Horatius Bonar El Antiguo Testamento @

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Luz y Verdad Pensamientos y Temas Vol 1:

El antiguo Testamento
Tabla de contenido
Prefacio
I. La Vieja y la Nueva Creación.
II. El vínculo entre el ser y el no ser III. Un mundo

feliz IV. El pecado, el pecador y la sentencia V. Las
hojas de parra del hombre VI. Expulsión y Reingreso
VII. La Sangre De La Aspersión Y La Sangre De Abel
VIII. El camino de Caín
IX. el hombre de descanso
X. Salir y mantenerse fuera XI. El

escudo y la recompensa XII. Libertad y
servicio XIII. el día de la desesperación
XIV. La sangre de la liberación
XV. Cómo trata Dios con el pecado y el pecador
XVI. El fuego apagado

XVII. La visión de las rocas
XVIII. La perdición de los de doble corazón
XIX. No seáis fronterizos
XX. Los contornos de la historia de un pecador salvado
XXI. Anhelos divinos sobre los necios XXII. Lo que un
hombre creyente puede hacer

XXIII. Cántico De Quitarse La Armadura XXV. La Palabra
Sacerdotal De Paz XXVI. Anodinos humanos XXVII. Armas
Espirituales Y Carnales XXVIII. Silencio divino y
desesperación humana XXIX. La incredulidad judía y la
bendición de los gentiles
XXX. La restauración de los desterrados
XXXI. El regalo de despedida
XXXIII. El trato de Dios con el pecado y el pecador XXXIII.
Dios encuentra un lugar de descanso XXXIV. El Grupo
Moriah
XXXV. Diversos tipos de conciencia
XXXVI. El alma que se vuelve del hombre a Dios

XXXVIII. La aversión del hombre por un Dios presente
XXXVIII. Verdadero y falso consuelo
XXXIX. Ganancia y pérdida para la eternidad

SG. La interpretación errónea del hombre de las obras de Dios
XLI. Los dos gritos y las dos respuestas
XLIII. El conocimiento del nombre de Dios
XLIII. Liberación de las aguas profundas XLIV.
La Excelencia de la Divina Bondad XLV. La enfermedad, el sanador
y la curación
XLVI. La consagración del oro y la plata de la tierra
XLVIII. Los Dones del Ascendido
XLVIII. El que habla, el que escucha, la paz XLIX. La
apelación confiada del hombre creyente

L. El amor y la liberación
L.I. El pecado y la locura de ser infeliz

LII. el libro de los libros
LIII. El secreto de la liberación del mal
LIV. La Voz Del Esposo Celestial LV. El amor que
sobrepasa el conocimiento LVI. La Visión De La Gloria
LVII. La extremidad del hombre y la oportunidad de

Satanás LVIII. El día de la visión clara a los ojos oscuros
LIX. El creador que no se desmaya y la criatura que se
desmaya LX. El conocimiento que justifica LXI. La herencia y sus

títulos de propiedad LXII. El encuentro entre el pecador y Dios LXIII.
El Amor De Dios Y La Manera De Dios De Bendecir LXIV. Celos
Divinos Por La Verdad LXV. El amor divino y el rechazo humano de

él
LXVI. El deseo de Dios de bendecir al pecador
LXVII. El lugar de descanso olvidado LXVIII.
El día que corregirá todos los errores LXIX. La Gloria Y

El Amor LXX. La religión falsa y su perdición
LXXI. Sin aliento sin vida
LXXII. Todo Cristiano Un Maestro LXXIII.
Trabajo, Descanso y Recompensa

LXXIV. Despreocupación humana y recuerdo divino
LXXV. Mentiras el alimento del hombre
LXXVI. El Amor Y La Llamada LXXVII. La

Ira Y La Bondad LXXVIII. La oscuridad
persiguiendo al pecado
LXXIX. Jerusalén el centro de la paz mundial
LXXX. Jerusalén y su rey

LXXXI. Mirando Al Traspasado
LXXXII. La santidad de las cosas
comunes LXXXIII. Cansar a Jehová con nuestras palabras
84 Día de ira
Prefacio
TODOS los ríos desembocan en el mar, pero el mar no está lleno", dijo el más
sabio de los sabios. Podríamos agregar a esto y decir: "Todos los ríos salen
del mar, pero el mar no está vacío". Todos los libros del mundo han salido,
más o menos directamente, de la Biblia, pero la Biblia no está vacía, está tan
llena como la primera, no tengamos miedo de agotarla.
Sólo hay UN libro que soportaría tal estudio. Agradezcamos que nuestro
mundo contenga tal libro. Debe ser sobrehumano, sobrenatural.
Bendito sea Dios que hay al menos una cosa completamente sobrehumana,
sobrenatural en este mundo; algo que sobresale de y por encima de "las leyes
de la naturaleza"; algo visible y audible que nos vincule con Aquel cuyo rostro
no vemos y cuya voz no oímos Qué vacío quedaría aquí, si este único
fragmento de lo divino, ahora venerable, tanto con la sabiduría como con la
edad, desapareciera del en medio de nosotros; o, lo que es lo mismo, si se
hiciera el descubrimiento de que este antiguo volumen no es la cosa
sobrenatural que los hombres han considerado, sino, en la estimación más
alta, un mero fragmento del gran bloque del pensamiento humano, tal vez,
según otra estimación, una mera reliquia de superstición.
"Traiga el Libro", dijo Sir Walter Scott, en su lecho de muerte, a Lockhart.

"¿Que libro?" preguntó Lockhart. "¿Que libro?" respondió el novelista
moribundo, "no hay más que UN Libro". Sí; hay un solo Libro, y un día lo
sabremos, cuando lo humano desaparezca (como la niebla de algún pico del
Líbano), y lo divino deje que se destaque y brille solo en su grandeza no oculta .
Dios está ahora llamando a la humanidad al libro que fue escrito para ella. Por
los mismos ataques que le hacen los enemigos, así como por los estudios de
sus amigos, nos está devolviendo a este volumen, como la luz que brilla en un
lugar oscuro. Para que podamos conocer el pasado, el presente y el futuro, él
nos pide que nos acerquemos a él.
Leámoslo, estudiémoslo, amémoslo, reverenciémoslo.
Guiará, animará, iluminará, hará sabio, purificará.
Nos conducirá a toda la verdad. Nos librará de los errores de fermentación del
día. Nos salvará de los sueños intelectuales de una filosofía vana, del gusto
viciado de una literatura sensacionalista, de las engañosas novedades de la
mística espiritual, de los pretenciosos sentimentalismos de los hombres que se
elevan por encima de todos los credos y aborrecen el nombre de "ley". del
eclesiástico amplio, eclesiástico superior, y no eclesiástico.
Nos conducirá a la luz y al amor, a la libertad y la unidad, impartiéndonos fuerza
y alegría.
Este Libro es "la palabra de Dios". Contiene "las palabras de Dios", pero es "la
palabra de Dios", lo que Dios le ha dicho al hombre. Siendo la palabra de Dios,
lo que contiene deben ser las palabras de Dios.
Cada palabra de Dios es verdadera, y tan divina como verdadera. Pero, ¿no
hay varias lecturas, de modo que a veces no estamos seguros de cuál es la
palabra auténtica? Sí; pero estos casos son pocos, y los casos dudosos no
invalidan los que no lo son, de los cuales se componen más de las nueve
décimas partes de la Biblia. Las lecturas dudosas nos hacen mucho más
seguros en cuanto a todo lo demás. Hay varias lecturas en Homero y Cicerón,
pero la aparición de estas no prueba que el resto no sean realmente las mismas
palabras de Homero y Cicerón.
Pero ¿no hay palabras de hombres inicuos, no, del mismo Satanás, en la Biblia;
¿Cómo puedo decir que no contiene nada más que las palabras de Dios? Yo no
dije esto. Pero yo digo que aun las palabras de los impíos son insertadas en él
por Dios, con un propósito sabio; y al interpretar tales palabras debemos
considerar cuál es ese propósito, de modo que tomando el pasaje como un todo
extraigamos de él la verdad de Dios, es más, descubramos también cómo las
palabras de los impíos ilustran la verdad de Dios. . Ninguna palabra se establece
en la Biblia excepto por la autoridad de Dios. Esta es nuestra seguridad y alegría.
Pero ¿no hay variaciones en las narraciones, como en Reyes y Crónicas,

como en los Evangelios; es más, como en las mismas palabras que se dijeron
que se hablaron en el bautismo de nuestro Señor. Sí; variaciones, pero no
inconsistencias; y estas variaciones son introducidas por el Espíritu Santo con
el propósito de resaltar todos los aspectos de la escena. Estas variaciones de
las palabras originales exactas no son por casualidad o sin un propósito. El
Espíritu fue el autor de las palabras originales, es también el autor de las
variaciones. ¿No tiene derecho a variar sus propias palabras cuando lo crea
conveniente; y cuando los varíe, ¿se le acusará de inexactitud? ¿Se utilizará
el hecho de la variación como un argumento en contra de la inspiración verbal
de la Escritura, como una prueba de que las palabras originales no valían la
pena ser reportadas exactamente? Si la variación fuera una contradicción, el
razonamiento sería válido; pero como esto no se alega, la acusación se
desmorona, porque es un puro sofisma sacar de una variación las mismas
conclusiones que de una contradicción; y es tan arbitrario como absurdo negar
a un escritor la libertad de considerar sus propias palabras bajo diferentes
luces, es más, y fundar en el hecho de que lo hizo una acusación o una
sospecha de que nunca habló o escribió tales palabras. en absoluto. Mientras
podamos demostrar que tenemos la autoridad divina para las variaciones, no
debemos retraernos en reconocerlas, o suponer que las consecuencias de tal
reconocimiento deben ser una renuncia a la plena inspiración de las Escrituras.
Supongamos que estoy discutiendo con un amigo acerca de algo que hice y
dije, ¿no tengo la libertad de citar mis palabras originales en un momento, y
en otro momento de variarlas para darles sentido o fuerza a mi argumento? Y
debido a que me explico así en un lenguaje diferente, ¿se dirá que realmente
nunca usé las mismas palabras, o que no tiene importancia saber si las
palabras eran realmente mías, cuando el objeto mismo de la discusión es
llegar a las palabras originales y su verdadero significado? Sí; tenemos
autoridad divina para las variaciones en las diferentes narraciones; y, teniendo
eso, tenemos seguridad divina para las palabras de la Escritura, tanto como
si no hubiera habido ninguna variación en absoluto. Esto se vuelve aún más
fuerte cuando sucede, como se admite en el presente caso, que el objetivo
del escritor es realmente presentarnos la verdad variable, que no puede tener
ningún objeto en tergiversarla o informar mal de sí mismo, es más, que su el personaje es ta
como para ponerlo por encima de toda sospecha, tanto en lo que respecta a la veracidad como a
la sabiduría.
Tomo este Libro, entonces, como "el único Libro", el Libro de Dios, tan verdaderamente como los
"Institutos" de Calvino o la "Política" de Hooker son los libros de los hombres. Y por qué los
hombres deben escribir libros para sus semejantes, y Dios no escribe un Libro para sus criaturas
para hablarles de sí mismo, no lo entiendo. Me parece la más natural de todas las cosas. El
absoluto silencio de Dios hacia las criaturas que ha creado seguramente sería tan antinatural como
increíble. Que Dios hable es lo que podríamos esperar; que debe ser mudo está más allá de toda
creencia. Que él hable con palabras de su propia elección es lo que debemos desear sobre todas
las cosas, porque entonces deberíamos saber que sus pensamientos realmente nos fueron
presentados; que él debe hablar en palabras de la elección del hombre (si tal cosa pudiera ser), es
totalmente indeseable e improbable, porque entonces no sabríamos si el lenguaje y el pensamiento
coincidieron en lo más mínimo; es más, deberíamos sentir que habíamos obtenido un volumen
incorrecto e indigno de confianza, que habíamos sido engañados y traicionados, que en lugar de
pan obtuvimos una piedra, y en lugar de un huevo obtuvimos un escorpión.
Las páginas que siguen son un intento de exponer, lo más brevemente posible, los pensamientos
de Dios, tal como están contenidos en las palabras de su Libro. Es con la luz y la verdad que
tenemos que hacer, en el manejo de ese Libro. El viejo poeta latino dice:
Verborum vetus interit aetas, pero el

volumen divino, con sus palabras verdaderas, como la luz que es su emblema, permanece siempre
perfecto y eternamente joven.
Edimburgo, noviembre de 1867.

YO.
La vieja y nueva creación.

Génesis 1
Sólo la FE puede leer correctamente este capítulo; porque el registro se remonta

más allá de la historia humana; y para sus declaraciones no tenemos la autoridad
del testimonio ni de la experiencia, sino la pura palabra de Dios (Hebreos 11:3).
Estos anales prehistóricos de la tierra son la región de la fe, tanto como los
anales posthistóricos dados en el Apocalipsis. Es por fe que entendemos que los
mundos fueron hechos por la palabra de Dios; porque la fe tiene que ver con lo
invisible tanto detrás como delante de nosotros. Este capítulo contiene la
sustancia de nuestro credo acerca de Dios, como EL CREADOR.
YO.
La creación. Comprende la totalidad de lo que llamamos el universo, y
todo lo que contiene, visible o invisible, "los cielos y la tierra".
Este universo fue creado; no se creó a sí misma, ni la casualidad la creó, ni
existió eternamente. Su Creador fue Dios, no un Dios; sino el único Dios vivo y
verdadero, que se llama a sí mismo El y Elohim, y Jehová. Su Creador fue el
Verbo de Dios, el Hijo de Dios, la segunda persona del Elohim o Deidad (Juan
1:2; Colosenses 1:16). Esto fue "en el principio"; es decir, el pasado indefinido,
el pasado lejano. Entonces las cosas que ahora se ven fueron hechas, no de
materiales preexistentes, o "cosas que aparecen", sino de la nada.
II. El caos. Era informe y vacío, sin forma y vacío. No era propiamente
"la tierra" o "el mundo"; y "su plenitud" aún no había
primerllegado.
estado oSiuna
estecondición
caos fue el
posterior, la de la caída y el castigo, en conexión con la apostasía de los ángeles,
no lo decimos. Aquí, sin embargo, la tierra yace ante nosotros en caos; cuánto
tiempo no sabemos. Este caos era uno de "tinieblas", que cubría toda la faz del
abismo o profundidad. Cómo podría ser esto, salvo en relación con una raza
pecadora, no se ve fácilmente; porque "Dios es luz, y en él no hay oscuridad
alguna".
paloma III.La
sobre)
vida. la
Elfaz
Espíritu
de lasde
aguas.
Dios se
Estas
movía
aguas
sobre
estaban
(o se empollaba
por todas partes;
como unael globo
era fluido, pero las aguas estaban muertas: la masa fluida no tenía vitalidad, era
como los cuerpos sin vida del valle. El Espíritu Santo descendió sobre ellos, y el
poder del Altísimo los cubrió con su sombra; la vida fue impartida; el abismo fue
vivificado, o como escribe Milton, "hecho preñado". Este Espíritu, entonces como
ahora, vino de Aquel "que tiene los siete espíritus de Dios", el Hijo de Dios, el
Creador, porque "en él estaba la vida". El Espíritu vivificador está con él.
"La Vida se manifestó" (Salmo 104:30; 1 Juan 1:2).
La luz. Dios habló; vino la luz, siguiendo a la vida. Porque no es primero la luz y
luego la vida, sino primero la vida y luego la luz. "La vida era la luz de los hombres".
Cristo la vida era la luz del mundo. Fue Dios, el Hijo, quien ordenó que la luz
resplandeciera de las tinieblas. Sólo necesitaba una palabra;
no más.
El orden. Ha habido confusión hasta ahora; mezcla. El cielo y la tierra, la luz y la

oscuridad, el aire y el agua, están todos mezclados. Todos los elementos necesarios
están ahí, pero están mezclados entre sí y, por lo tanto, son inútiles. En cuanto al
aire, la tierra y el agua, debe haber división; se deben fijar los mojones de cada uno;
en cuanto a la luz y la oscuridad, debe haber alternancia; día y noche, amanecer y
atardecer. Todo debe estar en perfecto orden; nadie interfiriendo con su prójimo, sino
que cada uno queda libre para trabajar su propio trabajo en el desarrollo de un
universo glorioso.
NOSOTROS.
La belleza. Ya no es "sin forma". Ahora está adquiriendo forma en todas
sus diferentes características, y todo es hermoso. "Por su espíritu ha adornado los
cielos". Es por grados o etapas que se extrae esta belleza; sin embargo, viene. Los
cielos azules, la atmósfera translúcida, las estrellas centelleantes, el sol brillante, la
luna creciente y menguante, la tierra verde, los árboles en flor, las flores multicolores,
todo hermoso; porque Aquel que los formó es Él mismo la fuente de toda belleza, la
perfección de la perfección, el infinitamente amable. Fuimos hechos para amar "lo
bello" en la criatura, ¡cuánto más en el Creador! Él
todo lo ha hecho hermoso en su tiempo, y nos ha dado mentes capaces de apreciarlo

y admirarlo todo; pero es Él mismo quien es absolutamente excelente, la suma y la
fuente de toda belleza. Él reclama admiración y amor por sí mismo, como el
infinitamente glorioso.
fructíferos;La
y VII.
Fructificación.
dan sus arbustos
El valle,y la
árboles
llanura,
frutales,
la colina
suymaíz,
el campo
su abundancia
son todos de todo
lo que es bueno para comer, así como agradable a la vista. Es una tierra fructífera.
La esterilidad es desconocida. El hombre y la bestia están allí, los peces y las aves
están allí; todo tipo de vida, inteligente o no inteligente. No es la mera belleza o el
orden lo que satisface a Dios, sino la fecundidad. Es fecundidad lo que Él nos pide.
Nosotros mismos somos parte de su tierra fecunda, así como sus señores, y en
ambos aspectos Él pide fecundidad. Él viene a nosotros todos los días "buscando
fruto".
VIII. La Bondad. Lo miró y lo pronunció todo muy bien.

Cada parte era buena; el conjunto "muy bueno". Es bueno en todos los sentidos;
bueno en el sentido de belleza; bueno en el sentido de servir a fines benéficos y
amorosos; tierra y mar, colina y valle, río y bosque, todos ayudándose mutuamente.
¡Todo es bondad! Sí, un todo maravilloso de indecible bondad. Aquí no hay muerte,
ni ferocidad, ni guerra. Todo bien, muy bien. La tierra está llena de la bondad del
Señor. Dios se deleita en la obra de sus manos. Y aunque muy estropeado y
desfigurado, todavía exhibe su excelencia original. Pero lo hará de manera más
gloriosa en los tiempos de la restitución de todas las cosas, cuando haya cielos
nuevos y tierra nueva en los que mora la justicia.
"He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

II.
El vínculo entre el ser y el no ser
"Dios dijo." —
Génesis 1:3
ESTE capítulo, en muchos lugares, antepone el nombre de Dios a lo que se dice o se

hace, para que no haya error en cuanto al que habla o hace, y que Dios mismo se nos
presente prominentemente en su personalidad divina. Leemos, "Dios creó"; "Dios hizo";
"Dios vio"; "Dios dividió"; "Dios llamó"; "Dios puso"; "Bendecida"; "Dios formó"; "Dios
plantó"; "Dios tomó"; "Dios mandó". Pero la palabra más frecuente aquí es, "Dios DIJO".
Como está escrito en otra parte, "Él habló y fue hecho"; "mandó que de las tinieblas
resplandeciese la luz"; "los mundos fueron formados por la palabra de Dios"; "sustentando
todas las cosas con la palabra de su poder".
La "palabra" de Dios es entonces el único medio o vínculo entre Él y la creación.
La creación es en un sentido inmediata, el resultado del poder directo; en otro, es

mediato, como realizado por la intervención del habla. Hasta qué punto este modo de
declaración es una condescendencia a la debilidad del hombre, no lo diremos; pero la
frecuencia con que se repite muestra el énfasis que Dios pone en él. Evidentemente,
hubo una intervención de algo correspondiente al habla humana, si es que las palabras
reales no fueron pronunciadas tal como están escritas. Entre la "nada" y el "algo", -la
inexistencia y la creación-, sólo interviene la palabra; pero después de eso entran
muchos otros agentes, animados o inanimados, causas segundas, leyes y procesos
naturales, que invierten el gran fiat original; porque es sólo en relación con él que estas
leyes y procesos tienen algún poder en absoluto. El poder o la energía de la "palabra"
original aún perdura, aún vibra a través del universo, aún mantiene la creación en
movimiento, aún conserva las secuencias y el orden de todas las cosas creadas arriba y
abajo.
Él es el Portavoz soberano y el Trabajador soberano. Todos están bajo su autoridad.

Él dice a esta criatura: Ve, y se va; ya otro: Ven, y viene. Se sienta en su trono al
mando del universo.
Es esa misma palabra la que sigue actuando; tan eficaz, tan potente como la primera.
¿Por qué ese sol todavía se mueve y brilla? No simplemente por una palabra
pronunciada hace miles de años; sino porque esa palabra es aún operativa y
enérgica. Leemos el "Dios dijo" original en cada revolución; en cada amanecer y
atardecer. "Por la misma palabra se guardan estas cosas". La vitalidad, el crecimiento,
la belleza, la fecundidad, son indicaciones, no de un poder pasado, sino de una
energía presente; una continuación del impulso original, o más bien del mismo
impulso original aún prolongado y activo. "Mi Padre hasta ahora trabaja".
Cuando el Hijo de Dios estuvo aquí, así actuó al hacer Sus milagros.
Habló y fue hecho: "Lázaro, ven fuera"; "Joven, levántate"; "Damisela, levántate";
"Sé abierto". Era una palabra que todavía era el medio.
Y en Su caso vemos la idoneidad; porque Él era "la Palabra". Pero hay la misma
idoneidad en la primera creación, porque Él mismo era el Creador. Fue Él quien
pronunció la palabra creadora al principio. Sus palabras son palabras de autoridad y
poder.
Este Dios (y este Hijo de Dios) todavía nos habla. Él no guarda silencio aunque
nuestros oídos externos no escuchen ningún sonido.
1. Él nos habla en la Creación. Esta tierra y estos cielos son el eco de su

voz. Dios nos habla en cada parte de su obra. No es la "voz de la naturaleza" como
hablan los hombres. Es la verdadera y auténtica voz de Dios. Él nos habla cada día
y nunca se calla. Como habló al principio, y el universo escuchó su voz, así nos habla
ahora. ¿Oímos o no?
2. Él nos habla en la Palabra misma. Este Libro encarna Sus palabras.

La creación es la encarnación visible de Su poder y sabiduría; es el resultado de Sus
palabras. Su poder se manifestó en el habla como un canal o medio. Este libro Suyo
es, de otra manera, el efecto de Su
discurso. Es su sabiduría y poder escritos. Ahí está Su voz para nosotros. El trueno
y la tempestad son su fuerte voz de grandeza; la luz del sol y la suave brisa Su voz
apacible y delicada; pero más profunda, más clara, más aguda, más suave, pero
más penetrante que todas estas, es Su palabra. Los hombres hablan de que la Biblia
son los pensamientos de Dios, pero no Sus palabras. Como si se pudiera hablar de
una determinada pieza musical aparte de las notas que la componen, o del mar
aparte de las gotas que la componen; como si pudieras decir que la creación encarnó
el propósito general de Dios, pero no cualquier diseño minucioso o especial. Ese
Libro es lo que es porque contiene las palabras de Dios. A nuestro oído externo Dios
nos habla; y por nuestro oído externo a nuestro hombre interior. Porque es a través
de la palabra, y en conexión con ella, que Dios se comunica con nosotros. Esa
palabra vivifica: "Tu palabra me ha vivificado". Esa palabra produce fe: "La fe viene
por el oír". Esa palabra fortalece, consuela, sana, nutre, revive. Entra en contacto
con cada parte de nuestras almas, y trabaja aquí su propio trabajo. Y lo hace porque
es divino. No se puede confiar en ninguna palabra humana para que realice la obra
en un alma humana de manera tan irrestricta. No es elocuencia, ni poesía, ni
argumento; pero algo más que todo esto junto; algo peculiar e indescriptible, que el
hombre no podría haber formado, y que no puede comprender, que lo hace tan
adecuado para el alma de un hombre necio y pecador.
que sucede, y reconoceremos

Él nos habla enuna
Providencias.
voz divina,Escuchemos
y palabras divinas
con reverencia
en todo. Ninguna
3. todo lo
providencia es muda. Ninguna pena, ninguna alegría, ninguna enfermedad, ninguna
recuperación, ninguna calamidad, pública o privada, es muda. "Dios dijo" suena de
todos ellos. Por medio de ellos Dios nos persigue a cada paso, y todo el día extiende
sus manos a una raza rebelde y rebelde. Qué articulados, qué elocuentes son los
acontecimientos cotidianos de la vida más común sobre la tierra. ¡Sin embargo,
cerramos los oídos! ¡Día tras día pronuncia palabras, pero no interpretaremos ni
escucharemos!
debido a su conexión
Él nos con
habla
la por
escena
Sus de
Sábados.
la creación.
Menciono
Cadaesto
sábado
especialmente
es para nosotros
4.
una trompeta de plata que habla directamente de Dios. No da ningún sonido incierto.
Eso
habla de gracia, de amor y de descanso. Es la invitación semanal de Dios a los cansados. El

que nos quitara nuestros sábados silenciaría la voz de Dios.
Así es como Dios nos habla. Sin embargo, más profundo que todo esto, hay una voz divina e
irresistible que habla a nuestro hombre interior. No separado de la palabra, pero todavía
distinto, la voz directa, soberana y todopoderosa de Dios por la cual se forma la nueva
creación. Por lo tanto, de muchos que escuchan el mismo sermón o leen la misma Biblia,
algunos creen y otros no creen. Como en la vieja creación, así en la nueva, es Dios quien es
el orador y el trabajador. "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". Las nuevas palabras
creadoras salen de sus labios a las almas muertas en pecado.
¡Qué nobles y poderosas son las palabras! A través de ellos manejamos la mente de nuestros
semejantes. No podemos operar sobre la materia muerta a través de ellos, como Dios puede
hacerlo, pero sí sobre las almas vivas. ¡Qué responsabilidad nuestra por nuestras palabras!
Que peligro y pecado en palabras ociosas o malvadas. Que nuestras palabras sean siempre
verdaderas y santas.
tercero
un mundo feliz
Génesis 2
¡QUÉ poema, qué cuadro era el primer capítulo! Inigualable en magnificencia. Tanto
la obra realizada como las palabras que la describen son de Dios. Ahora tenemos
algunos detalles del trabajo.
YO.
Su finalización. Así quedaron terminados los cielos y la tierra, y toda la
hueste o conjunto de todo lo que contenían. Dios termina lo que comienza. No deja
nada imperfecto. Y se deleita en hablar de ello como terminado. Así con la creación;
así con el tabernáculo; así con el templo; así con la gran obra en la cruz. "Esta
terminado." Así que al final del tiempo.
"Se hace."
II. El resto. El séptimo día vio el trabajo hecho. Hasta ahora había sido un
trabajo continuo. Ahora es descanso. Dios descansa. La creación descansa. Las
estrellas de la mañana comienzan su canción, y los hijos de Dios su grito. Qué
significa descanso en Aquel que "no desfallece ni se cansa", no podemos decirlo.
Significa más que el mero cese del trabajo. El descanso de Dios debe ser algo tan
real como Su gozo y Su amor; aunque no podemos decir qué es. Él lo llama descanso.
Debe ser algo en él que corresponda exactamente a lo que el descanso es en
nosotros. El día en que descansa Él "bendice"; y bendecir con Él no es una mera
palabra. Debe ser un día más lleno de bendiciones para nosotros y para la creación
que el resto. Más bendiciones fluyen ese día. Hay cosas más profundas en esto de
lo que pensamos. Un día aprenderemos que ni la tierra ni el hombre podrían haberlo
hecho sin este día de bendición. Bendición invisible brota de él incluso para aquellos
que lo profanan. Dios lo santifica; pone una cerca a su alrededor; lo hace santo,
como el altar rociado con sangre. Ha hecho esto, porque descansó, y porque
descansará. Es el SÁBADO, el día de descanso. ¿No nos encantará el nombre?
proceso de creación.
Los detalles
Todas
(4-6).
las Dios
plantas
graciosamente
y hierbas fueron
recapitula;
obra suya;
y nosnodacasualidad;
un III. vislumbrar
ni el
naturaleza; ni hombre. Hasta el momento el suelo estaba sin llenar; y la lluvia no había caído.
Pero ahora Dios se interpone. Cubre la tierra con una neblina refrescante y crea al hombre.
Probablemente el estado de la atmósfera entonces era tal que producía niebla en lugar de
lluvia; y puede ser que este fuera el estado de cosas hasta el diluvio. ¡Cuán maravillosas son
sus obras; ¡Todos los hizo con sabiduría, terminados o sin terminar!
creado." Todo
La formación
por Dios;del
y fuera
hombre.
del polvo.
Se dice
Suque
origen
el hombre
es en parte
está "formado",
de la tierra "hecho"
y en parte
y IV.
delser
cielo; su cuerpo desde abajo, su alma desde arriba. Dios le insufla el "aliento de vida" y se
convierte en un alma viviente. Así su cuerpo es "hecho" o "formado"; pero su alma es "creada".
El primer Adán fue hecho alma viviente, el postrer Adán, espíritu vivificante. El primer hombre
es de la tierra terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo. En Él vivimos, nos movemos
y tenemos nuestro ser. Somos su descendencia.
que llama Edén

La vivienda
(delicia).del
Este
hombre
jardín(8-15).
es la parte
Diosoriental
planta un
deljardín
Edén;para
luego
él,llamado
en una región
Paraíso.
V. Él
a la
lo guarda con todo lo que es hermoso y fructífero: un árbol de vida lo pone allí; un árbol del
conocimiento también. De las alturas del Edén desciende un río, que riega el jardín, y luego
se divide en cuatro arroyos, en cuatro direcciones, cada uno fluyendo a través de una buena
tierra. Así, el jardín está doblemente regado por la niebla y el río.
Es una morada apta para el hombre; y digno de Dios. Dios no se avergüenza de ser llamado
Dios de ellos; ya que Él les ha provisto tal habitación. Este hombre de habitación es para
guardar y vestir. Necesita su cuidado; sin embargo, el cuidado es leve. Sin sudor de la cara;
ningún trabajo ansioso. ¡Trabajo fácil y placentero!
Así es el amor de Dios.
VI. bienvenida
Lagratuita
prueba a(16,17).
todo árbol
¡Un menos
derechoaladel
todos
conocimiento.
los árbolesAquí
menosestá
a uno!
el amor.
GranSin
alcance y
embargo, aquí hay un vínculo que une al hombre con Dios. Al hombre no se le debe permitir
andar suelto,
sin nada que le recuerde a Dios o la ley divina, o la soberanía divina. Incluso en
este agradable jardín se debe reconocer la autoridad de Dios. Lo harás y no lo
harás; puedes y no puedes, es la fórmula en la que Dios presenta su autoridad y
establece una prueba de amor obediente. Aquí está el amor en la mayor escala
de beneficencia; aquí la obediencia se reduce al punto más pequeño posible;
libertad lo más amplia posible; moderación casi nada; un pedacito de paciencia.
VIII. La ayuda idónea. El hombre no puede hacer solo. No es su naturaleza; no

puede concordar con su felicidad. No necesitará mucho para quitar la lobreguez
de la soledad; un compañero hará. A éste le forma Dios, ayuda idónea; tomado,
no del polvo, sino de sí mismo; no fuera de su cabeza, como si fuera superior; no
fuera de sus pies, como si fuera inferior; pero fuera de su costado, donde yace su
corazón, su igual en un aspecto; y, sin embargo, él es la cabeza; el primer Adán,
la representación del segundo, de cuyo costado herido, cuando dormía el sueño
de la muerte, fue traída su Eva, la iglesia; el hijo de su corazón, el objeto de Su
amor,—totalmente uno.
octavo perfección
La pureza.
de la inocencia.
Desnudo, Sin
peromiedo;
no avergonzado.
sin rubor; nada
Estoque
es santidad;
esconder.el
Pueden mirarse unos a otros sin vergüenza. Pueden mirar a Dios sin temor.
Porque el pecado no está allí. Es el pecado lo que da mala conciencia. Es el
pecado el que esparce rubor en el rostro. Culpa consciente; ¡Cómo hace esto a
uno agachar la cabeza!
Aprendamos,—
(1.) Que el mal no es de Dios. Dios no crea nada pecaminoso. El pecado viene
de la criatura, no del Creador; desde abajo, no desde arriba.
(2.) Que las obras de Dios en relación con la tierra y el hombre son las del amor.
Hizo tan excelente el mundo y su plenitud, porque
amó al hombre. Dios es amor.
(3.) Que Dios ama la santidad. El hizo al hombre santo, porque El es santo, y El ama
lo que es santo. Él ama ver la santidad en el mundo que Él ha hecho; y Él lo verá
todavía cuando todas las cosas sean hechas nuevas.
IV.
El pecado, el pecador y la sentencia
Génesis 3
LOS primeros dos capítulos nos dieron la perfección de la creación. Como una estatua
recién terminada, ahí está. El cincel ha dado su último toque. El escultor está satisfecho;
lo pronuncia muy bien, y descansa. Todo es justo. La tierra es como el cielo.
Pero ahora comienza el descenso. Los escalones ya no son hacia arriba, sino hacia
abajo. La condición de criatura no puede estar sola. En el momento en que se abandona
a sí mismo, si se tambalea, cae. Debe unirse al Creador antes de que pueda permanecer.
La caída es el primer paso hacia esta unión eterna, en virtud de la cual la creación debe
volverse infalible.
YO.
El tentador. Por fuera la serpiente, por dentro el diablo; de ahí que se la
llame "la serpiente antigua"; por eso dice el Apóstol, "como la serpiente engañó a Eva",
y "para que Satanás no se aproveche de nosotros". Esta es la primera posesión
demoníaca. Después leemos que los demonios entraron en la manada; que Satanás
entró en Judas; que llenó el corazón de Ananías. Al hablarle al hombre debe usar alguna
forma carnal. Así por medio de la serpiente se comunica con el hombre.
II. La tentación. El tentador hace uso del árbol de prueba y lo señala como una
señal de restricción y tiranía. Su objeto es separar a Adán y Eva de Dios; para producir
el corazón malo de incredulidad, que los haría apartarse del Dios vivo. Para este fin
sugiere dudas sobre tres puntos, (1.) En cuanto a la bondad de Dios, al prohibir el árbol.
(2.) Su fidelidad, en el cumplimiento de sus amenazas. (3.) Su veracidad, al engañarlos

en cuanto a la verdadera naturaleza del árbol. Habiendo logrado que Eva escuche, él la
induce y luego contradice rotundamente a Dios. Ciertamente no moriréis.
sabiendo El
el cebo.
bien y(1.)
el mal.
Negativo,
El primero
no moriréis.
era eliminar
(2.) Positivo,
el miedoseréis
al peligro,
III. como
el segundo
Dios,
era conducir. ¡Conocimiento! ¡Conocimiento como el de Dios!
La ambición intelectual es la primera trampa del hombre y será la última.

Adoración del intelecto y el genio. La supremacía humana en mente. ¡Progreso!
No en el conocimiento de Dios mismo (Satanás no se atreve a prometer eso);
sino del bien y del mal. ¿No implica esto que el mal es en sí mismo una extraña
atracción? Conocer el mal hará y se atreverá tanto como conocer el bien.
El mal es a sus ojos un imperio de alcance ilimitado, hasta cuyos límites más
lejanos desearía penetrar. De ahí su amor por lo "sensacional". La apertura del
ojo para ver a lo lejos, ya sea en el espacio o en el tiempo, o en la sustancia de
las cosas, es un cebo irresistible. Para obtener una mayor amplitud de visión,
¿qué no hará el hombre?
El éxito. El tentador triunfa. La mujer, "el vaso más frágil", cede. Ella cae, y al
caer, arrastra a su marido hacia abajo. Tres cosas la conquistan. (1.) El árbol
es bueno para comer. ¿Por qué, pues, no comer de él como de todo lo demás?
Sin embargo, para esto solo tenía la palabra de Satanás. Pero "los deseos de
la carne" prevalecieron. (2.) Es agradable a los ojos; se veía bien, y prevaleció
la lujuria de los ojos. (3.) Hace sabio; es el árbol del conocimiento. Quiere ser
sabia, y no esperará el tiempo de Dios, ni lo tomará a la manera de Dios; sino
en la suya, o más bien en la del diablo. La sabiduría es el cebo del diablo;
sabiduría aparte del único Dios sabio, aparte de aquel que es la sabiduría de
Dios. ¿Qué daño hay en la sabiduría?, dice todavía; y así con este sofisma
lleva a los hombres al conocimiento donde no está Dios; a la literatura donde
Dios no está, y donde Cristo es desconocido.
La verguenza. No somos dignos de ser vistos, es el primer sentimiento que

surge después del pecado; no aptos para ser vistos por nadie, ni siquiera unos
por otros; no apto para que el sol brille. Una cubierta u oscuridad es su único
refugio. Ahora saben lo que es la desnudez. El virus del árbol prohibido los ha
atravesado y el sentimiento de desobediencia nubla su conciencia; ahora por
primera vez conocen la distinción entre sus partes agradables y desagradables,
las limpias y las impuras. Toman la hoja más cercana y más ancha,
y gírelo sobre ellos. Aquí es simplemente una cubierta, en días posteriores también se
convirtió en un adorno.
desciende, El
huyen,
pavor.
lo ¿Cómo
más lejos
miraremos
posible, al
a Dios,
abrigoode
Dios
losnos
árboles.
mirará a nosotros? Dios VI.
Sus hojas de higuera eran más para ellos, esto es para Dios. No se atreven a enfrentarlo.
Ellos temen Su ira. ¡Oh locura! ¡Esconderse de Dios! Sin embargo, el hombre siempre
lo ha hecho así; el hacer obras en la oscuridad o cuando está solo, que no haría en la
luz o delante de los demás, es el mismo sentimiento que aquí.
VIII. La prueba. Dios los convoca. Ellos vienen y se paran en Su tribunal. Los interroga
y saca a relucir toda su culpa paso a paso. Se culpan unos a otros, culpan a Dios, culpan
a la serpiente. Pero ellos malhumorados admiten el hecho. ¡Pobres excusas! ¿Qué
puede paliar el pecado? ¿Qué aceptará Dios como paliativo? Culpable por su propia
admisión; este es el veredicto.
VIII. La frase. Cada uno de los culpables recibe sentencia. (1.)

