Eksistensi Alat Musuk Tradisional Masyarakat Suku Tolaki Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara

Journal of Language, Literature, and Arts (JoLLA), xxx(xxx), xxx, xx–xx
ISSN: xxxx-xxxx (online)

DOI: 10.17977/
The Existence Of Traditional Musical Instruments As A Company For The Lulo Dance In
Konawe District, Southeast Sulawesi
Eksistensi Alat Musik Tradisional Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten

Konawe Sulawesi Tenggara
Buyung Febrian M, Ninik Harini, Ika Wahyu Widyawati

Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang, Jawa Timur, Indonesia
*Penulis korespondensi,surel:pembimbing123@gmail.com
Paper received: xx-xx-xxxx; revised: xx-xx-xxxx; accepted: xx-xx-xxxx
Abstract
Along with the development of the times, the traditional musical instruments of the Tolaki
people as the accompaniment of the lulo dance have changed. The existence of traditional
musical instruments of the Tolaki tribe is increasingly rare. This study aims to describe the
existence of traditional Tolaki musical instruments as an accompaniment to the lulo dance in
Konawe Regency, Southeast Sulawesi. The method in this study uses a descriptive qualitative
approach. The location of this research is located in Konawe Regency, Southeast Sulawesi
Province. This study uses data sources derived from observations, interviews, and
documentation. The instrument in this research is the researcher himself. The validity of the
data is done by using technical triangulation and source triangulation. The results found in this
study are the existence of traditional Tolaki musical instruments as an accompaniment to the
lulo dance in Konawe Regency, Southeast Sulawesi, which has developed so that it shifts the
values, meanings, and functions of the Tolaki ethnic community. The government and the
community are trying to maintain the existence of traditional Tolaki musical instruments as an
accompaniment to the lulo dance in Konawe Regency, Southeast Sulawesi. Because based on its
history, traditional musical instruments of the Tolaki tribe have a role in maintaining the values,
meanings, and functions of the lulo dance.
Keywords: existence; traditional musical instruments; lulo dance accompaniment
Abstrak
Seiring berkembangnya zaman Alat musik tradisional masyarakat suku tolaki sebagai iringan
tari lulo mengalami perubahan. Keberadaan alat musik tradisional masyarakat suku tolaki
semakin jarang dijumpai. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi alat musik
tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara.
Metode dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Lokasi
penelitian ini terletak di Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara. Penelitian ini
menggunakan sumber data yang berasal dari hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Instrument pada penelitian ini adalah peneliti itu sendiri. Keabsahan data dilakukan dengan
menggunakan triangulasi teknik dan triangulasi sumber. Hasil yang ditemukan dalam penelitian
ini adalah eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe Sulawesi tenggara mengalami perkembangan sehingga menggeser nilai-nilai, makna,
dan fungsi dimasyarakat suku tolaki. Pemerintah dan masyarakat berupaya mempertahankan
eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe
Sulawesi Tenggara. Karena berdasarkan sejarahnya alat musik tradisional suku tolaki memiliki
peran dalam mempertahankan nilai-nilai, makna, serta fungsinya pada tari lulo.
Kata kunci: eksistensi; alat musik tradisional; iringan tari lulo
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
1. Pendahuluan
Sulawesi Tenggara merupakan salah satu Provinsi yang terletak di Indonesia bagian
Tengah yang memiliki berbagai macam suku. Dimana suku Tolaki adalah salah satu suku
pribumi yang ada di Sulawesi Tenggara. Karakteristik seni tradisi yang dimiliki masyarakat
Sulawesi Tenggara banyak mengadopsi tradisi Melayu, Tionghoa, Arab, dan India sehingga
mempengaruhi kesenian tradisi yang ada di Sulawesi Tenggara. Salah satu tradisi kesenian yang
dimiliki masyarakat suku Tolaki yaitu memainkan alat musik tradisional dalam setiap upacara
adat atau kegiatan masyarakat lainya.
Kegunaan dan fungsi alat musik tradisional dalam suatu tradisi yang dimiliki oleh
kelompok masyarakat pada suatu daerah, Salah satunya adalah sebagai irangan tari. Musik
iringan tari merupakan bagian terpenting untuk mengiringi suatu tarian yang berfungsi
memberi irama atau membantu mengatur waktu, memberi ilusi atau gambaran suasana,
membantu mempertegas ekspresi gerak, serta membangkitkan ilham dalam diri penari
(Nurhadi, 2021:7). Selain digunakan dalam iringan tari, alat musik tradisional masyarakat tolaki
juga digunakan dalam upacara-upacara adat, menyambut pejabat publik dan sebagai hiburan
masyarakat. Dari beberapa kegunaan dan fungsi alat musik tradisional, masyarakat suku tolaki
yang hidup di zaman ini diupayakan untuk tetap mempertahankan warisan dari nenek moyang
suku tolaki.
Alat musik tradisional yang ada di Sulawesi Tenggara antara lain gong, kanda wuta
(gendang tanah), baasi, dimba nggowuna (gendang bambu), lado-lado, ore-ore nggae, ore-ore
mbondu, seruling bambu, gambus, dan kecapi. Alat musik tradisional ini menjadi warisan
masyarkat suku Tolaki. Sehingga secara turun-temurun alat musik tradisional tersebut
digunakan dan berfungsi dikehidupan sehari-hari masyarakat suku Tolaki.
Tari tradisi masyarakat suku Tolaki adalah Tari Lulo, dimana tarian ini hanya
menggunakan beberapa alat musik tradisional sebagai musik pengiringnya, yaitu kanda wuta
atau dalam Bahasa Indonesia disebut gendang tanah (Zulfhruddin, 2018:2). (Damayanti,
2018:6) mengemukakan bahwa tarian lulo diiringi oleh beberapa alat musik tradisional
masyarakat tolaki yakni gong. Tetapi zaman dulu, sebelum masyarakat mengenal alat musik
pengiring dari gong, tarian lulo diringi dari sebuah gendang dan alat musik sejenis kolintang
yang terbuat dari bambu dimodifiksi sehingga menghasilkan bunyi.
Alat musik iringan tari lulo di Kabupaten Konawe sudah banyak mengalami
transformasi atau perubahan dari puluhan tahun yang lalu hingga saat ini. Proses perubahan
musik iringan Tari lulo di Kabupaten Konawe tersebut mengalami beberapa fase yakni dari
penggunaan beberapa alat musik tradisional, tabe recorder, iringan musik band dan sampai
sekarang alat musik elekton/keyboard. Penyebab terjadinya transformasi tersebut diakibatkan
oleh alat musik tradisional yang digunakan untuk mengiringi tari lulo di Kabupaten Konawe
sudah semakin langka keberadaannya, masyarakat dan generasi muda tidak tertarik lagi
mempelajari alat musik tersebut, pengaruh dari era globalisasi dan perkembangan zaman.
Pemain yang memperagakan Tari lulo lebih bersemangat dengan bantuan alat musik
modern ini, namun di luar dari itu sebenarnya alat musik modern iringan Tari lulo ini akan
sangat berdampak buruk bagi pendengaran dan pada akhirnya akan merubah bahkan
menghilangkan nilai-nilai luhur dari Tari lulo itu sendiri (kasno, dkk. 2019:96)
Eksistensi merupakan sebuah keberadaan kehidupan yang hadir dan berpotensi untuk
dipertahankan sehingga mengalami kemajuan ataupun kemunduran, searah dengan
kemampuan suatu kelompok atau individu untuk mempertahankan atau bahkan bisa
menghilang keberadaan tersebut (Majid, 2020:14-15).
Kabupaten Konawe dewasa ini mengalami beberapa kemajuan dalam aktivitas
berkesenian khususnya pada penggunaan alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo.
Berkembangnya beberapa alat musik modern yang memiliki kecanggihan-kecanggihan untuk
mempermudah pemainnya dalam menggunakannya, sehingga masyarakat memamfaatkan
keberadaan alat musik modern tersebut. Dengan segala kemudahan dan kelengkapan yang
dimiliki alat musik modern tersebut, mengakibatkan keberadaan alat musik tradisional suku
2
tolaki yang ada di Kabupaten Konawe sudah jarang kita jumpai setiap pada pertunjukkan tari
lulo.
Penelitian yang bertopik Eksistensi alat musik tradisional pernah dilakukan oleh
peneliti sebelumnya oleh Sianturi, (2018) dalam skripsinya yang berjudul “Eksistensi Alat Musik
Arbab Di Huta Manik Saribu Nagori Sait Buttu Saribu Sidamanik Simalungun”. dimana penelitian
ini membahas alasan masyarakat tentang alat musik arbab yang kurang diminati, serta fungsi
dan maknanya di masyarakat.
Trihasnanto, (2016) dalam jurnal penelitian yang berjudul “Eksistensi Gamolan Di
Masyrakat Kota Bandar Lampung Melalui Internalisasi Dan Sosialisasi”. Dalam penelitian ini
meneliti tentang sejarah, bentuk, serta perkembangan alat musik gamolan melalui proses
internalisasi dan sosialisasi.
Perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan di lakukan oleh peneliti
adalah pembahasannya yang berbeda, dimana peneliti akan membahas tentang eksistensi alat
musik tradisional sebagai iringan tari lulo. Pada penelitian ini peneliti yang menitik beratkan
keberadaan alat musik tradisional yang mengalami transformasi sebagai alat musik iringan tari
yang pada akhirnya perannya tergantikan oleh keberadaan alat musik modern dan faktor yang
terjadi dimasyarakat akibat perubahan yang terjadi pada alat musik tradisional sebagai iringan
tari lulo. serta peran masyarakat dan pemerintah dalam mempertahankan keberadaan alat
musik tradisional suku Tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara.
Berdasarkan uraian latar belakang di atas. Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di
Kabupaten Konawe.
2. Metode
Eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan Tari Lulo di Kabupaten Konawe
Sulawesi Tenggara dirancang dengan menggunkan pendekatan kualitatif yang bersifat
deskriptif. Lokasi penelitian beralamatkan di Kecamatan Unaaha, Kabupaten Konawe, Provinsi
Sulawesi Tenggara. Penelitian ini menggunakan sumber data kata-kata dan tindakan
narasumber yang telah diamati melalui kegiatan observasi dan hasil wawancara sebagai sumber
data utama (primer). Selain itu, sumber data pendukung (sekunder) dalam penelitian ini
menggunakan sumber data tertulis berupa jurnal ilmiah Hal. P.H.P. (2019), Sejarah Tari Lulo
Pada Masyarakat Suku Tolaki Kelurahan Alangga Kecamatan Andoolo Kabupaten Konawe.
Berikut tabel ruang lingkup yang akan menentukan luasan dari penelitian ini.
Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri, dengan menggunakan
pedoman wawancara terstruktur, wawancara tidak terstruktur. Data yang ditemukan
dilapangan dengan menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. kemudian
data tersebut direduksi. Setelah direduksi, selanjutnya adalah mendisplay data untuk dilakukan
penarikan kesimpulan atau verifikasi hasil temuan. Kesimpulan awal yang masih bersifat
sementara dan akan berubah bila ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap
pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang ditemukan pada tahap awal
didukung dengan bukti-bukti yang valid dan konsisten, maka kesimpulan yang ditemukan
merupakan kesimpulan yang kredibel.
Keabsahan data yang didapatkan melalui pengecekan menggunakan triagulasi teknik
dengan memakai lebih dari satu strategi penelitian. Dengan menggabungkan hasil observasi dan
wawancara dari sumber data yang sama untuk menemukan jawaban dalam masaalah yang
diteliti. kemudian hasil observasi dan wawancara digabungkan dengan hasil dokumentasi untuk
mendapatkan jawaban yang kredibel atau dapat dipercaya. Dengan kata lain triagulasi teknik
ini bertujuan untuk menyelaraskan kebenaran yang ditemukan. Dalam penelitian ini, validasi
dan reabilitas data yang akan digunakan oleh peneliti adalah dengan menggunakan teknik
triagulasi sumber dan triagulasi teknik.
Penerapan teknik triagulasi sumber pada peneliti ini dengan wawancara kepada H.
Darma S. Sos, M.Si, Ade Rahmatullah, dan Iga Virgia yang memberikan informasi. Setelah itu
3
informasi yang didapatkan disimpulkan menjadi satu melalui kesepakatan para narasumber.
Contoh penerapan teknik triagulasi sumber dapat digambarkan sebagai berikut.
Keabsahan data yang didapatkan melalui pengecekan menggunakan triagulasi teknik
dengan memakai lebih dari satu strategi penelitian. Dengan menggabungkan hasil observasi dan
wawancara dari sumber data yang sama untuk menemukan jawaban dalam masaalah yang
diteliti kemudian hasil observasi dan wawancara digabungkan dengan hasil dokumentasi untuk
mendapatkan jawaban yang kredibel atau dapat dipercaya. Dengan kata lain triagulasi teknik
ini bertujuan untuk menyelaraskan kebenaran yang ditemukan yang kemudian dilakukan
penarikan kesimpulan. Gambaran pengecekan keabsahan data menggunakan triagulasi teknik
dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
3. Hasil dan Pembahasan

Bagian ini merupakan hasil analisis dan temuan data yang diperoleh selama penelitian
melalui kegiatan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Pada bagian hasil dan pembahasan
disajikan secara deskriptif. Berdasarkan letak geografis lokasi penelitian yang bertempat di
Kabupaten Konawe terletak di 3˚00’- 4˚25’ Lintang Selatan dan 121˚73’- 123˚15’ Bujur Timur
yang merupakan salah satu kabupaten yang terletak di Provinsi Sulawesi Tenggara. Kabupaten
Konawe berdiri pada tahun 1960 yang memiliki luas area 5.781,08 km2 dan memiliki jumlah
penduduknya sebesar 257.011 jiwa. Kabupaten Konawe terdiri dari 27 Kecamatan, 57
Kelurahan, dan 293 Desa.
Suku Tolaki adalah penduduk asli yang ada di Kabupaten Konawe dan petani sebagai
mata pencaharian sejak dulu. Kecamatan Unaaha adalah ibu Kota dan sebagai pusat
pemerintahan di Kabupaten Konawe. Kabupaten Konawe merupakan daerah dengan sejumlah
Seni tradisi yang beraneka ragam dan merupakan hasil pemamfaatan alat dan bahan yang
disediakan oleh alam. Dan masyarakat suku Tolaki memamfaatkannya sehingga menjadi
identitas masyarakat suku tolaki itu sendiri. Sampai saat ini keberadaan alat musik tradisional
suku tolaki sebagai iringan tari lulo sudah jarang ditemui tetapi masih tetap digunakan
walaupun perkembangan teknologi yang semakin canggih.
3. 1. Sejarah Tari Lulo

Tari lulo berasal dari daerah tenggara pulau Sulawesi dengan berbagai variasi gerakan
yang sudah banyak diketahui pada zaman sekarang ini. Pada zaman dulu lulo dikenal dengan
sesuatu yang sangat sakral. Masyarakat suku Tolaki menjadikan lulo sebagai media
penyembahan terhadap Dewa Padi sebagai Dewa kesuburan tanaman padi (basaula, 2012: 86),
hal ini dibuktikan oleh beberapa tulisan-tulisan sejarah tentang sejarah masyarakat suku tolaki
yang banyak menjelaskan tentang kepercayaan yang dianut oleh masyarakat suku Tolaki yang
masih berupa aliran animisme dan dinamisme.
Sebelum mengenal agama Islam dan Kristen (masuknya penjajahan). Agama
kepercayaan masyarakat suku Tolaki adalah dewa padi yang berkuasa setelah tuhan. Sebab
tanpa dewa padi maka kehidupan orang Tolaki enggan hidup mati tak mau (Abdullah, 2009: 40).
Sebelumnya orang Tolaki di zaman dulu tidak pernah menerima pengaruh dari ajaran hindu
atau ajaran budha. Oleh karena itu, adanya tari lulo berdasarkan kepercayaan sehingga tari lulo
menjadi media ekspresi untuk mengungkapkan rasa terimakasih kepala dewa padi bukan
sebagai media penyembahan.
Mo-Lulo berasal dari kata lulo jika dalam bahasa Tolaki diartikan sebagai mengayun-
ayun atau menggerakan kaki kedepan, kebelakang, kekiri, dan kekanan. Sedangkan kata Mo
dalam kata Mo-Lulowi pada suku Tolaki merupakan awalan kata kerja untuk mengerjakan
sesuatu, sedangkan Wi pada kata Molulowi merupakan akhiran yang menegaskan pada kata
dasarnya (Basaula, 2012: 87).
4
Gambar 4 Molulowi dalam rumah

(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=PEL9lM1ON1c)
Iringan tari lulo awalanya hanya merupakan sebuah nyanyian biasa disebut moanggo
yang di barengi dengan menginjak-injak padi bersama-sama yang di ditumpuk dalam satu
wadah. Berdasarkan hasil wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.Si menyatakan bahwa, ada dua
jenis tari lulo berdasarkan iringan musiknnya yaitu Lulo Anggo dan Lulo Ngganda. Lulo anggo
yaitu tarian lulo yang mana penarinya bernayanyi sendiri tanpa iringan alat musik dan lulo
ngganda adalah tarian lulo yang menggunakan iringan alat musik kanda wuta.
Zaman ini masyarakat suku Tolaki mengenal tarian lulo merupakan tari pergaulan khas
Sulawesi Tenggara yang populer diberbagai daerah tanpa terkecuali di Kabupaten Konawe.
Tarian ini biasanya dilakukan oleh kawula muda sebagai ajang perkenalan. Saat ini tari lulo
biasanya disuguhkan saat ada tamu kehormatan sebagai tanda persahabatan antara warga
Konawe dengan pendatang, dalam hal ini wisatawan. tarian lulo dengan menggunakan iringan
dari alat musik modern mempengaruhi terjadinya pergeseran nilai,makna, dan fungainya dalam
kehidupan masyarakat suku Tolaki di era serba modern ini. Sehingga makna, nilai, dan fungsi
keberadaan alat musik tradisional masyarakat suku Tolaki sebagai iringan tari Lulo di
Kabupaten Konawe hanya menjadi sebuah cerita di masyarakat suku Tolaki.
3. 2. Sejarah Alat Musik tradisional Iringan Tari Lulo

