‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٤١٥ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٩٨‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٨‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺨﻮﱄ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫إﻫﺪاء‬
‫‪9‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -١‬أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -٢‬اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -٤‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬
 ‫إﻫﺪاء‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﺳﻮاﻫﺎ — ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ املﺎﴈ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ —‬
‫ً‬
‫ﺗﻮاﺻﻼ … وﻧﻤﺎءً‬ ‫ﻟﻴﺼﺐﱠ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗَ َﻔﻬﱡ ﻢ وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ ﻻﺳﺘﴩاف املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬‫ُ‬
‫… وﺗﻄﻮ ًرا … أُﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺬي ﻳﻐﺮد ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﻊ …‬
‫إﱃ اﺑﻨﺘﻲ ﻳﻤﻨﻰ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻮاﺻﻼ … وﻧﻤﺎءً …‬ ‫ﺣﺒٍّﺎ …‬
‫ي‪ .‬ط‪.‬‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم … وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌ ِﻨﻴﱠﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻨﻪ إن راﻣﺖ ﺗﻔﻬﱡ ﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻧﻤﺎءه وﺗﻄ ﱡﻮ َره وﺗﻌﻤْ ﻠُﻘﻪ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘَ ْﻐ َﺮ َﻗﻬﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗَ َ‬
‫ﻄﻮﱡر وﻧﻤﺎء ﻣَ ﻌْ ِﺮ ِﰲ ﱟ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ …‬
‫ﻓﺈذا ﻋُ ْﺪﻧَﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وَﺟَ ﺪْﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﺰﻫﻮٍّا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺘﺪٍّا ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻮﻫﺎ وأﻫﻞ ﻋَ ْﴫﻫﺎ‬ ‫إﱃ أﻗﴡ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻛﺜريًا ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻷُﻋْ ﻨ َِﻲ ْ‬
‫أﻫﻠُ َ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻛﻴﻒ اﺗﱠﺠَ ﻪ وﺳﺎر؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻤﺎ وﺗﻄﻮر ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ؟ وﻛﺎن ﺣﺴﺒﻬﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺮوﻧﻖ ﺟﻼل ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ وﺟﱪوت ﺷﻤﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا رﻏﻢ‬
‫ﻄﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻢ — ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻛﺮوﺛﺮ ‪ — J. G. Crowther‬أﻗﺪم ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌ َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أ ﱠو َل ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻌْ ﻨَﻰ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻵن ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺮﻧﺴﻼو ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ‪ B. Malinowski‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻞ ﻋِ ْﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺟﺲ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎ ُر‬ ‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬
‫ﻃﺪ ﻫﺬا ﺑﻔﻌْ ﻞ ﻫﻴﻠﻤﺎن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ أﺟﻮاء ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳُﻨْﻜِﺮ دور اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ أ ُ ُﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄﺮق اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷﻓﻀﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﴎﻫﺎ — ﻋﲆ ﻣَ ﺤْ ﺾ ﺗﺤﻠﻴﻼت‬ ‫َت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ — ﺑﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪َ ،‬ﻗ َﴫ ْ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺠَ ﱢﺮدِﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ آﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ املﱰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻨﱡﻮا‬
‫ﺣَ ﻤْ َﻠﺘَﻬُ ﻢ اﻟﺸﻌﻮاء ﻋﲆ رﺑﻴﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺪ ﱠﻟﻠﺔ — املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧ َ َﺰﻋَ ْﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻄ َﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻮق ﻫﺎﻣﺎت ﻛﻞ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ‬ ‫ُﻣ ْ‬
‫أﺷﻼﺋﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎ أﺷﻼء املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وأﻣﻌﻨﺖ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺴريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َﻓﻬْ ﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪَت أن املﻌﺎﻳري املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮ ﱢَﱄ َ‬
‫ﻇﻬْ َﺮﻫﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎملﻌﻄﻰ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورأوا أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻌﻄﻰ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬وﺣني ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت املﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻼﻣﺲ ﺣﺪود املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن و َد ْع ﻋﻨﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ َر َﺳ ْﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﰲ‬
‫أﺟﻮاء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻮ املﺘﺨﻠﻒ اﻟﻐﺎرق ﰲ ﺳﺪم اﻷوﻫﺎم‬
‫املﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﺎدر ﰲ اﻟﺸﻄﺤﺎت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ (١٩٩٤–١٩٠٢) K. Popper‬أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤَ ﻞ ﻟﻮاء اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺎد ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣَ ﺤْ َﺾ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻬﻢ املﻌﺮﰲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أ ُ ُﻓ ُﻘﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُ ْﻠ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أي ُﻣﻨ َ ﱢﺸﻂ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎه ﻗﺎﺑﻠﺔ دوﻣً ﺎ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﻼق واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ املﺒﺪﻋﺔ دو ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ رﺳﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﺜرية‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋَ ﱠﻠﻤَ ﺖ اﻹﻧﺴﺎن املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺗﻔﴪه إﻻ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺠﺬري ﻟﺒﺪء دورة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﻂ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن ‪ (١٩٩٦–١٩٢٢) T. Khun‬أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﺗﻔﺴريه ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﺮادﻳﻢ‬
‫‪ Paradigm‬أو ﻧﻤﻮذج ﻗﻴﺎﳼ إرﺷﺎدي إﱃ آﺧﺮ … وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »ﺑﻨﻴﱠﺔ اﻟﺜﻮرات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻋﻼﻧًﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺺ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺠﺮي إﻣﺮي ﻻﻛﺎﺗﻮش‬ ‫أﺧ َﻠ ُ‬‫ﺛﻢ ﺗَ َﻜ ﱠﻔﻞ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ْ‬
‫واﺻ َﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪،‬‬ ‫‪ ،(١٩٧٤–١٩٢٢) I. Lakatos‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻗﻮل ﻹﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺻﺎغ ﻻﻛﺎﺗﻮش املﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻓﺬ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون‬ ‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ ٍ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻋﻤﻰ«‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻮل ﻓﻴري أﺑﻨﺪ ‪P. Feyerabend‬‬
‫)‪ (١٩٩٥–١٩٢٣‬ﻟﻴ ْ ُِﱪز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺧﺼﺎب‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺮس ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﺎوﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻨﻔﺲ املﻌﺎﻳري واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ .‬ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ وﺗَﺤَ ﱢﺪﻳَﺎﺗِﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن‪ ،‬وإﻣﺮي ﻻﻛﺎﺗﻮش‪ ،‬وﺑﻮل ﻓﻴري آﺑﻨﺪ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪َ ،‬ﺷ ﱠﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ؛ أي ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺠَ ﱠﺮد ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻦ رﺻﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ »ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ« ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ — وﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮوش واﻟﺘﻴﺠﺎن واﻟﺤﺮوب واملﺆاﻣﺮات — ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻄﻮﱡرﻫﺎ اﻟﺼﺎﻋ ِﺪ دوْﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺻﻠﺐ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﺗَ َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ُ ،‬‬
‫اﻵن ﺗﺴري إﱃ أﺑْﻌَ َﺪ ﻣﻤﺎ أﻧْﺠَ َﺰه ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ً‬ ‫ﻇ َﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺸﺎﺑَ َﻜ ْﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗُﻪُ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎ َ‬
‫ﻣﻨﺸﻂ آﺧﺮ … وﻻ ﻳَﺘَ َﻜ ﱠﺸﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ ﰲ ﺿﻮء ﺗﻄﻮﱡره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﱪ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎق أن ﻧَﺘﱠﻔِ ﻖ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬

‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﱧ ﺗﻌ ﱠﻠﻤْ ﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﲇ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺠﺬﻳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗُ ْﺮﺑَﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷﻋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗَﻬُ ﱡﻢ املﻌ ِﻨﻴﱢني ﺑﺄﺻﻮل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﺸﻐﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻀﺎري املﻤﺘﺪ ﻣﻨﺬ أﻓﻮل ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﻮﻫﺞ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﺰوغ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﺪري اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬و ِﺑ َﻐ ﱢﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻫﻤﱢ ﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ املﺮﺣﻠﺔ املﻔﻀﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺣﻈﻲ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺰداد اﻷﻫﻤﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واملﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﺳﺎدت ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣ ُْﻐ ِﺮﺿﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻦ‬
‫ﻈﻠِﻤﺔ — ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — اﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ ا ُمل ْ‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋَ ْﱪ ﻓﺠﻮة ﺑﺎﻫﺘﺔ ُﻣ ْ‬
‫أﺣﻔﺎدﻫﻢ و َو َرﺛَﺘِﻬﻢ اﻟﴩﻋﻴﱢني ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﻳﻖ أ ﱠو َل ﻗﻮم ﰲ أوروﺑﺎ ﻳ َْﺨ ُﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺑﺴﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت‬
‫ﻣﻔﻜﺮون ﻏﺮﺑﻴﻮن ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻐﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺘَﻮ َ‬
‫َان‬
‫ﻓﻴﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻮش اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻋﻢ أن اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﺑﺘﺪاءً‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺷ ﱠﻜﻠُﻮا ً‬
‫اﻟﻐ ْﺮب املﴩوع وﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫وأﺑﺪًا‪ .‬ﻓﻴﻐﺪو اﻟﺴﺆدد اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎملني ﻧ َ ِﺼﻴﺐ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ اﻹﴎاف ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻣﺎ أﺳﻤﻮه »املﻌﺠﺰة« اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﻫﺪار‬
‫ﻣرياث اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣُﺴﺘﻌﻤَ َﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﺧﱰاع ﻣﴫي‪ ،‬أﻧﺠﺰه اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ — ﻗﺒﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم — ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻨﺎﺻﻊ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬راﺣﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا ﻗﺪ اﻧﺰوى‪ ،‬واﻹﻏﺮﻳﻖ ﻫﻢ‬
‫ﺑﺪء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪأ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻊ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث‪ ،‬واملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — اﻷﺳﺎﻃري — ﻣﻊ‬
‫ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬واملﴪح ﻣﻊ ﻳﻮرﺑﻴﺪﻳﺲ وإﺳﺨﻴﻠﻮس‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ … إﻟﺦ …‬
‫إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻓِ ﻌْ ﻞ ﺣﻀﺎري‪ ،‬املﺎﻟﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺼﺎﻟِﺤِ ﻪ‪ ،‬إذَ ْن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ً‬
‫وﻓﻘﺎ َمل َ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻐﺮب املﴩوع‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺟﺬْﻋَ ﻪ وﺟﺴﺪَه وإﻧﺠﺎ َزه‬
‫ﺑﻠﻐ ْﺖ ﻣﺪٍّا ﻣﺒﻬ ًﺮا ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢَ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻧﺤﴪ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ْﺮ َﻛ َﺰت إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ؛‬
‫أي ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﻢ دأﺑﻮا ﻋﲆ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺤﻘري اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻫﺮ‬
‫ملﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘَﻲ‬
‫َ‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺠﺮد آﻻت ﺣﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎدة اﻷﺣﺮار املﺘﻔ ﱢﺮﻏِني‬
‫ﺗﻮﻫﺠَ ْﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻔﺄت اﻟﺠﺬوة اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺎ ﻣﻊ ﻛﻬﻨﻮت رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺴ ﱟﺪ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫أﺛﺮ أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳ َِﱧ وﻳﺴﺘﺠري ﻣﻨﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻻ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮروا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺑﺪءوا اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺼﺐَ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬه املﺮة اﻹﻫﺪار ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ دور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻗ َ‬
‫وﺷ ﱠﻜ َﻠ ْﺖ أﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒْﻖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻗﻮﻣﻴﺎت و ِﻣ َﻠ ًﻼ َﺷﺘﱠﻰ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب —‬
‫املﺆﺳﺴﻮن ملﻔﻬﻮ ِم ﻋﺎملﻴ ِﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺆرخ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮوﺛﺮ — ﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪور ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﺑﻠﻮرة ُﻣﺜُﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ املﺘﺄﻟﻘﺔ ﰲ أﻳﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ أوروﺑﺎ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫وﺗﻮﺳﻄﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ املﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ُ ،‬ﻗ ْﺮﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ملرياﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻨ َ َﻊ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺋﻤﺔ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻼل ﺷﻤﻮﺧﻬﺎ و َروْﻧﻖ‬
‫ﻧﺴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ‪ (١٩٧٥–١٨٨٩) A. Toynbee‬ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺄﺗﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻤﻌْ ِﺰل ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌْ ِﺰل ﻋﻦ دراﺳﺔ املﺮاﺣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻔﻬﻢ املﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﻟﻈﺎﻫِ َﺮ ِة اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻧﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣَ ﱠﻘﻬَ ﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﻧْﺒَ ُﻞ ﻣﴩوع ﻳُﻨ ْ ِﺠﺰه اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﺗَ ْﺴﺘَﺄْﺛِﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزه ِﻣ ْﻦ أَﻟِﻔِ ﻪ إﱃ ﻳﺎﺋﻪ ﺣﻀﺎر ٌة ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨَﺔ‪،‬‬‫ﻄ ًﺮا ِﻣﻦ ْ‬‫ﻃ ٍّﺮا‪ ،‬إﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ وأﺟﻞ َﺧ َ‬‫ُ‬
‫أو ﻣﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﺣَ ﱠﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ — ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻏﻴﺎب‬
‫— واﻧﺤﴪت — إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻣﺎ — دﻋﺎوي اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫َﻻت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ دءوﺑﺔ ِﻟﺘَﺘَﺒﱡﻊ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻊَ‪ ،‬وﺗﺠﺮي اﻵن ﻣُﺤَ ﺎو ٌ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﱟ‬ ‫ﴍﻧَﺎ — ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎ ٍم‬ ‫َﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ — ﻛﻤﺎ أ َ َ ْ‬ ‫و َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ املﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻤﺎ َﺳﺒ ََﻖ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺸ ﱢﻜﻞ ﻣَ ﺘْﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ أُﺟْ ِﺮﻳ َْﺖ‬
‫ﰲ أ ْز ِﻣﻨَﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻋﻦ أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎول‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أن ﻳُ ْﻠﻘِ َﻲ ﺿﻮءًا ﻋﲆ ﻣَ ﻌْ َ ٍﱪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﰲ املﺒﺘﺪأ ﻛﻤﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺤﻮي ﺑني َ‬
‫ﻃﻴﱠﺎﺗِﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣ َُﺴﺒﱠﻘﺔ وﻓﻮق ﻛﻞ املﺒﺎﺣﺚ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﻋﺎﻣﺔ ملﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ،‬وﻷن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺮي ﻋﱪ‬ ‫ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟ ِﺒﻨْﻴَﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واملﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟِﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ملﺎذا‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺣﺎول اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳُﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗَﺪ ﱡَﻓﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺴريورة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗ َﻔ ْﺖ وﻟﻢ ﺗُ ِ‬ ‫اﻧﺤﴪ ْت‬
‫َ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﺗﺨريﻧﺎ اﺛﻨني‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ واﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺟﺪال ﰲ ﺗﺼﺪرﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻋﴫﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎملﻲ ﻟﻠﻌِ ْﻠﻢ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﺎ ﰲ َر ْﺳﻢ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺪاﺧ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﻌﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ …‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ راﻓﺪًا‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻛﺎن ﻣﺎ أﺳﺪاه ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء وﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫داﻓﻘﺎ َﻏﺬﱠ ْت ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻜﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻣﴩﺑﻜﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ 1‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻐري َﻫﻴﱢﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫»اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي« ﻟﻴُﻤَ ﺜﱢﻞ أﻋﲆ ﻣَ ﱟﺪ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إذا ﻗﺎ َرﻧﱠﺎه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ ﻛﺒﻠﺮ َﻟﺒَﺪَا اﻟﺒريوﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ورﺻﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺤﺘﻮى املﻌﺮﰲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺒﻠﺮ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ .‬ﻟﻌﻞ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻬرية ﺑني ﻛﺒﻠﺮ وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻷول ﻣﺪﻓﻮع‬
‫ﺑﻨﺰﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﲆ اﻹﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮف‬
‫ﺗﻄﺮح ﺑني ﺟﺎﺑﺮ واﻟﺒريوﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وأن ﻗﻮل إدوارد ﺳﺎﺧﺎو ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋَ َﺮ َﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﻪ‬

‫‪ 1‬أﺑﺴﻂ ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑني »اﻷﺣﺠﺎر ﻋﲆ رأي ﺑﻠﻴﻨﺎس« ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن »واﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ« ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‬
‫ﺗُ ْ ِﱪز ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ اﺳﻤﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ املﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ أن‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول زواﻳﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺮي اﻟﺰاﺧﺮ —‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺗَ َﻔﻬﱡ ﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺑﺎهلل َﻗ ْ‬
‫ﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫املﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﻋﺮق املﺪن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ آﻧﺬاك ﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫… ‪J. G. Crowther‬‬

‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗَﻌَ ﻤْ ﻠُﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱡﺰه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺴ ﱡﻠﺤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻣَ ﻮْﻃﻦ أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ —‬
‫َت ذروة اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﺘﻲ ﺑَ َﻠ َﻎ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﺷ ِﻬﺪ ْ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻀﺞ املﻬﻴﱠﺄ ﻟﻠﻨﻤﺎء واﻟﺘﻮاﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻫ َﻢ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳَﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻨﺎ دور اﻟﺮاﺋﺪ املﺜﺎﺑﺮ أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ﰲ َﺷ ﱢﻖ راﻓﺪ ﻗﻮي َ‬
‫ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺗَ َﻜ ﱠﻔﻞ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣَ ْﺮ َﻛﺰ ﱡ‬

‫‪ 1‬ﺑﺤﺚ أ ُ ْﻟﻘِ ﻲ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺎﻣَ ﺘْﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ‪ ١١‬إﱃ‬
‫ﴩ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻣﺎرس ‪،١٩٩٢‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،١٩٩٢‬وﻧ ُ ِ َ‬
‫وا ُمل َﻜ ﱠﺮس ﻟﻨﴩ أﻋﻤﺎل ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﱄ‪.‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌْ ﺘَ ِﻤﺪًا ﰲ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﻨﺼﻮص اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺮى أن ﺟﻬﻮد أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﺧﻄﻮرة َدو ِْره‪ ،‬ﻳﻌﻨﻴﺎن أن ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻣﺪارس‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻫﻲ املﺮﻛﺰ املﺘﺄﻟﻖ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ُﺷﻬْ ﺮة ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪرس ﰲ‬
‫ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬واﻗﱰن اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻄ َﺮة اﻟﻮادي وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ َﻗﻨ ْ َ‬ ‫ﺑ ﺄرﺑ ٍﻊ ﻓ ﺎﻗ ﺖ اﻷﻣ ﺼ ﺎ َر ُﻗ ْﺮ ُ‬

‫ﻃ ﺒَ ٌﺔ‬
‫َﻫ َﻮ راﺑﻌُ ﻬﺎ ‪2‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﺷﻲءٍ و ْ‬ ‫ﻫ ﺎﺗ ﺎن ِﺛ ﻨ ْ ﺘَ ﺎن‪ ،‬واﻟ ﺰﻫ ﺮاء ﺛ ﺎﻟ ﺜ ٌﺔ‬

‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺛَﻤﱠ ﺔ ﻋِ ﺪﱠة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻘﺮﻃﺒﺔ وأَدﱠت ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳُﺠْ ِﻤﻠُﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻼن اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ :‬ﻫﻮ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻮادي اﻟﻜﺒري اﻟﺨﺼﻴﺐ واﻟﺪاﻓﺊ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻳﱪﻳﺎ أو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﻄﺘْﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ رأس ُﻣﺜ َ ﱠﻠﺚ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎه ﻣﺮﻛﺰان آﺧﺮان ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳ َ‬
‫وأﺷ ِﺒﻴﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰت‬ ‫ﻣﻘ ُﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻤﺎ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ْ‬ ‫ﻋﲆ ْ‬
‫ﺑﻘﺼﻮرﻫﺎ وﻋﻤﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻤﺪارﺳﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن َدوْر ﻗﺮﻃﺒﺔ املﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة وﰲ اﻟﻌﻠﻢ — وﻫﻤﺎ ﻋﺎد ًة ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن — ﺗَﻬَ ﻴﱠﺄ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺮﻛ َﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ِﺑﻔِﻌْ ﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗَﻬَ ﻴﱠﺄ ﺑﻔﻌﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﱠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺣﺎﴐﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﲆ »اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ« اﻹﻣﺎرة ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺮﻛ َﺰ املﺠﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻀﻮي املﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺠﻲء ﻋﺎم ‪٣٣٠‬ﻫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﺎم )‪٤٤٢‬ﻫ‪١٠٣١/‬م( وﻫﻮ ﻋﺎم ﺳﻘﻮط ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻧﻔﺮاط ﺳﻠﻚ‬

‫ﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻓﻬﺮﺳﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻄﻴﺐ ِﻣ ْﻦ ُﻏ ْ‬ ‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻧﻔﺢ اﻟ ﱢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ .١٩٨٦ ،١‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻤﺼريﻫﺎ ﻟﻸﻋﺪاء ﻗﺎﻫﺮ ًة‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻳﻼت واملﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤ ﱠﺮ ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ِﻧﺘَﺎجَ ﻓﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﻜﺜﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻼط ﺗﺴﻮده‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ وﻋَ ِﻤ َﻞ أﻣﺮاؤﻫﺎ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ٍ‬
‫اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺸﻂ اﺳﺘﻘﺪام اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و َوﻟِﻌُ ﻮا‬
‫َﺻ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺟَ ﺪﱡوا ﻛﻲ ﺗَ ِﺼ َﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﻳُﻀﺎﻫﻲ ﻣﺎ و َ‬
‫ﺿﻤﱠ ﺖ ﻣﺎﺋﺘَ ْﻲ أﻟﻒ‬‫واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 3 .‬ﻓﺄﺻﺒﺤَ ْﺖ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﺎرﺳﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق أرﺑﻌً ﺎ وأ ْرﺑَﻌِ ني ﻛﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﻮن ورﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ أوروﺑﺎ آﻧﺬاك‬
‫— وﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﻨﱰﺑﺮي — ﻻ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب‪ .‬أﻣﺎ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺒرية ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﻮي ﰲ اﻟﻌﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺿﻤﱠ ﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ — ﻗﺮن أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ — ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪4 .‬‬
‫ْ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ املﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ا ْﻟﻤ ُْﻐ ِﺮب ﰲ ﺣُ ﲇ ﱢ املﻐﺮب«‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫إن اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳﻂ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ املﺴﺘﻨﴫ ﺟَ ﺪﱠا وأَﻧ ْ َﻔ َﻘﺎ ﰲ إرﺳﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ املﴩق‪ ،‬وﺟَ ﻤَ َﻊ اﺑْﻨُﻪ ﻣﺎ َﻟ ْﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‬
‫واملﺰﺧﺮﻓني‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واملﻠﻮك‪ ،‬وأوﺟﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﺧني واملﺠ ﱢﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﻧﻘﻞ واﺳﺘﺠﻼب اﻟﱰاث‬ ‫ﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ْ‬
‫اﺳﺘﻘﺪم َ‬
‫املﴩﻗﻲ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻳﺴري ﻋﲆ َﻗﺪَم وﺳﺎق‪ ،‬ﻓﺘﺰدﻫﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸﻣري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أﻛﱪُ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﰲ إﻧﻤﺎء اﻻزدﻫﺎر‬
‫ِﺼﺎ ﻟﻸدب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻵن‬
‫ُﺨﻠ ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣ ْ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬إذا ﺑﺮز ﻛﺄﻛﱪ اﻟﺤُ ﻤﺎة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫َﺷ َﻐ ُﻔﻪ اﻟﺒﺎﻟ ُِﻎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌِ ْﻠﻤَ ﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت َ‬
‫واﻟﻔ َﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺳﻮادي ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪،١٣‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،٢‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .١٩٨٢ ،‬ص‪.٦٤٣‬‬
‫‪ 4‬آدم ﻣﻴﺘﺰ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٩٤٠ ،‬ص‪ ،٢٨٨-٢٨٧‬وﻗﺎرن‪ :‬د‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎ َﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ )‪ (٨٧‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ١٩٨٥ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤَ ﱠﺨ َﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪرس اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰱ‬
‫ﻋﴫﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن راﺋﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣَ ْﺴ َﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺠﺮﻳﻂ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﻤﺴﻠﻤﺔ املﺠﺮﻳﻄﻲ )وﻗﻴﻞ إن املﺠﺮﻳﻄﻲ = املﺪرﻳﺪي( )‪١٠٠٧–٩٥٠‬م( واﻟﺬي‬
‫أﻧﺸﺌﻮا املﺪارس ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺈﻗﻠﻴﺪس اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﺮﻳﻄﻲ أﻧﺠﺐ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﺜريﻳﻦ َ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﱢ ِﻬﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻫﻮ )أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟ َﻜ ْﺮﻣﺎﻧﻲ(‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ أَﻋْ ﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺤﻘ ًﻘﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم وﻟﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫زﻳﺞ ﻣﺨﺘﴫ وﻛﺘﺎب ﰲ )اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮﻻب( وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻋِ ﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟَ ﺰ ﺣَ َﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺮﻳﺐ املﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﺜريون اﺷﺘﻬَ ﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫ﻣﱪ ٍَز ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻤﺪارﺳﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وأﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ٍ‬
‫رﻳﺎﺿﺔ ْ‬
‫ﺟﺤﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‬
‫اﺷﺘَﻬَ ﺮ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واملﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺼري ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬي ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫واﺑﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﱪﻏﻮث اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ ِﻣ ْﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﻟني ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧرية اﻟﻌﻄﺎر أﺑﺮز ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﺪد ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻲ … وﻟﻦ ﻧﻨﺘﻬﻲ ِﻣ ْﻦ‬‫‪5‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺘﱠ ِﺠﻴﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﺪس‪ ،‬واﺑﻦ ﱟ‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋَ ﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ — اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻬﺎ أﻧﺠﺒ َْﺖ‬
‫ً‬ ‫ﺣﴫﻫﻢ؛‬‫ْ ِ‬
‫َ‬
‫— وﻫﻮ ﻗ ْﺮن أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ‪.Adelard of Bath‬‬

‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪى دور أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ راﻫﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ ِﻣ ْﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﴩ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ املﱰﺟﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻔﻠﻮا ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ .‬ﺟﻬﻮدُه املﺒﻜﺮة ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ً‬
‫ْ‬ ‫ﻣﱰﺟﻤً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدﻳﻼرد‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ْت ﰲ ﻋَ ﻤَ ﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ‪ Regula abaei‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺮار ﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب َ‬

‫‪ 5‬ﻗﺪري ﺣﺎﻓﻆ ﻃﻮﻗﺎن‪ ،‬ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ .١٩٥٤ ،٢‬ص‪ ٢٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫ﺑﺆﺛﻴﻮس ‪٥٢٤–٤٨٠) Boethius‬م( وﺟﻴﻠﱪت‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم اﻧ ْ َﻜﺐﱠ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺒﺪأ ﰲ اﺗﺨﺎذ َدو ِْره ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﻔﻜﺮ ‪ 6‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﱰﻛﺰ ﰲ ﻧ َ ْﻘﻠﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أدﻳﻼرد ﺻﺎﺣِ ﺐَ أوﱠل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوروﺑﻲ ﻟﴫح‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺆﺛﻴﻮس ﻗﺪ َﺳﺒ ََﻖ أن ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ‬
‫أﺷﺘﺎﺗًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أدﻳﻼرد ﻓﻘﺪ ﺛﺎﺑَ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺮح ﺑﻤﻔﺮده ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻷﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫َﺿﻊ إﻗﻠﻴﺪس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﴍوح وإﺿﺎﻓﺎت ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺴﺖ ِﻣ ْﻦ و ْ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣني أَﻣَ َﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻌﴫ‬
‫ﺻﻨَﻌَ ﺘْﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن »اﻷﺻﻮل« أول ﻣﺎ ﺗُ ْﺮ ِﺟﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي َ‬
‫ﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪارس اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻷول ﻣَ ﱠﺮة‬ ‫ُﻛﺘُﺐ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫ﺗَ ْﺮﺟَ ﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑَﻌْ ﺾ ُﻛﺘُ ِﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫املﻴﻼدي ﻣﻦ أَﺟْ ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﱰن اﺳﻢ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أدﻳﻼرد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻬﺪي ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن وﻣﺎ ﺗﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻋَ ِﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫أﺟﺰاء ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻮل وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﱰﺟﻤﺎت وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أ َ ْﻟﻤَ ﻊ املﱰﺟﻤني واﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺷﻬﺮ املﱰﺟﻤني إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬وراﺟَ َﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ‬
‫)ت ‪٢٢١‬ﻫ‪٨٣٥/‬م(‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻘﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪه ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ املﱰﺟﻤني‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني ﰲ ﻋﴫه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺳﻬﻞ ﺑﻦ راﺑﺎن اﻟﻄﱪي — وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣ ْﺮو اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻬﺎ — ﺑﱰﺟﻤﺔ أﺟﺰاء‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ راﺟﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪٩٢٩‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن راﺟﻊ ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﰲ‬

‫‪Marshall Clagett, Adelard of Bath, pp. 61–64 in: Dictionary of Scientific Biography, 6‬‬
‫‪.(ch. c Gillispie) ed. in chief, Charles Scribner’s Son, New york, 1955‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋﺎم ‪ ٩١٢‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ‪… 7‬‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺠﺒﺎرة ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻐﺪاد ﴏح أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻤﺎدﻫﺎ وﻋﻤﻮدﻫﺎ وﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻫﺪاه أدﻳﻼرد إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت أوروﺑﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴ ُﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ أدﻳﻼرد ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺻﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »اﻷﺳﻄﺮﻻب« أﻫﺪاه إﱃ ﻫﻨﺮي‬ ‫ﻛﺎن أدﻳﻼرد ً‬
‫اﻷﺻﻐﺮ — وﻫﻮ إﻫﺪاء ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﺎﻟﺒﻼط املﻠﻜﻲ — وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﺷﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ )‪ .(١١٤٦–١١٤٢‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن أوْج ﻧﺸﺎط‬
‫أدﻳﻼرد ﺑني ﻋﺎﻣﻲ )‪.(١١٥٤–١١٣٦‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ أدﻳﻼرد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺗﱰﻛﺰ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺪارﺳني اﻟﻼﺗني أَوﱠل ﻣﺜﺎل ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣني ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻠﺨﺼﺎت أﺑﻲ ﻣﻌﴩ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ .‬ﻋﲆ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻗﺪ راﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪم أدﻳﻼرد ﻟﻼﺗني اﻟﺼﻮرة املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎوﻳﻢ‬
‫واﻟﺠﺪاول واﻷزﻳﺎج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ –‬
‫إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ – ﻋﺮﺑﻴﺔ‪8 .‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺎن أدﻳﻼرد ﻋﺎ ًملﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وذا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ِ .‬ﻛﺘَﺎﺑُﻪ »املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‬ ‫ً‬
‫‪ Quaestiones Naturales‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣَ ﻴ ًْﻼ ﻗﻮﻳٍّﺎ ملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻳﺮى‬ ‫ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺎف ﻟِﺤَ ﱢﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟَ ﺬﺑَﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻷدﻳﻼرد‪ ،‬ﻣَ ْﺴ َﻠ ُﻚ املﺎء املﻨﺤَ ِﺒﺲ ﰲ إﻧﺎء ﻣﻘﻠﻮب‬
‫دون أن ﻳﺴﻴﻞ ﺧﺎرج اﻹﻧﺎء إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﻮاءُ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى أﺑﺤﺎﺛﻪ‬

‫‪ 7‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣﺮداش‪ ،‬اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٦٥ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ املﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫‪.M. Clagelt, Adelard of Bath, p. 62 8‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﻳَﻨْﺞُ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗُ َﺸﺎ ِﺑﻪ ﻣَ ﺜِﻴ َﻠﺘَﻬﺎ ﰲ أﺑﺤﺎث ﻫريو‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺪري املﴩوﺣﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ Pneumatiea‬اﻟﺬي ﺗُﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪9 .‬‬
‫ْ ِ‬
‫وﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻬﺬا ﺣﺎل إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻜﺎ َر أﻧﻪ ﺗَﻤَ ﺘﱠ َﻊ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ذات ﻣﺒﺎدئ وأﺻﻮل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩَت؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أدﻳﻼرد ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎرب اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺎﺟﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟ ُﻜ ﱢﲇ ﱠ ﻋﲆ املﺮاﺟﻊ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذي اﻟﻌﺮﺑﻲ أن أ َ ِز َن ُﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺑﻤﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإذا أرد َ‬
‫ْت‬
‫أن ﺗَ ْﺴﻤَ َﻊ ﻣﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻨﺎﻗِ ْﺸﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠْ ﺮون وراء‬
‫اﻟﺨﻴﺎل‪» … «.‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك ﻣﺪى اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ؟ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬﱠ ﱠرات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة؟« وﻳﻘﻮل ﺛﻮرﻧﺪاﻳﻚ‪» :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﻌَ ﱢﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﺎر املﻘﺮب‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻈﺮوف ﻻﺧﱰاﻋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻀﺞ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﺮر أدﻳﻼرد ﻣﺒﺪأ ﻋَ ﺪَم ﻓﻨﺎء املﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ ﰲ ﻧﻈﺮي أن ﻻ ﳾء ﻳﻔﻨﻰ ُﻛ ﱢﻠﻴ ًﱠﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﴘ‪ ،‬أو أﻧﻪ أﻗ ﱡﻞ اﻟﻴﻮ َم ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮ َم أن ُﺧﻠ َِﻖ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ذاب ﺟﺰء ﰲ‬
‫ﻣﺎدة ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﱠﺤِ ﺪ ﻣﻊ ﻣﺎدة أﺧﺮى‪10 «.‬‬

‫ﻣﺤﱰﻓﺎ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف« ‪De eodem‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻛﺎن أدﻳﻼرد‬
‫‪ — et diverso‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ — ﻳﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻴﻪ‬
‫أدﻳﻼرد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻟﻠﻈﻬﻮر؛ أيْ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺟﻤٍّ ﺎ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎول أدﻳﻼرد ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧ ْ َﺸ َﻐ َﻠ ْﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع‬
‫ﻛﻠﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪11 .‬‬

‫‪.Ibid, p. 61 9‬‬
‫‪ 10‬ج‪ .‬ج‪ .‬ﻛﺮوذار‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﳼ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬
‫‪ 11‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٩١‬ص‪.٢٠٧‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺒْﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﻣﱰ ِْﺟﻤً ﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻈﻞ أدﻳﻼرد — أو ًﱠﻻ َ‬

‫وﻟﻦ ﺗُﻮﻟﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا إﻻ اﻟﺠﻬﺎت واملﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪12 .‬‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻼﺣﻆ أن أدﻳﻼرد ﺗﻌﻠ َﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻨﺬ ﻓﺠْ ﺮ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺄﺳﻔﺎر واﺳﻌﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻣﺜﺒﻮت ﻣﻨﻬﺎ أن أوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﺣﻴﺚ َد َر َس ﰲ‬
‫ﻃﻮروز ود ﱠرس ﰲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻏﺎرد ﻟﻴﻮن ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬زار ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺒﻮﺗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ!‬ ‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺳﻮرﻳﺎ ورﺑﻤﺎ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻵن أن زﻳﺎرﺗﻪ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوُل أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻐري اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﻘﺘﻨَﻴﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺣﻼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﺼﺎدَرة ُﻣ ْﻠ ِﺰﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣَ ﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ ﻣ ُْﺸ ِﻜ َﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ملﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻀﻌﻮا ٍّ‬
‫ﻣ َ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن أدﻳﻼرد اﺳﺘﻐﻞ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وذَ َﻫﺐَ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ — وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﺎم‬
‫ُﺴﻠِﻢ؛ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪13 .‬‬ ‫‪١١٢٠‬م — ﻣﺘﺨﻔﻴًﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻋِ ْﻠﻢ ﻣ ْ‬
‫املﺴﺘﻌﺮﺑني ‪ Mos Mozarabes‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣﻦ أﻫﻢ‬‫ِ‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫واملﺴﺘﻌﺮﺑﻮن ﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻋَ ِﻤ َﻠ ْﺖ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫أﺷﻐﺎﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن آداﺑﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ أن اﻟﱪو‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗَﺤَ ﱠﴪ ﻋﲆ اﻹﻓﺮاط ﰲ ذﻟﻚ‪14 .‬‬

‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ودوره ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪M. Clagett, The Medieval Latin Translation from the Arabic of Euclid, with special :‬‬
‫‪.Emphasis on the versions of Adelard of Bath. in: Isis, 44 (1953). p. 16–42‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺠﻠﺔ إﻳﺰﻳﺲ ﻫﺬه ﻣﻦ أﻫﻢ املﺮاﺟﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﺑﺤﺎث املﻨﺸﻮرة ﺑﺄﻋﺪادﻫﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﴩﻗﻬﺎ وﰲ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻮل أدﻳﻼرد وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪H. Haskins, Studies in the History of :‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫‪.Mediaeval science, 2nd. ed., Cambridge, 1927. pp. 20–42‬‬
‫وﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.F. Bliemetzrieder, Adelhard von Bath, Munich, 1935 :‬‬
‫‪J. G. Crowther, A short History of Science, Methuen Educational L.T.D, London, 1969. 13‬‬
‫‪.p. 29‬‬
‫‪ 14‬د‪ .‬ﻋﺒﺎس اﻟﺤﺮاري‪ ،‬أﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ أوروﺑﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬ج‪،١‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ١٩٨١ ،‬ص‪.١٧‬‬

‫‪24‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫ﺣﺼﻞ‬ ‫املﺴﺘﻌﺮﺑني اﻟﺬﻳﻦ َ‬

‫ِ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤْ ﻜِﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء‬
‫أدﻳﻼرد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﻄﺮس أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ‪ ،P. Alphonsus‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫أﻛﺮﻳﺘﻮس ‪.J. Ocreatus‬‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎن أيﱞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟني ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ — ﺑﻐﺪاد‬‫إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻢ دور أدﻳﻼرد ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﺮﻛﺰ ﱡ‬
‫— إﱃ أوروﺑﺎ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺪون املﺼﺎدرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه ﻣﺼﺎدَرة ﻣﻦ ﻣﺎﴈ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﻌﻮد اﻵن إﱃ زﺧﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻮال ذﻟﻚ املﺪى‬
‫إﻧﺠﺎزات ﻃﺒﻘﺖ اﻟﺨﺎﻓِ َﻘني … ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﺑﻞ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدَرة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﴐ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒَﻠِﻪ‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎوُﻟﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﴈ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎدَرة ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺠ ِﺪﻳًﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻴﻨﻲ ملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ — ﻣﻦ أﻳﺔ وﺟﻬﺔ أو زاوﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ — ُﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ ﺻﺎﻋﺪًا‪،‬‬ ‫ا ُملﻨ َ ﱢﺸ َ‬
‫ﻄ َﻠﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ْأﻓ َﻀﻞ ِﻣ ْﻦ أﻣْ ِﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ُ‬
‫ﺻ ْﻠﺒﻪ ﺗﻔﻜري ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ا ُملﻨ ْ َ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﲇ ﺗﺘﺄﺗﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪءوﺑﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُرﻫﺎ اﻟﻮﺟ َﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﴩاف‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ — ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ — ِﻣ ْﻦ أﺟْ ﻞ‬
‫ْأﻓ َﻀ َﻞ ملﺴﺘﻘﺒَﻠﻪ‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻻ ﺑﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻛﻞ ﺗﻔﻜري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺨِ ﻪ ﻋﻘﻴ ٌﻢ‬
‫املﻌﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﱠ َﺮ ْت ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏريُ ﻣُﺠْ ﺪٍ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺘِ ﱠﻢ ﰲ ﺿﻮء ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺟَ ﻌَ َﻠ ْﺖ‬‫ﻟﺘَ ْﻘﻠِﺐ ﻣﺜﺎ ِﻟﻴﱠﺎت اﻟﻌﻠﻢ وأﺻﻮﻟﻴﺎت ﻣَ ﻨْﻬَ ِﺠﻪ ً‬
‫ﺗَ َﻘﺪﱡﻣَ ﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺴري ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺴري ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫أﻋﻈ َﻢ ﺛﻮر ٍة أﻧْﺠَ َﺰ َﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ ا ْرﺗَﺠﱠ ْﺖ وﺗﻘﻮﺿﺖ دﻋﺎﺋ ُﻢ ﻋﺮش ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﻧﻀﺒﻄﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬أ َ ْد َر ْﻛﻨَﺎ — ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة — أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺒﺎرة‬
‫وﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ — ﻓﻘﻂ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﺎﴏة دون ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺬرة واﻹﺷﻌﺎع— ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪Quark‬‬ ‫ﺗﻔﺘﱠﺘَﺖ اﻟﺬرة إﱃ ﺟﺴﻴﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺘﺖ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت — أﺧريًا — إﱃ ﻛﻮارﻛﺎت‬ ‫أن َ‬
‫ﻓﺎﻧ ْ َﻘ َﺸﻊ و َْﻫﻢ اﻟﻴﻘني واﻟﴬورة‪ ،‬وأدرﻛﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﺗَ ْﻔﺘَﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻣﺤﺎوَﻟﺔ أﺧﺮى أﻧﺠَ ﺢَ وأﻛﻔﺄَ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫إﱃ ﺳﺪرة املﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺨﺘﻢ ﻣﺴﺎ َر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ إﱃ أَﺑَ َﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت أَﻧْﺠَ ﺢَ وﺗَ َﻘﺪﱡم أﻋﲆ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘَﻲ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ اﻟﻠﺘني‬
‫ﻧﻈﺮﻳﱠﺘَﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت املﱰﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻋَ ْﺮش اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ‬ ‫ﻫﻤﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَ ْﻠﻴَﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤَ ﻨْﺠَ ﺎة ﻋﻦ ﻣﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﺤﺪود ﺗَﺘَﻤَ ﺎ َو ُه ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬‫ْ‬ ‫اﻟﺒﺤﺘﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎوه اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻨﺎر وﻣِﺠْ ﻤَ ِﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ُﻮر َﻛ ْﺖ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم َﻓﻴَﺎﻟِﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ إﱃ ِرﻛﺎﺑﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ً .‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻗﺪ ﺑ ِ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن إﻗﻠﻴﺪس ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻮ ِد — أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧ َ َﺴ ِﻖ — اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت اﻟﻼإﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أ َ ْد َر ْﻛﻨَﺎ‬
‫أن ﻫﻨﺪﺳﺔ إﻗﻠﻴﺪس ﻣُﺠَ ﱠﺮد ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎرع‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺨﺬ أﻳﻨﺸﺘني ﻣﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬
‫رﻳﻤﺎن ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻠﺤﻖ إﻗﻠﻴﺪس ﺑﻤﺼري ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ دوا ﱡل‬
‫»أ ﻫﻲ أ«‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ أن‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻠﻢ ﺻﻮري‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻔﻜري دوﻧًﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أو ﻣﺤﺘﻮاه أو ﻓﺤﻮاه‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪15 .‬‬

‫واﻵن‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻔﻴﺪه ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن دروﺳﻬﺎ وﻋِﱪاﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﻴني اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ؟‬
‫ﻻ أول ﻟﻬﺎ وﻻ آﺧﺮ‪ .‬ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﻨﺎءً ﻣَ ِﺸﻴﺪًا ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺎﻃﻌﺔ اﻧﺪﺛ َﺮ ْت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ‬

‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻏﱰاب واﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻣﻘﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ« ص‪.٣٦٧–٣٥٩‬‬

‫‪26‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪم املﺘﻮاﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮوض ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ .‬ﺻﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺻﻤﻴ ُﻢ‬
‫واﻟﺼريورة املﺴﺘﻤﺮة‪ .‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬا‪16 .‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت‬ ‫و ُربﱠ ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬إن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﺑﺤﻜﻢ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ — ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻣﻄ َﻠﻖ ﻓﻮق ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ «.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ — إن ﺻﺤﱠ ﺖ — ﻓﻬﻲ‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﱪات ووﻗﺎﺋ ُﻊ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﺠَ ﺪ ْ‬
‫ﱠت‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ — ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ — ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ — اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﺰال ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ أﺣَ ﱠﺪ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ِﻒ ﰲ ﻣﺴﺎره وﰲ ﺻريورﺗﻪ … ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻤَ ﻌْ ِﺰ ٍل ﻋﻦ‬ ‫وأﻛﺜ َﺮﻫﺎ ﺻﻼﺑﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮة — ﻻ ﻳَﻘ ُ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻹﻧﺠﺎز اﻟﺘﻄﻮري املﻤﻨﻬَ ﺞ ا ُمل َﻘﻨﱠﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ أَﻋْ ﻴ َْﺖ‬
‫وأﻓ َﺮدُوا ﻟﺤﻠﻬﺎ املﺠ ﱠﻠﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌْ ُﺪ‬ ‫أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺤُ ْﻜﻢ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر — ﺣَ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎدَﻟﺔ أو اﺛﻨﺘني‪.‬‬

‫وأﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻫﺪاف واملﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺜﻤﺮ اﻟﺠﻬﻮد املﺒﺬوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺪف — ﴏاﺣﺔ — إﱃ إﺛﺒﺎت دور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﺨﺮاﻓﺔ راﺟَ ْﺖ رواﺟً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨْﺞُ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ َﺧ ْﻠﻖ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﺜرية اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻴﺪًا‬
‫ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ أﺧﻠﺺ ﻣ َُﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺛﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف أو ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﻧَﺒْﺘَ ُﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﺴﺒﺐ ذاﺗﻲ ﻫﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒ َْﺖ ﻋﲆ َﺧ ْﻠﻖ‬ ‫وﻫﺪف ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ملﺴﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫َت أﺧريًا‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻋَ ﺪ ْ‬
‫ﻣرياث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻠ ﱢﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺑ َ ِ‬
‫َﴩي‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺘَﺒَﺪﱠى‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋُ ْﻘ ُﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻨﻔﺪ اﻟﺠﻬﺪ‬

‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪» :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٩١ ،‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮل ﻗﺪﻳﻢ ﻷﺣﺪ أﺳﻼﻓﻨﺎ … ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻨﻄﻮق ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﺗﺠﺎوُز ﻫﺬا وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺼريورة وﺗﻮاﱄ ﺣﻠﻘﺎت ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻷﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼريورة ﻟﻬﺎ ﺑُﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻫﻮ أﺻﻮﻟﻴﺎت املﺒﺎدئ املﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺑُﻌْ ﺪ آﺧﺮ ُﻣﺘَﻌَ ﱢني‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة املﺜﻤﺮة اﻟﻮﻟﻮد ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺠَ ﱢﺴﺪ ﻣﺴﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ — ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳ ََﻀ َﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ املﺘﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺛﻮرة وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل املﻌﺎﴏة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮاه‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن املﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻛﺎن ﻳﺤَ ﺪﱢد‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﰲ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﺑﺸﺄن ﻗﺮﻃﺒﺔ — وﺑﺎملﺜﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻐﺪاد أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔَ‬
‫املﺠﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻮل اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎ ِم دوﻟﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‪ .‬ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻵن أن ِﻣﻨْﻪ إﱃ‬
‫أﻫﺪَت اﻟﺒﴩﻳﺔ أﺻﻮل اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ْ‬
‫ﻃ ٍّﺮا رﻣﻮز اﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻐﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ُ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﻓﻴﺒﻮﻧﺎﳼ ‪ Fibonnaci‬اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺠﱪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺪم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ‬
‫َﺿﻌَ ﻬَ ﺎ »ﺑﺮاﻫﻤﺎ ﺟﻮﻳﺖ«‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﻛﻨﻜﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﱰﺟﻤﺔ »ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﻓﻼك« أو »اﻟﺴﺪﻫﺎﻧﺖ« اﻟﺘﻲ و َ‬
‫وﻋ َﺮ َﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮبُ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﻨﺪﻫﻨﺪ« وﻋَ َﺮ ُﻓﻮا ﻣﻌﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﺑَﺤْ ﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﱄ ‪17‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة — ﺑﻴﱠﻨﺘُﻬﺎ‬
‫— ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫َت ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ املﺘﻮﺛﺒﺔ آﻧﺬاك‪َ ،‬ﺷ ِﻬﺪ ْ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺰا ِﻳﺪًا ﺑﻬﺎ وإﺿﺎﻓﺎت ﺟَ ﻤﱠ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺤﺎﻓِ َﻞ ﻣﻦ‬
‫َﺿ ُﻊ ﻋِ ْﻠﻢ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ :‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وإن ﻛﺎن و ْ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺘﻬﺎ ﻧ َ ُﺨ ﱡ‬
‫اﻟﺠﱪ ﺑُﻌْ ﺪًا واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎب ﻫﻴﻜﻞ أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ْﺿﺤْ ﻨﺎ — ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺑﻌﺎد ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪاد — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أو َ‬

‫‪ 17‬ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٩٤ ،‬ص‪ ٢٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﺄﺛريات اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واملرياث اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ أوروﺑﺎ‬

‫ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺻريورة اﻟﺘﻘﺪم … ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺴ ﱠﻠﺢ‬‫… أو ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗَﺘِﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ املﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺸﺄة ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻖ ﱠملﺎ َ‬
‫أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻮ ﱠَﻫﺠَ ْﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣَ ﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ ﱠ‬
‫وﻋﱪ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﺜﱢﻞ ﻗﻴﺎم ﺣﻀﺎرة ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗَ َﺮ َﻛ ْﺖ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وازدﻫﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات ازدﻫﺎ ًرا‬
‫ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﺎملﻲ‪ 18 «.‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺪور اﻷﻛﱪ‬
‫واﻟﺒﺎع اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﱰاث واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒني ﻣﺘﻌﻀﻮﻧني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺤﺪث‬
‫ً‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫أﺟَ ْﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺒﻐﺪاد — وﺑﻐري ُﻣﻨ َ ِﺎزع — اﻟﻨﺼﻴﺐُ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻫﺠُ ﻬﺎ‬ ‫ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﺒﺎ َ‬
‫وإﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و َ‬
‫ﺧﻼل ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ )‪١٠٥٥–٩٤٥‬م( اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌَ َﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وراﺣﺖ‬
‫ﺗﺸﺎرك ﺑﻐﺪاد — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق — اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺷرياز وﻏﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﺧﺒﺎ و ََﻫﺞُ اﻟﺤﻀﺎرة وﺟﺬو ُة اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺒﻮ ﰲ املﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﱰﺑﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎدت اﻷﻧﺪﻟﺲ أن ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎملﻴﺪان ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻄﺐ‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ — ﻗ ْﺮن اﺑﻦ رﺷﺪ وأدﻳﻼرد‬
‫اﻟﺒﺎﺛﻲ — واﻟﺬي أﻧﺠﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻘﺮن ورﻳﺎﺿﻴﻴﻪ‪ 19 ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻴﻞ‪» :‬إن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 20 «.‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ راﻳﺔ ﺑﻐﺪاد ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﺮي‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻮا اﻷوروﺑﻴني أﺻﻮل اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﻌﻠﻮا‬

‫‪ 18‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬ج‪ ،١‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،١٩٨١ ،‬ص‪.٤-٣‬‬
‫‪ 19‬ﻧﻴﻘﻮﻻ رﻳﴩ‪ ،‬ﺗﻄﻮر املﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺮان‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ .١٩٨٥‬ص‪.١٦٣-١٦٢‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٨٣‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ِﻣ ْﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ أ َ َﻫ ﱠﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﻄﻮر ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪرس اﻟﺮﻳﺎﴈ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ذَ َﻛ ْﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﻳَﻨْﺘَ ِﻪ ﻣَ ﺠْ ﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣني اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أ َ َﺧﺬَ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ أوروﺑﺎ ﻳَﻨْﻬَ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆرخ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺔ ج‪ .‬ﻛﺮوﺛﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ أ َ َﺧﺬَﺗْﻪ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻔﺬ‬
‫ﻳﻔﻮق ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ 21 ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا املﻨﻔﺬ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﺧﻼﺻﺔ املﺪ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن َﺧﺒَﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﺟﻨﻮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ املﴩق‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واملﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ — وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ — أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻳﺔ ﻣﺮاﻛﺰ أﺧﺮى اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‬ ‫َ‬
‫إﱃ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ أو‬
‫أﻳﻀﺎ واﻷﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫َاﻃﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ — ودوﻧًﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ أوروﺑﺎ — ﺑني ﻣَ ﻮ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن َﻫﺠَ َﺮ ْت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫املﺘﱪﺑﺮﻳﻦ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ آﺧﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﺗﺮﺑﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻏﺮب‬
‫أوروﺑﺎ ﻟﺘﺘﺄﻟﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻷن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻫﺬه املﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻮاﱄ ﺗﺄﺛري ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﱃ إﻧﺠﻠﱰا؛ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أَوْج ﻧ ُ ْﻀ ِﺠﻬﺎ ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ …‬
‫َﴪت ﻷدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﴪت ﻷﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل روﺑﺮت‬ ‫ﻳﱠ َ‬
‫أﻳﻀﺎ وآﺧﺮون ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺴﱰي ‪ Robert of Chestor‬وﺟريار اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬أن ﻳﻨ ْ َﻜﺒﱡﻮا ﻫﻢ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻮﺟَ ﺰة ﺗُﺠْ ِﻤﻞ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ … ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﻄﻮرة ﺟﻬﻮد أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻏﺮب أوروﺑﺎ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ‬

‫‪.J. G. Crowther, A short History of science, p. 29 21‬‬

‫‪30‬‬
 ‫أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫أن ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻣﺆداﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻮ َﱠﻻ ﻟﻬﺎ وملﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ — ﻗﺮﻃﺒﺔ — َد ْو ًرا ﻓﺮﻳﺪًا‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﺮﻛﻴ ِﺔ وﺗﻘ ﱡﺪ ِم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ َدوْر‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧ ُ َﻜ ﱢﺮس ﻟﻪ ﺑﺤﻮﺛًﺎ دءوﺑﺔ ﺗﻐﻮص ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واملﺪارس واملﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳريورة ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺎﴏ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ ذو ﻣﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻮ ﻣُﺠْ ﻤَ ﻞ ﺣﻠﺒﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺘﻰ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﱰﺑﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻛﻴﻤﺎوي ﻋﲆ ﺻﺪر ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻛﺠﺴﺪه وﺟﺬﻋﻪ وإﻧﺠﺎزه اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ َﺷ ﱠﻘ ْﺖ أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎ ًزا‪.‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻒ املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻛﻴﻤﺎوي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأي ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﻔﻬﱡ ﻤً ﺎ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﻷﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﻀﺎرة املﻌﻨﻴﺔ وﻣﺠﻤﻞ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ املﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ملﻌﻠﻮل‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﻔﺮوع — ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ — ﻛ ُﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﺤﺪﱠدٍ ﻫﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺪوي اﻟﻘﺒﲇ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺤﺚ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ‪» :‬اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫‪ ٢٤–٢٢‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،١٩٩٦‬ﰲ إﻃﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ملﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻌﺎم ‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺮﺳﻤَ ْﺖ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﻲ إﻧﻪ ﻧﺒﺘﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ أول داﺋﺮة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ — ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — ﻛﺄول ﻣﺤﺎ َو َﻟ ٍﺔ ﻟﺘﺠﺎوُز‬
‫ﺑﺤﻖ أو َْﺳ َﻊ وأ َ َﻫ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺗﻔﻬﻤﻪ وإﺛﺒﺎت ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﱟ‬
‫املﺠﺎﻻت ملﺎ أﺳﻤﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬أو أﻧﻪ — ﻛﻤﺎ رأى‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق — اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺗﺄﻟﻘﻪ املﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻨﻈﻮر ﻋﴫﻧﺎ ﻳﺒﺪي ﺳﻠﺒﻴﺎت ﺟَ ﻤﱠ ﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﺗَ ْﻔﺮﺿﻬﺎ املﻬﺎم املﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﺪود اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻘﺼﻮرات املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗَﺒ َْﻘﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ ﰲ أﻧﻪ ﺗﺸﻜ ٌﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤَ ﱡﻖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ املﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺷﻘﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫واملﺜري ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ 2 .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻣﻬ َﺪﺗْﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤَ ﻮﱠﻫﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻋِ ْﻠ ُﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﺜريًا ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ — ﻣﻦ املﻨﻄﻖ — ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫ﻳﻨﻀﺞ … ﻳﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻓﻨﻀﺞ ﺣﺘﻰ اﺣﱰق — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻗﺪﻣﻮن ‪ — 3‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ رﻣﺎده‬
‫ﻋﻨﻘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ‪ 4‬وﻻ ﺷﻚ أن املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻬﻢ دور ﺧﺎص ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻃﻮر‬

‫‪ 2‬ﻗﺎرن د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ ،١٩٨٤ ،١‬ص‪ ١٣٤‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ص‪ ٢٤٧‬ﺣﻴﺚ ﺻﺐﱠ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻗﺪﻣني ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻧﻀﺞ واﺣﱰاق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﻀﺞ وﻣﺎ اﺣﱰق‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻻ ﻧﻀﺞ وﻻ اﺣﱰق وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ج‪ ،١٠‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٩٥ ،‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٨١‬ص‪.١١٠‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﻢ — ﺑﺘﻌﺒري ﺣﺴني ﻣﺮوة — وﻗﺪ أﺳﻬﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺷﻘﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑني اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺮﻳﺘﻪ — ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ واملﺠﺮى اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ْت ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﰱ ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻟﺘُﻤَ ﺜﱢﻞ داﺋﺮ ًة‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪َ ،‬‬
‫أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓِ ْﻜ ِﺮﻳﱠﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻴﱠﺌَ ْني ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺴريورة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻛﺜ َﺮ‬
‫اﻟﴫﻳﺢ … وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﺗﺘﺤَ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ رواﺑﻄﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﱠ َﺰت ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻧﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ واملﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮي؛ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺜﺎرة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪/‬اﻟﻨﺺ ﺑﺼﻮرة‬
‫ُﺴ ﱠﻠﻤَ ﺔ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺒﺤﺚ‪5 .‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣ َ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸ ﱠﻜ َﻠ ْﺖ ﻋﲆ أﻳﺪي املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻧﻤﻮ اﻷﺻﻮل ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻈﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﰲ ﺻﺪر املﴪح‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﻜﱪى أو اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻨﱠﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨْﺒَﺜﱠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪت ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني زﺧﻤً ﺎ وﺛﺮاءً‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﺷﺎر دي ﺑﻮر‪َ ،‬ﻏ َﻠﺐَ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻷوﻟني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ )‪٢٥٥ +‬ﻫ( — وﻫﻮ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻻﻋﺘﺰاﱄ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻢ ﻳ َُﻔﺘْ ُﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺤﻖ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻀﻢ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻜﻼم دراﺳﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻒ داﺋﻤً ﺎ أﻓﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪6 .‬‬