La serpiente. Como instrumento es maldecido, y como representante de la serpiente
antigua. Uno más grande que la serpiente está aquí. En esta maldición sobre la serpiente,
Dios revela su amor a la raza pecadora, y le dice que en lugar de maldecir a la víctima,
como sin duda esperaba Satanás, tiene la intención de tomar su parte contra Satanás,
para levantar un libertador, el Hijo de Dios. la mujer, que, aunque no sin heridas, destruirá
al enemigo del hombre. El hombre con el calcañar herido será el que hiera la cabeza de
la serpiente.
(2.) La Mujer. Ninguna maldición, pero sí un castigo, un memorial de su pecado; como

la primera en el pecado, ella debe estar en sujeción, y aunque al dar a luz debe ser la
fuente de bendición, sin embargo, esto mismo será en dolor, para recordarle su pecado.
(3.) El Hombre. Ninguna maldición sobre sí mismo, sino sobre la tierra por su bien. La
fecundidad en el mal es la condenación de la tierra; el dolor y la muerte, el trabajo y el
sudor es la perdición del hombre. Sin embargo, estos después de todo son terrenales.
No se separan del amor de Dios.
La fe del hombre. Él nombra a su esposa según la promesa; madre de los vivos, no

de los muertos madre del que es el viviente, la resurrección y la vida. Adán creyó a
Dios y fue justificado; aceptó el testimonio de Dios sobre la venida del Mesías como
el viviente, aunque nacido de la que había traído la muerte, y se hizo partícipe de la
vida eterna.
Vestimenta de Dios para el hombre. Abrigos de pieles; los de los sacrificios

muertos, provistos por Dios mismo, mejores y más duraderos que las hojas de
higuera; tipos de vestiduras celestiales, y preintimaciones de la fuente de la cual
vendría esa vestidura, de los materiales de los cuales se compondría esa vestidura,
a saber, la vida y muerte del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Esto
fue lo que el Señor quiso decir cuando dijo: "Sacad la mejor túnica, y vestidle", y lo
que Pablo quiso decir cuando dijo: "Vestíos del Señor Jesucristo".
Sí; ¡el Hijo de Dios ha venido a vestirnos! Él ha provisto las vestiduras, y Él se las
pone. Son justos y buenos; blanqueado en Su propia sangre; glorioso como el sol. Él
nos pide que los tomemos; es más, nos ruega que le permitamos ponérnoslas.
"Cómprame vestiduras blancas, para que te vistas, y no se descubra la vergüenza
de tu desnudez".
(Apocalipsis 3:18).
EN.
Hojas de higuera del hombre
"Cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". —
Génesis 3:7
ELLOS están solos, pero están avergonzados. Están en el Paraíso, pero

están avergonzados. Es la conciencia lo que los está haciendo sonrojar. No
sólo los vuelve cobardes, sino que les produce vergüenza y confusión de
cara. Se avergüenzan de sí mismos; de su desnudez; de sus hechos
recientes. No pueden mirarse a la cara después de su desobediencia y
recriminaciones entre ellos. Ellos no pueden mirar a Dios ahora.
Posiblemente también se resisten a estar a la vista de la serpiente que los
engañó. El sentimiento de feliz inocencia se ha ido.
Deben estar cubiertos. Este es su sentimiento, el dictado de la conciencia.

El ojo no debe verlos, ni de Dios ni del hombre. La luz no debe brillar sobre
ellos; el ojo del sol no debe mirarlos; y las bellas flores y árboles del Paraíso
no deben ver su vergüenza. Aman la oscuridad más que la luz. Lo que buscan
es cubrirse, cubrirse de todos los ojos. Por lo tanto, la vergüenza y la culpa
son inseparables. "Debo estar cubierto", es el primer sentimiento del pecador,
de los ojos de Dios y del hombre, incluso de los míos. ¡No pueden mirarme a
mí, ni yo a ellos!
Hasta ahí tienen razón. Pero ahora se equivocan. Su error fue doble: (1.) Que
podían cubrirse; (2.) que pueden cubrirse con materiales de naturaleza
vegetal. Miremos estos.
mal; no calcula
El hombre
sobrecree
la penetración
que puede del
cubrirse.
ojo que
Notodo
conoce
lo ve.laSe
grandeza
pone a de
trabajar
I. el
y se hace una cubierta, y dice que esto servirá. Lo que es el pecado, o lo que
el pecador necesita, o lo que Dios requiere, no tiene idea de ello.
Cada pecador tiene su propia manera de cubrirse; él teje su propia red,

cualquiera que sea la sustancia de que se compone. Él desea ser su propio cobertor,
el fabricante de su propia ropa. Cree que puede hacerlo él mismo. No tiene idea de que
está completamente más allá de su poder. Confía en la habilidad de sus propias manos
para proveer el vestido que ocultará su vergüenza de los ojos de Dios y del hombre.
Piensa que es fácil lidiar con la vergüenza, el miedo, la convicción y la conciencia. Él
no creerá que estos solo pueden ser tratados por Dios. Esto es lo último que admitirá.
Intentará mil planes antes de aceptar esto. Hará y probará muchas clases o juegos de
ropa antes de dedicarse a lo que Dios ha hecho. Toda la vida religiosa del hombre
incrédulo es una serie de planes y esfuerzos para coserse un vestido con el que
presentarse ante Dios y ante los hombres; es más, con la que espera comparecer ante
el tribunal. Es con esta ropa hecha por el hombre, esta ropa hecha por él mismo, esta
religión hecha por la tierra, o hecha por el sacerdote, o hecha por la iglesia, que él se
viste a sí mismo; con esto alivia la conciencia; con esto aquieta el miedo; con esto
elimina el sentimiento de vergüenza culpable. Puede hacer todo lo que sea necesario
por sí mismo, oa lo sumo con un poco de ayuda de Dios.
esconderá su
El vergüenza
hombre cree
deque
su propio
puedeojo,
cubrirse
la esconderá
con hojas.
deSupone
Dios; que
que
incluso
II. lo que
una
cubierta tan frágil como el follaje de la higuera servirá. No piensa en nada más allá de
esto. La hoja de parra servirá, piensa. ¿Qué más necesito? Pero se equivoca; la hoja
de higuera no servirá, por ancha y verde que sea. Pero ¿por qué no lo hará?
(1.) Es un dispositivo del hombre, no de Dios. Lo que cubre el pecado y hace que el
pecador sea apto para acercarse, debe ser de Dios, no del hombre. Sólo Dios tiene
derecho, sólo Dios puede, prescribir al hombre cómo debe acercarse. ¿Qué es entonces
el ritualismo sino una religión de hojas de parra?
(2.) Es simplemente para el cuerpo, no para el alma. No alivia la conciencia, ni satisface

el espíritu culpable, ni cubre al hombre entero. Es absolutamente insuficiente. No podía
quitar un temor, ni calmar una punzada de remordimiento, ni hacer que el hombre se
sintiera tranquilo en la presencia de Dios.
(3.) Está compuesto de vida, no de muerte. Aquello que es para cubrir el pecado del
hombre, y librarlo del sentimiento de vergüenza, debe ser algo a lo que se le haya
quitado la vida. La hoja de parra verde no servirá. No es mejor que el sacrificio de
Caín, el fruto de la tierra. Lo único que puede aliviar al pecador de la culpa y la
vergüenza es la expiación; la única expiación es por la sangre; porque sin
derramamiento de sangre no hay remisión; y, por lo tanto, la única cobertura suficiente
debe ser una que esté relacionada con la expiación,¾una que represente la
muerte,¾una que hable del pago de la justa pena y de la remoción de la justa
condenación. La hoja de parra hablaba de vida, no de muerte; de la bendición, no de
la maldición. No tenía nada que hablara de propiciación o sustitución; nada que
hablara de la ira de Dios se apartó por medio de la resistencia de esa ira por parte de
otro.
Las verdades aquí enseñadas por nosotros mismos no son pocas. Son de profunda
importancia.
(1.) Los dispositivos del hombre para cubrir el pecado son inútiles. Pueden ser fáciles
o difíciles, baratas o costosas, pero son vanas. No aprovechan nada. La cubierta es
más estrecha de lo que un hombre puede envolverse. Estos dispositivos son
innumerables. Bien, obras, largas oraciones, fervientes sentimientos, auto
mortificaciones y penitencias; la conexión con la iglesia, los ritos, las ceremonias, las
representaciones religiosas, tales son las formas del hombre para acercarse a Dios,
sus cobertores para un alma pecadora. ¡Son todas hojas de higuera!
(2.) Todos los dispositivos del hombre giran en torno a algo que él mismo tiene que
hacer, no a lo que Dios ha hecho. El hombre pierde el punto principal de importancia.
Esto no fue maravilloso en Adán, a quien nada le había sido revelado;
pero es asombroso en nosotros ahora, cuando Dios ha anunciado que lo ha hecho

todo, que "¡Consumado es!"
(3.) Los dispositivos del hombre asumen que Dios es tal como él mismo. Puede
ocultarse de su prójimo; por lo tanto, cree que puede cubrir
mismo, para que Dios no lo vea. Lo que lo oculta de un ojo humano, supone que lo
ocultará de un divino.
(4.) Todos los artificios del hombre juegan con el pecado. Ellos no sondean sus
profundidades de malignidad a la vista de Dios. Asumen que será fácilmente
perdonado y olvidado. Pasan por alto su maldad, su odio, su eterno desierto de aflicción.
¡Qué son las hojas de higuera como protección contra la ira de Dios o las llamas del
infierno!
NOSOTROS.
Expulsión y reingreso
“Echó, pues, fuera al hombre; y puso al oriente del jardín de Edén querubines,
y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el
camino del árbol de la vida.” —
Génesis 3:24
Podemos concluir con seguridad que este acto solemne de parte de Dios no está
separado de las promesas anteriores de gracia ni está en contradicción con ellas,
sino en cumplimiento de ellas, encarnando una ilustración o exposición de ellas.
Como se interpreta generalmente, es independiente y habla enteramente de juicio,
no de gracia. Pero leído correctamente, anticipa la afirmación del apóstol: "La paga
del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna"; o si hay algo al respecto
aparentemente severo o terrible, no equivale a nada más que en la Epístola a los
Hebreos: "El Espíritu Santo da a entender que aún no se había manifestado el
camino al Lugar Santísimo".
I. La expulsión. La morada sagrada tan especialmente hecha para el hombre ya no

puede ser su morada. Él lo ha pecado. Él no debe ser arrojado de la tierra, ni siquiera
del Edén; pero debe salir del Paraíso para que Dios pueda testificar de la maldad del
pecado. Pero el simple hecho de que lo dejen en la tierra, es más, en el Edén, es una
proclamación del amor perdonador de Dios.
(1.) El Expeller. Es Dios mismo. ¡El que hizo el Paraíso para el hombre y puso al
hombre en él! Lo expulsó. La expulsión y la introducción son actos del mismo Ser.
(2.) Los expulsados. Es el hombre, no, "el hombre", el mismo que se mencionó antes;
¡el hombre tan recién hecho, tan amado, hecho a imagen de Dios, para representarlo
y servirlo!
(3.) La expulsión. La palabra es fuerte, expulsando por la fuerza, como las naciones
de Canaán. En el versículo 23 leemos, él "envió"; pero el hombre no quiso ir, ¡así
que se ve obligado a obligarlo a salir! Es la expulsión forzosa de una morada
confiscada.
El Paraíso era el lugar de la morada de Dios con el hombre; y ahora o Dios o el

hombre deben irse. Si Dios se va, el hombre no tiene remedio; si el hombre se va, su
lugar todavía está abierto para él por Dios. Incluso en la expulsión, Dios muestra su
gracia, su longanimidad, su falta de voluntad para dejar al hombre o la tierra del hombre.
Él desea todavía tener una habitación aquí. "Este es mi descanso", dice.
fuego, o "laElllama
guardia.
de laEsta
espada",
era una
la espada
espada,que
o más
giraba
bien,
en"la
todos
espada",
los sentidos,
la espadatalII.
vezde
rodeando el Paraíso con un cinturón llameante; la espada de la que se habla, Josué
5:13; 1 Crónicas 21:16,27; Salmo 45:3; Isaías 34:5,6; Ezequiel 21:5, Zacarías 13:7.
Fue colocado, no simplemente para impedir la entrada, sino para infligir la muerte a
todos los que intentaran entrar. Era "el velo"; pero era más. Decía que el Lugar
Santísimo no estaba abierto; y que hasta que Dios retirara la barrera, era muerte
para el pecador entrar. ¿Qué cerco más eficiente, más terrible podría haber? ¡Espada
y fuego en uno! la espada y el fuego de Dios, girando en vida y poder; haciendo
imposible el acceso. ¡Fuego vivo, o vida ardiente! Es la shekinah en forma de espada,
como en otros lugares en forma de columna, según el propósito que se persigue. Oh
hombre, ¿puedes volver a entrar al Paraíso sin el permiso de Dios?
¿Puedes abrir la puerta con barrotes? ¿Puedes quitar o apagar la espada de fuego?
No puedes. Hay quien cierra y nadie abre; que enciende y nadie apaga. Sólo puede
abrir quien cerró la puerta; sólo Él puede apagar el fuego que lo encendió; El que
dijo: "¡Despierta, oh espada, contra el hombre que es mi compañero!" Esa espada
está apagada: en la sangre del compañero de Jehová, la puerta está abierta, ¡el
acceso es libre e indiscutible!
Pero el objeto especial de esta cerca era guardar el camino hacia el árbol de la vida,
que estaba en medio del jardín. El comer de este árbol era para preservar la
inmortalidad del hombre. Como el fruto común del jardín había de
sostenlo contra el desgarro y el desgaste de cada día; así que el árbol de la vida tenía en él virtud
especial; y no es más inconsistente con la inmortalidad del hombre decir esto que decir que
necesitaba otro alimento para mantener su vida. Estaba "en medio", como el lugar más conspicuo
y más accesible: marcando su importancia y preeminencia entre los árboles del jardín.
La preservación de la inmortalidad del hombre ya no era algo deseable. Además, fue confiscado.
Se le enseñó que le esperaba la inmortalidad; pero no a través de ese árbol. Debe alcanzarse a
través de la muerte. Debe ser la inmortalidad de la resurrección. Su exclusión del árbol de la vida
fue el paso preliminar o preparatorio para que se le enseñara esta maravillosa lección que
evolucionaría después de siglos. El hombre se acercará un día al árbol de la vida (Apocalipsis 2:7);
¡Pero no ahora! La muerte se interpone entre él y la vida. La muerte es la puerta de la vida; la
resurrección es nuestra esperanza.
tercero
Los nuevos ocupantes. Los querubines ahora están puestos donde estaba el hombre.
Estas son sin duda cosas simbólicas, como las de oro en el tabernáculo; o, si tienen la apariencia
de vida, como aquellos de los que se habla en Ezequiel y el Apocalipsis, que todavía son
simbólicos, no bestias reales o criaturas vivientes. Su apariencia (animales terrestres); su posición
en el propiciatorio; siendo uno con el propiciatorio, siendo rociados con sangre; el cántico que
cantan en el Apocalipsis, todos nos dicen que son símbolos de redención, proclamando al hombre,
ya la tierra del hombre con todas sus criaturas, redimidos y glorificados; el hombre reintroducido
en el Paraíso, más alto que aquel del que fue expulsado, el Paraíso de Dios. Se dice que estos
querubines en el Paraíso terrenal moran allí; no "puesto", sino "hecho tabernáculo" allí. Están
colocados allí como en una vivienda, para indicar la futura restauración del hombre a la morada
que había perdido. Verlos es una buena noticia para Adán. Él y su simiente serán restaurados
después de todo.
No siempre deben ser desterrados; no siempre para adorar en la puerta, o pararse en el umbral.
Deben volver a entrar y participar del mejor árbol en el mejor Paraíso.
El camino ahora está abierto; la espada retirada; la invitación irrestricta e incondicional. ¡Un camino
nuevo y vivo! ¡Acerquémonos! Afuera está la condenación, adentro está el perdón; fuera es muerte,
dentro es vida y
inmortalidad. No hay barrera ahora; sin velo; ningún obstáculo; no hay distancia;
sin incertidumbre La sangre es derramada y rociada. A través de la muerte, ha
venido la vida. La tumba se convierte en la puerta de la vida. ¿Por qué nos
quedamos afuera, como si la espada de fuego todavía estuviera allí, o como si el
velo no se rasgara en dos? ¿Por qué titubear, o temblar, o dudar, cuando todo está
claro, y cuando Dios mismo nos invita a entrar? Acerquémonos confiadamente al
trono de la gracia. Acerquémonos con corazón sincero y con plena certidumbre de
fe. No nos detengamos en el umbral, sino entremos de inmediato. La sangre que
ha sido derramada en la tierra y aceptada en el cielo, es lo que nos anima a
acercarnos con confianza, sin considerar posible que podamos ser enviados con las manos vacías
VIII.
La sangre de la aspersión y la sangre de
Abel
"Y él dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a
mí frente a la tierra". —
Génesis 4:10
"Y a Jesús, el mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada, que habla mejor
que la de Abel". —
Hebreos 12:24
ESTE grito de la sangre de Abel nos recuerda el "¿Hasta cuándo?" de los

mártires (Apocalipsis 6:10), y del "vengarme" de la viuda herida. Era un grito
desde la tierra donde había estado escondido de todos los ojos menos de
Dios; un grito a Dios; un grito que trajo una maldición.
La "sangre rociada" es, ante todo, la sangre que fue rociada en el tabernáculo;
la cual, con todas sus imperfecciones, hablaba mejor que la de Abel. Pero es
especialmente la sangre del Cordero de Dios rociada sobre la conciencia, al
creer.
En un aspecto, el grito de la sangre de Cristo es el mismo. Porque es esa sangre la que

ahora descansa sobre Israel. A través de ella, la larga maldición ha caído sobre la nación.
Pero aun así, este no es el significado directo y apropiado o la aplicación de
la sangre. Habla mejores cosas que la de Abel.
hermano, que
Habla
la sangre
de amor,
deno
Abel
de dio
odio.
testimonio.
Fue del odio
La sangre
de Caín,
rociada
del odio
habla
de un
del
amor de un hermano, el amor de Cristo, el amor de Aquel que nos amó y nos
lavó de nuestros pecados con Su propia sangre. Es verdaderamente de amor
que el
la sangre habla tan fuerte y explícitamente. Así habla mejor que la de Abel:
porque habla tanto del amor de un padre como de un hermano. "Dios es amor"
es su mensaje. Del amor que sobrepasa todo conocimiento nos da testimonio:
amor hasta la muerte; amor más fuerte que la muerte.
Fue la iraHabla
divinade
la gracia,
que habló
no de
en ira.
susPor
palabras
la sangre
a Caín.
de Abel
PeroDios
es laera
gracia
II. enojado.
y la
misericordia divinas las que hablan en la sangre de Cristo. La sangre rociada
propicia a Dios y atrae la gracia. Dice: Donde abundó el pecado, sobreabundó
la gracia. Gracia "abundante" sobre la ira divina y el pecado humano; "riquezas
de gracia"; "sobreabundantes riquezas de gracia"; la "gracia de Dios que trae
salvación", estas son las voces que vienen de ella a nosotros".
Habla de perdón, no de condenación. La sangre dijo, III.

Padre, perdónalos. No estaba condenando la sangre. El que oyó hablar de él
y creyó en el testimonio de Dios acerca de su significado y eficacia, estaba
seguro del perdón. La sangre mostró la verdadera base y el verdadero camino
del perdón; el perdón por la condenación de otro; Perdón a través del
derramamiento de sangre, para los mismos derramadores de sangre; justo,
verdadero, santo, inmutable, eterno Perdón. "Sin condenación"; es más, la
justificación a través de la gran transacción en la cruz.
Habla de comodidad, no de terror. La sangre de Abel fue terrible para todos

los que la vieron; lleno de terror al asesino; alarma a su conciencia;
remordimiento a su espíritu. No es así con esta mejor sangre. Su voz es
consuelo. Calma los terrores del pecador. No palia su pecado; sin embargo, le
habla al respecto como para hacerle saber que el derramamiento de sangre
que lo hace culpable y merecedor de la muerte de un asesino, le asegura al
mismo tiempo la eliminación de todos sus temores. De hecho, es sangre más
noble, más rica, la sangre de Dios, y por lo tanto trae al derramador una culpa
más terrible; sin embargo, por su naturaleza propiciatoria, su poder expiatorio,
anuncia, con certeza divina, la liberación del peligro infinito bajo el cual se
habían metido aquellos que la habían arrojado.
Habla de la paz que viene, no de la paz que se ha ido. La sangre de Abel dijo: La
paz se ha ido; la paz ha abandonado la tierra; ha dejado al hombre ya las familias del
hombre. Ahora todo es odio, discrepancia, asesinato, separación entre el hombre y
Dios; entre hombre y hombre; entre hermano y hermano. La sangre de Jesús dice
que la paz ha vuelto. Él es nuestra paz. Su sangre lo ha devuelto a la tierra. Él ha
hecho la paz por la sangre de su cruz. ¡Ha venido!
Ha bajado del cielo. El cielo y la tierra se encuentran. Dios y el pecador se están
reconciliando. Todavía hay esperanza para el hombre y la tierra del hombre. No
debemos desesperarnos, como si la paz se hubiera esfumado para siempre.
totalmente deHabla
la maldición;
de la bendición,
trajo la maldición
no de la maldición.
sobre Caín;Laysangre
en la tierra.
de Abel
Duplicó
hablólaVI.
maldición que el pecado de Adán había traído al mundo. La sangre de Cristo bendice
y no maldice. Su voz es la voz de bendición. Significa bendición en cada gota.
Significaba bendición cuando se derramaba por primera vez; todavía significa
bendición. No hay maldición en ella, salvo para aquellos que la rechazan. En ella está
la plenitud de la bendición eterna, bendición tal como la necesita el pecador; la
eliminación de toda maldición para el alma y el cuerpo.
VIII. Habla de cercanía, no de distancia, entre el hombre y Dios.

Reconciliación, amistad, comunión, cercanía, todo esto está contenido en él. “Los que
en otro tiempo estuvimos lejos, somos hechos cercanos por la sangre de Cristo”. Sin
separación, sin tinieblas, sin incertidumbre de relación, sino unión recimentada, sobre
la base de una conciencia limpia y una justicia eterna. Cada grosor de cabello de la
distancia que el pecado había producido es barrido para siempre. ¡Perpetua cercanía!
¡Compañerismo eterno! Esta es nuestra porción; asegurado para nosotros por la
remoción justa de todo lo que intervino entre nosotros y Dios; ya sea del lado de Dios
o del nuestro.
La sangre de Habla
Abel habló
de purgados,
a la conciencia
no de pinchados
de Caín; debe
y desesperados
haber sido un
VIII.
pinchazo
conciencia.
y una
herida perpetua. La sangre de Cristo habla de purgar, sanar, calmar. ¡No más
conciencia de los pecados! ¡Una conciencia limpia de obras muertas para servir al
Dios vivo! Cada herida en él sanó; todos
problema puesto a descansar; cada sombra que descansaba sobre él se disipó. No desesperación, sino
esperanza.
Habla de vida, no de muerte. La sangre de Abel parecía el sello puesto a

la muerte de la raza. Hermano asesina a hermano, ¿cuál será el fin de esto?
Pero la Palabra de Cristo habla de vida; la revocación de la sentencia por
el pago de la pena. No hubo vida a través de la Palabra y muerte de Abel.
Hay vida por la sangre y muerte del Hijo de Dios. La vida de entre los
muertos es la voz de la sangre; vida a los asesinos del Príncipe de la vida.
La voz desde la cruz era de vida: "Yo les doy vida eterna". La voz del
sepulcro era la misma: "vivificado juntamente con Cristo".
Habla de restauración, no de expulsión. Fue la sangre de Abel la que

hizo de Caín un fugitivo y un vagabundo, la sangre de Cristo nos hace
volver de nuestro andar; nos restaura al Paraíso; líbranos del destierro; nos
da posesión del Paraíso de Dios, la ciudad celestial, los nuevos cielos y la
tierra donde mora la justicia. Es la sangre del Hijo de Dios la que nos hace
amigos, hijos, herederos de Dios y coherederos con Cristo.
Recibamos el testimonio de Dios de esta sangre, esta mejor sangre, esta
sangre del pacto eterno. La recepción de este testimonio divino es vida,
paz y santidad.
Estad advertidos contra el rechazo de este testimonio y el pisoteo de esta

sangre. Es la sangre que, rociada sobre el alma, salva; pero que, cuando
no se rocía, condena. Se hundirá al rechazador al infierno más bajo.
VIII.
El camino de Caín
"Y Caín salió de la presencia del Señor". —
Génesis 4:16
“No como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató?
Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas”. —1 Juan 3:12
"¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y han corrido codiciosamente
tras el error de Balaam por recompensa, y perecieron en la contradicción de Coré".
—Judas 11
COMO el apóstol Judas habla del "camino de Caín", como especialmente el camino
de los últimos días, averigüemos cuál era. Era malo, no bueno. Es un pecador abierto
y desafiante; y en él el pecado toma su apogeo. Él es el primogénito de la caída, y la
descendencia de los caídos; no es un transgresor común; no corre una carrera
ordinaria de maldad; se precipita al extremo del mal. Se le da como un faro, pero
como un verdadero espécimen del hombre, del corazón humano incluso en las
circunstancias más favorables. Vino al mundo, no como Adán, adulto, sino como un
niño, y por lo tanto con la menor cantidad de maldad posible. Es hijo de padres
creyentes; porque Adán mostró su fe llamando a su esposa, y Eva mostró la de ella
por la forma en que recibió a su primogénito. Tenía un hermano muy piadoso y
pertenecía a una familia piadosa; criado a la vista del Paraíso, y desde la niñez
enseñado el conocimiento del Dios verdadero, y la simiente de la mujer. No estuvo
expuesto a ninguna tentación externa; no tuvo compañero en el pecado; anduvo solo
por el camino ancho. Fue advertido, sin duda, contra la serpiente y su simiente. Dios
le habló más de una vez directamente. Tenía todas las ventajas posibles, en ausencia
del mal y en presencia del bien. Se podría haber esperado mucho de él; aún
da la espalda a Dios, al Paraíso, al altar, al sacrificio, a todo lo bueno y bendito.
Pero veamos más especialmente lo que el apóstol llama "el camino de Caín". es el
camino,
I. padres eran
de incredulidad
pecadores,Caín
pero es
creyeron.
el primer
Suespécimen
hermano era
de un
un hombre
pecador,incrédulo.
pero él creyó.
Sus
Caín no es ateo, ni un hombre completamente irreligioso. Posee un Dios, y trae sus
frutos al altar. Pero no trae cordero, ni sangre, nada que hable de muerte. Él viene
sin confesión, sin clamor por misericordia. Él no ve necesidad de la simiente de la
mujer, ningún peligro de la serpiente; ninguna preciosidad, y tal vez ninguna verdad,
en la promesa de la cabeza aplastada de la serpiente o el calcañar herido del Mesías.
Se pone del lado de Satanás contra Dios, no de Dios contra Satanás; porque toda
incredulidad es ponerse del lado de Satanás contra Dios. Dios no es para él el Dios
de la gracia, ni la simiente de la mujer el Salvador de los perdidos. Tiene una religión,
pero se la ha hecho a sí mismo, una religión humana, algo propio; sin Cristo, ni
sangre, ni perdón. El amor de Dios es para él mera indiferencia al pecado. Rechazo
de la religión de Dios y de Su Mesías: este es "el camino de Caín".
El. Él no es
Escomo
el camino
uno dedenuestros
la apostasía.
paganos
Da laoscuros,
espaldaignorantes
a Dios, y tendrá
del verdadero
II. ninguno
Dios.
de
Él conoce a Jehová, y ha oído su voz; pero se aleja. Es un apóstata (el primer
apóstata) de la religión de su padre; un escarnecedor del Mesías; quiere un Mesías
propio, "un Cristo que ha de ser"; no el Cristo de Dios, sino el del hombre. De qué
pequeños comienzos brota la apostasía.
padre, él III.
Esseel camino
hace unde
dios
la mundanalidad.
a sí mismo; queHabiendo
dios es elabandonado
mundo. Se aleja
al Dios
delde
Paraíso,
su
construye una ciudad, se convierte en un hombre cabal del mundo; se convierte en
el padre de los inventores de todos los instrumentos curiosos, conduce a la multitud
siempre creciente en su carrera de mundanalidad y vanidad, con el grito, Adelante,
adelante; progreso, progreso. Comen y beben, se casan y se dan en matrimonio.
Todo acerca de Caín es de este presente mundo malo. En nuestra época, qué espíritu de
mundanalidad reina; a menudo no manifiesta maldad, sino simplemente mundanalidad,
absorbiendo tanto el alma como para arrastrarla completamente hacia abajo de la región
del "mundo venidero".
Es el camino del odio. Comienza con envidia de su hermano; pasa al odio; termina en
asesinato. Está especialmente celoso de que su hermano haya encontrado el favor de
Dios. Sí, extraño, aunque no quiere tener nada de Dios para sí mismo, no puede soportar
que su hermano lo tenga. No el amor del hombre o de la mujer, sino el de Dios es la causa
de los primeros celos y del primer asesinato. Odia a Dios, y tanto más por amar a su
hermano. Odia a Abel, y tanto más por ser amado por Dios. No puede poner las manos
sobre Dios, como desearía hacer, pero pone las manos sobre Su favorito, y así se venga.
¡Sí, el camino de Caín es el camino de la envidia, los celos, el odio, el asesinato!
El camino del desafío a Dios. Él disimula; limpia su arma ensangrentada y sus manos
ensangrentadas, diciendo: ¿Qué he hecho? Él miente; el pretende; escondería sus obras
de Dios. Engañó a su hermano a un campo solitario y lo mató, pensando que nadie lo
rescataría y nadie lo vería. Actúa como el mentiroso y el hipócrita en la misma presencia
de Dios. El camino de Caín es el camino de la hipocresía, la falsedad y el desafío a Dios.
Dios le pide a su hermano; su respuesta no es solo una mentira, sino una impiedad
descarada: "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" Así se burla de Dios; pronuncia el
lenguaje de la irreverencia y el desafío: "Él es tu favorito, ¿por qué no lo conservas?
Nunca pretendí conservarlo". Aquí se manifiestan una mezcla de miedo, vergüenza,
audacia, desafío. De buena gana negaría el hecho, pero no se atreve. Tiembla y quisiera
ocultarlo. ¡Pone un aire y una actitud desafiantes, como si fuera a desafiarlo ante el que
todo lo ve!
¡Así es el camino de Caín! Marca su perdición.
1. Desesperación. Ningún clamor por misericordia, sino simplemente, Mi castigo

es más grande de lo que puedo soportar. Así es en otras edades. La desesperación del
pecador por la misericordia, o la queja contra Dios por hacer tan pesado su castigo, es la
repetición de la ofensa de Caín y su condenación. ¿Por qué debería un pecador

desesperarse de este lado del infierno? Hay perdón al máximo; la gracia va mucho
más allá del extremo de la culpa humana.
soportarlo.Destierro
Debe alejarse
de Dios.
del Sale
Paraíso,
de laelpresencia
lugar de nacimiento
de Dios, como
de la2.raza,
si yaelnoantiguo
pudiera
asiento de adoración. Pero, ¿qué es esto del destierro eterno? Caín no tiene
descanso, moviéndose de un lado a otro sin esperanza ni objetivo, un fugitivo y
vagabundo, buscando descanso y no lo encuentra. ¡Triste maldición! ¡pero nada al
eterno vagar!
que habíaDecepción.
conseguidoÉlalmismo
hijo varón.
fue laAsí
decepción
que es una
de su
decepción
madre, porque
para sí 3.
mismo.
ella pensó
De
principio a fin vemos en él a un hombre desilusionado, que lo intenta todo y no logra
nada; construyendo ciudades, vagando de un lugar a otro, para calmar su conciencia
y llenar el vacío de su corazón. ¡Pero en vano!
4. Mundanalidad infructuosa. Él es el heredero de un mundo estéril; porque

el mundo entero es suyo. Es poseedor de un suelo hecho estéril por la sangre de un
hermano; labrar y sembrar, pero no segar. El hombre cansado, que se afana por lo
que no es pan; tratando de sacar agua de las arenas secas y las cisternas rotas del
mundo. Tal es la carrera de miles. Mundanalidad infructuosa. Una vida de vanidad;
un alma completamente vacía; un ser totalmente perdido.
IX.
el hombre de descanso
“Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo, y llamó su nombre
Noé, diciendo: Este nos consolará de nuestras obras y del trabajo de nuestras
manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.” —
Génesis 5:28,29
ESTA es la expresión de la fe; es la voz de un hombre creyente que escuchamos

en las palabras de Lamec. Lamec habla porque Dios le había hablado.
No es un mero anhelo paternal; no es mero cansancio egoísta clamando bajo el
trabajo; no es la expresión de una oscura y vaga esperanza; es la fe hablando de
la revelación que Dios le había hecho acerca de la liberación de la creación; y es
la primera insinuación que tenemos en cuanto a la eliminación de la "maldición",
en cuanto al "reposo" y el "consuelo".
Es una doble profecía. Con esto no me refiero a una profecía dudosa o condicional.
No existe tal cosa como una profecía condicional. Si es profecía, no es condicional;
y si es condicional, no es profecía.
Una profecía doble es aquella que incluye dos eventos, o personas, o lugares en
una sola descripción; lo cercano y lo lejano; prediciendo ambos, mientras parece
predecir solo uno; como David, en el Salmo setenta y dos, señala tanto a Salomón
como a uno más grande que Salomón; como Isaías señala a la Babilonia de su
época ya la Babilonia la grande. El profeta esboza una escena o una persona
inmediatamente ante sus ojos, pero en un lenguaje que insinúa que se acerca
algo mucho mayor. El boceto cercano o en miniatura se dibuja de manera que
resalte todas las características del más grande y más distante.
Así es aquí con Lamec. Dios le revela el futuro de dos personas y dos cosas: (1.)
su propio hijo, y uno mucho mayor, del cual su hijo no era más que la sombra; (2.)
el alivio o eliminación de la maldición de la tierra, parcialmente bajo Noé,
totalmente bajo el mayor que Noé. Hay dos notables
profecías antes del diluvio, primero, la de Enoc, acerca de la venida del Mesías con sus santos,
para destruir a los impíos; la cual era una profecía doble, relacionada tanto con el diluvio como
con el juicio en la venida del Señor; el segundo es el de Lamec sobre "los demás" de los
santos (2 Tesalonicenses 1:7) y la remoción de la maldición. Miremos esta segunda profecía.
maldición. Ahora
La maldición
había durado
en el suelo.
unosCuando
quince siglos,
el hombre
sin cesar.
pecó, Era
cayóalgo
el primer
real: sus
golpe
resultados
de la
fueron a la vez esterilidad en lo bueno y fecundidad en lo malo. Toda la creación gimió; la
plaga y la tristeza se sintieron por todas partes. Era un registro del pecado humano; El
testimonio visible de Dios de la grandeza del primer pecado, el único pecado de desobediencia
primordial: "Maldita será la tierra por tu causa". Todavía no se elimina.
La creación todavía está sujeta a la vanidad. La corrupción, la mortalidad, la decadencia, la

muerte están aquí. Ha sido una larga maldición, pero es el memorial de un solo pecado.
pesadez deElespíritu,
trabajocasi
y el desesperación.
cansancio del hombre.
El mundo
Todo
se estaba
el versovolviendo
prepara el
más
cansancio
perversoy yII.más
lujoso. Estaba aumentando en población. A los hombres no se les permitía comer carne; ni
matar animales salvo para el sacrificio. Estos animales, aumentando rápidamente, requerirían
un inmenso pasto. El trabajo del hombre aumentaría grandemente; se volvería bastante
opresivo y abrumador. No sabía qué hacer, ni qué camino tomar. ¡Trabajo, trabajo, trabajo!
Este era su lote diario. Con el sudor de su rostro fue hecho comer su pan. La maldición sobre
la tierra no se hizo más ligera, y su trabajo se hizo más pesado. Lo que con la esterilidad en el
bien y la fecundidad en el mal, exigió de él un trabajo y un cansancio sin fin. Él gimió debajo
de él junto con una creación gimiendo. Se vio obligado a simpatizar con la criatura que gime y
sufre dolores de parto. Tal debería ser nuestro sentimiento. Nuestro trabajo puede no ser tan
opresivo; no dependemos tan totalmente de nuestro trabajo; los aparatos del arte y el permiso
para comer comida animal han aliviado nuestros trabajos. Pero la creación sigue gimiendo, y
el hombre come su pan con el sudor de su rostro.
asalariadoElque
anhelo
busca
dellahombre
sombrapor
y anhela
la comodidad.
el reposo.
LasEstos
palabras
patriarcas
del verso
eranson
hombres
las delde
III.edad
avanzada; algunos casi mil años. ¡Mil años de trabajo!
¡Qué vida! Si tres veintenas con diez son tan fatigosas para algunos, ¿cuánto sería mil?
Lamec, cuando pronunció estas palabras, tenía ciento ochenta y dos años. ¡Seguramente
había conocido trabajo y cansancio más allá de lo que nosotros podemos hacer! ¿Nos
asombramos de que anhelara consuelo, que suspirara por descanso y que exhalara estos
profundos anhelos de liberación?
¿No estamos anhelando también? ¿Es el trabajo tan dulce que deseamos que continúe? ¿O
el descanso es tan terrible que no lo deseamos: y decimos "hasta cuándo"!
La expectativa del hombre de liberación. Sabía que el caso de la tierra no era

desesperado. Deduciría de la primera promesa que Dios tenía la intención, en un momento
u otro, de deshacer la maldición. Y mientras simpatizaba con los "gemidos y dolores de
parto" de la creación, se unió a su "ferviente expectativa". Se sostuvo bajo su trabajo por la
expectativa del descanso.
No estaba satisfecho con permanecer para siempre trabajando y sudando. Era parte de su
credo buscar el descanso; para aprovechar el consuelo venidero. El hombre trabajaba y
estaba muy cargado; pero oyó la voz del verdadero Noé que decía: Venid a mí todos los que
estáis trabajados, y yo os haré descansar.
La expectativa del hombre estaba relacionada con que algún individuo naciera a su
debido tiempo. Dios le había enseñado a Lamec que esperara algo en relación con su hijo,
a quien llamó Noé, como consecuencia de esta expectativa. Y en su tiempo se concedió
alivio, el alivio, aunque no la eliminación, de la maldición y el trabajo, (1.) Noé recibió una
confirmación de la primera bendición dada a Adán antes de que cayera; (2.) En su tiempo,
la vida del hombre comenzó a acortarse; (3.) Se concedió permiso para cultivar animales y
comer su carne; (4.) Se prestó especial atención a la agricultura, "Noé comenzó a ser
labrador". Estos alivios parciales dados en relación con Noé eran figuras de la liberación
completa de la creación en relación con alguien más grande que Noé; en el día del Hijo del
hombre, el día
de la manifestación de los hijos de Dios, de quienes profetizó Enoc "el Señor viene
con diez mil de sus santos".
Así anticipamos la liberación de la creación, la eliminación de la maldición, en el día
del Hijo del hombre, cuando Él dirá: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. El
mayor que Noé está cerca; y con Él la manifestación de los hijos de Dios; y, con eso,
el descanso que queda para el pueblo de Dios; los tiempos de la restitución de todas
las cosas; cuando la esterilidad se cambiará por la fecundidad; y el desierto se
regocijará y florecerá como la rosa: porque según su promesa esperamos cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Entonces, viendo que buscamos
tales cosas, ¡qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y
piedad!
X.
Salir y mantenerse fuera
“Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que te mostraré, y haré de ti una gran nación, y te
bendeciré y engrandecerás tu nombre, y serás bendición; y bendeciré a los
que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren; y serán benditas en ti
todas las familias de la tierra. le había hablado; y Lot fue con él; y Abram tenía
setenta y cinco años cuando partió de Harán". —
Génesis 12:1-4
ASÍ comienza la historia del llamado de Israel, como nación. Como los grandes ríos
de la tierra, tiene un comienzo pequeño: un individuo; un caldeo de Ur; un idólatra de
Mesopotamia; sin recomendación ni valía; una muestra genuina de la gracia de
elección de Dios y de la soberanía divina, así como del poder del Espíritu Santo.
Por lo que parece, Dios no se había interpuesto personalmente, desde el tiempo de

Noé hasta el presente. La única clase de interposición fue la de Babel. Ahora sale de
Su silencio y oscuridad. Él habla; es más, Él aparece; Él, como el Dios de la gloria, o
"Dios de la gloria" (Hechos 7:2). Reaparece la shekinah; y desde ella Dios habla a
Abram. El uso frecuente de las palabras "el Señor SE APARECIÓ a Abram", en
conexión con la referencia de Esteban a la gloria, insinúa este modo de revelación.
YO.
El comando. Es soberano y autoritario; es explícito e intransigente; no
espera nuestra voluntad o elección; no deja lugar a dudas por nuestra parte. "Vete"
son las palabras de Jehová a Abram.
Se refieren a una sola transacción, sobre la cual no puede haber error; y para que
no haya ningún error, las tres cosas que quedan son
especificado, país, parentesco, casa del padre. La salida debe ser completa y
decidida. También debe ser inmediato; sin esperar, ni demorarse, ni prepararse; salir
de una vez. Este mandato es tanto más perentorio cuanto que no especifica el lugar
al que hay que ir. Con eso no debía preocuparse. El terminus a quo fue bastante
explícito; no así el terminus ad qeum. Este último fue de poca importancia en el
medio tiempo. Saldría a la luz poco a poco. Fue por simple mandato de Jehová que
él debía actuar; poniéndose con los ojos vendados en las manos de Dios. Todo lo
que Abram debía saber de su ruta o destino era esto: "Es la tierra que te mostraré".
Así fue completamente encerrado y cerrado a la obediencia.
II. no puede
La promesa.
dudar másEsdetan
uno
directamente
que del otro.deSeDios
relaciona
como lo
totalmente
es el mandato;
con el para
futuro,
queen
gran parte con el futuro de edades lejanas. Sin embargo, es una promesa muy
explícita y bendita, para cuyo cumplimiento Él tenía la veracidad e inmutabilidad
divinas. "Dios que no puede mentir"; el que "no se arrepiente", este es el Dios tanto
del mandato como de la promesa. Él da ambos; aceptemos ambos; sin separar el
uno del otro. En esta promesa, Dios aparece de manera sorprendente como el
hacedor del todo; "Yo mostraré"; "Yo haré;" "Yo bendeciré".
Todo es del Señor y de nadie más, (1.) Una tierra, aunque desconocida; (2.) números;
(3.) bendición; (4.) honor; (5.) fuente de bendición; (6.) la ocasión de bendición o
maldición; (7.) la bienaventuranza de toda la tierra en él. ¡Grandes promesas estas!
Bendiciones gloriosas! Incluyendo todo lo que Abram necesitaba tanto para la
eternidad como para el tiempo. Esto da una visión del Mesías y su gloria, así como
de toda la tierra bajo Él; porque Abram ha de ser "heredero del mundo" (Romanos
4:11).
tercero
la obediencia "Se fue como el Señor le había dicho".
“Él obedeció”, dice el apóstol (Hebreos 11:8). Dios llamó, él cumplió.
No discutió, ni se demoró, ni vaciló, ni miró hacia atrás. Partió de inmediato. No sabía
adónde iba; ni un paso del camino ni nada de la tierra. No tenía consejero ni guía
terrenal. Sólo el Dios de la
gloria, Jehová en Su shekinah, Iba delante de él, como en la columna de

nube. Todo lo relacionado con esta obediencia era sobrenatural y divino.
Jehová rompió sus lazos terrenales; le permitió triunfar sobre los afectos
terrenales; hizo su rostro como un pedernal contra toda oposición; lo tomó
de la mano y lo sacó. Aquí tenemos la obediencia en su forma más simple
y pura: obediencia creyente y confiada. "Dios ha hablado", esa es su
respuesta a todas las sugerencias de fuera o de dentro. "Dios ha hablado",
eso lo alegra y lo alegra. No podía confundir la voz, ni su significado ni el
lugar de donde procedía. Eso fue suficiente para él. No necesitamos
preguntar particularmente, ¿fue este el tiempo de su conversión?
Probablemente lo fue. Era el día del poder de Dios para él. Fue lo que
fueron las palabras de Cristo a los hijos de Zebedeo, oa Zaqueo. Dios
habló, y el Espíritu Santo llevó el mensaje al hombre interior. Se apartó
de los ídolos mudos para servir al Dios viviente; llegó a ser heredero de la
justicia que es por la fe; se convirtió en el antepasado del Mesías, pero un
trofeo del poder del Mesías.
Hay algunos textos llamativos en escrituras posteriores que derivan

mucha luz y punto de esta escena. Ellos son los siguientes:
(1.) Salmo 45:10, "Oye, hija, y considera; inclina tu oído; olvida también tu
pueblo y la casa de tu padre". Dios habla así a sus elegidos; la novia de
Cristo. Así habla en voz alta a un mundo que no escucha: "Oíd, y vivirá
vuestra alma". Oh, escucha ahora, dale la espalda al mundo; tu rostro a
Jesús!
(2.) Mateo 16:25, "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
mismo, tome su cruz y sígame". El mandato de Cristo es tan explícito
como el de Abram. "Ven en pos de mí", ven de inmediato. ¡Ven ahora!
¡Niégate a ti mismo y ven! ¡Niégate a ti mismo y toma tu cruz! ¡Lo que estorbe, ven!
(3.) 2 Corintios 6:17, "Salid de en medio de ellos, y apartaos".

