Ben Fons Vitae Titus Burckhardt Serisi

Ions Vitae, kendini yalana adamış Titus Burckhardt'ın çok önemli ve zamansız
eseri olarak gelecek nesiller için baskıyı korumaya adamıştır. Bilgeliğin metafizik,
kozmoloji ve kutsal sanat alanında "yaratılmamış" olduğu Evrensel Gerçeğin
teşhirine. Burckhardt'ın Simyasına ek olarak. Evrenin St icncr, Ruh Bilimi, Bir Sufi
Ustanın Mektupları ve İspanya'da Mağribi Kültürü. Fons Özgeçmiş, Doğu ve
Batı'da Kutsal Sanat, Aklın Aynası ve İbn Arabi'ye Göre Mistik Astroloji serilerini
eklemekten onur duyar.

Seçkin bir İsviçreli metafizikçi ve doğu dilleri bilgini Titus Burc khardt (1908-1984)
hayatını Sufizm, Vedanta, Taoizm, Platonizm ve diğer büyük ezoterik ve bilgelik
geleneklerinde mevcut olan zamansız ve evrensel bilgeliğe adadı. Büyük amcası
Burckhardt gibi bir sanat tarihçisi olmasına rağmen, asıl ilgilendiği şey, Doğu ve
Batı sanat ve mimarisinde bulunan manevi kullanım ve anlam ve azizlerin
yaşamlarında kutsalın ifadesiydi.

Özgeçmiş, 16. yüzyıldan kalma Farsça el yazması Sutvar al-Kawakib o | el-Sufi

veya Yıldızların Şekli. Pers gökbilimci Abdurrahman el-Sufi tarafından yaklaşık MS
960'ta yazılan bu astronomik inceleme, nihayetinde eski bir Yunan kaynağı olan
Batlamyus'un Almagest'ine dayanmaktadır. Gözlemsel astronominin bir şaheseri,
takımyıldızlarının çizimleri, orijinal Yunan modellerinin Müslüman yeniden
yorumlarıdır.
İbn Arabi'ye
Göre Mistik
Astroloji

TITUS BURCCHARDT

Fransızcadan çeviren

BÜLENT RAUF
özgeçmişe uyar
Daha önce yayınlanmış asl ine ('lei Spirituelle dr L Astrologie Musulmanedapres
Mohytddin Ibn' Arabi

Geleneksel Baskılar, Paris. 1950ve olarak

Cle Spirituelle de L Astrologie Musuhnneddpres Mohyiddin İbn Arabi

Arche, Milano, 1974.

Beshara Publications tarafından ilk İngilizce çeviri, Abingdon, İngiltere, 1977

Fons Vitae tarafından yayınlanan bu yeni, resimli baskı

49 Mockingbird Valley DriveLouisville, KY 40207

www.fonsvitae.com
© 2001

Herhangi bir biçimde kısmen veya tamamen çoğaltma hakkı dahil tüm hakları
saklıdır.

Çin'de Everbest Printing Co. tarafından Four Color Imports, Ltd., Louisville, KY
aracılığıyla basılmıştır.

ISBN: 1-887752-43-9

Kongre Kütüphanesi Kontrol Numarası: 2001094850

 Önsöz

Astroloji terimi, astronominin insan kullanımına pratik uygulaması

anlamına geldiğinden, ona tepkimiz, insan olmanın ne anlama
geldiğine dair anlayışımıza bağlı olmalıdır.
Buda'nın kavramamızı istediği o 'uygun an' nedir? Niçin
'anlarını yakalayanları' tebrik ediyor ve 'kendileri için anın geçtiği'
olanlara 'Açıklama geleneksel * zaman görüşünde yatıyor.
Aydınlanma veya insan varoluşunun amacı, uzun süreye göre
anlıktır geçen zamanın kozmik yolculuğu.Bu, şimşek gibi 'bir
anda' gelen bir Gerçeklik kavrayışıdır.Bu uygun an veya
paradoksal an, süreyi askıya alır ve alıcıyı zamansız bir şimdinin
içine yerleştirir.Bu zamansız şimdi, olduğu kadar paradoksaldır.
iki varlık, geçmiş ve gelecek arasında zar zor var olan ve görünüşe
göre ölümümüzle sona eren aldatıcı "din dışı" şimdiki zamandan
niteliksel olarak farklıdır.
Modern Batı endüstriyel kültürünün "değerleri" konusunda
eğitim almış bizler için, geleneksel zaman görüşünü kavramak,
astrolojinin geleneksel sembolizmi tarafından temsil edilen
açılımını kavramak kadar zordur.
1
Khanâtitö; Samyuta Nikaya,iv 126.
1
Mevcut kullanımımızda gelenek, normal bir toplumun canlandırıcı ilkesi veya
bir halkın tüm yaşamının altında yatan ve ilham veren "yönetici fikir" anlamına
gelir.
benveyaenciddenulaşmaya kararlı olan
müfettiş,köklergeleneksel ilkelerin bu küçük kitabı bir altın
madeni. Bu, Muhyiddin İbn Arabi tarafından yazılı şekle bağlı
kalınan İslami tefekkür geleneğinin perspektifinden özel olarak
çizilmiştir ve dünyamızdaki zaman ve mekanla ilgili olarak varlık
5
düzenlerinin zamansız yelpazesini gözler önüne sermektedir.
Bu ciltte Titus Burckhardt, ruhsal astrolojinin altında yatan
temel sembolizmi damıttı.-kehanet astrolojisine aykırı olarak:.
bireysel merak için, tüm
"kahin" belirsiz kalır ve hatta pekiştirebilir ... hatayı ... 'As ,..insan,
kendi bireysel iradesini aşan bir şey vasıtasıyla veya onun
aracılığıyla olmadıkça, cehaletinin perdesini kaldıramaz.' Bunu
yaparken, bu geleneksel bakış açısı ile çağdaş Batı düşüncesinin
Orta Çağ'ı istila eden ve onun dünyasına egemen olan
Aristotelesçiliğin sel dalgasından miras aldığı "bireyci" ve
"tarihselci" bakış açısı arasındaki temel farka büyük bir açıklıkla
işaret ediyor. o zamandan beri hissetmek. Öyle ki, Platon'un temsil
ettiği gelenek için Perichoresis'inki kadar temel olan ilkeyi dikkate
almak şöyle dursun, çok az çağdaş Batılı düşünür bile bilirdi. Bu
süreç ya da "ilahi mevcudiyetin nüfuzu", maddesellik dünyasının
varlığı ve varoluşu için su götürmez bir şekilde başlıca ilk nedene
bağlı olduğunu belirten "platonik" öğretiden kaynaklanmaktadır.
ve bu haliyle yalnızca onun en uzak yansıması veya
dışsallaştırılmış ifadesidir. Işık hem gölgeye neden olur hem de
gölgeye nüfuz eder, aynı şekilde ilahi mevcudiyet perikorezis
yoluyla tüm maddiliğin kalbine nüfuz eder. Aristotelesçilik,
tümellerin yalnızca bireysel somut şeyleri karakterize ettikleri
sürece var olduğunu iddia eder - böylece tümellerin yalnızca onları
"şeylerden" "soyutlayan" insan zihninde var olduğunu ima eder.
Platon'un akademisinin (Aristoteles'in bıraktığı) öğretisinin bu
tersine çevrilmesi, bireysel "şeyliğin" geleneksel evrenin toplam
geçirgenliği veya taşması doktrini ile uzlaşmazlığı nedeniyle
zihnin maddeden ve ruhun beden ve ruhtan nihai olarak
ayrılmasına yol açtı. Evrenseller olarak tanınabilen ilahi
mevcudiyet. Işık hem gölgeye neden olur hem de gölgeye nüfuz
eder, aynı şekilde ilahi mevcudiyet perikorezis yoluyla tüm
maddiliğin kalbine nüfuz eder. Aristotelesçilik, tümellerin yalnızca
bireysel somut şeyleri karakterize ettikleri sürece var olduğunu
iddia eder - böylece tümellerin yalnızca onları "şeylerden"

6
"soyutlayan" insan zihninde var olduğunu ima eder. Platon'un
akademisinin (Aristoteles'in bıraktığı) öğretisinin bu tersine
çevrilmesi, bireysel "şeyliğin" geleneksel evrenin toplam
geçirgenliği veya taşması doktrini ile uzlaşmazlığı nedeniyle
zihnin maddeden ve ruhun beden ve ruhtan nihai olarak
ayrılmasına yol açtı. Evrenseller olarak tanınabilen ilahi
mevcudiyet. Işık hem gölgeye neden olur hem de gölgeye nüfuz
eder, aynı şekilde ilahi mevcudiyet perikorezis yoluyla tüm
maddiliğin kalbine nüfuz eder. Aristotelesçilik, tümellerin yalnızca
bireysel somut şeyleri karakterize ettikleri sürece var olduğunu
iddia eder - böylece tümellerin yalnızca onları "şeylerden"
"soyutlayan" insan zihninde var olduğunu ima eder. Platon'un
akademisinin (Aristoteles'in bıraktığı) öğretisinin bu tersine
çevrilmesi, bireysel "şeyliğin" geleneksel evrenin toplam
geçirgenliği veya taşması doktrini ile uzlaşmazlığı nedeniyle
zihnin maddeden ve ruhun beden ve ruhtan nihai olarak
ayrılmasına yol açtı. Evrenseller olarak tanınabilen ilahi
mevcudiyet. Aristotelesçilik, tümellerin yalnızca bireysel somut
şeyleri karakterize ettikleri sürece var olduğunu iddia eder -
böylece tümellerin yalnızca onları "şeylerden" "soyutlayan" insan
zihninde var olduğunu ima eder. Platon'un akademisinin
(Aristoteles'in bıraktığı) öğretisinin bu tersine çevrilmesi, bireysel
"şeyliğin" geleneksel evrenin toplam geçirgenliği veya taşması
doktrini ile uzlaşmazlığı nedeniyle zihnin maddeden ve ruhun
beden ve ruhtan nihai olarak ayrılmasına yol açtı. Evrenseller
olarak tanınabilen ilahi mevcudiyet. Aristotelesçilik, tümellerin
yalnızca bireysel somut şeyleri karakterize ettikleri sürece var
olduğunu iddia eder - böylece tümellerin yalnızca onları
"şeylerden" "soyutlayan" insan zihninde var olduğunu ima eder.
Platon'un akademisinin (Aristoteles'in bıraktığı) öğretisinin bu
tersine çevrilmesi, bireysel "şeyliğin" geleneksel evrenin toplam
geçirgenliği veya taşması doktrini ile uzlaşmazlığı nedeniyle
zihnin maddeden ve ruhun beden ve ruhtan nihai olarak
ayrılmasına yol açtı. Evrenseller olarak tanınabilen ilahi

7
mevcudiyet.
İbn Arabi'nin "Eflatun'un Oğlu" (İbn Eflatun) soyadını alması,
İslam'ın vahyi içindeki bu temel bakış açısı nedeniyle, duyulur
dünyanın akledilir dünyaya ve bunun karşılığında akledilir alemin
bağımlılığını ileri süren bir tesadüf değildir. Ontolojik birlik ilkesi.
Spiritüel astrolojinin bu perspektifinin başlangıç noktasını anlamak
için kişinin kesin bir yeniden oryantasyon çabası göstermesi
gerekir; çünkü biz 'modernler' neredeyse bilmeden
Aristotelesçiliğin totaliter felsefi ampirizminde eğitilmiş
durumdayız.
Çabanın ödülü, yalnızca geleneksel anlamda astrolojinin gerçek
önemi üzerine çok değerli bazı kapılar açmakla kalmaz, aynı
kapılar pekala "tarihselcilik" hapishanesinden, ayrılmaz bir kişi
olarak, "uygun an"a da götürebilir. ne kendi tarihi anımızı inkar
ederiz, ne de yalnızca onunla özdeşleşmeye razı oluruz.
KEİTH CRITCHLOW

8
YAZILI"En büyük Üstat" (eş-şeyhü'l-ekber) Sufi Muhyiddin İbn
Arabi'nin eseri, modern Batı'ya ancak parçalı bir biçimde gelen ve
yalnızca indirgenmiş bir biçimde gelen bu bilimin nasıl
algılanmasına izin veren astroloji üzerine belirli düşünceleri içerir.
en olumsal uygulamalarından bazılarına, metafizik ilkelerle,
dolayısıyla kendi kendine yeten bir bilgiyle ilişkilendirilebilir.
Astroloji, Orta Çağ boyunca Hıristiyan ve İslam medeniyetlerinde
yayıldığı ve bazı Arap ülkelerinde hala varlığını sürdürdüğü
şekliyle, şeklini İskenderiye hermetizmine borçludur; bu nedenle
özünde ne İslami ne de Hıristiyandır; tek tanrılı geleneklerin dini
perspektifinde hiçbir şekilde yer bulamamış, çünkü bu bakış açısı,
bireyin Yaratıcısı karşısındaki sorumluluğunda ısrar eder ve bu
sayede, ara sebepler gözeterek bu ilişkiyi perdeleyebilecek her
şeyden kaçınır. Yine de, astrolojiyi Hıristiyan ve Müslüman
ezoterizmiyle bütünleştirmek mümkün olsaydı, bunun nedeni, çok
ilkel bir simgeciliğin belirli yönlerini hermetizm tarafından
yönlendirilerek sürdürmesidir: kozmik atmosferin tefekkür
yoluyla nüfuzu ve kendiliğinden ortaya çıkan görünümlerin
tanımlanması.-sabit ve ritmik-Bu terimin tam ve olumlu
anlamıyla, aslında henüz ilkel olan bir zihniyete karşılık gelen
ebedi prototipleri olan duyulur dünyanın. Astrolojik sembolizmin
bu örtük ilkselliği, doğrudan ve evrensel olan maneviyatla temas
halinde alevlenir.

9
sal, ofayaşayan ezoterizm,tıpkı bir preci'nin parıldaması gibitaşışık
ışınlarına maruz kaldığında parlar.
Muhyiddin İbn Arabi, hermetik astrolojinin gerçeklerini
kozmolojisinin binasına dahil eder ve şöyle özetler:aracıbaşlangıç
noktası ve karşılaştırma terimleri olarak yer merkezli sistemi alarak
eşmerkezli kürelerin bir şemasıveyaOrtaçağ dünyasının düşündüğü
gibi gezegensel dünya. bu'öznel'bu sistemin polarizasyonu-bununla,
insanın yeryüzüne hizmet eden konumununolarakyıldızların tüm
hareketlerinin ilişkilendirileceği sabit nokta-burada, insanın hedefi
ve ağırlık merkezi gibi olduğu kozmik bütünde insanın merkezi
rolünü sembolize eder. Bu sembolik perspektif, doğal olarak,
yıldızlar dünyasının modern astronomi tarafından tasavvur edilen
tek gerçek olan salt fiziksel veya uzamsal gerçekliğine bağlı
değildir; Yermerkezli sistem, kendini insan gözüne doğrudan
sunduğu şekliyle gerçekliğe uygun olduğundan, kesin bir bilim
oluşturmak için bir bilgi bütünü için gerekli olan tüm mantıksal
tutarlılığı kendi içinde içerir. Hem olası hem de homojen ama
duyulur dünyanın ampirik bilgisine çok özel bir gelişmeye tekabül
eden güneş merkezli sistemin keşfi, açıkçası, insanın kozmostaki
merkezi bilişine karşı hiçbir şey kanıtlayamadı; sadece,-bilinci hala
tüm kavramların "kapsayıcısı" olarak kalsa da - ampirik bilginin
"yapay" uzantısının kendisinde anormal bir şey olduğunu ve
entelektüel olarak olmadığını açıkça gösteren entelektüel bir
dengesizlik üretmişti. sadece kayıtsız ama hatta zararlı.I

I
tüm bunlar, dolaysız ve genel insan deneyimine aykırı olmanın
uygunsuzluğunu ortaya koyar. Olguların bilgisinin kendileri için, ilgili bilimsel
uygulamalar dışında herhangi bir değeri yoktur; başka bir deyişle, kişi ya mutlak
gerçeklikte konumlanır ve bu durumda olgular artık hiçbir şey değildir ya da
olgular alanında ve her durumda cehalet içinde konumlanır. Bunun yanı sıra,
dünyanın düz şekli veya güneşin dairesel hareketi gibi gerçeklerin doğal ve
dolaysız sembolizminin yok edilmesinin, üretildikleri medeniyet için ciddi
rahatsızlıklar yarattığını, yani batı medeniyetleri örneğiyle tam olarak
gösterilmiştir, "(Frithjof Schuon; 'Fatalitd et Progrbs', Etudes Traditionelles'de.)
herhangi bir değer; başka bir deyişle, kişi ya mutlak gerçeklikte konumlanır ve bu
durumda olgular artık hiçbir şey değildir ya da olgular alanında ve her durumda
cehalet içinde konumlanır. Bunun yanı sıra, dünyanın düz şekli veya güneşin
dairesel hareketi gibi gerçeklerin doğal ve dolaysız sembolizminin yok
edilmesinin, üretildikleri medeniyet için ciddi rahatsızlıklar yarattığını, yani batı
GÇ
 Güneş merkezliliğin keşfi, ezoterizmin bazı bayağılaştırmalarına
benzeyen etkilere sahip oldu; biz burada, ezoterik spekülasyona
uygun olan bakış açısının tüm o ters yüzlerini düşünüyoruz;
yermerkezli ve güneşmerkezli sistemlerin ilgili sembolizmlerinin
karşı karşıya gelmesi, böyle bir tersine çevirmenin ne olduğunu çok
iyi gösterir: aslında, gezegenlerin ışığının kaynağı olan güneşin,
aynı şekilde onların hareketlerini yöneten kutup olduğu gerçeği,
tüm mevcut şeyler gibi içerir. , açık bir sembolizm ve gerçekte
temsil eder, her zaman sembolik ve

medeniyetleri örneğiyle tam olarak gösterilmiştir, "(Frithjof Schuon; 'Fatalitd et

Progrbs', Etudes Traditionelles'de.) herhangi bir değer; başka bir deyişle, kişi ya
mutlak gerçeklikte konumlanır ve bu durumda olgular artık hiçbir şey değildir ya
da olgular alanında ve her durumda cehalet içinde konumlanır. Bunun yanı sıra,
dünyanın düz şekli veya güneşin dairesel hareketi gibi gerçeklerin doğal ve
dolaysız sembolizminin yok edilmesinin, üretildikleri medeniyet için ciddi
rahatsızlıklar yarattığını, yani batı medeniyetleri örneğiyle tam olarak
gösterilmiştir, "(Frithjof Schuon; 'Fatalitd et Progrbs', Etudes Traditionelles'de.)
2
Pisagorcuların güneş merkezli sistemi zaten bildiklerini varsaymaya izin veren
göstergeler var. Bu bilginin her zaman korunduğu ve Kopernik'in keşfinin gerçekte
Rönesans'ın pek çok diğer 'keşfi' gibi basit bir bayağılaştırmadan başka bir şey
olmadığı göz ardı edilemez.
Kopernik, Papa III. Paul'e hitaben yazdığı önsözünde temel kitabına atıfta
bulunur. Gök Cisimlerinin Yörüngeleri Üzerine, Siraküzalı Hicetas'a ve Plutarch'ın
bazı alıntılarına. Hicetas bir Pisagorcuydu; Aristoteles, Of the Sky adlı kitabında
şöyle der: “Pisagorcular olarak adlandırılan İtalik filozoflar, dünyanın merkezinin
ateş tarafından işgal edildiğini kabul ettikleri için diğer hekimlerin çoğuna karşıt
görüştedirler. bir yıldız olan dünya, bu merkezin etrafında bir daire çizerek hareket
ederek gece ve gündüzü meydana getirir.” İÖ 2 dolaylarında İskenderiye'de
yaşayan astronom Sisamlı Aristarcus, güneş merkezli sistemi eşit olarak öğretti;
aynı şekilde Hindu geleneklerinin ünlü Müslüman derleyicisi El-Birûnî, bazı Hintli
bilgelerin dünyanın güneş etrafında döndüğünü düşündüklerini anlatır.
II
manevi bakış açısı, yer merkezli astronominin bakış açısını
tamamlayıcı bir bakış açısı.

Muhyiddin İbn Arabi, kozmolojik yapısında güneşmerkezciliğin

temel gerçekliğini belirli bir biçimde kavrar: Batlamyus gibi ve tüm
Orta Çağ boyunca güneşe atfettiği, Güneş'e atfettiği ve onu "Kutup"
(kutb) ve "Kutup" ile karşılaştırdığı gibi. dünyanın kalbi '(kalb al-
'alem), gök kürelerinin hiyerarşisinde merkezi bir konum ve bu,
güneş göğüne eşit sayıda üst ve alt gök atayarak; Yine de, kürelerin
güneşe göre simetrisinin altını bir kez daha çizerek Batlamyus
sistemini güçlendirir: Muhtemelen Endülüslü Sufi İbn Masarrah'tan
aldığı kozmolojik sistemine göre, güneş yalnızca altı evrenin
merkezinde değildir. bilinen gezegenler - Mars (al-mirikh), Jüpiter
(el-mushtarî) ve Satürn (ez-zuhal), Dünya'dan (el-arh), Güneş'ten
(kül-şems) ve Venüs'ten (oz-zuhrah), Merkür'den (el-utarid) ve
Ay'dan daha uzaktır. (el-qamar) daha yakındır - ancak Satürn'ün
göğünün ötesinde, sabit yıldızların göğünün kubbesi (felak al-
kawakib), yıldızsız göğün (el-felak al-atlas) ve iki 'İlahi Kaide'nin
(el-kursi) ve 'İlahi Taht'ın (el-'arş) yüce küreleri, simetrik olarak
eterin (el-esir), havanın dört ay altı küresine tekabül eden
eşmerkezli küreler. el-havâ), veya su (el-ma) ve toprak (el-arh).
Böylece, güneş küresinin her iki tarafına yedi derece tanzim edilmiş
olup, tüm kozmosun sentezini simgeleyen İlâhi (Arş) ve dünyanın
merkezi, onun hem alt akıbeti hem de sabitlenme merkezidir.
8
İki sistemi uzlaşmaz kılan şey açıkça onların "optik" tarafı değil, güneş
merkezli sistemle ilgili yerçekimi teorisidir.

12
 Söylemeye gerek yok ki, bu hiyerarşinin tüm küreleri arasında,
yalnızca gezegensel küreler ve sabit yıldızların küreleri, yalnızca
bu ilişki içinde tasavvur edilmemeleri gerekse bile, duyusal
deneyime tekabül eder; eterin ay altı kürelerine gelince-Burada
özü değil, ateşin yeniden emildiği kozmik merkez - hava ve su
anlamına gelen, uzaysal kürelerden ziyade yoğunluk derecelerine
göre teorik bir hiyerarşi görmelidir. 'İlahi Kaide' ve 'Arş'ın yüce
kürelerine gelince-birincisi gökyüzünü içeren ve
yeryüzü ve ikincisi her şeyi kaplar *-küresel biçimleri tamamen
semboliktir ve astronomiden metafizik ve bütünsel kozmolojiye
geçişi işaretlerler: 'Yıldızsız gökyüzü (el-felak al-atlas), ki bu bir'
boşluktur ve bu nedenle artık yoktur. uzamsaldır, daha çok uzamın
'sonunu' işaret eder, ayrıca bununla resmi ve gayri resmi arasındaki
süreksizliği de işaret eder; aslında bu, biçimsel bakış açısından bir
"hiçlik" gibi görünürken, ilke, tezahür edenin bakış açısından bir
"hiçlik" gibi görünür. Astronomik bakış açısından kozmolojik ve
metafizik bakış açısına bu geçişin keyfi hiçbir şey içermediği
anlaşılırdı: Görünür gökyüzü ile bizim görüşümüzden kaçınan bir
gökyüzü arasındaki ayrım, uygulaması hiçbir şey olmasa bile
gerçektir. ama sembolik, ve 'görünmez' burada Doğu sembolizmine
uygun olarak kendiliğinden 'aşkın' olur; gayrı resmi tezahür alanları
- 'Taht' ve 'Kaide'-açıkça "görünmez dünya" ('âlâm al-ghdib) olarak
adlandırılırlar, ghdib kelimesi görüşümüzün ulaşamayacağı her şey
anlamına gelir, bu da "görünmez" ile "aşkın" arasındaki bu
sembolik yazışmayı gösterir.
'Arş'ta oturanın 'ayaklarının' konduğu 'Kaide', ilk 'kutuplaşmayı'
ya da biçimsel tezahür açısından ayırt edici belirlenimi temsil eder.-
Vahyedilen Kitap'ta, Emr'e (el-emr) ve Yasağa (en-nahi) tekabül
eden bir "tasdik" ve bir "olumsuz" içeren tespit.

'Kuran'ın öğrettiği gibi. Peygamber'in bir ifadesine göre dünya 'İlahi Kaide'dedir
ve bu da Arş'ta 'toprak kalıbındaki bir halka gibi' bulunmaktadır.
6
Şeyh el-ekber'in bazı sembolik şemalarında, "Arş"tan daha büyük başka
küreler bulunur, bu sembolizm doğal olarak az çok büyük bir genişlemeye açıktır;
bu arada az önce saydığımız hiyerarşi kendi içinde tam bir bütünü temsil eder,
çünkü 'İlahi Taht' tüm tezahürleri içine alır. Muhyiddin İbn 'Arabi'nin Kuran'a
uygun olarak, 'Mekke Vahiyleri 'el-futuhat al-mekkiyah'da öğrettiği şey budur;
başka yazılarda, gayri resmi Varlığın başlıca derecelerini oluşturan farklı
"Tahtlar"ın bütün bir hiyerarşisinden bahsedecektir.
'İl>c' yıldızsız gökyüzü (el-felakü'l-atlas) aynı zamanda on iki'
kulenin semasıdır' (burûj) veya burçların 'işaretleri'dir; ve bunlar,
sabit yıldızların (talak el-kevâkib veya talak el-menâzil)
gökyüzünde bulunan 12 burç takımyıldızıyla aynı değildir, ancak
göksel uzayın 'sanal belirlenimlerini' (makadir) temsil eder ve
bunlar dışında farklılaşmazlar. sabit yıldızların gökyüzüne
yansıtılan gezegensel 'istasyonlar' veya 'konaklar' (manâzil) ile
m
ilişkisi. Burada Arap ve batı astrolojisinin anlaşılması için çok
önemli bir nokta vardır; ona daha sonra döneceğiz.
Geleneksel kozmoloji, bedensel ve görünür gerçekliklerinde
gezegensel gökler ile sübtil düzende onlara karşılık gelen arasında
açık bir ayrım yapmaz; çünkü sembol, sembolize ettiği şeyle özde
özdeştir ve bu ayrımın pratik olarak yapılabileceği durumlar
dışında, biri ile diğeri arasında bir ayrım yapmak için hiçbir neden
yoktur ve son olarak, türetilmiş yön, bütün için ayrı olarak
alınabilir. , canlı bir varlığın bedensel formu tüm varlık için
alındığında olduğu gibi; oysa gezegensel ritimler söz konusu
olduğunda - çünkü bunlar farklı "gökleri" oluşturanlardır - bu
ayrım, geleneksel uygarlıkların tefekkür zihniyetine yabancı olan
mekanik kavramların teorik olarak uygulanması dışında yapılamaz.
Gezegensel küreler bu nedenle aynı zamanda bedensel dünyanın
bir parçasıdır ve sübtil dünyanın dereceleridir; Duyulur dünyanın
en uç sınırı olan yıldızsız Gökyüzü, bu halin tüm üstün 'uzlaşmaları'
da dahil olmak üzere tüm insan hallerini sembolik olarak kuşatır;
Şeyh el-ekber aslında cennet devletlerini sabit yıldızların
gökyüzünün arasına yerleştirir.
6
Böylece, elektrikle ilgili hiçbir teoriye sahip olmayan K. Amerika Yerlileri,
makrokozmik tezahürde İlahi Ruh olan 'Yıldırım Kuşu'nun gücünü şimşekte
görebilirler: Şimşek vuruşunun manevi güç verdiği durumlar bile vardır. Bu,
duyumsanabilir biçimleri 'doğaüstü' arketiplerinden zihinsel olarak ayırma
alışkanlığına sahip Avrupalılar için mümkün olmayacaktı.

