Jesus de Nazareth Et Sa Famille Ont Ils

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Vinzent (ed.), Studia Patristica XCI: Papers presented at the

Seventeenth International Conference on Patristic Studies held in
Oxford 2015. Volume 17: Biblica; Philosophica, Theologica,
Ethica; Hagiographica; Ascetica, ISBN 978-90-429-3587-7.
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STUDIA PATRISTICA
VOL. XCI
Papers presented at the Seventeenth International Conference

on Patristic Studies held
in Oxford 2015
Edited by
MARKUS VINZENT
Volume 17:
Biblica
Philosophica, Theologica, Ethica
Hagiographica
Ascetica
PEETERS
LEUVEN – PARIS – BRISTOL, CT
2017
Table of Contents
BIBLICA
Camille Lepeigneux
L’éphod de David dansant devant l’arche (2S. 6:14): problèmes textuels
et exégèse patristique........................................................................... 3
Stephen Waers
Isaiah 44-5 and Competing Conceptions of Monotheism in the 2nd
and 3rd Centuries ................................................................................ 11
Simon C. Mimouni
Jésus de Nazareth et sa famille ont-ils appartenus à la tribu des prêtres ?
Quelques remarques et réflexions pour une recherche nouvelle ........ 19
Joseph Verheyden
The So-Called Catena in Marcum of Victor of Antioch: Throwing
Light on Mark with a Not-So-Little Help from Matthew and Luke .. 47
Miriam deCoCk
The Good Shepherd of John 10: A Case Study of New Testament
Exegesis in the Schools of Alexandria and Antioch .......................... 63
H.A.G. Houghton
The Layout of Early Latin Commentaries on the Pauline Epistles and
their Oldest Manuscripts ..................................................................... 71
David M. Reis
Mapping Exilic Imaginaries: Greco-Roman Discourses of Displace-
ment and the Book of Revelation........................................................ 113
Stephan WitetsChek
Polycrates of Ephesus and the ‘Canonical John’ ................................ 127
Gregory Allen Robbins
‘Many a Gaud and a Glittering Toy’ (Sayers): Fourth-Century Gospel
Books ................................................................................................... 135
PHILOSOPHICA, THEOLOGICA, ETHICA
Frances Young
Riddles and Puzzles: God’s Indirect Word in Patristic Hermeneutics 149
VI Table of Contents
Methody Zinkovskiy
Hypostatic Characteristics of Notions of Thought, Knowledge and
Cognition in the Greek Patristic Thought........................................... 157
Elena Ene D-VasiLesCu

Early Christianity about the Notions of Time and the Redemption of
the Soul ................................................................................................ 167
Jack Bates
Theosis Kata To Ephikton: The History of a Pious Hedge-Phrase ... 183
James K. Lee
The Church and the Holy Spirit: Ecclesiology and Pneumatology in
Tertullian, Cyprian, and Augustine .................................................... 189
Maria Lissek
In Search of the Roots. Reference to Patristic Christology in Gilbert
Crispin’s Disputation with a Jew......................................................... 207
Pak-Wah Lai
Comparing Patristic and Chinese Medical Anthropologies: Insights
for Chinese Contextual Theology ....................................................... 213
HAGIOGRAPHICA
Katherine miLCo
Ad Prodendam Virtutis Memoriam: Encomiastic Prefaces in Tacitus’
Agricola and Latin Christian Hagiography ........................................ 227
Megan devore
Catechumeni, Not ‘New Converts’: Revisiting the Passio Perpetuae
et Felicitatis ......................................................................................... 237
Christoph birkner
Hagiography and Autobiography in Cyril of Scythopolis.................. 249
Flavia Ruani
Preliminary Notes on Edifying Stories in Syriac Hagiographical Col-
lections ................................................................................................. 257
Nathan D. Howard
Sacred Spectacle in the Biographies of Gorgonia and Macrina ........ 267
Table of Contents VII
Marta SZada
The Life of Balthild and the Rise of Aristocratic Sanctity ................ 275
Robert Wiśniewski
Eastern, Western and Local Habits in the Early Cult of Relics......... 283
ASCETICA
Maria Giulia Genghini

‘Go, sit in your cell, and your cell will teach you everything’ (AP
Moses 6): How the Physical Environment Shaped the Spirituality of
Early Egyptian Monasticism ............................................................... 299
Rodrigo ÁLvareZ gutiérreZ

El concepto de xénitéia en la hagiografía Monástica primitiva ......... 313
Sean Moberg
Examination of Conscience in the Apophthegmata Patrum .............. 325
Daniel Lemeni
The Fascination of the Desert: Aspects of Spiritual Guidance in the
Apophthegmata Patrum ...................................................................... 333
Janet Timbie
‘Pay for Our Sins’: A Shared Theme in the Pachomian Koinonia and
the White Monastery Federation ........................................................ 347
Paula tutty
The Political and Philanthropic Role of Monastic Figures and
Monasteries as Revealed in Fourth-Century Coptic and Greek Cor-
respondence ......................................................................................... 353
Marianne sÁghy
Monica, the Ascetic ............................................................................. 363
Gáspár ParLagi
The Letter Ad filios Dei of Saint Macarius the Egyptian – Questions
and Hypotheses ................................................................................... 377
Becky LittLeChiLds
Notes on Ascetic ‘Regression’ in Asterius’ Liber ad Renatum Mona-
chum .................................................................................................... 385
VIII Table of Contents
Laura soureLi
The ‘Prayer of the Heart’ in the Philokalia: Questions and Caveats 391
Brouria bitton-ashkeLony
Monastic Hybridity and Anti-Exegetical Discourse: From Philoxenus
of Mabbug to Dadišo Qatraya ............................................................. 417
Jésus de Nazareth et sa famille ont-ils appartenus à la tribu
des prêtres ? Quelques remarques et réflexions pour
une recherche nouvelle1
Simon C. mimouni, École pratique des Hautes études,

Section des sciences religieuses, Paris, France
Je voudrais dédier cette conférence

à la mémoire de mon ami
Maurice Geerard, fondateur de la CPG
abstraCt
One question has continuously and in various ways run through my most recent book:
Did James the Just belong to the priestly tribe or class, or did he not? Because of the
implications of the potential answer to this question, particularly when we think of
James being the ‘brother’ of Jesus, it has a considerable importance for our under-
standing of the Christian movement, within and outside of Judaism during the first two
or three centuries of our era. We are taken back to this difficult and delicate question,
in order to take it up again, adding preliminary observations and reflections leading to
a more extensive research avenue. In order to proceed, we will have a two-fold approach,
looking more generally into Judaism and more particularly into Christianity.
I. Introduction
D’un point de vue méthodologique, il convient de préciser qu’il n’est pas

question ici de convaincre par une argumentation performative, mais par une
illustration documentaire en pointillé comme devrait être construite l’histoire
fondée sur des sources dont les aléas sont de toutes sortes.
Observons déjà que le terme « prêtre » dans le monde judéen de l’Antiquité,
toutes tendances confondues, ne renvoie pas nécessairement à ce que l’on
entend aujourd’hui. Être prêtre dans l’Antiquité classique et tardive, en Judée
comme ailleurs en Orient (notamment en Égypte ou en Syrie), signifie tout
simplement appartenir à une classe ou à une tribu sacerdotale, mais pas
nécessairement avoir des fonctions cultuelles dans un sanctuaire. Malgré cela,
1
Cette contribution reprend et complète un excursus publié dans S.C. Mimouni, Jacques le
Juste, frère de Jésus de Nazareth. Histoire de la communauté nazoréenne / chrétienne de Jérusalem
du Ier au IVe siècle (Paris, 2015), 543-64.
Studia Patristica XCI, 19-46.

© Peeters Publishers, 2017.
20 s.C. mimouni
cette appartenance permet aux membres de cette classe ou de cette tribu

sacerdotale de bénéficier d’un certain prestige et d’un respect certain dans la
société judéenne.
Observons aussi que dans le mouvement chrétien, à partir des IIe-IIIe siècles,
être prêtre (ἱερεύς / hiéreus), c’est exercer la charge du sacré et non plus
appartenir à une classe ou à une tribu sacerdotale. Ainsi, il y a là un changement
fondamental qui ne renvoie plus à une répartition ethnique de la société, mais
qui correspond de plus en plus à une charge religieuse comme on en retrouve
ailleurs, laquelle va finir par devenir le prestige d’une conception religieuse
particulière (au sens de θρησκεία / thrêskéia en grec ou de religio en latin).
Pour vraiment réaliser le rôle des prêtres dans l’Antiquité gréco-romaine,
il convient peut-être de rappeler la célèbre formule de Denys d’Halicarnasse
(ca 60 avant notre ère-8 de notre ère), qui, dans ses Antiquités romaines II, 73, 3,
définit le prêtre en soulignant que c’est à la fois :
« ἱεροδιδασκάλους… ἱερονόμους… ἱεροφύλακας… ἱεροφάντας (hiérodidaska-
lous… hiéronomous… hiérophykalas… hiérophantas)
« un enseignant du sacré… un administrateur du sacré… un gardien du sacré… un
interprète du sacré ».
Une formule qui résume l’ensemble des fonctions sacerdotales que l’on peut
retrouver dans toutes les sociétés antiques, y compris dans celle des Judéens
tant en Palestine qu’en Diaspora.
Avant de tenter une succincte et nuancée réponse à la question posée dans
cette recherche, si tant est qu’il y en ait une qui puisse être tranchée et arrêtée
de manière définitive et convaincante, il convient de rappeler ce qu’est la tribu
ou la classe sacerdotale dans le peuple judéen et ensuite quelle a été sa place
réelle ou fictive dans le mouvement chrétien des premiers siècles.
C’est loin d’être une question mineure ou oiseuse, à une époque où en Israël,
actuellement, dans certains milieux politico-religieux qui ne sont pas sans
influences et moyens, on reparle de reconstruire le troisième temple et donc de
réinstaurer les prérogatives de la classe sacerdotale qui existe toujours et dont
son rôle dans le culte juif de la synagogue n’est pas des moindres.
II. La question sacerdotale dans le judaïsme antique
Le sacerdoce judéen, sur lequel on ne peut donner ici que quelques substan-
tiels éléments, remonte sans doute à la période monarchique des royaumes de
Juda et d’Israël, et il a évidemment évolué et changé au cours des siècles2.
Pour une première approche, voir S.C. Mimouni, Le judaïsme ancien du VIe siècle avant
2
notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins (Paris, 2012), 3-11. Voir aussi
R. de Vaux, Les institutions de l’Ancien Testament II (Paris, 19672), 253-77 et 457 ; E. Schürer,
Quelques remarques et réflexions pour une recherche nouvelle 21
Après le retour de la déportation babylonienne, durant la période perse ou la

période grecque, le pouvoir en Judée est fondé sur les grands prêtres et une
idéologie du sacerdoce semble émerger : elle se reflète dans la Torah, surtout
dans le Pentateuque, mais aussi dans d’autres parties de la Bible.
Rappelons d’abord que le sacerdoce judéen repose sur un fondement hérédi-
taire : tous les hommes appartenant à certaines familles en deviennent membres,
quand ils atteignent l’âge adulte, pourvu qu’ils ne soient ni déformés ni aucu-
nement altérés physiquement (Lv 21:16-24) – caractéristiques qui auraient pour
conséquence de les exclure du service au temple de Jérusalem, et sans doute aussi
des autres sanctuaires judéens de Palestine comme de Diaspora. Ces familles
sont toutes censées remonter à Lévi, un des fils du patriarche Jacob, l’ancêtre
putatif des Israélites. La transmission de l’appartenance sacerdotale est patri-
linéaire et non matrilinéaire : cette transmission patrilinéaire correspond à celle
qui prévaut en Palestine pour l’appartenance au peuple judéen en général dans
l’Antiquité, hormis le mouvement rabbinique qui lui, prône, surtout à partir du
IIe siècle, la règle matrilinéaire3, laquelle, avec le temps, s’est imposée partout
dans le judaïsme.
Rappelons ensuite que le sacerdoce judéen est divisé en deux grands
groupes : celui des lévites (léviim) et celui des prêtres (kohanim)4. Ces derniers
ont fait remonter leur généalogie jusqu’à Aaron que Moïse, son frère aîné,
a désigné pour le service du Tabernacle dans le désert. Melchisédech est le
premier dans la Bible à recevoir le titre de prêtre (kohen) (Gn 14:18) : ce qui
renvoie à une époque où le sacerdoce, en tout cas les rédacteurs du Livre de la
Genèse, ont besoin d’un personnage neutre pour rattacher la figure d’Abraham
à Jérusalem5.
Parmi les kohanim, la maison de Ṣadok – le chef des prêtres (rosh ha-kohanim)
dans le temple de Salomon – a été particulièrement distinguée, puisque nombre
de grands-prêtres des périodes perse, grecque et romaine prétendent descendre
de cette lignée, légitimant ainsi leur pouvoir.
Les différentes familles sacerdotales forment des cercles concentriques se
recoupant ou se recouvrant les uns les autres : le chef des prêtres ou le grand-
prêtre appartient à la maison de Ṣadok ; la maison de Ṣadok appartient à la
famille d’Aaron ; la famille d’Aaron est une des diverses composantes de la
tribu de Lévi.
The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135) II (Édimbourg,
1979), 227-36.
3
À ce sujet, voir S.C. Mimouni, La circoncision dans le monde judéen aux époques grecque
et romaine. Histoire d’un conflit interne au judaïsme (Paris, Louvain, 2007), 202-14.
4
Voir A.H.J. Gunneweg, Leviten und Priester (Göttingen, 1965). Voir aussi J.M. Hutton et
M. Leuchter (éd.), Levites and Priests in Biblical History and Tradition (Atlanta, Géorgie, 2011).
5
À ce sujet, voir S.C. Mimouni, La circoncision dans le monde judéen aux époques grecque
et romaine (2007), 13-45, spécialement 43-5.
22 s.C. mimouni
Les prêtres sont socialement mis à part du reste du peuple judéen, mais les
trois ordres dans lesquels ils se répartissent – les léviim, les kohanim et le chef
des prêtres ou grand-prêtre appelé aussi le « souverain sacrificateur » – repré-
sentent trois degrés ascendants de la pureté et donc de la sacralité (Lv 21:1-
22:16). Le sacerdoce dans son ensemble a fait l’objet de tabous concernant la
pureté rituelle sous toutes ses formes qui ne sont pas nécessairement observés
par les autres Judéens : ces tabous, surtout en matière de mariage (Lv 21:7-8),
sont effectivement plus stricts pour les kohanim que pour les léviim – ceux qui
s’appliquent au chef des prêtres ou grand-prêtre étant évidemment les plus
sévères de tous, les plus contraignants aussi (Lv 6:1-7:21).
Les privilèges correspondent aux divers degrés de pureté sacrale. Le statut
des léviim est le plus bas : ils accomplissent les tâches subalternes dans le
temple de Jérusalem, comme par exemple la police et la garde des portes et des
parvis, ils forment aussi les chœurs du sanctuaire6. Ils ne sont aucunement
autorisés à offrir le sacrifice sur l’autel : c’est un service réservé aux kohanim,
et même exclusivement à certains d’entre eux. Les privilèges du chef des
prêtres ou grand-prêtre sont les plus importants de tous : lui seul est autorisé à
offrir des sacrifices pour le péché, lors de la fête de Yom Kippour, et à entrer
en cette unique occasion avec le sang sacrificiel dans le Saint des Saints, la
partie la plus importante et la plus sacralisée du sanctuaire (Lv 16:1-34).
À l’époque des Hasmonéens et des Hérodiens, les léviim et les kohanim
semblent être en oppositions, les premiers revendiquant le sacerdoce au même
titre que les seconds – voir certains passages du Livre des Jubilés et du Testa-
ment de Lévi 7.
D’après Flavius Josèphe, à son époque au Ier siècle, les léviim bénéficient
d’un statut social privilégié qu’ils cherchent d’ailleurs à améliorer, ne se dis-
tinguant plus, en réalité, des kohanim (Antiquités judéennes XX, § 216-218)8.
Le rôle fondamental du sacerdoce est de servir la divinité tutélaire du peuple
judéen. Les prêtres agissent comme les médiateurs entre leur divinité et le
peuple. La Torah prescrit, en effet, que les Israélites doivent à diverses reprises
apporter des offrandes de toutes sortes au dieu d’Israël, mais qu’ils ne peuvent
pas le faire directement : ils doivent le faire par la médiation des prêtres et le
seul endroit où ils peuvent le faire est, en principe, le temple à Jérusalem – la
réalité a souvent été tout autre puisque d’autres sanctuaires sont connus, comme,
par exemple, celui du Garizim en Samarie ou celui de Léontopolis en Égypte,
dans lesquels des prêtres ont officié et même peut-être des grands-prêtres –
comme ce pourrait être le cas dans le second – de la famille exilée des Oniades
6
Voir R. Nurmela, The Levites. Their Emergence as a Second-Class Priesthood (Atlanta,
Géorgie, 1998).
7
C. Werman, ‘Levi and Levites in the Second Temple Period’, Dead Sea Discoveries 4 (1997),
211-25.
8
Voir L.H. Feldman, ‘The Levites in Josephus’, Henoch 28 (2006), 91-102.
(depuis Onias IV ?) à la suite de certains événements entourant l’insurrection

macchabéenne.
La force numérique du sacerdoce est difficile à évaluer, mais elle n’est sans
doute pas à considérer comme négligeable. Tous les prêtres et les lévites, loin
de là, ne vivent pas à Jérusalem : certains habitent, non seulement dans toute
la Palestine, mais aussi en Diaspora, notamment en Babylonie. Ainsi, ceux
parmi les prêtres et les lévites, qui vivent dispersés principalement dans toute
la Judée, mais peut-être aussi ailleurs dans toute la Palestine, sont censés mon-
ter, à tour de rôle, à Jérusalem pour le service au temple – par tranche d’une
semaine (2Ch 23:4.8 ; Flavius Josèphe, Antiquités judéennes VII, § 365), peut-
être aussi par tranches de treize semaines tous les six ans (Rouleau de la
Guerre, colonne 2).
Durant les époques perse, grecque et romaine, les grandes familles de prêtres
et de lévites, en Judée, paraissent avoir été réparties respectivement en vingt-
quatre « divisions » ou « gardes » (ce que l’on appelle les ‫ מחלכות‬/ maḥlakot
selon la terminologie biblique ou les ‫ מישמרות‬/ mishmarot selon la terminologie
qumrânienne ou rabbinique) : c’est ce qui est rapporté en 1Ch 24:1-18 – une
liste, sans aucun doute retouchée au IIe siècle, car elle donne la priorité à
Yehoyariv (1Ch 24:7), d’où est issue la dynastie des Hasmonéens (1M 2:1).
Ce chiffre, qui reflète une situation sacerdotale qui va se maintenir durablement
au moins jusqu’au VIIe siècle (réellement ou symboliquement), varie cependant
selon les sources : ainsi en Ne 7:39-41 (= Esd 2:36-9) ; Ne 10:2-9 et Ne 12:
7.12-21, il est seulement question de dix-sept et de vingt-et-une maḥlakot ou
mishmarot9. En revanche, dans le document essénien du Rouleau de la Guerre
(1QM), colonne 2, le chiffre est de vingt-six – il est aussi question des mish-
marot en 4Q321, mais d’un point de vue spécifiquement calendaire10.
Dans le Nouveau Testament, en Lc 1:8, il est question de Zacharie, le père
de Jean le Baptiste, qui est un prêtre de la classe d’Abiyyah et qui remplit ses
fonctions sacerdotales au Temple de Jérusalem11.
Si l’on en croit la Bible, lors du partage de Canaan entre les tribus, aucun
territoire n’a été affecté à la tribu de Lévi. Au lieu de cela, il a été ordonné aux
autres tribus de lui concéder une partie de leurs ressources sous forme de dîmes.
Les prêtres ont également droit à des portions de certaines offrandes qui sont
présentées au nom du peuple judéen dans le temple, lequel bénéficie d’une taxe
9
Voir J. Liver et D. Sperber, ‘Mishmarot and Ma`amadot. Priestly and Levitical Division’,
dans Encyclopaedia Judaica 14 (20072), 317-9. Voir aussi R.T. Beckwith, ‘St. Luke, the Date of
Christmas and the Priestly Course at Qumran’, Revue de Qumrân 33 (1977), 73-94.
10
Voir C. Martone, ‘Some Observations on the New Mishmarot Texts from Qumran’, dans
D.W. Parry et E. Ulrich (éd.), The Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls.
Technological Innovations, New Texts, and Reformulated Issues (Leyde, Boston, Cologne, 1999),
443-4.
11
Voir P. Winter, ‘The Cultural Background of the Narrative in Luke I and II’, Jewish Quar-
terly Review 45 (1954), 159-67, spécialement 160-5.
24 s.C. mimouni
d’un demi-shekel que tous les hommes adultes doivent payer, avec l’autori-
sation et sous la protection des autorités grecques et romaines, qu’ils vivent en
Palestine ou en Diaspora, du moins jusqu’à sa destruction.
Les fonctions des prêtres ne sont pas seulement sacrificielles. Ils doivent
également avoir une expertise dans la Torah pour instruire le peuple et pour
exercer la justice, afin de trancher des questions religieuses et civiques.
Ils apprennent et apprécient eux-mêmes de manière formelle et fonctionnelle
la Torah, en particulier le Livre du Lévitique, connu comme la Torah des koha-
nim. Ils enseignent aussi dans les écoles du temple qui est alors, non seulement
un lieu pour les sacrifices, mais aussi un lieu d’études, un lieu de prières et
encore un lieu de sociabilité entre Judéens de diverses provenances, notamment
lors des grandes fêtes de pèlerinage.
Toutes ces descriptions, fondées sur le Livre du Lévitique et sur d’autres
textes, relèvent évidemment de la théorie et la pratique a dû certainement être
tout autre12. On doit se demander, en effet, dans quelle mesure ces descriptions
correspondent à la réalité, même si la réponse est très difficile à donner. Il y a
de bonnes raisons de penser que l’autorité du sacerdoce s’est progressivement
atténuée depuis la domination romaine et avec la disparition des Hasmonéens
puis des Hérodiens, notamment en matière civique, mais pas en matière reli-
gieuse, compétence à laquelle ne semble guère s’être intéressé le pouvoir
romain comme le montre l’attitude de Gallion, gouverneur de l’Achaïe (ca 51),
contre les opposants de Paul (Ac 18:12-7).
À partir du Ier siècle avant notre ère, le pouvoir et le prestige du sacerdoce
semblent avoir été affaiblis, notamment par la montée en puissance du groupe
des pharisiens, auquel de nombreux scribes, sans doute des lévites, se sont
ralliés : les pharisiens, en effet, ont contesté l’expertise des prêtres en matière
de droit religieux. Également aussi par des tensions internes entre les riches
familles sacerdotales dont les chefs résident en permanence à Jérusalem, four-
nissant les grands-prêtres, et les prêtres les plus pauvres qui vivent difficilement
à la campagne. Également encore par les intrigues politiques peu scrupuleuses
de la haute prêtrise qui ont sans doute dégradé sérieusement son caractère
sacralisé et le respect lui étant dû par le peuple, pour qui elle est l’intercesseur
suprême auprès de sa divinité.
Flavius Josèphe est représentatif de son époque de par son appartenance à la
classe ou à la tribu sacerdotale, et aussi au groupe pharisien13. Ce qui ne l’a pas
À ce sujet, voir notamment C. Nihan, From Priestly Torah to Pentateuch: a Study in the
12
Composition of the Book of Leviticus (Tübingen, 2007). Voir aussi C. Nihan, ‘Forms and Func-
tions of Purity in Leviticus’, dans C. Frevel et C. Nihan (éd.), Purity and the Forming of Religious
Traditions in the Ancient Mediterranean World and Ancient Judaism (Leyde, Boston, 2013),
312-67.
13
Voir M. Tuval, From Jerusalem Priest to Roman Jew (Tübingen, 2013). Voir aussi S. Masson,
‘The Priest Josephus away from the Temple: A Changed Man?’, Revue de Qumrân 26 (2014),
375-402.
empêché de jouer un rôle politique et militaire durant la première révolte judéenne

contre Rome (66-74) en tant que commandant militaire de la Galilée et aupara-
vant un rôle diplomatique durant un voyage qu’il a effectué à Rome (63/64).
Quoi qu’il soit de ces problèmes, qui sont tout aussi certains que délicats à
apprécier, les membres du sacerdoce bénéficient toujours d’un énorme pouvoir
et prestige religieux et l’exercent effectivement : appartenir aux classes sacer-
dotales dans la société judéenne confère indéniablement honneur et autorité,
il n’est donc pas étonnant de voir, aux IIIe-IVe siècles, des prêtres exercer des
charges civiques dans les cités de Galilée (notamment à Sepphoris et à Tibé-
diade), comme par exemple celles d’agoranome ou de bouleute qui sont attes-
tées par des inscriptions, sans doute aussi ailleurs14.
Une situation qui perdure durant toute l’Antiquité tardive, comme le montre
le lien à définir qu’il pourrait y avoir entre les esséniens et les karaïtes, qui
présentent nombre d’affinités avec la classe sacerdotale et un certain attache-
ment au temple de Jérusalem qu’ils vénèrent et respectent dans leurs prières15.
L’impact de la destruction du temple de Jérusalem sur le sacerdoce16