Aquí las palabras son notablemente parecidas a las dirigidas a Abram. La
orden es, por lo tanto, sal fuera; estar separado; no toques; la promesa es
como a él, "yo os recibiré"; "Seré padre"; "Seréis mis hijos".
Dios nos habla y dice: "Salid".
(4.) Apocalipsis 18:4, "Salid de ella, pueblo mío". En un aspecto, esto es más
parecido al llamado de Abram, porque es un llamado a salir de Babilonia. Se
adapta bien a estos últimos días. ¡Sal de Babilonia! Salid de toda iglesia falsa;
toda ciudad de ídolos; todo refugio de mentiras! ¡Salga! ¡No digas, me quedaré,
pero adora al verdadero Dios interior! No. ¡Sal! ¡Este es el mandato de Dios!
XI.
El escudo y la recompensa
“Después de estas cosas vino palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo:
No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande”.
—
Génesis 15:1
EL significado completo de esta "palabra del Señor", que "vino a Abram en una
visión", sólo puede entenderse por referencia a los acontecimientos narrados en el
capítulo anterior. Nunca se había librado una batalla tan desigual como la que hubo
entre Abraham y estos poderosos reyes. Con sus 318 sirvientes había perseguido,
conquistado, saqueado a miles, tal vez a decenas de miles. Verdaderamente puso
su vida en sus manos, y con maravilloso coraje se enfrentó al peligro. En la parte
posterior de esto, Dios viene a él con "Yo soy tu ESCUDO". Además, había entregado
el botín a otros, sin reservarse nada para sí mismo; y Dios entra con Su "Yo soy tu
galardón sobremanera grande". Él había hecho ambas cosas con fe sencilla; no
tener mandato previo, ni promesa, ni seguridad de éxito; y Dios, habiendo probado
así su fe, viene a él con una palabra bendita de seguridad, hablándole en una visión,
y llamándolo por su nombre. marquemos,
YO.
La palabra de alegría. "No temas, Abram". Es Dios quien habla. Él llama
a Abram por su nombre, como uno en términos familiares con Él; y sin duda Abram
reconoció la voz de consuelo y las palabras de aliento. Cuán frecuentes a lo largo de
la Escritura son los divinos "no temas"; cuán dispuesto está Dios a pronunciarlas,
como un padre a su hijo tembloroso. A Isaac le dijo: "No temas, porque yo estoy
contigo" (Génesis 26:24). A Jacob le dijo: "Yo soy Dios, el Dios de tus padres; no
temas descender a Egipto" (Génesis 46:3). Con frecuencia a Israel le decía las
mismas palabras: "No temas, porque yo estoy contigo" (Deuteronomio 31:6, Isaías
41:10). Y en muchos casos, como aquí, nombra el nombre de aquel a quien anima;
¡No temas a Zacarías, no temas a María, no temas a Pablo! Dios da por sentado que
sus siervos pueden tener
motivo de temor, que a veces sus corazones pueden desfallecer: peleas por fuera y temores por
dentro; dolores, tormentas, peligros, cargas, problemas, enemigos. Para enfrentar y contrarrestar
la influencia de éstos sobre el alma, Él dice: "No temas". Sí, es Dios, nuestro Dios, quien así
habla. Él conoce nuestra constitución y recuerda que somos polvo. Conoce el mundo en que
vivimos, y recuerda que todo es adverso y hostil. Sabe que Satanás ruge y que sus legiones
están todas en el exterior. Sabe que el espíritu puede estar dispuesto, pero la carne es débil. Y
por eso nos dice: No temáis, tened buen ánimo. Así habló Jesús en la tierra, y así habla todavía
desde el cielo.
divina II. de
Laexpresión,
palabra delleno
seguridad.
de fuerza
"Yoy soy
punto.
tu escudo".
Dios no dice
Esta"Yo
es verdaderamente
te escudo", sino "Yo
una soy
forma
tu
escudo". Este último es mucho más fuerte que el primero; así como la expresión, "Él es nuestra
paz", es mucho más fuerte que "Él nos da la paz", o "Él es nuestra justicia", es más fuerte que
Él nos justifica, o "Él es nuestro tesoro" es más fuerte que Él hace nosotros ricos. Aquí Dios se
proclama a sí mismo como el escudo de Abraham. Así es Él el escudo de todos los que son de
la simiente de Abraham.
El pasado, el presente y el futuro están todos incluidos en esto.
(1.) YO FUI, o he sido, tu escudo. Así había sido en el caso de Abraham; memorable y
maravillosamente así, en el reciente conflicto con estos invasores del este. Si Dios no hubiera
sido a la vez espada y escudo para él, ¿cómo podría haberse aventurado o salido con seguridad
de tal conflicto con fuerzas tan superiores? Así ha sido Él para nosotros, como lo ha testificado
cada día de nuestras vidas pasadas, un escudo perpetuo e impenetrable.
(2.) YO SOY. tu escudo. No es sólo el pasado el que es testigo de esta protección. Todavía se
continúa. Cada día necesitamos el escudo, cada día lo tenemos. Cada día trae un nuevo campo
de batalla y un nuevo enemigo; un nuevo peligro y un nuevo asalto. Pero Dios es nuestro escudo
perpetuo. Alrededor de nosotros, por encima y por debajo de nosotros, nuestra panoplia
completa, nuestra alta torre.
Esta es nuestra seguridad diaria.
(3.) YO seré tu escudo. Abraham habitó entre enemigos, peligros por todos lados; él
era un extraño en una tierra extraña; sin otro amigo que Dios.
Obtiene la seguridad de la protección perpetua. Ningún mal asaltará, ningún arma
prosperará, ningún enemigo vencerá o herirá. Dios le dice a su iglesia: "Yo seré tu
escudo". Su morada está entre los enemigos, ella es un lirio entre las espinas, una
oveja entre los lobos. El mundo está en su contra, el infierno está en su contra. Si
Dios lo permitiera, sería barrida de la tierra en una hora. Ella no tiene poder, ni
habilidad contra tal variedad de enemigos mortales. Su suficiencia, su seguridad es
sólo de Dios. Él es su escudo. No solo la defiende, sino que es su escudo. Sí; cada
uno de nosotros puede decir, Dios es mi escudo, estoy a salvo, puedo desafiar al
mundo, puedo darle la mano al infierno. Seré más que vencedor por medio de Aquel
que me amó. A salvo ahora, a salvo en los días venideros, a salvo en el conflicto, a
salvo en los días malos, a salvo en el dolor o en la alegría, a salvo en el lecho de un
enfermo o en el lecho de muerte, a salvo para siempre. Dios el Señor es mi sol y mi
escudo. ¿Quién me hará temer? Esto es más incluso que el "escudo de la fe" y el
"pectoral de la justicia"; es un escudo y una coraza divinos, detrás de los cuales
estoy absoluta y enteramente seguro.
Jehová mismo se interpone entre mí y el peligro. Su omnipotencia me rodea. ¿No
estoy a salvo para siempre?
tercero La palabra de recompensa. Abraham había renunciado a todo y dejado

Caldea, se había negado a poner su mano sobre el botín de los invasores a quienes
había derrotado, se había desprendido de todo lo que había en la tierra, y ahora Dios
entra y promete compensar todo entregándose a sí mismo. . No dice, te recompensaré,
sino que yo soy tu recompensa. ¿Cuán contundentes son las palabras? (1.) Yo soy
tu recompensa; (2.) Yo soy tu gran recompensa; (3.) Yo soy tu galardón sobremanera
grande. ¡Cuán plenas y ricas son estas palabras de promesa!
Aquí está presente, y hay recompensa ETERNA. Dios hace por nosotros mucho más
abundantemente de lo que pedimos o entendemos. No perdón, eso ya lo tenemos,
está mucho más allá de eso; no la salvación, está mucho más allá de eso; ni el cielo,
ni la gloria, está mucho más allá de estos. ¡Es Dios mismo, Aquel a quien el cielo de
los cielos no puede contener! ¡Él es nuestra recompensa—Él—MISMO!
En todo esto encontramos,

(1.) Fuerza para el trabajo y el deber. ¡Qué aliento, consuelo y vigor hay aquí! ¿Cómo
podemos cansarnos de hacer el bien o retroceder ante el peligro? Jehová es nuestro
escudo y recompensa.
(2.) Motivo de abnegación y sacrificio propio. Estamos llamados a estos. Pero Dios da
más que un mandato o un llamado, nos presenta un motivo: protección y recompensa
eterna. ¿Rechazaremos la rendición, viendo que la recompensa es tan grande?
(3.) Una razón para la calma y la firmeza. Dios esta con nosotros. Nosotros estamos de
Su lado, Él está del nuestro. Es Su obra la que estamos haciendo, Su batalla la que
estamos peleando, no la nuestra. No nos inquietemos ni nos conmovamos. Que ninguna
oposición, provocación, vejación, derrota, triunfo del mal nos moleste. Nuestro escudo
es la Omnipotencia. Nuestra recompensa es la plenitud de Dios mismo.
XII.
libertad y servicio
"Deja ir a mi pueblo para que me sirva". —
Éxodo 8:1
ASÍ habló Dios de Israel en Egipto, ordenando liberación para ellos. Era una palabra de
poder, como, "Hágase la luz". Faraón reacio se vio obligado a soltarlo. La orden era
irresistible.
Dios añade su razón para el mandato y su carácter perentorio, "para que me sirvan". No
necesitaba dar una razón, pero lo hace; Él justifica Su reclamo sobre ellos y contra Faraón.
La autoridad de Dios sobre los hombres es infinitamente razonable. Él no hace ningún
reclamo con respecto al cual ni siquiera nuestras propias conciencias lo justifiquen. Él tiene
un derecho sobre nosotros; y ningún otro puede competir con esto. Debéis servirme, nos
dice; deben servirme, les dice a los que los tenían en servidumbre. La duración, la fuerza y
la aparente justicia de otro servicio no pueden tomarse en cuenta cuando Dios presenta Sus
reclamos.
Así habla Cristo de su iglesia, de sus elegidos; la. Santo de Israel respecto a Su Israel. habla
a sus enemigos ya los de ellos; a los que los tienen en servidumbre, a los faraones del
mundo, a Satanás: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva". Es de la esclavitud terrenal a la
libertad celestial que Él nos llama; de la esclavitud de Satanás a la libertad de Cristo.
Estamos llamados tanto a un servicio divino como a una libertad divina. Estas son las dos
cosas; y son inseparables. No la libertad por sí misma, sino la libertad por el servicio; no el
servicio sin libertad, sino el servicio como resultado de la libertad. Libertad y servicio unidos;
no el uno sin el otro, sino de la mano. "La libertad es una cosa noble", pero su valor consiste
en la posición en que nos coloca para el servicio.
Pero lo que noto especialmente aquí es el orden de las dos cosas, primero la libertad y luego el
servicio, lo que implica que el servicio es imposible sin libertad. Puede haber servicio egipcio, tal
servicio que satisfaga a los dioses de Egipto, sin libertad, pero no tal que agrade al Dios de
Israel. Puede haber un servicio farisaico, un servicio mecánico, un servicio farisaico, el servicio
del hombre exterior, sin libertad, pero no el servicio gozoso del alma.
nacemos en Estamos
Egipto, no
enen
esclavitud.
Canaán; nacido
Nuestraencondición
una prisión;
natural
nacido
es de
conesclavitud.
las cadenasNosotros
en nuestras
extremidades; esclavos nacidos. Nuestras voluntades están en servidumbre; nuestras facultades
están en servidumbre; nuestros afectos están en cautiverio; nuestras almas enteras están en
cautiverio.
No hay movimiento libre o acción libre de ninguna parte de nosotros. Todo es restricción.
Actuamos bajo la sensación de terror, o por una recompensa, o para obtener el perdón. No
hacemos nada libre o puramente. El trabajo hecho en cadenas no es trabajo en absoluto. El
trabajo realizado para comprar la libertad no es un trabajo aceptable.
Fuimos hechos para la libertad. Israel no fue hecho para Egipto, ni II.
Egipto para él. Así que no fuimos creados para la esclavitud y la prisión.
Dios hizo al hombre recto y libre. Todo su ser, sus facultades, sus afectos y su voluntad, fueron
hechos libres, verdaderamente libres, sin ninguna limitación sobre ellos, excepto la gozosa
limitación del amor. Dios no nos creó esclavos. La libertad es la condición propia, normal de la
criatura.
cuerpo puedeNo
trabajar
podemos
en una
servir
prisión
a Dios
y con
sin grilletes;
libertad. Podemos
pero el alma
hacer
debe
algunas
ser libre
cosas
paraIII.
servir;
sin. El
libre
en todas sus partes, de modo que nada pueda ser por obligación sino voluntariamente. Los
demás servicios pueden realizarse de cualquier manera, —por salario o bajo amenaza; pero el
servicio de Dios debe realizarse libremente en todas sus partes. Debemos ser libres para que
podamos servir. No es el servicio para la libertad, sino la libertad para el servicio. Este es el
orden de Dios; y el que lo desprecia, o lo invierte, es un siervo a quien el Maestro no puede
aprobar, cuyo servicio rechaza. No, el suyo no es un servicio.
en absoluto. Hasta que seamos libres, no podemos servir. El que no es libre no puede realizar ningún deber
correctamente, ninguna obra verdadera para Dios.
a IV. sácanos
Cristo
de lanos
casa
llama
de Egipto.
a la libertad.
Vino para
Vino romper
a abrir las
nuestras
puertas
cadenas
de nuestra
y hacernos
prisión;
completamente libres. Él ha declarado el asunto así: (1.) el Hijo nos hará libres, lo
que implica que la libertad viene directamente de Él mismo; (2.) la verdad os hará
libres, enseñándonos que es por la verdad que Él nos da la libertad. Él libera. Su
verdad libera. Su Espíritu libera. Con nuestras cadenas rotas por Su toque; nuestras
almas recibiendo Su verdad; nosotros mismos llenos del espíritu de libertad, salimos
como hombres libres para servir a Dios. En la esclavitud del pecado no perdonado,
en la inquietud de la incertidumbre en cuanto a nuestra relación, no podemos servir
a Dios. No es servicio verdadero, ni servicio feliz, ni servicio amoroso, ni servicio
aceptable. Debemos ser despedidos para que podamos servir.
¿Has sido puesto en libertad? ¿Estás caminando en libertad? ¿Te ha traído el

evangelio su paz? ¿Os está enseñando el Espíritu de adopción a decir Abba, Padre?
Dices que te esfuerzas por servir a Dios. ¿Pero con qué espíritu? ¿Enamorado o
aterrado? ¿De alegría o de terror? ¿En la luz o en la penumbra?
XIII.
el día de la desesperación
"Trata por mí". -
Éxodo 8:28
FARAON es derribado de su altivez. Poco antes se había burlado tanto de Moisés como de
su Dios; ahora está humillado, sólo por un tiempo en verdad, pero está humillado. Él confiesa
a Jehová; se convierte en suplicante de Moisés y de su Dios. ¿Es este el faraón que dijo:
"¿Quién es el Señor?" ¡Cómo ha bajado de su orgullo!
¿Qué lo derriba? Podría ser (1.) verdadero arrepentimiento; (2.) astucia; (3.) terror. Es sólo
el último de ellos el que está aquí trabajando, y sus impresiones se desvanecen con el
terror. Él no se preocupa más por Dios que antes; pero de buena gana sería librado de estos
juicios. Ahora miremos más allá de Faraón.
YO.
El día de la prosperidad del pecador. Existe tal cosa como la prosperidad incluso
en este mundo caído; prosperidad para los impíos: "He aquí, estos son los impíos que
prosperan en este mundo". No están en problemas como otros hombres.
Se deleitan en el placer, ruedan en la riqueza, se adornan con honor; todas las cosas van
bien con ellos. Dicen: "Mañana será como hoy, y más abundante". El pecador se sienta a
gusto, y aparta la idea de problemas. Disfruta del sol y se ríe de las tormentas. Navega hacia
adelante con brisas favorables y no cree en ningún naufragio. ¡Ninguna adversidad para él!
II. El día de angustia del pecador. Ninguna prosperidad dura para siempre; ni
siquiera dura toda la vida, ni la mitad de la vida. Entonces las nubes se reúnen; se desata la
tempestad; las olas bañan la nave, y se convierte en un naufragio.
A veces es un largo día de problemas, después de un largo día de paz.
A veces es la alternancia, a breves intervalos, de alegría y tristeza, luz
y oscuridad, salud y enfermedad, prosperidad y adversidad. Cada hombre tiene su día

o días de angustia. Que esto sea cuidadosamente meditado y puesto en el corazón.
Vendrá el cuidado; vendrá la angustia; vendrá la enfermedad; vendrá la muerte; vendrá
el cansancio. El cielo se oscurecerá; la sonrisa se desvanecerá; caerá la noche. Estas
son certezas, oh pecador, y quizás muy cercanas. No puedes alejarlos. Las
precauciones sabias no pueden evitarlos; ni amigos poderosos; ni consejeros
prudentes; ni reglamentos sanitarios; no; estos no servirán. La palabra de Dios, el
propósito de Dios, romperá todo esto y te derribará. Encontrarás lo que es estar en las
manos del Dios vivo. Él se ocupará de ti. Él está tratando contigo ahora por Su bondad;
mañana puede que te esté tratando con severidad y amargo disgusto.
fuerte; ahora La
se impotencia
siente débil;del
incapaz
pecador.
de luchar
No sabe
contra
qué hacer.
sus males.
Él una
Lavez
corriente
III. se es
creía
demasiado fuerte; no puede nadar contra ella. Sus enemigos son numerosos; grandes
sus dificultades; sus amigos fracasan; su conciencia despierta; su corazón tiembla;
¿Qué puede hacer él? Está completamente indefenso; y en su impotencia se vuelve
cobarde.
Su recuerdo de Dios. Hasta ahora Dios no había estado en todos sus pensamientos;
ahora dice, solo Dios puede ayudarme. El hombre no puede; los demonios no pueden;
los ángeles no lo harán. Quizás Dios lo hará. Su Dios despreciado durante mucho
tiempo viene ahora a la memoria. Así en el peligro el pecador llora. en naufragio; en la
peste; el llora.
Su temor a Dios. No va directamente a Dios; o si lo hace, es por desesperación. Él

tiembla ante Él; miedo de mirar hacia arriba. Está sobrecogido, dominado por un
sentido de la grandeza de Dios. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. Dios
es para él el objeto más terrible de todos, pero no puede dejar de entregarse a Él de
alguna manera. Él está deshecho de cualquier manera. Quizás este Dios temible, que
es más poderoso que estos males, pueda socorrerlo.
VI. Su llamamiento al pueblo de Dios. Una vez los despreció, los odió y los rechazó;
ahora se dirige a ellos con: "Rueguen por mí". ¡Qué hombre diferente parece ahora
un santo! Él tiene algo que decir con Dios, y eso es algo grandioso para un pecador
desesperado. Tiene influencia en la corte. Así que va a él. Cuán a menudo se le han
arrancado al pecador herido y afligido estas palabras: "Ora por mí".
Oh pecador, espera tu día de oscuridad. Prepárate para ello ahora. Está viniendo.
Qué terrible ser alcanzado por él sin estar preparado.
Oh pecador, ve ahora a Dios; directamente a Dios; no a Moisés, ni a ningún santo;

pero inmediatamente a Dios. Ve, con todos tus pecados, cargas y pruebas; ¡ve ahora!
Él te recibirá y te bendecirá.
Viene el día en que se oirá otro clamor; cuando llores sobre rocas y colinas; y todo
en vano. ¡Oh, buscad al Señor mientras pueda ser hallado!
Cuando Jesucristo, el gran Juez, venga, no lo sabemos. Él puede venir pronto. La
tierra está envejeciendo. Su pecado es pesado sobre ella. Tu pecado se suma a la
carga. Pronto será demasiado pesado de soportar. Entonces llega la venganza. La
paciencia de Dios es grande, pero no para siempre. Se acerca el gran día. El que ha
de venir, vendrá, y no tardará. ¡Levántate y prepárate! ¡Levántate y mira!
XIV.
La sangre de la liberación
"Es la pascua de Jehová". —
Éxodo 12:11
NOSOTROS primero notamos,
YO.
El nombre aquí dado a la ordenanza. La pascua del Señor, o de Jehová. Esto
nos recuerda nuestra fiesta del Nuevo Testamento, así como en nombre, "la Cena del
Señor". Ambos pertenecen al Señor. Ambos fueron instituidos por él.
Ambos se refirieron a Él. La Pascua y la Cena no tienen sentido sin Él. Él es el Alfa y la
Omega de ambos. "El Señor" es el nombre de Cristo en el Nuevo Testamento; pero también
es Su Antiguo Testamento. Es Él, el Hijo, el Mesías, de quien tan a menudo se habla allí
bajo el nombre de "el Señor". Por lo tanto, basamos nuestra creencia de que Cristo es Dios,
no tanto en el hecho de que los nombres de Dios se aplican a Cristo, sino en este hecho
mayor, que los nombres de Cristo se aplican a Dios. De él dijo Eva: "He adquirido un varón
del Señor"; de él habló Enoc: "He aquí, el Señor viene"; de Él leemos: "Dijo el Señor: Mi
espíritu no contenderá para siempre"; "se arrepintió el Señor de haber hecho hombre en la
tierra"; "El Señor le dijo a Noé"; “Jehová dijo a Abram; porque el que se apareció a Saúl se
apareció a Abraham; y así respecto a la Pascua, “Jehová habló a Moisés y a Aarón”.
II. Las personas a quienes se les dio esta ordenanza. "A Moisés y Aarón". En casi
todos los demás lugares leemos, "Jehová habló a Moisés" solamente. Aquí es especialmente
para ambos, para Aquel que era Rey en Jesurún, y para Aquel que era Sumo Sacerdote de
Israel. Eran los representantes de la nación de reyes y sacerdotes, incluso Israel; y
representantes también de la iglesia, el "sacerdocio real" más alto y verdadero, a quien se
le debía dar la Cena del Señor. A nosotros entonces, como los verdaderos Moisés y Aarón,
reyes y sacerdotes, se nos da la Cena del Señor. Es el banquete de Jehová
sacerdocio real. A nosotros como tales Él dice: Comed, bebed. Haz esto en mi memoria.
y sin embargo
El lugar
no de
donde
Egipto.
se entregó.
No consistía
En laentierra
viandas
de Egipto.
egipcias.
EraHablaba
una fiesta
deIII.
la liberación
en Egipto,
de Egipto y, sin embargo, fue el primero en observarse en Egipto. Hablaba de Egipto, y
hablaba de Canaán. Así con la Cena del Señor. Está en el mundo, pero no es del mundo.
Se da aquí, se observa aquí, pero apunta fuera de esto; nos recuerda nuestra herencia
celestial.
(Hebreos 11:28):
La propia
(1.) La
institución.
fiesta; (2.)Consta
la aspersión
de dosde
partes,
sangre.
según
Examinemos
el IV. división
estos.
del apóstol
(1.) La fiesta. ¿Qué es?
En si mismo. Es un cordero, sin mancha; un cordero asado; con huesos intactos;

hierbas amargas; comido a toda prisa, bastón en mano.
Simbólicamente. Es conmemoración; es testimonio; es alimento; es contrición; es fuerza
Así es la Cena del Señor. Es una fiesta; el alimento es el Cordero de Dios.

El pan y el vino nos hablan. La Cena está llena de significado. Es conmemoración,
testimonio, alimento. Mi carne es carne en verdad. El hombre come mejor que la comida
de los ángeles. Tomad, comed, son las graciosas palabras del divino proveedor.
(2.) La aspersión de sangre. La fiesta y la sangre deben ir juntas.

El uno cuelga del otro. No es simplemente "sangre", sino sangre "rociada" que
encontramos en la Pascua, la sangre del Cordero con la que nos deleitamos. ¿Qué
proclama entonces esta sangre? ¿Qué es? ¿Qué significa? Hay vida en cuestión;
porque dondequiera que entra la sangre, allí entra la cuestión de la vida y la muerte.
Aquí está entonces el dar vida por vida. No es la limpieza el significado especial de la
pascua.
sangre, aunque indirectamente eso puede entrar. Es otra cosa. Veamos qué es.
Es la sangre de la separación. Esa sangre fue rociada en el poste de la puerta y el

dintel; y por esto Israel fue separado de Egipto. La diferencia entre ellos estaba
marcada por la sangre. Quienes en nuestros días niegan la sangre borrarían la
distinción entre la iglesia y el mundo.
El odio a la sangre ha sido la marca del mundo desde los días de Caín.
Ámela y confíe en ella, la característica de la iglesia de Dios desde Abel hacia abajo.
Israel habita solo; aislado por la sangre.
Es la sangre de la protección. "Cuando lo vea, pasaré de largo". Esa sangre fue el

escudo de Israel. Parece haber una doble clase de protección: la sangre que aleja al
ángel destructor y lo hace pasar por alto; y Dios mismo (atraído por la sangre)
pasando como defensor, entre Israel y el ángel (Isaías 31:5). Dios dice: "Cuando
veo". La sangre está siempre delante de Él. No lo vemos. Está fuera, más allá de
nuestra visión, derramada hace dieciocho siglos. Pero Dios lo ve, y esa es nuestra
seguridad. Pensamos en la sangre que Dios ve y nos sentimos seguros.
Es la sangre de la liberación. No sólo protegió en Egipto, sino que libró fuera de

Egipto. Fue esta sangre la que salvó: "Yo di a Egipto por tu rescate". Hay muerte
para Egipto, pero vida para Israel. Perdonado y puesto en libertad, Israel da la
espalda a la tierra de la servidumbre. Esa sangre fue la apertura de las puertas de
su prisión. ¡Sigue siendo la sangre la que nos hace libres! La libertad a través de la
sangre es lo que predicamos.
Es la sangre de la perdición. Era la perdición de Egipto. No decía simplemente que

Dios está a favor de Israel, sino que está en contra de Egipto; es más, hay muerte
para Egipto, para los enemigos de Jehová. Sigue siendo la sangre la que condena.
¡Para todos los que no están bajo su escudo sólo hay muerte! ¡Sella la muerte del
pecador! La ira de Dios está sobre él. La sangre que hubiera salvado ahora condena.
XV.
Cómo trata Dios con el pecado y el pecador
Levítico 4:27-35
NOSOTROS tenemos aquí, (1.) el pecador. Es uno de la gente común; "cualquier

hombre;" "cualquiera que." (2.) El pecado. Es uno de ignorancia; él no es consciente
de ello; la conciencia no se dio cuenta de ello; lo ha olvidado. (3.) El remedio. Es una
ofrenda por el pecado; sólo esto puede hacer que pase tan completamente de la
memoria de Dios, como ha pasado de la suya propia. (4.) La expiación. Es por
sangre; por la intervención del sacerdocio; no hay expiación sin la sangre de un
sustituto. (5.) La conexión entre el pecador y la expiación. Pone sus manos sobre el
sacrificio, por una doble razón; identificarse con él; transferirle su pecado; él dice,
Que esto esté en mi lugar, su vida y su muerte por mi vida y muerte. (6.) El perdón.
El pecado pasa; no hay condenación; es un perdón instantáneo, completo, perpetuo.
Tal era el símbolo. Completo y expresivo, revelándonos la expiación y el perdón a

través del único gran sacrificio. Veamos lo que nos enseña esta antigua ofrenda por
el pecado.
YO.
Lo que Dios piensa del pecado. Es algo que no debe ser despreciado.
Es infinitamente odioso, llamando a la condenación y la ira.
Nada ligero o trivial al respecto. No se debe bromear con él, ni desaprobarlo
transitoriamente ni olvidarlo en un día. Requiere marcas especiales de ira. Es lo
abominable lo que Él aborrece; su principio es ira y muerte, su fin es el infierno. Y
como Él piensa así quiere que pensemos. ¿Qué pensáis del pecado? ¿Cuál es su
opinión sobre su naturaleza, su maldad, sus méritos?
II. Cómo lo trata. No lo desprecia ni lo olvida. Lo trata como un juez. Lo estima

como Juez. Lo condena como Juez.
Él inflige castigo como un juez. Esto debe ejecutarse en
nosotros personalmente, o en nuestro sustituto. La condenación debe ser proclamada;

la pena debe ser ejecutada,
(1.) Él condena el pecado. Él dio la ley para condenar el pecado. Levantó la cruz para
condenarlo más. El alma que pecare, esa morirá. La paga del pecado es muerte.
(2.) Él proporciona un portador del pecado. Él no nos deja hacer esto; pero lo hace él
mismo. Él no sólo designa la ofrenda por el pecado, sino que también provee a la víctima.
Su Hijo, el Verbo hecho carne, Él es el que lleva el pecado,
divino y humano en su constitución, perfecto en todo, suficiente para la gran empresa,

capaz de soportar la ira sin ser consumido.
(3.) Transfiere la culpa. El Señor cargó en él el pecado de todos nosotros. El castigo de

nuestra paz fue sobre Él. El que tiene el derecho de retener o transferir la culpa, la
transfiere a un sustituto.
Así pues, Él ha provisto la expiación. Su Sumo Sacerdote designado ha hecho la

expiación. Esta expiación es ahora un hecho pasado. Se hace. La ofrenda por el pecado
ha sido traída. La sangre ha sido derramada. La propiciación ha sido cumplida. Dios lo
ha hecho todo, sin la ayuda, el deseo o la concurrencia del hombre. Nada más se
necesita ahora en forma de expiación por los más culpables. No más sangre, no más
fuego, no más resistencia a la ira. ¡Ya está todo hecho! No se le puede añadir ni quitar
nada. El amor ahora es libre de fluir.
tercero Cómo Él trata con el pecador. Le pide que venga a pedir perdón y le asegura
que lo obtendrá de inmediato, libremente, sobre la base de la expiación provista, y
simplemente como pecador. Su objeto es conectar al pecador con la propiciación; pues
mientras permanezcan separados no hay ningún beneficio para el hombre de la sangre
derramada. Él provee así para la conexión del pecador.
(1.) Él emite una declaración acerca de Su propio amor gratuito, Su buena voluntad hacia los
hombres, Su voluntad de perdonar a cualquier pecador. "De tal manera amó Dios al mundo".
"Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó".
Así tenemos la seguridad de Dios mismo de una bienvenida personal para cada uno de
nosotros, tal como somos. No personalizamos la bienvenida con nuestras oraciones o
sentimientos; nos valemos de una acogida personal ya existente para cada pecador, como
pecador.
(2.) Emite un testimonio de la plenitud de la expiación. Él resucitó a Su Hijo de entre los

muertos como testimonio visible . Pero además de esto, Él ha dado testimonio completo de
varias maneras en cuanto a la suficiencia y conveniencia de la expiación.
(3.) Emite una promesa de perdón a todos los que reciban este testimonio. "Le será
perdonado", es Su promesa a todo aquel que así crea. Así, el perdón se convierte en una
certeza para todo aquel que se conecta así con la ofrenda divina por el pecado.
Tal vez digas, veo que Dios ha provisto una propiciación, que esto está completo y disponible
para mí, pero ¿cómo voy a estar tan conectado con eso como para obtener el perdón? Todo
depende de que se establezca esta conexión, porque sin ella no hay perdón. Ahora, ¿cómo
se relacionó el israelita con la ofrenda por el pecado? Simplemente tomó el cordero y se lo
llevó al sacerdote y dijo: Deja que esto represente para mí, poniendo su mano sobre él y
transfiriendo así toda su culpa a él. Entonces nosotros, al recibir el testimonio y la promesa,
nos conectamos con la expiación divina.
Acudimos a Dios diciendo: Que esta vida y esta muerte sean por mi vida y mi muerte.
Consentimos en ser tratados en pie de otro, no del nuestro, e inmediatamente se produce el
intercambio personal. Él recibe todo nuestro mal, nosotros obtenemos todo Su bien. Nuestro
demérito va a Él, Su mérito viene a nosotros. Tomamos la concesión real de la vida y la
justicia a través de la vida y la muerte de otro. El perdón está asegurado, y debe ser algo tan
seguro y consciente para nosotros como para el israelita después de haber traído el sacrificio
y verlo puesto sobre el altar.
XVI.
El fuego apagado
“El fuego siempre arderá sobre el altar; nunca se apagará”. —
Levítico 6:13
ESTE fue uno de los mandamientos especiales de Dios para Israel, y sin duda tiene
un significado especial tanto para ellos como para nosotros. Porque él no habla
palabras al azar; su trompeta no emite sonido incierto. Dice sólo lo que quiere decir, y
quiere decir todo lo que dice. Sus palabras son profundamente reales; más que las del
pensador más profundo de cualquier época; y mucho más duradero; porque son
palabras eternas, que encarnan verdades eternas. El fuego, el altar, el sacrificio, el
tabernáculo, todo ha pasado; pero la verdad encarnada en estos permanece para
siempre. Es para nuestra instrucción tan verdaderamente como para la de Israel.
YO.
El fuego. El fuego en general es el símbolo de la ira. A veces es la figura
de purificar; pero más comúnmente de ira, ira divina, ira a causa del pecado; porque
en ninguna otra conexión leemos jamás acerca de la ira divina. Ni afrenta personal, ni
capricho, ni resentimiento, ni parcialidad, ni mal humor; ninguno de estos está
conectado con la ira de Dios. ¡Sólo el PECADO!
La historia del fuego en las Escrituras es muy instructiva. Comienza en el Paraíso y
termina en el último capítulo de Apocalipsis. Está la espada llameante; el fuego del
sacrificio; el fuego de Sodoma; el fuego de las plagas de Egipto; el fuego de la
columna; el fuego del Sinaí; el fuego de Coré; el fuego que se envuelve de Ezequiel;
el "fuego inextinguible"; el fuego que acompaña la segunda venida de Cristo; el fuego
del juicio apocalíptico; el lago de fuego; el fuego que desciende del cielo, que es para
consumir a los impíos; estas son algunas de las memorables alusiones al fuego en
las Escrituras. La mayoría de estos están conectados con la Shekinah o símbolo
visible de la presencia divina, dando a entender que es de esa presencia de donde
procede el fuego; incluso de Dios mismo. Así, Dios da a entender de la manera más
solemne que existe tal cosa como la ira. Sí, hay ira; ahora escondido, un día para ser
revelado; ira que los impíos atesoran para el día de la ira. Dios no es demasiado
benévolo, demasiado misericordioso, para estar enojado. Si no hay ira en

Dios, la Biblia nos engaña por completo. Una gran parte de ella, muy grande,
carece de sentido o, más bien, es falsa. La expulsión del paraíso, el diluvio,
Sodoma, el sacrificio, el dolor, la muerte, el dolor, la ley, la cruz, el fuego
inextinguible, estos son claros indicios de ira, ira contra el pecado; ira por el
castigo, no simplemente por la liberación o advertencia del pecador. Todos
los males de los que la carne es heredera, son originalmente y en su
interpretación adecuada (sin embargo, anulada) expresiones de la ira divina.
¡Qué terrible para un pecador ser confrontado con un Dios enojado!
Cuán odioso debe ser el pecado para excitar esa ira; ser lo único que provoque
Su ira.
lo que implica
El altar.
queLa
lopalabra
que se colocó
significa
eneléllugar
se levantó
del sacrificio.
para ser Estaba
presentado
elevado;
a II.
Dios.
Había un solo altar de sacrificio, un lugar para que el pecador se encontrara
con Dios. Era la parte más esencial del tabernáculo y del templo; sin ella no
podría haber lugar de culto para un pecador. Un pecador solo puede adorar
en un altar; sólo puede cumplir; Dios allí. ¿Por qué? Dejanos ver. Hay dos
cosas: muy prominentes y visibles alrededor del altar, el fuego y la sangre: el
fuego el símbolo de la ira; la sangre el símbolo de los efectos de esa ira, en la
imposición del castigo. Así, mientras el altar proclamaba la ira, también
proclamaba la ira aplacada como consecuencia de haber sido infligido el
merecido castigo. La condenación y el perdón fueron así plenamente
expresados; odio al pecado, pero amor al pecador: justicia inexorable, gracia
inagotable. Ningún pecado perdonado sin antes ser castigado (ya sea en
persona o por sustitución); ninguna deuda cancelada sin estar totalmente
pagada. un Dios justo, y un Salvador; no sólo un Salvador por ser un Dios
justo, sino un Salvador por ser un Dios justo. Así estaba el altar,
(1.) El lugar de condenación. Allí Dios condenó al pecador y su pecado. La

condenación fue lo primero que exhibió y proclamó el altar.
(2.) El lugar de la confesión. El pecador viene, no a ocultar, ni a atenuar, ni a

excusar, ni a negar, sino a confesar su pecado.
(3.) El lugar del perdón. El perdón es el resultado de la condenación, la condenación

del sustituto o garantía. Primero la condenación, luego la confesión, luego el perdón;
libre, grande e irrevocable.
(4.) El lugar de reunión con Dios. El único lugar en el que Dios y el pecador pueden
encontrarse. Sólo sobre la sangre, sobre la muerte, puede tramitarse el gran negocio
de la salvación, y resolverse la gran cuestión del perdón entre el pecador y Dios. Sólo
es lícito u honorable que Dios se encuentre con el pecador; sólo es seguro o cómodo
para el pecador encontrarse con Dios. Allí tiene lugar la gran reconciliación.
La cruz es el altar. En la cruz nos encontramos con Dios y Dios con nosotros.
Allí aprendemos nuestra condenación y nuestra liberación, nuestra muerte y nuestra
vida. Allí confesamos, y allí somos perdonados gratuitamente. ¡Allí sabemos lo que es
el pecado y lo que es la gracia! Nuestro Dios es fuego consumidor; sin embargo, Dios
es amor.
El fuego sobre este altar era peculiar en muchos aspectos.
(1.) Fue encendido por Dios. Al principio fue iluminado directamente desde el cielo,
desde la shekinah-gloria. Era el propio fuego de Dios.
(2.) Se alimentaba con la grasa de los sacrificios. La ofrenda de paz se menciona

especialmente en relación con esto. Como si lo que ratificaba la paz fuera lo que
saciaba el fuego.
(3.) Nunca fue para salir. Una vez encendido, debía arder siempre. No necesitaba
reavivamiento. Fue encendido por Dios, pero alimentado y mantenido por el hombre.
En el caso de los perdidos el fuego de Dios es eterno e inextinguible; y en el caso de
los salvados sólo se apaga, porque se agota en y por Aquel que, como el eterno,
soportó la ira de la eternidad durante su breve vida en la tierra. ¡Buenas noticias para
los pecadores! EL FUEGO SE APAGÓ. Hay uno que ha llevado la ira por el pecado. El
que acepta que un solo portador de la ira se libera personalmente de todo. Pero el que
la rechaza y trata de llevar la ira él mismo debe cosechar lo que siembra, y soportarlo
para siempre.
No hay más que un tabernáculo; un altar; un fuego; un sacrificio; un Sacerdote!