Pelaksanaan tari lulo pada awalnya menggunakan kanda-kanda wuta (gendang-
gendang tanah) sebagai alat pengiringnya. Kemudian berkembang dan diubah menjadi tawa-
tawa yang arti dalam Bahasa Tolaki umumnya disebut sebagai karandu atau Gong (Aldin & hak,
2019: 26). H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa penggunaan gong sebagai iringan tari lulo
dimulai pada abad ke-19.
Umumnya semua alat musik tradisional suku tolaki dapat digunakan untuk mengiringi
tari lulo. seperti yang dikatakan H. Darma S.Sos, M.Si bahwa setiap pertunjukan tari yang
ditampilkan selalu menggabungan alat musik tradisional satu dan yang lainnya, tergantung
kebutuhan musik dari seorang penata musik iriginkan tarinya. Dalam beberapa kejadian alat
musik modern seringkali dikolaborasikan dengan alat musik tradisional suku tolaki seperti
gong.
Berdasarkan hasil observasi alat musik khas masyarakat suku tolaki ada beberapa jenis
antara lain adalah ore-ore mbondu, kanda wuta, Gong dan Ndengu-ndengu. Tetapi dalam iringan
tarian lulo alat musik yang digunakan pada awalnya adalah kanda-kanda wuta yang kemudian
menggunakan gong.
3.2.1 Kanda-kanda Wuta

Kanda-kanda wuta dalam Bahasa tolaki secara harafiah berarti gendang tanah. Dizaman
dulu kanda-kanda wuta berfungsi sebagia sarana hiburan bagi orang-orang yang sedang
molulowi kemudian berkembang sebagai alat musik dalam iringan tari lulo. Selain itu kanda-
kanda wuta digunakan oleh masyarakat suku Tolaki sebagai iringan tari lulo yang dilaksanakan
pra panen dan pasca panen yang merupakan ritual masyarakat suku Tolaki dalam bercocok
tanam. Alat musik ini dimainkan selama tiga malam berturut-turut. Malam pertama terbit empat
bulan di langit (melamba), malam ke dua terbit lima belas bulan di langit (mata omehe), dan
malam ke tiga terbit enam belas bulan di langit (tombara omehe).
5
Kanda-kanda wuta memiliki bentuk seperti perahu terbalik, hal tersebut menandakan
bahwa masyarakat suku Tolaki dulunya adalah masyarakat maritim yang tinggal dipinggir
perairan sungai dan laut. Artinya berdasarkan yang diketahui oleh peneliti dan sebagai
masyarakat suku tolaki dalam memaknai alat musik tradisional kanda-kanda wuta ini sebagai
bentuk apresiasi dan bentuk ekspresi ucapan terimaksih terhadap alam semesta, dalam
penelitian yang dilakukan oleh Zhulfahruddin (2018: 46-53), pada saat proses pembuatan
kanda-kanda wuta, terlebih dahulu melakukan kegiatan mosehe atau dalam Bahasa Tolaki yang
berarti ritual. Ritual ini bertujuan untuk meminta kepada roh leluhur agar tidak ada gangguan
gaib yang terjadi pada saat proses pembuatannya.
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan, setelah mengamati dan menganalisa alat
musik kanda-kanda wuta ini terbuat dari kayu, tanah liat, rotan dan pelepah sagu. Berdasarkan
bentuk organologinya kanda-kanda wuta ini meyerupai sebuah tiang dan tali jemuran. Tali rotan
yang dipukul dihantarkan ke tiang penopang (bambu betung) dan terhubung dengan pelepah
sagu yang menutupi tanah hasil galian yang menjadi ruang resonansi sehingga menghasilkan
bunyi. Berdasarkan sumber bunyinya kanda-kanda wuta tergolong dalam alat musik idiophone,
akan tetapi berdasarkan cara memainkannya alat musik ini termasuk dalam alat musik
chordophone (Zhulfahruddin, 2018: 67-68).
Berdasarkan hasil wawancara oleh musisi tradisional suku tolaki Ade Rahmatullah
menyatakan bahwa, kanda-kanda wuta sudah tidak efisien sebagai alat musik iringan tari lulo
karena dari proses pembuatannya membutuhkan waktu lama, Begitupun juga dikatakan oleh H.
Darma S. Sos, M.Si dalam wawancara yang dilakukan oleh peneliti, beliau mengatakan bahwa
kanda-kanda wuta sudah sangat jarang dijumpai bahkan anak muda Tolaki sendiri sebagaian
besar tidak tahu apa itu kanda-kanda wuta. Didukung dengan kurangnya sumber daya manusia
(SDM) yang bisa membuat alat musik kanda-kanda wuta ini.
Gambar 5 alat musik kanda-kanda wuta

(Sumber: Zulfahrudin, 2017: 28)
Gambar 6 Tari lulo dengan iringan alat musik kanda-kanda wuta

(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=PEL9lM1ON1c)
Keberadaan kanda-kanda wuta bisa dikatakan hampir punah karena berdasarkan hasil
observasi yang dilakukan peneliti untuk mencari informasi tentang kanda-kanda wuta sangat
sulit pada zaman ini didukung dengan perkembangan teknologi yang notabenenya segala
kemudahan bisa dijumpai, tetapi kenyataannya tidak seperti apa yang diharapkan. sehingga
ketidak tahuan dan kurangnya kepedulian terhadap tradisi yang sebenarnya lahir dari tangan
dan kreativitas nenek moyang masyarakat suku Tolaki itu sendiri. Sehingga keberadaan alat
musik kanda-kanda wuta hanya sebagai pajangan dan tidak digunakanlagi sebagai alat musik
yang berfungsi sebagai iringan tari lulo. Harapan peneliti dengan berkembangnya teknologi,
6
keberadaan alat musik kanda-kanda wuta dapat dideklarasikan keberadaannya sehingga tetap
eksis dalam kehidupan sehari-hari masyarakat suku Tolaki dan fungsinya dapat dimamfaatkan
lebih baik.
3.2.2 Gong
Gong merupakan alat musik tradisional yang cukup populer di Indonesia. Tanpa
terkecuali pada masyarakat suku tolaki yang memiliki alat musik tradsional gong yang sama
seperti gong pada umumnya. Pada masyarakat suku tolaki biasa disebut karandu atau tawa-
tawa Gong atau karandu adalah alat musik yang memiliki kesamaan bentuk yang dipopulerkan
oleh Sunan Bonang di pulau Jawa kemudian menjadi media dalam menyebarkan islam di pulau
jawa (Aldin & hak, 2019: 26). Sehingga Tidak menutup kemungkinan karandu yang dikenal
masyarakat suku tolaki sebagai alat musik iringan tari lulo ada pengaruh dari agama islam yang
dibawa oleh Sunan Bonang dari Jawa ke Sulawesi Tenggara. Alat musik gong dimainkan oleh
sang-Maistro atau joki gong menggunakan tiga gong dengan ukuran yang berbeda dan cara
memainkannya dengan cara ditabuh atau dipukul menggunakan dua pemukul dengan ukuran
yang cukup besar.
Gong sendiri lazimnya terbuat dari logam, bentuk bundar besar, dengan pancu atau
benjolan bulat di tengah, biasanaya digantung dengan tali dan penopang berbentuk bingkai yang
terbuat dari kayu besar. Berdasarkan sumber bunyinya karandu tergolong dalam alat musik
idiophone karena dimainkan dengan cara dipukul dan sumber bunyinya berasal dari badan alat
musik itu sendiri. Di Indonesia, gong tersebar diberbagai daerah dengan nama yang berbeda-
beda. Umumnya karandu atau gong yang dimiliki masyarakat suku Tolaki terbuat dari kuningan,
fungsi dasarnya adalah sebagai iringan tari tradisi masyarakat suku tolaki, salah satunya adalah
tari lulo. Berdasarkan hasil wawancara dengan Ade Rahmatullah mengatakan bahwa iringan
musik tari lulo dapat menggunakan alat musik apa saja selama kebutuhan penata musik iringan
tari itu sendiri.
Masyarakat suku Tolaki memiliki gong dengan nama dan ukuran yang berbeda-beda.
Berdasarkan hasil wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa, karandu itu
yang berukuran besar. sedangkan tawa-tawa memiliki tiga ukuran yaitu besar, sedang, dan kecil
tiap ukuran memiliki nada yang berbeda yang digunakan untuk mengiringi tari lulo. Dan gong
yang paling kecil namanya ndengu-ndengu yang biasa digunakan pada iringan tari mondotambe.
Begitupun yang disampaikan oleh Ade Rahmatullah dalam wawancara menyatakan bahwa Gong
memiliki berbagai macam ukuran dan menghasilkan suara yang berbeda-beda.
Berdasarkan hasil observasi penggunaan gong dimasyarakat suku Tolaki saat
mengiringi tari lulo sangat beraneka ragam. Ada ensambel sejenis yang hanya menggunakan
beberapa gong, tanpa alatlain. Namun ada juga ensambel campuran yang menggunakan satu
gong ditambah dengan beberapa alat musik lain, seperti gendang, dan alat musik modern seperti
keyboard atau organ tunggal.
Berdasarkan hasil wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa gong
yang dimiliki suku Tolaki dulunya diproduksi sendiri oleh seniman suku Tolaki itu sendiri.
Namun dizaman ini sudah jarang bahkan tidak ada lagi seniman yang mampu memproduksi
gong atau karandu yang dimiliki masyarakat suku Tolaki. Dikarenakan kurangnya sosialisasi
kepada masyarakat, seniman, atau pengrajin suku tolaki terhadap karandu dan H. Darma S. Sos,
M.Si menambahkan bahwa sanggar yang dimilikinya sebagian besar berasal dari jawa. Beliau
biasanya memesan gong dijawa karena segala kebutuhan dalam menunjang kegiatan
berkesenian pada masyarakat suku Tolaki khusunya pada alat musik tradisional yang ada di
Konawe bahkan di Sulawesi tenggara semuanya dibuat dipulau jawa.
Keberadaan karandu ini menjadi potensi untuk menunjukan salah satu identitas pada
masyarakat suku tolaki itu sendiri. Selain itu mengembangkan pelestarian budaya dan
memberikan ruang terhadap para seniman dan pengrajin untuk tetap berkarya menunjang dan
mengapresiasi alat musik tradisional suku tolaki agar tetap dipertahankan keberadaannya.
Tetapi kenyataannya karandu yang dimiliki masyarakat suku tolaki pada zaman ini tidak di
produksi secara langsung oleh masyarakat suku tolaki itu sendiri karena berdasarkan hasil
wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa kurangnya bahkan tidak ada lagi
7
sumberdaya manusia (SDM) yang bisa/mampu memproduksi sendiri karandu khas masyarakat
suku tolaki.
Gambar 7 alat musik gong/karandu

(Sumber: Siagian, E. L, 2006: 05)
Gambar 8 Tari lulo dengan iringan alat musik gong/karandu pada acara pernikahan
(Sumber: https://www.instagram.com/p/BNPgpDEDCNu/?utm_source=ig_web_copy_link)
Di Kabupaten Konawe gong masih sering dijumpai, Berdasaarkan data yang

didapatkan melalui hasil wawancara oleh para narasumber sebagian besar mengatakan bahwa
keberadaan gong/karandu masih sering di jumpai di sanggar seni, Lembaga Pendidikan, dan
Lembaga pemerintahan yang ada di Kabupaten Konawe.
3.3 Transformasi alat musik Iringan Tari Lulo

Transformasi merupakan perubahan dalam konsep ilmiah untuk menganalisis suatu
keberadaan yang ada didunia (Nurgiantoro, 2010: 18). Transformasi atau perubahan dalam
tradisi merubah kultur yang dimiliki suatu kelompok masyarakat khususnya dalam segi nilai,
makna, dan fungsi dimasyarakat. Selain itu makna transformasi memiliki arti luas dimasyarakat
bisa berupa arti buruk maupun berupa hal yang baik.
Alat musik tradisional digunaakan dalam iringan tari lulo memberikan irama sehingga
menghasilkan gambaran jiwa dan melambangkan rasa seseorang yang melakukannya. Tari lulo
mengalami proses adaptasi khususnya dalam variasi gerakan dan alat musik pengiringnya (Jaya.
2016: 134). Perubahan yang terjadi pada penggunaan alat musik tradisional ke alat musik
modern mengakibatkan timbulnnya pergeseran terhadap nilai-nilai keaslian dari tari lulo itu
sendiri. Dalam hal ini simbol yang bermakna sebagai budaya tradisi yang dulunya berupa ritual
sakral. Sehingga, mengakibatkan berubahnya fungsi tari lulo, hanya sebagai kebutuhan pentas
hiburan atau tontonan, dan perubahan sosial di kehidupan masyarkat.
Berdasarkan tesis yang berjudul transformasi musik iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe Herman Masse, (2018: 01). Menyimpulkan bahwa musik iringan tari lulo di Kabupaten
8
Konawe, awalnya menggunakan musik tradisional dan sekarang sudah mengalami perubahan
menjadi musik modern. Dimana perubahan tersebut mengalami fase mulai dari penggunaan
beberapa alat musik tradisional, tape recorder, musik band dan sampai sekarang keyboard atau
elekton. Berubahnya alat musik iringan tari lulo dari alat musik tradisional ke musik modern
bukan hanya sebagai media penghibur tetapi adanya rasa gensi yang tinggi agar dipandang
mampu dari segi materil (Kasno, dkk. 2019: 94).
Menurut Ade Rahmatullah dalam wawancara menyatakan bahwa penggunaan alat
musik modern seperti elekton sangat membantu dalam mengiringi tari lulo. efisiensi waktu,
tempat dan berbagai macam suara yang ada didalamnya memberikan warna dalam tiap musik
yang disajikan. berdasarkan hasil observasi alat musik elekton menyesuaikan kebutuhan dan
situasi dimana tari lulo yang ditampilkan dari berbagai kalangan baik dari para remaja, dewasa,
bahkan orang tuapun ikut serta dalam memeriahkan kegiatan tari lulo sebagai sarana hiburan
setelah prosesi adat perkawinan selesai.
Penggunaan elekton/keyboard sebagai media dalam iringan musik tari lulo
mendapatkan respon baik terhadap masyarakat suku Tolaki. Berdasarkan hasil observasi
Keberadaan alat musik modern ini yang masyarakat suku tolaki sebut dengan nama elekton
lantas menuai pandangan negativ oleh beberapa kalangan. Walaupun keberadaannya
membantu seniman dan menjadi sumber mata pencaharian tetapi kehadiran penyanyi yang
biasanya menuai kontrofersi karena pakaian yang digunakan lebih terbuka dengan mengikuti
perkembangan zaman yang semakin kesini menggeser nilai-nilai yang ada dalam iringan musik
tari lulo (Kasno, dkk. 2019: 96). Dimana nilai-nilai yang terdapat pada tari lulo yang
menggunakan alat musik tradisional sebagai iringan musiknya antara lain Nilai Etika, Nilai
Solidaritas, dan Nilai historis.
berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu penari tradsional suku tolaki Iga Virgia
mengatakan bahwa dalam memperagakan tari lulo tradisi maupun kreasi dengan menggunakan
alat musik tradisional penari lebih menjiwai dan penampilan jauh lebih menarik. Berdasarkan
hasil wawancara tersebut pernyataan yang diberikan narasumber berdasarkan maknanya
iringan tari lulo yang menggunakan alat musik tradisional memberikan rasa persatuan atau
kerja sama antara pemusik dan penari. Dimana pemusik berpatokan pada gerakan para penari.
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti, iringan tari lulo yang
menggunakan musik modern biasanya pada kegiatan acara pernikahan yang ditampilkan
diakhir acara. Dan musik yang ditampilkan adalah lagu dangut, pop, ataupun musik modern
lainnya yang telah diarangsemen dengan tempo yang cepat sekitar 166-176 bpm (beat per
minute). Selain beat yang cepat ada penyanyi wanita yang biasa menemani pemain organ
tunggal itu sendiri. Biasanya penyanyi elekton memperagakan gaya-gaya erotis dan
menggunakan pakaian yang mini dan ketat untuk menarik perhatian para pengunjung dan tamu
undangan.
Umumnya penggunaan alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe masih bisa dijumpai, tetapi pada kegiatan tertentu saja seperti pada lomba peringatan
hari kemerdekaan yang merupakan kegiatan rutin tahunan, dimana diadakan lomba tari lulo
kreasi dan sebagian besar selalu menggunakan alat musik tradisional.
Gambar 9 Tari lulo kreasi dengan iringan ansambel campuran alat musik tradisional
(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=szCIF2D5J7M)
9
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan, bahwa terjadinya perubahan pada iringan
tari lulo didasari pada fungsinya yang bermacam-macam terhadap kehidupan dimasyarakat
suku Tolaki. Jika dimasa lampu sebagai suatu ritual dan media untuk mengapresiasi dan ucapan
terimakasih terhadap dewa padi atau masyarakat suku Tolaki menyebutnya dengan sebutan
sanggoleo mbae (Kasno, dkk. 2019: 25). Tetapi dizaman sekarang ritual atau sebagai media
ekspresi kepada dewa padi yang dipercayai masyarakat suku tolaki sudah tidak pernah kita
jumpai sehingga fungsinya sekarang digunakan sebagai media penghibur. Oleh karena itu, alat
musik tradisional sebagai iringan tari lulo mengikuti fenomena perkembangan yang terjadi pada
iringan musik tari lulo. Begitupun keberadaan kanda-kanda wuta dan karandu/gong fungsinya
mulai tergantikan sebagai iringan tari lulo.
Pada masyarakat suku Tolaki sendiri khususnya dalam menanggapi transformasi yang
terjadi pada alat musik tradisional iringan musik tari lulo di Kabupaten Konawe memiliki
berbagai macam pandangan. sebagian besar alat musik modern yang digunakan dalam iringan
tari lulo adalah elekton/keyboard. Perkembangan yang terjadi pada alat musik tradisional
sebagai iringan tari lulo memiliki pengaruh besar untuk masyarakat suku Tolaki sendiri ataupun
masyarakat pendatang yang ada di Kabupaten Konawe baik dari segi positif maupun negatif.
Terlepas dari dampak positif ataupun negatif penggunaan dari alat musik tradisional ke alat
musik modern juga mengalami perkembangan terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam
tarian lulo. dimana pada dasarnya nilai yang terkandung pada alat musik tradisional suku tolaki
sebagai iringan tari lulo adalah media untuk mengekspresikan rasa terimakasih kepada dewa
padi dan sekarang menjadi ajang perkenalan muda-mudi atau wisatawan yang berkunjung di
Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
Lazimnya pada acara resepsi pernikahan sebagian besar masyarakat di Kabupaten
Konawe menggunakan alat musik elekton sebagai iringan tari lulo. Berdasarkan hasil
wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa, adanya alat musik modern tidak
begitu saja menghilangkan keberadaan alat musik tradisional suku Tolaki. Tetapi dengan
adanya alat musik modern menjadikan peran seniman untuk terus berinovasi dan
mengkolaborasikan alat musik modern dan alat musik tradisional. Sehingga masyarakat suku
Tolaki bisa dikatakan sebagai kelompok masyarakat yang aktif dalam menyikapi perkembangan
zaman dan dapat beradaptasi tanpa melupakan tradisi sebagai identitas.
3.4 Peran Masyarakat Dan Pemerintah

