‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﺷﻮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﺷﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫أوﺷﻮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺟﻼل أﺑﻮ راﻳﺪ‬
 ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أوﺷﻮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﺟﻼل أﺑﻮ راﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2014 :‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ‪1000 :‬‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﯿﺔ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ‪:‬‬

‫دار ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻼن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‬

‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫دار ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻼن‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬

‫دﻣﺸﻖ – ﺟﺮﻣﺎﻧﺎ – اﻵس اﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫ھﺎﺗﻒ‪00963115627060 :‬‬

‫ھﺎﺗﻒ‪00963115637060:‬‬

‫ﻓﺎﻛﺲ‪009635632860 :‬‬

‫ص‪.‬ب‪ :‬ﺟﺮﻣﺎﻧﺎ ‪259‬‬

‫‪www.darrislan.com‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﯿﺎ أﺟﻤﻞ أﺷﯿﺎء اﻟﺤﯿﺎة و أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ أن‬
‫ﻧﺘﻠﻤﺴﮭﺎ أو أن ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ أو أن ﻧﺼﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﻓﺈذا أﻧﺖ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺤﺐ ﻣﺜﻼً ﺳﯿﺒﺪو وﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﺗﺴﺄل ﺳﻤﻜﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺒﺪو اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺘﺠﯿﺐ »اﻟﺒﺤﺮ ھﻨﺎ‪ ....‬اﻟﺒﺤﺮ ھﻨﺎك‪ ...‬اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ«‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺎﺑﻌﺖ إﻟﺤﺎﺣﻚ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻓﮭﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺪودة‪ ...‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث وﺗﻄﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﯿﺎه ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎق‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ رددت آﻻف أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﺮاﺗﯿﻞ‬
‫وأدﻋﯿﺔ وﺻﻠﻮات ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﺪ وﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺐ؟ وھﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﮫ؟‪.‬‬

‫إذا ﻧﺤﻦ ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ وﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻵدﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ً ﻣﻦ »اﻟﺤﺐ«‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن وﺗﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ أي ﺣﺐ ﺗﺘﺤﺪث؟ أﻋﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء و‬
‫اﻷرﺟﺎء؟‪ ،‬أﻋﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﻠﻒ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وھﻮ وﻟﯿﺪ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ إﻻ ﻓﻲ إﻏﻼق ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺐ؟! وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ وﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪس وﻧﺤﺐ وﻧﺠﻞ ﻗﺎدة ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن ﻋﻠﻤﺎءه‬
‫ﻛﺼﻨﺎع ﻟﻠﺤﺐ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺳﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺮوق ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب أو ﺑﯿﻦ دوﻟﺔ وأﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻻ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺰو ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺎرة ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ أي ﺣﺐ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻟﮫ أﯾﺔ أﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬وﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ أﻧﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﻤﻮم‪ ...‬ﻻ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﮭﻤﮫ وﺣﻘﺮه ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻢ اﻟﺤﺐ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ وظﯿﻔﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ!!؟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﻤﻮم‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻲء ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ ‪ -‬ﻛﻞ ﺷﻲء رﺣﯿﻖ ﻋﺬب وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻮل‬
‫ﻛﻮب اﻟﺮﺣﯿﻖ إﻟﻰ ﻣﺎء ﻣﺴﻤﻮم‪ ...‬إن اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻷول وﻷوﺣﺪ واﻷﺧﯿﺮ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺪﻋﻮھﻢ رھﺒﺎ ً وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء وھﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫_ ﺣﺎﻟﯿﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ _ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻢ ﺑﻞ اﻷﺷﺪ إﯾﻼﻣﺎ ً ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ إﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺟﮭﻞ أو ﻋﻦ ﺗﮭﻮر أﺳﺒﺎب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زرع اﻟﺤﺐ وﻧﻤﻮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺎﺑﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ رﺗﺎﺑﺘﮭﺎ وﺗﻜﺮرت ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‬
‫ﺳﻨﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮھﻢ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ...‬وﻣﺎ ﺗﺮاھﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻮى ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﯿﺎع واﻟﻔﻮﺿﻰ ﺣﯿﺚ ﺳﻨﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ أن ﻧﻜﻮﻧﮫ واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ وﺑﺒﺴﺎطﺔ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬

‫دﻋﻨﻲ أﺣﺪﺛﻚ ﺑﻘﺼﺔ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ‪...‬‬

‫اﻋﺘﺎد ﺑﺎﺋﻊ ﻣﺘﺠﻮل ﻟﻠﻤﺮاوح اﻟﯿﺪوﯾﺔ اﻟﻤﺮور ﯾﻮﻣﯿﺎ ً ﺗﺤﺖ ﺷﺮﻓﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﺑﻤﺮاوﺣﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺬھﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﺮاوﺣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻨﺎف وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺑﻔﻀﻮل‬
‫وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻟﺮؤﯾﺔ ھﺬا اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ...‬ﺑﺪت اﻟﻤﺮاوح ﻋﺎدﯾﺔ وﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﺴﺎوي ﻗﺮوﺷﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر وﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﺮاوﺣﮫ وﻋﻦ ﺛﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺒﺎﺋﻊ »ﻣﻮﻻي‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮاوح ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺴﺎوي اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺛﻤﻨﮭﺎ ﯾﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻣﺌﺔ دﯾﻨﺎر ﻟﻠﻤﺮوﺣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪«.‬‬

‫ُدھﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاوح ﻣﺘﻮﻓﺮ وﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق و‬
‫ﺑﻜﻠﻔﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ...‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ »أﺿﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻋﺎم وﻟﻦ ﺗﺼﺎب ﺑﺄي ﺿﺮر ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة«‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاوح ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻷﺳﺒﻮع واﺣﺪ‪.‬‬

‫»أﺧﺪاع ھﻮ؟ أﺗﺤﺎول ﺧﺪاﻋﻲ؟ وﻣﻊ ﻣﻦ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ؟«‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ »ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻋﻚ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ أﻣﺮ ﯾﻮﻣﯿﺎ ً ﺗﺤﺖ ﺷﺮﻓﺘﻚ أﺑﯿﻊ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺮ ا و ح ‪ ...‬إن ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻣﺌﺔ دﯾﻨﺎر وأﻧﺎ اﻟﻤﺴﺆول إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻛﻞ ﯾﻮم و أﻧﺖ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻲ أن أﻛﻮن ﺑﺨﯿﺮ إذا أﻧﺎ ﺧﺪﻋﺘﻚ«‬

‫ﺑﯿﻌﺖ اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺛﻘﺎ ً وﻛﺎن ﯾﺘﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮫ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫ﺗﻜﺸﻔﺖ اﻟﺬراع اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮوﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﮭﺎرت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻌﻮدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪،‬‬
‫»ﺗﺤﺖ أﻣﺮك ﯾﺎ ﺳﯿﺪي« ھﺬا ﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎ ً وﻗﺎل »أﻧﺖ وﻏﺪ وﻣﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ھﻨﺎك ﺗﻘﺒﻊ ﻣﺮوﺣﺘﻚ وﻗﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ إﻟﻰ أﺷﻼء‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻣﺴﺖ ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﺳﺒﻮﻋﺎ ً وﺗﺘﻌﮭﺪ‬
‫أﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺠﻨﻮن أﻧﺖ أم أﻧﺖ ﻣﺨﺎدع ﻛﺒﯿﺮ؟«‬

‫»ﯾﺒﺪو أن ﻣﻮﻻي ﻻ ﯾﺠﯿﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮاوح‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻠﻮح ﻣﻮﻻي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﺣﺔ؟« ھﺬا ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺘﻮاﺿﻊ واﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﺟﺎب »ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ أﻋﻠﻲ أن‬
‫أﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮاوح أﯾﻀﺎ ً«‬

‫»ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﻄﻔﺎ ً ﯾﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻛﯿﻒ آﻟﺖ اﻟﻤﺮوﺣﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ‪ ...‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﻠﻮح ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ؟«‬

‫أدار اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدة ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎد وﻗﺎل »اﻵن‬
‫ﻓﮭﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﻠﻮح ھﻜﺬا« »وھﻞ ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻠﻮﯾﺢ؟« ﺳﺄل اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻓﺒﺪأ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﯾﺸﺮح‬
‫»اﻣﺴﻚ اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﺑﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﺛﻢ ﺣﺮك رأﺳﻚ ذھﺎﺑﺎ ً وإﯾﺎﺑﺎ ً‪ ...‬ﺳﺘﻌﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ ...‬ﺳﺘﻤﻮت أﻧﺖ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ ...‬ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺮوﺣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ‪ ...‬اﺑﻖ اﻟﻤﺮوﺣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺣﺮك رأﺳﻚ‪ ،‬أﯾﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوﺣﺔ؟ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﻚ أﻧﺖ«‬

‫إن إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ ﻣﺘﮭﻤﺔ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ أﻧﮭﻜﺘﮫ أﻣﺮاض وأﺧﻄﺎء ﺗﺮاﻛﻤﺖ‬
‫ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم‪ ...‬وﻻ زال ھﻮ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ راﺋﻊ وﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻔﺴﺪ‪ ...‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ودﯾﻨﻨﺎ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻤﺎر‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ؟!!!!‬

‫ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮل وﻧﻜﺮر »اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻄﺊ وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺒﺪل ﻧﻔﺴﮫ« وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﺾ أﺣﺪ ﻟﯿﺴﺄل‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو‪ ،‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ ودﯾﻨﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ــ وﻵﻻف اﻷﻋﻮام ــ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﯿﺾ ﺣﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﻤﺎ أﺳﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ ھﻲ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ...‬إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﺤﺐ ﺧﻼل اﻵﻻف‬
‫اﻟﻌﺸﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ‪ ،‬ﻓﻨﺼﯿﺤﺘﻲ ﻟﻚ أن ﺗﯿﺄس ﻣﻦ رؤﯾﺔ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻣﺤﺐ اﻋﺘﻤﺎد ًا ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وھﺬه اﻷدﯾﺎن‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة آﻻف اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ھﻮ إﻧﺴﺎن اﻟﻐﺪ رﻏﻢ ﺗﺒﺪل اﻷﻏﻄﯿﺔ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻟﻶداب واﻟﺴﻠﻮك و‬
 ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وأدﯾﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﺮدد ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎوات أﻏﺎﻧﯿﮭﺎ وﻣﺪاﺋﺤﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻛﺎﻷﻏﺒﯿﺎء أﯾﺪي وأرﺟﻞ وﺣﺠﺎرة ﻛﮭﻨﺘﮭﺎ واﻟﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ...‬ﻻ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮراء وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ طﺮﻗﻨﺎ وﻣﻨﮭﺎﺟﻨﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫أﺳﺎؤوا ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ أم ﻻ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ أود ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ أن اﻟﻤﺒﺎدئ و اﻷﺳﺲ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ واﻟﻘﯿﻢ ﺧﺎطﺌﺔ‪ ..‬ودﻟﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬وھﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ؟‬

‫إذا زرﻋﻨﺎ ﺑﺬرة ﻓﺄﻋﻄﺖ ﺛﻤﺮة ﺳﺎﻣﺔ وﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟ إن اﻟﺒﺬرة ﺳﺎﻣﺔ وﻣﺮة دون‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬرة ﻣﺎ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﺛﻤﺮة ﻣﺮة أم ﻻ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺤﺼﮭﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ زرﻋﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﺛﻤﺮة‬
‫ﻣﺮة أم ﺣﻠﻮة‪ ...‬اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻧﺘﻈﺎر اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إذاً أن ﻧﺰرع اﻟﺒﺬرة ﻟﺘﻨﻤﻮ وﺗﺼﺒﺢ ﻧﺒﺘﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻋﻮام ﺗﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﺘﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﺷﺠﺮة ﺗﻨﺸﺮ أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ...‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎراً‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬرﺗﻨﺎ ﺣﻠﻮة أم ﻣﺮة‪.‬‬

‫إن إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ھﻮ ﺛﻤﺮة ﺑﺬرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ زرﻋﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ زال ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪﺗﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮًء ﺑﺎﻟﺒﺆس واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻤﺘﺪح و ﯾﻔﺎﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺬور وﯾﺄﻣﻞ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻻ ﯾﺎ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻟﻦ ﯾﺤﺪث ھﺬا‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻏﺘﺎﻟﺖ اﻷدﯾﺎن أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮﻻدة اﻟﺤﺐ ﻓﯿﻨﺎ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻤﻤﺖ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﺮى اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻌﻨﺪ ھﺆﻻء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻻ أدﯾﺎن‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى‬
‫اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻻ أدﯾﺎن ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺰداد اﻓﺘﻘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﺐ ﻛﻠﻤﺎ ازداد ادﻋﺎؤه ﺑﺄﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻘﻔﺎ ً‪ ،‬ﻣﺘﺤﻀﺮاً وﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ً أﻛﺜﺮ‪...‬‬
‫وﯾﻮاظﺐ ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ؟ ھﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﻮر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ طﻮﻓﺎن اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺮﻣﺪي‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺪﻓﻘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺪود ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ــ ﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪران واﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﻮع اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺷﺮاؤه أو اﺳﺘﯿﺮاده ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﺄرﯾﺞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ھﻨﺎك ﺣﺐ‪ ...‬ﻻ ﺗﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮫ‪...‬‬
‫إﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﻀﻠﻞ وﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪي‪.‬‬

‫ﺟﺎء أﺣﺪھﻢ ﻟﯿﺮاﻗﺐ ﻧﺤﺎﺗﺎ ً وھﻮ ﯾﻨﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎﻻً ﻣﻦ ﺻﺨﺮة‪ ...‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﺳﻮى ﺣﺠﺎرة ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ واﻹزﻣﯿﻞ وﺗﺮﻣﻰ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪.‬‬

‫»أﻟﺴﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺗﻤﺜﺎﻻً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻷرى ﺗﻤﺜﺎﻻً ﯾﺼﻨﻊ وﻣﺎ أراك إﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺣﺠﺎرة؟« ﻛﺎن ھﺬا ﺳﺆال‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﺤﺎت اﻟﺬي أﺟﺎب »اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ ھﻮ رﻓﻊ اﻟﻜﺘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺳﯿﻄﻞ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﺻﻨﻊ ﺗﻤﺜﺎﻻً ﺑﻞ أﻛﺸﻒ ﻋﻨﮫ؛ أﻧﺎ أرﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﮫ ﻟﯿﺮى اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﺐ ﻣﻜﺒﻮت ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ وﯾﺮﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺴﺎءل ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺣﺒﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪة؟ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﺬي أﻟﻘﯿﻨﺎه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر؟‬

‫ﺣﺎول ﻣﺮة أن ﺗﺴﺄل طﺒﯿﺒﺎ ً ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻏﺮﯾﺐ وﻟﻜﻨﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي طﺒﯿﺐ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺘﻚ!! ﻓﻤﻊ وﺟﻮد ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺳﯿﻘﻮل‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض أو ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ؛ ﺳﯿﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻌﺮف اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮض‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻼج‪ ...‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل »اﻟﺼﺤﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﯿﺎب ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض« ھﺬا ﻷن اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج اﻟﺒﻌﯿﺪ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف‪ ...‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف‪ ...‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺼﺤﺔ أن ﺗﻌﺮف‪ ...‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻘﻂ ھﻲ ﻓﻘﺪان ﻟﻸﻣﺮاض‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﻐﯿﺒﮭﺎ ﻟﻤﺮض أو أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻐﯿﺎﺑﮫ أو ﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﮫ‪ ...‬اﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﯿﻨﺎ وھﻲ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺐ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﯿﻨﺎ وﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪھﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﮫ‪...‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﯿﻨﺎ‪ ....‬ﻣﺎ اﻟﻌﺎﺋﻖ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت؟‪ ...‬أﯾﻦ اﺣﺘﺠﺰه اﻟﺴﺪ؟‬

‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺪود وﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺪراﺟﮫ وﻣﻼﺣﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺷﺪه‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺾ ﺣﺒﺎ ً إذا ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻷﻋﺮاف اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﻲء أن ﯾﺤﻈﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻧﮫ ﻗﺪر ﻻ راد ﻟﮫ؛ إﻧﮫ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺠﻤﻮع ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﺄل ﻛﺎھﻨﺎ ً وﻻ ﺷﯿﺨﺎ ً أو ﻣﻦ ﺑﺤﻜﻤﮭﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ھﻞ ﺳﺒﻖ ورأﯾﺖ ﻧﮭﺮاً ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ إﺷﺎرة اﻟﻤﺮور ﻟﯿﺴﺄل اﻟﺸﺮطﻲ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﮭﻢ؛ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ‪ ...‬وھﺬا ﻻ ﯾﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﮭﺮ طﺮﯾﻘﮫ دون ﺷﻚ؛ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻲ وﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أن اﻟﻨﮭﺮ ﺳﯿﺠﺪ طﺮﯾﻘﮫ ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﺎﻓﯿﺔ و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻟﯿﻞ أو ﺧﺮﯾﻄﺔ‪ ...‬ﺳﯿﺼﻞ اﻟﻨﮭﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ الﺟﺒﺎل وﯾﻌﺒﺮ‬
‫اﻟﺴﮭﻮل ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻧﺤﻮ ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻘﻮة أن ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ أﻣﺎﻣﮫ؟ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا أﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺪوده؟ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﮭﺮ أن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أذا ﻣﺎ ُھﻨﺪﺳﺖ اﻟﺴﺪود واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذاً ‪ -‬وھﻮ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ‪ -‬أن‬
‫ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮر ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ واﺣﺪة ﻗﻮاﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ و ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ظﺎھﺮﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﺤﺪﯾﺎت ﻻﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻹﺣﯿﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺷﺎرة ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺑﺬرة زرﻋﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو طﺒﻘﺔ اﻟﺘﺮاب ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺜﻘﻠﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ظﺎھﺮﯾﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون طﺒﻘﺔ اﻟﺘﺮاب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺬور أن ﺗﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاب‬
‫ﯾﻐﻄﻲ اﻟﺒﺬرة ﻟﻠﺘﺤﻮل ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ ﺷﺠﯿﺮة ﺻﻐﯿﺮة‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﺎﺋﻘﺎ ً وﻋﺪواً ظﺎھﺮﯾﺎً ﻟﻠﺒﺬور‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺔ؛ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺒﺬرة وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺒﺘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻧﻠﻘﻲ ﺑﺎﻷﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؟ أم ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ أو أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺮور ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﺬور؟‪ ...‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬور‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻤﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻢ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﻮرود؟ ﻧﻌﺘﺒﺮه ھﻮ اﻟﻤﺴﺆول وﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺘﺮﺑﺘﮫ وﺑﻤﺎ ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻧﻮر‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻘﻲ وﻧﺤﻤﻠﮫ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺷﻘﺎﺋﮫ‪ ...‬إن ﺑﺬرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺗﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ و ﺗﻨﻘﺼﮭﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹزھﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم وﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗ ﺤﯿ ﺎ‬
‫أوﺟﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻄﻮره اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ‬

‫اﻟﺬي ﯾﮭﻨﺪﺳﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺳﺎﺋﻠﮫ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻮاﺋﻖ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺠﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻓﻖ واﻋﺘﺒﺮ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﻲ! ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﺬور‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ واﻋﺘﺒﺮ ﺳﯿﺌﺎ ً‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻻﺳﺘﻤﺮ ﻧﮭﺮ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻘﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﯿﻂ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﻮﻋﻲ وإدراك ﺳﯿﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﺐ ﻓﯿﻨﺎ؛ ﺳﯿﺸﺮق وﯾﺮﺗﻔﻊ ﻟﯿﻼﻣﺲ ﺳﻤﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻟﯿﻼﻣﺲ اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ إن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷھﻢ واﻷﺑﺮز ھﻮ ﻣﻌﺎداة اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻔﯿﻞ‬
‫وﺣﺪه ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮﻻدة اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺤﺐ؛ وﻻ ﺣﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬إن أﺳﺎس ﻧﺸﻮء ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺐ ھﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻧﺒﺎدﻟﮫ اﻟﻌﺪاء ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺪوة ﻟﻠﺠﻨﺲ وﻛﻞ دﯾﻦ ﻋﺪو ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ أو ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ أﻋﺪاء ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻓﻮن‬
‫واﻟﻤﺸﻌﻮذون أﻋﺪاء ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ ھﺆﻻء ھﺎﺟﻤﻮا اﻟﺠﻨﺲ؛ ھﺎﺟﻤﻮا اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻨﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﺳﻮر‪ ...‬ﺻﯿﺤﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻈﺎﺗﮭﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮل »اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ‬
‫دﯾﻨﻲ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺴﻤﻮم« وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹدراك ﺑﺄن ﻧﮭﺮ اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﯿﻤﻀﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺤﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ...‬ﯾﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرك أن اﻟﺤﺐ ھﻮ ﺗﺤﻮل ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﯾﺰھﺮ اﻟﺤﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻔﺤﻤﺔ واﻷﻟﻤﺎﺳﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻻ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﺤﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺼﺒﺢ أﻟﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي اﺧﺘﻼف ﺟﻮھﺮي ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﺤﻢ وﺑﯿﻦ اﻷﻟﻤﺎس‪ ...‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻮل ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﺤﻤﺔ إﻟﻰ أﻟﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﺤﻢ ذا أھﻤﯿﺔ ــ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺨﺘﺰﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه أﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻟﻤﺎس ﻓﻨﺰﯾﻦ ﺑﮫ‬
‫اﻷﻋﻨﺎق واﻟﺼﺪور ﻛﻲ ﯾﺮاه اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﺳﻮى ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺮھﺖ اﻟﻔﺤﻢ وﻛﻨﺖ ﻋﺪواً ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮه اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺴﺘﻔﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ أﻟﻤﺎس‪ ...‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﺤﻤﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻟﻤﺎس‪ ...‬أﻣﺎ ﻛﺮاھﯿﺘﻨﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ أﻓﻘﺪﺗﻨﺎ أﯾﺔ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺐ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ‬
‫أﻋﺪاء ﻟﮭﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺒﺬرة ﻣﻦ اﻹﺛﻤﺎر واﻧﮭﺎر ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻤﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ دﻣﺮت ﻣﻌﺎداة اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺤﺐ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﺤﻤﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻟﻤﺎس‪.‬‬

‫ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻮل ﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﻋﺪاء ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻮل ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺮب داﺋﻤﺔ ﻣﻌﮫ؟! ﻟﻘﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎدﯾﺎ ً ﻟﻄﺎﻗﺘﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ طﺎﻗﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺿﺪ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻞ ﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬
‫أن ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺿﻤﻦ وﺟﻮد ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ اﻵن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻜﺮه اﻟﻤﺴﻤﻮم وﯾﺮﯾﺪ إرﺿﺎء رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬ھﺬا ﻣﺎ أوﺻﻠﺘﮫ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ وﺗﺒﺎﺷﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ واﻟﻘﺎدة؛ ﯾﻨﺸﺮون ﺑﺬور اﻟﻤﺮض وﯾﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻟﻌﻼﺟﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻷﻧﮫ ﺑﺪاﯾﺘﮫ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻋﺘﺒﺮه ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ...‬اﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﻄﺄ ً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﷲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ...‬ﻟﻮ اﻋﺘﺒﺮ ﷲ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﺨﻄﺊ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫أﻟﻢ ﻧﺪرك أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻮرود ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬أﻟﻢ ﻧﺪرك أﻧﮫ ﻗﻮة ﺟﻨﺴﯿﺔ؟ ﻟﻤﻦ ﯾﺎ ﺗﺮى ﯾﺮﻗﺺ‬
‫اﻟﻄﺎووس ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪه وﺧﯿﻼﺋﮫ؛ وﻟﻤﻦ ﯾﺎ ﺗﺮى ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه؟ ﻣﺎ اﻟﺮﻗﺺ وﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫إﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ إﻻ دﻋﻮة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻟﻔﺮح ﻣﻦ ﯾﺮﻗﺺ اﻟﻄﺎووس ﯾﺎ‬
‫ﺗﺮى؟ إﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ...‬ﯾﻜﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ وﯾﺼﺒﺢ ﺷﺎﺑﺎ ً؛ ﺗﻜﺒﺮ اﻟﻔﺘﺎة وﺗﺼﺒﺢ اﻣﺮأة ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ ﻛﻞ‬
‫ھﺬا؟ ﻣﺎ ھﺬه إﻻ ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؛ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﻲ أﺷﻜﺎل‬
‫ﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إن ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﻓﯿ ٌ‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﮫ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ زھﺮة ﻟﺒﺬرة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدﯾﺎن ﻓﻲ دس اﻟﺴﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻌﻤﻼن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼق‬
‫اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ ﻣﻊ طﺎﻗﺘﮫ اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﺐ وﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﻔﺎھﺔ‪ ...‬ﻟﯿﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﺸﻦ ﺿﺪه اﻟﺤﺮوب ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎم‬
‫ﻣﻌﮫ أرﻗﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪.‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎرﻛﺘﮫ ﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ اﻟﺰواج ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻌﺮوس »رﺑﻤﺎ ﺗﺼﺒﺤﯿﻦ أﻣﺎ ً ﻟﻌﺸﺮة‬
‫أطﻔﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ زوﺟﻚ وﻟﺪك اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ«‪ ...‬إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻮاطﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺸﮭﻮة ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ أن ﯾﺼﺒﺢ ﺣﺒﺎ ً‪ ...‬وﺣﺪھﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹزھﺎر واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻟﻠﺤﺐ أن ﯾﺰھﺮ وﻗﺪ أﺷﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪...‬‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﮭﺮ اﻟﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬إﻻ إذا أردﻧﺎ ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﺘﺤﺮر وﻟﻠﺠﻨﺲ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﺳﺮه وﻟﻠﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺎ ً‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺎﺗﻨﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﻈﻢ رﺳﻮﻣﺎت ﻣﻌﺎﺑﺪﻧﺎ‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إن‬
‫ﻣﺎ أﺻﺎب وﻋﯿﻨﺎ أﺻﺎب ﻓﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻻ ﻣﺤﻮر ﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺳﻮى ﻣﺤﻮر اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﻨﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻮه وﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ؛ ﺟﻨﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺧﻼﻗﮫ وﻋﺎداﺗﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ وھﻮ ﺟﻨﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫ‪ ...‬أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺠﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻜﺒﺖ‬
‫واﻟﺨﺼﺎم ﻣﻌﮫ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ...‬إن إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﻣﻌﺘﻞ‪ .‬إن اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎذة واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن ﺑﮭﺎ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ھﺆﻻء وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ وﻗﺎدة اﻷدﯾﺎن‪.‬‬

‫ﻟﻘﻲ ﻓﻼح ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم ﻋﻄﻠﺔ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﺰﯾﺎرة‪...‬‬
‫رﺣﺐ اﻟﻔﻼح ﺑﺼﺪﯾﻘﮫ وﻗﺎل »أﯾﻦ أﻣﻀﯿﺖ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻋﻮام؟ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﻋﺪت ﺑﺮؤﯾﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟﺰﯾﺎرة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻧﺘﻈﺎري ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ...‬ﺳﺄﻋﻮد ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺳﻨﺘﺤﺪث طﻮﯾﻼً« ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫اﻟﻀﯿﻒ أﺟﺎب »أﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ذھﺒﺖ ﻣﻌﻚ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﻼﺑﺴﻲ ﻣﺘﺴﺨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ھﻞ ﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻌﯿﺮﻧﻲ ﻣﺎ أﺳﺘﺒﺪﻟﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻏﯿﺮ ﻣﻼﺑﺴﻲ وأﻣﻀﻲ ﺑﺮﻓﻘﺘﻚ«‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻔﻼح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﯿﺎب ﻓﺎﺧﺮة اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻨﺎدرة وﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪...‬‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎ ً وﺑﺴﺮور أﺧﺮج اﻟﻔﻼح اﻟﻤﻌﻄﻒ اﻟﺜﻤﯿﻦ واﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ واﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪا اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫اﻟﻀﯿﻒ ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ ﺟﻤﺎﻻً‪.‬‬

‫أﺛﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ً ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ‪ ...‬ﺳﯿﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺼﺪﯾﻖ أﻣﺎ ھﻮ ﻓﺴﯿﺒﺪو‬
‫ﻛﺨﺎدم أو ﺗﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻔﻼح ﯾﺤﺎول ﺗﮭﺪﺋﺔ أﻓﻜﺎره ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺮﺟﻞ ﺗﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎ واﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ...‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر أﺧﯿﺮ ًا »أي ﻓﺎﺋﺪة وأي أھﻤﯿﺔ ﻟﻤﻌﻄﻒ ﺟﻤﯿﻞ وﻗﺒﻌﺔ ﻧﻔﯿﺴﺔ« ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﺎول إﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﮫ أﻛﺜﺮ ازدادت ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﻒ واﻟﻘﺒﻌﺔ ﻟﻔﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺎر اﻟﻔﻼح ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻﺪﯾﻘﮫ‬
‫ﯾﺤﺎدﺛﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺗﺴﺮق اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺎرة وﻟﻢ ﯾﻠﺤﻆ أي ﻣﻨﮭﻢ وﺟﻮد اﻟﻔﻼح اﻟﺬي أﻧﺴﺎه‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺬي أﺧﺬ ﯾﻠﻢ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬

‫وﺻﻼ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺰﻣﺎن زﯾﺎرﺗﮫ‪ ...‬ﻋﺮف اﻟﻔﻼح ﺑﺎﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻀﯿﻒ ﻗﺎﺋﻼً »إﻧﮫ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﻟﻄﯿﻒ وﻣﺤﺐ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻼﺑﺴﻲ« أﺻﯿﺐ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫اﻟﻀﯿﻒ واﻟﺠﻠﺴﺎء ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ و اﻟﺬھﻮل‪ ،‬و أدرك اﻟﻔﻼح أن ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮاً‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺎدرة اﻋﺘﺬر اﻟﻔﻼح ﻟﻠﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءل »ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ؟« »اﻋﺘﺬر‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄت« ھﺬا ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ اﻟﻔﻼح‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎن أن ﯾﻜﺬب وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﮫ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻟﻠﺴﺎن أﯾﺔ أﺧﻄﺎء‪.‬‬

‫اﻋﺘﺬر اﻟﻔﻼح ﻣﺠﺪداً وﻗﺎل »ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ« ﻟﻜﻨﮫ أدرك ﯾﻘﯿﻨﺎ ً ﺑﺄن ﻣﺎ ﺻﺪر ﺻﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮه‪.‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺮﺟﻼن زﯾﺎرة ﺻﺪﯾﻖ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼح ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﺮر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻗﺮاراً ﻻ ﻋﻮدة ﻓﯿﮫ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺳﯿﻨﺴﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻼﺑﺴﮫ‪.‬‬
 ‫ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺷﺪة ﻗﺮاره ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺬر ﻓﻲ‬
‫ﻻ وﻋﯿﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﮫ‪ ...‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﯿﺖ اﺗﺨﺎذ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻛﺄن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﮭﺪاً ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﺧﺎرﺟﺎ ً ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﯿﺄس‪ ...‬ﻓﺈذا ﻗﺮر أﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ً ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻛﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ‪ ،‬أو ﻗﺮر أن ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮد رﻏﺒﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﺑﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ...‬إن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﺠﮭﻮد ﻛﮭﺬه ھﻲ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺼﺮاﻋﺎت داﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺪو وﻓﻘﺎ ً‬
‫ﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﻜﺒﺘﮭﺎ؛ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺼﺎرﻋﮭﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺻﺮاع داﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻻ وﻋﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﺟﮭﺎ ً ﺻﺮاﻋﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ دﺧﻞ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻤﻨﺰل وﺑﺪأ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪ »إﻧﮫ ﺻﺪﯾﻘﻲ« ﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮه أي اھﺘﻤﺎم ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﮫ وﻣﻼﺑﺴﮫ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ...‬ﻋﺎدت ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻼﺑﺲ‬
‫ﺗﺮاوده ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ »اﻟﻤﻌﻄﻒ ﻣﻌﻄﻔﻲ واﻟﻘﺒﻌﺔ ﻗﺒﻌﺘﻲ« ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﻘﺮاره ﺣﻮل اﻟﻤﻼﺑﺲ »ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ أو أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻼﺑﺲ واﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﺪﯾﮫ أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬إﻧﮫ أﻣﺮ ﻋﺎدي« ھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺣﺎول إﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﺟﯿﺌﺔ وذھﺎﺑﺎ ً‪.‬‬

‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺼﺪﯾﻘﮫ »إﻧﮫ ﺻﺪﯾﻘﻲ؛ ﺻﺪﯾﻖ طﻔﻮﻟﺘﻲ؛ رﺟﻞ ﻟﻄﯿﻒ‪ ...‬أﻣﺎ ﻣﻼﺑﺴﮫ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻲ‪«.‬‬

‫ُدھﺶ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺒﻖ وأن ﺳﻤﻌﻮا ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ً ﻛﮭﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻲ!!«‬

‫اﻋﺘﺬر اﻟﻔﻼح ﻟﺼﺪﯾﻘﮫ ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺎدرة واﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﮫ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﺟﺴﯿﻤﺎ ً »إﻟﮭﻲ‪ ...‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ...‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻲ؟«‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﻌﮫ؟ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺎول ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮة إﻟﮭﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺎول ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﺳﺘﺎء اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ...‬أﻣﺴﻚ اﻟﻔﻼح ﺑﺬراﻋﮫ و ﻗﺎل‬
‫»ﻟﻄﻔﺎ ً ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﺑﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ..‬ھﻞ ﺷﺎھﺪت ﺻﺪﯾﻘﺎ ً ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻮء؟ أﻗﺴﻢ أﻻ أذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻗﺴﻢ أﻻ أذﻛﺮھﺎ‪«.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺤﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻘﻄﻊ ﻗﺴﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى ھﺆﻻء‬
‫ﻣﺎ ھﻮ أﺷﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﺈن ﻗﺮاره ھﺬا ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻄﺤﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﻣﺜﻼً ﻓﺈن‬
‫ﺟﺰءاً واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺼﺼﺎ ً ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺪه‪ ...‬ﻓﻤﺜﻼً ﯾﺼﺪر اﻟﺘﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إن اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ رﻓﺾ ھﺬا اﻟﺘﻌﮭﺪ أﻣﺮ زرﻋﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو اﻟﺘﻌﮭﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻣﺮﯾﺤﺎ ً ﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻞ اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻨﺰل ﺻﺪﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ وﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻔﻼح ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪...‬‬

‫إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺑﺮﻛﺎن‪ ،‬ﯾﺒﺪو ظﺎھﺮﯾﺎ ً ﺿﻌﯿﻔﺎ ً وﻣﻤﻠﻮءاً‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ و ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ أو أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻹﺟﮭﺎد اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺒﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ؛ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﮭﺪأ‪ ...‬ﻓﺈﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻣﺜﻼً ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻚ؟ اﻷرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ؟‪ ...‬ﻛﻠﻤﺎ ازددت ﻓﻲ إﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻚ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ازددت ﻣﻠﻼً أﻛﺜﺮ وﺳﺘﻨﻔﺘﺢ ﻗﺒﻀﺘﻚ أﺳﺮع‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﮭﺪاً أﻛﺒﺮ وﺑﺪدت طﺎﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺄم‬
‫أﺳﺮع‪ ...‬ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ردة ﻓﻌﻞ ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ ً ﻛﺘﺬﻛﺮة ﺑﮫ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﻘﻲ راﺣﺔ ﯾﺪك ﻣﺒﺴﻮطﺔ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺑﻘﺎؤھﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻹﻏﻼق ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬إن ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺣﻜﻤﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻔﺮوض‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎھﻦ أو‬
‫رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﮭﺎرة ﻛﺎن أﺧﻄﺮ‪ ...‬ﻓﺒﻌﺪ أرﺑﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص واﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮭﺎ‬
‫واﻟﻘﯿﺎدة ﺑﮭﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻟﻮ ﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وھﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻟﻚ اﻟﻔﻼح ﻧﻔﺴﮫ راﺟﯿﺎ ً أﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ...‬ﺗﺨﯿﻞ‬

‫ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ أي ﺣﺎل ھﻮ؛ أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ً ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺒﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺜﻼً أو ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﻋﮭﺪ‪ ،‬أو أﻧﻚ أﺟﺒﺮت ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻷﺳﺒﺎب‬
‫دﯾﻨﯿﺔ ﻓﺴﺘﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮه اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫دﺧﻼ اﻟﻤﻨﺰل وﻛﺎن اﻟﻔﻼح ﻣﺮھﻘﺎ ً؛ ﻛﺎن ﯾﺘﺼﺒﺐ ﻋﺮﻗﺎ ً‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ً أﯾﻀﺎ ً ﺑﺮﻋﺸﺎت‬
‫اﻟﺨﻮف وﺑﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺪأ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ »أﻗﺪم ﻟﻜﻢ ﺻﺪﯾﻘﻲ؛ إﻧﮫ ﺻﺪﯾﻖ ﻗﺪﯾﻢ ورﺟﻞ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪...‬إﻧﮫ« ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر ﻟﻠﺤﻈﺔ واﻧﺪﻓﻌﺖ ﻗﻮة ھﺎﺋﻠﺔ‪ ...‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﺗﻘﯿﺎ ً وﺑﺎراً ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻓﺼﺮخ ﻋﺎﻟﯿﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻻ وﻋﯿﮫ »أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﺎﻋﺬروﻧﻲ ﻟﻦ أﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ«‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻹداﻧﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﮫ؛ وﺑﺴﺒﺐ‬
 ‫اﻻزدراء واﻟﻜﺒﺖ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﮫ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ ھﺎﺟﺴﺎ ً؛ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺿﺎ ً واﻧﺤﺮاﻓﺎ ً‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﺘﺴﻤﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷطﻔﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ أن اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺮ اﻟﻔﺘﺎة وﯾﻜﺒﺮ اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺰواج ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻹداﻧﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ واﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺑﺄن زوﺟﮭﺎ ﻛﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺤﺐ ﻛﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﻀﻲ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ!؟‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻔﺘﻰ ﺑﺄن زوﺟﺘﮫ ھﻲ رﻓﯿﻘﺘﮫ وﺷﺮﯾﻜﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ »اﻟﻤﺮأة ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ« ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﺣﻲ ﻛﺸﺮﯾﻜﺘﮫ‬
‫وﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل »أھﺬا ھﻮ ﻧﺼﻔﻲ اﻷﻓﻀﻞ؟‪ ...‬ﻗﯿﺪ ﺟﮭﻨﻤﻲ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ؟« ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫اﻧﺴﺠﺎم أن ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ وھﺬه اﻟﻔﺘﺎة؟‬

‫ﻟﻘﺪ دﻣﺮت اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻮد اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻤﻤﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ أن ﯾﺤﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ وﺳﻼم ﻓﻤﻦ إذاً ﺳﯿﺤﺐ ﻣﻦ؟ وﻟﻜﻦ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ أن‬
‫ﺗﺼﺤﺢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻘﯿﺔ ھﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺸﻮش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺎﻣﻲ أن ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺗﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺗﺨﻄﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺘﻌﻘﯿﺪات ﻟﯿﻐﻤﺮ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوج ﺑﻔﺮح إﻟﮭﻲ طﺎھﺮ‬
‫وﺗﻘﻲ‪ ...‬إن ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إذا ﺧﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺮﺗﺠﻲ ﻣﻨﮫ إذا دس ﻟﮫ‬
‫اﻟﺴﻢ؟‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﻟﮫ أن ﯾﺰھﺮ ﻟﯿﺜﻤﺮ ﺣﺒﺎ ً أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ؟!‬

‫أﻗﺎم ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺘﺠﻮل ﺧﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ‪ ...‬أﺗﻰ إﻟﯿﮫ رﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻓﺴﺄﻟﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ »ھﻞ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻚ وأﺣﺒﺒﺖ أﺣﺪاً؟« ﻓﺮد اﻟﺮﺟﻞ »ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮﻣﺎ ً وﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ أرﺿﻲ ﻛﮭﺬا‪ ،‬ﻟﻢ أﺧﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻛﮭﺬا‪ ،‬أرﯾﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻓﻘﻂ«‬

‫ﻓﻌﺎد اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺳﺄل »أﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم اﻟﺤﺐ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة؟« ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺼﺪق وﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺐ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ‬
‫أﺟﺎب اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻨﻌﻢ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺳﯿﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻮاطﻒ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺄل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ...‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﯿﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ ً‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎد ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼً؟‬

‫ﺳﺄل اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »ﻗﻞ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﺑﻌﻤﻖ‪ ..‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻷﺣﺪھﻢ‪ ...‬أﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺐ أﺣﺪاً وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼً؟«‬
‫أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻤﻮح »اﻋﺬرﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻢ أﻻﻣﺲ اﻟﺤﺐ أﺑﺪاً‪...‬‬
‫أرﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذاﺗﻲ؛ أرﯾﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ«‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ أﺧﯿﺮاً »اﻋﺬرﻧﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ...‬اﺑﺤﺚ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ وﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻼ‬
‫أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﻗﻮل ﻟﻚ إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ ﺷﺨﺼﺎ ً‪ ،‬أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﻤﻘﺪوري اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة؛ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﻮﺳﯿﻌﮭﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ؛ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪھﺎ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻎ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬أﻣﺎ وأﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮك ﺷﯿﺌﺎ ً؛ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺬرة ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺠﺮة‪ ...‬اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﺪ ﺳﺒﯿﻼً ﻧﺤﻮ ﷲ ﺑﻐﯿﺎب اﻟﺤﺐ«‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ...‬ﻣﺤﺰن ﻷﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ ً إذا اﻋﺘﻘﺪت أن‬
‫اﻟﺰوج اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺐ زوﺟﺘﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ أﺑﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﺤﺐ اﻟﺰوﺟﺔ أﺑﻨﺎءھﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ زوﺟﮭﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺰوج‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻻﺑﻨﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺐ‬
‫زوﺟﮭﺎ؟‪ ...‬إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ؛ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻏﺬاءه وﻧﺸﺄﺗﮫ ﻓﮭﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺤﺐ‬
‫واﻟﺪﯾﮫ؟ إن اﻷﺳﺮة ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﯿﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺮة ﻛﺒﯿﺮة‪ ...‬ﻟﻜﻦ أﺳﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻹداﻧﺔ‬
‫واﻟﻜﺒﺖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﯾﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺠﺪ ﺣﺒﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻈﺮوف؟ ﻻ ﯾﺎ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻮل ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﻧﺤﺐ اﻷﻣﮭﺎت وﻧﺤﺐ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻧﺤﺐ اﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺗﻔﺤﺼﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﺣﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق؛ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﺣﯿﻖ اﻟﺤﺐ؛ ﻟﻮﺟﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺪاﺋﻖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ورود اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﺷﻤﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻀﺎءة ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﻜﻢ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره؟!!‪ ...‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﯿﻄﺎ ً ﻣﻦ اﻟﯿﺄس واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﯾﺴﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎرﻗﺔ أﻣﻞ وﺣﯿﺪة ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮور اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺤﺐ ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ وھﻢ ﻛﮭﺬا‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﯾﺤﺐ أﺣﺪاً وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ دون ﺗﺤﻔﻈﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ إﻟﮭﻲ وﻓﻲ طﺎﻗﺘﮫ اﻷوﻟﯿﺔ اﻧﻌﻜﺎس ‪ ...‬إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ طﺎﻗﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة؛‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺴﺮ اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫إذا أردت ﻧﻌﯿﻤﺎ ً ﻣﻘﯿﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ وﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻌﮫ‪...‬‬
‫اﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻔﺮح وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن وﻋﺎﻧﻘﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ‬
‫واﻟﻤﺜﯿﺮ أن ﺗﻌﺎم أن ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‪ ...‬ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻗﺒﻮﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻘﺮه وﺗﻌﺘﺒﺮه ﺧﺎطﺌﺎ ً ﯾﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﺠﺤﯿﻢ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻘﺬارﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻧﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎور اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ‪ ...‬ﯾﻤﺮ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬروة‬
‫وﯾﻼﻣﺴﺎن ﺑﮭﺎ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮان ﻣﻦ اﻧﺼﮭﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل أوﺷﻮ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻨﯿﺮة ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪرك ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻟﻮﻻ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﻤﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﻣﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ أن اﻟﻔﻜﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﺎرﻏﺎ ً ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺬروة‪ ...‬إن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﯿﺾ اﻟﻨﺸﻮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﺎﺋﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻒراغ واﻟﺘﺠﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﻜﺮ أﺑﻌﺪ وأﻋﻤﻖ‪ ...‬إذا أﻣﻜﻦ إﻓﺮاغ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر؛ إذا أﻣﻜﻦ طﺮد اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ و إﺑﻘﺎؤه ﺳﺎﻛﻨﺎ ً ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ...‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬أﺛﺒﺖ ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ دون ﺟﻤﺎع طﺮد اﻷﻓﻜﺎر وإﺑﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع دون ﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺬروة اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ أن ﺗﺪوم ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪوم اﻟﻔﺮح اﻟﻄﺎھﺮ واﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻘﮫ اﻟﯿﻮﻏﺎ طﻮﯾﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻوﺟﻮد ﻟﻔﺮق رﺋﯿﺴﻲ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ...‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ أن اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﷲ ﻷن ﻛﻼ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ رﺣﻢ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫أن أول ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﺐ ھﻮ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ؛ ھﻮ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻘﺒﻞ وﺟﻮد ﷲ‪ ...‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻘﻠﺐ وﻓﻜﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﯿﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ أﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻠﻤﺎ أﺳﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻛﺒﺘﮫ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﯿﻮده‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻼح ﻣﻘﯿﺪاً ﺑﻤﻼﺑﺴﮫ‪ ...‬ﻣﻘﯿﺎس ﻗﺒﻮﻟﻚ ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس ﺗﺤﺮرك؛ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ھﻮ طﺒﯿﻌﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪...‬‬
‫إن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ؛ إﻟﻰ ﻗﻤﻢ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﮭﺎ؛ إﻟﻰ‬
 ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ...‬إن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﻄﺎء ﷲ ھﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ھﻮ طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﺤﺎد »ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﻌﺎدي ھﺬا وﺗﻜﺒﺖ ذاك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻲء‪ ،‬ﺷﮭﻮاﻧﻲ وﺧﺎطﺊ‪ ،‬دع ھﺬا ودع ذاك« ﻛﻞ ھﺬا إﻟﺤﺎد‬
‫وﻣﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﯾﺆﯾﺪه وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻨﻘﺎﺋﮭﺎ وﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﺳﻢ ﺑﻜﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺮﻗﻰ ﺑﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﯾﺠﻲ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻮل وﺣﺪه ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ أن ﯾﺮﻗﻰ ﺑﻚ إﻟﻰ آﻓﺎق ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺨﯿﻠﮭﺎ‪ ...‬إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺤﻤﺎ ً ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻓﯿﮫ أﻟﻤﺎﺳﺎ ً‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﮭﻢ آﺧﺮ ﺟﻌﻠﺘﮫ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﺆﻟﻤﺎ ً ﻓﯿﻨﺎ وھﻮ اﻟﻐﺮور أ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر أو ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ بـ »اﻷﻧﺎ«‪.‬‬

‫إن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﺒﺎ ً وﻟﻜﻦ ﺣﺎﺟﺰ اﻷﻧﺎ ﯾﻌﯿﻘﮭﺎ وﯾﻘﯿﺪھﺎ ﻛﺎﻟﺠﺪار ﻓﻼ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﻖ‪ ...‬إن اﻷﻧﺎ ﻗﻮي ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﯿﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻲء؛ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺴﻲء طﺮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﯿﺪ ﯾﻘﺮع طﺒﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً‪...‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮراً؛ إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺪ ھﺬا ﺧﻄﺄ ً ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا وذاك‪ ...‬اﻟﻐﺮور ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﻮة اﻷﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ازدادت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ اﻷﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﯾﻘﻒ‬

‫ﻛﺎﻟﺠﺪار ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻨﺎدي »أﻧﺖ ـ أﻧﺖ وأﻧﺎ ـ أﻧﺎ« ﻓﯿﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أن ﺗﻘﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﮭﻤﺎ اﺗﺼﻔﺖ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺎرب‬
‫اﻷﺟﺴﺎد أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺰول اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻠﺮﺗﺮ ذات ﯾﻮم ﻗﻮﻻً ﻣﺪھﺸﺎ ً »إن اﻵﺧﺮ ﺟﺤﯿﻢ« ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ وﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻢ ﻛﺎن اﻵﺧﺮ‬
‫ﺟﺤﯿﻤﺎ ً‪ ،‬وﻟَﻢ ﻛﺎن اﻵﺧﺮ آﺧﺮاً؟ إن اﻵﺧﺮ آﺧﺮ ﻷﻧﻨﻲ أﻧﺎ »أﻧﺎ« وﻣﺎ دﻣﺖ أﻧﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‬
‫آﺧﺮ؛ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻣﻌﺰول وﻻ ارﺗﺒﺎط‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺤﺐ ﻣﺎ دام ھﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺐ ھﻮ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮﺣﺪة واﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﺠﺪران‪ ...‬اﻟﺤﺐ ھﻮ اﻧﺪﻣﺎج طﺎﻗﺘﯿﻦ وﻧﺸﻮة اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺠﺪران ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ...‬ﯾﻨﺸﺄ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﺎن؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪان‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻧﺴﺠﺎم ﻛﮭﺬا ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﺣﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻋﺸﺎء إﻟﮭﻲ ﻣﻊ ﷲ‪ ...‬إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﻲ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﮭﺬا ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻮد اﻹﯾﺜﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻨﺤﻦ إذاً ﻓﻲ ﺣﺐ‪ ،‬وإذا ﺣﺪﺛﺖ وﺣﺪة ﻛﮭﺬه ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫أﻓﻘﺪ ﻓﺮدﯾﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﮭﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﷲ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ ﻣﻊ اﻷﻟﻮھﯿﺔ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ‬
‫ﻓﺴﻤﮫ ﻓﺎﻟﺤﺐ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ وﷲ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺟﻤﻞ واﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﻟﻐﻲ ذاﺗﻲ؟؟؟‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺤﺪ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻵﺧﺮ ھﻮ ردة ﻓﻌﻞ ﻟﻐﺮوري‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺻﻮت اﻷﻧﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ أﺻﺒﺢ‬

‫وﺟﻮد اﻵﺧﺮ أﻛﺜﺮ إﺟﺒﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧﺮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻐﺮوري واﺳﺘﻜﺒﺎري‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻧﺎ وأﯾﻦ ﯾﻮﺟﺪ؟ ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻮﻣﺎ ً أھﻮ ﻓﻲ ﯾﺪك أم ﻓﻲ رﺟﻠﻚ أم ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ؟ أم أﻧﮫ ﻏﺮور ﻟﯿﺲ إﻻ؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺎ واﻟﻐﺮور أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ‬
‫أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ أي أﻧﺎ أو ﻏﺮور أو ذاﺗﯿﺔ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬات‬
‫ﯾﺘﻼﺷﻰ اﻷﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺎد أﺣﺪ اﻷﺛﺮﯾﺎء زﯾﺎرة ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺠﺎور‪ ،‬وذات ﻣﺮة وﺻﻞ اﻟﺜﺮي ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﺮﺑﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﯾﻘﻮدھﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﻖ وﻗﺎل »أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ »أوﺷﻮ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ « -‬ﺟﺌﺖ أدﻋﻮك ﻟﺘﺸﺮف ﻗﺼﺮي ﻓﻠﺪي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ«‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ »إن ﺟﺌﺖ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﺴﺄﺣﻀﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أوﺷﻮ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮫ إﻧﮫ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ وﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ«‬

‫ﻗﺎل اﻟﺜﺮي ﺛﺎﻧﯿﺔ »ﻟﻢ أﻋﮭﺪك رﺟﻼً ﻏﺮﯾﺒﺎ ً وﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ھﻼ أﻓﺼﺤﺖ ﻟﻄﻔﺎ ً؟«‬

‫أﺷﺎر اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﺔ وﻗﺎل »أﻟﯿﺴﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎ؟« أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ طﻠﺐ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻖ إﺑﻌﺎد اﻟﺨﯿﻮل‪.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﻮل اﻟﻤﺒﻌﺪة وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻋﻤﺪة اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻟﺮﺑﻄﮭﺎ وﺳﺄل »أﺗﻠﻚ اﻟﺨﯿﻮل ھﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺔ؟« »ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺨﯿﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺑﺔ« ﻛﺎن ھﺬا ﺟﻮاب اﻟﺜﺮي‪.‬‬

‫ﺳﺄل اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى »أﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺪة ھﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ؟« ﻛﺮر اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻮاﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪...‬‬

‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﻄﻠﺐ إﺑﻌﺎد أﺟﺰاء اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺰء ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺖﺑﻘﻰ ﺷﻲء ﺳﺄل اﻟﺤﻜﯿﻢ أﺧﯿﺮاً »إذا ﻛﻨﺖ أﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺰء ﺑﺄﻧﮫ‬
 ‫ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ھﻲ ﻋﺮﺑﺘﻚ إذاً؟«‬

‫ُدھﺶ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً »ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻌﺮﺑﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻷﺷﯿﺎء ﻣﺤﺪدة‪ ...‬أﯾﻦ ھﻮ "أﻧﺖ" أﯾﻦ ھﻲ ذاﺗﻚ؟«‬

‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﻧﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﺪة طﺎﻗﺎت ﺗﻈﮭﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ‪،‬ھﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻚ واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ...‬ﺣﺎول أن ﺗﺘﺠﺎھﻞ أﺟﺰاءك اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺳﯿﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ؟ ﻟﻦ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﻼشيء‪ ...‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻼﺷﻲء ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ؛ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻼﺷﻲء اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻮ ﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻔﺮاغ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻔﺮاغ آﺧﺮ؛ اﻟﺼﻔﺮ وﺣﺪه ﯾﺘﺤﺪ‬
‫ﺑﺼﻔﺮ آﺧﺮ أﻣﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻔﺮدﯾﺔ أﺧﺮى‪ ...‬إن ﻟﻜﻞ آﺧﺮ ﺟﺪراﻧﮫ وﺣﻮاﺟﺰه‪ ،‬اﻟﻔﺮاغ‬
‫وﺣﺪه ﻣﻦ ﻻ ﺟﺪران ﻟﮫ وﻻ ﺣﻮاﺟﺰ‪.‬‬

‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻔﺮدﯾﺔ؛ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﺪﯾﻤﺘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻮ اﻟﻜﻞ ﺷﻲء؛ اﻟﻼﻧﮭﺎﯾﺔ؛ اﻟﻤﮭﻢ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻷﻧﺎ‪ ...‬ھﻨﺎك ﺗﻨﮭﺎر اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﺗﻨﺪﻓﻊ ﺟﻤﻮع‬
‫اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄھﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻔﺮ ﺑﺌﺮاً؟ اﻟﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﻔﺮ اﻷرض و إزاﻟﺔ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻮ إﯾﺠﺎد ﻓﺮاغ ﯾﻨﺪﻓﻊ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎء؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﺪ ﻓﺮاﻏﺎ ً ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ إظﮭﺎر ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬إن ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن؛ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺮاغ أو ﻋﺪم ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬ﻓﻌﻨﺪ رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺮﻣﻞ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻟﯿﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ...‬وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﺮاغ ﯾﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻋﺒﺮه‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻓﻲ روﺣﻨﺎ وﻓﻲ روح أﺣﺪﻧﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻧﺎ ﻓﮭﻮ ﺑﺌﺮ رﻣﻞ وﺣﺠﺎرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺠﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻌﻤﺮة اﻣﺘﺪت ﻓﺮوﻋﮭﺎ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹزھﺎر ﺗﺰورھﺎ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم ﻟﺘﺮﻗﺺ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﺛﻤﺎر ﺗﺄﺗﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﺘﻨﺸﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪھﺎ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﺼﺎن ﻣﻤﺘﺪة ﻛﺬراﻋﯿﻦ ﻣﻤﺘﺪﺗﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ‪ ...‬اﻋﺘﺎد طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ وﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرك اﻟﻜﺒﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻐﺮوراً ﻛﻄﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻓﻼ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮ و ﻛﺒﯿﺮ وﯾﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺒﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﻌﺐ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺑﻌﯿﺪة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﺗﻨﺤﻨﻲ أﺳﻔﻼً ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ أزھﺎرھﺎ وﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎرھﺎ‪ ...‬إن اﻟﺤﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎ اﻟﻐﺮور ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺷﻜﻼً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻐﺮور ﺗﺘﺼﻠﺐ أﻏﺼﺎﻧﮫ وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫أﺗﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﺎﻧﺤﻨﺖ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻄﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫ورودھﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻸت ﺑﻔﺮح اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﺳﻌﯿﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﮭﺐ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻐﺮور ﺳﻌﯿﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬ‪.‬‬

‫ﻣﺮت اﻷﯾﺎم وﻛﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ...‬ﻛﺎن ﯾﻨﺎم ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً وﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﯾﺮﺗﺪي ﺗﺎﺟﺎ ً ﻣﻦ زھﻮرھﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻣﺘﻮج‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ أزھﺎر اﻟﺤﺐ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ً‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﺋﺴﺎ ً وﻓﻘﯿﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ أﺷﻮاك اﻟﻐﺮور‪ ...‬أن ﺗﺮى طﻔﻼً ﯾﺮﺗﺪي ﺗﺎﺟﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻮرود‬
‫ﯾﺘﺮاﻗﺺ ﺣﻮل ﺷﺠﺮة ﻟﯿﻐﻤﺮھﺎ ﺑﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺴﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ أﻛﺜﺮ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﺄﻏﺼﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺼﺎن‪ ...‬ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﺮاﺣﺔ ﻷﺣﺪھﻢ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮور‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫ازدادت اﻷﻋﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم وﻧﻤﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﯾﺘﻌﺮض ﻻﺧﺘﺒﺎرات‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﯾﮫ أﺻﺪﻗﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺎﻣﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﺘﻈﺮﺗﮫ ﺑﻘﻠﻖ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدﯾﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق روﺣﮭﺎ »ﺗﻌﺎل‪ ...‬ﻋﺪ‪ ...‬أﻧﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك«‪ ...‬ﯾﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر وھﻜﺬا اﻟﺸﺠﺮة اﻧﺘﻈﺮت ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻟﻌﺪم ﻗﺪوم ﻣﻦ ﺗﺤﺐ‪ ...‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ‬
‫ﺣﺰﯾﻨﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ؛ وﯾﺼﺒﺢ ﺣﺰﯾﻨﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻄﺎء واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ...‬اﻟﺤﺐ ھﻮ‬
‫اﻷﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ زﯾﺎرات اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺸﺠﺮة ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ أﻛﺜﺮ‪ ...‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫اﻵن ﻛﺒﯿﺮاً ﯾﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻄﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰداد‪ ...‬أﺻﺒﺢ اﻵن ﻣﻨﺸﻐﻼً ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
 ‫اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺎدﺗﮫ اﻟﺸﺠﺮة ذات ﯾﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎراً ﺑﺠﻮارھﺎ »اﻧﺘﻈﺮك وﻻ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬وأﺗﻮﻗﻊ زﯾﺎرﺗﻚ ﻛﻞ‬
‫ﯾﻮم‪«.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب »وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺪوم؟ وﻣﺎذا ﻟﺪﯾﻚ‪ ،‬ھﻞ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎل؟ أﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل‪ «.‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻐﺮور إﻻ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ً ﺑﺪاﻓﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻟﻠﺤﺐ وﻻ دواﻓﻊ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺪﻓﻌﮫ‪ ...‬ﺟﻮاﺑﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺨﺎﺋﻔﺔ »ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺪي ﻣﺎ أﻋﻄﯿﮫ« إن ﻣﺎ ﯾﻜﻨﮫ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮة ﻟﯿﺲ ﺣﺒﺎ ً‪ ...‬ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻐﺮور ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﯿﻌﻄﻲ دون ﺷﺮوط‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺸﺠﺮة »ﻻ‬
‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء وﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﺢ اﻟﻮرود ﻋﻠﻨﺎ وﺗﻨﻤﻮ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻧﺮﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﯿﻢ وﻧﻐﻨﻲ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪم ظﻼً ﻣﺮﯾﺤﺎ ً و ﺗﺮﻗﺺ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ﻓﻮق أﻏﺼﺎﻧﻨﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﺎل ﻟﺪﯾﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺄن اﻟﻤﺎل ﺳﯿﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣﺜﻠﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء؛‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﻮﻣﮭﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻻ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎل‪«.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻔﺘﻰ »وﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺪوم إذاً؟ ﻋﻠﻲ اﻟﺬھﺎب ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎل«‪ ...‬ﯾﻠﺢ اﻟﻐﺮور ﻓﻲ طﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮت اﻟﺸﺠﺮة طﻮﯾﻼً وﻗﺎﻟﺖ »ﻻ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺧﺬ ﺛﻤﺎري وﺑﻌﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل«‬

‫ﻓﺮح اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮض وأﺳﺮع ﯾﺘﺴﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮة ﯾﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎرھﺎ‪ ...‬ﺗﻢ ﻗﻄﺎف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮت اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة رﻏﻢ ﺗﺤﻄﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع واﻷﻏﺼﺎن ورﻏﻢ ﺗﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوراق أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻄﻢ اﻟﺤﺐ ﯾﺼﺒﺢ ﺳﻌﯿﺪاً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮور ﻓﻠﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺸﺠﺮة أن اﻟﻐﻼم ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﺸﻜﺮھﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﺒﻮل ﻋﺮﺿﮭﺎ‬
‫ﺑﻘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر وﺑﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺮ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎل وھﻮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫وﻧﺴﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ...‬ﻣﺮت اﻷﻋﻮام واﻟﺸﺠﺮة ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺗﺤﻦ ﻟﻌﻮدﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻦ اﻷم ﻟﻮﻟﺪھﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﮫ وﺛﺪﯾﺎھﺎ ﻣﻤﻠﻮءان ﻟﺒﻨﺎ ً‪ ،‬ﻛﺎن وﺟﻮدھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﯾﺤﻦ ﻟﻄﻔﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﮫ ﺑﺠﻨﻮن ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﻸھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ...‬ھﻜﺬا ﻛﺎن ﺑﻜﺎؤھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮدھﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺎد اﻟﻔﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻋﻮام وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻓﻘﺎﻟﺖ »اﻗﺘﺮب ﯾﺎ ﺑﻨﻲ‪ ...‬ﺗﻌﺎل‬
‫وﻋﺎﻧﻘﻨﻲ«‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ »ﻛﻔﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻻً ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ أﻋﺪ طﻔﻼً‬
‫اﻵن« ﯾﺮى اﻟﻐﺮور اﻟﺤﺐ ﻋﻤﻼً ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺎ ً‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺠﺮة دﻋﺘﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺎﻟﺖ »ﺗﻌﺎل و ﺗﺄرﺟﺢ ﺑﺄﻏﺼﺎﻧﻲ؛ ﺗﻌﺎل وارﻗﺺ؛ ﺗﻌﺎل واﻟﻌﺐ ﻣﻌﻲ«‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ »ﻛﻔﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪي‪ ...‬أرﯾﺪ ﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬ھﻞ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻌﻄﯿﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻻً؟«‬

‫ﻓﺼﺮﺧﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﺎﻟﯿﺎ ً »ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻨﺰﻻً!! أﻧﺎ ﻻ ﻣﻨﺰل ﻟﺪي« اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﻛﯿﻒ آﻟﺖ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺳﺠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪران اﻷرﺑﻌﺔ؟ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ ً‬
‫وﻋﻤﺮاﻧﺎ ً ازداد ﺻﻐﺮاً‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﺸﺠﺮة »ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ أﻏﺼﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪك ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﺰل«‬

‫دون إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬أﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺳﺎ ً وﻗﻄﻊ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ...‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻵن‬
‫ﺳﻮى ﺟﺬع وﺣﯿﺪ وﻋﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﻟﺘﻘﻄﻊ أﻏﺼﺎﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﻋﻄﺎء؛ اﻟﺤﺐ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻢ ﻟﻠﻌﻄﺎء‪.‬‬

‫اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺠﺬع طﻮﯾﻼً واﻧﺘﻈﺮ‪ ،‬أراد أن ﯾﻨﺎدي ﺣﺒﯿﺒﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ أﻏﺼﺎن ﻟﺪﯾﮫ وﻻ أوراق ﺗﮭﺒﮫ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ روﺣﮫ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة‬
‫واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻤﺮة »ﺗﻌﺎل‪ ...‬ﺗﻌﺎل‪ ...‬ﺗﻌﺎل‪ ...‬ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻲ« ﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺤﺪث‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ؛ وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﮭﻼً ﻣﺮ ﻗﺮب اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺠﺬع وﺗﻮﻗﻒ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ »ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺪت ﺑﻌﺪ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﺟﺪاً‪«.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب »وﻣﺎذا ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻔﻌﻠﻲ؟‪ ...‬أرﯾﺪ أن أﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﯿﺪاً ﻷﺟﻨﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل؛ أرﯾﺪ‬
‫ﻗﺎرﺑﺎ ً«‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺸﺠﺮة »ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺧﺬ ﺟﺬﻋﻲ ھﺬا واﺻﻨﻊ ﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﻗﺎرﺑﺎ ً‪ ،‬ﺳﺄﺷﻌﺮ‬
 ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻟﺘﺠﻨﻲ ﻣﺎﻻً أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﺄﻛﻮن داﺋﻤﺎ ً ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻋﻮدﺗﻚ«‬

‫أﺣﻀﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺸﺎراً‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺬع و ﺻﻨﻌﮫ ﻗﺎرﺑﺎ ً ﺛﻢ أﺑﺤﺮ ﺑﻌﯿﺪاً‪.‬‬

‫اﻟﺸﺠﺮة اﻵن ﺟﺬﯾﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮدة ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻨﺘﻈﺮ طﻮﯾﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد‪...‬‬
‫ﯾﺬھﺐ اﻟﻐﺮور إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﺤﮫ واﻟﺸﺠﺮة اﻵن ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ؛ إﻧﮭﺎ ﻓﻘﯿﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﺪﻣﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﺬھﺐ اﻟﻐﺮور إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﺤﮫ‪ ...‬إن اﻟﻐﺮور إﻟﮫ ﺷﺤﺎذ وھﻮ ﻓﻲ طﻠﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ إﺣﺴﺎن‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﻣﻠﻚ‪ ...‬ھﻞ ﺷﺎھﺪت ﻣﻠﻜﺎ ً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ؟؟‬

‫ھﻤﺴﺖ ﻟﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬﯾﻌﺔ ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﺎ ً إﻟﻰ ﺟﻮارھﺎ »ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﺮق؛ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﯿﻊ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺣﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﻟﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﮫ و ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺗﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺄرﺿﻰ ﺑﺄي ﺧﺒﺮ عﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮاً وﻋﻨﺪھﺎ ﺳﺄﻣﻮت ﺑﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد وﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻧﺪاءه ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪي ﻣﺎ أﻋﻄﯿﮫ ﻟﮫ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺑﺢ«‪ ...‬ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻐﺮور ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﮭﻲ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﯿﺎة أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﺸﺮ ﻓﺮوﻋﮭﺎ وأﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺼﻮص وﻻ‬
‫ﻣﺨﻄﻮطﺎت ﻟﻠﺤﺐ؛ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎﺟﻢ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺤﺐ وﻻ ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻻ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﺻﻒ اﻟﺤﺐ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻘﻂ ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮاه ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ إذا‬
‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻛﺜﯿﺮاً وﺣﺪﻗﺖ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وأﺗﺴﺎءل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ ﻓﻲ اﻣﺘﺪاد ذراﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻘﺔ؟‬

‫اﻟﺤﺐ‪...‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺤﺐ‪...‬؟‬

‫إذا ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ وﻓﻲ ذراﻋﻲ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ إدراﻛﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪...‬‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬

‫ﻛﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك أﻣﯿﺮ ﺷﺎب ﻣﺪﻟﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣﯿﺮ وﺳﯿﻤﺎ ً وﻗﺪ ھﯿﺄت ﻟﮫ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ وﻛﺎن ﯾﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل‪ ...‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻷب‬
‫راﺿﯿﺎ ً ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎل وھﻮ ﯾﺮى وﻟﺪه اﻟﻮﺣﯿﺪ ﯾﻜﺒﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم دون أن ﯾﻜﺒﺮ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﺪه ؛ ﻓﺈدارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ و اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ...‬ﻗﺮر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﯿﻢ ذات ﯾﻮم أن ﯾﺨﻀﻊ وﻟﺪه ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ إﺻﻼح‬
‫ﺷﺄﻧﮫ‪.‬‬

‫اﺻﻄﺤﺐ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻨﮫ اﻟﺸﺎب ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﻣﯿﺮ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﺑﯿﮫ‪ ...‬ذات ﻣﺴﺎء أﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺨﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﺧﻠﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ودون ﺷﻌﻮر اﻷﻣﯿﺮ ﻏﺎدر اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺮاﻓﻘﻮه اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺎرﻛﺎ ً ﻟﻸﻣﯿﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﯿﺮ ذھﺒﯿﺔ »وﻟﺪي اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا إﻻ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻣﻠﻜﺎ ً‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺎ ً«‬

‫أﻓﺎق اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻔﺤﮫ ﺑﺮد ذﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻔﻮﺟﺊ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ...‬ﺑﺪأ ﯾﻨﺪب ﺣﻈﮫ وﯾﺘﺴﺎءل »ھﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻈﻠﻤﺔ وﺑﺴﺒﺐ دﻻﻟﮫ اﻟﻤﻔﺮط«‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺴﻼﻣﮫ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻮاﻟﺪ وﻓﻘﺪاﻧﮫ أﯾﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ رأى أﻧﮫ ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻠﺪﯾﮫ‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ظﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن واﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﻀﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة ودﻧﺎﻧﯿﺮھﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻮاھﺮ وﺛﺮوة ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن إزاءھﺎ أي ﺷﻲء ﺳﻮى رﻣﯿﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪاً‪ ...‬أدرﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أھﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎه؛ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬اﻷﺳﺮار‪ ،‬اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺗﻤﺮ ﺣﯿﺎة أﺣﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ وﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻌﺐ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﯿﺒﺔ ﺣﺠﺎرة وﻣﺴﺮح ﻟﻠﮭﻮ‪ ...‬ﯾﻌﺘﺎض اﻟﺒﻌﺾ إذا أﺷﺮت ﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﻮﻧﮭﺎ ھﻲ‬
‫ﺟﻮاھﺮ ﺛﻤﯿﻨﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬ﻻ ﯾﺜﻮرون ﻏﻀﺒﺎ ً ﻷن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ھﻮ ﺧﺎطﺊ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﺣﻤﺎﻗﺘﮭﻢ‬
 ‫ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻢ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﻢ ذﻛﺮوا ﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪوا ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ذواﺗﮭﻢ وﻏﺮورھﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻏﻀﺎﺑﺎ ً‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ طﻮﯾﻠﺔ؛ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﯾﻨﺎ ھﻮ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ إﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎﺗﻚ؛ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ‪ ...‬إن ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎزال ﻣﻤﻜﻨﺎ ً وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻤﺎ زال ھﻨﺎك‬
‫ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺴﺮﺣﺎ ً ﻟﻠﮭﻮ و ﺿﯿﺎع اﻟﻮﻗﺖ وﺑﺄن‬
‫ﺣﻘﯿﺒﺘﮭﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺤﺠﺎرة‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ دون ﺑﺬل أي ﺟﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫أود أن أﺣﺬر ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺠﺒﺮﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة؛ وأود أن أﺣﺬر ﻣﻦ ﺧﺪﯾﻌﺔ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة‪..‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﺎك ﺳﻠﯿﻤﺘﺎن ﺗﻨﻈﺮان إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﻦ ﺗﺮاھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻛﻮﻣﺔ رﻣﻞ وﺣﺠﺎرة‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ وداﺋﻤﺎ ً ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺳﺒﯿﻼً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﺪم واﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻓﺴﻨﺮى ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ً ﺧﺎﻟﺪاً ﻻ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﮫ وﻻ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻻ ﺷﻜﻞ‪ ...‬ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ ﺟﮭﻠﻚ أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﺎء ھﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻷﺑﺪي‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮى ﻧﻮره ﻷﻧﮫ ﻣﻐﯿﺐ ﻓﻲ دﺧﺎن اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﺪﺧﺎن ﺛﻢ ﻧﺘﺮاﺟﻊ‪ ...‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ھﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﯾﺒﺤﺜﻮن أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﯿﻞ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﺎن أﯾﻀﺎ ً ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺣﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺒﯿﺐ وراء اﻟﺪﺧﺎن؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ؛ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ؟؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻨﻘﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ...‬دون أﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺤﺚ؛ ودون أي اطﻼع ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ و ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ أن اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ وﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻣﻨﻮﻣﯿﻦ ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎ ً‬
‫ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ ھﺪف ﻟﮫ ﺳﻮى أﻧﮫ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﺣﺰان ﻣﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﻘﺎر‬
‫واﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻠﻮﺛﺎق ﺑﺄن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺸﺪوداً ﺣﻮل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺧﻨﻘﮭﺎ‪ ،‬وھﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺸﻌﺮ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺿﺠﯿﺞ وﻣﺒﻌﺚ ﻟﻠﺒﺆس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺑﺴﺒﺐ ازدراء اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺐ واﻟﻔﺮح وﺗﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﮫ؛ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻋﻨﯿﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن اﻹﻧﺴﺎن‪...‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ‪ ...‬ﻗﺪ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻮدة ﻟﺬاﺗﮫ؛ وﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺦ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻦ أﺣﺪﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺳﻮى اﻻﺑﺘﺬال وﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﻘﺪان‬
‫ﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﻮد‬
‫ﺳﺘﺬھﺐ ﺳﺪى‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺣﻂ رﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺎﻛﺚ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺛﻢ ﻣﻐﺎدر ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﺔ أھﻤﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ؟‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ذات أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق؛ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﻘﺮھﺎ وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻐﺎدر‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺳﻔﺮ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺤﺎﻟﻲ ھﻮ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿﻠﺔ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ وﻓﻖ دورة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ؛ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺟﺴﺎدﻧﺎ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎھﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎ؛ إﻧﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄي‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﻨﺎ أو أن ﺗﺸﻮھﻨﺎ؛ إﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪد‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﺗﻐﯿﺮھﺎ وﺗﻘﻮﻟﺐ أرواﺣﻨﺎ‪ ...‬ﯾﺘﺤﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﯿﺸﻨﺎ و ﺑﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺪد‬
‫ﻣﺴﺎر روح أﺣﺪﻧﺎ ﺑﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻄﻮر وﻣﺎذا ﯾﺤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ...‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﻣﺪرﻛﺎ ً ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻄﺮب ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻓﺴﯿﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺟﮭﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه اﻟﻜﺌﯿﺒﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﺿﺠﯿﺞ وﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪﯾﺔ و ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ؛ ﯾﺪرك ﻋﻨﺪھﺎ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻣﻔﺎده ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻷﻟﻢ وﺑﺄن اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وﺳﯿﻌﻠﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ً وﻻ دﯾﻨﯿﺎ ً‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﺗﺒﺸﺮ اﻷدﯾﺎن ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ ...‬أﻋﻄﺖ اﻷدﯾﺎن ﺟﻞ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻠﻤﻮت وﻟﻢ ﺗﺒﺪي اھﺘﻤﺎﻣﺎ ً ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﻼﻣﻜﺎن ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻟﺴﻌﯿﺪ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ زھﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﺛﻤﺎرھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﺂﻟﻒ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﻮرود اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ...‬إن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﺣﺘﻔﺎل ﺗﺄﺑﯿﻨﻲ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻮرود اﻟﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺰ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮت‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﺳﻮاھﻤﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و أود أن أﺳﺄل ھﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﺠﺘﺎز ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة؟ إذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻘﻨﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻜﻮن أھﻼً ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﻠﻤﻮت ﺧﻼل‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪...‬‬
‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة رﻏﻢ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل إﻧﻜﺎرھﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ إﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ...‬أن ﺗﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ طﺮﯾﻘﻚ إﻟﻰ ﷲ‪ ...‬إن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻛﺘﻔﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة؛ أن ﺗﺪرك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ...‬إن ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ھﺠﺮان اﻟﺤﯿﺎة وإﻧﻜﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺪم ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﻘﺪم طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻟﺘﺤﯿﺎھﺎ ﺑﺴﻌﺎدة‪ ...‬ﻻ ﯾﺨﺒﺮك اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﯿﺎھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺷﻘﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﺑﺴﺒﺐ إدراﻛﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺎھﺮ ﻟﮭﺎ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫أن ﺗﻐﻤﺮك ﺑﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إذا أﻧﺖ ﻓﻘﻂ وﺟﺪت طﺮﯾﻘﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺤﯿﺎھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﻟﻠﻌﯿﺶ وﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﮭﺪم اﻟﺤﯿﺎة؛ وھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ أﺳﺮار‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﻟﯿﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮة‪ ...‬اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ھﺮوﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﮭﺎ ﺑﺤﺮارة‪ ...‬إن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ إدراك ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻓﺈن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﺣﺪھﻢ ﻣﻦ ﯾﺒﺪي اھﺘﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﺷﺆوﻧﮫ ‪ -‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺳﻮى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت ﷲ ودور اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﯾﻨﺪر أن ﺗﺮى ﺷﺒﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا؟ ﻟﻤﺎذا أﺻﺒﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻘﻂ؟ ھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﻗﻊ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؛ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﻋﻤﺎرھﻢ واﻣﺘﻠﺆوا رﻋﺒﺎ ً ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻮت أن ﯾﻨﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة؟!! ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻزاﻟﺖ اﻷرض ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻲء إﻟﻰ أﺳﻮأ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺮھﺒﺎن وﺳﻮاھﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﺈن ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺧﺎطﺌﺔ وﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﯾﻨﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت وﻟﻢ ﯾﻌﺪ رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎھﺪة ﻗﺒﺮ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
 ‫أن ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ھﺬا؟‬

‫إن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻘﯿﻘﺔ أوﻟﯿﺔ أو دﯾﻨﺎ ً؛ إن دﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺴﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﮭﻮد ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻐﯿﺔ ﻛﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻘﺎﺗﻞ أن ﺗﺤﻮل إﻟﻰ وﺑﺎء ﻛﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي؟‬

‫أھﻮ ﷲ؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫أھﻲ اﻟﺮوح؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫أھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ روﺣﮫ وﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﺑﺄﯾﺔ رﺣﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ؟‬

‫أھﻲ اﻟﺘﻘﻮى؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫أھﻲ اﻟﺼﻼة؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫أھﻮ اﻟﺘﺤﺮر؟‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫أھﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪.‬‬
 ‫إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي؛ إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﻦ‬
‫ﻧﺠﺪھﺎ ﷲ وﻻ اﻟﺘﻘﻮى؛ ﻟﻦ ﻧﺠﺪھﺎ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﺳﻨﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً‬
‫دﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﻮﻋﻲ؛ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻮﻗﺮ وﻟﻢ ﯾﻘﺪس‪ ...‬ﻣﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﺸﻲء؟ ﻣﺎذا ﺳﻨﺠﺪ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺣﻠﻠﻨﺎ ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي؟‬

‫دع اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻟﻠﺤﻈﺔ واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺠﺪه ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء؟ ﻣﺎذا ﺳﻨﺠﺪ إذا ﻧﺤﻦ راﻗﺒﻨﺎ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت؟ وﻣﺎ ھﻮ ھﺪف ﻧﻤﻮھﺎ؟ إن ﻛﺎﻣﻞ طﺎﻗﺘﮭﺎ ﻣﻮﺟﮭﺔ‬
‫ﻹﻧﺘﺎج ﺑﺬور ﺟﺪﯾﺪة؛ إن وﺟﻮدھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻜﺮس ﻹﻧﺘﺎج ﺑﺬور ﺟﺪﯾﺪة‪ ...‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﻣﺎذا‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت؟ إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ إﻻ ﻋﻤﻠﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ و ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ؛ إﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ أﻓﺮاد ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ...‬ﻟﻠﺰھﻮر ﺑﺬور وﻟﻠﺜﻤﺎر ﺑﺬور‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور؟ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺒﺬور ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻧﺒﺎﺗﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً؛‬
‫زھﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﺛﻢ ﺛﻤﺮة ﺟﺪﯾﺪة وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺬرة ﺟﺪﯾﺪة وھﻜﺬا ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺪورة ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ...‬إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ‬
‫أﺑﺪﯾﺔ واﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺒﺮة ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ...‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﺧﻠﻖ؛ إن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﺬات‪.‬‬

‫وﯾﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ دﻋﻮﻧﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ»اﻟﺤﺐ« »ﺟﻨﺴﺎ ً« و دﻋﻮﻧﺎھﺎ أﯾﻀﺎ ً‬
‫»ﺷﮭﻮة« وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺟﻮاﻧﺐ وﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﺳﺎءة ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﺪان ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻟﺼﻔﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺸﮭﻮة وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﺐ؟ وﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮھﺎ »ﺟﻨﺴﺎ ً«؟‬

‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻘﺪم أﻣﻮاج ﺗﻼطﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺿﺮﺑﺖ اﻟﺸﺎطﺊ‪ ...‬ﺗﻮاﺟﺪت ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ‪ ...‬ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬ﺿﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺻﺎرﻋﺖ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺜﺮت ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬إن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫رﻏﺒﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم؛ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺮ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻮاج‪ ،‬إن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﮭﺪف؟ إﻧﮭﺎ رﻏﺒﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ؛ إﻧﮫ ﻋﺸﻖ ﻟﺒﻠﻮغ آﻓﺎق أﺳﻤﻰ‪ ،‬وراء ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﺗﺤﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺳﻌﯿﺪة؛ ﺗﺤﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻮﺟﻮد وﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ أول ظﮭﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺪورھﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪوﻣﮭﺎ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت وإﻧﻤﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ دون ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
 ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻮﻗﺖ طﻮﯾﻞ وطﻮﯾﻞ ﺟﺪاً‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﻮى ﺻﺨﻮر وﺟﺒﺎل‪ ،‬أﻧﮭﺎر وﻣﺤﯿﻄﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺻﺨﻮر‪ ،‬ﺟﺒﺎل‪ ،‬أﻧﮭﺎر وﻣﺤﯿﻄﺎت ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ً وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ؟ ﻛﺎن ﯾﺘﺠﮫ‬
‫ﻧﺤﻮ وﻻدة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً و ﺑﺒﻂء ﺟﺪﯾﺪ؛ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﻋﺒﺮت ﻗﻮة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺪورھﺎ ﻣﻮﻟﺪة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺪوم اﻟﺰھﻮر واﻟﻮرود ﺛﻢ اﻟﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ أﯾﻀﺎ ً وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﻄﺸﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺸﻲء أﻛﺜﺮ‬
‫رﻗﯿﺎ ً؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮق ﻟﻘﺪوم اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر‪ ...‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر ﻟﺘﻌﻤﺮ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ظﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً وﻣﺘﺄﺻﻼً ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺤﯿﻮان وﻛﺎن ﯾﺘﻮق ﻻﺧﺘﺮاق‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﯾﺤﻦ ﻟﯿﻮﻟﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻖ دورة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻵن؟ ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة وﻟﻘﺪ دﻋﻮﻧﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ »ﺟﻨﺴﺎ ً« أو »ﺣﺒﺎ ً« أو »ﺷﮭﻮة« وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮة؟‬

‫إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﺨﻠﻖ؛ أي ﻗﺪوم ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪ ...‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺤﯿﺎة أن ﺗﻨﺘﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ؟‪ .‬أﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﺎول اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺈﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ؛‬
‫واﻟﺬي ﺗﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ أرﻗﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟‪ .‬أﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﯿﺎة أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ؟‪ .‬ﻟﻘﺪ راود اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺣﻠﻢ ﺣﻤﻠﻮه ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻈﯿﻢ‬
‫أرﻗﻰ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫ﺗﻌﻤﺪﻧﺎ وﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﺒﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ظﻠﻤﻨﺎھﺎ واﺣﺘﻘﺮﻧﺎھﺎ‬
‫وﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﯿﻨﺎھﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة؛ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰًء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺷﯿﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻛﺒﺘﮭﺎ وﺳﺤﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻗﺪام‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ازدادت ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺗﺴﺒﺐ اﻟﻜﺒﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ً ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻗﯿﺎدة اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺻﺨﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫واﺳﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ً ﺧﺸﯿﺔ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺨﺮة‪ ...‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﺿﺌﯿﻞ ﺟﺪاً ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺎدم وﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ أﻋﻤﻰ أن ﯾﺘﻔﺎداه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺋﻖ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﮫ ﻟﻦ ﯾﺮى ﺳﻮى اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺪو ﻟﮫ ﺿﺨﻤﺔ وﺳﺘﺘﻼﺷﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ...‬إﻧﮫ ﻣﺘﯿﻢ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﺨﺮة ﺗﺸﺪه إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﺻﻄﺪم ﺑﺬات اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ‬
‫ﻟﺘﻔﺎدي اﻻﺻﻄﺪام ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ طﺮﯾﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﺳﻌﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أوﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﺎدث؟!!‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ‪» Coue‬ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﺑﺄدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﺎول ﺗﺠﻨﺒﮫ ﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﻻ وﻋﯿﻨﺎ«‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫آﻻف ﻋﺎم ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ وھﺎ ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ وزاوﯾﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﺻﻄﺪم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺳﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻨﺠﺮ وراء ذات اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺤﺎول ﺗﺠﻨﺒﮫ؟ إن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎداة اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺴﺆول ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ً ﺑﮫ‪ ...‬إن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ھﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻟَﻢ ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮫ؟ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺼﺒﺢ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺪﺛﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﻔﺮق‬
‫ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‬
‫وﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﯿﻖ وﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻔﮭﻤﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎﻟﮫ وﻣﻈﺎھﺮه‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﺑﻤﺠﺮد إﻏﻼق ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺪوه ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ...‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺗﻐﺮس رأﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻋﺪوھﺎ ﻓﺘﻈﻨﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ‪...‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ‪.‬‬

‫ﻣﺎ دام اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ إذا‬
‫أﻏﻠﻘﻨﺎ أﻋﯿﻨﻨﺎ وﺗﺠﺎھﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺰول ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺳﮭﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﺷﻲء وﻟﻢ ﯾﺠﺪي اﻹﯾﻘﺎع ﺑﺎﻷﻏﺒﯿﺎء أي ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ وأن اﻟﺠﺬب أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ...‬إن ﺷﻌﻮرﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم اﻟﺠﻨﺲ دﻓﻌﻨﺎ ﻹﻏﻼق أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻋﻨﮫ وﺗﺠﺎھﻠﮫ‪.‬‬
‫إن إﻏﻼق اﻟﻌﯿﻮن دﻟﯿﻞ ﺿﻌﻒ و اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﺬﻧﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬا‪ ...‬ﻟﻢ ﯾﻐﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺻﺮاع داﺧﻠﻲ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮب‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ھﺎ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺜﻤﺎن وﺗﺴﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺼﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﮭﯿﺴﺘﯿﺮﯾﺎ و‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﯾﻌﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ھﻮ ﺿﻐﻂ وأﻟﻢ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ھﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن داﻓﻌﺎ ً ﻗﻮﯾﺎ ً ﻣﺘﺄﺻﻼً ﻓﯿﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺄﻏﻠﻘﻨﺎ ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﮫ دون أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻛﺎرﺛﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻔﺤﺺ أدﺑﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺮآة ﻓﻜﺮه ﺑﺪﻗﺔ‪ ...‬إذا أﻣﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﻤﺮﯾﺦ اﻟﻘﺪوم إﻟﯿﻨﺎ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أدﺑﻨﺎ ‪ -‬ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻨﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪﻧﺎ ورؤﯾﺔ ﻟﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ‪-‬‬
‫ﺳﯿﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ و ﺳﯿﺘﺴﺎءل »ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻛﻞ أدﺑﻨﺎ وﻓﻨﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ؟«‬

‫ﺳﯿﺘﺴﺎءل ھﺬا اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟَﻢ ﺗﻔﯿﺾ ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬رواﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺠﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ؟ وﻟَﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺻﻮرة ﻻﻣﺮأة ﻧﺼﻒ ﻋﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺔ؟ وأﺧﯿﺮاً ﻟَﻢ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻛﻞ اﻷﻓﻼم وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﺸﮭﻮة؟‬

‫ﺳﯿﺤﺘﺎر اﻟﺰاﺋﺮ وﯾﺘﺴﺎءل ﻣﺠﺪداً ﻟَﻢ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ؟ وﺳﺘﺰداد ﺣﯿﺮﺗﮫ إذا ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ً وﺗﺤﺪث إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻷرﺿﻲ ﺳﯿﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ ﻹﻗﻨﺎﻋﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ‪ ...‬ﺳﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮوح وﻋﻦ ﷲ؛ ﺳﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻟﻜﻨﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻦ ﯾﺘﻔﻮه ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺮف‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﺬھﻮﻻً أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻷرﺿﻲ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻖ أﻟﻒ ﺣﺠﺔ وﺣﺠﺔ ﻟﯿﺮﺿﻲ رﻏﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮت إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺟﻨﺴﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻗﺎم ﺑﺈﻓﺴﺎده ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ...‬ﯾﺮي اﻟﺪﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬروة اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻟﮫ وﻟﻮ ﻣﻮطﺊ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻟﮫ أي ﻣﻮطﺊ ﻗﺪم ﻟﻔﮭﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ وھﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء إدراك اﻟﺠﻨﺲ وﻓﮭﻤﮫ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ھﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮي‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻦ ﻟﺘﺠﺎوزه ﻧﺤﻮ أھﺪاف أﺳﻤﻰ؛ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﻮد ﻟﻜﺒﺘﮭﺎ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻔﯿﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻧﺤﻼل‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن‪ ...‬أطﻠﻘﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻌﺰوﺑﯿﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪...‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺒﺎ ً ھﻜﺬا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺼﺎﺑﯿﺎ ً ھﻜﺬا؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺋﺴﺎ ً ھﻜﺬا‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ ً وﺗﺴﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﺮة ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت »ﻋﻮﻟﺞ ھﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﻠﺪﻏﺔ ﻋﻘﺮب‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻼﺟﺎ ً ﻣﺪة ﯾﻮم‬
‫واﺣﺪ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻓﻰ«‬

‫وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ »ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﻠﺪﻏﺔ أﻓﻌﻰ ﻋﻼﺟﮫ ھﻨﺎ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم«‬

‫وھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل ل »ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﻌﻀﺔ ﻛﻠﺐ ﻣﺴﻌﻮر ﻋﻼﺟﮫ ھﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺘﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ«‬

‫ﺑﻘﯿﺖ راﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ »ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﻌﻀﺔ إﻧﺴﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻋﻼﺟﮫ ھﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ‪،‬‬
‫ﻻﯾﺰال ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻮﻋﻲ وھﻨﺎك أﻣﻞ ﺿﺌﯿﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء«‬

‫إﻧﮫ ﻣﺪھﺶ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﻀﺔ إﻧﺴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻣﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻷطﺒﺎء اﻟﻼﻣﺒﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ھﻮ طﺒﯿﻌﻲ ﻓﯿﮫ؛ رﻓﻀﮫ ﻟﻮﺟﻮده اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺒﺖ وﻧﺒﺬ ﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﮭﺬﯾﺒﮭﺎ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻛﺮھﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻲ ﻛﺎﻟﺒﺮﻛﺎن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ؛ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﺪﻓﻊ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻟﺘﻄﯿﺢ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وھﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻮ وﻗﻊ ھﺬا؟!!!‬

‫دﻋﻨﺎ ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫اﻓﺘﺮض أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ طﺎﺋﺮة ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺤﺎدث وﺗﺤﻄﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎ ً ﺗﺘﺤﺮى‬
‫ﻋﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ أول ﺳﺆال ﺳﯿﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﻚ ﻟﻮ أﻧﻚ رأﯾﺖ ﺟﺴﺪاً ﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﺎم؟‬

‫أﻣﺴﻠﻢ أم ﻣﺴﯿﺤﻲ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ أم ﯾﮭﻮدي؟‬
 ‫أﯾﻀﺎ ً ﻻ‪.‬‬

‫أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺘﻨﻈﺮ ﻟﺘﺘﻌﺮف ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺮﺟﻞ أم ﻻﻣﺮأة‪.‬‬

‫ﻟَﻢ ﻛﺎن ھﺬا أول ﺳﺆال ﯾﺮاودك؟ إﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻜﺒﻮت واﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ...‬ﯾﺠﻌﻠﻚ اﻟﻜﺒﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ و ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ﺗﻨﺴﻰ اﺳﻢ‪ ،‬وﺟﮫ وﻗﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؛ إذا أﻧﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﻚ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن أﻧﺴﻰ اﺳﻤﻚ‪ ،‬ﻋﻤﺮك‪ ،‬وﺟﮭﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻚ و طﺒﻘﺘﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻨﺴﻰ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ذﻛﺮاً أم أﻧﺜﻰ‪ ...‬أﻟﺪﯾﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼً ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻰ‬
‫ﺟﻨﺲ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺑﻠﺘﮫ وﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﯿﮫ وﻟﻮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻚ ذﻟﻚ اﻟﻤﻈﮭﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺻﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ داﺋﻢ اﻟﻨﺸﺎط وداﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﻻ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ...‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺄﻣﻦ داﺧﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﮫ وﻣﺎ دام ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺘﻮق ﻹﺧﻤﺎدھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ...‬ﺗﺤﺮﻗﻨﺎ اﻟﻨﺎر دون أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر؟‬

‫إﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﺪﯾﻘﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺪواً‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ إذاً؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﺪواً و ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺻﺪﯾﻖ‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﺤﺮﻗﻚ اﻟﻨﺎر إذا أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻓﮭﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﻤﻘﺪورھﺎ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ‬
‫اﻟﺪفء وﺑﻤﻘﺪورھﺎ أن ﺗﻄﮭﻮ ﻟﻚ طﻌﺎﻣﺎ ً؛ ﺑﻤﻘﺪورھﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺪﯾﻘﺎ ً ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬

‫إن اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن؛ إﻧﮫ ﺷﮭﻮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ أي ﻧﺎر‪ ...‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ﻛﻤﯿﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺬرة واﺣﺪة ﻣﻦ طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أن ﺗﺨﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة؛ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً‪ ...‬إن‬
‫اﻟﺠﻨﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻓﮭﻞ ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮة وﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ إﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ؟‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺤﻤﺪ أو ﺑﻮذا أو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬إن رﺟﻼً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ً ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﺿﺌﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﯿﺎﻟﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة و اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻸ‪ ...‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﯾﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ أي‬
‫ﺧﻮف ھﺬا‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻋﺒﻨﺎ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ؟‬

‫اﻋﺘﺎد أوﺷﻮ اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﺿﺮورة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﮭﻤﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﻠﻘﺎءات ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺒﮫ أﺧﺮى‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮﻣﺘﮫ‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ ﻟﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﯿﻨﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ دواﻓﻌﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ؟‪ ...‬ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻔﮭﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻨﺲ وﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮫ وﻣﻌﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﻮاﻟﻢ أرﻗﻰ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻓﮭﻤﮫ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻧﻤﻮت وﻧﺤﻦ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻮده‪.‬‬

‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أدﺧﻠﻮا اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺤﯿﻤﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻨﻌﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺑﺮﯾﺎء ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ وﯾﺄﺗﻤﺮون ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺠﻨﺎ ً ﻛﻮﻧﯿﺎ ً‪-‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺟﻮده اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ -‬أﻣﻨﯿﺎﺗﮫ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ و‬
‫دواﻓﻌﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻗﯿﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ؛ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﺎدﺗﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر و إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ وإﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﻠﻮغ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻧﺤﻦ؛ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أوﻻً وھﺬا أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ...‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻣﺎ ﷲ ﻓﺒﻌﯿﺪ ﺟﺪاً ﻣﻦ ھﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﷲ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻘﺪم وﻟﻮ‬
‫ﻟﺨﻄﻮة؛ ﺳﻨﻀﯿﻊ وﻧﺒﻘﻰ ﻧﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ و ﻧﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺠﺎھﺰﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ...‬إذاً وﻣﺎذا أﻛﺜﺮ؟ إذا ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء أﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ!!؟ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ؟ وﻋﻨﺪھﺎ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻀﺠﯿﺞ ﺣﻮل اﻟﺮوح و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮى اﻟﻼﺷﻲء؛‬
‫ﺳﯿﻨﻘﺼﮫ اﻹﯾﻤﺎن وﺳﯿﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ ً أﺟﻮﻓﺎ ً ﻟﯿﺲ إﻻ‪.‬‬

‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﻓﻮق ﺷﻲء ﻣﺎ وﺗﺠﺎوزه ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺗﺠﺎوز‪ ...‬أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﺟﯿﺪاً‪ :‬ﯾﻮﻟﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ؛ وﯾﺄﺗﻲ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻠﺠﻨﺲ؛ ﯾﻔﯿﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬
 ‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؛ إن طﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ طﺎﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؟ وﻟَﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻠﻘﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؟ وﻟَﻢ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﻟَﻢ‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻂ اﻟﺴﺎدة واﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺠﻨﺲ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮوا‬
‫وﻧﻈﺮوا ﻟﻌﺼﻮر طﻮﯾﻠﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪي اﻟﺠﻨﺲ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﺟﻤﯿﻊ أﻓﻜﺎره وﻋﺪم اﻟﺘﻮق إﻟﯿﮫ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮھﻤﻲ‪ ...‬وإﻧﺴﺎﻧﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮد ﺟﻨﺲ ﻛﮭﺬا وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أوﺷﻮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎھﺮات ﻓﺈﻧﮭﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﺪﺛﻦ وﻻ ﯾﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﻋﻦ ﷲ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﮭﻨﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ﻓﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن وﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﺣﻘﺎ ً أن ﺗﺮى ﻣﻦ ﯾﻌﻆ ﺿﺪ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﺄﺳﻮراً ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻀﻮل ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺋﺮاً ﻣﻌﮫ وﻟﮫ ﻣﻌﮫ ﻋﻘﺪة ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻻ زال ﯾﻌﻆ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻨﺲ ھﻜﺬا‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻧﺮد وﻟﻢ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﻚ اﻟﺠﻨﺲ؟‬

‫ﯾﻘﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﺿﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ اﻟﻮاﻟﺪان أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أي‬
‫ﺷﻲء ﻋﻨﮫ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ أن ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻮﺗﺮ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﺗﺴﻘﻂ إذاً ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ وﯾﻨﺘﺼﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا؟ ﯾﻨﻈﺮون ﺑﺎﻟﺤﺐ و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻄﺐ‪.‬‬

‫إن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺘﺠﺬر ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻦ ﯾﻘﯿﻢ؟ أﯾﻦ ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ ھﺬا اﻟﺠﺬب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﺮھﯿﺐ واﻟﻌﻤﯿﻖ؟ ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻠﻐﺰ وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺰ أوﻻً ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﺠﺬب ﺟﻨﺴﻲ ﻟﯿﺲ ﺟﺬﺑﺎ ً ﺟﻨﺴﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق!‬

‫ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﺎع أن ﻗﻮاه ﻗﺪ اﻧﮭﺎرت؛ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ واﻟﻜﺂﺑﺔ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن‬
‫وﺣﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ...‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ؟ إن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﻲء آﺧﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻺﺷﺒﺎع واﻹرﺿﺎء اﻟﺠﺴﺪي‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻮغ أﻋﻤﺎق ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻛﺘﻤﺎل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎع‪...‬‬
‫ﯾﻮاﺟﮫ ﺧﻼل دورة ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﯿﻮﻣﻲ اﺧﺘﺒﺎرات ﻋﺪة ‪ -‬ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﯾﻌﻤﻞ وﯾﻜﺴﺐ‬
‫رزﻗﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ أﻧﻮاع أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﺑﻌﺎد دﯾﻨﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪود ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺷﯿﺌﺎن اﺛﻨﺎن ﯾﺤﺼﻼن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق‪:‬‬

‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ذروة اﻟﺠﻤﺎع ﯾﺘﻼﺷﻰ اﻟﻐﺮور واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر »اﻷﻧﺎ« ﻧﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻏﺮور‪ ،‬ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻧﺎ؛ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮدﯾﺘﮫ‪ ...‬أﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﻧﺎ ﺗﺬوب ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻀﺎ ً؟ ﺣﯿﺚ ﯾﺬوب اﻟﻐﺮور ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻼﺷﯿﺌﯿﺔ‪ ...‬ﯾﻀﻤﺤﻞ اﻟﻐﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ...‬اﻟﺠﻤﺎع ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﺬات‪.‬‬

‫واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻮل اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ...‬ﻧﺤﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻼزﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ »ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك زﻣﻦ ﻻ أطﻮل« ﻓﻲ ھﺰة اﻟﺠﻤﺎع أو‬
‫ذروﺗﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺰﻣﻦ؛ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎض وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ھﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ...‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﯿﺲ ﺟﺰًء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺑﺪﯾﺔ وﺧﻠﻮد‪.‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻗﺎ ً ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع رﻏﺒﺔ ﺑﺠﺴﺪ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ھﻨﺎك اﻧﻌﺪام اﻟﻐﺮور وھﻨﺎك اﻧﻌﺪام اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺪوم اﻟﺬروة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺳﻮى ﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪاراً ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺴﺮ أﺧﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ‪ ...‬ﺗﻤﻮت ذﻛﻮر ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺣﯿﺪة ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﺎع واﺣﺪة‪ ،‬وﻷﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺤﺸﺮات اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﺗﺼﺎل واﺣﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﮭﺒﻂ طﺎﻗﺘﮫ ﻟﯿﻤﻮت أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة واﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺬي أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ ً اﻵن‪ ...‬ﯾﺘﺤﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻧﻐﻤﺎﺳﮫ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻟﺮﻏﺒﺘﮫ ﺗﻠﻚ‪ ...‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ھﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات؛ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻌﯿﻮن‪.‬‬

‫إن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﺸﺎط ﺟﺴﺪي‪ ،‬إﻧﮭﺎ ذات ﻣﺴﺘﻮى دﯾﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮھﺮه‪ ...‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻺﺣﺎطﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر وإﻻ ﺳﺘﺤﯿﺎ وﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي وﺣﺪه‪.‬‬

‫ﯾﻀﻲء اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰًء ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻮر أن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ...‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك إدراك وھﻨﺎك‬
‫ﻓﺮح وﻧﻮر ﯾﺸﻊ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ؛ إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫ‪ ...‬إن اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﺸﻊ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺠﻨﺲ؛ إﻧﮫ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺲ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﯾﻌﺎرض اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ و ﺗﮭﻮر أن ﯾﺘﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرھﺎ اﻷﺻﻠﻲ‬
‫وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺬا اﻟﺸﺮه اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ...‬إن ﻣﺎ أود ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ‪ :‬إن اﻟﺠﺬب اﻟﻘﻮي ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹدراك اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎدھﻲ دون ﺟﻨﺲ‪ ...‬إذا ﻣﺎ أراد أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﺄﻟﻒ ﻟﯿﺮة وﻗﺪ ﻋﺮض ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺎﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ إذا ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻟﺸﺮاﺋﮫ ﺑﺴﻌﺮ‬
‫أﻏﻠﻰ‪.‬‬

‫إذا ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﻮة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى وﺑﻜﻤﯿﺎت أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ودون ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺳﯿﻮﻗﻒ ﺳﻌﯿﮫ وراء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺳﯿﺒﺪأ‬
‫اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺮف اﻷول ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺔ؛ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وھﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺬروة ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻟﺤﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ؛ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻧﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ...‬ﻧﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﺠﺰﻧﺎ و ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ....‬ﺗﺘﻮق اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻼﺣﻆ ﺻﻌﻮدھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺒﻮط‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ذات اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﻮة وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮح وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻹدراك‬
‫ﻧﺠﻤﻊ طﺎﻗﺘﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻼﻣﺲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷرﻓﻊ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻷرﻗﻰ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ وﺗﺮاﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ وﺿﻌﻨﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺎﻗﺪﯾﻦ ﻣﻘﺪاراً ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺪرة‪.‬‬

‫ﻣﺎ دام اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﻐﻼً ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺴﻨﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺼﻌﻮد واﻟﮭﺒﻮط‪ ...‬إن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة رﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻼزﻣﻦ و اﻟﻼأﻧﺎ؛ ﺳﻮاًء أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ أم ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد؛ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻷﺑﺪي واﻷﺻﻠﻲ‬
‫ﻟﻼزﻣﻦ ‪ -‬اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ -‬وأﺧﯿﺮاً ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻼأﻧﺎ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ...‬ﯾﺪور اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‬
‫ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﺠﻨﺲ ﻹدراك ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻟﻠﺮوح‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻢ أو ﺗﻄﻮﯾﺮ أي ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻹدراك ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮارﻧﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎدي اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻋﻨﻒ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﻻوﻋﯿﻨﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﮫ؛ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻘﯿﺪﯾﻦ ﺑﮫ؛ ﯾﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﻨﺼﺒﺢ أﺳﺮى ﻟﺪى‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬وﻧﺤﺎول ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﯿﻮدﻧﺎ أﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أي ﻣﺮض‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﺄن إﻧﻜﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﺤﺮر وﺑﺄن اﻟﺼﯿﺎم ﺗﺪﯾﻦ و أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﮫ أن‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺴﻮة و ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻛﺒﺖ ﺟﻮﻋﮫ أﻛﺜﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﺠﻮع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻜﺒﺖ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺎدﻓﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻷﻧﮫ ﻧﻘﺾ ﻋﮭﺪاً ﻗﻄﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮدود‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاط ﻛﺎن ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎم ﻟﻠﺘﻌﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺮر ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺰل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻛﮭﻒ اﻧﻔﺮادي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ...‬اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﺰوﺟﺔ أﻧﮫ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرود ﻣﺘﻤﻨﯿﺔ ﻟﮫ ﺷﻔﺎًء ﻋﺎﺟﻼً وﻋﻮدة ﺳﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ »ﺷﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﯿﺔ«‪ ...‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪﻧﺎ أن‬
‫ﯾﻘﻮم رﺟﻞ ﺑﺄﻛﻞ ورود ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ھﺬا اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺪﯾﺪي اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﻔﮭﻢ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺟﯿﺪاً‪ ...‬ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
 ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﺑﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ...‬ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻠﻮطﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻀﺮة؟ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أو اﻟﺒﺪو ﺗﺨﯿﻞ رﺟﻞ ﯾﺘﺼﻞ ﺟﻨﺴﯿﺎ ً‬
‫ﺑﺮﺟﻞ أﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ...‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﻧﺪﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻮطﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻌﺪم دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻠﻮطﯿﺔ وﻣﻨﻊ أﻧﺪﯾﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻠﻮطﯿﻮن‪ ...‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﻨﻌﮭﺎ اﻧﺘﮭﺎك ﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ھﺬا ﻋﺐء ﺗﻠﻘﻲ ﺑﮫ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ ...‬ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﻮﻻدة اﻟﻠﻮطﯿﺔ إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫وﺟﺪ اﻟﻌﮭﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻛﯿﻒ أﺗﻰ أول وﺟﻮد ﻟﻠﻌﮭﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﻋﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺬات؟ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺗﺨﯿﻞ اﻣﺮأة ﺗﺒﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل؛ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ...‬ﺗﻄﻮرت اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن؛ إﻧﮭﺎ ﻛﻤﻦ أﻛﻞ اﻟﻮرود‪،‬‬
‫وﺳﻨﺼﺒﺢ ﻓﻲ دھﺸﺔ أﻛﺒﺮ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﺧﺮى وﻧﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺪت‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺨﻔﻲ واﻟﻄﯿﻒ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻤﻈﺎھﺮه اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ واﻟﺪﻋﺎرة؟ إن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺒﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻗﺒﻮﻟﮫ ھﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺴﺆول‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﺒﺖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎھﮭﺎ اﻟﺨﺎطﺊ‪ ...‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻣﺮﯾﺾ وﻣﻌﺘﻞ وﺑﺎﺋﺲ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﺮطﺎﻧﻲ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري و اﻟﺤﺘﻤﻲ واﻟﺠﻮھﺮي اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺈﻟﮭﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و ﺑﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺬب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺠﺬب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ؟ إﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ...‬إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻹﺣﺎطﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪھﺎ أن ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮﻗﮫ؛ وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ أن‬
‫ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﻮة؛ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ؛ وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻨﺎن‬
‫واﻟﺪفء أن ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮاطﻒ‪.‬‬

‫اﺻﻄﺤﺐ أوﺷﻮ ﺑﻌﻀﺎ ً ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻟﺰﯾﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ‪ Khajuraho‬ﻟﻘﺪ‬

‫زﯾﻦ اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﺑﻤﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻮﺿﻌﯿﺎت ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ و‬
‫اﻟﺮﺳﻮم ﻟﺘﺰﯾﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب »إن اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻨﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎﻧﻮا أذﻛﯿﺎء ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﺸﮭﻮة ﻣﻮﺟﻮدان ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺄﺳﻮراً ﺑﮭﻤﺎ دﺧﻮل اﻟﻤﻌﺒﺪ«‬

‫وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ أﺷﻜﺎل ﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬ﻓﺪھﺶ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻌﺪم رؤﯾﺔ أي ﺻﻮر‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺸﺮح أوﺷﻮ »إن اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺸﮭﻮة ﻣﻮﺟﻮدان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺸﮭﻮة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ دﺧﻮل ﻣﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﯾﺒﻘﻰ وﺑﺒﺴﺎطﺔ ﯾﻄﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪«.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎة ﺣﺴﺎﺳﯿﻦ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ – ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺟﻨﺲ‬
‫و ﺷﮭﻮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳﻼم وھﺪوء؛ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل أوﻻً ﻟﻤﺮﯾﺪي اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺠﻤﺎع اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﮭﻤﻮا‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ و ﺗﺄﻛﺪوا ﺑﺄن ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺮرت ﻣﻨﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺬھﺒﻮن ﻋﻨﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ؛ رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻟﻘﺎء ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ و ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ دﻣﺮﻧﺎ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺮﺑﺎ ً؛ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻨﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ...‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺗﺮى اﻟﺠﻨﺲ و ﺗﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻋﻨﮫ وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﷲ‪ ...‬ھﻞ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﻋﯿﻨﺎك ﻣﻐﻤﻀﺘﺎن!!!!؟ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وﻋﯿﻨﺎك ﻣﻐﻤﻀﺘﺎن‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﷲ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺮى ﺳﻮى اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻣﺎراً ﺑﮫ!‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﻲ داﻋﯿﺔ ﺟﻨﺲ وﻟﮭﻢ أﺗﻮﺟﮫ ﻧﺎﺻﺤﺎ ً ﺑﺤﺮارة أن ﯾﻌﯿﺪوا اﻟﻘﺮاءة ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺮأي ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﺬر ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼً »دﻋﻮا ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺄﻧﮫ«‪.‬‬

‫إذا أﻣﻜﻨﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻤﺎ أﻗﻮل وھﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻼم ﺧﯿﺮة اﻟﺤﻜﻤﺎء ودون ﺗﺤﯿﺰ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ و اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ‪ ...‬إن اﻟﻨﻘﺎد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮھﻢ أﻋﺪاًء ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻟﯿﺴﻮا أﻋﺪاًء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﻞ إن دﻋﺎة اﻟﺠﻨﺲ ھﻢ أﻋﺪاؤه اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻘﻮا‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼق ھﺬا اﻟﺠﺬب اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل أوﺷﻮ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻐﻮف ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺜﯿﺮ اﻻھﺘﻤﺎم؛ أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﻼوة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮى ﺑﺎﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺒﺪو أﻗﻞ إﺛﺎرة ﻟﻠﺸﮭﻮة ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻟﺠﺎر‪ ...‬ﯾﺸﺒﮫ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ؛ إن‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺪاع زاﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ارﺗﺪى اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ رداء اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻠﻮن ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺠﺬب‪.‬‬
‫ﻛ ﺘ ﺐ ‪» Russell‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻐﻄﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻛﻦ ﯾﺮﺗﺪﯾﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎ ً ﺗﻼﻣﺲ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻮھﮭﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ...‬ﻓﺈذا وﻟﻮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ظﮭﺮت إﺻﺒﻊ ﻗﺪم اﻟﻤﺮأة ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺳﯿﻘﻊ ﺑﺤﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻮره« ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﻧﺴﺎء اﻟﯿﻮم‬
‫ﻧﺼﻒ ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﻊ أرﺟﻞ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻟﻜﻨﮫ ﻻﺣﻆ أن ذﻟﻚ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﺴﺐ‬
‫رأﯾﮫ أﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻧﺎ اﻟﺸﻲء ازدادت إﺛﺎرﺗﮫ ﻟﻠﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸطﻔﺎل ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﺮاة ﻗﺪر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ...‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻸطﻔﺎل ذﻛﻮراً و إﻧﺎﺛﺎ ً ﻛﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺘﺂﻟﻔﺎ ً ﻣﻊ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺪفء‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺘﺂﻟﻔﺎ ً ﻣﻊ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺻﻮر ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر وﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﺳﺘﺮه‬
‫اﻧﺠﺬاب ﻗﻮي ﻧﺤﻮه‪ ،‬ورﻏﻢ إدراﻛﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﮫ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻷطﻔﺎل وﯾﻠﻌﺒﻮا ﻋﺮاة ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺬور ﻟﻠﺤﻤﺎﻗﺔ ﺗﻜﺪر ﺻﻔﻮ ﻋﯿﺸﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻮﺟﻮد وھﻮ ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬و ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺟﻮده ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدب‬
‫اﻟﻤﻨﺤﻂ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﻟﻠﻘﺎرﺋﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأه اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻜﺘﺒﮫ‪ ،‬ﺻﺮخ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻋﺎﻟﯿﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﺮؤھﺎ؛ ﻧﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺄل ﻟﻢ ﺗﻢ ﻧﺸﺮھﺎ أول ﻣﺮة؟؟!!!‬

‫اﻟﺠﻨﺲ طﺒﯿﻌﻲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺪة اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﮫ‪ ...‬إذا ﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ؛ إذا‬
‫ﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻌﻈﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن روﺣﮫ ﺳﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺼﻞ ﺷﻲء ﻛﮭﺬا ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً وﻟﻜﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﻓﺈن ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻛﮭﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﻧﺎﺟﺤﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﮭﻢ ﻣﻦ إﻧﻘﺎذ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮه وﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻤﯿﺰه‪ ...‬إذا ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻓﮭﻤﺎ ً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺴﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزه و اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮﻗﮫ‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﺠﻨﺲ وﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮﻗﮫ؛ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﺠﻨﺲ و ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮﻗﮫ‪.‬‬

‫أﻋﻄﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﮭﻮدﻧﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎطﺌﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﺎدق اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻞ أﻋﻠﻨﺎ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬إن‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ اﻟﻜﺒﺖ و اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻮﻗﮫ أرﻓﻊ؛ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻟﮫ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻜﺒﺖ أﻗﻮى‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻜﺒﺖ‬
‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎراً ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﯿﺔ وﻻ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺣﯿﺎة ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮد‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ روﺣﮫ‪ ...‬اﻟﮭﺪف ھﻮ »ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﻮر واﻷﻟﻮھﯿﺔ؛ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ«‬

‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﯾﺠﺐ ﻓﮭﻢ اﻟﺠﻨﺲ أوﻻً‪ ...‬أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻨﮫ؛ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أن ﺗﺘﺠﺎوزه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄن ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻤﻨﺤﮫ ﺷﻌﻮراً ﺳﺮﯾﻌﺎ ً و ﺧﺎطﻔﺎ ً ﺑﺎﻟﺴﻤﺎدھﻲ؛ ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻧﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ...‬ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺠﺬب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ؛ إﻧﮫ اﻟﺠﺬب اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺨﺎطﻔﺔ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺠﺬب اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺸﺪة‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﺼﻼة ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﺣﺪه ﻟﮫ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮد طﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺎد أوﺷﻮ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ‪ ،‬وذات ﻣﺮة ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺒﺮه ﺑﺄن‬
‫ﻣﻮاﺿﯿﻌﮫ ھﺬه ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺨﺠﻞ واﻻرﺗﺒﺎك‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺑﻜﺔ ﻟﻸم ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺑﻨﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺮﻓﻘﺔ وﻟﺪھﺎ وﺗﻨﺼﺤﮫ أﺧﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ أﻣﺎم أﺣﺪ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﮫ ﺑﺄن ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮرة وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﻘﻠﮫ‪ ...‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﺴﺘﻨﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻻﺑﻨﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﯿﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ؛ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻄﺮق ﻓﻈﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ...‬إذا ﻛﺎن اﻷب ﺣﺴﺎﺳﺎ ً ﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ اﻷﺑﻮﯾﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻮﺿﻮع و ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﺑﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻘﯿﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺂزق اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ وﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ آﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ اﻵﺑﺎء وﻻ اﻷﻣﮭﺎت ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﯿﻖ و‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺣﻮل اﻷﻣﺮ‪ ،‬ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻘﻮا ﻓﻮق اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠﺠﻨﺲ وﯾﺨﺸﻮن ﺗﻮرط أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أرﯾﺪ أن أﺳﺄل ھﻞ أرﺷﺪك أﺣﺪ؟؟ ﻟﻘﺪ ورطﺖ ﻧﻔﺴﻚ و ﺳﯿﻮرط أﺑﻨﺎؤك أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫وﯾﺘﻜﺮر ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﻟﻸﺑﻨﺎء؟ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺤﺮﯾﺔ‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺬواﺗﮭﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ آﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﺪ طﺎﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ رأى ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻔﺤﻢ إﻟﻰ أﻟﻤﺎس ﺧﻼل ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻨﯿﻮي وﻻ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻷﻟﻤﺎس إﻻ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﺘﺤﻮل ﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﺤﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺤﻢ واﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ أﻟﻤﺎس؛ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻨﺲ؛ إﻧﮭﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺘﺤﻮل‪ ...‬اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﺤﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮور ﺑﻌﺪة ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ھﻨﺎك أي ﻋﺪاوة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪...‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﺪو ﻟﻠﺠﻨﺲ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ؟ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ؛ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ إدراك ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ؛ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻓﮭﻢ واع أن ﯾﻮﺟﮫ طﺎﻗﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﻧﺤﻮ ﷲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات وﻓﻲ ﺑﻠﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك رﺳﺎم ﺷﺎب وﻣﺸﮭﻮر‪ ،‬أراد ھﺬا اﻟﺸﺎب أن ﯾﺮﺳﻢ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺑﺤﻖ؛ ﻟﻮﺣﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻹﻟﮭﻲ؛ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺗﺸﻊ ﻋﯿﻨﺎه ﺳﻼًﻣﺎ إﻟﮭﯿﺎ ً‪...‬‬
‫ﺟﻠﺲ اﻟﻔﻨﺎن ﯾﻔﻜﺮ وﯾﺒﺤﺚ ﻟﮫ ﻋﻦ رﺟﻞ ﯾﻌﻜﺲ وﺟﮭﮫ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوي اﻹﻟﮭﻲ‪ ...‬طﺎف ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎم ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ؛ طﺎف ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻷدﻏﺎل واﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﺣﺜﺎ ً ﻋﻤﺎ أراد ﺣﺘﻰ ﻣﺮ أﺧﯿﺮاً ﺑﺮاع ﻟﮫ‬
‫ﻋﯿﻨﺎن ﺗﺸﻌﺎن وﻟﮫ وﺟﮫ وﺻﻔﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺸﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻛﺎف ﻹﻗﻨﺎﻋﻚ‬
‫ﺑﺄن ﷲ ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎب‪.‬‬

‫رﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺸﺎب‪ ...‬طﺒﻌﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ وﺑﯿﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺮﻓﺎن واﻣﺘﻨﺎن ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻨﺎن وأﺑﺪوا اﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺮر اﻟﻔﻨﺎن رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ طﯿﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ داﺋﻤﺎ ً ﻓﮭﻨﺎك ﺷﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ راودت ﻓﻜﺮة رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻤﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﯿﺘﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬أﺗﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻘﻲ و ﯾﺮﯾﺪ اﻵن ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﯾﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺤﺜﮫ اﻵن ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺑﻞ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬ذھﺐ إﻟﻰ أوﻛﺎر اﻟﻤﻘﺎﻣﺮﯾﻦ و إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻧﺎت؛ ذھﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﺎت واﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻨﺎر ﺟﮭﻨﻢ؛ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺘﻠﺊ وﺟﮭﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ وﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ طﻮﯾﻞ ﻋﺜﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺠﯿﻦ اﻋﺘﺮف ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺳﺒﻊ ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻟﯿﻌﺪم ﻓﻲ‬
‫اﻷﯾﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺸﻌﺎن ﻛﺮھﺎ ً؛‬
‫وﻛﺎن وﺟﮭﮫ أﻗﺒﺢ وﺟﮫ ﯾﺄﻣﻞ ﻟﻘﺎءه‪ ...‬ﺑﺪأ اﻟﻔﻨﺎن رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﺣﻀﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ووﺿﻌﮭﺎ ﺟﻨﺒﺎ ً إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﻜﻢ أﯾﮭﻤﺎ ھﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻨﯿﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺪت ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻠﻮﺣﺘﯿﻦ راﺋﻌﺔ‪ ...‬وﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺪﻗﺎ ً ﺑﻠﻮﺣﺘﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻊ ﻓﺠﺄة ﺑﻜﺎًء‪ ...‬اﺳﺘﺪار ﻓﺮأى اﻟﺴﺠﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﺪ ﯾﺒﻜﻲ‪ ،‬اﺣﺘﺎر اﻟﺮﺳﺎم ﺑﺄﻣﺮه ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ »ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﻜﯿﻚ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ،‬أﺗﺰﻋﺠﻚ ھﺎﺗﺎن اﻟﻠﻮﺣﺘﺎن؟«‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺠﯿﻦ »ﻛﻨﺖ أﺣﺎول طﯿﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪة أن أﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻚ أﻣﺮاً ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻟﯿﻮم ھﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻮﺣﺘﻚ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﺗﻤﺜﻞ رﺳﻤﺎ ً ﻟﻲ أﯾﻀﺎ ً؛ ﻛﻠﺘﺎ‬
‫ﻟﻮﺣﺘﯿﻚ ﺗﻤﺜﻼﻧﻲ؛ أﻧﺎ ھﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻼل ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻜﻲ ﻟﺴﻘﻮطﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ؛ ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﷲ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن«‪.‬‬

‫ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺆﻛﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً واﺣﺪاً‪ :‬ﻟﺤﯿﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﺟﮭﺎن‬
‫ﻣﺘﻀﺎدان؛ ﻟﻮﺣﺘﺎن ﻣﻤﻜﻨﺘﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ...‬ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﷲ و ﯾﻮﺟﺪ ﺷﯿﻄﺎن أﯾﻀﺎ ً؛ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ و ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺰھﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮرود اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺪس ﻓﯿﮫ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻞ‪ ...‬وﯾﺘﺄرﺟﺢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺬروﺗﯿﻦ؛‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﻘﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﮭﺎﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻨﺎ ﻣﯿﺎﻟﺔ و ﻟﻸﺳﻒ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ واﻟﻤﺤﻈﻮظﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻮاﻗﻮن ﻟﻸﺑﺪﯾﺔ؛ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻠﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﮭﻢ ‪ -‬ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﻠﺔ ﻧﺎدرة‪ ...‬أﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻌﺒﺪاً ؛ أﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ؟‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﺒﺢ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ً ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻄﺮ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﯿﻠﺔ وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد؟‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﷲ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق أن ﻧﮭﻀﺘﻨﺎ و إﻟﻰ اﻵن ﻻزاﻟﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن أطﻔﺎﻻً ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ و ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﺤﻂ‬
‫اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ...‬ﯾﻔﯿﺾ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻧﺒﺪأ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻜﺒﺮ وﻧﻨﻀﺞ‪ ...‬ﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮوح ھﻲ أﯾﻀﺎ ً ﺗﺼﺎب ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﮭﻼك ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ؛ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺎن أن أﺟﮭﺰﻧﺎ ﻋﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪري ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺳﻘﻮطﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ أن‬
‫ﺗﻌﻜﺲ؛ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ رﺣﻠﺔ ﺛﻮاب و ﺻﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺰن إﻟﻰ اﻟﻔﺮح و ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر؛ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻟﺨﻠﻮد‪ ...‬إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وظﻤﺄ روﺣﮫ اﻷﻋﻤﻖ ھﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻮد اﻟﻤﻮت وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ...‬ﻻ ﺗﺒﺤﺚ أرواﺣﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻈﻠﻤﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻮر‪ ...‬إن اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻄﺎﻗﺘﻨﺎ اﻷوﻟﯿﺔ ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ أن اﻟﺤﻔﺎظ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪ ...‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻮق‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻧﺒﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺑﻠﻮغ اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬

‫أﻗﻮل ﺛﺎﻧﯿﺔ »اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء« ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺪد طﺎﻗﺘﮫ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ ً‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺪد طﺎﻗﺎت اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻦ أﺻﺒﺢ ﺗﺎﻓﮭﺎ ً وﻋﺎﺟﺰاً ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﮫ‪ ...‬إﻧﺴﺎن ﻛﮭﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ...‬ارﺗﻘﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ و ﻣﻌﺘﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮدﻧﺎ ھﺬا اﻟﻀﯿﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ و ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻟﻠﻀﻌﻒ ھﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أﺿﻌﻒ‪ ...‬ﺗﻼﺷﺖ ﺣﯿﻮﯾﺘﻨﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺠﻔﺎف؛ ﻻ ﺷﻲء ﻣﺘﺒﻖ ﻓﯿﻨﺎ ﺳﻮى ﻓﺮاغ ﻣﺨﯿﻒ‪ ...‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺣﺰﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع؛ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ذات ﺛﻤﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻢ وﺟﺪت ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﻧﻔﻘﺪ طﺎﻗﺘﻨﺎ؟‬

‫إن أﻛﺒﺮ ﺛﻘﺐ أﺳﻮد ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺠﻨﺲ؛ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺒﺪد داﺋﻢ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ وﻋﻠﯿﻨﺎ إﯾﻘﺎﻓﮫ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﯾﺤﺐ أﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﻔﻘﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻻ راد ﻟﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ھﺪر طﺎﻗﺘﮫ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺨﺎطﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن و دون إرادة ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﻔﻘﺪان ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ...‬ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮح اﻟﻔﺎﺋﻖ واﻟﻤﺘﺄﻟﻖ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻗﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻘﺪان‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎس ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺸﻮة ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬أﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ھﺪر طﺎﻗﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ا ﻟ ﺠ ﻨ ﺲ ؟ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﮫ؛ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إدراك اﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺮوح اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺣﯿﺚ ﻧﻼﻣﺲ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻧﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻞ ﻟﻤﺤﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻦ اﻟﻦﻋﯿﻢ و اﻟﻔﺮح وﺣﯿﺚ ﺗﺰول ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ واﻟﺤﺪود؟ أﺗﻮﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى؟‬
‫أﺗﻮﺟﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﯿﻐﻤﺮﻧﺎ ﻓﯿﺾ ﻣﻦ ھﺪوء ذواﺗﻨﺎ؟ أﺗﻮﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﻔﺮح واﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ؟‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺗﺤﺪث ﺗﺤﻮﯾﻼً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬ﺳﯿﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﻮة وﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬و ﺳﺘﻜﻮن رﺣﻠﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ »ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ«‪ ...‬ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺛﻮرة داﺧﻠﯿﺔ ﺑﺎﺑﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً‪.‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪوران ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺤﻄﻤﺎ ً ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ...‬إن ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻷﺳﻤﻰ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة أن أﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻤﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﺑﺎ ً واﺣﺪاً وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ وﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون أﻏﻠﻘﺘﮫ و‬
‫أﺣﻜﻤﺖ إﻏﻼﻗﮫ‪ ...‬ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﺈن طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪور وﺗﺪور وﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮة ﻋﺒﺜﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﻄﻤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ؛ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮده ﻣﺎﺿﯿﺔ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ اﻟﻤﻨﺤﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ ﺟﺪران وﺟﻮده اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ‪ ...‬ﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﻨﺰﯾﻒ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﻲ ﻣﮭﺸﻤﺎ ً رأﺳﮫ؛ ﺳﻘﻂ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻣﺤﻄﻤﺎ ً ذراﻋﯿﮫ ورﺟﻠﯿﮫ‪ ...‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﺎزال ﻣﻐﻠﻘﺎ ً‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب طﺒﯿﻌﻲ‪ ...‬إﻧﮫ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺤﻆ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻢ إﻏﻼق اﻟﺒﺎب اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﺑﺎب ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪاوﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻨﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﺷﺎذة أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻼج؟ أﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪﯾﻞ آﺧﺮ؟‬

‫دﻋﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ...‬ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻹدراك اﻟﻘﺎدم ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺬروة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ –‬
‫اﻧﻌﺪام اﻷﻧﺎ وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ وﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻌﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ذاﺗﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﯾﺮى‬
‫أﺣﺪﻧﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺠﺪ ﻣﺆﻗﺖ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻌﻮد ﻟﺢاﻟﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪاراً ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﻮد ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺷﺮاق؛ ﯾﺘﻮق اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‪ ...‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر؛ ذﻟﻚ اﻹدراك إدراك ﻣﺆﻗﺖ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻧﻠﻤﺤﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺪاﻓﻊ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ھﻮ ﻟﮭﻔﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻧﺤﺎول إذاً ﻣﻼﻣﺴﺔ ذﻟﻚ اﺧﺘﺒﺎر ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن طﻮال ﻓﺘﺮة ﺣﯿﺎﺗﮫ؛ ﯾﺤﺎول‬
‫ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ؛ ﻣﻼﻣﺴﺔ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺒﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺘﺎن ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺘﺎن ﻟﺒﻠﻮغ روح اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول وھﻮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وھﻮ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻄﯿﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﺮه ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان؛ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮاه‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺑﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻟﮭﺒﻮط اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺸﺮاً؛ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺤﯿﻮان و اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ...‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮق ھﺬا؛ ﻣﺎﻟﻢ ﻧﺘﺠﺎوزه ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﻮان؛ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺸﺮاً ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻤﻈﮭﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ وﻧﺘﺤﺪث ﻟﻐﺘﮭﻢ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ و اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫أول ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼً ‪ -‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ‪ -‬ﺣﯿﺚ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻼﺣﻢ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺒﺊ وراء أﻗﻨﻌﺔ آدﻣﯿﺔ‪ ...‬أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫واﻟﺘﯿﻘﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪه‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ...‬إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪه ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﯾﻐﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ...‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ؟‬

‫ﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﮫ أول ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺤﯿﻮان ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻼﻧﻄﻼق داﺋﻤﺎ ً‪ ...‬اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻠﮭﻒ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﺒﺘﮫ؛ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺪ وﺛﺎﻗﮫ و ﯾﺄﺳﺮه‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ووﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬي أﻟﻔﮫ؛ ﯾﺠﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ووﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﯿﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ؛ ﻟﯿﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮدﯾﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺤﺮر ﺣﯿﻮاﻧﮫ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮد أن‬
‫ﯾﺮﺗﻜﺐ أﺧﻄﺎًء ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أن‬
‫ﯾﻼﺣﻈﮫ اﻵﺧﺮون ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺗﺠﺎه ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺪي ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬وﯾﻔﻜﺮ أوﻻً ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻮي اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﮫ‪ ...‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺸﻰ إذاً أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان‪ ...‬وﻓﻲ وﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺗﺠﺎه إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ؛ ھﻮ اﻵن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ھﻮ؟! ﯾﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﯾﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر وﯾﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮ – ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ –‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻹطﻼق ﺣﯿﻮاﻧﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ...‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ و إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺸﻮب ﺣﺮب‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام؛ وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺳﺒﺎت ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺻﺮاع‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬرﯾﻌﺔ ھﻲ ﺻﺮاع طﺎﺋﻔﻲ ﻓﮭﺬا ﺟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ وﯾﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ھﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮﯾﺎت وﻋﺼﺒﯿﺎت أﺧﺮى ﺑﻤﻘﺪورھﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ...‬اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺬرﯾﻌﺔ ﻹطﻼق اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﮭﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﻂ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ؛ إﻧﮫ ﯾﺼﺮخ و ﯾﻮﻟﻮل طﻠﺒﺎ ً ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ھﺰﯾﻤﺔ ھﺬا اﻟﺤﯿﻮان؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﻣﺮه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮﻋﯿﻨﺎ أن ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮق ﺣﯿﻮاﻧﯿﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﻨﻔﺬ واﺣﺪ وﺳﮭﻞ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ؛ ﻟﻘﻮة ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وطﺎﻗﺘﻨﺎ وھﻮ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻏﻼﻗﮫ ﺳﯿﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ...‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺎب ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل إﻟﯿﮫ‪ ،‬إن ھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث إﻟﻰ اﻵن واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺿﺢ وﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬إن ﺗﻜﺒﺖ اﻟﺸﻲء‬
‫أﺳﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ أن ﺗﺤﻮﻟﮫ؛ أن ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺸﻲء أﺳﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﺠﮫ‪ ...‬أﺟﺒﺮﺗﻨﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‬
‫ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺖ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻜﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰداد ﻓﻮة ﻣﺎ ﯾﻜﺒﺖ ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺆدي ﻛﺒﺖ اﻟﺸﻲء ﻟﺰﯾﺎدة اﻧﺠﺬاﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮه‪ ...‬ﻻ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻜﺒﻮت‬
‫ﻣﺮﻛﺰ وﻋﯿﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ طﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﻻ وﻋﯿﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ إذاً أن ﻧﻜﺒﺖ أﻣﺮاً ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫وﻋﯿﻨﺎ وﺻﺤﻮﺗﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻌﻮد ﻟﯿﻼﺣﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻨﺎ و ﻻ وﻋﯿﻨﺎ؛ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﺘﻈﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻠﮭﻔﺎ ً ﻟﯿﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺑﺴﻂ ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺒﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻮﻗﻌﺎ ً ﺑﻜﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺗﻌﺒﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﯿﺖ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن و‬
‫أوﻗﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺦ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪوداً وأوﻗﺎﺗﺎ ً ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ رﻏﻢ أن ﻟﻠﺤﯿﻮان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺪود و‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت دون اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ھﻮ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬إن ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻮﺳﻢ ﯾﺬھﺐ وﯾﻌﻮد ﺛﻢ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﺪھﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻘﺪ ﺛﺎر ﺑﮫ ذات اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺣﺎول ﻛﺒﺘﮫ و أﺷﻌﻠﮫ ﺑﺒﺮﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬

‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﺮة أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﻮ داﺋﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻣﯿﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ؟ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ دﺧﺎن اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺣﺼﻞ ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و ﻟﻢ وﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮫ أي ﺣﯿﻮان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ‬
‫واﺣﺪ؛ ﻟﻘﺪ ﺑﺬل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ ﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻖ ﻓﻲ وﺟﻮده ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻨﺎه ﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺲ؟! ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮه؛ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ؛ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺼﺮاخ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﻟﻲ »اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ«؛ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺣﺘﻘﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﯿﻦ ﺑﮫ‪ ...‬ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺑﺘﺪاع ﻋﺪد ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻟﻨﺒﺮر ﻛﺒﺘﻨﺎ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺄن ھﺬا اﻷذى ﺳﯿﺴﻤﻢ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ Nietzsche‬ﻣﺮة ﻗﻮﻻً ﺣﻜﯿﻤﺎ ً »ﻣﻊ إن اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎول ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻤﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﺣﯿﺎ ً ﻣﻤﻠﻮًء ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ...‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ؛ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻤﺎ ً ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺣﻲ‪ ...‬إن ھﺬه اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم ھﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﻤﻮم‪«.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ...‬ﻻ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ أي ﺣﯿﻮان ﻟﻦ ﺗﺮى أﯾﺔ آﺛﺎر ﻟﻠﺸﮭﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ أي إﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﺗﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺸﮭﻮة؛ ﻟﻦ ﺗﺮى ﻏﯿﺮ رﻏﺒﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إن‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻘﺒﺎﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﯾﺠﺐ ﺗﺰوﯾﺪ اﻷطﻔﺎل ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻘﺒﯿﺢ و ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ...‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أﻣﺎ اﻟﻌﺰل ﻓﺸﺎذ وﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻛﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻟﻘﻄﻌﺔ ﻧﻘﻮد واﺣﺪة‪ ...‬ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﺘﺒﺎﻋﺪ و ﻟﻠﻌﻮازل‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﮫ؛ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺴﻤﺎح‬
‫ﻟﻸطﻔﺎل ﺻﺒﯿﺎﻧﺎ ً و ﺑﻨﺎت اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﺮاة ﻛﯿﻔﻤﺎ و ﻣﺘﻰ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ إزاﻟﺔ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ...‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮل ﺟﮭﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺠﺴﺪ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺗﻄﻔﻞ ﻓﺎﺿﺢ‪ ،‬ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن ﺟﻤﯿﻊ أطﻔﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺘﺤﻀﺮة ﯾﺤﺒﻮن‬
‫أن ﯾﻠﻌﺒﻮا وأن ﯾﻜﻮﻧﻮا أطﺒﺎء؟؟!!!‬

‫ﺳﺄﺧﺒﺮك إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮﻛﺔ أطﻠﻘﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ و ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﮭﺪف ھﺆﻻء إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح اﻟﻘﻄﻂ واﻟﺨﯿﻮل وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﻋﺎرﯾﺔ؛ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إذاً أن ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺴﺎ ً ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة واﻟﺬرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻸطﻔﺎل أن ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻋﺎرﯾﺔ‪ ...‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﻣﺠﺮد رؤﯾﺔ ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﮭﺪف ﻟﻤﻨﻊ ظﮭﻮر اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪ ...‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﺗﺨﺬت ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ!!!‬

‫ﯾﺪﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬أﻟﻢ ﺗﺮى روﻋﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ رﻏﻢ‬
‫ﻋﺮﯾﮭﺎ؟ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮﯾﺌﺔ وﻋﺎرﯾﺔ؛ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﻘﯿﺔ وﻋﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﯾﻔﻜﺮ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺎر؛ ﻻ ﯾﺮى أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺤﯿﻮان ﻋﺎرﯾﺎ ً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺊ ﻋﺮﯾﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ‪ ...‬ﺳﯿﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء وأي ﺷﻲء ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮي‪ ...‬ﺗﺘﺴﺒﺐ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮي ﺑﺎﻧﺤﻼل إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺎ ً ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﺎرﯾﺎ ً؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة‬
‫واﻟﻔﺮح‪ ...‬ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﺎرﯾﺎ ً‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﯾﺘﺒﻨﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﺎرﯾﺎ ً‪ ...‬ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ »ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ« وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أوﺷﻮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ وﻋﻲ اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎء؛ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاءة واﻟﻄﮭﺮ ﻛﺎﻷطﻔﺎل‪ ...‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻘﻰ ﻋﺎﻟﯿﺎ ً ﻓﻮاﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎرﯾﺎ ً‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺒﺘﮫ‬
‫وﺗﺨﺎف ﻣﻨﮫ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎرﯾﺎ ً‪.‬‬

‫ﯾﺴﺘﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ أن ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﺒﺘﮫ؛ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻤﻨﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﮭﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إﺧﻔﺎؤه ﻓﻼ ﯾﻌﺪ أﺣﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺐء اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ...‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﮫ ﺑﺮﯾﺌﺎ ً و ﻣﺘﺤﺮراً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻓﯿﮫ ھﺎدﺋﺎ ً ﺻﺎﻓﯿﺎ ً وﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻋﺮاة؟‬

‫أن ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺮﺗﺪﯾﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮي ﻓﮭﺬا‬
‫ﺳﻲء‪ ...‬ارﺗﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻌﺮي دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮي أﻛﺒﺮ وﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺪﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﯿﻮم رﻏﻢ ارﺗﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ أﻧﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺮﯾﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬

‫أﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺊ ﷲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ؟ ﻛﺎن وﺑﻤﻘﺪوره وﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻼﺑﺲ‪...‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬه ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻرﺗﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ارﺗﺪاءھﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮي ﻻ ﯾﻐﻄﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮض ھﺬا اﻟﺨﻮف وھﺬا اﻹدراك اﻟﺸﺎذ و اﻟﻤﻨﺤﻂ ﻟﻠﻌﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﺮف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ طﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﺎرﯾﺎ ً و ھﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻣﻼﺑﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎري أن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺮﺗﺪﯾﺎ ً ﻣﻼﺑﺴﺎ ً‪...‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﺮﺿﮫ ﺑﻮﺟﻮد ظﻮاھﺮ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﮭﺬه‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺂﻟﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ وظﯿﻔﺔ ﺳﻮى ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻤﻢ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻵن و ﻟﻸﺳﻒ ﻹﺛﺎرة اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫أﯾﻦ ﺗﺬھﺐ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ؟ ھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺻﻮاب ﻓﻜﺮة وﺟﻮب اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸطﻔﺎل ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﺮاة ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﻣﺤﺪدة‪ ...‬ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا أن‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ وظﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮي ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺮيء ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮي ﻣﺎ ھﻮ إھﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻟﮫ ﺟﻤﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﺰال إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﯿﺾ ﺳﻤﺎ ً ﯾﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﻄﺒﻲ وﺟﻮده إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮي ﻧﻈﺮة ﺷﺎذة وﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أوﺷﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﻲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﮫ ﺳﯿﺪة وﻗﺎﻟﺖ‬
‫»أزﻋﺠﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ و أﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﯿﻦ؛ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻄﻮﻻً ﻋﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺸﯿﻦ؟ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻞ ﺣﻘﯿﺮ‪«.‬‬

‫ﺗﺤﺘﻘﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺔ و ﻟﺪﯾﮭﺎ أﺑﻨﺎء و ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺤﺐ زوﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮدھﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ؟ وﻛﯿﻒ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺤﺐ أﺑﻨﺎءھﺎ اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ؟ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮق اﻟﺴﻢ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة؛ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً و ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﯿﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺪع ﺟﻮھﺮي و ﻋﻤﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ و ﺑﯿﻦ زوﺟﮭﺎ؛‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ اﻷﺷﻮاك ﺑﯿﻨﮭﺎ و ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاھﻢ ﺛﻤﺎراً ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ...‬ﺗﻘﻮد اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ؛ ﺗﺠﺬرت ﻓﻲ وﻋﯿﮭﺎ ﻓﻜﺮة أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪﻧﺎ أن‬
‫ﯾﺤﯿﺎ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ و ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻮھﻮن ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ...‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺮر ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﻲ ﺿﺪ اﻟﺠﻨﺲ آﺛﺎره ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﻀﺮر ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺮﺟﻞ أن‬
‫ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺰوﺟﺘﮫ إذا اﺻﻄﺪم ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﯿﺒﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﯾﺎت أو ﯾﺬھﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﺎھﺮات‪ ...‬إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺒﺎع و اﻹرﺿﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أن‬
‫ﯾﻜﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻣﮭﺎت وأﺧﻮات ﻟﮫ وﻟﻜﻦ و ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺎب ھﺬا اﻹرﺿﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﺳﯿﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫زوﺟﺎت ﻣﺤﺘﻤﻼت‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﺬا ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ و ﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ و ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث‪ ،‬ﯾﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺳﻤﺎ ً‪ ،‬اﺷﻤﺌﺰازاً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﺠﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺸﻮة و اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪...‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻠﺒﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﺒﺪأ اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺣﺜﺎ ً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ...‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﯾﻠﻔﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت؟ و ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﻨﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪھﺸﺔ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺳﺮد‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ!!!‬

‫ﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺎره ﻟﯿﺒﺘﺪع اﻟﻌﺪﯾﺪ و اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪع ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﮫ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺐ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎ ً ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫إﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫إذا اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم و ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺤﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﻄﺎھﺮ و دون أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﮭﻤﺎ أن ﺗﺘﺤﻮل‬
‫و ﺗﺮﺗﻘﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪھﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺔ و ھﻲ زوﺟﺔ أﻣﺎ ً ﻟﻠﺰوج‪.‬‬

‫راﻓﻘﺖ‪ Kasturba‬زوﺟﺔ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ‪ Gandhhi‬زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ‬

‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ...‬ﻗﺎل ﻣﻘﺪم اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺘﺮﺣﯿﺒﯿﺔ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء و ﯾﺸﺮﻓﮭﻢ ﺣﻀﻮر واﻟﺪة ﻏﺎﻧﺪي‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻠﺔ وﺟﻠﻮﺳﮭﺎ ﻟﺠﻮاره‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻣﺮاﻓﻖ ﻏﺎﻧﺪي ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ً ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﯿﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮاً وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺮض إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ‪ ...‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا اﻟﻤﺮاﻓﻖ أن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً ھﻲ اﻣﺮأة ﻧﺎدرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻏﺎﻧﺪي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ »إﻧﮭﺎ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﺳﺘﻮرﺑﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﯿﺮة أﻣﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم زوﺟﺘﻲ أﻣﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻲ أم ﻟﻲ‪«.‬‬

‫إذا ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﻔﺤﺺ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺼﺒﺤﺎ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺎﻋﺪ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺢ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن اﻟﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ و ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷزواج واﻟﺰوﺟﺎت ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺳﻮى ﻋﺪاوة ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ؛ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻮﻟﺪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺠﻨﺲ وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺎن ﺷﺮﯾﻜﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﯿﻦ ﺗﺰھﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺮﺟﻞ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺮأة ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺸﮭﻮة؛ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺗﻔﯿﺾ اﻟﻤﺮأة اﻣﺘﻨﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻋﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ‪ ،‬ﺳﯿﻌﯿﺸﺎن ﻣﻨﺬ اﻵن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺷﮭﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم‪ ...‬اﻟﯿﻮم ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰوج إﻟﮭﺎ ً‬
‫ﻟﺰوﺟﺘﮫ وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺒﻮدة ﻟﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻢ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ؟ و ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ؟‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ إﯾﺠﺎد ﺑﺎب آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻮر وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ...‬ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺒﻂء ﺛﻢ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ ً طﯿﻠﺔ اﻷﻋﻮام اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ...‬إﻧﮫ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻷول وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب آﺧﺮ‪ ...‬إن ﻗﻮة ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ طﺎﻗﺘﮫ وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎن اﻟﺴﯿﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ...‬اﻵن وﻗﺪ وﺟﺪت‬
‫طﺮﯾﻘﮭﺎ ﺳﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻋﺒﺮه وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ آﺧﺮ‪ ...‬ﻗﺪ ﯾﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﯾﻮﻣﯿﺎ ً‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أوﺟﺪت ﻗﻮة ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠﺎ ً و‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﯿﺮ وﻓﻘﮫ‪.‬‬

‫إذا أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع ﻓﺘﺢ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب‬
 ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﺒﺎﻛﺮ؛ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬ﯾﺠﺐ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎب إﯾﺠﺎﺑﻲ؛ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﺘﺢ أرﻗﻰ؛ اﻟﺘﺄﻣﻞ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ...‬ﻻ ﺗﻜﺒﺘﻮا اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا اﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫إن ﻋﺪم ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷطﻔﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻧﺬار ﻟﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮده وﻟﮭﺬا ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻷﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ ﺷﺬوذات اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ...‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ أي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ؛ ﻣﺎ دام ﻛﻼ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ً؛ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ھﺎدﺋﺔ آﻣﻨﺔ و ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮع ﻟﺒﺎﺑﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺒﺘﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﺔ أن ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺑﺄي اﺗﺠﺎه ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﻧﺤﻨﺎء وﻓﻘﺎ ً ﻻﺗﺠﺎھﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻤﻮ و ﺗﺘﺼﻠﺐ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺘﮭﺸﻢ و ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﮭﺎ‪ ...‬إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ھﻨﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﯿﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ھﻮ ﻛﻤﻦ ﯾﺰرع ﺑﺬوراً ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻣﻮﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺰرع ﺑﺬور اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺒﺪي أﺣﺪﻧﺎ ﻟﮭﻔﺔ واھﺘﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ؛ أن ﯾﺒﺤﺚ أﺣﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﺤﺴﺎر و ﺟﻔﺖ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء؛ أن ﯾﺮﯾﺪ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ اﻟﺘﺤﺴﻦ و اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﻗﺪ اﻗﺘﺮب وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺤﻮل ﺻﻌﺒﺎ ً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ أن ﯾﺒﺤﺚ أﺣﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﺷﻲء‬
‫ﻏﺮﯾﺐ و ﻓﻜﺮة ﺳﺎذﺟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﻨﻌﻢ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺎﻟﺴﻼم و اﻟﮭﺪوء ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﺎب‪ ...‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺪي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ طﺮﯾﻘﮭﻢ و ﺧﺮﯾﻒ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺳﯿﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬل اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ و ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎء و اﻟﺠﮭﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ ھﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷطﻔﺎل اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ...‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷطﻔﺎل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻜﯿﻨﺘﮭﻢ و ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻼﻓﻜﺮ‪ .‬رﻏﻢ أن اﻷطﻔﺎل ھﺎدﺋﻮن و‬
‫ﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼم و اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ و اﻟﺴﻜﻮن و ﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﺑﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة و ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﺘﻨﺒﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﻔﯿﻀﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺘﻮ‪...‬‬
‫ﺳﯿﺨﺘﺒﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬اﻟﻼزﻣﺎن و اﻟﻼﻏﺮور ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻔﺘﺮة‬
‫طﻮﯾﻠﺔ‪ ...‬ﺳﯿﻤﻨﻊ ھﺬا اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎطﺊ وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ اﻷطﻔﺎل ﻣﻘﺖ اﻟﺠﻨﺲ »اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ؛ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺬارة؛ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻗﺒﯿﺢ وﺳﻲء و اﻟﺠﻨﺲ ﺷﺮ وﺟﺤﯿﻢ« ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻀﻮﻟﯿﺎ ً وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺤﯿﻢ؛ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻘﺬر اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ و ﻣﺮﻋﻮﺑﯿﻦ‪ ...‬ﯾﺒﺤﺚ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ؛ ﯾﺘﻠﮭﻒ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺮ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪاً و ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄن اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﺑﺘﻜﺮار ذات اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻠﺬان ﯾﻤﻨﻌﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﺷﻲء ﻋﻨﮫ‪ ...‬إن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﺣﺘﺮام اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ...‬إن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻮاﻟﺪان أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ...‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺒﺪأ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪان ﻣﻨﮭﻤﻜﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎﻧﮭﻢ ﻛﺮھﮫ‪.‬‬

‫اﻷطﻔﺎل ﻣﺮاﻗﺒﻮن أذﻛﯿﺎء و ﯾﻼﺣﻈﻮن أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﮭﺎرﯾﺔ ﻟﻮاﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻈﺎن ﺑﺸﻲء وﯾﻔﻌﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ً ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ...‬ﯾﺮاﻗﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬إن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﻮه اﻟﻮاﻟﺪ ﻗﺬراً وﺗﺪﻋﻮه اﻟﻮاﻟﺪة ﺳﯿﺌﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﻢ‪ ...‬اﻵن ﯾﻔﮭﻢ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث‪:‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪان ﻣﺨﺎدﻋﺎن ﻣﺮاﺋﯿﺎن‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻧﮫ و ﯾﻔﻘﺪون ﻛﻞ اﺣﺘﺮام ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫إذا ﻓﻘﺪ اﻟﻄﻔﻞ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻮاﻟﺪﯾﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ‪ ...‬ﯾﺤﺼﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أول ﻟﻤﺤﺔ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ؛ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ أول ﻧﻈﺮة ﻧﺤﻮ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺗﺤﻄﻢ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻤﻤﺎ ﻻﺷﻚ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﻨﺸﺆون وھﻢ ﻣﻠﺤﺪون‪ ...‬ﯾﺤﺼﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أول ﻟﻤﺤﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺒﯿﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻋﺎدة ھﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ ﷲ‪...‬‬
‫اﻵن ﺳﺘﺘﺤﻄﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻨﺎء و ﺑﯿﻦ ﷲ ﻷن أول إﻟﮭﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻮاﻟﺪ و اﻟﻮاﻟﺪة‬
‫أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﺠﻠﯿﻦ ﺣﻘﺎ ً‪.‬‬

‫ﺗﻨﻜﺮ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﯿﻮم وﺟﻮد ﷲ و ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﺮر وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و ﯾﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ‬
 ‫ﯾﺘﺴﺒﺒﻮن ﺑﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﮭﻜﻢ و اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪.‬‬

‫ﯾﺘﻮﻟﺪ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﯿﺎل اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷﺑﻨﺎء أن اﻟﺠﻨﺲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة و ﺑﺄﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﻟﺪﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً و وﻟﺪوا ھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا أن ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺒﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﯿﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام و اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺗﺠﺎه واﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ أﺳﺎس ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺤﯿﺎة دﯾﻨﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ...‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄن‬
‫واﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺮاؤون ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺒﺐ ﻓﺠﻮة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻷﺟﯿﺎل اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﺒﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷزواج ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺎت و أوﺟﺪ اﻟﻌﺪاوة ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻨﺎء و اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻀﺞ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻓﻌﻞ ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻄﻮر ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﻓﻀﻮل ﺷﺎذ و ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري؛ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮاﺟﮫ اﻷﺑﻨﺎء اﻧﺠﺬاﺑﺎت ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد ﻹرﺿﺎء‬
‫ھﺬا اﻟﻔﻀﻮل ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺧﺎطﺊ‪ ...‬و إﻻ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺳﯿﺘﻌﺮف اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ؛ ﺳﯿﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺤﺖ ظﺮوف ﺷﺎذة و ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺧﻄﺮة‪ ...‬ﺗﻌﺪ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﺆذﯾﺔ ﻣﮭﻠﻜﺔ و ذات ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﻟﻤﺔ وﻣﻌﺬﺑﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺗﻘﻠﻘﮭﻢ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﯾﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﺪار ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ و اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ و اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻟﺪان ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﺠﮭﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ...‬إن اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ و اﻟﻜﺘﻢ واﻟﺘﺪھﻮر ﺧﻄﯿﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪...‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷطﻔﺎل ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ و اﻟﮭﺪوء؛‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻓﻜﺮ ‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷﺑﻨﺎء ھﺬا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻟﺪان ﻋﻠﻰ إرﺳﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﻮﻣﻲ ﻣﺠﺪول ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﮭﺬا ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﺮض ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وﺟﺒﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺿﺮورﯾﺎ ً – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ – أﻣﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻒ اﻟﺜﻤﻦ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺗﻐﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺑﯿﺘﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ أﺳﺮة‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻤﺖ ھﺬه اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺘﻨﺪﻓﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ...‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻼزﻣﻦ واﻟﻼﻏﺮور؛‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻠﻤﺢ اﻟﺮوح و اﻟﻌﻈﻤﺔ؛ إﻧﮭﺎ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻧﺪﻓﺎع ﻣﺠﻨﻮن وراءه؛ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺎراً أﻓﻀﻞ و أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة‪ ...‬أﻛﺜﺮ ﺳﻤﻮاً‪.‬‬

‫ھﺬه ھﻲ أول ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪ :‬أي ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﻄﺮﯾﻖ ھﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﺤﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷطﻔﺎل اﻟﺤﺐ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻷظﻔﺎر‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﻘﻮد ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻣﺘﺎھﺎت اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﻨﺲ أن ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﺐ‬
‫أن ﯾﺴﺘﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ...‬طﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺲ ھﻲ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺐ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﺪم ﺣﺒﺎ ً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻣﻨﮫ‪ ...‬ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺤﺐ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ و‬
‫ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺟﻨﺴﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺐ أﺣﺪﻧﺎ أﻗﻞ ﻛﺮه أﻛﺜﺮ؛ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺣﺪﻧﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺎﻗﺪاً؛ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻣﻦ ﺣﺐ؛ ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺐ أﺣﺪﻧﺎ أﻗﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮاع و اﻟﻨﺰاع‬
‫أﻛﺜﺮ؛ ﯾﺸﻌﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ و اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﺗﻀﻌﻒ طﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻖ و اﻟﻐﯿﺮة و اﻷﺑﺎطﯿﻞ و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪد ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ و اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ھﻮ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺐ ﺗﺤﻮل ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت؛ اﻟﺤﺐ ﺗﺪﻓﻖ ﺧﻼق ﺑﺎﻧﺴﯿﺎب؛ اﻟﺤﺐ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻨﺪاء‪ ...‬إن اﻟﺮﺿﺎ و اﻹﺷﺒﺎع‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ أﻋﻤﻖ و أﻛﺜﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺷﺒﺎع؛ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻨﺰ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ و‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎرة؟؟!!!‬

‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﺮﺳﺎ ً‬
‫وﺗﺪﻣﯿﺮﯾﺎ ً ﻓﮭﻮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﮫ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺴﻌﺎدة و‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺣﺪه اﻹﺑﺪاع ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻏﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻚ اﻟﻐﯿﺮة إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺷﺮﺳﺎ ً وﻋﺪواﻧﯿﺎ ً‬
‫وﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻮﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻋﺪواﻧﻲ و ﺷﺮس‪ ،‬إن اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺪورك‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻮ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻐﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء و ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺑﺤﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﻈﻮر و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر؛ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻜﺮي إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺬل‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻄﻤﻮح و اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ أﻣﻨﺎ ً ﻟﻚ و ﻻ ﺳﻼﻣﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﯾﺘﺮك‬
‫اﻟﻘﻮة وراءه و ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺮ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن؛‬
‫وھﻮ ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺮ اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻐﺎﻣﺮة‪ ...‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﺎ ً ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎ ً ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ و ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ...‬ﻻ ﯾﺘﻌﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ و اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻔﺮح‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة و اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻮ»اﻟﻨﻤﻮ ﻧﺤﻮ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺤﺐ« ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺒﺪ اﻟﺤﺐ و ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﮭﺒﮫ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻟﯿﺲ اﻟﺤﺐ أن ﺗﺤﺐ ﺷﺨﺼﺎ ً ﺑﻞ اﻟﺤﺐ أن ﯾﻔﯿﺾ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮدك ﺑﺎﻟﺤﺐ؛ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ أن‬
‫ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ﺑﮫ‪ ...‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ و ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﺎﻓﺢ ﻋﺪواً ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺪﯾﻘﺎ ً؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ أﻋﺪاءﻧﺎ و ﻧﺒﺎرك ﻻﻋﻨﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ آﺧﺮون ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻐﯿﺮ اﻷﺣﯿﺎء‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ طﯿﻦ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﻲ و ﻏﯿﺮ ﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻔﯿﺾ ﺣﺒﺎ ً ﻓﯿﻤﻨﺢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺮدﯾﺘﮫ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺪم ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﮭﻮر ﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﺎﺳﻚ ﻣﻮﻗﺮ‪ ...‬ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ‪ -‬رﺑﻤﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻌﺒﺎ ً‬
‫ﻓﺤﻞ ﺑﻐﻀﺐ رﺑﺎط ﺣﺬاﺋﮫ و رﻣﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ اﻟﺒﺎب ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻟﯿﻔﺘﺤﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﯾﺨﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺬاءه و ﯾﺮﻣﻲ ﺑﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺪوه اﻷﺳﻮأ؛ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﯾﻀﺮب أﺣﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪاوة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ...‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎب وﻗﺪم اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻠﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ »ﻻ ﻟﻦ أﻗﺒﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺬھﺐ وﺗﻌﺘﺬر ﻟﻠﺒﺎب و زوج اﻷﺣﺬﯾﺔ«‬

‫»ﻟﻤﺎذا؟ ﺑﻢ أﺧﻄﺄت ﻣﻌﻚ؟ أأﻋﺘﺬر ﻣﻦ ﺑﺎب و زوج أﺣﺬﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ أھﻢ أﺣﯿﺎء؟«‬

‫ﻓﻌﺎد اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻗﺎل »ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮغ ﻏﻀﺒﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺬﻓﺖ‬
‫اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ ﺑﺤﻘﻚ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺪو ﻟﻚ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻔﺮدﯾﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺈﻓﺮاغ ﻏﻀﺒﻚ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻻﻋﺘﺬار ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻄﻔﺎ ً ﻋﺪ وﻗﺪم اﻋﺘﺬارك وإﻻ‬
‫ﻓﻠﻦ أﻋﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﻘﺎﺋﻚ«‬

‫رأى اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮاب إﻧﮭﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ﻛﮭﺬا وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎء ھﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ...‬ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ وﺑﯿﺪﯾﻦ ﻣﺒﺴﻮطﺘﯿﻦ ﻗﺎل »ﺻﺪﯾﻘﺎي اﺻﻔﺤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻄﺮﺳﺘﻲ« و ﻟﻠﺒﺎب ﻗﺎل »ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن أدﻓﻌﻚ ﻏﺎﺿﺒﺎ ً ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ...‬اﻋﺘﺬر«‬
 ‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ؟‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎھﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻋﺘﺬاره ﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺴﻜﯿﻨﺔ ﻏﺎﻣﺮة و ﺑﺼﻔﺎء؛ ﺷﻌﺮ ﺑﺴﻼم‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ ...‬ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﺼﻮراﺗﮫ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﮭﺪوء و اﻟﻔﺮح ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار ﻟﺒﺎب و زوج أﺣﺬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻼﻋﺘﺬار دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ و ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل »اﻵن‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫اﻵن أﻧﺖ ﻣﺘﻮازن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬اﻵن ﺑﻌﺪ أن أظﮭﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺼﻠﺔ أن‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻨﻨﺎ«‬

‫ﻟﯿﺲ اﻟﺤﺐ أن ﺗﺤﺐ وﺟﻮداً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ً ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
‫أم ﻻ‪.‬‬

‫إن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺤﺐ واﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮل ﺧﺎطﺊ ‪ -‬ھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬إذا طﻠﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ وﻟﺪه أن‬
‫ﯾﺤﺒﮫ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮫ واﻟﺪه ﻓﮭﺬه ﺣﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﺤﺐ‪ ...‬إذا طﻠﺒﺖ اﻟﻮاﻟﺪة ﻣﻦ وﻟﺪھﺎ أن ﯾﺤﺒﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أي ﻷﻧﮭﺎ واﻟﺪﺗﮫ ﻓﮭﺬه ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬إن اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻷن« أو »ﺑﺴﺒﺐ« ھﻮ‬
‫ﺣﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻟﺨﺎطﺊ‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوط؛ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪...‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻮاﻟﺪة‪ :‬اﻋﺘﻨﯿﺖ ﺑﻚ؛ أﻧﺠﺒﺘﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﺐ أﺳﺒﺎﺑﺎ ً و ھﻨﺎك ﯾﻨﺘﮭﻲ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ...‬إذا أﻛﺮه اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻘﺪ ﯾﻈﮭﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ واﻟﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ إﻛﺮاه اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻮًء ﺑﺎﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أن ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ و ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ و ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﺮح‪ ...‬أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎ ً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻮﻟﮫ ﺳﻮاًء أﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ ً أم ﺣﺠﺮاً؛ ﺳﻮاًء أﻛﺎن وردة أم ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً‬
‫أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ...‬ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ أن ﯾﺤﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﯿﻮان أو اﻟﻮردة أو أن ﯾﺤﺐ أﻣﮫ أو أي ﺷﺨﺺ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﻔﯿﺾ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﺤﺐ؛ أن ﯾﻤﻸ اﻟﺤﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ...‬ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻹزھﺎر اﻟﻔﺮح و اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﯿﮫ‪ ...‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﮭﺐ اﻟﺤﺐ و ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻨﺤﺐ‪.‬‬
‫أﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺐ ﺷﺨﺼﺎ ً و ﯾﻜﺮه آﺧﺮاً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؟ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻤﻜﻨﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺐ ﻣﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﯿﺪاً ﻷﻧﮫ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺤﺐ؛ اﻟﺤﺐ ھﻮ طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺒﻚ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﺐ ﻓﻘﻂ و ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﻚ ﺷﯿﺌﺎ ً آﺧﺮ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻏﺎﺿﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﯿﺪاً؛ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﯿﺪاً‪ ،‬ﺣﺎول أن ﺗﺮاﻗﺐ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻛﮭﺬا ﻓﻲ وﺣﺪﺗﮫ ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎره ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻜﺮه ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ – اﻟﻜﺮه ھﻮ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻗﺐ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻣﺤﺒﺎ ً ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺤﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﯿﺪاً‪.‬‬

‫ﺗﻨﺸﺮ ورود اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﻄﺮھﺎ ﺳﻮاًء أﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺘﺬوﻗﮫ أم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ؛ ﺳﻮاًء أﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺮ‬
‫ﺑﮭﺎ أم ﻻ‪ ...‬أن ﺗﻜﻮن ذا ﻋﻄﺮ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻻﺗﻜﻦ واھﻤﺎ ً و ﺗﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﻋﺒﯿﺮھﺎ‬
‫ﻟﻚ وﺣﺪك‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ﻧﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ؛ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﻸ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺣﺒﺎ ً وﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ أن ﯾﺤﺐ اﻟﺤﺐ و ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮاه‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ أن ﯾﺤﺒﻨﺎ‬
‫وﺣﺪﻧﺎ و أﻻ ﯾﺤﺐ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺪرك ﺑﺄن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺐ أﺣﺪاً‪ ...‬ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ أن ﯾﺤﺒﮭﺎ ھﻲ وﺣﺪھﺎ و أﻻ ﯾﻈﮭﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﻮاھﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﺣﺒﺎ ً‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﺠﻌﻠﮫ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺰوج ﻻ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺐ‬
‫زوﺟﺘﮫ؟!‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎ ً ﻓﮭﺬا ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﺤﺐ ﺷﺨﺼﺎ ً و ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﺤﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إدراك ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ...‬ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ أن‬
‫ﯾﺤﺒﻮه و ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎدم اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل؟ أﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً؟ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺠﻮزاً ﻟﻜﻨﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﺑﺎ ً ﻷﺣﺪھﻢ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻻ إﻧﮫ ﺧﺎدم و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺤﺒﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪرك ھﺬا‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﺠﻮزاً ﻟﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺳﯿﺼﺒﺢ اﻷﺑﻨﺎء رﺟﺎﻻً و ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻮه ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﺒﻮن واﻟﺪھﻢ اﻟﻌﺠﻮز ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺨﺎدم اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬

‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ و ﻣﻜﻮن ﺟﻮھﺮي ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﺐ ھﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن ﯾﺤﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻧﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮاھﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻛﻮخ ﺻﻐﯿﺮ‪ ...‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ إﺣﺪى اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺎطﺮة ﺑﻐﺰارة و ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاھﺐ و زوﺟﺘﮫ ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻓﺠﺄة ﻗﺮﻋﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬أﺣﺪھﻢ ﯾﻄﻠﺐ‬
 ‫ﻣﻠﺠﺄ ً‪.‬‬

‫أﯾﻘﻆ اﻟﺮاھﺐ زوﺟﺘﮫ وﻗﺎل »أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺻﺪﯾﻖ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ« ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﺎذا ﻗﺎل‬
‫»ﺻﺪﯾﻖ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ« ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺪﯾﻘﺎ ً ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺮاھﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮاھﺐ »ﺻﺪﯾﻖ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻄﻔﺎ ً اﻓﺘﺤﻲ اﻟﺒﺎب«‬

‫ﻓﺮدت اﻟﺰوﺟﺔ »ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺘﺴﻊ ﻛﺎف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻜﻮخ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻜﯿﻒ ﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﺧﻮل؟«‬

‫ﻓﻌﺎد اﻟﺮاھﺐ و ﻗﺎل »ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ‪ ،‬ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻗﺼﺮ رﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن أﺻﻐﺮ‬
‫داﺋﻤﺎ ً‪ ...‬ﯾﺒﺪو ﻗﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ أﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ زاﺋﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻛﻮخ رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ«‬

‫ﻛﺮرت اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﻮﻟﮭﺎ »ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻮخ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪاً«‬

‫»إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﺳﺘﺮﯾﻦ اﻟﻜﻮخ ﻗﺼﺮاً‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻟﻘﺼﺮ ﺿﯿﻘﺎ ً إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻄﻔﺎ ً اﻓﺘﺤﻲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ اﺳﺘﻘﺒﺎل رﺟﻞ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻨﺎ؟‪ ،‬ﻻ زﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﯿﻦ و رﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺛﻼﺛﺔ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪورھﻢ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ﻵﺧﺮ إذا ﻧﺤﻦ ﺟﻠﺴﻨﺎ«‬

‫ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺒﺘﻼً‪ ...‬ﺟﻠﺴﻮا ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ و ﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﺳﻮﯾﺔ‪...‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﻗﺪم رﺟﻼن آﺧﺮان و طﺮﻗﺎ اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ »ﯾﺒﺪو ﻛﺄن أﺣﺪاً آﺧﺮاً ﻗﺪ أﺗﻰ« وطﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮ وھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺎب أن‬
‫ﯾﻔﺘﺤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ »أﻓﺘﺢ؟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻣﻜﺎن‪ «...‬ﻧﺴﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت ﺑﺄن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺤﮫ ھﺬا اﻟﻤﻠﺠﺄ ﻟﯿﺲ ﺣﺐ اﻟﺮاھﺐ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎ ً ﺑﻞ ﻷن اﻟﻜﻮخ ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬و اﻵن أﻧﺎس آﺧﺮون ﻗﺪ‬
‫أﺗﻮا و ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺴﻊ اﻟﺤﺐ ﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل »ﻻ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻔﺘﺢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﯿﮫ و ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮن؟«‬

‫»أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ ،‬أﻟﻢ أﻗﺪم ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً؟ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺐ ھﻨﺎ‪ ،‬و ﻻزال‬
‫ھﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﺑﻘﺪوﻣﻚ‪ ،‬ﻟﻄﻔﺎ ً اﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ...‬ﯾﺠﻠﺲ اﻵن ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻرﺗﺼﺎص‪،‬‬
‫واﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎرد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى و ﺳﯿﻌﻄﯿﻨﺎ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪفء واﻟﺠﻠﻮس ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ«‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺎب ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻮاﻓﺪان اﻟﺠﺪﯾﺪان‪ ،‬ﺟﻠﺲ اﻟﺠﻤﯿﻊ وأﺧﺬوا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن«‬

‫و ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت أﺗﻰ ﺣﻤﺎر و دﻓﻊ ﺑﺮأﺳﮫ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻼً وﯾﺮﯾﺪ ﻣﻠﺠﺄ ً ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬طﻠﺐ اﻟﺮاھﺐ‬
 ‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻀﯿﻮف و ھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺎب أن ﯾﻔﺘﺤﮫ وﻗﺎل »ﺻﺪﯾﻖ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺪ أﺗﻰ«‬

‫ﻧﺎظﺮاً إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ »إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺪﯾﻘﺎ ً‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺣﻤﺎر و‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻔﺘﺢ«‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮاھﺐ »رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ ً أﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺤﯿﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﻛﻮخ راھﺐ ﻓﻘﯿﺮ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﺘﺎدون أن ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﯿﻮان ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻟﻄﻔﺎ ً اﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪«.‬‬

‫ﺗﺄوه اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺘﻮاﻓﻖ »وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺎن«‬

‫»ھﻨﺎك وﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ و ﻣﺘﺴﻊ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻀﯿﻖ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺿﺮورﯾﺎ ً ﺳﺄﺧﺮج ﻷﻓﺴﺢ ﻣﺘﺴﻌﺎ ً ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن«‬

‫أﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺐ أن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا أﯾﻀﺎ ً؟‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺒﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪.‬‬

‫ﺗﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﻠﺒﺎ ً ﻣﺤﺒﺎ ً‪ ...‬وﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ؛ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﺒﮭﯿﺞ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻼﺣﻆ أن ﻣﻮﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ورﻋﺸﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺗﺄﺳﺮان ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮدك ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻷﺣﺪھﻢ؟ أﻟﻢ‬
‫ﺗﻼﺣﻆ أن أﻋﻈﻢ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوط؟‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻄﺎھﺮ أن ﯾﻌﯿﺶ إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ ً ﺑﺸﺮوط‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺸﺮوط ﻟﯿﺲ ﺣﺒﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ...‬أﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ؟ أﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم؟‪ ...‬ﻻ ﺣﺪود ﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻔﺮح اﻟﮭﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺸﺨﺺ ﻗﺪ ھﻮى؛ ﻻ‬
‫ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻗﺪ ھﻮى‪ ،‬ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم وردة ﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ‬
‫واﻟﺪك أو ﻷﻧﮭﺎ واﻟﺪﺗﻚ ‪ -‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﮭﺒﺔ‬
‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻚ؛ اﻧﮫ اﺑﺘﮭﺎج ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت؛ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ و ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺤﺐ اﻟﻐﺮﺑﺎء و ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺒﻚ ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺤﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺐ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫ﻧﺤﻮ ﷲ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً‪ ...‬ﺑﺎﻟﺤﺐ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﺎ ً ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﷲ و ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺸﺮق ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻗﻮة ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة أرﻗﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺴﺮب ﺑﺒﻂء و ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﺮاﺟﻊ أﺑﺪاً‪ ،‬و ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ طﺎﻗﺘﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺻﻌﻮداً ﺣﯿﺚ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫رﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ھﺒﻮطﺎ ً ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺪﻓﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻻ ھﺒﻮطﺎ ً ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ھﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد‪ ..‬اﻟﺤﺐ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ھﻤﺎ اﻟﺠﺰءان‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺎن ﻟﻠﻌﺰوﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺤﺐ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮك ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ و ﻟﻜﻦ ﯾﻔﻀﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺟﯿﺪ أن ﺗﺒﺪأھﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ و اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻓﮭﻢ أطﻔﺎل رﻏﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ ھﺬا ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪوا ﻣﺴﺒﻘﺎ ً أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء؛ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﻮذا ﻣﺮﯾﺪ و ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻣﻌﮫ أﻋﻮاﻣﺎ ً‪ ،‬و ذات ﯾﻮم ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻤﻌﻠﻢ »أﯾﮭﺎ اﻟﺮاھﺐ ﻛﻢ ھﻮ‬
‫ﻋﻤﺮك؟« ﻓﺄﺟﺎب »ﻋﻤﺮي ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات«‬

‫دھﺶ ﺑﻮذا »ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات و ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ھﺬا؟«‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮاھﺐ »ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷن ﻧﻮر اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻮام اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﺮق اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ و ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ؛ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺣﺼﻲ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻼ أﻋﺘﺒﺮ أﻋﻮام اﻟﻀﯿﺎع‪ ،‬ﻋﻮاﻣﺎ ً ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻤﺮي اﻵن ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام«‬

‫طﻠﺐ ﺑﻮذا ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ اﻟﺘﻨﺒﮫ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﺠﻮاب ھﺬا اﻟﻤﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أن ﻧﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎرﻧﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ؛ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻﺣﺘﺴﺎب اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ اﻵن ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮاً إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أن ﻧﺤﻦ ﻟﺤﯿﺎة أﻓﻀﻞ و ﻻ زال ھﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬
 ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﻧﻔﻘﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮص‪.‬‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ أن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻚ و ھﻮ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ أﺟﯿﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ ً ﻟﻤﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻋﺎﺻﯿﺎ ً ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫و ﺑﻜﻼم ﻧﺴﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت‬

‫اﻟﻤﻀﻨﯿﺔ‪ ،‬إن اﻟﻤﺮدود و اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة أﻋﻈﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ أي ﺟﮭﺪ ﺗﺒﺬﻟﮫ‪ ...‬ﺳﺘﻤﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎع اﻟﻨﻮر؛ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح و ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﻌﻮراً ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻀﺌﯿﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺪرك أﻧﻚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﮭﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
 ‫ذرة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻘﺮأ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﮫ ﻗﺼﺔ »ﻛﻠﯿﻠﺔ و دﻣﻨﺔ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻼب‬
‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم أﻗﺮب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ﻏﻔﻮة ﻗﺼﯿﺮة أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﯿﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ و أﻋﯿﺪت ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻣﺮاراً و ﺗﻜﺮاراً ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻘﺬت ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﻋﻨﺼﺮھﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ رﻏﻢ روﻋﺘﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻘﺪم ﻗﺼﺘﮫ دون أن ﯾﻠﺤﻆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
‫أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻛﺘﺸﺎف أﻧﮫ ﺷﺒﮫ ﻏﺎف ﻛﺘﻼﻣﺬﺗﮫ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ و‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮدد إﺣﺪاھﺎ ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎء وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺪرﻛﺎ ً ﺗﻤﺎم إدراك ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺎدة‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻓﺠﺄة ﻓﺘﻨﺒﮫ اﻟﻄﻼب ﻟﺪﺧﻮﻟﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ درﺳﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮاﻗﺐ »ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ أن ﺗﺪرس ﻗﺼﺔ ﻛﻠﯿﻠﺔ و دﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺄﺳﺄل اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ« اﻓﺘﺮض اﻟﻤﺮاﻗﺐ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ و اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺄل »أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﯾﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻄﻢ ﻣﺼﺒﺎح ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ؟«‪.‬‬

‫وﻗﻒ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ راﻓﻌﺎ ً ﯾﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل »أﻋﺬرﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﺣﻄﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﻄﻤﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺋﺒﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً‪ ،‬أرﯾﺪ أن أوﺿﺢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻨﺬ‬
‫اﻵن‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﻄﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻷول ﺑﮫ‪«.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻛﺄن ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﺻﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬اﺳﺘﺪار ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬
‫ﻋﺼﺎه ﻟﯿﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﻐﻼم وﺳﻤﻌﮫ ﯾﻘﻮل »ھﺬا اﻟﻮﻏﺪ ھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬إﻧﮫ اﻷﺳﻮأ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ« ﺛﻢ‬
‫ﺻﺮخ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ »ﻣﺎ دﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻤﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻚ ﻟﻠﻨﮭﻮض و اﻟﻜﻼم؟« ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮاﻗﺐ »ﻻ‬
‫ﺗﻨﺨﺪع ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﻼم‪«.‬‬

‫رأى اﻟﻤﺮاﻗﺐ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪار و ﻏﺎدر اﻟﺼﻒ ﻏﺎﺿﺒﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮره إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﻟﯿﻘﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﻮي ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬

‫أﻟﺢ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺐ أﻻ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻄﻢ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﺛﻢ ﻗﺎل »أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﯿﺮ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ ﺷﯿﺌﺎ ً ھﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﮭﺪوء ﻣﻨﺬ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﻄﻢ اﻟﻄﻼب و أﺣﺮﻗﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أدوات‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻔﯿﺪ ﻗﻮل ﺷﻲء ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺳﻮى اﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻛﺎرﺛﯿﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣﻮت ﻓﺠﺎﺋﻲ«‬

‫ﺻﻌﻖ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﯿﻘﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث‪.‬‬

‫رأى رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن اﻟﻤﺪﯾﺮ ﻛﺎن ﺣﻜﯿﻤﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮاﻗﺐ »ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻘﻮم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻄﻤﮫ ﻓﺎﻹﺻﻼح أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﻄﻢ‪«.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ...‬إﻧﮫ ﺿﻌﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫أن ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ أي ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﺼﺒﺎح ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻠﯿﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﮭﻢ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮا »أي ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ؟«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻘﺎدر و‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﺤﻔﺮة اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﻀﻌﻒ‬
‫اﻧﺘﺤﺎرﯾﺘﮫ‪ ...‬ﻧﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء و ﻧﺮھﻖ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﺟﻮﺑﺘﻨﺎ ﺣﻮل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ھﻲ ﻛﺄﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﺮ و رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ دون ﻓﮭﻢ اﻟﺴﺆال‪ ،‬إﻧﮫ ﺧﺪاع ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﺬات‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﮭﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻼﻣﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﻮاًء أﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﻄﻢ اﻟﻤﺼﺒﺎح أم ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ و‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة ﻻﺋﻘﺔ أم ﻻ؛ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ أم ﻻ؛ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺗﺠﺎھﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻزدھﺎر أم ﻻ‪ ...‬ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻛﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﯾﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺺ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ دﻗﺔ‪ ...‬ﺗﺒﯿﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬و إﻻ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ھﺬا اﻟﯿﺄس أن ﯾﺄﺗﻲ؛ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺆس و اﻟﻘﻠﻖ أن ﯾﺄﺗﻲ؟!‬

‫واﻟﺸﻲء ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﮭﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا و ﺗﻮﺿﺢ ﻗﺎﺋﻼً »ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺮوح أو‬
‫ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ« و رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﺪﯾﻚ زوﺟﺔ و أطﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أؤﻛﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﮭﺬا ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪ ...‬أن ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء آﻟﯿﺎ ً و ﻓﻄﺮﯾﺎ ً ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻷن ﺗﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮد أﺣﺪﻧﺎ ﺳﯿﺎرة ﻵﻻف اﻷﻣﯿﺎل‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻛﮭﺬا و ﺗﻘﻮل »ﻗﺎد أﺣﺪھﻢ ﻷﻟﻒ ﻣﯿﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ زﻟﺖ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻻدﻋﺎء‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎرة«‪ ،‬وأﻋﻮد ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ أن ﻗﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ اﻹﺣﺎطﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻀﻐﻂ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻓﯿﻀﻲء اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﯾﻀﻐﻂ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬أﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻜﻮن أﺣﻤﻘﺎ ً ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﮭﺎ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﺘﺢ و إﻏﻼق‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﮭﺮﺑﺎء أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ أن ﯾﺘﺰوج؛ وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ أن ﯾﻨﺘﺞ أطﻔﺎﻻً وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻟﻜﻦ ﺗﻮاﻟﺪھﺎ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرس اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً؛ ﻟﻢ ﻧﻄﻮر أي ﻋﻠﻢ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺧﻄﺄ ً ﺟﺴﯿﻤﺎ ً و ﻗﺎﺗﻼً‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ؛ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻓﻜﺮي ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺳﯿﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أي إﻧﺘﺎج ﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﯿﺢ ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺪ‬
‫و ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ...‬و ﻟﻦ ﻧﺮى ﻋﻨﺪھﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻣﻨﮭﻜﺎ ً و ﻣﺘﺒﻠﺪاً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺈﻧﺘﺎج ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ اﻹﺛﻢ و اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻟﮭﺬا ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ و ﻧﻐﻠﻖ اﻟﻤﻔﺘﺎح و ﻧﺪﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء‪ ...‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة أﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ وإﻏﻼق اﻟﻤﻔﺘﺎح‪.‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ و ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻜﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ؛ ﻟﻢ ﻧﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل ﻷﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎﻗﮫ و‬
‫ﻟﻢ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﯿﮫ وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻨﺨﺪﻋﻮن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻲء و اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻐﺰ‬
‫أﻋﻤﻖ؛ و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺮ أﻋﻤﻖ؛ و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮع أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮر ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬرة ﺑﺘﺤﻮل ھﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذرة اﻟﺠﻨﺲ‬
‫و ﺟﻮھﺮﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﮭﺪاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ و ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﺳﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ إذا ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺮ أﻋﻤﺎق ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻦ ﺷﯿﺌﺎ ً‬
‫واﺣﺪاً ﻣﺆﻛﺪاً‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ً و اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ً و اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﺎﺳﺔ و أﯾﻀﺎ ً اﻷﻛﺜﺮ ﻟﻌﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ داﻣﺴﺔ ﺣﻮﻟﮫ‪ ...‬ﻟﻢ ﻧﻌﺮ أي اھﺘﻤﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﺠﻤﺎع روﺗﯿﻨﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً‪.‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺬروة ﺑﻔﺮاغ ﻗﻮاﻣﮫ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻼأﻧﺎ و اﻟﻼزﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻗﺪ ﻓﻜﺮوا ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ و ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﻌﮫ ﺣﺪس ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻧﺎدرون ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻋﺪة ﺣﯿﻮات ﺳﺎﺑﻘﺔ و ھﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮫ؛ ھﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﻌﻘﯿﺪاﺗﮫ‪ ...‬اﻷرواح ﻓﻘﻂ ھﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫أﻣﺮاً ﻟﯿﺲ ذا ﺟﺪوى‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﯾﻤﺮ ﻋﺒﺮه؛ ﯾﺘﺠﺎوزه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻷﻧﺎس ﻛﮭﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻟﻤﻦ ﺣﻘﻖ ﺻﻔﺎء اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ و ﺑﺬل ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫وﺣﺪه اﻷﻋﺰب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻨﺲ و اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻐﻤﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب أي ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺘﺨﺒﻄﺔ ﻓﻲ طﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ...‬إن ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺟﺪوﻻً زﻣﻨﯿﺎ ً ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ؛ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺼﻼً ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﻈﺮون‬
‫أن ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﮭﺬا‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﺪول‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻠﺠﻨﺲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ و ﻣﻀﻮا ﺑﮫ ﻋﻤﯿﻘﺎ ً و ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻌﺪدة إﻟﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮت ذروة اﻟﺠﻤﺎع ﻟﺪﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﺴﺘﻌﻮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻟﺜﻼث دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻠﻦ ﯾﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺪة أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮا أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا أﻣﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬروة‬
‫أن ﺗﻄﻮل ﻟﺴﺒﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺳﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ و ﻟﻦ ﯾﺮاوده ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺑﮫ ﺧﻼل اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ازدادت ﺗﻠﻚ اﻟﺬروة ﻟﺘﺪوم ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﺳﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫‪ -‬ﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﯿﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺨﯿﻞ ذروة ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻜﺮار و اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎع ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت؛ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ و ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻐﻤﺎﺳﺔ ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻻً ﺟﻨﺴﯿﺎ ً واﺣﺪاً ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻟﯿﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ...‬ﻻ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻤﯿﻖ ﻛﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ و اﻟﺬي ﺗﺪوم ﻧﺸﻮﺗﮫ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ أﯾﺔ ﺣﻮاﺟﺰ ﺗﻌﻮق اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ و ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻻ ﻧﺼﻞ ﻷي ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻷﺳﻤﻰ؛ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن ﻗﺮب اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر ﺑﻌﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؛ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺣﺐ اﻻﺗﺼﺎل‪ ...‬ﻟﻤﺎذا أﯾﻀﺄ ً؟‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ و ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﮭﺬا و ﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إطﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺬروة ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺄﻗﺪم ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ إذا ﺗﻘﯿﺪت ﺑﮭﺎ ﺳﺘﻐﺪو رﺣﻠﺘﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ أﺳﮭﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﺘﺮة اﻟﺬروة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﮫ أﺳﺮع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮل ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺎطﺄ ھﺬا اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻓﺘﺮة اﻻﺗﺼﺎل ازدادت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﺑﺎ ً ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ؛ أي‬
‫ازدادت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﺑﺎ ً ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ أو اﻷﻟﻮھﯿﺔ أو أي اﺳﻢ ﺗﺨﺘﺎره ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺮق اﻟﻼأﻧﺎ‬
‫واﻟﻼزﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﯿﺌﺎ ً و ﺳﯿﻔﺘﺢ ﺑﻄﺌﮫ آﻓﺎﻗﺎ ً أﻋﻤﻖ و أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻹدراك‪.‬‬

‫واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﺗﺬﻛﺮه ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﻨﺎﺻﯿﺔ‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﻋﻲ أن ﯾﺘﺮﻛﺰ ھﻨﺎك ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﺬروة اﻟﺠﻤﺎع أن‬
‫ﺗﻄﻮل ﺣﺘﻰ ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺠﻤﺎع ﻛﮭﺬا أن ﯾﺜﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﯿﺪات ﻟﺘﺴﺄل أوﺷﻮ و ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ‪ Vinoba‬ﻛﺎن ﻋﺎزﺑﺎ ً ﺛﻢ ﺗﺴﺄﻟﮫ رأﯾﮫ ﻓﯿﻤﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﺧﺘﺒﺎره ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎزﺑﺎ ً وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﺰوج ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ و ﻻ لـ ‪Vinoba‬‬
‫و ﻻ ﻷي إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺪرك ﻣﺮﺣﻠﺔ و أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ دون اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ذا اﻧﺴﺠﺎم ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻟﻮداً ﻣﺘﺠﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ...‬إن ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﻌﺐ ﻣﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺳﯿﺪھﺸﮫ ﺗﺼﺮف اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﺲ؛ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺬھﻮﻻً‬
‫ﻟﺠﻨﻮن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻛﮭﺬا ﯾﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﺤﺴﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫إذا اﻋﺘﻘﺪ أﺣﺪھﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻋﺎزﺑﺎ ً ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ و دون اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﯿﺎ ً ﺑﺪل أن ﯾﺼﺒﺢ ﻋﺎزﺑﺎ ً‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺘﺴﺒﺐ اﻟﻐﻨﺎء ﻟﻠﻌﺰوﺑﯿﺔ و اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺳﻮى ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻐﯿﺮ اﻻﻧﺤﻼل أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ ھﺬا‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺮض اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻓﺮﺿﺎ ً إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺛﻤﺮة ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﮭﺎدئ و اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إذا ﺣﺼﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ إﻟﮭﺎم ﻣﻄﻠﻖ و ﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﺴﯿﻜﻔﯿﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﮭﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮات‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﯿﺌﺎ ً و ﺳﻄﺤﯿﺎ ً‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أو اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﯾﺰداد‬
‫ﻋﻤﻖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﻜﻞ آﻟﻲ ﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪد طﻮل ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺒﻂء اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ...‬ﺳﺘﺪرك ﻋﻨﺪھﺎ أن اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺠﺬب‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻗﻲ و إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻠﻤﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻟﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﺳﯿﻨﯿﺮا رﺣﻠﺘﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺪة طﻮﯾﻠﺔ و اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻗﺬرة و ﺣﻘﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻤﻠﺆھﺎ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ و اﻟﺴﯿﺌﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺪراﻧﮭﺎ ﻣﻠﻮﺛﺔ وﻣﺼﺪﻋﺔ‪ ...‬اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﺠﺄة و ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻵن أن ﯾﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء؛ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻵن أن ﯾﺮى اﻟﻄﯿﻮر ﻣﺤﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﻓﺠﺄة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ و ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ و‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺘﻤﺎوﺟﺔ و ﻋﻠﻰ اﻟﻮرود اﻟﺸﺬﯾﺔ و ﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻘﺬرة اﻟﻌﻔﻨﺔ ذات‬
‫اﻟﺠﺪران اﻟﻤﺼﺪﻋﺔ و اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ‪ ...‬ﺳﯿﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﻌﺎﻧﻘﺎ ً اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻤﺢ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎطﻔﺔ أن ﯾﺪرك اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎرج و اﻟﺪاﺧﻞ؛‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻟﺪﻧﺎ ﻓﻲ زﻧﺎزﯾﻦ ﺿﯿﻘﺔ ﻗﺬرة ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪران اﻟﻤﺼﺪﻋﺔ‬
‫وﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺤﺴﺲ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬة و ﯾﺒﻘﻰ ﻗﺎﺑﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻘﺬر‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪار ﺿﺌﯿﻞ‪ ...‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻘﺬر إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎزب اﻟﻤﺰﯾﻒ ﻣﺴﺠﻮن ﻛﻐﯿﺮه ﻓﻲ زﻧﺰاﻧﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻨﻚ ھﻮ أﻧﮫ ذو‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻐﻠﻖ و ﻋﯿﻨﺎك ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن؛ ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻘﻠﯿﺎ ً و ﺗﻔﻌﻞ ﺟﺴﺪﯾﺎ ً‪ ،‬و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪي طﺒﯿﻌﻲ أﻣﺎ ﺑﺪﯾﻠﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺎﻧﺤﺮاف‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ أﻻ ﺗﻌﺎدي اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻞ ﺣﺎول ﺑﺘﻮدد أن ﺗﻔﮭﻤﮫ واﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ و اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ذﻛﺮه ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺠﻤﺎع ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺎك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻨﺢ وﻻدة ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪﻧﺎ ﻛﺎﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺬروة ﻧﻜﻮن‬
‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ؛ ﻧﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﯾﺨﻠﻖ طﻔﻞ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا؟‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﻧﻜﻮن اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﯾﺤﻮﻟﻨﺎ ظﻠﮫ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﯿﻦ ﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬إذا دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ طﺎھﺮ وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻹﺧﻼص ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ و ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أن ﻧﻠﻤﺢ ظﻠﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ و ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻧﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة؛ ﻧﺪﻧﻮ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر و ﺑﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﺲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ و ھﻮ ﺣﺰﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ و ھﻮ ﺣﺎﻗﺪ و ﻏﯿﻮر وﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ و ھﻮ ﻧﺎﻗﻢ؛ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ و ھﻮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ و ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻠﻤﺎ ازداد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺬاﺑﺎ ً‪ ،‬ﻛﺂﺑﺔ وﯾﺄﺳﺎ ً ازداد إﻗﺒﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻻ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺘﮭﺞ وراء اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺰﯾﻦ وﺟﺪه ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺨﻠﺼﮫ اﻷوﺣﺪ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫إذا دﻧﻮت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ دون ﺗﺬوق و ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ً ﺑﺎﻹﺛﺎرة؛ إذا دﻧﻮت ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر و ﺣﺰن ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ؛ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻹدراك اﻟﺬي ﺗﺘﻮق إﻟﯿﮫ روﺣﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ و أﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻘﯿﺎ ً‪ ...‬ﻋﻠﯿﻚ أﻻ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻗﻠﺒﻚ ﯾﻔﯿﺾ ﻓﺮﺣﺎ ً‪ ،‬ﺳﻼﻣﺎ ً واﻣﺘﻨﺎﻧﺎ ً‪ ،‬إذا ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺴﯿﺤﻘﻖ اﻟﺘﺮاﻗﻲ واﻹدراك اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ...‬اﺧﺘﺒﺎر واﺣﺪ ﻣﻔﺮد ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺤﻮاﺟﺰ و اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻌﺬاب ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﺸﺠﺮة اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﮭﺎ وﯾﺤﻦ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮدھﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض؛ ﺣﺒﮭﺎ ﻟﻸرض ﯾﻌﻨﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﯿﻮﯾﺘﮭﺎ و ﻏﺬاءھﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ وﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ،‬ھﻲ ﺧﺎرج اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺬ اﻵن‪ ...‬ﻋﺰل اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر رﺣﻢ واﻟﺪﺗﮫ و اﻵن روﺣﮫ‬
‫و ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﯾﺮﯾﺪان ﻋﻮدة اﻻﺗﺤﺎد ﺑﮭﺎ؛ ﯾﺮﯾﺪان ﻋﻮدة اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺒﻊ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺸﻮق ھﻮ اﻟﻌﻄﺶ‬
‫ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬و ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ أﯾﻀﺎ ً؟‬

‫ﻧﺮﯾﺪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻮدة اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﻧﮭﺮ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل و ﻓﻲ اﻧﻀﻤﺎم رﺟﻞ ﻻﻣﺮأة‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ‬
‫إﻋﺎدة ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫إن ﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺎن ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻼﺷﻰ اﻟﻐﺮور ﻓﻲ اﻧﺪﻣﺎج وﺟﻮدﯾﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة و ﺟﻮھﺮﯾﺔ ھﺬا اﻟﺸﻮق ﻟﻠﺤﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻏﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ و ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﺮدﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻓﺮدﯾﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﯿﺼﺒﺤﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ ﯾﺘﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻟﯿﺼﺒﺤﺎ واﺣﺪاً‪ ...‬إن اﺗﺤﺎد ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﺗﺤﺎد ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻞ ﻟﺤﻈﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﺗﺤﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ ﻓﮭﻮ أﺑﺪي ﺣﯿﺚ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺗﺤﺎد وﺟﻮدﯾﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﯿﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪوداً‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن أﺑﺪﯾﺎ ً و ﻻ أزﻟﯿﺎ ً‪ ...‬ھﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ أي ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﺴﺪي؛ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﯿﻦ اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺤﺎد ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮة ﺛﻢ اﻓﺘﺮاق ﺣﺘﻤﻲ‪ ،‬إن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﺆﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺄس‪ ،‬ﯾﺒﺪو اﻟﺸﺮﯾﻚ داﺋﻤﺎ ً ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﮭﺬا اﻟﯿﺄس ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﺘﻮﺗﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﺮدﯾﺘﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺼﯿﻦ‬
‫اﻟﻠﻘﺎء و اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺆﻗﺘﺎ ً‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﺪﯾﺔ ھﺬه اﻟﻠﺤﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ و ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪأ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺰاع و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ھﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﻮر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن راﻏﺒﺎ ً‪...‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أي ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻜﯿﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ...‬اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﻣﺤﺪود و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺗﺤﺎد وﺟﻮدﯾﻦ ﻣﺤﺪودﯾﻦ إﻻ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪوداً‪ ،‬اﺗﺤﺎد أﺑﺪي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷﺑﺪي ﻣﻊ ﷲ ﻓﻘﻂ و ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ أدرك رﻗﺔ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل أن ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺤﺪود أن ﯾﮭﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮح اﻟﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ إن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﺗﺨﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮة‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻧﺸﻮة ﺳﻤﺎوﯾﺔ‬
‫ﻣﺪھﺸﺔ؛ إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت و إﻧﮭﺎ ذات ﻓﺮح أﺑﺪي‪.‬‬

‫ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ ﺗﺮاﻗﺐ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﻀﺎءة و ﺗﺤﺎول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺿﻮﺋﮭﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ﻓﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﺂﻟﺔ و اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺪﻧﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮارة ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺮﻗﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً رﻏﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻮرھﺎ و ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ رﯾﺎﺿﯿﺎ ً ﻷن اﻟﺸﻤﺲ و‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﺸﻮة اﻟﺠﻤﺎع و اﻟﻔﺮح‬
‫اﻷﺑﺪي اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻘﺎء أﺣﻤﻖ ﻟﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻣﺤﺪودﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‬
‫ﻓﯿﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدﯾﺘﮫ و ﯾﺬوب ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺬوب اﻟﻘﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ و ﻻ واﺣﺪات ﻟﻘﯿﺎس ﻋﻈﻤﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ھﻞ ﺳﻨﺸﺘﺎق ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ ھﺬا اﻟﻔﺮح؟ وھﻞ ﺳﻨﻔﻜﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺨﺎطﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻂ اﻷﺑﺪﯾﺔ؟ ﺗﻘﻨﻊ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺗﻐﺪو اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻐﯿﻀﺔ و ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻔﻘﺪان‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻧﺤﺴﺎرھﺎ؛ ﺗﻐﺪو ﻣﺼﺪراً ﻟﻸﻟﻢ‪ ...‬اﻵن وﺑﻌﺪ أن أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻧﺤﻮ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮد؛ إﻟﻰ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ طﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎدھﻲ ھﻲ اﻟﮭﺪف اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ و ﻣﺎ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺳﻮى ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻓﺾ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ؛ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻘﺮھﺎ و ﯾﺒﺘﺬﻟﮭﺎ أن ﯾﺼﻞ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ...‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻮﻋﻲ و ﻓﮭﻢ و إدراك‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ و ﻻ ھﺪﻓﺎ ً ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات‪ ...‬ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ و ﯾﺤﻠﻢ ﺑﺒﻠﻮغ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة!!!‬

‫اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﻌﺔ و ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﮭﺎء ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺎ إﺧﻮﺗﻲ ھﺬا ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺨﺒﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ...‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺜﯿﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﮭﻰ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺜﯿﺮ اﻟﻘﻠﻖ و‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻮة اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺜﯿﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎم أوﻻً ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﺎ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ أﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺿﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ أن ﯾﻘﻮد ﻟﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬إن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮة ﯾﻘﻮد ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﯿﻂ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺬرة ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ أﻟﻐﺎز اﻟﻤﺎدة و اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﺒﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ذرة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق و ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ و ﻻ ﺟﻼء اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﺰ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﮭﻤﮭﺎ أو اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‪،‬‬
‫و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻔﮭﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ و ﯾﻌﺎﻛﺴﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة و اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻄﺒﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐ و اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ و ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎء ﺻﺤﯿﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ أن ﯾﻜﻤﻞ دارة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء }راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻨﺲ«‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ{‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء إذا أﻣﻜﻦ إطﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺎن ﺑﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺴﻼم ﺗﺎم و ﻋﻤﯿﻖ ﻛﻞ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬروة أن ﺗﺪوم ﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺷﺤﻨﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ذاﺗﯿﺎ ً‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﯿﺎرا اﻟﺠﺴﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﺎق ﻛﺎﻣﻞ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺸﺎھﺪ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬إن اﻟﺰوج – رﺟﻞ و اﻣﺮأة – اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎول ﻛﺄس اﻟﺤﯿﺎة اﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﻼًء‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻈﺎھﺮة و ﻧﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫أوﻟﻰ و ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إطﺎر‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ...‬إذا ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﺈﻧﻲ أﻟﺢ ﻋﻠﯿﻚ و ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮭﺎ و ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﺎﻣﻠﺔ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻟﺮوﺣﻲ أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن وﻻدة اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ أو أوﺷﻮ أو‬
‫ﺑﻮذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ...‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء‬
‫أﻋﻤﻖ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻄﺤﯿﺎ ً ﻛﺎن أﺳﻮأ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺘﺪھﻮر ﻣﻦ ﺳﻲء إﻟﻰ أﺳﻮأ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب ھﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺪھﻮر اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪري اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺠﺪوى‬
‫وﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ﯾﻌﻮد اﻟﺘﺪھﻮر ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻗﺴﻮة ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻗﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و ﻗﺴﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ و ﺑﮭﺖ اﻟﺤﺲ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮي ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺤﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺑﻮس‪ ،‬و ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ إﺳﺎءات ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻘﺴﻮة ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﺧﺘﺒﺎراً‬
‫ﻟﻠﺤﺐ و ﻟﻢ ﯾﻌﺪ طﺮﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ؛ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﺄﻣﻼً‪ ...‬و ﯾﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮة ﻣﻮﻗﻔﮫ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ أي ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻠﻲ و اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﺬي ﻧﺆدي ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺤﺎت ﺛﻤﻞ إﻧﺠﺎز ﺗﻤﺜﺎل راﺋﻊ؟ و ھﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ راﻗﺼﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ؟ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺧﻄﺄ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻷﻛﺜﺮ اﺑﺘﺬاﻻً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﺧﻄﺄ ً ﺟﺴﯿﻤﺎ ً أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻻدة ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة و ﻗﺪوم ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﺟﺪد اﻟﺸﻲء اﻷﻛﺜﺮ اﺑﺘﺬاﻻً؟ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ ً ﺑﺄن ذروة‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﮭﺒﻮط اﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﮭﯿﺊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺿﺮورة و ﺗﺘﮭﯿﺄ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﻻدﺗﮭﺎ‪ ...‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮدة ارﺗﺒﺎطﺎ ً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺗﺮ و ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ھﻮ طﻔﻞ‬
‫ﻣﻌﺬب ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ذرﯾﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻖ روﺣﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ أرﻗﻰ ﻓﮭﺬا ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ أرﻗﻰ‪}،‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ«{ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺔ أرﻗﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸرواح ذات اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻷﺳﻤﻰ أن ﺗﻮﻟﺪ‪ ،‬و ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﯾﺮﺗﻔﻊ‪ ...‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻤﺎ ً و ﻓﻨﺎ ً‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻷﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪھﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻮﻻدة ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎب ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن و ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ أي ﺗﻘﺪم أو ازدھﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا؛ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻼم و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮوب أن ﺗﺘﻮﻗﻒ؛ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﺠﻮر؛ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺸﺮ و اﻟﺪﻋﺎرة و ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﻨﺠﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ دﻓﻌﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻜﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻟﺮاﺣﺘﻨﺎ؛ ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﻗﺪم ﻛﻞ ﻗﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮوب أن ﺗﺘﻮﻗﻒ و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ أن ﯾﺰول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻐﯿﺮة و اﻟﻌﻨﻒ‪ ...‬دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن واﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﺮوب وﻣﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻘﺴﻮة وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻎ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻗُﺘﻞ ﺣﻤﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪم اﻟﻈﻠﻢ و ﻋﺪم اﻟﻘﺴﻮة وأﻧﺎروا ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺸﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﺎدة و اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ طﻮروھﺎ أﯾﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ أي ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ وﺧﺒﺎ ﺑﺮﯾﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ و اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ‪ ...‬ﺟﺎؤوا‪ ،‬ﺑﺸﺮوا و وﻋﻈﻮا ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮا و ﻣﺎزال اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ظﻠﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬و ﻻ زال ﯾﻐﺮق ﻗﺪﻣﺎ ً إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أﻻ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا أن ھﻨﺎك ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎطﺊ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﺗﻮا و ﺑﺸﺮوا ﺑﮫ؟ أم ھﻮ ﺳﻮء ﻓﮭﻢ؟‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﻂ ﻷﻧﮫ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط أﺗﺖ ﺑﺬورھﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ‪ ...‬إن اﻟﺮوح‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺴﺮطﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﻤﺘﺠﺬر ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻞ و ﺟﻮده ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻘﮫ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻮذا ﺳﯿﻔﺸﻞ‪ ،‬اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ ﺳﯿﻔﺸﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﺳﯿﻔﺸﻞ‬
‫وﻛﺮﯾﺸﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺳﯿﻔﺸﻞ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻜﻦ وﺣﺸﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺰداد ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ وﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺒﺴﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻨﯿﺔ‪ ...‬ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺪﻧﺔ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺐ و اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن إﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ...‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺒﻜﻲ وﻧﻨﺪب أﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم و ھﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل ﺣﺮﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ وﻧﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺘﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﺗﺒﺪوان ﻛﻠﻌﺐ أطﻔﺎل‪.‬‬

‫ﺳﺄل أﺣﺪھﻢ آﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺄﺟﺎب أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﺑﺄي ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دھﺶ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺗﺴﺎءل ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻮل ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺄﺟﺎب آﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺑﺄن ھﻨﺎك أﻣﺮاً واﺣﺪاً‬
‫ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺮاﺑﻌﺔ وھﻮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺪوﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺠﺎة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ھﺬه ھﻲ ﺛﻤﺮة اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة أن ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺪم وﺻﻔﺎ ً روﺣﯿﺎ ً ﻟﻠﺠﻨﺲ و ﻣﺎﻟﻢ ﻧﺤﺘﺮﻣﮫ و ﻧﻮﻗﺮه‬
‫ﻛﺒﺎب ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أﺳﻮأ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬي ھﻲ ﻓﯿﮫ ﻷن‪،‬‬
‫أطﻔﺎل اﻟﯿﻮم ﺳﯿﻤﻀﻮن ﻏﺪاً ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﺲ و ﯾﻨﺠﺒﻮن ﺟﯿﻼً أﺳﻮأ ﻣﻨﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ...‬ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺟﯿﻞ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً اﻻﻧﺤﻄﺎط أﻛﺜﺮ‪ ...‬ﺗﺤﻮل ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺟﺪ أطﺒﺎء ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﻮن أﻣﺮﯾﻜﯿﻮن وﻓﻘﺎ ً ﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت أﻋﺪوھﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك أﻧﮭﻢ طﺒﯿﻌﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬إذاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺣﺎل اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ؟ إﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺴﺎد‬
‫ﻋﻘﻠﻲ‪ ...‬ﺳﯿﺪھﺶ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﻠﺲ ﺑﮭﺪوء ﻟﻠﺤﻈﺔ و ﺑﺪأ ﯾﺮاﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬إن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ وإﺧﻔﺎء اﻻﺿﻄﺮاب أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ واﺣﺪة أن‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺘﻜﻮن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ‬
‫ﻧﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷطﺒﺎء ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪھﺎ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻷن أول أﻋﺮاض‬
‫اﻟﺠﻨﻮن ھﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﻨﻮن‪ ...‬إن ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ؛ إن ھﺬا اﻹرھﺎق‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ و اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﻟﻘﺪوم إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ و ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ إﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻮﻻدة إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻠﮭﻒ روﺣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻤﺎء؛‬
‫ﺗﺮﯾﺪ أرواﺣﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﻨﺠﻮم؛ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺰھﺮ ﻛﺎﻟﻮرود و ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻐﻨﻲ وﺗﺮﻗﺺ‪...‬‬
‫أرواﺣﻨﺎ ﺗﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻋﻄﺸﻰ واﻹﻧﺴﺎن أﻋﻤﻰ ﯾﺪور وﯾﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﮭﺮوب ﻣﻨﮭﺎ وﻻ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ ...‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ واﺣﺪ و واﺣﺪ ﻓﻘﻂ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﺨﯿﻔﺔ و ﺣﻤﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻤﺮاً ﻟﻠﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺗﺼﺎل ﺟﻨﺴﻲ‬
‫واﺣﺪ ﻧﯿﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة ھﻢ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫ھﻮ ﻋﺪوك‪ ،‬و إﻻ ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﻧﻄﻮر ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﻤﺘﺮاﻗﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ‪ ...‬ﯾﺮﻓﻊ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﻮت ﻓﯿﮫ و ﻻ ﺣﺰن‪،‬‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﻔﺮح اﻟﻄﺎھﺮ و ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﺘﻠﻚ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﻮة ﻟﻠﺤﯿﺎة أن‬
‫ﯾﺮﺗﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح و اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ و أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻛﺪﻻء ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﺛﻘﻮب وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ‪...‬‬
‫ﯾﺘﺴﺮب اﻟﻤﺎء و ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺌﺮه وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ دﻻء ﻓﺎرﻏﺔ‪ ...‬ﻧﺤﻦ ﻛﺰوارق ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﺛﻘﻮب ﻻ‬
‫ﺗﺒﺤﺮ إﻻ إﻟﻰ ﻣﻮاﻧﺊ ﻏﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺰورق ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮫ ﺛﻘﺐ ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬إن ﻗﺪرﻧﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻐﺮق و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮاھﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﺰﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺮ ﺻﻮراً ﻋﺎرﯾﺔ أو ﯾﻜﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎ ً إﺑﺎﺣﯿﺔ أو‬
‫ﯾﻨﺘﺞ أﻓﻼم دﻋﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻀﻊ ﻋﺎﺋﻘﺎ ً ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ھﺆﻻء‬
‫ﺗﺒﺎع اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ و ﺗﻄﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ و ﺗﻨﺘﺞ أﻓﻼم اﻟﺪﻋﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم‪...‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻦ ھﺬا ھﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮخ و اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ وﻗﺎدة اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻧﻈﺮت ﺑﺪﻗﺔ و ﻋﻤﻖ ﺳﺘﺮى أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن وﻋﺒﺮ اﻟﻮراﺛﺔ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ و اﻟﺤﺼﺮي ﻟﮭﺬه اﻟﺒﺬاءات‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻘﯿﺎدة ﺻﻼة ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﺠﺎورة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺮﻋﺎ ً ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‪ ...‬ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﻮل ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻤﺢ رﺟﻼً ﺟﺮﯾﺤﺎ ً ﻣﻤﺪداً ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ﻣﺠﺎورة ﻛﺎن داﻣﯿﺎ ً وﻗﺪ‬
‫ﺑﺮزت ﻣﻦ ﺻﺪره ﺳﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻠﯿﺎ ً ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮﯾﺢ و ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر »اﻟﺤﺐ« ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻌﻈﺔ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻗﺮر اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ »اﻟﺤﺐ ھﻮ ﷲ«‪ ...‬ﻛﺎن ﻗﺪ ھﯿﺄ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﮫ ﻋﻘﻠﯿﺎ ً ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﺤﺚ اﻟﺨﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺮﯾﺢ ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ و ﻧﺎدى »واﻟﺪي‪ ،‬أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ذاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪم ﻋﻈﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺐ و ﻛﻨﺖ ذاھﺒﺎ ً أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ھﻨﺎك ﻟﻜﻦ ﻗﻄﺎع طﺮق طﻌﻨﻮﻧﻲ و رﻣﻮﻧﻲ ھﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻧﺠﻮت ﺳﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺠﺎھﻠﺖ رﺟﻼً ﻛﺎن ﯾﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ و ذھﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﻈﺘﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺬرك ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﺎھﻠﻲ‪«.‬‬

‫ارﺗﻌﺐ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء وأدرك أن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﺠﺎﺗﮫ ﺳﯿﻘﺺ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻋﻈﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻋﺔ‪ ...‬ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ﻟﺮأي أھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﺢ ﻣﻜﺮھﺎ ً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮب أﻛﺜﺮ ازدادت ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮫ اﻟﻤﺼﺎب وﺿﻮﺣﺎ ً‪ ،‬ﻛﺎن وﺟﮭﺎ ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ً ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎھﻦ »ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أﻧﻨﻲ رأﯾﺘﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮﯾﺢ »ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺎ إﺑﻠﯿﺲ و أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وطﯿﺪة وﻋﻤﯿﻘﺔ وﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﮭﻨﺔ و‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ و رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ً ﻟﺪﯾﻚ ﻓﻤﻦ ھﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف إذاً؟«‬

‫ﺗﺬﻛﺮه اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻘﺪ رأى ﻟﮫ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ وﻗﺎل »ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ إﻧﻘﺎذك‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫أن ﺗﻤﻮت‪ ،‬أﻧﺖ إﺑﻠﯿﺲ وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬إن ﻣﻮﺗﻚ أﻣﺮ ﺟﯿﺪ ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻲ إﻧﻘﺎذك؟ إن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻟﻤﺴﻚ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ذاھﺐ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﻲ‪«.‬‬

‫ﺿﺤﻚ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺎﻟﯿﺎ ً وﻗﺎل »ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻣﻮت ﻓﯿﮫ ﯾﻔﻘﺪ ﺟﻤﯿﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻌﻮد‬
‫ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ‪ ...‬أﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻷﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ وأﻧﺎ ﺣﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﺮ ﻣﮭﻨﺘﻚ وأﺳﺎﺳﮭﺎ وﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻨﻘﺬﻧﻲ وأﻻ ﺗﻔﻘﺪﻧﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻣﺖ ﻓﻠﻦ ﯾﻌﻮد ﻟﻚ وﻟﺴﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﯾﺔ ﺣﺎﺟﺔ‪...‬‬
‫ﺳﺘﻔﻘﺪون أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪«.‬‬

‫ﻓﻜﺮ اﻟﺮاھﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻈﺔ و رأى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ وﻗﺎل‬
‫»ﻋﺰﯾﺰي إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ أﻧﺎ ذاھﺐ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺴﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ أرﺟﻮك‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺖ أﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺳﺮ‬
‫و أﺳﺎس ﻣﮭﻨﺘﻲ‪«.‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أن إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎھﻦ و رﺟﻞ دﯾﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻜﮭﻨﺔ و رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ھﻢ وراء ﻋﻤﻞ إﺑﻠﯿﺲ وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺬور ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ...‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﺒﺎب أن ﯾﺪرك أن اﻟﻜﮭﻨﺔ و رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ھﻢ ﺳﺒﺐ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ أﻛﺜﺮ ﺟﺬﺑﺎ ً ﺑﺴﺒﺐ إذﻻﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﺮاﺋﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺳﻌﻲ اﻟﻜﮭﻨﺔ و رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ً و أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ً و أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫إن إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ و ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺠﮭﻞ‪ ...‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻗﻮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻗﻮة أﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ً ﺑﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﺠﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﻨﻘﺮض إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻓﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﺬرة‪ ...‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ و ﻣﻠﺤﺔ ﻹﻧﺘﺎج إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻨﻨﺠﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮭﻤﮫ و ﺗﺠﺎوزه‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺸﮫﻮة إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫ﺳﺌﻞ أوﺷﻮ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ و ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ‪.‬‬

‫دﻋﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪث أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﮫ ﻋﻦ ‪ Kaber‬و ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻓﺘﻠﻰ ﺑﯿﺘﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ " ﯾﺠﻠﺲ‬
‫ﻛﯿﺒﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﯾﻠﻮح ﺑﻌﺼﺎه وﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﯿﺤﺮق ﻣﻨﺰﻟﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺒﻌﻨﻲ‬
‫"‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﻤﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﺑﺮﺿﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﯾﺼﻐﻲ ﺑﺮاﺣﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ و ﺻﺎرﻣﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻣﻦ ﻛﯿﺒﺮ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﯿﺤﺮق ﺑﯿﺘﮫ و ﯾﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل و ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﺎس ﻛﮭﺆﻻء‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﯿﮭﺠﺮ أو ﯾﺤﺮق ﺑﯿﺘﮫ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﯿﺒﺮ ھﻨﺎك ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪاً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪...‬‬
‫أﺻﻐﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ و ﺗﺬوق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻛﯿﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻛﯿﺒﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻣﺪھﺶ ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫و ﯾﮭﺪد ﺑﻘﺘﻞ اﻷﺣﯿﺎء‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن‬
‫ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻼﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻨﺎھﺎ‬
‫ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ و ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻼﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ و ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت و اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺸﮭﻮة؟ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺐ وﺗﺬوﻗﮫ ﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻈﻠﻠﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻨﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻧﺎﻗﺼﺎ ً وﺿﺎﺋﻌﺎ ً؛ ﯾﺒﻘﻰ وھﻤﺎ ً‪ ...‬ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و اﻟﻼﺣﻘﺎﺋﻖ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺤﺪث أوﺷﻮ‬
 ‫ﻣﻄﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺐ‪.‬‬

‫إذا اﺷﺘﺮى أﺣﺪھﻢ ﺑﻌﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎد اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺬارة وﻓﯿﮫ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻓﻜﻮﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرة ﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮﻣﺔ و ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ھﻮ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﺴﻤﺎد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺛﻢ زرع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺬوراً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮرود‪ ،‬ﺳﺘﻨﻤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور و ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺗﺰھﺮ وروداً ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻄﺮھﺎ و أرﯾﺠﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺳﯿﺆﺧﺬ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄن‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻄﺮ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ راﺋﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎد اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺬور ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ راﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎد أرﯾﺞ زھﻮر‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ إذاً أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ إﻟﻰ ﻋﻄﺮ ﺟﻤﯿﻞ و ﻋﺬب‪.‬‬

‫و ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ﺣﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻛﺮه اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫أن ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺪو ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺣﺐ!؟‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺸﮭﻮة و‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬وﺟﺐ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ﺣﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻠﯿﺎ ً ﺑﻄﻠﺐ ﺣﺮق اﻟﻤﻨﺎزل ﺳﯿﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪاً ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع‬
‫ﻛﻼم واﺿﺢ و ﺟﻤﯿﻞ ﻛﮭﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ و ﻟﻸﺳﻒ ﺛﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬ﺷﺒﺎﺑﺎ ً و أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪-‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺮأة ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻛﮭﺬا ﻷول ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن‬
‫أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ وﺑﺄﻧﮭﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﻨﻮر ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ‪ ...‬إن ﺷﺮﻓﺎء ﻛﮭﺆﻻء ﻗﺎدرون و ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم أﺷﯿﺎًء ﺗﻜﻔﯿﺮﯾﺔ ﺣﺮﻣﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎطﻊ‪ ،‬و أن ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﺳﯿﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻦ!!! ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﮭﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ...‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻓﻠﮭﺎ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ...‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دﯾﻦ و‬
‫اﻟﺠﮭﻞ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ً و ﻛﻠﻤﺎ أﺳﺮﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮار‬
‫ﻣﻨﮫ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ...‬إن اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺼﮫ ﻧﻮر ﻟﯿﺲ ﻧﻮراً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق و إﻧﻤﺎ ظﻠﻤﺔ ﺑﺰي ﻧﻮر‪ ...‬اﻟﻨﻮر‬
‫ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﻮر داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ً ﺗﺮﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ...‬اﻟﺪﯾﻦ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ؛‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻹدراك اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﮭﻞ و اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺆذﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ اﻧﺤﻄﺎطﺎ ً و ﺣﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻌﺼﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﮭﻠﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ھﺬا ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎد ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ و ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ دﻋﺎة‬
‫أﺧﻼﻗﯿﯿﻦ و دﯾﻨﯿﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺎطﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻵﻻف اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ھﺬه اﻟﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻜﺎن إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﺻﻨﯿﻌﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ و ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫أوﻻً‪.‬‬

‫ﻻ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ داﺋﻤﺎ ً ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ و‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ...‬إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺎع واﺣﺪ ﺗﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﺗﻮﺟﺒﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ طﯿﻔﮭﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ً أم ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﺳﺄل أﺣﺪھﻢ أوﺷﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ »ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺣﺐ اﻷم ﻻﺑﻨﮭﺎ ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ؟«‬
 ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺲ‬

‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫﺎ اﻵن‪:‬‬

‫أول ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻐﺮﯾﺰي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎھﺮة‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﺧﺘﺒﺎر رﺟﻞ ﻣﻊ ﻋﺎھﺮة أن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎھﺮة أن‬
‫ﺗﺒﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺒﯿﻊ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻷرواح‪.‬‬

‫ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺪث أي ﻟﻘﺎء‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﻮب أو اﻷرواح ﺑﻞ ﻟﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ...‬إن اﺧﺘﺒﺎر اﻻﻏﺘﺼﺎب اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎدي‬
‫ﺟﺴﺪي‪.‬‬

‫ﯾﺤﺪث اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ﻓﯿﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻷﻋﻤﺎق‪.‬‬

‫ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻢ زواﺟﺎﺗﮭﺎ دون ﺣﺐ و ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻘﺪم أﻋﻤﻖ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺰوج اﻷﺟﺴﺎد و ﺗﺒﻘﻰ اﻷرواح دون زواج‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺐ أن ﯾﻨﺸﺄ‬
‫إﻻ ﺑﯿﻦ اﻷرواح‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰواج أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻻ إذا أﻗﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ و ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻗﯿﻢ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺠﺴﺪي و ﻻ ﯾﺘﻌﺪاه أﺑﺪاً‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﺗﻮازﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ أﺳﺎس إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺰواج أﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاراً و ﺗﻤﻠﻚ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﺘﺮة أطﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ و ﺷﺒﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺑﺒﻂء‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻈﮭﺮ‪ ...‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺰواج أﺣﺎدﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺿﺮورة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺮك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﺤﺐ و إزاﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻵن اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺤﺐ و ھﻮ ﻣﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﻼق ﺣﺘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺰواج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت زواج ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻷن ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ...‬اﻟﻮردة ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح و ﺗﻨﻐﻠﻖ و ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻟﻸرض ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰواج اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﺴﺪي أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺸﻲء‪ ،‬إن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺠﺤﻒ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻼﻣﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ و ﯾﺘﺤﻮل‬
‫ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻜﺮار روﺗﯿﻨﻲ آﻟﻲ ﺳﺨﯿﻒ ﻻ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺸﺮﯾﻜﺎن ﻋﺪﯾﻤﻲ اﻹﺣﺴﺎس‪ ...‬ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺰواج دون ﺣﺐ واﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻋﺎھﺮة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎھﺮة ﻟﻠﯿﻠﺔ واﺣﺪة وﺗﺸﺘﺮي‬
‫زوﺟﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ اﻟﻔﺮق و اﻻﺧﺘﻼف‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺤﺐ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰواج ﺷﺮاًء‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﯿﻠﺔ واﺣﺪة أو ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ ...‬ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﺒﺎ ً ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ...‬ﺗﺤﺪث زواﺟﺎت ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻘﻂ و ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺎدي ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت و اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬و ھﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺰوﺟﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وﯾﺒﻠﻎ أﺑﻌﺎداً أﻋﻤﻖ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﺠﺴﺪي؛ ﯾﺼﻞ اﻟﻘﻠﺐ و‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻮد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ و اﻟﺘﻜﺮار اﻟﯿﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي‪ ...‬إن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم اﻷﺧﯿﺮة ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻔﻜﻜﺔ و ﻓﺎﺟﺮة‪ ...‬و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذا أراد ﺷﯿﺌﺎ ً اﻟﯿﻮم ﺳﯿﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻻﺑﻞ ﺗﺘﻐﯿﺮ رﻏﺒﺎﺗﮫ و ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺎح و اﻟﻤﺴﺎء و ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫و اﻟﻠﺤﻈﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻠﻮرد ‪ Byron‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻣﺮأة‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺰوج أﺧﯿﺮاً‪ ...‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻐﺎدر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻤﺴﻜﺎ ً ﯾﺪ ﻋﺮوﺳﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ اﻷﺧﯿﺮ رأى‬
‫اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﺠﻦ ﺑﺤﺒﮭﺎ و ﻧﺴﻲ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺮوس »ﻟﻘﺪ ﺣﺪث‬
‫ﺷﻲء ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ و ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺰوج ﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻚ أم ﻻ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻓﻜﺮي وﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺎن ﻓﻌﻼً ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺤﺖ اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ و‬
‫ﻧﺴﯿﺘﻚ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻓﻜﺮي اﻟﺬي ﺳﻜﻨﺘﮫ ﯾﻼﺣﻘﮭﺎ و اﻵن أﺗﺴﺎءل ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أم ﻻ«‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺮﯾﻊ و ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺒﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺰواج‬
‫ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي و ﻗﺎﻟﻮا »ﺗﺰوﺟﻮا وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻓﮭﺬا ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪«.‬‬
‫اﻟﺘﻮازن و اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻜﻨﮫ ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻷن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻜﻮن أﻋﻤﻖ و أرق ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻀﻰ أﻋﻤﻖ و أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﻮ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ‪ Freud‬ﺣﺘﻰ ‪ Jung‬ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ و ھﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﻨﺲ و اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻮاًء ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أو ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وھﻮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﺴﺪي ﻷن اﻟﺠﺴﺪ ﺛﺎﺑﺖ وﺑﻄﻲء اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار و ﺳﻜﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎدئ و‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬

‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺰواج و ﺗﻨﺤﻞ اﻷﺳﺮ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺰواج ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻼﻗﻲ اﻷﻓﻜﺎر أن ﯾﻌﻄﻲ أﺳﺮة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺪث ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ! ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ...‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻔﻜﻚ أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﺴﺎﻛﻦ ﺟﺎﻣﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮق أﯾﻀﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫اذا اﺳﺘﻄﺎع رﺟﻞ و اﻣﺮأة اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ؛ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ اﻻﺗﺤﺎد روﺣﯿﺎ ً ﻟﻤﺮة‬
‫واﺣﺪة ﺳﯿﺸﻌﺮان ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻟﻌﺪد ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺸﻮة اﻟﻄﺎھﺮة‬
‫واﻟﻼزﻣﻦ ﻣﮭﺮاً ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻤﯿﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ...‬أﺗﻤﻨﻰ وأﺣﻠﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه روﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫إن ﺣﺐ اﻷم ﻻﺑﻨﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا و ﺗﻘﻮل »ھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺄي ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ اﻷم و اﺑﻨﮭﺎ؟!« ﻟﻨﻔﮭﻢ ھﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻔﺤﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎھﺮ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ و ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺔ و اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪودة و ﺗﻠﺘﻘﻲ روﺣﺎھﻤﺎ ﻟﻠﺤﻈﺔ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﯾﻜﻮن وﺟﻮده ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺘﺤﺪاً ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ ،‬ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى أﯾﻀﺎ ً ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك إﻻ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ...‬ﯾﻠﺘﻘﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻄﻮر اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرھﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﮭﺎ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي رﺟﻞ أن ﯾﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﻟﺪھﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﻔﺲ أﻣﮫ و‬
‫ﯾﺨﻔﻖ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪم و اﻟﺤﯿﺎة – ﻻ ﯾﻤﻠﻚ وﺟﻮداً ﻓﺮدﯾﺎ ً ﺣﺘﻰ اﻵن و‬
‫ﻻﯾﺰال ﺟﺰًء ﻣﻨﮭﺎ‪ ...‬ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫أن ﺗﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎءھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ أن ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪه اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻹزھﺎر ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن راﺿﯿﺔ و ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة و وﻟﺪھﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻀﺎءل ﺷﻐﻒ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً؛ ﻓﻘﺪ ﺛﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺄس أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﺟﻮد ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻔﻘﺎن ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪ ...‬ﯾﺤﺘﺎر اﻟﺰوج ﻟﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ و‬
‫ﺗﻀﺎؤل اﻻﻧﺠﺬاب ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﺑﻮة أن ﯾﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻧﺠﺬاﺑﮫ ووﻟﻌﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ‬
‫وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ؛ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ وﻻدة ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﺪﯾﮫ أي ﻣﻌﻨﻰ أو إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ...‬ﺗُﺤﺪث اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﻐﯿﺮات ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎ اﻷﺑﻮة ﻓﻠﯿﺴﺖ إﻻ وظﯿﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﯾﺤﯿﺎ دون أب ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻣﮫ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪.‬‬

