114 FILOSOFlA PRE-SOCRATICA FILOSOFlA PRE-socRATICA 115

2. Disse que 0 primeiro principio e 0 ar infiniro, con- 2. 0 livro atribufdo (a Heracliro) trata da natureza,
densado e rarefeiro (I).
sendo consrituido por tres partes, a saber: universo, polfrica e
teologia. Dedicou-o e consagrou-o a Arternisa, depois de 0 ter
(Aecio, 1, 3, 6)
escriro em terrnos enigmiticos, com 0 fire de, segundo
3. Defendeu que a verdade e 0 erro sao <onvencoes e nao consra, nao poder ser enrendido pelos profanos, e para evirar
entidades reais. a sua vulgarizacao (I).
(D. L., IX, 5)
(D. L., II, 16)
6. HERACLlTO DE EFESO
DOXOGRAFIA
1. Eis um resumo das suas teorias: 0 fogo e a origem de
(Efeso, sec. VI-Va. C.) todas as coisas e todas elas se convertem em fogo, a cujo des-
BIOGRAFIA tino nao podem fugir. 0 movimento gerou a harmonia uni-
versal, tudo se encontra povoado de esplriros e de demonios.
1. Filho de Bl6son, natural de Efeso, rinha cerca de qua- (... ) Para ele, a crenr;:a constitui uma doenca sagrada e, a
renta anos a data da sexagesirna nona Olimpfada. Era hornem vista, uma ilusao: no seu livro exprime-se por vezes tao clara e
de nobres sentimentos, orgulhoso e insolente, como se inferc luminosamente que mesmo os espfr iros menos isentos 0
desta frase: «a polimatia nao aperreicoa a inteIigencia, pois, se podem compreender e en tender 0 itinerario da sua filosofia,
assirn nao fosse, teria aperfeir;:oado Hesfodo e Pitagoras, cujo pensamento e inirnitavelmente rico e consciso.
Xen6fanes e Hecateu», Pensava que havia urna s6 forma de No seu livro, as teorias encontram-se assim expostas: 0
sabedoria: a razao, 0 conhecimento da essencia das coisas ... fogo e urn elernento, e tudo se gera pela sua transforrnacao,
... Com 0 tempo transformou-se num misanrropo, reti- seja por sublirnacao, seja por condensacao. Nao chega a clari-
rou-se do mundo, e partiu para as montanhas, alimentando- ficar este assunto, mas diz que tudo se process a pela oposicao
-se de ervas e arbusros, Tendo contrafdo a hidropisia, em vir- dos contraries, e que tudo flui como urn rio, concluindo que
tude desse regime alimenrar, desceu a cidade para consul tar hi urn s6 Universo, finite, criado do fogo, e que ao fogo vol-
os medicos, dos quais indagou, sob a forma de enigma, se tara, depois de cumpridos certos perlodos, num cicio eterno,
saberiam transformar 0 tempo hurnido em tempo seco. porque a fatalidade assim 0 exige.
Como ninguern 0 entendesse, fechou-se num estabu]o c Hi uma disc6rdia entre os opostos em ordem a criacao,
aguardou a cura, julgando que 0 calor libertado pelo estrurne enquanto hi tarnbem urna concordia que tende a unificacao.
com que se cobriu a traria. Nao chegou a curar-se, e morreu o movimento, superno e inferno, criou 0 mundo da maneira
aos sessenta anos. seguinte: ao condensar-se, 0 fogo liquefez-se, mas, conden-
sando-se, a igua tornou-se terra, e este constitui 0 movi-
(D. L., IX, I) mento inferior; no rnovirnento inverso, a terra funde-se e

(I) Condensado, 0 ar gera 0 segundo elernenro, a agua, e, sublimado, 0 (I) Segundo Laercio, 0 livro obreve tal sucesso, que granjeou disclpulos, os
rerceiro, 0 fogo.
quais ficaram a ser conhecidos por «heraclitinos» ('HpaXAEl"tEO~).
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torna-se agua, de onde se geram as demais coisas, uma vez 7. A alma do cosmos (I) emanada da humidade, e a alma
que tudo se reduz a evaporacao das iguas do mar, assim se dos viventes tern a mesma natureza, sendo proveniente das
cumprindo 0 movimento superior. ernanacoes do fogo, exterior e interior.

(D. L., IX, 1) (Aecio, IV, 3, 12)

2. Hipaso de Metaponto e Heraclito de Efeso admitiram 8. Heraclito sustenta que codas as coisas se encontram
urn unico principio, movel e finite, rornando como tal 0 em processo, que nenhuma permanece como parece e, com-
fogo, do qual diziam provir os seres, que retornam ao fogo, parando-as a urn rio, disse ninguern poder descer duas vezes
at raves da condensacao e da sublirnacao. 0 fogo seria a ori- ao mesmo no.
gem de todas as coisas porque, segundo Heraclito, todas elas (Plarao, Crdtilo, 402a)
consistem em fogo transformado. Ad mitern ainda uma
ordem determinada e urn tempo determinado para 0 pro- FRAGMENTOS
cesso de transforrnacao universal, em obediencia a urn des- DA NATUREZA (2)

tino, ou fatalidade.
1. Os homens nunca puderam entender 0 «logos», que e
(Simplicio, Fisica, 23, 33) como eu 0 concebo, nem antes nem depois de 0 ouvirern,
mas, embora tudo se processe a partir dele, os homens pare-
3. Deus e fogo ciclico eterno, a fatalidade, 0 logos cria-
cern nao ter qualquer experiencia, nem das palavras, nem dos
dor dos seres, mediante a discordia.
factos, conforme as minhas teses, ao examinar a natureza.
(Aecio, I, 7, 22) Alern disso, rodos ignoram 0 que fizeram quando estavam
acordados, tal como esquecem 0 que fazem durante 0 sono.
4. Heraclito sustentou que 0 Universo e uno (I).
2. Por isso, importa seguir 0 «logos comum» que, sendo
(Aecio, II, 1, 2) do domfnio geral, a vulgaridade nao ve nele mais do que uma
variedade de inreligencia particular (3).
5. 0 Universo gera-se em funs:ao do pensamento e nao 3. 0 sol tem um diametro correspondente ao tamanho
em funcao do tempo. do pe de um homem.
4. Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, teria-
(Aecio, II, 11, 4)
mos de proclamar os bois como felizes no momenta em que
6. Tudo se passa con forme a fatalidade, identica a neces- enconrram umas favas para comer.
sidade.
(I) Koouoc: ordern, disposicao, arranjo. Harmonia. para Piragoras.
(Aecio, I, 27, 1) al Desta obra, Burnet indica 130 fragmentos. e Diels 126. mas alguns
sao obvias repeticoes. Optamos pdo nurnero de Diels.
(ll Outra versao: «Por isso convern seguir 0 que. no ente, esta junto; mas

(I) Deus e dia I noire, Inverno I Verao, guerra I paz. saciedade I forne, (nquanto 0 logos e 0 essencial ao enre, a multidao vive como se cada qual
rodos os opostos. (Apud Hipolito, Re/Utntio. IX. 10.8). rivesse 0 seu logos .»
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28. Em cima, os lirnites da terra sao as fronteiras do ar e
as partes inferiores mergulham no infinito.
e
29. 0 que nasce e cresce terra e agua.
30. 0 mar e a origem da agua e do vento, e 0 sopro nao
existiria nas nuvens se 0 mar imenso nao existisse, tal como
nao existiriam os rios e as chuvas do ceu. E 0 mar imenso que
gera as nuvens, os ventos e as correntes.
31. 0 sol levanta-se no horizonte e aquece a terra ...
32. 0 que se chama Iris e uma nuvem que parece de
natureza violeta, vermelha e verde.
33. Nascemos da terra e da agua.
34. Nunca houve, nem havera jamais, quem possa ter
perfeito conhecimento dos deuses e dos elementos a que me
refire e, se houver quem possa, nunca tera a coragem de 0
dizer, porque a opiniao prevalece e tern mais forca.
35. Considerai tudo como fantasias, com aparencia de
verdade.
36. As coisas que os olhos mortais podem ver.
37. E, em certas cavernas, a agua cai em gotas ...
38. Se Deus nao tivesse criado 0 mel aloirado, os
hom ens achariam os figos ainda mais doces.
2. PARMENIDES DE ELEIA
(Eleia, sec. VI- V, a. C.)
BIOGRAFIA
1. Foi disdpulo de XenManes e de Anaximandro.
No entanto, se chegou a ser discfpulo deste ultimo, nao acei-
tou todas as suas teses. Associou-se aos pitag6ricos Amfnias e
Diochaito. Este era pobre, mas virtuoso, e, por isso,
Parrnenides the dedicou uma mem6ria funebre. Rico e sabio,
Parrnenides foi iniciado na vida conternplativa por Aminias, e
nao por Xen6fanes.
(D. L., IX, 21)
FILOSOFIA PRE-socRATICA 173
2. Platao dedicou-lhe um dialogo.
(D. L., IX, 23)
3. Parrnenides e Zenao vieram a Atenas para assistir as
grandes Panateneias, e Parrnenides estava ja muito entrado
em anos, com 0 cabelo quase branco, mas era elegante e tinha
um porte distinro.
(Plarao, Parmenides, 127 a)
DOXOGRAFIA
1. Contra Parrnenides pode usar-se 0 mesmo metodo de
argurnentacao, uma vez que as suas teses sao assim refutaveis:
primeiro, as premissas sao falsas, segundo, a conclusao e erro-
nea. As premissas sao falsas, porque toma 0 ser em sentido
absolute, embora 0 utilize em varias acepcoes: e a conclusao
nao e valida, porque poe como unicos dados as coisas bran-
cas. 0 ser, significado pelo branco, nao leva as coisas brancas
a perderem a rnultiplicidade, uma vez que, nem pela conri-
nuidade, nem pela lirnitacao, 0 branco sera uno.
Irnporta distinguir 0 branco e 0 seu sujeito, sem que isso
nos obrigue a por, para alern do objecto branco, algo de
diverso, uma vez ser pelo conceito que 0 branco e 0 seu
sujeito se distinguem. Parrnenides nao chegou a verificar este
argumento.
(Aristoteles, Fisica, I, 185b)
2. Parrnenides teve razao contra Melisso, ao sus ten tar
que 0 todo e fin ito, equidistante do centro.
(Aristoteles, Fisica, III, 207 a)
3. Deus e imutavel, limitado, esferico.
(Aecio, I, 7, 26)
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FILOSOFIA PRE-socRATICA

4. Parrnenides e Dem6crito afirrnaram que tudo se pro-
cessa em funcao da necessidade, que consiste nurna conjun-
tura de fatalidade, justica e providencia criadora do mundo.
(Aecio, I, 25, 3)
5. 0 mundo e uno.
(Aecio, II, 1, 2)
6. 0 mundo e incriado, eterno e incorruptivel.
(Aecio, II, 4, 11)
FRAGMENTOS
DA NATUREZA (I)
1. Os corceis que me transportavam conduziram-me
para 0 al ern, para onde a minha alma podia desejar.
Lancaram-se os corceis na gloriosa estrada dos deuses, orien-
tando 0 sabio atraves de todas as cidades, e assim me arreba-
taram, para 0 alem me guiaram, os habeis ginetes que puxa-
yam 0 meu carro (2).
Meus passos eram orienrados pelas ninfas. Incandescence
nos cubos das rodas, que moviam 0 carro, 0 eixo fazia ouvir 0
grito estridente da flauta, quando as filhas de Helie, saindo
da nocturna morada, para me conduzirem a luz, deixaram
cair das maos os veus que lhes velavam os rostos. Eis as portas
que abrem para os caminhos da Noire e do Dia; em cima, um
(I) Cremos convenience salienrar a dualidade proposta pelo poema de
Parrnenides: a via da aparencia e a via da verdade, i. e., a do fenorneno e a
do misterio, a do parecer e a do ser.
(2) A1egoria da alma humana, puxada por dois cordis, urn branco, outro
prew. Sobre 0 sentido iniciarico do poema, cf Pedro da Silva Pereira,
"OS Lusfadas, IX-X e 0 Poema de Parrnenides», in Brottria, 112 (1981),
420-431.
dintel, em baixo, a soleira, em pedra. Erguida no erer, a porta
e fechada por robustos batentes, e a J ustica, que reprime
todas as faltas com violencia, guarda os ferrolhos de duplo
fecho.
Agradaveis, as ninfas aproximaram-se, e logo persuadi-
ram a J usrica a afastar 0 ferrolho da porta. Os batentes abri-
ram-se solenernente, os gonzos deslizaram nos chanfros, guar-
necidos de cobre, r efo r cad o s de cavilhas e grampos.
Em frente das portas, sobre a larga estrada, as ninfas conduzi-
ram 0 carro e os corceis. A divindade recebeu-me com bene-
volencia, tomou a minha mao dircita, apertou-a na sua, e
disse: «Benvindo sejas, jovern, a quem as imortais aurigas
trouxerarn, tu, a quem este carro trouxe a nossa morada! Nao
foi uma sorte funesta (ll, que re guiou para estas paragens, mas
sirn 0 amor da J ustica e da Verdade. Deves ser elucidado
sobre todas as coisas, ja do coracao incornovfvel da Verdade,
ja das humanais opini6es. Nao deve dar-se 0 menor credito as
opinioes, mas devem conhecer-se para que, pelo escudo, sai-
bamos qual 0 juizo a fazer da opiniao. Afasta 0 pens amen to
dessa via, e nao deixes que 0 habito te leve a olhar para este
caminho as cegas, as surdas, dizendo palavras insensatas!
Aplica a razao para responderes ao enigma de que falei, a
coragem s6 resra um caminho; medira 0 que se subtrai a visao
e 0 que deixa ver-se! Nao lograris cindir 0 ser da sua conti-
nuidade, que nem se dissipa, nem se une.
2. Pois bern, you falar, escuta e retern as minhas palavras,
nas quais aprenderas as duas vias da indagacao: a primeira
afirrna que 0 Ser e, e que 0 Ser nao pode deixar de ser, sendo
esta a via da Verdade (2), que faz a certeza; a segunda afirrna
que 0 Ser nao e, que 0 Nao-ser e, sendo esta via um estreito
(I) Motpc. Cf 0 conceito de moira na t1¥lgMia gl'ega, de Antonio Freire,
Braga, 1969.
(2) Conceiro de aAt'jBda, conotada a revelnriio.

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