Filosofia y teologia La Edad Media La flosofa de la Edad Media Consist en primer lugar en ol enlace entre flosofia y teologia, ya que en su base se encuentra la doctina crstiana la cual debe ser detondida y fundamentada racionalmente, De ah que uno de los temas centrale de la flasofla medieval sea la cueston sobre la relacion entre fe y saber yo! consecuerte intento de superar la ‘aparentemente incompatible Coposicion de verdad revelada yy conocimiento fiossico. El primer periodo (aprox. 200- 700) coincide en parte con la Antigaedad Su representante ‘mas signficatvo es Aurelius ‘Augustinus, que establecis los ‘undamentas més importantes de la flosoia medieval en su totaldad 20 LA EDAD MEDIA FE Y SABER Desde la Antigdedad tardia hasta la Edad Media En el siglo IV la cultura de la Antiggedad su- {rid profundas transformaciones. A causa del imparable avance de las tribus getménicas dol norte y los fenémenos internos de disolu- clon, se llegé finalmente a finales del siglo IV una division del Imperio romano en orien- tal y occidental. Aigdin tiempo mas tarde de estos acontecimientos, Roma fue saqueada por los bérbaros, y en el afio 476 el Imperio. se deshizo. El Imperio romano oriental, con capital en Constantinopla, siguié existiendo tras esta divisién hasta ol aio 1453, cuando los turcos conquistaron la ciudad. Esta épo. ca de casi mil alos que transcurre entre la caida del Imperio romano de Occidente y la del de Oriente abarca en cierta manera el periodo que en la actualidad se conoce co- minmente como Edad Media. Una fecha simblica de la transicién de una fi- losofia antigua a una medieval y cristiana es la clausura de la Academia platénica por el em- perador Justiniano en el afio 529, En el mis: mo afio se fundé la primera gran orden mona- cal, la orden de los benedictinos, y a partir de entonces los monasterios pasan a ser las inst ‘tuciones didacticas y los centros espirituales. El inicio de la Edad Media marca también la incipiente expansion del cristianismo en Eu- ropa. En las grandes cludades de la Antigae- LA EDAD MEDIA La doctrina teotégico-loséfica de la Edad Media europea es ‘denominada Escotdstica (del atin schola = escuetal. Con esto ‘concepto se design al mismo tiempo un tpo especial de fundamentacion de las verdedes de fe método escolisieo} que ora practicado en las escuelas mondstcas. orecimienta de la Es El desarrollo dela Escolistica tune lugar en tes etapas En a primera ‘etapa, la denominada Escoldstica ‘temprana (aprox. 800-1200), cre6 ol métoda escolasti y se produjo la primera discusion de los escrtos de Aistéinies, os ‘uals fueron conocidas en esta época Latierra como un disco rodeada del océano, ilustracion francesa, S. XV, Bibliotheque Nationale, Paris Ls subsiguiente alta Escoléstica (aprox. 1150-1300) os cconsiderada la 6poca del Se coracterza porque se dan a ‘conocer ol esto de los escritos de Aisttees y pore! intento de dad ya existian comunidades cristianas, pero no tenfan una importancia significativa. Aho: ra se transforma la situaci6n. A principios del siglo IV el cristianismo obtuvo mediante un decreto del emperador Constantino una po- sicién de igualdad de derechos con la reli- gién pagana, Mas o menos cien aos més tarde, el cristianismo se convirtié en la tinica religion del estado. En cuatro siglos se habia cristianizado Europa entera Con la expansién del cristianismo por Euro- pa se da también una transformacién en la filosofta. La filosofia medieval consiste sobre todo en la vinculacion de esta disciplina y la teologia. Sus problemas fundamentales se basan en la cuestién acerca de la relacion entre fe y saber. El fundamento era la docti ra cristian, la cual habia que defender (apo- logética), Pero se hace evidente que el filoso- far medieval no significa una escisién com: pleta con [a filosofia de la Antigdedad, Mu- chos sabios buscaron una conexién con los filosofos antiguos y una vinculacion de estas teorias con la doctrina cristiana, Uno de estos sabios fue San Agustin, el flé- sofo més significativo de esta época de tran- sicion de la Antigdedad tardia a la Edad Me: dia. Su pensamiento posee influencias sobre todo de Platén y del neoplatonismo. San Agustin tomé de este ultimo Ia idea de que la totalidad de la existencia tiene un origen divino. Comparte la concepcién platénica de las ideas. pero la contempla en relacién con conectar la flosofia arstotolica con concepciones cristianas (Santo Tomas de Aquino) Ademds se produjo la ‘confrontacién con la flosota frabe En la ikima épaca, la Escoléstca tardia aprox. 1300- 1400} se da yala decadencia de la doctrna escolastica coldstica Entre los problemas centrales de la flosotia medieval se encuentra la discusion de los universales Lo que se trata de dirimir es si los conceptos universales posoen ‘existoncia propia o si son 860 ol resutado del pensamiento y del lenguaje Pra ol desarrolio dela Escolistica es importanta la fundacion de las universidades {siglo Xi, que se conviteron rapidamente en los centros de la ida intelectualla creacién divina, Dios cred las cosas que existian previamente en su espititu. Para Pla t6n y para San Agustin las ideas son mode- los, pero son modelos "pensados” por Dios, ‘a partir de los cuales creé las cosas. De este modo, San Agustin consigue unificar la con- cepcién platénica de las ideas con las Sagra- das Escrituras, La idea agustiniana del mal se corresponde también en lo esencial con la del neoplatonismo. Puesto que el mal no es més que la negacién del bien, no le corres- ponde una existencia autonome. La tolalidad del pensamiento de San Agustin se orienta hacia Dios. Para él, la fuente de la verdad se encuentra en el cristianismo. Que- da por aclarar si estas verdades se revelan por la fe 0 si pueden ser fundamentadas por la razén. Razén y fe estén vinculadas para ‘San Agustin de manera inseparable. Hay ra- zén en la fe y en la razé6n hay fe. De igual mo- do, el conocimiente y la fe siguen el mismo camino, ol camino hacia Dios. San Agustin afirma que este camino conduce al interior del alma, El fundamento del saber, el conoci miento y la verdad se encuentra en la auto- certeza, Por lo que se refiere a la verosimili- tud de la existencia de las cosas externas y s6lo perceptibles mediante los sentidos, se puede dudar. Pero el ser humano, al dudar, se hace consciente de si mismo como ser que duda. Pero, éen qué consiste el significa do de esta autocerteza? Esta autocerteza es una percepcion que va mas alla de la percepcién sensible y del sa: ber alcanzado mediante ésta, Cuanto mas penetra el hombre en su propio interior, mas se acerca a la verdad, que, dice San Agustin, *habita en el interior de los hombres". En la consideracién del santo de Hipona, la auto certeza se encuentra desde un principio en relacién con Dios. En la autocerteza radica la certeza de Dios, ya que Dios creé a los hom bres a su imagen y semejanza, EL SURGIMIENTO DE LA ESCOLASTICA El método escoldstico En el siglo IX no se trataba Unicamente de delimitar 0 de conectar mutuamente la doc- trina antigua y la cristiana, sino mas bien de desarrollar una presentacion sistematica de la totalidad y de la fundamentacién racional do las verdades de la fe. La escuela latina era el lugar de despliegue de esta comprehensi va empresa, de ahi que se hable de Escolas tica (latin: schola = escuela). la filosofia, so- metida o unificada a la teologia, le corres: pondia la tarea de equilibrar las contradic. ciones aparentemente insuperables entre las verdades reveladas y el conocimiento filosé fico. De este modo todas las objeciones diri- gidas contra la creencia en la revelacién de. bian eliminarse y la doctrina cristiana debla ser no sélo defendida sino también funda- mentada racionalmente, Con este fin se usé un procedimiento espe- cial, el asi llamado método escoléstico, desa. rrollado por muchos sabios y practicado en las escuelas monasticas. La confrontacion con un texto significa, asi, en primer lugar, e comentario a partir de las autoridades ecle- sidsticas (Biblia, padres de la iglesia) y, mas adelante, el debate para aclarar las cuestio: nes abiertas con los medios y los métodos de la légica. Las opiniones divergentes son confrontadas y finalmente, con ayuda de los planteamientos de las autoridades, se llega a una solucién del problema. Este modo de proceder se mueve en todo caso en el mar- co de las interpretaciones existentes de los padres de la iglesia (p. ej. San Agustin), que ya habian establecido los fundamentos dog- miticos de la fe. El lugar significetivo de la logica en este método no es sorprendente, La vocacién de San Agustin Fresco de Guarinto, siglo XN, Iglesia de los Ereritan, Padua San Agustin (354-430), una avtoridad de laiglosia cistiana hasta al siglo XVI, es considerado €! fiésofo mas importante en la ‘época de la ransicion de la ‘Antigdedad tarda ala Edad "Mei. En un principio fue profesor do retérica, antes de converte al Cistianismo tras una época de inquietud intema y de dlesorientacin, En sus famosas Contesiones escibira, més tarde, ‘que fue una ingpracién divna la ‘que le condujo hacia la fe correcta ‘yla que acab6 con una época de busqueda y de indecision Tras esta experiencia abandond su actividad como profesory se retird al campo para dedicarse ‘inicamente al estudio de temas Cristianos y flosdicos. EI Neoplatonismo os crucial para el pensamiento agustniano, puesto que toma de entre otras ‘sas la doctina de las ideas y la conoapcién del oxigen ivind de toda existencia, Con su union de ideas ineolplatonicas con le doctine cstiana puso los fundamentos de la totalidad de la flosola madioval LAEDAD MEDIA 21Alberto Magno en su eseritori, Fresco {de Tommaso da Modena, 1252, Capitlo dei Domenicani, Trewso. Los escitos de Aristételes se dioron a ‘conocer en Europa a través de flésofos Jrabes, EI mundo docto erstiana se Ccontranté de este modo con nuevos ‘conocimiantos en el bito de a logica la metatsica yl flosofa de la naturaleza. No obstant, fueron muchas los que veran una contradiccin entre la doctrina arstatdlicay laf citiana, fa cual supuso ‘que se prohibier ol uso de sus esertos fen algunas universidades A Alberto Magno le cortesponde el mérito de quela flesota aristotlica acabara imponiéndase, Defend la idea de que el estudio dela naturaleza ulizando ideas aistotéicas, dia conducir a Ln flosofar verdadero. Sin embargo, el intento de unificar la flosofasistemetico- Coentfica de Arstoteles con la radicion teologica lo realize mas tarde su discipulo, Santo Tomas de Aquino Las siete artes liberales en Horus ‘dalicarum de Herrad von Landsperg Dibyjo del manuscrto quemado en la Bibloteca de Estrasburgo, hacia 1170, coloteado posterior La educacién ya instuccién escolar en la Edad Media se basaban en ol sistema de ls siete anes lberales prooederte (soptem ares iberates dela Antiquedad, En la Antiguedad eran consideradas una especie de propedéutca introduccién) de la losola, mientras que on la Edad Media adguireron el carécter de una tora general de la educacion que ‘abarcaba la totalidad de la materia de ‘enseftanza no teoldgica Se distinguen dos niveles el nivel inferior, eri, {que cortiene las artes lamadas de la “elocuoncia” igramatca, retrica, claléctcal ye quad, que incuye las anes de “caleulo" (musica, artmetica, (goometa astranomia. En la Edad Media, as siete artes lberales constituian el curso basico de todas las Universidade 22 LA EDAD MEDIA ya que pertenece a las siete artes liberales que constituian la totalidad de la ensefianza en la Edad Media y que determinaban las vi- as de formacién mas elevadas. El primer y mas bajo nivel del estudio de las siete artes liberates abarca los mbitos de la ret6rica, la gramética, la dialéctica 0 légica fel llamado trivium, el segundo nivel contiene la aritmé- tica, la geometria, la astronomia y la musica {61 quadtriviur El desarrollo de la Escoldstica tuvo lugar esencialmente en tres etapas. En a primera ‘etapa, la denominada Escoldstica temprana {aprox. 800-1200), se constituyé el método escolastico, y tuvo lugar la primera confron- tacién con los escritos de Aristételes, que fueron conocidos en esta época. La alta Es- coldstica (aprox. 1150-1300) es considera- da el tiempo de florecimiento de la Escolés- tica, Se caracteriza por un conocimiento del resto de los escritos de Aristételes y por el imento de conectar la filosofia aristotélica con las ideas cristianas (Santo Tomas), Ade- més, tuvo lugar la confrontacién con Ia filo: soffa arabe, En la ultima época, que recibe la denominacién de Escoléstica tardia (aprox 1300-1400), ya tuvo lugar la decadencia de la Escoléstica La discusién de los universales El método escolastico fue desarrollado sobre todo por Abelardo, quien alcanzo mucha significacién por su solucién del problema de los universales, El problema de los univer- salos 0s uno de los tomas contrales de toda la filosofia medieval, Se trata de la cuestion acerca de sia los conceptos universales les corresponde una realidad propia 0 no. Si se san, por ejemplo, los conceptos “hombre” 0 “animal” como conceptos genéricos (como en la frase: “Todos los hombres son morta- les"), entonces no les corresponde en la rea- lidad ningin individuo conereto, ya que en caso contrario se hablaria de los hombres 0 de este 0 aquel animal. Con todo, estos con- ceptos hacen referencia a algo y tienen un significado determinado. La pregunta es si este universal también forma parte de la rea~ lidad, es decir, si en la realidad existen algo asi como la humanidad 0 la animalidad, del mismo modo como hay individuos y anima les concretos, 0, dicho de otro modo, si exis~ ten esencias universales a las que les corres- Ponde una realidad propia, independiente de la realidad de las cosas individuales, La discusi6n de los universales se remonta a la critica y reinterpretacién de la teorta de las ideas de Platon. Para éste, las ideas eran lo verdaderamente real, mientras que Aristéte- les consideraba este tipo de trascendencia una construccién superflua Hay dos planteamientos de solucién del pro- blema de los universales, aparte de numero. sas variantes que no pueden ser clasificadas dentro de las dos corrientes bésicas. Un plan- teamiento parte de que lo universal sélo existe como nombre (palabra o signo} de to indivi- dual (Universalis sunt nomina post rem). Esta vertiente es denominada nominalismo. Si, en cambio, se parte de que los universales de- signan cosas reales, imagenes primigenias, entonces se esta defendiendo la posicién co- nocida como realismo, Para los defensores del realismo (0 realismo de los conceptos|, lo universal es la realidad verdadera, que existe antes que los individuos (universalia sunt rea- lia ante rem. El representante central del nominalismo es Roscelino de Compiégne. Califica los univer- sales de sonidos articulados a los cuales no les corresponde nada en la realidad. Con lo que los universales son meros productos lin- gUisticos. Para los defensores de las tesis de! realismo, esta posicién es insostenible, Gui- llermo de Champeaux, partidario del realis- mo, parte de una esencia comin a las cosas, que existe independientemente de la reali- dad de las cosas concretas. El concepto ge. nérico se corresponde de este modo con una sustancia real que es idéntica a estaesencia, Las diferencias entre los individuos concretos se deben, para Guillermo de Champeaux, a las distintas combinaciones de caracteristicas y estados. Junto a las con cepciones realista y nominalista existen otras posibilidades de respuesta a la cuestion de los universales. Abelard es un ejemplo inte ssante de una propuesta de solucién. Cono- ce los planteamientos divergentes de Rosce: lino y de Guillermo y somete ambos a un es tudio eritico. Asi, Abelardo postula que Roscelino no da la debida importancia al aspecto portador de significado de los universales, ya que sin duda estos conceptos generales hacen rete rencia a algo, de manera que no pueden ser sonidos arbitrarios. Pero Abelardo critica también la postura de Guillermo. Aquello a lo que hacen referencia los universales no puede ser una sustancia real, ya que un uni versal realmente existente deberia poser propiedades distintas e incluso contradicto rias entre si. Si, por ejemplo, existiera real mente algo asi como un “ser vivo", éste esta ria dotado simultaneamente de razén y de sinrazén, lo cual es en s{ mismo una contra dicci6n, Para Abelardo, lo universal no es una cosa realmente existente, sino una abstraccién creada por los hombres. Los universales s6lo poseen un cardcter general en el pensa miento subjetivo. Sin embargo, los concep tos abstractos no se crean de modo arbitra rio, Se trata de abstracciones a partir de las cosas concretas, producidas por el entendi miento que, partiendo de las cosas concre- tas, determina sus semejanzas y las reine. Con esta coneepcién Abelardo sefiala la par: ticipacién creativa y activa de los hombres en su experiencia del mundo, un plantea- miento que se opone a la representacion medieval del ser humano como un mero re ceptor pasivo, lo que supone un aspecto ex- tremadamente modemo de su filosofia La recepcién de Aristételes en alta Escoldstica En el siglo Vill los érabes habian ocupado la peninsula Ibérica, lo cual no solo supuso una contribucién a la expansion de la cien cia y la cultura de Oriente, sino tambien la to- ma de contacto de Europa con los escritos mas importantes de Aristoteles, La recepcion de los escritos aristotélicos en el siglo Xil su- BFC fas fa puso importantes cambios en la Escolastica. A través de Siria, el mundo ardbigo se habia apropiado de la cultura griega. Las obras de los sabios griegos fueron traducidas al arabe y sobre esta base se formé una filosofia isla- mica. Los escritos mas estudiados y comen- tados fueron los de Aristoteles, El fildsofo Al-Farabi fue, por ejemplo, el pri- mero en aplicar la Idgica de Ar religion revelada, Ibn Ruchd (llamado Averro- t6teles a la 8 por los latinos) realizé significativas apor- taciones a estos comentarios, se dedicé a tuna sistematizacién de la doctrina istimica y difundié la Metafisica de Aristételes. Averroes al igual que los escolasticos, daba por su- puesto que las verdades eternas que se al- canzan en la religion pueden ser fundamen. tadas con ayude de la razon, Los escritos de Aristételes, asi como las expli- caciones basadas en ellos de sabios arabes {y también judios) fueron traducidas finalmen- te del griego 0 del drabe al latin, La expansion de estos escritos desencadené nuevos plan- teamientos filoséficos en la filosofia cristiana asi como nuevos métodos de filosofar. Triunfo de Santo Tomas de Aquino, Pintura de Francesco ‘Traini, Santa Caterina, Pisa, Con Santo Tomas de Aquino (1225-1274) la recepcion medial de la obra de Aristoteles alcanz6 su punto ‘culminante, Santo Tomas intent Lnifcarla doctrina cristina con la concepeién cientfica de Arit6teles, Con allo logr la sintesis, que habla buscado ya su maas¥o Alberto Magno, ene twologia yflosofa,reconaciendo simulténeamente ia diferencia tire ambas doctrinas por la que ‘sus métades se refiere La base de la teologia es laf, la de la fiosoia fa razon; Santo Tomas arma que algunas verdades pueden fundamentarse tanto en la razén (es deci son racionales ¥yclentficas) cuanto en la Favolacion, decir, que ambas aleanzan finalment un fn comin 2 part de acercamientos distinios, No obstante,limito esta cconcepcién en la madidla en que consideré que algunas verdades pueden ser conocidas Unicaments porla fey la revlacién. LA EDAD MEDIA 23El planisferio terrestre de Ebstor hacia 11283. en el monasteria antiguamente conocido coro Ebstorf en Uelzen Mientras que para los gregos la tec sobre la forma esfeica de la vera era ‘algo usual, en la Edad Media se sosteria {que esta concepcicn se contradecia Coon las eserituras crisanas y 9 le Ccontrapuso la idea de la terra como un disco. La tera es en general representada, al qual que en este famoso mapa del siglo Xl, como una ssuperice cicularrodeadia por el onéano ¥ divdida on tes continentes, Europa, ‘Asia y Alea siendo Asia la parte mayor Enel cent del mapa se encuentra Jeruss, lugar que se considere coma ‘el punto cert dal mundo El disco es pportado por Cristo, cuyos cabeza, manos ‘pies apuntan hacia los cuatro puntos Cardinale, indicando la cabeza hacia el este A primera vista $2 ve que se rata do una representacion del mundo muy simplificada y que no se coresponde Con las proporciones reales. Esto se debe en parte @ quel siuscisn de un lugar ‘no se determinaba segun los meétodos modemos de cdlculo Los mapas mediovales posben mas bien un cardcter narratva, Explcan ls historia del mundo desde la creation y dan cuerta de los rilagros establecidos por la tradicion. Por eso se asomejan mas a una eronica del mundo que a una representacién de la superficie terest fila as proporciones 24 LA EDAD MEDIA Los sabios cristianos fueron controntados con nuevas ideas en los ambitos de la logi- ca, la motafisica y la filosofla natural, cuyo nexo con la doctrina de la revelacion no era perfectamente evidente. Ademas, la recep- con de los escritos de Aristételes supuso una revalorizacion de ciencias como la as- tronomia, la fisica, a matemética y la medici- 1a, ambitos todos estos que se habian so- metido hasta entonces a la autoridad de la teologia, Ahora se hizo progresivamente evi- dente que toda disciplina (incluida la misma teologia) debia demostrar sus propios conte- nidos y métodos, lo cual también se podia aplicar a la flosofia, que estaba sometida a la teologia. Ahora podia verse como los fl6- sof0s islémicos trataban temas filoséficos sin hacer referencia constante a las autori- dades. Asi, la cuestién acerca de la relacién entre teologia y flosoffa volvié a estar a la or- den del dia Santo Tomas de Aquino aspir6, como nin- iin otro pensador de su epoca, a una sinte- sis de teologia y filosofia, reconociendo multéneamente la autonomia de ambas dis- Ciplinas por Io que a sus métodos se refiere La teologta se basa en le fe la flosofia, en la razon. Santo Tomas es de la opinién de que algunas verdades pueden fundamentarse tanto mediante Ia revelacién divina como por medio de la raz6n. Asi, teologia y flosotia contienen dos caminos distintos, por mas que complementarios, que persiguen una meta comiin, a saber, la busqueda de la ver- dad. Ahora bien, ambos métodos de conoci- miento no coexisten de forma paralela, sino que se influencian mutuamente y uno y otro colaboran al mejor conacimiento de sus res- pectivos procedimientos. Uno de los intereses centrales de Santo To- mas de Aquino es la defensa de contenidos teol6gicos mediante argumentos floséticos. Seguin Santo Toméds, no obstante. la razon posee determinadas limitaciones, No todas las cuestiones pueden ser dilucidadas por la raz6n, Existen verdades que s6lo se mani- fiestan a la revelaci6n, como, p.ej, la trinidad 0 la encamacién. Santo Tomas llega a la sin- tesis de filosofia y teologia sobre la base de la recepcion de Arisiételes, alcanzando ésta asi su momento culminante. Al hilo de la doctrina de la creacién se hace patente c6- mo Santo Tomés intenta unificar la doctrina cristiana con la concepcién cientifica de Avist6toles. Santo Tomés concuerda con la tesis neopla- t6nica, segiin la cual todo el ser es creado por Dios de la nada, Este supuesto constitu- ye el fundamento de su comprensién de la ciencia aristotélica. Para Aristoteles, se debe partir de lo individual para poder decir algo sobre la esencia de las cosas mismas. La esencia de las cosas esté en ollas mismas. A partir de su diferenciacién entre materia y forma, Arstételes desarrolla su teoria del de- venir, Seguin Aristoteles, en la materia se en- ‘cuentra la esencia s6lo como posibilidad (potential. ¥ s6lo gracias a la forma la posibi lidad pasa a ser realidad (energeial. Movi- miento y nacimiento son cambios constan- tes en la relaci6n entre materia y forma, Se da una construccién escalonada de todos los entes que abarca desde la primera mate- ria en cuanto mera posibilidad hasta Dios como realidad pura Santo Tomés identifica este principio, en contraposicién con Aristételes, con el Dios creador, Dios, en tanto que moviente prime- ro ha puesto en el mundo la relacion entre la posibilidadl (potencia) y la realidad (acto), de- sencadenando asi el proceso del devenir y del perecer. El principio es, asi pues, expre- si6n de la raz6n divina. El por qué y el comoha creado Dios el mundo no puede ser expli- cado por la razén humana, puesta que la creacién es un acto libre, La Escolésticatardia La Edad Medie tardia (aproximadamente desde el siglo XIV es una época de crisis, no 8610 por lo que al desarrollo econémico y so- Cial se refiere, sino también por lo que toca a la rolacion entre filosofia y teologia. La con traposicién entre filosofla y teologia se hace mas y mas evidente, de manera que una sin- tesis del tipo tornista se va haciendo més im- posible. Los ensayos filoséficos de esta épo- ca se caracterizan por la busqueda conse- cuente de certeza, ocupando un lugar pre- dominante la cuestién acerca de los funda- mentos del conocimiento humane. La filosofia de Guillermo de Occam es un ejemplo de las nuevas cuestiones y solucio- nes de le Edad Media tardia. EI fundamento de su pensamiento se basa sobre todo en dos principios: el principio de omnipotencia vel de economia. El primero reza: Dios cred las cosas libremente, 0 sea, las podria haber creado de otro modo. Esto supone que el mundo ya no puede ser considerado nece- sario, sino uno de los mundos posibles en el Universo. Aparte de Dios (el Unico a quien le corresponde un ser necesario) solo hay co- sas contingentes (casuales, posibles), no hay cosas necesarias. Segiin esto, la razén pue- de concebir el mundo racionalmente, pero no necesariamente y, por consiguiente, no puede contemplar por completo la esencia y la libertad creadora de Dios. Mientras que San Agustin crefa posible todavia un acceso 8 las ideas de Dios a través de la iluminacién del entendimiento humano, Guillermo de Oceam reconoce la finitud y los limites de la facultad cognoscente humana. Comienza a perfilarse asi la creciente separacién entre fi- losoffa y teologia El principio de economia, la asi tlamada na- vaja de Occam, reza: una multiplicidad solo puede ser fundamentada en la necesidad Esto significa que todas las explicaciones su- perfluas de los hechos son absurdas y de- ben evitarse, El sentido de esta tesis radica en evitar una comespondencia exacta entre conceptos y cosas, ya que los conceptos son engafiosos y no a toda descripcién le cores- onde un objeto real Por ejemplo, hay cosas que pueden ser sometidas a distintos con- ceptos. Con su “navaja’, Occam quiere apun- tar a que las explicaciones o conceptos su- perfiuos van unidos posiblemente a supues- tos falsos (la existencia de hecho de la cosa descrita). De este modo, Occam presenta una especie de maxima de la ciencia, En relacién con el problema de los universa- les, Occam defiende una perspectiva nomi nalista. Para él, los conceptos universales son nombres en el sentido de signos, signifi- cantes, que ocupan el lugar de las cosas en el pensamiento y con los que el pensamien- to humano designa las cosas. En la concep- cién de Guillermo de Occam sélo existen las cosas individuales, por lo que el conocimien- to debe también guiarse segiin estas cosas. Oceam distingue entre conocimiento intuit: vo y abstracto. El primero hace referencia a las cosas y los estados de cosas inmediata- mente presentes y directamente percepti- bles, asi como a la autoexperiencia interna, El segundo conduce a sentencias sobre la base de conceptos sin la presencia inmedia- ta de un objeto. En el primer caso hay que dirigirse directamente a las realidades, en el segundo los resultado son s6lo derivados. El conocimiento intuitivo es, para Occam, el presupuesto del conocimiento abstracto. El conocimiento de lo individual y la experien- cia empftica pasan a ser, asi, el principio ba- sico de la ciencia. Sobre esta base se hace imposible, por ejemplo, demostrar la existen- cia de Dios, ya que el concepto Dios es deri- vado y no tiene ningtin fundamento en la ex- periencia, Por eso, Dios sdlo puede ser cues- tion de fe. De la explicacién de Occam es significativo el hecho de que la diferencia entre conocimiento intuitivo y abstracto no se basa en los distintos objetos con los que uno se ocupa, sino en el modo del mismo conocimiento; es decir, el acto de conoc! miento y no el objeto de conocimiento ocu: a un lugar preeminente. El nominalismo tardomedieval de Guillermo de Occam inicia el camino de los plantea- mientos escépticos y eriticos de la filosofia moderna, Guillermo de Occam y algunos de sus coeténeos defendian la “via moderna’, que paulatinamente arrinconé las escuelas antiguas basadas en Santo Tomas y Alberto Magno (via antiqua), No tardaron en surgir enfrentamientos entre ambas corrientes, pe- ro en las universidades se fue imponiendo la via moderna. Duns Seoto. Pintura de Peso Bemruguete, Palacio Ducal Urbino. ‘Atinales del siglo XII la tealogta flosoica, en el senido de la sintsis realizada por Santo Tomas de Aquino, ra percibda crecienternente coro una amenaza, Retomando una reflexion de San Agustin, Duns Escoto establece una dision esticta entre teologleyflosaria El maestro dando clase. llustacien, Zisich hacia 1310-1340, en un cancionero manuserito de Heidelberg {Codex Manessa Lafnaldad de la insttucion educatva ‘medieval consita en la formacién del ser humano como miembro de la ‘comunidad cristiana y en la ensonanza de la fe Hasta la Ata Edad Media, os ‘maestros v los profesores eran cérigos. La instruccién pibica se nicia con las escuelas monasticas en la épaca de Cariomagna, cuando experimentaron u mayor flecimiento. ne! siglo Vil se desarollaren, junta @ las escuas monaceles, escuelas episcopales y seminarios, de donde surgeron, con el auge de las ciencias en los siglos XI Il las universidades LA EDAD MEDIA 25