Masyarakat adalah sekumpulan individu-individu/orang-orang yang hidup bersama
sebagai satu kesatuan manusia yang hidup berdampingan karena sistem tertentu, tradisi
tertentu, konfensi, hukum tertentu dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama (Prasetyo,
2020: 164). Sedangkan pemerintah adalah organisasi yang memiliki kewenangan untuk
mengatur komunitas di wilayah tertentu. Pemerintah yang berperan didalamnya merupakan
sekelompok manusia yang memiliki ilmu dan pengetahuan dibidangnya. Masyarakat dan
pemerintah merupakan satu kesatuan yang berperan penting dalam melestarikan dan
mempertahankan bahkan mengembangkan keberadaan alat musik tardisional suku tolaki. Oleh
karena itu segala permasalahan ataupun kesenjangan yang terjadi dengan perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi, keberadaan alat musik tradisional suku Tolaki tetap menjadi alat
musik utama sebagai iringan tari lulo.
Peran merupakan suatu kewajiban seseorang atau kelompok yang bisa dilihat dari
tingkat Pendidikan, yang dilaksanakan berdasarkan status sosial yang dimilikinya (Siagian,
2019: 20). Peran yaitu perpaduan sebuah teori, orientasi maupun disiplin ilmu yang digunakan
dalam dunia sosiologi, peran sendiri memiliki istilah dalam dunia teater, dimana seorang aktor
bermain sebagai tokoh dan membawakan sebuah perilaku tertentu (Sarlito, 2015: 215).
Menurut peneliti setiap individu, kelompok masyarakat ataupun suatu Lembaga sudah memiliki
peran sejak terbentuk ataupun dibuat oleh manusia, sejak kecil hingga akhir hayatnya nanti dan
dalam menjalaninya sesuai porsi tiap individu, kelompok masyarakat, ataupun Lembaga
pemerintah itu sendiri. Begitupun yang terjadi pada masyarakat suku tolaki dengan adanya alat
musik tradisional sebagai iringan tari lulo yang sudah menjadi identitas masyarakat suku tolaki
sejak dulu.
10
Kelompok manusia yang disebut masyarakat memiliki suatu perasaan bersatu, bahkan
sepenuhnya mencintai, menjaga dan peduli dengan sesuatu. Hidup dan bekerja dalam suatu
kerangka yang sama untuk waktu yang lama. Dalam hidupnya menyelenggarakan suatu
kerangka organisatoris yang tumbu dari kebiasaan atau kesepakatan diam-daim. Juga terdiri
dari kelompok-kelompok yang lebih kecil baik kelompok dalam alur genealogis maupun dalam
alur organisator (Wulandari, dkk 2018: 5).
Mempertahankan keberadaan sebuah tradisi dalam hal ini alat musik tradisional suku
Tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe merupakan tugas bersama masyarakat
suku Tolaki. Karena, adanya alat musik tradisional tersebut yang digunakan untuk mengiringi
tari lulo merupakan kebiasaan oleh masyarakat suku Tolaki dizaman dulu. Menurut peneliti
manusia pada dasarnya sebagai pencipta tradisi itu sendiri. Adanya alat musik tradisional
sebagai iringan tari tradisional masyarakat suku Tolaki lahir karena adanya suatu interaksi
antar manusia atau kelompok masyarakat. Sehingga keberadaan alat musik tradisional suku
Tolaki sebagai iringan tari lulo agar tetap dihargai bahkan terus di lestarikan sebagaimana
kegunaanya dalam kehidupan masyarakat suku Tolaki. Bahkan tanpa pamrih dengan rasa tulus
masyarakat suku Tolaki terus berupaya melestarikan alat musik tradisional sebagai iringan tari
lulo.
Adapun peran masyarakat yang sangat berperan dalam mempertahankan keberadaan
alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo tanpa dukungan pemerintah
Kabupaten Konawe sebagai pihak yang berwenang dalam mengatur segala yang ada di daerah
tersebut masyarakat tidak bisa berbuat apa-apa. pemerintah yang umumnya berperan sebagai
fasiliator, komunikator, katalisator (Ulandari, 2020: 47). Fasiliator merupakan pihak yang
memberikan bantuan dalam memperlancar proses komunikasi kelompok masyarakat.
Komunikator adalah pihak yang bertindak sebagai pengirim pesan. Dan katalisator adalah pihak
yang menyebabkan terjadinya perubahan dan menimbulkan kejadian baru atau mempercepat
suatu peristiwa.
Pemerintah merupakan sebuah Lembaga dan badan tertinggi yang berkuasa untuk
memerintah, mengelola, mengatur suatu daerah yang didiami oleh kelompok masyarakat agar
tetap terorganisir (Deta, 2019: 17). Sehingga Pemerintah yang memiliki wewenang paling tinggi
dalam upaya melestarikan keberadaan alat musik tradisional agar tetap eksis serta mendukung
keberlangsungan hidupan masyarakat suku tolaki di Kabupaten Konawe tanpa melupakan
keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai tradisi baik penggunaannya dalam iringan
tari lulo atapun tari lainnya.
Berdasarkan hasil wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.si mengatakan bahwa
masayarakat dan pemerintah memiliki peran penting dalam melestarikan keberadaan alat
musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo. adapun peran yang dilakukan sudah
cukup baik, tetapi berdasarkan hasil observasi dalam kurun waktu 10 tahun terakhhir upaya
masyarakat dan seniman tradisional untuk membuat sebuah pentas seni seringkali di abaikan
dan tidak ada dukungan dari permerintah secari materil ataupun non-materil. Begitupun yang
dikatakan Ade Rahmatullah dalam wawancara beliau mengatakan bahwa kami sebagai seniman
tradisi maupun teman-teman seniman lainnya ada keinginan untuk membuat semacam pentas
seni tetapi hanya aspirasi kami sebagai masyarakat tolaki dan seniman yang diterima tetapi
tindak lanjut untuk mengagendakannya tidak ada.
Upaya yang dilakukan untuk melestarikan keberadaan kanda-kanda wuta perna
dilakukan oleh H. Darma dalam wawancara beliau mengatakan semasa saya masih aktif di
pemerintahan Provinsi Sulawesi Tenggara saya pernah mengajukan hasil modifikasi alat musik
kanda-kanda wuta dengan penggunaan bahan yang mudah didapatkan dan lebih gampang
dibawah kemana-mana.
11
Gambar 10 kanda-kanda wuta hasil modifikasi

Sumber: https://budaya-indonesia.org/Kanda-Wuta
4. Simpulan
Keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe sudah jarang dijumpai dizaman ini. Transformasi alat musik iringan tari lulo menggeser
nilai-nilai, makna dan fungsinya sebagai media ritual sakral untuk mengekspresikan ucapan
terimakasih kepada dewa padi yang telah memberikan sumber kehidupan. Dimana nilai yang
terdapat pada Alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo antara lain: Nilai etika,
Nilai solidaritas. Masyarakat dan pemerintah masih tetap berupaya dalam melestarikan
keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo dizaman modern ini
dengan mengkolaborasikan alat musik modern dan alat musik tradisional sebagai iringan tari
lulo.
Eksistensi alat musik kanda-kanda wuta sebagai iringan tari lulo di kabupaten konawe
sudah tidak pernah dijumpai karena kanda-kanda wuta sendiri bukan lagi sebagai alat musik
iringan tari lulo tetapi hanya sebagai pajangan yang memiliki sejarah. Sedangkan alat musik
gong atau yang biasa disebut karandu masih sering dijumpai sebagai iringan tari lulo yang
dikolaborasikan dengan alat musik modern. walaupun alat musik gong/karandu bukan lagi
berasal dari suku tolaki, melainkan hasil produksi dari jawa.
Saran untuk masyarakat suku tolaki agar tetap melestarikan keberadaan alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo agar keberadaan alat musik tradisional masih tetap eksis
dengan berkembangnya zaman. Serta mengajak muda-mudi ikut serta dalam pelestarian alat
musik tradisional dengan terus belajar mengenai sejarah, teknik, fungsi, makna dan nilai-nilai
yang terkandung dalam kehidupan masyarakat suku tolaki.
Saran untuk pemerintah, supaya terus mendukung kegiatan kesenian masyarakat baik
sekala kecil maupun sekala besar. Dukungan berupa materiil maupun nonmaterial sangat
diperlukan bagi masyarakat untuk terus melestarikan alat musik tradisional suku tolaki. Selain
itu, alat musik tradisional juga dapat dimasukan dalam materi pembelajaran dari Pendidikan TK
sampai SMA.
Ucapan Terima Kasih (Opsional)

Terima kasih peneliti ucapkan kepada seluruh pihak yang telah mendukung baik secara
moral maupun materil. Juga ucapan terimakasih kepada narasumber yang telah membantu
dalam memberikan informasi yang begitu bermamfaat dan mendukung selama penelitian
berlangsung.
Daftar Rujukan
Abddullah, N. (2009). Silsilah Tolaki “Kukuaha”, Cetakan 1. Malang: Universitas Negeri Malang
(UM PRESS).
12
Aso, L. (2019). Tari Lulo Ngganda pada Suku Tolaki di Kabupaten Konawe Selatan. Jurnal
Pembelajaran Seni dan Budaya, 3(1).
Damayanti, G. F. (2018). Malulo (Doctoral dissertation, Institut Seni Indonesia Yogyakarta).
Hak, P. H. P. (2019). Sejarah Tari Lulo Pada Masyarakat Suku Tolaki Kelurahan Alangga
Kecamatan Andoolo Kabupaten Konawe Selatan (1800-1996). Jurnal Penelitian
Pendidikan Sejarah Uho, 4(1).
Jaya, A. (2016). Makna Komunikasi Pada Simbol Budaya Dalam Tarian Lulo Di Konawe
Selatan. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial Dan Budaya, 5(2), 129-136.
Kasno, N. R., Hapsah, W. S., & Jalil, A. (2019). Elekton Sebagai Media Dalam Tarian Lulo Pada
Masyarakat Kelurahan Lalolara Kecamatan Kambu Kota Kendari. Kabanti: Jurnal
Kerabat Antropologi, 3(2), 92-97.
Majid, A. (2020). Eksistensi, Bentuk Penyajian Dan Fungsi Kesenian Tradisional Orek-Orek.
Darmawan Aji.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-
metode Penelitian Baru. Terjemahan. UI-Press: Jakarta.
Nurhadi, R. (2021). Musik Iringan Tari Pepe-Pepeka Ri Makka Pada Pertunjukan Di Makassar
Magic Dance (Doctoral Dissertation, Universitas Negeri Makassar).
Prasetyo, D. (2020). Memahami Masyarakat Dan Perspektifnya. Jurnal Manajemen Pendidikan

Dan Ilmu Sosial, 1(1), 163-175.
Rahmawati, M. (2019). Identifikasi Nilai Pedagogis Tarian Lulo untuk Integrasi Bangsa (Study
Ethnography Masyarakat di Sulawesi Tenggara). Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, 3(2),
162-178.
Rut Sani Deta, S. A. N. I. (2019). Peran Pemerintah Dalam Melestarikan Budaya Lokal (Suatu
penelitian Deskriptif Kualitatif Tentang Kesehatan Tradisional Desa Dadapayu,
Kecamatan Semanu, Kabupaten GunungKidul, Daerah istimewa Yogyakarta).
Sianturi, I. J. (2018). Eksistensi Alat Musik Arbab Di Huta Manik Saribu Nagori Sait Buttu Saribu
Sidamanik Simalungun (Doctoral Dissertation, UNIMED).
Siagian, A. (2019). Peran Badan Permusyawaratan Desa (Bpd) Dalam Menjalankan Demokrasi
(Studi Di Desa Sampali Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang) (Doctoral
Dissertation, Universitas Dharmawangsa).
Siagian, E, L. (2006). Gong (Buku Pelajaran Kesenian Nusantara Untuk Kelas VII), Edisi ketiga,
Revisi Kedua. Jakarta: Lembaga Pendidikan Seni Nusantara.
Sugiono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta
Trihasnanto, A. (2016). Eksistensi Gamolan Di Masayarak Kota Bandar Lampung Melalui

Internalisasi Dan Sosialisasi. Terampil: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar, 3(2),
137-156.
Ulandari, D., Mursalin, A., & Noveri, I. (2020). Peran Pemerintah Daerah Dalam Melestarikan
Tradisi Keagamaan Di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur (Doctoral
dissertation, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi).
13
Wulandari, D. A., Falihin, D., & Zulfadli, M. (2018). Peran Masyarakat Dalam Melestarikan
Budaya Mattojang Di Desa Katteong Kecamatan Mattirosompe Kabupaten
Pinrang (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Makassar).
Zulfahruddin, Z. (2018). Proses Pembuatan Kanda–Kanda Wuta Pada Suku Tolaki Di Konawe
Sulawesi Tenggara (Doctoral Dissertation, Universitas Negeri Makassar).
14
LAMPIRAN
Lampiran I. Proposal Penelitian
EKSISTENSI ALAT MUSIK TRADISIONAL SUKU TOLAKI SEBAGAI