No dos formas de acercarse a Dios, o dos formas de perdonar; ¡solo uno! El que
acepta y usa ese uno está a salvo; el que prueba a otro debe perecer para siempre.
Sí, no hay más que una cruz, un Cristo; un Salvador. Pero Él es suficiente. "Cristo
es todo y en todos".
XVII.
La visión de las rocas
"Desde lo alto de las rocas lo veo". —
Números 23:9
Fue de Israel y de la gloria de Israel que habló el falso vidente de Petor. Se paró
sobre la cima de las rocas estériles de Moab y contempló la feliz nación que Dios
había librado de Egipto, había traído a través del desierto y estaba a punto de
conducir a la tierra que mana leche y miel. Con asombro, quizás también con
envidia, Balaam miró las hermosas tiendas debajo de él. Entonces, desde esta
tierra desértica y estas colinas desérticas, contemplamos a la iglesia en su camino
a Canaán, a punto de establecerse en la tierra bendita y la ciudad santa. Y
cuando miramos, ¿qué vemos?
YO.
La aspereza de la tierra de nuestra estancia actual. Es la región tanto
de la hostilidad como de la esterilidad. Este no es nuestro descanso. Estas
montañas oscuras no son nuestro hogar. Podemos plantar nuestras tiendas entre
ellos durante una temporada, o subir a la cima para mirar a nuestro alrededor.
Pero no son morada para nosotros. Podemos mirar a Canaán desde Pisga, pero
Pisga no servirá como hogar. Nebo yace cerca de Pisga, y Nebo habla de muerte,
no de vida, —la mortalidad está aquí. Esta es la tierra, no de Israel, sino de Moab;
y sus dioses son Baal, no Jehová. No podíamos quedarnos aquí.
II. La tierra gloriosa. Lejos justo ahora, pero todavía visible, todavía
hermoso. Es el Paraíso de Dios; es la nueva Jerusalén; la ciudad que tiene
cimientos; los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia. La
visión nos da un maravilloso contraste entre lo que somos y lo que seremos,
haciéndonos añorar el día de la entrada.
tercero Un pueblo librado de un presente mundo malo. Una vez en cautiverio,

ahora libre; una vez gimiendo bajo la opresión, ahora al servicio de un Amo
celestial, y herederos del mundo venidero; el mar rojo cruzó, y
ahora entre ellos y sus perseguidores como un muro de hierro. perdonado y

redimido; con la espalda hacia Egipto, y el rostro hacia Jerusalén. "Un pueblo
salvado por el Señor".
Un pueblo sostenido por Jehová mismo. De ellos es el maná escondido, el

agua de la roca herida. Jehová los alimenta; Jehová les da el agua viva. No es
el hombre sino Dios quien se preocupa por ellos. Todo lo que tienen se lo
deben a Aquel que los ha librado. Se alimentan de comida de ángel; es más,
mejor, el mismo pan de Dios; en Aquel cuya carne es verdaderamente comida,
cuya sangre es verdaderamente bebida.
Una banda de peregrinos. Forasteros son sobre la tierra; este no es su hogar;

aquí no es su ciudad. Sus lomos están ceñidos, y su bastón está en su mano,
y se apresuran hacia adelante. No sentarse; no relajarse; sin cruce de manos.
¡Adelante, siempre adelante, es su lema! La suya es una peregrinación, no un
viaje de placer. No deben demorarse.
VI. Un pueblo comprado por precio. Su rescate ha sido sangre; y no son

propios. Otra vida se ha ido por la suya. Han sido arrancados de la muerte y
del sepulcro; porque otro ha muerto y resucitado por ellos. A ese otro
pertenecen, no a ellos mismos, ni a la carne, ni al mundo.
VIII. Un pueblo amado con un amor infinito. El estandarte que está sobre ellos
es el amor. El cántico que cantan es de amor, "Al que nos amó". Es un amor
que sobrepasa el conocimiento; un amor sin límite ni fin; un amor eterno y
divino. A su alrededor y por encima de ellos está el amor, el amor del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo. Son los monumentos del amor; los testigos del
amor: amor libre, amor perdonador, amor redentor; amor más allá de lo que los
ángeles conocen, un amor que los constriñe, los purifica, los impulsa hacia
adelante, alegra todo su camino.
VIII. Un pueblo que se prepara para pasar a la buena tierra. Está a la vista;
unos pocos días, tal vez menos, los traerán. Su viaje está casi terminado. Su
trabajo y cansancio pronto serán cambiados por descanso y
gloria. Y "ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos".
Desde lo alto de las peñas pueden ver a Jerusalén, el Monte de los Olivos
y Belén; y obtener vislumbres de toda la tierra extendida. Es una tierra de
abundancia, donde nunca más tendrán hambre ni sed; es tierra de luz,
donde no hay noche; tierra de bendición, donde no hay maldición; una
tierra de alegría, donde no llega la tristeza; una tierra de verano, donde las
heladas del invierno no enfrían; una tierra tranquila y soleada, donde las
tormentas no afligen y las sombras no caen; tierra de salud, donde no dirá
el morador, estoy enfermo; una tierra de paz, donde nunca suena la
trompeta de guerra; una tierra de vida, donde la corrupción y la mortalidad
no entran, donde la muerte y la tumba son desconocidas; una tierra de
unión, donde los lazos rotos se reconstruyen y los corazones rotos se
curan. ¡Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los
guiará a fuentes vivas de aguas, y Dios enjugará toda lágrima de los ojos
de ellos! (Apocalipsis 7:17.) Allí Jesús reina; allí reinamos con él.
XVIII.
La perdición de los de doble corazón
"También a Balaam, hijo de Oso, lo mataron a espada". —
Números 31:8
BALAAM había salido al campo contra Israel, contra un pueblo al que había
declarado bendito, al que había declarado invencible tanto en la tierra como
en el infierno. Sí; Balaam, "hijo de Beor", -él, y no otro del mismo nombre-, se
precipita sobre las cabezas del escudo del Todopoderoso; ¡él desafía a Israel
y al Dios de Israel!
Pero falla. Hubiera querido maldecir a Israel; pero él no pudo. Aconsejó a

Moab que sedujera a Israel por medio de la tentación, y su estrategia tuvo
demasiado éxito. Ahora busca su último golpe. En vano perece innoblemente.
Es asesinado con la espada que había desafiado.
Tal es el final del reincidente; de uno que sabía la verdad pero no la hizo;
quien una vez dijo: "Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin
sea como el suyo". Ciertamente no era el fin por el que oraba; sin embargo,
era el fin al que había tendido toda su vida. Cosechó lo que sembró, y en él
"Dios no fue burlado". Murió como vivió, en comunión con Moab, pero en el
corazón persuadido de que Israel era el amado del Señor, y que Jehová era
Dios. Su vida había estado con Madián, al igual que su muerte.
Su sepulcro está con los inmundos. Pasa de la tierra sin nadie que alivie su
lecho de muerte y cierre sus ojos; nadie para lamentarse por él o para
construir su monumento. Triste final de una vida de vacilación e indecisión, y
resistencia del Espíritu, y valentía de la conciencia, y rechazo de la luz, y
miserable codicia. Amó el premio de la injusticia, y en verdad tuvo su
recompensa.
Veamos qué quiso y cómo fracasó; qué ambicioso era, pero qué vida de total
fracaso y desilusión fue la suya. él se desmayaría
han resucitado, pero él se hundió. Hubiera querido ser rico, pero lo perdió todo.
¡Qué vida más desperdiciada! Sin embargo, la vida de alguien que sabía cosas
mejores pero no las hizo; que sabía que el mundo era vanidad, pero lo siguió;
que sabía que la porción de Israel era la mejor, pero escogió la de Moab; que
conoció al verdadero Dios y al verdadero Mesías, pero prefirió las idolatrías de
los enemigos de Israel. Lo vio desde lo alto de las rocas, pero eso fue todo.
Alcanzó a ver de pasada la cruz, pero nada más. Fue todo lo que vio del camino
de la vida, antes de sumergirse en la muerte y el dolor.
días posteriores
Quería designó
servir a dos
a Dios
señores.
y mamón.
Estos
Tampoco
eran los quería
mismos ofender;
que el Señor
para I. en
complacer a ambos. Era como Isacar agachado entre dos cargas. Pero no
serviría. El fallo. Tal es el fracaso seguro de todos los que hacen el mismo
intento. "No podéis servir a Dios ya las riquezas". Amaba al único amo, mamón;
y temía al otro; pero de buena gana haría la voluntad de ambos. No podía
permitirse el lujo de perder el favor de ninguno de los dos.
¡Vida miserable! ¡Más muerte miserable! La vida y la muerte de alguien cuya

carrera entera fue un largo intento de cumplir las órdenes de Dios y del diablo.
y el premio de la injusticia
Quería ganar
(2 Pedro
dos 2:15)
tipos de
estaban
salarios.
a sus
Losojos;
salarios
de buena
de II. gana
la justicia
tendría la paga tanto de Dios como del diablo. No estaba dispuesto a hacer o
decir nada que lo privara de cualquiera de los dos. Era tan cauteloso y astuto
como codicioso. No trabajaría sin salario; y trabajaría para cien amos si le
pagaran bien. Como muchos de los llamados hombres "religiosos" entre nosotros.
tercero Quería hacer dos cosas opuestas al mismo tiempo. Deseaba tanto
bendecir como maldecir. Estaba dispuesto a hacer cualquiera de las dos según
sirviera a sus intereses. La única pregunta con él era, "¿Valdría la pena?" Si la
bendición pagaba, la tomaría; si la maldición pagaba, él la tomaría. Si los dos
pagaban, se los llevaría a los dos. Tanto la bendición como la maldición eran
iguales para él, confesando y negando al verdadero Dios, adorando a Baal o a
Jehová, no importaba, si por "este oficio podía
tienen sus riquezas". Lo mismo ocurre con muchos entre nosotros. Si la

observancia del sábado da resultado, guardarán el sábado; si la violación del
sábado da resultado, quebrantarán el sábado. El verdadero Balaams, sin principios,
sin fe y sin temor !
Quería dos tipos de amistad. Le encantaría ser amigo de todos. Quizás era
tímido; de aquellos a quienes la Escritura llama "temerosos"
(Apocalipsis 21:8); quizás, también, fue ambicioso, y buscó grandes cosas para sí
mismo dondequiera que estas se pudieran obtener (Jeremías 45:5); ciertamente
tenía ante sí "el temor del hombre que trae un lazo", y el amor por la aprobación
del hombre que trae no menos un lazo; temía al Dios de Israel, de quien sabía
mucho, pero también temía a los dioses de Moab, aunque no sabemos si realmente
creía en ellos. Compuesto por estas contradicciones, y actuando no por la fe sino
por la incredulidad, trató de conseguir la amistad de todos los que tenía por
grandes, tanto en el cielo como en la tierra. Cerró los ojos no sólo al pecado sino
a la imposibilidad de tal proceder; no vio que la amistad del mundo es enemiga
de Dios, y que cualquiera que quiera ser amigo del mundo debe ser enemigo de
Dios.
Quería tener dos religiones. Veía la religión como un asunto rentable, un oficio
lucrativo, y estaba dispuesto a aceptarla de cualquiera o de todos, a adoptarla de
cualquier parte con tal de elevarlo en el mundo y hacer su fortuna. Tal vez pensó
que todas las religiones eran igualmente correctas o igualmente incorrectas,
igualmente verdaderas o igualmente falsas. Preferiría no ofender a ningún dios si
pudiera evitarlo. Haría concesiones a los "prejuicios religiosos" de cualquier tipo si
las personas prejuiciosas lo ayudaran. Era como Erasmo de antaño, a quien un
escritor alemán describe así: "Erasmo pertenece a esa especie de escritores que
tienen todo el deseo de edificar a Dios una iglesia magnífica; al mismo tiempo, sin
embargo, sin dar al diablo ninguna ofensa, para a quien, en consecuencia,
levantaron una pequeña capilla ordenada cerca, donde se le puede ofrecer un
toque de sacrificio a la vez, y practicar una devoción doméstica tranquila para él
sin molestias ". Tal fue Balaam; dos dioses y dos religiones que quería tener.
Pero este doble servicio, doble amistad y doble religión no servirían. No podía
hacer nada por ellos. De nada le sirvieron ni en esta vida ni en la venidera. Su
fin fue con los impíos, su porción con los enemigos de Israel. Y su alma, ¿dónde
podría estar? Ni con el Dios de Israel, ni con el Cristo de Israel, ni en el cielo de
Israel. Cosechó lo que sembró.
Fue un buen espécimen de multitudes en estos últimos días. Un hombre

educado e inteligente, astuto y perspicaz, de carácter respetable, muy favorecido
por los ricos y los grandes, un hombre religioso, también, en cierto modo, no
falto de credo hasta ahora, porque reconoce a Jehová como el Dios verdadero. .
Pero él es aficionado al mundo, aficionado al dinero, aficionado al ascenso; uno
que no dejaría que su religión se interpusiera en el camino de su avance; quién
podría embolsarse todos los escrúpulos si pudiera embolsarse un poco de oro
junto con ellos; hueco de corazón, pero con un bello exterior; solo un erasmus;
ni Lutero, ni Calvino, ni Knox, ni confesor, ni mártir. Sus intereses mundanos
son lo principal para él. Preferiría no arriesgarse a ofender a Dios, pero no le
gustaría perder las recompensas y los honores de Balac. Prefiere no tomar su
cruz, ni negarse a sí mismo, ni abandonarlo todo por su Dios. Para él, la religión
no es simplemente algo por lo que hay que sufrir, al menos si puede evitarlo.
Así es con las multitudes entre nosotros. Quieren tanta religión como para
salvarlos del infierno; ni un átomo más. El mundo es su verdadero Dios; el oro
es su ídolo; es en el templo de mamón donde adoran. ¡Amen a Dios con todo
su corazón! Ni siquiera entienden el significado de tal cosa. ¡Sacrificad riquezas,
lugar, honor, amigos a Cristo! Se burlan de la cosa como una locura.
Oh, estar del lado de Dios, por fuera y por fuera. No juegues con la religión. No
te burles de Dios y de Cristo. No améis al mundo. Sed religiosos en lo más
íntimo de vuestra alma. No confundas el sentimentalismo con la religión, o un
buen carácter con el nuevo nacimiento. Puede llegar muy lejos y, sin embargo,
no ser cristiano. Puedes seguir a Cristo en algunas cosas; pero si no en todos,
¿cuál es el valor de sus seguidores? Este mundo o el mundo por venir, esa es
la alternativa; no este mundo y el mundo venidero. Cristo todo o nada. El alma
más preciosa que los mundos, o completamente sin valor.
Sin término medio; ningún discipulado a medias; sin compromiso. No. La amistad del
mundo es enemistad con Dios. Sal y sé separado.
El nuevo nacimiento, o ninguna religión en absoluto.
¡Mira hacia tu último fin! ¿Qué es ser? ¿Dónde debe estar? ¿Con quién será?
Anticipa tu eternidad. ¿Será la oscuridad o la luz, la vergüenza o la gloria? ¡Oh,
asegúrate, asegúrate!
No cauterices tu conciencia rezando la oración de Balaam: "Déjame morir la muerte

de los justos". ¿De qué te servirá eso? Es la vida de los justos que Dios te está
llamando a llevar y Él se encargará de tu muerte. Decide, no te detengas; de lo
contrario, seguramente la tuya será una vida miserable y una muerte aún más
miserable. ¿Qué hará por ti el oro, la púrpura o el honor cuando te acuestes para
morir o te levantes para ser juzgado?
XIX.
No seáis fronterizos
"Entra y posee la tierra". —
Deuteronomio 10:2
ISRAEL pasó por muchos cambios en su historia; pero aquí tenemos su término:
la posesión de la tierra. Eran esclavos, errantes, forasteros, fronterizos; pero no
debían seguir siendo tales; iban a poseer la tierra. Aquí termina su historia terrena,
que comenzó con Abraham. Aprendamos de este algo acerca de nosotros mismos
y de nuestra historia.
YO.
No debemos quedarnos sin tierra. Vamos a tener un país y una ciudad.
Cuando estamos en el mundo, estos los tenemos de cierta manera, pero todos son
carnales, pasan de nosotros y nosotros de ellos. Las ciudades y posesiones del
mundo no servirán para nosotros. No pueden llenarnos, ni satisfacernos, ni
permanecer con nosotros. Por eso, aun estando en el mundo, somos
verdaderamente extraños; sin tierra, sin ciudad, sin hogar. Y después que hemos
salido del mundo somos extraños, aunque no como antes; porque una tierra, una
ciudad, un hogar nos han sido asegurados. ¡Pecadores, Dios os ofrece la mejor Canaán!
II. No seremos moradores de Egipto. La casa de la servidumbre no es para

nosotros. Faraón no puede ser nuestro rey. Debemos, como Moisés, negarnos a
ser llamados hijos de la hija de Faraón. Debemos salir, sin temer la ira del rey;
teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto.
tercero No debemos ser habitantes de una tierra estéril. El desierto puede servir
para un día, pero no para una morada permanente. Ismael puede tener el desierto,
Israel debe tener la buena tierra, la tierra que mana leche y miel.
No debemos ser fronterizos. Salir de Egipto es un paso, subir hasta los límites de
Canaán es otro; pero eso no es todo. No somos extraños, nunca cruzamos la
frontera; ni fronterizos, que no pertenecen a ninguna región, cruzando y volviendo
a cruzar la línea, como si no tuviéramos ganas de quedarnos ni de quedarnos en
ninguna parte de la tierra. Las tierras fronterizas no son para la iglesia, ni para nadie
que se llame cristiano, israelita en verdad.
Debemos entrar y poseer. Fuera de Egipto, fuera del desierto, atravesando las
fronteras, hasta el mismo corazón de la tierra: las colinas de Judá, los valles de
Efraín, las llanuras de Isacar, los pastos de Manasés, los lagos de Neftalí y las
fértiles extensiones de Zabulón. Entramos y tomamos posesión, dejando atrás todas
las demás tierras y regiones. Es la tierra escogida por Dios, dada por Dios. Entremos
en ello. Es rico, bueno, bien regado, poseámoslo. No solo la examinemos, o
levantemos nuestras tiendas en ella, sino que construyamos allí nuestras
habitaciones, para habitar en ella para siempre.
Lo que deduzco especialmente de nuestro texto es que no debemos ser fronterizos;

no solamente egipcios, ni ismaelitas, sino fronterizos. El lugar al que Dios nos invita
es la tierra, el reino, la ciudad. Justo ahora, por supuesto, es solo la promesa, porque
el reino aún no ha llegado. Pero hablo de la promesa como si fuera la cosa misma,
porque la promesa es de Dios, no del hombre.
Hay muchos fronterizos en nuestros días; mitad y mitad cristianos; miedo de ser
demasiado decidida o intensamente religioso. No son egipcios, tal vez no sean del
todo forasteros, porque de vez en cuando parecen cruzar la línea y echar un vistazo
a la tierra desde algunas de sus colinas del sur. Pero son fronterizos. No se han
fijado audazmente en su morada en la tierra; no han entrado en ella ni la han
poseído. Son vacilantes, adoradores de dos Dioses, tratando de asegurar dos reinos
y acumular dos clases de tesoros. Permítanme hablar de y para estos. ¿Por qué
deberían ser fronterizos?
YO.
es pecado No es simplemente tu desgracia, es tu culpa. Esa falta de
entusiasmo e indecisión es la condición más pecaminosa en la que puedes estar.
Borderer, eres un pecador; un pecador porque un fronterizo!
eres, ni de es
quién
miseria
eres,No
ni puedes
adónde ser
vas.feliz en ese estado mitad y mitad. Tú II. no sé qué
No estás seguro de nada bueno; solo del mal. Si estuvieras muriendo en ese estado, si
estuvieras aislado en las fronteras, estás perdido; ¿Y ese pensamiento no os hace
verdaderamente desgraciados?
esté bien;es
o al
peligro
menos Piensas
que estés
quefuera
tal vez
deporque
peligro.teNo.
hasElido
peligro
un poco
es tan
III. manera
grande como
que todo
siempre. Si murieras en las fronteras, sólo que casi cristiano, estás tan seguro del
infierno como si hubieras muerto en Egipto.
Es abominación a Dios. Es un insulto para él. Dice que no te preocupas por él ni por
su buena tierra. Esa tibieza es abominable para Dios. Es como Laodicea, o quizás peor.
Fronterizo, cuídate de así provocar e insultar a Dios.
Es una pérdida para ti mismo. Incluso ahora mismo, cuánto pierdes. ¡Podrías ser
tan feliz! Si está decidido y seguro, ¡podría tener tanta paz! ¡Y luego la perspectiva
de tal tierra! ¡Que pérdida! Sí, sus propios intereses, así como el honor de Dios,
exigen una decisión. ¡Es una tierra tan buena y gloriosa! Es tan tonto y tan cobarde
contenerse. Ah decide. No seas más un fronterizo.
¡Entra y posee la tierra de una vez!
XX.
Los contornos de la historia de un pecador salvado
“Lo halló en tierra de desierto, y en desierto aullador yermo; lo guió, lo instruyó, lo

guardó como a la niña de sus ojos”. —
Deuteronomio 32:10
NOSOTROS podríamos tomar esto en sentido figurado, de Abraham, en Caldea; o

de Israel en Egipto; pero Moisés está hablando literalmente del desierto Sinaítico, y
de Israel allí. Tan pronto como cruzaron el Mar Rojo, se convirtieron en errantes en
el desierto. Allí los encontró Dios; él vino a ellos. Era verdaderamente una tierra
desértica; sin pan, ni agua, ni morada, ni ciudades. Todo calor, esterilidad, peligro,
terror. Los encontró, vino a ellos, tomó su mano y se convirtió en su guía
(Deuteronomio 1:31,33; Nehemías 9:19); de día y de noche los guardó y guió durante
cuarenta años; enseñados, protegidos, velados, como si hubieran sido la parte más
tierna del miembro más tierno de su cuerpo. Tal fue la historia de Israel, hasta que
fue llevado a Canaán; y tal que de todo israelita en verdad, de todo pecador salvado
desde su primer despertar hasta que entra en el gozo de su Señor. Considerar,-
YO.
El pecador en su patria. Esa tierra de su nacimiento es un desierto
yermo; es el país lejano al que se fue el hijo pródigo; el mundo donde todo es malo.
Es una tierra árida, sin comodidad, ni seguridad, ni amigos, ni parientes. No hay pan
vivo para alimentar su alma hambrienta. No hay fuente de agua viva para saciar su
sed. Ni paz, ni descanso, ni alegría; ningún refugio de la ira venidera. Él es miserable
y vacío; un pobre vagabundo del desierto, un hombre sin hogar.
II. El pecador encontrado por Dios. (Jeremías 2:2) Las tres parábolas de
nuestro Señor resaltan esto: la oveja perdida encontrada por el Pastor; la plata
perdida encontrada por la mujer; el hijo perdido encontrado por su padre. No es el
pecador el que busca a Dios, sino Dios el pecador; y cuando Dios viene, lo encuentra
en la tierra de la esterilidad, el hambre y el peligro; Lo encuentra en su pecado
y miseria; hijo de la ira, heredero del infierno. va en su busca; lo busca; lo salva Por
convicciones, por terrores, por decepciones, por una sensación de necesidad, por
cansancio; por éstos lo persigue de valle en valle, de refugio en refugio; y no sólo por
estos, sino por mil cosas grandes y pequeñas. Cada creyente, cuando mira hacia
atrás, se recuerda a sí mismo esto: "Me halló en una tierra desierta, un yermo yermo
y aullador". Pregúntales a todos, y te dirán esto. Pregúntale a Abraham, Moisés,
Manasés, Zaqueo, Pablo; Preguntad a los corintios, a los tesalonicenses, os contarán
la misma historia: "Me encontró en una tierra desierta; me escogió, me buscó, me
encontró, me llamó, me envió desde lo alto, me tomó y me atrajo". sacarme de
muchas aguas. ¡Yo era una oveja perdida, pero Él me encontró! ¡Un pródigo, pero Él
me encontró! Algunos en la infancia, algunos en la juventud, algunos en la edad
adulta. Sin embargo, todo lo mismo al fin.
tercero El pecador bajo el cuidado de Dios. El hallazgo no es el final, sino el comienzo

del trato de Dios con él; que de principio a fin es todo maravilloso; la muestra de
sabiduría y amor.
(1.) Orientación. Ningún lugar necesita una guía como el desierto. Uno queda
completamente desconcertado en sus complejidades y laberintos de rocas y llanuras.
Quien lo encuentra lo sabe y lo lleva bajo su guía, para que en cada vuelta, en cada
paso, esté seguro de estar en el camino correcto. No, ya menudo Dios lo pone en
circunstancias en las que no puede haber ayuda sino en Él mismo. El desierto no
tiene camino, el pecador es ignorante; hay guías falsas, caminos inciertos, así como
oscuridad y enemigos. ¡Por eso Dios nos guía! Por Su palabra, Su providencia, Su
vara, Su mano, Su ojo; por tristezas y alegrías, prosperidades y adversidades; por
las huellas del rebaño; obstruyendo nuestro camino; negándonos nuestra propia
voluntad. Él "nos guía"; no directamente, sino con muchos sinuosos y aparentes
retrocesos; muchas etapas y desvíos inverosímiles. Él no nos lleva de inmediato a
Canaán, sino que nos guía; para fines sabios; de gracia y de disciplina, y de
purificación; para la manifestación de sí mismo y el derrocamiento de Satanás. ¡Qué
líder! Cualesquiera que sean los enredos, las zarzas, los espinos, las tinieblas, Él nos
guiará; adelante, aún adelante, a la ciudad de habitación; salimos
del desierto apoyado en el Amado. Oramos, "tu Espíritu es bueno, llévanos a la tierra
de la rectitud".
(2.) Instrucción. Una de sus primeras palabras es: "Aprende de mí". El pecador
necesita su enseñanza, enseñanza divina, no humana; en cuanto a lo que es el
pecado, él mismo, Dios, Cristo, la cruz, el amor de Dios, la gracia de Cristo, la gloria
a ser revelada. Estos Dios nos enseña. Cada día y hora es un tiempo de enseñanza;
y el que nos ha encontrado es el que tiene compasión de los ignorantes.
(3.) Protección. Viene inmediatamente bajo la sombra del escudo divino; para que
sea guardado por el poder de Dios; "preservados en Cristo". Ningún enemigo
prevalece; ningún arma hiere, ningún mal se acerca; se hace más que vencedor.
¡Qué cuidado tiene Dios con el recién encontrado! ¡Cuán sensible al daño que se le
hace a él, como si se lo hiciera a Él mismo, a la niña de Su ojo! ¡Qué guardián, qué
protector encontramos en Dios! El sol no herirá de día ni la luna de noche; ni la arena
del desierto soplará en nuestro ojo.
Oh hombres de la tierra, ¿aún sois errantes? ¿Perdido, sin guía, sin instrucción, sin
protección? ¿Qué hará el desierto por ti? ¿Será un equivalente a Canaán y Jerusalén?
Dios te persigue, te llama, busca ganarte, te pregunta: ¿He sido un desierto para ti?
¡Él llama! En todos los sentidos y por todos los medios; por el evangelio, por la ley,
por un sentido de necesidad, por tristeza, por dolor. ¡Él llama, él persigue! Oh, no
huyáis más de él. ¡Que te alcance este día!
XXI.
Anhelos divinos sobre los necios
"Oh, si fueran sabios". —
Deuteronomio 32:29
ESTAS son las palabras, no de ira, sino de amor, de afecto frustrado, de un amigo
afligido, de un padre de corazón tierno, de un Dios ferviente, misericordioso y sufrido.
En ellos Dios anhelaba a Israel. En ellos todavía nos anhela. En ellos aprendemos la
actitud en la que Dios está de pie sobre nosotros, todo el día extendiendo Sus manos
a un pueblo desobediente y contradictorio.
YO.
El deseo de Dios de hacernos sabios. Él mismo, el Dios infinitamente sabio,
anhela hacernos partícipes de su sabiduría. Él no se complace en nuestra ignorancia;
es más, excita Su compasión tanto como Su disgusto. Él conoce el valor de la
sabiduría y no le gusta vernos sin ella.
Él desea que seamos sabios. ¿Por qué, pues, no nos hace así, siendo tan poderoso
como sabio? No puedo explicar todo este rompecabezas, es inescrutable. Solo
recordemos, (1.) Que Él es soberano y amoroso; (2.) Esa sabiduría, por su propia
naturaleza, no puede ser forzada; (3.) Que el poder de una voluntad humana para el
mal, para la resistencia tanto a la sabiduría como al amor, es muy grande, mucho
mayor de lo que puede suponerse por la debilidad de la criatura en la que está. No
podemos desenredar todo el nudo, pero sabemos por Sus propias palabras que Él
desea sincera y honestamente vernos sabios. ¿Qué más puede significar nuestro
texto? "Oh, si fueran sabios". ¿No es esta una buena noticia? ¡Dios desea hacerte
sabio! Si a alguno le falta sabiduría, pídala a Dios.
II. La imposibilidad de enseñar del hombre. El deseo de ser sabio y la falta de

voluntad para ser enseñado es una de las muchas extrañas contradicciones de la
humanidad. La búsqueda de la sabiduría y el rechazo de ella cuando Dios la presenta,
es un espectáculo, extraño, pero no del todo inexplicable. Para el hombre sabio
busca la sabiduría de su propia selección; es sabiduría sin Dios, es sabiduría que no

contradirá sus propensiones y deseos, es sabiduría razonada por él mismo y según
él mismo el crédito del descubrimiento. La sumisión a la instrucción divina es lo que
le disgusta especialmente; libertad para aceptar o rechazar la instrucción de Dios es
lo que él reclama para sí mismo, y la era actual está desarrollando al máximo la
imposibilidad de ser enseñado por el hombre. Afirma ser su propio maestro y ser el
juez de la sabiduría que ha de recibir. Insiste en que su propia razón, su propia
conciencia, su sentido moral, juzgarán todo lo que se le presente. La presentación
autorizada a él de cualquier doctrina que considere incompatible con su libertad, y
por lo tanto, incluso cuando recibe la doctrina así presentada, rechaza la autoridad
sobre la cual proviene; puede recibir la verdad, pero es porque su propia razón la ha
probado o aceptado, no porque Dios se la haya ofrecido. Él tendría su fe para
permanecer en la sabiduría del hombre, y no en el poder de Dios.
a III. reunir sabiduría

La provisión
al azar,
de Dios
ni separa
contentó
que lleguemos
con la mera
a ser
expresión
sabios.de
Noun
nos
deseo
ha dejado
de
que seamos sabios. Ha dado pruebas sustanciales de su sinceridad en este asunto.
Él ha proporcionado,
(1.) La lección. Este libro suyo contiene esa lección. Es plena, variada, completa,
sencilla. Es una lección para eruditos y no eruditos, para judíos y griegos, para ricos
y pobres, la misma lección para todos. En este libro está escrita la lección de
lecciones; la lección que, aprendida, quita las tinieblas, la ignorancia, la inquietud, y
da luz, paz, salud y salvación eterna.
(2.) La escuela. Es la escuela de Cristo. Porque nuestro primer paso es convertirnos

en Sus discípulos, aceptarlo a Él y Sus reglas como guía para nuestros estudios.
"Haced discípulos a todas las naciones" fue su comisión. Entonces entramos en Su
academia, nos inscribimos entre Sus eruditos. Este discipulado es el primer paso
hacia la sabiduría, es la renuncia a las falsas escuelas, al mundo, al hombre, a la
filosofía, y la sumisión de todo nuestro hombre a las normas de esta escuela.
(3.) La disciplina. Lo que se requiere no es simplemente verter información. La

mente, el alma, la conciencia deben estar tan disciplinadas y preparadas como para
recibirlo correctamente. Diversa es esta disciplina, esta formación.
Se requieren penalidades, tristezas, pruebas, toda clase de castigos a fin de
prepararnos para recibir la sabiduría. En esta escuela divina todos estos se ponen
en uso, uso diario, para hacernos receptivos, flexibles, enseñables, sumisos.
(4.) El Maestro. Él es el Espíritu Santo. A veces se dice que "aprendamos de Cristo"

y que "aprendamos del Padre", pero el Espíritu es el maestro especial; "él os
enseñará todas las cosas"; "quien enseña como él". Su enseñanza es perfecta,
irresistible, pero no milagrosa; gradual, natural, pero sobrenatural.
Nos enseña a partir de ese libro que ha inspirado.
Así Dios anhela por nosotros, afligido por nuestra ignorancia, lamentándose por
nuestra imposibilidad de ser enseñado, ofreciéndose a enseñarnos, a hacernos
sabios. Así compadeciéndose de nosotros, Él nos provee; dejándonos inexcusables
si permanecemos ignorantes. ¡Oh, si fueras sabio!, nos dice a cada uno de nosotros,
con sinceridad lo dice. Pongámonos enteramente en Sus manos para instrucción,
para luz, para bendición. Todo lo que Él pide es que nos registremos como sus
eruditos y nos sometamos a sus enseñanzas. En Su infinita compasión y amor, Él
nos ruega que seamos sabios.
XXII.
Lo que un hombre creyente puede hacer
Josué 10: 12-14
HAY varios milagros a los que se hace referencia en las Escrituras en relación con
el sol. Cuando el sol se oscureció en Egipto (Éxodo 10:21); cuando la "luz de ella se
vuelva siete veces mayor"; cuando la sombra volvió sobre el cuadrante de Acaz
(Isaías 38:8); cuando el sol se oscureció en la crucifixión (Mateo 27:45); cuando el
sol se ponga negro como cilicio (Apocalipsis 6:12); cuando quemará a los hombres
con fuego. Pero este es el más extraordinario de todos ellos, no, de todos los milagros
de la Biblia. Es tranquilo y benéfico; es conservador, no destructivo; detiene pero no
hiere. No es como el diluvio, o las plagas de Egipto, desoladoras y mortíferas; ni
como el Mar Rojo, o el Sinaí, o el Jordán, o el fuego que desciende sobre el Carmelo.
Es simplemente una detención de los movimientos de la creación, la detención del
descenso de las dos grandes luces, alargando un poco el día. No parece un milagro,
porque no hay cambio en el sol, la luna, el cielo o la tierra; sin embargo, es este "no
cambio" el más grande de todos los milagros: "No hubo día como ese, antes o
después de él, que el Señor escuchó la voz de un hombre". No había llegado el
momento en que ya no necesitarían el sol.
La cosa se hizo en un momento, sin premeditación ni preparación; no por el ayuno y

la oración, o una súplica a Dios, como en los milagros de Moisés y Elías; sino por
una orden, una palabra, dirigida directamente al sol y la luna; como si Josué estuviera
asumiendo la autoridad del Creador; el mandato de la fe, pronunciado con simple
confianza en Dios; la palabra de un hombre; la palabra de un hombre en simpatía y
comunión con Dios. ¡Oh confianza en Dios, qué no puedes lograr! Josué es un
hombre de pasiones como nosotros, pero le habla al sol y ¡se detiene!
No es sólo un milagro muy extraordinario en sí mismo, sino que es uno muy

manifiesto; no hecho en un rincón, sino abierto a los ojos de todos. Así de largo
largo día en Palestina sin duda sería recordado para siempre. No se podía ocultar. En
cierto sentido fue un milagro benéfico; en otro, indirectamente, destructivo; porque
permitió a Israel derrocar a sus enemigos; y en tal ruina Dios es glorificado. Fue,
podríamos decir, un milagro muy superfluo.
¿Por qué no capacitar a Josué para acortar la obra, o enviar el relámpago o el terremoto?
Dios no siempre economiza Sus fuerzas, Sus dones, Sus tesoros. A veces le gusta
mostrar cómo puede prodigar su plenitud, cómo puede ser, como dicen los hombres,
extravagante. ¡Cuán completamente habría servido un milagro mucho menor para el
propósito! Sin embargo, no guarda rencor por esto, en respuesta a la palabra de uno de
sus santos. Estupendo y superfluo nos parece, pues la única detención del sol (o de la
tierra) incluye tantas otras detenciones y la emisión de una cantidad de Poder
absolutamente inconcebible. Podemos medir la cantidad de poder ejercida al cortar el
Mar Rojo o el Jordán; pero el arresto del sol y la luna involucra una cantidad de poder
más allá de todo cálculo o concepción.
rebajarla o Familiaricen
disminuirla, osus
vaciarla
mentesdecon
lo sobrenatural.
un gran milagro
Tómalo
comopor
este.
lo que
No aquí
intentes
se dice
I. que
es. Dios quiere decir lo que dice. Él no exagera.
Tómalo por lo que es.
(1.) Ampliará tus pensamientos acerca de Dios. Se le ve en este milagro como

infinitamente grande y poderoso; capaz de detener el sol y la luna en un momento.
Necesitamos que nuestros pensamientos sean elevados, expandidos, engrandecidos. Es
con un gran Dios que tenemos que hacer. La magnificencia alpina o Grampian declara
Su grandeza; pero esto mucho más. En los días en que el hombre trata de hacerse
grande y de creerse poderoso; es bueno recordar la grandeza de Jehová.
(2.) Aumentará su reverencia. La reverencia a Dios proviene, al menos en parte, de lo

que vemos de su poder y majestad. Debemos estar empapados de tales puntos de vista
de Dios como los que nos da este milagro, para que podamos ser librados de la ligereza
y la frivolidad en el trato con Dios, en oración y alabanza. ¿Somos lo suficientemente
reverenciales? ¿Estamos inclinados en espíritu ante este Dios poderoso?
(3.) Le dará una visión real de lo sobrenatural verdadero. La tendencia de la época es no creer
en lo sobrenatural; suponer que el hombre ocupa todo el espacio del ser; y que más allá de lo
que ve, oye y siente, no hay nada, no hay lugar para ángeles o espíritus, no hay lugar para
Dios, no hay lugar para agentes aparte de las fuerzas conocidas y las leyes averiguadas. La
Biblia está llena de cosas sobrehumanas y sobrenaturales. Al estudiarlo somos liberados de
la superstición, que es lo sobrenatural de lo falso, y enseñamos el mundo de la fe, que es lo
sobrenatural de lo verdadero. Porque la fe trata de lo sobrenatural verdadero, lo sobrenatural
divino. Es la evidencia de las cosas que no se ven.
pedir una mayor;

Tenerde
fe ahí
en Dios.
que debamos
Aquí haydecir:
un milagro
"¿Haytan
algo
grande
demasiado
que difícilmente
difícil parapodemos
Dios?". II.
Acaricia la fe y la expectativa. Muestra lo que Dios está dispuesto a hacer por hombres como
nosotros. No nos dejemos intimidar por la grandeza o dificultad de cualquier obra, o el poder
de cualquier enemigo. ¿Y si necesitáramos un milagro? Si no es un milagro visible, ¿algo tan
grande? ¿No está Dios dispuesto a hacerlo por nosotros? Todavía hay poder, todavía hay
amor. Él todavía toma parte con Su Israel contra sus enemigos. Seamos confiados, creyentes,
valientes. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿Qué no puede hacer la fe?
¿Qué no puede estropear la incredulidad?
Tener fe en Dios. No en uno mismo, hombre,
esquemas, sociedades, organizaciones, iglesias, dinero, intelecto, ciencia, progreso; pero en

Dios. Seamos Josué. ¡Demostremos lo que un hombre vivo, armado con la palabra viva,
puede hacer con el Dios vivo!
XXIII.
Canción de quitarse la armadura
"Oh alma mía, has pisoteado la fuerza". —
Jueces 5:21
ESTA es una nota de la canción del guerrero; una nota alta y alegre. Es el grito de
júbilo de la victoria; el canto de triunfo; victoria y triunfo; cuando la batalla no era
meramente por Israel sino por Dios. Es la canción de Débora y Barac; un cántico
inspirado por el Espíritu Santo; una canción de la tierra, pero sin duda respondida en
el cielo; el canto del despojo de la armadura; el cántico de uno que era fuerte en el
Señor, y en el poder de su fuerza.
Podríamos suponer que lo pronunció Abraham al regresar de la matanza de los

reyes; por Moisés cuando vio a Faraón derribado; por Josué cuando derrotó a
Amalec; por David cuando mató a Goliat; por Israel en los últimos días (Isaías 14:3,4).
Es el cántico de uno que de la debilidad se ha fortalecido en el Señor y en el poder
de su fuerza.
Podríamos suponer que es el canto de triunfo de Cristo cuando murió, con

"Consumado es" en sus labios; o más aún cuando resucitó de entre los muertos; o
más aún cuando ascendió a lo alto, llevando cautiva la cautividad.
Podríamos tomarlo como el canto de los apóstoles en el día de Pentecostés, cuando,

"no con ejército ni con poder", vieron a tres mil salvados; y como el canto de los
apóstoles dondequiera que iban predicando el evangelio, Éfeso, Corinto, Colosas o
Roma, ese maravilloso evangelio, demostrándose poderoso en sus manos para la
destrucción de fortalezas y la destrucción de enemigos.
Seguramente fue de Pablo cuando dijo: "He peleado la buena batalla".
Podríamos tomarlo como el canto de la iglesia en el día de su venidero triunfo sobre

todos sus enemigos; sobre el Anticristo, sobre Babilonia, sobre Satanás; cuando
arrebatado a las nubes, o de pie sobre el mar de vidrio: "Oh alma mía, has pisoteado la
fuerza".
Debe ser nuestro (1) diariamente; (2) especialmente en ciertas temporadas y emergencias;
(3) al final, como Pablo; (4) de ahora en adelante por toda la eternidad, mientras miramos
hacia atrás en el pasado y comprendemos más plenamente nuestra propia impotencia, así
como la grandeza de los poderes dispuestos contra nosotros. Cuán a menudo nos
encontraremos repitiendo, incluso en la nueva Jerusalén, el cántico de la antigua profetisa:
"Oh alma mía, has atropellado la fuerza".
I. nuestra guerra. Es "una buena guerra", o más exactamente, "una gloriosa

guerra." Es contra los enemigos dentro, alrededor, debajo; el yo, la carne,
el mundo, pero especialmente, los principados y potestades del mal. "Pelea la buena batalla
de la fe". Es nuestra batalla. Es la batalla de Dios. Es la batalla de la iglesia; porque somos
sólo uno de un poderoso ejército de guerreros. Es una guerra de la que no podemos escapar,
excepto desertando de las filas de Cristo; porque no hay descarga en esta guerra. Es una
guerra constante. Es una guerra de por vida. Es serio y terrible; ningún juego de niños;
ningún mero sonido o nombre; pero una realidad intensa. En ninguna parte de las Escrituras
lo encontramos mejor descrito que por Bunyan en su Pilgrim's Progress. Conocía la realidad,
y la ha pintado bien. Nuestra vida es entonces una guerra; una guerra que entra en todo;
porque a cada paso nuestro gran adversario se levanta para impedir nuestro progreso, y para
impedirnos glorificar a Dios en cada porción y transacción de la vida. Te quejas del poder del
pecado. ¡Pues lucha! De la dificultad de creer. ¡Pues lucha!
ataque; II. Nuestras

Totalmente
armas.
equipado
Necesitamos
en todosestar
los instrumentos
armados, tanto
de batalla.
para la Ningún
defensasoldado
como para
medio
el
equipado puede pelear una batalla como esta. No debe haber espadas rotas, ni lanzas
oxidadas, ni cascos destrozados.
(1.) Lo que no son nuestras armas. No son carnales; no terrenal; no hecho a sí mismo, ni
hecho por el hombre. No son las armas de la ciencia, la filosofía o el intelecto humano. Estos
no sirven de nada contra el pecado, o la carne, o Satanás.
(2.) Qué son. Son divinos y celestiales, forjados y martillados sobre un yunque
terrenal. Son hechos por Dios y dados por Dios. Son completos, tanto para ataque
como para defensa. Espada, escudo, sandalia, yelmo, todo lo que se necesita en
esta guerra, y descrito por el apóstol (Efesios 6), nos es provisto. Ningún hombre
pierde esta batalla por falta de armadura ofrecida.
armas sinNuestra
el poder,
fuerza.
ni el poder
Necesitamos
sin las armas,
poder para
sino usar
amboslasjuntos.
armas"Sed
provistas.
fuertes
NoenelelIII.
Señor, y en el poder de su fuerza". Nuestra suficiencia es de Dios; toda la fuerza está
en el Señor. ¿Qué son la espada y el escudo para los miembros paralíticos?
Necesitamos fuerza, fuerza divina para armadura divina. La plenitud de Aquel a quien
todo poder es dado, está a nuestra disposición. No es necesario que nos falten
fuerzas en esta guerra.
Nuestra victoria. No es una guerra vana esta nuestra; ningún campo de batalla
ocioso. ¡Salimos a ganar! Sí. Nuestro ojo está puesto en la victoria desde el
principio. Tenemos asegurado el triunfo desde el momento en que desenvainamos
la espada. Somos hechos más que vencedores. Cuán a menudo resuenan en
nuestros oídos estas palabras: "Al que venciere". Nuestro objetivo es la victoria
diaria, nuestro objetivo es la victoria final, como la de Pablo. Lucha y conquista.
Adelantémonos al canto del guerrero: "Oh alma mía, has pisoteado la fuerza".
Nuestra recompensa. Todos los que ganan tienen su recompensa; pero algunas
victorias son más difíciles de ganar; algunos más o menos completos. Y hay una
diferencia en el grado de recompensa. Las siete recompensas prometidas a las siete
iglesias son recompensas representativas . Representan siete diferentes clases o
grados de gloria, puestos ante el conquistador. Sin embargo, la recompensa más
pequeña es indescriptiblemente excelente; vale la pena toda la lucha, y el sacrificio, y el
pena.
¡Hermanos, luchemos! Apuntemos a la victoria; en la victoria completa y perfecta.

Codiciemos una gran recompensa; seamos ambiciosos de ninguna corona común.
Nuestro gran Capitán nos habla: "He aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo". No
sabemos cuán pronto Él puede aparecer. Y el
viene con la corona de justicia, la corona de gloria en Su mano para los Suyos. Si
sufrimos, también reinaremos con Él.
XXIV.
El beso del reincidente.
"Orfa besó a su suegra, pero Rut se aferró a ella". —
Rut 1:14
EN este libro tenemos al gentil dando cobijo al judío, y el judío a cambio invitando al
gentil a participar de la tierra y la bendición de Israel. Moab recibe a Judá y lo
alimenta en el día de la hambruna (como dice el profeta años después: "Habiten
contigo mis desterrados, Moab", Isaías 16:4), y Judá le da la bienvenida a Moab a su
mejor porción. El hambre de Israel primero envió a Israel a Egipto por comida; La
persecución de Israel llevó al verdadero Hijo de Israel, el Mesías, Hijo de David, a
buscar protección en Egipto; así que ahora vemos a Noemí saliendo de Belén,
pasando por las escarpadas colinas de Judá, cruzando el Mar Muerto y
estableciéndose en la tierra de Moab, hasta que la calamidad pasó. Si fue la fe o la
incredulidad lo que la llevó a huir de Belén, decimos que no. Fue la fe lo que la llevó
a regresar. Es como una mujer creyente que ahora la encontramos saliendo de su
exilio para buscar de nuevo su propia tierra, aunque todavía no sabía que el Mesías
iba a surgir de su linaje.
Ella parte con sus dos nueras, después de una estancia de diez años en Moab.
Continúan avanzando un poco, hasta que llegan a algún lugar en particular, tal vez
la orilla del Mar Muerto, que deben cruzar. Allí los prueba Noemí; y ahí sale la
diferencia entre los dos. Es a esta diferencia a la que ahora debemos prestar atención.
La diferencia se pone de manifiesto en los besos de Orfa y en los abrazos de Rut.

Había un gran parecido hasta cierto punto. Ambos eran moabitas; relacionados por
matrimonio, si no por nacimiento; ambos unidos a Noemí hasta cierto punto; ambos
vinculados a Belén por su matrimonio; ambos saliendo con
Naomi a habitar en Judea. Había muchos puntos de semejanza entre los dos.
Será provechoso notarlos. Hay muchos Orfahs entre nosotros, pocas Ruths;
muchos Balaams, muchos Demases, muchos que siguen por un tiempo, y luego
regresan y no caminan más con el Señor.
en las Escrituras;
Orfa y susalgunos
besos.malos,
Hay muchas
algunosclases
buenos.
de besos
Está elde
beso
los del
quehomicida,
se habla I.el
de Joab (2 Samuel 20:9); el beso de la ramera (Proverbios 7:13); el beso del
enemigo (Proverbios 27:6); el beso de la adoración de ídolos (Oseas 13:2); el
beso del adulador (2 Samuel 15:5, Absalón); el beso del traidor (Lucas 22:48).
Estos, sin embargo, no tienen nada en común con Orfah y su beso. Luego está
el beso de cariño (Génesis 50:1, José); el beso de homenaje (1 Samuel 10:1,
Samuel); el beso de la reconciliación (2 Samuel 14:33); el beso del encuentro
(Lucas 15:20, El hijo pródigo); el beso de despedida (Hechos 20:37). En algunos
de estos encontramos el beso de Orfa. Fue el beso de cariño y el beso de
despedida. Hasta ahora fue bueno y no malo. Pero debemos considerar su
significado en las circunstancias. Todo depende de eso. significaba que,
(1.) Ella no estaba preparada para dejar Moab. Los lazos entre ella y él seguían
intactos, aunque por un tiempo se aflojaron un poco. Moab seguía siendo Moab
para ella, el hogar de sus parientes, el centro de sus afectos, la morada de sus
dioses. Por lo tanto, millones no están listos para dejar el mundo, aunque a
menudo se separan de él en alguna medida. Se aferran a sus viejos lugares
predilectos de vanidad, necedad, placer, lujuria o literatura.
No pueden pensar en abandonarlos. Es más, calman sus conciencias con el
argumento de que no sería correcto romper con todo esto.
Para ellos el mundo sigue siendo el mundo; atractivo y excelente. No pueden
pensar en crucificarlo, ni ellos mismos en él. Han nacido en él, han vivido en él,
sus amigos están en él, ¿por qué deberían dejarlo? Sus corazones todavía
están aquí, su tesoro está aquí; y se demoran en él, aunque a veces sienten la
necesidad de dejarlo. ¿Qué sería de la vida para ellos sin la novela o el salón
de baile, el teatro, la asamblea alegre, el banquete, el jolgorio, la locura, la copa
de vino y la canción?
(2.) Por el bien de Moab ella estaba dispuesta a separarse de Noemí. No carecía de
anhelos por Noemí y su ciudad, y su parentela, y su Dios.
Pero sus viejos anhelos y ataduras la retuvieron y al final prevalecieron. Sin embargo,
deseaba partir en paz, despedirse decentemente de su suegra.
Besó para no separarse. Su beso fue una despedida; un adiós a Noemí, su tierra y
su Dios. ¿No tenemos muchos Orfahs? De buena gana tendrían tanto a Israel como
a Moab. Preferirían no separarse de ninguno de los dos.
Su corazón está dividido. De buena gana echarían su suerte con el pueblo de Dios y
obtendrían su herencia. No son burladores; no abiertamente impío; no temerarios
buscadores de placer. Pero mitad y mitad, o mejor dicho no tanto. Serían religiosos
hasta cierto punto, hasta el punto en que se debe hacer una elección, y luego su
corazón habla. Abandonan a Cristo y se vuelven al mundo. Sin embargo, lo hacen en
silencio, por así decirlo, y amablemente. Se besan al despedirse; pero ¿les servirá
ese beso? ¿Aceptará Dios el beso como una excusa para volverse atrás, o como un
sustituto del servicio de todo corazón que Él desea? ¿Qué significa ese beso ahora?
¿Qué representará en el gran día del Señor? Ciertamente no es el beso de Judas,
pero es el beso de los "temerosos e incrédulos" (Apocalipsis 21:8).
no se partiera.
Rut y Ruth
su hendidura.
se une enOrfa
silencio,
besó,ypero
sin ostentación
Ruth clave. ni
Orfa
demostración.
besó II. paraElla
quenoella
se
demora ni se detiene.
Moab está detrás de ella, Israel está delante de ella, Noemí está a su lado. Su
elección está hecha. No vacila ni en el corazón ni en el paso. Allá están las colinas
de Judá; detrás de ellos está Belén; ella presiona hacia adelante. Jehová tiene que
ser su Dios, y la tierra de Jehová su heredad. Nada se interpondrá. Se olvida de su
parentela y de la casa de su padre. ¿Qué son las colinas, las ciudades, los templos
o los dioses de Moab? Jehová, Dios de Israel, es ahora su Dios para siempre. Aquí
está la división; aquí está la decisión; aquí están la fe y el amor; aquí está el corazón
indiviso.
Esto es lo que Dios busca todavía. No aceptará nada más. Ni medio corazón ni
media vida. No el beso de Orfa, sino el de Ruth. Quiere decisión. Aborrece la
vacilación y el compromiso. Si prefieres a Moab, ve y mora allí; gozad de sus
placeres, y adorad sus dioses. Si tu eliges
Israel, levanta allí tu tienda, y toma a Jehová por todo. Es mezquino y pobre dividirse
entre los dos. Sé decidido, valiente, varonil y decidido. ¿No sabéis que la amistad del
mundo es enemistad con Dios? No améis al mundo. Ama el mundo por venir. Amad
a Aquel que es Señor y Rey de ese mundo venidero. Salid y apartaos, y no toquéis
lo inmundo.
La indecisión no beneficiará nada. Incluso en su forma más gentil y bondadosa, es

odioso para Dios. No te satisfará; no satisfará a Dios. Todo un mundo y todo un
Cristo no se puede tener. La mitad del mundo y la mitad de Cristo es igualmente una
imposibilidad. La alianza con el mundo y la alianza con Cristo están fuera de
discusión. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios. Cuidado
con las fascinaciones y trampas carnales. Cuidado con los placeres y las vanidades.
No te entrometas en las diversiones mundanas. Sospecha de aquello de lo que el
mundo está enamorado. No os ceguéis por el amor y la belleza de las criaturas. No
arrulléis vuestra conciencia dormida con una religión exterior, un culto fantástico,
pictórico y sensual. No es la religión sino Cristo a quien Dios te señala. Abandona
todo por Él. Deja que Él sea todo para ti.
Mira a Belén, adonde iban Noemí y Rut. Nació allí. Deja que tu corazón descanse
allí. Mira un poco más allá, a Jerusalén y al Gólgota. Allí murió, el Justo por los
injustos. Allí terminó la obra. Allí derramó la sangre reconciliadora. Allí dio pleno
testimonio del amor gratuito de Dios. Deja que tu conciencia obtenga allí su purga y
pacificación. Deja que toda tu alma salga y permanezca allí, con Aquel que murió y
resucitó, y que prometió, diciendo: "¡Vendré otra vez y os tomaré conmigo!"
XXV.
La palabra sacerdotal de paz
1 Samuel 1:12-18
AQUÍ tenemos a un sumo sacerdote terrenal lidiando con un hijo del dolor; y en su
trato con ella encontramos tanto un contraste como una comparación con el Sumo
Sacerdote celestial. El contraste salta a la vista. Eli muestra, primero, falta de
conocimiento; porque habla bajo error, ignorando la persona y la condición de aquella
a quien se dirige. En segundo lugar, falta de caridad; porque él la acusa inmediatamente
de embriaguez. Tercero, falta de paciencia y precaución; porque él no espera para
preguntar. En cuarto lugar, falta de ternura; porque habla tanto con dureza como con
precipitación. Cuán grande es el contraste en todos estos aspectos entre el Sumo
Sacerdote terrenal y el celestial.
Contraste esta escena con la de la mujer de Sicar, o la mujer sorprendida en adulterio.
¡Qué contraste entre Elí y el Señor! ¡Cuán diferente es el trato de Jesús con un
pecador de la forma en que lo hace Elí! La forma de actuar de Eli hace necesario que
la mujer se defienda; la forma en que Jesús actúa no crea tal necesidad; porque
aquellos a quienes les habla sienten que su indignidad no es obstáculo para su gracia,
y que la admisión de su indignidad no altera esa gracia en lo más mínimo. Las
palabras y los actos de Jesús no los colocan en defensa propia, como lo hizo Elí.
¡Cuán grande la diferencia entre este hombre santo de Israel y Aquel que es "El Santo
de Israel!"
Pero hay comparación o semejanza tanto como contraste. Eli, aunque imperfectamente,
representa al mejor Sumo Sacerdote; incluso aquel que puede ser conmovido con el
sentimiento de nuestras debilidades, que puede tener compasión de los ignorantes,
que es un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios,
y que siempre vive para interceder por nosotros. Esto surgirá cuando consideremos
(1.) la aplicación al sumo sacerdote; (2.) la respuesta; (3.) la confianza; (4.) el
consuelo.
La aplicación. Hannah trata directamente con Eli. ella esta en yo

el tabernáculo de Jehová; ella tiene acceso a su altar; ella habla con el sumo
sacerdote cara a cara. Ella hace dos pedidos especiales, (1.) no me consideres una
hija de Belial, no me trates como a un pecador; (2.) déjame hallar gracia ante tus
ojos. Estas son nuestras dos peticiones especiales en nuestro trato con el mejor
Sumo Sacerdote: no me trates como a un pecador, déjame hallar gracia contigo.
Perdón y favor, esto es lo que necesitamos, y por eso acudimos al Sacerdote; porque
él es el Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Tratemos con él directamente.
Pongamos todo nuestro caso en Sus manos. Nos dirigimos a Él como el Hijo de
Dios, como el Sacerdote, el Dios-hombre que se sienta en el trono de la gracia. Él
nos espera; esperemos en El. Él es nuestro Elí, nuestro Aarón, nuestro Melquisedec;
toda plenitud está con Él. Él abre esa plenitud para nosotros. Aunque pecadores,
recordemos que tenemos que ver con alguien que puede Manejar el peor de los
casos y puede emprender por el mayor de los pecadores.
concede tuLapetición.
respuesta.
Él le Su
habla
respuesta
de paz.es:
Estaba
Ve enmuy
paz,preocupada
que el Diosyde
sacudida
Israel II.por la
tempestad; ella necesitaba paz, y es con paz que él comienza. Así es con la paz que
nuestro Eli comienza; él ha hecho la paz, y nos habla de la paz que ha hecho: "Id en
paz", dice a todo el que viene a él, porque "al que a mí viene, no le echo fuera".
Esta respuesta es segura para todos los que vienen a Él. Él no está de pie en la
ceremonia con Sus peticionarios. Él da lo que se le pide; No envía a nadie vacío.
Creamos que tenemos lo que le pedimos. Y luego, como si nos hablara del Padre,
dice: "Jehová te oiga y conceda tus peticiones". No oímos Su voz; pero tan
ciertamente como Elí le habla a Ana y le concede su oración, así Él nos habla y hace
por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos. Todo el que acude a
nuestro Sumo Sacerdote está bastante seguro de una respuesta, y es una respuesta
amable. No despide a nadie insatisfecho. Paz y favor del Dios de Israel, estas son
las cosas que Él da. Hannah fue a Eli sin ser invitada, pero nosotros vamos invitados;
es nuestro Sacerdote celestial quien dice: ¡Venid a mí!
ni afrentar aLa
Eliconfianza.
con una segunda
Hannah o
siguió
una tercera
su camino.
aplicación.
Ella no Ella
se preocupó,
le tomó lani
palabra,
III. vejar,
como el noble que acudió a Jesús por su hijo. Así es como debemos tratar con
nuestro Elí. Tómalo en Su palabra. Confia en el. Haz justicia a Su fidelidad y
honestidad. No nos quedemos en la ceremonia, ni nos acerquemos con terror y duda;
pero creed que Él es el galardonador de todos los que le buscan. No nos engañemos
ni nos burlemos de Él diciendo: No desconfío de Él, sólo desconfío de mí mismo.
Esto es absurdo. Realmente estás desconfiando de Él, y lo haces sobre la base de
que no estás cumpliendo completamente con Sus condiciones (¡como si Él hubiera
puesto alguna condición!); mientras que Él te pide que confíes en Él tal como eres.
Si su fe no es lo suficientemente buena, venga con ella tal como es. Si tu forma de
venir es imperfecta, súmale eso al número de tus pecados, y sigue confiando. Que
nada en ti produzca desconfianza, mientras sea verdad que Jesucristo vino al mundo
para salvar a los pecadores. "Confiaron y no fueron avergonzados" es una verdad
para nosotros ahora.
semblanteLanoConsolación.
estaba más triste
Ella no
(literalmente,
solo siguió su
no camino;
más lo que
pero
era).
ellaProfunda
comió, y IV.
había
su
sido su pena; ahora pasó, a la graciosa voz del Sumo Sacerdote. Así aprendemos
qué es lo que alivia un alma inquieta. Es la voz del Sumo Sacerdote, "Id en paz".
Tenemos un Sumo Sacerdote con quien comunicarnos en nuestras tribulaciones,
mayor que Aarón o Elí; y sabemos, incluso con más certeza que Ana cuando escuchó
la voz de Elí, que Sus palabras para cada alma que viene a Él son: "Ve en paz". No
es "puntilloso", ni espera a escudriñar la calidad o la excelencia de nuestra manera
de abordar. En el momento en que nuestras palabras, "Dios, ten misericordia de mí",
vienen a Él, Su respuesta desciende. "Ve en paz." Estemos seguros de esto; démosle
crédito a sus promesas, aunque en realidad no veamos su llanto, ni oigamos su voz.
Nuestra aplicación debe tener éxito. Él no puede negarse a sí mismo. Él no puede
deshonrar Su sacerdocio ni romper Sus promesas. No debemos estar más seguros
de haber pedido que de que Él responda. ¿Cuánto tiempo debemos esperar antes
de creerle? ¿Cuántas señales debemos pedir antes de estar seguros de que Él hará
lo que ha dicho? ¿Por qué persistiremos en las dudas, que todos dan por sentado
que Él no es fiel a Su palabra, y que disfrazan su maldad bajo la
en nombre de la humildad, y bajo el pretexto de que como no sabemos si

hemos preguntado bien, no podemos saber si responderá hasta que haya
respondido. Cuidémonos del fariseísmo que siempre está pidiendo una
señal antes de confiar en el Hijo de Dios.
XXVI.
anodinos humanos
1 Samuel 16:14-23
DE Saúl podemos decir: "Bien corrías, ¿quién te lo ha impedido?" Empezó bien, pero
acabó mal. Sus primeros días y trabajos fueron mejores que los últimos. Así con
Demas; así con la iglesia de Éfeso; así sucedió con los judíos, cuyo seguimiento de
Jehová al principio fue desmentido por su última apostasía. Así es todavía con las
almas, las iglesias, las naciones, las edades.
YO.
El pecado de Saúl. Porque la raíz de todo era el pecado. Este pecado
fue simplemente desobediencia a un mandato de Dios. Se le ordenó matar a Agag y
su pueblo. Una orden cruel, dirían algunos, a la que la desobediencia era mejor que
la obediencia. Pero era un mandato divino, ya sea que la sabiduría, la justicia o la
misericordia fueran visibles. Dios tenía Sus razones para ello, y eso fue suficiente. El
pecado de Saúl no fue el desgobierno, ni la opresión, ni la maldad, sino simplemente
la desobediencia a un mandato que algunos podrían llamar arbitrario, si no duro y
severo. Tal énfasis pone Dios en la obediencia, simple obediencia, obediencia
irrazonable. Su voluntad debe hacerse; porque El es Soberano, y El es el Dios único
sabio. El pecado de Saúl fue la preferencia de su propia voluntad y sabiduría a la de
Dios. Que nuestras conciencias se ablanden en cuanto a esto; y cuidémonos de
actuar por nuestras propias razones o ideas de idoneidad, o de hacer nuestra propia
voluntad. "Obedecer es mejor que sacrificarse".
II. Las consecuencias. (1.) Su corona le es quitada; es rechazado de ser
rey. (2.) Samuel lo deja (1 Samuel 15:35). Pero las dos cosas especiales mencionadas
aquí son estas:—
(1.) El Espíritu del Señor se apartó de Saúl. No retomo la cuestión de si Saúl era un
verdadero hijo de Dios; este pasaje no determina el punto. Él podría ser así; y estas
palabras podrían ser como las de Pablo: "A los cuales he entregado a Satanás, para
que aprendan a no blasfemar" (1 Timoteo 1:20); "entregar a Satanás para destrucción
de la carne" (1 Corintios 5:5). Pero ciertamente "el Espíritu que partió
de Saúl" era bueno, no malo. Era la inversión de lo que se dice: "Dios le dio otro
corazón", un corazón para gobernar, que ahora le quita. El buen Espíritu se entristece
y se va. El último acto de Saúl de desobediencia lo ha apagado, queda sin guía
celestial.
(2.) Un espíritu maligno del Señor lo perturba. Él no se queda solo; porque como sale
un Espíritu, entra otro. (a.) Él está preocupado. Su alma es ahora la morada de la
oscuridad y el miedo. Se vuelve malhumorado y triste; está enfadado, perplejo,
abatido. ¡Este es el fruto del pecado! (b.) Está turbado por un espíritu maligno. Sale el
espíritu limpio, y entra el espíritu inmundo; entra para atormentar, y entristecer, y
afligir. (C.)
Está turbado
por un espíritu maligno del Señor. Dios suelta a Satanás sobre él. El espíritu inmundo
vuelve con otros más malos que él, y su último estado es peor que el primero. Estas
palabras son muy terribles: "Escogeré sus engaños"; y "¡Dios les enviará un fuerte
engaño!"
Así es doble su castigo, negativo y positivo; una partida del bien, y la llegada del mal.
Y esta aflicción es obra de Jehová.
No es casualidad, ni enfermedad, ni depresión natural de los espíritus, sino una
visitación de Dios; juicio por desobediencia, castigo judicial.
tercero Electrodomésticos humanos. Aquí hay música, música religiosa, la música

del arpa, el arpa de David. Esto es calmante pero no llega al asiento de la enfermedad.
Es algo humano, algo externo, algo materialista y terrenal, algo que el hombre puede
originar y aplicar. Es eficaz hasta cierto punto; ahuyenta el espíritu maligno y restaura
la tranquilidad temporal; posiblemente engañando así a su víctima. De la misma
manera encontramos el espíritu humano afligido en cada época, a veces más ya
veces menos. Y en todos estos casos interviene el hombre con sus aparatos humanos
y externos. No me refiero a la forma más grosera de disipar la tristeza: la embriaguez
y el libertinaje, en los que los hombres buscan ahogar su sentimiento de necesidad y
compensar la ausencia de Dios. Me refiero a los electrodomésticos refinados; las del
arte, la ciencia, la música, la alegría, por las cuales los hombres tratan de ministrar a
una mente enferma. ¿Qué es el romanismo y el ritualismo, sino un
repetición de la juglaría de Saúl? El alma necesita calma. Está enfadado y angustiado

con el mundo, su conciencia no está tranquila, está turbada y cansada. Se vuelve a
las formas, algo para la vista y el oído, los cánticos, las vestimentas, las posturas y
las representaciones, los dulces sonidos y las hermosas vistas, la religión sentimental
y pictórica, que no es más que una forma refinada de mundanalidad. Por estos el
hombre natural es calmado, el espíritu tranquilizado; al hombre se le hace creer que
se ha producido una cura, porque su melancolía ha sido aliviada por estos
espectáculos religiosos, estas exhibiciones que le sientan tan bien al alma no
regenerada. No hacen más que drogar el alma, llenándola de una especie de delirio
religioso. Son sedantes humanos, no medicinas divinas.
espíritu partió,
Los pero
resultados.
no queUna
el buen
curaEspíritu
parcial yvolviera.
temporal.El Se
problema
dice que
deelSaúl
malfue
IV. el
aliviado, pero no eliminado. La enfermedad seguía allí. Los resultados del arpa de
David fueron sólo superficiales y negativos. Así es con el pecador todavía. Hay
muchas aplicaciones externas que actúan como cloroformo espiritual sobre el alma.
Calman, calman y complacen, pero eso es todo. No llegan debajo de la superficie, ni
tocan la enfermedad profundamente arraigada en el interior. Los hombres prueban
los ritos, los sacramentos, los cuadros, la música, los vestidos y los variados
atractivos del ornamento eclesiástico; pero estos dejan el espíritu vacío, y sus heridas
sin sanar. No pueden regenerar, ni vivificar, ni sanar, ni llenar con el Espíritu Santo.
Pueden mantener la autosatisfacción y el autoengaño del alma, pero eso es todo. No
traen paz verdadera, ni dan descanso al cansado. No llenan, simplemente ocultan
nuestro vacío.
Nuestra época está llena de tales aparatos, literarios y religiosos, todos creados con
el propósito de calmar los espíritus atribulados del hombre. Alboroto, alegría, bailes,
teatros, óperas, conciertos, música eclesiástica, vestidos, representaciones, ¿qué
son todos estos sino instrumentos del hombre para expulsar el espíritu maligno y
curar las heridas del alma sin recurrir al único remedio de Dios?
Estas vistas y sonidos agradables pueden "tomar el alma prisionera y lamerla en el
Elíseo", pero ¿qué hay de eso? No la acercan a Dios, no obran el arrepentimiento,
ni producen la fe, ni fijan la mirada en la verdadera cruz.
Dejan el alma aún sin Dios y sin reconciliación. Él
la religión así producida es hueca, caprichosa, superficial y sentimental.

No salvará ni santificará. Puede producir una especie de embriaguez
religiosa, pero no la que Dios llama piedad, no la que los apóstoles
señalaron como una vida santa, un caminar con Dios.
XXVIII.
Armas espirituales y carnales
"Y los hombres de Israel dijeron: ¿Habéis visto a este hombre que ha subido?
Ciertamente ha subido para desafiar a Israel; y sucederá que al hombre que lo
matare, el rey lo enriquecerá con grandes riquezas, y lo dale su hija, y haz libre
la casa de su padre en Israel.
—
1 Samuel 17:25
AQUÍ hay dos hombres, y en estos hombres dos naciones, dos religiones; dos
cuerpos o compañías: la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente.
Israel y Filistea ahora se enfrentan cara a cara. Debe haber guerra, no paz; ni
siquiera una alianza, ni siquiera una tregua. La mesa del mundo no está puesta para
la iglesia, ni la mesa de la iglesia para el mundo. La "tierra" a veces puede ayudar a
la mujer y tragarse las inundaciones que la abrumarían; pero la amistad con la tierra
no debe ser cultivada ni buscada. La amistad del mundo es enemistad con Dios.
Aquí hay dos hombres, uno la personificación del poder, el otro de la debilidad; uno
de autosuficiencia, el otro de confianza en Dios. Vemos al hombre, nada más que al
hombre, en el uno; Dios, nada más que Dios en el otro. En el filisteo vemos al hombre
peleando contra Dios, en David al hombre peleando por Dios. Lo que el mundo
admira y valora se encuentra en uno, lo que desprecia en el otro.
Una cosa los marca a ambos: están llenos de coraje y de confianza; ambos
igualmente seguros del éxito, aunque uno se jacte y el otro no se jacte. Las fuentes
y los motivos de su confianza son muy diferentes; pero su confianza en sí misma
parece muy parecida.
El objeto de cada uno es, en un aspecto, diferente; en otro, lo mismo. Se encuentran

para la batalla, cada uno empeñado en derrocar al otro. Pero Israel tiene
no provocó ni desafió el conflicto; ni Israel desea apoderarse de Filistea. Ella

tiene Jerusalén: ¿por qué debería buscar Gaza? Pero Filistea desearía tener
a Israel y su tierra en su poder, y hace incursiones continuas con este fin.
No está contenta con Gaza y Ashkelon; ella debe tener Jerusalén y Belén.
Pero no es el gigante gentil al que os pido especialmente, fíjate, sino al niño

judío, el mozalbete de Belén. En él tenemos—
de la I. grandeza
El rechazo
del asunto
a las armas
en función
humanas.
de este
Eracombate;
plenamente(2.)consciente
de la fuerza
(1.)
del adversario; (3.) de su propia debilidad; (4.) de las grandes cosas a las
que se había comprometido. Sin embargo, se niega a valerse de cualquiera
de esas cosas que habrían ayudado a compensar su deficiencia y lo harían,
como diría el hombre, adecuado para la lucha. Toma sólo lo que es expresión
de debilidad, lo que le haría incurrir en la imputación de ser un necio, como
el apóstol en años posteriores. Tenía que volverse "débil" además de "necio",
para poder ser tanto sabio como fuerte. Su toma de armas humanas poco
probables e inadecuadas fue más expresiva de su fe que si no hubiera
tomado ninguna; porque, a través de ellos, Dios tuvo la oportunidad de
mostrar Su poder, Su poder, no como si descendiera directamente del cielo,
sino como si viniera a través del débil instrumento de un pastor y la honda
de un pastor. Fue Dios identificándose a Sí mismo con David, y usando la
honda como Su propia espada de dos filos. Así, el verdadero principio de
toda fuerza es la debilidad; el punto de partida para el éxito es la abnegación
del poder propio y los aparatos humanos. Cuán a menudo es cierto que los
individuos, las iglesias y las sociedades son demasiado fuertes para que
Dios obre por medio de ellos o con ellos; demasiado bien equipado o
demasiado bien organizado; ¡demasiado rico, o demasiado numeroso, o
demasiado grande, para que Dios obtenga gloria! Debe hacer que Su obra
sea hecha a mano, con respecto a lo cual no habrá error en cuanto a quién
es el autor de toda la obra y el autor de todo el éxito. David no rechazó estas
armas porque fueran pecaminosas. Usó a menudo la espada, la lanza y el
escudo para pelear las batallas del Señor. Había edificado una torre para un
arsenal, de la cual colgaban mil paveses, todos escudos de valientes. Pero,
en ciertos casos, lo que es lícito no es
conveniente. Los instrumentos lícitos a veces se vuelven, si no ilícitos, por lo menos inconvenientes
e inútiles, cuando no dan lugar a Dios para que desnude su brazo. Somos, en general, demasiado
solícitos con nuestra fuerza, y olvidamos que siempre es por medio de la debilidad que Dios obra.
Somos demasiado solícitos con el intelecto, el aprendizaje, los números, el dinero, como si no
pudiéramos tener esperanza de éxito sin ellos. Nadie es demasiado débil para hacer la obra de Dios;
muchos son demasiado fuertes. Somos lentos para creer esto, lentos para actuar en consecuencia.
Sin embargo, es una de las grandes verdades sobre las que Dios ha puesto Su sello durante las
edades pasadas.
divino. La vista
La adopción
de armas
dehumanas
las armasendivinas.
su adversario
David deja
no lelas
había
armas
hecho
humanas
temerII.
pelear
al filisteo;
con él,
prefiere
ni le lo
había hecho decir: ¡Oh, si tuviera una espada como la suya! Y cuando se acercó y vio toda su fuerza
y atavío, su confianza no se hundió; se levanta. Ve en el gigante a un enemigo del Dios viviente, y
sus armas, por lo tanto, dirigidas contra él. Esa espada, esa lanza, ese escudo, se usan contra
Jehová, Dios de Israel. David no se desanima, sino que avanza triunfante, seguro de ser más que
vencedor. Tiene un arma, sólo una, enmarcada por ninguna mano humana, sacada de ningún arsenal
terrenal.
Se llama "el nombre del Señor". Con esto puede enfrentarse, no sólo a Goliat y los ejércitos filisteos,
sino a Satanás y las huestes del infierno. Este "nombre" sigue siendo nuestra arma. Es espada,
escudo y lanza. Armados con él podemos hacer cualquier trabajo, pelear cualquier batalla,
enfrentarnos a cualquier enemigo. Sólo estemos seguros de que estamos del lado de Dios, y nuestro
enemigo contra Él, podemos seguir adelante con confianza. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra
nosotros?" es un lado de la máxima. "Si nosotros somos de Dios, ¿quién contra nosotros?" es el otro
Al usar este nombre como arma, o como súplica, vengo como si Dios y yo fuéramos uno; como si
Dios, y no yo, estuviera en el campo de batalla. Estamos en el lugar de Dios, y Él en el nuestro.
Luchamos en el lugar de Dios, y Él en el nuestro. No somos tanto nosotros los que obramos como
Él. Usar Su nombre es simplemente confiar en Su carácter revelado y palabra segura, y en nada de
nosotros mismos, sin hacer uso de ningún brazo de carne, ni del poder del brazo del hombre o del
intelecto del hombre, sino solo de Jehová, el Señor Dios de Israel. ¡Tener fe en Dios! Ni en el hombre,
ni en la carne, ni en el genio, ni en la ciencia, ni en el número, ni en el rango, ni en
nombres influyentes, ni en grandes planes, sino en el Dios vivo, el Dios de

David y el nuestro.
XXVIII.
Silencio divino y desesperación humana
“Y cuando Saúl consultó al Señor, el Señor no le respondió, ni por
sueños, ni por Urim, ni por profetas. Entonces dijo Saúl a sus siervos:
Buscadme una mujer que tenga espíritu familiar, para que yo pueda ir
a ella. , e inquirir de ella. Y sus siervos le dijeron: He aquí, hay una
mujer que tiene un espíritu familiar en En-dor. —
1 Samuel 28:6,7
EL escenario de esta triste y extraña narración es la llanura de Esdraelón,

un lugar de campos de batalla. Los filisteos están al norte, en Sunem. Israel
al sur, en Gilboa. Es una hora crítica para Saúl y para su pueblo. El enemigo
está en fuerza; Samuel está muerto; La conciencia de Saúl no está tranquila;
ha provocado al Señor; ¿Cómo se enfrentará al enemigo? "Tiene miedo, y
su corazón se estremece mucho". No sabe qué hacer. Sin embargo, hace
lo correcto hasta ahora: consulta a Dios. Pero esta investigación es en
vano. "El Señor no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas".
Luego, en su desesperación, se dirige a la mujer con el espíritu familiar.
Así, el cielo, la tierra y el infierno se nos presentan. Se descorre un poco el

velo y aprendemos algo del funcionamiento de lo invisible así como de lo
visible. Notamos, (1.) el silencio de Dios; (2.) La desesperación de Saúl.
de ningúnEltipo.
silencio
Ningúndesueño
Dios.deSaúl
la noche
en su terror
revelallora,
los secretos
pero no del
hayfuturo;
respuesta
ningún profeta viene en lugar de Samuel; ninguna voz viene del sumo
sacerdote.
Todo está en silencio. Silencio justo cuando la expresión era más deseada
y necesaria. Saúl llama a la puerta del cielo, pero está cerrada contra él; no
hay respuesta Ese silencio, ¡qué espantoso! El estruendo del trueno, el
estruendo del terremoto, la embestida del huracán habrían sido un alivio,
aunque terribles en sí mismos. Pero ese silencio, es absolutamente
intolerable. Es el silencio del cielo; el silencio de Aquel cuya voz sonaba tan ansiosamente
esperado. Leemos sobre el silencio del desierto, el silencio de la medianoche, el

silencio del cementerio y la tumba; pero esto es algo más profundo y espantoso: el
silencio de Dios cuando apela un pecador en su extremidad. Debe haber un
significado en ese silencio. No es el silencio (1.) de la indiferencia; (2.) ni de
incapacidad para oír; (3.) ni de debilidad; (4.) ni de perplejidad. Él está al tanto del
caso; él puede oír; él es capaz de entregar; él sabe lo que cumpliría el caso. Sin
embargo, él está en silencio. Debe ser entonces el silencio del rechazo, del rechazo,
del descontento, del abandono. ¡Espantoso silencio! Cualquier cosa sería mejor que
esto.
Tal es la posición en la que Dios representa al pecador en determinados momentos:

"Cuando clamen, no responderé" (Proverbios 1, 28); “No seré consultado por
vosotros” (Ezequiel 20:31). Las vírgenes insensatas van por aceite demasiado tarde;
llamar a la puerta demasiado tarde; el llanto Señor, Señor, demasiado tarde; el
llamado a las rocas y colinas en el gran día. ¡La única respuesta es el silencio!
¡Oh, terrible silencio para el pecador! ¡Él no llamaría cuando hubiera sido escuchado,
y ahora es demasiado tarde! Dios lo llamó durante su vida, pero él no quiso escuchar.
Ahora llama, pero Dios guarda silencio. Sin embargo, incluso este terrible silencio se
romperá. Dios hablará; Él hablará desde el trono. ¡Partid, malditos, será la ruptura
del silencio y la respuesta a los gritos de los rebeldes!
reuniendo;la
eldesesperación
II. ha llegado lade
crisis.
Saúl.Sin
Prensas
embargo,
de peligro;
no hay los
respuesta.
filisteos ¿Que
se están
hará el?
Había tres caminos abiertos para él: (1.) podría sentarse en una tranquila
desesperanza y dejar que el mal viniera; o (2.) podría, con fe y sumisión penitente,
encomendar todo el asunto a Dios, incluso en medio de este terrible silencio: o (3.)
podría ir al infierno por consejo, ya que el cielo era sordo. ¡Él elige lo último! En su
desesperación acude al enemigo de ese Dios que se negaba a responder; se vuelve
hacia los hechiceros a quienes él mismo mandó apartar; se vuelve de los vivos a los
muertos; consulta con el infierno. Debe haber sido un día terrible de suspenso para
Saúl; una noche terrible, cuando habiendo formado el propósito fatal, se pone en
camino a través de la colina hacia Endor. Cuáles fueron sus pensamientos y
sentimientos en esa terrible hora, no lo sabemos. Deben haber sido de la clase más
salvaje y sombría. "Dios me ha desechado, me volveré a tomar
a Satanás; la puerta del cielo está cerrada, veré si el infierno está abierto.” Y al cruzar la
colina, y acercarse al pueblo de la hechicera, debió sentir, Ahora le voy a hacer un recado a
Satanás; voy a probar si él puede hacer por mí lo que Dios no hará". ¡Oh terrible viaje! ¡Encaja
dando cuerda a ese silencio y suspenso! Está decidido a vislumbrar el futuro, aunque su
profeta sea el mismo maligno. El pasado es oscuro; el presente es sombrío; ¿Cuál será el
futuro? Dios no le dirá. ¿Será Satanás? Así se precipita desesperado; él, el rey de Israel, el
amigo de Samuel, el vencedor de los enemigos de Israel, el monarca y guerrero de cuarenta
años, que nunca ha temblado ante un enemigo, él, el benjamita alto y majestuoso. .
Así, en melancólica locura, se mueve en esa oscura medianoche, sobre las alturas que
dominan su propio campamento y el de sus enemigos. ¡Que foto!
Nada en Milton tan grandioso o triste, casi nada del infierno tan terrible, como este hombre de
guerra, poderoso y de imponente estatura, avanzando a grandes zancadas sobre estas colinas
hacia la puerta del pozo. Su desesperación lo había cegado; no había aprendido a decir con
uno que sufría más que él: "Aunque él me matare, en él confiaré". Se desesperó porque Dios
estaba en silencio. Sin embargo, el silencio estaba destinado a llevarlo al arrepentimiento y al
reconocimiento del pecado. Fue el último llamado de Dios a su conciencia. aprendamos,
1. Los peligros de la reincidencia. Aquí está uno que una vez hizo una oferta justa, quien
Dios favorecido y honrado; el amigo de Samuel, dándole la espalda a Dios.
espantosa es caer
Loen
terrible
las manos
del silencio
del Dios
de vivo;
Dios.llorar
Quiere
y no
decir
obtener
algo 2.
respuesta;
espantoso:
para
cosa
encontrar
ninguna luz!
3. Los males de la desesperación. Ningún pecador aquí debería desesperarse. Su

caso puede ser triste; el silencio de Dios largo y profundo; sus pecados muchos; sin embargo,
por ningún motivo le dé la espalda a Dios; más bien déjalo que se arroje a sus brazos.
Esto sería una bendita desesperación.
XXIX.
La incredulidad judía y la bendición de los gentiles
"Y estuvo el arca de Jehová en casa de Obed-edom geteo tres meses; y bendijo
Jehová a Obed-edom ya toda su casa". —
2 Samuel 6:11
Fue a la casa de un gentil donde fue llevada el arca; un filisteo; un morador en Gat;
un "giteo"; sino uno que conoció al Señor Dios de Israel.
Fue el pecado de un israelita lo que llevó a que lo trajeran aquí. Uza ofendió y fue
asesinado. Tenía miedo de confiar en que el arca se cuidaría sola.
Puso las manos desconfiadas sobre él cuando los bueyes tropezaron. Quizás esta
no era su primera ofensa de este tipo. Parece haber sido adelantado; tal vez
orgulloso, orgulloso de su cargo.
Fue la incredulidad de David lo que lo trajo. No interpretó correctamente el trato de

Dios; y tuvo miedo; temerosos de Dios, porque Él era santo, y estaba listo para
vindicar Su santidad. Comenzó la obra, pero la interrumpió por la mitad, por temor,
por temor incrédulo.
Teme el peligro para sí mismo; pero, cosa extraña, no lo hace por Obededom.
Estaba dispuesto a que Obed-edom corriera el riesgo que él no correría.
¡En qué extraño conflicto de sentimientos se hizo esto! Hay más incredulidad y menos
fe en David de lo que deberíamos haber esperado. Mete el arca en la casa de Obed-
edom, para que cualquier mal que le suceda caiga sobre él. No fue por amor a Obed-
edom, ni con el propósito de honrarlo, ni con el deseo de conferirle bendición. Ninguno
de estos motivos parece haber influido en David; sino un miedo ciego, un deseo de
mantenerse fuera de peligro. Él no parece haberse preocupado por este gentil;
parecería como si dijera: Si hay peligro, que caiga sobre un
Gentil. No parece haberlo pensado para bien de él, pero bueno

llegó.
El arca del Dios de Israel llegó a Obed-edom. Tocó a su puerta buscando cobijo,
buscando un hogar. Lo recibió con gusto. No se olvidó de recibir a este extraño; y en
verdad recibió un ángel sin darse cuenta.
Parece haber sido un hombre de fe, alguien que conocía al Dios de Israel, ¡que lo conocía
incluso mejor que el rey de Israel! Cuando David, aterrorizado, no quería tener nada más
que ver con el arca, Obed-edom abrió su puerta y le dio la bienvenida al Dios de Israel.
En verdad se podría decir: "No he visto una fe tan grande, no, no en Israel".
De esta manera inesperada, la bendición entró en esta casa gentil; es más, Dios mismo
entró, y con Él toda bendición. No fue más que una estancia transitoria del arca, una
estancia de tres meses; pero Dios mismo había tomado Su morada, y no se iría. Sin duda
entraron todo tipo de bendiciones, temporales y espirituales; y estos no se fueron. ¡Qué
ganador llegó a ser Obededom por este fracaso de David! ¡A través de la caída de David,
la salvación vino a este gentil! Dios no fue injusto al olvidar su obra de fe. En verdad tuvo
su recompensa. Fue uno alto. David fue un perdedor, pero Obed-edom fue un ganador.
¡Jerusalén fue una perdedora, pero Gabaa fue una ganadora! ¡Así de maravillosos son
los caminos y las obras de Dios! Ahora pase a las lecciones.
extender I.Cómo
su mano.
DiosDios
castiga
había
la irreverencia.
hecho provisión
Fue para
irreverencia
que los por
levitas
parte
llevaran
de Uzzah
el arca, etc.
Él no permitirá que esto sea invadido. Él no permitirá que los hombres hagan el mal para
que venga el bien; o para ser jueces de lo que es justo, cuando Él mismo ha hablado.
Cuidado con la irreverencia en las cosas de Dios; irreverencia en la iglesia; al tocar vasos
sagrados; irreverencia en cuanto al nombre, libro o día de Dios. ¡Ay de los irreverentes!
Ellos son Uzahs, y lo sabrán por largo tiempo, aunque se les perdone por mucho tiempo.
del arca; lo temía;

Cómoseel apartó
pueblo de
de Dios;
Dios malinterpreta
le temía; sus tratos. Así lo hizo. El II. encogido
volvió a Jerusalén sin aquello por lo que había ido especialmente; todo por
malinterpretar este juicio sobre Uza y su irreverencia. Dios al herir a Uza no tuvo la
intención de repeler o aterrorizar a David; Simplemente deseaba advertir, para
controlar la familiaridad indebida. David, apresurado e incrédulo, supuso que
significaba que Dios lo miraba con el ceño fruncido, que Dios era un Maestro duro,
ansioso por aprovechar cada resbalón o tropiezo. Así David perjudicó a Jehová.
tercero Cuánto pierden por esta mala interpretación. Profesando rehuir la presunción
de Uza, caen en la incredulidad de David; y como David, pierden el honor y la
bendición que podrían haber sido suyos. Así es como cientos pierden las bendiciones
del Evangelio. Malinterpretan a Dios y sus tratos; huyen de Él, dudan de Él,
sospechan de Él; y así se pierde la paz, se pierde la comunión, Dios mismo se
mantiene fuera del alma.
el perdedor,
Cuánto
Obed-edom
ganan fue
los el
queganador.
recibenNo
a Dios
teníacon
miedo
sencillez.
de Dios.Mientras
El arcaDavid
llamóera
a su
IV.
puerta pidiendo entrada, y él la recibió con gusto.
Y con el arca entró Dios, y con Dios toda bendición. Todo prosperó en su casa ahora
que Dios había entrado. Vea cómo Dios puede anular la incredulidad y los fracasos
de su pueblo.
1. Cuidado con huir de Dios, o dejar fuera a Dios. Él viene a ti y llama; seas
judío o gentil. No se alarme. Es un amigo, no un enemigo.
habite en usted
Deja entrar
y 2. enasu
Dios.
casa.Tanto
Daleen
la bienvenida.
el corazón como
No teen
olvides
el hogar.
de entretenerlo.
Deje que Dios
Viene enamorado. La furia no está en Él. Él está buscando entrada para sí mismo y
refugio para su arca entre los hijos de los hombres. Que no pase por tu puerta.
Salid a su encuentro y dadle la bienvenida. Él te bendecirá.

XXX.
La restauración de los desterrados
“Porque es necesario que muramos, y seamos como agua derramada por
tierra, que no se puede volver a recoger; ni Dios respeta a ninguna persona,
sino que idea medios para que sus desterrados no sean expulsados de Él”. —
2 Samuel 14:14
TAL es el argumento de "la mujer sabia", o más bien de Joab, dirigido al rey David,
para persuadirlo de que se reconciliara con Absalón. Dios no nos trata como tú tratas
a tu hijo, aunque hemos merecido su ira. Castiga, sin embargo, inventa medios para
la cancelación del castigo y la restauración de sus exilios. Él es justo, pero el
Salvador. Marque la declaración de la mujer.
YO. Debemos morir. Esta es la ley, la ley inevitable, inexorable; no de la

naturaleza o del destino, sino de Dios. "Al polvo te convertirás;" "Está establecido
que los hombres mueran una sola vez". Esto no es una probabilidad, sino una
certeza, una necesidad; mayor que el sol saldrá y se pondrá mañana. "Él murió", es
la conclusión de la historia de cada hombre. La historia de nuestro mundo es una de muerte.
Pueden ser los novecientos de Matusalén o los setenta de David, pero al fin es la
muerte. Incluso cuando el Hijo de Dios tomó nuestra naturaleza, debe morir. Ninguno
ha escapado a esto, salvo dos; nadie lo hará, excepto aquellos que estarán vivos
cuando Cristo venga. Puedes tener salud, amigos, riquezas, honores, pero es
necesario que mueras. Cuándo, dónde, cómo, no lo sabes.
II. Somos como agua derramada por tierra, que no se puede volver a recoger.
El hombre se acuesta y no se levanta. Él no es como un edificio, que cuando se
arruina puede ser reconstruido; ni como fruto caído, que se puede recoger; sino como
el agua, que se mezcla con la tierra y no puede ser agarrada.
Se mezcla con la tierra y no puede levantarse a sí mismo, ni ser levantado por sus
semejantes. Fallece y no vuelve. Mira el cementerio, hay
el agua se derramó en el suelo. Mira el campo de batalla de la tierra, ahí está el agua
derramada. Mira las profundidades del océano, que se han tragado a decenas de miles,
ahí está el agua derramada. Aún no se ha recogido ni una gota de todo lo que se ha
derramado desde el principio del mundo, sino una gota, una gota preciosa, aun Aquel
que no vio corrupción. Ninguna tumba ha abandonado su polvo. Cada átomo dormido
yace hasta la gran mañana. Podemos caminar entre ellos y llorar por ellos, y levantar
monumentos con nombres y epitafios, pero no podemos recogerlos. Allí permanecen
hasta que Él venga, quien es la resurrección y la vida, para extender Su mano y tomar
cada partícula olvidada.
tercero Dios no respeta a las personas. A sus ojos todos son iguales, como pecadores,
como criaturas, como hijos de Adán, como moribundos, jóvenes o viejos, bajos o altos.
No puede ser sobornado para gastar. No acepta la persona de nadie. El lecho de
enfermo y el lecho de muerte están dispuestos para todos. La tumba se abre para
todos; puede ser el simple césped, o algún rico monumento de mármol, pero aun así
es una tumba, un receptáculo para huesos humanos y polvo. Ningún adorno puede
hacerlo de otra manera. Debes morir, es la sentencia registrada, y Dios no hace
excepciones.
Él idea
justo, y no paliará los medios
el pecado, para la restauración
ni revocará de Sus desterrados. El es IV.
Su sentencia.
Sin embargo, Él no nos deja sin esperanza. Marca aquí,
1. Su desterrado. Somos los desterrados de Dios, ya no en la casa de

nuestro padre ni en el palacio del rey, expulsados como Adán del Paraíso, o Caín de la
presencia de Dios, o Absalón de Jerusalén, o Israel de Canaán. El pecado lo ha hecho
todo. La marca del exilio está sobre nosotros; es Dios mismo quien nos ha desterrado.
En otras partes se nos describe como pródigos que abandonan la casa de nuestro
Padre, aquí como criminales desterrados de Su presencia.
¡Oh hombre, eres un exiliado! Quizás no sientes tu soledad, te has familiarizado con el
lugar del destierro, sin embargo eres un hombre desterrado, desterrado de Aquel que
te hizo y en cuyo favor está la vida.
contra su rebelión
El amor
al desterrarlos,
de Dios a lospero
desterrados.
no los ha Él
olvidado.
ha expresado Su disgusto 2.
Se compadece de ellos, los anhela, les hace señas para que regresen. La distancia
no ha borrado sus nombres de su paternal corazón. Ningún otro puede compadecerse
de ellos, pero él lo hace. El Padre ve a sus pródigos en la tierra lejana; su miseria, la
soledad del corazón, el cansancio, invocan su piedad. Extiende sus manos, y las
palabras de sus labios son: "Venid a mí", volved, volved.
3. placer de
el diseño
su bondad
de Dios
se muestra
para restaurarlos.
en un diseño
Él tiene
lleno un
de propósito
gracia, unde
plan
gracia.
de soberanía
El buen
y buena voluntad mezcladas, justicia y gracia. Ha resuelto que no se queden lejos.
Su propósito se mantendrá.
revelación Sus
de estos.
mediosNopara
perdona
esto. aEstos
su Hijo,
no se
sino
declaran
que lo envía
aquí, en
pero
busca
la Biblia
de los
es la 4.
exiliados. Viene a la tierra de destierro, yace en la cuna de un exiliado, se convierte
en un desterrado para ellos, vive una vida de destierro, soporta la vergüenza de un
exiliado, muere como un exiliado, es enterrado en la tumba de un exiliado. Él toma
nuestro lugar de destierro para que podamos tomar Su lugar de honor y gloria en el
hogar de Su Padre y nuestro Padre. Tal es el intercambio entre el exiliado y el
sustituto divino del exiliado. Aunque rico, por nosotros se hace pobre. Aunque en
casa, viene al destierro, para que no seamos expulsados para siempre. Y aquí, en
relación con nuestra restauración a través de un sustituto, hay tres preguntas.
(1.) ¿Aceptará el Padre un sustituto? Si él lo hará; no, Él tiene. Su propósito de

gracia ha sido llevado a cabo al proveer el Sustituto. ¡Él ha enviado a Su Hijo! Ha
enviado a Salomón a buscar a Absalón, para que lleve el castigo de Absalón. Él no
ha perdonado a Su Hijo para perdonarnos a nosotros.
(2.) ¿Está el Hijo dispuesto a convertirse en un sustituto? ¿Abandonará Salomón

Jerusalén y el palacio de David, y ocupará el lugar del desterrado Absalón? Él lo
hará. No, Él lo ha hecho. Él ha bajado en busca de nosotros.
Él ha llevado nuestros pecados.
(3.) ¿Está dispuesto a tomar este sustituto? Él ha venido. Él ofrece el intercambio.

Dame tu culpa y toma mi justicia. Hijo rebelde, desterrado de Absalón, aborrecedor
de tu Padre celestial y conspirador contra su gobierno, ¿no volverás? El corazón de
tu Padre anhela por ti, anhela recuperarte. ¡Regresa, regresa! si no, llora por ti como
por Jerusalén; y cuando mueres, Él clama: ¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!
XXXI.
El regalo de despedida
"Y aconteció que cuando hubieron pasado, Elías dijo a Eliseo: Pregunta
qué debo hacer por ti, antes de que me aparten de ti. Y Eliseo dijo: Te
ruego que dejes que una porción doble de tu espíritu y él dijo: Algo
difícil has pedido; sin embargo, si me ves cuando sea quitado de ti, así
te será; y si no, no será así. Y aconteció , mientras ellos todavía iban y
hablaban, he aquí, apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y los
separó a ambos en dos, y Elías subió al cielo en un torbellino.”—
2 Reyes 2:9-11
ESTA es la despedida de dos amigos; del amo y del siervo, Elías y Eliseo.
Caminan juntos, cruzan el Jordán juntos, suben juntos a la puerta del cielo.
Deben separarse; el uno para subir al cielo, el otro para quedarse un poco
más aquí. Se separan, no con ira como Pablo y Bernabé, sino como David y
Jonatán, con amor. Elías habla primero, y su amor por su fiel compañero se
manifiesta en las palabras: "Pregunta qué puedo hacer por ti antes de que
me aparten de ti".
Todo lo que posee, todo lo que está en su poder, lo dará.
Pero la petición de Eliseo va más allá de lo que esperaba, o de lo que podía

conceder. "Tú has pedido una cosa difícil", una cosa más allá de mi poder
para dar; una cosa que sólo Dios puede dar. Debo remitirte a él; pero se me
permite daros esta señal, "si me veis cuando me lleven"; esa ha de ser la
señal de que Dios concede vuestro pedido; si no, entonces la solicitud no
puede ser concedida.
La señal fue dada. Eliseo vio ascender a su amo; es más, se le permitió

obtener el manto de su amo, en señal de haber recibido su espíritu. Y
reconociendo esta señal, rasga su propia ropa en dos partes, como si se hiciera a un
lado y se vistiera con Elías.
Pero la petición de Eliseo es llamativa. No era lo que Elías esperaba o podía

conceder; pero estaba en simpatía con sus propios sentimientos, y por lo tanto lo
remitió a Dios. Fue por el Espíritu, ese Espíritu que reposó y habitó en Elías, no, una
doble porción de ese Espíritu. Admiraba y amaba a su maestro; y su deseo era ser
como él; no, para ir más allá de él; elevarse más alto; hacer y decir cosas mayores
que las que dijo o hizo Elías.
En esta narración encontramos, en Eliseo, la indicación de cosas como las siguientes:
YO.
Simpatía espiritual. Él es de una mente y espíritu con su maestro.
Ha sido testigo de su vida y de sus obras; ve el espíritu que ha impregnado todas
sus palabras y acciones; no meramente el espíritu de poder y milagros, sino de
santidad, celo, oración y audacia.
Simpatizando con todos estos, anhela tener la misma mente; ser llenos del mismo
espíritu. ¡Qué bueno para nosotros si nuestras simpatías estuvieran así con los
hombres en quienes el Espíritu de Dios mora o ha morado en épocas pasadas! No
con este mundo, ni con el espíritu del mundo, sino con el mundo venidero, y con el
espíritu de él, deben ser nuestras simpatías. No con los hombres de genio, ciencia o
saber del mundo; no con los poetas o filósofos de la tierra; pero con profetas y
apóstoles. Cualquier cosa que haya de verdad y belleza en Homero, Platón,
Demóstenes, Shakespeare, Bacon, Milton, Wordsworth o Tennyson, aceptémoslo;
pero dejemos que nuestras simpatías espirituales asciendan mucho más alto;
comprendamos nuestra verdadera unidad con Enoc, Elías, Eliseo, Isaías y Ezequiel;
nuestra comunión con el Espíritu Santo que moraba en ellos. Confesadamente, las
simpatías de esta época no están con los profetas y apóstoles. Estos son vistos
como fragmentos de una antigüedad obsoleta y una estrechez de miras anticuada.
Volvamos, sin embargo, a estos tiempos y hombres antiguos, no preocupados de
estar "a la altura de la época" si estamos "a la altura" del Espíritu.
simplemente
Santa
tener
imitatividad.
"el Espíritu",
Susino
deseo
"tues
espíritu",
ser como el espíritu
Elías. Élque
no moraba
desea II.en Elías.
Ser como él en los rasgos divinos de su carácter; como él en la posesión del Espíritu
y en aquella forma especial en que lo poseía; esto era lo que buscaba. Ciertamente
hay un solo gran modelo; pero también hay subordinados. Pablo dijo: "Sed
imitadores de mí", y el undécimo de Hebreos es una colección de modelos, un libro
de patrones, en cada uno de los cuales podemos encontrar algo para copiar.
Mientras copiamos a Cristo, entonces, no pasemos por alto los modelos inferiores,
ya sea entre los hombres inspirados de los días de la Biblia, o los dignos no
inspirados de tiempos posteriores. Que el espíritu de Elías, de Pablo y de Juan
descanse sobre nosotros; el espíritu también de Wycliffe y Huss, de Lutero y Calvino,
de Knox y Welsh y Rutherford y Whitefield y M'Cheyne y Hewitson.
maestro, noAmbición
sólo deseaba
divina.ser
Elijah
comonoél,
solo
sino
estaba
que deseaba
lleno de iradmiración
mucho más porallá
sude
III.él.
Pidió una "doble porción" de su espíritu. Esta es la verdadera ambición; esto es

codiciar fervientemente los mejores dones de los que habla Pablo, y en relación con
los cuales señala el camino más excelente de la "caridad", en el que especialmente
Eliseo parece haberse elevado por encima de su señor, siendo el ministerio de
Eliseo más de amor que de amor. El de Elías. En cosas como estas, seamos
ambiciosos. No hay miedo de apuntar demasiado alto o buscar demasiado.
No demos paso a la falsa humildad que dice: "¡Oh, si tuviéramos la centésima parte
de lo que tenía Elías!" Más bien, a la vez, con Eliseo, procuremos tener mucho más.
Busquemos una doble porción de su espíritu. Esta es la verdadera humildad. Es
desear ser lo que Dios quiere que seamos. Es honrar su plenitud y su generosidad.
Es reconocer el alcance de la bendición en reserva; considerándola como
completamente ilimitada, y por lo tanto no limitándonos a lo que otros han tenido
antes que nosotros, sino ascendiendo a la plenitud divina, porque mucho más de lo
que jamás ha sido obtenido incluso por la plenitud.
Tranquila expectativa. Habla y actúa como alguien que espera obtener lo que
pide. Elías lo había referido a Dios por "lo difícil" que había pedido; estaba solo en
la mano de Dios. "No es mío dar" (como anticipando las palabras del Señor). Eliseo
posee la soberanía divina, y es
tranquilo; pero se da cuenta del amor divino, y espera. Él cree, y por lo tanto no se
apresura, sino que va en silencio al lado de su maestro para ver el final. Cree, y por lo
tanto se asegura a sí mismo, que no es probable que Dios sea menos misericordioso
que su amo, ni que le niegue lo que Elías le daría con gusto si pudiera. ¡ Creemos!
Tener fe en Dios. Confía en Él para mucho, porque es poderoso para hacer por nosotros
mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos.
Posesión consciente. Acepta la señal: ve al profeta arrebatado; toma su manto y

vuelve por donde vino, consciente de haber recibido la "doble porción". Él cree, y por lo
tanto habla y actúa. La señal prometida ha sido dada; ¿Puede dudar que lo prometido
también se da? Puede que no tenga nada nuevo en sus sentimientos que lo corrobore,
pero eso no importa. Lo tiene en la fe simple en la palabra desnuda del Dios verdadero.
La "doble porción" es mía, se dice; y vuelve a ejercer su vocación profética, en la
tranquila conciencia de poseer más que su amo. ¿Qué es Jordan para él ahora? Un
trazo del manto lo parte; y de ahora en adelante su vida será una de poderosos y
graciosos milagros. Hablemos y actuemos como hombres que creen que Dios cumple
su palabra con nosotros. Confiemos en esa palabra cuando la usemos. Hay más en él
que en el manto de Elías. Es vivo y divino.
No lo embotemos ni lo amortecemos por nuestra falta de confianza en su poder.

XXXIII.
Dios trata con el pecado y el pecador
"Er, el primogénito de Judá fue malo a los ojos del Señor, y lo mató". —
1 Crónicas 2:3
AQUÍ tenemos, en una breve oración, una declaración de la forma en que Dios trata
con el pecado y el pecador. Es la repetición de un versículo del Génesis, en un lugar
muy improbable, en medio de nombres y genealogías; Dios así nos da a conocer el
énfasis que pone en ello. No en balde lo repite así. Cláusulas como esta, lanzadas
aparentemente por casualidad, o lo que se llama el gusto del transcriptor, están llenas
de significado. Esto ciertamente contiene una expresión muy clara y terrible.
Mirándolo en general, podemos decir que pone de manifiesto, en una forma muy
destacada y sin ambigüedades, cosas como estas:
YO.
La estimación de Dios del pecado. Difiere ampliamente de la del
hombre. Es la estimación del Juez; no sólo del médico, o del padre. Es uno de
condenación. No es simplemente enfermedad, o desgracia, o una desviación
accidental de la línea recta; sino la culpa, que debe ser imputada según la ley
inexorable. El pecado, en el juicio divino, no es algo vago, suelto y sombrío, sino bien
definido y sustancial. No es una cosa de sentimiento o sentimiento, sino una cosa
que debe ser determinada por la dura prueba de la ley inmutable, ley interpretada por
un tribunal inflexible y aplicada por un Juez infinitamente justo, sin acepción de
personas; sin temor, ni favor, ni parcialidad; sin el más remoto riesgo de error o
posibilidad de error judicial.
II. El tratamiento de Dios del pecado. No se limita a pronunciar una sentencia

o veredicto, sin intención de ejecutarlo. Sus obras se corresponden con su
palabras. Él odia el pecado; Él nos dice esto; Él lo trata en consecuencia. Su tratamiento es

—
(1.) Aviso. Aunque soporta al pecador, esta paciencia no está en desacuerdo con la
prontitud. Es paciente y rápido; sin embargo, no se apresura. No lo toma desprevenido, ni le
muestra como si no supiera cómo lidiar con eso. Él siempre está listo para enfrentarlo y
tratarlo, ya sea abierta o secretamente, mayor o menor.
(2.) Decidido. No juega con él, como si estuviera indeciso sobre cómo proceder, o vacilando
en cuanto a qué frase pronunciar. Puede haber, por razones sabias y graciosas, algún
retraso; pero la demora no surge de ninguna falta de decisión, cambio o inestabilidad. Él
está totalmente decidido en palabras y maneras. "Él está en una mente, y ¿quién puede
convertirlo?"
(3.) Severo. "El Señor lo mató"; es decir, lo derribó, lo cortó con una muerte violenta. No
murió como la muerte de los hombres, sino que pereció como Coré. Dios hizo de él un
temible ejemplo ante los ojos de sus hermanos; aunque no sabemos qué fue. Cuando Dios
se levanta para herir, es infinitamente terrible en su venganza. Él es serio; y castiga en serio,
cuando su ira se enciende sólo un poco.
(4.) Vigilante. Su ojo está sobre los impíos, Sus párpados prueban a los hijos de los hombres.
Nada se le escapa. No se pasa por alto ningún pecado, por pequeño que sea. Aunque la
furia no está en él, sin embargo, está alerta.
Sus ojos son como llama de fuego.
Pero no es meramente el pecado lo que Dios quiere que consideremos aquí.

Es el pecador especialmente. Porque esta falta de información sobre el pecado (no se nos
dice cuál fue el pecado) parece tener el propósito de hacer prominente al pecador. Y luego
la reticencia en cuanto a la historia personal del pecador, fija nuestra mirada en las otras
circunstancias así puestas en relieve.
Es un hijo primogénito. A él correspondería un honor peculiar, y en él se centraría una

expectativa peculiar. Sin embargo, es asesinado, asesinado por Dios. Cómo
¡Con frecuencia encontramos así quebrantado el orden natural y frustrada la

esperanza humana! Así fue en Caín; así fue en Esaú. El pecado rompe todo orden
y defrauda toda esperanza. Si no fuera por el pecado, el río del orden humano
(familiar y social) fluiría imperturbable.
Es el primogénito de Judá. "Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán".

Judá, en el propósito de Dios, ya es la tribu real; y este pecador, asesinado por Dios
por su maldad, es el primero de la línea real, el primer eslabón en la cadena real del
Mesías. Así como Esaú y Rubén habían sido apartados a causa de su pecado,
también Er. El pecado rompe la línea; y el golpe que la corta lo asesta Dios mismo.
"Jehová lo mató", porque "era malo a los ojos del Señor". Y si alguno dijere: ¿Por
qué reprocha todavía, pues, quien se opuso a su voluntad? nuestra respuesta es:
"No, oh hombre, ¿quién eres tú para replicar a Dios?"
Sí, Dios no tiene miedo de romper la línea del Mesías. Él puede rectificar la ruptura
a Su manera, pero antes de que el pecado quede impune, Él no duda en romper esa
línea; apartar al primogénito de Judá. ¡Así que Dios odia infinitamente el pecado!
Pero hay algo aún más notable. El eslabón roto debía volver a unirse con el permiso
de un pecado tan grande como el que lo había roto: ¡el triple pecado, primero de
Onán, luego de Judá, luego de Tamar! ¡Qué misterioso! "¡Cuán inescrutables son
sus juicios, e inescrutables sus caminos!" ¡Qué extraño fragmento de la historia
humana es esta ruptura y esta reparación del linaje real del Mesías! "¡Oh profundidad
de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" Mira cómo
odia el pecado; cómo hiere al pecador; ¡Cómo no perdona ni siquiera al primogénito
de la tribu del Mesías! Sin embargo, ¡vea cómo permanece Su propósito! ¡Y vea
cómo Él puede hacer uso del pecado para remediar las brechas que el pecado hace!
¡Qué Dios el nuestro! ¡Tan justo, tan sabio, tan poderoso, tan amoroso y lleno de
gracia!
¡Pero qué terrible la lección sobre el pecado! Dios no puede pasar por alto. En
quienquiera que se encuentre, debe ser castigado. Incluso cuando el propósito de Dios es
remediarlo, debe ser castigado; primero castigado antes de que pueda ser remediado, para
que los hombres no lo tomen a la ligera, o piensen que Dios está jugando con eso.
Sí; y cuando finalmente se encuentra el pecado (aunque sólo por imputación) en Su amado
Hijo, debe ser castigado.
debe morir Sin embargo, Él muere solo para vivir; y vive para que nosotros también vivamos.
El Hijo real de Judá, el Señor de David, es nuestro Redentor del pecado.
Jesús, el verdadero "primogénito de Judá", aquel a quien "sus hermanos alabarán", fue
"hecho pecado por nosotros"; aunque no "malo a los ojos del Señor", sino bueno, —su Hijo
amado, "en quien tiene complacencia",— fue tratado como malo, y muerto por el Señor; "hizo
una maldición para nosotros", aunque él era el bendito; porque "le agradó al Señor
quebrantarlo y ponerlo en aprietos". Así Él toma nuestro mal como si fuera Suyo; y obtenemos
Su bien como si fuera nuestro. Dios lo trató por cuenta nuestra como si fuera malo, no bueno;
Dios nos trata por causa de Él como si fuéramos buenos y no malos. Dios lo mató para no
matarnos a nosotros. Dios lo condenó para poder perdonarnos. Escuchamos el testimonio
de Dios acerca de Él y, al escuchar, bebemos de la vida eterna.
No sólo vida, sino gloria; gloria real. Porque al recibir ese testimonio somos injertados en la
línea real de Judá. Llegamos a ser parte de "la iglesia del primogénito". Heredamos un reino.
Nuestro es el palacio de David, y la ciudad de David, y la heredad de David. La nuestra es la
mejor Canaán; la nueva Jerusalén; el trono y la corona del Hijo de Dios. Somos coherederos
con Él en Su gloria real; partícipes de su santo reino.
XXXIII.
Dios encontrando un lugar de descanso
1 Crónicas 21:1-30
HAY algo muy peculiar en este fragmento o episodio de la historia de

Israel. Es abrupto y en cierto modo aislado, aunque no del todo. También
tiene algunos puntos muy notables al respecto. Es la introducción a la
historia del templo. Muestra la forma en que David fue conducido a Moriah
como el sitio del templo, y al piso de trilla de Omán como el lugar para el
altar de la ofrenda quemada. Fue a través del pecado y el castigo de
David que Dios señaló el "reposo" que había escogido, y el lugar donde
se había propuesto poner Su nombre (2 Crónicas 3:1). Así Dios anula el
pecado humano; es más, aprovecha la ocasión para mostrar Su gracia.
Fue el pecado de su rey el vínculo entre Israel y Moriah, entre Israel y el
templo, entre Israel y el lugar del holocausto. Extraño esto, pero adecuado
y llamativo. El pecado es, en cierto sentido, el vínculo, o al menos el
punto, de contacto entre nosotros y Jesús.
Hay también esta peculiaridad en el lugar: era el lugar de división entre

la muerte y la vida, entre la condenación y el perdón, entre la pestilencia
y la salud. Todo hasta este punto era juicio; pero aquí se quedó la espada.
Esta colina, este piso de trilla, se interponía entre los vivos y los muertos.
Tal es realmente el carácter del templo y del altar. Aquí comienza la vida
y se detiene la muerte. Todo hasta aquí es muerte y venganza; ese
templo era el escudo del mundo.
También existe esta peculiaridad. El lugar donde se quedó la plaga era

tierra gentil, no judía. Era propiedad de un jebuseo, el último heredero de
los reyes jebuseos (2 Samuel 24:23, "Arauna el rey"); quizás de
Melquisedec; de manera que Moriah pasa de Melquisedec a David. Fue
en tierra jebusea o gentil donde el ángel del juicio envainó su espada y
se erigió el templo de Israel. ¡Cuánto de ese templo era gentil, no judío!
La tierra, los cedros, el oro, la plata y el bronce
(1 Crónicas 18:7,11), los obreros eran gentiles; todos menos las piedras, que eran
judías. Israel iba a saber así que los gentiles tenían interés en estos tribunales. El
gentil podría decir: Esa roca es mía, ese oro es mío, esa madera de cedro es mía,
esa mano de obra es mía. Sí; en ese templo todas las naciones se encuentran entre
sí, y se encuentran con Dios. Uno en Cristo, era la enseñanza del templo, así como
de la cruz.
Notemos además, que fue en conexión con la numeración de Israel que el lugar del
templo llegó a ser fijado. La promesa especial de Dios a Abraham fue que su simiente
sería como la arena del mar y las estrellas del cielo; y ahora, cuando se abusa de
esta promesa, y se la convierte en ministro del orgullo, el juicio viene a causa de ella;
y, sin embargo, del juicio sale la voz que dice: "Este es mi descanso". La punta de la
espada destructora (no una voz de la gloria) marca el templo; su destello revela el
lugar señalado desde hace mucho tiempo. Ese templo iba a ser un sello y prenda de
los números sin número de Israel: "la fuente de Israel".
Notemos además, que fue en relación con las ocupaciones comunes de la vida que
se hizo esta revelación del lugar del templo. "Omán y sus hijos estaban trillando el
trigo" en el momento en que vino el ángel, y su espada se quedó en el suelo trillado.
No tuvieron parte en el pecado de David ni en el castigo de Israel, y no se alarmaron
por la pestilencia. No estaban vestidos de cilicio, como David y los ancianos. No
estaban de rodillas, sino ocupados en los deberes comunes del día. Dios los
encuentra en el piso de trilla y no los culpa. No, Él los honra a ellos ya su empleo; Él
honra ese pedazo de tierra donde estaban trabajando, convirtiéndolo de un piso de
trilla en un altar. Que nadie se avergüence de su honrado oficio, ni piense que Dios
no se encontrará con él en medio de él. El mayal de Omán no era algo malo a los
ojos de Dios.
Notemos nuevamente, que esta tierra fue comprada a su precio por David para Israel.
Solo hay dos lugares que pasaron por compra a manos judías, Macpela y Moriah,
uno para sepultura, el otro para templo; el uno comprado por Abraham, el otro por
David. De todo el resto de la tierra Israel tomó posesión, como regalo de Dios, sin
dinero ni
sin precio ¡Es extraño que Israel (en las personas de Abraham y David) tenga
que pagar el precio total por un lugar en el que fijar los símbolos de la
resurrección y la reconciliación!, como para recordarles que, en ambos
casos, era mediante el rescate que se alcanzó la bendición: "en rescate por
los pecados de muchos", "los rescataré del sepulcro".
Una cosa más que notamos es que esta fijación del lugar del templo no tiene
nada que ver con el tabernáculo, el arca, el sacerdocio o el Urim y Tumim.
Hubo una ruptura entre ellos. El arca estaba en Sión, y el tabernáculo (en
ese momento) estaba en Gabaón, y no fue al sumo sacerdote a quien Dios
hizo esta nueva revelación, sino a David, Gad y los ancianos de Israel. Había
mucho en el templo que era una repetición o un desarrollo más completo del
tabernáculo, había mucho en él que era nuevo.
El tabernáculo estaba relacionado con Leví; el templo, en gran medida, con
Judá. Es el rey, no el sacerdote, quien construye la casa. Dios pide la ayuda
de David, Salomón, Nehemías, Zorobabel y tales gobernadores civiles en el
mantenimiento de Su adoración. Su entrega los honra y no contamina el
templo de Dios. Dios, en su soberanía, condujo el arca alrededor de Gilgal,
Silo, Quiriat-jearim, Sión; y ahora que ha cumplido su propósito, lo deja a un
lado y elige un nuevo sitio para su lugar de culto; y aquel lugar ya no es una
tienda, sino un templo; ya no conectado solamente con el sacerdocio, sino
también con la realeza; ya no frágil y movible, como un peregrino, sino fijo e
inmutable, tipo de la casa no hecha de manos, eterna en los cielos.
Tal es el fin de la era del tabernáculo. Comenzó con Moisés y terminó con
David. Comenzó con Sinaí y terminó con Sion. Comenzó con el trueno de la
montaña ardiente y terminó con la pestilencia y la espada devoradora.
¡Maravillosa mezcla por todas partes de misericordia y de juicio!
La era del templo terminó en un juicio más terrible: la desolación del templo,
la ciudad y la gente. Porque el hombre siempre está atesorando ira contra sí
mismo y madurando para el golpe final: "Los hombres malos y los
engañadores van de mal en peor". "El fin de todas las cosas se acerca; sed,
pues, sobrios, y velad en oración".
XXXIV.
El Grupo Moriah
1 Crónicas 21:1-30
NOSOTROS hemos abordado algunos aspectos generales de esta narración,

principalmente en relación con el templo y Moriah; veámoslo desde otro punto de
vista. Veamos los diferentes personajes o personas que hay en él. Cada uno sale de
una manera peculiar.
YO.
Satán. Se habla muy explícitamente de él aquí, como en Job y en
otros lugares, como una persona, un ser verdadero, no una influencia. Él está
conectado con la tierra; no sólo con sus reinos paganos, sino con Judea. Él no está
solamente en Babilonia, sino en Jerusalén; tiene acceso no sólo a Nabucodonosor,
Herodes o Nerón, sino también a David. Él es vigilante; él está al acecho de las
oportunidades. Odiaba al hombre al principio en el Paraíso. Odia a David; odia a
Israel; odia a Dios. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros." Sed sobrios, velad,
porque vuestro adversario el diablo anda alrededor. Es poderoso, astuto, sutil. Él es
esa serpiente antigua, el dragón, el diablo, Satanás. Continuará con sus artimañas y
malicia hasta que el Señor venga a atarlo.
II. David. Es un hombre de Dios, pero de la misma pasión; con otros;

expuesto a Satanás. Marcos—(1.) su pecado: orgullo, ambición, engrandecimiento
propio—como Nabucodonosor, "¿No es esta la gran Babilonia?" (2.) Su
arrepentimiento (v. 8): su conciencia es tocada; clama por su "iniquidad" e
"insensatez", incluso antes de que viniera el mensaje del juicio. (3.) Su castigo y
humillación: es herido en el mismo punto de su orgullo: los números de Israel; se
viste de cilicio y se postra ante Dios. (4.) Su alarma (v. 30): no sabe qué hacer, el
tabernáculo está en Gabaón, con el altar del holocausto; ¿Qué debe hacer?
La espada está entre él y ella; y además, está ocupado en el trabajo, no tiene tiempo
para ir a Gabaón. (5.) Su perdón (v. 26); no puede ir a Dios, pero Dios viene a él, al
lugar donde está. Él responde a su sacrificio
por fuego; esto es perdón y aceptación. Todo está bien; la luz del rostro de Dios ha vuelto;
la sangre del holocausto ha hecho su obra reconciliadora; y en el lugar donde se derramó
la sangre y descendió el fuego, la propiciación diaria de Israel debía ofrecerse todos los
días a
ven.
tercero
Joab. Es un guerrero tosco, a menudo grosero en el habla y severo en los hechos.
Pero es un hombre de fe. Conoce la ley del Señor, y tiembla ante su palabra. Sabe que,
para ciertos fines, era justo contar a Israel; pero aquí él ve esto convertido en mal, y usado
para acariciar el orgullo. Él protesta. Su conciencia es sensible en este asunto. Ve el pecado
y el peligro. Él también es audaz, no temiendo la ira del rey; pero también es obediente.
Tenemos aquí el lado positivo del carácter de Joab, y aprendemos a pensar bien de él, no
solo como uno de los valientes de David, sino como un hombre de fe y conciencia.
Dios. Él y Natán fueron los videntes de David, sus consejeros divinos, dos de sus estadistas.
No parece que David consultara a Gad acerca de esta numeración; o, si lo hizo, no prestó
atención a su consejo más que al de Joab. Pero ahora Gad es enviado por Dios al rey. Era,
sin duda, un hombre en comunión con Dios, y esperaba conocer la voluntad divina en
secreto. Dios viene a él y le da su mensaje. Es doble.
(1.) Juicio (v. 10): ofreciendo al rey su elección de ayes. (2.) De misericordia (v. 18):
ordenando que se construyera el altar, símbolo de la pacificación divina, perdón para David
y para Israel a través de la sangre.
Los ancianos (v. 16). Reconocen el golpe y el pecado: "Es el Señor". Se visten de cilicio, se
postran sobre sus rostros. Hasta donde sabemos, ellos no habían compartido el pecado de
David, sin embargo, inmediatamente se colocan a su lado en la confesión y la humillación.
David había pecado (v. 8), Israel había pecado (2 Samuel 24:1). Se identifican con ambos.
Es así que debemos asumir el pecado de un gobernante, o el pecado de un hermano, o el
pecado de una nación; no proclamarlo en chismes privados o en los periódicos, sino tomarlo
sobre nosotros mismos y llevarlo a Dios.
Omán. Un gentil, un jebuseo, un rey (2 Samuel 24:23), dueño de VI.

Moriah. Él está trabajando en silencio con sus hijos, aparentemente ignorante de lo
que estaba pasando, hasta que el ángel lo alarma (v. 20) y se asombra por la visita
de David. Era un hombre creyente, que no reconocía a los dioses de los jebuseos,
sino al Señor Dios de Israel; un hombre generoso, entregando a David libremente
sus propias posesiones ancestrales. Él es honrado por Dios; su tierra es honrada.
Pierde su propiedad en la tierra, pero por un honor maravilloso. La historia de su piso
de trilla es interesante; probablemente sea la gran roca, hasta el día de hoy, debajo
de la gran mezquita. En el templo, en el altar, en la roca, Omán es recordado
eternamente.
VIII. El Angel. Hay especialmente tres ángeles destructores mencionados en el

Antiguo Testamento: el que fue enviado a Egipto para infligir las plagas; el que fue
enviado al ejército asirio para matar a sus miríadas; el que fue enviado a Israel para
matar a los 70.000. Él es el mensajero de la ira y la venganza; viene directamente de
Dios; es como uno de esos siete de que habla el Apocalipsis, que tocan las trompetas,
o de los que derraman las copas; o como aquel que lanzó la piedra de molino
simbólica contra Babilonia la grande.
Sin embargo, en el caso que tenemos ante nosotros, pronuncia misericordia e inflige
juicio. Él es terrible en su poder; sin embargo, lleva el mensaje del perdón, el perdón
de Aquel que es poderoso para salvar y destruir.
vengador, aun
Jehová
en sus
mismo.
santos.
Se muestra
Él tiene un
como
ojo el
vigilante
que odia
sobre
el pecado,
todo su ypueblo,
su VIII.para
bendecir y castigar. Él tiene a Satanás en control y lo usa a placer. Él tiene ángeles
al mando, y los envía en misiones de juicio y misericordia. Él es santo y justo, pero
misericordioso y misericordioso, no solo con Jerusalén, sino incluso con Nínive. Él
hiere, pero perdona. Él castiga, pero bendice. Sus tiernas misericordias están sobre
todas sus obras. Él no tiene placer en la muerte del pecador. No quiere que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
XXXV.
Diversos tipos de conciencia
"Yo tampoco, por el temor de Dios". —
Nehemías 5:15
CUANDO José estaba tratando con sus hermanos, dijo: "Haced esto, y viviréis, porque temo
a Dios" (Génesis 42:18). Tal fue el motivo de José. Cuando el coronel Gardiner fue desafiado
a batirse en duelo, respondió: "Temo pecar; sabes que no pruebo pelear". Tal fue su motivo.
Así que cuando Nehemías se mantuvo alejado de los malos caminos de los demás, dio su
razón: "Yo no lo hice así, por temor a Dios". Aquí, entonces, está el principio de acción de
Nehemías, tanto en lo que hizo como en lo que dejó de hacer. El temor de Dios. Esto era lo
único que lo mantenía en el derecho y le impedía desviarse a la derecha oa la izquierda. Del
injusto se dice: El temor de Dios no está delante de sus ojos; del justo, El temor de Dios está
delante de sus ojos. Esta es la gran característica de la diferencia entre los dos. Fue esto lo
que operó e influyó en todos sus procedimientos, lo que moldeó su vida. Era, como decimos,
un hombre temeroso de Dios; y lo mostró en lo que hizo y en lo que no hizo. Era concienzudo,
no sólo en cuanto a los deberes reales, sino también en cuanto a las responsabilidades.
Aquí entonces tenemos verdadera escrupulosidad; no meramente la rectitud natural de

carácter, sino el deseo de tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y los hombres.
Es la conciencia que surge del sentido de la presencia de Dios, el deseo de agradarle, el
temor de ofenderle, el deseo de hacer todo lo que es agradable a Sus ojos. Así como el amor
de Cristo constriñe, así el temor de Dios hace consciente.
¿Somos completamente conscientes? ¿Está nuestra conciencia trabajando constantemente?

No en el espíritu de esclavitud o terror, sino en esa mansedumbre infantil y ternura de
conciencia que desea tener la aprobación de Dios en todo lo que hacemos y en cada palabra
que hablamos. Que regulador de nuestra vida
¡Y la conciencia sería este temor de Dios! Consideremos las diferentes esferas

y operaciones de la conciencia. Hay,
que se ejerce enLa

lasconciencia
cosas de la
religiosa.
religión,Con
en las
esto
creencias
quiero decir
y actos
la conciencia
religiosos.I.
En nuestro trato con Dios, en el servicio de Dios, en nuestro testimonio de Dios,

seamos completamente concienzudos, no formales, superficiales, superficiales,
sino concienzudos. Si actúo religiosamente simplemente porque otros lo hacen,
o porque ello implica mi buen nombre, o por costumbre, no estoy actuando en
conciencia. Que nuestra religión moldee nuestra conciencia, y que nuestra
conciencia penetre y impregne nuestra religión. No quiero decir simplemente
que un hombre religioso deba ser un hombre concienzudo, sino que debe llevar
su conciencia a todo lo que concierne a la religión. Debe estar vivo, no sólo para
el deber sino también para la responsabilidad.
en II. el mundo.
La conciencia
Cada horalaica.
entramos
Aunqueennocontacto
somos del
conmundo,
el mundo
todavía
en público
estamos
y en
privado. Cada movimiento de nuestra vida cotidiana entra, más o menos, en
contacto con el mundo; puede ser colisión, o puede ser intercambio y ayuda
mutua en cosas comunes; seamos completamente conscientes en todo esto,
en lo que hacemos o en lo que nos abstenemos de hacer. Nunca dejes que el
mundo diga de nosotros, ya sea de palabra o de hecho, Ahí va un hombre
religioso sin conciencia. En todas las cosas seculares y sociales manifestemos
un espíritu concienzudo, y mostremos a los demás que el temor de Dios está
ante nuestros ojos. Que ese miedo regule nuestro andar y nuestro trato diario.
Que el sentido de la responsabilidad hacia Dios y nuestros semejantes esté
siempre al límite.
en todas nuestras
La conciencia
transacciones
comercial.comerciales,
Con esto menuestra
refierocompra
a arrojaro conciencia
nuestra venta,
III.
nuestro dar o recibir, nuestros tratos, nuestras especulaciones, ya sean
comerciantes, abogados, banqueros, granjeros, artesanos, mecánicos o
cualquiera que sea nuestra vocación mundana. Consultémonos continuamente
con la conciencia. Que el temor de Dios esté ante nuestros ojos en la oficina,
en la tienda, en el almacén, en el mercado o dondequiera que nos lleve nuestra
vocación. duro
los tratos, el aprovechamiento de las necesidades de los hombres, la molienda de

los pobres, los cargos excesivos, las medidas injustas, las declaraciones
deshonestas sobre los bienes vendidos o comprados, no son cosas en las que
pueda entrar la conciencia. Que todo hombre de negocios, en cualquier escala, sea
muy consciente, teniendo el temor de Dios ante sus ojos.
La conciencia familiar. En cada círculo de la vida, exterior e interior, debe entrar

la conciencia. El temor de Dios debe reinar en la familia. Debemos ser concienzudos
en nuestro trato familiar, haciendo sentir a cada miembro de ella que actuamos en
el temor de Dios. Seamos concienzudos en nuestras reglas familiares, en nuestra
mesa familiar, en el trato que damos a nuestros hijos y en su educación. Sé
consciente con ellos y ante ellos. Nunca dejes que digan que hacemos un acto
inconsciente. La conciencia le dice a cada padre ya cada madre: Instruye a tu hijo
en el camino que debe seguir. ¡Oh, sean concienzudos con sus hijos! Saben qué
es la conciencia, cómo opera y se muestra la conciencia. Que el temor de Dios se
imprima en todos los arreglos familiares. Siervos, sed conscientes de vuestros
amos, y amos, de vuestros siervos.
La conciencia privada. Debo hacer conciencia de todos mis actos privados

individualmente. Debo ser concienzudo en todas las cosas personales, cuando esté
solo, sin ser oído, sin ser visto. Debo ser concienzudo en mi armario así como en
mi familia. Debo ser consciente de mis acciones solitarias y ocultas. El temor de
Dios debe llenar cada rincón de mi corazón. Debo ser recto ante mí mismo y ante
Dios.
VI. La conciencia local. Debo ser consciente en todas partes, en casa o en el

extranjero. Debo llevar mi conciencia conmigo cuando viajo, al igual que cuando
estaba en casa. A veces leo sobre viajeros cristianos que pasan su sábado haciendo
turismo. Encuentro que algunos no piensan que es malo escalar el monte Sinaí o
el monte Hermón en sábado porque estas son escenas sagradas.
¡No escalarían Snowdon o Ben Lomond, pero escalarían estas montañas
extranjeras! ¿Qué clase de conciencia local es esta? ¿No debería un cristiano llevar
su conciencia a todo lugar, y cuando es tentado a
hacer fuera en sábado lo que no haría en casa, para poder decir: "Esto no
lo hice yo, por temor a Dios".
Cultivad una conciencia tierna, una conciencia iluminada, una conciencia

libre de ofensas; ni morboso, ni enfermizo, ni torcido, ni unilateral, ni
censurador, ni altanero, ni orgulloso. Pero simple, audaz y sensible.
Cuidado con una conciencia embotada o cauterizada. Evite los compromisos
en lo que respecta a los principios; siempre dejan una mancha en la
conciencia. Dejen que el temor de Dios reine en ustedes siempre y en todas
partes. Cuidado con el miedo al hombre. Cultiva el temor de Dios. El
evangelio, así como la ley, exigen de su conciencia. La conciencia os habla
en el nombre de Jesucristo así como en el de Dios.
XXXVI.
El alma que se vuelve del hombre a Dios
"He aquí, he ordenado mi causa; sé que seré justificado. ¿Quién es el que
me litigará? Porque ahora, si me callo, entregaré el espíritu". —
Trabajo 13:18,19
ESTA es la declaración de un hombre justificado, y de uno que sabía que estaba

justificado, y estaba preparado para defender su posición como tal contra todos
acusadores
La declaración de Job aquí puede ser principalmente la afirmación de su

inocencia frente a las acusaciones de sus amigos. Pero podemos usarlo para
algo más allá de esto.
Hacemos una gran injusticia a los santos del Antiguo Testamento y a sus
privilegios, y no menos al Dios que los hizo lo que eran, cuando los concebimos
como poseedores de una justificación imperfecta, o un conocimiento imperfecto
e incierto de su justificación. La declaración de Pablo fue explícita en este punto:
"Yo sé a quién he creído"; y, sin embargo, no era ni un ápice más explícito que
el de Job: "Yo sé que mi Redentor vive".
Cuando Pablo dijo: "Dios es el que justifica, ¿quién es el que condena?" solo
estaba diciendo lo que Job había dicho siglos antes: "Sé que seré justificado.
¿Quién es el que me suplicará?'
En conexión con las palabras de nuestro texto, notemos los siguientes pasajes:
Salmo 32:1,5, Isaías 50:7-9, 51:12, Romanos 8:31,34, 1 Juan 1:9.
En todos estos tenemos la misma verdad, el mismo tono, la misma confianza,
la misma seguridad y la misma fuente o canal para el flujo de todo esto en el
alma. Lo viejo y lo nuevo son iguales. No podemos decir que lo viejo es mejor o
lo nuevo es mejor; ambos son buenos, y ambos son iguales.
En ambos tenemos la pronunciación del único credo de la iglesia, y la voz del único
Espíritu, el Espíritu de adopción, a través del único Redentor.
En nuestro texto (junto con el contexto de ambos lados), tenemos la expresión de los
sentimientos de un viejo santo en referencia al hombre ya Dios. No tiene esperanza
del hombre, pero tiene toda esperanza de Dios. Uno habría esperado lo contrario. Se
puede esperar que el hombre imperfecto soporte a un prójimo imperfecto; pero
¿puede esperarse que un Dios perfecto haga esto? Sin embargo, es a Dios a quien
recurre; y el Dios infinitamente santo, que todo lo escudriña, se siente como un
refugio más seguro para un pecador que el hombre profano que excusa el pecado.
Tal debe ser el espíritu de nuestro trato con Dios. Su santidad y su omnisciencia no
sólo no desaniman, sino todo lo contrario. Él conoce lo peor de nosotros, y lo odia;
sin embargo, Él se compadece de nosotros. No podemos decirle peor de nosotros
mismos de lo que Él ya sabe. ¡Y no es esto un estímulo! El corazón estrecho del
hombre nos hace desesperar de él; El corazón infinito de Dios nos da esperanza.
¿No nos ha consolado a menudo el pensamiento de que Dios nos conocía
completamente? Señalemos entonces los sentimientos o la actitud de un santo hacia Dios.
esperanza oDesconfianza.
tal vez; es una"Sé
certeza
que seré
De esto
justificado".
habla Pablo:
No se"Somos
trata dehechos
una mera
partícipes
de Cristo, con tal que retengamos firme el principio de nuestra confianza". Esta fue
la actitud de los santos del Antiguo Testamento, mucho más la del Nuevo. Es el
sentimiento del niño; es simple confianza, para todo, comenzando por el perdón.
tal, II. no Es
como
la confianza
un mejor hombre
de un pecador.
que otros.
JobVa
habla
a Dios
como
simplemente
pecador, simplemente
como tal; y confía
como
como tal. Se da cuenta de esta bendita verdad de que la maldad del hombre no es
motivo para desconfiar de Dios. Cuando Adán huyó de Dios, él no sabía esto; pensó
que su pecado era motivo para desconfiar y huir de Dios, hasta que Dios le enseñó
otra cosa y le mostró lo que era la gracia.
en la faz de
Es Dios,
la confianza
y aprendió
que allí
surgequeúnicamente
un pecadordel
puede
carácter
confiar
de en
Dios.
Él, Ha
simplemente
mirado III.
por lo que Él es; es más, que un pecador sólo puede glorificarlo confiando
Él por lo que Él es. No es sólo por Su gracia que Él confía; sino por Su santidad y
poder; porque éstos ya no están contra el pecador; pero de su lado. Todo en el
carácter de Dios, por la cruz de Cristo, ha sido convertido en una razón para confiar
en Él. Cuanto más sabe el hombre de Él, más confía. La confianza es la respuesta
natural e inseparable del alma a la revelación divina del carácter de Dios. No es lo
que el hombre ve en sí mismo, de sus buenas obras o buenos sentimientos, de sus
gracias, o de su arrepentimiento, o de su regeneración, o de su fe; pero lo que ve en
Dios, eso llama confianza.
Es confianza de justificación personal. "Sé que seré justificado". No es una vaga

confianza en un Dios desconocido; alguna confianza sentimental en la paternidad
universal de Dios, o en la filiación universal de la humanidad. Es de justificación
personal que habla; reconociendo así la condenación personal en primer lugar; y
luego, como resultado de un acto judicial, la justificación personal. De esto habla
toda la Biblia; esto es lo que la cruz nos sella. Este no es un estado en el que
nacemos; sino a la cual venimos creyendo en Aquel que fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. ¿ Sabes esto? ¿Es este el
comienzo de su religión, el punto de partida de su curso hacia el cielo?
Es confianza a pesar de todos los acusadores. Desde el versículo 20 hasta el

versículo 27, Job está suplicando a Dios, confesando el pecado y manifestando
confianza. En el versículo 28 y el próximo capítulo, se vuelve hacia el hombre como
su acusador. ¿Quién es él? Un hombre que morirá. ¿Qué importan sus acusaciones?
Que todo el mundo condene, ¿qué importa? ¿Hará esto quebrantar la confianza que
descansa en la palabra y el nombre de Dios? Que Satanás y la conciencia acusen;
¿Harán temblar la confianza que viene de lo alto? Que sus cargos sean todos ciertos,
¿qué hay de esto? "¿Quién es el que condena?" "¿Quién acusará a los escogidos
de Dios?" Nos declaramos culpables de las acusaciones, pero no con menor
confianza reclamamos la absolución del Juez, simplemente por lo que ha hecho
nuestra Fianza.
XXXVIII.
La aversión del hombre por un Dios presente
"Dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus

caminos". —
Trabajo 21:14
LOS hombres que hablan así no son ateos. No dicen que no hay Dios. Pueden ser
burladores, blasfemos, impíos, pero no son ateos. Aquellos a quienes describe Job
son hombres mundanos. El mundo, con sus riquezas, sus posesiones, sus placeres,
sus amistades, es su todo. No tienen nada más allá de eso, y no desean nada más
allá de eso. Están satisfechos. Aman el mundo y están decididos a hacer lo mejor
que puedan. Cuando algo se interpone entre ellos y ellos, o amenaza con impedirles
disfrutarlo, como el dolor, la enfermedad o la muerte, lo rechazan. No preguntan si la
intervención, después de todo, no puede ser verdadera e importante; estropea su
disfrute del mundo, por lo que no debe ser entretenido ni por un momento.
En nuestro texto tenemos la mundanalidad versus Dios. Porque es la mundanalidad

la que está hablando aquí. No es el hombre que lucha contra el hombre a causa de
la injuria o la usurpación, no es el hombre que protesta contra el dolor, la mortalidad
o la brevedad de la vida, es el hombre que protesta contra Dios. Dios le parece una
sombra oscura que nubla todo su gozo. ¿Cómo es esto?
YO.
No porque Dios lo haya lastimado. No pretende que se haya hecho o
amenazado con hacer algo malo. No habla como hombre ofendido, ni suplica contra
Dios a causa de la injusticia.
II. No porque Dios lo odie. No tiene razón para concluir tal cosa, ya sea por lo
que Dios ha dicho o hecho. No puede señalar ninguna marca de odio.
evidentemente Noun porque

hombreDiospróspero,
haya interferido
poderoso enconpoder,
su prosperidad.
ni la vara de
El Dios
es III.está
sobre él (versículos 7 y 9). No es por estas cosas que dice a Dios: Apártate de
nosotros. De hecho, no oculta su razón por completo, "no deseamos el conocimiento
de tus caminos". No tiene agrado por Dios ni por sus caminos, lo ve como un estorbo,
un visitante desagradable, una nube oscura, un saboteador de su placer.
Pero estos hombres mundanos en el tiempo de Job no eran más que un espécimen
de los hombres de muchas épocas, tanto la nuestra como la de otros. En estas
distintas épocas encontramos una variación en el sentimiento y en su expresión. A
veces hay más de infidelidad en él, o incluso de ateísmo directo, a veces menos.
Pero en todos hay un deseo de desprenderse de Dios, Dios personalmente, aunque
tal vez no Dios en abstracto; para empujarlo a un rincón de su universo, donde
perturbará menos a los hijos de los hombres. En la actualidad encontramos este
estado de sentimiento ampliamente difundido y obrando, no sólo en el mundo sino en
la iglesia. Los hombres que se llaman cristianos se prestan al clamor: "Apartaos de
nosotros". En el fondo de todo este sentimiento está el amor al mundo. Esto es lo
que impulsa a los hombres a buscar deshacerse de Dios.
de cerca. Toleran
Ellos tratan
una religión
de deshacerse
de incertidumbre,
de Él mismo.
peroLe
notoleran
una dedecerteza,
lejos, pero
ni deyo no
compañerismo, ni de cercanía consciente. Ellos lo dejarían solo, si Él los dejara
solos; pero si no, lanzan el grito: "Partid". Toleran una abstracción, un credo, un
sistema de teología, porque no interfiere con su mundanalidad; pero Dios mismo sólo
puede ser tolerado como un ser sombrío, impalpable y lejano. A cualquier otra cosa
dicen, "marcha".
como deleitaba
Ellos el
tratan
paganismo,
de deshacerse
lo toleran;
de Su
pero
Cristo.
no el Algún
Cristo ser
de Dios,
sobrehumano,
el Verbo hecho
tal II.
carne. Un Cristo que los asistirá en su gran empeño por mantener a Dios a distancia
al que admirarán y cantarán; pero el Cristo que acerca a Dios, que hace de su amor
una realidad, y de su favor y perdón, una certeza, no pueden prescindir de él.
no quieren Tratan
oír hablar
de despojarse
de un mundo
defuera
Su Espíritu.
del suyo,
Les
deldesagrada
que continuamente
lo sobrenatural,
vienenIII. y
influencias y operaciones para modificar aquí las cosas, o transformar a los hombres,
o protestar contra el pecado. El Espíritu Santo, como expresión especial y representante
de lo sobrenatural y divino, en relación con la naturaleza y el alma del hombre, o se
niegan a creer en él o lo tratan como un mero afflatus, un soplo, una influencia.
Ellos tratan de salirse de Su libro. La Biblia es el representante y comisionado

visible de Dios aquí. Es la protesta silenciosa en cada casa a favor de Dios. Y por lo
tanto, muchos lo dejan de lado, o solo lo leen por su poesía, su moralidad, su
antigüedad. Creer lo menos posible es objeto de multitudes; poner en duda su
autenticidad; rechazar su inspiración, tratarlo como si no fuera un libro para esta era
avanzada, estas son las formas en que los hombres buscan deshacerse del libro de
Dios.
Ellos tratan de deshacerse de Su ley. Dicen que no fue por nosotros sino por los
judíos; nos dicen que la moralidad de Sócrates era superior a la de Moisés; ellos (de
una manera más refinada) hablan de él como enterrado en la tumba de Cristo; de
modo que nos hemos librado de sus exacciones y sanciones. No hay sábado para
nosotros; ¡La ley está muerta! Sin restricciones sobre nosotros; ¡La ley está muerta!
Así la época trata de deshacerse de Dios. Lo hace así porque le teme; no tiene gusto
por Él; Su presencia es una sombra tenebrosa; Su cercanía interferiría con todos los
planes y placeres mundanos. Por eso los hombres dicen: "Vete". Los viejos Paganos
nunca le dijeron a Júpiter, Vete; porque lo miraban como compadecido de sus pecados,
lujurias y placeres. Pero al Dios vivo y verdadero los hombres dicen: Apártate, porque
sienten que no pueden tenerlo a Él y sus pecados. No pueden vestirlo con las ropas
de su propia mundanalidad.
Sin embargo, Él no se ha ido. En amor, Él se demora, buscando bendecir. Él sabe el

espacio en blanco que deja Su partida, y que nada puede llenarlo. Por lo tanto, Él
persiste; añorando a los hijos de los hombres; rogándoles que lo tomen a Él como su
porción y todo.
XXXVIII.
Verdadero y falso consuelo
"¿Cómo, pues, me consoláis en vano, viendo que en vuestras respuestas queda falsedad?" —
Trabajo 21:34
EL HOMBRE necesita consuelo, "hombre que ha nacido para la angustia"; especialmente un hombre
en la condición de Job; abrumado por la calamidad. No el consuelo de un día, sino de muchos; no,
constante; porque, entre las pequeñas preocupaciones y las grandes penas de la vida, sus olas, y sus
ondas, y sus rompientes, no hay día libre de problemas. La vida tiene muchas cargas, pesadas o
ligeras. Pero mucho depende,
(1.) Sobre el estado de ánimo en que la calamidad nos encuentra, o produce en nosotros.
Donde prevalecen la irritación, la murmuración, la rebeldía y la incredulidad, es ocioso hablar de
consuelo. No estamos en condiciones de recibirlo. Rechazamos la mano y la medicina del médico.
(2.) Sobre las personas que lo administran. Si no se confía en ellos ni se les respeta por completo; si
son sospechosos de egoísmo, falta de sinceridad o falta de amabilidad, sus palabras son inútiles,
quizás peores.
(3.) Sobre la clase de consolación administrada. A veces se vierte precipitadamente y sin pensar, o
más bien se nos arroja, como se arrebata apresuradamente el agua y se arroja sobre una llama para
extinguirla. A veces se hacen las declaraciones más indiscriminadas y se pronuncian máximas
comunes, como si algo convenía a cualquiera o todo convenía a todos.
Mucho depende de estas tres cosas; tanto en el último como cualquiera. En cuanto a esto, señalemos
lo que no es consuelo; porque el hombre es hábil en administrar falsos consuelos.
(1.) Las sierras sentimentales no son consuelo. Estos a menudo se vierten en los
oídos del dolor; pero no son medicina; son sólo el alivio que se encuentra en el vaso
embriagador. Bellas figuras, rapsodias poéticas sobre las penas de la vida, son
cosas peligrosas, alivian durante una hora, eso es todo.
(2.) Las apelaciones al amor propio natural no servirán. Cuán comúnmente

escuchamos a un consolador profeso recordarle a un sufriente la multitud de sus
dolores para hacerlo sentir como un mártir. Todo lo que así apela al orgullo, a la
vanidad, al yo, es peor que vanidad.
(3.) Refugiarse en el fatalismo no servirá. "Debemos someternos", es el lenguaje

frecuente del que sufre. Esto no es fe, sino incredulidad. Es el hombre sintiéndose
vencido por una mano más fuerte que la suya; sin caer en el amor y la sabiduría.
(4.) Atribuir todo a nuestro propio desierto. Aunque hay algo de verdad en esto, sin
embargo, la forma en que generalmente se hace es incorrecta. “Si no lo hubiera
merecido, no habría llegado”. Si comenzamos de esta manera, ¿dónde terminaremos?
¡Nuestros merecimientos! ¿Cuál es su medida? ¡Infierno! Seamos agradecidos de
que no es de acuerdo con nuestros merecimientos que viene el dolor, sino en un
principio mucho más elevado. Un dolor puede señalar la clase de pecado, o la sede
del pecado, pero ningún dolor nuestro puede medir el desierto del pecado; que se
mide solo por la cruz y el dolor de Cristo.
(5.) Entregarse uno mismo al placer no servirá. Este es el más miserable y peligroso
de los opiáceos, es "bebida fuerte", "vino mezclado", que arruina el alma mientras
nos hace olvidar por algunas horas nuestro dolor. No es en el placer que debemos
ahogar nuestro dolor; no, ni todavía en el negocio.
Hay una gran diferencia entre el consuelo real y el irreal; entre lo verdadero y lo
vano. De esto habla Job. Necesitaba consuelo; nunca el hombre lo necesitó más.
Estaba sediento de eso. Sus amigos vinieron a administrarlo; pero fallaron. ¿Como
y por qué? Porque "en sus respuestas había falsedad". No era la verdad lo que
administraban. No puede haber consuelo real, pues, que no esté fundado en la
verdad. Está
la verdad que consuela. No puede haber consuelo en una falsedad. Una mentira puede
curar nuestro dolor levemente, pero no de manera efectiva. Sólo el agua de la verdad
de la copa de la verdad puede refrescar, sanar y consolar. Esa copa de la verdad está
siempre llena.
(1.) Debe existir la verdadera interpretación de los caminos de Dios. Debemos ver su
significado y relación con nosotros; qué hay en nosotros a lo que apuntan; y cuál es el
propósito de Dios al enviar la calamidad. Tenemos que tratar honestamente tanto con
nosotros mismos como con Dios, preguntándonos ¿qué es lo que Dios condena en mí?
¿Qué pecado está tratando de extirpar? ¿Qué verdad comunicar? ¿Qué escritura
ilustrar?
(2.) Debe haber una verdadera comprensión y discriminación de nuestras circunstancias.

Debemos conocernos a nosotros mismos; y así aplicar bien cada trato de la mano divina;
trazando el objetivo de cada golpe o cada carga. El pecador no debe apoderarse de
palabras que convienen sólo al santo. Hay palabras para todos. Apliquémonos
sabiamente, de lo contrario el consuelo será en vano.
(3.) Debe haber el conocimiento correcto del carácter de Dios. Ningún "consuelo" o
"respuesta" puede ser de alguna utilidad si no se hace brotar de esto. Dios es sabio,
Dios es grande, Dios es santo, Dios es amor. Debemos tener presentes estas cosas en
cada dispensación.
Es la cantidad de verdad que hablamos la que es la medida del consuelo impartido. No

es un lenguaje fuerte ni palabras tranquilizadoras lo que servirá. Por lo tanto, en el día
de la angustia debemos ocuparnos mucho de las Escrituras y sus palabras.
Entonces estamos en terreno seguro. Las palabras de Dios son poderosas para el
consuelo; porque él es el Dios de toda consolación. La exhibición de Cristo y de su
plenitud es el verdadero consuelo. La presentación del Espíritu como Consolador, el
Espíritu y el amor del Espíritu, el amor santo, es el verdadero consuelo. Administrar en
todo momento sólo la verdad, no el error; pero especialmente en el día del dolor.
La falsedad no es consuelo; no es paz; no es medicina, sino veneno. La verdad, la
verdad de Dios, que es consuelo y fortaleza.
XXXIX.
Ganancia y pérdida para la eternidad
"Porque esa es la esperanza del hipócrita, aunque haya ganado, cuando Dios le
quite el alma". —
Trabajo 27:8
LA palabra "hipócrita" significa propiamente el "impío", y corresponde a los "malos" e

"injustos" de los que hablaba Job. A este pasaje, probablemente, se refiere nuestro
Señor cuando pregunta: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y
perdiere su alma?" Job pregunta: ¿Qué será de la vana esperanza de los impíos
cuando termine esta vida? Lo que sea que puedan tener de ganancia aquí, todo es
pérdida en lo sucesivo. Este puede ser su "tiempo para obtener", pero ese será su
"tiempo para perder". ." Y su pérdida no es por un día, sino para siempre.
Aquí no todo es ganancia para los piadosos. Pablo dice: "Por quien he sufrido la
pérdida de todas las cosas". El que se une al pueblo de Dios debe prepararse tanto
para la pérdida como para la ganancia. Debe calcular el costo de antemano y estar
listo para pagarlo cuando llegue el día del pago. Está el tomar nuestra cruz y el
negarse a sí mismo, y abandonarlo todo. Pierde, (1.) Este mundo: todo lo que pueda
haber en él de placer, satisfacción, pompa o alegría, lo pierde; porque no puede tener
los dos mundos; (2.) su nombre: quizás tenía una gran reputación entre los hombres
de este mundo, y tenía un nombre para muchas cosas; esto lo pierde, porque su
nombre es desechado como malo; (3.) su religión: porque lo más probable es que
tuviera una especie de religión o religiosidad como Saulo de Tarso; toda esta religión
pasada suya debe ser dejada atrás, no le servirá más; (4.) sus bienes: esto no siempre
puede ser exigido en toda su extensión, como en los días de persecución; pero aun
así debe estar preparado para separarse de todo; sin contarlo más como propio.
Pero su "esperanza" nunca se pierde. Él es "salvado por la esperanza"; su ojo está

en las "cosas que se esperan"; "abunda en esperanza". Este pozo nunca se seca. Este
la casa del tesoro nunca se agota. Cualquiera que sea la oscuridad que pueda haber
en su presente, su futuro se ilumina con "esperanza"; y esa esperanza "no
avergüenza"; contiene lo incorruptible y eterno. E incluso ahora tiene abundante
compensación por la pérdida y el juicio.
No así los "impíos". Tiene, en efecto, una "esperanza", una esperanza de salvarse o,
al menos, de no perderse; una esperanza de ir al cielo, o, al menos, de no ir al
infierno. Pero su esperanza no es "la buena esperanza por gracia". Es una esperanza
de origen propio; una esperanza no bíblica; una esperanza infundada e irrazonable;
una esperanza falaz; una esperanza que no será enfermedad
prueba, ni prueba de lecho de muerte; o si es así, perece a la muerte; está envuelto

en su sudario y enterrado en su tumba; para ella no hay resurrección.
Así, lo único que le parecía ganancia, se va de él al morir; ¡y todo es pérdida, pérdida

absoluta, infinita, irreparable, eterna! Para él no existe la mañana, sino sólo la noche;
noche sin una estrella, ni siquiera un destello de meteorito. Sus pérdidas no se
pueden enumerar ni estimar, son tantas y tan terribles.
Pierde cosas como las siguientes:
entonces yo,Su
el alma.
alma yPodría
el cuerpo,
decirse
suhan
cuerpo
ido. también;
Pero es elporque
alma la
si pérdida
el hombre
especial
se pierde,
y
suprema. Después de todo, la pérdida de lo que se pudre en la tumba está
subordinada, pero la pérdida de lo que no puede morir es grande sin medida. El que
ha perdido su alma es verdaderamente pobre. Sin embargo, en el caso del hombre
impío se incurre en esa terrible pérdida. Él pierde su alma. No es que el alma perezca
o sea aniquilada. Eso sería un alivio para la pobre víctima condenada del pecado.
El alma está perdida, pero no puede morir. La pérdida del alma consiste en la
condenación y ruina eternas. Todo se ha ido por lo que el alma existió. Existe ahora
sólo para el dolor. La vida ya no es vida, porque el alma no puede disfrutarla. Todo
lo que constituía vida, verdadera vida, en el tiempo o en la eternidad, se ha ido. La
vida ahora se ha vuelto peor que la muerte, porque el alma está perdida; perdido en
la oscuridad, el dolor, la angustia y un infierno sin fin; perdido de Dios, y la bondad, y
la bienaventuranza, y de todos los seres santos por los siglos de los siglos.
nombres: un reino,
Cielo.una
El futuro
herencia,
estado
unayciudad,
lugar deunbienaventuranza
cielo nuevo. Todos
tieneestos
muchos
son II.
nombres
de alegría. "Cielo" es un nombre noble y glorioso, que contiene todo lo que es
excelente, divino y perfecto. Su alegría es perfecta, su luz es perfecta, su santidad es
perfecta. Sus canciones son perfectas, su servicio es perfecto.
Es día sin noche, es bendición sin maldición. Todo esto se pierde para los impíos.
¡Qué pérdida debe ser un cielo perdido! Ser excluido de tal reino, despojado de tal
herencia, más aún, hecho heredero de tal dolor y oscuridad, ¡cuán infinitamente
lamentable! Piensa, oh hombre, en medio de todas tus pérdidas, pasadas o futuras,
¡qué cielo perdido debe ser! ¡Un reino perdido, una ciudad perdida, una herencia
perdida! Quién puede medir tal pérdida.
como ella,Cristo.
tan infinita
Sí, Cristo
y tanestá
irreparable.
perdido,Esta
y esta
eses
la la
pérdida
mayorde
pérdida
las pérdidas,
de todas.
el dolor
NingunoIII.
de
los dolores. ¡Un Cristo perdido! ¡Qué puede igualar eso! Esta es la pérdida de los
impíos.
Esta pérdida es grande, (1.) Por lo que Cristo es en sí mismo, el glorioso Emanuel;
(2.) Por lo que hizo en la cruz; (3.) Por su amor; (4.) Por su simpatía, compañerismo y
consuelo; (5.) Por su recompensa. Esta pérdida es ciertamente indescriptible. Los
hombres no ven esto, ni piensan en ello. Sin embargo, algún día se sentirá. En el
infierno se realizará como la pérdida de las pérdidas, lo que hace que el lugar del dolor
sea tan indescriptiblemente doloroso. "Podría haber tenido a Cristo", dirá el pecador
perdido, "pero no lo quiero, y ahora se ha ido para siempre; no puedo tenerlo ahora.
En lugar de Cristo, tengo a Satanás; en lugar del cielo, el infierno".
¡Considerad vuestras pérdidas, oh impíos! Son inefables y eternos.

Míralos ahora y prevenlos. Ahora hay una pequeña compensación por tales pérdidas,
en el placer, la lujuria o la riqueza del mundo. Entonces no habrá compensación. Será
un dolor sin mezcla, una copa de hiel y ajenjo sin diluir ni endulzar.
¡Qué decepción para ustedes que han estado esperando y esperando! ¡Acostarse con
una falsa esperanza y subir al Juez esperando ser recibido!
¡Qué terrible la agonía de tal desilusión!
No es demasiado tarde. Tu alma no se pierde, el cielo aún no se pierde, Cristo aún no

se pierde. ¡Aún se puede ganar todo! La puerta está abierta de par en par; entra, entra!
El registro de Dios sigue siendo verdadero con respecto a su Hijo; créelo y sé salvo.
SG.
La interpretación errónea del hombre de las obras
de Dios
"Por ellos juzga al pueblo". —
Trabajo 36:31
ESTE versículo sugiere Hechos 14:17: "Él no se dejó a sí mismo sin testimonio,
haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros
corazones de sustento y de alegría". Ambos pasajes nos llaman a escuchar la voz
de Dios que nos habla a través de los llamados "fenómenos naturales". Por "juzgar"
entendemos más que infligir juicio, más que sentarse como juez, sentenciador o
verdugo. Significa también "gobernar", empuñar el cetro y gobernar. Por pueblo
entendemos especialmente a las naciones gentiles o idólatras de la tierra; o en
general los habitantes de la tierra. Aquí se declaran dos cosas, primero, que Dios
juzga a las naciones; en segundo lugar, que lo hace por los cambios y ocurrencias de
naturaleza.
o del futuroÉlmeramente;
juzga a los pueblos
pero del (o
presente.
naciones).
Ha Este
estado,
juzgar
y ahora
no esestá
una"juzgando".
cosa del pasado,
La
creación es pasada, la nueva creación es futura, pero el gobierno es ahora. Todos
son igualmente seguros y verdaderos; y aquellos que niegan el gobierno presente o
la interposición futura en el gran día, también podrían negar la creación. La conexión
de Dios con la tierra es más cercana y directa ahora que nunca.
No tan obvio ni tan visible, pero sí igual de real. Una cosa no necesita ser visible,
audible o palpable para ser directa y real. Muchas cosas son lo último que no son lo
primero. El poder de la luna silenciosa y lejana sobre el mar; de la atmósfera sobre
toda la vida; del alma sobre el cuerpo en cada movimiento: estos son ejemplos en el
punto. Sólo la conexión de Dios con la tierra es más real y directa que estas; porque
en El nosotros
vivir y movernos y tener nuestro ser. Su propósito entra en contacto con la tierra y
sus habitantes; no en general y por medio de leyes, sino directa y minuciosamente.
Su voluntad, su voz, su mano, su brazo, todos entran en contacto con este mundo,
así como con todos los demás mundos, la creación de su poder.
No los ha dejado solos. Sostiene y gobierna tan verdaderamente como crea.
Ni por un momento suelta su agarre. Él es el gobernador entre las naciones. Gobierna
con su poder para siempre; sus ojos contemplan las naciones. Él hace según su
voluntad en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra. No es con un
Dios distante e inconsciente con quien tenemos que actuar; sino con ese Dios que
fija los límites de nuestra habitación, que cuenta nuestros cabellos, que alimenta a
los cuervos,
nota la muerte de un gorrión, viste los lirios del campo. Él está más cerca de nosotros
que el objeto o ser terrenal más cercano; más estrechamente en contacto con
nosotros de lo que estamos unos con otros. Todos los demás enlaces no son nada
comparados con este; son hilos, esto es una cadena diamantina.
"naturaleza"
Juzga
a falta
al de
pueblo
una palabra
por medio
mejor:
de los
noscambios
referimos
de alalanaturaleza.
tierra y el cielo
Usamoscon II.
todos
sus movimientos, alternancias y transformaciones, grandes y pequeñas, todos los
"fenómenos naturales", como se les llama. Estos fenómenos, o apariencias, nos
parecen cosas comunes; algunos lo atribuyen al azar, otros a las "leyes de la
naturaleza". Aquí se atribuyen directamente a Dios. Son Su voz con la que nos habla,
Su dedo con el que nos toca, Su vara con la que nos corrige; su espada, con la cual
nos hiere. Parece ser el pensamiento de muchos que en ninguno de estos podemos
ni debemos reconocer, directa y especialmente, la interposición de Dios; que es
fanatismo interpretarlos para convertirlos en mensajeros especiales de Dios para
nosotros. Pero las palabras ante nosotros son muy explícitas, "por ellos juzga al
pueblo". Las cosas por las que aquí se dice que juzga al pueblo son las cosas
comunes del día y del año: la lluvia, las nubes, los relámpagos y cosas por el estilo.
Los usa como su voz para advertir, ordenar, castigar o consolar. Estas cosas comunes
no vienen por casualidad, ni al azar, ni por ley muerta, sino que salen de Dios como
sus mensajeros. Así cada cosa tiene un significado divino y una voz celestial.
Escuchemos e interpretemos y entendamos. El verano nos habla con sus verdes

campos y fragantes jardines; el invierno nos habla con su hielo y nieve y escarcha.
Por estos Dios juzga al pueblo. La pestilencia, el hambre, el terremoto, el relámpago,
la tormenta, el naufragio, el derrocamiento de reinos y reyes. Cada uno de estos tiene
un mensaje especial para las naciones, y para cada uno de nosotros. Veamos a Dios
acercándose a nosotros en ellos, mostrando su cuidado y amor, manifestando una
preocupación infatigable por nuestro bienestar.
¡Ay de nosotros si los malinterpretamos o nos negamos a interpretarlos en absoluto!
Los cambios cotidianos comunes de la vida personal o familiar, todos hablan de la
misma manera. No sólo la calamidad arrolladora que se lleva a cientos, sino también
la enfermedad, el dolor o la leve indisposición, estos tienen una voz para nosotros. ¡El
que tiene oído, que oiga!
Separamos a Dios de la creación y, por lo tanto, no vemos en ella nada de vida y

poder divinos. Separamos a Dios de los cambios de la creación y, por lo tanto, no
encontramos ningún significado en estos. Separamos a Dios de lo bello o lo terrible,
y así no nos damos cuenta de nada en ellos que sobrecoja, atraiga, purifique o
consuele. Hemos aprendido tanto a separar entre Dios y las obras de Dios, que
parece que imaginamos que se contradicen entre sí. El hermoso cielo, el claro arroyo
y las verdes colinas, todos hablan de la bondad divina y nos traen un evangelio que
difícilmente puede ser confundido. Pero hemos aprendido a negar el significado de la
gracia, y a decir que toda esta belleza no significa nada, no contiene ningún mensaje
de Dios y no encarna buenas nuevas de gran gozo.
Esta separación de Dios de Sus obras es una de las terribles características de la

incredulidad humana. Cuánto más de Él deberíamos saber, si interpretáramos Sus
obras correctamente, y oyéramos Su voz en cada una, ya sea en amor o disciplina.
Estos cielos Suyos no se inclinan sobre nosotros en una belleza sin significado. Estos
mares Suyos no se mueven por nada. Estas flores Suyas no son fragantes y
hermosas por nada. No nos dicen, Dios es vuestro enemigo, os odia; pero Dios es tu
amigo, se compadece de ti, te anhela, desea hacerte feliz. ¡Cuán completo evangelio
nos predica la creación, según su especie y medida!
La separación de las obras de Dios de Su palabra es otra triste característica de la

incredulidad humana. La creación y la inspiración están en armonía. La Biblia no
contradice las obras de Jehová. Significa lo que ellos significan; y quieren decir lo
que significa. Cada pequeña parte de ambos habla, más inteligiblemente. Dios quiere
ser entendido en ambos. Los hombres malinterpretarían ambos; tratan de descubrir
lo menos posible de Dios en ambos. Sin embargo, ambos predican el mismo
evangelio. En ambos vemos la bondad de Dios que lleva al arrepentimiento; en
ambos discernimos la bondad amorosa del Señor. El hecho de que los pecadores
estemos fuera del infierno es un evangelio; que nosotros, que deberíamos haber
estado en el infierno, somos moradores de una tierra hermosa y fructífera, es otra;
Dios de esta manera mostrando que Él no tiene placer en nuestra muerte o miseria,
sino en nuestra vida y alegría.
XLI.
Los dos gritos y las dos respuestas
"Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? Señor, eleva la
luz de tu rostro sobre nosotros". —
Salmo 4:6
HAY dos clamores aquí: el clamor de los hijos de los hombres y el clamor de los hijos
de Dios. Son muy diferentes. Sin embargo, ambos son inoportunos. Suben sin cesar.
La tierra está llena de ellos. Vayas donde vayas, escuchas lo uno o lo otro. Son los
gritos de hombres como nosotros; de hombres que tienen almas que llenar; que
saben lo que es la tristeza, y lo que es la alegría. Los hombres que las pronuncian
son hechos por el mismo Dios; colocado en el mismo mundo; herederos de una
mortalidad común; pasando a una eternidad. Los encontramos a menudo uno al lado
del otro; en una ciudad, un pueblo, una familia. No el hindú usando un grito, y el
europeo el otro; pero entremezclados; los dos gritos subiendo constantemente desde
los mismos lugares.
I. El clamor de los hijos de los hombres. ¿Quién nos mostrará el bien? Señalemos
qué es y qué significa.
(1.) Es el grito del vacío. Estos hijos de los hombres sienten que les falta algo. No
fueron hechos para esta perpetua hambre y sed. Están vacíos, y por eso lloran. Son
pobres y necesitados; pero no encuentra suministro.
(2.) Es el grito de cansancio. Los que la pronuncian buscan descanso, pero no lo

encuentran; trabajan y están muy cargados. Desearían descansar, pero no saben
cómo ni dónde. ¡AGITACIÓN! Esta es su porción. Disturbios aquí; triste preludio del
eterno desasosiego, del cansancio sin fin.
(3.) Es el grito de las tinieblas. Todo es oscuridad y ceguera. Andan a tientas, sin
saber en qué dirección mirar o volverse; y claman, muéstranos,
Muéstranos algo; porque nuestros ojos están ciegos; hemos tratado en vano de ver.
(4.) Es el grito de impotencia. Han probado muchos recursos; trató de crear el bien para
sí mismo, o de obtenerlo de los demás; pero en vano. Se encuentran desamparados.
(5.) Es el grito de fervor. A menudo surge en medio de amargas lágrimas y gemidos.

Los hombres están empeñados en ser felices; harían o darían cualquier cosa por la
felicidad. Están equivocados, pero en serio. Tomarían cualquier bien, si pudieran
conseguirlo.
(6.) Es el grito de desesperación. ¿Quien quien quien? Lo han probado todo, todo.
Todo en vano. Están más vacíos, más hambrientos, más sedientos, más tristes que al
principio.
(7.) Es un grito fuerte y universal. Muchos. Sí, el mundo entero. Es el clamor fuerte y
amargo de Esaú reverberando a través de la tierra. Es el grito de muchos, no de unos
pocos. El mundo es infeliz. No tiene descanso. Tiene sed y no sabe dónde beber; tiene
hambre y no sabe dónde encontrar pan.
¡Llora y no sabe cómo secarse las lágrimas! Todo hombre anda en vano espectáculo;
andando preguntando: ¿Quién me mostrará algún bien?
II. El grito de los hijos de Dios. Muy diferente en todos los aspectos. Saben lo que está
escrito: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno".
(1.) Es el grito de unos pocos, no de muchos. Porque los hijos de Dios son un rebaño
pequeño. Uno aquí y otro allá; no como campos de trigo, ni jardines llenos de flores,
sino como plantas en un desierto, algunas dispersas aquí y allá.
(2.) Es un grito cierto y definido. Saben lo que quieren y cómo satisfacer sus
necesidades. No andan a tientas por todos lados; van directamente a la fuente.
(3.) Es un clamor a Dios. Sólo en Dios está su esperanza.

Van directamente a Él. ¿A quién tengo en los cielos sino a ti? Él es su porción y su
todo.
(4.) Es un grito de luz. Ya tienen algo de luz, pero quieren más.

Tenemos sol, pero lo necesitamos a diario; más y más sol!
(5.) Es un grito de luz del rostro de Dios. ¡Luz! ¡Luz de Dios!

Luz del rostro de Dios. ¡La luz del rostro de Dios! Esto significa que Dios debía
alegrarlos con su favor y amor, del cual la sonrisa benigna del rostro era la expresión.
¡Levanta sobre mí la luz de tu rostro, es nuestra oración de toda la vida!
(6.) Es un clamor que será respondido. En vano sube el clamor de los hijos de los
hombres. Hablan a las rocas y obtienen simplemente el eco de su propia voz. Pero
este grito se escucha; diariamente, constantemente. La luz fluye hacia abajo y hacia
ellos. El rostro de Dios es su sol. Hay salud en ello, "curación en Sus rayos". ¡Qué
contraste entre los dos gritos y las dos respuestas!
Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo amaréis la vanidad? ¿Hasta cuándo se

deleitarán con este mundo vano y lo adorarán como su ídolo? ¿Hasta cuándo
trataréis sus cisternas rotas como si fueran fuentes de agua viva? ¡Oh, no améis al
mundo!
¿Qué aprovecharán sus bienes en el día del Señor? ¿Sus placeres alegrarán el
lecho de muerte o iluminarán la oscuridad de la tumba? ¿Qué es el salón de baile
cuando "sus flores han huido, sus guirnaldas muertas"? ¿Qué puede hacer por ti la
música y el compás de la danza cuando llega la enfermedad o suena la última
trompeta? ¿Ese vestido gay tuyo servirá como mortaja? ¿O será suficiente en lugar
de "el lino fino que es la justicia de los santos?
¿Cómo se te aparecerán estos "festejos y banquetes" en la retrospectiva del tiempo,
aún más en la retrospectiva de la eternidad? ¿Qué pensarás de tus "palabras
ociosas", tus "charlas y bromas tontas", tu "comunicación sucia", tu alegría
desenfrenada, tu festín lujoso, cuando te enfrentes al último enemigo, o ante el Juez
de todos? Has ido de escena en escena, de alegría en alegría, de fiesta en fiesta, de
vanidad en vanidad, de novela en novela, de baile en baile, en el triste vacío

de vuestros pobres corazones doloridos, gritando: "¿Quién nos mostrará algo
bueno?" y cuando llegue el fin, ¿cuál es tu ganancia? ¿Es el cielo, o es el
infierno? ¿Es alegría, o es aflicción?
XLIII.
El conocimiento del nombre de Dios
“Los que conocen tu nombre pondrán su confianza en Ti”. —
Salmo 9:10
HAY tres cosas aquí que resumen este pasaje: el nombre; el conocimiento; la
confianza.
I. El nombre. Un nombre es lo que distingue a un hombre de otro, por lo que un

hombre se dirige a otro; y, en tierras orientales y primeros días, que expresa el
carácter o las circunstancias del hombre a quien pertenece. Así, el nombre de Dios
lo señala; por ella nos dirigimos a Él; encarna Su carácter. Así Él mismo lo da,
"Jehová, Jehová Elohim, misericordioso y clemente", etc. Es este nombre el que está
escrito en toda la Biblia, pero especialmente exhibido en Cristo Jesús, quien vino a
declararnos el nombre del Padre. es un nombre—
(1.) De grandeza. Jehová, Dios, Creador, El-Shaddai; todos expresivos de majestad,

poder y gloria. El Señor Dios omnipotente.
(2.) De la Gracia. Es la declaración del amor libre. "Misericordioso y amable".

Aquel a quien pertenece debe ser el manantial del amor. "Dios es amor."
En él hay infinidad de compasión y longanimidad.
(3.) Del Perdón. Él perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; todo pecado,

grande y pequeño; hay perdón en Él, para que Él sea temido; perdón al máximo.
(4.) De justicia y santidad. Es amor santo lo que se encuentra en Él; justa gracia a
los injustos; justo perdón a los culpables.
La piedad de Dios por el pecador es piedad santa. Es como el Santo que ama, se
compadece y bendice. Es un nombre que revela todo lo que necesita un pecador;
desplegando la mente y el corazón de Dios; reuniendo en un sol glorioso la luz

esparcida sobre el universo, difundida a lo largo de la Biblia. Es el nombre de los
nombres; en ella música, luz, medicina, paz, seguridad para siempre. El carácter
grande y lleno de gracia de Dios, así encarnado en un nombre, llevado a un
punto, se hace mucho más accesible, se coloca más a nuestro alcance y
comprensión; comprometido con nosotros por el mismo hecho de que ha sido
depositado en un nombre. A ningún hombre le gusta mancillar su buen nombre,
actuar de manera inconsistente con su propio nombre o el apellido. ¿Y Dios no
actuará consistentemente con Su nombre? ¿Nos tratará de una manera que
desmienta el nombre que ha tomado para sí mismo? Cuando invoquemos ese
nombre y apelemos a él, ¿no responderá inmediatamente y cordialmente?
para nosotros,
El conocimiento.
II. debe saberlo
ParaMientras
que unapermanezca
cosa como desconocido,
esta sea de alguna
es inútil;
utilidad
tan
bueno como inexistente. El sol no me sirve de nada si estoy privado de su luz.
La comida no me sirve si no sé de su existencia. Así que todo el amor de Dios es

inútil para el pecador, a menos que él lo sepa. El conocimiento de ella es lo que
introduce sus bendiciones al alma necesitada. No se necesita nada más, nada
menos servirá. Este conocimiento no es un precio que pagamos, ni una calificación
por la cual somos aptos para la bendición, ni una recomendación que invita a
Dios a bendecirnos. Es simplemente la forma natural de dejar entrar la bendición,
como abrir nuestras ventanas es la forma natural de dejar entrar la luz. El
conocimiento del niño de que su padre lo ama lo hace feliz. El conocimiento del
padre de que su hijo se ha recuperado de una enfermedad mortal trae un alivio
inmediato. El conocimiento del criminal de que su soberano lo ha perdonado, le
quita la carga. En todos estos casos, y similares, es el simple conocimiento de lo
que es bueno y placentero lo que hace el trabajo, y nunca pensamos en
confundirnos con la pregunta: ¿Pero mi conocimiento es correcto? ¿Es de la
calidad y cantidad que me asegurará una bendición? Como si el obtener el
beneficio de las buenas noticias dependiera de una cierta manera peculiar de
conocerlas, en cuya peculiaridad giraba toda la virtud de lo conocido.
¡Ah, no es así como tratamos el amor terrenal! No es así como evocamos

dificultades y distinciones, y cuestiones metafísicas,
que nunca se pueden ajustar adecuadamente, y que, si se ajustaran, nos

dejarían donde estábamos. Porque digamos lo que queramos, el conocimiento
es sólo conocimiento, y no otra cosa; conocer el amor de una persona es
simplemente conocerlo, y no algún acto misterioso o sentimiento o combinación
de emociones que el pobre hombre no puede sondear, y sobre los cuales los
filósofos han discutido durante siglos.
sin III. evocando

La confianza.
confianza;
Talyes
la el
confianza
nombre de
queDios
surge
que
deno
este
puede
simple
ser conocido
conocimiento es la más verdadera y la más bendita de todas. El carácter de
Dios es de tal clase que suscita confianza tan pronto como un pecador lo
conoce; y el que no tiene confianza en Dios, aún no lo conoce a él ni a su
nombre. Si lo sabía, no podía evitar confiar en él. Cuando entramos en
contacto con un objeto amado, no podemos evitar amar; cuando entramos en
contacto con un objeto digno de confianza, no podemos dejar de confiar, a
menos que estemos persuadidos de que es un informe falso que hemos oído
acerca de este amor o esta confiabilidad. El conocimiento del nombre de Dios
es lo que conduce a la confianza. ¡Por eso predicamos ese nombre, ese
nombre de gracia y de amor, de misericordia y de verdad! Traemos noticias
verdaderas al respecto; y damos evidencia, en la muerte y resurrección del
Hijo de Dios, de que estas nuevas son tan verdaderas y tan buenas como
profesan ser. Es sobre la base de "pruebas infalibles" que apoyamos nuestro
evangelio. Nuestras noticias son tan seguras como bendecidas.
XLIII.
Liberación de aguas profundas
"Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas".
—
Salmo 18:16
NOSOTROS tomamos estas palabras como la expresión, (1.) de la experiencia de David;

(2.) de la experiencia de Cristo; (3.) de la experiencia de cada cristiano.
En todos estos aprendemos mucho de Dios; el Dios de David; el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo; nuestro propio Dios. Porque es Su carácter el que se revela así a nosotros.
Él es el Dios de toda gracia; es más, Dios es amor; en Él hay ayuda, y con Él abundante
redención; Él es el que redime a Israel de todas sus angustias. Es Él quien está arriba; es Él
quien envía desde lo alto; es Él quien toma (se apodera de); él es quien saca, y eso de
muchas aguas. ¡Tal es el Dios con quien tenemos que ver! Él es infinito en poder y gracia.
Conocerle es vida eterna; ¡descansar en Su amor y poder es la verdadera fuerza y consuelo
del alma! El conocimiento de nosotros mismos inquieta y abate; el conocimiento de este
Dios alivia y eleva. La gran utilidad de conocernos a nosotros mismos no es que estemos
calificados para recibir y ser recibidos por Él, sino que podamos volvernos cada vez más
insatisfechos con nosotros mismos, y más y más atraídos hacia Él, que es totalmente
diferente a nosotros mismos, cada vez más. vaciado de todo; para que como vasos vacíos
estemos en condiciones de contenerlo a Él ya Su plenitud. Porque es nuestro vacío lo que
nos atrae y nos hace aptos para su plenitud; y es al conocernos a nosotros mismos que
somos: vaciados de nosotros mismos. Nosotros disminuimos, Él aumenta.
YO.
La experiencia de David. Todo este salmo se refiere a este tema; y toda su vida
es una ejemplificación del texto. Estuvo constantemente en lo profundo y en muchas aguas,
desde el día que Samuel lo ungió rey. Primero Saúl, luego los filisteos, luego Absalón,
amenazaron con aplastarlo.
Lo rodearon; se ensañaron contra él; derramaron sus olas sobre él; hasta que pareció
hundirse en las aguas; no una ni dos veces, sino: muchas veces. En cada peligro
sucesivo Dios se acercó para salvar; Envió desde lo alto, lo agarró, lo sacó de
muchas aguas.
El amor y el poder de Jehová nunca fallaron. Tan bajo como David descendió, ellos
descendieron aún más. No sabemos si como joven pastor de Belén estuvo expuesto
a algún peligro excepto el del león y el oso; pero tan pronto como es nombrado rey,
surgen los enemigos; las inundaciones lo asaltan. Lo que deberíamos haber esperado
que fuera la terminación de los problemas y peligros, los agitó, lo introdujo en el
conflicto; levantó la tormenta; atrajo la ira de los enemigos alrededor. ¡Qué hubiera
podido hacer David, si no hubiera sido por Jehová su Dios! Su brazo, Su escudo, Su
espada, eran su protección y liberación.
el Hijo de David;
La experiencia
y este salmo
del Mesías.
es especialmente
Estos salmos
su salmo
de David
de resurrección.
son los salmos
Toda
de su
II.
vida estuvo expuesto a los enemigos. Se le hizo sentir la ira de Dios, como el portador
de nuestros pecados: "Tu ira está sobre mí, me has afligido con todas tus ondas,
todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí". Así fue durante Su vida, como cuando
dijo: "Ahora está turbada mi alma"; fue así en Getsemaní, cuando dijo: "Mi alma está
muy triste, hasta la muerte"; así fue en la cruz, cuando clamó: "Dios mío"; fue así
cuando yacía bajo el poder de la muerte. Pero "Jehová envió desde lo alto, lo tomó,
lo sacó de muchas aguas". Él "lo entregó porque se deleitaba en él". Como nuestro
portador del pecado, nuestro portador de la maldición, nuestro portador de la muerte,
la ira de Jehová se derramó sobre él. Este fue el abismo del que fue arrancado por la
mano del Padre; y su liberación es la nuestra.
Fue como nuestra Garantía, nuestro Sustituto, que Él fue sacado de muchos
aguas
III. aunqueLaalexperiencia
principio nodel
lo sabe.
cristiano.
"Bajo
Por
la naturaleza
ira" es la descripción
está en estas
de su
muchas
condición;
aguas,
"la
ira de Dios está sobre él". Él no está vivo para esto.
Sus ojos y oídos están cerrados. Él no ve, no oye las rugientes olas de la ira. Como
Jonás, está dormido en la tormenta. Cuando el Espíritu Santo muestra
él donde está, y lo que es, los terrores se apoderan de él. Está abrumado y no sabe
cómo ayudarse a sí mismo. Toda ayuda es en vano. Mira hacia arriba y ve al que fue
sacado de las muchas aguas, y al que lo atrajo. Recuerda las palabras: Todo aquel
que invocare el nombre del Señor, será salvo. Él apela a ese nombre; y en seguida
desciende la ayuda, y él es liberado, y en adelante su canto de gozo agradecido es:
"Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas". Así que después de los
conflictos; así en las tribulaciones diarias; así en tiempos de dolor; así en su lecho de
muerte; y así en el día en que su cuerpo sea librado de la muerte y del sepulcro.
Así atribuye todo a Dios, desde el primero hasta el último; el envío, la toma, el dibujo;
todos son de Dios. La salvación es del Señor. De El, para El y por El son todas las
cosas. ¡Sí, Jehová salva! Él no nos ayuda a salvarnos a nosotros mismos; ¡Él salva!
Por muy abajo que estemos; por profundas que sean las aguas; por muy cerca que
esté de perecer, ¡Él puede rescatar! Su brazo no se ha acortado para que no pueda
salvar; ni se debilitó para que no pudiera agarrarnos o levantarnos. Suya es la
salvación hasta lo sumo; liberación del infierno más bajo.
Toda religión verdadera debe comenzar con la salvación. La mano de Dios debe
agarrarnos y levantarnos. La religión falsa puede comenzar de cualquier forma; y
puede continuar sin salvación, sin perdón, sin reconciliación, sin ningún despliegue
del gran poder de Dios. Pero lo verdadero, lo real, lo divino, debe comenzar con este
rescate consciente, este arrancar de las olas de la ira; y debe, aunque quizás con
voz débil, cantar el cántico del Mesías: "Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de
muchas aguas".
XLIV.
La Excelencia de la Divina Bondad
Amorosa
"¡Cuán grande es tu misericordia, oh Dios! Por eso los hijos de los hombres ponen su
confianza bajo la sombra de tus alas".
Salmo 36:7
HAY dos cosas especiales, que encajan la una con la otra, (1.) Bondad amorosa divina; (2.)
Confianza humana.
YO.
Bondad amorosa divina. "¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios!" David habla
como quien lo ha sabido, quien ha gustado que el Señor es misericordioso. Él está aquí
contando su experiencia a Dios mismo, pero a oídos del hombre, para que él también la
conozca. Habla porque creyó y sintió. Su historia ha sido toda una exhibición de la misericordia
del Señor, como ciertamente lo es la historia de cada uno de nosotros.
Y esta bondad amorosa es genuina, verdadera y profunda. No hay pretensiones al respecto.

Es tan cierto como el mismo Dios. "Dios es amor", "Dios es rico en misericordia", "Dios amó
tanto al mundo". No hay nada más real que el amor de Dios. Pero no es de su realidad de lo
que habla David aquí. Él lo da por sentado. Nadie que conozca a Jehová podría dudarlo. Pero
es de su excelencia de lo que habla. ¡El amor de Dios es una "cosa tan excelente y gloriosa"!
Es "precioso" más allá de todas las gemas o el oro, porque ese es el significado de la palabra.
Es la más costosa y rara de todas las cosas. Está más allá de todo precio y de toda excelencia
de la tierra. ¡Qué puede igualar en precio al amor de Dios!
Su preciosidad se mide por el don que dio, y por los innumerables dones que contiene: la vida,
el perdón, la salvación, la paz, la gloria por revelar. En este amor hay riquezas inescrutables,
sobreabundantes riquezas de gracia. No hay riquezas que se comparen con este gran amor de
Dios.
Teniéndolo somos realmente ricos. Sin ella somos pobres, la vida está en blanco, la eternidad
es oscura.
lo tanto II. los

Confianza
hijos dehumana.
los hombres
Es de
pondrán
los hijos
sude
confianza
Adán deen
loslaque
sombra
hablade
David.
tu ala;"
"Por
es
decir, se toman a ti como su refugio. El carácter de Dios es entonces la base de la
confianza humana. Ese carácter es la atracción hacia el pecador, porque es el
carácter que le conviene, independientemente de que sea cualquier cosa menos un
hombre y un pecador.
Este amor que tanto conviene al pecador y suscita su confianza es el que se

manifiesta en la cruz de Cristo. Esa cruz es la revelación del amor de Dios como algo
justo; y así apela tanto al corazón del hombre como a su conciencia. El amor
proporciona el terreno para la confianza, y la cruz elimina todo motivo de desconfianza.
Notemos aquí puntos como los siguientes:
(1.) La ignorancia del hombre de Dios. Con la Biblia en la mano todavía no conoce a
Dios, adora a un Dios desconocido. "No me conocen", es el testimonio de Dios contra
el hombre. La ignorancia de Dios es un pecado de ninguna atrocidad común.
(2.) Los errores del hombre en cuanto a Dios. Se imagina que Él es tal como él
mismo. Tiene una mala opinión de Él. Piensa en él como un Dios que aún debe ser
propiciado por el trabajo, la oración o el sacrificio. Confunde Su carácter, Sus palabras,
Su evangelio.
(3.) La distancia del hombre de Dios. Apartarse de Dios es el propio acto del pecador.
Ha huido de Dios y prefiere este estado de distancia. No le gusta la idea de cercanía.
Su objetivo es alejarse lo más posible de Dios. Y no sólo se aparta de Dios, sino que
dice a Dios: Apártate de mí.
(4.) La desconfianza del hombre hacia Dios. No sólo confunde a Dios, sino que
desconfía completamente de Él. No puede imaginar que Dios sea otra cosa que su
enemigo. No tiene confianza en Él. No puede sentirse seguro en el
manos de Dios Estar simplemente a la merced de Dios, sin derecho, mérito o

recomendación, es un pensamiento tan odioso como espantoso.
Señalemos el remedio de Dios para todos estos. Es doble, subjetivo y objetivo.
(1.) Subjetivo. Lo subjetivo es la rectificación moral o espiritual de la naturaleza y el

carácter por el poder del Espíritu Santo. "Tienes que nacer de nuevo". Es el
reengendramiento, la transformación de todo el hombre, permitiéndole amar lo que
odiaba y odiar lo que amaba. Es la renovación de cada parte del alma y del ser del
hombre, creándolo en Cristo para buenas obras, porque somos hechura suya,
nosotros el barro y él el alfarero.
(2.) Objetivo. Esta es la representación dada de Sí mismo en Su revelación. Se

muestra al pecador en un aspecto a la vez lleno de gracia y de gloria. Él se hace ver
como el amigo del pecador y no como su enemigo. Revela y despliega todo su
carácter como el Dios de toda gracia, el Señor Dios misericordioso y clemente, que
perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado.
David nos señala aquí las alas protectoras y protectoras de Dios, esas alas de las
que habló el Señor como extendidas para proteger a Jerusalén, esas alas bajo las
cuales Israel acampó o marchó a través del desierto. Extiende Sus alas y llama. Nos
habla de un refugio seguro y suficiente, y nos invita a refugiarnos allí de inmediato.
Estas alas son anchas, grandes y fuertes, preparadas para albergar a todos los hijos
de Adán. Y así tendidos ellos mismos nos invitan. Contienen su propia invitación.
Dicen: Venid y sed seguros, venid y sed bendecidos, venid y sed protegidos de la ira
presente y de la ira venidera. Venid, que todo está preparado; el amor está listo, la
liberación está lista, la protección está lista. Oh, bien con aquellos que se han
refugiado bajo la sombra del ala eterna.
Para aquellos que no ven peligro ni desean seguridad, estas alas expandidas pueden
no ser nada; porque qué es un Salvador para un pecador que no conoce su peligro.
Pero a aquellos que saben qué es la ira y qué es el pecado, qué es la

condenación y cuál es el juicio venidero, que saben que Dios es un fuego
consumidor, y que el día de la venganza se acerca, y que un pecador no
perdonado y no reconciliado debe entonces tienen que enfrentarse a un
Dios airado, esa ala, ese escondite, ese cobijo, ese Salvador, son de una
preciosidad infinita. Y al ver en esa ala extendida la bondad amorosa del
Señor, se refugiaron ansiosamente en su refugio, y como "los hijos de los
hombres", los "hijos de Adán", los pecadores de la humanidad, pusieron su
confianza bajo su sombra. .
XLV.
La enfermedad, el sanador y la curación
"Dije: Señor, ten piedad de mí; sana mi alma, porque he pecado contra ti". —
Salmo 41:4
ESTE es el grito de los necesitados; del que no tiene ayudante; de aquel que en el
tiempo de la angustia encuentra que no hay refugio sino en Dios. Es el clamor del
lecho enfermo del alma, más terrible que el lecho enfermo del cuerpo, al Médico
divino, para la aplicación de su habilidad y medicina celestiales. Nos dice—
YO. El pecado es la enfermedad del alma. Es un mal infinito; el mal de los

males, en comparación con el cual el mero dolor no es nada. El final de toda
enfermedad corporal, si se le permite seguir su curso, sería la muerte temporal; así
que el final de todo pecado, si no se detuviera, sería la muerte eterna. Es infinitamente
variado en su naturaleza, aunque comprendido bajo algunas descripciones generales,
y capaz de ser clasificado bajo ciertos títulos. Todas las enfermedades, o matices de
enfermedad, del cuerpo, no son más que tipos de las terribles variedades del pecado.
La parálisis, la lepra, la fiebre, la ceguera y similares, son símbolos del pecado. Toda
la cabeza está enferma, y todo el corazón está desfallecido. Está la enfermedad de
la incredulidad, de la impenitencia, de la lujuria, de la enemistad contra Dios, del
orgullo, de la mundanalidad, etc.; todos estos han penetrado nuestro sistema
espiritual y destruido nuestra salud espiritual. No es que el pecado sea una mera
enfermedad o desgracia, de la que se debe salir gradualmente mediante un régimen
saludable, una dieta o una medicina; ser forjado fuera de la constitución por la
habilidad y el esfuerzo humanos. Es tanto la culpa como la enfermedad, de la que
debe ocuparse tanto el juez como el médico; es más, primero por el juez, antes que
el médico pueda tocarlo; porque así como el orden del mal era primero, la culpa y
luego la enfermedad, así el orden del remedio es primero el perdón y luego la salud.
enfermedad
Dios
o como
es el II.
Sanador
culpa, odel
como
alma.
ambas
Ya sea
juntas,
que veamos
encontramos
el pecado
que con
comorespecto
una
a ella debemos tratar solo con Dios. La medicina, la habilidad, el perdón, la liberación,
están en Sus manos. Con ningún otro debemos negociar en el asunto de la remoción
del pecado; no con uno mismo, ni con el hombre, ni con la carne, ni con la iglesia, ni
con un credo, ni con un sacerdote, sino con Dios mismo; y eso directamente, cara a
cara, solo, sin ningún medio o intervención. