Estudiante: Edicson Acosta

Sobre la esencia UESD

La diversidad de religiones
Gran pregunta ¿En qué consiste ese gran hecho de la diversidad esencial?

 SU ESENCIA: LA IDEA DE DIOS

o Fase prehistórica
 Sostiene que los hombres prehistóricos tuvieron alguna religión
1. Amuletos.
2. Sepulturas. mas allá.
o Histórica
 Civilizaciones primitivas. Vivían de la colección. Pigmeos, un grupo de personas cazadoras y recolectoras que viven en las
áreas forestales de África central y occidental cerca del Océano Atlántico y son conocidos por su baja estatura,
mantienen sus milenarios hábitos de vida a pesar de los avances de la tecnología.
 Civilizaciones primarias. viven de la colecta, pero también de la producción.
 Zubiri hace referencia a los antiguos cazadores (patriarcal) que dieron fuerza a su vida religiosa atribuyéndole al sol
poder (dios). Totemismo, nacido de esta experiencia otorgándole un vínculo con algunos animales.
 Los pastores nómadas ponen su confianza en el cielo raso. Religión Dios del cielo. Vinculada al culto de los muertos
 Civilización de agricultores (matriarcal) luna, Madre Tierra. Animismo.
 Etnólogos, describen que de formas mixtas de estas religiones brotan las religiones del pasado conocidas: egipcias, india,
semítica…
 ANTE DE LA DIVERSIDAD DE RELIGIONES SURGE LA PREGUNTA ¿En qué consiste su diversidad, su diferencia esencial?
Se puede pensar que:
1. Las religiones se distinguen por el grado de elevación, por los grandes sentimientos religiosos que inspiran.
Sostiene que esto es quimérico.
2. Se distinguen por la elevación moral.
o Budismo. Sentimientos religiosos de una espiritualidad alta.
o La religión es religación objetivada. En la religación acontece: ACTUALIDAD DE LA FUNDAMENTALIDAD
DE LA REALIDAD Y DEL SER PERSONAL DEL HOMBRE.
o Zubiri afirma que toda religión pretende ser verdadera.
o Que la religión de Israel no tuvo la idea de universalidad al final de su época.
 o Surgen tres preguntas a responder:
1. ¿QUÉ ES LO QUE HACE VERDADERA A UNA RELIGIÓN?
Tres momentos de la religión:
Todo el cuerpo objetivo de la  Concepción de los dioses. Una conmemoración de los actos de los dioses.
religión pende de los dioses a  Una comunidad cultual. Con las realidades poderosas: dioses.
quien se ha referedio.  Una escatología. En cuanto traza camino del destino que los dioses han fijado para el hombre.
¿qué elemento hace verdadera o no una religión? La divinidad, Dios o los dioses
¿Dónde se apoya la diversidad de religiones? EN LA DIVERSIDAD DE LA CONCEPCIÓN DE LOS DIOSES
Diferencia entre la religión fenicia y la asiria
Fenicios. Sacrificios humanos
Asiria. No sacrificios humanos.
Esa distinción para Zubiri no es esencial, lo esencial está en los dioses.
A lo largo de la historia el hombre se ha enriquecido conduciéndolo a la actualización del PODER DE LA DEIDAD.
Se da un enriquecimiento recíproco, es decir, la realidad se va enriqueciendo ante el hombre, el hombre a su vez
se enriquece en la realidad: el poder de la deidad aparece PODER ENORMEMENTE COMPLEJO.
El PODER DE LA DEIDAD, su complejidad, se plasmará en las divinidades DIFERENCIA ESENCIAL DE LAS
RELIGIONES.
o Complejidad creciente ante los ojos del hombre del poder de la deidad
A medida que la realidad se va enriqueciendo ante los ojos del hombre, se van enriqueciendo las
dimensiones del poder de la deidad. (¿Cómo se enriquece la realidad?)
 Trascendencia del poder divino. Es trascendente. Algunas religiones lo refieren a un ente
extramundano, ley, algo abarca totalidad del cosmo trascendiendo cada una de las realidades.
Levantado los ojos al cielo, vio el hombre la trascendencia del poder. PODER POSIBILITANTE, es
decir, posibilidad de producir cosas.