IRINGAN TARI LULO KABUPATEN KONAWE SULAWESI TENGGARA
PROPOSAL
OLEH
BUYUNG FEBRIAN M
NIM 170252610018
UNIVERSITAS NEGERI MALANG
FAKULTAS SASTRA
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI TARI DAN MUSIK
APRIL 2021
LEMBAR PERSETUJUAN
Draf proposal ini telah disetujui oleh dosen pembina mata kuliah untuk diajukan
dalam ujian seminar proposal.
Menyetujui,
Dosen Pengampu Mata Kuliah 1
Drs. Soerjo Wido Minarto, M.Pd
NIP. 19561226 198603 1 003
Menyetujui,
Dosen Pengampu Mata Kuliah 2
Dra. Hj. E. Wara Suprihatin D. P, M.Pd
NIP. 19611015198802 2 001
2
KATA PENGANTAR
Puji syukur saya panjatkan kepada Allah SWT atas berkat, rahmat dan
hidayah-Nya sehingga saya dapat menyelesaikan proposal yang berjudul “EKSISTENSI
ALAT MUSIK TRADISIONAL SEBAGAI IRINGAN TARI LULO DI
KABUPATEN KONAWE” tepat waktu untuk memenuhi salah satu syarat mencapai
gelar sarjana Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang.
Dalam penyusunan proposal ini saya banyak mendapatkan bimbingan dan
dorongan dari berbagai pihak secara langsung maupun tidak langsung. Maka pada
kesempatan ini saya hemdak mengucapkan terimakasih kepada:
1. Prof. Utami Widiati, M.A,Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra.
2. Dr. Wida Rahayuningtyas, M.Pd, selaku Ketua Jurusan Seni dan Desain dan
Koordinator Program Studi Pendidikan Seni Tari dan Musik.
3. Drs. Soerjo Wido Minarto, M.Pd selaku dosen matakuliah Proposal Penelitian yang
telah membimbing dalam menyelesaikan penulisan proposal penelitian.
4. Seluruh Dosen Program Studi Pendidikan Seni Tari dan Musik yang telah
memberikan bimbingan dan pengetahuan kepada penulis.
5. Bapak Drs. H. Masyur Masie Abunawas, M.Si selaku Ketua Lembaga Adat Tolaki
Sulawesi Tenggara.
6. Ade Rahmatullah sebagai musisi tradisional di Kabupaten Konawe.
7. Kedua orang tua penulis beserta seluruh keluarga dan kerabat yang senantiasa
memberikan dukungan dan motivasi dalam berbagai bentuk sera doa restu sehingga
proposal ini dapat diselesaikan.
8. Vina Desi Yuditasari sebagai orang terdekat yang selalu membantu selama di
Malang.
3
9. Teman-teman dari IPPMA-SULTRA (Ikatan Pemuda Pelajar Mahasiswa Malang-
Sulawesi Tenggara) yang sedang bersama menimba ilmu di Malang.
10. Teman-teman prodi PSTM khususnya kelas M1 yang sudah membantu dan support
saya selama berada di kelas juga dilingkungan kampus
11. Berbagai pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah memberikan doa
serta dukungan sehingga proposal ini dapat diselesaikan.
Saya menyadari dalam penyusunan proposal ini masih jauh dari hasil yang sempurna,
oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat membangun sangat saya harapkan demi
kesempurnaan penulisan proposal ini, dan semoga proposal ini dapat bermanfaat bagi
pembaca.
Malang, 08 April 2020
Buyung Febrian M
4
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN ............................................................................................... 2
KATA PENGANTAR ........................................................................................................ 3
BAB I ................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ............................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang .............................................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................................... 5
1.3 Manfaat Penelitian......................................................................................................... 5
1.4 Definisi Operasional ......................................................................................................... 6
BAB II ................................................................................................................................ 8
KAJIAN TEORI ................................................................................................................ 8
2.1 Peneliti Terdahulu ............................................................................................................. 8
2.2 Eksistesi............................................................................................................................. 9
2.3 Musik Tradisional ........................................................................................................... 10
2.4 Alat Musik Tradisional.................................................................................................... 11
2.5 Iringan Tari Lulo ............................................................................................................. 12
BAB III ............................................................................................................................ 14
METODE PENELITIAN ................................................................................................. 14
3.1 Pendektan Dan Jenis Penelitian....................................................................................... 14
3.2 Kehadiran Peneliti ........................................................................................................... 14
3.3 Lokasi Peneliti ................................................................................................................. 15
3.4 Sumber Data .................................................................................................................... 15
3.6 Prosedur Pengumpulan Data ........................................................................................... 17
3.6 Analisis Data Penelitian .................................................................................................. 21
3.7 Pengecekan Keabsahan Data .......................................................................................... 23
3.8 Tahap-Tahap Penelitian................................................................................................... 25
DAFTAR RUJUKAN ....................................................................................................... 27
5
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Musik merupakan ilmu pengetahuan seni tentang susunan suara yang
memiliki irama, lagu, serta harmonisasi dari berbagai macam alat-alat yang
menghasilkan bunyi. Musik yakni suatu fenomena unik yang dapat dihasilkan dari
suatu benda hidup ataupun benda mati (Soedarsono R.B dalam Soedarsono R.M.,
1992:13). Alat musik adalah suatu media seorang komponis musik untuk
menghasilkan serta memainkan karya musik yang diciptakan.
Alat musik adalah benda yang dibentuk atau hasil modifikasi dengan
tujuan untuk mengeluarkan bunyi (Hettira, 2010:10). Alat musik dapat
dikelompokkan berdasarkan sumber bunyi dan cara memainkannya antara lain,
aerophon (suara yang dihasilkan dari getaran udara dengan cara ditiup),
chordophone (suara yang dihasilkan dari getaran dawai atau tali senar dengan cara
digesek atau dipetik), idiophone (sumber bunyi yang berasal dari alat musik itu
sendiri), membranophone (suara yang dihasilkan dari getaran yang terbuat dari kulit
atau kayu dengan cara dipukul), electrophone (suara yang dihasilkan dari rangkaian
elektronik yang ada pada alat musik tersebut).
Alat musik terbagi menjadi dua bagian yaitu alat musik modern dan alat
musik tradisional. Alat musik modern adalah alat musik yang bersifat umum dan
memiliki kecanggihan yang terbarui sedangkan alat musik tradisional itu sendiri
adalah sebuah alat musik yang menjadi karakteristik dari suatu daerah
(Simanjuntak, dkk. 2018:172). Beberapa alat musik tradisional dan modern
menguasai seluruh bagian daerah di Sulawesi Tenggara khususnya di Kabupaten
Konawe.
Sulawesi tenggara merupakan salah satu provinsi yang terletak dibagian
timur Indonesia yang memiliki berbagai macam suku. Dimana suku tolaki adalah
salah satu suku pribumi yang ada di Sulawesi Tenggara. krakteristuk seni tradisi
yang dimiliki masyarakat Sulawesi Tenggara banyak mengadopsi tradisi melayu,
1
tionghoa, arab, dan india sehingga mempengaruhi kesenian tradisi yang ada di
Sulawesi Tenggara.
Alat musik tradisional yang ada di Sulawesi Tenggara antara lain gong,
kanda wuta (gendang tanah), baasi, dimba nggowuna (gendang bambu), lado-lado,
ore-ore nggae, ore-ore mbondu, seruling bambu, gambus, dan kecapi. Alat musik
tradisional ini menjadi warisan masyarkat suku tolaki. Sehingga secara turun-
temurun alat musik tradisional tersebut digunakan dan berfungsi dikehidupan
sehari-hari masyarakat suku tolaki.
Kegunaan dan fungsi alat musik tradisional dalam suatu tradisi yang
dimiliki oleh kelompok masyarakat pada suatu daerah, Salah satunya adalah
sebagai irangan tari. Musik iringan tari merupakan bagian terpenting untuk
mengiringi suatu tarian yang berfungsi memberi irama atau membantu mengatur
waktu, memberi ilusi atau gambaran suasana, membantu mempertegas ekspresi
gerak, serta membangkitkan ilham dalam diri penari (Nurhadi, 2021:7). Selain
digunakan dalam iringan tari, alat musik tradisional masyarakat tolaki juga
digunakan dalam upacara-upacara adat, menyambut pejabat publik, dan sebagai
hiburan masyarakat. Dari beberapa kegunaan dan fungsi alat musik tradisional,
masyarakat suku tolaki yang hidup di zaman ini diupayakan untuk tetap
mempertahankan warisan dari nenek moyang suku tolaki
Tari tradisi masyarakat suku tolaki adalah Tari Lulo, dimana tari lulo ini
hanya menggunakan beberapa alat musik tradisional sebagai musik pengiringnya,
yaitu kanda wuta atau dalam Bahasa Indonesia disebut gendang tanah (Zulfhruddin,
2018:2). Menurut penelitian (Damayanti, 2018:6) mengemukakan bahwa tarian
lulo diiringi oleh beberapa alat musik tradisional masyarakat tolaki yakni gong.
tetapi zaman dulu, sebelum masyarakat mengenal alat musik pengiring dari gong,
tarian lulo diringi dari sebuah gendang dan alat musik sejenis kolintang yang terbuat
dari bambu dimodifiksi sehingga menghasilkan bunyi.
Tari Lulo adalah salah satu seni tari tradisi yang dimiliki masyarakat suku
tolaki, sekarang sudah menyebar diseluruh daratan Sulawesi Tenggara. Tari lulo
pada awalnya merupakan ritual untuk memuja dewa padi yang disebut Sanggoleo
Mbae dalam istilah Tolaki, karena itu, gerakan dasar tarian ini menggambarkan
orang menginjak-injak padi (Damayanti, 2018:2). Tari Lulo yang notabenenya
2
merupakan hasil dari kesenian tradisi dari masyarakat Suku Tolaki, Sekarang
mudah kita jumpai di mana saja di daerah Sulawesi Tenggara khususnya di setiap
acara pernikahan, atau pesta-pesta besar lainnya. hal ini di sebabkan karena Tari
Lulo dapat dengan mudah di pelajari bahkan masyarakat pendatang dari luar daerah
sudah terbiasa memperagakan tarian-tarian lulo.
Tari Lulo adalah hasil dari kebiasan masyarakat pada zaman dulu yang
lahir dari nenek moyang masyarakat suku tolaki, dimana munculnya tidak jauh dari
sistem mata pencaharian masyarakat suku tolaki kuno. Suku tolaki kuno merupakan
suku yang menempati sebagian besar wilayah dataran dan pegunungan yang ada di
Sulawesi Tenggra. Salah satu daerah yang memiliki luas dataran dan pegunungan
yakni Kabupaten Konawe, Dengan luas wilayah kurang lebih 4435,28km2 dari total
luas wilayah provinsi Sulawesi tenggara yaitu 38067,70 km2 (Permendagri No. 56
Tahun 2015). Dari kebiasaan pada jaman dulu dan letak geografisnya,
ditemukanlah sebuah gerakan menginjak-injakkan kaki pada tumpukan padi hasil
panen untuk membuka bulir-bulir padi tersebut. Kemudian berkembang menjadi
sebuah tradisi sampai sekarang dan bahkan menjadi pilihan utama perayaan pesta-
pesta besar dalam meramaikan acara tersebut, seperti acara pernikahan.
Perkembangan yang terjadi saat ini banyak memberikan pengaruh
terhadap kehidupan dimasyarakat. Bukan hanya perilaku tapi tradisi yang ada
dimasyarakat juga ikut mengalami kemunduran. Beberapa perkembangan yang
terjadi, masyarakat sangat memamfaatkan perkembangan di era globalisasi ini,
Karna kemudahan-kemudahan yang di rasakan sangat membatu dalam melakukan
aktifitas sehari-hari. Contoh pengetahuan dan informasi yang lebih cepat dan lebih
mudah ditemukan. Kemajuan teknologi bukan hanya menguntukan dalam segala
aspek kehidupan, tetapi seluruh lapisan masyarakat seperti anak-anak, remaja,
dewasa dan orang tua mengalami dampak dimana tradisi yang di wariskan sejak
dulu, saat ini sangat langka karna kecanggihan-kecanggihan yang ditawarkan lebih
mendominasi dari pada tradisi yang lahir dari kebiasaan nenek moyang kita
(Setiawan, 2018:63).
Kecanggihan-kecanggihan teknologi saat ini dapat meracuni nilai-nilai
luhur dari masyarakat, tanpa terkecuali Tari Lulo itu sendiri. Awalnya tarian ini
diiringi dengan alat musik gong, gendang, dan alat sejenis kolintang yang terbuat
3
dari bambu. Sedangkan pada zaman sekarang telah berubah dan beralih dengan
bantuan alat musik modern seperti elektone, midi/iringan musik melalui pengeras
suara. Alat musik elektone sejenis dengan keyboard berdasarkan bentuk, tampilan,
serta kumpulan suara yang menyerupai alat musik lainnya. Dengan berbagai macam
tiruan suara yang menyatu dalam alat musik elektone, tentunya lebih
mempermudah seseorang dalam memainkannya dan tidak perlu menggunakan
pemain musik lainnya cukup satu orang dengan didampingi seorang penyanyi
(Kasno, dkk. 2019:95). Saat ini alat musik iringan tari lulo telah digantikan dengan
iringan lagu serta musik baik melalui pengeras suara (speaker), iringan band
maupun elektone atau organ tunggal (Damayanti, 2018:7).
Pemain yang memperagakan Tari Lulo lebih bersemangat dengan bantuan
alat musik modern ini, namun di luar dari itu sebenarnya alat musik modern
pengiring Tari Lulo ini akan sangat berdampak buruk bagi pendengaran dan pada
akhirnya akan merubah bahkan menghilangkan nilai-nilai luhur dari Tari Lulo itu
sendiri (kasno, dkk. 2019:96).
Alat musik iringan tari lulo di Kabupaten Konawe sudah banyak
mengalami transformasi atau perubahan dari belasan tahun yang lalu sampai
sekarang. Proses perubahan musik iringan Tari Lulo di Kabupaten Konawe tersebut
mengalami beberapa fase yakni dari penggunaan beberapa alat musik tradisional,
tabe recorder, iringan musik band dan sampai sekarang alat musik
elekton/keyboard. Penyebab terjadinya transformasi tersebut diakibatkan oleh alat
musik tradisional yang digunakan untuk mengiringi tari lulo di Kabupaten Konawe
sudah semakin langka keberadaannya, masyarakat dan generasi muda tidak tertarik
lagi mempelajari alat musik tersebut, pengaruh dari era globalisasi dan
perkembangan zaman.
Eksistensi merupakan sebuah keberadaan kehidupan yang hadir dan
berpotensi untuk dipertahankan sehingga mengalami kemajuan ataupun
kemunduran, searah dengan kemampuan suatu kelompok atau individu untuk
mempertahankan atau bahkan bisa menghilang keberadaan tersebut (Majid,
2020:14-15).
Kabupaten Konawe dewasa ini mengalami beberapa kemajuan dalam
aktivitas berkesenian khususnya pada penggunaan alat musik sebagai iringan tari
4
lulo. Berkembangnya beberapa alat musik modern yang memiliki kecanggihan-
kecanggihan untuk mempermudah pemainnya dalam menggunakannya, sehingga
masyarakat memamfaatkan keberadaan alat musik modern tersebut. Dengan segala
kemudahan dan kelengkapan yang dimiliki alat musik modern tersebut,
mengakibatkan keberadaan alat musik tradisional suku tolaki yang ada di
Kabupaten Konawe sudah jarang kita jumpai setiap pertunjukkan tari lulo.
Fenomena diatas, mengarahkan penulis untuk melalukan penelitian
mengenai Eksistensi Alat Musik Tradisional Sebagai Iringan Tari Lulo Di
Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara. Hal tersebut dapat dilihat dari perubahan
yang terjadi serta dampak yang dirasakan dari perubahan tersebut.
1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka dalam penelitian ini akan
mengangkat masalah tentang Bagaimana Eksistensi Alat Musik Tradisional
Sebagai Iringan Tari Lulo di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara?
1.3 Manfaat Penelitian

Dalam penelitian yang berjudul “Eksistensi Alat Musik Tradisional
Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten Konawe” ini di harapkan dapat
bermamfaat secara teoritis maupun praktis.
1.3.1 Manfaat Teoritis
Adanya penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai wawasan dan

pengetahuan mengenai penelitian studi peran yang berkaitan dengan eksistensi alat
musik tradisional sebagai iringan Tari Lulo di Kabupaten Konawe. Selain itu,
harapanya dapat menumbuhkan rasa ingin tahu dan kesadaran pembaca terhadap
eksistensi alat musik tradisional, agar tetap peduli terhadap alat musik tradisional
suku tolaki sehingga ada upaya untuk tetap melestarikan tradisi yang diwariskan
nenek moyang masyarakat suku tolaki.
1.3.2 Manfaat Praktis
Manfaat yang didapatkan dari penelitian ini ditujukan kepada antara lain:
5
a. Bagi Peneliti
Peneliti mendapatkan pengalaman secara langsung yang menjadi sarana
untuk menambah pengetahuan tentang eksistensi alat musik tradisional sebagai
iringan tari tulo di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara.
b. Bagi Masyarakat
Adanya penelitian ini, diharpakan masyarakat dapat ikut andil dalam
melestarikan tradisi masyarakat suku tolaki baik alat musik tradisional ataupun tari
tradisi.
c. Bagi Pemerintah
Adanya penelitian ini, peneliti mengharapkan pemerintah menjadi garda
terdepat dalam melestarikan seni tradisi yang ada di Kabupten Konawe
d. Bagi Universitas Negeri Malang

Hasil penelitian ini dapat menambah pembendaharaan perpustakaan
Universitas Negeri Malang dengan judul “Eksistensi Alat Musik Tradisional Suku
Tolaki Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten Konawe Sulwesi Tenggara”.
e. Bagi Program Studi Pendidikan Seni Tari Dan Musik

Hasil penilitian ini dapat menjadi bahan referensi untuk mahasiswa
program studi pendidikan seni tari dan musik nantinya.
1.4 Definisi Operasional
Devinisi oprasional merupakan cara peneliti menguraikan variable-

variabel yang akan diteliti untuk menghindari kesalahan pemahaman dan
penafsirana yang berhubungan dengan istilah yang ada.
1.4.1 Eksistensi
Eksistensi adalalah suatu proses yang mengikuti perkembangan dan yang
mampu bertahan
1.4.2 Alat musik

Alat musik adalah alat yang dimainkan kemudian menghasilkan suara atau
bunyi yang bernada maupun tidak bernada
6
1.4.3 Tradisional
Tradisional adalah aksi dan tingkah laku dari nenek moyang pada zaman
dulu
1.4.4 Tari lulo

Tari lulo merupakan salah satu tarian tradisional yang ada di Indonesia.
Tarian ini selalu ditampilkan upacara adat seperti pernikahan.
1.4.5 Iringan Tari

Iringan tari kumpulan alat musik yang menjadi pengiring tari
1.4.6 Kabupaten Konawe

Merupakan salah satu Kabupaten yang ada di Provinsi Sulawesi Tenggara
1.4.7 Suku Tolaki
Suku tolaki adalah Salah satu suku asli yang ada disulawesi tenggara
7
BAB II
KAJIAN TEORI
Teori berkenaan dengan konsep, asimilasi, serta generalisasi yang logis

yang berfungsi untuk mengungkapkan, menjelaskan dan memprediksi perilaku
yang memiliki keteraturan sebagai stimulant dan panduan untuk mengembangkan
pengetahuan, Sugiyono (2017:52).
2.1 Peneliti Terdahulu
Penelitian yang bertopik Eksistensi alat musik tradisional pernah

dilakukan oleh peneliti sebelumnya sebagai berikut:
Nurhayati, 2012 yang berjudul Eksistensi Orkes Toriolo (Bontona Buloe)
Di Desa Pattongko Kecamatan Sinjai Tengah, Kabupaten Sinjai, menyatakan
bahwa, “Fungsi orkes toriolo Bontona Buloe, yaitu berfungsi sebagai simbolis,
sebagai sarana hiburan, fungsi dalam upacara, berfungsi dalam hubungan antara
orkes toriolo dengan kegiatan masyarakat yang mempunyai peranan dan hubungan
yang erat dengan pembelajaran sosial, dan berfungsi sebagai upaya pelestarian
budaya setempat, upaya ini dimaksudkan untuk mendekatkan kesenian tradisional
yang berkembang di daerah Kabupaten Sinjai”.
Christin, 2016 yang berjudul Eksistensi Musik Tradisional Tiongkok Oleh
Grup Musik Kemuning Surabaya, menyatakan bahwa, “asal - usul Grup musik
Kemuning berawal dari keikutsertaan Bambang Sujanto dalam suatu yayasan
pecinta musik tradisional Tiongkok yaitu yayasan Harapan Tama, hingga beliau
juga ingin membentuk Grup serupa dan beliau juga memiliki rumah kosong di jalan
Kemuning No. 3 Surabaya, maka rumah kosong itu dimanfaatkan sebagai tempat
berlatih bagi Grup musik Kemuning. Usaha atau upaya grup musik Kemuning
untuk mempertahankan eksistensinya di masyarakat yaitu dengan berusaha disiplin
untuk berlatih, memberikan kursus musik, regenerasi anggota, pembaruan lagu,
adanya dukungan dana dari pihak internal maupun eksternal, dan promosi”.
Aswan, 2013 yang berjudul Eksistensi Musik Tanjidor Dalam Prosesi
Upacara Perkawinan Adat Makassar, menyatakan bahwa, “Musik tradisional
tanjidor adalah salah satu jenis seni pertunjukan tradisional yang dimiliki oleh
masyarakat etnis Makassar di kecamatan galesong Kabupaten Takalar. Di pandang
8
dari eksistensinya bahwa musik ini masih sangat diminati oleh kalangan masyarakat
etnis Makassar. Kehadiran musik tanjidor dalam prosesi upacara perkawinan adat
Makassar merupakan bukti nyata yang menandakan minst masyarakat terhadap
pertunjukan musik ini”.
Sianturi, (2018) dalam skripsinya yang berjudul “Eksistensi Alat Musik
Arbab Di Huta Manik Saribu Nagori Sait Buttu Saribu Sidamanik Simalungun”.
dimana penelitian ini membahas alasan masyarakat tentang alat musik arbab yang
kurang diminati, serta fungsi dan maknanya di masyarakat.
Trihasnanto, (2016) dalam jurnal penelitian yang berjudul “Eksistensi
Gamolan Di Masyrakat Kota Bandar Lampung Melalui Internalisasi Dan
Sosialisasi”. Dalam penelitian ini meneliti tentang sejarah, bentuk, serta
perkembangan alat musik gamolan melalui proses internalisasi dan sosialisasi.
Perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan di lakukan
oleh peneliti adalah pembahasannya yang berbeda, dimana peneliti akan membahas
tentang eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo. Pada penelitian
ini peneliti yang menitik beratkan keberadaan alat musik tradisional yang
mengalami transformasi sebagai alat musik iringan tari yang pada akhirnya
perannya tergantikan oleh keberadaan alat musik modern dan faktor yang terjadi
dimasyarakat akibat perubahan yang terjadi pada alat musik tradisional sebagai
iringan tari lulo. serta peran masyarakat dan pemerintah dalam mempertahankan
keberadaan alat musik tradisional suku Tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe Sulawesi Tenggara.
2.2 Eksistesi
Eksistensi merupakan keberadaan kehidupan, kehadiran yang berpotensi
untuk dipertahankan atau mengalami peningkatan dan penurunan hal-hal tertentu
(Arifin, 1997: 128). Eksistensi hadir karna perkembangan yang selalu terjadi dalam
kehidupan dan fenomena-fenomena yang terjadi selalu di ingat baik di sengaja
maupun tidak di sengaja. Hal ini disebabkan oleh pengaruh globalisasi yang
mempercepat segala aspek proses kehidupan yang ada (Suneki, 2012:307).
9
Eksistensi adalah suatu proses yang mengikuti perkembangan. Bersifat
tidak kaku, lentur dan mengalami perkembangan atau sebaliknya, bergantung pada
kemampuan dalam memaksimalkan potensinya.
Definisi eksistensi dari beberapa teori diatas menunjukan bahwa sebuah
keberadaan dalam hal ini alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo mengalami
perkembangan. Sehingga teori ini dapat memberikan pemahaman dan kesadaran
kepada masyarakat suku tolaki tentang keberadaan alat musik tradisional sebagai
iringan tari lulo yang mengalami perubahan dalam segala aspek, baik dari nilai-
nilainya maupun dampak terhadap kehidupan di masyarakat suku tolaki. Oleh karna
itu, dalam mempertahankan eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai
iringan tari lulo diharapkan masyarakat dan pemerintah ikut andil dalam upaya
tersebut.
2.3 Musik Tradisional

Musik Tradisional merupakan salah satu cabang seni budaya yang di
jadikan sebagai sarana komunikasi yang menyampaikan maksud dari dalam kalbu
melalui keindahan suara dalam bernyanyi (Arifin,1991: 1). Pengertian musik
terperinci oleh M. Soeharto dalam kamus musiknya yang merupakan
pengungkapan gagasan melalui bunyi yang unsur dasar berupa Melodi, irama dan
harmoni dan unsur pendukung berupa gagasan, sifat, warna bunyi. Namun dalam
penyajiannya sering masih terpadu dengan unsur-unsur lain seperti bahasa, gerak,
maupun warna (M. Soeharno, 1992: 86).
Musik adalah pernyataan isi hati manusia yang diungkapkan dalam bentuk
bunyi yang teratur dengan melodi dan ritme, serta mempunyai unsur yang harmonis
dan indah (Hadi Sunarko, 1995: 5).
Musik tradisional adalah musik yang diciptakan serta digemari masyarakat
zaman dulu dan sampai saat ini masih lestarikan dan akan terus di wariskan secara
turun temurun sebagai sarana hiburan dan identitas daerah (Putri, 2012:319).
Penjelasan diatas mengenai musik tradisional menyatakan bahwa, musik
tradisional merupakan gagasan perasaan yang dimiliki seseorang yang diterapkan
dalam bentuk susunan suara yang didalamnya terdapat irama, nada, serta
harmonisasi yang indah. Kemudian melalui irama, nada, dan harmonisasi yang
10
diciptakan masyrakat dizaman dulu dalam musik tradisional membarikan suara
yang bervasiasi sehingga menghasilkan karkteristik musik iringan tari lulo. Oleh
karena itu keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo
memberikan warna dan ciri khas dalam musik yang dihasilkan dari penabuh-
penabuh alat-alat musik tradisional suku tolaki.
2.4 Alat Musik Tradisional
Alat musik tradisional adalah sebuah benda yang di buat masyarakat

setempat kemudian diwariskan secara berkelanjutan kepada masyararakat agar
menjadi identitas disuatu daerah (Lorena Br Ginting & Sofyan, 2018:142).
Alat musik merupakan instrument atau alat yang sengaja diciptakan atau
diadaptasikan dengan tujuan supaya dapat menghasilkan suara. Walau pada
prinsipnya, apa saja yang dapat menghasilkan suara dengan nada-nada tertentu yang
dimainkan oleh pemusik atau musisi sudah dikatakan kalau alat musik tersebut
adalah alat musik namun secara khusus alat musik yang dibuat dengan tujuan hanya
untuk musik saja.
Alat musik sengaja dibuat bahkan dibentuk dengan menggunakan bahan-
bahan disekitar yang mudah ditemukan, seperti kerang atau kulit-kulit binatang dan
juga bagian tanaman. Seiring berkembangnya zaman alat musik berevolusi dengan
muncul berbagai macam variasi dan kualitas bahanpun ikut diperhatikan. Hampir
semua yang terdapat dialam telah digunakan oleh suatu tradisi untuk membuat alat
musik.
Alat musik tradisional memiliki berbagai macam penjelasan dimana
merupakan kumpulan benda-benda yang diwariskan oleh nenek moyang dizaman
dulu. Sehingga memberikan kontribusi dalam mempertahankan identitas sebuah
daerah. Karena sebuah tradisi yang diciptakan disuatu daerah merupakan bukti
adanya kelompok masyarakat yang memiliki keselarasan hidup dengan tradisi yang
mengandung nilai dan makna dizaman dulu. kemudian diimplementasikan dalam
keberlangsungan hidup masyarakat dizaman sekarang. Seperti alat musik
tradisional yang di gunakan dalam iringan tari lulo memiliki arti dan makna. dimana
nilai-nilai yang terkandung dalam perpaduan musik yang dimainkan dan gerakan
11
yang diperagakan mengandung nilai kepedulian, kerja keras, kebersamaan, dan
keseimbangan.
2.5 Iringan Tari Lulo
Iringan tari adalah kumpulan alat-alat musik yang disusun untuk

menghasilkan suara yang bernada kemudian menjadi sebuah musik untuk
mengiringi gerakan penari, mengatur durasi dan tempo, serta memberikan
gambaran suasana dan tempat dalam sebuah pertunnjukan tari (Kasno, dkk.
2019:95).
Iringan tari lulo terdiri dari beberapa alat-alat musik tradisional yang
dimiliki masyarakat suku tolaki. Irima musik yang dimainkan oleh pengiring tari
lulo memiliki banyak variasi sesuai dengan alat yang digunakan. Alat musik gong
kecil memainkan irama Tolongi Dongi-Dongi. Gong ceper memainkan irama
Mode-Mode Salaka. Tiga gong dengan ukuran bertingkat menggunakan irama
Tundu Watu Ngganeko (Damayanti, 2018:6).
Penjelasan diatas memaparkan tentang Tari lulo yang diiringi oleh tabuhan
gong, alat musik pukul yang memiliki variasi irama. Selain itu, irama yang
dimainkan menyesuaikan dengan ragam jenis gerak tari lulo. Iringan tari lulo
memiliki fungsi dalam setiap tabuhannya untuk memperindah setiap geraknya.
Sehingga, orang-orang yang menikmati perpaduan iringan musik dan tari lulo bisa
merasakan salah satu hasil karya nenek moyang dizaman dulu. Hal ini merupakan
bukti keberadaan alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo yang menjadi
warisan dan berpengaruh dalam keberlangsungan hidup masyarakat suku tolaki
salah satunya menjadi mata pencaharian sebagai penabuh alat musik tradisional
dalam iringan tari lulo.
2.6 Suku Tolaki
Suku tolaki adalah suku terbesar yang mendiamin sebagian besar daratan
di Sulawesi Tenggara. Suku tolaki memiliki banyak tradisi yang ada sejak dulu
kerena memiliki keunikan yang bermacam-macam. Sejarah suku tolaki sangat
panjang mulai dari era kerajaan, penjajahan, kemerdekaan sampai saat ini (Asniatin
& Brlian, 2020:11).
12
Masyarakat suku Tolaki merupakan masyarakat tradisional feodalisme
menuju masyarakat maju berpendidikan dan berpengetahuan agama pada awal abat
ke dua puluh dan tidak menemukan patung sebagai alat pemuja terhadap
kepercayaan/agama orang tolaki terdahulu (Abdullah, 2006:1).
Suku tolaki merupakan salah satu suku terbesar yang ada di Sulawesi
Tenggara. Nenek moyang suku tolaki banyak menghasilkan karya dizaman dulu,
Berangkat dari kebiasaan yang kemudian menjadi tradisi masyarakat suku tolaki
sampai sekarang. Salah satu warisan tradisi yang ada saat ini salah satunya adalah
alat musik tradisional. Tetapi keberadaan alat musik tradisional saat ini kurang
diperhatikan oleh masyarakat suku tolaki dizaman sekarang dalam hal ini perannya
sebagai iringan tari lulo. Adanya masyarakat suku tolaki memberikan kontribusi
dalam melahirkan ragam tradisi yang ada di Indonesia. Sehingga kekayaan tradisi
menjadi warisan yang sampai kapanpun akan tetap terjaga dan terus dilestarikan.
Keberadaan alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo memberikan dampak
kepada masyarakat suku tolaki yakni merupakan kepercayaan diri melalui tradisi
yang mereka miliki dan dijadikan sebagai identitas.
13
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendektan Dan Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat deskriptif dengan
menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian deskriptif yaitu jenis penelitian
yang bertujuan untuk mendeskripsikan dan menggambarkan secara sistematis
tentang eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan Tari Lulo di Kabupaten
Konawe, Sulawesi Tenggara
Menurut Sugiyono (2017:9) menyimpulkan bahwa
Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan

pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi
obyek yang ilmiah, (sebagai lawanya adalah eksperimen) dimana peneliti
adalah sebagai instrument kunci, Teknik pengumpulan data dilakukan
secara trigulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan
hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi alat musik

tradisional sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe kedalam tulisan yang
berbentuk laporan. Oleh karena itu, penelitian ini merupakan jenis penelitian
kualitatif deskriptif
3.2 Kehadiran Peneliti

Peneliti berperan sebagai pengamat penuh juga sekaligus sebagai
partisipan pada proses penelitian. Peneliti memiliki peran utama dalam mencari
informasi melalui sumber-sumber yang didapatkan kemudian data/informasi
dikumpulkan, mengolah data, menganalisis data untuk memberikan jawaban dari
masaalah yang akan diteliti. Setelah itu, peneliti menyusun laporan setelah
penelitian selesai untuk menyampaikan informasi seputar penelitin yang sudah di
buat peneliti. Penelitian dilakukan dengan menggunakan prosedur yang berlaku
14
yakni observasi, wawancara dan diharapkan informasi-informasi yang didapatkan
secara detail, jelas, kemudian didokumentasikan.
3.3 Lokasi Peneliti
Lokasi penelitian terdapat di Kabupaten Konawe, Sulawesi Tenggara.

Alasan peneliti memilih lokasi tersebut karena merupakan tempat dimana suku
tolaki bermukim sejak zaman dulu dan terciptanya tradisi-tradisi yang masyarakat
suku tolaki miliki sampai saat ini. Selain itu, Kabupaten Konawe adalah sebagai
pusat pemerintahan masyarakat suku tolaki dizaman dulu. Segala tradisi yang lahir
dari kebiasaan dizaman dulu menjadikan Kabupaten Konawe dalam istilah
masyarakat suku tolaki yaitu sebagai wonua ndolaki atau dalam arti Bahasa
Indonesia adalah “tempatnya orang tolaki” Walaupun saat ini sudah banyak
pendatang dari suku dan daerah lain bertempat tinggal di Kabupaten Konawe. selain
letak geografisnya yang strategis masyarakat di Kabupaten Konawe masih
memegang erat nilai-nilai dari tradisi yang diwariskan.
3.4 Sumber Data
Sumber data utama (primer) dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan
tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain
Sedangkan sumber data lainnya bisa berupa sumber tertulis (sekunder), dan
dokumentasi seperti foto (Moleong, 2016:157). Sumber data yang dimaksud dalam
penelitian ini adalah subyek dari mana data diperoleh dan informasi yang
didapatkan memiliki kejelasan bagaimana proses dan mendapatkan data tersebut.
Penelitian ini menggunakan sumber data melalui kata-kata dan tindakan, sumber
tertulis, dan foto.
3.4.1 Kata-Kata Dan Tindakan

Kata-kata dan tindakan disini yaitu kata-kata dan tindakan narasumber
yang diamati atau diwawancarai. Peneliti memperoleh Sumber data utama (primer)
melalui wawancara atau pengamatan yang merupakan hasil usaha dari gabungan
kegiatan melihat, mendengar, dan bertanya.
15
Kata-kata dan tindaka merupakan hasil observasi dan wawancara. Dimana
dalam kegiatan tersebut didalamnya ada proses melihat, mendengan, dan bertanya
untuk mendapatkan jawaban dari permasalahan tentang eksistensi alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe. Oleh karena itu peneliti
di tuntut untuk cermat dan tajam dalam proses menggali informasi yang ditemukan.
3.4.2 Sumber Tertulis

Sumber tertulis merupakan sumber data (sekunder), hal ini tidak dapat di
abaikan karena Sumber tertulis yang didapatkan melalui buku, majalah ilmiah,
arsip, jurnal ilmiah, dokumen pribadi, dan dokumen resmi sangat berharga dan
data-data dari sumber tertulis memberikan penguatan terhadap data-data yang di
peroleh dari sumber data primer. Penelitian ini menggunakan sumber tertulis berupa
jurnal ilmiah oleh Hak, P.H.P. (2019), Sejarah Tari Lulo Pada Masyarakat Suku
Tolaki Kelurahan Alangga Kecamatan Andoolo Kabupaten Konawe Selatan (1800-
1996).
3.4.3 Foto
Foto menghasilkan data deskriptif yang cukup berharga dan sering
digunakan untuk menelaah segi-segi subjektif dan hasilnya sering dianalisis secara
induktif. Ada dua kategori dalam memamfaatkan sumber data melalui foto, yaitu
foto yang dihasilkan peneliti sendiri dan foto yang dihasilkn oleh orang lain
(Moleong, 2016:160). Penggunaan foto dalam penelitian ini melengkapi sumber
data utama (primer), karena untuk memperjelas dan memperkuat argumen peneliti
dalam memperoleh sumber data yang didapatkan.
Hasil foto tersebut berupa hasil dokumentasi sebelum penelitian
berlangsung dan selama penelitian dilapangan. Artinya data-data arsip atau
dokumen tentang eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari
lulo di Kabupaten Konawe. Serta peneliti mencari hasil dokumentasi berupa data
foto yang dilakukan oleh seorang pendokumentasi atau fotografer selama adanya
kegiatan pertunjukan tari lulo yang diiringi alat musik tradsional ataupun alat musik
modern di Kabupaten Konawe. Selain itu, peneliti menggunakan kamera
handphone untuk mendapatkan data berupa foto.
16
3.5 Ruang Lingkup Penelitian
Ruang lingkup merupakan batasan banyaknya subjek pada sebuah masaalah

dalam penelitian. Makna Batasan disini bisa dalam bentuk materi, variabel yang
diteliti, subjek atau lokasi penelitian. Sehingga membantu peneliti dalam
menentukan variabel yang akan di sajikan pada hasil dan pembahasan.
Table 1.1 ruang lingkup penelitian
Variabel Sub variabel indikator Instrument Sumber data

Eksistensi alat 1. sejarah alat a. sejarah a) Seniman 1) observasi
musik musik b. makna tradisionl 2) wawancara
tradisional suku tradisional c. nilai b) tokoh 3) dokumen
tolaki sebagai d. fungsi masyarakat
iringan tari lulo
2. transformasi faktor
yang a) Pemilik 1) observasi
iringan musik terjadi sanggar 2) wawancara
tari lulo b) Pelaku 3) dokumen
seni tradisi
3. peran upaya yang a) 1) observasi
masyarakat dan dilakukan masyarakat 2) wawancara
pemerintah b) 3) dokumen
pemerintah
3.6 Prosedur Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan cara yang digunakan untuk

mengumpulkan informasi atau fakta-fakta yang ada dilapangan. Kemudian langkah
ini adalah langkah yang paling strategis dalam penelitian karena tujuan utama
penelitian adalah memperoleh data (Sugiyono, 2013:62). Proses pengumpulan data
pada penelitian ini dilakukan pada kondisi alamiah atau sesuai apa yang terjadi
dilapangan.
Peneliti mengumpulan data dengan tujuan untuk mendapatkan jawaban
dari masaalah yang di ambil oleh peneliti yaitu eksistensi alat musik tradisional
suku tolaki sebagai iringan tari di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggar. Informasi
yang didapatkan berupa fakta dilapangan melalui kegiatan observasi, wawancara
dan dokumentasi.
17
Pengumpulan data pada penelitian menggunakan teknik pengumpulan
data observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik pengumpulan data yang
digunakan dalam penelitian ini, antara lain:
3.6.1 Observasi
Menurut Sugiyono (2017:226) menyatakan bahwa
Observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuwan hanya

dapat bekerja berdasarkan data yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang
diperoleh melalui obsrvasi. Data itu dikumpulkan dan sering dengan
bantuan berbagai alat yang sangat canggih, sehingga benda-benda yang
sangat kecil (proton dan electron) maupun yang sangat jauh (benda luar
angkasa) dapat diobservasi dengan jelas.
Penelitian ini menggunakan observasi parsitisipasi pasif (passive

participation) dalam hal ini peneliti hadir dilokasi tempat kegiatan orang yang
diamati, tetapi tidak terlibat dalam kegiatan yang berlangsung (Sugiyono,
2017:227). Observasi dilakukan sebelum peneliti menentukan masaalah pada
penelitian ini mengenai keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai
iringan tari lulo dikabupaten konawe. Karena peneliti terlibat dalam kegiatan
sehari-hari orang yang diamati atau sebagai sember data penelitian.
Table 2.1 tabel observasi
No Aspek yang di amati

1 1. keadaan lokasi peneliti
a. Sarana dan prasarana
b. Lingkungan lokasi penelitian
2 Alat musik tradisional yang digunakan sebagai iringan tari lulo
3 Kegiatan di lokasi penelitian
4 eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe dizaman modern ini
18
3.6.2 Wawancara
Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian ini

menggunakan wawancara. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Menurut Sugiyono (2017:231) menyatakan bahwa.
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peniliti

ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang
harus diteliti, tetapi apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari
responden yang lebih mendalam teknik pengumpulan data ini
mendasarkan diri pada laporan tentang diri sendiri atau self-report, atau
setidaknya-tidaknya pada pengetahuan dana tau keyakinan pribadi.
Peneliti memilih wawancara terstruktur karena peneliti memiliki batasan

dalam melakukan wawancara dan tidak keluar dari pembahasan yang tidak sesuai
dengan fokus penelitian. Alasan menggunakan wawancara terstruktur dan tidak
terstruktur karena pertanyaan dalam wawancara terstuktur melalui proses memilah
kemudian pertanyaan dikembangkan sesuai dengan fokus penelitian untuk
mendeskripsikan eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo di
Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara.
a. Wawancara Terstruktur
Wawancara terstruktu merupakan kegiatan tanya jawab yang disusun
secara sistematis dan terstruktur dengan menggunakan instrument atau pedoman
wawancara. Peneliti menyiapkan pertanyaan terhadap narasumber tentang alat
musik tradisional yang digunakan sebagai iringan tari lulo, jenis alat musik yang
dimainkan dalam mengiring tarian lulo, dan sejarah dan eksistensi alat musik
tradisional hingga dapat bertahan sampai sekarang dengan berkembangnya alat
musik modern yang dapat mempermudah penggunanya. Wawancara ini dilakukan
untuk mendapatkan jawaban dari masaalah tentang eksistensi alat musik tradisional
sebagai iringan tari lulo sebagai iringan tari lulo. Adapun narasumber dalam
19
wawancara terstuktur pada penilitian ini antara lain: H. Darma S.Sos, M.Si Ade
Rahmatullah, Iga Virgia.
Tabel 3.1 tabel wawancara
No Hari dan Narasumber Profesi Wawancara

tanggal
1. Rabu, 22 a. H. Darma 1. seniman 1. sejarah tari lulo?

September S.Sos, M.si
2021 2. pimpinan 2. faktor terjadinya
sanggar anasepu transformasi iringan tari lulo
Kab. Konawe
periode (1997- 3. peran masyarakat dan
2009) pemerintah
3. pimpinan
korsik pemda
Kab. Konawe
2. Senin, 11 a. Ade Seniman 1. sejarah tari lulo?

Oktober 2021 Rahmatullah tradisional/
selaku seniman 2. faktor terjadinya
musik modern transformasi iringan tari lulo
3. peran masyarakat dan

pemerintah
3. Senin, 11 Iga virgia Penari 1. sejarah tari lulo?

oktober 2021 tradisional suku
tolaki 2. faktor terjadinya
transformasi iringan tari lulo
3. peran masyarakat dan

pemerintah
b. Wawancara Tidak Terstruktur

Peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur, karena dalam
wawancara ini peneliti bebas bertanya tetapi tetap fokus pada masaalah yang
dibahas. Dengan kata lain pada wawancara tidak terstruktur merupakan pertanyaan-
pertanyaan yang berkembang dari pertanyaan wawancara terstruktur. Setelah
20
mendapatkan informasi dari narasumber peneliti memiliki inisiatif dalam
mengembangkan pertanyaan selama tidak keluar dari ruang lingkup pembahasan.
Data diperoleh dari wawancara tidak terstruktur digunakan untuk melengkapi data
peneliti dan digunakan untuk membantu mendiskripsikan eksistensi alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo.
3.6.3 Dokumentasi
Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi, Sugiyono (2013:82)
menyatakan bahwa.
Dokumentasi adalah catatan peristiwa yang telah berlalu. Dokumentasi
dapat berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari
seseorang. dokumen yang berupa tulisan seperti catatan harian, sejarah
kehidupan, ceritera, biografi, peraturan, dan kebijakan. Dokemen yang
berupa gambar seperti, foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen
yang berbentuk karya contohnya karya seni, yang dapat berupa gambar,
patung, film, dan lain-lain.
Dokumentasi yang diperoleh pada penelitian ini adalah berupa tulisan
dalam hal ini catatan harian/sejarah kehidupan, dan biografi. Selain itu dokumen
dalam bertuk karya seni berupa gambar. Pengumpulan data dengan dokumen untuk
mendukung kebenaran setelah penelitian dari observasi dan wawancara.
3.6 Analisis Data Penelitian
Proses analisis data penelitian, Sugiyono (2017:245) menyimpulkan

sebagai berikut.
Analisis data pada penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki
lapangan, selama dilapangan, dan setelah selesai dilapangan. Analisis data
kualitatif bersifat induktif, yaitu suatu analisis berdasarkan data yang
diperoleh, selanjutnya dikembangkan menjadi hipotesis yang dirumuskan
berdasarkan data tersebut, selanjutnya dapat disimpulkan apakah hipotesis
tersebut diterima atau di tolak berdasarkan data yang terkumpul.
Peneliti mengnalisis data setelah data yang dapatkan dikumpulkan melalui
kegiatan observasi, wawancara, dan mendokumentasi. Setelah itu, data penelitian
21
tersebut dianalisis menggunakan tiga komponen yaitu reduksi data, sajian data, dan
penarikan kesimpulan untuk mendapatkan jawaban dari masaalah penelitian
mengenai eksistensi alat musik tradisional suku tolaki di Kabupaten Konawe
Sulawesi Tenggara. Adapun tiga komponen yang digunakan antara lain sebagai
berikut:
3.6.1 Reduksi Data

Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan,
menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi
data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat
ditarik dan diverifikasi.
Data yang direduksi adalah data penelitian dari hasil observasi dan
wawancara mengenai eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan
tari lulo di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara.
3.6.2 Sajian Data

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendispalykan
data. Melalui penyajian data tersebut, maka data terorganisasikan, tersusun dalam
pola hubungan, sehingga akan mudah dipahami (Sugiyono, 2009: 341). Data yang
disajikan berupa hasil data yang sudah direduksi kemudian diuraikan dalam teks
yang bersifat naratif untuk kemudian memudahkan peneliti menarik kesimpulan
dalam penelitian ini.
3.6.3 Penarikan Kesimpulan

Verifikasi (penarikan kesimpulan), yaitu membuat kesimpulan dari data
yang diperoleh sejak awal penelitian. Sugiyono (2013:99) menyatakan bahwa
“Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah temuan yang belum pernah ada
sebelumnya bisa berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya
masih remang-remang atau gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat
berupa hubungan kasual atau interaktif, hipotesis atau teori.”
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif adalah penarikan
kesimpulan. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan
22
akan berubah bila ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap
pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang ditemukan pada
tahap awal didukung dengan bukti-bukti yang valid dan konsisten, maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
Pengumpulan
data
Penyajian data Reduksi data
kesimpulan
Gambar 1.1 Model Analisis Interaktif (Miles dan Huberman, 1992: 20)
3.7 Pengecekan Keabsahan Data
Data yang telah berhasil ditemukan, dikumpulkan dan dicatat dalam

kegiatan penelitian harus diusahakan kebenarannya. Oleh karena itu peneliti
memilih dan menentukan cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data
yang diperoleh. Cara pengumpulan data yang beragam tekniknya harus sesuai dan
tepat untuk menggali data yang benar-benar diperlukan bagi penelitian.
Pelaksanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu. Dalam
penelitian ini, validitas dan reabilitas data yang akan digunakan oleh peneliti adalah
dengan menggunakan teknik triagulasi sumber dan triagulasi teknik.
3.7.1 Triangulasi Sumber

Triangulasi sumber, yakni membandingkan dan mengecek kembali derajat
kepercayaan suatu informasi yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Hal ini dapat
dicapai salah satunya dengan jalan/cara membandingkan hasil wawancara
narasumber atau informan satu dengan narasumber/informan penelitian yang lain
23
(Moleong, 2016: 330-331). Penerapan teknik triagulasi sumber pada peneliti ini
dengan wawancara kepada H. Darma S.Sos, M.Si, Ade Rahmatullah, dan Iga Virgia
memberikan informasi. Setelah itu informasi yang didapatkan disimpulkan menjadi
satu melalui kesepakatan para narasumber. Contoh penerapan teknik triagulasi
sumber dapat digambarkan sebagai berikut.
H. Dharma
S.sos M.Si
Ade Iga Virgia

Rahmatullah
Gambar 1.2a modifikasi Triagulasi sumber Sugiyono, (2013:331).
3.7.2 Triagulasi Teknik

Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk
memperoleh data dari sumber yang sama. Melalui teknik observasi partisipan,
wawancara, dan dokumentasi untuk sumber data yang sama secara serempak
(Sugiyono, 2017:241). Apabila tiga teknik yang digunakan menghasilkan data yang
berbeda maka peneliti melakukan diskusi dengan narasumber tersebut atau dengan
yang lain. Untuk memastikan data mana yang benar. Atau kemungkinan semuanya
benar, karena sudut pandang yang berbeda-beda.
Keabsahan data yang didapatkan melalui pengecekan menggunakan
triagulasi teknik dengan memakai lebih dari satu strategi penelitian. Dengan
menggabungkan hasil observasi dan wawancara dari sumber data yang sama untuk
menemukan jawaban dalam masaalah yang diteliti kemudian hasil observasi dan
wawancara digabungkan dengan hasil dokumentasi untuk mendapatkan jawaban
yang kredibel atau dapat dipercaya. Dengan kata lain triagulasi teknik ini bertujuan
untuk menyelaraskan kebenaran yang ditemukan. Gambaran pengecekan
keabsahan data menggunakan triagulasi teknik dapat dilihat pada gambar di bawah
ini.
24
Observasi
wawancara Sumber dokumentasi
Gambar 1.2b modifikasi triagulasi teknik (Sugiyono, 2017:242)
3.8 Tahap-Tahap Penelitian
Tahap penelitian kualitatif salah satu ciri pokoknya adalah peneliti sebagai
alat penelitian (Moleong, 2016:126). Tahap penelitian ini terdiri dari sebagai
berikut:
3.8.1 Tahap Pra Lapangan

Agar penelitian terstrukrut dan sistematis, peneliti melakukan tahap-tahap
yang harus dilakukan Sebelum masuk kelapangan. Peneliti menyusun rancangan
penelitian, menentukan lokasi penelitian dengan mempertimbangkan keterbatasan
geografis dan praktis seperti, waktu, biaya, tenaga, mengurus perizinan, menjajaki
dan menilai lapangan memilih dan memamfaatkan informan menyiapkan
perlengkapan penelitian berupa bahan penyajian dan instrument, alat tulis, catatan
lapangan, dokumentasi kegiatan.
3.8.2 Tahap Lapangan

Setelah peneliti mempersiapkan sebelum melakukan penelitian
dilapangan, peneliti memiliki tahap-tahap selama penelitian lakukan. Tahap
tersebut antara lain:
a. Memahami Latar Penelitian Dan Mempersiapkan Diri

Maksudnya peneliti mempersiapkan diri baik jasmani maupun rohani.
Selain itu, peneliti perlu membaca karakter informan dan menyesuaikan diri dalam
masyarakat di Kabupaten Konawe.
25
b. Memasuki Lapangan
Peneliti menjalin hubungan dengan subjek dan melebur dengan situasi
yang ada dilapangan seolah-olah tidak ada batasan antara peneliti dan subjek,
sehingga sebjek dengan sukarela memberi informasi yang diperlukan peneliti.
c. Berperan Serta Sambil Mengumpulkan Data

Peneliti mengumpulkan data untuk memecahkan masaalah yang telah
ditentukan. Peneliti menggunkan teknik observasi secara langsung dilapangan,
sehingga peneliti dengan jelas memahami eksistensi alat musik tradisional suku
tolaki sebagai iringan tari lulo.
3.8.3 Tahap Analisis Data Dan Penyusunan Laporan

Tahap analisis data dilakukan pada saat sebelum memasuki lokasi
penelitian, selama di lokasi penelitian, dan setelah selesai dilapangan (Sugiyono,
2013:89)
a. Tahap Analisis
Peneliti mengumpulkan data kemudian menyeleksi atau mereduksi data
yang sudah ada. Kemudian data yang diseleksi selanjutnya disajikan untuk
dilakukan penarikan kesimpulan. Dimana kesimpulan ini menafsirkan dan
mengevaluasi hasil penelitian dari bahan-bahan yang sudah ada dan dapat
menemukan jawaban dari rumusan masaalah pada penelitian tentang eksistensi alat
musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten Konawe,
Sulawesi Tenggara.
b. Penyusunan Laporan
Penyusunan laporan merupakan tahap akhir pada penelitian. Setelah
peneliti mecari sumber data, pengumpulan data, kemudian data dianalisis peneliti
konsultasi dengan dosen pembibing untuk memperbaiki data-ada yang dirasa perlu
diperbaiki. Setelah dirasa cukup, peneliti menyusun hasil data dalam bentuk laporan
penelitian sesuai dengan pedoman yang berlaku di Universitas Negeri Malang.
26
DAFTAR RUJUKAN
Abidin, Zainal. 2007. Analisis Eksistensial. Jakarta: Raja Grafindo
Arifin, S, 1997.Las Listrik dan Otogen. Ghalia Indonesia. Jakarta
Arikunto, Suharsimi. 2002. Metode Penelitian: Prosedur Penelitian Suatu

Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. 1 SPASI REVISI LAINNYA
Aso, L. 2019. Tari Lulo Ngganda pada Suku Tolaki di Kabupaten Konawe
Selatan. Jurnal Pembelajaran Seni dan Budaya, 3(1).
Aswan, M. 2013. Eksistensi Musik Tanjidor Dalam Prosesi Upacara Perkawinan

Adat Makassar (Doctoral Dissertation, Fak. Seni Dan Desain).
Christian, E. 2016. Eksistensi Musik Tradisional Tiongkok Oleh Grup Musik

Kemuning Surabaya. APRON Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan, 1(9).
Hak, P. H. P. 2019. Sejarah Tari Lulo Pada Masyarakat Suku Tolaki Kelurahan
Alangga Kecamatan Andoolo Kabupaten Konawe Selatan (1800-
1996). Jurnal Penelitian Pendidikan Sejarah Uho, 4(1).
H.B. Sutopo. 2002. Pengantar Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas

Sebelas Maret Press.
Kasno, N. R., Hapsah, W. S., & Jalil, A. 2019. Elekton Sebagai Media Dalam
Tarian Lulo Pada Masyarakat Kelurahan Lalolara Kecamatan Kambu
Kota Kendari. Kabanti: Jurnal Kerabat Antropologi, 3(2), 92-97.
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negeri Malang, 2017.

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah: Skripsi, tesis, desertasi, artikel,
makalah, tugas akhir, laporan penelitian edisi ke enam : Universitas
Negeri malang.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta. Djambata.
Kriyantono, Rachmat. 2009. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Malang: Prenada

Media Group.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. 1992. Analisis data Kualitatif: Buku Sumber
Tentang Metode-metode Penelitian Baru. Terjemahan. UI-Press: Jakarta.
Moleong, j, Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.
27
Nurhayati, S. 2012. Eksistensi Orkes Toriolo (Bontona Buloe) Di Desa Pattongko
Kecamatan Sinjai Tengah, Kabupaten Sinjai (Doctoral Dissertation, Fak.
Seni Dan Desain).
Setyawan, R. A., & Dzikri, A. 2016. Analisis Penggunaan Metode Marker

Tracking Pada Augmented Reality Alat Musik Tradisional Jawa
Tengah. Simetris: Jurnal Teknik Mesin, Elektro Dan Ilmu Komputer, 7(1),
295-304.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:

Alfabeta.
Syahidin, M. R. 2017. Eksistensi Musik Tingkilan Sanggar Seni Bsbi Di

Samarinda Kalimantan Timur (Doctoral Dissertation, Institut Seni
Indonesia Yogyakarta).
Tim Penyusun. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Trihasnanto, A. 2016. Eksistensi Gamolan Di Masayarak Kota Bandar Lampung

Melalui Internalisasi Dan Sosialisasi. Terampil: Jurnal Pendidikan Dan
Pembelajaran Dasar, 3(2), 137-156.
28
Lampiran II. Instrument pengumpulan data
Table 1 lembar observasi
No Aspek yang di amati

1 1. keadaan lokasi peneliti
c. Sarana dan prasarana
d. Lingkungan lokasi penelitian
2 Alat musik tradisional yang digunakan sebagai iringan tari lulo
3 Kegiatan di lokasi penelitian
4 eksistensi alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe dizaman modern ini
29
Pedoman Wawancara
A Identitas Narasumber
Nama :
Alamat :
Hari/ tanggal :
Waktu :
B Daftar pertanyaan
1 Bagaimana sejarah alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari
lulo?
2 Alat musik tradisional apa saja yang digunakan pada iringan tari lulo?
3 Terbuat dari apa alat musik tradisional tersebut?
4 Apa makna dan nilai yang terkandung pada penggunaan alat musik
tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo?
5 Bagaimana keberadaan alat musik tradisional iringan tari lulo di
Kabupaten Konawe dizaman serba modern ini?
6 Apa kah terjadi perubahan atau perkembangan pada iringan tari lulo?
7 Bagaimana cara beradaptasi dengan adanya alat musik modern yang
digunakan sebagai iringan tari lulo?
8 Apa saja faktor yang terjadi pada alat musik tradisional dengan adanya alat
musik modern yang digunakan sebagai iringan tari lulo?
9 Bagaiamana peran masyarakat dalam mempertahankan keberadaan alat
musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di Kabupaten
Konawe?
10 Apa yang dilakukan pemerintah dalam melestarikan alat musik tradisional
suku tolaki sebagai iringan tari lulo dizaman modern ini?
30
Table 2 Lembar Dokumentasi
No Daftar dokumentasi
1. Wawancara kepada narasumber
2. Foto alat musik tradisional yang digunakan sebagai iringan tari lulo
3. Foto kegiatan tari lulo dengan menggunakan iringan dari alat musik
tradisional suku tolaki
31
Lampiran III. Data penelitian
Surat Pengantar Penelitian
32
Data observasi
No Aspek yang diamati Hasil observasi
1. Keadaan lokasi penelitian a. Sarana dan prasarana
Lakosi yang diamati peneliti adalah

keberadaan sangar, Lembaga
pendidikan, dan Lembaga
pemerintahan, yang menyediakan alat
musik tradisional suku tolaki dalam
menunjang kegiatan tradisi
masyarakat suku tolaki di Kabupaten
Konawe
b. Linkungan lokasi peneliian
Lokasi penelitian merupakan salah

satu lokasi yang memiliki kepadatan
penduduk yang cukup tinggi dengan
jumlah penduduk sebesar 257.011
jiwa yang terdiri dari 27 kecamatan,
57 kelurahan, dan 293 Desa. Dimana
suku tolaki merupakan suku terbesar
yang ada di Kabupaten Konawe
2. a. Sejarah alat musik a. Berdasarkan sejarahnya Alat musik

tradisional sebagai iringan tari tradisional yang digunakan sebagai
lulo iringan tari lulo adalah kanda-kanda
wuta/gendang tanah dan gong atau
masyarakat suku tolaki sebut dengan
sebutan karandu
b. transformasi alat musik b. Nilai dan makna
iringan tari
c. peran masyarakat dan

pemerintah
3. Kegiatan di lokasi penelitian Kegiatan di lokasi selama penelitian

adalah wawancara dengan narasumber
33
yang kompeten di bidangnya antara lain:
H. Darma S,Sos, M.Si, Ade rahmatullah,
Iga Virgia, Rostini S.Pd, dan Ohink
Saputra
4. Keberadaan alat musik a. Alat musik tradisional yang

tradisional sebagai iringan tari digunakan sebagai iringan tari lulo di
lulo di Kabupaten Konawe Kabupaten Konawe sudah jarang
dijumpai. Dengan berkembangnya
dizaman modern ini
zaman yang serba modern
mempengaruhi keberadaan alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo.
Bahkan nilai, makna, dan fungsi yang
terkandung didalamnya mulai hilang.
dengan kata lain menggeser nilai,
makna, dan fungsi alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo di
masyarakat suku tolaki.
b. Berkembangnya zaman alat musik

iringan tari lulo mengalami
transformasi dan mulai menggeser
nilai, makna dan fungsi alat musik
tradisional suku tolaki sebagai iringan
tari lulo, sehingga memberikan hal
positif terhadap pemerintah dan
masyarakat bahwa keberadaan alat
musik tradisional suku tolaki
merupakan tradisi masyarakat sejak
dulu dan menjadi identitas masyarakat
suku tolaki. Sehingga keberadaan alat
musik tradisional harus tetap di
pertahankan eksistensinya dengan
melestarikannya.
34
Data Wawancara
Identitas Narasumber Utama
Nama : H. Darma S.Sos, M.Si
Alamat : Jl. Lumba-lumba, Kel. Lalolara Kec. Kambu Kota Kendari
Hari/tanggal : Rabu/ 22 September 2021
Waktu : 12.15
Daftar pertanyaan
lulo?
Jawab: alat musik tradisional suku tolaki digunakan sebagai iringan tari
lulo pada awalnya menggunakan kanda-kanda wuta (gendang-gendang
tanah) sebagai alat pengiringnya. Kemudian berkembang dan diubah
menjadi tawa-tawa yang arti dalam Bahasa Tolaki umumnya disebut
sebagai karandu atau Gong
Jawab: Umumnya semua alat musik tradisional suku tolaki dapat
digunakan untuk mengiringi tari lulo. Kalau untuk yang paling sering
digunakan dulu itu ada gong dan kanda-kanda wuta.

Jawab: ya kalau gong khas suku tolaki itu terbuat dari kuningan,
sedangkan kanda-kanda wuta terbuat dari tanah liat, pelepah sagu, dan
bambu betung
35
Jawab: untuk mengekspresikan ucapan terimakasih kepada dewa padi yang
telah memberikan sumber kehidupan.

Jawab: keberadaan alat musik tradisional suku tolaki seringkali
dikolaborasikan dengan alat musik modern untuk mengiringi tari lulo
Jawab: ada, sebagai contoh awalnya menggunakan alat musik kanda-kanda
wuta, tetapi pada abad ke-19 sudah tergantikan oleh gong, karena sudah
jarang digunakan.

Jawab: adaptasinya ya dengan mengkolaborasikan alat musik tradisional
dengan alat musik modern
Jawab: menggeser keeksistensian dari alat musik tradisional itu sendiri

Konawe?
Jawab: semasa saya masih aktif di pemerintahan Provinsi Sulawesi
Tenggara saya pernah mengajukan hasil modifikasi alat musik kanda-
kanda wuta dengan penggunaan bahan yang mudah didapatkan dan lebih
gampang dibawah kemana-mana.

Jawab: masayarakat dan pemerintah memiliki peran penting dalam
melestarikan keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan
tari lulo. adapun peran yang dilakukan sudah cukup baik,
36
Identitas Narasumber 2
Nama : Ade Rahmatullah
Alamat : Jl. Konggoasa. Kel. Arombu, Kec. Unaaha, Kab. Konawe
Hari/tanggal : Senin/ 11 Oktober 2021
Waktu : 09.15
Daftar pertanyaan
lulo?
Jawab: sepengetahuan saya tari lulo dulunya diiringi oleh alat musik
kanda-kanda wuta
Jawab: semua jenis alat musik tradisional bisa digunakan untuk mengiringi
tari lulo

Jawab: bahan dasarnya dari tanah, karena dalam bahasa Indonesia kanda-
kanda wuta memiliki arti gendang yang terbuat dari tanah
Jawab: setahu saya makna alat musik tradisional yang digunakan untuk
mengiringi tari lulo adalah memberikan irama sehingga penari
memperagakan tarian tersebut dengan penuh perasaan sehingga tercipta
keindahan

37
Jawab: kanda-kanda wuta sudah tidak efisien sebagai alat musik iringan
tari lulo karena dari proses pembuatannya membutuhkan waktu lama
Jawab: iya sudah pasti terjadi, karena kendala pembuatan alat musik yang
membutuhkan waktu yang cukup lama

Jawab: biasanya seteiap ada lomba kemerdekaan gong masih sering
digunakan untuk mengiringi tari lulo kreasi dengan bantuan alat musik
tradisional
Jawab: penggunaan alat musik modern seperti elekton sangat membantu
dalam mengiringi tari lulo. efisiensi waktu, tempat dan berbagai macam
suara yang ada didalamnya memberikan warna dalam tiap musik yang
disajikan

Konawe?
Jawab: dengan mengapresiasi dan mendukung penggunaan alat musik
tradisional sebagai iringan tari lulo yang biasanya ditampilkan pada
kegiatan lomba tari lulo kreasi

Jawab: kami sebagai seniman tradisi maupun teman-teman seniman
lainnya ada keinginan untuk membuat semacam pentas seni tetapi hanya
aspirasi kami sebagai masyarakat tolaki dan seniman yang diterima tetapi
tindak lanjut untuk mengagendakannya tidak ada.
38
Identitas Narasumber 3
Nama : Iga Virgia
Alamat : Kel. Ambekairi Kec. Unaaha Kab. Konawe
Hari/tanggal : Senin/ 11 Oktober 2021
Waktu : 10.15
Daftar pertanyaan
1 Bagaimana sejarah alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan

tari lulo?
jawaban: Menurut sejarah, Tari Molulo ini berasal dari tradisi lama
masyarakat Suku Tolaki di Sulawesi Tenggara. Tarian ini sering
ditampilkan sebagai bagian dari upacara-upacara adat masyarakat di
Silawesi Tenggara. Biasanya Tari Molulo ini ditampilkan di akhir
acara dan dilakukan oleh semua hadirin atau warga masyarakat yang
datang, baik tua maupun muda, pria maupun wanita.
Dengan diiringi musik tradisional dan lagu adat, masyarakat
menari sambil berpegangan tangan dan membentuk formasi melingkar.
Tradisi ini kemudian diteruskan secara turun-temurun dan masih
dipertahankan hingga sekarang. Walaupun sudah sedikit berbeda
karena berbagai pengembangan, namun ciri khas dalam tarian ini
masih tetap dipertahankan.
Jawaban: Yaitu alat musik Gong yang digunakan biasanya terdiri dari
2 macam yang berbeda ukuran yaitu gong yang berukuran besar dan
gong yang berukuran kecil dan jenis suara

Jawaban: Gong terbuat dari tembaga serta timah dan cara
memainkannya adalah dengan cara dipukul
39
Jawab: tari lulo dengan menggunakan alat musik tradisonal
memberikan nuansa tradisional sehingga penari memberikan

Jawaban: alat musik yang biasa mengiringi tari lulo sudah jarang saya
jumpai. Disetiap penampilan tari lulo pada acara kegiatan resepsi
pernikahan hanya pakai elekton.
Jawab: Ya, seperti perkembangan pada alat musiknya. Saat sekarang
utamanya di daerah perkotaan, gong sebagai alat musik pengiring
tarian lulo telah digantikan dengan alat musik modern yaitu
“Elektone”.

Jawaban: caranya, alat musik tradisional suku tolaki tetap digunakan
dalam setiap pertunjukan tari di tampilkan. Dengan cara
menggabungkan permainan alat musik modern dan alat musik
tradisional
8 Apa saja faktor yang terjadi pada alat musik tradisional dengan adanya
alat musik modern yang digunakan sebagai iringan tari lulo?
Jawab: dengan menggunakan full alat musik tradisional secara live
penari lebih menjiwai dan penampilan jauh lebih menarik, sedangkan
dengan menggunakan musik modern penari kurang menjiwai gerakan
karena tidak sesuai dengan gerakan tarian atau tidak sesuai ketukan
tarian

Konawe?
Jawab: peran masyarakat selama ini mendukung tiap ada pertunjukan
dengan menonton sudah menjadi peran masyarakat dalam mendukung
budaya tradisi.
10 Apa yang dilakukan pemerintah dalam melestarikan alat musik

tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo dizaman modern ini?
Jawab: menurut saya peran pemerintah untuk mendukung tradisi
masyarakat suku tolaki sudah cukup bagus dengan mengadakan pentas
atau pertunjukan seni. Tapi kalau alat musik tradisional suku tolaki
saya masih kurang paham.
40
Lembar dokumentasi
1. Wawancara dengan narasumber
2. Foto alat musik tradisional yang digunakan sebagai iringan tari lulo
41
3. Foto kegiatan tari lulo dengan menggunakan iringan dari alat musik tradisional
suku tolaki
42
Lampiran IV. Hasil analisis
Reduksi Data
Variabel Sub variabel indikator Prosedur Instrument Sumber

pengumpulan
data
data
Eksistensi 1. sejarah alat a. sejarah 1. observasi a) lembar 1.
alat musik musik b. makna 2. wawancara observasi narasumber
tradisional tradisional c. nilai b) pedoman 2.sumber
suku tolaki d. fungsi wawancara tertulis
sebagai c) lembar 3. foto
iringan tari dokumentasi
lulo
2. faktor
transformasi yang
iringan musik terjadi
tari lulo
3. peran upaya
masyarakat yang
dan dilakukan
pemerintah
43
Penyajian Data
Penelitian mengenai eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan
tari lulo di kabupaten konawe Sulawesi tenggara disajikan dalam bentuk
deskriptif.
1. sejarah alat musik tradisional sebagai iringan iringan tari lulo

Pelaksanaan tari lulo pada awalnya menggunakan kanda-kanda wuta
(gendang-gendang tanah) sebagai alat pengiringnya. Kemudian berkembang dan
diubah menjadi tawa-tawa yang arti dalam Bahasa Tolaki umumnya disebut
sebagai karandu atau Gong (Aldin & hak, 2019: 26).
H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa penggunaan gong sebagai iringan tari
lulo dimulai pada abad ke-19.
Umumnya semua alat musik tradisional suku tolaki dapat digunakan untuk
mengiringi tari lulo. seperti yang dikatakan H. Darma S.Sos, M.Si bahwa setiap
pertunjukan tari yang ditampilkan selalu menggabungan alat musik tradisional satu
dan yang lainnya, tergantung kebutuhan musik dari seorang penata musik iriginkan
tarinya. Dalam beberapa kejadian alat musik modern seringkali dikolaborasikan
dengan alat musik tradisional suku tolaki seperti gong.
Berdasarkan hasil observasi alat musik khas masyarakat suku tolaki ada
beberapa jenis antara lain adalah ore-ore mbondu, kanda wuta, Gong dan Ndengu-
ndengu. Tetapi dalam iringan tarian lulo alat musik yang digunakan pada awalnya
adalah kanda-kanda wuta yang kemudian menggunakan gong.
a) Kanda-kanda wuta
Kanda-kanda wuta dalam Bahasa tolaki secara harafiah berarti gendang tanah.
Dizaman dulu kanda-kanda wuta berfungsi sebagia sarana hiburan bagi orang-
orang yang sedang molulowi kemudian berkembang sebagai alat musik dalam
iringan tari lulo. Selain itu kanda-kanda wuta digunakan oleh masyarakat suku
Tolaki sebagai iringan tari lulo yang dilaksanakan pra panen dan pasca panen
yang merupakan ritual masyarakat suku Tolaki dalam bercocok tanam
Zulfahrudin (2018: 02). Alat musik ini dimainkan selama tiga malam berturut-
turut. Malam pertama terbit empat bulan di langit (melamba), malam ke dua terbit
lima belas bulan di langit (mata omehe), dan malam ke tiga terbit enam belas
bulan di langit (tombara omehe).
Berdasarkan hasil wawancara oleh musisi tradisional suku tolaki Ade
Rahmatullah menyatakan bahwa, kanda-kanda wuta sudah tidak efisien sebagai
alat musik iringan tari lulo karena dari proses pembuatannya membutuhkan
waktu lama.
H. Darma S. Sos, M.Si dalam wawancara yang dilakukan oleh peneliti, beliau
mengatakan bahwa kanda-kanda wuta sudah sangat jarang dijumpai bahkan anak
muda Tolaki sendiri sebagaian besar tidak tahu apa itu kanda-kanda wuta.
Didukung dengan kurangnya sumber daya manusia (SDM) yang bisa membuat
alat musik kanda wuta ini.
44
Keberadaan kanda-kanda wuta bisa dikatakan hampir punah karena
berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti untuk mencari informasi
tentang kanda-kanda wuta sangat sulit pada zaman ini didukung dengan
perkembangan teknologi yang notabenenya segala kemudahan bisa dijumpai,
tetapi kenyataannya tidak seperti apa yang diharapkan. sehingga ketidak tahuan
dan kurangnya kepedulian terhadap tradisi yang sebenarnya lahir dari tangan dan
kreativitas nenek moyang masyarakat suku Tolaki itu sendiri. Sehingga
keberadaan alat musik kanda-kanda wuta hanya sebagai pajangan dan tidak
digunakanlagi sebagai alat musik yang berfungsi sebagai iringan tari lulo.
b) gong/karandu
Gong merupakan alat musik tradisional yang cukup populer di Indonesia. Tanpa
terkecuali pada masyarakat suku tolaki yang memiliki alat musik tradsional gong
yang sama seperti gong pada umumnya. Pada masyarakat suku tolaki biasa disebut
karandu atau tawa-tawa Gong atau karandu adalah alat musik yang memiliki
kesamaan bentuk yang dipopulerkan oleh Sunan Bonang di pulau Jawa kemudian
menjadi media dalam menyebarkan islam di pulau jawa (Aldin & hak, 2019: 26).
Sehingga Tidak menutup kemungkinan karandu yang dikenal masyarakat suku
tolaki sebagai alat musik iringan tari lulo ada pengaruh dari agama islam yang
dibawa oleh Sunan Bonang dari Jawa ke Sulawesi Tenggara. Alat musik gong
dimainkan oleh sang-Maistro atau joki gong menggunakan tiga gong dengan
ukuran yang berbeda dan cara memainkannya dengan cara ditabuh atau dipukul
menggunakan dua pemukul dengan ukuran yang cukup besar.
Gong sendiri lazimnya terbuat dari logam, bentuk bundar besar, dengan pancu
atau benjolan bulat di tengah, biasanaya digantung dengan tali dan penopang
berbentuk bingkai yang terbuat dari kayu besar. Berdasarkan sumber bunyinya
karandu tergolong dalam alat musik idiophone karena dimainkan dengan cara
dipukul dan sumber bunyinya berasal dari badan alat musik itu sendiri. Di
Indonesia, gong tersebar diberbagai daerah dengan nama yang berbeda-beda.
Umumnya karandu atau gong yang dimiliki masyarakat suku Tolaki terbuat dari
kuningan, fungsi dasarnya adalah sebagai iringan tari tradisi masyarakat suku
tolaki, salah satunya adalah tari lulo. Berdasarkan hasil wawancara dengan Ade
Rahmatullah mengatakan bahwa iringan musik tari lulo dapat menggunakan alat
musik apa saja selama kebutuhan penata musik iringan tari itu sendiri.
H. Darma S.Sos, M.Si mengatakan bahwa, karandu itu yang berukuran besar.
sedangkan tawa-tawa memiliki tiga ukuran yaitu besar, sedang, dan kecil tiap
ukuran memiliki nada yang berbeda yang digunakan untuk mengiringi tari lulo. Dan
gong yang paling kecil namanya ndengu-ndengu yang biasa digunakan pada iringan
tari mondotambe. Begitupun yang disampaikan oleh Ade Rahmatullah dalam
45
wawancara menyatakan bahwa Gong memiliki berbagai macam ukuran dan
menghasilkan suara yang berbeda-beda.
Berdasarkan hasil observasi penggunaan gong dimasyarakat suku Tolaki saat
mengiringi tari lulo sangat beraneka ragam. Ada ensambel sejenis yang hanya
menggunakan beberapa gong, tanpa alatlain. Namun ada juga ensambel campuran
yang menggunakan satu gong ditambah dengan beberapa alat musik lain, seperti
gendang, dan alat musik modern seperti keyboard atau organ tunggal.
2. transformasi alat musik iringan tari lulo

Transformasi merupakan perubahan dalam konsep ilmiah untuk menganalisis
suatu keberadaan yang ada didunia (Nurgiantoro, 2010: 18). Transformasi atau
perubahan dalam tradisi merubah kultur yang dimiliki suatu kelompok masyarakat
khususnya dalam segi nilai, makna, dan fungsi dimasyarakat. Selain itu makna
transformasi memiliki arti luas dimasyarakat bisa berupa arti buruk maupun berupa
hal yang baik.
Berdasarkan tesis yang berjudul transformasi musik iringan tari lulo di
Kabupaten Konawe Herman Masse, (2018: 01). Menyimpulkan bahwa musik
iringan tari lulo di Kabupaten Konawe, awalnya menggunakan musik tradisional
dan sekarang sudah mengalami perubahan menjadi musik modern.
Berubahnya alat musik iringan tari lulo dari alat musik tradisional ke musik
modern bukan hanya sebagai media penghibur tetapi adanya rasa gensi yang tinggi
agar dipandang mampu dari segi materil (Kasno, dkk. 2019: 94).
Menurut Ade Rahmatullah dalam wawancara menyatakan bahwa penggunaan
alat musik modern seperti elekton sangat membantu dalam mengiringi tari lulo.
efisiensi waktu, tempat dan berbagai macam suara yang ada didalamnya
memberikan warna dalam tiap musik yang disajikan
berdasarkan hasil observasi alat musik elekton menyesuaikan kebutuhan dan
situasi dimana tari lulo yang ditampilkan dari berbagai kalangan baik dari para
46
remaja, dewasa, bahkan orang tuapun ikut serta dalam memeriahkan kegiatan tari
lulo sebagai sarana hiburan setelah prosesi adat perkawinan selesai.
Penggunaan elekton/keyboard sebagai media dalam iringan musik tari lulo
mendapatkan respon baik terhadap masyarakat suku Tolaki. Berdasarkan hasil
observasi Keberadaan alat musik modern ini yang masyarakat suku tolaki sebut
dengan nama elekton lantas menuai pandangan negativ oleh beberapa kalangan.
Walaupun keberadaannya membantu seniman dan menjadi sumber mata
pencaharian tetapi kehadiran penyanyi yang biasanya menuai kontrofersi karena
pakaian yang digunakan lebih terbuka dengan mengikuti perkembangan zaman
yang semakin kesini menggeser nilai-nilai yang ada dalam iringan musik tari lulo
(Kasno, dkk. 2019: 96). Dimana nilai-nilai yang terdapat pada tari lulo yang
menggunakan alat musik tradisional sebagai iringan musiknya antara lain Nilai
Etika, Nilai Solidaritas, dan Nilai historis.
berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu penari tradsional suku tolaki
Iga Virgia mengatakan bahwa dalam memperagakan tari lulo tradisi maupun kreasi
dengan menggunakan alat musik tradisional penari lebih menjiwai dan penampilan
jauh lebih menarik. Berdasarkan hasil wawancara tersebut pernyataan yang
diberikan narasumber berdasarkan maknanya iringan tari lulo yang menggunakan
alat musik tradisional memberikan rasa persatuan atau kerja sama antara pemusik
dan penari. Dimana pemusik berpatokan pada gerakan para penari.
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti, iringan tari lulo yang
menggunakan musik modern biasanya pada kegiatan acara pernikahan yang
ditampilkan diakhir acara. Dan musik yang ditampilkan adalah lagu dangut, pop,
ataupun musik modern lainnya yang telah diarangsemen dengan tempo yang cepat
sekitar 166-176 bpm (beat per minute). Selain beat yang cepat ada penyanyi wanita
yang biasa menemani pemain organ tunggal itu sendiri. Biasanya penyanyi elekton
memperagakan gaya-gaya erotis dan menggunakan pakaian yang mini dan ketat
untuk menarik perhatian para pengunjung dan tamu undangan.
Umumnya penggunaan alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo di
Kabupaten Konawe masih bisa dijumpai, tetapi pada kegiatan tertentu saja seperti
pada lomba peringatan hari kemerdekaan yang merupakan kegiatan rutin tahunan,
dimana diadakan lomba tari lulo kreasi dan sebagian besar selalu menggunakan alat
musik tradisional.
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan, bahwa terjadinya perubahan pada
iringan tari lulo didasari pada fungsinya yang bermacam-macam terhadap
kehidupan dimasyarakat suku Tolaki. Jika dimasa lampu sebagai suatu ritual dan
media untuk mengapresiasi dan ucapan terimakasih terhadap dewa padi atau
masyarakat suku Tolaki menyebutnya dengan sebutan sanggoleo mbae (Kasno,
dkk. 2019: 25). Tetapi dizaman sekarang ritual atau sebagai media ekspresi kepada
dewa padi yang dipercayai masyarakat suku tolaki sudah tidak pernah kita jumpai
sehingga fungsinya sekarang digunakan sebagai media penghibur. Oleh karena itu,
alat musik tradisional sebagai iringan tari lulo mengikuti fenomena perkembangan
yang terjadi pada iringan musik tari lulo. Begitupun keberadaan kanda-kanda wuta
dan karandu/gong fungsinya mulai tergantikan sebagai iringan tari lulo.
47
3. Peran masyarakat dan pemerintah
Masyarakat adalah sekumpulan individu-individu/orang-orang yang hidup
bersama sebagai satu kesatuan manusia yang hidup berdampingan karena sistem
tertentu, tradisi tertentu, konfensi, hukum tertentu dan terikat oleh suatu rasa
identitas bersama (Prasetyo, 2020: 164).
Pemerintah merupakan sebuah Lembaga dan badan tertinggi yang berkuasa
untuk memerintah, mengelola, mengatur suatu daerah yang didiami oleh kelompok
masyarakat agar tetap terorganisir (Deta, 2019: 17).
Peran yaitu perpaduan sebuah teori, orientasi maupun disiplin ilmu yang
digunakan dalam dunia sosiologi, peran sendiri memiliki istilah dalam dunia teater,
dimana seorang aktor bermain sebagai tokoh dan membawakan sebuah perilaku
tertentu (Sarlito, 2015: 215).
Adapun peran masyarakat yang sangat berperan dalam mempertahankan
keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo tanpa
dukungan pemerintah Kabupaten Konawe sebagai pihak yang berwenang dalam
mengatur segala yang ada di daerah tersebut masyarakat tidak bisa berbuat apa-apa.
pemerintah yang umumnya berperan sebagai fasiliator, komunikator, katalisator
(Ulandari, 2020: 47).
Berdasarkan hasil wawancara dengan H. Darma S.Sos, M.si mengatakan
bahwa masayarakat dan pemerintah memiliki peran penting dalam melestarikan
keberadaan alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo. adapun peran
yang dilakukan sudah cukup baik, tetapi berdasarkan hasil observasi dalam kurun
waktu 10 tahun terakhhir upaya masyarakat dan seniman tradisional untuk
membuat sebuah pentas seni seringkali di abaikan dan tidak ada dukungan dari
permerintah secari materil ataupun non-materil.
Ade Rahmatullah dalam wawancara mengatakan bahwa sebagai seniman
tradisi maupun teman-teman seniman lainnya ada keinginan untuk membuat
semacam pentas seni tetapi hanya aspirasi kami sebagai masyarakat tolaki dan
seniman yang diterima tetapi tindak lanjut untuk mengagendakannya tidak ada.
Upaya yang dilakukan untuk melestarikan keberadaan kanda-kanda wuta perna
dilakukan oleh H. Darma dalam wawancara beliau mengatakan semasa saya masih
aktif di pemerintahan Provinsi Sulawesi Tenggara saya pernah mengajukan hasil
modifikasi alat musik kanda-kanda wuta dengan penggunaan bahan yang mudah
didapatkan dan lebih gampang dibawah kemana-mana.
48
49
Penarikan kesimpulan
Eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di
kabupaten konawe Sulawesi tenggara mengalami perkembangan di zaman modern
ini. Berdasarkan sejarahnya tari lulo awalnya menggunakan alat musik kanda-
kanda wuta. Kanda-kanda wuta digunakan oleh masyarakat suku Tolaki sebagai
iringan tari lulo yang dilaksanakan pra panen dan pasca panen yang merupakan
ritual sakral masyarakat suku Tolaki dalam bercocok tanam sebagai media dalam
memberikan ucapat terimakasih terhadap dewa padi yang telah memberikan
sumber kehidupan. Seiring berjalannya waktu, pada abad ke 19 iringan tari lulo
kemudian menggunakan alat musik gong atau masyarakat suku tolaki kenal
dengan sebutan karandu. Karandu yang digunakan sebagai iringan tari lulo
dulunya merupakan hasil buatan masyarakat suku tolaki itu sendiri. tetapi
keberadaan karandu yang dimiliki masyarakat suku tolaki sudah jarang dijumpai,
berdasarkan bentuk dan cara memainkannya karandu yang dimiliki masyarakat
suku tolaki umumnya menyerupai alat musik gong pada umumnya yang tersebar
di Indonesia. sehingga gong yang digunakan untuk mengiringi tari lulo ataupun
tari tradisional masyarakat suku tolaki lainnya sebagian besar berasal dari jawa.
Berkembangnya zaman mempengaruhi eksistensi alat musik tradisional
suku tolaki sebagai iringan tari lulo. Adanya alat mudik modern yang
mempermudah seniman dalam mengiringi tari lulo. Sehingga makna, nilai, dan
fungsi yang dimiliki alat musik tradisional mulai bergeser. Di zaman modern ini
fungsi alat musik modern hanya sebagai media hiburan begitupun pada tari lulo
bukan lagi sebagai ritual sakral tapi hanya sebagai media hiburan, dan ajang
perkenalan muda-mudi baik masyarakat tolaki sendiri ataupun masyarakat
pendatang dalam hal ini wisatawan. Alat musik tradisional suku tolaki yaitu
gong/karandu masih sering dijumpai sebagai iringan tari lulo dikolaborasikan
dengan alat musik modern. tetapi perannya sebagai bukan lagi sebagai alat musik
pengiring utama. Dengan kata lain hanya sebagai pelengkap alat musik modern
dalam iringan tari lulo.
Eksistensi alat musik tradisional suku tolaki sebagai iringan tari lulo di
kabupaten konawe harus tetap dilestarika. Sehingga masyarakat dan pemerintah
memiliki peran penting dalam mempertahankan eksistensi alat musik tradisional
suku tolaki sebagai iringan tari lulo. Walaupun kenyataannya seniman
masyarakat suku tolaki yang memiliki inisiatif untuk membuat pentas seni masih
kurang dukungan oleh pemerintah baik secara materil maupun non-materil.
Selain itu ada upaya yang dilakukan oleh seniman tolaki untuk melestarikan alat
musik tradisional suku tolaki yaitu dengan memodifikasi kanda-kanda wuta yang
berdasarkan bentuknya bisa dibawa kemana-mana dan bahan yang digunakanpun
lebih muda didapatkan. Eksistensi alat musik kanda-kanda wuta sebagai iringan
tari lulo di kabupaten konawe sudah tidak pernah dijumpai karena kanda-kanda
wuta sendiri bukan lagi sebagai alat musik iringan tari lulo tetapi hanya sebagai
pajangan yang memiliki sejarah. Sedangkan alat musik gong atau yang biasa
disebut karandu masih sering dijumpai sebagai iringan tari lulo yang
dikolaborasikan dengan alat musik modern. walaupun alat musik gong/karandu
bukan lagi berasal dari suku tolaki, melainkan hasil produksi dari jawa.
50
Triangulasi
No Sub Variabel Narasumber 1 Narasumber 2 Narasumber 3 Interpretasi dokumentasi
1 Sejarah alat musik alat musik tradisional suku sepengetahuan saya tari Menurut sejarah, Tari Berdasarkan hasil Pelaksanaan tari
tradisional tolaki digunakan sebagai lulo dulunya diiringi oleh Molulo ini berasal dari observasi alat musik khas lulo pada awalnya
iringan tari lulo pada alat musik kanda-kanda tradisi lama masyarakat masyarakat suku tolaki menggunakan kanda-
awalnya menggunakan wuta Suku Tolaki di Sulawesi ada beberapa jenis antara kanda wuta (gendang-
kanda-kanda wuta Tenggara. Tarian ini lain adalah ore-ore gendang tanah) sebagai
(gendang-gendang tanah) sering ditampilkan mbondu, kanda wuta, alat pengiringnya.
sebagai alat pengiringnya. sebagai bagian dari Gong dan Ndengu- Kemudian berkembang
Kemudian berkembang upacara-upacara adat ndengu. Tetapi dalam dan diubah menjadi tawa-
dan diubah menjadi tawa- masyarakat di Silawesi iringan tarian lulo alat tawa yang arti dalam
tawa yang arti dalam Tenggara. Biasanya Tari musik yang digunakan Bahasa Tolaki umumnya
Bahasa Tolaki umumnya Molulo ini ditampilkan pada awalnya adalah disebut sebagai karandu
disebut sebagai karandu di akhir acara dan kanda-kanda wuta yang atau Gong (Aldin & hak,
atau Gong dilakukan oleh semua kemudian menggunakan 2019: 26)
hadirin atau warga gong.
masyarakat yang datang,
baik tua maupun muda,
pria maupun wanita.
Yaitu alat musik Gong

yang digunakan biasanya
terdiri dari 2 macam
yang berbeda ukuran
yaitu gong yang
berukuran besar dan
51
gong yang berukuran
kecil dan jenis suara
2 Transformasi iringan keberadaan alat musik kanda-kanda wuta sudah perkembangan pada alat Terjadinya Berdasarkan tesis
tari lulo tradisional suku tolaki tidak efisien sebagai alat musiknya. Saat sekarang transformasi iringan tari yang berjudul
seringkali dikolaborasikan
musik iringan tari lulo utamanya di daerah lulo, yang awalnya transformasi musik
dengan alat musik modern karena dari proses perkotaan, gong sebagai menggunakan alat musik iringan tari lulo di
untuk mengiringi tari lulo
pembuatannya alat musik pengiring tradisional kemudian Kabupaten Konawe
membutuhkan waktu tarian lulo telah menggunakan alat musik Herman Masse, (2018:
sebagai contoh awalnya lama. digantikan dengan alat modern didasari karena 01). Menyimpulkan
menggunakan alat musik musik modern yaitu alat musik tradisional bahwa musik iringan tari
kanda-kanda wuta, tetapi iya sudah pasti terjadi, “Elektone”. yang sudah jarang di lulo di Kabupaten
pada abad ke-19 sudah karena kendala jumpai karena Konawe, awalnya
tergantikan oleh gong, pembuatan alat musik pembuatannya menggunakan musik
karena sudah jarang yang membutuhkan membutuhkan waktu tradisional dan sekarang
digunakan. waktu yang cukup lama. yang lama dan bahannya sudah mengalami
adaptasinya ya dengan biasanya seteiap ada sulit di temukan perubahan menjadi musik
mengkolaborasikan alat lomba kemerdekaan gong khususnya pada alat modern. Dimana
musik tradisional dengan masih sering digunakan musik kanda-kanda wuta perubahan tersebut
alat musik modern untuk mengiringi tari lulo sedangkan gong masih mengalami fase mulai
kreasi dengan bantuan digunakan sampai dari penggunaan
alat musik tradisional sekarang. beberapa alat musik
lainnya tradisional, tape recorder,
musik band dan sampai
sekarang keyboard atau
elekton
3 Peran masyarakat dan semasa masih aktif dengan peran masyarakat selama berdasarkan hasil Pemerintah
dilakukan pemerintah di pemerintahan Provinsi mengapresiasi dan ini mendukung tiap ada observasi dalam kurun merupakan sebuah
52
Sulawesi Tenggara saya mendukung penggunaan pertunjukan dengan waktu 10 tahun terakhhir Lembaga dan badan
pernah mengajukan hasil alat musik tradisional menonton sudah menjadi upaya masyarakat dan tertinggi yang berkuasa
modifikasi alat musik sebagai iringan tari lulo peran masyarakat dalam seniman tradisional untuk untuk memerintah,
kanda-kanda wuta dengan yang biasanya mendukung budaya membuat sebuah pentas mengelola, mengatur
penggunaan bahan yang ditampilkan pada tradisi. seni seringkali di abaikan suatu daerah yang
mudah didapatkan dan kegiatan lomba tari lulo dan tidak ada dukungan didiami oleh kelompok
lebih gampang dibawah kreasi. menurut saya peran dari permerintah secari masyarakat agar tetap
kemana-mana. pemerintah untuk materil ataupun non- terorganisir (Deta, 2019:
kami sebagai mendukung tradisi materil. 17).
masayarakat dan seniman tradisi maupun masyarakat suku tolaki
pemerintah memiliki peran teman-teman seniman sudah cukup bagus Masyarakat
penting dalam lainnya ada keinginan dengan mengadakan adalah sekumpulan
melestarikan keberadaan untuk membuat semacam pentas atau pertunjukan individu-individu/orang-
alat musik tradisional suku pentas seni tetapi hanya seni. Tapi kalau alat orang yang hidup
tolaki sebagai iringan tari aspirasi kami sebagai musik tradisional suku bersama sebagai satu
lulo. adapun peran yang masyarakat tolaki dan tolaki saya masih kurang kesatuan manusia yang
dilakukan pemerintah seniman yang diterima paham. hidup berdampingan
sudah cukup baik, tetapi tetapi tindak lanjut untuk karena sistem tertentu,
semenjak saya pindah mengagendakannya tidak tradisi tertentu, konfensi,
tugas di provinsi kegiatan ada. hukum tertentu dan
kesenian tradisi di terikat oleh suatu rasa
Kabupatn Konawe Sudah identitas bersama
jarang dijumpai. (Prasetyo, 2020: 164).
53
54
1

Eksistensi Alat Musuk Tradisional Masyarakat Suku Tolaki Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eksistensi Alat Musuk Tradisional Masyarakat Suku Tolaki Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Journal of Language, Literature, and Arts (JoLLA), xxx(xxx), xxx, xx–xx

ISSN: xxxx-xxxx (online)

Eksistensi Alat Musik Tradisional Sebagai Iringan Tari Lulo Di Kabupaten

Buyung Febrian M, Ninik Harini, Ika Wahyu Widyawati

Paper received: xx-xx-xxxx; revised: xx-xx-xxxx; accepted: xx-xx-xxxx

Keywords: existence; traditional musical instruments; lulo dance accompaniment

Kata kunci: eksistensi; alat musik tradisional; iringan tari lulo

3. Hasil dan Pembahasan

3. 1. Sejarah Tari Lulo

Gambar 4 Molulowi dalam rumah

3. 2. Sejarah Alat Musik tradisional Iringan Tari Lulo

3.2.1 Kanda-kanda Wuta

Gambar 5 alat musik kanda-kanda wuta

Gambar 6 Tari lulo dengan iringan alat musik kanda-kanda wuta

Gambar 7 alat musik gong/karandu

Di Kabupaten Konawe gong masih sering dijumpai, Berdasaarkan data yang

3.3 Transformasi alat musik Iringan Tari Lulo

3.4 Peran Masyarakat Dan Pemerintah

Gambar 10 kanda-kanda wuta hasil modifikasi

Ucapan Terima Kasih (Opsional)

Damayanti, G. F. (2018). Malulo (Doctoral dissertation, Institut Seni Indonesia Yogyakarta).

Prasetyo, D. (2020). Memahami Masyarakat Dan Perspektifnya. Jurnal Manajemen Pendidikan

Trihasnanto, A. (2016). Eksistensi Gamolan Di Masayarak Kota Bandar Lampung Melalui

Lampiran I. Proposal Penelitian

EKSISTENSI ALAT MUSIK TRADISIONAL SUKU TOLAKI SEBAGAI

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI TARI DAN MUSIK

dalam ujian seminar proposal.

Dosen Pengampu Mata Kuliah 1

Drs. Soerjo Wido Minarto, M.Pd

NIP. 19561226 198603 1 003

Dosen Pengampu Mata Kuliah 2

Dra. Hj. E. Wara Suprihatin D. P, M.Pd

NIP. 19611015198802 2 001

hidayah-Nya sehingga saya dapat menyelesaikan proposal yang berjudul “EKSISTENSI

ALAT MUSIK TRADISIONAL SEBAGAI IRINGAN TARI LULO DI

gelar sarjana Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang.

Dalam penyusunan proposal ini saya banyak mendapatkan bimbingan dan

kesempatan ini saya hemdak mengucapkan terimakasih kepada:

1. Prof. Utami Widiati, M.A,Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra.

Koordinator Program Studi Pendidikan Seni Tari dan Musik.

telah membimbing dalam menyelesaikan penulisan proposal penelitian.

memberikan bimbingan dan pengetahuan kepada penulis.

6. Ade Rahmatullah sebagai musisi tradisional di Kabupaten Konawe.

proposal ini dapat diselesaikan.

Sulawesi Tenggara) yang sedang bersama menimba ilmu di Malang.

saya selama berada di kelas juga dilingkungan kampus

serta dukungan sehingga proposal ini dapat diselesaikan.

Malang, 08 April 2020

1.1 Latar Belakang

1.2 Rumusan Masalah

1.3 Manfaat Penelitian

1.3.1 Manfaat Teoritis

Adanya penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai wawasan dan

1.3.2 Manfaat Praktis

d. Bagi Universitas Negeri Malang

e. Bagi Program Studi Pendidikan Seni Tari Dan Musik

1.4 Definisi Operasional

Devinisi oprasional merupakan cara peneliti menguraikan variable-

1.4.2 Alat musik

1.4.4 Tari lulo

1.4.5 Iringan Tari

1.4.6 Kabupaten Konawe