‫‪ 5‬ﺣﺴني ﻣﺮوة‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺎت املﺎدﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ .١٩٨١ ،٤‬ص‪١١‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ص‪.٣٠–٢٧‬‬
‫‪ 6‬ج‪ .‬دي‪ .‬ﺑﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٣٨ ،‬ص‪ .٦٣ ،٦٢‬وﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫»ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﻜري اﻟﺠﺎﺣﻆ« أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.٢٨٢ – ٢٦١‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 7‬وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬ﺑﺘﻌﺒري ﻣﻌﺎﴏ ﻫﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري املﺘﻜﻠﻤني ﻫﻲ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎن ﻟﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻔِ ﺮق‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪8 .‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﺧري ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت إﱃ ﺳﺘﺔ ﻫﻲ‪» :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺪر‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ؛ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ «.‬اﻹﻟﻬﻴﺎت )اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت( ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت )اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت( ﺗﺸﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ — أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫— ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﺮﻛﺔ واملﺎدة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن؛ أي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻄﺎﺋﻒ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي — ﻷﻧﻬﺎ‬
‫»دﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼم« اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم«؛ أي اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻔ َﺰع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻧﺸﻐﻞ املﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﺮواد — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ — ﺑﺎﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﺷﺘﺒﺎك اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺰوغ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا ُملﻬَ ﻴﻤِ ﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴري زﺧﻢ اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻔﺴﺢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وملﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺪﻓﻖ ﰲ إﻃﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ وﻣﺒﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺿﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻮاﺟﻬﺔ واﻟﴫاع اﻟﺪاﻣﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وملﺎذا اﺳﺘﻨﻔﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪ 7‬اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ »إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ«‪ ،‬ملﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﺣﺴني ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦٥ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫‪ 8‬ﻫﺬان اﻷﺳﻠﻮﺑﺎن ﺟﺎرﻳﺎن ﰲ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬وﻗﺎرن‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ .١٩٧٣ ،١‬ﰲ اﻷول ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎ َﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮق‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني اﻷﻋﻈﻤني وﻫﻤﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﺪودًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘﺪﱠر ﻟﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻨﻤﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺔ اﻟﺪاﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ واﻟﺮاﻳﺔ إﱃ أوروﺑﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ أﻳﺪي املﺘﻜﻠﻤني إﱃ ﺟﻮاﻫﺮ وأﻋﺮاض ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﺬري اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 9 .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ﻫﻲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ أو أﺳﺎس‬
‫ﻣﺘﻐري —‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 10 .‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ أﺛﺒﺖ املﺘﻜﻠﻤﻮن َﻫﺪ ََﻓﻬُ ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻴﻪ — وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﺎدث‪ ،‬أي ﻣﺨﻠﻮق هلل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث‪ :‬أي ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎدث املﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠني وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ َﺳ ﱠﻠ َﻢ ﺑﻪ املﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني إﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ وراءه‪» .‬إﻧﻤﺎ‬
‫ُﺳﻤﱢ َﻲ اﻟﻌَ َﻠﻢ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺎرة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻮاﻫﺮه‬
‫وأﻋﺮاﺿﻪ وأﺟﺰاﺋﻪ وأﺑﻌﺎﺿﻪ دﻻﻟﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ 11 «.‬ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎ َﻟﻢ«‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﻌ َﻠﻢ واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﰲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ‪ :‬اﻟﻌُ ﱠﻼم؛ أي اﻟﺤﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫َ‬
‫ملﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ أﺛَﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎ ﺗُ ْﱰك ﰲ اﻟﴚء ﻣﻤﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ‪ :‬ملﺎ‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻪ اﻟﴚء أو اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻴﺶ »اﻟﺮاﻳﺔ«‪ُ ،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬ﻋَ ﻠِﻤْ ﺖ اﻟﴚء؛ أي ﻋَ َﺮ ْﻓ ُﺖ ﻋﻼﻣﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰه‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪ 9‬اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ واملﻤﺜﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﻫﻨﺮي ﻛﻮرﺑﺎن ﻳﻌ ﱢﺮف اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺬرة‪ .‬ﻫﻨﺮي ﻛﻮرﺑﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ وﻧﺼري ﻣﺮوة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٦٥ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻳﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫‪ 10‬وﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻧﻈﺮ ً‬
‫واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻧﴫ وﻓﻴﺼﻞ ﻋﻮن‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٥ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٩٧١ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٧٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺑﻮ رﺷﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٦٩ ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺳﻬري أﺑﻮ واﻓﻴﺔ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻫﻼل‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،١٩٧٨ ،‬ج‪ ١‬ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ص‪.١٧١–١٤٦‬‬
‫وﻗﺎرن‪ :‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٥‬ص‪.٨٢–٧٥‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ملﻊ اﻷدﻟﺔ … ص‪.٧٦‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ« ‪ 12‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻌﺎ َﻟﻢ« وﻻ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬وردت ﻓﻘﻂ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬اﻟﻌﺎملني — رﺑﻤﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ —‬
‫َت ﺛﻼث‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ وﺳﺒﻌني ﻣﺮة‪ .‬ﻫﺬا ﻏري »اﻟﻌﺎﻟِﻤني ﺑﻜﴪ اﻟﻼم«‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺘﻲ و َرد ْ‬
‫ﻣﺮات‪13 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ املﺸﻜﻠﺔ املﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﷲ وﺑني اﻟﻌﺎملني‬
‫أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﺷﻜﻞ اﻹﻳﺠﺎد واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬إﺣﺪاث‬
‫املﺤﺪث‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر ﻧﺠﺪ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ املﺤﺴﻮس إﱃ املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺪ ﻟﻪ ﺧﻄﻮط ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺎزغ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ املﺘﻜﻠﻤني اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث ذاﺗﻪ ﺑﺘﻮﻏﻠﻪ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ املﻐﻠﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺼﻮر اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬وإﺟﻬﺎض اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﺎزغ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺳﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ املﻐﻠﻘﺔ ﻟِﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻺﻟﻬﻴﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﱰوﻳﻀﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴري‬
‫— ﻛﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — املﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻮﺟﻮد أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﺪوﺛﻪ ﻳﺪﻟﻞ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪.‬‬
‫ﻇﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث داﺋﻤً ﺎ إﻃﺎ َر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻛﻜﻞ وﻛﺄﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت‬
‫ﻗﺒﻼ ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واملﻨﻄ َﻠﻖ وزﺧﻢ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﰲ داﺋﺮة ﻣﻐ َﻠﻘﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪ 12‬أﻣني اﻟﺨﻮﱄ )ﻣﻌﺪ(‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٣٨ ،‬‬
‫ص‪.٢٤١-٢٤٠‬‬
‫‪ 13‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٥–٢٤٨‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺴﺎر اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺗﻄﻮره إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ وﺗﻤﻴﱡ ًﺰا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ إﱃ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬أﻓﺮدوا ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت أو رﺳﺎﺋﻞ أو‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻧﺎﻗﺶ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫— ﻣﻦ أوﻟﻬﻢ ﻵﺧﺮﻫﻢ — ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻈ ٍﺮ وﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﱪﻫﺎن »اﻟﻜﻨﺪي«‪ 14 .‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣَ ﺤَ ﱠﻞ ﻧ َ َ‬
‫ﻋﺠﺰوا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫ﻃﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﺠﺌﻮا إﱃ‬ ‫راح ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أ ُ ُ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ ‪ 15‬واﻟﺼﺪور ﻛﺒﺪﻳﻞ »اﻟﻔﺎراﺑﻲ وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ« ‪ 16‬ﺛﻢ رﻓﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ف ﰲ ﺗﺒﻴﺎن أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﻧﻀﺞ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬ ‫وأﴎ َ‬‫ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ‪َ ْ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ املﺮﻛﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼريورة اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﺔ‪/‬ﻓﻴﺾ‪/‬ﻗﺪﻳﻤﺔ‪17 .‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺗﺮات املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺎﺑﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬

‫أوﻻ وأﺧريًا ﻧﺤﻮ املﺘﺠﻪ اﻹﻟﻬﻲ … ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ … أي أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‬ ‫املﺘﺠﻬﺔ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ط‪ .١٩٥٠ ،٢‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ص‪ ،٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 15‬أﴎف إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٥٧ ،‬ج‪ ،٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،٢٢‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﴍح ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫دﻧﻴﺎ‪ ،‬دار املﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٥٧ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪١٢٩٨ ،‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺎرن د‪ .‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬دار املﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٧١ ،‬ص‪ ٧١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ :‬د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ص‪.١٣٠–١٠٣‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أوﻻ ﻳﺒﻘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني‪ ،‬وﻛﺄن ﺛﻤﺔ ﻣﺼﺎدَرة ﻋﲆ إﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﺗﺤﻮي ﻛﻞ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻌﻘﲇ ذي اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫زﻧﺎدﻗﺔ ﻣﻠﺤﺪِﻳﻦ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن املﺘﻜﻠﻤني ﻋَ ﺪﱡوﻫﻢ‬
‫ﻣﱰاﺑﻄﺔ وﻏري ﻧ َ َﺴﻘﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ‬
‫ﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓ َﺮ َ‬ ‫ً‬ ‫واﺗَﺘْﻬﻢ اﻟﺠﺮأة ﻋﲆ أن ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺟﺰء ﺗﻜﻤﻴﲇ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪18 .‬‬

‫ﻋﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ دورﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ — ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي — و ََﻗ َﻊ راﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺸﻬري ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ إﺳﺎر إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رآﻫﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﺮﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ ُﻗﻮًي ﺣﻴﺔ ﻋُ ﻠﻮﻳﺔ ﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﷲ‪ ،‬ﻫﻮ دﺧﻮل املﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ إﻓﺮاط ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ — وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪر ﺑﺎﻛﻮرة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮﱠاق ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻫﻮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺛﺒﻮﺗﻬﻤﺎ املﺰﻋﺞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻨﴗ دور »ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ« وﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ وﻫﺮﻣﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺣني ﺑﺪأ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ َﻛﻔِ ﺌﺔ‪ ،‬أو ﻛﺪاﺋﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ا ْرﺗَ َﺴﻤَ ْﺖ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬آﻣَ َﻦ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧُﻪ ﺑﺎﻟ َِﻎ اﻟﺤﻤﺎس‪َ .‬ﻟ ﱠﻘﺒَﻪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎ ُمل ْﻠﺤﺪ اﻟﻜﺒري‬
‫ﻛﺎﻣﻼ« ‪ 19‬وﻫﻢ‬‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ »ﺗﺒﻨﻰ ﻣَ ْﻮﻗِﻒ اﻟﺤ ﱠﺮاﻧﻴﱢني ﺗﺒﻨﱢﻴًﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻇﻬَ َﺮ ْت ﰲ ﺣَ ﱠﺮان‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻨﺪي وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ِﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬

‫‪Roshdi Rashed, Concievability, Imaginability And Provability in Demonstrative Rea- 18‬‬

‫‪.soning, in: Fundamenta Scicntiae, Vol. 8, No. 3-4. Brazil 1987. pp. 241–256. p. 242‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻳﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ .١٩٩٤‬ص‪.٧٣‬‬
‫‪ 19‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﱰاث‪ ،‬املﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ .١٩٩٣ ،٦‬ص‪ ،١٢٩‬وﻳﻘﻮل دي‬
‫اﻟﺪﻫ ِﺮﻳﱢني‪ ،‬ﻓﻬﻮ إِذَ ْن ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ُﻣ ْﻠﺤِ ﺪًا ﻛﻤﺎ ﻧَﻌَ ﺘَﻪ‬
‫ﺑﻮر‪» :‬إن اﻟﺮازي ﻛﺎن ﻳﺤﺎرب ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻬﺔ ْ‬
‫املﺘﻜﻠﻤﻮن‪ «.‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺮازي وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻲ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٦ ،‬ص‪.٢٣٠–١٩٥‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﱠت إﱃ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﻴﺎن إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺣَ ﻤَ َﻠﺘْﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺮﻣﺴﻴﺔ وﻏﻨﻮﺻﻴﺔ أد ْ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﺮازي أ َ ْﻛﻤَ ﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬أﻧ ْ َﻜ َﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ املﻌﺠﺰات‬
‫واﻟﻨﺒﻮة؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌُ ﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻘﺪﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة أو اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫واملﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻻ ُﻣﺘَﻨَﺎ ٍه ﻗﺪﻳﻢٌ‪،‬‬
‫َث ﻣﻦ اﺷﺘﻴﺎق اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ .‬إن اﻟﺮازي ﻳ َُﺴ ﱢﺨﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ذات اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﺣَ ﺪ َ‬
‫املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺴﺒﻲ ُملﻨْﺠَ ﺰات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — ﰲ ﻋﴫه ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ — ﻣ ﱠﻜﻨَﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﻣﺎ ﱢدﻳٍّﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﺗَ َﻠﻤﱠ ﺴﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث واﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻣﻊ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﺑﺼﻔﺔ ﻏري ُﻣ ْﻠ ِﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺎدﻳﺔ وﻣﺎ ﻳَﻨْﺠُ ﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »ﺟﺎ َو ُزوا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﺼﺎﻧ َﻊ اﻟﺤﻜﻴ َﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وارﺗﻘﻮْا إﱃ ذات ﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه‬ ‫ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣِ ْﻜﻤَ ﺘُﻪ وﻳﺘﻤﺜﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ «.‬ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﻟﻬﻲ وﻧﻔﺲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪20‬‬

‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺑﺄﻧﻚ إذا ﺗﺤﻘﻘ َﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻣﺜﻼ — ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗَﻌْ ِﺮف ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻜﻤﻴﺔ وﻣﻘﺪار املﺰروع وا َملﻜِﻴﻞ واملﻮزون‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﻗﴡ املﺤﺴﻮس ﻣﻨﻪ … »ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺪرب ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫إﱃ املﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪21 «.‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ املﻌﺎﴏ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﻟﺒﺎذخ اﻟﻌﻄﺎء — اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫— ﺧري ﻣَ ْﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻠﻘﺎه ﻳَ ْﺮ ُﻓﺾ ﻃﺮﻳﻖ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن‬
‫دﻟﻴﻞ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ أزﱄ أﺑﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ املﺴﺘﻤﺮ‬
‫— ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ رأى اﺑﻦ رﺷﺪ — وﻻﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ »ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ إﺑﺎﻧﺔ َﻏ َﻠ ِﻂ ﻣَ ْﻦ ﻗﴣ أن ﷲ ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل‬

‫‪ 20‬ج‪ .‬دي‪ .‬ﺑﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬
‫‪ 21‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﺮداش‪ ،‬اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٥‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻪ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﺛﻼﺛﻴٍّﺎ إﱃ رﻳﺎﴈ وﻃﺒﻴﻌﻲ وإﻟﻬﻲ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺛﻢ َﻓﻌَ َﻞ«‬
‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫وﻋﻦ َﻓ ْﻀﻞ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ »ﻓﺈن ﺑﻪ وﺑﺎملﻨﻄﻖ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻞ إﱃ ﻋَ ﻤَ ﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ُﻮﻗﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣِ ْﻜﻤﺔ ﷲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ و ِﻋ َﻠﻠﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫— ﺗﻌﺎﱃ ذِ ْﻛ ُﺮه — ﰲ ﻫﻴﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺰم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎري اﻹﻟ ُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻗﺎدرا ﺧﺒريًا‪22 «.‬‬
‫ً‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣَ ﺪَب‬
‫أﻧﻔﺴ ِﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﻖ ﻫﺬا ﺣَ ﻤْ َﻠﻬﻢ‬
‫ﺼﺒ ْﱠﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ِ‬ ‫ﺼﺐﱠ ﰲ ا ُملﺘﱠﺠَ ﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧ ْ َ‬ ‫ِﻟﺘَﻨ ْ َ‬
‫ﻟﻠِﻮاء اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻷن ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ‪ 23‬أي أﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺼ َﻠ ْﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ دون اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫— اﺗﱠ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺠﺮﻳﺒﻴني أ ْﻛﺜَﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫وﺿﻌَ ﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺆرة ﻣﻦ ﺑﺆر اﻫﺘﻤﺎم املﺘﻜﻠﻤني‪َ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻮن املﺘﻜﺮﺳﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ … اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﺗﻮاﺻﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ … وﻟﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ واﻟﺼريورة واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳ َُﻘﺪﱠر ﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌْ َﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻮن ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ أﻧﺴﺎق ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫت ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﺎدة ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف — ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﴐورﻳﺔ ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺗَﺠْ ﻤُﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ا ُملﺘﱠﺠَ ﻪ اﻹﻟﻬﻲ — وإن اﺳﺘَﻮْﺟَ ﺐ اﻟﻘﻄﻊ املﻌﺮﰲ ﰲ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ املﻼﻣﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا — ﻓﺈﻧﻪ َ‬
‫ُ‬
‫اﻃﻴﱢني املﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﻣﺎدﻳﺔ أرﺳﻄﻮ املﻌَ ﺪﱠﻟﺔ إﱃ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼ ﻫﻲ اﻧﺴﺎﻗﺖ ﻣﻊ ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺒْﻞ ُﺳﻘ َﺮ ِ‬
‫آﺧﺮ املﺪى‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗَﻨ ْ َﺴ ْﻖ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ املﺪى‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗَﺤْ ِﺮم اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪ 22‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﺛﻤﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺪون ﻧﺎﴍ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٩١ ،‬‬
‫ص‪.٣٣‬‬
‫‪Bertrand Russell, The Scientific Outlook, George Allan & Unwin, London, 1934. 23‬‬
‫‪.p. 21-22‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗَﺤْ ِﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫َﺿﺢ أن‬ ‫ني ﻟﻠﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻮ ﱢ‬‫ﻓﻌﻼ ﻣﺘﻌ ٌ‬ ‫وﺟﻮده املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻜﻼ؛ ﻷن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫اﻟﻌﺮب أﴎﻓﻮا ﰲ اﺳﺘﻐﻼل وﺗﺴﺨري اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ إﻃﺎر ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ‬
‫وﺛﻮاﺑﺘﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻴﺎ ًرا‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ذﻳﻨﻚ اﻟﻄﺮﻓني‪ :‬املﺎدﻳﺔ‪/‬املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎ َو َز ُﻫﻤﺎ إﱃ ﻣَ ْﺮ َﻛﺐ ﺟَ ﺪ َِﱄ ﱟ أﺷﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣَ ﺤْ َﺾ اﻧﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮ ًة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺿﺘْﻪ‬‫ﻄﻌﻬﺎ دون أن ﺗﺨﺮج ﻋﻦ إﻃﺎرﻫﺎ املﺜﺎﱄ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱡ ِﻬﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﺬي َﻓ َﺮ َ‬ ‫ﻋَ َﺮ َﻓ ْﺖ ﻛﻴﻒ ﺗَ ْﻘ َ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺮض املﻘﺘﻀﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻣَ ﻮاﻃﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ َﺧ َﻠ َﻘﺖ‬
‫َﺎن ﻋﻦ ﻣَ ﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﱪﱢر ملﺎذا ﻛﺎن ﻋُ ً‬
‫ﺮﺿﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أَﺑ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ واﻻﻧﺤﺴﺎر ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ 1‬ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺿ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻨﺎﺷﻂ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن — َﻓ َﺮ َ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء — أﻋﺮق ا َمل ِ‬
‫ﻣﻊ املﺎدة واﺳﺘﺠﻮاﺑﻬﺎ واﻹﻧﺼﺎت ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء َ‬
‫ﻣﺘﻐ ﱢرياﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن‬
‫ﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺗﺪﺑريُ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻔﺨﺎر‬
‫واﻷﺻﺒﺎغ وﺗﻘﻄري اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻌﻄﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗري واﻷدوﻳﺔ … ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺨﺎم ﺣِ َﺮ ًﻓﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻼ أﺳﺎس ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﱰﺑﺖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬
‫واملﻨﻈﻮﻣﺔ ا َملﻌْ ِﺮﻓﻴﺔ املﻬﻮﺷﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣني اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤُ ْﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ إﱃ ذَ َﻫ ٍﺐ ﺑ ُْﻐﻴَﺔ اﻟﺜﺮاء اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺠﻬﺪ‬
‫املﺸﺒﻮب واﻟﻔﺎﺷﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤُ ْﻠﻢ ﺗَ َﺨ ﱠﻠﻒ رﺻﻴﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ املﻌﺎرف ﺑﺸﺄن ﻃﺒﺎﺋﻊ املﻮاد‬
‫وﺗَﺤَ ﻮﱡﻻﺗﻬﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣ َُﺸﺘﱠﺖ و ُﻣﺒَﻌْ ﺜَﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫‪ 1‬اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ‪ ،Cognitive Dimensions‬أي ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ املﻨﻈﻮﻣﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﻟﱰﻛﻴﺰ أو اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻤﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻼ‪ .‬إن ﻫﺪف ﺑﺤْ ﺜﻨﺎ ﻋﲆ وﺟْ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺗﺠﺎوُز ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‬ ‫ً‬ ‫ُﺼﻮﱢره ﻛ َﻜﻴ ٍ‬
‫َﺎن أﺳﻄﻮري ﻣُﻌْ ِﺠﺰ ُوﻟِﺪ‬ ‫وﻳ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫إﱃ آﺧ َﺮ أ ْﻛﺜ َﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ املﻌﺮﰲ املﺘﻌَ ﱢني وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺤﺪﱠدة‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻳُﺤْ َﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إذ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب املﻮﺿﻮﻋﻲ املﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﺘَﺘَﺒﱠﻊ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣَ ﻌَ ِﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫املﺘﻨﺎﻣﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻋﻄﺎف اﻟﻌﻠﻢ املﻌﻨﻲ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذَ َﻫ ٍﺐ — ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء أو اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ‪ 2 .Alchemy‬وﺳﻮف ﻧﻌﻮد ﻣﺠﺪدًا ﻟﺤُ ْﻠﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻼﺣﻆ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﻄﺮة ﻃﺎﻏﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن إﺳﺤﺎق‬
‫ﻧﻴﻮﺗﻦ ذاﺗﻪ — أﻣري اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و َرﺑﱡﻬﺎ ﺑﻐري ُﻣﻨ َ ِﺎزع‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﴣ وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻛﺘِﺐَ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وأﺟﺮى ﺗﺠﺎرب ﻳُﺤَ ﺎول ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ‪3 ،‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻃ َﺮﺣَ ْﺖ ﺳريﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺷﺎﺋ ًﻜﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧُﻮَﻓﻖ ﺑني ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫و َ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي وﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ املﺘﻌﺜﺮ! ‪ 4‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ‬

‫ْﺿﺤْ ﻨﺎ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺗﻴﺎ َرﻳْﻦ ﻫﻤﺎ ا َملﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء أو‬
‫‪ 2‬ﻛﻤﺎ أو َ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري اﻧﻈﺮ‪M. P. Muir, The Story of Alchemy: The Beginings of Chemistry, :‬‬
‫‪.New York. 1902‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻮرﻳﺲ ﻛﺮوﺳﻼﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أ َ ْﺷﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٥٩ / ٨١‬ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬دﻳﺴﻤﱪ–ﻓﱪاﻳﺮ ‪ .١٩٩٠‬ص‪ ،٤٧‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪.Betty Jo Dobbs, The Foundations of Newton’s Alchemy, Cambridge, 1975‬‬
‫‪Betty Jo Dobbs, The Janus Faces of Genius: The Role of Alchemy in Newton’s Thought,‬‬
‫‪.Cambridge, 1990‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺴرية ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر املﻄﺮوح ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪Richard S. :‬‬
‫‪.Westfall, Never at Rest: A Biography of Issac Newton, Cambridge, 1980‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج ﺑﻬﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬاً‬
‫ﻟﻼﻫﻮت ﺛﻢ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﺤﺖ إﴍاف إﺳﺤﻖ ﺑﺎرو اﻟﺬي ﺗﺨﲆ ﻋﺎم ‪ ١٦٦٩‬ﻋﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻨﺠﻴﺐ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻠﻮه ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮه وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ .‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺳﺘﺎذه ﺑﺎرو‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻴﺘﻜﺮس ﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺪﻫﺶ إذ ﺗﺮدد ﻧﻴﻮﺗﻦ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻗﺒﻮل ﻣﻬﺎ ﱠم أﺧﺮى؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﻜﺮس ﻟﻼﻫﻮت واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎن ﻳﺮاوده ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫‪J. G. Crowther, A short History of Science, Methuen Educational, L.T.D, London, 1969.‬‬
‫‪.pp. 94–97‬‬
‫وﻗﺎرن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ود‪ .‬ﺑﺪوي ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬املﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻣﻦ ا ُملﺠْ ﺪي داﺋﻤً ﺎ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻋَ ْﻘﺪَي اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫أ َ َﺧﺬَ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻳﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ 5 ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪراﺳﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪6 .‬‬

‫وﻣﺠﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺮق املﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻀﺎرة — إﱃ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬إﱃ أرض ﻣﴫ — وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻠﻮﺗﺎرك‪:‬‬
‫ﺳﻮاد ﺗُ ْﺮﺑَﺘﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻮاد إﻧﺴﺎن اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﺎﻫﺎ املﴫﻳﻮن ﻛﻤﻲ ‪Chemi Kemt‬؛ أي‬
‫ف اﻹﻏﺮﻳﻖ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠ َﻢ أ َ ْﺳﻤَ ﻮْه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻨﻪ؛ أي‬
‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺧﻴﻤﻴﺎ أو ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ 7 ،‬وﻛﺎن أول اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﻣﺮﺳﻮم ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮﻧﺲ‬
‫ﻋﺎم ‪٢٩٦‬م ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮق اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ؛ أي اﻟﺨﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺤِ ﻴﻞ املﻌﺎدن ذﻫﺒًﺎ ﻓﻴ َْﻔﺘِﻦ اﻷﻟﺒﺎب وﻳ َْﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﻄﻤﻊ وﻟﻠﺪﺟﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ‬

‫‪ 5‬ﻋُ ﻘِ َﺪ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻣﺆﺗﻤﺮ دوﱄ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻌﻮد ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎء«‪.‬‬
‫‪Alchemy Revisited, Proceedings of an international Congress at the University of‬‬
‫‪.Groningen, 17–19 April, 1989 Groningen, 1990‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌً ﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺄﺻﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻄﺮوح داﺋﻤً ﺎ اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫‪K. G. Schmieder, Geschichte der Alchemie, Halle, 1832. “reissued‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬ ‫•‬
‫”‪.Munich-Planegg, 1927‬‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء واﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ‪.L. Figuier, L’alchimie et les alchimistes, 3rd edit, 1860‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪H. Kopp. Die Alchemie in álterer und neuerer Zeit,‬‬ ‫•‬
‫‪.2 Pts, Heidelberg, 1866‬‬
‫املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ‪M. P. Muir, The Alchemical Essence and The Chem-‬‬ ‫•‬
‫‪.ical Elment, New York, 1894‬‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﻼق اﻟﺮواﻳﺎت ‪J. E. Mercer, Alchemy its Science and Romance,‬‬ ‫•‬
‫‪.1921‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪H. S. Redgrove, Alchemy Ancient And Modern, 1911, 2nd ed.,‬‬ ‫•‬
‫‪.1922‬‬
‫‪M. Crosland, Historical Studies in the Language of Chemistery, 2nd ed., New York, 1978. 6‬‬
‫‪.Chapters 1, 2, 3‬‬
‫‪ 7‬د‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر رﺳﻤﻲ ﻧﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٣‬ص‪.٦٣‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻔﻦ املﴫي واﻟﻔﻦ املﻘﺪس املﻨﺴﻮب إﱃ ﺗﻮت رب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﺗﻮت ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ اﻟﻌﻈﻤﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺗﻮﻫﺞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﺷﻬﺪت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻴﻪ أوﱠل‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ املﴫي املﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﺮدﻳﺎت ﻟﻴﺪن اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻗﺒﻮر‬
‫ُﺴﻤٍّ ﻰ اﺧﱰاع ﻣﴫي ﺧﺎﻟﺺ‪8 .‬‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎﺳﻢ وﻛﻤ َ‬
‫وﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ رد ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﻴﻤﻴﺎء وﻛﻴﻤﻴﺎء إﱃ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﻴﻤﻲ )اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺴﻮداء( أرض ﻣﴫ اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﺮى‬
‫وﺻﻬْ ﺮ املﻌﺎدن‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺗﺠﺎﰲ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Chyma‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ َﺳﺒْﻚ َ‬
‫ذَ َﻛ َﺮ ُه ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﱪاﻧﻲ »ﻛﻴﻢ إﻳﻪ« أي ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴري أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻤﻰ ﻳﻜﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻛﻤﻰ اﻟﺸﻬﺎد َة؛ أي أﺧﻔﺎﻫﺎ وﺳﱰﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣُﺤَ ﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻛﺴري‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫راﺟ ٌﻊ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺿﻮع‪ ،‬أو إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو إﱃ‬ ‫املﻴﺰان«‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ِ‬
‫اﻟﻐﺮض املﺴﺘﻬﺪَف‪9 .‬‬

‫ﺑﻴﺪ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون — اﻟﻌَ َﻠﻢ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ — أﺳﻤﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬرية »ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺑﺮ«‪.‬‬

‫إذن ﻓﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻷزدي اﻟﻄﻮﳼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﱪ واﻟﻌَ َﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي َﺧ َﺮﺟَ ْﺖ ﻣﻦ رﺣﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗَﺤْ ِﻤﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎؤه‬

‫‪J. R. Partington, A Short History of Chemistery, Macmillan & Co., London, 1939. 8‬‬
‫‪.p. 20-21‬‬
‫وﻳﻘﻮل )ص‪ (٢٨‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ أوروﺑﺎ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء املﴫﻳﺔ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮب وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أدت إﱃ ﺷﻴﻮع ﺧﻄﺄ‪ :‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺮب — وﻟﻴﺲ املﴫﻳﻮن — ﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﺠﺪدًا ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺪور املﴫي ﰲ‪J. R. Partington, Origins and Development of :‬‬
‫‪.Applied chemistery, London, 1935‬‬
‫‪ 9‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د‪ .‬ت‪ .‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫اﻵن ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻪ زﺧﻢ اﻟﺘﺄﺛريات املﺤﻮرﻳﺔ واﻻﻣﺘﺪادات‬ ‫ﺗَﻌَ ﺜﱡﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ووﻋﻮرة ﺷﻘﻬﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا وذاك ﻧﺤﺎول اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺷ ﱠﻜﻞ‬
‫ﻃﻌﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﺗَ َﻼﻗِ ﻴﻬﺎ وﺗَﻘﺎ ُ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺴريًا؛ ﻷن اﻷﺑﻌﺎد ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻗﻮال ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣﺘﻰ أَﻧ ْ َﻜ َﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ اﻹﺳﻼم وﺟُ ﻮدَه‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺜرية إﻟﻴﻪ‪ 10 ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رﻓﻀﻪ ﺑﺸﺪة اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻂ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫املﻌﻘﻮل وﻻ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺘْﻌِ ﺐ رﺟﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻗﺮﻳﺤَ ﺘَﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻳﺪه وﺟﺴﻤﻪ وﻳ َُﺨ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻏريه‪ «.‬وﻟﱧ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ إذن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ ‪ (١٩٠٧–١٨٢٧) M. Berthelot‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ« ‪ La Chimie au moyen age‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٨٩٣‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات؛ إذ ﻳَﻨ ْ ِﺴﺐ‬
‫إﱃ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻛﻞ اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﻌْ ﺘَﱪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺪه إﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﻠني ﻋﻨﻪ أو ﻣﻌَ ﱢﻠﻘني ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُﺼﺪِر ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ ﺣُ ْﻜﻤَ ُﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤَ ﺎﻣُﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ َِﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻳ ْ‬
‫َ‬
‫ﺠﺎﰲ اﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ِﻣ ْﻦ ﺗﺤَ ﺎﻣُﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﺗ ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﻐﺚ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ِﻣ ْﻦ وَﺿﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬أ َ ْودَع ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧ َ َﺴﺒَﻬَ ﺎ إﱃ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻴﻤﻦ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﺲ ﻣﺎ َزﻋَ َﻢ ﺑﻪ ﻣﺆرخ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎرﺗﻨﺠﺘﻮن ‪ 11‬اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﻔﺲ‬
‫رد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻘﺎل ﺑﻤﺠﻠﺔ إﻳﺰﻳﺲ اﻟﺸﻬرية ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﺤﺺ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٣‬وﰲ ﻣَ ٍ‬
‫ﻧﻘﺪي ﻷﻋﻤﺎل ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺗَ َﻜ ﱠﻔﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮملﻴﺎرد‪ ،‬أﺳﺘﺎذ‬

‫‪ 10‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٧٥–٦٨‬وﻗﺎرن‪ :‬د‪ .‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،١٩٧٥ ،٢‬ص‪.٤٣–٢٩‬‬
‫‪.Partington, A Short Hist … p. 28-29 11‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎرﺗﻨﺠﺘﻮن ﻧﻔﺲ ﻣﻨﺤﻰ ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﺆﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﻳُﺪﻋﻰ ﺟﱪ‬ ‫ً‬
‫‪ ،Geber‬وﻟﻴﺲ ﺟﺎﺑﺮ ‪ Jabir‬ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﱪر اﻟﺨﻠﻂ‪ «.‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﻮد ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎرﺗﻨﺠﺘﻮن‬
‫ً‬
‫وﻛﻴﻔﺎ ﰲ املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب واﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﻏﻢ ﺿﺂﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﻤٍّ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻠﺪور املﴫي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻔﺘﻮن واملﺘﻀﻠﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺒﻴﺎن ﺧﻄﺄ ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ وأﺷﻴﺎﻋﻪ ﺑﺤﺠﺞ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣ ُْﺴﻬَ ﺒَﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘًﺎ أن ﻛﺘﺎب »املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﺠﺎﺑﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫»اﻟﺨﺎﻟﺺ«‪ ،‬وأن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﺴﺘﺤﻖ — ﻋﻦ ﺟﺪارة — ﻟﻘﺐ ﻣ َﺆ ﱢﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن رؤاه ﺟﻠﻴﺔ وأﺑﺤﺎﺛﻪ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ املﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫أوروﺑﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﻛﻞ املﻌﻨﻴني ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣَ ﺪِﻳﻨُﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫ﻷﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ‪ 12 .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫َ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻷن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ذات اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺤﺴﻮب ﺗﻔ ِﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻷﻋﺪاء‬ ‫رﺟﻼ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻴﻮل واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺟﺎﺑ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ً‬
‫ﻄ ﱡﺮ اﺿﻄﺮا ًرا إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﺘﻪ‪» :‬ﻟِﺠﺎﺑﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء«‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺮﺗﻴﻠﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺳﻮاه ﻳ ُْﻀ َ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻷرﺳﻄﻮ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻠِﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ «.‬ﻓﻜﻤﺎ أن أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺗَﺤَ ﻮﱡل ﰲ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ‬ ‫اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﰲ ِ‬ ‫إذن ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻓﺌﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ َﻜ ﱠﺮﺳﻮا‬
‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ َ ِﻀﺠَ ْﺖ واﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﺘَﺤْ ﻤﻞ ﻋﺐء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫آت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻫﺬا املﻨﻌﻄﻒ اﻟﺠﺬري ﻟﱧ ﺗَﺄَدﱠى إﱃ ﻃﺮق وﺷﻌﺎب ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪِه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎملﺜﻞ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺮ ﱠﺳﻤَ ْﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﻃ ُﺮق وﺷﻌﺎب َﻗﺒْﻠﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﺪْﻫِ ﺸﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﺷﻌﺎب إﺳﻼﻣﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺣﺮاﻧﻴﺔ وزرادﺷﺘﻴﺔ وﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻫﺮﻣﺴﻴﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.E. J. Holmyard, Chemistery to The time of Dalton, Oxford 1925. pp. 17–19, 42 12‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻮملﻴﺎرد ﻳﻌﺮف ﺣﻖ ﺟﺎﺑﺮ وﺣﻖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫‪.E. J. Holmyard, The Great Chemists, Oxford, 1928‬‬
‫‪.E. J. Holmyard, Makers of Chemistry, Oxford, 1931‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺣﻘﻖ ً‬‫ً‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ‪ .‬ج‪ .‬ﻫﻮملﻴﺎرد‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪.١٩٢٨ ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫اﻟﺤﺪود« ‪13‬‬ ‫وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوض ﰲ »ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗﻀﺎ َرﺑ َْﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫رﻏﻢ ﺗﺄﺛ ﱡ ِﺮه ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎملﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻋﻠﻮم دﻳﻦ وﻋﻠﻮم دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﴍﻋﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻘﲇ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف وﻋﻠﻢ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪوره إﱃ ﻃﺒﻴﻌﻲ وروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻀﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻈﻨَﺎ اﻷﺛﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻷﺛﺮ اﻟﻬﺮﻣﴘ اﻟﻐﻨﻮﴆ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻﺣَ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋِ ْﻠﻢ ﻧﻮراﻧﻲ وﻋﻠﻢ ُ‬
‫ﻇ ْﻠﻤَ ﺎﻧِﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ — وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻬﻤﻨﺎ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻒ اﻟﺬي ﻳ َْﺴﺘَ ْﻮﻗ ُِﻔﻨﺎ — ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﴍﻳﻒ ووﺿﻴﻊ‪ .‬اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟَ ﻌَ َﻠ ْﺖ ﺟﺎﺑ ًﺮا ا ُملﻨْﻌَ َ‬
‫ﻄ َ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ؛ أي اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﻔﺮوﻋﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻴﻊ‪ :‬ﻫﻮ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم أو اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‪ 14 .‬إن ﺗﺸﺠريًا ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أو اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﺪﱡد اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗَﻘﺎﺑُﻠﻬﺎ وﺗَﺸﺎﺑُﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫َﺿﺢ ً‬ ‫أن ﻳُﻮ ﱢ‬

‫ط ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؛‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒُﻌْ ِﺪ اﻟﺠﻮ َْﻫ ِﺮ واﻟﻌﻤﺪة واﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﻨَﺎ ُ‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺒُﻌْ ﺪ ﻣﺘﺒﻠﻮر ﻣﺘﺄﻟﻖ إﱃ أﻗﴡ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أي‪ :‬املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻄ َﻠﺤَ ﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ وﻣﺒﻨﺎﻫﻤﺎ املﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻨﻬﺞ‬ ‫ُﺼ َ‬
‫ﻳ َْﺴﺘَﻌْ ِﻤﻞ ﻣ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﺎ ﻟﻸﻣﺮ املﻄﻠﻮب‪ 15 «.‬وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺤﺚ‬
‫ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻛﺘﺒﻪ‪» :‬ﻻ ﻋَ ﻤَ َﻞ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ َﻗﺒْ َﻠﻪ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋْ ِﺮف ذﻟﻚ واﻋْ ﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﺎك وإﻫﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬

‫‪ 13‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﻧﴩ ﺑﻮل ﻛﺮاوس‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٥٤‬ﻫ‪١٩٣٥/‬م‪ ،‬ص‪ ،١١٢–١٠٠‬وﻗﺎرن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﰲ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣري‬
‫اﻷﻋﺴﻢ‪ ،‬املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،١٩٨٩ ،‬‬
‫ص‪.١٨٥–١٦٣‬‬
‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻷﻋﺴﻢ ص‪ ،٢٠‬وﻗﺎرن زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ،‬ص‪ .١٠٠‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،١٩٨٤ ،‬‬
‫ص‪ ،١٩٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٤١٨‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أوﻻ ﺗﻌﺒًﺎ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﱰى اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﻌﺐ ً‬
‫ﻈﺮ واﻋﻠﻢ ﺛﻢ اﻋﻤﻞ‪» 16 «.‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ِﻣﺤَ ﱞﻚ ﻣُﻌْ ﺘَﻤَ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وَﺣْ ﺪَﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪،‬‬ ‫واﺣﺪًا واﺟْ ﻤَ ْﻊ واﻧ ْ ُ‬
‫ﺻﻨْﻌَ ﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪«.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ َ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ املﻌﻤﻞ املﻬﻴﺐ ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺗُ ﱠﺴﻤﻰ ﺑﻮاﺑﺔ‬
‫ﻃ ُﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺸﺄن‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣَ ﻨَﺎ َ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷوروﺑﻴﺔ املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري«‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺧﻮاص ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻓﻘﻂ دون ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه أو ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ أو ﻗﺮأﻧﺎه ﺑﻌﺪ أن اﻣْ ﺘَﺤَ ﻨﱠﺎه‬
‫ﻄ َﻞ َر َﻓ ْﻀﻨَﺎه‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎه ﻧﺤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻗﺎﻳ َْﺴﻨَﺎه‬ ‫ﺻﺢﱠ أوردﻧﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﺑَ َ‬ ‫وﺟَ ﱠﺮﺑْﻨَﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫َﺻ َﻞ‬‫ﻣﻬﻤ ًﻼ ﻣﺎ و َ‬
‫ﻋﲆ أﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ 17 «.‬إﻧﻪ إذن ﻻ ﻳﴩح إﻻ ﻣﺎ رآه ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮﺑَﻪ‪ِ ،‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻤﺤﻴﺼﻴﺔ املﻘﺎ ِﻳﺴﺔ ﻟﻸﻗﻮال املﺘﻮاﺗﺮة‬
‫َﺿﻌُ ﻮه ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ و َ‬
‫ﻟﻨﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺑ ًﺮا اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ 18 .‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪:‬‬
‫ﺖ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪19 «.‬‬ ‫ﻃ َ‬‫»اﻟﺠﺮح ﻟﻚ ﻻزم إن َﻓ ﱠﺮ ْ‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن درﺑًﺎ ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ درﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪرﺑﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أن اﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻄﻞ‪ 20 «.‬وﻣﺎ اﻟﺪرﺑﺔ إﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺪرب ﻳَﺤْ ﺬِق‪ ،‬وﻏري اﻟﺪرب ﻳُﻌَ ﱢ‬
‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ 21 .‬وﻫﺬه‬

‫‪ 16‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص‪ ،‬م‪ .‬س‪.٣٢٤-٣٢٣ .‬‬

‫‪ 17‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس ص‪.٢٣٢‬‬
‫‪ 18‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ .١٩٧٢ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫‪ 19‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٣٢٢‬‬
‫‪ 20‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.٤٦٤‬‬
‫‪ 21‬د‪ .‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ٦١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎرن‪ :‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪ ،١٩٨٤‬ص‪.٣٤٥–٣٣٧‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬إﻳﺎك أن ﺗُﺠَ ﱢﺮب أو ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺤِ ﱡﻖ أن ﺗَﻌْ َﻠ َﻢ اﻟﺒﺎب ِﻣ ْﻦ أ َ ﱠوﻟِﻪ إﱃ آﺧﺮه‬
‫ﻋ َﻠﻠِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺘﺠﺮب ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪22 «.‬‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺿ َﻊ ﻋﺎ ِﻟﻤُﻨﺎ ﻳَ َﺪ ُه ﻋﲆ ﴎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أ ْد َر َك أن ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺘﻤً ﺎ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إذن و َ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﺠﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺠ ﱢﺮﺑًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ؛‬
‫ﻄﺮ‬‫أي ﻣﺪر ًﻛﺎ ﻟﻮﺟﻮب وﺿﻊ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ ﻛﻲ ﻳُﻤَ ﺜﱢﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وأ َ ْﺧ َ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ إﻳﻀﺎح ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وﺣﺪوده وﻗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫— ﻃﺎملﺎ ﻧﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ — ﻓﺈن ﻣﺎ أﺛﺎره دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﻫﻮ ﻳﻔﺠﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺸﻬرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻖ أن‬
‫ﻣﺴﺘﴩﻓﺎ اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺨ ﱠﻠ َﻘ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ!‬
‫ً‬ ‫أﺛﺎره ﺟﺎﺑﺮ‬
‫إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﺣَ ْﴫ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ُﻛ ﱢﲇ ﱟ ﻋَ ﺎ ﱟم ﻳﺤﻜﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻣﱪر اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻫﻴﻮم‬
‫ﻧﺸﺎﻫِ ْﺪهُ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ أ َ ْد َراﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ؟ وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻫﻴﻮم‬ ‫اﻷﺳﺎس‪ِ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إﱃ أن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻋﺎدة ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﲆ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻈﺘَﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺗَ َﻜ ﱠﺮر ﻛﺜريًا‪ ،‬إذن ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‬ ‫ﺣﺪوث ﻣﺎ َﻻﺣَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺗَﻮ ﱡَﻗﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺘﺔ ذا أي رﺳﻮخ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻬﻴﻮﻣﻴﺔ أَدﱠت إﱃ ﺗﻮﺗﺮات وﻣﺪ وﺟﺬر ﺟﻢ‪،‬‬
‫ﺼ َﻠﺘَ ْني ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺤَ ﱢ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أو اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬أو اﻟﻴﺪ واﻟﺪﻣﺎغ أو اﻟﻔﺮض واملﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺂزران ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﻣﱰﺳﻤﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ« ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى‪.‬‬

‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻛﻼﻣﻴٍّﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ — اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎه‬
‫ﰲ املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫‪ 22‬ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮملﻴﺎرد‪ً ،‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﻼل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ص‪.١٢٦‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ َ ْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﺎﺣﺔ‬
‫وﺻ ْﻠﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳَﺤْ ُﻜﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ُ‬
‫ْﺿﺤَ ﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أَو َ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬وﻫﻲ املﺠﺎﻧﺴﺔ وﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة واﻵﺛﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻤﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أراه ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ 23 «.‬ﺑَﻴْﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻵﺛﺎر — ﻣﻔﻘﻮد ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻ َﻟ ْني اﻷ ﱠو َﻟ ْني ﻣﺎﺛﻼن وﻣﺸﺒﻌﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺠﺎﻧﺴﺔ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻷﻧﻤﻮذج‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ »ﻏري‬
‫اﺿﻄﺮارﻳﺔ وﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل«‪ 24 .‬وﻫﺬا ﺗﻤﻴﱡﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺠﺎﺑﺮ؛ ﻷن املﺘﻜﻠﻤني ﻋَ ﺪﱡوﻫﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ — ﻗﺒﻞ ﺟﺎﺑﺮ — رأَوْﻫﺎ ﻇﻨﻴﺔ‪ 25 .‬إذن رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﺟﺎﺑﺮ ِﻣ ْﻦ ﺑُﻌْ ﺪ ﻓِ ْﻘ ِﻬ ﱟﻲ‬
‫ﺿ ْريَ؛ ﻓﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻨﺰ ﻣﺬﺧﻮر ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫وﻻ َ‬
‫أن أي اﺳﺘﺪﻻل ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ اﺣﺘﻤﺎﱄ — ﻇﻨﻲ ﺑﺘﻌﺒريه — ﻃﺎملﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﴫ آﺛﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺂﺛﺎر املﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻛﻠﻴﺎت ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أَﻣْ ﺮ ﻏري ﻣُﻤْ ﻜِﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪26 «.‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻈﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺤَ ﺬﱢر ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻻ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻐري أي دﻟﻴﻞ!‬
‫أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺗَﻌَ ﱡﻠ ُﻖ أو اﺳﺘﺪﻻ ُل ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة ﻓﻬﻮ ﻣﺎ َ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ وﻗﻮة — ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺟﺎﺑﺮ — ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﺎ ﻟﻸﻣﺮ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎوت‬
‫اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﻌْ ﺘَ ِﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳَ ْﺮ ُﻓﺾ ﺟﺎﺑﺮ ﻣَ ﻮْﻗﻒ املﺘﻜ ﱢﻠ ِﻤني وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أن اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻇﻨﻲ أو اﺣﺘﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ — ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻫﻮ — وإذا ﺗﺬَ ﱠﻛ ْﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻴﻮم ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ ،‬وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳ َُﱪﱢر اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة »ملﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺤﺴﺒﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻧﻈﺎم وﻣﺸﺎﺑَﻬﺔ وﻣﻤﺎﺛَﻠﺔ«! ‪27‬‬

‫‪ 23‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ص‪.٤١٥‬‬

‫‪ 24‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ص‪.٤١٥‬‬
‫‪ 25‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ … ص‪.١٣٢‬‬
‫‪ً 26‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬
‫‪ 27‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ص‪.٤١٩‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪28 «.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗُﻮﺟَ ﺪ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ »ﺗﻮﺟَ ﺪ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻌﺎﴏ‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳ َْﺨﻠُﻖ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ وﻳُﺒْﺪِﻋﻪ إﺑﺪاﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ ﻣﺎ ﻳُ َﺆ ﱢﻛﺪه ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺂزر ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني — اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻟﻴﺪ واﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬أو املﻼﺣﻈﺔ واﻟﻔﺮض …‬
‫— ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳَﺤْ ِﻤﻞ أَوْﺟﺰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪» :‬وﷲ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﺪي وﺑﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺤَ ﺜ ْ ُﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺢ‪ ،‬واﻣﺘﺤَ ﻨْﺘُﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺬب‪ 29 «.‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺂزر‬
‫اﻟﻴﺪ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒري ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮض ﻻﺟﺘﻴﺎزه اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻮرات املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﺘﻂ ﻛﺜريًا وﻧﺘﺼﻮر‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﻮر ًة ِﻃﺒ َْﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ أﺑﻌﺎد‬
‫ﻛﺜرية ﺗﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻛﺜريًا ﺑﺈزاء أﺑﻌﺎدٍ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أﻓﺎع ﺑﻮادي اﻟﺨﺰﻟﺞ‪ ،‬إذا »رآﻫﺎ« اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺧﺰﻋﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺲ واﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ٍ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺟﺒﻬﺔ اﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮي إذا »ملﺴﺖ« ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻘﺘﻪ …‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺸﻢ واملﺴﺎﻣﺘﺔ ‪ … 30‬وﺻﻔﺤﺎت ﺟﺎﺑﺮ ﺗَﻌِ ﺞﱡ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﱰﻫﺎت‬
‫راﺟﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﲇ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑُﻌْ ٍﺪ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا وذاك ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺣﻘﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬
‫ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗَ َﻠﻤﱡ ﺲ ﺟﺎﺑﺮ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ِ ﱡ‬

‫ﴎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ دﻗﺘﻬﺎ واﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ »اﻟﺤﺎﴏة املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻷﻋﺪاد‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻌﺪد‪ ،‬أو ﻋﺪد ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷرﻃﺎل واﻷﻋﺪاد واﻷﻗﺪار ﻣﻦ اﻷوزان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﺪد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني وزﻧني أو ﻃﻮﻟني‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪31 «.‬‬ ‫واملﻜﺎﻳﻴﻞ وﻣﺎ ﺷﺎ َ‬

‫‪ 28‬ﻋﻦ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬

‫‪ 29‬ﻣﺨﺘﺎرات ﺑﻮل ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪٣٢٢‬‬
‫‪ 30‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬ص‪.٢٢٨–٢٢٥‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬‫‪ 31‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺠﺎﺑﺮ‪ً ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻃﺎغ ﺑﺎملﻮازﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻴﺰان ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ واﻫﺘﻤﺎم ٍ‬
‫ﻷﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى — وﻟﻴﺴﺖ أﺧرية — ﺟﺎءت املﻮازﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﴪﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻓﺮاﺳﺦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻮازﻳني اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﴩة ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﺎملﺆﺛﺮات واﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺣﻨﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎه ﻓﺨ ًﺮا ا ْﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻴﺰان ﰲ ﺧِ َﻀ ﱢﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻋﺘﱪه ﺑﻮل ﻛﺮاوس‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رواد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻤﻪ إﻳﺎه ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ واﺗﺨﺎذه‬
‫إﺟﻤﺎﻻ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل َﻗ ﱠﺪ َم ﺟﺎﺑﺮ املﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺰان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻫﺎ أﺑﻌﺎدًا ﺷﺘﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﻴﺰان اﻟﻨﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻴﺰان اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪ ،‬وﻫﻮ وزن ﻣﻘﺪار اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺧﻠﻂ أو ﻣﺰﻳﺞ‪.‬‬

‫وﻫﺬان املﻔﻬﻮﻣﺎن أﻗﺮب ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ إﱃ املﻌﻨﻰ املﻌﺎﴏ ﻟﻠﺘﻜﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬املﻴﺰان ﻛﻤﺒﺪأ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺎدي اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬املﻴﺰان ﻛﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ورد ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛﺮ املﻴﺰان ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑني‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﺎﺑﺮ ملﻔﻬﻮم املﻴﺰان ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫املﺬاﻫﺐ واﻷﺑﻌﺎد املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻢ أﺑﺤﺎث ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻳَﺘﱠ ِﺴﻢ أو ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻢ َ‬
‫آﺧ ُﺮ ﰲ ﻋﴫه‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻴﺰان اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟‬

‫ﻫريوﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة؛ أي اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﰲ إﻃﺎر اﻷﻓﻖ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻴﻞ زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو وﻗﺪ ﺗﺮاءت ﻟﻪ ﻣﺎ أ ْد َر َﻛﺘْﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﴐورة ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﱃ أﺑﺴﻂ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وﺣﺠﺮ‪ «.‬ﻣﱪﱢ ًرا ﻟﺠَ ﻌْ ﻞ ﺟﺎﺑﺮ راﺋﺪًا َﺳﺒ ََﻖ رﺳﻞ وﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﰲ اﻟﺬرﻳﺔ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ 32 .‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻼ زاﺋﺪًا ﻳﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﱪرات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ أو‬
‫راﺳﺨﺎ ﺑﻘﻮة اﻷﻟﻔﺎظ وﺟﺪوى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأى‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا آﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫أن ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﺪود« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻟﻔﺎظ واملﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣُﻌْ ﺠَ ﻢ وَﺟَ ﺐَ أن ﻳﺪاوم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ — إن ﻛﺎن ﻳ َُﻔ ﱢﻀﻞ داﺋﻤً ﺎ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﱃ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻛﻨﻪ املﺤﺪود دﻻﻟﺔ ﺣﺎﴏة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰد ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺤﺪود ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻨْﺤَ ﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ إذ ﻳُﺤْ ﻤَ ﺪ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﻛﺜريًا اﻫﺘﻤﺎ ُﻣ ُﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود ودﻗﺔ املﺼﻄﻠﺢ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﱪﱢر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻷﻣري اﻷﻋﺴﻢ »املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﺪء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﻮﺛﻴﻖ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺸﺎف‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺴﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻖ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﻟﻌﻮد إﱃ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 33 .‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻧﺺ أ َ ﱠﺳ َﺲ املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وواﺿﺢ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱞ‬
‫ﻳﺘﺼﺪرﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷن ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﺪود« ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ازدﻫﺮت وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻛﺒري‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أردف اﻷﻋﺴﻢ دﻋﻮاه ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود‪) .‬راﺟﻊ اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪.(١٤‬‬
‫واﻷﻋﺴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ »أن ﻳﻠﻐﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪور اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺠﺎﺑﺮ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ و َ‬
‫َﺻ َﻠﺘْﻨﺎ‪34 «.‬‬

‫وإذ ﻧﻌﻮد ﻧﺤﻦ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أو اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﻷﻋﺴﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺑُﻌْ ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ إﱃ درﺟﺔ ﺗَﻨَﺎ ُل ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬

‫‪ 32‬د‪ .‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ١٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 33‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣري اﻷﻋﺴﻢ‪ ،‬املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.٨‬‬
‫‪ 34‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋِ ْﻠ ِﻤﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﺟﺎﺑﺮ ﰲ اﺗﺠﺎه ﻳﺘﺒﻨﺎه ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه‪ُ ،‬ﻣ َﺆدﱠاه اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻄﺎ ِﺑﻖ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء أو‬ ‫أﺳﺎس أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫— ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻃﺎملﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ — ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﺑﺮ — ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وَﺟَ ﺐَ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ )أﺑﺠﺪ ﻫﻮز ﺣﻄﻲ ﻛﻠﻤﻦ ﺻﺤﻔﺖ ﻗﺮﺷﺖ …( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪل ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ ْﻔﻬَ ُﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺮوف اﺳﻤﻪ! إذ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺮارة‪» :‬أ ﻫ ط م ق«‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﱪودة‪» :‬و ي« … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﴫﻳﻒ« ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎوق ﺑني اﻟﺤﺮوف واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧُﺠَ ﱢﺮد اﺳﻢ املﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ 35 .‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﱃ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﻮﺟﻮدي — ﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺮف — رﺑﻤﺎ وَﺟَ َﺪ ﻋﻮﻧًﺎ ﻳ َُﻘﻮﱢﻳﻪ‬
‫ﰲ ﺑُﻌْ ﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻫﻮ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳ ُﱠﺔ اﻟﺤﺪث اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَﻤَ ﺤْ ﻮُر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺟﺎﺑ ًﺮا اﺷﺘﻂ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوَز ُروحَ اﻹﺳﻼم وروح اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ رأﻳﻨﺎ؛ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﻮة ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮف ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬أو ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﴩﻗﻲ ﻏﻨﻮﴆ ﻻ‬
‫ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻋﺘﱪه واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم ﺳﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫— أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ — وﻫﻲ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ )اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء(‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫املﻴﺰان‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮر وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت«‪ ،‬وﻳﻨﻌﺖ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت دوﻧًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا أﻫﻠﻪ واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ‪ 36 «.‬أي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬

‫‪ 35‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪ ٣٩٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 36‬ﺟﺎﺑﺮ … ﻛﺘﺎب إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ص‪.٤٨-٤٧‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫أﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﻳﴩع اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻓﺮوﻋﻪ‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻛﻴﻒ أﺣﺎط ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻏﻄﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﺮﻓﺎن املﻄﺮوﺣﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺣﺠﺎر ﻋﲆ رأس ﺑﻠﻴﻨﺎس« اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻠﻮﻧﻴﻮس‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻳُﻨ ْ َﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻟﻠﻄﻠﺴﻤﺎت ﻣﻮازﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر َﺧ ْﻠﻘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪37 «.‬‬

‫ﻄﻂ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺎق ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﴍح ﻫﺬه املﻮازﻳﻦ اﻟﻄﻠﺴﻤﻴﺔ ﰲ َﺷ َ‬
‫ﻛﱪﻫﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ املﺆدي إﱃ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺨﱪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ُ‬
‫أن ﻧَﻌْ ﻜﺲ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ »ﻣﺴﻠﻂ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ »اﻟﻄﻠﺴﻢ« ْ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ا ُمل ْﻠﻐِ ﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺑﻼت‬
‫َاﻓﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻢ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﺗَﻮ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ أو ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺎدن إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﴩح ﺟﺎﺑﺮ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻀﻴﻒ وﺟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ إﱃ ﺟﺴﻢ رﺟﻞ أو ﻋﻘﻞ ﺷﻴﺦ إﱃ رأس‬ ‫ً‬
‫ﻃﻔﻞ! وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺘﺠﺎرب املﺆدﻳﺔ إﱃ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﺑﺮ »اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ«‪ ،‬ود ْع‬
‫ﻋﻨﻚ اﻵن اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﱰﻫﺎت »اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ« رﺟﻞ ﻳَﺪِﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﻤﱢ ﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن — ﻛﺮوح وﺑﺪن — املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت‬
‫وﻣﺘﺠﻮﻻ ﺑني ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻔﴪا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺷﺎرﺣً ﺎ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺐ وإﻋﺎد ِة ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻲ آدﻣﻴني واملﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﱪر اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺒﻌ ٍﺪ ﻫﻨﺪيﱟ‬
‫ِ‬ ‫ِﺼﻨ ْ ِﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟ ُ‬
‫ﰲ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﺤﻴﺢَ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺧﺬوا ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻢ أو ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ ُﻣﻨ ْ َ‬
‫اﻟﱰﻫﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ‬
‫وﻋﻤﻮدﻫﺎ وﻋﻤﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﺎﺑ ٌﺮ ﻋﻤﻴﺪَﻫﺎ‪،‬‬
‫وإذا أﺧﺬْﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮة ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ ﻻﺣِ َﻘﺘِﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬

‫‪ 37‬ﺟﺎﺑﺮ … اﻷﺣﺠﺎر ﻋﲆ رأي ﺑﻠﻴﻨﺎس‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أو اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ وا ُمل َﺮ ﱠﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻫﺬه املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘَ َﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ املﻮاد اﻷﺧﺮى‪38 .‬‬

‫إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﱃ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي أ َ َﺧﺬَﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺒﻞ ﺳﻘﺮاﻃﻲ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺎت املﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺛﺮي »أﻧﺘﻮﻧﻴﺎدي« أﺛﺒَﺘَ ْﺖ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ذات أﺻﻞ ﻣﴫي‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫ﻃﺎغ ﺟﺎﺑ ُﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أواﺋﻞ اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ 39 .‬ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ ِﺑﻴَﻘ ٍ‬
‫ِني‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن ﻓﺎﻋﻠﺘﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﺎن ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﻤﺎ أزواﺟً ﺎ ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ْﺖ ﻋﻨﺎﴏ أرﺑﻌﺔ‬
‫أوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮارة ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮارة ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻮاء — أو‬
‫اﻟﺒﺨﺎر — واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﱪودة ﻳﻜﻮن اﻟﱰاب — أو اﻷرض — واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﱪودة ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫واﻓﱰاﻗﺎ ﻟﻬﺬه املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء‬ ‫املﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺗَﺠَ ﻤﱡ ﻌً ﺎ‬
‫واﻟﱰاب واملﺎء‪ ،‬وﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ ﻣﻀﻤﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ‪ً .‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻇﺎﻫِ ُﺮه ﺣﺎ ﱞر ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎرد رﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺰﺋﺒﻖ ﻇﺎﻫِ ُﺮه رﻃﺐ ﺑﺎرد‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺎر وﻳﺎﺑﺲ … وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ أﺻﻞ واﺣﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎز ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋَ ﻤَ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إذ ﺗﺤﻮﱢل اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻓﻌَ ْﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫)اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء(‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑري )اﻟﺘﻘﺎﻧﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( … أي ﺑﺘﻌﻤﺪه املﺘﺪﺑﺮ وﺗﺠﺎرﺑﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ زﻣﻦ وﺟﻴﺰ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺻ ﱠﺪ ْرﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮر‬ ‫وﻛﻞ ﺧﻴﻤﻴﺎء أو ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻛﻤﺎ َ‬
‫أﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس … واﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ إﱃ ذﻫﺐ‪.‬‬

‫‪.J. R. Partington, A Short History of Chemistery, p. 13 38‬‬

‫‪ 39‬د‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر رﺳﻤﻲ ﻧﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ص‪.٦٤ ،٣٩-٣٨‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺛﻤﺔ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻏ ﱠﺮت اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﻐﻤﺲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﻨﺤﺎس ﻳﺤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﺘﻨﻔﺮد اﻟﻜﱪﻳﺘﺎت ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﺣﻤﺮ وﻳﱰﺳﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺴﺨني ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐري ﻟﻮﻧﻪ وﻣﻈﻬﺮه‪ً ،‬‬
‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ راﺋﺤﺔ ﻛﱪﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻒ ﻣﺎدة إذا ُﺳ ﱢﺨﻨَﺖ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺮة ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ؛ وذﻟﻚ أن ﺧﺎم ﻛﱪﻳﺘﻴﺪ اﻟﺮﺻﺎص ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺴﺨﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺎدﺗني‪ :‬ﻏﺎز ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﱪﻳﺖ‬
‫ذي اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﱪﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺴﻴﺪ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﺑﺘﺴﺨني أﻛﺴﻴﺪ اﻟﺮﺻﺎص ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ‬
‫ﺟﺰء‪ ،‬وﻳﻤﺘﺺ رﻣﺎد اﻟﻌﻈﺎم — ﻷﻧﻪ ﻓﻮﺳﻔﺎت ﻛﺎﻟﺴﻴﻮم — اﻟﺠﺰءَ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪ 40 .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳُﺪ ِْرك اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪوا‬
‫اﻟﺒﺎدي ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻐﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺪﺟﻞ واﻟﺸﻌﻮذة اﻟﺬي‬
‫ِﺼﻮن — ﻋَ ﻤَ َﻠﻬُ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎوﻳﻢ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو‬‫اﻗﺘﺤﻢ ﻫﺬا املﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑَ ﱠﺮ َر اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن — ا ُمل ْﺨﻠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣُ ﺠﱠ ﺘُﻪ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ذﻫﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ واملﻌﺎدن‬
‫ذﻫﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ إﺧﺮاج اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة‬
‫وﻧﴩﻫﺎ ﺑﻮل ﻛﺮاوس )واملﺬﻛﻮرة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ وﺻﺤﱠ ﺤَ ﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻌﻞ«‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ ذاﺗﻬﺎ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ املﺼﺎدر‪41 .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا َمل ْﻠﻤَ ﺢَ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰاث املﴫي ﺑﺎﻟﱰاث‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﴫي ﺧﺎﻟﺺ ﻫﻮ »اﻟﻜﻞ ﰲ واﺣﺪ« وﻳُ ْﺮﻣَ ﺰ ﻟﻬﺬا املﺒﺪأ‬
‫املﴫي اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠﺪَغ ذﻳﻠﻬﺎ ﻓﺘﻠﺘﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ داﺋﺮة‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﴫي ﻛﻴﻤﻲ وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺗﻰ اﻟﻜﻞ‪ «.‬إﻧﻪ َﻗ ْﻮ ٌل أو‬
‫ﻣَ ﺒْﺪأ ﻳُﻌَ ﱢﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﻬﺎدﻳﺔ ا ُمل ْﺮ ِﺷﺪة‪،‬‬
‫واﻵن ﻓﻘﻂ — ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻟﺬرة — ﻳﺒﺪو ﻋﲆ َﻗﺪْر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪42 .‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻘﺪاﻣﻰ ُﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﺬْﻫﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد‬

‫ﻗﻠﻴﻼ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دﻣﺒﺴﱰ ﻗﺪ ﺗَﻤَ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‬ ‫ً‬

‫‪ 40‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٥٠ ،‬ص‪.٢٧-٢٦‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪.A. P. Hokins, Alchemy Child of Greek Philosophy, New York, 1934 :‬‬‫‪ 41‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫‪.Partington, A Short Hist. of Chem., p. 25 42‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺰﺋﺒﻖ إﱃ ذَ َﻫ ٍﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ إﻃﻼق‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت ذات ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺒرية ﻟﻄﺮد ﺑﺮوﺗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮاة اﻟﺰﺋﺒﻖ ﺑﺸﺤﻨﺘﻪ »‪ُ «٨٠‬ﻣﻨْﺘِﺠً ﺎ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﰲ اﻟﺜﺮاء‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺤَ ﱢﻘﻖ أَﻣَ ﻞ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﺸﺤﻨﺔ ﻧﻮاة »‪ٍّ 43 .«٧٩‬‬
‫ُﻀﺎﻋَ َﻔﺔ ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﴪﻳﻊ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻛﻤﻴﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﺿﻌﺎف ﻣ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺨ َﻠﻒ وﺗَ ْﻔﺘَﺢ‬
‫ﻟﻠﺴ َﻠﻒ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﺤﺔ أو ﻋﺎﺟﺰة — ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُ ْﻠ ِﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫آﻓﺎﻗﺎ رﺣﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻤْ ﻜِﻨﺎت‪ ،‬وﺗُﻬَ ﻴﱢﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ … ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ِﺑ َﻐﺜﱢﻬﺎ َ‬
‫وﺳ ِﻤﻴﻨِﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺈزاء أن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أرﺑﻊ واﻟﻌﻨﺎﴏ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ و َ‬

‫َﺿ َﻊ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮد إﱃ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻓﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﺸﺘﺎء ﻳﻨﺎﻇﺮ املﺎء واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻬﻮاء واﻟﺨﺮﻳﻒ اﻷرض‪ ،‬وﰲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن أﺧﻼط أرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر وزﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺪم ﻳﻨﺎﻇﺮ اﻟﻬﻮاء وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﻨﺎﻇﺮ‬
‫املﺎء وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﺴﻮداء اﻷرض‪ ،‬زﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ واﻷﻧﺜﻴﺎن‪ .‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻊ ﺑﺄزﻣﻨﺘﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا …‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا َﻫﻴْﻤَ َﻦ اﻟﺮﻗﻢ »‪ «٤‬ﻋﲆ ذِ ْﻫﻦ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻄ َﺮ ْت ﻋﻠﻴﻪ ﻓِ ْﻜ َﺮ ٌة ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ أي اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﺳﻴ َ‬
‫َاﺻﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮﻗﻢ »‪ «٤‬اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ املﻌﺠﺰ ﺑﺴﺒﺐ َﺧﻮ ﱢ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺑﺪًا ﻧ ُ ْﺴ َﺨ ًﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣُﺠَ ﱠﺮ َد ﺗَ َﺮا ُﻛﻢ َﻛﻤﱢ ﱟﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﻞ ُﻣﻮَﺟﱠ ﻪ‪ ،‬ﺳﺎرت أﺑﺤﺎث ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺨﻼف اﻟﺬﻫﺐ ﻛﺒُﻌْ ﺪ ﻣﺤﻮري‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺎرات أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻬﻮدة ﻛﺈﻧﺠﺎزات ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺬ ُﻛﺮ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ ﻧﻮوي‪ ،‬أ ُ ْﺷ ِﺒ َﻊ ﺑﺤﺜًﺎ ودراﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ .‬إن أﺳﺲ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫‪ 43‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻮوي ﻣﺒﺴﻮط اﻵن أﻣﺎم ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻄﺮوح ﰲ املﺮاﺟﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ‪Raymond A. Serway, Physics, 4th edition, Saunders Collage Publishing, :‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء ً‬
‫‪.U.S.A. 1996. p. 1370–1372‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻹذاﺑﺔ واﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﺘﻘﻄري واﻟﺘﻜﻠﺲ واﻻﺧﺘﺰال‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻀري‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﺟﺮاﺋﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺾ اﻟﺮﺻﺎص )ﻛﺮﺑﻮﻧﺎت اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﺰﻧﺠﻔﺮ )ﻛﱪﻳﺘﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ( وﺣﺎﻣﺾ اﻟﻨﻴﱰﻳﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت أو اﻟﺘﻘﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻃ ُﺮ ًﻗﺎ ﻟﺘﺤﻀري‬ ‫ﻒ ﻋﻦ أن ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻨﺤﺎس ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ اﻟﻠﻬﺐ ﻟﻮﻧًﺎ أزرق‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻂ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ َﻛ َﺸ َ‬
‫اﻟﻔﻮﻻذ وﺗﻨﻘﻴﺔ املﻌﺪن وﺻﺒﻎ اﻟﺠﻠﻮد واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻀري ﻣﺪاد ﻣﴤء ﻣﻦ املﺮﻗﺸﻴﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻐﺎﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫)ﺑريﻳﺖ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو ﻛﱪﻳﺘﻴﺪ اﻟﻨﺤﺎس( ﻟﻴ ُْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼء ﻳﻘﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬‫َﺻ َﻞ إﱃ أن اﻟﺸﺐ ﻳ َُﺴﺎﻋِ ﺪ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﻟﻮان ﰲ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺪأَ‪ ،‬وﺗَﻮ ﱠ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺣﱰاق ﻣﻦ أﺟْ ﻞ‬ ‫ﺻﻨْﻊ َو َر ٍق َﻏ ْ ِ‬ ‫إﻧﻪ ﺗَﻤَ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺼﻮا‬ ‫ﻹﻣﺎﻣﻪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ 44‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺠﻞ »ﻫﻮملﻴﺎرد« ﻟﺠﺎﺑﺮ وﺗﺎ ِﺑﻌِ ﻴﻪ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ َﺧ ﱠﻠ ُ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض وﺗﺮﻫﺎت ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎ َدﺗْﻬﺎ‪ ،‬ووَﺟﱠ ﻬُ ﻮا اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ِوﺟْ ﻬﺔ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋِ ﻠﻤﻴٍّﺎ ﻋﻤﺎده اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗَﺪْﻋَ ﻤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ 45 ،‬ﻓﺬﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺣُ ْﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣَ َﻜ َﻢ ً‬
‫وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄول ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻫﻲ املﻜﺘﻮﺑﺔ آﻧﺬاك ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ املﺮاﺣﻞ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬أدرك ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻷول )‪٢٨٥–٣٢٣‬ق‪.‬م( ووﻟﺪه ﻓﻴﻼدﻟﻔﺎس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫واﺳﺘُﺪْﻋِ ﻲ ﻹدارﺗﻪ اﺳﱰاﺗﻮ —‬ ‫ﻣﻌﺮوف أُﻗِ ﻴﻢ املﺘﺤﻒ أو ﻣﻌﻬﺪ املﻴﻮزﻳﻮم ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻴﻼدﻟﻔﺎس وﻋﻤﻴﺪ اﻟﻠﻮﻗﻴﻮن أو اﻟﻠﻴﺴﻴﻪ — ﻣﺪرﺳﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ‬
‫ﺼﺖ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻣﻌﻪ ُﻛﺘُﺐَ أﺳﺘﺎذه وأﻣﻬﺎت اﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ُﺧ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﴐات واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪور اﻷرﴈ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋِ ْﻠﻢ ﻏري ُﻣﺒَﺠﱠ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻗﺎﻋﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﻇ ﱠﻠ ْﺖ‬
‫ﻟﻐﻮﺻﻪ ﰲ املﺎدﻳﺎت واﺳﺘﻬﺪاﻓﻪ اﻟﺜﺮاء‪ 46 .‬وﻳَﺠْ ﺪُر ﺑﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء َ‬

‫‪ 44‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬ص‪.٥٧–٥٣‬‬

‫‪.Holmyard, Chemistery to The Time of Dalton, p. 30 45‬‬
‫‪ 46‬ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺎرﻧﺘﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،١٩٥٩ ،‬‬
‫ص‪ ٥٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻆ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻻﺣَ َ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ ﺷﻴﻮع اﻟﺮأي ﺑﺄن »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻷﻓﺮان! ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻮاد‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺤﺮاﺋﻖ وأدران‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻌﺎﻣﺔ‪47 «.‬‬

‫وﻟﻜﻦ َﺷ ِﻬﺪَت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣِ ْﻔﻆ اﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮي وﺗﻠﻘﻴﺤﻪ ﺑﺎﻟﱰاث املﴫي‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﲆ ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫وﺗﺄﻟﻘﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻮﻫﺠً ﺎ‬
‫)اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( … وﺑﻌﺪ أن َﺧﺒ َْﺖ ﺟﺬوة اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻧ ْ َﻜﺐﱠ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ … ﻟﻜﻦ اﻧﺘﴩت اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺎت ﺷﺘﻰ — و ََﻗ ْﻔﻨﺎ ﻋﲆ أﺑﻌﺎد ﻣﻨﻬﺎ — ْاﻗﺘَﺤَ ﻤَ ْﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎء‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺮﺗﻌً ﺎ ﻟ َِﻼ‬
‫ﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺮبُ ﺣني ﺳﺎدوا اﻷرﺿني ﻛﻞ ﻫﺬا املرياث‪48 ،‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗَ َ‬
‫ﻟﻴﺴﺘَ ْﻮ ِﻋﺒُﻮه وﻳﺘﺠﺎ َو ُزوه‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﺤﻤﺘَﻬﻢ اﻟﻌِ ْﻠ ِﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﻌْ ِﺮض اﻵن ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫َﻓ ْ‬
‫ﺼﻠﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ أَﺣْ َﺪﺛَﻬَ ﺎ اﻹﺳﻼم وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬وﻣﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻄﻮﱢرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﻮرت اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أَوْﺟَ َﺪﺗْﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫إﻳﺠﺎدًا‪ .‬أﺟﻞ! ﻟﻢ ﻳَﻌْ ِﺮف اﻟﻌﺮبُ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋَ َﺮ ُﻓﻮﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‬
‫املﻨﻄﻠِﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ وَﺟْ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ف اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن أ َ ﱠو ُل ﻋَ َﻠ ٍﻢ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫وﺣني ﻋَ َﺮ َ‬
‫)ﺣﻮاﱄ ‪٧٠٤–٦٢٥‬م( املﻠﻘﺐ ﺑﺤﻜﻴﻢ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟِﻌِ ْﺸﻘِ ﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻋَ ْﺮش‬
‫راﻫﺐ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻣﺎرﻳﺎﻧُﺲ اﻟﺮوﻣﻲ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ‬

‫‪.J. G. Crowther, A Short History of Science. p. 108 47‬‬

‫وﻗﺎرن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ‪.٤‬‬
‫‪ 48‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﱰاث اﻟﺴﻜﻨﺪري إﱃ اﻟﻌﺮب‪ :‬د‪ .‬أﻣرية ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٦ ،‬ص‪.٩١–٧٣‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﴬ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﴫ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻘﻨﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأَﻣَ َﺮ ُﻫﻢ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ — أي اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء — ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻘﺒﻄﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه — ﻛﻤﺎ ﻳُﺠْ ِﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎت ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ — أ َ ﱠو َل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎﺿﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺤِ ﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ )اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء( وأﺟﺮى ﺗﺠﺎرب‪،‬‬
‫وأَوﱠل ﻣَ ْﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮارات وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ووﺻﻴﺘﻪ إﱃ اﺑﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدوس وﻫﻮ‬
‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪49 :‬‬

‫ﻮاﺻ ﻴَ ﺎ‬‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺰ أ َ ْﺳ ﻮَا ٌر ﺗُ ِﺸ ﻴ ﺐ اﻟ ﻨ ِ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻤﻀﺮوب ِﻣ ْﻦ دُون ﻧ َﻴْ ِﻠﻬَ ﺎ‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮء ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﺒْ ﻞ اﻟ ﻮرﻳ ﺪ ﺗَ ﺪَا ِﻧ ﻴَ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ أ َ ْدﻧ َ ﻰ إذا ﻛ ﺎن ﻋ ﺎ ِﻟ ﻤً ﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ دو ًرا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺑﺤﺎث ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ وﻋﺎملﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻮاﺑﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺪور املﻌﺮﰲ اﻟﺨﻄري ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺎملﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ َر َﻓ َﻊ َﻗﺪْر‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ أو‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺄن اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﻣريٌ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺪﺟﺎﻟني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫راﻏﺒﻲ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺜﺮاء اﻟﴪﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬إذا ﺗَﺬَ ﱠﻛ ْﺮﻧﺎ أﺳﺘﺎذَ ﺧﺎﻟﺪ — وﻫﻮ ﻣﺎرﻳﺎﻧﺲ —‬
‫وَﺟَ ﺪْﻧﺎ ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﻘﻮل ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻫﺐ«‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي أ َ َﺧﺬَ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑَ َﻠ َﻐﻨِﻲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﺎﻧﺲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫َ‬
‫َﺿ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن واﻷرﺻﺎد ﺣﺘﻰ أ َﺧﺬَ ُه‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﻧ ْ َﻔﺬ ﰲ َ‬
‫ﻃ َﻠ ِﺒﻪ وو َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻬْ ﺪِي ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ذﻫﺒًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ملﺎ ﻣﺎت‬
‫ﺧ َﻠ َﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ‪50 .‬‬
‫َ‬

‫‪ 49‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٥٨-٥٧‬‬

‫‪ 50‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٥٢٩‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﺿﺢٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أن ﺛﻤﺔ ﻓﺠﻮة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑني ﺧﺎﻟﺪ وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺄﺛﱡﺮه اﻟﺤﻲ واﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌَ َﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩي أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻄ ْﺖ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬‫ﺟﻌﻔ ٌﺮ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑَﺎ ٌع ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ 51 ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َﻏ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ وﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻻء اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﺠﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻛﺎن ﻳ َْﻐﻤُﺮ ﻧ َ ْﻔﺲ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫إﱃ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ إﻳﺎه ﺑﻠﻘﺐ‪» :‬ﺳﻴﺪي«‪ ،‬وﻳُ ِﻘ ﱡﺮ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪه‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺗُﻨ ْ َﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻓﻜﺎ ٌر ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﻨﺰﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺒﺸري‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑني ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺮب ﻇﻬﻮر إﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻋﲇ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ُﻣﺜُﻮ َل اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﺗﺼﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه وَﺣْ ﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻳﺘﻮارﺛﻪ ﺧﻠﻔﺎؤه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻮل ﻛﺜﻴﻒ‪.‬‬
‫املﻌﺼﻮﻣﻮن ﻓﻴﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪» :‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋِ ْﻠ َﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻋَ ِﲇ ﱟ وﺳﻴﺪي وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ُﺪ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 52 «.‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ً‬‫ً‬ ‫اﻷوﻻد‬
‫ﻄ َﻠﻖ َﻟ ُﺪﻧ ﱢ ﱞﻲ ﻣُﻮﺣً ﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻋِ ْﻠﻢ إﻻ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه ُﻣ ْ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻌﻞ إﻃﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ وراء اﻫﺘﻤﺎم ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﺬب اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﺳﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ — ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ — ﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮاﺋﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻃ َﻠ َﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ املﺴﺘﴩق ﻣﺎﺳﻴﻨﻮن أن أول ﻣَ ْﻦ أ َ ْ‬
‫وأﺑﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻴﺴﺘﻮﺟري أن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻢ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎء إﺳﺘﺎﻧﺲ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ُﻗﻮًى‬
‫ﺧﻔﻴﺔ وﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳ َْﺴﺘَﻌْ ﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﻛﺒري ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻫﺮﻣﺲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬أو ﺑﻠﻴﻨﺎس ﺑﺘﻌﺒري ﺟﺎﺑﺮ ‪ 53‬اﻟﺬي رأﻳﻨﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﺗﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻘﺐ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬي ﻳَ ْﻠﺤَ ﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﺑﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 51‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻣﻠﻬﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪.١٩٥٩ ،‬‬
‫‪ 52‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٣١٥‬‬
‫‪ 53‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ ،١٩٨٤ ،١‬ص‪.١٧٥‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻋﲆ ﻏﻼف ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ راﺟﻊ إﱃ ﻋُ ﻤْ ﻖ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑُﻌﺪًا ﻏري إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗَ َﻔﺎﻋَ ﻞ ﺑﻤﺎ ﻳَ ْﻜﻔِ ﻲ ﻣﻊ ﺑُﻌْ ٍﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟ ٍِﺺ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ — اﻟﻜﻮﻓﺔ — ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﻠﻪ املﻬﻴﺐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﺤَ ﺪِر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أزد ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬و ُوﻟِﺪ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٧٢٠‬م‬
‫أﺻﻼ ﺻﺎﺑﺌﻲ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮس ﺑﻔﺎرس‪ ،‬رواﻳﺔ ﺣﺮان ﺗَﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ‬ ‫إﻣﺎ ﰲ ﺣَ ﱠﺮان ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ ُ‬
‫ري ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ دِ ﻳﻨ ِِﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫َﺧ َﻞ اﻹﺳﻼم وأﻇﻬﺮ إﻳﻤﺎﻧًﺎ َ‬
‫وﻏ ْ َ‬ ‫د َ‬
‫ﻃﻮس ﻫﻲ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗُ َﱪﱢر — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ — ِﺻ َﻠﺘَﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ رواﻳﺔ ﻣﻴﻼده ﰲ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ أزﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣني َﻏ ِﻀﺐَ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻓﺘَ َﻚ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﺎم ‪١٨٨‬ﻫ‪٨٠٣/‬م‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ض ﻋﻀﺎل ﺣﺎ َر ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣَ َﺮ ٌ‬
‫ﻒ ﻟﻬﺎ دواءً ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ 54 ،‬دُﻫِ َﺶ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻬﺬا وأﺛﺎرت‬ ‫َﺻ َ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻏري أن ﺟﺎﺑ ًﺮا و َ‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺲ و َﻟ َﺪﻳْﻪ — ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻔﻀﻞ —‬
‫ﻈ ﱠﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﺑﺎحَ ﻟﻬﻢ ﺑﴪ ﺣﺠﺮ‬ ‫واﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺛﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﺟﺎﺑﺮ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻓﺘْﻪ املﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٨١٣‬م‪55 .‬‬ ‫املﺄﻣﻮن؛ ﺣﻴﺚ َ‬

‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻼج ﺗَﻌْ ُﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﺟﻮﻫﺮي ﻫﻮ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪه ﻗﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑَ َﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋَ ْﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗري أو اﻟﻔﺮﻣﺎ ﻛﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻜﺬا ﻓﻘﻂ أﻳﺎم ﺟﺎﺑﺮ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺐ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ اﻹﻛﺴري اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ وَﺟَ َﺪهُ‪.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﻌﺎ َﻟﺠﺔ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ِﻟﺘُ ْ‬
‫ﺼ ِﺒﺢ ﻣﻌﺪﻧًﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺑﺪان املﺮﻳﻀﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻫﻮ اﻹﻛﺴري؛ ﻷن‬

‫ﺼﻬﺎ ﺑﺎﻹﻛﺴري‪َ ،‬‬

‫وﺧ ﱠﻠﺺ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫‪ 54‬ﻳﻌﺘﺰ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺜريًا ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﺷﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ َﺧ ﱠﻠ َ‬
‫ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬ص‪.٣٠٥–٣٠٣‬‬
‫‪ 55‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬ص‪.٣٩–٣٦‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳَﻨ ْ ُﻘﺼﻪ‬ ‫اﻹﻛﺴري ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ُْﺨ ِﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﳾء‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳ ُِﻀ َ‬
‫أو ﻳَﺤْ ﺬِف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴚء ﺟﺴﻤً ﺎ ﺣﻴٍّﺎ أو ﻣَ ﻌْ ِﺪﻧًﺎ‪ .‬أﻣﺎ إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة‬
‫— أﻣﻞ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴني أو اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻓﻬﻮ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﻮد إﱃ أﺻﻮل ﺻﻴﻨﻴﺔ‪56 .‬‬

‫ودَﻋﱠ ﻢ ِﻣ ْﻦ أَﺛَﺮ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء إﻳﻤﺎ ُن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫أﺷ َﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎد‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬ ‫ﺻ َﻠﺐ ْ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﱰى ﻛﻞ ﳾء ﺣﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ أ َ ْ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﻟﻴ َْﻘ َﱰن ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻵﱄ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻳُﻨ ْ ِﻬﻲ ﻋﴫ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺼﻮر اﻵﱄ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺪوره ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ« اﻟﻜﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺬرة‪.‬‬
‫املﻬﻢ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ آﻣﻦ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رآﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣُﺮﻳﺪة واﻟﻜﻮاﻛﺐ ُﻗﻮًى ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗُﻤَ ِﺎرس ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﷲ ﻫﻮ‬
‫دﺧﻮل املﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ — أو ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﻋِ ْﻠﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ — واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن املﻌﺪن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﺟَ ﻮْف اﻷرض ﻋﱪ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫آﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ً‬
‫ﴈ وﺑﺨﺎر ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﺛﻔﺎن ﰲ ﺟﻮف اﻷرض‬ ‫ﻋﻨﴫﻳْﻦ ﻫﻤﺎ د َُﺧﺎن أ ْر ِ ﱞ‬
‫إﺛﺮ ﺗﺰاو ُِج أو اﺗﺤﺎد ُ َ‬
‫أﺻ َﲇ ْ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎدن‪ :‬اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣَ ﻌْ ﺪن وآﺧﺮ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻟﻴُ َﻜﻮﱢﻧﺎ ْ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺰﺋﺒﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺗﺰان ﺗﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻀﺔ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﱪﻳﺖ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ﻓﺰﺋﺒﻘﻪ أﻛﺜﺮ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫املﺆرﺧﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘُﻌﺘﱪ‬
‫ﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪57 .‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃ ِﺮﺣَ ْ‬
‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟﺰﺋﺒﻖ ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺖ ﻳُﻌﻄﻲ ﻛﱪﻳﺘﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺪن‬
‫ف ﺟﺎﺑﺮ ﻛﱪﻳﺘﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳُ َﻜﻮﱢن ﻛﻞ املﻌﺎدن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﺳﻤﺎه اﻟﺰﻧﺠﻔﺮ‪ .‬إذن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ َْﻘ ِﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺰﺋﺒﻖ املﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ‬

‫‪.L. W. Hull, History and Philosophy of Science, Longmans, London, 1965. p. 119 56‬‬
‫‪.Partington, A Short Hist. of Chemistery, p. 63 57‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫أﺧﺬًا ﻋﻦ زوﺳﻴﻤﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ‪ 58 ،‬ﻟﻌﻠﻪ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬اﻷرواح‪ْ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪59 .‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻌﺎدن ﻣﻦ ُروح وﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻟﻴﺪﺧﻼ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ د ََﻓ َﻊ ﺟﺎﺑ ًﺮا إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ إﱃ‪:‬‬
‫أرواح وأﺟﺴﺎد وأﺟﺴﺎم‪ .‬اﻷرواح ﺗﻄري ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﻋَ َﺪدُﻫﺎ ِﺳ ﱞﺖ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﺰرﻧﻴﺦ‬
‫واﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﻨﺸﺎدر واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬اﻷﺟﺴﺎد ﻫﻲ املﻨﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺻﺎص اﻷﴎب واﻟﺮﺻﺎص اﻟﻘﻠﻌﻲ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﺎرﺻني‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗَﻤْ ﺘَ ِﺰج ﻣﻊ أرواﺣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ ﰲ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‬
‫اﻷرواح واﻷﺟﺴﺎد ﻋﲆ ﻏري ﻣﺰاج أو اﻋﺘﺪال‪ .‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌْ ِﻄﻲ ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ اﻟﻄﺒ َﻊ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒُﻪ‬‫ﺎﺳﺒﻪ ﻟﻴَﻌْ ﺘَﺪل ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ذَ َﻫﺒًﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻨ َ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﺘﺪل ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﺎﻓﻴًﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻗﺎﺋﻢ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺤﻴﻮي‬
‫ﻄﺒﱢﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺗﺼﻮرات اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ واﻟﺤﻤﻞ واﻟﺰواج واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ املﻌﺪن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻮت‬ ‫ﻓﻴُ َ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮى املﻮاد اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻴﺘﺔ‪ .‬أﻣﺎ املﻮاد املﻨرية ﻓﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ … ﺑﻜﻞ ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺜريًا — ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﺑﺮ — ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ … ﻓﻜﺎن أن اﺟْ ﺘَﻬَ َﺪ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻤﻠني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ني‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ ً‬
‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺤﻀﻮر ﻋِ ْﻠ ِﻤ ﱟﻲ َر ِﺻ ٍ‬
‫اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻪ ﻳ ُْﺨ ِﺮج دراﺳﺔ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺮديء وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻸﺑﺪان‪ ،‬وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ واﻟﺴﻤﻮم‬
‫ا ُمل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ واﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ واﻷدوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫واﻷﺣﻮال املﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ واﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺗﻮٍّا‪ ،‬وﻗﺪ َﻗ ﱠﺴ َﻢ اﻟﺴﻤﻮم إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وﺣﺠﺮﻳﺔ )أي ﻣﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻔﻠﺰات(‪.‬‬
‫َﺻﻒ ﺗﺮﻳﺎق اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺟﺎﺑ ٌﺮ ﻋﲆ أﻳ ِﺔ ﺣﺎل اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﰲ و ْ‬
‫ﻒ أدوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺗﴩﻳﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫َﺻ َ‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻗﺪ و ﱠ‬
‫وﻗﺒْﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺎﺗِﺢ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﻟِﻤﻬﺎ اﻷول — زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‬ ‫أوﻻ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺔ املﺠﺮﻳﻄﻲ‪،‬‬ ‫— ﺳﺎر ﰲ إِﺛْﺮه اﻷﻋﻼ ُم اﻟﺘﺎﻟُ َ‬
‫ﻮن — أﺑﻮ ٍ‬
‫وأﺑﻮ املﻨﺼﻮر املﻮﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪﻛﻲ …‬

‫‪ 58‬ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪ 59‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻫﻮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ إذَ ْن‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻷﺑﻌﺎد ا َملﻌْ ِﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﺎوُزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﻤﺎء أﺧﻄﺎؤﻫﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻧﻔﺎذ ﺑﺼرية اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎد املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﺎﻗ ْﺖ ﻛﻞ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺨﻄﻞ ﰲ ﺷﻄﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ َ‬
‫واﻟﻄﻠﺴﻢ وﺗﺮﻛﻴﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫َﺻ ُﻔﻪ ﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻠﻬﺎء ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻄﺤﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ و ْ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺮج ﺑﻬﺎ زﻧﺒﻮر اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﺛﻮر ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻳ َُﻔ ﱠﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن! و َزﻋْ ﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫َﺻﻔِ ﻪ — ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻹﺑﺮاء‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻄﺒﺎع — وﻳ ُْﺴ ِﻬﺐ ﰲ و ْ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﺣﻲ ﻹﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻛﻔﺎ ﻋﲆ‬‫ﴬب ٍّ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮ أﺣﺼﻴﻨﺎ ﺷﻄﺤﺎت ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ َ ْ ِ‬
‫ﻛﻒ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ْﺮﻧَﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺑﺔ واﺳﺘﺪﻻل ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺣﺎﻣﺾ اﻟﻨﱰﻳﻚ وﺧﻮاص ﻧﱰات اﻟﻔﻀﺔ وﻛﺮﺑﻮﻧﺎت اﻟﺮﺻﺎص …‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻋﻴﻨﻴٍّﺎ ملرياث اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻋﻴﻨﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪﻓﻌﺔ اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﻴﻼدي‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺻﻞ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻧﻤﺎءه وﺗﻄﻮره‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻀﺞ وذرو ٍة ِﻣ ْﻦ أَوْج ذراه‬
‫ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ِ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫أﰊ اﻟﺮﳛﺎن اﻟﺒﲑوﲏ‬
‫‪ ٣‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪٣٦٢‬ﻫ–‪ ٢‬ﻣﻦ رﺟﺐ ‪٤٤٠‬ﻫ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٧٣‬م–‪ ١٣‬ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ‪١٠٤٨‬م ‪1‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ رﺣﺎب أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن‬

‫إن املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ 2‬ﺑﺨﻄﻮﻃﻪ وﴍاﺋﻌﻪ وﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ و ُﻣﺜُﻠﻪ و ِﻗﻴ َِﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﺒﻠﻮرة املﺴﺘﺼﻔﺎة‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ إدوارد ﺳﺎﺧﺎو‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺸﺎف‬
‫وﻓﻬﺮس ﻛﻤﻼﺣﻖ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ‪Dr. C. Eduard Sachau, Einleitung Für: Chronologie‬‬
‫‪.Orientalischer Völker, von AlBeruni, leipzig, 1923. p. xvi-xvii in‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن املﺴﺘﴩق إدوارد ﺳﺎﺧﺎو‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني واﻟﺬي ﻳ َِﺼ ُ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑَﺬَ َل ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪َ als Arabischer Philologie‬ﻟﻬُ ﻮ ﻋﺎﻟِﻢ ﺟﻠﻴﻞ ً‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑَﻌْ ٍﺾ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺟﻬﻮدًا ﺟﺒﺎرة ﰲ َﻛ ْﺸﻒ اﻟﻐﻴﻮم ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻌْ ﻨ ﱟِﻲ ﺑﺎﻟﺒريوﻧﻲ ﻳَﺪِﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻹدوارد ﺳﺎﺧﺎو‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺣَ ﱠﻘ َﻖ‬
‫َﺿ َﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻮان ﺗﻘﺎوﻳﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩﻗﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎبَ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وو َ‬

‫‪ 2‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮوح ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺪاه اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ واﻹﻧﺠﺎز ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺪرس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﻻ دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 3‬ﰲ أَوْج اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴُﻤَ ﺜﱢﻞ أﻋﲆ‬
‫ﻃﺮ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣَ ﱟﺪ ﺑَ َﻠ َﻐﺘْﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﰲ أ ُ ُ‬
‫وﻣﺪﻣﻮﻏﺔ ﺑﺴﻴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻜﺮﺳﺔ ﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻠﻢ … ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ املﺘﻌني‪.‬‬ ‫ملﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ؛ أي املﻔﻬﻮم اﻹﺧﺒﺎري املﻨﻬﺠﻲ ا ُمل َﻘﻨﱠﻦ ا ُملﻨ ْ َ‬
‫أن ﺑَ َﻠ َﻐﻬَ ﺎ ﻋَ َﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ Scientific‬إﱃ درﺟﺔ ﻻ ﻧَﺤْ َﺴﺐ ْ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺑﺤﺼﺎدٍ ﺟﻴﺪ إن ُرﻣْ ﻨَﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬
‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻨﻄ َﻠﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻬﺬا املﺒﺤﺚ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻟﻢ ﻳَﺒْﻠُﻎ ﻣَ َﻜﺎﻧَﺘَﻪ اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ »اﻷﺳﺘﺎذ«‪ ،‬وﺟﻌ َﻠﺖ املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ إدوارد ﺳﺎﺧﺎو )راﺟﻊ ﻫﺎﻣﺶ ‪ (١‬ﺑﻌﺪ أن ﺣَ ﱠﻘﻖ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‬
‫ﻈﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋَ َﺮ َﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ »أرﺛﺮ ﺑﻮب« أﻧﻪ ِﻣ ْﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻋﺎم ‪ :١٨٨٧‬إﻧﻪ أَﻋْ َ‬
‫ا ُمل َﻔ ﱢﻜﺮة وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ُﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻧَﻌَ َﺖ ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن — ﻣﺆرخ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺔ —‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻠﻖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺛﻮرة اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﱄ‪ ،‬وﺳﻮاه اﻵن … ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واملﻌﺎﴏة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرت ﻗﻴﻢ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪Max Black, The Definition of :‬‬
‫‪Scientific Method, in: E. Sprague & p. Tylor (eds), Knowledge and Value, Harcourt, New‬‬
‫‪.York, 1967. pp. 241–256‬‬
‫ً‬
‫‪ 3‬ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن اﺳﻢ »اﻟﺒريوﻧﻲ« ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريون ﰲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻵن ﰲ ﺣﺪود ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ص‪ ،٤٥٩‬وأﺧﺬ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ١‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٨٤ ،‬ص‪.١١٩١ ،١١٨٩‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺎت املﺤﻘﻘﺔ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻫﺬا اﻟﺮد؛ ﻷن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﺤﺎل إﱃ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ‬
‫ﺧﻮارزم‪ ،‬و َﻟ َﻘﺐ »اﻟﺒريوﻧﻲ« ﻳﻌﻮد إﱃ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻳ َْﺴﺘَﻌْ ِﻤﻠُﻬﺎ أﻫﻞ ﺧﻮارزم ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﱪاﻧﻲ« أي »اﻟﺨﺎرﺟﻲ«‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺧﺎرج ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺧﻮارزم‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻫﻜﺬا ﻋﺎش‬
‫ً‬
‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻋﻦ ﻟﻘﺐ اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ أن ﻣُﻘﺎﻣﻪ ﺑﺨﻮارزم ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ ﺧﻮارزم ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ملﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺎر ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ج‪ ،١٧‬دار املﺴﺘﴩق‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ص‪ ١٨٠‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﺳﺎﺧﺎو ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺬﻛﻮرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ‪.١‬‬
‫‪.E. Sachaum sehe Ober … (1), P.xviii‬‬

‫‪72‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪/‬اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﻴﻼدي ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﴫ اﻟﺒريوﻧﻲ« … ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻫﺬا‬

‫واﺳﺘُﺒْ ِﻴﻨَﺖ ﻣﻌﺎملﻪ ﰲ رﺣﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ … وإذا‬ ‫ا َملﺒْ َﻠﻎ‪ ،‬إﻻ ﻷن املﻨﻬﺞ ﻗﺪ ﺗﺒَﺠﱠ َﻠﺖ أﻫﻤﻴﱠﺘُﻪ ْ‬
‫َﺿ َﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻬﺞ ﻫﻮ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ أُﻃﺮوﺣﺘﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒريوﻧﻲ إذن ﻗﺪ و َ‬
‫دﻣﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة املﺜﻤﺮة اﻟﻮَﻟﻮد إﻳﺎه‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻗﺪ ﻳﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎ املﻄﺎف ﰲ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أﻣﺎ املﻨﻬﺞ — أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ املﻨﻀﺒﻂ ﺣني ﻳﺘﺒﻠﻮر — ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﻻﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺬوي ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳﻔﻮق‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ُﺼﺤﱢ ﺢ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻴ َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫ُﺼ ِﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺪوره‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻮاﱄ املﻤﺎ َرﺳﺎت املﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳ ْ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ املﻨﻬﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫… ﻳﻤﴤ اﻟﺴري ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ا َملﻌْ ِﺮﰲ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ أو ﻋﲆ‬
‫ﻄ َﻠﻘِ ﻨﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺰاﺧﺮ‪.‬‬ ‫— ُﻣﻨ ْ َ‬
‫إن اﻟﺒريوﻧﻲ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﰲ اﻟﻔﻠﻚ ‪ 4‬اﻟﺬي ﻋَ َﺮ َﻓﻪ‬
‫ِﻴﻖ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ« وﻋَ ﺪﱡوه ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ 5 .‬وﻇﻞ اﻟﻔﻠﻚ داﺋﻤً ﺎ وﺛ َ‬
‫ﻄ َﻠﺢ »اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺼ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺠﺎﻻت ﻳُ ْ‬
‫املﻨﻀﺒﻄﺔ« وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻜﺮﺳﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫أﻗﻄﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﺟ ﱠﻼء املﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺸﻬﺮزوري ﻳﻨﻌﺘﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﺴ َﻠﻔِ ﻪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ أو أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰي أو ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ُﻗﺤٍّ ﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻄﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ ﻗﻄﺐٌ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ُﻗ ْ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أَﻧْﺠَ َﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻨﴗ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﻮﺳﻮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واملﻌﺎدن‬

‫‪ 4‬ﻫﺬه ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻠﺰم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﰲ ﺗﺮاث اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫‪Sayyed Hosein Nasr, Islamic Cosmological Doctrines: Conception of Nature and Meth-‬‬
‫‪ods used for its study by Ikhwan Al-safa, Al Biruni and Ibn Sina, State University of New‬‬
‫‪.York Press, 1993. p. 21‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ )اﻟﻬﻴﺌﺔ( واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫أو اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﺎ واﻟﺠﻮ ﻣﻄﺮﻳﺎ واﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﺪة ﻓﺮوع‪.‬‬
‫رﺷﺪي راﺷﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٤ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ املﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺒْﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫أوﻻ َ‬

‫اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ً‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻮ ﻣﺪارج اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣني ﻳﺘﺒﺪى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺎملﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻄ َﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺑﺬﻟﻚ املﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ُمل ْ‬‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﺼﺒﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ْ‬
‫وﺻﻔﻴﺔ وﺗﻔﺴريﻳﺔ ُﻣﻨ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ْ‬
‫املﺘﻌني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺬا املﻔﻬﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻋﲆ ﺛﺮاﺋﻬﺎ وﻏﺰارة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ — ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺻ ْﻠ ِﺒﻬﺎ وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ‪ 6‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﴐة ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻮاﻣﺶ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ورواﻓﺪ‬
‫ﺼﻘِ ﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻌﴫ ﻳ َْﻔ ِﺮﺿﻬﺎ وﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫ﺗُ َﻐﺬﱢﻳﻪ وﺗُ ْ‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺬات َد ْو ُرﻫﺎ ﺧﻄري ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪.‬‬
‫وإذ ا ْﻛﺘَ َﺴﺐَ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن إﱃ رﺣﻠﺔ ﰲ ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ وﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر؟ وإذا أ َ ْﺳ َﻔ َﺮ ْت ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﺠﺎب‪،‬‬
‫ﻳﻐﺪو ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘريادﻫﺎ وﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى — ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‬
‫أوﻻ وأﺧريًا ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎملﻌﻄﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫إﺟﻼﻻ وﺗَ ْﻜ ِﺮﻣَ ًﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺨﺼﻠﺘني ُد ﱢرﻳﱠﺘَ ْني ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘﺘَﺎ‬ ‫ً‬ ‫وإن أﺑﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ َﻟ َﺮﺟُ ٌﻞ ﺗُﺤْ ﻨﻰ ا ْﻟﻬَ ﺎ ُم‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎ ًملﺎ‪ .‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ ﻋِ ْﺸ ُﻘﻪ اﻟﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أَﺟْ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻳ ُْﺨ ِﱪﻧﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ ﺣِ ﻤْ ﻞ ﻓﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ — ﺣﺴﺐ‬
‫َﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺬ ًرا‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ﺗَﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ »ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﻟﻠﻤﺎل« ‪ 7‬واﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫‪ 6‬ﻟﻠﺒريوﻧﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم — وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ — و»اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻈﻢ«‪ ،‬و»ﻣﺨﺘﺎر اﻷﺷﻌﺎر واﻵﺛﺎر«‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪) ١٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪.(٧٠‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪.١٨١‬‬

‫‪74‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ﺣﺘﻰ إن واﺣﺪًا ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ — وﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﻮﻟﻮاﻟﺠﻲ — ﻗﺪ ﻋﺎدَه وﻫﻮ‬

‫ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ إﻻ أن ﻏﺎﻟﺐ ﺣﴩﺟﺎت املﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ إﺣﺪى‬
‫ﺑﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻔﻘﺎ‪ :‬أﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻓ َﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻃﻌَ ُﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫أن أ ُ َو ﱢد َع اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫َﻟﻌَ ﱠﻠﻪ ِﻣ ْﻦ أَﻧ ْ َﻔ ِﺬ ﻣﺎ ﻗِ ﻴ َﻞ ﺗﺒﺘﱡ ًﻼ إﱃ رﺣﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ْ ،‬‬
‫ﺑﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺧري ِﻣ ْﻦ أ َ ْن أﺧﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ‪ 8 «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻃﻤﺄن‬
‫َف ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻏري أن اﻟﴫاخ َﺳﺒ ََﻘﻪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ!‬ ‫إﱃ ﺣﺴﻤﻪ ﻟﺘﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اﻧ ْ َﴫ َ‬
‫ﻋﲆ أن »اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ« ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎل ﺗﻮﺟﱡ ﻬً ﺎ‬
‫ُﻮاﺻﻞ ُملﺜُﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﺠﱠ ﺪَت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ ﻣُﺠ ﱠﺮدًا‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣ ِ‬
‫ِﻣ ْﻦ أﺟْ ﻞ املﺘﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗُﺤَ ﱢﺪدُﻫﺎ أﺑﺪًا‬
‫املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻷن املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻻ ﺗُﺤَ ﺪﱢد ﻗﻴﻤﺔ أي ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ »ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ«‪» :‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﴚء ﻏري املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻷﺟﻠﻪ‪ «.‬وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫ذات املﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻻ ﺗَﻌِ ﻲ وﻻ ﺗَ ْﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ﻛﺪواﺋﺮ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺐﱡ ﰲ راﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳ َْﺨﺪُم اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻳَﻨ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ودواﻓﻌﻪ وﺑﻮاﻋﺜﻪ ﻳُﻤْ ﻜِﻦ أن ﻧ َ ِﺠﺪَﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤُ ﱡﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ 9 ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﺸﻘﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗُﺠَ ﱢﺴﺪُه اﻷﻗﺼﻮﺻﺘﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ َز َرﻋَ ْﺖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫املﺬﻛﻮرﺗﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ املﺘﺄﺻﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ وراءه ﻧﺒﻮغ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﴚءَ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا ُملﺜْﺒَﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ 10 ،‬ﻓﻘﺪ ُوﻟِ َﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺧﻮارزم ﻷﴎة ﻓﻘرية ﻣﻐﻤﻮرة ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫‪ 8‬ﻋﻦ‪ :‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٨٢ ،‬‬

‫‪.S. H. Nasr, Islamic Cosmological Doctrines, p. 113-114 9‬‬
‫وﻗﺎرن‪ :‬د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٩٥ ،‬ص‪.١٥٠–١٤٨‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺳرية اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ دراﺳﺔ ﺳﺎﺧﺎو‬ ‫‪10‬‬

‫املﺬﻛﻮرة‪.E. Sachau, Einleitung, pp. ix:xvi :‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﻻ َﺷ َﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣِ ْﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻴﻔﺎﻋﺔ وﺑﻮاﻛري اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧ َ ِﺠﺪُه أﺗْ َﻘ َﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄن ﻛﻞ أﻋﻼم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن املﺒني‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻷم؛ أي اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻄﻌﱠ ﻤَ ﺔ ﺑﻤﻔﺮدات ﻛﺜرية ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ُﻣ َ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ أو ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ وﺑَ َﻠ َﻎ‬ ‫آﻧﺬاك اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻣَ ﺒْ َﻠ ًﻐﺎ ﻳَﻌِ ﱡﺰ ﻋﲆ اﻷﻫﻠني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ »اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻷواﺋﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ« ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳُﺒ ﱢَني إﱃ أي ﺣﺪ‬
‫ﺗَﻤَ ﱠﻠ َﻚ ﻧﺎﺻﻴﺘَﻬُ ﻤﺎ وأَﺟَ ﺎد َُﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻬﺠﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ املﺪح‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ «.‬ﻓﻴُﻮَﺟﱢ ﻪ ﻟﻄﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺒﺜًﺎ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ دان اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻔﻬﻢ ٍّ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ« واﺳﺘﻬﻠﻪ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ — اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻬﻨﻮد واملﻐﺎرﺑﺔ … — ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻋِ ْﻠﻢ أو ﻋَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن‪:‬‬

‫دﻳﻨﻨﺎ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮءﻣﺎن‪ ،‬ﻳُ َﺮ ْﻓ ِﺮف ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻢ اﺣْ ﺘَ َﺸ َﺪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻴﻞ واﻟﺪﻳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﰲ إﻟﺒﺎس اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻼﻟﻴﺐ اﻟﻌُ ﺠْ ﻤَ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ املﺮاد ﺳﻮق‪ ،‬ﻣﺎ دام‬
‫ﺧﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺗُ َﻘﺎم اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺒني‬ ‫ً‬ ‫اﻷذان ﻳ َْﻘ َﺮ ُع آذاﻧﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻄﺐ ﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎ‪َ ،‬وﻳ َْﺨ ُ‬‫ﺻﻔﺎ ٍّ‬
‫َﺧ ْﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ٍّ‬
‫ﺼﻨﻪ ﻏري ُﻣﻨْﺜَﻠِﻢ‪ ،‬وإﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧُﻘِ َﻠﺖ‬
‫واﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺣَ ﺒْﻞ اﻹﺳﻼم ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻢ وﺣِ ْ‬
‫وﴎ ْت ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﴩاﻳني واﻷوردة‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ َ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ أﻣﺔ ﺗﺴﺘﺤﲇ ﻟُ َﻐﺘَﻬَ ﺎ اﻟﺘﻲ أَﻟ َِﻔﺘْﻬَ ﺎ واﻋﺘﺎدﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺂرﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫آﻻﻓﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻨﻔﴘ وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻟﻮ ُﺧ ﱢﻠ َﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﺮب اﺳﺘﻐﺮاب اﻟﺒﻌري ﻋﲆ املﻴﺰاب‪ ،‬واﻟﺰراﻓﺔ ﰲ املﻜﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ إﱃ‬

‫‪76‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة دﺧﻴﻞ وﻟﻬﺎ ﻣﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻬﺠﻮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ املﺪح ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪11 .‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺗﺮاث ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وراءه إﻳﻤﺎ ُن اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻜﺎﻣُﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﻮد ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﻊ إﻳﻤﺎن ﻣﻌﺘ ﱟﺰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟَ ﻌَ َﻠﻪ ﻳَ ْﺮ َﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺮﺟَ ﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻔﺎ ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﻌُ ﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺆﻛﺪ‬
‫ِ‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻨﺤﻮ ﻋﲆ‬
‫ذاﺗﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻣﻐﱰﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ — ﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﺤﻢ‬
‫ﻟﻐﺘﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ أي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗﻌﻠﻮ اﻷوﱃ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺣﺼﺎ ٌد واﻓ ٌﺮ‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ ِﺸ َﻘﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻘﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ً‬
‫َﴪ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ املﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ وأﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ 12 .‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻨﺠَ َﺰة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎدﻳًﺎ أﺧﻄﺎء املﱰﺟﻤني ﻏري املﻠﻤني ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫َﴪت ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜﻴﻨﺔ ﻳ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ املﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻪ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺗﺮاﺳﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﴏه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ — ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫—‬
‫‪13‬‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻣﻮر ﻣﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫َاﺻ َﻠﺘِﻪ‪ 14 ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎ ﱠد اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺰف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ُﻣﻮ َ‬

‫‪ 11‬ﻋﻦ ﻗﺪري ﺣﺎﻓﻆ ﻃﻮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ص‪.١٦٨‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻷﺻﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻷﺳﻄﺮﻻب« ﻣﺎ ﺑني ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻫﻲ »إﺳﺘﺎرة ﻳﺎب« أي ﻣﺪرك‬ ‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﻄﺮﻟﻴﻮن‪ ،‬وأﺳﻄﺮ أيْ ﻧَﺠْ ﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أن ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻷﺳﻄﺮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬إﻓﺮاد املﻘﺎل ﰲ أﻣﺮ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ص‪ .٦٩‬ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪١٣٦٧ .‬ﻫ‪١٩٤٨/‬م‪.‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ص‪.٤٥٩‬‬
‫‪.Edward Sachau, Einleitung, p. xxxvi-xxxvii 14‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ف ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣَ ﱠﻖ َﻗﺪ ِْرﻫﺎ وَﻋَ ﺪﱠﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻇﻮاﻫﺮ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأَوْﻻﻫﺎ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ﻫﺬا أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﺳﻬﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳَﺤْ ﺘَ ﱡﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣَ ْﻮﻗِﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻢ ﻳُﻌْ َﺮف‬
‫أﺳﺎﺳﺎ — ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ — ﻋِ ْﻠ ِﻤﻴﺔ وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻷن ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻷن إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ »ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﻴﺲ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ املﺤﺮك اﻷول« و»رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﻋُ ﺜِﺮ أﺧريًا ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻋَ ﻤَ ٍﻞ ﻫﺎ ﱟم ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ املﻮﺟﻮدات املﺤﺴﻮﺳﺔ واملﻌﻘﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ِﺴﺒَﺘﻪ إﱃ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪15 .‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗَﺜْﺒ ُْﺖ ﺑﻌﺪ ﻧ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻘﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ املﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻣﻔﻘﻮد ً‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت — ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ«‬ ‫داره — أي ﰲ َ‬
‫وﻣﻘﺎﻟﺔ »ﰲ ﺻﻔﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺧﺘﻼف ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ«‪ 16 ،‬وﻏري‬
‫ﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼرية‪17 .‬‬ ‫َﺿ َ‬‫ﻫﺬا ﻛﺜري ﻣﻔﻘﻮد ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ و َ‬
‫َﺿ َﻊ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻷﻋﻤﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي‬ ‫وﺣني و َ‬
‫)‪٣١٣+‬ﻫ‪٩٢٥/‬م( ذَ َﻛ َﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑَ َﻠ َﻐ ْﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬ ‫‪18‬‬

‫ﻋﻤﻼ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺤﻴﻰ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺠﻴﲇ ﺗﺤﺖ إﴍاﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذَ َﻛ َﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﻼ آﺧﺮ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪َ ،‬ﻟ ْﻢ ﻳَﺬْ ُﻛﺮﻫﺎ ﺣني ذَ َﻛ َﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮازي؛ ﻷﻧﻪ أَﻧْﺠَ َﺰ َﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — أي ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ وﻓﺎﺗﻪ —‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗَ ﱠﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗَﺬْ ُﻛﺮﻫﺎ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺼﺎدر‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫أﻋﻤﺎل ﻧﺴﺒﻬﺎ آﺧﺮون أو ﻧ َ َﺴﺒُﻮا ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ﻣﺌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪19 .‬‬

‫‪.S. H. Nasr, Islamic Cosmological Doctrines, p. 107–109 15‬‬

‫‪.Ibid, p. 109 16‬‬
‫‪ 17‬اﻧﻈﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ‪ :‬ﻋﲇ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأﺑﺤﺎﺛﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦٨ ،‬ص‪.١٠٣–٧٥‬‬
‫‪ 18‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮل ﻛﺮاوس‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻧﴩﻫﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮس‬
‫روﺳﻜﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ إﻳﺰﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٤‬ﺛﻢ ﻧﴩت ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮل ﻛﺮاوس‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،١٩٣٥ ،‬وﻋﻦ دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٣٦ ،‬‬
‫‪.Nasr, Op cit, p. 110 19‬‬

‫‪78‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫وﻳﺰداد اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺣني ﻧ َ ِﺠﺪُه ﻗﺪ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻐﺰﻳﺮ ﰲ ﺣني أﻧﻪ‬
‫ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ اﺿﻄﺮاب ﺳﻴﺎﳼ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ واﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ إذ ﻋَ ِﻤ َﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا‬
‫ﻟﺨﻮارزم ﺷﺎه ﻣﻤﺎ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪورﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﺘَﻌَ ﱠﺮض ﻟﻸﴎ واﻟﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳُﻌْ َﺪ َم ﻟﻮﻻ أن َﺷ َﻔﻌَ ْﺖ ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﺒﺴﺘﻜني ﻋﺎم )‪٤٠٧‬ﻫ‪١٠١٧/‬م( ﻋﲆ ﺧﻮارزم اﻟﺘﻲ ﻗﴣ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧَﺤْ ﺒَﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪٤٤٠‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ اﻵن ﻋﲆ ﺣﺪود أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ وأﺳﺘﺎذُه ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪َ .‬ﻗﺘَ َﻞ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮيﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺘﺠَ ﺰﻳﻦ‬
‫ﻃ َﻠ َﻖ ﴎاﺣﻪ؛ ﻷن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﺒْ َﺪ اﻟﺼﻤﺪ واﻋﺘَ َﻘﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻏﺰﻧﺔ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أ َ ْ‬
‫ﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻳُﺪْرك أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ‪20 .‬‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء ﺑﻠﻎ إﻧﺘﺎﺟﻪ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻧﻴﻔﺎ وﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌني ﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻟﱧ‬
‫َﺼﻌُ ﺐ ﺗﻘﴢ أﺑﻌﺎد املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻀﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻳ ْ‬ ‫ﺿﺎع ﺑﻌْ ُ‬
‫إﱃ إﺳﻘﺎﻃﺎت أو ﺗَﻌَ ﱡﺴﻔﻴﺎت ﻣﱰﺑﺼﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻤﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ واملﺜﺒَﺘﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﱪى أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺠَ ﻤﱠ ﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬ ‫)راﺟﻊ ﻫﻮاﻣﺶ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ( ﺗُﻤَ ﺜﱢﻞ رﺻﻴﺪًا‬
‫ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳَﻨْﺘَ ِﻈﺮ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎث ﺑﺨﻮارزم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻵن ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ —‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﻴﺎره — ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻃﺸﻘﻨﺪ‬
‫ﻃ َﻠ َﻘ ْﺖ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎث اﺳﻢ‬ ‫اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ ْ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﻃ َﻠ َﻘ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ آﻣﻮ دارﻳﺎ — وﻫﻮ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺠﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ — وﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺤرية آرال‪21 .‬‬

‫‪ 20‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻃﺎرد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﺎول اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ أو اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴني‪ ،‬اﻷﺷﺪ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻜﺮه اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ أراﴈ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮاﺑﻊ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪،١٩٨٣ ،‬‬
‫ص‪.٧٦ ،٧٠‬‬
‫‪ 21‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻨﺪي‪ ،‬ود‪ .‬إﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٧٧‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦٨ ،‬ص‪.٢٥-٢٤‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس ﻟﻴﺲ ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ داﻣﻎ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ رﺣﺎب‬
‫وﺻﺪ ََق إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ودان — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ —‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻤﻰ ﻟﺰﻣﺮة أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣَ ﺪﱢﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أ َ َﺧﺬَ ﻣﻨﻪ وأﻋﻄﺎه‪،‬‬
‫و َﻛﺘَﺐَ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ وآﺛﺮه ﻋﲆ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋِ ْﺸﻖ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﺑﻐري داع‪ ،‬وﻣَ ْﻜ ُﺴﻮﱠة ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻤﺴﺤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ أﻧﻤﻮذج ملﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮﻳﺔ اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت دﻗﻴﻘﺔ أو‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣُﺤَ ﺪﱠدة‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋِ ْﻠ ِﻤﻴﺔ ﻷﻗﴡ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺼﺐَ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ ُﻣﺘَﺒَﺤﱢ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻋﺎﻟِﻤﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ داﺋﻤً ﺎ واﺿﻌً ﺎ ﻧ ُ ْ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫َﺿﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺼﻔﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻤﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢ‬
‫ﻄﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬إﻧﻲ أ ُ ْﺧ ِﲇ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻲ ﻣﻦ املﺜﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗَﺒ ﱠَﺴﻂ وﺗَ َﺴ ﱠ‬
‫ﻣﺎ أ َ ْودَﻋْ ﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ دراﻳﺔ واﺟﺘﻬﺎد وﻫﻮ ﻣُﺤِ ﺐﱞ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﺑﺎﱄ َﻓ ِﻬ َ‬
‫ﻢ أم ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ‪22 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒريوﻧﻲ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴرية املﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْ ِﺮ ْﻓﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ 23 ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗَﻨْﺘَﻘِ ﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ إﱃ أوروﺑﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ َﻗﺒْ َﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﴩاق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻳُ ْﺮ ِﺟﻊ ﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻠﺴﻨﺮ ﻫﺬا إﱃ ﺗَ َﺨﻮﱡف‬
‫املﱰﺟﻤني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ »ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ملﻌﺎ َﻟﺠﺔ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ« ‪ 24‬وﻟﻜﻦ ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗَﻨْﺘَﻘِ ﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫‪ 22‬ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬

‫‪.Nasr, Islamic Cosomological Doctrines, p. 112 23‬‬
‫‪ 24‬ﺷﺎﺧﺚ وﺑﻮزورث )ﻣﺼﻨﻔﺎن(‪ ،‬ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ وإﺣﺴﺎن ﺻﺪﻗﻲ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،١٩٨٨ ،٢‬ص‪.٢٣٧-٢٣٦‬‬
‫وﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أ َ ْرﺟَ َﻊ ﺑﻠﺴﻨﺮ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )اﻟﻘﺎﻧﻮن( إﱃ درﺟﺔ ﺟَ ﻌَ ﻠﺘﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪80‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫إﱃ أوروﺑﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أيﱡ َدوْر ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫وﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺒريوﻧﻲ دو ًرا ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ 25‬واﻟﺘﺎﻟني ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻸت ﻣﺆ ﱠﻟ َﻔﺎﺗُﻬﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وأﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ‪26 .‬‬

‫دأب اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ »ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني« ‪ 27‬ﻣﻦ ر ًؤى وﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻄ َﺮح ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ اﻟﻬﻨﺪﳼ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳ َْﺴ ِﺒ َﻘﻪ ﺑﺎﻟﱪاﻫني‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﻳَ ْ‬ ‫ً‬ ‫املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻃ ِﺮﺣَ ْﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪل وﻧ َ ْﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﻠﻴﻪ واملﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ وﺗﺒﻴﺎن أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا َﻓﻌَ َﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأرﺷﻴﻤﺪس‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ ﻏريُ ﻣﻌﺮوﻓني‪ .‬و َدﻳْ َﺪﻧُﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وإرازﻣﻮس … وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳَﻨ ْ ُﻘﺪ وﻳ َ‬
‫ُﺼﺤﱢ ﺢ‬
‫ﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻪ‬ ‫أﺻﻼ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺤِ ﻴ َ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا أﻻ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫وﻳﻨﻘﺪه‪ ،‬وراﺋﺪه ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ وإﺛﺒﺎت‬

‫إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺐ ﰲ أوروﺑﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬أ َ ْرﺟَ َﻊ ﺑﻠﺴﻨﺮ ﻫﺬا إﱃ ﻳ ُْﴪ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﺎدﺗﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ — وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﰲ أوروﺑﺎ إﻻ ﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪١٥٩٣‬م ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل ﺣﺮوف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ روﻣﺎ‪» .‬ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ ،«٢٥٨-٢٥٧‬وﻟﻘﺪ أﻛﺪ‪ :‬دي‬
‫ﺑﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪ ،١٩٣٨‬ص‪ ،١٦٨‬أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دون اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻜﺜري‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳَﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻼ ﻳُﻨْﻜِﺮ ُﻣﻨ ْ ِﺼﻒ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ملﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ آﻧﺬاك وأﻧﻪ »ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫واﻹﺣﺎﻃﺔ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ﻋﴫه«‪.‬‬
‫ج‪ .‬د‪ .‬ﺑﺮﻧﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻋﺪاد ﺳﻌﺪ اﻟﻔﻴﺸﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٨٢ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫‪ 25‬ﻳﻌﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﴪﺧﴘ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 26‬راﺟﻊ املﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »أدﻳﻼرد اﻟﺒﺎﺛﻲ وﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫‪ 27‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﺮداش‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﻄﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦٥ ،‬ص‪.٢٨٦‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻋﻴﻨﻴٍّﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ املﻨﻬﺞ املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ آراء اﻟﻐري‪ ،‬وﺗﺤﺮي اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ إﻋﻤﺎل اﻟﺮأي واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﻤﺰج‬ ‫ﻟﺬوﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ أ َ َﺧﺬَ ُه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ — أي اﻟﻔﺎراﺑﻲ — »ﻓﺘﻜﻮن ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻞ ووﺛﺒﺔ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ املﻨﻬﺞ«‪.‬‬
‫وﺑﺨﻼف املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ — اﻟﻔﺎراﺑﻲ — ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺠﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻌﺮب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫َﺿ َﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا »ﻣﺤﺾ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮازي اﻟﺬي و َ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ«‪ 28 ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ آراء اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮازي ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﰲ ُروع اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮازي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪه ملﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ وأﻧﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻣﺠﻌﻮل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ 29 ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ إﱃ ﴐورة اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫وﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ إذا َﻟ ِﺰ َم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ إذا ﺣَ َﻜﻤَ ﺖ‬
‫اﻟﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ 30 .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫ف ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ ذا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻠﻮم اﻟﺮازي ﻟِﻤَ ﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫أو ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻄﺤﺎت ﺣﺮاﻧﻴﺔ وﻫﺮﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﻨﺒﻮة …‬
‫وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أراﺟﻴﻒ ﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎملﻠﺤﺪ اﻷﻛﱪ … ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺸﺄن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮازي ﻫﻞ ﻳُﺪِﻳﻨﻪ أم ﻳَﺪِﻳﻦ ﻟﻪ؟‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ وَﺟﱠ ﻬَ ﻪ ﻟﻠﺮازي ﻣﻦ ﻧ َ ْﻘﺪ وﻣﻦ ﺗﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أدان ﻓﻘﻂ ﺷﻄﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫رأي رﻳﺘﺸﺎرد وَا ْﻟﺰر اﻟﺬي أﻛﺪ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺣَ ﻤَ َﻞ ﻟﻠﺮازي — ﻛﻌﺎ ِﻟ ٍﻢ وﻛﻔﻴﻠﺴﻮف — ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫ﻓﺮﻳﺪًا ‪ 31‬إﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واملﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬

‫‪.E. Sachau, Einleitung, p. xi 28‬‬

‫‪ 29‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻟﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٦ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪ 30‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٤–٩٢‬‬
‫‪.Richard walzer, Greek Into Arabic, university of south Carolina Press, 1970. p. 17 31‬‬

‫‪82‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ وﺑﺎﻟﺮازي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻐﺮه ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫وﰲ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠﻛﺪ دي ﺑﻮر )راﺟﻊ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ … (٢٤‬ﺗﺄﺛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺪي‬
‫واملﺴﻌﻮدي واﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﺎراﻫﻤريا وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه …‬
‫ﻄﺮ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗُﺪْﻫِ َﺸﻨﺎ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺒريوﻧﻲ وﺑني‬
‫أﻣﺎ إذا ﻳﻤﻤﻨﺎ اﻷﺑﺼﺎر َﺷ ْ‬
‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ (١٩٩٤–١٩٠٢) K. Popper‬ﺷﻴﺦ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺬي‬
‫َﺧ َﺮﺟَ ْﺖ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻓﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻮط ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺑﺮ‬
‫أن املﻼﺣﻈﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﴤ إﱃ ﳾء‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﺑﻬﺎ اﻵن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻮﺑﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء‬
‫إذن — أو ﻣﺎ ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ — ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬
‫واﺟﺘﻬﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺒﺪاﻳﺔ املﺜﻤﺮة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ املﺸﻜﻠﺔ‬
‫املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ‪ 32‬وﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻛﺘﺎب »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ« ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻣﻢ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬

‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻬﻮرﻫﺎ وﺳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎد املﺸﻬﻮرة واﻷﻳﺎم املﺬﻛﻮرة ﻟﻸوﻗﺎت‬
‫واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ دون ﺑﻌﺾ‪33 .‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻳﻄﺮح اﻟﺒريوﻧﻲ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺎج ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﱪ ﺧﻄﻮط ﺛﻼﺛﺔ — أﻛﺪﻫﺎ ﺑﻮﺑﺮ وﺳﻮاه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ — وﻫﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻜ ُﻔﻞ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ﻓﺒني اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎملﻌﻘﻮﻻت‬ ‫واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﱠ‬

‫‪K. Popper, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, Rout- 32‬‬
‫‪.ledge and Kegan Paul, London, 1976, p. 129‬‬
‫وﻗﺎرن‪ :‬ﻳُﻤﻨﻰ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٨٩ ،‬ص‪.١٨٧–١٧٦‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬م‪ .‬س‪ .‬ص‪.٤‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت« ‪ — 34‬وذﻟﻚ أَﻣْ ﺮ ﴐوري — ﻻ ﻳ ُْﻐﻨِﻲ ﻋﻦ اﻻﻃﻼع‬ ‫واﻟﻘﻴﺎس ﺑﻤﺎ ﻳ َ‬

‫ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻵراء وأﻫﻞ املﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤﻞ املﺴﺘﻌﻤﻠني ﻟﺬﻟﻚ و»ﺗﺼﻴري ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ أ ُ ٍّﺳﺎ ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ« ‪ 35‬وﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﺈن »ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ«‬
‫رﺻﻴﺪ ﻣﻌﺮﰲ ﱞ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ُ ،‬ﻣﻠِﻤٍّ ﺎ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ املﻨﻬﺠﻲ وﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺸﺄن‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫»ﺛﻢ ﻗﻴﺎس أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﰲ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ واﻷﺳﺒﺎب ا ُملﻌْ ِﻤﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎدة املﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮارض املﺮدﺋﺔ ِﻷﻛﺜﺮ َ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻈﺎﻓﺮ واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪36 «.‬‬

‫وﺑﻐري ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﻧﻴﻞ املﻄﻠﻮب وﻟﻮ ﺑَﻌْ ﺪ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﻬﻴﺪ‬
‫ﺑﺘﻌﺒريه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ُْﴪف ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻜﺒﱠﺪَﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻬﻮد املﻀﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻷﺧﺒﺎر املﺘﻀﺎرﺑﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﺰاﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒريوﻧﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ََﻘ ْﻊ ﰲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ و ََﻗ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻜﺎرت أو‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﺎﻫِ ﺠُ ﻬُ ﻢ ﰲ وادٍ وأﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ذاﺗﻬﺎ ﰲ وادٍ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ملﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ د َْﻓﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎءت أﺑﺤﺎث اﻟﺒريوﻧﻲ ﺧريَ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﺑﺎن ﻋﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫َﺿ َﻊ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ« ﰲ ﻋﺎم‬ ‫وﻗﺪ و َ‬
‫)‪٣٩١-٣٩٠‬ﻫ(‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ورﺻﺎﻧﺔ‬
‫ﺼﺐﱠ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ — ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‬ ‫آن واﺣﺪ‪ ،‬واﻧ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ْﺿﺢ ﻣﺎرﺗﻦ‬ ‫وﻣﻮاﺻﻼ ﻣَ َﺴﺎ َره‪ ،‬وﻛﻤﺎ أَو َ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ُ ،‬ﻣ َﺮ ﱢﻛ ًﺰا ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ﺑﻠﺴﻨﺮ وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوﱠل ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎملﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﻟﺤﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ 37 ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺮق اﻟﺒريوﻧﻲ إﱃ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻳﺎم املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟَ ﻌَ َﻞ‬

‫‪ 34‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ 35‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥-٤‬‬
‫‪ 37‬ﺷﺎﺧﺚ وﺑﻮزورث‪ ،‬ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪84‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ — ﺑﺨﻼف ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻬﻨﺪﳼ — ﻛﻨ ًﺰا ﻣﺬﺧﻮ ًرا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرات‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩﻗﻴﺔ وأدﻳﺎﻧﻬﺎ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻌﻬﻮدًا داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ِِﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ املﻨﻬﺞ ﻛﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ« ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ ملﺪى اﻟﺴري ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻃﺒَﻌَ ْﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ أﻣ ٌﺮ ﺷﺎﺋ ٌﻊ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﺛَﻤﱠ ﺔ أﻋﻤﺎل َﺳﺒ ََﻘﺖ اﻟﺒريوﻧﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫»ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﺷﺒﺎه« ﻟﻠﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻣﻘﺎل ﻟﻨﴫ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻔﻘﻮدة‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ أن أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﺴﺐ ﻟﻸﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻗﺪرات اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺴﺘَﻤَ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻤﻦ اﻟﻐﺎﱄ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺤْ ﻤَ ﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻛﻤﺤﺾ ﻣﻮﺟﻮدات ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻷﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻳﺔ ُﻗﻮًى ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳُ َﻜ ﱢﺮس ﺟﻬﻮده‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ …‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻳﺠﺮي اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ دﻳﺪﻧﻪ املﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ املﺸﻜﻠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺨﻮض ﰲ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫املﺬﺧﻮرة ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬وﻧﻔﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺛﻤﺎن املﺜﻤﱠ ﻨﺎت وﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎ رﻫﺎن ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻨﻔﻊ‪38 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻦ اﻷم‪َ ،‬‬
‫وﻓ َﺮ َ‬ ‫ﻟﺒﺎن ﰲ ﺑَ ْ‬ ‫اﻟﻔﻠﺰات‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ِ‬
‫رﺿﻴﻌَ ﺎ ٍ‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎوق اﻟﺘﺎم ﺑني اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻔﻠﺰات ﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻮاﻣﺪ‪/‬ﻣﻮﺟﻮدات‬
‫ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺨﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ — ﺑﻄﻦ اﻷم — ﺛﻢ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب — ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻬﻴ ٍﺪ ذي ﻃﺎﺑﻊ أدﺑﻲ — إﱃ ﻣﻘﺎﻟﺘني‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﺰات‪ 39 .‬ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑَﺤَ َﺚ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻴﺎﻗﻮت وأﺷﺒﺎه اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻌﻞ‬

‫‪ 38‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺮﻧﻜﻮي اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﺼﺤﺢ داﺋﺮة‬
‫املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ط‪١٣٥٢ ،١‬ﻫ‪ .‬ص‪.٣١‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧ ُ َﺴﺦ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ ﻧ ُ ِﺴﺨ ْﺖ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺮﻧﻜﻮي ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ا ْﻟﻬَ ﺎ ﱢم‬
‫ﺑﻤﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﺑﻤﺪرﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻃﻮب ﺧﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ص‪ ،٢٢٨–٣٢‬واﻟﻔﻠﺰات ص‪.٢٦٧–٢٢٨‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﻟﺒﻴﺠﺎذي واملﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﺎذج اﻟﺬي ﻳﻌﺎون املﺎس ﰲ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺤﻚ واﻟﺠﻼء‪ 40 .‬واﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫واملﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻣﺮد وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻔريوز‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺰع‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮر واﻟﺒﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻼزورد‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺴﺖ‪ ،‬اﻟﺪﻫﻨﺞ‪ ،‬اﻟﻴﺸﻢ …‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ … وأﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ اﻷﻧﻮاع اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺮز وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﱪد واﻟﺰﺟﺎج واملﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺰات ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ‪ 41 ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻷﴎب …‬
‫وﺗﺤﺪث ﻋﻦ املﺮﻛﺒﺎت أو »اﻟﺸﺒﻪ املﻌﻤﻮﻻت واملﻤﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ« ‪ 42‬واﻟﺸﺒﻪ ﻧﺤﺎس أﺻﻔﺮ‬
‫ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﺘﻮﺗﻴﺎ املﺪﺑﺮ ﺑﺎﻟﺤﻼوات وﻏريﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ذﻛﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ 43 ،‬وﻳﻨﻬﻲ اﻟﻔﻠﺰات ﺑﺎﻷﺳﻔريوري واﻟﺒﱰوي واﻟﻄﺎﻟﻴﻘﻮن ‪ … 44‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺠﺎل ﺧﺼﻴﺐ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﺤﺜًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻣ ْﻠﺤَ ﻖ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻔﻠﺰات … وﻫﻜﺬا ﰲ‬
‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﻗﺼﻮره املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ أو ﺿﺂﻟﺔ َر ِﺻﻴﺪِه املﻌﺮﰲ ﺑﺤﻜﻢ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺳﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺬى‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺮ«‪ 45 .‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﻮاص« وﻫﻮ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺑﺄرض اﻟﱰك‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ أن ﻳﻨﺰل املﻄﺮ اﻟﺪاﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣُﻌَ ﱢﻘﺒًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻴﺲ اﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﻳ ُْﺨﺘَ َﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ 46 «.‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ املﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻀﻪ ﺑﺴﻼح املﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﺗَﺠْ ﻌَ ﻠُﻪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا إﻻ ﻟﻴﺴﺘﻨﻜﺮه َ‬
‫أﺷ ﱠﺪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬وﻳَﺪْﺣَ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن أﺣﺪ اﻷﺗﺮاك ﺣَ ﻤَ َﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻇﻦ‬
‫أﻧﻲ أﺗﺒﺠﺞ ﺑﻬﺎ أو أ َ ْﻗﺒَﻠُﻬﺎ وﻻ أﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﺟﺌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﺮ ﰲ ﻏري أواﻧﻪ أو ﰲ‬

‫‪ 40‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪ 41‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫‪ 42‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫ﻣﺜﻼ ص‪ ٢٦٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 43‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ً‬
‫‪ 44‬ﻫﺬه ﺳﺒﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﱰوي ﻣﺜﻼ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻊ اﻷﴎب )اﻟﺮﺻﺎص(‪.‬‬
‫‪ 45‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ … ص‪.٢١٨‬‬
‫‪ 46‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ … ص‪.٢١٨‬‬

‫‪86‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫وأوﺻ َﻠﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺗُ َﺆﻣﱢ ﻠﻪ ﻣﻨﻲ‬

‫ِ‬ ‫أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈرادﺗﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ أواﻧﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺬه ﻣﻨﻚ‬
‫وأزﻳﺪ‪ «.‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺣَ َﻜﻴ ُْﺖ ِﻣ ْﻦ ﻏﻤﺲ اﻷﺣﺠﺎر ﰲ املﺎء ورﻣﻰ ﻧﻘﻴﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ ﻫﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﻄﺮ ﺳﻮى املﺎء املﺮﻣ ﱢِﻲ ملﺎ ﻧﺰل‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫وﺻﻴﺎح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻄﺮ وﻻ َﻗ ْ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﺒﻊ ﻳﻼﺣﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ‪47 «.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺪﻫﺶ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳَ ْﺮ ُﻓﻀﻬﺎ املﻨﻄﻖ‬
‫ِﴫ ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺪﺣﻀﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻘ َ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪» .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا )أي ﰲ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر( ﻣﻦ أوﺿﺎع‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻬﺎبﱢ اﻟﺮﻳﺎح وﻣﻤﺎر اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺎر‪48 «.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻠﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬اﻟﺮﻓﺾ املﺒﺪﺋﻲ ملﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ْ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺨﻄﻮط اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ ﺛﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺪﺣﺾ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻼﻗﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮط ﰲ ﻣﺠﺎل أﺛري ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬واملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫َﻏﻨ ﱞِﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ إِذَ ْن أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺎ َر َﺳ ُﻪ ُﻣﺘَﺤَ ﱢﺮﻳًﺎ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻻت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ َﻗ ْﺪ َر املﺴﺘﻄﺎع آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ َﻟﻤَ ﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ورأى »أن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﺘﺤﺮي‬
‫ﺼﻞ إﻻ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳُ َﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲇ ﻧﻤﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ «.‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫‪49‬‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻻ ﻳُﺤَ ﱠ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة‪ 50 «.‬وﻳﺄﻧﻒ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت ﺑﻐري‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﴘ إﱃ ﻏري‬
‫َﴫ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر‪» :‬إﻧﻪ ﻛﻼ ُم ﻣَ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑ َ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓريﻓﺾ رأﻳًﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺰات ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬

‫‪ 47‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫‪ 49‬ت‪ .‬ج‪ .‬دي ﺑﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .١٩٣٨ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
‫‪ 50‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻧﴩ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﺪﻛﻦ‪ ،١٩٥٦ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٥‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻔﻠﺰات وﺻﻨﻌﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﻈﺎم‪ 51 «.‬ﻓﻼ ﻗﺎﺋﻠُﻪ زا َو َل — أيْ ﻣﺎ َر َس وﺟَ ﱠﺮبَ — وﻻ ﻫﻮ‬
‫ذو ﻋﻠﻢ ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺮواد اﻟﻌﻈﻤﺎء ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺰات‪ ،‬ﺑﺎملﺜﻞ اﺧﺘﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮل ﻳﻜﺮره‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻠﺘﺠﺄ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮل‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻻ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻈﻢ ﻟﺨﱪة اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺎج ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎء املﻨ ﱢ‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ أن ﻳﺴﺘﻬﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺂزر واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺻﻴﻞ )اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ …( ﺑﺄن ﷲ أﻧْﻌﻢ ﻋﲆ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ — ﻋﱪ اﻟﻬﻮاء ﺑﺘﻌﺒريه — وﻟﻜﻦ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُﻓ ﱢﻀ َﻞ‬
‫ﺑﺄن ِزﻳ َﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاس ﺑﻤﺎ ﴍف ِﻣ ْﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬أُﻓﺮد‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان ْ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ اﺛﻨﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺠُ ﻌِ َﻠﺘَﺎ ﻣﺮاﻗﻲ ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت إﱃ املﻌﻘﻮﻻت‪52 «.‬‬
‫َ‬
‫ﱠف‬‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺗَ َﴫ َ‬‫وﺑﺈدراك ﻧﺎﻓﺬ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒريوﻧﻲ ً‬
‫ﻎ ﺑﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪53 «.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎره واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑَ َﻠ َ‬
‫املﻌﺎﴏَة ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻨﺎ إذن ﺑﺈزاء اﻹرﻫﺎص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮﴈ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻨﻪ ملﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ أي ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮض إﻣﺒريﻳﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻮار‬
‫اﻟﻔﺮض واﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺎت ُﻫﻤَ ﺎ ﺻﻠﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﺪى أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪد اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ — أي اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ —‬
‫ﻛﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْو َر َد أﻟﺪو ﻣﻴﲇ ‪Aldo‬‬ ‫ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﻨﴫًا و ُﻣ َﺮ ﱠ‬
‫‪ Mielle‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري — املﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — »اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وأﺛﺮه ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َﺿﻌَ ﻬَ ﺎ ‪ E. Wiedemann‬ﺗُ َﻘ ِﺎرن ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ و َ‬
‫َﺻ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ و َ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻲ«‬
‫‪54‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮارق ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺟﺮى اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫‪ 51‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬

‫‪ 52‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٥‬‬
‫‪ 53‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٦‬‬
‫‪ 54‬وردت ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ … ص‪،٢٠٢‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ )‪ ،(٨٧‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .١٩٨٥ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪88‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ﺼﺒﱡﻪ ُﻣﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة »أرﺧﻤﻴﺪس«‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒريه‪ ،‬واﺻﻄﻨﻊ وﻋﺎءً ﻣﺨﺮوﻃﻴٍّﺎ ﻣَ َ‬
‫أﺳﻔﻞ ﰲ اﺗﺠﺎه ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ املﺎء اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎء املﺨﺮوﻃﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َِﺰن اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﻮﻋﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰن املﺎء اﻟﺬي أزاﺣﻪ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺴﺎﻗﻂ ﰲ اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻮزﻧني ﻳ َْﺨﺮج ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ أو اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﺟﻮري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻦ ﺧﻄﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ املﻌﻤﲇ‪55 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺒريوﻧﻲ اﻹﻣﱪﻳﻘﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت وﺗﻔﺴريات‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺻﻌﻮد ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺎﻓﻮرات واﻟﻔﻮرات واﻟﻌﻴﻮن إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬وﺑَﺤْ ﺚ أَﺛَﺮ اﻟﺨﻼء‬
‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮاﺋﻞ وﺗﻮازﻧﻬﺎ ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﺑﻤﻦ‪» :‬ﻳﺰاوﻟﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬوا »ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪56 .‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ أ ﱠﻛﺪ ﺑﻮﺑﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻹﻧﺠﺎز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ إﺑﺪاع ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ إﻟﻬﺎم اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣني ﻳﻘﺪح اﻟﻌﺎﻟِﻢ زﻧﺎدﻫﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻴﻠﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮض وﺣْ ﻲ وإﻟﻬﺎم‬
‫ﻄ َﺮ ﺑﺮأس اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳ ُْﺨﺘَ َﱪ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻟﻴ ُْﻘﺒَﻞ أو ﻳُ ْﺮ َﻓﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﺮض‬ ‫َﺧ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻻ املﻨﻄﻖ‪ 57 .‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫املﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺔ‪/‬اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ُملﻘِ ﱠﺮة ﺑﴬورة ﻋﻨﴫ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻧَﻌْ ِﺮف ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣُﺤَ ﱠﺪدًا‪َ ،‬ﺳﺒ ََﻖ أن ﺗﺮاءت ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﴩة ﻗﺮون‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺒري اﻟﺒريوﻧﻲ ﺟﺎء ﻣﺸﺒﻌً ﺎ ﺑﻌﺒﻖ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺎه ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ «.‬وأردف ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﲆ‬
‫إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﴐورة اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ا َملﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺗﻄ ﱠﻠﺐ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أ َ ﱠﻛ َﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﻋﲆ ﴐورة اﻹملﺎم ﺑﺎﻟﺤﺼﻴﻠﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﴐورة أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳُﻬْ ﺪِر ﺟﻬﻮده ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﺳﺎﺑﻘِﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳُﻤَ ﺜﱢﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻗ ِﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻧﻪ ﻧﺸﺎط ﺟَ ﻤْ ﻌِ ﱞﻲ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻞ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫َﺷ ﱢﻖ‬
‫ﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺎ َرﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻐري ﻛﻠﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﴐورة املﻮا َ‬
‫وﻻ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ — ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري املﻌﺎﴏ — اﻟﻌﻤَ َﻞ ﻋﲆ َر ْﻓﻊ‬

‫‪ 55‬اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠١-٢٠٠‬‬

‫‪ 56‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫‪.K. Popper, Logic of Scientific Discovery, Hutchinson, London, 1976. p. 30 57‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ املﺮة‬
‫ﺗﻠﻮ املﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻴﻘني‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬي ﺟﻌ َﻠﺘْﻪ روﺣﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ذا اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠﻪ إﱃ أن ﻋِ ْﻠﻢ‬
‫َﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻻ ﻳ ْ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ املﻨﻬﺠﻴني املﻌﻨﻴني ﺑﻌﻠﻤﻨﺔ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻨٍّﺎ ﻻ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬أﻗﺎﺻﻴﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أو ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺪًا‬
‫أو ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻓﻨﻮن اﻷدب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫املﻨﻬﺠﻴﺔ أو املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺪأب اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻷوروﺑﻴني ﰲ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﻓﺎﻋِ ﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ ﻓِ ﻌْ ﻞ ﺣﻀﺎري‪ ،‬وراﺋﺪ ﻛﻞ إﻧﺠﺎز ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬راﺣﻮا ﻳَﺪﱠﻋُ ﻮن أن ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ —‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻨﻈﻮر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ — ﺗﻤﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪58 ،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ راﻧﻜﺔ ‪ (١٨٨٦–١٧٩٥) Ranke‬اﻟﺬي ﻇﻞ أﺳﺘﺎذًا‬

‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟني ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻹﺻﻼح« اﻟﺬي‬
‫أﻧﺠﺰه ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ )‪ 59 (١٨٤٧–١٨٣٩‬ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺬي ﺑَ َﻠ َﻎ ﺣَ ﱠﺪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻟﻴ ُْﺴﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻛﻨْﻬﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪60 .Wie es eigentlich gewesen‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ راﻧﻜﺔ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻋﺎ َﻟﺞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒني اﻷول‬
‫ﺳﻠﺒﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻳﺠﺎﺑﻲ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺤﻴﻲ ﺷﻬﺎب‪61 .‬‬

‫‪Herbert Butterfield, Historiography, in: Dictionary of the History of Ideas, Philip P. 58‬‬
‫‪.Wiener (ed. In chief), Vol II, Charles Scribner’s Sons, New York, 1973. pp. 464–498‬‬
‫‪.Ibid, p. 494 59‬‬
‫‪ 60‬ﻳﻮﻫﺎن ﻫﻮﻳﺰﻧﺠﺎ‪ ،‬أﻋﻼم وأﻓﻜﺎر‪ :‬ﻧﻈﺮات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺎوﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫د‪ .‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٢ ،‬ص‪.٢٨‬‬
‫‪ 61‬ﻋﺎدل ﻣﺤﻴﻰ ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬إﴍاف‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬أﻣرية ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٨٠ ،‬‬

‫‪90‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ط ﻧﻈﺮﻳ ِﺔ راﻧﻜﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﻮ َ‬
‫ﺳﺎع إﱃ ﺗﻄﻬري اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪي ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠﺤَ ﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧ ْﺮ ُﻓﻀﻬﺎ ﻟﺰﻳﻔﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻫﺬه َر َﻓ َﺾ اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﺮون‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻋﲆ ﺧﻼف ﺟﻤﻬﺮة ﻣﺆرﺧﻲ اﻹﺳﻼم — أيﱠ‬
‫أﺻﻼ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄي ﺧﱪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫املﺒﻜﺮة؛ ﻻﺧﺘﻼط ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ِﻣ ْﻦ ِﺻﺤﱠ ﺘِﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺸﺎﻫﺪة أو اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬أو اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — أي‬
‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑَﻘﺔ اﻟﺨﱪ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ — وﻫﺬا ﻳَﺘِ ﱡﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫املﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑني اﻷﺧﺒﺎر ﻹﺛﺒﺎت اﻷﺻﻠﺢ ‪ 62‬وﻟﻬﺬه املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ا ُملﺤْ َﻜﻤَ ﺔ أﺟْ ﻤَ ﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧﺎﻗﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻤﺘﺎز‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ — ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻊ أ ُ ُﺳﺲ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ املﺆرخ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻫﺬه املﻮاﺻﻔﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺎف ﰲ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ وﻣَ ﻴْﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﻃﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ِﻣ ْﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪63 .‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﻫﻮًى وﻣَ ﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ أﺧﻄﺮ آﻓﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫راﺋ ٌﻊ ﻫﻮ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺣني ﻳﺤﺬر ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻋﺮﻗﻠﺘﻪ ﻷﺻﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ املﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗُﻌْ ِﻤﻲ اﻷﻋني‬
‫ﺴﺎﻣَ ﺢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده اﻟﻌﻘﻮل‪64 «.‬‬ ‫اﻟﺒﻮاﴏ وﺗُ ِﺼ ﱡﻢ اﻵذان اﻟﺴﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗُ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — أﻗﻮى ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﴍﻳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم »ﺑﱰﻛﻴﺐ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﻄﻮط اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪65 «.‬‬

‫‪ 62‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ١٣٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 63‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٢–١٦٨‬‬
‫‪ 64‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬
‫‪.S. H. Nasr, Islamic Cosmological Doctrines, p. 115 65‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌ َﻠ ْﺖ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺆﴍًا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻘ ﱡﺪ ِم وﺳريورة‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋَ ْﴫه‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤَ َﺮاﺟﻊ واﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫ﻳ َْﱪُز ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺪدًا؛ إذ ﻧﺮاه ﻳﻬﻴﺐ ﺑﺎملﺆرﺧني أن ﻳُﺘْﻘِ ﻨﻮا اﻟﻌﻠﻮم املﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺛﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ اﻟﺬي ﺑَ َﺮ َع ﻓﻴﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻹملﺎم ﺑﺎملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻫﺬه ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻋﴫه‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ املﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺻﻌﺎب وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫وﺳﺒُﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ُﺧﻠُﻮﱢﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬ ‫إﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎﻳري ﺻﺤﺘﻬﺎ ُ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻣﻜﺜ ﱠ ًﻔﺎ — ﻣﺮة أﺧﺮى — ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎم ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪66 .‬‬

‫ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺲ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ — ﻗﺒﻞ راﻧﻜﺔ وﻫﻮرﻧﺸﻴﻮ وﺳﻮاﻫﻤﺎ — ﻟﻜﻨﻪ ﻋِ ْﻠﻢ ﻧ َ ْﻘﺪ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋِ ْﻠ َﻢ ﺗﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻮﻋﻲ املﻨﻬﺠﻲ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺘﺒني ﺗَﻨَﻮﱡع ﻣﻨﺎﻫﺞ املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻳُ ْﺮدِف ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺣﻮل املﻨﻬﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫املﻀﻤَ ﺮة ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ املﺘﺪﻓﻖ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﻫﺞ ْ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ وﻋﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺒﺎﻛﺮ ﺑﺘﻌﺪد املﻨﺎﻫﺞ ﻟﻨﻘﺎرن ﻫﺬا ﺑﺘﻄﻮر املﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻄﻮﱡر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ ﺧﻄﻮط ﻣ ُْﺴﺘَ َﻘﺎ ٍة ﻣﻦ ﺗَ َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﺪودًا‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎ ُه ﻧﻤﺎءَه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﻏﻔﺎل اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗَ ْﱪُز‬
‫اﻷُﻣﱠ ﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻣُﺠَ ﱠﺪدًا ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻓﻨﺪﻟﺒﺎﻧﺪ ‪(١٩١٥–١٨٤٨) W. Windelband‬‬
‫وﻫﻨﺮﻳﺶ رﻳﺨﺮت ‪ (١٩٣٦–١٨٦٣) H. Richert‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ دﻟﺘﺎي )‪–١٨٣٨‬‬
‫ﺼ َﻞ‬‫ﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻧ ْ َﻔ َ‬ ‫‪ (١٩١١‬ﻟﻺﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ 67 .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ َﻛ ﱠ‬

‫‪ 66‬ﻋﺎدل ﻣﺤﻴﻰ ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٢٦–٢١٢‬‬

‫‪Wilhelm Dilthey, Patterns And Meaning in History, Harper Torchbooks, New York, 67‬‬
‫‪.1962. pp. 64–83‬‬

‫‪92‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﺤﺎﴐة رﻳﺨﺮت اﻟﺸﻬرية ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ 68 Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft‬ﻣﻦ املﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻫﺬا املﻨﺤﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج وﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺒريوﻧﻲ واﻷﺳﺲ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ … اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ …‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻜﺎم املﺘﻜﺮر ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ … ﻫﺬه اﻷﺳﺲ واﻷﺑﻌﺎد‬
‫املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﺎت اﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎ َو َز ﻣﺠﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴني ودارﳼ اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﺆﺳﴘ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎن ً‬
‫املﻘﺎرن‪.‬‬
‫ﻮﺻﺪ ﰲ وﺟﻬﻪ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧري ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ذرﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ َ‬
‫ا ُمل ْﻐ َﻠﻘﺔ واملﺘﺰﻣﺘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ َْﻔﺘَﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻷَﻧ ْ َﺴﻨَﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ ﺑﺸﺄن ﺗ َ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﺰم اﻟﺤﺪود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﴍًا ﺑﺎﻟ َِﻎ‬
‫أﻓﺴﺤَ ﺖ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻔﺘﱡﺢ وازدﻫﺎر وﺗﺴﺎﻣُﺢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ َ‬
‫املﺠﺎل ﻟﻌﻠﻢ اﻷدﻳﺎن املﻘﺎرن‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ املﺴﻌﻮدي إﱃ ﺷﻐﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ 69 ،‬ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ إﴏارﻧﺎ‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وﺣﺎﴐﻫﻢ واﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ً‬
‫»املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« ‪70‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن املﻘﺎرن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺪﻫﺶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺤﻖ‬

‫وﻗﺎرن‪ :‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪ .١٩٩٦‬ص‪ ٥٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻳﻮﻫﺎن ﻫﻮﻳﺰﻧﺠﺎ‪ ،‬أﻋﻼم وأﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
‫‪ 69‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫‪ 70‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ‪ ،‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪١٩٥٧ ،‬م‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫»إدوارد ﺳﺎﺧﺎو« ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺒﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ املِ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﺬﱠة َ‬
‫أﴍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻘﺪرة اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﺑني ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد … وﻷن اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﻐﺎرﺑﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬‫ملﺴﺎر اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ إذن ﺧ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ‬
‫إﱃ ﻏﺮب أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣرياث أﻣَ ٍﻢ ﺷﺘﱠﻰ‪ .‬ﻃﺒﻌً ﺎ ﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﱰاث‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬‫َ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺎملﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺎﻫ َﻢ ﺑﻘﻮة ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﺪاﻓﻖ اﻟﺬي َ‬ ‫واﻟﻔ َﻠﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣَ َﻜ َﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻴﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﴎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ —‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻼف أﺑﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬي أ َ َ َ‬
‫وملﺎ ﺗُﻮ ﱢُﰲ ﻣﺤﻤﻮد وﺗﻮﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﺴﻌﻮد دﻋﻢ ﺣُ ْﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬ودأَبَ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﺤﺒﻪ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻣﺮة ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻃﻮال ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم واﻹﻏﺮﻳﻖ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وإﺗﻘﺎن ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻧﻘﻞ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫درة ﺣﺼﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑُﻪ املﺬﻛﻮر »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ« ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أرﺿﻬﺎ وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺎدات‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ — وﴍاﺋﻌﻬﻢ وأﺳﺎﻃريﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻨﻮد وأدﻳﺎﻧﻬﻢ —‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأزﻳﺎءﻫﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻮاع اﻟﺨﻂ وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻔ َﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺰﻳﺞ واﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ … ﻓﻴ َُﺸﺒﱢﻪ أﺣﻤﺪ أﻣني ﻫﺬا ﺑﺠﻬﻮد ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻮا‬
‫وﺻﻒ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺒريوﻧﻲ — ﺑﺘﻌﺒري أﺣﻤﺪ أﻣني‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ْ‬
‫وأﺧ َﺮﺟُ ﻮا ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ْ‬
‫— ﻛﺎن ﺟﻤﻌﻴﺔ وﺣﺪه‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺆرخ اﻟﻌﻠﻢ املﺘﻤﻴﺰ ج‪ .‬ﺑﺮﻧﺎل ﻓﻴﺸري إﱃ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺨﻴﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د‪ .‬ت‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺒَﺎ َر إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ 71 .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ زال ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺧريَ املﺮاﺟﻊ ﺑﺸﺄن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒريوﻧﻲ‪:‬‬ ‫وﺑﺨﻼف ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﱰﺟﻤﺎت ً‬
‫»ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺎﺑني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ املﺒﺎدئ وﺻﻔﺔ املﻮﺟﻮدات واﺳﻤﻪ »ﺳﻨﻚ«‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺒﺪن وﻳُﻌﺮف ﺑ »ﺑﺎﺗﺎﻧﺠﻞ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺮوع ﴍاﺋﻌﻬﻢ‪72 «.‬‬

‫اﻷول ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺑﺎﺗﺎﻧﺠﻞ« — اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ املﺴﺘﴩق رﻳﱰ — ﻳَﺤْ ِﻤﻞ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﺟﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎﻻ أﻫﻤﻬﺎ املﺠﺴﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﻘﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ا ُملﺜْﺒَﺘَﺔ ﰲ ﻋﺪاد أﻋﻤﺎﻟﻪ املﻔﻘﻮدة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫‪73‬‬

‫ﺑﺆر َة اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﻠﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ وﻳﻌﻄﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻜﺎﻣَ َﻠ ْﺖ دراﺳﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎﻣَ َﻠ ْﺖ ً‬
‫ﻃ ُﺮق رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬ ‫املﺴﺎﻋِ ﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻫﺘﻤﺎ ُم اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ و ُ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ املﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ود ََﻓﻌَ ُﻪ ﻫﺬا إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺼﺨﻮر واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺎت املﺴﺎﻛﻦ«‪،‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻴﻪ »ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻟﺴﺎﻛﻦ املﻌﻤﻮر ﻣﻦ اﻷرض« و»أﻃﻮال اﻟﺒﻼد‬
‫وﻋ ْﺮﺿﻬﺎ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧ َ ِﺠﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت راﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﺪوث اﻟﺘﻄﻮرات اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ آﺧﺮ‪ .‬ﺗﻜﻠﻢ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤْ ﺪِﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ْﻟﺘِﻮاءات وارﺗﻔﺎﻋﺎت واﻧﺨﻔﺎﺿﺎت‪،‬‬

‫‪ 71‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﻋﺪد أﻏﺴﻄﺲ ‪.١٩٥٦‬‬
‫ج‪ .‬د‪ .‬ﺑﺮﻧﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻋﺪاد ﺳﻌﺪ اﻟﻔﻴﺸﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٨٢ ،‬ص‪.٧٧‬‬
‫‪ 72‬ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪ ،٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺎﺗﺎﻧﺠﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻳﱰ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﰲ‪ :‬املﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫دراﺳﺎت املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ املﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.١٩٥٥ ،‬‬
‫‪ 73‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ ﺗﻜﻮﱡن ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺎت املﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴪ وﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺔ »ﻓﻬﺬه ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺒﺲ ﺣﺘﻰ إن أَﺛ َ َﺮ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ‬
‫اﻵﺑﺎر واﻟﺤﻴﺎض‪ «.‬وﻳَﺠْ ﻤُﻞ ﺑﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻌﻮد ﻣﺠ ﱠﺪدًا إﱃ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﺂزر اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻘﲇ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻊ املﺸﺎﻫﺪة‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪74 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ آﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ املﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻧَﺬْ ُﻛﺮ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣ ُْﺸﺒَﻌً ﺎ ﺑﺨﱪة اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻬﺪًا ﺗﺄرﻳﺨﻴٍّﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﰲ ﻣَ ﺒْﺤَ ﺚ إﺧﺒﺎري ﻗﺪ ﻳُﻌْ ِﻮز املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺷﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗري« — اﻟﻔﺎر ﻣﺎﻛﻮﻟﻮﺟﻲ — إﻧﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒريوﻧﻲ »اﻟﺼﻴﺪﻧﺔ« أو »اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ«‪75 .‬‬

‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪﻧﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺪﱄ ﺑﺎﻟﻼم ﻫﻮ ُﻣ َﺰ ِاول اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﺼﻴﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻬﻮ ﻣﺰاول اﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب — ﻫﻮ املﺤﱰف ﺟَ ﻤْ َﻊ اﻷدوﻳﺔ ﻋﲆ أﺣْ ﻤَ ِﺪ ﺻﻮ َِرﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻷﺟﻮد ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫ُﱪ ُزو أﻫﻞ اﻟﻄﺐ‪ 76 .‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﴡ‬ ‫ﻣ ُْﻔ َﺮ َد ًة و ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ َﺧ ﱠﻠﺪَﻫﺎ ﻣ ْ ِ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ — ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫِ ﻴﱠﺎت اﻷدوﻳﺔ وﻣَ ﻌْ ِﺮﻓﺔ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ واﺧﺘﻼف آراء املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَ َﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻏريﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َرﺗﱠﺒَﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪77 .‬‬

‫‪.Nasr, Islamic Cosmological Doctrines, p. 110 74‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﻋﻮﻳﺪات‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪،١٩٨٨ ،٢‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٤١-١٤٠‬‬ ‫ً‬ ‫ص‪،٣٥٦‬‬
‫‪ 75‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٢‬ﻧﴩ ﻣﺎﻛﺲ ﻣﺎﻳﺮﻫﻮف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﺮﻟني ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ املﺴﺘﴩق املﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎدﻳﻤﻮف ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻄﺸﻘﻨﺪ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٣٠١‬‬
‫وﻗﺎرن‪ :‬اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ص‪.٩٧-٩٦‬‬
‫‪ 76‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑريوت‪ ١٩٧٢ ،‬ص‪.٢٢٣-٢٢٢‬‬
‫‪ 77‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ص‪.٤٥٩‬‬

‫‪96‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﴡ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب« ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻳﺼﺪﱢق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ َﻗﺒْﻞ ﺳﻮاه — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ — وﺗﺮاث اﻟﻌﺮب‬
‫ذو ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗري‪ 78 .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺛَﻤﱠ َﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى — واﻷﻫﻢ — ﺛﻤﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺮازي ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻤﺎ ﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫»اﻟﺤﺎوي« ﻳُﺒْﺪِﻋُ ﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ ‪ 79‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﺎﻗري وﻋﻠﻮم اﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺒَﻴْﻞ أوﺑَﺘِﻨﺎ إﱃ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧ َ ْﺬ ُﻛﺮ ﻣﺎ ﺗُﺠْ ِﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ َﺮ ِ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ْت ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ 80 .‬وﺑَ ِﻘﻴَﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‬
‫أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻋﺘﱪ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ .‬إﻧﻬﺎ آﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل املﻨﻄﻖ — آﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﺮوض — آﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ — ﻋﻨﻪ‪ 81 .‬إﻧﻬﺎ املﻨﻬﺠﻴﺔ املﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌً ﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺔ‬

‫واﻵن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪﻫﺸﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻨﻬﺠﻴﺔ املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﺒريوﻧﻲ ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺎﺧﺎو — أﻧﻪ َد َر َس ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻴﻊ ﺑﻌﻘﻞ َد ﱠرﺑَﺘْﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ِﴫ — أرﻗﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ املﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ — ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﻣ ْ ٍ‬
‫وﻓ َﻠﻚ‬ ‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﻋﺎﻟِﻢ رﻳﺎﺿﻴﺎت َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ ْرﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ً ،‬‬ ‫إن اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻛﻤﺎ َ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﻼف دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﻬ ﱡﻢ‬
‫املﻌﻨﻴني ﺑﺎملﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﺬْ َﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎ ًملﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳَﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﻪ »أملﻊ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﰲ ﻣﻔﺘﺘَﺢ‬

‫‪ 78‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷب ﺟﻮج ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻗﻨﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗري‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٩٥٩ ،‬‬
‫‪Lydia Mez-Mangold, A History of Drugs, F. Hoffmann، La Roche & Co.Ltd, Basle, 79‬‬
‫‪.Switzerland, 1971. p. 49-50‬‬
‫‪.Ibid, p. 49 80‬‬
‫‪ 81‬د‪ .‬ﺟﻼل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻳَﺪِﻳﻦ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣُﻮﺟَ ﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪،‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ «.‬و َدوْر اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﰲ إﻫﺪاء اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫رﻣﻮز اﻷرﻗﺎم أﺟَ ﱡﻞ ِﻣ ْﻦ أ َ ْن ﻳُﺬْ َﻛﺮ أو ﻳُﻨ ْ َﴗ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﺑﻠﻐ ْﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫وﻟﱧ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑني ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻬﻨﺪي »ﻓﺎراﻫﻤريا« اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫ً‬
‫أﻫ ﱠﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ‬ ‫املﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره َ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺑﺎرع ﻟﺤﺴﺎب املﺜﻠﺜﺎت اﻟﻬﻨﺪي املﺒﻜﺮ وﺟﺪول ﻟﺠﻴﻮب اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪول ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻷوﺗﺎر اﻟﺪاﺋﺮة‪ 83 .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺠﺪدًا ﺗﻼﻗﻲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺗﺄﻛﻴﺪًا‬
‫ﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺗﻔﻨﻴﺪًا ﻟﺨﺮاﻓﺔ املﺼﺪر اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫— أﺳﺎس اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤَ ْﺖ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌْ ُﺪ —‬
‫واف ﻟﻬﺎ وﻷﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫»ﺗﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﺪ ﺑﺄرﻗﺎم اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ« ﴍحٌ ٍ‬
‫»راﺷﻴﻜﺎت اﻟﻬﻨﺪ« ﻓﻴﺒﺤﺚ ﰲ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﻘﺎدﻳﺮ املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮَر اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻌْ َﺮف ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ إن ﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪَي اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬إن اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺴﺎب املﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫‪84‬‬

‫املﺜﻤﺮة ﺑني اﻟﱰاث اﻟﻬﻨﺪي واﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ملﺰاوَﺟَ ﺘﻪ ِ‬
‫أﻣﺎ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻬﻲ »اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ« ورد ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ )املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .(٨٤‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺳﺎوﺗﺮ ﻋﺎم‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣُﺜﺒﺘًﺎ وﺟَ ﻴﱢﺪًا ﻟﻪ‬ ‫‪١٩١٠‬م‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣﺮداش‬
‫وإﺛﺒﺎﺗﺎت ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷرﺑﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍوح‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٦٥‬م‪ ،‬وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺧﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ؛ أي املﻨﻜﴪ داﺧﻞ اﻟﺪاﺋﺮة؛ أي ﻋﲆ ﻗﻮس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮس ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﻨﺎزل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪ 85 «.‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌَ ﱠﺮض ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﻌﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻓﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺮﻫﺎن ﻣﺴﺎﺣﺔ‬

‫‪.D. E. Smith, History of Mathematics, Vol, Dover Publishing, New York, 1958, p. 285 82‬‬
‫‪.Ibid, p. 114 83‬‬
‫‪ 84‬ﰲ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ )اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة – إﻓﺮاد املﻘﺎل ﰲ أﻣﺮ اﻟﻈﻼل – ﺗﻤﻬﻴﺪ املﺴﺘﻘﺮ ملﻌﻨﻰ‬
‫املﻤﺮ – راﺷﻴﻜﺎت اﻟﻬﻨﺪ(‪ .‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪١٣٦٧ ،‬ﻫ‪١٩٤٨/‬م‪.‬‬
‫‪ 85‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﺮداش‪ ،‬م‪ .‬س‪ .‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪98‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫ﴎ َد‬ ‫املﺜﻠﺚ ﺑﺪﻻﻟﺔ أﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ املﺮﺳﻮم داﺧﻞ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ض‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﱪﻫﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﻌَ ﱠﺮ َ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻃﻮال أوﺗﺎر اﻟﺪاﺋﺮة ‪… 86‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﺟﺬع أﺑﺤﺎﺛﻪ‬
‫ﻄﺐ ُو ﱢد‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺠﻴﻮﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺰداد اﻗﱰاﺑًﺎ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي دَأَبَ ﻋﲆ َﺧ ْ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻣ ِْﻦ أﺷﻬﺮ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد »ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒريوﻧﻲ« وﻫﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫َﺻﻞ‬ ‫ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ﰲ ﺣﺴﺎب ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗَﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ إﱃ ﻗﻴﺎس ﻣﺤﻴﻂ اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس درﺟﺔ اﻧﺤﺮاف اﻷﻓﻖ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒريوﻧﻲ أﺧﺬ ﺑﺎﺳﺘﺪارة اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻬﻨﺪي‬
‫ﻈﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴني اﻟﻬﻨﻮد وﻓﻠﻜﻴﻲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ 87‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‬ ‫ﻓﺎراﻫﻤريا‪ ،‬وﺗَ ِﺒﻌَ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻌْ َ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎب ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻷرض ﺗُﺴﻤﻰ إﱃ اﻵن »ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒريوﻧﻲ«‪ ،‬وﻳَﻌْ ﺘَ ِﱪ‬
‫املﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻛﺎرﻟﻮ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫املﺘﻤﺎوه ﺑني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺬْﻛﺮ أن ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻀﻮء واﻟﺒﴫﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‬
‫— أو ﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮ — ﺣَ ِﻈ َﻲ ﺑﺮﺻﻴﺪ واﻓِ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﺑﺮﻧﺎل«‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻒ اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮه ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﴫﻳﺎت ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻄﺐ ا ُملﻨَﺎﻇﺮ اﻷﻛﱪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ 88 «.‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻬﻮد ﺣﻜ ًﺮا ﻋﲆ ُﻗ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ رﺟﺎﻻت آﺧﺮون أﺳﻬَ ﻤُﻮا ﰲ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ املﻨﻬﺠﻲ ٍّ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮج ﻋﲆ اﻟﻀﻮء واﻧﻜﺴﺎراﺗﻪ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﴫﻳﺎت أو ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺎل ﰲ »املﺨﺮوط‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑني اﻟﺒﴫ واملﺒﴫ« ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »إﻓﺮاد املﻘﺎل ﰲ أﻣْ ﺮ اﻟﻈﻼل«‪ 89 ،‬وﺣﺎول اﻟﺨﺮوج‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳ َْﺴﻤَ ﺢ ﺑﻬﺎ ﻋﴫه وﻣﺠﺪﻳﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﲆ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻈﻞ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت أﻧﻮاع اﻟﻈﻼل ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب وﰲ ﻧﻘﻞ أﻧﻮاع اﻟﻈﻼل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ »اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻠﻮﺟﻮه املﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﺮﻻب«‪.‬‬

‫‪ 86‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ٢٨٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪.Smith, History of Math., p. 157 87‬‬
‫‪ 88‬ج‪ .‬د‪ .‬ﺑﺮﻧﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫‪ 89‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬إﻓﺮاد املﻘﺎل ﰲ أﻣﺮ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ص‪.٣‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟْ ﻞ ﻗِ ﻴَﻤﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻔﻬﻢ ملﺎذا ﺗﺘﺒﺪى ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﺣﺴﺎب‬
‫املﺜﻠﺜﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﴐوري ﻟﺤﺴﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺳﺎس‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﻨِﻲ ﺑﺎﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ — ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫َﺿﻊ ﺟﺪاول ﻟﻠﺘﻘﺎوﻳﻢ وﺣﺴﺎب أواﺋﻞ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻗﺎت وﺗﻌﻴني‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻨني واﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧﺠﺪ »اﻷزﻣﻨﺔ واﻷوﻗﺎت« و»ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ« ﺑﺨﻼف‬
‫أﺑﺤﺎث أﺧﺮى ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻮدَﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ْ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺒْﻌِ ﻪ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٣٦٨‬ﻫ‪١٩٤٨/‬م(‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ إﺣﺪى ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫»اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد« ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‪» ،‬ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﺎﻋﺎت« ﻟﻠﻨريﻳﺰي‪» ،‬اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد« ﻟﻠﻘﺎﻳﻨﻲ‪» ،‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺴﺎﻋﺎت« ﻟﻠﻘﺎﻳﻨﻲ‪» ،‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﺮة«‬
‫ﻟﻠﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‪» ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺴﻢ املﻜﺎﻓﺊ« ﻟﻮﻳﺠﻦ اﻟﻘﻮﻫﻲ‪» ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻜﺮة ﻷﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ«‪» ،‬أﺷﻜﺎل اﻟﺪاﺋﺮة« ﻟﻨﴫ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪» ،‬املﻘﺎدﻳﺮ املﺸﱰﻛﺔ« ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪» ،‬ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع« ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﺠﺰي‪» ،‬اﻷﺑﻌﺎد واﻷﺟﺮام« ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪90 .‬‬

‫ﻟﻜﻦ »اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم« ﻫﻮ أﻫﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪٤٢١‬ﻫ وأﺳﻤﺎه ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﺑﺤِ ﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻓ َﺮ َﻓ َﺾ‪ .‬ﻳﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﻮل ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺷ ْﻜﻞ‬
‫اﻷرض وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺣَ ﺠْ ﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاع ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠ ﱠﻠﺪات ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌني ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻋﴩة‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟِﺞ — ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ — ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺪﻫﺎ وﺗﻨﻘﺤﻬﺎ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒريوﻧﻲ املﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﻛﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻤَ ﱡﺲ اﻟﻔ َﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺎب املﺜﻠﺜﺎت‬
‫وﺗﻌﻴني أﻃﻮال اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ 90‬ﻋﲇ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬

‫‪100‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺋ ُﺪ ﺷﺎﻫﺪًا إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ إملﺎم اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات واﻷدﻳﺎن املﻘﺎ َرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮى ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ إﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻟﻔﺘﺎت ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ا ْﻟﺘِﻔﺎﺗﻪ إﱃ‬
‫َﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻫﺬا اﻟﺠﺬب إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒريوﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺮض اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﻮ ﱢ‬
‫»ﺛﻢ إن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮار ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺬب اﻟﺴﻤﺎء اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ املﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺬب‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷرض أﻓﱰ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻠﺒﻪ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻄري إﻟﻴﻬﺎ‪91 «.‬‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ »املﻴﺰان« ﻧﺠﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﴍًا‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ‬

‫إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺷﻖ اﻟﺒريوﻧﻲ أﺟﻮاز اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻲ املﻨﻬﺠﻴﺔ ا َملﻜِني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋَ َﻠ ْﺖ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎ َل اﻟﺒﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎت ﻋﴫه املﺮﻓﻮﺿﺔ اﻵن‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ؛ أي اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺤْ ﺾ ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻋﲆ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ )ﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ( ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﰲ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﻌﺎﴏة!‬ ‫ﻫﺬا ً‬
‫ف ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺎم و َْﻗﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗَ َﻜ ﱠﺴﺐ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻋَ ﻤَ ﻠِﻪ ﻛ ُﻤﻨَﺠﱢ ﻢ‪ ،‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪» :‬اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻷواﺋﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ« اﻟﺬي ﺑَ َﻠ َﻎ اﻋﺘﺰازه ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ »ﺟﻮاﻣﻊ املﻮﺟﻮد ﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻬﻨﻮد ﰲ ﺣﺴﺎب‬ ‫ً‬ ‫أن ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ« واملﻘﺎﻟﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ »اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي« وﻟﻌﻞ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻔﻌَ ْﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺪاﻣﻰ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﻤني ﻟﻴﺴﺘﻬﺪوا‬
‫ﺑﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪.‬‬
‫وأي إﻧﻜﺎر ﻟﻬﺬا إﻫﺪار ﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔ َﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ردﺣً ﺎ‬ ‫ﻓﺮض اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ْ‬

‫‪ 91‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻧﴩ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﺪﻛﻦ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،١٩٥٦ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم أﻋﲆ ﺟﺰء ﺗُﻤَ ﺎﺛِﻞ اﻟﺮأس اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُمل َﺪﺑﱢﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻟﻬﺬا آﻣﻨﻮا ﺑﺘﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻷﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔ َﺴﻪ ﻋﲆ أﻗﻄﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﰲ املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺗﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻓﺮض ﻫﺬا ْ‬
‫ﻣﺜﻼ‪َ .‬ر َﻓ َﻀﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫أﺷﺪﱢﻫﻢ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨْﺞُ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺮ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻷﺳﺒﺎب ﻛﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ اﻟﺘﺼﻮر اﻵﱄ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — املﻘﱰن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ —‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔ َﻠﻚ ﻣﻨﺠﱢ ِﻤني‪ ،‬ﻳ َُﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ املﻠﻮك وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺤﻴﻮي‪َ ،‬‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﺗﻴﺨﻮﺑﺮاﻫﻪ ‪(١٦٠١–١٥٣٦) T. Barhe‬‬
‫وﻛﺒﻠﺮ ‪ (١٦٣٠–١٥٧١) J. Kepler‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺒﱡﻞ ﺣﻤﺎس ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َ‬
‫ﺗﱪﺋﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻓﻘﺮة ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ إﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ »ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻨﻔﺎﺳﺔ َﻗﺪْرﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﺬة إﻻ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻵﻻم اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫إﻻ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗَ ْﺮ َﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ َر ِﻏﺒَﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ‪،‬‬ ‫رﺟﺰ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻛﻮان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻗﻮا إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻓﻨﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم؛ أي‪ :‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪92 «.‬‬

‫وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة أن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﴫف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﴡ ﻣﺎ ﻧﻨﺘَ ِﻈﺮه ﻣﻦ ﻋﺎﻟِﻢ أﺗﻰ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻛﺒﻠﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ َر َس اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻔﺠﺮ ﺛﻮرﺗﻪ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﻠﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻬﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺪوران اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ دواﺋﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وراح‬
‫اﻟﺴﻔﺎح ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﻧﻪ اﻻﺑﻨﺔ ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﺗَ ْﻜ ُﻔﻞ ﻷﻣﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻷود وﺿﻤﺎن اﻟﺤﻴﺎة‪ 93 .‬إذَ ْن ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﻠﻮم اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺜريًا ﻋﲆ‬

‫‪ 92‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻨﺪي‪ ،‬ود‪ .‬إﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫املﺆﻟﻔﺎن أﺳﺘﺎذا ﻓﻠﻚ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪J. G. Crowther, A Short History of Science, Methuen Eductional L. T. D, London, 1969. 93‬‬
‫‪.p. 76‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ د‪ .‬ﺑﺪوي ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻢ« ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬

‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﻫﺪار ﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻧﻨﺪﻓﻊ ﻟﻨﱪﺋﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪،‬‬
‫املﻌﺮﰲ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺮى‬ ‫أﻳﻀﺎ َر ْﻓﺾ اﻟﺒريوﻧﻲ دوران اﻷرض واﺳﺘﻨﻜﺎره ً‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ً‬
‫أن »اﻷرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﺣﻰ ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ 94 «.‬ذﻟﻚ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﺪ رأى ﺳﻜﻮن‬
‫اﻷرض ودوران اﻟﺴﻤﻮات ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ذَ َﻛ َﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي أن ﺛﻤﺔ رأﻳًﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺪوران اﻷرض ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎﺑَ َﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺪوران اﻷرض‬
‫— ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ اﺳﻤﻪ — ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻋﲆ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳ َْﺴ ُﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ‪ °٩٠‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷرض ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ْﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺰواﻳﺎ أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ َر َﻓ َﺾ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺣﺎول ﺗﻔﻨﻴﺪ أدﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ْت أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺎ َل إﱃ ﻧﴫة ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ املﱪزﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻧﺰول‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ إﱃ اﻷرض ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻤﻮدًا ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺤَ ﺮ ًﻓﺎ ﻋﲆ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪95 «.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ َ ْﺧﺬِه ﺑﺎﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﰲ ُﻛ َﺮ ِوﻳﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ َر َﻓ َﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﻷرض ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن أو ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ وﻛﻞ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﺤﺎﺳﺐ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬أو ﻧﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﻋَ ْﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ وﺣﺪوده املﺘﺎﺣﺔ‬
‫أﻳﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ َﻓﺬﱠ ًة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻗﺼﻮراﺗﻪ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋَ ْﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ُ‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي أَﻧْﺠَ ﺒَﻬَ ﺎ واﻟﺒﻴﺌﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣَ ْﺴﺒُﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ا ُمل ْ‬
‫أﺳﺪاه ﻣﻦ ﺟﻬﻮد د ََﻓﻌَ ْﺖ ﻣﺴرية اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود وذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺮاره ﺑﺘﻨﻮع ﻣﻨﺎﻫﺞ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻞ وﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ وﺑني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ امل ْ‬
‫اﻧﺸﻐﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺸ َﻐﻞ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴني اﻵن …‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻔ َﻠﻚ ﺑﺎﻟﺬات وﺑني إﺷﺎرات اﻟﻘﺮآن‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣ َُﻘﺎ ِﺑﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺬي َر َﻓ َﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أي ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َﺿﺤً ﺎ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ُ ،‬ﻣﻮ ﱢ‬

‫‪ 94‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪» ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ املﺴﻌﻮدي« … ج‪ ،١‬ص‪.٥٠‬‬

‫‪ 95‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪» ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ املﺴﻌﻮدي« … ج‪ ،١‬ص‪.٥٠‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ﺑني اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز أﺑﺪًا ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪» :‬إن ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎت ﻟﺸﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ً ،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وآﻳﺔ ذﻟﻚ َر ْﻓ ُ‬
‫ﻀﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﻼم اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺤﻼج‪ 96 «.‬وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ودراﺳﺎﺗﻪ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻳُﻌْ ﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ أﻳﱠﻤَ ﺎ اﻋﺘﺪاد‪ ،‬وﻳُﺤْ ﺘ َﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﱰدﱠد ﻫﻨﻴﻬﺔ — ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﺎﺗﻪ وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ — ﰲ َر ْﻓﺾ »ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺰ — ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﻼ َ َ‬
‫— اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻤﺠﻪ اﻵذان وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ 97 «.‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ —‬
‫أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻗﺪر ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ — »ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 98 «.‬أي أن اﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أو اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ املﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﻳﺆﻳﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻔﺎن ﰲ ﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ِﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺪوره‬ ‫أن ﺗﺮﺗﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣَ ﻜ ٍ‬ ‫وﻻ ﻏﺮو ْ‬
‫ﻋﻴﻨﻴٍّﺎ راﺋﻌً ﺎ ﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻤﺔ ﻋﴫﻫﺎ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪-‬اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﴍ‪/‬اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﻴﻼدي … أو —‬
‫ﺑﺘﻌﺒري ﺳﺎرﺗﻮن — ﻋﴫ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 96‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪» ،‬إﻓﺮاد املﻘﺎل ﰲ أﻣﺮ اﻟﻈﻼل«‪ ،‬م‪ .‬س‪ .‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪ 97‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ … ص‪.١٠٠‬‬
‫‪ 98‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣٠‬‬

‫‪104‬‬