 Poder vivo y vivificante. Se muestra como un poder regulador de la realidad y de la aparición de
las realidades. Luna, que regula los ciclos cósmicos.
 Poder de conformación de cada una de las cosas, a partir de algo donde están borradas todas
las formas y donde no existen más que de una manera puramente germinal e indiferenciada
(¿idealismo?)
  Poder que asiste al poder de la germinación de cada uno de los gérmenes. Es un poder que
llena los ciclos biológicos de cada ser viviente. Madre tierra, como estructura.
 Principio de organización de los seres vivos. De ahí la idea del culto a los árboles, de donde
surge árbol genealógico, teniendo un origen religioso.
 Promoción del buen resultado. Dando origen a las divinidades agrarias, distintas en cada
religión.
 Poder vinculante, vincula a los hombres entre sí y hacia él. Explica que la religación del hombre a
la divinidad se ve expresada en diversos modos. Religión de Israel, Dios inserto en la comunidad
aparece con un nombre propio Eliab mi dios es padre, Eliam tío es mi dios. Elohim, Yahveh,
Ahiyah (llave es mi hermano). Aparece también como Dios de Tribu, origen la tribu. Dios de
Abraham, de Isaac, Jacob. Religiones fenicias. Ba’al de Moab, Ba’al de Kos. Asimismo, habla de
vínculos de soberanía, Ba’al(el dueño de los cielos)… Dios que vincula a todo el mundo,
utilizando el nombre Elohim, Dios Universal. Para los semitas el poder de lo divino se fue
manifestando como algo poderoso en lugares y objetos, sobre todo como amigo y familiar del
hombre.
 Poder que domina en: nacimiento y muerte, algunas religiones consideran un dios de la
fecundidad y una deidad de la muerte
 Poder que se manifiesta entre las distintas agrupaciones humanas. Especialmente en la
guerras, dioses de la Guerra Indra (india, los considera dios de la guerra y del trueno), Yahveh el
Dios de los ejércitos.
 Poder que rige el cosmo.
 Poder que hace todo sagrado. Poder de la deidad como sacrificio
 Algunas religiones personificaron el poder de la deidad, las virtudes personales los convirtieron
en dioses.
 Poder que lo llena todo. No como espacio geométrico, un espacio dentro del cual se hace la luz.
 Poder que perdura siempre. Irán divinidad llamada Zurvan, tiempo indefinido. ‘El ‘Olam el dios
de la eternidad.
ACTUALIZACIÓN DE LA COMPLEJIDAD CRECIENTE, es la vivencia de actualizada de la
complejidad intrínseca del poder de la deidad ¿?
o Las concepciones de la divinidad fundadas ante esa complejidad.
 Los hombres se han ideas muy distintas sobre la divinidad, de las cosas en que reside el poder de
la deidad. Zubiri afirma que será la dialéctica histórica la que dará la respuesta. La vivencia de las
cosas últimas va a ser muy distinta según el parecer de persona que viven en familias, sociedad
que viven de la colecta, sociedades nómadas… la ultimidad se irá modificando a lo largo de la
historia, es decir, cuáles son los dioses, cuáles son las divinidades. Tres tipos de respuesta a la
pregunta ¿en qué reside la ULTIMIDAD?
o Evidencia de la complejidad del poder de la deidad, es decir, cosas potentes de
las que pende últimamente la existencia, la vida del hombre sobre la tierra. Cada
una de estas cosas es una divinidad: politeísmo.
1. Adoración al cielo, ¿se adoró estrictamente la bóveda celeste? Se
concibió la divinidad referida al cielo en tripe dimensión:
2. 1. Dios en el cielo En ellas reside el poder último de
3. 2. Dios del cielo la deidad
4. 3. Dios-cielo
5. En una religión politeísta no todas tienen el mismo rango. Hay dioses
inferiores. Con el pasar del tiempo la lista de cosas últimas de las que el
hombre piensa que pende su existencia se han multiplicado. Erigiéndose
como dioses, siendo estos inferiores.
6. Poder de la deidad como funcional, afirma que los dioses no son
independientes entres sí. constituyen un cuerpo de divinidades:
panteón. ¿Por qué hay panteón? Porque el poder de la deidad es un
poder funcionalmente organizado. Panteón derivación del poder del
poder complejo y funcional de la deidad. Los dioses reflejan cada uno
de los dioses del panteón. Manifiestan el poder total de la deidad.
o El poder de la deidad es un poder trascendente. dice que se puede responder al
poder de la deidad por la vía de la trascendencia. El enriquecimiento progresivo
del poder de la deidad se va acumulando en ese ser trascedente y todos los
aspectos se convierten en atributos suyos: monoteísmo. Para ello pone de
ejemplo la lucha entre la religión Yavhista con los Ba’ales. Dios hace llover, y los
 otros adscribieron la posibilidad de la lluvia a un dios (trueno y de la lluvia).
Grados del monoteísmo:
1. El monosteísmo excluye, sí de hecho, pero no metafísicamente los
demiurgos ¿lo entiende como causas segundas?
2. Las diversas dimensiones de la complejidad del poder de la deidad no
están separadas de dioses distintos, pero tampoco indiscernidamente
metidos dentro de Dios único, sino que son, en cierto modo,
dimensiones hispotasiadas.
3. Dios es el Dios único, sin intermediarios y sin atributos hipostáticos
hace el mundo preside los destinos de los hombres y los religa a la
divinidad.
o La vía de la inmanencia. El poder de la deidad es trascendente, domina todo lo
real, pero no está centrado en ninguna realidad divina distinta de las cosas reales
en las cuales ese poder reside.
2. ¿EN QUÉ CONSISTE EL CARÁCTER DE VERDAD QUE TIENE UNA RELIGIÓN?
Zubiri habla del paso de la constitutiva religación del ser personal del hombre a la religión como cuerpo objetivo ¿?
La verdad de las religiones estriba en el momento de verdad, en su pretensión de ser verdaderas, tres cuestiones a
evaluar:
Modos en que el hombre accede al  ¿Qué es lo que produce o aquello que confiere verdad a las religiones? Está en su concepción de los dioses.
poder de la deidad que le está o La distribución del poder de la deidad en varias coas: es el politeísmo.
actualizado en su constitutiva o Tipo de la trascendencia por la cual el poder de la deidad va concentrando como atributos suyos toda la
religación a lo que son las cosas riqueza y complejidad del poder de la deidad.
divinas: los dioses. o El poder de la deidad adscrito a la estructura del cosmos entero: es el tipo de la inmanencia.
 ¿En qué consiste la verdad religiosa en cuanto tal? No se busca saber cuál es la religión verdadera. Sino conocer
que es la verdad religiosa en cuanto religiosa (problema filosófico) distinguir verdades por el objeto sobre el que
recaen (verdades matemáticas, físicas…) Z. afirma que no es correcto decir que hay clases de verdades, sino lo
correcto es decir que hay tipos distintos de verdad
Al hablar de verdad religiosa no es solamente considerar que recae sobre los dioses sino que surge la preguntas:
 ¿EN QUÉ CONSISTE EL CARÁCTER INTRÍNSECAMENTE RELIGIOSO DE ESO QUE LLAMAMOS VERDAD
RELIGIOSA?:
o Necesidad de entender qué se entiende por VERDAD. Es la simple actualidad de lo real en la
inteligencia. Esta verdad recae sobre el carácter de realidad que poseen las cosas. El carácter de realidad
trasciende cada una de las cosas que son reales. Cada una de las cosas es real a su modo ¿?
 la verdad aprehendida por la inteligencia tiene dos dimensiones:
 Inteligir una cosa significa inteligir lo que tiene delante
 Inteligir una cosa envuelve una dimensión distinta
 El inteligir tiene el segundo momento del hacia ¿?
 Nos vemos forzados por las cosas mismas a descubrirlo en otro punto.
 Para que haya verdad tiene que haber conformidad. Es necesario que lo que yo pienso esté
efectivamente realizado en la realidad; y entonces podemos y debemos hablar de conformidad.
 ¿TODA VERDAD ENVUELVE UN MOMENTO DE CONFORMIDAD? DUDA LA ADECUACIÓN NO
ENVUELVE SOLAMENTE UNA CONFORMIDAD ¿QUÉ QUIERE DECIR?
o La verdad religiosa.
 Recae sobre algo que está por delante.
 El poder de la deidad le es algo constitutivamente patente en el mero hecho de su religación
personal. Este poder reside en las cosas. El modo en el que el poder de la deidad está en las
cosas: MISTERIO. No oscuro sino dinámico ¿En qué sentido? en que ¿nos conduce más allá?
 La verdad religiosa se moverá en el hacia.
 ¿Qué es la conformidad?
 No es la conformidad con algo que tengo delante.
 Nadie tiene delante de sus propios ojos la divinidad en cuanto tal.
 La conformidad significa que si se prolongara el hacia hasta el punto mismo donde está
la divinidad y pudiéramos contemplarla, encontraríamos en esta realidad divina lo que
justifica precisamente nuestra actitud de afirmación en conformidad.
 ¿Qué es adecuación? Ninguna verdad religiosa puede ser adecuada totalmente.
 Fondo de la revelación neotestamentaria que Jesucristo es Dios
o En Cristo mora la divinidad de una manera exclusiva. Nestorio. Concilio de
Éfeso. La persona de Cristo de Cristo es una realidad físicamente divina. UN
PASO EN LA ADECUACIÓN.
 o CALCEDONIA. Ser físicamente divino no significa tener la misma naturaleza o
una especie de emulsión de dos naturaleza, divina y humana
o Monotelismo. Una sola voluntad, al pensar qué es ser persona. Constantinopla
en Cristo hay dos voluntades una humana y una divina.
o Problemas cristológicos…
o ¿Son verdaderas todas las religiones?
 ¿Es verdad toda religión? Tres respuestas
 De la trascendencia En cualquier de las tres respuestas, el
 De la inmanencia o de inmersión hombre alcanza la divinidad
 De la dispersión

 El politeísta admite el culto a la luna y cree que ha alcanzado la divinidad, en el sentido

de la conformidad.
 Monoteísta: Dios está en todas partes, en la luna…
 Panteísta. Luna momento del cosmos.
 Quien no tiene ninguna religión, alcanza la divinidad por su religación a través de la
conciencia.
 La verdad religiosa no garantiza la adecuación, puesto que está excluida de toda concepción
religiosa ¿?
 ¿Todas las religiones son las mismas? No.
 Error del politeísta, reducir a Dios solo a la luna.
 Mientras la conformidad sea una conformidad asertiva, el hombre alcanza
efectivamente la divinidad.
 La verdad religiosa es constitutivamente una verdad itinerante: la conformidad
inadecuada en el puro hacia del misterio.
3. EN QUÉ CONSISTE EL ACTO DE ESA VIVENCIA DE LA VERDAD DE UNA RELIGIÓN EN CADA UNA DE LAS PERSONAS QUE
SE ENCUENTRAN INCURSAS EN ELLAS (el acontecer de esta verdad)
 El acto es la fe.
 La fe no recae directamente en la divinidad.
 La fe recae sobre el tipo de vías que al hombre le van a conducir de la deidad a la divinidad.
 La fe es la actualidad de una vía hacia la divinidad.
 La fe como estado del sujeto. La fe creer en lo que no se ve, visión negativa, por lo cual afirma que eso no es la
fe. Dice lo que no es y no lo que es. Dice que tenemos una intelección hacia. Para un sujeto que está en un
estado de fe es el ámbito de lo razonable.
 El que tiene fe está seguro de aquello en que cree. Es una convicción.
 Para quien tiene fe, aquello en que cree es una realidad con la que hay que contar y que está tan firmemente
asentada en sí misma como puede estarlo la sierra de Guadarrama.
 El que cree en una religión no es necesariamente un buscador de la verdad; es formalmente alguien que está
inquebrantablemente optando por una vía. Es la opción por una vía, esto significa abandono sumiso. El hombre
se somete realmente a aquella vía en la que se cree y en la que hay que creer, además se entrega
personalmente, en la medida en que es creyente, a aquella vía, tal vez la única que tiene delante de sus ojos. Es
también la inquebrantable fuerza de encontrar la divinidad.
 Acto de fe, es más que un acto que uno ejecuta, el que lo ejecuta está poseído por la divinidad hacia la cual va
optando por una vía que tiene delante de sus ojos (¿qué tiene delante de sus ojos?).