Il ne peut y avoir de doute que l’impact de la destruction du temple sur le
sacerdoce a été dévastateur, tout au moins pour les prêtres et les lévites installés
à Jérusalem et dans ses environs et ayant un rapport proche ou lointain avec le
sanctuaire dont l’importance dans le culte et la mémoire des Judéens ne saurait
être en aucune manière négligée17.
Lee I. Levine, dans un ouvrage important, a exposé la question de manière
succincte et incisive : « La destruction du temple de Jérusalem en 70 a mis fin
à un millénaire de domination politique et religieuse sacerdotale. Pour une élite
à qui a été accordé le statut le plus élevé dans la société juive et qui a assumé
la plus grande partie des responsabilités rituelles, culturelles, judiciaires et poli-
tiques depuis des siècles, l’absence soudaine de sa base de puissance a été sans
aucun doute traumatisante »18.
Continuer à parler d’une éclipse totale de la prêtrise après 70, comme cer-
tains critiques le font encore, est devenu des plus discutables et d’ailleurs Lee
14
Voir L.I. Levine (éd.), The Galilee in Late Antiquity (Jérusalem, New York, 1992).
15
Voir Y. Erder, The Karaite Mourners of Zion and the Qumran Scrolls: On the History of
an Alternative to Rabbinic Judaism (Turnhout, 2017).
16
Voir P.S. Alexander, ‘What Happened to the Jewish Priesthood after 70 ?’, dans Z. Rodgers,
M. Daly-Denton et A. Fitzpatrick-Mc Kinley (éd.), A Wandering Galilean. Essays in Honour of
Seán Freyne (Leyde, Boston, 2009), 3-34.
17
Voir I. Fröhlich, ‘The Temple as Symbol of Power in Inner-Biblical and Post-Biblical
Exegesis’, dans P. Carstens, T.B. Hassebalch et N.P. Lemche (éd.), Cultural Memory in Biblical
Exegesis (Piscataway, New Jersey, 2012), 229-66.
18
L.I. Levine, The Ancient Synagogue. The First Thousand Years (New Haven/Connecticut,
Londres, 2000), 491-500, spécialement 491.
26 s.C. mimouni
I. Levine ne le fait nullement. D’autant qu’il existe de nombreux témoignages

suggérant que certaines des classes sacerdotales, les ‫ מישמרות‬/ mishmarot, ont
quitté la Judée pour la Galilée centrale et orientale et sont parvenues à main-
tenir leur autorité et leur influence auprès du peuple, tant en matière civique
que religieuse : ainsi, les polémiques que l’on retrouve ici et là dans les textes
chrétiens des IIe-IIIe siècles représentent probablement des conflits plus réels
qu’imaginaires19. La question est relativement discutée parmi les critiques pour
savoir quand cette émigration en Galilée s’est produite : certains la situent
immédiatement après la destruction du temple ; d’autres après la révolte de
Simon Bar Kokhbah ; d’autres encore aux IIIe ou IVe siècles avec la mise en
place du patriarcat dans lequel les prêtres ont joué un rôle qui ne doit aucune-
ment être tenu pour négligeable20.
Après 70, il est certain que la tribu ou la classe des prêtres et des lévites a
conservé sa structure en matière d’organisation et de succession généalogiques,
elle a aussi continué à exercer son influence parmi le peuple et auprès des
autorités romaines. D’autant que cette dispersion ne remonte pas à 70, mais
qu’elle est bien antérieure à la destruction du temple : aussi, même si les prêtres
et les lévites ont certes vécu à Jérusalem et aux alentours, ils ont également
vécu de manière dispersée dans toute la Palestine et même en Diaspora, dans
l’Empire iranien comme dans l’Empire romain.
Six inscriptions de synagogues, de Palestine et de Diaspora, datant de l’An-
tiquité tardive, donnent des listes plus ou moins complètes des grandes familles
sacerdotales (les mishmarot)21. On doit observer que le nombre relativement
élevé de ces inscriptions, toutes retrouvées, faut-il le souligner, dans un contexte
synagogal, suggère que ces familles peuvent avoir été une des caractéristiques
standards de la synagogue après 70, sans doute aussi avant 70 – les prêtres y
ayant un rôle important dans le service sacrificiel lors du shabbat et des fêtes,
notamment lors de la liturgie de Yom Kippour.
En Arabie, notamment au Yémen, à Bayt Ḥadir, une inscription rapportant
une liste de mishmarot a été retrouvée et publiée : elle porte treize noms22. Elle
daterait vraisemblablement de la fin du Ve siècle ou du début du VIe siècle et
19
Voir S. Morlet, ‘Enjeux, méthodes et arguments de la polémique chrétienne antique contre
le judaïsme’, dans E. Pinto-Mathieu et D. Boisson (éd.), L’apologétique chrétienne. Expressions
de la pensée religieuse de l’Antiquité à nos jours (Rennes, 2012), 35-59.
20
Voir D. Trifon, ‘Did the Priestly Courses (Mishmarot) Transfer from Judaea to Galilee
after the Bar Kokhba Revolt?’, Tarfon 59 (1989-1990), 77-93 [en hébreu] et p. II-III [résumé
en anglais] ; Z. Safrai, ‘Did the Priestly Courses (Mishmarot) Transfer from Judaea to Galilee
after the Bar Kokhba Revolt?’, Tarfon 62 (1993), 287-92 [en hébreu] et p. VII-IX [résumé en
anglais].
21
Voir L.I. Levine, The Ancient Synagogue (2000), 496-7. Voir aussi J. Yahalom, ‘Synagogue
Inscriptions in Palestine – A Stylistique Classification’, Immanuel 10 (1980), 47-56.
22
Voir M. Gorea, ‘Les classes sacerdotales (Mishmarot) de l’inscription juive de Bayt Ḥadir
(Yémen)’, dans C.J. Robin (éd.), Le judaïsme de l’Arabie antique. Actes du Colloque de Jérusalem
(février 2006) (Turnhout, 2015), 297-330.
confirmerait la présence dans la Péninsule Arabique de missionnaires judéens

venant de Palestine et plus précisément de Galilée qui seraient porteurs de tradi-
tions localisant les familles de prêtres dans des localités galiléennes. Ces Judéens
missionnaires pourraient avoir appartenu au judaïsme synagogal, en tout cas pas
au mouvement rabbinique peu favorable au sacerdoce et au prosélytisme.
Ajoutons encore qu’on a suggéré, non sans raisons, que les prêtres et les
lévites ont été les responsables, pas nécessairement les rédacteurs, dans la trans-
mission des poèmes liturgiques originaires du temple de Jérusalem et chantés
ensuite dans les synagogues lors de certains offices importants, notamment le
shabbat – leurs noms y figurent d’ailleurs23. Ils sont mentionnés aussi dans la
liturgie karaïte, où on trouve un écho non négligeable des mishmarot.
En bref et en clair, il convient de ne pas confondre fonction et classe ou tribu
sacerdotales. Si la fonction sacerdotale relève des institutions et des pratiques
cultuelles et sacrificielles, notamment celles pratiquées au temple de Jérusalem,
mais également celles pratiquées dans les autres temples judéens et samaritains
tel que celui de Léontopolis (en Égypte) ou celui du Garizim (en Samarie), la
classe ou la tribu sacerdotale relève pour sa part de la généalogie et de l’hérédité,
soit de la descendance de la tribu de Lévi. Par conséquent, si tous les prêtres
et les grands-prêtres appartiennent, par hérédité, à la tribu de Lévi et sont
d’ascendance aaronide, tous les membres de la classe ou la tribu sacerdotale
n’assument pas des fonctions et n’accomplissent pas des pratiques cultuelles et
sacrificielles dans les sanctuaires reconnus comme officiels.
III. La question sacerdotale dans le christianisme antique
La famille de Jésus est-elle d’origine sacerdotale ? La question est posée de

plus en plus par la recherche actuelle, anglo-saxonne notamment. Les réponses
sont diversifiées et multiples, étant donné l’état de la documentation qui est
considérée, non sans nombre de raisons, comme oscillant entre réalité et symbole.
On ne va fournir ici que des éléments d’ordre méthodologique, afin de jalon-
ner un terrain difficile, qui est en cours d’exploration par des travaux certes
d’avant-garde, mais dont les conclusions sont loin d’être acceptées par la majo-
rité des critiques24.
Pour éviter d’aborder cette question de front, on va traiter d’abord de la
sacerdotalisation des ministères dans le mouvement chrétien. Ce n’est qu’en-
suite qu’on va essayer de fournir quelques informations concernant en propre
23
Voir J. Yahalom, Priestly Palestinian Poetry : A Narrative Liturgy for the Day of Atonement
(Jérusalem, 1996) [en hébreu].
24
Voir par exemple D. Stökl, ‘Yom Kippur in the Apocalyptic Imaginaire and the Roots of
Jesus’ High Priesthood’, dans J. Assmann et G.G. Stroumsa (éd.), Transformation of the Inner
Self in Ancient Religion (Leyde, Boston, Cologne, 1999), 349-66.
28 s.C. mimouni
Jésus et sa famille, non sans dire auparavant un mot sur la question des généa-
logies davidiques et aaronides dont l’appréciation est des plus éclairantes pour
comprendre leur fonctionnement au tournant de notre ère.
Observons que les prêtres et les lévites ont adhéré bien vite au mouvement
chrétien, notamment à Jérusalem (Ac 6:7), mais sans doute aussi ailleurs en
Palestine comme en Diaspora. On connaît en particulier le cas de Joseph alias
Barnabé qui est mentionné dans les Actes des Apôtres en de nombreux endroits :
il est notamment présenté comme un notable de la classe des lévites, originaire
de Chypre, qui a donné à la communauté de la ville sainte le produit de la vente
d’un champ (Ac 4:36-7)25.
A. La sacerdotalisation des ministères chrétiens26

Le phénomène de la sacerdotalisation des ministères dans le mouvement
chrétien prend toute son ampleur aux IIIe et IVe siècles, mais on le voit déjà
clairement mis en œuvre au IIe siècle, voire peut-être au Ier siècle – sans doute
à cause de la présence en son sein, apparemment nombreuse, de prêtres d’ori-
gine judéenne27.
Cette sacerdotalisation des ministères, qui se développe cependant progres-
sivement, s’inscrit dans un mouvement sociétal beaucoup plus global, touchant
non seulement les chrétiens, mais aussi les Judéens (à l’exception peut-être de
ceux appartenant au mouvement rabbinique) et les Gréco-Romains de l’Empire28.
Il s’agit d’un processus qui conduit à concevoir les responsables du culte chré-
tien, à l’égal du culte judéen ou du culte gréco-romain, en termes de « sacer-
doce » et à les désigner comme des « prêtres » au sens cultuel et proprement
sacerdotal du terme29.
25
Voir R. Burnet, ‘Barnabé et les processus de construction de la légitimité apostolique’,
Revue d’histoire ecclésiastique 108 (2013), 595-625.
26
Voir A. Faivre, Ordonner la Fraternité. Pouvoir d’innover et retour à l’ordre dans l’Église
ancienne (Paris, 1992), 77-82 et 83-4.
27
Pour une première approche, voir M. Jourjon, ‘ La sacerdotalisation du ministère aux pre-
miers siècles de l’Église’, dans R. Didier (éd.), Le ministère sacerdotal. Un dossier théologique
(Lyon, 1974), 72-83 ; B. Sesboüé, ‘Ministère et sacerdoce’, dans J. Delorme (éd.), Le Ministère
et les Ministères selon le Nouveau Testament (Paris, 1974), 474-83. Pour une approche plus
approfondie, voir J. Coppens, Le sacerdoce chrétien : ses origines et son développement (Leyde,
1970) ; J. Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church : The Unity of the Church in the Duvine Eucharist
and the Bishop during the First Three Centuries (Brookline/Massachusetts, 2001).
28
Voir B. Dignas, R. Parker et G.G. Stroumsa (éd.), Priest and Prophets among Pagans, Jews
and Christians (Leuven, Paris, Walpole/Massachusetts, 2013). Voir aussi J. Rüpke, ‘Starting Sacri-
fice in the Beyond Flavian Innovations in the Concept of Priesthood and their Repercussions in
the Treatise ‘To the Hebrews’’, Revue de l’histoire des religions 229 (2012), 5-30.
29
À ce sujet, voir M. Jourjon, ‘La sacerdotalisation du ministère aux premiers siècles de
l’Église’, dans J. Delorme (éd.), Le ministère et les ministères selon le Nouveau Testament
(Paris, 1974), 72-83. Voir aussi A. Vanhoye, Prêtres anciens, prêtres nouveaux selon le Nouveau
Testament (Paris, 1980).
On fait reposer les motifs de la sacerdotalisation des ministères sur plusieurs

raisons, pas moins de trois : (1) l’influence des prêtres judéens devenus chré-
tiens avant comme après 70 ; (2) la célébration eucharistique comme fonde-
ment de la communauté chrétienne, qui est interprétée de plus en plus comme
un sacrifice ; (3) un besoin pédagogique – une fonction que ne semble pas
avoir eu la prêtrise gréco-romaine qui se fonde sur une pratique et non sur une
vérité.
Il convient de souligner que la fonction pédagogique de la prêtrise judéenne,
comme celle des autres peuples, est en effet une des plus importantes et que
ce n’est pas sans raison que les pharisiens / rabbiniques ainsi que les chrétiens
vont s’en emparer afin d’établir progressivement une certaine autorité sur le
peuple par la maîtrise de la tradition qu’elle soit halakhique (via Moïse) pour
les premiers et messianique (via Jésus) pour les seconds – en un mot, le pouvoir
par le savoir30. Dans la même perspective, soulignons que les évêques ont
conservé durant longtemps la maîtrise de cette fonction pédagogique, notam-
ment en ce qui concerne les catéchumènes – elle a pu être déléguée cependant
à un prêtre régulier, mais tout en demeurant de compétence épiscopale.
L’origine judéenne de cette sacerdotalisation des ministères chrétiens est
reconnue depuis longtemps par de nombreux critiques31. La connexion entre
l’eucharistie et le sacrifice, l’interprétation de l’eucharistie comme un sacrifice,
est considérée par ces mêmes critiques comme un élément important de la
sacerdotalisation des ministères chrétiens32.
La sacerdotalisation des ministères, notamment du ministère épiscopal, est
un phénomène très important pour comprendre le développement du mouve-
ment parmi les classes élevées de la société antique : elle a entraîné aussi au
fil des siècles de nombreuses conséquences dans le christianisme33.
Cette sacerdotalisation des ministères est fondée principalement sur le carac-
tère sacerdotal attribué, sans doute dès le début, à la figure de Jésus (il en va
ainsi pour l’auteur de l’Épitre aux Hébreux, mais aussi pour celui de l’Évan-
gile selon Jean). Elle est fondée aussi sur le caractère sacerdotal attribué à
la figure de Jacques le Juste, premier évêque de la première communauté de
Jérusalem (il en va ainsi pour Hégésippe et pour bien d’autres Pères de l’Église
après lui).
30
Je dois cette remarque à Steeve Bélanger que je remercie.
31
Voir notamment J. Schmitt, ‘Jewish Priesthood and Christian Hierarchy in the Early Pales-
tinian Communities’, dans The Sacrament of Holy Order: Some Papers and Discussions concerning
Holy Order at a Session of the Centre de Pastorale Liturgique, 1955 (Collegeville/Pennsylvanie,
1962), 60-74.
32
Voir notamment W. Rordorf, ‘La théologie du ministère dans l’Église ancienne’, Verbum
Caro 18 (1964), 84-104. Voir aussi J.M.R. Tillard, ‘La ‘qualité sacerdotale’ du ministère chrétien’,
Nouvelle revue de théologie 95 (1973), 481-514.
33
Voir B.A. Stewart, Priest of My People. Levitical Paradigms for Early Christian Minister
(New York, Berne, 2015).
30 s.C. mimouni
Au IIIe siècle, la sacerdotalisation du ministère épiscopal est indéniable avec

notamment des auteurs comme Tertullien34 et Cyprien35, qui en constituent des
étapes importantes : on s’est cependant souvent demandé, parfois avec une
certaine acribie, depuis quand ce phénomène est implanté dans les communau-
tés chrétiennes – plusieurs réponses, on l’a vu, ont été apportées.
L’épiscope, autour des années 200, et le presbytre, à partir des années 250,
semblent jouer un rôle « sacerdotal », au sens où ils donnent une « représenta-
tion » du sacerdoce lévitique, lui-même considéré comme le type du sacerdoce
véritable selon l’ordre de Melchisédech, c’est-à-dire venant de nulle part et
allant nulle part – par l’emploi de cette figure, on semble toujours vouloir
répondre à une volonté de mettre en place une transmission sacerdotale, dont
les origines sont divines : c’est-à-dire non fondées sur la naissance, mais sur la
connaissance de la vérité et du savoir.
À l’origine de cette sacerdotalisation de l’épiscope, on trouve donc, comme
on vient de le voir, Jésus de Nazareth et Jacques le Juste, considérés l’un et
l’autre comme des prêtres ou des grands-prêtres. Ajoutons que pour Jésus, cela
renvoie surtout à l’Épître aux Hébreux, où il est qualifié de prêtre ou de grand
prêtre – autrement dit, de « Fils d’Aaron » (une expression cependant non
attestée contrairement à celle de « Fils de David »)36.
Cette question de la sacerdotalisation touche celle de la pureté requise pour
accéder à la légitimité des officiants du culte : on assiste ainsi à une reprise
de certaines règles judéennes par les chrétiens, notamment en matière sexuelle
(les prêtres comme les Judéens en général qui entrent en contact avec le
sacré [c’est-à-dire en service au temple pour les prêtres], ne doivent pas avoir
eu auparavant de relations sexuelles : voir M Abot V, 5 ; TJ Yoma I, 1, 38d ;
T Baba Qama I, 8 et I, 14).
Contrairement aux rabbins qui ont été durant longtemps en confrontation
avec les prêtres pour le leadership de la nation judéenne, les chrétiens ont été
beaucoup plus sensibles à la sacerdotalisation, en émettant le principe que
le Christ est substitué métaphoriquement au temple, à son sacerdoce et à ses
sacrifices, au point de faire appel au titre « symbolique » de grand-prêtre37.
Une titulature appliquée à Jésus qui est relativement fréquente aux Ier-IIe siècles,
puisqu’on la rencontre chez Clément de Rome (Épître 36, 1 ; 61, 3 ; 64), Ignace
34
Voir G. Bardy, ‘Le sacerdoce chrétien d’après Tertullien’, La vie spirituelle 58 (1939),
109-34.
35
Voir G. Bardy, ‘Le sacerdoce chrétien d’après Saint Cyprien’, La vie spirituelle 60 (1939),
87-119.
36
À ce sujet, voir S.C. Mimouni, ‘Jésus Messie ‘fils de David’ et Messie ‘fils d’Aaron’’, dans
D. Hamidović (éd.), Aux origines des messianismes juifs. Actes du colloque international tenu en
Sorbonne, à Paris, les 8 et 9 juin 2010 (Leyde, Boston, 2013), 145-72, spécialement 159-68.
37
Voir encore J.-M.R. Tillard, ‘Ministère ordonné et sacerdoce du Christ’, Irenikon 49 (1976),
147-66.
d’Antioche (Épître aux Philadelphiens 9, 1) et Polycarpe de Smyrne (Épître 12, 1,

voire aussi Martyre de Polycarpe 14, 3).
L’influence du culte judéen en général sur le culte chrétien en particulier et
le phénomène de la sacerdotalisation de ses ministères ne doit pas être négligée,
d’autant que, dans les synagogues judéennes, notamment en Palestine, les
membres de la classe sacerdotale (prêtres et lévites) ont continué à tenir une
place importante et même dominante dans leur organisation comme dans leur
liturgie38.
B. La question des généalogies davidiques et aaronides

Avec les Hasmonéens, surtout sous le règne d’Alexandre Jannée (103-76
avant notre ère), le premier de la dynastie à être à la fois grand-prêtre et roi
(après sans doute Aristobule Ier qui n’a gouverné que quelques mois), on assiste,
pour des raisons de légitimité, à un curieux mixage, pour ne pas dire tripatouil-
lage, de certaines traditions généalogiques sacerdotales.
Le fondement scripturaire de cette transformation qui a été évidemment très
contestée, notamment par les esséniens et aussi sans doute par d’autres, paraît
être le verset de Ex 6:2339 :
« Aaron prit pour femme Élishèba, fille de Amminabab, sœur de Nakhshôn, et lui enfante
Nadab et Abihou, Éléazar et Itamar ».
Ainsi, Aaron, de la tribu de Lévi, prend pour femme Élishèba (= Élizabeth

en grec), qui est de la tribu de Juda – du moins d’après Nb 1:7 ; 2:3 ; 7:12.
Ce verset, apparemment anodin, laisse supposer une alliance matrimoniale
entre la tribu de Lévi et la tribu de Juda. Il pourrait avoir été ajouté à l’époque
des Hasmonéens qui, pour légitimer leur pouvoir à la fois religieux et politique,
ont besoin de se revendiquer comme les descendants non seulement de la tribu
de Lévi, mais aussi de la tribu de Juda. En tout cas, il semble être assez différent
des versets 21 (sur les fils d’Oziel) et 24 (sur les fils de Koré) qui l’entourent.
Dorénavant, les grands-prêtres ne se sont plus considérés comme issus uni-
quement de la tribu de Lévi, mais comme issus également de la tribu de Juda.
Avant de poursuivre, observons que dans le Testament des Douze Patriarches,
il est annoncé que Dieu a donné le commandement à Lévi, le prêtre, et à Juda,
le roi (Testament de Ruben VI, 7-12 ; Testament de Siméon VII ; Testament de
Lévi II, 10 et Testament de Dan V, 4). Dans certains textes retrouvés dans les
grottes proches de la Mer Morte, il est question de deux messies, celui d’Aaron
38
À ce sujet, voir J.T. Burtchaell, From Synagogue to Church. Public Services and Offices in
the Earliest Christian Communities (Cambridge, 1992). Voir aussi J. Schmitt, ‘Sacerdoce judaïque
et hiérarchie ecclésiale dans les premières communautés palestiniennes’, dans Études sur le
sacrement de l’ordre (Paris, 1957), 77-95.
39
À ce sujet, voir W. Adler, ‘Exodus 6:23 and the High Priest from the Tribe of Judah’,
Journal of Theological Studies 48 (1997), 24-47.
32 s.C. mimouni
et celui d’Israël40. Dans le Testament des Douze Patriarches, il est mentionné

encore que c’est de la descendance de Lévi et de Juda leur descendance que sera
suscité l’« Agneau de Dieu » (Testament de Joseph XIX, 11 ; voir aussi Testa-
ment de Nephtali VIII et Testament de Gad VIII, 1).
Évidemment, les traditions rabbiniques, d’essence pharisienne, qui sont
généralement anti-hasmonéennes, s’opposent à une double filiation sacerdotale
et militent pour une filiation par le père ; voir M Qiddushin III, 12, où les
rabbiniques affirment explicitement, dans la lignée biblique (Nb 1:2) qui est
patrilinéaire, que le statut de prêtre est transmis par le père41.
Le même phénomène va se produire aussi pour Jésus, toutefois en sens
inverse, qui est présenté comme de la tribu de Lévi par sa mère Marie (d’après
Luc) et de la tribu de Juda par son père Joseph (d’après Matthieu) – du moins
selon des traditions évangéliques qui sont diverses et d’une fiabilité invérifiable
du point de vue de la méthode historique, sans compter que leurs confrontations
avec certaines traditions patristiques font ressortir des incohérences et une
absence totale de stabilité textuelle dans leur transmission42.
Cette vision des origines, à la fois lévitique et davidique de Jésus, n’est donc
pas une création ex nihilo, elle remonte, comme on vient rapidement de le voir,
à une tradition qui existe déjà dans le monde judéen depuis au moins la fin du
IIe siècle avant notre ère. Elle a pour objectif de légitimer une naissance noble
et digne pour le messie chrétien qui ne peut être, dans les mentalités judéennes
de cette époque, que d’origine davidique selon certains et d’origine lévitique
selon d’autres, voire les deux à la fois – n’oublions pas que dans certains textes
esséniens il est distingué au moins entre deux messies, celui de David et celui
d’Aaron43.
On le retrouve dans l’Épître aux Hébreux où Jésus n’est pas seulement qua-
lifié, comme on l’a déjà vu, de prêtre ou de grand-prêtre mais aussi comme
originaire de la tribu de Juda (He 7:14 ; 8:8)44.
Théodoret de Cyr (ca 393-ca 460), dans ses Quaestiones in Exodum, men-
tionne à juste titre que le mariage d’Aaron est une union entre la tribu de Lévi
40
À ce sujet, voir J.J. Collins, The Scepter and the Star : The Messiahs of the Dead Sea Scrolls
and Other Ancient Literature (New York, 1995), 79-109.
41
Je dois cette remarque à José Costa que je remercie.
42
À ce sujet, voir C. Guignard, ‘Julius Africanus et le texte de la généalogie lucanienne de
Jésus’, SP 63 (2013), 221-34.
43
Voir É. Puech, ‘Messianism, Resurrection and Eschatology at Qumran and in the New
Testament’, dans E. Ulrich et J.C. VanderKam (éd.), The Community of the Renewed Covenants:
The Notre Dame Symposium on the Dead Sea Scrolls (Notre Dame/Indiana, 1994), 235-56 ;
‘Messianisme, eschatologie et résurrection dans les manuscrits de la Mer Morte’, Revue de
Qumran 18 (1997), 255-98. Voir aussi J. Starcky, ‘Les quatre étapes du messianisme à Qumrân’,
Revue biblique 70 (1963), 481-505 ; A. Caquot, ‘Le messianisme qumrânien’, dans M. Delcor
(éd.), Qumrân. Sa piété, sa théologie et son milieu (Gembloux, 1978), 231-47.
44
et la tribu de Juda, entre la tribu sacerdotale et la tribu royale, d’où est issu le
Christ, lui-même prêtre, « Fils d’Aaron », et roi, « Fils de David ».
Il est possible de penser que Jésus a été considéré comme un Aaronide par
sa mère et un Davidide par son père jusqu’à l’adoption de la doctrine de la
naissance virginale, et ensuite par les chrétiens qui l’ont refusée – à commencer
par les ébionites et sans doute aussi les elkasaïtes.
Pour Ignace d’Antioche, Jésus est de la descendance de David, mais il ne
dit pas pour autant que Marie, sa mère, l’est aussi (Lettre aux Éphésiens 18, 2
et 19, 1 ; Lettre aux Tralliens 9, 1 ; Lettre aux Smyrniote 1, 1). Pour Justin
de Néapolis, Jésus comme Marie, sa mère, sont de la descendance de David
(Dialogue avec Tryphon 100). Origène semble s’opposer aux chrétiens qui
acceptent pour Jésus une double descendance (Commentaire de l’Épître aux
Romains 1, 1).
Toutefois, si l’on s’en tient aux règles strictes de l’appartenance sacerdotale,
Jésus n’est pas de la tribu des prêtres, mais de la tribu des rois, puisque son
père n’en est pas originaire. Ce qui signifie que la prudence s’impose face à
des représentations qui pourraient être plus de l’ordre du discours que de celui
de la réalité – représentations répondant à des considérations et à des besoins
de légitimation politico-religieuse de toutes sortes.
C. La sacerdotalisation de Jésus et sa famille45

Jésus et sa famille sont-ils d’origine sacerdotale ? Autrement exprimé ont-t-il
été ou non des membres de la tribu ou de la classe des prêtres et des lévites ?
La question paraît pourvoir être posée, tout au moins à titre d’hypothèse à
partir de laquelle il convient de travailler car, sans être vraiment nouvelle, elle
a été peu retenue par les critiques qui ne lui ont généralement accordé aucune
consistance historique. Pour leur part, les théologiens-exégètes l’ont négligée,
sans doute parce que trop influencés par la présentation symbolisée que l’on
rencontre dans les textes littéraires46. Quant aux historiens, ils paraissent ne
l’avoir jamais envisagée, autrement que du point de vue littéraire, voire aussi
parfois du point de vue liturgique.
45
Voir C.H.T. Fletcher-Louis, ‘Jesus as a High Priest Messiah’, Journal for the Study of the
Historical Jesus 4 (2006), 155-75 et 5 (2007), 57-79.
46
Voir A. Vanhoye, ‘Le Christ, grand-prêtre selon Héb. 2, 17-18’, Nouvelle revue de théolo-
gie 91 (1969), 449-74 ; A. Vanhoye, ‘Situation et signification de Hébreux V. 1-10’, New Testa-
ment Studies 22 (1977), 445-56 ; J.-P. Michaud, ‘Le passage de l’ancien au nouveau, selon l’épître
aux Hébreux’, Science et Esprit 35 (1983), 33-52.
34 s.C. mimouni
Pourtant à la lecture de certains documents, comme l’Évangile selon Jean47,

l’Épître aux Hébreux48 ou l’Apocalypse de Jean49, cette caractéristique paraît
des plus évidentes. Il en va de même pour Jacques le Juste, le frère de Jésus,
qui est souvent décrit comme un prêtre, voire aussi symbolisé comme un grand-
prêtre. En revanche, dans la littérature pseudo-clémentine, alors que Jacques
est considéré comme un personnage important, il n’est, selon toute apparence,
pas revêtu de la dignité sacerdotale50.
Pour affiner plus avant cette problématique, on peut se pencher, par exemple,
sur un texte comme l’Épître aux Hébreux. Ainsi de l’application à Jésus du
Ps 110:4, « Tu es prêtre pour l’éternité à la manière de Melkisédeq », par l’auteur
de cet écrit (He 5:6), il est possible de déduire principalement quatre remarques :
(1) Jésus ne semble pas s’être arrogé le sacerdoce par descendance, comme
tout prêtre, mais l’a reçu d’une vocation divine (He 5:6) ;
(2) son sacerdoce paraît bien supérieur à celui des fils de Lévi, il ne dépend
pas de l’appartenance généalogique, il provient d’un choix divin et a été
confirmé par un serment (He 7:21) ;
(3) du fait que le sacerdoce de Melkisédeq est antérieur à celui qui découlera
d’Abraham, il lui est donc forcément supérieur, l’antériorité, dans l’Antiquité,
étant gage de vérité (c’est du moins cette perspective qui est notamment
mise en avant dans l’Épître aux Hébreux)51 ;
(4) du fait que le sacerdoce de Jésus est sur le type de celui de Melkisédeq
(Gn 14:17-20), il est supérieur à celui de Lévi et il semble appelé à le
47
Voir J.P. Heil, “Jesus as the Unique High Priest in the Gospel of John’, Catholic Biblical
Quarterly 57 (1995), 729-45 ; R. Bauckham, ‘Messianism according to the Gospel of John’,
dans J. Lierman (éd.), Challenging Perspectives on the Gospel of John (Tübingen, 2006), 34-69 ;
H.K. Bond, ‘Discarding the Seamless Robe : The High Priesthood of Jesus in John’s Gospel’,
dans D.P. Capes (éd.), Israel’s God and Rebeccas’s Children : Christology and Community in
Early Judaism and Christianity (Waco/Texas, 2007), 183-94 ; W.V. Cirafesi, ‘The Priestly Portrait
of Jesus in the Gospel of John in the Light of 1QS, 1QSa and 1QSb’, Journal of Graeco-Roman
Christianity and Judaism 8 (2011-2012), 83-105. Voir aussi A. Feuillet, Le sacerdoce du Christ
et de ses ministres d’après la prière sacerdotale du IVe évangile et plusieurs données parallèles
du Nouveau Testament (Paris, 1972).
48
Voir W. Horbury, ‘The Aaronic Priesthood in the Epistle to the Hebrew’, Journal for the
Study of New Testament 19 (1983), 43-71 (= Messianism among Jews and Christians. Twelve
Biblical and Historical Studies [Londres, New York, 2003], 227-54) ; E.F. Mason, ‘You are a
Priest Forever’: Second Temple Jewish Messianism and the Priestly Christology of the Epistle
to the Hebrews (Leyde, Boston, 2008) ; S.C. Mimouni, ‘Jésus Messie ‘fils de David’ et Messie
‘fils d’Aaron’’, dans D. Hamidović (éd.), Aux Origines des Messianismes Juifs (2013), 145-72,
spécialement 159-68.
49
Voir A. Vanhoye, Prêtres anciens, prêtre nouveau selon le Nouveau Testament (Paris, 1980),
307-40.
50
Voir L. Cirillo, ‘Jacques de Jérusalem d’après le roman du Pseudo-Clément’, dans
A. Motte et P. Marchetti (éd.), La figure du prêtre dans les grandes traditions religieuses. Actes
du colloque en hommage à M. l’abbé Julien Ries (Namur, 2000), 177-88.
51
remplacer dans son aspect unique et définitif, notamment avec une effi-
cacité salutaire (He 7:3.16-17.24).
Il est envisageable alors de considérer que l’auteur de l’Épître aux Hébreux,
sans doute lui-même un prêtre, en se fondant sur le fait que Jésus appartient à
la classe sacerdotale, a symbolisé sa présentation en forçant le trait pour le
mettre en exergue comme un « grand-prêtre de l’ordre de Melkisédeq »52, sans
doute afin de l’extraire de la condition commune qui est celle de toute la classe
des prêtres et des lévites ordinaires53.
Jésus unit ainsi en sa personne une double prérogative : celle du sacerdoce
et celle de la royauté – cette dernière n’est pas aussi présente dans l’Épître aux
Hébreux54 qu’elle l’est dans l’Évangile selon Matthieu. Pour décrire l’œuvre
rédemptrice du grand-prêtre de la nouvelle alliance, l’auteur de l’Épître aux
Hébreux, grâce à l’argument de l’analogie et à celui de la typologie, exploite
et transpose les rites de la fête de Yom Kippour (He 4:14 ; 6:19)55. Jésus, en
grand-prêtre, intercède ainsi devant le dieu d’Israël en faveur du peuple des
chrétiens, comme les grands-prêtres judéens en fonction au temple de Jérusa-
lem, mais de manière différente, car le sacrifice qui précède l’entrée dans
le Saint des Saints est le sien et non celui d’un bouc ou d’un taurillon. Il est
unique et parfait, donc il n’a pas besoin d’être réitéré comme celui des simples
prêtres officiant au temple de Jérusalem, qui ne peuvent que faire des sacrifices
imparfaits par définition.
Il est évident cependant que Jésus, pas plus que son frère Jacques le Juste, n’a
jamais été grand-prêtre – il ne figure en tout cas pas dans les listes connues –,
mais il convient de constater que dans certains milieux chrétiens, sans doute
d’origine judéenne, il a été considéré comme tel, tout au moins de manière
symbolique pour ne pas dire mythique.
Dans l’Apocalypse de Jean, qui est une réflexion prophétique et sacerdotale
sur la contamination de Jérusalem et du temple, Jésus, notamment en Ap 1:5-6,
est présenté comme celui qui réunit en lui un double pouvoir : celui de la
52
Voir H.W. Attridge, ‘The Temple and Jesus the High Priest in the New Testament’, dans
J.H. Charlesworth (éd.), Jesus and Temple. Textual and Archaeological Explorations (Minneapolis/
Minnesota, 2014), 213-37.
53
Voir S.C. Mimouni, ‘L’Épître aux Hébreux est-elle un texte sacerdotal chrétien ? Histoire,
tradition et épistolarité. Ouverture introductive’, Annali di storia dell’esegesi [Bologne] 33 (2016),
11-4. Voir aussi S.C. Mimouni, ‘Le grand prêtre Jésus à la manière de Melchisédech dans
l’Épître aux Hébreux’, Annali di storia dell’esegesi 33 (2016), 79-105. Voir encore S. Bélanger,
‘L’Épître aux Hébreux dans le contexte spéculatif sur la figure de Melchisédech durant la période
du Second Temple de Jérusalem (IIe siècle avant notre ère – Ier siècle de notre ère)’, Annali di
storia dell’esegesi 33 (2016), 31-77.
54
À ce sujet, voir D.-I. Kang, ‘The Royal Components of Melchizedek in Hebrews 7’, Peri-
choresis 10 (2012), 95-124.
55
À ce sujet, voir B. Lourié, ‘Calendrical Implications in the Epistle to the Hebrews’, Revue
biblique 115 (2008), 245-65.
36 s.C. mimouni
royauté et celui du sacerdoce – avec le thème de la contamination, qui est la

conséquence de la destruction du sanctuaire, on semble être dans la même
controverse que celle des esséniens à l’égard des Hasmonéens, les premiers
ayant toujours contesté le pouvoir des seconds pour cause de souillure par
rapport au sacerdoce des Oniades56.
On peut évidemment considérer que ces éléments proviennent de prêtres
judéens qui ont rejoint le mouvement chrétien et ont appliqué des règles de la
prêtrise eschatologique à Jésus et à ses disciples57 – une éventualité qui n’est
pas à exclure, surtout si l’on se fonde sur Jn 5 (avec la guérison d’un paraly-
tique à la piscine de Bethzatha à Jérusalem).
Jésus semblerait avoir suivi un calendrier sacerdotal qui n’est pas celui en
vigueur au temple de Jérusalem, mais qu’on retrouve notamment dans le Livre
des Jubilés et dans les écrits esséniens découverts dans les grottes proches du
Khirbet Qumrân58. Ce qui peut conduire à penser que Jésus aurait suivi des
prescriptions sacerdotales en matière liturgique, non pas celles concernant l’en-
semble du sacerdoce officiel en usage au temple de Jérusalem, mais celles
utilisées par certains groupes de prêtres en rupture plus ou moins déclarée avec
le sacerdoce officiel – une rupture qui pourrait avoir des raisons essentiellement
politiques, remontant à la mise en place de la dynastie hasmonéenne considérée
par ces groupes comme illégitime et donc souillée59.
Une remarque semble s’imposer. Elle repose essentiellement sur trois points.
(1) Les textes chrétiens incorporés dans le Nouveau Testament ont tous été
écrits par des Judéens d’origine, mais appartenant à plusieurs tendances idéo-
logiques60. (2) Ces auteurs ont eu tendance à insister sur une certaine judéï-
sation du mouvement chrétien émergeant, à mettre en valeur des aspects de leur
Messie, notamment en le présentant comme un « grand-prêtre », ce que Jésus
en l’occurrence n’a jamais été. (3) Pour le valoriser ainsi, ces auteurs ont
56
Voir R. Briggs, A Jewish Temple Imagery in the Book of Revelation (New York, 1999).
57
Voir P. Di Luccio, ‘Priestly Traditions in the Gospel’, Revue biblique 122 (2015), 84-103.
58
Voir J.-P. Audet, ‘Jésus et le ‘calendrier sacerdotal ancien’ : autour d’une variante de
Luc 6, 1’, Sciences ecclésiastiques 10 (1958), 361-83 ; A. Jaubert, ‘Jésus et le calendrier de
Qumrân’, New Testament Studies 7 (1960), 1-30.
59
Voir l’étude classique et toujours éclairante de A. Jaubert, La date de la Cène. Calendrier
biblique et liturgie chrétienne (Paris, 1957). Voir aussi A. Moda, ‘La date de la Cène sur la thèse
de Mlle Annie Jaubert’, Nicolaus 3 (1975), 53-116. Voir encore B. Lourié, ‘Les quatre jours
‘de l’intervalle’ : une modification néotestamentaire et chrétienne du calendrier de 364 jours’, dans
M. Petit, B. Lourié et A. Orlov (éd.), L’Église des deux Alliances. Mémorial Annie Jaubert (1912-
1980) (Piscataway/New Jersey, 2008), 103-34 ; J.C. VanderKam, ‘Jaubert’s Solution to the Pas-
sion Chronology’, dans B. Lourié, A. Orlov et M. Petit (éd.), L’Église des deux Alliances (2008),
179-94.
60
Voir par exemple H. van de Sandt, ‘The Jewishness of Jude – James – Hebrews in Light
of Purity’, dans P.J. Tomson et J. Schwartz (éd.), Jews and Christians in the First and Second
Centuries: How to Write their History (Leyde, Boston, 2014), 80-102.
dû partir du fait qu’il appartient à la classe ou à la tribu des prêtres, sinon ils
n’auraient jamais avancé une telle chose : on n’invente jamais à partir de rien.
Le papyrus Oxyrhynchos 840, publié en 190861, est une page de parchemin

acéphale et fragmentaire de dimension réduite, qui daterait des IVe-Ve siècles.
Il pourrait avoir appartenu à un codex miniature, mais il n’est sans doute pas
une amulette comme certains critiques l’ont pensé62. Il est rattaché à la littérature
apocryphe, traduit dans bon nombre de ses recueils63. Il est traité dans d’assez
nombreuses contributions et il ne cesse pas régulièrement de l’être64.
Ce papyrus, dont le texte aurait été composé au IIe ou du IIIe siècle, voire de
manière plus précise entre 125 et 15065, malgré son caractère apparemment
anecdotique, pourrait être une des pièces à rajouter au dossier.
Il s’agit d’un extrait où est rapportée une discussion entre un prêtre et Jésus
au sujet de questions de purification :
« […] avant même de commettre une injustice, il machine tout avec astuce. Mais prenez
garde de ne pas avoir vous aussi à subir les peines qui attendent ces gens ! Car ce n’est
pas pendant leur vie seulement que ceux qui font le mal ont leur rétribution, mais ils
auront encore à endurcir leur châtiment et bien des tourments ».
Il les prit avec lui et entra jusque dans le parvis des purs (ἁγνευτήριον) ; et il allait et
venait dans le temple. Un pharisien, archiprêtre, du nom de Lévi, s’avança, les rejoignit
et dit au Sauveur : « Qui t’a permis de fouler ce parvis des purs (ἁγνευτήριον) et de
porter tes regards sur ces vases sacrés (άγια σκεύη) sans t’être baigné (λούω) ? Et alors
61
Voir B.P. Grenfell et A.S. Hunt, ‘Fragment of an Uncanonical Gospel’, dans The Oxyrhyn-
chus Papyri, V (Londres, 1908), 1-10, pl. I.
62
Voir M.J. Kruger, ‘P. Oxy. V 840 : Amulet or Miniature codex?’, Journal of Theological
Studies 53 (2002), 81-94 et T.J. Kraus, ‘P. Oxy. V 840 – Amulet or Miniature Codex? Principal
and Additional Remarks on Two Terms’, dans T.J. Kraus (éd.), Ad Fontes. Original Manuscripts
and their Significance for Studying Early Christianity – Selected Essays (Leyde, 2007), 47-67.
63
Voir D.A. Bertrand, ‘Papyrus Oxyrhynque 840’, dans P. Geoltrain et F. Bovon (éd.), Écrits
apocryphes chrétiens, I (Paris, 1997), 407-10. Voir aussi J. Jeremias, Paroles inconnues de Jésus
(Paris, 1970), 102-4 (pour les lignes 1-7) et 50-62 (pour les lignes 7-45). Voir encore
M.J. Kruger, ‘Papyrus Oxyrhynchus 840’, dans Gospel Fragments, The ‘Unknown Gospel’ on
Papyrus Egerton 2. Papyrus Oxyrhynchus 840. Other Gospel Fragments (Oxford, 2009), 121-15
et T. Nicklas, ‘Das Fragment Oxyrhynchus V 840 (P. Oxy. V 840)’, dans C. Markschies et
J. Schröter (éd.), Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, I. Band: Evangelien
und Verwandtes, 1 (Tübingen, 2012), 357-9.
64
Parmi une bibliographie relativement imposante, voir E. Preuschen, ‘Das neue Evangelien-
fragmente von Oxyrhynchos’, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 9 (1908), 1-11 ;
M.-J. Lagrange, ‘Nouveau fragment non canonique relatif à l’Évangile’, Revue biblique 16 (1908),
538-53 ; Z. Safrai et C. Safrai, ‘Papyrus Oxyrhynchus 840’, dans A.I. Baumgarten, H. Eshel,
R. Katzoff et S. Tzoref (éd.), Halakhah in Light of Epigraphy (Göttingen, 2014), 255-82. Voir
aussi M.J. Kruger, The Gospel of the Savior. An Analysis of P. Oxy. 840 and its Place on the
Gospel Traditions of Early Christianity (Leyde, Boston, 2005) avec T. Nicklas, ‘Critical Study:
Michael J. Kruger, The Gospel of the Savior. An Analysis of P.Oxy 840 and its Place in the
Gospel Traditions of Early Christianity’, Apocrypha 17 (2006), 203-10.
65
Voir M.J. Kruger, The Gospel of the Savior (2005), 244-5.
38 s.C. mimouni
que tes disciples ne se sont même pas lavé (βαπτίζω) les pieds ! Au contraire, c’est
souillé que tu as foulé ce temple, ce lieu de pureté, alors que personne [à moins qu’il]
ne se soit baigné (λούω) et n’ait changé de vêtements, ne le foule et [n’ose en regar]
der les vases sacrés ». [Aussitôt le Sauveur s’arrêta avec ses disciples [et lui répondit] :
« Et toi donc qui est ici, dans le temple, es-tu pur ? » L’autre lui dit : « Je suis pur, car
je me suis baigné (λούω) dans le bassin de David, je suis descendu par un des escaliers
et remonté par l’autre, j’ai revêtu des vêtements blancs et purs, et alors seulement je
suis venu contempler ces vases sacrés ». Le Sauveur lui répondit ainsi : « Malheur à
vous, aveugles qui ne voyez rien ! Tu t’es baigné (λούω) dans ces eaux d’égout, ou
chiens et porcs sont vautrés nuit et jour. En faisant tes ablutions, tu as nettoyé (νίπτω)
cette peau du dehors, que les courtisanes et joueuses de flûte, elles aussi, parfument,
baignent (λούω), nettoient et parent pour exciter la convoitise des hommes ; mais à
l’intérieur d’elles sont pleines de scorpions et [de toute sorte des mal]ice. Quant à moi
et à [mes disciples], nous qui, dis-tu, ne serions pas passés par le bain (βαπτίζω), nous
sommes passés par le bain (βάπτω) dans les eaux vi[ves et pures] qui viennent […].
Mais malheur à ceux […] »66.
Le caractère historique du débat dont il est question dans cet extrait importe
peu, car il est difficile de savoir s’il renvoie à une réalité ou à une fiction,
concernant en particulier la recherche du Jésus historique : ce qui compte ici,
c’est la discussion et son contenu.
Le débat, qui se déroule dans l’enceinte du temple de Jérusalem, sur le parvis
des purs, entre un certain Lévi (qualifié d’« archiprêtre », c’est-à-dire « prêtre
en chef », mais pas « grand-prêtre » – ce qui évite les nombreux débats sur
l’identification de ce personnage) et Jésus (non qualifié de manière spécifique, si
ce n’est qu’il est appelé le « Sauveur » – une désignation assez rarement utilisée
dans le Nouveau Testament [Lc 1:47 ; 2:11 ; Jn 4:42], mais qu’on rencontre
dans certains écrits gnostiques), est le suivant : Lévi se considère comme pur,
car il s’est baigné dans des eaux du « Bassin de David » (sans doute un des
bassins proches de la piscine de Bethzatha ou de Bethesda connue aussi sous le
nom de Probatique [Jn 5:2]), tandis que Jésus l’est, car il s’est immergé, avec ses
disciples, dans des eaux vives et pures.
On pourrait percevoir ici une autre polémique : celle entre les partisans de
l’efficacité du bain dans des eaux stagnantes et ceux de l’efficacité du bain dans
des eaux vives et pures.
Dans le premier débat, peu importe son époque, sont opposées l’efficacité
des ablutions judéennes de la Synagogue à celle des baptêmes chrétiens de
l’Église : on le retrouve, non seulement chez Justin (Dialogue avec Tryphon
14), mais aussi chez Tertullien (Contre les Judéens 13, 15)67.
66
Traduction de D.A. Bertrand, ‘Papyrus Oxyrhynque 840’, dans P. Geoltrain et F. Bovon
(éd.), Écrits apocryphes chrétiens, I (Paris, 1997), 409-10.
67
Voir L.T. Rutgers, ‘The Synagogue as Foe in Early Christian Literature’, dans Z. Weiss (éd.),
“Follow the Wise”: Studies in Jewish History and Culture in Honor of Lee I. Levine (Winona
Lake/Indiana, 2010), 449-68, spécialement 458.
Vouloir opposer des eaux matérielles à des eaux spirituelles, comme le font
certains critiques en se fondant sur Jn 4:10-1 et Jn 7:38, paraît des plus
hypothétiques, d’autant que la partie du fragment du P 840 concernée est
reconstituée sans grande assurance. Vouloir comparer le bain de Jésus à celui de
Jean le Baptiste, comme le font d’autres critiques, est aussi des plus hypothétiques68.
Vouloir le situer dans une controverse baptismale des IIe-IIIe siècles ou des
IVe-Ve siècles, comme viennent de le faire certains autres critiques paraît
absolument inapproprié et anachronique69.
Le débat est halakhique : il touche principalement à la purification lors de
l’entrée dans le temple, au lavement du corps complet (avec les verbes λούω
et νίπτω), au lavement des pieds (avec le verbe βαπτίζω) et à la vaisselle sacrée
(άγια σκεύη) du sanctuaire. Il est très bien documenté dans la littérature
rabbinique ancienne qui permet de le comprendre – pour le lavement des
pieds, voir TB Shabbat 25b et Shabbat 108b ; pour la vaisselle sacrée, voir
M Sheqalim VIII, 4 ; T Menahot XIII, 19 ; T Zebahim XI, 17 ; TB Pesahim 27a.
Il est également bien documenté avec la tradition chrétienne du lavement des
pieds attesté en Jn 13:1-20, même si le contexte est totalement différent que
celui où Jésus lave les pieds de ses disciples70.
En principe, seuls les prêtres, en état de pureté, sont autorisés à voir les
« vases sacrées », sauf en certaines circonstances comme lors de leur nettoyage
ou lors de la fête de Soukkot71.
L’auteur de ce passage est indéniablement un Judéen chrétien de langue et
de culture grecques ayant une excellente connaissance de la halakhah pratiquée
à Jérusalem à l’époque du temple, ce qui permet encore de dater le texte de la
fin du Ier ou du début du IIe siècle, et qui se comprend à une époque où la
synagogue, dans certains milieux judéens palestiniens, est assimilée au temple
du point de vue de la sanctification symbolique72, une manière pour les prêtres
68
Voir A. Stewart-Sykes, ‘Bathed in Living Waters : Papyrus Oxyrhynchus 840 and Christian
baptism Reconsidered’, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 100 (2009), 278-86.
69
Voir F. Bovon, ‘Fragment Oxyrhynchus 840 : Fragment of a Lost Gospel Witness of an
Early Christian Controversy over the Purity’, Journal of Biblical Literature 119 (2000), 715-28
(= F. Bovon, New Testament and Christian Apocrypha. Collected Studies II [Tübingen, 2009],
174-96) ou H. Buchinger et E. Hernitscheck, ‘P. Oxy. 840 and the Rites of Christian Initiation:
dating a Piece of Alleged Anti-Sacramentalistic Polemics’, Early Christianity 5 (2014), 117-24.
70
Voir D. Tripp, ‘Meaning of the Foot-Washing : John 13 and Oxyrhynchus Papyrus 840’,
Expository Times 103 (1992), 237-9 ; C. Égasse, ‘Le papyrus Oxyrhynque 840 et Jean 13 : du
papyrus mutilé à l’eau purifiante’, dans C. Clivaz, J. Meizoz, F. Vallotton et J. Verheyden (éd.),
Lire demain. Des manuscrits antiques à l’ère digitale, version e-book (Lausanne, 2012), 489-97.
71
Voir M.J. Kruger, The Gospel of the Savior (2005), 111-5.
72
Voir S. Fine, This Holy Place: On the Sanctity of the Synagogue during the Greco-Roman
Period (Notre Dame/Indiana, 1997). Voir aussi Z. Safrai, ‘From the Synagogue to the Small
Sanctuary’, Israel – People and Land 7-8 (1990-1993), 149-58 [en hébreu] ; Y. Ta-Shema,
‘Synagogal Sanctity – Symbolism and Reality’, dans S. Elitzur et al. (éd.), Knesset Ezra: Litera-
ture and Life in the Synagogue: Studies Presented to Ezra Fleisher (Jérusalem, 1995), 351-64
[en hébreu] ; D. Stökl Ben Ezra, ‘Templisierung: Die Rückkehr des Tempels in die jüdische und
40 s.C. mimouni
de conserver leur caractère sacerdotal73 – c’est le cas notamment à Gush Halav

en Galilée, à Kyriat Sefer en Samarie ou à Susya en Judée, des villages où les
prêtres et leurs règles de pureté (avec les très nombreuses mikvaot qui ont été
retrouvées) semblent jouer un rôle important pour ne pas dire essentiel74.
Sans aller plus avant dans l’examen de P 840, peut-on avancer alors, à titre
d’hypothèse, que le Jésus figurant dans ce papyrus sous le nom de « Sauveur »
est à percevoir comme un prêtre ? Si l’on admettait que ce genre de débat au
sujet des règles de pureté permettant l’accès à l’enceinte du temple et à propos
de la contemplation de la vaisselle sacrée, de laquelle sont en principe exclus
tous les laïcs, ne peut avoir lieu qu’entre deux prêtres, évidemment de tendances
opposées, la réponse devrait être positive. Auquel cas, le débat, réel ou fictif,
dont il est question dans ce papyrus serait alors à considérer comme étant entre
deux prêtres : Lévi qui est d’obédience pharisienne et Jésus qui est d’une autre
obédience de caractère prophétique.
C’est un point de vue, jamais avancé auparavant, qui peut cependant être
discuté devant certaines méconnaissances de cette halakhah spécifique et qui
le sera sans nul doute, mais l’hypothèse paraît envisageable et mérite d’être
proposée pour un document qui a souvent été au centre de débats75.
Dans le Protévangile de Jacques, un texte apocryphisé du milieu du IIe siècle

en provenance d’un milieu chrétien d’origine judéenne de Palestine et sans
doute pas d’Égypte comme on le dit souvent, on rencontre aussi une orientation
sacerdotale, notamment par la mise en situation de certains épisodes de la
conception de Jésus au temple de Jérusalem et non dans la maison de Marie.
Ainsi, selon George T. Zervos, l’annonciation se serait déroulée non pas dans
la maison des parents de Marie, mais dans le temple de Jérusalem : la jeune
femme finissant même par s’asseoir sur le trône réservé, à l’intérieur du Saint
des Saints, à la divinité judéenne76. Par conséquence, la contextualisation de ce
récit semble impliquer un milieu chrétien d’origine sacerdotale : Lily C. Vuong
apporte une certaine réponse à la conservation d’un souvenir aussi positif du
christliche Liturgie der Spätantike’, dans J. Scheid (éd.), Rites et croyances dans les religions du
monde romain (Genève, 2007), 231-87.
73
Voir D. Fraade, ‘The Temple as a Marker of Jewish Identity Before and After 70 CE :
The Role of the Holy Vessel in Rabbinic Memory and Imagination’, dans L.I. Levine et
D.R. Schwartz (éd.), Jewish Identity in Antiquity: Studies in Memory of Menahem Stern (Tübingen,
2009), 237-65.
74
Voir D. Amit et T. Adler, ‘The Observance of Ritual Purity after 70 C.E.: A Reevaluation
of the Evidence in Light of recent Archaeological Discoveries’, dans Z. Weiss (éd.), “Follow the
Wise” (2010), 121-43.
75
Voir L.R. Zelyck, ‘Recontextualizing Papyrus Oxyrhynchus 840’, Early Christianity 5
(2014), 178-97.
76
G.T. Zervos, ‘An Unperceived Early Jewish-Christian Temple Source’, dans J.H. Charles-
worth (éd.), Jesus and Temple. Textual and Archaeological Explorations (Minneapolis/Minnesota,
2014), 239-60.
sanctuaire et du sacerdoce hiérosolymitains en soulignant notamment les

exigences de la communauté de provenance du Protévangile de Jacques en
matière de pureté rituelle des femmes, et selon un désir de laver Marie et son
Fils de tout manquement au commandement de la niddah77.
Observons encore que la tradition du lavement des pieds figurant en Jn 13:6-

20 est aussi à considérer dans une perspective halakhique et dans un contexte
sacerdotal qui donne un autre sens, plus ritualiste et moins doctrinal – on ne
peut ici que mentionner cette hypothèse78.
D. Comparaison entre le sacerdoce judéen et le sacerdoce chrétien

Pour cette comparaison on va se limiter à quelques points saillants, mais
déterminants.
Le sacerdoce judéen et le sacerdoce chrétien paraissent avoir partagés au
moins trois éléments : (1) l’accumulation des charges civiques et religieuses,
cela a dû être le cas en Palestine avant la destruction du temple de Jérusalem
et sans doute aussi après, comme cela a été aussi le cas pour les évêques qui
auront d’importantes responsabilités non seulement religieuses, mais également
civiques – le cas bien documenté d’Augustin est très éclairant ; (2) ils vont
avoir l’un et l’autre des fonctions cultuelles ; (3) ils vont également avoir des
fonctions pédagogiques.
En revanche, par rapport au sacerdoce judéen, le sacerdoce chrétien semble
avoir rapidement délaissé : (1) la séparation fondée sur la pureté (qui se retrouve
encore dans certaines castes hindouistes et autres mouvements modernes qu’ils
relèvent du judaïsme [comme dans le mouvement hassidique] ou du christia-
nisme [comme dans le mouvement anabaptiste]) ; (2) la séparation du lignage :
le cas d’Ambroise et d’autres évêques, qui sont nommés à leur charge par
acclamation populaire sans même avoir été ordonnés prêtres, démontre que,
parfois, cette nomination évêque-prêtre est simultanée – il n’y a donc pas
nécessairement d’instruction à recevoir et de cursus à parcourir pour accéder
aux plus hautes fonctions.
Passons maintenant à la question du calendrier liturgique en relation avec le
sacerdoce.
77
L.C. Vuong, Gender and Purity in the Protevangelium of James (Tübingen, 2013).
78
Voir A. Jaubert, ‘Une lecture du lavement des pieds au mardi-mercredi saint’, Le Muséon
79 (1966), 257-86 ; R. Kieffer, ‘L’arrière-fond juif du lavement des pieds’, Revue biblique 105
(1998), 546-55 ; R.J. Bauckham, ‘Did Jesus Wash His Disciple’ Feet?’, dans B.D. Chilton (éd.),
Authenticating the Activities of Jesus (Leyde, 1999), 411-29 ; J. Zumstein, ‘Le lavement des
pieds (Jean 13, 1-20) : un exemple de la conception johannique du pouvoir’, Revue de théologie
et de philosophie 132 (2000), 345-60 ; J. Briend, ‘La signification du lavement des pieds (Jn 13,
1-20)’, Cahiers Ratisbonne 8 (2000), 9-28.
42 s.C. mimouni
Le sacerdoce et la question du calendrier liturgique