‫ﯾﻤﻸ اﻟﻤﺮأة ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮت ﻻﻣﺮأة أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺎ ً و أﺧﺮى ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺘﺪرك اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﯿﮭﻤﺎ و ﻣﻘﺪار اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻈﮭﺮاﻧﮫ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻷم‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻮھﺞ و ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﮭﻮل‪ ،‬و ﺳﺘﻼﺣﻆ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺬي ﻻزال ﯾﺨﺘﺮق اﻟﺠﺒﺎل –‬
‫ﯾﮭﺪر و ﯾﺰأر‪ ،‬ﺗﻔﯿﺾ ﺿﻔﺘﺎه و ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﮭﻮل‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة أﻣﺎ ً ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ھﺎدﺋﺔ و‬
‫ﺻﺎﻓﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎق‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﺪﯾﮭﻦ وﻟﻊ و ﺷﻐﻒ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ھﻦ ﻧﺴﺎء ﯾﺮﻓﻀﻦ أن ﯾﺼﺒﺤﻦ أﻣﮭﺎت‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻀﺎءل ﻓﺠﺄة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة اﻧﺠﺬاب اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬ﺗﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أن‬
‫ﯾﺼﺒﺤﻦ أﻣﮭﺎت ﻷﻧﮭﻦ ﯾﻌﻠﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻮاﺟﮭﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ...‬ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺣﺒﮭﺎ و اﻧﻐﻤﺎﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺑﺘﺨﻠﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮب ﺗﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻮاﻗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ‪...‬‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻲ و ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻐﺮب ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻷﻋﺪاد‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﮫ إذا ﻗﺮرت‬
‫اﻟﻨﺴﺎء أﻻ ﯾﺼﺒﺤﻦ أﻣﮭﺎت و ﻟﻢ ﯾﺮدن اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺑﺎﻟﻮﻟﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻷﺳﺮة‬
‫ﯾﻨﻔﺬه اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إﯾﺠﺎد ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻷﻧﺠﺎب‪ ،‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﺮب أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘﻮة إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺰﯾﺎدة ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ...‬ﺳﺘﺘﻄﻮر ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﻤﻌﺪﻻت ﻣﺨﯿﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺰداد ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺑﻤﻌﺪﻻت ﻣﺨﯿﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬وﯾﺮاﻓﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﺮب‬
‫ھﺬه ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ...‬ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺴﺎء أن ﯾﺼﺒﺤﻦ أﻣﮭﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮب ﯾﻔﻀﻞ و ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ زواج اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة إذا ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ ﺳﺘﻔﻀﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎب اﻷطﻔﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻌﺮف اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎ ً‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب زواج اﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻔﺘﺎة ﺳﺘﺮﻓﺾ اﻟﺰواج و إﻧﺠﺎب اﻷطﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻀﺞ و ﺗﺘﺬوق ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﺗﺘﻄﻮر ھﺬه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ و ھﺬا اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺤﻘﻘﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺤﻦ أﻣﮭﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ طﺮﯾﻘﺔ إﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻮﻣﺔ؟؟ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻨﺬ اﻵن اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫ﻣﻊ وﻟﺪھﺎ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ﯾﺮد وﺟﻮد اﻷﻟﻔﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺴﻠﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻟﻮﻟﺪھﺎ و ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺨﯿﻞ أﻧﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﺘﻞ زوﺟﮭﺎ – وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ھﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ إﯾﺠﺎد ظﺮوف ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻧﻔﺴﮫ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺣﺒﮭﺎ وﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﺪھﺎ ﯾﻤﻨﻌﺎھﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺮأة ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ و ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ اﺑﻨﺎ ً‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ...‬ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ و ﯾﺼﺒﺢ اﺑﻨﺎ ً‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺐ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﯾﺒﺪو ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ً ﻟﺴﻠﻮك طﻔﻞ ﻣﻊ أﻣﮫ‪...‬‬
‫أﺗﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﺘﺪ ﯾﺪا اﻟﺮﺟﻞ و دون وﻋﻲ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻧﮭﺪي اﻟﻤﺮأة؟ إﻧﮭﻤﺎ ﯾﺪا طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺗﺒﺤﺜﺎن ﻋﻦ ﺛﺪﯾﻲ‬
‫أﻣﮫ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻮز رﺟﻞ ﺑﺤﺐ اﻣﺮأة ﺗﺘﺠﮫ ﯾﺪاه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﺤﻮ ﺻﺪرھﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ و أي ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺼﺪر ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ؟ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪر و اﻷﺛﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ ارﺗﺒﺎطﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬ ‫أو‬
‫ﺑﺼﺪر اﻷم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺒﻊ ﻓﻲ ﻻ وﻋﯿﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن اﻟﺼﺪر ھﻮ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة } راﺟﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ {‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﯾﺼﺒﺢ اﺑﻨﺎ ً‪.‬‬
‫و أﯾﻦ ﺗﺘﺠﮫ ﯾﺪا اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺐ؟ ﺗﺘﺠﮫ ﯾﺪا اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ و ﺗﺒﺪآن ﺑﻤﻼطﻔﺘﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ذاﻛﺮة أم ﺗﺪاﻋﺐ ﺷﻌﺮ اﺑﻨﮭﺎ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰھﺮ اﻟﺤﺐ إزھﺎره اﻟﻜﺎﻣﻞ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺎ ً؛ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ رﺣﻠﺔ و ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ رﺣﻠﺔ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮان ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ...‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻼم إﻻ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻮﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻷن اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﯾﮭﻠﻚ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ دون ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ھﺬه ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ و اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﺣﺒﺎ ً‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺪرك أي ﻣﻦ اﻟﺰوج و اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﻮﺗﺮ و ﯾﺒﺪأ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﮫ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن ﺳﯿﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻟﻮ أﻧﮫ اﺧﺘﺎر اﻣﺮأة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻈﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻮ أﻧﮫ ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً آﺧﺮ‪ ،‬ھﺬه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻋﻄﻲ أﺣﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪال ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﺑﻞ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﺘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺛﻢ‬
‫ﯾﻌﻮد اﻟﻮزن ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ...‬ھﺬا ﺣﺎل اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮب ﺣﯿﺚ ﺗﺒﺪو اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬وﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﯾﺒﺪو اﻟﺰوج اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺴﻠﻔﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎد ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻄﺤﻲ‬
‫ﻟﮭﺬا أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻻ اﻟﺰوج ﻣﺴﺆول و ﻻ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ...‬اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ أن اﻟﺰواج ﺑﺪاﯾﺔ رﺣﻠﺔ و ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﺎ ً أو ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺰواج رﺣﻠﺔ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺪﻓﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺔ أﻣﺎ ً و ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰوج اﺑﻨﺎ ً‪.‬‬

‫طﻠﺐ أﺣﺪھﻢ ﻣﻦ أوﺷﻮ أﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﷲ‬

‫ﻓﻘﻂ!! ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا اﻟﺼﺪﯾﻖ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺪي أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﷲ أو أن ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﮫ ﻛﻌﺎﻟﻢ ﺟﻨﺲ أوﻻً‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺴﺎءل أوﻻً أﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ؟ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻼم أﺣﺪھﻢ ﻣﻘﻨﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ وﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﮫ و ﻻ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﷲ‪ ...‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪھﻢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ؟!‬

‫ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة و اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ -‬ﻋﺪواً ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻨﺎ و ﺑﺪﯾﮭﯿﺎﺗﻨﺎ أن ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ و اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺧﺪاع‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ رﺣﻠﺔ واﺣﺪة؛ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮة رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ...‬اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﮭﺎﺋﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل رﺣﻠﺘﮫ ﻣﺎ دام ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺒﺤﺜﮫ أن‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ وﯾﺒﻠﻎ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﺸﮭﻮة أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺸﺮع ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ھﺮوب ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ و‬
‫اﺧﺘﺒﺎء ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻜﺮار اﺳﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع و ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺘﮫ »ﷲ‪ ،‬ﷲ‪ ،‬ﷲ« أو‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ ﻣﺜﻼً أو »‪ «Rama Rama‬إﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ھﺬا ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺨﺸﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﻄﯿﺮ و‬
‫ﺗﻔﯿﺾ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻹﺛﺎرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻋﻠﮭﻢ ﯾﻨﺴﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺸﮭﻮة‪.‬‬

‫إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻧﺪﻧﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ و راﻗﺒﺘﮫ ﺳﺘﺠﺪ وراء ﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺪى ﻟﻠﺸﮭﻮة و إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ظﮭﺮت اﻣﺮأة ﯾﺴﺮع ﻓﻲ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎﺗﮫ و ﯾﺴﺮع ﺑﺘﺪوﯾﺮ ﺣﺒﺎت‬
‫ﻣﺴﺒﺤﺘﮫ و ﯾﺪﻧﺪن ﻣﻦ أﻋﻤﺎق رﺋﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺎول ھﺬا اﻟﮭﺎرب اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة و ﺳﯿﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة و ﻛﺒﺘﮭﺎ ﺑﺪﻧﺪﻧﺘﮫ‪ ...‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻋﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﮭﺬه ﺗﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎة إﻧﺴﺎن ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﺘﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫إذا أردت اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري و اﻟﺤﺘﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﺸﮭﻮة‪ ...‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﺜﻼً أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﯿﮭﺎ ‪ -‬أﯾﻦ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أي اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﺪﯾﻨﺘﻚ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮﺟﮭﺔ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ً أﯾﻦ أﻧﺖ اﻵن ﻓﻜﻞ ﺟﮭﻮدك ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺳﺘﻀﯿﻊ ﺳﺪى‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ إذاً أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﺖ‬
‫اﻵن‪.‬‬

‫أﯾﻦ ﺗﻘﻒ اﻵن؟‬

‫ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ؟‬

‫ﺟﯿﺪ ﺟﺪاً‪.‬‬
 ‫و ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﷲ و اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ؟‬

‫ﺟﯿﺪ ﺟﺪاً أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬

‫و ﻟﻜﻦ أﯾﻦ أﻧﺖ اﻵن‪ ،‬أﯾﻦ ﺗﻘﻒ؟‬

‫أﻧﺖ اﻵن ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة و أﺳﯿﺮ ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم؛‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻲ و اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺪرك أﯾﻦ أﻧﺖ اﻵن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﺗﻔﮭﻤﮭﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫أن ﺗﺮى إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ و ﺗﺤﺪد ﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﺤﻘﻘﮫ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ أوﺷﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ آراء ‪ Freud‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ و ذات ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬و ﻛﯿﻒ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر آراﺋﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ و ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫إذا أﺧﺒﺮك أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ ﺟﺪوى إﺣﺪى طﺮق اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺎب ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫دﻋﺎك إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻮض اﻟﻨﮭﺮ و ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻟﻌﺒﻮره ﺳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ و ﺑﺄن ﻣﻦ أﺧﺒﺮك ﻋﻨﮭﺎ أﻣﯿﻦ و ﺻﺎدق‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪاً أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﺪرﻛﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أوﺷﻮ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ أﺣﺪ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ وﺟﮭﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﺤﻮ إطﻼق اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﺪﯾﮫ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ و ﺟﻮد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﮫ و أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮض و اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن طﺒﯿﺒﺎ ً و ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮫ ﻛﻌﻼج ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ وﻟﻢ ﯾﺪرس اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ...‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺎ ً و ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض واﻻﻧﺤﺮاف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻜﺮه ﻣﻮﺟﮭﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص أوﺷﻮ و اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ‪ } Tantra‬راﺟﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻨﺲ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ {‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻣﺒﻜﺮة ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ وﺻﻒ و ﺗﻔﺴﯿﺮ روﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻷﻋﻮام ﻓﻼ زاﻟﺖ آﺛﺎر ‪ Khajuraho‬و ﻣﻌﺎﺑﺪ ‪Puri‬‬
‫و ‪ Konarat‬دﻻﺋﻞ ﺣﯿﺔ‪...‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ‪ Khajuraho‬و ﺗﺸﺎھﺪ اﻟﺼﻮر ھﻨﺎك ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ظﺎھﺮﺗﯿﻦ ﻣﺪھﺸﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫أوﻻھﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺴﻮﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺎھﺪ اﻷزواج اﻟﻌﺎرﯾﺔ و ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎع و ﻟﻦ ﺗﺮى‬
‫أي ﺷﻲء ﻗﺒﯿﺢ أو ﺳﻲء ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻟﻸزواج رﺟﺎل و ﻧﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﺧﺘﺒﺎرك ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﯾﻐﻤﺮك ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ و ﺳﺘﺪھﺸﻚ ردة ﻓﻌﻠﻚ‪ ...‬إن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎع و ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ھﻢ أﻧﺎس ﻋﺮﻓﻮا واﺧﺘﺒﺮوا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺼﺪق‪.‬‬

‫إذا رأﯾﺖ رﺟﻼً ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﻧﻈﺮت ﻓﻲ وﺟﮭﮫ و ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺳﯿﺒﺪو ﻗﺒﯿﺤﺎ ً‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒﺎ ً و ﺣﯿﻮاﻧﯿﺎ ً و‬
‫ﺳﺘﺮى ﺷﮭﻮة ﻛﺎﺳﺮة و ﻣﺘﻌﺒﺔ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺴﺘﺮاه ﻋﺪواً ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺒﺒﺎ ً ﻟﮭﺎ؛ ﻟﻦ ﯾﺒﺪو ﻟﮭﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺑﻞ ﺳﺘﺮاه رﺳﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ...‬أﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﺳﺘﺮى اﻟﻈﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺒﻮذا واﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﮭﺎﻓﯿﺮ‪ ...‬اﻟﮭﺪوء و اﻟﺼﻔﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮه ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ھﻮ ھﺪوء‬
‫وﺻﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪ ...‬ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه و ﻟﻦ ﯾﻐﻤﺮك ﺷﻲء ﺳﻮى أﻣﻮاج اﻟﺴﻼم‬
‫اﻹﻟﮭﻲ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪.‬‬

‫إذا ﺷﻌﺮت أن اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﺘﺠﺘﺎﺣﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎھﺪﺗﻚ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ اﻟﻤﻀﻲ و دون‬
‫ﺗﺮدد إﻟﻰ‪ ...Kajuraho‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﺪ و أﺛﺮ ﻣﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫دﻋﺎة اﻷﺧﻼق ﯾﺮون ﺿﺮورة ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺟﺪراﻧﮭﺎ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﺧﺸﯿﺔ وﻗﻮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ ...‬إﻧﮫ ﻟﻤﺪھﺶ ﻣﻀﺤﻚ ﻣﺒﻜﻲ ﺣﻘﺎ ً‪ ...‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻋﺒﺜﯿﻦ أو ﻋﺪﯾﻤﻲ‬
‫اﻟﮭﺪف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻮھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أرادوا ﻟﻤﻦ ﯾﺠﻠﺲ وﯾﻮاﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ أن ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ و اﻟﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻔﺮطﻲ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬھﺎب‬
‫إﻟﻰ ‪ Khajuraho‬و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ و اﻟﺼﻮر ﻛﻲ ﯾﻔﻘﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ و ذواﺗﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫رﻏﻢ وﺟﻮدھﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إدراك ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺠﻼﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ‬
‫طﺮﯾﻘﻚ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺷﺎھﺪت ﺷﺨﺼﯿﻦ ﯾﻘﺘﺘﻼن ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻓﺴﺘﺠﺪ ﻟﺪﯾﻚ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ و ﻣﺸﺎھﺪة‬
‫اﻟﺸﺠﺎر‪ ،‬ھﻞ ﻓﻜﺮت ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺠﻨﯿﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﺘﺘﻠﻮن؟ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮك ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وﺗﻘﻒ‬
‫ﻟﺘﺮاﻗﺐ اﻟﺸﺠﺎر‪ ،‬أو أﻧﻚ ﺗﺬھﺐ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺒﺎرﯾﺎت اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ أو اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺪث ھﺬا؟ إن‬
‫ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎھﺪات ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﻼﺟﯿﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺸﺒﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪ‪ -‬اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﯿﻚ ﻟﻠﺸﺠﺎر واﻟﺼﺮاع ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺸﺘﺖ و ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ‬
‫ھﺪوًء‪ ...‬إذا ﺟﻠﺲ أﺣﺪھﻢ و ﺗﺄﻣﻞ ھﺎدئ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﺤﻤﻘﺎء و ﻟﺠﻨﻮﻧﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أن ﯾﺘﻼﺷﯿﺎ‪.‬‬

‫زار أﺣﺪ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ طﺒﯿﺒﺎ ً ﻧﻔﺴﯿﺎ ً ﻟﻌﺮض ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺳﺘﯿﺎﺋﮫ و ﻏﻀﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻟﺨﻠﻊ ﺣﺬاﺋﮫ و ﺿﺮب اﻟﻤﺪﯾﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻨﺪر وﺟﻮد ﻣﻮظﻒ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻟﻀﺮب ﻣﺪﯾﺮه ﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮظﻒ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻛﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮرت ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻘﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﯾﺨﺸﻰ ﺧﻠﻌﮭﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ و رﻣﻲ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪ ﺣﻼً ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ً أﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ دون أﺣﺬﯾﺔ‪ ،‬و ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ آﻣﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ ﻏﻀﺐ ﺗﻔﻘﺪه ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً أن ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻷﺣﺬﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻤﻼﺣﻘﺔ ﺗﺼﻮراﺗﮫ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﺪو ﺿﺨﻤﺔ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻠﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﯿﺪه ﻗﻠﻤﺎ ً ﯾﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ أﺣﺬﯾﺔ و ﯾﻨﺸﺊ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻷﺣﺬﯾﺔ‪ ...‬ﻣﻸت اﻷﺣﺬﯾﺔ وﻋﯿﮫ وأﻓﻜﺎره وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪﯾﺮ ﺗﺮﻋﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ اﻵن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﺣﺬﯾﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﯾﺪاه ﺗﻤﺘﺪان ﻷﺣﺬﯾﺔ زﻣﻼﺋﮫ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ رؤﯾﺔ طﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮظﻒ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﻟﻎ وھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ...‬و ﻧﺼﺤﮫ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺪﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﺿﺮﺑﮭﺎ ﺑﺸﺪة و ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﻷﺣﺬﯾﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺤﮫ أﺧﯿﺮاً ﺑﻌﺪم ﺗﻔﻮﯾﺖ‬
‫ﯾﻮم واﺣﺪ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺆدي إﺣﺪى اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫رﻏﻢ دھﺸﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ‪ ...‬ﻋﻠﻘﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل و ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻟﻀﺮب اﻟﺼﻮرة ﺷﻌﺮ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻤﻮظﻒ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح ﺗﺠﺎه ﻣﺪﯾﺮه و ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺑﻀﺮﺑﮫ‪ ...‬ﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أﺻﺒﺢ رﺟﻼً ﻟﻄﯿﻔﺎ ً ﻣﻊ رب ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ دون‬
‫أن ﯾﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﺳﺒﺒﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻔﺴﺮ أﺧﯿﺮاً ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﻮظﻒ »ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻗﻮل‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﺳﯿﻌﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪«.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ؟ و ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﺮب اﻟﺼﻮرة؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺪﯾﺮ أن ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﺮب ﺻﻮرﺗﮫ‪.‬‬

‫إن ﻣﻌﺎﺑﺪاً ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ‪ Khajuraho‬ﻣﺜﻞ ‪ Khajuraho‬و‪ Puri‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻜﺎن‪ ...‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ھﻮ ذا ﻗﯿﻤﺔ و أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أو ذا ھﺪف ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﮭﺎ‪ ...‬ﯾﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﺟﻮراھﻮ وﻣﺎ ﯾﺸﺎﺑﮭﮭﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ھﻨﺎك ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻮد ﺑﺴﻼم و ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻀﻲء‪.‬‬

‫ﺣﺎول أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ دﻋﺎة وﻣﻨﻈﺮي اﻷﺧﻼق ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﻮا‬
 ‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل‪ ...‬وﻻ زاﻟﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮭﺎ و ﻛﻢ أﻓﻮاه ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ و ﻗﺘﻠﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ھﺆﻻء ﺑﺄن ﻗﺘﻞ اﻷﺣﺮار و اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ و اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺑﺪﯾﺔ‪ ....‬ﻣﺎت أوﺷﻮ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً وھﺎ ھﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﺗﺒﺎع ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ و ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت؛ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل و ﻣﻨﺬ زﻣﻦ طﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب »أراد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﺼﻠﺐ؛ ﻟﻘﺪ ﺧﻄﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻟﻌﺼﻮر‪«.‬‬

‫إن ﺧﻮداس اﻟﺬي ﺑﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ درھﻤﺎ ً ھﻮ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ ﺣﺒﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ ﺑﻤﻦ أﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة أن ﯾﺒﯿﻌﮫ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻛﮭﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮح اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ذﻟﻚ؛ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺤﺮر اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺪل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻵن ﻟﻮ أن اﻟﻤﮭﺎﻓﯿﺮ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﻓﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﮫ‪ ...‬وﺣﺪه اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺘﺤﻮل ﻛﻠﮫ‬
‫ﻟﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ‪ ...‬إﻧﮫ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺸﻊ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أوﺷﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﮭﺪﯾﺪاً ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ »ﻻ أﻋﺘﺰم اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻷرى ھﺬا اﻟﻤﮭﺪد أو ﻏﯿﺮه ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﺘﺴﺮع ﺳﺄﻋﺪ اﻟﻌﺪة ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ...‬إن اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻣﻔﯿﺪة وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺿﻌﺎ ً ﻟﻠﺘﺴﺎؤل و اﻻﺗﮭﺎم ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮت ﻣﻔﯿﺪاً أﯾﻀﺎ ً‪ ...‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ اﻟﺤﯿﺎة‪«.‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻜﺮر اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺸﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬إن ﺗﺴﻤﯿﻢ ﺳﻘﺮاط وأوﺷﻮ‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻼج و ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎت و أﻋﻤﺎل ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻘﺘﻞ اﻻﻏﺘﯿﺎل أﺣﺪاً و إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ...‬إن ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﻘﺪة‬
‫وﻗﺼﺘﮭﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﺐ‪ ...‬ﻟﯿﺴﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﯾﻤﻮت إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﻮت ﺑﺮﺻﺎص اﻻﻏﺘﯿﺎل ﺣﻲ أﺑﺪاً‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺴﻘﺮاط ﺳﺄﻟﮫ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪،‬‬
‫أﯾﺪﻓﻦ أم ﯾﺤﺮق ﻟﻜﻦ ﺳﻘﺮاطﺎ ً ﺿﺤﻚ وﻗﺎل »رﺟﺎل ﺳﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻛﻢ دﻓﻨﻲ؛ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﻘﺪورﻛﻢ ﺣﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺣﯿﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ اﺧﺘﺮت اﻟﻤﻮت ﻷﺣﯿﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ‪«.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻓﻲ ﺣﻮادث ﺗﮭﺪﯾﺪ و ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﯾﻤﺎن‬
‫راﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺣﻘﺪاً ﻓﻲ ﻧﻮاﯾﺎه وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺻﺎدق ﯾﻌﺘﻘﺪه ﺗﺪﯾﻨﺎ ً‪.‬‬

‫ﯾﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ رﺟﺎل دﯾﻦ و ﻋﻠﻤﺎءه وﺷﯿﻮﺧﺎ ً و ﻻ أدري ﻣﻦ أﻟﻘﺎب ﻻ ﺗﻌﺪ و ﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﻰ ﺑﻌﻮاطﻒ ﺳﻮاھﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﯾﺎھﻢ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﺂﻟﺔ و اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎدھﻢ ھﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ھﻢ و ﺳﻮاھﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻻزدھﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻟﻌﺼﻮر طﻮﯾﻠﺔ‪ ...‬و ھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﺪس ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ ﻟﯿﻞ اﻟﺠﮭﻞ و ﻓﻲ وﺳﻂ ﺟﮭﺎﻟﺘﻨﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻨﻈﺮو‬
‫اﻷﺧﻼق ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮاً اﻋﺘﻠﻮھﺎ و أﺧﺬوا ﯾﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻋﻈﮭﻢ‪ .‬و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺮق ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﮭﻨﺔ و ﺷﯿﻮﺧﺎ ً أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻷﻋﻈﻢ ‪Super‬‬
‫‪ consciousness‬؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻟﻰ إﻟﮭﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮﯾﻦ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ و اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ أي ﻋﻤﻞ‪ ...‬ﯾﺠﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ و اﻟﻮاﻋﻆ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻤﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ ﺟﮭﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫إن ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮﻋﻆ و اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻛﻤﮭﻨﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻤﻮ ﻛﻼھﻤﺎ و ﺗﺰدھﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﻤﺮض و ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬھﺐ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪة أﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ‪ ...‬أﻛﻠﻮا‪ ،‬ﺷﺮﺑﻮا و اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة طﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺪق ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻹرﺳﺎﻟﮫ ھﺆﻻء اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن أﻏﻨﯿﺎء‪ ...‬دﻓﻊ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﺗﻮرة وطﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺪق أن ﯾﺪﻋﻮ ﷲ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺪق »و ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻤﻠﻚ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي؟« ﻓﺄﺟﺎب »ﻣﺘﻌﮭﺪ دﻓﻦ ﻣﻮﺗﻰ و‬
‫ﯾﺰدھﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻮت اﻟﻨﺎس‪«.‬‬

‫إن ھﺪف اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻼج اﻟﻤﺮض‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﯾﺰداد دﺧﻠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ازداد ذﻟﻚ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻤﻨﻰ‬
‫داﺧﻠﯿﺎ ً أن ﯾﻄﻮل ﻋﻼج ﻣﺮﯾﻀﮫ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎ ً‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﯿﺘﻌﺎﻓﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻷن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺠﻨﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ إذا طﺎﻟﺖ ﻓﺘﺮة ﻣﺮﺿﮫ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻷﺛﺮﯾﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﮭﻢ‬
‫ﺑﺒﻂء‪ ...‬اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻐﻨﻲ ﺟﻮاب ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻄﺒﯿﺐ‪.‬‬

‫ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻮاﻋﻆ و اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد ﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎس ازداد ﻋﺪد‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯾﺰداد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻆ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‬
‫‪ -‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺷﺪھﻢ ﻟﻨﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ؛ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺷﺮﻓﺎء و ﻟﯿﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم أو ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ...‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻀﺒﻄﯿﻦ و ﺣﻞ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن‬
‫أﺗﻘﯿﺎء وﻟﻦ ﯾﺘﺒﻘﻰ أي ﻋﻤﻞ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮاﻋﻆ أو اﻟﻤﺮﺷﺪ أو اﻟﻤﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫إن أﺳﮭﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ھﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ و اﻟﻔﺴﺎد ھﻮ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺤﯿﺎة و ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻷھﻢ واﻷﻋﻤﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻟﻠﻔﺴﺎد و اﻟﺪﻋﺎرة واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ و اﻟﻨﯿﺮة‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺳﯿﺒﺪأ اﻟﻼﺗﺪﯾﻦ و أﻣﺮاﺿﮫ اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬اﻟﺪﻋﺎرة واﻟﺨﻤﻮل اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺎدة اﻟﺪﯾﻦ ورﺟﺎﻻﺗﮫ و‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤه اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و ﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺮى إﻧﺴﺎﻧﺎ ً أﻋﻈﻢ‪ ...‬واﻟﻄﺮﯾﻖ واﺿﺤﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﮭﻮة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ أن ﯾﺼﻞ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎدھﻲ؛‬
‫إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪...‬‬

‫ﯾﺘﻤﺜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺑﺸﮭﻮﺗﮫ و ﻟﯿﺲ ﺑﺮوﺣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺼﺒﺢ روﺣﺎ ً إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻠﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻷوﺷﻮ ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ﺧﺸﯿﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻟﻠﺬرﯾﺔ اﻵدﻣﯿﺔ إذا ھﻲ‬
‫أھﻤﻠﺖ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺄل »إذا ﺣﺼﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻤﺎدھﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ‬
‫أﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟«‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻼﺣﻆ و دون أدﻧﻰ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺒﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أطﻔﺎل ھﻮ إﻧﺘﺎج و ﻟﯿﺲ‬
‫وﺟﻮد‪ ،‬إن طﺮﯾﻘﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﻄﻂ و اﻟﻜﻼب و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮدة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎب اﻷطﻔﺎل أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺘﺨﺬ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ و ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺠﺎب‬
‫أﺑﻌﺎداً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺸﮭﻮة ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب و إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ‪ ...‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﮭﻮ إﻧﺘﺎج ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻟﻸطﻔﺎل‪ ...‬ﻧﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﮭﻮة ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫ﻣﺮاﻓﻖ‪ ...‬إن أطﻔﺎل اﻟﯿﻮم ﻛﺰوار ﻗﺪﻣﻮا دون دﻋﻮى و ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺐ‬
‫أطﻔﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ...‬ﺗﮭﻲء اﻷﺳﺮة ﻟﺮاﺣﺘﮫ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺣﺐ ﺑﮫ و ﺗﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻓﺸﻌﻮرك اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار »ﻣﺘﻰ ﺳﯿﻨﺼﺮف ھﺆﻻء؟«‬

‫ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻷطﻔﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ﺑﺴﯿﻂ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ ﻓﺠﺎؤوا ﻛﻨﺘﺎﺋﺞ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ طﻮرت ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ و اﺑﺘﻜﺮت وﺳﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ دون ﺷﺒﺢ اﻷطﻔﺎل‪ ...‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺠﮭﻮد ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮه ﺷﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻵﯾﺮوﻓﯿﺪﯾﻜﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺰال أﻧﺎﻧﯿﻮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﻨﺸﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺷﻐﻞ‬
‫أﺳﻼﻓﮭﻢ اﻵﯾﺮوﻓﯿﺪﯾﻜﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؟ ﯾﺤﺪث اﻷطﻔﺎل ﻋﻮاﺻﻔﺎ ً و ﯾﻈﮭﺮون ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻋﺐء اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺒﺮودة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﻷطﻔﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﻧﺠﺎب طﻔﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻷطﻔﺎل ﺑﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ‪ ...‬إذا أراد اﻟﺮﺟﻞ طﻔﻼً ﻓﻼ ﺗﻜﻦ واھﻤﺎ ً و ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن روﺣﮫ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ طﻔﻞ‬
‫و إﻟﻰ وﺟﻮد إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ وﺑﺮيء‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ أن ﯾﻨﺠﺐ أطﻔﺎﻻً ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﺮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ...‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻨﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﻤﺎر اﻷطﻔﺎل و ﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻘﻞ طﺎﺋﺮة ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﮫ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﺰول ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻷﻧﮭﺎ‬
‫وﺳﯿﻠﺘﻚ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ...‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺛﻤﺮة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ و ﯾﺼﺒﺢ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻓﻌﻠﯿﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺪع ﻻ ﯾﺰال ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻹﻧﺠﺎب و ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺬل اﻟﺠﮭﻮد ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋﺪﻧﺎ رﻏﻢ وﺻﻮل اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام إﺑﺪاﻋﻨﺎ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه روﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎطﺊ‪ :‬دع‬
‫ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺠﺎب ﺟﺎﻧﺒﺎ ً و اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻨﺲ وﺣﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻷﺣﺪاث اﻵن ھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺧﻮف و ﻻ ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ دام ھﺬا اﻻﺣﺘﻘﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﻮري اﻟﻐﺮﯾﺐ و اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ...‬ﻟﻜﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﻧﻘﺮاض ﻣﻮﺟﻮدة وھﻲ ﻓﻲ ﺗﺰاﯾﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدات اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ذرﯾﺔ‬
‫أو ﻋﻨﻘﻮدﯾﺔ ﻓﺴﯿﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ داﺋﻢ اﻟﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺪان اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻻ ﻧﺄﻟﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻌﻤﺮ طﻮﯾﻼً و ﻟﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺮض ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ذا ﺗﻜﻮﯾﻦ و ﺷﻜﻞ ﻣﻼﺋﻜﯿﯿﻦ و ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫ أرﯾﺞ اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل و ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺑﻞ ﺳﯿﻮﻟﺪ دﯾﻨﮫ ﻣﻌﮫ‪ ...‬ﺳﯿﻜﻮن ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪات اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻧﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ و ﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻼﺗﺪﯾﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة وﻧﻤﻮت ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ‪...‬‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء و ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﻤﻰ ﻣﺘﺴﻊ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﮭﺮاء اﻟﺘﺎﻓﮫ أو ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰًء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻷﻧﮫ طﺮﯾﻘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﯿﺎھﺎ‪ ...‬ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﷲ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﯿﺎھﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪ ...‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻘﻨﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ و ﻧﺮﺿﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و اﻟﻈﻔﺮ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺤﯿﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ھﻲ و ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺛﺮﺛﺎراً‪ ،‬ﺳﯿﻌﯿﺶ ﻓﻲ دﯾﻦ و ﻟﻦ ﯾﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺜﺮﺛﺮة ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن طﺒﯿﻌﺘﮭﻢ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﺜﯿﺮ ﺣﻘﺎ ً أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ھﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و ﻧﺘﺼﻮره و ﻧﺤﻠﻢ ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﮭﺬا ﻟﻜﻦ وﻻدات ﻧﺎدرة‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﺎرﯾﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺤﺮر‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ھﺆﻻء ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄﻟﻖ و اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﺳﻤﮫ ﻛﺎن ‪Vardhamana‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻘﺒﮫ اﻟﻨﺎس بـ ‪ Mahavir‬ﻣﮭﺎﻓﯿﺮ أو اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺰاھﺪ اﻟﻌﺎري‪ ...‬ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻮذا‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ً وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً و أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻮﻟﺪ أوﺷﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﺤﺼﻲ ﻋﺪة وﻻدات ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا و ﯾﻮﻟﺪ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﺤﺐ ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺎرة »أطﻔﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ« ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ و إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أﻣﺜﻞ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺰھﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻً وﻗﻮة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺜﺮ أﻟﻔﺔ و طﺎﻗﺔ و‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ذﻛﺎًء‪ ...‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﯾﻌﻮد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻜﻠﻲ أﻣﺮاً‬
‫ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ...‬ﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺨﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻗﻠﺖ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻷرق أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء رأﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬وﺳﯿﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ و ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ﺗﺮدﯾﺪ اﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت وﻋﺪ‬
‫اﻟﺨﺮاف أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ و ﺑﺎﻟﻜﺎد ﯾﻐﻔﻮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔﻮ طﻮال اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻌﺎطﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ إﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺣﺒﻮﺑﺎ ً ﻣﻨﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﯾﺨﺸﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﻮن أن ﯾﻀﻄﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم إﻟﻰ ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻮﻣﺔ وﻣﮭﺪﺋﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪاً أن ﯾﺤﺘﺎج ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻋﺎم إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒﻮب‪ ...‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﯿﺤﺘﺎج اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻮر وﻻدﺗﮫ ﺣﺒﻮﺑﺎ ً و ﻣﮭﺪﺋﺎت ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺨﯿﺮ و ﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ...‬ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ أن ﺗﻘﻨﻊ إﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪور أﺳﻼﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻋﺎم اﻟﻨﻮم طﺒﯿﻌﯿﺎ ً و دون ﻣﮭﺪﺋﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة‪.‬‬

‫و ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺳﯿﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎع ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﺬب أو أن ﯾﺴﺮق و ﻟﻮ‬
‫ﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺳﯿﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎﻋﮫ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر أو اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺘﺴﻤﯿﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺨﯿﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺷﻦ اﻟﺤﺮوب‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺼﻮر إﻧﺴﺎن ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺮوﺣﻲ أن ﯾﻨﺸﺄ‪ ،‬و ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺗﺒﺪأ‪.‬‬
 ‫‪Table of Contents‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﻟﻐﻲ ذاﺗﻲ؟؟؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ذرة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﮫﻮة إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺲ‬