞ ورﻓﻊ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻓﻜﻞ اﻧﺠﺎز ﺑﺸﺮي ھﻮ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ھﻞ ھﻲ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ؟؟ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ اﺻﻄﻼﺣﺎ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺤﻮي ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ھﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪﯾﻦ أم اﻟﻼدﯾﻦ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻوﻟﻰ ﻓﮭﻲ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻻدﯾﻨﯿﺔ او ﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إذن ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﻓﮭﻲ إﻣﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻋﺎم ‪ 1883‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺳُﻤﻲ ﺑﺎﻻﺻﻼح اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ و ُﻋﻤﻤﺖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
 ‫واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ..‬اﻻوﻟﻰ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻗﻀﯿﺎت اﻟﻨﺎس واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻻرض‬
‫واﻟﺜﺮوات وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺘﻄﻔﻞ ﺛﻘﯿﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ ان ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾُﻘﻢ دوﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﺟﯿﺸﺎ وﺳﺠﻮﻧﺎ واﻣﺎرات‬
‫ووﻻﯾﺎت وﺣﺴﺒﺔ وزﻛﺎة وﻋﻤﺎل ووﻻة ‪ ...‬واﻟﺪوﻟﺔ واﺟﺐ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺪون اﻗﺎﻣﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ – ﺟﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة واﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺠﯿﺶ واﻟﺤﺴﺒﺔ واﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﻜﺎم – ﻓﻺﻗﺎﻣﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ھﻞ ﯾﻘﻮم اﻻﺳﻼم دون ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻤﺎذا ھﻨﺎك ﻋﺎطﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻟﺬات ‪..‬؟ ص‪50‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي اﺟﺮاه ﻣﻌﮫ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 1951‬ﻗﺎل ‪ :-‬إن ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ روﺣﯿﺔ –ﻓﻘﻂ – ﻛﻠﻤﺔ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﺑﻦ رﺷﺪ ھﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﻜﻦ ﻻﻧﻨﺴﻰ اﻧﮫ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺟﻮ اﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻋﺰة اﻻﺳﻼم ﺣﯿﺚ اﻻﺳﻼم ُﻣﻄﺒﻖ وﺣﯿﺚ ھﻮ ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺮطﺒﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ اذن ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﺣﺎدث ﻓﻲ اورﺑﺎ ﻟﺬا ﯾُﺸﻜﻚ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ وﺟﻮد ﺷﻲء اﺳﻤﮫ ﺣﻀﺎرة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ اﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻢ اﺳﻌﺪ اﻻﻗﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺻﺒﺢ ﻣﻨﮭﻢ رﺋﯿﺲ وزراء اﻟﻌﺎﻟﻢ ( ﺑﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ (‬
‫وﻣﻨﮭﻢ أﺛﺮى أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﺎوﯾﺮس ( وھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮارﯾﺚ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬اھﻨﺎك اﻗﻠﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ او اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﺗﺠﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﻘﻮل دع ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ہﻠﻟ ہﻠﻟ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻻ ﺗُﻜﻠﻒ اﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم واﺿﺢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫أن ﯾﻘﺎﺗﻞ وان ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺠﯿﺶ وأن ﯾﻌﻄﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﺪء اﻟﻘﺘﺎل إذن ھﻮ ﻗﺎﺋﺪ وﺣﺎﻛﻢ وھﻮ ﻗﺎﺿﻲ ) ﻓﻼ‬
‫ورﺑﻚ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻤﻮك ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ( واﻗﺎم اﻟﺤﺪود واﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻻ ﻻن اﻻﺳﻼم ﯾﺮﯾﺪ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﺤﻜﻤﮫ اﻟﻰ ﷲ ‪ ......‬اذن ﻧﺮﯾﺪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻆ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻷﺣﻜﺎم وﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺬﻟﻚ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ اﺟﺘﮭﺎدي أﻣﺎ‬
‫ان ﺗُﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎن اﻻﺳﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻖ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑ ِ‬
‫ُﻤﻠﺰم ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﻗﺎض ﻣﺼﺮي ﺑﻀﺮورة ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻗﺼﺔ اﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﮫ وإﺧﺮاج اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻼطﻔﺎل ﻓﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن وﻗﺎﻟﻮا إن ھﺬا ﺗﺮاث وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ‪ ...‬وھﻢ اﻻن ﯾﻨﺎدون ﺑﺄن ﻧﺒﺪل ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮﯾﻨﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وﻓﻘﮭﺎؤﻧﺎ وﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻛﻞ اﻟﻔﺘﻮح ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻗﺒﺎط ﻓﯿﺘﻮ وورﻗﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻻﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﮫ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮارﻧﺔ ﺣﺎرﺑﻮا ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﻢ اﻟﻐﺮب ﻻﻧﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺪدﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﯿﺰ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﻨِﺤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ان ﯾﻄﺒﻘﻮا ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻷﻣﺮاء اﻻﺟﻨﺎد اذا أراد اھﻞ ﺣﺼﻦ ان ﺗﻨﺰﻟﻮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬
‫ﷲ وﺣﻜﻢ رﺳﻮﻟﮫ ﻓﻼ ﺗﻨﺰﻟﻮھﻢ ﻻﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري أﺗﺼﯿﺐ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮭﻢ أم ﻻ وإﻧﻤﺎ اﻧﺰﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻚ‬
‫وﺣﻜﻢ اﺻﺤﺎﺑﻚ ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ وإﻧﻤﺎ ﯾﻄﺒﻖ ﺷﺮع ﷲ وﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻧﺺ ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه‪.‬‬

‫اﻟﯿﮭﻮد وﺟﺪوا اﻻﺳﻄﻮرة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﺗﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﮭﻢ ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﺣﺘﻰ أﺳﺴﻮھﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻨﺎ ﺛﻢ ﻧﻨﻜﺺ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺰﯾﻎ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ وطﻨﻲ وﻣﺼﻠﺤﻲ‬
‫ﺑﻞ وﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ان ﯾﺘﺒﻨﻮا اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﻮﺣﺪ اﻻﻣﺔ وﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﮭﺎ‬
‫واﻟﻜﻞ ﯾﺆﯾﺪه اﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺴﺘﻨﮭﺎر وﺳﺘﻈﻞ اﻻﻣﺔ ﻣﻔﻜﻜﮫ‪.‬‬

‫ردا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﺎزﻧﺪار واﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وزج ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن وأذاﻗﮭﻢ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب وﻗﺎم ﺑﺤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻰ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﺣﺘﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﺎزﻧﺪار أﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ أن ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻋﺘﺒﺮوھﻢ ﺧﻮﻧﺔ وظﻠﻠﻨﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺑﻄﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻄﻔﻮا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ أﯾﻮﻛﺎ واﻟﺨﺎزﻧﺪار أﻋﻄﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وارﺗﻜﺐ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﻋﻄﺎه ﺛﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫إذا ﻗَﺘﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾُﻘﺘﻞ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ وھﺬا ﻣﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق ‪...‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2003‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ رﻣﺰ ﻻﺳﺘﺴﻼم اﻷﻣﺔ ﻟﺨﯿﺎر اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ‪..‬ص‪8‬‬

‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﺎرﻋﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎرع ھﻮ ﷲ ﻷن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻓﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎدات‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮﻋﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﻨﮭﺎج ﻣﺎ وردت ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺻﻮل واﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫أدرك اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻠﺤﺪا ﺧﺒﯿﺜﺎ وﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل ُﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻢ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﮭﻢ اﻻﺳﻼم وﺗﺮﻛﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ " -:‬إن إﺳﻼﻣﮭﻢ ﻧﺼﺐ ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﺴﻜﻮا ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن ﺑﺪﯾﻦ وھﻢ دھﺮﯾﺔ ﻣﻌﻄﻠﻮن وﻟﻠﻤﻌﺎد واﻟﺤﺸﺮ ﻣﻨﻜﺮون وﻟﻠﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﺎﺣﺪون ‪ ".‬ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﺑﺰوال دوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺲ ص‪34‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ وروﺳﻮ "‪ :‬إﻧﮭﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﺎن ﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻨﺒﺸﺎ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﻘﻮر وأﺣﯿﯿﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ وﻏﺮﺳﺎ ﺑﺬور اﻻﺑﺎﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺮك ‪ ..‬ﻓﻨﺒﺬوا اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﯿﺴﻮﯾﺔ وﺑﻌﺪ ان أﻏﻠﻘﻮا اﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﺑﻮاب اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ".‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ص‪161‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨﺎ ﻗﺎد ﻓﯿﻠﻘﺎ ﻗﺒﻄﯿﺎ اﻧﻀﻢ اﻟﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﺻﺒﺢ ﺟﻨﺮاﻻ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫‪..‬ص‪23‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﯾﻢ )‪ " (1896-1845‬ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اي ﺑﻠﺪ اورﺑﯿﺔ اي ﺑﻠﺪ ﺷﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء واﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺻﻼح وﺑﺚ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﺗﻨﺎدي أول دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻻ ﻟﻠﻌﻮاﺋﺪ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ "‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ص‪ 514‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 17‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‬
‫‪1893‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﺧﺘﺮق اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ أورﺑﺎ ﺳﮭﻞ ھﺬا ﻟﻠﻐﺮب اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻜﺎن ﺗﺴﻠﻠﮫ ھﺬا ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪..‬ص‪27‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1855‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﺎم ‪ 1875‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﺧﺪﯾﻮي ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻢ أُﺣﺘﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1882‬ﻻول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1883‬ﻋﻤﻢ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪواوﯾﻦ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ " اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻﻧﺤﻄﺎط اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﺟﻮﻋﮭﺎ اﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ دﯾﻨﮭﺎ‬
‫واﻻﺧﺬ ﺑﺎﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج‬
 ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺣﯿﺎء اﻻﻣﺔ إﻻ إﻟﻰ ﻧﻔﺨﺔ واﺣﺪة ﯾﺴﺮي ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻرواح ﻻﻗﺮب وﻗﺖ ﻓﺎذا ﻗﺎﻣﻮا‬
‫وﺟﻌﻠﻮا اﺻﻮل دﯾﻨﮭﻢ اﻟﺤﻘﺔ ﻧﺼﺐ اﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﺠﺰھﻢ ان ﯾﺒﻠﻐﻮا ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﻢ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪......‬أﻣﺎ ﻣﻦ طﻠﺐ اﺻﻼح اﻻﻣﺔ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﻮى ھﺬه ﻓﻘﺪ رﻛﺐ ﺑﮭﺎ ﺷﻄﻄﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﻓﯿﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ اﻻﻣﺔ اﻻ ﻧﺤﺴﺎ وﻻ ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ إﻻ ﺗﻌﺴﺎ "‪ .‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ص ‪ ....... 173‬ص‪30‬‬

‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻻﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن اﺳﻼﻣﯿﺎ ‪ ..‬ﺻﺎر اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﻗﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮاﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ...‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ج‪ 3‬ص ‪287‬‬

‫ﺗﻤﯿﺰت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑﻄﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻻﺧﻼق واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺨﻄﻲء ﻻ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺧﻄﺄ وذﻧﺐ دﯾﻨﻲ ﯾﻌﺎﻗَﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪارﯾﻦ‪.‬‬

‫ﯾﻠﺨﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ ....‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﻐﺮض واﻟﺸﮭﻮة – واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ :‬ھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر – واﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬وھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻻﺧﺮة ‪ ...‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص‪150‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﻧﻈﺮوا اﻟﻰ اﺳﻼﻣﻨﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎر ﻧﺼﺮاﻧﻲ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺷﻮھﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺮأوا اﺳﻼﻣﻨﺎ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫وﺧﻼﻓﺘﻨﺎ ﻛﮭﺎﻧﺔ ‪..‬ص‪44‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ واﺻﻔﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ " -:‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرب أن اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ أطﻮار ﻏﯿﺮھﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﺘﻄﺮق اﻻﻋﺪاء إﻟﯿﮭﺎ وطﻼﺋﻊ ﻟﺠﯿﻮش‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ وأرﺑﺎب اﻟﻐﺎرات ﯾﻤﮭﺪون ﻟﮭﻢ اﻟﺴﺒﯿﻞ وﯾﻔﺘﺤﻮن اﻻﺑﻮاب ﺛﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮن أﻗﺪاﻣﮭﻢ ‪ ".‬اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ص‪196‬‬

‫ﺣﺮوب اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ اﺑﯿﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %40‬ﻣﻦ أھﻞ اورﺑﺎ ‪..‬ص‪46‬‬

‫ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻠﻖ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ أراذل اﻟﻘﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺮاﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﺑﺎن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻋﮭﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﺠﻨﺮال ﻛﻠﯿﺒﺮ ) ‪( 1800-1753‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﻮام‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﻀﺮب وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﮭﻢ اﻏﺮاﺿﮭﻢ وأظﮭﺮوا ﺣﻘﺪھﻢ وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻮا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﯾﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ‪ ..‬اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻻﺧﺒﺎر‬
‫ج‪ 5‬ص‪134‬‬

‫ﺑﻌﺪ ان اﻧﮭﺰﻣﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻋﺎدت اﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﺎرع وﻓﺪ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺑﻘﯿﺎدة ﻧﻤﺮ اﻓﻨﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ طﺎﻟﺒﯿﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻻء وﻣﺘﻌﮭﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫أداة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻻﺣﻼم ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ......‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻻﺳﻄﻮرة‬
‫‪..‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﺎوي ص‪129‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻗﻠﯿﺔ واﻷﻗﺒﺎط أﻏﻠﺒﯿﺔ ﺑﻞ إن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫دوﻟﺔ ﻗﺒﻄﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻊ داﺋﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أو اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ أو اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ اﺑﺪا ‪ ....‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺻﺎدق ﻋﺰﯾﺰ‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إطﻼﻗﺎ ﻻن ﺗﻜﻮن اﺣﻜﺎﻣﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌﯿﮫ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻻدﯾﺮة ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻀﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﺿﻌﯿﺎ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﺄن ﻧُﻌﻄﻲ اﻟﺨﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ اﻻﯾﻤﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻀﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﺰاﻧﻲ واﻟﻠﺺ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﺗﺪﯾﻨﻮا ﻛﻲ ﻻ ﺗﺪاﻧﻮا ‪ ..‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺻﺎدق ﻋﺰﯾﺰ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﯾُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﻣﯿﻦ ﻋﺎم ﺣﻠﻒ اﻻطﻠﻨﻄﻲ وﯾﻠﻲ ﻛﻼﯾﺲ ‪ " -:‬اﻻﺳﻼم ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ".‬ص‪67‬‬

‫اﻻﺳﻼم ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﺪﯾﮫ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﺪ اﻟﺬوﺑﺎن واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻹﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻣﺾ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪ ﯾﺆدي اﻟﻰ ﻣﻠﺢ زاﺋﺪ ﻣﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم " ‪ :-‬إن ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاء ﻟﻢ ﯾﻐﺎدر ﻣﻦ اﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻻ ﻛﺒﯿﺮة إﻻ اﺣﺼﺎھﺎ وﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ (.‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪544‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﮭﻮري ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻗﺎل ‪" -:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻻﺳﻼم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻻورﺑﯿﺔ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻟﻜﻨﻮز وﻧﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ‪ ".‬ص‪74‬‬

‫ﺳﺠﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﮭﻮري ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ووﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ص‪76‬‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪...‬د‪.‬ھﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ ...‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫‪2001‬‬
‫وظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ وظﯿﻔﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ص‪16‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ .. .‬ﻣﺬھﺐ أﺑﯿﻘﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ‬
‫وﻣﺬھﺐ ﻣﺰدك ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺬھﺐ ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‬
‫وروﺳﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ":‬ﻗﺎﻟﻮا ان اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻨﺎ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﮭﻠﻚ واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻤﺠﺘﺎح – اﻻﻟﺤﺎد – ﻻ ﯾﺼﯿﺐ اھﻞ اﻟﺤﯿﺎء ﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ‪ ".‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ص ‪149‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﺑﯿﻘﻮري ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﯿﻮﻧﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺒﻼد واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺬات وﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎم اﻷرض ﺑﻼ ﻣﻌﺎرض‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﻲ اﻻﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻻﺑﺎﺣﻲ ﻓﻲ اھﻞ اﻟﺸﺎم واﺳﺘﺤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ورأوا‬
‫أن اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻻﻟﮭﻲ إﻧﻤﺎ ُوﺿﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻞ وأﺗﻮا اﻟﻤﻨﻜﺮات‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎﻣﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺰم اﻻﻓﺮﻧﺞ ( اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ( ﺑﺎﻛﺘﺴﺎح ﺑﻼدھﻢ وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻌﻮدون وﯾﻨﺴﺒﻮﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺬرات وإﻟﻰ اﻟﻤﺎدة ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪....‬اﻧﻌﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺪوح ‪..‬دار اﻟﺴﯿﺮة ﺑﯿﺮوت ‪..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ ‪1995‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس ‪oxford‬‬

‫‪The view of morality and education should not be based on religion‬‬
‫وطﺒﻘﺎ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 2‬ص‪ 66‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﮫ ﻣﺤﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺄ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺻﺎرت دارﺟﮫ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ص‪15‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر دي روﻓﯿﺲ ‪ Diyrofnysso‬أن ﻗﻮس ﻗﺰح ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﯿﺲ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺮب ﺣﺒﺴﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺴﺖ وﻟﯿﻢ ھﺎرﻓﻲ ) ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ( ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ان اﻟﺪم ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ..‬ص‪30‬‬
‫‪-‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى ُﻣﺼﻨﻒ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺗﺤﺖ ظﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪-.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم رﺟﺎل دﯾﻦ ﻻن دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج وﺳﯿﻂ ﺑﻞ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺷﺮك‪.‬‬

‫اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ زﯾﮫ وﻧﺤﻠﺘﮫ ‪ ..‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﺗﺎﺗﻮرك ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻣﺴﺠﺪ أﯾﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ وﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ إﻟﻰ ﻣﺨﺰن‪.‬‬

‫دﻛﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى زواﯾﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﺳﻼم اﻻوﻟﻰ ‪ .....‬اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ص‪3‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺘﻌﺪ اﻻﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻹﺳﻼم ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻘﮭﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪........‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﻼم ان ﻧﺪع ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﺑﻞ اﻻﺳﻼم ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻗﯿﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﮫ وﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪه وﻋﻤﻠﮫ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﺸﺨﺺ وأُﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ج‪ 3‬ص‪287‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﻀﻞ ﷲ آﻓﺎق اﺳﻼﻣﯿﺔ ص‪288‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮭﺮ ‪ ...‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪....‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ...‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪2000‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﺻﻼح ﺣﺎل اﻻﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺤﺎﯾﺪا ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻷول وھﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ورؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ إﺻﻼح ﺣﺎل اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺴﺒﮭﺎ وھﻨﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻀﺎف اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أم أﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎف اﻟﯿﮭﺎ ﻓﻤﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻧﺴﺘﻘﯿﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻋﻀﻮﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻤﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻀﻮي ‪ .‬ﺛﻢ أﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ أﻓﻼم اﻟﻜﺎوﺑﻮي ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﺼﻐﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻻﺑﯿﺾ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﮭﻨﻮد اﻷﺷﺮار ھﺆﻻء اﻻرھﺎﺑﯿﻮن أﺻﺤﺎب اﻻرض اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺑﯿﺾ وﺷﺄﻧﮫ ﻛﻲ ﯾﺮﻋﻰ اﺑﻘﺎره وﯾﺒﻨﻲ ﻣﺰرﻋﺘﮫ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮطﻨﺘﮫ ‪-‬ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ وأرض‬
‫أﺟﺪادھﻢ وھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع وﯾﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺪس أوﻻ وھﻮ داﺋﻤﺎ اﻻﺑﯿﺾ‬
‫ھﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ أُﺳﺲ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﻟﻸﺻﻠﺢ واﻻدھﻲ واﻻﻗﻮى وھﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﯾﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ام أﺧﻼﻗﯿﺔ ام إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﯾﺘﻜﺮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ وھﻜﺬا داﺋﻤﺎ ﯾﺤﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺑﯿﺾ اﻟﮭﻨﻮد اﻻﺷﺮار ﺑﻤﺴﺪﺳﮫ ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ‬
‫وﯾﻤﻀﻲ ﻣﺴﺮﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ‪..‬ص‪23‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺠﻮﺟﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺻﺒﺢ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ وأﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إﺷﻌﺎر ﻗﺼﯿﺮ وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أول ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺘﮭﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻣﺬاھﺐ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اطﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻧﮭﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺣﺪﺛﺖ داﺧﻞ اﻹطﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ رﺑﻤﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﻚ رﺑﻤﺎ ﯾﺮﺗﻜﺐ أﻓﻌﺎل ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ھﺬا ﺗﻈﻞ ﻟﮫ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ) ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻓﻌﺎﻟﮫ وﺑﻤﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻮط ( وﺗﺪور ﻓﻲ‬
‫اطﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﯿﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺷﺨﺺ أﺟﻮف ﻣﺜﻞ اﻟﺬرات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻻ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫دراﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ اﻻﻧﺴﺎن وﯾﺘﻔﻜﻚ وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﻻﺷﻲء ‪ ........‬واﻟﺠﺴﺪ اﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎم ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻼ ھﺪف ﻧﻈﺎم ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺬاﺗﮫ ﻻ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﺷﻲء‬
‫ﺧﺎرﺟﮫ واﻻﻧﺴﺎن أﺣﺪ إﻓﺮازات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻻ ﯾﺨﺮج ﺧﺎرﺟﮭﺎ وﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎدي وﯾﻈﮭﺮ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻟﻤﺎدي ﺛﻼﺛﻲ اﻻﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ ﻓﮭﻮ ﻛﺘﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﮫ اﺑﻌﺎد ﺟﻮاﻧﯿﺔ ﺳﻄﺢ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺆدي دوره ﺑﻜﻔﺎءة ﺗﺎﻣﺔ وﯾﺮى ﻓﺎﻛﯿﻼف ھﺎﻓﻞ‬
‫رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺸﯿﻚ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﺎرات واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
 ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﺪوران ﻓﻲ اﻻطﺎر ﻧﻔﺴﮫ وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺪوران ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﯾﺆدي اﻟﻰ ظﮭﻮر ﻧﺰﻋﺔ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎدة‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮظﯿﻔﮭﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﮫ ﻻ ﺣﺪود ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼل وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺘﻘﺪم زاد اﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ‪..‬ص‪85‬‬

‫ﯾﻘﻮل رورﺗﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻧﻤﺎ ﺳﺘﮭﺎﺟﻢ اﻟﺬات‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ ‪..‬ص‪86‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻧﺴﯿﺎن ﻧﺸﻂ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺬات‪ ...‬رورﺗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮدوس ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ھﻮ ﻓﺮدوس ارﺿﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ ﻣﺎدي‬
‫‪.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ھﻮة واﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺪون ﺑﺪاﯾﺎت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬ﺟﻼل أﻣﯿﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ورؤﯾﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺗﻄﺮح اﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ) ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ( وﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ھﻮ اﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪..‬ص‪110‬‬

‫اﻓﺘﺮاض ان اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ھﻮ اﻓﺘﺮاض ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻣﺴﺒﻖ ‪..‬ﺟﻼل اﻣﯿﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﮭﻼﻛﮫ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ .......‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ان ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﻣﺤﺪود‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﺒﺘﮫ إذ ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪..‬ﺟﻼل اﻣﯿﻦ‬

‫اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ) اﻟﻨﻮوﯾﺔ وﺗﻠﻮﯾﺚ اﻟﺒﯿﺌﺔ وﺗﮭﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺄﺳﺮه ( ھﻮ اﯾﻤﺎن ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺼﺎرت اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻟﯿﺲ دﯾﻨﯿﺔ وﻗﯿﻤﯿﺔ‬
‫واﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ طﺮد ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ وﺗﮭﺪﯾﺪ إرادة أُﻣﺔ ‪ ..‬ص‪117‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎدة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﺑﺸﺮاﺳﺔ وﺑﺤﺪة‬
‫وﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺣﺮﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺘﮭﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت اﺧﺮى ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺗﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻛﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻻﺧﺮى وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪى ﻣﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮫ وﻗﯿﻤﮫ وأﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﻛﺘﺸﻒ اﻻﻧﺴﺎن أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺤﺪودة وأن اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜﻞ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ‪%20‬‬
‫ﯾﺴﺘﮭﻠﻜﻮن ‪ %80‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻷن‬
‫ﯾﺘﻘﺪم ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ أي أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻣﻌﺪﻻت اﺳﺘﮭﻼك ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﯿﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ..‬ص‪138‬‬

‫أﻓﺮزت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﺣﺪى ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ رؤﯾﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺘﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ وﻗﻒ ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﻨﻊ اي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ان اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻲ ﻧﻔﺼﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻻﺑﺪ ان ﺗﺰاج ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻓﯿﻮن ھﻮ ﻧﺘﺎج رؤﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﻣﺪى ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻻﺑﻌﺎد اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ ھﺬا‬
‫اﻻﻓﯿﻮن إذا ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯿﺪه ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺘﻘﺮر ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﻋﺎدت اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﯿﮭﺎ ‪ ..‬ص‪231‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪون داﺋﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪاﺋﻢ وﯾﻄﺮﺣﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺬات واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫إرﻓﻨﺞ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮل ﯾﺮى اﻟﻌﻤﻠﻨﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺣﻘﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ..‬ص‪244‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻘﻮﻻت ﻋﻦ وﺿﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ وھﺬه أُﻣﻮر‬
‫ﺑﺪاھﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻤﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﮫ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ إﯾﻤﺎﻧﻲ ﻻﻋﻘﻼﻧﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﺻﻞ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﺧﻄﺄ وﻟﺬا ﯾﺴﻤﻰ ارﻓﻨﺞ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮل أﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻷﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻢ ﻧﯿﺘﺸﮫ اﻟﻌﺪﻣﻲ وھﺎﯾﺪﺟﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺤﺎﻧﻖ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻚ داﺧﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻛﻠﺐ ﺑﺎﻓﻠﻮف‬
‫وﻗﺮد داروﯾﻦ وذﺋﺐ ھﻮﺑﺰ ﻓﻜﻠﮭﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﻮﻏﮭﺎ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻮان ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل واﯾﺘﮭﯿﺪ‬
‫ﻓﻮﺣﺪات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وذراﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻔﺮد واﻻﺧﻼق ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﺒﺮ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﺸﺔ اﻟﻔﺮاخ واﻻﺳﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﯾﺪﻧﺎ ﺑﻘﯿﻢ اﺧﻼﻗﯿﺔ ‪.‬؟‬
 ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ..‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪....‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪2004‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻮش إن رﺑﻲ أﻣﺮﻧﻲ أن أﺿﺮب ﺑﻦ ﻻدن ﻓﻀﺮﺑﺘﮫ وأﻣﺮﻧﻲ أن أﺿﺮب ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﺘﮫ ‪..‬ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﺣﺎﻛﻢ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻻرض ‪ ....‬ھﻞ ھﻮ ﻧﺒﻲ ﯾﻮﺣﻰ اﻟﯿﮫ ‪ ...‬ص‪12‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ اﻣﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أم دﯾﻨﯿﺔ ‪..‬؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾُﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﻜﺎم اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ھﻮ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﮫ وﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ان ﺗﺨﻔﺮ ذﻣﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺤﺎل‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ذﻣﺔ ﷲ‪ ..‬ص‪46‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ردا ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﯾﻘﻮل "‪ :‬اﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺠﺪدوا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫دع ﻋﻨﻚ ﻗﻮل ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﯾﺠﺪون ﻛﻞ ﻗﺪﯾﻢ اﻣﺮا ﻣﻨﻜﺮا‬
‫وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻧﻜﺮوا ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ او ﻋﻤﺮا‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﮭﺰء ﺑﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ان اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺠﻠﺐ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أورﺑﺎ ‪..‬ص‪131‬‬

‫اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﺳﻼم اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض اﻟﺠﮭﺎد وﻻ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ أن اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺿﺮﯾﺒﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎد ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﺘﻨــــﻮع‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺳﻠﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺳﻮى ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ‪ ...‬ﯾﻘﺮع ﺑﮭﺎ أدﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻋﻼھﻢ ‪....‬‬
‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه م‪ 3‬ص‪285‬‬

‫ﺳﻤﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﻀﺎء ﺣﻜﻤﺎ واذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬اذا ﻗﻀﯿﺘﻢ‬

‫اﻧﻔﺮاد اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺄھﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ھﻮ ﻣﻤﺎ أﺣﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﮭﻢ‪-.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﺳﻼم اﻟﺰاھﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﺒﺼﺮة ودﻣﺸﻖ وﻗﺮطﺒﺔ واﻟﻘﯿﺮوان واﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﯾﺎن وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎظﺮات‬
‫ﺗﻌﻘﺪ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺘﻠﻘﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎرة راﺋﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻒ ﺑﻮﻋﻮدھﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻤﺴﺎواة ْإذ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺳّﺨﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬وأﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب" اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ" ﻟﺠﻮن اﺳﺒﻮزﯾﺘﻮ وآﺧﺮﯾﻦ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺿﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺠﯿﺶ وأﺟﮭﺰة اﻷﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻹﺣﺒﺎط اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ -.‬أﻟﻢ‬
‫وﻣﺒﺎرك وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وھﺘﻠﺮ وﺑﻮل ﺑﻮت ﻛﻠﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪..-.‬؟!‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ زﯾﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﯾﺰدھﺮون إﻻ ﻓﻰ ظﻞ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺎت‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﮭﻢ أﻗﻠﯿﺎت‬

‫ﻣﻜﺮوھﺔ ﻻ ﺗﺮﯾﺪھﻢ اﻟﺸﻌﻮب وﻻ أﺣﺪ ﯾﺜﻖ ﻓﯿﮭﻢ‬

‫"اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دوﻟﺔ َﻣ َﺪﻧِﯿﱠــﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﯿْﻌﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﺸﻮرى‪ ..‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﻛﯿﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ أو أﺟﯿﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ُﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺤﻞﱢ واﻟ َﻌ ْﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أن ﺗُﺤﺎﺳﺒﮫ وﺗُﺮاﻗﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮه وﺗﻨﮭﺎه‪ ،‬وﺗُﻘَ ﱢﻮﻣﮫ إن أﻋﻮجﱠ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاطﻦ‪ ،‬أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫ إذا رآه اﻗﺘﺮف‬
‫ﻣﻨﻜﺮًا‪ ،‬أو ﺿﯿ ﱠﻊ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾُﻌﻠﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯿﮫ إذا رأي ﻛﻔﺮًا ﺑَ َﻮاﺣًﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺑﺮھﺎن‪ ..".‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬

‫"اﻟﺪول اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻣﯿﺮﻛﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ دول ﺣﺪﯾﺜﺔ و ﻛﻠﮭﺎ دول‬
‫ﻣﺪﻧﯿﺔ وﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ وإﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺐ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ :‬أن ھﺬه ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﺗﻠﻚ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أو ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ھﻲ دوﻟﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ و دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ‪ ..‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎت وﺗُﺮﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺨﺘﺎر‪ ..‬واﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﯾﻊ‪ ..‬واﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺢ‪ ..‬واﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﮭﻰ‬
‫ﺷﺮ ْد‪ ..‬وﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ..‬واﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻊ ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ دﺳﺘﻮر ﯾﻨﻈّﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤ ّﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ .."...‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬
 ‫ﺑﯿﻨﺎت اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﺒﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ‪ ...‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ....‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1993‬‬
‫اﻟﻌﺮب ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫اﺳﺘﻤﺪ روﺟﺮ ﺑﯿﻜﻮن دراﺳﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ‪...‬دوھﺮﻧﺞ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي وازن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ھﻮ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬إﯾﺘﺎن دﯾﻨﯿﮫ‬

‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ " ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن – اﻟﻔﺮدوس اﻻرﺿﻲ – اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ " ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻠﺤﺪ ﻓﺈﻧﮭﺎ ورق ﻧﻘﺪ ﺑﺪون ﺿﻤﺎن‪.‬‬

‫أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻰ ﻣﺘﺼﻮف‪ ..‬ص‪38‬‬

‫إﻧﻨﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ دار إﻟﻰ دار ‪ ......‬ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗُﺤﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻔﻜﺮا ﻣﺘﺰن أﺧﻼﻗﯿﺎ ‪ ..‬ص‪43‬‬

‫اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻗﻂ ﻣﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ‪ ..‬اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺮﯾﺎل‬

‫إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪه أوﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮭﻢ ﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ‪ ..‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أﻗﻮى رد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب " ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺮك اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﮫ‬
‫وﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ورﺟﻞ ﻗﺎم إﻟﻰ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﺑﻮﻋﻮد اﻟﺨﻼص وآﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪...‬‬
‫وﻟﮭﺎ ﻣﺮﯾﺪوھﺎ وﺷﮭﺪاﺋﮭﺎ وطﻘﻮﺳﮭﺎ وآﺑﺎءھﺎ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﻔﻆ رﻓﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺄﻋﺪاﺋﮭﺎ واﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻟﮭﻢ ﻓﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪ ..‬ص‪66‬‬

‫رﻓﺾ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ھﻮ رﻓﺾ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻟﯿﺲ رﻓﺾ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫اﻻﻟﺤﺎد ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﻷﻧﮫ إﻧﻜﺎر ﻟﻺﻟﮫ ﺑﻼ ﻣﺒﺮرات اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف أن ﯾﺤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺤﻞ‬
‫اﻻﻟﮫ ‪ ..‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻀﯿﺔ – اي اﺣﻜﺎم – ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺣﺪﺛﻮا ﻣﻦ اﻣﻮر ‪ .....‬ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ..‬ﻓﺒﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﻐﻠﻖ واﻟﻔﻘﮫ ﻣﺘﺤﺮك وﺑﮫ ﻓﻘﮫ اﻟﻮاﻗﻊ وھﻮ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ص‪80‬‬

‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻋﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ ‪..‬ص‪132‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮت واﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮﯾﻦ اﻧﺘﺸﺎرا ﺷﺪﯾﺪا وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻟﻨﺪن ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻘﺶ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻧﻮاﻓﺬ أو ارﺿﯿﺎت ﺧﺸﺒﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺪاﺧﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﺧﺎن‬
‫ﯾﻤﻸ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺰﻛﻢ اﻻﻧﻮف ﺑﺎﻷﻣﺮاض وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أرﺿﯿﺎت او‬
‫ﻣﺼﺎرف وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗُﻠﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺒﯿﻮت وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ او اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‬
‫أو اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻻﻣﺮاض اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اورﺑﺎ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ‪..‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
 ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻣﻀﯿﺌﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﺣﻜﺎم اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻄﮭﺎرة ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ اﺣﺪ وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت واﺳﻌﺔ رﺣﺒﺔ ﯾﺎﺗﻲ اﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻠﻮك أورﺑﺎ ﻟﻠﻌﻼج ‪..‬ص‪134‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن واﻟﻮاﺛﻖ واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺻﺎروا ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺴﻜﺘﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺴﺠﻦ ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﻠﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎت وذﺑﺢ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻤﺎ أن ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد وأﻗﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل‬
‫وﺻﺎر اﻗﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻرض ﺟﺮﯾﻤﺔ ‪ ..‬ص‪200‬‬

‫إن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﺘﺮف اﻟﻨﺎس ﻓﮭﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ﻓﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺘﺮف‬
‫واﻛﺜﺮ دول اﻟﻐﺮب ﺗﺮﻓﺎ ھﻲ اﻛﺜﺮھﺎ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﺗﻌﺎط ﻟﻠﻤﺨﺪرات‪.‬‬

‫اﻻﺳﻼم ﺣُﻜﻤﺖ ﺑﮫ اﻻﻣﺔ ‪ 13‬ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻀﻖ ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻟﻢ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻼج ﻷي ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺷﺪھﺎ وھﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ طﺎﺋﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺑﻄﺮك أﻧﻄﺎﻛﯿﺎ ﻣﺎﻛﺎرﯾﻮس "أدام ﷲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﺧﺎﻟﺪة اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ﻓﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺔ وﻻ ﺷﺄن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻻدﯾﺎن ﺳﻮاء أﻛﺎن رﻋﺎﯾﺎھﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ او ﯾﮭﻮدا او ﺳﺎﻣﺮة"‪ ..‬ص‪233‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺎرس ﺑﻚ اﻟﺨﻮري ﻣﻨﺪوب ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻻﻣﻢ ورﺋﯿﺲ وزراء ﺳﻮرﯾﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﻀﻮن أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺮﯾﻤﺔ "‪ .‬وﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺮﻓﻊ اﻟﯿﮫ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ‪ ...‬واﻟﯿﻮم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻣﻶى ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻻ ﺗﻌﺪم ﻗﺮﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺻﻐﺮت‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺮؤوس ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺧﻄﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻷﻏﺒﺮي ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2007‬‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ووﺻﻒ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ وﻏﺰو ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 1982‬ﺑﺴﻼم اﻟﺠﻠﯿﻞ ووﺻﻒ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﻨﺎزع‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ووﺻﻒ ﻛﺸﻤﯿﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ ووﺻﻒ ﺟﯿﺶ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺼﺎﻟﯿﯿﻦ وﻣﺠﺎھﺪي‬
‫اﻟﺸﯿﺸﺎن ﺑﺎﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ھﻞ ﯾﻔﻮق ھﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺗﻼﻋﺐ ؟‬

‫ﺣﺮب ﺟﺰر اﻟﻔﻮﻛﻼﻧﺪ ﻋﺎم ‪ 1982‬ﺣﯿﻦ ادﻋﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﺮب ﺿﺪ اﻟﻌﺪوان ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﺮب ﻻﺑﺘﻼع أﺣﻮاض اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ھﻨﺎك ‪..‬ص‪128‬‬

‫ﻣﺒﯿﻌﺎت أﻛﺒﺮ ‪ 200‬ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز دﺧﻞ ‪ 182‬دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺠﻢ ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻛﺴﻮن وﺷﻞ وﻣﻮﺑﯿﻞ ﯾﻔﻮق اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫‪multinational monitor pod ..‬ص‪136‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺟﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺟﻨﻮب اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻏﻨﻰ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺗﻮﯾﻮﺗﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﺮوﯾﺞ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ھﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ ﺷﻞ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬أﻋﺪﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ اﻧﺘﻘﺪوا ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺷﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮫ اﻟﻨﯿﺠﯿﺮﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻜﺮة ‪ ELF‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﺑﺎﻧﻘﻼب أطﺎح ﺑﺎﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻟﯿﺴﻮﺑﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﺣﺪاث ‪ 1972‬ﻓﻲ ﺷﯿﻠﻲ أدى ﺗﺪﺧﻞ ﺷﺮﻛﺔ ‪ ITT‬إﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻔﺎدور اﻟﻠﯿﻨﺪي‪.‬‬

‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻓﺮزت ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دول ﻓﻘﯿﺮة إﻟﻰ دول ﻛﺴﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ دوﻟﺔ أﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻼﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ دوﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ؟‬

‫ﯾﻘﻮل ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻟﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ‪..‬ص‪247‬‬

‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗُﻄﺒﻖ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻓﺎﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ؟ ‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪري‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻮرب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ ﷲ ﻻ ﻗﯿﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ہﻠﻟ ﻻ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ ..‬وﻏﺎﺑﺖ راﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬
‫أرض اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ﻧﻈﻢ وأوﺿﺎع ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ اﻷﻣﯿﻦ أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎش اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ـ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺤﺪث ـ أول ﻣﺤﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﺤﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺟﻨﻜﯿﺰﺧﺎن اﻟﺬي أﺳﻤﺎه "اﻟﯿﺎﺳﺎ" أو" اﻟﯿﺎﺳﻖ" أي اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ـ‬
‫ﻓﺄطﻠﻖ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﺪوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨ ّﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪".‬‬

‫إن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬و"اﻟﻤﺘﺸﺪد" ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوج أو‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ..‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﻠﻮاط ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ..‬وﻛﻠﮭﺎ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ !!‪..‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً أن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰﻧﺎ إذا وﻗﻊ ﺑﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وھﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ وﺳﻨﮭﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﯿﺊ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ دﻋﻮى ﺿﺪ اﻟﺰوج اﻟﺨﺎﺋﻦ‪] .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ـ ﻣﻮاد ‪ ،[279 ،267‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ اﻟﻤﻮاد ‪240].،232‬‬

‫ﻓﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺟﺮﯾﻤﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬أو إذا ارﺗﻜﺒﮭﺎ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺰل‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ إﻻ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻟﻠﺰوج‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻮى ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ إﺟﺮاءات‬
‫رﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ وﻟﻠﺰوج ﺣﻖ وﻗﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ !!‪] .‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ـ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺠﯿﺐ‬
‫ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺎدي اﻟﻘﻀﺎة ‪].1981‬‬

‫ﺗﺸﺮف اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼھﻲ اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ وﺗﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﺷﺮطﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ‪..‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻊ راﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼھﻲ‪ ،‬وإﻻ اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﻟﻤﻮظﻔﺔ ﻣﻦ أداء‬
‫وظﯿﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮض َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﮭﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻘﺎﺿﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻟﻌﺪم وﻓﺎﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي ﻣﻌﮫ‪!!.‬‬

‫اﻟﻤﻮاد ‪ 226‬ـ ‪ 233‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ{‪ ..‬وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم ﻟﻜﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺒﯿﻦ ﷲ أﻧﮭﻢ ﻣﺤﺎرﺑﻮن ﻟﮫ‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮭﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺆﻻء ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ ہﻠﻟ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﻨﻮﻛﺎ ً وﯾﻌﻄﻮن ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﯿﺢ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺤﻼت ﻟﺒﯿﻌﮭﺎ وﺷﺮاﺋﮭﺎ واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺎﻻً‬
‫ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ً ﯾَﺤْ ﺮم إھﺪاره‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﻤﻮر وﺗﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﺟﻮاﺋﺰ إﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﺒﯿﺢ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ واﺳﺘﯿﺮادھﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮّم ﻋﻠﻰ اﻷطﺮاف اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻌﻘﺪ أو ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..‬ھﻜﺬا ﻛﺄي ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ‪!!..‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أﻓﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﺒﻐﻮن وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺣﻜﻤﺎ ً ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن[ }اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[50:‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬ﯾﻨﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ اﻟﻤﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‪ ،‬وﻋﺪل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻵراء واﻷھﻮاء اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﻟﺠﺎھﻼت‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻌﻮﻧﮭﺎ ﺑﺂراﺋﮭﻢ وأھﻮاﺋﮭﻢ وﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮭﻢ‬
‫ﺟﻨﻜﯿﺰﺧﺎن اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﯿﺎﺳﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮه‬
‫وھﻮاه‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻓﻲ ﺑﻨﯿﮫ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻣﺘﺒﻌﺎ ً ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺳﻮاه ﻓﻲ ﻗﻠﯿﻞ وﻻ ﻛﺜﯿﺮ ‪..‬‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﻜﯿﺰﺧﺎن ﻣﺼﺪراً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺼﺪراً‬
‫اﺣﺘﯿﺎطﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪!!.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ‪" :‬إن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﯿﻦ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮد إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﻌﺎﻧﺪة‬
‫ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﺊ ﻓﺮدوه إﻟﻰ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﯿﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄوﯾﻼ{‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ أﺻﻼً‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻵن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣـﻦ‬
‫أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻣﯿﮭﺄة ﻣﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬واﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ أﺳﺮاب إﺛﺮ أﺳﺮاب‪ ،‬ﯾﺤﻜﻢ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻘﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄي ﻛﻔﺮ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأي ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﮭﺎدة ﺑﺄن" ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ" ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ واﺿﺢ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﯿﮫ وﻻ‬
‫ﻣﺪاورة‪ ..‬وﻟﯿﺲ ھﺬا رأﯾﺎ ً ﻟﻨﺎ ﻧﺒﺪﯾﮫ‪ ،‬أو رأﯾﺎ ً ﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻣﻔﺴﺮ أو ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون{‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح‪ ..‬وﻗﺒﻮل اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﮫ ﻛﻔﺮ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺒﻘﻰ ﻓﻲ دﯾﻦ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪..‬دﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪..‬دار‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1983‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺎم ‪ 1883‬وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺛﻢ‬
‫زﻋﻤﻮا اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ان اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫طﺒﻖ اﻷﺻﻞ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰور واﻟﺒﮭﺘﺎن واﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ..‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ ص‪27‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 1956‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي إﻟﯿﮭﺎ وﻗﺪ أدى اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺪوث أﺧﻄﺎء‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﻧُﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻧﺺ ﺧﺎص ﺑﻄﻤﻲ اﻟﻨﯿﻞ وﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت ﻧﺺ ﺧﺎص‬
‫ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﺔ أﺻﻮل ﻣﺬھﺐ اھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ص‪ ": 90‬ﻟﻤﺎ ﺻﺎرت‬
‫اﻻﻣﻮر ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس واﺣﺘﺎﺟﻮا اﻟﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪".‬ﻟﻘﺪ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﯾﺤﻜﻢ ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﻌﺮات واﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻓﻘﺪ اﺻﺪرت ﺳﻠﻄﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻗﺮارا ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اھﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻰ طﻮاﺋﻒ وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وھﯿﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻰ ﺧﻤﺲ طﻮاﺋﻒ ‪ -:‬ﺳﻨﯿﻮن – ﺷﯿﻌﺔ ﺟﻌﻔﺮﯾﺔ – ﻋﻠﻮﯾﻮن‬
‫– اﺳﻤﻌﺎﯾﻠﯿﻮن – دروز ‪ ..‬اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺳﺖ طﻮاﺋﻒ ‪ -:‬ﻣﻮارﻧﺔ – روم – ارﻣﻦ ﺳﺮﯾﺎن –‬
‫ﻛﻠﺪان –ﻻﺗﯿﻦ واﻟﻨﺼﺎرى ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺧﻤﺲ طﻮاﺋﻒ ‪ -:‬روم ارﺛﻮذﻛﺲ – ارﻣﻦ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮن –‬
‫ﺳﺮﯾﺎن ﯾﻌﺎﻗﺒﺔ– ﻛﻠﺪان ﻧﺴﺎطﺮة – ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ‪ ..‬واﻟﯿﮭﻮد ‪ -:‬ﻛﻨﯿﺲ ﺣﻠﺐ وﻛﻨﯿﺲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻨﺎك ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ – اﻷزھﺮﯾﺔ – وﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن – اﻟﺤﻘﻮق – وﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﺎﺳﻊ وﻻ ﯾﻜﺎدان ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺮة واﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﯿﺘﺎن ﻗﻮاﻋﺪ واﺻﻮل وﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫واﺣﻜﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ %85‬ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﮫ ﻧﺼﻮص أورﺑﯿﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ اﻟﯿﮫ‬
‫روﻋﻲ أﻻ ﺗﻐﯿﺮ روح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل واﺿﻌﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻨﮭﻮري‬
‫‪ " -:‬ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ أﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺘﻘﻨﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺗﺠﺎﻧﺴﮫ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ ‪ (.‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‬
‫ﻣﺒﺎديء اﻻﻟﺘﺰام ‪61-1‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪..‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻣﺒﺎديء اﻻﻟﺘﺰام ‪59-1‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻊ وﺿﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺴﺎن اﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﮫ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺻﻮل ﻛﻞ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎہﻠﻟ‪ ..‬ص‪137‬‬

‫أﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ دﻧﺸﻮاي ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ؟ وﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺪﻧﯿﻮن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ان اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ وﺻﻠﺖ ﻟﺪﻧﺸﻮاي ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وﻷن‬
‫اﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ اﺻﯿﺐ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺳﻤﺶ ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﻧﺰاع ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺗﻢ ﺷﻨﻖ ارﺑﻌﺔ ﻓﻼﺣﯿﻦ‬
 ‫واﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ واﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 17‬وﻛﺎن اﻟﺠﻠﺪ ‪ 50‬ﺟﻠﺪة ﺑﺴﻮط ﻟﮫ ﺧﻤﺲ ذﯾﻮل ‪ ..‬ص‪154‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻧُﻔﺬت ﻓﻲ دﯾﺎرﻧﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ وﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ وظﻞ اﻟﻘﻀﺎة زﻣﻨﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻨﻮن ﻓﮭﻤﮭﺎ وﻻ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪ ..‬ص‪159‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺑﻞ ھﻮ اﻣﺮ وھﻮ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ أي‬
‫ﺷﺨﺺ ﻻي ﺷﺨﺺ أﻣﺮ وإﻧﻤﺎ ھﻮ أﻣﺮ ﯾﺼﺪر ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﯾُﺪان ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺿﻮخ واﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ ...‬ص‪164‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬واﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ او ﺣﺮم‬
‫اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ او ﺑﺪل اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪..‬اي ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺰل ﷲ ‪ (.‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪267-3‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪ ) -:‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا اﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ ارﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﺣﯿﺚ اطﺎﻋﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ اﺣﻞ ﷲ ان ﻋﻠﻤﻮا اﻧﮭﻢ ﺑﺪﻟﻮا دﯾﻦ ﷲ ﻓﺘﺎﺑﻌﻮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ واﻋﺘﻘﺪوا ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ اﺣﻞ ﷲ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﮭﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﮭﺬا ﻛﻔﺮ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺷﺮﻛﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮن ﻟﮭﻢ وﯾﺴﺠﺪون ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ اﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ واﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ذﻟﻚ دون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ‪(.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪70-7‬‬

‫وﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬وﻻرﯾﺐ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻞ‬
‫ان ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻋﺪﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺗﺒﺎع ﻟﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺔ اﻻ وھﻲ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﻓﻲ دﯾﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاه أﻛﺎﺑﺮھﻢ ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻼﺳﻼم ﯾﺤﻜﻤﻮن‬
‫ﺑﻌﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﺰﻟﮭﺎ ﷲ ﻛﺴﻮاﻟﯿﻒ اﻟﺒﺎدﯾﺔ وﻛﺎﻧﻮا اﻻﻣﺮاء اﻟﻤﻄﺎﻋﯿﻦ وﯾﺮون أن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ دون اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﻠﻤﻮا وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن اﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻄﺎﻋﻮن ﻓﮭﺆﻻء اذا ﻋﺮﻓﻮا اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻻ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل‬
‫ﷲ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ذﻟﻚ ﺑﻞ اﺳﺘﺤﻠﻮا ان ﯾﺤﻜﻤﻮا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻓﮭﻢ ﻛﻔﺎر ‪ (.‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫ص‪412‬‬
 ‫ﻣﺄزق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻟﻠﻘﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ دﻛﺘﻮر ﺟﻮﺗﻔﺮاﯾﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﺰﻟﻦ ﺗﻌﻠﯿﻖ دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻧﻮﻓﻤﯿﺮ ‪1999‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻮار ﻟﯿﺲ ﻓﻀﯿﻠﺔ واﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻻﺳﻼم ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﮭﯿﺔ واﻻﺧﺘﻼف‬
‫آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﻓﺎﻻﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮﺟﻮدان اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮار اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ ‪ ..‬وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﺬوي اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺻﺒﺢ ﻋﻤﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ وﻗﻌﱠﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻌﺎھﺪة ﻓﻲ ‪ 1993-12-30‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وأﺧﺬت ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺗﺴﺠﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ دﻧﯿﻮﯾﺔ‪..‬ص‪17‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ادﺧﻠﺖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ أزﻣﺔ ‪..‬ص ‪18‬‬

‫اﻻﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮫ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﻮاطﻨﯿﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪..‬ص‪29‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺒﺆة اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ وظﮭﺮت اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺮب ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻔﺺ ﺣﺪﯾﺪي ھﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺼﻨﻌﮫ ‪ ...‬ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ "‬
‫اﻻﺧﻼق اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ وروح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ "‬

‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮزت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻھﻮﺗﯿﻮن ﻻ ﻗﻠﻮب ﻟﮭﻢ ورھﺒﺎن ﻻ ﻋﻘﻮل ﻟﮭﻢ وأﻓﺮزت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أﺧﺼﺎﺋﯿﻮن ﻻ‬
‫روح ﻟﮭﻢ وﻋﻠﻤﺎء ﻻ ﻗﻠﺐ ﻟﮭﻢ‪.‬‬
 ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪2005‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ان اﻟﻤﻌﺪل اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﺒﻂ ﻣﻦ ‪ %5‬اﻟﻰ اﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ %2‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ – اي ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘﺪت ﺧﻼل ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ‪ %60‬ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ ‪ -‬واﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ اﻻﺟﻮر وﺗﺮاﺟﻊ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪–.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1973‬اﻟﻰ ‪ 1994‬ﻟﻢ ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺎرة اورﺑﺎ ﺑﺎﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ واﺣﺪة ﺟﺪﯾﺪة ‪ - ..‬ﺣﺪث‬
‫ﺗﺒﺎدل ُﻋﻤﺎﻟﻲ دون وﺟﻮد ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ واﺣﺪة ﻋﺒﺮ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اورﺑﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪ -‬وارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻻﻧﮭﯿﺎرات اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﻮاق اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺤﯿﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ‬
‫رﻏﻢ اﻧﺘﮭﺎﺟﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎط ﺗﺎم‪ ..‬ص‪7‬‬

‫ان ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ ورأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد ﺛﺎﻧﻲ اﻛﺒﺮ دوﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) اﻟﯿﺎﺑﺎن ( ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﯿﺮة ﻋﺎﺟﺰا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ رﻏﻢ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻ ان ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻣﺆﺷﺮ ﻧﯿﻜﻲ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وھﻨﺎك ﻓﺸﻞ ﺗﺎم ﻓﻲ اﻋﺎدة ﺗﺸﻐﯿﻞ اﻵﻟﯿﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ..‬ص‪12‬‬

‫ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﯿﻦ أﺳﺲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وأﺳﺲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺗﺰاوﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ‪..‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ دور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻏﺮاﺋﺰ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﮭﺎ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء وظﮭﺮت ﺑﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻻﺛﺮﯾﺎء أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءا ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻌﻨﺎدھﻢ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮن أﺳﺲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﯾﺮﺿﺨﻮن ﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﺎل وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷي‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺟﺮاءات أن ﺗُﺘﺨﺬ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ واﺟﮭﺘﮫ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪات ‪..‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻻن ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮف ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻈﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺸﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺳﺒﺒﮫ أن اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ) اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ( ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ‪ -‬وﻻ‬
‫ﻧﺪري ﻣﺘﻰ ﺳﯿﻮﻟﺪ أﻟﯿﺲ ھﺬه ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ؟‪-.‬‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺸﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ ‪..‬ص‪24‬‬

‫ﺿﺮﺑﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﻞ اﻻرﻗﺎم اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫واﻟﻘﺎع ﺣﯿﺚ وﺻﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﺷﺮﯾﺤﺔ اﻟﻘﻤﺔ وﺷﺮﯾﺤﺔ اﻟﻘﺎع اﻟﻰ ‪ 13.4‬ﺿﻌﻒ ‪..‬واﻟﻤﺪھﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻣﺮ أن اﻟﺘﻔﺎوت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة ‪..‬ص‪37‬‬

‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ أﺻﺒﺢ رد ﻓﻌﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻷي ﺣﺎﻟﺔ رﻛﻮد رأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻻﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﮭﺎ ﺛﻠﺚ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ -‬ﯾﺼﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 7‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺸﺮد ﯾﻨﺎﻣﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺘﻨﺰھﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻔﺸﻞ ان ﯾﻜﻮن أﺑﺎ ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﺛﺒﺘﺖ ان اﻻب اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺰﯾﺪ دﺧﻠﮫ‬
‫ﺑﻤﻌﺪل ‪ %73‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻞ دﺧﻞ اﻻﺳﺮة ﺑﻤﻌﺪل ‪ %42‬وﻟﺬا ف‪ %25‬ﻣﻦ اﻻﺳﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻻﺑﺎء وھﺮﺑﻮا ﻓﻘﺪ ﺻﺎر اﻻطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺳﻠﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺎھﻈﺔ وﻣﺼﺪر ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫واﻻﺑﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮﯾﺪون اطﻔﺎﻻ ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﻔﻜﻜﺎ ﺑﺤﻖ ‪..‬ص‪51‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﯿﺚ ﺗﻨﮭﺎر ﺛﺮوة اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ وﺗﺘﺮﻛﺰ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺒﻠﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﺷﺮﯾﺤﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وﻗﺒﻮل روﺳﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﺨﺼﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻧﮭﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ...‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1995‬ﻣﺜﻼ وﺻﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ اﻟﻰ ادﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﮫ ﺧﻼل ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﻤﺮء ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪ %1‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻻﺳﺮي ﺷﮭﺮﯾﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮء ﺑﯿﻦ ‪ % 40-30‬ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻻﺳﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻦ ﺷﮭﺮﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻜﺮي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺖ ‪..‬ﻟﻮرد ﻛﯿﻨﯿﺰ‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك اي ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺷﺮاﺋﺢ ﺑﻄﺎطﺲ أو ﺷﺮاﺋﺢ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ‪ -‬اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺮﺑﺤﯿﺔ واﻟﻌﺎﺋﺪ‬
‫‪.. -‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮر ﻟﻤﺎﯾﻜﻞ ﺑﻮﺳﻜﯿﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻟﺠﻮرج ﺑﻮش‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاھﻖ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﺠﻠﺲ اﻣﺎم ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ‪ 21‬ﺳﺎﻋﺔ اﺳﺒﻮﻋﯿﺎ ‪ ..‬وﻣﻊ اﻻب ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫وﻣﻊ اﻻم ‪ 20‬دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ...‬ص‪112‬‬

‫ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺳﺠﻦ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﺿﻌﻒ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ – اﻻﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ارﺑﻊ اﻣﺜﺎل اﻻﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪-.‬‬

‫ﺗﻌﻄﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻻن ‪ 8.7‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻛﻤﻌﻮﻧﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و‪ 5.3‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻛﻤﻌﻮﻧﺎت‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ أي ﻣﺎ ﯾﻮازي ‪% 0.3‬ﻣﻦ اﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ او اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﺟﻨﺒﻲ او‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ..‬ص‪182‬‬

‫اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﺑﻠﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا ﺑﮫ ‪ 4‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻮ أن ‪ 500‬اﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻮات ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل اﻻطﻠﻨﻄﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ھﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﺎن ھﻨﺎك ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﻗﻮات اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أﺣﺪ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻣﺠﺮاھﺎ ‪..‬‬
‫ص‪189‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪..‬ص‪205‬‬
 ‫اﻻﻗﻠﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻹﻧﻔﺼﺎل ‪ ..‬اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ووﯾﻠﺰ ﻓﻲ ﻏﺮب اورﺑﺎ ‪ ....‬اﻟﻜﯿﻮﺑﯿﻚ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻨﺪا ‪ ...‬اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ‪ ...‬اﻟﺒﺮﯾﺘﻮﻧﯿﻮن واﻟﻜﻮرﺳﯿﻜﯿﻮن ‪....‬‬
‫اﻟﻜﺘﻼن واﻟﺒﺎﺳﻚ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫ﺷﮭﺪت اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺣﺎﻟﺔ رﻛﻮد‬
‫‪1946‬و‪ 1949‬و‪ 1954‬و‪ 1958‬و‪ 970‬و‪ 1974‬و‪ 1975‬و‪ 1980‬و‪ 1982‬و‪ 1991‬وﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﺜﻼ ان رﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻋﺎم ‪1958‬وﺗﻌﺮض ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮫ ﻓﻘﻂ‬
‫ھﺒﻮط ﺣﺮﻛﺔ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﯿﺎرات ھﻜﺬا ﺗﺘﻼﻋﺐ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﮫ اﻻﺳﺒﺎب ‪..‬ص‪- 266‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ان اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 2008‬ودﺧﻮل ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮫ‬
‫اﻟﺮھﻦ اﻟﻌﻘﺎري اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ‪.-‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ان اﻻزدھﺎر ﻓﯿﮫ ﯾﺆدي ﻻزدھﺎر واﻟﺮﻛﻮد ﯾﺆدي ﻟﺮﻛﻮد ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﺘﺮات اﻟﺮﻛﻮد ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ذاﺗﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺎﻻت ﺗﻘﺸﻔﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة وھﻲ راﺑﻊ أﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‬
‫ﻻﻧﮭﺎرت أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﺰ ﯾﻮﺿﺢ ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﺮض ﻣﺼﯿﺮ دول ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ اﻻﻧﺘﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد واﻧﻤﺎ ﻟﻼﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) اﻟﯿﺎﺑﺎن ( ﻓﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﻤﺔ اﺻﻠﯿﺔ وﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻟﻤﻀﺎرب ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺒﻨﻚ اﺳﺜﻤﺎر ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﯾﺴﻤﻰ ‪ barings‬ﻣﻘﺮه ﻓﻲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺧﺴﺮ ‪ 1.4‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻓﻼس اﻟﺒﻨﻚ وﻛﺎد ﯾﺆدي ﻷزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬أن ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ‪ 1994‬ﻛﺎن ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﺎﺋﺐ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺻﺎب اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ وﺣﻘﻘﺖ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬
‫واﺳﻊ ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﻘﯿﻮد وﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮطﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ وﺑﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪1000‬‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻧﻀﻤﺖ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺘﺎ وھﺒﻂ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻰ ‪ %7‬وﻛﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺳﺎﻟﯿﻨﺎس‬
‫ﯾﺘﺼﺪر اﻏﻠﻔﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﻼت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﻄﻼ وﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ اﻧﮭﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪھﺎ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ادﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺳﻮق‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﺮة واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﻟﺘﻘﺸﻒ ﻓﺠﺎء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻟﯿﻨﮭﺒﻮا ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺜﻤﺮات ﻓﻲ‬
‫ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ واﻧﮭﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ وظﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎرزون وﻛﺎن‬
‫ﺷﻌﺎرھﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﻓﻊ وﻟﻦ ﻧﺪﻓﻊ وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ وﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫واﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ 52‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻟﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻻن اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ اﺳﻮاق اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪..‬ص‪284‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻦ ﯾﻌﺘﻨﻖ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ‪..‬ص‪294‬‬

‫ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻄﺮف أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬
 ‫اﻟﺮق ‪ ..‬ص‪299‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺿﻊ رﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺸﮭﯿﺮ ھﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻻﺻﻠﺢ وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﺳﺘﻌﺎره داروﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻄﻮر ﺻﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻧﮫ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻘﻮي اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ان ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ اﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء وھﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺮ ﻧﺠﺎح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﺮى ﺳﺒﻨﺴﺮ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻟﯿﻤﻮﺗﻮا وﻛﺎن ﯾﻜﺮس ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺎت وﯾﺮى ان ﻛﻞ اﺟﺮاءات اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻻ اطﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ‪..‬ص‪307‬‬

‫ﻻ ﻧﺪرك ﻛﯿﻒ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻻ ﻧﺪرك ﻛﯿﻒ‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو ان ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث واﻗﻌﯿﺎ وﻛﯿﻒ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﻟﻠﻨﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﻏﻨﯿﺎء ؟ اﻧﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮭﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫‪...‬ص‪308‬‬

‫ﺗﺰاوج اﻟﺜﺮاء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ھﻮ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻟﻠﺤﻤﻼت‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮى ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻏﻠﺒﮫ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﺮات رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﺮد اﻗﺘﺮاع ﺷﻌﺒﻲ ﯾﺪور‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺎﻓﮭﺔ وﯾﺮﺗﮭﻦ ﺑﻤﻦ ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ وﺻﺎرت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﺮد‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ اﯾﻀﺎ وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ‬
‫ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﺮﻗﯿﺎ ﻟﯿﻜﻔﻠﻮا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﮭﻢ ان ﺗﻔﻮز ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ ھﺬا أو ذاك‬
‫وﺑﺎت اﻟﻤﺮء ﯾﺼﻮت ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪..‬ص‪313‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﯿﻮم ھﻲ ذات اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم وھﻲ اﻟﺘﻲ ادت اﻟﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺘﺄﻣﯿﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻣﺠﺪﯾﺔ ﻓﻼﺑﺪ ان ﯾﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪..‬ص‪327‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﯾﺎت رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻘﯿﻢ أو ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ ھﻲ اﻟﺜﻘﺐ اﻻﺳﻮد ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬ص‪335‬‬

‫ﻓﻲ اطﺎر اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪؤوب ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻻرﺑﺎح ﯾﺒﺤﺚ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ دوﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت اﻻﻛﺜﺮ رﺑﺤﯿﺔ ‪ ..‬ص‪338‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﻓﺘﺮة رﺑﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ‪ 45‬ﺳﻨﺔ اﻟﻰ ‪ 54‬ﺳﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺮض اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺠﺪه ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮاس إﻟﻰ ﺷﯿﻮﻋﻲ ﻣﺘﺤﺠﺮ وﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻼﺟﮫ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺳﻊ اﻟﺜﺮاء ‪..‬ص‪349‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻛﺒﺮ ‪ 500‬ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻀﻢ ‪ 149‬ﺷﺮﻛﺔ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿﺔ و‪ 151‬ﺷﺮﻛﺔ اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻟﯿﺲ ﺷﺮط اﻟﺘﻘﺪم ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻣﻦ اﺻﻌﺐ اﻻﻣﻮر ﺟﻠﺐ ﻣﻮاطﻦ ﻏﯿﺮ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫دﻣﺠﮫ ﻓﻲ أي ﻗﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ اﻻﺻﯿﻞ اﻟﺬي اﻏﺘﺮب ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻌﺪم ﻓﺮﺻﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
 ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﯿﺎﺑﺎن ﺷﻌﺐ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ رﺋﯿﺲ وزراء‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ظﮭﺮت ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬ص‪376‬‬

‫اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﻠﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺤﺪق ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻮ ﺧﻄﺮ اﻟﺮﻛﻮد وﻟﯿﺲ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﮭﯿﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻌﮭﺎ ھﻲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻔﺎوت وطﺒﻘﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﺎءة وﻣﺸﺎﻛﻞ اﺧﺮى ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎز اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺨﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر ﻓﺎﻻﻣﻮاج ﺑﮭﺪﯾﺮھﺎ ﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﻜﺴﺮ‬
‫وﺗﻨﺤﺴﺮ وﯾﻘﻒ اﻟﺼﺨﺮ ﺷﺎﻣﺨﺎ دون ان ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻮج ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ان اﻟﺼﺨﻮر ﺳﺘﺘﺤﻮل ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻰ رﻣﺎل ﻓﻠﺘﻘﻒ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﯿﻮم ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺣﻠﯿﻒ اﻻﻣﻮاج ‪..‬ص‪379‬‬
 ‫أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤﻄﺎط ‪..‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪-:‬ﻋﻤﺮو زھﯿﺮي ‪..‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1999‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ – أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺮطﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎرل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻻ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ‪ ..‬ص‪11‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻹﺑﻌﺎد واﻟﻐﺮﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﻮطﻦ واﻟﺠﻮع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ إﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺪ ﻹﻧﺘﺤﺎر ﻛﻮﻛﺒﻲ إذا اﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻺﻧﺤﺮاف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ..‬ص‪23‬‬

‫اﻟﺤﺮﺑﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن أﺑﺎدﺗﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺰاع أورﺑﻲ‪ -‬أورﺑﻲ وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ‬
‫أﺟﺒﺮﺗﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺟﻤﻞ واﻟﯿﻮم ﺗﺼﺮ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ اﺧﺮى ھﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫إن وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺠﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﺳﺘُﮭﻤﺶ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﺎﻟﯿﺎ ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻊ ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﯿﺎرات داﺧﻞ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪..‬ص‪42‬‬

‫اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻏﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺴﻮﯾﺪ وﻣﻦ ﺛَﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﻮن ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻐﺎﯾﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻮت اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﻮن ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪت ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ واﺳﺘﻮﻟﺖ ﺑﻔﻀﻠﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺛﺮوة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻻزﻣﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻋﺎم ‪1929‬‬
‫واﻧﺘﮭﺖ ﻋﺎم‪ 1945 ..‬ص‪43‬‬

‫ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات وﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح ھﻤﺎ ﺑﺨﻮر ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺴﺐ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت ﯾﻮازي أرﺑﻌﯿﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺮﺳﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻻرض ﻣﺴﺮﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﮭﺐ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ وﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﺘﻜﺪﯾﺲ اﻟﺜﺮوة وﻟﯿﺴﺖ وطﻨﺎ وأرﺿﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻻواﺋﻞ ان إﺑﺎدة اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻛﺄن اﻟﮭﻨﻮد ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻐﺰون اورﺑﺎ ‪..‬وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬ﻣﻠﯿﻮن اﻟﻰ ‪ 200‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺳﯿﻤﻮن ﺑﻮﻟﯿﻔﺎر ﻣﺤﺮر أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻷﺷﮭﺮ ) واﻟﺬي ﺳﻤﯿﺖ دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﯿﻔﯿﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ (‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ " -:‬ﯾﺒﺪو ان اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻘﺎرة ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ " ﻧﺎﻋﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ص‪6‬‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرﺗﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن‬
‫اﻵف اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﯾﻄﺎردون ﻓﻲ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرص اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺮُﺣﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﻄﻮن‬
‫آﺧﺮ ﺧﻄﻮاﺗﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻘﺮاض إﻧﮫ ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﺮه إﻻ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ص‪52‬‬
 ‫اﻋﺘﺒﺮ ﺟﻮن ﻛﻮﯾﻨﺴﻲ آدﻣﺰ ﺣﺮب اﻟﺒﯿﺾ ﺿﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺟﺪا ص‪52‬‬
‫وﺣﺪد ودرو وﯾﻠﺴﻮن ان ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌ َﻤﺮة ھﻮ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻄﺎﻋﺔ ص‪53‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺳﯿﺎدة اﻻﻣﻢ اﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ وﻣﻘﺒﻮل طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ رأس اﻟﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ )‪.‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ھﻮ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﻮد ‪ ...‬واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﮭﻨﻮد ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﮫ اﻻ ﺑﺬﺑﺢ زﻋﯿﻤﮭﻢ ووﻧﺪد ﻧﻲ ‪ wounded knee‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1890‬‬

‫ﻗﺮر زﯾﻤﺮﻣﺎن اﻟﻮزﯾﺮ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1917‬ﺿﺪ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺗﮭﺎ وھﻲ ﺗﻜﺴﺎس وأرﯾﺰوﻧﺎ وﻧﯿﻮﻣﻜﺴﯿﻜﻮ وﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻹﻧﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ وﺧﺴﺮت أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺮب ‪ ..‬ﻓﺘﺪﺧﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺎن ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻻﻧﮭﺎء اﻟﺤﺮب ﻓﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪....‬وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ 400000‬ﺟﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﺘﺎﻟﯿﻨﺠﺮاد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اورﺑﺎ ﺗﺴﺘﻨﺰف أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ وﺿﻊ ‪ 198‬ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻗﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدھﺎ ‪ 315‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ و‪ 38‬ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ و‪ 64‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﻨﺰف ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ظﻞ اﻧﮭﯿﺎر آﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻻﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﺼﻒ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ اﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ وﻣﻠﯿﻮن ﺟﺮﯾﺢ واﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫‪...‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﺳﯿﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﺪن ﻟﯿﺴﺖ أھﺪاﻓﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ إﻻ أن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺼﻔﺖ درﺳﺪن‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ..‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎر واﺣﺪ ﻗﺼﻔﺖ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرﯾﺔ ﻣﺪﻧﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻼم وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎ ‪ ...‬اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﺑﻮل ﻣﺎري دي ﻻﺟﻮرس ص ‪532‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ CIA‬ﺑﺘﺠﻨﯿﺪ ﻣﺠﺮﻣﻲ ﺣﺮب ﻧﺎزﯾﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺮﺟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن وﺟﻨﺪﺗﮭﻢ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺟﮭﺰة ﺳﺮﯾﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ داﺧﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‬
‫وأﺷﮭﺮ ھﺆﻻء ھﻮ ﻛﻼوس ﺑﺎرﺑﻲ ) أُرﺳﻞ ﻛﻼوس ﺑﺎرﺑﻲ اﻟﻰ ﺑﻮﻟﯿﻔﯿﺎ وﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻧﻘﻼب ‪1980‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮاﺋﻤﮫ ھﻨﺎك اﻛﺜﺮ دﻣﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺘﻠﺮ (‪ ..‬ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ‪p.396‬‬
‫‪deterring democracy‬‬

‫اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺮﻗﻢ ‪ NSC 68‬واﻟﻤﺤﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻮل ﻧﯿﺘﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ " -:‬ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %50‬ﻣﻦ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ اﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﺜﻞ ‪ %6‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻐﯿﺮ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن وارﺳﺎء‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة "‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻻ وأﻋﻠﻨﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﯾﺎ وﻓﯿﺘﻨﺎم وھﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪان ﻋﻦ ﺣﺪود‬
‫اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات واﻋﺘﺒﺮت اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺤﺮب دﻓﺎع ﺷﺮﻋﻲ ‪ ..‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫وﺟﻮد دوﻟﺔ ﺗﻤﺎرس اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ روح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮت اﻣﺮﯾﻜﺎ ان اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗُﻮﺟﮫ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻻھﻤﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻓﻌﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻲ‬
‫‪joint chiefs of staff 1/1769‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻻﺻﻮﻟﯿﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ أﺑﺎدت اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺐ رواﯾﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﺈن ﻗﺬف اﻟﻌﺮاق أﺳﻔﺮ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻗﺘﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ وﻗُﺘﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن طﻔﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﻘﺺ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ‪..‬‬
‫ص‪71‬‬

‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ارﺟﻌﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ واﻟﻤﮭﺰوم ﺛﻠﺚ ﻗﺮن اﻟﻰ‬
‫اﻟﻮراء وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺰﻋﻤﺎء إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻗﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﺒﻮﻟﺔ وﺳﻂ ﺑﺎرﯾﺲ‬
‫ﻟﯿﺮﻣﺰوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة وظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎﻟﯿﻔﯿﺘﺶ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺘﮫ " ﻣﺮﺑﻊ أﺑﯿﺾ ﻓﻮﻗﮫ‬
‫ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء " ‪..‬ص‪103‬‬

‫ظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﻛﺴﻮن ﺑﻮﻟﻮك اﻟﺬي ﺻﻮر ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة وﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺎن اﻟﺮﺳﺎم ﯾﺼﺐ اﻷﻟﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺛﻢ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﺣﺬﯾﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ‪..‬‬
‫واذا ﺑﺄﺳﻌﺎرھﺎ ﺗﻘﻔﺰ إﻟﻰ ارﻗﺎم ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ وﺑﯿﻌﺖ إﺣﺪى ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻓﻲ ﺻﺎﻟﮫ‬
‫ﻛﺮﯾﺴﺘﻲ ب‪ 45‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮﻧﻚ وأرﺳﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎرﺳﯿﻞ دوﺷﺎم إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻧﺎﻓﻮرة وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺒﻮﻟﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺳُﻤﻲ ﻓﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﻔﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﻮﻟﺔ ‪.. .‬ص‪103‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻈﻤﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ اﺟﺘﺬب اﻟﻤﻌﺮض ‪ 800‬أﻟﻒ زاﺋﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻖ ارﻗﺎﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق اي ﻣﻌﺮض راق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ان ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ رﻗﺎب اﻟﺰﺟﺎﺟﺎت او ﺳﺠﺎﺟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎل وﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ..‬ص‪107‬‬

‫ﺣﻔﻼت ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﻋﯿﻖ وﺻﺨﺐ واﻏﻤﺎء ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺼﻞ ﺣﺪة‬
‫اﻟﺼﻮت ﺑﮭﺎ اﻟﻰ ‪ 130‬دﯾﺴﺒﻞ ﻣﻊ ان اﻻذن ﺗﺘﺄذى ب‪ 90‬دﯾﺴﺒﻞ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاخ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﯾﺼﺎب‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺨﺪر وﻓﻲ اﺿﺎءة اﻟﻠﯿﺰر اﻟﺤﻤﻘﺎء ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺎﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺼﺎﻧﮭﻢ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وھﻜﺬا وﻟﺪ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺟﯿﻞ ﻟﯿﺒﻮﻓﺘﺴﻜﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻼﺷﻲء وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺷﻌﺐ او ﺛﻘﺎﻓﺔ واﻧﻤﺎ ﺟﺮﯾﻤﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﺨﯿﻔﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻓﺮز ﻋﺒﺎﻗﺮة اﺑﺪﻋﻮا واﺿﺎءوا اﻟﻌﻠﻢ اﺗﺒﻊ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ وذھﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻨﮭﻢ ‪ 7‬وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ‪..‬ص‪108‬‬

‫اﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﻨﻤﺎ وﻧﯿﻜﺎراﺟﻮا وﻓﯿﺘﻨﺎم واﻟﺴﻮدان وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ....‬ﻛﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺪول ﺿﺤﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪40%‬ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺪﯾﻮن اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ‪ %54‬ﻣﻦ دﺧﻞ اﻻرﺟﻨﺘﯿﻦ ﻣﺨﺼﺺ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ ذاﺗﮫ ﻓﺎﻟﺪوﻻر ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻟﺘﺴﺪﯾﺪه دوﻻرﯾﻦ وﺛﻼﺛﺔ ھﺬا ﺑﺨﺼﻮص دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺎ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﺪﯾﻮن ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺪاھﺔ ﺣﺪوث‬
‫اﯾﺔ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ دول ﻧﺎﻣﯿﺔ واﻧﻤﺎ دول ﺗﺰداد ﻓﻘﺮا وﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺔ‬
‫‪..‬ص‪119‬‬

‫ﺟﻨﺮال ﺷﯿﻠﻲ اﻟﺠﻨﺮال ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ ﺟﺎءت ﺑﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ رﻗﻢ ﻗﯿﺎﺳﻲ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﺣﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎخ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‬
‫ﻟﻠﻘﺎرات اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت وﻟﻢ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ اﻻ وﻗﺪ ﺣﻘﻖ رﻗﻤﺎ ﻗﯿﺎﺳﯿﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪا ﺣﯿﺚ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺪل دﯾﻮن دوﻟﺔ ﺷﯿﻠﻲ ﯾﻌﺎدل أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دوﻻر دﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاطﻦ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل ‪..‬ص ‪121‬‬
 ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ) ﺧﻄﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﮭﯿﻜﻠﻲ وﺗﺘﻀﻤﻦ ‪:-‬ﺗﻌﻮﯾﻢ اﻟﻌﻤﻠﺔ – اﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻌﺎر – ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻻﺳﻜﺎن ) ﻓﻘﺪ اﻧﺨﻔﻀﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺪات اﻻﻓﺮاد ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺑﻤﻌﺪل ‪ %15‬وﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺑﻤﻌﺪل ‪ %20‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ‪..‬‬
‫وﻟﺬا ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ظﮭﺮت ﺗﻈﺎھﺮات اﻟﺠﻮﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪1988‬‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎم ‪ 1984‬واﻻردن ﻋﺎم ‪ 1996‬وظﮭﺮت ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺨﻼص اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ رﻓﺾ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﮭﻤﯿﺶ أرﺑﻌﺔ اﺧﻤﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ُﺧﻤﺴﮫ (‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ب ‪ 21‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر وﺗﺪﻓﻊ ﺳﻨﻮﯾﺎ ‪5‬وﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﯾﻮن ( وﻗﺪ‬
‫ردت اﻟﺪول اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺨﻼص اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻋﻮام ﺣﯿﻦ اﻛﺘﺴﺤﺖ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺘﻢ اﻟﻐﺎء اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ ...‬ص‪124‬‬

‫ﺣﺪود دول اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﺳﻢ ﺧﻂ طﻮﻟﻲ ﺳﺎذج ﯾﻤﺘﺪ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود وﺗﺪاﺧﻠﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ﻋﻨﻮة‬
‫ﺑﻘﺮارات ﺣﻤﻘﺎء ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ‪ 350‬ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺎﺋﺪ ﺳﻨﻮي ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺪات ﻣﻠﯿﺎرﯾﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬ص‪132‬‬

‫اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺑﮭﺘﻠﺮ واﻣﺪوه ﺑﺎﻟﺼُﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1938‬وأﻣﺪوه ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد واﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ ﻣﺨﻀﺮﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻟﺪى ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺜﺮوات ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺒﺆس ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﺎﻟﻐﺮب ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﯾﻌﺎدل ﺿﺤﺎﯾﺎ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﮫ‬
‫وﺛﺒﺎت ﻣﻌﺪﻻت اﻻﺳﺘﮭﻼك ‪ ..‬وﺗﻀﺎﻋﻒ أﻋﺪاد اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ واﻟ ُﻤﺒﻌﺪﯾﻦ وﻓﺎﻗﺪي اﻻﻣﻞ ھﺬا ھﻮ ﺷﺮط‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻐﺮب ‪ ..‬ص‪140‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﺪوي ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻻ اﻧﮫ ﻻ‬
‫زال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻰ اﻻن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ھﻞ ھﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺄﺣﺪھﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأدت اﻟﻰ إﻓﻘﺎر ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫وأدت إﻟﻰ ﻋﺒﺜﯿﺔ ﻣﻠﯿﺎر آﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎطﻞ واﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ ﺣﻖ ﻣﺘﺴﺎوي ﻓﻲ اﺻﺪار ﺻﺤﯿﻔﺔ او اﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻻھﻢ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوع ﺳﺎذج‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻮن ﻋﺎم ‪ 1996‬ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرھﺎب ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ إرھﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻮل ﻓﺎﻟﯿﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﻈﺮات اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ‪ " -:‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ أﺧﻄﺮ ﻛﯿﻤﯿﺎء‬
‫ﯾﻔﺮزه اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺼﻮغ اﻷﺣﻼم وﯾُﺴﻜﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﯾﻘﻮد إﻟﻰ ھﻮس اﻟﻌﻈﻤﺔ أو ﺟﻨﻮن‬
‫اﻻﺿﻄﮭﺎد "‪ ..‬ص‪180‬‬

‫ﺑﻌﺪ ‪ 500‬ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و‪ 50‬ﻋﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻄﻢ ﻣﺸﻮه رﺑﻊ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﮫ ﻋﺎطﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ‪ %80‬ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات ﻣﻊ ان ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫‪ %20‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﺗﻐﺘﺎل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ رﻛﻨﮫ اﻻﺧﺮ‬
‫‪.‬‬

‫إن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ آدم ﺳﻤﯿﺚ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻣﮭﺪدﯾﻦ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻛﻮﻛﺒﻲ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﺮض اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪..‬اﻵﻟﯿﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ‪..‬د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﻐﺮب ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ أﻣﺎ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ‪ ..‬ص‪28‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪1923‬م – ‪1952‬م(ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪1952‬م‪ – 1970‬م(‬

‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ 1966‬وﺳﯿﻄﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ...‬ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ)‪1970‬م‪2003 -‬م‪).‬‬

‫إن اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮأس اﻟﻤﺎل‬
‫ﺟﺒﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﺛﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺿﺦ رؤوس اﻷﻣﻮال ﻟﻠﺪاﺧﻞ‬
‫وﺗﺨﺮج ﺗﺪﻓﻘﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﻮﻗﻮع أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﺼﻞ‬
‫إﻟﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت دول أﺧﺮى‪..‬ص‪74‬‬

‫ھﺪد اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻹﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ وﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻧﺘﻌﺎﺷﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻗﻮات دوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﯿﻤﻮر اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﺗﺠﻤﯿﺪ ﻟﻘﺮوض‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﺮﺿﺨﺖ إﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ دﯾﻮﻧﮭﺎ)‪ 199‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر(‬
‫وواﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻗﻮات ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﻟﻺﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ أن اﻧﻔﺼﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺻﺎر دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻼء )اﻟﻤﺎرﯾﻨﺰ اﻟﻌﺮب )‬

‫اﻟﺒﺘﺮول ) ﻣﺎء اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ)‬
‫أﻛﺪت دراﺳﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺼﯿﻦ إﻟﻰ ‪ 10‬دول ‪ - ..‬ھﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل ﺳﯿﻈﻞ ﻓﻲ اﻷدراج إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﻦ إﺛﺎرة اﻟﺼﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗُﻔﺘﺢ اﻷدراج وﺗُﺜﺎر اﻟﻨﻌﺮات ‪ .-‬ص‪188‬‬
 ‫ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬
‫‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1998‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﯾﻜﻔﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ طُﺒﻌﺖ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﻊ طﺒﻌﺎت‬
‫ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫ظﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺄُﻣﻤﯿﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﮭﺪد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﮭﺮوب رأس اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﮭﯿﻼت ﺿﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﺤﺘﯿﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻐﺎء ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ‬
‫ﻟﻼﺟﻮر ‪ ..‬وﺻﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻤﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺮف ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ‬
‫وﺟﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ واﻓﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﺘﺪاءا‪.‬‬

‫دﺧﻮل وﺧﺮوج اﻟﻤﯿﺎرات ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺎﻓﻆ أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﺪھﺶ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف واﻟﻔﺎﺋﺪة واﺳﻌﺎر اﻻوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎر رھﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر إﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ رﻓﺎھﯿﺔ وﻓﻘﺮ أُﻣﻢ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ ..‬ص‪12‬‬

‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺗﺮك اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺴﻮق ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﻨﺎع‬
‫وﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر وﺻﻐﺎر اﻟﻤﮭﻨﯿﯿﻦ واﻧﮭﯿﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻓﯿﺮﻣﻮﻧﺖ اﻟﻤﺪھﺶ ‪ Fairmont - Hotel‬ﻓﺨﺮ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ وأﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫وﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 1995‬اﺟﺘﻤﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻤﺎل وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻮرج ﺑﻮش اﻷب وﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف وﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ‬
‫ﺗﺎﺗﺸﺮ ورؤﺳﺎء اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ ‪ CNN‬وأﻗﻄﺎب اﻟﻤﺎل واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد وھﺎرﻓﺮد وﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻀﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺰ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻻت وﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﺎدة وھﺎدﺋﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺰل اﻟﺤﺎﺿﺮون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺪدﯾﻦ ‪ 20‬و ‪ 80‬وظﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫‪Tittytainment‬وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﺈن ‪ %20‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﻜﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﻲ وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻤﻼق اﻟﺘﺠﺎرة ‪ Washington Sy Cip‬ھﺬا اﻟﺮأي إذ ﯾﻘﻮل ‪ ":‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﯾﺪ ﻋﺎﻣﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا "‪ .‬ﻓ ُﺨﻤﺲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺘﻜﻔﻲ ﻻﻧﺘﺎج ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻠﻊ وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ إن ھﺬه ال‪ %20‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻤﻞ وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل وﺗﺴﺘﮭﻠﻚ وﺳﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ أي ﺑﻠﺪ ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ !!..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ال‪ %80‬اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ وھﻨﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺎن ‪ Scoot Mc Nealy‬ﻟﯿﺠﯿﺐ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ "‪ :-‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ھﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ‪ -:‬إﻣﺎ أن ﺗﺄﻛﻞ أو ﺗُﺆﻛﻞ" ‪ ..to have lunch or be lunch‬ﻟﻘﺪ رُﺳﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻓﯿﺮﻣﻮﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وظﮭﻮر‬
‫اﻷﺛﺮﯾﺎء واﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ..‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Tittytainment‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫وھﻮ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺪرة إذا ﺗﻢ ﺗﻘﻄﯿﻌﮫ وﺗﺠﺰﺋﺘﮫ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺗﮭﺪﺋﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻄﯿﻦ ال‪ %80‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎت ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﺮﯾﻤﻲ رﯾﻔﻜﻦ ‪ Jeremy Rifkin‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ص‪23-22‬‬

‫اﻟﯿﻮﻧﺎن ﺗﻌﻠﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺸﻒ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل وﺗﺴﺒﻘﮭﻤﺎ اﯾﺴﻠﻨﺪا وﺗﺨﺮج اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺘﻤﺮدة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮات ﻏﻀﺐ ﺷﺪﯾﺪة وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﯿﺎدة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل أﺿﺤﻰ أﻣﺮا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ إن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺑﺎطﺮاد إن ﻣﺎ ﯾﻤﺮ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻐﺮب ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻟﯿﺴﺖ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وإﻧﻤﺎ أزﻣﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻟﺬا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ‪..‬‬
‫ص‪27‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻨﺬ ‪ 143‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ " -:‬اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻰ رﻓﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺟﻮر إﻧﻤﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻰ ﺗﺨﻔﯿﻀﮫ او اﻟﻰ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ‪".‬‬
‫ﺧﻄﺎب ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم‪ 1865‬ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﯾﺮﯾﺪ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻻدﻧﻰ اﻟﻼزم ﻟﻠﻤﻌﯿﺸﺔ وﻛﻞ ﻣﺪاوﻻت وﻣﺠﺎدﻻت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى ھﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫رﺿﺦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﻏﯿﺎب ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎي ﻣﻨﺎﻓﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪل اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺻﺎر اﻣﺮا ﻣﺮﻋﺒﺎ ﯾﻜﻔﻲ ان ﻧﻌﻠﻢ أن وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود وﺻﺎر ﻣﻌﺪل‬
‫اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤﻮاطﻨﻮن اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮاﺳﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﺤﻮن ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮطﺔ ‪..‬ص ‪32‬‬

‫ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻮاطﻨﻮن ﻓﺎﺋﻀﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ Surplus People ..‬ﺻﺎرت‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﺼﺮﯾﺢ أﻋﻠﻰ ﺟﺪارة وادﻧﻰ اﺟﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺎزون وﻓﻲ اﻷﻛﻮاخ اﻟﻌﻔﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﮭﺮ ‪ Rio Purus‬وﻓﻲ وﺳﻂ ھﺠﯿﻦ ﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﺗﺰاوج ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ اﻟﺴﻮد ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺪس ﺟﻮﻧﯿﻮر ‪ Mendes Junior‬ﺑﺤﻤﻼت واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﺮﯾﺤﺔ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺮدوﺳﻲ وﺻﻮر اﻟﻔﯿﻼت اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وﯾﺘﻢ اھﺪاء اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﺷﺮطﺔ‬
‫ﻓﯿﺪﯾﻮ روﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج ھﻮﻟﯿﻮد وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻗﺘﻼع ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﺷﺠﺎر اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺎھﺠﻮﻧﻲ ‪ Baeume Mahagoni‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺻﻠﯿﻮن ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻲ اﺣﻼم‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ..‬ص‪38‬‬

‫ﻛﯿﻔﺖ اﻧﺘﺼﺮت دﻋﺎﯾﺔ ﻣﯿﻜﻲ ﻣﺎوس اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﯾﺔ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ؟؟ ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻘﻂ أﻣﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﺪﻋﺎﯾﺔ وھﻤﯿﺔ وﻟﺬا ﯾﺼﻒ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎرﺑﺮ ‪Benjam R. Barber‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ رﺗﺠﺮز اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ دﻋﺎﯾﺔ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﮭﺘﺎن ﻓﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻛﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 250‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر وھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪاد دﯾﻮن اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫‪ ..‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﺼﺮت دﯾﺰﻧﻲ وﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺰ و ‪mtv‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت زﻏﺎرﯾﺪ ﻣﺎدوﻧﺎ وﺻﺮاخ‬
‫ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺟﺎﻛﺴﻮن أذان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪Nathan Gardels .‬‬

‫ﻋﻤﻼق اﻹﻋﻼم روﺑﺮت ﻣﺮدوخ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻗﻨﻮات إﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﺎﺑﻌﮭﺎ ‪3‬‬
‫ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺻﺪﻣﺘﮫ اﻟﺼﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺮددت ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ ﻷن اﻟﺼﯿﻦ ﺗﻀﻊ ﺻﯿﻐﺔ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻻ ﻋﻨﻒ ﻻ أﺧﺒﺎر وﺑﺪاھﺔ دوﻟﺔ ﻛﺎﻟﺼﯿﻦ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄﺿﺤﻜﻮﻣﺔ ال‬
‫‪Tittytainment‬اﻟﻤﻔﺮوﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺜﮫ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﯾﺪﻏﺪغ اﻻﺣﻼم وﯾﺪﻣﺮ اﻟﺸﺒﺎب وﯾﺼﻨﻊ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪد ‪..‬ص‪42‬‬

‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﺮاء ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وھﺪوء ﺗﺎم ‪..‬ص‪53‬‬

‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺗﻘﺎرب ‪ % 0.31‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻤﺴﺎ ‪% 0.34‬‬
 ‫‪..‬ص‪54‬‬

‫ﺳﯿﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪه اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻓﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻄﺮد‬
‫اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻤﻨﺎزﻟﺔ واﻟﻜﻔﺎح ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﺎﺑﻼن‬
‫وﻟﺬا ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ان ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻋﺒﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫أﻧﺼﺎرا أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪..‬ص‪57‬‬

‫ﺻﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻨﻮب ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺳﻨﻮﯾﺎ ‪ 125‬ﻛﺎرﺛﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺗﻠﻮث اﻟﻤﻨﺎخ وارﺗﻔﺎع ﺣﺮارة‬
‫اﻻرض ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﮭﻼك اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻤﺎ ادى إﻟﻰ ﻋﻮاﺻﻒ وﻓﯿﻀﺎﻧﺎت ﻣﻘﺮرة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫وأﺻﺒﺢ ارﺗﻔﺎع ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺘﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻔﻌﻮل‬
‫اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﻔﻌﻮل اﻻﻓﯿﻮن وھﻲ ھﺪف ﻛﻞ ﺷﺎب ﻣﺒﺘﺪيء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﻟﻰ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺎﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫إن اﻷﺣﻼم ﺗﺒﻘﻰ أﺣﻼﻣﺎ وإن ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫ارﺗﻔﺎع ﺣﺮارة اﻷرض ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة وﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﺳﯿﺎﺣﺔ اﻟﺸﺘﺎء ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺪن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وأوﻟﮭﺎ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻵن وأرﺑﻌﺔ اﺧﻤﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻘﻄﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن ﺳﺎﺣﻠﯿﺔ‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺰوال ﺣﺎل ارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺮارة اﻻرض ‪ 1.5‬درﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺪﻻت اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ أي أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ھﺎوﯾﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺮب ‪ ...‬ان اﻟﻌﺪو اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻮ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ﺷﻨﺎﯾﺪر ﻣﻦ ﻧﺎدي روﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﺎم ‪ 1995‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﺎت أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ ﺧﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وراح‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﯾﺴﺤﺒﻮن رؤوس اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺠﻨﻮن ﺷﺪﯾﺪ وراح ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻰ آﺧﺮ وﻓﺠﺄة راح اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺳﺮق آﺳﯿﺎ ﺑﺴﺤﺐ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ واﻧﺴﺤﺒﺖ ﺗﻼل اﻻﻣﻮال ﺧﻼل اﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺑﺪأ اﻟﺪوﻻر ﯾﻨﺨﻔﺾ واھﺘﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺎم ﺷﺒﺢ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻋﺘﺮف‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ Greenspan Alan‬أﻣﺎم اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻗﺎﺋﻼ ‪ "-:‬إﻧﻨﺎ اﻣﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ھﺮوب ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﺮؤوس اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ "وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﻣﺎم ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن وﻣﺪﯾﺮ ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮم اﻟﺤﺎزم ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻛﺎﻣﺪﯾﺴﻮ ‪ Michel Camedessus‬اﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﻛﺒﺮ ﻗﺮض‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﻤﻜﺴﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﺳﻤﻌﺔ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻤﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﺮض ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻓﻮرا ﻟﻠﻤﻜﺴﯿﻚ ﻣﻦ أﻣﻮال داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫‪Willem Buiter‬أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﯾﺪج اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ " ھﺪﯾﺔ ﻗﺪﻣﮭﺎ داﻓﻌﻮ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﻟﻸﺛﺮﯾﺎء "ﻓﻘﺪ ﺟﻨﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن واﻟﻤﻀﺎرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺎت ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ‬
‫وھﺪأت اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ واﺗﺰﻧﺖ اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻨﻰ اﻟﻤﻀﺎرﺑﻮن واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن دﻋﺎة‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮف ﻣﺪﯾﺮ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺮ وﻗﺎل ‪ " -:‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ اذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ھﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺎن " ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺦ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﻓﻼس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻀﺎرﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺮاھﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻀﺤﯿﻢ ﺛﺮواﺗﮭﻢ ‪ !!..‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻄﺖ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ‬
‫اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﺮاﺋﺲ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ‬
‫ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺎك ﺷﯿﺮاك أن " اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﯾﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻛﻮﺑﺎء اﻹﯾﺪز ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
 ‫"واﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ھﺬه ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻮق ﻻ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺠﺮي وراء اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ ﻟﻘﺎءات ﺳﺮﯾﺔ ﻟﺨﻔﺾ ﺳﻌﺮ ﻋﻤﻠﺔ‬
‫أو رﻓﻊ ﺳﻌﺮ أﺧﺮى ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ھﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﺿﺮورة‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺴﻮق واﻟﺘﺠﺎرة وﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻤﻼت واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻤﻼت ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول واﻟﻤﺼﺎرف‬
‫أُزﯾﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺧﺮج اﻟﻤﺎرد وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻵن أﺣﺪ اﯾﻘﺎﻓﮫ إﻧﮫ ﻣﺎرد اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪..‬وأﺻﺒﺢ ﺷﺮط ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻷي دوﻟﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺮﺿﺎ أن ﺗﺤﺮر ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻌﺮ ﺻﺮف‬
‫ﻋﻤﻠﺘﮭﺎ ‪..‬ص‪86‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻮرﺻﺎت واﻟﻤﻀﺎﺑﺎت واﻟﻤﺮاھﻨﺎت ھﻮ اﻗﺘﺼﺎد وھﻤﻲ وﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﯿﻤﻨﺰ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ارﺑﺎﺣﺎ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ..‬ص‪96‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ Business week‬ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻏﻼﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﺟﻮرج‬

‫ﺳﻮرس اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ واﻟﻤﻀﺎرب اﻻﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺎت ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻘﻮل ‪The man‬‬
‫‪who moves the markets‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺮك اﻷﺳﻮاق ﻓﻤﺜﻼ أﺣﺪ اﻟﻌﺎب ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻮرس‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻗﺮوض ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﮫ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ وﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻵﺧﺮ وﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮوض إﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻮرا وﺗﻢ ﺳﺤﺐ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺿﺨﻤﺔ واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ان‬
‫اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺳﯿﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎطﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻔﻮن ﺧﻄﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أﻛﺒﺮ وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﺣﯿﺎل اﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﺳﺘﻘﻒ ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺤﺮك رأس اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪأ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻓﻘﺎم ﺑﺮﻓﻊ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض ﺑﻤﻘﺪار ‪ %2‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺎءا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺮاض وﺑﺴﺮﻋﺔ أدرك اﻟﻤﺮاھﻨﻮن اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻗﺘﺮاض اﻟﺠﻨﯿﮭﺎت اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﯿﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺼﺮا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎطﻲ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ وﻓﻲ ﺧﻼل‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﺪودة ﺧﺴﺮ اﻟﺠﻨﯿﮫ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺿﯿﻦ أرﺑﺎﺣﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‬
‫ورﺑﺤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻮرس ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ..‬وﺗﺘﻜﺮر اﻻﻟﻌﺎب اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﻣﺎدﯾﺎ واﻟﻮھﻤﯿﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺎرع ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻟﻼﺿﺮار ﺑﺎﻗﺘﺼﺎدات‬
‫اﻟﺪول إذ ﺻﺎر اﻻﺿﺮار ﺑﺎﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺪول ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻻ ﯾﺮى أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ ھﺬا أﻣﺮا ﺑﺎطﻼ ﻓﮭﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ اﻟﻲ ﻟﺸﺘﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ارﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺗﺪﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎرف‬
‫اﻣﻮال زﺑﺎﺋﻨﮭﺎ وﺗﺨﻠﺼﮭﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ وطﻨﮭﺎ اﻻم ﺣﯿﺚ ﯾﺨﻀﻊ اﻓﺸﺎء ھﻮﯾﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ان ﻛﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ‪ ...‬وﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻜﯿﻤﻦ اﻟﻜﺎرﯾﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ Cayman - Inseln‬واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻞ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻰ ‪ 14‬أﻟﻒ ﻣﻮاطﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺰر ‪500‬‬
‫ﻣﺼﺮف ﻣﺴﺠﻞ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻟﺮؤوس اﻻﻣﻮال اﻟﮭﺎرﺑﺔ وﺗﻔﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻮداﺋﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰر ﻋﻠﻰ وداﺋﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼﺎرف اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﺘﺤﺪة ‪ ...‬وھﻨﺎك ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺛﺮي‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﮭﺮﯾﺐ أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺟﺒﻞ طﺎرق ﺣﯿﺚ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻔﺮع ‪ Bernd Oelffen‬ھﻨﺎ اﻟﻤﻮدﻋﻮن واﺛﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﻤﺎن ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺜﺮوات اﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﺄﺑﻮاب اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪ ...‬ﻓﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﺜﻼ ﺗﺨﺴﺮ ﻧﺼﻒ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﯿﮭﺎ ﻣﻦ داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺴﻨﻮﯾﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﮭﺮﯾﺐ‬
‫‪ 200‬ﻣﻠﯿﺎر ﻣﺎرك اﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻰ ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرج ‪ ..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن وﺣﺪات اﻟﺨﺰن اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ھﻲ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻮطﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﻜﺬا وﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺿﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﻤﺮ‬
 ‫ﺗﺘﻌﺰز اﻟﻼﻋﺪاﻟﺔ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ وﺗﻈﮭﺮ طﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺄوى اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﻢ ‪..‬ص‪108‬‬

‫‪-‬داﺧﻞ أﻛﺒﺮ وﻛﺎﻻت ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات رواﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪Moody’s Investor Service‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ‪ Church Street‬ﺑﻨﯿﻮﯾﻮرك وﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺶ ﻣﺬھﺐ ﯾﻘﻮل ان "‬
‫اﻟﻘﺮض ﺷﺎرك ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺛﺮوة اﻷﻣﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻟﻒ ﻣﺮة ‪".‬‬
‫وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎرف واﻟﺒﻨﻮك ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺘﻘﯿﯿﻢ ﺑﻨﻚ ﻟﯿﻤﺎن ﺑﺮذرز ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺒﻨﻚ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﻄﺎﺋﮫ وھﻢ " ‪ Aaa‬ﺗﺮﯾﺒﻞ اﯾﮫ‬
‫" وھﻮ أﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺄﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻓﻼﺳﮫ وﺧﺴﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺿﻮن ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات‪-.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن " ‪ James Carville :-‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺖ أُﻣﻨﻰ ﻧﻔﺴﻲ وأﺗﻤﻨﻰ ان أوﻟﺪ‬
‫رﺋﯿﺴﺎ أو ﺑﺎﺑﺎ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻷن ﻓﺈﻧﻲ أود أن أﻛﻮن رأﺳﻤﺎﻟﻲ إذ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أھﺪد ﻣﻦ أﺷﺎء ‪ ..".‬ص‪118‬‬

‫ﻻ ﯾﺰال ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاطﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻒ وﯾﺼﺮخ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ ‪ ..‬ﺣﻘﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺸﺎؤون ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﯾﻘﺮره اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻼ ﻗﺒﻞ ﻏﺰو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺟﻮر وﺑﺄﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫رﻋﺎﯾﺔ طﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ أﻛﺒﺮ طﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻲ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺪول ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﻞ ھﺬا ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ او اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪-.‬‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﺗﺴﻌﻰ إذا أدارت ﻣﺸﺮوع إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ وﺗﺴﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺮﺑﺤﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ اﻻﻋﻤﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻠﯿﺔ وﻻ ﯾﺮاﻋﻲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول‪.‬‬

‫ﺣﺎﻻت اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب اﻷُﻣﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ اﻋﻮام وﺗﺴﺒﺐ اﻓﻘﺎر‬
‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻧﻘﺺ اﻻﻧﺘﺎج ﺑﻞ ﺻﺮاﺣﺔ اﻻﻧﺘﺎج ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد واﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﮭﺎ أﺳﻮاق اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺨﻔﺾ اﻟﺪوﻻر ﻓﺠﺄة ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ 1995‬اﻧﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﮭﻠﻊ وراح اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﯾﺤﺮﻛﻮن ﺗﻼل اﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه دول‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﺳﯿﺎ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻌﻤﻼت اﻻورﺑﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺣﺪوث اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻻورﺑﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺑﺪاھﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ Marcel Stemme‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ان ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻗﺮر رﯾﺠﺎن ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺳﺮي ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺑﻼزا ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻣﻊ ﻣﺪراء ﻣﺼﺎرف اﻟﯿﺎﺑﺎن‬
‫وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺧﻔﺾ ﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أرﺑﺎﺣﺎ ﺿﺨﻤﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺠﺄة ﺗﻢ ﺧﻔﺾ‬
‫ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﺪوﻻر ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %30‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ أن اﺣﺘﯿﺎطﻲ اﻟﺪوﻻر ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺼﺎرف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺛﻠﺚ ﻗﯿﻤﺘﮫ دون ذﻧﺐ ﺗﺮﺗﻜﺒﮫ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﺧﺮج ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ رﺋﯿﺲ‬
‫ﻣﺼﺮف ‪ Negara‬اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﺮى ﻓﻘﺮر ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺋﯿﺲ وزراء ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وﺑﻠﻌﺒﺔ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﺮص ﺑﺪأ اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﻮن ﯾﺒﯿﻌﻮن إﻟﻰ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ ﻋﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ اھﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ‬
 ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ وﯾﻨﮭﺎر ﺳﻌﺮ ﺻﺮﻓﮭﺎ وھﻜﺬا وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﮭﺎر ﺳﻌﺮ ﺻﺮﻓﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﻮن ﻓﺠﺄة ﺑﺸﺮاء اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﺠﺪدا ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻓﯿﺤﻘﻘﻮن أرﺑﺎﺣﺎ دﺳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﺴﻌﺮھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﻜﺬا وﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻀﺦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺠﻨﯿﮭﺎت اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻣﻤﺎ أدى اﻟﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﺠﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﺎت اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮاﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﺪدا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﻮن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وھﻜﺬا أﻋﻄﻮا اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺪرس ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن ﯾﺪرك ﻣﻦ داﺧﻠﮫ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺬرة !!‪..‬‬

‫‪-‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻧﮭﯿﺎر ﻣﺼﺮف ﻣﺎﻟﻲ ﻛﺒﯿﺮ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻧﮭﯿﺎر ﻣﺼﺎرف ﻗﺎرات ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻻزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺼﺮف ﻟﯿﻤﺎن ﺑﺮاذرز اﻓﻼﺳﮫ اﻧﮭﺎرت ﻣﺼﺎرف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ وﻓﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﺜﯿﺮﺗﺎن أوﻻ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﮭﺎر اﻟﻤﺼﺎرف ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻛﺎﻟﺪوﻣﯿﻨﻮ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﯾﻦ ﺗﺬھﺐ ھﺬه اﻟﺘﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﻓﺎﻻﻧﺘﺎج ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ واﻻراﺿﻲ ﻣﺜﻤﺮة واﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ أﯾﻦ ذھﺒﺖ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﺧﻼل اﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﯾﻠﯿﻮﻧﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻻرات ﻛﯿﻒ دﺧﻞ ﺑﮭﺪوء ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻻزﻣﺔ ؟؟ ھﻞ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ؟‪-.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ‪ Horst Koehler‬رﺋﯿﺲ اﺗﺤﺎد ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻدﺧﺎر اﻻﻟﻤﺎﻧﯿﺔ أن اﻻزﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮭﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮارث اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ وطﺎﻟﻤﺎ‬
‫أﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻧﻮوﯾﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬‬
‫ص‪147‬‬

‫‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺟﻮن ﻣﺎﯾﻨﺎرد ﻛﯿﻨﺰ ﻗﺎل أن اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺻﻼﺣﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﻟﺴﻮق ذاﺗﻲ اﻟﮭﺪم وﻟﺬا ﻓﻔﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺣﻼ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﺟﻨﻮن ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ إذ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻗﺮار ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻛﺒﺮى واﻧﻔﺎق اﺳﺘﺜﻤﺎري ﺿﺨﻢ وﺗﺪﺧﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﻔﺮ اﻧﻔﺎق ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺛﻢ ردﻣﮭﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ وﺗﺪوﯾﻞ اﻻﻣﻮال‪-.‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﺗﺴﺮﯾﺢ اﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺮﯾﺤﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﯾﻔﺮز ﻧﻤﻮ اﻧﺘﺎج ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻮ ﻧﻤﻮ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ وﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻹﺿﺮاﺑﺎت‬
‫أو طﻠﺒﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ إذ أﻧﮫ ﺧﻼل أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻔﻜﯿﻚ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺑﺄدﻧﻰ اﻻﺟﻮر " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع ‪ Viessmann‬ﻟﻤﺮاﺟﻞ اﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻰ اﻟﺘﺸﯿﻚ واﻓﻖ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدھﻢ ‪ 6500‬ﻋﺎﻣﻞ دوﻧﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﺑﻼ اﺟﺮ"‪ ...‬ص‪209‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ Caterpillar‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﻌﺪات واﻵﻻت واﻟﺠﺮارات ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪1992‬ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﺾ أُﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬وزﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ اﺿﺎﻓﯿﺘﯿﻦ ﻗﺎم اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﺿﺮاب اﺳﺘﻤﺮ ‪ 18‬ﺷﮭﺮا ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻌﻞ ‪ Caterpillar‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أدﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﯿﻮب رؤﺳﺎﺋﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ اﻻرﺑﺎح اﻻن ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﻞ اﻛﺒﺮ وراﺗﺐ اﻗﻞ‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ 18‬ﺷﮭﺮ ﺧﺴﺮت ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 300‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻟﻠﻤﻀﺮﺑﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﺎل وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ان ﯾﻌﻮدوا ﻟﻌﻤﻠﮭﻢ ﻣﺘﻰ ارادوا وﻓﻖ ﺷﺮوط‬
‫زﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺧﻔﺾ اﻟﺮواﺗﺐ وﻋﺎد اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ اﻟﻰ اﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ..‬ص‪185‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﮭﻞ أن ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺮﺑﯿﻦ ﺑﻌﻤﺎل ﺟﺪد ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ Donald Fites‬ﻣﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫‪Caterpillar‬واﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﺟﺮ ﯾﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻦ ﻋﺸﺮون‬
 ‫ﻋﺎﻣﺎ ‪ ..‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ‪ Lester Thurow‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻤﻌﮭﺪ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻤﺮء‬
‫اﻵن أن ﯾﺪﻋﻲ أن رأﺳﻤﺎﻟﯿﻮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻓﺎزوا ﺑﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﺣﺮب‬
‫طﺒﻘﯿﺔ ‪ ..‬ص‪192‬‬

‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ أطﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﯾﺴﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﺎ ھﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت أﻏﻨﻰ واﻛﺒﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﯿﺮة ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄي ﺗﻮﺟﮫ آﺧﺮ‪ ..‬ص‪184‬‬

‫ﻣﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ ھﺎﯾﻨﺰ ‪ Heintz‬ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ‪ Anthony O’Reilly‬ﯾﺒﻠﻎ راﺗﺒﮫ اﻟﺴﻨﻮي ‪ 80‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫دوﻻر‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻒ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Newsweek‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ‪..‬‬

‫ص‪197‬‬

‫أﻋﻠﻦ ‪ Stephan Roach‬رﺋﯿﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻟﺪى ﻣﺼﺮف ‪ Morgan Stanley‬واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻋﻠﻦ ردﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺪر ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدي اﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ‪ ..‬ص‪198‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات ﻟﻦ ﺗﻘﺮأ ﻋﺒﺎرة ‪ Made in Germany‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮأ ‪Made by‬‬
‫‪Mercedes‬أو‪Made by Ford‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ اﻟﺤﺎد وﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1991‬اﻟﻰ ‪ 1995‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎرات ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 300‬اﻟﻒ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺣﺪھﺎ ﻣﻊ ان ﻋﺪد اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﯾﺎ ظﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎ ‪..‬ص‪202‬‬

‫اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾُﻌﺒَﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻮراي ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮأس ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻤﻮ وﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻤﻠﻚ ﺛﻠﺚ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻨﺎ ‪ % 45‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻌﻘﻮد ﻣﺆﻗﺘﮫ‪.‬‬

‫أﻋﻠﻨﺖ ‪ Bayer‬و ‪ Hoechst‬و ‪ BASF‬وھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ أﻋﻠﻨﻮا أن‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ ارﺑﺎح ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻓﺎق ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮه طﻮال اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺴﺮﺣﻮن ﻣﺠﺪدا‬
‫ﻋﺪدا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ‪ 150‬أﻟﻒ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺷﻄﺒﻮھﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫وﯾﻌﺘﺮف رﺋﯿﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ Bayer‬اﻟﺴﯿﺪ ‪ Manfred Schneider‬ﯾﻌﺘﺮف ان اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ‪..‬ص‪205‬‬

‫ﯾﺆﻛﺪ ‪ Juergen Dormann‬اﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻻدارﯾﯿﻦ ﻓﻲ ‪ Hoechst‬أن ﻛﻞ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﯾﺢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫ھﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ‪ ..‬وﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ‪ Frank Teichmueller‬رﺋﯿﺲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﻼب ﻣﺴﻌﻮرة‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ‪ Juegen Schrempp‬ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ داﯾﻤﻠﺮ ﺑﻨﺰ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺗﺴﺮﯾﺢ ‪ 56‬أﻟﻒ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻟﻘﺮار ارﺗﻔﻌﺖ أﺳﮭﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺪار ‪ % 20‬وﺻﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮرﯾﺎ وﻛﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻘﺬ ﺷﺮﻛﺎت دﯾﻤﻠﺮ ﺑﻨﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪..‬ص‪208‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﻊ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أُورﺑﺎ وﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اظﮭﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﺎﻋﻠﻨﺖ اﻟﺨﻄﺔ أورﺑﺎ ‪ 92‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف‬
 ‫ﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻورﺑﯿﺔ وأدت ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﺖ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺴﺮﯾﺢ ﺧﻤﺲ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أدﻧﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ وھﺬا ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺠﻢ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﺮوات‪..‬‬
‫ص‪213‬‬

‫أﺻﺒﺢ دﻟﯿﻞ رﻓﻊ اﻟﺠﺪارة وﻗﺪرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﯾﺢ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫‪-‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أن اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﯿﺠﻠﺐ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻻ ﺗﺤﺪث أﺑﺪا ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﻣﮭﺰﻟﺔ وﻣﺠﺎﻋﺔ وﻣﻨﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻻرﺟﻨﺘﯿﻦ واﻟﺒﯿﺮو وﺗﺸﯿﻠﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻷدب‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺨﺮج اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وھﻲ أﺷﺪ ﻓﻘﺮا واﻟﺠﻮﻋﻰ ﯾﻤﻠﺌﻮن اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ اﻷﺟﻮﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪-.‬‬

‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ واﺗﺒﺎع ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ھﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺿﯿﺎع ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺮاب اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ دوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ ودﯾﻨﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻻﻣﺮﯾﻜﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ داﺋﻤﺔ أو ﻣﺆﻗﺘﮫ ؟ ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺨﺒﺮاء اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﺌﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﯾﺮﯾﺪون ﻟﮭﺎ‬
‫اﻻزدھﺎر وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻧﻔﺬ ﺛﻼﺛﺔ رؤﺳﺎء ﻣﻜﺴﯿﻚ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬا ﺗﺎﻣﺎ واﻟﻐﻮا ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ‬
‫اﻻﺟﺎﻧﺐ واﻟﻐﻮا اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺠﻤﺮﻛﯿﺔ وﻋﻘﺪت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ﻣﻊ اﻣﺮﯾﻜﺎ وﻛﻨﺪا‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺘﺎ ‪ Nafta‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ – ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻧﺠﯿﺐ –‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وظﮭﺮ طﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺠﺪد أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ‬
‫اﻋﻮام ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻓﺸﻼ ذرﯾﻌﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﮭﺎر اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﻏﻠﻘﺖ ﻛﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ورﻛﻌﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ وﺗﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ اﻻﺻﻠﯿﺔ وطﺮد اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﺪن ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬
‫وﺗﺮﻛﺰت ﺛﺮوة اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل )‪ 25‬اﺗﺤﺎد ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻗﺎدم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻣﺴﻜﻮا ﺑﺜﺮوة اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ( واﻧﮭﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ وارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري ﻟﯿﻔﻮق‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﺪول اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ واﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺒﯿﺰو اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﻲ واﻧﮭﺎر اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷﻛﺒﺮ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ طﺎﺣﻨﺔ واﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ أﻛﺒﺮ ﻗﺮض ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ‪ 50‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻟﺤﻞ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺣﺪث أﻛﺒﺮ رﻛﻮد ﻣﻨﺬ أزﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت وأُﻋﻠﻦ اﻓﻼس ‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﺸﺮوع وﻓﻘﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻮاطﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ واﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ‪ 3‬ﺷﮭﻮر‪ ..‬ص ‪224‬‬

‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮫ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻐﻨﻰ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫واﻟﻀﯿﺎع‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮت اﻟﻨﻤﻮر اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﮭﺠﺎﻧﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت دﻋﻤﺎ ﻣﺎﻟﯿﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺤﻮرة ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﻤﻮر اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد وﺿﺮاﺋﺐ ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻟﺤﺪود‬
 ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدھﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ وﺻﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﺻﺎﻏﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻘﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺠﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ھﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻐﺮب وﻗﺒﻀﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ وأﺧﻀﻌﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺔ واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ زراﻋﯿﺔ ﻧﺎﻣﯿﺔ إﻟﻲ دوﻟﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﻮي ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﺎﻟﮫ اﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﯿﻤﻨﺰ ﻻﻧﺘﺎج‬
‫رﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ﯾﺘﻢ أوﻻ اﺳﺘﯿﺮادھﻦ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺑﺠﻮزات‬
‫ﺳﻔﺮ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ وﯾﺘﻢ ادﺧﺎﻟﮭﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺑﺄدﻧﻰ اﻻﺳﻌﺎر وﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻊ وﺗﻘﻔﻞ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻨﺎ وﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون ھﺮوﺑﮭﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء ﻋﻘﻮدھﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ارﺗﺄى ﻣﺪﯾﺮ ﺳﯿﻤﻨﺰ ان ﺗﺴﺤﺐ ﻣﻨﮭﻦ ﺟﻮازات اﻟﺴﻔﺮ ‪ ..‬واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﯿﻦ ﯾﻌﻤﻠﻦ ‪ 15‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم وﯾﺠﺒﺮن ﻋﻠﻰ رھﻦ اﻟﺮاﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻀﻤﺎﻧﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫ھﺮوﺑﮭﻦ وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺤﺸﺮون ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت ﻧﻮم ﺿﯿﻘﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ اﻻﺑﻮاب وﻟﺬا ﻓﻔﻲ ﺣﺎل اﻧﺪﻻع ﺣﺮﯾﻖ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺼﯿﻦ داﺋﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت وﻣﺎت ‪ 11‬أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ وﺗﻜﺮر‬
‫اﻧﺪﻻع اﻟﻨﯿﺮان ‪ 28‬اﻟﻒ ﻣﺮة واﻟﺘﺬﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﯾﻌﻨﻲ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﺳﺠﻦ طﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪..‬ص‪233‬‬

‫ﻟﻘﺪ طﺎر اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺎدل اﯾﻤﺎن اﻻطﻔﺎل ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪Le‬‬
‫‪Monde Diplomatique .‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ؟؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ‪.... Glenn Downing‬‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻠﻢ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪا ﻓﻨﺼﻒ اﻟﺮاﺗﺐ ﻓﻲ إﯾﺠﺎر اﻟﺸﻘﺔ واﻟﺰوﺟﺎن ﯾﻌﻤﻼن ﺑﺠﺪ ‪12‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ C. Fishman‬ﺑﻤﺠﻠﺔ ‪ Harper’s Magazine‬اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻲ أﺑﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ وأﺑﯿﺾ اﻟﺒﺸﺮة وﺧﺮﯾﺞ أرﻗﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﺆھﻠﻨﻲ ﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻛﺴﺐ ﻣﺮﯾﺢ اﻻ ان اﻻدﺧﺎر ﺷﻲء ﺧﯿﺎﻟﻲ‪ ..‬ص‪263‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬
‫واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺆﺷﺮ داو ﺟﻮﻧﺰ ‪Dow-Jons-Index‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻠﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ظﮭﺮت دﻋﻮات ﻟﻌﻮدة اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﺮﻣﻮق‬
‫‪William Greider‬اﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﻓﻲ ظﺮف ﯾﺴﺒﻖ ﻋﺎدة اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ وﻗﺪ ظﮭﺮت دﻋﻮات‬
‫اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ أدرك ﺳﯿﺌﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺿﯿﺎع ھﻮﯾﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ واﻛﺘﺴﺎح‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻓﻲ ﻧﯿﻮزﯾﻠﻨﺪا ﯾﻈﮭﺮ ﺣﺰب ﻧﯿﻮزﯾﻠﻨﺪا أوﻻ ‪New Zealand First‬‬
‫وﺻﺎر ﺑﻮﺳﻊ زﻋﯿﮭﻤﺎ ‪ Winston Peters‬ﺗﺴﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ ‪ ..‬وﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺮﻓﺾ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﯾﺘﺤﺪث‬
‫اﻻن اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﻮن ﻋﻦ طﺮد ‪ 100‬اﻟﻒ ﯾﮭﻮدي ﯾﻘﻄﻨﻮن ﻣﻘﺎطﻌﺔ ‪ Prater‬اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ‪..‬ص‪277‬‬

‫ﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻻورﺑﯿﺔ ﻓﺎن ‪ Huber‬ﻛﺎن ﺳﺒﺎﻛﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫وظﻞ ﺳﺒﺎﻛﺎ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﯾﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﯾﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‬
‫وﻣﺎ أن طُﺒﻘﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺴﺎ وﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺑﺎ واذا ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫‪ 1994‬ﺑﺪء ﯾﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﻟﯿﻤﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف ‪ Haider Joerg‬إﻧﮭﺎ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ‪..‬ص‪286‬‬

‫إن ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﮭﻮﺗﻮ ‪ Hutu‬ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت وﺗﺰاﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺒﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ و‬
‫أن ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ دورة اﺗﻼﻧﺘﺎ اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪..‬ص‪288‬‬

‫إن ﺻﻨﺪوق اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾُﻔﺘﺢ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪول ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫رﯾﻮدي ﺟﺎﻧﯿﺮو وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ وﺻﯿﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺿﻊ ﻛﻞ ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫وﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻛﺒﯿﺮ وﺗﻢ اﻗﻔﺎﻟﮫ ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺪورق ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻘﻮل ﻻ ﯾﻔﺘﺢ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪..‬ص‪291‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻋﺎم ‪ 1994‬راح آل ﺟﻮر ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﻞ‬
‫ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن ﯾﻜﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔﺮا وراح‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ CNN‬ﺗﯿﺪ ﺗﯿﺮﻧﺮ ‪ Turner Ted‬ﯾﻜﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﻤﻨﻈﻤﻲ اﻟﻨﺴﻞ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ رﺟﻞ ﺑﺤﺠﻢ ﺗﯿﺪ ﺗﺮﻧﺮ وزوﺟﺘﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻻوﺳﻜﺎر وﻣﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﺮاء ﺿﻤﻦ اﻏﻨﻰ ‪400‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻮرﺑﺲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﮭﻤﺎ ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟؟ ‪..‬‬
‫ص‪298‬‬

‫داﯾﻤﻠﺮ ﺑﻨﺰ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺪﻓﻊ اﻵن أي ﺿﺮاﺋﺐ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻋﯿﺒﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮة " ﺑﻤﺎ اﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات ﻓﺘﺰﻋﻢ أن أي رﺑﺤﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺮﺳﯿﺪس ﺑﻨﺰ ﺣﯿﺚ ادﻋﺖ ان ﺛﻠﺚ ارﺑﺎﺣﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫دوﻟﺔ اﺧﺮى ﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺳﯿﺎرة واﺣﺪة ‪ " .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 500‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺎرك اﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫‪..‬ص‪318‬‬

‫اﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات ﺗﻤﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ ﻓﻔﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺘﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺬھﺐ ﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺮى ﺗﺎرﻛﺔ وراﺋﮭﺎ آﻻف اﻟﻌﻤﺎل اﻟ ُﻤﺴﺮﺣﯿﻦ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﺣﺪ ﻣﻮظﻔﻲ اﻻﻧﺘﺮﺑﻮل " ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫أﯾﻀﺎ " ‪..‬ص‪323‬‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﯾﺄﺧﺬوق ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ‪ ..Regensburger Herrman‬وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻓﺎرﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺾ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﻤﺂﺧﺎة واﻧﺪﻻع ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ووﺻﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﺪول ﻓﺴﯿﺎﺳﺔ دع اﻟﻤﺮء ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ودﻋﮫ ﯾﻤﺮر اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪول ورؤوس اﻻﻣﻮال ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرات ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺪﻣﺮ اﻻﻣﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﻣﺮت اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬
 ‫ﻓﻮز اﻟﺪاروﯾﻨﯿﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻮن ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﺷﻲء ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﺮة‪.‬‬

‫ظﮭﺮت دﻋﻮات ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﺷﻌﺎرھﺎ‪More Jobs for boys.‬‬

‫اﻧﺬار اﻧﮭﯿﺎر ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺎت واﻓﻼس اﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪر أرﺑﺎﺣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﯿﺎرات‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﺷﯿﺎء ﻧﻨﺘﻈﺮھﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺤﺎرب اﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺸﺮ ) روﺳﯿﺎ ( ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻣﺮﯾﻜﺎ أن ﯾﻌﻢ اﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﻮاﺟﮭﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ) ﻓﺘﻢ ﻣﺜﻼ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺮض ﻣﺸﺮوع ﻣﺎرﺷﺎل اﻟﻌﻤﻼق ( إﻻ أن ﺣﺎﺟﺔ واﺷﻨﻄﻮن إﻟﻰ اورﺑﺎ اﻧﺘﻔﺖ اﻻن وھﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ أورﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﺻﺪﻗﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻورﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﯾﺮان أو ﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮت اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺻﺎﻏﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻠﺰم ‪..‬ص‪343‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻟﺴﻮق وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ Rolf Gerling‬أن ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪأت ﺗﮭﺘﺰ ﺑﻼ ﻣﺮاء ‪..‬ص‪347‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﺋﯿﺲ ﻓﯿﺎت اﻻﺳﺒﻖ ‪ Umberto Agnelli‬أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻻﻧﻜﻔﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻻﺳﻮاق وﻋﺪم ﻣﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﮫ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ اﻏﻼق اﻻﺳﻮاق ﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ -...‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ أن ﺗﺘﺮك اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أورﺑﺎ واﻟﻐﺮب وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﯿُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.-‬‬
‫ص‪355‬‬
 ‫ﻣﺼﺮ‪ ..‬اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ دﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮو ﺣﻤﺰاوي‬
‫وأﺳﺘﺎذ ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻐﺎء ‪ 600‬آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ – وھﻲ آﯾﺎت اﻻﺣﻜﺎم ‪-‬‬
‫وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ‪ ..‬ھﻞ ھﺬه آﯾﺎت ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أم ﻟﻠﻤﺤﺮاب ؟؟ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫اﻟﺼﯿﺎم ‪ ..‬ھﺬه ﻋﺒﺎدة ‪ ...‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ‪ ..‬وھﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﯾﺎأﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﻲ – ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم – ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اذا‬
‫ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ‪ ..‬ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ أم آﯾﺎت ﺗﻌﺒﺪ وﻣﺤﺮاب‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ہﻠﻟ وﻗﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪ ہﻠﻟ وإن أﺑﻰ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫‪600‬آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬ھﻞ ﻟﻮ ﺗﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿُﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻘﯿﻢ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق واﻷُﺳﺮة واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻤﻮارﯾﺚ واﻟﺒﯿﻮع واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻣﺼﺎرف ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺎل واﻧﻔﺎﻗﮫ واﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم واﺣﺪ ﺷﮭﺮ‬
‫واﺣﺪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪ ھﺠﺮﯾﺔ أي أول ﯾﻮم ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 46‬ﻣﺎدة ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﯿﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﮫ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﮭﻮ دﺳﺘﻮر ﻣﻦ أول ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻓﯿﮭﺎ دوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾُﻘﻠﺪ اﻟﺠﯿﺶ وﯾﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ وﯾﻌﻘﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وﯾُﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﺮاﯾﺎ وﯾﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﯾﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻧﺼﻒ اﻻرض ﻓﻲ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ﻗﯿﺎدة‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﺎدة ‪.‬؟‬

‫دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ ھﻲ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻏﺮﺑﻲ ﻓﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺟﻮھﮭﺎ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ وھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وﻟﯿﺴﻮا ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 1400‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ ھﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﮭﺪه ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘﻢ ﻟﻮﻻ وﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺮاع وﺣﻜﻮﻣﺎت اﺋﺘﻼﻓﯿﺔ وﺣﻞ ﺑﺮﻟﻤﺎن ﻛﻞ ﻋﺪة ﺷﮭﻮر ‪ ..‬وﺣﺪث ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ‪3‬‬
‫آﻻف دوﻻر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬اﻟﻰ ‪ 11‬أﻟﻒ دوﻻر ﻓﻲ ‪ .. 2011‬اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ ﺻﻔﺮ ‪ ..‬ھﺪوء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد وﻻ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة وﺑﺴﯿﻄﺔ ‪ ..‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺗﻢ ﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ھﺮﻧﺎﻧﺪو دي ﺳﻮﺗﻮ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿﺪ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺮة طﺒﻌﺔ‬
‫‪2009‬‬
‫اﻧﺨﻔﺾ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﻠﺨﺼﺨﺼﺔ ﻣﻦ ‪ %46‬إﻟﻰ ‪ %36‬ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 2000‬ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ‪..‬ص‪2‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺪا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻘﺎ زادت ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻻوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺴﻨﺪات اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻛﻤﻼذ آﻣﻦ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫‪ ..‬ﻓﻠﺤﻈﺔ اﻷزﻣﺔ ھﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬ص‪2‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﻻﻧﺎي أن اﻻﺳﻮاق اﻟﺤﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ ..‬ص‪3‬‬

‫ﯾﻘﺘﺮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ دوﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺧﺐ ﯾﻌﺪھﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﯾﻜﺮر ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﮫ اﻟﻤﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﻮﻣﻮا اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﺗﺠﺎھﻠﻮا اﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ‪ ..‬اﻧﺘﻈﺮوا ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة اﻟﻰ دول ﻛﺴﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﺧﺘُﺒﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻧﻮﺑﺔ ﺣﻤﺎس‬
‫ﺗﻨﮭﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﺰداد اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻘﺮا وﺗﻌﻮد اﻟﺪول ﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻﻧﻘﺎذ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ‪..‬ص‪3‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺸﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﺒﺎع اﻟﺼﺎرم ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﻟﻌﯿﺐ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺈن ﻣﻌﺪل ذﻛﺎؤھﻢ ﺟﺪ ﻣﻨﺨﻔﺾ وھﻮ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺛﺮوة اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺮده اﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﯾﺪون‬
‫ﺛﻤﺎر رأس اﻟﻤﺎل وﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻧﻔﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ وﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺣﻤﺎس اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﺑﺢ ﯾﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﺪى ﻟﺸﻤﺎل ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل دون ان ﺗﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﺮوة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬

‫إن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﺎ ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ أزﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮازن ﻣﯿﺰاﻧﯿﺎﺗﮭﺎ وﺧﻔﻀﺖ اﻟﺪﻋﻢ ورﺣﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺜﻤﺎر اﻻﺟﻨﺒﻲ وﻗﻠﻠﺖ ﺣﻮاﺟﺰھﺎ اﻟﺠﻤﺮﻛﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﺟﮭﻮدھﺎ ﺧﯿﺒﺔ اﻣﻞ ﻣﺮﯾﺮة ﻓﻤﻦ روﺳﯿﺎ‬
‫اﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ زﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻨﮭﺎرة واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺴﺨﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل رﺋﯿﺲ وزراء ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ ان ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻮﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ..‬ص‪2‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن أن ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ازدھﺎرھﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻘﺪا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ھﻮ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺪا ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻘﻠﻘﻼ زادت ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻻوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺴﻨﺪات اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻛﻤﻼذ آﻣﻦ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ..‬ص‪2‬‬

‫ﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1999‬وﺑﻌﺪھﺎ اﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎع ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﺘﺮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺪوﻧﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﺧﺘﺒﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻔﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﺟُﺮﺑﺖ‬
‫اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺮاﻣﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﻢ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺤﻤﺎس اﻷوﻟﻰ ارﺗﺪ أھﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ ﻛﺎف واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﺤﺪ أن ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ‪..‬ص‪3‬‬

‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻲ ‪ 250‬ﺳﻨﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﻄﻌﺖ اﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻮط ﻓﻲ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ وأﻋﺎﻟﺖ ﺳﻜﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻰ ‪ 200‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫أھﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻓﺸﻠﻮا ارﺑﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﻞ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ دﯾﻮﻧﮭﻢ‬
‫وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎداﺗﮭﻢ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺠﺎرة وﺧﺼﺨﺼﻮا اﻻﺻﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ) ﺑﯿﻊ‬
‫ﺳﻜﻜﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺜﻼ ) واﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﻤﻘﺎﯾﻀﺔ اﻟﺪﯾﻮن ﺑﺎﻷﺳﮭﻢ وأﺻﻠﺤﻮا ﻧﻈﻢ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﺳﺘﻮرد أھﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻮﯾﺪ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وأﺣﺬﯾﺔ ﺗﺸﯿﺮش اﻟﻰ ﺳﯿﺎرات ﻓﻮرد وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ‬
‫اﻻذاﻋﺔ أو أﺷﺮطﺔ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ورﻗﺼﻮا اﻟﺸﺎرﻟﺴﺘﻮن و ﻻﻣﺒﺚ ووك وﻣﻀﻐﻮا ﻟﺒﺎن ﺗﺸﯿﻜﻠﺘﺲ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﺠﻮا أﺑﺪا رأﺳﻤﺎﻻ ﺣﯿﺎ ﯾُﺪر ﻋﺎﺋﺪا ‪..‬ص‪208‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻗﻠﯿﻠﻮن ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ اﻟﯿﻮم ﯾﺒﺪوان ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺪھﺸﺔ اﻗﺘﺼﺎدات ﺳﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ –‬
‫اوﻟﯿﺠﺎرﻛﯿﺔ – ﻋﺪم ﻣﺴﺎواة ﺻﺎرﺧﺔ ‪ ..‬ﺗﻔﺸﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ ‪ ..‬ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ..‬ھﺮوب رأس‬
‫اﻟﻤﺎل ‪ ..‬اھﻤﺎل ﻓﺎﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪ ....‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮب‬
‫ﯾﺘﻘﮭﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﺤﺴﺐ ﯾُﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﻢ اﻵن‬
‫وﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﺒﺮرون ﻟﻠﺒﺆس واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﺎ زاﻻ ﯾﺤﯿﻘﺎن ﺑﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬‬
‫ص‪209‬‬

‫ﺣﺬر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎوى‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪..‬ص‪209‬‬

‫اﻟﻔﺦ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮫ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ :‬ان اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻮاﻣﻞ زواﻟﮫ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺐ ﺗﺮﻛﺰ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﯾﺪي ﻗﻠﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﺮب ﺳﻨﻮات ‪ 1918-1914‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺣﺮﯾﺎ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ )أي ﺣﺮب ﻏﺰو وﻧﮭﺐ‬
‫واﻏﺘﺼﺎب(‪ ،‬ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻗﺘﺴﺎم وإﻋﺎدة اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات و»ﻣﻨﺎطﻖ‬
‫ﻧﻔﻮذ« اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻟﺦ‪.‬ص‪2‬‬

‫اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺤﺮة ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﯾﻔﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ درﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻏﺪا اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻵن أﻣﺮا واﻗﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺪق ھﯿﻠﻔﺮدﯾﻨﻎ إذ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة‪».‬‬

‫اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﺟﻤﯿﻊ ظﻮاھﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ»‬

‫ﺗﻜﻮن اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ ﺿﺮورة ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎر ھﻮ أﻋﻤﻖ أﺳﺎس اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻺﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وھﻮ اﺣﺘﻜﺎر رأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ص‪50‬‬

‫ﻛﺘﺐ إﻧﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ‪ 7‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪» :1858‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺒﺮﺟﺰ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ وﺑﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬وﺑﺪﯾﮭﻲ أن ھﺬا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ«‪..‬ص‪53‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﺎوﺗﺴﻜﻲ ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪: «1882‬ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫رأي اﻟﻌﻤﺎل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺣﯿﺎزة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات؟ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ رأﯾﮭﻢ ﻋﻦ رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﻋﺎم‪ .‬ھﻨﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﺰب اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ ھﻤﺎ ﺣﺰب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ وﺣﺰب اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ‪-‬‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﯿﺘﻤﺘﻌﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ﺑﻮﺿﻊ إﻧﺠﻠﺘﺮا اﻻﺣﺘﻜﺎري إزاء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬
‫وﺑﻮﺿﻌﮭﺎ اﻹﺣﺘﻜﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ«)‪. .(13‬ص‪53‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﺒﺮﺟﺰ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ أي ﯾﺘﻢ ﺷﺮاء أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ‬
‫اﺿﺤﻮﻛﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﻣﺼﺮ )أو ﻣﻊ أﯾﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة أو ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة أﺧﺮى( ﻻ »ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ« ﺑﺼﻮرة‬
‫أﺳﺮع ﺑﺪون اﺣﺘﻼل ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺑﺪون إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون رأﺳﻤﺎل ﻣﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺤﺮة ﺑﺪون أي اﺣﺘﻜﺎر ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮫ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗُﻨﻤﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺼﻮرة أﺳﺮع‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺮأﺳﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﯾﻮﻟﺪ اﻹﺣﺘﻜﺎر‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪..‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻰ أﺑﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1997‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﮫ اﻟﺪوﺟﻤﺎ‬
‫‪..‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻻ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪..‬ص‪8‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﻀﮫ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﯾﺪﻣﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اذ ﺳﺘﻈﮭﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺗﻤﻀﻲ ﻗﺮاراﺗﮭﺎ ورؤﯾﺘﮭﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﻮرﺗﺮاﻏﻮس وأُﻋﺪم‬
‫ﺳﻘﺮاط وﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ارﺳﻄﻮ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ‪..‬ص‪12‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻚ اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن اﻟﺪوﺟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻧﮭﺎرت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺤﺪت اﻷُﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ اذا ﻟﻢ ﺗُﻘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪ ..‬ص‪26‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ أن ﯾﻌﻠﻦ اﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻦ أﻧﮫ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﮫ ‪ ..‬ص‪57‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﷲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﮭﺪ واﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ‬
‫رواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﺎﻧﻜﺎر ﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﻔﻜﻚ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷﯿﺎء ‪..‬ص‪57‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪..‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻜﯿﺎل ‪..‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اﻻﻋﻼﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ُﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ..‬ص‪15‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﯿﺮ ‪ ..‬ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﻛﺮم ﻣﺆﻣﻦ ‪..‬طﺒﻌﺔ ‪ 2004‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺳﯿﻨﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل أن ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﻨﻲ اﺧﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب اﻻﻣﯿﺮ ﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﮫ وﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وھﺘﻠﺮ ﺗﺘﻤﻠﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻛﺲ ﻟﯿﺮﻧﻮ‪ ..‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﻻﯾﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﺨﻄﻂ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮدة اﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ ‪ ..‬ص‪44‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﺮ أن ﯾُﺒﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ وإﻻ أﺻﺒﺤﻮا ﺧﻄﺮا ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﺎﻟﮫ اﻟﺬي‬
‫اﺣﺘﻀﻨﮫ ورﺑﺎه ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه ‪..‬ص‪44‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﺮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﯿﺪة أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻜﺲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت دون ﺧﺠﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﺄﻻ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﯿﺮ ان ﯾﻜﻮن ﻛﺮﯾﻤﺎ ﻷن اﻟﻜﺮم ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫وﻻ ﯾﻜﻮن طﯿﺒﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺜﯿﺮ روح اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻮة ﺗﻘﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ص‪69‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻚ وﻻ أﻟﻮم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺮوﺗﺲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ أوﻻده اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻋﺮﺷﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻏﺎﺑﺔ وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﺳﻠﻮب اﻻﻧﺴﺎن واﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﻮان وأن ﺗﻜﻮن ﺛﻌﻠﺐ وأﺳﺪ ﻓﻲ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ اي ﻣﺎﻛﺮ وﻗﻮي وان ﺗﻈﮭﺮ اﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻠﻞ زاﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪل واﻟﻮﻓﺎء‬
‫إن اﻻﻣﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎدوا أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺣﻠﯿﻔﮭﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ‪..‬ص‪73‬‬
 ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ ‪ ..‬ﺟﯿﺮار ﻟﯿﻜﻠﺮك ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﺟﻮرج ﻛﺘﻮرة ‪ ..‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪2004‬م‬

‫ﻛﺎن اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ..‬ص‪49‬‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم‬
‫‪ 1798‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ‪..‬ص‪53‬‬

‫ﺿﻤﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ 350‬ﺳﻔﯿﻨﺔ أﻟﻒ ﺣﺼﺎن أﻟﻒ ﻣﺪﻓﻊ وأرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﺪي‬
‫و‪ 167‬ﻋﺎﻟﻢ ‪ ..‬ص‪106‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1844‬ﻗﺮر طﺎﻏﻮر ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﯿﺪا – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﮭﻨﺪوس ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ ﺻﺪﻣﺔ روﺣﯿﺔ اذ اﻛﺘﺸﻒ ان اﻟﻔﯿﺪا ﺑﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺎت وأﺧﻄﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﺎم ‪1850‬‬
‫ﺗﺨﻠﻰ د‪ .‬طﺎﻏﻮر ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻔﯿﺪا ‪..‬ص‪237‬‬

‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ ھﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﻻ أدرﯾﺔ وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗُﺴﻤﻰ دﯾﻨﺎ ‪..‬ص‪272‬‬

‫ﻣﻨﺬ أن ﻓﻘﺪت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺟﺰﺋﺎ ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗُﺒﻨﻲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺎت وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﺘﺤﻒ واﻟﻔﻦ ﻋﻮﺿﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺪﺗﮫ‬
‫‪..‬ص‪323‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻮﻗﺎ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺷﻲء ﺧﺎرﺟﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺘﺮك أي اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﺧﺮى ﺳﻮق ﯾﻐﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻞ إن ھﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﺨﯿﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮق ‪ ..‬ص‪334‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳﺘﺸﺮاق ھﻮ ﻋﻘﻠﻨﺔ وﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ أﺛﺮھﺎ وﻧﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺮﻣﺰي إﻧﮫ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻗﺮﯾﻨﺎ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪..‬ص‪378‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪2...........................‬‬
‫ﺳﺮﻧـﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧـﺎ ‪..‬ﺳﺒﺤـﺎن ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ‪ِ .‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎة ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ !! اﻟﺠﺰء اﻷول ‪3 ................. Biomimicry‬‬
‫أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ‪...‬ﺳﺒﺤـﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ !!اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ …‪7........................................‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ؟ ‪11............................................‬‬
‫أﻋﺎﺟﯿﺐ ﻣﺪھﺸﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬ﺳﺒﺤـﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ!!اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪13.....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ – اﻹﻟﻮھﯿﺔ – ‪16...................................................... DEISM‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ أطﺮﺣﮭﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ رﺑﻮﺑﻲ ‪17............................................................................‬‬
‫إﺳﻘﺎط أُﺳﻄﻮرة اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ‪18.................................................‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أﺿﺎع إﻟﮭﮫ ‪19.........................................................................................‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪20.......................................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﺸﺮ ؟‪21.........................................................................‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‪22...................................................................................................‬‬
‫اﻟﺮُﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ‪24...........................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪25...........................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪27....................................................................................‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪29..............................................................................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ھﻤﺎ ﺷﺮط إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ؟‪32............................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎف ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ؟‪33.......................................‬‬
‫اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪34......,........................................................................................‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟‪35...................................................................‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ وﺑﯿﻦ ُﻋﺒﺎد اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ؟‪35......................................................‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واﻟﻤﻠﺤﺪ ؟‪35..........................................................................‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل أن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻧﺘﺤﺎر ﻟﻠﻌﻘﻞ ؟‪36..............................................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻗﺘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ أو أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟ ُﻤﺴﻤﻰ –‬
‫ﺷـﺎك ‪. -‬؟ ‪37....................................................................................................‬‬
‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون دﯾﻦ‪38......................................................‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وإﻣﺎ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ ‪40............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺦ اﻟ َﺬﻛﺮ و ُﻣﺦ اﻷُﻧﺜﻰ ‪41.....................................................................‬‬

‫ُﻣﺦ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ُﻣﺦ اﻷُﻧﺜﻰ وﻻ وﺟﻮد ﻣﺎدي أو ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠ ُﻤﺴﺎواة ‪42....................‬‬
‫ھﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﻨﻜﺮ أن اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ ؟؟‪46.....................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ رواﺋﻊ اﻟﻤﺴﯿﺮي وﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ‪50...........................................................‬‬

‫رواﺋﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪51........................‬‬
‫أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻹﻟﺤﺎد‪60................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻜﻞ ُﻣﻠﺤﺪ‪70.......................................................................‬‬

‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺆال أطﺮﺣﮭﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ِﻣﻦ ُﻣﺠﯿﺐ ‪..‬؟؟‪71.................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﺔ‪79..........................................................................‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺠﺮة ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻵدم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺟُﺮأة داروﯾﻦ‪80.............................‬‬
‫ﺣﻮاء اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﯾﺎ‪82.....................................................................................‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪85.....................................................................‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ھﺪم ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪92............................ Tardigrade‬‬
‫اﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻠﺤﺪ‪94...............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪97.......................................................................‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ؟‪98...................................‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮭﺎ واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪104..........................‬‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪105........................................................................‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺪھﺸﺔ وﻣﺬھﻠﺔ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﻤﺼﺮ ‪..‬؟‪107...................................‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟ ُﻤﺪﻣﻦ واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪111...........................................................................‬‬
‫ﺗﻮﻟﺪ اﻷﻣﻢ رواﻗﯿﺔ وﺗﻤﻮت أﺑﯿﻘﻮرﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﯾﻦ وﺗﻤﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮك اﻟﺪﯾﻦ‪113..................‬‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ‪115...........................................................................................‬‬
‫ﻣﺎ زال اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻤﺎدي أو اﻹﻟﺤﺎدي ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ ‪..‬؟‪117...................‬‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‪118......................................................................................‬‬
‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻷﺧﻼق داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي‪119..................................................‬‬
‫ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪ أﻧﺸﺄ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﺨﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﮭﻢ ؟‪121.....‬‬
‫اﻷﺧﻼق ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻌﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪122..............................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻄﻮرا ‪123.........................................‬‬
‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﺤﺎدي ؟ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ‪124...................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺨﻮاطﺮ ‪ ..‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ..‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأت ‪128........................‬‬

‫ﺧﺎطﺮة ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﻤﻠﺤﯿﺪن ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪132..........................................................‬‬
‫ﺧﺎطﺮة أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮات‪138.............................................................‬‬
‫ﺧﺎطﺮة ﺣﻮل ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷُﻣﻢ‪140...............................................................‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ؟‪142..............................................................................................‬‬
‫ﺧﺎطﺮة ھﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق‪146........................................................................‬‬
‫ﺧﺎطﺮة ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﻤﺆﻣﻦ‪154..........................................‬‬
‫ﻟُﻌﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﻟﺤﺎد‪155............................................................................‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪156...............................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪158...................................................................‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ أروع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪159.............................................‬‬
‫ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪160.....................‬‬
‫ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪168...........................................‬‬
‫اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪182......................................‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪ .‬دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ‪185.....................‬‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪....‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي ‪ .....‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪186..................‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن واﻹﺳﻼم ‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ....‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ...‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪189..........1994‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﮫ‪191.............‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق ‪194..................‬‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪...‬د‪.‬ھﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ‪197...... ......... ........ ........ ...... .. ........ ...‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪....‬اﻧﻌﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺪوح ‪..‬دار اﻟﺴﯿﺮة ﺑﯿﺮوت ‪198.............................‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮭﺮ‪199..............................................................................‬‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ..‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪202................................‬‬
‫ﻣﺘﻨــــﻮع‪203..............................................................................................‬‬
‫ﺑﯿﻨﺎت اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﺒﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ‪ ...‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪204..........‬‬
‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺧﻄﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻏﺒﺮي ‪206.......‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ؟ ‪ ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪري‪207...................................................‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪..‬دﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪209.........................‬‬
‫ﻣﺄزق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻟﻠﻘﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ دﻛﺘﻮر ﺟﻮﺗﻔﺮاﯾﺪ ﻛﻮﻧﺰﻟﻦ ‪211............‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪212....................................‬‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤﻄﺎط ‪..‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪-:‬ﻋﻤﺮو زھﯿﺮي ‪217.....................‬‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﺮض اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪..‬د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ‪222................................‬‬
‫ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪223.............. ..‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ..‬اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪234 .......................................................... ..‬‬
‫ﺳﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪235......................................................................................‬‬
‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ‪237..........................................‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪..‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻰ أﺑﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪238..........‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪..‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻜﯿﺎل ‪239.................................‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﯿﺮ ‪ ..‬ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﻛﺮم ﻣﺆﻣﻦ ‪..‬طﺒﻌﺔ ‪ 2004‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪240..........‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ ‪ ..‬ﺟﯿﺮار ﻟﯿﻜﻠﺮك ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﺟﻮرج ﻛﺘﻮرة ‪241........................‬‬

‫اﻟﻔﮭﺮس‪242..............................................................................................‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ – اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ – اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ – اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ – اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ – أﻗﺒﺎط اﻟﻤﮭﺠﺮ –‬

‫اﻷدﯾﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ – ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ – اﻟﻘﺮآﻧﯿﻮن – اﻟﺸﯿﻌﺔ – اﻟﺮواﻓﺾ – اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ‬
‫– اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ – اﻟﻼھﻮرﯾﺔ – اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬

‫دﻛﺘﻮر ‪ -:‬ﻫﻴﺜﻢ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪UT‬‬ ‫‪montaqid@yahoo.com‬‬ ‫‪29TU 29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وأﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‬

 ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُرھﺎ أﻗﻮى ﺛﻼﺛﻮن دﻟﯿﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻓﺦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ‪ -:‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ان اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اُﺧﺘﺒﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻔﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺟُﺮﺑﺖ اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺮاﻣﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﻢ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺤﻤﺎس اﻷوﻟﻰ وﺑﻌﺪ اﺗﺒﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺒﺎر وﻧﺼﺎﺋﺢ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﯾﺮﺗﺪ أھﻞ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﮭﺎرت اﻗﺘﺼﺎدات ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪول وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ ﻛﺎف واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﮫ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﺤﺪ أن ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺳﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪.‬ھﺮﻧﺎﻧﺪو دي ﺳﻮﺗﻮ ‪..‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿﺪ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺮة طﺒﻌﺔ ‪ 2009‬ص‪3‬‬

‫ﻓﺪول أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ‬
‫دﯾﻮﻧﮭﻢ وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎداﺗﮭﻢ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺠﺎرة وﺧﺼﺨﺼﻮا اﻻﺻﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا ﻧﻈﻢ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﺪﯾﮭﻢ واﺳﺘﻮرد أھﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻞ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وأﺣﺬﯾﺔ ﻧﺎﯾﻜﻲ إﻟﻰ ﺳﯿﺎرات ﻓﻮرد وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻰ اﻻذاﻋﺔ‬
‫وأﺷﺮطﺔ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ورﻗﺼﻮا اﻟﺸﺎرﻟﺴﺘﻮن وﻣﻀﻐﻮا ﻟﺒﺎن ﺗﺸﯿﻜﻠﺘﺲ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺠﻮا أﺑﺪا ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وإﻧﻤﺎ أﻧﺘﺠﻮا ﻛﺴـﺎح وﻓﻘﺮ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ وأﺻﺒﺤﺖ اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وزادت ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺔ اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ واﻟﺒﺮازﯾﻞ وﺷﯿﻠﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ)‪ (%3869‬ﺑﯿﻦ ﻋﺎم ‪1960‬‬
‫و‪ 1983‬وزادت ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ ( %30‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺎم‪.2000‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺳﺮ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪.‬ھﺮﻧﺎﻧﺪو دي ﺳﻮﺗﻮ ‪..‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿﺪ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺮة طﺒﻌﺔ ‪ 2009‬ص‪208‬‬

‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻋﺪد اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1975‬أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1955‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1940‬أﻗﻞ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1919‬ﻓﮭﻨﺎك ﻋﻮدة ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺘﮭﺎ ‪ ..‬واﻧﺨﻔﺾ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﻠﺨﺼﺨﺼﺔ ﻣﻦ ‪ %46‬اﻟﻰ ‪ %36‬ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 2000‬ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ‪..‬وﯾﻘﺘﺮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول دوﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺧﺐ ﯾﻌﺪھﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺮرت ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ أن ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺧﻔﻀﺖ اﻟﺪﻋﻢ ورﺣﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳﺜﻤﺎر اﻻﺟﻨﺒﻲ وﻗﻠﻠﺖ ﺣﻮاﺟﺰھﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺮﻛﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﺟﮭﻮدھﺎ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﻣﺮﯾﺮة ﻓﻤﻦ روﺳﯿﺎ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ‬
‫زﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻨﮭﺎرة واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺴﺨﻂ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل رﺋﯿﺲ وزراء ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ) -:‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺣﺪه ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻮﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪(.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﮭﺎرت اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ !! واﻧﮭﺎر اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻻﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺮوﺳﻲ ﺑﻤﻘﺪار‬
‫‪ %41‬ﻣﻦ ‪ 1990‬اﻟﻰ ‪) ...1997‬ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ 1999‬طﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ (.‬ووﺻﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﮫ ﺧﻼل ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ‪..‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺗﺒﺪوان ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺪھﺸﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدات ﺳﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ‪ ..‬ﻋﺪم ﻣﺴﺎواة ﺻﺎرﺧﺔ ‪ ..‬ﺗﻔﺸﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ ‪ ..‬ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪..‬‬
 ‫ھﺮوب رأس اﻟﻤﺎل ‪ ..‬إھﻤﺎل ﻓﺎﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪....‬‬

‫وھﺬه ھﻲ اﻻﺳﺒﺎب ﻓﻲ أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮب ﯾﺘﻘﮭﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬

‫وﯾُﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﻢ اﻵن وﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﺒﺮرون ﻟﻠﺒﺆس واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻣﺎ زاﻻ ﯾﺤﯿﻘﺎن ﺑﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ....‬وﻟﺬا ﺣﺬر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪﻋﺎوى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن رأى ﻣﺄﺳﺎة أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ طﺒﻘﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻧﮭﺎرت ﻓﻲ ‪ 6‬ﺷﮭﻮر ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1982‬ﻗﺮرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮب وأن ﺗُﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺗﺼﯿﺮ دوﻟﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ راﻗﯿﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻜﯿﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وﺗﺮﺷﯿﺪ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ وﺑﻌﺪ ‪ 13‬ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت وﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺬ ﺛﻼﺛﺔ رؤﺳﺎء ﻣﻜﺴﯿﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وﻣﺎ أن ﺟﺎء ﻋﺎم ‪ 1995‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺻﺎﺋﺐ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ وﺣﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮطﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ وﺑﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ 1000‬ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻧﻀﻤﺖ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺘﺎ وھﺒﻂ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻰ ‪% 7‬وﻛﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺳﺎﻟﯿﻨﺎس ﯾﺘﺼﺪر أﻏﻠﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﻼت وﺻﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ طﻠﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻧﮭﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وﺿـﺎع اﻟﺤﻠﻢ واﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﻞ ‪ !!..‬واﻋﺘﺒﺮت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ أن‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻐﻨﻰ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫واﻟﻀﯿﺎع وﺗﺼ ﱠﺪر اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺳﺎﻟﯿﻨﺎس أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻤﺠﻼت ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رﻣﺰ اﻟﻌﺎر واﻟﺨﺰي وﺗﻢ ﻧﻔﯿـﮫ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻼد ‪ ..‬وﺻﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ طﻠﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﯿﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻧﮭﺎرت اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﻟﯿﻔﻮق ﻋﺠﺰ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﺪول اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وھﺒﻄﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﻤﻘﺪار ‪%30‬‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷﻛﺒﺮ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ طﺎﺣﻨﺔ واﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻛﺒﺮ ﻗﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ )‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮض ﻣﺸﺮوع ﻣﺎرﺷﺎل ﻟﺘﻌﻤﯿﺮ اورﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ( ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ‪ 52‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻟﺤﻞ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺣﺪث أﻛﺒﺮ رﻛﻮد‬
‫ﻣﻨﺬ ازﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت وأُﻋﻠﻦ إﻓﻼس ‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﺸﺮوع وﻓﻘﺪ ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻮاطﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪھﺎ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺳﻮق ﻧﻈﺎم ﺣﺮة وﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ وظﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎرزون وﻛﺎن ﺷﻌﺎرھﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﻓﻊ وﻟﻦ ﻧﺪﻓﻊ وﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻣﺮﯾﻜﺎ واﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺔ ‪ 52‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻟﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ان ﯾﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪2005‬‬
‫ص‪284‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻓﻨﺪق ﻓﯿﺮﻣﻮﻧﺖ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻓﯿﺮﻣﻮﻧﺖ اﻟﻤﺪھﺶ ‪ Fairmont Hotel‬ﻓﺨﺮ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ وأﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫وﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 1995‬اﺟﺘﻤﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
 ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻤﺎل وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻮرج ﺑﻮش اﻷب وﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف وﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ‬
‫ﺗﺎﺗﺸﺮ ورؤﺳﺎء اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ ‪ CNN‬وأﻗﻄﺎب اﻟﻤﺎل واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد وھﺎرﻓﺮد وﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻀﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺰ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻻت وﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﺎدة وھﺎدﺋﺔ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺰل اﻟﺤﺎﺿﺮون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺪدﯾﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪ 80‬وظﮭﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Tittytainment‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﯾﺚ وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﺈن ‪ %20‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﺘﻜﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﻲ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﯾﺪ ﻋﺎﻣﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا ﻓﺨﻤﺲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺘﻜﻔﻲ ﻹﻧﺘﺎج ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻠﻊ وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ إن ھﺬه ال‪ %20‬ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻤﻞ وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل وﺗﺴﺘﮭﻠﻚ وﺳﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ أي ﺑﻠﺪ ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻐﺮﺑﻲ !!‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ال‪ %80‬اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ‪ Scoot Mc Nealy‬ﻣﺪﯾﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺎن ﻟﯿﺠﯿﺐ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪ -:‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ھﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ‪ -:‬إﻣﺎ أن ﺗﺄﻛﻞ أو‬
‫ﺗُﺆﻛﻞ ‪..to have lunch or be lunch‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻮاطﻨﻮن ﻓﺎﺋﻀﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ Surplus People ..‬ﻟﻘﺪ رُﺳﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻓﯿﺮﻣﻮﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺘﻢ إﺧﺘﻔﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﯾﻈﮭﺮ‬
‫اﻷﺛﺮﯾﺎء أواﻟﻤﻌﺪﻣﻮن ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع ﺗﺤﺪث ﺟﻮن ﺟﯿﺞ ‪ Gage John‬ﻣﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻣﯿﻜﺮوﺳﯿﺴﺘﻤﺰ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺘﮫ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ طﻮرت ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺠﺎﻓﺎ ‪ java‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ أرﺑﺎح اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ ﻛﻞ اﻷرﻗﺎم اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮول ﺳﺘﺮﯾﺖ وﺗﺼﻞ‬
‫أرﺑﺎﺣﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 6‬ﻣﻠﯿﺎرات دوﻻر وظﻞ ﺟﻮن ﺟﯿﺞ ﯾﻜﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﺄي ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻮظﯿﻒ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺗﺐ واﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺘﮫ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻗﺎطﻌﮫ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻜﺎرد ‪ David Packard‬ﻗﺎﺋﻼ ﻛﻢ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺘﺪﯾﺮ ﻣﺸﻮرﻋﻚ ﯾﺎ ﺟﻮن ﺟﯿﺞ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ) ﺳﺘﺔ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ( ‪ ..‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺼﻞ أرﺑﺎﺣﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 6‬ﻣﻠﯿﺎرات دوﻻر ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ‬
‫‪ 6‬ﻣﻮظﻔﯿﻦ إﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﯿﺮﻣﻲ رﯾﻔﻜﻦ ‪ ..‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺒﺸﺮون‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوات ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗُﻌﻘﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﺮي اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس اﻟ ُﻤﻌﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺰء اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺰام اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻢ طﺮﺣﮫ وھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ وارد ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫واﻗﺘﺮح أﺣﺪھﻢ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻧﻘﺪا ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ھﺬه اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪24‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Tittytainment‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وھﻮ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨ ِﺪرة إذا‬
‫ﺗﻢ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺗﺠﺰﺋﺘﮫ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺗﮭﺪﺋﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة اﻟﻤﺤﺒﻄﯿﻦ ال‪ %80‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎت ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﺮﯾﻤﻲ رﯾﻔﻜﻦ ‪ Jeremy Rifkin‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬ﺣﺎﻻت اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺣﺎﻻت اﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب اﻷﻣﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام وﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫إﻓﻘﺎرﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻧﻘﺺ اﻻﻧﺘﺎج ﺑﻞ اﻻﻧﺘﺎج ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد وإﻧﻤﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ‬
 ‫أﺳﻮاق اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﺒﯿﺮ‬
‫اﻷﻗﺘﺼﺎدي اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺳﯿﻞ ﺳﺘﯿﻢ‪Marcel Stemme .‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻗﺮر روﻧﺎﻟﺪ رﯾﺠﺎن ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺳﺮي ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺑﻼزا ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻣﻊ ﻣﺪراء ﻣﺼﺎرف‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺧﻔﺾ ﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أرﺑﺎﺣﺎ ﺿﺨﻤﺔ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺠﺄة ﺗﻢ ﺧﻔﺾ‬
‫ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﺪوﻻر ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %30‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ أن اﺣﺘﯿﺎطﻲ اﻟﺪوﻻر ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺼﺎرف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺛﻠﺚ ﻗﯿﻤﺘﮫ دون ذﻧﺐ ﺗﺮﺗﻜﺒﮫ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﺧﺮج ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ رﺋﯿﺲ‬
‫ﻣﺼﺮف ‪ Negara‬اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﺮى ﻓﻘﺮر ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺋﯿﺲ وزراء ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وﺑﻠﻌﺒﺔ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﺮص ﺑﺪأ اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﻮن ﯾﺒﯿﻌﻮن إﻟﻰ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ ﻋﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ اھﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ وﯾﻨﮭﺎر ﺳﻌﺮ ﺻﺮﻓﮭﺎ وھﻜﺬا وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﮭﺎر ﺳﻌﺮ ﺻﺮﻓﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﻮن ﻓﺠﺄة ﺑﺸﺮاء اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﺠﺪدا ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻓﯿﺤﻘﻘﻮن أرﺑﺎﺣﺎ دﺳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﺴﻌﺮھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﻜﺬا وﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻀﺦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺠﻨﯿﮭﺎت اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﺠﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﺎت أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮاﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﺪدا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﻮن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وھﻜﺬا أﻋﻄﻮا درﺳﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن ﯾﺪرك ﻣﻦ داﺧﻠﮫ ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺬرة !!‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪127‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﯾﺄﺧﺬوق ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﯿﺮﻣﺎن رﯾﺠﻨﺰﺑﺮج‬
‫‪Regensburger Herrman‬وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻓﺎرﯾﺎ ‪ ...‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﺳﺘﯿﻔﻦ‬
‫روش ‪ Stephan Roach‬رﺋﯿﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻟﺪى ﻣﺼﺮف ‪ Morgan Stanley‬أﻋﻠﻦ ردﺗﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺪر أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ واﺿﺢ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻹﻧﮭﯿﺎرات اﻟﻤﺼـﺎرف اﻟﻌﺎﻟﻤﯿـﺔ ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﻀﺨﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) اﻟﯿﺎﺑﺎن ) وﻓﺎﻗﺖ ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻣﺆﺷﺮ ﻧﯿﻜﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪..‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﻘﺸﻔﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة وھﻲ راﺑﻊ أﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻮﻻ اﻟﺘﻘﺸﻒ ﻻﻧﮭﺎرت رﻏﻢ أن إﻧﺘﺎﺟﯿـﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪول ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎطﺮاد !!ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺸﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬اﻹﻓﻼس وﺗﻔﺮﺿـﺎن ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺬر ﺑﻤﻈﺎھـﺮات ﻋـﺎرﻣﺔ ؟؟‬
‫إن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻤﺔ أﺻﯿﻠﺔ وﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ!!‪..‬‬
‫أﯾﻀﺎ ھﺮوب رأس اﻟﻤﺎل أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ وظﮭﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺄﻣﻤﯿﺔ رأس اﻟﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﮭﺪد‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﮭﺮوب رأس اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﮭﯿﻼت ﺿﺮﯾﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﺤﺘﯿﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ إﻟﻐﺎء ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻟﻼﺟﻮر ‪ ..‬وظﮭﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫وﺻﻒ ﻣﺠﻠﺔ ‪Newsweek‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮأس اﻟﻤﺎل‬
‫ﺟﺒﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﺛﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺿﺦ رؤوس اﻷﻣﻮال ﻟﻠﺪاﺧﻞ‬
‫وﺗﺨﺮج ﺗﺪﻓﻘﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻲ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﻮﻗﻮع أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﺼﻞ‬
‫إﻟﻲ إﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت دول أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ھﻮرﺳﺖ ﻛﻮھﻠﺮ ‪ Horst Koehler‬رﺋﯿﺲ اﺗﺤﺎد ﺻﻨﺎدﯾﻖ‬
‫اﻻدﺧﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ إن اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮭﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺆدي اﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮارث وطﺎﻟﻤﺎ أﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ ان ﯾﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻧﻮوﯾﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪147‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أورﺑﺎ وﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أظﮭﺮت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ أورﺑﺎ ‪ 92‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف ﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷورﺑﯿﺔ وأدت ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺠﺒﺖ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺮﯾﺢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أدﻧﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ وھﺬا ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺠﻢ‬
‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﺮوات ‪ ..‬وأﺻﺒﺢ دﻟﯿﻞ رﻓﻊ اﻟﺠﺪارة وﻗﺪرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﯾﺢ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ !!‪..‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ اﻟﺤﺎد وﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1991‬اﻟﻰ ‪ 1995‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎرات وﺣﺪھـﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 300‬أﻟﻒ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻊ أن ﻋﺪد اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﯾﺎ ظﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎ ‪..‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾُﻌﺒَﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻮراي ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮأس ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻮ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ...‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺟﻮﯾﺠﻦ ﺷﺮﯾﻤﺐ‬
‫‪Juegen Schrempp‬ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ داﯾﻤﻠﺮ ﺑﻨﺰ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺗﺴﺮﯾﺢ ‪ 56‬أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ ارﺗﻔﻌﺖ اﺳﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺪار ‪ % 20‬وﺻﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮرﯾﺎ وﻛﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻘﺬ‬
‫ﺷﺮﻛﺎت دﯾﻤﻠﺮ ﺑﻨﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾَﻌﺘﺒﺮ ‪ Frank Teichmueller‬رﺋﯿﺲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻛﻼب ﻣﺴﻌﻮرة!!‪..‬‬

‫وأﻋﻠﻨﺖ ‪ Bayer‬و ‪ Hoechst‬و ‪ BASF‬وھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ أﻋﻠﻨﻮا أن‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻓﺎق ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮه طﻮال اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻻ أﻧﮭﻢ ﺳﯿُﺴﺮﺣﻮن ﻣﺠﺪدا‬
‫ﻋﺪدا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ‪ 150‬أﻟﻒ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺷﻄﺒﻮھﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫وﯾﻌﺘﺮف رﺋﯿﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ Bayer‬اﻟﺴﯿﺪ ‪ Manfred Schneider‬ﺑﺄن ھﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻨﮫ‬
‫واﻗﻌﻲ ‪.!!.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪208‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮون أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1973‬اﻟﻰ ‪ 1994‬ﻟﻢ ﺗُﻮﻓﺮ ﻗﺎرة اورﺑﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪة ﺟﺪﯾﺪة واﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ أﺻﺒﺢ رد ﻓﻌﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻷي ﺣﺎﻟﺔ رﻛﻮد ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﮫ ﺗﺴﻌﻰ إذا أدارت ﻣﺸﺮوع إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ وﺗﺴﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺮﺑﺤﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ اﻻﻋﻤﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻠﯿﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺮاﻋﻲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ Caterpillar‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﻌﺪات واﻵﻻت واﻟﺠﺮارات ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪1992‬ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﺾ أُﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬وزﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ إﺿﺎﻓﯿﺘﯿﻦ ﻗﺎم اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﺈﺿﺮاب اﺳﺘﻤﺮ ‪ 18‬ﺷﮭﺮا وﺑﻌﺪ أن ﺧﺴﺮت ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 300‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺮﺑﯿﻦ طﻮال ﻓﺘﺮة اﻹﺿﺮاب ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﺎل وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن‬
‫ﯾﻌﻮدوا ﻟﻌﻤﻠﮭﻢ ﻣﺘﻰ أرادوا وﻓﻖ ﺷﺮوط زﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺧﻔﺾ اﻟﺮواﺗﺐ وﻋﺎد اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪..‬ﻓﻤﺎ أﺳﮭﻞ أن ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺮﺑﯿﻦ ﺑﻌﻤﺎل ﺟُﺪد ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫‪ Donald Fites‬ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪ Lester Thurow‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻤﻌﮭﺪ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ) -:‬ﺑﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﻤﺮء اﻵن أن ﯾﺪﻋﻲ أن رأﺳﻤﺎﻟﯿﻮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻓﺎزوا ﺑﮭﺎ إﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﺮب طﺒﻘﯿﺔ ‪(.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺮ ﯾﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮون ﻋﺎﻣﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻧﮫ ﺳﯿُﺼﻠﺢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺼﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻧﻔﺎق ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﺘﺰاﯾﺪ وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﺿﺪ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻓﺄﺧﺬت ﺳﻨﺪات اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن ‪ James Carville‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ) -:‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺖ أﻣﻨﻰ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫وأﺗﻤﻨﻰ ان أوﻟﺪ رﺋﯿﺴﺎ أو ﺑﺎﺑﺎ أﻣﺎ اﻷن ﻓﺈﻧﻲ أود أن أﻛﻮن رأﺳﻤﺎﻟﯿﺎ إذ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أُھﺪد ﻣﻦ أﺷﺎء‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪The Economist1995,10,7 :‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﻤﺠﯿﺔ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﺼﺮي ﻣﺜﻞ ﻧﺠﯿﺐ‬
‫ﺳﺎوﯾﺮس ﻓﮭﻮ ﯾُﮭﺪد وﯾﻘﺎطﻊ وﯾُﺼﺮح وﯾُﻨﺸﻲء أﺣﺰاب وﯾﻘﯿﻢ ﺗﻜﺘﻼت وﯾُﻤﻮل دول ﻣﻌﺎدﯾﺔ ) ﺗﻤﻮﯾﻞ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان واﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻮن ﻗﺮﻧﻖ ) وﯾُﻨﺸﻲء ﻣﺆﺳﺴﺎت إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﺼﺮ إﻟﻰ دوﻟﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻤﺼﺮ‬
‫ھﻢ اﻷﺛﺮﯾﺎء وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﻢ ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ‪ ...‬ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﺰال ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻮاطﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻒ وﯾﺼﺮخ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﯾﻘﺮره اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﺎل‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪق ھﯿﻠﻔﺮدﯾﻨﻎ إذ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة«‪.‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت‬
‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﻄﻮرا واﺳﺘﻤﺮارا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻤﺎ ﻓُﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬إﻏﺮاء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬

‫ُﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ أﺧﻼﻗﻲ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻻﺧﻼق ) ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﺣﻤﻠﮭﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ ‪ - 60%‬ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺷﻮاذ ﺟﻨﺴﯿﺎ – ﻣﺎﻓﯿﺎ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات –‬
‫ﻛﺎرﺗﺎﻻت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﻤﺨﺪرات‪ (.‬وﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﻼ‬
‫ﻗﯿﻢ وﺑﻼ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ وﻣﺸﻜﻠﺘﻨـﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ ...‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ھﻲ ﻓﻲ إﻏﻮاﺋﮫ واﻏﺮاﺋﮫ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺒﻮل رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻜﻮن ﻛﺮؤﯾﺔ ُﻛﻠﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺤﺘﻰ أﺑﻮ اﻟﮭﻮل ﯾُﺤﻤﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻻﻓﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻛﻨﺘﺎﻛﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻰ اﻟﻐﺮب وإﻟﻰ اﻟﺜﺮوة‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺒﺎطﻠﺔ ھﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺑﺎطﻠﺔ ھﻲ ﺟﮭﻮد اﻹﻏﻮاء اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺒُﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺎزون وﻓﻲ اﻷﻛﻮاخ اﻟﻌﻔﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﮭﺮ ‪ Rio Purus‬وﻓﻲ وﺳﻂ ھﺠﯿﻦ ﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﺗﺰاوج ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ اﻟﺴﻮد ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ‪ Mendes Junior‬ﻣﻨﺪس ﯾﻮﻧﯿﻮر ﺑﺤﻤﻼت واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﺮﯾﺤﺔ‬
‫ﺗُﺼﻮر اﻟﻐﺮب اﻟﻔﺮدوﺳﻲ وﺻﻮر اﻟﻔﯿﻼت اﻟﺸﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ وﯾﺘﻢ اھﺪاء اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ أﺷﺮطﺔ‬
‫ﻓﯿﺪﯾﻮ روﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ھﻮﻟﯿﻮد وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﺑﺈﻗﺘﻼع ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﺷﺠﺎر اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺎھﺠﻮﻧﻲ اﻟﻨﺎدر ‪ Baeume Mahagoni‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺻﻠﯿﻮن ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻲ‬
‫أﺣﻼم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻄﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪42‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﺼﻒ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎرﺑﺮ ‪ Benjam R. Barber‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ رﺗﺠﺮز اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ دﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺬب واﻟﺒﮭﺘﺎن ﻓﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻛﻠﻔﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ 250‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر وھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪاد دﯾﻮن اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬

‫ﻓﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ وﻣﺴﺘﻮى رﻓﺎھﯿﺔ ﺳﻮﯾﺪﯾﺔ وﺳﯿﺎرة ‪ Cabriolet‬ھﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻟﮭﺆﻻء ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻊ أن ھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أرﺿﯿﺎ ﻷن ﻗُﺪرات اﻻرض‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم وﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن ﻋﺪد اﻟﺴﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺴﺘﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺤﺠﻢ اﻻرض ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻣﻮاد ﺧﺎم‬
‫ﻣﻨﮭﺎ )ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﯿﺎرﺗﺎن ﻟﻜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاطﻨﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﺳﯿﺎرة‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮاطﻦ ‪ (.‬واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﺳﺘﮭﻠﻜﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻮق ﻣﺎ اﺳﺘﮭﻠﻜﮫ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻛﻠﮫ ‪ ..‬وﯾﺴﺘﮭﻠﻚ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﻠﻜﮫ اﻟﻒ ھﻨﺪي‪.‬‬
‫وال‪ % 20‬ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻸرض ‪ %85‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺪاھﺔ ﺑﻮﺳﻊ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼك اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺿﺤﻮا ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﯿﺲ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻟﻮ رُزﻗﻮا ﺑﺴﺘﺔ ﻛﺮات ارﺿﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻟﺬا ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﺸﯿﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ھﻲ اﻟﻤﺎﻧﺸﯿﺖ اﻟﻤﺘﻜﺮر ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﯿﺸﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ :‬ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺗﻘﺸﻒ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺮﻋﺐ أورﺑﺎ‪(.‬‬

‫وﺻﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻨﻮب ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺳﻨﻮﯾﺎ ‪ 125‬ﻛﺎرﺛﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺗﻠﻮث اﻟﻤﻨﺎخ وارﺗﻔﺎع ﺣﺮارة‬
‫اﻻرض ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﮭﻼك اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﻋﻮاﺻﻒ وﻓﯿﻀﺎﻧﺎت ﻣﻘﺮرة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮب ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﯾﻌﺎدل ﺿﺤﺎﯾﺎ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﮫ وﺛﺒﺎت‬
‫ﻣﻌﺪﻻت اﻻﺳﺘﮭﻼك‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤﻄﺎط ‪..‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ -:‬ﻋﻤﺮو زھﯿﺮي ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ 1999‬ص‪140‬‬

‫ﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ھﻞ ﻟﻮ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﺮق ﺳﯿﻔﺮح اﻟﻐﺮب؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺿُﺮب ﺑﯿﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ وظﮭﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ ‪ ..‬ﺛﻢ َﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮب ﺑﻤﺨﺎﺑﺮاﺗﮫ وﻣﺆﺳﺴـﺎﺗﮫ ؟‬
‫ﺑﻞ وﻛﻠﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﻋﻤﯿﻠـﺔ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ وﺗﺴﻠﻄﮭﺎ وإﻟﯿﮫ ﺗﮭﺮب ﺳﺎﻋﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﺮﻓﺎء ﺑﺎﻹطـﺎﺣﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪ ) -:‬إن ﺷﺮط ﻧﻤﻮ اﻟﻐﺮب إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻟﯿﺪ ﻧﮭﺐ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﻐﺮب ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ‪..........‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ (.‬ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻢ رأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎري ‪ ..‬ﻓﺈﻏﺮاء اﻟﻐﺮب ھﻮ إﻏﺮاء إﻣﺒﺮﯾـﺎﻟﻲ ﺗ ﱠﻮﺳُﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺮﺑﺎ واﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت ﺑﺨﻮر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﺎم ‪ 1995‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻗﯿﻤﺔ ُﻋﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨﺘﺎت أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذﻋﺮ ﺧﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وراح‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﯾﺴﺤﺒﻮن رؤوس اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﺠﻨﻮن ﺷﺪﯾﺪ وراح ﺳﻌﺮ ﺻﺮف اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻰ آﺧﺮ وﻓﺠﺎة راح اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ﯾﺴﺤﺒﻮن‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ واﻧﺴﺤﺒﺖ ﺗﻼل اﻷﻣﻮال ﺧﻼل أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺑﺪأ اﻟﺪوﻻر ﯾﻨﺨﻔﺾ واھﺘﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺎم ﺷﺒﺢ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻋﺘﺮف‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ Greenspan Alan‬أﻣﺎم اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻗﺎﺋﻼ ‪ :-‬إﻧﻨﺎ اﻣﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ھﺮوب ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﺮؤوس اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﻣﺎم ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن وﻣﺪﯾﺮ ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮم اﻟﺤﺎزم ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻛﺎﻣﺪﯾﺴﻮ ‪ Michel Camedessus‬إﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﻛﺒﺮ ﻗﺮض‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﻤﻜﺴﯿﻚ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﺮض ﻗﯿﻤﺘﮫ ‪ 52‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻓﻮرا ﻟﻠﻤﻜﺴﯿﻚ ﻣﻦ أﻣﻮال‬
‫داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻗﺪ وﺻﻒ ‪ Willem Buiter‬أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﯾﺪج اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ھﺪﯾﺔ ﻗﺪﻣﮭﺎ داﻓﻌﻮ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﻸﺛﺮﯾﺎء ﻓﻘﺪ ﺟﻨﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن واﻟﻤﻀﺎرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺎت ﻣﻠﯿﺎرات‬
‫اﻟﺪوﻻرات اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ وھﺪأت اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ واﺗﺰﻧﺖ اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺟﻨﻰ اﻟﻤﻀﺎرﺑﻮن‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن دﻋﺎة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮف ﻣﺪﯾﺮ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻛﺎﻣﺪﯾﺴﻮ ‪ Michel Camedessus‬ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻻﻣﺮ وﻗﺎل ‪ ) -:‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ھﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺎن ‪(.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﻓﻼس ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻀﺎرﺑﯿﻦ ﯾﺮاھﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻀﺤﯿﻢ ﺛﺮواﺗﮭﻢ ‪ !!..‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻄﺖ‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﻋﺮاﺋﺲ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ ‪ ..‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﺎك ﺷﯿﺮاك‬
‫أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﯾﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻛﻮﺑﺎء اﻹﯾﺪز ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻓﺦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ GLOBAL TRAP..‬ھﺎﻧﺲ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎرﺗﻦ – ھﺎراﻟﺪ ﺷﻮﻣﺎن ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1998‬ص‪86‬‬

‫واﻟﻤﺪھﺶ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ھﺬه ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻮق ﻻ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ھﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺿﺮورة ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺴﻮق واﻟﺘﺠﺎرة وﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻤﻼت واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻤﻼت ﺑﺤُﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول‬
‫واﻟﻤﺼﺎرف أُزﯾﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺧﺮج اﻟﻤﺎرد وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻵن أﺣﺪ إﯾﻘﺎﻓﮫ إﻧﮫ ﻣﺎرد اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬وﺻﺎرت أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻤﻼت ﺗُﺤﺪد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوﻣﺎت اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ Business week‬ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻏﻼﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﺟﻮرج ﺳﻮرس‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ واﻟﻤﻀﺎرب اﻻﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺎت ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻘﻮل ‪The man who‬‬
‫‪moves the markets‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾُﺤﺮك اﻷﺳﻮاق‬
‫وأﺣﺪ اﻟﻌﺎب ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻮرج ﺳﻮرس ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻗﺮوض ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﮫ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ‬
‫وﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻵﺧﺮ وﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮوض اﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺎت أﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻮرا وﺗﻢ ﺳﺤﺐ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أن اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺳﯿﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎطﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻔﻮن ُﺧﻄﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أﻛﺒﺮ وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﺣﯿﺎل اﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﺳﺘﻘﻒ ﺷﺎھﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﮭﯿﺎر ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎح‬
‫ﺑﺘﺤﺮك رأس اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ ..‬ﺑﺪأ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻓﻘﺎم ﺑﺮﻓﻊ‬
‫ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض ﺑﻤﻘﺪار ‪ %2‬ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺎءا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺮاض وﺑﺴﺮﻋﺔ أدرك ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺮاھﻨﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻗﺘﺮاض اﻟﺠﻨﯿﮭﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﯿﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺴﺎﻋﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ وﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺼﺮا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ إﺣﺘﯿﺎطﻲ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ وﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﺪودة ﺧﺴﺮ اﻟﺠﻨﯿﮫ اﻻﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ُﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺿﯿﻦ أرﺑﺎﺣﺎ‬
 ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ورﺑﺤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻮرس ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﺮر اﻻﻟﻌﺎب اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﻣﺎدﯾﺎ واﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻣﻮرﯾﺲ أﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻰ ‪ 1100‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﯾﻮﻣﯿﺎ اي أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺘﺎج واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻮظﻔﻲ اﻻﻧﺘﺮﺑﻮل ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ ھﺬا أﻣﺮا ﺑﺎطﻼ ﻓﮭﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﺤﺮة ‪ .‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺟﻠﯿﻦ داوﻧﻨﺞ ‪ Glenn Downing‬ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ ‪ ) -:‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗُﺼﺮ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ؟؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ‪ ( .‬وﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻟﺤﻈﺔ أزﻣﺘﮭﺎ ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪ Lester Thurow‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻤﻌﮭﺪ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺸﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ 2005‬ص‪24‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ -:‬اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ طﻠﯿﻌﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دوﻏﻮل ﺣﻮل اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ُﻣﻔﯿﺪة ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺴﯿﺞ و اﻟﻐﺬاء و اﻟﺼﻠﺐ ‪..‬‬

‫ﺷﺮﻛﺔ ‪ ITT‬اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻺﺗﺼﺎﻻت وﺷﺮﻛﺔ ﻓﻮرد ﻟﻠﺴﯿﺎرات دﺑﺮﺗﺎ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺿﺪ‬
‫ﺳﻠﻔﺎدور أﻟﯿﻨﺪي اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺷﯿﻠﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع اﻟﻨﺰﯾﮭﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻠﯿﻨﺪي ﻟﻢ ﯾُﺮاﻋﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻮرد وأﺣﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺠﻨﺮال ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﺣﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎخ اﻻﻣﺜﻞ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات وﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ إﻻ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺪل دﯾﻮن دوﻟﺔ ﺷﯿﻠﻲ ﯾﻌﺎدل أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دوﻻر دﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاطﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺧﻠﻒ وراءه ‪ 30.000‬ﻗﺘﯿﻞ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم أﺧﯿﻠﯿﻮن ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ اﻟﺬي ﺻﻤﻤﮫ ‪ CIA‬ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻹرھـﺎب وھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺼﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﺳﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺬ ِﻋﻘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻋﻢ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻷﺧﯿﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺻﻔﻘﺔ طﺎﺋﺮات ﺑﻮﯾﻨﺞ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﺮازﯾﻞ‬

‫ﺷﺮﻛﺔ ‪ Nestlé‬اﻟﺴﻮﯾﺴﺮﯾﺔ ﻟﻸﻟﺒـﺎن ھﺪدت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫إﻣﺪادات إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﺘﺤﺴﯿﺴﯿﺔ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻹرﺿﺎع ﺑﺤﻠﯿﺐ اﻷم‪.‬‬

‫ُﮭﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ‪ ESSO‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮوﻛﯿﻤﺎوﯾﺎت ﺑﺮﺷﻮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎخ ﺣﺘﻰ ﯾ ﱢ‬
‫ﺷﺄن ﺛﻘﺐ اﻷوزون واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﻧﺴﻤﻊ إﻻ ﻧﺎدرا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺜﻘﺐ ‪ ..‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﺜﻘﺐ ﻗﺪ اﻟﺘﺌﻢ ﺑﺪوﻻرات إﺳـﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪: http://www.arabmail.de/Elmerghany07.06.2005.html‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﯿﻮن ﺑﺘﺮول رواﻧﺪا ﺗُﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻮﺗﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺗُﻤﻮل ﺷﺮﻛﺔ‬
 ‫ﺑﺘﺮول ھﻮﻟﻨﺪﯾﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺗﺴﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻀﺤﯿﺔ ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ ﺟﺮاء اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﮭﻮﺗﻮ ‪ Hutu‬ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻻﻟﻌﺎب اﻻوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫) دورة أﺗﻼﻧﺘﺎ ( وھﺬا اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺒﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ اﻻﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن‬
‫ﯾُﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ وأن ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻜﺮة ‪ ELF‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﺑﺎﻧﻘﻼب أطﺎح ﺑﺎﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻟﯿﺴﻮﺑﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺧﻄﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻏﺒﺮي ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2007‬‬

‫وﯾﺒﺪو ﻓﻌﻠﯿﺎ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻨﺒﺮي ‪ -:‬ﻣﺎ ھﻮ ﺟﯿﺪ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﺟﯿﺪ ﻟﺠﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز ‪.‬‬
‫ف‪ 358‬ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ‪ 2.5‬ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﺗﻐﺘﺎل اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ‬
‫ﺑﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ رﻛﻨﮫ اﻻﺧﺮ‪.‬‬
‫إن ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ آدم ﺳﻤﯿﺚ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ُﻣﮭﺪدﯾﻦ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر ﻛﻮﻛﺒﻲ ﻓﻜﻞ أُﺳﺒﻮع ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﺮاء‬
‫ﺑﺈﻧﺘﻈﺎم وھﺪوء ﺗﺎم ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺜﺮوات ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺒﺆس ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﯿﺘﺴﺎوى ﻣﺎﻟﯿﺎ ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻊ ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﯿﺎرات داﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻹﺑﻌﺎد واﻟﻐﺮﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﻮطﻦ واﻟﺠﻮع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮع اﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ إﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺪ ﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا اﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻺﻧﺤﺮاف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ!!‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤﻄﺎط ‪..‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ -:‬ﻋﻤﺮو زھﯿﺮي ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ 1999‬ص‪23‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ‪ -:‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻧﻤﻮذج ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻦ ﯾﻨﺴﺎه اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫ھﺘﻠﺮ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮارات اﻟﻨﺎزي ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ )‬
‫ﺣُﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ( وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻗﺮارات اﻟﻨﺎزي ﻛﺎن دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪..‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻟﻤﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد وھﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮق ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﺳﺎءة ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﺷﺎ‬
‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ‪ ..‬وﻗﺪ ُﻋﻮﻗﺐ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﻟﻤﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﺤﯿﻂ أُﺳﺮ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑﺈﻋﺪام أﻗﺎرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎرت ﺑﻮﺳﺘﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ظﺮف ﻣﻐﻠﻖ ‪ ..‬وﻋﻮﻗﺐ ﺿﺎﺑﻂ آﺧﺮ ﻷﻧﮫ أﺳـﺎء ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﯿﻦ وھﻮ‬
‫ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺤﺮق ( وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻷداﺗﯿﺔ واﻟﺘﺮﺷﯿﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﯾﺴﻲء إﻟﻰ أﺣﺪ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻮم وﺗﺘﺤﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺿﺪه رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻏﺪا وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺪ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وأداﺗﯿﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪(.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬرت اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻼ ﻣﺒﺮر وﻗﺪ أﺷﺎر ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ ُﺧﻄﺒﮫ اﻟﻰ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﻻﺑﺪ ان ﺗﺘﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة وﺑﺪون ﻧﺰﻋﺎت ﺳﺎدﯾﺔ ﺑﻞ إن اطﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎزي ﺑﺎﻻﻋﺪام وﻗﺪ أﻛﺪ ھﻤﻠﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮارا ‪.‬‬

‫وﻛﺎن إﻋﺪام اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﯿﮭﻮد واﻷﻗﺰام وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز اﻟﮭﺘﻠﺮﯾﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤُﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼـﺎل اﻷﻏﯿـﺎر‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ ‪ 14‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1933‬أﺻﺪر اﻟﻨﺎزي ﻗﺮارا ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ ‪ 400‬أﻟﻒ ﺷﺎب ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻤﺮﯾﺮھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮددات ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ إﻛﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪوا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠـﺎب ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ و ُﻋﺼﺎﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة رﺑﻤـﺎ ﺗﻀﺮ اﻷﺟﻨﺔ وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﯾﻘﻮل إن "أﻓﺮان اﻟﻐـﺎز" واﻟﺘﻌﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳـﻮى "أدﺷﺎش" ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ طﺎﻟﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺈرادة اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾُﺤﺮق ﻋﺪﯾﻤﻲ اﻟﻨﻔﻊ ھﻮ ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أُﻋﻄﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ رﻗﻤﺎ وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ )‬
‫دﻛﺘﻮر ﻣﻨﺠﻞ ( ﯾﻀﻊ اﻟﻄﻔﻼن اﻟﺘﻮأم وﺷﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﯿﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﯿﻦ وﯾُﺠﺮى ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺠﺎرب‬
‫وﯾﺮى ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﯿُﻌﱠﺮض ﻣﺜﻼ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﺘﺴﺨﯿﻦ أو اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ أو اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أو اﻟﻤﻮت وﯾﺮى ﺗﺄﺛﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ !!‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺮﯾﻤﻮ ﻟﯿﻔﻲ ﻓﺈن أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺪرﺳﻮا ﻓﯿﮫ ﺟﺜﺘﺎ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﻗُﺘﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪..‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮﺧﻨﻮاﻟﺪ ) ھﺎﻧﺲ إﯾﺴﯿﻞ ( ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺠﺎرب طﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﯾﻀﮭﻢ ﻟﻐﺮف‬
‫ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﮭﻮاء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﻜﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻮت وﺗﻌﺮﯾﻀﮭﻢ ﻟﻐﺎزات ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﺨﺪﯾﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت اﻷﻟﻢ‬
‫وﻣﺴﺎرات اﻷﻋﺼﺎب وﻗﺪ وﻓﺮت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻛﻤﯿﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫ُﻌﺮض ﻣﺮﺿﺎه ﻟﻠﺘﺠﻤﯿﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن ودرﺟﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺮ ﯾ ِ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﺪ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮت وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﻹطﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﯿﺎرﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة وﻛﺎن أُﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺒﺾ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺤﺮارة وﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻗﺪ ﻣﺎت أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺒﺎﻗﻮن أﺻﯿﺒﻮا‬
‫ﺑﻠﻮﺛﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺗﻤﺖ اﺑﺎدﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ُأﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗﺠﺎرب زرع اﻟﻐﺮﻏﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮوح واﻟﺤﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺳﺮع ﻓﺘﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع ‪ T4‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪Euthenesia‬‬
‫أو اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻷداﺗﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻻﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻻﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫وظﮭﺮت ﻓﺮﻗﺔ ‪ Einsatzgruppen‬وھﻮ ﻓﺮﯾﻖ إﺑﺎدة اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫وﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ أﯾﺔ أدوات ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺸﻮات اﻷﻧﺴﺎن اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﺑﺤﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﺛﻢ ﯾُﻘﺘﻠﻮن وھﻢ واﻗﻔﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺘﺮﺷﯿـﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜـﻦ اﻟﻨﺎزﯾﻮن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻄﻠـﻘﺎ ً ﻋﻦ "اﻹﺑﺎدة" وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ "اﻟﺤـﻞ اﻟﻨﮭـﺎﺋﻲ "وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ذات اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺧﻂ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﯿﻦ وﯾﺘﻢ إﻋﻄﺎؤھﻢ أرﻗﺎم ﺛﻢ ﻓﺮزھﻢ‬
‫ﺛﻢ إدﺧﺎﻟﮭﻢ أﻓﺮان اﻟﻐﺎز ﻟﯿﺤﺘﺮﻗﻮا ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷداء‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﻜﺎﻓﺌﺔ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﺮﺷﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﻤﻰ ‪ rusha‬ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺗﺄھﯿﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮت ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺄرﻗﻰ اﻗﺘﺼﺎد ﺻﻨﺎﻋﻲ ‪ ..‬وﺷﻌﺒﮫ‬
‫ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺷﻌﻮب أورﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﻣﻮر ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﺪث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل دون وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻀﻤﺎن ﺿﺪ ﺣﺪوث ﻧﺎزﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ إذن‬
‫إن اﻧﺘﺼﺎر ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻗﻮة ﺣُﻜﻤﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻓﺴﻠﻄﺔ ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺳﻠﻄﺔ‬
 ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ھﺘﻠﺮ وﻛﺎن أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺌﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ‬
‫وﻧﺰاھﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ دوﻟﺘﮭﻢ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪31‬‬

‫وإﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﮭﺎ ھﺘﻠﺮ ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﻻم اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﯾﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺧﺎء اﻷزﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻄﻠﺐ‬
‫إزاﻟﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ واﻟﻌﺠﺰة واﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف واﻷﻗﺰام وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﻢ إﺟﻤﺎع اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎدة اﻻﻗﻠﯿﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﺸﻌﻮب اﻻورﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة وﻧﮭﺐ ﺛﺮواﺗﮭﺎ ؟؟!!‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌـﺎﺷﺮ ‪ -:‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ إﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ أرﺟﻌﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‬
‫واﻟﻤﮭﺰوم ﺛﻠﺚ ﻗﺮن إﻟﻰ اﻟﻮراء وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺰﻋﻤﺎء إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻗﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﺈﻓﺘﺘﺎح ﻣﺒﻮﻟﺔ وﺳﻂ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﯿﺮﻣﺰوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ إﻧﺘﺤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة وظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎﻟﯿﻔﯿﺘﺶ اﻟﺬي رﺳﻢ‬
‫ﻟﻮﺣﺘﮫ ) ﻣﺮﺑﻊ أﺑﯿﺾ ﻓﻮﻗﮫ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ( رﻣﺰا ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة وﻗﻤﺔ اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ‪ ..‬وأرﺳﻞ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎرﺳﯿﻞ دوﺷﺎم اﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻧﺎﻓﻮرة وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺒﻮﻟﺔ‬
‫إﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺳُﻤﻲ ﻓﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻤﺒﻮﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺮوح و َﺷ َﻌﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﯿـﺔ واﻟﺘﻔﻜﻚ ﻓﻤـﺎت اﻟﻔﻦ وﻣـﺎﺗﺖ‬
‫اﻟﻘﯿـﻤﺔ ‪ ..‬وﻣـﺎﺗﺖ روح اﻹﻧﺴـﺎن وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك روح ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ روﺣـﺎ ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻔـﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﺎﺋﻲ وﻣﺘﺠﺎوز ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﯿﺖ وﻋﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﺷﺨﺼﻲ ‪ ..‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪام طﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي إﻧﮫ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺼﺎﻣﺖ وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺳﻨﺪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﺮوﺣﮫ وﻟﺬاﺗﮫ ﻓﺈن اﻟﻔـﻦ وھﻢ ﻛﺎذب ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﯾُﻤﺜﻞ ﺗﻤﺮد داﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي ‪ ..‬إﻧﮫ‬
‫اﻋﺘﺮاف ﻣﺘﻜﺮر ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ وﺳﻨﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣـﺎ ﻣﺎ ‪..‬ﯾُﻤﺜﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮدوس ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ وﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺛﻮرﯾﺔ ﯾﺤﻤﻞ ُﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ !!..‬إن اﻷواﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺠﺎوز واﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﯾﻮرﺑﯿﺪوس اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻧﺴـﺎء ﺗﺮوﺟـﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﺄﻛﻤﻠﮭـﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻓﺠﻮة زﻣﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ إﻧﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺮوح واﻷﺧﻼق إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم وﻟﺪھـﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ أﻟﻒ ﻋﺎم ﯾﻠﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺘﻲ ورﺛﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ إﻧﮫ وﺧﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ إﻧﮭـﺎ اﻟــﺮوح!!‪..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻓﺮز اﻟﻐﺮب وﻋﺒﺮ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ‬
‫وﺗﻢ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻹﻧﺴﺎن ودﺧﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ أو اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ زﯾﻤﯿﻞ وظﮭﺮ اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮز ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫ذرة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ظﮭﺮت ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وظﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﻛﺴﻮن ﺑﻮﻟﻮك اﻟﺬي ﺻ ﱠﻮر ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺼﺐ‬
‫اﻷﻟﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺛﻢ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﺣﺬﯾﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ واذا ﺑﺄﺳﻌﺎرھﺎ ﺗﻘﻔﺰ اﻟﻰ أرﻗﺎم ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ وﺑﯿﻌﺖ‬
‫اﺣﺪى ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻓﻲ ﺻﺎﻟﮫ ﻛﺮﯾﺴﺘﻲ ب‪ 45‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺮﻧﻚ ‪ ...‬وﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن‬
‫روﺷﻨﺒﺮج ﯾﻠﺼﻖ طﺎﺋﺮ ﻣﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻦ أو ﻋﻨﺰة ﺻﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻈﻤﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ اﺟﺘﺬب اﻟﻤﻌﺮض ‪ 800‬أﻟﻒ‬
‫زاﺋﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻖ أرﻗﺎﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻔﻮق أي ﻣﻌﺮض راق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻗﺎب اﻟﺰﺟﺎﺟﺎت أو ﺳﺠﺎﺟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻛﻮام ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎل وﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬

‫وﻗﺎم أﺣﺪ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ُزﺟﺎﺟﯿﺔ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‬
‫وأﺛﻨﺎء ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺳﻘﻄﺖ وظﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوخ ﻓﻄﻤﺄﻧﮭﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻗﺎﺋﻼ‪ -:‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺴﻮر أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎ وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ واﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ ‪.‬‬

‫رﺳﻢ ﺑﻮﻻك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺳﻮداء ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ ﺳﻤﺎھﺎ‬
‫ﻣﺮﺛﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ اﻋﺘﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻺﺳﻢ ﻛﺎن ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت‬

‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن آﻧﺪي وورھﻮل ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺐ ﺷﻮرﺑﺔ ﻛﺎﻣﺒﻞ ﻓﺘُﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر‬
‫ﺑﺎھﻈﺔ وﯾﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وھﻜﺬا ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ ‪ ........‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﻮ واﺗﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺟﺜﺜﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﺻﻮره اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﯿﻠﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ اطﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻜﻚ اﻻﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜﻜﺖ اﻟﺨﻄﻮط واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺑﺮز اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ص‪50‬‬

‫ﺑﻌﺾ رواد اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ وﻓﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎم ﺳﺠﺎدة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮوط وأﺧﺬوا ﯾﺒﺪون إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮاﺋﻊ إﻟﻰ أن ﺣﻀﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﺠﺎدة ﺛﻢ ﻓﺮﺷﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﺠﺎﺟﯿﺪ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﺎدة ﻋﺎدﯾﺔ ُﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﻮت اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻟﻤﺎذا ﯾﺼﺎب ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ﻟﻘﺪ ﻧُﺰﻋﺖ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن وﺗﻢ ﺗﻔﻜﯿﻜﮫ واﺻﺒﺢ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺔ وﻧﺸﺮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺮﯾﺎض وﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻧُﺴﯿﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ اﻟﻨُﺴﺎخ وطﺒﻌﺖ اﻟﺠﺮﯾﺪة وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة‬
‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺘﮭﻰ وﻗﺎم اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﯿﯿﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻄﻮﻻت ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﺮﻛﺰﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﺼﯿﺪة وأن ﻟﮭﺎ أﻟﻐـﺎزا ﻣﺪھﺸﺔ وﺣﯿﻦ اﻛﺘُﺸﻒ اﻷﻣﺮ أﺛﺎر ﺿﺤﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺮ ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬
‫‪ 2009‬ص‪657‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﯿـﺎع اﻹﻧﺴـﺎن وﻣﻮت اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻧﮭﯿـﺎر اﻟﺮوح ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻤﺎدي اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وھﻞ ﯾﺼﻠﺢ أن ﻧﻘﺎرن أﻋﻤﺎل‬
‫ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ﺑﺴﻮف أﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻟﺒﻮرﯾﺲ ﻓﯿﺎن ‪ .......‬إن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺿﺢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ!!‪..‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن أﺣﺪ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﺘﺒﺪى داﺧﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﻄﺤﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻤﻖ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﺮاﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺎت ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ وﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ وﺗﺤﺎرب ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎت وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺎت ﺑﺎﻵﻻف وﻟﺬا ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪" :‬ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎر ﺑﺴﺒﺒﮫ‪".‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ وﺿﺎح ﻧﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪" :‬ﺗﺒﺪو ﺑﻠﻮرة ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺿﺢ ودﻗﯿﻖ‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻣﺮاً ﺻﻌﺒﺎ ً ورﺑﻤﺎ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺠﺪوى‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻤﻮا ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=64465‬‬

‫وظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪة واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺸﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﻨﺒﻮذة ‪.‬‬
‫وظﮭﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ fascist-secularism‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻮﻟﻨﺪا وﻛﻼھﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﺎن ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﯿﻦ ﻛﺄﻧﮭﺎ دﯾﻦ‬
‫آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﻜﺬا‪.‬‬

‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮭﺎ وھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻨﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻌﺮب ھﻮ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺻﻼح ﺣﺎل اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ دون اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻻﯾﻤﺎن‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل او اﻟﺮﻓﺾ وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺎﻏﮫ ﺟﻮن ھﻮﻟﯿﻮك ‪ john holyooke‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻧﻤﻮذج ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ورؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﻮﺟﻮدة ﯾﻤﻜﻦ اﺻﻼح ﺣﺎل‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻼﻟﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ وﻛﺎن ھﺬا اﻛﺒﺮ ﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وأﻛﺒﺮ ﻧﻘﺪ ﯾُﻮﺟﮫ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﺬا ﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺎت ﺑﺎﻵﻻف وﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻗﯿﻤﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﺎرﺗﮭﺎ ﺑﻞ داﺧﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻻﺣﺰاب ﻓﻲ ﻗﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ص‪73‬‬

‫وﯾﻘﻮل أرﻛﻮن إن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ ہﻠﻟ واﻟﻮطﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻏﺒﯿﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺗﻤﺎرﺳﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻞ وﯾﺒﺸﺮ أرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وھﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﺎف ﻵﻻف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺎت واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺎت ﺑﺎﻵﻻف وﻛﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺠﺪ داﺧﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﯾُﺒﺮر ﻣﺬھﺒﮫ! ‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﺒﺔ اﻹﺳﻼم ‪..‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺰاﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ھﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﯿﺎع وﻣﺎ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﻻ وأﻋﺎد اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وأﺗﺎح ﻟﮭﻢ‬
 ‫ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ظﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﺎر أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ أﺳﻌﺪ اﻻﻗﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﮭﻢ رﺋﯿﺲ وزراء اﻟﻌﺎﻟﻢ )‬
‫ﺑﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ ( و أﺛﺮى أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﺎوﯾﺮس ( وھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺚ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬أھﻨﺎك أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﺗﺠﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿـﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭـﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﯿﺚ ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن‬
‫‪ ) -:‬ﺣﺪود أورﺑﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﯾﺒﺪأ اﻹﺳﻼم واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﯾﺪھﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷورﺑﯿﻮن ھﻤﺴﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻗﺒﺮص اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫دوﻟﺘﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ اﻋﺘﺒﺮ أﻋﻀﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬ان ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻏﻠﻄﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪258‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮده ﺑﺎﺑﺎ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ‪ ) -:‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ‬
‫واﻛﺜﺮ اﻣﻨﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺟﺮﯾﺪة اﻻھﺮام ﻋﺪد ‪ 6‬ﻣﺎرس ‪1985‬‬

‫وﯾﻘﻮل ﺑﻄﺮك أﻧﻄﺎﻛﯿﺎ ﻣﺎﻛﺎرﯾﻮس ‪ ) -:‬أدام ﷲ دوﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﺧﺎﻟﺪة إﻟﻰ اﻻﺑﺪ ﻓﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺔ وﻻ ﺷﺄن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻷدﯾﺎن ﺳﻮاء أﻛﺎن رﻋﺎﯾﺎھﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أو ﯾﮭﻮدا أو ﺳﺎﻣﺮة )‪ ..‬وﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪردﯾﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﺻﻔﺎ ﺣُﻜﺎم زﻣﺎﻧﮫ اﻷواﺋﻞ ‪ ) -:‬ﯾﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﻤﻌﺸﺎر‬
‫أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﺗﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﺤﻜﺎم ﯾﻀﺮﺑﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻛﺎﻟﻨﺼﺎرى‬
‫واﻟﯿﮭﻮد وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮھﻢ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﺪردﯾﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي م‪ 1‬ص‪) 369‬ﺑﯿﻨﺎت اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﺒﮭﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ..‬ص‪(239‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﺳﻼم أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض اﻟﺠﮭﺎد وﻻ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ أن اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺿﺮﯾﺒﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎد ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ !!‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻮل اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻓﯿﺘﻮ وورﻗﺔ ﺿﻐﻂ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﻋﺪاء وﻣﻮاﻻﺗﮭﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﯿـﻞ واﻟﻘـﺎل ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿـﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻠﻖ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ أراذل اﻟﻘﺒﻂ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺮاﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إﺑﺎن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻋ ِﮭﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻨﺮال ﻛﻠﯿﺒﺮ أن‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺐ‬
‫واﻟﻀﺮب وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﮭﻢ وأظﮭﺮوا ﺣﻘﺪھﻢ وﻟﻢ ﯾُﺒﻘﻮا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﯾﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻻﺧﺒﺎر ج‪ 5‬ص‪ ). 134‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ص‪(.47‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺰﻣﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻋﺎدت إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﺎرع وﻓﺪ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺑﻘﯿﺎدة ﻧﻤﺮ أﻓﻨﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ طﺎﻟﺒﯿﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻻء وﻣﺘﻌﮭﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫أداة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻷﺣﻼم ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻻﺳﻄﻮرة ‪..‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﺎوي ص‪129‬‬
 ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن أﻣﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟﻦ ﯾُﻨﺎل ﺑﺈﺿﻌﺎف اﻻﺳﻼم ﺑﻞ ﻛﻼھﻤﺎ ﺳﯿﺨﺴﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺮﺑﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻤﻮراﻧﺔ ﺣﺎرﺑﻮا ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﮭﻢ اﻟﻐﺮب ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ ‪ ..‬وﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ‪3‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻌﺮاق وﯾﺼﯿﺮون ‪ 100‬أﻟﻒ ‪ ...‬واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ‪ % 7.5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪ 1900‬واﻻن ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ % 2.4‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ )‬
‫ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات ص‪(108‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺒﻘـﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﻟﻜﻞ أﻗﻠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو أﺛﻨﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮھﺎب اﻟ ُﻤﺴﯿﺮي ‪ -:‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﺿﺨﻢ وھﺎﺋﻞ ﯾﻀﻢ ﺑﺪاﺧﻠﮫ آﻻف‬
‫اﻷﺛﻨﯿـﺎت واﻷﻋﺮاق ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺪدﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﯿﺰ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﻨِﺤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ان ﯾُﻄﺒﻘﻮا ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ُﻣﻠﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻤﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪...‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ ) وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ( ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ) :‬ﻣﺠﻮﺳﻲ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺄوﻟﺪھﺎ ﺑﻨﺘﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻠﮭﻤﺎ اﻟﺜﻠﺜﺎن ‪ (.‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ زواج اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﮫ وھﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿـﺔ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺗُﺒﯿﺢ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧِﺤﻠﺔ أن ﯾُﻄﺒﻖ ﻧِﺤﺘﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ ﻓﺎﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‬
‫ﺑﺴﻤﺎرك ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺎل أُﻏﺮﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﺛﻢ اﺿﺮﺑﮭﻢ ﺑﮫ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.. 1996‬دار اﻟﺸﺮوق ص‪66‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﺎﻧﺘﺠﻨﺘﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات ‪ ) -:‬ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬
‫‪ 12‬ﺣﻀﺎرة ﺳﺎدت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ اﻧﻘﺮﺿﻮا ) وادي اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ – اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫– اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ – اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ – وﺳﻂ أﻣﺮﯾﻜﺎ – اﻷﻧﺪﯾﻦ ( وﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮون ) اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ – اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ –‬
‫اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ – اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪(. (.‬‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﻮد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﺒﮭﺎ اﻟﻨﺎﺑﺾ وھﺬا ظﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﮫ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻣﺪت‬
‫روﺳﯿﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺻﺮﺑﯿﺎ وأﻣﺪت أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻛﺮواﺗﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺗُﻨﻘﺬھﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬إن ﻏﯿﺎب دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫وأﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻻﺳﻼم وﺗﻀﻄﮭﺪه ﻛﻤﺎ أن ھﺬا ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺻ��ﺪام اﻟﺤﻀ��ﺎرات إﻋ��ﺎدة ﺻ��ﻨﻊ اﻟﻨﻈ��ﺎم اﻟﻌ��ﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻ��ﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘ��ﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤ��ﺔ ‪:‬طﻠﻌ��ﺖ اﻟﺸ��ﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌ��ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ��ﺔ‬
‫‪ 1999‬ص‪289‬‬

‫ﻟﻜﻦ َﻣﻦ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أن ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺟﻌﺮاﻓﯿﺔ ‪ ..‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆھﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻜﻦ أﺗﺎﺗﻮرك ﺣﺮﻣﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﺮف ‪ ..‬أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ طﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻛﺒﯿﺮا ‪ ...‬ﻣﺼﺮ وﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫أﻗﺮب اﻟﺪول ﺗﺮﺷﺤـﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺜﻼث ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﻘﺮار‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﺘﺤﺪده اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪!!..‬‬
‫ﺻ��ﺪام اﻟﺤﻀ��ﺎرات إﻋ��ﺎدة ﺻ��ﻨﻊ اﻟﻨﻈ��ﺎم اﻟﻌ��ﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻ��ﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘ��ﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤ��ﺔ ‪:‬طﻠﻌ��ﺖ اﻟﺸ��ﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌ��ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ��ﺔ‬
‫‪ 1999‬ص‪291‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪..‬ﺑﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﻀﺮ اﻟﻌﻠﻢ!!‪..‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أو اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أو رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‬
‫أﺣﺪَث ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت طﻔﺮة ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ رھﯿﺒﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ وﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﺼﺎف أﻗﻮى اﻟﺪول دون أن‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ أي ﺣﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ او اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻮاطﻨﻲ روﺳﯿﺎ )ﻓﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﻀﺮي ﻓﻲ ظﺮف ﺟﯿﻞ واﺣﺪ وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن (‪ ..‬وﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﺑﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي دوﻟﺔ ﻻﺗﯿﻨﯿﺔ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم إﯾﺮان ﻋﻠﻤﯿﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺮؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة‬
‫‪..‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻤﻮر اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ واﻟﺼﯿﻦ ‪ ..‬ﺑﻞ إن رﻗﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ واﻟﺼﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻻ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﻘﺎل أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰي واﻹﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻮاطﻨﻮ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻔﺘﻮح وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﺳﺤﺎق دوﯾﺘﺸﺮ ‪ ) -:‬إن‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰي واﻹﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻞ وأﺛﺒﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ‬
‫أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰي أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ آﻟﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق )‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪93‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﺈن وظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وظﯿﻔﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺮﯾﻦ ﺑ َﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ أﻛﺜﺮ ‪َ ...‬ﻣﻦ ﯾُﻤﻮل ‪ ...‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﻣﺤﺎﯾﺪة ‪..‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪ ..‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫ﺟﯿﻨﺎت ُﻣﻌﯿﻨﺔ وﻻ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ُﻣﻌﯿﻨﺔ ‪..‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻀﯿﻒ ﻗﻠﻮي إﻟﻰ ﺣﺎﻣﺾ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻠﺢ وﻣﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﺗﺤﺖ أي أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أُﺟﺮﯾﺖ دﯾﻨﯿﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ!!‬

‫ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ أي ﻓﻜﺮ أو ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎزي ‪ ..‬وﺗﻘﻒ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺿﺪ أﯾﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗُﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ُ‬
‫وطﺒﻘﺎ ﻟﻠﻔﯿﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﻤﻄﺮودون ‪ expelled‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻢ طﺮد ﻛﻞ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ أو ُﻣﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ﻋﻠﻤﯿﺎ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗُﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﮭﺮ ﺣﺠﺞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ھﻲ أن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻗﺼﺮ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻘﺪم وھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ‬
‫ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ أﻛﺒﺮ ﻓﺦ ﯾﺘﺪاوﻟﮫ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﻞ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﻤﺜﻼن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪.‬‬
‫وإذا رأت دوﻟﺔ ﻣﺎ أن ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ھﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻼ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
 ‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﺣﻼ وﻻ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ أھﺪاف اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ وﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺷﻮاھﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ﻛﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺑﺎطﺮة واﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺳﺮة اﻟﻤﯿﺠﻲ ‪ ...‬وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﺗﺎﯾﻮان ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﺗﻮﻗﺮاطﻲ ‪ ...‬وﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ھﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻐﺮب وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ وأﺧﻀﻌﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻋﻼم ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻣﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﮭﺎﺗﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺔ واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻤﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬
‫زراﻋﯿﺔ ﻧﺎﻣﯿﺔ إﻟﻲ دوﻟﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪119‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت دول اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ‬
‫‪ ..‬وﻣﺴﺎر اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﮫ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻀﻐﻮط ﻗﺮار‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺎت ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺰف اﻟﺘﺮاﻛﻢ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﺗﺮﺷﯿﺪﯾﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﺬا ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﺛﺮوة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫وأﻗﻞ اھﺘﺰاز ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺒﻮرﺻﺔ أو اﻟﺮھﻦ اﻟﻌﻘﺎري ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾُﻄﯿﺢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ اﻓﻼﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت َﺣﻈَﺮت ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬
‫إﺿﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻻﺟﻮر وﺣﺪﺛﺖ اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻜﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺻﺎرت ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﻢ ﻋﺸﺮة ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت وﻋﻤﺖ اﻻﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺒﻼد ﺗﺄﺧﺮت ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻌﯿﺪ ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻹﺿﺮاﺑﺎت‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﺋﯿﺲ وزراء ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻲ ﻛﻮان ﯾﻮ ‪ ) -:‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗُﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﺗُﻨﻤﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬات وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة دوﻟﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وھﻲ أﺣﺪ اﻟﻨﻤﻮر اﻻﺳﯿﻮﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺻﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺗُﺤﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ طﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن وﺣﻈﺮت ﻧﻮادي اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ وﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻏﺮاﻣﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﻮر ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎرع واﻏﻔﺎل ﺷﺪ اﻟﺴﯿﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ وھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻛﺒﮫ ﻧﺠﺎح اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎھﺮ واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻧﻈﺎم اﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ )‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻊ اﻻﺳﯿﻮﯾﻮن ان ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮭﻢ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ‪..‬ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺤﻞ ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻌﺐء !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴـﺎدس ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﻀﺎد داﺧﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻷﺛﻨﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﺗُﻌﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ وداﺧﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ان ﯾﻨﺼﮭﺮوا‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗُﺨﻀﻊ ﺷﻌﺒﮭﺎ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وأن ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﯿﻤﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﯾﻘﺒﻠﻮا ﻗﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﺮك وأن ﯾﺘﻨﺎﺳﻰ ﻗﯿﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ وإﻻ ﻟﻔﺸﻠﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫وﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ أن ﯾُﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﮫ ﺑﻌﺪ إﺷﻌﺎر ﻗﺼﯿﺮ‪ ..‬د‪.‬ھﺪى‬
 ‫ﺣﺠﺎزي ) ﺣﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ (‬
‫وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﯿﺮو ان ﺗُﻘﯿﻢ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺘﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻷن ‪ % 89‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ان ﺗﻠﻐﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وأن ﺗُﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪192‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ) -:‬واﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ دﯾﺎﻧﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ان ﻧﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ (.‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪193‬‬
‫وإذا ﺣﺎول اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ أو ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟ ُﻜﻠﯿﺔ ﻓﺴﯿﺘﻢ ﻧﺒﺬھﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﺳﯿﻔﻘﺪون ﻣﺮاﻛﺰھﻢ ‪ ..‬ﻓﻼﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻧﺴﯿﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮت ﺣﺰﻣﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻋﻄﺖ ﻟﻠﺴﻮد ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ﺑﺪأ اﻟﺴﻮد ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻀﯿﺎع‬
‫ھﻮﯾﺘﮭﻢ وﺑﺪأوا ﯾُﻈﮭﺮون ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻛﺄﻓﺎرﻗﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ زاد ﻋﺰﻟﺘﮭﻢ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﯿﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ھﻮ ﻣﺘﻄﻮر ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮرا ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺮﺟﻌﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺘﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫وﻛﺒﺖ أﯾﺔ ﺳﻤﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﻨﻘﺒﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺤﺠﺒﺎت ﺗﺮﻛﯿﺎ وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺤﺴﺐ واﻧﻤﺎ اﯾﻀﺎ اﻟﻮﻻء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ طﻘﻮس اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﺒﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪122‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻤﺴـﺎواة واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ ﻣﺴﺎواة‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻟﻮك أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل ‪) -:‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﷲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﮭﺪ واﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ رواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﺎﻧﻜﺎر ﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﻔﻜﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷﯿﺎء ‪ (.‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴـﺎواة‬
‫ﻟﯿﺴﺘـﺎ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺟﻮن ﻟﻮك ص‪57‬‬
‫وﯾﺮى ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ أن ( ‪ :-‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﺎم ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﮫ اﻟﺪوﺟﻤﺎ وﯾﻤﻮت ﻋﻨﺪه اﻟﺪﯾﻦ )‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺴـﺎوى اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ص‪8‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺎت وﺗﻨﺒﺴﻂ ﻛﻞ اﻟﻨﺘﻮءات وﯾﻈﮭﺮ ﺑﺸﺮ ذوو‬
‫ﺑُﻌﺪ واﺣﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺬاﺗﯿﮫ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺤﻀﺎرة واﻻﻧﺴﺎن ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺎواة وﻟﻜﻦ ﺗﺴﻮﯾﺔ أي رﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت واﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺎت‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﻔﻜﯿﻚ أﺳﻠﺤﺔ اﻻﺧﺮﯾﻦ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﺗﻨﺼُﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﻼﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻘﺮاط ﺳﺎﺧﻂ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻨﺰﯾﺮ راﺿﻲ‬
‫رﻏﻢ ﺗﺒﻌﺎت ﺳﻘﺮاطﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺗُﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﺧﻼﻗﯿﺔ وﻗﻠﻖ وﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮﯾﺔ‬
 ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ ﻣﻦ رﻛﻮن وھﺪوء وﻟﺬة وﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺘﻊ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ إذ ﻻﺑﺪ أوﻻ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ان ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮫ ‪ ..‬ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل ظﮭﻮر‬
‫دﻋﻮة ﺗﻌﻤﯿﻤﯿﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫أﺑﻨـﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﻨﻤﺤﻲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺸﺮي وﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮي ‪..‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ( ‪ :-‬ﻓﻼﺑﺪ ان ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن أوﻻ ‪ ..‬وإﻻ ﻓﺈن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺮ ُﻣﺤﯿﺮ و ُﻣﺮﺑﻚ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻗﯿﻢ ﻣﺘﺠﺎوزة ھﻨﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم أو ذاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون ﻻ ﺗﺆﻛﺪ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﺑﻞ ﺗﻨﻔﯿﮭﺎ)‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪262‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﻀﺮ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺤﺐ وطﻦ ﻟﻢ أﺻﻨﻌﮫ وﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻢ أُﺷﺎرك ﻓﯿﮫ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻓﯿﮫ ‪...‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮداﻧﯿـﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎﺋﻊ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﯾﻀﺤﻮا ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﺠﻨﯿﺪ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪..‬واﻟﺠﯿﺶ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺎدﯾﯿﻦ ﺗﻢ اﻏﺮاﺋﮭﻢ ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﯿﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ ﻓﻠﯿﺲ واﺿﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﻟﻠﻤﻮاطﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ أن ﯾﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ أو‬
‫ﯾﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﺪه وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺤﺎول اﻟﻔﺮار ﺑﻤﺎﻟﮫ وأﺳﺮﺗﮫ وﻛﯿﻒ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ان ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وھﺬه إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت طﺮﺣﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻮھﻢ‪..‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎوؤل ﻛﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ داﺋﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮ أﻓﺮاده إﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ؟‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻔﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻓﺤﺴﺐ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ‪.‬‬

‫وﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد وإﻏﺮاء اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وإﻗﺼﺎء‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء وھﺬه رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻓﺮاد ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﯾﺘﻔﻜﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﯾﻨﻔﺼﻠﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻛﮭﺬه ان ﺗﻤﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻرض واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ..‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺮاھﻖ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ‪ 21‬ﺳﺎﻋﺔ اﺳﺒﻮﻋﯿﺎ ‪ ..‬وﻣﻊ اﻷب ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﯿﺎ وﻣﻊ اﻻم ‪ 20‬دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪2005‬‬
‫ص‪112‬‬
 ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن وﺳﺎدة ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺷﻚ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﺤﺘﻘﺮون اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ واﻟﺜﺮاء‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ..‬إن ھﺆﻻء ﻟﻦ ﯾُﺮﺿﯿﮭﻢ إﻻ اﺛﺒﺎت أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻜﻞ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ُﻣﺴﺘﮭﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻋﺰة اﻟﻤﺮء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﯿﺠﻞ‬
‫ﻟﻦ ﯾﺸﺒﻌﮭﺎ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺪﻋﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻚ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﺳﯿﻈﻞ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺮء ﻷن ﯾﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫وطﻨﮫ أو ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻓﺒﺪون اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺳﯿﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﯿﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻌﺮﯾﻜﺔ ﻣﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﺬاﺗﮫ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﺪ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ أوﻓﺮ ﺣﻈﺎ وأطﻮل‬
‫ﻋﻤﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﯿﺮ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﺳﺘﻐﺮاق اﻟ ُﻤﺘﻊ ‪ ....‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب دوﻣﺎ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴـﺎن !!‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪286‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺧﺪﯾﻌـﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿـﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﺈن ‪ %51‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪد اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ھﻮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ إﻧﮭﺎ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أو أﺧﻼﻗﯿﺔ أو‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وﻗﺪ ﺿﺮب أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻋﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﺒﺎرﯾﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ‪:‬‬
‫إذا أﺣﺮز اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻀﯿﻒ أھﺪاﻓﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻀﯿﻒ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ أﻏﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﯿﻦ أن ﯾﻘﺮروا ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﻀﯿﻒ ھﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ أم ﻻ ؟ واﻻﺟﺎﺑﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﺪاف ﻓﻲ ﻣﺒﺎراة ﻛﺮة ﻗﺪم ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ھﺎم ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﻣﺔ!!‪..‬‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪد اﻻﺻﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮار اﻟ ُﻤﺘﺨﺬ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﻤﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع أي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻔﺮق ﺻﻮت واﺣﺪ وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤـﺔ‬
‫واﻟﻐﺎﯾـﺔ‪..‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻷﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اوﻟﺮﯾﺶ ﺑﯿﻜﺮ ‪ Ulrich Becker‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻧﺪﻻع ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ وﻏﺮق اﻻرض ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺗُﺠﺎر اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺠﺪد وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻻرھﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﺮب"‪"Patriot Act‬‬
‫واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺰوح اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ورﻓﺾ اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺮارات دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪..‬‬
‫واﻟﺤﺰب اﻟﻨﺎزي وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﻛﻞ ﻗﺮارات اﻹﺑﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺰب‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ رﺷﯿﺪة!!‪..‬‬

‫و اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﺎ ﺑﻄﺮق دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺴﺨﺮة واﻻﺑﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎ ھﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻘﺒﻞ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻘﺮارات ﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ أم ﻧﺮﻓﺾ ھﺬه اﻟﻘﺮارات اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت اﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ؟؟‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ص‪100‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﺣﺘﺮاف اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ واﺣﺘﺮاف اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ان‬
‫ﺗﺆﯾﺪ ﻗﺮار اﻟﺤﺰب اﻟ ُﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻓﯿُﺮاد ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧـﺎ ﻟﯿﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﺎ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﯿﻦ وﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھﯿﺠﻞ ﯾﻌﺎرض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺒﺮﺟﺰ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ أي ﯾﺘﻢ ﺷﺮاء أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ ‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪..‬ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﯿﻨﯿﻦ ص‪53‬‬
 ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ان ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ أﻏﻠﺒﮫ ﻣﻠﯿﻮﻧﯿﺮات رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺠﺮد اﻗﺘﺮاع ﺷﻌﺒﻲ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺎﻓﮭﺔ وﯾﺮﺗﮭﻦ ﺑﻤﻦ ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫وﺻﺎرت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﺮﻗﯿﺎ ﻟﯿﻜﻔﻠﻮا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﮭﻢ أن ﺗﻔﻮز ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣُﺠﺔ ھﺬا أو ذاك وﺑﺎت اﻟﻤﺮء ﯾُﺼﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬

‫وﯾﺮى ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ أن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻲ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻼ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻟﻜﺒـﺎر أن ﻧﻌﺮﻓﮫ ‪ ...‬واﻟﺴﻜﺎن ﺳﯿﺮﺿﻮن ﺑﻘﺮار ﻗﺎدﺗﮭﻢ ذوي اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻀﯿﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺴﺎوي ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ‪ ...‬اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ..‬ص‪121‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻟﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺸـﺮون ‪ -:‬ﺧﺪﯾﻌﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗُﻄﻮر ﻧﻔﺴﮭﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾﺰداد اﻟﺠﺪل ﺑﺸـﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺮج اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻟﻌﺮب أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗُﻄـﻮر ﻧﻔﺴﮭـﺎ وﺗﺼﺤﺢ ﻣﻦ أﺧـﻄـﺎﺋﮭـﺎ وھﺬا ﻓﺦ ﻛﺒﯿﺮ‪....‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ ﺧﺎرج اﻹطﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎدي وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺻﺎرت ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ -:‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺮﻛﺰھﺎ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ...‬اﻟﻤﺎدة ‪ ...‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ...‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﺬا ﻓﺄي ﺗﻄـﻮر ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻦ ﯾُﺨﺮﺟﮭـﺎ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬اﻟﻤﺎدة ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ..‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وإذا اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻤﺎدة وإذا آﻣﻨﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻔﺮدات ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻗﯿﻢ‬
‫ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﺴﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮭـﺎ وﻟﻦ ﯾﺼﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪...‬‬
‫إذن أي ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ إطـﺎر ُﻣﻐﻠﻖ ﻣﺎدي وﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺎﯾﺔ ﺳﯿﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷھﺪاف ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ أول ﻣﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﺮاه‬
‫اﻟﺸﺮق ‪ ..‬واﻟﺒﻮاﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺨﺮت ﻋﺮض اﻟﻨﯿﻞ ﻷول ﻣﺮة ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻻ اﻟﺨﺒﺰ ‪ ..‬ھﻞ‬
‫ﺣﺪث ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 200‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﺣﺪث ﺗﻄﻮر ﻓﺎﻟﻤﺪﻓﻊ اُﺳﺘﺒﺪل ﺑﻘﺎذﻓﺎت اﻷﻟﻐـﺎم واﻟﺒﺎرود اُﺳﺘﺒﺪل ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ُﻣﻐﻄـﺎة ﺑﺎﻟﯿﻮراﻧﯿﻮم‬
‫اﻟ ُﻤﻨﻀﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎج أرض اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻮن ﻋـﺎم ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ واﻟﺒﻮاﺧﺮ اُﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺤﺎﻣﻼت‬
‫طﺎﺋﺮات ﻋﻤﻼﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ھﯿﻤﻨﺔ داروﯾﻨﯿﺔ ﻧﯿﺘﺸﻮﯾﺔ ﻓﺎوﺳﺘﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭـﺎ وھﻲ ﺗﺤـﺎول‬
‫أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎدة اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻗﺼﻰ اﺷﺒﺎع ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وھﻲ أﺻﻞ اﻷﺷﯿـﺎء وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﺤﺴـﺎب اﻟﻤﺎدة وﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻟﺬا ظﮭﺮ اﻻﻧﺴﺎن ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ھﺮﺑﺮت‬
‫ﻣﺎرﻛﻮز وھﻮ ﺷﻲء أﻧﯿﻖ اﻟﻤﻠﺒﺲ ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﮭﻠﻜﮫ ‪ ..‬أﺣﻼﻣﮫ وطﻤﻮﺣﺎﺗﮫ‬
‫وأزﯾﺎءه ﻛﻠﮭﺎ ُﻣﺪﺟﻨﺔ و ُﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻢ ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﺮﺗﺪي‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﯿﺮت وﯾﺸﺮب اﻟﻜﻮﻛﺎﻛﻮﻻ وﯾﺄﻛﻞ اﻟﮭﺎﻣﺒﻮرﺟﺮ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻣﺠﮭﺰة ﻣﺴﺒﻘﺎ وﯾﻔﺘﺢ ﻋﻘﻠﮫ‬
‫ﻟﻜﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﻼﻧﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﻲ اﻟﻼﻏﺎﺋﻲ وﯾﺘﻠﻘﻒ آﺧﺮ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺠﻮم اﻟﻔﻦ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ وﯾُﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ‪ ...‬ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوز وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اطﺎر دﯾﻤﻮﻗﺮاطﻲ ﺳﻠﺲ ﻣﻌﻘﻮل وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺸﯿﻚ ﻓﺎﻛﯿﻼف ھﺎﻓﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ) -:‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
 ‫ص‪34‬‬

‫وﻛﺘﺐ ت‪ .‬س ‪.‬إﻟﯿﻮت رواﯾﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻷرض اﻟﺨﺮاب ُﻣﺘﻨﺒﺌﺎ ﺑﻤﻮت اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ وظﮭﻮر اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺎدي اﻟ ُﻤﺪﺟﻦ ذو اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ..‬وﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗُﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﮭﺘﻠﺮ أو ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ‪(.‬‬
‫وﻟﺬا ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ ‪ unsecularization of the world‬أي اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻗﺎل ﺟﻮرج وﯾﺠﻞ ‪ ) -:‬ﻧﺰع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﻄﻠﺐ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪(.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ وﻛﺎن ﻓﺠـﺎ ورادﯾﻜﺎﻟﯿﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ إﻟﺤﺎده وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ظﮭﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ذو اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿـﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮق واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟـﺄة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺤﻨﻰ إﻧﮭﯿﺎر اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ أﺳﺮع ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻧﻈﯿﺮه اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺑﻞ وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪج ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﮫ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ذو ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ وﻣﻊ ھﺬا ﺻﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﺑﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻣﻨﻮن روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻠﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ( ‪:-‬‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻧﺤﻼﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إﻻ وﯾﻤﺎرس ﻓﯿﮭﺎ‪(.‬‬

‫واﻟﺘﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﺴﺎرع إﯾﻘﺎع اﻟﺤﯿﺎة وھﻨﺎ ﺗﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮة‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮق وﺗُﮭﻤﺶ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺑﻞ وﯾﺼﺒﺢ اﻻﯾﻤﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻨﮭﺎر اﻻﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻨﺸـﺄ ﻛﺎﺋﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺣﯿﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺪﺟﯿﻨﮫ وﻗﻮﻟﺒﺘﮫ داﺧﻞ إطﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد أﺷﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪) -:‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﺮك ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺷﺒﺎح اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﮫ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪290‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺘﮭﺎ ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت أﺧﺮى ﺛﻢ ﺗﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﻨﻘﺒﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺤﺠﺒﺎت ﺗﺮﻛﯿﺎ وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ھﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﯾﺪﻧﺎ ﺑﻘﯿﻢ أﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ...‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
 ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وﺣﺠﻢ اﻟﺜﺮوات وﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ‬
‫واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وأﻣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻋﻨﻮة ﺑﺒﯿﺎﻧﺎﺗﮫ ﻋﻦ وﻓﺮة اﻟﺴﻠﻊ وﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟ ُﻤﺒﺸﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺈﻧﻜﺴﺎر وﺣﺴﺮة إﻟﻰ اﻟﻀﯿﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺆس اﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻟﺨﻮاء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟ ُﻤﺨﯿﻒ ) ‪ %50‬ﻣﻦ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺑﻨـﺎء ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﻮن ‪ -‬ﺛﻠﺚ أطﻔﺎل روﺳﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎء ‪ -‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ظﺎھﺮة ﺑﻞ ﺻـﺎر أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺰواج اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺘﺤـﺎر‬
‫أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﯾﺴﺠﻠﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ (.‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ أول ﺣﻀﺎرة ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ إرﻓﻨﺞ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮل ‪ ) -: irving kristol‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ دﯾﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﻟﺬا اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ رؤﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وذات ﻣﻘﻮﻻت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪(.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن زرادﺷﺖ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ) -:‬واﻗﻌﯿﻮن‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﻐﯿﺮ إﯾﻤﺎن وﻻ ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﺎﺑﺴﻄﻮا ﺻﺪورﻛﻢ ﻟﻜﻦ واأﺳﻔﺎه اﻧﮭﺎ ﺻﺪور ﺧﺎوﯾﺔ‪(.‬‬
‫وﯾﺒﻜﻲ ت‪.‬س‪ .‬اﻟﯿﻮت ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬أﯾﻦ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﯿﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ..‬أﯾﻦ ﺿﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﯿﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ( ..‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻣـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ص‪112‬‬

‫وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻵن وﺣﺎﻻ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻧﺴﯿﺎن ﻧﺸﻂ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺪة أن ﺗُﻨﺴﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﺑﻌﺪ ان أﻧﺴﺘﮫ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف أﻧﮫ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﯿﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﺨﺘﻔﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﺋﻊ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﯾﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺤﯿﻮان اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮫ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪271‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة‬
‫ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء ( وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل رﺋﯿﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﯿﺎت اﻻﺳﺒﻖ أﻣﺒﺮﺗﻮ أﺟﻨﯿﻠﻠﻲ ‪Umberto Agnelli‬أﻧﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﻚ رﺑﻤﺎ ﯾﺮﺗﻜﺐ أﻓﻌﺎل ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ھﺬا‬
‫ﺗﻈﻞ ﻟﮫ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﯾﺪور ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﯿﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫أﺟﻮف ﻣﺜﻞ اﻟﺬرات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻻ ﯾﺤﻤﻞ دراﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﯿﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺘﻔﻜﻚ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﮭﺎر اﻷﺳﺮة وﺗﻈﮭﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼق وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺣﻤﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼح أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ..‬وﻧﺠﺎح ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻻوﻻد‬
‫وﻧﺠﺎح اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة وھﻲ ﺗﻀﺤﯿﺎت ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﺢ‬
 ‫واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ) اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮي – ھﺮوب اﻻﺑﺎء – ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﻄﻼق ( ﺳﺒﺒﮫ ﻧﻈﺮة أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮة ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ إذ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻰ إﺑﻄﺎل ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ وﯾﮭﺮب اﻟﺰوج ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻔﺸﻞ أن ﯾﻜﻮن أﺑﺎ وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أن اﻷب اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺰﯾﺪ دﺧﻠﮫ ﺑﻤﻌﺪل‬
‫‪ %73‬وﻟﺬا ف‪ %25‬ﻣﻦ اﻻﺳﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻵﺑﺎء وھﺮﺑﻮا ﻓﻘﺪ ﺻﺎر اﻻطﻔﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺳﻠﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺎھﻈﺔ وﻣﺼﺪر ﺗﻜﻠﻔﺔ واﻵﺑﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮﯾﺪون اطﻔﺎﻻ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺴﺘﺮ ﺛﻮرو ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ..‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ 2005‬ص‪51‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬ظﮭﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ!!‪..‬‬

‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ طﺒﻌﺔ ‪1910‬م وﺗﺤﺖ ﻣﺎدة ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻛﺘﺒﺖ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻘﻮل ‪) -:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮫ إﻻ أھﻤﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ ‪ (.‬وﻧﺸﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻧﻮرﻣﺎن أﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮھﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ أن‪ ) -:‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ ..‬واﻟﺤﺮب أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪(.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻤﺾ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام وﺷﮭﺪت اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﯿﺔ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺷﮭﺪت‬
‫ﺗﻌﺬﯾﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ راح ﺿﺤﯿﺘﮫ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯿﻮن أورﺑﻲ وﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ‪ ..‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ھﺬه إﺑﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ زودت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺈطﺎر ﻧﻈﺮي ﻹﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻈﮭﺮت اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻋﻦ آدم ﺳﻤﯿﺚ – اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﺘﺎم – وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ – اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﯾﺪ – إرادة اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﻧﯿﺘﺸﮫ – ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪ داروﯾﻦ – اﻟﻄﻔﺮة‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺟﺴﻮن – اﻟﺮوح اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﻞ – روح اﻟﻌﺼﺮ – ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺐء اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮرت اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ زودﺗﮫ ﺑﺈطﺎر ﻧﻈﺮي ﻹﺑﺎدة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي دار اﻟﺸﺮوق طﺒﻌﺔ ‪ 2002‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ص‪240‬‬

‫وأوﻟﻰ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻐﺮب ﻛﺎن اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر وآﺧﺮھﺎ ﻛﺎن ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﺘﺮول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ وﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرﺗﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ‪ ...‬واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﮭﻨﻮد ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ إﻻ ﺑﺬﺑﺢ زﻋﯿﻤﮭﻢ ووﻧﺪد ﻧﻲ‬
‫‪wounded knee‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ......... 1890‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1784‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1850‬اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ‪ 900‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺪان وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﯿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮطﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﻔﺪان ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻻر واﺣﺪ وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1862‬أﺻﺪر اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻗﺎﻧﻮن ھﻮﻣﺴﺘﯿﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ‪ 160‬ﻓﺪان ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻷي ﻣﺴﺘﻮطﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬أﻣﺮﯾﻜﺎ طﻠﯿﻌﺔ اﻹﻧﺤﻄﺎط ‪..‬روﺟﯿﮫ ﺟﺎرودي ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ -:‬ﻋﻤﺮو زھﯿﺮي ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ 1999‬ص‪59‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرﺗﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬
‫أن اﻵف اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﯾﻄﺎردون ﻓﻲ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرص اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ اﻟﺮُﺣﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺨﻄﻮن آﺧﺮ ﺧﻄﻮاﺗﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻘﺮاض إﻧﮫ ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻦ ﯾﻨﺴﺎه اﻟﺘﺎرﯾﺦ وھﻮ ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﺮه اﻻ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺟﻮن ﻛﻮﯾﻨﺴﻲ آدﻣﺰ أن ﺣﺮب اﻟﺒﯿﺾ ﺿﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺟﺪا ‪.‬واﻋﺘﺒﺮ ودرو وﯾﻠﺴﻮن أن ‪ ) -:‬ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻷﻣﻢ أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ‬
‫وﻣﻘﺒﻮل طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪(.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺌﺼﺎل طﺒﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺤﺪث ﻟﻮﻻ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن‬
‫اﻻواﺋﻞ أن اﺑﺎدة اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻛﺄن اﻟﮭﻨﻮد ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐﺰون أورﺑﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬ﻣﻠﯿﻮن اﻟﻰ ‪ 200‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺳﯿﻤﻮن‬
‫ﺑﻮﻟﯿﻔﺎر ﻣﺤﺮر أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﯾﺒﺪو ان اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﺎﻋﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ص‪6‬‬
‫واﻟﺤﺮﺑﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن أﺑﺎدﺗﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺰاع أورﺑﻲ‪ -‬أورﺑﻲ ‪ ...‬وإﺑﺎدة‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻜـﺎن ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ...‬ﯾﮭﻮد أورﺑﺎ ‪ ..‬ﻣﺰارﻋﻲ روﺳﯿﺎ ) اﻟﻜﻮﻻج ( ‪..‬ﻏﺠﺮ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ ...‬اﻟﺴﻼف‬
‫واﻷﻗﻠﯿﺎت اﻷﺛﻨﯿﺔ ‪..‬ھﺬه اﻹﺑﺎدة اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﺳﻮى اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿـﺔ‪.‬‬

‫واﻟﯿﻮم ﺗُﺼﺮ أورﺑﺎ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ھﻲ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻗﺪ زودت اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ ذرﯾﺔ ﺗﺒﯿﺪ ﺑﻼدا ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت وطﺎﺋﺮات ﺗﻨﺴﻒ ﻣﺪﻧـﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﺼﺎرت ﺣﺮوب ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ‪ ...‬واﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ذاﺗﮭﺎ واﻟﻨﺎزﯾﺔ ظﮭﺮت ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ راﻗﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1937‬أن اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﺎﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮ روزﻓﻠﺖ أن ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﻨﻲ ﺟﻨﺘﻠﻤﺎن اﯾﻄﺎﻟﻲ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫وﻣﮭﺬب وﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﮭﺎ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪا ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗِﺒﻠﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ وﺗﺎج اﻟﻠﯿﺒﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺛﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ 400000‬ﺟﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﺘﺎﻟﯿﻨﺠﺮاد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أورﺑﺎ ﺗﺴﺘﻨﺰف اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ وﺿﻊ ‪ 198‬ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻗﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدھﺎ ‪ 315‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ و‪ 38‬ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ و‪ 64‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺮوﯾﺞ‬
‫اﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﻨﺰف ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ظﻞ اﻧﮭﯿﺎر آﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻻﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﺼﻒ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ وﻣﻠﯿﻮن ﺟﺮﯾﺢ واﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮب ‪..‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﺳﯿﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﺪن ﻟﯿﺴﺖ اھﺪاﻓﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ اﻻ أن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺼﻔﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫درﺳﺪن اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة )‪ 300.000‬أﻟﻒ ﻣﺪﻧﻲ أﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻧﺴـﺎء وأطﻔـﺎل ( ‪ ..‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎر واﺣﺪ ﻗﺼﻔﺖ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرﯾﺔ ﻣﺪﻧﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺑﺮﻏﻢ أن‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻼم وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﺑﻮل ﻣﺎري دي ﻻﺟﻮرس ص ‪532‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﺪرت اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪NSC 68‬واﻟﻤﺤﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻮل ﻧﯿﺘﺰ واﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭـﺎ ‪ -:‬ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %50‬ﻣﻦ ﺛﺮوة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ اﻧﻨﺎ ﻧﻤﺜﻞ ‪ %6‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻐﯿﺮ وﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ إﻻ وﻗﺪ اﻋﻠﻨﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﻮرﯾﺎ وﻓﯿﺘﻨﺎم وھﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪان ﻋﻦ‬
 ‫ﺣﺪود أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات واﻋﺘﺒﺮت اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺤﺮب دﻓﺎع ﺷﺮﻋﻲ ‪ ..‬وﻓﻲ ﺣﺮوب‬
‫اﻻﺻﻮﻟﯿﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ أﺑﺎدت اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﺈن ﻗﺬف اﻟﻌﺮاق أﺳﻔﺮ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻗﺘﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ‬
‫وﻗُﺘﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن طﻔﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﻘﺺ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ وﺗﻢ إﻣﻄﺎر اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻤﺎ ﯾﻮازي ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات اﻟﺘﻲ أُﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮات وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻌﺮاق‬
‫إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﯿﻮراﻧﯿﻮم اﻟ ُﻤﻨﻀﺐ اﻟ ُﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ‪ ..‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮاﺷﻨﻄﻮن ﺑﻮﺳﺖ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﺒﻮش ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دول اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺳﺖ ‪ 13‬اﻏﺴﻄﺲ ‪1990‬‬

‫ﻓﺎﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ واﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻧﺘﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻرﺳﺘﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪...‬وأﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺿﺮاوة ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬

‫إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷﺳﻮد ﻟﺼﺮاع اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻗﺮن واﺣﺪ ﺷﻲء ﻣﺮوع وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاﺑﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﯿﻨﮭﻢ‪:-‬‬

‫‪U.S.S.R.: 20 million deaths‬‬

‫‪China: 65 million deaths‬‬
‫‪Vietnam: 1 million deaths‬‬
‫‪North Korea: 2 million deaths‬‬
‫‪Cambodia: 2 million deaths‬‬
‫‪Eastern Europe: 1 million deaths‬‬
‫‪Latin America: 150,000 deaths‬‬
‫‪Africa: 1.7 million deaths‬‬
‫‪Afghanistan: 1.5 million deaths‬‬
‫‪The international Communist movement and Communist parties not in‬‬
‫‪power: about 10,000 deaths‬‬
‫‪The total approaches 100 million people killed.‬‬

‫‪Source: Stéphane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Panné, Andrzej‬‬

‫‪Paczkowski, Karel Bartosek, Jean-Louis Margolin, The Black Book of‬‬
‫‪Communism, Harvard University Press, 1999, p. 4‬‬
‫‪http://www.harunyahya.com/disasters04.php‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 500‬ﻋﺎم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و‪ 50‬ﻋﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ُﻣﺤﻄﻢ‬
‫ُﻣﺸﻮه رﺑﻊ ﺷﺒﺎﺑﮫ ﻋﺎطﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ‪ %80‬ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات ﻣﻊ أن ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ‪ %20‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬و ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷرض أﺻﺒﺤﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﺣﺮﻓﯿﺎ ‪ ..‬وﺗﺮاﻛﻢ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ أﺳﻠﺤﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻷرض ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة ﻣﻊ أن ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﻓﻘﻂ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺪث ‪..‬ﻟﻘﺪ أدت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ إﻟﻰ ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿـﺎة ﻧﻈﺮﯾـﺎ!!‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿـﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸـﺮون ‪ -:‬اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ أﺣﺪ إﻓﺮازات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ إﻻ ﻛﻤﺤـﺎوﻟﺔ ﺧﺒﯿﺜـﺔ ﻹﺑﻌـﺎد اﻟﻨـﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸـﺎر طﺎرق‬
‫اﻟﺒﺸـﺮي ‪ ) -:‬ﻓﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﺼﺮ وﯾﻨﻔﻲ ﻋﺮوﺑﺘﮭﺎ وإﺳﻼﻣﯿﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن‬
‫ﯾﺠﻤﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﯾُﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﯾﻘﯿﻢ ﻣﻨﮫ ﺑﻨﺎءا ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ وﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺳﺘﺒﺪو اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺒـﻮﻟﺔ وﻻ ﯾﮭﻢ إذا ﻛﺎن أھﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ راﺿﻮن ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ ﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼم ( ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﺗﻤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴُﺬج ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس !!‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪..‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.. 1996‬دار اﻟﺸﺮوق ص‪47‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن أن اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ھﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻘﯿﻤﺔ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ أُﺑﯿﺪت دول‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ ﻧﺒﺎت ﺷﯿﻄـﺎﻧﻲ ﺗﮭﺪف ﻟﺘﻘﻮﯾﺾ اﻟﻤﺸـﺮوع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﻘﻮل أرﻧﺴﺖ ﺟﻠﻨﺮ ( ‪:-‬إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ (.‬وﻻ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿـﺎت إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈـﺎت اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻹﻧﮭﯿـﺎر اﻟﻘﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ ﻣﺼﺪر أﺷﻨﻊ اﻟﺤﺮوب ‪ ..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪..‬واﻧﮭﺎرت اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫أﺗﺎﺗﻮرك‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﯿﺎر وإﺑﺎدة اﻷﺛﻨﯿـﺎت واﻟﺠﯿﻮب اﻟﻌﺮﻗﯿـﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫ﺑﻘﯿـﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أﺗﺎﺗﻮرك ﻣﻊ اﻷرﻣﻦ وﻛﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﻟﻤﺎﻧﯿـﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻐﺠﺮ واﻟﺴﻼف‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺳﺒﺒﮭﺎ‬
‫رﺻﺎﺻﺔ اﺣﺪ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﺼﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻏﺘﺎل وﻟﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮﯾﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺑﯿﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺼﺮﺑﯿﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻜﺮوات ﯾﺮﯾﺪون ﻛﺮواﺗﯿﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﺪول واﻧﻘﺴﺎﻣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﺠﻼدﯾﺶ ﻓﻲ ﺷﺮق آﺳﯿـﺎ‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺸﯿﻚ وﺳﻠﻮﻓﺎﻛﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب أورﺑـﺎ وﯾﺤﺪث ﺣﺎﻟﯿـﺎ ﻣﻊ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ووﯾﻠﺰ ﻓﻲ ﻏﺮب اورﺑﺎ ‪....‬‬
‫واﻟﻜﯿﻮﺑﯿﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻨﺪا ‪...‬واﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ‪ ...‬واﻟﺒﺮﯾﺘﻮﻧﯿﻮن‬
‫واﻟﻜﻮرﺳﯿﻜﯿﻮن ‪....‬واﻟﻜﺘﻼن واﻟﺒﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣـﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮﻣﯿﻮن ﻋﻠﻤـﺎﻧﯿـﻮن ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺑﺪاھـﺔ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺼﻔﯿـﺔ اﻟﺪﯾـﻦ ﻟﺤﺴـﺎب‬
‫أﻓﻜـﺎر وﻧﻌﺮات ﺗﻔﺘﯿﺘﯿـﺔ ﻣﻨﺤـﺎزة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨـﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟ ُﻤﺸﺮف‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ظﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ص‪ ) -: 40‬إن اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿـﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ھﻜﺬا ﺳﺎد اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة رﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬
‫وﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺮطﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﻢ ﻋﺪد ‪(.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﺳﻼم اﻟﺰاھﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﺒﺼﺮة ودﻣﺸﻖ وﻗﺮطﺒﺔ واﻟﻘﯿﺮوان واﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ اﻻﺟﻨﺎس واﻻدﯾﺎن وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎظﺮات‬
‫ﺗُﻌﻘﺪ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺘﻠﻘﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎرة راﺋﺠﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى ُﻣﺼﻨَﻒ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ .......‬اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ أﻋﻠﻦ أن‬
‫اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرھـﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﻤﺲ ‪ ....‬وأﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ أورﺑـﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪...‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﯿﻀﺎوﯾﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ داﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺠﺪرﺳﺔ وھﻮ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ !!ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت واﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻟﻨﺪن ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻘﺶ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻧﻮاﻓﺬ أو أرﺿﯿﺎت ﺧﺸﺒﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺪاﺧﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﺧﺎن ﯾﻤﻸ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺰﻛﻢ‬
‫اﻷﻧﻮف ﺑﺎﻷﻣﺮاض وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أرﺿﯿﺎت أو ﻣﺼﺎرف وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺒﯿﻮت وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ أو اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ أو اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫اﻻﻣﺮاض اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ ﻟﻜﻞ اورﺑﺎ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻣﻀﯿﺌﺔ وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻮارع ﻣﻀﺎءة واﻟﻤﺼﺎرف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ واﻟﺒﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت واﺳﻌﺔ‬
‫رﺣﺒﺔ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﯿﮭﺎ ﻣﻠﻮك أورﺑﺎ ﻟﻠﻌﻼج‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺑﯿﻨﺎت اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﺒﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ‪ ...‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ....‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1993‬ص‪134‬‬

‫ﯾﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻻﻣﻮي وأن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ‬
‫ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺑﺴﺎﻋﺔ ھﺪﯾﺔ اﻟﻲ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﺷﺎرﻟﻤﺎن ﺧﺎف ﺷﺎرﻟﻤﺎن واﻋﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮي ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ‬
‫ﻻن اﻟﻌﻘﺎرب ﺗﺘﺤﺮك دون ان ﯾﻠﻤﺴﮭﺎ اﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﺼـﺮ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿـﺔ وﻻ ﺗُﻔﯿـﻖ ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﮭـﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺻـﻮل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤُﻜﻢ إن ﺷـﺎء ﷲ ‪ ..‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﻠﺪ اﺳﻼﻣﻲ ( اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ( ﯾُﻀﺮب ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻗﻄﻊ اﻟﻄُﺮق واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎت وذﺑﺢ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻤﺎ أن ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد وأﻗﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل وﺻﺎر أﻗﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻرض ﺟﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺎرس ﺑﻚ اﻟﺨﻮري ﻣﻨﺪوب ﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻻﻣﻢ ورﺋﯿﺲ وزراء ﺳﻮرﯾﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﻀﻮن أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺮﯾﻤﺔ)‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺑﯿﻨﺎت اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﺒﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ‪ ...‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ....‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1993‬ص‪250‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺗﺸﮭﺪه ﺗﺮﻛﯿﺎ ھﺬه اﻷﯾـﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘﻢ ﻟﻮﻻ وﺻﻮل‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭـﺎ ﻟﻠﺤُﻜﻢ وﻗﺒﻠﮭـﺎ ﺑﻌﻘﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺋﺘﻼﻓﯿﺔ وﺣﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪة ﺷﮭﻮر وﻛﺎن اﻻﻧﮭﯿـﺎر اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﯿـﺎ طﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿـﺔ وﻣﺎ‬
‫أن وﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ‪ 3‬آﻻف دوﻻر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬اﻟﻰ‬
‫‪ 11‬أﻟﻒ دوﻻر ﻓﻲ ‪ 2011‬ووﺻﻠﺖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ ‪ ..‬وھﺪأت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺮدﯾﺔ ﻻول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ‪ .‬وﺗﻢ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﯿﺎه وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻠﻮث ﻓﻲ‬
 ‫اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴـﺎدس واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬أﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻺﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ دوﻟﺔ‬

‫أﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ دوﻟﺔ ‪ ..‬اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ ‪ ..‬أﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﻟﻺﺳﻼم أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ دوﻟﺔ‪ .‬؟!!‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣـﺪ ‪ ) -:‬ﻻ آدم ﺳﻤﯿﺚ وﻻ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﯿﻔﺮﺳﻮن ﺳﯿﻔﻮن‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷرﺿﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﯾﻔﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﮫ أﻛﺒﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﻨﺘﺼﺮ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪289‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻓﺎﻹﺳﻼم أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ) -:‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻹﺳﻼم ﯾُﺸﻜﻞ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وأن ﻟﮫ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه اﻹﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻺﺳﻼم ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﺸﺮا ﻻ ﻣﺠﺮد أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﯿﺔ أو ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷ ﱠﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺮا‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪56‬‬

‫و ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺬ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻮاء‬
‫واﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻗﯿﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ﻓﺈذا ﻗﺮأ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﺮأ ُﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ُﻣﻜﻠﻒ أن ﯾﺼﻮم أﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻼ ؟؟!!‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻻ ﺗُﻜﻠﻒ اﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم واﺿﺢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫أن ﯾُﻘﺎﺗﻞ وأن ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺠﯿﺶ وأن ﯾﻌﻄﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﺪء اﻟﻘﺘﺎل إذن ھﻮ ﻗﺎﺋﺪ وﺣﺎﻛﻢ وھﻮ أﯾﻀـﺎ ﻗﺎﺿﻲ )‬
‫ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻤﻮك ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ( وﻗﺪ أﻗﺎم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺪود وﻗﱠﻠﺪ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ وﻋﻘﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وأطﻠﻖ اﻟﺴﺮاﯾﺎ وﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻷن اﻹﺳﻼم ﯾﺮﯾﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﺤﻜﻤﮫ اﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬أﻋﺪھﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫‪..‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪..‬‬

‫واذا ﻛﺎن ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ وﺣﻈﺮ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﻨﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﺣﺎرب اﻟﻤﯿﺴﺮ وﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﯾﺤﻤﻲ اﻟﺰاﻧﻲ وﯾُﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﯾﺒﯿﺢ اﻟﺨﻤﺮ وﯾﻨﻈﻢ اﻟﻘﻤﺎر ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﯾﻄﯿﻊ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻌﺼﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ وﷲ ﺧﯿﺮ وأﺑﻘﻰ أم ﯾﻌﺼﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻄﯿﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﯿﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻻﺧﺮة واﻻوﻟﻰ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم أو اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﮭﺎ وأﺣﻜﺎم ﻗﺮآﻧﮭﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮭﺎ ﻣﺼﻄﺪﻣﺎ ﻛﻞ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﻧﺒﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) -:‬وان اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ‪..‬‬
‫( ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻘﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ إذا ﺳﻤﻊ ھﺬه اﻻﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
 ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻷﺣﻜﺎم ﺛﻢ رأى ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﯾﺼﻄﺪم ﻣﻌﮭﺎ ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻐﺎء ‪ 600‬آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﻲ ‪ -‬آﯾﺎت اﻻﺣﻜﺎم‬
‫وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ھﻞ ھﺬه آﯾﺎت ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أم ﻟﻠﻤﺤﺮاب ؟؟ ‪ -‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص وھﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﺋﻲ ‪ -‬ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﻲ ‪ -‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا إذا ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن اﺛﺒﺎت ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ أم اﯾﺎت ﺗﻌﺒﺪ وﻣﺤﺮاب ‪.... -‬ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ہﻠﻟ وﻗﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪ ہﻠﻟ وان اﺑﻰ ‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺼﺮ‪ ..‬اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ دﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮو ﺣﻤﺰاوي وأﺳﺘﺎذ ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬واﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ او ﺣﺮم‬
‫اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺑﺪل اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪..‬أي ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺰل ﷲ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪267-3‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪ ) -:‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ ارﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﺣﯿﺚ أطﺎﻋﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ واﻋﺘﻘﺪوا ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺣﻞ ﷲ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﮭﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﮭﺬا ﻛﻔﺮ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺷﺮﻛﺎ‬
‫ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾُﺼﻠﻮن ﻟﮭﻢ أوﯾﺴﺠﺪون ﻟﮭﻢ ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ أﻧﮫ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ واﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ذﻟﻚ دون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪70-7‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ) -:‬إن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﯿﻦ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﺊ ﻓﺮدوه‬
‫إﻟﻰ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄوﯾﻼ{‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ أﺻﻼً‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻓﺄي ﻛﻔﺮ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأي ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﮭﺎدة ﺑﺄن "ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ" ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪(.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮت ﻣﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﺗﺎم ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ) -:‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ رﻓﻀﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ وإﻧﻤﺎ رﻓﺾ ﻟﻠﻐﺮب ورﻓﺾ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ إﻧﮭﺎ رﻓﺾ ﻟﻤﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬إﻧﮫ إﻋﻼن ﻛﻠﮫ ﻛﺒﺮﯾﺎء ﯾﻘﻮل ﺳﻨﻜﻮن ﺣﺪاﺛﯿﯿﻦ‪ -‬ﺳﻨﺘﻘﺪم ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن‬
‫أﻧﺘﻢ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪168‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﻜﺴﯿﻢ رودﻧﺴﻮن ‪ ) -:‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺪل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪(.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸـﺮون ‪-:‬ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻟ ُﻤﺠـﺪدون ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ودوﻟﺔ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﻼم أن ﻧﺪَع ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﺑﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻗﯿﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﮫ وﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه وﻋﻤﻠﮫ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﺸﺨﺺ وأُﻟﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠ ُﻤﻠﻚ ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ج‪ 3‬ص‪287‬‬

‫ﯾﻘﻮل رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم ‪ ) -:‬إن ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاء ﻟﻢ ﯾﻐﺎدر ﻣﻦ اﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻻ ﻛﺒﯿﺮة اﻻ اﺣﺼﺎھﺎ وﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ج‪ 1‬ص‪544‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺠﺪد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻹﻧﺤﻄﺎط اﻻﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﺟﻮﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ دﯾﻨﮭﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻷﻣﺔ إﻻ إﻟﻰ ﻧﻔﺨﺔ واﺣﺪة ﯾﺴﺮي ﻧﻔَﺴُﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻرواح وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﺠﺰھﻢ أن‬
‫ﯾﺒﻠﻐﻮا ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﻢ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ......‬اﻣﺎ ﻣﻦ طﻠﺐ إﺻﻼح اﻻﻣﺔ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﻮى ھﺬه ﻓﻘﺪ‬
‫رﻛﺐ ﺑﮭﺎ ﺷﻄﻄﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﯿﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ اﻻﻣﺔ اﻻ ﻧﺤﺴﺎ وﻻ ﯾُﻜﺴﺒﮭﺎ اﻻ‬
‫ﺗﻌﺴﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ص ‪ ) 173‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻤﺎرة ‪ ..‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ...‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 2003‬ص‪(. 30‬‬

‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﮭﻮري ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻗﺎل ‪) -:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷورﺑﯿﺔ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻟﻜﻨﻮز وﻧﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪(.‬‬

‫وﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻻﺑﺪ إن ﯾﻜﻮن اﺳﻼﻣﯿﺎ ‪ ..‬وھﺬا ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺼﻒ اﻟﻌﻮدة ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿـﺔ ﻓﮭﻮ أﺧﺒﺚ ﺧﻠﻖ ﷲ ‪..‬ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﻮن ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎر‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻲ ‪ ...‬ﻓﺮأوا إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ وﺧﻼﻓﺘﻨﺎ ﻛﮭﺎﻧﺔ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب َﻣﺮﱠت ﻋﻠﯿﮭﻢ أدھﺎر ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا ﺛﻢ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺪﺧﻠﻮا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ‪. .‬ﻓﻘﺪ ﺧَ ﻠَﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﮭﺒﺎء أُﻣﺔ ﺿﺨﻤﺔ واﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون ﺟﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺑﺪا ﻟﻮﻻ ﻧﮭﻮض ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﻌـﺪل ﻋﻨﮫ ﻟﻐﯿﺮه ؟؟!!‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ وﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﺚ{اﻟﺮوم‪ .. 56‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻺﺳﻼم اﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﷲِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْ ِم ْاﻟﺒَ ْﻌ ِ‬ ‫{ﻟَﻘَ ْﺪ ﻟَﺒِ ْﺜﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ِ‬
‫ب ﱠ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ردا ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن ﻛﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻲ ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ان ﯾﺠﺪدوا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪(.‬‬
‫وﻟﺬا ھﺎﺟﻢ اﻣﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻓﻘﺎل ‪:-‬‬
‫دع ﻋﻨﻚ ﻗﻮل ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﯾﺠﺪون ﻛﻞ ﻗﺪﯾﻢ اﻣﺮا ﻣﻨﻜﺮا‬
‫وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ أﻧﻜﺮوا ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ او ﻋﻤﺮا‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﮭﺰء ﺑﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺣﯿﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺠﻠﺐ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ..‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪....‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪2004‬‬
‫ص‪131‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي‪ ) -:‬وﺷﻤﻮل اﻻﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ وھﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺎرﺣﮫ وﻻ ﯾﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺘﻤﻼ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ‪ ..‬واذا ﺗﺼﺪى ﻟﮭﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮھﺎ وﯾﺤﺎول ﺗﺠﺮﯾﺪ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻣﻨﮭﺎ ظﮭﺮت ﻛﻤﻄﻠﺐ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻛﺸﻌﺎر ﺗﺮﻓﻌﮫ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪(.‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺤﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر طﺎرق اﻟﺒﺸﺮي ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.. 1996‬دار اﻟﺸﺮوق ص‪27‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜـﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬ھﻞ دﻋﺎة اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺧﻮﻧﺔ ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ھﻨﺎك ﻗﻮل ﺷﮭﯿﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻐﺮب وﯾﺘﺮك اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﯾُﻘﺎل ﻟﮫ اذھﺐ واﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮآه ‪ ..‬واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻗﺎدھﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻮ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﻏﺮﺑﻲ وﺗﮭﻨﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ..‬وأﻗﺮت اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻣﺸﺮوع ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺂﺳﯿﺎ وھﻜﺬا ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﺻﺤﺎﻓﻲ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎرز ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ وﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻌﻄﺲ ﻓﺘﺼﺎب آﺳﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم‪(.‬‬
‫ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ 1999‬ص‪177‬‬

‫واﻟﯿﮭﻮد وﺟﺪوا اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﮭﻢ ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﺣﺘﻰ أﺳﺴﻮھﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺷﯿﻤﻮن ﺑﯿﺮﯾﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮي ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄﻧﺎ اﻧﺘﺨﺐ اﻟﯿﺎﺑﺎن( ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﺮوزاﻟﯿﻢ ﺑﻮﺳﺖ)‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﺎﻧﺘﻨﺠﺘﻮن ‪) -:‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻓﻼﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺘﮭﺎ وأن ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻورﺑﯿﺔ‪..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﺗﻐﺮﯾﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻻﺑﺪ ان ﯾﻔﺸﻠﻮا ‪ ..‬إن اﻟﻔﯿﺮوس اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ -‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ آﺧﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮫ ﻓﺎﻟﻔﯿﺮوس ﯾﺒﻘﻰ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﯾﻈﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺮﯾﻀﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﯾﺼﻨﻌﻮن دوﻻ ﻣﻤﺰﻗﺔ وﻻ ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻏﺮﺑﯿﺔ وﺳﺘُﺼﺎب ﺑﻼدھﻢ ﺑﻔﺼﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺰﻣﻦ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪252‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن واﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﯿﻮن اﻟﻌﺮب ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻔﺮﯾﻎ ُأﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺧﺴﺮوا اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺒﺪأ وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺎ واﻋﺘﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﻔﺸﻞ أﻣﺘﮭﻢ وﻣﮭﺪوا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ واﺻﻔﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ان اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ أطﻮار ﻏﯿﺮھﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﺘﻄﺮق اﻻﻋﺪاء اﻟﯿﮭﺎ‬
‫وطﻼﺋﻊ ﻟﺠﯿﻮش اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ وارﺑﺎب اﻟﻐﺎرات ﯾﻤﮭﺪون ﻟﮭﻢ اﻟﺴﺒﯿﻞ وﯾﻔﺘﺤﻮن اﻻﺑﻮاب ﺛﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮن‬
‫أﻗﺪاﻣﮭﻢ‪ (.‬ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ ﻣﺎرﯾﻨﺰ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ص‪196‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ واﺻﻔـﺎ ھﺆﻻء ‪ ) -:‬ﻣﺎ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ؟إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﺮﺑﺎ ً وﻻ ﻋﺠﻤﺎ ً‬
‫وﻻ روس وﻻ أﻣﺮﯾﻜﺎن !!إﻧﮭﻢ ﻣﺴﺦ ﻏﺮﯾﺐ اﻷطﻮار ﺻﻔﯿﻖ اﻟﺼﯿﺎح ﺑُﻠﯿﺖ ﺑﮭﻢ ھﺬه اﻟﺒﻼد إﺛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﮫ اﻟﻐﺮب ﺑﮭﺎ وﺗﺮك ﺑﺬوره ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ ‪.‬ﻓﮭﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ‬
‫وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ‪ -‬ﺑﯿﺪ أﻧﮭﻢ ﻋَﺪو ﻟﺘﺎرﯾﺨﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ‪ .‬وﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ وﻧﮭﻀﺘﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻮن‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻨﺎ واﻟﻀﺎﻧﯿﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫ وﻟﻤﻦ اﻋﺘﻨﻘﮫ ‪ ...‬إن ھﺆﻻء ‪-‬وﻧﻘﻮﻟﮭـﺎ ﺟﺎزﻣﯿﻦ‪ -‬ﻻ‬
‫ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒـﺎء وﻻ ﻟﻤﺨـﺎﺻﻤﺔ أﻋﺪاء ‪(.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﺆاد ﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﺷﮭﺎدة وﻓﺎة ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫اﺧﺘﺎروا اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺸﻜﻚ اﻵن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ُﻣﺜُﻠﮭﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻨﱠﺎ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺼﺮاح ﻟﮭﻢ!!‪..‬‬
‫واﺷﺘﺮاﻛﯿﻮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿـﺎت ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻢ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﻮ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻼ أرﺿﯿﺔ وﻻ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﺒﺪءوا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺒﺮر وﺟﯿﮫ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أي ﯾﻌﻠﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن رأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺠﺌﻮا‬
‫ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹرھﺎب ﻣﻊ أن اﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪت ﻛﻞ اﻟﺪول‬
‫اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھـﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ ) -:‬ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺑﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﻮاﻗﺒﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻧﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﯾﻘﺮءون ﻋﻦ ازﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب وﻟﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺮك ﺑﺘﻔﺎؤل ﺷﺪﯾﺪ إذ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ھﻨﺎك وﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي ﺳﯿُﺪﻓﻊ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ‪..‬‬
‫إن أول ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة واﺟﮭﺘﻨﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺪﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻟﯿﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮر واﻻﺳﺘﻨﺎرة وإﻧﻤﺎ ﻟﯿﻨﮭﺐ اﻟﻮطﻦ إﻧﻨﺎ إذا طﺒﻘﻨﺎ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻐﻨﻰ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻌﺮب دوﻣـﺎ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺤﺎق اﻟﺮوﺣﻲ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ %50 -‬ﻣﻦ أطﻔﺎل اﻟﻐﺮب‬
‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ ‪ .-‬ﻓﺈذا ﺳﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻖ وارﺗﻜﺒﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﺧﻄﺎء واﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮن‬
‫أﺑﻄﺎﻻ وﻻ ﻣﺄﺳﺎوﯾﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﮭﺮﺟﯿﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ أي ﻋﻄﻒ أو رﺛﺎء إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﯿﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻸﺑﺪ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ ..‬رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺜﻤﺮ‪..‬دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬
‫‪2009‬ص‪442‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘـﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻲ ‪ .‬ﺑﻲ ‪.‬ارﻓﻨﺞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﯿﺴﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ) -:‬أﻋﻄﻮﻧﻲ أرﺑﻌﻮن ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻔﮭﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻤﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﯾُﺤﺴﻨﻮن ﻋﺮﺿﮫ ﺑﺄُﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ وأﻧﺎ اﻓﺘﺢ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪....‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي ‪ .....‬دار اﻟﻮﻓﺎء ص‪91‬‬

‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي دي ﺷﺎﻣﺒﻮن ﻟﻮﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ‪...‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻻﻓﯿﺲ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان واﻷوﺟﺎع ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﻗِﻒ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ‬
‫ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮب !!‪..‬‬
‫إن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻻﺳﻼم اﻟﻨﻈﯿﻒ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﺷﺎذ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻋﻠﻦ اﻟﻐﺮب إﻓﻼﺳـﮫ ﻓﻠﺴﻔﯿـﺎ واﻛﺘﺸﻒ أﺧﯿﺮا إﻓﻼس ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة واﻟﻤﻨﻔﻌﮫ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﮫ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وظﮭﺮت أزﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ..‬وﺑﺪأ اﻟﻐﺮب ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺣﺜـﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤـﺔ ‪!!..‬ﯾﻘﻮل ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ظﮭﻮر دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻧﻘﺎذ ﺟﺪﯾﺪة ﻷن ﺗﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب أﺻﺒﺤـﺖ ﻣﻨﮭﻮﻛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ !!‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪....‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي ‪ .....‬دار اﻟﻮﻓﺎء ص‪73‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺑﺪأت ﺑﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻛﻞ ﻣﻔﺮداﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺎﻟﺬات أُﻋﻠﻦ ﻣﻮت اﻹﻧﺴـﺎن‪.‬‬
 ‫ﻓﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﺗﻄﻤﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ذات ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺷﺘﺮاﻛﻲ أو اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺤﺪة أو‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة إﺳﻼم!!‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﻗُﺘﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾُﻘﺘﻞ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ وھﺬا‬
‫ﻣﺘﻌﺬر ‪ ..‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﺗﻈﻨﻮن أﻧﻲ اﻋﻤﻞ ﻓﯿﻜﻢ ﺑﺴﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ إذن ﻻ أﻗﻮم ﺑﮭﺎ ‪ !..‬إن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﯾُﻌﺼﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ..‬أﻻ ﻓﺮاﻋﻮﻧﻲ ﻓﺎن اﺳﺘﻘﻤﺖ‬
‫ﻓﺎﻋﯿﻨﻮﻧﻲ وإن زﻏﺖ ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا وﻋﻮا ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ﻻ‬
‫ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮ وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺴﺮ وﺑﺤﺚ ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﯾﻦ‬
‫ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺒُﺮد اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﯾﮫ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ان اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ أﻋﺎره إﯾﺎه ﻗﺎل اﻻن ﻧﺴﻤﻊ وﻧُﻄﻊ وﻗﺎل‬
‫ﺳﻠﻤﺎن وﷲ ﻟﻮ رأﯾﻨﺎ ﻓﯿﻚ اﻋﻮﺟﺎج ﻟﻘﻮﻣﻨﺎك ﺑﺴﯿﻮﻓﻨـﺎ ‪ !!...‬ھﻞ ﺗُـﻮﻓﺮ أُﻣـﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﮭﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮭـﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻤـﺎﺣﺔ وﻣﺤـﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤُﻜـﺎم ‪ ..‬و ُﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ دوﻟﺔ أﺻﻐﺮھﺎ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺼﺮ ﯾُﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟؟‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ -:‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻏﺮس ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻣﺎرﺟﺮﯾﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ أﺗﻌﺲ أﯾﺎﻣﻨﺎ رﻏﻢ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ !!‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﮫ وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺪرك اﻻﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ طﺒﯿﻌﻲ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﺣﺪوده ﻓﯿﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﯿﺮ ُﻣﻜﺘﺮث ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫وﺗﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة ﻓﻤﺸﺮوع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﺗﻔﻜﯿﻜﻲ ﯾﺆدي اﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ورده اﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ دوﻧﮫ وھﻲ اﻟﻤﺎدة وﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻏﺎﺋﯿﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ وﺑﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﮭﻤﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺘﻢ‬
‫ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎت وﻻ ﻣﺮﺟﯿﻌﺔ وﻻ ﻣﺘﺠﺎوز وﯾﻔﺸﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﮭﯿﻮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻣﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي وھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﻮى وﯾﺬوب‬
‫اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺬوب ھﻮﯾﺘﮫ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺸﯿﻚ ﻓﺎﻛﯿﻼف ھﺎﻓﻞ‪ ) -:‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪(.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﺘﺮن اﻟﺪﻣــﺎر واﻹﺑـﺎدة داﺋﻤـﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ وﻋﺪم اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻮﻟﺪان ﻧﺰﻋﺔ‬
‫اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻮد ﻏﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻤﻠﻜﮫ وھﺰﯾﻤﺘﮫ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﻔﻮﻗﮫ ﻓﯿﺤﻘﻖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺰان وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ ) -:‬إذا ﻛﺎن ُﻛﻞ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‬
‫أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨـﺎء(‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺤﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻓﺮاده ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﺷﺮط ان ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻘﻼﻧﯿﯿﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺷﺮورا رھﯿﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺗﻘﻨﯿﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺘﺎء ﻧﻮوي ﻣﺨﯿﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺮب ﻧﻮوﯾﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﺮار ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﮭﺪم ﻣﻨﺎخ اﻻرض ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮاﻛﻢ ﻏﺎز‬
‫ﺛﺎﻧﻲ اﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪21‬‬
 ‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﻠﺒﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿـﺔ ظﮭﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﻈﮭﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ ازﻣﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ازﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻘﺪم – اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻲ –‬
‫ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺎدﯾﺔ – اﻻﻏﺘﺮاب – اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ – ازﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ – ﺿﻤﻮر اﻟﺤﺲ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ -‬ھﯿﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ – ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮﻛﺰ ‪-‬اﻟﻼﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ – ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺗﻔﻜﻚ اﻻﺳﺮة – ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت –‬
‫ﺗﻐﻮل اﻟﺪوﻟﺔ – ﺑﺪاﯾﺔ اﺧﺘﻔﺎء ظﺎھﺮة اﻻﻧﺴﺎن – اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ – اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ – ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ -‬اﻟﺘﺴﻠﻊ – اﻟﺘﺸﯿﺆ‬
‫– ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ –ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ – ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻘﺪم – ﻣﻮت اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻐﺮب ﺑﮭﺰﯾﻤـﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻲ وﻟﺬا ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ – ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت – ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ – ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬
‫ھﻲ ﺻﺮﺧﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺗﺄﻛﯿﺪ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻤـﺎ ﺑﻌﺪ « ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺋﺪ )اﻟﺤﺪاﺛﺔ – اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ( ﻟﻢ ﺗَﻌُﺪ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴـﺎن وﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﯿـﺎﺗﮫ ﻓﻨﺸـﺄت ﻧﻈﺮﯾﺎت »اﻟﻤﺎﺑﻌﺪ« وﻧﻈﺮا ﻟﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ (‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھـﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص‪85‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﺎرودي ‪ -:‬ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﺮا ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺪﻓﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬي أﺳﺴﻮا ﻟﻔﺮاﻧﻜﺸﺘﺎﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺦ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺤﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻔﺎوﺳﺘﻮس اﻟﺬي ﺑﺎع روﺣﮫ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﺪاروﯾﻦ اﻟﺬي أدﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى وﺻﺮاع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻔﺮوﯾﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ داﺧﻞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﯿﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺎد ﻷﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ دون وﻋﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﺒﻨﺘﺎم اﻟﺬي رأى أن اﻟﻠﺬة ﻻ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭـﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﮭﻮﺑﺰ اﻟﺬي ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺐ ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻠﯿﻨﯿﻦ وﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﺞ وﺑﻮل ﺑﻮت وﺟﻮرج ﺑﻮش وھﺘﻠﺮ‬
‫وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﻨﻲ وﻛﻞ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻵن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﯾُﺸﺒﻊ ﺟﻮﻋﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺄﻟﻘﮭﺎ اﻟﺬھﻨﻲ ‪ ..‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺒﯿﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ أﺻﻮﻟﮫ وﺗﻮطﯿﺪ أرﻛﺎﻧﮫ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎه‬
‫ض َو ْاﻟ ِﺠﺒَ ِ‬
‫ﺎل ﻓَﺄَﺑَ ْﯿﻦَ أن‬
‫َ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ } إِﻧﱠﺎ ﻋ ََﺮﺿْ ﻨَﺎ ْاﻷَ َﻣﺎﻧَﺔَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬
‫ﺎن إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ظَﻠُﻮﻣﺎ ً َﺟﮭُﻮﻻً {اﻷﺣﺰاب‪ 72‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﯾَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﮭَﺎ َوأَ ْﺷﻔَ ْﻘﻦَ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﺣ َﻤﻠَﮭَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َﺴ ُ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬

 ‫ﻋﺸﺮون دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿـﺔ‬
‫ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺷﯿﻄـﺎﻧﯿـﺔ!!‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ‪ -:‬اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺒﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻼم ﻻﻧﻘﺮﺿﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻟﻸﺑﺪ!!‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﺒﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻼم ﻻﻧﻘﺮﺿﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻟﻸﺑﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺰاﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ھﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﻘﺮاض وﻣﺎ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﻻ وأﻋﺎد اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وأﺗﺎح ﻟﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ ھﺎرﺑﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء طﯿﻠﺔ ‪13‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﺑﺤﻮا أﺧﺎه أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ!!‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟ ُﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم وآﺣﺎد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻮﺗﯿﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻧﯿﺎﺣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻷول اﻟـ‪ 8) 38‬طﻮﺑﺔ( ﻣﺎ ﯾﻠﻲ " ‪:-‬إن اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻛﺎن ھﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء طﯿﻠﺔ ‪13‬ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ ھﺮوﺑﮫ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﺸﻮرا إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ورؤﺳﺎء اﻷدﯾﺮة ﺑﺄن ﯾﺨﺘﻔﻮا ‪ ..‬وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ھﺮوب‬
‫اﻷب اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ اﻟﺨﻠﻘﺪوﻧﻲ ﻣﺘﻘﻠﺪا زﻣﺎم اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻟﺒﻄﺮﯾﺮﻛﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ِھ َﺮ ْﻗﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬واﺿﻄﮭﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻨﺎ أﺧﻮ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ وﻋﺬﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا وأﺣﺮق ﺟﻨﺒﯿﮫ ﺛﻢ أﻣﺎﺗﮫ ﻏﺮﻗﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ وﺻﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ وﻏﺰا اﻟﺒﻼد وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‪ ...‬وإذ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ أرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﺮك‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻘﺒﻂ ﻟﮫ اﻟﻌﮭﺪ واﻷﻣﺎن واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﻀﺮ آﻣﻨﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻟﯿﺪﺑﺮ ﺷﻌﺒﮫ وﻛﻨﺎﺋﺴﮫ‪ .‬ﻓﺤﻀﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮة )!( ﺳﻨﺔ ھﺎرﺑﺎ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﮫ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻛﺮاﻣﺎ زاﺋﺪا‪،‬‬
‫وأﻣﺮ أن ﯾﺘﺴﻠﻢ ﻛﻨﺎﺋﺴﮫ وأﻣﻼﻛﮭﺎ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪ 249‬طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﻓﺒﻌﺪ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﺗﺠﮫ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن إﻟﻰ إﺻﻼح ﺷﺌﻮن ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‬
‫وﺗﻔﺮق ﺷﻤﻠﮭﺎ‪ .‬وﻋﺎد اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ و ُﻋﻤﺮت اﻷدﯾﺮة!!‪..‬‬
‫وﻓﻲ ظﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﺎر أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ أﺳﻌﺪ اﻻﻗﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﮭﻢ رﺋﯿﺲ وزراء اﻟﻌﺎﻟﻢ )‬
‫ﺑﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ ( و أﺛﺮى أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﺎوﯾﺮس ( وھﺬه اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺚ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬أھﻨﺎك أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﺗﺠﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿـﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻞ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﮭﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﺗﻤﺎﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺷﮭﺮ ﺻﺪام‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ‪ ) -:‬ﺣﺪود أورﺑﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﯾﺒﺪأ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺬه ھﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﯾﺪھﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷورﺑﯿﻮن ھﻤﺴﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﻗﺒﺮص اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ دوﻟﺘﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ اﻋﺘﺒﺮ أﻋﻀﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻻورﺑﻲ ﻋﺎم ‪1994‬‬
‫ان ﻋﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﻏﻠﻄﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪258‬‬

‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮده ﺑﺎﺑﺎ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ‪ ) -:‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ‬
 ‫وأﻛﺜﺮ أﻣﻨﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺟﺮﯾﺪة اﻻھﺮام ﻋﺪد ‪ 6‬ﻣﺎرس ‪1985‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ‪ % 7.5‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪ 1900‬واﻻن ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ % 2.4‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪108‬‬
‫إن اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻟ ُﺬﺑﺤﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺰرة ﺳﺎن ﺑﺮﺗﻠﯿﻤﻮا ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺠﻠﺘﺮا إﺑﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﺟﻮھﮭﻢ واﺳﺘﺄﺻﻠﻮا ذرارﯾﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﻘﻄﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﻤﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﺖ أن إﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ‬
‫زﻓﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﻄﻮﻓﻮن اﻟﺒﻼد ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺻﻠﯿﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ھﺬه اﻹﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻣﻨﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷورﺑﯿﺔ واﻧﺠﻠﺘﺮا اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ!! ‪..‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺆرخ واﺣﺪ أن ﻗﺒﻄﯿﺎ واﺣﺪا ﺗﻢ ﻗﺘﻠﮫ إﺟﺒﺎرا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺒﻘـﺎء اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﻟﺒﻘﺎء ﻛﻞ أﻗﻠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو أﺛﻨﯿﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟ ُﻤﺴﯿﺮي ‪ -:‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﺿﺨﻢ وھﺎﺋﻞ ﯾﻀﻢ ﺑﺪاﺧﻠﮫ آﻻف‬
‫اﻷﺛﻨﯿـﺎت واﻷﻋﺮاق ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺪدﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﯿﺰ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﻨِﺤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ان ﯾُﻄﺒﻘﻮا ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ُﻣﻠﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻤﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﺒﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻸرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﺟﻮد ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن دﻗﻠﺪﯾﺎﻧﻮس‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﻗﺘَﻞ ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﺻﺎدر ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﺻﺪر ﻓﻲ ﻣﺎرس‬
‫ﻋﺎم ‪303‬م ﻣﻨﺸﻮرﯾﻦ ﻣﺘﻼﺣﻘﯿﻦ ﺑﺴﺠﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﻌﺬﯾﺒﮭﻢ وأﺣﺮق دﻗﻠﯿﺎﻧﻮس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫واﻷدﯾﺮة وأﺣﺮق ﻗﺮى ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وﻗﻄﻊ رﻗﺎب اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺮھﺒﺎن وأﺷﮭﺮھﻢ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺴﺎدة اﻟﺬﺑﯿﺢ‬
‫وﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ص ‪ 28‬ذﻟﻚ اﻟﮭﻼك ﻓﯿﻘﻮل ‪" :‬ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﯾﺦ أﻧﮫ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ وإن ﻛﺎن ھﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﺿﻄﺮام ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.....‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻋﺪد ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ ‪........‬وھﻮ ﻋﺪد ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻹﻧﻘﺮاض" ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :-‬اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى !!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺒﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ( ‪ :-‬ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﻋﺎم‬
‫‪1856‬م أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺧﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أول ﻓﺮﻣﺎن ﯾﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺮﻣﯿﻢ وإﻧﺸﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻧﺠﻠﺘﺮا وھﻮ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺎم وھﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺻﺎدر ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻤﻠﻞ)‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ -:‬د‪ .‬ﻧﺒﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺒﺎوي ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻷھﺮام ‪ 2001‬ص‪24‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أھﻢ ﺑﻨﻮد ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬إﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺟﺰ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻞ ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاطﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻮﻟﻮا وظﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﯿﻊ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أدﯾﺎﻧﮭﻢ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ وﺛﯿﻘﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺻﻼﺣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء‬
‫اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺻﺪر أﺻﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ‪ ...‬ﻓﮭﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺻﺪر ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻠﺔ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻟﺬا ﯾﺒﺘﺪيء اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺪف ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻔﺮﻣﺎن أن ﻏﺎﯾﺘﮫ ) ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺳﻌﺎده اﻷﺣﻮال اﻟﻜﺎﻣﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﺟﮫ ‪ ،‬ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺻﻨﻮف ﺗﺒﻌﺘﻰ اﻟﺸﺎھﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﻠﯿﻠﮫ اﻟﻮطﻨﯿﮫ‬
‫واﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺪﻟﮫ ﺷﻔﻘﺘﻰ اﻟﻤﻠﻮﻛﺎﻧﯿﮫ ( وھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ دﺳﺎﺗﯿﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﯾﺜﮫ‬
‫وﻣﻮاﺛﯿﻘﮭﺎ‬
‫ﺑﻞ وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ؛ ھﻞ ھﻲ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أم دوﻟﺔ أوروﺑﯿﺔ؟! وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﮭﱠﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ أﻣﺎم‬
‫ظﮭﻮر اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻄﻮراﻧﯿﺔ وﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ وﺳﻘﻮطﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟ ُﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة أن اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﯾ ُﻜﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ُﻣﻄﺒﻘًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ وﻻﯾﺔ ﻣﻦ وﻻﯾﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ!! ﻓﻤﺼﺮ‬
‫إﻧﻔﺼﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ إﺗﻔﺎﻗﯿﺘﻰ " ﻟﻨﺪن " اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻋﻘﺪھﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻻ اﻟﻔﺮاﻣﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺗﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﯿﻞ أو ﻛﺜﯿﺮ ‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﻤﺎرة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﻛﺬوﺑﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ" اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪ 2000‬م‪ ،‬إن ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪ 1849‬م ( ـ أي ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪور اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ ـ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺘﻘﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﺗﺼﺮﯾﺢ واﺣﺪ ﺑﺒﻨﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﯾُﺸﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد أﻗﺒﺎط اﻟﻤﺠﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ "اﻛﺬب‬
‫ﺛﻢ اﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺼﺪﻗﻚ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ وﻗﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ـ وﻣﺜﻘﻔﻮھﺎ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ــ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﺑﻠﮭﺎء ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﮭﻤﺎﯾﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى أي ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ وأﻧﮫ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷﯾﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ!!‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻧﺘﺎج ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل د‪ .‬أﻧﺪرﯾﮫ زﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬اﺗﺠﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﻌﯿﺎ إﻟﻰ طﺮح ﻣﻔﮭﻮم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺑﺪا أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬
‫وﺟﺪوا أﺳﺎﺳﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺤﻜﻤﮫ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺷﺪدوا ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻻ اﻹﺳﻼم ھﻲ أﺳﺎس اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺼﻔﻮف ﻟﻠﻤﻨﺎداة ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة)‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻷﻗﻠﯿﺎت ‪ ..‬د‪ .‬أﻧﺪرﯾﮫ زﻛﻲ ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2006‬‬
‫ص‪49‬‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ ﻧﺒﺎت ﺷﯿﻄـﺎﻧﻲ ﺗﮭﺪف ﻟﺘﻘﻮﯾﺾ اﻟﻤﺸـﺮوع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﻘﻮل أرﻧﺴﺖ ﺟﻠﻨﺮ ( ‪:-‬إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ (.‬وﻻ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿـﺎت إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈـﺎت اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻹﻧﮭﯿـﺎر اﻟﻘﯿﻤﻲ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ أُﺑﯿﺪت دول ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وأﻗﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ ﻣﺼﺪر أﺷﻨﻊ اﻟﺤﺮوب ‪ ..‬وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪..‬واﻧﮭﺎرت اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻟﮭﺎ أﺗﺎﺗﻮرك‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺎول ﻧﺼﺎرى ﻣﺼﺮ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ؟؟ ﻟﯿﺘﮭﻢ ﯾﻘﺮأون ﻣﺎ‬
 ‫ﺟﺎء ﻓﻰ دﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا أن اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ھﻲ أﻗﻞ ﺣﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 1‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ " :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪" .‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 47‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻠﻲ ﻋﺮش اﻟﯿﻮﻧﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة‪ /1‬ﺑﻨﺪ ‪ 5‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺪﯾﻨﻤﺎرك ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة‪/1‬ﺑﻨﺪ ‪ 3‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺪﯾﻨﻤﺎرك ‪ " :‬إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻠﻮﺛﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك‪" .‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 6‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﻤﯿﺎ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻋﺘﻨﺎق وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 9‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪ : :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 4‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺴﻮﯾﺪ ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺪراﻟﯿﺔ أن ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 7‬ﻓﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ :‬ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺮﻋﺎﯾﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 8‬ﻓﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻰ أن ﯾﺮث أو ﯾﻌﺘﻠﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 3‬ﻓﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺎﺗﺎ ً ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻻ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺎﺗﯿﯿﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻠﻮردات ‪ ،‬وﯾﻌﺪ ﻣﻠﻚ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺣﺎﻣﯿﺎ ً ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫ﻣﺎ رأى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ ؟؟‬

‫ﻣﺎ رأى ﺧﻼﯾﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ وأﻗﺒﺎط اﻟﻤﮭﺠﺮ واﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﻄﯿﺒﯿﺔ وأﻗﺒﺎط اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ ؟‬
‫ﻣﺎ رأى اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺟﻌﻞ " اﻟﺪم ﻟﻠﺮﻛﺐ " ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺬﻓﻮا اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى ؟؟‬
‫ﻣﺎ رأى ﻣﺮﺷﺢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮادﻋﻰ اﻟﺬى ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺬف ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاطﻨﺔ ؟!‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬ﺗﻌﺪاد اﻷﻗﺒﺎط وﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءوا!!‪..‬‬

‫ﻣﺼﺮ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻄﯿﺔ ﻓﻲ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ إﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻻ أﯾﺎم اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﻛﺎن اﻷﻗﺒﺎط ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﺑﺠﻠﯿﺎﺗﮭﻤﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺠﻨﻮدھﺎ و ﺟﯿﺸﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﺎﻟﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺪاد اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻠﺪ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻌﺪاد رﺳﻤﻰ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻘﺎطﻨﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ ،1897‬وأﺟﺮى ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺗﻌﺪادا ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬أﺟﺮﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﻮدھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺛﻢ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﯿﻮن وإﻧﺠﻠﯿﺰ وأﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮﯾﻮن وﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﺼﺮﯾﻮن‪.‬‬
 ‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺪاد ﻗﺪر اﻟﻤﺴﯿﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ‪ 6.3%‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1897‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%6.4‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1907‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%8.1‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1917‬وﺑﻨﺴﺒﺔ‪ 8.3%‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1927‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%8.2‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1937‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%7.9‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1947‬وﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،7.3‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ‪%6.7‬ﺳﻨﺔ ‪ ، 1966‬ﺛﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%6.24‬ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1976‬ﺛﻢ ﺑﻨﺴﯿﺔ ﺻﺎرت‬
‫إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪%6‬ﻓﻰ ﺗﻌﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،1986‬ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺪادﯾﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟﺴﻨﺘﻰ ‪1996‬‬
‫و‪ 2006‬ﻋﻦ إذاﻋﺔ اﻟﻌﺪد وﻧﺴﺒﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫‪%6‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼ أو أﻗﻞ ﻗﻠﯿﻼ‪.‬‬
‫وھﻰ ﺗﻌﺪت ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪%7‬أو ‪%8‬ﻓﻰ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪ 1917‬إﻟﻰ ‪ 1947‬ﻻن اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﻛﺎن ﯾﺸﻤﻞ ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ واﻟﺠﺎﻟﯿﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﺧﺮوج ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺛﻮرة ‪.1952‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﮫ أﯾﻀﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﻣﻦ أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ( ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ( ‪ ،‬وھﻰ ﻧﻔﺲ اﻷرﻗﺎم‬
‫اﻟﻮاردة ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ" ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ " اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻞ ﻋﺎم ‪.2000‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻛﺘﺎب ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ‪..‬د‪.‬ﻧﺒﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺒﺎوي ‪..‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻷھﺮام ‪2001‬‬
‫ص‪ 87‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﺒﺎط وﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءوا ﻓﺈن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﻗﺒﺎط ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﯿﺶ "أﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ" )‪ 589-593‬ق‪.‬م(‪،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﺴﺘﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺟﺰر ﺑﺤﺮ إﯾﺠﺔ ﻛﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ أﺑﺴﻤﺎﺗﯿﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب أﺑﻨﺎءاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ص‪ 317‬وﻛﺘﺎب ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮي اﻟﺒﻄﺎﻟﻤﺔ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﯿﺴﺮ ﻓﺮج‪ ،‬ص)‪ (25‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺺ ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾُﺒﺸﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﺑﻄﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ طﻮال اﻟﻤﺌﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫وﻟﺬا ﻓﺴﻼﻻت اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻘﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﺟﺪوا أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼط أﻧﺴﺎب ﺑﺎﻟﺰﻧﻮج‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﯿﮭﻮد ھﺬا إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ھﺠﺮة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﺴﻮا أول ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﻮرﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ وداي اﻟﻨﻄﺮون وﻻ زاﻟﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫وﻋﺪد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﯾﻨﻤﻮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﯿﻼدي وﻗﻮاﻣﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ذات أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﮫ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﻛﺎن اﻵرﯾﻮﺳﯿﻮن ) ﻣﺬھﺐ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ (واﻟﻤﻮﺣﺪون واﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ﯾﻔﻮﻗﻮن ﻋﺪدﯾﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪا اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﺳﺮع اﻟﺒﻼد دﺧﻮﻻً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ـ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪون‪ ..‬واﻟﻮﺛﻨﯿﻮن ـ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ظﻞ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‬
‫واﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -:‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎﻓﮫ!!‪..‬‬

‫ﺗﺨﺮُج ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺟﮭﺎل ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ وﻛﯿﻒ أن‬
 ‫اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻀﻄﮭﺪون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ھﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺠﮭﺎل ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮن أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎﻓﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺣﺪث واﺣﺪ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ !!‪..‬‬
‫وﺑﯿﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻟﻠﻘﺲ ﻣﻨﺴﻲ‬
‫ﯾﻮﺣﻨﺎ طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ )‪ 566‬ﺻﻔﺤﺔ (وﻛﺘﺎب اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺼﺮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﺼﻠﯿﺒﻲ ﻣﻼك ﻟﻮﻗﺎ )‪ 800‬ﺻﻔﺤﺔ ( وﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻹﺑﺮﯾﺰي ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي )‪ 363‬ﺻﻔﺤﺔ ( ‪ ....‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎ واﺣﺪا أو واﻗﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﻛﻠﮭﺎ أﺣﺪاث‬
‫ﻻﺿﻄﮭﺎدات ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻷﻗﺒﺎط ھﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺒﺎط ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻮادث‬
‫اﻟﻄﺮق ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﮭﺘﻢ اﻷﻗﺒﺎط ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﺣﺪاث اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻷن ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﺎﻓﮭﮫ‬
‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺜﻼ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﻄﻊ أذن اﻟﻘﻮاد اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ أﯾﻤﻦ ﻣﺘﺮى ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮف أﻧﮫ ﻗﻮاد ﻗﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻗﺒﺎط وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﯾُﻘﻌﺪوھﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﺎھﺔ اﻟﺤﺪث‬
‫وﻋﺪم ﻗﯿﻤﺘﮫ ‪..‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1992‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺼﺮ ﻟﺰﻟﺰال ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫وﺟﺮح اﻵﻻف ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2002‬اﺣﺘﺮق ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﯿﺪ وﻗﻀﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 1000‬ﻣﺼﺮي ﻣﺼﺮﻋﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2006‬ﻏﺮﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻼم ‪ 98‬وﻓﻮﻗﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﻣﺼﺮي ‪ ..‬وﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻻھﺘﻤﺎم اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ " أذن اﻟﻘﺒﻄﻲ " اﻟﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺟﺮة‬
‫ﺑﺼﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ..‬واﺣﺘﺸﺪ ﻣﺎرﯾﻨﺰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﺮ ﻛﺒﺮي ﺑﺴﺒﺐ أذن‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ‪ !!..‬إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ إﻋﺎدة ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ أذن اﻟﻘﻮاد ﻣﺘﺮي إﻟﯿﮫ !!‪..‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻗﺒﺎط ھﻮ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻻ أﻛﺜﺮ )‬
‫اﺣﺪاث اﻟﻜﺸﺢ ﻣﺜﻼ اﺧﺬت ﻋﺸﺮات اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻣﻼك ﻟﻮﻗﺎ‪) .‬‬
‫واﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺗﺮاﺛﺎ ً ﻓﻜﺮﯾﺎ ً ﯾﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻣﻦ أﺣﻂ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺮاف‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 31‬ﺣﺮف ﻣﻨﮭﺎ ‪ 24‬ﺣﺮف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ أي أﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ ھﻰ ﻣﻔﺮدات ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ أﯾﻀﺎ ھﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى اﻷﻣﯿﻮن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺷﻔﺎھﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪءوا ﯾﺪوﻧﻮﻧﮭﺎ أﺿﺎﻓﻮا اﻟﯿﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺼﺎرت ﻟﻐﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﺳﻤﻮھﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬
‫وﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻣﺠﺮد إﺣﺪى اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪http://www.jstor.org/pss/544232‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻄﻲ ﻓﻤﺼﺪرھﺎ ﻗﻔﻄﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻔﻂ ) وھﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺑﺼﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﯾﮭﺮب إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺎﺷﺘﮭﺮ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ( وﻟﺬا ﻓﻲ اﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺗﺲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻔﻂ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﯿﺴﻮا أﻗﺒﺎطﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺠﮭﺎل و َﻣﻦ أراد أن ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺘﺲ ﻓﮭﺬا ﺷﺄﻧﮫ!!‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺳﻤﮭﺎ "ﻣﺼﺮ" داﺋ ًﻤﺎ‪ ..‬ھﻜﺬا ﺟﺎء اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼﺮ ‪..‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﮭﺎ ـ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼدـ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ إﯾﺠﯿﺒﺖ ‪Egypt‬ﻓﮭﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ" ﻛﻤﺖ" اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ وﺗﻌﻨﻰ" اﻷرض اﻟﺴﻮداء"‬
‫وأن ﻛﻠﻤﺔ " ﻗﺒﻂ " ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﻗﻔﻂ ‪ " coptos‬ﺑﺎﻟﺼﻌﯿﺪ وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻻﺳﻢ وﺻﺎر ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻢ ﻗﺒﻂ‪..‬‬
‫وﻟﺬا ﻟﻚ أن ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻗﺒﻄﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﺮي وھﺬا ﻋﯿﻦ اﻟﺠﮭﻞ‬
‫‪ ..‬ﻓﻘﺒﻄﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻔﻄﻲ ) ﻗﺮﯾﺔ ﻗﻔﻂ ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ( واﻟﻨﺼﺎرى إﺳﻤﮭﻢ ﻧﺼﺎرى وﻟﯿﺲ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬ھﻞ ﺳﺘﻨﺪﺛﺮ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ أن اﻷﻗﺒﺎط ھﻢ أﺳﻌﺪ أﻗﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﻮال ﻟﻸﻗﺒﺎط وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻸﺑﺤﺎث أن اﻷﻗﺒﺎط ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ‪ %23‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣﻞ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات )ﻋﺎم ‪ (1974‬وإﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻣﺒﺎرك ﻋﺎم ‪ ، 1995‬وﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ‪ % 20‬ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻻت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و ‪ % 50‬ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ و ‪ % 60‬ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺎت و‪ % 45‬ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ و‪ % 35‬ﻣﻦ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ و‪ % 60‬ﻣﻦ ﻋﻀﻮﯾﺔ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ و‪ % 20‬ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ و ‪ %20‬ﻣﻦ وظﺎﺋﻒ اﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺼﺮي و‬
‫ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و‪ % 25‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ واﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن و‪% 18‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ و‪ % 25‬ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻦ ذات اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻷطﺒﺎء واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ‬
‫واﻟﺼﯿﺎدﻟﺔ!‪.‬‬
‫وﻟﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺛﺮوة اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ "ﻓﻮرﺑﺲ" اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫و""أراﺑﯿﺎن ﺑﯿﺰﻧﺲ" وﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺴﻌﯿﮭﻢ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮون ﺑﺒﻂء ﻧﺤﻮ اﻹﻧﻘﺮاض ﻓﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﻌﺪ اﻷﻗﻠﯿـﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻷﺛﻨﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺛﻨﯿـﺎت أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺒﻂء وأن ﺗﻨﺼﮭﺮ داﺧﻞ اﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮت‬
‫ﺣﺰﻣﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻋﻄﺖ ﻟﻠﺴﻮد ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ﺑﺪأ اﻟﺴﻮد‬
‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻀﯿﺎع ھﻮﯾﺘﮭﻢ وﺑﺪأوا ﯾُﻈﮭﺮون ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻛﺄﻓﺎرﻗﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وداﺧﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأت ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻻﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺜﻼ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺪاد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﻧﺴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪1920‬م وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻵن‬
‫إﻟﻰ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪ ..‬وﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺪاد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﻜﺎن‪ ..‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻵن إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ..%10‬وﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﯾﺸﻜﻠﻮن ﺳﻨﺔ ‪1932‬م ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫‪ %55‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ..‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺪدھﻢ اﻵن ﯾﺪور ﺣﻮل ‪ ..%30‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ‪ 800.000‬ـ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ـ إﻟﻰ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪. ..‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻼ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %16‬ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺤﻮﻻ دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿـﺎ ﻣﺪﻧﯿـﺎ ﺳﺮﯾﻌـﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺼﺎرى ﻣﺼﺮ ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻠﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر!!‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿـﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻠﻖ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ‬
‫أراذل اﻟﻘﺒﻂ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻨﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺮاﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إﺑﺎن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻋ ِﮭﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻨﺮال ﻛﻠﯿﺒﺮ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻂ وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﻀﺮب وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﮭﻢ وأظﮭﺮوا ﺣﻘﺪھﻢ وﻟﻢ‬
‫ﯾُﺒﻘﻮا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﯾﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻻﺧﺒﺎر ج‪ 5‬ص‪ ). 134‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪...‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ص‪.)47‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺰﻣﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻏﺎدرت إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺻُﺪم ﻧﺼﺎرى ﻣﺼﺮ وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﻌﻮدة اﺣﺘﻼل ﻣﺼﺮ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﺣﺪ اﻟﺼﺎوي ‪ ) -:‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺰﻣﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫وﻋﺎدت إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﺎرع وﻓﺪ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺑﻘﯿﺎدة ﻧﻤﺮ أﻓﻨﺪي ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ طﺎﻟﺒﯿﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن‬
 ‫وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻻء وﻣﺘﻌﮭﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﺎرﺿﯿﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن أداة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻷﺣﻼم ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻻﺳﻄﻮرة‪..‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﺎوي ص‪.129‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ؟؟ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﯾﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺪد‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻗﺒﻄﯿﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻨﻈﻤﺎت وﺗﻜﺘﻼت ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻷﻗﺒﺎط وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ھﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻗﺒﺎط اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﮭﻨﺪس ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻣﻨﯿﺮ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ وﻟﻘﺪ أﺳﺲ ﻣﻨﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰا إﻋﻼﻣﯿﺎ دوﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﺘﻘﺎرﯾﺮ ﺗﻔﯿﺪ ﺑﺎﺿﻄﮭﺎد اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻘﺪم ﺑﻤﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻜﻮﻧﺠﺮس ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﻣﺘﺤﺪون واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﮭﻨﺪس ﻋﺪﻟﻲ أﺑﺎدﯾﺮ ) اﻻب‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻤﺎﯾﻜﻞ ﻣﻨﯿﺮ ( ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 2004‬وﻋﺪﻟﻲ أﺑﺎدﯾﺮ ﻛﺎن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻧﻔﯿﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﯾﻀﺎ اﻟﻤﻌﺘﻮه ﻣﻮرﯾﺲ ﺻﺎدق اﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﺋﻞ اﻹﺑﺮاﺷﻲ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﺎﻛﻢ أي ﺷﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻓﺘﺎة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫دوﻟﯿﺔ واﻟ ُﻤﻨﺼﺮ ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺈﺳﺘﻤﺮار وﻛﺄن‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﺰﺑﺔ أﺑﻮه واﻟﺼﻠﯿﺒﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ رﻓﯿﻖ اﺳﻜﻨﺪر واﻟﺬي دﻋﺎ رﺋﯿﺲ وزراء اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫ارﺋﯿﻞ ﺷﺎرون ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺎﻛﺮ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮ ﻧﺠﯿﺐ ﺳﺎوﯾﺮس اﻟﺬي ﯾﻌﺎدي‬
‫ﻋﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾُﺠﯿﺶ ﻓﻀﺎﺋﯿﺎﺗﮫ وإﻋﻼﻣﮫ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ﺳﺮﯾﺔ ھﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﻄﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫وﺗﺤﺎول اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﺷﻨﻮدة ﻋﻀﻮا ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف اﻟﺒﺎﺑﺎ ﯾﻮﺳﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﮫ وأﺟﺒﺎره ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻰ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1954‬م‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ) ‪ 88‬ﻋﺎم ) ‪ ،‬ﯾﺸﻐﻞ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1971 ..‬وﻣﻨﺬ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮي وﻣﺼﺮ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻔﻲ ‪ 18‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪1972‬م إﺑﺎن أﺣﺪاث اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺣﺮج اﻟﺪوﻟﺔ وھﻲ ﺗﺠﺎھﺪ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺤﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت‪:‬ـ "أﻧﺘﻢ ﻛﻢ؟"ـ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن‪.‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ‪ :‬ﻋﺎﯾﺰﻛﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎھﻨًﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﯾﻔﺘﺮﺷﻮن اﻷرض‬
‫اﻓﺘﺮا ًﺷﺎ‪،‬وﺗﺴﺘﺸﮭﺪون"وﻛﺎن ھﺬا إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺼﺪام اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪1979‬واﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ” ﺣﺨﻠﯿﮭﺎ دم ﻟﻠﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ إﻟﻰ أﺳﻮان ” واﻟﻜﻠﻤﺔ واردة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻄﯿﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1990‬وإﺑﺎن اﺷﺘﻌﺎل اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻢ إرﺳﺎل ﺷﺒﺎن أرﺛﻮذﻛﺲ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫وﺣﺎرﺑﻮا ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺎروﻧﯿﺔ ﺿﺪ ﻋﺮوﺑﺔ وإﺳﻼم ﻟﺒﻨﺎن‪ ..‬وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﺤﻮن وﻣﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪!!..‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎﻓﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﻌﺪ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺒﺎﺑﻮي واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻘﺐ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط أو ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬أو ﻟﺼﺪور أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻘﺮر اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﯾﺬھﺐ إﻟﻲ اﻟﺪﯾﺮ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺗﻤﺮده اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎن آﺧﺮ اﻹﻋﺘﻜﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫ ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻤﺖ اﻷﺧﺖ وﻓﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ﻓﻘﺮر اﻟﺘﻤﺮد إﻟﻰ أن ﻗﺎم أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﮭﺎ‬
‫وإﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﯿﮫ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻛﺎﻣﯿﻠﯿﺎ ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻓﻰ‪ 2010-7-22‬م ظﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻮا وﻓﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ!!‪..‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ -:‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ھﻲ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ!!‪..‬‬
‫ﻓﻰ أول ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬أﺻﺪرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣُﻜﻤﺎ ﯾُﻠﺰم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺼﺮﯾﺢ زواج ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﻣﻄﻠﻖ‪» .‬طﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة‬
‫‪ 7‬ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺪھﺎ وأﺻﺪرھﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻰ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.. «1938‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ‪ 5‬ﻣﺎرس ‪2008‬رﻓﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺤﻜﻢ وﺷﻦ ھﺠﻮﻣﺎ ﺿﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﺐ وﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻟﻨﺎ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪.2008/3/7‬‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ أﻧﮭﺎ »ﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﺎﻟﯿﮭﺎ واطﯿﮭﺎ ﻟﻮ ﺻﺪر ﻗﺮار ﺑﺤﺒﺲ أو ﻋﺰل ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة« ﯾﺸﯿﺮون ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺎدة ‪ 123‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮى ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺰل واﻟﺤﺒﺲ ﻷى ﺷﺨﺺ ﻋﺎم ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪..‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﻣﺎﯾﻮ ‪2010‬م ﻗﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺮﻓﺾ طﻌﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺑﺎ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ إﻟﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﺮة أﺧﺮى ‪..‬ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة رﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ..‬وﺧﺮج ﺳﻜﺮﺗﯿﺮه أرﻣﯿﺎ ﻟﯿﻘﻮل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪..‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎزدراء أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﮭﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‪ ..‬إﻧﮫ ﯾﻀﻊ ھﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ وإﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗُﻨﻔﺬ ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ھﻮ اﻟﺬى‬
‫رﻓﺾ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻀﺎﺋﯿﺎ ً ؟؟‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ أوﻗﺎف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ أوﻗﺎف اﻷزھﺮ ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪،‬‬
‫رأﺳﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎ اﻷﻛﺒﺮ ) ﻛﯿﺮﻟﺲ زﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺷﻨﻮدة ( ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎرﻧﺔ )‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠّﻲ أو اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟ ُﻤﻘ ّﺪس !! ( ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻄﺮان ﻟﮫ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ واﻟﺨﺪﻣﯿﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﯾﺔ واﻟ ُﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬أﯾﻀﺎ ھﻨﺎك ﻣﻄﺮان ﻟﻜﻞ‬
‫ُﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو ﻋﺪة ُﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﺘﮫ ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﮭﻢ اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ھﻨﺎك أﺳﻘﻒ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت وأﺳﻘﻒ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﺳﻘﻒ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﺳﻘﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ..‬ھﺆﻻء أﺳﺎﻗﻔﺔ أم‬
‫وزراء‬
‫إﻧﮭﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾُﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ أو ﯾﺘﻤ ّﺮ ُد ﻋﻠﻰ ﺳُﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾُﺤﺮ ُم وﯾُﻄﺮ ُد ) ﯾُﺸﻠﺢ ( ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻘ ُﺪ ﻟﮫ اﻟ ُﻤﺤﺎﻛﻤﺎت ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾُﻨﻔﻰ أو ﯾُﺤﺒﺲُ ﻓﻲ دﯾﺮ ﺑﻌﯿﺪ ) ﺗﺤﺖ ُﻣﺴﻤﻰ اﻟﺮھﺒﻨﺔ ( ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﯾُﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺘﺤ ّﻜ ُﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴ ّﻤﻰ ﺑـ ‪ ) :‬ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ( ! إذن ﻣﺼ ُﺮ ﺑﮭﺎ ﺷﻌﺒﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺷﻌﺐُ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻲ !!‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻲ !! وﺑﮭﺎ ﻣﺆﺳـﺴﺘﺎن ﻗﻀﺎﺋـﯿـﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫!! وﺑﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎن أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﺑﮭﺎ وزارﺗـﺎن إﺣﺪاھﻤـﺎ وزارات اﻟﻈﻞ اﻟﻜﻨﺴﯿﱠﺔ!!‬

‫وﻣﻦ أوﺟﮫ ﺗ ﱠﻐﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻼع واﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻋﺪدھﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ‪ ..‬وظﮭﻮر ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺮﺳﯿﺪس ) ﻟﻜﻞ ﻗﺴﯿﺲ ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﺳﯿﺪس‬
‫( وأدﯾﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ آﻻف اﻷﻓﻨﺪة ) دﯾﺮ أﺑﻮﻓﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺸﺮة أﺿﻌﺎف ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ودﯾﺮ أﺑﻮﻣﻘﺎر ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وأﻋﻠﻰ أﺳﻮار دﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ‬
‫أﺳﻮار دﯾﺮ اﻟﺴﺮﯾﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ( إﻧﻨﺎ أﻣﺎم دول ﺻﻐﯿﺮة وﻟﯿﺲ أدﯾﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻋﺸﺮون راھﺐ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﺮ ﺑﺂﻻف اﻷﻓﻨﺪة ‪!! ..‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌ ّﻮا ‪ ،‬وﺑﻌﺪه د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﻲ أزﻣﺔ ﺷﺤﻨﺔ اﻟ ُﻤﺘﻔﺠّﺮات اﻟﺘﻲ ﺿُﺒﻄﺖ ﺑﺒﻮرﺳﻌﯿﺪ ﻻﺑﻦ وﻛﯿﻞ ﻣﻄﺮاﻧﯿﺔ ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ‪،‬‬
 ‫ودﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌ ّﻮا ﻗﯿﺎدات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟ ُﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﮭﺎ اﻟ ُﻤﺬﯾﻊ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ -‬اﻷﻧﺒﺎ ﺑﯿﺸﻮي ‪!!-‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ -:‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫!‪..‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻻ زاﻟﺖ‬
‫رﻣﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﺴـﺎد واﻟﺨﺮاب ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد‬
‫وﺳﻄﻮة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺘﺮوﻻ واﺻﻔﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺄﻧﮭﺎ ) ﻋﺎھﺮ ﺗﺒﯿﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ( وﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻮر ‪ ) -:‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮظﻔﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺎﻟﮭﺒﺎت واﻏﺘﺼﺎب‬
‫اﻻﻣﻮال ﻓﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻮره اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺎن اﻟﻤﻮظﻔﻮن اﻟﺒﺎﺑﺎوﯾﻮن ﯾُﺰورون اﻟﻌﻘﻮد وﯾﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﮭﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻋﺠﺐ ان ﺿﺠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رﺷﻮة وﻓﺴﺎد واﻏﺘﺼﺎب اﻣﻮال )‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ...‬ول دﯾﻮراﻧﺖ –ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ – ﻣﺠﻠﺪ ‪22‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪41‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷدﯾﺐ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﻣﺮﺳﻮن أﺻﻐﯿﺖ ﻣﺮة اﻟﻰ واﻋﻆ ﻓﺄﻏﺮاﻧﻲ ﺑﺸﺪة إﻟﻰ أن أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻗﺼﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫وﯾﻘﻮل أﺳﻘﻒ ﺗﻮرﺷﯿﻠﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ) -: 1458‬إن أﺧﻼق رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺳﺪة ﯾﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻦ ﺻﻮاﻣﻌﮭﻢ ﯾﺠﻮﺳﻮن اﻟﺪﯾﺎر وﯾﺘﻌﺎطﻮن اﻟﺨﻤﻮر وﯾﺘﺨﺬون ﻟﮭﻢ ﻋﺸﯿﻘﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺎﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮاﺧﯿﺮ ﻟﻠﻔﺠﻮر ‪(.‬‬
‫وﻗﺎل أرازﻣﺲ ‪ ) -:‬إن أدﯾﺮة رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺧﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ( .‬وﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺣﻈﺎﯾﺎ وﻟﮭﻢ ﺻﻼت ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ول دﯾﻮراﻧﺖ –ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ –ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ﺻﻔﺤﺔ ‪47‬‬

‫ﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ‪ ) -:‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ طﺒﻘﺎ ﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻰ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ 19-16‬أن ﯾﻐﻔﺮوا ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺬﻧﺒﮫ ‪ ..‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ ذﻧﺐ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﻘﺪره‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ول دﯾﻮراﻧﺖ –ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ –ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ﺻﻔﺤﺔ ‪50‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﺣﺴﻜﻮﻧﻲ ﻣﺪﯾﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻛﺴﻔﻮرد ‪ ) -:‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن ھﺬه اﻻﯾﺎم ﻟﺴﺖ اﺑﺎﻟﻲ ﻛﻢ أرﺗﻜﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻣﺎم ﷲ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠ ّﻲ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﻮﺑﻲ وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة وﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﻨﻲ إﯾﺎھﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪ (.‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻻﻣﺮ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻄﻮن ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ﻧﻈﯿﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻋﺎھﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ظﮭﺮت ﻣﺸﻜﻠﺔ أن اﻻﻏﻨﯿﺎء ﻓﻘﻂ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺛﻮن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻷﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان وﻗﺎل ﻛﻮﻟﯿﺲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎل ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﻘﻞ اﻻرواح اﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة – ول دﯾﻮراﻧﺖ –ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ –ﻣﺠﻠﺪ ‪ 22‬ﺻﻔﺤﺔ ‪51‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ‪ ) -:‬ﻗﺎﻣﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺑﻔﻈﺎﺋﻊ ﻏﺮﯾﺒﺔ وأﺣﺮﻗﺖ‬
‫‪ 10220‬ﺷﺨﺺ وھﻢ اﺣﯿﺎء وﻋﻠﻰ ‪ 6860‬ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ وﻋﻠﻰ ‪ 97023‬ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺄﺛﺮون‬
‫ﺑﺎﻓﻜﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وﻗﺪ ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻊ ﻻﺗﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1502‬ان ﯾﻠﻌﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻗﺪ اوﻗﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻘﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اھﻞ اورﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺐ ﻟﮫ‬
 ‫اﻟﻮﻟﺪان‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻛﺘﺎب اورﺑﺎ واﻻﺳﻼم ﻟﻼﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ‪ !!...‬ﯾﻘﻮل ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ -:‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ..‬وﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ‪ -:‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻧﺘﺤﺎر ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي !!‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﺮوﯾﺔ اﻻرض‪ ) -:‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻟﻮﺟﺐ ان ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻻرض وﯾﻤﻮت ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻼﺻﮭﻢ ‪(.‬‬
‫وﻛﻔﱠﺮت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ رﺋﯿﺲ ﺑﻠﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻻﻧﮫ اﺧﺘﺮع ﻏﺎز اﻻﺳﺘﺼﺒﺎح وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إن ﷲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﻟﯿﻼ واﻟﻨﮭﺎر ﻧﮭﺎرا‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر دي روﻓﯿﺲ ‪ Diyrofnysso‬أن ﻗﻮس ﻗﺰح ﻣﺠﺮد اﻧﻌﻜﺎس ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮب ﺣﺒﺴﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺴﺖ وﻟﯿﻢ ھﺎرﻓﻲ ) ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ( ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ان اﻟﺪم ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪....‬أﻧﻌﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺪوح ‪..‬دار اﻟﺴﯿﺮة ﺑﯿﺮوت ‪..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ 1995‬ص‪30‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪوران اﻷرض ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻌﺪم ﻷن اﻟﻤﻨﯿﺔ أدرﻛﺘﮫ وﻟﻜﻦ ﺗﻢ إﻋﺪام ﺟﺮداﻧﻮ‬
‫ﺑﺮوﻧﻮ وھﻮ ﻣﻦ أﺣﯿﺎ ﻓﻜﺮة ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻗﮫ وﻗﺎل أرﻓﺾ واﻟﻌﻦ‬
‫واﺣﺘﻘﺮ اﻟﻘﻮل اﻻﻟﺤﺎدي اﻟﺨﺎطﻲء اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪوران اﻻرض!!‪..‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗُﻜﺮر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ‪ -:‬اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ام اﻟﺘﻘﻮى وﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺤﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس داﻋﻤﺎ ﻟﻠﺠﮭﻞ وﻣﺆﯾﺪا ﻟﻠﺠﮭﻼء وﻣﺤﺎرﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮل ( ﻷَﻧﱠﮫُ إِذْ‬
‫ﺺ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﺑِ َﺠﮭَﺎﻟَ ِﺔ ْاﻟ ِﻜ َﺮازَ ِة ‪.‬‬
‫ف ﷲَ ﺑِ ْﺎﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ ا ْﺳﺘَﺤْ َﺴﻦَ ﷲُ أَ ْن ﯾُﺨَ ﻠﱢ َ‬ ‫َﻛﺎنَ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ُﻢ ﻓِﻲ ِﺣ ْﻜ َﻤ ِﺔ ﷲِ ﻟَ ْﻢ ﯾَﻌ ِ‬
‫ْﺮ ِ‬
‫ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪ 1‬اﻟﻌﺪد ‪( 21‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﺧﺬ اﻟ ُﺤ َﻜ َﻤﺎ َء‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫وﻓﻲ ﻧﺺ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل )‪ ..‬ﻷَ ﱠن ِﺣ ْﻜ َﻤﺔَ ھَ َﺬا اﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻢ ِھ َﻲ َﺟﮭَﺎﻟَﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ ﻷﻧﱠﮫُ َﻣ ْﻜﺘُﻮبٌ ‪ِ » :‬‬
‫ﺑِ َﻤ ْﻜ ِﺮ ِھ ْﻢ ‪».‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪ 3‬اﻟﻌﺪد ‪(19‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺤﺾ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺑﺎدة!!‪..‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺻﻠﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ھﻰ رﻣﺰ ﻣﺆﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺦ دﻣﻮى إﻗﺘﺮن ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ إﺗﺨﺬھﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى رﻣﺰا ﻟﺪﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ أورﺑﺎن ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن اﻟﺬى ﻗﺎل أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ إرادة‬
‫اﻟﺮب و ﺧﺘﺎﻣﺎ ﺑﺒﻮش اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ‪ crossedeur war‬ﻻ ﻧﺠﺪ إﻻ اﻟﺪم ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ إن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺆﺳﺴﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺄت إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺮاف ﺑﯿﺖ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ وﻣﺠﺎزرھﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﯾﺴﻮع ھﻮ ﻣﯿﻼد ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺮوح اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﮫ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﮭﻮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ دﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﻤﺬﺑﺢ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء اﻻﻟﮫ ‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬وﯾﻠﺰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺗﻮﻓﯿﻖ ج‪ 3‬ص‪705‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دﯾﺎﻧﮫ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﺪم ﻣﺜﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻘﺪ ظﻞ ﺷﺎرﻟﻤﺎن ﯾﺤﺎرب اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﯿﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ و‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﻒ و دﻣﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻌﮭﻢ وﺣﻮﻟﮭﻢ ﻗﺴﺮا إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ و ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻤﺎرك‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﻮﻧﺖ دورا ﺧﻄﯿﺮا ﻓﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻹرھﺎب و ﻓﻰ روﺳﯿﺎ‬
‫إﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺳﻤﮭﺎ )) إﺧﻮان اﻟﺴﯿﻒ (( و ﻗﺪ ﺳﻤﻞ ﺑﺎﺳﯿﻠﯿﻮس اﻟﺜﺎﻧﻰ و ھﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻧﺎﺷﺮى اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻰ روﺳﯿﺎ أﻋﯿﻦ ‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى اﻟﺒﻠﻐﺎر إﻻ ﻣﺌﺔ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫أﺑﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﯿﻨﺎ واﺣﺪة ﻟﯿﻘﻮدوا إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻰ ﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻟﺒﻼدھﻢ أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺮوﯾﺞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ‬
 ‫أوﻻف ﺗﺮاﯾﻔﯿﺴﻮن ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺄﺳﺎة‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻘﺪ ذﺑﺢ اﻷﺳﺒﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ و ﻗﺪ ﺣﺎول أﺣﺪ اﻟﺮھﺒﺎن إﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ( ھﺎﯾﺘﮭﺎى( ﺑﺈﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ و ﻛﺎن ﻣﺮﺑﻮطﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ إﻧﮫ إذا ﺗﻌﻤﺪ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪,‬ﻓﺴﺄﻟﮫ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪى ﻗﺎﺋﻼ‪ -:‬و ھﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ أﺳﺒﺎن؟‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﻧﻨﺰﻋﺞ ﺣﯿﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﯾﻜﺖ ‪ 16‬ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻋﻠﻨﺎ وأﻧﺸﺄ ﻟﮫ‬
‫وزارة ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ‪ 28‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪..!!2010‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﯿﻮم ﯾﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺬﺑﺢ واﻹﺟﺮام ﺑﻼ رﺣﻤﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫أف ُﻋﯿُﻮﻧُ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ْﻌﻔُﻮا‪ .‬أَ ْھﻠِ ُﻜﻮا اﻟ ﱠﺸﯿْﺦَ‬ ‫ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻠﺮب ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل ] ‪ )) :[ 5 : 9‬ﻻَ ﺗَﺘَﺮﱠ◌َ ْ‬
‫َواﻟ ﱠﺸﺎبﱠ َو ْاﻟ َﻌ ْﺬ َرا َء َواﻟﻄﱢ ْﻔ َﻞ َواﻟﻨﱢ َﺴﺎ َء‪ ...‬ﻓَﺎ ْﻧ َﺪﻓَﻌُﻮا إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َو َﺷ َﺮ ُﻋﻮا ﯾَﻘﺘﻠﻮن (( إﻧﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻷطﻔﺎل !!‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 9 : 137‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮب ‪ )) :‬طﻮﺑﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﺴﻚ اطﻔﺎﻟﻚ وﯾﻀﺮب ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺨﺮة ((‬
‫وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ھﻮﺷﻊ ] ‪ [ 16 : 13‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮب ‪ )) :‬ﺗﺠﺎزى اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ إﻟﮭﮭﺎ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‬
‫ﯾﺴﻘﻄﻮن ‪ .‬ﺗﺤﻄﻢ أطﻔﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻮاﻣﻞ ﺗﺸﻖ (( إﻧﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺸﻖ ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ‬
‫ُ‬
‫ﯿﺮاﺛﺎ ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﺒﻘﻮا‬ ‫ً‬ ‫ب اﻟﺘِﻲ ﯾَﮭَﺒُﮭَﺎ اﻟ ﱠﺮبﱡ إِﻟَﮭُ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ] ‪ )) : [ 16 : 20‬أﻣﺎ ُﻣ ُﺪ ُن اﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮرﯾﱢﯿﻦَ َواﻟ َﻜ ْﻨ َﻌﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ َواﻟﻔِ ِﺮ ﱢزﯾﱢﯿﻦَ‬ ‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﻧَ َﺴ َﻤﺔً َﺣﯿﱠﺔً‪ ،‬ﺑَﻞْ َد ﱢﻣﺮُوھَﺎ ﻋ َْﻦ ﺑِ ْﻜ َﺮ ِة أَﺑِﯿﮭَﺎ‪َ ،‬ﻛ ُﻤ ُﺪ ِن ْاﻟ ِﺤﺜﯿﱢﯿﻦَ َواﻷ ُﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫َو ْاﻟ ِﺤ ﱢﻮﯾﱢﯿﻦَ َو ْاﻟﯿَﺒُﻮ ِﺳﯿﱢﯿﻦَ َﻛ َﻤﺎ أَ َﻣ َﺮ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮبﱡ إِﻟَﮭُ ُﻜ ْﻢ (( ﻧﻌﻢ ھﻜﺬا ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﺣﺮب إﺑﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪. . .‬‬
‫ﺖ َر ُﺟﻼً‬ ‫طﻔَﺎ ِل َو ُﻛﻞ ا ْﻣ َﺮأَ ٍة ﻋ ََﺮﻓَ ْ‬ ‫و ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ‪" 18-17 :31‬ﻓَﺎﻵنَ ا ْﻗﺘُﻠُﻮا ُﻛﻞ َذ َﻛ ٍﺮ ِﻣﻦَ اﻷَ ْ‬
‫ﺎﺟ َﻌﺔَ َذ َﻛ ٍﺮ أَ ْﺑﻘُﻮھُ ﱠﻦ ﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻀ َ‬‫ْﺮ ْﻓﻦَ ُﻣ َ‬ ‫ﺎل ِﻣﻦَ اﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء اﻟﻠ َﻮاﺗِﻲ ﻟ ْﻢ ﯾَﻌ ِ‬ ‫ﺎﺟ َﻌ ِﺔ َذ َﻛ ٍﺮ ا ْﻗﺘُﻠُﻮھَﺎ ﻟ ِﻜ ْﻦ َﺟ ِﻤﯿ ُﻊ اﻷَ ْ‬
‫طﻔ َ ِ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺑِ ُﻤ َ‬
‫ت"‬ ‫َﺣﯿﱠﺎ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع ] ‪)) : [ 16 : 6‬اﻟﺮﱠبﱠ ﻗَ ْﺪ َوھَﺒَ ُﻜ ُﻢ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ ‪.‬ﻓَﺎ ْﻧ َﺪﻓَ َﻊ اﻟ ﱠﺸﻌْﺐُ ﻧَﺤْ َﻮ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ُﻛﻞﱞ إِﻟَﻰ‬
‫ﺎل َوﻧِ َﺴﺎ ٍء‬ ‫ْﻒ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ َﻣ ْﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ِر َﺟ ٍ‬ ‫ﻀﻮْ ا ﺑِ َﺤ ﱢﺪ اﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬ ‫ِوﺟْ ﮭَﺘِ ِﮫ‪َ ،‬وا ْﺳﺘَﻮْ ﻟَﻮْ ا َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ‪َ .‬و َد ﱠﻣﺮُوا ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ َوﻗَ َ‬
‫ﯿﺮ ((‬‫ُﻮخ َﺣﺘﱠﻰ ْاﻟﺒَﻘَ ِﺮ َو ْاﻟ َﻐﻨ َِﻢ َو ْاﻟ َﺤ ِﻤ ِ‬
‫طﻔَﺎ ٍل َو ُﺷﯿ ٍ‬ ‫َوأَ ْ‬
‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﯾﺴﻮع ﺑﺎﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﻞ ﻓﺤﺪث أﯾﻀﺎ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻔﻲ اﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ."37 :22‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ْﺲ ﻟَﮫُ ﻓَ ْﻠﯿَﺒِ ْﻊ ﺛَﻮْ ﺑَﮫُ َوﯾَ ْﺸﺘ َِﺮ َﺳﯿْﻔﺎ ً‪".‬‬ ‫"ﯾﺴﻮع"‪ :‬ﻟَ ِﻜ ِﻦ اﻵنَ َﻣ ْﻦ ﻟَﮫُ ِﻛﯿﺲٌ ﻓَ ْﻠﯿَﺄْ ُﺧ ْﺬهُ َو ِﻣ ْﺰ َو ٌد َﻛ َﺬﻟِﻚَ َو َﻣ ْﻦ ﻟَﯿ َ‬
‫ﺖ ِﻷُ ْﻟﻘِ َﻲ‬ ‫ض ‪َ .‬ﻣﺎ ِﺟ ْﺌ ُ‬ ‫ﺖ ِﻷ ْﻟﻘِ َﻲ َﺳﻼَﻣﺎ ً َﻋﻠَﻰ اﻷَرْ ِ‬
‫وﻓﻲ اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪ " 35-34 :10‬ﻻَ ﺗَﻈُﻨﱡﻮا أَﻧﱢﻲ ِﺟ ْﺌ ُ ُ‬
‫ﺿ ﱠﺪ َﺣ َﻤﺎﺗِﮭَﺎ ”‬ ‫ﺿ ﱠﺪ أُ ﱢﻣﮭَﺎ َو ْاﻟ َﻜﻨﱠﺔَ ِ‬ ‫ﺿ ﱠﺪ أَﺑِﯿ ِﮫ َوا ِﻻ ْﺑﻨَﺔَ ِ‬‫اﻹ ْﻧ َﺴﺎنَ ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ﺖ ِﻷُﻓَﺮﱢ َ‬ ‫َﺳﻼَﻣﺎ ً ﺑَﻞْ َﺳﯿْﻔﺎ ً ‪.‬ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ِﺟ ْﺌ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫و ﻓﻲ اﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪" 27 :19‬أَ ﱠﻣﺎ أَ ْﻋﺪَاﺋِﻲ أوﻟَﺌِﻚَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَ ْﻢ ﯾ ُِﺮﯾ ُﺪوا أَ ْن أَ ْﻣﻠِﻚَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺄﺗُﻮا ﺑِ ِﮭ ْﻢ إِﻟَﻰ ھُﻨَﺎ‬
‫َو ْاذﺑَﺤُﻮھُ ْﻢ ﻗُ ﱠﺪا ِﻣﻲ"‬

‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص‪) 325‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ وﺳﻄﻮح اﻟﺒﯿﻮت‬
‫ﻟﯿﺮووا ﻏﻠﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺘﯿﻞ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻠﺒﺆات اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻔﺖ ﺻﻐﺎرھﺎ ! ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬﺑﺤﻮن اﻷوﻻد واﻟﺸﺒﺎب‬
‫وﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮭﻢ إرﺑﺎ إرﺑﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﻨﻘﻮن أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺤﺒﻞ واﺣﺪ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻛﺎن ﻗﻮﻣﻨﺎ ﯾﻘﺒﻀﻮن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻓﯿﺒﻘﺮون ﺑﻄﻮن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﯿﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﻌﺎ ذھﺒﯿﺔ ﻓﯿﺎ ﻟﻠﺸﺮه وﺣﺐ اﻟﺬھﺐ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﺗﺴﯿﻞ ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر ﻓﻲ طﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺠﺜﺚ‪(.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﻌﺒﺪون ﺧﺮوف وﺛﻨﻲ ‪ ..‬اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻹﻟﮫ وأﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮر أن ﯾُﺼﻠﺐ ﻟﻜﻲ ﯾُﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺎرﺑُﻮنَ ْاﻟﺨَ ﺮوفَ ‪َ ،‬و ْاﻟﺨَ ﺮوف‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ وﯾﺮﻣﺰون ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوف اﻟﻔﺎدي ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ( ‪ :-‬ھَ ُﺆﻻَ ِء َﺳﯿ َُﺤ ِ‬
‫ﻮك‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 17‬اﻟﻌﺪد ‪. (14‬‬ ‫ﻚ ْاﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ﯾَ ْﻐﻠِﺒُﮭُ ْﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َربﱡ اﻷَرْ ﺑَﺎ ِ‬
‫ب َو َﻣﻠِ ُ‬
 ‫إن ﻣﻮت اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺪاءا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﺎﻧﺘﺤﺎر ﯾﺴﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮ وﺻﻠﺒﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺿﺎء ﻏﺮور اﻻﻧﺴﺎن وﺣﺒﮫ ﻟﻠﺸﮭﻮة ﻓﺎﻻﯾﻤﺎن ﯾﺼﯿﺮ ﺑﺪون أﻋﻤﺎل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ) ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل ﻛﻲ ﻻ ﯾﻔﺘﺨﺮ أﺣﺪ أﻓﺴﺲ اﺻﺤﺎح ‪ 2‬ﻋﺪد‪ ( 9‬واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫وﺧﻄﯿﺌﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻓﺘﺪاﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻏﻼطﯿﺔ اﺻﺤﺎح‬
‫‪ 3‬ﻋﺪد ‪ ) 13‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻧﺘﺤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺮﯾﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺻﺎرت ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء طﺎھﺮة وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻧﺠﺲ ) أﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﺘﯿﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أن ﻻﺷﻲء ﻧﺠﺲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻧﺠﺴﺎ ً‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻧﺠﺴﺎ ً روﻣﯿﺔ ‪ ( 14/14‬وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻧﺠﺎﺳﺔ وﻻ طﮭﺎرة وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮف اﻹﻧﺴﺎن وطﺎﻟﻤﺎ ﯾﺴﻮع اﻧﺘﺤﺮ ﻣﻦ اﺟﻠﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻟﮭﺔ ﻓﻲ إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ ..‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺂﻟﮭﺔ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻦ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ) اﻧﺘﺰاع اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻵب(‪ ...‬آﻟﮭﺔ ﺗﻤﻮت ﻓﺪاءا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ ) اﻹﺑﻦ ( ‪ ...‬آﻟﮭﺔ ﺗُﺼﻠﺐ وﺗُﺬﺑﺢ وﯾُﺒﺼﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺿ َﺮﺑُﻮهُ‬ ‫ﺼﻘُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوأَﺧَ ُﺬوا ْاﻟﻘَ َ‬
‫ﺼﺒَﺔَ َو َ‬ ‫وﺟﮭﮭﺎ وﺗﺼﺮخ وﺗﺼﯿﺢ وﺗُﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ وﺗُﻤﺰق ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ ) َوﺑَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َر ْأ ِﺳ ِﮫ ‪ ..‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 27‬اﻟﻌﺪد ‪. ).. 30‬آﻟﮭﺔ ﺗُﻌﻠﻖ ﻋﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ..‬ﻛﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ارﺿﺎء ﺷﮭﻮات اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬إن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻚ اﻵن أﻣﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ اﻧﻘﺎذه‬
‫ﻷﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺪاء واﻟﺼﻠﺐ إﻧﮭﺎ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﻗﺘﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻤﺪا‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ أوﻟﮭﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ وآﺧﺮھﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي ‪(.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻵﻟﮭﺔ وﺷﺮب دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻓﮭﻲ وﺛﻨﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﺛﻨﯿﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ أو ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول أو ﺳﺮ اﻟﺸﻜﺮ ھﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ..‬وﺑﮭﺬا اﻟﺴﺮ‬
‫ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺸﺮب دﻣﮫ اﻟﺰﻛﻲ ﺗﺤﺖ أﻋﺮاض اﻟﺨﺒﺰ‬
‫واﻟﺨﻤﺮ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ُ ) -:‬ﺧ ُﺬوا ُﻛﻠُﻮا‪ .‬ھَ َﺬا ھُ َﻮ َﺟ َﺴ ِﺪي ‪.‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 26‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪(.26‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﺣﺒﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻷﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﺳﺮار اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ " : 65‬اﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺳﺮ اﻟﺸﻜﺮ واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺨﺒﺰ و اﻟﺨﻤﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﻣﮫ اﻷﻗﺪﺳﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ أن اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻧﻨﻈﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﯿﺴﺎ ﺧﺒﺰاً وﺧﻤﺮاً ﺑﺴﯿﻄﯿﻦ ﺑﻞ ھﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب‬
‫ذاﺗﮫ ودﻣﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻠﻲ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ " وﯾﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎ ﻏﺮﯾﻐﻮرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﺳ ّﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن (‬
‫)طﺒﻌﺔ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1966‬ص‪ (14‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ " :‬ﺑﺼﻠﻮات اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗّﺒﺔ واﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫واﻟﺨﻤﺮ ﯾﺤ ّﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﺘﺤ ّﻮل وﯾﺘﺒ ّﺪل ﺟﻮھﺮ اﻟﺨﺒﺰ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺟﻮھﺮ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫إﻟﻰ دﻣﮫ!!!!!! "‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﯾﻘﻮل اﻷب ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻮرج ‪ ) -:‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺮﯾﻢ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ( ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺗﺆﻟﮫ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ وﺗﻘﻮل‬
‫وﺗﺼﻨﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﯾﺼﻠﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺮﯾﻤﻲ واﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎدم اﻟﻘﺒﻄﻲ – ﻻھﻮت ﻣﻘﺎرن‪27 -‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﯾﺎ أم اﻹﻟﮫ ﻧﺴﺒﺤﻚ وﯾُﻘﺪﻣﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺬور وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﯾﺼﻠﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺒﺨﻮر ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻸت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻤﺮﯾﻢ ھﻲ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ واﻟﺴﺮاﻓﯿﻢ ‪...‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- http://www.youtube.com/watch?v=8jypnZ__jdY‬‬
‫إن اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 1700‬ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر اﻟﻮﺛﻨﻲ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ وﻓﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﻐﺮب اﻵن ﺑﻌﺪ ‪ 1700‬ﻋﺎم‬
‫ﺖ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ُد ُﻋ َﺰ ْﯾ ٌﺮ ا ْﺑ ُﻦ ّ‬
‫ﷲِ‬ ‫}وﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫أن ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﮫ اﺑﻨﺎ ہﻠﻟ ھﻮ ﻧﻔﺲ ﻗﻮل اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪َ !!..‬‬
 ‫ُﻀﺎ ِھ ُﺆونَ ﻗَﻮْ َل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮ ْ‬
‫ُوا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻗَﺎﺗَﻠَﮭُ ُﻢ‬ ‫ﺎرى ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ ّ‬
‫ﷲِ َذﻟِﻚَ ﻗَﻮْ ﻟُﮭُﻢ ﺑِﺄ َ ْﻓ َﻮا ِھ ِﮭ ْﻢ ﯾ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫َوﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﷲُ أَﻧﱠﻰ ﯾ ُْﺆﻓَ ُﻜﻮنَ {اﻟﺘﻮﺑﺔ‪30‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن وﺛﻨﯿﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺠﺪارﯾﺔ ﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫اﻷﻗﺼﺮ اﻟﺬي ﺷﯿﺪه اﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﺛﻨﯿﺎت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺴﻮع اﻻﻧﺠﯿﻞ وﺣﻮرس إﻟﮫ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﺣﻮر أﺧﺘﻲ ﻓﻲ اﺳﻄﻮرة ﺳﺖ وﺧﻮﻧﺴﻮ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة‬
‫آﻣﻮن رع وإﯾﻮ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة آﺗﻮم رع ‪ ..‬ﻓﺘﺄﻟﯿﮫ ﯾﺴﻮع ھﻮ ﻗﻲء ﻟﻠﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﯿﺮاﻟﺪ ﻣﺎﺳﺘﻲ‬
‫ﻓﯿﺴﻮع اﻟﺨﺮوف وﯾﺴﻮع ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﺑﺸﺮت ﺑﮫ اﻟﻨﺠﻤﺔ وﯾﺴﻮع اﻟﺘﯿﺲ اﻟﮭﺎرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء وﯾﺴﻮع ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﻤﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ وﺛﻨﯿﺎت ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻟﺒﺮدﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ آﻟﮭﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ إﻟﮫ واﺣﺪ وﻟﻺﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯿﻢ ) ﺑﺮاھﻤﺎ وﻓﺸﻨﻮ وﺳﯿﻔﺎ ( ﯾﻌﺒﺪھﺎ اﻟﮭﻨﺪوس وﯾﺘﻘﺮﺑﻮن‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬وھﻨﺎك ﻛﺮﺷﻨﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪھﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﺬراء دﯾﻔﺎﻛﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﯿﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ إﻟﮫ ﻣﻦ إﻟﮫ‪...‬‬
‫إﻧﮭﺎ آﻟﮭﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼھﻮت " ﺗﻮم ھﺎرﺑﺮ ‪ " Tom Harper‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ‪ " Pagan Christ‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدﯾﺎن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪kersey Graves‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ "‪: " worlds sixteen saviors‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة‬
‫ﻋﻘﯿﺪة وﺛﻨﯿﺔ‪!!.‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻛﻠﮭﻢ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻋﺬراوات وﻛﻠﮭﻢ ﺟﺎءوا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻨﺎك اﻹﻟﮫ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﺼﻠﻮب" ﻛﺮﺷﻨﺎ‪" ,‬ﻣﻨﺬ ‪1200‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫واﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ " ﺳﺎﻛﯿﺎ" ‪ 600‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﺴﻮري" ﺗ ّﻤﻮز" اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻣﻨﺬ ‪ 1160‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﺼﻠﻮب " أﯾﺎو" ﻓﻲ ﻧﯿﺒﺎل وﻣﯿﺜﺮا ﻣﺼﻠﻮب ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﯾﻘﻮل‬
‫ول دﯾﻮراﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﺎ‬
‫أوﻟﮭﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ وآﺧﺮھﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي(‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ إﻟﮭﺎ ‪..‬وﻻ ﺛﻠﺚ إﻟﮫ !!‬
‫ﯾُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وأن ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء‬
‫ع‪» :‬أَﻧَﺎ‬ ‫ﻏﯿﺮ ُﻣﻌﻠﻦ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ )..‬ﻓَ َﺴﺄ َ َل َرﺋِﯿﺲُ ْاﻟ َﻜﮭَﻨَ ِﺔ ﯾَﺴُﻮ َع ﻋ َْﻦ ﺗﻼَ ِﻣﯿ ِﺬ ِه َوﻋ َْﻦ ﺗَ ْﻌﻠِﯿ ِﻤ ِﮫ‪ .‬أَ َﺟﺎﺑَﮫُ ﯾَﺴُﻮ ُ‬
‫ْﺚ ﯾَﺠْ ﺘَ ِﻤ ُﻊ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ُد دَاﺋِﻤﺎ ً ‪َ .‬وﻓِﻲ‬
‫ﯿﻦ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﺠْ َﻤ ِﻊ َوﻓِﻲ ْاﻟﮭَ ْﯿ َﻜ ِﻞ َﺣﯿ ُ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ ِﺣ ٍ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ َﻢ ﻋﻼَﻧِﯿَﺔً‪ .‬أَﻧَﺎ َﻋﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫َﻛﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ْاﻟﺨَ ﻔَﺎ ِء ﻟَ ْﻢ أَﺗَ َﻜﻠﱠ ْﻢ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ‪ ...‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 18‬اﻟﻌﺪد )‪20‬‬
‫ﺎن ﺑِ ْﺎﻟﺨَ ﺒَ ِﺮ َو ْاﻟﺨَ ﺒَ ُﺮ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ِﺔ ﷲِ ‪.‬روﻣﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻌﺮف أﺻﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ) -:‬إِذاً ِ‬
‫اﻹﯾ َﻤ ُ‬
‫‪ 10‬اﻟﻌﺪد ‪(17‬‬
‫ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ) اﻟﺪﻟﯿﻞ ( وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ اﻻ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ واﻵن ھﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ أﻧﮫ إﻟﮫ او ﻧﺼﻒ إﻟﮫ ؟؟ ھﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻋﺒﺪوﻧﻲ ؟؟ ھﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﺎ‬
‫ﻻھﻮت وﻧﺎﺳﻮت ؟؟ ھﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ؟؟‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة أﻧﺎ ﷲ اﻋﺒﺪوﻧﻲ ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻧﺎ ﻻھﻮت وﻧﺎﺳﻮت ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻨﻮم وﻛﻠﻤﺔ ﺛﺎﻟﻮث ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻛﻠﮫ !!‪..‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ وأ ﱠﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ وأن ﷲ واﺣﺪ وأن ﷲ ھﻮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺖ َﺣﻘّﺎً‪ .‬اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪ ﻟِﻲ ھُ َﻮ آﺧَ ُﺮ َوأَﻧَﺎ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫ﺖ أَ ْﺷﮭَ ُﺪ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴﻲ ﻓَ َﺸﮭَﺎ َدﺗِﻲ ﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ) -:‬إِ ْن ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﻖ ‪.‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 5‬اﻟﻌﺪد ‪(. 32‬‬ ‫أَ ﱠن َﺷﮭَﺎ َدﺗَﮫُ اﻟﱠﺘِﻲ ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪھَﺎ ﻟِﻲ ِھ َﻲ َﺣ ﱞ‬
‫اذن ﷲ ھﻮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ........‬اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪ ﻟِﻲ ھُ َﻮ آﺧَ ُﺮ!!‪..‬‬
‫ْﺲ آﺧَ ُﺮ ِﺳ َﻮاهُ‪ .‬ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 12‬اﻟﻌﺪد ‪(32‬‬ ‫اﺣ ٌﺪ َوﻟَﯿ َ‬
‫)ﷲُ َو ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب واﺣﺪ وﻟﯿﺲ آﺧﺮ ﺳﻮاه ‪ -:‬ﱠ‬
 ‫اﻻ ْﺑﻦَ أَﯾْﻀﺎ ً أَ ْن‬ ‫اﻵب ﻟَﮫُ َﺣﯿَﺎةٌ ﻓِﻲ َذاﺗِ ِﮫ َﻛ َﺬﻟِﻚَ أَ ْﻋﻄَﻰ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎہﻠﻟ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ( ﻷَﻧﱠﮫُ َﻛ َﻤﺎ أَ ﱠن‬
‫ﺗَ ُﻜﻮنَ ﻟَﮫُ َﺣﯿَﺎةٌ ﻓِﻲ َذاﺗِ ِﮫ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 5‬اﻟﻌﺪد ‪(26‬‬
‫ع‪» :‬اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ‬ ‫ﻓﻤﮭﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ إﯾﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻵب وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻻﺑﻦ ( ‪ :-‬ﻓَﻨَﺎدَى ﯾَﺴُﻮ ُ‬
‫ْﺲ ﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِﻲ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳﻠَﻨِﻲ ‪ ...‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 12‬اﻟﻌﺪد ‪. (44‬‬ ‫ﺑِﻲ ﻟَﯿ َ‬
‫واﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ اﻟﻤﺴﯿﺢ رﺳﻮل ﷲ ( ‪َ :-‬وھَ ِﺬ ِه ِھ َﻲ ْاﻟ َﺤﯿَﺎةُ اﻷَﺑَ ِﺪﯾﱠﺔُ‪ :‬أَ ْن‬
‫ﯿﺢ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳ ْﻠﺘَﮫُ ‪...‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 17‬اﻟﻌﺪد ‪3‬‬ ‫ﻲ َوﺣْ ﺪَكَ َوﯾَﺴُﻮ َع ْاﻟ َﻤ ِﺴ َ‬ ‫اﻹﻟَﮫَ ْاﻟ َﺤﻘِﯿﻘِ ﱠ‬
‫ْﺮﻓُﻮكَ أَ ْﻧﺖَ ِ‬ ‫ﯾَﻌ ِ‬
‫(ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ھﻲ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﯾﺴﻮع رﺳﻮل ﷲ وھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪.‬‬
‫ﺎﺻ ِﺮيﱢ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﺎنَ إِ ْﻧ َﺴﺎﻧﺎ ً ﻧَﺒِﯿّﺎ ً ُﻣ ْﻘﺘَ ِﺪراً ﻓِﻲ ْاﻟﻔِﻌ ِْﻞ َو ْاﻟﻘَﻮْ ِل‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﺒﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ‪) -:‬ﯾَﺴُﻮ َع اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺐ ‪ ..‬ﻟﻮﻗﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 24‬اﻟﻌﺪد ‪(. 19‬‬ ‫أَ َﻣﺎ َم ﷲِ َو َﺟ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ) ‪َ :-‬وأَ ﱠﻣﺎ َذﻟِﻚَ ْاﻟﯿَﻮْ ُم َوﺗِ ْﻠﻚَ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ ﻓَﻼَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِ ِﮭ َﻤﺎ أَ َﺣ ٌﺪ َوﻻَ‬
‫اﻻﺑ ُْﻦ إﻻﱠ اﻵبُ ‪..‬ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 13‬اﻟﻌﺪد ‪. (32‬‬ ‫ْاﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َوﻻَ ِ‬
‫ع‬‫وﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﯿﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻤﺔ ﷲ وﻟﯿﺲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ( ‪َ :-‬و َرﻓَ َﻊ ﯾَﺴُﻮ ُ‬
‫ﺖ أَﻧﱠﻚَ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ ِﺣﯿ ٍﻦ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻟِﻲ‪.‬‬ ‫ق َوﻗَﺎ َل‪» :‬أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵبُ أَ ْﺷ ُﻜﺮُكَ ﻷَﻧﱠﻚَ َﺳ ِﻤﻌْﺖَ ﻟِﻲ َوأَﻧَﺎ َﻋﻠِ ْﻤ ُ‬ ‫َﻋ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ إِﻟَﻰ ﻓَﻮْ ُ‬
‫ﺖ ﻟِﯿ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮا أﻧﱠﻚَ أرْ َﺳﻠﺘَﻨِﻲ ‪..».‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 11‬اﻟﻌﺪد‪(42‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻒ ﻗﻠ ُ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻷَﺟْ ِﻞ ھَ َﺬا اﻟ َﺠ ْﻤ ِﻊ اﻟ َﻮاﻗِ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺒﺪ ہﻠﻟ ﺧﺎﺿﻊ ہﻠﻟ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫ﻀ َﻊ ﻟَﮫُ ْاﻟ ُﻜﻞﱡ ﻓَ ِﺤﯿﻨَﺌِ ٍﺬ ِاﻻﺑ ُْﻦ ﻧَ ْﻔ ُﺴﮫُ أَﯾْﻀﺎ ً‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﯾﻀﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺎ ہﻠﻟ ‪َ ) -:‬و َﻣﺘَﻰ أُ ْﺧ ِ‬
‫ﻀ َﻊ ﻟَﮫُ ْاﻟ ُﻜ ﱠﻞ َﻛ ْﻲ ﯾَ ُﻜﻮنَ ﷲُ ْاﻟ ُﻜ ﱠﻞ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻜﻞﱢ ‪. ..‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪ 15‬اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻀ ُﻊ ﻟِﻠﱠ ِﺬي أَ ْﺧ َ‬‫َﺳﯿَ ْﺨ َ‬
‫‪(28‬‬
‫ْﺲ ﷲُ إِ ْﻧ َﺴﺎﻧﺎ ً ‪ ..‬اﻟﻌﺪد اﻷﺻﺤﺎح ‪ 23‬اﻟﻌﺪد )‪ 19‬وﷲ ﻻ ﯾﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺎہﻠﻟ ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎن ( ‪ :-‬ﻟﯿ َ‬
‫ات َو َﺳ َﻤﺎ ُء‬‫ﺎو ُ‬ ‫ض؟ ھُ َﻮ َذا اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ اﻷرْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ( ‪ :-‬ﻷَﻧﱠﮫُ ھَﻞْ ﯾَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ ﷲُ َﺣﻘّﺎ ً َﻣ َﻊ ا ِﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ْﺖ! ‪ ..‬أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 6‬اﻟﻌﺪد ‪( 18‬‬ ‫ْﺖ اﻟﱠ ِﺬي ﺑَﻨَﯿ ُ‬ ‫ت ﻻَ ﺗَ َﺴﻌُﻚَ ﻓَ َﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻷَﻗَﻞﱢ ھَ َﺬا ْاﻟﺒَﯿ ُ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ -: -:‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺜﻠﺔ!!‪..‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ إﺷﺎرات ﻛﺜﯿﺮة أن ﯾُﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻮع أﻧﮫ ﺳﯿُﻌﺒﺪ وﺳﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﺎطﻠﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ إﺷﺎرات ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ‪ ...‬ﯾﺴﻮع ﯾُﺸﺒﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨُﺤﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ‪) 6-12‬ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﯿّﺎت اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﻠﺪﻏﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻤﺎت ﻗﻮم‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻓﺎﺗﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ اﺧﻄﺄﻧﺎ اذ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب وﻋﻠﯿﻚ ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺮب ﻟﯿﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ اﻟﺤﯿّﺎت‪.‬ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻻﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ اﺻﻨﻊ ﻟﻚ ﺣﯿﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ‬
‫وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ راﯾﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﺪغ وﻧﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ووﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﺘﻰ ﻟﺪﻏﺖ ﺣﯿﺔ اﻧﺴﺎﻧﺎ وﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﯾﺤﯿﺎ(‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﮭﻠﻚ ﻛﻞ َﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭـﺎ ﻟﻜﻦ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ُﻋﺒﺪت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ وﻗﺮب ﻟﮭﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﺎم ﺑﺴﺤﻖ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ال ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌﺎ ِ‬
‫ت‪َ ،‬و َﻛ ﱠﺴ َﺮ اﻟﺘﱠ َﻤﺎﺛِ َ‬
‫ﯿﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﺸﻔﻲ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ) 4-12‬ھُ َﻮ أَزَ َ‬
‫ﯿﻞ َﻛﺎﻧُﻮا إِﻟَﻰ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻷَﯾ ِﱠﺎم‬
‫ﺎس اﻟﱠﺘِﻲ َﻋ ِﻤﻠَﮭَﺎ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻷَ ﱠن ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬
‫ﻖ َﺣﯿﱠﺔَ اﻟﻨﱡ َﺤ ِ‬
‫ي‪َ ،‬و َﺳ َﺤ َ‬ ‫َوﻗَﻄﱠ َﻊ اﻟﺴ َﱠﻮ ِ‬
‫ار َ‬
‫ﯾُﻮﻗِ ُﺪونَ ﻟَﮭَﺎ َو َد ُﻋﻮھَﺎ ]ﻧَ ُﺤ ْﺸﺘَﺎنَ ‪]. ...‬اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 18‬اﻟﻌﺪد ‪(4‬‬
‫ﯾُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﮭﻮ ﺟﺎء ﻟﯿﺸﻔﻲ اﻟﻨﺎس وﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻠﺤﻖ وﻗﺪ رﻓﻌﮫ‬
‫ﷲ وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ) ﯾﺘﺒﻌﮫ ( ﻓﻠﻦ ﯾﮭﻠﻚ ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ أﯾﻀﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪوه ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ‬
 ‫إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ )» َو َﻛ َﻤﺎ َرﻓَ َﻊ ُﻣﻮ َﺳﻰ ْاﻟ َﺤﯿﱠﺔَ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺮﱢ ﯾ ﱠ ِﺔ ھَ َﻜ َﺬا ﯾَ ْﻨﺒَ ِﻐﻲ أَ ْن ﯾُﺮْ ﻓَ َﻊ اﺑ ُْﻦ ا ِﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬
‫ﺎن ‪ .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻷﺻﺤﺎح ‪ 3‬اﻟﻌﺪد ‪ )..... 14‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﺎطﻠﺔ ﻣﻦ دون ﷲ‬

‫اﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻗﻮف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻈﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ) ﺟﺒﻞ اﻟﮭﻼك (‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ھﻮ أﺷﮭﺮ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﺠﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ارﺗﺒﺎطﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ وﻋﻠﯿﮫ‬
‫أﻟﻘﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻈﺎﺗﮫ وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ رُﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ 1-12 ..‬وﻛﺎن اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﻣﺰ‬
‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا أراد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﺑﺎﻟﺬات وﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤﺎ‬
‫ﺎت اﻟﱠﺘِﻲ ﻗُﺒَﺎﻟَﺔَ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ اﻟﱠﺘِﻲ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﻦ َﺟﺒَ ِﻞ‬ ‫)و ْاﻟ ُﻤﺮْ ﺗَﻔَ َﻌ ُ‬
‫وﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ؟؟ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ -:‬‬
‫ﺼ ْﯿ ُﺪوﻧِﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وﻟِ َﻜ ُﻤ َ‬
‫ﻮش َر َﺟﺎ َﺳ ِﺔ‬ ‫ث َر َﺟﺎ َﺳ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮر َ‬‫ﯿﻞ ﻟِ َﻌ ْﺸﺘُ َ‬ ‫ْاﻟﮭَﻼَ ِك اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﻨَﺎھَﺎ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ ُ‬
‫ﺎن َﻣﻠِ ُ‬
‫ﻚ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬
‫ﻚ‪ .. .‬اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 23‬اﻟﻌﺪد ‪) 13‬‬ ‫ْاﻟ ُﻤﻮآﺑِﯿﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬وﻟِ َﻤ ْﻠ ُﻜﻮ َم َﻛ َﺮاھَ ِﺔ ﺑَﻨِﻲ َﻋ ﱡﻤﻮنَ ‪ ،‬ﻧَ ﱠﺠ َﺴﮭَﺎ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﮭﻼك اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﻌﺒﺪون اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ وﻟﺬا ﻛﺎن ﯾﺴﻮع ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص‪ 840‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ‪ )) -:‬ﯾﺴﻤﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﮭﻼك ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻷﻧﮫ ﺑﻘﻌﺔ أﺛﯿﺮة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ((‬
‫وﻛﺎن وﻗﻮف ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮫ زاﺋﻒ !!‪..‬‬

‫اﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺸﺮب دﻣﮫ وأﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ !!‪..‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺸﺮﺑﻮن دم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﺑﺢ ﺗﻜﻔﯿﺮا ﻟﻠﺬﻧﻮب ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺖ ﻟِﺒَﻨِﻲ اﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ‪ :‬ﻻ ﺗَﺎ ُﻛﻠُﻮا َد َم َﺟ َﺴ ٍﺪ َﻣﺎ ‪ ...‬اﻟﻼوﯾﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 17‬اﻟﻌﺪد ‪) 14‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻼوﯾﯿﻦ ( ‪:-‬ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ) 16-21‬أﻣﺎ دم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﺮﺑﻮه ﺑﻞ اﺳﻜﺒﻮه ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ (.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪم ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﺷﺮب اﻟﺪم ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻔﺎرة ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺸﺮب اﻟﺪم ھﻮ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻜﻔﺎرة واﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﺪم زوال اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ‪ 11-17‬ص ‪-: 248‬‬
‫)) اﻟﺪم ﯾﻤﺜﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ُذﺑﺢ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎطﻲء ﻓﺸﺮﺑﮫ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰي‬
‫ﻟﻠﺬﺑﯿﺤﺔ ﻓﺎﻟﺪم ﯾُﺸﺮب ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﯾُﺴﻔﻚ ﻷن ﺳﻔﻚ اﻟﺪم ھﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم دﻓﻌﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﷲ إذ ﻛﺎن ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺣﯿﺎة ﻗﺪﻣﺖ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎطﻲء ﻓﻔﻲ ﺷﺮب اﻟﺪم‬
‫إﻋﺪام اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻟﺬا ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﯾﺴﻮع اﺷﺮﺑﻮا دﻣﻲ‬
‫((‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺮب دم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ رﻣﺰﯾﺎ أن اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ وأن اﻟﻔﺪاء ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن‬
‫ﺷﺮب اﻟﺪم ﯾﻌﻨﻲ إﻋﺎدة ﺷﺮب اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ع ُﺧﺒْﺰاً‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺠـﺎء ﯾﺴﻮع وأﻣﺮ أﻣﺮا ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ أﺣﺪ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ) َوﻓِﯿ َﻤﺎ ھُ ْﻢ ﯾَﺄ ُﻛﻠُﻮنَ أَﺧَ َﺬ ﯾَﺴُﻮ ُ‬
‫س َو َﺷ َﻜ َﺮ َوأَ ْﻋﻄَﺎھُ ْﻢ‬‫ﺎل‪ُ » :‬ﺧ ُﺬوا ُﻛﻠُﻮا ھَ َﺬا ھُ َﻮ َﺟ َﺴ ِﺪي ‪».‬ﺛُ ﱠﻢ أَﺧَ َﺬ ْاﻟ َﻜﺄْ َ‬
‫ﺎركَ َو َﻛﺴ َﱠﺮ َوأَ ْﻋﻄَﺎھُ ْﻢ َوﻗَ َ‬ ‫َوﺑَ َ‬
‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ« ‪:‬ھَ َﺬا ھُ َﻮ َد ِﻣﻲ ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 14‬اﻟﻌﺪد ‪(22‬‬ ‫ﻓَ َﺸ ِﺮﺑُﻮا ِﻣ ْﻨﮭَﺎ ُﻛﻠﱡﮭُ ْﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﯾﺴﻮع ﺑﺸﺮب دﻣﮫ ﻛﺎن ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺬﺑﯿﺤﺔ وأﻧﮫ ﻛﻔﺎرة ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺮوف‬
‫اﻟﻔﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ إﻟﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺧﺮوﻓـﺎ!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻵﻟﮭﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت ﻓﺪاءا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ !!‪..‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أن اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻨﺬ أن أﻛﻞ آدم ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وھﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ وطﺄة‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺨﻄﺌﺎ ً وﯾﻌﯿﺶ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد ﷲ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ أﺧﺮج اﺑﻨﮫ وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﯾﺘﻐﺬى ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﻮﻟﻮداً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺐﱠ وﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﺳﻠﻤﮫ ﻷﻋﺪاﺋﮫ ﻟﯿﺼﻠﺒﻮه ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﻔﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪..‬ھﺬه ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮون‬
‫ﺑﮫ ﻗﺼﺔ ﺻﻠﺐ إﻟﮭﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﻨﻘﺾ ھﺬا اﻟﮭﺮاء وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﺎﻟﺨﻼص ؟! ھﻞ ﺻﻠﺐ زﯾﺪ ﯾﻤﺤﻮ ذﻧﺐ ﻋﻤﺮو؟! ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻼء اﻟﻤﻠﻮك‪" :‬‬
‫إن ﺟﮭﺎد ھﺆﻻء واﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ ً وﻋﻘﻼً ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻋﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻔﺴﺪون ﻟﻠﻌﻘﻮل واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪" .‬‬
‫إن ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺻﻠﺐ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﺮاﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري ‪ !!..‬وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺮراً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﮫ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ آدم ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ!!‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻻ ﺗُﻮرث وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ‪» ) -:‬ﻻ‬
‫َﻄﯿﱠﺘِ ِﮫ ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ ‪ ...‬اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح‬ ‫ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ اﻵﺑَﺎ ُء ﻋ َِﻦ اﻷَوْ ﻻ ِد َوﻻ ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ اﻷَوْ ﻻ ُد ﻋ َِﻦ اﻵﺑَﺎ ِء‪ُ .‬ﻛﻞﱡ إِ ْﻧ َﺴ ٍ‬
‫ﺎن ﺑِﺨ ِ‬
‫اﻻﺑ ُْﻦ ﻻَ ﯾَﺤْ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺛ ِﻢ اﻷَ ِ‬
‫ب‬ ‫ﻮت‪ِ .‬‬ ‫‪ 24‬اﻟﻌﺪد ‪ ( .16‬وورد أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬اَﻟﻨﱠ ْﻔﺲُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُ ْﺨ ِﻄ ُﺊ ِھ َﻲ ﺗَ ُﻤ ُ‬
‫ﻮن ‪ ...‬ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻷﺻﺤﺎح‬ ‫ﯾﺮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﯾَ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن َو َﺷﺮﱡ اﻟ ﱢﺸﺮﱢ ِ‬ ‫َواﻷَبُ ﻻَ ﯾَﺤْ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺛ ِﻢ ا ِﻻ ْﺑ ِﻦ‪ .‬ﺑِﺮﱡ ْاﻟﺒَﺎرﱢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﯾَ ُﻜ ُ‬
‫‪ 18‬اﻟﻌﺪد ‪. ) 20‬ﻓﮭﺬه ﻧﺼﻮص ﺗﻮراﺗﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ أﺣﺪ ﺟﺮﯾﺮة أﺣﺪ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﺑﻞ ﺟﺎء رﺣﻤﺔ وھﻮ ﺟﺎء ﻻ ﻟﯿﺪﻋﻮ اﻷﺑﺮار ) إذن ﻛﺎن ھﻨﺎك أﺑﺮار وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ( ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﯿﺪﻋﻮ ﺧﻄﺎة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻔﺪاء واﻟﺼﻠﺐ ( إِﻧﱢﻲ أُ ِرﯾ ُﺪ‬
‫ت ﻷَ ْد ُﻋ َﻮ أَﺑ َْﺮاراً ﺑَﻞْ ُﺧﻄَﺎةً إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻮْ ﺑَ ِﺔ‪ ...‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 9‬اﻟﻌﺪد ‪ (13‬ﻟﻘﺪ‬ ‫َرﺣْ َﻤﺔً ﻻَ َذﺑِﯿ َﺤﺔً ﻷَﻧﱢﻲ ﻟَ ْﻢ آ ِ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ أﺑﺮار وﺧﻄﺎة إذا ھﻨﺎك أﺑﺮار ﻟﻢ ﯾﺮﺛﻮا اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺮﺛﮭﺎ ﻣﻦ آدم أﺑﯿﻨﺎ اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﯿُﺼﻠﺐ وﻟﻢ ﯾُﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ طﻮاﻋﯿﺔ ﻟﻠﺼﻠﺐ ﻓﺤﺴﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﺈﻧﮫ وھﻮ ذاھﺐ ﻟﻠﺼﻠﺐ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺼﺮخ وﯾﻨﻮح وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺟﺰءاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وھﻮ ﯾﺼﻠﻰ طﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﷲ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ (‬
‫ُﺼﻠﱢﻲ ﻗَﺎﺋِﻼً‪» :‬ﯾَﺎ أَﺑَﺘَﺎهُ إِ ْن أَ ْﻣ َﻜﻦَ ﻓَ ْﻠﺘَ ْﻌﺒُﺮْ َﻋﻨﱢﻲ ھَ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻜﺄْسُ ‪...‬‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم ﻗَﻠِﯿﻼً َوﺧَ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َوﺟْ ِﮭ ِﮫ َو َﻛﺎنَ ﯾ َ‬
‫ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 26‬اﻟﻌﺪد ‪.) 39‬وﻛﺎن ﺣﺰﯾﻨﺎ ً ﺟﺪاً ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ) ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ‪:‬‬
‫ت‪ ...‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 26‬اﻟﻌﺪد ‪. ) 38‬وﻛﺎن ﯾﺼﺮخ وﯾﻨﻮح وھﻮ‬ ‫»ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ َﺣ ِﺰﯾﻨَﺔٌ ِﺟ ّﺪاً َﺣﺘﱠﻰ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬
‫ت ‪...‬‬ ‫ﺼﮫُ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬ ‫ت ﻟِ ْﻠﻘَﺎ ِد ِر أَ ْن ﯾُﺨَ ﻠﱢ َ‬‫ﻀﺮﱡ ﻋَﺎ ٍ‬‫ت َوﺗَ َ‬ ‫ﻮع ِط ْﻠﺒَﺎ ٍ‬‫اخ َﺷ ِﺪﯾ ٍﺪ َو ُد ُﻣ ٍ‬ ‫ذاھﺐ ﻟﻠﺼﻠﺐ ) ِإ ْذ ﻗَ ﱠﺪ َم ﺑِﺼ َُﺮ ٍ‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 5‬اﻟﻌﺪد ‪ ( 7‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮭﺎ وﺟﺎء ﻟﯿﻨﺘﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺈرادﺗﮫ إذن‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺑﺎرع ‪ ..‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺮخ وﯾﺒﻜﻲ وھﻮ أﺻﻼ ﺟﺎء ﻟﯿﻨﺘﺤﺮ وذھﺐ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ ﺑﺎرادﺗﮫ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ آﺧﺮ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ إﻟﮭﻲ إﻟﮭﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ‪!!..‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل أﺣﺪ‬
‫ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺟﺎﺋﺰة أوﺳﻜﺎر ﻷﺣﺴﻦ ﻣﻤﺜﻞ ‪...‬‬
‫وھﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻣﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺣﺴﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﯿﺲ آدم وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠ َﻌﺪﱢي‪ ،‬ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪ 2‬اﻟﻌﺪد ‪14‬‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬
‫ﺖ ﻓَ َﺤ َ‬ ‫ﺣﻮاء ) َوآ َد ُم ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﻐ َﻮ ﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ْاﻟ َﻤﺮْ أَةَ أُ ْﻏ ِﻮﯾَ ْ‬
‫( ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗُﺼﻠﺐ اﻣﺮأة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﯾﺴﻮع وﺑﻤﺎ أن ﺷﺮف اﻟﻤﺮأة أﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﺘﻢ اﻏﺘﺼﺎب ﯾﺴﻮﻋﮫ ﻻ ﺻﻠﺐ ﯾﺴﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻨﺼﺎرى ﺷﺘﻢ اﻹﻟﮫ وإھﺎﻧﺘﮫ وﻗﺮروا ﺻﻠﺐ إﻟﮭﮭﻢ وذﺑﺤﮫ ﻋﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﺑﻞ وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﺼﺎرى أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻠﻌﻮن ( اَ ْﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ ا ْﻓﺘَﺪَاﻧَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻌﻨَ ِﺔ‬
‫ﺎر ﻟَ ْﻌﻨَﺔً ﻷَﺟْ ﻠِﻨَﺎ‪ ...،‬ﻏﻼطﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 3‬اﻟﻌﺪد ‪ (13‬واﻋﺘﺒﺮوه ذﺑﯿﺤﺔ ﺧﻄﯿﺌﺔ دودة‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻮس‪ ،‬إِ ْذ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ُﻣ ِ‬
‫ﺐ ‪...‬‬ ‫ﺎن‪ .‬ﻋَﺎ ٌر ِﻋ ْﻨ َﺪ ْاﻟﺒَ َﺸ ِﺮ َو ُﻣﺤْ ﺘَﻘَ ُﺮ اﻟ ﱠﺸ ْﻌ ِ‬‫وﻋﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺤﺘﻘﺮ اﻟﺸﻌﻮب ) أَ ﱠﻣﺎ أَﻧَﺎ ﻓَ ُﺪو َدةٌ ﻻَ إِ ْﻧ َﺴ ٌ‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 22‬اﻟﻌﺪد ‪ )6‬واﻋﺘﺒﺮوه اﻟﺘﯿﺲ اﻟﮭﺎرب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ‪ ...‬ﻛﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ‪..‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم إذا رأى ﺻﻠﯿﺒﺎ ً‬
‫أﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻣﻸ ﻋﯿﻨﻲ ﻣﻤﻦ ﺳﺐ إﻟﮭﮫ وﻣﻌﺒﻮده ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﺴﺐ "‪.‬أھـ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻻ ﯾﻌﺮف أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ وﻻ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ!!‪..‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻋﻘﯿﺪة ﺷﺮك‪ ،‬ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ .‬و ھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ و ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻠﺴﻮن ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ھﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻠـﮫ أﺣﺪ أھﻢ ﻣﻤﯿﺰات وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ" ﺟﻮھﺮ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪" .‬‬
‫وإذا ﻛﺎن أﻗﻨﻮم اﻹﺑﻦ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة أﻗﻨﻮم اﻷب‬
‫؟وﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻼھﻮﺗﻰ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻷدﯾﺎن ﺟﻮن ھﯿﻚ ‪ ) -: John Hick‬ﯾﺴﻮع أو ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾ ﱠﺪﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﷲ او " اﺑﻦ ﷲ " اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- The Metaphor of God Incarnate.. page 27‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ردد ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل( ‪ :-‬ﻓَﺄ َﺟﺎﺑَﮫُ ﯾَﺴُﻮ ُ‬
‫ع‪» :‬إِ ﱠن‬
‫اﺣ ٌﺪ‪ .‬ﺗُ ِﺤﺐﱡ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﻚَ ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻗَ ْﻠﺒِﻚَ َو ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺻﺎﯾَﺎ ِھ َﻲ‪ :‬ا ْﺳ َﻤ ْﻊ ﯾَﺎ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻞُ‪ .‬اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟَﮭُﻨَﺎ َربﱞ َو ِ‬ ‫أَ ﱠو َل ُﻛﻞﱢ ْاﻟ َﻮ َ‬
‫ﺻﯿﱠﺔُ اﻷُوﻟَﻰ‪ .‬ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 12‬اﻟﻌﺪد‬ ‫ُﻛﻞﱢ ﻧَ ْﻔ ِﺴﻚَ َو ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻓِ ْﻜ ِﺮكَ َو ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞﱢ ﻗُ ْﺪ َرﺗِﻚَ ‪ .‬ھَ ِﺬ ِه ِھ َﻲ ْاﻟ َﻮ ِ‬
‫‪ (. 30‬إن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺸﺨﺺ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫) َﻣ ْﻜﺘُﻮبٌ ‪ :‬ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟَ ِﮭﻚَ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ َوإِﯾﱠﺎهُ َوﺣْ َﺪهُ ﺗَ ْﻌﺒُ ُﺪ‪ .. .‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 4‬اﻟﻌﺪد ‪.(10‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﺟﻮﻟﺪر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻣﻨﺠﮭﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻻﻟﮭﻲ‬
‫ص‪ ) -: 107‬ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ (‪.‬‬
‫وﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ 1929‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪ ) -: 634‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻻواﺋﻞ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻟﮭﻢ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﺗُﻌﻠﻤﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮوھﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ(‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻹﻟﮭﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻗﺪ أﺻﺎب ﻧﻮرﺗﻮن أﻧﺪروز ‪Norton,‬‬
‫‪Andrews‬ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ ﻋﺒﺮوا ﻋﻨﮭﺎ‬
‫" ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ أرادوا أن ﯾﺮﺑﻜﻮا اﻟﻘﺎرىء وﯾﻮﻗﻌﻮه ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺮة وأن ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﯾﻜﺘﻨﻔﮫ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ(" !‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪:- Norton, Andrews A Statement of Reasons For Not Believing The‬‬
‫‪Doctrines of Trinitarians Nature of God pp. 38.‬‬
‫وﺗﻘﺮر داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ أن ‪ ) -:‬ﻟﻔﻆ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺮدا ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﺑﺪا أن ﯾﻨﻘﻀﻮا وﺻﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ " إِ ْﺳ َﻤ ْﻊ ﯾَﺎ‬
‫اﺣ ٌﺪ ‪...‬اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 6‬اﻟﻌﺪد ‪. " (.4‬‬ ‫إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻞُ‪ :‬اﻟﺮﱠبﱡ إِﻟﮭُﻨَﺎ َربﱞ َو ِ‬
‫وﻟﺬا ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻷب اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻰ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﺸﮭﯿﺮ ھﺎﻧﺰ ﻛﻮﻧﺞ ‪ ) -: Hans Kung‬ﻟﻤﺎذا ﻻﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ اى ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻰ طﻮل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻋﺮﺿﮫ ﻋﻦ إﻟﮫ ﻣﺜﻠﺚ اﻹﻗﺎﻧﯿﻢ(‪.‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص‪ 337‬أﻧﮫ ‪ ) -:‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ وﻋﻰ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮭﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎوءة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫ﺗﮭﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻟﮭﺔ أو اﻟﺸﺮك ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ‪ ,‬وھﻮ ﻧﻘﺪ ﺷﺎﺋﻊ ُوﺟﱢ ﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪( .‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻌﻠﻖ ھﺎﻧﺰ ﻛﻮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ ) -:‬إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻨﺼﺮون ﺳﯿﺪاﻧﻮن ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﮭﺮطﻘﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺟﻤﯿﻊ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم أن آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻵب واﻹﺑﻦ ‪ subordinationists‬وھﺬا ظﺎھﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ‬
 ‫اﻟﺪﻓﺎﻋﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ ....‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎر إﯾﺮﯾﻨﺎﯾﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرب ‪ ...‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﺲ‬
‫وﺗﺮﺗﯿﻠﯿﺎﻧﻮس ﻓﻰ اﻟﻐﺮب ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻼھﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ ﻣﺎدة ‪ Subordination-ism‬ﺗﻘﻮل داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف أوﻛﺴﻔﻮر ص‪ ) -: 1319‬ﺗﻄﻠﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ َﻣﯿْﻞ ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﯿﻼدى ‪،‬‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﻛﺈﺑﻦ ہﻠﻟ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻵب وﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ھﺬا اﻟﻤﯿﻞ ﻋﺒﺎرات واردة ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻰ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ } أَﺑِﻲ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ِﻣﻨﱢﻲ‪ ...‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 14‬اﻟﻌﺪد ‪28‬‬
‫}وأﯾﻀﺎ } َوأَ ﱠﻣﺎ َذﻟِﻚَ ْاﻟﯿَﻮْ ُم َوﺗِ ْﻠﻚَ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ ﻓَﻼَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِ ِﮭ َﻤﺎ أَ َﺣ ٌﺪ َوﻻَ ْاﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َوﻻَ ِ‬
‫اﻻﺑ ُْﻦ‬
‫إﻻﱠ اﻵبُ ‪..‬ﻣﺮﻗﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 13‬اﻟﻌﺪد ‪. }32‬وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﯿﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻻھﻮﺗﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﯿﻮس ‪ ,‬ﺗﺮﺗﯿﻠﯿﺎﻧﻮس ‪ ،‬أورﯾﺠﺎﻧﻮس وﻧﻮﻓﺎﺗﯿﺎﻧﻮس ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت إﯾﺮﯾﻨﺎﯾﻮس‬
‫‪Irenaeus .‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﺎرﺗﻦ ﻓﺮﻧﺮ ‪ ) -: Martin Werner‬ﻓﻰ أى ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻵب ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺒﺎر ‪ ...‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﺼﻮر وﺗ ُﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ واﻻﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ ....‬إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‬
‫اﻹﺑﻦ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻵب‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪:- Werner, Martin The Formation of Christian Dogma; pp. 122, 125.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ روﺑﺮت ﺟﺮاﻧﺖ ‪ ) -: Robert M. Grant‬إن ﻛﺮﯾﺴﺘﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﺎﻋﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺘﻔﺎوت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺑﻦ داﺋﻤﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻶب اﻟﺬى ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻧﺠﺪه‬
‫إذا ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﯿﺴﺖ ھﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ‪ ...‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﯿﻘﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪(.‬‬
‫‪Grant, Robert McQueen Gods and the One God. 1st ed. pp. 109, 156, 160‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪) -:‬إَﻧﱠﮭُ ُﻢ ا ْﺳﺘُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َﻋﻠَﻰ أَ ْﻗ َﻮ ِ‬
‫ال ﷲِ‪ .‬ﻓَ َﻤﺎ َذا إِ ْن َﻛﺎنَ ﻗَﻮْ ٌم ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا‬
‫أُ َﻣﻨَﺎ َء؟ روﻣﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 3‬اﻟﻌﺪد ‪ ( .2‬وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪َ ) -:‬ﻛ ْﯿﻒَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ‪ :‬ﻧَﺤْ ُﻦ ُﺣ َﻜ َﻤﺎ ُء َو َﺷ ِﺮﯾ َﻌﺔُ اﻟ ﱠﺮبﱢ‬
‫ب َﺣ ﱠﻮﻟَﮭَﺎ ﻗَﻠَ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺘَﺒَ ِﺔ ْاﻟ َﻜﺎ ِذبُ ‪.‬إرﻣﯿﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 8‬اﻟﻌﺪد ‪ (8‬إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫َﻣ َﻌﻨَﺎ؟ َﺣﻘّﺎ ً إِﻧﱠﮫُ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ!!‪..‬‬
‫إن أﺑﺤﺎث ﻣﻌﮭﺪ وﯾﺴﺘﺎر ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻰ ﻗﺎدھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 200‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻼھﻮت واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬أﻛﺪوا ﺟﻤﯿﻌﺎ أن ‪ % 82‬ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻰ ﯾﺴﻮع ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫و‪ % 86‬ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﻨﺪة اﻟﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ان‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﮭﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ‪ 1614‬رﻗﻤﺎ او ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺮاءات ‪،‬‬
‫و‪ 1401‬ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬و‪ 1197‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬و‪ 586‬ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬و‪ 455‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬و‪ 356‬ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إن دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء وﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي أﺛﺒﺘﺖ ﻟﮫ‬
‫ان ھﻨﺎك ‪ 14800‬اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻟﺬا ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪1415‬م ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﺮق ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻷﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﺗﻮرﻛﻤﺎدا وﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻛﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ ..‬واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﯿﻤﺲ واﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﺎ ھﻲ أﺻﻼ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻣﺤﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﺺ أﺻﻠﻲ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ‬
‫أي ﺷﻲء اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم ﺗﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺒﻲ‬
 ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺲ أﻟﺒﯿﻮس ﺗﯿﻮدورﯾﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺎم ‪ 225‬م اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 200‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻷدﯾﺐ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻟﺪﯾﮫ إﻧﺠﯿﻞ ﺧﺎص ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﮫ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪325‬م ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﮫ رﺳﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر وﺗﺄﻟﯿﮫ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﯿﻘﯿﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ وﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺄﻟﯿﮫ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺪﺳﺎ وﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻻرﺛﻮذﻛﺲ ھﻮ ‪ 73‬ﺳﻔﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ھﻮ ‪ 66‬ﺳﻔﺮ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺨﻄﻮطﺔ أﺻﻠﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬ﻓﻲ أول اﺻﺤﺎح ﻣﻨﮫ وھﻮ اﻻﺻﺤﺎح اﻻول ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻮﺟﺪ ‪ 48‬ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﮭﺎر ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ وھﺬه ﺧﺮاﻓﺔ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ھﻲ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻠﻮروﻓﯿﻞ اﻟﻨﺒﺎت‪ ....‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َﺟﻠَﺪ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎء وﻣﺎء وھﺬا‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻛﻮاﻛﺐ ﺳﯿﺎرة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ َﺟﻠَﺪ وﻻ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﺧﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪22‬ﻋﺎم ( َو َﻛﺎنَ أَﺧَ ْﺰﯾَﺎ ا ْﺑﻦَ ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﯾﻦَ َﺳﻨَﺔً‬
‫اﺣ َﺪةً ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ ...‬اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 8‬اﻟﻌﺪد ‪. ) 26‬وﺣﺴﺐ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻚ َﺳﻨَﺔً َو ِ‬ ‫ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ ‪َ ،‬و َﻣﻠَ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪42‬ﻋﺎم ) َﻛﺎنَ أﺧَ ْﺰﯾَﺎ ا ْﺑﻦَ اﺛﻨَﺘَ ْﯿ ِﻦ َوأرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﺳﻨَﺔ ِﺣﯿﻦَ َﻣﻠَﻚَ َو َﻣﻠَﻚَ َﺳﻨَﺔ َو ِ‬
‫اﺣ َﺪةً‬
‫ﻓِﻲ أُو ُر َﺷﻠِﯿ َﻢ‪ ..‬أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 22‬اﻟﻌﺪد ‪)2‬‬
‫َﺎﺻ َﺮةُ ﻟِ َﻜ ْﻲ ﯾَﺘِ ﱠﻢ َﻣﺎ ﻗِﯿ َﻞ ﺑِﺎﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ِء‪:‬‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ) َوأَﺗَﻰ َو َﺳ َﻜﻦَ ﻓِﻲ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ٍﺔ ﯾُﻘَﺎ ُل ﻟَﮭَﺎ ﻧ ِ‬
‫َﺎﺻ ِﺮﯾّﺎ ً ‪».‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 2‬اﻟﻌﺪد ‪ ( 23‬وھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻦ أﺳﻔﺎر‬ ‫»إِﻧﱠﮫُ َﺳﯿُ ْﺪﻋَﻰ ﻧ ِ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ أﯾﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﺘﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ ورﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ ﺣﺮوب اﻟﺮب وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﺳﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ) ‪ ( 14 : 21‬و ﺳﻔﺮ ﯾﺎﺷﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﺳﻢ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع ) ‪10‬‬
‫‪ ( 13 :‬وﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻻﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪29 : 9‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع وأﻧﮫ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ أول‬
‫ﻮر ْاﻟ ُﻤﺘَﯿَﻘﱠﻨَ ِﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺳﻠﱠ َﻤﮭَﺎ إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻷ ُﻣ ِ‬ ‫ﯿﻒ ﻗِ ﱠ‬ ‫)إذ َﻛﺎنَ َﻛﺜِﯿﺮُونَ ﻗَ ْﺪ أَ َﺧ ُﺬوا ﺑِﺘَﺄْﻟِ ِ‬ ‫اﻧﺠﯿﻠﮫ ْ‬
‫ﻖ أَ ْن أَ ْﻛﺘُ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ْﺖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣﻦَ اﻷَ ﱠو ِل ﺑِﺘَ ْﺪﻗِﯿ ٍ‬ ‫ْﺖ أَﻧَﺎ أَﯾْﻀﺎ ً إِ ْذ ﻗَ ْﺪ ﺗَﺘَﺒﱠﻌ ُ‬‫ُﻣ ْﻨ ُﺬ ْاﻟﺒَ ْﺪ ِء ُﻣ َﻌﺎﯾِﻨِﯿﻦَ َو ُﺧ ﱠﺪاﻣﺎ ً ﻟِ ْﻠ َﻜﻠِ َﻤﺔ َرأَﯾ ُ‬
‫ْﺲ ِﻋ ْﻨ ِﺪي أَ ْﻣ ٌﺮ ِﻣﻦَ اﻟﺮﱠبﱢ ﻓِﯿ ِﮭ ﱠﻦ‬ ‫ارى ﻓَﻠَﯿ َ‬ ‫)وأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫‪.‬ﻟﻮﻗﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 1‬اﻟﻌﺪد ‪ ( 1‬وأﯾﻀﺎ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ َ‬
‫َوﻟَ ِﻜﻨﱠﻨِﻲ أُ ْﻋ ِﻄﻲ َر ْأﯾﺎ ً ‪...‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪ 7‬اﻟﻌﺪد ‪(25‬ھﻞ ھﺬا ﻛﻼم اﻟﺮب ام ﻛﻼم ﺑﻮﻟﺲ !!‪..‬‬
‫ت‬‫ﺻﺮْ ُ‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ھﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﯾﻘﻮل ) ِ‬
‫ﻮس ﻷَرْ ﺑَ َﺢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺗَﺤْ ﺖَ‬ ‫ﻮس َﻛﺄَﻧﱢﻲ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟﻨﱠﺎ ُﻣ ِ‬ ‫ﻟِ ْﻠﯿَﮭُﻮ ِد َﻛﯿَﮭُﻮ ِديﱟ ﻷَرْ ﺑَ َﺢ ْاﻟﯿَﮭُﻮ َد َوﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟﻨﱠﺎ ُﻣ ِ‬
‫س‪... .‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪ 1‬اﻷﺻﺤﺎح ‪9‬‬ ‫س ﻷَرْ ﺑَ َﺢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺑِﻼَ ﻧَﺎ ُﻣﻮ ٍ‬ ‫س َﻛﺄَﻧﱢﻲ ﺑِﻼَ ﻧَﺎ ُﻣﻮ ٍ‬ ‫ﻮس َوﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺑِﻼَ ﻧَﺎ ُﻣﻮ ٍ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ُﻣ ِ‬
‫اﻟﻌﺪد)‪ 19‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻣﻌﺒﺪ وﺛﻨﻲ ﻷﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ان ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ‬
‫ت أَﯾْﻀﺎ ً َﻣ ْﺬﺑَﺤﺎ ً َﻣ ْﻜﺘُﻮﺑﺎ ً َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ‪:‬‬ ‫ﺖ أَﺟْ ﺘَﺎ ُز َوأَ ْﻧﻈُ ُﺮ إِﻟَﻰ َﻣ ْﻌﺒُﻮدَاﺗِ ُﻜ ْﻢ َو َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ) ﻷَﻧﱠﻨِﻲ ﺑَ ْﯿﻨَ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ُ‬
‫ُﻮل«‪ .‬ﻓَﺎﻟﱠ ِﺬي ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻧَﮫُ َوأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﺠْ ﮭَﻠُﻮﻧَﮫُ ھَ َﺬا أَﻧَﺎ أﻧَﺎ ِدي ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ‪ ...‬اﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻷﺻﺤﺎح ‪17‬‬ ‫« ِ ِﻹﻟَ ٍﮫ َﻣﺠْ ﮭ ٍ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪. ) 23‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﻮﻟﺲ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﻛﺬاب وأﻧﮫ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب إذ ﯾﻘﻮل ( ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ إِ ْن‬
‫ﺎط ٍﺊ؟ ‪ ...‬روﻣﯿﺔ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 3‬اﻟﻌﺪد ‪( 7‬‬ ‫َان أَﻧَﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ ﻛَﺨَ ِ‬ ‫ازدَا َد ﺑِ َﻜ ِﺬﺑِﻲ ﻟِ َﻤﺠْ ِﺪ ِه ﻓَﻠِ َﻤﺎ َذا أُد ُ‬‫ق ﷲِ ﻗَ ِﺪ ْ‬ ‫ﺻ ْﺪ ُ‬
‫َﻛﺎنَ ِ‬

‫)وﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫وأﯾﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺜﻞ أن ﯾﻌﻘﻮب ﺻﺎرع اﻟﺮب وھﺰﻣﮫ َ‬
‫ﺼﺎ َر َﻋﺘِ ِﮫ َﻣ َﻌﮫُ‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻖ ﻓَ ْﺨ ِﺬ ﯾَ ْﻌﻘُ َ‬
‫ﻮب ﻓِﻲ ُﻣ َ‬ ‫ﻖ ﻓَ ْﺨ ِﺬ ِه ﻓَﺎ ْﻧﺨَ ﻠَ َﻊ ُﺣ ﱡ‬
‫ب ُﺣ ﱠ‬‫ﺿ َﺮ َ‬‫َراى اﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَ ْﻘ ِﺪ ُر َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َ‬
‫ﺎر ْﻛﻨِﻲ ‪». ...‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 32‬اﻟﻌﺪد‬ ‫اطﻠِﻘُﻚَ ْ‬
‫ان ﻟَ ْﻢ ﺗُﺒَ ِ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻻ ْ‬ ‫« ْ‬
‫اطﻠِ ْﻘﻨِﻲ ﻻﻧﱠﮫُ ﻗَ ْﺪ طَﻠَ َﻊ ْاﻟﻔَﺠْ ُﺮ« ﻓَﻘَ َ‬
‫‪ (26‬وأن ﻗﻮس ﻗﺰح ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ طﻮﻓﺎن ﻧﻮح ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ اﻟﺮب وﻋﺪه ﻣﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 9‬اﻟﻌﺪد ‪ ...‬وأن اﻻﻏﻨﺎم ﺗﺘﻮﺣﻢ ) ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﺻﺤﺎح ‪ 30‬ﻋﺪد‪ ( 39‬وأن‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺳﺮق اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺧﯿﮫ ﻋﯿﺴﻮ وﻛﺄن اﻟﻨﺒﻮة ﺧﺪﻋﺔ ) ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﺻﺤﺎح ‪( 27‬‬
‫ُﻒ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘﻢ ؟‬ ‫ﺎل ﻟَﮭُ ْﻢ ﯾُﻮﺳ ُ‬
‫وأن ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻐﯿﺐ ‪) -‬ﻓَﻘَ َ‬
‫أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن رﺟﻼ ﻣﺜﻠﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄﺳﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 44‬اﻟﻌﺪد ‪ (15‬وأن‬
 ‫ﺷﺎول ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻀﯿﺮ روح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‪ ) -:‬وﻗﺎل ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻟﺸﺎول ﻟﻤﺎذا ازﻋﺠﺘﻨﻲ ﺑﺈﺻﻌﺎدك ﻟﻲ‬
‫وﺗﺤﻀﯿﺮ روﺣﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮاﻓﺔ ‪ ...‬ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول ‪ 28‬ﻋﺪد ‪(.11‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻸطﻔﺎل!!‪..‬‬

‫ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﻐﺰل اﻟﻔﺎﺿﺢ وﺳﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء وازدراء اﻟﺬات‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْﻚ ﺑِﺎﻟﻨ ْﻌﻠﯿ ِْﻦ ﯾَﺎ ﺑِﻨﺖَ اﻟ َﻜ ِﺮ ِﯾﻢ! د ََواﺋِ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻹﻧﺸﺎد ‪َ ) -:‬ﻣﺎ أﺟْ َﻤ َﻞ ِرﺟْ ﻠﯿ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ْﻨ َﻌ ِﺔ ﯾَ َﺪيْ َ‬ ‫ْﻚ ِﻣ ْﺜ ُﻞ ْاﻟ َﺤﻠِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻓَ ْﺨ َﺬﯾ ِ‬
‫ﺻ ْﺒ َﺮةُ‬ ‫ُ‬
‫ْﻮزھَﺎ َﺷ َﺮابٌ َﻣ ْﻤﺰوجٌ‪ .‬ﺑَﻄﻨ ِﻚ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎع‪ُ .‬ﺳ ﱠﺮﺗُ ِﻚ َﻛﺄسٌ ُﻣ َﺪ ﱠو َرةٌ ﻻَ ﯾُﻌ ِ‬ ‫ﺻﻨ ﱠ ٍ‬
‫ﺎك ﺑِ ْﺎﻟ َﻌﻨَﺎﻗِﯿ ِﺪ‪.‬‬ ‫‪...‬وﺛَ ْﺪﯾَ ِ‬
‫َﺎج َ‬ ‫ج ِﻣ ْﻦ ﻋ ٍ‬ ‫ﺎك َﻛ ِﺨ ْﺸﻔَﺘَﯿ ِْﻦ ﺗَﻮْ أَ َﻣ ْﻲ ظَ ْﺒﯿَ ٍﺔ‪ُ 4 .‬ﻋﻨُﻘُ ِﻚ َﻛﺒُﺮْ ٍ‬ ‫ِﺣ ْﻨﻄَ ٍﺔ ُﻣ َﺴﯿ َﱠﺠﺔٌ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻮْ َﺳ ِﻦ‪ .‬ﺛَ ْﺪﯾَ ِ‬
‫ﻚ ﺑِ ُﻌ ُﺬوﻗِﮭَﺎ ‪...‬ﻧﺸﯿﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻹﺻﺤﺎح ‪ 7‬اﻟﻌﺪد ‪ (. 1‬وﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺖ‪» :‬إِﻧﱢﻲ أَﺻْ َﻌ ُﺪ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠ ْﺨﻠَ ِﺔ َوأُ ْﻣ ِﺴ ُ‬ ‫ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫ْﺲ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎح‪ .‬ﻧَﺘَﻠَ ﱠﺬ ُذ ﺑِ ْﺎﻟﺤُﺐﱢ ‪ .‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟ َُﻞ ﻟَﯿ َ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻣﺮأة زاﻧﯿﺔ ‪) -:‬ھَﻠُ ﱠﻢ ﻧَﺮْ ﺗ َِﻮ ُو ّداً إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺒ َ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖ‪ ...‬أﻣﺜﺎ ٌل اﻷﺻﺤﺎح ‪ 7‬اﻟﻌﺪد ‪ ( .19‬وﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﻧﺸﯿﺪ اﻹﻧﺸﺎد ﺗﺴﺎؤﻻ ﺧﻄﯿﺮا ﻓﯿﻘﻮل‪) -:‬ﻟَﻨَﺎ أُ ْﺧ ٌ‬ ‫ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬
‫ﺎن‪ .‬ﻓَ َﻤﺎ َذا ﻧَﺼْ ﻨَ ُﻊ ِﻷُ ْﺧﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﯾَﻮْ ٍم ﺗُ ْﺨﻄَﺐُ ؟ ‪ ...‬ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد اﻷﺻﺤﺎح ‪ 8‬اﻟﻌﺪد‪(8‬‬ ‫ﯿﺮةٌ ﻟَﯿ َ‬
‫ْﺲ ﻟَﮭَﺎ ﺛَ ْﺪﯾَ ِ‬ ‫ﺻ ِﻐ َ‬‫َ‬
‫ْ‬
‫ﯿﺮ َو َﻣﻨِﯿﱡﮭُ ْﻢ َﻛ َﻤﻨِ ﱢﻲ اﻟﺨَ ﯿ ِْﻞ‪.. .‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ َﻣ ْﻌ ُﺸﻮﻗِﯿ ِﮭ ِﻢ اﻟ ِﺬﯾﻦَ ﻟَﺤْ ُﻤﮭُ ْﻢ َﻛﻠَﺤْ ِﻢ اﻟ َﺤ ِﻤ ِ‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل ( ‪َ :-‬وﻋ َِﺸﻘَ ْ‬
‫َﺎك ‪. ...‬‬ ‫ت ِزﻧ ِ‬ ‫َ‬
‫ْﻚ ﻟِ ُﻜﻞﱢ ﻋَﺎﺑِ ٍﺮ َوأ ْﻛﺜَﺮْ ِ‬ ‫ﺖ ِرﺟْ ﻠَﯿ ِ‬ ‫ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻷﺻﺤﺎح ‪ 23‬اﻟﻌﺪد ‪ (20‬وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ( ‪َ :-‬وﻓَﺮﱠﺟْ ِ‬
‫ت أ ْﻣﺘِ َﻌﺔَ ِزﯾﻨَﺘِ ِﻚ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻷﺻﺤﺎح ‪ 16‬اﻟﻌﺪد‪ (25‬وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻧﺺ آﺧﺮ ‪َ ) -:‬وأﺧَﺬ ِ‬
‫ﺖ ﺑِﮭَﺎ‪ .. .‬ﺣﺰﻗﯿﺎل‬ ‫ﻮر َوزَ ﻧَ ْﯿ ِ‬ ‫ﺖ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻚ ﺻ َُﻮ َر ُذ ُﻛ ٍ‬ ‫ﺻﻨَ ْﻌ ِ‬
‫ﻚ ‪َ ,‬و َ‬ ‫ﻀﺘِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَ ْﯿﺘُ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َذھَﺒِﻲ َو ِﻣ ْﻦ ﻓِ ﱠ‬
‫اﻷﺻﺤﺎح ‪ 16‬اﻟﻌﺪد ‪ (17‬واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ دﯾﺪات رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫‪ ) -:‬إن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻈﺮ طﺒﻊ وﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻮرود اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎﺣﺶ‬
‫واﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ أﻗﻞ ﻓﺤﺸﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب)!‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺘﮭﺎﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﯾﺮة ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻹﻋﺘﺪاءات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻮرط ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 4‬آﻻف ﻛﺎھﻦ وﻗﺴﯿﺲ وﻛﺎردﯾﻨﺎل ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل واﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ أﯾﻀًﺎ راھﺒﺎت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻻﻏﺘﺼﺎب وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ 23‬دوﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺒﺮازﯾﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺒﯿﻦ‪ ،‬واﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ( اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن( ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺠﯿﻜﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺎذة ﻣﻊ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ!!‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹزدراء وﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺴﯿﺪﻧﺎ ﻧﻮح‬
‫س ﻛَﺮْ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻮن ﻓَ ﱠﻼﺣﺎ َوﻏ ََﺮ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻧﮫ ﺳﻜﺮ وﺗﻌﺮى( ‪َ :-‬وا ْﺑﺘَﺪَا ﻧُﻮ ٌح ﯾَ ُﻜ ُ‬
‫َاﺧ َﻞ ِﺧﺒَﺎﺋِ ِﮫ ‪...‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 9‬اﻟﻌﺪد‪ (.21‬وﺳﯿﺪﻧﺎ داوود‬ ‫ب ِﻣﻦَ ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺮ ﻓَ َﺴ ِﻜ َﺮ َوﺗَ َﻌﺮﱠى د ِ‬ ‫َو َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﺖ ْاﻟ َﻤ َﺴﺎ ِء‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ أﻧﮫ زﻧﻰ ﺑﺰوﺟﺔ أورﯾﺎ اﻟﺤﺜﻲ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺟﻨﻮده ( ‪َ :-‬و َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َو ْﻗ ِ‬
‫ﺢ ا ْﻣ َﺮأَةً ﺗَ ْﺴﺘ َِﺤ ﱡﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻄﺢ ﺑَ ْﯿ ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ اﻟ َﻤﻠِ ِﻚ‪ ،‬ﻓَ َﺮأَى ِﻣ ْﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﱠﻄ ِ‬ ‫ﯾﺮ ِه َوﺗَ َﻤ ﱠﺸﻰ َﻋﻠَﻰ َﺳ ِ‬ ‫أَ ﱠن دَا ُو َد ﻗَﺎ َم ﻋ َْﻦ َﺳ ِﺮ ِ‬
‫ﺖ ھَ ِﺬ ِه ﺑَ ْﺜ َﺸﺒَ َﻊ‬ ‫اﺣ ٌﺪ‪» :‬أَﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬ ‫ﺎل َو ِ‬ ‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ أَةُ َﺟ ِﻤﯿﻠَﺔَ ْاﻟ َﻤ ْﻨﻈَ ِﺮ ِﺟ ّﺪاً‪ .‬ﻓَﺄَرْ َﺳ َﻞ دَا ُو ُد َو َﺳﺄ َ َل ﻋ َِﻦ ْاﻟ َﻤﺮْ أَ ِة‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َو َﻛﺎﻧَ ِ‬
‫ورﯾﱠﺎ ْاﻟ ِﺤﺜﱢ ﱢﻲ؟«‪ .‬ﻓَﺄ َرْ َﺳ َﻞ دَا ُو ُد ُر ُﺳﻼً َوأَﺧَ َﺬھَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﺪﺧَ ﻠَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﺎﺿْ ﻄَ َﺠ َﻊ َﻣ َﻌﮭَﺎ َو ِھ َﻲ‬ ‫ﺑِ ْﻨﺖَ أَﻟِﯿ َﻌﺎ َم ا ْﻣ َﺮأَةَ أ ِ‬
‫ﺖ ْاﻟ َﻤﺮْ أَةُ ‪ ...‬ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 11‬اﻟﻌﺪد ‪(2‬‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ ﺑَ ْﯿﺘِﮭَﺎ‪َ .‬و َﺣﺒِﻠَ ِ‬ ‫ُﻣﻄَﮭ َﱠﺮةٌ ِﻣ ْﻦ طَ ْﻤﺜِﮭَﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َر َﺟ َﻌ ْ‬
‫ﺻ ِﻌ َﺪ ﻟُﻮطٌ ِﻣ ْﻦ ﺻُﻮﻏ ََﺮ َو َﺳ َﻜﻦَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺠﺒَ ِﻞ‬ ‫وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ أﻧﮫ زﻧﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﯿﮫ ‪َ ) -:‬و َ‬
‫ض َر ُﺟ ٌﻞ ﻟِﯿَ ْﺪ ُﺧ َﻞ َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َﻛ َﻌﺎ َد ِة ﻛﻞﱢُ‬ ‫ْﺲ ﻓِﻲ اﻻرْ ِ‬ ‫ﯿﺮ ِة‪» :‬اﺑُﻮﻧَﺎ ﻗَ ْﺪ ﺷَﺎخَ َوﻟَﯿ َ‬ ‫ﺼ ِﻐ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﺒِ ْﻜ ُﺮ ﻟِﻠ ﱠ‬‫َوا ْﺑﻨَﺘَﺎهُ َﻣ َﻌﮫُ َوﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ض‪ .‬ھَﻠُ ﱠﻢ ﻧَ ْﺴﻘِﻲ اﺑَﺎﻧَﺎ ﺧَ ْﻤﺮا َوﻧَﻀْ ﻄَ ِﺠ ُﻊ َﻣ َﻌﮫُ ﻓَﻨُﺤْ ﯿِﻲ ِﻣ ْﻦ اﺑِﯿﻨَﺎ ﻧَﺴْﻼ‪ .‬ﻓَ َﺴﻘَﺘَﺎ اﺑَﺎھُ َﻤﺎ ﺧَ ْﻤﺮا ﻓِﻲ ﺗِ ْﻠﻚَ‬ ‫اﻻرْ ِ‬
‫ﻮط ِﻣﻦْ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ا ْﺑﻨَﺘَﺎ ﻟ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ اﻟﺒِﻜ ُﺮ َواﺿْ ﻄ َﺠ َﻌﺖ َﻣ َﻊ اﺑِﯿﮭَﺎ َوﻟ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠ ْﻢ ﺑِﺎﺿْ ِﻄ َﺠﺎ ِﻋﮭَﺎ َوﻻ ﺑِﻘِﯿَﺎ ِﻣﮭَﺎ‪ .‬ﻓ َﺤﺒِﻠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻠﱠ ْﯿﻠَ ِﺔ َو َدﺧَ ﻠ ِ‬
‫َ‬
‫اﺑِﯿ ِﮭ َﻤﺎ‪... .‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 19‬اﻟﻌﺪد ‪ (33‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﺗﻌﺮى أﻣﺎم‬
‫ﺻﺐﱠ َﻣﺎ ًء ﻓِﻲ ِﻣ ْﻐ َﺴ ٍﻞ َوا ْﺑﺘَﺪَأَ‬ ‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ ) -:‬ﻗَﺎ َم ﻋ َِﻦ ْاﻟ َﻌ َﺸﺎ ِء َوﺧَ ﻠَ َﻊ ﺛِﯿَﺎﺑَﮫُ َوأَﺧَ َﺬ ِﻣ ْﻨ َﺸﻔَﺔً َواﺗﱠﺰ ََر ﺑِﮭَﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َ‬
 ‫ﯾَ ْﻐ ِﺴ ُﻞ أَرْ ﺟ َُﻞ اﻟﺘّﻼَ ِﻣﯿ ِﺬ َوﯾَ ْﻤ َﺴ ُﺤﮭَﺎ ﺑِ ْﺎﻟ ِﻤ ْﻨ َﺸﻔَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ َﻛﺎنَ ُﻣﺘﱠ ِﺰراً ﺑِﮭَﺎ‪...‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 13‬اﻟﻌﺪد ‪) 5‬‬
‫وﯾﻨﺴﺒﻮن ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن وأﻧﮭﺎ ظﻠّﺖ ﺗﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾُﻠﺐّ طﻠﺒﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أھﺪرت ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ وﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼب ورﺿﯿﺖ ‪َ . -:.‬وإِ َذا‬
‫ﺧَﺖ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ‪» :‬ارْ َﺣ ْﻤﻨِﻲ ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ ُﺪ ﯾَﺎ ا ْﺑﻦَ دَا ُودَ‪ .‬ا ْﺑﻨَﺘِﻲ َﻣﺠْ ﻨُﻮﻧَﺔٌ‬ ‫ﺻ َﺮ ْ‬ ‫ﻮم َ‬ ‫ﺎر َﺟﺔٌ ِﻣ ْﻦ ﺗِ ْﻠﻚَ اﻟﺘﱡ ُﺨ ِ‬ ‫ا ْﻣ َﺮأَةٌ َﻛ ْﻨ َﻌﺎﻧِﯿﱠﺔٌ ﺧَ ِ‬
‫َﺼﯿ ُﺢ َو َرا َءﻧَﺎ!«‪ .‬ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬
‫ﺎب‪:‬‬ ‫ِﺟ ّﺪاً« ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾ ُِﺠ ْﺒﮭَﺎ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ٍﺔ ‪.‬ﻓَﺘَﻘَ ﱠﺪ َم ﺗَﻼَ ِﻣﯿ ُﺬهُ َوطَﻠَﺒُﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ ‪» :‬اﺻْ ِﺮ ْﻓﮭَﺎ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﺗ ِ‬
‫ﺎب‪:‬‬‫َت ﻟَﮫُ ﻗَﺎﺋِﻠَﺔً‪» :‬ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ ُﺪ أَ ِﻋﻨﱢﻲ‪ .‬ﻓَﺄ َ َﺟ َ‬ ‫َﺖ َو َﺳ َﺠﺪ ْ‬ ‫ﯿﻞ اﻟﻀﱠﺎﻟﱠ ِﺔ«‪ ..‬ﻓَﺄَﺗ ْ‬ ‫ﺖ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫»ﻟَ ْﻢ أُرْ َﺳﻞْ إِﻻﱠ إِﻟَﻰ ِﺧ َﺮ ِ‬
‫اف ﺑَ ْﯿ ِ‬
‫ﺖ‪» :‬ﻧَ َﻌ ْﻢ ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ ُﺪ‪َ .‬و ْاﻟ ِﻜﻼَبُ أَﯾْﻀﺎ ً ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ ِﻣﻦَ‬ ‫ب«‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬ ‫ْﺲ َﺣ َﺴﻨﺎ ً أَ ْن ﯾ ُْﺆﺧَ َﺬ ُﺧ ْﺒ ُﺰ ْاﻟﺒَﻨِﯿﻦَ َوﯾ ْ‬
‫ُﻄ َﺮ َح ﻟِ ْﻠ ِﻜﻼَ ِ‬ ‫»ﻟَﯿ َ‬
‫ت اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺴﻘُﻂُ ِﻣ ْﻦ َﻣﺎﺋِ َﺪ ِة أَرْ ﺑَﺎﺑِﮭَﺎ‪ ...‬ﻣﺘﻰ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 15‬اﻟﻌﺪد ‪26‬‬ ‫ْاﻟﻔُﺘَﺎ ِ‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺐ و اﻹزدراء ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻔﻮن – أﻧﮫ ﺗﻌﺐ واﺳﺘﺮاح ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪َ ) -:‬وﻓَ َﺮ َغ ﷲُ ﻓِﻲ ْاﻟﯿَﻮْ ِم اﻟﺴﱠﺎﺑِ ِﻊ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤﻠِ ِﮫ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤ َﻞ‪.‬‬
‫ﯿﻊ َﻋ َﻤﻠِ ِﮫ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤ َﻞ ‪.‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 2‬اﻟﻌﺪد ‪(2‬وأﻧﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺳﺘ ََﺮ َ‬
‫اح ﻓِﻲ اﻟﯿَﻮْ ِم اﻟﺴﱠﺎﺑِ ِﻊ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أ ْﺑﻨِﯿ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أﻧﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن – ﻧﺪم واﺳﺘﺮﺟﻊ ( ‪ :-‬إِ ْن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮنَ ﻓِﻲ ھَ ِﺬ ِه اﻷرْ ِ‬
‫ﺻﻨَ ْﻌﺘُﮫُ ﺑِ ُﻜﻢ‪ ...‬إرﻣﯿﺎ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 42‬اﻟﻌﺪد ‪( 10‬‬ ‫ﺖ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺸﺮﱢ اﻟﱠ ِﺬي َ‬ ‫َوأَ ْﻏ ِﺮ ُﺳ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أَ ْﻗﺘَﻠِ ُﻌ ُﻜ ْﻢ‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ ﻧَ ِﺪ ْﻣ ُ‬
‫ﻮن ﻟَﮭُ ْﻢ َﻛﺄ َ َﺳ ٍﺪ ‪..‬أَﺻْ ِﺪ ُﻣﮭُ ْﻢ َﻛ ُﺪﺑﱠ ٍﺔ َوآ ُﻛﻠُﮭُ ْﻢ ھُﻨَﺎكَ‬
‫وأﻧﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن – ﻛﺄﺳﺪ وﻛﻠﺒﺆة ‪ ) -:‬ﻓَﺄ َ ُﻛ ُ‬
‫َﻛﻠَﺒ َْﻮ ٍة ‪ ...‬ھﻮﺷﻊ اﻷﺻﺤﺎح ‪ 13‬اﻟﻌﺪد ‪ ( 7‬وأﻧﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن – ﺧﺮوف ( ‪ :-‬ھَ ُﺆﻻَ ِء‬
‫ﻮك‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷﺻﺤﺎح‬ ‫ﻚ ْاﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ﺎرﺑُﻮنَ ْاﻟﺨَ ﺮوفَ ‪َ ،‬و ْاﻟﺨَﺮوف ﯾَ ْﻐﻠِﺒُﮭُ ْﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ َربﱡ اﻷَرْ ﺑَﺎ ِ‬
‫ب َو َﻣﻠِ ُ‬ ‫َﺳﯿ َُﺤ ِ‬
‫‪ 17‬اﻟﻌﺪد ‪. 14‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﺆﯾﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ!!‪..‬‬
‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻣﺆﺧﺮا وﺗﺆﯾﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻼء اﻷﺳﻮاﻧﻲ ‪ -:‬طﺒﯿﺐ أﺳﻨﺎن ﻓﺎﺷﻞ أﻏﻠﻖ ﻋﯿﺎدﺗﮫ وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ‪ ...‬ﯾُﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ‪ ...‬ﯾﺘﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﺒﻄﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ‪ ..‬أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ!!‬
‫‪ -2‬ﺧﺎﻟﺪ ﯾﻮﺳﻒ ‪ -:‬ﻣﺨﺮج اﻟﺸﺬوذات ‪ ...‬داﻋﯿﺔ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ واﻟﺸﺬوذ ‪ ...‬وﻗﺪ طﺎﻟﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﮫ ﺑﺘﮭﻤﺔ "اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ"‬
‫‪ -3‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺘﺼﺮ ‪ -:‬طﺒﯿﺐ ﻧﺴﺎء وﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﺪأت ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ اﻟﻘﺬرة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭـﺎ وأﺷﮭﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﮭﻜﻤﺎ ) ﺑﻞ اﻟﻘﺒﻄﻰ اﻟﻤﺼﺮى أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻰ ) وھﻮ ﻛﺎﺗﺐ " أرزﻗﻰ " ﯾﺴﻌﻰ ﻷى "‬
‫ﺳﺒﻮﺑﺔ " ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﺤﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ‪ ،‬ﻟﺮأﯾﻨﺎه ﯾﺮﺗﺪى اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة وﯾُﻔﺴﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ! وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺮر ھﺠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺳﺎوﯾﺮس " أون ﺗﻰ ﻓﻰ " ﺑﻌﺪ أن طﺮدﺗﮫ وأﻏﻠﻘﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﮫ‬
‫وﺳﻤﺎﺟﺘﮫ وﺣﻀﻮره اﻟﺒﺎھﺖ وطﻠﺘﮫ اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ‪..‬‬
‫‪ -4‬ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ ‪ -:‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع ﺛﺒﺖ ﺗﺰوﯾﺮھﺎ ﯾﺤﺎرب ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻀﺮاوة وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﻔﺠﯿﺮات طﺎﺑﺎ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .2004‬ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪» :‬إﻧﮭﺎ ﻣﺼﺮﻧﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻛﻼب ﺟﮭﻨﻢ!« ‪ ..‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻮض ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ( ‪ :-‬ﯾﺸﻜﻚ أﺻﻼ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه وإﻧﮫ ز ﱠور ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺷﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻟﯿﺴﺒﻖ اﻟﻠﻘﺐُ ا ْﺳ َﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ ہﻠﻟ رﻛﻌﺔ‬
‫وﯾﺠﺎھﺮ ﺑﻘﺼﺺ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ ﻟﻠﺰﻧﺎ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬ﻻ ﯾُ ِﺠﯿ ُﺪ إﻻ اﻟﻜﺬب وﺗﺮدﯾﺪ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ أﻓﺮدت ﻟﮫ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ وﺗﻮﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎرﯾﻮن اﻷﺷﺮا ُر‬
‫ﺗﻠﻤﯿ َﻌﮫ وﺗﻘﺪﯾ َﻤﮫ ﻛﻤﺜﻘﻒ‪(.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﺎطﻤﺔ ﻧﺎﻋﻮت ‪ -:‬ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﻌﺎدي ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ‪ ..‬ﺿﯿﻒ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﯾﺮة ‪ ...‬طﺎﻟﺒﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﺣﻮرس‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﺷﻌﺎرا ﻟﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺒﯿﻞ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ‪ -:‬أﺷﮭﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ... 2011‬وﺻﻒ ﺛﻮار ‪ 25‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯿﺎل وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل ‪ ...‬ﯾﻌﺎدي اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ..‬ﺿﯿﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻨﺼﯿﺮﯾﺔ!! ‪..‬‬

‫وھﻜﺬا ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﯾﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ھﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺮﯾﻀﺔ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰھﺎ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ‪ ..‬ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺠﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻊ اﻟﻤﺎدي واﻟﺮﺷﺎوى اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺼﯿﺮﯾﺔ اﻟﻘﺬرة !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋــﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺄرض ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻓﺘﺎواه )‪ ) ( 632/28‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻔﯿﺎن‬
‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎم ﻟﻮ ھﺪم ﻛﻞ ﻛﻨﯿﺴ ٍﺔ ﺑﺄرض اﻟﻌﻨﻮة ﻛﺄرض ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺑﺮ اﻟﺸﺎم وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺠﺘﮭﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ظﻠﻤﺎ ً ﻣﻨﮫ؛ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ طﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وإن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﻗﻀﯿﻦ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺎؤھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪-..‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﺬﻣﺔ أن ﯾﺤﺪﺛﻮا‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﻠﺤﺎً‪ ،‬وأﺑﻘﻮا ﻟﮭﻢ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬أن ﻻ ﯾﺤﺪﺛﻮا ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫؟!‬
‫‪-‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪-‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺑﺄرض‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ"‪ .‬واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻗﺒﻠﺘﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬واﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪,‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪاﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﻻ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ,‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻋﮭ ٌﺪ‪ ,‬ﻓﯿﻮﻓﻰ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﮭﺪھﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﺄرض‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة وﻧﺤﻮھﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔٌ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺧﺬھﺎ‪ ,‬ﻷن اﻷرض ﻋﻨﻮةً ﻓﻜﯿﻒ وھﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ,‬أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ؟!‬
‫‪-‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﻜﺎن وﻻة اﻷﻣﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺪﻣﻮن ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وﯾﻘﯿﻤﻮن أﻣﺮ ﷲ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫وھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ ﻣﻨﺼﻮرﯾﻦ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻣﻐﻠﻮﺑﯿﻦ ﻣﻘﮭﻮرﯾﻦ‬
‫‪.‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻊ وﻻة اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫‪-‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ أن ﯾﻜﺎﺗﺒﻮا أھﻞ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮب) أﻗﺒـﺎط‬
‫اﻟﻤﮭﺠـﺮ (‪ ,‬وﻻ ﯾﺨﺒﺮوﻧﮭﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﻠﻒ وﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺿﺮ ٌر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ وﺟﺒﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﻓﻲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧُﻘﺾ ﻋﮭﺪه‪ ,‬وﺣﻞ دﻣﮫ‪ ,‬وﻣﺎﻟﮫ ‪.‬وﻻ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ إظﮭﺎر‬
‫ﻖ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﯾﺔ أﻣﺮھﻢ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إﻻ رﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓ ٌ‬
‫وھﻮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬أو رﺟ ٌﻞ ﻟﮫ ﻏﺮضٌ ﻓﺎﺳ ٌﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮطﻠﻮه ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮﻏﺒ ٍﺔ‪ ،‬أو‬
‫رھﺒ ٍﺔ‪ ،‬أو رﺟ ٌﻞ ﺟﺎھ ٌﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وأﻋﺪاء اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وإﻻ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ً ﻧﺎﺻﺤﺎ ً ﻟﮫ أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﺼﺮه‪،‬‬
‫وﺛﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺄﯾﯿﺪه‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﺘﺤﮭﻢ ﻟﮫ‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬
 ‫وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺿ ِﻊ ﻟِ َﻤﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣﻦ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ِﻣﻦ أﺧَ ﺲﱢ اﻟ َﻤ َﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُوف أ ﱠن اﻟ َﻜﻨَﺎﺋِ َ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ْ ) -:‬اﻟ َﻤ ْﻌﺮ ُ‬
‫ﺑِﺎ َ ﱠہﻠﻟِ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ‪ -‬وﻗﺎل ‪ -‬وﻛﺬا ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﺮﻣﯿﻤﮭﺎ ﺣﺮام ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ‪ (.‬ﻓﺘﺎوى ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪.417-369/2‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ‪ ) :77/8‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬وﯾﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﺣﺪاث ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺑِﯿَ ٍﻊ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻣﺎ اﻧﮭﺪم ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻮ ظﻠﻤﺎ ً‪(.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ ) -:‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺒﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأن‬
‫ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ھﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺮﯾﺔ إذا أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ أرض اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻤﺎح واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أو ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﻋﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وإظﮭﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮه ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ( ‪َ :‬وﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺒِﺮﱢ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َو َﻻ ﺗَ َﻌ َ‬
‫ﺎوﻧُﻮا‬
‫ب ( اﻟﻤﺎﺋﺪة‪2/‬‬ ‫ﷲَ َﺷ ِﺪﯾ ُﺪ ْاﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﷲَ إِ ﱠن ﱠ‬‫ان َواﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬ ‫اﻹ ْﺛ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َو ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ ْ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﯿﻮت ﷲ ‪ ،‬وأن ﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫أو أن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﺒﺎدة ہﻠﻟ وطﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﯾﺤﺐ ذﻟﻚ أو ﯾﺮﺿﺎه ‪ ،‬أو‬
‫أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺔ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻗﺮﺑﺔ أو طﺎﻋﺔ ؛ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ( وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ‪ ) :‬ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫أن زﯾﺎرة أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺪ ‪ ،‬وإن ﺟﮭﻞ أن ذﻟﻚ ﻣﺤﺮم ﻋﺮف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺻﺮ ﺻﺎر ﻣﺮﺗﺪا (‬
‫ﻋﺎﺋﺬﯾﻦ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ اﻟ َﺤﻮْ ر ﺑﻌﺪ اﻟ َﻜﻮْ ر ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﺎن َﺳ ﱠﻮ َل ﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺎر ِھ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﺗَﺒَﯿ ﱠﻦَ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟﮭُﺪَى اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ارْ ﺗَ ﱡﺪوا َﻋﻠَﻰ أَ ْدﺑَ ِ‬
‫ارھُ ْﻢ‬ ‫ْﺾ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ َو ﱠ‬
‫ﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِﺳ َْﺮ َ‬ ‫ﷲُ َﺳﻨُ ِﻄﯿ ُﻌ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ﺑَﻌ ِ‬ ‫َوأَ ْﻣﻠَﻰ ﻟَﮭُ ْﻢ ‪َ .‬ذﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛ ِﺮھُﻮا َﻣﺎ ﻧَ ﱠﺰ َل ﱠ‬
‫ﷲَ َو َﻛ ِﺮھُﻮا‬ ‫ﺎرھُ ْﻢ ‪َ .‬ذﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ُﻢ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا َﻣﺎ أَﺳْﺨَ ﻂَ ﱠ‬ ‫‪ .‬ﻓَ َﻜ ْﯿﻒَ إِ َذا ﺗ ََﻮﻓﱠ ْﺘﮭُ ُﻢ ْاﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ ﯾَﻀْ ِﺮﺑُﻮنَ ُوﺟُﻮھَﮭُ ْﻢ َوأَ ْدﺑَ َ‬
‫ِرﺿْ َﻮاﻧَﮫُ ﻓَﺄَﺣْ ﺒَﻂَ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟَﮭُ ْﻢ ( ﻣﺤﻤﺪ‪" .((( . 28-25/‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ"‪/471-467/1‬ر‪.21413‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺣﺮﻣﺔ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﺎ ﺗﮭﺪم ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﻲ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻔﯿﺴﻲ أن ﺑﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ (35‬ﻛﻨﯿﺴﺔ ‪.‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﻻّ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪ (200‬ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ و ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ إﻻ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺼﻠﻮن‬
‫ﺧﺎرﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺮى ﻗﻂ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻧﺠﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ ﯾﺒﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻧﺼﺎرى ﻣﺼﺮ وأﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺸﺮون ‪ :-‬اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻔـﺎر ﺧﺎﻟﺪون ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ أﺑﺪا ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺪﯾﻦ ہﻠﻟ ﺑﮫ !!‪..‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ..‬ﻋﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺑﺮاﺋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وأھﻠﮫ‪....‬‬
‫َﺎب َو ْاﻟ ُﺤ ْﻜ َﻢ َواﻟﻨﺒُ ﱠﻮة ﺛ ﱠﻢ ﯾَﻘ َ‬
‫ﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﷲُ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ُﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪َ :-‬ﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟِﺒَ َﺸ ٍﺮ أَن ﯾ ُْﺆﺗِﯿَﮫُ ّ‬
‫َﺎب َوﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ﻮا َرﺑ ﱠﺎﻧِﯿﱢﯿﻦَ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮنَ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬ ‫ﷲِ َوﻟَـ ِﻜﻦ ُﻛﻮﻧُ ْ‬ ‫ون ّ‬ ‫ﻮا ِﻋﺒَﺎداً ﻟﱢﻲ ِﻣﻦ ُد ِ‬ ‫ﺎس ُﻛﻮﻧُ ْ‬ ‫ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫وا ْاﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔَ َواﻟﻨﱢﺒِﯿﱢ ْﯿﻦَ أَرْ ﺑَﺎﺑﺎ ً أَﯾَﺄْ ُﻣ ُﺮ ُﻛﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْذ أَﻧﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮنَ ]آل‬
‫ﺗَ ْﺪ ُرﺳُﻮنَ ‪َ ..‬وﻻَ ﯾَﺄْ ُﻣ َﺮ ُﻛ ْﻢ أَن ﺗَﺘ ﱠ ِﺨ ُﺬ ْ‬
‫ﻋﻤﺮان ‪]80 :‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ب ﻻ ﺗَﻐﻠﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِﻜ ْﻢ َوﻻ ﺗَﻘﻮﻟﻮا َﻋﻠﻰ ﷲِ إِﻻ اﻟ َﺤﻖ إِﻧ َﻤﺎ اﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ ِﻋﯿ َﺴﻰ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -:‬ﯾَﺎ أھ َﻞ اﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﷲِ َو َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ أَ ْﻟﻘﺎھَﺎ إِﻟﻰ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َورُو ٌح ِﻣﻨﮫُ ﻓﺂ ِﻣﻨﻮا ﺑِﺎہﻠﻟِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﮫ َوﻻ ﺗَﻘﻮﻟﻮا ﺛﻼﺛﺔ اﻧﺘَﮭُﻮا‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ض َو َﻛﻔَﻰ ﺑِ ﱠ‬
‫ﺎہﻠﻟِ‬ ‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎوا ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ُﺳﺒ َْﺤﺎﻧَﮫُ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَﮫُ َوﻟَ ٌﺪ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ﷲُ إِﻟَﮫٌ َو ِ‬ ‫ﺧَ ْﯿﺮًا ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻛﯿﻼً [ اﻟﻨﺴﺎء ‪]171 :‬‬
 ‫ﺎل ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ‬
‫ﷲَ ھُ َﻮ ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َوﻗَ َ‬ ‫ﻮا إِ ﱠن ّ‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -:‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﻔَ َﺮ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُ ْ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَﯿ ِﮫ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ َو َﻣﺄْ َواهُ اﻟﻨﱠﺎ ُر َو َﻣﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﯿﻦَ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ ﻓَﻘَ ْﺪ َﺣ ﱠﺮ َم ّ‬
‫ﷲَ َرﺑﱢﻲ َو َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﮫُ َﻣﻦ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ْك ﺑِ ّ‬ ‫وا ّ‬ ‫ا ْﻋﺒُ ُﺪ ْ‬
‫ُﻮا َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َوإِن ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﻨﺘَﮭ ْ‬‫ﺚ ﺛَﻼَﺛَ ٍﺔ َو َﻣﺎ ِﻣ ْﻦ إِﻟَـ ٍﮫ إِﻻﱠ إِﻟَـﮫٌ َو ِ‬ ‫ﷲَ ﺛَﺎﻟِ ُ‬ ‫ﺎر ‪..‬ﻟﱠﻘَ ْﺪ َﻛﻔَ َﺮ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُ ْ‬
‫ﻮا إِ ﱠن ّ‬ ‫ﻧﺼ ٍ‬ ‫أَ َ‬
‫ُوا ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ [ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪]73‬‬ ‫ﻟَﯿَ َﻤﺴ ﱠﱠﻦ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮ ْ‬
‫وﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪َ -:‬واﻟﱠ ِﺬي ﻧَ ْﻔﺲُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه ﻻ ﯾَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑِﻲ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه اﻷُ ﱠﻣ ِﺔ‬
‫ﺎر‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬و‬ ‫ب اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﮫ إِﻻﱠ َﻛﺎنَ ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﻮت َوﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺆ ِﻣ ْﻦ ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي أُرْ ِﺳ ْﻠ ُ‬
‫ﯾَﮭُﻮ ِديﱞ َوﻻ ﻧَﺼْ َﺮاﻧِ ﱞﻲ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ُﻤ ُ‬
‫ي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﺻﻠﯿﺐ ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ َﻋ ِﺪ ّ‬
‫))ﯾﺎ ﻋﺪي‪ ..‬اطﺮح ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻚ!(( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﺮﺣﺘﮫ‪.‬‬
‫وﺟﺮس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن أﻛﺒﺮ ﺟﺮس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺮس ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ـ‬
‫ﻗﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﮭﺬه اﻷﺟﺮاس ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻻ ﺗﺼﺤﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﻓﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺮس‪".‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺘﻔﮭﻤﮫ ﺟﯿﺪا ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﮭﻤﮫ ھﻮ ﺧﺮوج ﻛﻼم‬
‫ﺳﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎل ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺔ " اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة " و " ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﺮع‬
‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ " و " ھﺪم ﻛﻨﯿﺴﺔ أطﻔﯿﺢ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﺎ " و " ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ " و " ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﻠﯿﺐ " و " اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺮف " و " ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ " ...‬إﻟﺦ ھﺬا اﻟﮭﺬﯾﺎن واﻟﺘﺨﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫إن ھﺆﻻء أﺷﺒﺎه رﺟﺎل ‪ ..‬أﺷﺒﺎه ﻣﺜﻘﻔﻮن ‪ ..‬أﺷﺒﺎه ﺑﺸﺮ!!‪..‬‬
‫ﯾﺎ أﺷﺒﺎه اﻟﺮﺟﺎل وﻻ رﺟﺎل ‪ ..‬ھﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ؟؟‬
‫ﯾﺎ أﺷﺒﺎه اﻟﺮﺟﺎل وﻻ رﺟﺎل ‪ ..‬ﺗﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ﺧﺼﯿﻢ " ﻣﻦ آذي ذﻣﯿﺎ ً‬
‫‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺬى آذي اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺬى ﺧﻄﻒ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ) اﻟﻘﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﺮم ﻣﺘﯿﺎس ﻧﺼﺮ ( ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﺼﺮ ) اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﻮه‬
‫ﻣﻮرﯾﺲ ﺻﺎدق ( ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺳﺤﺮ ﻟﺴﯿﺪات ﻣﺴﻠﻤﺎت ) اﻟﻘﺲ اﻟ ُﻤﻨﺼﺮ اﻟﻤﺠﺮم‬
‫ﻣﺠﺎري ﯾﻮﻧﺎن ( ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب إﺳﺮاﺋﯿﻞ ) أﻏﻠﺐ أﻗﺒﺎط اﻟﻤﮭﺠﺮ ( ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ﯾﮭﺘﻚ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﻤﺔ ؟؟‬
‫ﯾﺎ أﺷﺒﺎه اﻟﺮﺟﺎل وﻻ رﺟﺎل ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺷﻨﻮدة ﺗﻤﺴﻜﮫ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ھﻞ رأﯾﺘﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺷﻨﻮدة‬
‫ﯾﺼﺪر ﻓﺘﻮي ﻣﻦ ﻋﯿﻨﺔ " ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ " ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ ؟ ھﻞ رأﯾﺘﻢ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ً ﺷﻨﻮدة ﯾﺼﺪر ﻓﺘﻮي ﺗﻘﻮل " اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ " ؟؟ ھﻞ رأﯾﺘﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً‬
‫ﺷﻨﻮدة ﯾﺼﺪر ﻓﺘﻮي ﺑﺄن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو ﺣﺘﻰ اﻟﮭﻼل ؟؟ ھﻞ رأﯾﺘﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺷﻨﻮدة‬
‫ﯾﻘﻮل أن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ؟؟ ھﻞ رأﯾﺘﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺷﻨﻮدة ﯾﻘﻮل أن ھﺪم ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﺎ ؟؟ ھﻞ رأﯾﺘﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺷﻨﻮدة ﯾﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ؟؟‬
‫ﯾﺎ أﺷﺒﺎه اﻟﺮﺟﺎل وﻻ رﺟﺎل ‪ ..‬ھﻞ ﺣﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻰ اﻻرﺗﺪاد واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر وﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺧﺸﺎب واﻷﺣﺠﺎر ؟؟‬

‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ اﻟﻤﻨﺒﻄﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﮫ واﻟﺬﯾﻦ أﺻﺪروا‬
‫ﻓﺘﺎوي اﻹﻓﻚ واﻟﺴﻮء ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪..‬‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻟﺘﻨﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ‪..‬‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺳﻮا طﻮال ﺳﻨﻮات وﻧﺒﯿﮭﻢ‬
‫ﯾُﺴﺐ وﯾُﮭﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺸﺮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻟﻜﺘﺐ ‪..‬‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻓﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﻨﺘﻘﺒﺎت‬
‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﺠﺮﯾﻢ اﻟﻨﻘﺎب ﻣﻤﺎ ﺟﺮأ اﻟﻐﺮب اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ھﻨﺎك‪..‬‬
‫ً‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﮭﺘﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺪروا ﺑﯿﺎﻧﺎ ﯾﻨﺪد ﺑﺨﻄﻒ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺿﻌﯿﻔﺎت واﺣﺘﺠﺎزھﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻨﮭﻦ وﻓﺎء ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ وﻛﺎﻣﯿﻠﯿﺎ ﺷﺤﺎﺗﺔ وﻣﺎرى ﻋﺒﺪﷲ‬
‫‪...‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺮأ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻼل ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ھﻼﻻ وﻻ ﺻﻠﯿﺒﺎ ‪..‬وﻻ ﻧﺮﯾﺪ إﻻ إﺳﻼﻣﺎ وﺗﻮﺣﯿﺪا!!‪..‬‬

‫‪---------------‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻺﺳﺘﺰادة ‪ -:‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘـﺎل ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﺋﺘﻼف دﻋﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪/http://www.tanseerel.com/main‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘـﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ُ‬
 ‫ﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟ ُ‬
‫ﻋﺸﺮون دﻟﯿﻼ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ‪ -:‬ﻧﺸـﺄة اﻟﺸﯿﻌــﺔ!!‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻮ إﺳﻢ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾُﺸﻜﻠﻮن ﻗﺮاﺑﺔ ‪ % 10‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ھﻮ وﻧﺴﻠﮫ ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ھﻢ أﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﺮﺿﻮا اﻟﻄﺎﻋﺔ وھﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬وﯾﻜﯿﺒﺪﯾﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻔِﺮق واﻟﻤﻘﺎﻻت أن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:-‬‬
‫‪ -1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ :‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻟﮭﻢ أﻓﻜﺎر ﺑﺎطﻨﯿﺔ‬
‫واﻧﺤﺼﺮوا ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻵن وﺑﻘﺎﯾﺎھﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻨﺠﺮان وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎظﻖ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ وﺟﺒﺎل ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪروز‪ ،‬واﻟﺒﮭﺮة‪ ،‬واﻷﻏﺎﺧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺎرﻗﺔ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -2‬راﻓﻀﺔ‪ :‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﱠﺪﻋﻮن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ وﯾﺘﺒﺮءون ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﮫ وﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻢ أﻏﻠﺐ ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾُﺴ ﱠﻤﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬زﯾﺪﯾﺔ‪ :‬وھﻢ أﺗﺒﺎع زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺒﻮن‬
‫وﯾﺘﻮﻟﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وھﻢ أﻗﺮب اﻟﻔﺮق إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺮﺣﯿﻠﻲ ص ‪.22‬‬
‫ُ‬
‫ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﮭﻨﺪ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯾﺔ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﻘﺪر ﻋﺪدھﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ %85‬ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻮد ﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﻔﻮي ‪ 1736-1501‬م ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﯾﺮان ﺳﻨﯿﺔ اﻟﻤﺬھﺐ طﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم وﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﻣﺪن ﺷﯿﻌﯿﺔ وھﻲ آوه وﻗﺎﺷﺎن وﺳﺒﺰوان وﻗﻢ وﻋﻘﺐ وﺻﻮل‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان أﻋﻠﻦ ﻓﺮض اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮي ﻣﺬھﺒﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫وﻓﺮض اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس وأذرﺑﯿﺠﺎن وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮك ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬وﯾﻜﯿﺒﺪﯾﺎ ‪-‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﺨﺼﻮص إﯾﺮان ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ‪ %63 :‬ﺷﯿﻌﺔ‪ ،‬و‪ %35‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و‪ %2‬ﻧﺼﺎرى وأرﻣﻦ‬
‫وﯾﮭﻮد وزارادﺷﺖ وﺑﮭﺎﺋﯿﻮن‪ ..‬وﯾُﻘ ﱠﺪر ﻋﺪد أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان اﻟﯿﻮم ﺑﺨﻤﺴ ٍﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ ھﻢ ﻣﺤﻮر ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳُﻤﻮا ﺑﺎﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ؛ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ھﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎظﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﺎدي‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺳﺮداب ﺳﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ )‪ (255‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺮج ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ھﺆﻻء‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ إﻣﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻵن ﯾﻌﺎرﺿﻮن ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻮم دوﻟﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد إﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﺧﺘﺮﻋﻮا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻮﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬أي‪ :‬أن اﻟﻔﻘﯿﮫ‬
‫ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﮭﺎد وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‬
‫وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟ ُﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺣﻜﺎم واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ رﺟﻞ ﯾﮭﻮدي ﻣﻦ ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻤﻦ اﺳﻤﮫ )ﻋﺒﺪا ہﻠﻟ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ( ا ّدﻋﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وزﻋﻢ ﻣﺤﺒﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وادﻋﻰ ﻟﮫ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق ص ‪ :.21-10‬ﯾﻘﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ و ﯾﻌﺘﺒﺮه أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﺮض إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ و رﺟﻌﺘﮫ وأظﮭﺮ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوف )رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ(‬
‫ص‪106-108.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ » :-‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ َﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻮن ‪-‬أو ﯾﺴﺒﻮن‪ -‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ »‪-‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻼل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ )‪(777‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻔﺮدت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻤﺴﺒﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬دون ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺧﺬﻻﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ظﮭﺮت ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪوا ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﺎروا ﺑﻘﺪر اﻋﺘﻨﺎﻗﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒَﺪَاء‪ ،‬واﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ْﻔﺮ واﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻛﺘﺒﮭﻢ "اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪".‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺤُﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻷن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ( ‪ :-‬وھﺆﻻء اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﺟﺎھﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن راﻓﻀﻲ وﻻ ﺟﮭﻤﻲ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ً أو ﺟﺎھﻼً ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‬
‫ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪(5/161).‬‬
‫وﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﷲ أﯾﻀﺎ ‪) -:‬وﻗﺪ ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺠﮭﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﻔﺎراً( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪(13/96).‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن وﺻﻒ اﻹﺳﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وأن دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه‪ ...‬وﻗﺪ ﻧﺺ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوط واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻊ!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ!!‬

‫ذﻛﺮ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻹﻣﺎﻣﺔ ھﻲ‬
‫ﻛﺮ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻻ ٍ‬ ‫إن ﻋﺪم وﺟﻮد ِذ ٍ‬
‫أﻋﻈﻢ أﺻﻮل اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺷﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا وأﯾﻀﺎ وﺟﻮد ﺛﻨﺎء وﻣﺪح ﻷﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻢ أﻋﺪاء اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أن ﻻ ﯾُﺬ َﻛﺮ ﱞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﯾُﺬﻛﺮ أﻋﺪاؤه ‪ -‬ﻛﻞ ھﺬا ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺘﮭﻢ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب وﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ھﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺗﺤﺖ "ﺑﺎب أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ إﻻ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻤﮫ ﻛﻠﮫ"‪:‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ ":‬ﻣﺎ ادﻋﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﷲ إﻻ ﻛﺬاب‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ وﺣﻔﻈﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﷲ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه "‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻜﺎﻓﻲ( ‪-‬وھﻮ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪھﻢ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ )- :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ آﯾﺔ‪ (.‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﯿﻨﻲ ‪634/2‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻘﺮآن ﺳﺘﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺘﺎن وﺛﻼث وﺳﺘﻮن آﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﺮآن راح ﻋﻠﻰ‬
 ‫أدراج اﻟﺮﯾﺎح‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎط َﻤﺔ )ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم( و َﻣﺎ ﯾُﺪ ِرﯾ ِﮭ ْﻢ َﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺎﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ ":‬إِ ﱠن ِﻋﻨ َﺪﻧَﺎ ﻟ ُﻤﺼْ َﺤﻒَ ﻓ ِ‬
‫ﻒ ﻓِﯿ ِﮫ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎط َﻤﺔ )ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم(؟ ﻗﺎ َل ‪ُ :‬ﻣﺼْ َﺤ ٌ‬ ‫ﻒ ﻓَ ِ‬
‫ﺖ‪ :‬و َﻣﺎ ُﻣﺼْ َﺤ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫ﺎط َﻤﺔَ )ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﻒ ﻓَ ِ‬ ‫ُﻣﺼْ َﺤ ُ‬
‫ت ‪ ".‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﯿﻨﻲ ‪.239/1‬‬ ‫ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﻗُﺮْ آﻧِﻜ ْﻢ ھَﺬا ﺛ َﻼث َﻣﺮﱠا ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪) :‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻨﮫ ﻣﻨﺴﻮخ وﻣﻨﮫ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ وﻣﻨﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ وﻣﻨﮫ ﻋﺎم وﻣﻨﮫ ﺧﺎص وﻣﻨﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﻣﻨﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻣﻨﮫ ﻣﻨﻘﻄﻊ وﻣﻨﮫ ﻣﻌﻄﻮف وﻣﻨﮫ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻜﺎن ﺣﺮف وﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ" ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﻲ ‪."31/1‬‬

‫أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪.36/1‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.357/2‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺼﺎﻓﻲ ص‪.45:‬‬
‫‪ -4‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪155/1‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار وﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ص‪47:‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺸﺎرق اﻟﺸﻤﻮس اﻟﺪرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻨﻮري اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﺘﺎب رب اﻷرﺑﺎب‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ ﷲ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -12‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻔﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻷردﺑﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إرﺷﺎد اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺪﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺺ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ أﺳﻤﺎه )ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﺘﺎب رب اﻷرﺑﺎب( وﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄﺗﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﺪﻓﻨﻮه ﻓﻲ أﺷﺮف ﺑﻘﺎع اﻷرض‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ‪ :‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫وﺑﺪاھﺔ ھﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪه ﺷﯿﻌﻲ ﻟﻜﻔﺮ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻣﺮاﺟﻌﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﺒﺪﻋﺘﮭﻢ وﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﻌﺪم ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ‪..‬‬
‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤـﺎﺑﺔ وأﻣﮭـﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻒ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺒﺮز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻋﻨﮭﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وردﺗﮭﻢ إﻻ ﻧﻔﺮاً ﯾﺴﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﺪ روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻜﺎﻓﻲ )‪ " -:(246-245/8‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أھﻞ ردة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪" .‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻘﺪ روى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﺧﺘﺼﺎص ص‪ " -:6‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ أﻧﮫ ﺳﺄل أﺑﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﺴﺄﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﮭﻠﻚ اﻟﻨﺎس إذاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أي وﷲ ﯾﺎ اﺑﻦ أﻋﯿﻦ ھﻠﻚ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻮن‬
 ‫أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬أي‪ :‬وﷲ ھﻠﻜﻮا إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ وأﺑﻮ ذر‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬وﻟﺤﻘﮭﻢ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﺎﺳﺎن اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺣﺬﯾﻔﺔ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮة ﻓﺼﺎروا‬
‫ﺳﺒﻌﺔ "‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ص‪ 519:‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ " :‬وﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺮؤ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﺮأ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ‬
‫وھﻨﺪ وأم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﯿﺎﻋﮭﻢ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫)ج‪/1‬ب‪/1‬ص‪ (53:‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ " :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫واﻟﺼﻨﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ وﺳﺠﻮده ﻟﮫ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮارص ‪ 110‬ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ‪ " -:‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻔﺎء رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﮭﻢ ﻏﯿﱠﺮوا أﺣﻜﺎم ﷲ‪ ،‬وأﺣﻠﱡﻮا ﺣﺮام ﷲ‪ ،‬وظﻠﻤﻮا‬
‫أوﻻد اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺟﮭﱠﻠﻮا ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮﱠب وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪".‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﺎب ﻛﻔﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻧﻔﺎﻗﮭﻢ وﻓﻀﺎﺋﺢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ«‬
‫ﻓﻲ )‪ (252 -208/8‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ »أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪«.‬‬
‫وﻋﻘﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻋﺪة أﺑﻮاب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎب ‪ ) -:97‬اﻟﻠﺬان ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻧﻮب أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ)‪ .‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻟﻔﻰ ص‪ 324:‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﻤﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺴﺒﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا أﻓﺮادًا ﻗﻼﺋﻞ ﻓﻜﺜﯿﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ) -:‬ﻋﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻓﺪاك! ﻣﺎ أﻗﻠّﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎة ﻣﺎ أﻓﻨﯿﻨﺎھﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﺣﺪﺛﻚ ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ذھﺒﻮا إﻻ ‪-‬وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ ‪ (.‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪.244/2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ) -:‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻏﺎﺻﺒﯿﻦ ﺟﺎﺋﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪(.‬‬
‫ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪.385/4‬‬
‫ﻗﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﱠﺮوا َﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رﺟﺎل اﻟﻜﺸﻲ ص‪ " -:123:‬ارﺗﺪ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﻔﱠﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ أم اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬وﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ"‬
‫ﺑﻞ وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﺣﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ‬
‫‪ " -:135/8‬إن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ أوﻻد زﻧﺎ أو ﻗﺎل ﺑﻐﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ"‬
‫وﺑﻌﺪ ‪-‬أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ﻓﮭﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻼم أوﺛﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪﯾﮭﻢ؛ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﯿﻮم ﻋﺒﺜﺎ أن ﯾُﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﯾﺨﻔﻲ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ واﻟﻔِﻄﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﺘﺒﮭﻢ وأﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ردھﺎ أو دﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺟﺎھﺮ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬ﻣﺤﺒﺔ اﻵل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺑﻐﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎر اﻟ ِﺬﯾﻦَ اﺗﺒَﻌُﻮهُ ﻓِﻲ‬ ‫ﻧﺼ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ َواﻷ َ‬ ‫ﺎب ﷲ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َو ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ) -:‬ﻟَﻘَﺪ ﺗﱠ َ‬
‫وف ﱠر ِﺣﯿ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪:‬‬ ‫َﺎب َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ إِﻧﱠﮫُ ﺑِ ِﮭ ْﻢ َر ُء ٌ‬ ‫َﺳﺎ َﻋ ِﺔ ْاﻟ ُﻌﺴ َْﺮ ِة ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﻛﺎ َد ﯾَ ِﺰﯾ ُﻎ ﻗُﻠُﻮبُ ﻓَ ِﺮﯾ ٍ‬
‫ﻖ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﺗ َ‬
‫‪ [117‬وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺐ ﻏﺰوة اﻟﻌﺴﺮة )ﺗﺒﻮك(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻚ ﺗَﺤْ ﺖَ اﻟ ﱠﺸ َﺠ َﺮ ِة ﻓَ َﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺄَﻧﺰَ َل‬ ‫ﷲُ ﻋ َِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ْذ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَ َ‬‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪ :-‬ﻟَﻘَ ْﺪ َر ِ‬
‫اﻟ ﱠﺴ ِﻜﯿﻨَﺔَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوأَﺛَﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓَ ْﺘﺤﺎ ً ﻗَ ِﺮﯾﺒﺎ ً ( ]اﻟﻔﺘﺢ]‪ : 18‬وھﺬه ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻷھﻞ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫ﯾﺎر ِھ ْﻢ َوأَ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮنَ ﻓَﻀْ ﻼً ﱢﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) -:‬ﻟِ ْﻠﻔُﻘَ َﺮاء ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أ ْﺧ ِﺮﺟُﻮا ِﻣﻦ ِد ِ‬
 ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ أُوْ ﻟَﺌِﻚَ ھُ ُﻢ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗُﻮنَ ‪َ ..‬واﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺗَﺒَ ﱠﻮ ُؤوا اﻟ ﱠﺪ َ‬
‫ار َوا ْ ِﻹﯾ َﻤﺎنَ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﺼﺮُونَ ﱠ‬ ‫َو ِرﺿْ َﻮاﻧﺎ ً َوﯾَﻨ ُ‬
‫ﺎﺟﺔً ﱢﻣ ﱠﻤﺎ أُوﺗُﻮا َوﯾ ُْﺆﺛِﺮُونَ َﻋﻠَﻰ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َوﻟَﻮْ َﻛﺎنَ‬ ‫ﺻ ُﺪ ِ‬
‫ور ِھ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫َﺎﺟ َﺮ إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ﯾَ ِﺠ ُﺪونَ ﻓِﻲ ُ‬ ‫ﯾ ُِﺤﺒﱡﻮنَ َﻣ ْﻦ ھ َ‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ ( ]اﻟﺤﺸﺮ ‪]9 :‬‬ ‫ق ُﺷ ﱠﺢ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﻓَﺄُوْ ﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺎﺻﺔٌ َو َﻣﻦ ﯾُﻮ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺑِ ِﮭ ْﻢ ﺧَ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪھﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ( ‪َ :-‬واﻟ ِﺬﯾﻦَ َﺟﺎ ُؤوا ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ ﯾَﻘﻮﻟﻮنَ َرﺑﱠﻨَﺎ‬
‫ﺎن َو َﻻ ﺗَﺠْ َﻌﻞْ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ِﻏ ّﻼً ﻟﱢﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ َر ُء ٌ‬
‫وف‬ ‫ﺎﻹﯾ َﻤ ِ‬ ‫ا ْﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ َو ِ ِﻹ ْﺧ َﻮاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﺳﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِ ْ ِ‬
‫ﱠﺣﯿ ٌﻢ[) اﻟﺤﺸﺮ ‪ [10 :‬ﻓ ِﻤﻦ اﻟﺴﱡﻨ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ":‬اﻟﺘﱠﺮﺣﱡ ﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ہﻠﻟ‬ ‫ر ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ!!‪..‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺢ َوﻗَﺎﺗ ََﻞ أوْ ﻟﺌِﻚَ أ ْﻋﻈ ُﻢ د ََر َﺟﺔ ﱢﻣﻦَ اﻟ ِﺬﯾﻦَ أﻧﻔَﻘﻮا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪َ :-‬ﻻ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻮي ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ْﻦ أﻧﻔَ َ‬
‫ﻖ ِﻣﻦ ﻗَﺒ ِْﻞ اﻟﻔَﺘ ِ‬
‫ﷲُ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﺧَ ﺒِﯿ ٌﺮ (]اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪]10 :‬‬ ‫ﷲُ ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ َو ﱠ‬ ‫ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َوﻗَﺎﺗَﻠُﻮا َو ُﻛ ّﻼً َو َﻋ َﺪ ﱠ‬
‫ﺿ ُﻌﻔُﻮا َو َﻣﺎ ا ْﺳﺘَ َﻜﺎﻧُﻮا ( ]آل‬ ‫ﷲِ َو َﻣﺎ َ‬ ‫ﯿﻞ ﱠ‬‫ﺻﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪ :-‬ﻓَ َﻤﺎ َوھَﻨُﻮا ﻟِ َﻤﺎ أَ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪].146:‬‬
‫ﱠ‬
‫ُﺣ َﻤﺎ ُء ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺗ ََﺮاھُ ْﻢ ُرﻛﻌًﺎ ُﺳ ﱠﺠﺪًا‬‫ﺎر ر َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ ) -:‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َرﺳُﻮ ُل ﷲِ َواﻟ ِﺬﯾﻦَ َﻣ َﻌﮫُ أ ِﺷ ﱠﺪا ُء َﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻜﻔ ِ‬
‫ﷲِ َو ِرﺿْ َﻮاﻧًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪].29:‬‬ ‫ﯾَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮنَ ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣﻦَ ﱠ‬
‫ﻓﺄي ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﯿﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ) - :‬إن ﷲ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻗﻠﺒﮫ ﺧﯿﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻔﺎه ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪ (.‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫‪573/11‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن ( ‪ :-‬ﺣﺒﮭﻢ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﻢ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺂﺛﺎرھﻢ ﻓﻀﯿﻠﺔ )‪ .‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﻻ وھﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -:‬اﻟﻨﱡﺠُﻮ ُم أَ َﻣﻨَﺔٌ ﻟِﻠ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا َذھَﺒَ ِ‬
‫ﺖ‬
‫َﺒﺖ أَﺗَﻰ أَﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ َﻣﺎ ﯾُﻮ َﻋ ُﺪونَ ‪.‬‬ ‫ُﻮم أَﺗَﻰ? اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َء َﻣﺎ ﺗُﻮ َﻋ ُﺪ‪َ .‬وأَﻧَﺎ أَ َﻣﻨَﺔٌ ﻷَﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا َذھ ُ‬ ‫اﻟﻨﱡﺠ ِ‬
‫َﺐ أﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ أﺗَﻰ أ ﱠﻣﺘِﻲ َﻣﺎ ﯾُﻮ َﻋ ُﺪونَ ‪ ".‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪6418‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوأَﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ أ َﻣﻨَﺔٌ ِﻷ ﱠﻣﺘِﻲ‪ .‬ﻓَﺈ ِ َذا َذھ َ‬
‫َ‬
‫ﷲَ ّ‬
‫ﷲَ‬ ‫ﷲِ‪ّ ) -:‬‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ُﻣ َﻐﻔﱠﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮ ُل ّ‬ ‫وﻗﺪ ورد وﻋﯿ ٌﺪ ﺷﺪﯾ ٌﺪ ﻓﯿﻤﻦ آذى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﷲَ ﻓﻲ أَﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺨﺬوھُ ْﻢ َﻏ َﺮﺿﺎ ً ﺑَ ْﻌ ِﺪي‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَ َﺣﺒﱠﮭُ ْﻢ ﻓَﺒِ ُﺤﺒﱢﻲ أَ َﺣﺒﱠﮭُ ْﻢ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ‬ ‫ﷲَ ّ‬ ‫ﻓﻲ أَﺻْ َﺤﺎﺑِﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻚ أَ ْن‬‫ُﻮﺷ ُ‬
‫ﷲَ ﯾ ِ‬ ‫ﷲَ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ آ َذى ّ‬ ‫َﻀﮭُ ْﻢ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ آ َذاھُ ْﻢ ﻓَﻘَ ْﺪ آ َذاﻧِﻲ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ آ َذاﻧِﻲ ﻓَﻘَ ْﺪ آ َذى ّ‬
‫ﻀﻲ أَ ْﺑﻐ َ‬ ‫أَ ْﺑﻐ َ‬
‫َﻀﮭُ ْﻢ ﻓَﺒِﺒُ ْﻐ ِ‬
‫ﯾَﺄْ ُﺧ َﺬهُ ( أﺣﻤﺪ )‪ (20152‬اﻟﺘﺮﻣﺬي)‪( 4029‬‬
‫وﯾﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) -:‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫أﺣﺪ ذھﺒﺎ ً ﻣﺎ أدرك ﻣﺪ أﺣﺪھﻢ أو ﻧﺼﯿﻔﮫ ‪ (.‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬آﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وآﯾﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎر ‪ (.‬رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‬

‫رُوي ﻋﻦ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ "-:‬ﻣﻦ ﺟﮭﻞ ﻓﻀﻞ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪".‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆي ﻗﺎل‪ "-:‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﺣﺐ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ‪".‬‬
‫وﻋﻦ إﻣﺎم دار اﻟﮭﺠﺮة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ " -:‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻌﻠﻤﻮن أوﻻدھﻢ ﺣﺐ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن"‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ص ‪ " -:189‬واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺨﻠﻒ ‪:‬أن ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬إﯾﺎھﻢ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ ﻓﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻗﺎطﻊ ارﺗﻜﺎب واﺣﺪ ﻟﻔﺴﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ"‬
‫ﺑﻞ وﯾﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬ﻣﺪح ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻗﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ) -:‬ذھﺐ ﻧﻘﻲ‬
‫اﻟﺜﻮب ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬أﺻﺎب ﺧﯿﺮھﺎ وﺳﺒﻖ ﺷﺮھﺎ‪ ،‬أدى إﻟﻰ ﷲ طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬واﺗﻘﺎه ﺑﺤﻘﮫ ‪ (.‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
 ‫ص‪350‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾُﺪﻓﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪..‬ﻛﯿﻒ ﯾُﺪﻓﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﺔ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ؟! أﻟﯿﺲ ھﺬا دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮭﻢ ورﺿﺎه ﻋﻨﮭﻢ؟!‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬إذا رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﺘﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ زﻧﺪﯾﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أدى إﻟﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫أن ﯾﺠﺮﺣﻮا ﺷﮭﻮدﻧﺎ ﻟﯿﺒﻄﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮح ﺑﮭﻢ أوﻟﻰ وھﻢ زﻧﺎدﻗﺔ‪ (.‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪49‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ) -:‬ھﺆﻻء ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ‪-‬طﻌﻨﻮا ﻓﻲ أﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ طﻌﻨﻮا ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﯿﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬رﺟﻞ ﺳﻮء ﻛﺎن ﻟﮫ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺳﻮء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜﺎن ﻟﮫ أﺻﺤﺎب ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ (.‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج ‪4‬ص‬
‫‪.429‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬ﺣﺐ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ!!‪..‬‬

‫ﯾﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬ﻗﻮل ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ) -:‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻮرى ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ (.‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ .(7:3‬وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀـﺎ‪) -:‬‬
‫ﺑﺎﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﯾﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎھﺪ أن ﯾﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﻐﺎﺋﺐ أن ﯾﺨﺘﺎر ‪ ).‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪). 7:3‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻋﻠﯿـﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ُﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻲ ورﻓﺾ وھﺬا أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺧﺮاﻓﺔ !! ﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ) -:‬دﻋﻮﻧﻲ واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻏﯿﺮي ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻜﻢ وزﯾﺮاً ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻲ‬
‫أﻣﯿﺮاً ‪ ..‬وﻟﻌﻠﻲ أﺳﻤﻌﻜﻢ وأطﻮﻋﻜﻢ ﻟﻤﻦ وﻟﯿﺘﻤﻮه أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻷن أﻛﻮن ﻟﻜﻢ وزﯾﺮاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ أن أﻛﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻣﯿﺮاً‪ ( .‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ (181-182).‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ) -:‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ وﻻ ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ إرﺑﺔ ﻟﻮﻻ أن دﻋﻮﺗﻤﻮﻧﻲ إﻟﯿﮭﺎ وﺣﻤﻠﺘﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ (‪ .‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫)‪..(322‬واﻟﻨﺺ ﯾﻨﻘﻠﮫ أﯾﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪.30/32‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾُﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎءه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﻋﻼم اﻟﻮرى‬
‫)‪ (213‬و ﻛﺘﺎب ﺟﻼء اﻟﻌﯿﻮن ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ‪.582‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳ ﱠﻤﻰ أﺑﻨﺎءه‪ :‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وطﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻹﺷﺮاف‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي اﻟﺸﯿﻌﻲ ص‪.263:‬‬
‫وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎظﻢ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻤﻰ اﺑﻨﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻸرﺑﻠﻲ‬
‫)‪).26/3‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾُﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺈﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻸرﺑﻠﻲ )‪ ،(.(317/2‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺮﺿﺎ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج‬
‫اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪ ،‬ص‪562-561:‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن ﻋﻠﯿًﺎ أول ﻗﺮﺷﻲ ﯾﺴﻤﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪ ..‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻨﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﺳﻤﺎ ‪..‬واﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ھﻞ ﯾﺴﻤﻲ أبٌ ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪه ﺑﺄﻋﺪى أﻋﺪاﺋﮫ؟‬
‫ﺑﻞ وﻛﯿﻒ ﻧﻨﺴﻰ زواج ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أم ﻛﻠﺜﻮم ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﺗﻨﻜﺮ ذﻟﻚ وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ )‪(346/5‬‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ص‪3539‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺣﻜﺎم )‪ (161/8‬وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ‪88/38‬‬
‫وأﯾﻀﺎ أن ﻋﻠﯿﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﺑﺎﯾﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻋﺘﺮف اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ ‪.91‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻲ ﻟﮭﻠﻚ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ أرض ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ"‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ‪1103/3‬‬
‫وﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻦ وﻻء آل اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﺒﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻓﺘﺮوي أن ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل ﻻﻣﺮأة‬
‫ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ :‬أأﺗﻮﻻھﻤﺎ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﻟﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﺮﺑﻲ إذا ﻟﻘﯿﺘﮫ إﻧﻚ أﻣﺮﺗﻨﻲ‬
‫ﺑﻮﻻﯾﺘﮭﻤﺎ؟! ﻗﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬روﺿﺔ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪(8/101).‬‬
‫وﺗﺮوي أن رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺗﻌﺠﺐ ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻊ وﺻﻒ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﺗﺼﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ؟! ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻼ ﺻﺪق‬
‫ﷲ ﻟﮫ ﻗﻮﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ..‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪360/2‬‬
‫وﻟﺬا ﯾُﺮوى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ –ﯾﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ طﺎﻟﺐ ‪-‬ﻗﺎل‪ " -:‬ﻣﺎ أرى‬
‫رﺟﻼً ﯾﺴﺐ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﺗﻮﺑﺔ " ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪) :‬واﻋﻠﻢ أن ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﺮام ﻣﻦ ﻓﻮاﺣﺶ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻻﺑﺲ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻨﮭﻢ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﻣﺘﺄوﻟﻮن‪ (... ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪:‬‬
‫)وﺳﺐ أﺣﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر أﻧﮫ ﯾﻌﺰز وﻻ ﯾﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺘﻞ‪ ..‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز ﯾﺮﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺴﺐ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ اھﺘﺪى ﺑﮭﺪاه ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ردة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﮭﻢ وأﺑﻐﻀﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ھﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫وھﻢ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺒﮭﻢ وأﺑﻐﻀﮭﻢ أو اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺴﻘﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﯿﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ -‬اﻟﻐﯿﺒـﺔ ‪..!! -‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ظﺎھﺮة ﺧﺮاﻓﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ وھﻲ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ أو ﻣﮭﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟ ُﻤﻨﺘﻈﺮ أو‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أﻧﮫ ﻏﺎب ﻓﻲ ﺳﺮداب " ﺳﺮ ﻣﻦ رأى " وﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺳﻨﺔ )‪260‬ھـ(‪ ،‬وﯾﻠﻘﺒﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ُ ..‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪ ،(256‬وﻏﺎب ﻏﯿﺒﺔ ﺻﻐﺮى ﺳﻨﺔ )‪260‬ھـ(‪،‬‬
‫وﻏﯿﺒﺔ ﻛﺒﺮى ﺳﻨﺔ )‪329‬ھـ(وھﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﯿُﻈﮭﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺘﻼً ذرﯾﻌﺎ ً ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﮭﺪم اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي روى اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ) -:‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺼﻨ ُﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﺧﺮج ﻷَ َﺣﺐﱡ أﻛﺜﺮُھﻢ أَﻻ ﯾَ َﺮوْ هُ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺮﺣﻢ ( "اﻟﺒﺤﺎر"‬
‫)‪ (353/52‬و"اﻟﻐﯿﺒﺔ( "ص‪.(135:‬وﯾﺮوي أﯾﻀﺎ ‪) -:‬أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﮭﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﯾﺮده إﻟﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﻟﻰ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬وﯾﺮد اﻟﺒﯿﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ(‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ص‪ ،282:‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪338/52‬‬
‫وروى ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎدق اﻟﺼﺪر اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﻮر‬
‫ص‪ " -: 762‬ﻋﻦ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺪﻧﺔ ﻧﻨﺎﻛﺤﮭﻢ وﻧﻮارﺛﮭﻢ وﻧﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺪود‬
‫وﻧﺆدي أﻣﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﺰاﯾﻠﺔ‪" .‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻧﺘﻈﺎرھﻢ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺴﺮداب طﯿﻠﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮون وھﻢ ﯾﺼﯿﺤﻮن ﺑﮫ أن ﯾﺨﺮج‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪" :‬اﺧﺮج ﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ"‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن دﻋﺎﺋﮭﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﺞ ﻋﺞ أي ﻋﺠﻞ ﷲ ﻓﺮﺟﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ‬
 ‫ﯾﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﮭﺬا دأﺑﮭﻢ طﻮال أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪...‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺟﺰ ًءا ھﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دﻋﻮة وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎدي‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻻ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎم اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﺆ َذن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻮھﻮﻣﺔ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻷن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻘﺐ وﻗ ﱠﺪر ﷲ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻘﯿﻤﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻟﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا أﺣﺪاً‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮھﻢ أن ﯾﻘﺴﻤﻮا ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﺑﯿﻦ أﻣﮫ وﺑﯿﻦ أﺧﯿﮫ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ُوﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ أﻣﮫ وﻧﻤﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻧﻤﻮ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ذﻟﻚ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷﻛﺎذﯾﺐ وھﺎدﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻮﺟﻲء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪260‬ھـ( ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪-‬وھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪھﻢ‪-‬‬
‫ﻋﻘﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮا ﻓﻲ ھﺬا وﺗﺤﯿﺮوا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺮق ﺷﯿﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬أو ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﻤﻲ‬
‫وﺳﺎد اﻟﺸﻚ أوﺳﺎط اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﯿﺮة؛ ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪:‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ھﻲ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وأﺳﺎﺳﮫ ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ اﻻن وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻼ ﻋﻘﺐ )وﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﮫ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﻟﺪ ظﺎھﺮ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺴﻢ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﺮاﺛﮫ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ وأﻣﮫ" )اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق" )ص‪ (102:‬و"ﻓﺮق اﻟﺸﯿﻌﺔ"‬
‫ص‪.96:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﮭﻢ "ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ" أن اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وأن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﻗﻂّ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ھﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺒﻨﺎه‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻌﻘّﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺠﻮﯾﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻻ ﺣﺠّﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺧﺒﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺧﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪-‬‬
‫واﺳﻤﮫ ﺟﻌﻔﺮ‪ -‬ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟ ّﺸﮭﻮد اﻟﻨّﺎﻓﯿﻦ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﮭﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ,‬وھﻨﺎك ﺷﮭﺎدات ﻟﺠﯿﺮاﻧﮫ أﻧﮫ ﻣﺎت‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﻘّﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳ ّﻤﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺟﻌﻔﺮاً ھﺬا ﺑﺠﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎذب‪ ,‬ﺗﻤﯿﯿﺰاً ﻟﮫ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼّﺎدق‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻷﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺎم‪ 329‬ھـ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ )اﻟﺘﺎرﯾﺦ( وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﺳﺎطﯿﺮ وأﻛﺎذﯾﺐ وﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﯿﺨﺮج ﺳﯿﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ داوود ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ ھﻮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ ..‬روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪ - 397‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ):‬إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ داود وﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫وﻻ ﯾُﺴﺄل ﺑﯿﻨﻨﺔ‪ ( .‬وأﯾﻀﺎ " ﻻ ﺗﺬھﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻨﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ آل داود وﻻ ﯾُﺴﺄل‬
‫ﺑﯿّﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﮭﺎ "‪.‬‬
‫وﻣﮭﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺳﯿﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔّ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻐﯿﺒﺔ( ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪" :‬إذا أ َذن اﻹﻣﺎم دﻋﺎ ﷲ ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ )ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ( ﻟﮫ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻟﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻘﺪ ﻓﺮاﺷﮫ ﻟﯿﻼ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾُﺮى ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب ﻧﮭﺎرا ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫واﺳﻢ أﺑﯿﮫ وﺣﻠﯿﺘﮫ وﻧﺴﺒﮫ"‪...‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﯿﮭﻮﺷﯿﻌﯿﺔ ھﻲ أﺳﺎس ﻣﺬھﺐ اﻟﺮواﻓﺾ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺪون ﻣﻨﻜﺮھﺎ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ ﻓﻲ "إﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ" ص‪.13:‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ -:‬اﻹﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻹﻣـﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ !!‪..‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ رﻛﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺻﻞ أﺻﯿﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻢ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺮء إﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪.‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ )‪ (18/2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " -:‬ﺑُﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫واﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل زرارة‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أي ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
 ‫ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﻦ "‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ ھﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن )ص‪ " :( 19:‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ أي‪ :‬اﻹﻗﺮار ﺑﻨﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰام ﺣﺒﮭﻢ‬
‫وﺑﻐﺾ أﻋﺪاﺋﮭﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﻢ‪ ،‬أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ إﯾﺠﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬وﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل‪".‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد )ص‪ (103:‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ " -:‬واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﺟﺤﺪ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻛﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻧﺒﻮة ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺄﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﻧﻜﺮ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﻧﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﺮ‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﻧﻜﺮ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‪" .‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل )‪ )-:(102/7‬وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﻦ)‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﯿﺐ وﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﯾﻤﻮﺗﻮن ﻣﺘﻰ‬
‫ﯾﺸﺎءون وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﯿﺎت ‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﯾﻦ أﺑﻮاب ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‬
‫)‪(1‬ﺑﺎب )أﻧﮭﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( وﻓﯿﮫ ‪13‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ ..‬اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺎر )‪- 194/26‬‬
‫‪).200‬‬
‫)‪(2‬ﺑﺎب )ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﻢ )ع( ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ وأﺧﺬ ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأن أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم إﻧﻤﺎ ﺻﺎروا أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﺑﺤﺒﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ( وﻓﯿﮫ‪ 88 :‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ‪.‬‬
‫)‪(3‬ﺑﺎب )أن دﻋﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺳﺘﺠﯿﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﮭﻢ ع ( وﻓﯿﮫ ‪ 16‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‬
‫)‪(4‬ﺑﺎب )أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﮫ واﻷﺑﺮص وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء(‬
‫وﻓﯿﮫ ‪ 14‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‬
‫)‪(5‬ﺑﺎب )أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻧﮫ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ( وﻓﯿﮫ ‪ 22‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‬
‫وھﺬا اﻟﺒﺎب ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﺑﺎب )أن اﻷﺋﻤﺔ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻲء ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ( وﻓﯿﮫ ‪ 6‬أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫)‪(6‬ﺑﺎب )أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن وﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﯿﮫ أﺳﻤﺎء أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وأﺳﻤﺎء ﺷﯿﻌﺘﮭﻢ وأﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﻠﮭﻢ ﺧﺒﺮ ﻣﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ( وﻓﯿﮫ ‪ 40‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﺎب )أن اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻮ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﺧﺒﺮ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ وﻋﻠﯿﮫ( وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎن‬
‫)‪(7‬ﺑﺎب )أن اﻷﺋﻤﺔ إذا ﺷﺎءوا أن ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻋﻠﻤﻮا( وﻓﯿﮫ ‪ 3‬أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫)‪(8‬ﺑﺎب )أن اﻷﺋﻤﺔ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻮﺗﻮن إﻻ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻣﻨﮭﻢ( وﻓﯿﮫ ‪ 5‬أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫)‪(9‬ﺑﺎب )أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻮال ﺷﯿﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وأﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء وﯾﺼﺒﺮون ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ دﻋﻮا ﷲ ﻓﻲ رﻓﻌﮭﺎ ﻷﺟﯿﺒﻮا وأﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ واﻟﺒﻼﯾﺎ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ( وﻓﯿﮫ ‪ 43‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‬
‫)‪(10‬ﺑﺎب )أن ﻋﻨﺪھﻢ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻐﺮاﺋﺐ( وﻓﯿﮫ ‪ 10‬أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻟﺬا ﺣﻜﻰ اﻟﻤﻔﯿﺪ إﺟﻤﺎع اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ إﻣﺎﻣﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺤﺪ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺿﺎل ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﺒﺤﺎر) ‪390/32 ،(366/8‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ " -:‬ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎ ً ﻣﺤﻤﻮداً ودرﺟﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ وﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻮﻻﯾﺘﮭﺎ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ذرات ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﺿﺮورﯾﺎت ﻣﺬھﺒﻨﺎ أن‬
‫ﻷﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ً ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ"‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ص ‪.52‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ص‪61‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ‪ " -:‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻮق اﻟﻨﺒﻮة!"‬
 ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪوق‪ )-:‬اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﺟﺤﺪ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﻧﮫ ﻛﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻧﺒﻮة ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺄﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﻧﻜﺮ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﻧﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﻧﻜﺮ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .(. -‬رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ص‪. 103‬‬
‫ً‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻣﻠﺰﻣﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ ( ‪ :-‬ﺑﺎﯾﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺘﺔ ﺷﮭﻮر ﺗﺄﺧﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﮫ وھﺬا ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﺿﺮره ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺒﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ إذ ﺑﺎﯾﻊ‪ .‬أو ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ إذ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﮭﺎ ‪ (.‬اﻟﻔِ َ‬
‫واﻷھﻮاء واﻟﻨﱢ َﺤﻞ‪.235/4‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺬي ﺗُﻘﺪره اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ) -:‬إﻧﮫ ﺑﺎﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﯾﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﻌﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎھﺪ أن ﯾﺨﺘﺎر وﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ أن ﯾﺮد وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﻮرى‬
‫ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺈن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﺳ ﱠﻤﻮه إﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﺎن ذﻟﻚ ہﻠﻟ رﺿﺎ ً ﻓﺈن ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮھﻢ ﺧﺎرج ﺑﻄﻌﻦ أو ﺑﺪﻋﺔ ردوه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻓﺈن أﺑﻰ ﻗﺎﺗﻠﻮه ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ووﻻه ﷲ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ (ﻛﺘﺎب ﺻﻔﻮة ﺷﺮوح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪...!!593‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ -:‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ!!‪..‬‬

‫زﻛﺎة اﻟ ُﺨﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎل ﯾﻐﻨﻤﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ زاﺋﺪ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﺘﮫ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻏﺎﺋﺒﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺬي دﺧﻠﮫ وھﻮ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮع اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﺿﻮاﺑﻂ رﻗﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮال‬
‫وطﺮاﺋﻖ إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻔﺖ أن ﻏﺎﻟﺐ ھﺬه اﻷﻣﻮال ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﻮال ﺷﯿﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان!‪.‬‬
‫إن أداء ُﺧﻤﺲ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي دﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﺑﺘﺎﺗﺎ ً ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة وﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺮح وأوﺿﺢ‪:‬إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ وﻟﻮ إﻟﻰ ﻧﺺ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أو دﻟﯿﻞ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﺷﯿﻮخ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻋﻄﺎء ﺧﻤﺲ أرﺑﺎﺣﮫ وأﻣﻮاﻟﮫ وﻛﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬إذ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ .‬؟!!‬
‫ﺑﻞ إن أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺬھﺐ وﺗﻜ ﱠﻮن؛ ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫)ت‪413‬ھـ( أو اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﮭﺪى )ت‪436‬ھـ( أو ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫)ت‪460‬ھـ( وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺨﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‬
‫‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪) -:‬ﻛﻢ أﺗﻤﻨﻰ أن ﯾﺘﺮﻓﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺮﺗﻀﻮا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺬرﯾﻌﺔ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬إن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ أﺧﺬھﻢ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗُﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺆون اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ‪ :‬أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﺗﺼﺮف ﻛﯿﻒ؟ وﻟﻤﺎذا؟ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﺻﻮﻟﯿﺔ وواﻗﻌﯿﺔ وﻣﺬھﺒﯿﺔ وھﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﺗﺆﺧﺬ زوراً وﺑﻄﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ( اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ص‪.68‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﻻ ﺑﻌﺪ اﺛﺒﺎت ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺼﺪره وﺣﻠﱢﯿﺔ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻔﻘﯿﮫ؛ وھﻤﺎ –أي اﻷﺧﺬ‬
‫واﻹﻧﻔﺎق‪ -‬أﻣﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ ﺣﻼﻻً ﻻ ﯾﺤﻠﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﻌﺔ اﻟﺜﺮاء ﺑﺴﺒﺐ اﻟ ُﺨﻤﺲ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ ُﺧ ُﻤﺲ‬
‫دﺧﻠﮭﻢ )‪ %20‬ﻛﺎﻣﻠﺔ( وھﺬه اﻷﻣﻮال ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﮭﻢ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎءون‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﻮر ﺣﯿﺚ ﯾُ َﻜ ﱢﻮﻧﻮن ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪.‬إن ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﺒﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻤﻦ ﯾُﺴﻤﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻛﻼء‪ ,‬ودور ھﺆﻻء اﻟﻮﻛﻼء ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﯾﺔ أﻣﻮال اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺎت وﻣﺎ ﺧﻠﻔـﮫ‬
‫اﻷﻣﻮات ﻣﻦ وﻗﻔﯿﺎت‪ ،‬وھﻲ أﻣﻮال ھﺎﺋﻠﺔ ﯾﺘﻢ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﻠﻢ أﯾﻦ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫وأﯾﻦ ﺗﺼﺮف‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻣﻮال اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮال ﺑﻌﺾ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺗﻌﺎدل ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺸﻐﻠﻮﻧﮫ وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺜُﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻤﺲ وﺑﺪأت اﻷﺻﻮات ﺗﺌﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﺄي ﻧﻔﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاء اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺮﺗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺮف واﻟﺒﺬخ‪.‬ھﺬه‬
‫ھﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﺠﯿﺪھﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺪ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﯾﺰداد‬
‫اﻷﺗﺒﺎع وﺗﺰداد ﻣﻌﮭﻢ ﺣﺼﯿﻠﺔ زﻛﺎة اﻟﺨﻤﺲ وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﺮش اﻟﺘﺮف اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ذوي‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ -:‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ!!‪..‬‬

‫"زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ" ھﻮ زواج ﻣﺆﻗﺖ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺪة ﻟﮫ ) ﺳﺎﻋﺔ‪ -‬ﯾﻮم‪ -‬أﺳﺒﻮع – ﺷﮭﺮ ‪-‬ﺳﻨﺔ أو ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ( وذﻟﻚ ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻓﻘﮭﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾُﺠﺰه إﻻ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ إذن اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒﻨﺎت ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﯿﻌﻲ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄي ﻋﺪد ﺷﺎء وﺑﺄي ﺳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺘﻊ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﺑﻄﻔﻠﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻤﺘﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫وﺗﺮﻛﮭﺎ وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﺑﻨﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺑﻨﺘﮫ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺰواج‬
‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ دﯾﻦ ﯾُﺴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎم أﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺸﯿﻌﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺑـ)اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﺮوﺟﮭﻢ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع ﻟﮭﺬا اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر وﺗﯿﺴﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ -1‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ُﻣﻨﻜﺮھﺎ ُﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪).‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪،3:366‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪). 2:495‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺗُﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‪).‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻟﻠﻜﺸﺎﻧﻲ‬
‫‪). 2:493‬‬
‫‪ -3‬إن اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮭﺎ‪).‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪). 3:366‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﻮﺻﻠﮭﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺰاﺣﻤﻮن اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪).‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪3:366.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻘﻮم ﯾﺮون ُﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ ) ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ دﯾﻨﻲ ودﯾﻦ آﺑﺎﺋﻲ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮھﺎ أﻧﻜﺮ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻐﯿﺮ دﯾﻨﻨﺎ ( ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪366/3‬‬

‫وﯾﺮى أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ُﻣﺤﺮﱠم ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي واﻟﻤﺎزري واﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر و اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻧﻘﻠﻮا إﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺣﺮام‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮق اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﻓﻀﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ و اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫واﻟﺨﻮارج وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﮭﺎ إﻻ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة وھﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯾﺔ ‪" .‬اﻟﺴﯿﻞ اﻟﺠﺮار ج‪ 2‬ص ‪"267‬‬
 ‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺛﺒﺮة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وھﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫أﻧﮫ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ھﻲ اﻟﺰﻧﻰ ﺑﻌﯿﻨﮫ ((‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ‪.207‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺗﻨﻘﻠﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪) :‬ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷھﻠﯿﺔ‬
‫وﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ(‪ .‬وھﺬا ﻗﺪ رواه اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ]اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر اﻟﺠﺰء ‪ 3‬ص ‪ [ 142‬ﻛﻤﺎ رواه ﺻﺎﺣﺐ ]‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ج‪ 21‬ص‪ 12].‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻧﺲ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﻚ !( ] ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 14‬ص ‪.[ 455‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎظﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ وذاك ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎك ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ].‬ﺧﻼﺻﺔ اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ ص ‪ 57‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 449/14‬وﻧﻮادر أﺣﻤﺪ ص ‪ 87‬ح‬
‫‪ 199‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ج‪ 5‬ص ‪.]452‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪﷲ أﻧّﮫ ﻗﺎل ُﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟ ُﻤﺘ َﻌﺔ ‪َ )) :‬ﻣﺎ ﺗَﻔ َﻌﻠﮭَﺎ ِﻋﻨ َﺪﻧَﺎ إﻻ اﻟﻔَ ِ‬
‫ﻮاﺟﺮ(( ]ﺑﺤﺎر‬
‫اﻷﻧﻮار‪].318/100:‬‬

‫ﻟﻜﻦ أدى ﻏﻠﻮ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ) -:‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺰﻧﻲ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ رﺟﻼً ﻓﻲ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ھﯿﺌﺖ ﻋﻨﺪھﻢ أﺳﻮاق ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﮭﻦ ﻗﻮادون ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺎﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﺨﺘﺎرون‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮﺿـﻮن وﯾﻌﯿـﻨﻮن أﺟﺮة اﻟﺰﻧﺎ وﯾﺄﺧﺬون ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻦ إﻟﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻏﻀﺒﮫ‪] (..‬ﻛﺸﻒ ﻏﯿﺎھﺐ‬
‫اﻟﺠﮭﺎﻻت‪ /‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 3‬ﻣﺨﻄﻮط ‪.].‬‬
‫وﺗﺸﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ إﻟﻰ أن إﯾﺮان ﺑﮭﺎ رﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن ﻟﻘﯿﻂ ﺑﺴﺒﺐ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ -:‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻲ ﺗُﺒﯿﺢ ﻟﻠﺸﯿﻌﻲ ﺧﺪاع ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺘﻘﯿﺔ‬
‫ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ ظﺎھﺮاً ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ﺑﺎطﻨﺎً‪.‬وﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻻ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وﻻ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ھﺆﻻء إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‪.‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻣﻦ أﺻﻮل دﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ!!‪..‬‬
‫وﻗﺪ ُﻣﻠﺌﺖ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮھﺎ رﻛﻨﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ" ‪:‬اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﯿﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ‪".‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ 1114‬وﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﺎدق‪-:‬‬
‫) إن ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻻ دﯾﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻘﯿﺔ ﻟﮫ‪ (.‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ‪217/2‬‬
‫ﺑﻞ وﯾُﻌﺪ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﯿﺔ ذﻧﺒﺎ ﻻ ﯾﻐﻔﺮه ﷲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ (130‬وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ أذﻟﮫ ﷲ‬
‫)أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،(222/1‬وأﻧﮭﺎ واﺟﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﮭﺪي )اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ (144‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا‬
‫ﯾﻮﺻﻮن أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺳﺠﯿﺔ ﻟﮭﻢ " أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪"199/1‬‬
‫َﻣﻦ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺗﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻗﮭﺮا وﻗﺴﺮا‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺳﺠﯿﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺛﺮ ھﺬا أﻧﮫ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺮ‬
 ‫اﻟﻜﺬب ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺸﻔﮫ إﻻ ﺧﺒﯿﺮ‪ ،‬أو ﻋﺎرف ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ "اﻟﺘﻘﯿﺔ" ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ) -:‬وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺒًﺎ )اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮادف ﻟﻠﺴﻨﻲ ﻋﻨﺪھﻢ(‬
‫ﻓﺼﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻗُﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺷ ًّﺮا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺰه ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدك‪ ،‬وﺑﻼدك‪ ،‬وأﺻﻠﮫ أﺷﺪ ﻧﺎرك‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮاﻟﻲ أﻋﺪاءك‪ ،‬وﯾﻌﺎدي أوﻟﯿﺎءك‪ ،‬وﯾﺒﻐﺾ أھﻞ‬
‫ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺶ ﻗﺒﺮه ﻧﺎرًا‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺎرًا‪ ،‬وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻧﺎرًا‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻧﺎرًا‪ ،‬وﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺮه اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب( اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪229‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺿﺮورﯾﺔ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪)-:‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺗﺎرك اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻛﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ دﯾﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻘﯿﺔ ﻟﮫ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﯿﺎت ﺻﺎﻟﺤﺎت ص‪: 216.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ واﺟﺒﺔ وﺿﺮورة وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻹﯾﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ إن اﻟﺘﺸﯿﻊ‬
‫أُﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﺮﺟﻌﺔ واﻟﺒﺪاء ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ!!‪..‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺒﺪاء وﯾﻨﺴﺒﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ....‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن ‪ ..‬واﻟﺒﺪاء‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺸﺄة رأي ﺟﺪﯾﺪ وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺳﺒﻖ اﻟﺠﮭﻞ وﺣﺪوث اﻟﻌﻠﻢ وھﻮﻣﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺒﺪاء إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠ ًّﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﯿًﺎ ﻗﻂ إﻻ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وأن ﯾﻘﺮ ہﻠﻟ ﺑﺎﻟﺒﺪاء )‪.‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪.146/1‬وﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮭﻢ‬
‫أﯾﻀﺎ‪) -:‬ﻣﺎ ُﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺸﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاء(‪ ،‬و)ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﷲ ﺑﺸﻲء ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺒﺪاء( اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪148/1‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻟﻮط أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﺚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻹﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻣﮫ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫أن ﯾﺒﺪو ہﻠﻟ وﯾﻘﻮل ‪) -:‬ﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺎف أن ﯾﺒﺪو ﻟﺮﺑﻲ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻮط إن‬
‫ﻣﻮﻋﺪھﻢ اﻟﺼﺒﺢ أﻟﯿﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﯾﺐ( ﻓﺮوع اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪.546/5‬‬
‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ( ‪:‬إن أﺋﻤﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻟﺸﯿﻌﺘﮭﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﻈﮭﺮون ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب أﺑﺪًا‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﺪاء وإﺟﺎزة‬
‫اﻟﺘﻘﯿﺔ( ]اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق ﻟﻠﻘﻤﻲ ص‪ ،78:‬ﻓﺮق اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ص‪].64:‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮرد اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ؛ إذ أن ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﺬھﺐ أن اﻹﻣﺎم ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺮد ﺑﺒﺸﺎرة ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬أو ﻧﺼﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬أو ظﮭﻮر ﻟﻠﻤﮭﺪي‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺧﺒﺎر أﺋﻤﺘﮭﻢ ِ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮل‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺬر اﻹﻣﺎم ﺑﺄن ﷲ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﮫ ﺷﻲء ﻓﻐﯿﺮ أﻣﺮه‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪاء ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ ﺗُﻮﻓﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺑﺪا ہﻠﻟ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﮫ ﻓﻲ اﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬إذ‬
‫اﺧﺘﺮﻣﮫ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﺎم ﺑﻌﺪي( "اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ص‪"41‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺘﺮس ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬إذ ﺗﻜﺮرت اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﻈﮭﻮره‪ ،‬واﻗﺘﺮاب اﻟﻔﺮج‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺑﻰ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺒﮫ أﺣﺪًا إﻻ ﺗﻜﺬﯾﺐ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺻﺎدﻗًﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻘﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﺑﺪا ﻟﮫ؛‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺸﺎرات ﻟﻘﺮب ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺗُﻀﺮب ﻵﺟﺎل ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة‬
‫وﺗَﻜﺮر ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وطﺎﻟﺖ اﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﯾﺄﺳﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺮر‬
‫إﺧﺘﻼف أﺋﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻋﻤﺮه ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ وﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎره إﻻ‬
‫ﺣﺮﻗﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ) -:‬واﺗﻔﻘﺖ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬

‫وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ أﯾﻀﺎ ﻋﻘﯿﺪة َ‬
 ‫رﺟﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ‪ (.‬أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬ص ‪.51‬‬
‫وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ھﻲ أن ﯾﻘﻮم آﺧﺮ أﺋﻤﺘﮭﻢ وﯾُﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫وﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺮداب ﯾﺬﺑﺢ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﯾﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‬
‫ً‬
‫ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﯿﻌﻮدون ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وإﻧﺘﮭﺎ ًء ﺑﺎﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد أﻋﺪاﺋﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرھﻢ وﯾﺮﺟﻌﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ – ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ – ﻟﻼﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﺧﺬھﻢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ وھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﮭﻢ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻹﯾﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻌﺔ "‬
‫واﻟﺸﯿﻌﺔ اﺗﺨﺬوا ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﯿُﻌﺰوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺣﺠﺘﮭﻢ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ 53‬ص‬
‫‪ " -:44‬ﻟﺘﺮﺟﻌﻦ ﻧﻔﻮس ذھﺒﺖ‪ ،‬وﻟﯿﻘﺘﺼﻦ ﯾﻮم ﯾﻘﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ُﻋﺬب ﯾﻘﺘﺺ ﺑﻌﺬاﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﯿﻆ أﻏﺎظ‬
‫ﺑﻐﯿﻈﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻗﺘﺺ ﺑﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺮد ﻟﮭﻢ أﻋﺪاؤھﻢ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﺜﺄرھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻤﺮون ﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﮭﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺛﺄرھﻢ‪ ،‬وﺷﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺼﯿﺮ ﻋﺪوھﻢ إﻟﻰ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻮﻗﻔﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻟﮭﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ‪".‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﯾﮫ ‪ "2/228‬اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺸﺮ ﻗﻮم ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﮫ وﺷﯿﻌﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻔﻮزوا ﺑﺜﻮاب ﻧﺼﺮﺗﮫ وﻣﻌﻮﻧﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻈﮭﻮر دوﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻗﻮم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻨﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﺷﯿﻌﺘﮫ وﻟﯿﺒﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﺬل واﻟﺨﺰي ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻛﻠﻤﺘﮫ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﻣﺤّﺾ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺤّﺾ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺳﻜﻮت‬
‫ﻋﻨﮭﻢ"‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ ) -:‬ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ :‬أن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬ﯾﻌﯿﺪ ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرھﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻌﺰ ﻓﺮﯾﻘًﺎ وﯾﺬل ﻓﺮﯾﻘًﺎ آﺧﺮ‪ ( ..‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ص‪.118‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬طﻘﻮس ﻋﺎﺷـﻮراء ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ!!‪..‬‬

‫اﺳﺘُﺸﮭﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﺸﮭﯿﺮة ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء وﺗﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻨﻌﻄﻒ ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺣﯿﺚ أن ﻣﺄﺳﺎة ﻛﺮﺑﻼء‬
‫واﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ أﻟﮭﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ واﻟﻠﻄﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺸﮭﻮدا ﻓﻲ إظﮭﺎر اﻷﺣﺰان ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﻠﻄﻢ وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب‬
‫وﺿﺮب اﻟﻈﮭﻮر ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﯿﺮ وﺿﺮب اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﺮادﻗﺎت اﻟﻌﺰاء إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪع واﻟﻤﻨﻜﺮات!!‪..‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ واﺑﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﺒﮫ وﻧﺘﻮﻻه‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺒﮫ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ -‬ﻣﻦ أوﺛﻖ ﻋﺮى اﻹﯾﻤﺎن‪،‬وﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺎﺑﻮا ﻣﻨﺬ اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) -:‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬أو رﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﮫ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻﺮﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻ[ )‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫)‪.[(487/4‬وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﺰاؤھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﻧﮫ ﻋﺎش ﺣﻤﯿﺪًا‪،‬‬
‫ُﺮﺿﻲ رﺑﮭﻢ‪ :‬إﻧﺎ ہﻠﻟ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮﺑﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ‬‫وﻣﺎت ﺷﮭﯿﺪًا‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻣﺎ ﯾ ِ‬
‫ﺧ ًّﺪا‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻘﱡﻮن ﻟﮭﺎ ﺟﯿﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﯿﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﻘﺎﻣﺎت وﺿﺮب اﻟﺮؤوس ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم وإدﻣﺎء‬
‫اﻟﺮأس ) اﻟﺘﻄﺒﯿﺮ ( وﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد واﻟﻠﻄﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﯿﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ‬
 ‫ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮون أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت إﻟﻰ ﷲ ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﻄﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻠﻄﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓﺎطﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ؟!‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫؟!وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾُﻄﺒﺮ اﻟﻤﻼﻟﻲ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻄﺒﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻘﺘﻮﻻ وھﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻄﻢ واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ واﻟﻠﻄﻢ وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ) -:‬اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ (.‬وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪915/2‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ آﺑﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ ) -:‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ‪ (.‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪915/2‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ ) -:‬ﺛﻼث ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﺰال ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ (.‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪225/82‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل‪) -:‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺼﯿﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺸﻖ اﻟﺜﯿﺎب( اﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫‪225/3‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﻨﻮح‪ ،‬وادﻋﻰ اﻹﺟﻤﺎع وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺠﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﻮح واﻟﻌﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻌﮫ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﺋﻤﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﯾ ﱠﺪﻋﻮن ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﺑﻞ وﯾﺪﻋﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﮫ وﻗﺪ أﺟﺎز اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻮزة ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ زﻋﯿﻢ ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﯿﺴﺘﺎﻧﻲ زﻋﯿﻢ ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺮازي زﻋﯿﻢ ﺣﻮزة ﻛﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﻋﻠﻰ أﺟﺎز ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺿﺮب اﻟﻘﺎﻣﺎت وﺿﺮب اﻟﺮؤوس ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم وإدﻣﺎء اﻟﺮأس ( اﻟﺘﻄﺒﯿﺮ ( وﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد واﻟﻠﻄﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﯿﺮ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم أﺟﺎزوا ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫واﻋﺘﺒﺮوه ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ ورﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺪد‪ 12‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻔﺮ‪ 1422‬ه‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ُﻣﺜﱢﻞ‬
‫ُﺼﺐ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪه ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﯾﻮم‬ ‫ﺑﺠﺜﻤﺎﻧﮫ وﻟﻢ ﯾ َ‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻣﻨﺎﺣﺔ وﺣﺰﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﻓﻲ ﯾﻮم وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﺳﺘﺸﮭﺎد أﺑﯿﮭﻤﺎ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺠﻌﻞ ﯾﻮم اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻮم ﻧﯿﺎﺣﺔ وﻟﻄﻢ اﻗﺘﺪاء ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم‬
‫ﷲُ ﻓَﺒِﮭُﺪَاھُ ُﻢ ا ْﻗﺘَ ِﺪ ْه‪".‬‬ ‫ﻋﻠﻲ واﺑﻨﯿﮫ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ " أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ھَﺪَى ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪" :‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟـﮫ أن ﯾﺤﺰﻧﮫ ﻗﺘﻠﮫ – اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﯾَﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ إظﮭﺎر اﻟﺠﺰع واﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮه ﺗﺼﻨ ٌﻊ ورﯾﺎ ٌء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘُﺘﻞ وھﻢ ﻻ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻘﺘﻠﮫ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻛﯿﻮم ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎه ﻗُﺘﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وھﻮ‬
‫ﺧﺎرج إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗُﺘﻞ وھﻮ ﻣﺤﺼﻮ ٌر ﻓﻲ داره ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ذي‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ُذﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻮرﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﻮرﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم ﻗﺘﻠﮫ ﻣﺄﺗﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗُﺘﻞ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم ﻗﺘﻠﮫ ﻣﺄﺗﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻣﺄﺗﻤﺎ‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻀﮫ ﷲ إﻟﯿﮫ‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻣﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ أﺣﺪ ﯾﻮم ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ھﺆﻻء اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ..‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺪه‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺼﺎب ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﯿﺘﺬﻛﺮھﺎ وإن ﺗﻘﺎدم‬
‫ﻋﮭﺪھﺎ ﻓﯿﺤﺪث ﻟﮭﺎ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ إﻻ أﻋﻄﺎه ﷲ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﯾﻮم أﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ"‪ (.‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫‪.203/8‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ!!‪..‬‬

‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ظﺎھﺮة ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻘﺒﻮر واﻟﺘﺒﺮك ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮب إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫اﻟﻘُﺮﺑﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺟﮭﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺟﻨﺢ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌُﻤﺮة‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ﻗﺼﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪" :324/1‬إن زﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﻌﺪل ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﻤﺮة‬
‫وﺣﺠﺔ( وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ‪ :‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل " ص‪) 52‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﮫ‪ :‬إﻧﻲ ﺣﺠﺠﺖ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻋﻤﺮة "أﺟﺎﺑﮫ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻼً( ‪:‬ﺣﺞ ﺣﺠﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬واﻋﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﻜﺘﺐ ﻟﻚ زﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪.16/2‬وﺗﺬھﺐ رواﯾﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أن( ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﺒﺮورة(‪.‬اﻧﻈﺮ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ص ‪ ،52‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات ص ‪162‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ وﻏﯿﺮه ‪) :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﺎرﻓﺎ ً ﺑﺤﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ‪،‬ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﻤﺮة ﻣﺒﺮورات ﻣﻘﺒﻮﻻت‪ ..‬وﻣﻦ أﺗﺎه ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺔ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﻤﺮة‪ ..‬وﻣﻦ أﺗﺎه ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺎرﻓﺎ ً ﺑﺤﻘﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﮫ أﻟﻒ ﺣﺠﺔ وأﻟﻒ ﻋﻤﺮة ﻣﺒﺮورات ﻣﺘﻘﺒﻼت‪،‬‬
‫وأﻟﻒ ﻏﺰوة ﻣﻊ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ أو إﻣﺎم ﻋﺎدل( اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ﻓﺮوع اﻟﻜﺎﻓﻲ)‪ (324/1‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ‪(1/182).‬‬
‫وﯾﺘﻤﻨﻰ ﺷﯿﻌﻲ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﮫ دﻋﺎء ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﺰوار ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ) -:‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻨﯿﺖ إﻧﻲ‬
‫زرﺗﮫ وﻟﻢ أﺣﺞ (‪.‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ )‪ ،(321/10‬ﻓﺮوع اﻟﻜﺎﻓﻲ‪.235/1‬‬
‫وﻟﯿﺘﮭﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﯾﺐ ﺑﻞ طﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺠﯿﺞ و ﻧﻘﻠﻮا رواﯾﺔ ﺗﻘﻮل‪) :‬إن ﷲ ﯾﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ زوار ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﯿﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ( ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫وﻛﯿﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪):‬ﻷن أوﻟﺌﻚ أوﻻد زﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺆﻻء أوﻻد زﻧﺎ‪ (.‬اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻓﻲ ‪222/8‬‬
‫ﺑﻞ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻛﺮﺑﻼء)اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ( ﺗُﺮﺑﺔ ﻟﮭﻢ ﯾﺴﺠﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ )اﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ( ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪-:‬‬
‫)اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ طﯿﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﻮر إﻟﻰ اﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ ﺳﺒﺤﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫طﯿﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺒﺤﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺒﺢ( وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ج‪.607،608/3‬‬
‫وروى اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج‪ (608/3‬ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻻ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم "‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬وأول ﻣﻦ وﺿﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎرة‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺾ وﻧﺤﻮھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻠﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﯾﻌﻈﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺮك ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻜﺬب ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺒﺘﺪع ﻓﯿﮭﺎ دﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﷲ ﺑﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ دون اﻟﻤﺸﺎھﺪ‪ (.‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻨﺎﺋﻲ‪ :‬ص‪.47‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ) -:‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر‬
‫أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ وﺻﺎﻟﺤﯿﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪ (.‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﻘﺒﯿﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮﯾﺢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟ ُﻜﻔﺮﯾﺔ‬
‫‪،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ رواﯾﺔ ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻜﻞ رﻛﻌﺔ ﺗﺮﻛﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﺜﻮاب ﻣﻦ ﺣﺞ أﻟﻒ ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺮ أﻟﻒ ﻋﻤﺮة‪ ،‬وأﻋﺘﻖ أﻟﻒ رﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ وﻗﻒ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻊ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ(‪ .‬اﻟﻮاﻓﻲ ‪.234/8‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﯿﺮة اﻟﺮاﻓﻀﺔ أﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎدي‪ ) -:‬وھﻜﺬا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺮأس ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺰﯾﺎرات‪ ،‬ﻓﯿﻜﺜﺮ رﻣﻲ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﯿﺘﻘﺎﺳﻤﮫ اﻟﺴﺪﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺮّاس‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ رؤوس‪ (.‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ اﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮﻗﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ – ﺟﻨﻮب ﺑﻐﺪاد ‪ -‬ھﻮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ( ‪:-‬ﻓﯿﺘﻌﺬر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺒﻮر اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﯿّﺎ ً ‪ -‬رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ُدﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺸﮭﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﱠ َﺠﻒ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻲ_ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ_‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻗﺒﺮه؛ وذﻟﻚ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أظﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ (.‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ،447/27‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.158/4‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﻌﺔ أﯾﻀﺎ أن أرض ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ ﺗﻔﻮق ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ أرض ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج‪ /101‬ص‪ (109‬ﻋﻦ ﺟﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ) -:‬إن‬
‫أرض اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ َﻣﻦ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﺑﯿﺖ ﷲ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮي‪ ،‬ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮم ﷲ وأﻣﻨﮫ!ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ إﻟﯿﮭﺎ‪ :‬أن ﻛﻔّﻲ وﻗﺮّي ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﺖ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء إﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﺑﺮة ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﺮﺑﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﺎ ﻓﻀﻠﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﮫ أرض ﻛﺮﺑﻼء ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺮت‪ ،‬ﻓﻘﺮي واﺳﺘﻘﺮي‪،‬‬
‫وﻛﻮﻧﻲ ذﻧﺒﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ذﻟﯿﻼ ﻣﮭﯿﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ ﻷرض ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬وإﻻ ﺳﺨﺖ ﺑﻚ وھﻮﯾﺖ ﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﺎر‬
‫ﺟﮭﻨﻢ )‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ( اﻷرض‬
‫واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ( ‪..) :‬ﻛﺮﺑﻼء أﺷﺮف ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺑﺎﻟﻀﺮورة(‪.‬وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺰي واﻟﺠﺤﻮد‬
‫!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻷھﻞ اﻟﺴﻨـﺔ !!‪..‬‬

‫ﺗﻘﻮم ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل آﯾﺔ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل )‪ (208/1‬ﺑﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ " -:‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺟﺮﯾﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺸﺮك ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮي" وﻗﺎل ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪" :‬اﺗﻔﻘﺖ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ إﻣﺎﻣﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﺟﺤﺪ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺿﺎل ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر"‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﺎھﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت )‪ " -:(11/2‬ﺑﻞ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮھﻢ‪" .‬‬
‫وﯾُﺴﻤﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮن إﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ آل ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺪرازي‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﺔ ص‪ " -:147‬ﺑﻞ أﺧﺒﺎرھﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺗﻨﺎدي ﺑﺄن اﻟﻨﺎﺻﺐ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﺳﻨﯿًﺎ‪".‬‬
‫وﯾﺘﻤﺎدى اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ص‪ 601:‬ﻋﻦ داود ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻗﺎل‪ " -:‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻼل اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻘﻲ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرت أن ﺗﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﺋﻄًﺎ أو ﺗﻐﺮﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻟﻜﯿﻼ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪".‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﻘﺪون إﺑﺎﺣﺔ أﻣﻮال أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫)‪ (463/18‬وﺷﯿﺨﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ )‪) 307/2‬إﺑﺎﺣﺔ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ..‬وﺑَﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺣﺮب ﻋﻨﺪھﻢ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ )‪:(352/1‬‬
‫" واﻷﻗﻮى إﻟﺤﺎق اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺑﺄھﻞ اﻟﺤﺮب "‬
‫واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺮى ﺟﻮاز اﻟﻨﻜﺎح ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫)‪ (431/7‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻗﺎل‪ " -:‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎرﻓﺔ أي اﻟﺮاﻓﻀﯿﺔ‪ :‬ھﻞ‬
‫أزوﺟﮭﺎ اﻟﻨﺎﺻﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻛﺎﻓﺮ "‪.‬‬
‫أورد اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ص‪" :- 167‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﺧﺬ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻨﺎﺻﺐ ﺣﯿﺚ وﺟﺪﺗﮫ وادﻓﻊ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺨﻤﺲ‪"».‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾُﻄﺒﻘﻮﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﺪ أورد ﻧﻌﻤﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ اﻷﻧﻮار )‪ (308/2‬ﻗﺼﺔ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﺪھﻢ وﻛﯿﺪھﻢ ﻷھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ " -:‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ وھﻮ وزﯾﺮ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺴﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪-‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻏﻠﻤﺎﻧﮫ ﻓﮭﺪﻣﻮا ﺳﻘﻒ اﻟﺤﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﯿﻦ‬
‫ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻛﻠﮭﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪" .‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﯾُﻜﻔﺮون ﺑﺎﻗﻲ طﻮاﺋﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )‪ " -:(34/37‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺤﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻔﺔ‪" .‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ ،28‬ص‪:- (488:‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﻐﻞ واﻟﻐﯿﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﻐﺎرھﻢ وﺻﺎﻟﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﺣﺪ( وﻗﺎل‬
‫أﯾﻀﺎً‪) :‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺻﻮل دﯾﻨﮭﻢ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﻠﻌﻦ واﻟﺴﺐ ﻟﺨﯿﺎر وﻻة اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﮫ ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ ورﺳﻮﻟﮫ(ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ ،28‬ص‪.488:‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻣﺤﺒـﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻵل اﻟﺒﯿﺖ!!‪..‬‬

‫أن ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﻘﻮن‬ ‫ﻻ رﯾﺐ ّ‬
‫ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺮاﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺐ إﻟﻲ أن أﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ‪ (.‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬ارﻗﺒﻮا ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟـﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ وھﻮ ﻋﻨﮫ راض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺤﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﮫ ‪ ) -:‬ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬أوﺻﻲ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ أﺣﻖ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ‪-‬أو اﻟﺮھﻂ ‪ -‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻋﻨﮭﻢ راض‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﻋﻠﯿﺎ ً وﻋﺜﻤﺎن واﻟﺰﺑﯿﺮ وطﻠﺤﺔ وﺳﻌﺪاً وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (‪.‬وروى اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻟﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﺎن ُﻋﻤﺮ ﯾﺘﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ"‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺒﺎدﻟﮭﻤﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﷲ ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎدھﻤﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﯿﻜﺔ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل‪ُ ) -:‬وﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه ﻓﺘﻜﻨﻔﮫ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺪﻋﻮن وﯾﺼﻠﻮن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻓﻊ وأﻧﺎ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻋﻨﻲ إﻻ رﺟﻞ أﺧﺬ ﻣﻨﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ أﺣﺪاً أﺣﺐ إﻟ ّﻲ أن أﻟﻘﻰ ﷲ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وأﯾﻢ ﷲ إن ﻛﻨﺖ‬
‫ﻷظﻦ أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﷲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﯿﻚ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺖ أﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮاً أﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪" :‬‬
‫ذھﺒﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪".‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬ﺧﯿﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﮭﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ً وﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺗﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻨﺔ(‪.‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪ :‬وﯾﺮوى ھﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﺟﮭﺎ ً ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل " ﻻ ﯾﻔﻀﻠﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﻻ ﺟﻠﺪﺗﮫ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮي‪".‬‬
‫أن أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻗﺎطﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ ظﮭﺮاﻧﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﯿﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ داﺧﻼ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻮاﻟﯿﺎ ً ﻟﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ذرﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﯿﻢ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا راﻓﻀﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒَ ﯾﺘﺮﻛﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﻌﺞﱡ ﺑِ ﱠﻤﻦ ﯾ ﱠﺪﻋﻲ ﻣﺤﺒﱠﺘﮭﻢ‬
‫وﻧُﺼﺮﺗﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮﻓﺾ و ُﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أو ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ إذا اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺤﺒﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪة ﻧﺪﯾﻦ ﷲ ﺑﮭﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﯿﺔ‪ ) :‬وﯾﺤﺒﻮن أھﻞ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﺘﻮﻟﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻈﻮن ﻓﯿﮭﻢ‬
‫وﺻﯿﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﯾﻮم ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ‪ :‬أُذ ّﻛﺮﻛﻢ ﷲ ﻓﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪،‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﺠﻔﻮ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻻ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻋﻤﮫ وﻗﺪ اﺷﺘﻜﻰ إﻟﯿﮫ ّ‬
‫)إن ﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺒﻮﻛﻢ ہﻠﻟ وﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ( وﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻗﺮﯾﺸﺎً‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أن ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻻ‬ ‫ھﺎﺷﻢ(‪.‬وﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ " :‬وﻻ رﯾﺐ ّ‬
‫ﯾﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻗﺮﯾﺸﺎ ً ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ"‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪-‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ أﺑﻮاﺑﺎ ً ﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺒﯿﺖ‪،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫"ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ"‬
‫"ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪".‬‬
‫"ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮاﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪".‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪".‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﺑﻮاﺑﺎ ً ﻣﻨﮭﺎ‪:-‬‬
‫"ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤُﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪".‬‬
‫"ﻓﻀﺎﺋﻞ أھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪".‬‬
‫"ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪".‬‬
‫"ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪".‬‬
‫"ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪".‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ھﻤﺎ‬ ‫ھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻓﻲ ِذ ِ‬
‫اﻟﻌُﻤﺪة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ‪..‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻤﺤﺒﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ دﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺑﻞ إن ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ أو ﯾﺰﯾﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﺜﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﺪا ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ وﺟﺮى اﻟﻌُﺮف ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أن ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻮأم ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻦ وﺣﺴﯿﻦ وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺣﺒﻨﺎ ﻵل اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺮأ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤُﺴﯿﻦ أو أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ‬
 ‫وﻣﻦ ادﻋﻰ أن ﯾﺰﯾﺪا ) اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻏﺰا اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ) ﻛﺎن راﺿﯿﺎ ً ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻠﯿﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺜﻠﮭﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎق أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ -‬أن ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬه ﻣﻦ ﺳﻮءات وﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﺘﻮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وظﮭﺮ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ داره وأﻛﺮم أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وأﺟﺎزھﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ردھﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻛﺎظﻢ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ص )‪)-": - ( 98‬إن اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟﺤﺮب اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬وﻻ ھﻨﺪي‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮداﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﺮي‪ ،‬وﻻ أﻓﺮﯾﻘﻲ ﺑﻞ ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘّﻰ ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫ﺴﻨﺔ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ!!‪..‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﺪﻣﺎء أھﻞ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬا وﺻﻔﻮھﻢ ﺑﺄوﺻﺎف وﺳﻤﻮھﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ‪:‬ﻓﺴﻤﻮھﻢ )اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪،‬‬
‫وﺳﻤﻮھﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ذﯾﻼً ﻓﻲ‬
‫دﺑﺮه‪ ،‬وإذا ﺷﺘﻢ أﺣﺪھﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأراد أن ﯾﻐﻠﻆ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﯿﻤﺔ ﻗﺎل ﻟﮫ‪) :‬ﻋﻈﻢ ﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﻚ(‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻟﻤﺎ طﮭﺮ وﻟﻤﺎ ذھﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪) -:‬إﻧﮭﻢ ﻛﻔﺎر أﻧﺠﺎس ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ( اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.207-206/2‬‬
‫روى ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮫ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪوق وﺑﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﯾﻊ" )‪ ) -:(601‬ﻋﻦ داود ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ –أي‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪:-‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻼل اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻘﻲ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرت أن ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﺋﻄﺎ ً أو‬
‫ﺗﻐﺮﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮه ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﯿﮫ ‪(.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ )‪ (307/2‬أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﻠﮭﻢ –أي ‪:‬اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪-‬‬
‫واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮز ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ دوﻻً ﻛﺎﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ واﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺖ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺻﻨﻮف اﻻﺿﻄﮭﺎد‬
‫واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻔﺮض اﻟﺒﺪع ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬و ُﻣﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬
‫واﻟﺤﺸﺎﺷﯿﻦ ﺑﻐﺎرات وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭﺐ وﺗﺮوﯾﻊ اﻵﻣﻨﯿﻦ وﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﯾﺎء وﻟﻢ ﯾﺘﻮرع اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﻮن‬
‫واﻟﺤﺸﺎﺷﻮن واﻟﺼﻔﻮﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻟﻄﻌﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وزﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻮﻧﺎ ً ﻟﻠﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﺮ دارھﻢ ‪...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ طﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼل اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻗﺘﯿﻞ ﺧﻼل ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﻠﻎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 907‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬
‫ذات اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ ،‬إذ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﯿﻼد أول دوﻟﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﺼﻔﻮي ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك طﺎﺣﻨﺔ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ‬
 ‫اﻷزوﺑﻚ واﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﯿﻦ و أﻣﺮاء اﻷق ﻗﯿﻠﻮﻧﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺮض اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻗﺘﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﻣﻦ أھﻞ‬
‫ﯾﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وأﺑﺎد ﻣﺪن وﻗﺮى ﺳﻨﯿﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻓﻀﻠﺖ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻊ اﻟﻨﺎس وأﺟﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺮوﻋﺔً ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ ﻧﺸﺮه ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ إﯾﺮان‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪":‬إﻧﮫ ﻗﺘﻞ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿ ُﻞ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺒ َ‬
‫وأﺣﺮق ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻣﺼﺎﺣﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺨﻼف آﺑﺎﺋﮫ"‬
‫وﺗﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﻤﺼﺎدر أﯾﻀًﺎ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد أﻋﻠﻦ ﺳﺐﱠ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻗَﺘ ََﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ‪:‬أﻧﮫ أ َﻣ َﺮ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ -‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪-‬‬
‫ﺑﺎل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﯾﺎم اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻮﯾﮫ ‪ -‬ﻗﺒﱠﺤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﮫ ﺗﻘﻠﯿ ٌﺪ ٍ‬
‫‪352‬ھـ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ" اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ" ‪ " -: -‬أن ﺗُﻐﻠﻖ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻮح ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺮﺟﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﺣﺎﺳﺮات ﻋﻦ وﺟﻮھﮭﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮات‬
‫ﺷﻌﻮرھﻦ‪ ،‬ﯾﻠﻄﻤﻦ وﺟﻮھﮭﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ أﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈظﮭﺎر اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأن ﺗﻔﺘﺢ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻀﺮب اﻟﺪﺑﺎدب واﻟﺒﻮﻗﺎت‪ ،‬وأن ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨﯿﺮان ﻓﻲ أﺑﻮاب‬
‫اﻷﻣﺮاء وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮط؛ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ‪ -‬ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ‪ -‬ﻓﻜﺎن وﻗﺘًﺎ ﻋﺠﯿﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﺷﻨﯿﻌﺔ ظﺎھﺮة‬
‫ﻣﻨﻜﺮة"‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﺎه ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮرت ھﺬه اﻟﺒﺪع‬
‫اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺎر إﻟﻰ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ أو اﻟﺘﺸﺎﺑﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻠﻄﻢ‪،‬‬
‫وﺿﺮب اﻟﺴﯿﻮف‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﻓﯿﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫آﺗﺖ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أُ ُﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻤﺜﯿﻠﻲ ﻣﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ْ‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﺔ ھﺬه"‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎذ واﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وأﻣﺎم ھﺬه اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻐﻄﺮس اﻟﺼﻔﻮي اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺟ ًّﺪا ﻟﺪى اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﻼﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ"‪" :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺘﺼ ﱠﺪى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ زﻋﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﱡﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ورﺟﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وھﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 920‬ھـ أن إﯾﺮان ﺑﺤﻜﻮﻣﺘﮭﺎ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﻣﺬھﺒﮭﺎ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﯾﻤﺜﻼن‬
‫ﺧﻄﺮًا‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﮭﺬا ﯾﺮى اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس ﺿﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﻜﻦ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺟﺎﻟﺪﯾﺮان ﻋﺎم ‪ 920‬ه واﺿﻄﺮ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺸﺎه ﻟﻠﻔﺮار ھﻮ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﺗﺮك اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﻔﺮﱡ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻌﻘﺒﮫ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺘﻨﺔ اﻻﻧﻜﺸﺎرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎردة؛ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺒﺮد وﻧﻘﺺ اﻟﻤﺆوﻧﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﺿﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿًّﺎ"‬
‫وإﯾﺮان اﻟﯿﻮم ھﻲ إﯾﺮان اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ..‬وإﯾﺮان اﻟﯿﻮم ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻣﻞ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ دﻣﺮت ﻣﺨﯿﻢ ﺗﻞ اﻟﺰﻋﺘﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وأﺑﺎدت ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ...‬إﯾﺮان اﻟﯿﻮم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﯾﺪ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ اﻟﻨﺼﯿﺮي اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ إﺟﺮاﻣﮫ وﻓﺘﻜﮫ ﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﺷﻌﺒﮫ!!‪..‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﺰي!!‪..‬‬
‫ُ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ " ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ورأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﮫ إذا اﺑﺘﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ٍو ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﺠﻨﻜﯿﺰﺧﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺘﺮ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ أﻋﺎﻧﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وأﻣﺎ إﻋﺎﻧﺘﮭﻢ ﻟﮭﻮﻻﻛﻮ اﺑﻦ اﺑﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم ﻓﮭﺬا أظﮭﺮ وأﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﺼﺎره‬
‫ظﺎھﺮاً وﺑﺎطﻨﺎً‪ ،‬وﻛﺎن وزﯾﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻤﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ أرزاق ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺿﻌﻔﮭﻢ وﯾﻨﮭﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ وﯾﻜﯿﺪ‬
‫أﻧﻮاﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺪ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‬
‫أو أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺮك اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺴﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺘﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ‬
‫وﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻮاﻟﯿﺎ ﻵل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻂ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬وﺳﺒﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ " ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.154/5‬‬
‫وﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ وﺷﺮ‪،‬‬
‫وھﻢ ﻗﻄﺐ رﺣﺎ اﻟﻔﺘﻦ‪.‬ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن – ﻓﺴﻌﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وھﻮ أول‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺰووا إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺣﺒﺎ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﺳﻮق اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﻮا ﻣﻌﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺎﺗﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺨﻮارج وﺳﯿﻔﮭﻢ أول ﺳﯿﻒ‬
‫ﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أظﮭﺮ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺑﮭﻢ ﺗﺴﺘﺮت‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻛﺎﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ " اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ " وﻏﯿﺮھﻢ وﻣﻦ "اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ" و"اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ" وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ‪.‬وﻟﮭﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻨﺘﺼﺮون ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﻨﺘﺼﺮون ﻷﺑﻲ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ‪ ...‬وﯾﻌﺎوﻧﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﯾﺨﺘﺎرون ظﮭﻮر اﻟﻜﻔﺮ وأھﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأھﻠﮫ(‪ .‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ ج‪ 3/‬ص ‪141‬‬
‫و َﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ أرﺟﺎء أورﺑﺎ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي طﻌﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ظﮭﺮه ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ إﻟﻰ داﺧﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻓﺎﺿﻄﺮ راﺟﻌًﺎ ﻟﺪﺣﺮھﻢ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﺮ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻠﱠﻢ أرض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﮭﻨﺪوس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻨﺠﻼدﯾﺶ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ذﺑﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺎﺑﺮا وﺷﺎﺗﯿﻼ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ؟ أﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ‪-‬؟‬
‫وھﻠﻢ ﺟﺮا إﻟﻰ أﻣﻮر ﯾﻘﺼﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ذﻛﺮھﺎ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺطﻨﺎب ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﯿﺎن؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ؟ ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ وھﻮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ »ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ اﻟﺬﺑﺢ«‪ .‬اھـ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﺳﻘﻮط ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪492‬ھـ )‪1098‬م )ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺷﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ ﺣﺮوب ﻛﺜﯿﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ ھﺰﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﺗﻌﺪادھﺎ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ اﺟﺘﯿﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺠﯿﺶ ﺟﻮھﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪده ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ‬
‫اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﺴﻂ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﺤﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﻨﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫أﻣﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص ‪60‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ "اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي" ﻓﻲ ﺧﻄﻄﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺛﻘﻠﺖ وطﺄة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺣﻨﻖ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﺎل اﻟﻘﺼﺮ ودﺑﺮوا ﻟﮫ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ رأﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ودﻋﻮﺗﮭﻢ‬
 ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﮭﻢ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫واﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻓﻌﻼ ﺟﺎء اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺣﺎﺻﺮوا‬
‫دﻣﯿﺎط ﻓﻲ ﻋﺎم ‪565‬ھـ‪ (1169‬م(‪ ،‬وﺿﯿﻘﻮا ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ وﻗﺘﻠﻮا ﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﺟﺎؤوا إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ رﺟﺎء أن ﯾﻤﻠﻜﻮا اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﷲ رد ﻛﯿﺪھﻢ ‪!!..‬اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪،2‬‬
‫ص ‪.2‬‬
‫وﯾﺮوي أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻛﯿﻒ ﺣﺎول اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ اﻏﺘﯿﺎل "ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ" ﻗﺎھﺮ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ وأﺳﺪ ﺣﻄﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﯿﻦ ﻓﺸﻠﺘﺎ ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﺐ ﺑﺄذى‪.‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.350‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ أو‬
‫ﻗﻮة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻟﻠﻮزﯾﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‬
‫ﺗﻮاطﺄ ﻣﻊ ھﻮﻻﻛﻮ وﺷﺠّﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﺳﺮاً إﻟﯿﮫ ﻟﯿُﻄﻠﻊ اﻟﻤﻐﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻮرات اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﯾﮭﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿُﺴﮭﻞ ﻟﮭﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أن ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﻼﻗﺎة ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺪو ﻗﻄﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ أرزاق اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﺛﺒّﻂ ھﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺻﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻼﻗﺎة ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺪو ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ رﺗّﺐ ﺷﺆون اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺪع ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻤﻐﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬دول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ 156‬واﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪501.‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ .537‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ص ‪.428‬‬
‫وﻓﻲ ﯾﻮم ‪ 7‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ أُﻋﻠﻦ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﮭﺎ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬ﻓﺨﺮﺑﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺬھﺒﺔ‪ ،‬وھﺪﻣﻮا اﻟﺼﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻒ ﻧﺎدرة‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻮا اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﻨﮭﺐ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﺘﮭﺘﺎرھﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪاً ﻓﻈﯿﻌﺎً‪ ،‬إذ ﯾﺮوى أن أﺣﺪھﻢ دﺧﻞ زﻗﺎًﻗﺎ ً‬
‫وﻗﺘﻞ أرﺑﻌﯿﻦ طﻔﻼً‪ .‬وﯾﻘﺪر اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻠﯿﻮن وﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫)‪(1,800000‬ﻧﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬دول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ .120‬واﻟﺪﯾﺎر اﻟﺒﻜﺮي‪ :‬اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.376‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أﺣﺪ "ﺳﻮى أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫وإﻟﻰ دار اﻟﻮزﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ اﻟﺮاﻓﻀﻲ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر أﺧﺬوا ﻟﮭﻢ أﻣﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑﺬﻟﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻮاﻻً‬
‫ﺟﺰﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻤﻮا وﺳﻠﻤﺖ أﻣﻮاﻟﮭﻢ "اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،13‬وﻓﯿﺎت ﺳﻨﺔ ‪656‬ھـ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻓﺄ ھﻮﻻﻛﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺄن ﻧﺼﺒﮫ وزﯾﺮاً‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ" ‪:‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ھﻮﻻﻛﻮ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻮزﯾﺮ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﻟﯿﮫ وﺣ ّﻜﻤﮫ"اﻟﻔﺨﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.338‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻘﺪ ُوﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﻖ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻏﺮارة ورُﻓﺲ ﺑﺄرﺟﻞ اﻟﺨﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ودﻓﻦ وﻋﻔﻲ‬
‫أﺛﺮ ﻗﺒﺮه ‪.‬اﺑﻦ اﻟﻔﻮطﻲ‪ :‬اﻟﺤﻮادث اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.357‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻨﺼﯿﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ( ‪:-‬اﻟﻨﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺟﺎء ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺴﻔﺎح ھﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ رﻗﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت أطﻔﺎﻻً وﺷﯿﻮ ًﺧﺎ ورﺿﻲ ﺑﺘﻐﺮﯾﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻘﯿﺖ‬
‫ﻣﯿﺎھﮭﺎ ﺗﺠﺮي ﺳﻮداء أﯾﺎ ًﻣﺎ وﻟﯿﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ اﻟﺘﻲ ذھﺐ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ وأدب وﻟﻐﺔ وﺷﻌﺮ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻣﺼﻨﻔﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮة إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ ‪ (.‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﯾﺔ( ص‪ (47،48‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﻨﺸﺮ‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺑﺎرك ﺧﯿﺎﻧﺘﮫ ھﺬه واﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻧﺼﺮًا ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪..):‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ظﺮوف اﻟﺘﻘﯿﺔ ﺗﻠﺰم أﺣﺪًا ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ رﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﻼطﯿﻦ ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى اﻻﻣﺘﻨﺎع إﻟﻰ ﻗﺘﻠﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻧﺼﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻞ دﺧﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
 ‫رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ( )اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ص‪)142 :‬‬
‫ً‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺳﯿﻚ ﺳﻔﯿﺮ ﻓﺮدﯾﻨﺎد ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺣﯿﻦ ﺻﺮح ﻗﺎﺋﻼ‪ ) -:‬إن‬
‫ظﮭﻮر اﻟﺼﻔ ّﻮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﺣﺎل ﺑﯿﻨﻨﺎ )ﯾﻘﺼﺪ اﻷورﺑﯿﯿﻦ( وﺑﯿﻦ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ( ﯾﻘﺼﺪ اﻟﮭﻼك ﻋﻠﻰ أﯾﺪي‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ(‪ (.‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.87‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺴﻨّﻲ ﻻﯾﺰال ﻣﻤﺘﺪاً إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﯿﺎت ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻮﺟﻮه واﻟﻤﺴﻮح‪ ،‬وأن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺨﺘﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أﺷﺪ ﺧﻄﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأھﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺠﺎھﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﻠﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ!!‪..‬‬

‫إن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:-‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ :‬اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ واﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻼة ﻓﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺆﻟﮭﯿﻦ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ :‬اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬
‫وﻗﺴﻢ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ :‬اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ رواﯾﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓ َﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻀﯿﺎع ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﻔﻀﯿﻞ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء أو ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أﻣﺎ ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟ ُﻜﻔﺮﯾﺔ‬
‫ﻷﺋﻤﺘﮭﻢ وﻣﺮاﺟﻌﮭﻢ!!‪..‬‬
‫روى اﻟﺨﻼل ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺬي ﯾﺸﺘﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺳﮭﻢ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪] .‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل ‪ ،493/1‬وأﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ص‪].162‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪) :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وأﺻﺎب ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺺ واﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ أو طﻌﻦ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﻓﻘﺪ رد ﻋﻠﻰ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وأﺑﻄﻞ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ]ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪].297/16‬‬
‫ﺗﺮو ﻋﻨﮭﻢ؛ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫وﻗﺎل أﺷﮭﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) -:‬ﻻ ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ﯾﻜﺬﺑﻮن(‪] .‬ذﻛﺮه ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪1/61].‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﺴﻠﻮل‪) :‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺆﻻء أﻗﻮام أرادوا اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺣﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﺳﻮء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻜﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ)‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻘﺎل‪) -:‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وأﻧﮫ اﻟﻤﺘﻠﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺮواﻓﺾ وھﻢ ﻛﻔﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ ھﺆﻻء وإﻧﻤﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ أھﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ( ]اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪].96/1‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض اﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 544‬ھﺠﺮﯾﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻤﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﮫ‪) -:‬ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻷﺋﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء(‪ .‬وﻗﺎل‪ "- :‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧُﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن أو ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻨﮫ أو ﻏﯿﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻨﮫ أو زاد ﻓﯿﮫ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ"‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪543) -‬ھـ(‪ " -:‬ﻣﺎ رﺿﯿﺖ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻣﺎ رﺿﯿﺖ اﻟﺮواﻓﺾ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺎطﻞ‪ " .‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ 1424،‬ھـ‪2004/‬م ص ‪.192‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻟﻢ ﯾُﻐﻠﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻛﻤﺎ أﻏﻠﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
 ‫وﺻﻔﮭﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬واﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﻛﺬب اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺒﺚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﻘﺪ اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺷﺪھﻢ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(356/3‬وﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻨﻮﯾﺔ )‪)220/7‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ) -:‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫وﺿﻼل ﺷﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﻻ أﺟﮭﻞ وﻻ أﻛﺬب وﻻ أظﻠﻢ وﻻ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن وأﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻨﮭﻢ ‪ (.‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪(1/160).‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ‪) -:‬واﻟﺮاﻓﻀﺔ أﺷﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وھﻢ ﯾُﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫ﺗﻜﻔﺮه‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﯾﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﺑﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺬب أﺣﺪ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮارج ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺪق وأﺷﺠﻊ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأوﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﺘﺎﻻً ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﺆﻻء أﻛﺬب وأﺟﺒﻦ وأﻏﺪر وأذل‪ ،‬وھﻢ ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪( .‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪(5/154).‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ أﯾﻀﺎً‪) :‬اﻟﺮاﻓﻀﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻠﻔﮭﺎ‬
‫وﺧﻠﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﺧﯿﺎر أھﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺧﯿﺎر أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮھﻢ ﺷﺮار اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻓﺘﺮوا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺣﺴﻨﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﺌﺎت‪ ،‬وﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أھﻞ اﻷھﻮاء‪ ،‬وھﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﮭﺎ ﻏﺎﻟﯿﮭﺎ‬
‫وإﻣﺎﻣﯿﮭﺎ وزﯾﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬وﷲ ﯾﻌﻠﻢ وﻛﻔﻰ ﺑﺎہﻠﻟ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ ﺷﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻻ أﺟﮭﻞ وﻻ أﻛﺬب وﻻ أظﻠﻢ وﻻ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن‬
‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻨﮭﻢ( ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.160/5‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ أﻛﺬب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪" :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻲ أھﻞ اﻷھﻮاء ﻗﻮ ًﻣﺎ أﺷﮭﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰور ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ".‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪208/10‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬وﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ وﺟﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا رﺟﻼً راﻓﻀﯿﺎ ً ﯾﺘﻨـﺰه ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫أﻋﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وھﻮ إذا أﻣﻜﻨﺘﮫ ﻓﺮﺻﺔ اﻧﺘﮭﺰھﺎ اﻧﺘﮭﺎز ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻧﺎراً‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺟﻮ‬
‫ﺟﻨﺔ( طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ص‪.71-70:‬‬
‫وھﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺎه وﻓﺪ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮة واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎدأھﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل واﺣﺪة ﻟﻨﺎظﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ أﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻢ أﺻﻮل‬
‫وﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ‪) :‬ﻟﻨﺎ دﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻢ دﯾﻦ( وﻓﻮق ھﺬا ﻛﻠﮫ أﻧﺘﻢ أھﻞ ﻛﺬب وﻧﻔﺎق" ﻓﻠﻠﮫ دره ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ ﻧﺤﺮﯾﺮ! وأﻧّﻰ ﻷھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﻣﻊ ﻗﻮم ﯾﺘﻌﺒﺪون ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾُﺘﻌﺒّﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ؟‪!.‬‬

‫ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺳﺌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ‬
‫– رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺳﺆاﻻ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ ﺷﺨﺺ راﻓﻀﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻗﺼﺎﺑﺎ وﯾﺤﻀﺮه‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻲ ﯾﺬﺑﺢ ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﻓﻀﻲ‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﮭﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺮاﻓﻀﻲ وأﻣﺜﺎﻟﮫ؟ وﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ ذﺑﺤﮫ‪ :‬ھﻞ ذﺑﯿﺤﺘﮫ ﺣﻼل أم ﺣﺮام؟ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﯾﻦ وﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬
‫ج‪ :‬وﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ذﺑﺢ اﻟﺮاﻓﻀﻲ وﻻ أﻛﻞ ذﺑﯿﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺸﺮﻛﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺸﺪة‬
‫واﻟﺮﺧﺎء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن أﺑﻨﺎءه وأﺋﻤﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎھﻢ ﻣﺮارا‪ ،‬وذا‬
‫ﺷﺮك أﻛﺒﺮ وردة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻢ ﯾﻐﻠﻮن ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ -‬وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄوﺻﺎف ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ہﻠﻟ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎھﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬وھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗﺪون ﺣﯿﺚ‬
‫ﺟﻌﻠﻮه رﺑﺎ ً وﺧﺎﻟﻘﺎً‪ ،‬وﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬وﯾﻤﻠﻚ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺮﻓﻮه وﺣﺬﻓﻮا ﻣﻨﮫ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄھﻞ‬
 ‫اﻟﺒﯿﺖ وأﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ وﻻ ﯾﺮوﻧﮫ دﻟﯿﻼً‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وأﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﺲ وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻧﺤﻮھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻠﻮن أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﻔﺎر ﻓﻲ زﻋﻤﮭﻢ! وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻜﺬوﺑﺔ أو ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻨﺎﻓﻘﻮن‬
‫ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺨﻔﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﺪون ﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﯿﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻓﻼ دﯾﻦ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮاھﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﻮة وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﺮع‪..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺎق ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻛﻔﻰ ﷲ ﺷﺮھﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎرب !!‪..‬‬

‫ﻻﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﯿﻮم إﻻ وھﻮ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﺠﻤﻊ ﷲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬وأن ﯾُﻮﺣﺪ ﺻﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻠﻢ‬
‫ﺷﻌﺜﮭﻢ‪ .‬وﻷن ھﺬه اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺎد واﻟﺼﺎدق واﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺘﺖ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺖ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺼﺪق وﺻﺮاﺣﺔ ‪:-‬‬
‫إن ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ـ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﺑﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮭﻢ‬
‫وﺗﻮﻗﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻧﮭﻠﻨﺎ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ وﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ واﺳﺘﻨﺒﺎطﺎﺗﮭﻢ وﺗﺄﻣﻼﺗﮭﻢ ـ ﯾﻘﻒ اﻟﯿﻮم ﻣﻮﻗﻔًﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻞ ﺧﻄﻮرة وأھﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻮم ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪي ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺪى ﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﺳﯿﺴﺠﻠﮭﺎ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﮭﺎ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷھﻮاء‪ ،‬وﯾﻌﻠﻨﻮن إﻧﻜﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺨﺪع ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺧﯿﺮ إﻧﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪،‬‬
‫ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ھﻮﯾﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ )أﺧﻄﺄت ﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ)‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺒﺸﺮى أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن ﺗﻮﻗﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻤﻔﺴﺪﺗﯿﻦ ﺗﻌﻮدان ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﮭﺪم؛ إﺣﺪاھﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺠﮭﺎل واﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪع أﻧﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯿﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ دون إﺗﺒﺎع أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﮭﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أﻧﮫ إذا وﻗﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺪﻋﺘﮫ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺤﺮض ﻟﮫ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺘﺤﯿﺎ اﻟﺒﺪع وﺗﻤﻮت‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وھﻮ ھﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﻌﯿﻨﮫ( ]اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎطﺒﻲ‪].114/1 ،‬‬
‫إن وﻗﻔﺔ اﻟﻘﺮﺿﺎوي اﻷﺧﯿﺮة ھﺰت ﻛﯿﺎن اﻟﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬وﻓﻀﺤﺖ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻ ﯾﺰال‬
‫طﻮﯾﻼ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻹﺻﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﺮواﻓﺾ‬ ‫ً‬
‫طﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺨﻤﺪ ﻧﯿﺮاﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ رﻣﻮز اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ‬
‫وأدرﻛﻮا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻮه‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا" ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪":‬أن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻜﻔﺮون‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ وﯾﺘﻤﺪدون ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ھﺬا‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ اﺗُﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ (.‬وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي واﻟﺪﻛﺘﻮر وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوب‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ وﻋﺼﺎم اﻟﺒﺸﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫ﻋﻘﻮدا؛ وﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ رأي وﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻜﺮوا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺤﻮا اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا‪ ،‬وﺑﯿﻨﻮا ﺑﺄﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ أن اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻜﺮة ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺮف ﺣﯿﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وأﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮم اﻣﺘﻸت ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﺪﻋﺎوى ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﻢ ﯾﻜﻔﺮون وﯾﻠﻌﻨﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﺘﺒﺮءوا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻨﻮا ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ ؟‪!.‬‬
‫ﯾﻘﻮل أ‪.‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ -‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ‪ " -:‬إن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ طﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ‬
‫وأﻋﻠﻨﮫ اﻟﻨﺼﯿﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬وأﻗﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري وﯾﻘﺮه ﻛﻞ ﺷﯿﻌﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ھﺬا ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺼﯿﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ اﻵن أﺷﺪ وأﻓﻈﻊ"‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ"اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ"‪ ":‬ﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع دﻋﻮى اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﺎل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان؛ ﻓﻠﻮ ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ دﻋﻮاھﻢ ﻟﻘﺎرﺑﻮا ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﺮاﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ وﺷﯿﻌﺔ" ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ"ﻣﻮﻗﻒ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان"‪ " -:‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﻣﻊ ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق‬
‫وإﯾﺮان واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻟﺒﻨﺎن ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺤﺎورًا وﻣﻨﺎﻗ ًﺸﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﮭﻢ‬
‫ﺻﻮرة طﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﺴﻮداء اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ" ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ"ﺳﺮاب ﻓﻲ إﯾﺮان‪":‬ﻓُﺘَﺤﺖ دار ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ْ‬
‫ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ رﻓﻀﻮا أن ﺗُﻔﺘَﺢ دور ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰھﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻟﻨﺠﻒ وﻗُﻢ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻘﺮﯾﺒﻨﺎ إﻟﻰ دﯾﻨﮭﻢ" ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﺠﻠﺲ ﺳُﻨﻲ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺷﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻠﻠﺴُﻨﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺮف ‪:-‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺮﺟﻌﺔ واﻟﺒﺪاء‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ أﻛﺬوﺑﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺘﺒﻎ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ زوﺟﺎت رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺈﺳﻢ اﻟ ُﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬إﯾـﺮان اﻟﻠﻐـﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮ !!‪..‬‬

‫إن أھﻢ ﺗﺸﺮﯾﻊ إﯾﺮاﻧﻲ ھﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ (12‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ " -:‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻹﯾﺮان ھﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮي‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ‪" ..‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ( ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﯾﻮم‬
‫)‪2005/2/22‬م ‪):-‬اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﻨﺎ واﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎﺻﻤﺘﻨﺎ!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺮح ﻋﻠﻨﺎ رﺋﯿﺲ إﯾﺮان ﻓﻲ ﺗﻤﻮز )‪2007‬م( ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫إﯾﺮاﻧﯿﺔ!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺣﺘﻼل ﻗﻄﺮ اﻷﺣﻮاز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎم )‪1925‬م( وإﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺈﯾﺮان‪ ،‬وﺗﻔﺮﯾﺲ أرﺿﮫ وﺷﻌﺒﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺎم إﯾﺮان وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫طﻔﻮﻟﯿﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎطﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ( ﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ أي وﺻﻒ‪ -‬ﻟﯿﻘﻮل ﻟﮫ‪ " :‬اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ..‬ﻧﻌﻢ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ"‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻹﺻﺮار ﺣﺎﻟﯿـﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﯾﺮان ﻋﻠﻰ ‪:-‬‬

 ‫‪ -1‬ﺳﺐّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ )أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن( رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ وﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻷﺳﻮاق ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ إﯾﺮان ‪..‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺳﻨﻮﯾﺎ ً ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﺮ( ﺿﺮب اﻟﺮؤوس‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ اﻟﺤﺎدة(‪ ،‬واﻟﻠﻄﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻈﮭﻮر ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬وارﺗﺪاء اﻟﺜﯿﺎب‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وإﻧﺸﺎد أﺷﻌﺎر اﻟﺒﻜﺎﺋﯿﺎت‪ ..‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل ﺷﮭﺮ )اﻟﻤﺤﺮّم(‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﮫ )ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء(‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰواج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ!‬
‫ً‬ ‫‪ -3‬إدﺧﺎل اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذان‪" :‬أﺷﮭﺪ ّ‬
‫أن ﻋﻠﯿّﺎ وﻟ ّﻲ ﷲ"‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ )ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻛﺮﺑﻼء !)‬
‫‪ -5‬وﺟﻮب دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ!‬
‫‪ -6‬ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔً ﻷھﻞ اﻟﺴﻨﺔ!‬
‫وأوﻗﺎف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ت‬‫ت ﺿﺨﻤ ٍﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬و َﻣﻨﺤﮭﻢ إﻗﻄﺎﻋﯿﺎ ٍ‬‫‪ -7‬رﺻﺪ ﻣﺮﺗّﺒﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪَﺛﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ )اﻟﻔُﺮس(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ً ﻟﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﯿﻮم ﺑـ )اﻟ ُﺨﻤﺲ(‪ ..‬وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮ َم رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺸﺎه أو اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ!‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﻤﺮﻗﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻲ ﻓﻲ "ﻛﺎﺷﺎن ﺑﺈﯾﺮان" ﻟﻠﻤﺠﺮم اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺬي أﻗﺎﻣﻮه ھﻨﺎك ﺑﺸﻜﻞ رﻣﺰي ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ﻟﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﻟﯿﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻗﺪم ﻟﻸﻣﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﺑﻘﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب!‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﯾﺮان * اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ * ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻟﻐﺰا ﻛﺒﯿﺮا ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ رﺣﺐ رﺋﯿﺲ "ﺟﺒﮭﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ" اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮي ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻘﺎﺋﻲ ‪.‬وأﺑﺪى اﻟﺒﺮي رﻓﻀﮫ اﻟﻘﺎطﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺴﻮر ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻤﺎؤھﻢ ﺑﺤﺬف ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻲء إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف أن وﺟﻮد ﻣﺰار أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ‬

‫ﻟﻜﻞ ھﺬا ﯾَﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ‪ -‬واﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﮫ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﯾَﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ھﻮ ﺗﺸﯿﻊ ﺻﻔﻮي وﻟﯿﺲ ﺗﺸﯿﻌﺎ ﻋﻠﻮﯾﺎ وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻠﻲ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ داﺋﻤﺎ ﻋﻦ )اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي( اﻟﻤﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ )اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮي( اﻟﺼﺤﯿﺢ!!‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ﻓﺎرﺳﻲ اﻟ ِﻌﺮق إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﺑَﯿ ﱠﻦ آﻟﯿﺔ اﻟﻤﺰج ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺖ اﻟﺮواﯾﺎت وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺑﻨﺖ ﻛﺴﺮى‬ ‫واﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺧﺘُﻠِﻘَ ْ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺮض اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪ .‬وﯾﻨﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮا اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﺎ َم اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﻲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ذﻛﺮى ﺷﮭﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮭﻢ ﺣﻮﻟﻮا اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻋﻦ آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪Christ passion‬‬
‫وﯾﺮى ﻋﻠﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ أن اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﻈﺎم ﺛﻮري ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻨﮭﺾ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻧﻈﺎم ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﮫ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وأُﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي اﻟﻔﺎﺳﺪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺳﻮى اﻋﺘﻘﺎد ﺑـ )‪ (12‬ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﻗﻤﺎ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ ً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺤﺐ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻧﺘﻘﺮب إﻟﯿﮭﻢ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺸﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ھﻲ ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ و َﻣﻦ ﺑﯿﺪه أﻣﻮر اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎءھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺠﺐ‬
 ‫أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪاً ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻮف واﻟﻤﺪاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﺎراﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻣﺎم أﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮫ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫‪.‬‬
‫إن إﯾﺮان ھﻲ رﻣﺰ اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮي اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ...‬إن اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮي ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻢ ﻣﺤﺒﻮ ﻋﻠﯿﺎ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﻟﺴﻨﺔ ھﻢ ﻣﺤﺒﻮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ!!‪..‬‬
‫إن إﯾﺮان ﺑﺘﺸﯿﻌﮭﺎ اﻟﺼﻔﻮي ھﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداء ﻓﻲ وﺟﮫ وﺣﺪة ھﺬه اﻷﻣﺔ واﺋﺘﻼف ﺻﻔﮭﺎ وﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪...‬‬
‫ﯾﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﯾﺪاﻓﻊ اﻵن ﻋﻦ أھﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ إﯾﺮان ؟ !ھﻞ ﺗﺪرون ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪدھﻢ؟! إﻧﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧًﺎ! أي ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 30%‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك وزﯾﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﺎھﺪ ﻣﻠﯿﻮن ُﺳﻨﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ طﮭﺮان‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻟﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟ ﱡﺴﻨﱢﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﺤﻮادث ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯿﺾ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪1994‬م ﺛﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن ﻣﻊ ﻗﺘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﺎبﱟ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯿﺾ!!‪..‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪http://www.alburhan.com/index.aspx‬‬
‫‪http://www.dhr12.com/‬‬
‫‪http://alserdaab.org/‬‬
‫‪http://www.fnoor.com/‬‬
‫‪http://islamicweb.com/arabic/shia/‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ – اﻟﻘﺮآﻧﻴﻮن ‪. -‬‬

‫ﻣﻨﻜﺮو ُ‬
 ‫ﻋﺸﺮون إﻟﺰاﻣﺎ ﻟﻤﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻹﻟﺰام اﻷول ‪ -:‬اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ھﻢ دُﻋـﺎة اﻹﺳﻼم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﻨﺎه ﻛﻞ أورﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ!!!‪...‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﻼل أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ص ‪ 319‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ) -:‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﺄﺑﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﺸﻚ ( وﯾﻘﻮل ﺟﻼل أﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ أﺑﺎه ﯾﺼﻠﻲ أﺑﺪا أو ﯾﺼﻮم أﺑﺪا أو ﯾﻘﻮم ﺑﺄي ﺷﻌﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼم ‪ .....‬أﺑﺎه ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ "ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم"‪" ،‬ﺿﺤﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم"‪" ،‬ظﮭﺮ اﻹﺳﻼم" و "ﯾﻮم اﻹﺳﻼم‪ ..‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺬي ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺸﺒﮭﺎت‬
‫ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪....‬‬
‫إﻟﻰ ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻷﻣﻮر طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨ ِﻜﺮ ﻟﻠﺴُﻨﺔ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ أو‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺑﻤﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم ورﻛﺎﺋﺰه اﻷﺻﯿﻠﺔ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺒﺮوك‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻟﻤﺎذا اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ؟ وﻣﻦ ﯾﻘﻒ وراءه؟ اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن ذو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪1432‬ھـ ﯾﻘﻮل ( ‪ :-‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2004‬م أﺻﺪرت ﻣﺆﺳﺴﺔ راﻧﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي أﺻﺪرت ﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﺳﻤﻲ )ﺣﺮب اﻷﺣﺎدﯾﺚ( ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪» :‬إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼم ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺤﺪدة ﻓﯿﮫ ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ«‪ ،‬وﺗﻀﯿﻒ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻮق اﻟﻨﻘﺪ ‪ -‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ً‪-‬؛ إﻻ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻐﻤﻮض؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس رؤﯾﺘﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ«ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﺄھﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﺗَﺨﻠُﺺ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫إﺳﻼم أﻛﺜﺮ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣﺘﻮازﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﺣﺘﻀﺎنَ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﯾﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺒﺮوك أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹطﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﺼﺪ ﺑﮭﺎ ھﻮ اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻮار؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻗﮭﺮﻧﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ أن ﻣﺎ ﯾُﻘ َ‬
‫)اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ( ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﺳﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮات اﻟﻮﺟﻮه وﻧﻔﺎق اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺛﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم؛ ھﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وھﺠﻮم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺴﻤﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف ودﻋﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﺑﺪﻋﻮﺗﻲ )اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷدﯾﺎن(‪ ،‬وھﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ طﺮح إﺳﻼم ﺑﺪﯾﻞ ﺑﻼ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ وﻻ ﺿﻮاﺑﻂ ﯾﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ؛ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟ َﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﯾﺘﺨﻠﺺ اﻟﻐﺮب اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﮫ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻹﺳﻼم ِ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺼﻮر ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﯿﻮﻧﺎرد ﻟﻮﯾﺲ وﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ وھﯿﻨﺘﻨﻐﺘﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ واﻟﻜﻼم ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺒﺮوك ﻓﺈن اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻘﻂ؛ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﮭﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻷن إﺳﻘﺎط اﻟﺴﱡﻨﺔ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻐﺮض وﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫أن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮاه‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺎء ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2004‬م ﻋﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺆﺗﻤﺮاً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ودﯾﻨﯿﺎ ً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫إﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﻀﻮر ﺳﻔﺎ َرﺗَﻲ )أﻣﺮﯾﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ )وھﯿﺌﺔ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت ھﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ھﻲ‪ :‬ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺮاﻏﻲ )ﻗﯿﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﻨﺎﺻﺮي(‪ ،‬واﻟﺼﺎدق اﻟﻤﮭﺪي )رﺋﯿﺲ ﺣﺰب اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ(‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور( ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري(‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮرﺷﻲ )ﻛﺎﺗﺐ ﺗﻮﻧﺴﻲ(‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ‪ .‬وﻣﻤﺎ ھﻮ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺟﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺘﺠﺎھﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﯿﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ )اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺑﺎﻷھﺮام( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻏﯿﺮ أن أﺧﻄﺮ ﺗﻮﺻﯿﺔ ﺗﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ھﻲ دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ وﺣﯿﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺪرﺳﺔ اﺟﺘﮭﺎد ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﻮﺻﯿﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ راﻧﺪ وﯾُﻨﱠﻔﺬون ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﮭﺪوء واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﯿُﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬرة اﻹﺳﻼم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﺮاه اﻟﻐﺮب‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﯾﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﮫ ﺷﺮق أوﺳﻂ ﺟﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺆرق اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻻ ﯾﺨﯿﻒ‬
‫أي اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ أو إﻟﺤﺎد ﺷﺎذ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺴﻤﻊ وﯾﻄﯿﻊ!!‪..‬‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬إﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم!!‪..‬‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وأﺳﺎﺳﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَﮭَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎ ْﻧﺘَﮭُﻮا ﴾[ اﻟﺤﺸﺮ‪:‬‬
‫ع ﷲَ َو َﻣﻦ ﺗ ََﻮﻟﱠﻰ ﻓَ َﻤﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎكَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﺣﻔِﯿﻈًﺎ (‬ ‫ُﻮل ﻓَﻘَ ْﺪ أَطَﺎ َ‬
‫‪ ،[7‬وﻗﻮﻟﮫ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :-‬ﻣ ْﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء]‪: 80‬‬
‫ﻓﺎﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮫ وطﺎﻋﺔ أواﻣﺮه وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻲ أﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ وﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺒﻠﻐﮫ‬
‫وﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺟﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺪح ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻷﻧﮭﻢ أطﺎﻋﻮا ﷲ‬
‫ﷲُ ﻋ َِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ْذ ﯾُﺒَﺎﯾِﻌُﻮﻧَﻚَ ﺗَﺤْ ﺖَ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬‫وﺻﺪﻗﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻘَ ْﺪ َر ِ‬
‫اﻟ ﱠﺸ َﺠ َﺮ ِة ﻓَ َﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺄَﻧﺰَ َل اﻟ ﱠﺴ ِﻜﯿﻨَﺔَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوأَﺛَﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓَ ْﺘﺤﺎ ً ﻗَ ِﺮﯾﺒﺎ ً ]اﻟﻔﺘﺢ ‪[18 :‬ﻓﺎﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﯾﻊ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وردت ﻟﻨﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣﺪح ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أھﻞ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪..‬أﺗﺪرون ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ھﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺼﺪران ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ " ﺗﺮﻛﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺎإن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﮫ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا أﺑﺪاً ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺘﻲ"‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺿﺮورةٌ دﯾﻨﯿﺔ وﺣﺠﺘﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺨﻒَ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫ت ﻣﻨﻜﺮاً ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻘﻮ ُل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫُ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ِﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﺄ ِ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪َ :-‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻗُﺪَا َﻣﺔَ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ﺑ ُْﻦ ھَﺎرُونَ ‪ ،‬أﻧﺒﺎ َﺣ ِﺮﯾ ُﺰ ﺑ ُْﻦ ُﻋ ْﺜ َﻤ ُ‬
‫ﺎن ‪،‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬‫ب ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ف ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ْاﻟ ِﻤ ْﻘﺪ َِام ﺑ ِْﻦ َﻣ ْﻌ ِﺪي َﻛ ِﺮ َ‬ ‫أﻧﺒﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﺑ ُْﻦ أَﺑِﻲ ﻋَﻮْ ٍ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ أَ ِرﯾ َﻜﺘِ ِﮫ ﯾَﻘُﻮ ُل ‪َ :‬ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻚ َر ُﺟ ٌﻞ َﺷ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ُﻮﺷ ُ‬ ‫َﺎب َو ِﻣ ْﺜﻠَﮫُ َﻣ َﻌﮫُ ‪ ،‬أَﻻ ﯾ ِ‬
‫ﯿﺖ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ " :‬أَﻻ إِﻧﱢﻲ أُوﺗِ ُ‬
‫ﻼل ﻓَﺄ َ ِﺣﻠﱡﻮهُ َو َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍام ﻓَ َﺤﺮﱢ ُﻣﻮهُ)‪.‬‬ ‫آن ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َو َﺟ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣ ٍ‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟﻘُﺮْ ِ‬
‫وروى أﺑﻮ داود )‪ (4605‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪(2663‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (13‬ﻋﻦ أَﺑِﻲ َراﻓِ ٍﻊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ َْﻦ‬
‫ﺎل ‪َ ):‬ﻻ أُ ْﻟﻔِﯿَ ﱠﻦ أَ َﺣ َﺪ ُﻛ ْﻢ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ َﻋﻠَﻰ أَ ِرﯾ َﻜﺘِ ِﮫ ﯾَﺄْﺗِﯿ ِﮫ ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮي ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﷲِ اﺗﱠﺒَ ْﻌﻨَﺎهُ ‪ ،‬وإﻻ ﻓَﻼَ ) وﺻﺤﺤﮫ‬ ‫ب ﱠ‬ ‫ْﺖ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﯿَﻘُﻮ ُل ‪َ :‬ﻻ ﻧَ ْﺪ ِري ‪َ ،‬ﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ِ‬ ‫ت ﺑِ ِﮫ أَوْ ﻧَﮭَﯿ ُ‬ ‫أَ َﻣﺮْ ُ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود" وﻏﯿﺮه‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻮل ﷲِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ب اﻟ ِﻜﻨ ِﺪيﱢ أن َرﺳ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (2664‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (12‬ﻋَﻦ اﻟ ِﻤﻘﺪ َِام ﺑ ِْﻦ َﻣ ْﻌ ِﺪ ﯾﻜ ِﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺚ ِﻣﻦ َﺣ ِﺪﯾﺜِﻲ ﻓﯿَﻘﻮ ُل ‪ :‬ﺑَ ْﯿﻨَﻨَﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ث ﺑِ َﺤ ِﺪﯾ ٍ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ َﻋﻠَﻰ أَ ِرﯾ َﻜﺘِ ِﮫ ﯾُ َﺤ ﱠﺪ ُ‬ ‫ُﻮﺷ ُ‬
‫ﺎل ‪ " :‬ﯾ ِ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬‫ﱠ‬
 ‫ﷲِ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﻼ ٍل ا ْﺳﺘَﺤْ ﻠَ ْﻠﻨَﺎهُ َو َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍام َﺣ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎهُ ‪ .‬أَ ﱠﻻ‬ ‫َوﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ ِﻛﺘَﺎبُ ﱠ‬
‫ﷲُ "‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﻣ ْﺜ ُﻞ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫َوإِ ﱠن َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺪت ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﱠﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﯿﻦ آﯾﺎت ﺗﺄﻣﺮ ﻓﻰ‬
‫وﺿﻮح ﺑﻮﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ آﯾﺎت أﺧﺮى ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬طﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ آﯾﺎت أﺧﺮى ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ وﺗﺤ ﱢﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﺟﺰاء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻔﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺪم ﻛﯿﺎن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﺮوا ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ طﺎﻋﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎہﻠﻟِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ اﻟﻨﺒِ ﱢﻲ اﻷ ﱢﻣ ﱢﻲ اﻟ ِﺬي ﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِﺎہﻠﻟِ َو َﻛﻠِ َﻤﺎﺗِ ِﮫ َواﺗﺒِﻌُﻮهُ ﻟ َﻌﻠﻜ ْﻢ ﺗَ ْﮭﺘَ ُﺪونَ ‪ ..‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ‬ ‫‪ -1‬ﻓَﺂ ِﻣﻨُﻮا ﺑِ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎہﻠﻟ وﺑﺮﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎه ھﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ واﻹذﻋﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ وﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﺼﻤﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ رب‬
‫اﻟﻌﺰة ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن‪":‬ھﺬا ﻛﻼم ﷲ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‪":‬ﻗﺎل رب اﻟﻌﺰة ﻛﺬا"أو‬
‫ﻧﺤﻮ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬أﻻ إﻧﻲ أوﺗﯿﺖ اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻠﮫ ﻣﻌﮫ" ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺸﻚ واﻻرﺗﯿﺎب ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺷﻚ وارﺗﯿﺎب ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك إﯾﻤﺎن أﺑﺪاً‪...‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪" :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻤﺎل اﺑﺘﺪاء اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬى ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺗﺒﻊ ﻟﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﺛﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﻛﻤﺎل اﻹﯾﻤﺎن أﺑﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ وﺟﺒﺖ طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ‪ -‬ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﱢﻐﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ورد ذﻛﺮه ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن أم ﻻ‪.‬‬
‫ﺳﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ہﻠﻟ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ ‪ :‬ﻓﺒﺤﻜﻢ ﷲ ﺳﻨﱠﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﯾﻀﺎ ‪" :‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَﻘِ ٍﯿﻢ{‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ‪،‬‬ ‫ﺻ َﺮ ٍ‬‫}وإِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَ ْﮭ ِﺪي إِﻟَﻰ ِ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫وﺳﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻦ ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﷲ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻰ اﺗﺒﺎﻋﮫ طﺎﻋﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺬر ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎ ً"‬
‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ َﻻ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﻚ َﻻ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾ َُﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬ ‫‪ -2‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓَ َﻼ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ﻀﯿْﺖَ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ{ ﻓﮭﻨﺎ أﻗﺴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وأﻛﺪه ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫َﺣ َﺮﺟًﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤ ﱢﻜﻤﻮا رﺳﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﻓﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺑﻤﺠﺮده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺻﺪورھﻢ اﻟﺤﺮج واﻟﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺋﮫ وﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺎدوا اﻧﻘﯿﺎدا‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪" :‬ﻓﻘﺪ أﻗﺴﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪوا ھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وإن آﻣﻨﻮا ﺑﻠﻔﻈﮫ"‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪" :‬وﻓﺮض ﺗﺤﻜﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻓﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺗﺤﻜﯿﻤﮫ ﻣﺨﺘﺼﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت دون اﻟﻌﻠﻤﯿﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ واﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫ُﻮل َوأُوﻟِﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈ ِ ْن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ‬ ‫ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬ ‫‪ -3‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َءا َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﱠ‬
‫ﯾﻼ{‬ ‫ْ‬
‫ﺎہﻠﻟِ َو ْاﻟﯿَﻮْ ِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ َذﻟِﻚَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣْ َﺴ ُﻦ ﺗَﺄ ِو ً‬ ‫ُﻮل إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِ ﱠ‬
‫ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ودﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻨﺪاء ﺑﻮﺻﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻰ ﻣﺴﺘﮭﻞ اﻵﯾﺔ ‪" :‬ﯾَﺎأﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ِﺬﯾﻦَ َءا َﻣﻨﻮا " وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﯾﻨﺎدوا ﺑﺼﻔﺔ اﻹﯾﻤﺎن إﻻ إذا ﻧﻔﺬوا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺪاء وھﻮ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وطﺎﻋﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ‪ ،‬وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ "أ ِطﯿﻌُﻮا " ﻣﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻊ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﻓﻰ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وأَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟﺼ َﱠﻼةَ َو َءاﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎةَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا‬ ‫َ‬ ‫ُﻮل َواﺣْ َﺬرُوا } وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬ ‫}وأَ ِطﯿﻌُﻮا ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُﻮل ﻟ َﻌﻠﻜ ْﻢ ﺗﺮْ َﺣ ُﻤﻮنَ }‬‫اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬
 ‫"وأَ ِطﯿﻌُﻮا" ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻰ ‪" :‬ﺗﻜﺮاره اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﮫ"‬
‫"وأ ِطﯿﻌُﻮا" وإن ﻛﺎن طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ …" :‬وأﻋﺎد اﻟﻔﻌﻞ ‪َ :‬‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎ ًء ﺑﺸﺄﻧﮫ وﻗﻄﻌﺎ ً ﻟﺘﻮھﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺄن ﻟﮫ‬
‫ً‬
‫"وأُوﻟِﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ " إﯾﺬاﻧﺎ ً ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻻ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻻً ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪َ :‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ طﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﮭﻢ ھﻢ ہﻠﻟ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻢ‬
‫أطﺎﻋﻮا ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ"‬
‫وﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﻓﺮض ﷲ طﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ وﺣﺪه ﺑﻞ ھﻰ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬
‫ﷲِ{ ﻓﺮب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﻘﺮر ھﻨﺎ‬ ‫ُﻮل إِ ﱠﻻ ﻟِﯿُﻄَﺎ َع ﺑِﺈ ِ ْذ ِن ﱠ‬
‫}و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َرﺳ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة‪":‬أن ﻛﻞ رﺳﻮل ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﺎع"‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻄﺎع ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺤﻖ اﻟﺬى ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ أرﺳﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ؟ إن ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ – ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺒﺮ ﻛﻤﺎ أن ﻓﻰ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ اﺗﮭﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﺗﮭﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻰ ﻋﺼﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﮫ ﻋﻦ رﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ھﺬا ﻛﺘﺎب ﷲ"‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻄﮭﺮة أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪" :‬أوﺗﯿﺖ اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﻣﻌﮫ "وﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬وإن ﻣﺎ ﺣﺮم رﺳﻮل ﷲ ﻛﻤﺎ ﺣﺮم ﷲ‪".‬‬
‫وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻮه دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﺈ ِ ْن ﺗَﻨَﺎزَ ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ‬
‫ُﻮل{؛ ﻓﺎﻟﺮد إﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬ ‫إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺮد إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِﺎہﻠﻟِ َواﻟﯿَﻮْ ِم‬
‫ْاﻵ ِﺧ ِﺮ{ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮدون اﻟﺘـﻨﺎزع ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾﻨﮭﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬دﻗﮭﺎ وﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺟﻠﯿﮭﺎ وﺧﻔﯿﮭﺎ –‬
‫إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ ً ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻼ ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ) .‬واﻓﮭﻢ ﯾﺎ ﻟﺒﯿﺐ )‬
‫ﺛﻢ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺎس ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ ورﺳﻮﻟﮫ وﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن أن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ -‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ‪ -‬ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ أﻣﺮوا أن ﯾﻜﻔﺮو ﺑﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وإِ َذا ﻗِ َ‬
‫ﯿﻞ‬
‫ﺻ ُﺪودًا{ ﻓﻔﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺼ ﱡﺪونَ َﻋ ْﻨﻚَ ُ‬ ‫ُﻮل َرأَﯾْﺖَ ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ﯾَ ُ‬ ‫ﷲُ َوإِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ﻟَﮭُ ْﻢ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻮْ ا إِﻟَﻰ َﻣﺎ أَ ْﻧﺰَ َل ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﺮض ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﻖ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ُﻮل َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَﺘ ََﻮﻟﱠﻰ ﻓَ ِﺮﯾ ٌ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َوﺑِﺎﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﺻﺪق رب اﻟﻌﺰة ‪َ } :‬وﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ َءا َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ﱠ‬
‫*وإِ ْن‬ ‫ْﺮﺿُﻮنَ َ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ُﻣﻌ ِ‬‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ ﻟِﯿَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ إِ َذا ﻓَ ِﺮﯾ ٌ‬ ‫*وإِ َذا ُد ُﻋﻮا إِﻟَﻰ ﱠ‬ ‫َذﻟِﻚَ َو َﻣﺎ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﻖ ﯾَﺄْﺗُﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ُﻣ ْﺬ ِﻋﻨِﯿﻦَ *أَﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ َﻣ َﺮضٌ أَ ِم ارْ ﺗَﺎﺑُﻮا أَ ْم ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ أَ ْن ﯾَ ِﺤﯿﻒَ ﱠ‬ ‫ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬
‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ ﻟِﯿَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ أَ ْن‬ ‫َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ ﺑَﻞْ أُوﻟَﺌِﻚَ ھُ َﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮنَ *إِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛﺎنَ ﻗَﻮْ َل ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ َذا ُد ُﻋﻮا إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ﷲَ َوﯾَﺘ ﱠ ْﻘ ِﮫ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ھُ ُﻢ‬ ‫ﺶ ﱠ‬ ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ َوﯾَ ْﺨ َ‬ ‫*و َﻣ ْﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ ﱠ‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ َ‬‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ْاﻟﻔَﺎﺋِ ُﺰونَ }‬
‫ﷲُ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ‬ ‫ﻀﻰ ﱠ‬ ‫}و َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟِ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َو َﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨَ ٍﺔ إِ َذا ﻗَ َ‬ ‫وﯾﺘﺄﻛﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻓﻰ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫ﺿ َﻼ ًﻻ ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ{ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ْﺺ ﱠ‬ ‫أَ ْﻣﺮًا أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ ِﺨﯿَ َﺮةُ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ ِھ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﯾَﻌ ِ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺨﺘﺎر ﯾﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ وﻗﻀﺎء ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺨﯿﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻً ﻣﺒﯿﻨﺎ ً‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم طﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ‬
‫}و َﻣﺎ َءاﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَﮭَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎ ْﻧﺘَﮭُﻮا{ وھﻨﺎك آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ‬ ‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮھﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫}و َﻣﻦْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻧﺠﺪھﺎ ﻛﺜﯿﺮة وﻧﺸﯿﺮ أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
 ‫ﯿﻦ{وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ‪ :‬ﻓَ َﻜ ْﯿﻒَ إِ َذا‬ ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ َوﯾَﺘَ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪو َدهُ ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ ﻧَﺎرًا ﺧَ ﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ َوﻟَﮫُ َﻋ َﺬابٌ ُﻣ ِﮭ ٌ‬ ‫ْﺺ ﱠ‬ ‫ﯾَﻌ ِ‬
‫ُﻮل ﻟﻮَْ‬
‫ﺼ ُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻛﻞﱢ أ ﱠﻣ ٍﺔ ﺑِ َﺸ ِﮭﯿ ٍﺪ َو ِﺟﺌﻨَﺎ ﺑِﻚَ َﻋﻠﻰ ھَ ُﺆﻻ ِء َﺷ ِﮭﯿﺪًا*ﯾَﻮْ َﻣﺌِ ٍﺬ ﯾَ َﻮ ﱡد اﻟ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔﺮُوا َو َﻋ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﷲَ َﺣ ِﺪﯾﺜًﺎ{‬ ‫ﺗُ َﺴ ﱠﻮى ﺑِ ِﮭ ُﻢ ْاﻷَرْ ضُ َو َﻻ ﯾَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮنَ ﱠ‬
‫َﺎر َﺟﮭَﻨﱠ َﻢ ﺧَ ﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ‬ ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﺄ َ ﱠن ﻟَﮫُ ﻧ َ‬ ‫‪ -5‬وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } أَﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا أَﻧﱠﮫُ َﻣ ْﻦ ﯾ َُﺤﺎ ِد ِد ﱠ‬
‫ﺼﯿﺒَﮭُ ْﻢ‬‫ي ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ{ وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻓَ ْﻠﯿَﺤْ َﺬ ِر اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﺨَ ﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋ َْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ ِه أَ ْن ﺗُ ِ‬ ‫َذﻟِﻚَ ْاﻟ ِﺨ ْﺰ ُ‬
‫ُﺼﯿﺒَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ{‬‫ﻓِ ْﺘﻨَﺔٌ أَوْ ﯾ ِ‬
‫أﯾﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻤﻦ زﻋﻤﻮا أن آﯾﺎت طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮاد‬
‫ﺑﮭﺎ طﺎﻋﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﷲَ ﻟَ َﻌﻦَ ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟَﮭُ ْﻢ َﺳ ِﻌﯿ ًﺮا*ﺧَ ﺎﻟِ ِﺪﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ أَﺑَﺪًا َﻻ ﯾَ ِﺠ ُﺪونَ َوﻟِﯿّﺎً‬ ‫‪ -6‬وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪} :‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫ُﻮﻻ{‬ ‫ﷲَ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬ ‫ﺎر ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎﻟَ ْﯿﺘَﻨَﺎ أَطَ ْﻌﻨَﺎ ﱠ‬ ‫َﺼﯿﺮًا*ﯾَﻮْ َم ﺗُﻘَﻠﱠﺐُ ُوﺟُﻮھُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫َو َﻻ ﻧ ِ‬
‫ﻮل ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﯿﻞ ﷲِ َو َﺷﺎﻗﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻ ﱡﺪوا ﻋ َْﻦ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -7‬وﻓﻰ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬إِ ﱠن اﻟ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا َو َ‬
‫ﷲَ َﺷ ْﯿﺌًﺎ َو َﺳﯿُﺤْ ﺒِﻂُ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟَﮭُ ْﻢ{‬ ‫َﻣﺎ ﺗَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟﮭُﺪَى ﻟَ ْﻦ ﯾَﻀُﺮﱡوا ﱠ‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﺮح ﺑﺄن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﮭﺞ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﯾﻮرث اﻟﺬل‪ ،‬واﻟﺨﺰي‪،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬وﯾﺤﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﯾﺎ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻮﺟﯿﺰ ؟؟؟‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع‬

‫ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎﺑﺎ اﺳﺘﮭﻞ ﺑﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻜﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻟﺰوم اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ (( ﺛﻢ ﺳﺎق ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺎق اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﯾﻜﺮب أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺮّم أﺷﯿﺎء ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻮﺷﻚ رﺟﻞ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ أرﯾﻜﺘﮫ ﯾﺤ ّﺪث ﺑﺤﺪﯾﺜﻲ ﻓﯿﻘﻮل ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻼل اﺳﺘﺤﻠﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮام ﺣﺮﻣﻨﺎه وإن ﻣﺎ ﺣﺮّم رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮّم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪ ،‬وأﺧﺮج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ أﺑﻮ داود‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وزاد أﺑﻮ داود "أﻻ إﻧﻲ أوﺗﯿﺖ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺜﻠﮫ ﻣﻌﮫ"‬
‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أطﻠﻌﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﻮﺟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾ ّﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻘﺮآﻧﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺄﺧﺬون إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻵن ﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﻘﺎع ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وردد‬
‫أﻓﻜﺎرھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺰاﺋﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﯾﺔ واﺳﺘﺨﻔﺎف ﻣﻦ ﺟﻤﮭﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪﯾﻨﺎ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺨﺎطﺒﺎ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫" َوأَ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿﻚَ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ﻧُ ﱢﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜﺮُونَ "‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺒﯿﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻤﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺼﯿﺎم وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﻠﻔﮫ رﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻛﻠﺖ ﻧﺎﺳﯿﺎ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﺻﻮﻣﮫ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﺗ ّﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻣﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ أطﻌﻤﻚ رﺑﻚ وأﺳﻘﺎك‪".‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺎة‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ أھﺪاﻓﮫ‪ ،‬إذ إﻧﮭﺎ إﻣﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻟﻌﻤﻮﻣﮫ‪ ،‬أو ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻤﺠﻤﻠﮫ‪ ،‬أو ﻣﻘﯿﺪة‬
‫ﻟﻤﻄﻠﻘﮫ‪ ،‬أو ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﻮه وھﻮ أن اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة اﻷﺳﺪﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﻟﻌﻦ اﻟﻮاﺻﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ واﻟﻮاﺷﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ واﻟﻨﺎﻣﺼﺔ واﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ دﻓﺘﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﻠﻌﻦ‬
‫}و َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَﮭَﺎﻛ ْﻢُ‬ ‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻟﻮﺟﺪﺗﯿﮫ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻘﺮأي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎ ْﻧﺘَﮭُﻮا{‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن أﺣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﮭﺎ ﺟﮭﻞ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ‪ ،‬وھﺬه أﻣﻮر ﺿﺮورﯾﺔ ﺟﺪا‬
‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻨﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮم ﻣﺤﻤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻤﻔﺴﺮة ﻟﻤﺠﻤﻠﮫ‪:‬‬
‫ق ْاﺛﻨَﺘَﯿ ِْﻦ ﻓَﻠَﮭ ﱠُﻦ‬‫ﷲُ ﻓِﻲ أَوْ ﻻ ِد ُﻛ ْﻢ ﻟِﻠ ﱠﺬ َﻛ ِﺮ ِﻣ ْﺜ ُﻞ َﺣﻆﱢ اﻷُ ْﻧﺜَﯿَﯿ ِْﻦ ﻓَﺈ ِ ْن ُﻛ ﱠﻦ ﻧِ َﺴﺎ ًء ﻓَﻮْ َ‬ ‫ﺻﯿ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾُﻮ ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ اﻟ ﱡﺴ ُﺪسُ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ ََﺮكَ إِ ْن َﻛﺎنَ ﻟَﮫُ‬ ‫َ‬
‫ﻒ َوﻷﺑَ َﻮ ْﯾ ِﮫ ﻟِ ُﻜﻞﱢ َو ِ‬ ‫اﺣ َﺪةً ﻓَﻠَﮭَﺎ اﻟﻨﱢﺼْ ُ‬ ‫َﺖ َو ِ‬ ‫ﺛُﻠُﺜَﺎ َﻣﺎ ﺗ ََﺮكَ َوإِ ْن َﻛﺎﻧ ْ‬
‫ﺚ‪{.‬‬ ‫َوﻟَ ٌﺪ ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮫُ َوﻟَ ٌﺪ َو َو ِرﺛَﮫُ أَﺑَ َﻮاهُ ﻓَ ِﻸُ ﱢﻣ ِﮫ اﻟﺜﱡﻠُ ُ‬
‫ﻓﺈن ظﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ واﻟﺪ ﯾﺮث وﻟﺪه وﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﺮث واﻟﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺒﯿﻨﺖ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪﯾﻨﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮارث‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وردت ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﯾﺮث اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪".‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪} :‬ﻓَﺈ ِ ْن طَﻠﱠﻘَﮭَﺎ ﻓَﻼ ﺗ َِﺤﻞﱡ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ُﺪ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﻨ ِﻜ َﺢ‬
‫زَ وْ ﺟﺎ ً َﻏﯿ َْﺮهُ{ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وﺣﺪه واﺣﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺒﯿﻨﺖ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺒﺖ طﻼﻗﮭﺎ ﻓﻨﻜﺤﺖ ﺑﻌﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺰﺑِﯿﺮ ﻓﺠﺎءت رﺳﻮل‬ ‫أن رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮظﻲ طﻠﻖ اﻣﺮأﺗﮫ ّ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ آﺧﺮ ﺛﻼث ﺗﻄﻠﯿﻘﺎت ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ّﺰﺑﯿﺮ وإﻧﮫ وﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﮫ إﻻ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﮭﺪﺑﺔ وأﺧﺬت ﺑﮭﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﺴﻢ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺿﺎﺣﻜﺎ وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ أن ﺗﺮﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﺎﻋﺔ؟ ﻻ ﺣﺘﻰ ﯾﺬوق‬
‫ﻋﺴﯿﻠﺘﻚ وﺗﺬوﻗﻲ ﻋﺴﯿﻠﺘﮫ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺟﺎﻟﺲ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮة ﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﯾﻨﺎدي أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻻ ﺗﺰﺟﺮ ھﺬه ﻋﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫َﺰﯾ ٌﺰ‬‫ﷲُ ﻋ ِ‬ ‫ﷲِ َو ﱠ‬‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗﻄَﻌُﻮا أَ ْﯾ ِﺪﯾَﮭُ َﻤﺎ َﺟﺰَ ا ًء ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَﺎ ﻧَ َﻜﺎﻻً ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ق َواﻟﺴ ِ‬ ‫ﱠﺎر ُ‬
‫}واﻟﺴ ِ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ}‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺑﯿﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮوق وﻻ اﻟﺤﺮز اﻟﺬي ھﻮ ﺷﺮط اﻟﻘﻄﻊ وﻟﻢ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﯾﺪ اﻟﺴﺎرق أﻣﻦ اﻟﻜﻒ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻖ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺐ؟ ﻓﺠﺎءت اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺒﯿﻨﺖ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺮوق وھﻮ رﺑﻊ دﯾﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺤﺮز وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻘﻄﻊ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫}وأَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟﺼﱠﻼة{ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﺎن ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات وﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺒﯿﻨﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﯿﻼ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮي ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﮭﻢ‪ :‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮون اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة أﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺆدون اﻟﺰﻛﺎة وﻛﯿﻒ ﺗﻘﻄﻌﻮن ﯾﺪ‬
‫اﻟﺴﺎرق وﺗﻘﯿﻤﻮن اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺗﻮزﻋﻮن اﻟﻤﻮارﯾﺚ واﻟﺘﺮﻛﺎت؟ ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ﺟﻮاﺑﮭﻢ ﯾﺎ ﺗﺮى؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬
‫رﺑﻨﺎ ھﺬا ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣُﺠﺔ ُﻣﻨﻜﺮي ﺗﺎﺳﻨﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
 ‫ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ظﻨﻲ اﻟﺜﺒﻮت وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫وھﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻈﻨﻲ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬وإن ﺟﺎءت ﻣﺆﻛﺪة ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن اﻻﺗﺒﺎع‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﻻ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﺟﺎءت ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ أﺟﻤﻠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻈﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺛﺒﻮﺗﮫ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺠﺮد ﺛﺒﻮﺗﮫ وﻟﻮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺮاوي اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺨﻠﺺ ﺟﻮاب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ ھﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻋﺎم ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬
‫وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻛﺎن واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﮭﻢ ‪-‬ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ‪ -‬أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﯾﺒﻠﻐﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﯿﻌﻤﻠﻮن ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺒﻠّﻎ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﺎن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إن ھﻨﺎﻟﻚ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وطﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎطﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون‬
‫ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺪد اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ،‬وأﻧﺼﺒﺔ اﻟﺰﻛﺎة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ وﺛﺒﻮﺗﮭﺎ إﻻ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬إن اﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﻈﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل ﻣﻘﻄﻮع ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﮭﺎدة اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ظﻨﯿﺔ ﺑﻼ ﺟﺪال‪.‬‬
‫‪ -5‬إن اﻷﺧﺒﺎر وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮھﻢ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺮواﯾﺎت أﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ّﺪﺛﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ أﻗ ّﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮارد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدات‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻋﻀﺪ اﻟﺮواﯾﺔ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻤﺎل ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي ھﺬه إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﺨﺮﺳﺔ أﻟﮭﻤﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن ﷲ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻣﺼﺎدرھﺎ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫}و َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَﮭَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎ ْﻧﺘَﮭُﻮا … }‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺮاﺑﻊ أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻧﮫ ﺷﺮف اﻷﻣﺔ!!‪..‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪":‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮواة اﻟﻜﺬب اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‬
‫ﻟﻮ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻷدرك ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وان اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أدوات ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺣﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻤﺎ ﺷﻲ ٌء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺪث ﻟﮫ اﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﺪث ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺪث ﻓﻘﯿﮭﺎ ً وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻣﺤﺪﺛﺎ ً‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻔﺴﺮاً وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ ً‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻھﻤﯿﺔ ﺗﻮﺿﯿﺢ اھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ دﺣﺮ اﻟﻤﻼﺣﺪة واي زﻧﺪﯾﻖ ﻋﺮﺑﯿﺪ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻖ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ‬
‫ﺣﻖ رﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ) - :‬ﻛﻨﺎ إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺷﺮأﺑﺖ إﻟﯿﮫ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪,‬وأﺻﻐﯿﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪرﺗﮫ أﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫وﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف)‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ وطﯿﺐ ﺛﺮاه ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪)- :‬ﻟﻮﻻ أھﻞ اﻟﻤﺤﺎﺑﺮ ﻟﺨﻄﺒﺖ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ( ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﻀﻞ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وإﺿﺎف ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺑﺄن أھﻞ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﻌﻠﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄﺎن أﻻ ﺗﺨﺎف أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﻢ – أي‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮح – ﺧﺼﻤﺎﺋﻚ أﻣﺎم ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ "- :‬ﻷن ﯾﻜﻮن ھﺆﻻء ﺧﺼﻤﺎﺋﻲ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺼﻤﻲ وﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺬب اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ) -:‬ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﺎه ‪ ،‬وﻻ أﺧﺎه ‪ ،‬وﻻ وﻟﺪه‬
‫‪ .‬وھﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وھﻮ إﻣﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ ﺣﺮف ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺔ‬
‫أﺑﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ ﺿﺪ ذﻟﻚ‪).‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ "- :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺮواة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ورع ﺗﺎم ‪ ،‬وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﮭﻮى واﻟﻤﯿﻞ ‪ ،‬وﺧﺒﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻠﮫ ورﺟﺎﻟﮫ "‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ‪ "- :‬أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎرﻓﻮن ﻣﺘﯿﻘﻈﻮن ﯾﺘﺤﺮزون ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺟﮭﺪھﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪)-:‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﷲ آدم أﻣﻨﺎء ﯾﺤﻔﻈﻮن آﺛﺎر اﻟﺮﺳﻞ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ( ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺟﻞ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ رﺑﻤﺎ رووا ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻻ ﯾﺼﺢ ؟ ﻓﻘﺎل‪"-:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺮواﯾﺘﮭﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﯿﺰوا اﻵﺛﺎر‬
‫وﺣﻔﻈﻮھﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ زرﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن وﷲ ﻣﺠﺘﮭﺪا ﻓﻲ ﺣﻔﻆ آﺛﺎر رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬وﻋﻠﻢ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﺧﺺ ﷲ ﺑﮫ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺟﻌﻠﮫ ﺳﻠﻤﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺪراﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ إﺳﻨﺎد ﻟﮭﻢ ﯾﺄﺛﺮون ﺑﮫ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻮن‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨّﺔ أھﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﺔ ﯾﻔﺮﻗﻮن‬
‫ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴﻘﯿﻢ واﻟﻤﻌﻮج واﻟﻤﻘﯿﻢ‪ .‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻘﻮﻻت‬
‫ﯾﺄﺛﺮوﻧﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ إﺳﻨﺎد وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ وﻻ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎطﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﻓﺈن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺪﯾﻦ‬
‫ھﻢ ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬي ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪9/1 :‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ أﻛﺮم ھﺬه اﻷﻣﺔ وﺷﺮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ إﺳﻨﺎد ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻜﺘﺒﮭﻢ أﺧﺒﺎرھﻢ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ أﻟﺤﻘﻮه ﺑﻜﺘﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬوھﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﻲء ﺧﺺ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دون ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻹرﺳﺎل واﻹﻋﻀﺎل ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻘﺮﺑﻮن‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻔﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺒﻠﻐﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮح وﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ إﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ زادھﺎ ﷲ ﺷﺮﻓﺎ ﺑﻨﺒﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎھﻰ أﺧﺒﺎرھﻢ ﺛﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن أﺷﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻷﺣﻔﻆ ﻓﺎﻷﺣﻔﻆ واﻷطﻮل‬
‫ﻓﺎﻷطﻮل ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻮﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﻗﺼﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﺟﮭﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺬﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺰﻟﻞ وﯾﻀﺒﻄﻮا ﺣﺮوﻓﮫ وﯾﻌﺪوه ﻋﺪا‬
‫ﷲُ ا ْﻣ َﺮأً َﺳ ِﻤ َﻊ ِﻣﻨﱠﺎ َﺣ ِﺪﯾﺜًﺎ ﻓَ َﺤﻔِﻈَﮫُ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﺒَﻠﱢ َﻐﮫُ ﻓَﺮُبﱠ َﺣﺎ ِﻣ ِﻞ ﻓِﻘ ٍﮫْ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬ﻧَﻀ َﱠﺮ ﱠ‬
‫ْﺲ ﺑِﻔَﻘِﯿ ٍﮫ ( رواه أﺑﻮ داود ‪3660‬‬ ‫إِﻟَﻰ َﻣ ْﻦ ھُ َﻮ أَ ْﻓﻘَﮫُ ِﻣ ْﻨﮫُ َورُبﱠ َﺣﺎ ِﻣ ِﻞ ﻓِ ْﻘ ٍﮫ ﻟَﯿ َ‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣﺰي ت ‪360‬ھـ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ " :‬ﻓﻔﺮﱠق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وواﻋﯿﮭﺎ ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﻓﻘﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻘﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮫ ( وﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﻀﻞ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻤﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ وﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮدك إﻟﻰ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬وھﺬا طﺮﯾﻖ اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻤﻦ ﺳﻠﻜﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ أﻣﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪه " اﻧﺘﮭﻰ ‪" .‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ‪170-169/1‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺧﯿﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻗﺎطﺒﺔ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد‬

‫ﺗﺘﺎﺑﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﮭﺪى وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫وﻛﺒﯿﺮ واﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ أو ﺗﺮﻛﮭﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺗﻮﻗﯿﺮھﺎ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮھﺎ وآﺣﺎدھﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺘﻔﻘﮭﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﻨﺬروا ﻗﻮﻣﮭﻢ إذا رﺟﻌﻮا إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺬرون ( } اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪( 122‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻔﻘﮫ واﻟﺒﻼغ ‪ ،‬وﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺨﺒﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ } :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا( } اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، (6‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺒﺮ إذا ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺨﺒﺮه ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮه إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن { اﻟﻨﺤﻞ ‪ 43‬ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن‬
‫ﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ وھﻢ أوﻟﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ ﺳﺆال اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺘﻌﺪد ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن أﺧﺒﺎرھﻢ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﺆاﻟﮭﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ {‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ، (67‬ﻓﺄﻣﺮ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺧﯿﺮ ﻗﯿﺎم ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﺘﻌﺬر وﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس وﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺒﻼغ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺑﺎق إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﷲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ورﺳﻠﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻰ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ إن‬
‫اﻟﻤﻸ ﯾﺄﺗﻤﺮون ﺑﻚ ﻟﯿﻘﺘﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﺠﺰم ﺑﺨﺒﺮه وﺧﺮج ھﺎرﺑﺎ ً ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﺑﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‬
‫‪} :‬إن أﺑﻲ ﯾﺪﻋﻮك ﻟﯿﺠﺰﯾﻚ أﺟﺮ ﻣﺎ ﺳﻘﯿﺖ ﻟﻨﺎ { ) اﻟﻘﺼﺺ ‪ ، (25‬وﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮ أﺑﯿﮭﺎ ﻓﻲ دﻋﻮاه أﻧﮭﻤﺎ‬
‫اﺑﻨﺘﺎه ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺧﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺎل ﻟﮫ ‪} :‬ارﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻚ‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻄﻌﻦ أﯾﺪﯾﮭﻦ { )ﯾﻮﺳﻒ‪ ، (50‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل ‪ " :‬وﻟﻮ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﯾﻮﺳﻒ ﻷﺟﺒﺖ اﻟﺪاﻋﻲ"‬
‫وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﺮ وﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻧﻀﱠﺮ ﷲ ﻋﺒﺪاً ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎھﺎ ﺛﻢ ﺑﻠﻐﮭﺎ ﻋﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻓﻘﯿﮫ ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﻓﻘﮫ ﻣﻨﮫ )‪ .‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻧﺪب ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺎع ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وﺣﻔﻈﮭﺎ وأداﺋﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆدي واﺣﺪاً ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺑﺨﺒﺮه ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺪب ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬
 ‫وﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﺣﯿﻦ وﻓﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻓﯿﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) إذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺆﻣﻜﻢ أﻛﺒﺮﻛﻢ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) : -‬ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ أذان ﺑﻼل ﻣﻦ‬
‫ﺳﺤﻮره ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆذن ﺑﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻟﯿﺮﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ وﯾﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ) :‬إن ﺑﻼﻻً ﯾﺆذن ﺑﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺆذن ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮه ﻓﻲ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻹﻓﻄﺎر واﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﻣﻊ أﻧﮫ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺰل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﯾﻘﻠﺪون اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄذاﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮ ﺑﻌﺜﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻵﺣﺎد ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎرھﻢ وﻋﻤﻠﮫ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة و زﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺴﯿﻒ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) : -‬واﻏﺪ ﯾﺎ أﻧﯿﺲ ‪ -‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻣﺮأة ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺟﻤﮭﺎ ( ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺮﺟﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺧﺒﺮه ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮم اﻷﺣﺰاب اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺰﺑﯿﺮ وھﻮ‬
‫واﺣﺪ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﻮم؟"‪.‬‬
‫وﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺚ اﻵﺣﺎد إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ واﻟﺒﻌﯿﺪة وﯾﺤﻤﻠﮭﻢ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻨﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺰرﻗﻲ ﻋﻦ‬
‫أﻣﮫ ﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻨﻰ إذا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إن ھﺬه أﯾﺎم طﻌﺎم وﺷﺮاب ﻓﻼ ﯾﺼﻮﻣﻦ أﺣﺪ " ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧﺎاﺑﻦ ﻣﺮﺑﻊ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪ " :‬أﻧﺎ رﺳﻮل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬إﻟﯿﻜﻢ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ إرث ﻣﻦ‬
‫إرث أﺑﯿﻜﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷھﻞ ﻧﺠﺮان – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ) :‬ﻷﺑﻌﺜﻦ‬
‫إﻟﯿﻜﻢ رﺟﻼً أﻣﯿﻨﺎ ً ﺣﻖ أﻣﯿﻦ ( ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬أﺑﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﺎﺳﻜﮭﻢ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ، -‬وﺑﻌﺚ ﻋﻠﯿﺎ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺒﺬ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﮭﻮدھﻢ ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﻨﮫ أول ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ‪ ،‬و ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮة إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮھﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻣﻌﺎذاً و أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻤﺎراً وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮ أﯾﻀﺎ ً ﺑﻌﺜﮫ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ اﻟﺴﺮاﯾﺎ واﻟﺒﻌﻮث ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﻄﺎﻋﺘﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺒﺮون ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ واﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺚ دﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ إﻟﻰ ھﺮﻗﻞ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮوم ‪ ،‬و ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺴﺮى‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺜﮭﺎ إﻟﻰ وﻻﺗﮫ وﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺄواﻣﺮه وﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ واﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻠﮭﺎ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻻ أن أﺧﺒﺎرھﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻜﺎن ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻋﺒﺜﺎ ً ‪ ،‬وﻟﺤﺼﻞ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ أن‬
‫أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أو طﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺟﺰﯾﺔ ‪ ،‬أو زﻛﺎة أو ﻧﺤﻮھﺎ ‪ :‬إن ﺧﺒﺮك ﻻ‬
‫ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮت‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ أن أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬إن ھﺬا ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب آﺛﺎر ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺒﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ إذ‬
‫ﺟﺎءھﻢ آت ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺪ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺮآن ‪ ،‬وﻗﺪ أُ ِﻣﺮ أن‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺟﻮھﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﺳﺘﺪاروا إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ " ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺖ أﺳﻘﻲ أﺑﺎ طﻠﺤﺔ و أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة ‪ ،‬و أﺑﻲ ﺑﻦ‬
 ‫ﻛﻌﺐ ﺷﺮاﺑﺎ ً ﻣﻦ ﻓﻀﯿﺦ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءھﻢ آت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ طﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻗﻢ ﯾﺎأﻧﺲ‬
‫إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺠﺮار ﻓﺎﻛﺴﺮھﺎ " ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻄﻌﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ إﺗﻼف ﻣﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬أو ﻧﻠﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ، -‬ﻣﻊ ﻗﺮﺑﮭﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ أﻧﮫ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎء ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ " :‬أَ ْذ َﻛ َﺮ ﷲ اﻣﺮأ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺣﻤﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﺎرﺗﯿﻦ ﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮﺑﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺴﻄﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺖ ﺟﻨﯿﻨﺎ ً ﻣﯿﺘﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﺑﻐﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ "‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﮫ ﻟﻘﻀﯿﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮه " ورﺟﻮﻋﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺒﻠﻐﮫ أن اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ ) :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﮫ ﺑﺒﻠﺪة ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻮس ھﺠﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻛﯿﻒ أﺻﻨﻊ ﻓﻲ أﻣﺮھﻢ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺰل ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ) اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ " : (451/1‬وﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ ھﺬا ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺰل ﺳﺒﯿﻞ ﺳﻠﻔﻨﺎ واﻟﻘﺮون‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪﻧﺎ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪......‬وﻣﺤﺪﱢﺛﻲ اﻟﻨﺎس وأﻋﻼﻣﮭﻢ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻹﻓﺘﺎء ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻠﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﯿﮫ ‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ ﺛﺒﺘﮫ ﺟﺎز ﻟﻲ " أھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪: " 372/2‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮوﯾﮫ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﮫ وﻻ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻤﻼ ﺑﮫ وﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﮫ‪ …....‬ﻓﮭﺬا ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎھﯿﺮ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ‬
‫واﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺰاع " أھـ ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ‪ -‬ﺣﺠﯿﺔ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد وﻟﺰوم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻗﻮل ﺑﺎطﻞ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ ﻟﮭﺠﺮت اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﮭﺎوت أرﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻧﺪﺛﺮ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ )اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ : " 156/1‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد " ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ " :‬وأن ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺒﻮل أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﻦ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺴﻨﻦ إﻻ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻵﺣﺎد " ‪.‬أھـ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ "ت ‪ 490‬ھـ"‪" :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ اﻹﻧﺬار ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ‪ ...‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺪل أن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ" أﺻﻮل‬
‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪324/1‬‬
‫ھﺬا وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺂب‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "ت ‪204‬ھـ"‪" :‬ﻟﻮ ﺟﺎز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد واﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺪ‬
‫إﻻﱠ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﮫ ﺟﺎز ﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻢ أﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻠﱢﮭﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺷﺒﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
 ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻛﺬا وﺣﺪﯾﺚ ﻛﺬا وﻛﺎن ﻓﻼن ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪي ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻛﺜﯿﺮا وﯾﺤﻞ ﺑﮫ وﯾﺤﺮم وﯾﺮد ﻣﺜﻠﮫ ‪-:‬إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ أو ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﻤﻊ و ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ أوﺛﻖ ﻋﻨﺪه ﻣﻤﻦ ﺣﺪﺛﮫ ﺧﻼﻓﮫ أو ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﺛﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﻓﻆ أو ﯾﻜﻮن ﻣﺘﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪه أو ﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ﻣﻤﻦ ﺣﺪﺛﮫ أو ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺤﺘﻤﻼ"‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪.427‬‬
‫وﺑ ﱠﻮب اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺟﺎزة ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ً.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ "ت ‪ 852‬ھـ"‪" :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﺟﺎزة‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ إﻻﱠ إذا رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺸﮭﺎدة وﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺮط أرﺑﻌﺔ أو أﻛﺜﺮ" ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.233/13‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل "ت ‪444‬ھـ"‪ :‬اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد " ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪321/13‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم "ت ‪ 457‬ھـ"‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ :‬إن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ً وﺑﮭﺬا ﻧﻘﻮل‪".‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪ " :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻲ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءه ﺧﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﯾﻘﺮﱡ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ وأن اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﺮك ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻘﯿﺎس أوﻟﻘﻮل ﻓﻼن وﻓﻼن ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﷲ‬
‫وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ" اﻹﺣﻜﺎم ‪108 ، 102،98/1‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي "ت ‪463‬ھـ"‪" :‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﺬﻟﻚ وﻻ اﻋﺘﺮاض‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻣﻦ دﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ وﺟﻮﺑﮫ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺬھﺒﮫ ﻓﯿﮫ" اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.72‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ "ت ‪463‬ھـ"‪" :‬وﻛﻠﮭﻢ ﯾﺮون ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﯾﻌﺎدي وﯾﻮاﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺷﺮﻋﺎ ً وﺣﻜﻤﺎ ً ودﯾﻨﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه "اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.34/1‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻘﺪوة "ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪.34/2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ دﺣﯿﺔ" ت ‪633‬ھـ"‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد "اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫ص ‪..78‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ رﺟﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح "ت ‪643‬ھـ" ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .24‬ﻗﺎل ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻛﺮه ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪" :-‬وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺼﺤﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮي واﻗﻊ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻤﻦ ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ‪".‬‬
‫وﺗﻌﻘﺒﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي "ت ‪ 676‬ھـ" ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن واﻷﻛﺜﺮون" اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ص ‪.14‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ واﻓﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ "ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ"‪" :131/1‬اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء وأﺻﺤﺎب اﻷﺻﻮل‪ :‬أن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﻟﺸﺮع ﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻈﻦ وﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪...".‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ "ت ‪ 774‬ھـ"‪ - :‬ﺑﻌﺪ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪" :-‬وھﺬا ﺟﯿﺪ وأﻧﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻮل ﻋﻠﯿﮫ وأرﺷﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﮫ و‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﮫ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ت ‪422‬ھـ واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ت ‪406‬ھـ واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻄﺒﺮي اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ظﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ أﺣﺪ‬
 ‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ت ‪450‬ھـ واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ت ‪403‬ھـ وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ھﻮ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻠﻮزاﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ت‪ 510‬ھـ‪.‬واﺑﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ھﻮ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺷﯿﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ت ‪527‬ھـ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪... ".‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪" :‬ت ‪751‬ھـ"‪":‬وﻣﻌﻠﻮم ﻣﺸﮭﻮر اﺳﺘﺪﻻل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ورﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻘﺪﻣﻮھﻢ وﻣﺘﺄﺧﺮوھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪر واﻟﺮؤﯾﺔ وأﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫وإﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ...‬وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮوى ﻟﻮﻗﻮع‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻤﻠﻨﺎ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎھﻢ ﻻﻏﯿﻦ ھﺎزﻟﯿﻦ ﻣﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ أﺣﺪاً ﺷﯿﺌﺎ ً وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ‪ ،‬وﯾﺼﯿﺮ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ دوﻧﻮا ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ"ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪..332/1‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪" :‬إن ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﻠﺒﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﻠﺐ وﺑﺎب‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﺎطﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﺗﺤﺘﺞ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ َﺷ َﺮ َع ﻛﺬا وأوﺟﺒﮫ ورﺿﯿﮫ دﯾﻨﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺸﺮﻋﮫ ودﯾﻨﮫ راﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﮭﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﺪر واﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم دون اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﺘﺔ أﻧﮫ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻒ اﻟﻤﻔﺮﻗﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ؟! ﻧﻌﻢ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻠﻮن ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ "...‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪2/412.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪" :‬واﻟﺬي ﻧﺪﯾﻦ ﺑﮫ وﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ ﻏﯿﺮه‪ :‬أن اﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﻨﺴﺨﮫ‪ ،‬أن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ وﺗﺮك ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺮﻛﮫ ﻟﺨﻼف أﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ راوﯾﮫ وﻻ ﻏﯿﺮه"إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ 408/4‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺸﮭﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ "ت ‪ 852‬ھـ" ‪:‬ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وإن ﻛﺎن اﻣﺮأة ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪308/1‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪ " :‬ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ووﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ"ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪.308/1‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ "ت ‪702‬ھـ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ أﻧﮫ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‪ ،‬وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة"ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.381/1‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻜﻨﻮي "ت ‪1304‬ھـ"‪ - :‬ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻵﺣﺎد" ‪-:‬وﺣﻜﻤﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ...‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر"ظﻔﺮ اﻷﻣﺎﻧﻲ ص‬
‫‪.61‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي " ت ‪ 1345‬ھـ "‪" :‬ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻔﯿﺪ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻛﻮن آراءھﻢ اﻟﺘﻲ ظﻨﻮھﺎ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎدھﻢ إذا روي ﻟﮭﻢ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ "-‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ص ‪.280‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ " ت ‪1377‬ھـ "‪" :‬واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﺤﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أم ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي ﺑﺮھﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺪو ظﺎھﺮاً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﯿﻘﻨﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻈﺮﯾﺎﺗﮫ واطﻤﺄن ﻗﻠﺒﮫ‪ ....‬ودع ﻋﻨﻚ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮫ زﻋﻤﮭﻢ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬إﻧﻜﺎراً ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺛﻢ ازدﯾﺎد ھﺬا اﻟﯿﻘﯿﻦ" اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫اﻟﺤﺜﯿﺚ ‪125/1‬‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول!!‪..‬‬

‫‪ -1‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ -‬اﻟﺬى ﻧﻘﻠﮫ وﺗﻔﺮد ﺑﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ أھ ُﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺛ ﱠﻢُ‬
‫ﱠﺣﯿ ٌﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪]199 :‬‬ ‫ﷲَ َﻏﻔُﻮ ٌر ر ِ‬ ‫ﷲَ إِ ﱠن ّ‬ ‫ﺎض اﻟﻨﱠﺎسُ َوا ْﺳﺘَ ْﻐﻔِﺮ ْ‬
‫ُوا ّ‬ ‫ْﺚ أَﻓَ َ‬ ‫أَﻓِﯿﻀ ْ‬
‫ُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣﯿ ُ‬
‫واﻟﺴﺆال ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻔﯿﺾ اﻟﻨﺎس ؟‬
‫ْ‬
‫ُﻀ ﱠﻞ ﻗَﻮْ ﻣﺎ ً ﺑَ ْﻌ َﺪ إِذ ھَﺪَاھُ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟَﮭُﻢ ﱠﻣﺎ ﯾَﺘﱠﻘﻮنَ إِ ﱠن‬
‫ُ‬ ‫ﷲُ ﻟِﯿ ِ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ّ‬
‫ﷲَ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،[115 :‬ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻘﻲ"أﻗﻮال رﺳﻮﻟﮭﺎ وأﻓﻌﺎﻟﮭﺎ" ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻀﻞ ﺑﻌﺪ إذ ھﺪاھﺎ ﷲ؟‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ﻧُ ﱢﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻟَ َﻌﻠﮭُ ْﻢ ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜﺮُونَ ]اﻟﻨﺤﻞ ‪ [44 :‬ﻓﻠِ َﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ َﻣﻦ أوﺣﯿﺖ‬ ‫‪ -3‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫ً‬
‫إﻟﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ أن "ﻧﻘﻞ ﺳﻨﺘﮫ ﺟﺮم ﻋﻈﯿﻢ أو ﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ وﻛﺘﺎﺑﮫ" ؟ ﻓﺈن أﻣﺮا ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ وھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾُﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ أو ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ وﻻ آﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﮭﺪﻧﺎ ﺑﻞ وﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن إﻻ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﺿﺮره اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺄﻣﺮ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ھﺪاﯾﺘﮭﺎ وأﺳﺎس‬
‫ﻣﺼﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻧﮭﻲ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺘﮫ ﻋﻤﺎ ھﻮ أﺣﻘﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻨﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل أو اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺰ ﺑﻼﻏﺘﮫ أو ﺗﻜ ّﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋ ّﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺿﻼل اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮھﺎ( أي أﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ(؟‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻌﻔﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻛﻮن ھﺬه اﻷﻣﺔ "ﺳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ "وﻻ ﯾﺴﻌﻔﮫ ‪ -‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺴﯿﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻮطﻦ ﻛﮭﺬا ﺑﺎﻟﺬات ‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أن ﻧﻘﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺼﺪر‬
‫ﺷﻘﺎء وﺿﻼل ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ؟‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺷﻜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﺧﺎرج ذاﺗﮫ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪق وﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻤﻞ دﻟﯿﻞ ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻮا أَ ْھ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ]اﻟﻨﺤﻞ ‪ [43 :‬واﻹﺷﻜﺎل ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻨﺎك أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُ ْ‬
‫أﺧﺮى وھﻲ أن ﷲ ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺴﺆاﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬اﻹﺷﻜﺎل ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ‪ .‬أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﺆﻻء ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺧﺒﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺰل ‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻣﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ‬
‫اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺳﯿﺠﯿﺒﻮن ﺑﻌﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ إذا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﮭﻢ أﺣﺪ وﻓﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬
‫ﻓﺄﺳﺄﻟﻮا أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ( ؟ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أﯾﻀﺎ ً ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ھﮭﻨﺎ !!‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن أﻣﺮ ﷲ ﺑﺴﺆال أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪس‬
‫َﺎب ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ‬‫ﻚ ﻓَﺎﺳْﺄ َ ِل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻘ َﺮ ُؤونَ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﺈِن ُﻛﻨﺖَ ﻓِﻲ َﺷ ﱟﻚ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ أَﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫]ﯾﻮﻧﺲ ‪[94 :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺆﺳﺲ ﷲ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻀﻼل واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب إﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻐﯿﺮ طﺮﯾﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠِﻢ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ھﻨﺎك وﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ؟ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻢ دﯾﻨﻲ ‪ -‬ﺳﻮاء ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ أو ﺧﺒﺮي ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫أو إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ أﻗﻮاﻟﮫ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮاﺗﮫ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ إﻻ طﺮﯾﻖ أﺣﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺎﻻت ظﻨﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﺎد اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ظﻨﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻨﺰﻻً ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف وﺻﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل؟ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﺎہﻠﻟ وﻛﻼﻣﮫ أو أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻗﻄﻌﯿﺔ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ ﻣﺎدﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬دون ﺗﻘﯿﯿﺪ أو ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻋﺘﺒﺎطﻲ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ذﻛﺮاً – ﺑﻞ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ – ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة أو اﺳﻢ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻨﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺒﺘﺔ وﻻ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﮭﻢ إطﻼﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻻ ﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ! وھﺬا ﯾﺜﯿﺮ ﺗﺴﺎؤﻻً ﺣﺮﺟﺎ ً ﺟﺪاً وھﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﻧﺒﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫دﻋﻮى ﺻﺤﯿﺤﺔ وواﺿﺤﺔ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﯾﺼﻌﺐ أو ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ دﺣﻀﮫ ‪ ،‬أﻗﻮل إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ أطﻠﺐ أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻛﺜﯿﺮون وإﻧﻤﺎ أطﻠﺐ – وھﺬا ﺗﺤﺪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ – ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻛﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى وﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮى أﺻﻞ ﻓﻲ أھﻢ اﻟﻌﺼﻮر ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺤﻖ واﻟﺴﻨﺔ )اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن( ﻓﺘﻨﺔ وﺑﻼء اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﷲ أن‬
‫اﻟﺤﻖ ﯾﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻷرض وأن اﻟﺒﺎطﻞ ﯾﺬھﺐ ﺟﻔﺎء ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻤﻜﺚ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﺎء إﻟﯿﮭﺎ؟ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻀﻮراً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ھﻮ أوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ زﺧﻢ ﻓﯿﮫ وھﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ أو اﻷرﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﻤﺴﺔ‪...‬اﻟﺦ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ؟ ﻟﻢ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﮭﻤﺖ ﻓﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮي ﺳﻨﺔ اﻟﯿﻮم وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻄﻔﺖ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و ﺗﺒﺮز أوﺟﮫ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ‬
‫وﻧﺸﺮھﺎ و ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺣﺪه دون ﻏﯿﺮه إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼً دﻋﻮى اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺎ‬
‫وزن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ ووﺿﻮح ﻻ ﯾﺨﻔﻰ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺒﻜﺮة؟ إن ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ وﺿﻮح اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﺑﻰ ھﺬا اﻟﺸﺬوذ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻤﺎ ﻣﻦ دﻋﻮى ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ "ﻣﻌﺘﺒﺮة" إﻻ وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ‬
‫وﺣﻀﻮر ﺣﻘﯿﻘﻲ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ دﻋﻮات أﺗﻔﮫ ﻣﻦ ھﺬه وأﺣﻘﺮ ﺑﻤﻔﺎوز ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻣﺮاﺣﻞ‬
‫طﻮﯾﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﺠﻞ وﻗﺎﺋﻊ وﺗﺪاﻋﯿﺎت ﻟﺪﻋﻮى ﻛﮭﺬه؟ اﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ھﻤﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‬
‫‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﻨﺴﻲ ﺑﻞ وأﺧﺒﺎر ﺷﺨﺼﯿﺎت ﯾﺮﺟﺢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ وھﻤﯿﺔ ﻛﻌﻨﺘﺮة وﻟﯿﻠﻰ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ھﻤﻢ‬
‫ﻻ أﻗﻮل اﻟﻨﺎس وإﻧﻤﺎ ھﻤﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة – ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻋﺪد ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ ﻋﺪد ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺔ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ دﻋﻮى ﻣﺜﻞ ھﺬه إن وﺟﺪت أو وﺟﺪ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ؟!‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ!!‪..‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺗﻮاﺗﺮاً "ﻣﻌﻨﻮﯾﺎً" ﻗﻄﻌﯿﺎ ً ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﻟﮫ أن ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وأن ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻮھﺖ ﺑﺄﻗﻮال وﺻﺪر ﻣﻨﮭﺎ أﻓﻌﺎل ھﻲ ﺗﺎرة اﻣﺘﺪاد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﺎرة اﻣﺘﺪاد ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬وأن ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﺎﺻﺮت ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﺳﻤﮭﺎ "ﺻﺤﺎﺑﺔ" وأن ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺷﮭﺪت ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻓﺮوت ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء‬
‫ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﺳﻤﮭﺎ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﷲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻨﻘﻠﮭﻢ ﻷﻗﻮال وأﻓﻌﺎل رﺳﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ھﻢ أﺳﺎس ﺿﻼل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ ودﻋﺎﻣﺔ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺬرة ﻏﻮاﯾﺘﮭﻢ ؟‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯿﻞ َﻛ ْﻢ آﺗَ ْﯿﻨَﺎھُﻢ ﱢﻣﻦ آﯾَ ٍﺔ ﺑَﯿﱢﻨ ٍﺔ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [211 :‬ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ -2‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﺳﻞْ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬
‫وﺣﺠﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻷن ﷲ أﻗ ّﺮ طﺮﯾﻖ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺆال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫أوﻟﻰ‪.‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻷﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺠﻮاز‬
‫اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ ‪...":‬وﻗﺪ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﯾﺐ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺗﻜﺬﯾﺐ اﻟﺼﺪق ورد اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺪ ﯾﺼﺪق ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﻮم اﻟﺒﮭﺖ ‪،‬‬
 ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺜﻘﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺋﻤﺘﮭﻢ"‪.‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ‪ :‬ﺟـ ‪ ، 2‬ص ‪.425‬؟‬
‫‪ -3‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻌ ّﺪون اﻟﺴﻨﺔ وﺣﯿﺎً‪ .‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔ أﻧﮫ‬
‫ﺳﺄل ﻋﻠﯿﺎً‪ :‬ھﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن ﺳﯿﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿﻮن ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؟‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﯾﻮﺷﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ أرﯾﻜﺘﮫ‬
‫ﯾﺤﺪث ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻓﯿﻘﻮل ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ)‪ ، ...‬ﻗﺎل‪" :‬أراد ﺑﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮﻓﮫ واﻟﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﺒﯿﻮت وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ أھﻠﮫ" ﻓﮭﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻛﺎن طﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ أم ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺪﯾﺜﯿﻮ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ؟‬
‫إن اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫‪ -5‬ﱠ‬
‫إن طﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ طﺎﻋﺔ ﷲ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ!! ﱠ‬
‫ﺗﺠﺪھﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﺮاء؛ ﺻﻼﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﺻﯿﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬زﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺟﮭﺎدﻧﺎ‪...‬اﻟﺦ‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻓﻤﻦ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮫ أن‬
‫ﯾﻄﻮف ﺑﮭﻤﺎ"‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻔﻰ ﷲ اﻟﺠُﻨﺎح=اﻹﺛﻢ واﻟﺠﻨﺎﯾﺔ‪ ,‬ﻋﻤﻦ ﯾﻄ ّﻮف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة أي ﯾﺴﻌﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪,‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻز ٌم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ ؟‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﻚ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎزﻣﺔ ‪,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬ﻻ ﺟﻨﺎح أي ﻻ ﺣﺮج وﻻ‬
‫ﻣﺆاﺧﺬة‪ ,‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوك ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ‪..‬ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ذﻟﻚ ؟ وﺑﺪاھﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ !!‪..‬‬
‫‪ -6‬ﻛﯿﻒ ﯾﺆدي ) ُﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ( زﻛﺎة ﻣﺎﻟﮫ ؟؟؟ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺪار ھﺬه اﻟﺰﻛﺎة ؟؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑـ )إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة( وﻟﻢ ﯾُﺒﯿّﻦ ﻣﻘﺪارھﺎ ؟؟!! ھﻞ ﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮل ؟!!‬
‫أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻜﮭﻨﺎت واﻟﺘﺨﯿﻼت واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﮭﻮي ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ُﻮل إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِﺎہﻠﻟِ َواﻟﯿَﻮْ ِم‬ ‫ّ‬
‫‪ -7‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎزَ ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ َذﻟِﻚَ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣْ َﺴ ُﻦ ﺗَﺄْ ِوﯾﻼً ]اﻟﻨﺴﺎء ‪[59 :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ إن اﻟﺮد إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪..‬واﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻓﺮدوه إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ‬
‫دون اﻟﺴﻨﺔ أو إﻟﻰ ﷲ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺮﺳﻮل ‪..‬؟‬
‫وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺘﻢ ﺣﺬف ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻀﻤﻨﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻧﻄﻖ ﺑﮫ وﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ وﺣ ٌﻲ ﻗﺮآﻧﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻠﻮازم ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪..‬؟‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:-‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ!!‪..‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺜﺎل ﯾﺴﯿﺮ‬
‫اﻷب ﻷوﻻده ﻣﻮﺻﯿﺎ ‪ ,‬ھﺬا وﺻﺎﯾﺎي اﻟﻌﺸﺮ ﺧﺬوھﺎ ﺑﻘﻮة ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺮطﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‪..‬‬
‫أ‪ -‬أطﯿﻌﻮا أﻣﻜﻢ ‪..‬وﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﻲء ﻓﺎرﺟﻌﻮا إﻟﯿﮭﺎ وردوا ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻲ وإﻟﻰ ﻛﻼﻣﮭﺎ‬
‫ب‪ -‬ﺻﻠﻮا اﻟﺮﺣﻢ‬
‫ج‪ -‬اﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ دراﺳﺘﻜﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪10-‬إﻟﺦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ‪..‬ﺟﺎء زﯾﺪ ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎﺗﮫ ﻣﺨﺎﯾﻞ اﻟﺒﻼھﺔ‪ ..‬وﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أﺑﻲ ﻓﺴﻤﻌﺎ وطﺎﻋﺔ ‪,‬وأﻣﺎ أﻣﻲ ﻓﻼ‬
 ‫!‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺧﻮه ﻋﻤﺮو ‪:‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎك ﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ‪:‬اطﻊ أﻣﻚ! وﻗﺪ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪..‬‬
‫رد زﯾﺪ وھﻮ ﯾﺤﻚ ذھﻨﮫ اﻟﺒﻠﯿﺪ ‪:‬وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻨﻲ ‪ ,‬وأﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬إﻟﺨﺨﺨﺦ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ أﻣﮭﻢ ذات ﻟﯿﻠﺔ وﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ھﯿﺎ ﻧﺰور اﻟﺮﺣﻢ ‪..‬وھﻢ أﻋﻤﺎﻣﻜﻢ وأﺧﻮاﻟﻜﻢ إﻟﺦ‬
‫اﻋﺘﺮض اﻟﻐﺒﻲ زﯾﺪ وﻗﺎل ‪:‬اﻟﺮﺣﻢ ﺟﮭﺎز وظﯿﻔﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪ ,‬إذن زﯾﺎرة‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ھﻲ أن ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أي اﻣﺮأة وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺟﺲ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺰﯾﺎرة أﺑﻠﻎ!‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ‪:‬اﺗﻖ ﷲ! ‪..‬أﺑﻮك أوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺮد ﻷﻣﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ وﺻﺎﯾﺎه!‬
‫رد زﯾﺪ ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻨﻲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻣﺮأة!‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ زﯾﺪ ﻓﻌﻠﺘﮫ ‪ ...‬ھﻞ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﮫ ﯾُﺴﻌﻔﮫ ﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺮﻓﺎت زﯾﺪ ‪ ...‬ھﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت زﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎرﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺎق أم‬
‫ھﻲ ﻋﯿﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﺘﮭﻢ اﻟﻮاﺻﺎﯾﺎ ؟‬
‫‪ -2‬إذا اطﻠﻊ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪-‬وﻟﯿﻜﻦ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺪم ﻟﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬وأطﯿﻌﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل " وﻗﻮﻟﮫ" ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أطﯿﻌﻮا ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﻻ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻨﮫ وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮن " *وﻗﻮﻟﮫ "ﻓﺮدوه إﻟﻰ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﯿﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ‪ "..‬وﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ‪,,‬‬
‫ھﻞ ﺳﯿﻔﮭﻢ ﺑﺪاھﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ھﻨﺎك ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺠﺐ طﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﮫ‪..‬أم ﺳﯿﻔﮭﻢ‪:‬‬
‫ب‪ -‬أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺸﻲء اﺳﻤﮫ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﻼ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺒﻊ؟‬
‫‪ -2‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻤﻨﻜﺮي ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪:‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻌﻘﻞ ‪..‬وﯾﻌﻨﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ھﻢ !‬
‫واﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﯿﻢ ؟‬
‫ب‪ -‬وﻣﺎ ﺻﻔﺔ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺆھﻞ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ؟‬
‫ﺎر َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮھُ ْﻢ ﺑِﺈِﺣْ َﺴ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻧﺼ ِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ َواﻷَ َ‬ ‫‪":‬واﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ اﻷَ ﱠوﻟُﻮنَ ِﻣ ْﻦ ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ " َ‬
‫ت ﺗَﺠْ ﺮي ﺗَﺤْ ﺘَﮭَﺎ ْاﻷَ ْﻧﮭﺎ ُر ﺧﺎﻟِﺪﯾﻦَ ﻓﯿﮭﺎ أَﺑَﺪاً ذ ِﻟﻚَ ْاﻟﻔَﻮْ ُز‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُ ْﻢ َو َرﺿُﻮا َﻋ ْﻨﮫُ َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟَﮭُ ْﻢ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫َر ِ‬
‫ْاﻟ َﻌﻈﯿﻢ"‬
‫ھﻞ أﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻨﻜﺮي ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻷﻧﺼﺎر ؟ أم‪:‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮھﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ؟‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻲ َوﯾِﻘُﻮﻟُﻮنَ ھُ َﻮ أ ُذ ٌن ﻗُﻞْ أ ُذ ُن ﺧَ ﯿ ٍْﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ ﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِ ّ‬
‫ﺎہﻠﻟِ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺎﺋﮫ َو ِﻣ ْﻨﮭُ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾ ُْﺆ ُذونَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫ﷲِ ﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ُﻮل ّ‬
‫ﻮا ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾ ُْﺆ ُذونَ َرﺳ َ‬ ‫َوﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ َو َرﺣْ َﻤﺔٌ ﻟﱢﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫]‪61‬ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ‪,‬ﻟﻜﻨﻲ أﺣﺪق ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ وأﺟﻌﻠﮫ ﻣﺤﻮر‬
‫ﺳﺆاﻟﻲ ‪:‬ھﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺼ ّﺪق اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺮد‬
‫أوﻧﻜﺬﺑﮭﻢ ‪..‬؟ وھﻞ إذا‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻧﺨﺎﻟﻒ ھﺪﯾَﮫ ‪,‬وﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ وﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ﺣﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ اﻟﺴﻜﻮت ‪..‬وأﻻ ﯾﺒﻠﻐﻮه ﻓﯿﻜﻮﻧﻮا إﻣﺎ‬
‫ﻣﻜﺬﺑﯿﻦ ﻟﮫ وإﻣﺎ ﻛﺎﺗﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ؟‬
‫ﺼﻢ ﺑِﺎہﻠﻟِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -6‬ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ وﺗﻘﺪس َو َﻛ ْﯿﻒَ ﺗﻜﻔﺮُونَ َوأﻧﺘ ْﻢ ﺗﺘﻠﻰ َﻋﻠﯿﻜ ْﻢ آﯾَﺎت ﷲِ َوﻓِﯿﻜ ْﻢ َرﺳُﻮﻟﮫُ َو َﻣﻦ ﯾَﻌﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘَﻘِ ٍﯿﻢ ]آل ﻋﻤﺮان ‪[101 :‬ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﺻ َﺮ ٍ‬‫ي إِﻟَﻰ ِ‬ ‫ﻓَﻘَ ْﺪ ھُ ِﺪ َ‬
‫ﺣﺎﺷﺎھﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﻼوة آﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫‪-‬ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫رﻛﻨﯿﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ رﻛﻦ واﺣﺪ!‪..‬ﻓﯿﻜﻮن ﺣﺎﺑﻰ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ‪,‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﺪون ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا‪ -‬؟‬
‫ﻧﺤﻦ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻘﻮل إن رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺴﻨﺘﮫ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻤﺘﮫ وھﺪﯾﮫ‬
‫ودﻟﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ وﻣﻐﺎزﯾﮫ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ وﺳﻠﻤﮫ وﺣﺮب وﻣﺪﺧﻠﮫ وﻣﺨﺮﺟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻋﺎﻣﺔ أﻗﻮاﻟﮫ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ھﯿﺌﺘﮫ!‪..‬إﻟﺦ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :-‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ!!‪..‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺚ ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َرﺳُﻮﻻ ﱢﻣﻨﮭُ ْﻢ ﯾَﺘﻠﻮ َﻋﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ آﯾَﺎﺗِﻚَ‬ ‫‪ -1‬دﻋﺎ اﻟﺨﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل َرﺑﱠﻨَﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫اﻟﺤ ِﻜﯿ ُﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [129 :‬وذﻛﺮ ﷲ ﺗﺤﻘﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫َﺎب َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َوﯾُﺰَ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ إِﻧﱠﻚَ أَﻧﺖَ اﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ َ‬
‫َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﮭُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ْذ ﺑَ َﻌ َ‬
‫ﺚ ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َرﺳُﻮﻻً ﱢﻣ ْﻦ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺘﻠُﻮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ آﯾَﺎﺗِ ِﮫ َوﯾُﺰَ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﮭُ ُﻢ‬ ‫‪ :‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻣ ﱠﻦ ّ‬
‫ﯿﻦ ]آل ﻋﻤﺮان]‪ : 164‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻼل ﱡﻣﺒِ ٍ‬‫ﺿ ٍ‬‫ﻮا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َ‬ ‫َﺎب َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َوإِن َﻛﺎﻧُ ْ‬
‫ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫وﺟﻞ أن ُﻣﮭﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻼوة آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب "ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ"‬
‫ب‪ -‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب "وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫ج‪ -‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ "واﻟﺤﻜﻤﺔ"‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ‪"..‬وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ" وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬه ﯾﺄﺗﻠﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وأﺣﻜﺎم وﻋﺒﺮ وﻋﻈﺎت وأﻗﻮال وأﻓﻌﺎل وﺳﯿﺮة وھﺪي وأﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻧﻈﺎم ﺣﯿﺎة‪...‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ اﻧﺤﺼﺮت وظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أ‪ -‬ﺗﻼوة آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫"ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ"‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ذھﺒﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻮظﺎﺋﻒ؟ ‪..‬وﻛﯿﻒ ﯾﺴﻮغ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب دون ﺣﻔﻆ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﻟﺬي أﺟﻤﻠﺘﮫ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬
‫؟‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﻠﺢ ﺑﮭﺎ ﻓﺮﺳﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺳﻼم طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫دراﺳﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﻟﻢ ﯾﺄت‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻈﮭﻮر اﻟﺨﻮارج‬
‫‪,‬واﻟﻔﺘﻦ ‪,‬وﺗﻮﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻮدة ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺮوﺟﺎ‬
‫ﺧﻀﺮاء‪..‬إﻟﺦ‪..‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ‪:‬ﻛﯿﻒ ﯾﺼ ُﺪق أن ﺗﻜﻮن دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺬﺑﺎ ﻣﻔﺘﺮى ‪ ,‬وھﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻤﺒﮭﺮة ﻟﻠﻌﻘﻮل وھﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺣﺪه ؟‬
‫‪ -3‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪..‬وﺣﯿﻦ أﻗﻮل "ﻛﺜﯿﺮ" ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫أﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل ‪..‬درﺳﻮا اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺟﺎزﻣﺔ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻌﺎﺻﺮًا‬ ‫ﻧﺒﯿﺎ رﺳﻮﻻ ‪..‬وھﺎك ً‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻣﺮؤ وﻗﺎل ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ؟ وﻣﺎ اﺳﻤﮫ اﻟﺘﺎم ؟ وﻣﺎ ﻧﺴﺒﮫ ؟ وﻛﯿﻒ أﺗﺒﻊ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ إﻻ ﻣﻼﻣﺢ ﯾﺴﯿﺮة )ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﯿﻢ أﺷﯿﺎء ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﺺ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ( ﻻ أﻋﺮف ﻣﺪﺧﻠﮫ وﻣﺨﺮﺟﮫ وطﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ وأﻗﻀﯿﺘﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ وأﺧﻼﻗﮫ وطﺒﺎﻋﮫ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وأزواﺟﮫ وأوﻻده وﺑﻨﺎﺗﮫ وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ وطﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ وﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ وﺳﻠﻤﮫ‬
‫وﺣﺮﺑﮫ وﻧﻮﻣﮫ وﺳﻔﺮه وأﯾﺎﻣﮫ وﻣﺰاﺣﮫ وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻐﻀﺐ إﻟﺦ ‪,‬ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻌﺮّف‬
‫اﻟﺪارس ﺑﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪..‬؟ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﺪارك ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻛﯿﻒ ﺳﯿﺤﺎورون ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ؟‬
 ‫ُﻮل ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﺗَﺒَﯿ ﱠﻦَ ﻟَﮫُ ْاﻟﮭُﺪَى َوﯾَﺘﱠﺒِ ْﻊ َﻏﯿ َْﺮ َﺳﺒِﯿ ِﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ‬‫ﻖ اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬ ‫‪ -4‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه َو َﻣﻦ ﯾُ َﺸﺎﻗِ ِ‬
‫ﺼﯿﺮا ]اﻟﻨﺴﺎء]‪ : 115‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﯿﻢ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧُ َﻮﻟﱢ ِﮫ َﻣﺎ ﺗ ََﻮﻟﱠﻰ َوﻧُﺼْ ﻠِ ِﮫ َﺟﮭَﻨ ﱠ َﻢ َو َﺳﺎءت َﻣ ِ‬
‫ْ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪..‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وھﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﯾﺠﺴﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره إﻻ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﺘﮭﻦ ﻋﻘﻠﮫ ووﯾﺮﻛﺐ ﻣﺘﻦ ﻟﺠﮭﻞ‪..‬ﻓﺜﺒﺖ‬
‫أن ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻓﻨﻘﻠﻮھﺎ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ‪..‬وھﻜﺬا‪..‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﻮن ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر أﺻﻠﮫ‪..‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪,‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم ﻣﻨﻜﺮة اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺤﺬر ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻧﻘﻠﺘﮭﺎ وھﻞ‬
‫ﻛﺎن ھﺆﻻء ﺿﺎﻟﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺴﻨﺔ ﻟﯿﺼﺤﺤﻮا اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪..‬؟ وﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪:‬ھﻞ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ؟‬
‫ﷲِ أُﺳ َْﻮةٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﻟﱢ َﻤﻦ َﻛﺎنَ ﯾَﺮْ ﺟُﻮ ﷲَ َواﻟﯿَﻮْ َم اﻵ ِﺧ َﺮ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫‪ -5‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َرﺳ ِ‬
‫ﷲَ َﻛﺜِﯿﺮاً ]اﻷﺣﺰاب ‪[21 :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪) :‬ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﺻﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻲ‬ ‫َو َذ َﻛ َﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ ‪ (.‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ ,‬أن ﯾﻘﻠﺪوه ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮫ وﯾﺘﺨﺬوه ﻣﺜﺎﻻ ﯾﺤﺘﺬى ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫أﻣﺮھﻢ‪...‬وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻗﺪر ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ وھﺪﯾﮫ وﺟﮭﺎده وﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮫ أزواﺟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺳﻨﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻋﺪاء واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‬‫واﻟﻤﺮض وإﺟﺎﺑﺎت ﺳﺆاﻻﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت‪..‬إﻟﺦ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وھﻮ َ‬
‫اﻟﻌﺪل أن ﯾﺤﺎﺑﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أُ ِﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺋﺘﺴﺎء ﺑﮫ دون ﻗﯿﺪ ‪,‬ﺛﻢ ﯾﺤﺮم اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى؟! وﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ دون ﻣﻨﺎرة ھﺪى ﺗﺸﺎھﺪ واﻗﻌﺎ وﯾﺆﺗﺴﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﻧﺼﻮص‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ "ﻧﻤﻮذج" ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻌﻠﮫ وﻗﻮﻟﮫ ؟!‬
‫‪ -6‬أﯾﻦ ﺗﺠﺪ وﺟﻮب اﻟﺘﻄﮭﺮ )اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء( ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﻮل وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؟‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ!!‪..‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻟﻨﺰول اﻷول ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أي ﻗﺒﻞ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن‪..‬ﻛﯿﻒ ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ھﺬا اﻟﺬي أﺗﺎه ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﷲ ؟‬
‫ب‪ -‬أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎه رﺑﮫ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ؟‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺔ ھﻲ ﺿﺮورﯾﺔ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪..‬ﻓﻌﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﻌﺮف أن ھﺬا اﻟﺬي أﺗﺎه ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﷲ وأن ﷲ اﺻﻄﻔﺎه رﺳﻮﻻ وھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬
‫اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة أﻣﺎم ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﷲ ﻗﺪ أوﺣﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺑﺘﻠﻜﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪..‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ وﺣﯿﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن!‬
‫ب‪ -‬أن ﯾﺨﺒﺮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ وأﻧﮫ اﺻﻔﺎه رﺳﻮﻻ‪..‬ﻓﯿﻜﻮن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﷲ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮآﻧﺎ!‬
‫ج‪ -‬وإﻣﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺪﯾﮭﻢ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء أي ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪!..‬‬
‫ﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻤﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ راﺑﻌﺎ ؟‪..‬ﻷن اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪..‬أﺣﻼھﺎ‬
‫ﻣﺮ‪..‬ﻓﺠﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﮭﺪم ﻣﺬھﺐ اﻷﺑﺎطﯿﻞ!‪..‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻨﮭﻰ اﺷﺪ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
 ‫ﺳﻨﺘﮫ ﻣﻌﺎذ ﷲ ؟‬
‫‪ -3‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮك ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺸﻲء ﺣﺮام و أن ﻓﺎﻋﻠﮫ‬
‫ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪا ﻣﺨﻠﺪا ‪ ،‬ھﻞ ﺳﺘﺄﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أم ﻻ ؟؟‬
‫‪ -4‬ﻛﻢ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ دﻟﯿﻠﻚ ؟‬
‫‪ -5‬ھﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﯾﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻲ ﺗﺼﻠﯿﮫ ھﺬا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻠﻲ ؟‬
‫‪ -6‬ھﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟‬
‫ان ﻛﺎن اﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻻﯾﺠﺎب ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺻﻒ داﺋ ٌﻢ ﻻز ٌم ﻟﮫُ ام ﻻ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟‬‫ٌ‬ ‫أ‪ -‬ھﻞ ﻛﻮﻧﮫ رﺳﻮﻻ‬
‫ب‪ -‬ان ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻓﻨﺮﺟﻮا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن رﺳﻮﻻ وﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟‬
‫د‪ -‬وان ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻞ ﯾُﺆﺧﺬ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺣﺠﺔ ام ﻻ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ؟‬
‫ه‪ -‬ھﻞ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ام اﻧﻚ ﻋﻠﻤﺖَ ﻣﺎ ﺟﮭﻠﻮا‬
‫واھﺘﺪﯾﺖَ اﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻨﮫُ ﺿﻠّﻮا ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟؟‬
‫‪ -6‬ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺎد‬
‫ﺳﺆاﻟﻲ ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫أ‪ -‬أﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) رﺟﻼً واﺣﺪا ( أم ﻛﺎنَ ) ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ( ؟؟‪.‬‬
‫ب‪ -‬إذا أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺳﻮﻻً ﻟﺪﻋﻮ ِة اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ )اﻟﻌﻘﯿﺪة( أﻛﺎنَ ﯾﺮﺳ ُﻞ )‬
‫واﺣﺪاً ( أم ) ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ( ؟؟‪.‬‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس!!‪..‬‬
‫ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮؤھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪" :‬واﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻏﺮﻗﺎ‪..‬واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻧﺸﻄﺎ ‪".‬‬
‫طﺒﻌﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺳﯿﺒﺪأ ﻟﻚ ﺑﺴﺮد أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻨﻘﻮﻻت‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻄﺎء وﻋﻜﺮﻣﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻧﻌﺮف أﺳﺎﻧﯿﺪ وﺻﻮل آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﺪﯾﻨﺎ وﻛﻼﻧﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪....‬ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﻘﻮﻻت ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾﺎ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ!!!!‬
‫‪ -2‬ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺴﺒﺎب اﻟﻨﺰول؟‬
‫‪ -3‬ھﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ أم ﻻ؟ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻔﻲ وﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ,‬وھﺬا ﯾﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻮا ﷲ واﻟﯿﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻞ آﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﯾﺄﻣﺮك ﷲ ﻓﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺗﺘﺒﻌﮫ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼم ﷲ و ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻔﻲ ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪت ﻋﻦ ﻋﻨﺎدك وأطﻌﺖ أﻣﺮ ﷲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ..‬ﯾﻮاﺟﮭﻚ ﺳﺆال آﺧﺮ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﷲِ أﺳ َْﻮةٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﻟﱢ َﻤﻦ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫‪ -4‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ دون أن ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻨﺘﮫ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َرﺳ ِ‬
‫ﷲَ َﻛﺜِﯿﺮاً ]اﻷﺣﺰاب ‪[21 :‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷲَ َو ْاﻟﯿَﻮْ َم ْاﻵ ِﺧ َﺮ َو َذ َﻛ َﺮ ﱠ‬
‫َﻛﺎنَ ﯾَﺮْ ﺟُﻮ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ؟‬
‫‪ -5‬ھﻞ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أم ﻻ؟ ھﺬا ﺳﺆال ﯾﺸﻤﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎدى اﻟﺴﺆال ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹدﻋﺎء أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أدﻋﯿﺖ أن اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑـ)اﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ وأزواﺟﮫ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻲء ! وھﻜﺬا‬
‫ﺎر َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮھُﻢ‬ ‫ﻧﺼ ِ‬‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ َواﻷَ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﷲ ﻓﯿﮭﻢ َواﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ اﻷَ ﱠوﻟُﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬
‫ت ﺗَﺠْ ِﺮي ﺗَﺤْ ﺘَﮭَﺎ اﻷَ ْﻧﮭَﺎ ُر ﺧَ ﺎﻟِ ِﺪﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ أَﺑَﺪاً َذﻟِﻚَ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُ ْﻢ َو َرﺿ ْ‬
‫ُﻮا َﻋ ْﻨﮫُ َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟَﮭُ ْﻢ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ﱠﺿ َﻲ ّ‬ ‫ﺑِﺈِﺣْ َﺴ ٍ‬
‫ﺎن ر ِ‬
 ‫ﺎر ﻓﻲ أي ﺷﻲء وﻻ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ َو ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ْاﻟﻔَﻮْ ُز ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ[ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[100 :‬وأﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪ .‬ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ھﻮاك‪ ..‬ﻷﻧﻚ إن إدﻋﯿﺖ إﺗﺒﺎﻋﻚ ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ و اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺼﺪﻗﻚ اﺣﺪ ﻷﻧﻚ‬
‫أﺻﻼً ﻻ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻠﺰﻣﺎ ً ﺷﺮﻋﺎ ً ﺑﺴﯿﺮة ﻣﻌﻠﻤﮭﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻀﯿْﺖَ‬ ‫وا ﻓِﻲ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮﺟﺎ ً ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫‪ -5‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢﻚَ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ َﺣﺘ ﱠ َﻰ ﯾ َُﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪ ْ‬
‫ﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿﻤﺎ ً ]اﻟﻨﺴﺎء ‪ [65 :‬ﺑﻤﺎ أن اﻵﯾﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤ ْ‬
‫وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻤﮫ‪ ..‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﻀﺎء ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ . .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻜﻢ ﻻ ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ‪ ..‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺤﺮم إﺗﺨﺎذھﺎ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ!إذا ﻻ‬
‫ً‬
‫ورﺑﻚ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠّﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬أطﻠﺐ ﻣﻨﻚ ان ﺗﺘﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ أﻧﻈﺮ ھﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫أم ﻻ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻦ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﻷﻧﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻐﻨﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻋﻠﻤﻚ دﻋﺎء ﺳﺘﺮﻓﻀﮫ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وإذا ﻧﮭﺎك ﻟﻦ ﺗﻨﺘﮭﻲ وإذا أﻣﺮك ﻟﻦ ﺗﻄﯿﻊ‬
‫إﻻ إذا ورد اﻟﻨﮭﻲ أو اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬أﻟﺦ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻔﺮق ﻋﻦ أي ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﯾﺮﻓﺾ دﻋﺎء ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﺣﺠﺘﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫وﯾﺮﻓﺾ أﯾﺔ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻟﻠﺼﻼة ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻟﻦ ﯾﺆذن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﺆذن ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻧﺺ اﻵذان ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪..‬‬
‫وﺳﯿﺮﻓﺾ أي ﻓﻌﻞ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل‬
‫ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ و ﻟﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫‪------‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ إﺗﺒﺎع أي أﻣﺮ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﺪم وروده ﻓﻲ اﻟﻘﺮان؟‪-----‬‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ!!‪..‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻗﺼﺔ أﺑﺎ ﻟﮭﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻨﺠﺪ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﺎب دون ذﻛﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪..‬ﻗﺎل‬
‫ﺐ َوﺗَﺐﱠ )‪َ (1‬ﻣﺎ أَ ْﻏﻨَﻰ َﻋ ْﻨﮫُ َﻣﺎﻟُﮫُ َو َﻣﺎ َﻛ َﺴ َ‬
‫ﺐ )‪َ (2‬ﺳﯿَﺼْ ﻠَﻰ ﻧَﺎرًا َذاتَ ﻟَﮭَ ٍ‬
‫ﺐ )‪) 3‬‬ ‫ﱠﺖ ﯾَﺪَا أَﺑِﻲ ﻟَﮭَ ٍ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﺗَﺒ ْ‬
‫ﺐ )‪ (4‬ﻓِﻲ ِﺟﯿ ِﺪھَﺎ َﺣ ْﺒ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﺴ ٍﺪ)‪(5‬‬‫َوا ْﻣ َﺮأَﺗُﮫُ َﺣ ﱠﻤﺎﻟَﺔَ ْاﻟ َﺤﻄَ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ﺗﻮﻋﺪت أﺑﻮ ﻟﮭﺐ ﺑﻌﺬاب ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ دون أن ﯾُﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪..‬إذن ﻓﺒﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻨﻜﺮھﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻈﻠﻢ ہﻠﻟ‪..‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا‬
‫ﻛﺒﯿﺮا‪....‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ﻛﯿﻒ ﻋﺮﻓﺘﻢ إن اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺘﮭﺎ ﻛﯿﺖ وﻛﯿﺖ)وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻗﺎﺻﻢ ﻛﺎف(‬
‫‪,‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ,‬وﻧﻘﻮل ﻟﮭﻢ ‪:‬وﺑﺘﻮاﺗﺮ أﻋﻈﻢ ﻧﻘﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ أن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ ‪ ,‬وأي ﺟﺎھﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﻂ إﻻ وھﻮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺗﻮاﺗﺮا‬
‫وﺗﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮ؟‬

‫ھﻞ‪ -:‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪,‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪,‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪,‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص ‪,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪,‬أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪,‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪,‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫‪,‬أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪,‬ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ,‬ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ‪,‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪,‬أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‬
 ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪,‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪,‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪,‬ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪,‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪,‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪..‬إﻟﺦ ) اﻧﻈﺮ ﺑﻘﯿﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وھﻢ ﺑﺎﻵﻻف )‬
‫وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ،‬ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ‪ ،‬إﯾﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺷﺮﯾﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﯿﻮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬رﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷزدي‪ ،‬ﺻﻠﺔ ﺑﻦ أﺷﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬طﺎوس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن‪ ،،‬أﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪،‬ھﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ‪,‬ﻣﺠﺎھﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﻤﻜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم‪,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ‪ ,‬أﺑﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬رﻓﯿﻊ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ، ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ‪,‬ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ‪,‬ﺣﻤﺎد‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪,‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ ‪،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪,‬اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪,‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪,‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‬
‫‪,‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪,‬أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪,‬أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪,‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻔﺴﻮي ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪,‬‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪,‬اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪..‬إﻟﺦ‬
‫(واﻧﻈﺮ ﺑﻘﯿﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ وﺗﺎﺑﻌﻲ ﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ وھﻢ‬
‫ﺑﺎﻵﻻف )‪.‬‬
‫ھﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎ أﺳﻤﺎء وھﻤﯿﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ -‬وھﻮ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻘﻼء) ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮن ﺑﻮﺟﻮد ھﺆﻻء (‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫اﻟﻘﺮان ‪..‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﺘﺎﺑﻌﻮھﻢ‪ ..‬وھﺬه ﻗﺮون ﻣﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪..‬ﻓﮭﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﺗﻮاطﺆوا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻞ ؟ وﺑﻘﯿﺖ اﻷﻣﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺒﻌﺚ أﺷﻘﯿﺎء ﻣﻌﺎﺻﺮون ﻟﯿﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪..‬؟! ﻛﯿﻒ ﺗﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ ھﺆﻻء وھﻢ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻘﺮان‪..‬؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫طﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل؟‬
‫ﻮا ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ ھَﺎ ُدواْ‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه إِﻧﱠﺎ أَﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺘﱠﻮْ َراةَ ﻓِﯿﮭَﺎ ھُﺪًى َوﻧُﻮ ٌر ﯾَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑِﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أَ ْﺳﻠَ ُﻤ ْ‬
‫ﷲِ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪]44 :‬‬ ‫ب ّ‬‫ﻮا ِﻣﻦ ِﻛﺘَﺎ ِ‬‫َواﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧِﯿﱡﻮنَ َواﻷَﺣْ ﺒَﺎ ُر ﺑِ َﻤﺎ ا ْﺳﺘُﺤْ ﻔِﻈُ ْ‬
‫ﯾﺘﻄﺎول ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن رد ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫واھﯿﺔ ‪:‬وھﻲ أﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪,‬وﻧﺴﻲ ھﺆﻻء اﻷﻏﺮار أن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﮭﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻮ ﻓﻄﻨﻮا ﻟﮫ‪ -‬ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﺮع ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﻧﻤﺎ أراد‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﻠﺔ‪ ..‬واﻵن ﻣﻊ اﻟﺴﺆال ‪:‬اﺳﺘﺤﻔﻆ ﷲ اﻷﺣﺒﺎر ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي أوﻛﻞ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﺣﻔﻈﮫ ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻘﺘﮫ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﯿﻼ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﺮﺟﺎل ؟‬ ‫‪ -1‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺎغ أن ﯾﺄﻣﺮ ﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮه ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﮫ ُﻣ ِﺤ ً‬
‫‪ -2‬ﻟﻤﺎذا ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أن أﺣﺒﺎر أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮا ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪,‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن أﺣﺒﺎر اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ أﯾﻀﺎ؟ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﺟﻌﻞ اﻟﮭﺪى ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ‪,‬وﻣﻤﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻛﻤﺎ رووا‬
‫!؟‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﺳﺌﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ!!‪..‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﺠﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ؟‬
‫ﺳﺘﺮدون " اﻟﻘﺮآن"‬
‫ﻓﺒﺄى ﻓﮭﻢ وﺑﺄى ﻟﻐﺔ وﺑﺄى ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻤﻮن ؟‬
‫‪ -2‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻰ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ؟‬
 ‫‪ -3‬ﻛﯿﻒ ﺗﻀﺮﺑﻮن اﻷﺣﺎﯾﺚ اﻟﺘﻰ ظﺎھﺮھﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﺒﻌﺾ وﻻ ﺗﻄﺒﻘﻮا ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ؟‬
‫‪ -4‬ﻣﺎھﻰ ردودﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻰ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ؟‬
‫‪ -5‬ھﻞ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ؟‬
‫‪ -6‬ﻣﺎ ھﻰ اﻟﻀﻮاﺑﻂ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﻗﻌﺪوھﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ؟‬
‫‪ -7‬ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎدةً ﯾﻤﯿﻠﻮا ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻧﮭﻢ أﻗﺮب اﻟﻔﺮق اﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ طﺒﻌﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺒﺪأ و ﻣﻨﮭﺞ و ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﻌﺪوھﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻜﺮى اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ -8‬ﻛﯿﻒ ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺳﯿﺮﺗﮫ وھﺪﯾﮫ وﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ‪ ,‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻜﺮون‬
‫ﺳﻨﺘﮫ ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن رﺳﻮل ﷲ آﯾﺎت ﻋﻨﺪ اھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ‪ ,‬وﺳﻨﺪھﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪,‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ آﯾﺎت وﺳﻨﺪﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟‬

‫و أﺧﺘﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮاﺳﺤﺎق اﻟﺤﻮﯾﻨﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‪:‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﺟﻮﻻت ﻧﺮدھﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺣﺎدوا ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﯿﺮات وواﺿﺢ‬
‫اﻟﺪﻻﻻت ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا إﻻ اﻟﻤﮭﺎرﺷﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺣﺸﺔ واﻟﻤﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻐﻼﺻﻢ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﺤﻼﻗﻢ‪ ،‬وﻧﻜﺰ اﻷراﻗﻢ‪ ،‬وﻧﮭﺶ اﻟﻀﺮاﻏﻢ ‪،‬واﻟﺒﻼء اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺘﻼطﻢ ‪ ،‬وﻣﺘﻮن اﻟﺼﻮارم‪.‬‬
‫ﻧﺪم ﺳﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺟﺰھﻢ ﺧﺼ ٌﻢ‬
‫رن إﻻ ﻛﺴﺮوا ﻗﺮﻧﮫ ﻓﻘﺮع ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ◌◌َ ً◌ ٌ‬
‫ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺑﺎرز أھﻞ اﻟﺤﻖ ِق ً‬
‫إﻻﺑﺸﺮوه ﺑﺴﻮء ﻣﻨﻘﻠﺒﮫ‪ ،‬وﺳﺪوا ﻋﻠﯿﮫ طﺮﯾﻖ ﻣﺬھﺒﮫ ﻟﻤﮭﺮﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺻﺤﮭﻢ أﺣﺪ وﻟﻮﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺒﺎء‬
‫إﯾﺎس إﻻ ﺻﻔﺤﻮه وﻓﻀﺤﻮه‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻓﺤﮭﻢ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻗﻮم ﻋﺎد إﻻ ﻛﺒﻮه ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‬
‫وﺑﻄﺤﻮه‪.‬‬
‫ھﺬا ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺎة اﻟﺬﯾﻦ وردوا اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﺗﺒﺮﻋﺎ‪ ،‬وﺷﺮﺑﻮا ﻛﺌﻮﺳﮭﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎة اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺤﻘﺮوا‬
‫اﻷﻗﺮان ﻓﻠﻢ ﯾَﮭُﻠﮭُﻢ أﻣﺮ َ ُﻣ ُﺨﻮف ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻖ ﻣ ٌﺮ ﺗﺤﻤﻼً وأدا ًء وﻟﻜﻦ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أوﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺒﯿﻨﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﮫ ‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أن ﯾﺼﺮﺣﻮا ﺑﮫ وﻻ ﯾﺠﻤﺠﻤﻮا ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ رﺿﺎه ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ ارض ﻋﻨﺎ وأﯾﺪﻧﺎ ﺑﻨﺼﺮك اﻟﺬى وﻋﺪت ﺑﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺮك‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﺄل أن ﯾﮭﺪى ﻣﻦ ﺿﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬

‫اﻟﺘﺪوﯾﻦ ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص؟‬ ‫ُ‬ ‫ھﻞ‬
‫ب ﷲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ِ‬ ‫وﻧﻈﺮ ﻋﻤﯿ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ دﻗﯿ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﻢ!! ھﻜﺬا ﯾﺠﯿﺒﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫أﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﷲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺤﻔﺎ ً وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻮاﺣﺎ ً ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ وأﯾﻦ‬
‫ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ؟!!‬
‫إن ﻧﺰول اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ أﻟﻮاح ﻻ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد أھﻞ ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺧﯿﺎﻧﺔ ﺣﺮّﻓﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﷲ ﻟﮭﻢ رﺳﻠﮫ ﺗﺘﺮى ﺗﺠﺪد ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮراة وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻗﻂ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﯾﻦ ھﻲ اﻟﺘﻮراة؟!!‬ ‫ﯾﺮﺳﻠﮫ اﻟﻰ أﻣ ٍﺔ ﱡ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ؟!!‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ ًّ‬
‫ﻣﺪون أم ﺑﺴﺒﺐ ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺﱢ وﻛﻔﺮھﻢ ﺑﮫ؟!!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫ٍ‬ ‫وھﻞ ﺿﻠﺖ ﯾﮭﻮد ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد‬
‫ﺛﻢ أﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﷲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻧﺒﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ؟!!‬
‫ور اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أُوﺗُﻮا ْاﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ َو َﻣﺎ ﯾَﺠْ َﺤﺪُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺪ ِ‬ ‫َﺎت ﻓِﻲ ُ‬ ‫أﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻓﻲ ﺻﺪروھﻢ "ﺑَﻞْ ھُ َﻮ آَﯾَ ٌ‬
‫ﺎت ﺑَﯿﱢﻨ ٌ‬
‫ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِ ﱠﻻ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮنَ ")‪ (49‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫ﻓﻜﺎن ﺣﺐﱡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ وﺣﻤﺎﺳﺘﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﺤﻔﻈﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ھﻮ اﻟﻔﺎرق اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻦ ﺣﺎل ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺪر ﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﻢ‬
 ‫أن ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ دﯾﻨﮫ" إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧَ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَ َﺤﺎﻓِﻈُﻮنَ "‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻈﻨﻮن ﱠ‬
‫وﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺟﯿﺎل اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﺘﻮب وھﺬا ﺟﮭ ٌﻞ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺑﻞ ﻟ ّﻤﺎ ﯾﺨﺘﺮع اﻟﻮرق ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ووﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﻜﺜﺮة وھﻜﺬا وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً ﻋﻨﮭﻢ وہﻠﻟ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ أرﯾﺪ أن أﺻﻞ إﻟﯿﮫ أن اﻟﺠﯿﻞ اﻷول وﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫دﯾﻦ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺮﺻﮭﻢ ھﺬا ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﻮن‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﺬا ﺧﺸﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن دون اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ‬
‫أﺟﺎز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺮاﺟﻌﻮن ﻣﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺪرﺳﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن ﻋﺪم اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻔﻈﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ وأﺷﺎر ﷲ اﻟﻰ أﻣﺎﻧﺔ ﺻﺪورھﻢ" ﺑَﻞْ ھُ َﻮ آَﯾَ ٌ‬
‫ﺎت‬
‫ور اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أُوﺗُﻮا ْاﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ" ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ رووا اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻔﻈﻮھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال ھﺬا اﻟﺤﺐﱡ واﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ﺻ ُﺪ ِ‬ ‫ﺑَﯿﱢﻨ ٌ‬
‫َﺎت ﻓِﻲ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻆ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ وﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣ ٍﺪ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﯾﺄﻣﺮون طﻠﺒﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟ ّﺰھﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫أن اﻟﺮواﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ٍة إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺪﱢث ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺮوﯾّﺎﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻰ ّ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ً ﻟﮭﺎ!!)اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)119:‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺪوﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﺮادي أن اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷھﻢ ھﻮ إﺧﻼص ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﮭﺎ وﺣﻤﺎﺳﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮھﺎ‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ﺣﻔﻆ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ھﻞ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻌﻼً؟‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺮواة ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻘﺪم ﺟﺪاً ﺑﻞ ﻗﺪ دون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮭﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ إذﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻛﺘﺐ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أذن ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺻﺤﻒ ﺑﻤﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﻏﯿﺮه وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ ّ‬
‫ﯾﺮﺟﻌﻮن اﻟﯿﮭﺎ ورﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﻮا ﻣﻨﮭﺎ وﻧﺎوﻟﻮھﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺧﻮﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺤﻲ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﺎج اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻞ " اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﯾﻦ" ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻋﺎﺟﯿﺐ ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻈﺘﮭﻢ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ وﻻ زﻟﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻧﺴﻤﻊ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻣﺘﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺳﻮاءا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺿﺎ ً أو ﻧﺜﺮاً‪.‬‬
‫ﺑﻤﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻋﺒﺎرت اﻟﻤﺪﻟﱢﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة ﻓﻠﯿﺲ‬
‫أن ﻛﻞ‬‫ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وھﺬا ھﻮ ﺟﯿﻞ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ّ‬
‫إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺎﺑﻌ ٌﻲ رأى ﺻﺤﺐ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أﻧﻘﺮﺿﻮا ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺑﻞ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎس وﺿﻌﻒ ھﻤﺘﮭﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔً اﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ اﻟﺰھﺮي )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ (55\334:‬و زﯾﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﺸﻌﺒﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻏﯿﺮھﻢ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس وﺻﻨﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻛﻜﺘﺐ أﺑﻦ‬
‫َﺟﺮﯾﺞ وأﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ واﻷوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ‪.‬‬
 ‫اﻹﻟﺰام اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻧُﺸﮭﺪ ﷲ أﻧﱠﺎ ﻧُﺤﺐ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ ﷲ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوي أﺑﻮ اﺳﺤﺎق أﻧﮫ ﻛﺎن وﺳﯿﻄﺎ ﻓﻲ دوس ‪ ...‬أي ﺳﯿﺪا ﻋﻈﯿﻤﺎ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ...‬أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ..‬ﺳﯿﺪ اﻟﺤُﻔﺎظ ‪ ..‬إﻣﺎم‬
‫اﻟﺪﻧﯿـﺎ ‪ُ ..‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ..‬اﻟ َﻌﻠﻢ اﻟﺜَﺒﺖ اﻹﻣﺎم‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻮدة ﺣﻔﻈﮫ واﺗﻘﺎﻧﮫ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن أﺑﺎ‬
‫ھﺮﯾﺮة ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وﷲ اﻟ َﻤﻮْ ِﻋﺪ‪ .‬ﻛﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎ أﺧﺪم‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻞء ﺑﻄﻨﻰ )أﻗﻨﻊ ﺑﻘﻮﺗﻰ وﻻ أﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ ﻟﺬﺧﯿﺮة وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ اﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮاق )ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﯾﻊ( وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( "ﻣﻦ ﯾﺒﺴﻂ ﺛﻮﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﻰ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻨﻰ" ﻓﺒﺴﻄﺖ‬
‫ﻰ ﻓﻤﺎ ﻧﺴﯿﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻨﮫ ]ﻣﺴﻠﻢ‪ ..‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺛﻮﺑﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺛﻢ ﺿﻤﻤﺘﮫ إﻟ ﱠ‬
‫‪].2492‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة أﻧﺖ ﻛﻨﺖ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺣﻔﻈﻨﺎ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ]ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذى ‪].3845‬‬
‫أﺧﺮج ﺑﻦ أﺑﻰ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﺜﺮة ﻋﻠﻤﮫ‪:‬ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻨﻰ إﻻ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ وﻛﻨﺖ ﻻ أﻛﺘﺐ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ )ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ[ )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذى‬
‫‪].3850‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ :‬أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أﺣﻔﻆ َﻣﻦ روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ دھﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ :‬ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻣﯿﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﻮ‬
‫ھﺮﯾﺮة وﺟﺎﺑﺮ ﻣﻊ أﺷﺒﺎه ﻟﮭﻢ ﯾَﻔﺘُﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻟَ ُﺪن‬
‫ﺗُﻮﻓﻰ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻮا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وھﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻔﺘﻮى ]ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪)].607/2‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ھﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺷﯿﺌﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻨﮫ اﺟﺘﺮأ و َﺟﺒُﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﮭﮫ ﻓﻰ إظﮭﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺘﻤﺎن ﺑﻌﻀﮫ‪:‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮى ﻋﻦ أﺑﻰ‬
‫ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وﻋﺎءﯾﻦ ﻓﺄﻣﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﺒﺜﺜﺘﮫ وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺑﺜﺜﺘﮫ ﻟﻘﻄﻊ ھﺬا اﻟﺒﻠﻌﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة‪ :‬وﻗﯿﻞ ﻟﮫ أﻛﺜﺮت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻟﺮﻣﯿﺘﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘَﺸﻊ أى اﻟﺠﻠﻮد‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬى ﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ وﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻘﺘﺎل‬
‫ور ﱡدوا ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﺒﺎدر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن إﻣﺎﻣﻜﻢ وﺗﻘﺘﺘﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف ﻟﻤﺎ ﺻﺪﻗﺘﻤﻮﻧﻰ ]اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )م‪ 4‬ج‪ 8‬ص‪)].284‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺒﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﯿﯿﻦ أﺳﺎس أﻣﺮاء اﻟﺴﻮء وأﺣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وزﻣﻨﮭﻢ وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﯾﻜﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ وﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ...‬وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎ وﺳﻌﮫ ﻛﺘﻤﺎﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذم ﻛﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ )ﯾﻘﺼﺪ ﺣﺪﯾﺚ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬وﻟﻮﻻ آﯾﺘﺎن‬
‫ت َو ْاﻟﮭُﺪَى ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ‬‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﺎ ﺣ ﱠﺪﺛﺖ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ "إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮنَ َﻣﺎ أَﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَﯿﱢﻨَﺎ ِ‬
‫ُﻮا َوﺑَﯿﱠﻨُ ْ‬
‫ﻮا‬ ‫ُﻮا َوأَﺻْ ﻠَﺤ ْ‬
‫اﻟﻼ ِﻋﻨُﻮنَ * إِﻻﱠ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﺗَﺎﺑ ْ‬ ‫ﷲُ َوﯾَ ْﻠ َﻌﻨُﮭُ ُﻢ ﱠ‬ ‫ب أُوﻟَـﺌِ َ‬
‫ﻚ ﯾَﻠ َﻌﻨُﮭُ ُﻢ ّ‬ ‫ﺎس ﻓِﻲ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﺑَﯿﱠﻨﱠﺎهُ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫ﱠﺣﯿ ُﻢ" ]اﻟﺒﻘﺮة‪160] [ ، : 159‬اﻟﺒﺨﺎرى ‪].118‬‬ ‫ﻓَﺄُوْ ﻟَـﺌِﻚَ أَﺗُﻮبُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوأَﻧَﺎ اﻟﺘﱠ ﱠﻮابُ اﻟﺮ ِ‬
‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن أراد ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال‬
 ‫واﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﮫ وﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻌﻮر ﻟﮫ ﺑﮫ ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى‬
‫)‪)].261/1‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وورﻋﮫ‪:‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎس واﻟ ُﺠﺰَ ﯾﺮى ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﱠﮭﺪى ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻀﯿﻔﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﺳﺒﻌﺎ ً‬
‫ﻓﻜﺎن ھﻮ و اﻣﺮأﺗﮫ وﺧﺎدﻣﮫ ﯾﻌﺘﻘﺒﻮن اﻟﻠﯿﻞ أﺛﻼﺛﺎ‪ :‬ﯾﺼﻠﻰ ھﺬا ﺛﻢ ﯾﻮﻗﻆ ھﺬا وﯾﺼﻠﻰ ھﺬا ﺛﻢ ﯾﻮﻗﻆ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻮم ﻣﻦ أول اﻟﺸﮭﺮ ﺛﻼﺛﺎ ً‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﻛﺎن ﯾﺼﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺨﻤﯿﺲ ]ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء]‬
‫ﻋﻦ ﻛﺮﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة إﻧﻰ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأﺗﻮب إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم اﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﺮة وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر دﯾﻨﻰ أو ﻗﺪر دﯾﻨﮫ ]ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء )‪)]468/1‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ أن أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﺑﻜﻰ ﻓﻰ ﺳﺮﺿﮫ ﻓﻘﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ أﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ دﻧﯿﺎﻛﻢ ھﺬه‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺳﻔﺮى وﻗﻠﺔ زادى وأﻧﻰ أﻣﺴﯿﺖ ﻓﻰ ﺻﻌﻮد و َﻣ ْﮭﺒِﻄُﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺔ أو ﻧﺎر ﻓﻼ أدرى‬
‫أﯾﮭﻤﺎ ﯾُﺆﺧﺬ ﺑﻰ ]ﺳﯿﺮ )‪)].625/1‬‬
‫ع ﷲ أن ﺗﺤﺒﺒﻨﻰ أﻧﺎ وأﻣﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺐ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻋﻼﻣﺔ إﯾﻤﺎن‪:‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ اد ُ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﺤﺒﺒﮭﻢ إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( "اﻟﻠﮭﻢ ﺣﺒﺐ ُﻋﺒَﯿْﺪك ھﺬا‬
‫– ﯾﻌﻨﻰ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة – وأﻣﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدك اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺒﺐ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻰ‬
‫وﻻ ﯾﺮاﻧﻰ إﻻ أﺣﺒﻨﻰ"‪] .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪]2491‬‬
‫دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻰ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻰ طﻌﺎﻣﮫ‪:‬ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪:‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻰ )ﺻﻠﻰ‬
‫ع ﷲ ﻓﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻀﻤﮭﻦ ﺛﻢ دﻋﺎ ﻟﻰ ﻓﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﺘﻤﺮات ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ اد ُ‬
‫ﻣﺰودك )ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺰاد ﻣﻦ اﻟﺠﺮاب وﻏﯿﺮه( ھﺬا أوﻓﻰ اﻟﻤﺰود ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬھﻦ واﺟﻌﻠﮭﻦ ﻓﻰ َ‬
‫أردت أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﯾﺪك ﻓﺨﺬه وﻻ ﺗﻨﺜﺮه ﻧﺜﺮا ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ َوﺳْﻖ )ﺳﺘﻮن ﺻﺎﻋﺎ( ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ وﻧُﻄ ِﻌﻢ‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرق ِﺣ ْﻘﻮى )ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﻰ‪ :‬اﻟﺤﻘﻮ‪ :‬ﻣﻌﻘﺪ اﻹزار وﺳﻤﻰ اﻹزار ﺑﮫ ﻟﻠﻤﺠﺎورة( ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻮم‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺈﻧﮫ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ‪:‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ]ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذى‬
‫‪].3848‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ اﺑﻨﺘﮫ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺖ إن اﻟﺒﻨﺎت ﯾﻌﯿﺮﻧﻨﻰ ﯾﻘﻠﻦ‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﯾﺤﻠﯿﻚ أﺑﻮك ﺑﺎﻟﺬھﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﻗﻮﻟﻰ ﻟﮭﻦ‪:‬‬
‫إن أﺑﻰ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱠﺮ اﻟﻠﮭﺐ ]اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ م‪ 4‬ج‪ 8‬ص‪].284‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ زَ ﺑْﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ :‬ﻋﺎش أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ]اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪)].282/6‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪه‪ (5374):‬ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ .‬اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻓﻰ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ )‪ (326‬واﻧﻔﺮد اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (93‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫)‪ (98‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎرى‪ :‬روى ﻋﻨﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن أﺣﻔﻆ ﻣﻦ روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‬
‫أوﻻ‪:‬أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻜﺮر اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻﯾﺴﺮده ﺳﺮدا ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻟﻀﺒﻂ‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 3303‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭَﺎ‬ ‫ي ﻋ َْﻦ ﻋُﺮْ َوةَ ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﺎن ﻋ َْﻦ ﱡ‬ ‫ﱠﺎح ْاﻟﺒﱠ ﱠﺰا ُر َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﯿَ ُ‬
‫ﺻﺒ ٍ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ْاﻟ َﺤ َﺴ ُﻦ ﺑ ُْﻦ َ‬
‫ﱢث َﺣ ِﺪﯾﺜًﺎ ﻟَﻮْ َﻋ ﱠﺪهُ ْاﻟ َﻌﺎ ﱡد َﻷَﺣْ َ‬
‫ﺼﺎهُ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﺎنَ ﯾ َُﺤﺪ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫ﺖ أَ َﻻ‬‫اﻟﺰﺑَﯿ ِْﺮ ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ أَﻧﱠﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ب أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎ َل أَ ْﺧﺒَ َﺮﻧِﻲ ﻋُﺮْ َوةُ ﺑ ُْﻦ ﱡ‬ ‫ْﺚ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ﯾُﻮﻧُﺲُ ﻋ َْﻦ اﺑ ِْﻦ ِﺷﮭَﺎ ٍ‬ ‫ﺎل اﻟﻠﱠﯿ ُ‬ ‫َوﻗَ َ‬
 ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﱢث ﻋ َْﻦ َرﺳ ِ‬ ‫ﺐ ﺣُﺠْ َﺮﺗِﻲ ﯾ َُﺤﺪ ُ‬ ‫ﺲ إِﻟَﻰ َﺟﺎﻧِ ِ‬ ‫ْﺠﺒُﻚَ أَﺑُﻮ ﻓُ َﻼ ٍن َﺟﺎ َء ﻓَ َﺠﻠَ َ‬ ‫ﯾُﻌ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻮل ﷲِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻀ َﻲ ُﺳﺒ َْﺤﺘِﻲ َوﻟﻮْ أد َرﻛﺘﮫُ ﻟ َﺮ َددت َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ إِ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﯾُ ْﺴ ِﻤ ُﻌﻨِﻲ ذﻟِﻚَ َوﻛﻨﺖ أ َﺳﺒﱢ ُﺢ ﻓﻘﺎ َم ﻗﺒ َْﻞ أن أﻗ ِ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺚ َﻛ َﺴﺮْ ِدﻛ ْﻢُ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﯾَ ْﺴ ُﺮ ُد ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻧﺴﻮق اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮاره اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮة أو اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻟﻤﺎ اﺗﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﻮﻗﺖ وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَ َﻻ أُﻧَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺄ َ ْﻛﺒَ ِﺮ ْاﻟ َﻜﺒَﺎﺋِ ِﺮ ﺛَ َﻼﺛًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻰ ﺑﻜﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎ َل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬
‫ور ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ﺎل أَ َﻻ َوﻗَﻮْ ُل ﱡ‬ ‫ﺲ َو َﻛﺎنَ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ق ْاﻟ َﻮاﻟِ َﺪﯾ ِْﻦ َو َﺟﻠَ َ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َو ُﻋﻘُﻮ ُ‬ ‫ك ﺑِ ﱠ‬ ‫اﻹ ْﺷ َﺮا ُ‬ ‫ﷲِ ﻗَﺎ َل ْ ِ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬‫ﺑَﻠَﻰ ﯾَﺎ َرﺳ َ‬
‫ال ﯾُ َﻜﺮﱢ ُرھَﺎ َﺣﺘﱠﻰ ﻗُ ْﻠﻨَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَﮫُ َﺳﻜَﺖَ ‪.‬‬ ‫ﻓَ َﻤﺎ زَ َ‬
‫ﱠ‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو َﻋ ْﺒ ِﺪ ﷲِ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ َﺳ ْﻔ َﺮ ٍة َﺳﺎﻓَﺮْ ﻧَﺎھَﺎ ﻓَﺄ َ ْد َر َﻛﻨَﺎ َوﻗَ ْﺪ أَرْ ھَﻘَ ْﺘﻨَﺎ اﻟﺼ َﱠﻼةُ َوﻧَﺤْ ُﻦ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل ﺗَﺨَ ﻠﱠﻒَ َﻋﻨﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎر َﻣ ﱠﺮﺗَﯿ ِْﻦ أَوْ ﺛَ َﻼﺛﺎً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ب ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺻﻮْ ﺗِ ِﮫ َو ْﯾ ٌﻞ ﻟِﻸ ْﻋﻘَﺎ ِ‬ ‫ﻧَﺘ ََﻮﺿﱠﺄ ﻓَ َﺠ َﻌﻠﻨَﺎ ﻧَ ْﻤ َﺴ ُﺢ َﻋﻠَﻰ أرْ ُﺟﻠِﻨَﺎ ﻓَﻨَﺎدَى ﺑِﺄ ْﻋﻠَﻰ َ‬
‫وﯾﻼﺣﻆ ان اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﺘﻔﮭﯿﻢ ﻻﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫وإﻋﺎﻧﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺗﻌﻘﻠﮫ ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻜﺮار ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻜﺮار‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﮫ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ " -: 557‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺎن ﻟﯿﻔﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ او ﺑﻌﯿﺪ وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﺮر‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﮭﻢ ﻋﻨﮫ واﻣﺎ اذا ﻓﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﻠﺘﻜﺮار"‬
‫ورﺑﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﻈﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﯿﻜﺮرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻰ ﺣﻔﻈﮭﻢ إﯾﺎھﺎ ﻛﻨﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻻدﻋﯿﺔ واﻟﺘﺸﮭﺪ وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻔﻰ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َﻛﺎنَ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﷲِ َر ِ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋ َْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫آن ﯾَﻘُﻮ ُل إِ َذا ھَ ﱠﻢ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻷَ ْﻣ ِﺮ‪...‬اﻟﺦ‬ ‫ﱡﻮرةَ ِﻣ ْﻦ ْاﻟﻘُﺮْ ِ‬ ‫ﻮر ُﻛﻠﱢﮭَﺎ َﻛ َﻤﺎ ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻨَﺎ اﻟﺴ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻨَﺎ ِاﻻ ْﺳﺘِﺨَ َ‬
‫ﺎرةَ ﻓِﻲ ْاﻷ ُﻣ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎل َﻛﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ص ﻋ َْﻦ أﺑِﯿ ِﮫ َر ِ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى اﯾﻀﺎ ﻋﻦ َﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أﺑِﻲ َوﻗﱠﺎ ٍ‬
‫ت َﻛ َﻤﺎ ﺗُ َﻌﻠﱠ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎﺑَﺔُ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ إِﻧﱢﻲ أ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ اﻟﺒ ُْﺨ ِﻞ َوأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻨَﺎ ھَ ُﺆ َﻻ ِء ْاﻟ َﻜﻠِ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬
‫ب اﻟﻘَﺒ ِْﺮ‬ ‫ْاﻟ ُﺠﺒ ِْﻦ َوأَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ أَ ْن ﻧُ َﺮ ﱠد إِﻟَﻰ أَرْ َذ ِل اﻟ ُﻌ ُﻤ ِﺮ َوأَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ ﻓِ ْﺘﻨَ ِﺔ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َو َﻋ َﺬا ِ‬
‫ْ‬
‫وأﺣﺐ ان اﻧﻮه ھﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻗﺘﺪاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻨﺒﯿﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﮭﺬا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻰ وﻗﺎص رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺎل َﻛﺎنَ‬ ‫ي ﻗَ َ‬ ‫ﻮن ْاﻷَوْ ِد ﱠ‬ ‫وارﺿﺎه ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﻣﻊ ﺑﻨﯿﮫ ﻓﻔﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ َﻋ ْﻤ َﺮو ْﺑﻦَ َﻣ ْﯿ ُﻤ ٍ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ت َﻛ َﻤﺎ ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ َﻌﻠﱢ ُﻢ ْاﻟ ِﻐ ْﻠ َﻤﺎنَ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎﺑَﺔَ َوﯾَﻘُﻮ ُل إِ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫َﺳ ْﻌ ٌﺪ ﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻢ ﺑَﻨِﯿ ِﮫ ھَ ُﺆ َﻻ ِء ْاﻟ َﻜﻠِ َﻤﺎ ِ‬
‫ُ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﺎنَ ﯾَﺘَ َﻌ ﱠﻮ ُذ ِﻣ ْﻨﮭ ﱠُﻦ ُدﺑ َُﺮ اﻟﺼ َﱠﻼ ِة اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ إِﻧﱢﻲ أَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ ْاﻟ ُﺠﺒ ِْﻦ َوأَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ أَ ْن أ َر ﱠد إِﻟَﻰ أَرْ َذ ِل‬
‫ب ْاﻟﻘَﺒ ِْﺮ‬‫ْاﻟ ُﻌ ُﻤ ِﺮ َوأَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ ﻓِ ْﺘﻨَ ِﺔ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َوأَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻚَ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬا ِ‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي طﺒﻘﮫ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣﯿﻦ ووﻋﺎه أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻰ دﻗﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮ ﻋﻨﮫ وﺗﻤﺎم ﺿﺒﻄﮭﻢ ﻟﮫ ان ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وہﻠﻟ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪:‬أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﺨﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻛﺎن ﯾﺮاﻋﻰ ﻋﺪم اﻻﻣﻼل ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﺎر اوﻗﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬھﻨﻰ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺪى اﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﺒﺎﻋﺪﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﺧﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺸﺘﺎق اﻟﻨﻔﺲ وﯾﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﻟﻠﺘﻠﻘﻰ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ اﻻﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻤﺎم‬
‫ﺿﺒﻄﮭﻢ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫واﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻔﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﺘﺨﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻰ اﻻﯾﺎم ﻛﺮاھﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻻرﯾﺐ ان أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﯾﺮاﻋﻰ طﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ وﯾﻄﺎرد اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮف واﻟﺘﺮﻗﺐ واﻻذھﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﺤﻔﺰ ﻓﺘﺠﺘﮭﺪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﻮﻋﻰ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ) -:‬ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﻊ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻮﻋﻮظ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻓﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎع ﻧﺒﻮة ‪,‬وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻼﻟﺔ)‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪..‬ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ‪...‬ﻓﻠﻠﻤﺜﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ اﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ‪,‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻘﺪم‬
 ‫اﻟﻤﻌﻨﻮى ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺣﺴﯿﺔ ﻓﯿﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﯾﻘﺮﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﺗﺴﺘﮭﻮى اﻟﻌﻘﻮل وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﻠﻐﺎء وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻜﺜﺮ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل وذﻛﺮ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﺎس َو َﻣﺎ ﯾَ ْﻌﻘِﻠُﮭَﺎ إِ ﱠﻻ ْاﻟ َﻌﺎﻟِ ُﻤﻮنَ ((واﻟﻨﺒﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻰ اﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)) َوﺗِ ْﻠﻚَ ْاﻷَ ْﻣﺜَﺎ ُل ﻧَﻀْ ِﺮﺑُﮭَﺎ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻛﺜﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ))ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻒ ﻣﺜﻞ ((اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣﺰى ﻓﻰ اﻻﻣﺜﺎل‬
‫وﺳﻨﺪه ﺿﻌﯿﻒ‬
‫وﻗﺪ أُﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬اﻣﺜﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻼد اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣﺰي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪360‬‬
‫واﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﺗﻮادھﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪....‬‬
‫وﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ان اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻰ ﷲ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ‪...‬‬
‫وھﻨﺎك ﻧﻮع اﺧﺮ ﻣﻦ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل وﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﯾﺘﺪاوﻟﮫ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻﯾﻠﺪغ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اھﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ ﺳﻨﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‬
‫أوﻻ ‪ :‬طﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﺆال ﯾﻔﺘﺢ ذھﻦ اﻟﻤﺴﺆل وﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ وﯾﺤﺪث ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬھﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪,‬وﯾﺤﺪث ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻮى ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﺆل وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻛﺒﺮ اﻻﺛﺮ ﻓﻰ ﺣﺴﻦ ﻓﮭﻤﮭﻢ وﺗﻤﺎم ﺣﻔﻈﮭﻢ‬
‫أ_ﻓﺎﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﯾﻖ وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ اﺧﺮﺟﮫ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ‬
‫ﷲُ ﺑِ ِﮫ ْاﻟﺨَ ﻄَﺎﯾَﺎ َوﯾَﺮْ ﻓَ ُﻊ ﺑِ ِﮫ اﻟ ﱠﺪ َر َﺟﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ﺎل أَ َﻻ أَ ُدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﯾَ ْﻤﺤُﻮ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫أَ ﱠن َرﺳ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ َوا ْﻧﺘِﻈَﺎ ُر‬ ‫ﺎر ِه َو َﻛ ْﺜ َﺮةُ ْاﻟ ُﺨﻄَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ َﺴ ِ‬ ‫غ ْاﻟ ُﻮﺿُﻮ ِء َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤ َﻜ ِ‬ ‫ﺎل إِ ْﺳﺒَﺎ ُ‬ ‫ﷲِ ﻗَ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻠَﻰ ﯾَﺎ َرﺳ َ‬
‫اﻟﺼ َﱠﻼ ِة ﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﺼ َﱠﻼ ِة ﻓَ َﺬﻟِ ُﻜ ْﻢ اﻟﺮﱢ ﺑَﺎطُ‬
‫ب‪ -‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻻﻋﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﻮاﻧﮭﻢ ﺳﯿﻜﻠﻮن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻰ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ إﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻟﻔﺖ اﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَﺎ َل‬‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ﺑ ِْﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ َر ِ‬
‫ﺖ ﻟَﺒﱠ ْﯿﻚَ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫آﺧ َﺮةُ اﻟﺮﱠﺣْ ِﻞ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْﺲ ﺑَ ْﯿﻨِﻲ َوﺑَ ْﯿﻨَﮫُ إِ ﱠﻻ ِ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَﯿ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﯾﻒ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﺑَ ْﯿﻨَ َﻤﺎ أَﻧَﺎ َر ِد ُ‬
‫ﺎر َﺳﺎ َﻋﺔً ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ َﺳ َ‬ ‫ﷲِ َو َﺳ ْﻌ َﺪ ْﯾ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﺖ ﻟَﺒﱠ ْﯿﻚَ َرﺳ َ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎر َﺳﺎ َﻋﺔً ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﷲِ َو َﺳ ْﻌ َﺪ ْﯾﻚَ ﺛُ ﱠﻢ َﺳ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﯾَﺎ َرﺳ َ‬
‫ﺖ ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﷲِ َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻖ ﱠ‬ ‫ﺎل ھَﻞْ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ َﺣ ﱡ‬ ‫ﷲِ َو َﺳ ْﻌ َﺪ ْﯾﻚَ ﻗَ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﺖ ﻟَﺒﱠ ْﯿﻚَ َرﺳ َ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ ْﺑﻦَ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﯾَﺎ ُﻣ َﻌﺎ ُذ‬ ‫ﷲِ َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه أَ ْن ﯾَ ْﻌﺒُ ُﺪوهُ َو َﻻ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮا ﺑِ ِﮫ َﺷ ْﯿﺌًﺎ ﺛُ ﱠﻢ َﺳﺎ َر َﺳﺎ َﻋﺔً ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻖ ﱠ‬ ‫ﺎل َﺣ ﱡ‬ ‫َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﻗَ َ‬
‫ﷲُ‬‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﷲِ إِ َذا ﻓَ َﻌﻠُﻮهُ ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻖ ْاﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل ھَﻞْ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ َﺣ ﱡ‬ ‫ﷲِ َو َﺳ ْﻌ َﺪ ْﯾﻚَ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻟَﺒﱠ ْﯿﻚَ َرﺳُﻮ َل ﱠ‬ ‫ْﺑﻦَ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫ﷲِ أَ ْن َﻻ ﯾُ َﻌ ﱢﺬﺑَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﻖ ْاﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل َﺣ ﱡ‬ ‫َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﻗَ َ‬
‫ج‪-‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺴﺎﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﯿﺠﯿﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻓﯿﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﻈﺎرھﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮ إﻟﯿﮫ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﻗ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ أَ ﱠن َرﺳُﻮ َل ﱠ‬
‫ﺲ ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﯾَﻮْ َم‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِ َ‬
‫أَﺗَ ْﺪرُونَ َﻣﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺲُ ﻗَﺎﻟُﻮا ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺲُ ﻓِﯿﻨَﺎ َﻣ ْﻦ َﻻ ِدرْ ھَ َﻢ ﻟَﮫُ َو َﻻ َﻣﺘَﺎ َع ﻓَﻘَ َ‬
‫ب‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫ﺎل ھَ َﺬا َو َﺳﻔَﻚَ َد َم ھَ َﺬا َو َ‬ ‫ﺻﯿَ ٍﺎم َوزَ َﻛﺎ ٍة َوﯾَﺄْﺗِﻲ ﻗَ ْﺪ َﺷﺘَ َﻢ ھَ َﺬا َوﻗَ َﺬفَ ھَ َﺬا َوأَ َﻛ َﻞ َﻣ َ‬ ‫ﺼ َﻼ ٍة َو ِ‬ ‫ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﺑِ َ‬
 ‫ﻀﻰ َﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أُ ِﺧ َﺬ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺖ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗُﮫُ ﻗَﺒ َْﻞ أَ ْن ﯾُ ْﻘ َ‬ ‫ھَ َﺬا ﻓَﯿُ ْﻌﻄَﻰ ھَ َﺬا ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗِ ِﮫ َوھَ َﺬا ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَﺎﺗِ ِﮫ ﻓَﺈ ِ ْن ﻓَﻨِﯿَ ْ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺛُ ﱠﻢ طُ ِﺮ َح ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫ﺧَ ﻄَﺎﯾَﺎھُ ْﻢ ﻓَﻄُ ِﺮ َﺣ ْ‬
‫د‪-‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺴﺄل ﻓﯿﺤﺴﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﯿﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪,‬وﯾﻤﺪﺣﮫ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻟﮫ وﺗﺤﻔﯿﺰا ﻟﻐﯿﺮه ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﺑﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ إﺟﺎﺑﺘﮫ وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ َْﻦ أُﺑَ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ﺐ‬
‫ﷲُ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﷲِ َﻣ َﻌﻚَ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ﻗَ َ‬ ‫ب ﱠ‬ ‫ﷲِ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر أَﺗَ ْﺪ ِري أَيﱡ آﯾَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻛﺘَﺎ ِ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﷲُ َﻻ إِﻟَﮫَ إِ ﱠﻻ ھُ َﻮ ْاﻟ َﺤ ﱡﻲ ْاﻟﻘَﯿﱡﻮ ُم }‬ ‫ﺖ} ﱠ‬ ‫ﺎل ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫ﷲِ َﻣ َﻌﻚَ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ﻗَ َ‬ ‫ب ﱠ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر أَﺗَ ْﺪ ِري أَيﱡ آﯾَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻛﺘَﺎ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل َوﷲِ ﻟِﯿَ ْﮭﻨِﻚَ اﻟ ِﻌﻠ ُﻢ أﺑَﺎ اﻟ ُﻤﻨ ِﺬ ِر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِري َوﻗَ َ‬ ‫ب ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻼھﺘﻤﺎم واﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻟﺴﺆال‬
‫وھﺬا ﻟﻮن راﺋﻊ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﯾﺜﯿﺮﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺆال وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﺠﻮاب وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ وﺣﻔﻈﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ طﺮاﻓﺔ وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ ﱠن‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳﻮ ُل ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﯾَﺴُﺐﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﷲِ َو َﻛ ْﯿﻒَ ﯾَﻠ َﻌ ُﻦ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ َواﻟِ َﺪ ْﯾ ِﮫ ﻗَ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﯿﻞ ﯾَﺎ َرﺳ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَ ْﻛﺒَ ِﺮ ْاﻟ َﻜﺒَﺎﺋِ ِﺮ أَ ْن ﯾَ ْﻠ َﻌﻦَ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ َواﻟِ َﺪ ْﯾ ِﮫ ﻗِ َ‬
‫اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ أَﺑَﺎ اﻟ ﱠﺮﺟ ُِﻞ ﻓَﯿَﺴُﺐﱡ أَﺑَﺎهُ َوﯾَﺴُﺐﱡ أُ ﱠﻣﮫُ‬
‫ﷲِ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﷲِ أَ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ وھﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﻄﯿﻒ ﻣﺎ اﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫ﺖ‬‫ﻚ َﻣﯿﱢ ٍ‬ ‫ي أَ َﺳ ﱠ‬ ‫ْﺾ ْاﻟ َﻌﺎﻟِﯿَ ِﺔ َواﻟﻨﱠﺎسُ َﻛﻨَﻔَﺘَﮫُ ﻓَ َﻤ ﱠﺮ ﺑِ َﺠ ْﺪ ٍ‬ ‫َاﺧ ًﻼ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌ ِ‬ ‫ﱡﻮق د ِ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ َﻣ ﱠﺮ ﺑِﺎﻟﺴ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل أﯾﱡ ُﻜ ْﻢ ﯾ ُِﺤﺐﱡ أ ﱠن ھَ َﺬا ﻟَﮫُ ﺑِ ِﺪرْ ھ ٍَﻢ ﻓَﻘَﺎﻟﻮا َﻣﺎ ﻧُ ِﺤﺐﱡ أﻧﱠﮫُ ﻟَﻨَﺎ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء َو َﻣﺎ ﻧَﺼْ ﻨَ ُﻊ ﺑِ ِﮫ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﺎوﻟَﮫُ ﻓَﺄﺧَ َﺬ ﺑِﺄذﻧِ ِﮫ ﺛ ﱠﻢ ﻗَ َ‬‫َ‬ ‫ﻓَﺘَﻨ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﱢﺖ ﻓَﻘَﺎ َل ﻓَ َﻮﷲِ ﻟَﻠ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل أﺗُ ِﺤﺒﱡﻮنَ أﻧﱠﮫُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟﻮا َوﷲِ ﻟَﻮْ َﻛﺎنَ َﺣﯿًّﺎ َﻛﺎنَ َﻋ ْﯿﺒًﺎ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻷﻧﱠﮫُ أ َﺳ ﱡﻚ ﻓَ َﻜ ْﯿﻒَ َوھُ َﻮ َﻣﯿ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫أَ ْھ َﻮ ُن َﻋﻠَﻰ ﷲِ ِﻣ ْﻦ ھَ َﺬا َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﺗﺎﻛﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ وﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﺣﻮاﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺰ اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎم وﻋﯿﮫ وﺣﺴﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮫ وھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أ‪-‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﯿﺪ‪:‬ﻛﺘﺸﺒﯿﻜﮫ ﺑﯿﻦ اﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻛﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺜﺜﻞ اﻻﺻﺎﺑﻊ اﻟﺘﻰ ﺷﺒﻜﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أَﺑِﻲ‬
‫ُﻣﻮ َﺳﻰ‬
‫ﺻﺎﺑِ َﻌﮫُ‬ ‫ﻚ أَ َ‬ ‫ﻀﮫُ ﺑَ ْﻌﻀًﺎ َو َﺷﺒﱠ َ‬ ‫ﺎن ﯾَ ُﺸ ﱡﺪ ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻦَ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻦ َﻛ ْﺎﻟﺒُ ْﻨﯿَ ِ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻋ َْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻟﻠﻘﺮب ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺜﺘﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﺑﯿﻦ اﺻﻌﯿﮫ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ وذﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ْﺖ َرﺳ َ‬ ‫ﺎل َرأَﯾ ُ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﺳ ْﮭ ُﻞ ﺑ ُْﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َر ِ‬
‫ﺖ َواﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ َﻛﮭَﺎﺗَ ْﯿ ِﻦ‬ ‫اﻹ ْﺑﮭَﺎ َم ﺑُ ِﻌ ْﺜ ُ‬ ‫ﺎل ﺑِﺈِﺻْ ﺒَ َﻌ ْﯿ ِﮫ ھَ َﻜ َﺬا ﺑِ ْﺎﻟ ُﻮ ْﺳﻄَﻰ َواﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻠِﻲ ْ ِ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬
‫ب_اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺨﻂ ﺧﻄﻮطﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﺗﻠﻔﺖ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﺷﺮح ﻣﻔﺮدات ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﺑﯿﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠﻢ ﺧَ ﻄّﺎً‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل ﺧَ ﻂﱠ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﷲِ َر ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋ َْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺻﻐَﺎرًا إِﻟَﻰ ھَ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ ْاﻟ َﻮ َﺳ ِﻂ ِﻣ ْﻦ َﺟﺎﻧِﺒِ ِﮫ‬ ‫ً‬
‫ﺎرﺟًﺎ ِﻣ ْﻨﮫُ َوﺧَ ﻂﱠ ُﺧﻄَﻄًﺎ ِ‬ ‫ُﻣ َﺮﺑﱠﻌًﺎ َوﺧَ ﻂﱠ ﺧَ ﻄّﺎ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻮ َﺳ ِﻂ ﺧَ ِ‬
‫ﺎن َوھَ َﺬا أَ َﺟﻠُﮫُ ُﻣ ِﺤﯿﻂٌ ﺑِ ِﮫ أَوْ ﻗَ ْﺪ أَ َﺣﺎطَ ﺑِ ِﮫ َوھَ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ھُ َﻮ ﺧَﺎ ِر ٌج أَ َﻣﻠُﮫُ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ُ‬ ‫ﺎل ھَ َﺬا ْ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ ْاﻟ َﻮ َﺳ ِﻂ َوﻗَ َ‬
‫َوھَ ِﺬ ِه ْاﻟ ُﺨﻄَﻂُ اﻟﺼﱢ ﻐَﺎ ُر ْاﻷَ ْﻋ َﺮاضُ ﻓَﺈ ِ ْن أَ ْﺧﻄَﺄَهُ ھَ َﺬا ﻧَﮭَ َﺸﮫُ ھَ َﺬا َوإِ ْن أَ ْﺧﻄَﺄَهُ ھَ َﺬا ﻧَﮭَ َﺸﮫُ ھَ َﺬا‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ رﺳﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﺻﺮاط ﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺒﻞ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﺎل ﺧَ ﻂﱠ ﻟَﻨَﺎ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﷲِ ﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺴﻌُﻮ ٍد ﻗَ َ‬ ‫اﻻﺧﺮى وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋ َْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫ﺎل ھَ ِﺬ ِه‬ ‫ﷲِ ﺛُ ﱠﻢ ﺧَﻂﱠ ُﺧﻄُﻮطًﺎ ﻋ َْﻦ ﯾَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ َوﻋ َْﻦ ِﺷ َﻤﺎﻟِ ِﮫ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ھَ َﺬا َﺳﺒِﯿ ُﻞ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﺧَ ﻄًّﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اطﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﯿ ًﻤﺎ‬ ‫ﺻ َﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻞ ِﻣﻨﮭَﺎ ﺷ ْﯿﻄﺎن ﯾَﺪﻋﻮ إِﻟ ْﯿ ِﮫ ﺛ ﱠﻢ ﻗ َﺮأ } إِن ھَﺬا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﯾَ ِﺰﯾﺪ ُﻣﺘَﻔﺮﱢ ﻗﺔ َﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ َﺳﺒِ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﺳﺒُ ٌﻞ ﻗ َ‬
‫ق ﺑِﻜ ْﻢ ﻋَﻦ َﺳﺒِﯿﻠِ ِﮫ}‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ َوﻻ ﺗَﺘﺒِﻌُﻮا اﻟ ﱡﺴﺒ َُﻞ ﻓﺘَﻔ ﱠﺮ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ج‪-‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺸﺊ وإظﮭﺎره ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﻲ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﯾَﻘُﻮ ُل إِ ﱠن ﻧَﺒِ ﱠ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﺐ َر ِ‬ ‫ﻲ ْﺑﻦَ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ واﻟﺬھﺐ ﻓﻌﻦ َﻋﻠِ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَﺧَ َﺬ َﺣ ِﺮﯾﺮًا ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﮫُ ﻓِﻲ ﯾَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ َوأَﺧَ ﺬ ذھَﺒًﺎ ﻓ َﺠ َﻌﻠﮫُ ﻓِﻲ ِﺷ َﻤﺎﻟِ ِﮫ ﺛ ﱠﻢ ﻗ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮر أ ﱠﻣﺘِﻲ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ھَﺬﯾ ِْﻦ َﺣ َﺮا ٌم َﻋﻠﻰ ذﻛ ِ‬
 ‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻮ داوود وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫د‪-‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﺊ اﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﻢ ﻟﮫ ﻓﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻼة وذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ وﻓﯿﮫ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ َو َﻛﺒﱠ َﺮ َوھُ َﻮ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﺛُ ﱠﻢ َر َﻛ َﻊ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺖ َرﺳُﻮ َل ﱠ‬ ‫ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺛُ ﱠﻢ َرأَ ْﯾ ُ‬
‫ﺎل أَﯾﱡﮭَﺎ‬
‫ﺎس ﻓَﻘَ َ‬ ‫َوھُ َﻮ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻧَﺰَ َل ْاﻟﻘَ ْﮭﻘَ َﺮى ﻓَ َﺴ َﺠ َﺪ ﻓِﻲ أَﺻْ ِﻞ ْاﻟ ِﻤ ْﻨﺒَ ِﺮ ﺛُ ﱠﻢ ﻋَﺎ َد ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻓَ َﺮ َغ أَ ْﻗﺒَ َﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺻ َﻼﺗﻰ‬ ‫ْﺖ ھَ َﺬا ﻟِﺘَﺄْﺗَ ﱡﻤﻮا َوﻟِﺘَ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮا َ‬ ‫ﺻﻨَﻌ ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠ َﻤﺎ َ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺨﻄﺎب ورﻗﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب وﯾﺴﺘﻤﯿﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﺤﻔﻆ ‪,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ رﺑﯿﺒﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‬
‫ﻵداب اﻻﻛﻞ ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪:‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺟﻠﺲ ﯾﺎﺑﻨﻰ وﺳﻤﻰ ﷲ وﻛﻞ ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ وﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻤﮭﺪ ﻟﻜﻼﻣﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻄﯿﻔﺔ رﻗﯿﻘﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ آداب اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔإذ‬
‫ﻗﺪم ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﺷﻔﻘﺔ ﺑﮭﻢ‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﮫ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻋﻠﻤﻜﻢ ﻓﺈذا اﺗﻰ اﺣﺪﻛﻢ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﺐ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ان ﻋﻤﺮ اﺳﺘﺎذن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺄذن ﻟﮫ‬
‫وﻗﺎل ﻻﺗﻨﺴﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻚ ﯾﺎ اﺧﻲ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ ﯾﺎﻣﻌﺎذ وﷲ اﻧﻰ ﻻﺣﺒﻚ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﺎن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺳﻤﺎع اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺳﯿﺪ اﻻﺧﯿﺎر ﺑﻞ ان ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﺮرة ﻣﻦ‬
‫أﺣﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﯿﺔ ﺧﺸﯿﺔ ان ﯾﻘﻊ ﻓﻰ وﻋﯿﺪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺗﯿﺔ‬
‫ﻲ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ‬‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ َﻻ ﺗَ ْﻜ ِﺬﺑُﻮا َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ْﺖ َﻋﻠِﯿًّﺎ ﯾَﻘُﻮ ُل ﻗَﺎ َل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ش ﯾَﻘُﻮ ُل َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﻲ ْﺑﻦَ ِﺣ َﺮا ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِر ْﺑ ِﻌ ﱠ‬
‫ﺎر ((ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ْ‬
‫ﻲ ﻓَﻠﯿَﻠِﺞْ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ب َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َ‬
‫ْﺲ َﻛ َﻜ ِﺬ ٍ‬
‫ب‬ ‫ﻲ ﻟَﯿ َ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل إِ ﱠن َﻛ ِﺬﺑًﺎ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ْﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬‫ﺎل َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﯿﺮ ِة َر ِ‬ ‫ﻋ َْﻦ ْاﻟ ُﻤ ِﻐ َ‬
‫ْ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ْﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫ﺎر َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﻲ ُﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤﺪًا ﻓَ ْﻠﯿَﺘَﺒَ ﱠﻮأ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪهُ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ب َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫َﻋﻠَﻰ أَ َﺣ ٍﺪ َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َ‬
‫ﯿﺢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﯾُ َﻌ ﱠﺬبُ ﺑِ َﻤﺎ ﻧِﯿ َﺢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ*ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻧِ َ‬
‫ْ‬
‫ﻲ ُﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤﺪًا ﻓَ ْﻠﯿَﺘَﺒَ ﱠﻮأ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪهُ ِﻣ ْﻦ‬‫ب َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬‫ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﻗَ َ‬
‫ﺎر((ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ان اﻛﺜﺮ اﻻﺣﺎدﯾﺚ طﺮﻗﺎ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻟﮫ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﺎ وھﺬا ﯾﺪﻓﻌﻚ اﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﺳﺘﻨﺘﺎج ﺣﻔﻆ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة اذ أن‬
‫اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻻﻓﺎﺿﻞ روو ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﮭﻞ ھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﻤﺪا أو ﺳﮭﻮا ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ان ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ‬
‫ﷲِ‬ ‫ھﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ أﻻ وھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻘﺪ اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى ﻋ َْﻦ ﻋَﺎ ِﻣ ِﺮ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﱢث ﻋ َْﻦ َرﺳ ِ‬ ‫ﻠﺰﺑَﯿ ِْﺮ إِﻧﱢﻲ َﻻ أَ ْﺳ َﻤﻌُﻚَ ﺗُ َﺤﺪ ُ‬ ‫ﺎل ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟِ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﺑَﯿ ِْﺮ ﻋ َْﻦ أَﺑِﯿ ِﮫ ﻗَ َ‬
‫ﺑ ِْﻦ ﱡ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻲ ﻓَ ْﻠﯿَﺘَﺒَ ﱠﻮأ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪهُ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫ب َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﺎل أَ َﻣﺎ إِﻧﱢﻲ ﻟَ ْﻢ أﻓَ ِ‬
‫ﺎر ْﻗﮫُ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َﺳ ِﻤ ْﻌﺘُﮫُ ﯾَﻘُﻮ ُل َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َ‬ ‫ﱢث ﻓُ َﻼ ٌن َوﻓُ َﻼ ٌن ﻗَ َ‬ ‫ﯾ َُﺤﺪ ُ‬
‫اﻻ ﻓﻠﯿﺨﺴﺄ اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎب اﺳﯿﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬

‫واﺧﯿﺮا وھﻮ أھﻢ ﺷﺊ وأھﻢ دﻟﯿﻞ ھﻮ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‬
‫وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮ أن ﯾﺒﻠﻐﻮا إﻻ إذا ﺣﻔﻈﻮا وﻻ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﻦ اﻧﺎس ﻣﺜﻞ اﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺪة اﻗﺘﺪاﺋﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﺮﺻﮭﻢ وﻣﺒﺎردﺗﮭﻢ اﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎل اﻣﺮه أن‬
‫ﯾﺘﺨﻠﻔﻮ ﻋﻦ ﺷﺊ ھﻮ ﺳﺠﯿﺔ ﻟﮭﻢ اﻻ وھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ واﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ‬
 ‫ﺖ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫اﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬
‫ﷲُ ا ْﻣ َﺮأً َﺳ ِﻤ َﻊ ِﻣﻨﱠﺎ َﺣ ِﺪﯾﺜًﺎ ﻓَ َﺤﻔِﻈَﮫُ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﺒَﻠﱢ َﻐﮫُ ﻓَﺮُبﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل ﻧَﻀ َﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ْﺖ َرﺳ َ‬ ‫َﺳ ِﻤﻌ ُ‬
‫ْﺲ ﺑِﻔَﻘِﯿ ٍﮫ‬ ‫َﺣﺎ ِﻣ ِﻞ ﻓِ ْﻘ ٍﮫ إِﻟَﻰ َﻣ ْﻦ ھُ َﻮ أَ ْﻓﻘَﮫُ ِﻣ ْﻨﮫُ َورُبﱠ َﺣﺎ ِﻣ ِﻞ ﻓِ ْﻘ ٍﮫ ﻟَﯿ َ‬
‫ﺎل ﺑَﻠﱢ ُﻐﻮا َﻋﻨﱢﻲ َوﻟَﻮْ آﯾَﺔً‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻗَ َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﷲِ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﻲ ُﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤﺪًا ﻓَ ْﻠﯿَﺘَﺒَ ﱠﻮأ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪهُ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫ب َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫َو َﺣ ﱢﺪﺛُﻮا ﻋ َْﻦ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ َو َﻻ َﺣ َﺮ َج َو َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﺷﺘﺮطﻮا ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺮوط ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواة‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواة اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ وإذا‬
‫طﺒﻘﻨﺎ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﺟﻤﺎع واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ‬
‫ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام آداب وﻣﺒﺎدئ ﻣﮭﻤﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻋﻈﯿﻢ اﻻﺛﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻔﻆ وﺗﻤﺎم اﻟﻀﺒﻂ وﺟﻮدة اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷﺧﺬ وھﺎك أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻻداب‬

‫‪ -1‬اﻻﻧﺼﺎت اﻟﺘﺎم وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺎع ‪:‬ﺣﺘﻰ ﻻﯾﻔﻮﺗﮭﻢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻜﻮن‬
‫اﻻذھﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺤﻔﻆ وﯾﻜﻤﻞ اﻟﻀﺒﻂ ‪,‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻻﻧﺼﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻔﻆ وأن‬
‫ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع أول اﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ‪,‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺟﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻠﻐﻮا إذا ﺗﺤﺪث ‪,‬أو‬
‫ﯾﻨﺸﻐﻠﻮ ﻋﻨﮫ إذا ﺗﻜﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮ ﯾﻮﻗﺮون ﻣﺠﻠﺴﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻨﺼﺘﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻌﻦ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻚ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪:‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإذا اﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫رؤﺳﮭﻢ اﻟﻄﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺪد رﺑﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻨﺼﺘﮭﻢ وﻣﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﻛﻼﻣﮫ إﻟﻰ أﺳﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺒﺠﻠﻰ ان ﯾﺴﺘﻨﺼﺖ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﺑﻰ طﺎﻟﺐ أن ﯾُﺒﻠﻎ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ‬
‫ﺻﻮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻟَﮫُ ﻓِﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫ْﺾ‬
‫ﺎب ﺑَﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِرﻗَ َ‬‫ﺎل َﻻ ﺗَﺮْ ِﺟﻌُﻮا ﺑَ ْﻌ ِﺪي ُﻛﻔﱠﺎرًا ﯾَﻀْ ِﺮبُ ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺼ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺎس ﻓَﻘَ َ‬ ‫َاع ا ْﺳﺘَ ْﻨ ِ‬ ‫ْ‬
‫َﺣ ﱠﺠ ِﺔ اﻟ َﻮد ِ‬
‫واﺧﺮج اﺑﻮ داود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ وﺻﺤﺤﮫ اﻻﻟﺒﺎﻧﻰ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺎل رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻰ ﺣﯿﻦ ارﺗﻔﻊ اﻟﻀﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﺷﮭﺒﺎء وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ واﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪ وﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺮك اﻟﺘﻨﺎزع وﻋﺪم ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻷدب اﻟ ُﻤﻔﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫ارﺗﯿﺎح ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ وإﻗﺒﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ واﻟﻤﻌُﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ وﻗﺪ ﺷﮭﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻰ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺗﻰ ﯾﻮم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﻔﯿﺮا ﻟﻘﺮﯾﺶ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻰ اﺻﺤﺎﺑﮫ ھﺎﻟﮫ ﻣﺎ راه ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ووﺗﻌﻈﯿﻢ اﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‬
‫ﷲِ َﻣﺎ ﺗَﻨَ ﱠﺨ َﻢ َرﺳُﻮ ُل ﷲِﱠ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﻮ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﺑِ َﻌ ْﯿﻨَ ْﯿ ِﮫ ﻗ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎب اﻟﻨﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻖ أَﺻْ َﺤ َ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ إِ ﱠن ﻋُﺮْ َوةَ َﺟ َﻌ َﻞ ﯾَﺮْ ُﻣ ُ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ ﻛَﻒﱢ َرﺟ ٍُﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻓَ َﺪﻟَﻚَ ﺑِﮭَﺎ َوﺟْ ﮭَﮫُ َو ِﺟ ْﻠ َﺪهُ َوإِ َذا أَ َﻣ َﺮھُ ْﻢ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻧُﺨَﺎ َﻣﺔً إِ ﱠﻻ َوﻗَ َﻌ ْ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ْﺑﺘَ َﺪرُوا أ ْﻣ َﺮهُ َوإِذا ﺗَ َﻮﺿﱠﺄ َﻛﺎ ُدوا ﯾَﻘﺘَﺘِﻠﻮنَ َﻋﻠﻰ َوﺿُﻮﺋِ ِﮫ َوإِذا ﺗَ َﻜﻠ َﻢ ﺧَ ﻔﻀُﻮا أﺻْ َﻮاﺗَﮭُ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪهُ َو َﻣﺎ ﯾ ُِﺤ ﱡﺪونَ‬ ‫َ‬
 ‫ت‬‫ﻮك َو َوﻓَ ْﺪ ُ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﻠُ ِ‬ ‫ﺎل أَيْ ﻗَﻮْ ِم َو ﱠ‬
‫ﷲِ ﻟَﻘَ ْﺪ َوﻓَ ْﺪ ُ‬ ‫إِﻟَ ْﯿ ِﮫ اﻟﻨﱠﻈَ َﺮ ﺗَ ْﻌ ِﻈﯿ ًﻤﺎ ﻟَﮫُ ﻓَ َﺮ َﺟ َﻊ ﻋُﺮْ َوةُ إِﻟَﻰ أَﺻْ َﺤﺎﺑِ ِﮫ ﻓَﻘَ َ‬
‫ﻂ ﯾُ َﻌﻈﱢ ُﻤﮫُ أَﺻْ َﺤﺎﺑُﮫُ َﻣﺎ ﯾُ َﻌﻈﱢ ُﻢ أَﺻْ َﺤﺎبُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ْﺖ َﻣﻠِ ًﻜﺎ ﻗَ ﱡ‬‫ﷲِ إِ ْن َرأَﯾ ُ‬ ‫ﺎﺷ ﱢﻲ َو ﱠ‬ ‫ْﺼ َﺮ َو ِﻛﺴ َْﺮى َواﻟﻨﱠ َﺠ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻗَﯿ َ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ ﻛَﻒﱢ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻓَ َﺪﻟَﻚَ ﺑِﮭَﺎ َوﺟْ ﮭَﮫُ‬ ‫ﷲِ إِ ْن ﺗَﻨَ ﱠﺨ َﻢ ﻧُﺨَ ﺎ َﻣﺔً إِ ﱠﻻ َوﻗَ َﻌ ْ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪًا َو ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو ِﺟﻠ َﺪهُ َوإِذا أ َﻣ َﺮھُ ْﻢ ا ْﺑﺘَ َﺪرُوا أ ْﻣ َﺮهُ َوإِذا ﺗ ََﻮﺿﱠﺄ َﻛﺎ ُدوا ﯾَﻘﺘَﺘِﻠﻮنَ َﻋﻠﻰ َوﺿُﻮﺋِ ِﮫ َوإِذا ﺗَ َﻜﻠ َﻢ َﺧﻔﻀُﻮا أﺻْ َﻮاﺗَﮭُ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ‬‫ض َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ُﺧﻄﱠﺔَ ُر ْﺷ ٍﺪ ﻓَﺎ ْﻗﺒَﻠُﻮھَﺎ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْﻈﯿ ًﻤﺎ ﻟَﮫُ َوإِﻧﱠﮫُ ﻗَ ْﺪ ﻋ ََﺮ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪهُ َو َﻣﺎ ﯾ ُِﺤ ﱡﺪونَ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ اﻟﻨﱠﻈَ َﺮ ﺗَﻌ ِ‬
‫ﺑَﻨِﻲ ِﻛﻨَﺎﻧَﺔَ َد ُﻋﻮﻧِﻲ آﺗِﯿ ِﮫ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ا ْﺋﺘِ ِﮫ‪...‬‬

‫‪ -3‬أﯾﻀﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮ ﯾﺮاﺟﻌﻮن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻤﻊ ﻛﻤﺎل ھﯿﺒﺘﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺷﺪة ﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ ﻟﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺘﺮددون ﻓﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻﺳﺘﯿﻀﺎح ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ‬
‫ﺣﻔﻈﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻻﺷﻚ ان اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ وأﺣﺴﻦ ﺗﮭﯿﺌﺔ ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻔﮭﻢ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ اﺑ ُْﻦ أَﺑِﻲ ُﻣﻠَ ْﯿ َﻜﺔَ أَ ﱠن ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ زَ وْ َج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﺎل َﻣ ْﻦ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ْﺮﻓَﮫُ َوأَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻓِﯿ ِﮫ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻌ ِ‬ ‫ْﺮﻓُﮫُ إِ ﱠﻻ َر َ‬
‫اﺟ َﻌ ْ‬ ‫َﺖ َﻻ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ َﺷ ْﯿﺌًﺎ َﻻ ﺗَﻌ ِ‬ ‫َﻛﺎﻧ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﷲُ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ } ﻓَ َﺴﻮْ فَ ﯾ َُﺤﺎ َﺳﺐُ ِﺣ َﺴﺎﺑًﺎ ﯾَ ِﺴﯿﺮًا { ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺲ ﯾَﻘُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺖ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔُ ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ أَ َوﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ب ﻗَﺎﻟَ ْ‬‫ﺐ ُﻋ ﱢﺬ َ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﺎب ﯾَ ْﮭﻠِ ْﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﺶ اﻟ ِﺤ َﺴ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل إِﻧﱠ َﻤﺎ َذﻟِ ِﻚ اﻟ َﻌﺮْ ضُ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َﻣ ْﻦ ﻧُﻮﻗِ َ‬ ‫ﻓَﻘَ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪:‬وﻓِﻲ اﻟ َﺤ ِﺪﯾﺚ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻋ ْﻨﺪ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔ ِﻣ ْﻦ اﻟ ِﺤﺮْ ص َﻋﻠَﻰ ﺗَﻔَﮭﱡﻢ َﻣ َﻌﺎﻧِﻲ اﻟ َﺤ ِﺪﯾﺚ ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ َ‬
‫ْ‬
‫اﺟ َﻌﺔ ﻓِﻲ اﻟ ِﻌﻠﻢ ‪َ .‬وﻓِﯿ ِﮫ َﺟ َﻮاز اﻟ ُﻤﻨَﺎظَ َﺮة ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﻀﺠﱠﺮ ِﻣ ْﻦ اﻟ ُﻤ َﺮ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﯾَﺘ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َوأَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ َ‬
‫ب ‪َ ،‬وﺗَﻔَﺎ ُوت اﻟﻨﱠﺎس ﻓِﻲ ْاﻟ ِﺤ َﺴﺎب ‪َ .‬وﻓِﯿ ِﮫ أَ ﱠن اﻟﺴﱡﺆَ ال ﻋ َْﻦ ِﻣ ْﺜﻞ ھَ َﺬا ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺪ ُﺧﻞ ﻓِﯿ َﻤﺎ‬ ‫َو ُﻣﻘَﺎﺑَﻠَﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑِ ْﺎﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﱠﺤﺎﺑَﺔ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓِﻲ ﻗَﻮْ ﻟﮫ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ " :‬ﻻ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮا ﻋ َْﻦ أَ ْﺷﯿَﺎء "‪.‬‬ ‫ﻧُ ِﮭ َﻲ اﻟﺼ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ إِﻧﱢﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﺖ ﻗَ َ‬ ‫ﺼﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ْ‬
‫واﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ وﺻﺤﺤﮫ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋ َْﻦ َﺣﻔ َ‬
‫َ‬
‫ُﻮل ﷲِ أﻟَﯿ َ‬
‫ْﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ ﯾَﺎ َرﺳ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻗُﻠ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﷲُ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﺷ ِﮭ َﺪ ﺑَ ْﺪرًا َواﻟ ُﺤ َﺪ ْﯾﺒِﯿَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺎر أَ َﺣ ٌﺪ إِ ْن َﺷﺎ َء ﱠ‬ ‫َﻷَرْ ﺟُﻮ أَ ﱠﻻ ﯾَ ْﺪ ُﺧ َﻞ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺎل أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ َﻤ ِﻌﯿ ِﮫ ﯾَﻘُﻮ ُل‬ ‫ﻀﯿًّﺎ ‪ ...‬ﻗَ َ‬ ‫ار ُدھَﺎ َﻛﺎنَ َﻋﻠَﻰ َرﺑﱢﻚَ َﺣ ْﺘ ًﻤﺎ َﻣ ْﻘ ِ‬ ‫ﷲُ َوإِ ْن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠﻻ َو ِ‬ ‫ﺎل ﱠ‬ ‫ﻗَ ْﺪ ﻗَ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺛُ ﱠﻢ ﻧُﻨَﺠﱢ ﻲ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْ ا َوﻧَ َﺬ ُر اﻟﻈﺎﻟِ ِﻤﯿﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﺟﺜِﯿًّﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺮض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺮدﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﻠﺘﺎﻛﯿﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ وﺿﺒﻄﮫ وﻻ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ب ﻗَ َ‬ ‫َﺎز ٍ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋ َْﻦ ْاﻟﺒَ َﺮا ِء ﺑ ِْﻦ ﻋ ِ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ َذا أَﺗَﯿْﺖَ َﻣﻀْ َﺠ َﻌﻚَ ﻓَﺘ ََﻮﺿﱠﺄْ ُوﺿُﻮ َءكَ ﻟِﻠﺼ َﱠﻼ ِة ﺛُ ﱠﻢ اﺿْ ﻄَ ِﺠ ْﻊ َﻋﻠَﻰ ِﺷﻘﱢﻚَ ْاﻷَ ْﯾ َﻤ ِﻦ ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ت ظَﮭ ِْﺮي إِﻟَ ْﯿﻚَ َر ْﻏﺒَﺔً َو َر ْھﺒَﺔً إِﻟَ ْﯿﻚَ َﻻ َﻣ ْﻠ َﺠﺄ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ أَ ْﻣ ِﺮي إِﻟَ ْﯿﻚَ َوأَ ْﻟ َﺠﺄ ُ‬‫ﺖ َوﺟْ ِﮭﻲ إِﻟَ ْﯿﻚَ َوﻓَ ﱠﻮﺿْ ُ‬ ‫ﻗُﻞْ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ أَ ْﺳﻠَ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ْﯿﻠَﺘِﻚَ ﻓَﺄ َ ْﻧﺖَ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﻜﺘَﺎﺑِﻚَ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧﺰَ ْﻟﺖَ َوﺑِﻨَﺒِﯿﱢﻚَ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳ ْﻠﺖَ ﻓَﺈ ِ ْن ُﻣ ﱠ‬ ‫َو َﻻ َﻣ ْﻨ َﺠﺎ ِﻣ ْﻨﻚَ إِ ﱠﻻ إِﻟَ ْﯿﻚَ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ آ َﻣ ْﻨ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﺑَﻠَ ْﻐ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺮ ﱠد ْدﺗُﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫آﺧ َﺮ َﻣﺎ ﺗَﺘَ َﻜﻠ ﱠ ُﻢ ﺑِ ِﮫ ﻗَ َ‬ ‫ﻄ َﺮ ِة َواﺟْ َﻌ ْﻠﮭ ﱠُﻦ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻔِ ْ‬
‫ﺎل َﻻ َوﻧَﺒِﯿﱢﻚَ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳ ْﻠﺖَ‬ ‫ﺖ َو َرﺳُﻮﻟِﻚَ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﻜﺘَﺎﺑِﻚَ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧﺰَ ْﻟﺖَ ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫آ َﻣ ْﻨ ُ‬

‫‪ -5‬ﻣﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ﯾﺘﺪارﺳﻮن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﺘﺬاﻛﺮوﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﯾﺮاﺟﻌﻮﻧﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﺤﻔﻈﮫ وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ وﺣﻔﻈﮫ واﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‬
‫وأﺷﮭﺮھﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺷﺮﯾﻜﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎ َو َﺟﺎ ٌر ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎوﺑﻮن ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ َل ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬‫َﺎوبُ اﻟﻨﱡ ُﺰو َل َﻋﻠَﻰ َرﺳ ِ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ أُ َﻣﯿﱠﺔَ ْﺑ ِﻦ زَ ْﯾ ٍﺪ َو ِھ َﻲ ِﻣ ْﻦ ﻋ ََﻮاﻟِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َو ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺘَﻨ َ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ْاﻷَ ْﻧ َ‬
‫ﺖ ِﺟ ْﺌﺘُﮫُ ﺑِ َﺨﺒَ ِﺮ َذﻟِﻚَ ْاﻟﯿَﻮْ ِم ِﻣ ْﻦ ْاﻟ َﻮﺣْ ِﻲ َو َﻏﯿ ِْﺮ ِه َوإِ َذا ﻧَﺰَ َل‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَ ْﻨ ِﺰ ُل ﯾَﻮْ ًﻣﺎ َوأَ ْﻧ ِﺰ ُل ﯾَﻮْ ًﻣﺎ ﻓَﺈ ِ َذا ﻧَﺰَ ْﻟ ُ‬‫ﱠ‬
‫ﺎل أَﺛَ ﱠﻢ ھُ َﻮ ﻓَﻔَ ِﺰ ْﻋ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺿﺮْ ﺑًﺎ َﺷ ِﺪﯾﺪًا ﻓَﻘَ َ‬ ‫ب ﺑَﺎﺑِﻲ َ‬ ‫ﻀ َﺮ َ‬‫ﺎريﱡ ﯾَﻮْ َم ﻧَﻮْ ﺑَﺘِ ِﮫ ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺎﺣﺒِﻲ ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﻓَ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﺜ َﻞ َذﻟِﻚَ ﻓَﻨَﺰَ َل َ‬
‫َﻈﯿ ٌﻢ ‪ ...‬اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ‬ ‫َث أَ ْﻣ ٌﺮ ﻋ ِ‬ ‫ﺎل ﻗَ ْﺪ َﺣﺪ َ‬ ‫ﺖ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﻓَﺨَ َﺮﺟْ ُ‬
‫وﻣﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﮭﻮر ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻛﺎﻧﻮ ﯾﻤﺘﺪﺣﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺬاﻛﺮة ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﱠﻞ ﻣﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻰ‬
 ‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺗﺬاﻛﺮوا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﯿﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ »‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﺗﺰاوروا وأﻛﺜﺮوا ﻣﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﯾﻨﺪرس اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺬاﻛﺮة ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﺑﻮاب ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﯿﺴﻤﻊ اﺣﺪھﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺬاﻛﺮة ﻣﺎ ﻏﺎب‬
‫ﻖ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻦ َﺷﻘِﯿ ٌ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬‫ﺎل أَﯾﱡ ُﻜ ْﻢ ﯾَﺤْ ﻔَﻆُ ﻗَﻮْ َل َرﺳ ِ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ُﺟﻠُﻮﺳًﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻋ َﻤ َﺮ َر ِ‬ ‫ْﺖ ُﺣ َﺬ ْﯾﻔَﺔَ ﻗَ َ‬‫َﺳ ِﻤﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻓِ ْﺘﻨَﺔُ اﻟ ﱠﺮﺟ ُِﻞ ﻓِﻲ أَ ْھﻠِ ِﮫ‬ ‫ﺎل إِﻧﱠﻚَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أَوْ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﻟَ َﺠ ِﺮي ٌء ﻗُ ْﻠ ُ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ ْاﻟﻔِ ْﺘﻨَ ِﺔ ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَﮫُ ﻗَ َ‬
‫ْﺲ ھَ َﺬا أُ ِرﯾ ُﺪ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ‬ ‫ﺎل ﻟَﯿ َ‬‫ﺼ َﺪﻗَﺔُ َو ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ َواﻟﻨﱠ ْﮭ ُﻲ ﻗَ َ‬ ‫ﺎر ِه ﺗُ َﻜﻔﱢ ُﺮھَﺎ اﻟﺼ َﱠﻼةُ َواﻟﺼﱠﻮْ ُم َواﻟ ﱠ‬ ‫َو َﻣﺎﻟِ ِﮫ َو َوﻟَ ِﺪ ِه َو َﺟ ِ‬
‫ﻚ َوﺑَ ْﯿﻨَﮭَﺎ ﺑَﺎﺑًﺎ‬ ‫ﯿﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ إِ ﱠن ﺑَ ْﯿﻨَ َ‬‫ْﺲ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ ﺑَﺄْسٌ ﯾَﺎ أَ ِﻣ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﯿ َ‬ ‫ْاﻟﻔِ ْﺘﻨَﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ُﻤﻮ ُج َﻛ َﻤﺎ ﯾَ ُﻤﻮ ُج ْاﻟﺒَﺤْ ُﺮ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧَ َﻌ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ أَ ﱠن‬‫ﺎب ﻗَ َ‬ ‫ﻖ أَﺑَﺪًا ﻗُ ْﻠﻨَﺎ أَ َﻛﺎنَ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ْاﻟﺒَ َ‬‫ﺎل إِ ًذا َﻻ ﯾُ ْﻐﻠَ َ‬ ‫ﺎل أَﯾُ ْﻜ َﺴ ُﺮ أَ ْم ﯾُ ْﻔﺘَ ُﺢ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﯾُ ْﻜ َﺴ ُﺮ ﻗَ َ‬ ‫ُﻣ ْﻐﻠَﻘًﺎ ﻗَ َ‬
‫ﯿﻂ ﻓَ ِﮭ ْﺒﻨَﺎ أَ ْن ﻧَﺴْﺄ َ َل ُﺣ َﺬ ْﯾﻔَﺔَ ﻓَﺄ َ َﻣﺮْ ﻧَﺎ َﻣ ْﺴﺮُوﻗًﺎ ﻓَ َﺴﺄَﻟَﮫُ ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ْﺲ ﺑِ ْﺎﻷَﻏَﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺚ ﻟَﯿ َ‬ ‫ُدونَ ْاﻟ َﻐ ِﺪ اﻟﻠﱠ ْﯿﻠَﺔَ إِﻧﱢﻲ َﺣ ﱠﺪ ْﺛﺘُﮫُ ﺑِ َﺤ ِﺪﯾ ٍ‬
‫ْاﻟﺒَﺎبُ ُﻋ َﻤ ُﺮ‬

‫‪ -6‬ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وھﻮ‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﯿﮫ ﺳﮭﺎم اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ اﻋﺪاء اﻟﺴﻨﺔ اﻻ وھﻮ اﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﮫ‬
‫وﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺎس َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫َ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ أ ﱠن اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋ َْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ْاﻟ َﻤﻘﺒ ُِﺮيﱢ ﻋ َْﻦ أﺑِﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ َر ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻄﻨِﻲ َﺣﺘﱠﻰ َﻻ آ ُﻛ ُﻞ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑِ ِﺸﺒَﻊ ﺑَ ْ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﺖ أَ ْﻟﺰَ ُم َرﺳ َ‬ ‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَ ْﻛﺜَ َﺮ أَﺑُﻮ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ َوإِﻧﱢﻲ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ِ‬
‫ُﻮع َوإِ ْن‬ ‫ْ‬
‫ﻖ ﺑَﻄﻨِﻲ ﺑِﺎﻟ َﺤﺼْ ﺒَﺎ ِء ِﻣ ْﻦ اﻟﺠ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ ُ ْ‬ ‫ﺖ أُ ْﻟ ِ‬‫ﯿﺮ َو َﻻ ﯾَ ْﺨ ُﺪ ُﻣﻨِﻲ ﻓُ َﻼ ٌن َو َﻻ ﻓُ َﻼﻧَﺔُ َو ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ﯿﺮ َو َﻻ أَ ْﻟﺒَﺲُ ْاﻟ َﺤﺒِ َ‬ ‫ْاﻟﺨَ ِﻤ َ‬
‫ﯿﻦ َﺟ ْﻌﻔَ ُﺮ ﺑ ُْﻦ‬ ‫ﺎس ﻟِ ْﻠ ِﻤ ْﺴ ِﻜ ِ‬‫ُﻄ ِﻌ َﻤﻨِﻲ َو َﻛﺎنَ أَ ْﺧﯿَ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺐ ﺑِﻲ ﻓَﯿ ْ‬ ‫ئ اﻟ ﱠﺮﺟ َُﻞ ْاﻵﯾَﺔَ ِھ َﻲ َﻣ ِﻌﻲ َﻛ ْﻲ ﯾَ ْﻨﻘَﻠِ َ‬ ‫ﺖ َﻷَ ْﺳﺘَ ْﻘ ِﺮ ُ‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ْﺲ ﻓِﯿﮭَﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ َﻛﺎنَ ﯾَ ْﻨﻘَﻠِﺐُ ﺑِﻨَﺎ ﻓَﯿُﻄ ِﻌ ُﻤﻨَﺎ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿﺘِ ِﮫ َﺣﺘﱠﻰ إِ ْن َﻛﺎنَ ﻟَﯿ ُْﺨ ِﺮ ُج إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ اﻟ ُﻌ ﱠﻜﺔَ اﻟﺘِﻲ ﻟَﯿ َ‬ ‫أَﺑِﻲ طَﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻖ َﻣﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٌء ﻓَﻨَ ُﺸﻘﱡﮭَﺎ ﻓَﻨ َْﻠ َﻌ ُ‬
‫ﯾﺚ َﻋﻠَﻰ َرﺳ ِ‬
‫ُﻮل‬ ‫ﺎل إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗ َْﺰ ُﻋ ُﻤﻮنَ أَ ﱠن أَﺑَﺎ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﯾُ ْﻜﺜِ ُﺮ ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬ ‫واﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى اﯾﻀﺎ ﻋﻦ أَﺑُﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﻗَ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬‫ﺖ ا ْﻣ َﺮأً ِﻣ ْﺴ ِﻜﯿﻨًﺎ أَ ْﻟﺰَ ُم َرﺳ َ‬ ‫ﷲُ ْاﻟ َﻤﻮْ ِﻋ ُﺪ إِﻧﱢﻲ ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َو ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﺎ ُر ﯾَ ْﺸ َﻐﻠُﮭُ ْﻢ ْاﻟﻘِﯿَﺎ ُم َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﺖ ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫اق َو َﻛﺎﻧ ْ‬‫ﻖ ﺑِ ْﺎﻷَﺳ َْﻮ ِ‬ ‫ﺼ ْﻔ ُ‬‫ﺎﺟﺮُونَ ﯾَ ْﺸ َﻐﻠُﮭُ ْﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ ِﻣﻞْ ِء ﺑَﻄﻨِﻲ َو َﻛﺎنَ ْاﻟ ُﻤﮭَ ِ‬
‫ﻀ َﻲ‬ ‫ُﻂ ِردَا َءهُ َﺣﺘﱠﻰ أَ ْﻗ ِ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺒﺴ ْ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َذاتَ ﯾَﻮْ ٍم َوﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ت ِﻣ ْﻦ َرﺳ ِ‬ ‫أَ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﮭ ْﻢ ﻓَ َﺸ ِﮭ ْﺪ ُ‬
‫ﻖ َﻣﺎ ﻧ َِﺴ ُ‬
‫ﯿﺖ‬ ‫ﻲ ﻓَ َﻮاﻟﱠ ِﺬي ﺑَ َﻌﺜَﮫُ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫َﺖ َﻋﻠَ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺑُﺮْ َدةً َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫َﻣﻘَﺎﻟَﺘِﻲ ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ْﻘﺒِﻀْ ﮫُ ﻓَﻠَ ْﻦ ﯾَ ْﻨ َﺴﻰ َﺷ ْﯿﺌًﺎ َﺳ ِﻤ َﻌﮫُ ِﻣﻨﱢﻲ ﻓَﺒَ َﺴ ْ‬
‫َﺷ ْﯿﺌًﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﺘُﮫُ ِﻣ ْﻨﮫُ‬

‫ھﺬا ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻧﻔﺴﮭﻢ وﻗﺪ ذﻛﺮت ان ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻدﻟﺔ راﺟﻊ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﮭﺎ وﻣﻨﮭﺎ راﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﺳﺒﻘﺖ‪.‬وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وادﻟﺔ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر ھﺬا اﻟﻀﺒﻂ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ‪:‬ﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ازداد اﻟﻀﺒﻂ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻻﺳﯿﻤﺎ وأن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ او ﺷﻌﺒﺔ او ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻞ ان ﻣﻦ ﻋﺪﻟﮭﻢ ھﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻤﻮات ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ھﺬا اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬أن اﻟﻌﺮب أﺻﻼ ﻋﺮﻓﻮ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ واﻻﺗﻘﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﻟﻔﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻻﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺮھﺎ اﻟﻰ اوﻟﮭﺎ وﻣﺎ اﻣﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ واﺳﻮاق ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺎرى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﯿﺪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺛﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﮭﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة اﻟﺰﻣﻨﺎ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺣﻔﻈﻨﺎ وﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻﺷﻚ اﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ واﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﺛﻨﺎء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬ﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة او اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻜﺎن اﺣﺪھﻢ رﺑﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ﯾﺤﺪث ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺰﯾﺪ او ﯾﻨﻘﺺ‪.‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬وھﻮ اﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﺟﺪا اﻻ وھﻮ إﺟﻤﺎع اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﻼم ﻓﻰ ﺿﺒﻄﮭﻢ وﻻ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ وﻻﺷﻚ ان اﺟﻤﺎع اﻻﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮم وھﻮ أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﻼم ‪...‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﺠﺮﯾﺢ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ اﻻول ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﺮة واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻓﻤﺎ ﺟﺮح ﻓﯿﮭﻢ اﺣﺪ وﺷﮭﺮﺗﮭﻢ ﺳﺒﻘﺘﮭﻢ ﺑﻞ ان ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ و اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯿﻦ وﺷﻌﺒﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ اﻓﻨﺮد ﻣﻦ ھﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ واﺟﻞ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪:‬دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ ﺑﻞ إﻧﮫ ﺟﻌﻞ أﺣﺪھﻢ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﻠﮭﻤﺎ‬
‫ﻻﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻻ وھﻮ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮ وﻗﻠﺒﮫ‬
‫وﻗﺎل ﻻﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻧﻰ ظﻨﻨﺖ اﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﺎﻟﻨﻰ ﻋﻦ ھﺬا ﻏﯿﺮك ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ان اﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﯿﮫ ﺳﮭﺎم اﻟﻄﻌﻦ ھﻮ اﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻧﮫ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪:‬وھﻮ ﻣﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﺟﺪا ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ :‬ﻟﯿﺒﻠﻎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ھﺬا أﻣﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﺤﺎﺑﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ وأﻣﺮه اﻟﻌﺎم ھﺬا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ أھﻞ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل ﻻﯾﺒﻠﻎ إﻻ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻷﻧﮭﻢ أھﻞ ﻟﻠﺘﺒﻠﯿﻎ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻻ اﻻﻋﺮاﺑﻰ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ أھﻞ ﻟﻠﺘﺒﻠﯿﻎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ أوﻟﻰ ﺑﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎھﺪو أﺣﻮال وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﻦ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻣﺜﻼ وﻗﺺ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎھﺪوا اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﯾﺆدي ﺑﮭﻢ اﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﺿﺒﻄﮭﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪:‬اﻧﻌﺪام اﻻﺳﻨﺎد ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺣﺪ اﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻰ اﻻﻋﻢ اﻻﻏﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﮭﻢ اﻧﺰاح ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﻌﻠﻮل واﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﻛﻞ ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪھﻢ ﺳﺠﯿﺔ وﷲ اﻋﻠﻢ‬

‫اﻹﻟﺰام اﻟﻌﺸﺮون‪ -:‬ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻘﺎل ( ‪ :-‬وﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﺔ ‪ :‬رﯾﺤﮭﺎ طﯿﺐ وطﻌﻤﮭﺎ ﻣﺮ )‪ .‬رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻼ اﻟﻘﺮآن أو اﺳﺘﺪل ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ أﻋﺪاء ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﯾﻨﺎوﺋﻮﻧﮭﻢ وﯾﺼﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻜﻼم ﯾﺰﺧﺮﻓﻮﻧﮫ ﻓﻘﺎل‬
‫ْﺾ ُز ْﺧﺮُفَ ْاﻟﻘَﻮْ ِل‬ ‫ﻧﺲ َو ْاﻟ ِﺠﻦﱢ ﯾُﻮ ِﺣﻲ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ إِﻟَﻰ ﺑَﻌ ٍ‬ ‫اﻹ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ َو َﻛ َﺬﻟِﻚَ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِ ُﻜﻞﱢ ﻧِﺒِ ﱟﻲ َﻋ ُﺪ ّواً َﺷﯿَ ِ‬
‫ﺎطﯿﻦَ ِ‬
‫ُﻏﺮُوراً َوﻟَﻮْ َﺷﺎء َرﺑﱡﻚَ َﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠُﻮهُ ﻓَ َﺬرْ ھُ ْﻢ َو َﻣﺎ ﯾَ ْﻔﺘَﺮُونَ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪]112 :‬‬
‫ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻛ ّﻞ ﻛﻼم ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ﯾﺰﺧﺮﻓﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﺘﻤﻮﯾﮭﮫ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻐﺘﺮوا ﺑﮫ وﯾﺘﻠﻘﻔﻮه ﻟﻢ ﯾَ ْﺨﻒَ أﻣﺮُھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻨﺒّﮭﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻣﺬھﺒﮭﻢ ورﻣﻮھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد إﻣﺎ وﺻﻔﺎ ً أو أﻋﯿﺎﻧﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ ) -:‬ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ھﺬا ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﯿﺮ ھﺬا ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ودﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ‪ ( .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ( ‪ :-‬ﻟﻮ أن اﻣﺮأً ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﺎن ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ إﻻ رﻛﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ دﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ؛ ﻷن ذﻟﻚ ھﻮ‬
 ‫أﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺻﻼة وﻻ ﺣﺪ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ھﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺣﻼل اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ﺑﻌﺾ ﻏﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ ‪ (.‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪" :‬إن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻛﻮن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻻ ﻛﺎن أو ﻓﻌﻼ ﺑﺸﺮطﮫ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬
‫‪ -‬ﺣﺠﺔ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم وﺣﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻓﺮق‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ‪".‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ":‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﻨﺴﻰ وﻗﺪ ﯾﻐﻠﻂ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻠﻂ ؛ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮھﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪ ،‬واﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺤﺘﺎطﻮن ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬون إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا وﻛﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻔﺮاً أﻛﺒﺮ ﺑﻮاﺣﺎ ً ؛ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫وﺳﻤﻰ ﻛﻼﻣﮫ وﺣﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬واﻟﻨﺠﻢ إذا ھﻮى ‪ .‬ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻣﺎ ﻏﻮى ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ‪ .‬إن ھﻮ إﻻ وﺣﻲ ﯾﻮﺣﻰ اﻟﻨﺠﻢ‪ 4-1:‬وﻟﻮ ﻛﺎن رﺳﻮﻟﮫ ﻻ ﯾُﺘﺒﻊ وﻻ ﯾُﻄﺎع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷواﻣﺮه‬
‫وﻧﻮاھﯿﮫ ﻗﯿﻤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ أن ﺗُﺒﻠﻎ ﺳﻨﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺧﻄﺐ أﻣﺮ أن ﺗﺒﻠّﻎ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻨﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ واﺟﺒﺔ اﻻﺗﺒﺎع وﻋﻠﻰ أن طﺎﻋﺘﮫ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻣﺔ … وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺟﺪ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ً "‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج‪177/9‬‬

‫ﷲَ َو َﻣﻦ ﺗ ََﻮﻟﱠﻰ ﻓَ َﻤﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎكَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﺣﻔِﯿﻈﺎ ً ]اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫ُﻮل ﻓَﻘَ ْﺪ أَطَﺎ َع ّ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه ﱠﻣ ْﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬
‫‪]80‬‬
‫ع ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻄﺎ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ أﺷﺪ وﻗﻊ آﯾﺎت اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻔﻲ‬
‫اﻵﯾﮫ ﯾُﺨﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ أطﺎﻋﮫ ﻓﻘﺪ أطﺎع‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﷲ‪،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى‪ ،‬إن ھﻮ إﻻ وﺣﻲ ﯾﻮﺣﻰ ‪،‬‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ أطﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أطﺎع ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﷲ وﻣﻦ أطﺎع‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻓﻘﺪ أطﺎﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ "أﺧﺮﺟﮫُ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (7137‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪1835‬‬

‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل ‪" :‬إذا ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا وھﺎت ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺿﺎل ‪".‬‬
‫ُ‬
‫"ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ‪ :‬وإذا رأﯾﺖَ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﯾﻘﻮل‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻌﻘﺐ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وھﺎت ) اﻟﻌﻘﻞ ( ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ‪ ،‬وإذا رأﯾﺖَ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ﯾﻘﻮل ‪ :‬دﻋﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وھﺎت اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ﺑﺸﺮ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺣﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﺒﻨﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﺎھﺮب‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺻﺮﻋﮫ واﺑﺮك ﻋﻠﻰ ﺻﺪره واﻗﺮأ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ واﺧﻨﻘﮫ" ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﺰء ‪–472/4‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻘـﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻋﺸﺮون دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛَﻮن اﻟﻤﺘﻨﺒﻲء اﻟﻘـﺎدﻳﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‬

‫ﻧﺰ ُل ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل أُوْ ِﺣ َﻲ إِﻟَ ﱠ‬

‫ﷲِ َﻛ ِﺬﺑﺎ ً أَوْ ﻗَ َ‬ ‫َو َﻣ ْﻦ أَ ْ‬
‫ظﻠَ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤ ِﻦ ا ْﻓﺘ ََﺮى َﻋﻠَﻰ ّ‬
‫ُﻮح إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َﺷ ْﻲ ٌء َو َﻣﻦ ﻗَﺎ َل َﺳﺄ ِ‬
‫ﻲ َوﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬
‫ُﻮا أَﻧﻔُ َﺴ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﯿَﻮْ َم‬
‫ﻮا أَ ْﯾ ِﺪﯾ ِﮭ ْﻢ أَ ْﺧ ِﺮﺟ ْ‬
‫ﺎﺳﻄُ ْ‬
‫ت َو ْاﻟ َﻤﻶﺋِ َﻜﺔُ ﺑَ ِ‬ ‫ت ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬
‫ﷲُ َوﻟَﻮْ ﺗ ََﺮى إِ ِذ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮنَ ﻓِﻲ َﻏ َﻤ َﺮا ِ‬ ‫َﺰل ّ‬
‫أَﻧ َ‬
‫ﻖ َو ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻋ َْﻦ آﯾَﺎﺗِ ِﮫ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﻜﺒِﺮُونَ ]اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬ ‫ﷲِ َﻏﯿ َْﺮ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫اب ْاﻟﮭ ِ‬
‫ُﻮن ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ َﻋﻠَﻰ ّ‬ ‫ﺗُﺠْ ﺰَ وْ نَ َﻋ َﺬ َ‬
‫‪]93‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ‪ -:‬ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ!!‪..‬‬

‫ع ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﮭﺪف إﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ دﯾﻦ ُﻣ ْﺨﺘَ َﺮ ٌ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ وﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻮاﺟﮭﻮا اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺈﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪1908-1839‬م ھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ھﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻣﺒﺘﺪﻋﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ُوﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻗﺎدﯾﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﺎم ‪1839‬م ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أُﺳﺮة اﺷﺘﮭﺮت ﺑﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ إﺣﺴﺎﻧﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄظﮭﺮوا اﻟﻮﻻء ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺎﺧﺘﻼل اﻟﻤﺰاج وﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﻤﺮض اﻟ ُﻤﺮاق ﻛﻤﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ) رﯾﻮﯾﻮ ﻗﺎدﯾﺎن ( ﻋﺪد أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ) -: 1936‬إن ﻣﺮض اﻟﻤﺮاق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮروﺛﺎ‬
‫ﻟﺤﻀﺮة ﺳﯿﺪﻧﺎ ‪ -‬أى اﻟﻤﺮزا ﻏﻼم ‪ -‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﺮض ﻓﻰ أﺳﺮة ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻗﺒﻠﮫ و ھﻮ اﻟﺬى اﺑﺘﻠﻰ و ظﮭﺮ أﺛﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ (.‬واﻟﻤﺮاق‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ " :‬اﻟﻤﺮاق ھﻮ ﻣﺮض ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﺧﯿﻠﺔ و اﻷﻓﻜﺎر "‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﺎﻹدﻋﺎءات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫ﻋ ّﻤﮫ وﺣﺎول ﺗﻘﻠﯿﺪه و ﻣﺠﺎراﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﮭﻨﺪوس ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﺑﻦ ﻋ ّﻤﮫ ﻷﻧﮫ ادﻋﻰ ﺑﺄﻧﮫ اﻷﻓﺎﺗﺎر‬
‫‪AVATAR‬أو اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﺮوح اﻟﻤﺪﻋﻮ "ﻻل ﺑﯿﺞ "ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺮزا أن ﯾﺪﻋﻲ ﻻﺣﻘﺎ أﻧﮫ‬
‫اﻷﻓﺎﺗﺎر أو اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﺮوح ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪه اﻟﮭﻨﺪوس وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪه اﺣﺘﺮاﻣﺎ ورﻓﻌﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﮭﻨﺪوس ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم‪ )-:‬أﻧﺎ ھﻮ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻵرﯾﻮن ظﮭﻮره ھﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬و أﻧﺎ ﻻ‬
‫أدﻋﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜﻦ إﻟﮭﻲ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟ ّﻲ ﻣﺮاراً ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﻣﻠﻚ اﻵرﯾﯿﻦ و‬
‫اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ (.‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪس ﺗﺬﻛﺮة ص‪.459‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ادﻋﻰ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺄﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً أﻓﺎﺗﺎر و ھﻮ اﻻدﻋﺎء اﻟﺬي ادﻋﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫ﻏﻼم‪ )-:‬رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪوس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺤﻨﻮن ﻟﻲ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ً و ﺗﻮﻗﯿﺮاً و ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺸﯿﺮون إﻟ ّﻲ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻷﻓﺎﺗﺎر‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ‪ (.‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪس ﺗﺬﻛﺮة ص‪.504‬‬
‫ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎدى اﻟﻤﯿﺮزا أﻛﺜﺮ و أﻋﻠﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺣﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻓﺎﺗﺎر اﻟﺒﺮاھﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮھﻤﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ادﻋﻰ أن إﻟﮭﮫ ﺧﺎطﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼً ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻔﻮا ﻓﻲ‬
‫وﺟﮫ أﻓﺎﺗﺎر اﻟﺒﺮاھﻤﺎن‪ ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪس ﺗﺬﻛﺮة ص‪.762‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺠﯿﺔ ﻟﺪﻋﺎوﯾﮫ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ -:‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1880‬ﻛﺄﺣﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻨﺎظﺮﯾﻦ ﻟﺨﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﺗﺪرج ﻓﻲ دﻋﺎوﯾﮫ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ُﻣﻐﯿﺮاً ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫أﻋﻠﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮزا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ وأﺧﺮى ‪:-‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪: 1880-1888:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺎظﺮاً ﻋﺎدﯾﺎ ً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪,‬‬
 ‫وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮﺿﺢ أن ﻛﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪه ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﯾﺮﺻﺪون ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﯿﺮزا وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻮد‬
‫ﻓﯿﻄﻤﺌﻨﮭﻢ وﯾﻠﻄﻒ ﻏﻀﺒﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺤﺎول ﺗﺄوﯾﻞ أﻗﻮاﻟﮫ ﻹﻗﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪ 1888‬دﻋﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﯿﻌﺘﮫ ‪ ,‬وﺑﺪأ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ‪ 1889‬ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺪد اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺄﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1891‬أﻋﻠﻦ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت وادﻋﻰ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد واﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻣﻤﺎ أﻗﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻗﺎﻣﮭﻢ وأﻗﻌﺪھﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1900‬ﺑﺪأ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺮزا ﯾﻠﻘﺒﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﺪأ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾُﻨﺰﻟﻮﻧﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺧﺼﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾُﺼﺪﻗﮭﻢ ﺗﺎرة وﯾﺤﺎول ﺗﺎرة أﺧﺮى إﻗﻨﺎع اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺮددﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ‬
‫ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻧﺒﻮﺗﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎت"اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ"أو "اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ" أو "اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ" ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪:‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1901‬أﻋﻠﻦ اﻟﻤﺮزا ﺑﻮﺟﮫ ﺳﺎﻓﺮ أﻧﮫ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﯾﻘﯿﺪ ﻧﺒﻮﺗﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ وﻣﻮﺗﮫ‪:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﮫ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﮫ ودﺟﻠﮫ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻨﺒﻲء اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻻﻓﺘﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻨﺎﻗﺸﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﺒﺜﺎ ً ﺣﺎوﻟﻮا إﺻﻼﺣﮫ‬
‫وإرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪,‬وﺣﯿﻨﻤﺎ رأوا إﺻﺮاره وﺻﻤﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻻرﺗﺪاد ودﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﻧﺎزﻟﻮه‬
‫وﻧﺎظﺮوه وأظﮭﺮوا ﻛﺬﺑﮫ‪ ,‬وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ أﻓﺘﻮا ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه ودﺟﻠﮫ ‪,‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺮي ‪,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﻼم ﻋﺪة‬
‫ﻣﻨﺎظﺮات وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﺔ وﺗﻘﺮﯾﺮﯾﺔ‪ ,‬ودوﻣﺎ ً ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺣﻠﯿﻔﺎ ً ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻐﻼم ﯾﺸﺘﻌﻞ ﻏﯿﻈﺎ ً وﺣﻨﻘﺎ ً ‪,‬ودﻓﻌﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺼﺪر ﻧﺸﺮة ﻓﻲ‪ 1907-4-15‬دﻋﺎ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﮭﻠﻚ ﷲ‬
‫اﻟﻜﺎذب ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻜﻮﻟﯿﺮا‪ ,‬وﻓﻌﻼً ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‬
‫وﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﺟﺎءه ﻗﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره ﺑﺼﻮرة ﺑﺸﻌﺔ وﻣﺎت ﺑﯿﻦ روﺛﮫ وﺑﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﮫ وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺮت اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ آﻧﺬاك أن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻤﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﯿﺮا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻏﺮﻓﺘﮫ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﻒ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺔ اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪) - :‬و ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻗﺼﯿﺮة اﻧﺘﺎﺑﺘﮫ ﻧﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮫ ﺷﺪﯾﺪاً ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم ‪.‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻗﺮب اﻟﺴﺮﯾﺮ ﺣﯿﺚ ﺟﻠﺲ ھﻮ ھﻨﺎك ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫ( ﺳﯿﺮة اﻟﻤﮭﺪي ج‪1‬‬
‫ص‪ .11‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺮي ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻐﻼم ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﮭﺪم‬
‫ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ -:‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﻧﺲ زﻏﻠﻮل‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬إدﻋﺎء اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮة!!‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻟﯿُﺘﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪ ) -:‬ﻓﺄراد ﷲ أن ﯾﺘﻢ اﻟﻨﺒﺄ و ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﺄﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎظﺮون‪ (.‬ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ص‪178.‬‬
‫وﺑﺪاھﺔ ھﺬا ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ْ -:‬اﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠﺖُ‬
‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨﺎ ً ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪] 3 :‬‬
‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻷن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﮫ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﯾﻘﻮل‪) -:‬إن زھﺎء ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ ﷲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺔ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻧﻜﺮ اﺳﻤﻲ‬
‫ورﺳﻮﻻ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أردھﺎ‪ ،‬أو ﻟﻤﺎذا أﺧﺎف ﻏﯿﺮه؟‪(.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﯿًﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﯾﻚ ﻏﻠﻄﻰ ﻛﺎ ازاﻟﮫ ص‪.8‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً ‪ ) -:‬أﻧﺎ ﻧﺒﻰ وﻓﻘﺎ ً ﻷﻣﺮ ﷲ وأﻛﻮن آﺛﻤﺎ إن أﻧﻜﺮت ذﻟﻚ )‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮر ﺟﺮﯾﺪة أﺧﺒﺎر ﻋﺎم ﺑﻼھﻮر ‪ 23‬ﻣﺎﯾﻮ ‪1908‬م ‪ ..‬وﻗﺪ ھﻠﻚ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺷﺮ‬
‫ﺗﮭﻠﻜﺔ !!‪..‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﺑﺸﯿﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة ص ‪ ": 257‬إن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪" .‬‬
‫وورد ﻓﻰ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ":‬إﻧﮫ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ " .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪1927 / 4 / 29‬م‬
‫ﺑﻞ وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺎدي ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺬﻛﺮة ص ‪ 604‬وﻗﺎل أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ ‪ ":‬ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك"‪ .‬و ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮﯾﺔ ص ‪ ":99‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎوات و‬
‫اﻷرض و اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﻚ "‬
‫وﯾﻔﺎﺿﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎﺋﻼ ‪) -:‬أرﺳﻞ ﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ھﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷول ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺪه ‪ ..‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻤﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أﻧﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ‪ .‬و اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪ 22‬ص‪152‬‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺒﻮال اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺸﻔﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ داء اﻟﺒﻮل اﻟﺴﻜﺮي ﯾﻘﺎرن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم وﯾﻘﺎرن ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ﺑﻤﻌﺠﺰاﺗﮫ ‪ !!..‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺒﻮال ‪ ":‬أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮي ﻛﻨﺖ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‬
‫أﺗﺒﻮل ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم و ﺑﻌﺪ أن دﻋﻮت ﺟﺎءﻧﻲ ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم‪ :‬و اﻟﻤﻮت إذا ﻋﺴﻌﺲ ‪ "..‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ص‪. 382‬واﻟﻤﻮت إذا ﻋﺴﻌﺲ أي أن دﻋﺎﺋﻚ ﻟﻦ ﯾُﺴﺘﺠﺎب !!‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ورد ﻓﻰ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وأﺻﺤﺎب ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫أﺣﻤﺪ‪ " -:‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻰ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﺗﻼﻣﯿﺬ " ﻣﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ "‬
‫إﻻ أن أوﻟﺌﻚ رﺟﺎل اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وھﺆﻻء رﺟﺎل اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ " اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺪد ‪/ 28 – 92‬‬
‫‪1918 / 5‬م "‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن أﺣﺒﺎء اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﯾﻔﻮﻗﻮن أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ) -:‬أﺣﺒﺎؤك ﻛﺄﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ (.‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ص ‪.951‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺤﺸﺎﺷﯿﻦ ﯾُﻘﺎرﻧﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ وﺑﺄﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ !!...‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺣﺸﺎﺷﻮن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ) ﻧﺼﺤﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﺮة ﺑﺄن اﻷﻓﯿﻮن ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﺴﻜﺮي و ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺿﺮر ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷﻓﯿﻮن ﺑﻐﺮض اﻟﻌﻼج‪ .‬أﺟﺒﺘﮫ‪ :‬ﺷﻜﺮاً ﺟﺰﯾﻼً ﻟﻨﺼﯿﺤﺘﻚ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إن ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎطﻲ اﻷﻓﯿﻮن ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺧﺎف أن ﯾﻌﺘﺮض اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷول ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﺎطﯿﺎ ً ﻟﻠﺨﻤﻮر و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺪﻣﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات( ﻛﺘﺎب ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪19‬‬
‫ص‪.434‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺳﯿﺮة اﻟﻤﮭﺪي" رواﯾﺔ رﻗﻢ ( ‪ 929:-‬أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – أﺣﺪ أﺻﺤﺎب ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم – أن ﺣﻀﺮة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم – ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم – ﻗﺪ أﻛﺪ ﺑﺄن ﻟﻸﻓﯿﻮن ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺠﯿﺒﺔ و ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ .‬و أﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﺪ ﺷﺨﺼﯿﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﯿﻮن دواءاً أﺳﻤﺎه "ﺗﺮﯾﺎق إﻟــﮭﻲ" ﻛﺎن ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻨﮫ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ أﯾﻀﺎ ً ‪ ( .‬ﺣﺸﺎش وﺣﺸﺎﺷﻮن‬
‫ﯾﻘﺎرﻧﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎدة اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺸﺮﻓﺎء إﻧﮭﺎ ﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﷲ !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬ﻗﺪاﺳﺔ ﻗﺎدﯾﺎن!!‪..‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ادﻋﻰ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺎرت ﻗﺎدﯾﺎن ﺑﻠﺪا ُﻣﻘﺪﺳـﺎ وھﻜﺬا طﺎﻣﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ‪ ) -:‬اﻧﺤﻄﺖ ﻟﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاء إﻟﻰ اﻟﻐﺒﺮاء و ﺟـُﻌﻠﺖ ﻗﺎدﯾﺎن ﻛﺎﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ و‬
 ‫ﺑﻠﺪھﺎ اﻷﻣﯿﻦ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺮة اﻷﺑﺪال ص‪ .1‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ و اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ ھﻲ أﺳﻤﺎء ﻟﻤﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺳﺒﻞ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﻓﻲ ﺳﯿﺮة ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد" ص‪197‬‬
‫ﺑﻞ وﯾﺰﻋﻢ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻜﺬاب أن اﻟﻘﺮآن ﻗ ّﺪس ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺎﻛﻦ ھﻲ ﻣﻜﺔ و اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﻗﺎدﯾﺎن ‪ ) -:‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻜﺔ و اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﻗﺎدﯾﺎن )‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ص ‪.103‬‬
‫ﺑﻞ وﯾﺰﻋﻢ أن ﺳﻮرة اﻟﺮوم ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺎدﯾﺎن ‪ ) -:‬ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺮوم ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻷرض و ھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﻠﺒﮭﻢ ﺳﯿﻐﻠﺒﻮن" ﻗﻮﻟﮫ "ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻷرض" ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎدﯾﺎن‪ ،‬و اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻮي اﺳﻢ ﻗﺎدﯾﺎن ‪ (.‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ص ‪904‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻹﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن‪ -‬ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ ﻗﺎدﯾﺎن ‪ ) -:‬اﻹﻟﮫ ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ ﻗﺎدﯾﺎن ﻣﺜﻠﻤﺎ وﻋﺪ‪(.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ص ‪527‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻗﺎدﯾﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ( ‪ :-‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻋ ّﺰ اﺳﻤﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل – أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﮫ – ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ ً و ھﻮ زﻣﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد و اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻌﮭﻮد‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎن ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ص ‪ .25‬وأﻛﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻟـ"ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ" ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿﯿﻜﻮﺗﻲ وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪد ‪ " -:33‬إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﮫ‬
‫ھﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎدﯾﺎن" ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ Abur Rahim Dard‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ ﺳﺘﻮر ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫‪The Masjid Aqsa was built by Mirza Ghulam Murtaza. The piece of land‬‬
‫‪on which it stands belonged at that time to the Sikhs, page 22 (life of‬‬
‫‪Ahmad – by A. R. DARD M.A Ex Imam London Mosque‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪" :‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺴﯿﺦ ﻟﻜﻨﮫ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪".‬‬
‫وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾُﻘﺪم أﻛﺒﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﮭﺪم اﻷﻗﺼﻰ واﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﮭﺠﯿﺮ أھﻞ اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷردن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮھﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﻮطﻦ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎرﻗﺔ واﻟﺰاﺋﻐﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺳﮭﻮﻟﺔ ﺗﻮظﯿﻔﮭﻢ وﺗﺠﻨﯿﺪھﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ ‪ .‬إﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﺷﻌﻮﺑﯿﺔ أﺛﯿﻤﺔ ﺑﻐﯿﻀﺔ‬
‫ﺗﮭﺪف ﻟﺨﻠﻖ ﻧﺒﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺄﺗﻤﺮوا ﺑﺄواﻣﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬وﯾُﺴﻘﻄﻮا ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺠﮭﺎد ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪﺛﻮا اﻷوردﯾﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻛﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﯾﻘﺮأوا وﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﻜﺬاب ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺪﺳﻮا ﻗﺎدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬إدﻋﺎء اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم!!‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1880‬م ﻧﺸﺮ اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﮭﻨﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺬي أﻛﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻠﺒﮫ ﺑﻔﺘﺮة ﺣﯿﺚ أﻧﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻤﺖ وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ و اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ و اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮﯾﺔ إﻏﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ و ﻧﺠﺎﺗﮫ ﺛﻢ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪھﺎ وﻓﺎة طﺒﯿﻌﯿﺔ )ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ص ‪ ( 424‬وﺑﺪاھﺔ ھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﯿﺮا وﻗﺪ اطﻠﻊ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن وﻋﻠﻰ أدﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ُﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﻜﻨﮫ أُﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﯿﺘﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﯿﺮزا وﻗﺘﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺗﻠﻚ‬
‫اﻷدﻟﺔ وظﻞ ﯾﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪﯾﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ورﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﻋﺪم ﻣﻮﺗﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ‪ ) -:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ (.‬ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪﯾﺔ اﻟﺠﺰء ‪ 4‬ﺻﻔﺤﺔ ‪. 593‬‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي )ﺣﯿﺎة أﺣﻤﺪ( اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ﺷﻌﺒﺔ رﺑﻮة ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ص ‪ 499‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ " -:‬ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ أﻛﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪﯾﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﺎم ‪1884‬م اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪" .‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1891‬م أﻋﻠﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺄن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﻘﯿﺪة وﻓﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم و أﻋﻄﺎه اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )إزاﻟﺔ أوھﺎم( اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺳﻨﺔ ‪1891‬م ﻛﺘﺐ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ )-:‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺠﺪه ﯾﻌﻠﻦ ﺑﯿﺪﯾﻦ ﻣﺒﺴﻮطﺘﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ – أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻻﺣﻘﺎ ً – ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻗﺒﻮل ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻤﻊ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫رأوا ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮھﺎ ‪ (.‬إزاﻟﺔ أوھﺎم ص ‪.509‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﺠﺄة وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮫ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺻﺮاﺣﺔ ‪:-‬‬
‫(ﻟﻢ ﯾﻜﻦ – اﻟﻤﯿﺮزا ‪ -‬ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﺴﯿﺮ ﺳﯿﺪ )أﺣﻤﺪ ﺧﺎن( ﺑﺎﺳﺘﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1891‬م و ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ‪ ( .‬ﺣﯿﺎة أﺣﻤﺪ ص ‪40‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ‬
‫َﺰﯾﺰاً َﺣ ِﻜﯿﻤﺎ ً {اﻟﻨﺴﺎء‪ 158‬ﻓﺴﻠﻤﮫ ﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ﷲُ ﻋ ِ‬‫ﷲُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َو َﻛﺎنَ ّ‬‫ﯾُﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﯾُﺼﻠﺐ }ﺑَﻞ ﱠرﻓَ َﻌﮫُ ّ‬
‫وأذاھﻢ ورﻏﻢ أن اﻟﺼﻠﺐ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ,‬إذ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ‪ ,‬إﻻ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪم ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺻﻠَﺒُﻮهُ ( ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻘﺘﻞ أﺻﻼً ‪ ,‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻠﺐ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮهُ َو َﻣﺎ َ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ ﻗﺪ ﺻُﻠﺐ ؟ !ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي ‪ ) :‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﺣﻲ – أي اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وورد اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺰل وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺎه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ 60 /8‬ھﺬا وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻮﯾﺠﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ " أﻧﮫ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ اﻟﺼﻠﺐ ھﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻛﺸﻤﯿﺮ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ا ْﺑﻦَ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َوأُ ﱠﻣﮫُ آﯾَﺔً‬
‫ﯿﻦ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪[50 :‬وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻐﻼم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻷن‬ ‫ار َو َﻣ ِﻌ ٍ‬ ‫َوآ َو ْﯾﻨَﺎھُ َﻤﺎ إِﻟَﻰ َرﺑ َْﻮ ٍة َذا ِ‬
‫ت ﻗَ َﺮ ٍ‬
‫" اﻟﺮﺑﻮة " ھﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ أن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗُﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺠﺮة ﺑﻞ إﻟﻰ إﯾﻮاء واﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻼم زﻋﻢ ھﺬا وﻗﻄﻊ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺨﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﺎت ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺠﺴﻤﮫ وروﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮫ وﻟﮭﺬا زﻋﻢ أن ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﯿﻠﯿﺔ ) أي ﻣﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ( وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺜﯿﻞ ! ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ‪ " -:‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻟﯿﺲ‬
‫ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﺧﺎدم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ظﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﻼء ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺞ‬
‫اﻷﻋﻮج واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ – ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‪ " - .‬ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ‬
‫ص‪. 309‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ) -:‬و أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻟﻘﺐ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼﻓﺔ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﻢ ‪ (.‬ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ص‪.324‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ‪ " -:‬أرﺳﻞ ﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷول‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺪه‪ " ...‬ﻛﺘﺎب ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪ 22‬ص‪152‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم‪ ) - :‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﯿّﻦ ﷲ و اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ و اﻟﺮﺳﻞ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ –‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا – ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻷﺧﯿﺮ ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪ 22‬ص‪152‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار" ‪ " : 95-94/2‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﮫ‪ -‬أي‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻼﺣﺪة‬
‫ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺨﻼﻓﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﺰل وﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﻨﺰل ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪" .‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ أﺑﺎدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ " : 457/11‬ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺠﺴﺪه اﻟﻌﻨﺼﺮي إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﻋﻨﺪ ﻗﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪.‬‬
‫وﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺑﺄوﺻﺎف ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫اﻧﻄﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬاب ﻗﺎدﯾﺎن؟ ھﻞ ﻧﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻠَﻜﯿﻦ؟ ھﻞ ﻣﺎت ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ َوﺟﺪ رﯾﺢ ﻧَﻔَﺴﮫ؟ ھﻞ ﻗَﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل؟ ھﻞ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ؟ ھﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ؟ ھﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ؟ ھﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﯾﻦ واﺣﺪ ھﻮ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم؟ ھﻞ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪه؟ ھﻞ وﻗﻌﺖ اﻷﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض؟ ھﻞ ﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ؟ ھﻞ ھﻞ ‪ ...‬أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة أطﺮﺣﮭﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ أدﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو ﺟﺬوة ﻣﻦ إﯾﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن !!‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ )ت‪542‬ھـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ " :143/3‬أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯿﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﯾﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل وﯾﻔﯿﺾ اﻟﻌﺪل وﺗﻈﮭﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﺔ – ﻣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – وﯾﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض أرﺑﻌﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﻗﯿﻞ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻐﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺑﺘﺄوﯾﻞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء وﻋﻠﯿﮫ رداءان أﺻﻔﺮان ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﺮﻓﺎ أن ( ‪ :-‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮداء اﻷﺻﻔﺮ ‪ :‬اﻟ ِﻌﻠﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻨﺰل وﻋﻠﯿﮫ رداءان أﺻﻔﺮان وھﺬا ﺷﺄﻧﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﺎﻧﻲ ﻋﻠﺘﯿﻦ ‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪم ﺟﺴﻤﻲ وھﻮ اﻟﺪوار اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺧﺮ ﺑﮫ اﻷرض ‪ ,‬وأﺧﺎف ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺴﻢ وھﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺒﻮل ‪ (.‬ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪﯾﺔ ‪. 201/1‬‬
‫وﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺨﺪاع واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ ﻓﺎدﻋﻰ أن ﻗﺮﯾﺔ ﻗﺎدﯾﺎن ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺪﻣﺸﻖ وأن ﷲ أﻧﺰﻟﮫ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ھﺬه‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺷﺮﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي دﺧﻠﮫ ﻛﺎن آﻣﻨﺎ ‪ ..‬إزاﻟﺔ أوھﺎم ص ‪.68‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻔﻆ دﻣﺸﻖ واﻟﺸﺎم ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪,‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺮر ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺎرة ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺎدﯾﺎن وﻗﺮر ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪ 1900‬وﻓﺘﺢ اﻹﻛﺘﺘﺎب ﻟﺬﻟﻚ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺎت ووﺿﻊ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 1903‬وﺗﻢ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﺠﻠﮫ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ‪...‬وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ!!‪..‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪-:‬‬
‫) واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﺪﻻً ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ( ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑـ "اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ" أي أن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ أﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺑ ﱠﺸﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ,‬أي أن ﻧﺰوﻟﮫ ﻧﺰوﻻً ذاﺗﯿًﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿًﺎ ‪ ,‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ" وﻟﻢ ﯾﻘﻞ " ﻣﺜﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ " ﺑﻞ ذﻛﺮه ﺑﺎﺳﻢ أﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ,‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﺮﯾﻢ ؟!‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ )-:‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ أن ﯾﻨﺰل‬
‫ﻓﯿﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺪﻻ ﻓﯿﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﯾﻀﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ وﯾﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺒﻠﮫ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺧﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ (‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪-:‬ﻓﺎﻗﺮؤا إن‬
‫ﺷﺌﺘﻢ ] وإن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ [ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
 ‫ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻖ أﻣﺎ اﻟﻜﺬاب اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺪ ‪:-‬‬
‫‪ -1‬أﻋﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ و اﻟﻨﻔﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس و ﯾﻨﮭﺒﮭﻢ و ﯾﺬﻟﮭﻢ و ﯾﺜﺄر‬
‫ﻟﮭﺰاﺋﻤﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﮭﺸﯿﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﯿﺸﯿﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ظﮭﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ و اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻜﺖ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ زﻧﻰ و ﺧﻤﺮ و ﺧﻨﺰﯾﺮ و ﻣﯿﺴﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -4‬دﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﮭﻢ‪ .‬و ﺻﺎرت ﺧﯿﺮاﺗﮭﻢ ﻓﻲ أرﺿﮭﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻧﺘﺸﺮت ﺧﻼﻓﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻤﻮت اﻟﻐﻼم‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎﻋﮫ و ﻋﺒﯿﺪه إﻟﻰ ﻓﺴﻄﺎطﯿﻦ‪ .‬وظﮭﺮت اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻼھﻮرﯾﺔ واﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﯿﻦ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﮫ وﻣﺘﻰ ﯾﻨﺰل وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻦ ھﯿﺌﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﻧﺰوﻟﮫ وأﯾﻦ أول‬
‫ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻨﺰوﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻷﺣﺪ اﻟﺤﺠﺔ أن ﯾﺴﺘﺪرك ﺑﺸﻲء ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻠﺴﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ) :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء إﺧﻮة ﻟﻌﻼت‪ ،‬أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ودﯾﻨﮭﻢ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أي دﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ -‬وأﻧﺎ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻧﺎزل‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رأﯾﺘﻤﻮه ﻓﺎﻋﺮﻓﻮه؛ رﺟﻞ ﻣﺮﺑﻮع‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺒﯿﺎض‪(… ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ..):‬ﯾﻨﺰل ﺑﯿﻦ ﻣﻤﺼﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺄن رأﺳﮫ ﯾﻘﻄﺮ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮫ ﺑﻠﻞ‪ (..،‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻤﺼﺮﺗﯿﻦ أي ﺛﻮﺑﯿﻦ إزار ورداء ‪.‬وﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻜﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وأول‬
‫ﻣﺤﻄﺔ وﺻﻮل ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻲ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ وزﻣﻦ ھﺒﻮطﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﻀﻰ اﻟﺪﺟﺎل ﻟﻌﻨﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺪة اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﯾﺎھﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺣﺒﺴﮫ – ﯾﻮم ﻛﺴﻨﺔ وﯾﻮم ﻛﺸﮭﺮ وﯾﻮم ﻛﺠﻤﻌﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﯾﺎم ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ھﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ – ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )… ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ – أي اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‬
‫‪ -‬إذ ﺑﻌﺚ ﷲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﻨﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﮭﺮودﺗﯿﻦ واﺿﻌﺎ‬
‫ﻛﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﯿﻦ إذ طﺄطﺄ رأﺳﮫ ﻗﻄﺮ و إذا رﻓﻌﮫ ﺗﺤﺪر ﻣﻨﮫ ﺟﻤﺎن ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ …( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫) ﺑﯿﻦ ﻣﮭﺮودﺗﯿﻦ ( ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻻﺑﺲ ﻣﮭﺮودﺗﯿﻦ ‪ :‬أي ﺛﻮﺑﯿﻦ ﻣﺼﺒﻮﻏﯿﻦ ( ‪.‬ﻣﻤﺼﺮﺗﯿﻦ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻤﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺮة ﺧﻔﯿﻔﺔ ‪ ,‬واﺿﻌﺎ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﯿﻦ ‪ ...‬أول ﻧﺰول ﻟﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ھﺬه اﻟﻤﻨﺎرة ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﯿﻮم ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن وﻗﺖ ﻧﺰوﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺆم اﻟﻘﻮم وﻗﺪ ﻛﺒﱠﺮ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬وإذا ﺑﮫ ﯾﺴﻤﻊ أﺻﻮات ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وﺗﺒﺸﺮ ﺑﻨﺰول ﻧﺒﻲ ﷲ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮھﻢ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﺑﮫ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿ ﱠﻨﺎ ذﻟﻚ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﮭﺪي إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻣﻘﺪﱢﻣﺎ ً اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﯿﺆم ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﱠﺎس ﻓﯿﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ اﻟﻤﮭﺪي وﯾﻘﻮل أﻧﺖ ﺻﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﮭﺬا أﺧﺒﺮ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ ..):‬وإﻣﺎﻣﮭﻢ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ إﻣﺎﻣﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺒﺢ إذ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﯾﻨﻜﺺ ﯾﻤﺸﻲ‬
‫اﻟﻘﮭﻘﺮى ﻟﯿﺘﻘﺪم ﻋﯿﺴﻰ ﻓﯿﻀﻊ ﻋﯿﺴﻰ ﯾﺪه ﺑﯿﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ‪:‬ﺗﻘﺪم ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻚ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﯿﺼﻞ‬
‫ﺑﮭﻢ إﻣﺎﻣﮭﻢ …(وﺟﺎء أﯾﻀﺎ ً ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) -:‬ﻛﯿﻒ أﻧﺘﻢ‬
‫إذا ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﻜﻢ وإﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ ‪ (.‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﯿﻦ‪:‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ ":‬وإﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ "‬
‫أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ﺳﯿﺤﺞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ‪ ..‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ 143/3‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ أﺑﺪا ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﮫ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أﺑﺪا ‪) -:‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد – ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ – ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺘﺄدﯾﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ أﺑﺪاً ‪(.‬‬
‫ﺳﯿﺮة اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺠﺰء ‪ 3‬ص ‪119‬‬
‫وﻣﯿﺮزا ﻋﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﺴﺮ ﺻﻠﯿﺒًﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﺧﻨﺰﯾﺮًا ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﮭﻠﻚ ﷲ اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪,‬ﻓﻘﺪ ازدادت ﺷﻮﻛﺔ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ واﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻮﺟﻮد أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺣﻤﻼت‬
 ‫اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﯾﺆﻛﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ دول أوروﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫وﺑﻌﺾ دول آﺳﯿﺎ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إن دول اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺎ ظﮭﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﺮي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ إﻻ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ دول اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﯿﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ!‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬وﻻء اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ!!‪..‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﻼﻗﺔ وﻻء وﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﺑﻞ ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺧﺎدم ﺑﻤﺨﺪوم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل ﻣﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮي‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻧﺼﺮﺗﮭﺎ )‪.‬ﺧﺰاﺋﻦ‪ 15‬ص ‪ 155‬وﯾﻘﻮل ‪ )-:‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪-‬ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ -‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺪاﻣﮭﺎ وﻧﺼﺤﺎﺋﮭﺎ ودواﻋﻲ ﺧﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وﻗﺖ ﺑﻘﻠﺐ ﺻﻤﯿﻢ )‪ .‬ﺧﺰاﺋﻦ‪ 8‬ص ‪36‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ‪ ) -:‬ﻓﺈن دﯾﻨﻲ اﻟﺬي أﻧﺎ أﺑﺪﯾﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ھﻮ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪:‬‬
‫أن ﻧﻄﯿﻊ ﷲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻧﻄﯿﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ اﻷﻣﻦ وأظﻠﺘﻨﺎ ﺑﻈﻠﮭﺎ وﺣﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫وھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ (.‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪ ،49‬ﻷﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮدودي‪.‬وﯾﻘﻮل ( ‪ :-‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ طﺎﻋﺔ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ طﺎﻋﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ (.‬ﺧﺰاﺋﻦ‪ 15‬ص‬
‫‪114‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ﻟﮭﺬا اﻟﻮﻻء ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ( ‪ :-‬واﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺮة ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ أﺳﺮﺗﮫ ‪-‬اﻟﺘﻲ ھﻰ ﻣﻦ ﻏﺮس اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم واﺣﺘﯿﺎط‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ رﻋﺎﯾﺔ وﺗﻮﺻﻲ رﺟﺎل ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ أن ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺑﻌﻄﻒ ﺧﺎص ورﻋﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪(...‬‬
‫ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ج ‪ 7‬ص‪19 – 25‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪) -:‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﻼﯾﺎ ﻷﺟﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ وﺳﻨﺘﺤﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻧﮫ واﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺸﻜﺮھﺎ ﻻﺣﺴﺎﻧﮭﺎ وﻣﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻧﺤﻦ ﻓﺪاء ‪ ،‬ﺑﺄرواﺣﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬ودوﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻌﻠﻮھﺎ وﻣﺠﺪھﺎ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﯿﺔ )‪.‬آرﯾﺔ دھﺮم ص ‪ 79‬ﻟﻠﻐﻼم‬
‫ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﺢ واﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟ ُﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ ..‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﯿﻠﻖ ھﻨﺪي ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿُﻔﺠﺮوا اﻷﻟﻐﺎم ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻢ ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر ﺗُﻈﮭﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‬
‫وھﻮ ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﮭﻨﺪي ﻛﻲ ﯾﻤﺘﻄﻲ ﺟﻮاده وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ‪ -‬ﻧﻜﻠﺴﻮن ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫" إدوارد " ﻗﺎﺋﻼً ‪) -:‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﯾُﺒﯿﺢ ﻟﻨﺎ إﺣﺮاق اﻟﺜﻮار ‪ ،‬وﺳﻠﺦ ﺟﻠﻮدھﻢ وھﻢ أﺣﯿﺎء ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻧﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺟﺠﺖ ﻓﻲ ﺻﺪورﻧﺎ ﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ وﺣﺪه )‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺤﯿﺐ أن ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻧﻜﻠﺴﻮن اﻣﺘﺪح ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " -:‬إن ﻓﻲ ﻗﺎدﯾﺎن ﺗﺴﻜﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ دون‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻺﻧﺠﻠﯿﺰ " ‪ .‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ " ﻟﻸﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ‪1992‬م‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺗﺤﻔﺔ ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ ص ‪ ) -: 27‬أﻧﺎ أﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﮫ أظﻠﻨﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ ظﻞ رﺣﻤﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺖ ظﻠﮭﺎ أن أﻋﻤﻞ وأﻋﻆ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ رﻋﯿﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ أن ﺗﺸﻜﺮ ﻟﮭﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠ ّﻰ أن أﺑﺪى ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن أﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪي اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺗﺤﺖ ظﻞ أﯾﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻀﺮة ﻗﯿﺼﺮ اﻟﮭﻨﺪ )‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺗﺄﻣﻠﻮا ﻗﻮل ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺧﺎدم اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ وھﻮ ﯾﺴﺘﺠﺪى ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺎﺋﻼ ( ‪ :-‬اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻰ‬
 ‫أﻋﺮﺿﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء أﺗﺒﺎﻋﻰ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ إﻻ أن ﺗﻼﺣﻈﻮا اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ أدﯾﺖ أﻧﺎ وآﺑﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﻜﻢ وﻛﻤﺎ أﻟﺘﻤﺲ وأرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻜﻤﺎل وﻓﺎﺋﮭﺎ وإﺧﻼﺻﮭﺎ طﻮال ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺘﻰ أﻗﺮ‬
‫وأﻋﺘﺮف ﺑﻮﻻﺋﮭﺎ أﻛﺎﺑﺮ أﻣﺮاء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻛﺘﺒﻮا ﻟﮭﺎ وﺛﺎﺋﻖ وﺷﮭﺎدات ﻋﻠﻰ أن ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺮة ‪ ،‬أﺳﺮة ﺧﺪام ‪ ،‬وأﺳﺮة ﻣﺨﻠﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺬا أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺠﺮة وﺣﻔﻈﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﮭﺎ إﻻ أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﻰ ﺑﻨﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ودﯾﺔ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﻜﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وﻻ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻸﺟﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﺪ واﻟﻌﻮن ﻟﻜﻰ ﻻ ﯾﺠﺮأ أﺣﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫)‪ .‬ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻨﺎﺋﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻤﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺔ ج‪ 7‬ﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﺒﱠﺮ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪي ﻧﮭﺮو ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﺨﺮﯾﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻐﻼم وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻷھﺪاف اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ) -:‬إﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ھﺬا أﺧﺬت‬
‫درﺳﺎ ﺟﺪﯾﺪا ‪ ,‬وھﻮ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻀﻌﻒ ﻗﻮة ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ (.‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻋﻮف ‪ :‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد اﻹﺳﻼم ص ‪.101‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪) -:‬ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ -‬أي ﻟﻮاﻟﺪه‪ -‬ﻛﺮﺳﯿﺎ ً ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪھﻢ واﻟﺪي ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﺗﻤﺮد ‪ 1857‬م ) ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ( وﻣﮭﺪ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﺤﺎ ً ﻟﻀﺮب اﻟﺜﻮار وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ واﻟﺪي رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﻢ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮدون ﺿﺪھﻢ )‪ .‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ص ‪16‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ) -:‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻰ واﻟﺪي ﻧﺎب ﻋﻨﮫ أﺧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫ﻗﺎدر ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﺘﮫ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮭﺎ وإﻛﺮاﻣﮭﺎ وﻓﻀﻠﮭﺎ وﺟﻮاﺋﺰھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ ﻣﻊ واﻟﺪي ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ھﻮ اﻵﺧﺮ اﻗﺘﻔﯿﺖ آﺛﺎره وﺳﻠﻜﺖ ﻣﺴﻠﻜﮫ ﻓﻲ إﻋﻼن اﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ وﺧﺪﻣﺘﮭﺎ وإﻧﻨﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﺟﮭﻮدي ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎھﺪت ﷲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻛﺘﺐ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪ (.‬ﻧﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺟـ ‪ ، 1‬ص ‪35‬‬
‫وھﻜﺬا أﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪه اﻟﺮذﯾﻠﺔ ‪ ،‬وأھﺪاﻓﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وزراءھﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺤﻀﺮوا ﺣﻔﻼت ھﺆﻻء ﺑﺘﮭﻤﺔ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻤﻼء اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ 1‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1934‬م‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬وﻻء اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﻮن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ!!‪..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻧﺒﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻜﻞ ُﻣﺴﺘﻌ ِﻤﺮ وﺧﺎدم ﻟﮭﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ‪) -:‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﻣﺆازرﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻟﱠﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﮭﺎد ووﺟﻮب طﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮات ﻣﺎ ﻟﻮ ﺟُﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻤﻸ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺧﺰاﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‬
‫وﻛﺎﺑﻞ واﻟﺮوم )‪ .‬ﺗﺮﯾﺎق اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ص ‪ .. 15‬وﻗﺎل ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ) -:‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ‪ (.‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬
‫إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﺎ ھﻲ ﻣﻮاﻻة ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ و‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺜﻼ اﻧﻀﻢ واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﯿﺦ ﻟﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ ﻛﺸﻤﯿﺮ و اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺮﯾﻠﻮي اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﮭﯿﺪ‪ ) -:.‬ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺟﺎء زﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮاﺟﺎ اﻟﺴﯿﺨﻲ "راﻧﺠﯿﺖ ﺳﯿﻨﻎ" و اﻟﺬي ﺿ ّﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﮫ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬و ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1818‬م ﺳﻤﺢ اﻟﻤﮭﺮاﺟﺎ ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﻏﻼم‬
 ‫ﻣﺮﺗﻀﻰ ‪-‬واﻟﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪-‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻗﺎدﯾﺎن‪ ،‬و ﺑﻌﺪھﺎ اﻧﻀﻢ ‪-‬ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ -‬و أﺷﻘﺎؤه إﻟﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﯿﺦ و ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻠﺠﯿﺶ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺒﮭﺔ‬
‫ﻛﺸﻤﯿﺮ ‪ (.‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ "ﺣﯿﺎة أﺣﻤﺪ" ص ‪.13‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ – واﻟﺪ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ – اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺦ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻮه‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺴﯿﺦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻋﻮا أرﺿﺎ ً ﻣﻦ أراﺿﯿﮭﻢ ﻟﻮاﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪه ﻓﻲ ﻗﺎدﯾﺎن و اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ( ‪ :-‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗ ّﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ – واﻟﺪ‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ‪ -‬أﻣﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺴﯿﺦ ﻟﻜﻨﮫ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻘﺪاره ‪ 700‬روﺑﯿﺔ‪ (.‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ "ﺣﯿﺎة أﺣﻤﺪ "ص ‪.22‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬إن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺣﺴﺎﻧﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻜﻞ اطﻤﺌﻨﺎن وراﺣﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ ‪ ...‬وﻧﺬھﺐ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ أﯾﻀﺎ ھﻨﺎك وھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻣﻨﮫ وإﺣﺴﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ (.‬ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ ص ‪65‬‬
‫ً‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰى اﻟﻌﺮاق أﻟﻘﻰ اﺑﻦ اﻟﻐﻼم ھﺬا ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﺣﻔﻠﺔ أﻗﯿﻤﺖ ﻟﮭﺬ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺎل ‪ ) -:‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﺘﻌﺎوﻧﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ وﯾﻄﻌﻨﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﮭﺎﺟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻔﺮح ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺮ ؟ وﻗﺪ ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻰ أﻧﺎ ﻣﮭﺪى وﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺳﯿﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺘﮭﺞ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺘﺢ وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺮى ﻟﻤﻌﺎن ھﺬا اﻟﺴﯿﻒ وﺑﺮﻗﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق وﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪ :‬أن ﷲ أﻧﺰل ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ 7‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1918‬م‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪) -:‬إن ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺠﻨﺪوا ﻓﻰ ﺟﯿﺶ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮاق وأراﻗﻮا دﻣﺎﺋﮭﻢ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ ‪ 31‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1922‬م‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﻘﺪ أظﮭﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺳﺮوره ﺣﯿﻨﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻘﺪس وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻً ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺘﻰ ﺷﻜﺮه ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ ‪ ) -:‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﺮ ﷲ أﻟﻒ وأﻟﻒ‬
‫ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻻﺑﺘﮭﺎج واﻟﺴﺮور ﻷن إﻣﺎﻣﻨﺎ‪ -‬أى اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ‪ -‬ﻛﺎن‬
‫ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺗﮭﺎ وﻛﺎن ﯾﻮﺻﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﺎ وأﯾﻀﺎ ً ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺪودة ﻗﺒﻞ اﻵن ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ اﻣﺘﺪاد دوﻟﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ 23‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ 1918‬م ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﯾﻘﻮل أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻦ روﺳﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪1923‬م ﻓﻘﺎل ‪ ) -:‬إﻧﻰ أﻋﺘﻘﻠﺖ ﻣﺮات ﺑﺘﮭﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﯿﺔ ﻟﻼﻧﻜﻠﯿﺰ ‪ -‬وﯾﻘﻮل ﻣﻔﺘﺨﺮاً ‪ -‬أﻧﺎ ﻣﺎ ذھﺒﺖ إﻟﻰ روﺳﯿﺎ إﻻ ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻔﺎدات اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻏﺮاض وأھﺪاف ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻀﻄﺮاً ﺑﺄن أﺧﺪم‬
‫ﻰ ‪ (.‬ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻰ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأؤدى واﺟﺒﮭﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ 28‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪1923‬م‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ً ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ إﻟﻰ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻛﺎن آﻧﺬاك ﺣﺮب ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ واﻷﻓﻐﺎن‬
‫ﻗﺘﻠﺘﮭﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺗﺠﺴﺴﮭﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر وأﻋﻠﻦ وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫ وﺟﺪت‬
‫ﻋﻨﺪھﻤﺎ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﻜﺎﺗﯿﺐ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻋﻤﻼء ﻟﻌﺪوﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻓﺘﺨﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﺠﺮﯾﻤﺘﮭﻤﺎ وﻗﺎل ( ‪:-‬ﻟﻮ ﺳﻜﺖ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻓﻰ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻣﺎ أظﮭﺮوا ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺷﺊ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻜﺘﻤﻮا ﺣُﺒﮭﻢ وﻣﻮدﺗﮭﻢ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﻮھﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻔﮭﻢ)‪ .‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻐﻼم اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻰ اﻟﻔﻀﻞ ‪ 16‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1935‬م‪.‬‬

‫ذﻛﺮ "دوﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎھﺪ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ أﺣﻤﺪﯾﮫ" ان ﻣﯿﺮزا ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد أﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪1924‬م ﺑﻌﺪ ﺻﺪور وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﺳﻨﺔ ‪1917‬م ﺑﺈﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪1948‬م طﺮدت ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳُﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ‬
 ‫دون ﻣﺴﮭﻢ ﺑﺄي أذى وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ) -:‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷورﺑﯿﺔ واﻻﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻤﺪي‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ‪ 30/8/1950‬م‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺧﻠﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﺪد‪ 2‬ﺟـ‪ ،9‬ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‬
‫وھﺬه ھﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪة اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻋﺖ ﺿﻤﯿﺮھﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﮫ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺨﺪﻣﮫ ‪..‬‬
‫واﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻮا ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺣﯿﻦ ﻧﺼﺤﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) -:‬إن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ رﺣﻤﺔ ﻟﻜﻢ وﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وھﻲ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﷲ ﻟﻮﻗﺎﯾﺘﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺪروھﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻣﮭﺠﻜﻢ ‪,‬واﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻜﻢ ‪ ,‬ﻷن اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون إذﻻﻟﻜﻢ وﻻ ﯾﺮون وﺟﻮب ﻗﺘﻠﻜﻢ‪ ,‬وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻓﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻟﻤﺮزا ﻣﺮﺳﻼً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻮﻗﻨﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ وﻻ رﯾﺎء ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻀﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﷲ وظﻞ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ‪ ,‬وأن‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎداً ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺑﺄن ﺣﯿﺎة ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ھﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ( .‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ وھﻲ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ "ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ھﻰ ﺗﺮس ﻟﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪم إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم وإﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺗﺤﺖ وﻗﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﺮس اﻟﺬى ﻟﻮ أﺑﻌﺪ ﻟﻤﺰﻗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻓﺎﻧﺤﺪرﻧﺎ وﺻﺎر رﻗﯿﮭﺎ‬
‫وﻋﻠﻮھﺎ رﻗﯿﺘﻨﺎ وﻋﻠﻮﻧﺎ ‪ ،‬ودﻣﺎرھﺎ دﻣﺎرﻧﺎ ‪ ..‬اﻟﻔﻀﻞ ‪ 19‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1915‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ -:‬إﻟﻐﺎء اﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻠﺠﮭﺎد!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ( ‪ :-‬ﻟﻘﺪ أﻟﻐﻲ اﻟﯿﻮم ﺣﻜﻢ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﻼ ﺟﮭﺎد ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ‪ ..‬اﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﻻ ﺟﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴﻼح‬
‫ﺑﻌﺪ ظﮭﻮري اﻵن ‪ (.‬ﺧﺰاﺋﻦ‪ 16‬ص ‪28‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ‪ ) -:‬أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ازداد أﺗﺒﺎﻋﻲ وﻛﺜﺮ ﻋﺪدھﻢ ﻗﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺴﯿﺢ أو ﻣﮭﺪي إﻧﻜﺎر اﻟﺠﮭﺎد ‪ (.‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﮭﺎدة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ص ‪.17‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬وإﻧﻲ ﻟﻌﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻲ ﯾﻘﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪون ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺠﺮد اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻲ ھﻮ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺠﮭﺎد ‪ (.‬ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ج‪ 7‬ص‪.17‬‬
‫إن إﻟﻐﺎء اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﻂ إﻻ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ ً ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﮭﺪي" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻲ‪.‬‬‫ﯾﺪﻋ ّ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ‪) -:‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ – اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫‪ (.‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬إﻧﻲ ﻣﻦ أول ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮي إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ وھﻮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ وﻗﻠﻤﻲ ﻷﺟﺬب ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺬر ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺬور اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق واﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﻌﺪ وأزﯾﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء وﺗﻀﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺮﺋﯿﺔ‬
‫واﻻﺧﻼص ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ (.‬ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﻜﺬاب أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ‪ )-:‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﯾُﺘﺎح ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ُوﺿﻊ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻓﻊ اﻟﺴﯿﻒ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔّﺎر ﻣﺴﻤﯿﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻏﺎزﯾﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ (.‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﮭﺎﻣﯿﺔ‬
 ‫واﻟﺴﻄﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻰ ﻣﻀﻤﻮن دﻋﻮة اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ واﻟﺘﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﯾﺪﺗﮫ وﺳﺎﻧﺪﺗﮫ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾُﺤﺮّم اﻟﺠﮭﺎد ‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ ﯾُﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺧﯿﺎﻧﺘﮫ وﻋﻤﺎﻟﺘﮫ‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ ﻟﯿُﻨﺎدى ﺑﺈﺑﻄﺎل‬
‫وﺗﻌﻄﯿﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾُﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻻﻧﺘﻔﺎض ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﺨﺎﺋﻦ ‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ أُﻟﻐﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد إﻟﻐﺎ ًءا ﺑﺎﺗﺎ ً ‪ (.‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬إن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﻠﺪﻧﻰ ﷲ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺘﮭﺎ وﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى اﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ ﺳﺮاً ﻛﺎن أو ﻋﻼﻧﯿﺔ وﺗﺤﺮﻣﮫ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ً ﺑﺎﺗﺎ ‪(.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﯾﺎق اﻟﻘﻠﻮب ص ‪232‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ دور ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ اﻟﺘﻰ أﯾﺪت وﺳﺎﻧﺪت اﻹﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰى‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬى ﺗﺒﻄﻠﮫ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻹﺳﻼم وﺻﻨﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺮوى أﺑﻮ‬
‫ذر – رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎرﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬أى اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻠﮫ ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎض إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﯾُﺒﻄﻠﮫ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮق أن ﯾُﺤﺮّم ﺷﺊ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﯾﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺪ ﺟﺎھﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﺎھﺪ اﻷﺧﯿﺎر ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:-‬ﻟَـ ِﻜ ِﻦ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫ﻮا َﻣ َﻌﮫُ‬
‫ات َوأُوْ ﻟَـﺌِﻚَ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪]88 :‬‬ ‫وا ﺑِﺄ َ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﮭ ْﻢ َوأَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َوأُوْ ﻟَـﺌِﻚَ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟﺨَ ﯿ َْﺮ ُ‬
‫َﺟﺎھَ ُﺪ ْ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ وﺑﺦ اﻟﻤﺨﻠﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪوا ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﺤﺖ دﻋﻮى أن اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻮا أَن‬‫ﷲِ َو َﻛ ِﺮھُ ْ‬‫ُﻮل ّ‬ ‫ﯾﺘﻢ ﻓﻰ أﯾﺎم ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺤﺮارة وﻗﺎل ﻓﯿﮭﻢ ‪ -:‬ﻓَ ِﺮ َح ْاﻟ ُﻤﺨَ ﻠﱠﻔُﻮنَ ﺑِ َﻤ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ ِﺧﻼَفَ َرﺳ ِ‬
‫ُوا ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﺮﱢ ﻗُﻞْ ﻧَﺎ ُر َﺟﮭَﻨﱠ َﻢ أَ َﺷ ﱡﺪ َﺣ ّﺮاً ﻟﱠﻮْ َﻛﺎﻧُﻮا‬
‫ﻮا ﻻَ ﺗَﻨﻔِﺮ ْ‬ ‫ﷲِ َوﻗَﺎﻟُ ْ‬
‫ﯿﻞ ّ‬ ‫وا ﺑِﺄ َ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﮭ ْﻢ َوأَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ﯾ َُﺠﺎ ِھ ُﺪ ْ‬
‫ﯾَ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[81 :‬ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻋﻄﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ؟؟‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ -:‬ﺗﻜﻔﯿﺮاﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ!!‪..‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ُﻣﺤﺐ اﻟﻨﺼﺎرى وﻋﺎﺷﻖ دوﻟﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﯾﻘﻮل ُﻣﻜﻔﺮاً ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( ‪ :-‬ﻟﻘﺪ أوﺣﻰ ﻟﻲ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻠﮫ دﻋﻮﺗﻲ و ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪ (.‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ص‪. 745‬‬
‫و ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎً‪ ) -:‬أﺣﺴﺒﺘﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ و ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺗﻼوﺗﮭﺎ‬
‫ﻛﻌﻤﻠﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﺳﺎء ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن‪ ،‬و ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ و ﻣﺎ آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﯿﻨﻜﻢ ‪ (.‬ﻛﺘﺎب "ﺧﻄﺒﺔ إﻟﮭﺎﻣﯿﺔ "ص‪.206‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺣﺮّم اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ‪)) :‬اﻹﻟﮫ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮫ ﻣﺤﺮّم ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﺼﻠﻮا ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﯾﻌﺘﺒﺮﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮاً أو ﻛﺎذﺑﺎ ً أو أن ﺗﺼﻠﻮا ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﺸﻚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا(( – ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ص ‪. 468‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺮّم ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ) -:‬ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻮا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺋﺰھﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺼﻼت وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﺗﮭﻢ ‪(.‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ ‪1916/6/18‬م‬
‫ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ) -:‬وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد – ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻐﻼم – ﺳﺨﻄﮫ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺰوج اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ‪ ...‬ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ زوج‬
‫اﺑﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد رﺟﻼ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻌﺰﻟﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷول ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﮫ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺘﻮب ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻣﺮة‬
 ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة )‪ .‬أﻧﻮار ﺧﻼﻓﺖ ص ‪.94‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ آﯾﯿﻨﮫ ﺻﺪاﻗﺖ ‪ ) -:‬إن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﮫ أو ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﺎﻓﺮ وﺧﺎرج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم ‪ (.‬ص ‪35‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺬھﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻜﻢ أن ﺗﺼﻠﻮا ﺧﻠﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻦ وﻣﻦ ﯾﻜﻦ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻤﺪﺣﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺣﻜﻢ ﷲ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﷲ ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫‪1904/12/10‬م‬
‫وأﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬أﻛﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد – اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ‪ -‬اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ﺧﻠﻒ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ‪ (.‬أﻧﻮار ﺧﻼﻓﺖ ص ‪89‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻐﻼم ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬أﻧﻮار‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ص‪91‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻐﻼم ‪ ) -:‬إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬ﻓﻲ ﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ , -‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪ ,‬واﻟﺰﻛﺎة ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻔﻀﻞ ‪ 30‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1931‬م‪.‬‬
‫ﷲِ " اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪31 :‬‬‫ون ّ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬اﺗﱠﺨَ ُﺬ ْ‬
‫وا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ ُد ِ‬
‫وﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ) - :‬وھﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ اﻟﻤﻠﻮك وأﺣﺒﺎر ﺳﻮء‬
‫ورھﺒﺎﻧﮭﺎ روى اﻷﻋﻤﺶ وﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺒﺤﺘﺮى ﻗﺎل ﺳُﺌﻞ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ‬
‫ﷲِ " ھﻞ ﻋﺒﺪوھﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﻠّﻮا ﻟﮭﻢ‬ ‫ون ّ‬ ‫وﺟﻞ ‪ " :‬اﺗﱠﺨَ ُﺬ ْ‬
‫وا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ ُد ِ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻓﺎﺳﺘﺤﻠّﻮه وﺣﺮّﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻼل ﻓﺤﺮّﻣﻮه)‪".‬‬
‫اﻟﻜﺬاب إذ أﺣﻞ ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﺤﺮام وﺣﺮّم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻼل‪.‬‬ ‫وھﺬا ﻣﺎﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ ّ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -:‬ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﻐﻼم ‪!!..‬أﺿﺤﻮﻛﺎت وﺣﻲ اﻟﻐﻼم‬

‫ﺣﺎول ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﯿﺔ َﻣﻦ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜﺎن أﺿﺤﻮﻛﺔ اﻹﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﻜﺬاب ﻓﻰ وﺣﯿﮫ اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪ ) -:‬ﺑﺮﯾﺸﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮاطﻮس ﯾﺎ ﺑﻼطﻮس ‪ ( .‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺬﻛﺮة ص ‪ 119‬وﯾﺮدف ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻻ أدري ھﻮ ﺑﻼطﻮس ﺻﺤﯿﺢ أم ﺑﺮاطﻮس ﻷن اﻹﻟﮭﺎم‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ!!‬
‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﺒﻮءة ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ؟!‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ‪ ) -:‬رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻣﻠﻜﺎ ً ﺑﮭﯿﺌﺔ ﺷﺨﺺ ﺟﺎء أﻣﺎﻣﻲ و أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻧﻘﻮداً‬
‫ﻛﺜﯿﺮة أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ ﻓﻘﺎل "ﻟﯿﺲ ﻟﻲ اﺳﻢ"‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻲ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫"اﺳﻤﻲ ﺗﯿﺘﺸﻲ ﺗﯿﺘﺸﻲ"‪ (.‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺰاﺋﻦ روﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ 22‬ص ‪ 346‬وﻻ ﻧﺪري َﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫ﷲَ َﻣﺎ أَ َﻣ َﺮھُ ْﻢ َوﯾَ ْﻔ َﻌﻠُﻮنَ َﻣﺎ‬
‫ﻛﺬب ﻋﻠﻰ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ !!‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ َﻻ ﯾَ ْﻌﺼُﻮنَ ﱠ‬
‫ﯾ ُْﺆ َﻣﺮُونَ ]اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪]6 :‬‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﻜﺬاب ‪ )-:‬إن اﻟﻌﺬاب ﻣﺮﺑﻊ و ﻣﺪور ‪ (.‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺬﻛﺮة ص ‪!790‬وھﻞ ﯾﺤﺘﺮم أﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺪﺟﺎل أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺮأون ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺬﯾﺎﻧﺎت واﻟﮭﻠﻮﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺠﺔ ؟؟‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ‪ ) -:‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﷲ ﻓﮭﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ؟ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي‬
‫ﺷﮭﺎدات ﻣﻦ ﷲ ﻓﮭﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺴﻠﻤﻮن ؟ وإن ﺗﻌﺪوا ﺷﮭﺎدات ﷲ ﻻ ﺗﺤﺼﻮھﺎ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‬
‫‪ .‬أﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﮭﻮى أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻔﺮﯾﻘﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ وﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن ‪ ,‬إﻧﺎ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻨﺼﺮون ﻣﻦ ﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﺨﺎﺋﻨﻮن ‪ (.‬رﺳﺎﻟﺔ " ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة " اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﺎم ‪1902‬م ‪ .‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ﺷﺒﯿﮭﺎ ﺑﻘﺮآن ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﺣﯿﺚ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪) -:‬اﻟﻔﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﯿﻞ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻔﯿﻞ ﻟﮫ ذﻧﺐ وﺛﯿﻞ وﻣﺸﻔﺮ طﻮﯾﻞ وان ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺑﻨﺎ ﻟﻘﻠﯿﻞ )‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺬﻛﺮة ‪) -:‬إﻧﻰ ﻣﻊ اﻷﻓﻮاج آﺗﯿﻚ ﺑﻐﺘﺔ ‪ .‬إﻧﻰ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل أﺧﻄﺊ وأﺻﯿﺐ‬
 ‫وﻗﺎﻟﻮا أﻧﻰ ﻟﻚ ھﺬا ‪ .‬ﻗﻞ ھﻮ ﷲ ﻋﺠﯿﺐ ‪ (.‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺳﺨﻒ ﺷﺪﯾﺪ وﺳﺐ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ وﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب أن ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ اﻟﺜﻘﯿﻞ‬
‫وأﻧﮭﻤﺎ ﯾﻘﺘﺘﻼن ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ!!‪..‬‬
‫وﻣﻦ طﺮاﺋﻒ وﺣﻲ اﻟﻤﯿﺮزا أﻧﮫ ﺟﺎءه ﻣﺮة ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ‪) -:‬ھﻮﺷﻌﻨﺎ ﻧﻌﺴﺎ ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮة ص ‪120‬‬
‫‪ ..‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ‪ :‬ﻻ أدري ﺑﺄﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻧﺰل ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم!!‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺟﺎءه ﻣﺮة ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ‪) -:‬ﻣﻀﺮ ﻟﻠﺼﺤﺔ ‪ (.‬ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮة ص ‪.. 549‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻀﺮ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻟﻜﻨﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﯾﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺟﺎءﻧﻲ ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أﯾﻀﺎ أن وﺣﻲ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﯾُﺨﻄﻲء ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻓﻤﺜﻼً‬
‫ﯾﻘﻮل‪ ) -:‬أﻟﻘﻮا ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺳﺘﺮون أن ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﯿﺘﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎت أﺑﻮه ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻣﻦ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬و ﻣﺎﺗﺖ أﻣﮫ ﺗﺎرﻛﺔ اﺑﻨﺎ ً رﺿﯿﻌﺎ ً ﻋﻤﺮه ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ‪(.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﺟﺰء ‪ 23‬ﻛﺘﺎب ﺑﯿﻐﺎم ﺻﻠﺢ ص‪.465‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﺴﯿﺮة ﯾﻌﺮف أن ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ً ﻛﺘﺐ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( ‪ :-‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﺪ ﻟﮫ أﺣﺪ‬
‫ﻋﺸﺮ اﺑﻨﺎ ً ‪ ,‬ﺗﻮﻓﻲ ﻛﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ أدري ﻣﻦ أﯾﻦ أﺧﺬ ھﺬا؟ )‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻤﺮزا ﻣﺮة ( ‪:-‬إن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﮭﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ‪ (.‬واﻷطﻔﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﺻﻔﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﮭﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ وﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ " -:‬ﻟﻮ أﻧﻨﻲ رﻛﺰت اﻵن أﻧﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻟﺘﻤﻜﻨﺖ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﷲ و ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪" .‬‬
‫وﻟﻨﺘﺪﺑﺮ أﯾﻀﺎ ھﺬه اﻟﺨﺰﯾﻨﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮاھﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﷲ‬
‫و رﺣﻤﺘﮫ ﻋﻠ ّﻲ ﻷﻟﻘﻲ رأﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻨﯿﻒ )اﻟﻤﺮﺣﺎض – ")ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮة‬
‫ص‪ .338‬و ھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ وﺣﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺎدﯾﺎن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺣﺎول أﯾﻀﺎ أﻻ ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻟﮭﻨﺪوس‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾُﺸﻜﻠﻮن أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﺪح أﺣﺪ آﻟﮭﺘﮭﻢ وھﻮ" ﻛﺮﺷﻨﺎ"ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺣﯿﮫ اﻹﻟﮭﺎﻣﻲ ﻓﻘﺎل‪ ) -:‬إن اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎً‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ روح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻷرﯾﯿﻦ‪ (.‬ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺳﯿﺎﻟﻜﻮت" ﻓﻲ ‪1904/11/2‬م‪ .‬ﻋﻦ ﻗﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ‪ .‬ﺟـ‪ 2‬ص‪ .58‬وﻗﺪ إدﻋﻰ اﻟﻐﻼم‬
‫أن ﷲ وﻋﺪ "ﻛﺮﺷﻨﺎ" ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﯿﮫ ھﻮ ‪ ) -:‬إن ﷲ وﻋﺪه‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻈﮭﺮه ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة وأن ﷲ ﺣﻘﻖ وﻋﺪه ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ أﻧﺎ‪ (.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺿﺎف‪ " -:‬إﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ً ﻹﺻﻼح اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺻﻼح اﻟﮭﻨﺪوس واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﺒﻌﻮث إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺎدﻛﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﻧﻨﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ أﯾﻀﺎ ﺗَﻘﺮﱠب ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺦ واﻋﺘﺒﺮ أن "ﻏﻮرو ﺑﺎﺑﺎ ﻧﺎﻧﺎك" ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺴﯿﺨﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ً ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪوس ﻗﺒﻞ ‪ 300‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮزا و ادﻋﻰ اﻟﻤﯿﺮزا أن ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﺎﻧﺎك ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺟﺮاﻧﺚ" و ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺄن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺴﯿﺨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﺪﯾﺪة و ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫أﻓﺎﺗﺎرا ‪.‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻜﺘﺎب "ﺑﯿﻐﺎم ﺻﻠﺢ" ص ‪ 5‬و ص ‪ ،6‬ﻧﺸﺮ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪1908/5/24‬م ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺿﺎء اﻟﮭﻨﺎدﻛﺔ واﻟﺴﯿﺦ وزﯾﺎدة أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن!!‪..‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﺒِﯿﱢﯿﻦَ َو َﻛﺎنَ ﷲُ ﺑِﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ رﱢ َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳ َ‬
‫ُﻮل ﱠ‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿﻤﺎ ً ]اﻷﺣﺰاب ‪]40 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ‪" 20-278‬وﻟﻜﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﻄﺒﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻣﻘﺎﻟﻜﻢ وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ذا ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء"‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -:595-3‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ,‬وإِذا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ رﺳﻮل ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ واﻷﺣﺮى ‪,‬ﻷن ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻓﺈِن ﻛﻞ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ وﻻ ﯾﻨﻌﻜﺲ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ وردت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر ‪ " -:432-6‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ أي ﻷن رﺳﺎﻟﺘﮫ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻧﺒﻮﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎء وﻻ إرﺳﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿﺎ ً"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -:42-41-22‬وﻛﻮﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺪﻋﺖ ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ وأﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﻜﻔﺮ ﻣﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻘﺘﻞ أن أﺻﺮ "‪.‬‬

‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨﺎ ً ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪]3 :‬‬ ‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬

‫ﺿ ُ‬‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ :‬اﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ"‪ 3-26‬ھﺬه أﻛﺒﺮ ﻧﻌﻢ ﷲ ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﯿﺚ أﻛﻤﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ دﯾﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ؛‬
‫وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻼل إﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﮫ‪ ،‬وﻻ دﯾﻦ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺣﻖ وﺻﺪق ﻻ ﻛﺬب ﻓﯿﮫ وﻻ ُﺧ ْﻠﻒ" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -: 13-3‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ْاﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﯾﻮم ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﺤﺪود واﻟﺠﮭﺎد واﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ"‪.‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺎول اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻮاردة ﻓﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ : :‬ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ رﱢ َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳ َ‬
‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ]اﻷﺣﺰاب ]‪: 40‬‬
‫آﺧﺮ ﯾﻘﻮل‬‫وﻗﺎل أن ﺧﺎﺗﻢ ﺗﻌﻨﻲ زﯾﻨﺔ وھﺬا ﻣﻦ ﻛﺬﺑﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻰ ‪ِ :‬‬
‫اﻷزھﺮى ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ :‬وﺧﺎﺗﻢ ﻛﻞ ﺷﺊ آﺧﺮه ‪..‬ورد ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺧﺘﺎم اﻟﻘﻮم ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ‬
‫آﺧﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﯾﺮد ﻓﻰ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أى ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮى ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﮫ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﻜﺬاب ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺗﻢ ‪ :‬ھﻰ اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح وﻻ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ وﻻ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻻ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻘﻮاﻣﯿﺲ اﻷﺧﺮى‬
‫أى ﺷﺊ ﯾُﻔﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎذ اﻟﺬى ادﻋﺎه اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ اﻟﻜﺬاب‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ) ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪.‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻘﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ :‬ﯾُﻘﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ " ﺧﺎﺗﻢ " ‪ِ :‬‬
‫آﺧﺮ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪-‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ) -: -‬و ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ "ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي" و ﺳﻤﺎه ﷲ‬
‫"ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء" ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه؟! أﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮون ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ ﺗﺘﺒﻌﻮن اﻷوھﺎم ظﻠﻤﺎ ً‬
‫و زوراً و ﺗﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮراً و ﺻﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﯿﻦ ‪ (.‬روﺣﺎﻧﻲ ﺧﺰاﺋﻦ‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪" 33‬طﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ "‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪ ) -:‬ﻛﻨﺖ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﮫ اﺑﻦ ﺑﻌﺪي‪ (.‬ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪ 21‬ص ‪" 113‬طﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ "‬
 ‫وﯾﻘﻮل ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ) -:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ (.‬ﺧﺰاﺋﻦ روﺣﺎﻧﯿﺔ ج‪ 21‬ص ‪" 267‬طﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ "‬
‫و ﻣﺎ دام اﻟﻤﯿﺮزا ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﺘﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ "آﺧﺮھﻢ "إذاً ﻓﺎﻋﺘﺮاﺿﺎت‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺮدودة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬و ﻧﻔﯿﮭﻢ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ "ﺗﻌﻨﻲ آﺧﺮھﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء‬
‫و ﺳﻘﻒ ﺑﻼ أﻋﻤﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺎﺗﻢ اﺳﻢ آﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﯾُﺨﺘﻢ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻄﺒﻊ ﺑﮫ ‪..‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﯿﻮن ﺑﮫ وﻣﺂﻟﮫ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد‪ } :‬ﺧﺎﺗﻢ { ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺬاك ‪.‬وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر } َوﺧَ ﺎﺗَ َﻢ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫أي اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ آﺧﺮھﻢ أﯾﻀﺎً‪،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯿﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﺪوث وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي!!‪..‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ - 2699‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ‪ " -:‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻧﺸﺪك ﻋﮭﺪك ووﻋﺪك اﻟﻠﮭﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ " -: 291-11‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻠﻮ ھﻠﻚ ھﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﻌﯿﺪون‬
‫ﻏﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ"‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ) -:‬ﻓﯿﺄﺗﻮﻧﻲ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ(‪ .‬رواه اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ‪ 6465‬ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ" رواه اﺣﻤﺪ ‪17191‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪ :-‬ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺴﺖ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وأﺣﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷرض طﮭﻮرًا وﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن )‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪1195‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪" -: 412-16‬‬
‫وﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن أي وﺟﻮدھﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﻨﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺗﺮوﯾﺞ‬
‫دﯾﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻟﻨﻈﺎم وﻛﻔﻰ ﺑﮫ ﺷﮭﯿﺪا ﺷﺮﻓﺎ وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮫ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎم ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﻲ أﻏﻠﻖ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻄﻊ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺳﺪ وأﺧﺒﺮ ﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ وإظﮭﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺠﺔ وﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪة وأﻣﺎ ﺑﺎب اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻼ‬
‫ﯾﻨﺴﺪ وھﻮ ﻣﺪد ﯾﻌﯿﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﺪوام ﺿﺮورة ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ وﺗﺠﺮﯾﺪ وﺗﺬﻛﯿﺮ‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﺎوس واﻧﮭﻤﺎﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻹﻟﮭﺎم ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‬
‫ﻟﻄﻔﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺒﺎده‪" .‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ " -:333-2‬ﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ‪ ..‬ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه وﻋﯿﺴﻰ‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺷﺮﻋﮫ "‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﺒﯿْﺮ ﺑﻦ ُﻣﻄ ِﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -:‬ﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻤﺎء ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺤﻮ ﷲ ﺑﻲ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾُﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ"‪ .‬ﺑﺨﺎري ‪ 3339‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.6252‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ " -: 105-8‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻓﻔﺴﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ أي ﺟﺎء ﻋﻘﺒﮭﻢ ﻗﺎل ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻌﺎﻗﺐ واﻟﻌﻘﻮب اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ"‪.‬‬
‫و ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ( ‪ :-‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ھﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي (‪ .‬ﺑﺨﺎري ‪ 4416‬ﻣﺴﻠﻢ ‪6370‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " -:‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﺳﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﻤﺎ ھﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي" ﺑﺨﺎري ‪ 3455‬ﻣﺴﻠﻢ ‪4879‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻏﺮ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ‬
‫أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪) -:‬ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأن ﻣﺴﺠﺪه‬
‫آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ"‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪:‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺷﮭﺪ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻓﺈﻧﻲ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﺴﺠﺪي آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ (.‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي‬
‫ج‪ 9‬ص‪164‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ ‪ " 694‬آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أي آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮد‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ أو آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء أو أﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫أي ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮف آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺬي ھﻮ آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﻛﺄﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه اﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام"‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إن‬
‫ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘًﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﮫ وأﺟﻤﻠﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﮫ وﯾﻌﺠﺒﻮن ﻟﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ھﻼ وﺿﻌﺖ ھﺬه اﻟﻠﺒﻨﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ وأﻧﺎ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ (اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (3535‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (2286‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ووﺟﻮب ﻗﺘﻞ ﻣﺪﻋﯿﮭﺎ إن أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪-22‬‬
‫‪ ) -: 41‬وﻛﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺻﺪﻋﺖ ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﺮ ﻣﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻘﺘﻞ إن أﺻﺮ‪ (.‬أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪225‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﮭﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻖ!!‪..‬‬

‫ھﻞ أﺗﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺄﻣﺮوا أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وإﺧﻼص اﻟﻮﻻء ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﯿﺮزا؟ ھﻞ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق ﺷﻮﻗـﺎ ﻟﻤﮭﺪﯾﮭـﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﻠﺼﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﯾﺤﺎرب اﻟﻔﺴـﺎد وﯾُﺜﺨﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ..‬ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ذاك اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﺮف أﻧﮫ ﺧﺎدم اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎ‬
‫‪ ..‬ھﻞ ﻣﮭﺪي اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ...‬ھﻞ ﻣﮭﺪي اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ﻧﺒﻲ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻜﺘـﺎب ﺳﻤﺎوي ﺟﺪﯾﺪ اﺳﻤﮫ اﻟﺘﺬﻛﺮة ‪..‬؟ ھﻞ وﻋﻰ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺧﯿﺎرھـﺎ ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺎر إِﻻ َوﻗَ ْﺪ َذﻛَﺮْ ﺗُﮫُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ‪َ ،‬وﻻ َﺷ ْﻲ ٌء‬
‫ْﺲ َﺷ ْﻲ ٌء ﯾُﺒَﺎ ِﻋ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) -:‬ﻟَﯿ َ‬
 ‫ﯾُﻘَﺮﱢ ﺑُ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺠﻨﱠ ِﺔ إِﻻ َوﻗَ ْﺪ َدﻟَ ْﻠﺘُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ) ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﺑﻞ أﺧﺒﺮ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ دﻋـﺎ اﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أن ﯾُﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬وھﻞ ﻗﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺣﺎﺷﺎھﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺸﺮﻛﯿﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﯿﺮزا؟ ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻠﮫ!!‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﺑﻞ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﯿﺎر اﻷﻣﺔ ‪ !!..‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫)ﺳﯿﺮة اﻟﻤﮭﺪي( اﻟﺠﺰء ‪ 3‬ص ‪ 119‬اﻟﺮواﯾﺔ رﻗﻢ ‪ 672‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻣﯿﺮزا ﺑﺸﯿﺮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ "-:‬أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد – ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ – ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺘﺄدﯾﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ أﺑﺪاً‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺘﺄدﯾﺔ ﺳﻨـّﺔ اﻹﻋﺘﻜﺎف‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة أﺑﺪاً‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﯾﺔ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﻟﻠﺘﺴﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ و‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ زﻛﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﮭﺪاﯾﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺨﺬ أي ﻣﺼﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺮأ اﻷوراد اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ أو اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﺦ" ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ھﺪاك ﷲ إﻟﻰ ﺳﯿﺮة ﻧﺒﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﮭﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﯿﺮزا أﻛﺜﺮ اﻧﺸﻐﺎﻻً ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻹﻋﺘﻜﺎف و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و اﻟﺼﺪﻗﺔ؟ و ھﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ أداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ؟ و ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﻘﯿﺮاً ﺣﻘﺎ ً‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة؟ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ و ﺑﻌﺪ أن ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﺮ إﻟﻰ ﻏﻨﻰ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺎ و اﻷﻣﻮال و اﻟﺘﺤﻒ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ و اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﯾﺎ ﺗﺮى ؟ !‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ )) -:‬ﻓﺄول‬
‫ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ؛ ﻻ ﯾﻜﻮن أﻋﺠﻤﯿﺎ ً ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺑﯿﺎ ً ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺬا وﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺬا وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬إذاً ھﻮ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ ) :‬ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪-‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺬھﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ ﷲ رﺟﻼً ﯾﻮاﻓﻖ اﺳﻤﮫ اﺳﻤﻲ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﯿﮫ اﺳﻢ أﺑﻲ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ ً وﻋﺪﻻً ﻛﻤﺎ ُﻣﻠِﺌﺖ ﺟﻮراً وظﻠﻤﺎ ً ( ﻓﺈذاً ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﺳﻤﮫ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ‪..‬اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﻔﺘﺎن واﺿﺤﺘﺎن ﻟﻠﻤﮭﺪي ‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺳﻦ ﺗﻮﻟﻲ ھﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬ﺛﻢ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ) :‬ﯾﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ( ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪:‬اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﻘﯿﺎدة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎل أﺣﺪ أﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻠﮭﻤﮫ‬
‫أن ﯾﻘﻮم ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺣﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ‪.‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻦ وھﻮ ﻣﻔﺮط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎہﻠﻟ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻠﮭﻤﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﷲ ﺗﺎﺋﺒﺎ ً ﻣﮭﺘﺪﯾﺎ ً ﻓﯿﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪.‬ھﺬه ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺻﻔﺔ راﺑﻌﺔ ‪-‬وھﻲ‬
‫ھﺎﻣﺔ ﺟﺪاً‪ :-‬أﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺪﯾﻤﺎ ً و ﺳﻮرﯾﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻣﺼﺮح‬
‫ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬
‫‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ‪،‬ﯾﻨﺰل ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺮى ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﯿﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﺄﺑﻰ وﯾﻘﻮل ﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻻ‪.‬ﺗﻘﺪم أﻧﺖ؛ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻌﯿﺴﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﻻ ﯾﻨﺰل ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺒﯿﺎً؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ورﺳﻮﻻً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر "ﻟﻮﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﺎ ﻟﻤﺎ وﺳﻌﮫ إﻻ اﺗﺒﺎﻋﻲ"‬
‫ھﺬه ﻋﻼﻣﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻐﺘﺮ ﺑﺪﻋﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﻈﻨﻦ وأﻻ ﻧﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬ھﺬا زﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ھﺬا‬
 ‫ﻏﯿﺐ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﻮﺟﺪ أﻧﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺷﺘﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ظﮭﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذاً ھﺬا زﻣﺎن ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮن‬
‫واﻟﺴﻨﻮن واﻟﺴﻨﻮن وﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﺧﺮوﺟﮫ وزﻣﺎﻧﮫ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﻷﺣﺪ إطﻼﻗﺎً‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬أوﻻً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪.‬واﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‪ :‬أﻻ ﻧﺮﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻧﺰﻋﻤﮫ‬
‫وﻧﺪﻋﻲ أﻧﮫ وﻗﺖ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي و ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ إﻻ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﻗﻮل داﺋﻤﺎ ً وأﺑﺪا ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺳﻮاء ﺧﺮج اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أو ﻻ؛ ﻷﻧﮫ‬ ‫ً‬
‫إن ﺧﺮج ﻓﺴﯿﺠﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﯾﻘﻮدھﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻧﺮد ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺘﯿﻦ وﻧﺤﻦ وﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﻜﺮ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي وأﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ؛ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﮭﺪي وﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬وﻗُ ِﻞ‬
‫ﷲُ َﻋ َﻤﻠَ ُﻜ ْﻢ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ َو ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ َو َﺳﺘُ َﺮ ﱡدونَ إِﻟَﻰ ﻋَﺎﻟِ ِﻢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ﻓَﯿُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ا ْﻋ َﻤﻠُﻮا ﻓَ َﺴﯿَ َﺮى ﱠ‬
‫ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ { ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[105:‬وﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬إن ﺧﺮج وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻤﺎ ﯾﻀﺮﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ)) ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻷﻧﺒﯿـﺎء اﻟﻜﺬﺑـﺔ!!‪..‬‬

‫ظﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ واﻟﻤﮭﺪﯾﻮن اﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻣﻨﮭﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﮭﺎء و أﺗﺒﺎع دﯾﻔﯿﺪ ﻛﻮرش و أﺗﺒﺎع‬
‫ﺟﯿﻢ ﺟﻮﻧﺰ و أﺗﺒﺎع ﺷﺎرﻟﺰ ﻣﺎﻧﺴﻮن ﻓﮭﺆﻻء ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن إﻟﻰ اﻵن ﯾﺮددون ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮھﺎت‪ .‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﮭﻢ ھﻢ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺎن َدﺟﱠﺎﻟُﻮنَ‬ ‫آﺧ ِﺮ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪ :-‬ﯾَ ُﻜ ُ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﻋَﻦ أَﺑَﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﻗﺎلُ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ‪ ،‬ﯾَﺄْﺗُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ْاﻷَ َﺣﺎ ِدﯾ ِ‬
‫ﺚ ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا أَ ْﻧﺘُ ْﻢ‪َ ،‬و َﻻ آﺑَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺈِﯾﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َوإِﯾﱠﺎھُ ْﻢ‪َ ،‬ﻻ ﯾ ِ‬
‫ُﻀﻠﱡﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ‬
‫ﯾَ ْﻔﺘِﻨُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ )‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ، 9 / 1 :‬وأﺣﻤﺪ‪.321 / 2 :‬‬
‫ﻷن أﻓﺮى اﻟﻜﺬب أن‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻛﺬاﺑﻮن( ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻹﻛﺜﺎرھﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ ﱠ‬
‫ﯾﻜﺬب اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﻛﺬب‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﯿﺘﺒﻮء ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر "رواه اﻟﺒﺨﺎري‪. 1275 / 3 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻓﺈﯾﺎﻛﻢ وإﯾﺎھﻢ( ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻧﺒﻮي ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺸﺮذﻣﺔ واﻟﺘﮭﺎون‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎء ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﯾﻀﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﯾﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ( ﻷﻧﱠﮭﻢ دﻋﺎة إﻟﻰ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻜﺬاﺑﻮن ﺳﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﻖ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﻎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض اﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻈﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫ذرﻓﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﯿﻮن ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ھﺬه ﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﮭﺪ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ؟ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ‬
‫ھﺎﻟﻚ(( اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻻﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪.36 / 1 :‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ‪ " :‬ﻻ ﺗَﻘُﻮ ُم اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪) -:‬ﻗَ َ‬
‫ﷲِ " ‪ ( .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺚ َدﺟﱠﺎﻟُﻮنَ َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ﻗَ ِﺮﯾﺐٌ ِﻣ ْﻦ ﺛَﻼﺛِﯿﻦَ ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻢ أَﻧﱠﮫُ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ْﻨﺒَ ِﻌ َ‬
‫وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
 ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ﺛَﻼﺛُﻮنَ ُﻛﻠﱡﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻢ أَﻧﱠﮫُ ﻧَﺒِ ﱡﻲ ‪،‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ( ‪ :-‬إِﻧﱠﮫُ َﺳﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ً ﻗَ َ‬
‫ﻲ ﺑَ ْﻌ ِﺪي " ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬وﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫َوأَﻧَﺎ ﺧَﺎﺗَ ُﻢ اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ِء ﻻ ﻧَﺒِ ﱠ‬
‫ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -:‬إذا وﺿﻊ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻛﺬاﺑﻮن ﺛﻼﺛﻮن ‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ظﺎھﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ ﷲ" ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‬‫ﱠ‬
‫واﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﻟﻜﺬاﺑﻮن ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ أﻣﺎراﺗﮭﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﮭﻢ وﻧُﺸﮭﺪ ﷲ أن اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ !!‪..‬‬

‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮ ‪ ....‬وھﻲ ﻧِﺤﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﻜﺬاب دون ﻣﻨﺎظﺮة أو ﻣﺠﺎدﻟﺔ ؟؟؟!!‪..‬‬ ‫ب ُﻣ َﺴﯿﻠ َﻤﺔُ ّ‬ ‫ﺣﻮر َ‬
‫ِ‬
‫ب ُﻣ َﺴﯿﻠ َﻤﺔُ اﻟﻜﺬاب دون ﻣﻨﺎظﺮة أو ﻣﺠﺎدﻟﺔ ؟؟؟!!‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻮر َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵﺧﺮ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ إﻟﻰ ﯾﻮم أن دﺧﻞ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ‬
‫اﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ‪ ,‬ھﻞ ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ﯾﺆﻣﻦ أن‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﺧَ ﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ‬
‫‪-‬وأن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺆﺗﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﷲ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﺪ أوﺗﻮا اﻟﻨﺒﻮة )ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ!)‬
‫‪-‬وأن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﻌﻮد‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻤﯿﺮزا؟‬
‫‪-‬وأن اﻟﺒﺸﺮ رﻓﻌﻮا إﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ؟‬
‫‪-‬وان ﷲ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﯿﮫ؟‬
‫‪-‬وان اﻟﻤﮭﺪي ﻧﺒﻲ؟‬
‫‪-‬وأن اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺠﺰات‪ ,‬ﻓﺸﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺒﺤﺮ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﺪ وﺟﺰر‬
‫واﻹﺳﺮاء ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ‪..‬‬
‫‪-‬إﻟﺦ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻦ أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ !ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗُﻞْ آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ﱠ‬
‫ﺎہﻠﻟِ َو َﻣﺎ‬
‫ﺎط َو َﻣﺎ أُوﺗِ َﻲ ُﻣﻮ َﺳ ٰﻰ‬
‫ﻮب َو ْاﻷَ ْﺳﺒَ ِ‬
‫ق َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬ ‫ﯿﻞ َوإِﺳ َْﺤﺎ َ‬ ‫أُ ْﻧ ِﺰ َل َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل َﻋﻠَ ٰﻰ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋ َ‬
‫ق ﺑَ ْﯿﻦَ أَ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮنَ { ال ﻋﻤﺮان )‪(84‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫َو ِﻋﯿ َﺴ ٰﻰ َواﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َﻻ ﻧُﻔَﺮﱢ ُ‬
‫ﺎط َو َﻣﺎ‬ ‫ﻮب َو ْاﻷَ ْﺳﺒَ ِ‬‫ق َوﯾَ ْﻌﻘُ َ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ٰﻰ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ َوإِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋﯿ َﻞ َوإِﺳ َ‬
‫ْﺤﺎ َ‬ ‫} ﻗُﻮﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ﱠ‬
‫أُوﺗِ َﻲ ُﻣﻮ َﺳ ٰﻰ َو ِﻋﯿ َﺴﻰٰ َو َﻣﺎ أُوﺗِ َﻲ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َﻻ ﻧُﻔَﺮﱢ ُ‬
‫ق ﺑَ ْﯿﻦَ أَ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮنَ { اﻟﺒﻘﺮة‬
‫)‪ .(136‬واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺬي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻵﯾﺘﯿﻦ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺪﻋﻲ ﻛﺬاب إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﮫ‬
‫ﺑﺂﯾﺔ ﺗﻘﻮل( ﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﺑﻤﺎ ﺳــﯿُﻨ ّﺰل ﻋﻠﻰ اﻧﺒﯿﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ )طﺒﻌﺎ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺠﺪھﺎ!‬
‫وأﺑﺴﻂ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨِﺤﻠﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺜﻼ ‪) -:‬إﻧﻰ رأﯾﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺷﺎب إﻧﺠﻠﯿﺰى ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه ال ‪ 20‬ﺳﻨﺔ و ھﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻰ وأﻣﺎﻣﮫ ﻣﻨﻀﺪة ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬إﻧﻚ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪا ﻗﺎل ‪ :‬أى ﻧﻌﻢ ‪ (.‬اﻟﻤﺼﺪر ‪:‬ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮة‬
‫اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻘﺪس ص ‪31‬‬
 ‫و ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬ﺛﻢ أﻟﮭﻤﺖ ﻓﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ) ‪ (i love u‬ﯾﻌﻨﻰ أﻧﺎ أﺣﺒﻚ و ) ‪ ( i with u‬أى أﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻚ و ) ‪ ( i shall help u‬أى و أﻧﺎ أﺳﺎﻋﺪك ‪(.‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪى ص ‪.... 480‬‬
‫ھﻞ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي إرﺿﺎءا ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎ ؟؟‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬رأﯾﺖ ﻓﻰ اﻟﻜﺸﻒ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ) ﻗﯿﺼﺮة اﻟﮭﻨﺪ ( ﺳﻠﻤﮭﺎ ﷲ ﺗﺠﻠﺖ وﺗﻔﻀﻠﺖ‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻰ أن اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﺷﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺤﺐ واﻷﻟﻔﺔ وﺳﻜﻨﺖ ﯾﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﻜﺮھﺎ ‪ (.‬ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﻐﻼم ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻰ ص ‪ 17‬ﯾﺸﻜﺮھﺎ ﻷﻧﮭﺎ زارﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم!! ھﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺤﯿﻚ ؟؟‬
‫ً‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬رأﯾﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻨﺎﻣﺎﺗﻲ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﷲ‪ .‬و ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا أﻧﻨﻲ أﻧﺎ ھﻮ‪ .‬و أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﻲ و إرادﺗﻲ و اﻓﻌﺎﻟﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺷﻲء‪ ....‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺟﺴﺪي ﻓﺮأﯾﺖ أن ﺟﻮارﺣﻲ‬
‫ﺻﺎرت ھﻲ ﺟﻮارح ﷲ‪ .‬ﻋﯿﻨﺎي ﺻﺎرت ﻋﯿﻨﯿﮫ و أذﻧﺎي ﺻﺎرت أذﻧﯿﮫ و ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎر ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺿﻤﻨﻲ ﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﺤﯿﺚ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻛﻠﯿﺎ ً ﻣﻌﮫ ‪ (.‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮﯾﺔ ‪ -‬ص ‪ 102‬و ‪103‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬رأﯾﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﷲ أﻧﺘﻈﺮ ﻗﻀﯿﺘﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺘﺎﻟﻲ "أوه ﯾﺎ‬
‫ﻣﯿﺮزا ! ﻛﻦ ﺻﺒﻮراً‪ .‬ﺳﻮف ﻧﻔﺮغ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ‪".‬و ﺑﻌﺪ أن رأﯾﺖ ذﻟﻚ دﺧﻠﺖ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﺮأﯾﺖ ﷲ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻗﺎض و ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺧﺬ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ و ﻗﺎل "ھﻞ ﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺟﻮد؟"‪ .‬ﺛﻢ رأﯾﺖ ﻋﻦ ﻗﺮب أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻛﺮﺳﻲ ﻓﺎرغ‬
‫و طﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ‪ .‬و ﻋﻨﺪھﺎ اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ‪ (.‬ﺻﺤﯿﻔﺔ‬
‫"أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺪر" اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن‬
‫وﺟﺎءه ﻣﺮة ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ) ‪ :- (Currency Note‬ﻛﺘﺎب ﺗﺬﻛﺮة ص ‪ 589‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ورﻗﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪...‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺮﺷﯿﺔ و ﺑﺄن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺈذا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ﯾﺤﻞ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮي ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻘﺎل ‪) -:‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة "ﻣﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺎرس ﻓﮭﻮ ﻗﺮﺷﻲ" و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرس ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄﻧﻲ رﺑﻲ ‪" (.‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ" ﺳﻨﺔ ‪ 1894‬م‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻐﻼم أﺣﻤﺪ وھﺬه ھﻲ إﻟﮭﺎﻣﺎﺗﮫ وھﺬه ھﻲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎﺗﮫ وھﺬه ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻐﻼم أﺣﻤﺪ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ‪) -:‬وﻟﯿﻜﻦ واﺿﺤﺎ ً أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻌﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾ ّﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒ ّﻮة ‪(.‬‬
‫اﺷﺘﮭﺎرات ‪ 2‬ص‪ .... 297‬وﺑﻌﺪ أن ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎل ‪) -:‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻧﺒﯿﺎ ً وﺧﺎطﺒﻨﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ )‪ .‬ﺧﺰاﺋﻦ‪ 22‬ص ‪154‬‬
‫ﻓﻤﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺟﻞ ھﻲ ﻣﺎدة دﺳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺤﻠﻠﻮن اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫اﻟ ُﻤﺤﯿﺮ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﯾﺘﺒﻊ ھﺬا اﻟﺪﺟﻞ ؟؟‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺳﺮﻗﺎت ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ !!‪..‬‬

‫دأب اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺒﻨﺠﺎب أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬و ادﻋﻰ ﺑﺄن أﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮﯾﺮي و ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎن ﻣﺠﺎراﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ و اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1901‬م ﺑﺮﻛﺎﻛﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪)) :‬و ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ "ﻣﮭﺮ ﻋﻠﻲ" و ﻛﺎن ﯾﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻧﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ و اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ادﻋﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن و أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺑﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺑﺤﺬاء‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮي و ﻛﺎن ﻏﺒﯿﺎ ً ‪.‬و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ أو اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﮫ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮي – ))ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،18‬ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﯿﺢ ص ‪. 24‬‬
‫إن اﻟﻘﺎريء ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم – ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﷲ أو ﻛﺘﺎب ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر – ﺳﯿﺼﻌﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﺴﺠﻌﺎت اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬و ﺳﯿﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء اﻟﻤﻄﺒﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ دﺟﺎل ﻗﺎدﯾﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﺮق اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺬﻛﺮ‪،‬‬
 ‫و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﯿﺮزا أن ﯾﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﺑﺴﯿﻄﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮات اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻗﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﻏﻼط‬
‫ﻓﺎﺿﺤﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻌﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل رﻗﻢ ‪:-1‬‬
‫ب‪ .‬و َﺷ َﺮ ُر ﺷﺮﱢ‬ ‫ُ‬
‫ب اﻟﻜﺮو ِ‬ ‫ب‪ .‬وﺣُﺮو ِ‬ ‫ُ‬
‫زال ﺑ ِﮫ ﻗﻄﻮبُ اﻟﺨﻄﻮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ‪ ) -:‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫ْ‬
‫وﻏﺎر اﻟﻤﻨﺒَﻊُ‪ .‬وﻧَﺒﺎ اﻟ َﻤﺮْ ﺑَ ُﻊ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬
‫وﻗﺮ َﻋ ِ‬
‫ّاﺣﺔ‪ِ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ت اﻟﺮ َ‬‫ب اﻟﺴّﻮ ِد‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺻﻔِ َﺮ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﻮ ِد‪ .‬وا ْﻧﺘِﯿﺎبُ اﻟﻨّ َﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ور ِﺣ َﻢ اﻟﻐﺎﺑِﻂ‪ُ.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺖ اﻟ َﻤﺮاﺑِﻂ‪َ .‬‬ ‫َ‬
‫ﺖ اﻟﺤﺎلُ‪ .‬وأ ْﻋ َﻮ َل اﻟ ِﻌﯿﺎلُ‪ .‬وﺧَ ﻠ ِ‬ ‫َ‬
‫وأﻗﻮى اﻟﻤﺠْ َﻤﻊُ‪ .‬وأﻗَﺾّ اﻟﻤﻀْ َﺠﻊُ‪ .‬واﺳﺘَﺤﺎﻟ ِ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫وآل ﺑِﻨﺎ اﻟ ّﺪھ ُﺮ اﻟﻤﻮﻗِ ُﻊ ‪.‬واﻟﻔَﻘ ُﺮ اﻟ ُﻤ ْﺪﻗِﻊُ‪ .‬اﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﺎﺳ ُﺪ واﻟﺸﺎ ِﻣﺖ‪َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ورﺛﻰ ﻟَﻨﺎ‬ ‫ﺖ‪َ .‬‬ ‫ﻖ واﻟﺼّﺎ ِﻣ ُ‬ ‫وأودى اﻟﻨّ ِ‬
‫ﺎط ُ‬
‫اﻟﺠﻮى‪ .‬وطَ َﻮﯾْﻨﺎ اﻷﺣْ ﺸﺎ َء ﻋﻠﻰ اﻟﻄّﻮى )‪.‬ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وا ْﻏﺘﺬدَﯾﻨﺎ اﻟ ّﺸﺠﺎ ‪.‬واﺳﺘَ ْﺒﻄَﻨّﺎ َ‬ ‫أن اﺣْ ﺘَﺬﯾْﻨﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺮي ص ‪7.‬‬
‫و اﻵن إﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ آﺗﻢ‪ ) -:‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺷﺘﺪت ﻋﻠﯿﮫ اﻷھﻮال ‪ ،‬و ﺻﻔﺮت اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬و ﻧﮭﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و اﻋﻮل اﻟﻌﯿﺎل‪ ،‬و ﻋﺬب ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫و دﻗﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬و طﺎﻟﻤﺎ اﺣﺘﺬى اﻟﻮﺟﻰ و اﻏﺘﺬى اﻟﺸﺠﻰ و اﺳﺘﺒﻄﻦ اﻟﺠﻮى‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻔﺬ ﻋﻤﺮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺮب و اﻧﺘﯿﺎب اﻟﻨﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺨﺬوﻻً ﻣﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬و ﻋﺎش ﻣﻄﻌﻮﻧﺎ ً ﻣﻜﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺎ زال ﺑﮫ‬
‫ﻗﻄﻮب اﻟﺨﻄﻮب و ﺣﺮوب اﻟﻜﺮوب و ﻟﻌﻦ اﻟﻼﻋﻨﯿﻦ و طﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻤﺤﻦ و‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬و أﻗﻮى اﻟﻤﺠﻤﻊ و ﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮﺗﻊ(( ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،12‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺣﺠﺔ ﷲ ص ‪. 212 – 211‬‬
‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺘﻢ أن )ﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮﺑﻊ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي أﺻﺒﺤﺖ )ﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮﺗﻊ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﯿﺮزا! ﯾﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻠﮫ إﻻ ﻟﺺ ﻣﻌﺘﻮه ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل رﻗﻢ ‪::- 2‬‬
‫ﺖ ﻗَﺒﯿﻠﻲ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫وﻋﺮﻓ ُ‬
‫ﻤﺖ ﺗَﺪﺑﯿﺮي ‪َ .‬‬ ‫ْ‬
‫ﻨﯿﺖ ﻣﺬ أﺣْ َﻜ ُ‬ ‫ﺑﻦ ھ ّﻤ ٍﺎم ﻗﺎل‪ُ :‬ﻋ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎرث ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺮﯾﺮي ))ﺣﻜﻰ‬
‫ﺸﺎر اﻟﺠﺮا ِد ‪.‬‬‫ت‪ ......‬وھ ْﻢ ُﻣﻨﺘ َِﺸﺮونَ اﻧﺘِ َ‬ ‫ﻐﻲ اﻟ َﻜﻠِ َﻢ اﻟ ُﻤﺤْ ﻔِﻈﺎ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ت‪ .‬وأﻟ َ‬ ‫ﻐﻲ اﻟﻰ اﻟ ِﻌﻈﺎ ِ‬ ‫ﺑﺄن أُﺻْ َ‬ ‫دَﺑﯿﺮي‪ْ .‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪوﻧَﮫُ(( – ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي ص ‪ .51‬و ﯾﻘﻮل‬ ‫وﻣﺘﻮاﺻﻔﻮنَ وا ِﻋﻈﺎ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ُﻣﺴﺘَﻨّﻮنَ اﺳﺘِﻨﺎنَ ِ‬
‫اﻟﺠﯿﺎ ِد‪.‬‬
‫ﺻﺔَ اﻟﻨّﻮى ‪)).‬‬ ‫ّ‬
‫ﺼ ْﺒﯿَﺔُ ﯾﺘَﻀﺎ َﻏﻮْ نَ ﻣﻦ اﻟﻄﻮى ‪.‬وﯾﺘﻤﻨّﻮنَ ُﻣﺼﺎ َ‬ ‫أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ص ‪)) 87‬واﻟ ّ‬
‫و اﻵن إﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ(( ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ اﻟﺬي ﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺑﯿﺮي و ﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻓﺮﻗﺎ ً‬
‫و ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﺒﯿﻠﻲ و دﺑﯿﺮي‪ .‬و ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺼﻐﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎت و ﻻ ﺗﺤﻔﻈﻮﻧﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺆذون ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻈﺎت ‪ ......‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﻮا اﺳﺘﻨﺎن اﻟﺠﯿﺎد ‪ ..‬و أﻧﮫ ﻣﻦ أﻋﻄﻲ ﺣﻈﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى و ﻟﻮ ﻛﻤﺼﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻨﻮى ﻓﻼ ﯾﻜﺘﻢ ﺷﮭﺎدة أﺑﺪاً(( ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،12‬ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﷲ ص ‪. 191‬‬

‫ﻚ ﺑﯿْﺖَ ﻟ ْﯿﻠَﮫ‪ – ((.‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي ص ‪. 7‬‬

‫ﯿﺖ أﺧﺎ َﻋ ْﯿﻠَﮫ‪ .‬ﻻ أ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺮﯾﺮي ))ﻟﻘَﺪ أ ْﻣ َﺴ ُ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻐﻼم ))و ﯾﻤﺴﻮن أﺧﺎ ﻋﯿﻠﺔ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس و ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺑﯿﺖ ﻟﯿﻠﺔ((‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،12‬ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﷲ ص ‪. 190‬‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺮﯾﺮي )ﻟﻘﺪ أﻣﺴﯿﺖ أﺧﺎ ﻋﯿﻠﺔ ﻻ أﻣﻠﻚ ﺑﯿﺖ ﻟﯿﻠﺔ( ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺪﯾﻠﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ و ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬ﺑﺪو أن ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺠﻼً ﻓﻲ اﻟﻘﺺ و اﻟﻠﺼﻖ ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ "أﺧﺎ ﻋﯿﻠﺔ" ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ "إﺧﻮة‬
‫ﻋﯿﻠﺔ" أو "إﺧﻮان ﻋﯿﻠﺔ ‪".‬‬
‫وﻗﺪ واﺟﮫ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﻤﯿﺮزا و ﻓﻀﺤﻮا ﺳﺮﻗﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﻟﮭﺎﻣﻲ اﻵﺧﺮ "إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ" ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ً أن ﻓﻜﺮة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب" اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ" اﻟﺬي أﻟﻔﮫ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺠﯿﻠﻲ و اﻟﺬي اﺗﮭﻤﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺴﺮﻗﺎﺗﮫ اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺮق ﻛﻞ ﻛﺘﺎب "ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺮي" و ﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺳﺮﻗﺔ أدﺑﯿﺔ !!!‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪1902‬م )) ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ‪ ،‬إن ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرات ﻟﻠﺤﺮﯾﺮي أو‬
‫اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ أﺛﺎر ﻛﻞ ھﺬا اﻹﻋﺘﺮاض! إﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺸﯿﻦ ﺑﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ‪ -‬اﻟﻤﻼ ﻏﻮﻟﺮاوي ‪ -‬أن ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎرﺗﯿﻦ أو أرﺑﻌﺔ ﻋﺒﺎرات ﻛﻤﺮﺟﻊ ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﺳﺮﻗﺔ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮي ﯾﺤﺘﻮي‬
‫ﺑﻌﺾ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﯾﻀﺎ ً اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى دون ﺗﻌﺪﯾﻞ و اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻀﺎ ً ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ھﻞ ﯾﺤﻖ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي ﻗﺪ ﻧﺴﺦ أو ﺳﺮق ﻛﻠﯿﺎ ً (( اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء‪، 18‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ص ‪433‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻛﺘﺎب )ﺣﺠﺔ ﷲ( و ﻛﺘﺎب )ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي( ﺳﯿﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا ﺑﺄن اﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺮق ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺒﺎرات ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﺮق اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ و ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﯾﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬و اﻷدھﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ أﻧﮫ ادﻋﻰ ﺑﺄﻧﮫ اﺳﺘﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﻟﮭﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ !‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫َ‬
‫وﻓﻀﻮل اﻟﮭﺬ ِر ))‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ِﺷ ّﺮ ِة اﻟﻠ َﺴ ِﻦ‪.‬‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 1‬وﻧَﻌﻮذ ﺑﻚَ ْ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ﺻﺆ ‪)) 201‬و اﺟﺘﻨﺒﻨﺎ اﻟﺮﻓﺚ و ﻓﻀﻮل اﻟﮭﺬر ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ح )) ‪.‬‬ ‫ﺼﺎب ﻹزراء اﻟﻘﺎ ِد ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 1‬ﻛﻤﺎ ﻧَﺴﺘَﻜﻔﻲ ﺑﻚَ اﻻﻧﺘِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 176‬ﺗﻌﻮدوا اﻟﺴﺐ و اﻹﻧﺘﺼﺎب ﻟﻼزراءات! ‪ ...‬ﻓﻨﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎہﻠﻟ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ب وﻧﻮا ِد ِره‪ .‬اﻟﻰ ﻣﺎ و ّﺷﺤْ ﺘُﮭﺎ ﺑ ِﮫ‬ ‫ﺢ اﻷ َد ِ‬ ‫ﯿﺎن و ُد َر ِره‪ .‬و ُﻣﻠَ ِ‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 2‬و ُﻏ َﺮ ِر اﻟﺒَ ِ‬
‫ﻒ اﻷدﺑﯿّ ِﺔ ‪. ...‬واﻟﺮّﺳﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿّ ِﺔ‪ .‬واﻟﻠﻄﺎﺋِ ِ‬ ‫ﺻ ْﻌﺘُﮫُ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷ ْﻣ ِ‬ ‫ت ‪.‬ور ّ‬ ‫ت‪ .‬و َﻣﺤﺎ ِﺳ ِﻦ اﻟ ِﻜﻨﺎﯾﺎ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺎ ِ‬
‫اﻟﺒﺎع ‪.‬ﺧَ ﺼﯿﺐُ اﻟﺮﱢ ِ‬
‫ﺑﺎع ))‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎض ﺑﮭﺎ رﺣﯿﺐُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ُﻤﺒﺘَ َﻜﺮ ِة‪ ((.‬و ص ‪)) 98‬ﻓﻨُ ِﻌﺖَ ﻟﻲ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪ )) 142‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺒﯿﺎن و ﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺎت و اﻟﺘﺒﯿﺎن‪ ،‬و ﻛﻠﻤﺎ‬
‫رﺻﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﻨﻮادر اﻷدﺑﯿﺔ و اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻨﻜﺎت اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪...‬‬
‫ﺑﺎع ))‬‫اﻟﺒﺎع ‪.‬ﺧَ ﺼﯿﺐ اﻟﺮﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ادﻋﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻷدب رﺣﯿﺐ‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﺚ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺎﺣ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻷزھﺎر (( و ص ‪((2‬‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻔﻀ ُﺢ‬‫ﺚ َ‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ، ،‬ص ‪ .)) 32‬ﻓﺄﻓَﻀْ ﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾ ٍ‬
‫ﻣﺎرنَ أ ْﻧﻔِ ِﮫ ﺑﻜﻔّ ِﮫ ))‬ ‫دع ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺣ ْﺘﻔِ ِﮫ ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻈﻠﻔِﮫ‪ .‬واﻟﺠﺎ ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 176‬ﻓﺄﻓﺎض ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻔﻀﺤﮫ ‪ ...‬أو ﺟﺪع ﻣﺎرن أﻧﻔﮫ ﻛﻔﮫ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﻣﯿﻦ اﻟﻤﺨﺬوﻟﯿﻦ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 23‬ﻓﻠﺒّﯿﺘُﮫُ ُﻣﻤﺘَ ِﻄﯿﺎ ً ِﺷ ِﻤﻠّﺔً‪ .‬و ُﻣﻨﺘَﻀﯿﺎ ً ﻋ َْﺰ َﻣﺔً ُﻣﺸ َﻤ ِﻌﻠّﺔً(( و ص ‪5‬‬
‫ﺚ ﻛ ّﻞ َﻣ ْﻦ َﺟ ّﻞ وﻗَﻞّ‪ .‬وأ ْﺳﺘَﺴْﻘﻲ َ‬
‫اﻟﻮﺑ َْﻞ‬ ‫ﺑﺎﺣ ُ‬ ‫ﺒﺎﺳ ِﮫ‪ .‬أُ ِ‬ ‫ﺺ ﻟِ ِ‬ ‫ﺒﺎﺳﮫ ‪.‬واﻟﻄّ َﻤ ِﻊ ﻓﻲ ﺗﻘ ّﻤ ِ‬ ‫ﺞ ﺑﺎ ْﻗﺘِ ِ‬ ‫ﺖ ﻟﻔَﺮْ ِط اﻟﻠّﮭَ ِ‬ ‫))و ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫واﻟﻄّﻞّ‪ .‬وأﺗﻌﻠّ ُﻞ ﺑ َﻌﺴﻰ وﻟَﻌ ّﻞ )) ‪.‬‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 188‬ﻓﻠﺒّﯿﺘُﮫُ ُﻣﻤﺘَ ِﻄﯿﺎ ً ِﺷ ِﻤﻠّﺔً ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﺘﻀﯿﺎ ً ﺳﯿﻒ ﻗﮭﺮ اﻟﺪﯾﺎن ‪...‬‬
‫ﺞ ﺑﻈﮭﻮر اﻵﯾﺔ ‪ .‬و اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻠﺔ‪ ....‬و أﺗﻌﻠﻞ ﺑﻌﺴﻰ و ﻟﻌﻞ ))‬ ‫ﺖ ﻟﻔَﺮْ ِط اﻟﻠّﮭَ ِ‬ ‫و ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﺿﺘِ ِﮫ‪ .‬وﻟﻌُﺬوﺑَ ِﺔ إﯾﺮا ِد ِه‪....‬‬ ‫ﻋﻦ ُﻣﻌﺎر َ‬ ‫ﺿﺘِ ِﮫ‪ .‬ﯾُﺮْ َﻏﺐُ ْ‬ ‫ﻋﺎر َ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 5‬وﻟﺨﻼﺑَ ِﺔ ِ‬
‫ْﺖ ﻓﻲ ُﻣﺼﺎﻓﺎﺗِ ِﮫ ))‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻓَﺴ ُ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪) 170‬و ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ أن اﻷﺣﺮار ﻧﺎﻓﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻓﺎﺗﻲ‪ ..‬و ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ أن اﻟﻌﺪا‬
‫رﻏﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأوا ﻋﺎرﺿﺘﻲ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻔﺎو ِز‬
‫ﻓﺎق اﻟﻰ َﻣ ِ‬ ‫ﻌﺎوز اﻹرْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 5‬وﯾﺪ َرأ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﺒﮭَﺔ‪ .. .‬وﻟﻔﻈﺘﮫُ َﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺮار ﻋﺰ َﻣﺘِ ِﮫ ‪....‬وا ْﺳﺘ َﺴ ّﺮ‬ ‫ﻓﺸﺤ َﺬ ﻟﻠﺮّﺣْ ﻠَ ِﺔ ِﻏ َ‬ ‫ﻔﺎق‪َ .‬‬ ‫اﻹﺧ ِ‬ ‫ق راﯾ ِﺔ ْ‬ ‫اﻵﻓﺎق‪ .‬وﻧﻈَ َﻤﮫُ ﻓﻲ ِﺳ ْﻠ ِﻚ اﻟﺮ ِ‬
‫ّﻓﺎق ‪ُ .‬ﺧﻔﻮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫أﺟﺪ ﻋﻨﮫُ ُﻣﺒﯿﻨﺎ ))‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻋﺮف ﻟﮫُ ﻋَﺮﯾﻨﺎ‪ .‬وﻻ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻲ ﺣﯿﻨﺎ‪ .‬ﻻ ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 171‬ﯾﺪرأ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﺷﺒﮭﺔ ‪ ...‬و ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻈﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎق ‪ ،...‬و ﻛﺬﻟﻚ أرﺳﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﻔﻮق راﯾﺔ اﻹﺧﻔﺎق ‪ ...‬و ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ أن ﷲ ﺷﺤﺬ ﺳﯿﻒ ﺑﯿﺎﻧﻲ‬
 ‫و أرى ﺟﻮاھﺮ ﺑﻐﺮار ﺑﺮھﺎﻧﻲ ‪ ..‬و ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ أن اﻟﺤﻖ ﻣﺎ اﺳﺘﺴﺮ ﻋﻨﻲ ﺣﯿﻨﺎ ً و ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﮫ ﻋﺮﯾﻨﺎ‪.‬‬
‫و ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮫ ﻣﺠﺪدا ﻣﺒﯿﻨﺎ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 101‬ﻓﻠ ْﻢ أزَ لْ أﻧﺸ ُﺪهُ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓِ ِﻞ‪ .‬وﻋﻨ َﺪ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﻮاﻓِ ِﻞ‪ .... .‬ﺣﺘﻰ ﻏﻠ َ‬
‫ﺖ اﻟﻰ اﺳﺘِ ْﻨﺒﺎ ِط ﻓِﻘَ ِﺮ ِه )) ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ْ‬
‫ط ُ‬ ‫))ﻓﺄوﯾ ُ‬
‫ْﺖ ﻟ َﻤﻔﺎﻗِ ِﺮه‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﯿﺄسُ اﻟﻄّ َﻤ َﻊ‪ .‬وا ْﻧﺰَوى اﻟﺘّﺄﻣﯿ ُﻞ وا ْﻧﻘ َﻤ َﻊ‪ ((.‬و ص ‪7‬‬

‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 185‬و ﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ و أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ و اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ .‬و‬
‫ﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎﺑﮭﻢ و ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺰوى اﻟﺘﺄﻣﯿﻞ و اﻧﻘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﻤﺎ أووا ﻟﻤﻔﺎﻗﺮه و ﻣﺎ ﻓﺮﺣﻮا‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ اﺗﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻓﻘﺮه ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ‬ ‫ﺼﺎف ‪...‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎف وﻻ ُﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 17‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺪى اﺳﺘِﻌْﻄﺎﻓﮭﺎ ‪ ...‬ﻟ ْﻢ ﯾ ْﺒ َ‬
‫ت اﻟﻰ اﻟ ّﺪرھ َِﻢ )) ‪.‬‬ ‫ﺸﻮف اﻟ ُﻤ ْﻌﻠَ ِﻢ‪ .‬وأﺷَﺮْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟ َﻤ‬ ‫ﻟﮭﺎ‪ْ :‬‬
‫إن َر ِﻏﺒ ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪ )) 249‬ﻓﻐﻠﻈﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﺪى اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ‪..‬و ﻟﻢ أر ﻓﯿﮭﻢ أھﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺻﺎف و ﻻ ﻓﺘﻰ ﻣﺼﺎف‪ ،‬و اﻧﮭﻢ رﻏﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻮف اﻟﻤﻌﻠﻢ و ﻣﻦ اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺪرھﻢ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ُﺮاز ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺠ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺮاز‪ .‬وأﺻْ ﻠَﺖَ ﻟِﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻟﻌﻀْ ِ‬ ‫ﮭﻮض اﻟﺒﻄَ ِﻞ ﻟﻠﺒِ ِ‬ ‫َ‬ ‫))ﻓﻨﮭﺾ ﻧُ‬
‫َ‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪35‬‬
‫))‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪ )) 189‬ﻓﻨﮭﻀﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻧﮭﻮض اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺒﺮاز و أﺻﻠﺖ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﻀﺮع‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻀﺐ اﻟﺠﺮاز ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻄﺎق ))‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪ .)) 36‬و َﻋﻘَﺪا ﻟﻠﺮّﺣﻠَ ِﺔ ُﺣﺒُﻚَ اﻟﻨّ ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 141‬و ﯾﻌﻘﺪون ﻟﺰوري ﺣﺒﻚ اﻟﻨﻄﺎق ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻀﻄﺮ ُم اﻷﺣْ ﺸﺎء‪ُ .‬ﻣﻀﻄَﺮﱞ اﻟﻰ اﻟ َﻌﺸﺎء‪ ... .‬وﺗﺠﺎﻓَﯿْﺖَ‬ ‫ِ‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 38‬إﻻ أﻧﻲ ُﻣ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺷﺘِﻄﺎ ِط ))‬‫ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 196‬ﺛﻢ ﺳﺘﺮت اﻷﻣﺮ ﯾﺎ ﻣﻀﻄﺮم اﻷﺣﺸﺎء و ﻣﻀﻄﺮاً إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء و‬
‫ﺗﺠﺎﻓﯿﺖ ﻋﻦ طﺮق اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻖ ر ْﺑ ِﻌ ِﮫ‪ .‬ﺑﺘﻮْ ِﺳ َﻌ ِﺔ ذرْ ِﻋ ِﮫ ))‬‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 38‬إﻻ أﻧّﮫُ ﺟﺒَ َﺮ ﺿﯿ َ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 206‬و ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا إﻻ ﻟﻀﯿﻖ رﺑﻌﻚ و ﻗﺴﺎوة ذرﻋﻚ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ُﻌﺴﺮُ‪ ...‬اﻟﻰ أن ر َﻛ َﺪ‬‫غ وﯾ ْﻜ ِﺴﺮُ‪ .‬وﯾ ُْﺜﺮي وﯾ ِ‬ ‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪.)) 40‬ﻓﻠ ْﻢ ﯾﺰَ لْ ﻓِﻜﺮي ﯾﺼﻮ ُ‬
‫ﺺ اﻟﺘّﺴﻠﯿ ُﻢ ))‬ ‫اﻟﻨّﺴﯿ ُﻢ‪ .‬وﺣﺼْ َﺤ َ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪ )) 186‬و ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺪﻋﻮ و ﯾﻔﺘﻜﺮ و ﯾﺼﻮغ و ﯾﻜﺴﺮ‪ ...‬إﻟﻰ أن اﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﻞ و رﻛﺪ اﻟﻨﺴﯿﻢ و ﺣﺼﺤﺺ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ))‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻄﺮ ٌح ))‬ ‫ﺪال َﻣ َ‬
‫ﻟﻠﺠ ِ‬
‫ﻖ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺠﺎجُ‪ .‬واﻣﺘﺪ اﻟﻠﺠﺎجُ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟ ْﻢ ﯾﺒ َ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫**ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي‪ ،‬ص ‪)) 54‬واﺣﺘﺪ ِ‬
‫****ﺣﺠﺔ ﷲ ‪ ،‬ص ‪)) 172‬ﺣﺘﻰ إذا اﺣﺘﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎج و اﻣﺘﺪ اﻟﻠﺠﺎج و ﻧﺒﺢ اﻟﻨﺠﻔﻲ و اﻟﻐﺰﻧﻮي‬
‫))‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻤﻔﻀﻮﺣﺔ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺸﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم ( ‪ :-‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﻼﻏﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﮭﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻘﺮآن )‪.‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺰء‬
‫‪ ،16‬ﻛﺘﺎب ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر ص ‪464‬‬
‫طﺒﻌﺎ ً ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺪ ﺳﺮﻗﺔ ﯾﺎ ﺧﺼﻮم اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺮزا ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎرﻗﺎ طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
 ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب "ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮي !!! "‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﯿﺮزا!!‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم ﺳﯿﺪة ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ وﻓﺠﺄة ﺗﻨﺒﺄ أﻧﮫ ﺳﯿﺘﺰوج ﺑﮭﺎ ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫أن ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ھﻲ ﻣﻌﯿﺎر ﺻﺪﻗﮫ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﺼﺪد ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة‪ ) -:‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﯿﺎر أﺣﺴﻦ وأﺻﻠﺢ ﻟﺨﺘﯿﺎر ﺻﺪﻗﻨﺎ وﻛﺬﺑﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة‪ (.‬ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪.‬‬
‫ص‪ .288‬وھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن رﺟﻼً ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﮫ اﺳﻤﮫ "أﺣﻤﺪ ﺑﻚ" ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻐﻼم‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻐﻼم‪ :‬أﺳﺎﻋﺪك ﺑﺸﺮط أن ﺗﺰوﺟﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ "ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم" وﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ﻓﻮق اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‪ ،‬أن ﯾﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻓﺠﻦ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﮭﺪده‪ .‬وﺗﻨﺒﺄ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إن ﷲ أظﮭﺮ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﺼﻮرة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺑﺄن اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺗﺮد ﻟﻲ ﻣﻊ أن أھﻠﮭﺎ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن وﯾﺨﺎﻟﻔﻮن وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﺰوﺟﮭﺎ ﻟﻲ وﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ھﺬا" إزاﻟﺔ اﻷوھﺎم ‪.‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.396‬‬
‫وﻗﺎل ‪ " -:‬إن زواﺟﮭﺎ أﻣﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﺮﺑﻲ أن ھﺬا ﺻﺪق‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﺗﺤﻮﻟﻮا دون‬
‫وﻗﻮﻋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪" :‬زوﺟﻨﺎﻛﮭﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أم أن ﯾﺒﺪل ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ‪.‬‬
‫"ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم ص‪.40‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ‪ " -:‬إن ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وھﻲ زواج ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺒﺮم‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻻ ﯾﺰول ﺑﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻹﻟﮭﺎم ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎت ﷲ"‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻧﺒﻮﺗﻲ ھﺬه ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﻛﻼم ﷲ "‪ .‬اﺷﺘﮭﺎر اﻟﻐﻼم‪.1894 /10 /16 .‬‬
‫وأﻋﻠﻦ أن ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ھﻲ وﻋﺪ ﷲ ﻟﮫ‪ ) -:‬إن ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﻓﺄﻛﻮن أﺧﺒﺚ اﻟﺨﺒﺜﺎء‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻤﻘﻰ‬
‫ھﺬا ﻟﯿﺲ اﻓﺘﺮاء ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﺒﯿﺚ ﻣﻔﺘﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا وﻋﺪ ﷲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﮫ‪ .‬واﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻹرادﺗﮫ‪ (.‬ﺻﻤﯿﻤﺔ أﻧﺠﺎم آﺛﻢ ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.54‬‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬا ﺑﺪأ اﻟﻐﻼم ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ( ‪:-‬أﺧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻵن ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻐﺸﯿﻨﻲ اﻟﻨﻮم ورأﯾﺖ أن ﷲ ﯾﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺄن أطﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﺰوﺟﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺧﯿﺮات ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ وأﻧﻌﺎﻣﮫ وأﻛﺮاﻣﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺮج ﻋﻨﻚ‬
‫اﻟﻜﺮب واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮرد ﻋﺘﺎب وﻋﻘﺎب‪ ،‬وﺑﻠﻐﺘﻚ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﷲ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺎﻣﮫ وأﻛﺮاﻣﮫ وﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ...‬وأﯾﻀﺎ ً أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺌﺖ ﺑﮭﺎ إﻟ ّﻲ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻲ ﻟﻚ وہﻠﻟ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ً أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أﺷﻔﻊ ﻻﺑﻨﻚ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻚ"‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎزوﺟﮫ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻏﻨﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﺪىّ‪ (.‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‪ .‬ﻋﻦ ﻧﻮﺷﻨﮫ ﻏﯿﺐ‪ .‬ص‪.100‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ )-:‬إن أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ وزوﺟﺘﻨﻲ إﯾﺎھﺎ أﻋﻄﯿﻚ ﻧﺼﯿﺒﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ ﻋﻘﺎري‬
‫وﺑﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ﻻﺑﻨﺘﻚ ﺛﻠﺚ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﺎدق ﻓﯿﻤﺎ أﻗﻮل‪ ،‬وأﻋﻄﯿﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ وﺗﺴﺄل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﺪ رﺟﻞ واﺻﻞ رﺣﻢ ﻣﺜﻠﻲ )‪.‬ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.573‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ رأى أن ھﺬه اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﺎت واﻟﺘﺮﻏﯿﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﺷﺌﯿﺎً‪ ،‬ﺑﺪأ ﯾﺘﺬﻟﻞ أﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻚ وﯾﺴﺘﺮﺣﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ " -:‬أﻧﺎ أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻜﻞ أدب وﻋﺠﺰ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا زواج اﺑﻨﺘﻜﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﺰواج ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺎ ً ﻟﻠﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮرون‪ ..‬وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﻓﻲ اﻵف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻟﻮف‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وأﻟﻮف ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﯾﺘﻤﻨﻮن ﺑﺄن ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺘﻰ ﯾﻀﺤﻜﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﺬﻟﮭﻢ وﯾﻨﺼﺮﻧﻲ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ أرﺟﺔ أن ﺗﺴﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة "‪.‬ﻛﺘﺎب ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‬
‫ﻓﻲ ‪1892/7/17‬م ﻋﻦ ﻛﺘﺎب "ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻀﻞ رﺣﻤﺎﻧﻲ ‪".‬ص‪.123‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﺑﻨﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻀﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺴﺎﻋﺪاه ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷن اﺑﻨﮫ ﻓﻀﻞ ﻛﺎن‬
 ‫ﻣﺘﺰوﺟﺎ ً اﺑﻨﺔ أﺧﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‪ ،‬واﺑﻨﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ‬
‫زوﺟﺘﮫ أم ﺳﻠﻄﺎن وﻓﻀﻞ ﺑﺄن ﺗﺴﻌﻰ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺪورھﺎ وﻛﺘﺐ ﻣﺘﻮﻋﺪاً‪ ) - :‬إن ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏﯿﺮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮوﻣﺎ ً ﻣﻦ أرﺛﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أي‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻲ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ً ﺗﻜﻮن أﻣﮫ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﻀﻞ ﻓﯿﻜﻮن أﯾﻀﺎ ً ﻣﺤﺮوﻣﺎ ً ﻣﻦ أرﺛﻲ إن ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ‬
‫زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺑﻨﺔ أﺧﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻲ ﻛﺄﺧﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎن‪ (.‬إﻋﻼن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪1891/5/2‬م‪ .‬ﻋﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﺟـ‪2‬ص‪.9‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓ ُﺰوﺟﺖ ‪-‬ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم‪ -‬اﺑﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪﻋﻰ" ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻚ" وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وأوﻟﮭﻢ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻼم ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺗﻤﺎدﯾﮫ‪ ،‬وأﺻﺮ أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻓﺈن‬
‫"ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم" ﺗُﺰوج ﻟﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ُزوﺟﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ زوﺟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻚ ﻓﺴﻮف ﯾﻤﻮت ‪) -:‬‬
‫ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺄن "ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم" ﻣﺎ زوﺟﺖ ﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﺎ ً ﺳﻮف ﺗﺰوج ﻟﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﮭﺰوا ﺑﻲ ﻟﻌﺪم ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أُﺧﺒﺮت ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وأﻗﻮل ﺻﺪﻗﺎ ً أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﺗﻨﺤﻨﻰ ﻓﯿﮫ رؤوس ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﮭﺰﺋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺪم‪ ،‬وأن‬
‫ﻲ وﺗﺰوج ﻟﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﮭﺬا إﯾﻤﺎﻧﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ﻷن وﻋﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟ ّ‬
‫ﻻ ﯾﺨﻠﻒ )‪.‬إﻋﻼن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ "ﻣﻨﻈﻮر إﻟﮭﻲ" ص‪ 244‬ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ( ‪ :-‬أﻧﺎ ﺗﻀﺮﻋﺖ أﻣﺎم ﷲ واﺑﺘﮭﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻟﮭﻤﺖ‪ ،‬ﺳﻮف أرﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗﻲ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﺜﺒﺖ‬
‫وﯾﻤﻮت زوﺟﮭﺎ وأﺑﻮاھﺎ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮأة إﻟ ّﻲ وﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻨﻊ‬
‫)‪.‬إﻟﮭﺎم اﻟﻐﻼم‪ .‬ﻋﻦ ﻧﻮﺷﻨﮫ ﻏﯿﺐ ‪.‬‬
‫طﺎل اﻵﻣﺪ وﻟﻢ ﯾﻤﺖ زوج "ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم" وﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ اﻟﻐﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﺪة اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪ (1886 - 1908‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪي ﺑﯿﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ‪1966‬م‪ ،‬وﻋﺎش زوﺟﮭﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻼم وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪1948‬م‬
‫وھﻜﺬا ﺛﺒﺖ ﻛﺬب اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪت أﻧﮫ أﺧﺒﺚ اﻟﺨﺒﺜﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺤﻖ!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻧﺒﻮءات اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ!!‪..‬‬

‫إن ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻘﻨﻔﺬ ﻣﺬﻋﻮر )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻔﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ( ﺛﻢ ﻋﺎش‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﺎل و ﺳﺮور ﺗﺤﺖ ظﻞ ﺳﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻜﺘﻮرﯾﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺧﺰي وﻋﺎر‬
‫ﺑﯿﻦ روﺛﺔ وﺑﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﯿﺮا ‪ ...‬ﻧﺠﺪه ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻧﺒﻮءات ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إظﮭﺎر ﻛﺬﺑﮫ وﻓﺠﻮره‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻷوﻟﻰ ‪ :-‬وﻛﺎﻧﺖ أن رﺟﻼً ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً اﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ آﺛﻢ ﻧﺎظﺮ اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻣﺮﺗﺴﺮ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1893‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش طﻮﯾﻞ ﻟﻢ ﯾﺼﻼ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ وﻟﻢ ﯾﻔﺰ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬رﻏﻢ إدﻋﺎء‬
‫اﻟﻐﻼم ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺆﯾﺪ ﺑﻮﺣﻲ إﻟﮭﻲ وأراد أن ﯾﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺴﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻘﮫ ﺑﻌﺪم ﻓﻮزه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪1893‬م‪ ) -:‬ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫ھﻮ ھﺬا‪ ،‬أﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻀﺮﻋﺖ واﺑﺘﮭﻠﺖ أﻣﺎم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ودﻋﻮت ﻣﻨﮫ ﺑﺄن ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ آﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﺬاب ﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺎدق‬
‫ﯾُﻜﺮم ُوﯾﻮﻗﺮ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻤﺖ اﻟﻜﺬاب ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻛﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻜﻞ‬
‫ﺟﺰاء‪ ،‬ﯾﺴﻮد وﺟﮭﻲ وأذﻟﻞ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﯿﺪي ﺣﺒﻞ وأﺷﻨﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻘﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻊ )‪ .‬اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.188‬‬
‫ُ‬
‫ھﻞ ﺗﺤﻘﻘﺖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة؟ وھﻞ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ آﺛﻢ؟ ﻧﺮى ھﺬا ﻓﻲ ﺧﻄﺎب أرﺳﻞ ﻟﻠﻐﻼم‪ ) -:‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﻜﺮم‪ ،‬ﺳﻠﻤﻜﻢ ﷲ‪ .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ‪ .‬اﻟﯿﻮم ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﯿﻌﺎد اﻟﻨﺒﻮة اﻷﺧﯿﺮة‬
‫‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻜﻦ أﻟﻔﺎظ اﻹﻟﮭﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻢ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﯾﻤﺖ اﻟﻜﺬاب ﻓﻲ ﻣﺪة‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻛﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ‪.-‬واﻵن وﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ آﺛﻢ‬
 ‫ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ وﻻ أظﻦ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة‪ (.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﻼم أﺣﻤﺪ‪ .‬ص‪ .101-100‬ﻟﯿﻌﻘﻮب ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ أﻋﻠﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ أن ﻋﺒﺪ ﷲ آﺛﻢ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ آﺛﻢ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة "وﻓﺎدار" ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻣﻦ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻌﮭﻮدة ‪ ) -:‬أﻧﺎ أﻟﻔﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻛﻢ إﻟﻰ ﻧﺒﻮة اﻟﻐﻼم ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻲ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻧﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ‪ ،‬وأﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄن اﻟﻐﻼم‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ أن ھﺬا ﻛﺬب‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً‪ ،‬وﻻ زﻟﺖ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪،‬‬
‫وأﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً ‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة وﻓﺎدار اﻟﻼھﻮرﯾﺔ ﻓﻲ‪.1894/9/15‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬وھﻲ ﻋﺪة ﻧﺒﻮات ﻣﻌﺎ ً ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺠﺎﺑﮫ وﻟﺪاً ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻣﺮة واﻣﺮأﺗﮫ ﺣﺒﻠﻰ‪ ) -:‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‬
‫اﻟﺬي وھﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺸﺮﻧﻲ ﺑﺨﺎﻣﺲ ‪ (.‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪139‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻲ أول ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1903‬وﻓﻲ ‪1903 /1 /28‬م وﺿﻌﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﺑﻨﺘﺎً‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺷﮭﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪.‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﺒﻠﺖ اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺄ ‪ ) -:‬ﯾﻮﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻟﮫ طﺮاز ﺟﻤﯿﻞ‪(.‬اﻟﺒﺸﺮى‬
‫ﺟـ‪ .2‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.91‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﮭﺮ ﻓﻲ ‪1904/6/24‬م وﺿﻌﺖ زوﺟﺘﮫ ﺑﻨﺘﺎ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ‪ 16/9/1907‬م ‪) -:‬‬
‫إﻧﺎ ﻧﺒﺸﺮك ﺑﻐﻼم ﺣﻠﯿﻢ ‪(.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ص‪ .136‬ﺟﺮﯾﺪة ﺑﺪر اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‪1907/9/16‬م‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1907‬أﻋﻠﻦ ‪ ) -:‬ﺳﺄھﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣﺎ ً ذﻛﯿﺎً‪ ،‬رﺑﻲ ھﺐ ﻟﻲ ذرﯾﺔ طﯿﺒﺔ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺒﺸﺮك‬
‫ﺑﻐﻼم اﺳﻤﮫ ﯾﺤﯿﻰ‪ (.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻓﻲ ‪1908/5/26‬م ﻣﺎت اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾﻨﺠﺐ ھﺬا اﻟﻮﻟﺪ‪...‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻧﻘﻮل أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﯾﻊ ﻟﻨﺒﻮات اﻟﻐﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :-‬ﻓﻲ ‪1886/2/20‬م‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻟﻐﻼم ‪ ) -:‬إن ﷲ ﺑﺸﺮﻧﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻟﻲ ذرﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮة ذوات اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻼﺗﻲ أﺗﺰوج ﺑﻌﻀﮭﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ‪ (.‬ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺟـ‪ .1‬ﻟﻠﻐﻼم‪.‬‬
‫ص‪. 58‬‬
‫ووﺿﺢ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ( ‪:-‬إﻧﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1886‬ﺑﻌﺪ اﻹﻟﮭﺎم ﻣﻦ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺸﺮﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﻋﻼن وﺳﻮف أﺗﺰوج ﻧﺴﻮة ذوات ﯾﻤﻦ وﺑﺮﻛﺎت وﯾﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﻦ أوﻻد‪ (.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﻋﻼن أي اﻣﺮأة ‪.‬وھﻜﺬا ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‬
‫ﯾُﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺻﺪق اﻟﻐﻼم ﻓﻲ إدﻋﺎﺋﮫ اﻟﻨﺒﻮة ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬ﻓﻲ ‪1899/6/14‬م ُوﻟﺪ ﻟﮫ وﻟﺪ اﺳﻤﺎه "ﻣﺒﺎرك" وﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ ﺗﻨﺒﺄ ﻗﺎﺋﻼً‪ ) -:‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﻣﺼﻠﺢ ﻣﻮﻋﻮد‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺴﯿﺤﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻆ‪ .‬وھﺬا ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وأطﺮاﻓﮫ‪ ،‬وﯾﻔﻚ اﻷﺳﺎرى‪ ،‬وﯾﺘﺒﺮك ﺑﮫ‬
‫اﻷﻗﻮام )‪ .‬ﺗﺮﯾﺎق اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.43‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1907‬ﻣﺮض ھﺬا اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ‪1907/8/27‬م ﺣﯿﻦ ﺧﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﮫ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻐﻼم ‪ ) -:‬اﻟﮭﻤﻨﻲ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء وذھﺐ اﻟﻤﺮض‪ (.‬ﺟﺮﯾﺪة ﺑﺪر اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‪.1907/8/29‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎد اﻟﻤﺮض ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻣﺎت اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ‪1907/9/16‬م‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ ) -:‬إﻧﻤﺎ ﻧﺒﺸﺮك ﺑﻐﻼم اﺳﻤﮫ ﻋﻨﻤﻮاﯾﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮر ﻣﺒﺎرك وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﻋﻠﯿﻞ وﻣﺮض وﻛﺎن ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺊ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻤﺠﺌﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺰھﻖ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﻈﮭﻮره‪ ،‬وﻟﺒﻌﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﻈﮭﻮره ﺟﻼل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ )‪ .‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ص‪.29‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:-‬ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻐﻼم أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎن ( ‪ :-‬ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎن‪ ،‬وھﻮ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺎدﯾﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن إﻟﻰ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎدﯾﺎن‬
‫ﻣﺴﻜﻦ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا آﯾﺔ ﻟﻠﻐﻼم ‪(.‬داﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.11-10‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن دﺧﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺻﮭﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎن ‪ " -:‬إن اﻟﻄﺎﻋﻮن ھﮭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﯾﺒﺘﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت وﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻻﺑﺘﻼء" ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ ) -:‬إن ﺑﯿﺘﻲ ﻛﺴﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻓﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ (.‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت أﺣﻤﺪﯾﺔ‪ .‬ﺟـ‪ .5‬ﻟﻠﻐﻼم ‪.‬ص‪. 113-112‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻐﻼم ( ‪:-‬دﺧﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﺖ ﻏﻮﺛﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ -‬زوﺟﺘﮫ ‪-‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أُﺑﺘﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ دﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎه أﯾﻀﺎً‪ .‬واﻟﯿﻮم اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﮫ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻨﺎ‬
‫وﺟﺎءت ﻣﻦ دﻟﮭﻲ‪ ..‬وﻣﺮﺿﺖ أﻧﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺣﺘﻰ ظﻨﺖ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮت إﻻ دﻗﺎﺋﻖ‪ (.‬ﺳﻔﯿﻨﺔ‬
‫ﻧﻮح‪ .‬ﻟﻠﻐﻼم‪ .‬ص‪.76‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻣﺒﺎھﻠﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي!!‪..‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺒﺎھﻠﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮات ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي وﺑﻌﺪ أن ﺿﺎق ذرﻋﺎ ً وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﯾﺮد أو ﯾﺠﯿﺐ دﻋﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﮫ إﻟﯿّﮫ رﺳﺎﻟﺔ )‪ 1908 /4 /15‬ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﺒﺎھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ ،‬أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﺴﺘﻨﺒﺆﻧﻚ أﺣﻖ ھﻮ؟ أي ورﺑّﻲ إﻧﮫ ﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫"ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء ﷲ‪ .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﮭﺪى‪ .‬إن ﺳﻠﺴﺔ ﺗﻜﺬﯾﺒﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪﺗﻜﻢ أھﻞ‬
‫ﻣﻔﺘﺮ‪ ،‬ودﻋﻮاي ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺸﮭﺪون ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻲ ﻛﺎذب دﺟﺎل ﻣﻔﺴﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬إﻧّﻲ أوذﯾﺖ ﻓﯿﻜﻢ إﯾﺬا ًء‪ ،‬وﺻﺒﺮت ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺻﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟ ّﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ وأﻧﺘﻢ ﺗﺼ ّﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻨّﻲ ﻓﺄﻧﺎ أدﻋﻮ ﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﯾﺎ ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ إن ﻛﺎن دﻋﻮاي ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة اﻓﺘﺮاء ﻣﻨّﻲ وأﻧﺎ ﻗﻲ‬
‫ﻛﺬاب‪ ،‬واﻻﻓﺘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺷﻐﻠﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻣﺎﻟﻜﻲ أﻧﺎ أدﻋﻮك ﺑﺎﻟﺘﻀﺮع واﻹﻟﺤﺎح‬ ‫ﻧﻈﺮك ﻣﻔﺴﺪ ّ‬
‫أن ﺗﻤﯿﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء ﷲ‪ ،‬واﺟﻌﻠﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﺴﺮورﯾﻦ ﺑﻤﻮﺗﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺮﺳﻠﻲ أدﻋﻮك آﺧﺬاً‬
‫ﺑﺤﻈﯿﺮة اﻟﻘﺪس ﻟﻚ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺛﻨﺎء ﷲ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻔﺴﺪاً ﻓﻲ ﻧﻈﺮك ﻛﺎذﺑﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪك ﻓﺘﻤﯿﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺎدق ﻣﻨّﺎ‪ .‬رﺑّﻨﺎ اﻓﺘﺢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻧﺖ ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺘﺤﯿﻦ "‪.‬‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول ‪1325‬ھـ‬
‫اﻟﺮاﻗﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫ﻋﺎﻓﺎه ﷲ وأﯾّﺪ ﻋ ّﺰه‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ زﺑﯿﺪي اﻟﺬي روى اﻟﻘﺼﺔ وھﻮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ ﺷﻔﮭﯿﺎ ً ( ‪:-‬ﻓﺒﺎھﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺧﺼﻤﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﯿﺖ ﷲ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺳﻨﺔ ‪:‬‬
‫‪1908/5/25‬م أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺮﺿﮫ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا اﻟﻤﺘﻘﺰز اﻟﻤﻨﻔﺮ اﻟﺬي ﻋﺼﻢ أﻧﺒﯿﺎء ﷲ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻧﮫ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼء‪(.‬وﻋﺎش اﻟﺸﯿﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي ﺑﻌﺪه أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﯾﻌﱠﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ...‬اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻھﻮر ﺳﻨﺔ‬
‫‪1998‬م‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺸﺮون‪ -:‬أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿـــــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫إن ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دورة اﻧﻌﻘﺎد‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺠﺪة ﻣﻦ ‪ 16 – 10‬رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ‪1406‬ھـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ – 28 22‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )‬
 ‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ( ‪1985‬م‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﯿﺒﺘﺎون ﺑﺠﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻼھﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬وﺑﺸﺄن ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺪم ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث وﻣﺴﺘﻨﺪات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻟﯿﮫ ﺗﻨﺴﺐ ﻧﺤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻼھﻮرﯾﺔ‪،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﺤﻠﺘﯿﻦ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم‬
‫أﺣﻤﺪ ﻗﺪ أدﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ادﻋﻰ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫وﺣﻲ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وظﻞ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﻨﺸﺮ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة وﯾﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ إﻧﻜﺎر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﺎﻟﺠﮭﺎد‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اطﻠﻊ اﻟﻤﺠﻤﻊ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪.....‬‬
‫ﻗﺮر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻜﺎر ﺻﺮﯾﺢ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺛﺒﻮﺗﺎ ً ﻗﻄﻌﯿﺎ ً ﯾﻘﯿﻨﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺧﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺰل وﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه‪ .‬وھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺗﺠﻌﻠﮫ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻮﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻼھﻮرﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮدة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﮭﻢ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﺄﻧﮫ ظﻞ وﺑﺮوز ﻟﻨﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎض ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أن ﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم أو اﻟﺮدة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎﻣﻌﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم أو اﻟﺮدة‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ إذا ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮدة‪ ،‬وﻣﺪرك ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع ‪:‬ﻓﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎطﻞ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺪورة‪ 1 :‬رﻗﻢ اﻟﻘﺮار‪3 :‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ اھﺘﺪى ﺑﮭﺪاه‪ .‬وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ " اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي " واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ " اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ" ‪ ،‬ودرس اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻧﺤﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ ‪1876‬م ﻣﺪﻋﯿﺎ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،-‬وزﻋﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وأوﺣﻲ إﻟﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف آﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﯾﻜﺬﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎدﯾﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺼﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﺑﻌﻨﻮان " ﺑﺮاھﯿﻦ أﺣﻤﺪﯾﺔ " وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫" اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ‪".‬‬
‫واﺳﺘﻌﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ أﯾﻀﺎ أﻗﻮال وﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﯿﺮزا ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﻲ‬
‫وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ " آﯾﻨﺔ ﺻﺪاﻗﺖ " ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد " أي واﻟﺪه ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ " ﺳﻮاء ﺳﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﮫ أو ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫وﺧﺎرج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم "" اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،" 35‬وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ "‬
‫اﻟﻔﻀﻞ " ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻜﯿﮫ ھﻮ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ إﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﺧﻼف ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ " ﺻﺤﯿﻔﺔ " اﻟﻔﻀﻞ " ﻓﻲ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺗﻤﻮز " ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ " 1931‬م ‪.‬‬
 ‫وﺟﺎء أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ " اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻣﺎ ﻧﺼﮫ " إن ﻣﯿﺮزا ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -‬زاﻋﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺼﻒ اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :6‬و ُﻣﺒَ ﱢﺸﺮًا ﺑِ َﺮﺳُﻮ ٍل ﯾَﺄْﺗِﻲ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪي ا ْﺳ ُﻤﮫُ أَﺣْ َﻤ ُﺪ ٌ﴾ ﻛﺘﺎب إﻧﺬار اﻟﺨﻼﻓﺔ ص ‪21‬‬
‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﻠﺲ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ وﻧﺸﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺧﺮوﺟﺎ ﻛﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺮارا ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1974‬م ﺑﺈﺟﻤﺎع أﻋﻀﺎﺋﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻮاطﻨﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أﻗﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ " ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت واﻓﻖ أﻋﻀﺎؤھﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﺌﺔ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ أﻗﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪".‬‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ھﺬه ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﯿﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪرھﺎ وﯾﺴﺘﺪﯾﻢ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ وﻋﻄﻔﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻋﻼﻧﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﮭﺎد ﻟﯿﺼﺮف ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ؛ ﻷن ﻓﻜﺮة اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺘﻲ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺟﮭﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻟﻺﻧﻜﻠﯿﺰ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﺷﮭﺎدة اﻟﻘﺮآن " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ص‬
‫‪ 17‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ " أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ازداد أﺗﺒﺎﻋﻲ وﻛﺜﺮ ﻋﺪدھﻢ ﻗﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻤﮭﺪي إﻧﻜﺎر اﻟﺠﮭﺎد " ﺗﻨﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺪوي ﻧﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ص ‪. 25‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺪاول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات وﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﻔﺼﺤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ وﻣﻨﺸﺌﮭﺎ وأﺳﺴﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﮭﺪﯾﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻼ وﺗﻀﻠﯿﻼ‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬
‫أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻷﺣﻤﺪﯾﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺧﺮوﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮭﺎ ﻛﻔﺎر ﻣﺮﺗﺪون ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺗﻈﺎھﺮ أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت وﻋﻠﻤﺎء وﻛﺘﺎﺑﺎ وﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ودﻋﺎة وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫وأھﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ . .‬وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وأﺗﺒﺎﻋﮫ؛ ﯾﻌﻨﻲ دﯾﻨﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺬروا دواﻋﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ أو ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ وﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ ،-‬وأﯾﻦ ﻣﻨﺸﺄ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻋﻨﮫ؟ *‬
‫ج‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪر‬
‫ﻣﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1394‬ھـ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺒﺪأ ھﺪه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄت وﻣﺘﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﺪﻋﻲ أن ﻣﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﮭﻨﺪي ﻧﺒﻲ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ إﺳﻼم أﺣﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ھﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻜﺬﺑﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪، -‬‬
‫وﻣﻜﺬﺑﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻹﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‬
‫س ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻷﺣﻤﺪﯾﯿﻦ ؟‪ .‬ج ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ‬
‫وﺣﺪه وﯾﺘﺒﻌﻮن رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ ‪ ,‬أﻣﺎ‬
 ‫اﻷﺣﻤﺪﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﺮزاً ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ‪ ,‬ﻓﮭﻢ ﻛﻔﺎر ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﺮزاً‬
‫ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪َ }:‬ﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ِر َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ َرﺳ َ‬
‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ {ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ , (40‬وﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ )) :‬أﻧﺎ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي (( ‪ .‬وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪ .‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‬
‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﯾﺎن‬
‫ﻋﻀﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد‬

‫ﻣﺼـﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد اﻟﻌﻄﺎر ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺎﻋﻮد ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺒﻬـﺎﺋﻴـﺔ‬
 ‫اﻟﺒﻬـﺎﺋﻴـﺔ أﺣﺪ أدﻳـﺎن اﻟﺸﻴﻄـﺎن اﻟﻤﻌـﺎﺻﺮة ‪ ..‬ﻋﺸـﺮون‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ‪ -:‬ﻣﮭﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ!!‪..‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﺎب" ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ " اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ" اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺳﺮداب ﺳﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ )‪) 255‬وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﺣﺘﻰ اﻵن وﻟﺬا ﯾَ ْﺪﻋﻮنَ ﻟﮫ ﻛﻞ‬
‫ﺻﺒﺎح ﻓﻲ أن ﯾﻌﺠﻞ ﷲ ﺧﺮوﺟﮫ وﯾﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﻔﺮج وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ طﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ وإﻣﺎم اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﻤﻨﻘﺬ وھﺬا اﻟﻤﻨﻘﺬ ھﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي‬
‫ﯾﻮﺻﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻟﺬا ﻛﺜﺮت اﻟﻄﺮق واﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ وظﮭﺮت‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﺣﺮﻛﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ وأﺣﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎن رﺟﻼ‬
‫ﻋﺮاﻗﯿﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ودﻋﺎ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﺬھﺐ ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻼﺻﺘﮫ ظﮭﻮر اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺬي ﺳﯿﻘﻮد إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ ﺳﺮداﺑﮫ وأﺧﺬ ﯾﺠﻮب اﻟﺒﻼد داﻋﯿﺎ ﻟﻤﺬھﺒﮫ ووﺟﺪ ﻣﻦ إﯾﺮان‬
‫ﻣﺮﺗﻌﺎ ً ﺧﺼﺒﺎ ً ﻟﯿﺒﺸﺮ ﺑﻘﺮب ظﮭﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﯿﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻً ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺌﺖ ظﻠﻤﺎ ً وﺟﻮراً‬
‫وأطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﺳﻢ )اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﺨﻲ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮﺗﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس أن أﺣﺪث ﻓﺘﻨﺔ ھﺎﺋﻠﺔ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ً وﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻀﻲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ إﻟﻰ رﺑﮫ ﻋﺎم ‪1826‬أوﺻﻰ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺬھﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻰ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮب‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ظﮭﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻌﺪ طﻮل ﻏﯿﺎب ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺘﻰ ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺮّس ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ وﺑﻌﺪه آﻟﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﻼّ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮؤي اﻟﺬي ﺑ ﱠﺸﺮ ﺑﻘﺮب‬
‫ظﮭﻮر اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ ﺳﯿﻈﮭﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻋﻠﻦ زﻋﯿﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻼ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮؤي ﻓﻲ إﯾﺮان ﻋﺎم‪ 1844‬م ﻋﻦ‬
‫ظﮭﻮر" اﻟﺒﺎب" اﻟﺬي ھﻮ دﻟﯿﻞ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم وﺑﺎب ﯾﻮﺻﻞ ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺎب ھﺬا إﻻ ﺷﺎﺑﺎ ً إﯾﺮاﻧﯿﺎ ً ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1235‬ھـ ﻣﻦ أب ﯾﺪﻋﻰ "اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ"‬
‫ﻓﺒﺎﯾﻌﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎه "اﻟﺒﯿﺎن"‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول ﺟﺎھﺪاً إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻋﺪم ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺘﻮﻓﻲ اﻷﯾﺪي أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ واﻹﺗﯿﺎن ﺑﺰﻋﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻓﻲ‬
‫وﺟﮭﮫ وﻗﻔﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﯿﻦ وﻣﺘﺮاﺑﻄﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ‪ -‬وﻗﺘﺌﺬ ‪ -‬ﻣﻔﺮاً ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوب ﻣﻌﮭﻢ ﺟﻤﻮع ﻏﻔﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد أﺟﺒﺮت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ إﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮوﻗﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻛﻔﺮه‪ ،‬وأﻓﺘﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﻠﮫ وﻧﻈّﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎب ﻣﺆﺗﻤﺮا ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺔ"‬
‫ﺑﺪﺷﺖ"ﺑﺈﯾﺮان ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ‪1264‬ھـ ھﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ودﻋﻮا ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ" اﻟﺒﯿﺎن"ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻟﺒﺎب وﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﻗﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﮫ ﺑﺎﻹﻋﺪام رﻣﯿﺎ ً ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺮ دﻋﻮﺗﮫ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ وﺳﻔﻜﮫ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﮫ واﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﻛﻞ ھﺬا ﺷﺠﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻷﺳﺮة‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻨﺔ‪1849‬م وﺣﻤﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎب ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺪ‬
‫ﻓﻨﻮه ﻟﻜﻨﮭﻢ ھﺮﺑﻮه إﻟﻰ ﻋﻜﺎ ﻟﯿﺪﻓﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﯾﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن إﻟﻰ اﻵن ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬ظﮭﻮر اﻟﺒﮭــــــــﺎء!!‪..‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎب ﻗﺪ أوﺻﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻘﺘﻞ ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻔﮫ ﻓﻲ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ"ﺻﺒﺢ‬
‫اﻷزل" ﻟﻜﻦ وﻓﺠﺄة ظﮭﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري أﺧﻮ ﯾﺤﯿﻰ ﺻﺒﺢ اﻷزل وﻧﺎﺋﺒﮫ وادﻋﻰ ﻓﺠﺄة أﻧﮫ ﺑﮭـﺎء‬
‫ﷲ وأن اﻟﺒﺎب إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺒﺸﺮا ﺑﮫ وﻗﺎم ﺑﺪوره ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ واﺳﺘﻄﺎع ﺑﮭﺎء ﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻨﻮري أن ﯾﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ اﻷﺗﺒـﺎع وﺑﺪأت ﺧﻄﺔ إﻋﻼن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺤﻲ أﺧﯿﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺻﺒﺢ اﻷزل ﻋﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺣﯿﺚ أﻗﻨﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺠﺔ أن ذاﺗﮫ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎب وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺮوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎع"ﺣﺴﯿﻦ" أن ﯾﻮﺛﻖ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع وﯾﻀﻌﻒ ارﺗﺒﺎطﮭﻢ ﺑﺄﺧﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﱠب‬
‫إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﻗﺪ ﻓﻮﺟﻲء ﯾﺤﯿﻰ ﺻﺒﺢ اﻷزل ﺑﺪﻋﻮة أﺧﯿﮫ ووﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻔﺤﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﯿﺪ وﻧﺴﺞ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺪس اﻟﺴﻢ ﻟﮫ ﻓﺄو َﻋﺰَ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري – اﻟﺒﮭـﺎء ‪ -‬إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﯾﻔﺘﻜﻮا ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﺻﺪون‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻨﻮھﻢ ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة طﻌﻨﺎ ً ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح وﺿﺮﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺴﺎطﻮر‪ ،‬وﺑﮭﺬه‬
‫ﻖ إﻻ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ اﻷزﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺒ َ‬
‫ﺑﺪورھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ طﻠﺒﺖ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ طﺮد اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻮرﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻐﺐ وﺗﺼﺪﯾﺮ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺑﮭﺎء ﷲ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺗﺮاﻓﻘﮭﻢ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺟﺒﺎل ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻧﻔﯿﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1868‬م وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻜﺎ ﻣﻘﺮاً داﺋﻤﺎ ً ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻓﻲ ﻋﻜﺎ أظﮭﺮ اﻟﺒﮭﺎء‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ وﺑﺪأ ﯾﺘﺪرج ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ وأﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس وﺷﺮﱠع ﻓﯿﮫ ووﺿﻊ اﻷﻟﻮاح‬
‫)اﻟﻨﺼﻮص( اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ووﺿﻌﮭﺎ اﻟﺒﺎب واﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎب وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن – اﻟﻘﺮآن‪-‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت دﻋﻮة اﻟﺒﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺎدﻋﻰ‪:-‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﮭﻮ ﻧﺒﻲ ورﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺑﻞ أﻋﻈﻤﮭﻢ‬
‫‪ -3‬ظﮭﻮره أﻋﻈﻢ وأﺟﻠﻰ‪ ،‬وطﻠﻮﻋﮫ أﻓﺨﻢ وأﺑﮭﻰ‬
‫‪ -4‬اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻛﻤﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ و ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺒﺎب إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﮫ‬
‫واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻈﮭﻮره‬
‫‪ -5‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺛﻢ ﺗﻄﺎول ﻓﻲ ﻣﺰاﻋﻤﮫ ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺮاﺣﺔً ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 19‬ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫ﻣﻦ أﻏﺮب ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺒﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھﻲ ﺗﻘﺪﯾﺴﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻟﻠﻌﺪد ‪ 19‬ﻓﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮري‬
‫اﻟﺒﮭﺎء ﻣﺜﻞ ﻛﻞ دﻋﺎة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﺪدﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮوف( ﻛﻞ ﺣﺮف ﻟﮫ ﻋﺪد ﯾﺴﺎوﯾﮫ(‬
‫ﻷﻧﮫ ﺗﺮﱠﺑﻰ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﺎطﻨﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻲ ﯾَﺸﯿﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮوﻓﯿﻮن واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ!!‪..‬‬
‫واﻟﺮﻗﻢ ‪ 19‬ھﻮ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪ وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗ ّﺪﺳﻮا اﻟﻌﺪد ‪ 19‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﺎﻓﺊ ﻛﻠﻤﺔ "واﺣﺪ"‬
 ‫ﺣﯿﺚ أن ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬اﻟﻮاو=‪ ،6‬اﻷﻟﻒ=‪ ،1‬اﻟﺤﺎء=‪ ،8‬اﻟﺪال=‪.. 4‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪19‬‬
‫وﻟﻨﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻨﻨﺒﮫ إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻲ )واﺣﺪ(وﻟﯿﺴﺖ‬
‫)أﺣﺪ(‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ واﺣﺪ ﻣﻦ ذاﺗﮫ وﻣﺎھﯿﺘﮫ _ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ _ وﻋﻨﮫ ﯾﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ھﻮ أول اﻟﻌﺪد وﯾﺜﻨﻰ وﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﯿﻘﺎل )أﺣﺪان(‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ) ُوﺣﺪان( وﻟﺬا‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﮭﻢ أن ﯾﻘﺪﺳﻮا أﺣﺪ طﺎﻟﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎطﻨﯿﺔ وأﻟﻐﺎز وﺗﺄوﯾﻼت ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن!!‪..‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻻﻓﺘﺘﺎن اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ 19‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎدت اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أن ﺗﺼﯿﺮ ‪ 19‬وﺻﺎرت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ !!‪..‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺮﻗﻢ ‪: 19‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬اﻓﺘﺘﻦ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﺮوﻓﮭﺎ اﻟﻌﺪدﯾﺔ ‪ 19‬ﻋﺪدا ﻟﺸﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ وأﯾﺎم اﻟﺸﮭﺮ وأﯾﺎم‬
‫اﻟﺼﻮم ﻓﺸﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﮭﺎء ‪ 19‬ﺷﮭﺮا وأﯾﺎم اﻟﺸﮭﺮ ‪ 19‬ﯾﻮﻣﺎ ً!!‪..‬‬
‫‪ -2‬وﻛﺘﺐ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﯾﻮظﻒ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وأي ﺷﻲء‪" :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ أﺛﺎث‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً" ‪..‬ﺗﺮى‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻷﺛﺎث ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ؟ ھﻞ ﯾﺄﺛﻢ؟‪ ،‬وإن أراد أن ﯾﻐﯿﺮ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة‪ ،‬ھﻞ ﺗﺮاه ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳﻘﺎ ً ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ؟‪ ..‬أﯾﻦ أﻧﺘﻢ ﯾﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل!‬
‫ً‬
‫‪ -3‬واﻟﺰﻛﺎة اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ وﻣﻘﺪارھﺎ ‪ %19‬ﺗﺆدى ﺳﻨﻮﯾﺎ ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل‬
‫ﺼﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ وﺣﺮم اﻟﻘﺼﺎص‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﻗَ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺪﻓﻊ‪10.000‬ﻣﺜﻘﺎل ذھﺐ‪ ،‬وأن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة زوﺟﺘﮫ ﺟﻨﺴﯿﺎ ‪9‬ا ﻋﺎﻣﺎ ‪-‬ﻛﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﮭﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗَﺐ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ زوﺟﺘﮫ ﻓﻌﻼً ھﺬه اﻟﻤﺪة وﻻ رﻗﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ!‬
‫‪ -5‬وﺣﺘﻰ اﻟﺰواج ﻟﻢ ﯾﺴﻠَﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ‪ 19‬ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺪ َر ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻣﮭﺮاً ﻣﻘﺪاره ‪ 19‬ﻣﺜﻘﺎل ذھﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮوﯾﺔ ‪ 19‬ﻣﺜﻘﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ..‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ إھﺪار ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺴﺎواﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪ -6‬ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻮزة أﺣﺪھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪9‬ا ﻛﺘﺎﺑﺎ ً‬
‫‪ -7‬اﻓﺘﺘﻦ اﻟﺒﮭﺎء واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪ 9‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﺠﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ذات ‪ 9‬رؤوس ‪،‬و ﺑﻨﻮا ﻣﻌﺒﺪھﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺸﺮق اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ ‪ 9‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 9‬ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﺮاد‪،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﺮ ﻣﺤﻔﻠﮭﻢ ﺗﺘﻜﻮن أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ‪ 9‬ورﺑﻤﺎ ھﺆﻻء‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َو َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔُ َر ْھ ٍﻂ ﯾُ ْﻔ ِﺴ ُﺪونَ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض َو َﻻ ﯾُﺼْ ﻠِﺤُﻮنَ‬
‫{اﻟﻨﻤﻞ‪48‬‬
‫‪ -8‬وﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻲ ھﺬا ﺗﺮﺧﯿﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء دون اﻟﻔﻘﺮاء؛ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﯿﺢ زﻧﻰ اﻟﻤﺤﺎرم وﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ أﻟﻮاﺣﮭﺎ‬
‫‪ -9‬ﻗﺎل اﻟﺒﮭﺎء ﻋﻦ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ)اﻟﻄﺎھﺮة( ‪ " :‬وﻗﺪ أﻓﺘﺖ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺠﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫رﺟﺎل" ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب ص‪176‬وھﺬه ﺑﺪاھﺔ دﻋﻮة ﻟﻺﻧﺤﻼل وﻓﺴـﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ أي ﻣﺒﺮر‬
‫ﺳﻮى ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 9‬و‪19‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻣﺮﺗﻌـﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻻﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺪﯾـﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭـﺎﺋﯿﺔ !!‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺠُﻤﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ‪ ):‬ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺛﻢ إن "ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ " ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺠﺮد اﺻﻄﻼح ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﺻﻄﻼح‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي رﺗﺐ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ا‬
‫ب ﺟـ د ھـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺗﺐ‬
‫ھﻜﺬا‪ :‬ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز إﻟﺦ؟ أو ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أي ﻧﺤﻮ آﺧﺮ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻸﻟﻒ رﻗﻢ‬
‫)‪ (1‬واﻟﺒﺎء رﻗﻢ )‪ (2‬وھﻜﺬا آﺣﺎدًا إﻟﻰ ﺣﺮف ط‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺤﺮف " ي " رﻗﻢ )‪ (20‬وﻟﻠﺤﺮف ك‬
‫)‪ (30‬وھﻜﺬا اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات إﻟﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻌﺎدل )‪ (100‬وﺑﻌﺪه ﺗﻜﻮن اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰﯾﺎدة آﺣﺎدًا إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺮوف؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺸﺮة أو ﺑﻤﺎﺋﺔ أو ﺑﺄﻟﻒ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ‬
‫ھﻜـﺬا‪ :‬أﻟﻒ )‪ ،(1‬و ب )‪ ،(10‬وﺟـ )‪ (20‬وھﻜﺬا؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻜـﺬا‪ 1000 ،100 ،10 ،1 :‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ . .‬؟ وﻟﻤﺎذا وﻟﻤﺎذا؟ ﻛﻞ ھﺬا ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻦ واﺿﻌﯿﮫ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺸﺎﺣّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم أﺣﺪًا)‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -:‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭـﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻄﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﻒ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺄن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺦ أو ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺸﻮه ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات وﻓﻰ ﻋﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ھﻲ ﺛﻼث ﺻﻠﻮات ﻓﻘﻂ ‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ إﺣﺪاھﺎ ﺗﻜﻔﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺻﻼة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻜﻔﻰ أن ﺗﺴﺠﺪ وﺗﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ‪" -:‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ہﻠﻟ ﻣﻨﺰل اﻵﯾﺎت ﺣﯿﻦ اﻟﺰوال وﻓﻰ اﻟﺒﻜﺮ‬
‫واﻵﺻﺎل وﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺪة أﺧﺮى أﻣﺮاً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ إﻧﮫ ﻟﮭﻮ اﻵﻣﺮ اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر" وﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻗﺪ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻣﻦ أول اﻟﺒﻠﻮغ أﻣﺮاً ﻣﻦ ﻟﺪى ﷲ رﺑﻜﻢ ورب آﺑﺎﺋﻜﻢ اﻷوﻟﯿﻦ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫رأى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺿﻌﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺮض أو اﻟﮭﺮم ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻀﻼً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻟﮭﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أذن‬
‫ﷲ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء )ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪى(‪ " -:‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻜﺴﺮ واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻼة وﻻ ﯾﺠﺐ‪ ،‬وھﺬا ﺣﻜﻢ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬طﻮﺑﻰ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﯿﻦ واﻟﺴﺎﻣﻌﺎت واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ واﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻣﻨﺰل اﻵﯾﺎت‬
‫وﻣﻈﮭﺮ اﻟﺒﯿﻨﺎت" ﺧﺮﻓﯿﺔ ﺣﺪود وأﺣﻜﺎم ص‪47‬وﯾﻘﻮل‪ " :‬إن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﻔﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪة"‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﻟﺒﺎب ‪ ) -:‬إن اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﯾﻘﻒ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎ ً ﺷﻄﺮ ﻋﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻠﺘﻔﺖ ﯾﻤﻨﺔ‬
‫وﯾﺴﺮة‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ) ذﻛﺮھﺎ ﺑﮭﺎء ﷲ ( ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﮭﻲ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻒ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ أﯾﻀﺎ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪھﺎ ﷲ أﺑﮭﻰ( ِﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﷲ أﻛﺒﺮ )ﯾﻜﺮرھﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ (.‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ أﺣﻤﺪي‪،‬‬
‫ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﻟﺒﺎب طﺒﻌﺔ‪ 1935‬ص‪29‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ اﻷﻗﺪس ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﺿﻮء‪" -:‬ﯾﻐﺴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻌﺪ ﻣﻘﺒﻼً إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﺧﻤﺴﺎ ً وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﺮة ‪ -‬ﷲ أﺑﮭﺎ ‪" .-‬وھﻜﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس‪ ":‬ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم أﯾﺎﻣﺎ ً ﻣﻌﺪودات‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﯿﺮوز ﻋﯿﺪاً ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎﻟﮭﺎ"‪ ،‬وﯾﻘﻮل" ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض أو اﻟﮭﺮم ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻀﻼً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻧﮫ ﻟﮭﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻜﺮﯾﻢ"‬
‫وﯾﻘﻮل‪" :‬ﻛﻔﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻮع إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻟﺪى‬
‫ﷲ اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر" ‪" ،‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺼﯿﺎم ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ‪ ،‬ووﻗﺘﮫ ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺳﻮى‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻼ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﯾﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻜﺴﻮل واﻟﮭﺮم‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻜﺴﺮ واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﯿﺎم أو اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪":‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻷﻗﻮات و ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﺰل اﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﻗﺪ اﻟﻤﻨﯿﻊ"‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﮭﺎء ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﺼﺎب‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻤﺎ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ﻗﺎل" ‪:‬ﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ إذا ﺷﺎء ﷲ وأراد ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻧﮫ ﻟﮭﻮ اﻟﻌﻼم اﻟﺤﻜﯿﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن "اﻷﻗﺪس‬
‫وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ..‬وھﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺧﺎطﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿّﻨﺖ ﻧﺼﺎب‬
 ‫اﻟﺰﻛﺎة وﺷﺮوطﮭﺎ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻟﻠﺮﻗﻢ ‪9‬‬
‫ا ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺮر ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻘﺎﻻ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺟﺬورھﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ص‪" ،95‬واﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻘﺎﻻ ہﻠﻟ ﻓﺎطﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‬
‫وإﯾﺎﻛﻢ ﯾﺎ ﻗﻮم أن ﺗﻤﻨﻌﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪" .‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤـــﺞ ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﺪﻓﻨﮫ ﺑﻌﻜﺎ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻣﻄﺎف اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ وأﻋﻔﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس ‪" :‬ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ دون‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﮭﻦ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﮭﻮ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻮھﺎب"‪" ،‬وارﻓﻌﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮش رﺑﻜﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﯾﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ( ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪ .‬إﯾﺎﻛﻢ‬
‫أن ﺗﻤﻨﻌﻮا ﺷﺆوﻧﺎت اﻷرض ﻋﻤﺎ أﻣﺮﺗﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ‪ ..‬ﻗﻮى أﻣﯿﻦ "‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻣﺮ ﺑﻄﻮاﻓﮭﻤﺎ واﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ)اﻟﺒﺎب( ﻓﻲ ﺷﯿﺮاز ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫وﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﮭﺎء ﻟﻢ ﯾﺤﺪد زﻣﻨﺎ ً ﻟﻠﺤﺞ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻜﻼً ﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ذﻟﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وأطﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ أﺛﺮ ﻷن ﺣﻜﻮﻣﺔ إﯾﺮان ھﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﯿﺮازي ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪار اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻰ )ﺑﮭﺎء ﷲ( ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻈﺮت‬
‫ﻧﺸﺎطﺎت اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﺑﮭﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﺤﺞ ﺑﺒﻐﺪاد وﯾﻘﺼﺪ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﮭﻢ ﻣﺪﻓﻦ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﻌﻜﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻟﻤﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ )ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ﻣﺪﻓﻨﮫ ﺑﻌﻜﺎ( دون اﻟﻨﺴﺎء ‪ .‬اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ص‪ 97‬ﻋﻦ‬
‫إﺣﺴﺎن إﻟﮭﻲ ﻧﻈﯿﺮ‬
‫وﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺪورﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻘﺒﻮر وزﯾﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة‪ :‬ﻟِ َﻢ َﺣ َﺮم ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل؟ ‪..‬ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺎؤل!‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وھﻜﺬا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﺔ!!‪..‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺄن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺦ أو ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺸﻮه ِ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -:‬اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺒﮭﺎﺋـﯿﺔ!!‪..‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻏﯿﺮ ﺳﻤﺎوﯾﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺗﻔﺎھﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ دﯾﺎﻧﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﯾﺪﻋﻮ ﻹﺳﺘﯿﻌﺎب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ووﺿﻊ ﻛﻼم ﷲ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻛﻼم ﻋﺒﺎد‬
‫اﻷوﺛﺎن أﻣﺜﺎل ﺑﻮذا وﻛﺮﺷﻨﺎ وﻓﺸﻨﻮ وﻣﯿﺜﺮا وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ وﻧﺤﻞ‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎرب اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أﻧﻜﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮫ ودﻋﺖ إﻟﻰ ﻣﺎدﻋﻰ ﺑﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أن ﷲ واﺣﺪ وأﻧﻜﺮت اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ وأﻧﻜﺮت ﻣﻮت اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺪاءا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﺮﻣﺖ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ‬
‫واﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ أﻧﻜﺮت اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻷﺧﺮوي اﻟﻤﺎدي واﻟﺠﺤﯿﻢ اﻷﺧﺮوي اﻟﻤﺎدي وآﻣﻨﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻤﺘﻊ اﻷرواح‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷرواح وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ آﻣﻨﺖ ﺑﺘﺠﺴﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺒﺸﺮ وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺒﺮه ﻗﺒﻠﺔ ﻟﮭﺎ وھﻜﺬا إﺗﺨﺬت اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﺗﺠﺎھﺎ ﻣﺤﺎﯾﺪا ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺄى ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺴﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﮭﺬا‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺄن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷدﯾﺎن ﻓﻘﺎل‪":‬أن ﯾﺘﺤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ واﺣﺪ وﯾﺼﺒﺢ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس إﺧﻮاﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻮﺛﻖ ﻋﺮى اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﺰول اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻤﺤﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ"ﺑﮭﺎء ﷲ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص‪121‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ‪" :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ )اﻟﺘﺮﯾﺎق( اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺗﻢ ﻟﺼﺤﺘﮫ ھﻮ اﺗﺤﺎد َﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻣﺮ واﺣﺪ وﺷﺮﯾﻌﺔ واﺣﺪة"ﻟﻮح ﻣﻠﻜﺔ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎ ص‪24‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ إذن وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻞ إن أﻋﻈﻢ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺻﮭﯿﻮن ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷدﯾﺎن ﺑﻞ إن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﺤﻮ ﯾﻮﻣﺎ وﺗﺠﺪ ﻛﻞ‬
‫اﻷدﯾﺎن ﻗﺪ ﺻﺎرت دﯾﻨﺎ أرﺿﯿﺎ واﺣﺪ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﯿﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ وﺣﺴﺐ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ وﻟﻦ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎت أوﻗﯿﻢ وﺳﺘﻜﻮن ھﺬه‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺧﻼق أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴـﺎن!!‪..‬‬
‫ﻓﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻜﺮة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎ ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎدى ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ) ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ( ﺑﻤﺎ ﻧﺎدى ﺑﮫ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﻠﻮﻧﺎ ً ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء ﯾﺨﺎطﺐ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﻣﺮه ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮاﺳﻠﮫ وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺗﺮك اﻟﺪﯾﻦ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‪" :‬إن أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء‬
‫ﯾﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ" وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﻠﺤﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ":‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ درﺟﺖ ﻓﯿﮭﺎ طﻮل أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻲ؟" ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء‪" :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻟﯿﺲ ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً‪ ،‬وﺑﮭﺎﺋﯿﺎ ً‬
‫ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺎ ً وﺑﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً وﺑﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﻣﺴﻠﻤﺎ‪".‬‬
‫وﺣﻀﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ﺣﻔﻠﺔ ﻟﻠﺒﺮاھﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻓﻘﺎل رﺋﯿﺴﮭﻢ‪ ":‬إن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﺒﺮھﻤﯿﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ" ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إذا ﺧﺎطﺐ ﺟﻤﻌﺎ ً ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫أول ﻟﮭﺎ وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ظﮭﻮر وإﺷﺮاق وطﻠﻮع وﻏﺮوب ﻓﻲ ﻛﻞ دور ﻣﻦ اﻷدوار‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺧﺎطﺐ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﺪَﻣﺎ ً ﻣﺤﻀﺎ ً ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات اﻷﺣﺪﯾﺔ‪ ،‬أي اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ أزﻟﯿﺎ ً ﺳﺮﻣﺪﯾﺎً‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻻ أول ﻟﮫ وﻻ آﺧﺮ ‪.‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻠﻮﻧﯿﻦ واﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ ﺑﺎﻷدﯾﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫وﺑﻮﻟﺲ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ) ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ( وﺑﻮﻟﺲ أﯾﻀﺎ ﻗﺎل‪ " :‬ﺻﺮت ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻛﯿﮭﻮدي ﻷرﺑﺢ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬وﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺄﻧﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻷرﺑﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻟﻠﺬﯾﻦ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس‬
‫ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻊ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس ﻷرﺑﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس " اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻻھﻞ‬
‫ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﺻﺤﺎح ‪9‬‬
‫ﻓﻮﺣﺪة اﻷدﯾﺎن ووﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮب واﻷﺟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﺪھﺎ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن ﺑﻞ ﻣﺴﺦ اﻷدﯾﺎن ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﺎطﻞ ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺟﺎﻋﻼً اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪة أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﯾﻤﺎن‬
‫ﻮا ﺑَ ْﯿﻦَ ّ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﮫ َوﯾ ُِﺮﯾ ُﺪونَ أَن ﯾُﻔَﺮﱢ ﻗُ ْ‬ ‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻜﻔُﺮُونَ ﺑِ ّ‬
‫ُ‬ ‫ْﺾ َوﯾ ُِﺮﯾ ُﺪونَ أَن ﯾَﺘ ﱠ ِﺨ ُﺬ ْ‬
‫وا ﺑَ ْﯿﻦَ َذﻟِﻚَ َﺳﺒِﯿﻼً}‪ {150‬أوْ ﻟَـﺌِﻚَ ھُ ُﻢ‬ ‫ْﺾ َوﻧَ ْﻜﻔُ ُﺮ ﺑِﺒَﻌ ٍ‬ ‫َو ُر ُﺳﻠِ ِﮫ َوﯾﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻧُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِﺒَﻌ ٍ‬
‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮُونَ َﺣﻘّﺎ ً َوأَ ْﻋﺘَ ْﺪﻧَﺎ ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ َﻋ َﺬاﺑﺎ ً ﱡﻣ ِﮭﯿﻨﺎً}‪ "{151‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻮﺣﺪة اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺷﺮط‬
‫أوﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬اﻣﺎ وﺣﺪة اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻷوﺛﺎن‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎہﻠﻟ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ!!‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺳﺒﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ وأﯾﺪه ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} ":‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُﻮﺑﺎ ً َوﻗَﺒَﺎﺋِ َﻞ‬
‫ﷲَ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ ﺧَ ﺒِﯿ ٌﺮ {"اﻟﺤﺠﺮات‪13‬‬ ‫ﷲِ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َﺪ ﱠ‬
‫ﻟِﺘَ َﻌ َ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ؛ ﻓﮭﺬا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﮫ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻘﺎل‬
 ‫ﺎر ُﻛ ْﻢ أَن ﺗَﺒَﺮﱡ وھُ ْﻢ‬ ‫ﷲُ َﻋ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَ ْﻢ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮ ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱢﯾﻦ َوﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺨ ِﺮﺟُﻮ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ ِدﯾَ ِ‬ ‫}ﻻ ﯾَ ْﻨﮭَﺎ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬‬
‫ﷲَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤ ْﻘ ِﺴ ِﻄﯿﻦَ {"اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ 8‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إن ﷲ ﻗﺪ‬ ‫َوﺗُ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ إِ ﱠن ﱠ‬
‫أذھﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺨﻮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻓﺨﺮھﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﻷﺑﯿﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أو ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب "‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻨﺬ ﺻﺪره اﻷول إﻟﻰ اﻟﯿﻮم وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﻻ ﯾﺘﻤﻌﺮ وﺟﮭﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف وأن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻛﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وإن ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺎﻟﻔﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﮫ ﻋﻨﺪي وﺟﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆدﯾﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﮭﺎء ‪" :‬ﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻏﻀﻮا اﻷﻋﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺐ واﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎرب واﻻﺗﺤﺎد وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻟﻌﻤﻮم أھﻞ اﻷوطﺎن"ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﮭﺎء ص‪ 123‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻀﯿﯿﻌﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت وﻣﺴﺨﺎ ﻟﻸدﯾﺎن وﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ -:‬ﻓِﺮق اﻟﺒﮭـﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﮫ داﺋﻤﺎ ھﻮ أﻧﮫ دﯾﻦ ﯾﻨﺎدي ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ رﻣﺰا ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪة وأن ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎ أﺿﺤﻮﻛﺔ وأن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑﻞ ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﺒﺎب !!‪..‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗُﻮﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺻﺎر ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮري – اﻟﺒﮭﺎء – ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻷﺧﯿﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﺒﺎب ﯾﺤﯿﻰ ﺻﺒﺢ‬
‫اﻷزل ‪ ..‬ﻟﻜﻦ وﻓﺠﺄة أﻋﻠﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮري – اﻟﺒﮭﺎء – أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وأﻧﮫ‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ُﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﺒﻊ أﺧﺎه‬
‫"ﺻﺒﺢ اﻷزل" ﺗﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰھﻢ ﺑـ اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎع أﻣﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺧﻮﯾﻦ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺤﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﯿﺪ وﻧﺴﺞ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺪس اﻟﺴﻢ ﻟﮫ وﻗﺪ أدرك ذﻟﻚ اﻟﺒﮭﺎء ذﻟﻚ ﻓﺄو َﻋﺰَ إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﯾﻔﺘﻜﻮا‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﺻﺪون ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻷزﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻨﻮھﻢ ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة طﻌﻨﺎ ً ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‬
‫وﺿﺮﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺴﺎطﻮر‪ ،‬ﻓﺒﮭﺬه اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ اﻷزﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺒ َ‬
‫ﻖ إﻻ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري – اﻟﺒﮭـﺎء – ﺣﺪث ﺷﻘﺎق آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وأﻋﺎد اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻊ ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء و أﺧﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي إذ زﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري )ﺑﮭﺎء ﷲ( وأﻧﮫ اﻻوﻟﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ و اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ و ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ‪.‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ظﮭﺮت طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪون وھﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺤﺠﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﻞ ﺗﺮاه ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻌﮭﺪ وأن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫أﻓﻨﺪي وﺗَﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي أﻧﮫ )اﻟﻐﺼﻦ اﻻﻋﻈﻢ( وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪) -:‬ﻧﺤﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪون‪ ,‬أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي‪ ,‬اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﮭﺎء ﷲ‪ .‬اﻻﻏﺼﺎن ‪ -‬أﺣﻔﺎد ﺑﮭﺎء ﷲ ‪ -‬ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪ .‬وأن ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء اﻏﺘﺼﺐ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﮭﺎء ﷲ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﮭﺎء ﷲ وأﺣﻔﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﯿﮫ ﺑﻘﺮاﺑﺔ دم – اﻻﻏﺼﺎن‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء إﻻ ﺑﻨﺎﺗﮫ‪ ...‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﺮﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﮭﺎء ﷲ وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫أﻓﻨﺪي ‪..‬‬
‫إن ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ﻗﺎم ﺑﺘﻐﯿﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻻﻏﺼﺎن ﻋﺎرﺿﻮه‪.‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻻﻟﮭﻲ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة و اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء زﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ “ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻓﺮﯾﺪة” ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة و اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﮫ ﻟﻢ ﯾﺰﻋﻤﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أو اﻟﻘﺮءان أو ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﮭﺎء ﷲ ﻻﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﺪة ‪..‬إن ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻻﻋﻈﻢ و ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻔﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﺎ!‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا اﻧﻚ ﺗﺴﺄل وﻟﻮ ﻣﺠﺮد ﺳﺆال ﻋﻦ اﻻﻏﺼﺎن ‪ -‬أﺣﻔﺎد ﺑﮭﺎء ﷲ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻨﻮن‬
 ‫أﻧﻚ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﮭﺪ و ﯾﮭﺠﺮوﻧﻚ اﻟﻲ اﻷﺑﺪ ‪...‬إن ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﯿﻔﺎ ‪ -‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ -‬ﻗﺪ ﺣﺮﻓﻮا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وﻗﻤﻌﻮه ‪ -‬أي أﺧﻀﻌﻮه ﻷھﻮاﺋﮭﻢ ‪ -‬إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺸﺮون إﻻ ﻣﺎﯾﺮدوﻧﻚ أن ﺗﻌﺮف و‬
‫ﯾﺨﻔﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪* .‬ﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﻟﻼﻏﺼﺎن ‪ -‬أﻗﺮﺑﺎء ﺑﮭﺎء ﷲ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل اﻟﻲ ﻗﺒﺔ ﺑﮭﺎء ﷲ * ﯾﻄﺮدون أي ﺑﮭﺎﺋﻲ ﯾﺤﺎول اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﮭﺎء ﷲ * ﯾﻤﻨﻌﻮن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة و ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎب و ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪوس ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻨﺸﺮون أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ و ﻣﺨﺘﺎرة ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ...‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ھﻮ اﻟﻮﺻﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﺒﮭﺎء ﷲ‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ اﻻﻋﻈﻢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أي ﻣﻦ اﻻﻏﺼﺎن اﻻﺧﺮﯾﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء( اﻟﻤﺼﺪر‪:- http://unitarianbahai.angelfire.com/‬‬
‫وھﺬا ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ “اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪” http://www.unitarianbahai.com/‬‬
‫وﻣﻊ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻻرﺛﻮدﻛﺲ وھﻲ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ وھﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﺒﺎس أﻓﻨﺪي ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ‪-‬وﺑﺤﻔﯿﺪه ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وﺻﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي وھﻮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﺎﺳﻦ رﯾﻤﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن أن‬
‫اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ﺗﺬھﺐ اﻟﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺮي اﻷرﺛﻮدوﻛﺲ أن ﺷﻮﻗﻲ‬
‫أﻓﻨﺪي ﻋﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪه أﻻ وھﻮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﺎﺳﻦ رﯾﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮأس اﻟﻨﻮاة اﻻوﻟﻲ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪل‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﺧﺘﯿﺎر رﺋﯿﺲ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪل ﻣﻌﻨﺎه اﺧﺘﯿﺎر وﺻﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي‬
‫ودﺧﻮل ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﺎﺳﻮن رﯾﻤﻲ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﻮﺻﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ واﻟﻮﺻﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﺎﺳﻮن رﯾﻤﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﺟﻮل ﺑﻲ‬
‫ﻣﺎراﻧﯿﺠﯿﻼ ﻛﻮﺻﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﯿﺔ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﯿﮫ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 5‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1961‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻮﺻﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻮل ﺑﻲ ﻣﺎراﻧﺠﯿﻼ ﻣﮭﺎﻣﮫ ﻛﻮﺻﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﯾﻮم ‪ 12‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ...1969‬ھﺬا ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وأي ﺑﮭﺎﺋﻲ ﯾﺘﺒﻨﻲ آراءا و ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ أﻋﻼه ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎﺋﻲ أرﺛﻮدوﻛﺴﯿﺎ ﺑﻞ إﻧﮫ أﺧﺮج ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺠﺪه ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻻرﺛﻮدوﻛﺶ‬
‫‪http://www.orthodoxbahai.com/what_is.htm‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻮن اﻷرﺛﻮدوﻛﺲ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﮭﻢ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﮭﺮطﻮﻗﻮن واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪http://www.orthodoxbahai.com/heresy.htm‬‬
‫وطﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﮭﺎر أھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ دﻋﻮﺗﮭﺎ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺒﺖ‬
‫أن ھﺬا ﻣﺤﺾ ﺧﺮاﻓﺔ وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ھﻲ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪة!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -:‬ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ!!‪..‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﯾﺪﻧﺪﻧﻮن ﻋﻠﻲ وﺗﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ووﺣﺪة اﻻدﯾﺎن و اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺮ و اﺣﺘﺮام ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ان ﯾﻘﻮل إن “ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﯾﺔ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ” وأن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﮭﺎ اﻟﯿﮫ‪.‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ او اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ أو اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ او اﻻﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﻛﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺒﻮن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ “ﻏﻠﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻻﺧﺮ” و ﺣﺠﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ان اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻮﺣﺪون ﺷﻤﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ وﺑﺪأ ﯾﻠﻘﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﺴﻮﻟﺔ ﻣﻦ أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ “ﻓﺤﻀﺮة ﺑﮭﺎء ﷲ ﻗﺪ أﻟﻐﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺆﻣﻦ”‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ أﺣﺪا ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮي “وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻﺳﻼم‪”.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺠﻮة ﻋﻤﯿﻘﺔ و ھﻮة ﺳﺤﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻼﺧﺮ وﻋﺪم ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻟﮫ‬
 ‫وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺎت ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﺎ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﯾﻤﺎرس ھﺬه اﻟﺘﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﯿﻮم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻔﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻮن اﻟﯿﻮم ‪.‬ﻓﺒﮭﺎء ﷲ ﺻﺮح ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻛــــــــــﺎﻓﺮ‬
‫وﻣﺸــــــﺮك وﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﮫ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ .‬ووﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ “ﯾﻔﺰ ﺑﺮﺷﺤﺎت اﻟﻘﺪس” اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ھﻮ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ“أﺣﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺬﺑﺎب“‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ” ﻗﻞ اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻊ أﺣﺪا ﺷﯿﺊ وﻻ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻ ﺑﺄن ﺗﺘﺒﻊ ھﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺒﺮم اﻟﺤﻜﯿﻢ”‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ,‬اﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﻲ ج‪ 4‬ص ‪ . 482‬و ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ “وﻟﻮ أﺣﺪ ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ أول اﻟﺬي‬
‫ﻻ أول ﻟﮫ اﻟﻲ آﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺣﺼﺎﺋﮫ اﻟﻤﺤﺼﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺐ ھﺬا اﻟﻐﻼم ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫أﺑﺪا ﺑﻞ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻲ رأﺳﮫ اﻟﻲ أن ﯾﺮﺟﻌﮫ اﻟﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺤﯿﻢ” ﻟﻮح اﻟﺮوح ﻣﻦ‬
‫اﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﻲ ج‪ 4‬ص ‪ .474‬وﯾﻘﻮل ” ﻗﻞ اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻊ أﺣﺪا ﺷﯿﺊ وﻟﻮ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺼﺤﻒ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫و اﻻرض اﻻ ﺑﺄن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ظﻞ رﺑﮫ اﻟﻌﻠﻲ اﻻﻋﻠﻲ ﻓﻲ ظﮭﻮره اﻻﺧﺮي ‪”.‬ﻟﻮح اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬اﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ‬
‫اﻻﻋﻠﻲ ج‪ 4‬ص ‪ 484‬وﯾﻘﻮل ” ﻗﻞ ﺗﺎہﻠﻟ اﻟﺤﻖ ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن وﻋﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻻ ﺑﺄن‬
‫ﺗﺄووا ﺑﮭﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ”‪ .‬ﻟﻮح رﺿﻮان اﻻﻗﺮار‪ ,‬آﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ اﻵﻋﻠﻲ ج‪ 4‬ص ‪ .519‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﯾﻜﻔﻲ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎﺣﻚ أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺤﻖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﮫ وإن أﺗﻲ ﺑﻌﻤﻞ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ورﻏﻢ أن ﺑﮭﺎء ﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺼﻮص و ﻛﻔﱠﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم إﻻ أﻧﮫ ﯾﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ “ ﻗﻞ‬
‫ﺗﺎہﻠﻟ اﻟﺤﻖ ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮون ﷲ ﻋﻠﻲ ﻗﺪر اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﻨﻜﻢ و ﺗﻌﺒﺪوﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﺷﺄن اﻟﺬي ﺗﻨﺤﻨﻲ أظﮭﺎرﻛﻢ‬
‫ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰل اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺮوت ﻋﺰ ﻗﺪﯾﻢ‪ .‬ھﻞ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻮ‬
‫ﯾﻌﺒﺪون ﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻻ ﻓﻮرب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ” ﺳﻮرة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬أﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﻲ ج‪ 4‬ص ‪. 498‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻏﯿﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﻨﻠﻖ‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺸﺮك واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ ﻟﻮح اﻻﺷﺮاﻗﺎت “ ان اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎﺷﺮب ﻣﻦ رﺣﯿﻘﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻮم اﻟﺬي ﻓﻜﻜﻨﺎ ﺧﺘﻤﮫ ﺑﺎﺳﻤﻨﺎ اﻟﻘﯿﻮم اﻧﮫ ﻣﺎﻓﺎز ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﺎﻋﺮف‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ رب اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎﻟﻚ اﻻﺧﺮة واﻻوﻟﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ” وﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺟﺎء ﺑﻤﺜﺎل ﻋﻠﯿﮫ وطﺒﻌﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺴﺒﻘﺎ‬
‫أﻻ وھﻮ أﻣﺔ اﻻﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل “ اﺗﻘﻮا ﷲ ﯾﺎ ﻣﻸ اﻟﺒﯿﺎن وﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺎ اﺗﺮﻛﺒﮫ اوﻟﻮا اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ادﻋﻮا اﻻﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻻﯾﺎم ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺎم أﻋﺮﺿﻮا وﻛﻔﺮوا” ﻟﻮح اﻻﺷﺮاﻗﺎت ‪ .‬وﺣﺘﻲ‬
‫أﻛﻮن ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻓﺒﮭﺎء ﷲ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﺼﺎري أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ” ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ أو اﺳﺘﻔﺴﺮت ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻟﮭﻲ ﺑﺪون‬
‫اﻋﺘﺮاض وﻟﺠﺎج ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺿﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ … أﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﮫ وﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﮫ‬
‫ﻟﮭﺬا ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻲ اﻟﮭﻼك ﻓﻲ اﻟﻮادي اﻟﻤﮭﻠﻚ و ادي اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼﻟﺔ” اﻻﯾﻘﺎن ص ‪. 38‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ “ اﯾﺎك ان ﺗﻌﺎﺷﺮ ﻣﻌﺎ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻛﻔﺮوا و أﺷﺮﻛﻮا وأﻧﻜﺮوا ﺑﻤﺎ ءاﻣﻨﻮا ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻤﻦ أﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ارﺗﺪ“ ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ج‪ 1‬ص ‪. 34‬طﯿﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺘﮫ ﻧﻔﺴﮫ و ﺟﺎﻟﺲ اوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻋﻠﯿﮫ؟ ﯾﺠﯿﺐ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻗﺎﺋﻼ ” ﻣﻦ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺒﻲ ﻓﺮ ﻋﻨﮫ وﺗﺠﻨﺐ ﻣﻨﮫ وﻛﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻈﯿﻢ وان‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﮭﺎ وﻛﻦ ﻓﻲ اﯾﻘﺎن ﻣﻨﯿﻊ” ﺳﻮرة اﻻﺻﺤﺎب‪ ,‬آﺛﺎر اﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﻲ ج‪4‬‬
‫ص ‪ .445‬وﯾﻀﯿﻒ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻧﺎھﯿﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻻﻗﺒﺎل اﻟﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ” دع اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ وﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻏﻞ اﻟﻐﻼم وﻻ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﮭﻢ ﻻن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﻞ أﺷﺪ‬
‫ﺿﺮرا ان أﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻤﺎ” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ج‪ 1‬ص ‪.40‬‬
‫إن “اﻟﺮأي واﻟﺮأي اﻻﺧﺮ” ﻣﻔﮭﻮم ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﺒﮭﺎء ﷲ وﺻﻒ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮه ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﻗﺎل “ ﯾﺎﻋﻠﻲ اﺳﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻧﺪاء رﺑﻚ ﻣﻮﻟﻲ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ‬
‫ﻗﺒﺎع اﻻﻣﺮاء وﻻ ﻧﺒﺎح اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﺿﻮﺿﺎء اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ “ ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ج‪1‬ص‪ .78‬ﻓﺄي ﻣﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺮﯾﺤﺎن وھﻮ ﻻﯾﺮي اﻟﺮأي اﻻﺧﺮ اﻻ ﻧﺒﺎﺣﺎ واﻻﺧﺮﯾﻦ اﻻ ﻛﻼﺑﺎ؟؟‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ “ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﺑﮭﺎء ﷲ” اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ” ﻗﻞ ﯾﺎ ﻣﻼ‬
 ‫اﻻرض اﺗﻘﻮا ﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻛﻞ ﺑﻐﻞ وﺣﻤﯿﺮ ﻗﻞ ان ھﺬه اﻟﺸﻤﻮس أﺷﺮﻗﺖ ﻟﺬاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ وان ھﺬه ﻟﻨﺎر‬
‫ﷲ اﻟﺘﻲ أوﻗﺪت ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وان ھﺬه ﻟﮭﺪاﯾﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺑﺮز ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﯿﺘﮫ ﻟﻜﯿﻨﻮﻧﯿﺘﮫ ان أﻧﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻤﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮوﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺪر ﻓﻲ رﺿﻮان ﷲ‬
‫اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻜﺮﯾﻢ” ص ‪ . 29‬ﻓﺤﺘﻲ ﻣﺴﻤﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾٌﻨﺰع ﻋﻦ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ‬
‫اﻻﻣﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وھﺬا ﯾﻄﺮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اذ أن اﻻﻧﺴﺎن وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻓﻘﻂ اﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاه “ﻓﻠﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” ﺑﻞ ھﻮ ذﺑﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ان اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ و ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻻﺧﺮ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻠﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻮرﻋﻮا ﻋﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ و ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪه “ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي” اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ﺑﺄﻧﮫ “اﻟﺤﻄﺐ اﻷﻛﺒﺮ“‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﻌﺎت ص ‪ .41‬ﻓﮭﺬا اﺑﻦ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺸﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ أﻋﻠﻦ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﮭﺎء ﷲ و ذوﯾﮫ وﻛﺘﺒﺔ وﺣﯿﯿﮫ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا ” إذ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ آل ﷲ واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﮫ‬
‫واﻻﻏﺼﺎن اﻟﻤﻨﺸﻌﺒﺔ واوراق واﻓﻨﺎن اﻟﺴﺪرة اﻻﻟﮭﯿﮫ واﻻﺻﺤﺎب اﻻواﺋﻞ واﻗﻄﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻛﺘّﺎب‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻟﮭﯿﺔ” اﻟﺘﻮﻗﯿﻌﺎت ص ‪ . 66‬و ھﺬا ﻣﺜﻞ آﺧﺮ أﻻ وھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺪھﺠﻲ اﻟﺬي “أﻧﺰل ﻟﮫ‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ ﻟﻮﺣﺎ” ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ و ﺳﻤﺎه ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺎل ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﺢ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫ ﻓﻮﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ “اﺳﻢ‬
‫ﷲ ”وأﻧﮫ أﯾﺔ اﻟﻔﺮح واﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻻھﻞ اﻟﺒﮭﺎء” وﺑﺄن ﷲ ﺟﻌﻠﮫ أﻣﻄﺎر اﻟﻔﻀﻞ” وأن ﷲ ﯾﺤﺐ أن‬
‫ﯾﺬﻛﺮه ‪ ).‬ﻟﻮح اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺪھﺠﻲ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻔﺮوه ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﺎرة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ﻋﻨﮫ‬
‫“ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺪھﺠﻰ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻜﻞ ﺟﺪ ووﻗﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺪم اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻻﻟﮭﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ذﻟﯿﻼ وﺣﻘﯿﺮا واﺑﺘﻠﻰ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﺨﺴﺮان ﻣﺒﯿﻦ وﻋﺎش أﯾﺎﻣﮫ اﻻﺧﯿﺮه ﺑﻜﻞ ﺣﻘﺎرة“ اﻟﺘﻮﻗﯿﻌﺎت ص ‪. 71‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﺨﺘﻢ ﺑﮫ ھﻮ اذا ﻛﺎن ﺑﮭﺎء ﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ﺻﺒﺢ اﻷزل ﺑﻞ اﻗﺘﺘﻼ‬
‫ﺣﺘﻲ اﺿﻄﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﻧﺬاك أن ﺗﺮﺳﻞ ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻲ أرض ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي وﻻ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ أﺑﻮﯾﮫ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ﻓﺄي وﺣﺪة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ھﺆﻻء إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﮭﺎء ﷲ ﯾﻤﺰق‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺤﻮم وأﻋﺮاض ﺑﻌﺾ؟؟ ان ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﯿﺊ ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ -:‬ﺳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء!!‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﮭﺎون أﺑﺪا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻻ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ وﺻﻔﮭﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﻣﺪﻋﯿﺎ أﻧﮭﻢ أھﻞ ﺿﻼﻟﺔ و ﻛﻔﺮ ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ إذا‬
‫وﺻﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﻲ اﻟﺮؤﺳﺎء او اﻻﻣﺮاء أو ذوي اﻟﺠﺎه ‪ .‬و ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﯾﻘﺎن و اﺻﻔﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ” ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻻ وﻛﺎن َﻣﻌﺮض اﻟﺒﻐﺾ‬
‫واﻹﻧﻜﺎر واﻟ ّﺮ ّد واﻟﺴّﺐّ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن” ‪140‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ” وﯾﺒﯿّﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬وﯾﻨ ّﺪد ﺑﻌﻤﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺿﻼﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛ ّﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﮭﻢ ﻋﻠّﺔ اﻹﻋﺮاض واﻻﻋﺘﺮاض ‪ 221‬وﻻ ﯾﺸﺒﻊ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻛﯿﻞ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺗﺼﻮره ھﺆﻻء اﻟﮭﻤﺞ اﻟﺮّﻋﺎع ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺴّﻤﺎء؟ ‪41‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻼ ” أھﺬا أم ذاك اﻟّﺬي‬
‫وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة “اﻟﮭﻤﺞ اﻟﺮﻋﺎع” ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻏﯿﺮﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻛﻤﺎﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ” ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟّﺘﻲ أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘّﺤﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ ھﺆﻻء اﻟﮭﻤﺞ اﻟﺮّﻋﺎع ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ّ‬
‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻟﻨّﺼﺎرى ﻣﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻄّﻠﻌﺔ اﻟﻤﺤ ّﻤﺪﯾّﺔ ‪ 74‬و ﻻ ﯾﺘﻮرع ﺑﮭﺎء‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮا اﻟﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻻدﯾﺎن ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﻲ وﺻﻒ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻼب ﻛﻤﺎﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﯾﻘﺎن ” واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﺎﻟﻜﻼب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‬
 ‫اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ اﻟّﺘﻲ ھﻲ ﻣﻠﺢ أﺟﺎج ” ‪176‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺮﻗﺐ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻ وﻻ ذﻣﺔ ﻧﺮاه ﯾﻜﯿﻞ اﻟﻤﺪح و اﻟﺜﻨﺎء وﯾﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﺬوي اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “ﻧﺪاء رب اﻟﺠﻨﻮد” ﯾﺎ ﻣﻠﻚ اﻧّﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫ان رﺑّﻚ ھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻗﻠﺖَ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﺑﮭﺎ اذ ﺳﺌﻠﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺮّوس ﻋ ّﻤﺎ ﻗﻀﯽ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺰاء ّ‬
‫ﻛﻨﺖ راﻗﺪاً ﻓﯽ اﻟﻤﮭﺎد اﯾﻘﻈﻨﯽ ﻧﺪآء اﻟﻌﺒﺎد اﻟّﺬﯾﻦ ظُﻠﻤﻮا اﻟﯽ ان ُﻏﺮﻗﻮا ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬‫ُ‬
‫و رﺑّﻚ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﻗﻮل ﺷﮭﯿﺪ ﻧﺸﮭﺪ ﺑﺄﻧّﻚ ﻣﺎ اﯾﻘﻈﻚ اﻟﻨّﺪآء ﺑﻞ اﻟﮭﻮی ﻻﻧّﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎك وﺟﺪﻧﺎك ﻓﯽ ﻣﻌﺰل‬
‫اﻋﺮف ﻟﺤﻦ اﻟﻘﻮل و ﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮّﺳﯿﻦ اﻧّﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﺐّ ان ﻧﺮﺟﻊ اﻟﯿﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﺎ ً ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟّﺬی‬
‫اﻋﻄﯿﻨﺎك ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻈّﺎھﺮة اﻧّﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎ اﻷدب و ﺟﻌﻠﻨﺎه ﺳﺠﯿّﺔ اﻟﻤﻘﺮّﺑﯿﻦ اﻧّﮫ ﺛﻮب ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻨّﻔﻮس ﻣﻦ‬
‫ﻛ ّﻞ ﺻﻐﯿﺮ و ﻛﺒﯿﺮ ” ﯾﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺧﻀﻮﻋﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺬوي اﻟﺠﺎه ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب “ﻧﺪاء‬
‫رب اﻟﺠﻨﻮد” ” أﺧﺎﻟﻔﺘﻚ ﯾﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﯽ ﺷﯽء او ﻋﺼﯿﺘﻚ ﻓﯽ اﻣﺮ او ﻣﻊ وزراﺋﻚ اﻟّﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ان‬
‫ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎذﻧﻚ ﻻ ﻓﻮربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﺼﯿﻨﺎك و ﻻ اﯾّﺎھﻢ ﻓﯽ اﻗ ّﻞ ﻣﻦ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ و ﻻ‬
‫ﷲ ﺑﺎﻟﻠّﯿﻞ و اﻟﻨّﮭﺎر و ﻓﯽ‬ ‫ﷲ و اراد وﻟﻮ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻋﻈﻢ ﻋ ّﻤﺎ ورد و ﻧﺪﻋﻮ ّ‬‫اﻋﺼﯿﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ان ﺷﺂء ّ‬
‫ﻛ ّﻞ ﺑﻜﻮر و اﺻﯿﻞ ﻟﯿﻮﻓّﻘﻚ ﻋﻠﯽ طﺎﻋﺘﮫ و اﺟﺮآء ﺣﻜﻤﮫ و ﯾﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟ ّﺸﯿﺎطﯿﻦ اذاً ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﷲ ﻓﯽ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ اردت او ﺗﺮﯾﺪ و ﻗﻞ‬ ‫ﺷﺌﺖ و ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﺤﻀﺮﺗﻚ و ﯾﻠﯿﻖ ﻟﺴﻠﻄﻨﺘﻚ و ﻻ ﺗﻨﺲ ﺣﻜﻢ ّ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ّہﻠﻟ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ”‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺘﺰﻟﻒ ﻟﻠﺴﻼطﯿﻦ و اﻟﺘﺄدب ﻣﻌﮭﻢ واﻟﺘﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ!!‪..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻠﻲ أن ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ) اﻟﺒﮭﺎء( رﺟﻞ ذو دھﺎء وﻣﻜﺮ ﻓﮭﻮ ﻗﺪ اﺣﺘﺎل ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ دﻋﻮﺗﮫ‬
‫ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎب واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻌﮫ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻌﺘﻘﻼً إﻟﻰ ﺳﺠﻦ ﺟﮭﺮﯾﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﮫ واﺳﺘﮭﻮاﺋﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪.‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺎل ﻹﺳﺒﺎغ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وذﻟﻚ‪ " :‬ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﮫ إﻻ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﺪودﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺆﻻء أﯾﻀﺎ ً ﯾﻤﺮون ﺑﻤﺮاﺳﯿﻢ ﻣﻌﻘﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﯿﮫ وﯾﻮﻗﻌﻮﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﯾﺤﺎءات ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﯾﺒﻠﻐﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫واﻟﺠﻠﻮس واﻟﻜﻼم واﻟﺮﺟﻮع وﯾﺤﺬروﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﻀﻊ‬
‫ﺑﺮﻗﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻲ أن)ﺑﮭﺎء ﷲ( اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﻻ ﯾ َُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر"‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪-:‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ !!‪..‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ أﻓﻜﺎرھﺎ وﺗﻔﺎوت ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺳﻨﺪا ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎطﻨﻲ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺑﻞ وﻻ ﺗﺄوﯾﻼ إﻧﮫ ﻣﺤﺾ‬
‫زﻧﺪﻗﺔ وﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺮﻓﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﮭﺎء ﷲ وﺟﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﯾﺤﺮﻓﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺣﺘﻲ ﯾﺜﺒﺘﻮا‬
‫اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ وﺧﺮاﻓﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ و ﻏﯿﺒﺘﮫ اﻟﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬ﻓﻘﺮر أن ﯾﻨﺘﮭﺞ ﻧﮭﺠﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ “ﻋﻢ ﯾﺴﺘﺎﺋﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ” ﺑﺄن اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎء ﷲ و ﯾﺴﺘﺒﺪل اﺳﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﮫ ھﻮ وﯾﻘﻮل أن اﻻﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ ﻗﺪوﻣﮫ وﻋﻠﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ ﯾﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﯾﺄوﻟﻮن ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ “ﯾﺄﺗﻜﻢ ﻛﻔﻠﯿﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ”ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﺒﮭﺎء و ﯾﺴﺘﺒﺪل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب واﻟﺒﮭﺎء ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺼﯿ َْﺤﺔَ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤﻖﱢ‬
‫ﺐ}‪ {41‬ﯾَﻮْ َم ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ اﻟ ﱠ‬ ‫ق‪":‬وا ْﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ ﯾَﻮْ َم ﯾُﻨَﺎ ِد ْاﻟ ُﻤﻨَﺎ ِد ِﻣﻦ ﱠﻣ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن ﻗَ ِﺮﯾ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ْ‬
‫ُوج}‪""{42‬ﺑﺄن ھﺬا ﻧﺪاء اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أﻗﺮب اﻷراﺿﻲ‬ ‫َذﻟِﻚَ ﯾَﻮْ ُم اﻟ ُﺨﺮ ِ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﯾﺔ"اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎرﻓﺎدﻗﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻜﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﮭﺎء ﷲ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎدى اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺪاھﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺄن ھﺬه اﻵﯾﺔ وردت ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬
 ‫وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﯾﺒﻄﻞ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻻﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﮭﻮي ﻻ ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻼ وﻻ ﻋﻘﻼ وﻻ ﻟﻐﺔ واﻧﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ھﻮاه وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺴﻤﻲ ﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮءان و ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﺴﻤﻲ ﺗﺄوﯾﻼ ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ) -:‬ﺣﻤﻞ ﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺟﻮح ** واﻗﺴﻤﮫ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ و‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺻﺤﯿﺤﮫ وھﻮ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﺎﺣﻤﻞ ** ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺪل وﻏﯿﺮه اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺒﻌﯿـــﺪ **‬
‫وﻣﺎ ﺧﻼ ﻓﻠﻌﺒﺎ ﯾﻔﯿــــﺪ ‪ (.‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ واﻻ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺾ ﻟﻌﺐ ‪ ..‬وﺑﮭﺎء ﷲ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ ھﻮ وﻻ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﺑﻞ ان ﺑﮭﺎء‬
‫ﷲ زﻋﻢ اﻧﮭﺎ رﻣﻮز ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻻ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮭﺎء ﷲ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﯾﻘﺎن‬
‫” وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان ﺗﺄوﯾﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻻزﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ اﻻ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻵزﻟﯿﺔ” ص ‪ 18‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻼ دﺧﻞ ﻋﻨﺪه ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﮭﺎء ﷲ ﺟﺎھﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻻﻋﺮاب ” أن ﯾﺎ ﻗﻠﻢ اﻟﻘﺪم ذ ّﻛﺮ ﻋﺒﺎدﻧﺎ اﻷﻋﺮاب اﻟّﺬﯾﻦ اﺧﺘﺼّﮭﻢ ﷲ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺟﻌﻠﮭﻢ ﻧﺎظﺮًا إﻟﻰ ﺷﻄﺮ‬
‫رﺣﻤﺘﻚ واﻧﻘﻄﻌﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﯿﻔﺮﺣﻮا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﯾﺴﺘﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟّﺬي اﻧﻔﻄﺮت ﻣﻨﮫ ﺳﻤﺎء‬
‫رﻓﯿﻊ”‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻧﺪك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻣﺦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻋﺮاض واﻧﺪﻛﺖ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ اﻟﺠﺒﻞ وھﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻲ و ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﻞ اﻧﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ” ﯾﺎ أﻋﺮاﺑﻲ اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ وﻻ ﺗﻘﺮّﺑﻮا اﻟّﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﮭﺐّ ﻣﻨﮭﻢ رواﺋﺢ اﻟﻨّﻔﺎق ﺗﺠﻨّﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء وﻛﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻨﯿﻊ”‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﷲ ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺬﻛﺮا و ﻛﺎن اﻻوﻟﻲ ﺑﮫ أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻨﯿﻌﺔ‪ .‬أﻓﻤﺜﻞ ھﺬا أھﻞ ﻵن ﯾﻔﺴﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ؟؟؟‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ھﻞ ھﺬه اﻻﺧﻄﺎء ﻣﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﷲ أم أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎر ﺑﮭﺎء ﷲ؟‬
‫إن ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﻤﺘﮫ وﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻣﻨﺰه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻮح اﻻﺷﺮاﻗﺎت ” وأﻣﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻻواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ و ﻣﻨﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎ واﻟﻨﺴﯿﺎن” ص ‪ . 9‬ﻓﮭﺬا اذا ﻣﻘﺎم ﺑﮭﺎء ﷲ اﻟﺬي ادﻋﺎه ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫وھﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﮫ اﻵن ھﻮ ھﻞ ﻛﺎن ﺑﮭﺎء ﷲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ؟‬
‫وﺳﻨﺘﺮك اﻟﺠﻮاب ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﮭﺎء ﷲ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﺑﮭﺎء ﷲ أن ﻧﻨﺒﮫ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧﮫ وﺿﻊ ﻛﻞ اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮھﺎ ﺑﯿﻦ ھﻼﻟﯿﻦ ﻟﯿﺪﻟﻞ ﻋﻠﻲ أﻧﮭﺎ اﻗﺘﺒﺎس ﺣﺮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاھﺮ اﻻﺳﺮار ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ” ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺊ ﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻓﻲ اﻻرض واﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻜﻞ ﺷﻲء رﻗﯿﺐ” اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 58‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ . 96‬واﻟﻜﻼم ﻣﻨﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﮭﺎء ﷲ واﻟﺴﺆال اﻻن أﯾﻦ ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟؟ طﺒﻌﺎ ﻣﺤﻘﻘﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺣﺘﺎروا ﻻﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﺟﺎء ﺑﺨﻠﯿﻂ‬
‫ﻋﺠﯿﺐ وﻏﺮﯾﺐ و ﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻔﻆ اﻻﯾﺔ و دﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻲ أﻧﮫ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ و ﯾﺤﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺟﺎز ﻋﻠﻲ ﷲ أن ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻻﯾﺔ وھﻲ ﻛﻼﻣﮫ؟ أم أﻧﮫ ﻧﺴﯿﮫ‪ .‬ﻣﺤﻘﻘﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‬
‫اﺣﺘﺎروا ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا آﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮف ) ﻗﺎرن ﻣﻊ اﻟﻘﺮءان ) ‪ 10: 61 , 34 ,3‬ﻓﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوا أي آﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺣﺎﻟﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺎ واﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻟﻮ اﻟﯿﮭﺎ‬
‫ض َوﻻَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َوﻻَ أَﺻْ ﻐ ََﺮ ِﻣﻦ َذﻟِﻚَ َوﻻ أَ ْﻛﺒَ َﺮ‬ ‫ﺎل َذ ﱠر ٍة ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ھﻲ ” َو َﻣﺎ ﯾَ ْﻌ ُﺰبُ ﻋَﻦ ﱠرﺑﱢﻚَ ِﻣﻦ ﱢﻣ ْﺜﻘَ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا َﻻ ﺗَﺄﺗِﯿﻨَﺎ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ َو َرﺑﱢﻲ‬ ‫ﯿﻦ}‪ 61‬ﯾﻮﻧﺲ ‪ .‬واﻻﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ” َوﻗَ َ‬ ‫ب ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫إِﻻﱠ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫ض َو َﻻ أَﺻْ َﻐ ُﺮ ِﻣﻦ َذﻟِﻚَ َو َﻻ‬ ‫ت َو َﻻ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺐ َﻻ ﯾَ ْﻌ ُﺰبُ َﻋ ْﻨﮫُ ِﻣ ْﺜﻘَﺎ ُل َذ ﱠر ٍة ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِ‬ ‫ﻟَﺘَﺄْﺗِﯿَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻋَﺎﻟِ ِﻢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﯿﻦ}‪ 3‬ﺳﺒﺄ ‪ .‬ﻓﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﺎذﻛﺮه ﺑﮭﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ب ﱡﻣﺒِ ٍ‬‫أَ ْﻛﺒَ ُﺮ إِ ﱠﻻ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫وﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب “ﺟﻮاھﺮ اﻻﺳﺮار” ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ أﯾﻀﺎ ”‬
‫ﯾﻮم ﯾﻐﻨﻲ ﷲ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﮫ” اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 61‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .105‬واﻟﺴﺆال أﯾﻦ ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان‬
‫ﷲُ ُﻛﻼًّ ﱢﻣﻦ َﺳ َﻌﺘِ ِﮫ َو َﻛﺎنَ ﷲُّ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ؟؟ وﻟﻌﻠﮫ ﻗﺼﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء “ َوإِن ﯾَﺘَﻔَ ﱠﺮﻗَﺎ ﯾُ ْﻐ ِﻦ ّ‬
 ‫اﺳﻌﺎ ً َﺣ ِﻜﯿﻤﺎً}‪ 130‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ﺣﻀﺮﺗﮫ ﺑﻠﻔﻈﺔ “وﯾﻮم” ؟؟؟ وأﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻤﺘﮫ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ زاد‬ ‫َو ِ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ؟؟ وھﻞ ﻧﺴﻲ أم زادھﺎ ﻋﻤﺪا؟ وﯾﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎء ﷲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮءاﻧﮫ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ ﻓﯿﻘﻮل ” وﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮب ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﺑﮭﺎ وﻟﮭﻢ أﻋﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺼﺮون ﺑﮭﺎ” اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪41‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪) 66‬ﺟﻮاھﺮ اﻻﺳﺮار ‪).‬وﻻ ﻧﻌﺮف أﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻮاو ﺑﻞ اﻻﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ‬
‫ﻧﺲ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻﱠ ﯾَ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ أَ ْﻋﯿ ٌُﻦ ﻻﱠ‬
‫اﻹ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ” وﻟَﻘَ ْﺪ َذ َر ْأﻧَﺎ ﻟِ َﺠﮭَﻨ ﱠ َﻢ َﻛﺜِﯿﺮاً ﱢﻣﻦَ ْاﻟ ِﺠﻦﱢ َو ِ‬
‫ﺿﻞﱡ أُوْ ﻟَـﺌِﻚَ ھُ ُﻢ ْاﻟﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ }‬ ‫ان ﻻﱠ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ أُوْ ﻟَـﺌِﻚَ َﻛﺎﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أَ َ‬ ‫ْﺼﺮُونَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ آ َذ ٌ‬
‫ﯾُﺒ ِ‬
‫اﻻﻋﺮاف ‪ {179‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة؟؟ وھﻞ ﻧﺴﻲ أم زادھﺎ ﻋﻤﺪا؟؟؟ وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ اﻟﻮاو ﻓﻲ ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻧﺮاه ﯾﺤﺬﻓﮫ ﻣﻦ آﯾﺔ أﺧﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ” اﺗﻘﻮا ﷲ ﯾﻌﻠﻤﻜﻢ‬
‫ﷲُ َو ّ‬
‫ﷲُ ﺑِ ُﻜﻞﱢ‬ ‫ﷲَ َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ ّ‬ ‫ﷲ” اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 24‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ 36‬واﻻﯾﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ھﻲ ” َواﺗﱠﻘُ ْ‬
‫ﻮا ّ‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ}‪) 282‬اﻟﺒﻘﺮة( ﻓﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻣﻊ اﻟﻮاو؟؟؟؟ ﺑﻞ اﻟﻄﺎﻣﺔ أن ﺑﮭﺎء ﷲ ﯾﺨﻄﺊ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺷﮭﺮ اﻻﯾﺎت وھﻲ اﻻﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎول داﺋﻤﺎ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎطﻨﯿﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ”‬
‫وﻟﻜﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ “ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 36‬اﻟﻔﻘﺮة ‪) 58‬ﺟﻮاھﺮ اﻻﺳﺮار(‪ .‬ﻓﻼﺣﻆ ﻛﯿﻒ زاد‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ واﻻﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ” ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أﺑَﺎَ‬
‫ﷲُ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿﻤﺎً}‪ 40‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ﺑﮭﺎء‬ ‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ َو َﻛﺎنَ ﱠ‬ ‫أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ رﱢ َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳُﻮ َل ﱠ‬
‫ﷲ ب “وﻟﻜﻨﮫ” وﻛﯿﻒ أﺟﺎز ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻲ ھﻮاه ﺣﺘﻲ ﯾﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﺘﻤﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻛﯿﻒ ﺟﺎز ﻟﮫ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺘﻲ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاﺋﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ؟؟‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﮭﺎء ﷲ ‪ ..‬أﯾﻦ ﻧﺰاھﺔ وﺣﻲ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄـﺄ!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ -:‬اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺒﺎب واﻟﺒﮭـﺎء!!‪..‬‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺮوج ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎل واﻟﻤﺘﻨﺴﻜﯿﻦ وﺻﺎر ﻣﺴﻠﻚ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺎب أو اﻟﺒﮭﺎء‬
‫ﺑﺪﻋـﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل" ‪ :-‬ﻷن ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ -‬اﻟﺒﺎب‪ -‬ھﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻷﻟﻒ"‪.‬وﻗﺎل ‪ " -:‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﻤﺪاً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻜﺘﺎﺑﻲ )اﻟﺒﯿﺎن( أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪".‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ‪" -:‬وﻟﻌﻤﺮي أول ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺷﮭﺪاء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﮭﺪى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ أﻣﺮ رﺑﮭﻢ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون "وﯾﻘﻮل‪":‬وﻟﻌﻤﺮي إن أﻣﺮ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻲ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻮ أﻧﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﻜﺮون‪ ،‬ﻗﻞ إﻧﮫ ُرﺑﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﻧ ّﺰل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺎت وﺟﻌﻠﮫ رﺳﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻞ إﻧﻲ ُرﺑﱢﯿﺖ ﻓﻲ اﻷﻋﺠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺧﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ آﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻞ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﯾﻌﺠﺰون‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ وﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن"‪.‬وﯾﻘﻮل‪ " :‬إﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ أن ﻗﺮآﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮآن ﻣﺤﻤﺪ وإذا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺤﺮف ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺮوف ﻗﺮآﻧﻲ‪ ،‬إن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺎم اﻷﻟﻒ وأﻧﺎ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻨﻘﻄﺔ " وﯾﻘﻮل‪" :‬وإﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺤﺒﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﮭﺒﻂ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺠﺒﺘﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺘﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن‪ ،‬إن ﺗﺤﺒﻮن أن ﺗﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﻓﺘﺤﻀﺮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ أرﺿﻜﻢ وﻟﺘﺴﺘﻐﻔﺮن ﷲ ﻋﻨﺪه ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮن ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﺮﺿﻮان " ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب‬
‫ص‪327،328،120،204‬‬
‫وھﻜﺬا ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن إﻻ ھﺬا اﻟﻐﻲ اﻟﻔﺎﺿﺢ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ واﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺮﻛﯿﻚ اﻟﮭﺰﯾﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺘﮫ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺠﺎھﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن‬
 ‫ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻤﺘﺪاﻋﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮭﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ ﻟﺤﻦ واﻧـﺤﺮاف ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫أﺟﺎب ﻓﻲ ﺗﻤﺤﻞ ﺻﻔﯿﻖ‪" :‬إن اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺼﯿﺖ واﻗﺘﺮﻓﺖ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻷول‬
‫ﻓﻌﻮﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ ﺑﺄن ﻗﯿﺪت ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻹﻋﺮاب وﺣﯿﺚ إن ﺑﻌﺜﺘﻨﺎ ﺟﺎءت رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ واﻟﻤﺨﻄﺌﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺄطﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﯿﺪھﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷﺎءت ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻐﻠﻂ" ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب ص ‪99‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺒﺎب أﻧﮫ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﻌﺪو ﺣﺮﻓﯿﻦ أﻣﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(واﻟﺒﮭﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎب أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ!!‪..‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺠﺎرﻓﺎدﻗﺎﻧﻲ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎء وإﻋﺪاد اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ واﻟﺘﺸﺮف ﺑﻠﻘﺎﺋﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﺮﻓﺎدﻗﺎﻧﻲ‪" :‬اﻋﻠﻤﻮا أﺿﺎء ﷲ وﺟﻮھﻜﻢ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﺑﻨﻮره اﻟﻮﺿﺎح‪ ،‬وأﯾﺪ ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﯿﺴﺮ واﻟﻨﺠﺎح أن ھﺬه اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻈﮭﺮ أﻣﺮ ﷲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا أﻛﺜﺮ‬
‫وأوﺿﺢ وأﺟﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﯿﺔ ﻣﻈﺎھﺮ أﻣﺮ ﷲ)أي اﻷﻧﺒﯿﺎء( ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إذ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻈﮭﻮر اﻷﻋﻈﻢ اﻷﺳﻨﻰ واﻟﻄﻠﻮع اﻷﻓﺨﻢ اﻷﺑﮭﻰ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ ظﮭﻮر‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ )اﻟﺒﮭﺎء(ﺟﻞ اﺳﻤﮫ وﻋﺰ ذﻛﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻲ ظﮭﻮر ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء؛ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ أﻧﻜﺮ‬
‫أﺣﺪ ھﺬا اﻟﻈﮭﻮر اﻷﻋﻈﻢ وأﻧﻜﺮ أدﻟﺘﮫ وﺑﺮاھﯿﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺠﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ دﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ" اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ ص‪98‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﻓﺎدﻗﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎ ‪ ) -:‬ﻧـﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﻈﺎھﺮ أﻣﺮ ﷲ وﻣﮭﺎﺑﻂ وﺣﯿﮫ‬
‫ھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻈﺎھﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻊ ﺷﻤﻮس آﯾﺎﺗﮫ وﺑﯿﱢﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﯿﺔ إﻻ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻧﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺠﻼﻟﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫إﻻ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘﻞ إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ اﻟﺬات إﻻ إﻟﯿﮭﻢ؛ ﻷن اﻟﺬات‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻦ اﻷوﺻﺎف ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻒ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺎر ﺑﺈﺷﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ ﺑﺈرﺟﺎع ﺿﻤﯿﺮ؛ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺰع ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻓﻮق اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮫ ذات ﷲ وﯾﻀﺎف وﯾﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺪرة‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف واﻟﻨﻌﻮت ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮ أﻣﺮه‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻮره وﻣﮭﺎﺑﻂ وﺣﯿﮫ وﻣﻮاﻗﻊ ظﮭﻮره ‪ ( .‬اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ ص ‪54،56‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﮭﺎء ﷲ ﯾﺮى أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ‪ ) -:‬واذا اردﺗﻢ اﻟﺼّﻠﻮة وﻟّﻮا‬
‫وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮي اﻻﻗﺪس اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻘ ّﺪس اﻟّﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻣﻄﺎف اﻟﻤﻸ اﻻﻋﻠﻰ وﻣﻘﺒﻞ اھﻞ ﻣﺪآﺋﻦ‬
‫اﻟﺒﻘﺂء وﻣﺼﺪر اﻻﻣﺮ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ اﻻرﺿﯿﻦ واﻟﺴّﻤﻮات ‪ (.‬اﻷﻗﺪس ‪6‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻮﺟّﮫ اﻟ ّﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟّﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼّﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻗﻀﻲ اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪى ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ (.‬اﻻﻗﺪس ‪138‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﮭﺬه اﻷﻗﻮال ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ ادﻋـﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺒﮭﺎء ‪" :‬ﻧـﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﻈﺎھﺮ أﻣﺮ ﷲ وﻣﮭﺎﺑﻂ وﺣﯿﮫ ھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻈﺎھﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻊ ﺷﻤﻮس آﯾﺎﺗﮫ وﺑﯿﻨﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﯿﺔ إﻻ ﻣﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إﺛﺒﺎت ﻧﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺠﻼﻟﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ إﻻ ﺑﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﻘﻞ إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات‬
‫ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ اﻟﺬات إﻻ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺘﻌﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ اﻷوﺻﺎف ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻨﺰه ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻌﻮت ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل وﻻ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﻓﮭﺎم ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﻮﯾﮭﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪارك ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻒ وﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺎر ﺑﺈﺷﺎرة‬
‫و ﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ ﺑﺈرﺟﺎع ﺿﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﯿﺔ وھﻲ ﻓﻮق اﻹدراك ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺪرك ﻣﺤﺎط و ﻛﻞ ﻣﺤﺎط ﻣﺤﺪود ذو وﺿﻊ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ . . .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮫ ذات ﷲ وﯾﻀﺎف وﯾﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻹرادة‬
‫واﻟﻤﺸﯿﺌﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف واﻟﻨﻌﻮت ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻈﺎھﺮ أﻣﺮه وﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻮره ‪،‬‬
‫وﻣﮭﺎﺑﻂ وﺣﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ ظﮭﻮره ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ أﻟﻮاح‬
 ‫رﺑﻨﺎ اﻷﺑﮭﻰ ﻓﺄظﮭﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺟﻮاھﺮ أﺳﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﺑﺒﯿﺎﻧﮫ اﻷﺟﻠﻰ" اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ص‪28‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ﻣﺼﺮﺣﺎ ً ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ‪" :‬ﯾﺎ ﻣﻸ اﻹﻧﺸﺎء اﺳﻤﻌﻮا ﻧﺪاء ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻨﺎدﯾﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺳﺠﻨﮫ اﻷﻋﻈﻢ إﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺎ اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ اﻟﻤﺘﺴﺨﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‬
‫" اﻟﻤﻔﺘﺎح ص ‪419‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ ﻛﻜﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻟﻢ اﻟﺸﻤﻞ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج وﻗﺮب‬
‫ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤـﺎد ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ذرة ﺷﺮك‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻷﻋﻤﺎل ‪ ...‬واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﺒﺪون إﻟﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻹﻟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ -:‬ھﻞ أدﻋﻰ اﻟﺒﮭﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ!!‪..‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﯿﮫ اﻷدﯾـﺎن ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ون}‪} 25‬اﻻﻧﺒﯿﺎء”‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻲ “ َو َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ ِﻣﻦ ﱠرﺳُﻮ ٍل إِ ﱠﻻ ﻧُﻮ ِﺣﻲ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ أَﻧﱠﮫُ َﻻ إِﻟَﮫَ إِ ﱠﻻ أَﻧَﺎ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ُﺪ ِ‬
‫ﻓﻨﻔﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﷲ وﺗﻄﮭﯿﺮ ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫أﻓﻨﺪي‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖَ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﺑﮭﺎء ﷲ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﯾﻌﺘﻤﺪ إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺼﻠﱢﻲ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ہﻠﻟ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ً ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة ہﻠﻟ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أن ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً وإﺷﺮاﻗﺎ ً إن ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َﻌ ْﻨ َﻮﻧَﺔً ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ُﻤﺘﺠﻠﱢﻲ ﺑﮭﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆ ﱠﻛﺪ ﱠ‬
‫ﷲ‪ _ ".‬ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﺻﻔﺤﺔ ‪58-57‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻲ أﺑﺪا ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ و ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ان ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﻗﺎﺣﺔ “اﻧﻲ‬
‫اﻧﺎ ﷲ ﻻ اﻟﮫ اﻻ أﻧﺎ“‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﯾﻨﺴﺐ اﻻﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ “ﺷﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ اﻟﮫ اﻻ أﻧﺎ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻟﻘﯿﻮم وﺷﮭﺪ اﻟﻠﺴﺎن أﻧﮫ ﻻ اﻟﮫ اﻻ أﻧﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺷﮭﺪ ﷲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺷﮭﺪ ﻟﺴﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ اﻟﮫ اﻻ أﻧﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻨﯿﻊ” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 173‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ زﻋﻢ ﺑﮭﺎء ﷲ أﻧﮫ ھﻮ رﺟﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ و ﺑﻮذا و ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ و ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺎذا ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺒﻮذي أو‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ أو اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ ﻓﻼرﯾﺐ أﻧﮫ ﺳﯿﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻮذا واﻛﺮﯾﺸﻨﺎ وﯾﺴﻮع اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﺎ أﻻ‬
‫وھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻋﺘﻘﺎد ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺎﺻﺪا ﻧﻔﺴﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎﺋﻲ أن ﯾﻨﻜﺮه ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ “ان ﯾﺎ ﻋﺒﺪ ان اﺳﺘﻤﻊ ﻧﺪاء ﷲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺳﺠﻨﮫ اﻻﻋﻈﻢ” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 140‬وﯾﻮﺿﺢ ﺑﮭﺎء ﷲ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻜﻔﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﻘﻮل ” أﻧﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﺤﺎظ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﷲ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺒﮫ و ﯾﺮي ﻣﺎ‬
‫أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺮه اﻟﻤﺒﺮم اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺳﺠﻨﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﺳﻤﺎﺋﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻮح‬
‫ﺣﻔﯿﻆ”‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 113‬وﺑﺪاھﺔ اﻟﻤﺴﺠﻮن ﻛﺎن اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫داﺧﻞ ﺳﺠﻦ ﻋﻜـﺎ ‪.‬وﯾﻘﻮل ” ﺛﻢ اذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻗﻞ ﻻ ﺗﺤﺰن ﻟﺴﺠﻨﻚ ان‬
‫رﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻻﻋﻈﻢ ﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﯾﺪي اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻗﺎب” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 242‬وﯾﻘﻮل ” ان اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﺒﺲ ﻓﻲ أﺧﺮب اﻟﺪﯾﺎر“ ﻧﺪاء رب اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ص ‪ .25‬واﻟﻜﻼم واﺿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺮه ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻓﻮق اﻻواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻮح اﻻﺷﺮاﻗﺎت ” وأﻣﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﻟﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ اﻻواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ و ﻣﻨﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن“ ‪ 9‬وھﻮ ﯾﺮي ان ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﯾﺆﻛﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﻓﻨﺪي ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة أﻻ وھﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﺔ ﻟﺒﮭﺎء ﷲ ﻓﯿﻘﻮل‬
‫“واﻟﺼﻠﻮة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﮭﺪ ﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻏﺼﻦ ﷲ اﻻﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺳﺮ ﷲ اﻻﻗﻮم اﻻﻛﺮم واﻟﺨﻠﯿﺞ‬
 ‫اﻟﻤﻨﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﺪم‪ ،‬اﻟﻤﺜﻞ اﻻﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻀﺮة ﻣﻦ طﺎف ﺣﻮﻟﮫ اﻻﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻀﺮة ﻣﻦ اراده ﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺮة ﻋﯿﻦ اﻟﺒﮭﺎء وودﯾﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ” اﻟﺘﻮﻗﯿﻌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.4‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ادﻋﺎھﺎ ﺑﮭﺎء ﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻟﻮھﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ھﻲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء ﷲ ” إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻦ آﻣﻨﺘﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻗﻞ ﺳﺤﻘﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﻤﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب اﻧﮫ ﯾﻨﻮح وﯾﻘﻮل ان آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻈﮭﻮري ﻟﻢ أﻋﺮﺿﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﺗﺎہﻠﻟ ھﺬا ﻟﮭﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺪاﺋﮫ وﻣﺎ رأﯾﺖ ﺟﻤﺎﻟﮫ” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪146‬‬
‫وﯾﻘﻮل ” و ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺬي آﻣﻨﻮا ﺑﮫ وأﺧﺬﺗﮭﻢ اﻻوھﺎم ﻋﻠﻲ ﺷﺄن ﯾﻘﺮﺋﻮن ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﷲ ﺛﻢ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﻨﺰﻟﮭﺎ وﻣﺮﺳﻠﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﻦ “ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ . 46‬ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻨﺎس ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﺛﻢ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﻨﺰل اﻟﻘﺮءان‪ .‬وإﻟﯿﻚ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻮاﺻﻞ ھﺬا اﻻدﻋﺎء اﻟﻜﻔﺮي ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ “ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺤﺸﺎء أﯾﻦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻌﻼ ﺑﻨﺎر ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻻﻧﺸﺎء‬
‫وﻣﺰﯾﻨﺎ ﺑﻄﺮاز اﻟﻮﻓﺎء ﺑﯿﻦ اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء وأﯾﻦ ﺣﺴﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻮري ﻟﻌﻤﺮي ﯾﺎ ﻣﻶ اﻻﺷﺮار ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺬر واﻻﻋﺘﺬار ﺑﻘﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ہﻠﻟ واﻟﻄﺎﻟﺤﻮن‬
‫ﻟﻲ ھﻞ ظﻨﻨﺘﻢ ﻵﻧﻔﺴﻜﻢ اﻻﯾﻤﺎن وھﻞ ﺗﺤﺴﺒﻮن أﻧﻜﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻻ وﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺪ ﻧﺎح ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮدي ﺑﺮداء اﻟﻔﻀﻞ وﺻﺎح ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺿﺠﯿﺞ‬
‫اﻟﻤﻶ اﻻﻋﻠﻲ ﻣﻦ ظﻠﻤﻜﻢ وﺿﺮﯾﺦ اﻻﺷﯿﺎء ﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﯾﺎدﯾﻜﻢ ﺗﻘﺮﺋﻮن اﻟﻘﺮءان وﺗﻨﻜﺮون أﺻﻠﮫ‬
‫واﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ وﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻲ وﺗﻌﺮﺿﻮن ﻋﻤﻦ أرﺳﻠﻨﻲ“ ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ 90‬وھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ رأي ﺑﮭﺎء ﷲ وأﺗﺒﺎﻋﮫ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻦ‬
‫أﻧﺰﻟﮫ وﻛﯿﻒ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻨﻜﺮون ﻣﻦ أرﺳﻠﮫ‪ .‬و ﯾﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺗﻌﺠﺒﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ” ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮءان وﯾﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻧﺰﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻻ اﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﯾﻦ” ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ .145‬و ﻻ أﻋﺮف أﯾُﻨﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ أﻧﺤﻦ أم ھﻮ؟ وﺣﺘﻲ ﻻ ﯾﻈﻦ اﻟﻈﺎن أن‬
‫ﺑﮭﺎء ﷲ أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻂ أو أﻧﮫ أﻧﮫ أﻧﺰل اﻟﻘﺮءان وﺣﺪه ﯾﺒﺎدر ﺑﮭﺎء ﷲ اﻟﻲ‬
‫اﻟﻘﻮل ” ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﻤﺎ ﺷﮭﺪت ﺑﮫ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﮫ ﻻ اﻟﮫ اﻻ ھﻮ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻮم ﻗﺪ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻘﮫ اﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﻋﻠﻲ ﻣﺎﯾﺸﺎء وھﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﺪي اﻟﻤﻈﻠﻮم وﻓﺎز ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻗﺮأﻧﺎه ”ﻟﺌﺎﻟﺊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 268‬ﻓﯿﺸﮭﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ -:‬اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻣﺘﺪادا ﻟﻺﺳﻼم وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﯾُﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺎن اﻟﺒﺎب واﻟﺒﮭﺎء ﯾﺼﻠﯿﺎن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺈﯾﺮان وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺸﺪﯾﺪ إذ ﻟﻮ ﻛﻔﺮت اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﺠﺎز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺰﻋﻢ ﻧﺒﻮة ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻟﻜﻦ أن ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﺬا ﻋﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻜﻔﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ َوﻛﺎنَ ﷲُ ﺑِﻜ ﱢﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ رﱢ َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳ َ‬
‫ُﻮل ﱠ‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿﻤﺎ ً ]اﻷﺣﺰاب ‪]40 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " 20-278‬وﻟﻜﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻄﺒﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻣﻘﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ذا ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -:595-3‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ,‬وإِذا ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ رﺳﻮل ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ واﻷﺣﺮى ‪,‬ﻷن ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة‪,‬‬
 ‫ﻓﺈِن ﻛﻞ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ وﻻ ﯾﻨﻌﻜﺲ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ وردت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر ‪ " -:432-6‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ أي ﻷن رﺳﺎﻟﺘﮫ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻧﺒﻮﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎء وﻻ إرﺳﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿﺎ ً‪" .‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -:42-41-22‬وﻛﻮﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺪﻋﺖ ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ وأﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﻜﻔﺮ ﻣﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻘﺘﻞ أن أﺻﺮ‪" .‬‬
‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨﺎ ً ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪]3 :‬‬ ‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬
‫ﺿ ُ‬‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ :‬اﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " 3-26‬ھﺬه أﻛﺒﺮ ﻧﻌﻢ ﷲ ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﯿﺚ أﻛﻤﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ دﯾﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ؛‬
‫وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻼل إﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﮫ‪ ،‬وﻻ دﯾﻦ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺣﻖ وﺻﺪق ﻻ ﻛﺬب ﻓﯿﮫ وﻻ ُﺧ ْﻠﻒ‪" .‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ " -: 13-3‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ْاﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﯾﻮم ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﺤﺪود واﻟﺠﮭﺎد واﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ "‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ -:‬ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي!!‪..‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ - 2699‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻧﺸﺪك ﻋﮭﺪك ووﻋﺪك اﻟﻠﮭﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﯿﺪه ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺒﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻘﺪ أﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪرع ﻓﺨﺮج‬
‫وھﻮ ﯾﻘﻮل َﺳﯿُ ْﮭ َﺰ ُم ْاﻟ َﺠ ْﻤ ُﻊ َوﯾُ َﻮﻟﱡﻮنَ اﻟ ﱡﺪﺑ َُﺮ ‪..‬ﺑَ ِﻞ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ َﻣﻮْ ِﻋ ُﺪھُ ْﻢ َواﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ أَ ْدھَﻰ َوأَ َﻣﺮﱡ ]اﻟﻘﻤﺮ ‪]46 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ " -: 291-11‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻠﻮ ھﻠﻚ ھﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﻌﯿﺪون‬
‫ﻏﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ "‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ) -:‬ﻓﯿﺄﺗﻮﻧﻲ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻚ أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ(‪ .‬رواه اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ‪ 6465‬ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ" رواه اﺣﻤﺪ ‪17191‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه‬
‫وﻗﺎل ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ":‬ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺴﺖ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وأﺣﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷرض طﮭﻮرًا وﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن‪ " .‬ﻣﺴﻠﻢ ‪1195‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪412-16‬‬
‫"وﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن أي وﺟﻮدھﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﻨﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺗﺮوﯾﺞ‬
‫دﯾﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻟﻨﻈﺎم وﻛﻔﻰ ﺑﮫ ﺷﮭﯿﺪا ﺷﺮﻓﺎ وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮫ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎم ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﻲ أﻏﻠﻖ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻄﻊ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺳﺪ وأﺧﺒﺮ ﺑﺎﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ وإظﮭﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺠﺔ وﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪة وأﻣﺎ ﺑﺎب اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻼ‬
 ‫ﯾﻨﺴﺪ وھﻮ ﻣﺪد ﯾﻌﯿﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﺪوام ﺿﺮورة ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ وﺗﺠﺮﯾﺪ وﺗﺬﻛﯿﺮ‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﺎوس واﻧﮭﻤﺎﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻹﻟﮭﺎم ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‬
‫ﻟﻄﻔﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺒﺎده "‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ " -:333-2‬ﺧﺘﻢ ﺑﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ‪ ..‬ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه وﻋﯿﺴﻰ‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺷﺮﻋﮫ‪" .‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﺒﯿْﺮ ﺑﻦ ُﻣﻄ ِﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -:‬ﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻤﺎء ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺤﻮ ﷲ ﺑﻲ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾُﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ‪ " .‬ﺑﺨﺎري ‪ 3339‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.6252‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻵﺛﺎر ‪ " 7-622‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻗﺐ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ھﺬا ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﱠﻣﺎ َﻛﺎنَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَ َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ رﱢ َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳ َ‬
‫ُﻮل‬
‫ﷲِ َوﺧَﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ]اﻷﺣﺰاب ‪[40 :‬وذﻛﺮ ﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺧﺘﻢ ﷲ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺧﺘﻢ ﺑﻤﺴﺠﺪه‬ ‫ﱠ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﺄ إﻧﻚ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ...‬ﻛﻞ ھﺪى‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ھﺪاﻛﺎ "‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ": 105-8‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻓﻔﺴﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻲ أي ﺟﺎء ﻋﻘﺒﮭﻢ ﻗﺎل ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻌﺎﻗﺐ واﻟﻌﻘﻮب اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ "‪.‬‬
‫و ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ " :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ھﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي "‪ .‬ﺑﺨﺎري ‪ 4416‬ﻣﺴﻠﻢ ‪6370‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل ‪ " :‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺒ َ‬
‫ﻖ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮ ِة إِ ﱠﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬ ‫ْﺖ َرﺳ َ‬‫ﺎل َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﻋﻦ أَﺑَﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟﺮﱡ ْؤﯾَﺎ اﻟﺼﱠﺎﻟِ َﺤﺔُ "ﺑﺨﺎري ‪6990‬‬ ‫ات ﻗَﺎﻟُﻮا َو َﻣﺎ ْاﻟ ُﻤﺒَ ﱢﺸ َﺮ ُ‬
‫ات ﻗَ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﺒَ ﱢﺸ َﺮ ُ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﺳﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﻤﺎ ھﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي" ﺑﺨﺎري ‪ 3455‬ﻣﺴﻠﻢ ‪4879‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻏﺮ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ‬
‫أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪) -:‬ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأن ﻣﺴﺠﺪه‬
‫آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ"‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪:‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺷﮭﺪ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻓﺈﻧﻲ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﺴﺠﺪي آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ (.‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي‬
‫ج‪ 9‬ص‪164‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ ‪ " : 694‬آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أي آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮد‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ أو آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء أو أﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫أي ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮف آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺬي ھﻮ آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﻛﺄﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه اﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺴﻦ ‪" :‬ﻓﮭﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﻣﺴﺠﺪي آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ"‪ ,‬آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺳﺴﺖ ﺑﺄﯾﺪي‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﮭﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ "أل" ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺴﺠﺪي آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺒﻮة ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق‬
‫اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ‪".‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) -:‬إن‬
 ‫ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘًﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﮫ وأﺟﻤﻠﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﮫ وﯾﻌﺠﺒﻮن ﻟﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ھﻼ وﺿﻌﺖ ھﺬه اﻟﻠﺒﻨﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ وأﻧﺎ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ (اﻟﺒﺨﺎري )‪ ، (3535‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (2286‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ " -:286-2‬وأﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮه وأن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ دون ﺗﺄوﯾﻞ وﻻ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﻄﻌﺎ إﺟﻤﺎﻋﺎ وﺳﻤﻌﺎ وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ داﻓﻊ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب أو‬
‫ﺧﺺ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮه"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ " : 340-10‬أي أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﺢ ﺑﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ رﻓﻌﮫ " إﻧﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وإن آدم ﻟﻤﻨﺠﺪل ﻓﻲ طﯿﻨﺘﮫ " اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ أﯾﻀﺎ أﺣﻤﺪ وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄورد ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﻲ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﺟﺎﺑﺮ وﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ واﺣﺪ وﺳﯿﺎق أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﺗﻢ ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻔﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن " ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻓﺨﺘﻤﺖ اﻷﻧﺒﯿﺎء"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ووﺟﻮب ﻗﺘﻞ ﻣﺪﻋﯿﮭﺎ إن أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪-22‬‬
‫‪ ) -: 41‬وﻛﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺻﺪﻋﺖ ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﺮ ﻣﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﮫ وﯾﻘﺘﻞ إن أﺻﺮ‪ (.‬أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪225‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻷﻧﺒﯿـﺎء اﻟﻜﺬﺑـﺔ!!‪..‬‬

‫ظﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ واﻟﻤﮭﺪﯾﻮن اﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻣﻨﮭﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﮭﺎء و أﺗﺒﺎع دﯾﻔﯿﺪ ﻛﻮرش و أﺗﺒﺎع‬
‫ﺟﯿﻢ ﺟﻮﻧﺰ و أﺗﺒﺎع ﺷﺎرﻟﺰ ﻣﺎﻧﺴﻮن ﻓﮭﺆﻻء ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن إﻟﻰ اﻵن ﯾﺮددون ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺮھﺎت‪ .‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﮭﻢ ھﻢ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺎن َدﺟﱠﺎﻟُﻮنَ‬ ‫آﺧ ِﺮ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪ :-‬ﯾَ ُﻜ ُ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﻋَﻦ أَﺑَﻲ ھُ َﺮﯾ َْﺮةَ ﻗﺎلُ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ‪ ،‬ﯾَﺄْﺗُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ْاﻷَ َﺣﺎ ِدﯾ ِ‬
‫ﺚ ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ َﻤﻌُﻮا أَ ْﻧﺘُ ْﻢ‪َ ،‬و َﻻ آﺑَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺈِﯾﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َوإِﯾﱠﺎھُ ْﻢ‪َ ،‬ﻻ ﯾ ِ‬
‫ُﻀﻠﱡﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ‬
‫ﯾَ ْﻔﺘِﻨُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ )‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ، 9 / 1 :‬وأﺣﻤﺪ‪.321 / 2 :‬‬
‫ﻷن أﻓﺮى اﻟﻜﺬب أن‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻛﺬاﺑﻮن( ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻹﻛﺜﺎرھﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ ﱠ‬
‫ﯾﻜﺬب اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﻛﺬب‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﯿﺘﺒﻮء ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر "رواه اﻟﺒﺨﺎري‪. 1275 / 3 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻓﺈﯾﺎﻛﻢ وإﯾﺎھﻢ( ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻧﺒﻮي ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺸﺮذﻣﺔ واﻟﺘﮭﺎون‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎء ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﯾﻀﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﯾﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ( ﻷﻧﱠﮭﻢ دﻋﺎة إﻟﻰ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻜﺬاﺑﻮن ﺳﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﻖ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﻎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض اﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻈﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫ذرﻓﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﯿﻮن ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ھﺬه ﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﮭﺪ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ؟ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ‬
‫ھﺎﻟﻚ(( اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻻﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‪.36 / 1 :‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ‪ " :‬ﻻ ﺗَﻘُﻮ ُم اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪) -:‬ﻗَ َ‬
‫ﷲِ " ‪ ( .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺚ َدﺟﱠﺎﻟُﻮنَ َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ﻗَ ِﺮﯾﺐٌ ِﻣ ْﻦ ﺛَﻼﺛِﯿﻦَ ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻢ أَﻧﱠﮫُ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ْﻨﺒَ ِﻌ َ‬
‫وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
 ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ َﻛ ﱠﺬاﺑُﻮنَ ﺛَﻼﺛُﻮنَ ُﻛﻠﱡﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻢ أَﻧﱠﮫُ ﻧَﺒِ ﱡﻲ ‪،‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ( ‪ :-‬إِﻧﱠﮫُ َﺳﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ً ﻗَ َ‬
‫ﻲ ﺑَ ْﻌ ِﺪي " ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬وﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫َوأَﻧَﺎ ﺧَﺎﺗَ ُﻢ اﻷَ ْﻧﺒِﯿَﺎ ِء ﻻ ﻧَﺒِ ﱠ‬
‫ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " -:‬إذا وﺿﻊ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻛﺬاﺑﻮن ﺛﻼﺛﻮن ‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ظﺎھﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ ﷲ"‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ‬‫ﱠ‬
‫واﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﻟﻜﺬاﺑﻮن ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ أﻣﺎراﺗﮭﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﮭﻢ وﻧُﺸﮭﺪ ﷲ أن ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري أﺣﺪ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﮭﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻖ!!‪..‬‬

‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮ ‪ ....‬وھﻲ ﻧِﺤﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﻜﺬاب دون ﻣﻨﺎظﺮة أو اﺳﺘﻤﺎع ﻷﻓﻜﺎره ؟؟ أﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻹﺳﻼم‬ ‫ب ُﻣ َﺴﯿﻠ َﻤﺔُ ّ‬
‫ﺣﻮر َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻋﻼﻧﮫ اﻟﻨﺒﻮة !!‪..‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ھﻞ ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ﯾﺆﻣﻦ أن‪-:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﺧَ ﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ‪ -‬وأن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺆﺗﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﷲ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ أوﺗﻮا اﻟﻨﺒﻮة ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ!!‪-‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪)) -:‬‬
‫ﻓﺄول ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ؛ ﻻ ﯾﻜﻮن أﻋﺠﻤﯿﺎ ً ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺑﯿﺎ ً‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺬا وﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺬا وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬إذاً‬
‫ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ ) :‬ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪-‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺬھﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ ﷲ رﺟﻼً ﯾﻮاﻓﻖ اﺳﻤﮫ اﺳﻤﻲ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﯿﮫ اﺳﻢ أﺑﻲ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ ً وﻋﺪﻻً ﻛﻤﺎ ُﻣﻠِﺌﺖ ﺟﻮراً وظﻠﻤﺎ ً ( ﻓﺈذاً ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﺳﻤﮫ ﻣﻨﺬ وﻟﺪ ‪ ....‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺳﻦ ﺗﻮﻟﻲ ھﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬ﺛﻢ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ) :‬ﯾﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‬
‫( ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ‪:‬اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ﻟﻘﯿﺎدة‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎل أﺣﺪ أﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪاً‬
‫ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻠﮭﻤﮫ أن ﯾﻘﻮم ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺣﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ‪.‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻦ وھﻮ ﻣﻔﺮط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎہﻠﻟ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻠﮭﻤﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﷲ ﺗﺎﺋﺒﺎ ً ﻣﮭﺘﺪﯾﺎ ً ﻓﯿﺼﻠﺤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪.‬ھﺬه‬
‫ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺻﻔﺔ راﺑﻌﺔ ‪-‬وھﻲ ھﺎﻣﺔ ﺟﺪاً‪ :-‬أﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺪﯾﻤﺎ ً و‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻣﺼﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬ﯾﻨﺰل ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺮى ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ ﺟﺎء ﯾﻘﺪﻣﮫ‬
‫ﻟﯿﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﺄﺑﻰ وﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ‪.‬ﺗﻘﺪم أﻧﺖ؛ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‬
‫ﻓﻌﯿﺴﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﻻ ﯾﻨﺰل ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺒﯿﺎً؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ورﺳﻮﻻً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر " ﻟﻮﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﺎ ﻟﻤﺎ‬
 ‫وﺳﻌﮫ إﻻ اﺗﺒﺎﻋﻲ"‬
‫ھﺬه ﻋﻼﻣﺎت ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻐﺘﺮ ﺑﺪﻋﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﻈﻨﻦ وأﻻ ﻧﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ھﺬا زﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ھﺬا‬
‫ﻏﯿﺐ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﻮﺟﺪ أﻧﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺷﺘﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ظﮭﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذاً ھﺬا زﻣﺎن ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮن‬
‫واﻟﺴﻨﻮن واﻟﺴﻨﻮن وﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﺧﺮوﺟﮫ وزﻣﺎﻧﮫ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﻷﺣﺪ إطﻼﻗﺎً‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬أوﻻً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪.‬واﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‪ :‬أﻻ ﻧﺮﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻧﺰﻋﻤﮫ‬
‫وﻧﺪﻋﻲ أﻧﮫ وﻗﺖ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي و ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ إﻻ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﻗﻮل داﺋﻤﺎ ً وأﺑﺪا ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺳﻮاء ﺧﺮج اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أو ﻻ؛ ﻷﻧﮫ‬ ‫ً‬
‫إن ﺧﺮج ﻓﺴﯿﺠﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﯾﻘﻮدھﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻧﺮد ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺘﯿﻦ وﻧﺤﻦ وﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﻜﺮ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي وأﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ؛ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﮭﺪي وﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬وﻗُ ِﻞ‬
‫ﷲُ َﻋ َﻤﻠَ ُﻜ ْﻢ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ َو ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ َو َﺳﺘُ َﺮ ﱡدونَ إِﻟَﻰ ﻋَﺎﻟِ ِﻢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ﻓَﯿُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ا ْﻋ َﻤﻠُﻮا ﻓَ َﺴﯿَ َﺮى ﱠ‬
‫ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ { ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[105:‬وﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوج اﻟﻤﮭﺪي ؛ ﻷن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬إن ﺧﺮج وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻤﺎ ﯾﻀﺮﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ)) ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ!!‪..‬‬

‫ھﻞ وﺟﻮد ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ دﻟﯿﻼً ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ؟‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮا َﺟﮫ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ -‬أن ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺑﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ -‬ﯾﻨﻜﺮون‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻠﻮن ﺑﺄن‪:‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﯿﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺜﯿﺮة؛ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1868‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪!!1948‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺗﮭﺎم‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺪﻟﻞ وﻧﻌﻄﻲ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻵﺛﻤﺔ‪...‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪﺗﯿﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ؛ إذ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل )‬
‫وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق(‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻮﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﮫ وﯾﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﯾﻌﺒﺪ ﻗﻮة ﺧﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻔﺎدھﺎ أن ﺗﻮﺣﺪ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﮭﺎﺋﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻻﺻﻄﻔﺎء أو اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﺘﻮﺣﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ إرادة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻜﺎﻣﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻻ إرادة ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻷﻧﮫ أداة ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ !!‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن أن ﯾﻨﻜﺮوا اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ دﺧﻠﻮا‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺴﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر أﺗﺖ ﻟﺘﻔﻀﺤﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ‬
 ‫‪ ،1950‬ﻧُ ِﺸﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮّف أﯾﺎدي أﻣﺮ ﷲ‪ -‬أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ‪-‬إﻟﻰ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻟﺴﯿﺪة ﻋﻘﯿﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﻨﺎب اﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﺴﯿﺪة ﻋﻘﯿﻠﺘﮫ‬
‫أﻧﮭﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻤﺎ زﯾﺎرة اﻟﻤﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺗﺬﻛﺮا طﻮاﻓﮭﻤﺎ ﺑﺤﻘﻮل وﺑﺴﺎﺗﯿﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1909-1911‬واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺒﮭﺎء"‬
‫وﺑﺪورھﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺮت ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ أﻗﺮت ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻋﻔﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وزادت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺮوج ﻋﻜﺎ وﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﻞ وﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺮت ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﯿﺔ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﺴﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺒﮭﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﻮا اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬ﺑﺮﺋﯿﺲ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ) ﺑﻦ ﺟﻮرﯾﻮن( وﻧﺸﺮ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﮭﻢ اﻷﻣﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻋﺮﺑﻮا ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ وﺗﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻮا ازدھﺎر إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1953‬ﻧﺸﺮت ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺧﺒﺮاً ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪ ) :‬ﺑﺸﺎرة ﻋﻈﻤﻰ( ﯾﻘﻮل ﻣﺘﻨﮫ‪ ":‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻔﺮع اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﺒﺎرك) ﺷﻮﺟﻲ أﻓﻨﺪي( إن ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻸول‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﺴﺠﻞ ﻓﺮع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺎً‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺻﻞ اﻟﻤﺤﻔﻞ ﻓﻲ‬
‫ُﻌﺘﺮف ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ"‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺘﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺑﺈﯾﺮان ﻟﻢ ﯾ َ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1957‬ﻧﺸﺮت ذات اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻً ﻷرﻣﻠﺔ ﺷﻮﺟﻲ أﻓﻨﺪي اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪-‬روﺣﯿﺔ ﻣﺎﻛﺴﻮﯾﻞ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻓﯿﮫ‪ " :‬إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ودوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪1964‬م ﻗﺎم رﺋﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮت‬
‫ﻣﺠﻠﺘﮭﻢ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ ":‬وﻗﺪم ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺋﯿﺲ دﻋﻮاﺗﮫ وﺗﺤﯿﺎﺗﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼﻣﮫ ھﺪﯾﺔ اﻟﺬات اﻟﻤﺎرﻛﺔ أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﻮاطﻒ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪".‬‬
‫وﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻨﻜﺮوا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻨﻜﺮوا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﺎ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬أﯾّﺎ ً ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺑﺪوره أﺳﺒﻎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان وﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺒّﺮ‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ)اﻟﺒﺪﯾﻊ( اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ":‬ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻤﻜﻨّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ‪65‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺠﻠﻰ ﺑﺪر اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﺴﻮﻓﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼء"‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺧﻄﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮ!!‪..‬‬

‫إن ﺧﻄﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻷﺟﻨﺪات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫أن ﯾﺼﺪر ﻗﺮارا ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎ ﺑﺤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺤﺘﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ رأى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺠّﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﻣﺤﻔﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 776‬ﻓﻲ‬
‫‪1934/6/26‬م ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﻮﺟﺪوا ﻟﮭﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎوﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻀﺢ ھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪ * :‬ﻗ ّﺪم اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺴﻮدان طﻠﺒﺎ ً إﻟﻰ وزارة اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺘﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ُرﻓِﺾ ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻨﺎ ٍء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رأﺗﮫ إدارة ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ ،1947/7/5‬ﻛﻤﺎ رﻓﺾ طﻠﺐ ﺻﺮف إﻋﺎﻧﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮزارة‪.‬‬
 ‫*رأت إدارة اﻟﺮأي ﺑﻮزارﺗﻲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ واﻟﻘﺮوﯾﺔ ‪1951/12/8‬م أن ﻓﻲ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ إﺧﻼﻻً ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﯾﺪ ھﺬا ﺑﻤﺎ رآه ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ‪ 1958/5/26‬ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ طﺒﻊ إﻋﻼن دﻋﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺸﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ودﻋﻮة ﺳﺎﻓﺮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‪ ،‬ورأى ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫*ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻀﯿﺔ رﻗﻢ ‪ 195‬ﻟﺴﻨﺔ ‪4‬ق ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 1952/5/26‬ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮى أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺑﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ ‪:‬أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﺗﺪون ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫*ﺻﺪر اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﮭﻮري رﻗﻢ ‪ 263‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬وﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪:‬ﺗُ َﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﺮاﻛﺰھﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎطﮭﺎ وﯾﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﻧﺸﺎط‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﺮه ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬وﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻋﻘﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫*وﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺮار ﺑﻘﺎﻧﻮن أﺻﺪر وزﯾﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻗﺮاره رﻗﻢ ‪ 106‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 1960/7/31‬ﺑﺄﯾﻠﻮﻟﺔ أﻣﻮال وﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﺮاﻛﺰھﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫*ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ رﻗﻢ ‪ 316‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1965‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎطﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ طﻨﻄﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1972‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮھﺎج‪.‬‬
‫*ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ أﺧﯿﺮاً ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ وﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺮﺳﻮﻟﮭﻢ "ﺑﮭﺎء ﷲ" وﻛﺘﺎﺑﮭﻢ " اﻟﻤﻘﺪس" وأن ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﺤﯿﻔﺎ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﮭﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﺗﮭﻤﺔ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﺘﺮوﯾﺞ‬
‫ﻷﻓﻜﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﯿﺮ وازدراء اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫*أوﺻﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺴﯿﺮة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ وﺗﺠﺮﯾﻢ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﺆﺧﺮا ﺟﺎء ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺣﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﺘﺪوﯾﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻣﻦ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺮاﻣﻲ أﺑﻌﺎده إﻟﻲ آﻓﺎق‬
‫وﻣﺨﺎطﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪھﺎ أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪..‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن إطﻼق وﺻﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﺮاغ وﻟﻜﻨﮫ ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎطﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟﺒﯿﺐ ﻣﻌﻮض ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗُﻌﯿﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﻣﻲ ﺑﮭﺎﺋﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﺒﯿﺐ ﻣﻌﻮض طﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﮭﺎ دﯾﻦ ﺳﻤﺎوي وأن ھﻨﺎك‬
‫أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ أﻋﺘﻨﻘﻮا ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ھﻲ أن أھﺪاف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة وھﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺼﺮ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﮭﺎﺋﻲ أو ﺑﻮذي أو‬
‫ﻣﺴﯿﺤﻲ أو ﯾﮭﻮدي أو ﻣﺘﻨﺼﺮ أو ﻣﺘﮭﻮد وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﺘﺒﺪأ‬
‫ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻀﺮب أﻣﻦ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺷﻲء ﺑﻼ طﻤﻮح ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻮﺟﻮب ﺣﺮب ھﺆﻻء‬
‫اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺟﺮت ﺣﺮوب داﻣﯿﺔ ارﺗﻜﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﺣﺮق اﻟﻘﺮى وذﺑﺢ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻷطﻔﺎل وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﺬوب ﻟﺬﻛﺮه اﻷﻛﺒﺎد‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أن اﻟﺒﮭﺎء وإﺧﻮﺗﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺜﯿﺮون اﻟﻔﺘﻦ وﯾﺪﺑﺮون اﻟﺤﯿﻞ ﻟﻘﺘﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺎن إﯾﺮان‬
‫وﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﻘﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ آﻧﺬاك وﻛﺎدوا ﯾﻐﺘﺎﻟﻮن ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺎن إﯾﺮان آﻧﺬاك واﻟﺬي ﻣﺎ إن ﺑﺮأ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺘﮫ أﻣﺮ ﺑﻨﻔﯿﮭﻢ إﻟﻲ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺛﻢ‬
 ‫إﻟﻲ ﻋﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺠﺮﯾﺪة اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻣﻲ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼب ﺑﮭﺎﺋﻲ ﻓﺎﺷﻞ ﻧﻘﻠﺘﮫ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 1980/6/22‬وﻧﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪة‬
‫ذﻛﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن ﺧﻤﺴﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻧﻈﻤﻮا ﻣﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ إﯾﺮان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﺪ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﺎزد ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ 650‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﺟﻨﻮب ﺷﺮق طﮭﺮان إﻟﻲ آﺧﺮ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺣﻠﻢ ﻟﻌﺐ دور ﺳﯿﺎﺳﻲ ھﻮ أﺣﺪ اﻷﺣﻼم ذات اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﺪي اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ وأﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺄوا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮭﻢ اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺈﯾﺮان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻟﯿﺪ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ وﻻ ھﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻷھﻮاء وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻲ اﻷﺣﺪاث ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻀﺮورة وﺟﻮد‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ وﺻﻞ اﻟﻄﻤﻮح ﻟﻘﻠﺐ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ أو ﺗﻘﻮﯾﺾ أرﻛﺎن دوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬ﺗﻌﺪد اﻷزواج ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻤﻮت اﻟﺒﮭﺎء وأﻧﮫ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺪﯾﺎﻧﺘﮫ ﻟﻤﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﺮ ﻧﺴﺌﻞ ﷲ ﺑﺎن ﯾﺆﯾّﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدھﻢ‪ ) -:‬ﻣﻦ ﯾ ّﺪﻋﻲ اﻣﺮاً ﻗﺒﻞ اﺗﻤﺎم اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻧّﮫ ّ‬
‫ﻛﺬاب‬
‫اﻟﺮّﺟﻮع ان ﺗﺎب اﻧّﮫ ھﻮ اﻟﺘّ ّﻮاب وان اﺻ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﺣﻤﮫ اﻧّﮫ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫* ﻣﻦ ﯾﺄ ّول ھﺬه اﻻﯾﺔ أو ﯾﻔﺴّﺮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻧ ّﺰل ﻓﻲ اﻟﻈّﺎھﺮ اﻧّﮫ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ روح ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ اﻟّﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ* ﺧﺎﻓﻮا ﷲ وﻻ ﺗﺘّﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻻوھﺎم اﺗّﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ رﺑّﻜﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ (.‬اﻷﻗﺪس ‪37‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺒﮭـﺎء ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪﯾﻞ ﻟﻤﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم وﺑﺨﺼﻮص ﺣﻜﻢ اﻟﺰواج ﻣﺜﻼ ﻛﺄﺣﺪ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ‪ ) -:‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻨّﻜﺎح اﯾّﺎﻛﻢ ان ﺗﺠﺎوزوا ﻋﻦ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ واﻟّﺬي اﻗﺘﻨﻊ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻣﺂء اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻧﻔﺴﮫ وﻧﻔﺴﮭﺎ وﻣﻦ اﺗّﺨﺬ ﺑﻜﺮاً ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﻣﺮ‬
‫ﻖ ﻣﺮﻗﻮﻣﺎً‪ (.‬اﻷﻗﺪس ‪.. 63‬وﯾﻘﻮل ‪ ) -:‬ﻣﻦ ﯾﺄ ّول ھﺬه اﻻﯾﺔ أو ﯾﻔﺴّﺮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤ ّ‬
‫ﻧ ّﺰل ﻓﻲ اﻟﻈّﺎھﺮ اﻧّﮫ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ روح ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ اﻟّﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ (.‬اﻻﻗﺪس ‪ 37‬إذن ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺒـﺎح‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ظﮭﻮر اﻟﻄﺎھﺮة ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎرق ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﺾ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺛﺎرت اﻟﻄﺎھﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺛﺎرت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺠﯿﺐ اﻟﻤﺮأة وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎدت ﺑﺘﻌﺪد اﻷزواج‬
‫‪..‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﺼﻞ ‪15‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎھﺮة ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎب وﻗﺮة ﻋﯿﻨﮫ ﻟﺬا أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ آﻣﻨﺖ ﺑﮫ وأﺣﺒﺘﮫ ﺣﺒﺎ ً ﺟﻨﻮﻧﯿﺎً‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺒّﺖ ﺟﺎم‬
‫ﻏﻀﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﺤﺠﺎب وﻛﺎن ﻣﻦ رأﯾﮭﺎ أن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺴﻌﺔ رﺟﺎل‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺪﺷﺖ‪ " :‬إﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻘﺒﺎء اﻷرض‬
‫وﻧﺠﺒﺎؤھﺎ‪ ،‬إن ھﺬا اﻟﯿﻮم ﯾﻮم ﻋﯿﺪ وﺳﺮور ﻋﺎم‪ ،‬وھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﻔﻚ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻮد اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ وﯾﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإن‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻵن ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﮫ ﻋﻤﻞ ﻟﻐﻮ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﺑﺎطﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻵن إﻻ ﻛﻞ ﻏﺎﻓﻞ وﺟﺎھﻞ‪ ،‬إن ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺒﺎب ﺳﯿﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﯾﺴﺨﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﮫ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻮﺣﺪ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ھﺬه اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ إﻻ دﯾﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ھﻮ دﯾﻨﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺷﺮﻋﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ إﻻ‬
‫ﻧﺬر ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ -‬وﻗﻮﻟﻲ ھﻮ اﻟﺤﻖ‪ -‬ﻻ أﻣﺮ اﻟﯿﻮم وﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧﮭﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﯿﻒ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻣﺰﻗﻮا ھﺬا اﻟﺤﺠﺎب‬
 ‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺑﺄن ﺗﺸﺎرﻛﻮھﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻘﺎﺳﻤﻮھﻦ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وواﺻﻠﻮھﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮھﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ إﻻ زھﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺰھﺮة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﻔﮭﺎ وﺷﻤﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﻀﻢ واﻟﺸﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺪ وﻻ ﯾﺤﺪ ﺷﺎﻣﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ واﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰھﺮة‬
‫ﺗﺠﻨﻰ وﺗﻘﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻸﺣﺒﺎب ﺗﮭﺪى وﺗﺘﺤﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ إدﺧﺎل اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻛﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن ﻏﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻊ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﮭﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ وزر‪ ،‬وأﺳﺎس ﻛﻞ وﺑﺎل‪ ،‬ﺳﺎووا ﻓﻘﯿﺮﻛﻢ ﺑﻐﻨﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺠﺒﻮا‬
‫ﺣﻼﺋﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬إذ ﻻ رادع اﻵن وﻻ ﺣﺪ وﻻ ﻣﻨﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ وﻻ ﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﺣﻈﻜﻢ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻼ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت"‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ أي دﯾﻦ وﺷﺮﯾﻌﺔ ﺗﮭﺪف ﻗﺮة ﻋﯿﻦ اﻟﺒﺎب أن ﺗﺸﺠﻊ اﻷزواج ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ زوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة ﻟﻜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‬
‫إﻻ ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﺆﺳﺴﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ...‬وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ أن ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ‬
‫ﷲَ إِ ﱠن ﷲَﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻠﻮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ } َو َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَﮭَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎﻧﺘَﮭُﻮا َواﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬
‫ب {اﻟﺤﺸﺮ‪ 7‬ﻓﮭﻞ ﺻﺎرت ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ُﻣﺸﺮﻋـﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻨﺎس أﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫َﺷ ِﺪﯾ ُﺪ ْاﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺴﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺘﻨﮭﺎر اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت!!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -:‬اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿـﺔ!!‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻷﺑﻮاب ﻣﻊ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻄﺎھﺮة ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ وارﺗﻀﻰ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ( ‪ :-‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪ ھﯿﺄ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺪم وﺣﺸﻢ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﺑﻌﺚ ﺑﺤﻀﺮﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺪﺷﺖ ‪..‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻄﺎھﺮة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻜﺎف ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺪم‪ ،‬أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻮه أن ﯾﺸﺮف ﺑﺴﺘﺎﻧﮭﺎ ﻣﺪة اﻟﻨﻘﺎھﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫"إﻧﻨﻲ أﻓﻀّﻞ اﻵﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ھﺬا وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻀﺮي ﻟﺪﯾﻨﺎ"‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎﻧﮭﺎ ﺳﺎﻓﺮة‬
‫وﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺪم‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬إن ھﺬا ﻟﻨﻘﺮة اﻟﻨﺎﻗﻮر وﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻮر وإن‬
‫اﻟﻈﮭﻮر اﻟﻜﻠﻲ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ"‪ (.‬ﺗﺬ ِﻛﺮةُ اﻟﻮﻓـــــــﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﯿﺎة ﻗُﺪﻣﺎء اﻷﺣﺒﱠﺎء ‪ -‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ‪-‬‬
‫وھﻜﺬا ظﮭﺮت اﻟﻄﺎھﺮة ﺳﺎﻓﺮة ﻷول ﻣﺮة ﺑﺘﻤﺮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب وﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺪﺷﺖ أﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ أن ﺗﻨﻜﺢ ﺗﺴﻌﺔ رﺟﺎل ‪ ..‬ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب ص‪176‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻤﺾ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ إﻻ وﻗﺪ طﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وھﺠﺮھﺎ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻲ ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﻣﻨﮭﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮري‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وأﯾﻀﺎ ﻗﺪوس اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷﻲ وﻗﻀﺖ ﻣﻌﮫ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ھﻮدج واﺣﺪ‬
‫ودﺧﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم ‪ ..‬ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب ص‪186‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺜﺖ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺮح اﻟﺒﺎﺑﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫أﻧﮭﺎ ارﺗﻜﺘﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ ‪ ..‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻜﺎف ص‪155‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﺠﺪھﺎ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﻗﺪوة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺎت ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪى ‪" -:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ظﮭﻮر اﻟﺒﺎب ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻗﻮة ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻌﻮھﺎ ﻣﻨﺪھﺸﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﺖ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ -‬اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬وﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎدل ﻣﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﻧﻮﺛﺘﮭﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮة وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺪھﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬ﺑﺠﺴﺪھﺎ اﻟﻤﺘﻮﻗﺪ اﻟﻀﺎرم‪-‬وﻟﻢ ﯾﻨﺜﻨﻲ ﻋﺰﻣﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪-‬وﺧﻼﺻﮭﻦ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﯿﻮد ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ‪ -‬وﺗﺤﻤﻠﺖ اﻻﺿﻄﮭﺎد‬
 ‫اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻵﻻم"‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﻘﮭﺎ إﻻ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻐﺎرﻗﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺬا ﺗﺮاھﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﻛﯿﻒ‬
‫وﻻ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﺜﻼ إﻻ رﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨﺖ ﻻ اﻵﺑﺎء وﻻ اﻷﻣﮭﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء ﻓﻲ "ﻟﻮح زﯾﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ":‬ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح رﺿﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أوﻻً ﺛﻢ إﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ -‬ﻓﻘﻂ اﻹﺧﺒﺎر‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ اﻷﻋﻠﻰ إﻧﮫ ھﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ‪" .‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ )اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﺮوﺟﮭﻢ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻷﻗﺎرب ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺪس ﯾﺮى أن ﻧﺺ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﺨﺺ زوﺟﺔ اﻷب ﻓﻘﻂ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪ 107‬ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑﮭﺎء ﷲ‪ ":‬ﻗﺪ ﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ازواج اﺑﺂﺋﻜﻢ اﻧّﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ان ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫اﺗّﻘﻮا اﻟﺮّﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻣﻸ اﻻﻣﻜﺎن وﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺎ ﻧﮭﯿﺘﻢ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻠّﻮح وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ھﯿﻤﺂء اﻟ ّﺸﮭﻮات‬
‫ﻣﻦ اﻟﮭﺂﺋﻤﯿﻦ " ‪ .. 107‬إن اﻟﻨﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ زوﺟﺔ اﻷب‪ .‬وﻟﻜﻦ أﯾﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ؟ أﯾﻦ اﻟﻌﻤﺎت‬
‫أﯾﻦ اﻟﺨﺎﻻت؟ وﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻷﻋﻈﻢ ﻧﺠﺪ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟ ّﺰواج ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻷب‬
‫ﻣﺤﺮّم ﺑﺼﺮﯾﺢ ھﺬا اﻟﻨّﺺّ ‪ .‬وﯾﺴﺮي ھﺬا اﻟﺘّﺤﺮﯾﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺰواج ﻣﻦ زوج اﻷ ّم‪ (.‬ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻧﺼـﺎ آﺧﺮ ﯾُﺤﺮم ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺤﺎرم ﺑﻞ إن ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾﺤﺮم ﻧﻜﺎح اﻷﻗﺎرب ﻣﺎ دام اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﻗﻠﺔ‬
‫ﺿﻌﻔﺎء‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺗﺰداد ﻧﻔﻮﺳﮭﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻘﺪر اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎرب" اﻟﺒﮭﺎء اﻷﻗﺪس ﻣﻘﺮرة‬
‫‪ ..235‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺎرم ﻟﻦ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﯿﯿﺪه إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وھﺬا ﯾﻮﻗﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ‬
‫إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﯿﺰ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺎرم!!‪...‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﯿﻞ ذھﺐ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻋﻜﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ‬
‫وﻻ أﻗﻞ!!‪..‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻠﻮاط ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء " اﻧّﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ان ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﺗّﻘﻮا اﻟﺮّﺣﻤﻦ ﯾﺎ ﻣﻸ‬
‫" ‪ 107‬وﻻ ﻧﺪري ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء وﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ إن ﻟﻘﺎريء ﻟﻠﻨﺺ أن ﯾﺰﻋﻢ أن‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺮم اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﺮھﮫ!!‪..‬‬
‫وھﻜﺬا وﻛﻜﻞ اﻷدﯾﺎن اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ واﻟﻮﺛﻨﯿﺎت اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺪار اﻟﺨﻠﻘﻲ !!‪..‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺸﺮون ‪ -:‬أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﮭـﺎﺋﯿـﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻧﺤﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس)إﯾﺮان( ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﯾَﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ وﻧﺸﺮه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘّﺎب وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺤﻠﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ودﻋﻮﺗﮭﺎ وﻛﺘﺒﮭﺎ وﺳﯿﺮة ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫ﻓﻲ ‪ 20‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ‪ 12-1233‬ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1817‬م‪ ،‬وﺳﻠﻮك أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ اﺑﻨﮫ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء وﺗﺸﻜﯿﻼﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ أﻋﻤﺎل ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ وﻧﺸﺎطﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪاوﻟﺔ واطﻼع اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺨﺘ ََﺮع‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎ دﯾﻦ ﻣﺨﺘﺮع‪ ،‬اﺑﺘﺪﻋﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ( اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ أول اﻟﻤﺤﺮم ‪ 1235‬ھـ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1819‬م ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﯿﺮاز‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺠﮫ ﻓﻲ أول أﻣﺮه اﺗﺠﺎھﺎ ً ﺻﻮﻓﯿﺎ ً ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ‬
‫ﺷﯿﺨﮫ اﻟﻀﺎل ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ أﺣﻤﺪ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬زﻋﯿﻢ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫زﻋﻢ أن ﺟﺴﻤﮫ ﻛﺠﺴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻧﻮراﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺘﺤﻞ ﺳﻔﺴﻄﺎت وﺧﺮاﻓﺎت أﺧﺮى ﺑﺎطﻠﺔ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﺔ ﺷﯿﺨﮫ ھﺬه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ظﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﻈﮭﺮ ﺟﺪﯾﺪ أﻧﮫ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﯾﺮوى ﻓﯿﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ"‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَ ّﻢ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ادﻋﻰ أﻧﮫ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ أﺧﺮﯾﺎت أﯾﺎﻣﮫ ادﻋﻰ اﻹﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ) اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎء( اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ -‬وھﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺒﺎب‪ -‬اﺗﺒﻊ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺣﻮﻛﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﺎر‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻟﻜﻔﺮه وﻓﺘﻨﺘﮫ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ‬
‫رﺋﯿﺴﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪-.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﺑﮫ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ" أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﺟﺎءت ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻈﮭﻮره وأﻧﮭﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻻ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ‬
‫إﻻ دﯾﻨﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر أﻓﻌﺎل ﷲ‪ ،‬وأن اﺳﻢ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ ھﻮ اﺳﻢ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺦ اﻹﺳﻼم اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳﻼم"‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎب وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺘﺄوﯾﻼت ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﺑﺘﻨﺰﯾﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‪ ،‬وأن ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وأﺗﻲ ﺑﻌﺒﺎدات ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﯾﻌﺒﺪه‬
‫ﺑﮭﺎ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﻤﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ دﻋﻮى إﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺳﻠﻄﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻵراء‪:‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺮﺑﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻛﻔﺮ أﺗﺒﺎﻋﮭﻤﺎ ﻛﻔﺮاً ﺑﻮاﺣﺎ ً‬
‫ﺳﺎﻓﺮاً ﻻ ﺗﺄوﯾﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﯿﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬وﯾﮭﯿﺐ ﺑﮭﻢ‬
‫أن ﯾﻘﺎوﻣﻮھﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬوا ﺣﺬرھﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻟﺘﻤﺰﯾﻖ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻓﺘﻮى ﻗﻄﺎع اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫ورد ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻗﻄﺎع اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪4/31‬ع‪ 87/‬ﻋﻘﯿﺪة اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ واﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫)‪(1070‬ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺼﱡ ﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬طﻠﺐ ﻓﺘﻮى ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ :‬اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮﻧﻲ ﺟﺪاً ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار اﻹﻓﺘﺎء‬
‫ﺑﻮزارﺗﻜﻢ اﻟﻤﻮﻗﺮة‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻮن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﻓﺮة؛ ﻟﺬا أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﺮم ﺑﺈﺻﺪار ﻓﺘﻮى‬
‫أﺧﺮى ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫‪ -4‬ﻻھﻮري‬
‫‪ -5‬ﻣﺮزاﺋﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادھﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺪﻋﻮن‬
‫ّ‬
‫أﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻣﺮﺗﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧﯿﺮا‪.‬‬
‫أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ أو ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون ﻛﻮن ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ﺻﻮم‬
 ‫رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻛﻞ ھﺆﻻء ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺴ ّﻤﻮا ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫إﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ردة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:(944) :‬اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ‪ /‬أﺣﻤﺪ ھﺮﯾﺪي‪ -‬س‪-105‬م‪ 25-14-‬ﻣﺎرس ‪1968‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﺪا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -2‬ﯾﺴﺘﺘﺎب وﯾﻌﺮض ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم وﺗﻜﺸﻒ ﺷﺒﮭﺘﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب ﻓﺒﮭﺎ وإﻻ ﻗﺘﻞ ﺷﺮﻋﺎ‪ً.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺣﺎﻟﺔ أوراﻗﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻌﻘﺎري واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻟﻌﻤﻞ إﺷﮭﺎد ﺗﻮﺑﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ‪:‬طﻠﺒﺖ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ أﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﮭﺎ رﻗﻢ ‪ 2042‬ﺑﻤﺮﻓﻘﺎﺗﮫ اﻹﻓﺎدة ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺴﯿﺪ‪ .../‬اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﺘﺴﺎﺑﮫ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة ﻣﯿﻼده وﺑﻄﺎﻗﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺟﺎب‪:‬إن اﻟﺴﯿﺪ‪ ) ..‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺆال( ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة‬
‫ﻣﯿﻼده وﺑﻄﺎﻗﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬أو ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﻮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺷﺮﻋﺎ ً أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺘﺎب وﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ ﺷﺒﮭﺘﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻓﺈن ﺗﺎب ﻓﺒﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻗﺘﻞ ﺷﺮﻋﺎ ً‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﯾﻨﮫ اﻷﺻﻠﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎرﯾﺎ ً ﻗﺒﻞ إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أراد اﻟﺘﻮﺑﺔ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ إﺷﮭﺎد ﺗﻮﺑﺔ‬
‫أﻣﺎﻣﮭﺎ وﯾﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﻤﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻟﻐﯿﺖ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﺣﯿﻠﺖ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻌﻘﺎري واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ إﺣﺎﻟﺔ اﻷوراق إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻌﻘﺎري واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻟﻌﻤﻞ إﺷﮭﺎد ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻣﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫ﻓﺘﻮى ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫أرﺳﻞ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﺆاﻻً ﻋﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ‪:‬‬
‫)‪(1‬ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؟‬
‫)‪(2‬ھﻞ ﯾﺮث ﻣﻌﺘﻨﻖ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اطﻠﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺮﻓﻖ اﻟﺬي ﺷﺮح ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻔﯿﺪ أن ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻻ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﺘﻨﻘﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﺪاً ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺄﺑﺎھﺎ ﻛﻞ اﻹﺑﺎء ﻣﻨﮭﺎ ادﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﻟﺒﻌﺾ زﻋﻤﺎء ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ‪ ،‬وادﻋﺎء أن ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و ِﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎ ً أن اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﯾﺮث اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﯾﺮث ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع )‪ (609‬ﻋﺪم ﺟﻮاز دﻓﻦ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺮﺗﺪون‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻠﯿﻢ‪ -‬س ‪ 46‬م ‪ 20- 419‬اﻟﻤﺤﺮم ‪1358‬ھـ‪11/‬ﻣﺎرس ‪1939‬م‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ‪ - 1 :‬اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ﻟﻤﺰاﻋﻤﮭﻢ ﻣﺮﺗﺪاً وﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮﺗﺪ ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ ً دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ وزارة اﻟﻌﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ :‬أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ رﻗﻢ ‪ 59-5-39‬اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ھﺬا‪ -‬ﻛﺮاﺳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﮭﺎ رﻗﻢ ‪ 32‬إدارة اﻟﺴﺎﺑﻖ إرﺳﺎﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻮزارة ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 30‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1931‬طﺎﻟﺒﺔ ﻓﺘﻮى‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺘﻜﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻤﺎس ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻟﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎھﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ واﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺳﻞ اﻷوراق‪ ،‬رﺟﺎء اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﻤﻮاﻓﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻨﺒﻌﺚ ﺑﮫ إﻟﻰ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫أﺟﺎب‪ :‬اطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻚ رﻗﻢ ‪ 647‬اﻟﻤﺆرخ ‪ 21‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1939‬وﻓﻲ اﻷوراق‬
‫اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ رﻗﻢ ‪ 39-5-59‬اﻟﻤﺆرخ ‪ 24‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪1939‬‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ طﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﯿﺎ ً دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أم ﻻ‪،‬‬
‫وﻧﻔﯿﺪ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻻطﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﻮه "ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ" اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻸوراق‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ﻟﻤﺰاﻋﻢ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺮﺗﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺧﺎرﺟﺎ ً‬
‫ﻋﻨﮫ؛ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ ً دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ) ﯾﺮاﺟﻊ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 196‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ( وﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ طﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺼـﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‪http://www.anti-bahai.com/site/index.php‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وأﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ‪3...............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪40......................................................‬‬

‫ﺴﻨﺔ ؟ ‪67 .............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟ ُ‬

‫ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ – اﻟﻘﺮآﻧﯿﻮن ‪97 .............................................. . -‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻜﺮو اﻟ ُ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ ‪133 .............................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺒﮭـﺎﺋﯿـﺔ ‪165 ............................................................................‬‬

 ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻼأدرﯾﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪي‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺮھﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻻ إﻟﺤﺎد ‪ www.laelhad.com‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ أدوات ﺗﻔﻜﯿﺮ ھﺆﻻء وطُﺮق طﺮﺣﮭﻢ‬
‫وﺟﺪت أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن أﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ وأُھﺬب ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أُھﺪﯾﮭﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﺳﺎﺋﻼ ﷲ أن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ وأن ﯾﮭﺪي ﺑﻨـﺎ وأن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﺳﺒﺒـﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫اھﺘﺪى وﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻫﻴﺜﻢ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﺮور‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻟﺤـﺎد واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