Dans toutes les sociétés anciennes, le contrôle du calendrier a permis une
certaine emprise d’ordre civique et d’ordre religieux, et surtout d’établir une dis-
tinction tranchée entre diverses oppositions politiques : c’est ainsi que les prêtres
ont toujours tenté d’accaparer le pouvoir par la maîtrise du calendrier liturgique.
On ne peut ici encore que donner quelques éléments de recherche indiquant les
rapports concurrentiels entre les divers calendriers liturgiques à des fins politiques.
On connaît le cas à Rome, à la suite de l’incendie de la ville ayant provoqué
la disparition des archives religieuses, des tribuns nommés à la place des
consuls en 389 avant notre ère, qui les ont fait reconstituer, mais les ont gardées
cachées et secrètes entre les mains des pontifes afin, affirme Tite-Live, « de tenir
les esprits de la foule enchaînés par des craintes religieuses » (Histoire VI, 9).
La mainmise des pontifes sur le calendrier cultuel romain semble en avoir été
ainsi à toutes les époques79.
Dans le monde judéen du temps de Jésus, des calendriers concurrents
semblent avoir coexisté, provoquant de violentes querelles à propos de la fixa-
tion des grandes fêtes liturgiques annuelles. On connaît, au moins, l’existence
de deux calendriers sacerdotaux : l’un très ancien, maintenu dans des milieux
marginaux ; l’autre plus récent, établi dans des milieux officiels80 – on les appelle
ainsi pour ne pas les qualifier outre mesure.
Le calendrier sacerdotal le plus ancien (de type solaire à 364 jours) se trouve
attesté dans les livres d’Esdras, de Néhémie et des Chroniques. Il en est aussi
question dans le Livre des Jubilés qui date du milieu du IIe siècle avant notre
ère, aussi dans le Livre I d’Hénoch dont la datation varie, selon les différentes
parties de l’ouvrage, entre le IIIe et le IIe siècle avant notre ère – il s’agit en
particulier du Livre astronomique des chapitres 72-78 de I Hénoch. Il a été en
usage dans le groupe des esséniens qui, comme on le sait, est issu d’une scis-
sion avec une nouvelle légitimité sacerdotale (la famille des Hasmonéens) qui
s’est établie définitivement à Jérusalem en 152 avant notre ère81.
Le calendrier sacerdotal le plus récent (de type luni-solaire à 354 ou 384
jours selon les années) est celui qui a été établi par la dynastie hasmonéenne
lors de son accession au pouvoir et qui a perduré ensuite après la destruction
du temple de Jérusalem en 70 tant chez les Judéens sacerdotaux et synagogaux
que chez les Judéens rabbiniques – ce qui ne les a pas empêché de s’opposer
À ce sujet, voir D. Porte, Le prêtre à Rome. Les donneurs de sacré (Paris, 1995), 131-49,
79
spécialement 133-8.
80
À ce sujet, voir S. Stern, Calendar and Community. A History of the Jewish Calendar.
Second Century BCE – Tenth Century (Oxford, 2001). Voir aussi R.T. Beckwith, Calendar and
Chronology, Jewish and Christian. Biblical, Intertestamental and Patristic Studies (Leyde, New
York, Cologne, 1996).
81
Voir A. Jaubert, ‘Aperçus sur le calendrier de Qumrân’, dans Recherches bibliques, IV. La
secte de Qumrân et les origines du christianisme (Tournay, 1958), 113-20.
sur certains points, comme le montre l’affaire des « Fils de Bethyra » à propos,
par exemple, de l’immolation de l’agneau le shabbat dont il est question dans la
littérature rabbinique (T Pesahim IV, 1 ; TJ Pesahim VI, 1 ; TB Pesahim 66a).
Il est possible que les sacerdotaux / synagogaux et les rabbiniques se soient
distingués à travers deux calendriers : l’un commençant au mois de Nisan
pour les premiers, l’autre au mois de Tishri pour les seconds – hypothèse qui
est encore à explorer, mais qui apparaît documentée dans le judaïsme en Arabie
aux Ve-VIe siècles qui est plus de type sacerdotal et synagogal que de type
rabbinique82.
On laisse de côté ici un calendrier lunaire de 354 jours, attesté dans certains
manuscrits qumrâniens, notamment 4Q319-320, qui pourrait bien n’avoir été
que théorique.
Les chrétiens ont utilisé au début à la fois un calendrier sacerdotal de type
ancien (qu’on retrouve dans la tradition johannique) et un calendrier sacerdotal
de type récent (qu’on retrouve dans la tradition synoptique)83, ce n’est qu’en-
suite qu’ils sont passés à un calendrier luni-solaire romain (de 365 jours).
Ce changement a provoqué des réactions au sujet de la date de la fête de Pâque,
qui les a partagés entre les communautés l’ayant accepté et celles l’ayant refusé.
Les premières, dites « romaines », ont suivi un calendrier luni-solaire de type
romain, la commémorant un dimanche à une date variable comprise entre le
22 mars et le 25 avril. Les secondes, dites « quartodécimanes », ont continué
à suivre, au moins jusqu’au IVe siècle, un calendrier luni-solaire de type judéen,
la célébrant le 14 Nisan en même temps apparemment que les Judéens non
chrétiens. Ce qui a provoqué, au moins dès la fin du IIe siècle, une controverse
dite pascale84.
Observons pour clore ces brèves notules, qui demanderaient de plus amples
développements, que, dans le calendrier sacerdotal ancien, l’année commence
le mercredi, c’est-à-dire le quatrième jour de la Création (portant sur les lumi-
naires) : il en va sans doute de même pour le jour de la fête de Pâque. C’est cette
tradition liturgique de laquelle sembleraient avoir dépendu Jésus et ses disciples
lorsqu’ils célèbrent la Pâque.
Ces éléments calendaires corroborent une possible appartenance sacerdotale
de Jésus de sa famille.
82
À ce sujet, voir C.J. Robin, ‘Un nouveau regard sur Ma’add durant le siècle de Kinda (440-
540 é. chr.) – écriture, langue, ère et calendrier’ (à paraître).
83
Voir A. Jaubert, ‘Les séances du Sanhédrin et les récits de la Passion’, Revue de l’histoire
des religions 166 (1964), 143-69 et 167 (1965), 1-33 ; A. Jaubert, ‘Le mercredi où Jésus fut livré’,
New Testament Studies 14 (1967), 145-64.
84
Voir B. Lohse, Das Passafest der Quartadecimaner (Gütersloh, 1953). Voir aussi P. Nautin,
Lettres et écrivains chrétiens des IIe et IIIe siècles (Paris, 1961), 65-104. Voir encore M. Richard,
‘La Question pascale au IIe siècle’, L’orient syrien 6 (1961), 179-212.
44 s.C. mimouni
IV. Conclusion
Jésus a-t-il donc appartenu à la tribu ou à la classe des prêtres de son peuple ?
En se fondant sur les quelques éléments mis en avant dans cette recherche, qui
reposent sur des documents dont la compréhension, il faut le reconnaître, n’est
pas toujours facile, il est toutefois possible d’avancer que la question semble
pouvoir se poser réellement d’un point de vue historique.
Affirmer que Jésus est d’ascendance sacerdotale, tout au moins par sa mère,
ne signifie nullement qu’il ait été un desservant au temple de Jérusalem : en
effet, appartenir à la tribu de Lévi ne donne pas nécessairement accès au service
du sanctuaire (les maḥlakot ou mishmarot), ni à ses membres résidant en Pales-
tine, ni à ses membres séjournant en Diaspora. On sait aussi que très peu de
familles de prêtres habitent la Galilée au Ier siècle et que la majorité des Judéens
de cette région ne connaissent même pas la tradition de leur affecter la dîme
(M Nedarim II, 4).
Nonobstant des difficultés qui sont certaines, il n’en demeure pas moins que
de nombreux indices permettent de le penser, comme on peut le constater non
seulement dans l’Évangile selon Jean, mais aussi dans l’Épître aux Hébreux ou
dans l’Apocalypse de Jean ainsi que dans d’autres textes comme le papyrus
Oxyrhynchos 840.
C’est en tout cas une hypothèse qu’il conviendrait sans doute d’envisager et
d’explorer bien plus en avant que cela n’a été fait ici, d’autant qu’elle permettrait
aussi de mieux comprendre les intérêts de Jésus pour le temple de Jérusalem85,
en relation avec sa pureté qu’il considère comme compromise à cause des
agissements des autorités sacerdotales qui en ont la charge : comme c’est,
par exemple, le cas dans l’épisode des marchands et changeurs du sanctuaire
(Mc 11:15-9 // Mt 21:10-7 // Lc 19:45-8 // Jn 2:13-6), qui, selon lui, le souillent
par leurs activités mercantiles86. Ainsi, la plupart des préoccupations de Jésus
à l’égard du temple (notamment son annonce sur la destruction du sanctuaire
[Mc 13:1-4 // Mt 24:1-3 // Lc 21:5-7]) pourrait bien trouver leurs origines
dans le fait qu’il est lui-même d’ascendance sacerdotale – ces récits datent dans
le meilleur des cas des années 60, mais cela n’empêche pas de considérer
85
À ce sujet, voir J.H. Charlesworth (éd.), Jesus and Temple. Textual and Archaeological
Explorations (Minneapolis/Minnesota, 2014). Voir aussi J.H. Charlesworth, ‘Jesus and the
Temple’, dans J.H. Charlesworth (éd.), Jesus and Temple (2014), 145-81.
86
À ce sujet, voir C. Focant, ‘La contestation de Jésus au Temple. Un jugement ?’, dans
C. Focant (éd.), Quelle Maison pour Dieu ? (Paris, 2003), 255-83 (= C. Focant, Marc, un évangile
étonnant. Recueil d’essais [Louvain, Paris, Dudley/Massachusetts, 2006], 293-304). Voir aussi
E. Lupieri, ‘Fragments of the Historical Jesus? A Reading of Mark 11,11-[26]’, Annali di storia
dell’esegesi 28 (2011), 289-311. Voir encore A. Reinhart, ‘The Temple Cleansing and the Death
of Jesus’, dans C.S. Ehrlich, A. Runesson et E. Schuller (éd.), Purity, Holiness, and Identity in
Judaism and Christianity in Memory of Susan Haber (Tübingen, 2013), 100-11.
qu’ils rapportent des informations plus ou moins historiques sur Jésus et sa

pensée87.
Ce qui permettrait de ne plus voir dans les propos de Jésus prononcés à
l’égard du temple une quelconque opposition comme l’ont fait la plupart des
exégètes depuis Walter Bauer en 192788 jusqu’à Nicholas Perrin en 201089, en
passant par John D. Crossan et Ed P. Sanders dont les travaux fondateurs sont
bien connus. Pour une perspective plus positive et conforme aux normes de la
culture judéenne de l’époque, on peut se reporter maintenant aux travaux de
James H. Charlesworth90.
Comment ne pas souligner avec Harold W. Attridge que Jésus n’a sans doute
jamais envisagé que le temple puisse être remplacé par la communauté nouvelle
qu’il fonde avant sa mort, ni même qu’à terme un « troisième temple », d’origine
céleste, à l’instar de celui décrit dans l’Apocalypse des Animaux (I Hénoch 90,
28-36), va remplacer l’édifice existant – précisant que ce sont ses disciples, avant
comme après la destruction du temple de Jérusalem en 70, qui vont essayer de
répondre à un traumatisme causé par une absence de plus en plus certaine ou
définitive91.
Il est certain en tout cas que Jean le Baptiste, cousin de Jésus par sa mère,
a appartenu à la classe ou à la tribu sacerdotale (ses parents en relevant l’un
et l’autre [Élizabeth et Zacharie de la classe sacerdotale, Lc 1:5, celle d’Abia, la
8e des 24 classes, pour son père]), ce qui ne l’a nullement empêché d’être en
opposition au temple et à ses sacrifices de sang et de feu, proclamant une immer-
sion pour la rémission des péchés – une opposition qui va le conduire à être
exécuté sur ordre d’Hérode Antipas, responsable « politique » du sanctuaire92.
De nouvelles pistes de recherche pourraient ainsi s’ouvrir si l’on acceptait
d’envisager cet aspect de la figure de Jésus et des membres de sa famille, et en
particulier celle de son « frère » Jacques le Juste, peu importe la manière dont
on accepte de concevoir cette parenté qu’elle soit naturelle ou métaphorique.
Serait-il vraiment si étonnant que Jésus ait été un prêtre ou considéré comme
tel par ses premiers disciples ? Pas vraiment, surtout quand on sait que la plu-
part des personnages importants de son époque sont issus de la classe ou de la
tribu sacerdotale, la seule, apparemment (la question est des plus discutées
87
À ce sujet, voir J. Dupont, Les trois apocalypses synoptiques. Marc 13 ; Matthieu 24-25 ;
Luc 21 (Paris, 1985), 9-47.
88
W. Bauer, ‘Jesus der Galiläer’, dans Festgabe für Adolf Jülicher zum 70. Geburtstag,
26. Januar 1927 (Tübingen, 1927), 16-34.
89
N. Perrin, Jesus the Temple (Grand Rapids/Michigan, 2010).
90
J.H. Charlesworth, ‘Jesus and the Temple’ (2014), 145-81 ; ‘The Temple and Jesus’ Fol-
lowers’, dans J.H. Charlesworth (éd.), Jesus and Temple (2014), 183-212.
91
H.W. Attridge, ‘The Temple and Jesus the High Priest in the New Testament’, dans
J.H. Charlesworth (éd.), Jesus and Temple (2014), 213-38.
92
Voir M. Goguel, Au seuil de l’Évangile, Jean Baptiste (Paris, 1928). Voir aussi J. Schmitt,
‘Le milieu baptiste de Jean le Précurseur’, dans J.-E. Ménard (éd.), Exégèse biblique et judaïsme
(Strasbourg, 1973), 237-53.
46 s.C. mimouni
tellement on est dépendant des conceptions issues de la Modernité des XVIIe-

XVIIIe siècles), qui soit réellement détentrice du savoir et du pouvoir, comme
c’est, par exemple, le cas avec Flavius Josèphe, qui est fier de son appartenance
sacerdotale et surtout de relever de la première des vingt-quatre mishmarot
(Autobiographie I, 2).
Il est certain en revanche que Jésus n’a pas été grand-prêtre, comme veulent
le faire croire certaines sources apologétiques chrétiennes qui filent plutôt,
sur ce point, la métaphore à des fins de diffusion du message évangélique en
milieu judéen. Mais on peut cependant se demander que, si leurs auteurs en
sont arrivés à cette conclusion, c’est peut-être qu’ils savent déjà que leur Maître
est un membre de la classe ou de la tribu sacerdotale.
Cette idée, comme on l’a vue, n’a pas effrayé les Pères de l’Église dont
certains, à l’exemple de Théodoret de Cyr, l’ont reprise.
Terminons en observant qu’il faut parfois accepter ce que disent les sources,
même si cela est dérangeant pour les esprits modernes, et ne les contester, en
bonne méthode historique, que si l’on dispose de la preuve du contraire.
Post scriptum
Dans le Coran, Marie, la mère de Jésus, est la sœur d’Aaron (Sourate 19, 28)
et la fille d’ꜥImrān (Amram, le père d’Aaron et de Moïse dans la Bible) (Sourate
66, 12). L’ascendance aaronide de Marie est donc affirmée dans un texte qui
n’est pas chrétien, même si une influence chrétienne d’origine judéenne n’est pas
à exclure93. Il en va de même pour Jésus qui est plus rattaché à la descendance
d’Aaron qu’à celle de David, l’une, comme on l’a vu, n’excluant pas l’autre.
93
Voir P. Crone, ‘Jewish-Christianity and the Qur’an (Part Two)’, Journal of Near Eastern
Studies 75 (2016), 1-21, spécialement 11-4.
Volume 1
STUDIA PATRISTICA LXXV
STUDIA PATRISTICA
Markus vinZent
Editing Studia!Patristica ..................................................................... 3
Frances Young
Studia!Patristica .................................................................................. 11
Mark Edwards
The Use and Abuse of Patristics ......................................................... 15
PLATONISM AND THE FATHERS
Christian H. BuLL
An Origenistic Reading of Plato in Nag Hammadi Codex VI ........... 31
Mark Huggins
Comparing the Ethical Concerns of Plato and John Chrysostom ...... 41
Alexey Fokin
Act of Vision as an Analogy of the Proceeding of the Intellect from
the One in Plotinus and of the Son and the Holy Spirit from the
Father in Marius Victorinus and St. Augustine .................................. 55
Laela ZwoLLo
Aflame in Love: St. Augustine’s Doctrine of amor and Plotinus’
Notion of eros ..................................................................................... 69
Lenka KarFÍkovÁ
Augustine on Recollection between Plato and Plotinus ..................... 81
Matthias SmaLbrugge
Augustine and Deification. A Neoplatonic Way of Thinking............ 103
Douglas A. Shepardson
The Analogical Methodology of Plato’s Republic and Augustine’s
De trinitate .......................................................................................... 109
2 Table of Contents
MAXIMUS CONFESSOR
Paul A. BraZinski
Maximus the Confessor and Constans II: A Punishment Fit for an
Unruly Monk ....................................................................................... 119
Ian M. Gerdon
The Evagrian Roots of Maximus the Confessor’s Liber!asceticus .... 129
Jonathan Greig
Proclus’ Doctrine of Participation in Maximus the Confessor’s Cen-
turies!of!Theology!1.48-50 .................................................................. 137
Emma brown dewhurst

The ‘Divisions of Nature’ in Maximus’ Ambiguum 41? ................... 149
Michael Bakker
Gethsemane Revisited: Maximos’ Aporia of Christ’s γνώμη and a
‘Monarchic Psychology’ of Deciding ................................................. 155
Christopher A. BeeLey
Natural and Gnomic Willing in Maximus Confessor’s Disputation!
with!Pyrrhus ........................................................................................ 167
Jonathan TayLor
A Three-Nativities Christology? Maximus on the Logos .................. 181
Eric LopeZ
Plagued by a Thousand Passions – Maximus the Confessor’s Vision
of Love in Light of Nationalism, Ethnocentrism, and Religious Per-
secution ................................................................................................ 189
Manuel mira
The Priesthood in Maximus the Confessor......................................... 201
Adam G. Cooper
When Action Gives Way to Passion: The Paradoxical Structure of
the Human Person according to Maximus the Confessor .................. 213
Jonathan bieLer
Body and Soul Immovably Related: Considering an Aspect of Maxi-
mus the Confessor’s Concept of Analogy .......................................... 223
Table of Contents 3
Luke steven
Deification and the Workings of the Body: The Logic of ‘Proportion’
in Maximus the Confessor .................................................................. 237
paul M. BLowers
Recontextualizations of Maximus the Confessor in Modern Christian
Theology .............................................................................................. 251
Volume 2
STUDIA PATRISTICA LXXVI
EL PLATONISMO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

(ed. Rubén Pereto Rivas)
Rubén peretÓ rivas

Introducción ......................................................................................... 1
Viviana Laura FÉLix

Platonismo y reflexión trinitaria en Justino ........................................ 3
Juan Carlos aLby

El trasfondo platónico del concepto de Lex! divina! en Ireneo de
Lyon ..................................................................................................... 23
Patricia Ciner
La Herencia Espiritual: la doctrina de la preexistencia en Platón y
Orígenes ............................................................................................... 37
Pedro Daniel FernÁndeZ

Raíces platónicas del modelo pedagógico de Orígenes...................... 49
Rubén peretÓ rivas

La eutonía en la dinámica psicológica de Evagrio Póntico ............... 59
Santiago Hernán vaZQueZ

El ensalmo curativo de Platón y la potencialidad terapeútica de la
palabra en Evagrio Póntico ................................................................. 67
Oscar veLÁsQueZ
Las Confesiones en la perspectiva de la Caverna de Platón .............. 79
4 Table of Contents
Gerald Cresta
Acerca de la belleza metafísica en Pseudo-Dionisio y Buenaven-
tura ....................................................................................................... 91
Graciela L. ritaCCo
La perennidad del legado patrístico: Tiempo y eternidad.................. 103
Volume 3
STUDIA PATRISTICA LXXVII
BECOMING CHRISTIAN IN THE LATE ANTIQUE WEST

(3rd-6th CENTURIES)
(ed. Ariane Bodin, Camille Gerzaguet and Matthieu Pignot)
Ariane bodin, Camille GerZaguet & Matthieu Pignot

Introduction ......................................................................................... 1
Matthieu Pignot
The Catechumenate in Anonymous Sermons from the Late Antique
West ..................................................................................................... 11
Camille GerZaguet
Preaching to the ecclesia in Northern Italy: The Eastertide Sermons
of Zeno of Verona and Gaudentius of Brescia ................................... 33
Adrian BrÄndLi
Imagined Kinship: Perpetua and the Paternity of God ...................... 45
Jarred MerCer
Vox!infantis,!vox!Dei: The Spirituality of Children and Becoming
Christian in Late Antiquity ................................................................. 59
Rafał ToCZko
The Shipwrecks and Philosophers: The Rhetoric of Aristocratic
Conversion in the Late 4th and Early 5th Centuries ............................ 75
Ariane Bodin
Identifying the Signs of Christianness in Late Antique Italy and
Africa ................................................................................................... 91
Table of Contents 5
Hervé HuntZinger
Becoming Christian, Becoming Roman: Conversion to Christianity
and Ethnic Identification Process in Late Antiquity .......................... 103
Volume 4
STUDIA PATRISTICA LXXVIII
LITERATURE, RHETORIC, AND EXEGESE IN SYRIAC VERSE

(ed. Jeffrey Wickes and Kristian S. Heal)
Jeffrey WiCkes
Introduction ......................................................................................... 1
Sidney H. GriFFith
The Poetics of Scriptural Reasoning: Syriac Mêmrê at Work ........... 5
Kristian S. HeaL
Construal and Construction of Genesis in Early Syriac Sermons...... 25
Carl GriFFin
Vessel of Wrath: Judas Iscariot in Cyrillona and Early Syriac Tradi-
tion ....................................................................................................... 33
Susan ashbrook harvey

The Poet’s Prayer: Invocational Prayers in the Mêmrê of Jacob of
Sarug .................................................................................................... 51
Andrew J. Hayes
The Manuscripts and Themes of Jacob of Serugh’s Mêmrâ ‘On the
Adultery of the Congregation’ ............................................................ 61
Robert A. KitChen
Three Young Men Redux: The Fiery Furnace in Jacob of Sarug and
Narsai ................................................................................................... 73
Erin Galgay WaLsh

Holy Boldness: Narsai and Jacob of Serugh Preaching the Canaanite
Woman................................................................................................. 85
Scott Fitzgerald Johnson

Biblical Historiography in Verse Exegesis: Jacob of Sarug on Elijah
and Elisha ............................................................................................ 99
6 Table of Contents
Volume 5
STUDIA PATRISTICA LXXIX
CLEMENT OF ALEXANDRIA
(ed. Piotr Ashwin-Siejkowski)
Piotr ashwin-sieJkowski
Introduction ......................................................................................... 1
Judith L. KovaCs
‘In order that we might follow him in all things’: Interpretation of
Gospel Texts in Excerpts!from!Theodotus 66-86 ............................... 7
Veronika ČernuŠkovÁ
The! Eclogae! Propheticae on the Value of Suffering: A Copyist’s
Excerpts or Clement’s Preparatory Notes? ........................................ 29
Piotr ashwin-sieJkowski
Excerpta!ex!Theodoto – A Search for the Theological Matrix. An
Examination of the Document in the Light of Some Coptic Treatises
from the Nag Hammadi Library ......................................................... 55
Jana pLÁtovÁ
How Many Fragments of the Hypotyposes by Clement of Alexandria
Do We Actually Have? ....................................................................... 71
Davide Dainese
Cassiodorus’ Adumbrationes: Do They Belong to Clement’s Hypo-
typoseis? .............................................................................................. 87
Joshua A. NobLe
Almsgiving or Training? Clement of Alexandria’s Answer to Quis!
dives!salvetur? .................................................................................... 101
Peter WiddiCombe
Slave, Son, Friend, and Father in the Writings of Clement of Alexan-
dria ....................................................................................................... 109
H. CLiFton ward
We Hold These ἀρχαί To Be Self-Evident: Clement, ἐνάργεια, and
the Search for Truth ............................................................................ 123
Annette bourLand huiZenga

Clement’s Use of Female Role Models as a Pedagogical Strategy ... 133
Table of Contents 7
Brice rogers
‘Trampling on the Garment of Shame’: Clement of Alexandria’s Use
of the Gospel!of!the!Egyptians in Anti-Gnostic Polemic ................... 145
Manabu akiyama
L’Unigenito Dio come «esegeta» (Gv. 1:18) secondo Clemente
Alessandrino ........................................................................................ 153
Lisa radakoviCh hoLsberg

Of Gods and Men (and Music) in Clement of Alexandria’s Protrep-
ticus ...................................................................................................... 161
Joona SaLminen
Clement of Alexandria on Laughter ................................................... 171
Antoine paris
La composition des Stromates comme subversion de la logique aris-
totélicienne........................................................................................... 181
Volume 6
STUDIA PATRISTICA LXXX
THE CLASSICAL OR CHRISTIAN LACTANTIUS

(ed. Oliver Nicholson)
Oliver NiChoLson
Introduction ......................................................................................... 1
John MCguCkin
The Problem of Lactantius the Theologian ........................................ 17
Mattias Gassman
Et!Deus!et!Homo:!The Soteriology of Lactantius .............................. 35
Gábor KendeFFy
More than a Cicero!Christianus.!Remarks on Lactantius’ Dualistic
System ................................................................................................. 43
Stefan Freund
When Romans Become Christians... The ‘Romanisation’ of Christian
Doctrine in Lactantius’ Divine!Institutes ............................................ 63
8 Table of Contents
Blandine CoLot
Lactantius and the Philosophy of Cicero: ‘Romideologie’ and Legit-
imization of Christianity ..................................................................... 79
Jackson BryCe
Lactantius’ Poetry and Poetics ............................................................ 97
Oliver NiChoLson
The Christian Sallust: Lactantius on God, Man and History............. 119
Elizabeth depaLma digeser

Persecution and the Art of Reading: Lactantius, Porphyry and the
Rules for Reading Sacred Texts.......................................................... 139
David RutherFord
The Manuscripts of Lactantius and His Early Renaissance Readers . 155
Carmen M. paLomo pineL

The Survival of the Classical Idea of Justice in Lactantius’ Work ... 173
Ralph Keen
Gilbert Burnet and Lactantius’ De!mortibus!persecutorum ............... 183
Volume 7
STUDIA PATRISTICA LXXXI
HEALTH, MEDICINE, AND CHRISTIANITY IN LATE ANTIQUITY

(ed. Jared Secord, Heidi Marx-Wolf and Christoph Markschies)
Jared SeCord
Introduction: Medicine beyond Galen in the Roman Empire and
Late Antiquity...................................................................................... 1
METHODOLOGICAL CONSIDERATIONS
Christoph MarksChies
Demons and Disease ........................................................................... 11
Ellen MuehLberger
Theological Anthropology and Medicine: Questions and Directions
for Research ......................................................................................... 37
Table of Contents 9
CHRISTIANS, DOCTORS, AND MEDICAL KNOWLEDGE
Jared SeCord
Galen and the Theodotians: Embryology and Adoptionism in the
Christian Schools of Rome ................................................................. 51
Róbert somos
Origen on the Kidneys ........................................................................ 65
Heidi marx-woLF
The Good Physician: Imperial Doctors and Medical Professionaliza-
tion in Late Antiquity .......................................................................... 79
Stefan hodges-kLuCk
Religious Education and the Health of the Soul according to Basil
of Caesarea and the Emperor Julian ................................................... 91
Jessica Wright
John Chrysostom and the Rhetoric of Cerebral Vulnerability ........... 109
CHRISTIAN PERSPECTIVES ON DEATH,

DISABILITY, AND ILLNESS
Helen Rhee
Portrayal of Patients in Early Christian Writings ............................... 127
Meghan Henning
Metaphorical, Punitive, and Pedagogical Blindness in Hell .............. 139
Maria E. DoerFLer
The Sense of an Ending: Childhood Death and Parental Benefit in
Late Ancient Rhetoric ......................................................................... 153
Brenda Llewellyn Ihssen

‘Waiting to see and know’: Disgust, Fear and Indifference in The!
Miracles!of!St.!Artemios ...................................................................... 161
CONCEPTIONS OF VIRGINITY
Michael Rosenberg
Physical Virginity in the Protevangelium!of!James, the Mishnah, and
Late Antique Syriac Poetry ................................................................. 177
10 Table of Contents
Julia Kelto LiLLis

Who Opens the Womb? Fertility and Virginity in Patristic Texts .... 187
Caroline Musgrove
Debating Virginity in the Late Alexandrian School of Medicine ...... 203
Volume 8
STUDIA PATRISTICA LXXXII
DEMONS
(ed. Sophie Lunn-Rockliffe)
Sophie Lunn-roCkLiFFe
Introduction ......................................................................................... 1
Gregory smith
Augustine on Demons’ Bodies ........................................................... 7
Sophie Lunn-roCkLiFFe
Chaotic Mob or Disciplined Army? Collective Bodies of Demons in
Ascetic Literature ................................................................................ 33
Travis W. proCtor
Dining with ‘Inhuman’ Demons: Greco-Roman Sacrifice, Demonic
Ritual, and the Christian Body in Clement of Alexandria ................. 51
Gregory wiebe
Augustine on Diabolical Sacraments and the Devil’s Body .............. 73
Katie hager Conroy

‘A Kind of Lofty Tribunal’: The Gathering of Demons for Judgment
in Cassian’s Conference!Eight ............................................................ 91
Volume 9
STUDIA PATRISTICA LXXXIII
EMOTIONS
(ed. Yannis Papadogiannakis)
Yannis Papadogiannakis
Introduction ......................................................................................... 1
Table of Contents 11
J. David Woodington
Fear and Love: The Emotions of the Household in Chrysostom ...... 19
Jonathan P. WiLCoxson
The Machinery of Consolation in John Chrysostom’s Letters to
Olympias .............................................................................................. 37
Mark Therrien
Just an Old-Fashioned Love Song: John Chrysostom’s Exegesis of
Ps. 41:1-2 ............................................................................................ 73
Christos SimeLidis
Emotions in the Poetry of Gregory of Nazianzus .............................. 91
Yuliia RoZumna
‘Be Angry and Do Not Sin’. Human Anger in Evagrius of Pontus
and Gregory of Nyssa ......................................................................... 103
Mark Roosien
‘Emulate Their Mystical Order’: Awe and Liturgy in John Chrysos-
tom’s Angelic πολιτεία ...................................................................... 115
Peter Moore
Deploying Emotional Intelligence: John Chrysostom’s Relational
Emotional Vocabulary in his Beatitude Homilies .............................. 131
Clair E. MesiCk
The Perils and Virtues of Laughter in the Works of John Chrysos-
tom ....................................................................................................... 139
Andrew MeLLas
Tears of Compunction in John Chrysostom’s On!Eutropius ............. 159
Maria VerhoeFF
Seeking Friendship with Saul: John Chrysostom’s Portrayal of
David ................................................................................................... 173
Blake LeyerLe
Animal Passions. Chrysostom’s Use of Animal Imagery .................. 185
Justus T. GhormLey
Gratitude: A Panacea for the Passions in John Chrysostom’s Com-
mentary on the Psalms ........................................................................ 203
Brian DunkLe
John Chrysostom’s Community of Anger Management .................... 217
Andrew CrisLip
The!Shepherd!of!Hermas and Early Christian Emotional Formation 231
Niki Kasumi CLements

Emotions and Ascetic Formation in John Cassian’s Collationes....... 241
Margaret bLume Freddoso

The Value of Job’s Grief in John Chrysostom’s Commentary!on!Job:
How John Blesses with Job’s Tears ................................................... 271
Jesse siragan arLen

‘Let Us Mourn Continuously’: John Chrysostom and the Early
Christian Transformation of Mourning ............................................... 289
Martin Hinterberger
Basil of Caesarea and Gregory of Nazianzus Speaking about Anger
and Envy: Some Remarks on the Fathers’ Methodology of Treating
Emotions and Modern Emotion Studies ............................................. 313
Volume 10
STUDIA PATRISTICA LXXXIV
EVAGRIUS BETWEEN ORIGEN, THE CAPPADOCIANS,

AND NEOPLATONISM
(ed. Ilaria Ramelli, with the collaboration of Kevin Corrigan,
Giulio Maspero and Monica Tobon)
Ilaria RameLLi
Introduction ......................................................................................... 1
Samuel FernÁndeZ
The Pedagogical Structure of Origen’s De!principiis and its Christol-
ogy ....................................................................................................... 15
Martin C. WenZeL
The Omnipotence of God as a Challenge for Theology in Origen and
Gregory of Nyssa ................................................................................ 23
Miguel BrugaroLas
Theological Remarks on Gregory of Nyssa’s Christological Language
of ‘Mixture’ ......................................................................................... 39
Ilaria VigoreLLi
Soul’s Dance in Clement, Plotinus and Gregory of Nyssa ................ 59
Giulio Maspero
Isoangelia in Gregory of Nyssa and Origen on the Background of
Plotinus ................................................................................................ 77
Ilaria RameLLi
Response to the Workshop, “Theology and Philosophy between
Origen and Gregory of Nyssa” ........................................................... 101
Mark J. Edwards
Dunamis and the Christian Trinity in the Fourth Century ................. 105
Kevin Corrigan
Trauma before Trauma: Recognizing, Healing and Transforming the
Wounds of Soul-Mind in the Works of Evagrius of Pontus .............. 123
Monica Tobon
The Place of God: Stability and Apophasis in Evagrius ................... 137
Theo KobusCh
Practical Knowledge in ‘Christian Philosophy’: A New Way to
God ...................................................................................................... 157
Ilaria RameLLi
Gregory Nyssen’s and Evagrius’ Biographical and Theological Rela-
tions: Origen’s Heritage and Neoplatonism ....................................... 165
Volume 11
STUDIA PATRISTICA LXXXV
AMBROSE OF MILAN
Isabella d’auria
Polemiche antipagane: Ambrogio (epist. 10, 73, 8) e Prudenzio
(c.!Symm.!2, 773-909) contro Simmaco (rel. 3, 10) ........................... 1
Victoria ZimmerL-panagL
Videtur!nobis!in!sermone!revivescere… Preparing a New Critical
Edition of Ambrose’s Orationes!funebres .......................................... 15
Andrew M. SeLby
Ambrose’s ‘Inspired’ Moderation of Tertullian’s Christian Discipline 23
Sarah emanueL
Virgin Heroes and Cross-Dressing Kings: Reading Ambrose’s On!
Virgins 2.4 as Carnivalesque............................................................... 41
Francesco Lubian
Ambrose’s Disticha and John ‘Reclining on Christ’s Breast’ (Ambr.,
Tituli II [21], 1) ................................................................................... 51
D.H. wiLLiams
Ambrose as an Apologist .................................................................... 65
Brendan A. Harris
‘Where the Sanctification is One, the Nature is One’: Pro-Nicene
Pneumatology in Ambrose of Milan’s Baptismal Theology .............. 77
David VopŘada
Bonum!mihi!quod!humiliasti!me. Ambrose’s Theology of Humility
and Humiliation ................................................................................... 87
Paola Francesca Moretti

‘Competing’ exempla in Ambrose’s De!officiis ................................. 95
Metha Hokke
Scent as Metaphor for the Bonding of Christ and the Virgin in
Ambrose’s De!virginitate 11.60-12.68 ............................................... 107
J. warren smith
Transcending Resentment: Ambrose, David, and Magnanimitas ...... 121
Andrew M. Harmon
Aspects of Moral Perfection in Ambrose’s De!officiis ...................... 133
Han-luen kantZer komLine

From Building Blocks to Blueprints: Augustine’s Reception of
Ambrose’s Commentary!on!Luke........................................................ 153
Hedwig SChmaLZgruber
Biblical Epic as Scriptural Exegesis – Reception of Ambrose in the
So-called Heptateuch Poet .................................................................. 167
Carmen Angela CvetkoviĆ

Episcopal Literary Networks in the Late Antique West: Niceta of
Remesiana and Ambrose of Milan...................................................... 177
Stephen Cooper
Ambrose in Reformation Zürich: Heinrich Bullinger’s Use of
Ambrosiaster’s Commentaries on Paul ............................................... 185
Volume 12
STUDIA PATRISTICA LXXXVI
AUGUSTINE ON CONSCIENTIA
(ed. Diana Stanciu)
Diana stanCiu
Introduction ......................................................................................... 1
Allan FitZgeraLd
Augustine, Conscience and the Inner Teacher ................................... 3
Enrique A. eguiarte
Conscientia (…) itineribus (…) in saptientiam .................................. 13
matthew w. knotts
With Apologies to Jiminy Cricket. The Early Augustine’s ‘Sapiential’
Account of conscientia ........................................................................ 21
Anne-Isabelle bouton-toubouLiC
Conscientiae!requies (Conf. X, 30, 41): Sleep, Consciousness and
Conscience in Augustine ..................................................................... 37
Andrea biZZoZero
Beati!mundi!cordes (Mt 5:8). Coscienza, Conoscenza e Uisio!Dei in
Agostino prima del 411 ....................................................................... 55
Josef LÖssL
How ‘Bad’ is Augustine’s ‘Bad Conscience’ (mala!conscientia)? ... 89
Marianne dJuth
The Polemics of Moral Conscience in Augustine .............................. 97
Diana stanCiu
Conscientia,!capax!Dei!and Salvation in Augustine: What Would
Augustine Say on the ‘Explanatory Gap’? ......................................... 111
Jeremy W. bergstrom
Augustine on the Judgment of Conscience and the Glory of Man .... 119
Mark CLavier
A Persuasive God: Conscience and the Rhetoric of Delight in
Augustine’s Interpretation of Romans 7 ............................................. 135
John ComstoCk
The Augustinian Conscientia: A New Approach............................... 141
Jérôme LagouanÈre
Augustin, lecteur de Sénèque: le cas de la bona!uoluntas................. 153
Gábor kendeFFy
Will and Moral Responsibility in Augustine’s Works on Lying ....... 163
Volume 13
STUDIA PATRISTICA LXXXVII
AUGUSTINE IN LATE MEDIEVAL PHILOSOPHY

AND THEOLOGY
(ed. John T. Slotemaker and Jeffrey C. Witt)
David C. Fink & John T. sLotemaker

In!Memoriam David C. Steinmetz ...................................................... 1
John T. sLotemaker & Jeffrey C. witt

Introduction ......................................................................................... 3
John T. sLotemaker
The Reception of Augustine’s Thought in the Later Middle Ages:
A Historiographical Introduction ........................................................ 5
Peter eardLey
Augustinian Science or Aristotelian Rhetoric? The Nature of Theol-
ogy According to Giles of Rome ........................................................ 23
Bernd goehring
Giles of Rome on Human Cognition: Aristotelian and Augustinian
Principles ............................................................................................. 35
Christopher M. woJtuLewiCZ
The Reception of Augustine in the Theology of Alexander de Sancto
Elpidio ................................................................................................. 47
Graham mCaLeer
1277 and the Sensations of the Damned: Peter John Olivi and the
Augustinian Origins of Early Modern Angelism ............................... 59
Florian wÖLLer
The Bible as Argument: Augustine in the Literal Exegesis of Peter
Auriol (c. 1280-1322) and Nicholas of Lyra (c. 1270-1349) ............. 67
Severin V. kitanov
Richard FitzRalph on Whether Cognition and Volition are Really the
Same: Solving an Augustinian Puzzle................................................ 81
Simon noLan
Augustine in Richard FitzRalph (c. 1300-1360) ................................ 95
Jack harding beLL

Loving Justice: Cicero, Augustine, and the Nature of Politics in
Robert Holcot’s Wisdom!of!Solomon!Commentary ............................ 109
John T. sLotemaker
Peter Lombard’s Inheritance: The Use of Augustine’s De!Trinitate
in Gregory of Rimini’s Discussion of the Divine Processions .......... 123
John W. peCk
Gregory of Rimini’s Augustinian Defense of a World ab!aeterno.... 135
Jeffrey C. witt
Tradition, Authority, and the Grounds for Belief in Late Fourteenth-
Century Theology ................................................................................ 147
Pekka kÄrkkÄinen
Augustinian, Humanist or What? Martin Luther’s Marginal Notes
on Augustine........................................................................................ 161
David C. Fink
Bullshitting Augustine: Patristic Rhetoric and Theological Dialectic
in Philipp Melanchthon’s Apologia!for the Augsburg Confession .... 167
Ueli Zahnd
The Early John Calvin and Augustine: Some Reconsiderations ....... 181
Volume 14
STUDIA PATRISTICA LXXXVIII
LATREIA AND IDOLATRY:

AUGUSTINE AND THE QUEST FOR RIGHT RELATIONSHIP
(ed. Paul Camacho and Veronica Roberts)
Veronica Roberts & Paul CamaCho

Introduction ......................................................................................... 1
Michael T. CamaCho
‘Having nothing yet possessing all things’: Worship as the Sacrifice
of Being not our Own ......................................................................... 3
Erik J. van versendaaL

The Symbolism of Love: Use as Praise in St. Augustine’s Doctrine
of Creation ........................................................................................... 21
Paul CamaCho
Ours and Not Ours: Private and Common Goods in Augustine’s
Anthropology of Desire....................................................................... 35
Christopher M. SeiLer
Non!sibi!arroget!minister!plus!quam!quod!ut!minister (S. 266.3):
St. Augustine’s Imperative for Ministerial Humility.......................... 49
Robert MCFadden
Becoming Friends with Oneself: Cicero in the Cassiciacum Dia-
logues ................................................................................................... 57
Veronica Roberts
Idolatry as the Source of Injustice in Augustine’s De!ciuitate!Dei!...! 69
Peter BusCh
Augustine’s Limited Dialogue with the Philosophers in De!ciuitate!
Dei!19 .................................................................................................. 79
Joshua NunZiato
Negotiating a Good Return? St. Augustine on the Economics of
Secular Sacrifice .................................................................................. 87
Volume 15
STUDIA PATRISTICA LXXXIX
THE FOUNTAIN AND THE FLOOD:

MAXIMUS THE CONFESSOR AND PHILOSOPHICAL ENQUIRY
(ed. Sotiris Mitralexis)
Sotiris mitraLexis
Introduction ......................................................................................... 1
Dionysios skLiris
The Ontological Implications of Maximus the Confessor’s Eschatol-
ogy ....................................................................................................... 3
Nicholas Loudovikos
Consubstantiality beyond Perichoresis: Personal Threeness, Intra-divine
Relations, and Personal Consubstantiality in Augustine’s, Thomas
Aquinas’ and Maximus the Confessor’s Trinitarian Theologies........ 33
Torstein Theodor toLLeFsen

Whole and Part in the Philosophy of St Maximus the Confessor ..... 47
Sebastian mateiesCu
Counting Natures and Hypostases: St Maximus the Confessor on the
Role of Number in Christology .......................................................... 63
David bradshaw
St. Maximus on Time, Eternity, and Divine Knowledge ................... 79
Sotiris mitraLexis
A Coherent Maximian Spatiotemporality: Attempting a Close Reading
of Sections Thirty-six to Thirty-nine from the Tenth Ambiguum ...... 95
Vladimir CvetkoviĆ
The Concept of Delimitation of Creatures in Maximus the Confessor 117
Demetrios harper
The Ontological Ethics of St. Maximus the Confessor and the Concept
of Shame .............................................................................................. 129
Smilen markov
Maximus’ Concept of Human Will through the Interpretation of
Johannes Damascenus and Photius of Constantinople ....................... 143
John panteLeimon manoussakis

St. Augustine and St. Maximus the Confessor between the Beginning
and the End .......................................................................................... 155
Volume 16
STUDIA PATRISTICA XC
CHRIST AS ONTOLOGICAL PARADIGM IN

EARLY BYZANTINE THOUGHT
(ed. Marcin Podbielski)
Anna Zhyrkova
Introduction ......................................................................................... 1
Sergey Trostyanskiy
The Compresence of Opposites in Christ in St. Cyril of Alexandria’s
Oikonomia ........................................................................................... 3
Anna Zhyrkova
From Christ to Human Individual: Christ as Ontological Paradigm
in Early Byzantine Thought ................................................................ 25
Grzegorz KotŁowski
A Philological Contribution to the Question of Dating Leontius of
Jerusalem ............................................................................................. 49
Marcin PodbieLski
A Picture in Need of a Theory: Hypostasis in Maximus the Confes-
sor’s Ambigua!ad!Thomam ................................................................. 57
Volume 17
STUDIA PATRISTICA XCI
BIBLICA
Camille Lepeigneux
L’éphod de David dansant devant l’arche (2S. 6:14): problèmes tex-
tuels et exégèse patristique.................................................................. 3
Stephen Waers
Isaiah 44-5 and Competing Conceptions of Monotheism in the 2nd
and 3rd Centuries ................................................................................ 11
Simon C. Mimouni
Jésus de Nazareth et sa famille ont-ils appartenus à la tribu des prêtres ?
Quelques remarques et réflexions pour une recherche nouvelle ........ 19
Joseph Verheyden
The So-Called Catena!in!Marcum of Victor of Antioch: Throwing
Light on Mark with a Not-So-Little Help from Matthew and Luke .. 47
Miriam deCoCk
The Good Shepherd of John 10: A Case Study of New Testament
Exegesis in the Schools of Alexandria and Antioch .......................... 63
H.A.G. Houghton
The Layout of Early Latin Commentaries on the Pauline Epistles and
their Oldest Manuscripts ..................................................................... 71
David M. Reis
Mapping Exilic Imaginaries: Greco-Roman Discourses of Displace-
ment and the Book of Revelation ....................................................... 113
Stephan WitetsChek
Polycrates of Ephesus and the ‘Canonical John’................................ 127
Gregory Allen Robbins

‘Many a Gaud and a Glittering Toy’ (Sayers): Fourth-Century Gospel
Books ................................................................................................... 135
PHILOSOPHICA, THEOLOGICA, ETHICA
Frances Young
Riddles and Puzzles: God’s Indirect Word in Patristic Hermeneutics . 149
Methody Zinkovskiy
Hypostatic Characteristics of Notions of Thought, Knowledge and
Cognition in the Greek Patristic Thought ........................................... 157
Elena Ene D-VasiLesCu

Early Christianity about the Notions of Time and the Redemption of
the Soul ................................................................................................ 167
Jack Bates
Theosis Kata!To!Ephikton: The History of a Pious Hedge-Phrase ... 183
James K. Lee
The Church and the Holy Spirit: Ecclesiology and Pneumatology in
Tertullian, Cyprian, and Augustine ..................................................... 189
Maria Lissek
In Search of the Roots. Reference to Patristic Christology in Gilbert
Crispin’s Disputation with a Jew ........................................................ 207
Pak-Wah Lai
Comparing Patristic and Chinese Medical Anthropologies: Insights
for Chinese Contextual Theology ....................................................... 213
HAGIOGRAPHICA
Katherine miLCo
Ad!Prodendam!Virtutis!Memoriam: Encomiastic Prefaces in Tacitus’
Agricola and Latin Christian Hagiography ......................................... 227
Megan devore
Catechumeni, Not ‘New Converts’: Revisiting the Passio!Perpetuae!
et!Felicitatis ......................................................................................... 237
Christoph birkner
Hagiography and Autobiography in Cyril of Scythopolis.................. 249
Flavia Ruani
Preliminary Notes on Edifying Stories in Syriac Hagiographical Col-
lections ................................................................................................. 257
Nathan D. Howard
Sacred Spectacle in the Biographies of Gorgonia and Macrina......... 267
Marta SZada
The Life of Balthild and the Rise of Aristocratic Sanctity ................ 275
Robert WiŚniewski
Eastern, Western and Local Habits in the Early Cult of Relics ......... 283
ASCETICA
Maria Giulia Genghini

‘Go, sit in your cell, and your cell will teach you everything’ (AP!
Moses 6): How the Physical Environment Shaped the Spirituality of
Early Egyptian Monasticism ............................................................... 299
Rodrigo ÁLvareZ gutiÉrreZ

El concepto de xénitéia en la hagiografía Monástica primitiva ......... 313
Sean Moberg
Examination of Conscience in the Apophthegmata!Patrum .............. 325
Daniel Lemeni
The Fascination of the Desert: Aspects of Spiritual Guidance in the
Apophthegmata!Patrum ....................................................................... 333
Janet Timbie
‘Pay for Our Sins’: A Shared Theme in the Pachomian Koinonia and
the White Monastery Federation ......................................................... 347
Paula Tutty
The Political and Philanthropic Role of Monastic Figures and Mon-
asteries as Revealed in Fourth-Century Coptic and Greek Corres-
pondence.............................................................................................. 353
Marianne SÁghy
Monica, the Ascetic ............................................................................. 363
Gáspár ParLagi
The Letter Ad!filios!Dei of Saint Macarius the Egyptian – Questions
and Hypotheses.................................................................................... 377
Becky LittLeChiLds
Notes on Ascetic ‘Regression’ in Asterius’ Liber!ad!Renatum!Mona-
chum..................................................................................................... 385
Laura SoureLi
The ‘Prayer of the Heart’ in the Philokalia: Questions and Caveats 391
Brouria bitton-ashkeLony
Monastic Hybridity and Anti-Exegetical Discourse: From Philoxenus
of Mabbug to Dadišo Qatraya ................................................................ 417
Volume 18
STUDIA PATRISTICA XCII
LITURGICA AND TRACTATUS SYMBOLI
Liuwe H. Westra
Creating a Theological Difference: The Myth of Two Grammatical
Constructions with Latin Credo .......................................................... 3
Tarmo Toom
Tractatus!symboli: A Brief Pre-Baptismal Explanation of the Creed .. 15
Joseph G. MueLLer
The Trinitarian Doctrine of the Apostolic!Constitutions .................... 25
Gregory TuCker
‘O Day of Resurrection!’: The Paschal Mystery in Hymns .............. 41
Maria munkhoLt Christensen

Witnessed by Angels: The Role of Angels in Relation to Prayer in
Four Ante-Nicene Euchological Treatises .......................................... 49
Barry M. Craig
He Lifted to You? Lost and Gained in Translation ........................... 57
Anna Adams Petrin

Reconsidering the ‘Egyptian Connection’ in the Anaphora of Fourth-
Century Jerusalem ............................................................................... 65
Anthony GeLston
The Post-Sanctus in the East Syrian Anaphoras ................................ 77
Graham FieLd
Breaking Boundaries: The Cosmic Dimension of Worship .............. 83
George A. Bevan
The Sequence of the First Four Sessions of the Council of Chalcedon 91
ORIENTALIA
Todd E. FrenCh
Just Deserts: Origen’s Lingering Influence on Divine Justice in the
Hagiographies of John of Ephesus...................................................... 105
Benedict M. Guevin
Dialogue between Death and the Devil in Saint Ephrem the Syrian
and Saint Romanos the Melodist ........................................................ 113
Paul M. PasQuesi
Qnoma in Narsai: Anticipating Energeia ........................................... 119
David G.K. TayLor

Rufinus the Silver Merchant’s Miaphysite Refutation of Leontius of
Byzantium’s Epaporemata (CPG 6814): A Rediscovered Syriac
Text ...................................................................................................... 127
Valentina DuCa
Pride in the Thought of Isaac of Nineveh .......................................... 137
Valentin Vesa
The Divine Vision in Isaac of Niniveh and the East Syriac Christology 149
Theresia HainthaLer
Colossians 1:15 in the Christological Reflection of East Syrian
Authors ................................................................................................ 165
Michael Penn, Nicholas R. Howe & Kaylynn CrawFord

Automated Syriac Script Charts.......................................................... 175
Stephen J. Davis
Cataloguing the Coptic and Arabic Manuscripts in the Monastery of
the Syrians: A Preliminary Report ..................................................... 179
Damien Labadie
A Newly Attributed Coptic Encomium on Saint Stephen (BHO 1093) 187
Anahit Avagyan
Die armenische Übersetzung der pseudo-athanasianischen Homilie
De!passione!et!cruce!domini (CPG 2247) .......................................... 195
CRITICA ET PHILOLOGICA
B.N. WoLFe
The Gothic Palimpsest of Bologna ..................................................... 205
Meredith DaneZan
Proverbe (paroimia)!et cursus!spirituel : l’apport de l’Épitomé de la
Chaîne de Procope............................................................................... 209
Aaron PeLttari
Lector!inueniet: A Commonplace of Late Antiquity ......................... 215
Peter van nuFFeLen

The Poetics of Christian History in Late Antiquity ........................... 227
Yuliya Minets
Languages of Christianity in Late Antiquity: Between Universalism
and Cultural Superiority ...................................................................... 247
Peter F. SChadLer
Reading the Self by Reading the Other: A Hermeneutical Key to the
Reading of Sacred Texts in Late Antiquity and Byzantium .............. 261
HISTORICA
Peter Gemeinhardt
Teaching Religion in Late Antiquity: Divine and Human Agency ... 271
David Woods
Constantine, Aurelian, and Aphaca..................................................... 279
Luise Marion FrenkeL

Procedural Similarities between Fourth- and Fifth-Century Christian
Synods and the Roman Senates: Myth, Politics or Cultural Identity? 293
Maria Konstantinidou
Travelling and Trading in the Greek Fathers: Faraway Lands, Peoples
and Products ........................................................................................ 303
Theodore de bruyn
Historians, Bishops, Amulets, Scribes, and Rites: Interpreting a Chris-
tian Practice ......................................................................................... 317
Catherine C. TayLor
Educated Susanna: Female Orans, Sarcophagi, and the Typology of
Woman Wisdom in Late Antique Art and Iconography .................... 339
David L. Riggs
Contesting the Legacy and Patronage of Saint Cyprian in Vandal
Carthage ............................................................................................... 357
Jordina saLes-CarboneLL
The Fathers of the Church and their Role in Promoting Christian
Constructions in Hispania ................................................................... 371
Bethany V. WiLLiams
The Significance of the Senses: An Exploration into the Multi-
Sensory Experience of Faith for the Lay Population of Christianity
during the Fourth and Fifth Centuries C.E. ........................................ 381
Jacob A. Latham
Adventus,!Occursus,!and the Christianization of Rome ..................... 397
Teodor tĂbuȘ
The Orthodoxy of Emperor Justinian’s Christian Faith as a Matter
of Roman Law (CJ I,1,5-8) ................................................................. 411
Nicholas Mataya
Charity Before Division: The Strange Case of Severinus of Noricum
and the Pseudo-Evangelisation of the Rugians................................... 423
Christian Hornung
Die Konstruktion christlicher Identität. Funktion und Bedeutung der
Apostasie im antiken Christentum (4.-6. Jahrhundert n. Chr.) .......... 431
Ronald A.N. Kydd

Growing Evidence of Christianity’s Establishment in China in the
Late-Patristic Era ................................................................................. 441
Luis SaLÉs
‘Aristotelian’ as a Lingua! Franca: Rationality in Christian Self-
Representation under the ‘Abbasids ................................................... 453
Volume 19
STUDIA PATRISTICA XCIII
THE FIRST TWO CENTURIES
Joshua KinLaw
Exegesis and Homonoia in First!Clement .......................................... 3
Janelle Peters
The Phoenix in 1Clement .................................................................... 17
Jonathan E. Soyars
Clement of Rome’s Reconstruction of Job’s Character for Corinth:
A Contextual Reading of the Composite Quotation of LXX Job 1-2
in 1Clem. 17.3 ..................................................................................... 27
Ingo SChaaF
The Earliest Sibylline Attestations in the Patristic Reception: Eru-
dition and Religion in the 2nd Century AD ........................................ 35
J. Christopher Edwards
Identifying the Lord in the Epistle!of!Barnabas................................. 51
Donna RiZk
The Apology of Aristides: the Armenian Version ............................. 61
Paul R. GiLLiam III

Ignatius of Antioch: The Road to Chalcedon? .................................. 69
Alexander B. MiLLer
Polemic and Credal Refinement in Ignatius of Antioch .................... 81
Shaily shashikant pateL

The ‘Starhymn’ of Ignatius’ Epistle!to!the!Ephesians: Re-Appropria-
tion as Polemic .................................................................................... 93
Paul Hartog
The Good News in Old Texts? The ‘Gospel’ and the ‘Archives’ in
Ign.Phld. 8.2 ........................................................................................ 105
Stuart R. Thomson
The Philosopher’s Journey: Philosophical and Christian Conversions
in the Second Century ......................................................................... 123
Andrew Hayes
The Significance of Samaritanism for Justin Martyr ......................... 141
Micah M. MiLLer
What’s in a Name?: Titles of Christ in Justin Martyr ....................... 155
M adryaeL tong
Reading Gender in Justin Martyr: New Insights from Old Apologies 165
Pavel DudZik
Tatian the Assyrian and Greek Rhetoric: Homer’s Heroes Agamemnon,
Nestor and Thersites in Tatian’s Oratio!ad!Graecos ......................... 179
Stuart E. Parsons
Trading Places: Faithful Job and Doubtful Autolycus in Theophilus’
Apology ............................................................................................... 191
László Perendy
Theophilus’ Silence about Aristotle. A Clandestine Approval of his
View on the Mortality of the Soul?.................................................... 199
Roland M. SokoLowski
‘Zealous for the Covenant of Christ’: An Inquiry into the Lost Career
of Irenaeus of Lyons ........................................................................... 213
Eric Covington
Irenaeus, Ephesians, and Union with the Spirit: Examining the
Scriptural Basis of Unity with the Spirit in AH V 20.2 ..................... 219
Sverre Elgvin Lied

Irenaeus of Lyons and the Eucharistic Altar in Heaven..................... 229
John KauFman
The Kingdom of the Son in the Theology of Irenaeus ...................... 237
Thomas D. mCgLothLin
Why Are All These Damned People Rising? Paul and the Generality
of the Resurrection in Irenaeus and Tertullian ................................... 243
Scott D. MoringieLLo
Allegory and Typology in Irenaeus of Lyon ...................................... 255
Francesca Minonne
Aulus Gellius and Irenaeus of Lyons in the Cultural Context of the
Second Century AD ............................................................................ 265
Eugen MaFtei
Irénée de Lyon et Athanase d’Alexandrie: ressemblances et diffé-
rences entre leurs sotériologies ........................................................... 275
István M. BugÁr
Melito and the Body............................................................................ 303
APOCRYPHA AND GNOSTICA
Pamela muLLins reaves

Gnosis in Alexandria: A Study in Ancient Christian Interpretation
and Intra-Group Dynamics .................................................................. 315
Csaba ÖtvÖs
Creation and Epiphany? Theological Symbolism in the Creation
Narrative of On!the!Origin!of!the!World (NHC II 5)......................... 325
Hugo Lundhaug
The Dialogue!of!the!Savior!(NHC III,5) as a Monastic Text ............ 335
Kristine Toft RosLand

Fatherhood and the Lack thereof in the Apocryphon!of!John ............ 347
Jeremy W. Barrier
Abraham’s Seed: Tracing Pneuma! as a Material Substance from
Paul’s Writings to the Apocryphon!of!John........................................ 357
Volume 20
STUDIA PATRISTICA XCIV
FROM TERTULLIAN TO TYCONIUS
Anni Maria Laato

Tertullian, Adversus! Iudaeos Literature, and the ‘Killing of the
Prophets’-Argument ............................................................................ 1
Ian L.S. baLFour

Tertullian and Roman Law – What Do We (Not) Know? ................ 11
Benjamin D. Haupt
Tertullian’s Text of Galatians............................................................. 23
Stéphanie E. binder
Tertullien face à la romanisation de l’Afrique du Nord : une discus-
sion de quelques aspects ..................................................................... 29
Christopher T. Bounds
The Doctrine of Christian Perfection in Tertullian ............................ 45
Kathryn thostenson
Serving Two Masters: Tertullian on Marital and Christian Duties ... 55
Edwina Murphy
Widows, Welfare and the Wayward: 1Timothy 5 in Cyprian’s Ad!
Quirinum .............................................................................................. 67
Charles BobertZ
Almsgiving as Patronage: The Role of the Patroness in Third Cen-
tury North African Christianity ........................................................... 75
Daniel BeCerra
Origen, the Stoics, and the Rhetoric of Recitation: Spiritual Exercise
and the Exhortation!to!Martyrdom ..................................................... 85
Antti Laato
A Cold Case Reopened: A Jewish Source on Christianity Used by
Celsus and the Toledot!Yeshu Literature – From Counter-Exegetical
Arguments to Full-Blown Counter-Story ........................................... 99
Eric SCherbenske
Origen, Manuscript Variation, and a Lacking Gospel Harmony ....... 111
Jennifer Otto
Origen’s Criticism of Philo of Alexandria ......................................... 121
Riemer Roukema
The Retrieval of Origen’s Commentary!on!Micah ............................. 131
Giovanni hermanin de reiChenFeLd

Resurrection and Prophecy: The Spirit in Origen’s Exegesis of
Lazarus and Caiaphas in John 11 ....................................................... 143
Elizabeth Ann diveLy Lauro

The Meaning and Significance of Scripture’s Sacramental Nature
within Origen’s Thought ..................................................................... 153
David Neal Greenwood

Celsus, Origen, and the Eucharist ....................................................... 187
Vito Limone
Origen on the Song!of!Songs. A Reassessment and Proposal of Dating
of his Writings on the Song ................................................................ 195
Allan E. Johnson
The Causes of Things: Origen’s Treatises!On!Prayer and On!First!
Principles and His Exegetical Method ............................................... 205
Brian Barrett
‘Of His Fullness We Have All Received’: Origen on Scripture’s
Unity .................................................................................................... 211
Mark Randall James

Anatomist of the Prophetic Words: Origen on Scientific and Herme-
neutic Method ...................................................................................... 219
Joseph Lenow
Patience and Judgment in the Christology of Cyprian of Carthage ... 233
Mattias Gassman
The Conversion of Cyprian’s Rhetoric? Towards a New Reading of
Ad!Donatum ......................................................................................... 247
Laetitia CiCCoLini
Le texte de 1Cor. 7:34 chez Cyprien de Carthage............................. 259
Dawn LavaLLe
Feasting at the End: The Eschatological Symposia of Methodius of
Olympus and Julian the Apostate ....................................................... 269
Marie-Noëlle VignaL
Méthode d’Olympe, lecteur et exégète de Saint Paul ........................ 285
Johannes Breuer
The Rhetoric of Persuasion as Hermeneutical Key to Arnobius’
Adversus!nationes ................................................................................ 295
Volume 21
STUDIA PATRISTICA XCV
THE FOURTH CENTURY
Elizabeth depaLma digeser

Pseudo-Justin’s Cohortatio!ad!Graecos and the Great Persecution .. 3
Atsuko Gotoh
The ‘Conversion’ of Constantine the Great: His Religious Legislation
in the Theodosian Code....................................................................... 13
Vladimir LatinoviC
Arius Conservativus? The Question of Arius’ Theological Belonging 27
Sébastien MorLet
Eusèbe le grammairien. Note sur les Questions!évangéliques (À Mari-
nos, 2) et une scholie sur Pindare ....................................................... 43
Thomas O’LoughLin
Some Hermeneutical Assumptions Latent within the Gospel Appa-
ratus of Eusebius of Caesarea ............................................................. 51
Michael Bland simmons

Exegesis and Hermeneutics in Eusebius of Caesarea’s Theophany!
(Book IV): The Contemporary Fulfillment of Jesus’ Prophecies ...... 65
Sophie Cartwright
Should we Grieve and Be Afraid? Christ’s Passions versus the Pas-
sions of the Soul in Athanasius of Alexandria ................................... 77
William G. rusCh
Athanasius of Alexandria and ‘Sola!Scriptura’ .................................. 87
Lois M. Farag
Organon in Athanasius’ De!incarnatione: A Case of Textual Inter-
polation ................................................................................................ 93
Donna R. hawk-reinhard
The Role of the Holy Spirit in Cyril of Jerusalem’s Sacramental
Theology .............................................................................................. 107
Olga Lorgeoux
Choice and Will in the Catecheses of Cyril of Jerusalem.................. 119
Florian ZaCher
Marius Victorinus, Opus!ad!Candidum. An Analysis of its Rhetorical
Structure............................................................................................... 127
CAPPADOCIAN WRITERS
Claudio moresChini
Is it Possible to Speak of ‘Cappadocian Theology’ as a System?..... 139
Nienke M. Vos
‘Teach us to pray’: Self-Understanding in Macrina’s Final Prayer... 165
Adam Rasmussen
Defending Moses. Understanding Basil’s Apparent Rejection of
Allegory in the Hexaemeron ............................................................... 175
Marco QuirCio
A Philological Note to Basil of Caesarea’s Second Homily on the
Hexaemeron ......................................................................................... 183
Mattia C. Chiriatti
ἀγών/θέα-θέαμα and στάδιον/θέατρον: A Reviewed ἔκφρασις of
the Spectacle in Basil’s In!Gordium!martyrem .................................. 189
Arnaud Perrot
Une source littéraire de l’Ep. 46 de Basile de Césarée : le traité De!
la!véritable!intégrité!dans!la!virginité ................................................ 201
Aude busine
Basil of Caesarea and the Praise!of!the!City ...................................... 209
Benoît gain
Le voyage de Basile de Césarée en Orient : hypothèses sur le silence
des sources externes ............................................................................ 217
Seumas MaCdonaLd
Contested Ground: Basil’s Use of Scripture in Against!Eunomius!2 225
Nikolai Lipatov-ChiCherin
An Unpublished Funerary Speech (CPG 2936) and the Question of
Succession to St. Basil the Great ........................................................ 237
Kimberly F. Baker
Basil and Augustine: Preaching on Care for the Poor ....................... 251
Oliver Langworthy
Sojourning and the Sojourner in Gregory of Nazianzus .................... 261
Alexander D. Perkins
The Grave Politics of Gregory Nazianzen’s Eulogy for Gorgonia .... 269
Gabrielle Thomas
Divine, Yet Vulnerable: The Paradoxical Existence of Gregory
Nazianzen’s Imago!Dei ....................................................................... 281
Bradley K. Storin
Reconsidering Gregory of Nazianzus’ Letter Collection ................... 291
Andrew radde-gaLLwitZ
Gregory on Gregory: Catechetical!Oration 38 .................................. 303
Andrew J. summerson
Gregory Nazianzus’ Mixture Language in Maximus the Confessor’s
Ambigua: What the Confessor Learned from the Theologian ........... 315
Ryan CLevenger
Ἔκφρασις and Epistemology in Gregory of Nazianzus .................... 321
Karen CarduCCi
Implicit Stipulations in the Testamentum of Gregory of Nazianzos
vis-à-vis the Testamenta of Remigius of Rheims, Caesarius of Arles,
and Aurelianus of Ravenna ................................................................. 331
Michael J. Petrin
Eunomius and Gregory of Nyssa on τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον.. 343
Andra JugĂnaru
The Function of Miracles in Gregory of Nyssa’s Hagiographical
Works................................................................................................... 355
Makrina FinLay
Gregory of Nyssa’s Framework for the Resurrected Life in The!Life!
of!St.!Macrina ...................................................................................... 367
Marta prZysZyChowska
Three States after Death according to Gregory of Nyssa................... 377
Ann Conway-Jones
An Ambiguous Type: The Figure of Aaron Interpreted by Gregory
of Nyssa and Ephrem the Syrian ........................................................ 389
Robin orton
The Place of the Eucharist in Gregory of Nyssa’s Soteriology ......... 399
Anne karahan
Cyclic Shapes and Divine Activity. A Cappadocian Inquiry into
Byzantine Aesthetics ........................................................................... 405
Hilary Anne-Marie Mooney

Eschatological Themes in the Writings of Gregory of Nyssa and
John Scottus Eriugena ......................................................................... 421
Benjamin Ekman
‘Natural Contemplation’ in Evagrius Ponticus’ Scholia!on!Proverbs 431
Margaret Guise
The Golden and Saving Chain and its (De)construction: Soterio-
logical Conversations between Jacques Derrida, Jean-Luc Marion
and the Cappadocian Fathers .............................................................. 441
Volume 22
STUDIA PATRISTICA XCVI
THE SECOND HALF OF THE FOURTH CENTURY
Kelley SpoerL
Epiphanius on Jesus’ Digestion .......................................................... 3
Young Richard Kim

Nicaea is Not Enough: The Second Creed of Epiphanius’ Ancoratus 11
John VoeLker
Marius Victorinus’ Use of a Gnostic Commentary ............................ 21
Tomasz StĘpieŃ
Action of Will and Generation of the Son in Extant Works of Euno-
mius ..................................................................................................... 29
Alberto J. Quiroga puertas

‘In the Gardens of Adonis’. Religious Disputations in Julian’s Caesars 37
Ariane Magny
Porphyry and Julian on Christians ...................................................... 47
Jeannette KreiJkes
The Impact of Theological Concepts on Calvin’s Reception of
Chrysostom’s Exegesis of Galatians 4:21-6 ...................................... 57
Hellen Dayton
John Chrysostom on katanuxis as the Source of Spiritual Healing ... 65
Michaela Durst
The Epistle!to!the!Hebrews in the 7th Oration of John Chrysostom’s
Orationes!Adversus!Judaeos ............................................................... 71
Paschalis GkortsiLas
The Lives of Others: Pagan and Christian Role Models in John Chry-
sostom’s Thought ................................................................................ 83
Malouine de dieuLeveuLt
L’exégèse de la faute de David (2Règnes 11-12) : Jean Chrysostome
et Théodoret de Cyr............................................................................. 95
Matteo Caruso
Hagiographic Style of the Vita! Spyridonis! between Rhetoric and
Exegetical Tradition: Analogies between John Chrysostom’s Homilies
and the Work of Theodore of Paphos ................................................. 103
Paul C. BoLes
Method and Meaning in Chrysostom’s Homily 7 and Origen’s
Homily 1 on!Genesis ........................................................................... 111
Susan B. GriFFith
Apostolic Authority and the ‘Incident at Antioch’: Chrysostom on
Gal. 2:11-4 .......................................................................................... 117
James D. Cook
Therapeutic Preaching: The Use of Medical Imagery in the Sermons
of John Chrysostom............................................................................. 127
Demetrios BathreLLos
Sola! gratia? Sola! fide? Law, Grace, Faith, and Works in John
Chrysostom’s Commentary!on!Romans .............................................. 133
Marie-Eve Geiger
Les homélies de Jean Chrysostome In!principium!Actorum: le titre
pris comme principe exégétique ......................................................... 147
Pierre Augustin
Quelques sources Parisiennes du Chrysostome!de Sir Henry Savile . 157
Thomas BrauCh
The Emperor Theodosius I and the Nicene Faith: A Brief History .. 175
Sergey Kim
Severian of Gabala as a Witness to Life at the Imperial Court in
Fifth-Century Constantinople .............................................................. 189
FROM THE FIFTH CENTURY ONWARDS

(GREEK WRITERS)
Austin Dominic Litke

The ‘Organon Concept’ in the Christology of Cyril of Alexandria .. 207
Barbara ViLLani
Some Remarks on the Textual Tradition and the Literary Genre of
Cyril of Alexandria’s De!adoratione!et!cultu!in!spiritu!et!veritate ... 215
Sandra Leuenberger-wenger
All Cyrillians? Cyril of Alexandria as Norm of Orthodoxy at the
Council of Chalcedon .......................................................................... 225
Hans van Loon

Virtue in Cyril of Alexandria’s Festal!Letters ................................... 237
George KaLantZis
Passibility, Tentability, and the Divine Οὐσία in the Debate between
Cyril and Nestorius ............................................................................. 249
James E. Goehring
‘Talking Back’ in Pachomian Hagiography: Theodore’s Catechesis
and the Letter!of!Ammon ..................................................................... 257
James F. WeLLington
Let God Arise: The Divine Warrior Motif in Theodoret of Cyrrhus’
Commentary on Psalm 67 ................................................................... 265
Agnès Lorrain
Exégèse et argumentation scripturaire chez Théodoret de Cyr:
l’In!Romanos, écho des controverses trinitaires et christologiques des
IVe et Ve siècles ................................................................................... 273
Kathryn kLeinkopF
A Landscape of Bodies: Exploring the Role of Ascetics in Theodoret’s
Historia!Religiosa................................................................................ 283
Maya GoLdberg
New Syriac Edition and Translation of Theodore of Mopsuestia’s
Reconstructed Commentary! on! Paul’s! Minor! Epistles: Fragments
Collected from MS (olim) Diyarbakir!22 ........................................... 293
Georgiana Huian
The Spiritual Experience in Diadochus of Photike ............................ 301
Eirini A. Artemi
The Comparison of the Triadological Teaching of Isidore of Pelusium
with Cyril of Alexandria’s Teaching .................................................. 309
Madalina ToCa
Isidore of Pelusium’s Letters to Didymus the Blind .......................... 325
Michael MuthreiCh
Ein äthiopisches Fragment der dem Dionysius Areopagita zuge-
schriebenen Narratio!de!vita!sua ........................................................ 333
István PerCZeL
Theodoret of Cyrrhus: The Main Source of Pseudo-Dionysius’
Christology? ........................................................................................ 351
Panagiotis G. PavLos
Aptitude (Ἐπιτηδειότης) and the Foundations of Participation in the
Philosophy of Dionysius the Areopagite ............................................ 377
Joost van rossum

The Relationship between Dionysius the Areopagite and Maximus
the Confessor: Revisiting the Problem ............................................... 397
Dimitrios A. VasiLakis
Dionysius versus Proclus on Undefiled Providence and its Byzantine
Echoes in Nicholas of Methone .......................................................... 407
José María nieva

The Mystical Sense of the Aesthetic Experience in Dionysius the
Areopagite ........................................................................................... 419
Ernesto Sergio MainoLdi

Why Dionysius the Areopagite? The Invention of the First Father .. 425
Alexandru PreLipCean
The Influence of Romanos the Melodist on the Great!Canon of Saint
Andrew of Crete: Some Remarks about Christological Typologies.. 441
Alexis TorranCe
‘Assuming our nature corrupted by sin’: Revisiting Theodore the
Studite on the Humanity of Christ ...................................................... 451
Scott AbLes
The Rhetoric of Persuasion in the Polemic of John of Damascus ..... 457
James A. FranCis
Ancient Seeing/Christian Seeing: The Old and the New in John of
Damascus ............................................................................................. 469
Zachary Keith
The Problem of ἐνυπόστατον in John Damascene: Why Is Jesus Not
a Human Person? ................................................................................ 477
Nicholas BamFord
Being,!Christian Gnosis, and Deified Becoming in the ‘Theoretikon’ . 485
Alexandros ChouLiaras
The Imago!Trinitatis!in St Symeon the New Theologian and Niketas
Stethatos: Is this the Basic Source of St Gregory Palamas’ own
Approach? ........................................................................................... 493
GREGORY PALAMAS’ EPISTULA III

(ed. Katharina Heyden)
Katharina Heyden
Introduction: The Two Versions of Palamas’ Epistula III to Akindynos 507
Katharina Heyden
The Two Epistulae III of Palamas to Akindynos: The Small but
Important Difference between Authenticity and Originality .............. 511
Theodoros ALexopouLos
The Problem of the Distinction between Essence and Energies in the
Hesychast Controversy. Saint Gregory Palamas’ Epistula III: The
Version Published by P. Chrestou in Light of Palamas’ Other Works
on the Divine Energies ........................................................................ 521
Renate Burri
The Textual Transmission of Palamas’ Epistula III to Akindynos:
The Case of Monac. gr. 223 ............................................................... 535
Dimitrios MosChos
Reasons of Being versus Uncreated Energies – Neoplatonism and
Mathematics as Means of Participating in God according to Nice-
phorus Gregoras .................................................................................. 547
Volume 23
STUDIA PATRISTICA XCVII
FROM THE FOURTH CENTURY ONWARDS

(LATIN WRITERS)
Anthony P. CoLeman
Comparing Institutes: Lactantius’ Divinae!Institutiones in Calvin’s
Institutio!christianae!religionis 1.1-5.................................................. 3
Jessica van ’t westeinde

Jerome and the Christianus!Perfectus, a Transformed Roman Noble
Man? .................................................................................................... 17
Silvia Georgieva
Domina, Filia, Conserva, Germanа: The Identity of the Correspondent
in Saint Jerome’s Letters ..................................................................... 37
Roberta FranChi
Muliercularum!socii (Hier., Ep. 133,4): donne ed eresia nell’Epistolario
di Gerolamo ......................................................................................... 51
Richard Seagraves
Prudentius: Contra!orationem!Symmachi, Bk. I ................................ 63
Klazina staat
‘Let him thus be a Hippolytus’ (Perist. 11.87): Horror and Rhetoric
in Prudentius’ Peristephanon 11 ......................................................... 79
Diane Shane FruChtman

Witness and Imitation in the Writings of Paulinus of Nola ............... 87
Lorenzo SCiaJno
Salvation behind the Web (Paul. Nol., Carm. XVI 93-148): Connec-
tions and Echoes of a Fairy-tale Theme in Late Antiquity and the
Middle Ages between West and East ................................................. 97
Ewa dusik-krupa
Politician, Theologian, Tutor. Luciferi Calaritanis’ Use of Holy
Scripture............................................................................................... 103
Vincenzo Messana
Massimino ariano e la Sicilia: il dibattito storiografico negli ultimi
decenni su una vexata!quaestio ........................................................... 115
Salvatore CostanZa
Il variegato panorama di accezioni dei termini!Romanus e barbarus,
Christianus e paganus!negli scritti di Salviano .................................. 129
Matthew J. pereira
The Intertextual Tradition of Prosper’s De!vocatione!omnium!gen-
tium ...................................................................................................... 143
raúl viLLegas marÍn

Abjuring Manichaeism in Ostrogothic Rome and Provence: The
Commonitorium! quomodo! sit! agendum! cum! Manichaeis and the
Prosperi!anathematismi ...................................................................... 159
Mantė LenkaitytĖ ostermann

John Cassian Read by Eucherius of Lyon: Affinities and Diver-
gences .................................................................................................. 169
Daniel G. OpperwaLL
Obedience and Communal Authority in John Cassian ....................... 183
Gerben F. wartena
Epic Emotions: Narratorial Involvement in Sedulius’ Carmen
Paschale............................................................................................... 193
Tim deneCker
Evaluations of Multilingual Competence in Cassiodorus’ Variae and
Institutiones ......................................................................................... 203
Hector sCerri
On Menstruation, Marital Intercourse and ‘Wet Dreams’ in a Letter
by Gregory the Great........................................................................... 211
Jerzy SZaFranowski
To See with Body and to See with Mind: Corporeal and Spiritual
Cognition in the ‘Dialogues’ of Gregory the Great............................ 219
Pere maymÓ i CapdeviLa

Chants, Icons, and Relics in the Evangelization Doctrine of Gregory
the Great: The Case of Kent ............................................................... 225
Stephen bLaCkwood
Scriptural Allusions and the Wholeness of Wisdom in Boethius’
Consolation!of!Philosophy .................................................................. 237
Juan Antonio JimÉneZ sÁnCheZ

A Brief Catalogue of Superstitions in Chapter 16 of Martin of Bra-
ga’s De!correctione!rusticorum .......................................................... 245
Alberto Ferreiro
‘Sufficit!septem!diebus’: Seven Days Mourning the Dead in the Let-
ters of St. Braulio of Zaragoza ........................................................... 255
Susan Cremin
Bede’s Interpretative Practice in his Homilies on the Gospels .......... 265
NACHLEBEN
Bronwen neiL
Reception of Late-Antique Popes in the Medieval Byzantine Tradi-
tion ....................................................................................................... 283
Ken parry
Providence, Resurrection, and Restoration in Byzantine Thought,
Eighth to Ninth Centuries ................................................................... 295
Eiji Hisamatsu
Spätbyzantinische Übernahme der Vorstellung von der Lichtvision
des Euagrios Pontikos, erörtert am Beispiel des Gregorios Sinaites . 305
Catherine Kavanagh
Eriugena’s Trinity: A Framework for Intercultural and Interreligious
Dialogue............................................................................................... 311
Tobias Georges
The Apophthegmata!Patrum in the Context of the Occidental Refor-
mation of Monastic Life during the 11th and 12th Centuries. The Case
of Peter Abelard .................................................................................. 323
Christopher M. woJtuLewiCZ
Augustine and the Dissolution of Polarity. Some Thoughts on Augus-
tine Reception in the Late 13th and Early 14th Centuries According
to Thomas Aquinas and Meister Eckhart ........................................... 329
Marie-Anne Vannier
Origen, a Source of Meister Eckhart’s Thinking ............................... 345
Lavinia Cerioni
The Patristic Sources of Eriugena’s Exegesis of the Parable of the
Bridesmaids ......................................................................................... 355
Thomas F. Heyne
A Polemicist rather than a Patrologist: Calvin’s Attitude to and Use
of the Early Church Fathers ................................................................ 367
Volume 24
STUDIA PATRISTICA XCVIII
ST AUGUSTINE AND HIS OPPONENTS
Susanna ELm
Sold to Sin Through Origo: Augustine of Hippo and the Late Roman
Slave Trade .......................................................................................... 1
Michael J. Thate
Augustine and the Economics of Libido ............................................ 23
Willemien Otten
The Fate of Augustine’s Genesis Exegesis in Medieval Hexaemeral
Commentaries: The Cases of John Scottus Eriugena and Robert
Grosseteste ........................................................................................... 51
Midori E. Hartman
Beginning Again, Becoming Animal: Augustine’s Theology, Ani-
mality, and Physical Pain in Genesis .................................................. 71
Sarah stewart-kroeker
Groaning with the Psalms: The Cultivation of World-Weariness in
Augustine’s Enarrationes!in!Psalmos................................................. 81
Marie PauLiat
Non! inueni! tantam! fidem! in! Israel: la péricope de l’acte de foi du
centurion (Matt. 8:5-13) interprétée dans les Sermones!in!Matthaeum
d’Augustin d’Hippone ......................................................................... 91
Joseph L. Grabau
Christology and Exegesis in Augustine of Hippo’s XVth Tractate!
In!Iohannis!Euangelium ...................................................................... 103
Teppei Kato
Greek or Hebrew? Augustine and Jerome on Biblical Translation ... 109
Rebekka sChirner
Augustine’s Theory of Signs – A Hermeneutical Key to his Practice
of Dealing with Different Biblical Versions? .................................... 121
Erika Kidd
The Drama of De!magistro ................................................................. 133
Douglas Finn
The Holy Spirit and the Church in the Earliest Augustine: An Analysis
of the Character of Monnica in the Cassiciacum Dialogues .............. 141
John Peter Kenney

Nondum!me!esse: Augustine’s Early Ontology .................................. 167
Maureen A. tiLLey
Pseudo-Cyprian and the Rebaptism Controversy in Africa ............... 173
Heather Barkman
‘Stubborn and Insolent’ or ‘Enfeebled by Riches’? The Construction
of Crispina’s Identity........................................................................... 181
David E. wiLhite
Were the ‘Donatists’ a National or Social Movement in Disguise?
Reframing the Question ...................................................................... 191
Naoki Kamimura
The Relation of the Identity of North African Christians to the Spir-
itual Training in the Letters of Augustine .......................................... 221
Edward Arthur Naumann

The Damnation of Baptized Infants according to Augustine ............. 239
Jane merdinger
Defying Donatism Subtly: Augustine’s and Aurelius’ Liturgical
Canons at the Council of Hippo ......................................................... 273
Marius Anton van wiLLigen

Did Augustine Change or Broaden his Perspective on Baptism? ..... 287
Jesse A. Hoover
‘They Agreed with the Followers of Arius’: The ‘Arianization’ of the
Donatist Church in Late Antique Heresiology ................................... 295
Joshua M. BruCe
The Necessities of Judgment: Augustine’s Juridical Response to the
Donatists .............................................................................................. 307
Carles buenaCasa pÉreZ

Why Suicides Instead of Martyrs? Augustine and the Persecution of
Donatists .............................................................................................. 315
Colten Cheuk-Yin Yam

Augustine’s Intention in Proceeding from ‘mens, notitia, amor’ to
‘memoria, intellegentia, voluntas’ ...................................................... 327
Robert Parks
Augustine and Proba on the Renewed Union of Man and Woman in
Christ’s Humanity and the Church ..................................................... 341
Victor Yudin
Augustine on Omnipotence versus Porphyry Based on Appropriation
of Plato’s Timaeus 41ab ...................................................................... 353
Johanna rÁkos-ZiChy
The Resurrection Body in Augustine.................................................. 373
Pierre desCotes
Une demande d’intercession bien maladroite : la correspondance
entre Augustin d’Hippone et Nectarius .............................................. 385
Giulio MaLavasi
John of Jerusalem’s Profession of Faith (CPG 3621) and the Pelagian
Controversy ......................................................................................... 399
Katherine Chambers
The Meaning of ‘Good Works’ in Augustine’s Anti-Pelagian Writings 409
Kenneth M. WiLson
Re-dating Augustine’s Ad!Simplicianum 1.2 to the Pelagian Contro-
versy..................................................................................................... 431
Nozomu Yamada
Pelagius’ Narrative Techniques, their Rhetorical Influences and Neg-
ative Responses from Opponents Concerning the Acts of the Synod
of Diospolis ......................................................................................... 451
Piotr M. PaCiorek
The Controversy between Augustine and Julian of Eclanum: On
Law and Grace .................................................................................... 463
Timo NisuLa
‘This Three-Headed Hellhound’ – Evil Desire as the Root (radix) of
All Sins in Augustine’s Sermons ........................................................ 483
Jonathan Martin CirauLo

Sacramental Hermeneutics: Augustine’s De!doctrina!Christiana in
the Berengarian Controversy............................................................... 495
Elizabeth kLein
The Silent Word: Speech in the Confessions ..................................... 509
Christian Coppa
The Creatureliness of Time and the Goodness of Narrative in Augus-
tine’s Confessions ................................................................................ 517
D.L. Dusenbury
New Light on Time in Augustine’s Confessions................................ 529
Math OsseForth
Augustine’s Confessions: A Discourse Analysis ............................... 545
Sean Hannan
Demonic Historiography and the Historical Sublime in Augustine’s
City!of!God .......................................................................................... 553
Jimmy Chan
The Restoration Word Group in De! civitate! Dei, Books XI-XXII:
A Study of an Important Backbone of Augustine’s Theology of His-
tory ....................................................................................................... 561
Michael L. Carreker
Sapientia as Dialectic in Book XV of Augustine’s De!Trinitate ....... 569
Augustine M. reisenauer
Wonder and Significance in Augustine’s Theology of Miracles ....... 577
Makiko Sato
Confession of a Human Being as Darkness in Augustine ................. 589
Rowena paiLing
Does Death Sting? Some Thoughts from the Mature Augustine ...... 599
Kitty Bouwman
Wisdom Christology in the Works of St. Augustine.......................... 607
Mark G. VaiLLanCourt
The Predestinarian Gottschalk of Orbais: Faithful Augustinian or
Heretic?: The Ninth Century Carolingian Debate Revisited ............. 621
Matthew Drever
Speaking from the Depths: Augustine and Luther’s Christological
Reading of Substantia in Psalm 69..................................................... 629
Cassandra M.M. Casias

The Vulnerable Slave-Owner in Augustine’s Sermons ...................... 641
Kyle HurLey
Kenoticism in The!Brothers!Karamazov and Confessions: Descending
to Ascend ............................................................................................. 653
Elizabeth A. CLark
Augustine and American Professors in the Nineteenth and Early
Twentieth Centuries: From Adulation to Critique ............................. 667
Shane M. Owens
Christoecclesial Participation: Augustine, Zizioulas, and Contemporary
Ecumenism .......................................................................................... 675
Dongsun Cho
The Eternal Relational Submission of the Son to the Father: A Critical
Reading of a Contemporary Evangelical Trinitarian Controversy on
Augustine ............................................................................................. 683

Jesus de Nazareth Et Sa Famille Ont Ils

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Jesus de Nazareth Et Sa Famille Ont Ils

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Vinzent (ed.), Studia Patristica XCI: Papers presented at the

The copyright on this publication belongs to Peeters

As author you are licensed to make printed copies of the

If you wish to publish your article immediately on open-

For queries about offprints, copyright and republication

Papers presented at the Seventeenth International Conference

PHILOSOPHICA, THEOLOGICA, ETHICA

Elena Ene D-VasiLesCu

Maria Giulia Genghini

Rodrigo ÁLvareZ gutiérreZ

Simon C. mimouni, École pratique des Hautes études,

Je voudrais dédier cette conférence

D’un point de vue méthodologique, il convient de préciser qu’il n’est pas

Studia Patristica XCI, 19-46.

cette appartenance permet aux membres de cette classe ou de cette tribu

II. La question sacerdotale dans le judaïsme antique

Après le retour de la déportation babylonienne, durant la période perse ou la

(depuis Onias IV ?) à la suite de certains événements entourant l’insurrection

empêché de jouer un rôle politique et militaire durant la première révolte judéenne

L’impact de la destruction du temple de Jérusalem sur le sacerdoce16

I. Levine ne le fait nullement. D’autant qu’il existe de nombreux témoignages

confirmerait la présence dans la Péninsule Arabique de missionnaires judéens

III. La question sacerdotale dans le christianisme antique

La famille de Jésus est-elle d’origine sacerdotale ? La question est posée de

A. La sacerdotalisation des ministères chrétiens26

On fait reposer les motifs de la sacerdotalisation des ministères sur plusieurs

Au IIIe siècle, la sacerdotalisation du ministère épiscopal est indéniable avec

d’Antioche (Épître aux Philadelphiens 9, 1) et Polycarpe de Smyrne (Épître 12, 1,

B. La question des généalogies davidiques et aaronides

Ainsi, Aaron, de la tribu de Lévi, prend pour femme Élishèba (= Élizabeth

et celui d’Israël40. Dans le Testament des Douze Patriarches, il est mentionné

C. La sacerdotalisation de Jésus et sa famille45

Pourtant à la lecture de certains documents, comme l’Évangile selon Jean47,

royauté et celui du sacerdoce – avec le thème de la contamination, qui est la

Le papyrus Oxyrhynchos 840, publié en 190861, est une page de parchemin

de conserver leur caractère sacerdotal73 – c’est le cas notamment à Gush Halav

Dans le Protévangile de Jacques, un texte apocryphisé du milieu du IIe siècle

sanctuaire et du sacerdoce hiérosolymitains en soulignant notamment les

Observons encore que la tradition du lavement des pieds figurant en Jn 13:6-

D. Comparaison entre le sacerdoce judéen et le sacerdoce chrétien

Le sacerdoce et la question du calendrier liturgique

qu’ils rapportent des informations plus ou moins historiques sur Jésus et sa

tellement on est dépendant des conceptions issues de la Modernité des XVIIe-

PLATONISM AND THE FATHERS

Emma brown dewhurst

EL PLATONISMO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

Rubén peretÓ rivas

Viviana Laura FÉLix

Juan Carlos aLby

Pedro Daniel FernÁndeZ

Rubén peretÓ rivas

Santiago Hernán vaZQueZ

BECOMING CHRISTIAN IN THE LATE ANTIQUE WEST

Ariane bodin, Camille GerZaguet & Matthieu Pignot

LITERATURE, RHETORIC, AND EXEGESE IN SYRIAC VERSE

Susan ashbrook harvey

Erin Galgay WaLsh

Scott Fitzgerald Johnson

Annette bourLand huiZenga

Lisa radakoviCh hoLsberg

THE CLASSICAL OR CHRISTIAN LACTANTIUS

Elizabeth depaLma digeser