DIR-DİR
ve yıldızsız gökyüzü-veya zodyak 'Kuleleri'nin gökyüzü-insanın
süptil formu tarafından sınırlandırılmış kalsa da, deyim yerindeyse
gayri resmi varoluşa değinen üstün cennetler. Zodyak 'kuleleri'nin
gökyüzü, bu nedenle, bütünsel insan durumuyla ilgili olarak,
'arketiplerin' yeridir.

Sabit yıldızların göklerinin ötesinde, bu göklerle yıldızsız gökler

arasında bulunan şey, saf süre içinde korunur, oysa sabit yıldızların
göğünün altında olanlardır-dirüretime ve yozlaşmaya maruz kaldı.
İlkel mobil olan yüce gökyüzünün küresi bozulmaz dünya ile
tanımlanırken, hareket zorunlu olarak zamanla gelişir. Ancak
burada hatırlanması gereken şey, en uçsuz bucaksız gökyüzünün
devriminin, diğer tüm hareketlerin ona göre temel zaman ölçüsü
olduğudur.dır-dirölçülen, kendisi, saf sürenin farklılaşmasına
tekabül eden zamansal ölçüye duyarlı olamaz. Yıldızların
eşmerkezli hareketlerinin ardışık bağımlılıklarının sırasına göre
farklılaşması gibi, aynı şekilde zamansal koşul da mekansal koşula
müdahale ettiği ölçüye göre kesinleşir veya bir şekilde büzülür; ve
benzetme yoluyla, gezegensel dünyaların farklı küreleri-veya daha
doğrusu devrimlerinin ritimleri-Bu uzayın tanımlanamaz
sınırlarından başlayarak yeryüzü merkezine kadar olan dereceler,
zamansal 'daralma'nın birbirini takip eden pek çok derecesi olarak
düşünülebilir.
7
Bunun kozmolojik tanımıyla ilgisi var.cennetdevletler ve değilile
birlikteonların örtük sembolizmibu da
onlarınAçıklamalarolabiliraktarılmışvaroluşun en yüksek derecelerine ve
hattasafOlmak,birinden berikonuşur,sufi dilindedilim,veyacennetveyaÖz'(djannat
adh-dhât).
1
Bu nedenle astrolojik hiyerarşigezegeningökyüzü Merkür'ü Venüs'ün arasına
yerleştiriyorve Dünyao zamandan beriMerkür hareket ediyordaha hızlıhariçVenüs
ve buinatgerçeğininVenüsdaha yakınToprak,ve Merkür daha yakınenGüneş.

16
 II
ASTROLOJIK SEMBOLIZMduyusal dünyanın temel koşullarının
"birleşim noktalarında" ve özellikle zaman, uzay ve sayının
birleşme noktalarında bulunur. Sabit yıldızların sunduğu referans
noktaları aracılığıyla yıldızsız büyük gökyüzü küresinin
bölgelerinin veya bölümlerinin tanımının astronomide, zaman
bölümlerinin tanımıyla örtüştüğünü biliyoruz. Şimdi, gökyüzünün
sınır küresi, uzayın yönleri dışında ölçülebilir değildir; göğün
parçalarından söz edildiğinde, yönleri belirlemekten başka bir şey
yapılmaz; öte yandan bunlar mekanın niteliksel doğasının
ifadeleridir, öyle ki mekansal belirsizliğin sınırları söz konusu
niteliksel açıdan bir şekilde yeniden bütünleştirilir,2 3

2
bkz. Reni Guinon'un Le regne de la miktar et les signes des temps'deki nitelikli
uzay bölümü.
3
Perspektiflerin bu çakışması, yalnızca bir bakış açısına bakıldığında
gerçekleşmez.
*7
yönler, yani aynı zamansal anda gökyüzüne bakan tüm karasal
varlıklar için eşittir ve 'öznel' diyebileceğimiz yönler, çünkü bunlar
bireysel zenit ve en alt tarafından belirlenir; Bu arada, göksel
uzayın yönlerinin bu iki düzeni arasındaki tam da bu
karşılaştırmanın, burcun temelini oluşturduğuna işaret edeceğiz.
Mekânın doğrultularının belirsizliği kendi içinde farklılaşmamıştır,
biz onların içinde, onları tanımlamak mümkün olmaksızın,
mümkün olan bütün uzamsal ilişkilere sahip olduklarını söylemek
istiyoruz. Ancak göksel uzayın bu yönlerinin nitelikleri birbirine
bağlıdır; demek istiyoruz ki göksel uzayın bir yönü olur olmaz-
veya limit kürenin kendisine karşılık gelen noktası-tanımlanınca,
diğer yönlerin tümü ona göre farklılaşır ve kutuplaşır. Bu anlamda,
Üstün, yıldızsız gökyüzünün bölümlerinin veya zodyak 'kulelerinin'
gökyüzünün, yıldızların 'istasyonlarının' gökyüzüne göre
farklılaştırılmayan virtüel belirlenimler olduğunu söylüyor.
Bununla birlikte, "istasyonların" göğünün sabit noktaları, her
şeyden önce göğün (veya dünyanın) günlük devrinin ve güneşin
yıllık döngüsünün ilgili kutuplarıdır ve sonuç olarak noktalardır.

gökyüzü sınırının noktası, ancak bir gezegende sabitlendiğinde bile. Geniş bir
suyun diğer tarafında doğan veya batan güneşe bakan her izleyicinin, doğrudan
kendisine doğru gelen suya yansıyan ışınların 'yollarını' gördüğü mevcut
deneyimde ifade edilir; izleyici başka bir noktaya geçtiğinde, bu aydınlık yol onu
takip eder.-Bu arada, Kuzey Amerika Kızılderililerinin, batan güneşin ışınlarıyla
suya yansıyan bu aydınlık yolu, atalarının dünyasına dönüşlerinde ruhlar için bir
yol olarak gördüklerini belirtelim; aslında, bunda Hindu sembolizmine göre her
bireyin doğrudan kendisine bağlı olduğu bağı temsil eden bir "güneş ışınlarının"
yatay izdüşümü görülebilir. Hinduizm'in kutsal metinlerinin bu ışını, başın
"tacı"ndan güneşe giden yol olarak tanımladığını biliyoruz. Aynı sembolizm - aynı
zamanda doğrudan bir bağ fikrini ve 'İlahi Yol' fikrini ima eder.-HQd Suresi'nden
şu pasajda bulunabilir: 'O'nun (Allah'ın) boyundan tutmadığı canlı yoktur;
Doğrusu benim Rabbim dosdoğru bir yol üzerindedir."-"İlahi Yol" gibi, dünyevi
varlıkların herhangi birinden gök kubbenin belirli bir noktasına giden yön, aynı
zamanda her biri için benzersiz ve herkes için aynıdır.
bu kutupların ayrışmasının ekliptikte, yani iki ekinoksta, bir tarafta
güneş yörüngesinin ekvator ile kesişme noktalarını ve iki
gündönümü, yükselen ve alçalan iki fazın uç noktalarını
belirlediğini Öte yandan, güneş döngüsünün. Ekliptiğin bu dört
noktası sabitlenir sabitlenmez, diğer sekiz zodyak bölümü bunlara,
ışınlar ve evrenin oranları arasındaki ilişkide ifade edildiği gibi,

18
daireye doğal olarak içkin olan üçlü ve duyusal bölümler sayesinde
yanıt verir. daire içinde yazılı altıgen. O zaman, uzaysal ilişkilerin
kendiliğinden kristalleşmesi gibidir.dır-dirüretildiğinde, kuaternerin
her noktası diğer iki noktayı çağrıştırır.birtrigon, sırayla 'kare'
ilişkisini tekrarlar,böyledairenin dörde bölünmesi böylece entegre
edilmiştirve3x4 formülüne göre döngünün 'evrensel' doğasına
'doğuştan' bir sentezle dengelenir=4x3= 12.
İki büyük daire, gök ekvatorununki ve güneş döngüsününki
çakışırsa, mevsimlerin tezahürü olmazdı. İki büyük gök
döngüsünün ayrışması, bu nedenle, dengenin bozulmasını açıkça
ifade eder.

Zodyak oniki parmak bağırsağının kare ve trigon tarafından oluşturulması.

belirli bir tezahür düzenini, yani zıtlıkların ve tamamlayıcıların
düzenini doğuran; ve bu farklılık tarafından belirlenen dört ana
nokta, açık bir şekilde bu karşıtlığın işaretleri veya işaretleridir. İbn
Arabi, zodyak kuaternerini, tüm farklılaşmaların kökü olan
bütünsel veya evrensel Tabiat'ın (et-tabi'ah) nitelikleri veya temel
eğilimleri ile özdeşleştirir. Tüm olası yanlış anlamaları önlemek
için şunu ekleyelim ki, Üstün'ün tasavvur ettiği gibi Bütün Doğa,
bu haliyle Evrensel Töz değildir, Hindu doktrininin Prakriti olarak
adlandırdığı ve Muhyiddin İbn Arabi'nin ya al terimiyle tanımladığı
ilk pasif ilkedir. -habâ ('Madde') veya al-'unsur al-a'zam ('Yüce
Element'), ama bunun daha özelde yaratıklar açısından 'annelik'

19
yönü altında tasavvur edilen doğrudan bir belirlenim olduğudur.
Kendinde tecelli etmeyen Evrensel Tabiat, duyulur düzende ısı ve
soğuk, kuruluk ve nem olarak görünen dört nitelik veya temel
eğilim ile kendini gösterir. Sıcak ve soğuk, birbirinin karşıtı olan
etkin niteliklerdir; ayrıca genişleyen kuvvetler ve daraltıcı
kuvvetler olarak tezahür ederler; pasif nitelik çiftini, kuruluk ve
nemi belirlerler. Zodyakın dört ana noktasına alındığında, soğuk,
bir şekilde kutupsal daralmayı yansıtan iki gündönümüne karşılık
gelirken, ısı, ekvatorda yer alan iki ekinoksa, göksel hareketlerin
genişleme sahasına karşılık gelir. . Bu gerçek nedeniyle, ana
burçlar zıtlıklarla birbirini takip eder; ancak kuruluk ve nemin pasif
nitelikleri bunlardan iki çifti birbirine bağlar. Doğanın dört eğilimi
veya niteliği, karasal maddeden başlayarak üretilen, duyulur
dünyanın dört unsurunun veya temelinin doğasında ikişer ikişer
birleştirilir: toprak soğuk ve kuru, su soğuk ve nemli, hava nemli ve
sıcaktır. , ateş sıcak ve kurudur. Bu temel nitelikler, Koç burcunun
burçlar olduğunu söyleyen burçlara atfedilirse, ateş sıcak ve
kurudur. Bu temel nitelikler, Koç burcunun burçlar olduğunu
söyleyen burçlara atfedilirse, ateş sıcak ve kurudur. Bu temel
nitelikler, Koç burcunun burçlar olduğunu söyleyen burçlara
atfedilirse,
'İslam dünyasının geleneksel tıbbı, tüm hastalıkları bu dört eğilimin
dengesizliğinin pek çok tezahürüne indirger.
magmatik doğada. Yengeç sulu, hava Terazi ve dünyevi Oğlak,
zodyakın sadece dört elementin göksel modellerini içerdiği ve bu
modellerin Muhyiddin İbn Arabi'nin işaret ettiği gibi Bütün
Tabiat'ın dört eğiliminden oluştuğu gerçeği dikkate alınmalıdır. .
Muhyiddin İbn Arabi'ye göre, Bütünsel Doğa'nın temel
eğilimlerinin kuaterneri, kozmik türdeşleri üç hareket veya temel
olan üçlü ile çarpılmalıdır.yönelimleriİlk Akıl veya Evrensel Ruh
(el-'akl), hatta bir başkasının altındailişki,üç dünya, budır-
dirilesöylemek,şimdidünya, geleceğin dünyasıve berzahın ara hali
*Üçhareketler veyaRuhun yönelimleri:enazalan hareket,
hangiaçıkça Prensipten uzaklaşıyorveHangiölçermümkün olanın
derinlikleri (al-'umq); engeniş hareket,genliğini veya genişliğini
ölçen(el-'urd);hareketkökene doğru dönüş, ki buanlamında
20
yönlendiricidiryüceltme veya yükseklik (at-tui). bu
üçlüRuh'unDoğanın kuaternerinden üstün;burada
görünüyorsaikinci yer, budır-dirÇünküZodi farklılaşmaları-
arketiplerin acal gökyüzü tezahürden ilerlerkarşıtlıkmükemmel
sentezde yeniden bütünleşmelerine ulaşırlar. Bu yeniden
bütünleşmenin bir sonucu olarak, tüm çarpma, zodyakın trigonla
ilişkili olan tüm noktaları aynı temel doğaya sahiptir, ancak Ruh'un
üçlüsü ile ilgili niteliklerle ayırt edilirler; ve kareyle ilişkili olan
tüm noktalar aynı ruhsal niteliğe sahiptir, ancak temel karşıtlıklarla
birbirlerinden ayrılırlar. Bundan, ekliptik üzerindeki gezegenlerin
'görünüşlerinin' veya karşılıklı konumlarının farklı karakterleri
zaten çıkarılabilir: karşıtlığın karşıtlığı ifade etmesi gibi, dik
açılardaki bağıntı zorunlu olarak karşıtlığı belirtir; trigon,
mükemmel bir sentezin ifadesidir ve altmışlık, yani
* Farklıanlamlarıbu kelime,'Du barzakh' makalemize
bakın,etütlerdeGelenekselAralık 1937
60 derecelik bir açıyla konum, bir yakınlığı ifade eder. Döngünün
doğasına uygulandığında, Tin'in üç temel hareketi artık üç derinlik,
genişlik ve yükseklik boyutuyla karşılaştırılamaz, ancak bu doğaya
uygun bir yansımaya göre görünürler: doğrudan doğruya olan tek
eğilim. döngüsel düzende tezahür, genlikteki genişlemeninkidir,
çünkü döngü her şeyden önce, bir tezahür derecesinin genliğinde
ima edilen tüm olasılıkların gelişiminin bir görüntüsüdür. Buna
uygun olarak, güneş döngüsünün kritik bölgeleri olan ana burçlara
'mobil' (munqalib), yani dinamikler veya genişlemeler denir. Ruhun
soyundan gelen hareketlerine gelince, döngüsel düzende sabitlenme
(sükûn) ile çevrilir, ve bu "hareket" sayesinde dünya varlığını
sürdürür. Son olarak, kökene doğru olan manevi dönüş hareketleri,
diğer iki yönelimin sentezi ile zodyak döngüsü düzlemine yansır ve
bunlarla koordine edilen burçlara 'çift' veya 'sentetik' (dhû İştirâh)
denir. . Bu arada, zodyakın bu üçlü belirlenimlerinin, güneş
döngüsünün yükselen ve alçalan iki aşamasının sembolizmi üzerine
tamamen farklı bir perspektiften geldiğini belirtmeliyiz, bu iki
harekete açıkça bağlanabilen veya karşıt olan bir sembolizm.
Ruhun yönelimleri; ama burada bu, döngüsel bir hareketle ilgili bir

21
düalizmle ilgilidir, oysa az önce tanımladığımız üçlü, döngünün
'varoluşsal' bir belirlenimine bağlıdır. 'Hareket' ifadesi
On iki burç işaretiyle ilişkili olan meleksel işlevlerin
sembolizminde görülenler gibi, insan varoluşunun üç dünyası veya
derecesi ile olan yazışmalara gelince, bu sembolizm, 'Ayrılanı
Tutturan Kravat' kitabından çıkardığımız bir sembolizmdir.
Muhyiddin İbni Arabi'nin ('uglat el-mustawfız)'i, bu yazışmalar
konusunda, dediğimiz gibi, bunlar, devrenin mahiyetindeki fikir
sahasının yansımalarından yola çıkarak ve Hz. bu üç dünyanın
üretimi. Bu, görece üstün dünyayı, yani insan durumunun geçici
olmayan derecelerini düzenleyenin, Tin'in yükselen yönelimine
atfedilen 'sentetik' işaretler değil de, 'sabit' işaretler olduğunu
açıklar; öte yandan bu dünyanın hallerinin gelişmesiyle ilgili olanın
'hareketli' işaretler olduğu açıktır. Sentetik işaretler veya "çifteler"e
gelince, bunlar aracı dünyalara (İslam teolojisinin berzahı,
Hıristiyan arafı ve Tibet bardosu) veya yine biraz farklı bir bakış
açısına göre, manevi değişmezliğin sentezine karşılık gelir. ve
bedensel bileşimde psişik genişleme-kükürt ve cıvanın
birleşmesiyle simyasal tuzun üretilmesiyle aynı şekilde.

I. MOBİL İŞARETLER

Koç, sıcak ve kuru doğaya sahiptir (magmatik). Niteliklerin ve

arazların yaratılışının anahtarlarını meleği elinde tutar.
Kanser soğuk ve nemli bir yapıya sahiptir (sulu). Meleği, bu
dünyanın yaratılışının anahtarlarını elinde tutar.
Terazi, sıcak ve nemli doğaya sahiptir (havadan). Meleği,
hallerin (geçici) yaratılışının ve değişimlerin anahtarlarını elinde
tutar.
Oğlak, soğuk ve kuru bir doğaya sahiptir (dünyevi). Meleği gece
ve gündüzün anahtarlarını elinde tutar.

II. SABİT İŞARETLER

Boğa, soğuk ve kuru bir doğaya sahiptir (dünyevi). Meleği,

cennetin ve cehennemin yaratılışının anahtarlarını taşır ve azametin
(haybah) dehşeti altındadır.

22
 Aslan, sıcak ve kuru doğaya sahiptir (magmatik). Meleği
cömerttir (kerim); geleceğin dünyasının yaratılışının anahtarlarını
elinde tutuyor.
Akrep soğuk ve nemli doğaya sahiptir (sulu). Meleği, ateşin
(cehennem) yaratılışının anahtarlarını taşır.

Kova, sıcak ve nemli doğaya sahiptir (hava). Meleği cömerttir

ve Majesteleri'nin dehşeti altındadır; ruhların anahtarlarını elinde
tutar.
SELAM. SENTETİK İŞARETLER
İkizler, sıcak ve nemli doğaya sahiptir (havadan). Onların
meleği, diğer çift burçların yöneticileriyle birlikte bedenleri
yönetir; özellikle metallerin yaratılmasının anahtarını elinde
tutuyor.
Başak soğuk ve kuru doğaya sahiptir (karasal). Meleği, diğer
çift burçlarla, bedenlerle ve özellikle insan bedeniyle birlikte
yönetir.
Yay, sıcak ve kuru doğaya sahiptir (magmatik). Meleği
cömerttir; ışıklı cisimlere ve karanlık cisimlere hükmeder ve
özellikle bitkilerin yaratılışının anahtarını elinde tutar.
Balıklar soğuk ve nemlidir (sulu). Melekleri, cisimlerin, nurlu
cisimlerin ve tenbrous cisimlerin diğer melekleriyle birlikte hüküm
sürer ve özellikle hayvanların yaratılışının anahtarlarını elinde
tutar.
Şimdi, genel terimlerle, güneş döngüsünün sabit noktalarından
başlayarak, gökyüzü sınırının zodyakının on iki bölgesinin
farklılaşmasını ortaya koyduk. Zodyak'ın bölünmesini bu şekilde
kavramanın Arap ve Batı astrolojisinde on iki burcu
konumlandırmak için halihazırda kullanılan tarzı haklı çıkardığına
tekrar işaret edeceğiz; bu tarz, Bahar Ekinoksu'ndan başlayarak,
burçlarla aynı adı taşıyan takımyıldızların durumundan yapılan bir
soyutlamayla on iki eşit parçayı saymaktan ibarettir; çünkü, her biri
yaklaşık 26.000 yılda tüm gökyüzünü turlayan ekinoksların
deviniminden dolayı, takımyıldızların durumu ile zodyakın bir aynı
isim; Koç takımyıldızı, örneğin, bugün Boğa burcunda bulunur.

23
Güneş döngüsünün on iki bölümünün belirlenmesi için başlangıç
referans noktalarında bulunan bu sabit yıldız gruplarının biçiminin,
bunların anlamı bakımından ilgisiz olup olmadığı sorulabilir; yine
de zodyak işaretlerinin adlandırılması ile ekliptik üzerindeki bu
yıldız grupları arasında bir benzerlik vardır: İkizler takımyıldızı
etkili bir şekilde birkaç ikiz yıldız tarafından karakterize edilir;
Boğa burcu, hayvanın başına benzeyen bir üçgen içerir ve Akrep ve
Aslan şekilleri, bu gruplamaların başka yorumları da aynı şekilde
düşünülebilir olsa da, aynı adlı takımyıldızlarda tanınabilir. Diğer
taraftan,4Muhyiddin İbn Arabi'nin eski Mısır anıtları üzerindeki
belirli yıldız temsillerine atıfta bulunarak işaret ettiği gibi.
Başlangıçta, güneş döngüsünün on iki parçasına atfedilen sembolik
görüntüler, bir yanda göksel uzayın bu belirlenimlerinin ruhsal
anlamı ile diğer yanda yıldız gruplarının olası yorumları arasında
bir sentez sunacaktı. on iki takımyıldızdan, birincisi önemli bir rol
oynuyor ve yıldız gruplarının - renkleri ve yoğunlukları dahil - gizli
kombinasyonları.-potansiyel bir rol; sabitleme bir kez yapıldığında,
hem ruhsal hem de yaratıcı özgünlüğü sayesinde kolektif hafızaya
kazınacaktır; ve bu aslında belirli bir ilhamlar düzeninin özellikle
yeterli bir görüntüsüdür.
Öte yandan, ana astronomik döngüyü oluşturan ekinoksların
devinimi, astrolojik sembolizmde zorunlu olarak bir rol
oynamalıdır ve zodyak takımyıldızlarının yerlerinin değişmesi,
hangi konuda bizim ilgilendiğimiz, onun öneminin bir parçası
olmalıdır. daha sonra dönecektir.

4
Zodyak işaretleri ile aynı burçların takımyıldızlarının son çakışması,
Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyılında gerçekleşti, ancak on iki takımyıldızın
adlandırılmasının önceki bir tesadüften kaynaklanması muhtemeldir. Bu konuya
geri döneceğiz.

24
 içinde
CENNETZodyak'ın 'kuleleri' küresi içinde yer alan sabit yıldızların
bir kısmına, gezegenlerin hareketleri kendilerini onun üzerine
yansıttığı için, 'duraklar' (manâzil) cenneti denir. Arketiplerin
değişmez dünyası ile dünyevi merkez arasındaki kozmik aracıları
temsil eden yedi gezegen, birleşik ritimleri ve ardından gelen
karşılıklı konumları ile, uzamsal ilişkileri, skylimit'in belirsiz
küresinde fiilen kapsanan uzamsal ilişkileri gerçekleştirir. uzayın
yönlerinin toplamından ve dolayısıyla evrenin görüntüsünden başka
bir şey değildir.1
Modern astrologlar, gezegenlerin dünya üzerinde kuvvet ışınları
aracılığıyla hareket etmesini isterler ve bunu maddi veya yarı-
maddi anlamda ifade ederler, çünkü bu kaçınılmaz olarak
astrolojiye modern nedensellik kavramlarından bir şeyler katar; ve
böylece bilimin kalıntısı gerçek bir hurafe görünümüne bürünür.
Nedensellik ihtiyacı, bir dönemin genel meşguliyetlerine bağlıdır;
özünde her zaman mantıklı olduğu doğrudur, çünkü nedensel
bağlantıya inandırıcı karakterini veren şey, aynı ölçüde düşüncenin
birliğinde ve şeylerin doğasında bulunur; fakat aynı zamanda,
nedensellik ihtiyacı büyük ölçüde mekanik veya yaratıcı,
muhakeme veya sezgisel olan zihinsel düzeye bağlıdır. Zihinsel
ufuk, belirli bir zaman dışında, belirli bir zamanda
kuşatılamayacağından,
1
"Evren" teriminin etimolojik olarak orbis universum'dan türetildiği yer.
gerçekliklerin düzeni, zihinsel olarak farklı bir çağın nedensel
argümanı, yetersiz ve hatta kusurlu görünüyor, çünkü gelişiminin
sınırları ancak gizli bir araştırma anlamında görülebilir; tezahür
içindeki tüm nedensel bağlantıların özsel olarak simgesel
olduğunu,1 ve en geniş ve en uygun nedensellik anlayışının tam da
bu simgeciliğin bilincinde olan ve her şeyi "Birlik" ilişkisi içinde

25
ele alan anlayış olduğu kolayca unutulur. Varlığın '(vahdet-ül-
vücud). Öte yandan, entelektüel bir bakış açısının temel
gerçekliğinin, zihinsel ifadesinin dış bilgi kiplerinin göreliliğine
tabi kalmasına engel olmadığını söylemek gerekir; böylece,
örneğin,
Bu anlayış, tüm duyulur ışığın kaynağının, güneşin en belirgin
sembolü olduğu anlaşılır ışıkta olması anlamında, özünde
doğrudur; tüm modern astronomların kabul ettiği gibi, yıldızların
ışıklarının aynı maddeden olması anlamında da doğrudur; ve
nihayet güneşin tüm gezegenlere ışığını ilettiği doğrudur. Sabit
yıldızlara gelince, bugün bunların güneşten bağımsız ışık
kaynaklarını temsil ettiğine inanılmaktadır ve bu noktada
Muhyiddin İbn Arabi'nin anlayışı yanlış görünebilir; bununla
birlikte Metafizikte bir Üstadın işlevi, tabiatın tüm alanlarının ayırt
edici bilgisini zorunlu olarak ima etmez ve İbn 'Arabi astronomik
bilginin sembolizmini kendisine sunduğundan başka bir şekilde
tasavvur edemezdi.

