‫قواطع األدلة‬

‫بني‬
‫الصوفية والوهابية‬
‫اجلزء األول‬
‫أتليف‬
‫الشيخ سليمان بن احلاج عبد هللا صوري‬

‫‪-1-‬‬
 ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫مقدمة املؤلف‬
‫احلمد هلل محد ذاته بذاته قبل الكون والصالة والسالم على‬
‫أول التجليات وآدم مل يكن سيدان حممد الفاتح اخلامت وعلى‬
‫آله األطهار وأصحابه األبرار ورضي هللا عن مجيع األصفياء‬
‫أولياء الرمحان مصابيح اهلدى ومن تبعهم إبحسان إىل يوم‬
‫الدين‪.‬‬
‫وبعد‪ :‬هذا كتيب حيلل لك املشاكل ويوضح لك احلقيقة‬
‫خاصة املسائل اخلالفية الدائرة بني الصوفية والوهابية ونسأل‬
‫هللا رب السموات واألرض أن جيعله لنا نورا ورمحة دنيا‬
‫وأخرى وأرجو بفضل هللا ومنه أن يكون هذا الكتاب يد‬
‫احلق يكشف الغطاء األسود عن وجوه أبناء املسلمني إن‬
‫شاء هللا‪.‬‬
‫وأعتذر إىل األحبة على التعمق يف األسانيد واإلطالة‬
‫يف البيان فذلك كله ليتضح احلق ال غري‪ .‬ورمبا أوردت حكم‬
‫األلباين على بعض األحاديث وحكم رؤساء املتشددين ‪-‬‬

‫‪-2-‬‬
‫كابن تيمية وابن القيم وغريمها ‪ -‬يف املسائل إلزاما ألتباعهم‬
‫ال احتجاجا هبم‪.‬‬
‫التشدد وسرعة اإلنكار‬
‫أتملت يف النزاعات واإلختالفات اليت طرأت على األمة‬
‫اإلسالمية فإذا هي نشأت عن التشدد وسرعة اإلنكار يف‬
‫بعض املسائل قبل حبث دقيق ورجوع إىل أرابهبا‪ .‬وقد هناان‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم عن التشدد يف غري موضع‬
‫التشديد قائال كما يف صحيح مسلم رقم )‪ (2670‬عن‬
‫عبد هللا‪ ،‬قال‪" :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫))هلك املتنطعون(( قاهلا ثالاث"‪ .‬ومعىن التنطع التشدد‪.‬‬
‫وأما سرعة اإلنكار بال حتقق فهي أم اخلبائث اليت وقع‬
‫فيها كثري من الناس فإذا مسعوا عن بعض العارفني كلمة أو‬
‫مسألة حتمل وجوها ال حيملوهنا على الوجه األحسن بل‬
‫حيملوهنا على الوجه األسوأ كأهنم نسوا قول النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪" :‬من قال يف مؤمن ما ليس فيه أسكنه هللا‬

‫‪-3-‬‬
‫ردغة اخلبال حىت خيرج مما قال" ‪ .‬أخرجه أمحد )‪(5385‬‬
‫وغريه إبسناد صحيح‪.‬‬
‫وكأهنم طرحوا وصية أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب‬
‫حيث قال كما يف أمايل احملاملي رقم )‪" :(460‬حدثنا‬
‫احلسني حدثنا زايد بن أيوب حدثنا حممد بن يزيد عن انفع‬
‫بن عمر اجلمحي عن سليمان بن عبيد قال‪ :‬قال عمر بن‬
‫اخلطاب‪" :‬ال تظنن بكلمة خرجت من يف امرئ مسلم سوءا‬
‫وأنت جتد هلا يف اخلري حممال"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رجاله ثقات وله شواهد‪ ،‬أخرجه الزبري بن بكار يف‬
‫أخباره )ج‪ ،1‬ص‪" :)32‬حدثين عمي مصعب بن عبد‬
‫هللا‪ ،‬عن جدي عبد هللا بن مصعب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬قال‬
‫عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه وذكره‪ .‬ويف املخلصيات‬
‫(ج‪ ،4‬ص‪ )84‬قال‪ :‬حدثنا أبو أمحد عبد الواحد بن‬
‫املهتدي قال حدثين أبو العباس أمحد بن بكر قال حدثين‬
‫هشام بن عمار الدمشقي قال حدثنا إبراهيم بن موسى‬

‫‪-4-‬‬
‫املكي عن حيىي بن سعيد‪ ،‬عن سعيد بن املسيب قال عمر‬
‫بن اخلطاب رضي هللا عنه وذكره"‪.‬‬
‫ويف األربعني أليب الفتوح الطائي (ج‪ ،1‬ص‪)150‬‬
‫قال‪" :‬أخربان اتج اإلسالم أبو بكر حممد بن منصور‬
‫السمعاين أخربان الشيخ أبو طالب عبد القادر بن حممد بن‬
‫عبد القادر‪ ،‬حدثنا أبو حممد احلسن بن علي اجلوهري‪،‬‬
‫حدثنا أبو احلسن احلافظ‪ ،‬حدثنا إبراهيم بن محاد‪ ،‬وأمحد‬
‫بن عبد هللا بن الوكيل‪ ،‬قاال‪ :‬حدثنا احلسن بن عرفة‪ ،‬حدثنا‬
‫يعقوب بن الوليد‪ ،‬عن حيىي بن سعيد‪ ،‬عن سعيد بن‬
‫املسيب‪ ،‬قال‪ :‬قال عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه وذكره"‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج‪ ،5‬ص‪:)79‬‬
‫"واعلم أن لفظ " الصوفية " وعلومهم ختتلف فيطلقون‬
‫ألفاظهم على موضوعات هلم ومرموزات وإشارات جتري فيما‬
‫بينهم فمن مل يداخلهم على التحقيق وانزل ما هم عليه رجع‬
‫عنهم وهو خاسئ وحسري"‪.‬‬

‫‪-5-‬‬
‫وقال الوهابية يف كتاهبم الدرر السنية (ج‪،9‬‬
‫ص‪" :)133‬من تعلق بظواهر ألفاظ من كالم العلماء‬
‫احملققني ومل يعرضها على العلماء‪ ...‬هذا جهل وضالل‪...‬‬
‫وضاهى اخلوارج"‪.‬‬
‫واألسف كون أغلب أبناء العصر ال يلتفتون إىل هذه‬
‫الوصية القيمة الثمينة من أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب‬
‫رضي هللا عنه ومن ابن تيمية‪ .‬نسأل هللا السالمة‪.‬‬
‫الصوفية ومصدرها‬
‫الصوفية أو التصوف مشتق من الصوف ألنه غالب لباسهم‬
‫إقتداء ابألنبياء كما أييت قريبا ‪ ،‬وينسبون إىل أهل الصفة‬
‫أيضا ‪ ،‬قال احلاكم يف املستدرك (ج‪ ،3‬ص‪" :)18‬أتملت‬
‫هذه األخبار الواردة يف أهل الصفة فوجدهتم من أكابر‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم ورعا وتوكال على هللا عز وجل‬
‫ومالزمة خلدمة هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬اختاره هللا‬
‫تعاىل هلم ما اختاره لنبيه صلى هللا عليه وسلم من املسكنة‬
‫والفقر‪ ،‬والتضرع لعبادة هللا عز وجل‪ ،‬وترك الدنيا ألهلها‪،‬‬

‫‪-6-‬‬
‫وهم الطائفة املنتمية إليهم الصوفية قران بعد قرن‪ ،‬فمن جرى‬
‫على سنتهم وصربهم على ترك الدنيا واألنس ابلفقر‪ ،‬وترك‬
‫التعرض للسؤال فهم يف كل عصر أبهل الصفة مقتدون‬
‫وعلى خالقهم متوكلني وقد وصف رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم هذه الطائفة مبا خصهم هللا تعاىل به من بني الطوائف‬
‫بصفات فمن وجدت فيه تلك الصفات استحق هبا اسم‬
‫التصوف فمن وفق الستعمال هذا الوصف من متصوفة‬
‫زماننا فطوابه‪ ،‬فهو املقفي هلدي من تقدمه‪ ،‬والصوفية طائفة‬
‫من طوائف املسلمني‪ ،‬فمنهم أخيار ومنهم أشرار ال كما‬
‫يتومهه رعاع الناس وعوامهم‪ ،‬ولو علموا حمل الطبقة األوىل‬
‫منهم من اإلسالم‪ ،‬وقرهبم من رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم ألمسكوا عن كثري من الوقيعة فيهم"‪.‬‬
‫قال ابن خلدون يف اترخيه (ج‪ ،1‬ص‪" :)611‬أن‬
‫طريقة هؤالء القوم مل تزل عند سلف األمة وكبارها من‬
‫الصحابة والتابعني ومن بعدهم طريقة احلق واهلداية وأصلها‬
‫العكوف على العبادة واالنقطاع إىل هللا تعاىل واإلعراض عن‬

‫‪-7-‬‬
‫زخرف الدنيا وزينتها‪ ،‬والزهد فيما يقبل عليه اجلمهور من‬
‫لذة ومال وجاه واالنفراد عن اخللق يف اخللوة للعبادة وكان‬
‫ذلك عاما يف الصحابة والسلف‪ .‬فلما فشا اإلقبال على‬
‫الدنيا يف القرن الثاين وما بعده وجنح الناس إىل خمالطة‬
‫الدنيا اختص املقبلون على العبادة ابسم الصوفية‬
‫واملتصوفة"‪.‬‬
‫قال ابن تيمية يف جمموع فتاوىه (ج‪ ،11‬ص‪:)195‬‬
‫"اسم " الصوفية " هو نسبة إىل لباس الصوف؛ هذا هو‬
‫الصحيح وقد قيل إنه نسبة إىل صفوة الفقهاء وقيل إىل أهل‬
‫الصفة‪ "...‬إخل‬
‫قال حممد بن عبد الوهاب يف فتاوى ومسائل (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)31‬أن هللا سبحانه وتعاىل بعث حممدا صلى هللا‬
‫عليه وسلم ابهلدى الذي هو‪ :‬العلم النافع‪ ،‬ودين احلق الذي‬
‫هو‪ :‬العمل الصاحل؛ إذا كان من ينتسب إىل الدين‪ :‬منهم‬
‫من يتعاىن ابلعلم والفقه ويقول به كالفقهاء‪ ،‬ومنهم من‬

‫‪-8-‬‬
‫يتعاىن العبادة وطلب اآلخرة كالصوفية‪ ،‬فبعث هللا نبيه هبذا‬
‫الدين اجلامع للنوعني‪ "...‬إخل‪.‬‬
‫ومما يدل أن الصوفية مشتق من الصوف أيضا ما ورد‬
‫يف صفة الصفوة البن اجلوزي (ج‪ ،2‬ص‪" :)455‬فاطمة‬
‫بنت عبد الرحمن كانت تعرﻑ بالصوفية ألنها ﺃقامت‬
‫تلبس الصوﻑ ﻭال تناﻡ ﺇال في مصالها بال ﻭطاء"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إن ثبت أن الصوفية مشتق من الصوف فقد ثبت يف‬
‫مسند أيب داوود الطيالسي رقم (‪" :)328‬حدثنا ﺃبو ﺩاﻭﺩ‬
‫قاﻝ‪ :‬حدثنا يزيد بن عطاء‪ ،‬عن ﺃبي ﺇسحاﻕ‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫عبيدﺓ‪ ،‬عن عبد الله‪ ،‬قاﻝ‪" :‬كانت األنبياء يركبوﻥ الحمر‬
‫ﻭيلبسوﻥ الصوﻑ ﻭيحتلبوﻥ الشاﺓ ﻭكاﻥ لرسوﻝ الله‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم حماﺭ اسمه عفير"‪.‬‬
‫وفيه رقم (‪" :)1663‬حدثنا هماﻡ‪ ،‬عن قتاﺩﺓ‪ ،‬عن‬
‫مطرﻑ‪ ،‬عن عائشة‪ ،‬ﺃنها قالت‪" :‬صنعت لرسوﻝ الله‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم برﺩﺓ سوﺩاء من صوﻑ فلبسها‪،‬‬
‫فأعجبته"‪.‬‬

‫‪-9-‬‬
 ‫قلت‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫وفيه رقم (‪" :)2262‬حدثنا شعبة‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثني‬
‫مسلم ﺃبو عبد الله األعوﺭ‪ ،‬سمع ﺃنسا‪ ،‬يقوﻝ‪" :‬كاﻥ‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم يركب الحماﺭ‪ ،‬ﻭيلبس‬
‫الصوﻑ‪ ،‬ﻭيجيب ﺩعوﺓ المملوﻙ‪ ،‬ﻭلقد ﺭﺃيته يوﻡ خيبر‬
‫على حماﺭ خطامه من ليف"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬صححه املتشدد األلباين يف الصحيحة من رواية أيب‬
‫موسى األشعري‪ ،‬ويف صحيح اجلامع رقم (‪.)4946‬‬
‫امسع رؤساء املتشددين الوهابيني يدافعون عن الصوفية ‪:‬‬
‫قاﻝ ﺍبن تيمية في مجموﻉ فتاويه (ج‪ ،11‬ص‪" :)6‬ﺃﻭﻝ‬
‫ما ظهرﺕ ﺍلصوفية من ﺍلبصرﺓ ﻭﺃﻭﻝ من بنى ﺩﻭيرﺓ‬
‫ﺍلصوفية بعض ﺃصحاﺏ عبد ﺍلوﺍحد بن ﺯيد ﻭعبد ﺍلوﺍحد‬
‫من ﺃصحاﺏ ﺍلحسن البصري ﻭكاﻥ في ﺍلبصرﺓ من‬
‫ﺍلمبالغة فيﺍلزهد ﻭﺍلعباﺩﺓ ﻭﺍلخوﻑ ﻭنحو ﺫلك ما لم يكن‬
‫في سائر ﺃهل ﺍألمصاﺭ ﻭلهذﺍ كاﻥ يقاﻝ فقه كوفي ﻭعباﺩﺓ‬
‫بصرية‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬
‫وقاﻝ ﺍبن تيمية في مجموﻉ ﺍلفتاﻭﻯ (ج‪،11‬‬
‫ص‪ :)282‬ﻭعبد ﺍلوﺍحد بن ﺯيد ﻭإﻥ كاﻥ مستضعفاً في‬
‫ﺍلرﻭﺍية ﺇال ﺃﻥ ﺍلعلماﺀ ال يشكوﻥ في ﻭاليته ﻭصالحه ﻭال‬
‫يلتفتوﻥ ﺇلى قوﻝ ﺍلجوﺯجاني فإنه متعنت كما هو مشهوﺭ‬
‫عنه‪.‬‬
‫وقال فيه (ج‪ ،11‬ص‪ :)16‬هو ـ ﺃﻱ ﺍلصوفي ـ في‬
‫ﺍلحقيقة نوﻉ من ﺍلصديقين فهو ﺍلصديق ﺍلذﻱ ﺍختص‬
‫بالزهد ﻭﺍلعباﺩﺓ على ﺍلوجه ﺍلذﻱ ﺍجتهدﻭﺍ فيه‪.‬‬
‫وقال (ج‪ ،12‬ص‪ :)36‬ﻭﺃما جمهوﺭ ﺍألمة ﻭﺃهل‬
‫ﺍلحديث ﻭﺍلفقه ﻭﺍلتصوﻑ فعلىما جاﺀﺕ به ﺍلرسل ﻭما‬
‫جاﺀ عنهم من ﺍلكتب ﻭﺍآلثاﺭ من ﺍلعلم ﻭهم ﺍلمتبعوﻥ‬
‫للرسالة ﺍتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه‪.‬‬
‫وقال (ج‪ ،11‬ص‪ :)5‬ﺃما لفظ ﺍلصوفية فإنه لم يكن‬
‫مشهوﺭﺍ فى ﺍلقرﻭﻥ ﺍلثالثة ﻭﺇنما ﺍشتهر ﺍلتكلم به بعد‬
‫ﺫلك ﻭقد نقل ﺍلتكلم به عن غير ﻭﺍحد من ﺍألئمة‬
‫ﻭﺍلشيوﺥ كاإلماﻡ أحمد بن حنبل ﻭﺃبىسليماﻥ ﺍلدﺍﺭﺍنى‬

‫‪- 11 -‬‬
‫ﻭغيرهما ﻭقد ﺭﻭﻯ عن سفياﻥ ﺍلثوﺭﻯ ﺃنه تكلم به‬
‫ﻭبعضهم يذكر ﺫلك عن ﺍلحسن ﺍلبصرﻯ‪.‬‬
‫وقال (ج‪ 11‬ص‪ :)17‬طائفة ﺫمت ﺍلصوفية‬
‫ﻭﺍلتصوﻑ ﻭقالوﺍ ﺃنهم مبتدعوﻥ خاﺭجوﻥ عن ﺍلسنة‪...‬‬
‫ﻭﺍلصوﺍﺏ ﺃنهم مجتهدﻭﻥ في طاعة ﺍلله كما ﺍجتهد‬
‫غيرهم من ﺃهل طاعة ﺍلله ففيهم ﺍلسابق ﺍلمقرﺏ بحسب‬
‫ﺍجتهاﺩه ﻭفيهم ﺍلمقتصد ﺍلذﻱ هو من ﺃهل ﺍليمين‪ ...‬ﻭقد‬
‫ﺍنتسب ﺇليهم من ﺃهل ﺍلبدﻉ ﻭﺍلزندقة ﻭلكن عند‬
‫ﺍلمحققين من ﺃهل ﺍلتصوﻑ ليسوﺍ منهم‪.‬‬
‫وقال يف (ﺝ‪ ،11‬ص‪ :)22‬ﻭﺃﻭلياﺀ ﺍلله هم ﺍلمؤمنوﻥ‬
‫ﺍلمتقوﻥ‪ ،‬سوﺍﺀ سمي ﺃحدها فقيرﺍً ﺃﻭ صوفياً ﺃﻭ فقيهاً ﺃﻭ‬
‫عالماً ﺃﻭ تاجرﺍً ﺃﻭ جندياً ﺃﻭ صانعاً ﺃﻭ ﺃميرﺍً ﺃﻭ حاكماً ﺃﻭ‬
‫غير ﺫلك‪.‬‬
‫وقاﻝ يف (ج‪ ،20‬ص‪ :)63‬ثم هم ﺇما قائموﻥ بظاهر‬
‫ﺍلشرﻉ فقﻂ كعموﻡ ﺃهل ﺍلحديث ﻭﺍلمؤمنين ﺍلذين فى‬
‫ﺍلعلم بمنزلة ﺍلعباﺩ ﺍلظاهرين فىﺍلعباﺩﺓ ﻭﺇما عالموﻥ‬

‫‪- 12 -‬‬
‫بمعاني ﺫلك ﻭعاﺭفوﻥ به فهم فىﺍلعلوﻡ كالعاﺭفين من‬
‫ﺍلصوفية ﺍلشرعية فهؤالﺀ هم علماء ﺃمة محمد ﺍلمحضة‬
‫ﻭهم ﺃفضل ﺍلخلق ﻭﺃكملهم ﻭﺃقومهم طريقة‪.‬‬
‫وقاﻝ يف (ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪ :)517 – 516‬فأما‬
‫ﺍلمستقيموﻥ من ﺍلسالكين كجمهوﺭ مشائخ ﺍلسلف مثل‬
‫ﺍلفضيل بن عياﺽ‪ ،‬ﻭﺇِبرﺍهيم بن ﺃﺩهم‪ ،‬ﻭﺃبي سليمان‬
‫ﺍلدﺍﺭﺍني‪ ،‬ﻭمعرﻭﻑ ﺍلكرخي‪ ،‬ﻭﺍلسرﻱ ﺍلسقطي‪ ،‬ﻭﺍلجنيد‬
‫بن محمد‪ ،‬ﻭغيرهم من ﺍلمتقدمين‪ ،‬ﻭمثل ﺍلشيخ عبد‬
‫ﺍلقاﺩﺭ ﺍلجيالني ﻭﺍلشيخ حماﺩ‪ ،‬ﻭﺍلشيخ ﺃبي ﺍلبياﻥ‪،‬‬
‫ﻭغيرهم من ﺍلمتأخرين‪ ،‬فهم ال يسوِّغوﻥ للسالك ﻭلو طاﺭ‬
‫في ﺍلهوﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ مشى على ﺍلماﺀ‪ ،‬ﺃﻥ يخرﺝ عن ﺍألمر‬
‫ﻭﺍلنهي ﺍلشرعيين‪ ،‬بل عليه ﺃﻥ يفعل ﺍلمأموﺭ‪ ،‬ﻭيدﻉ‬
‫ﺍلمحظوﺭ ﺇلى ﺃﻥ يموﺕ‪ .‬ﻭهذﺍ هو ﺍلحق ﺍلذﻱ ﺩﻝ عليه‬
‫ﺍلكتاﺏ ﻭﺍلسنة ﻭﺇِجماﻉ ﺍلسلف ﻭهذﺍ كثير في كالمهم‪.‬‬
‫وقاﻝ في (ج‪ ،8‬ص‪ :)638‬ﺃما ﺃئمة ﺍلصوفية ﻭ‬
‫ﺍلمشايخ ﺍلمشهوﺭﻭﻥ من ﺍلقدماﺀ مثل ﺍلجنيد بن محمد ﻭ‬

‫‪- 13 -‬‬
‫ﺃتباعه ﻭ مثل ﺍلشيخ عبد ﺍلقاﺩﺭ ﻭﺃمثاله فهؤالﺀ من ﺃعظم‬
‫ﺍلناﺱ لزﻭمًا لﻸمر ﻭﺍلنهي ﻭتوصية بإتباﻉ ﺫلك‪.‬‬
‫وقاﻝ يف (ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ :)75 – 74‬ليس ﺃحد من‬
‫ﺃهل ﺍلمعرفة بالله‪ ،‬يعتقد حلوﻝ ﺍلرﺏ تعالى به ﺃﻭ بغيره‬
‫من ﺍلمخلوقاﺕ‪ ،‬ﻭال ﺍتحاﺩه به‪ ،‬ﻭﺇِﻥ سُمع شيﺀ من ﺫلك‬
‫منقوﻝ عن بعض ﺃكابر ﺍلشيوﺥ فكثير منه مكذﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺍختلقه ﺍألفاكوﻥ من ﺍالتحاﺩية ﺍلمباحية‪ ،‬ﺍلذين ﺃضلهم‬
‫ﺍلشيطاﻥ‪.‬‬
‫وفيه (ج‪ ،11‬ص‪ )485‬قال‪ :‬أهل السنة واجلماعة هم‬
‫أهل احلديث والفقه والتصوف والكالم وغريهم من أتباع‬
‫األئمة األربعة‪...‬‬
‫ومع هذا نرى اآلن بعض تالميذ ابن تيمية يقولون أن‬
‫الصوفيني ليسوا من أهل السنة واجلماعة!!! إان هلل وإان إليه‬
‫راجعون‪.‬‬
‫وقاﻝ ابن تيمية (ج‪ ،15‬ص‪ :)428‬ثم ﺍلصوفية‬
‫ﺍلمشهوﺭﻭﻥ عند ﺍألمة ﺍلذين لهم لساﻥ صدﻕ فى ﺍألمة لم‬

‫‪- 14 -‬‬
‫يكونوﺍ يستحسنوﻥ مثل هذﺍ بل ينهوﻥ عنه ﻭلهم فى‬
‫ﺍلكالﻡ فى ﺫﻡ صحبة ﺍألحدﺍﺙ ﻭفى ﺍلرﺩ على ﺃهل‬
‫ﺍلحلوﻝ ﻭبياﻥ مباينة ﺍلخالق ماال يتسع هذﺍ ﺍلموضع‬
‫لذكره ﻭﺇنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاﺹ ﺃﻭ‬
‫فاسق ﺃﻭ كافر فيتظاهر بدعوﻯ ﺍلوالية لله ﻭتحقيق‬
‫ﺍإليماﻥ ﻭﺍلعرفاﻥ ﻭهو من شر ﺃهل ﺍلعدﺍﻭﺓ لله ﻭﺃهل‬
‫ﺍلنفاﻕ ﻭﺍلبهتاﻥ ﻭﺍلله تعالى يجمع ألﻭليائه ﺍلمتقين خير‬
‫ﺍلدنيا ﻭﺍآلخرﺓ ﻭيجعل ألعدﺍئه ﺍلصفقة ﺍلخسرﺓ ﻭﺍلله‬
‫سبحانه ﻭتعالى ﺃعلم‪.‬‬
‫قاﻝ ﺍبن ﺍلقيم في كتابه مدﺍﺭﺝ ﺍلسالكين (ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪ )135‬ﺃنهم " ﺃﻱ ﺍلصوفية " كانوﺍ ﺃجل من هذﺍ‬
‫ﻭهممهم ﺃعلى ﻭﺃشرﻑ ﺇنما هم حائموﻥ على ﺍكتساﺏ‬
‫ﺍلحكمة ﻭﺍلمعرفة ﻭطهاﺭﺓ ﺍلقلوﺏ ﻭﺯكاﺓ ﺍلنفوﺱ‬
‫ﻭتصحيح ﺍلمعاملة‪...‬‬
‫ﺃما في " (ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ )302‬فنجده يقوﻝ‪ :‬ﺍلتصوﻑ‬
‫ﺯﺍﻭية من ﺯﻭﺍيا ﺍلسلوﻙ ﺍلحقيقي ﻭتزكية ﺍلنفس ﻭتهذيبها‬

‫‪- 15 -‬‬
‫لتستعد لسيرها ﺇلى صحبة ﺍلرفيق ﺍألعلى‪ ,‬ﻭمعية من تحبه‬
‫فاﻥ ﺍلمرﺀ مع من أحب‪.‬‬
‫ويف الدرر السنية يف األجوبة النجدية (ج‪،1‬‬
‫ص‪ )241‬قال حممد بن عبد الوهاب‪ :‬ال ننكر الطريقة‬
‫الصوفية‪ ،‬ﻭتنزيه الباطن من ﺭﺫائل المعاصي المتعلقة‬
‫بالقلب ﻭالجواﺭﺡ‪ ،‬مهما استقاﻡ صاحبها على القانوﻥ‬
‫الشرعي‪ ،‬ﻭالمنهﺞ القويم المرعي‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬تناقض املتمسلفون يف دين الصويف فقال بعضهم‪:‬‬
‫الصوفيون كسائر املسلمني فيهم الصاحلون ويوجد منهم‬
‫جائرون‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا حق‪ .‬ويقول بعضهم‪ :‬الصوفيون األوائل على‬
‫احلق والصوفيون األواخر كلهم منحرفون‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا هذاين‪ .‬ويقول بعض جمانينهم‪ :‬الصوفية كلها‬
‫ضاللة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إذا حكمنا أن كل تصوف ضاللة بال استشناء فال‬
‫بد أن نطرح من صحيح البخاري (‪ )690‬حديثا ومن‬

‫‪- 16 -‬‬
‫صحيح مسلم (‪ )30‬حديثا ألجل سفيان الثوري ملا ثبت‬
‫يف صفة الصفوة (ج‪ ،1‬ص‪ )12‬أنه كان يشرب عن‬
‫الصوفيني وكذلك طبقات الصوفية (ج‪ ،1‬ص‪ )387‬أنه‬
‫كان يعتمدهم‪ .‬وال بد أن نسقﻂ من سنن الكربى للنسائي‬
‫(‪ )7‬حديثا ومن معجم الكبري للطرباين (‪ )22‬حديثا‬
‫والكربى للبيهقي (‪ )69‬حديثا وشعب اإلميان (‪)114‬‬
‫حديثا ألجل أمحد بن حيىي الصويف وأمحد بن حممد الصويف‬
‫وغريمها‪ .‬ونطرح من موارد الظمعان (‪ )38‬حديثا‪ ،‬ومن‬
‫املختارة مما مل خيرجه البخاري ومسلم (‪ )179‬حديثا‬
‫وصحيح ابن حبان (‪ )69‬حديثا ومن الشريعة لآلجوري‬
‫(‪ )35‬حديثا ألجل أمحد بن احلسن بن عبد اجلبار‬
‫الصويف‪ .‬بل إذا قلنا أن الصوفيني مشركون لتوسلهم عند‬
‫قبور الصاحلني فال بد أن حنرق مجيع كتب ابن حبان‬
‫صحيحه وثقاته وغريمها لكونه يتوسل عند قبور الصاحلني‬
‫كما أييت‪ .‬وحنرق املعجم الثالث للطرباين وكتب ابن أيب‬

‫‪- 17 -‬‬
‫عاصم وغريهم كلهم مع الصوفيني وأيخذون عنهم‬
‫ويتوسلون كما أييت قريبا إن شاء هللا‪.‬‬
‫وزعم بعض املتمسلفيني أن اإلمام مالك والشافعي‬
‫ذموا الصوفية ملا يف تلبيس إبليس البن اجلوزي (ج‪،1‬‬
‫ص‪ :)327‬عن عبد امللك بن زايد النصييب قال كنا عند‬
‫مالك فذكرت له صوفيني يف بالدان فقلت له يلبسون فواخر‬
‫ثياب اليمن ويفعلون كذا وكذا قال أومسلمني هم؟‬
‫وضحك‪ .‬وعن يونس بن عبد األعلى قال مسعت الشافعي‬
‫يقول لو أن رجال تصوف أول النهار ال أييت الظهر حىت‬
‫يصري أمحق وما لزم أحد الصوفية أربعني يوما فعاد عقله إليه‬
‫أبدا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا افرتاء على اإلمامني بال شك؛ أين إسناد‬
‫إليهما؟ ابن اجلوزي مل يسق اإلسناد حىت نرى صحته؟ مث‬
‫عبد امللك بن زايد الراوي عن اإلمام مالك ضعيف‪ .‬ابن‬
‫اجلوزي نفسه قال يف ضعفائه (ج‪ ،2‬ص‪ :)149‬أنه منكر‬
‫احلديث وكذلك الذهيب يف املغين (ج‪ ،2‬ص‪ .)405‬وقال‬

‫‪- 18 -‬‬
‫ابن حبان يف الثقات (ج‪ ،8‬ص‪ :)390‬يغرب عن مالك‪.‬‬
‫وهذا األثر رواه عن الذي يغرب عنه‪ .‬ويونس الراوي عن‬
‫الشافعي قال ابن حجر يف هتذيب التهذيب (ج‪،11‬‬
‫ص‪ :)441‬أنكروا عليه تفرده عن الشافعي برواية حديث "‬
‫ال مهدي إال عيسى" وقيل أن يونس دلسه!‪ .‬ويف خالصة‬
‫هتذيب (ج‪ ،1‬ص‪ :)334‬تفرد يونس حبديث منكر عن‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬هذا األثر تفرد به يونس عن الشافعي أيضا فانتبه‪.‬‬
‫وقلت‪ :‬لو كنا حنتﺞ مبثل هذه اآلاثر الضعيفة لقلنا‪ :‬اإلمام‬
‫مالك رمحه هللا تعاىل يقول‪ :‬من تفقه ومل يتصوف فقد‬
‫تفسق‪ ،‬ومن تصوف ومل يتفقه فقد تزندق‪ ،‬ومن مجع بينهما‬
‫فقد حتقق‪ .‬راجع حاشية العالمة علي العدوي على شرح‬
‫اإلمام الزرقاين (ج‪ ،3‬ص‪ .)195‬وشرح عني العلم وزين‬
‫احللم لإلمام مال علي القاري (ج‪ ،1‬ص‪ .)33‬ويف مرقاة‬
‫املفاتيح (ج‪ ،1‬ص‪.)335‬‬

‫‪- 19 -‬‬
‫والشافعي رمحه هللا تعاىل يقول‪ :‬حبب إيل من دنياكم‬
‫ثالث‪ :‬ترك التكلف وعشرة اخللق ابلتلطف واالقتداء بطريق‬
‫أهل التصوف!‪ .‬راجع كشف اخلفاء لإلمام العجلوين (ج‪1‬‬
‫ص‪.)341‬‬
‫ومن عجائب هؤالء املتشددين أهنم يذمون اسم‬
‫التصوف ومجيع مسميات الصوفية املنسوبة إليها حىت لفظ‬
‫‪ -‬املولد‪ -‬يقولون أن هذه األمساء بدعة ألهنا مل توجد يف‬
‫زمن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم!! فطالبناهم أن أيتوا‬
‫مبصدر امسهم الذي يفتخرون به أعين ‪ -‬أهل السنة‬
‫واجلماعة وغريها من مسمياهتم فهربوا ! حاول بعضهم أن‬
‫حيتﺞ حبديث موضوع! عن ابن عباس يف قول هللا تعاىل‪:‬‬
‫﴿يوم تبيض وجوه﴾ قال‪ :‬وجوه أهل السنة واجلماعة!‬
‫أخرجه ابن أيب حامت يف تفسريه (ج‪ ،3‬ص‪ 729‬رقم‬
‫‪.)3950‬‬
‫قلت‪ :‬هذا احلديث موضوع يف إسناده ابن قدامة وجماشع‬
‫وعبد الكرمي اجلزري‪ .‬واستلم األلباين يف الضعيفة رقم ‪639‬‬

‫‪- 20 -‬‬
‫أن جماشع كذاب! ومع هذا مل يزل ابن تيمية يكرر هذا‬
‫احلديث املكذوب يف كتبه كرره يف جمموع فتاويه )ج‪ 3‬ص‬
‫‪ 310‬ويف )ج‪ ،4‬ص‪ )515‬و(ج‪ ،12‬ص‪)115‬‬
‫و(ج‪ ،12‬ص‪ )341‬و (ج‪ ،20‬ص‪ )292‬و(ج ‪،22‬‬
‫ص‪ )252‬ويف (ج‪ ،22‬ص‪ )358‬و(ج‪ ،24‬ص‪)171‬‬
‫ويف (ج‪ ،28‬ص‪ .)423‬ويف منهاجه (ج‪ ،3‬ص‪)467‬‬
‫و(ج‪ ،5‬ص‪ .)134‬ويف فتاوى الكربى (ج‪ ، 1‬ص‪)140‬‬
‫و(ج‪ ،4‬ص‪ . )448‬ويف جامع مسائله (ج‪ ،4‬ص‪.)233‬‬
‫ويف رسالته (ج‪ ،1‬ص‪ .)22‬ويف درع تعارضه (ج‪،1‬‬
‫ص‪.)48‬‬
‫هلؤالء املتشددين أمساء بدعيات كثرية منها ‪:‬‬
‫اجلامية ‪-‬الربيعية ‪-‬السرورية ‪-‬املدخلية ‪-‬احلدادية‪-‬القطبية ‪-‬‬
‫البازية ‪-‬األلبانية ‪-‬أهل السنة للجهاد ‪-‬أنصار السنة ‪-‬‬
‫إخوان املسلمني ‪ .-‬وغري ذلك من األمساء راجع كتاهبم ‪-‬‬
‫داعية وليس نبيا‪ -‬وفتنة التكفري لﻸلباين وغريمها لكل فرقة‬
‫عقائد ختالف عقائد األخرى‪.‬‬

‫‪- 21 -‬‬
‫تنبيه‪ :‬إذا أراد املتشددون اخرتاع اسم من األمساء يقولون‪ :‬ال‬
‫مشاحة يف اإلمساء‪ :‬قال ابن تيمية يف درع تعارضه (ج‪،4‬‬
‫ص‪ :)148‬ال مشاحة يف األلفاظ‪ .‬وقال ابن القيم يف‬
‫إعالم املوقعني (ج‪ ،2‬ص‪ :)227‬ال مشاحة يف االسم‪.‬‬
‫وقال يف الصواعق املرسلة (ج‪ ،3‬ص‪ :)971‬ال مشاحة يف‬
‫األسامي‪ .‬ويف مفتاح السعادة (ج‪ ،2‬ص‪ :)268‬ال‬
‫مشاحة يف التسمية‪ .‬ويف مدارجه (ج‪ ،3‬ص‪ :)286‬ال‬
‫مشاحة يف اإلصطالح‪ .‬وقال األلباين يف الضعيفة (ج‪،13‬‬
‫ص‪ :)1085‬ال مشاحة يف اإلصطالح‪ .‬ويف موسوعته كرره‬
‫مخس مرات‪ .‬وقال ابن ابز يف جمموع فتاويه (ج‪،2‬‬
‫ص‪ :)71‬ال مشاحة يف اإلصطالح‪ .‬وقالت فتاوى اللجنة‬
‫الدائمة (ط‪ ،٢‬ج‪ ،1‬ص‪ :)21‬ال مشاحة يف اإلصطالح‪.‬‬
‫قال ابن ابز يف فتاوى نور بعناية الشويعر (ج‪،3‬‬
‫ص‪" :)168‬أما األلقاب ما يلقب أبنصار السنة أو‬
‫اإلخوان املسلمني أو مجاعة املسلمني‪ ،‬أو مجعية كذا ال أبس‬
‫هبذه األلقاب‪ ،‬األلقاب ال تضر‪ ،‬املهم العمل"‪.‬‬

‫‪- 22 -‬‬
‫وإذا أراد الصوفيون اخرتاع إسم كما اخرتعوا يقولون‪:‬‬
‫ال جيوز حرام هذا االسم ال يعرف يف زمن الصحابة بدعة‬
‫ضاللة !!‪ .‬فأقول ‪ :‬هذا هبذا وإال فال‪.‬‬
‫ومنهم عوام يعتقدون أن مجيع فرق اإلسالمية ضالون‬
‫إال الفرقة اليت هو فيها وحيتﺞ حبديث ستفرتق أميت على‬
‫ثالث وسبعني فرقة كلها يف النار إال فرقة واحدة‪ .‬فقلت‪:‬‬
‫هذا احلديث حسنه بعض العلماء لكثرة طرقه ولكنهم‬
‫أخطؤوا ألن مجيع طرقه واهيات إما فيه كذاب أو مرتوك أو‬
‫ضعيف جدا ومثل هذا ال يقوي بعضها البعض وإن‬
‫تعددت طرقه هذا ظاهر‪ .‬وسأمجع لك طرق احلديث لرتى‬
‫علله بعينك وحتكم بنفسك إن شاء هللا ‪ .‬وقبل ذلك أقول‪:‬‬
‫لست أان أول من ضعف هذا احلديث بل قال ابن حزم يف‬
‫"الفصل يف امللل" (ج‪ ،3‬ص‪ :)138‬حديث افرتاق األمة‬
‫ال يصح أصال من طريق اإلسناد‪ .‬وقال الشوكاين يف تفسريه‬
‫(ج‪ ،2‬ص‪ :)294‬الزايدة " كلها يف النار إال واحدة " مل‬

‫‪- 23 -‬‬
‫تصح ال مرفوعة وال موقوفة‪ .‬وقال الفريوزابدي يف رسالته‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ ،6‬رقم‪ :)80‬حديث افرتاق األمة مل يثبت‪ .‬وقال‬
‫الوزير يف اتريخ اليمن (ج‪ ،1‬ص‪" :)125‬حديث افرتاق‬
‫األمة ابطل وعن الصحة عاطل"‪ .‬ومن املعاصرين من‬
‫ضعفوه أيضا ولكن مل أر من انتقده انتقادا شافيا فأردت أن‬
‫أنقضه هنائيات إن شاء هللا امسع ما أييت‪:‬‬
‫ي هذا احلديث عن أيب هريرة مرفوعاً ويف إسناده‬ ‫ِ‬
‫‪ُ -1‬ر َ‬
‫و‬
‫حممد بن عمرو بن علقمة وهو ضعيف‪ .‬ويف اجلرح والتعديل‬
‫(ج‪ ،8‬ص‪ :)31‬قال حيىي بن سعيد ومالك‪ ":‬ليس هو ممن‬
‫تريد"‪ .‬وقال ابن معني ما زال الناس يتقون حديثه‪ .‬وحيدث‬
‫عن أيب سلمة ابلشيء رأيه مث حيدث به مرة عن أيب سلمة‬
‫عن أيب هريرة!‪ .‬قلت‪ :‬وهذا احلديث حدثه عن أيب سلمة‬
‫ولعله من رأيه مث رفعه‪ .‬وقال ابن حبان يف الثقات (ج‪،7‬‬
‫ص‪ :)377‬خيطىء‪ .‬وهذا الطريق ليس فيه الزايدة " كلها‬
‫يف النار" لذلك ال يستشهد به فانتبه‪.‬‬

‫‪- 24 -‬‬
‫‪ -2‬وروي عن معاوية مرفوعاً ووقفه بعضهم على معاوية‬
‫ويف السند أزهر بن عبد هللا اهلوزين‪ .‬ويف هتذيب الكمال‬
‫(ج‪ ،2‬ص‪ :)328‬أزهر هذا كان يسب عليا‪ .‬قال أبو‬
‫داود‪ :‬إين ال بغض أزهر كان ممن سبوا أنس بن مالك وأتوا‬
‫به احلجاج وكان حيرض عليه قال ابن اجلارود يف كتاب‬
‫الضعفاء‪ :‬كان يسب عليا‪ ...‬وقال أبو الفتح األزدي‬
‫يتكلمون فيه‪ .‬قال بشار‪ :‬إذا صح أنه كان يسب عليا‬
‫رضي هللا عنه فهو ضعيف ال حيتﺞ به وال كرامة ومثله مثل‬
‫الذي يسب أاب بكر وعمر وعثمان رضوان هللا عليهم‬
‫أمجعني فهذه بدعة كربى مثلها مثل الرفض الكامل والغلو‬
‫فيه‪ ،‬وال أدري كيف يتجرأ البعض فيسب واحدا من اخللفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬فال حول وال قوة إال ابهلل العلي العظيم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فعلى هذا سقﻂ أزهر بن عبد هللا عن اإلستشهاد‬
‫به‪.‬‬
‫‪ -3‬وروي عن أنس بن مالك من سبعة طرق كلها ضعيفة‬
‫ال ختلو من كذاب أو وضاع‪.‬‬

‫‪- 25 -‬‬
‫األول‪ :‬عن وليد بن مسلم عن األوزاعي‪ .‬ويف هتذيب‬
‫الكمال (ج‪ ،31‬ص‪ :)97‬كان الوليد حيدث حديث‬
‫كذب عن األوزاعي!‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬عن النمريي امسه زايد‪ .‬يف الضعفاء ابن اجلوزي‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ )301‬قال حيىي‪ :‬ليس بشيء‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬عن ابن هليعة يف اجلرح (ج‪ ،5‬ص‪ )146‬هني أن‬
‫ال حيمل عنه أحد‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬عن طريف بن سليمان يف اللسان (ج‪ ،7‬ص‪)471‬‬
‫منكر احلديث‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬عن سويد بن سعيد سرقه كما يف الكامل (ج‪،4‬‬
‫ص‪.)498‬‬
‫السادس‪ :‬عن أيب معشر امسه جنيح‪ .‬يف الضعفاء العقيلي‬
‫(ج‪ ،4‬ص‪ )308‬منكر احلديث‪.‬‬
‫السابع‪ :‬عن مبارك بن سحيم‪ .‬يف الضعفاء أليب زرعة‬
‫(ج‪ ،2‬ص‪ )515‬منكر احلديث‪.‬‬

‫‪- 26 -‬‬
‫الثامن‪ :‬عن يزيد الرقاشي قال ابن حبان يف اجملروحني‬
‫(ج‪ ،3‬ص‪ )98‬ال حتل الرواية عنه‪.‬‬
‫‪ -4‬وروي عن عوف بن مالك مرفوعاً وفيه "عباد وراشد"‬
‫ضعيفان يف سؤاالت الربقاين ‪ -‬رواية جمدي‪( -‬ج‪،1‬‬
‫ص‪ :)79‬راشد بن سعد ضعيف ال يعترب به‪ .‬ويف إكمال‬
‫هتذيب (ج‪ ،4‬ص‪ :)306‬ضعفه الدارقطين‪ .‬ويف املغين‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ :)226‬ضعفه ابن حزم‪ .‬أما عباد بن يوسف‬
‫ففي الكاشف (ج‪ ،1‬ص‪ :)533‬يغرب‪ .‬ويف املغين (ج‪،1‬‬
‫ص‪ :)328‬ليس ابلقوي‪.‬‬
‫‪ -5‬وروي عن عبد هللا بن عمرو بن العاصي مرفوعاً عند‬
‫الرتمذي (ج‪ ،5‬ص‪ )26‬وفيه عبد الرمحن بن زايد اإلفريقي‬
‫قال ابن حبان يف اجملروحني (ج‪ ،2‬ص‪ :)50‬كان يدلس‬
‫عن املصلوب ‪ -‬وهو كذاب ‪ .! -‬ويف اتريخ ابن معني رواية‬
‫الدوري (ج‪ ،1‬ص‪ :)73‬عبد الرمحن ليس بشيء‪.‬‬

‫‪- 27 -‬‬
‫‪ -6‬وروي عن أيب أمامة مرفوعاً ويف إسناده أبو غالب يف‬
‫هتذيب الكمال (ج‪ ،34‬ص‪ )171‬منكر احلديث وقال‬
‫ابن حبان ال يعترب به‪.‬‬
‫‪ -7‬وروي عن ابن مسعود مرفوعاً‪ .‬ويف سنده عقيل‬
‫اجلعدي‪ .‬يف الضعفاء العقيلي (ج‪ ،3‬ص‪ )30‬منكر‬
‫احلديث‪ .‬واتفقوا على نكارته‪.‬‬
‫كرم هللا وجهه موقوفا ويف اإلسناد‬
‫‪ -8‬وروي عن علي ّ‬
‫البحلي امسه عمار ضعيف؛ ومل يسمع من سعيد بن جبري‬
‫كما يف علل أمحد رواية ابنه (ج‪ ،2‬ص‪.)459‬‬
‫‪ -9‬وروي عن بنت سعد وفيه عبد هللا بن عبيدة وأخيه‬
‫موسى قال ابن حبان يف اجملروحني (ج‪ ،2‬ص‪ )4‬منكر‬
‫احلديث جدا جيب تركه‪.‬‬
‫وقد رأيت بعينك أن مجيع طرقه إما فيه منكر أو‬
‫حمدث عن الكذاب أو مبتدع يسب الصحابة أو رجل ال‬
‫يعترب به أو رجل هني عن التحدث عنه وهو املرتوك‪ ،‬كيف‬
‫يقوي مثل هذه الطرق ببعضها؟!‪ .‬ورواية أيب هريرة ضعيف‬

‫‪- 28 -‬‬
‫كما مر وليس فيه كلها يف النار؛ ورواية علي بن أيب طالب‬
‫موقوف منقطع؛ فمن أين الصحة يف هذا احلديث؟!‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬هذا احلديث ركب له متنا عن نعيم بن محاد كما يف‬
‫هتذيب الكمال (ج‪ ،29‬ص‪ .)474‬وصنع له سندا أيضا‬
‫عن عبد هللا بن سفيان كما يف امليزان (ج‪ ،2‬ص‪.)430‬‬
‫ففضحهم هللا‪.‬‬
‫هذا من انحية إسناده‪ ،‬وأما من انحية متنه فنقول‪:‬‬
‫‪ -1‬قال هللا تعاىل عن هذه األمة احملمدية يف كتابه العزيز‬
‫﴿كنتم خري أمة أخرجت للناس﴾ ويقول أيضا‪﴿ :‬وكذلك‬
‫جعلناكم أمة وسطا﴾ فهذه اآلايت تقرر أن هذه األمة هي‬
‫خري األمم‪ ،‬وأهنا أوسطها؛ أي‪ :‬أفضلها وأعدهلا‪ ،‬وأما هذا‬
‫احلديث فيقرر َّ‬
‫أن هذه األمة شر األمم وأكثرها فتنة وفساداً‬
‫وافرتاقاً‪.‬‬
‫‪ -2‬ويؤكد بطالن هذا احلديث من حيث متنه ومعناه أيضاً‬
‫الفَرِق كتب أمساء فَِرق يغاير يف كتابه‬
‫كل من صنَّف يف ِ‬
‫أن َّ‬ ‫َّ‬
‫ملا كتبه اآلخر‪ ،‬وال زالت حتدث يف كل عصر فَِر ٌق جديدة‬

‫‪- 29 -‬‬
‫حبيث أن حصرهم هلا غري صحيح وال واقعي وقول من قال‬
‫َّ‬
‫إن ما استُحدث من الفرق اجلديدة ال خترج يف مبادئها غري‬
‫صحيح والواقع يرفضه ويثبت فساده‪.‬‬
‫‪ -3‬يف متنه اضطراب ورد عن عوف بن مالك‪(( :‬ستفرتق‬
‫أميت على ‪ 73‬فرقة كلها يف النار إال واحدة))‪ .‬رواه أمحد‬
‫وغريه‪ .‬وعن ابن مسعود ((ستفرتق أميت على ‪ 72‬وجنا‬
‫منها ثالث)) رواه ابن أيب عاصم يف السنة ((ج‪،1‬‬
‫ص‪ ))35‬وغريه‪ .‬ويف ابن أيب شيبة (ج‪ ،7‬ص‪:)554‬‬
‫((ستفرتقون على ‪ 72‬فرقة))‪ .‬ويف املنتخب عن سعد‪:‬‬
‫((ستفرتقون على ‪ 71‬فرقة))‪ .‬كيف تتفق هذه األلفاظ؟‪.‬‬
‫مث عبارة ما عليه أان وأصحايب ال يعقل أن يصح‬
‫صدوره منه صلى هللا عليه وآله وسلم ألمور أذكر واحد‬
‫منها‪ :‬وهو َّ‬
‫أن الصحابة افرتقوا يف عهد اإلمام علي رضي هللا‬
‫عنه إىل ثالث فرق‪ ،‬فرقة مع سيدان علي كرم هللا وجهه‪.‬‬
‫وفرقة قعدت ومل تقاتل مع أحد من الفريقني وقد ندم‬
‫أفرادها‪ .‬وفرقة مع معاوية وحزبه؛ فعبارة ((ما عليه أان‬
‫‪- 30 -‬‬
‫وأصحايب)) يف حديث االفرتاق مع أي فرقة من هذه الفرق‬
‫الثالث تكون؟!‬
‫حاول األلباين أن يصحح حديث افرتاق األمة وال‬
‫يعلم أنه يتعارض مع احلديث الذي صححه هو يف صحيح‬
‫اجلامع (ج‪ ،2‬ص‪(( :)993‬ما من أمة إال وبعضها يف‬
‫النار وبعضها يف اجلنة إال أميت فإهنا كلها يف اجلنة))‪.‬‬
‫حكم اللحية يف اإلسالم‬
‫إعفاء اللحية على التحقيق ُسنَّة يُثاب فاعلها وال يُعاقب‬
‫اتركها وح ْلقها مكروه مل يثبت يف حديث أن حلقها حرام‬
‫بل حلقها ترك للسنة وكذلك مل يرد يف أي حديث أن‬
‫إعفائها ‪ -‬ترك القص ‪ -‬واجب بل قال الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم أهنا سنة من السنن كما صح وثبت يف مستخرج‬
‫أيب عوانة (ج‪ ،1‬ص‪ :)163‬عن النيب ـ صلى هللا عليه‬
‫قص الشارب وإعفاء‬‫وسلم ـ قال‪(( :‬عشرة من السنة ُّ‬
‫وغسل‬
‫وقص األظفار ْ‬
‫اللحية والسواك واستنشاق املاء ُّ‬‫ْ‬
‫ف اإلبِط وحلْق العانَة وانتقاص املاء‬ ‫الرب ِ‬
‫اجم ونَ ْت ُ‬
‫‪- 31 -‬‬
‫واملَضمضة))‪ .‬وأخرجه مسلم والنسائي وأثبته علماء‬
‫احلديث حىت املتشدد األلباين يف صحيح اجلامع (‪)4009‬‬
‫وغريه‪.‬‬
‫ومن هنا يتضح لكل منصف أن إعفاء اللحية من‬
‫السنَن املرغوب فيها وقد ساواها النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫ُ َ‬
‫ابلسواك‪ ،‬إ ًذا اللحية والسواك سواء بسواء مساها النيب سنة‬
‫فيجب علينا أن نقف حيث وقف النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫ومن العجب أن بعض الناس يشددون يف حكم اللحية‬
‫حلديث أحفوا الشوارب وأوفروا اللحى وخالفوا اجملوس‬
‫أخرجه مسلم رقم (‪ .)260‬وال يشددون الصبغة حلديث‪:‬‬
‫إن اليهود والنصارى ال يصبغون فخالفوهم أخرجه البخاري‬
‫رقم )‪ .(3462‬وقد مجعهما النيب صلى هللا عليه وسلم يف‬
‫حديث واحد وقال‪)) :‬أعفو اللحى وخذوا الشوارب‬
‫وغريوا شيبكم وال تشبهوا ابليهود(( أخرجه أمحد رقم‬
‫)‪ (8672‬وغريه إبسناد صحيح‪ .‬وال يشددون حبكم‬

‫‪- 32 -‬‬
‫الصالة ابلنعل مع ما ثبت يف سنن أيب داود رقم )‪:(652‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬خالفوا اليهوﺩ‬
‫صلوا يف نعالكم فإنهم ال يصلوﻥ فﻲ نعالهم‪ ،‬ﻭال‬
‫خفافهم))‪ .‬وأخرجه كثري من احملدثني‪ .‬لذلك كنت أقول‬
‫كل وقت وحني أن الصبغة والصالة ابلنعل وإعفاء اللحية‬
‫شيء واحد إن مل يكن هذا مبتدع ال يكون ذاك مبتدع ألن‬
‫حكمهم سواء يف احلديث‪.‬‬
‫امسع أقوال العلماء اجلهابذة حول األخذ من اللحية ما‬
‫زاد على القبضة أم هؤالء كلهم خمطؤن إال أنت وبعض‬
‫املخالفني؟ أين النص منكم على وجوب إعفائها؟ ولن‬
‫جتدوا إال قياسا ولو كان بعضكم لبعض ظهريا‪.‬‬
‫ويف سنن الرتمذي رقم )‪ :(2762‬حدثنا هناﺩ‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫حدثنا عمر بن هاﺭﻭﻥ‪ ،‬عن ﺃسامة بن ﺯيد‪ ،‬عن عمرﻭ بن‬
‫شعيب‪ ،‬عن ﺃبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬ﺃﻥ النبي صلى الله عليه ﻭسلم‬
‫كاﻥ يأخذ من لحيته من عرضها ﻭطولها‪ .‬وقال الرتمذي‬

‫‪- 33 -‬‬
‫فيه ‪ -‬عمر بن هارون ‪ -‬وحديثه مقارب وقال قتيبة ‪ :‬هو‬
‫صاحب حديث‪.‬‬
‫قلت‪ :‬قد ضعفه بعض اجلهابذة النقاد لذلك ال حنتﺞ به‪.‬‬
‫ويف اآلاثر أليب يوسف رقم (‪ )1039‬قاﻝ‪ :‬حدثنا‬
‫يوسف عن ﺃبيه عن ﺃبي حنيفة‪ ،‬عن نافع‪ ،‬عن ابن عمر‬
‫ﺭضي الله عنهما ﺃنه‪" :‬كاﻥ يأخذ من لحيته"‪.‬‬
‫وثبت يف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪:)25488‬‬
‫حدثنا ﻭكيع‪ ،‬عن شعبة‪ ،‬عن عمرﻭ بن ﺃيوﺏ‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫ﺯﺭعة‪ ،‬عن ﺃبي هريرﺓ‪" :‬ﺃنه كاﻥ يأخذ من لحيته ما جاﻭﺯ‬
‫القبضة"‪ .‬وفيه رقم (‪ :)25480‬حدثنا عبد الرحمن بن‬
‫مهدﻱ‪ ،‬عن ﺯمعة‪ ،‬عن ابن طاﻭﺱ‪ ،‬عن سماﻙ بن يزيد‪،‬‬
‫قاﻝ‪" :‬كاﻥ علي يأخذ من لحيته مما يلي ﻭجهه"‪ .‬وفيه‬
‫أيضا رقم (‪ )25483‬حدثنا ﺃبو خالد‪ ،‬عن ابن جريﺞ‪،‬‬
‫عن ابن طاﻭﺱ‪ ،‬عن ﺃبيه‪" :‬ﺃنه كاﻥ يأخذ من لحيته‪ ،‬ﻭال‬
‫يوجبه"‪.‬‬

‫‪- 34 -‬‬
‫قال أبو الوليد الباجي يف املنتقى شرح املوطأ (ج‪،7‬‬
‫يؤخ َذ‬
‫أبس أن َ‬ ‫ص‪ :)266‬روى ابن القاسم عن مالك‪ :‬ال َ‬
‫حية وقيل ملالك‪ :‬فإذا طالت جدًّا؟ قال‪:‬‬ ‫ما تطاير من اللِّ ِ‬
‫َ‬
‫وروي عن عبد هللا بن عمر‬ ‫ص‪ُ ،‬‬ ‫يؤخ َذ منها وتُـ َق َّ‬
‫أرى أن َ‬
‫أيخذان ِمن اللِّ ِ‬
‫حية ما‬ ‫ِ‬ ‫وأيب هريرة رضي هللا عنهم َّأهنما كاان‬
‫ِ‬
‫القبضة‪.‬‬ ‫فضل عن‬
‫َ‬

‫سألت‬
‫ُ‬ ‫وقال ابن هانئ يف مسائله (ج‪ ،2‬ص‪:)151‬‬
‫ضيه؟ قال‪ :‬أيخ ُذ ِمن‬ ‫الرج ِل أيخذ من عا ِر َ‬ ‫أاب عبد هللا عن ُ‬
‫هللا‬ ‫ى‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫ص‬ ‫نيب‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫فحديث‬
‫ُ‬ ‫‪:‬‬‫قلت‬ ‫القبضة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫فضل‬ ‫ما‬ ‫اللِّ ِ‬
‫حية‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب وأع ُفوا اللِحﻲ)) قال‪:‬‬ ‫الشوا ِر َ‬
‫عليه وسلَّم‪(( :‬أح ُفوا َّ‬
‫طوهلا ومن حتت َح ِلقه‪ ،‬ورأيت أاب عبد هللا أيخ ُذ‬ ‫أيخ ُذ ِمن ِ‬
‫ضيه ومن ِ‬
‫حتت حلقه‪.‬‬ ‫من عا ِر َ‬
‫اخلالل يف كتاب الوقوف والرتجل (ج‪،1‬‬ ‫وقال َّ‬
‫أمحد عن األخذ من‬ ‫حرب قال‪ُ :‬سئل ُ‬ ‫ص‪ :)129‬أخربين ٌ‬
‫ِ‬
‫القبضة‪،‬‬ ‫إن ابن عمر أيخ ُذ منها ما زاد على‬ ‫اللِّحية؟ قال‪َّ :‬‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫وكأنَّه ذهب إليه‪ُ ،‬‬
‫قلت‪ :‬ما اإلعفاءُ‪ :‬قال‪ :‬يُروى عن النيب‬
‫صلَّى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال‪َّ :‬‬
‫كأن هذا عنده اإلعفاء‬

‫وقال املرداوي يف اإلنصاف (ج‪ ،1‬ص‪ :)121‬وي ِ‬

‫عفي‬ ‫ُ‬
‫ونصه‪ -‬يعين‬
‫القبضة‪ُّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫كرهُ أخ ُذ ما زاد على‬‫حليتَه‪ ...‬وال يُ َ‬
‫أخذ ما حتت احلَ ِلق‪...‬‬ ‫أبخذ ذلك‪ ،‬و ِ‬ ‫أمحد‪ -‬ال أبس ِ‬
‫َ‬
‫وقال ابن بطَّال يف شرح البخاري (ج‪ ،9‬ص‪:)147‬‬
‫القليل ِمن‬
‫َ‬ ‫الشيء‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫قال عطاء‪ :‬ال أبس أن أيخ َذ ِمن حليتِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫طوهلا وع ِ‬
‫رضها إذا كثُـَرت‪.‬‬ ‫َ‬
‫وقال احلافظ ابن عبد الرب يف االستذكار (ج‪،4‬‬
‫دليل‬ ‫ﺞ‬
‫ِ‬ ‫احل‬ ‫يف‬ ‫ه‬‫آخ ِر حليتِ‬ ‫ص‪ :)317‬ويف ِ‬
‫أخذ اب ِن عمر ِمن ِ‬
‫َّ ٌ‬ ‫ََ‬
‫غري‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫؛‬ ‫ﺞ‬
‫ِ‬ ‫احل‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫ِ‬
‫اللحية‬ ‫على جوا ِز األخذ من‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫جائ ٍز ما جاز يف احلﺞ ﻭقاﻝ ﺇبراهيم كانوا يأخذﻭﻥ من‬
‫عواﺭﺽ لحاهم ﻭكاﻥ ﺇبراهيم يأخذ من عاﺭﺽ لحيته‬
‫ﻭعن ﺃبي هريرﺓ ﺃنه كاﻥ يأخذ من اللحية ما فضل عن‬
‫القبضة ﻭعن بن عمر مثل ﺫلك ﻭعن الحسن مثله وابن‬

‫‪- 36 -‬‬
‫النيب صلَّى هللاُ عليه وسلَّم‪(( :‬وأع ُفوا‬
‫عمر روى عن ِّ‬
‫اللِحى)) وهو أعلَ ُم مبعىن ما روى‪ ،‬فكان املعىن عنده وعند‬
‫تطاير‪.‬‬ ‫ما‬ ‫حية‬‫مجهوِر العلَما ِء األخ َذ من اللِ‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وقال ابن تيمية يف شرح عمدة الفقه من كتاب الطهارة‬
‫واحلﺞ (ج‪ ،1‬ص‪" :)237‬و َّأما إعفاء اللِّ ِ‬
‫حية فإنَّه يُ َرت ُك‪ ،‬ولو‬ ‫ُ‬
‫َّم عن‬ ‫تقد‬ ‫كما‬ ‫عليه‬ ‫نص‬
‫َّ‬ ‫؛‬ ‫ه‬‫كر‬ ‫ي‬ ‫مل‬ ‫ِ‬
‫القبضة‬ ‫أخ َذ ما زاد على‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫تطاير منها"‪.‬‬‫ابن عمر‪ ،‬وكذلك أخ ُذ ما َ‬
‫وقال احلافظ ابن حجر يف الفتح (ج‪ ،10‬ص‪:)350‬‬
‫ص هذا‬ ‫مر كان ال خيُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ع‬
‫ُ‬ ‫ابن‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫يظه ُر‬
‫"قلت‪ :‬الذي َ‬
‫ِ‬
‫ابإلعفاء على غري‬ ‫األمر‬ ‫ل‬ ‫ك‪ ،‬بل كان ِ‬
‫حيم‬ ‫التَّخصيص ابلنُّس ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ول َشع ِر اللِّ ِ‬
‫حية أو‬ ‫اط طُ ِ‬ ‫احلا ِلة اليت َ‬
‫تتش َّوه فيها الصورةُ إبفر ِ‬
‫ع ِ‬
‫رضه"‪.‬‬ ‫َ‬
‫ويف حاشية ابن عابدين (ج‪ ،4‬ص‪ )459‬قال‪" :‬ال‬
‫حية إذا طالت"‪.‬‬ ‫اف اللِّ ِ‬ ‫أبس ِ‬
‫أبخذ أطر ِ‬
‫َ‬
‫وقال الغزايل يف اإلحياء (ج‪ ،1‬ص‪" :)143‬ﻭقد‬
‫اختلفوا فيما طاﻝ منها فقيل ﺇﻥ قبض الرجل على لحيته‬

‫‪- 37 -‬‬
‫ﻭﺃخذ ما فضل عن القبضة فال بأﺱ فقد فعله ابن عمر‬
‫ﻭجماعة من التابعين ﻭاستحسنه الشعبي ﻭابن سيرين‬
‫ﻭاألمر في هذا قريب ﺇﻥ لم ينته ﺇلى تقصيص اللحية‬
‫ﻭتدﻭيرها من الجوانب فإﻥ الطوﻝ المفرﻁ قد يشوه‬
‫الخلقة ﻭيطلق ﺃلسنة المغتابين بالنبذ ﺇليه فال بأﺱ‬
‫باالحتراﺯ عنه على هذه النية ﻭقاﻝ النخعي عجبت لرجل‬
‫عاقل طويل اللحية كيف ال يأخذ من لحيته ﻭيجعلها بين‬
‫لحيتين فإﻥ التوسﻂ في كل شيء حسن ﻭلذلك قيل كلما‬
‫طالت اللحية تشمر العقل"‪.‬‬
‫قال األلباين يف الضعيفة رقم (‪" :)2355‬األخذ من‬
‫اللحية ما زاد على القبضة اثبت عن ابن عمر وأيب هريرة‬
‫وهو الراوي حديث‪(( :‬أحفوا الشوارب واعفوا اللحى))‬
‫والراوي أعلم حبديثه من غريه"!‬
‫ويف فتاوى اللجنة (ط‪ ،٢‬ج‪ ،4‬ص‪" :)46‬س‪ :‬يقول‬
‫الشيخ احملدث العالمة حممد انصر الدين األلباين ‪ -‬حفظه‬
‫هللا ‪ -‬يف شأن اللحية يف أحد أشرطته املنسوخة من طرف‬

‫‪- 38 -‬‬
‫أحد طالب العلم‪ ،‬وهو عكاشة عبد املنان الطييب‪( :‬إن‬
‫الذي يطلق حليته أكثر من قبضة أبنه مبتدع)"‪.‬‬
‫ويف ملتقى أهل احلديث ‪ -‬كتاب للوهابية – (طبعة‬
‫‪ ،٢‬ج‪ ،90‬ص‪ )51‬قالوا‪" :‬أن املراد بكث اللحية قص!‬
‫وأن حليته صلى هللا عليه وسلم مل تبلغ حنره"!‪.‬‬
‫هذا كالم سلفنا األول أما ابن ابز وابن عثيمني وبعض‬
‫السعوديني املعاصرين يوجبون إعفائها بال دليل فإان هلل وإان‬
‫إليه راجعون‪.‬‬
‫حكم رفع السروال‬
‫أخرج أمحد يف مسنده رقم (‪" :)13605‬حدثنا عفاﻥ‪،‬‬
‫حدثنا يزيد بن ﺯﺭيع‪ ،‬حدثنا حميد‪ ،‬عن ﺃنس‪ ،‬قاﻝ‪ :‬قاﻝ‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪(( :‬اإلﺯاﺭ ﺇلى نصف‬
‫الساﻕ)) فلما ﺭﺃﻯ شدﺓ ﺫلك على المسلمين‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫((ﺇلى الكعبين‪ ،‬ال خير فيما ﺃسفل من ﺫلك))"‪.‬‬

‫‪- 39 -‬‬
‫ويف حديث أمحد (ج‪ ،3‬ص‪" :)140‬رخص اإلزار‬
‫من نصف الساق إىل الكعبني" وصححه املتشدد األلباين‬
‫يف صحيحته رقم (‪.)1765‬‬
‫ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)24828‬حدثنا‬
‫ﺃبو بكر قاﻝ‪ :‬حدثنا ﻭكيع‪ ،‬عن ﺃبي عوﻥ‪ ،‬عن ابن‬
‫سيرين‪ ،‬قاﻝ‪ :‬كانوا (يعين الصحابة) يكرهوﻥ اإلﺯاﺭ فوﻕ‬
‫نصف الساﻕ‪ .‬أي ما مل يبلغ نصف الساق"‪.‬‬
‫ويف جامع ابن معمر رقم (‪" :)19980‬ﺃخبرنا عبد‬
‫الرﺯاﻕ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺃخبرنا معمر‪ ،‬عن ﺯيد بن ﺃسلم‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫سمعت ابن عمر يقوﻝ‪ :‬سمعت ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم يقوﻝ‪(( :‬من جر ﺇﺯاﺭه من الﺨيالء‪ ،‬لم ينﻈر الله‬
‫ﺇليه)) قاﻝ ﺯيد‪ :‬ﻭقد كاﻥ ابن عمر يحدﺙ‪ :‬ﺃﻥ النبي‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم ﺭﺁه ﻭعليه ﺇﺯاﺭ يتقعقع ‪ -‬يعني‬
‫جديدا ‪ -‬قاﻝ‪(( :‬من هذا؟))‪ ،‬قلت‪ :‬عبد الله قاﻝ‪(( :‬ﺇﻥ‬
‫كنت عبد الله فاﺭفع ﺇﺯاﺭﻙ))‪ ،‬قاﻝ‪ :‬فرفعته‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫((ﺯﺩ))‪ ،‬قاﻝ‪ :‬فرفعته حتى بلغ نصف الساﻕ‪ ،‬ثم التفت‬

‫‪- 40 -‬‬
‫ﺇلى ﺃبي بكر‪ ،‬فقاﻝ‪(( :‬من جر ثوبه من الﺨيالء لم ينﻈر‬
‫الله ﺇليه يوﻡ القيامة))‪ ،‬فقاﻝ ﺃبو بكر ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺯاﺭﻱ‬
‫يسترخي ﺃحيانا‪ ،‬فقاﻝ النبي صلى الله عليه ﻭسلم‪:‬‬
‫((لست ممن يفعله خيالء))" وأخرجه البخاري (‪)5774‬‬
‫ومسلم (‪ )2085‬خمتصرا‪.‬‬
‫دل هذه األحاديث أن املطلوب من اللباس ما بني‬
‫نصف الساق إىل الكعبني وما أسفل من الكعبني أو مل يبلغ‬
‫نصف الساق للخيالء والكرب ففي النار‪ .‬وإذا مل يكن‬
‫للخيالء والكرب فال يدخل يف املنهي عنه ملا اييت‪.‬‬
‫حكم اإلسبال بال خيالء‬
‫يف سنن أيب داود رقم (‪" :)1215‬حدثنا محمد بن‬
‫المثنى‪ ،‬ﻭﺃحمد بن ثابت الجحدﺭﻱ قاﻝ‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الوهاﺏ قاﻝ‪ :‬حدثنا خالد الحذاء‪ ،‬عن ﺃبي قالبة‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫المهلب‪ ،‬عن عمراﻥ بن الحصين‪ ،‬قاﻝ‪" :‬سلم ﺭسوﻝ الله‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم في ثالﺙ ﺭكعاﺕ من العصر‪ ،‬ثم قاﻡ‬
‫فدخل الحجرﺓ" فقاﻡ الخرباﻕ‪ ،‬ﺭجل بسيﻂ اليدين‪،‬‬

‫‪- 41 -‬‬
‫فناﺩﻯ‪ :‬يا ﺭسوﻝ الله ﺃقصرﺕ الصالﺓ؟ فخرﺝ مغضبا يجر‬
‫ﺇﺯاﺭه فسأﻝ‪ ،‬فأخبر‪« ،‬فصلى تلك الركعة التي كاﻥ ترﻙ‪،‬‬
‫ثم سلم‪ ،‬ثم سجد سجدتين ثم سلم"‪.‬‬
‫حمل الشاهد‪ :‬قوله ( جير إزاره)‪.‬‬
‫ويف مسند أيب عوانة رقم (‪" :)36‬عن أيب ذر رضي هللا‬
‫عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬ما من‬
‫عبد قاﻝ‪ :‬ال ﺇله ﺇال الله ثم ماﺕ على ﺫلك ﺇال ﺩخل‬
‫الﺠنة))‪ ،‬قلت‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺯنى ﻭﺇﻥ سرﻕ؟ قاﻝ‪(( :‬ﻭﺇﻥ ﺯنى‬
‫ﻭﺇﻥ سرﻕ))‪ .‬قلت‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺯنى ﻭﺇﻥ سرﻕ؟ قاﻝ‪(( :‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺯنى ﻭﺇﻥ سرﻕ))‪ ،‬قلت‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺯنى ﻭﺇﻥ سرﻕ؟ قاﻝ‪:‬‬
‫((ﻭﺇﻥ ﺯنى ﻭﺇﻥ سرﻕ))‪ ،‬ثالثا على ﺭغم ﺃنف ﺃبي ﺫﺭ "‬
‫فخرﺝ ﻭهو يجر ﺇﺯاﺭه ﻭهو يقوﻝ‪(( :‬على ﺭغم ﺃنف ﺃبﻲ‬
‫ﺫﺭ))‪ .‬فكاﻥ ﺃبو ﺫﺭ يحدﺙ به ﻭهو يقوﻝ‪" :‬على ﺭغم‬
‫ﺃنف ﺃبي ﺫﺭ"‪ .‬الشاهد قوله ( وهو جير إزاره)‪.‬‬
‫ويف مسند ابن أيب شيبة رقم (‪" :)793‬حدثنا خالد‬
‫بن مخلد‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثنا عبد الملك بن حسن الجاﺭﻱ‪،‬‬
‫‪- 42 -‬‬
‫قاﻝ‪ :‬سمعت سهم بن المعتمر‪ ،‬يحدﺙ‪ ،‬عن الهجمي‬
‫ﺭضي الله عنه‪ ،‬ﺃنه لقي النبي صلى الله عليه ﻭسلم ﻭهو‬
‫مؤتزﺭ بإﺯاﺭ قطن قد استرخى حاشيتاه"‪.‬‬
‫ويف املستدرك إبسناد صحيح رقم (‪" :)2157‬حدثنا‬
‫ﺃبو بكر بن ﺇسماعيل بن محمد بن ﺇسماعيل الفقيه‪،‬‬
‫بالرﻱ‪ ،‬حدثنا محمد بن الفرﺝ األﺯﺭﻕ‪ ،‬حدثنا ﺃبو النضر‬
‫هاشم بن القاسم‪ ،‬حدثنا ﺃبو جعفر الراﺯﻱ‪ ،‬عن يزيد بن‬
‫ﺃبي مالك‪ ،‬حدثنا ﺃبو سباﻉ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬اشتريت ناقة من ﺩاﺭ‬
‫ﻭاثلة بن األسقع فلما خرجت بها ﺃﺩﺭكني ﻭاثلة ﻭهو يجر‬
‫ﺇﺯاﺭه‪ ،‬فقاﻝ‪ :‬يا عبد الله اشتريت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قاﻝ‪ :‬بين‬
‫لك ما فيها؟ قلت‪ :‬ﻭما فيها‪ ،‬ﺇنها لسمينة ظاهرﺓ‬
‫الصحة‪ "...‬اخل‬
‫وأخرج ابن أيب شيبة رقم (‪" :)24816‬عن ابن‬
‫مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له يف ذلك‬
‫فقال إين محش الساقني"‪.‬‬

‫‪- 43 -‬‬
‫ويف األحادي واملثاين رقم (‪ )390‬إبسناد صحيح عن‬
‫أيب إسحاق قال‪" :‬رأيت ابن عباس أايم مىن طويل الشعر‪،‬‬
‫عليه إزار فيه بعض اإلسبال‪ ،‬وعليه رداء أصفر"‪.‬‬
‫وأخرج ابن أيب شيبة رقم (‪ ،)35087‬وعنه أبو نعيم‬
‫يف احللية (ج‪ ،5‬ص‪ ،)322‬وابن سعد يف الطبقات (ج‪،5‬‬
‫ص‪" :)403‬عن عيسى بن يونس عن األوزاعي عن عمرو‬
‫بن مهاجر قال كان قميص عمر بن عبد العزيز ما بني‬
‫الكعب والشراك"‪.‬‬
‫قال البيهقي يف الكربى (ج‪ ،2‬ص‪" :)242‬وروينا عن‬
‫عطاء بن أيب رابح أنه صلى سادال وكأنه نسي احلديث أو‬
‫محله على أن ذلك إمنا ال جيوز للخيالء وكان ال يفعله‬
‫خيالء وهللا أعلم"‪.‬‬
‫إبراهيم بن يزيد النخعي أخرج ابن أيب شيبة رقم‪:‬‬
‫(‪ )24845‬قال‪ :‬حدثنا ابن مهدي‪ ،‬عن أيب عوانة‪ ،‬عن‬
‫قميصه على ظهر القدم"‪ .‬إسناده‬
‫مغرية قال‪" :‬كان إبراهيم ُ‬
‫صحيح‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪- 44 -‬‬
‫السختِيَاينُّ أخرج اإلمام أمحد يف العلل‬ ‫أيُّوب بن أيب ِِتيمة ِ‬
‫َ ّ‬
‫رواية ابنه عبد هللا رقم (‪ )841‬قال‪" :‬حدثنا سليمان بن‬
‫أمرِين أيّوب أن‬
‫حرب‪ ،‬قال‪ :‬حدَّثنا محاد بن زيد‪ ،‬قال‪َ :‬‬
‫اجع ْل فَ َم‬ ‫أقطع له قميصاً قال‪ :‬اجعلْه يض ِر ُ‬
‫ب ظَ ْهَر القدم و َ‬ ‫َ‬
‫صحيح‪.‬‬ ‫إسناده‬ ‫‪.‬‬‫ا‬
‫ً‬‫رب‬ ‫ش‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ُك ِ‬
‫م‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ومن أقواله –رمحه هللا‪" :-‬كانت الشهرة فيما مضى يف‬
‫تذييلها‪ ،‬والشهرة اليوم يف تقصريها"‪ .‬أخرجه معمر يف‬
‫جامعه (ج‪ ،11‬ص‪ ،)84‬وأبو نعيم يف احللية (ج‪،3‬‬
‫ص‪ )7‬ولفظه‪" :‬كان يف قميص أيوب بعض التذييل فقيل‬
‫اليوم‬
‫له فقال‪ :‬كانت الشهرة فيما مضى يف تذييلها فالشهرةُ َ‬
‫يف التشمري"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬صدق أيوب قد ثبت يف مصنف ابن أيب شيبة رقم‬
‫(‪" :)24828‬حدثنا ﺃبو بكر قاﻝ‪ :‬حدثنا ﻭكيع‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫عوﻥ‪ ،‬عن ابن سيرين‪ ،‬قاﻝ‪" :‬كانوا (يعين الصحابة)‬
‫يكرهوﻥ اإلﺯاﺭ فوﻕ نصف الساﻕ"‪.‬‬

‫‪- 45 -‬‬
‫وقد عقد البخاري اباب يف صحيحه بعنوان من جر‬
‫إزاره من غري خيالء (ج‪ ،7‬ص‪ )141‬وجاء فيه ابحلديثني‬
‫السابقني فكأن هذا مذهبه وهو أنه ال إمث على من جر ثوبه‬
‫لغري خيالء‪.‬‬
‫ويف كتاب املنهيات للحكيم الرتمذي (ج‪ ،1‬ص‪)52‬‬
‫قال‪" :‬عامة األحاديث الىت جاءت عن جر اإلزار‪ ،‬إمنا تدل‬
‫على أن النهى مع الشرط‪ ،‬قال‪" :‬من جر اإلزار خيالء"؛‬
‫فدل هذا على أن النهى عن جر اإلزار إذا كان خيالء‪.‬‬
‫حدثنا قتيبة عن سعيد‪ ،‬حدثنا مالك بن أنس‪ ،‬عن انفع‬
‫وزيد بن أسلم وعبد هللا بن زبري‪ ،‬كلهم خيرب عن ابن عمر‪:‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬ال ينظر هللا يوم‬
‫القيامة إىل من جر ثوبه خيالء"‪ .‬فهذا اإلسبال واجلر للثوب‬
‫إمنا كره للمختال الفخور‪ .‬وقد كان يف بدء اإلسالم املختال‬
‫يلبس اخلز وجير اإلزار ويسبله فنهوا عن ذلك‪ .‬وقد كان‬
‫فيهم من يلبس اخلز ويسبل اإلزار فال يعاب عليه‪ ،‬منهم أبو‬
‫بكر رضى هللا عنه حدثين أىب‪ ،‬حدثنا أمحد بن يونس‪ ،‬عن‬

‫‪- 46 -‬‬
‫زهري‪ ،‬عن موسى بن عقبة‪ ،‬عن سامل بن عبد هللا‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من جر ثوبه‬
‫خيالء مل ينﻈر هللا إليه يوم القيامة" ؛ فقال أبو بكر رضى‬
‫هللا عنه‪ :‬أبىب أنت اي رسول هللا‪ ،‬إن أحد شقى إزارى‬
‫يسرتخى إال أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪" :‬لست ممن يصنعه خيالء"‪.‬‬
‫ويف مسند أيب عوانة (ج‪ ،5‬ص‪ :)244‬ابب بعنوان‬
‫بيان األخبار الناهية عن جر الرجل إزاره بطرا وخيالء‬
‫والتشديد فيه والدليل على أن من مل يرد به خيالء مل تكن‬
‫عليه تلك الشدة‪.‬‬
‫وجاء يف صحيح ابن حبان (‪ 2‬ص‪ )282‬قال‪:‬‬
‫"أخربان أمحد بن علي بن املثىن‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أبو خيثمة‪،‬‬
‫قال‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ،‬قال‪ :‬أخربان سالم بن‬
‫مسكني‪ ،‬عن عقيل بن طلحة‪ ،‬قال‪ :‬حدثين أبو جري‬
‫اهلجيمي قال‪ :‬أتيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬إان قوم من أهل البادية‪ ،‬فعلمنا شيئا‬

‫‪- 47 -‬‬
‫ينفعنا هللا به‪ ،‬فقال‪(( :‬ال حتقرن من املعروف شيئا‪ ،‬ولو‬
‫أن تفرغ من دلوك يف إانء املستسقﻲ‪ ،‬ولو أن تكلم‬
‫أخاك‪ ،‬ووجهك إليه منبسط‪ .‬وإايك وإسبال اإلزار‪ ،‬فإنه‬
‫من املﺨيلة‪ ،‬وال حيبها هللا‪ .‬وإن امرؤ شتمك مبا يعلم‬
‫فيك‪ ،‬فال تشتمه مبا تعلم فيه‪ ،‬فإن أجره لك‪ ،‬ووابله‬
‫على من قاله))‪.‬‬
‫قال أبو حامت‪" :‬األمر برتك استحقار املعروف أمر‬
‫قصد به اإلرشاد‪ .‬والزجر عن إسبال اإلزار زجر حتم لعلة‬
‫معلومة‪ ،‬وهي اخليالء‪ ،‬فمىت عدمت اخليالء‪ ،‬مل يكن إبسبال‬
‫اإلزار أبس‪ .‬والزجر عن الشتيمة‪ ،‬إذا شومت املرء‪ ،‬زجر عنه‬
‫يف ذلك الوقت‪ ،‬وقبله‪ ،‬وبعده‪ ،‬وإن مل يشتم"‪.‬‬
‫قال ابن تيمية يف شرح العمدة من ابب الصالة (ج‪،1‬‬
‫ص‪ )364‬قال‪" :‬هذه نصوص صرحية يف حترمي اإلسبال‬
‫على وجه املخيلة‪ ،‬واملطلق منها حممول على املقيد‪ ،‬وإمنا‬
‫أطلق ذلك؛ ألن الغالب أن ذلك إمنا يكون خميلة"‪.‬‬

‫‪- 48 -‬‬
‫جاء يف شرح صحيح مسلم للنووي (ج‪ ،2‬ص‪)116‬‬
‫خيصص عموم املسبل إزاره‪،‬‬ ‫ابجلر خيالء ِ‬
‫قال‪" :‬هذا التَّقييد ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رخص‬ ‫جره خيالء‪ ،‬وقد َّ‬ ‫من‬ ‫ابلوعيد‬ ‫اد‬‫ر‬‫امل‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫على‬ ‫ُّ‬
‫ويدل‬
‫ّ‬
‫الص ِّديق ‪-‬‬
‫ّ‬
‫النَّيب ‪-‬صلَّى هللا علَي ِه وسلَّم‪ -‬يف ذلك أليب بكر ِ‬
‫ُّ َ ُ َ ْ َ‬
‫جره لغري‬ ‫كان‬ ‫إذ‬ ‫منهم‬ ‫لست‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫–‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ي‬ ‫رِ‬
‫ض‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫أبن ما حتت الكعبني يف‬ ‫اخليالء‪َّ .‬أما األحاديث املطلقة َّ‬
‫النَّار‪ ،‬فاملراد هبا‪ :‬ما كان للخيالء‪ ،‬ألنَّه مطلق‪ ،‬فوجب محله‬
‫على املقيَّد‪ ،‬وهللاُ أعلم"‪.‬‬
‫وجاء يف فتح الباري البن حجر (ج‪ ،10‬ص‪:)262‬‬
‫"قال شيخنا يف شرح الرتمذي‪ :‬ومهما كان من ذلك على‬
‫سبيل اخليالء فال شك يف حترميه‪ ،‬وما كان على طريق العادة‬
‫فال حترمي فيه ما مل يصل إىل جر الذيل املمنوع‪ .‬ونقل عياض‬
‫عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى املعتاد يف‬
‫اللباس من الطول والسعة"‪.‬‬
‫قال ابن عبد الرب يف التمهيد (ج‪ ،3‬ص‪" :)245‬نص‬
‫الشافعي على الفرق بني اجلر للخيالء ولغري اخليالء‪ ،‬قال‪:‬‬

‫‪- 49 -‬‬
 ‫واملستحب أن يكون اإلزار إىل نصف الساق‪ ،‬واجلائز بال‬
‫كراهة ما حتته إىل الكعبني‪ ،‬وما نزل عن الكعبني ممنوع منع‬
‫حترمي إن كان للخيالء وإال فمنع تنزيه‪ ،‬ألن األحاديث‬
‫الواردة يف الزجر عن اإلسبال مطلقة فيجب تقييدها‬
‫ابإلسبال للخيالء انتهى من الفتح"‪.‬‬
‫وجاء يف فيض القدير للمناوي (ج‪ ،3‬ص‪:)331‬‬
‫يطول ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً‬‫"(واملسبل إزاره) الذي ّ‬
‫وفخراً (خيالء) أي يقصد اخليالء خبالفه ال بقصدها‬
‫اّلل عليه وسلم يف ذلك أليب‬
‫ولذلك رخص املصطفى صلى ّ‬
‫بكر حيث كان جره لغري اخليالء"‪.‬‬
‫ويقول السندي يف حاشيته على سنن النسائي (ج‪،5‬‬
‫ص‪ )82‬يف شرح حديث "ثالثة ال يكلمهم هللا… ومنهم‬
‫املسبل" ‪(:‬املسبل)‪ :‬من اإلسبال مبعىن اإلرخاء عن احلد‬
‫الذي ينبغي الوقوف عنده واملراد إذا كان عن خميلة وهللا‬
‫تعاىل أعلم"‪.‬‬

‫‪- 50 -‬‬
‫ويف الديباج للسيوطي (ج‪ ،1‬ص‪ )122‬قال‪" :‬املسبل‬
‫إزاره" ‪:‬املرخي له اجلار طرفيه "خيالء" فهو خمصص‬
‫ابحلديث اآلخر ال ينظر هللا إىل من جر ثوبه خيالء وقد‬
‫رخص صلى هللا عليه وسلم يف ذلك أليب بكر حيث كان‬
‫جره لغري اخليالء"‪.‬‬
‫وقال الشوكاين يف نيل األوطار (ج‪ ،2‬ص‪:)132‬‬
‫"احلديث يدل على حترمي جر الثوب خيالء ‪ .‬واملراد جبره هو‬
‫جره على وجه األرض وهو املوافق لقوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪(( :‬ما أسفل من الكعبني من اإلزار يف النار))‪.‬‬
‫وظاهر التقييد بقوله‪ :‬خيالء يدل مبفهومه أن جر الثوب‬
‫لغري اخليالء ال يكون داخال يف هذا الوعيد وهبذا حيصل‬
‫اجلمع بني األحاديث وعدم إهدار قيد اخليالء املصرح به يف‬
‫الصحيحني"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا التقييد هو فهم بعض الصحابة والسلف ومجيع‬
‫الشراح وأما املتشددون فليس هلم حديث يف إطالق حترمي‬
‫اإلسبال‪.‬‬

‫‪- 51 -‬‬
‫تنبيه‪ :‬حديث "أن النيب رأى رجال يصلى وهو مسبل ثوبه‬
‫فأمره أن يعيد الصالة"‪ .‬أخرجه أبوداود (‪ )٦٣٨‬وفيه أبو‬
‫جعفر هو جمهول‪ .‬وحديث‪" :‬من أسبل إزاره يف صالته‬
‫خيالء فليس من هللا يف حل وال حرم" أخرجه أبوداود‬
‫(‪ )٦٣٧‬إبسناد صحيح موقوف على ابن مسعود‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا املوقوف قيد املنع ابخليالء أيضا فلله احلمد‪.‬‬
‫سنية العمامة واستحباهبا‬
‫أما العمامة فهي سنة مستحبة ألن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم كان يعمم وأمر به فكان أصحابه صلوات هللا وسالمه‬
‫عليهم يعممون كما سيأيت ومع ذلك طرحه بعض‬
‫املتشددين وراء ظهورهم وادعوا أهنا من عادات العرب فقﻂ‬
‫ويزعمون أن النيب صلى هللا عليه وسلم مل أيمر ابلعمامة!!‪.‬‬
‫وقد ثبت يف مسند احلميدي وهو شيخ للبخاري‬
‫(‪ )576‬قاﻝ‪ :‬ثنا سفياﻥ قاﻝ‪ :‬ثنا مساﻭﺭ الوﺭاﻕ قاﻝ‪:‬‬
‫ﺃخبرني جعفر بن عمرﻭ بن حريث المخزﻭمي‪ ،‬عن ﺃبيه‬
‫قاﻝ‪" :‬ﺭﺃيت على ﺭﺃﺱ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‬

‫‪- 52 -‬‬
‫عمامة سوﺩاء يوﻡ فتح مكة"‪ .‬ويف صحيح مسلم رقم‬
‫(‪" :)452‬حدثنا يحيى بن يحيى‪ ،‬ﻭﺇسحاﻕ بن ﺇبراهيم‪،‬‬
‫قاال‪ :‬ﺃخبرنا ﻭكيع‪ ،‬عن مساﻭﺭ الوﺭاﻕ‪ ،‬عن جعفر بن‬
‫عمرﻭ بن حريث‪ ،‬عن ﺃبيه‪ :‬ﺃﻥ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم خطب الناﺱ ﻭعليه عمامة سوﺩاء‪ .‬له طرق كثري"‪.‬‬
‫ويف الشريعة لآلجري رقم (‪" :)1790‬حدثنا الفريابي‬
‫قاﻝ‪ :‬حدثنا ﺃبو ﺃيوﺏ سليماﻥ بن عبد الرحمن الدمشقي‬
‫قاﻝ‪ :‬حدثنا خالد بن يزيد بن ﺃبي مالك عن ﺃبيه عن عطاء‬
‫بن ﺃبي ﺭباﺡ عن ابن عمر ﻭهو يومئذ بمنى؛ فجاءه ﺭجل‬
‫من ﺃهل البصرﺓ فسأله عن ﺇﺭساﻝ العمامة خلفه؟ فقاﻝ ابن‬
‫عمر‪ :‬سأخبرﻙ عن ﺫلك حتى تعلم ﺇﻥ شاء الله‪ ،‬ﺃمر‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ابن عوﻑ يعني عبد‬
‫الرحمن بن عوﻑ ﺃﻥ يتجهز لسرية يبعثه عليها فأصبح‬
‫ﻭقد اعتم بعمامة كرابيس سوﺩاء قاﻝ‪ :‬فأﺩناه النبي صلى‬
‫الله عليه ﻭسلم ثم نقضها فعممه فأﺭسل من خلفه ﺃﺭبع‬

‫‪- 53 -‬‬
‫ﺃصابع ﺃﻭ نحو ﺫلك؛ ثم قاﻝ‪" :‬هكذا يا ابن عوﻑ فاعتم‬
‫فإنها ﺃعرﻑ ﻭﺃحسن "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬قوله (هكذا فاعتم) فعل أمر كما هو معروف‪،‬‬
‫واحتﺞ بذلك ابن عمر‪ .‬فمرق هؤالء املتشددون وقالوا أن‬
‫الرسول مل أيمر ابلعمامة!‪ .‬وليس من اإلسالم! احلديث‬
‫املذكور أخرجه الطرباين يف األوسﻂ رقم (‪ )4671‬قال‪:‬‬
‫حدثنا ﺃبو ﺯﺭعة قاﻝ‪ :‬حدثنا ﺃبو الجماهر قاﻝ‪ :‬حدثنا‬
‫الهيثم بن حميد قاﻝ‪ :‬حدثني حفص بن غيالﻥ‪ ،‬عن عطاء‬
‫بن ﺃبي ﺭباﺡ قاﻝ‪ :‬كنت عند عبد الله بن عمر‪ ...‬فذكره‪.‬‬
‫واحلاكم يف املستدرك رقم (‪ )8623‬وصححه ووافقه‬
‫الذهيب‪ .‬واختلف يف مساع عطاء بن أيب رابح‪ :‬عن ابن عمر‬
‫أثبته بعضهم ونفاه بعض ولكن اتفقوا أن املثبت مقدم على‬
‫النايف ومع ذلك له شاهد يف الكربى للبيهقي (‪:)13065‬‬
‫عن عطاء اخلراساين عن ابن عمر وروى من وجه آخر‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬يف الشعب اإلميان للبيهقي (‪ :)5850‬ﺃخبرنا ﺃبو‬
‫طاهر الفقيه‪ ،‬ﺃخربنا ﺃبو بكر القطاﻥ‪ ،‬حدثنا ﺃحمد بن‬

‫‪- 54 -‬‬
‫يوسف‪ ،‬حدثنا محمد بن يوسف‪ ،‬حدثنا سفياﻥ‪ ،‬عن‬
‫ثوﺭ‪ ،‬عن خالد بن معداﻥ قاﻝ‪ :‬ﺃتي النبي صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم بثياﺏ من الصدقة فقسمها بين ﺃصحابه فقاﻝ‪:‬‬
‫((اعتموا خالفوا على األمم قبلكم))‪ .‬لقد أخطأ األلباين‬
‫يف ضعيفته رقم (‪ :)2347‬خطئا فاحشا إذ أبدل اسم‬
‫حممد بن يوسف احلافظ مبحمد بن يونس الكذاب!!‬
‫وحكم احلديث ابلوضع‪ .‬مع أن احلديث صحيح مرسل‪.‬‬
‫وله شاهد روى الرتمذي يف سننه رقم (‪ )1784‬من طريق‬
‫محمد بن ﺭبيعة حدثنا ﺃبو الحسن العسقالني عن ﺃبي‬
‫جعفر بن محمد بن ﺭكانة أنه مسع النبي صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم يقوﻝ‪(( :‬فرﻕ ما بيننا ﻭبين المشركين العماﺋم‬
‫على القالنس))‪ .‬أخرجه الطرباين يف الكبري رقم (‪،)4614‬‬
‫واحلاكم يف املستدرك رقم (‪ ،)5903‬والبيهقي يف الشعب‬
‫رقم (‪ )5847‬وغريهم‪ .‬ويف إسناده اختالف يقول بعضهم‪:‬‬
‫"عن ايب جعفر بن حممد" ويقول بعضهم‪" :‬عن أيب جعفر‬
‫حممد" األول جمهول والثاين يعده بعضهم يف الصحابة كابن‬

‫‪- 55 -‬‬
‫حبان يف الثقات ترمجة (‪ ،)5201‬ويف أسد الغابة البن أثري‬
‫(ج‪ ،5‬ص‪ )86‬قال‪ :‬ذكره ابن منيع يف الصحابة‪ .‬ويف‬
‫اإلصابة البن حجر (ج‪ ،6‬ص‪ )265‬قال‪ :‬قال البغوي‪:‬‬
‫أنه يف الصحابة‪ .‬وجزم بعض أنه اتبعي يروي عن أبيه أيب‬
‫ركانة الصحايب‪ .‬أما أبو احلسن العسقالين الراوي عن أيب‬
‫جعفر ما عرفه بعض النقاد ولكن قال أبو اخلري يف خالصة‬
‫تذهيب (ج‪ ،1‬ص‪ :)14‬أبو احلسن العسقالين هو ءادم‬
‫بن إايس وثقه حيىي وأبو حامت وقال النسائي ال أبس به‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬بعد هذا البحث علمت أن احلديث األول أي‬
‫حديث خالد بن معدان صحيح مرسل والثاين يعين حديث‬
‫ركانة شاهد مرفوع فيكون صحيحا لغريه كما يقول األلباين!‬
‫‪.‬‬
‫اي أخي امسع ما أييت من كتب رأساء الوهابية‪ :‬قال ابن‬
‫تيمية يف شرح العمدة (ج‪ ،1‬ص‪" :)314‬ويستحب له‬
‫أيضا ختمري الرأس ابلعمامة و حنوها ألن النيب صلى هللا عليه‬

‫‪- 56 -‬‬
‫و سلم كان يصلي كذلك و هو من ِتام الزينة و هللا تعاىل‬
‫أحق من تزين له‪ .‬واالستحباب يف حق اإلمام أوكد"‪.‬‬
‫قال ابن القيم يف أحكام أهل الذمة (ج‪،3‬‬
‫ص‪" :)1271‬قال معاوية عن ابن إسحاق عن صفوان بن‬
‫عمرو عن الفضيل بن الفضالة عن خالد بن معدان قال إن‬
‫هللا ألزم هذه األمة ابلعصائب واأللوية يريد ابلعصائب‬
‫العمائم كما يف احلديث فأمرهم أن ميسحوا على العصائب‪.‬‬
‫وقال بعد سطور‪ :‬ﻭﺇنما ﺃمر به المسلمين ‪ -‬أي التعمم ‪-‬‬
‫ﻭمن ﺁمن به ﻭاقتدﻯ بأفعاله‪ ،‬فمن فعله من ﺃمته فإنما‬
‫يفعله اتباعا ألمره ﻭاستعماال لسنته‪ ،‬ﻭهو ﺯﻱ العرﺏ من‬
‫ﺁباﺩ الدهر‪ ...‬وقال ‪ :‬التعمم وإرساله خلف الظهر هو‬
‫السنة يف التعمم بفعل الرسول صلى هللا عليه وسلم"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إذ أثبت ابن تيمية أبن التعميم مستحب وأيده وزيره‬
‫ابن القيم أبنه سنة ملاذا يلعب أزانهبما اآلن بعقول الناس‬
‫ويزعمون يف مجيع األوقات أن التعميم عادة ال سنة وال‬
‫مستحب؟! هذا ملن أعجب العجائب‪.‬‬

‫‪- 57 -‬‬
 ‫محل العصا على املنرب‬
‫ويف صحيح مسلم يف قصة جساسة برقم (‪ )2942‬قالت‬
‫فاطمة‪ :‬قاﻝ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬ﻭطعن‬
‫بمخصرته في المنبر‪" :‬هذه طيبة‪ ،‬هذه طيبة‪ ،‬هذه طيبة"‬
‫‪ -‬يعني المدينة‬
‫قال املتشدد يف ضعيفته (ج‪ ،2‬ص‪" :)38‬عن احلكم‬
‫بن حزن شهدان اجلمعة مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫فقام متوكئا على عصا أخرجه أبوداود وسنده حسن‪ .‬وعن‬
‫ابن الزبري كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خيطب‬
‫مبخصرة يف يده"‪ .‬أخرجه ابن سعد (ج‪ ،1‬ص‪)377‬‬
‫ورجاله ثقات وفيه ابن هليعة سيئ احلفظ‪ .‬وعن عطاء كان‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم يقوم على عصا إذا خطب‬
‫أخرجه الشافعي يف األم (ج‪ ،1‬ص‪ .)177‬صحيح مرسل‪.‬‬
‫هذا كالم األلباين‪ ،‬وقال هذا كله قبل اختاذه املنرب أما بعد‬

‫‪- 58 -‬‬
‫اختاذ املنرب فلم يثبت أنه خطب عليه وهو حيمل العصا!!‬
‫وتبعه يف ذلك بعض العوام‪ .‬وأظن أن األلباين نسي حديث‬
‫املذكور أعاله أعين حديث اجلساسة‪.‬‬
‫محل العصا إىل املسﺠد‬
‫مسند أمحد رقم (‪" :)23976‬حدثنا ﺃبو بكر الحنفي‬
‫حدثنا عبد الحميد بن جعفر‪ ،‬عن صالح بن ﺃبي عريب‪،‬‬
‫عن كثير بن مرﺓ الحضرمي‪ ،‬عن عوﻑ بن مالك‬
‫األشجعي‪ ،‬قاﻝ‪ :‬خرﺝ علينا ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم ﻭمعه العصا ﻭفي المسجد ﺃقناء معلقة‪ ،‬فيها قنو فيه‬
‫حشف‪ ،‬فغمز القنو بالعصا التي في يده قاﻝ ‪ " :‬لو شاء‬
‫ﺭﺏ هذه الصدقة‪ ،‬تصدﻕ بأطيب منها‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﺏ هذه‬
‫الصدقة ليأكل الحشف يوﻡ القيامة "‪.‬‬
‫ﻭﺃخرجه عمر بن شبة (ج‪ ،1‬ص‪ )281‬من طريق‬
‫يحيى بن ﺃبي كثير قاﻝ‪ :‬ﺫكر لي عن عوﻑ بن مالك‪...‬‬
‫وأخرجه الترمذﻱ (‪ ،)2987‬ﻭابن ماجه (‪ )1822‬عن‬
‫الرباء‪.‬‬

‫‪- 59 -‬‬
 ‫مشﻲ ابلعصا إىل املقربة‬
‫يف صحيح البخاري رقم (‪" :)1362‬حدثنا عثماﻥ‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫حدثني جرير‪ ،‬عن منصوﺭ‪ ،‬عن سعد بن عبيدﺓ‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫عبد الرحمن‪ ،‬عن علي ﺭضي الله عنه‪ ،‬قاﻝ‪ :‬كنا في‬
‫جناﺯﺓ في بقيع الغرقد‪ ،‬فأتانا النبي صلى الله عليه ﻭسلم‬
‫فقعد ﻭقعدنا حوله‪ ،‬ﻭمعه مخصرﺓ‪ ،‬فنكس فجعل ينكت‬
‫بمخصرته‪ ،‬ثم قاﻝ‪" :‬ما منكم من ﺃحد‪ ،‬ما من نفس‬
‫منفوسة ﺇال كتب مكانها من الجنة ﻭالناﺭ " وذكر احلديث‬
‫بطوله"‪.‬‬
‫محل العصا يف اجلهاد‬
‫أخرج الرتمذي رقم (‪ :)3138‬حدثنا ابن ﺃبي عمر‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫حدثنا سفياﻥ‪ ،‬عن ابن ﺃبي نجيح‪ ،‬عن مجاهد‪ ،‬عن ﺃبي‬
‫معمر‪ ،‬عن ابن مسعوﺩ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺩخل ﺭسوﻝ الله صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم مكة عاﻡ الفتح ﻭحوﻝ الكعبة ثالﺙ مائة‬
‫ﻭستوﻥ نصبا‪ ،‬فجعل النبي صلى الله عليه ﻭسلم يطعنها‬
‫بمخصرﺓ في يده‪ ،‬ﻭﺭبما قاﻝ بعوﺩ‪ ،‬ﻭيقوﻝ‪﴿ :‬جاء الحق‬

‫‪- 60 -‬‬
‫ﻭﺯهق الباﻃل ﺇﻥ الباﻃل كاﻥ ﺯهوقا﴾ ﴿جاء الحق ﻭما‬
‫يبدﺉ الباﻃل ﻭما يعيد﴾‪ .‬إسناده صحيح وله شواهد منها‬
‫ما ورد يف أمايل ابن بشران رقم (‪" :)536‬ﺃخبرنا ﺃبو سهل‬
‫بن ﺯياﺩ‪ ،‬ثنا عبد الكريم بن الهيثم‪ ،‬ثنا ﺃبو اليماﻥ‪ ،‬ثنا‬
‫صفواﻥ‪ ،‬عن ﺃبي اليماﻥ عامر بن عبد الله بن لحي‪ ،‬قاﻝ ‪:‬‬
‫ﺩخل النبي‪ ،‬وذكره"‪.‬‬
‫محل العصا يف الدور‬
‫اتريخ املدينة البن شبة (ج‪ ،1‬ص‪" :)303‬حدثنا عبد الله‬
‫بن ﺭجاء قاﻝ‪ :‬حدثنا المسعوﺩﻱ‪ ،‬عن القاسم قاﻝ‪" :‬كاﻥ‬
‫عبد الله ﺭضي الله عنه يلبس النبي صلى الله عليه ﻭسلم‬
‫نعليه‪ ،‬ثم يأخذ العصا فيمشي ﺃمامه‪ ،‬حتى ﺇﺫا جلس ﺃعطاه‬
‫العصا‪ ،‬ﻭنزﻉ نعليه فجعلهما في ﺫﺭاعيه‪ ،‬ثم استقبله‬
‫بوجهه‪ .‬فإﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ يقوﻡ ﺃلبسه نعليه‪ ،‬ثم ﺃخذ العصا‬
‫فمشى قدامه‪ ،‬حتى يلﺞ الحجرﺓ ﺃماﻡ ﺭسوﻝ الله صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم"‪.‬‬

‫‪- 61 -‬‬
‫وأخرجه احلارث يف مسنده رقم (‪" :)1014‬حدثنا عبد‬
‫العزيز بن ﺃباﻥ‪ ،‬ثنا المسعوﺩﻱ‪ ،‬عن القاسم بن عبد‬
‫الرحمن‪ ،‬قاﻝ‪ :‬كاﻥ ابن مسعوﺩ"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إسناد األول صحيح مرسل وشاهده ليس بشيء‪.‬‬

‫أبو سعيد اخلدري ميشﻲ ابلعصا‬

‫مسند أمحد رقم (‪" :)27157‬حدثنا عبد الصمد‪ ،‬قاﻝ‪:‬‬
‫حدثنا يزيد بن ﺇبراهيم‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثنا محمد يعني ابن‬
‫سيرين‪ ،‬عن ﺃبي العالنية‪ ،‬عن ﺃبي سعيد الخدﺭﻱ قاﻝ‪:‬‬
‫ﺃتيت هذه ـ يعني امرﺃته ـ ﻭعندها لحم من لحوﻡ األضاحي‬
‫قد ﺭفعته فرفعت عليها العصا فقالت‪ :‬ﺇﻥ فالنا ﺃتانا‬
‫فأخبرنا ﺃﻥ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم قاﻝ‪" :‬ﺇني‬
‫كنت نهيتكم ﺃﻥ تمسكوا لحوﻡ األضاحي فوﻕ ثالثة ﺃياﻡ‬
‫فكلوا ﻭاﺩخرﻭا"‪ .‬إسناده صحيح‪.‬‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫ابن مسعود حيمل العصا عند الوعظ‬
‫يف معجم األوسﻂ رقم (‪" :)1981‬حدثنا ﺃحمد بن عمرﻭ‬
‫قاﻝ‪ :‬نا ﺃبو كامل الجحدﺭﻱ قاﻝ‪ :‬نا عبد العزيز بن‬
‫المختاﺭ‪ ،‬عن منصوﺭ بن عبد الرحمن قاﻝ‪ :‬نا الشعبي‪،‬‬
‫عن علقمة‪ ،‬ﺃﻥ عبد الله بن مسعوﺩ‪ ،‬كاﻥ يقوﻡ قائما كل‬
‫عشية خميس‪ ،‬فما سمعته في عشية منها قاﻝ‪ :‬قاﻝ‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬غير مرﺓ ﻭاحدﺓ‪ ،‬فنظرﺕ‬
‫ﺇليه‪ ،‬ﻭهو معتمد على عصا‪ ،‬فنظرﺕ ﺇلى العصا تزعزﻉ"‪.‬‬
‫إسناده صحيح‪.‬‬
‫محل العصا يف احلج‬
‫يف صحيح البخاﺭﻱ (‪ )1607‬من طريق ابن شهاﺏ‪ ،‬عن‬
‫عبيد الله بن عبد الله‪ ،‬عن ابن عباﺱ قاﻝ‪ :‬طاﻑ النبي‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم في حجة الوﺩاﻉ على بعير يستلم‬
‫الركن بمحجنه‬
‫محل العصا يف الصالة‬

‫‪- 63 -‬‬
‫يف اتريخ املدينة (ج‪ ،2‬ص‪" :)713‬حدثنا يحيى بن‬
‫سعيد‪ ،‬عن محمد بن يوسف‪ ،‬عن السائب بن يزيد قاﻝ‪:‬‬
‫"جمع عمر ﺭضي الله عنه الناﺱ على ﺃبي ﻭتميم الداﺭﻱ‪،‬‬
‫فكانا يقوماﻥ بإحدﻯ عشرﺓ ﺭكعة يقرءاﻥ بالمئتين‪ ،‬حتى‬
‫يعتمد على العصا من طوﻝ القياﻡ‪ ،‬ﻭما كنا ننصرﻑ ﺇال‬
‫في فرﻭﻉ الفجر"‪.‬‬
‫وأخرجه البيهقي يف الكربى رقم (‪" :)3572‬ﺃخبرنا‬
‫علي بن محمد بن عبد الله بن بشراﻥ‪ ،‬ﺃنبأ ﺇسماعيل بن‬
‫محمد الصفاﺭ‪ ،‬ﺃنبأ سعداﻥ بن نصر‪ ،‬ثنا معاﻭية‪ ،‬عن‬
‫الحجاﺝ‪ ،‬عن عطاء قاﻝ‪ " :‬كاﻥ ﺃصحاﺏ ﺭسوﻝ الله‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم يتوكئوﻥ على العصي في الصالﺓ"‪.‬‬
‫أبو ذر حيمل العصا‬
‫يف اتريخ املدينة البن شبة (ج‪ ،3‬ص‪ )1037‬يف حديث‬
‫طويل حىت قال‪ :‬فغضب ﺃبو ﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺭفع عليه العصا ﻭقاﻝ‪:‬‬
‫"ما يدﺭيك يا ابن اليهوﺩية ليوﺩﻥ صاحب هذا الماﻝ يوﻡ‬
‫القيامة ﺃﻥ لو كاﻥ عقاﺭﺏ تلسع السويداء من قلبه"‪ .‬وفيه‬

‫‪- 64 -‬‬
‫رقم (‪" :)5563‬حدثنا ﺃبو بكر قاﻝ‪ :‬حدثنا ﻭكيع‪ ،‬عن‬
‫طلحة بن يحيى‪ ،‬قاﻝ‪" :‬ﺭﺃيت عمر بن عبد العزيز‪،‬‬
‫يخطب ﻭبيده قضيب"‪.‬‬
‫محل العصا إىل السوق‬
‫يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪" :)16824‬عن معمر‪ ،‬عن‬
‫ﺃبي عمر المدني قاﻝ‪ :‬سألنا ابن عمر عن قراءﺓ النهاﺭ‪،‬‬
‫فقاﻡ يصلي فربما ﺃسمعنا اآلية قاﻝ‪ :‬ثم خرﺝ ﺇلى السوﻕ‬
‫فمشينا معه فجعل ال يمر بصغير‪ ،‬ﻭال كبير ﺇال سلم عليه‬
‫ابن عمر حتى ﺃتى سوﻕ الظهر‪ ،‬ﻭمعه عصاه في يده‬
‫فجعل ينخس بعصاه في جنب البعير"‪.‬‬
‫ويف مسند احلميدي (‪" :)442‬حدثنا الحميدﻱ قاﻝ‪:‬‬
‫ثنا جامع بن ﺃبي ﺭاشد‪ ،‬ﻭعبد الملك بن ﺃعين‪ ،‬ﻭعاصم‬
‫ابن بهدلة ﺃنهم سمعوه من ﺃبي ﻭايل يقوﻝ‪ :‬سمعت قيس‬
‫بن ﺃبي غرﺯﺓ يقوﻝ كنا نسمى السماسرﺓ على عهد‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم فأتانا ﻭنحن بالبقيع ﻭمعنا‬
‫العصا فسمانا باسم هو ﺃحسن منه فقاﻝ‪" :‬يا معشر‬

‫‪- 65 -‬‬
‫التجاﺭ" فاجتمعنا ﺇليه فقاﻝ‪" :‬ﺇﻥ هذا البيع يحضره الحلف‬
‫ﻭالكذﺏ فشوبوه بالصدقة"‪.‬‬
‫حكم اإلحنناء حتية للغري‬
‫نرى بعض املتشددين ينكرون أن يربك الرجل بني يدي أي‬
‫أحد وأن ذلك سجود له وذلك كفر!! واإلحنناء سجود!‬
‫فقلت‪ :‬هذا كذب على الرسول صلى هللا عليه وسلم كيف‬
‫يكون اإلحنناء سجودا وقد علمتم أن السجود يكون على‬
‫سبعة أعظم؟! ملا ثبت يف صحيح البخاري رقم (‪)810‬‬
‫وغريه‪" :‬ﺃمرنا ﺃﻥ نسجد على سبعة ﺃعظم ‪ -‬اجلبهة واليدين‬
‫والركبتني وأطراف القدمني‪-‬؟"‪.‬‬
‫ترى فتاوى اللجنة (ط‪ ،١‬ج‪ ،1‬ص‪ )234‬تقول‪" :‬ال جيوز‬
‫اإلحنناء حتية للمسلم وال لكافر ال ابجلزء األعلى من البدن‬
‫وال ابلرأس ألن اإلحنناء عبادة والعبادة ال تكون إال ابهلل"!‬
‫وقال ابن عثيمني يف فتاوى ورسائل (ج ‪ ،2‬ص‪)162‬‬
‫قال‪" :‬ما يفعله بعض اجلهال إذا سلم عليك احنىن لك خطأ‬

‫‪- 66 -‬‬
‫وجيب عليك أن تبني له ذلك وتنهاه عنه‪ .‬وقال يف (ج‪،24‬‬
‫ص‪" :)224‬حىت لو حىن رقبته فال جيوز"!‪.‬‬
‫حيتجون بقول هللا سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬ادخلوا الباب‬
‫سﺠدا﴾ أي منحنني! هكذا فسروا اآلية!!‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا الفهم خمرتع مل يفسره ابإلحنناء أحد من السلف‬
‫بل فسروه كما أييت‪.‬‬
‫قال الطربي يف تفسريه ج‪ ،2‬ص‪" :)104‬ادخلوا‬
‫الباب سجدا أي خاشعة خاضعة"‪.‬‬
‫ويف تفسري مقاتل (ج‪ ،3‬ص‪ )642‬فسره ابلركوع‪ .‬ويف‬
‫معاين القرءان للزجاج (ج‪ ،1‬ص‪" :)139‬أن يدخلوا‬
‫ساجدين"‪.‬‬
‫ويف تفسري ابن أيب حامت (ج‪ ،1‬ص‪" :)117‬سجدا‬
‫أي ركعا"‪ .‬ويف زاد املسري (ج‪ ،1‬ص‪" :)69‬سجدا أي‬
‫ركعا"‪ .‬ويف تفسري الرازي (ج‪ ،3‬ص‪" :)523‬سجدا أي‬
‫اخلضوع أما القول ابلركوع فضعيف"‪ .‬وذكر مثل ذلك ابن‬
‫كثري يف تفسريه (ج‪ ،1‬ص‪ .)274‬فجاء املتشددون‬

‫‪- 67 -‬‬
‫وفسروه ابإلحنناء! وإن أخذان قول القائلني ابلركوع نقول‪:‬‬
‫إن الركوع إمكان اليدين على الركبتني واهنصار الظهر‪ ،‬وأقر‬
‫بذلك ابن ابز يف جمموع فتاويه (ج‪ ،13‬ص‪ .)353‬أما‬
‫اإلحنناء عند املصافحة فليس إمكان اليدين على الركبة وال‬
‫اهنصار الظهر‪.‬‬
‫وحيتجون ابحلديث الباطل القائل‪" :‬سئل النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم إذا لقي رجل أخاه أوصديقه أينحين له‬
‫فقال‪(( :‬ال بل يصافحه))"‪ .‬أخرجه الرتمذي (ج‪،2‬‬
‫ص‪ ،)121‬وابن ماجة رقم (‪ ،)3702‬وغريمها انفرد به‬
‫حنظلة السدوسي قال ابن عدي يف اجلرح والتعديل (ج‪،3‬‬
‫ص‪" :)100‬حنظلة ضعيف منكر وتفرد هبذا احلديث"‪.‬‬
‫وروى مثله كثري بن عبد هللا ولكنه مرتوك‪ ،‬ورد يف اجلرح‬
‫(ج‪ ،7‬ص‪ ،)154‬والتهذيب (ج‪ ،24‬ص‪" :)122‬أن‬
‫كثري بن عبد هللا منكر احلديث ضعيف جدا شبه املرتوك‬
‫حيدث املوضوعات"‪.‬‬

‫‪- 68 -‬‬
‫أما األلباين فقد خان الناس! وكتم احلقيقة! وقال يف‬
‫الصحيحة (ج‪ ،1‬ص‪" :)299‬وإن كان حنظلة ضعيف‬
‫فقد اتبعه بالل األشعري يف املنتقى (ج‪ ،1‬ص‪."!!)372‬‬
‫قلت‪ :‬كذب األلباين عمدا ليس يف حديث بالل األشعري‬
‫لفظ ‪ -‬اإلحنناء ‪ -‬بتة هذا أوال‪ ،‬واثنيا بالل األشعري نفسه‬
‫ضعيف يف املغين (ج‪ ،2‬ص‪" :)776‬ضعفه الدارقطين"‪.‬‬
‫ويف اللسان (ج‪ ،8‬ص‪ :)27‬قال ابن القطان‪" :‬ال يعرف‬
‫البتة وقال ابن حبان يغرب ويتفرد ولينه احلاكم"‪ .‬فتعامى‬
‫األلباين عن هذه البياانت وصحح احلديث!‪ .‬نسأل هللا‬
‫السالمة‪.‬‬
‫وحيتجون حبديث ضعيف أيضا‪" :‬أن معاذ بن جبل ملا‬
‫قدم من اليمن ويف رواية من الشام سجد لرسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم فقال النيب ما هذا؟ قال رأيت اليهود‬
‫والنصارى يسجدون لبطارقهم فسجدت لك فقال النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬لو كنت آمر أحدا أن يسﺠد‬
‫ألحد ألمرت املرأة أن تسﺠد لزوجها))"‪ .‬أخرجه أمحد‬

‫‪- 69 -‬‬
‫رقم (‪ )19403‬هذا حديث ضعيف مضطرب اإلسناد‬
‫ومجيع طرقه تدور على القاسم الشيباين‪ ،‬قال ابن عدي يف‬
‫اجلرح (ج‪ ،7‬ص‪" :)115‬القاسم مضطرب"‪ .‬وقال‬
‫الدارقطين يف العلل (ج‪ ،6‬ص‪ )37‬ترمجة (‪:)963‬‬
‫"مضطرب اإلسناد"‪ .‬ويف الكامل (ج‪ ،7‬ص‪:)154‬‬
‫"ضعفه حيىي"‪ .‬ويف الضعفاء البن اجلوزي (ج‪ ،3‬ص‪)16‬‬
‫قال‪" :‬تركه شعبة"‪ .‬ويف هتذيب التهذيب (ج‪ ،8‬ص‪)327‬‬
‫قال النسائي‪" :‬القاسم ضعيف احلديث"‪.‬‬
‫أما رواية أيب ظبيان فقد قال الدارقطين يف العلل (ج‪،6‬‬
‫ص‪ )40‬أنه منقطع ألن أيب ظبيان مل يسمع من معاذ بن‬
‫جبل‪ ،‬وفيه عنعنة األعمش‪.‬‬
‫وقد ورد عن قيس بن سعد مثل ما ورد عن معاذ فقال‬
‫املتشدد األلباين يف اإلرواء (ج‪ ،7‬ص‪" :)58‬فيه شريك‬
‫سيئ احلفظ"‪ .‬فقلت فيه حصني كان نسيا وقداختلﻂ كما‬
‫يف الضعفاء للعقيلي (ج‪ ،1‬ص‪ .)314‬ومع هذه العلل يف‬

‫‪- 70 -‬‬
‫احلديث مل يزل املتشددون يصيحون به يف املواعظ ويكفرون‬
‫املسلمني هبذا احلديث الضعيف‪ .‬هللا املستعان‪.‬‬
‫والصحيح الثابت هو ما ورد يف مسند أمحد رقم‬
‫(‪ ،)12614‬والبزار رقم (‪ ،)2454‬والبيهقي يف الدالئل‬
‫رقم (‪ ،)287‬والطرباين يف الكبري رقم (‪ ،)12003‬وابن‬
‫حبان رقم (‪ " :)4162‬ﺃﻥ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم كاﻥ في نفر من المهاجرين ﻭاألنصاﺭ‪ ،‬فجاء بعير‬
‫فسجد له ووضع جرانه ابألرض فقاﻝ الصحابة‪ :‬يا ﺭسوﻝ‬
‫الله تسجد لك البهائم ﻭالشجر فنحن ﺃحق ﺃﻥ نسجد‬
‫لك‪ .‬قاﻝ‪(( :‬اعبدﻭا ﺭبكم ﻭﺃكرموا ﺃخاكم‪ ،‬فإنه ال‬
‫ينبغﻲ ألحد ﺃﻥ يسﺠد ألحد ﻭلو كنت ﺁمرا ﺃحدا ﺃﻥ‬
‫يسﺠد ألحد‪ ،‬ألمرﺕ المرﺃﺓ ﺃﻥ تسﺠد لزﻭجها))‪ .‬هذا‬
‫احلديث الصحيح صرح كيفية السجود ألن البعري مل ينحن‬
‫فقﻂ بل وضع جرانه ابألرض ساجدا والشجر ما حىن بل‬
‫خر على األرض ساجدا هذا السجود هو املنهي أن ال‬

‫‪- 71 -‬‬
‫جيعل إال هلل‪ .‬كما ال يفهم اآلية إال بسبب نزوهلا كذلك ال‬
‫يفهم احلديث إال بسبب وروده‪.‬‬
‫فجاء املتشددون واخرتعوا منه اإلحنناء وهم يعلمون أن‬
‫البعري مل ينحن وكذلك الشجر‪ .‬إ ًذا ملا ذا يزعم هؤالء أن‬
‫اإلحنناء ولو يسريا سجود والسجود عبادة !؟‪ .‬إن هذا‬
‫لبهتان مبني‪.‬‬
‫ويف صحيح مسلم رقم (‪ )125‬عن ﺃبي هريرﺓ قاﻝ‪:‬‬
‫لما نزلت على ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ﴿لله ما‬
‫فﻲ السماﻭاﺕ ﻭما فﻲ األﺭﺽ ﻭﺇﻥ تبدﻭا ما فﻲ‬
‫ﺃنفسكم ﺃﻭ تﺨفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء‬
‫ﻭيعذﺏ من يشاء ﻭالله على كل شﻲء قدير﴾ قاﻝ‪:‬‬
‫فاشتد ﺫلك على ﺃصحاﺏ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم‪ ،‬فأتوا ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ثم بركوا‬
‫على الركب‪ ،‬فقالوا‪ :‬ﺃﻱ ﺭسوﻝ الله كلفنا من األعماﻝ ما‬
‫نطيق الصالﺓ ﻭالصياﻡ ﻭالجهاﺩ ﻭالصدقة‪" ...‬اخل‬

‫‪- 72 -‬‬
‫وقد رأيت أبم عينك أن الصحابة بركوا على ركبهم مث‬
‫طلبوا حاجتهم عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟‪.‬‬

‫ويف البخاري (‪ ،)٩٣‬ومسلم (‪ )٢٣٥٩‬يف حديث‬

‫طويل حىت قال‪" :‬فربك عمر على ركتبيه فقال‪ :‬رضينا ابهلل‬
‫راب وابإلسالم دينا ومبحمد رسوال"‪ .‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪(( :‬اي أيها الناس امسعوا واعقلوا واعلموا أن هلل‬
‫عبادا ليسوا أبنبياء وال شهداء يغبطهم النبيؤن والشهداء‬
‫على منازهلم وقرهبم من هللا)) فجثا رجل من األعراب من‬
‫قاصية الناس وألوى بيده إىل النيب فقال ايرسول هللا انعتهم‬
‫لنا حلهم لنا فسر وجه النيب صلى هللا عليه وسلم ‪..‬اخل قال‬
‫اهليثمي يف اجملمع (ج‪ ،10‬ص‪" :)297‬رجاله وثقوا"‪ .‬وقال‬
‫املنذري يف الرتغيب (ج‪ ،4‬ص‪" :)83‬حسن"‪ ،‬وقال‬
‫الدمياطي يف املتجر (رقم ‪" :)285‬إسناده حسن"‪ ،‬وقال‬
‫املتناقض يف فقه السرية (رقم ‪" :) 151‬حسن"‪ ،‬وقال يف‬
‫صحيح الرتغيب (رقم ‪" :) 3027‬صحيح لغريه !!"‪.‬‬

‫‪- 73 -‬‬
 ‫حكم النقاب يف اإلسالم‬
‫سرت املرأة مجيع بدهنا واجب بنص القرءان إال وجهها وكفيها‬
‫ففيهما اختالف عند العلماء هذه املسألة مل ختتص‬
‫ابملتمسلفني بل حىت الصوفية منهم من جييزه ومنهم من منعه‬
‫ومل أيت حديث صحيح عن النيب صلي هللا عليه وسلم‬
‫بوجوبه !! أي وجوب سرت املرأة وجهها بل قال هللا تبارك‬
‫وتعاىل‪﴿ :‬واليبدين زينتهن إال ما ظهر منها﴾‪ .‬وقد فسره‬
‫ترمجان القرآن ابن عباس ابلوجه والكفني‪ .‬أخرجه ابن أيب‬
‫شيبة يف مصنف (ج‪ ،4‬ص‪ )283‬إبسناد صحيح وله‬
‫شاهد يف سنن أيب داود رقم (‪" :)4104‬حدثنا يعقوب بن‬
‫كعب األنطاكي‪ ،‬ومؤمل بن الفضل احلراين‪ ،‬قاال‪ :‬حدثنا‬
‫الوليد‪ ،‬عن سعيد بن بشري‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن خالد‪ ،‬قال‪:‬‬
‫يعقوب ابن دريك‪ :‬عن عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬أن أمساء‬
‫بنت أيب بكر‪ ،‬دخلت على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وعليها ثياب رقاق‪ ،‬فأعرض عنها رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وقال‪(( :‬اي أمساء‪ ،‬إن املرأة إذا بلغت احمليض مل‬

‫‪- 74 -‬‬
‫تصلح أن يرى منها إال هذا وهذا)) وأشار إىل وجهه‬
‫وكفيه قال أبو داود‪" :‬هذا مرسل"‪ .‬ويف مراسله (ج‪،1‬‬
‫ص‪ )310‬رقم (‪" :)437‬حدثنا حممد بن بشار‪ ،‬حدثنا‬
‫ابن داود‪ ،‬حدثنا هشام‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬أن رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم قال‪(( :‬إن اجلارية إذا حاضت مل يصلح أن‬
‫يرى منها إال وجهها ويداها إىل املفصل))‪.‬‬
‫قال البيهقي يف الكربى (ج‪ ،2‬ص‪ :)319‬قال‬
‫البيهقي‪" :‬مع هذا املرسل قول من مضى من الصحابة‬
‫رضي هللا تعاىل عنهم يف بيان ما أابح هللا من الزينة الظاهرة‪،‬‬
‫فصار القول بذلك قواي"‪.‬‬
‫ويف تفسري إبن أيب حامت (ج‪ ،8‬ص‪ 2574‬رقم‬
‫‪" :)14398‬حدثنا األشﺞ‪ ،‬ثنا ابن منري‪ ،‬عن األعمش‪،‬‬
‫عن سعيد بن جبري‪ ،‬عن ابن عباس وال يبدين زينتهن إال ما‬
‫ظهر منها قال‪ :‬وجهها وكفاها‪ ،‬واخلامت‪ ،‬وروي عن ابن‬
‫عمر‪ ،‬وعطاء بن أيب رابح‪ ،‬وسعيد بن جبري‪ ،‬وإبراهيم‬

‫‪- 75 -‬‬
‫النخعي‪ ،‬والضحاك‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وأيب صاحل‪ ،‬وزايد بن أيب‬
‫مرمي حنو ذلك"‪.‬‬
‫قال ابن كثري يف تفسريه (ج‪ ،6‬ص‪" :)45‬هذا هو‬
‫املشهور عند اجلمهور"‪.‬‬
‫أما املتشددون الساعون يف إجياب النقاب فقد كفاين‬
‫ردهم املتشدد األلباين يف كتابه الرد املفحم وردهم ردا شافيا‬
‫كافيا مقنعا وضعف كل األحاديث اليت حيتجون هبا‪.‬‬
‫حكم القراءة على امليت‬
‫القراءة على امليت إليصال الثواب إليه قد أنكره بعض‬
‫املتشددين مع ثبوته يف احلديث كما أييت‪:‬‬
‫ثبت يف اتريخ ابن معني رواية الدوري رقم (‪)5238‬‬
‫قال‪" :‬حدثنا يحيى قاﻝ حدثنا مبشر بن ﺇسماعيل الحلبي‬
‫قاﻝ حدثني عبد الرحمن بن العالء بن اللجالﺝ عن ﺃبيه‬
‫قاﻝ قاﻝ لي ﺃبي يا بنى ﺇﺫا ﺃنا مت فضعني في اللحد ﻭقل‬
‫بسم الله ﻭعلى سنة ﺭسوﻝ الله ﻭسن على التراﺏ سنا‬

‫‪- 76 -‬‬
‫ﻭاقرﺃ عند ﺭﺃسي بفاتحة البقرﺓ ﻭخاتمتها فإني سمعت‬
‫عبد الله بن عمر يقول ذلك"‪.‬‬
‫ويف رواية الطرباين يف الكبري رقم (‪" :)13613‬حدثنا‬
‫أبو أسامة عبد هللا بن حممد بن أيب أسامة احلليب ثنا أيب ح‬
‫وحدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ثنا أيب ح وحدثنا‬
‫احلسني بن إسحاق التسرتي ثنا علي بن حبر قالوا‪ :‬ثنا‬
‫مبشر بن إمساعيل حدثين عبد الرمحن بن العالء بن‬
‫اللجالج عن أبيه قال قال يل أيب ‪ :‬اي بين إذا أانمت‬
‫فأحلدين فإذا وضعتين يف حلدي فقل‪ :‬بسم هللا وعلى ملة‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مث سن على الثرى سنا مث‬
‫اقرأ عند رأسي بفاحتة البقرة وخاِتتها فإين مسعت رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم يقول ذلك"‪ .‬فقال اخلالل‪ :‬وأخربين‬
‫احلسن بن أمحد الوراق حدثين علي بن موسى احلداد وكان‬
‫صدوقا قال‪ :‬كنت مع أمحد بن حنبل‪ ،‬وحممد بن قدامة‬
‫اجلوهري يف جنازة‪ ،‬فلما دفن امليت جلس رجل ضرير يقرأ‬
‫عند القرب‪ ،‬فقال له أمحد‪ :‬اي هذا إن القراءة عند القرب‬

‫‪- 77 -‬‬
‫بدعة‪ ،‬فلما خرجنا من املقابر قال حممد بن قدامة ألمحد بن‬
‫حنبل‪ :‬اي أاب عبد هللا‪ ،‬ما تقول يف مبشر احلليب؟ قال‪ :‬ثقة‪،‬‬
‫قال‪ :‬كتبت عنه شيئا ؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فأخربين مبشر عن‬
‫عبد الرمحن بن العالء بن اللجالج عن أبيه أنه أوصى إذا‬
‫دفن أن يقرأ عند رأسه بفاحتة البقرة وخاِتتها‪ ،‬وقال‪ :‬مسعت‬
‫ابن عمر يوصي بذلك‪ ،‬فقال له أمحد‪ :‬فارجع‪ ،‬فقل له‬
‫يقرأ"‪ .‬قال اهليثمي (ج‪ ،3‬ص‪" :)44‬رواه الطرباين يف الكبري‬
‫ورجال موثقون"‪.‬‬
‫زعم املتشدد األلباين أن احلديث ضعيف ألن عبد‬
‫الرمحن بن العالء بن اللجالج جمهول‪ ...‬وهو يعلم يقينا أنه‬
‫ومجيع أتباعه لواجتمعو ال يستطيعوا أن أيتو بعامل معترب‬
‫ضعف هذا احلديث ولو كان بعضهم لبعض ظهريا‪.‬‬
‫أما حنن نقول ‪ :‬هذا احلديث حسن اإلسناد (عبد‬
‫الرمحن بن العالء) قال ابن حجر يف التقريب رقم‬
‫(‪" :)3975‬مقبول"‪ .‬ووثقه ابن حبان يف الثقات رقم‬
‫(‪ ،)9144‬واهليثمي يف اجملمع (ج‪ ،5‬ص‪ ،)44‬ووثقه‬

‫‪- 78 -‬‬
‫ضمنيا ابن معني واإلمام أمحد واحتجوا حبديثه وحسنه‬
‫النووي يف األذكار رقم (‪ )846‬واحتﺞ به العسقالين يف‬
‫اإلمتاع (ج‪ ،1‬ص‪ .)85‬وحسنه يف الفتح (ج‪،3‬‬
‫ص‪ .)184‬وقال علي بن سلطان اهلروي كما يف مجع‬
‫الوسائل يف شرح الشمائل (ج‪ ،2‬ص‪ )208‬قال أبو زرعة‪:‬‬
‫"ثقة"‪ .‬وكذلك وثقه الصاحلي فقال يف سبيل اهلدى والرشاد‬
‫(ج‪ ،8‬ص‪" :)379‬رجاله ثقات"‪.‬‬
‫وأما أبوه فوثقه مجيع النقاد قال العجلي وابن حجر‪:‬‬
‫"اتبعي ثقة"‪ ،‬وقال الذهيب‪" :‬وثق"‪ ،‬وكذلك اهليثمي‪ .‬راجع‬
‫الثقات للعجلي رقم (‪ ،)1172‬والتقريب ترمجة (‪،)5255‬‬
‫والثقات البن حبان رقم ترمجة (‪ .)4683‬وابقي رجال‬
‫السند جبال رواسي‪ .‬وله شاهد من طريق آخر قال اخلالل‬
‫يف كتابه األمر ابملعروف (ج‪ ،1‬ص‪" :)88‬أخربين العباس‬
‫بن حممد بن أمحد بن عبد الكرمي حدثين أبو شعيب عبد‬
‫هللا بن احلسني بن أمحد بن شعيب احلراين من كتابه قال‪:‬‬
‫حدثين حيىي بن عبد هللا بن الضحاك البابليت حدثنا أيوب‬

‫‪- 79 -‬‬
‫بن هنيك احلليب الزهري موىل آل سعد بن أيب وقاص قال‪:‬‬
‫مسعت عطاء بن أيب رابح املكي قال‪ :‬مسعت ابن عمر قال‪:‬‬
‫مسعت النيب صلى هللا عليه وسلم يقول‪ :‬إذا مات أحدكم‬
‫فال حتبسوه وأسرعوا به إىل قربه‪ ،‬وليقرأ عند رأسه بفاحتة‬
‫البقرة ‪ ،‬وعند رجليه خباِتتها"‪ .‬وأخرجه البيهقي يف الشعب‬
‫(ج‪ ،7‬ص‪ ،16‬رقم‪ ،)9294‬والطرباين (ج‪ ،12‬ص‪)444‬‬
‫عن احلراين به‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيه ‪ -‬حيىي بن عبد هللا البابليت ‪ -‬قال ابن حبان يف‬
‫اجملروحني (ج‪ ،3‬ص‪ )127‬أنه يعترب به ما مل خيالف‬
‫الثقات‪ .‬وقال ابن عدي يف الكامل (ج‪ ،9‬ص‪" :)12‬له‬
‫أحاديث صاحلة وفيه ضعف"‪ .‬وفيه أيضا ‪ -‬أيوب بن هنيك‬
‫‪ -‬ضعفه بعض الناس بال دليل مجيع الذين ضعفوه قلدوا‬
‫على تناقض أيب زرعة حيث قال يف الضعفاء (ج‪،3‬‬
‫ص‪:)798‬ل"مل يقرأ علينا حديثه وهو منكر احلديث!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إذا مل يقرأ عليك حديثه يعين مل يكن عندك أحاديثه‬
‫من أين عرفت أنه منكر احلديث؟! فيه نظر أيها األحبة‪.‬‬

‫‪- 80 -‬‬
‫ومن العجب‪ :‬اتكال األلباين وابن اجلوزي والذهيب على قول‬
‫أيب الفتح األزدي حيث قال‪ :‬أيوب بن هنيك مرتوك! أقول‪:‬‬
‫األزدي نفسه ضعيف! الضعيف يف نفسه ال يستطيع أن‬
‫يضعف الغري أليس كذلك؟ كأن الذهيب نسي أنه هو القائل‬
‫يف سري أعالم النبالء (ج‪ ،16‬ص‪ 349‬ترمجة ‪ :)250‬قاﻝ‬
‫ﺃبو بكر الخطيب‪" :‬كاﻥ أبو الفتح األزدي حافظا صنف‬
‫في علوﻡ الحديث ﻭسألت البرقاني عنه فضعفه ﻭحدثني‬
‫ﺃبو النجيب عبد الغفاﺭ األﺭموﻱ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺭﺃيت ﺃهل‬
‫الموصل يوهنوﻥ ﺃبا الفتح ﻭال يعدﻭنه شيئا في حديثه‬
‫مناكير ﻭعليه في كتابه الضعفاء مؤاخذاﺕ فإنه ضعف‬
‫جماعة بال ﺩليل بل قد يكوﻥ غيره قد ﻭثقهم انتهى كالم‬
‫الذهيب"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فعلى هذا الكالم أن ‪ -‬أيوب بن هنيك‪ -‬مرتوك أو‬
‫منكر احلديث ليس له مقام بل احلق مع ابن حبان حيث‬
‫عده يف الثقات وقال ‪ :‬خيطئ ويعترب حبديثه‪ .‬راجع كتاب‬
‫الثقات البن حبان ترمجة (‪ .)6728‬فلله احلمد‪.‬‬

‫‪- 81 -‬‬
‫وقال النووي يف األذكار رقم (‪" :)846‬ورواينا يف سنن‬
‫البيهقي إبسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على‬
‫القرب بعد الدفن فاحتة البقرة وخاِتتها"‪ .‬وفيه رقم (‪)845‬‬
‫قال" "الشافعي واألصحاب يستحب أن يقرؤوا عنده شيئا‬
‫من القرءان وإن ختموا القرءان كله كان حسنا"‪ .‬وقال‬
‫العسقالين يف الفتح (ج‪ ،3‬ص‪" :)184‬أخرجه الطرباين‬
‫إبسناد حسن"‪.‬‬
‫وقال العسقالين أيضا يف اإلمتاع ابألربعني (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)85‬قد ﻭﺭﺩﺕ عن السلف ﺁثاﺭ قليلة في القراءﺓ‬
‫عند القبر ثم استمر عمل الناﺱ عليه من عهد ﺃئمة‬
‫األمصاﺭ ﺇلى ﺯماننا هذا وذكر األثر الذي ذكران واحتﺞ‬
‫به"‪ .‬ﻭقاﻝ الخالﻝ ﺃيضا‪" :‬حدثنا ﺃبو بكر المرﻭﺯﻱ‬
‫سمعت ﺃحمد بن محمد بن حنبل يقوﻝ ﺇﺫا ﺩخلتم المقابر‬
‫فاقرﺃﻭا بفاتحة الكتاﺏ ﻭالمعوﺫتين ﻭقل هو الله ﺃحد‬
‫ﻭاجعلوا ﺫلك ألهل المقابر فإنه يصل ﺇليهم ﻭﺭﻭﻯ ﺃيضا‬

‫‪- 82 -‬‬
‫عن الزعفراني قاﻝ سألت الشافعي ﺭضي الله عنه القراءﺓ‬
‫عند القبر فقاﻝ ال بأﺱ به"‪.‬‬
‫رؤوس املتشددين أقروا جبواز القراءة على امليت‪ .‬ثبت‬
‫يف الدرر السنية (ج‪ ،5‬ص‪ )145‬قال شيخ اإلسالم‪" :‬إمنا‬
‫رخص فيها أمحد ‪ -‬يعين القراءة عند الدفن ‪ -‬ألنه بلغه أن‬
‫ابن عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه أبول سورة البقرة وخواِتها‬
‫وروي عن بعض الصحابة أنه قرأ سورة البقرة‪ ،‬فالقرءان عند‬
‫القبور هو مأثور يف اجلملة"‪ .‬انتهى من الدرر السنية‪ .‬وفيه‬
‫(ج‪ ،5‬ص‪" :)146‬القراءة وقت الدفن ال أبس به"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أجازوا القراءة مطلقا كما ثبت يف الدرر السنية‬
‫(ج‪ ،5‬ص‪ )150‬قالوا‪" :‬جيوز إهداء ثواب البدن كقراءة‬
‫وغريه مليت أو حي"‪.‬‬
‫ويف فتاوى أركان اإلسالم (ج‪ ،1‬ص‪ )506‬قال ابن‬
‫عثيمني‪" :‬كل قربة فعلها وجعل ثواهبا حلي أو ميت مسلم‬
‫ينفعه"‪.‬‬

‫‪- 83 -‬‬
‫ويف جمموع فتاوى ابن تيمية (ج‪ 24‬ص‪ )323‬قال‪:‬‬
‫"إذا هلل اإلنسان سبعون ألف وأهديت إليه نفعه ذلك"‪.‬‬
‫ويف (ص‪ )324‬قال‪" :‬يصل إىل امليت قراءة أهله‬
‫وتسبيحهم"‪.‬‬
‫وقال ابن القيم يف كتاب الروح (ج‪ ،1‬ص‪" :)89‬قد‬
‫ينقطع عنه العذاب بدعاء أو استغفار أو قراءة تصل إليه‬
‫من بعض أقاربه أو غريهم"‪ .‬وقال (ج‪ ،1‬ص‪" :)117‬قراءة‬
‫القرءان والذكر فمذهب اإلمام أمحد ومجهور السلف‬
‫وصوهلا"‪.‬‬

‫الدعاء له بعد الدفن قياما أو قعودا‬

‫يف صحيح مسلم رقم (‪ )192‬أن عمرو بن العاص قال‪:‬‬
‫"فإﺫا ﺃنا مت فال تصحبني نائحة ﻭال ناﺭ فإﺫا ﺩفنتموني‬
‫فشنوا علي التراﺏ شنا ثم ﺃقيموا (فامكثوا) حوﻝ قبرﻱ‬

‫‪- 84 -‬‬
‫قدﺭ ما تنحر جزﻭﺭ ﻭيقسم لحمها‪ ،‬حتى ﺃستأنس بكم‪،‬‬
‫ﻭﺃنظر ماﺫا ﺃﺭاجع به ﺭسل ﺭبي"‪.‬‬
‫ويف سنن أيب داود إبسناد صحيح رقم (‪:)3221‬‬
‫"حدثنا ﺇبراهيم بن موسى الراﺯﻱ‪ ،‬حدثنا هشاﻡ‪ ،‬عن عبد‬
‫الله بن بحير‪ ،‬عن هانئ‪ ،‬مولى عثماﻥ‪ ،‬عن عثماﻥ بن‬
‫عفاﻥ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬كاﻥ النبي صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬ﺇﺫا فرﻍ من‬
‫ﺩفن الميت ﻭقف عليه‪ ،‬فقاﻝ‪ :‬استغفرﻭا ألخيكم‪ ،‬ﻭسلوا‬
‫له بالتثبيت‪ ،‬فإنه اآلﻥ يسأﻝ"‪.‬‬
‫يتخلص من خالل هذين احلديثني الصحيحني أن‬
‫الدعاء للميت بعد الدفن ال خيتص حبالة قياما أو قعودا ملا‬
‫ثبت يف احلديث األول بلفظ ‪ -‬فامكثوا ‪ -‬ويف حديث‬
‫الثاين بلفظ ‪ -‬وقف عليه ‪ -‬ويف رواية اخلالل يف كتاب‬
‫األمر ابملعروف (ج‪ ،1‬ص‪ )88‬قال‪ " :‬فجلس رجل عند‬
‫القرب يقرأ فعلمنا أن الدعاء أو القراءة بعد الدفن قياما أو‬
‫قعودا ال أبس به"‪.‬‬

‫‪- 85 -‬‬
‫وجيوز الدعاء مستقبل القرب أو غري مستقبل ملا ورد يف‬
‫سنن الرتمذي رقم (‪" :)1053‬مر رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم بقبور املدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال‪(( :‬السالم‬
‫عليكم اي أهل القبور يغفر هللا لنا ولكم))"‪ .‬حسنه‬
‫الرتمذي فقال‪" :‬ضعيف ألجل قابوس بن أيب ظبيان!‬
‫ونسي أنه هو الذي قال يف صحيحته (ج‪ ،3‬ص‪:)396‬‬
‫"قابوس يستشهد به"‪ .‬ونسي أيضا أن ليس يف شروط‬
‫الدعاء استقبال القبلة ونرى املتشددين على املنابر مدبرين‬
‫القبلة يدعون للمسلمني وعلى الكافرين‪.‬‬
‫ويف فتاوى ابن ابز (ج‪ ،13‬ص‪" :)338‬سؤال‪ :‬حكم‬
‫استقبال القرب حال الدعاء؟"‪ .‬اجلواب‪ :‬ال ينهي عنه بل‬
‫يدعى للميت استقبل القبلة أواستقبل القرب ألن النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم وقف على القرب وقال استغفروا ألخيكم‪...‬‬
‫ومل يقل استقبلوا القبلة‪ ،‬والصحابة دعوا للميت وهم‬
‫جمتمعون حول القرب‪ .‬ومثله جملة البحوث اإلسالمية‬
‫(ج‪ ،75‬ص‪.)78‬‬

‫‪- 86 -‬‬
 ‫الدعاء اجلماعﻲ عند القبور‬
‫يف صحيح مسلم رقم (‪" :)2867‬مر رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم وبعض أصحابه بقبور يف حائﻂ بين جنار فوقف‬
‫عليهم وقال ألصحابه" تعوذو ابهلل من عذاب القرب فقالوا‬
‫نعوذ ابهلل من عذاب القرب قال تعوذوا ابهلل من الفتنة‪ .‬إىل‬
‫آخر احلديث"‪.‬‬
‫ويف جمموع فتاوى ابن ابز (ج‪ ،23‬ص‪" :)34‬سؤال‪:‬‬
‫دعاء مجاعي؟ فأجاب‪ :‬ليس فيه مانع إذا دعا واحد وأمن‬
‫السامعون فال أبس"‪ .‬وأقروا هبذا الفتوى يف كتاهبم جملة‬
‫البحوث اإلسالمية (ج‪ ،70‬ص‪.)80‬‬
‫ويف اجمللة أيضا (ج‪ ،68‬ص‪ )53‬قالو‪" :‬ثبت عن‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن امليت وقف‬
‫علىه وقال‪" :‬استغفروا ألخيكم وأسألوا هللا له التثبيت فإنه‬
‫اآلن يسأل" وال حرج يف أن يدعوا واحد ويؤمن السامعون"‪.‬‬

‫‪- 87 -‬‬
 ‫تلقني امليت بعد الدفن‬
‫أما تلقني امليت بعد دفنه مل يره اإلمام مالك وليس مبعمول‬
‫يف املذهب أما الشافعية واحلنفية واحلنبلية فقد أجازوه‬
‫ويعملون به فأردت أن أمجع حجتهم ملا رأيت بعض‬
‫املتشددين يقولون أن التلقني بدعة وفاعله مبتدع ! كأنه مل‬
‫أيت يف احلديث بتاات إان هلل وإان إليه راجعون ‪.‬‬
‫قد ورد يف معجم الكبري للطرباين (ج‪ ،8‬ص‪ 250‬رقم‬
‫‪" :)7979‬عن سعيد بن عبد الله األﻭﺩﻱ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬شهدﺕ‬
‫ﺃبا ﺃمامة ﻭهو في النزﻉ‪ ،‬فقاﻝ‪ :‬ﺇﺫا ﺃنا مت فاصنعوا بي‬
‫كما ﺃمرنا ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ﺃﻥ نصنع‬
‫بموتانا‪ ،‬ﺃمرنا ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم فقاﻝ‪ :‬ﺇﺫا‬
‫ماﺕ ﺃحد من ﺇخوانكم‪ ،‬فسويتم التراﺏ على قبره‪ ،‬فليقم‬
‫ﺃحدكم على ﺭﺃﺱ قبره‪ ،‬ثم ليقل‪ :‬يا فالﻥ بن فالنة‪ ،‬فإنه‬
‫يسمعه ﻭال يجيب‪ ،‬ثم يقوﻝ‪ :‬يا فالﻥ بن فالنة‪ ،‬فإنه‬
‫يستوﻱ قاعدا‪ ،‬ثم يقوﻝ‪ :‬يا فالﻥ بن فالنة‪ ،‬فإنه يقوﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺭشدنا ﺭحمك الله‪ ،‬ﻭلكن ال تشعرﻭﻥ‪ .‬فليقل‪ :‬اﺫكر ما‬

‫‪- 88 -‬‬
‫خرجت عليه من الدنيا شهاﺩﺓ ﺃﻥ ال ﺇله ﺇال الله‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫محمدا عبده ﻭﺭسوله‪ ،‬ﻭﺃنك ﺭضيت بالله ﺭبا‪ ،‬ﻭباإلسالﻡ‬
‫ﺩينا‪ ،‬ﻭبمحمد نبيا‪ ،‬ﻭبالقرﺁﻥ ﺇماما‪ ،‬فإﻥ منكرا ﻭنكيرا‬
‫يأخذ ﻭاحد منهما بيد صاحبه ﻭيقوﻝ‪ :‬انطلق بنا ما نقعد‬
‫عند من قد لقن حجته‪ ،‬فيكوﻥ الله حجيجه ﺩﻭنهما‪.‬‬
‫فقاﻝ ﺭجل‪" :‬يا ﺭسوﻝ الله‪ ،‬فإﻥ لم يعرﻑ ﺃمه؟ قاﻝ‪:‬‬
‫فينسبه ﺇلى حواء يا فالﻥ بن حواء"‪.‬‬
‫قال األلباين يف إروائه (ج‪ ،3‬ص‪" :)203‬أن هذا‬
‫احلديث ضعيف! لكون سعيد بن عبدهللا األودي بيضه ابن‬
‫أيب حامت! وفيه عبد هللا بن حممد مل أعرفه! كيف يكون‬
‫صحيحا! وال أحد من السلف األول يعمل به!‪ .‬وحذف‬
‫كالم النووي وابن القيم على احلديث حسب هواه‪ .‬وجعل‬
‫يرد العسقالين بال دليل!"‪ .‬وكرر مثل هذا يف ضعيفته‬
‫(ج‪ ،2‬ص‪" :)66‬نسأل هللا السالمة والعافية"‪ .‬قلت‪ :‬هذا‬
‫احلديث‪:‬‬

‫‪- 89 -‬‬
‫‪ -1‬أخرجه الطرباين يف الدعاء رقم (‪" :)1214‬ثنا أبو‬
‫عقيل أنس بن سلم اخلوالين ثنا حممد بن إبراهيم بن العالء‬
‫احلمصي الزبيدي ثنا إمساعيل بن عياش ثنا عبد هللا بن‬
‫حممد القرشي عن حيىي بن أيب كثري عن سعيد بن عبدهللا‬
‫األودي قال شهدت أاب أمامة‪"...‬‬
‫‪ -2‬وأخرجه ابن زبر الربعي يف وصااي العلماء (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)46‬ثنا أيب عبد هللا بن أمحد ان أمحد بن عبد‬
‫الوهاب بن جندة قال ثنا أيب ثنا إمساعيل بن عياش‪."...‬‬
‫‪ _ 3‬وأخرجه اهلكاري يف هدية األحياء (ج‪ ،1‬ص‪)193‬‬
‫إبسناد آخر إىل عمار بن سعيد األودي شهدت أاب‬
‫أمامة‪...‬‬
‫‪ _ 4‬وأخرجه اخللعي يف العشرون من اخللعيات (ص‪،)46‬‬
‫ويف الفوائد املنتقاة رقم (‪ )1003‬إبسناده إىل عبدهللا بن‬
‫أابن بن شداد‪...‬‬
‫‪ _ 5‬وأخرجه السلفي يف املشيخة البغدادية (ج‪ ،1‬ص‪)25‬‬
‫إبسناده إىل سعيد األودي عن أيب أمامة‪...‬‬

‫‪- 90 -‬‬
‫‪ _ 6‬وأخرجه املقدسي يف املنتقى (ج‪ ،1‬ص‪ )17‬إبسناده‬
‫إىل حيىي بن أيب كثري‪...‬‬
‫قلت‪ :‬هذا ستة أسانيد إسناد الثالث والرابع واخلامس مل‬
‫يرها األلباين وكيف يضعف حديثا مل يستوعب هو‬
‫أبسانيده؟!‪.‬‬
‫وبعد مجع هذه األسانيد مل يبق فيه كالم إال على‬
‫سعيد األزدي ومل أر من السلف من صرح جبهالته أو من‬
‫طعنه ولو حكمنا جبهالته ال تضر ألن اجملهول حجة عند‬
‫الشافعية واحلنفية وكثري من الفقهاء مع ما له من الشواهد‬
‫كما أييت قريبا عن ابن امللقن‪.‬‬
‫وقد قال العسقالين يف التلخيص احلبري (ج‪،2‬‬
‫ص‪" :)311‬إسناده صاحل وقد قواه الضياء يف‬
‫أحكامه‪ ،"...‬وقال عن سعيد األزدي‪ ...‬ويف األصل‬
‫(األودي) ‪.‬‬
‫وقال ابن امللقن يف البدر املنري (ج‪ ،5‬ص‪ :)335‬قال‬
‫الرافعي‪" :‬يستحب أن يلقن امليت بعد الدفن‪ ...‬ذلك مأثور‬

‫‪- 91 -‬‬
‫عن السلف‪ .‬ويف الباب حديث له شواهد يعتضد هبا‪.‬‬
‫وذكره الذهيب يف سري أعالم النبالء (ج‪ ،4‬ص‪ )397‬بال‬
‫نكري‪.‬‬
‫ويف كشف اخلفاء (ج‪ ،1‬ص‪" :)363‬ضعفه ابن القيم‬
‫والعراقي وابن الصالح وقال ابن حجر يف التحفة اعتضد‬
‫بشواهد"‪.‬‬
‫ونسب اإلمام أمحد العمل به ألهل الشام وابن العريب‬
‫ألهل املدينة‪ .‬وقال النووي يف فتاواه أما تلقني املعتاد يف‬
‫الشام بعد الدفن فاملختار على استحبابه‪ ...‬والذي رواه‬
‫الطرباين ضعيف لكنه يستأنس به‪...‬‬
‫أما ابن تيمية فقال يف الفتاوى الكربى (ج‪،3‬‬
‫ص‪" :)24‬تلقني امليت ليس واجبا ابإلمجاع وال كان من‬
‫عمل املسلمني املشهور بينهم على عهد رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم بل ذلك مأثور عن طائفة من الصحابة كأيب‬
‫أمامة وواثلة بن األسقع‪ .‬فمن األئمة من رخص فيه كاإلمام‬
‫أمحد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي‬

‫‪- 92 -‬‬
‫ومن العلماء من يكرهه العتقاده أنه بدعة فاألقوال فيه‬
‫ثالثة ‪ :‬اإلستحباب والكراهة واإلابحة وهذا أعدل‬
‫األقوال"‪.‬‬
‫وقال ابن القيم يف كتاب الروح (ج‪ ،1‬ص‪" :)13‬وإن‬
‫مل يثبت‪ -‬يعين رواية الطرباين‪ -‬فاتصال العمل به يف سائر‬
‫األمصار واألعصار من غري إنكار كاف يف العمل به"‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬الوعظ بعد الدفن بدعة مل يثبت يف احلديث ألبتة‪ ،‬بل‬
‫الثابت يف احلديث هو الدعاء له ابلتثبيت والقراءة له كما‬
‫تقدم‪ .‬أما الوعظ الذي فعله النيب صلى هللا عليه وسلم كان‬
‫قبل الدفن وسببه جيئ ابمليت والقرب مل يلحد فوعظهم النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم كما أخرج أمحد يف مسنده رقم‬
‫(‪" :)18534‬حدثنا ﺃبو معاﻭية‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثنا األعمش‪،‬‬
‫عن منهاﻝ بن عمرﻭ‪ ،‬عن ﺯاﺫاﻥ‪ ،‬عن البراء بن عاﺯﺏ‪،‬‬
‫قاﻝ‪ :‬خرجنا مع النبي صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬في جناﺯﺓ‬
‫ﺭجل من األنصاﺭ‪ ،‬فانتهينا ﺇلى القبر‪ ،‬ﻭلما يلحد‪ ،‬فجلس‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬ﻭجلسنا حوله‪ ،‬كأن‬

‫‪- 93 -‬‬
‫على ﺭءﻭسنا الطير‪ ،‬ﻭفي يده عوﺩ ينكت في األﺭﺽ‪،‬‬
‫فرفع ﺭﺃسه‪ ،‬فقاﻝ‪ " :‬استعيذﻭا بالله من عذاﺏ القبر‬
‫مرتين‪ ،‬ﺃﻭ ثالثا‪ ،" ،‬ثم قاﻝ‪ " :‬ﺇﻥ العبد المؤمن ﺇﺫا كاﻥ‬
‫في انقطاﻉ من الدنيا ﻭﺇقباﻝ من اآلخرﺓ‪ ،‬نزﻝ ﺇليه مالئكة‬
‫من السماء بيض الوجوه‪ ،‬كأﻥ ﻭجوههم الشمس‪ ...‬إىل‬
‫آخر احلديث بطوله"‪ .‬وأخرجه ابن المباﺭﻙ (‪ )1219‬ﻭﺃبو‬
‫ﺩاﻭﺩ (‪ )4753‬ﻭابن منده في اإليماﻥ رقم (‪، )1064‬‬
‫ﻭالحاكم في "المستدﺭﻙ" (ج‪ ،1‬ص‪ )37‬وغريهم‪.‬‬
‫وإسناده صحيح‪.‬‬
‫إﻃعام للميت جاﺋز‬
‫يف صحيح البخاري رقم (‪" :)2760‬إن أمي ماتت ومل‬
‫توص أفأتصدق عنها؟ قال‪ :‬نعم تصدق عنها"‪ .‬ورواه مسلم‬
‫أيضا رقم (‪.)1004‬‬
‫ويف مشكاة املصابيح حتقيق األلباين (ج‪،3‬‬
‫ص‪ ،1671‬رقم ‪" :)5942‬عن عاصم بن كليب‪ ،‬عن‬
‫ﺃبيه‪ ،‬عن ﺭجل من األنصاﺭ‪ ،‬قاﻝ‪" :‬خرجنا مع ﺭسوﻝ الله‬

‫‪- 94 -‬‬
‫‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم ‪ -‬في جناﺯﺓ فرﺃيت ﺭسوﻝ الله ‪-‬‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم ‪ -‬ﻭهو على القبر يوصي الحافر‬
‫يقوﻝ‪(( :‬ﺃﻭسع من قبل ﺭجليه‪ ،‬ﺃﻭسع من قبل ﺭﺃسه))‬
‫فلما ﺭجع استقبله ﺩاعي امرﺃته ‪ -‬يعين إمرأة املتوىف ‪-‬‬
‫فأجاﺏ ﻭنحن معه‪ ،‬فجيء بالطعاﻡ‪ ،‬فوضع يده‪ ،‬ثم ﻭضع‬
‫القوﻡ‪ ،‬فأكلوا‪ "...‬إىل آخر احلديث‪ .‬هذا احلديث صححه‬
‫األلباين هناك لتعداد طرقه‪ .‬ويف هذا احلديث تصريح أن‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم أجاب داعي املرأة املتوىف وأكل‬
‫وأكلوا‪.‬‬
‫ورد يف الفوائد الشهري ابلغيالنية رقم (‪" :)305‬حدثنا‬
‫إسحاق بن احلسن احلريب حدثنا أبو سلمة حدثنا محاد عن‬
‫علي بن زيد عن احلسن عن األحنف بن قيس قال‪ :‬أوصى‬
‫عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه أن جيعل للناس طعام‬
‫فيطعموا فلما رجعوا من جنازته جيئ ابلطعام ووضعت‬
‫املوائد فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه فقال‬
‫العباس بن عبد املطلب رضي هللا عنه‪ :‬اي أيها الناس إن‬

‫‪- 95 -‬‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد مات فأكلنا بعده وشربنا‬
‫ومات أبوبكر فأكلنا بعده وشربنا وإنه البد من األكل‬
‫فكلوا من هذا الطعام مث مد يده فأكل ومد الناس أيديهم‬
‫فأكلوا"‪ .‬وأخرجه ابن سعد يف الطبقات (ج‪ ،4‬ص‪)29‬‬
‫إبسناده إىل محاد عن علي إىل آخر اإلسناد‪.‬‬
‫قلت‪( :‬محاد ‪ -‬وعلي) ليسا ابلقواين ومع هذا قال اهليثمي‬
‫يف اجملمع (ج‪ ،5‬ص‪ )196‬رقم (‪ )8995‬إسناده حسن‪.‬‬
‫قد بوب ابن حجر هذا احلديث يف املطالب العالية‬
‫(‪ )14‬ابب صنعة الطعام ألهل امليت رقم حديث‬
‫(‪ ،)833‬وفيه (‪)834‬قاﻝ ﺃحمد في الزهد‪" :‬حدثنا هاشم‬
‫بن القاسم حدثنا األشجعي عن سفياﻥ قاﻝ قاﻝ طاﻭﺱ ﺇﻥ‬
‫الموتى يفتنوﻥ في قبوﺭهم سبعا فكانوا يستحبوﻥ ﺃﻥ يطعم‬
‫عنهم تلك األياﻡ"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا اإلسناد صحيح إىل طاوس اليماين التابعي فعلى‬
‫هذا اإلطعام عن املوتى سبعة آايم اثبت عن التابعني‪.‬‬

‫‪- 96 -‬‬
‫تنبيه‪ :‬قد رجع املتشددون عن حترمي اإلطعام مليت فقال ابن‬
‫ابز يف جمموع فتاويه (ج‪ ،13‬ص‪" :)253‬عشاء الوالدين‬
‫من الصدقات وال مشاحة يف تسميتها بعشاء الوالدين‪،"...‬‬
‫وقال يف فتاوى نور على الدرب (ج‪ ،14‬ص‪" :)372‬ال‬
‫حرج يف هذا إذا تصدقوا عليهم بشيء من الغنم أو شيء‬
‫من اللحم ال حرج يف ذلك إذا صنعه أهل امليت هلم‪"...‬‬
‫قال ابن عثيمني يف فتاوى نور على الدرب (ج‪،2‬‬
‫ص‪ )9‬حول عشاء الوالدين‪" :‬إن كان الذبح مل يقصدوا‬
‫التقرب إىل هللا ابلذبح فهذا ال أبس به‪ ...‬والصدقة عن‬
‫األموات جائزة كما جائت به السنة‪ ،"...‬وقال (ج ‪ ،9‬ص‬
‫‪" :)2‬هذه الوليمة اليت جتعل كوليمة فرح ويدعى إليها‬
‫األصحاب واألقارب فهذه وإن كانت فيها خري لكن‬
‫الصدقة ابلدراهم أفضل منها‪."...‬‬
‫قال ابن جربين يف كتابه ( الدروس الشيخ ابن جربين)‬
‫(ج ‪ ،4‬ص ‪" :)12‬أما ما يسمى بعشاء الوالدين فهذا فيه‬
‫أجر إذا كان يطعم من هم أحق ابإلطعام أو من هم أحق‬

‫‪- 97 -‬‬
‫ابإلطعام وكان هذا معروفا يف هذه البالد منذ القدم إىل‬
‫قرابة ثالثني سنة أو عشرين سنة‪ ...‬من فعل ذلك وجعل‬
‫ثوابه لوالديه نفعهم ذلك إن شاء هللا"‪.‬‬
‫أما يف فتاوى اللجنة الدائمة (ط ‪ ،2‬ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪ )201‬قال عبد هللا بن غداين وعبد الرزاق العفيفي‪" :‬أن‬
‫عشاء الوالدين بدعة!! ومل أيتيا بدليل على ذلك"‪.‬‬
‫تنبيه أيضا‪ :‬ورد يف حديث جرير بن عبد هللا قال‪" :‬كنا‬
‫نعد اإلجتماع وصنعة الطعام ألهل امليت من النياحة"‪.‬‬
‫أخرجه أمحد (ج ‪ ،2‬ص ‪ ،)204‬وابن ماجة (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ .)514‬هذا حديث ضعيف فيه نصر بن ابب كذاب !‬
‫قال أبو زرعة يف الضعفاء (ج ‪ ،2‬ص ‪" :)446‬ال ينبغي‬
‫أن حيدث عنه"‪ .‬وقال العقيلي يف الضعفاء الكبري (ج ‪،4‬‬
‫ص ‪" :)302‬نصر بن ابب كذاب ليس بشيء"! ‪ .‬وقال‬
‫ابن معني يف اترخيه (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)56‬نصر بن ابب‬
‫كذاب خبيث عدو هللا !!"‪ ،‬واتبعه ‪ -‬هشيم بن بشري‪-‬‬
‫مدلس وقد عنعن!" ثبت يف هتذيب الكمال (ج ‪ ،30‬ص‬

‫‪- 98 -‬‬
‫‪" :)283‬هشيم بن بشري مدلس وما مل يقل أخربان فليس‬
‫بشيئ!"‪ .‬ويف الكامل البن عدي (ج ‪ ،8‬ص ‪:)456‬‬
‫"هشيم ينسب إليه التدليس ويوجد يف بعض أحاديثه‬
‫منكر!"‪.‬‬
‫ويف ميزان اإلعتدال (ج ‪ ،4‬ص ‪ )307‬قال سفيان‬
‫الثوري‪" :‬هشيم ال تكتبوا عنه‪ .‬كان يروي عن قوم مل‬
‫يلقهم"‪ .‬وقال ابن القطان‪" :‬هلشيم صنعة حمذورة يف‬
‫التدليس"‪.‬كيف يكون صحيحا وليس له إسناد إال هذا‬
‫السند التالف؟!‪ .‬فأغفل األلباين عن هذا وصححه بال‬
‫حبث يف أحكام اجلنازة (ج ‪ ،1‬ص ‪ )167‬واغرت به‬
‫تالميذه حىت ابن ابز وابن عثيمني يكررون هذا احلديث يف‬
‫كتبهم وحيتجون به! وقد كرروه يف فتاوى اللجنة (ج ‪،8‬‬
‫ص ‪ )378‬مث (ج ‪ ،9‬ص ‪ )134‬مث (ج ‪ ،9‬ص ‪)150‬‬
‫مث (ج ‪ ،9‬ص ‪ .)151‬نعوذ ابهلل من التعصب‪.‬‬
‫حكم البناء حول القرب‬

‫‪- 99 -‬‬
‫ومن العجب أن املتشددين حيرمون كل بناء حول القرب‬
‫ويبدعون فاعله وحيتجون حبديث علي كرم هللا وجهه قال‪:‬‬
‫"أمرين النيب صلى هللا عليه وسلم أن ال أدﻉ تمثاال ﺇال‬
‫طمسته ﻭال قبرا مشرفا ﺇال سويته"‪ .‬أخرجه مسلم رقم‬
‫(‪ .)969‬وغريه فظنوا أن معىن ‪ -‬مشرفا ‪ -‬يدل على البناء‬
‫! هذا فهم خاطئ بل املشرف يعين تراب القرب ملا ثبت يف‬
‫املخلصيات رقم (‪ )1640‬بلفظ " أن ال أدع قربا شاخصا‬
‫إال سويته" ورواية البيهقي يف السنن الكربى رقم (‪)6738‬‬
‫يف قصة وفاة انفع بن عبيد فيه تصريح أن اإلستواء تراب‬
‫القرب ال البناء‪.‬‬
‫وحيتجون أيضا حبديث جابر رضي هللا عنه مسعت‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينهى أن يقعد على القرب‬
‫وأن جيصص أو يبىن عليه أو يكتب‪ .‬أخرجه أمحد رقم‬
‫(‪ ،)14148‬والطرباين يف املسند الشاميني رقم (‪)2027‬‬
‫إبسناد معضل وغريمها ومجيع طرقه تدور على ابن جريﺞ‬
‫وأيب الزبري ومها ضعيفان ومدلسان امسع ما أييت‪:‬‬

‫‪- 100 -‬‬

‫ثبت يف الضعفاء الكبري للعقيلي (ج ‪ 4‬ص ‪ )133‬ترمجة‬
‫(‪ )1690‬قال شعبة‪" :‬كان أبو الزبري يفرتي يف املسائل!‬
‫وكان يسيئ الصالة! فرتكت الرواية عنه‪ ،‬وضعفه أيوب وقال‬
‫ال يدري ما حيدث‪ ،‬وقال الليث‪ :‬سألت أاب الزبري هل‬
‫مسعت هذه األحاديث كله من جابر؟ فقال‪ :‬منه ما مسعت‬
‫ومنه ما ُح ِدثناه!‪ .‬قال ابن أيب حامت يف اجلرح (ج ‪ ،8‬ص‬
‫‪" :)76‬أبو الزبري ضعفه الشافعي وقال ابن مهدي ال حيتﺞ‬
‫به ومثل ذلك قال أبو زرعة"‪.‬‬
‫وأما ابن جريﺞ فقد ثبت يف الكامل البن عدي (ج‬
‫‪ ،8‬ص ‪" :)535‬أهل مكة قالوا أن ابن جريح مل يسمع‬
‫من أيب الزبري"‪ .‬ويف هتذيب الكمال (ج ‪ ،18‬ص ‪:)354‬‬
‫"كان ابن جريﺞ يدلس تدليسا قبيحا وإن قال أخربان!"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،18‬ص ‪ " :)349‬كان ابن جريﺞ صاحب غثاء‬
‫وحاطب الليل"‪ .‬واتبعه ‪ -‬ابن هليعة ‪ -‬عن أم سلمة قال‬
‫حيىي ليس بشيء تغري أو مل يتغري راجع (من كالم أيب‬
‫زكرايء) (ج ‪ ،1‬ص ‪ .)109‬واتفق العلماء على ضعفه ‪.‬‬

‫‪- 101 -‬‬

‫ورواية القاسم بن خميمرة عن أيب سعيد اخلدري منقطع‬
‫ملا ثبت يف اتريخ ابن معني رواية الدوري (ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪ )431‬قال‪ :‬مل يسمع القاسم بن خميمرة عن أحد من‬
‫أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬وأقر األلباين‬
‫ابنقطاعه يف موسوعته (ج ‪ ،2‬ص ‪.)394‬‬
‫قلت‪ :‬إن كان أبو الزبري مرتوكا عند البعض الفرتائه وابن‬
‫جريح حاطب الليل وابن هليعة ليس بشيء والشاهد منقطع‬
‫ال نعلم الواسﻂ لعله أدهى وأمر كيف يكون احلديث‬
‫صحيحا؟ من وجد رواية صحيحة غري هذه الرواايت اليت‬
‫تكلمت عليها فليساعدان به وله عند هللا جزيل الثواب‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬لست أول من ضعف هذا احلديث لقد بلغين أن‬
‫اإلمام الكوثري والغماري ضعفاه ومل أقف على كالمهما‪.‬‬

‫قرب النيب مبىن زمن الصحابة‬

‫ثبت يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪ )6485‬قال‪" :‬ﺃخبرنا‬
‫معمر‪ ،‬عن ﺃيوﺏ‪ ،‬عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد‬

‫‪- 102 -‬‬

‫قاﻝ‪" :‬سقﻂ الحائﻂ الذﻱ على قبر النبي‪ ،‬فستر ثم بني"‪،‬‬
‫فقلت للذﻱ ستره‪ :‬اﺭفع ناحية الستر حتى ﺃنظر ﺇليه‪ ،‬فإﺫا‬
‫عليه جبوﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫا عليه ﺭمل كأنه من ﺭمل العرصة"‪.‬‬
‫ويف طبقات ابن سعد (ج‪ ،2‬ص‪:)224‬‬
‫" أخربان يزيد بن هارون عن حيىي بن سعيد عن سعيد بن‬
‫املسيب عن عائشة أن أاب بكر وعمر دفنوا مجيعا يف بيتها!‪.‬‬
‫أخربان موسى بن داود‪ :‬مسعت مالك بن أنس يقول‪ :‬قسم‬
‫بيت عائشة ابثنني‪ :‬قسم كان فيه القرب‪ .‬وقسم كان تكون‬
‫فيه عائشة‪ .‬وبينهما حائﻂ‪ .‬فكانت عائشة رمبا دخلت‬
‫حيث القرب فضال‪ .‬فلما دفن عمر مل تدخله إال وهي جامعة‬
‫عليها ثياهبا"‪.‬‬
‫وفيه (ج‪ ،2‬ص‪ )224‬إبسناد صحيح مرسل‪" :‬أن رسول‬
‫هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬قال‪ :‬إمنا تدفن األجساد‬
‫حيث تقبض األرواح"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لو أخذان ظاهر هذا احلديث يكون الدفن يف الدور‬
‫أوىل!‬

‫‪- 103 -‬‬

‫يف الكبري للطرباين (‪" :)3618‬حدثنا حممد بن عبد هللا‬
‫احلضرمي‪ ،‬ثنا حممد بن عبد امللك الواسطي‪ ،‬ثنا معلى بن‬
‫عبد الرمحن‪ ،‬ثنا منصور بن أيب األسود‪ ،‬عن األعمش‪ ،‬عن‬
‫زيد بن وهب‪ ،‬قال‪ :‬سران معه يعين عليا حني رجع من‬
‫صفني حىت إذا كان عند ابب الكوفة إذا حنن بقبور سبعة‬
‫عن أمياننا‪ ،‬فقال علي‪« :‬ما هذه القبور؟» ‪ ،‬فقالوا‪ :‬اي أمري‬
‫املؤمنني إن خباب بن األرت تويف بعد خمرجك إىل صفني‬
‫وأوصى أن يدفن يف ظهر الكوفة وكان الناس إمنا يدفنون‬
‫مواتهم يف أفنيتهم وعلى أبواب دورهم‪ ،‬فلما رأوا خبااب‬
‫أوصى أن يدفن ابلظهر دفن الناس ‪.،‬‬
‫رجاله ثقات إال معلى بن عبدالرمحن ضعفه اجلمهور"‪.‬‬
‫ويف صحيح البخاري (ج ‪ ،2‬ص ‪" :)88‬ملا مات‬
‫احلسن بن احلسن بن علي عليهم السالم ضربت امرأته القبة‬
‫على قربه سنة"‪.‬‬
‫معرفة القبور من املهم!‬

‫‪- 104 -‬‬

‫يف صحيح البخاري (‪" :)3407‬حدثنا حيىي بن موسى‪،‬‬
‫حدثنا عبد الرزاق‪ ،‬أخربان معمر‪ ،‬عن ابن طاوس‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫عن أيب هريرة رضي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪« :‬لو كنت مثََّ ألريتكم قربه‪ ،‬إىل جانب الطريق‬
‫حتت الكثيب األمحر» (أي قرب نيب هللا موسى)"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لو مل يكن يف معرفته منفعة ملا قال رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم ما قال‪.‬‬
‫يف الكبري للطرباين (‪" :)10370‬حدثنا حممد بن‬
‫جعفر بن أعني البغدادي‪ ،‬ثنا عاصم بن علي‪ ،‬ثنا قيس بن‬
‫الربيع‪ ،‬عن مساك بن حرب‪ ،‬عن عبد الرمحن بن عبد هللا بن‬
‫مسعود‪ ،‬قال عبد هللا‪« :‬فلو كنت برميلة مصر ألريتكم‬
‫قبورهم» يعين قبور بعض الصاحلني من بين إسرائيل يصفه‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم»"‪ .‬وأخرجه أمحد رقم‬
‫(‪" :)4312‬حدثنا يزيد بن هارون قال أخربان املسعودي‬
‫عن مساك بن حرب عن عبد الرمحن بن عبد هللا عن أبيه‬
‫به"‪.‬‬

‫‪- 105 -‬‬

‫قلت‪ :‬رجاله ثقات واملسعودي خمتلﻂ إال ما روى وهو‬
‫ببغداد وهذا منه ألن يزيد بن هارون بغدادي وروى عنه قبل‬
‫إختالطه واتفقوا أن عبد الرمحن مسع عن أبيه إال حيىي بن‬
‫معني! فعلى هذا حكمنا احلديث ابلصحة فلله احلمد‪.‬‬
‫فاﻃمة تصلح قربا وصلت فيه‬
‫ويف طبقات ابن سعد (ج‪ ،3‬ص‪" :)13‬أخربان عبد هللا بن‬
‫منري قال‪ :‬أخربان زايد بن املنذر عن أيب جعفر قال‪ :‬كانت‬
‫فاطمة أتيت قرب محزة ترمه وتصلحه"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬زايد بن املنذر ضعيف ولكن له شاهد أخرجه‬
‫البيهقي يف الكربى رقم (‪" :)7208‬أخربان أبو عبد هللا‬
‫احلافظ‪ ،‬ثنا أبو محيد أمحد بن حممد بن حامد العدل‬
‫ابلطابران‪ ،‬ثنا عثمان بن حممد‪ ،‬ثنا أبو مصعب الزهري‪،‬‬
‫حدثين حممد بن إمساعيل بن أيب فديك‪ ،‬أخربين سليمان بن‬
‫داود‪ ،‬عن جعفر بن حممد‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن علي بن احلسني‪،‬‬
‫عن أبيه‪ :‬أن فاطمة بنت النيب‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم كانت‬
‫تزور قرب عمها محزة كل مجعة فتصلي وتبكي عنده‪ .‬ورواه‬

‫‪- 106 -‬‬

‫احلاكم يف املستدرك (‪ )4319‬إبسناد آخر إىل سليمان بن‬
‫داود‪.‬‬
‫الفسطاط والعالمة على قرب!‬
‫يف طبقات ابن سعد (ج‪ 3‬ص‪" :)304‬أخربان وكيع بن‬
‫اجلراح عن أسامة بن زيد عن أيب بكر بن حممد بن عمرو‬
‫بن حزم قال‪ :‬رأيت قرب عثمان بن مظعون وعنده شيء‬
‫مرتفع‪ .‬يعين كأنه علم"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيه أسامة بن زيد ضعفه بعض وله شواهد كثرية كما‬
‫أييت‪:‬‬
‫ثبت يف سنن أيب داود رقم (‪ ،)3206‬والبيهقي يف‬
‫الكربى رقم (‪ )6744‬قال‪ :‬أخربان أبو علي الروذابري‪ ،‬أنبأ‬
‫حممد بن بكر‪ ،‬ثنا أبو داود‪ ،‬ثنا عبد الوهاب بن جندة‪ ،‬ثنا‬
‫سعيد بن سامل‪ ،‬ح قال‪ :‬وحدثنا حيىي بن الفضل‬
‫السجستاين‪ ،‬ثنا حامت بن إمساعيل‪ ،‬مبعناه عن كثري بن زيد‬
‫املدين‪ ،‬عن املطلب قال‪ " :‬ملا مات عثمان بن مظعون‬
‫أخرج جبنازته فدفن‪ ،‬وضع رسول هللا صلى هللا عليه حجرا‬

‫‪- 107 -‬‬

‫عند رأس القرب ‪ ،‬وقال‪" :‬أتعلم هبا قرب أخي‪ ،‬وأدفن إليه من‬
‫مات من أهلي"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إسناده حسن‪ .‬وأخرجه ابن شبة يف اتريخ املدينة‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪" :)102‬حدثنا فليح بن حممد اليماين قال‪:‬‬
‫حدثنا حامت بن إمساعيل‪ "...‬اخل‪.‬‬
‫ويف األوسﻂ للطرباين (‪" :)3886‬حدثنا علي بن‬
‫سعيد الرازي قال‪ :‬ان عمرو بن خلف بن إسحاق بن‬
‫مرسال اخلثعمي قال‪ :‬ان أيب قال‪ :‬ان عمي‪ ،‬إمساعيل بن‬
‫مرسال‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬عن أنس بن مالك به"‪.‬‬
‫ويف طبقات ابن سعد (ج‪ ،5‬ص‪" :)469‬أخربان معن‬
‫بن عيسى‪ .‬قال‪ :‬رأيت الفسطاط على قرب مالك بن أنس‬
‫وكان مالك ثقة مأموان ثبتا ورعا فقيها عاملا حجة"‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬بعض املسلمي أفريقيا جيعلون تراب اللحد أعلى القرب‬
‫كي ال يندرس ألن الكال ال تنبت عليه غالبا ويف أسىن‬
‫املطالب (ج‪ ،1‬ص ‪( :)238‬يستحب ﺃﻥ يرﺵ) القبر‬
‫(بالماء) لئال ينسفه الريح؛ ﻭألنه ‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم‬

‫‪- 108 -‬‬

‫‪ -‬فعل ﺫلك بقبر ابنه ﺭﻭاه الشافعي ﻭسيأتي ﻭبقبر سعد‬
‫ﺭﻭاه ابن ماجه ﻭﺃمر به في قبر عثماﻥ بن مظعوﻥ ﺭﻭاه‬
‫البزاﺭ (ﻭﺃﻥ يوضع عليه حصى) ﺭﻭاه الشافعي يف مسنده‬
‫(ج‪ ،1‬ص ‪ )360‬قال‪" :‬ﺃخبرنا ﺇبراهيم بن محمد‪ ،‬عن‬
‫جعفر بن محمد‪ ،‬عن ﺃبيه‪ ،‬ﺃﻥ النبي صلى الله عليه ﻭسلم‬
‫ﺭﺵ على قبر ﺇبراهيم ابنه ﻭﻭضع عليه حصباء ﻭالحصباء‬
‫ال تثبت ﺇال على قبر مسطح"‪ .‬ورواه البيهقي يف السنن (ج‬
‫‪ ،3‬ص ‪ ،)576‬وقال‪" :‬هذا مرسل"‪ ،‬ورواه الواقدي‬
‫إبسناده عن جابر‪ .‬ويف معرفة السنن إبسناد آخر عن جعفر‬
‫بن حممد‪.‬‬
‫صالة مبسﺠد فيه قرب مقبولة‬
‫يقول املتشددون أن الصالة يف مسجد فيه أضرحة حرام!‬
‫وغري مقبولة! حيتجون حبديث البخاري (‪" :)435‬أن‬
‫عائشة‪ ،‬وعبد هللا بن عباس‪ ،‬قاال‪" :‬أن رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم قال‪(( :‬لعنة هللا على اليهود والنصارى‪ ،‬اختذوا‬
‫قبور أنبياﺋهم مساجد)) حيذر ما صنعوا"‬

‫‪- 109 -‬‬

‫أقول‪ :‬هذا فهم خاطئ وليس فيه أن الصالة يف مسجد فيه‬
‫أضرحة غري مقبولة؛ قال ابن عبد الرب يف التمهيد (ج ‪،5‬‬
‫ص ‪ )46‬بعد إيراد احلديث‪" :‬قد احتﺞ بعض من ال يرى‬
‫الصالة يف املقربة هبذا احلديث وال حجة له فيه"‪ .‬وقال فيه‬
‫(ج ‪ ،6‬ص ‪" :)384‬زعم قوم أن يف هذا احلديث ما يدل‬
‫على كراهية الصالة يف املقربة وإىل املقربة‪ ،‬وليس يف ذلك‬
‫عندي حجة"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬امسع ما أييت من البياانت واحكم بنفسك‪ :‬قال‬
‫تعاىل‪﴿ :‬قال الذين غلبوا على أمرهم لنتﺨذن عليهم‬
‫مسﺠدا﴾ يف تفسري الطربي (ج‪ ،17‬ص‪ )540‬إبسنادين‬
‫حسن أن الذين غلبوا هم املسلمون‪.‬‬

‫الصالة إىل القرب!‬

‫الصالة مستقبل القرب منهي ملا ثبت يف صحيح البخاري‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ )93‬قبل رقم (‪ )427‬قال‪" :‬رأى عمر بن‬

‫‪- 110 -‬‬

‫اخلطاب رضي هللا عنه أنس بن مالك يصلي عند قرب‪،‬‬
‫فقال‪" :‬القرب القرب‪ ،‬ومل أيمره ابإلعادة"‪.‬‬
‫ترى احلديث أبم عينك صرح بعدم اإلعادة فجاء‬
‫املتشددون يزعمون أن الصالة ابملسجد فيه ضريح غري‬
‫مقبولة‪.‬‬
‫وأخرج عبد الرزاق يف مصنفه مطوال رقم (‪:)1581‬‬
‫"عن معمر‪ ،‬عن اثبت البناين‪ ،‬عن أنس بن مالك قال‪:‬‬
‫رآين عمر بن اخلطاب‪ :‬وأان أصلي عند قرب‪ ،‬فجعل يقول‪:‬‬
‫"القرب" قال‪ - " :‬فحسبته يقول‪ :‬القمر ‪ " -‬قال‪ :‬فجعلت‬
‫أرفع رأسي إىل السماء فأنظر‪ "...‬اخل‬
‫ويف مصنف عبد الرزاق رقم (‪" :)1580‬عن ابن جريﺞ‪،‬‬
‫عن عطاء قال‪" :‬ال تصل‪ ،‬وبينك‪ ،‬وبني القبلة قرب‪ ،‬وإن‬
‫كان بينك‪ ،‬وبينه سرت ذراع فصل"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذان األثران على من يصلي إىل قرب ال على من‬
‫يصلي مبسجد فيه قرب؛ فافهم أيها األخ الكرمي‪.‬‬

‫‪- 111 -‬‬

‫وهذا سيد الوجود صلى هللا عليه وسلم مضطجع يف‬
‫مسجده وحوله وزيراه أبوبكر وعمر أرضامها هللا واملتشددون‬
‫يصلون فيه! والبقيع ورائهم‪ .‬ال نقبل دعوى ختصيص‬
‫ملشاركته وزيريه رضي هللا عنهما‪.‬‬
‫صلى النيب أبضرحة‬
‫يف مسند أمحد (‪ )5598‬والبخاري رقم (‪ )488‬قال انفع‪:‬‬
‫"إن عبد هللا بن عمر حدثه‪ ،‬أن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم صلى من وراء العرج‪ ،‬وأنت ذاهب على رأس مخسة‬
‫أميال من العرج‪ ،‬يف مسجد إىل هضبة‪ ،‬عند ذلك املسجد‬
‫قربان أو ثالثة !!‪ ،‬على القبور رضم من حجارة‪ ،‬على ميني‬
‫الطريق‪ ،‬عند سالمات الطريق‪ ،‬بني أولئك السالمات»‬
‫كان عبد هللا يروح من العرج بعد أن ِتيل الشمس ابهلاجرة‪،‬‬
‫فيصلي الظهر يف ذلك املسجد"‪ .‬مع صحة هذا احلديث مل‬
‫يزل املتشددين حىت اآلن يقولون أن صالة مبسجد فيه قرب‬
‫غري مقبولة! وإن كان القرب وراء املسجد‪.‬‬

‫‪- 112 -‬‬

‫تنبيه‪ :‬يزعم بعضهم أبن القبور املنهي الصالة فيه هي القبور‬
‫البارزة! وأما غري البارزة فال حيرم! فجاء هذا احلديث ونسف‬
‫رأيهم ألن ابن عمر صرح أبن هنالك ثالثة قبور‪.‬‬
‫ورأيت يف جمموع فتاوى ابن ابز (ج ‪ ،3‬ص ‪:)357‬‬
‫"سؤال‪ :‬مسجد جامع أحيﻂ ابلقبور؟ اجلواب‪ :‬ال حرج يف‬
‫بقاء املسجد املذكور ألن العادة جارية أن الناس يدفنون‬
‫حول املسجد فال يضر ذلك شيئا‪ ...‬واملقصود أن الدفن‬
‫حول املساجد ال أبس به"‪.‬‬
‫صالة اجلنازة وسﻂ القبور‬
‫يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪ )1593‬إبسناد صحيح عن‬
‫ابن جريﺞ قال‪ :‬قلت لنافع‪ :‬أكان ابن عمر يكره أن‬
‫يصلي‪ ،‬وسﻂ القبور؟ قال‪" :‬لقد صلينا على عائشة‪ ،‬وأم‬
‫سلمة وسﻂ البقيع" قال‪" :‬واإلمام يوم صلينا على عائشة‬
‫رضي هللا عنها أبو هريرة‪ ،‬وحضر ذلك عبد هللا بن عمر"‪.‬‬
‫ورواه البيهقي يف السنن الكربى رقم (‪)4278‬‬
‫إبسناده إىل انفع‪.‬‬

‫‪- 113 -‬‬

‫قلت‪ :‬هذا هو رأي بعض الصحابة وهم أعلم بدينهم منا‬
‫وهم الذين رووا حديث‪(( :‬لعن هللا اليهود اختذوا قبور‬
‫أنبياﺋهم مساجد)) ويعلمون مغزى احلديث منا؛ ملا ذا ال‬
‫نقتدي هبم؟!‪.‬‬
‫قبور يف مسجد اخليف‬
‫يف الكبري للطرباين (‪" :)13525‬حدثنا عبدان بن أمحد‪،‬‬
‫ثنا عيسى بن شاذان‪ ،‬ثنا أبو مهام الدالل‪ ،‬ثنا إبراهيم بن‬
‫طهمان‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن جماهد‪ ،‬عن ابن عمر‪ ،‬قال‪ :‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬يف مسﺠد اخليف قرب‬
‫سبعني نبيا))"‪ .‬حاول األلباين يف حتذير الساجد (ج ‪،1‬‬
‫ص ‪ )69‬أن يضعف هذا احلديث وتكلم على عيسى بن‬
‫شاذان وإبراهيم بن طهمان مث رجع وصححه لرواية البزار!!‪.‬‬
‫ومل يعلم أن الفاكهي أخرجه يف اتريخ مكة رقم (‪)2594‬‬
‫إبسناد آخر ويف رقم (‪ )2464‬إبسناد آخر ورواه البيهقي‬
‫يف الشعب رقم (‪ )3717‬إبسناد آخر أيضا ومل يقف عليها‬
‫األلباين‪.‬‬

‫‪- 114 -‬‬

 ‫قبور يف احلرمﻲ املكﻲ‬
‫يف الكبري للطرباين رقم (‪ )12288‬قال‪" :‬حدثنا حممد بن‬
‫عبد هللا احلضرمي‪ ،‬ثنا عبد هللا بن عمر بن أابن‪ ،‬ثنا حممد‬
‫بن فضيل‪ ،‬عن عطاء بن السائب‪ ،‬عن سعيد بن جبري‪ ،‬عن‬
‫ابن عباس‪ ،‬قال‪" :‬أول من طاف ابلبيت املالئكة‪ ،‬وإن ما‬
‫بني احلجر إىل الركن اليماين لقبورا من قبور األنبياء‪ ،‬وكان‬
‫النيب إذا آذاه قومه خرج هو من بني أظهرهم فعبد هللا فيها‬
‫حىت ميوت"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رجاله كلهم ثقات إال عطاء بن السائب إختلﻂ‬
‫ولكن له شاهد كما أييت‪:‬‬
‫ويف أخبار مكة لﻸزرقي (ج‪ ،2‬ص‪" :)66‬حدثنا أبو‬
‫الوليد‪ ،‬قال‪ :‬حدثين جدي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة‪،‬‬
‫عن الزهري‪ ،‬أنه مسع ابن الزبري‪ ،‬على املنرب يقول‪ " :‬إن هذا‬
‫احملدودب قبور عذارى بنات إمساعيل عليه السالم ‪ -‬يعين‬
‫مما يلي الركن الشامي من املسجد احلرام ‪ -‬قال‪ :‬وذلك‬

‫‪- 115 -‬‬

‫املوضع يسوى مع املسجد‪ ،‬فال ينشب أن يعود حمدوداب‬
‫منذ كان"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا الشاهد إسناده صحيح مجيع رجاله جبال!‪.‬‬
‫واحلديث مما ال يقال ابلرأي بل حمكوم ابلرفع كما هو‬
‫معروف يف علم احلديث‪.‬‬
‫ومثله يف أخبار مكة للفاكهي رقم (‪" :)1273‬حدثنا‬
‫حممد بن حيىي‪ ،‬وحسني‪ ،‬وعبد اجلبار بن العالء‪ ،‬وغريهم‬
‫قالوا‪ :‬ثنا سفيان‪ ،‬عن النضر بن الرهيين قال‪ :‬إنه مسع ابن‬
‫الزبري رضي هللا عنهما يقول‪ " :‬إن هذا احملدودب الذي يلي‬
‫الركن الشامي قبور عذارى بنات إمساعيل " قال ابن أيب‬
‫عمر يف حديثه‪ :‬فسئل سفيان‪ :‬أي مكان هو؟ فأشار بيده‬
‫إىل احلجر مستقبل الركن الغريب الذي يلي الركن اليماين"‪.‬‬
‫بعد‪.‬‬
‫ومجيع رجاله ثقات إال ابن الرهيين مل أعرفه ُ‬
‫وفيه رقم (‪" :)1274‬وحدثين ابن أيب بزة قال‪ :‬حدثين‬
‫أيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده القاسم بن أيب بزة قال‪ " :‬هذا‬
‫احملدودب مما يلي الركن الغريب إىل املصباح‪ ،‬وأشار بيده‪،‬‬

‫‪- 116 -‬‬

‫قبور عذارى بنات إمساعيل"‪ .‬قلت‪ :‬ابن أيب بزة ضعيف‬
‫وأبوه وجده مل أعرفهما‪.‬‬
‫وفيه رقم (‪" :)1545‬وحدثين عبد هللا بن منصور‪،‬‬
‫ونسخت من كتابه هذا احلديث‪ ،‬قال‪ :‬أخذت نسخة هذا‬
‫الكالم من كتاب رجل قال‪ :‬هذا كتاب احلسن بن أيب‬
‫احلسن البصري رمحه هللا تعاىل يف فضل مكة إىل رجل من‬
‫أهل الزهادة يقال له عبد هللا بن آدم‪ ،‬وكان جماورا مبكة‪،‬‬
‫وكان موسرا ومل يكن له عمل مبكة إال العبادة‪ ،‬وأنه أراد‬
‫اخلروج منها‪ ،‬فبلغ ذلك احلسن‪ ،‬فكتب إليه يرغبه يف املقام‬
‫مبكة‪ ،‬فكتب إليه رسالة طويلة‪ .‬وفيه قال‪ :‬ومسعنا أن حول‬
‫الكعبة قبور ثالمثائة نيب‪ ،‬وأن قرب نوح‪ ،‬وهود‪ ،‬وشعيب‪،‬‬
‫وصاحل عليهم السالم فيما بني امللتزم واملقام‪ ،‬وأن ما بني‬
‫الركن األسود إىل الركن اليماين قبور سبعني نبيا‪.‬‬
‫ويف أخبار مكة لﻸزرقي (ج‪ ،1‬ص‪" :)68‬حدثين‬
‫مهدي بن أيب املهدي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا عبد الرمحن بن عبد هللا‬
‫موىل بين هاشم‪ ،‬عن محاد بن سلمة‪ ،‬عن عطاء بن‬

‫‪- 117 -‬‬

‫السائب‪ ،‬عن حممد بن سابﻂ‪ ،‬عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪" :‬كان النيب من األنبياء إذا هلكت أمته حلق‬
‫مبكة فيتعبد فيها النيب‪ ،‬ومن معه حىت ميوت فيه‪ ،‬فمات هبا‬
‫نوح‪ ،‬وهود‪ ،‬وصاحل‪ ،‬وشعيب‪ ،‬وقبورهم بني زمزم واحلجر"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،2‬ص‪" :)134‬حدثنا مهدي بن أيب‬
‫املهدي‪ ،‬حدثنا حيىي بن سليم‪ ،‬عن أيب خيثم‪ ،‬قال‪ :‬مسعت‬
‫عبد الرمحن بن سابﻂ‪ ،‬يقول‪ :‬مسعت عبد هللا بن ضمرة‬
‫السلويل‪ ،‬يقول‪" :‬ما بني الركن إىل املقام إىل زمزم إىل احلجر‬
‫قرب تسعة وتسعني نبيا‪ ،‬جاءوا حجاجا فقربوا هنالك‪ ،‬فتلك‬
‫قبورهم غور الكعبة"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،2‬ص‪ )133‬وقال حممد بن سابﻂ‪" :‬كان‬
‫النيب من األنبياء صلى هللا عليه وسلم إذا هلكت أمته حلق‬
‫مبكة‪ ،‬فتعبد فيها النيب ومن معه حىت ميوت‪ ،‬فمات هبا نوح‪،‬‬
‫وهود‪ ،‬وصاحل‪ ،‬وشعيب‪ ،‬وقبورهم بني زمزم واحلجر"‪.‬‬
‫وفيه (ج‪ ،1‬ص‪" :)73‬حدثين جدي‪ ،‬عن سعيد بن‬
‫سامل‪ ،‬عن عثمان بن ساج‪ ،‬عن وهب بن منبه‪ ،‬قال‪:‬‬

‫‪- 118 -‬‬

‫"خطب صاحل الذين آمنوا معه‪ ،‬فقال هلم‪ :‬إن هذه دار قد‬
‫سخﻂ هللا عليها وعلى أهلها؛ فاظعنوا عنها؛ فإهنا ليست‬
‫لكم بدار‪ .‬قالوا‪ :‬رأينا لرأيك تبع‪ ،‬فمران نفعل‪ .‬قال‪:‬‬
‫تلحقون حبرم هللا وأمنه‪ ،‬ال أرى لكم دونه فأهلوا من‬
‫ساعتهم ابحلﺞ‪ ،‬مث أحرموا يف العباء‪ ،‬وارحتلوا قلصا محرا‬
‫خمطمة حببال الليف‪ ،‬مث انطلقوا آمني البيت احلرام حىت‬
‫وردوا مكة‪ ،‬فلم يزالوا هبا حىت ماتوا‪ ،‬فتلك قبورهم يف غريب‬
‫الكعبة بني دار الندوة ودار بين هاشم‪ .‬وكذلك فعل هود‬
‫ومن آمن معه‪ ،‬وشعيب ومن آمن معه"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذه الرواايت األربعة وإن كان فيها ضعف قد تقوي‬
‫لﻸحاديث الصحيحة املتقدمة فلله احلمد‪.‬‬
‫ويف تفسري ابن جرير الطربي (ج‪ ،9‬ص‪)119‬‬
‫إبسناده أن ضمرة الزرقي‪ ،‬أحد بين ليث‪ ،‬وكان مصاب‬
‫البصر‪" :‬خرج من مكة إىل املدينة مهاجرا وهو مريض‪،‬‬
‫فأدركه املوت عند التنعيم‪ ،‬فدفن عند مسجد التنعيم!‪،‬‬

‫‪- 119 -‬‬

‫فنزلت فيه هذه اآلية ﴿ومن خيرج من بيته مهاجرا إىل هللا‬
‫ورسوله مث يدركه املوت﴾ اآلية‬
‫تصحيح مفاهم‬
‫أما احلديث‪(( :‬ال جتعلوا قربي وثنا)) يعين" يصلى له " ال‬
‫كما حياول املتشددون أن يطلقه ملا ثبت يف مصنف ابن أيب‬
‫شيبة رقم (‪ )11819‬ومصنف عبد الرزاق رقم (‪)1587‬‬
‫قاال‪" :‬حدثنا أبو خالد األمحر‪ ،‬عن ابن عجالن‪ ،‬عن زيد‬
‫بن أسلم‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬اللهم‬
‫ال جتعل قربي وثنا يصلى له ( إليه ) اشتد غضب هللا على‬
‫قوم اختذوا قبور أنبيائهم مساجد"‪ .‬قلت‪ :‬هذا صحيح‬
‫مرسل؛ ومرسل زيد قوي مؤِتن ملا ثبت يف هتذيب الكمال‬
‫(ج‪ ،10‬ص‪ : )16‬قال العطاف بن خالد‪ :‬حدث زيد بن‬
‫أسلم حبديث‪ ،‬فقال له رجل‪ :‬اي أاب أسامة‪ ،‬عن من هذا؟‬
‫قال‪ :‬اي ابن أخي‪ ،‬ما كنا جنالس السفهاء وال حنمل عنهم‬
‫األحاديث!"‪.‬‬

‫‪- 120 -‬‬

‫وله شاهد مرفوع أخرجه أبو نعيم (ج ‪ ،6‬ص ‪)283‬‬
‫رجاله ثقات إال عبد هللا بن هشام تركه ابن أيب حامت ووثقه‬
‫ابن حبان‪.‬‬
‫ويف هذا يتبني أن اليهود والنصارى يبنون مساجدهم‬
‫على قبور أنبيائهم وصوروهم فيه يصلون هلم!‪ .‬أما دفن‬
‫الصاحلني حول مسجد أو وراء مسجد ال يصلون هلم‬
‫فعكس ذلك؛ هذا ظاهر ليس فيه شبهة‪.‬‬
‫وأما حديث ((اجعلوا يف بيوتكم من صالتكم وال‬
‫تتﺨذوها قبورا)) قال الشراح كما أييت‪:‬‬
‫يف املتواري على أبواب البخاري (ج ‪ ،1‬ص ‪)85‬‬
‫قال‪" :‬ال تتخذوها قبورا ومل يقل مقابر ألن القرب هو احلفر‬
‫اليت يستقر هبا امليت واملقربة إسم للمكان"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ورد تفسريه يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪)4012‬‬
‫عن عطاء قاﻝ‪ :‬ﺃﺭكعهما في بيتي ‪ -‬أي ركعتان الفجر ‪-‬‬
‫ثم ﺁتي المسجد فأجلس ﺃحب ﺇلي‪ ،‬قاﻝ ﺯيد بن خالد‪:‬‬
‫"ال تجعلوا بيوتكم مقابر"‪.‬‬

‫‪- 121 -‬‬

‫ويف فتح الباري البن رجب (ج ‪ ،3‬ص ‪ )233‬ساق‬
‫اختالف العلماء فيه ورد القائلني أنه هني عن الدفن يف‬
‫البيوت لكون الرسول مدفون يف البيت وخليفتاه‪.‬‬
‫ويف الفتح الباري البن حجر (ج ‪ ،1‬ص ‪ )52‬ساق‬
‫كالم العلماء أن معناه ال تتخذوها قبورا أي ال تتخذوا‬
‫البيوت للنوم فقﻂ ويويده احلديث القائل ‪ :‬البيت الذي‬
‫يذكر هللا فيه والذي ال يذكر هللا فيه كمثل احلي وامليت‪.‬‬
‫وقال مثله املغلطاي يف شرح ابن ماجة (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ )1239‬والعيين يف شرح ابن داود (ج ‪ ،4‬ص ‪)351‬‬
‫وكذلك العمدة القاري (ج ‪ ،4‬ص ‪ )166‬والسيوطي يف‬
‫شرح مسلم (ج ‪ ،2‬ص ‪ ،)385‬ويف شرح القسطالين (ج‬
‫‪ ،2‬ص ‪ )343‬قال‪" :‬ال تتخذوها قبورا أي مثل القبور أبن‬
‫ال تصلوا فيها إال النوم وإن النوم أخو املوت"‪.‬‬
‫وأما ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج ‪ ،10‬ص ‪)100‬‬
‫قال‪" :‬أنه شبه الذي ال يذكر هللا أبهل القبور"‪.‬‬

‫‪- 122 -‬‬

 ‫حكم اجللوس على القبور‬
‫قد اختلف العلماء يف اجللوس على القرب فقال الطحاوي يف‬
‫شرح معاين اآلاثر رقم (‪ :)2948‬عن ﺃبي هريرﺓ‪ ،‬ﺭضي‬
‫الله عنه ﺃﻥ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم قاﻝ‪(( :‬ألﻥ‬
‫يجلس ﺃحدكم على جمرﺓ حتى تحرﻕ ثيابه‪ ،‬ﻭتخلص‬
‫ﺇلى جلده خير له من ﺃﻥ يجلس على قبر)) فذهب قوﻡ‬
‫ﺇلى هذا احلديث فقلدﻭه ﻭكرهوا من ﺃجلها الجلوﺱ‬
‫على القبوﺭ ﻭخالفهم في ﺫلك ﺁخرﻭﻥ فقالوا‪ :‬لم ينه عن‬
‫ﺫلك لكراهة الجلوﺱ على القبر ﻭلكنه ﺃﺭيد به الجلوﺱ‬
‫للغائﻂ ﺃﻭ البوﻝ ﻭﺫلك جائز في اللغة يقاﻝ‪ :‬جلس فالﻥ‬
‫للغائﻂ ﻭجلس فالﻥ للبوﻝ ﻭاحتجوا في ﺫلك (‪)2950‬‬
‫بما حدثنا سليماﻥ بن شعيب قاﻝ‪ :‬ثنا الخصيب قاﻝ‪ :‬ثنا‬
‫عمر بن علي قاﻝ‪ :‬ثنا عثماﻥ بن حكيم عن ﺃبي ﺃمامة‪:‬‬
‫"ﺃﻥ ﺯيد بن ثابت قاﻝ‪ :‬هلم يا ابن ﺃخي ﺃخبرﻙ ﺇنما نهى‬
‫النبي صلى الله عليه ﻭسلم عن الجلوﺱ على القبوﺭ ‪,‬‬
‫لحدﺙ غائﻂ ﺃﻭ بوﻝ" فبين ﺯيد في هذا الحديث‬

‫‪- 123 -‬‬

‫الجلوﺱ المنهي عنه في احلديث األﻭﻝ ما هو‪ .‬ﻭقد ﺭﻭﻱ‬
‫عن ﺃبي هريرﺓ ﺭضي الله عنه نحو من ﺫلك (‪)2951‬‬
‫حدثنا يونس‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺃنا ابن ﻭهب‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺃخبرني محمد بن‬
‫ﺃبي حميد‪ ،‬ﺃﻥ محمد بن كعب القرظي‪ ،‬ﺃخبرهم قاﻝ‪:‬‬
‫ﺇنما قاﻝ ﺃبو هريرﺓ ﺭضي الله عنه قاﻝ ﺭسوﻝ الله صلى‬
‫الله عليه ﻭسلم‪(( :‬من جلس على قبر يبوﻝ عليه ﺃﻭ‬
‫يتغوﻁ فكأنما جلس على جمرﺓ ناﺭ)) (‪ )2952‬حدثنا‬
‫ابن ﺃبي ﺩاﻭﺩ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ثنا المقدمي‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ثنا سليماﻥ بن‬
‫ﺩاﻭﺩ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ثنا محمد بن ﺃبي حميد‪ ،‬عن محمد بن‬
‫كعب‪ ،‬عن ﺃبي هريرﺓ‪ ،‬ﺭضي الله عنه ﺃﻥ النبي صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم قاﻝ‪(( :‬من قعد على قبر فتغوﻁ عليه ﺃﻭ باﻝ‬
‫فكأنما قعد على جمرﺓ )) فثبت بذلك ﺃﻥ الجلوﺱ‬
‫المنهي عنه في اآلثاﺭ األﻭﻝ‪ ،‬هو هذا الجلوﺱ فأما‬
‫الجلوﺱ لغير ﺫلك فلم يدخل في ﺫلك النهي‪ .‬ﻭهذا قوﻝ‬
‫ﺃبي حذيفة (ومالك)‪ ،‬ﻭﺃبي يوسف ﻭمحمد ﺭحمهم الله‬
‫تعالى‪ .‬ﻭقد ﺭﻭﻱ ﺫلك عن علي ﻭابن عمر ﺭضي الله‬

‫‪- 124 -‬‬

‫عنهم (‪ :)2954‬حدثنا علي‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ثنا عبد الله بن صالح‬
‫‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثني بكر‪ ،‬عن عمرﻭ‪ ،‬عن بكير‪ ،‬ﺃﻥ نافعا‬
‫حدثه‪" :‬ﺃﻥ عبد الله بن عمر ﺭضي الله عنهما كاﻥ يجلس‬
‫على القبوﺭ"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬حديث األول أعين حديث زيد بن اثبت له شاهد‬
‫ذكره ابن حجر يف الفتح (ج ‪ ،3‬ص ‪ )224‬وقال إسناده‬
‫صحيح‪ .‬واحلديث الثاين أعين حديث أيب هريرة له شاهد‬
‫أخرجه عبد الرزاق رقم (‪ )6511‬إبسناده وابن أيب شيبة‬
‫(ج ‪ ،3‬ص ‪ )339‬إبسناد آخر‪ .‬فتبني بعد صحة هذه‬
‫األحاديث أن اجللوس على القرب غري مكروه إال حلدث‪.‬‬
‫جواز الدعاء عند القبور‬
‫أيت أسامةَ‬ ‫ر‬ ‫قال‬ ‫عبد ِ‬
‫هللا‬ ‫هللا ب ِن ِ‬
‫بيد ِ‬‫يسان ع ِ‬
‫عن صا ِحل ب ِن َك ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫النيب صلَّى هللا ِ‬
‫عليه وسلَّ َم فخرج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رب‬ ‫ق‬ ‫عند‬ ‫ى‬‫يد يصلِ‬
‫ّ‬ ‫بن ز ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بن احلك ِم فقال تصلِّى إىل ق ِربه فقال إين أُحبُّه‪ .‬اخل‬
‫مروا ُن ُ‬
‫صحيح ابن حبان (ج‪ ،12‬ص‪ ،606‬رقم ‪)5694‬‬

‫‪- 125 -‬‬

‫إبسناد صحيح‪ .‬وكذلك الضياء يف املختارة رقم (‪)1318‬‬
‫موارد الظمعان رقم (‪.)1974‬‬
‫وأخرجه الطرباين يف الكبري رقم (‪ )405‬من طريق علي‬
‫بن املديين‪ ،‬عن وهب بن جرير‪ ،‬هبذا اإلسناد‪ .‬ولفظه‪:‬‬
‫رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو‪ ،‬فجاء مروان‬
‫فأمسعه كالما‪ ،‬فقال أسامة‪ :‬إين مسعت رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم يقول‪(( :‬إن هللا عز وجل يبغض الفاحش‬
‫البذيء))‪ .‬وأورده اهليثمي يف اجملمع (ج ‪ ،8‬ص ‪)64‬‬
‫وقال‪" :‬رجاله ثقات"‪.‬‬
‫حاول األلباين تضعيفه يف إروائه (ج‪ ،7‬ص‪)209‬‬
‫فقال‪" :‬رجاله ثقات إال أن حممد بن إسحاق مدلس وقد‬
‫عنعن!‬
‫قلت‪ :‬هذا كذب حمض! ما عنعن بل قال‪" :‬حدثنا صاحل‬
‫أبم‬
‫بن كيسان"‪ .‬راجع صحيح ابن حبان والطرباين لرتى ّ‬
‫عينك وتعلم أن األلباين خائن كاذب أو خمطئ‪.‬‬

‫‪- 126 -‬‬

‫بعد صحة احلديث ال ينبغي أن أييت ابن أنثى بعد‬
‫القرون ‪ -‬كخوارج العصر ‪ -‬وحيرم الدعاء عند القبور برأيه‬
‫ويكفر املسلمني! هذا ضالل مبني نعوذ ابهلل من ذلك‪.‬‬

‫التشفع ابلقرب الشريف زمن الصحابة‬

‫أما طلب حاجة عند ضرحيه صلى هللا عليه وسلم فقد روى‬
‫ابن ايب شيبة يف مصنفه رقم (‪" :)32002‬عن أيب معاوية‬
‫عن األعمش عن أيب صاحل عن مالك الدار قال‪ :‬أصاب‬
‫الناس قحﻂ يف زمان عمر بن اخلطاب فجاء رجل إىل قرب‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال اي رسول هللا استسق هللا‬
‫ألمتك فإهنم قد هلكوا فأاته رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫يف املنام وقال ائت عمر فاقرئه السالم وأخربه أنكم مسقون‬
‫وقل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل فأخرب عمر‬
‫فبكى عمر مث قال اي رب ما آلو إال ما عجزت عنه"‪ .‬ورواه‬
‫ابن عساكر يف اتريخ دمشق (ج ‪ ،44‬ص ‪)345‬‬
‫وصححه ابن حجر يف الفتح (ج ‪ ،2‬ص ‪.)397‬‬

‫‪- 127 -‬‬

‫وصححه ابن كثري يف البداية والنهاية (ج ‪ ،7‬ص ‪)91‬‬
‫وقال يف مسند الفاروق (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)225‬إسناده جيد‬
‫قوي"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬من هنا أخطأ حممد بن عبد الوهاب خطئا فاحشا‬
‫اتكاال على ابن تيمية حيث ظن أن هذا التشفع عبادة!‬
‫ألنه قاس روح مؤمن مقبور حبجر معبود!‪ .‬اثنيا‪ :‬ظن أن‬
‫طلب دعاء عند املؤمن املقبور عبادة له!‪ .‬فعلى هذا يكون‬
‫عمر بن اخلطاب ومجيع الصحابة الذين حضروا الواقع كفارا‬
‫أو أقروا ابلكفر! ألهنم ما أنكروا الرجل الذي استسقى‬
‫برسول هللا صلى هللا عليه وسلم بل صدقوه حىت بكى عمر‬
‫بن اخلطاب تصديقا‪.‬‬
‫تنيه‪ :‬ادعى األلباين يف توسله (ج ‪ ،2‬ص ‪ )11‬كعادته أن‬
‫حديث مالك الدار املذكور ضعيف! وأن مالك الدار‬
‫جمهول! قال ذلك املنذري واهليثمي!‪.‬‬
‫قلت‪ :‬دليلك أوهى من بيت العنكبوت أين اهليثمي‬
‫واملنذري بني يدي ابن سعد وابن حبان والعسقالين كما‬

‫‪- 128 -‬‬

‫أييت ‪ :‬قال ابن سعد يف طبقاته (ج ‪ ،5‬ص ‪" :)12‬مالك‬
‫الدار كان معروفا" وكذلك يف الثقات البن حبان (ج ‪،5‬‬
‫ص ‪ .)384‬وقد صرح العسقالين يف اإلصابة (ج ‪ ،6‬ص‬
‫‪ ،216‬برقم ‪" :)8375‬أن مالك الدار له ادراك وكان‬
‫معروفا روى عنه فالن وفالن‪ "...‬وذكره البخاري يف التاريخ‬
‫أقر تالميذ‬
‫الكبري (ج ‪ ،7‬ص ‪ ،304‬رقم ‪ .)1295‬وقد ّ‬
‫األلباين أن مالكا معروف راجع ملتقى أهل احلديث‬
‫(طبعة‪ ،٢‬ج ‪ ،74‬ص ‪ .)203‬وقالوا فيه (ج‪ ،37‬ص‬
‫‪" :)284‬أن أاب معاوية أحفظ الناس يف حديث األعمش"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،4‬ص ‪ )86‬أن حديث األعمش عن أيب صاحل‬
‫حممول على اإلتصال‪ .‬وعنعنته يف البخاري حنو (‪)150‬‬
‫ويف مسلم حنو (‪ )180‬ويف‪...‬ويف‪...‬ويف‪...‬وعد كتب‬
‫احلديث‪.‬‬
‫لقد عجز الوهابيون املعاصرون عن تضعيف سند هذه‬
‫القصة فلجئوا إىل أن أاب صاحل السمان لعله مل يسمع من‬
‫مالك الدار! ‪.‬‬

‫‪- 129 -‬‬

‫فقلت‪ :‬ذُكر يف مجيع كتب التاريخ أن أاب صاحل السمان‬
‫يروي عن مالك الدار كيف ال وأبو صاحل عاصره وأخذ‬
‫عمن هو أكرب من مالك الدار! ويف اتريخ دمشق (ج‬
‫‪ ،56‬ص ‪ ،489‬رقم ‪" :)7180‬أن مالك الدار مسع عن‬
‫الصحابة وروى عنه أبو صاحل السمان وعبد الرمحان وابناه"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،56‬ص ‪ :)491‬قال ابن معني‪" :‬مالك الدار‬
‫اتبعي أهل املدينة وحمدثيهم"! وفيه (ج ‪ ،56‬ص ‪:)492‬‬
‫"أن مالكا معروف!!"‪.‬‬
‫وقد أخرج القصة اخلليلي يف اإلرشاد (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ )311‬إبسناده إىل األعمش‪ .‬ورواه الطربي يف اترخيه (ج‬
‫‪ ،4‬ص ‪ )98‬إبسناد آخر إىل عاصم بن عمر‪ .‬وأوردها‬
‫الذهيب يف اتريخ اإلسالم (ج‪ ،2‬ص‪ )149‬ويف سريه (ج‬
‫‪ ،2‬ص ‪ )412‬بغري نكري‪.‬‬
‫فاليه ُّمنا إذ أمري‬
‫ُ‬ ‫أما ابقي آراء األلباين يف توسله‬
‫املؤمنني عمر واحلاضرون ليس منهم من بدع الرجل أوكفره‬
‫ُخربه وقال‪" :‬اي رب‬‫بل صدقوا ابخلرب وقد بكى عمر حني أ ِ‬

‫‪- 130 -‬‬

‫ما آلو إال ما عجزت‪ .‬فجاء التكفرييون اخلوارج يكفرون كل‬
‫من تشفع برسول هللا صلى هللا عليه وسلم"‪.‬‬
‫ويزعمون أن كل دعاء عبادة! حلديث النعمان بن‬
‫بشري أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن الدعاء‬
‫هو العبادة قال ربكم‪﴿ :‬ادعوين أستﺠب لكم إن الذين‬
‫يستكربون عن عباديت سيدخلون جهنم داخرين﴾ "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا الفهم فهم خاطئ راجع العلل ومعرفة الرجال‬
‫ألمحد رواية املروذي لتعلم معىن احلديث‪ ،‬ثبت فيه (ج ‪،1‬‬
‫ص ‪" :)263‬عن النعمان أن رسول هللا صلي هللا عليه‬
‫وسلم قال ‪" :‬إن الذين يستكربون عن عباديت قال عن‬
‫دعائي سيدخلون جهنم داخرين " هنا نفهم فهما صحيحا‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم يفسر لنا معىن "ادعوين" وأن‬
‫معناه العبادة أي اعبدوين ال أن كل دعاء عبادة كما يظن‬
‫البعض‪ .‬وقال ابن جرير الطربي يف تفسريه (ج ‪ ،21‬ص‬
‫‪" :)406‬ادعوين أستجب لكم أي اعبدوين أرمحكم"‪،‬‬
‫وساق أسانيده‪ .‬وإن مشينا على فهم أوالئك املخطئني‬

‫‪- 131 -‬‬

‫لصار مجيع الصحابة كفارا ألهنم يدعون النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم يقولون ( اي رسول هللا أدعو هللا يل‪ )...‬أمثاله كثري يف‬
‫البخاري وغريه هذا أوال‪.‬‬
‫واثنيا‪ :‬الدعاء األعمى الذي علمه النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم فيه نداء وطلب ( اي حممد إين أتوجه بك إىل ريب‬
‫‪ )...‬حديث صحيح كما أييت إذا قلنا أن كل دعاء عبادة‬
‫يكون النيب هو الذي علم الشرك! ‪.‬‬
‫واثلثا‪ :‬كان النيب صلى هللا عليه وسلم أييت البقيع يقول‪:‬‬
‫"السالم عليكم أهل الداير" هذا نداء‪.‬‬
‫ورابعا‪ :‬سيأيت عيسى عليه السالم على قرب النيب وقال‪" :‬اي‬
‫حممد" فأجابه النيب صلي هللا عليه وسلم‪ .‬أخرجه أبو يعلى‬
‫يف مسنده (ج ‪ ،11‬ص ‪ )462‬وغريه وقد صححه‬
‫املتشدد! هل هذا كله عبادة له صلى هللا عليه وسلم؟!‪.‬‬
‫نسأل هللا سبحانه وتعاىل أن يعطنا فهما صحيحا يف‬
‫الكتاب والسنة آمني ايرب العاملني‪.‬‬

‫‪- 132 -‬‬

‫تنبيه‪ :‬أنكر بعض الناس مساع املوتى حيتجون بقوله تعاىل‬
‫﴿إنك ال تسمع املوتى﴾ وقوله تعاىل ﴿وما أنت مبسمع‬
‫من يف القبور﴾!! وهم يعلمون يقينا أن السلف الصاحل‬
‫فسروا "املوتى" مبوت القلب ال موت اجلسد وفسروا "ال‬
‫تسمع" بسماع القبول لذلك قال بعد ذلك ﴿إن تسمع إال‬
‫من يؤمن آبايتنا﴾ راجع ابن جرير الطربي (ج ‪ ،18‬ص‬
‫‪ )524‬وكذلك تفسري البغوي (ج ‪ ،3‬ص ‪ )513‬وابن‬
‫القيم يف مدارجه (ج ‪ ،3‬ص ‪ .)243‬وفسروا "من يف‬
‫القبور" أي قلوب الكفار يف صدورهم ال قبور يف األرض‬
‫راجع تفسري ابن جرير (ج ‪ ،19‬ص ‪ )356‬عند قوله‬
‫تعاىل ﴿ما يستوي األحياء وال األموات﴾ وكذلك زاد‬
‫املسري البن اجلوزي (ج ‪ ،3‬ص ‪ .)510‬وابن تيمية يف‬
‫جمموع فتاويه (ج ‪ ،4‬ص ‪.)243‬‬
‫مث الرسول صلي هللا عليه وسلم أعلم ابلقرءان منا وقد‬
‫صح عنه إثبات مساع املوتى كما يف صحيح البخاري رقم‬
‫(‪ )1370‬ويف مسند امحد (ج ‪ ،10‬ص ‪ )291‬رقم‬
‫‪- 133 -‬‬
‫(‪" :)6145‬أن عبد هللا بن عمر قال‪ :‬اطلع رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم على أهل القليب ببدر مث انداهم‪،‬‬
‫فقال‪" :‬اي أهل القليب‪ ،‬هل وجدمت ما وعدكم ربكم حقا؟"‬
‫قال أانس من أصحابه‪ :‬اي رسول هللا‪ :‬أتنادي انسا أمواات‪،‬‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬ما أنتم أبمسع ملا‬
‫قلت منهم"‪.‬‬
‫وروي مثله عن أنس يف مسند أيب يعلى (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ )45‬وغريه‪ .‬وعن أيب طلحة يف األحادي واملثاين (ج ‪،3‬‬
‫ص ‪ .)445‬وعن عمر بن اخلطاب يف السنن الكربى‬
‫للنسائى (ج ‪ ،2‬ص ‪ .)481‬وعن ابن مسعود يف السنة‬
‫البن أيب عاصم (ج ‪ ،2‬ص ‪ .)428‬يف هذا احلديث‬
‫تصريح أن املوتى يسمعون‪.‬‬
‫وأما رواية اليت يف مسند أمحد رقم (‪ )1404‬بزايدة‪:‬‬
‫فسمع عمر صوته‪ ،‬فقال‪ :‬اي رسول هللا هل يسمعون؟ يقول‬
‫هللا عز وجل‪﴿ :‬إنك ال تسمع املوتى﴾؟ فقال‪ ":‬والذي‬
‫نفسي بيده‪ ،‬ما أنتم أبمسع منهم‪ ،‬ولكنهم ال يستطيعون أن‬

‫‪- 134 -‬‬

‫جييبوا‪ .‬هذه الزايدة ضعيفة مجيع طرقه تدور على محاد بن‬
‫سلمة هو ضعيف‪.‬‬
‫ويقال أن عائشة أنكر مساع املوتى ولكن يف إسناده كالم‬
‫وهو ما ورد يف صحيح البخاري (‪" :)3980‬عن ابن عمر‬
‫رضي هللا عنهما‪ ،‬قال‪ :‬وقف النيب صلى هللا عليه وسلم على‬
‫قليب بدر فقال‪(( :‬هل وجدمت ما وعد ربكم حقا)) مث‬
‫قال‪(( :‬إهنم اآلن يسمعون ما أقول))‪ ،‬فذكر لعائشة‪،‬‬
‫فقالت‪ :‬إمنا قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬إهنم اآلن‬
‫ليعلمون أن الذي كنت أقول هلم هو احلق)) مث قرأت‬
‫﴿إنك ال تسمع املوتى﴾‪ .‬يف اإلسناد هذا احلديث هشام‬
‫بن عروة تغري أخريا كما قال القطان يف الوهم (ج ‪ ،5‬ص‬
‫‪ .)504‬ويف التهذيب (ج ‪ ،30‬ص ‪ )239‬أنكروه حينما‬
‫صار إىل العراق‪ ،‬وكان اإلمام مالك ال يرضاه‪.‬‬
‫وقال الذهيب يف امليزان (ج ‪ ،4‬ص ‪" :)301‬نعم‬
‫الرجل تغري قليال ومل يبق حفظه‪ "...‬اخل‪ .‬وأخرجه أمحد يف‬

‫‪- 135 -‬‬

‫املسند رقم (‪ )4864‬وفيه حممد بن عمرو بن علقمة‬
‫ضعيف كما ذكرته يف حديث افرتاق األمة‪.‬‬
‫ويف صحيح البخاري (ج ‪ ،2‬ص ‪ ،98‬رقم ‪:)1374‬‬
‫"وغريه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن العبد‬
‫إذا وضع يف قربه وتوىل عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعاهلم‪،‬‬
‫أاته ملكان فيقعدانه‪ "...‬اخل‪ .‬أثبت هذا احلديث مساع‬
‫امليت إطالقا كل من قيده بوقت الدفن ليس لديه أي دليل‬
‫ألبتة‪.‬‬
‫وقد ثبت يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪:)6723‬‬
‫"أخربان حيىي بن العالء أخربان ابن عجالن‪ ،‬عن زيد بن‬
‫أسلم قال‪ :‬مر أبو هريرة وصاحب له على قرب فقال أبو‬
‫هريرة‪ :‬سلم‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬أسلم على القرب؟ فقال أبو هريرة‪:‬‬
‫"إن كان رآك يف الدنيا يوما قﻂ إنه ليعرفك اآلن"‪ .‬هذا‬
‫القول من الصحايب اجلليل أبو هريرة وهذا ال يقال ابلرأي‬
‫كما ثبت يف علوم احلديث‪.‬‬

‫‪- 136 -‬‬

‫وقد جزم ابن تيمية يف الفتاوى الكربى (ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪" :)69‬أبن املوتى يسمعون اخلطاب"‪.‬‬
‫وقد قال املتشددون يف كتاهبم ملتقى أهل احلديث‬
‫(ط‪ ،٢‬ج ‪ ،24‬ص ‪" :)136‬الذي يقتضي الدليل رجحانه‬
‫هو أن املوتى يف قبورهم يسمعون كالم من كلمهم‪ ...‬وأن‬
‫عائشة ومن تبعها يف إستدالهلم غلﻂ‪ ...‬وال جيب الرجوع‬
‫إىل أتويل عائشة‪ ،‬مساع املوتى ثبت عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم ومل يذكر صلى هللا عليه وسلم أن ذلك خاص‬
‫بوقت"‪ .‬انتهى من امللتقى‪.‬‬
‫حكم حديث ال يستغاث يب‬
‫يف مسند أمحد رقم (‪" :)22706‬حدثنا موسى بن ﺩاﻭﺩ‪،‬‬
‫حدثنا ابن لهيعة‪ ،‬عن الحاﺭﺙ بن يزيد‪ ،‬عن علي بن‬
‫ﺭباﺡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭجال سمع‪ ،‬عباﺩﺓ بن الصامت يقوﻝ‪ :‬خرﺝ‬
‫علينا ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم فقاﻝ ﺃبو بكر قوموا‬
‫نستغيث برسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم من هذا املنافق‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪":‬ال يقام يل إمنا يقام‬

‫‪- 137 -‬‬

‫هلل"‪ .‬وأخرجه الطرباين يف الكبري رقم (‪ )5780‬وابن سعد‬
‫(ج ‪ ،1‬ص ‪ .)387‬ليس له إسناد إال هذا اإلسناد وهذا‬
‫اإلسناد أوهى من بيت العنكبوت امسع ما أييت‪:‬‬
‫أوال‪ :‬مضطرب املنت قال أمحد‪( :‬ال يقام يل) وقال الطرباين‬
‫‪ (:‬ال يستغاث يب)‪ .‬هذا أوال‪.‬‬
‫اثنيا‪ :‬اإلسناد منقطع بني علي وعبادة‪.‬‬
‫اثلثا‪ :‬فيه ابن هليعة اتلف ضعيف ابتفاق‪.‬‬
‫يف اتريخ ابن معني (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)68‬حديث ابن‬
‫هليعة ليس بشيء"‪ .‬وقال حيىي ‪ :‬ابن هليعة ليس بشيء تغري‬
‫أومل يتغري! راجع ‪ -‬من كالم أيب زكرايء – (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ .)109‬ويف الضعفاء أليب زرعة (ج ‪ ،3‬ص ‪:)1000‬‬
‫"تركه البخاري"‪.‬‬
‫ال تغرت بقول اهليثمي يف اجملمع أن ابن هليعة ضعيف‬
‫وأحاديثه حسن! فقد ضعفه هو يف عدة مواضع وقال ابن‬
‫مهدي أن ابن هليعة ضعيف قبل اخرتاق كتبه وبعده وحديثه‬
‫ليس بشيء‪.‬‬

‫‪- 138 -‬‬

‫ومن العجب أن ابن تيمية مع كونه شيخ اإلسالم‬
‫وواحد اليستثىن به أحد!! كان حيتﺞ هبذا احلديث الباطل‬
‫كما يف جمموع فتاويه (ج ‪ ،1‬ص ‪ )11‬ويف قواعده (ج ‪،1‬‬
‫ص ‪ )254‬ويف جمموع الرسائل (ج ‪ ،1‬ص ‪ .)15‬وأما‬
‫األلباين فقد فر منه ومل يتعرض له يف كتبه البتة‪.‬‬
‫امسع ما يقول ابن تيمية‬
‫قال يف اقتضاء الصراط (ج‪ ،2‬ص‪" :)254‬ما يرﻭﻯ من‬
‫ﺃﻥ قوما سمعوا ﺭﺩ السالﻡ من قبر النبي صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم‪ ،‬ﺃﻭ قبوﺭ غيره من الصالحين‪ .‬ﻭﺃﻥ سعيد بن‬
‫المسيب كاﻥ يسمع األﺫاﻥ من القبر ليالي الحرﺓ‪.‬؛ ﻭنحو‬
‫ﺫلك‪ .‬فهذا كله حق!! ليس مما نحن فيه‪ ،‬ﻭاألمر ﺃجل‬
‫من ﺫلك ﻭﺃعظم‪ .‬ﻭكذلك ﺃيضا ما يرﻭﻯ‪ " :‬ﺃﻥ ﺭجال‬
‫جاء ﺇلى قبر النبي صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬فشكا ﺇليه‬
‫الجدﺏ عاﻡ الرماﺩﺓ‪ .‬فرءاه ﻭهو يأمره ﺃﻥ يأتي عمر‪،‬‬
‫فيأمره ﺃﻥ يخرﺝ يستسقي بالناﺱ" فإﻥ هذا ليس من هذا‬

‫‪- 139 -‬‬

‫الباﺏ‪ .‬ﻭمثل هذا يقع كثيرا لمن هو ﺩﻭﻥ النبي صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم‪ ،‬ﻭﺃعرﻑ من هذا ﻭقائع"‪.‬‬
‫قلت أيضا‪ :‬امسع فضائل قبور الصاحلني من ابن تيمية‪ .‬قال‬
‫يف اقتضائه (ج‪ ،2‬ص‪" :)255‬ﻭكذلك ما يذكر من‬
‫الكراماﺕ‪ ،‬ﻭخواﺭﻕ العاﺩاﺕ‪ ،‬التي توجد عند قبوﺭ‬
‫األنبياء ﻭالصالحين مثل نزﻭﻝ األنواﺭ ﻭالمالئكة عندها‬
‫ﻭتوقي الشياطين ﻭالبهائم لها‪ ،‬ﻭاندفاﻉ الناﺭ عنها ﻭعمن‬
‫جاﻭﺭها‪ ،‬ﻭشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى‪،‬‬
‫ﻭاستحباﺏ االندفاﻥ عند بعضهم‪ ،‬ﻭحصوﻝ األنس‬
‫ﻭالسكينة عندها‪ ،‬ﻭنزﻭﻝ العذاﺏ بمن استهانها ‪ -‬فجنس‬
‫هذا حق‪ ،‬ليس مما نحن فيه‪ .‬ﻭما في قبوﺭ األنبياء‬
‫ﻭالصالحين‪ ،‬من كرامة الله ﻭﺭحمته‪ ،‬ﻭما لها عند الله من‬
‫الحرمة ﻭالكرامة فوﻕ ما يتوهمه ﺃكثر الخلق‪ ،‬لكن ليس‬
‫هذا موضع تفصيل ﺫلك"‪.‬‬

‫‪- 140 -‬‬

 ‫عقبة بن عامر كافر!‬
‫ويف هتذيب األمساء والصفات للنووي (ج‪ ،1‬ص‪ )336‬يف‬
‫ترمجة عقبة بن عامر الصحايب قال‪" :‬وكان من أحسن‬
‫الناس صوات ابلقرآن‪ ،‬وشهد فتوح الشام‪ ،‬وهو كان الربيد‬
‫إىل عمر بن اخلطاب‪ ،‬رضى هللا عنه‪ ،‬بفتح دمشق‪ ،‬ووصل‬
‫املدينة ىف سبعة أايم‪ ،‬ورجع منها إىل الشام ىف يومني‬
‫ونصف بدعائه عند قرب رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ -‬وتشفعه به ىف تقريب طريقه"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا اخلرب أثبت جواز التشفع ابلنيب بعد وفاته يف‬
‫زمن الصحابة‪.‬‬
‫ابن املنكدر كافر قبوري أم ال‬
‫يف اتريخ دمشق (ج‪ ،56‬ص‪ )50‬قال‪" :‬كان حممد بن‬
‫املنكدر جيلس مع أصحابه فكان يصيبه صمات فكان يقوم‬
‫كما هو حىت يضع خده على قرب النيب (صلى هللا عليه‬
‫وسلم) مث يرجع فعوتب يف ذلك فقال إنه يصيبين خطرة فإذا‬
‫وجدت ذلك استغثت بقرب النيب (صلى هللا عليه وسلم)‬

‫‪- 141 -‬‬

‫وكان أييت موضعا من املسجد يف السحر يتمرغ فيه‬
‫ويضطجع فقيل له يف ذلك فقال إين رأيت رسول هللا‬
‫(صلى هللا عليه وسلم) يف هذا املوضع"‪ .‬ورواه الذهيب يف‬
‫اتريخ اإلسالم (ج‪ ،3‬ص‪.)521‬‬
‫قلت‪ :‬هل حممد بن املنكدر كافر! أم ابن عساكر انقل‬
‫كفر! والذهيب اثلثهما!؟؟‬
‫حفاظ كبار قبوريون!‬
‫يف اتريخ اإلسالم للذهيب (ج‪ ،8‬ص‪ )524‬ويف سري أعالم‬
‫النبالء (ج‪ ،12‬ص‪" :)382‬عن أيب بكر بن أيب علي‬
‫قال‪ :‬كان ابن املقرئ يقول‪ :‬كنت أان والطرباين وأبو الشيخ‬
‫ابملدينة‪ ،‬فضاق بنا الوقت‪ ،‬فواصلنا ذلك اليوم‪ ،‬فلما كان‬
‫وقت العشاء حضرت القرب‪ ،‬وقلت‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬اجلوع‪،‬‬
‫فقال يل الطرباين‪ :‬اجلس‪ ،‬فإما أن يكون الرزق أو املوت‪،‬‬
‫فقمت أان وأبو الشيخ‪ ،‬فحضر الباب علوي ففتحنا له‪ ،‬فإذا‬
‫معه غالمان بقفتني فيهما شيء كثري‪ ،‬وقال‪ :‬شكوِتوين إىل‬

‫‪- 142 -‬‬

‫النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬رأيته يف النوم‪ ،‬فأمرين حبمل‬
‫شيء إليكم"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أهؤالء احلفاظ كفار؟! أم الذهيب انقل الكفر!؟‬
‫البﺨاري قبوري!‬
‫قال ابن عدي يف كتابه (من روى عنه البخاري) (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)51‬مسعت عبد القدوس بن مهام يقول مسعت عدة‬
‫من املشايخ يقولون َد َّو َن حممد بن إمساعيل البخاري تراجم‬
‫جامعه بني قرب النيب صلى هللا عليه وسلم ومنربه"!‬
‫قلت‪ :‬ملا ذا أختار البخاري قرب قربه صلى هللا عليه وسلم‬
‫لتدوين!؟؟‪ .‬أم هو وابن عدي قبوراين!؟‪.‬‬
‫وأعود قاﺋال البﺨاري قبوري؟!‬
‫ويف اتريخ الكبري لإلمام البخاري (ج‪ ،6‬ص ‪ )549‬وهو‬
‫اتريخ كبري على طريقة احملدثني مجع فيه الثقات والضعفاء‬
‫من رواة احلديث ويقال انه ثالثة كبري ووسﻂ وصغري وهو‬
‫الذى صنفه عند قرب النيب صلى هللا عليه وسلم يف اللياىل‬
‫املقمرة ويرويه عنه أبو أمحد حممد بن سليمان بن فارس وأبو‬

‫‪- 143 -‬‬

‫احلسن حممد بن سهل اللغوى وغريمها فهذا من بركات‬
‫جوار النيب صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم حيث‬
‫عم نفعه!‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ال شك أن البخاري صار قبوري! بعد اليوم عند‬
‫املتشددين‪.‬‬
‫إبراهيم احلريب قبوري‬
‫يف اتريخ بغداد (ج‪ ،1‬ص‪" :)445‬أخربان إمساعيل بن‬
‫أمحد احلريي‪ ،‬قال‪ :‬أخربان حممد بن احلسني السلمي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫مسعت أاب احلسن بن مقسم‪ ،‬يقول‪ :‬مسعت أاب علي‬
‫الصفار‪ ،‬يقول‪ :‬مسعت إبراهيم احلريب‪ ،‬يقول‪ :‬قرب معروف‬
‫الرتايق اجملرب‪ .‬أخربين أبو إسحاق إبراهيم بن عمر‬
‫الربمكي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أبو الفضل عبيد هللا بن عبد الرمحن‬
‫بن حممد الزهري‪ ،‬قال‪ :‬مسعت أيب يقول‪ :‬قرب معروف‬
‫الكرخي جمرب لقضاء احلوائﺞ‪ ،‬ويقال‪ :‬إنه من قرأ عنده‬
‫مائة مرة قل هو هللا أحد وسأل هللا تعاىل ما يريد قضى هللا‬
‫له حاجته‪ .‬حدثين أبو عبد هللا حممد بن علي بن عبد هللا‬

‫‪- 144 -‬‬

‫الصوري‪ ،‬قال‪ :‬مسعت أاب احلسني حممد بن أمحد بن مجيع‪،‬‬
‫يقول‪ :‬مسعت أاب عبد هللا ابن احملاملي‪ ،‬يقول‪ :‬أعرف قرب‬
‫معروف الكرخي منذ سبعني سنة ما قصده مهموم إال فرج‬
‫هللا مهه"‪.‬‬
‫اإلمام الشافعﻲ قبوري!!‬
‫يف اتريخ بغداد (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)445‬أخربان القاضي أبو‬
‫عبد هللا احلسني بن علي بن حممد الصيمري‪ ،‬قال‪ :‬أخربان‬
‫عمر بن إبراهيم املقرئ‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا مكرم بن أمحد‪ ،‬قال‪:‬‬
‫حدثنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا علي بن‬
‫ميمون‪ ،‬قال‪ :‬مسعت الشافعي‪ ،‬يقول‪ :‬إين ألتربك أبيب‬
‫حنيفة وأجيء إىل قربه يف كل يوم‪ ،‬يعين زائرا‪ ،‬فإذا عرضت‬
‫يل حاجة صليت ركعتني‪ ،‬وجئت إىل قربه وسألت هللا تعاىل‬
‫احلاجة عنده‪ ،‬فما تبعد عين حىت تقضى"‪ .‬وأثبته الذهيب يف‬
‫اتريخ اإلسالم (ج‪ ،4‬ص ‪ )1210‬و يف سري أعالم النبالء‬
‫(ج‪ ،8‬ص‪.)88‬‬

‫‪- 145 -‬‬

‫قلت‪ :‬إ ًذا اإلمام الشافعي واحلافظ إبراهيم احلريب كافران‬
‫قبوراين إن صح اإلسناد! وإن مل يصح السند فاخلطيب‬
‫البغدادي والذهيب كافران قبوراين ألهنما نقال اخلرب‬
‫إحتجاجا!!‪.‬‬
‫أبو الفرج إبن أيب حامت قبوري!!‬
‫يف اتريخ اإلسالم (ج ‪ ،35‬ص ‪ )35‬يف ترمجة محمد بن‬
‫محموﺩ ﺃبو الفرﺝ ابن العالمة ﺃبي حاتم األنصاﺭﻱ‬
‫القزﻭيني‪ .‬فقيه‪ ،‬صالح‪ ،‬صاحب معاملة‪ .‬حﺞ سنة سبع‬
‫ﻭتسعين‪ ،‬ﻭﺃملى بمكة مجلسا ‪ .‬ﻭضاﻉ ابن له قبل ﻭصوله‬
‫المدينة‪ .‬قاﻝ بعضهم ‪ :‬فرﺃيناه في مسجد النبي ‪-‬صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم‪ -‬يتمرﻍ في التراﺏ ﻭيتشفع بالنبي ‪-‬صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم‪ -‬في لقي ﻭلده‪ ،‬ﻭالخلق حوله‪ ،‬فبينا هو في‬
‫تلك الحاﻝ ﺇﺫ ﺩخل ابنه من باﺏ المسجد‪ ،‬فاعتنقا ﺯمانا‬
‫‪ .‬ﺭﻭاها السمعاني‪ ،‬عن ﺃبي بكر بن ﺃبي العباﺱ المرﻭﺯﻱ‪.‬‬

‫‪- 146 -‬‬

 ‫ابن أيب عاصم كافر!!‬
‫ويف اآلحاد و املثاين يف ترمجة طلحة بن عبيد هللا قال‪" :‬قربه‬
‫حبضرة اهلجرتني وقد رأيت مجاعة من أهل العلم وأهل‬
‫الفضل إذا هم أحدهم أمر قصد إىل قربه فسلم عليه ودعا‬
‫حبضرته‪ ،‬وكان يعرف اإلجابة‪ ،‬وأخربان مشاخينا قدميا أهنم‬
‫رأوا من كان قبلهم يفعله"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ابن أيب عاصم كافر قبوري ألنه نقله إحتجاجا‪.‬‬
‫ابن حبان قبوري!!‬
‫قال ابن حبان يف الثقات (ج‪ ،8‬ص‪" :)457‬ما حلت يب‬
‫شدة يف وقت مقامي بطوس فزرت قرب علي بن موسى‬
‫الرضا صلوات هللا على جده وعليه ودعوت هللا إزالتها عىن‬
‫إال أستجيب يل وزالت عىن تلك الشدة وهذا شيء جربته‬
‫مرارا فوجدته كذلك أماتنا هللا على حمبة املصطفي وأهل بيته‬
‫صلى هللا عليه وسلم هللا عليه وعليهم أمجعني"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ابن حبان قبوري كافر!! أو مبتدع! أليس كذلك!؟‪.‬‬

‫‪- 147 -‬‬

 ‫احلافظ ابن خزمية مشرك؟!!‬
‫ويف هتذيب التهذيب (ج‪ ،7‬ص‪" :)388‬مسعت أاب بكر‬
‫حممد بن املؤمل بن احلسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام‬
‫أهل احلديث أيب بكر بن خزمية وعديله أيب علي الثقفي مع‬
‫مجاعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إىل زايرة قرب علي‬
‫بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعين بن‬
‫خزمية لتلك البقعة وتواضعه هلا وتضرعه عندها ما حتريان‪.‬‬
‫قلت‪ :‬العسقالين كافر ألنه نقله إحتجاجا ال إنكارا"‪.‬‬
‫ابن أيب زرعة قبوري!‬
‫وقال ابن اجلوزي يف املنتظم (ج‪ ،16‬ص‪" :)314‬وكان هبة‬
‫هللا بن عبد الوارث حيكي عن والدته فاطمة بنت علي‬
‫قالت‪ :‬مسعت أاب عبد هللا حممد بن أمحد املعروف اببن أيب‬
‫زرعة الطربي قال‪ :‬سافرت مع أيب إىل مكة فأصابتنا فاقة‬
‫شديدة فدخلنا مدينة الرسول صلى هللا عليه وسلم وبتنا‬
‫طاويني‪ ،‬وكنت دون البالغ‪ ،‬فكنت أجيء إىل أيب وأقول‪ :‬أان‬
‫جائع‪ .‬فأتى يب أيب إىل احلضرة وقال‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬أان‬

‫‪- 148 -‬‬

‫ضيفك الليلة‪ .‬وجلس فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وجعل‬
‫يبكي ساعة‪ ،‬ويضحك ساعة‪ .‬وقال‪ :‬رأيت رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم فوضع يف يدي دراهم‪ ،‬ففتح يده فإذا فيها‬
‫دراهم وابرك هللا فيها إىل أن رجعنا إىل شرياز وكنا ننفق‬
‫منها"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إن صح اخلرب فابن أيب زرعة كافر قبوري وإن مل يصح‬
‫فابن اجلوزي انقل كفر الحتجاجه به !‬
‫أبو اخلري كافر!!‬
‫يف صفة الصفوة (ج‪ ،2‬ص‪ ،421‬رقم ‪ )806‬قال‪:‬‬
‫"ومسعته ‪ -‬أاب اخلري ‪ -‬يقول‪ :‬دخلت مدينة الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وأان بفاقة فأقمت مخسة أايم ما ذقت طعاما‬
‫فتقدمت إىل القرب فسلمت على النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫وأبو بكر وعمر وقلت أان ضيفك الليلة اي رسول هللا‬
‫وتنحيت فنمت خلق املنرب فرأيت يف النوم النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم وأبو بكر عن ميينه‪ ،‬وعمر عن مشاله‪ ،‬وعلي ابن‬
‫أيب طالب بني يديه‪ .‬فحركين علي وقال يل‪ :‬قم قد جاء‬

‫‪- 149 -‬‬

‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقمت إليه وقبلت بني‬
‫عينيه‪ ،‬فدفع إيل رغيفا فأكلت نصفه وانتبهت وإذا يف يدي‬
‫نصف رغيف"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إن مل يصح اخلرب فابن اجلوزي كافر ألنه نقله كرامة!!‬
‫علﻲ النيسابوري كافر!!‬
‫يف هتذيب التهذيب (ج ‪ ،11‬ص ‪ )299‬قال احلاكم‪:‬‬
‫"مسعت أاب علي النيسابوري يقول كنت يف غم شديد فرأيت‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم يف املنام كأنه يقول يل صر إىل‬
‫قرب حيىي بن حيىي واستغفر وسل تقض حاجتك فأصبحت‬
‫ففعلت ذلك فقضيت حاجيت"‪.‬‬
‫إن صح وإن مل يصح فالعسقالين انقل كفر ألنه أثبته!!‬
‫زايرة بالل الصحايب قرب النيب‬
‫قال الغساين يف أخباره (ج‪ ،1‬ص‪ ،46‬رقم ‪" :)75‬إن‬
‫بالل ابلشام ورأى يف منامه النيب صلى هللا عليه وسلم وهو‬
‫يقول ما هذه اجلفوة اي بالل أما آن أن تزورين فانتبه حزينا‬
‫وجال خائفا فركب راحلته وقصد املدينة فأتى قرب النيب صلى‬

‫‪- 150 -‬‬

‫هللا عليه وسلم فجعل يبكي عنده وجعل ميرغ وجهه عليه‬
‫وأقبل احلسن واحلسني صلوات هللا عليهما فجعل يضمهما‬
‫ويقبلهما فقاال له اي بالل نشتهي نسمع أذانك الذي كنت‬
‫تؤذنه لروسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف السحر ففعل‬
‫فعال سطح املسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما‬
‫أن قال هللا أكرب هللا أكرب ارجتت املدينة فلما أن قال أشهد‬
‫أن ال إله إال هللا زاد تعاجيجها فلما أن قال أشهد أن حممدا‬
‫رسول هللا خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم فما رؤى يوم أكثر ابكيا وال ابكية بعد‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من ذلك اليوم"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا احلديث ضعفه بعض العلماء فأردت أن أديل‬
‫دلوي فيه؛ فقلت‪ :‬رواه الغساين عن إبراهيم بن حممد بن‬
‫سليمان بن بالل بن أيب الدرداء عن أبيه عن جده‪ .‬أما‬
‫الغساين فهو ثقة إمام كما يف سري أعالم النبالء (ج‪،11‬‬
‫ص‪ .)262‬وإبراهيم فيه جهالة! كما يف امليزان (ج‪،1‬‬
‫ص‪ .)64‬واللسان (ج‪ ،9‬ص‪ .)359‬وحممد ال أبس به‬

‫‪- 151 -‬‬

‫كما يف اجلرح والتعديل (ج‪ ،7‬ص‪ .)267‬وسليمان بن‬
‫بالل ثقة وهو املفيت الشام كما يف سري أعالم النبالء (ج‪،7‬‬
‫ص‪.)94‬‬
‫ولكن الذهيب قد تناقض فيه! فقال يف سري أعالم (ج ‪،3‬‬
‫ص‪" :)218‬لني منكر"‪ .‬وقال يف اتريخ اإلسالم (ج ‪،5‬‬
‫ص‪ )773‬إسناده جيد! وفيه جهالة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬اآلن اتضح أنه ليس يف اإلسناد علة إال جهالة‬
‫إبراهيم إذا احلديث حجة عند من حيتﺞ ابجملهول كمذهب‬
‫مالك وأيب حنيفة كما يف الروض الباسم‪ .‬فاحلديث حجة‬
‫عندهم‪ .‬وقال الشوكاين يف نيل األوطار (ج ‪ ،5‬ص ‪)114‬‬
‫أخرجه ابن عساكر بسند جيد‪.‬‬
‫قلت‪ :‬نعم أخرجه ابن عساكر يف اتريخ دمشق (ج‪،7‬‬
‫ص‪ )137‬هبذا السند الذي تكلمنا آنفا‪.‬‬
‫التوسل واإلستغاثة معا‬
‫يف مسند أمحد هبذا الرقم (‪" :)17240‬عن عثماﻥ بن‬
‫حنيف ﺃﻥ ﺭجال ضرير البصر ﺃتى النبي صلى الله عليه‬

‫‪- 152 -‬‬

‫ﻭسلم‪ ،‬فقاﻝ‪ :‬اﺩﻉ الله ﺃﻥ يعافيني‪ ،‬قاﻝ‪" :‬ﺇﻥ شئت ﺩعوﺕ‬
‫لك‪ ،‬ﻭﺇﻥ شئت ﺃخرﺕ ﺫاﻙ فهو خير فقاﻝ‪" :‬اﺩعه‪ ،‬فأمره‬
‫ﺃﻥ يتوضأ‪ ،‬فيحسن ﻭضوءه‪ ،‬ﻭيصلي ﺭكعتين‪ ،‬ﻭيدعو بهذا‬
‫الدعاء‪ :‬اللهم ﺇني ﺃسألك‪ ،‬ﻭﺃتوجه ﺇليك بنبيك محمد نبي‬
‫الرحمة‪ ،‬يا محمد‪ ،‬ﺇني توجهت بك ﺇلى ﺭبي في حاجتي‬
‫هذه‪ ،‬فتقضي لي‪ ،‬اللهم شفعه في"‪ .‬ﻭأخرجه الترمذﻱ‬
‫(‪ ،)3578‬ﻭالنسائي في "الكبرﻯ" (‪ )10495‬ﻭفي‬
‫عمل اليوﻡ ﻭالليلة (‪ ، )659‬ﻭابن ماجه (‪، )1385‬‬
‫ﻭابن خزيمة (‪ ،)1219‬ﻭالحاكم (ج ‪ ،1‬ص ‪.)31‬‬
‫وغريهم واتفقوا على أن احلديث صحيح حىت هؤالء‬
‫املتشددين أبمجعهم صححوه يف كتبهم‪ ،‬ولكن املتشدد كما‬
‫تعرفون يزعم بعضهم أن األعمى توسل بدعاء النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم ال بذاته لقوله يف آخر الدعاء (شفعه يف)‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬هذا التأويل ابطل مل أيت يف أي حديث أن النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم دعا له بتة‪ .‬قال املتشدد األلباين يف‬

‫‪- 153 -‬‬

‫توسله (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)71‬وعلى هذا فاحلادثة كلها تدور‬
‫حول الدعاء"‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬نعم احلادثة تدور حول الدعاء ولكن السؤال هنا‪:‬‬
‫ما هو الدعاء الذي دعا به النيب؟ ال بد إال اإلجابة أبنه مل‬
‫يدع له النيب بل علمه كيف يدعو‪ .‬ويف السنن الكربى‬
‫للنسائي رقم (‪" ):10419‬أن األعمى طلب الدعاء فأىب‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم عن ذلك وقال‪(( :‬بل أدعك))‬
‫وأمره أن يدعو هبذا الدعاء‪ .‬فأراد هؤالء املتشددين أن حيرفه‬
‫ويزعمون أن النيب دعا له خاصة مث توسل األعمى بذلك‬
‫الدعاء‪ .‬وليس لديهم أي دليل على ذلك بل الدليل يقول‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم أيب عن الدعاء له وعلمه دعاء‬
‫فتشفع بذلك الدعاء فشفاه هللا‪ .‬لذلك أجاز أصحاب‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم التوسل هبذا احلديث كما‬
‫أييت يف حديث عثمان بن حنيف‪.‬‬
‫وزعم األلباين أيضا يف توسله (ج ‪ ،1‬ص ‪ :)71‬أن‬
‫األعمى طلب أن يدعو له النيب صلى هللا عليه وسلم ال أن‬

‫‪- 154 -‬‬

‫يعلمه الدعاء!‪ .‬فأقول‪ :‬بل طلب أن يعلمه كما ورد يف‬
‫املستدرك رقم (‪" :)1929‬ﺃﻥ ﺭجال ضرير البصر ﺃتى النبي‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬فقاﻝ‪ :‬يا ﺭسوﻝ الله‪ ،‬علمني ﺩعاء‬
‫ﺃﺩعو به يرﺩ الله علي بصرﻱ"‪.‬‬
‫ومما يدل أيضا على ان هذا احلديث مطلق غري مقيد‬
‫على األعمى فقﻂ ما روى الطرباين يف الكبري (ج‪،9‬‬
‫ص‪ )30‬ويف الصغري (ج‪ ،1‬ص‪ ،306‬رقم ‪ )508‬من‬
‫طريق إبن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم عن أيب‬
‫جعفر اخلطمي عن أيب أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه‬
‫عثمان بن حنيف أن رجال كان خيتلف إىل عثمان بن‬
‫غفان رضي هللا عنه يف حاجة له فكان عثمان اليلتفت إليه‬
‫والينظر يف حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا‬
‫إليه ذالك فقال له عثمان بن حنيف‪ :‬إئت امليضأة فتوضأمث‬
‫إئت املسجد فصل فيه ركعتني مث قل‪ :‬اللهم إين أسألك‬
‫وأتوجه إليك بنبيك حممد صلى هللا عليه وسلم نيب الرمحة‬
‫ايحممد إين أتوجه بك إىل ريب لتقضي يل حاجيت‪ ،‬وتذكر‬

‫‪- 155 -‬‬

‫حاجتك‪ ،‬فصنع الرجل ما قاله فقضي حاجته فلقي عثمان‬
‫بن حنيف فقال له‪ :‬شهدت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وأاته رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم أوتصرب؟ فقال ايرسول هللا إنه ليس يل قائد‬
‫وقد شق علي فقال له النيب صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬إئت‬
‫امليضأة فتوضأ مث صل ركعتني مث ادع هبذه الدعوات‪ .‬فوهللا‬
‫ما تفرقنا وال طال بنا احلديث حىت دخل علينا الرجل كأنه‬
‫مل يكن به ضر"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيه التوسل بذات النيب صلى هللا عليه وسلم حيث‬
‫قال "وأتوجه إليك بنبيك" وفيه إستغاثة حيث قال "اي حممد‬
‫إين أتوجه بك"‪ .‬هذا احلديث أخرجه البيهقي يف الدالئل‬
‫النبوة (ج ‪ ،6‬ص‪ )167‬عن إمساعيل بن شبيب عن‬
‫أبيه‪...‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،6‬ص ‪ )168‬إبسناد آخر عن أمحد بن شبيب‬
‫عن أبيه‪ ...‬وفيه (ج ‪ ،6‬ص ‪ )168‬قال‪" :‬ورواه أيضا‬

‫‪- 156 -‬‬

‫هشام الدستوائي عن أيب جعفر عن أيب أمامة عن عمه‬
‫عثمان بن حنيف"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذه ثالث شواهد صحيحة غري رواية ابن وهب‬
‫وقد شذ األلباين يف توسله (ج ‪ ،2‬ص ‪ )84‬وشيخه‬
‫ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج ‪ ،1‬ص ‪:)390 – 284‬‬
‫"أن شبيب ال أبس أبحاديثه بشرط أن يكون من رواية‬
‫يونس بن يزيد!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا من شذوذمها بل غاية ماقيل يف شبيب كما يف‬
‫الكامل البن عدي رقم (‪" :) 891‬حيدث عنه ابن وهب‬
‫املناكر الذي يرويها عنه ولعل شبيب مبصر يف جتارته إليها‬
‫كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلﻂ ويهم‪ .‬وقد تفرد هبذا‬
‫الكالم ابن عدي ومع ذلك مل يقيد شبيبا بل تكلم ماروى‬
‫عنه ابن وهب مبصر من حفظه فقﻂ والتنس أن هشام‬
‫الدستوائي اتبع شبيبا كما قال البيهقي وهو شاهد له وهذا‬
‫أمحد بن شبيب وإمساعيل بن شبيب جبالن أمامكم إن كان‬

‫‪- 157 -‬‬

‫ابن وهب كتب عنه مبصر من حفظه فيغلﻂ فأمحد‬
‫وإمساعيل مل أيخذا منه مبصر‪ .‬وطريق هشام ليس فيه شبيبا‪.‬‬
‫قد قال ابن حجر يف تقريب التهذيب (ج‪ ،1‬ص ‪:)263‬‬
‫"ال أبس حبديث شبيب من رواية إبنه أمحد عنه ال ابن‬
‫وهب"‪.‬‬
‫وحلديث شبيب شاهد أيضا أخرجه الطرباين يف الكبري‬
‫(ج ‪ ،9‬ص ‪ )30‬بعد أن أورد حبديث شبيب قال‪" :‬حدثنا‬
‫عثمان بن عمر بن فارس حدثنا شعبة عن أيب جعفر عن‬
‫أيب أمامة حنوه"‪ .‬وقال احلاكم يف املستدرك (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪" :)707‬يف رواية شبيب زايدات يف املنت والقول فيه قول‬
‫شبيب فإنه ثقة مأمون"‪ .‬ويف العلل البن أيب حامت (ج ‪،5‬‬
‫ص ‪" :)385‬أن حديث شبيب أشبع متنا وقد اتبع هشام‬
‫شبيبا وروايتهما أصح"‪.‬‬
‫يزعم هؤالء القوم أن عثمان بن حنيف حينما أجاز‬
‫يف وشفعين يف‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ع‬‫ف‬‫التوسل هبذا احلديث حذف لفظ (ش ِّ‬
‫َ ُْ ٌ‬
‫نفسي )‪ .‬فأقول‪ :‬حذف الدعاء النبوي حسب حاجتك‬

‫‪- 158 -‬‬

‫جائز عند املتشددين ثبت يف فتاوى اللجنة الدائمة (ط ‪،٢‬‬
‫ج ‪ ،2‬ص ‪ )246‬حول الصالة اإلبراهيمية قالت ( وإن‬
‫اقتصر على ‪ -‬اللهم صل وسلم على حممد ‪ -‬كفى!‪ .‬وقال‬
‫ابن ابز يف فتاوى نور (ج ‪ ،8‬ص ‪" :)44‬كان النيب يدعو‬
‫بدعاء طويل بعد الركوع وإن اقتصرت على ربنا ولك احلمد‬
‫كفى"‪ .‬وفيه (‪ 8‬ص ‪ )78‬قال‪ :‬وإن اقتصر على البعض‬
‫كفاه ذلك‪ .‬ومثله يف فتاوى اللجنة الدائمة (ط‪ ،1‬ج ‪،8‬‬
‫ص ‪ .)73‬وقال ابن عثيمني يف فتاوى أركان اإلسالم (ج‬
‫‪ ،1‬ص ‪ )318‬حول دعاء اإلستفتاح‪" :‬وإن اقتصر عليه‬
‫فال حرج"‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬مسى أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هذا‬
‫احلديث بِـ( صالة احلاجة ) فأصبح الوهابيون يقيدونه على‬
‫األعمى!!‪ .‬ثبت يف اتريخ دمشق (ج ‪ ،64‬ص‪ ،93‬رقم‬
‫‪ )8112‬إبسناد صحيح عن عثمان بن عفان رضي هللا‬
‫عنه قال‪ :‬جاء رجل إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪- 159 -‬‬

‫ليعلمه صالة احلاجة! فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتني ويدعو‬
‫هبذا الدعاء‪.‬‬
‫فعلى هذا نقول‪ :‬التوسل املسمى ابلصالة احلاجة معروف‬
‫عند الصحابة‪.‬‬
‫قال ابن ماجة (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)441‬ابب ما جاء يف‬
‫صالة احلاجة"‪ .‬فذكره‬
‫ويف خمتصر األحكام للطوسي (ج ‪ ،2‬ص ‪:)442‬‬
‫"ابب ما جاء يف صالة احلاجة"‪ .‬وذكره‪.‬‬
‫ويف أخبار الصالة لعبد الغين املقدسي (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪" :)35‬ابب صالة احلاجة‪،‬وذكره"‪.‬‬
‫هنا تبني لك أن العلماء الذين رووا احلديث فهموا أن‬
‫الدعاء مطلق لكل مسلم كما فهمه الصحابة رضوان هللا‬
‫عليهم حىت مسوه بصالة احلاجة وهم أعلم ابلتوحيد منا‪،‬‬
‫وثبت يف علم احلديث أن الراوي أعلم حبديثه من غريه‪ .‬ال‬
‫أزال متعجبا من جرأة هؤالء املتمسلفني على أصحاب‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم!‪ .‬الصحايب روى حديثه‬

‫‪- 160 -‬‬

‫وعمل به فجاء املتمسلف وقال أن الصحايب مل يفهم‬
‫احلديث! هذا ملن سوء األدب‪.‬‬
‫وأختم الباب مبن وثقوا الشبيب‪ :‬وثقه أبو زرعة وأبو‬
‫حامت كما يف اجلرح والتعديل (ج ‪ ،4‬ص ‪ )395‬والنسائي‬
‫كما يف هتذيب التهذيب (ج ‪ ،4‬ص ‪ )307‬وكذلك‬
‫الذهلي كما يف هتذيب التهذيب (ج ‪ ،6‬ص ‪)306‬‬
‫ووثقه الدارقطين كما يف سؤالت احلاكم للدارقطين‬
‫(ص‪ )224‬وابن حبان يف الثقات (ج ‪ 8‬ص ‪.)310‬‬
‫وقال أبو حامت يف اجلرح والتعديل (ج ‪ ،4‬ص ‪:)359‬‬
‫"صاحل احلديث ال أبس به"‪ .‬وقال ابن عدي يف الكامل رقم‬
‫(‪" :)891‬له نسخة الزهري أحاديثه مستقيمة"‪.‬‬
‫رجع ابن تيمية وجييز اإلحتجاج ابحلديث عند السلف‬
‫قال يف جمموع فتاويه (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)264‬أن ابن ﺃبي‬
‫الدنيا في كتاﺏ مجابي الدعاء قاﻝ‪ :‬حدثنا ﺃبو هاشم‬
‫سمعت كثير بن محمد بن كثير بن ﺭفاعة يقوﻝ‪ :‬جاء‬
‫ﺭجل ﺇلى عبد الملك بن سعيد بن ﺃبجر فجس بطنه‬

‫‪- 161 -‬‬

‫فقاﻝ‪ :‬بك ﺩاء ال يبرﺃ‪ .‬قاﻝ‪ :‬ما هو؟ قاﻝ‪ :‬الدبيلة‪ .‬قاﻝ‬
‫فتحوﻝ الرجل فقاﻝ‪ :‬الله الله الله ﺭبي ال ﺃشرﻙ به شيئا‬
‫اللهم ﺇني ﺃتوجه ﺇليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم تسليما يا محمد ﺇني ﺃتوجه بك ﺇلى ﺭبك‬
‫ﻭﺭبي يرحمني مما بي‪ .‬قاﻝ فجس بطنه فقاﻝ‪ :‬قد برئت‬
‫ما بك علة‪ .‬قلت‪ :‬فهذا الدعاء ﻭنحوه قد ﺭﻭﻱ ﺃنه ﺩعا به‬
‫السلف ﻭنقل عن ﺃحمد بن حنبل في منسك المرﻭﺫﻱ‬
‫التوسل بالنبي صلى الله عليه ﻭسلم في الدعاء مث قال‪ :‬وإن‬
‫كان مقصودهم التوسل بذاته فهو حمل النزاع"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬النزاع بني من ومن اي ابن تيمية؟ ال تستطع أن أتيت‬
‫هبم إذ ليس يف الباب نزاع‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬أجاز ابن تيمية التوسل وهو اليعلم يف قوله‪" :‬من‬
‫خدرت رجله فليقل‪ :‬ايحممد"‪ .‬راجع الكلم الطيب (ج‪،1‬‬
‫ص‪ ،173‬رقم ‪ )236‬وابن القيم يف الوابل الصيب (ج‪،1‬‬
‫ص ‪.)136‬‬

‫‪- 162 -‬‬

‫ورجع ابن تيمية عن قوله مبنع التوسل وقال‪ :‬ال‬
‫يستغاث ابلنيب استغاثة مبعين العبادة ولكن يتوسل به‬
‫ويتشفع به إىل هللا‪ .‬راجع البداية والنهاية (ج ‪ ،14‬ص‬
‫‪ )45‬وقد علق الوهابيون على هذا القول أبنه خالف ما يف‬
‫كتبه ومل ينتبهوا أنه رجوع!‪.‬‬
‫تنبيه أيضا‪ :‬قال األلباين يف توسله (ج ‪ ،2‬ص ‪" :)133‬أن‬
‫التوسل ليس شرك عندهم‪ ."...‬وقال يف موسوعته (ج ‪،1‬‬
‫ص ‪" :)200‬أن التوسل ليس من مسائل العقيدة"‪.‬‬
‫ويف اللجنة الدائمة رقم (‪ )1711‬قالوا‪" :‬هني التوسل‬
‫سدا للذريعة ال أنه شرك"!‪.‬‬
‫وقال األلباين يف موسوعته (ج ‪ ،3‬ص ‪ ،910‬رقم‬
‫‪" :)313‬هني التربك ابألاثر سدا للذريعة!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬من أمركم أن تسدوا تلك الذريعة؟! أين دليل‬
‫صريح؟‪.‬‬
‫وقلت أيضا‪ :‬لقد أشكلين قوهلم ال يتوسل مبخلوق كذات‬
‫وجاه بينما نراهم جييزون التوسل مبحبة وعمل صاحل!‪ .‬أليس‬

‫‪- 163 -‬‬

‫احملبة خملوقا؟! وقد مر قريبا أن األعمى توسل بذات النيب‬
‫وقال‪" :‬أتوجه إليك بنبيك" ومل يقل "أ توجه إليك مبحبيت‬
‫لنبيك" أليس كذلك؟‬
‫قال األلباين يف موسوعته (ج‪ ،3‬ص‪،650‬‬
‫رقم‪" :)240‬جيوز التوسل مبحبتك الصاحلني‪ .‬أو حمبتك‬
‫للنيب صلى هللا عليه وسلم!"‪ .‬مث رجع يف توسله (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪ )76‬قائال‪" :‬من رأى أن توسل األعمى كان بذاته صلى‬
‫هللا عليه وسلم فعليه أن يقف عنده وال يزيد عليه‪- .‬‬
‫وكذب قائال ‪ -‬كما نقل عن اإلمام أمحد والشيخ العز بن‬
‫عبد السالم!"‪.‬‬
‫وقال ابن ابز يف فتاوى أركان اإلسالم (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)182‬جيوز التوسل مبحبيت لرسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم!"‪ .‬وكذلك يف الدرر السنية (ج‪ ،11‬ص‪" :)64‬جيوز‬
‫التوسل ابحملبة"‪.‬‬
‫التوسل ابلصاحلني‬

‫‪- 164 -‬‬

‫يف صحيح البخاري رقم (‪ )1010‬ﺃﻥ عمر بن الخطاﺏ‬
‫ﺭضي الله عنه‪ ،‬كاﻥ ﺇﺫا قحطوا استسقى بالعباﺱ بن عبد‬
‫المطلب‪ ،‬فقاﻝ‪" :‬اللهم ﺇنا كنا نتوسل ﺇليك بنبينا فتسقينا‪،‬‬
‫ﻭﺇنا نتوسل ﺇليك بعم نبينا فاسقنا"‪ ،‬قاﻝ‪" :‬فيسقوﻥ"‪.‬‬
‫يزعم املتشددون أن عمر بن اخلطاب توسل بدعاء‬
‫العباس ال بذاته!‪ .‬قلت‪ :‬من أين لكم هذا الزعم؟ بل قال‬
‫عمر "نتوسل بعم نبينا" ومل يثبت أنه قال "نتوسل بدعاء عم‬
‫نبينا" ألبتة هذا من خرافات املتشددين‪ .‬وأتويالهتم الباطلة‬
‫ال تغين وال تسمن‪.‬‬
‫ثبت يف أمايل احملاملي رقم (‪" :)133‬حدثنا عبد الله‬
‫بن ﺃبي سعد قاﻝ‪ :‬حدثني ﺃحمد بن يحيى بن جابر قاﻝ‪:‬‬
‫حدثني عباﺱ بن هشاﻡ عن ﺃبيه عن ﺃبي صالح عن ابن‬
‫عباﺱ قاﻝ استسقى عمر بالعباﺱ عاﻡ الرماﺩﺓ فقاﻝ‪ :‬اللهم‬
‫ﺇنا نستسقيك بعم نبيك صلى الله عليه ﻭسلم ﻭنستشفع‬
‫ﺇليك بشيبته فسقوا"‪.‬‬

‫‪- 165 -‬‬

‫فجاء حفيد العباس ابن عبد العزيز اهلامشي السلفي‬
‫وزاد احلديث إيضاحا قائال "اللهم إن عمر بن اخلطاب‬
‫استسقى بشيبة العباس فسقي‪ ،‬وهو أيب وأان أستسقي به‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأخذ حيول رداءه‪ ،‬فجاء املطر وهو على املنرب"‪.‬‬
‫ذكره اخلطيب يف اتريخ بغداد (ج‪9‬ص‪ )58‬قال‪" :‬أخربين‬
‫أبو حامت أمحد بن احلسن الواعظ يف كتابه إيل من الري‪،‬‬
‫قال‪ :‬مسعت إمساعيل بن احلسني الصرصري‪ :‬يقول‪ ،‬فذكره‪.‬‬
‫وقال‪ :‬ذكرت هذه احلكاية أليب القاسم األزهري‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫حكى يل أيب عن محزة حنو هذا"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬اإلسناد صحيح كما ترى‪ .‬وذكره الذهيب يف اتريخ‬
‫اإلسالم (ج‪ ،7‬ص‪ .)691‬فاتضح من هذا أن عمر بن‬
‫اخلطاب توسل بذات العباس أي بشيبته!!‪ .‬ترى املتشددين‬
‫يهربون عن هذا احلديث كي ال يهدم بنائهم العنكبوتية‪.‬‬
‫حكم التربك آباثر الصاحلني‬
‫ادعى املتمسلفون حىت األلباين يف صحيحه (ج ‪ ،6‬ص‬
‫‪ )1264‬أن التربك آباثر النيب صلى هللا عليه وسلم منسوخ‬

‫‪- 166 -‬‬

‫قال‪" :‬إن كان الصحابة تربكوا آباثره حال حياته فقد‬
‫صرفهم بعد ذلك وأرشدهم إىل ما هو خري هلم منه أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان إذا توضأ أو تنخم ابتدر‬
‫من حوله من املسلمني وضوءه فشربوه‪ ،‬ومسحوا به‬
‫جلودهم‪ ،‬فلما رآهم يصنعون ذلك سأهلم‪ :‬مل تفعلون هذا؟‬
‫قالوا‪ :‬نلتمس الربكة بذلك‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ " :‬من كان منكم حيب أن حيبه هللا ورسوله فليصدق‬
‫احلديث‪ ،‬وليؤد األمانة"‪ .‬وقال حديث صحيح‪.‬‬
‫قلت‪ :‬بل هذا حديث ضعيف عمرو السكسكي كذاب ال‬
‫يستشهد به كما قال ابن حبان يف اجملروحني (ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪ .)79‬واتفقوا على ضعف عبيد بن واقد كما يف امليزان (ج‬
‫‪ ،3‬ص ‪ .)24‬واحلسن بن أيب جعفر منكر احلديث كما يف‬
‫الضعفاء العقيلي (ج ‪ ،1‬ص ‪ .)221‬ال يستشهد به‪.‬‬
‫ورواية الزهري معضل كما صرح بذلك األلباين نفسه يف‬
‫حتذير الساجد (ج ‪ ،1‬ص ‪ .)70‬كيف يكون صحيحا؟‪.‬‬
‫وكيف يدعي األلباين نسخ التربك وأحاديث تربك الصحابة‬

‫‪- 167 -‬‬

‫آباثره صلى هللا عليه وسلم بعد وفاته مملؤة يف صحيح‬
‫البخاري ومسلم وغريمها؟! هذا ملن أعجب العجائب‪.‬‬
‫أما التربك آباثر الصاحلني فقد ثبت أن رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه قال‪(( :‬الربكة مع أكابركم)) وصححه املتشدد‬
‫األلباين يف صحيحته (ج‪ ،4‬ص‪ ،380‬رقم ‪ )1778‬ويف‬
‫صحيح اجلامع (ج‪ ،1‬ص‪ ،558‬رقم ‪ )2884‬نعمل‬
‫بعمومه ال نلتفت إىل أتويالت أو تقييده بال دليل ظاهر‪.‬‬
‫ويف حديث‪" :‬كان صلى هللا عليه وسلم يبعث إىل املطاهر‬
‫فيؤتى ابملاء فيشربه يرجو بركة أيدي املسلمني!!"‪ .‬صححه‬
‫األلباين أيضا يف صحيحته (ج‪ ،5‬ص‪ ،154‬رقم ‪)2118‬‬
‫ويف صحيح اجلامع (ج‪ ،2‬ص‪ ،881‬رقم ‪.)4894‬‬
‫يف حديث حممد بن عبد هللا األنصاري إبسناد حسن‬
‫رقم (‪" :)63‬حدثنا ﺃبي‪ ،‬عن جميلة موالﺓ ﺃنس قالت‪:‬‬
‫كاﻥ ثابت ﺇﺫا جاء ﺇلى ﺃنس قاﻝ‪ :‬يا جميلة‪ ،‬ناﻭليني طيبا‬
‫ﺃمس به يدﻱ‪ ،‬فإﻥ ابن ﺃبي ثابت ال يرضى حتى يقبل‬

‫‪- 168 -‬‬

‫يدﻱ‪ ،‬فيقوﻝ‪ :‬يد مست يد ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم"‪.‬‬
‫ومسند إسحاق بن راهويه إبسناد صحيح رقم‬
‫(‪" :)1735‬ﺃخبرنا عبد العزيز بن محمد‪ ،‬عن علقمة بن‬
‫ﺃبي علقمة‪ ،‬عن ﺃمه‪ ،‬ﺃﻥ عائشة‪ ،‬كانت تؤتى بالصبياﻥ‬
‫فتدعو لهم ﻭتبرﻙ عليهم"‪.‬‬
‫ويف فضائل الصحابة إلمام أمحد رقم (‪" :)937‬حدثنا‬
‫عبد الله بن ﺃحمد قثنا نصر بن علي قاﻝ‪ :‬ﺃنا عبد الله بن‬
‫ﺩاﻭﺩ‪ ،‬عن مدﺭﻙ ﺃبي الحجاﺝ قاﻝ‪ :‬ﺭﺃيت عليا له ﻭفرﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃتي بصبي فبرﻙ عليه ﻭمسح على ﺭﺃسه"‪.‬‬
‫ويف اجملالس واجلواهر رقم (‪" :)808‬حدثنا ﺃحمد بن‬
‫ﺃبي عمراﻥ‪ ،‬نا سعيد بن سليماﻥ‪ ،‬نا ﺯكريا بن منظوﺭ‪ ،‬نا‬
‫محمد بن عقبة؛ قاﻝ‪ :‬ﺃﺭسل مرﻭاﻥ بن الحكم ﺇلى ﺃبي‬
‫هريرﺓ ﺃﻥ يكتب في ﺩاﺭه شيئا يتبرﻙ به‪ ،‬فلما ﺩخل الداﺭ؛‬
‫قاﻝ‪ :‬يا غالﻡ! اكتب‪ :‬تبنوﻥ ما ال تسكنوﻥ‪ ،‬ﻭتجمعوﻥ ما‬
‫ال تأكلوﻥ‪ ،‬ﻭتأملوﻥ ما ال تبلغوﻥ‪ ،‬ﻭالله! ال ﺃﺯيدﻙ"‪.‬‬

‫‪- 169 -‬‬

‫قلت‪ :‬رجاله ثقات إال زكرايء قال ابن عدي يف اجلرح‪:‬‬
‫"ضعيف يكتب حديثه"‪.‬‬

‫التربك اببن تيمية‬

‫يف العقود الدرية املكتبة الشاملة (ص‪" :)٣٨٥‬وجلس‬
‫مجاعة قبل الغسل وقرأوا القرآن وتربكوا برأيته وتقبيله مث‬
‫انصرفوا وحضر مجاعة من النساء ففعلن مثل ذالك مث‬
‫انصرف‪."...‬‬
‫ويف (ص‪" :)٣٦٨‬وألقى الناس على نعشه مناديلهم‬
‫وعمائمهم للتربك!"‪ .‬راجع األعالم العلية (ص‪ )٨٣‬بزايدة‬
‫ويف العقود (ص‪" :)٣٨٧‬وشرب مجاعة املاء الذي فضل من‬
‫غسله! واقسم مجاعة بقية السدر الذي غسل به!‪...‬‬
‫وختمت له ختم كثرية وتردد الناس إىل قربه أايما كثرية ليال‬
‫وهنارا‪ "...‬راجع األعالم العلية (ص‪.)٨٥‬‬

‫‪- 170 -‬‬

‫ويف العقود (ص‪" :)٣٩٧‬ويف اجلدب نستسقي الغمام‬
‫بوجهه‪ "!...‬ويف األعالم العلية (ص‪" :)٨٥‬ودفن يف ذالك‬
‫اليوم رضي هللا عنه وأعاد علينا من بركاته‪."!...‬‬
‫ترﺍﺏ قبر ﺍلشيخ ﺍبن تيمية‪ ،‬يكحل به لعالﺝ ﺭمد‬
‫ﺍلعيوﻥ جاﺀ يف (‪ )٧٤‬من كتاﺏ‪( :‬ﺍلرﺩ ﺍلوﺍفر) ﻭقد حققه‬
‫ﺯهير ﺍلشاﻭيش‪ ،‬ﻭقدﻡ له جمع من كباﺭ ﺍلسلفية‬
‫ﻭﺍلمعاصرين ﻭهو من كتب ﺍلمناقب في ﺍبن تيمية في‬
‫نص ﺍلقصة‪ :‬ﺍلتي ﺭﻭﺍها ﺍبن حجي عن ﺍلبطائحي ﺍلمزﻱ‬
‫قاﻝ‪" :‬كنت شابا ﻭكانت لي بنت حصل لها ﺭمد ﻭكاﻥ‬
‫لنا ﺍعتقاﺩ في ﺍبن تيمية! ﻭكاﻥ صاحب ﻭﺍلدﻱ! ﻭياتي‬
‫ﺍلينا ﻭيزﻭﺭ ﻭﺍلدﻱ! فقلت في نفسي‪ :‬آلخذﻥ من ترﺍﺏ‬
‫قبر ﺍبن تيمية فﻸكحلها به فانه طاﻝ ﺭمدها ﻭلم يفد فيها‬
‫ﺍلكحل!! فجئت ﺍلى ﺍلقبر‪ ،‬فوجدﺕ بغدﺍﺩياً قد جمع من‬
‫ﺍلترﺍﺏ صرﺭﺍ فقلت ‪ :‬ما تصنع بهذﺍ؟ قاﻝ‪ :‬ﺍخذته لوجع‬
‫ﺍلرمد ﺃكحل به ﺃﻭالﺩﺍً لي!"‪.‬‬

‫‪- 171 -‬‬

‫فقلت‪ :‬ﻭهل ينفع ﺫلك؟ فقاﻝ‪ :‬نعم! ﻭﺫكر أنه جربه!‬
‫فاﺯﺩﺩﺕ يقينا فيما كنت قصدته فأخذﺕ منه‪ ،‬فكحلتها‬
‫ﻭهي نائمة فبرﺃﺕ!‪.‬‬
‫حكم تعليق ءاية أو اسم من أمساء هللا‬
‫تعليق آية أو امسا من أمساء هللا احلسىن جائز ملا ثبت يف‬
‫مصنف عبد الرزاق (‪" :)23552‬حدثنا أبو بكر قال‪:‬‬
‫حدثنا إسحاق األزرق‪ ،‬عن جويرب‪ ،‬أن الضحاك‪" :‬مل يكن‬
‫يرى أبسا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب هللا إذا وضعه‬
‫عند الغسل وعند الغائﻂ"‪.‬‬
‫ويف مصنف ابن أيب شيبة (‪" :)23509‬حدثنا أبو‬
‫بكر قال‪ :‬حدثنا هشيم‪ ،‬عن مغرية‪ ،‬عن أيب معشر‪ ،‬عن‬
‫عائشة‪" :‬أهنا كانت ال ترى أبسا أن يعوذ يف املاء مث يصب‬
‫على املريض"‪.‬‬
‫وفيه رقم (‪" :)23510‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا‬
‫هشيم‪ ،‬عن خالد‪ ،‬عن أيب قالبة‪ ،‬وليث‪ ،‬عن جماهد‪" :‬أهنما‬

‫‪- 172 -‬‬

‫مل يراي أبسا أن يكتب آية من القرآن مث يسقاه صاحب‬
‫الفزع"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23545‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا وكيع‪،‬‬
‫عن إسرائيل‪ ،‬عن ثوير‪ ،‬قال‪" :‬كان جماهد يكتب للناس‬
‫التعويذ فيعلقه عليهم"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23550‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا حيىي‬
‫بن آدم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا حسن‪ ،‬عن ليث‪ ،‬عن عطاء‪ ،‬قال‪:‬‬
‫"ال أبس أن يعلق القرآن"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23546‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عبيد‬
‫هللا‪ ،‬عن حسن‪ ،‬عن جعفر‪ ،‬عن أبيه "أنه كان ال يرى أبسا‬
‫أن يكتب القرآن يف أدمي مث يعلقه"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23543‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عقبة‬
‫بن خالد‪ ،‬عن شعبة‪ ،‬عن أيب عصمة‪ ،‬قال‪ :‬سألت سعيد‬
‫بن املسيب عن التعويذ‪ ،‬فقال‪" :‬ال أبس إذا كان يف أدمي"‪.‬‬

‫‪- 173 -‬‬

‫وفيه (‪" :)23548‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحيم بن سليمان‪ ،‬عن إمساعيل بن مسلم‪ ،‬عن ابن سريين‪:‬‬
‫"أنه كان ال يرى أبسا ابلشيء من القرآن"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23551‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا حيىي‬
‫بن آدم‪ ،‬عن أابن بن ثعلب‪ ،‬عن يونس بن خباب‪ ،‬قال‪:‬‬
‫سألت أاب جعفر عن التعويذ يعلق على الصبيان‪" ،‬فرخص‬
‫فيه"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23511‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا‬
‫هشيم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا حجاج‪ ،‬قال‪ :‬أخربين من رأى‪ ،‬سعيد‬
‫بن جبري‪" :‬يكتب التعويذ ملن أاته"‪ .‬قال حجاج‪ :‬وسألت‬
‫عطاء‪ ،‬فقال‪" :‬ما مسعنا بكراهية إال من قبلكم من أهل‬
‫العراق"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23547‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عبدة‪،‬‬
‫عن حممد بن إسحاق‪ ،‬عن عمرو بن شعيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن‬
‫جده‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬إذا فزع‬
‫أحدكم يف نومه فليقل‪ :‬بسم هللا‪ ،‬أعوذ بكلمات هللا‬

‫‪- 174 -‬‬

‫التامات من غضبه وسوء عقابه‪ ،‬ومن شر عباده‪ ،‬ومن شر‬
‫الشياطني وأن حيضرون "فكان عبد هللا يعلمها ولده من‬
‫أدرك منهم‪ ،‬ومن مل يدرك كتبها وعلقها عليه"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23549‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا‬
‫عفان‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا وهيب‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أيوب‪" ،‬أنه رأى يف‬
‫عضد عبيد هللا بن عبد هللا بن عمر خيطا"‪.‬‬
‫ويف اجلزء الثاين من حديث ابن معني رقم (‪)159‬‬
‫قال‪" :‬حدثنا ابن أيب زائدة‪ ،‬عن ابن أيب خالد‪ ،‬عن فراس‬
‫عن الشعيب قال‪" :‬ال أبس ابلتعويذ من القرآن يعلق على‬
‫اإلنسان"‪.‬‬
‫وقال الوهابيون يف كتاهبم "فتح اجمليد" (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪" :)127‬اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعني فمن‬
‫بعدهم اختلفوا يف جواز تعليق التمائم اليت من القرآن وأمساء‬
‫هللا وصفاته‪ ،‬فقالت طائفة‪ :‬جيوز ذلك‪ ،‬وهو قول عبد هللا‬
‫بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال‬

‫‪- 175 -‬‬

‫أبو جعفر الباقر وأمحد ومحلوا حديث ((من علق متيمة فقد‬
‫أشرك)) على التمائم اليت فيها شرك‪.‬‬
‫أما االستخدم أبمساء الروحانيات واجلداول واإلشتغال‬
‫بكتب اخلواص فقد قال الشيخ التجاين رضي هللا عنه كما‬
‫يف جواهر املعاين (ج ‪ ،2‬ص ‪" :)197‬اعلم أن التمسك‬
‫مبا يف كتب أهل اخلواص من دائرة الشاذيل وأمساء هللا‬
‫واحلروف واجلداول كله كسراب بقيعة حيسبه الظمعان ماء‬
‫حىت إذا جاءه مل جيده شيئا ما يف مجيعها إال التعب"‪.‬‬
‫وقال اخلليفة األكرب الشيخ إبراهيم كوخلي رضي هللا‬
‫عنه يف جواهر الرسائل (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)78‬وال خري يف‬
‫خمالطة أهل اجلداول واألوفاق يف حق العوام وال سيما‬
‫السحرة والكهان فالضار والنافع هو هللا"‪.‬‬
‫حكم شرب النص‬
‫يف مصنف عبد الرزاق رقم (‪" :)23508‬حدثنا علي بن‬
‫مسهر‪ ،‬عن ابن أيب ليلى‪ ،‬عن احلكم‪ ،‬عن سعيد بن جبري‪،‬‬
‫عن ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬إذا عسر على املرأة ولدها‪ ،‬فيكتب‬

‫‪- 176 -‬‬

‫هاتني اآليتني والكلمات يف صحفة مث تغسل فتسقى منها‪:‬‬
‫"بسم هللا ال إله إال هو احلليم الكرمي‪ ،‬سبحان هللا رب‬
‫السموات السبع ورب العرش العظيم" ﴿كأهنم يوم يروهنا مل‬
‫يلبثوا إال عشية أو ضحاها‪ .‬كأهنم يوم يرون ما يوعدون مل‬
‫يلبثوا إال ساعة من هنار‪ ،‬بالغ فهل يهلك إال القوم‬
‫الفاسقون﴾‬
‫ويف جامع معمر (‪" :)20170‬أخربان عبد الرزاق‪،‬‬
‫قال‪ :‬أخربان معمر‪ ،‬عن أيوب‪ ،‬قال‪ :‬رأيت أاب قالبة كتب‬
‫كتااب من القرآن‪ ،‬مث غسله مباء‪ ،‬وسقاه رجال كان به وجع "‬
‫يعين اجلنون"‪.‬‬
‫قال ابن تيمية يف جمموع فتاوىه (ج‪ ،19‬ص‪:)64‬‬
‫"جيوز أن يكتب للمصاب وغريه من املرضى شيئا من كتاب‬
‫هللا ابملداد املباح ويغسل ويسقى كمانص على ذالك أمحد‬
‫وغريه وساق اسناد أمحد إىل ابن عباس جبوازه"‪.‬‬
‫وقال‪ :‬قال عبد هللا بن أمحد بن حنبل‪" :‬رأيت أيب‬
‫يكتب للمرأة يف جام"‪ .‬وفيه‪ :‬قال علي‪ :‬يكتب يف كاغدة‬

‫‪- 177 -‬‬

‫فيعلق على عضد املرأة‪ .‬وكرره يف كتابه أخباراجلن والشياطني‬
‫(ص ‪ 61‬إىل ‪ .)63‬فلله احلمد‪.‬‬
‫الرقية أبي لغة وأنواعها‬
‫يف مصنف ابن أيب شيبة (‪" :)23737‬حدثنا أبو بكر‬
‫قال‪ :‬حدثنا مروان بن معاوية‪ ،‬عن صبيح‪ ،‬موىل بين مروان‪،‬‬
‫عن مكحول‪ ،‬قال‪ :‬مسعته يقول يف الرهصة‪ " :‬بسم هللا‬
‫اللهم أنت الواقي‪ ،‬وأنت الباقي وأنت الشايف قال‪ :‬مث يعقد‬
‫خيطا فيه حديد أو شعر‪ ،‬مث يربﻂ به الرهصة"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23554‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحيم‪ ،‬عن احلسن بن عبد هللا‪ ،‬عن إبراهيم بن األسود‪،‬‬
‫قال‪" :‬كان يرقي ابحلمريية"‪.‬‬
‫أجاز ابن تيمية التعويذ مبا يعرف معناه يف جمموع‬
‫فتاويه (ج‪ 24‬ص‪.!)278‬‬
‫ويف جامع ابن وهب رقم (‪" :)705‬أن ابن عمر‬
‫اسرتقى ابلفارسية !"‪.‬‬

‫‪- 178 -‬‬

‫ويف مصنف ابن أيب شيبة (‪" :)23555‬حدثنا أبو‬
‫بكر قال‪ :‬حدثنا وكيع‪ ،‬عن سفيان‪ ،‬عن القعقاع‪ ،‬عن‬
‫إبراهيم‪ ،‬قال‪ " :‬رقية العقرب‪ :‬شحة قرينة ملحة حبر معطا"‬
‫وفيه (‪" :)23556‬قال عائشة ‪ :‬هذه مواشيق!"‪.‬‬
‫وجيوز أن يرقي الرجل املرأة ملا يف مصنف ابن أيب شيبة‬
‫(‪" :)23566‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا حفص‪ ،‬عن‬
‫عثمان بن قيس‪ ،‬عن قيس بن حممد بن األشعث‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ذهب يب إىل عائشة ويف عيين سوء "فرقتين ونفثت"‪.‬‬
‫وفيه (‪" :)23581‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحيم‪ ،‬عن حيىي بن سعيد‪ ،‬عن عمرة ابنة عبد الرمحن‪،‬‬
‫قالت‪ :‬اشتكت عائشة أم املؤمنني‪ ،‬وإن أاب بكر دخل عليها‬
‫ويهودية ترقيها‪ ،‬فقال‪" :‬ارقيها بكتاب هللا"‪.‬‬
‫ويف مصنف عبد الرزاق (‪ )160444‬قال‪" :‬أخربان‬
‫الثوري‪ ،‬عن قيس بن مسلم‪ ،‬عن طارق بن شهاب‪ ،‬أن‬
‫رجال كان به جدري‪ ،‬فخرج إىل البادية يطلب دواء‪ ،‬فلقي‬
‫رجال فنعت له األراك يطبخه ‪ -‬أو قال‪ :‬ماء األراك أببوال‬

‫‪- 179 -‬‬

‫اإلبل ‪ -‬وأخذ عليه أال خيرب به أحدا‪ ،‬ففعل فربأ‪ ،‬فلما رآه‬
‫الناس سألوه فأىب أن خيربهم فجعلوا أيتونه ابملريض‪ ،‬فيلقونه‬
‫على اببه‪ ،‬فسأل ابن مسعود‪ ،‬فقال‪" :‬لقد لقيت رجال ليس‬
‫يف قلبه رمحة ألحد‪ ،‬انعته للناس"‪.‬‬
‫ويف مصنف عبد الرزاق رقم (‪ )1220‬قال‪" :‬أخربان‬
‫معمر قال‪ :‬أخربان واصل موىل ابن عيينة‪ ،‬عن رجل‪ ،‬سأل‬
‫ابن عمر عن امرأة تطاول هبا دم احليضة فأرادت أن تشرب‬
‫دواء يقطع الدم عنها‪ ،‬فلم ير ابن عمر أبسا‪ ،‬ونعت ابن‬
‫عمر ماء األراك "‪ .‬قال معمر‪ :‬ومسعت ابن أيب جنيح يسأل‬
‫عن ذلك فلم ير به أبسا"‪.‬‬
‫ومن العجب العجيب ما جاء يف مصنف عبد الرزاق‬
‫رقم (‪" :)23716‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا جرير‪ ،‬عن‬
‫مغرية‪ ،‬قال‪ :‬قالت أم سنان‪ :‬إذا أان مت‪ ،‬فشقوا بطين‪ ،‬فإن‬
‫فيه سيد غطفان‪ ،‬قال‪" :‬فلما ماتت شقوا بطنها فاستخرجوا‬
‫سناان"‪.‬‬
‫عقيدة الشيخ التﺠاين‬

‫‪- 180 -‬‬

‫كما ثبت يف مجيع كتب التجانية أن عقيدة الشيخ التجاين‬
‫رضي هللا عنه عقيدة أهل السنة واجلماعة قال ذلك الشيخ‬
‫الشريف إبراهيم صاحل رضي هللا عنه يف مقدمة طبقات‬
‫التجانية فأردت أن أثبت مقالة الشيخ يف الصفات‬
‫فقلت‪ :‬يف جواهر املعاين (ج‪ ،1‬ص‪ )100‬قال الشيخ‬
‫حول معية هللا خلقه‪" :‬معية يليق جبالله‪."...‬‬
‫ويف (ج‪ ،١‬ص‪ )126‬قال‪" :‬هو معكم معية الذات ال‬
‫حبلول وال اتصال وال انفصال وال مسافة وال قرب وال بعد"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،1‬ص‪ )118‬يف شرح آية ﴿يوم يكشف عن‬
‫ساق﴾ وحديث أيتيهم هللا يف غري الصفة اليت يعرفون‪...‬‬
‫مشى الشيخ علي ظاهره مل ينفه ومل يؤوله‪.‬‬
‫وقال (ج‪ ،1‬ص‪ )133‬يف غضب هللا وضحكه وتردده‬
‫وغريه؛ قال‪" :‬إمنا هي عبارات تنيب عن أمور مكتومة يف‬
‫جنب احلق سبحانه وتعاىل ال تعرف ليس فيها إال التسليم‬
‫ملا يسمع‪ ."...‬وقال بعد سطرين‪" :‬أن التفويض هو‬
‫التسليم‪.‬‬

‫‪- 181 -‬‬

‫ومن هنا يُعرف أن مذهب الشيخ تفويض وِترير كما‬
‫جاءت مع تنزيه هللا عن التشبيه‪.‬‬
‫وقول الشيخ التجاين يف جواهر املعاين (ج‪،1‬‬
‫ص‪ )100‬حول معية هللا خلقه‪" :‬معية يليق جبالله‪."...‬‬
‫وقال يف (ج‪ ،١‬ص‪" :)126‬هو معكم معية الذات ال‬
‫حبلول وال اتصال وال انفصال وال مسافة وال قرب وال بعد"‪.‬‬
‫أقول‪ :‬هذا هو احلق الذي ال حميد عنه؛ إ ْذ ال يقال معكم‬
‫بعلمه ألن علم هللا ال يفارق ذاته يقر بذلك املتشددون‬
‫يقول رئيسهم ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج‪ ،12‬ص‪:)65‬‬
‫"علم هللا القائم بذاته ليس مثل علم عباده"‪ .‬واملراد ابلقائم‬
‫ابلذات أي ‪ -‬غري منفصلة ‪ -‬كما قال يف (ج‪،12‬‬
‫ص‪ .)235‬و(ج‪ ،6‬ص‪.)219‬‬
‫ويف (ج‪ ،17‬ص ‪ )240‬قال‪" :‬ال يفارقه شيئ منه"‪.‬‬
‫يعين ‪ -‬صفاته ال يفارقه ‪.-‬‬
‫ويف موسوعة األلباين (ج‪ ،4‬ص‪ )260‬قال‪" :‬صفات‬
‫هللا ليست منفصلة عن الذات"‪.‬‬

‫‪- 182 -‬‬

‫تنبيه‪ :‬قال األلباين‪" :‬هللا سبحانه وتعاىل حميﻂ ابلعامل إحاطة‬
‫كلية"‪ .‬راجع موسوعته (ج‪ ،6‬ص‪ )506‬وقال ابن القيم يف‬
‫خمتصر الصواعق (ج‪ ،1‬ص‪" :)428‬هللا قريب من احملسنني‬
‫بذاته ورمحته قراب ليس له نظري‪."!!.‬‬
‫ويف مدارجه (ج‪ ،1‬ص‪ )57‬قال‪﴿ :‬مث استوى على‬
‫العرش﴾ فاستوى على عرشه ابسم الرمحان ألن العرش‬
‫حميﻂ ابملخلوقات قد وسعها والرمحة حميطة ابخللق واسعة هلم‬
‫كما قال تعاىل ﴿ورمحيت وسعت كل شﻲء﴾ فاستوى على‬
‫أوسع املخلوقات أبوسع الصفات فلذلك وسعت رمحته كل‬
‫شيء‪.‬‬
‫ويف جمموع فتاوى ابن عثيمني (ج‪ ،1‬ص‪ ،144‬رقم‬
‫‪ )62‬سئل فضيلة الشيخ‪" :‬هل سبق أحد شيخ اإلسالم‬
‫ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يف أن املعية حقيقية تليق ابهلل‬
‫ينزه فيها الباري عن أن يكون خمتلطا ابخللق أو حاال يف‬
‫أمكنتهم؟ وعن احلديث القدسي‪(( :‬وما يزال عبدي‬
‫يتقرب إيل ابلنوافل))‪"...‬؟ وعن قول ابن القيم يف‬

‫‪- 183 -‬‬

‫الصواعق خمتصرها‪" :‬فهو قريب من احملسنني بذاته ورمحته"‬
‫هل هو صحيح وهل سبقه أحد يف ذلك؟ فأجاب فضيلته‬
‫بقوله‪ :‬ال أعلم أحدا صرح بذلك‪ ،‬لكن الذي يظهر أن‬
‫الكالم فيها كغريها من الصفات‪ ،‬تفهم على حقيقتها مع‬
‫تنزيه هللا عما ال يليق به!!‪ ،‬كما يفهم االستواء والنزول‬
‫وغريمها‪ ،‬وهلذا مل يتكلم الصحابة فيما أعلم بلفظ الذات يف‬
‫االستواء والنزول‪ ،‬أي مل يقولوا‪ :‬استوى على العرش بذاته‪،‬‬
‫أو ينزل إىل السماء الدنيا بذاته؛ ألن ذلك مفهوم من‬
‫اللفظ‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،8‬ص‪ )341‬يف أتويل املعية قال‪" :‬واختار‬
‫شيخ اإلسالم رمحه هللا يف هذا الكتاب وغريه أهنا على‬
‫حقيقتها‪ ،‬وأن كونه معنا حق على حقيقته! ‪ ،‬لكن ليست‬
‫معيته كمعية اإلنسان لإلنسان"‪.‬‬
‫وقال يف (‪ ،3‬ص‪" :)341‬عقيدتنا أن هلل تعاىل معية‬
‫حقيقية ذاتية تليق به!!"‪.‬‬

‫‪- 184 -‬‬

‫وقال محود التوجريي أن هللا مع خلقه بذاته مع‬
‫إستوئه على عرشه راجع إثبات علوهللا (ص‪.)٢٩٧‬‬
‫الشيخ التﺠاين والشريعة‬
‫يف جواهر املعاين (ج‪ ،١‬ص‪ )٣٦‬قال‪" :‬كان الشيخ يغري‬
‫على فعل املأمورات وحيذر من الوقوع يف املنهيات ويعظم‬
‫أمر الشرع العزيز وجيل أمر النيب صلى هللا عليه وسلم أن‬
‫خيالف وكثريا ما يشهد بقول هللا ﴿ فليحذر الذين خيالفون‬
‫عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾ وحيث‬
‫أن يفعل ما يفعله النيب صلى هللا عليه وسلم ولو مل يكن‬
‫فعله على سبيل األمر لنا ويقول‪ :‬ينبغي لإلنسان إذا مسع‬
‫شيئا من هذه اآلداب النبوية واملباحثات اليت فعلها النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم أن يفعلها بقصد املوافقة ولو مرة‬
‫واحدة ‪."...‬‬
‫ويف (ج‪ ،١‬ص‪" :)٣٩‬فمن آدابه مواظبة على ما ورد‬
‫يف السنة من اآلداب الشرعية ‪."...‬‬

‫‪- 185 -‬‬

‫ويف (ج‪،١‬ص‪" :)٥٣‬ومن شروط ورده احملافظة على‬
‫الصلوات يف أوقاهتا يف اجلماعة إن أمكن"‪.‬‬
‫ويف (ج‪،٢‬ص‪" :)١٥٦‬سئلته عن التصوف فقال‪:‬‬
‫التصوف امتثال األمر واجتناب النهي يف الظاهر والباطن‬
‫من حيث يرضى ال من حيث ترضى"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،٢‬ص‪ )١٧٠‬قال‪" :‬النص الصريح والكشف‬
‫الصحيح ال خيتلفان فإن الكشف الصحيح ال يدل إال ما‬
‫دل عليه النص الصريح بتصريح أوتلويح أوتضمني‪."...‬‬
‫ويف (ج‪ ،٢‬ص‪ )٢١٣‬قال‪" :‬إذا نص هللا حكما أو‬
‫نص عليه النيب صلى هللا عليه وسلم فليس فيه اجتهاد‬
‫فإتباعه واجب"‪.‬‬
‫وقال الشيخ ابراهيم الكوخلي يف جواهر الرسائل (ج‪،١‬‬
‫ص‪ )١٠‬قال‪" :‬من أراد أن يكون معي يف حايل فليسلك‬
‫طريقي يف األقوال واألفعال ابمتثال األوامر واجتناب النواهي‬
‫يف الظاهر والباطن‪ "...‬حىت قال‪" :‬أما من ينتسب إلينا‬
‫ويرتكب شيئا من خمالفة الشريعة املطهرة ابقتحام احملرمات‬

‫‪- 186 -‬‬

‫وترك املأمورات فأشهد هللا وأشهدكم أين بريء منه اللهم إين‬
‫بريء إليك مما صنع هؤالء فليحذرالذين خيالفون عن أمره‬
‫أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم‪."...‬‬
‫ويف (ج‪ ،١‬ص‪ )٢٣‬قال‪" :‬وإايكم والتقصري عن‬
‫احلقوق الرابنية ومن الناس من يقولون إبسقاط التكليف‬
‫ويزعمون أن التكليف إمنا كانت وسيلة إىل الوصول وقد‬
‫وصلنا ؟ فقال رضي هللا عنه‪ :‬صدقوا يف الوصول ولكن إىل‬
‫سقر! والذي يسرق ويزين خري ممن يعتقد ذلك"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،١‬ص‪ )٢٨‬قال‪" :‬فامسعوا ألوامر هللا ورسوله‬
‫إن طريقة الشيخ التجاين اليت حنن عليها ليس إال امتثال‬
‫األوامر واجتناب النواهي"‪.‬‬
‫ما خالف فاتركوه‬
‫ومما شهر وذاع عن الشيخ رضي هللا عنه قوله‪" :‬إذا مسعتم‬
‫عين شيئا فزينوه مبيزان الشرع فما وافق فخذوه وما خالف‬
‫فاتركوه"‪ .‬راجع اإلفادة األمحدية حتقيق الشيخ أمحد احلافظ‬
‫املصري والرماح للشيخ عمر الفويت وكاشف اإللباس للشيخ‬

‫‪- 187 -‬‬

‫إبراهيم نياس واملغري للشيخ الشريف إبراهيم صاحل ومجيع‬
‫كتب التجانية‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فعلى هذا فالطريقة التجانية ال تعول على قول أي‬
‫شيخ إن خالف الشريعة كما ثبت يف كتب الطريقة‪.‬‬
‫خوارج العصر على التحقيق‬
‫أما بعد قد ثبت عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه‬
‫سيكون يف أمته خوارج فأردت أن أمجع بياانت النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم عليهم لنعرف من هم اخلوارج وما حاهلم على‬
‫ضوء السنة الصحيحة فأقول‪ :‬ثبت يف صحيح البخاري رقم‬
‫(‪ )7432‬كما يلي‪" :‬بعث علي وهو ابليمن إىل النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم بذهيبة فقسمها بني األقرع بن حابس مث‬
‫أحد بين جماشع‪ ،‬وبني عيينة بن بدر الفزاري وبني علقمة بن‬
‫عالثة مث أحد بين كالب وبني زيد اخليل الطائي‪ ،‬مث أحد‬
‫بين نبهان‪ ،‬فتغيظت قريش واألنصار فقالوا‪ :‬يعطيه صناديد‬
‫أهل جند‪ ،‬ويدعنا قال ))إمنا أأتلفهم((‪ ،‬فأقبل رجل غائر‬
‫العينني‪ ،‬انتئ اجلبني‪ ،‬كث اللحية‪ ،‬مشرف الوجنتني‪ ،‬حملوق‬

‫‪- 188 -‬‬

‫الرأس‪ ،‬ويف رواية البخاري (مشمر اإلزار) فقال‪ :‬اي حممد‪،‬‬
‫اتق هللا‪ ،‬فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬فمن يطيع هللا‬
‫إذا عصيته‪ ،‬فيأمنين على أهل األرض‪ ،‬وال أتمنوين))‪،‬‬
‫فسأل خالد بن الوليد قتله فمنعه النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فلما وىل‪ ،‬قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬إن من‬
‫ضئضئ هذا‪ ،‬قوما يقرءون القرآن (رﻃبة ‪ -‬أي سهال) ال‬
‫جياوز حناجرهم‪ ،‬ميرقون من اإلسالم مروق السهم من‬
‫الرمية‪ ،‬يقتلون أهل اإلسالم‪ ،‬ويدعون أهل األواثن)) ويف‬
‫رواية ((وأيمنون من سواهم‪ ،‬لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل‬
‫عاد))‪ .‬وفيه رقم (‪(( :)3611‬أييت يف آخر الزمان قوم‪،‬‬
‫حداثء األسنان‪ ،‬سفهاء األحالم‪ ،‬يقولون من خري قول‬
‫الربية)) ‪ -‬أي القرءان ‪ -‬ويف رواية الرتمذي رقم (‪)2188‬‬
‫وأبو داود رقم (‪ )4767‬وغريمها بلفظ ((يقولون من قول‬
‫خري الربية)) ‪ -‬أي السنة ‪ -‬كالمها صحيح‪.‬‬
‫ويف البخاري رقم (‪ )1037‬وغريه عن ابن عمر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬اللهم ابرك لنا يف‬
‫‪- 189 -‬‬
‫شامنا‪ ،‬ويف ميننا)) قال‪ :‬قالوا‪ :‬ويف جندان؟ قال‪(( :‬اللهم‬
‫ابرك لنا يف شامنا ويف ميننا)) قالوا‪ :‬ويف جندان؟ قال‪:‬‬
‫((هناك الزالزل والفنت‪ ،‬وهبا يطلع قرن الشيطان))‪ .‬ويف‬
‫البخاري رقم (‪" :)3610‬عن أيب سعيد اخلدري ((دعه‪،‬‬
‫فإن له أصحااب حيقر أحدكم صالته مع صالهتم‪ ،‬وصيامه‬
‫مع صيامهم‪ ،‬يقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم))‪ ،‬قال أبو‬
‫سعيد‪ :‬فأشهد أين مسعت هذا احلديث من رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وأشهد أن علي بن أيب طالب قاتلهم وأان‬
‫معه"‪ .‬ويف البخاري رقم (‪(( )7562‬خيرج انس من قبل‬
‫املشرق‪ ،‬ويقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم‪ ،‬ميرقون من‬
‫الدين كما ميرق السهم من الرمية‪ ،‬مث ال يعودون فيه حىت‬
‫يعود السهم إىل فوقه))‪ ،‬قيل ما سيماهم؟ قال‪(( :‬سيماهم‬
‫التحليق))‪ .‬ويف مسند أمحد رقم (‪(( :)13338‬قوم‬
‫حيسنون القيل ويسيئون العمل يدعون إىل كتاب هللا‬
‫وليسوا منه يف شﻲء))‪ .‬ويف مسند أيب داود رقم (‪:)965‬‬
‫((خيرجون حىت خيرج آخرهم مع املسيح))‪ .‬ويف سنن ابن‬
‫‪- 190 -‬‬
‫ماجة (ج ‪ ،1‬ص ‪ )61‬ويف جامع معمر (ج ‪ ،11‬ص‬
‫‪ )376‬بلفظ‪(( :‬كلما خرج منها قرن قطع حىت خيرج‬
‫الدجال يف بقيتهم))‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إسناد ابن ماجة حسن والباقيان شاهدان‪.‬‬
‫يف البخاري (ج ‪ ،9‬ص ‪" :)16‬كان ابن عمر يرى‬
‫اخلوارج شرار خلق هللا وقال‪(( :‬إهنم انطلقوا إىل آايت‬
‫نزلت يف الكفار فﺠعلوها على املؤمنني))‪ .‬قال ابن حجر‬
‫يف الفتح (ج ‪ ،12‬ص ‪ )286‬وصله الطربي يف مسند‬
‫علي من هتذيب اآلاثر من طريق بكري بن عبد هللا بن‬
‫األشﺞ أنه سأل انفعا كيف كان رأي بن عمر يف احلرورية‬
‫قال كان يراهم شرار خلق هللا انطلقوا إىل آايت الكفار‬
‫فجعلوها يف املؤمنني وسنده صحيح‪ .‬وقال الرتمذي يف سننه‬
‫(ج ‪ ،4‬ص ‪" :)51‬هذا احلديث مل خيتص ابحلرورية بل‬
‫وغريهم من اخلوارج"‪.‬‬
‫ومن خالل هذه األحاديث الصحيحة عرفنا عالمات‬
‫اخلوارج كما أييت‪:‬‬

‫‪- 191 -‬‬

 ‫‪ -1‬خيرجون من قبل املشرق من جند!‪.‬‬
‫‪ -2‬يدعون إىل كتاب هللا‪.‬‬
‫‪ -3‬يقولون من الكتاب والسنة‪.‬‬
‫‪ -4‬يقرؤون القرآن رطبا‪.‬‬
‫‪ -5‬حيقر أحدان عبادته مع عبادهتم‪.‬‬
‫‪ -6‬حداثء األسنان سفهاء األحالم‪.‬‬
‫‪ -7‬سيماهم التحليق‪.‬‬
‫‪ -8‬حيسنون القيل ويسيئون العمل‪.‬‬
‫‪ -9‬يقتلون املسلمني ويدعون الكفار‪.‬‬
‫‪ -10‬اآلايت نزلت على الكفار جيعلوهنا على املؤمنني‪.‬‬
‫‪ -11‬موجودون حىت خروج املسيح‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أيها األحبة سؤال يطرح نفسه‪ :‬أي فرقة من‬
‫املسلمني خرجت من املشرق وخاصة من ‪ -‬جند ‪ -‬سيماهم‬
‫التحليق أي حيلقون ويدعون إىل كتاب هللا ويكفرون‬
‫املسلمني آبايت نزلت على الكفار؟؟ أجب بنفسك وامسع‬
‫ما أييت وال تنس أن اإلمام الرتمذي قال يف سننه (ج ‪،4‬‬

‫‪- 192 -‬‬

‫ص ‪" :)51‬أن حديث اخلوارج مل خيتص ابحلرورية الذين‬
‫قاتلهم اإلمام علي عليه السالم"‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬احلرورية اليت قاتلهم اإلمام علي رضي هللا عنه خرجوا‬
‫من حروراء منطقة خارج الكوفة مشال مدينة الرسول صلي‬
‫هللا عليه وسلم وليس بنجد شرق املدينة حىت حنصر‬
‫األحاديث عليهم ؛ ومجاعة مسيلمة الكذاب ال يدعون إىل‬
‫كتاب هللا فنحكم احلديث عليهم!‪.‬‬
‫ومن العجب أن الشيخ عبد اللطيف حفيد الشيخ‬
‫حممد بن عبد الوهاب صرح أبن بعض أتباع حممد بن عبد‬
‫الوهاب خرجوا وِترقوا! فجعل يوصيهم يف كتابه جمموعة‬
‫الرسائل واملسائل النجدية (ج ‪ ،1‬ص ‪ )4‬قائال‪" :‬قد رأيت‬
‫سنة أربع وستني رجلني من أشباهكم املارقني ابألحساء قد‬
‫اعتزال اجلمعة واجلماعة‪ ،‬وكفرا من يف تلك البالد من‬
‫املسلمني وتركا رد السالم وحجتهم من جنس حجتكم‬
‫فحضرهتم وهددهتم وزعما أن احلق ظهر هلما مث حلقا‬
‫ابلساحل وعادا إىل تلك املقالة وقد بلغنا عنكم حنو من‬

‫‪- 193 -‬‬

‫هذا وخضتم يف مسائل من هذا أما التكفري هبذه األمور‬
‫اليت ظننتموها من مكفرات أهل اإلسالم فهذا مذهب‬
‫احلرورية املارقة اخلارجة‪."...‬‬
‫قلت‪ :‬انكشف لنا من هذه الرسالة أن يف أتباع حممد بن‬
‫عبد الوهاب خوارج العصر!‪.‬‬
‫ويف صحيح البخاري رقم (‪ )7562‬كما مضى أن‬
‫سيما اخلوارج التحليق‪ ،‬وإن رجعنا إىل كتب الوهابية جندهم‬
‫كانوا حيلقون الرؤوس كما يف الدرر السنية يف األجوبة‬
‫النجدية (ج ‪ ،4‬ص ‪ )152‬قال أبناء حممد بن عبد‬
‫الوهاب عن حلق الرأس‪" :‬إمنا هنى عنه ويل األمر ‪ -‬لعله‬
‫يعين حممد بن عبد الوهاب ‪ -‬ألن احللق هو العادة عندان‪،‬‬
‫وال يرتكه عندان إال السفهاء‪ ،‬فنهي عن ذلك هني تنزيه"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،9‬ص ‪" :)280‬الذي يسبل الشعر وجيعله وسيلة‬
‫إىل الكفر والردة حنلقه!"‪ .‬قلت‪ :‬كيف يكون إسبال الشعر‬
‫وسيلة إىل الكفر!؟ وكان النيب صلى هللا عليه وسلم يسبل‬
‫شعره وأسلم الناس ومل حيلقهم‪ .‬مث ملا مسع النجديون أن‬

‫‪- 194 -‬‬

‫املسلمني يعيبوهنم على هذا التحليق اعتذروا قائلني يف الدرر‬
‫السنية (ج‪ ،10‬ص ‪" :)276‬اجلهال القادمون إليكم‪ ،‬ال‬
‫مييزون أنواع الكفر والردة‪ ،‬وكثري منهم غرضه هنب األموال‪،‬‬
‫وحنن مل أنمر أحدا من األمراء بقتال من مل حيلق رأسه!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬بذلت قصارى جهدي يف البحث يف الكتب ولكين‬
‫مل أجد فرقة إسالمية ظهرت من املشرق عادهتا التحليق غري‬
‫هؤالء النجديني‪ ،‬وهذا من معجزات الرسول صلى هللا عليه‬
‫وسلم حيث قال أهنم من املشرق منطقة جند سيماهم‬
‫التحليق يقتلون املسلمني‪ ...‬اخل فجاؤوا مطابقا لبيان النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫مث قد وجه األلباين كتااب إىل خوارج العصر ومساه ‪-‬‬
‫فتنة التكفري ‪ -‬وقرظه ابن ابز وابن عثيمني‪ ،‬وفيه (ج ‪،1‬‬
‫ص‪ )2‬قال‪" :‬خرجوا عن الكتاب والسنة ولكن ابسم‬
‫الكتاب والسنة‪ "...‬اخل‪ .‬ويف املكتبة األلباين كتاب يسمى‬
‫‪ -‬حتذير األلباين من املناهﺞ الدعوية املخالفة صفحة (‪)63‬‬
‫قال‪" :‬السرورية خارجة عصرية أو خوارج إال من بعض‬

‫‪- 195 -‬‬

‫اجلوانب!!"‪ .‬وفيه (ص‪ )62‬قال‪" :‬خطر إخوان املسلمني‬
‫أشد على األمة من خطر اليهود والنصارى"‪ .‬ويف ملتقى‬
‫أهل احلديث (ط‪ ،٢‬ج‪ ،36‬ص‪ )291‬قال ربيع املدخلي‪:‬‬
‫"اإلخوان والسرورية أخطر على اإلسالم من اليهود!"‪ .‬وفيه‬
‫(ط‪ ،١‬ج ‪ 10‬ص‪" :)360‬اإلخوان والقطبية والسرورية‬
‫دعاة على أبواب جهنم!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬كون إخوان املسلمني والسرورية خوارج وأخطر من‬
‫اليهود ملن أعجب العجائب ألن املتمسلفني يعدون رؤساء‬
‫اإلخوان املسلمني ‪ -‬حسن البنا والسيد قطب ‪ -‬يف قوائم‬
‫اجملددين! ثبت يف جملة البحوث اإلسالمية (ج‪،36‬‬
‫ص‪ )174‬ما نصه‪" :‬على الداعية أن يقتدي هبؤالء‬
‫املصلحني اجملددين أمثال ابن تيمية وحممد بن عبد الوهاب‬
‫وسيد قطب ممن حتملوا العذاب يف سبيل احلق‪ ."...‬ويف‬
‫الزمن احلديث قتل حسن البنا والسيد قطب‪ ...‬وفيه (ج‬
‫‪ ،74‬ص‪ )334‬قالوا‪" :‬ها هو اإلمام حسن البنا رمحه هللا‬
‫سار على هنﺞ السلف القومي‪ "...‬اخل‪ .‬ويف ملتقى أهل‬

‫‪- 196 -‬‬

‫احلديث (ط‪ ،١‬ج ‪ ،41‬ص ‪ )203‬حيتجون بكتب حممد‬
‫بن سرور‪ .‬وهو من اخلارجني اجلامعة املتمسلفني ابملدينة‪.‬‬
‫ويف ملتقى أهل احلديث (ط‪ ،٢‬ج ‪ ،34‬ص ‪ )221‬قالوا‪:‬‬
‫"احلدادية والسرورية أبناء السنة!"‪ .‬قلت‪ :‬مع كوهنم أبناء‬
‫السنة مل مينع األلباين عن التصريح أبهنم خوارج العصر!‪ .‬ويف‬
‫جمموع ابن ابز (ج ‪ ،8‬ص ‪ )41‬ما نصه‪" :‬تعرفون‬
‫مساحتكم أن كثريا من املؤلفات املدرسية ساهم يف أتليفها‬
‫عدد من اإلخوان املسلمني؟"‪ .‬وفيه (ج ‪ ،8‬ص ‪:)236‬‬
‫"جيوز اإلنتماء إىل اإلخوان املسلمني أو أنصار السنة‬
‫وغريمها من دون غلو وال تفريﻂ"‪ .‬ويف جملة اجلامعة‬
‫اإلسالمية ابملدينة املنورة (ج ‪ ،1‬ص ‪ )50‬مدحوا حركة‬
‫دعوة حممد بن عبد الوهاب حىت قالوا ‪" :‬ومن هذه احلركة‬
‫مجاعة اإلخوان املسلمني‪ ...‬ومدحوا حسن البنا مؤسسها‬
‫والسيد قطب انئبها"‪ .‬وفيه (ج ‪ ،4‬ص ‪ )155‬ما نصه‪:‬‬
‫"فما أحوج األمة اإلسالمية إىل حركات إسالمية تقوم‬
‫ابلدعوة اإلسالمية اخلالص من جديد وحتقيقاً هلذا الغرض‬

‫‪- 197 -‬‬

‫أتسست يف اهلند حركات إسالمية عديدة منها‪ -‬اجلماعة‬
‫اإلسالمية ‪ -‬و كذلك ‪ -‬اإلخوان املسلمني ‪ -‬يف بالد‬
‫العرب‪ "...‬اخل‬
‫ال حظوا هذا التناقض العجيب هؤالء ميدحون‬
‫ويدعمون! وهؤالء يذمون وميرقون !؟‪.‬‬
‫ومن العجب األخري أن بعض املتمسلفني مع اجلهاد‬
‫األفغاين وبعضهم يروهنم خوارج! امسع ما أييت‪ :‬قال األلباين‬
‫يف دروسه (ج ‪ ،42‬ص ‪ )4‬ما نصه‪" :‬حنن كنا جنيب أبن‬
‫هذه الثورات‪ ،‬وهذه االنقالابت اليت تقام‪ ،‬حىت اجلهاد‬
‫األفغاين كنا غري مؤيدين له‪ "...‬اخل‪ .‬ويف مسائل وفتاوى‬
‫جندي (ج ‪ ،1‬ص ‪ )371‬ما نصه‪" :‬أما األفغانيون بلغنا‬
‫أهنم يرون رأي اخلوارج ومعهم غلو‪ ."..‬اخل أما يف جملة‬
‫اجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة (ج ‪ ،30‬ص ‪ )343‬قالوا‬
‫ما نصه‪" :‬إن جهاد األفغاين املسلم لدفع العدوان الشيوعي‬
‫اهلمجي على أرض أفغانستان حملو اإلسالم هو جهاد األمة‬
‫اإلسالمية مجعاء ويوصي املؤِتر أن يشارك املسلمون مجيعا‬

‫‪- 198 -‬‬

‫إخواهنم األفغانيني يف جهادهم وأن يكونوا معهم ومن ورائهم‬
‫أبمواهلم وأنفسهم وألسنتهم حىت ينتصروا على عدو هللا‬
‫وعدوهم"‪.‬‬
‫التشدد والتعمق يف الدين هو الذي أوقع هؤالء يف‬
‫اخلروج قال األلباين يف دروسه (ج ‪ ،23‬ص ‪ )4‬حينما‬
‫سئله عن سلمان العودة وسيد قطب فأجاب‪ :‬ما لنا وهلذه‬
‫التعمقات؟ أان أنصح أبال تتعمقوا هذا التعمق؛ ألننا يف‬
‫احلقيقة نشكو اآلن هذه الفرقة اليت طرأت على املنتسبني‬
‫للدعوة السلفية"‪.‬‬
‫ويف السنة البن أيب عاصم رقم (‪ )931‬قال‪:‬‬
‫"يتعمقون ‪ -‬أي اخلوارج ‪ -‬يف الدين حىت خيرجوا منه"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومن التشدد والتعمق إنكار اإلئتمام خلف من يرسل‬
‫يديه يف الصالة كما يفعله بعض أبناء الوهابية يف فتاوى‬
‫اللجنة (ط‪ ،١‬ج ‪ ،6‬ص ‪" :)353‬وضع اليد اليمىن على‬
‫اليسرى ليس من أركان الصالة وال من شروطها وال من‬

‫‪- 199 -‬‬

‫واجباهتا‪ .‬وأما اقتداء من يضع يده اليمىن على اليسرى مبن‬
‫يرسل يديه فصحيح"‪.‬‬
‫قال ابن تيمية ‪" :‬من قال من املتفقهة أتباع املذاهب‬
‫أنه ال يصح االئتمام مبن خيالفه إذا فعل أو ترك شيئا يقدح‬
‫يف الصالة عند املأمومني فمقالته توقعه يف مذاهب أهل‬
‫الفرقة والبدعة من الروافض واملعتزلة واخلوارج الذين فارقوا‬
‫السنة"‪.‬‬
‫سفك دم أبدين شﻲء‬
‫سفك دم املسلم أبدىن شيئ عند املتمسلفني سهل جدا!‬
‫قال ابن تيمية يف جمموع فتاوىه (ج‪ ،14‬ص ‪:)478‬‬
‫﴿وابلوالدين إحساان﴾ فهذا فيه تقييد‪ .‬فإن الوالد إذا دعا‬
‫الولد إىل الشرك ليس له أن يطيعه بل له أن أيمره وينهاه‬
‫وهذا األمر والنهي للوالد هو من اإلحسان إليه‪ .‬وإذا كان‬
‫مشركا جاز للولد قتله !!‪.‬‬
‫وفيه (ج‪ ،22‬ص‪ )233‬قال‪" :‬اجلهر ابلنية يف الصالة‬
‫من البدع السيئة ليس من البدع احلسنة وهذا متفق عليه بني‬

‫‪- 200 -‬‬

‫املسلمني مل يقل أحد منهم إن اجلهر ابلنية مستحب وال هو‬
‫بدعة حسنة فمن قال ذلك فقد خالف سنة الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم وإمجاع األئمة األربعة وغريهم"‪ .‬وقائل هذا‬
‫يستتاب فإن اتب وإال عوقب مبا يستحقه‪ ،‬ويف (ج ‪،22‬‬
‫ص ‪ )236‬قال‪" :‬من أصر على اجلهر ابلنية قُتِل"!!!‪.‬‬
‫على هذا القتل والسفك جدد الشيخ حممد بن عبد‬
‫الوهاب املذهب فسفك وهدم كما يعرف ذلك القاصي‬
‫والداين فما زال جمددوا املذهب حىت اليوم ينشرون السفك‬
‫واهلدم حيتجون مبا ثبت يف الدرر السنية للسلفيني (ج‪،1‬‬
‫ص ‪ )233‬قالوا‪" :‬إمنا هدمنا بيت السيدة خدجية وقبة‬
‫املولد وبعض الزوااي املنسوبة لبعض األولياء حسما لتلك‬
‫املادة "!‪.‬‬
‫حقيقة ابن تيمية وعقيدته‬
‫قال الذهيب تلميذ ابن تيمية يف كتابه زغل العلم (ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪" :)38‬فو هللا ما رمقت عيين أوسع علما وال أقوى ذكاء‬
‫من رجل يقال له‪ :‬ابن تيمية‪ ...‬حىت قال‪ :‬فما وجدت قد‬

‫‪- 201 -‬‬

‫أخره بني أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به‬
‫وكذبوه وكفروه إال الكرب والعجب‪ ،‬وفرط الغرام يف رايسة‬
‫املشيخة واالزدراء ابلكبار‪ ،‬فانظر كيف وابل الدعاوي وحمبة‬
‫الظهور‪ ،‬نسأل هللا تعاىل املساحمة‪ ،‬فقد قام عليه أانس ليسوا‬
‫أبورع منه وال أعلم منه وما سلطهم هللا عليه بتقواهم‬
‫وجاللتهم بل بذنوبه‪ ،‬وما دفعه هللا عنه وعن أتباعه أكثر‪،‬‬
‫وما جرى عليهم إال بعض ما يستحقون‪ ،‬فال تكن ىف ريب‬
‫من ذلك"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪ )42‬قال‪" :‬وقد رأيت ما آل أمره‬
‫إليه ‪ -‬أي ابن تيمية ‪ -‬من احلﻂ عليه واهلجر والتضليل‬
‫والتكفري والتكذيب حبق وبباطل فقدكان قبل أن يدخل يف‬
‫هذه الصناعة منورا مضيئا‪ ،‬على حمياه سيما السلف‪ ،‬مث‬
‫صار مظلما مكسوفا‪ ،‬عليه قتمة عند خالئق من الناس‪،‬‬
‫ودجاال أفاكا كافرا عند أعدائه‪ ،‬ومبتدعا فاضال حمققا ابرعا‬
‫عند طوائف من عقالء الفضالء‪ ،‬وحامل راية اإلسالم‬

‫‪- 202 -‬‬

‫وحامي حوزة الدين وحمىي السنة عند عوام أصحابه‪ ،‬هو ما‬
‫أقول لك"‪.‬‬
‫قال ابن كثري تلميذ ابن تيمية يف كتابه املختصر يف‬
‫اتريخ البشر (ج‪ ،4‬ص‪ )52‬ما نصه‪" :‬ﻭفيها استدعي تقي‬
‫الدين ﺃحمد بن تيمية من ﺩمشق ﺇلى مصر‪ ،‬ﻭعقد له‬
‫مجلس‪ ،‬ﻭﺃمسك ﻭﺃﻭﺩﻉ االعتقاﻝ‪ ،‬بسبب عقيدته‪ ،‬فإنه‬
‫كاﻥ يقوﻝ بالتجسيم! على ما هو منسوﺏ ﺇلى ابن‬
‫حنبل"‪.‬‬
‫ويف الدرر الكامنة البن حجر العسقالين (ج‪،1‬‬
‫ص‪ )171‬قال يف سرية ابن تيمية ما نصه‪" :‬ﻭنوﺩﻱ‬
‫بدمشق من اعتقد عقيدﺓ ابن تيمية حل ﺩمه ﻭماله‬
‫خصوصا الحنابلة فنوﺩﻱ بذلك ﻭقرﻯء المرسوﻡ ﻭقرﺃها‬
‫ابن الشهاﺏ محموﺩ في الجامع ثم جمعوا الحنابلة من‬
‫الصالحية ﻭغيرها ﻭاشهدﻭا على ﺃنفسهم ﺃنهم على معتقد‬
‫اإلماﻡ الشافعي"‪.‬‬

‫‪- 203 -‬‬

‫وفيه (ج‪ ،1‬ص‪ )180‬قال‪" :‬وافرتق الناس فيه شيعا‬
‫فمنهم من نسبه إىل التجسيم ملا ذكر يف العقيدة احلموية‬
‫والوسطية وغريمها من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق‬
‫ﻭالوجه صفاﺕ حقيقية لله ﻭﺃنه مستو على العرﺵ بذاته‬
‫فقيل له يلزﻡ من ﺫلك التحيز ﻭاالنقساﻡ فقاﻝ ﺃنا ال ﺃسلم‬
‫ﺃﻥ التحيز ﻭاالنقساﻡ من خواﺹ األجساﻡ فألزﻡ بأنه يقوﻝ‬
‫بتحيز في ﺫاﺕ الله!!"‪.‬‬
‫وقال ابن العثيمني يف شرح العقيدة الواسطية (ج ‪،1‬‬
‫ص ‪ )458‬ما نصه‪" :‬إن كان يلزم رؤية هللا أن يكون‬
‫جسما فليكن ذلك‪."...‬‬
‫قال ابن تيمية يف درع التعارض (ج‪ ،١‬ص‪:)٢٤٩‬‬
‫ومن املعلوم أن السلف واألئمة كثر كالمهم يف ذم اجلهمية‬
‫النفاة للصفات‪ ،‬وذموا املشبهة أيضاً‪ ،‬وذلك يف كالمهم أقل‬
‫بكثري من ذم اجلهمية‪ ،‬ألن مرض التعطيل أعظم من مرض‬
‫التشبيه‪ ،‬وأما ذكر التجسيم وذم اجملسمة فهو ال يعرف يف‬
‫كالم أحد من السلف واألئمة‪ !!،‬كما ال يعرف يف كالمهم‬

‫‪- 204 -‬‬

‫أيضاً القول أبن هللا جسم‪ ،‬أو ليس جبسم‪ ،‬بل ذكروا يف‬
‫كالمهم الذي أنكروه على اجلهمية نفي اجلسم!!"‪.‬‬
‫حمل الشاهد قوله‪" :‬أنكروا على اجلهمية نفي اجلسم" قلت‪:‬‬
‫ملا ذا أنكروا من نفى اجلسم عن هللا سبحانه وتعاىل؟!‬
‫ويف درع التعارض (ج‪ ،١٠‬ص‪ )٣٠٦‬قال‪" :‬فإن أئمة‬
‫السنة واحلديث مل خيتلفوا يف شيء من أصول دينهم"‪ .‬وهلذا‬
‫مل يقل أحد منهم‪ :‬إن هللا جسم‪ ،‬وال قال‪ :‬إن هللا ليس‬
‫جبسم‪ !!،‬بل أنكروا النفي!!‪.‬‬
‫يفوض! قال يف درع التعارض‬
‫يؤول وال ّ‬
‫ابن تيمية ال ّ‬
‫(ج‪ ،١‬ص‪ :)٢٠١‬املعارضون ينتهون إيل التأويل أو‬
‫التفويض ومها ابطالن!‪ .‬وقال يف (ج‪ ،٢‬ص‪ )٢٧٩‬فتبني أن‬
‫قول أهل التفويض الذين يزعمون أهنم متبعون للسنة‬
‫والسلف من شر أقوال أهل البدع واإلحلاد!"‪٠‬‬
‫وقال يف منهاجه (ج‪ ،١‬ص‪ )١١٠‬بقدم احلوادث‪.‬‬
‫وقال بفناء النار‪ .‬وانتصر له تلميذه ابن القيم يف حادي‬
‫األرواح (ص‪ .)٣١١-٢٧٦‬ودافع عنه املتشدد األلباين يف‬

‫‪- 205 -‬‬

‫مقدمة رفع األستار وسود القراطس بكالم ال طائل حتته‬
‫قال فيه (ج ‪ ،1‬ص ‪ )22‬ويف موسوعته رقم (‪:)1724‬‬
‫"أن احلامل له على القول بفناء النار ثقته البالغة يف رمحة‬
‫ربه وأهنا وسعت كل شيئ ‪ ."...‬وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪)21‬‬
‫قال‪" :‬الشفقة على عباده تعاىل من عذابه وغمره الشعور‬
‫بسعة رمحته"‪.‬‬
‫وقد صدق ابن اجلوزي يف مقدمة دفع شبه التشبيه‬
‫(ص‪ )١٢‬حينما قال‪" :‬لقد كسيتم هذا املذهب شينا قبيحا‬
‫حىت صار ال يقال حنبلي إال جمسم مث زينتم مذهبكم أيضا‬
‫ابلعصبية ليزيد بن معاوية ولقد علمتم أن صاحب املذهب‬
‫أجاز لعنته!"‪ .‬وقال يف (ص‪" :)٩٩‬إهنم نزلوا إىل مرتبة‬
‫العُوام فجعلوا الصفات على مقتضى احلس فأثبتوا له صورة‬
‫ووجها زائدا على الذات وعينني وفما وهلوات وأضراسا‬
‫وأضواءا لوجهه ويدين وساقني ورجلني‪ ،‬وقال بعضهم‬
‫يتنفس"‪.‬‬
‫رفض العصمة وسبق النبوة‬

‫‪- 206 -‬‬

‫قال ابن تيمية يف منهاجه (ج‪ ،٢‬ص‪" :)٤٣٢‬لو مل تكن‬
‫التوبة أحب األشياء إىل هللا ملا ابتلى ابلذنب أكرم اخللق‬
‫عليه‪ .‬وتبعه ابن القيم يكرره يف مدارجه وشفائه ويف طريق‬
‫اهلجرتني! قلت ‪:‬أين العصمة بعد هذا اإلبتالء؟!"‪ .‬مبثل‬
‫هذه األلفاظ حترتمون رسول هللا صلى هللا عليه؟!‬
‫وقال ابن تيمية يف فتاويه (ج‪ ،٨‬ص‪" :)٢٨٣‬ومن قال‬
‫أن النيب صلى هللا عليه كان نبيا قبل أن يوحى إليه فهو كافر‬
‫ابتفاق املسلمني"‪ .‬ردا على حديث‪(( :‬كنت نبيا وآدم بني‬
‫الروح واجلسد)) مع أن احلديث صحيح ابتفاق احلفاظ‬
‫حققته يف حجة األولياء‪.‬‬
‫أما حترميه الرحلة لزايرة قرب النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫والصاحلني! فمشهور‪ .‬وهو يعلم أبن نيب هللا عيسى بعد‬
‫نزوله جيح ويزور قرب الرسول صلى هللا عليه وسلم واحلديث‬
‫صحيح‪.‬‬

‫‪- 207 -‬‬

‫ردا‬
‫وقوله ‪:‬ليس يف معرفة قبور األنبياء أبعياهنا فائدة! ّ‬
‫على حديث ((لو كنت عنده ألريتكم قربه)) أي قرب‬
‫موسى متفق عليه‪.‬‬

‫اإلمام علﻲ عنده‬

‫يف منهاجه )ج‪ ،٧‬ص‪ )٣٦١-٣٥٩‬و(ج‪ ،٧‬ص‪ )٥٥‬أنكر‬
‫أحاديث فضائل اإلمام علي عليه السالم ومل أيت بدليل‬
‫على ذلك‪ .‬وقال (ج‪ ،٦‬ص‪" :)٤٣‬إن عليا خفي عليه من‬
‫سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أضعاف ذلك ومنها ما‬
‫مات ومل يعرفه!"‪ .‬وقال ج‪ ٤‬ص‪:١١٤‬فلم يزهر يف خالفته‬
‫دين االسالم!!‬
‫قلت‪ :‬ماشاء هللا ال تعليق‪ ،‬يعلم هللا ما كمن يف قلبه‪ .‬يف‬
‫(ج‪ ،٧‬ص‪ )١٣٧‬كذب صراحة أبن كثريا من الصحابة‬
‫والتابعني كانوا يبغضون عليا ويسبونه!!‪ ،‬وقال (ج‪،٧‬‬
‫ص‪" :)٢٩٧‬أهل املدينة اليكادون أيخذون بقول علي‬

‫‪- 208 -‬‬

‫بل‪ ."!..‬وقال يف (ج‪ ،٤‬ص‪ )٢٥٥‬أبن أاب بكر هاجر هلل‬
‫ولرسوله وهاجر علي ملرأة يتزوجها!!‪.‬‬
‫ويف منهاجه (ج‪ ،8‬ص‪ )90‬قال‪" :‬وكثري من الوقائع‬
‫اليت ثبت هبا اإلسالم مل يكن لسيفه فيها أتثري‪ ،‬كيوم بدر‪:‬‬
‫كان سيفا من سيوف كثرية"‪ .‬وقد قدمنا غري مرة أن غزوات‬
‫القتال كلها كانت تسع غزوات‪ ،‬وعلي بعد موت النيب ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬مل يشهد قتال الروم وفارس‪ ،‬ومل‬
‫يعرف لعلي غزوة أثر فيها أتثريا منفردا كثريا عن النيب ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بل كان نصره يف املغازي تبعا لنصر‬
‫رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ .‬واحلروب الكبار اليت‬
‫كان فيها هو األمري ثالثة‪ :‬يوم اجلمل‪ ،‬والصفني‪ ،‬والنهروان‪.‬‬
‫ويف اجلمل والنهروان كان منصورا؛ فإن جيشه كان أضعاف‬
‫املقاتلني له‪ ،‬ومع هذا مل يستظهر على املقاتلني له‪ ،‬بل ما‬
‫زالوا مستظهرين عليه إىل أن استشهد إىل كرامة هللا‬
‫ورضوانه‪ ،‬وأمره يضعف‪ ،‬وأمر أعدائه يظهر‪."....‬‬

‫‪- 209 -‬‬

‫هذا آخر مدحه لإلمام علي كرم هللا وجهه؛ وتوقريه له!‬
‫أبلفاظ قيمة‪.‬‬
‫أهل البيت عنده‬
‫ويف منهاجه (ج‪ ،4‬ص‪ )108‬حول أهل البيت قال‪:‬‬
‫"وظهور آاثر غريهم يف األمة أعظم من ظهور آاثرهم يف‬
‫األمة!!"‪.‬‬
‫وقال يف (ج ‪ ،7‬ص ‪" :)78‬أولياء النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم أعظم درجة من آله"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هل آله صلى هللا عليه وسلم ليسوا من األولياء؟!‬
‫ويف (ج‪ ،4‬ص‪" :)42‬فهذا من جنس قوله يف علي‬
‫بن احلسني إنه كان يصلي ألف ركعة؛ فإن هذا ال فضيلة‬
‫فيه وهو كذب!"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،4‬ص‪ )50‬حول عبادة علي بن احلسني بن‬
‫علي قال‪" :‬وأما ذكره من قيام ألف ركعة فقد تقدم أن هذا‬
‫ال ميكن إال على وجه يكره يف الشريعة؛ أو ال ميكن حبال؛‬
‫فال يصلح ذكر مثل هذا يف املناقب!"‪.‬‬

‫‪- 210 -‬‬

‫ويف (ج‪ ،4‬ص‪" :)63‬فليست ذرية فاطمة كلهم‬
‫حمرمني على النار بل فيهم الرب والفاجر!!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لو ساعدان الشيخ ابن تيمية وأسرد أمساء الفاجرين‬
‫منهم لنميزهم وله جزيل الشكر والتقدير!؟؟‪.‬‬

‫عاﺋشة عنده‬
‫ويف (ج‪ ،7‬ص‪ )80‬قال‪" :‬وكان النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫قد اراتب يف أمرها‪ ...‬يعين عائشة!!"‪ .‬هذا مل يقله أحد من‬
‫العلماء‪.‬‬
‫ابن عمر عنده‬
‫وقال يف فتاويه (ج‪ ،١‬ص‪" :)٢٨٠‬ابن عمر كان يتحرى‬
‫أن يسري مواضع سري النيب صلى هللا عليه وسلم وينزل‬
‫مواضع نزوله وتوضأ‪ .‬ومل يفعله أكابر الصحابة‪ ،‬ولو رأوه‬
‫مستحبا لفعلوه"‪.‬‬

‫‪- 211 -‬‬

‫وقال فيه (ج‪ ،١‬ص‪" :)٢٨١‬ختصص املكان ابلصالة‬
‫من بدع أهل الكتاب!!"‪.‬‬
‫وقال يف اقتضاء الصراط (ج‪ ،٢‬ص‪" :)٢٧٩‬حتري ابن‬
‫عمر مواضع صالة النيب صلى هللا عليه وسلم ليس من سنة‬
‫اخللفاء بل هو مما ابتدع‪."!!.‬‬
‫قلت‪ :‬فعلى هذا صار عبد هللا ابن عمر مبتدعا! عند ابن‬
‫تيمية!!‬
‫السب والشتم والطعن‬
‫أما سبهم بعضهم بعضا فحدث والحرج إذا راجعت‬
‫الرداملفحم لﻸلباين (ج ‪ ،1‬ص ‪ )33‬ترى األلباين يطعن‬
‫محود التوجريي أبنه عنيد ضال خريت يف إضالله الناس‪...‬‬
‫ويف ضعيفه (ج‪،1‬ص‪ )6‬يغمز الشيخ إمساعيل‬
‫األنصاري ويصفه ابهلاوي على منخره و عامله هللا‬
‫مبايستحق‪...‬‬
‫ويف ضعيفه (ج ‪ ،13‬ص ‪ ،803‬رقم ‪ )6363‬طعن‬
‫األلباين صديقه القدمي – زهري الشاوش‪ -‬ووصفه ابلظامل‪.‬‬

‫‪- 212 -‬‬

‫ويف فتاوى ابن ابز (ج ‪ ،25‬ص ‪" :)71‬س‪ :‬لدينا‬
‫شيخ رزقه هللا علما‪ ،‬لكنه يسب املشايخ الذين خيالفونه‬
‫القول‪ ،‬وخيص ابلذكر الشيخ انصر الدين األلباين‪ ،‬حيث‬
‫حيذر منه كل ليلة تقريبا ويدعي أبن هذا رأي كل األفاضل‬
‫يف األلباين‪ ،‬وأنه جمرد اتجر كتب‪ ،‬فما جوابكم ورأيكم اي‬
‫مساحة الشيخ يف األلباين لنطلعه عليه‪ ،‬ونطلع عليه رواد‬
‫الدرس الكثر ج‪ :‬بسم هللا واحلمد هلل‪ ،‬الشيخ انصر الدين‬
‫األلباين من خواص إخواننا الثقات املعروفني ابلعلم والفضل‬
‫والعناية ابحلديث الشريف تصحيحا وتضعيفا‪ ،‬وليس‬
‫معصوما بل قد خيطئ يف بعض التصحيح والتضعيف‪،‬‬
‫ولكن ال جيوز سبه وال ذمه وال غيبته"‪.‬‬
‫ويف فتاوى ورسائل آل الشيخ (ج ‪ ،4‬ص ‪ )92‬مدح‬
‫األلباين مث قال‪" :‬لكن له بعض املسائل الشاذة"‪ .‬وفيه (ج‬
‫‪ ،10‬ص ‪" :)48‬س‪ :‬الشيخ انصر الدين األلباين يرى‬
‫السفور‪ .‬ج‪ :‬يريد أن يطلب زكاما فيحدث جذاما"‪.‬‬

‫‪- 213 -‬‬

‫ويف السلسلة الصحيحة (ج ‪ ،2‬ص ‪ )727‬جرح‬
‫األلباين الشيخ شعيب األرنؤوط قائال‪" :‬ومن هنا يتجلى‬
‫خطورة ما عليه الشيخ شعيب من تشبثه يف تضعيف‬
‫األحاديث الصحيحة أبوهى العلل‪ ،‬وتشجيعه للطالب‬
‫الذين يتمرنون على يديه يف ختريﺞ األحاديث على تقليده‬
‫يف ذلك‪ ،‬وابتكار العلل اليت ال حقيقة هلا يف التضعيف"‪.‬‬

‫رؤية النيب يقﻈة‬

‫أما رؤية النيب صلى هللا عليه وسلم يقظة فقد ورد يف‬
‫حديث صريح‪ .‬وقبل كل شيء أقول‪ :‬كما أمكن للنيب‬
‫صلى هللا عليه أن يرى األنبياء حىت صلوا خلفه كذلك‬
‫ميكن لبعض أتباعه أن يروا شيئا ملا ثبت أن ما يكون لنيب‬
‫معجزة يكون لويل كرامة‪ .‬ما عند املنكرين حجة إال‬
‫أتويالت وقوله تعاىل‪﴿ :‬إنك ميت وإهنم ميتون﴾ فنقول‪:‬‬

‫‪- 214 -‬‬

‫إ ًذا فلم رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم األنبياء ليلة‬
‫املعراج! أليسوا ميتني؟!‪ .‬نعم هذه الرؤية برزخية‪.‬‬
‫‪ -1‬يف البخاري (‪ )٦٩٩٣‬ومسلم (‪ )٢٢٦٦‬وغريمها أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬من رآين يف منامه‬
‫فسرياين يف اليقﻈة ال يتمثل الشيطان يب ))‪.‬‬
‫قلت‪ :‬نطلقه كما أطلقه النيب صلى هللا عليه وسلم؛ وليس‬
‫من السلف عامل معترب ّأوله ابآلخرة ألبتة؛ ونطالب املنكرين‬
‫أن أيتوا حبديث قيد هذا احلديث ابآلخرة ولن يستطعوا ولو‬
‫كان بعضهم لبعض ظهريا ‪.‬‬
‫امسع شرح العلماء هلذا احلديث قال السيوطي يف شرح‬
‫مسلم )ج ‪ ،5‬ص ‪" :)286‬خص هللا سبحانه النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم أبن رؤاي الناس إايه صحيحة وكلها صدق‬
‫ومنع الشيطان أن يتصور يف خلقته لئال يتدرع ابلكذب‬
‫على لسانه يف النوم‪....‬وقال القاضي واملراد إذا رآه يف‬
‫صفته املعروفة له يف حياته صلى هللا عليه وسلم فإن رؤي‬
‫على خالفها كانت رؤاي أتويل ال حقيقة وقال النووي هذا‬

‫‪- 215 -‬‬

‫الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة‬
‫سواء كان على صفته املعروفة أو غريها وأيده احلافظ بن‬
‫حجر مبا أخرجه بن أيب عاصم بسند ضعيف عن أيب هريرة‬
‫مرفوعا من رآين يف املنام فقد رآين فإين أرى يف كل صورة‬
‫من رآين يف املنام فسرياين يف اليقظة قال النووي فيه أقوال‬
‫أحدها املراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه يف النوم ومل‬
‫يكن هاجر يوفقه هللا سبحانه وتعاىل للهجرة ورؤيته صلى‬
‫هللا عليه وسلم يف اليقظة عياان والثاين معناه أن يرى تصديق‬
‫تلك الرؤاي يف اليقظة وصحتها وأبعد أن يكون معناه سرياين‬
‫يف الدار اآلخرة ألنه يراه يف اآلخرة مجيع أمته من رآه يف‬
‫الدنيا ومن مل يره ومحله بن أيب مجرة وطائفة على انه يراه يف‬
‫الدنيا حقيقة وخياطبه وأن ذلك كرامة من كرامات األولياء‬
‫ونقل عن مجاعة من الصاحلني أهنم رأوا النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم يف املنام مث رأوه بعد ذلك يف اليقظة وسألوه عن أشياء‬
‫كانوا منها متخوفني فأرشدهم إىل طريق تفرجيها مث ذكر أن‬
‫احلديث عام يف أهل التوفيق وقال بن حجر هذا مشكل‬

‫‪- 216 -‬‬

‫جدا ألنه يلزم أن يكون هؤالء صحابة وتبقى الصحابة إىل‬
‫يوم القيامة وألن مجعا ممن رآه يف املنام مل يره يف اليقظة وخرب‬
‫الصادق ال يتخلف وأقول _أي السيوطي _اجلواب عن‬
‫األول شرط الصحبة أن يروه وهو يف عامل الدنيا وذلك قبل‬
‫موته وأما رؤيته بعد املوت وهو يف عامل الربزخ فال تثبت هبا‬
‫الصحبة وعن الثاين أن الظاهر أن من يبلغ درجة الكرامات‬
‫ممن هو يف عموم املؤمنني إمنا تقع له رؤيته قرب موته عند‬
‫طلوع روحه فال يتخلف احلديث وقد وقع ذلك جلماعة‬
‫وأما أصل رؤيته صلى هللا عليه وسلم يف اليقظة فقد نص‬
‫على إمكاهنا ووقوعها مجاعة من األئمة منهم حجة اإلسالم‬
‫الغزايل والقاضي أبو بكر بن العريب والشيخ عز الدين بن‬
‫عبد السالم وابن أيب مجرة وابن احلاج واليافعي يف آخرين"‪.‬‬
‫وقال ابن حجر يف الفتح (ج ‪ ،12‬ص ‪ )385‬بعد‬
‫كالم‪" :‬ومحله بن أيب مجرة على حممل آخر فذكر عن بن‬
‫عباس أو غريه أنه رأى النيب صلى هللا عليه وسلم يف النوم‬
‫فبقي بعد أن استيقظ متفكرا يف هذا احلديث فدخل على‬

‫‪- 217 -‬‬

‫بعض أمهات املؤمنني ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له‬
‫املرآة اليت كانت للنيب صلى هللا عليه وسلم فنظر فيها فرأى‬
‫صورة النيب صلى هللا عليه وسلم ومل ير صورة نفسه ونقل‬
‫عن مجاعة من الصاحلني أهنم رأوا النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫يف املنام مث رأوه بعد ذلك يف اليقظة وسألوه عن أشياء"‪.‬‬
‫وقال السيوطي يف احلاوي للفتاوي (ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪" :)197‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم يف حياته كان يرى‬
‫األنبياء وجيتمع هبم يف األرض‪ ،‬كما تقدم أنه رأى عيسى يف‬
‫الطواف‪ ،‬وصح «أنه صلى هللا عليه وسلم مر على موسى‬
‫وهو يصلي يف قربه» ‪ ،‬وصح أنه صلى هللا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫((األنبياء أحياء يصلون))‪ ،‬فكذلك إذا نزل عيسى عليه‬
‫السالم إىل األرض يرى األنبياء وجيتمع هبم ومن مجلتهم‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيأخذ عنه ما احتاج إليه من‬
‫أحكام شريعته"‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن مجاعة أئمة الشريعة نصوا على أن من كرامة‬
‫الويل أن يرى النيب صلى هللا عليه وسلم وجيتمع به يف‬

‫‪- 218 -‬‬

‫اليقظة‪ ،‬وأيخذ عنه ما قسم له من معارف ومواهب‪ ،‬وممن‬
‫نص على ذلك من أئمة الشافعية‪ :‬الغزايل‪ ،‬والبارزي‪ ،‬والتاج‬
‫ابن السبكي‪ ،‬والعفيف اليافعي‪ ،‬ومن أئمة املالكية القرطيب‪،‬‬
‫وابن أيب مجرة‪ ،‬وابن احلاج يف " املدخل "‪ .‬وقد حكي عن‬
‫بعض األولياء أنه حضر جملس فقيه‪ ،‬فروى ذلك الفقيه‬
‫حديثا‪ ،‬فقال له الويل‪ :‬هذا احلديث ابطل‪ ،‬فقال الفقيه‪:‬‬
‫ومن أين لك هذا؟ فقال‪ :‬هذا النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫واقف على رأسك يقول‪ :‬إين مل أقل هذا احلديث‪ ،‬وكشف‬
‫للفقيه فرآه‪ ،‬وقال الشيخ أبو احلسن الشاذيل‪ :‬لو حجبت‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وسلم طرفة عني ما عددت نفسي‬
‫مع املسلمني"‪.‬‬
‫وقال الشيخ التجاين رضي هللا عنه كما يف اإلرشادات‬
‫الرابنية (ص‪" :)70‬أنه ال بد للرائي أن يقع له شيء شبه‬
‫السنة وال نوم معه"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رؤية النيب صلى هللا عليه وسلم يف املنام أو يف شبه‬
‫السنة حمفوظة ال يتمثل الشيطان ابلنيب صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪- 219 -‬‬

‫يف أي شكل من األشكال ملا مضى أنه ((ال يتمثل‬
‫الشيطان يب)) أي يف املنام أو يف اليقظة؛ ومن ادعى أن‬
‫اجلين يستطع أن يتمثل ابلنيب صلى هللا عليه وسلم يف هاتني‬
‫احلالتني حالة النوم أو اليقظة فهو مفرت ومتابع هلواه وخالف‬
‫هذا احلديث الصحيح املذكور‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬نسمع بعض العوام يزعمون ابنه وقع خالف بني‬
‫الصحابة بعد وفاة النيب صلى هللا عليه وسلم بسبب‬
‫اخلالفة‪ ،‬فكيف مل يظهر ألصحابه ويفصل النزاع بينهم؟! ‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬رؤية النيب صلى هللا عليه وسلم يقظة أو مناما‬
‫كرامة يكرم هللا هبا من يشاء من عباده لذلك قال ((من‬
‫رآين يف منامه)) ومل يقل "من جئته يف منامه" ألن هللا هو‬
‫الذي يكشف احلجاب عمن يشاء فيشاهده فافهم‪.‬‬
‫‪ -2‬وكان ضمرة بن ثعلبة يرتائي النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫يف الغزوات يقظة روى الطرباين يف مسند الشاميني رقم‬
‫(‪ )1378‬ويف الكبري رقم (‪" :)8156‬حدثنا عمرو بن‬
‫إسحاق بن إبراهيم بن زبريق احلمصي‪ ،‬ثنا جدي إبراهيم بن‬
‫‪- 220 -‬‬
‫العالء‪ ،‬وعمي حممد بن إبراهيم‪ ،‬قاال‪ :‬ثنا بقية بن الوليد‪،‬‬
‫عن أيب سلمة سليمان بن سليم‪ ،‬عن حيىي بن جابرعن‬
‫ضمرة بن ثعلبة السلمي‪ ،‬أنه أتى النيب صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫فقال‪" :‬ادع يل ابلشهادة فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫((اللهم إين أحرم دم ابن ثعلبة على املشركني والكفار))‬
‫قال‪ :‬فكنت أمحل يف عظم القوم‪ ،‬فيرتاءى يل النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم خلفهم‪ ،‬وأمحل عليهم حىت أقف عنده‪ ،‬مث‬
‫يرتاءى يل عند أصحايب‪ ،‬فأمحل حىت أكون مع أصحايب‪،‬‬
‫قال‪ :‬فعمر زماان من دهره"‪ .‬وأخرجه أيضا يف الكبري رقم‬
‫(‪ )٨١٥٦ -٨١٥٥‬وحسنه ابن كثري يف اجلامع املساند رقم‬
‫(‪ )٥٤١٤‬وقال اهليثمي يف اجملمع (‪" :)٩/٣٧٩‬إسناده‬
‫حسن"‪ .‬وأخطأ األلباين يف ضعيفته (‪ )٦٣٨٨‬وقال‪:‬‬
‫‪ -1‬فيه بقية وقد عنعن‬
‫‪ -2‬وعمرو بن إسحاق مل أعرفه‬
‫‪ -3‬وإبراهيم بن العالء قال أبوداود‪ :‬ليس بشيئ! واتبعه مل‬
‫أر من ترمجه‪....‬‬

‫‪- 221 -‬‬

 ‫قلت‪:‬‬
‫‪ -1‬يف رواية الطرباين رقم (‪ )٨١٥٥‬ما عنعن بقية بل قال‪:‬‬
‫حدثنا‪....‬‬
‫‪ -2‬وعمروبن إسحاق معروف راجع اتريخ دمشق‬
‫(‪ .)٥٥/٤‬ويف إرشاد القاصي والداين (‪ )١/٤٥٢‬قال‪:‬‬
‫إكثار الطرباين عنه يرفع جهالة عينه‪...‬‬
‫قلت‪ :‬إذا رفعت اجلهالة أصبح معروفا! وقد قال املتناقض‬
‫يف كلمات متنوعة (ص‪ :)٨‬أن املعروف يشمل معروف‬
‫العني ومعروف احلال!!‬
‫وقلت أيضا‪ :‬قد اتبعه أمحد بن النضر العسكري يف املعجم‬
‫الكبري رقم (‪ )٨١٥٥‬وهو ثقة كما يف التهذيب‪.‬‬
‫‪ -3‬وإبراهيم بن العالء ثقة ما تكلم فيه أحد جبرح ويف‬
‫هتذيب الكمال (‪ )٢/١٦٣‬إبراهيم ثقة يروي عنه حفيده‬
‫عمرو قال ابن عوف غري متهم‪ ...‬ويف اتريخ اإلسالم‬
‫للذهيب (‪ :)٥/٧٧٢‬قال أبو حامت‪ :‬صادق يروى عنه‬
‫حفيده عمرو‪ .‬ويف امليزان (‪ )٢/٤٤٧‬يف ترمجة ابنه حممد‪:‬‬

‫‪- 222 -‬‬

‫قال ابن عوف‪ :‬أما أبوه فغري متهم؛ ومثله يف التاريخ‬
‫اإلسالم (‪.)٥/١٢١٠‬‬
‫ويف الكبري للطرباين رقم (‪ )8155‬صرح بقية ابلسماع‬
‫قائال‪ :‬حدثنا أبو سلمة سليمان بن سليم‪ ،‬عن حيىي بن‬
‫جابر‪ ،‬عن ضمرة بن ثعلبة البهزي‪ ،‬صاحب رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أنه "كان حيمل يف معسكر العدو‬
‫حىت خيرق الصف‪ ،‬مث يعود حىت يقف"‪.‬‬
‫ويف اتريخ الكبري للبخاري (ج ‪ ،4‬ص ‪ )337‬قال‪:‬‬
‫"أخربان عبد العزيز أخربان حممد بن وهب الدمشقي أبو عبد‬
‫هللا أخربان بقية بن الوليد أخربان مسلم بن سليم أبو سلمة‬
‫الكناين أخربان حيىي بن جابر الطائي مسعت ضمرة بن ثعلبة‪:‬‬
‫أتيت النيب صلى هللا عليه وسلم فذكره‪ .‬هنا صرح حيىي بن‬
‫جابر مساعه من ضمرة"‪ .‬فلله احلمد‪.‬‬
‫‪ -3‬وكان ابن مسيب يسمع مههمة (أي اآلذان) من قرب‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم يعلن بدخول أوقات الصلوات‬
‫وذلك يف زمن فتنة ابن الزبري واملسجد خاليا عن الناس‪.‬‬

‫‪- 223 -‬‬

‫هذه القصة ضعفه املتشدد األلباين فرده تالميذه وصححوها‬
‫راجع تنبيه القاري (رقم ‪ )٢٦٠‬هذا يثبت مساعا من النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم بعد وفاته فلله احلمد‪.‬‬
‫‪ -4‬قال ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج ‪ ،11‬ص ‪:)280‬‬
‫"كان سعيد بن املسيب يف آايم احلرة يسمع اآلذان من قرب‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم"‪.‬‬
‫ويف صحيح الرتغيب لﻸلباين رقم (‪ )2517‬إبسناد‬
‫حسن‪ " :‬أن العوام بن حوشب رأى رجال خرج من‬
‫قربه‪"...‬‬
‫وقال ابن تيمية يف اقتضاء الصراط (ج‪2‬ص‪:)254‬‬
‫"ما يرﻭﻯ من ﺃﻥ قوما سمعوا ﺭﺩ السالﻡ من قبر النبي‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬ﺃﻭ قبوﺭ غيره من الصالحين‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫سعيد بن المسيب كاﻥ يسمع األﺫاﻥ من القبر ليالي‬
‫الحرﺓ؛ ﻭنحو ﺫلك‪ .‬فهذا كله حق!!! ليس مما نحن فيه‪،‬‬
‫ﻭاألمر ﺃجل من ﺫلك ﻭﺃعظم!"‪ .‬وزاد إيضاحا يف جمموع‬
‫فتاويه (ج‪5‬ص‪ )252‬قال‪" :‬وكذلك ما خيرب به الناس‬

‫‪- 224 -‬‬

‫بعضهم بعضا من أمور الغيب هو كذلك بل يشاهدون‬
‫األمور ويسمعون األصوات وهم متنوعون يف الرؤية والسماع‬
‫فالواحد منهم يتبني له من حال املشهود ما مل يتبني لآلخر‬
‫حىت قد خيتلفون فيثبت هذا ما ال يثبت اآلخر فكيف فيما‬
‫أخربوا به من الغيب"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬حمل الشاهد قوله‪" :‬متنوعون يف الرؤية والسماع"!‬
‫قال يف جمموع فتاويه (ج‪ 5‬ص‪" :)526‬كان هذا مما يعترب‬
‫به أمر امليت يف قربه؛ فإن روحه تقعد وجتلس وتسأل وتنعم‬
‫وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه؛ مع كونه مضطجعا يف‬
‫قربه‪ .‬وقد يقوى األمر حىت يظهر ذلك يف بدنه وقد يرى‬
‫خارجا من قربه والعذاب عليه ومالئكة العذاب موكلة به‬
‫فيتحرك بدنه وميشي وخيرج من قربه وقد مسع غري واحد‬
‫أصوات املعذبني يف قبورهم وقد شوهد من خيرج من قربه‬
‫وهو معذب ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوي األمر‪."...‬‬
‫حمل الشاهد قوله (وقد شوهد من خيرج من قربه)‬

‫‪- 225 -‬‬

‫قلت‪ :‬فلما رأى األلباين شيخه ابن تيمية يثبت هذا أقره هو‬
‫أيضا فقال يف موسوعته (ج‪ 3‬ص‪" :)943‬فال يستبعد أن‬
‫يرى بعض الناس بعض العصاة يف قبورهم يعذبون!!"‪.‬‬
‫وقاﻝ ابن تيمية أيضا يف جمموع فتاويه‬
‫(ﺝ‪11‬ﺹ‪" :)313‬فما كاﻥ مِن ﺍلخوﺍﺭﻕ من " باﺏ‬
‫ﺍلعلم " فتاﺭﺓ بأﻥْ يَسمع ﺍلعبد ما ال يسمعه غيره ﻭتاﺭﺓ‬
‫يرﻯ ما ال يرﺍه غيره يقظة ﻭمناماً ﻭتاﺭﺓ بأﻥْ يعلم ما ال‬
‫يعلم غيره ﻭحيا! ﻭﺇلهاماً ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍنزﺍﻝ علمٍ ضرﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫فرﺍسة صاﺩقة‪ ،‬ﻭيُسمَّى كشفاً ﻭمشاهدﺍﺕ‪ ،‬ﻭمكاشفاﺕ‬
‫ﻭمخاطباﺕ فالسماﻉ مخاطباﺕ‪ ،‬ﻭﺍلرﺅية مشاهدﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍلعلم مكاشفة ﻭيُسمَّى كله كشفاً‬
‫ويف البداية والنهاية البن كثري (‪" :)١١/٣٢٣‬كان ابن‬
‫مسعون يوما يعظ على املنرب وحتته أبو الفتح بن القواس‬
‫فنعس ابن القواس فأمسك ابن مسعون عن الوعظ حىت‬
‫استيقظ فحني استيقظ قال ابن مسعون‪" :‬رأيت رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم يف منامك هذا؟" قال‪" :‬نعم!" قال‪:‬‬

‫‪- 226 -‬‬

‫"فلهذا أمسكت عن الوعظ حىت ال أزعجك عما كنت‬
‫فيه"‪.‬‬
‫وأما رؤيته يف املنام فأكثر من أن يذكر يف حلية األولياء‬
‫(ج ‪ ،1‬ص ‪" :)45‬أن عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه رأى‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال ينظر إليه فقلت‪ :‬اي‬
‫رسول هللا ما شأن‪ ...‬فقال‪ :‬ألست الذي تقبل وأنت‬
‫صائم"‪ .‬ويف مسند أمحد رقم ‪ 536‬ويف فضائل الصحابة‬
‫(ج ‪ ،1‬ص ‪ )489 – 470‬ويف املستدرك (ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪" :)110‬أن عثمان بن عفان رضي هللا عنه رأى النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم وأاببكر وعمر فقالوا له تفطر عندان"‪.‬‬
‫ويف اتريخ بغداد (ج ‪ ،13‬ص ‪" :)403‬أن حممد بن‬
‫محاد رأى النيب صلى هللا عليه وسلم فعلمه دعاء يدعو"‪.‬‬
‫أدعية الصحابة مع التوقيت والعدد‬
‫يزعم بعض املتشددين أن الدعاء وحتديد العدد وحتديد‬
‫الوقت عبادة توقيفية ال جيوز إال ما ورد عن الشارع صلى‬
‫هللا عليه وسلم ومل يسندوا يف زعمهم إىل أي دليل!‪ .‬فنقول‪:‬‬

‫‪- 227 -‬‬

‫كان أصحاب رسول هللا صلي هللا عليه وسلم يدعون هللا‬
‫ويتعبدونه أبدعية شىت غري مأثورة عن النيب صلي هللا عليه‬
‫وسلم وكذلك التابعني ومن تبعهم إبحسان‪ .‬والتعبد أبي‬
‫دعاء جائز ما مل يكن فيه إمث ثبت يف البخاري (‪)835‬‬
‫ومسلم (‪" :)55‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫((يتﺨري ‪ -‬املصلﻲ ‪ -‬من الدعاء أعﺠبه إليه فيدعوا))‪.‬‬
‫ويف الرتمذي (‪" :)2477‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪(( :‬إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه‬
‫وليصل على النيب مث دعا مبا شاء))‪.‬‬
‫ويف مسند أمحد (ج ‪ ،17‬ص ‪ )213‬وغريه‪" :‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬ما من مسلم يدعو‬
‫بدعوة ليس فيها إمث وال قطيعة رحم إال أعطاه هللا هبا))‬
‫وأقول‪ :‬إذا أردت أن تقف على أوراد الصحابة وأسرارهم‬
‫لدفع وجلب فلرتاجع مصنف ابن أيب شيبة بدءا من (ج ‪،6‬‬
‫ص ‪ )65‬إىل (ج ‪ ،6‬ص ‪ )112‬وكذلك إن رجعت إىل‬

‫‪- 228 -‬‬

‫جممع الزوائد للهيثمي (ج ‪ ،10‬ص ‪ )184‬قال‪" :‬ابب‬
‫أدعية الصحابة ‪ -‬رضي هللا عنهم وبدأ برقم‪:‬‬
‫‪ - 17431‬عن عبد هللا بن سربة قال‪" :‬كان عبد هللا بن‬
‫عمر إذا أصبح قال‪ :‬اللهم اجعلين من أعظم عبادك نصيبا‬
‫يف كل خري تقسمه الغداة‪ ،‬ونورا يهدي‪ ،‬ورمحة تنشرها‪،‬‬
‫ورزقا تبسطه‪ ،‬وضرا تكشفه‪ ،‬وبالء ترفعه‪ ،‬وفتنة تصرفها"‪.‬‬
‫رواه الطرباين‪ ،‬ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫‪ -17432‬وعن سعيد بن جبري قال‪" :‬كان ابن عباس‬
‫يقول‪ :‬اللهم إين أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬أن جتعلين يف حرزك‪ ،‬وحفظك‪،‬‬
‫وجوارك‪ ،‬وحتت كنفك"‪ .‬رواه البزار‪ ،‬ورجاله رجال‬
‫الصحيح‪.‬‬
‫‪ -17434‬وعن األسود بن يزيد قال‪ :‬قرأ عبد هللا‪﴿ :‬إال‬
‫من اختذ عند الرمحن عهدا﴾ قال‪ :‬يقول هللا تعاىل يوم‬
‫القيامة‪ :‬من كان له عندي عهد فليقم‪ ،‬قالوا‪ :‬اي أاب عبد‬
‫الرمحن‪ ،‬علمنا‪ ،‬قال‪ :‬قولوا‪ :‬اللهم فاطر السماوات واألرض‪،‬‬

‫‪- 229 -‬‬

‫عامل الغيب والشهادة‪ ،‬إين أعهد إليك يف هذه احلياة الدنيا‪:‬‬
‫أنك إن تكلين إىل نفسي تقربين من الشر‪ ،‬وتباعدين من‬
‫اخلري‪ ،‬وإين إن أثق إال برمحتك فاجعله يل عندك عهدا تؤده‬
‫إيل يوم القيامة‪ ،‬إنك ال ختلف امليعاد"‪ .‬رواه الطرباين‪ ،‬وفيه‬
‫املسعودي‪ ،‬وهو ثقة‪ ،‬ولكنه قد اختلﻂ‪ ،‬وبقية رجاله ثقات‪.‬‬
‫‪ -17435‬وعن أيب األحوص قال‪" :‬مسعت عبد هللا ‪-‬‬
‫يعين ابن مسعود ‪ -‬يدعو هبذا الدعاء‪ :‬اللهم إين أسألك‬
‫بنعمتك السابغةاليت أنعمت هبا‪ ،‬وبالئك الذي ابتليتين‪،‬‬
‫وبفضلك الذي أفضلت علي أن تدخلين اجلنة‪ ،‬اللهم‬
‫أدخلين اجلنة بفضلك‪ ،‬ومنك‪ ،‬ورمحتك"‪ .‬رواه الطرباين‪،‬‬
‫ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫‪ -17436‬وعن أيب قالبة‪ ،‬عن ابن مسعود أنه كان‬
‫يقول‪ ":‬اللهم إن كنت كتبتين يف أهل الشقاء فاحمين‪ ،‬وأثبتين‬
‫يف أهل السعادة"‪ .‬رواه الطرباين‪ ،‬ورجاله رجال الصحيح‪،‬‬
‫إال أن أاب قالبة مل يدرك ابن مسعود‪.‬‬
‫‪ - 17437‬وعن عبد هللا بن عكيم‪" :‬أن ابن مسعود كان‬

‫‪- 230 -‬‬

 ‫يدعو‪ :‬اللهم زدين إمياان‪ ،‬ويقينا‪ ،‬وفهما ‪ -‬أو قال‪ :‬علما"‪.‬‬
‫رواه الطرباين‪ ،‬وإسناده جيد‪.‬‬
‫حتديد العدد والوقت‬
‫إعلم أن هللا مع أنه أمر ابلذكر كثريا وعلى كل حال ومل‬
‫حيدد ومل يوجب له عددا معينا كما فعل ابلصالة والزكاة‬
‫والصيام وغريها؛ فقد جعل هذا التحديد موكوال إىل كل‬
‫عامل ذاكر حسب ما يرى وما ال يشق عليه والناس يف‬
‫ذلك متفاوتو االستطاعات‪ .‬فقد قال رسول هللا صلى هللا‬
‫العمل ما تُطيقون؛ َّ‬
‫فإن هللاَ ال‬ ‫ِ‬ ‫عليه وسلم‪(( :‬اكلَفوا من‬
‫العمل إىل ِ‬
‫هللا تعاىل أَ ْد َوُمه وإن‬ ‫أحب ِ‬ ‫إن َّ‬ ‫ميَ ُّل حىت َمتَلُّوا و َّ‬
‫قَل)) أخرجه البخاري (‪ )٦٤٦٥‬وغريه‪ .‬فقد وكل عليه‬
‫الصالة والسالم هبذا احلديث كال إىل طاقته؛ وهو هبا أعلم‬
‫وأعرف؛ فمن حدد لنفسه قدرا معلوما من الذكر والعبادة‬
‫وحتزب القرآن وغريه مما تسهل املداومة عليه ودام عليه فعال‬
‫كأوراد أهل الطرق فقد نص صلى هللا عليه وسلم على أنه‬
‫جاء أبحب األعمال إىل هللا عز وجل؛ فمن وافقت طاقته‬

‫‪- 231 -‬‬

‫طاقة أخ له فعمل مثل عمله خمتارا فال حرج عليه فاألمر‬
‫واسع‪.‬‬
‫وقد ثبت يف الدعاء للضيب (ج ‪ ،1‬ص ‪ ،211‬رقم‬
‫‪" :)45‬حدثنا ابن فضيل‪ ،‬حدثنا حصني بن عبد الرمحن‪،‬‬
‫عن جماهد‪ ،‬قال‪ :‬سافرت مع ابن عمر فكان يقول حني‬
‫ينفجر الصبح‪" :‬مسع سامع حبمد هللا ونعمته‪ ،‬وحسن بالئه‬
‫علينا ‪ -‬ثالث مرات ‪ -‬صاحبنا فأقلنا وأفضل علينا ‪-‬‬
‫ثالث مرات ‪ -‬اللهم عائذ بك من جهنم ‪ -‬ثالث مرات ‪-‬‬
‫وال حول وال قوة إال ابهلل"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رجاله رجال الصحيح فلله احلمد‬
‫وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪ ،250‬رقم ‪" :)77‬حدثنا ابن‬
‫فضيل‪ ،‬حدثنا ليث‪ ،‬عن أيب بردة‪ ،‬عن كعب قال‪" :‬ما من‬
‫رجل يقول سبع مرات‪ :‬اللهم منزل الكتاب‪ ،‬مفرج‬
‫السحاب‪ ،‬واضع امليزان‪ ،‬اي ذا اجلالل واإلكرام‪ ،‬اجعلين يوم‬
‫القيامة عندك من األبرار‪ ،‬وال حول وال قوة إال ابهلل‪ ،‬إال بلغ‬
‫هبن رضوان هللا"‪ .‬قلت‪ :‬ليث ليس بشيء‪.‬‬

‫‪- 232 -‬‬

‫وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪ ،213‬رقم ‪" :)47‬حدثنا ابن‬
‫فضيل‪ ،‬حدثنا حممد بن سعد األنصاري‪ ،‬حدثنا عبد هللا بن‬
‫يزيد بن ربيعة الدمشقي‪ ،‬قال أبو الدرداء‪ :‬رحلت‪ ،‬فدخلت‬
‫املسجد‪ ،‬فلما دخلت‪ ،‬مررت على رجل وهو ساجد‪ ،‬وهو‬
‫يقول‪« :‬اللهم إين خائف مستجري فأجرين من عذابك‪،‬‬
‫وسائل فقري‪ ،‬فارزقين من فضلك‪ ،‬ال من ذنب فأعتذر‪ ،‬وال‬
‫ذو قوة فأنتصر‪ ،‬ولكن مذنب مستغفر»‪ ،‬قال‪ :‬فأصبح أبو‬
‫الدرداء يعلمهن أصحابه إعجااب هبن"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬مجيع رجاله ثقات‪ .‬وأبو الدرداء أعلم ابلسنة منك‬
‫أيها املتشدد‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪ ،231‬رقم ‪" :)61‬حدثنا ابن‬
‫فضيل‪ ،‬حدثنا حصني‪ ،‬عن ِتيم بن سلمة‪ ،‬عن عبد هللا بن‬
‫سربة‪ ،‬كان عبد هللا بن عمرو إذا أصبح يقول‪« :‬اللهم‬
‫اجعلين من أعظم عبادك نصيبا يف كل خري تقسمه ألحد‬
‫من خلقك‪ ،‬من نور هتدي به‪ ،‬ورمحة تنشرها‪ ،‬ورزق‬

‫‪- 233 -‬‬

‫تبسطه‪ ،‬وشر تدفعه وضر تكشفه‪ ،‬وبالء تصرفه‪ ،‬وفتنة‬
‫تدفعها» ‪ .‬وإذا أمسى قال مثل ذلك"‪.‬‬
‫أخذ دعاء من الغيب‬
‫أخذ عرابض بن سارية رضي هللا عنه هذه الدعوة عن‬
‫ملك‪" :‬اللهم حسن العمل وبلغ األجل"‪ .‬أخرجه الطرباين‬
‫يف الكبري (رقم‪ )٦١٦‬مجيع رجاله ثقات رجال التهذيب‪.‬‬
‫وروى أبو يعلى أن رجال رأى اإلسم األعظم مكتواب يف‬
‫السماء‪" :‬اي بديع السموات واألرض اي ذاجلالل‬
‫واإلكرام‪ "...‬وقال اهليثمي (‪ )١٠/١٥٨‬رواته ثقات‪.‬‬
‫ويف مصنف ابن أيب شيبة (ج‪ ،6‬ص‪ ،40‬رقم‬
‫‪" :)29320‬حدثنا ابن فضيل‪ ،‬عن ليث‪ ،‬عن خالد عن‬
‫سعيد بن املسيب‪ ،‬قال سعيد‪ " :‬دخلت املسجد وأان أرى‬
‫أين قد أصبحت‪ ،‬وإذا علي ليل طويل‪ ،‬فإذا ليس فيه أحد‬
‫غريي‪ ،‬فقمت فسمعت حركة خلفي ففزعت‪ ،‬فقال‪ :‬أيها‬
‫املمتلئ قلبه فرقا‪ ،‬ال تفرق‪ ،‬وال تفزع‪ ،‬وقل‪ :‬اللهم إنك‬
‫مليك مقتدر ما تشاء من أمر يكون‪ ،‬مث سل ما بدا لك "‪،‬‬

‫‪- 234 -‬‬

‫قال سعيد‪« :‬فما سألت هللا شيئا إال استجاب يل» ومثله‬
‫يف الدعاء للضيب (ج ‪ ،1‬ص ‪.)242‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،6‬ص ‪ ،112‬رقم ‪" :)29887‬حدثنا‬
‫عفان‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا محاد بن سلمة‪ ،‬قال‪ " :‬كنا يف مكان ال‬
‫تفده الدواب فقمت‪ ،‬وأان أقرأ هؤالء اآلايت‪﴿ :‬غافر‬
‫الذنب وقابل التوب شديد العقاب﴾ قال‪ :‬فمر شيخ‬
‫على بغلة شهباء‪ ،‬قال‪ :‬قل‪ :‬اي غافر الذنب اغفر ذنيب‪ ،‬اي‬
‫قابل التوب اقبل توبيت‪ ،‬اي شديد العقاب اعف عن عقايب‪،‬‬
‫اي ذا الطول طل علي خبري‪ ،‬قال‪« :‬فقلتها مث نظرت فلم‬
‫أره»"‪.‬‬
‫أذكار الطريقة التﺠانية‬
‫الذكر الالزم هو أستغفر هللا (‪ ،)١٠٠‬والصالة على النيب‬
‫أبية صيغة (‪ ،)١٠٠‬والإله إالهللا (‪ )١٠٠‬صباحا ومساء‬
‫من تركه يقضي إال لعذر كمرض ال غري‪.‬‬

‫‪- 235 -‬‬

‫‪ -1‬حجتنا يف حتديد االستغفار مائة‪ :‬ما رواه مسلم‬
‫(‪" :)٢٧٠٢‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يستغفر‬
‫هللا يف اليوم مئة مرة"‪.‬‬
‫‪ -2‬حجتنا يف حتديد الصالة مائة‪ :‬ما أخرجه الطرباين يف‬
‫الصغري (‪ )١/٢٠٩‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫((من صلى علﻲ مئة مرة كتب هللا بني عينيه براءة من‬
‫النفاق))‪ .‬حديث حسن لغريه على التقريب‪.‬‬
‫‪ -3‬حجتنا يف حتديد ال إله إال هللا مائة مرة‪ :‬ما روى أمحد‬
‫(‪ )٦/٣٤٤‬والبيهقي يف الشعب رقم (‪ )٦١٢‬قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ألم هانئ‪(( :‬قويل ال إله إال هللا ماﺋة‬
‫مرة فهو خريلك مما أﻃبقت عليه السماء))‪ .‬وصححه‬
‫األلباين يف صحيحته رقم (‪.)١٣١٦‬‬
‫‪ -4‬حجتنا يف أن من تركه يقضي‪ :‬ما أخرجه البخاري‬
‫(‪ ،)١٨٥٢‬ومسلم (‪" :)١١٤٨‬أنه أمر بقضاء النذر"‪.‬‬
‫وقال‪(( :‬من نذرأن يطع هللا فليطعه)) أخرجه البخاري‬

‫‪- 236 -‬‬

‫(‪ .)٦٣١٨‬وكان عمربن العاص يقضي مافاته من النوافل‬
‫أخرجه البخاري (‪ ،)١٩٧٩‬ومسلم (‪.)١١٥٩‬‬
‫‪ -5‬حجتنا يف حتديده صباحا ومساء‪ :‬ما أخرجه البيهقي‬
‫يف الشعب رقم (‪ )٥٦٠‬واملقدسي يف املختارة (‪)٢٤١٨‬‬
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬ألن أذكر هللا قبل‬
‫ﻃلوع الشمس أحب إيل من أن أعتق أربعة من ولد‬
‫إمساعيل وألن أذكرهللا بعد صالة العصر إىل غروب‬
‫الشمس أحب إيل من أن أعتق أربعة من ولد إمساعيل))‪.‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح الرتغيب (‪.)٤٦٦-٤٦٥‬‬
‫الورد الالزم يف الوهابية وفضله‬
‫قال ابن القيم يف مدارج السالكني (ج ‪ ،1‬ص ‪:)446‬‬
‫"من أدمن ب ـ (ايحي اي قيوم ال إله إال أنت برمحتك‬
‫أستغيث) أورثه ذلك حياة القلب والعقل"‪ .‬وقال‪" :‬كان‬
‫شيخ اإلسالم ابن تيمية شديد اللهﺞ هبا جدا ‪ ...‬ومسعته‬
‫يقول‪ :‬من واظب على أربعني مرة كل يوم بني سنة الفجر‬
‫وصالة الفجر أورثه حياة القلب ومل ميت قلبه"‪.‬‬

‫‪- 237 -‬‬

‫قلت‪ :‬هذا العدد احملدود والوقت احملدود واللزوم والفضل مل‬
‫يرد يف الشرع! مع ذلك ليس منهم من تعلق قائال هذا الورد‬
‫بدعة ضاللة بل سكتوا ملا ذا؟ ألن هذا الورد جاء عن‬
‫الشيخ اإلسالم! أليس كذلك؟‬
‫وله أيضا صالة مستحسنة مستعذبة مل يُسمعها من‬
‫غريه راجع األعالم العلية (ج‪1‬ص‪ .)27‬وكما لإلمام‬
‫الشافعي رمحه هللا صالة أدخلته اجلنة كما ورد يف جالء‬
‫األفهام إلبن القيم (ص‪ )412‬مكتبة الشاملة وأثبتها‬
‫األلباين يف آخر صفة صالته أهنا من أفضل الصالة!‪.‬‬
‫ومن ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍبن تيمية ﺭحمه ﺍلله تكرﺍﺭ ﺍلفاتحة من‬
‫ﺍلفجر إلى طلوﻉ ﺍلشمس لتحصيل ﺍلفضل ﺍلعظيم جاﺀ في‬
‫كتاﺏ‪ :‬ﺍألعالﻡ ﺍلعلية في مناقب ﺍبن تيمية ﺍلفصل ﺍلرﺍبع‬
‫في ﺫكر تعبده ﻭكاﻥ قد عرفت عاﺩته؛ ال يكلمه ﺃحد‬
‫بغير ضرﻭﺭﺓ بعد صالﺓ ﺍلفجر فال يزﺍﻝ في ﺍلذكر يسمع‬
‫نفسه ﻭﺭبما يسمع ﺫكره من ﺇلى جانبه‪ ،‬مع كونه في‬
‫خالﻝ ﺫلك يكثر في تقليب بصره نحو ﺍلسماﺀ‪ .‬هكذﺍ‬

‫‪- 238 -‬‬

‫ﺩﺃْبُه حتى ترتفع ﺍلشمس ﻭيزﻭﻝ ﻭقت ﺍلنهي عن ﺍلصالﺓ‪.‬‬
‫ﻭكنت مدﺓ ﺇقامتي بدمشق مالﺯمه جل ﺍلنهاﺭ ﻭكثيرﺍً من‬
‫ﺍلليل‪ .‬ﻭكاﻥ يدنيني منه حتى يجلسني ﺇلى جانبه‪ ،‬ﻭكنت‬
‫ﺃسمع ما يتلو ﻭما يذكر حينئذ‪ ،‬فرﺃيته يقرﺃ ﺍلفاتحة‬
‫ﻭيكرﺭها ﻭيقطع ﺫلك ﺍلوقت كله ـ ﺃعني من ﺍلفجر ﺇلى‬
‫ﺍﺭتفاﻉ ﺍلشمس ـ في تكرير تالﻭتها‬
‫وفي ﺍلعقوﺩ ﺍلدﺭية (‪" :)43‬ﻭكاﻥ ﺭحمه ﺍلله يقوﻝ‬
‫ﺭبما طالعت على ﺍآلية ﺍلوﺍحدﺓ نحو مائة تفسير ثم ﺃسأﻝ‬
‫ﺍلله ﺍلفهم ﻭﺃقول‪ :‬اي معلم ﺁﺩﻡ ﻭﺇبرﺍهيم علمين وكنت‬
‫ﺃﺫهب ﺇلى ﺍلمساجد ﺍلمهجوﺭﺓ ﻭنحوها ﻭﺃمرﻍ ﻭجهي‬
‫في ﺍلترﺍﺏ ﻭﺃسأﻝ ﺍلله تعالى ﻭﺃقوﻝ يا معلم ﺇبرﺍهيم‬
‫فهمني"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬خبل علينا الشيخ ومل خيرج لنا تلك العلوم! لقد‬
‫اتبعت كتبه ومل أره فسر آية واحدة من عشرة وجه سيما مئة‬
‫تفسري! وهذا الدعاء الذي يدعو به ويتمرغ وجهه ابلرتاب‬
‫لن ترى أحدا منهم خرج على شاشة التلفزيون يقول (هذه‬

‫‪- 239 -‬‬

‫األوراد من الشيخ اإلسالم بدعة ضاللة! والشيخ ووزيره ابن‬
‫القيم مبتدعان مضالن هلذه األوراد!) بل تراهم ساكتني ال‬
‫يقولون ببنت شفة ملاذا؟‪.‬‬
‫الوظيفة يف الطريقة التﺠانية‬
‫أما الوظيفة فهي‪ :‬أستغفر هللا العظيم الذي ال إله إال هو‬
‫احلي القيوم (‪ )٣٠‬مرة‪ ،‬وصالة الفاتح (‪ )٥٠‬مرة‪ ،‬وال إله‬
‫إال هللا (‪ )١٠٠‬مرة‪ ،‬وجوهرة الكمال (‪ )١٢‬مرة‪ ،‬مجعا مرة‬
‫يف اليوم‪.‬‬
‫‪ -1‬أما االستغفار فقد أخرجه أبو داود (‪،)١٥١٧‬‬
‫والرتمذي (‪ )٣٥٧٧‬أن من قاله ثالث مرات غفرت ذنوبه‬
‫ولو فر من الزحف‪.‬‬
‫‪ -2‬أما صالة الفاتح فقد أييت قريبا وقلت فيه أهنا من‬
‫صالة سيدان علي عليه السالم‪.‬‬
‫‪ -3‬أما ال إله إال هللا تقدم يف ابب الالزم‬
‫‪ -4‬أما جوهرة الكمال فهي شرح للصالة الفاتح فهي‬
‫صالة ملوالان الشيخ التجاين رضي هللا عنه وليس يف معناها‬

‫‪- 240 -‬‬

‫ما خيالف الشريعة وقد شرحها صاحبها بنفسه رضي هللا‬
‫عنه وقد كان للصحابة رضوان هللا عليهم صلوات وللتابعيني‬
‫صلوات وللوهابية صلوات كما أييت من حياول أن يرفض‬
‫جوهرة الكمال ال بد أن يبدأ ابلصلوات الصحابة والتابعني‬
‫وغريهم‪.‬‬
‫ومن وجوب الوظيقة االجتماع هلا لعموم‪:‬‬
‫‪ -1‬حديث أخرجه البخاري (‪ ،)٦٤٠٨‬ومسلم (‪)٢٠٦٩‬‬
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬إن هلل مالﺋكة‬
‫يطوفون يف الطرق يلتمسون أهل الذكر ‪ ))...‬إىل أن‬
‫قال‪(( :‬هم قوم ال يشقى هبم جليسهم))‪ .‬وفيه‪(( :‬أهنم‬
‫يسبحونك! وميﺠدونك! ويهللونك!))‪ .‬ويف رواية‪:‬‬
‫((ويصلون على النيب!))‪ .‬كي ال يتوهم املتوهم أهنم‬
‫اجتمعوا لقراءة‪ .‬فلله احلمد‪.‬‬
‫ويف حديث‪(( :‬إذا مررمت برايض اجلنة فارتعوا قالوا‬
‫ومارايض اجلنة؟ قال حلق الذكر)) أخرجه الرتمذي‬
‫(‪ )٣٥١٠‬وأمحد (‪ )٣٤٣٢‬وغريمها وتناقض فيه األلباين‬
‫‪- 241 -‬‬
‫وصححه أخريا يف صحيح الرتغيب (‪ .)١٥١١‬ومجع الشيخ‬
‫الشريف إبراهيم صاحل مجيع طرقه يف املغري (ص‪ )١٣٥‬فلله‬
‫احلمد‬
‫رفع الصوت ابلذكر مجعا ومعيا‬
‫يف زهد أمحد بن حنبل (رقم‪ )2252‬إبسناد صحيح‪:‬‬
‫"حدثنا عبد هللا‪ ،‬حدثين حيىي بن عثمان احلريب‪ ،‬حدثنا أبو‬
‫املليح‪ ،‬عن يزيد بن يزيد يعين ابن جابر قال‪ :‬كان أبو مسلم‬
‫اخلوالين يكثر أن يرفع صوته ابلتكبري حىت مع الصبيان‪،‬‬
‫وكان يقول‪(( :‬اذكر هللا حىت يرى اجلاهل أنك جمنون))‪:‬‬
‫قلت‪ :‬ترى أهنم رفعوا صوهتم معيا! فما أنكرهم أحد من‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم أمجعني !!‪.‬‬
‫وظيفة سنوية‬
‫اإلجتماع خلتم القرآن يف الشهر الرمضان (‪ )٢٩‬منه يف‬
‫احلرمي املكي ودعاء ختم القرآن مع أنه ليس له أصل يف‬
‫الشريعة يفعله الوهابيون!‪.‬‬

‫‪- 242 -‬‬

‫ويف فتاوى اللجنة الدائمة (ط ‪ ،2‬ج ‪ ،3‬ص‪:)97‬‬
‫"سؤال‪ :‬دعاء ختم القرآن لشيخ اإلسالم ابن تيمية فيه‬
‫شيء وما الواجب عمله يف السنة عند ختم القرآن الكرمي؟‬
‫اجلواب ‪:‬الدعاء املنسوب إىل شيخ اإلسالم ابن تيمية عند‬
‫ختم القرآن ال نعلم صحته عنه ومل نقف عليه بشيء من‬
‫كتبه‪ .‬لكن قد اشتهرت نسبته إليه وال نعلم فيه أبسا؛وإذا‬
‫دعا اإلنسان بدعوات أخرى فال أبس بذلك لعدم الدليل‬
‫على تعيني دعاء معني"‪.‬‬
‫ويف جمموع فتاوى ابن ابز (ج ‪ ،6‬ص ‪ )294‬ويف (ج‬
‫‪ ،11‬ص ‪ )318‬قال‪" :‬اإلجتماع لدعاء ختم القرآن جائز‬
‫وجيوز حضوره من بالد شىت"‪ .‬وكرر ذلك حوايل ‪ 7‬مرات‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد علمت أنه مل يرد يف حديث دعاء يسمى بـ ‪-‬‬
‫ختم القرآن – قﻂ وليس فيه جواز اإلجتماع به ومع ذلك‬
‫تراهم يثبتونه وحيللونه ومل يقولوا بدعة ضاللة! يف الفتاوى‬
‫الكربى البن تيمية (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)53‬سؤال فقراء‬

‫‪- 243 -‬‬

‫جيتمعون يذكرون ويقرءون شيئا من القرءان؟‪ ...‬فقال‪:‬‬
‫"اإلجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب"‪.‬‬
‫رفع الصوت ابلذكر‬
‫‪ -1‬يف البخاري (‪ )٨٤١‬ومسلم (‪ )٥٨٣‬وغريمها عن ابن‬
‫عباس قال‪" :‬أن رفع الصوت ابلذكر حني ينصرف الناس‬
‫من املكتوبة كان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم"‪.‬‬
‫‪(( -2‬لو تعلمون ما أعلم لضكتم قليال ولبكيتم كثريا‬
‫وخلرجتم إىل الصعدات أتجرون إىل هللا)) أخرجه احلاكم‬
‫(‪ )٤/٣٢٠‬وصححه األئمة وتناقض فيه األلباين وضعفه‬
‫يف ضعيفته (‪ )٤٣٥٤‬وحسنه يف صحيح اجلامع (‪.)٥٢٦٢‬‬
‫‪ -3‬عن أيب موسى أهنم كانوا مع رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم يف سفر فرفعوا صوهتم ابلذكر فقال النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪(( :‬أربعوا على أنفسكم‪ ))...‬رواه البخاري‬
‫(‪ )٦٦١٠‬ومسلم (‪ )٢٠٧٤‬وغريمها يعين اعطفوا‬

‫‪- 244 -‬‬

‫تنبيه‪ :‬حديث ((خري الذكر اخلفﻲ)) أخرجه أبو يعلى يف‬
‫مسنده رقم (‪ ،)٧٣١‬وأمحد يف املسند (‪ ،)١/١٧٢‬وابن أيب‬
‫شيبة رقم (‪ )٣٤٧٧‬هذا حديث ضعيف مجيع طرقه تدور‬
‫على ابن لبيبة وشواهده شديد الضعف ال ينجرب‪.‬‬
‫وقوله تعاىل‪﴿ :‬واذكر ربك يف نفسك﴾ وقوله ﴿ال جتهر‬
‫بصالتك﴾ اتفق العلماء أهنما مكيتان نزلتا حني كان النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم جيهر ابلقرآن فيسمعه الكفار فيسبون‬
‫القرآن‪ .‬راجع الطربي (‪ ،)٦/١٦٥‬وابن كثري (‪،)٣/٣٨٥‬‬
‫وابن اجلوزي (‪ ،)٣/٢٣٨‬والقرطيب (‪ ،)٧/٢٢٥‬والواحدي‬
‫(‪ ،)٢/٤٤٠‬وتفسري ابن تيمية (‪ )٤/٣١٩‬وغريهم‪.‬‬
‫أما ذكر اجلمعة‬
‫روى الرتمذي رقم (‪ )489‬عن أنس بن مالك قال قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬التمسوا الساعة اليت‬
‫يرجى فيها يف اجلمعة بعد العصر إىل غيبوبة الشمس))‪.‬‬
‫وذكره ابن حجر يف الفتح (ج ‪ ،2‬ص ‪ )417‬إبسناد آخر‬
‫وسكت عنه فقال الشوكاين يف نيل األوطار (ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪- 245 -‬‬
‫‪ )293‬يف إسناده ابن أيب محيد ضعيف ولكن اتبعه ابن‬
‫هليعة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬صححه األلباين يف صحيحته رقم (‪ )2583‬هلذا‬
‫التباع‪ .‬وقد رواه أبو داود رقم (‪ )1048‬وغريه‪.‬‬
‫ويف فتح الباري (ج ‪ ،2‬ص ‪ )421‬قال‪" :‬كانت‬
‫فاطمة الزهراء عليها السالم إذا كان يوم اجلمعة أرسلت‬
‫غالما هلا يقال له زيد ينظر هلا الشمس فإذا أخربها أهنا‬
‫تدلت أقبلت على الدعاء إىل أن تغيب"‪ .‬ويف إسناده‬
‫اختالف على زيد بن علي ويف رواته من ال يعرف حاله‬
‫وقد أخرج إسحاق بن راهويه يف مسنده من طريق سعيد بن‬
‫راشد عن زيد بن علي عن فاطمة‪ .‬وقال فيه إذا تدلت‬
‫الشمس للغروب تقول لغالم يقال له أريد اصعد على‬
‫الظراب فإذا تدلت الشمس للغروب فاخربين‪.‬‬
‫ويف طبقات ابن سعد (ج ‪ ،1‬ص‪ )290‬قال ما‬
‫نصه‪" :‬كان حممد بن املنكدر وصفوان بن سليم بن وأبو‬

‫‪- 246 -‬‬

‫حازم وسليمان بن سحيم ويزيد بن خصيفة أهل عبادة‬
‫وكانو جيتمعون بعد العصر يتحدثون ويدعون بدعوات"‪.‬‬
‫ويف أخبار القضاة (ج ‪ ،3‬ص ‪" :)238‬كان املفضل‬
‫بن فضالة إذا صلى عصر يوم اجلمعة خال يف انحية املسجد‬
‫وحده فال يزال يدعوا حىت تغرب الشمس"‪.‬‬
‫ويف اتريخ واسﻂ (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)186‬كان طاووس‬
‫بن كيسان إذا صلى العصر يوم اجلمعة استقبل القبلة ومل‬
‫يكلم أحدا حىت تغرب الشمس"‪.‬‬
‫قال ابن عساكر يف اتريخ دمشق (ج ‪،64‬‬
‫ص‪" :)140‬أصاب العمى الصلت بن بسطام فجلس‬
‫إخوانه يدعون له عصر اجلمعة وقبل الغروب عطس عطسة‬
‫فرجع بصره"‪.‬‬
‫ويف سري أعالم النبالء (ج ‪ ،6‬ص ‪ )325‬قال‪" :‬كان‬
‫سليمان التيمي يسبح بعد العصر إىل املغرب"‪.‬‬

‫‪- 247 -‬‬

‫وقال وزير املتشددين ابن القيم يف زاد املعاد (ج ‪،1‬‬
‫ص‪" :)384‬وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر‬
‫يعظمها مجيع أهل امللل"‪.‬‬
‫وفيه (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)382‬كان سعيد بن جبري إذا‬
‫صلى العصر مل يكلم أحدا حىت تغرب الشمس – يعين –‬
‫كان منشغال ابلدعاء"‪.‬‬
‫وعلى هذا املنهﺞ الواضح كان التجانيون جيتمعون‬
‫مساء كل مجعة للذكر والدعاء رجاء أن يوافقوا الساعة‬
‫املذكورة واتباع هؤالء السلف رضي هللا عنهم أمجعني‪.‬‬

‫صالة الفاتح‬
‫أما الكالم أن الصالة الفاتح أفضل من القرآن ستة آالف‬
‫مرة فأثر ضعيف مل يثبت عن الشيخ التجاين رضي هللا عنه‬
‫‪ -1‬راجع البيان والتبيان للشيخ إبراهيم الكوخلي رضي هللا‬
‫عنه‪ .‬راجع الدفاع عن طرق أهل اهلدى راجع كتاب املغري‬

‫‪- 248 -‬‬

‫للشيخ إبراهيم الشريف صاحل (ص‪ ،)٦٦‬راجع جناية‬
‫املنتسب للشيخ أمحد سكريج (ص‪)٨‬‬
‫‪ -2‬تفضيلها على القرءان يناقض قول الشيخ التجاين رضي‬
‫هللا عنه يف جواهر املعاين (ج ‪ ،1‬ص ‪" :)176‬أن تفضيل‬
‫القرآن على مجيع الكالم من األذكار والصالة على النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم أوضح من الشمس"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هبذا يتبني لكم أن تفضيل الصالة الفاتح على القرآن‬
‫مل يثبت عن الشيخ قطعا كما قال األئمة بل هذا اخلرب دسه‬
‫أعداء الشيخ يف نسخة جواهر املعاين املطبوعة املتداولة ال‬
‫يوجد هذا اخلرب يف النسخة األصلية‪.‬‬
‫ادعى املتشددون أن يف كتب أشياخههم مثل هذا‬
‫الدس ثبت يف ملتقى أهل احلديث (ط‪ ،١‬ج ‪ ،69‬ص‬
‫‪" :)473‬أن الفتوى املنسوبة للشيخ اإلسالم ببقاء اخلضر‬
‫وهللا أعلم بصحة نسبتها‪ "...‬اخل‪.‬‬

‫‪- 249 -‬‬

‫وفيه (ج‪ ،40‬ص ‪ )283‬ساق كالم ابن تيمية يف‬
‫جمموع فتاويه مث قال‪" :‬ال شك عندي أن هذا الكالم‬
‫مدسوس على شيخ اإلسالم! أو فيه رائحة حتريف"‪.‬‬
‫وفيه (ج‪ ،80‬ص ‪ )314‬قيل أن يف كتب األلباين‬
‫دس!‪.‬‬
‫ويف ملتقى أهل احلديث (ط‪ ،٢‬ج ‪ ،34‬ص ‪)168‬‬
‫قالوا‪" :‬أن كتاب الكبائر مدسوس على الذهيب"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وعلى هذا فال غرابة أن يقع دس يف كتب الصوفية‬
‫أيضا كجواهر املعاين أو غريه‪.‬‬
‫أوردت هبذا البيان توضيحا لﻸحباب أما املنكر الذي‬
‫مجد وأىب قبول احلق وألزم التجانيني هذا األثر عنادا أقول‬
‫له‪ :‬تفضيل األذكار على القرآن لغرض مقبول عند املسلمني‬
‫‪ -3‬ويف تدريب الراوي (ص‪ )٣٩٢‬واحملدث الفاصل (ص‬
‫‪ )١٧٨‬قال أبو سعيد اخلدري‪" :‬مذاكرة احلديث أفضل من‬
‫قرآة القرآن"‪.‬‬

‫‪- 250 -‬‬

‫‪ -4‬ويف الفتح (‪" :)٧/٧‬أن جمرد زايدة األجر اليستلزم‬
‫ثبوت األفضلية املطلقة"‪.‬‬
‫‪ -5‬قال ابن تيمية يف جمموع فتاويه (‪" :)١١/٤٠٠‬أكثر‬
‫السالكني إذا قرأوا القرآن ال يفهمونه وهم بعد مل يذوقوا‬
‫حالوة اإلميان فإذا أقبلوا على الذكر أعطاهم الذكر من‬
‫اإلميان ما جيدون حالوته ولذته فيكون الذكر أنفع هلم‬
‫حينئذ من القرآن!!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ما شاء هللا ال تعليق‪.‬‬
‫‪ -6‬منت الصالة الفاتح مسلولة من صالة سيدان علي‬
‫رضي هللا عنه وقد صححها األلباين يف صفة صالته‬
‫(‪ )١٧٤‬وفيه صالة لإلمام الشافعي وفيه صالة يرى بعض‬
‫العلماء أهنا هي أفضل صالة ‪...‬‬
‫رمبا يقول قائل أن سند صالة الفاتح مل يصح إىل‬
‫سيدان علي كرم هللا وجهه منقطع ضعيف ألجل سالمة‬
‫الكندي وهو جمهول مل يسمع من علي عليه السالم قال‬
‫ذلك أبو حامت!‪.‬‬

‫‪- 251 -‬‬

‫اجلواب‪ :‬سند الصالة الفاتح صحيح وسالمة الكندي ثقة‬
‫مسع من علي عليه السالم قال البخاري يف اتريخ الكبري‬
‫(ج‪ ،4‬ص‪" :)190‬سالمة الكندي يروي عن علي"‪.‬‬
‫وقال ابن حبان يف الثقات (ج‪ ،4‬ص‪" :)343‬سالمة‬
‫الكندي يروي عن علي عليه السالم ثقة"‪ .‬وكذلك ابن‬
‫جرير الطربي يف التهذيب اآلاثر رقم (‪ )352‬ملا طرح إليه‬
‫سؤال هل جيوز صالة النيب بغري الصالة املروي عن النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم؟ فأجاب جبوازه وأورد هبذه الصالة عن‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬إذا أثبت هؤالء اجلهابذة (البخاري وابن حبان وابن‬
‫جرير) مساع سالمة من اإلمام علي عليه السالم فال يضر‬
‫نفي أبو حامت ذلك ملا ثبت يف علم احلديث أن املثبت‬
‫مقدم على النايف وقد كرر ذلك األلباين يف صحيحته حوايل‬
‫)‪ (12‬مرة‪.‬‬
‫سؤال يطرح نفسه‪ :‬ملا ذا يبدع هؤالء املتشددين – ابن ابز‬
‫وابن عثيمني واأللباين وأذانهبم – مجيع صلوات أهل الطرق؟‬

‫‪- 252 -‬‬

‫إذا سألتهم ‪ :‬هل جيوز صالة النيب بصالة فالنية؟ يقولون ‪:‬‬
‫ال جيوز إال ما ورد عن النيب أال وهي الصالة اإلبراهيمية أما‬
‫غريها فال! ومع ذلك تراهم حيسنون صلوات أحدثوها هم‬
‫من عند أنفسهم مل يرد يف أي حديث كما ستقف قريبا‬
‫‪ – 1‬يف الدرر السنية (ج‪ ،11‬ص‪ )411‬جاؤوا بصالة‬
‫بدعية مل ترد يف حديث قالوا فيه‪" :‬وصلى هللا على حممد‬
‫سيد املرسلني وإمام املتقني وعلى آله وصحبه أمجعني وسلم‬
‫تسليما كثريا"‪.‬‬
‫‪ – 2‬وفيه (ج ‪ ،10‬ص ‪" :)453‬اللهم صل على عبدك‬
‫ورسولك حممد وعلى آله وأصحابه اهلداة املهتدين وسلم‬
‫تسليما كثريا"‪.‬‬
‫‪ -3‬ويف مسائل وفتاوى جندية (ص‪ )52‬قالوا‪" :‬اللهم صل‬
‫على حممد وأصحابه هداة األانم وسلم تسليما"‪.‬‬
‫‪ -4‬وقال الشيخ عبد اللطيف يف كتابه فتاوى ورسائل (ج‬
‫‪ ،1‬ص‪" :)214‬اللهم صل على عبدك ورسولك حممد‬

‫‪- 253 -‬‬

‫وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‬
‫وسلم تسليما"‪.‬‬
‫‪ – 5‬يف فتاوى نور على الدرب البن ابز (ج ‪،14‬‬
‫ص‪ )18‬قال‪" :‬اللهم صل على رسول هللا واجزه عنا خريا"‪.‬‬
‫‪ – 6‬يف (ج‪ ،13‬ص‪ )297‬قال‪" :‬اللهم صل عليه وسلم‬
‫صالة وسالما دائمني إىل يوم الدين"‪.‬‬
‫‪ – 7‬ويف رسائل وفتاوى آل الشيخ عبد العزيز (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)136‬اللهم صل على نبينا حممد وعلى آله وصحبه‬
‫أمجعني والتابعني له إبحسان إىل يوم الدين"‪.‬‬
‫‪ – 8‬صالة ألبانية ‪" :‬افتتح األلباين كتابه السلسلة الضعيفة‬
‫(ج ‪ ،1‬ص ‪ )1‬بقوله‪" :‬احلمد هلل رب العاملني والصلوات‬
‫الطيبات على سيد املرسلني وأصحابه الغر امليامني"‪.‬‬
‫‪ – 9‬وافتتح السلسلة الصحيحة (ج ‪ ،1‬ص‪ )1‬هبذه‬
‫الصالة‪" :‬والصالة والسالم على رسولنا حممد الذي حبديثه‬
‫وسننه الصحيحة اهتدينا‪ ...‬وصحبه الغر امليامني"‪.‬‬

‫‪- 254 -‬‬

‫‪ – 10‬يف جمموع فتاوى ابن تيمية (ج ‪ ،1‬ص ‪ )4‬قال‪:‬‬
‫"صلى هللا عليه وعلى آله وأصحابه صالة يرضى هبا امللك‬
‫الداين وسلم تسليما مقروان ابلرضوان"‪.‬‬
‫قلت هنا‪ :‬هذه الصلوات العشرة كلها بدعة إن كانت‬
‫الصالة الفاتح بدعة‪ .‬هذا هبذا وإال فال‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬يف الفتاوى اللجنة السعودية (‪ ٧/٦٦‬رقم ‪:)٤٥٥١‬‬
‫"أن معىن الصالة الفاتح صحيح! ولكن ال يعمل هبا يف‬
‫الصالة أي يف تشهد!‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ليس يف التجانية شيخ يفيت أن يعمل هبا يف تشهد‬
‫كما هتدف أيها الوهايب‪.‬‬

‫نشر الثوب للذكر‬

‫‪ -1‬أما نشران للثوب عند الذكر فليس بواجب وال شرط‬
‫من الذكر لذلك تركه بعض اإلخوان تبعا ملا قال الشيخ‬
‫عمر الفويت يف الرماح أنه ينشر لعدم طهارة املكان راجع‬
‫الدرة اخلريدة (‪.)٤/٣٧‬‬

‫‪- 255 -‬‬

‫‪ -2‬واستمر بعض اإلخوان بنشره إقتداء ملا يف بغية املستفيد‬
‫أنه نشر مبحضر الشيخ رضي هللا عنه مع طهارة املكان‬
‫راجع الدرة اخلريدة (‪ )٤٢- ٤/٤١‬ويستأنس حبديث‪:‬‬
‫‪(( -3‬ليذكرن هللا قوم يف الدنيا على الفرش املمهدة‬
‫يدخلهم هللا الدرجات العلى))‪ .‬أخرجه ابن حبان يف‬
‫صحيحه (‪ ٢/١٢٤‬رقم ‪ ،)٣٩٨‬وأبويعلى يف مسنده‬
‫(‪ ٢/٣٥٩‬رقم ‪ ،)١١٠٥‬وصححه بعض األئمة منهم‬
‫اهليثمي يف اجملمع (‪ ١٠/٥٩‬رقم ‪ )١٦٧٧‬واملنذري يف‬
‫الرتغيب (‪ ٢/٣٣٧‬رقم ‪ )٢٢٤١‬وفيه "دراج" خمتلف فيه‬
‫تنبيه‪ :‬كاد األلباين أن يتحري يف "دراج!" يضعف به ويقول‬
‫فيه منكر يف بعض مواضع وقال يف صحيحته (‪ )٣٣٥٠‬ملا‬
‫أراد أن يستشهد به‪ :‬قد صحح فالن وفالن أحاديثه‪.‬‬
‫قلت هنا‪ :‬إذا مل يقبل املتشددون هذ الدليل الواضح‬
‫نطالبهم أن أيتوا بدليل على صالهتم على السجادة يف‬
‫مساجدهم! وقد ثبت يف جمموع فتاوى شيخهم ابن تيمية‬
‫(ج ‪ ،22‬ص‪" :)163‬وسئل‪ :‬عمن يبسﻂ سجادة يف‬

‫‪- 256 -‬‬

‫اجلامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة أم ال؟ فأجاب‪:‬‬
‫احلمد هلل رب العاملني أما الصالة على السجادة حبيث‬
‫يتحرى املصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من‬
‫املهاجرين واألنصار ومن بعضهم من التابعني هلم إبحسان‬
‫على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بل كانوا يصلون‬
‫يف مسجده على األرض ال يتخذ أحدهم سجادة خيتص‬
‫ابلصالة عليها وقد روي أن عبد الرمحان بن مهدي ملا قدم‬
‫املدينة بسﻂ سجادة فأمر مالك حببسه فقيل له‪ :‬إنه عبد‬
‫الرمحان بن مهدي فقال‪ :‬أما علمت أن بسﻂ السجادة يف‬
‫مسجدان بدعة"‪.‬‬
‫وقال يف (ج‪ ،21‬ص ‪" :)118‬ما كان النيب يصلي‬
‫على سجادة بل كانوا يصلون على الرمل واحلصى ويسجد‬
‫أحياان على اخلمرة – وهي شيء يصنع من اخلوص صغرية‬
‫– إىل آخر كالمه"‪.‬‬
‫وقال يف (ج‪ ،22‬ص‪" :)183‬يفرتش أحدهم‬
‫السجادة على مصليات املسلمني من احلصري والبسﻂ وحنو‬

‫‪- 257 -‬‬

‫ذلك مما يفرش يف املساجد فيزدادون بدعة على بدعتهم‬
‫وهذا األمر مل يفعله النيب صلى هللا عليه وسلم ومل ينقل عن‬
‫السلف"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،22‬ص ‪ )178‬رد كل قائل أن اخلمرة‬
‫سجادة ألن اخلمرة صغرية جدا‪ .‬انتهى من كالم رئيسهم‬
‫حول الصالة على سجادة‪.‬‬

‫التحريك عند الذكر‬

‫التحرك عند الذكر لوارد أو كان وجدا الابس به‪ .‬أما حترك‬
‫تالعبا ال واردا فحرام‪.‬‬
‫‪ -1‬ويف مسند أمحد (رقم ‪ )٨٥٧‬إبسند صحيح عن علي‬
‫رضي هللا عنه قال‪" :‬أتيت النيب صلى هللا عليه وسلم أان‬
‫وجعفر وزيد فقال لزيد ((أنت موالي)) فحجل قال جلعفر‬
‫((أنت أشبهت خلقﻲ وخلقﻲ)) فحجل وراء زيد وقال يل‬
‫((أنت مين وأان منك)) فحجلت وراء جعفر"‪.‬‬

‫‪- 258 -‬‬

‫قال العراقي يف ختريﺞ اإلحياء (‪ )٢/٣٧٤‬حسن‪،‬‬
‫وصححه أمحد شاكر يف حتقيقه املسند (‪ )٢/١٥٧‬وكتب‬
‫هكذا‪ :‬خجل‪ .‬هذا خطأ والصواب هكذا‪ :‬حجل‪ .‬كما يف‬
‫األصل‪.‬‬
‫حىت التقليب‬
‫‪ —2‬عن بريدة قال‪" :‬بينما النيب صلى هللا عليه وسلم يف‬
‫مسري له إذ أتى على رجل يتقلب يف الرمضاء ظهرا لبطن‬
‫يقول‪ :‬اي نفس نوم ابلليل وابطل ابلنهار وترجني اجلنة؟ فلما‬
‫قضى دأب نفسه أقبل إلينا فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪(( :‬دونكم أخوكم)) قلنا‪ :‬أدع هللا لنا قال‪(( :‬اللهم أمجع‬
‫على اهلدى أمرهم)) قلنا زدان قال‪(( :‬اللهم أجعل التقوى‬
‫زادهم ‪ ))...‬رواه الطربين يف الكبري (‪ )١١٥٩‬وقال اهليثمي‬
‫يف اجملمع (‪ )١٠/١٨٥‬رجاله ثقات إال علقمة بن مرثد مل‬
‫أعرفه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ورد يف هتذيب التهذيب (‪ )٧/٢٧٩‬قال أمحد‪:‬‬
‫"علقمة بن مرثد ثبت يف احلديث"‪ ،‬وقال النسائي‪" :‬ثقة"‪،‬‬

‫‪- 259 -‬‬

‫وقال أبو حامت‪" :‬صاحل احلديث"‪ ،‬وذكره ابن حبان يف‬
‫الثقات‪ ،‬ووثقه يعقوب الفسوي‪ .‬ويف اجلرح والتعديل رقم‬
‫(‪" :)٢٢٦٩‬علقمة ثقة"‪ .‬وقال فالن وفالن‪" :‬ثقة"‪.‬‬
‫قلت أيضا‪ :‬أخرجه ابن مبارك يف زهده (ج‪ ،1‬ص‪،301‬‬
‫رقم ‪ )871‬إبسناد آخر صحيح عن عمرو بن مرة مرسال‪.‬‬
‫حىت الغشيان‬
‫‪ -3‬قال األصبحي‪" :‬خلوت أبيب هريرة وقلت له ملاحدثتين‬
‫حديثا مسعته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‬
‫أبوهريرة أفعل ألحدثنك حديثا حدثنيه رسول هللا مث نشغ‬
‫أبوهريرة (أي غشي عليه) مث أفاق فقال ألحدثنك حديثا‬
‫حدثنيه رسول هللا مث نشغ نشغة أخرى مث أفاق ومسح عن‬
‫وجهه‪ "...‬قال املنذري يف الرتغيب (رقم ‪ )٢٩‬رواه ابن‬
‫خزمية يف صحيحه‪ .‬وقال املتشدد األلباين يف صحيح‬
‫الرتغيب (رقم ‪ :)٢٢‬هذا حديث صحيح‬
‫حىت املوت‬

‫‪- 260 -‬‬

‫‪ -4‬قال هبز بن حكيم‪" :‬أمنا زرارة بن أوىف يف مسجد بين‬
‫قشري فقرأ‪﴿ :‬فإذا نقر يف الناقور﴾؛ خر ميتا"‪ .‬انيت حبكم‬
‫املتناقض األلباين قال يف صحيح الرتمذي رقم (‪:)٤٤٥‬‬
‫"إسناده حسن"‪ .‬وقال يف صحيح الرتغيب (رقم ‪:)٣٣٧٨‬‬
‫"حديث صحيح"‪.‬‬
‫حكم الذكر ابإلسم املفرد‬
‫أما الذكر ابإلسم املفرد ينكره هؤالء القوم مع ما ثبت يف‬
‫كتاب هللا ﴿قل ادعوا هللا أو ادعوا الرمحان أميا تدعوا﴾‪.‬‬
‫ومن العجب أن رئيس املنكرين ابن تيمية قال يف‬
‫جمموع فتاويه (ج ‪ ،15‬ص‪" :)14‬كان النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم يقول مرة ايهللا اي هللا ومرة اي رمحان فأنزل هللا ادعوا‬
‫هللا‪ "...‬اخل‬
‫وقال يف (ج‪ ،2‬ص‪" :)264‬إذا كان يف مقام الفناء‬
‫فهذا قريب"‪ .‬وقال (ج‪ ،3‬ص‪" :)220‬ما قال عارف قﻂ‬
‫اي هللا إال وجد يف قلبه ضرورة تطلب العلو‪."...‬‬

‫‪- 261 -‬‬

‫قلت‪ :‬ثبت يف مسند أمحد برقم (‪ )12660‬كما يلي‪:‬‬
‫"حدثنا عبد الرزاق‪ ،‬أخربان معمر‪ ،‬عن اثبت‪ ،‬عن أنس‬
‫قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬ال تقوم‬
‫الساعة على أحد يقول‪ :‬هللا هللا))"‪.‬‬
‫ويف رقم (‪ )13082‬قال‪" :‬حدثنا يزيد‪ ،‬أخربان محيد‪،‬‬
‫عن أنس قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬ال‬
‫تقوم الساعة حىت ال يقال يف األرض‪ :‬هللا هللا))"‪ .‬وأخرجه‬
‫احلاكم يف املستدرك برقم (‪ )8511‬قائال‪" :‬أخربان أمحد بن‬
‫عبد هللا بن الصرام‪ ،‬ثنا حممد بن إمساعيل بن مهران‪ ،‬ثنا‬
‫حممد بن أيب صفوان الثقفي‪ ،‬ثنا هبز بن أسد‪ ،‬ثنا شعبة‪،‬‬
‫أنبأ علي بن األقمر‪ ،‬قال‪ :‬مسعت أاب األحوص‪ ،‬حيدث‪ ،‬عن‬
‫عبد هللا رضي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬مسعت رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬يقول‪(( :‬ال تقوم الساعة حىت ال يقال يف‬
‫األرض هللا هللا))"‪ .‬وأخرجه الداين يف سننه رقم (‪:)423‬‬
‫"حدثنا ابن عفان‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أمحد‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا سعيد‪،‬‬
‫قال‪ :‬حدثنا نصر‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا علي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا جرير بن‬
‫‪- 262 -‬‬
‫عبد احلميد‪ ،‬عن قابوس‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن ابن عباس‪ ،‬قال‪:‬‬
‫((ال تقوم الساعة وواحد يقول‪ :‬هللا))‪ .‬هذه أربع طرق‬
‫صحاح خمتلفة كلها بلفظ واحد ((من يقول هللا هللا)) أما‬
‫اللفظ‪(( :‬ال تقوم الساعة حىت ال يقال يف األرض ال إله‬
‫إال هللا))‪ .‬أخرجه أمحد رقم (‪" :)13833‬حدثنا عفان‬
‫حدثنا محاد أخربان اثبت عن أنس وذكره‪ .‬ومحاد ضعيف‬
‫وقد اضطراب يف لفظ هذا احلديث ألنه رواه بلفظ ((هللا‬
‫هللا)) كما يف مسلم رقم (‪ .)234‬وابن حبان يف صحيحه‬
‫رقم (‪ )6838‬وفيه احلسني بن عبد هللا ما وثقه أحد غري‬
‫الدارقطين وأخرجه احلاكم يف املستدرك (ج‪ ،4‬ص‪)494‬‬
‫وفيه حممد بن حيىي بن فياض هو كاحلسني املذكر أعاله‬
‫ِتاما‪ .‬وذكره احلاكم يف املستدرك أيضا (ج‪ ،4‬ص‪)495‬‬
‫وفيه ابن هليعة وابن سنان ال حيتﺞ هبما‪ .‬والطرباين يف مسند‬
‫الشاميني رقم (‪ )2331‬وفيه كلثوم بن حممد يف اجلرح‬
‫والتعديل (ج‪ ،7‬ص‪" :)164‬كلثوم بن حممد ال يصح‬
‫حديثه"‪ .‬ويف الضعفاء البن اجلوزي (ج‪ ،3‬ص‪ )25‬قال‪:‬‬
‫‪- 263 -‬‬
‫"يتكلمون فيه"‪ .‬ال نرتك الطرق األوىل السلمية إىل هذه‬
‫الطرق املعلة‪.‬‬
‫ويف اإلستيعاب ألن عبد الرب (ج‪ ،1‬ص‪ )181‬إبسناد‬
‫صحيح عن عطاء اخلراساين قال‪" :‬كنت عند سعيد بن‬
‫املسيب فذكر بالل فقال‪ :‬كان يعذب على دينه فإذا أراد‬
‫املشركون أن يقاربه قال‪( :‬هللا هللا)"‪ .‬وفيه (ج‪ ،1‬ص‪)182‬‬
‫إبسناد آخر‪" :‬فوضع حجرا عليه فجعل يقول (أحد‬
‫أحد)"‪ .‬وأورد ابن سعد يف طبقاته (ج‪ ،3‬ص‪ )17‬بثالث‬
‫أسانيد‪ .‬ويف (ج‪ ،3‬ص‪ )76‬إبسناد آخر‪ .‬فأىب املتشددون‬
‫إال إنكارا‪.‬‬
‫اإلحتفال بذكرى الرسول‬
‫اختاذ يوم يف األسبوع أو يف الشهر أو يف السنة لذكرى‬
‫الرسول صلي هللا عليه وسلم واحتفال به ثبت عن النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم أخرج البخاري رقم (‪ )4145‬خمتصرا‬
‫وابن ماجة يف سننه رقم (‪ )5015‬وابن حبان يف صحيحه‬
‫رقم (‪ )7145‬أبسانيد عديدة وأبويعلى يف مسنده‬

‫‪- 264 -‬‬

‫(‪" :)4746‬عن عائشة ﺭضي الله عنها‪ ،‬قالت‪ :‬كاﻥ‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم يضع لحساﻥ منبرا في‬
‫المسجد فيقوﻡ عليه يهجو من قاﻝ في ﺭسوﻝ الله صلى‬
‫الله عليه ﻭسلم‪ :‬فقاﻝ ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ القدﺱ مع حساﻥ ما نافح عن ﺭسوﻝ الله صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم"‪.‬‬
‫إذا قال قائل أن حسان بن اثبت مل يتكلم على املنرب‬
‫حول املولد بل تكلم على سرية الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫فقﻂ‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬ورد يف اتريخ دمشق (ج‪ ،3‬ص‪ )408‬قال‬
‫العباس قال حسان يف النيب صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫من قبلها طبت يف الظالل ويف‬
‫املستودع حيث خيصف الورق‬
‫مث هبطت البالد ال بشر‬
‫أنت وال مضغة وال علق‬
‫وأنت ملا ولدت أشرقت األرض وضائت بنورك األفق‪.‬‬

‫‪- 265 -‬‬

‫وفيه (ج‪ ،12‬ص‪ )456‬قال‪" :‬األبيات اليت سردها احلسان‬
‫على املنرب سبعون بيتا"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬قد رأيت أبم عينك أن احلسان تكلم يف هذه‬
‫األبيات على مولد الرسول صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫قال ابن تيمية يف اقتضاء الصراط (ج ‪ ،2‬ص ‪:)126‬‬
‫"فتعظيم المولد‪ ،‬ﻭاتخاﺫه موسما‪ ،‬قد يفعله بعض الناﺱ‪،‬‬
‫ﻭيكوﻥ له فيه ﺃجر عظيم لحسن قصده‪ ،‬ﻭتعظيمه لرسوﻝ‬
‫الله صلى الله عليه ﻭسلم"‪ .‬فأعرض بعض املتشددين قائلني‬
‫أن الشيخ استحسنه يف حق اجلهال الذين ال يعلمون أهنا‬
‫بدعة! فقلت من أين أتى الشيخ هبذا اللفظ؟ فهربوا! ولن‬
‫أيتوا به أبدا‪ .‬بل الشيخ تناقض فيه‪.‬‬
‫قال ابن ابز يف جمموع فتاويه (ج‪ ،1‬ص‪" :)382‬ﺃيها‬
‫اإلخوﺓ الكراﻡ‪ ،‬ﺇﻥ االجتماﻉ لدﺭاسة مذهب السلف‬
‫الصالح ﻭمنه ﺩعوﺓ الشيخ محمد بن عبد الوهاﺏ‪،‬‬
‫ﻭتعريف الناﺱ بها‪ ،‬ﻭحثهم على االستمساﻙ بما كاﻥ‬
‫عليه ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ﻭصحابته الكراﻡ‬

‫‪- 266 -‬‬

‫ﻭسلف هذه األمة ﺃمر ﻭاجب ﻭمن ﺃعظم القرﺏ ﺇلى‬
‫الله!"‪ .‬فجهل ذلك ابن عثيمني يف جمموع فتاوى ورسائله‬
‫(ج‪ ،16‬ص‪" :)194‬سئل فضيلة الشيخ ‪ -‬ﺭحمه الله‬
‫تعالى عن الفرﻕ بين ما يسمى بأسبوﻉ الشيخ محمد بن‬
‫عبد الوهاﺏ ‪ -‬ﺭحمه الله تعالى ‪ -‬ﻭاالحتفاﻝ بالمولد‬
‫النبوﻱ حيث ينكر على من فعل الثاني ﺩﻭﻥ األﻭﻝ؟‬
‫فأجاﺏ فضيلته بقوله‪ :‬الفرﻕ بينهما حسب علمنا من‬
‫ﻭجهين‪ :‬األﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺃسبوﻉ الشيخ محمد بن عبد الوهاﺏ‬
‫‪ -‬ﺭحمه الله تعالى ‪ -‬لم يتخذ تقربا ﺇلى الله عز ﻭجل !!‬
‫ﻭﺇنما يقصد به ﺇﺯالة شبهة في نفوﺱ بعض الناﺱ في هذا‬
‫الرجل ﻭيبين ما من الله به على المسلمين على يد هذا‬
‫الرجل‪ .‬الثاني‪ :‬ﺃسبوﻉ الشيخ محمد بن عبد الوهاﺏ‬
‫ﺭحمه الله ال يتكرﺭ ﻭيعوﺩ كما تعوﺩ األعياﺩ‪ ،‬بل هو ﺃمر‬
‫بين للناﺱ ﻭكتب فيه ما كتب‪ ،‬ﻭتبين في حق هذا الرجل‬
‫ما لم يكن معرﻭفا من قبل لكثير من الناﺱ ‪.‬انتهى‬

‫‪- 267 -‬‬

‫قد عجز بن ابز قائال يف ‪ -‬الدروس الشيخ عبد العزيز‬
‫بن ابز (ج‪ ،10‬ص‪" :)11‬ﺃما ﺃسبوﻉ العلماء من الذﻱ‬
‫قاﻝ‪ :‬ﺇنه بدعة؟! هذا ﺃسبوﻉ تعرﺽ فيه كتبهم‪ ،‬ما هو‬
‫باحتفاﻝ‪ ،‬هذا ﺃسبوﻉ تعرﺽ فيه الكتب‪ ،‬ﻭبياﻥ ما ﺃلفه‬
‫فالﻥ‪ ،‬ﻭما طبع من كتبه‪ ،‬فإﺫا قيل‪ :‬ﺃسبوﻉ لـ محمد‪،‬‬
‫ﻭﺃسبوﻉ لـ شيخ اإلسالﻡ‪ ،‬ﻭﺃسبوﻉ لـ ابن عبد السالﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃسبوﻉ للقرطبي‪ ،‬ﻭﺃسبوﻉ لكذا‪ ،‬تنشر كتبهم‪ ،‬ﻭتباﻉ‬
‫بين الناﺱ‪ ،‬ليس هذا من البدﻉ‪ ،‬هذا ﺇظهاﺭ للكتب ﻭبيع‬
‫لها ﻭنشر لها بين الناﺱ‪ .‬قلت‪ :‬نسي الشيخ أن عرض‬
‫الكتب ال ميكن إال ابحتفال! ومل يرد حديث يسمى‬
‫أبسبوع تعريض الكتب! واحتفاالت هلا!"‪ .‬ونسي أنه هو‬
‫القائل يف جمموع فتاويه (ج‪ ،1‬ص‪" :)382‬أن اإلجتماع‬
‫ألسبوع الشيخ من أعظم القرب!"‪.‬‬
‫اإلجتماع للعقيقة وصنعة الطعام هلا‬
‫يف األدب املفرد لإلمام البخاري رقم (‪" :)1255‬أخربان‬
‫عبد هللا قال‪ :‬أخربان حزم قال‪ :‬مسعت معاوية بن قرة يقول‪:‬‬

‫‪- 268 -‬‬

‫ملا ولد يل إايس دعوت نفرا من أصحاب النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم فأطعمتهم‪ ،‬فدعوا‪ ،‬فقلت‪ :‬إنكم قد دعومت فبارك‬
‫هللا لكم فيما دعومت‪ ،‬وإين إن أدعو بدعاء فأمنوا‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فدعوت له بدعاء كثري يف دينه وعقله وكذا‪ ،‬قال‪ :‬فإين‬
‫ألتعرف فيه دعاء يومئذ"‪ .‬إسناده صحيح ومع صحته‬
‫رفضه املتشددون ويبدعون كل من دعا العلماء وأحبائه إىل‬
‫عقيقته ليأكلوا ويدعوا‪.‬‬
‫التهنئة ابملناسبات اإلسالمية‬
‫نسمع بعض أبناء العصر يزعمون أن التهاين لشيء ما بدعة‬
‫فأردت أن ألزمهم بكتب شيوخهم وأقول‪ :‬ﺍلتهاني من باﺏ‬
‫ﺍلعاﺩﺍﺕ فال ينكر منها ﺇالّ ما ﺃنكره ﺍلشرﻉ‪ ،‬ﻭلذﺍ قرر‬
‫ﺍإلسالﻡ جملة من ﺍلعاﺩﺍﺕ ﺍلتي كانت عند ﺍلعرﺏ‪ ،‬بل‬
‫ﺭغب في بعضها ﻭحرّﻡ بعضها‪.‬‬
‫قال ابن تيمية يف جمموع فتاوىه (ج‪ ،29‬ص‪)150‬‬
‫و(ج ‪ ،1‬ص‪ )360‬و(ج ‪ ،7‬ص‪ )46‬ما نصه‪" :‬ﺍلعاﺩﺍﺕ‬
‫ﺍألصل فيها ﺍإلباحة‪ ،‬فال يحرﻡ منها ﺇالّ ما ﻭﺭﺩ‬

‫‪- 269 -‬‬

‫تحريمه‪ "...‬ﺇلى ﺃﻥ قاﻝ‪" :‬فالعاﺩﺍﺕ هي ما ﺍعتاﺩ ﺍلناﺱ‬
‫من ﺍلمﺂكل ﻭﺍلمشاﺭﺏ ﻭﺃصناﻑ ﺍلمالبس ﻭﺍلذهاﺏ‬
‫ﻭﺍلمجيﺀ ﻭسائر ﺍلتصرفاﺕ ﺍلمعتاﺩﺓ‪ ،‬فال يحرﻡ منها ﺇالّ ما‬
‫حرّمه ﺍلله ﻭﺭسوله‪ ،‬ﺇما نصّاً صريحاً‪ ،‬ﺃﻭ يدخل في عموﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭ قياﺱٍصحيح‪ ،‬ﻭﺇالّ فسائر ﺍلعاﺩﺍﺕ حالﻝ ﻭﺍلدليل على‬
‫حلها قوله تعالى‪﴿ :‬هُوَ ﺍلَذِﻱ َخلَقَ لَكُم مَا فِﻲ ﺍ َأل ْﺭﺽِ‬
‫جَمِيعا﴾ فهذﺍ يدﻝ على ﺃنه خلق لنا ما في ﺍألﺭﺽ‬
‫جميعه لننتفع به على ﺃﻱّ ﻭجهٍ من ﻭجوه ﺍالنتفاﻉ‪.‬‬
‫قاﻝ ابن عثيمني في جمموع فتاويه (ج‪ ،5‬ص‪)260‬‬
‫عند شرحه لحديث عائشة ﺭضي ﺍلله عنها قاﻝ ﺭسوﻝ‬
‫ﺍلله‪ ،‬صلى ﺍلله عليه ﻭسلم ‪(( :‬من ﺃحدﺙ فﻲ ﺃمرنا هذﺍ‬
‫ما ليس منه فهو ﺭﺩ)) ﺭﻭﺍه ﺍلبخاﺭﻱ‪ .‬قاﻝ‪ :‬فأﻭالً‪ :‬ينبغي‬
‫معرفة هل هذﺍ عباﺩﺓ ﺃﻡ عاﺩﺓ‪ .‬فمثالً لو ﺃﻥ ﺭجالً قاﻝ‬
‫لصاحبه ﺍلذﻱ نجا من هلكة‪ :‬ما شاﺀ ﺍلله‪ ،‬هنيئاً لك‪.‬‬
‫فقاﻝ له ﺭجل‪ :‬هذه بدعة‪ .‬فهذﺍ ﺍلقوﻝ غير صحيح‪ ،‬ألﻥ‬
‫هذﺍ من ﺃموﺭ ﺍلعاﺩﺓ ﻭليس من ﺃموﺭ ﺍلعباﺩﺓ‪ .‬ﻭفي ﺍلشرﻉ‬

‫‪- 270 -‬‬

‫ما يشهد لهذﺍ حيث جعل ﺍلناﺱ يهنئوﻥ كعب بن مالك‬
‫بتوبة ﺍلله عليه في حديثه ﺍلطويل‪ .‬ﻭكثير من ﺍلتهاني ﺍلتي‬
‫تحدﺙ بين ﺍلناﺱ ال يزعم ﺃحد ﺃنها بدعة ﺇال بدليل‪ ،‬ألنها‬
‫ﺃموﺭ عاﺩﺍﺕ ال عباﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭكمن قابل ﺭجالً نجح في‬
‫ﺍمتحاﻥ فقاﻝ له‪ :‬مباﺭﻙ‪ .‬فمن يقوﻝ‪ :‬هذه بدعة غير محق‬
‫في ﺫلك ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ترﺩﺩ ﺍألمر بين كونه عباﺩﺓ ﺃﻭ عاﺩﺓ‬
‫فاألصل ﺃنه عاﺩﺓ ﻭال ينهى عنه حتى يقوﻡ ﺩليل على ﺃنه‬
‫عباﺩﺓ"‪.‬‬
‫قاﻝ ﺍبن ﺍلقيم يف زاد املعاد (ج‪ ،3‬ص‪" :)511‬ﻭفيه‬
‫ﺩليل على ﺍستحباﺏ تهنئة من تجدﺩﺕ له نعمة دينية‬
‫والقيام إليه إذا أقبل ومصافحته فهذه سنة مستحبة ﻭهو‬
‫جائز لمن تجدﺩﺕ له نعمة ﺩنيوية ﻭﺃﻥ ﺍألﻭلى ﺃﻥ يقاﻝ له‪:‬‬
‫ليهنك ما ﺃعطاﻙ ﺍلله ﻭما من ﺍلله به عليك ﻭنحو هذﺍ‬
‫ﺍلكالﻡ فإﻥ فيه تولية ﺍلنعمة ﺭبها ﻭﺍلدعاﺀ لمن نالها بالتهني‬
‫بها"‪.‬‬
‫ﺍلتهنئة بالفضاﺋل ﺍلعلية ﻭﺍلمناقب‬

‫‪- 271 -‬‬

‫عن ﺃنس قاﻝ‪ :‬لما ﺍنصرﻑ ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله عليه‬
‫ﻭسلم من ﺍلحديبية نزلت هذه ﺍآلية‪﴿ :‬ﺇنا فتحنا لك فتحا‬
‫مبينا ليغفر لك ﺍلله ما تقدﻡ من ﺫنبك ﻭما تأخر ﻭيتم‬
‫نعمته عليك ﻭيهديك صرﺍﻃا مستقيما﴾ قاﻝ ﺍلمسلموﻥ‬
‫يا ﺭسوﻝ ﺍلله هنيئاً لك ما ﺃعطاﻙ ﺍلله فما لنا فنزلت‪:‬‬
‫﴿ليدخل ﺍلمؤمنين ﻭﺍلمؤمناﺕ جناﺕ تﺠرﻱ من تحتها‬
‫ﺍألنهاﺭ خالدين فيها ﻭيكفر عنهم سيئاتهم ﻭكاﻥ ﺫلك‬
‫عند ﺍلله فوﺯﺍ عﻈيما﴾ ‪ .‬ﺭﻭﺍه ﺃحمد في ﺍلمسند (ج ‪،3‬‬
‫ص‪ ،122‬رقم ‪ )12248‬وسنده صحيح‪.‬‬
‫ﻭعن ﺃبي بن كعب قاﻝ‪ :‬قاﻝ ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله‬
‫عليه ﻭسلم‪(( :‬يا ﺃبا ﺍلمنذﺭ ﺃتدﺭﻱ ﺃﻱ ﺁية من كتاﺏ ﺍلله‬
‫معك ﺃعﻈم؟)) قاﻝ قلت ﺍلله ﻭﺭسوله ﺃعلم قاﻝ‪(( :‬يا ﺃبا‬
‫ﺍلمنذﺭ ﺃتدﺭﻱ ﺃﻱ ﺁية من كتاﺏ ﺍلله معك ﺃعﻈم؟)) قاﻝ‬
‫قلت ﺍلله ال ﺇله ﺇال هو ﺍلحي ﺍلقيوﻡ قاﻝ فضرﺏ في‬
‫صدﺭﻱ ﻭقاﻝ‪(( :‬ﻭﺍلله ليهنك ﺍلعلم ﺃبا ﺍلمنذﺭ))‪ .‬ﺭﻭﺍه‬
‫مسلم في صحيحه رقم (‪.)810‬‬
‫‪- 272 -‬‬
 ‫ﺍلتهنئة بالقدﻭﻡ من ﺍلغزﻭ‬
‫عن عرﻭﺓ قاﻝ‪" :‬ملا قفل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫أبصحابه من بدر ﺍستقبلهم ﺍلمسلموﻥ بالرﻭحاﺀ يهنئونهم‬
‫فقاﻝ سلمة بن سالمة‪ :‬يا ﺭسوﻝ ﺍلله ما ﺍلذﻱ يهنئونك‬
‫ﻭﺍلله ﺇﻥ ﺭﺃينا عجائز صلعا كالبدﻥ ﺍلمعلقة فنحرناها فقاﻝ‬
‫ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله عليه ﻭسلم‪(( :‬ﺇﻥ لكل قوﻡ فرﺍسة‬
‫ﻭﺇنما يعرفها ﺍألشرﺍﻑ))"‪ .‬ﺭﻭﺍه ﺍلحاكم في ﺍلمستدﺭﻙ‬
‫(ج ‪ ،3‬ص‪ .)472‬رقم ‪ ،)5767‬صحيح ﺍإلسناﺩ ﻭﺇﻥ‬
‫كاﻥ مرسال‪.‬‬
‫تهنئة ﺍلعرﻭسين‬
‫فعن ﺃبي هريرﺓ قاﻝ‪ :‬كاﻥ ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله عليه ﻭسلم‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭفأ ﺇنسانا قاﻝ باﺭﻙ ﺍلله لك ﻭباﺭﻙ عليك ﻭجمع‬
‫بينكما على خير‪ .‬ﺭﻭﺍه ﺃحمد في ﺍلمسند (ج‪ ،2‬ص‪381‬‬
‫‪ ،‬رقم ‪ .)8943‬وسنده صحيح‪.‬‬
‫ﻭعن عبد ﺍلله بن محمد بن عقيل قاﻝ تزﻭﺝ عقيل‬
‫بن ﺃبي طالب فخرﺝ علينا فقلنا بالرفاﺀ ﻭﺍلبنين فقاﻝ مه ال‬

‫‪- 273 -‬‬

‫تقولوﺍ ﺫلك فاﻥ ﺍلنبي صلى ﺍلله عليه ﻭسلم قدنهانا عن‬
‫ﺫلك ﻭقاﻝ قولوﺍ باﺭﻙ ﺍلله لها فيك ﻭباﺭﻙ لك فيها‪ .‬ﺭﻭﺍه‬
‫ﺃحمد في ﺍلمسند (ج ‪ ،1‬ص‪ ،201‬رقم ‪.)1738‬‬
‫ﻭعن عائشة ﺭضي ﺍلله عنها قالت‪" :‬تزﻭجني ﺍلنبي‬
‫صلى ﺍلله عليه ﻭسلم فأتتني ﺃمي فأﺩخلتني ﺍلدﺍﺭ فإﺫﺍ نسوﺓ‬
‫من ﺍألنصاﺭ في ﺍلبيت فقلن‪ :‬على ﺍلخير ﻭﺍلبركة ﻭعلى‬
‫خير طائر"‪ .‬ﺭﻭﺍه ﺍلبخاﺭﻱ رقم (‪ )4861‬ﻭمسلم رقم‬
‫(‪.)1422‬‬
‫ﺍلتهنئة فﻲ ﺍلعيد‬
‫عن جبير بن نفير قاﻝ‪" :‬كاﻥ ﺃصحاﺏ ﺍلنبي صلى ﺍلله‬
‫عليه ﻭسلم ﺇﺫﺍ ﺍلتقوﺍ يوﻡ ﺍلعيد يقوﻝ بعضهم لبعض ‪ :‬تقبل‬
‫ﺍلله منا ﻭمنك"‪ .‬وصححه املتشدد ﺍأللباني في تماﻡ ﺍلمنة‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ )354‬و(ص‪.)355‬‬
‫ﻭعن محمد بن ﺯياﺩ قاﻝ‪" :‬كنت مع ﺃبي ﺃمامة‬
‫ﺍلباهلي ﻭغيره من ﺃصحاﺏ ﺍلنبي صلى ﺍلله عليه ﻭسلم‬
‫فكانوﺍ ﺇﺫﺍ ﺭجعوﺍ من ﺍلعيد يقوﻝ بعضهم لبعض‪ :‬تقبل ﺍلله‬

‫‪- 274 -‬‬

‫منا ﻭمنكم قاﻝ ﺃحمد ﺭحمه ﺍلله" ﺇسناﺩ حديث ﺃبي ﺃمامة‬
‫جيد كما في ﺍلمغني (ج ‪ ،2‬ص‪ .)250‬ﻭكذلك ﺫكره‬
‫ﺍبن حجر ﺭحمه ﺍلله تعالى ﻭﺍحتﺞ على مشرﻭعية ﺫلك‬
‫بهذه ﺍلرﻭﺍية ﺍلتي ﺭﻭﺍها ﺍلبيهقي ﺭحمه ﺍلله‪.‬‬

‫ﺍلتهنئة بالثوﺏ ﺍلﺠديد‬

‫ﺃخرﺝ ﺍلبخاﺭﻱ في صحيحه رقم (‪" :)5507‬عن ﺃﻡ خالد‬
‫بنت خالد قالت‪ :‬ﺃتي ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله عليه ﻭسلم‬
‫بثياﺏ فيها خميصة سوﺩﺍﺀ قاﻝ ((من ترﻭﻥ نكسوها هذه‬
‫ﺍلﺨميصة))‪ .‬فأسكت ﺍلقوﻡ قاﻝ‪(( :‬ﺍﺋتونﻲ بأﻡ خالد))‪.‬‬
‫فأتي بي ﺍلنبي صلى ﺍلله عليه ﻭسلم فألبسنيها بيده ﻭقاﻝ‪:‬‬
‫((ﺃبلﻲ ﻭﺃخلقﻲ))‪.‬‬
‫قاﻝ ﺍلحافظ‪" :‬ﻭقوله "ﺃبلى"‪ :‬ﺃمر باالبالﺀ ﻭكذﺍ قوله‬
‫ﺃخلقي‪ :‬ﺃمر باإلخالﻕ ﻭهما بمعنى ﻭﺍلعرﺏ تطلق ﺫلك‬

‫‪- 275 -‬‬

‫ﻭتريد ﺍلدعاﺀ بطوﻝ ﺍلبقاﺀ"‪ .‬فتح الباري (ج‪،10‬‬
‫ص‪.)280‬‬
‫ﺍلتهنئة بقدﻭﻡ شهر ﺭمضاﻥ‬
‫عن ﺃبي هريرﺓ قاﻝ ‪":‬قاﻝ ﺭسوﻝ ﺍلله صلى ﺍلله عليه ﻭسلم‬
‫ﻭهو يبشر ﺃصحابه‪(( :‬قد جاﺀكم شهر ﺭمضاﻥ شهر‬
‫مباﺭﻙ ﺍفترﺽ ﺍلله عليكم صيامه يفتح فيه ﺃبوﺍﺏ ﺍلﺠنة‬
‫ﻭيغلق فيه ﺃبوﺍﺏ ﺍلﺠحيم ﻭتغل فيه ﺍلشياﻃين فيه ليلة‬
‫خير من ﺃلف شهر من حرﻡ خيرها فقد حرﻡ))"‪ .‬ﺭﻭﺍه‬
‫ﺍإلماﻡ ﺃحمد في ﺍلمسند (ج ‪ ،2‬ص‪ ،385‬رقم ‪.)8979‬‬
‫وصححه املتشدد يف الرتغيب (ج‪ ،4‬ص‪.)129‬‬
‫ﻃعام مناسبات األداين األجنبية‬
‫االحتفال مبناسبات األداين األجنبية وهتنئة أهلها هبا أو أي‬
‫حركة معهم حرم ألن ذلك تعاون على العصيان قال هللا‬
‫تعاىل ﴿تعاونوا على الرب والتقوى وال تعاونوا على اإلمث‬
‫والعدوان﴾‪.‬‬

‫‪- 276 -‬‬

‫ويف مشيخة البغدادية أليب طاهر (ج‪ ،5‬ص‪ )38‬عن‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬من تناىف أرض األعاجم‬
‫فصنع نريوزهم ومهرجاهنم حشر معهم)) وأخرجه الدواليب‬
‫يف الكىن (ج ‪ ،3‬ص‪ )1048‬إبسناد آخر‪.‬‬
‫أما إذا أاتك جارك هبدية للمناسبة جيوز أخذها عند‬
‫بعض العلماء ملا يف الصحيح املسند (ج ‪ ،1‬ص‪:)385‬‬
‫قال أبو عبيد القاسم بن سالم يف األموال رقم(‪:)674‬‬
‫"حدثنا سعيد بن حممد‪ ،‬عن هارون بن عنرتة‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫قال‪ :‬أتيت عليا ابلرحبة‪ ،‬يوم نريوز‪ ،‬أو مهرجان‪ ،‬وعنده‬
‫دهاقني وهدااي"‪.‬‬
‫ويف اتريخ الكبري رقم (‪" :)2489‬حدثنا آدم‪ ،‬حدثنا‬
‫محاد بن سلمة‪ ،‬عن علي بن زيد‪ ،‬عن السعر التميمي؛ أيت‬
‫علي بفالوذج‪ ،‬قال‪ :‬ما هذا؟ قالوا‪ :‬اليوم النريوز‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فنريوزا كل يوم"‪ .‬وذكره اخلطيب يف اتريخ بغداد (ج‪،15‬‬
‫ص‪ )444‬إبسناد آخر‪.‬‬

‫‪- 277 -‬‬

‫ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)24372‬حدثنا‬
‫ﺃبو بكر قاﻝ‪ :‬حدثنا ﻭكيع‪ ،‬عن الحسن بن حكيم‪ ،‬عن‬
‫ﺃمه‪ ،‬عن ﺃبي برﺯﺓ‪ ،‬ﺃنه كاﻥ له سكاﻥ مجوﺱ‪ ،‬فكانوا‬
‫يهدﻭﻥ له في النيرﻭﺯ‪ ،‬ﻭالمهرجاﻥ‪ ،‬فكاﻥ يقوﻝ ألهله‪:‬‬
‫«ما كاﻥ من فاكهة فكلوه‪ ،‬ﻭما كاﻥ من غير ﺫلك‬
‫فرﺩﻭه»"‬
‫وفيه رقم (‪" :)20842‬حدثنا ﺃبو بكر قاﻝ‪ :‬حدثنا‬
‫ﻭكيع‪ ،‬قاﻝ‪ :‬حدثنا ابن مهدﻱ‪ ،‬عن مهدﻱ بن ميموﻥ‪،‬‬
‫عن ابن سيرين‪ ،‬قاﻝ‪ ":‬كاﻥ بالمدينة معلم عنده من ﺃبناء‬
‫ﺃﻭلياء الفخاﻡ قاﻝ‪« :‬فكانوا يعرفوﻥ حقه في النيرﻭﺯ‬
‫ﻭالمهرجاﻥ»"‪.‬‬
‫حكم علم الغيب‬
‫الصوفيون واملتشددون اختلفوا اختالفا شديدا يف مسألة علم‬
‫الغيب فقال أبناء الصوفيني أن النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫يعلم الغيب وقال أبناء املتشددين أن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم ال يعلم الغيب فأردت أن أحقق القول فيه‪.‬‬

‫‪- 278 -‬‬

‫فقلت‪ :‬علم الغيب عند احملققني قسمان كما ثبت يف‬
‫جواهر املعاين‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬هو (الغيب املطلق) الذي استأثر هللا به‬
‫نفسه ال يعلمه إال هو‪ .‬ويف دعاء النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪(( :‬أسألك بكل اسم هو لك مسيت به نفسك أو‬
‫أنزلته يف كتابك أو استأثرت به يف علم الغيب عندك))‪.‬‬
‫أخرجه أمحد رقم (‪ ،)3712‬وابن حبان يف صحيحه رقم‬
‫(‪.)2372‬‬
‫ومن هذه احليثية ظهر قوله تعاىل‪﴿ :‬مفاتح الغيب ال‬
‫يعلمها إال هو﴾ وقوله ﴿قل ال يعلم من يف السموات‬
‫واألرض الغيب إال هللا﴾‬
‫القسم الثاين‪ :‬هو (الغيب املختص) كما اختص هللا نبيه‬
‫صلى هللا عليه وسلم بعلوم األشياء وغيوهبا ما ال حيوم حوله‬
‫أحد من خلق هللا ال نيب وال مرسل ملا ثبت يف حديث أنه‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬أاتين الليلة آت من ريب يف‬
‫أحسن صورة فقال‪ :‬اي حممد‪ ...‬فوضع يده على كتفﻲ‬
‫‪- 279 -‬‬
‫فعلمت ما يف السموات واألرض!))‪ .‬هكذا رواه املتشدد‬
‫األلباين يف صحيح الرتغيب (ج‪ ،1‬ص‪ ،97‬رقم ‪)408‬‬
‫هبذا اللفظ وصححه‪ .‬وأخرجه يف" تراجع األلباين " رقم‬
‫(‪ )58‬بلفظ‪(( :‬فتﺠلى يل كل شﻲء وعرفت))‪ .‬وصححه‬
‫أيضا‪ .‬وأورده يف صحيحته رقم (‪ )3169‬وحذف لفظ‬
‫((فعلمت ما يف السماء)) حلاجة يف نفس يعقوب!‪.‬‬
‫وروى احلديث الرتمذي (ج‪ ،5‬ص‪ )268‬وأمحد‬
‫(ج‪ ،5‬ص‪ ،247‬رقم ‪ :)3484‬عن عبد هللا بن عباس؛‬
‫وعن ثوابن ورواه عبد الرمحن وأبو أمامة وأبو هريرة وجابر بن‬
‫مسرة وغريهم‪ .‬وأخرجه البيهقي يف األمساء والصفات رقم‬
‫(‪ )644‬من طرق بلفظ‪(( :‬فعلمت ما يف السماء‬
‫واألرض)) وحسنه‪ .‬ورواه الطرباين يف الكبري برقم (‪)290‬‬
‫بلفظ‪(( :‬فعلمت من كل شﻲء وبصرته))‪.‬‬
‫ومن هذا القسم املختص ابلنيب استثىن هللا يف قوله ﴿ال‬
‫يﻈهر على غيبه أحدا ‪ -‬وقال ‪ -‬إال من ارتضى من‬

‫‪- 280 -‬‬

‫رسول﴾ واستثىن يف قوله‪﴿ :‬ما كان هللا ليطلعكم على‬
‫الغيب ولكن هللا جيتيب من رسله من يشاء﴾‬
‫قلت‪ :‬إذا استثىن هللا غيواب من غيوبه على أحد فما املانع‬
‫أن يقال أنه يعلم الغيب إبطالعه هللا عليه؟‪.‬‬
‫ومن هذا القسم كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫خيرب مبا كان وما يكون إىل يوم القيامة وجييب اإلنسان قبل‬
‫سؤاله كما ثبت يف مسند أمحد وغريه رقم (‪:)17999‬‬
‫"حدثنا عبد الرمحن بن مهدي‪ ،‬عن معاوية بن صاحل‪ ،‬عن‬
‫أيب عبد هللا السلمي‪ ،‬قال‪ :‬مسعت وابصة بن معبد صاحب‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬جئت إىل رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم أسأله عن الرب واإلمث‪ ،‬فقال‪)) :‬جئت تسأل‬
‫عن الرب‪ ،‬واإلمث(( فقلت‪ :‬والذي بعثك ابحلق ما جئتك‬
‫أسألك عن غريه‪ ،‬فقال‪)) :‬الرب ما انشرح له صدرك‪،‬‬
‫واإلمث ما حاك يف صدرك‪ ،‬وإن أفتاك عنه الناس(("‪.‬‬
‫ومن هذا القسم جاء حديث البخاري برقم‬
‫(‪" :)1053‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬ما‬
‫‪- 281 -‬‬
‫من شﻲء كنت مل أره إال قد رأيته يف مقامﻲ هذا‪ ،‬حىت‬
‫اجلنة والنار))"‪.‬‬
‫ومن هذا القسم ظهر حديث الذي أخرجه مسلم برقم‬
‫(‪(( :)2889‬إن هللا زوى يل األرض‪ ،‬فرأيت مشارقها‬
‫ومغارهبا‪ ،‬وإن أميت سيبلغ ملكها ما زوي يل منها))‪.‬‬
‫ومن هذا النوع ورد حديث ضعيف يف حلية األولياء‬
‫(ج‪ ،6‬ص‪" :)101‬حدثنا سليمان بن أمحد‪ ،‬ثنا بكر بن‬
‫سهل‪ ،‬ثنا نعيم بن محاد‪ ،‬ثنا بقية‪ ،‬عن سعيد بن سنان‪ ،‬ثنا‬
‫أبو الزاهرية‪ ،‬عن كثري بن مرة‪ ،‬عن ابن عمر‪ ،‬قال‪ :‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬إن هللا عز وجل قد رفع‬
‫يل الدنيا فأان أنﻈر إليها وإىل ما هو كاﺋن فيها إىل يوم‬
‫القيامة كأمنا أنﻈر إىل كفﻲ هذه‪ ،‬جليان من أمر هللا عز‬
‫وجل جاله لنبيه كما جاله للنبيني قبله))"‪.‬‬
‫فقد تبني من خالل هذه األلفاظ أن غاية علومه صلى‬
‫هللا عليه وسلم الغييب ال يدرك وال بد أن نقر من أنه يعلم‬
‫الغيب إبطالعه هللا عليه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫‪- 282 -‬‬
‫ويقرون بقسميه األول‬
‫امسع ما يثبته الوهابيون ما أثبتناه ّ‬
‫والثاين‪:‬‬
‫قال ابن ابز يف جمموع فتاويه (ج‪ ،4‬ص‪" :)357‬علم‬
‫الغيب على اإلطالق إىل هللا وحده وإمنا يُعلم منه ما نص‬
‫عليه الكتاب أو صحت به السنة أو استخرجه اإلنسان يف‬
‫الطرق اليت علمه إايها مواله سبحانه وهداه إليها مما وقع يف‬
‫هذا العصر أو قبله ومما سيقع يف املستقبل مما ال يعلمه‬
‫الناس اليوم"‪.‬‬
‫واستسلم لنا األلباين أيضا يف موسوعته (ج‪،3‬‬
‫ص‪ ،839‬رقم ‪ )292‬قائال‪" :‬الغيب كما ال خيفى على‬
‫مجيع احلاضرين إذا أطلق فاملقصود به الغيب الذايت‪ ...‬حنن‬
‫مثال نعلم أن النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ -‬أخربان‬
‫بكثري من املغيبات‪ ،‬ولكن هذا العلم الذي حدثنا به الرسول‬
‫عليه السالم مل يكن علما ذاتيا به‪ ،‬وإمنا أخربه هللا عز وجل‬
‫بواسطة فاهلل عز وجل إذا ارتضى رسوال فينبئه ببعض‬
‫املغيبات‪ ،‬هذا الرسول املنبأ ال يوصف أبنه عامل ابلغيب‪،‬‬

‫‪- 283 -‬‬

‫وإمنا هو منبأ ابلغيب ألنه هو ال يعلم الغيب بواسطة ذاته‪،‬‬
‫وإمنا بواسطة إعالم ربه إايه على بعض املغيبات‪ ،‬إذا عرفنا‬
‫هذه احلقيقة وخالصة ذلك أن العلم ابلغيب إما أن يكون‬
‫ذاتيا‪ ،‬وإما أن يكون ابلواسطة‪ ،‬فالذي اختص هللا به هو‬
‫القسم األول‪ ،‬أما القسم اآلخر فقد يتحقق به بعض‬
‫الناس‪."...‬‬
‫وفيه (ج‪ ،3‬ص‪ ،833‬رقم ‪ )290‬قال‪" :‬وإن كان‬
‫النيب ال يعلم الغيب فإن هللا يطلعه على بعض‬
‫املغيبـات‪."...‬‬
‫أقر أبن هللا فتح‬
‫وفيه (ج‪ ،3‬ص‪ ،835‬رقم‪ّ )291‬‬
‫على نبيه غيوب‪...‬‬
‫وفيه (ج‪ ،2‬ص‪ )518‬أقر األلباين أن اخلضر كان‬
‫يعلم علم الغيب!‪.‬‬
‫وقال ابن عثيمني يف جمموع فتاويه (ج‪ ،5‬ص‪:)200‬‬
‫"أن هللا يطلعه صلى هللا عليه وسلم الغيب"‪.‬‬

‫‪- 284 -‬‬

‫وخالصة القول‪ :‬أن الوهابيني أقروا هنا ملا قلنا أن النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم يعلم الغيوب ابمداد من هللا مل يزل هللا‬
‫يطلع على نبيه غيبوبه يف كل وقت وحني‪.‬‬
‫ابن تيمية وعلم الغيب‬
‫ابن تيمية خيرب عن اللوح احملفوظ يف مدارج السالكني إلبن‬
‫القيم (ج‪ ،2‬ص‪ )458‬قال‪" :‬أخرب ابن تيمية الناس‬
‫واألمراء سنة اثنتني وسبعمائة ملا حترك التتار وقصدوا الشام‪:‬‬
‫أن الدائرة واهلزمية عليهم‪ .‬وأن الظفر والنصر للمسلمني‪.‬‬
‫وأقسم على ذلك أكثر من سبعني ميينا‪ .‬فيقال له‪ :‬قل إن‬
‫شاء هللا‪ .‬فيقول‪ :‬إن شاء هللا حتقيقا ال تعليقا!!‪ .‬ومسعته‬
‫يقول ذلك‪ .‬قال‪ :‬فلما أكثروا علي‪ .‬قلت‪ :‬ال تكثروا‪ .‬كتب‬
‫هللا تعاىل يف اللوح احملفوظ!!‪ .‬أهنم مهزومون يف هذه الكرة‪.‬‬
‫وأن النصر جليوش اإلسالم!‪ .‬وقال مرة‪ :‬يدخل علي‬
‫أصحايب وغريهم‪ .‬فأرى يف وجوههم وأعينهم أمورا ال أذكرها‬
‫هلم‪ .‬فقلت له لو أخربهتم؟ فقال‪ :‬أ تريدون أن أكون معرفا‬
‫كمعرف الوالة؟"‪.‬‬

‫‪- 285 -‬‬

‫ومن العجب العجيب‪ :‬أن اجلهابذة من الوهابيني‬
‫ينكرون هذه احلقيقة يف فتاوى اللجنة الدائمة (ط‪ ،٢‬ج‪،2‬‬
‫ص‪ 10‬رقم ‪ )18627‬ويقولون أنه ليس هلذا اخلرب وجود‬
‫بتاات يف كتب ابن القيم وما قاله الشيخ اإلسالم ابن تيمية‬
‫أصال !!‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أين اهلروب! واخلرب اثبت يف املدارج (ج‪،2‬‬
‫ص‪ )458‬خمطوط املكتبة الشاملة! هللا املستعان‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج‪ ،5‬ص‪:)252‬‬
‫"وكذلك ما خيرب به الناس بعضهم بعضا من أمور الغيب هو‬
‫كذلك بل يشاهدون األمور ويسمعون األصوات وهم‬
‫متنوعون يف الرؤية والسماع فالواحد منهم يتبني له من حال‬
‫املشهود ما مل يتبني لآلخر حىت قد خيتلفون فيثبت هذا ما‬
‫ال يثبت اآلخر فكيف فيما أخربوا به من الغيب!!"‪.‬‬
‫وقاﻝ أيضا يف (ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪" :)313‬فما كاﻥ مِن‬
‫ﺍلخوﺍﺭﻕ من باﺏ ﺍلعلم فتاﺭﺓ بأﻥْ يَسمع ﺍلعبد ما ال‬
‫يسمعه غيره ﻭتاﺭﺓ يرﻯ ما ال يرﺍه غيره يقظة ﻭمناماً‬

‫‪- 286 -‬‬

‫ﻭتاﺭﺓ بأﻥْ يعلم ما ال يعلم غيره ﻭحيا! ﻭﺇلهاماً‪ ،‬ﺃﻭ ﺍنزﺍﻝ‬
‫علمٍ ضرﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ فرﺍسة صاﺩقة ‪ ،‬ﻭيُسمَّى كشفاً‬
‫ﻭمشاهدﺍﺕ‪ ،‬ﻭمكاشفاﺕ ﻭمخاطباﺕ فالسماﻉ‬
‫مخاطباﺕ ﻭﺍلرﺅية مشاهدﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍلعلم مكاشفة ﻭيُسمَّى‬
‫كله "كشفاً"‪.‬‬
‫ويف العقود الدرية (ص‪ )326‬قال‪" :‬ومثل هذا العارف‬
‫‪ -‬أي ابن تيمية ‪ -‬بصائرهم شاخصة إىل الغيب!! ينظرون‬
‫ما جيري به األقدار يشعرون هبا أحياان عند نزوهلا !‪.‬‬
‫ويف (ص‪ )315‬قال‪" :‬من سلك يف طريق النفوذ يرى‬
‫احلقائق بقلبه من وراء سرت رقيق"‪.‬‬
‫ويف األعالم العلية فيﺍلفصل ﺍلتاسع في ﺫكر بعض‬
‫كرامته حيث قاﻝ‪" :‬ﺃخبرني غير ﻭﺍحد من ﺍلثقاﺕ ببعض‬
‫ما شاهده من كرﺍماته ﻭﺃنا ﺃﺫكر بعضها على سبيل‬
‫ﺍالختصاﺭ ﻭﺃبدﺃ من ﺫلك ببعض ما شاهدته‪ :‬فمنها ﺍثنين‬
‫جرﻯ بيني ﻭبين بعض ﺍلفضالﺀ مناﺯعة في عدﺓ مسائل‬
‫ﻭطاﻝ كالمنا فيها ﻭجعلنا نقطع ﺍلكالﻡ في كل مسألة بأﻥ‬

‫‪- 287 -‬‬

‫نرجع ﺍلى ﺍلشيخ ﻭما يرجحه من ﺍلقوﻝ فيه ثم إﻥ ﺍلشيخ‬
‫ﺭضي ﺍلله عنه حضر فلما هممنا بسؤﺍله عندﺫلك سبقنا‬
‫هو ﻭشرﻉ يذكر لنا مسألة مسألة كما كنافيهﻭجعليذكر‬
‫غالب ما ﺃﻭﺭﺩناه في كل مسألة ﻭيذكر أقوﺍﻝ ﺍلعلماﺀ ثم‬
‫يرجح منها ما يرجحه ﺍلدليل حتى ﺃتى علىﺁخر ما ﺃﺭﺩنا‬
‫أﻥ نسأله عنه ﻭبين لنا ما قصدنا ﺃﻥ نستعلمهمنه فبقيت ﺃنا‬
‫وصاحيب ومن حضر مبهوتيني معجبني مما كاشفنا به‬
‫ﻭﺃظهره ﺍلله عليه مما كاﻥ فيخوﺍطرنا"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ما شاء هللا ال تعليق‪.‬‬
‫قال حممد بن عبد الوهاب يف الدرر السنية (ج‪،1‬‬
‫ص‪َ ":)32‬وأُقُِّر بكرامات األولياء وما هلم من املكاشفات!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬املكاشفات هي الكشف عن الغيب أليس كذلك اي‬
‫أخي؟! ‪.‬‬
‫األسرار يف اإلسالم‬
‫إذا مسعت عن كبارعلماء الصوفيني يقولون أن يف اإلسالم‬
‫معارف وفيوضات وأسرار إمنا يعنون بذلك علوم الذات‬

‫‪- 288 -‬‬

‫والصفات واألمساء وكيفية السري واألدب مع هللا فقﻂ ال ما‬
‫يقوله أصحاب اجلداول واألوفاق وقد حذر الشيخ التجاين‬
‫رضي هللا عنه عن اجلداول واألوفاق وقال كما يف جواهر‬
‫املعاين (ج‪ ،2‬ص‪ :)197‬اعلم أن التمسك مبا يف كتب‬
‫أهل اخلواص من دائرة الشاذيل وأمساء هللا واحلروف‬
‫واجلداول كله كسراب بقيعة حيسبه الظمعان ماء حىت إذا‬
‫جاءه مل جيده شيئا ما يف مجيعها إال التعب‪.‬‬
‫وقال اخلليفة األكرب الشيخ إبراهيم كوخلي رضي هللا‬
‫عنه يف جواهر الرسائل (ج‪ ،1‬ص‪" :)78‬ال خري يف خمالطة‬
‫أهل اجلداول واألوفاق يف حق العوام وال سيما السحرة‬
‫والكهان فالضار والنافع هو هللا"‪.‬‬
‫على هذا البيان أقول‪ :‬كل مريد يشتغل بعلوم اجلداول‬
‫وإن كان جتانيا قد خالف وصية الشيخ وخليفته رضي هللا‬
‫عنهما‪ .‬شغلنا الذكر دائما وكثرة الصالة طلبا ملرضاة هللا رمبا‬
‫تنكشف احلجب كما قال الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫((لو تدومون على ما تكونون عندي ويف الذكر‬

‫‪- 289 -‬‬

‫لصافحتكم املالﺋكة على فرشكم ويف الطرق وتﻈلكم‬
‫أبجنحتها عياان))‪ .‬أخرجه مسلم (‪ )2750‬وابن حبان‬
‫(‪ )73887‬وأبو يعلى (ج‪ ،2‬ص‪ )786‬واتفقوا على‬
‫صحته‪.‬‬
‫ومن األحاديث اليت تثبت وجود األسرار ما روى‬
‫البخاري رقم (‪" :)120‬حدثنا إمساعيل‪ ،‬قال‪ :‬حدثين‬
‫أخي‪ ،‬عن ابن أيب ذئب‪ ،‬عن سعيد املقربي‪ ،‬عن أيب هريرة‬
‫قال‪" :‬حفظت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعاءين‪:‬‬
‫فأما أحدمها فبثثته‪ ،‬وأما اآلخر فلو بثثته قطع هذا‬
‫البلعوم؟"‪.‬‬
‫ذهب بعض فينا على أن هذا احلديث يتكلم عن‬
‫الفتنة! وأمساء أمراء الفتنة وكان أبو هريرة خياف إن صرح‬
‫أبمسائهم يقتلونه!‬
‫قلت‪ :‬ال نقبل هذا الرأي ألن أاب هريرة ال خياف عن‬
‫التصريح هبم حيث قال يف صحيح البخاري رقم (‪:)2758‬‬
‫"لو شئت أن أمسيهم مسيتهم!"‪.‬‬

‫‪- 290 -‬‬

‫وكان حذيفة بن اليمان حيدث عن الفتنة وأهلها! ومع‬
‫ذلك ما قتلوه‪!.‬‬
‫حنن منشي يف حديث أيب هريرة على ظاهره يعين أن أاب‬
‫هريرة رضي هللا عنه مسع من رسول هللا صلى هللا عليه أسرارا‬
‫ال حيمله حواصل البعض‪.‬‬
‫وقريبا من هذا ما ورد يف تفسري ابن جرير الطربي‬
‫)ج‪ ،23‬ص‪ )469‬قال‪" :‬حدثنا عمرو بن علي ثنا وكيع‬
‫ثنا األعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن جماهد عن ابن‬
‫عباس يف قوله تعاىل ﴿هللا الذي خلق سبع مسوات ومن‬
‫األرض مثلهن﴾ قال ابن عباس رضي هللا عنه‪ :‬لو حدثتكم‬
‫بتفسريها لكفرمت وكفركم تكذيبها!!"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رجاله ثقات إال إبراهيم بن مهاجر وثقه مجيع رجال‬
‫النقد إال ابن املديين وابن معني ملا مسع ذلك حيىي بن سعيد‬
‫القطان غضب وكره ما قاال! يعين أنكر على القائلني‬
‫بضعفه!‪ .‬وللحديث شاهد أخرجه ابن جرير (ج‪،23‬‬
‫ص‪ )470‬قائال‪" :‬حدثنا ابن محيد ثنا يعقوب بن عبد هللا‬

‫‪- 291 -‬‬

‫بن سعد القمي األشعري عن جعفر بن أيب املغرية اخلزاعي‬
‫عن سعيد بن جبري عن ابن عباس به"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رجال هذا اإلسناد ثقات! وشاهده ما قبله ودل هذا‬
‫األثر على أن يف القرآن علوما ومعارف لو مسعها بعض‬
‫العوم يكفروا هبا‪ .‬ومما يويد ما قلنا ما قال مسلم يف مقدمة‬
‫صحيحه (ج‪ ،1‬ص‪" :)11‬حدثين أبو الطاهر‪ ،‬وحرملة بن‬
‫حيىي‪ ،‬قاال‪ :‬أخربان ابن وهب‪ ،‬قال‪ :‬أخربين يونس‪ ،‬عن ابن‬
‫شهاب‪ ،‬عن عبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة‪ ،‬أن عبد هللا بن‬
‫مسعود‪ ،‬قال‪" :‬ما أنت مبحدث قوما حديثا ال تبلغه‬
‫عقوهلم‪ ،‬إال كان لبعضهم فتنة"‪.‬‬
‫هذا احلديث ظاهر ال يقبل أتويل وكيف يكون‬
‫لبعضهم فتنة؟ ألن النملة ال حتمل محلة الفيل‪ .‬أليس‬
‫كذلك؟ ومثل هذا ورد يف صحيح البخاري برقم (‪:)127‬‬
‫"قال علي كرم هللا وجهه ‪« :‬حدثوا الناس‪ ،‬مبا يعرفون‬
‫أحتبون أن يكذب‪ ،‬هللا ورسوله» حدثنا عبيد هللا بن موسى‬
‫عن معروف بن خربوذ عن أيب الطفيل عن علي بذلك"‪.‬‬

‫‪- 292 -‬‬

‫وأقول‪ :‬قلوب الناس خمتلفة وإدراكها متفاوتة ُكل قلب حتمل‬
‫على قدر قوهتا وضعفها كما قال ابن عباس رضي هللا عنه‬
‫عند قوله تعاىل ﴿فسالت أودية بقدرها﴾ قال‪ :‬احتملت‬
‫منه القلوب على قدر يقينها وشكها‪ .‬أخرجه ابن جرير‬
‫الطربي إبسناد صحيح‪.‬‬
‫ومن هذا التفاوت يف العلوم واملعارف يقال أن للقرآن‬
‫وجوها كما قال أبو الدرداء رضي هللا عنه يف زهد أمحد بن‬
‫حنبل برقم (‪ )713‬إبسناد صحيح حيث قال‪" :‬ال تفقه‬
‫كل الفقه حىت ترى للقرآن وجوها؟!"‪.‬‬
‫وثبت يف معجم الكبري للطرباين رقم (‪ )10107‬ويف‬
‫األوسﻂ رقم (‪ )773‬قال‪" :‬حدثنا أمحد بن حيىي احللواين‬
‫قال‪ :‬حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال‪ :‬حدثنا جرير بن‬
‫عبد احلميد‪ ،‬عن مغرية بن مقسم الضيب‪ ،‬عن واصل بن‬
‫حيان‪ ،‬عن عبد هللا بن أيب اهلذيل‪ ،‬عن أيب األحوص‪ ،‬عن‬
‫عبد هللا بن مسعود قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪(( :‬أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها‬

‫‪- 293 -‬‬

‫ظهر وبطن))"‪ .‬وأبو يعلى يف مسنده رقم (‪" :)5149‬عن‬
‫مغرية‪ ،‬عن واصل بن حيان‪ ،‬عن عبد هللا بن أيب اهلذيل‪،‬‬
‫عن أيب األحوص‪ ،‬عن عبد هللا‪ ،‬عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪(( :‬إن القرآن نزل على سبعة أحرف‪ ،‬لكل آية‬
‫منها ظهر وبطن‪ ،‬ولكل حد مطلع))"‪ .‬ومثله يف اتريخ‬
‫دمشق (ج‪ ،30‬ص‪ ،235‬رقم ‪.)6370‬‬
‫ويف مسند البزار رقم (‪" :)2081‬حدثنا حممد بن‬
‫إمساعيل البخاري‪ ،‬قال‪ :‬ان أيوب بن سليمان بن بالل‪،‬‬
‫قال‪ :‬ان ابن أيب أويس يعين أاب بكر بن أيب أويس‪ ،‬عن‬
‫سليمان بن بالل‪ ،‬عن حممد بن عجالن‪ ،‬عن أيب إسحاق‪،‬‬
‫عن أيب األحوص‪ ،‬عن عبد هللا‪ ،‬أن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم قال‪(( :‬أنزل القرآن على سبعة أحرف‪ ،‬لكل آية‬
‫منها ظهر وبطن))"‪.‬‬
‫قال األلباين يف ضعيفه (ج‪ ،6‬ص‪ ،559‬رقم‬
‫‪ )2989‬أن هذا احلديث ضعيف ألن أاب إسحاق مدلس‬
‫وقد عنعن؛ واتبعه مغرية وهو مدلس أيضا!‪ .‬قلت‪ :‬بل أبو‬

‫‪- 294 -‬‬

‫إسحاق هذا هو اهلجري ال يدلس بل املدلس هو أبو‬
‫إسحاق السبيعي فغلﻂ فيهما األلباين‪.‬‬
‫وزعمه أيضا أن مغرية مدلس افرتاء قد ثبت يف هتذيب‬
‫الكمال (ج‪ ،28‬ص‪ )398‬أن مغرية فقيه مأمون وكان‬
‫عنده كتاب وهو ثقة إال ما روى عن إبراهيم النخعي يدلس‬
‫عنه؛ وأنكر ذلك رزين وغريه وقالوا أن مغرية ال يدلس ألبتة‪.‬‬
‫فحذف األلباين هذا البيان وأطلق على مغرية تدليسا وهو‬
‫يعلم أن تدليسه مقيد على ما روى عن إبراهيم فقﻂ‪ .‬وهذا‬
‫احلديث الذي حنن بصدده ما رواه عن إبراهيم بل رواه عن‬
‫واصل بن حيان فبان لك اآلن أن احلديث صحيح فلله‬
‫احلمد‪.‬‬
‫وقال اهليثمي يف اجملمع (ج‪ ،7‬ص‪ ،152‬رقم‬
‫‪" :)11579‬رجاله ثقات"‪.‬‬
‫وقد رواه ابن حزم يف اإلحكام (ج‪ ،3‬ص‪ )16‬من‬
‫طريقني مرسال‪ .‬ومل ير ذلك األلباين‪ .‬وكذلك أخرجه البغوي‬
‫يف شرح السنة (ج‪ ،1‬ص‪ ،262‬رقم ‪ )122‬قال‪" :‬ثنا‬

‫‪- 295 -‬‬

‫حممد بن احلسن كشائي ثنا أبو العباس أمحد بن حممد بن‬
‫سراج الطحان ثنا أبو أمحد حممد بن قريش بن سليمان‬
‫املروذي ثنا أبو احلسن علي بن عبد العزيز املكي ثنا أبو‬
‫عبيد القاسم بن سالم ثنا حجاج ثنا محاد بن سلمة ثنا‬
‫علي بن زيد عن احلسن مرفوعا ((أنزل القرآن على سبعة‬
‫أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن))"‪ .‬فاتت هذه الرواية‬
‫األلباين أيضا‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬قال املتشددون يف ملتقى أهل احلديث (ط‪،٢‬‬
‫ج‪ ،51‬ص‪" :)96‬أن رجال البغوي هذا ثقات إىل‬
‫احلسن!"‪.‬‬
‫امسع شرح احلديث عن السلف‪ :‬قال ابن مبارك يف‬
‫زهده (ج ‪ ،2‬ص‪" :)23‬مسعت غري واحد يف هذا‬
‫احلديث‪ :‬ما يف كتاب هللا آية إال وهلا ظهر وبطن يقول‪ :‬هلا‬
‫تفسري ظاهر‪ ،‬وتفسري خفي‪ ،‬ولكل حد مطلع قال‪ :‬يطلع‬
‫عليه القوم فيستعملونه على تلك املعاين‪ ،‬مث يذهب ذلك‬
‫القرن‪ ،‬فيجيء قرن آخر يطلعون منها على معىن آخر‪،‬‬

‫‪- 296 -‬‬

‫فيذهب عليه ما كان عليه من قبلهم‪ ،‬فال يزال الناس على‬
‫ذلك إىل يوم القيامة"‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية يف تلبيس اجلهمية (ج ‪ ،8‬ص‪:)276‬‬
‫"وقوله صلى هللا عليه وسلم لكل حد مطلع أي مصعد‬
‫يصعد إليه من معرفة علمه ويقال املطلع الفهم وقد يفتح هللا‬
‫على املتدبر واملتفكر يف التأويل واملعاين ما ال يفتحه على‬
‫غريه وفوق كل ذي علم عليم"‪.‬‬
‫ومن هذه املعارف ادعى ابن تيمية يف العقود الدرية‬
‫(ص‪ )22‬أنه يستطيع أن خيرج مئة تفسري يف آية واحدة‪.‬‬
‫هل جيوز أن خيص بعض اإلخوان أبسرار دون بعض؟‬
‫اجلواب‪ :‬نعم لﻸحاديث اليت قدمناها وقال أبو داود يف‬
‫سننه رقم (‪" :)5079‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر‬
‫الدمشقي‪ ،‬حدثنا حممد بن شعيب‪ ،‬قال‪ :‬أخربين أبو سعيد‬
‫الفلسطيين عبد الرمحن بن حسان‪ ،‬عن احلارث بن مسلم‪،‬‬
‫أنه أخربه عن أبيه مسلم بن احلارث التميمي عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أنه أسر إليه فقال‪ " :‬إذا انصرفت من‬

‫‪- 297 -‬‬

‫صالة املغرب فقل‪ :‬اللهم أجرين من النار سبع مرات‪ ،‬فإنك‬
‫إذا قلت ذلك مث مت يف ليلتك كتب لك جوار منها‪ ،‬وإذا‬
‫صليت الصبح فقل كذلك‪ ،‬فإنك إن مت يف يومك كتب‬
‫لك جوار منها " أخربين أبو سعيد‪ ،‬عن احلارث‪ ،‬أنه قال‪:‬‬
‫«أسرها إلينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فنحن خنص‬
‫سر خيتص به اإلخوة! فقال‬ ‫هبا إخواننا»"‪ .‬ما شاء هللا ّ‬
‫سر خيتص ببعض!‬
‫املنكر املتشدد أن ليس هناك ّ‬
‫ويف صحيح البخاري رقم )‪" :(128‬حدثنا إسحاق‬
‫بن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا معاذ بن هشام‪ ،‬قال‪ :‬حدثين أيب‪،‬‬
‫عن قتادة‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أنس بن مالك أن النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ومعاذ رديفه على الرحل‪ ،‬قال‪(( :‬اي معاذ بن‬
‫جبل))‪ ،‬قال‪ :‬لبيك اي رسول هللا وسعديك‪ ،‬قال‪(( :‬اي‬
‫معاذ))‪ ،‬قال‪ :‬لبيك اي رسول هللا وسعديك ثالاث‪ ،‬قال‪:‬‬
‫((ما من أحد يشهد أن ال إله إال هللا وأن حممدا رسول‬
‫هللا‪ ،‬صدقا من قلبه‪ ،‬إال حرمه هللا على النار))‪ ،‬قال اي‬

‫‪- 298 -‬‬

‫رسول هللا‪ :‬أفال أخرب به الناس فيستبشروا؟ قال‪(( :‬إذا‬
‫يتكلوا)) وأخرب هبا معاذ عند موته أتمثا‪.‬‬
‫هذا احلديث كان سرا مكتوما عند معاذ مدة طويلة مث‬
‫أفشاه‪.‬‬

‫ويف صحيح مسلم رقم (‪" :)2482‬حدثنا أبو بكر بن‬

‫انفع‪ ،‬حدثنا هبز‪ ،‬حدثنا محاد‪ ،‬أخربان اثبت‪ ،‬عن أنس‪،‬‬
‫قال‪ :‬أتى علي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأان ألعب‬
‫مع الغلمان‪ ،‬قال‪ :‬فسلم علينا‪ ،‬فبعثين إىل حاجة‪ ،‬فأبطأت‬
‫على أمي‪ ،‬فلما جئت قالت‪ :‬ما حبسك؟ قلت بعثين‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حلاجة‪ ،‬قالت‪ :‬ما حاجته؟‬
‫قلت‪ :‬إهنا سر‪ ،‬قالت‪ :‬ال حتدثن بسر رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم أحدا قال أنس‪ :‬وهللا لو حدثت به أحدا‬
‫حلدثتك اي اثبت"‪.‬‬
‫حكم الضعيف عند السلف‬

‫‪- 299 -‬‬

‫هل حيتﺞ حبديث ضعيف يف الفضائل عند السلف خاصة‬
‫إذا مل يكن شديد الضعف أو موضوع؟؟ ‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬نعم؛ وال نبايل ابحتماالت بعض املتأخرين ونفيهم‬
‫إذ القدوة ابلسلف ال غريهم‪.‬‬

‫أقوال السلف‬
‫يف فتح املغيث (ج‪ ،1‬ص‪ )267‬قال الشافعي‪" :‬املرسل‬
‫حيتﺞ به إذا مل يوجد داللة سواه"‪.‬‬
‫وقد ثبت عن اإلمام أمحد أنه قال‪" :‬إذا روينا عن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف احلالل واحلرام والسنن‬
‫واالحكام تشددان‪ ،‬وإذا روينا عن النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫يف فضائل األعمال وما ال يضع حكما وال يرفعه تساهلنا‬
‫يف األسانيد‪ :‬انظر الكفاية للخطيب البغدادي (ص‪)135‬‬
‫وابن رجب احلنبلي يف طبقات احلنابلة (ج‪ ،1‬ص‪.)95‬‬

‫‪- 300 -‬‬

‫وعن اإلمام عبد الرمحن بن مهدي أنه قال‪" :‬إذا روينا‬
‫يف الثواب والعقاب وفضائل األعمال تساهلنا يف األسانيد‪،‬‬
‫وإذا روينا يف احلالل واحلرام واألحكام تشددان يف الرجال‪:‬‬
‫انظر اجلامع ألخالق الرواي للخطيب البغدادي"‪.‬‬
‫وقال ابن معني يف موسى بن عبيدة ‪":‬يكتب حديثه‬
‫يف الرقائق!"‪ .‬علل الرتمذي (ج‪ ،1‬ص‪.)372‬‬
‫وقال ابن مبارك‪" :‬حيتﺞ ابحلديث الضعيف"‪ .‬راجع‬
‫اجلرح والتعديل (ج‪ ،2‬ص‪.)30‬‬
‫وقال أمحد و ابن مهدي وأيب زكراي العنربي وابن عبد‬
‫الرب‪" :‬حيتﺞ ابحلديث الضعيف يف الفضائل"‪ .‬راجع علل‬
‫الرتمذي (ج‪ ،1‬ص‪.)371‬‬
‫ومثل ذلك قال اهليتمي كما يف قوائد علوم احلديث‬
‫(ص‪.)93‬‬
‫وقال النووي يف األذكار (ج‪ ،1‬ص‪" :)2‬قال العلماء‬
‫من احملدثني والفقهاء وغريهم‪ :‬جيوز العمل يف الفضائل‬

‫‪- 301 -‬‬

‫والرتغيب و الرتهيب ابحلديث الضعيف ما مل يكن‬
‫موضوعا"‪.‬‬
‫ويف الكفاية (ص‪ )213‬وفتح املغيث (ج‪،1‬‬
‫ص‪ :)267‬قال أمحد‪" :‬األحاديث الرقائق حيتمل أن‬
‫يتساهل فيها حىت جييئ شيء فيه حكم"‪.‬‬
‫ويف فتح املغيث (ج‪ ،1‬ص‪ :)267‬قال أمحد‪" :‬ابن‬
‫إسحاق رجل تكتب عنه هذه األحاديث يعين املغازي‬
‫وحنوها وإذا جاء احلالل واحلرام أردان قوما هكذا وقبض‬
‫أصابعه األربعة‪ .‬ومثل هذا يف شرح علل الرتمذي (ج‪،1‬‬
‫ص‪.)372‬‬
‫ويف املوضوعات البن اجلوزي (ص‪ )35‬كان أمحد‬
‫يقول‪" :‬يعمل ابلضعيف إذا مل يكن ما يعارضه"‪.‬‬
‫وقال ابن حبان يف الثقات (ج‪ ،7‬ص‪" :)492‬بل‬
‫حيتﺞ خبرب من خيطئ ما مل يفحش ذلك منه"‪.‬‬
‫ويف اإلعتصام (ج‪ ،1‬ص‪ )226‬قال الشاطيب‪" :‬كالم‬
‫أمحد ومن وافقه دال على أن العمل ابحلديث الضعيف‬

‫‪- 302 -‬‬

‫يقدم على القياس املعمول به عند مجهور املسلمني؛ بل هو‬
‫إمجاع السلف رضي هللا عنهم"‪.‬‬
‫وقال ابن أيب حامت يف اجلرح والتعديل (ج‪ ،1‬ص‪:)6‬‬
‫"ومنهم الصدوق الورع املغفل الغالب عليه الوهم واخلطأ‬
‫والسهو والغلﻂ فهذا يكتب من حديثه الرتغيب والرتهيب و‬
‫الزهد واألدب وال حيتﺞ حبديثه يف احلالل واحلرام"‪.‬‬
‫ويف شرح علل الرتمذي (ج‪ ،1‬ص‪ )372‬قال سفيان‬
‫الثوري‪" :‬ال أتخذوا هذا العلم يف احلالل واحلرام إال من‬
‫الرؤساء املشهورين ابلعلم‪ ،‬الذين يعرفون الزايدة والنقصان‪،‬‬
‫وال أبس مبا سوى ذلك من املشايخ"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،1‬ص‪ )372‬قال ابن معني يف زايد البكائي‪:‬‬
‫"ال أبس به يف املغازي‪ ،‬وأما يف غريها فال"‪ .‬وإمنا يروى يف‬
‫الرتهيب والرتغيب والزهد واآلداب أحاديث أهل الغفلة‬
‫الذين ال يتهمون ابلكذب‪ .‬فأما أهل التهمة فيطرح‬
‫حديثهم‪ ،‬كذا قال ابن أيب حامت‪.‬‬

‫‪- 303 -‬‬

‫قال ابن تيمية يف جمموع فتاويه (ج‪ ،1‬ص‪– 250‬‬
‫جوزوا أن يروى‬
‫‪" :)252‬أمحد بن حنبل وغريه من العلماء ّ‬
‫يف فضائل األعمال ما مل يعلم أنه اثبت إذا مل يعلم أنه‬
‫كذب!"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،18‬ص‪ )65‬قال‪" :‬قال أمحد بن حنبل إذا‬
‫جاء احلالل واحلرام شددان يف اإلسانيد وإذا جاء الرتغيب‬
‫والرتهيب تساهلنا يف األسانيد؛ وكذلك ما عليه العلماء‬
‫من العمل ابحلديث الضعيف يف فضائل األعمال"‪ .‬وأثبته‬
‫ابن القيم يف إعالم املوقعني (ج‪ ،1‬ص‪.)32‬‬
‫وقال ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم (ج‪،1‬‬
‫ص‪" :)103‬وأهل العلم جبماعتهم يتساهلون يف الفضائل‬
‫فريووهنا عن كل وإمنا يتشددون يف أحاديث األحكام"‪.‬‬
‫ويف جواب احلافظ املنذري (ج‪ ،1‬ص‪" :)49‬ومنهم‬
‫الصدوق الورع املغفل‪ ،‬الغالب عليه الوهم واخلطأ والسهو‬
‫والغلﻂ‪ ،‬فهذا يكتب من حديثه الرتغيب والرتهيب والزهد‬
‫واالداب‪ ،‬وال حيتﺞ حبديثه يف احلالل واحلرام"‪.‬‬

‫‪- 304 -‬‬

‫وقال السخاوي يف فتح املغيث (ج‪ ،1‬ص‪:)351‬‬
‫"قد حكى النووي يف عدة من تصانيفه إمجاع أهل احلديث‬
‫وغريهم على العمل به يف الفضائل وحنوها خاصة"‪ .‬فهذه‬
‫ثالثة مذاهب أفاد شيخنا (ابن حجر) أن حمل األخري منها‬
‫حيث مل يكن الضعف شديدا‪ ،‬وكان مندرجا حتت أصل‬
‫عام؛ حيث مل يقم على املنع منه دليل أخص من ذلك‬
‫العموم‪ ،‬ومل يعتقد عند العمل به ثبوته‪ ،‬كما بسطتها يف‬
‫موضع آخر"‪.‬‬
‫وقال األلباين بعد كالم‪" :‬وخالصة ذلك أن كل من‬
‫يريد العمل حبديث ضعيف ينبغي أن يكون على علم‬
‫بضعفه‪ ."...‬راجع ملتقى أهل احلديث (ط‪ ،٢‬ج‪،24‬‬
‫ص‪.)175‬‬
‫أما القول أن البخاري ومسلم من املانعني اإلحتجاج‬
‫ابلضعيف يف الفضائل ففيه نظر؛ من أين صرحوا على‬
‫ذلك؟‬

‫‪- 305 -‬‬

‫أما اإلمام البخاري فلم يتكلم حول هذا األمر بتاات!‬
‫بل نراه ميزج الضعيفة ابلصحيحة يف كتابه األدب املفرد‬
‫إحتجاجا ال إنكارا!!‬
‫أما اإلمام مسلم فقد تكلم املتهمني واملناكر وختليﻂ‬
‫فاحش؛ إمسع ما يقول يف مقدمة صحيحه‬
‫"قال (ج‪ ،1‬ص‪" :)4‬إان نتواخي أن نقدم األخبار اليت هي‬
‫أسلم من العيوب مل يوجد يف روايتهم إختالف شديد! وال‬
‫ختليﻂ فاحش!!"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،1‬ص‪ )6‬قال‪" :‬فأما ما كان منها عن قوم‬
‫هم عند أهل احلديث متهمون! فلسنا نتشاغل بتخريﺞ‬
‫حديثهم وكذلك من الغالب على حديثه املنكر!!"‪.‬‬
‫ويف (ج‪ ،1‬ص‪ )7‬قال‪" :‬يلزمهم من طرح األحاديث‬
‫الضعيفة والرواية املنكرة ‪."...‬‬
‫هذا غاية ما قال مسلم يف مقدمة صحيحه؛ وقد رأيت‬
‫أبم عينك أنه تكلم عن (املناكر وأحاديث مهتوم وخمتلﻂ‬
‫فاحش واختالف شديد)‪.‬‬

‫‪- 306 -‬‬

‫أما حنن نتكلم عن الضعيف غري الشديد يف الفضائل‬
‫كما أثبته شيوخ مسلم قبله؛ ومسلم يتكلم عن املنكر؛‬
‫ومجيع احملدثني اتفقوا يف عدم اإلحتجاج ابملناكر‪.‬‬
‫ومن خالل هذا البيان تعلم أن اإلحتجاج ابلضعيف‬
‫يف الفضائل إتفاق عند احملدثني خاصة يف القرون الثالثة‬
‫حىت القرن اخلامس مث ظهر ابن حزم بتشدده وقال يف امللل‬
‫والنحل (ج‪ ،2‬ص‪ )69‬أنه ال أيخذ حديث اجملهول أو‬
‫املغفل وال أيخذ حديث موقوف على صحايب!!‬
‫ومع هذا نراه حيتﺞ مبرسل يف كتابه احمللى (ج‪،11‬‬
‫ص‪ )108‬فقال‪" :‬وإن كان ال حيتﺞ به إبرساله لكن معناه‬
‫صحيح ابلنصوص!"‪.‬‬
‫أما قوله يف اإلحكام (ج‪ ،1‬ص‪" :)143‬أنه ال حيتﺞ‬
‫ابلضعيف يف الرقائق"‪ .‬فقد قيده بقوله (رواية فاسق) ‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬رواية فاسق مردود عند مجيع احلفاظ ال اختالف‬
‫فيها‪.‬‬

‫‪- 307 -‬‬

‫ولو سلمنا أن ابن حزم نفى كل ضعيف مبراتبه لقلنا‪:‬‬
‫هذا من شذوذه ليس له قدوة يف السلف‪ .‬حنن مع هؤالء‬
‫السلف ابن معني وابن مهدي وابن حنبل وابن مبارك‬
‫والشافعي وسفيان الثوري وغريهم من الكبار‪.‬‬
‫أما مذهب مالك وأيب حنيفة فاحتجاجهم ابملراسل‬
‫واجملاهل فمعروف!!‪ .‬كما يف الروض الباسم‪ .‬ففي شرح‬
‫النووي على مسلم (ج‪ ،1‬ص‪ )30‬قال‪" :‬حيتﺞ ابملراسل‬
‫مذهب مالك وأيب حنيفة وأمحد وأكثر الفقهاء"‪.‬‬
‫وقال أبوداود يف سؤاالته (ج‪ ،1‬ص‪ )34‬وأما املراسيل‬
‫فقد كان حيتﺞ هبا العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري‬
‫ومالك بن أنس واألوزاعي‪.‬‬
‫ونطالب املتشددين أن أيتوا بثالثة أعالم من السلف‬
‫منعوا اإلحتجاج ابلضعيف يف الفضائل فلن يستطيعوا ولو‬
‫كان بعضهم لبعض ظهريا‪.‬‬
‫حياة اخلضر عند السلف‬

‫‪- 308 -‬‬

‫تب هذه الرسالة أين رأيت بعض املتمسلفني‬ ‫موجب َك ِ‬
‫يقولون أن الصوفيني هم الوحيد القائلني حبياة اخلضر وذلك‬
‫من خرافاهتم! فأردت أن أورد أبقوال املتقدمني فيه لنميز‬
‫اخلبيث من الطيب ولكي طرح السؤ ُال نفسه قائال‪ :‬هل‬
‫هؤالء كلهم صوفيون فأقول‪:‬‬
‫حﺠة القاﺋلني حبياته‬
‫قال ابن حجر يف الفتح (ج‪ ،6‬ص‪" :)435‬وروى يعقوب‬
‫بن سفيان يف اترخيه وأبو عروبة من طريق رابح بن عبيدة‬
‫قال رأيت رجال مياشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على‬
‫يديه فلما انصرف قلت له من الرجل قال رأيته قلت نعم‬
‫قال أحسبك رجال صاحلا ذاك أخي اخلضر بشرين أين‬
‫سأوىل وأعدل‪ - .‬قال ابن حجر ‪ -‬ال أبس برجاله"‪ .‬وقال‬
‫السيوطي يف اتريخ اخللفاء (ج ‪ ،1‬ص‪ )172‬إسناده‬
‫صحيح‪ .‬وأخرجه أبو نعيم يف احللية (ج‪ ،5‬ص‪ )254‬ويف‬
‫املعرفة والتاريخ (ج ‪ ،1‬ص‪ )577‬ويف أخبار أيب حفص‬
‫(ج ‪ ،1‬ص‪ )51‬من طريق كلهم عن ضمرة بن ربيعة عن‬

‫‪- 309 -‬‬

‫السري بن حيىي عن رابح بن عبيدة ويقال رايح بن عبيدة‬
‫وهؤالء الثالث جبال رواسي‪.‬‬
‫ويف الفتح أيضا (ج ‪ ،6‬ص‪" :)435‬وروى بن‬
‫عساكر يف ترمجة أيب زرعة الرازي بسند صحيح أنه رأى‬
‫وهو شاب رجال هناه عن غشيان أبواب األمراء مث رآه بعد‬
‫أن صار شيخا كبريا على حالته األوىل فنهاه عن ذلك أيضا‬
‫قال فالتفت ألكلمه فلم أره فوقع يف نفسي أنه اخلضر"‪.‬‬
‫وروى البيهقي من طريق احلجاج بن قرافصة أن رجلني‬
‫كاان يتبايعان عند بن عمر فقام عليهم رجل فنهامها عن‬
‫احللف ابهلل ووعظهم مبوعظة فقال بن عمر ألحدمها اكتبها‬
‫منه فاستعاده حىت حفظها مث تطلبه فلم يره قال وكانوا يرون‬
‫أنه اخلضر‪.‬‬
‫وقال ابن حجر يف اإلصابة (ج‪ ،2‬ص‪ )271‬إسناده‬
‫جيد‪ .‬يف اجملمع الزوائد (ج‪ ،8‬ص‪ ،211‬رقم‪ )13815‬أن‬
‫أنسا بن مالك رضي هللا عنه لقي ابخلضر وتكلم معه‪.‬‬

‫‪- 310 -‬‬

‫وقال فيه اهليثمي رواه الطرباين يف األوسﻂ وفيه الوضاح‬
‫بن عباد الكويف تكلم فيه ابن املنادي وشيخ الطرباين بشر‬
‫بن علي العمي مل أعرفه وبقية رجاله ثقات‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد رواه إبن عساكر يف اتريخ دمشق (ج‪،16‬‬
‫ص‪ )422‬من طريق غري طريق الطرباين وأتى بثالث أسانيد‬
‫خمتلفة وليس فيه ‪ -‬بشر بن علي ‪ -‬وال ‪ -‬الوضاح بن عباد‬
‫الكويف‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬كان ابن املنادي يضعف أحاديث حياة اخلضر بال‬
‫دليل! وقد قال ابن ابن حجر يف ذيل امليزان (ج ‪،1‬‬
‫ص‪" :)128‬ابن املنادي كان يضعف بعض الرجال بال‬
‫دليل"‪ .‬وقال اخلطيب يف اترخيه (ج‪ ،4‬ص‪" :)69‬أن ابن‬
‫املنادي كان شرس األخالق‪ .‬فعلى هذا ال يعتمد تضعيفه‬
‫للرجال إذا تفرد"‪.‬‬
‫وقد لقي اخلضر علي بن احلسني امللقب ابلزين‬
‫العابدين وحتداث معا راجع احللية األولياء أليب نعيم (ج‪،3‬‬
‫ص‪ )134‬إبسناده؛ وقواه بثالث أسانيد خمتلفة (ج‪،4‬‬

‫‪- 311 -‬‬

‫ص‪ .)244‬ورواه رجاء بن حيوة ؛ أخرجه أبو نعيم يف‬
‫احللية (ج‪ ،5‬ص‪.)171‬‬
‫ولقيه عمر بن عبدالعزيز فتحداث معا ؛ أخرجه أبو نعيم‬
‫يف احللية (ج‪ ،5‬ص‪ )254‬إبسناده فقال السيوطي يف‬
‫اتريخ اخللفاء (ج‪ ،1‬ص‪" :)172‬إسناده صحيح"‪.‬‬
‫ورأوه التابعون يف جنازة سفيان الثوري؛ كما يف احللية‬
‫(ج‪ ،7‬ص‪ )62‬إبسناده‪ .‬ورأوه عند الكعبة؛ راجع احللية‬
‫(ج‪ ،7‬ص‪ .)303‬واتريخ دمشق (ج‪ ،16‬ص‪)431‬‬
‫إبسناد آخر‪ .‬ورءاه عمار فسأله عن بشر بن احلارث؛‬
‫راجع احللية (ج‪ ،8‬ص‪ )352‬إبسناده‪ .‬ورءاه أبو إسحاق‬
‫املارستاين؛ راجع احللية (ج‪ ،10‬ص‪ .)333‬إبسناده‪ .‬ورءاه‬
‫أبوعبيدة بن اجلراج يصلي يف مسجد‪ .‬راجع اتريخ دمشق‬
‫(ج‪ ،2‬ص‪ )244‬إبسناده‪ .‬ورءاه بالل اخلواص‪ .‬راجع‬
‫اتريخ دمشق (ج‪ ،5‬ص‪ )338‬إبسناده‪ .‬ولقيه إبراهيم بن‬
‫أدهم‪ .‬راجع اتريخ دمشق (ج‪ ،6‬ص‪ )282‬إبسناده؛ ويف‬
‫طبقات الصوفية (ج‪ ،1‬ص‪ )36‬إبسناد آخر؛ وبنفس‬

‫‪- 312 -‬‬

‫سنده أخرجه القشريي يف رسالته (ج‪ ،1‬ص‪ .)35‬ورءاه أبو‬
‫إسحاق إبراهيم بن حامت؛ راجع اتريخ دمشق (ج‪،6‬‬
‫ص‪ )379‬إبسناده‪ .‬رءاه بعض التابعني أيضا؛ راجع اتريخ‬
‫دمشق (ج‪ ،68‬ص‪ )136‬إبسنادين؛ و(ج‪ 29‬ص‪)201‬‬
‫إبسناده‪ .‬ورءاه ابن السماك‪ .‬كما يف بغية الطالب (ج‪،7‬‬
‫ص‪ )3306‬إبسناده؛ وعقد له اباب ‪ -‬ذكر من إمسه اخلضر‬
‫(ج‪ ،7‬ص‪.)3280‬‬
‫قلت ‪:‬وإن كان بعض هذه األسانيد ضعاف فقد يقوي‬
‫بعضها البعض؛ وتثبت حياة اخلضر عند السلف‪.‬‬
‫قال معمر في " جامعه (ج‪ ،11‬ص‪ ،393‬ﺭقم‬
‫‪ )20824‬بعد ﺫكر حديث الدجال‪ :‬قاﻝ معمر‪" :‬بلغني‬
‫ﺃﻥ الذﻱ يقتل الدجاﻝ الخضر"‪ ،‬ﻭكذا ﺃخرجه ابن حباﻥ‬
‫في " صحيحه " (ج‪ ،15‬ص‪ ،211‬ﺭقم ‪ )6801‬من‬
‫طريق عبد الرﺯاﻕ‪ ،‬عن معمر؛ قاﻝ‪" :‬كانوا يرﻭﻥ ﺃنه‬
‫الخضر"‪.‬‬

‫‪- 313 -‬‬

‫قلت‪ :‬ﻭقد تمسك من قاله بما ﺃخرجه ابن حباﻥ في "‬
‫صحيحه (ج‪ ،15‬ص‪ ،181‬ﺭقم‪ )6778‬من حديث ﺃبي‬
‫عبيدﺓ بن الجراﺡ _ ﺭفعه _ في ﺫكر الدجاﻝ‪" :‬لعله ﺃﻥ‬
‫يدﺭكه بعض من ﺭﺁني ﺃﻭ سمع كالمي" الحديث‪.‬‬
‫ﻭفي " اإلصابة البن حجر (ج‪ ،1‬ص‪ )143‬ﻭقاﻝ‬
‫ﺇبراهيم بن محمد بن سفياﻥ _ الراﻭﻱ عن مسلم _ عقب‬
‫ﺭﻭايته عن مسلم لحديث ﺃبي سعيد في قصة الذﻱ يقتله‬
‫الدجاﻝ‪" :‬يقاﻝ‪ :‬ﺇﻥ هذا الرجل هو الخضر"‪ .‬ﻭقاﻝ عبد‬
‫الرﺯاﻕ‪" :‬ﺃخبرنا معمر‪ ،‬عن الزهرﻱ‪ ،‬عن عبيد الله بن عبد‬
‫الله بن عتبة‪ ،‬عن ﺃبي سعيد‪ ،‬في قصة الدجاﻝ‪ ،‬الحديث‬
‫بطوله‪ ،‬ﻭفيه قصة الذﻱ يقتله"‪ ،‬ﻭفي ﺁخره‪" :‬قاﻝ معمر‪:‬‬
‫"بلغني ﺃنه يجعل على حلقه صفيحة من نحاﺱ‪ ،‬ﻭبلغني‬
‫ﺃنه الخضر"‪.‬‬
‫قال النووي يف شرح صحيح مسلم " (‪_ 72 /18‬‬
‫(‪ " )2256 /4‬ﺃبو ﺇسحاﻕ _ هذا _ هو‪" :‬ﺇبراهيم بن‬
‫سفياﻥ ﺭاﻭﻱ الكتاﺏ عن مسلم"‪ ،‬ﻭكذا قاﻝ معمر في "‬

‫‪- 314 -‬‬

‫جامعه " في ﺇثر هذا الحديث كما ﺫكره ابن سفياﻥ‪،‬‬
‫ﻭهذا تصريح منه بحياﺓ الخضر‪ ،‬ﻭهو الصحيح "‪.‬‬
‫ويف مصنف عبد الرﺯاﻕ (ج‪ ،5‬ص‪:)9266 ،168‬‬
‫عن معمر قاﻝ‪" :‬بلغني ﺃﻥ قوما كانوا في السفر‪ ،‬فكانوا ال‬
‫يصلوﻥ جماعة‪ ،‬ﻭال يستنزلوﻥ في المنزﻝ‪ ،‬فطمست‬
‫ﺃبصاﺭهم فبدا لهم الخضر فأخبرﻭه بشأنهم‪ ،‬فدعا لهم‬
‫فرﺩ الله عليهم ﺃبصاﺭهم"‪.‬‬
‫حري يف أمره وتناقض ألنه قال يف‬
‫أما ابن تيمية فقد ّ‬
‫جمموع فتاويه (ج‪ ،1‬ص‪ )249‬أنه مات وليس من‬
‫األحياء‪ .‬فلما وصل يف (ج‪ ،4‬ص‪ )338‬قال‪" :‬وأما حياته‬
‫فهو حي!‪ ...‬وأكثر العلماء على أنه مل يكن نبيا!"‪.‬‬
‫وقال (ج‪ ،4‬ص‪" :)339‬بل المرﻭﻱ في مسند‬
‫الشافعي ﻭغيره‪ :‬ﺃنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه ﻭسلم‬
‫ﻭمن قاﻝ ﺇنه لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه ﻭسلم فقد‬
‫قاﻝ ما ال علم له به فإنه من العلم الذﻱ ال يحاﻁ به‪ .‬ﻭمن‬
‫احتﺞ على ﻭفاته بقوﻝ النبي صلى الله عليه ﻭسلم‪:‬‬

‫‪- 315 -‬‬

‫((ﺃﺭﺃيتكم ليلتكم هذه فإنه على ﺭﺃﺱ ماﺋة سنة ال يبقى‬
‫على ﻭجه األﺭﺽ ممن هو عليها اليوﻡ ﺃحد))" فال حجة‬
‫فيه فإنه يمكن ﺃﻥ يكوﻥ الخضر ﺇﺫ ﺫاﻙ ال على ﻭجه‬
‫األﺭﺽ‪ .‬ﻭألﻥ الدجاﻝ ‪ -‬ﻭكذلك الجساسة ‪ -‬الصحيح‬
‫ﺃنه كاﻥ حيا موجوﺩا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬نعم صدق ابن تيمية كما يستثىن الدجال واجلساسة‬
‫واإلبليس من حديث (مائة سنة) كذلك يستثىن اخلضر؛‬
‫وقد يقال‪ :‬لعل اخلضر إذ ذاك ليس على وجه األرض بل‬
‫على جممع البحرين كما يف القرآن‪.‬‬
‫وقلت أيضا‪" :‬قال اإلمام علي كرم هللا وجهه‪:‬أن املراد بوجه‬
‫األرض أي (من حضره يومئذ)‪.‬‬
‫ويف مسند أيب يعلى رقم (‪" :)467‬حدثنا أبو بكر‪،‬‬
‫حدثنا إسحاق بن منصور‪ ،‬حدثنا أبو كدينة‪ ،‬عن مطرف‪،‬‬
‫عن املنهال‪ ،‬عن نعيم بن دجاجة‪ ،‬قال‪ :‬كنت جالسا عند‬
‫علي إذ جاءه أبو مسعود‪ ،‬فقال علي‪ :‬قد جاء فروخ‪،‬‬
‫فجلس‪ ،‬فقال علي‪ :‬إنك تفيت الناس؟ فقال‪ :‬أجل‪،‬‬

‫‪- 316 -‬‬

‫وأخربهم أن اآلخرة شر‪ ،‬قال‪ :‬فأخربين‪ ،‬هل مسعت منه‬
‫شيئا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬مسعته‪ ،‬يقول‪" :‬ال أييت على الناس سنة‬
‫مائة وعلى األرض عني تطرف‪ ،‬فقال علي‪ :‬أخطأت استك‬
‫احلفرة‪ ،‬وأخطأت يف أول فتياك‪ ،‬إمنا قال‪« :‬ذاك ملن حضره‬
‫يومئذ‪ ،‬هل الرخاء إال بعد املائة؟»"‪ .‬إسناده حسن‪ .‬ومثله‬
‫يف املختار للمقدسي (ج‪ ،2‬ص‪ ،379‬رقم ‪ )761‬إبسناد‬
‫حسن أيضا‪.‬‬
‫فعلى هذا فوجه األرض مقيد بقول علي (من حضره‬
‫يومئذ)!! وأما من مل حيضره يومئذ ال يدخلون فيه‪ .‬أليس‬
‫كذلك؟‪ .‬ومع هذامل نقل أهنم من اخلالدين إىل قيام الساعة‬
‫بل ال بد ابملوت‪.‬‬
‫امسع كالم املتشددين فيه‪ :‬قال ابن عثيمني يف تفسري سورة‬
‫الكهف (ج‪ ،1‬ص‪" :)112‬النصوص تدل على أنه ليس‬
‫برسول وال نيب إمنا هو عبد صاحل أعطاه هللا تعايل كرامات"‪.‬‬
‫وقال السعدي يف تفسريه (ج‪ ،1‬ص‪" :)481‬وهو‬
‫اخلضر وكان عبدا صاحلا ال نبيا على الصحيح"‪.‬‬

‫‪- 317 -‬‬

‫ويف الدرر السنية يف األجوبة النجدية (ج‪،13‬‬
‫ص‪ )323‬قالوا‪" :‬الثانية إثبات كرامات األولياء على القول‬
‫بعدم نبوة اخلضر"‪.‬‬
‫ويف السنن املأثورة لإلمام الشافعي (ج‪ ،1‬ص‪،334‬‬
‫رقم ‪" :)390‬عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص‪،‬‬
‫عن جعفر بن محمد‪ ،‬عن ﺃبيه‪ ،‬ﺃﻥ ﺭجاال من قريش‬
‫ﺩخلوا على ﺃبيه علي بن الحسين فقاﻝ‪ :‬ﺃال ﺃحدثكم عن‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم؟ قالوا‪ :‬بلى فحدثنا عن‬
‫ﺃبي القاسم صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬قاﻝ‪ :‬لما توفي ﺭسوﻝ‬
‫الله صلى الله عليه ﻭسلم ﻭجاءﺕ التعزية سمعوا صوتا من‬
‫ناحية البيت‪ :‬سالﻡ عليكم ﺃهل البيت ﻭﺭحمة الله ﻭبركاته‬
‫ﺇﻥ في الله عزاء من كل مصيبة ﻭخلفا من كل هالك‬
‫ﻭﺩﺭكا من كل ما فاﺕ فبالله فثقوا ﻭﺇياه فاﺭجوا فإنما‬
‫المصاﺏ من حرﻡ الثواﺏ‪ .‬فقاﻝ علي عليه السالﻡ‪ :‬تدﺭﻭﻥ‬
‫من هذا؟ هذا الخضر عليه السالﻡ"‪ .‬هذا احلديث ضعفه‬
‫أكثر احملدثني إال احلاكم والذهيب فصححاه كما يف‬

‫‪- 318 -‬‬

‫املستدرك (ج‪ ،3‬ص‪ .)58 – 57‬وأورده األلباين يف‬
‫ضعيفته (ج‪ ،11‬ص‪ )642‬أبربع أسانيد وضعفها كلها‪.‬‬
‫أما القول عن اجلوزي أنه قال‪" :‬قال البخاري وأمحد‬
‫وفالن وفالن مبوت اخلضر‪."...‬‬
‫نقول‪ :‬أين الدليل؟ وأين اإلسناد إليهم؟ وما درجة اإلسناد؟‬
‫هاتوا برهانكم‪.‬‬
‫‪ - 1‬كيف يقول أمحد مبوت اخلضر وهو الذي قال يف‬
‫زهده برقم (‪" :)1275‬حدثنا عبد هللا‪ ،‬حدثين احلسن‪ ،‬عن‬
‫ضمرة‪ ،‬عن السري بن حيىي‪ ،‬عن عبد العزيز بن أيب رواد‬
‫قال‪" :‬إلياس واخلضر عليهما السالم يصومان شهر رمضان‬
‫ببيت املقدس ويوافيان املوسم يف كل عام"‪.‬‬
‫‪ - 2‬وحجة البخاري إن ثبت عنه فقد نسفه ابن تيمية كما‬
‫تقدم‪.‬‬
‫أقر حبياة اخلضر واألخذ عنه!!‬
‫‪ - 3‬أما ابن اجلوزي فقد ّ‬
‫كما يف كتابه "مناقب اإلمام أمحد" راجعه لرتى عجائب‬
‫الدنيا‪.‬‬

‫‪- 319 -‬‬

‫فعلى هذا أقول أن حياة اخلضر ليس فيه إختالف من‬
‫شذ فليأت بدليل بني فلن جيد‪.‬‬
‫حكم الصورة يف اإلسالم‬
‫قد اختلف العلماء قدميا وحديثا يف جواز الصورة خاصة‬
‫اليت ال ظل هلا حرمها بعض العلماء لعموم حديث‪(( :‬ال‬
‫تدخل املالﺋكة بيتا فيه كلب وال صورة‪ ))...‬وعموم‬
‫حديث‪(( :‬إن الذين يصورون هذه الصور يعذبون‪))...‬‬
‫وغريمها‪ .‬فأجازها بعضهم‪.‬‬
‫امسع كالم العلماء يف هذا احلديث ابختصار‪ :‬قال ابن‬
‫حجر يف الفتح (ج‪ ،10‬ص‪ )388‬بعد كالم‪" :‬حكى‬
‫القرطيب يف املفهم يف الصور اليت ال تتخذ للبقاء كالفخار‬
‫وصحح بن العريب أن الصورة اليت ال ظل هلا إذا بقيت على‬
‫هيئتها حرمت سواء كانت مما ميتهن أم ال وإن قطع رأسها‬
‫أو فرقت هيئتها جاز وهذا املذهب منقول عن الزهري وقواه‬
‫النووي ‪ -‬حىت قال ‪ : -‬مذهب احلنابلة جواز الصورة يف‬
‫الثوب ولو كان معلقا على ما يف خرب أيب طلحة لكن إن‬

‫‪- 320 -‬‬

‫سرت به اجلدار منع عندهم قال النووي وذهب بعض السلف‬
‫إىل أن املمنوع ما كان له ظل وأما ما ال ظل له فال أبس‬
‫ابختاذه مطلقا وهو مذهب ابطل فإن السرت الذي أنكره‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم كانت الصورة فيه بال ظل ومع‬
‫ذلك أمر بنزعه قلت ‪-‬أي ابن حجر ‪ -‬ففي إطالق كونه‬
‫مذهبا ابطال نظر إذ حيتمل أنه ِتسك يف ذلك بعموم قوله‬
‫"إال رقما يف ثوب" فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا‬
‫وكأنه جعل إنكار النيب صلى هللا عليه وسلم على عائشة‬
‫تعليق السرت املذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا‬
‫للجدار ويؤيده ما ورد يف بعض طرقه عند مسلم من طريق‬
‫سعيد بن يسار عن زيد بن خالد اجلهين قال دخلت على‬
‫عائشة فذكر حنو حديث الباب وقال إن هللا مل أيمران أن‬
‫نكسو احلجارة والطني قال فقطعنا منه وسادتني احلديث‬
‫فهذا يدل على أنه كره سرت اجلدار ابلثوب املصور فال‬
‫يساويه الثوب الذي ال يسرت به اجلدار والقاسم بن حممد‬
‫أحد فقهاء املدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي‬

‫‪- 321 -‬‬

‫روى حديث النمرقة فلوال أنه فهم الرخصة يف مثل احلجلة‬
‫ما استجاز استعماهلا"‪.‬‬
‫ويف شرح صحيح البخاري البن بطال (ج‪،9‬‬
‫ص‪ )181‬بعد كالم قال‪" :‬حدثنا حممد ابن عبد امللك بن‬
‫أىب الشوارب‪ ،‬حدثنا يزيد‪ ،‬حدثنا داود بن أىب هند‪ ،‬حدثنا‬
‫عزرة‪ ،‬عن محيد بن عبد الرمحن‪ ،‬عن سعد بن هشام‪ ،‬عن‬
‫عائشة قالت‪ :‬كان لنا سرت ِتثال طري مستقبل ابب البيت‬
‫فقال النىب صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬حوليه فإىن كلما‬
‫دخلت فرأيته ذكرت النداي‪ .‬قالت‪ :‬وكان لنا قطيفة هلا‬
‫علم حرير فكنا نلبسها)) فلم يقطعه‪ ،‬ومل أيمر عائشة‬
‫بفساد ِتثال الطري الذى كان ىف السرت‪ ،‬ولكنه أمر بتنحيته‬
‫عن موضعه الذى كان معلقا فيه من أجل كراهيته لرؤيته‬
‫إايه‪ ،‬ملا يذكر من الدنيا وزينتها‪ ،‬وىف قوله عليه السالم‪:‬‬
‫((فإىن كلما رأيته ذكرت الدنيا)) دليل بني على أنه كان‬
‫يدخل البيت الذى ذلك فيه فرياه‪ ،‬والينهى عائشة عن‬
‫تعليقه‪ ،‬وذلك يبني صحة ما قلناه من أن ذلك إذا كان‬

‫‪- 322 -‬‬

‫رقما ىف ثوب وعلما فيه فإنه خمالف معىن معىن ما كان مثاال‬
‫ممثال قائما بنفسه"‪.‬‬
‫وقال ابن عبد الرب يف اإلستذكار (ج‪ ،8‬ص‪)488‬‬
‫بعد كالم‪" :‬ذهب بعض أهل العلم إىل أنه ال يكره من‬
‫الصور إال ما له ظل‪ ."...‬اخل‬
‫ويف حاشية السندي (ج ‪ ،2‬ص‪" :)386‬قيل إذا كان‬
‫هلا ظل وقيل بل أعم"‪.‬‬
‫امسع دليل اجمليزيني‪:‬‬
‫‪ _1‬يف صحيح البخاري رقم (‪" :)3226‬حدثنا أمحد‪،‬‬
‫حدثنا ابن وهب‪ ،‬أخربان عمرو‪ ،‬أن بكري بن األشﺞ حدثه‪،‬‬
‫أن بسر بن سعيد حدثه‪ ،‬أن زيد بن خالد اجلهين رضي هللا‬
‫عنه حدثه‪ ،‬ومع بسر بن سعيد عبيد هللا اخلوالين الذي كان‬
‫يف حجر ميمونة رضي هللا عنها زوج النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬حدثهما زيد بن خالد‪ ،‬أن أاب طلحة حدثه أن النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال‪(( :‬ال تدخل املالﺋكة بيتا فيه‬
‫صورة)) قال بسر‪ :‬فمرض زيد بن خالد فعدانه‪ ،‬فإذا حنن‬

‫‪- 323 -‬‬

‫يف بيته بسرت فيه تصاوير‪ ،‬فقلت لعبيد هللا اخلوالين‪ :‬أمل‬
‫حيدثنا يف التصاوير؟ فقال‪ :‬إنه قال‪ :‬إال رقم يف ثوب أال‬
‫مسعته قلت ال‪ ،‬قال‪ :‬بلى قد ذكره"‪.‬‬
‫‪ _2‬ثبت أن صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رأوا‬
‫صور األنبياء عند أحبار الشام‪ .‬وفيه صورة النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم وأيب بكر وعمر رضي هللا عنهما‪ .‬راجع ابن كثري‬
‫يف تفسريه (‪ )٣/٤٨١‬إبسناد الابس به‪.‬روأخرجه الطرباين‬
‫(‪ ،٢/١٢٥‬رقم‪ .)١٥٣٧‬والبداية والنهاية (‪.)٦/٦٣‬‬
‫والبيهقي يف الدالئل (‪ )١/٣٨٤‬بثالث أسانيد‪ .‬وأبو نعيم‬
‫يف الدالئل (‪ ،١/٤٩‬رقم‪ )١٣-١٢‬إبسنادين‪ .‬واهليثمي يف‬
‫اجملمع (‪ ،٨/٢٣٤‬رقم ‪ .)١٣٨٨‬وابن عساكر يف اتريخ‬
‫دمشق (ج‪ ،40‬ص‪ ،154‬رقم ‪ ،)4669‬والذهيب يف‬
‫اتريخ اإلسالم (ج‪ ،1‬ص‪ )797‬أبسانيد عديدة‪ .‬وأخرجه‬
‫ابن عساكر يف اتريخ دمشق (ج‪ ،17‬ص‪ )210‬مرفوعا‪.‬‬
‫‪ _3‬روى األرزقي يف اترخيه (ج‪ ،1‬ص‪ )168‬أنه ملا كان‬
‫يوم الفتح دخل رسول هللا‪ ،‬صلى اله عليه وسلم‪ ،‬إىل‬

‫‪- 324 -‬‬

‫البيت‪ ،‬فأمر بثوب فبل مباء وأمر بطمس تلك الصور‪،‬‬
‫ووضع كفيه على صورة عيسى وأمه وقال‪(( :‬احموا اجلميع‬
‫إال ما حتت يدي))"‪.‬‬
‫‪ _4‬ويف (ج‪ ،١‬ص‪ )167‬قال داود‪" :‬فأخربين بعض‬
‫احلجبة عن مسافع بن شيبة‪ :‬أن النيب‪ ،‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪(( :‬اي شيبة امح كل صورة إال ما حتت يدي))‬
‫قال‪ :‬فرفع يده عن عيسى ابن مرمي وأمه"‪.‬‬
‫‪ _5‬قال األزرقي يف (ج‪ ،1‬ص‪" :)168‬عن سعيد بن‬
‫سامل‪ ،‬حدثين يزيد بن عياض بن جعدبة‪ ،‬عن ابن شهاب‪:‬‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم دخل الكعبة وفيها صور‬
‫املالئكة‪ ،‬فرأى صورة إبراهيم فقال‪(( :‬قاتلهم هللا جعلوه‬
‫شيﺨا يستقسم ابألزالم))‪ ،‬مث رأى صورة مرمي فوضع يده‬
‫عليها فقال‪(( :‬احموا ما فيها إال صورة مرمي))‪.‬‬
‫‪ _6‬مث ساقه األزرقي إبسناد آخر‪( .‬ج‪ ،1‬ص‪.)169‬‬
‫قلت‪ :‬هذه الرواايت مراسيل ولكن يقوي بعضها بعضا‪.‬‬

‫‪- 325 -‬‬

‫‪ _7‬روى األزرقي (ج‪ ،1‬ص‪ )167‬عن ابن جريﺞ قال‪:‬‬
‫"سأل سليمان بن موسى الشامي عطاء بن أيب رابح‪ ،‬وأان‬
‫أمسع‪ :‬أدركت يف البيت ِتثال مرمي وعيسى؟ قال‪ :‬نعم‬
‫أدركت ِتثال مرمي مزوقا يف حجرها عيسى قاعد‪ ،‬وكان يف‬
‫البيت ستة أعمدة سواري‪ ،‬وكان ِتثال عيسى ومرمي يف‬
‫العمود الذي يلي الباب‪ ،‬فقلت لعطاء‪ :‬مىت هلك؟ قال يف‬
‫احلريق زمن ابن الزبري‪ ،‬قلت‪ :‬أعلى عهد رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ -‬تعين كان؟ قال‪ :‬ال أدري‪ ،‬وإين ألظنه قد‬
‫كان على عهده قال داود بن عبد الرمحن‪ ،‬عن ابن جريﺞ‪:‬‬
‫مث عاودت عطاء بعد حني فقال‪ِ :‬تثال عيسى وأمه يف‬
‫الوسطى من السواري"‪.‬‬
‫‪_9‬قال األزرقي (ج‪ ،1‬ص‪" :)167‬ثنا داود العطار‪ ،‬عن‬
‫عمرو بن دينار قال‪ :‬أدركت يف الكعبة قبل أن هتدم ِتثال‬
‫عيسى وأمه‪ .‬وصححه الذهيب يف اتريخ اإلسالم (ج‪،1‬‬
‫ص‪.)512‬‬

‫‪- 326 -‬‬

‫‪ _10‬وقال احلافظ ابن حجر يف الفتح (ج‪ ،8‬ص‪:)17‬‬
‫"أن للحديث شاهد حكى ابن عائذ يف املغازي عن الوليد‬
‫بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز أن صورة عيسى وأمه‬
‫بقيتا حىت رآمها بعض من أسلم من نصارى غسان فقال‬
‫إنكما لبالد غربة فلما هدم بن الزبري البيت ذهبا"‪.‬‬
‫‪ _11‬فقد أطنب عمر بن شبة يف كتاب مكة يف ختريﺞ‬
‫طريق هذا احلديث فذكر ما تقدم وقال حدثنا أبو عاصم‬
‫عن بن جريﺞ سأل سليمان بن موسى عطاء أدركت يف‬
‫الكعبة ِتاثيل قال نعم أدركت ِتاثيل مرمي يف حجرها ابنها‬
‫عيسى مزوقا وكان ذلك يف العمود األوسﻂ الذي يلي‬
‫الباب قال فمىت ذهب ذلك قال يف احلريق‪.‬‬
‫‪ _12‬ويف مصنف عبد الرزاق رقم (‪" :)1358‬عن معمر‬
‫قال‪ :‬أخرج إلينا عبد هللا بن حممد بن عقيل خاِتا نقشه‬
‫ِتثال‪ ،‬وأخربان‪ ،‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم «لبسه مرة ‪-‬‬
‫أو مرتني ‪ »-‬قال‪« :‬فغسله بعض من كان معنا فشربه»"‪.‬‬

‫‪- 327 -‬‬

‫‪ _13‬ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪ )25301‬إبسناد‬
‫صحيح حدثنا أبو بكر قال‪" :‬حدثنا أزهر‪ ،‬عن ابن عون‪،‬‬
‫قال‪« :‬دخلت على القاسم وهو أبعلى مكة يف بيته فرأيت‬
‫يف بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء»"‪.‬‬
‫‪ _14‬ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)25102‬حدثنا‬
‫أبو بكر قال‪ :‬حدثنا معاذ‪ ،‬عن أشعث‪ ،‬عن حممد‪ ،‬قال‪:‬‬
‫«كان نقش خامت أنس أسد رابض حوله دراس»"‪.‬‬
‫‪ _15‬ويف مصنف عبد الرزاق رقم (‪ :)1361‬عن معمر‪،‬‬
‫عن قتادة قال‪" :‬كان نقش خامت أنس بن مالك كركي ‪ -‬أو‬
‫قال‪ :‬طائر له رأسان ‪ ،-‬وكان نقش خامت أيب عبيدة بن‬
‫اجلراح اخلمس هلل"‪.‬‬
‫‪ _16‬ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)25100‬حدثنا‬
‫أبو بكر قال‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ،‬عن األعمش‪ ،‬عن موسى‬
‫بن عبد هللا بن زيد‪ ،‬عن أمه‪ ،‬عن حذيفة‪ ،‬قالت‪ " :‬كان يف‬
‫خاِته كركيان متقابالن ‪ ,‬بينهما مكتوب‪ :‬احلمد هلل"‪.‬‬

‫‪- 328 -‬‬

‫‪ _17‬ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)25104‬حدثنا‬
‫أبو بكر قال‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ،‬قال‪ :‬أخربان إبراهيم‬
‫بن عطاء‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪« :‬كان خامت عمران بن حصني‬
‫نقشه ِتثال رجل متقلد سيفا»‪ ،‬قال إبراهيم‪ :‬فرأيته أان يف‬
‫خامت عندان يف طني ‪ ,‬فقال أيب‪ :‬هذا خامت عمران بن‬
‫حصني"‪.‬‬
‫‪ _18‬ويف مصنف ابن أيب شيبة رقم (‪" :)25103‬حدثنا‬
‫أبو بكر قال‪ :‬حدثنا معاذ‪ ،‬عن أشعث‪ ،‬عن حممد‪« :‬أنه‬
‫كان نقش خامت األشعري أسد بني رجلني»"‪ .‬ورواه عبد‬
‫الرزاق يف مصنفه رقم (‪ )1360‬عن معمر عن قتادة‪.‬‬
‫‪ _19‬ويف مصنف عبد الرزاق رقم (‪" :)1358‬عن معمر‬
‫قال‪ :‬أخرج إلينا عبد هللا بن حممد بن عقيل خاِتا نقشه‬
‫ِتثال‪ ،‬وأخربان‪ ،‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم «لبسه مرة ‪-‬‬
‫أو مرتني ‪ »-‬قال‪« :‬فغسله بعض من كان معنا فشربه»"‪.‬‬
‫وقلت أخريا‪ :‬نرى املعاصرين الذين حيرمون الصورة يظهرون‬
‫كل يوم يف شاشة التلفزيون!! ونرى مدارسهم وبيوهتم مملؤة‬

‫‪- 329 -‬‬

‫مبجالت وجرائد وصحائف فيها صور كثرية!! وملؤا بيوهتم‬
‫وجيوهبم بفلوس ونقود فيها صور! أليس كذلك؟ حىت لو‬
‫حبثنا حول احلرم املكي ال نفقد صورة امللك عبدهللا بن‬
‫عبدالعزيز‪!!.‬‬
‫وكذلك لو حبثناهم يف ‪ -‬غوغل‪ -‬لرأينا صورهم أكثر‬
‫فأكثر حىت صور مقابرهم!! وسرتى قرب ابن تيمية مزخرف‬
‫حمفوظ من اهلدم!!‪.‬‬
‫حكم الرقص عند املديح!‬
‫قد اختلف العلماء الكبار يف إابحة الغناء مع آلة املالهي‬
‫ومنعه اختالفا كثريا جدا سأورد لك بدالئل اجملوزيني مث أنقل‬
‫لك كالم الشوكاين عن املتجوزين واملانعني يف نيل األوطار‪.‬‬
‫فأقول ‪ :‬ثبت يف مسند أمحد (‪ )12540‬قال‪" :‬حدثنا عبد‬
‫الصمد قال‪ :‬حدثنا محاد‪ ،‬عن اثبت‪ ،‬عن أنس قال‪ :‬كانت‬
‫احلبشة يزفنون بني يدي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ويرقصون ويقولون‪ :‬حممد عبد صاحل‪ ،‬فقال رسول هللا صلى‬

‫‪- 330 -‬‬

‫هللا عليه وسلم‪(( :‬ما يقولون؟)) قالوا‪ :‬يقولون‪ :‬حممد عبد‬
‫صاحل"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إسناده صحيح عند املتشددين ألهنم حيتجون حبماد‬
‫هذا وللحديث شاهد يف صحيح مسلم رقم (‪:)892‬‬
‫"حدثنا زهري بن حرب‪ ،‬حدثنا جرير‪ ،‬عن هشام‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫عن عائشة‪ ،‬قالت‪" :‬جاء حبش يزفنون يف يوم عيد يف‬
‫املسجد‪ ."...‬اخل‪.‬‬
‫وثبت يف صحيح مسلم بنفس الرقم رقم قال حدثني‬
‫هاﺭﻭﻥ بن سعيد األيلي‪ ،‬حدثنا ابن ﻭهب‪ ،‬ﺃخبرني عمرﻭ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ابن شهاﺏ‪ ،‬حدثه عن عرﻭﺓ‪ ،‬عن عائشة‪ ،‬ﺃﻥ ﺃبا بكر‪،‬‬
‫ﺩخل عليها ﻭعندها جاﺭيتاﻥ في ﺃياﻡ منى‪ ،‬تغنياﻥ‬
‫ﻭتضرباﻥ‪ ،‬ﻭﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم مسجى‬
‫بثوبه‪ ،‬فانتهرهما ﺃبو بكر‪ ،‬فكشف ﺭسوﻝ الله صلى الله‬
‫عليه ﻭسلم عنه‪ ،‬ﻭقاﻝ‪(( :‬ﺩعهما يا ﺃبا بكر فإنها ﺃياﻡ‬
‫عيد)) ﻭقالت‪(( :‬ﺭﺃيت ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم يسترنﻲ برﺩاﺋه‪ ،‬ﻭﺃنا ﺃنﻈر ﺇلى الحبشة‪ ،‬ﻭهم‬

‫‪- 331 -‬‬

‫يلعبوﻥ ﻭﺃنا جاﺭية‪ ،‬فاقدﺭﻭا قدﺭ الﺠاﺭية العربة الحديثة‬
‫السن)) ورواه البخاري رقم ‪ 454‬ورقم ‪.5246‬‬
‫ويف صحيح مسلم رقم (‪ )892‬حدثني هاﺭﻭﻥ بن‬
‫سعيد األيلي‪ ،‬ﻭيونس بن عبد األعلى‪ ،‬ﻭاللفظ لهاﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫قاال‪ :‬حدثنا ابن ﻭهب‪ ،‬ﺃخبرنا عمرﻭ‪ ،‬ﺃﻥ محمد بن عبد‬
‫الرحمن‪ ،‬حدثه عن عرﻭﺓ‪ ،‬عن عائشة‪ ،‬قالت‪ :‬ﺩخل‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ﻭعندﻱ جاﺭيتاﻥ‪ ،‬تغنياﻥ‬
‫بغناء بعاﺙ‪ ،‬فاضطجع على الفراﺵ‪ ،‬ﻭحوﻝ ﻭجهه‪،‬‬
‫فدخل ﺃبو بكر فانتهرني‪ ،‬ﻭقاﻝ‪ :‬مزماﺭ الشيطاﻥ عند‬
‫ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم؟ فأقبل عليه ﺭسوﻝ الله‬
‫صلى الله عليه ﻭسلم‪ ،‬فقاﻝ‪(( :‬ﺩعهما))‪ ،‬فلما غفل‬
‫غمزتهما فخرجتا‪ ،‬ﻭكاﻥ يوﻡ عيد يلعب السوﺩاﻥ بالدﺭﻕ‬
‫ﻭالحراﺏ‪ ،‬فقال ﺭسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم‪:‬‬
‫((تشتهين تنﻈرين؟)) فقلت‪ :‬نعم‪ ،‬فأقامني ﻭﺭاءه‪ ،‬خدﻱ‬
‫على خده‪ ،‬ﻭهو يقوﻝ‪)) :‬ﺩﻭنكم يا بنﻲ ﺃﺭفدﺓ(( حتى ﺇﺫا‬
‫مللت‪ ،‬قاﻝ‪)) :‬حسبك؟(( قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قاﻝ‪)) :‬فاﺫهبﻲ((‬

‫‪- 332 -‬‬

‫ويف نيل األوطار (ج‪ ،8‬ص‪" :)119‬عن بريدﺓ قاﻝ‪:‬‬
‫خرﺝ ﺭسوﻝ الله ‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم ‪ -‬في بعض‬
‫مغاﺯيه فلما انصرﻑ جاءﺕ جاﺭية سوﺩاء فقالت‪ :‬يا‬
‫ﺭسوﻝ الله ﺇني كنت نذﺭﺕ ﺇﻥ ﺭﺩﻙ الله صالحا ﺃﻥ‬
‫ﺃضرﺏ بين يديك بالدﻑ ﻭﺃتغنى قاﻝ لها‪ :‬ﺇﻥ كنت‬
‫نذﺭﺕ فاضربي ﻭﺇال فال‪ ،‬فجعلت تضرﺏ‪ ،‬فدخل ﺃبو بكر‬
‫ﻭهي تضرﺏ‪ ،‬ثم ﺩخل علي ﻭهي تضرﺏ‪ ،‬ثم ﺩخل‬
‫عثماﻥ ﻭهي تضرﺏ‪ ،‬ثم ﺩخل عمر فألقت الدﻑ تحت‬
‫استها ثم قعدﺕ عليه‪ ،‬فقاﻝ ﺭسوﻝ الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫ﻭسلم ‪(( :-‬ﺇﻥ الشيطاﻥ ليﺨاﻑ منك يا عمر‪ ،‬ﺇنﻲ كنت‬
‫جالسا ﻭهﻲ تضرﺏ‪ ،‬فدخل ﺃبو بكر ﻭهﻲ تضرﺏ‪ ،‬ثم‬
‫ﺩخل علﻲ ﻭهﻲ تضرﺏ‪ ،‬ثم ﺩخل عثماﻥ ﻭهﻲ تضرﺏ‪،‬‬
‫فلما ﺩخلت ﺃنت يا عمر ﺃلقت الدﻑ)) ﺭﻭاه ﺃحمد‬
‫ﻭالترمذﻱ رقم (‪ )3690‬وصححه املتشدد األلباين يف‬
‫مشكاته رقم (‪ )5993‬ويف صحيحه (ج‪ ،4‬ص‪)142‬‬
‫وﺃخرجه ﺃيضا ابن حباﻥ ﻭالبيهقي ﻭفي الباﺏ عن عبد الله‬

‫‪- 333 -‬‬

‫بن عمر ﻭعند ﺃبي ﺩاﻭﺩ ﻭعن عائشة عند الفاكهاني في‬
‫تاﺭيخ مكة بسند صحيح؛ وﺩلت األﺩلة على ﺃنه ال نذﺭ‬
‫في معصية الله‪ ،‬فاإلﺫﻥ منه ‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم ‪-‬‬
‫لهذه المرﺃﺓ بالضرﺏ يدﻝ على ﺃﻥ ما فعلته ليس بمعصية‬
‫في مثل ﺫلك الموطن‪ .‬ﻭفي بعض ﺃلفاﻅ الحديث ﺃنه قاﻝ‬
‫لها‪ " :‬ﺃﻭفي بنذرك‪.‬‬
‫وقد ساق اإلمام القيسراين إبسناده يف كتابه السماع‬
‫(ج‪ ،1‬ص‪ )72‬أخربان ﺃبو نصر محمد بن سهل بن العدﻝ‬
‫بنيسابوﺭ‪ ،‬قاﻝ‪ :‬ﺃخبرنا ﺃبو نعيم عبد الملك بن الحسن‬
‫اإلسفرايني‪ :‬حدثنا ﺃبو عوانة يعقوﺏ بن اسحق الحافظ‪،‬‬
‫قاﻝ‪ :‬حدثنا ﺃبو ﺃمية الطرسوﺱ قاﻝ‪ :‬حدثني يحيى بن‬
‫صالح‪ ،‬قاﻝ حدثنا سليماﻥ ابن بالﻝ ﻭﺃخبرنا ﺇبراهيم بن‬
‫محمد األصبهاني‪ ،‬قاﻝ ﺃخبرنا ﺇبراهيم بن حرشيد قاﻝ‪:‬‬
‫حدثنا الحسين بن ﺇسماعيل المحاملي قاﻝ‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الله بن سبيد قاﻝ‪ :‬حدثنا ابن ﺃبي ﺃﻭيس قاﻝ‪ :‬حدثني ﺃبي‬
‫عن جعفر‪ ،‬ﻭقاﻝ سليماﻥ بن بالﻝ حدثني جعفر ابن‬

‫‪- 334 -‬‬

‫محمد عن ﺃبيه عن جابر قاﻝ‪ :‬كاﻥ ﺭسوﻝ الله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه ﻭسلم ‪ -‬يخطب قائما‪ .‬ثم يجلس‪ ،‬ثم يقوﻡ‬
‫فيخطب قائما يخطب خطبتين ﻭكانت الجواﺭﻱ ﺇﺫا‬
‫ﺃنكحوهن يمرﻭﻥ يضربوﻥ بالدﻑ ﻭالمزامير فيتسلل الناﺱ‬
‫ﻭيدعوﻥ ﺭسوﻝ الله ‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم ‪ -‬قائما‪،‬‬
‫فعاتبهم الله عز ﻭجل فقاﻝ‪ " :‬ﻭﺇﺫا ﺭﺃﻭا تجاﺭﺓ ﺃﻭ لهوا‬
‫انفضوا ﺇليها ﻭتركوﻙ قائما "‬
‫ومن هذا احلديث وحديث اجلارية املتقدمة نفهم أن الغناء‬
‫وضرب الدف مل ُختتص بيوم العيد‬
‫ويف كتاب ‪ -‬فرح األمساع ‪ -‬أليب عبد هللا بن زغدان‬
‫(ت‪ )882‬قال يف (ج‪ ،1‬ص‪" :)51‬أجازه ‪ -‬أي الغناء‬
‫‪ -‬اإلمام مالك و الشافعي وأبو حنيفة وأمحد" وعد كثريا‬
‫من األعالم راجعه‪ .‬وأسرد مثله القيسراين (ت‪ )507‬يف‬
‫كتابه ‪ -‬السماع ‪ -‬وقال أنه إمجاع أهل املدينة وأهل‬
‫الظاهر‪.‬‬

‫‪- 335 -‬‬

‫وقال الشوكاين يف نيل األوطار (ج‪ ،8‬ص‪ )113‬بعد‬
‫أن ضعف األحاديث اليت حرمت الغناء آبلة الطرب قال‪:‬‬
‫"ويف ا لباﺏ ﺃحاﺩيث كثيرﺓ‪ .‬ﻭقد ﻭضع جماعة من ﺃهل‬
‫العلم في منعه مصنفاﺕ ﻭلكنه ضعفها جميعا بعض ﺃهل‬
‫العلم حتى قاﻝ ابن حزﻡ‪ :‬ﺇنه ال يصح في الباﺏ حديث‬
‫ﺃبدا‪ ،‬ﻭكل ما فيه فموضوﻉ‪ .‬ﻭقد ﻭافقه على تضعيف‬
‫ﺃحاﺩيث الباﺏ من سيأتي قريبا؛ ﻭقد اختلف في الغناء مع‬
‫ﺁلة من ﺁالﺕ المالهي ﻭبدﻭنها‪ .‬فذهب بعض العلماء ﺇلى‬
‫التحريم مستدلين بما سلف‪ .‬ﻭﺫهب ﺃهل المدينة ﻭمن‬
‫ﻭافقهم من علماء الظاهر ﻭجماعة من الصوفية ﺇلى‬
‫الترخيص في السماﻉ ﻭلو مع العوﺩ ﻭاليراﻉ‪ .‬ﻭقد حكى‬
‫األستاﺫ ﺃبو منصوﺭ البغداﺩﻱ الشافعي في مؤلفه في‬
‫السماﻉ ﺃﻥ عبد الله بن جعفر كاﻥ ال يرﻯ بالغناء بأسا‬
‫ﻭيصوﻍ األلحاﻥ لجواﺭيه ﻭيسمعها منهن على ﺃﻭتاﺭه‪،‬‬
‫ﻭكاﻥ ﺫلك في ﺯمن ﺃمير المؤمنين علي ﻭحكى األستاﺫ‬
‫المذكوﺭ مثل ﺫلك ﺃيضا عن القاضي شريح ﻭسعيد بن‬

‫‪- 336 -‬‬

‫المسيب ﻭعطاء بن ﺃبي ﺭباﺡ ﻭالزهرﻱ ﻭالشعبي ﻭقاﻝ‬
‫ﺇماﻡ الحرمين في النهاية ﻭابن ﺃبي الدﻡ‪ :‬نقل اإلثباﺕ من‬
‫المؤﺭخين ﺃﻥ عبد الله بن الزبير كاﻥ له جواﺭ عواﺩاﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ابن عمر ﺩخل عليه ﻭﺇلى جنبه عوﺩ فقاﻝ‪ :‬ما هذا يا‬
‫صاحب ﺭسوﻝ الله ‪ -‬صلى الله عليه ﻭسلم ‪ -‬فناﻭله ﺇياه‪،‬‬
‫فتأمله ابن عمر فقاﻝ‪ :‬هذا ميزاﻥ شامي‪ ،‬قاﻝ ابن الزبير‪:‬‬
‫يوﺯﻥ به العقوﻝ ﻭﺭﻭﻯ الحافظ ﺃبو محمد بن حزﻡ في‬
‫ﺭسالته في السماﻉ بسنده ﺇلى ابن سيرين قاﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭجال‬
‫قدﻡ المدينة بجواﺭ فنزﻝ على عبد الله بن عمر ﻭفيهن‬
‫جاﺭية تضرﺏ‪ ،‬فجاء ﺭجل فساﻭمه فلم يهو منهن شيئا‪،‬‬
‫قاﻝ‪ :‬انطلق ﺇلى ﺭجل هو ﺃمثل لك بيعا من هذا؟ قاﻝ من‬
‫هو؟ قاﻝ عبد الله بن جعفر‪ ،‬فعرضهن عليه‪ ،‬فأمر جاﺭية‬
‫منهن فقاﻝ لها‪ :‬خذﻱ العوﺩ‪ ،‬فأخذته فغنت فبايعه‪ ،‬ﺇلى‬
‫ﺁخر القصة ﻭﺭﻭﻯ صاحب العقد العالمة األﺩيب ﺃبو عمر‬
‫األندلسي‪ :‬ﺃﻥ عبد الله بن عمر ﺩخل على ابن جعفر‬
‫فوجد عنده جاﺭية في حجرها عوﺩ ثم قاﻝ البن عمر‪:‬‬

‫‪- 337 -‬‬

‫هل ترﻯ بذلك بأسا؟ قاﻝ‪ :‬ال بأﺱ بهذا ﻭحكى‬
‫الماﻭﺭﺩﻱ عن معاﻭية ﻭعمرﻭ بن العاﺹ ﺃنهم سمعا العوﺩ‬
‫عند ابن جعفر ﻭﺭﻭﻯ ﺃبو الفرﺝ األصبهاني ﺃﻥ حساﻥ بن‬
‫ثابت سمع من عزﺓ الميالء الغناء بالمزهر بشعر من‬
‫شعره‪ .‬ﻭﺫكر ﺃبو العباﺱ المبرﺩ نحو ﺫلك‪ ،‬ﻭالمزهر عند‬
‫ﺃهل اللغة‪ :‬العوﺩ ﻭﺫكر اإلﺩفوﻱ ﺃﻥ عمر بن عبد العزيز‬
‫كاﻥ يسمع من جواﺭيه قبل الخالفة‪ .‬ﻭنقل ابن السمعاني‬
‫الترخيص عن طاﻭﺱ ﻭنقله ابن قتيبة ﻭصاحب اإلمتاﻉ عن‬
‫قاضي المدينة سعد بن ﺇبراهيم بن عبد الرحمن الزهرﻱ‬
‫من التابعين‪ .‬ﻭنقله ﺃبو يعلى الخليلي في اإلﺭشاﺩ عن عبد‬
‫العزيز بن ﺃبي سلمة الماجشوﻥ مفتي المدينة ﻭحكى‬
‫الرﻭياني عن القفاﻝ ﺃﻥ مذهب مالك بن ﺃنس ﺇباحة الغناء‬
‫بالمعاﺯﻑ‪ .‬ﻭحكى األستاﺫ ﺃبو منصوﺭ ﻭالفوﺭاني عن‬
‫مالك جواﺯ العوﺩ‪ .‬ﻭﺫكر ﺃبو طالب المكي في قوﺕ‬
‫القلوﺏ عن شعبة ﺃنه سمع طنبوﺭا في بيت المنهاﻝ بن‬
‫عمرﻭ المحدﺙ المشهوﺭ‪ .‬ﻭحكى ﺃبو الفضل بن طاهر‬

‫‪- 338 -‬‬

‫في مؤلفه في السماﻉ ﺃنه ال خالﻑ بين ﺃهل المدينة في‬
‫ﺇباحة العوﺩ‪ .‬قاﻝ ابن النحوﻱ في العمدﺓ‪ :‬قاﻝ ابن طاهر‪:‬‬
‫هو ﺇجماﻉ ﺃهل المدينة قاﻝ ابن طاهر‪ :‬ﻭﺇليه ﺫهبت‬
‫الظاهرية قاطبة‪ .‬قاﻝ األﺩفوﻱ‪ :‬لم يختلف النقلة في نسبة‬
‫الضرﺏ ﺇلى ﺇبراهيم بن سعد المتقدﻡ الذكر‪ ،‬ﻭهو ممن‬
‫ﺃخرﺝ له الجماعة كلهم‪ .‬ﻭحكى الماﻭﺭﺩﻱ ﺇباحة العوﺩ‬
‫عن بعض الشافعية‪ .‬ﻭحكاه ﺃبو الفضل بن طاهر عن ﺃبي‬
‫ﺇسحاﻕ الشيراﺯﻱ ﻭحكاه اإلسنوﻱ في المهماﺕ عن‬
‫الرﻭياني ﻭالماﻭﺭﺩﻱ ﻭﺭﻭاه ابن النحوﻱ عن األستاﺫ ﺃبي‬
‫منصوﺭ ﻭحكاه ابن الملقن في العمدﺓ عن ابن طاهر‬
‫ﻭحكاه األﺩفوﻱ عن الشيخ عز الدين بن عبد السالﻡ‬
‫ﻭحكاه صاحب اإلمتاﻉ عن ﺃبي بكر بن العربي‪ ،‬ﻭجزﻡ‬
‫باإلباحة األﺩفوﻱ هؤالء جميعا قالوا بتحليل السماﻉ مع‬
‫ﺁلة من اآلالﺕ المعرﻭفة‪ .‬ﻭﺃما مجرﺩ الغناء من غير ﺁلة‬
‫فقاﻝ األﺩفوﻱ في اإلمتاﻉ‪ :‬ﺇﻥ الغزالي في بعض تﺂليفه‬
‫الفقهية‪ :‬نقل االتفاﻕ على حله‪ .‬ﻭنقل ابن طاهر ﺇجماﻉ‬

‫‪- 339 -‬‬

‫الصحابة ﻭالتابعين عليه‪ .‬ﻭنقل التاﺝ الفزاﺭﻱ ﻭابن قتيبة‬
‫ﺇجماﻉ ﺃهل الحرمين عليه‪ .‬ﻭنقل ابن طاهر ﻭابن قتيبة‬
‫ﺃيضا ﺇجماﻉ ﺃهل المدينة عليه‪ .‬ﻭقاﻝ الماﻭﺭﺩﻱ‪ :‬لم يزﻝ‬
‫ﺃهل الحجاﺯ يرخصوﻥ فيه في ﺃفضل ﺃياﻡ السنة المأموﺭ‬
‫فيه بالعباﺩﺓ ﻭالذكر‪ .‬قاﻝ ابن النحوﻱ في العمدﺓ‪ :‬ﻭقد‬
‫ﺭﻭﻱ الغناء ﻭسماعه عن جماعة من الصحابة ﻭالتابعين‪،‬‬
‫فمن الصحابة عمر كما ﺭﻭاه ابن عبد البر ﻭغيره ﻭعثماﻥ‬
‫كما نقله الماﻭﺭﺩﻱ ﻭصاحب البياﻥ ﻭالرافعي ﻭعبد‬
‫الرحمن بن عوﻑ كما ﺭﻭاه ابن ﺃبي شيبة‪ ،‬ﻭﺃبو عبيدﺓ بن‬
‫الجراﺡ كما ﺃخرجه البيهقي‪ ،‬ﻭسعد بن ﺃبي ﻭقاﺹ كما‬
‫ﺃخرجه ابن قتيبة‪ ،‬ﻭﺃبو مسعوﺩ األنصاﺭﻱ كما ﺃخرجه‬
‫البيهقي ﻭبالﻝ ﻭعبد الله بن األﺭقم ﻭﺃسامة بن ﺯيد كما‬
‫رواه البيهقي ﺃيضا‪ ،‬ﻭحمزﺓ كما في الصحيح‪ ،‬ﻭابن عمر‬
‫كما ﺃخرجه ابن طاهر‪ ،‬ﻭالبراء بن مالك كما ﺃخرجه ﺃبو‬
‫نعيم‪ ،‬ﻭعبد الله بن جعفر كما ﺭﻭاه ابن عبد البر‪ .‬ﻭعبد‬
‫الله بن الزبير كما نقله ﺃبو طالب المكي ﻭحساﻥ كما‬

‫‪- 340 -‬‬

‫ﺭﻭاه ﺃبو الفرﺝ األصبهاني‪ ،‬ﻭعبد الله بن عمر كما ﺭﻭاه‬
‫الزبير بن بكاﺭ‪ ،‬ﻭقرظة بن بكاﺭ كما ﺭﻭاه ابن قتيبة‪،‬‬
‫ﻭخواﺕ بن جبير ﻭﺭباﺡ المعترﻑ كما ﺃخرجه صاحب‬
‫األغاني‪ ،‬ﻭالمغيرﺓ بن شعبة كما حكاه ﺃبو طالب المكي‪،‬‬
‫ﻭعمرﻭ بن العاﺹ كما حكاه الماﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭعائشة ﻭالربيع‬
‫كما في صحيح البخاﺭﻱ ﻭغيره ﻭﺃما التابعوﻥ فسعيد بن‬
‫المسيب ﻭسالم بن عمر ﻭابن حساﻥ ﻭخاﺭجة بن ﺯيد‬
‫ﻭشريح القاضي ﻭسعيد بن جبير ﻭعامر الشعبي ﻭعبد الله‬
‫بن ﺃبي عتيق ﻭعطاء بن ﺃبي ﺭباﺡ ﻭمحمد بن شهاﺏ‬
‫الزهرﻱ ﻭعمر بن عبد العزيز ﻭسعد بن ﺇبراهيم الزهرﻱ‬
‫ﻭﺃما تابعوهم فخلق ال يحصوﻥ‪ ،‬منهم األئمة األﺭبعة ﻭابن‬
‫عيينة ﻭجمهوﺭ الشافعية‪ .‬انتهى كالﻡ ابن النحوﻱ‬
‫ﻭاختلف هؤالء المجوﺯﻭﻥ‪ ،‬فمنهم من قاﻝ بكراهته‪،‬‬
‫ﻭمنهم من قاﻝ باستحبابه‪ .‬قالوا‪ :‬لكونه يرﻕ القلب ﻭيهيﺞ‬
‫األحزاﻥ ﻭالشوﻕ ﺇلى الله‪ .‬قاﻝ المجوﺯﻭﻥ‪ :‬ﺇنه ليس في‬
‫كتاﺏ الله ﻭال في سنة ﺭسوله ﻭال في معقولهما من‬

‫‪- 341 -‬‬

‫القياﺱ ﻭاالستدالﻝ ما يقتضي تحريم مجرﺩ سماﻉ‬
‫األصواﺕ الطيبة الموﺯﻭنة مع ﺁلة من اآلالﺕ‪ .‬ﻭﺃما‬
‫المانعوﻥ من ﺫلك فاستدلوا بأﺩلة منها حديث ﺃبي مالك‬
‫ﺃﻭ ﺃبي عامر المذكوﺭ في ﺃﻭﻝ الباﺏ‪ .‬ﻭﺃجاﺏ المجوﺯﻭﻥ‬
‫بأجوبة‪ :‬األﻭﻝ ما قاله ابن حزﻡ ﻭقد تقدﻡ‪ ،‬ﻭتقدﻡ جوابه‪.‬‬
‫ﻭالثاني ﺃﻥ في ﺇسناﺩه صدقة بن خالد ﻭقد حكى ابن‬
‫الجنيد عن يحيى بن معين ﺃنه ليس بشيء‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ المزﻱ‬
‫عن ﺃحمد ﺃنه ليس بمستقيم‪ .‬ﻭيجاﺏ عنه بأنه من ﺭجاﻝ‬
‫الصحيح‪ .‬ثالثها ﺃﻥ الحديث مضطرﺏ سندا ﻭمتنا ﺃما‬
‫اإلسناﺩ فللترﺩﺩ من الراﻭﻱ في اسم الصحابي كما تقدﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃما متنا فﻸﻥ في بعض األلفاﻅ يستحلوﻥ ﻭفي بعضها‬
‫بدﻭنه‪ .‬ﻭعند ﺃحمد ﻭابن ﺃبي شيبة بلفظ ((ليشربن ﺃناﺱ‬
‫من ﺃمتﻲ الﺨمر)) ﻭفي ﺭﻭاية الحر بمهملتين‪ ،‬ﻭفي ﺃخرﻯ‬
‫بمعجمتين كما سلف‪ .‬ﻭيجاﺏ عن ﺩعوﻯ االضطراﺏ‬
‫في السند بأنه قد ﺭﻭاه ﺃحمد ﻭابن ﺃبي شيبة من حديث‬
‫ﺃبي مالك بغير شك ﻭﺭﻭاه ﺃبو ﺩاﻭﺩ من حديث ﺃبي عامر‬

‫‪- 342 -‬‬

‫ﻭﺃبي مالك ﻭهي ﺭﻭاية ابن ﺩاسة عن ﺃبي ﺩاﻭﺩ ﻭﺭﻭاية ابن‬
‫حباﻥ ﺃنه سمع ﺃبا عامر ﻭﺃبا مالك األشعريين‪ .‬فتبين بذلك‬
‫ﺃنه من ﺭﻭايتهما جميعا ﻭﺃما االضطراﺏ في المتن فيجاﺏ‬
‫بأﻥ مثل ﺫلك غير قاﺩﺡ في االستدالﻝ؛ ألﻥ الراﻭﻱ قد‬
‫يترﻙ بعض ﺃلفاﻅ الحديث تاﺭﺓ ﻭيذكرها ﺃخرﻯ‪ .‬ﻭالرابع‬
‫ﺃﻥ لفظة المعاﺯﻑ التي هي محل االستدالﻝ ليست عند‬
‫ﺃبي ﺩاﻭﺩ ﻭيجاﺏ بأنه قد ﺫكرها غيره‪ .‬ﻭثبتت في‬
‫الصحيح‪ ،‬ﻭالزياﺩﺓ من العدﻝ مقبولة‪ .‬ﻭﺃجاﺏ المجوﺯﻭﻥ‬
‫ﺃيضا على الحديث المذكوﺭ من حيث ﺩاللته فقالوا‪ :‬ال‬
‫نسلم ﺩاللته على التحريم‪ .‬ﻭﺃسندﻭا هذا المنع بوجوه‪:‬‬
‫ﺃحدها ﺃﻥ لفظة " يستحلوﻥ " ليست نصا في تحريم‪،‬‬
‫ﻭثانيها‪ :‬ﺃﻥ المعاﺯﻑ مختلف في مدلولها كما سلف‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫا كاﻥ اللفظ محتمال ألﻥ يكوﻥ لآللة ﻭلغير اآللة لم‬
‫ينتهض لالستدالﻝ؛ ألنه ﺇما ﺃﻥ يكوﻥ مشتركا ﻭالراجح‬
‫التوقف فيه ﺃﻭ حقيقة ﻭمجاﺯا ﻭال يتعين المعنى الحقيقي‪.‬‬
‫ﻭيجاﺏ بأنه يدﻝ على تحريم استعماﻝ ما صدﻕ عليه‬

‫‪- 343 -‬‬

‫االسم‪ ،‬ﻭالظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوﺹ‬
‫عليها من ﺃهل اللغة ﻭليس من قبيل المشترﻙ ألﻥ اللفظ لم‬
‫يوضع لكل ﻭاحد على حدﺓ بل ﻭضع للجميع‪ ،‬على ﺃﻥ‬
‫الراجح جواﺯ استعماﻝ المشترﻙ في جميع معانيه مع عدﻡ‬
‫التضاﺩ كما تقرﺭ في األصوﻝ‪ .‬ﻭثالثها‪ :‬ﺃنه يحتمل ﺃﻥ‬
‫تكوﻥ المعاﺯﻑ المنصوﺹ على تحريمها هي المقترنة‬
‫بشرﺏ الخمر كما ثبت في ﺭﻭاية بلفظ ((ليشربن ﺃناﺱ‬
‫من ﺃمتﻲ الﺨمر ترﻭﺡ عليهم القياﻥ ﻭتغدﻭ عليهم‬
‫المعاﺯﻑ))‪ .‬ﻭيجاﺏ بأﻥ االقتراﻥ ال يدﻝ على ﺃﻥ المحرﻡ‬
‫هو الجمع فقﻂ ﻭﺇال لزﻡ ﺃﻥ الزنا المصرﺡ به في الحديث‬
‫ال يحرﻡ ﺇال عند شرﺏ الخمر ﻭاستعماﻝ المعاﺯﻑ‪،‬‬
‫ﻭالالﺯﻡ باطل باإلجماﻉ فالملزﻭﻡ مثله‪ .‬ﻭﺃيضا يلزﻡ في‬
‫مثل قوله تعالى ‪﴿ -‬ﺇنه كاﻥ ال يؤمن بالله العﻈيم﴾‬
‫﴿ﻭال يحض على ﻃعاﻡ المسكين﴾ ﺃنه ال يحرﻡ عدﻡ‬
‫اإليماﻥ بالله ﺇال عند عدﻡ الحض على طعاﻡ المسكين فإﻥ‬
‫قيل تحريم مثل هذه األموﺭ المذكوﺭﺓ في اإللزاﻡ قد علم‬

‫‪- 344 -‬‬

‫من ﺩليل ﺁخر‪ .‬فيجاﺏ بأﻥ تحريم المعاﺯﻑ قد علم من‬
‫ﺩليل ﺁخر ﺃيضا كما سلف‪ ،‬على ﺃنه ال ملجأ ﺇلى ﺫلك‬
‫حتى يصاﺭ ﺇليه‪ .‬ﻭﺭابعها ﺃﻥ يكوﻥ المراﺩ يستحلوﻥ‬
‫مجموﻉ األموﺭ المذكوﺭﺓ فال يدﻝ على تحريم ﻭاحد‬
‫منها على االنفراﺩ‪ .‬ﻭقد تقرﺭ ﺃﻥ النهي عن األموﺭ‬
‫المتعدﺩﺓ ﺃﻭ الوعيد على مجموعها ال يدﻝ على تحريم‬
‫كل فرﺩ منها‪ .‬ﻭيجاﺏ عنه بما تقدﻡ في الذﻱ قبله‪.‬‬
‫ﻭاستدلوا ثانيا باألحاﺩيث المذكوﺭﺓ في الباﺏ التي‬
‫ﺃﻭﺭﺩها المصنف ‪ -‬ﺭحمه الله تعالى ‪ .-‬ﻭﺃجاﺏ عنها‬
‫المجوﺯﻭﻥ بما تقدﻡ من الكالﻡ في ﺃسانيدها‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لو ثبت احلديث نفسره كما تقدم ولكن احلديث مل‬
‫يثبت كما يلي‪:‬‬
‫قال املتشددون يف ملتقى أهل احلديث (ط‪ ،٢‬ج‪،2‬‬
‫ص‪:)380‬‬
‫‪ _1‬رواه اثنان عطية بن قيس ومالك بن أيب مرمي ‪.‬ﺃما‬
‫األﻭﻝ فهو ضعيف ﻭﺃما الثاني‪ :‬فإﻥ مالك بن ﺃبي مريم ال‬

‫‪- 345 -‬‬

‫يعرﻑ‪ ،‬ﻭالراﻭﻱ عنه هو حاتم بن حريث ﻭهو شيخ ال‬
‫يكاﺩ يعرﻑ‪ ،‬ﻭالراﻭﻱ عنه هو معاﻭية بن صالح ﻭهو‬
‫متكلم فيه‪ .‬ﻭثالثتهم ليسوا من ﺭجاﻝ البخاﺭﻱ‪...،‬‬
‫وكرره (ج‪ ،2‬ص‪ - )379‬ملتقى‪.-‬‬
‫‪ _2‬راوي احلديث خيالف ما فيه وهو من الذين جييزون‬
‫املعازف كما يف (ج‪ ،2‬ص‪ - )376‬ملتقى‪.-‬‬
‫‪ _3‬واحلديث علقه البخاري إتفاقا كما يف (ج‪،2‬‬
‫ص‪ - )382‬ملتقى ‪ .-‬رواه إستئناسا ال إحتجاجا لكونه‬
‫خالف شرطه‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬يبدو أن إبن احلاج من الذين ال جييزون املعازف لقوله‬
‫يف كتابه املدخل (ج‪ ،1‬ص‪" :)271‬أن الغناء ينبت النفاق‬
‫يف القلب‪."...‬‬
‫فنقول‪ :‬هذا احلديث موضوع كما يف نيل األوطار‪ .‬وكذلك‬
‫قوله (ج‪ ،3‬ص‪ :)106‬قال بعض الزهاد‪" :‬أن الغناء يورث‬
‫العناد يف قوم ويورث التكذيب يف قوم ويورث الفساد يف‬
‫قوم"‪.‬‬

‫‪- 346 -‬‬

‫قلنا‪ :‬نعم إال أان ال حنرمه لكالم زاهد وقد أابحه النيب صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ .‬وكذلك قوله (ج‪ ،3‬ص‪" :)120‬أن اإلمام‬
‫مالك هنى عن الغناء"‪ .‬فيه نظر ملا ثبت يف السماع‬
‫للقيسراين أن اإلمام مالك أابحه‪ .‬والقيسراين أقرب لإلمام‬
‫مالك من ابن احلاج كما هو ظاهر‪.‬‬
‫هذا آخر اجلزء األول ويليه إن شاء هللا تعاىل اجلزء‬
‫الثاين‪ ،‬واحلمد هلل يف األوىل واآلخرة‪ ،‬وصلى هللا على سيدان‬
‫حممد أفضل األولني واآلخرين‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫الفهرس‬
‫مقدمة املؤلف‪...................................‬‬

‫‪- 347 -‬‬

- 348 -