2
Yani 'ikincil nedenler', 'ilk neden'in yansımalarından başka bir şey değildir ve
kendilerine ait bir gerçeklikleri yoktur.
'Gözün tüm dünyayı aydınlatan güneşe kamaşmadan bakamayacağı önemli bir
gerçektir.Çünkü güneş tarafından yönetilen yıldızların toplamı ile
sabit yıldızların çokluğu arasındaki ayrım, yalnızca aynı
sembolizmin bir farklılaşması gibi görünür; belirlenmiş dünya,
sabit yıldızlar ise üstün bir dünyanın ışığının müdahalelerini
sembolize eder; ama bu durumda bile, güneşten yayılan ışığın tüm
gök cisimlerini aydınlatan ışıkla aynı olduğu söylenebilir.
Kozmik nedenselliği tasavvur edebilen bu farklı bakış açılarının
saptırılması, gezegenlerin astrolojideki rolünü konumlandırmak ve
radyasyonlarının etkisiyle kişinin ne anlaması gerektiğini
netleştirmek için gerekliydi. Işınlarının maddi ya da sübtil etkileri
ne olursa olsun, kozmosun "fizyognomisinin" tefekkür yoluyla
nüfuzu, onları makrokozmik tezahüründeki Aklın modları, belirsiz
kürenin içerdiği olasılıkları gerçekleştiren veya ölçen modlar olarak
daha doğrudan ele alır. Gezegenlerin dönüşlerini tanımladıkları
göksel uzay, bazı yönlerden duyulur dünyanın uç sınırlarını temsil
eder ve bu sınırlar, insanın kendisi olan merkeze ters bir şekilde

26
benzerdir. her insandan gök sınırının aynı noktasına doğru yayılan
uzamsal yönlerin 'nesnel' karakterini göz önünde bulundurarak
daha önce işaret ettiğimiz gibi; bu ters benzetme nedeniyle,
yıldızlar tarafından temsil edilen Kozmik Aklın kipleri 'akıllı'
olmak yerine 'varoluşsal'dır, bu son söz insanda tezahür eden aktif
zeka anlamında alınmalıdır; Burada Varlık'taki 'varoluş' ve 'akıl'
kutupluluğunu mu kastediyoruz?
'Belki de 'nesnel' dediğimiz yönlerin yalnızca 'kollektif öznelliğe' bağlı
olduğuna dair itirazlar olacaktır; ancak söz konusu simgeciliğin dayandığı
doğrudan ve kendiliğinden duyusal algı düzeninde, bu "kolektif öznellik",
"nesnellik"in eşdeğeridir. Bu konuyla ilgili olarak Frithjof Schuon'un Fataliti et
Progris: bu çalışmada daha önce dipnot olarak yeniden ürettiğimiz pasaj başlıklı
makalesine bakınız.
• bkz. Frithjof Schuon'un makalesi: "Transcendence et Universality de
1'Esoterism 'Etudes Traditionelles'in Ekim-Kasım 1945.
Gezegenlerin bu entelektüel doğası ifade edilir - her zaman aktif
zeka ile ilgili aynı ters analoji nedeniyle.-hareketlerinin düzenliliği
ve ritmik sürekliliğinde. Aydınlık yapıları aynı sembolizme
bağlıdır; öte yandan ışığın yayılması deyim yerindeyse
'geometrik'tir ve yönlerin ve uzamsal ilişkilerin gerçekleşmesine
tekabül eder. Sembolizmin, nicel olarak ölçülebilir uzayda
gezegenlerin durumunu tasavvur etmediğini iyi anlamak gerekir;
onların "yönleri", zodyak üzerindeki izdüşümleriyle, yani merkezi
karasal insan olan uzayın yönleri nedeniyle belirlenir. Uzayın
yönlerine gelince, tanımları açıkça nicel değil, her zaman aşırı
gökyüzünün belirsiz küresinin bölünmez birliğine göredir.
Tüm "hareketli" yıldızlardan yalnızca Güneş ve Ay'ın
hareketleri, sabit yıldızların gökyüzündeki düzenli dairelerle temsil
edilebilir, çünkü diğer gezegenlerin görünen yörüngeleri aynı anda
güneş merkezi tarafından yönetilir ve karasal merkez, böylece
birleşik hareketler halinde dönerler. Öyleyse, güneş ritimleri ile
ayınkiler arasında basit bir etkileşim vardır; bu sonuncusu zodyakı
28 günde kateder ve zodyakın on iki yoluna eşit olmayan ama
ritmik bir şekilde yayılmış ve Bahar Ekinoksu ile başlayan 28
istasyon veya eve atanır. Ay döngüsünün, birbirini izleyen aylar
aracılığıyla ifade ettiği gerçek başlangıcı, her zaman ekinoks
noktasıyla çakışmaz; çünkü ay yörüngesinin güneş döngüsüyle

27
kesiştiği iki nokta,veyaejderha, 18 yıl içinde tüm 'gökyüzünün
çemberini' tanımlar.istasyonlarının'.Ayın konaklarının
sabitlenmesi,bu nedenle, oluşurgerçek ritimlerin bir tür sembolik
özeti. -
• HinduAstroloji sadece 27 Ay'ı dikkate alırkonaklar, gidişatGökyüzünün
etrafındaki ay tam olarak gerçekleşmiyorgün sayısı yani
Ay konakları ve zodyak arasındaki ilişkide açık bir sayısal
sembolizm kendini gösterir; zodyak onikiparmak bağırsağının
kendisini dörtlü ile üçlünün çarpımının bir ürünü olarak nasıl
sunduğunu gösterdik; bununla birlikte çarpma, arketipler dünyasına
özgü ayrım tarzını sembolize eder, çünkü bunlar karşılıklı dışlama
ile değil, birbirini yansıtan aynalar biçiminde ve karşılıklı
konumları dışında farklılık göstermezler. Aynı sayılar 3 ve 4, aynı
zamanda astrolojinin yedi gezegeninin sayısını da oluşturur; ve
gezegenler, arketiplerin göğü ile dünya arasında aracı
olduklarından, onların ayrımı bir hiyerarşidir ve kademeli düzene
göre üçlü ve dörtlü ilkelerini içerir. Ayın evlerinin 28 sayısına
gelince,
Güneş ile Ay arasındaki ilişki, Saf Akıl ile onun insan
biçimindeki yansıması arasındaki ilişkiye benzer. Bu aynı zamanda
en belirgin ifadesini Ay'ın Güneş'in ışınımını bir ayna gibi
yansıtmasında ve ay döngülerinin bu ışınımın "söylemsel" bir
gelişimi gibi olmasında bulur. Ama aynı sembolizm, iki astral
bedenin hareketlerinin ilişkisinde de görülür; Hareketleriyle
arketiplerin zodyak gökyüzünün sanal belirlenimlerini
gerçekleştirenin veya ölçenin Güneş olduğunu yukarıda zaten teşhir
etmiştik.döngüsünün sembolik özeti ya 28 güne kadar alınabilir ya da 27 güne
indirilebilir. Öte yandan, Hindu astrologlar, ay döngüsünün başlangıcını gerçek
ilkbahar noktasına değil, zodyak işaretleri ve burçlar arasındaki son çakışma
zamanına denk gelen sabit yıldızların gökyüzü noktasına yerleştirir. Bahar
Ekinoksu ile eşanlamlı takımyıldızlar. Bu bakış açısı farklılığına tekrar döneceğiz.
çünkü güneş döngüsünün sabit noktaları olmadan, yıldızlar
olmadan gökyüzünün yönleri tanımlanamaz olurdu. Bu nedenle
Güneş, göksel uzayı aktif bir biçimde ölçer, aynı şekilde, Zekanın
temel eylemi, gölgeler dünyasını potansiyel farklılaşmadan çıkaran
fiat lux'ü temsil eder; Öte yandan Ay, güneş zodyakını geçerek

28
gökyüzünü pasif olarak ölçer; o, aynı zamanda, göksel uzayın
doğrultularının ve güneş ışınlarının doğrultularının belirlenimlerine
de tabidir; bu, kendi aydınlık evrelerinde ve 18 yıllık düzenli
ritminde kendini çeviren çifte bir bağımlılıktır. Zodyak ile ilgili
olarak yer değiştirir. Ay'ın etkisine birer birer maruz kalan uzayın
yönleri, daha sonra göreceğiz.
Ay'ın Dünya'ya iletmek üzere topladığı tüm etkilerin alıcısı
olduğu gerçeği, peygamberlik işlevi hiyerarşisinde Ay'a karşılık
gelen derece ile de gösterilir; İslami ezoterizm, biliyoruz ki, bu
işlevleri farklı gezegen göklerinde sembolik olarak "yerleştiriyor".
Ancak manevi perspektifleri dışında ve bir şekilde İslam'ın
"döngüsü" içinde anlaşılamayan bu yazışmalar düzenine göre,
İbrahim (Seyid-na İbrahim), Satürn'ün, Musa'nın (Seyid-na Musa)
göklerinde bulunur. ) Jüpiter'de, Harun (Seyid-na Harun) Mars'ta,
Hanok (Seyid-na İdris) Güneş'te, Yusuf (Seyid-na Yusuf) Venüs'te,
İsa (Seyid-na 'İsa) ) Merkür'de ve Adem'de (Seyid-na Adam)
Ay'da.
'Bundan, astrolojinin ruhsal yorumunun bir gelenekten diğerine
aktarılamayacağı sonucuna varılabilir. Bu yorum sadece bir geleneğe özgü
entelektüel bir perspektife ait olmakla kalmaz, aynı zamanda onun kehanet
uygulamalarının geçerliliği bile belirli bir ölçüde, öngörülen geleneğin manevi
etkisinin yönettiği sübtil atmosferin homojenliğine bağlıdır.

29
Güneş, mükemmel bir şekilde 'ilahi insanı' temsil ettiği için veya
Adem oğullarının ilk 'manevi büyüğünü' temsil ettiği
için,vedolayısıyla 'tarihi prototip'her şeyerkeklergerçek olanliseli
tanrı. Adem'e gelince,sahip olmakdır-diren'ilkel insan' ya da
İbni'nin ifadesine göre'Arap,'eşsiz insan' (el-insan al-kâmil'in
aksine, el-insan al-mufrad,en"evrensel insan"), yani o, dünyanın en
mükemmel temsilcisidir.enyalnızca insana ait olan ve kendisini
"yer" ile "Cennet" arasındaki aracı rolünde ifade eden kozmik
nitelik. İbn Arabi, Ay'ı, İlâhi Zât'ın (zât) vahyini (tecellî) alan 'eşsiz
insanın' kalbiyle karşılaştırır; bu kalp, kendilerinde ardı ardına iz
bırakan farklı 'temel hakikatlere' (hakik) göre devamlı surette şekil
değiştirir. Üstün'ün kalpten söz etmesi gerçeği, burada onun
zihinsel, tamamen söylemsel bir yeti ile değil, tam tersine, ruhun
merkezi organıyla ilgili olması gerektiğini gösterir]; Bu kalbin
geçirdiği sürekli biçim değişikliği, çeviriyle
karıştırılmamalıdır.içindeolmasına rağmen, ruhsal bir bilginin
zihinsel tarafından işletilen söylemsel moduenaklın merkezi ve
arabulucu rolü açıkçaeninsanı karakterize eden aynı kozmik kalite.
Başka bir bakış açısından, bu sürekli yenilenmenin tanımı,enKalbi;
Ben daha çok biçiminden, varlığın aşkın kutbuna tüm yönleriyle
özdeş olmadığını gösterir.-akıl-ve sanki tarafından sınırlandırılmış
gibienbireyin sınırlarıikibu ikincisi eşzamanlı olarak alamayan
maddekesinlikletükenmez gerçekliğinde ima edilen tüm
yönleren'Temel Vahiy' (tejallî dhatî);Çünküveyabu ince biçimkalp
değişikliklerihepsizaman, art ardahepsini cevaplamakyön
veyaruhsal kutuplaşmalar ve bu değişim bir
andakarşılaştırılabilirhem bir titreşime hem de Ay'ın evrelerine.
bukesintisiz evrimformlarda dış ve ters görüntü gibidirveyakalbinin
değişmez iç yönelimi'eşsizadam ', çünkü her zaman sadece
Aşkın Birlik ve Akıl Işığının tüm niteliklerinde tek başına ortaya
koyduklarının her zaman bilincinde olan kalp, hiçbir zaman tek bir
formda kapalı ve hareketsiz kalamaz; ve insan kalbine özgü
dolayımlayıcı rolünün ikili yönü tam da bundan ibarettir.
Şimdi, ruhsal vahyin taşıyıcısı olan ilksel sesin eklemli dilde
dönüşümünü bu dolayımlama yetisi ile ilişkilendirmektedir. Bu

34
nedenle İslam ezoterizmi, Ay'ın 28 konağı ile kutsal dilin 28 harfi
veya sesi arasında bir yazışma kurar. 'İnsanların düşündüğü gibi
değil'-Muhyiddin İbn Arabi diyor ki,-'Ay'ın konaklarının harflerin
modellerini temsil ettiğini; Ay konaklarını belirleyen 28 sestir. ” Bu
sesler aslında kozmik döngülerin ana motivasyonu olan İlahi
Nefesin temel belirlenimlerinin mikro kozmik ve insani ifadesini
temsil eder. Üstat, Bahar Ekinoksunu takip eden ilk ay
malikanesinden Arap alfabesinin 28 sesini, fonetik
dışsallaştırmalarının ardışık sırasına göre, aradan (el-hamza)
başlayarak ve gırtlak ünsüzlerinden geçerek sayar. damaklardan ve
dişlerden geçen dudaklara. Eğer ilk aranın tam anlamıyla bir ses
konuşma değil, sadece sessizlik ve deyim arasındaki geçici bir an
olduğu dikkate alınırsa,

IV
ENAstronomik döngülerin derin önemi, tek ve aynı ilkenin kutbu
tarafından yönetilen olasılıkların birbirini izleyen tüm gelişimlerine
mantıksal olarak benzer bir görüntü sunmalarında yatar; böylece,
bu düzen hangi tezahür düzenini temsil ederse etsin sembolize eder.
zamana göre şartlandırılmış ya da ima ettiği ardışıklığın tamamen
mantıksal bir yapıya sahip olması. Sonuç olarak, kendi aralarında
benzer, ancak farklı varoluş seviyelerinde konumlanmış ve her biri,
Güneş veya Ay tarafından katedilen gibi bir astronomik döngüde,
aynı anda ve farklı ilişkiler içinde yansıyan, bütün bir kozmik
"döngüler" hiyerarşisini tasavvur etmek mümkündür. sabit
yıldızların gökyüzünde. "Mekke'nin Vahiyleri" (el-futuhat al-
mekkiyah) adlı kitabında, Muhyiddin İbn Arabi, bu kitapta bir ek
olarak bulunacak olan sembolik bir diyagramın izini sürmeye izin
veren bir dizi kozmolojik yazışmadan bahseder. Bu diyagram,
Bahar Ekinoksu ile başlayan zodyak ve ay konaklarının
döngüsünün yan yana gelmesi üzerine inşa edilmiştir ve

35
analojilerin farklı sıraları eşmerkezli dairelerle belirtilmiştir.
Tüm tezahür döngülerinin ilk nedeni, İlahi İsimler dizisi ile
sembolize edilen başlıca tezahür olasılıklarının yayılmasıdır. Öte
yandan, Esmâ veya İlâhî Nitelikler ilmi - birincisi, ikincisinin
mantıksal tespitlerinden başka bir şey değildir- bütün kutsal
bilimlerin en yüksek sonucunu teşkil eder, çünkü evrenseldir.-
Nitelikler bazı bakımlardan İlâhî Zâtın ayırt edici içerikleridir, oysa
kendinde İlâhî Zât hiçbir zaman bir bilimin nesnesi olamaz, yani
yine herhangi bir ayrımı ima edebilecek bir bilginin nesnesi
olamaz. Nitelikler veya İlâhi İsimler, ister istemez sayısızdır; ancak
Birliğin yönlerinden biri olan bu Varlığın basitliği nedeniyle, bir
kişinin mantıksal farklılaşma ilkelerine göre, hepsi aynı veya daha
az sayısal olarak büyük olacak belirli bir grupta sembolik olarak
özetlenebilirler. başvurmak isterim. Örtük hiyerarşi olmadan hiçbir
ayrım olmadığı için, İsimler dizisi her zaman mantıksal bir zincir
karakterine sahip olacaktır ve bu sayede tüm döngüsel düzenin
modeli haline gelir.
Mevcut durumda, Üstat, Ay'ın 28 malikanesini mümkün olduğu
kadar çok sayıda İlahi İsme tekabül eder. Öte yandan, hepsi aktif
veya yaratıcı bir karaktere sahip olan bunlar, tamamlayıcı veya
doğrudan nesneler olarak aynı sayıda kozmik dereceye sahiptir,
böylece bağlantıları ikinci bir benzer döngü oluşturur. İlâhi İsimler
dizisinin ürettiği bu kozmik derecelerin dizisi, Aklın ilk
tecellisinden insanın yaratılışına kadar uzanır. Hiyerarşisinde aynı
zamanda farklı göklere, yani zodyak göklerine, sabit yıldızların
göklerine ve yedi gezegen göğüne karşılık gelen kozmik dereceleri
de içerir. Ama burada zodyakın belirli bölgeleriyle ilgili olan ve ay
konaklarıyla ölçülen bu dereceler,
İlahi İsimler, karşılık gelen kozmik alanların belirleyici özlerini
temsil eder. Bu alanların üretimine gelince, asıl belirlemelerinden
başlayarak, ilâhî nefesin (en-nefes-i ilâhî) etkileridir.İsimlerin ilk
belirlemelerinde ima edilen tüm tezahür olasılıklarını devreye
sokar. Aynı zamanda sözlü ve mecazî olan bir sembolizme göre,
dünya yaratılmadan önce İlâhî Esmâlar, ilâhî bir darlık (el-karb-ı
ilâhî) halinde idiler ve sonra yarattıkları bütünleyicileri, ta ki ta ki

36
ta ki ta ki, ta ki İlahi Ruh, sonuçlarının tüm genişliğini yayarak
onları "rahatlattı" (tanaffasa). Başka bir deyişle, Varlık, ilk kendi
kaderini tayininde (te'ayyûn), İsimleri veya Nitelikleri olan başlıca
ayrımları kavradığı anda, bunlar, bütünü dünyayı oluşturacak olan
mantıksal tamamlayıcılarına ihtiyaç duyar. Bu mantıksal bağlantıyı
varoluşsal bir biçimde 'genişleten' İlahi Nefes'tir. ve bu bakımdan
kendisini Birinci Töz ve Evrensel Doğa ile özdeşleştirir. Bu
nedenle, İlahi İsimlerin döngüsünü, kozmik derecelerin döngüsünü
ve 28 sesin döngüsünü kendi aralarında bağlayan sembolik
yazışmaları hesaba katan bir teori olan İlahi Nefes teorisini birkaç
kelimeyle özetleyebiliriz. Arap alfabesinden, kozmik dereceler
Evrensel ve Makrokozmik Nefesin belirlenimleridir ve 28 ses,
insan ve mikrokozmik nefesinkilerdir; tıpkı kozmik derecelerin
İlahi "genişleme" tarafından "taşınması" gibi, dilin sesleri de
fiziksel nefes tarafından taşınır. Bu 28 sesi ay küresi ile
ilişkilendiren analojinin nedenini yukarıda açıkladık. İlahi İsimlerin
döngüsünü, kozmik derecelerin döngüsünü ve Arap alfabesinin 28
sesinin döngüsünü kendi aralarında bağlayan sembolik yazışmaları
hesaba katan bir teori, kozmik dereceler Evrensel ve Makrokozmik
Nefesin belirlenimleridir ve 28, insan ve mikrokozmik nefesin
sesleri; tıpkı kozmik derecelerin İlahi "genişleme" tarafından
"taşınması" gibi, dilin sesleri de fiziksel nefes tarafından taşınır. Bu
28 sesi ay küresi ile ilişkilendiren analojinin nedenini yukarıda
açıkladık. İlahi İsimlerin döngüsünü, kozmik derecelerin
döngüsünü ve Arap alfabesinin 28 sesinin döngüsünü kendi
aralarında bağlayan sembolik yazışmaları hesaba katan bir teori,
kozmik dereceler Evrensel ve Makrokozmik Nefesin
belirlenimleridir ve 28, insan ve mikrokozmik nefesin sesleri; tıpkı
kozmik derecelerin İlahi "genişleme" tarafından "taşınması" gibi,
dilin sesleri de fiziksel nefes tarafından taşınır. Bu 28 sesi ay küresi
ile ilişkilendiren analojinin nedenini yukarıda açıkladık. kozmik
dereceler, Evrensel ve Makrokozmik Nefesin belirlenimleridir ve
28 ses, insan ve mikrokozmik nefesinkilerdir; tıpkı kozmik
derecelerin İlahi "genişleme" tarafından "taşınması" gibi, dilin
sesleri de fiziksel nefes tarafından taşınır. Bu 28 sesi ay küresi ile

37
ilişkilendiren analojinin nedenini yukarıda açıkladık. kozmik
dereceler, Evrensel ve Makrokozmik Nefesin belirlenimleridir ve
28 ses, insan ve mikrokozmik nefesinkilerdir; tıpkı kozmik
derecelerin İlahi "genişleme" tarafından "taşınması" gibi, dilin
sesleri de fiziksel nefes tarafından taşınır. Bu 28 sesi ay küresi ile
ilişkilendiren analojinin nedenini yukarıda açıkladık.
Üstat, ay konaklarının sırasına göre sıraladığı kozmik derecelerin
hiyerarşisinin, bir dizi ardışık üretim olarak değil, belirli bir varoluş
dereceleri ölçeği olarak anlaşılması gerektiğine işaret eder; çünkü
üretim sırası kesin hiyerarşiye uymamaktadır; evrensel ve gayri
resmi varoluş dereceleri mi yoksa sabit yıldızların gökyüzünden
daha aşağı dereceler, yani bireysel dünyanın dereceleri mi olduğuna
göre terstir ve bu, üstün devletler eski olarak düşünülemezVarlığın
Birliği ile başlayan özsel bir farklılaşma anlamında, tamamen
mantıksal bir tarzda kavram; Öte yandan biçimsel ve bireysel
dünyaların üretimi, zorunlu olarak onların tözsel gerçekliklerine
göre, hatta "maddi" olarak tasavvur edilecektir; bu nedenle,
farklılaşmamış bir varlığın potansiyelinden başlayarak, varoluş
biçimlerinin ve durumlarının açılması gibi. gölgeli edilgenliği
nedeniyle, varoluş durumlarının artan bir ölçeğinin alt derecesinde
yer alan materia. Bu nedenle, bunun sonucu, Asal Maddenin
ontolojik düzeyinin ya da tezahürler gövdesinin plastik tözünün,
onu birbirini izleyen bir dizi ilk terim olarak kabul edilip
edilmemesine bağlı olarak farklı şekillerde kavranabilmesi ve
temsil edilebilmesidir. yapımlar,
Asal Maddenin veya edilgen tözün bu ikili hiyerarşik durumu,
inceleyeceğimiz kozmolojik şemada kapladığı düzeyde ifade edilir,
Muhyiddin İbn Arabi'nin el-cevherü'l-habâi dediği ilke.- Bu,
Arapça 'hyle' terimi olan Asal Maddeye veya yine al-hayûlâ'ya
karşılık gelir. Üstat, bu kozmik varlığın burada dördüncü seviyeyi
elinde tuttuğunu yazar, çünkü o, 'Evrensel Beden'e, eter olarak
anlaşılabilir 'uzayı' dolduran ikincil töze veya Hindu doktrininin
akaşasına atanan bir sonraki seviyenin gerekli öncülüdür. , mantıklı
boşluğu doldurur. Bu bakımdan, kozmoloji genellikle Asal
Maddenin gerçekliğini "Evrensel Cismin" dolaysız kökeni olarak

38
kavrar. Yine de Muhyiddin İbn Arabi'nin ortaya koyduğu en derin
anlamıyla, tüm asli tespitlerin dayanağı olan Evrensel Töz olarak
tasavvur edilen Asli Madde, bu hiyerarşik ardıllığın dışında temsil
edilmelidir. diğer tüm derecelerden ya üstün ya da aşağı olduğu
için; hiyerarşinin içindeki yeridır-diraynı şekilde, tüm Evrensel
Varlığı kendi içinde özetleyen ilk dörtlü dönemin son terimini
temsil etmesi gerçeğiyle haklı çıkar.:ikinci dereceyi işgal eden
Evrensel Nefs (en-nefs-i külliye), bir şekilde Birinci Aklın (el-akl)
Birinci Madde (el-Habâ) üzerindeki etkisinin bir sonucudur; ve
üçüncü mertebede yer alan Evrensel Tabiat (et-tabi'ah), bu tözün
bir modifikasyonu olarak ortaya çıkar. Öte yandan, Birinci Madde
(el-cevherü'l-habâi), dünyevi bir zaruret olmaksızın "Son" olmanın
ilahi "yetkisini" ifade eden İlahi İsmi "Son" (el-ahir)'e atfedilir.
Özsel başkalık olmaksızın 'öteki', bu anlam açıkça tüm tezahürlerin
tanımlanamaz kökü olan edilgen tözün işlevine tekabül eder.
Birinci Maddenin hiyerarşik düzeyine ilişkin bu açıklama,
ardıllığın kozmik derecelerinin nasıl tasavvur edilmesi gerektiğini
göstermek için gerekliydi. Aynı hiyerarşinin diğer terimlerine
gelince, onların açıklamaları bizi bu çalışmanın çerçevesinin
ötesine taşıyacaktır; bu nedenle kendimizi bazı genel ayrımların
göstergesiyle sınırlayacağız. Kâinat mertebelerinin ve kameri
konakların İsimlerinin döngüsünün, her biri belirli bir varoluş
dereceleri toplamına tekabül eden yedi konaktan oluşan mahallelere
bölünebileceği fark edilecektir: ilk çeyrek, prensipler dünyasını
veya bütünlüğü sembolize eder. İlahi Dereceler: Bu çeyrek
sembolik olarak Yaz Gündönümü'nde ve el-muhit İlahi İsminin,
"her şeyi kuşatan" olan İlahi "Arş" derecesinde sona erer.
Hinduların Merû dediği kutup dağlarının adı ve kutbun işareti olan
kaf harfinin modelidir; ve şunu da ekleyelim ki, orada sanki İlâhi
'Arş'ın aynı zamanda her şeyi kuşatan küre ve meleklerin tavafını
yaptığı direğin sözlü bir görüntüsü vardır. Sonraki iki çeyrek tüm
biçimsel dünyaları sembolize eder, ancak yalnızca bir

39
pekt, derecelerinin her birinin 'temel' ve doğrudan varoluşu; çünkü
bileşik varlıkların hiyerarşisini temsil eden döngünün son
çeyreğidir, yani formları birçok varoluş derecesinin sentezinden
alınan varlıklardır. İki orta bölge bu nedenle tek bir 'dünya'
oluşturur; ancak bu dünyanın merkezine göre bölünebilirler, bu
merkez, 'dünyanın kalbi' olan ve burada Sonbahar Ekinoksu ile
analojik ilişki içinde yer alan Güneş'in küresidir.
'Aracı' dünya yedi gezegensel gökten oluşur ve bunların eşit
sayıda İlahi İsimlere atfedilmesi, gezegensel ritimlerin bir ifadesi
olduğu kozmik ilkeleri kesin olarak gösterir.
Satürn'ün göğü, anlamı karşılıklı bir ilişkiyi ima eden 'Rab' İlâhi
İsmine atfedilir, çünkü bir varlığın bir kul ile olan ilişkisi dışında
hiçbir rablik niteliği yoktur ve kul bu nedenle bir kul değildir. bir
efendiyle ilişkisi dışında hizmetçi. Yaratılmış varlık için bu ilişki
zorunlu ve değiştirilemez bir karaktere sahipken, diğer ilahi
nitelikler bireye göre renk bakımından bazı yönlerden değişebilir.
Jüpiter'in göğü, al-alîm, "Bilen" veya "Alim" İlahî İsminin
tamamlayıcısıdır. Mars, el-qâhir, 'Fatih' veya 'Tamer' İlahi İsmine
karşılık gelir; Jüpiter entelektüel yeti üzerinde hüküm sürer ve Mars
ise irade yetisi üzerinde hüküm sürer. Güneş, an-núr, "Işık" İlahî
İsmine benzerken Ay, el-mübin İlâhî İsmine tekabül eder. 'Görünür'
veya 'Apaçık'. Güneş, Aklın esasını sembolize ederken, Ay
tezahürü temsil eder; bu iki isim arasında 'Hakikat' ile 'Kanıt'
arasındaki veya 'Vahiy' ile 'Yorum' arasındaki ilişkiyle aynı ilişki
vardır. Venüs, ressam ve heykeltıraş anlamına gelen ve dişil formu
hayal gücünü ifade eden bir kelime olan müsevvir İlâhi İsmine
atfedilir. Merkür'e gelince, ve kadınsı formu, hayal gücü yetisini
ifade eder. Merkür'e gelince, ve kadınsı formu, hayal gücü yetisini
ifade eder. Merkür'e gelince,

4i
Anlamı sayılarla ve ayırt edici bilgiyle ilgili olan, "sayabilen" İlâhî
İsmi el-Muhsi'nin benzetmesi.1
Döngünün iki orta çeyreği, Yaz ve Kış Gündönümleri arasında
yer alan zodyak yarım daire ile sembolize edilir, İlahi 'Taht' ile
artan bir düzende başlayarak göksel kürelerin tüm hiyerarşisini
içine alır; ve bu yarım daire, güneş yörüngesinin iniş aşamasına
etkin bir şekilde karşılık gelir. Kış Gündönümünden önceki son
konak, toprak elementine atfedilir; Gündönümü noktasının kendisi,
bu nedenle, tüm evrenin Ana Maddesinin değil, insan dünyasının
pasif maddesinin seviyesi olacak olan ağırlık merkezini, en alt
noktayı sembolize eder.-çünkü bu ağırlık merkezi, insanların
dünyası dışında en alt nokta değildir. Bu noktadan sonra hiyerarşik
düzenin anlamı değişir ve temelden senteze doğru giderek yükselir.
Önce minerallerin (ya da saf mineral her zaman metale indirgendiği
için metallerin), bitkilerin ve hayvanların üç krallığı gelir ve ondan
sonra meleklerin, cinlerin ve insanların dereceleri gelir. Meleklerin
cinlerden (cinlerden) önce gelmesi garip gelebilir; cinler sadece
psişik dünyaya aitken, melekler gayri resmi dünyaya aittir ve
dolayısıyla bilgi ve güç bakımından onları geride bırakmaları
gerekir; ancak ardışıklık sırası daha basit olandan daha bileşik
olana doğru, daha az bireyselleştirilmiş olandan bireyselleşmeye
doğru gider. Bu nedenle, insan bu dünyadaki son sentezi temsil
eder, çünkü tüm hiyerarşiyi izleyen ve sonlandıran döngüsel
derece, daha kesin olmak gerekirse, bir varoluş derecesi değildir;
İlk Akılda önceki tüm derecelerin yeniden bütünleşmesini
sembolize eder. Bu nedenle Üstat, döngünün bu son konağının
"tüm derecelerin belirlenmesine", yani onların derecelerine tekabül
ettiğini söyler.
'Bu, yedi gezegenle yazışmalarında kehanet işlevlerini tasavvur edenden farklı
bir bakış açısına atıfta bulunur.entelektüel hiyerarşikleştirme, 'ama
onların tezahürüne değil'. Bu hiyerarşikleştirme kendisini, diğer
yandan, insanın dünyaya geri dönüşünün ideal modeli olduğu gibi,
ayırt edici tezahür alanı bakımından tamamen sanal olan "Evrensel
İnsan (el-insan el-kâmil) ile özdeşleştirir. Prensip.
Bir başka açıdan bakıldığında, bir döngüye yansıtılan bu
kozmolojik hiyerarşinin aynı zamanda makrokozmik derecelerin

42
sıralanması ve insan perspektifi tarafından belirlendiği gerçeği
gözden kaçırılmamalıdır: insanın kendisini çevreleyen kozmik
atmosferde merkezi bir konuma sahip olduğunu ve eksenin
kendisinde yer aldığı için onu ruhsal farkındalığı için bir başlangıç
noktası yapmak zorunda olduğu için bu konumu değerlendirme
hakkına sahip olduğunu. Evrenin kutuplarını birleştiren, "maddi"
yerçekiminin en alt merkezinden "Birinci Akıl"ın en yüksek
merkezine kadar geçen.
Muhyiddin İbn Arabi'nin bize verdiği yazışmalar sistemi, Ay'ın
her bir malikanesini İlahi bir Nitelikle ilişkilendirmemize izin verir;
öte yandan bu konaklar, on iki zodyak bölgesi üzerinde, eşit
olmayan ama ritmik bir üst üste bindirmeye göre ve her burç, ay
konaklarının üçte yedisini oluşturacak şekilde üst üste
bindirilmiştir. Zodyak bölgelerine özgü nitelikleri vermek için bu
konakların kozmik ve entelektüel niteliklerinin birleştirildiği
aşağıdaki modları hala dikkate almamız gerekiyor.
YÖNLERBu alanın bir kısmı, İlahi Niteliklerin doğası için özellikle
yeterli sembollerdir. Varlığın ilk belirlenimleri olan bu Nitelikler
gibi, bu uzayın yönleri de tükenmez bir çokluk içindedir; bununla
birlikte, onları bir çokluk olarak tasavvur edemeyiz, çünkü her yön
kendi içinde mükemmel bir şekilde belirlenir ve onun tek varoluş
nedeni tam olarak belirleniminin tekilliğidir.
Aynı şekilde İlâhi Nitelikler için de, uzayın yönleri toplamı
tanımlanamaz ve sınırsız küre, onların aşırı radyasyonunun
mantıksal biçimi, ispatı bilinmeden zihne empoze edilen bir
sembolden başka bir şey değildir. . İster İlahi Nitelikler olsun, ister
uzayın yönleri olsun, içlerinden biri "adlandırılır" edilmez, diğerleri
de Varlık Tekliğinin bir yönü olan bununla olan ilişkileriyle
tanımlanabilir.
İlahi Niteliklere bir görüntü verildiğinde, onların radyasyonunun
merkezi koşulsuz Prensip ile tanımlanmalıdır. Göksel uzayın
yönlerine gelince, onların merkezi insandır.-ya da yeryüzünde var
olan her insan - bu, daha önce açıkladığımız gibi, çok sayıda
merkez anlamına gelmez. Dolayısıyla İlahi Niteliklerin mantıksal
görüntüsü ile göksel uzayın yönleri arasında ters bir benzerlik

43
vardır.
Prensipte, hem mekanın niteliklerini yayan İlahi merkez olan
insanda mevcut olan Ruh'tur,

44
ve bunları sentezleyen limit-küre; ama aslında insan ruhu, gök
kubbenin yakınsak ışınlarına tabidir; çünkü insan, yaratılmış
merkeziyle fiilen özdeşleşmeden, bir gerçeklik veya kendi
dışındaki bir kader olarak Ruh'un bütünlüğüne tabidir. Bu şekilde
gökyüzü, bireysel doğanın göreli eksantrikliğine, doğum anında
uzayın "öznel" yönlerinin durumuyla sembolik olarak ifade edilen
eksantrikliğe tepki verir5.
Yönler ya da nitelikler demeti her zaman, bir şekilde elde edilen
tek bir tane ile değiştirilebilir; bu arada bu sonuç, özetler olan
yönlerin veya niteliklerin bir toplamı veya bir karışımı olarak
sunulmaz, çünkü bu tüm diğerlerinin bir sentezi olsa da, aynı
zamanda kendi içinde benzersiz bir şeydir, çünkü belirlenimin
tekilliği temel karakteri oluşturduğundan her yöne; bu nedenle,
önceki niteliklerin toplamının ifade edemediği yeni bir niteliği ima
eder.
Kozmolojik sonuçlarla dolu bu yasa, ay konaklarının birkaç
doğasının tek bir burçta birleşimine de uygulanmalıdır. Her ay
konağı, sentezi sembolik olarak bir İlahi Niteliğe karşılık gelen,
göksel uzayın bir yönleri demetini temsil eder. Bu demetler,
zodyakın on iki bölgesi üzerine eşit olmayan bir şekilde düşer,
öyle ki her bir burç ya iki tam konak ve bir malikanenin üçte birini
ya da her iki yanında bir malikanenin üçte ikisi olan sadece bir
tam malikaneyi içerir. Birinci kategorinin işaretleri "saf" işaretler
ve ikinci kategorinin işaretleri "karışık" olarak adlandırılır. Şimdi
Muhyiddin İbn Arabi'ye göre, kırık köşklerin nitelikleri, bir
yandan aynı işarette bulunan diğer köşklerin tamamlayıcı
kesirleriyle birleştirilir,
Muhyiddin İbn Arabi'ye göre bu sentez, tüm mantıksal
tümdengelimlerin kozmik modelidir, bu her zaman iki terim çifti
üzerine kurulmuş iki öncül biçimine sahiptir: a = b ve b=c,
ortalama b terimi, aşağıdaki sentezin işlediği bağlantıyı oluşturur:
a = c.
Ay konaklarının nitelikleri, diye açıklıyor, her zodyak burcuna
yedi yön veriyor, buna bu burcun doğasında bulunan üç yön
ekleniyor - ve üçgeninde başka bir yerde konuşlandırılıyor.-Bu,

45
varoluşun üç temel derecesi ile olan üçlü ilişkileriyle on yönün
çarpılmasını sağlar?
Dünya, der Üstad, Birleşik Birliğin Birliğinden (ehadiyad-ül-
majmû) oluşur, oysa İlâhi Bağımsızlık Eşsizin Birliğinde
(ehadiyad-ül-vahid) bulunur. Ancak Teklik, tam olarak uzayın
yönlerinin sentezi durumunda gördüğümüz gibi, birleşik
çoğulluğun iç kısmında, her bir bileşiğin tekilliğinde yansıtılır; bu
nedenle çocuk, babasının ve annesinin doğalarının sentezini temsil
eder, ancak aynı zamanda benzersiz ve yeni bir varlıktır ve onun
gerçek varoluş nedeni onun birliğidir. Genel olarak, kozmosun her
bir tekil parçası, aynı zamanda, önceden var olan çeşitli unsurların
bir kombinasyonu olarak gösterildiğine göre göreceli bir görünüşe
ve yüzü bir şekilde Ebedi İlke'ye dönük olan benzersiz bir yöne
sahiptir. , ve en gerçek anlamıyla karşılık gelen,
Kozmik bir bütünün her bir unsuru, kendi içinde temsil ettiği
şey bakımından farklıdır ve diğeri, bir sentezle ilişkili olduğu için
farklıdır. Ayrıca, bir sentezin her bir sonucu, yalnızca onu
oluşturan parçalar tarafından belirlenmez, aynı zamanda,
benzersizden ne içerdiğine bağlı olarak sonrakini de belirler. Bu
nedenle, her kozmik
1
Bu çarpmalardan, her burç için 30 görünüm elde edilir, bu da tüm zodyak
için 360'a kadar ekler, dairenin derece cinsinden mevcut bölümünün sayısı.
2
Bir varlığın özsel yönü ile tözsel yönü arasındaki fark için, Rend Guenon'un
yazdığı makaleye de bakınız: 'L'Etre et le milieu', Le VoileD'Isis, Aralık. 1935
alan, kesişen her çizginin aynı zamanda hem bir merkez hem de
bütünün bir parçası olduğu bir ilişkiler dokusuyla
karşılaştırılabilir.
Bir sanat olarak astroloji için, bu prosedürlerin bir yanda kesin
bir çıkarım ya da bir hesaplama karakterine sahip olduğu ve diğer
yanda, her birinin benzersiz niteliğini ortaya çıkaran bir
"yukarıdan" sezgiyi varsaydıkları sonucu çıkar. yeni ortaya çıkan
kombinasyonlar. Tümdengelim veya kombinasyon büyük veya
'yatay' iken, her bir sonucun benzersizliğinin tanınması esas veya
'dikey'dir. Astroloji gibi geleneksel bir sanatın her çalışmasında,
bu nedenle, az çok doğrudan ve genellikle manevi bir etkiye
katılmaya bağlı olan bir ilham araya girer. Aslında, böyle bir

46
"dikey" müdahale olmaksızın gerçek bir "kesin" bilim yoktur ve
bu, az önce açıkladığımız gibi, mevcut her bir formun çift yönü
nedeniyledir. Diğer taraftan, astroloji gibi bir kozmolojik bilimin
tümdengelimli kombinasyonları, çok farklı nitelikteki 'esinleri'
çekmeye duyarlı bir yığın sembolik potansiyel üretir; bu özellikle,
her zaman, ilgilendiği ölçüde sinsi müdahaleleri çekebilen kehanet
sanatıyla ilgili her şey için geçerlidir. Başka bir deyişle, insan,
kendi bireysel iradesini aşan bir şey aracılığıyla ya da aracılığıyla
olmadıkça, cehaletinin perdesini kaldıramaz; bireysel merak için,
tüm 'kahin' müphem kalır ve hatta böylesi bir kaderin ölümcül
tuzağını oluşturan hatayı pekiştirebilir. her zaman, ilgilendiği
ölçüde, sinsi müdahaleleri çekebilir. Başka bir deyişle, insan,
kendi bireysel iradesini aşan bir şey aracılığıyla ya da aracılığıyla
olmadıkça, cehaletinin perdesini kaldıramaz; bireysel merak için,
tüm 'kahin' müphem kalır ve hatta böylesi bir kaderin ölümcül
tuzağını oluşturan hatayı pekiştirebilir. her zaman, ilgilendiği
ölçüde, sinsi müdahaleleri çekebilir. Başka bir deyişle, insan,
kendi bireysel iradesini aşan bir şey aracılığıyla ya da aracılığıyla
olmadıkça, cehaletinin perdesini kaldıramaz; bireysel merak için,
tüm 'kahin' müphem kalır ve hatta böylesi bir kaderin ölümcül
tuzağını oluşturan hatayı pekiştirebilir.
Zodyak'ın bölümlerinin ay konakları üzerine üst üste
binmesiyle ilgilenen Muhyiddin İbn Arabi, bir burç kulesinin "bir
dizi konağın hem tam sayısını hem de bir kısmını mutlaka kendi
içinde birleştirmesi gerektiğine" işaret eder. gelişme ve küçülme,
oluş dünyasında ortaya çıkamaz'. Bu açıklama, tüm varlıklar
arasındaki karşılıklı ilişkilerde onaylanan bir yasaya bir gönderme
içerir.
'Arap sanatının geometrik süsleme çizgileri, kozmosun bu 'birliğinin'
sembolleri olarak kabul edilebilir.
kozmik döngüler,ve özellikle Güneş ve Ay'ın döngüleri arasındaki
ilişkilerde; çünkü sadece ay konakları tamamen zodyakın
bölümlerinde yer almaz, aynı zamanda güneşin yıllık seyri de tam
bir ay döngüsü sayısıyla örtüşmez; Kuran'da söylendiği gibi
(suratYa Günah):'Güneş'in Ay'a ulaşması caiz değildir,dır-

47
dirgündüzü devralmak için geceye, ama her biri özel bir alanda
hareket ediyor'-Güneş Ay'a ulaşsaydı, yani, bir güneş döngüsünde
tam bir ay dönüşleri ritmi içerebilseydi, böylece karşılıklı
ilişkilerinin evrimleri başlangıç noktasına geri dönerse, ortak
döngüleri elde edilmiş olurdu; onların tezahürü, tezahür etmemeye
yeniden emilirdi: 'Gece, gündüzü ele geçirecekti'.
Ayrıca belli bir ölçüde bir tekrar olmalıdır; 18 yıllık aralıklarla,
Güneş ve Ay'ın karşılıklı konumları aslında aynı döngüleri
dolaşıyor; fakat bunlar gezegenler dünyasının tamamında
örülmüştür ve diğer yıldızlara göre yeni oranlara göre
konumlanmıştır.
Ritimlerin bu üst üste bindirilmesinde ifade edilen şey, bir
yandan, tüm tezahür döngüsünün göreceli bir tekrar içerdiğidir,
çünkü aynı "kutuplu" arketipin imgelerinden, kendi aralarında
zorunlu olarak benzer olan imgelerden oluşur. ; ancak öte yandan,
arketipin yaratıcı özü bu imgeler veya semboller tarafından asla
tüketilemeyeceğinden, etkili bir tekrar içermez.-Analoji, Birliğin
izidir ve tükenmez karakter, İlke'nin sonsuzluğunun yansımasıdır.
Hiçbir kozmik döngünün kendi üzerine kapanmamasını
gerektiren aynı tekrarsızlık yasası, aynı zamanda, bir şekilde,
duyulur dünyanın en uç sınırlarında, ekinoksların deviniminde
ifade edilir; göksel ekvatorlu güneş döngüsü, 'sabit yıldızların
gökyüzü' ile ilgili olarak, yaklaşık 26.000 yıllık bir periyotta tam
bir devrim gerçekleştirir; Zodyakın burç veya bölümleri ile aynı
adları taşıyan on iki takımyıldız arasındaki fiili yer değiştirme
buradan kaynaklanır. güneş döngüsünün dört sabit teriminden,
ekinokslar ve gündönümlerinden, ve - bazı modern astrologların
yaptığı gibi - burçlar her zaman ilkbahar noktasından başlayarak
sayıldığından, Bahar Ekinoksunun Koç burcundan Kova burcuna
geçtiğini söylemek doğru değildir. Öte yandan, Koç
takımyıldızının Boğa burcuna doğru hareket ettiği veya ilkbahar
noktasının, yani Bahar Ekinoksu'nun Koç takımyıldızından Balık
burcuna geçtiği söylenebilir; ve bu iki yüce gök arasındaki
ilişkinin, zodyak "kuleleri" ile sabit yıldızların ilişkisinin
değişmesinin, "gökyüzünün etkisi" denebilecek şeyi belirli bir

48
şekilde değiştirdiğini varsaymak gerekir. Yine de, ekinoksların
deviniminde yer değiştiren bu büyük aşırı döngünün içeriğini
belirlemek için herhangi bir uzamsal ölçüye sahip değiliz.**

**Hermetik astrolojiyle aynı kökenlere gidiyormuş gibi görünen Hindu

astrolojisinin, gezegen konumlarının belirlenmesi için zodyakın fiili bölünmesine
atıfta bulunmaması gerçeğinden ortaya çıkabilecek itiraza cevap vermeliyiz.
İlkbahar Ekinoksu (ilkbahar noktası) ile başlayarak, ancak sabit yıldızlar
küresinin on iki takımyıldızına kadar. Bundan, geleneksel bir bakış açısına göre,
zodyakın bölünmesinin güneş döngüsünün ana noktalarından bağımsız olacağı
sonucunu çıkarmak yanlış olur; Hindu astrologlar, göksel bölgelerin
bölünmesinde, on iki takımyıldızın on iki eşanlamlı zodyak işaretiyle
çakışmasıyla işaretlenen belirli bir döngüsel tarihe atıfta bulunurlar. ve bunlar,
bireysel bir yaşam boyunca gerçekleştirilen tüm gezegen hareketlerini, doğum
anında gökyüzünün ilk konumu ile ilişkilendiren şeye benzer bir şekilde
çalışırlar. Öte yandan, Hindu astrolojisinin bakış açısı Hindu uygarlığının
'mitolojik' eğilimine çok iyi karşılık gelirken, Arap astrolojisi tümdengelimli
ruhuyla karakterize edilir; Hinduların, onları Sonsuz'un rızasıyla çözmek için
fenomenleri kendiliğinden 'bölme' eğilimine sahip olduklarını söylemek
istiyoruz, oysa Arap astrolojisini belirleyen İslam ruhunun hepsini İlahi Birlik
fikrinden çıkardığını söylemek istiyoruz. . Hindu astrolojisinin bakış açısı Hindu
uygarlığının 'mitolojik' eğilimine iyi bir şekilde tekabül ederken, Arap astrolojisi
tümdengelimli ruhu ile karakterize edilir; Hinduların, onları Sonsuz'un rızasıyla
çözmek için fenomenleri kendiliğinden 'bölme' eğilimine sahip olduklarını
söylemek istiyoruz, oysa Arap astrolojisini belirleyen İslam ruhunun hepsini İlahi
Birlik fikrinden çıkardığını söylemek istiyoruz. . Hindu astrolojisinin bakış açısı
Hindu uygarlığının 'mitolojik' eğilimine iyi bir şekilde tekabül ederken, Arap
astrolojisi tümdengelimli ruhu ile karakterize edilir; Hinduların, onları Sonsuz'un
rızasıyla çözmek için fenomenleri kendiliğinden 'bölme' eğilimine sahip
olduklarını söylemek istiyoruz, oysa Arap astrolojisini belirleyen İslam ruhunun
hepsini İlahi Birlik fikrinden çıkardığını söylemek istiyoruz. .-Yaklaşık MS
400'de yer alan iki zodyakın çakışma tarihine gelince, zorunlu olarak astrolojik
sembolizmin kendisinin bir "rönesansına" karşılık gelmelidir.

49
 İçindehakikat,göksel olanı ölçen ayrım ilkesiboşlukesasen
güneş; Dünyadan ve insan merkezinden değişmez bir şekilde
yayılan ve limit-gök kubbesinin bölgelerini tanımlayan yönlerin
niteliksel farklılaşmaları, Güneş'in devrimi ile işletilir. Bu nedenle
güneş döngüsü, kaosu düzene sokan İlahi Yasa'nın doğrudan
ifadesidir. Öte yandan, sabit yıldızların küresi-Sayısız çokluğu,
gölgelerde izole edilmiş ve henüz tezahür etmemiş karşılıklı
ilişkilere girmeye duyarlı pek çok ışık kaynağının bir görüntüsü
gibidir.-Zodyak küresi ile ilgili olarak, asla tüketilemeyecek ve
tüm anlaşılır tanımlardan kaçınan kozmik potansiyeli sembolize
eder. bizim göremediğimiz yıldızsız kürenin özelliklerini
biliyoruz. Bunda derin bir anlam var:aslında prensipte dünyanın
yetki devrini bilebiliriz, ancak bu yetki devrinin yıpratacağı tüm
'maddi' potansiyelleri bilmiyoruz.
•**
Ekinoksların presesyonu ile kendini gösteren, ancak evrelerini
belirleyemediğimiz aşırı döngü, belirli kozmik veya İlahi
Niteliklerin birbirini izleyen bir baskınlığı ile gökyüzünün
bütününü etkilemelidir. Ve bu ana çevrim, kendisine tabi olan
diğer tüm çevrimlerin modeli gibi olduğu için, sembolik yer
değiştirme yoluyla, alt çevriminkilere benzer içerikler ya da
bölümler ona atfedilebilir. Böylece Şeyhü'l-ekber, zodyak
işaretleri adlarıyla belirlediği ve evrende birbirini takip eden
belirlemeleri büyük kozmik döngüye atfeder.

50
Güneş'in yıllık hareketinin sırası; bu da takımyıldızlardaki ilkbahar
noktasının yer değiştirmesiyle hiçbir ilgisi olmadığını, güneş
hareketiyle ters yönde hareket eden bir yer değiştirme olduğunu
çok iyi gösteriyor. Öte yandan, Üstat bu büyük 'burçların'
'hükümdarlıklarına' süreler art arda azalıyor: Koç 12.000 yıl, Boğa
11.000 yıl, İkizler 10.000 yıl hüküm sürüyor ve süreleri böylece
Balık burcuna kadar kısalıyor. saltanatı sadece 1.000 yıldır. Bu
azalma, aynı zamanda, zodyakı bölenlere benzer uzamsal
belirlenimlerden kaynaklanamayacağını, ancak zodyak
bölünmelerinin burada, ruhsal bir analoji nedeniyle, altbölümünün
kaçtığı bir döngünün salt zamansal belirlenimlerine aktarıldığını da
kanıtlar. mekansal ölçümden;
Bu büyük "işaretlerin" farklı "hükümdarlıklarının" etkin süresine
gelince, belki de İbn Arabi'nin işaret ettiği yıl sayılarında salt
sembolik sayılardan başka bir şey görmemek gerekir. Yine de, tüm
bu "hükümetler"in toplamı, ekinoksların üç tam deviniminin
süresine eşittir; - Bir devinmenin tam süresini (hızını
belirleyebildiğimize göre), terimlerini uzayda sabitleyemeden
ölçebileceğimiz gerçeği her zaman hesaba katılmalıdır.-Hindu
kozmik döngü teorisine atıfta bulunulursa ve gerçek manvantaranın
ilk yugası için tam bir devinim süresi sayılırsa, manvantara, 4: 3: 2
oranına göre azalan dört yugadan oluşur:! , 65.000 yılı içermelidir
ki bu, İbn Arabi'nin işaret ettiği sembolizmden çıkarılan 78.000
yılın toplamından yarım devinim ile farklıdır. Şeyhü'l-ekber'in
tesadüfen dünyada hüküm süren ilk 'işaret'in Terazi olduğunu ve
bunun da yine hakim olduğunu not ettiğini eklemeliyiz.
5
bkz. 'Geçici değişim en espace' bölümü şurada: Ren £ Guenon'un nicelik ve
göstergeleri.

51
.Muhammed döneminde Hing.*-Bu farklı faktörleri uzlaştırma görevini
isteyerek başkalarına bırakacağız. Ekinoksların deviniminin dikkate alınmasıyla,
yıldızların hareketindeki zamansal ve uzamsal belirlenimlerin çakışmasıyla
karakterize edilen kozmik bütünün sınırlarına zorunlu olarak dokunuyoruz. Bu
bütün kapalı bir sistem olamaz ve onun sınırlarını düşündüğümüz anda, ölçüsüz
kalırız, çünkü zaman, uzaydaki hareketle ölçülür. Görünür dünya, elimizden
kaçan kayan bir taban üzerine örülmüş, mükemmel uyumlu bir figür gibidir.
Son olarak, Muhyiddin İbn Arabi'nin, tefsirimiz sırasında tesadüfen
zikrettiğimiz, kozmolojik ve metafiziksel önemi tamamıyla temel olan bir
formülünü hatırlayacağız: "Dünya, Tevhid'den oluşur, oysa İlahi olandan
ibarettir. Bağımsızlık Eşsiz'in Birliğindedir.

'Terazi burcunun en eski zodyak temsillerinde bulunmadığına işaret etmeliyiz. Öte yandan, eski
Çinliler kutup sabanına Terazi adını verirdi.
i

52
■ BTıTi r ''
•V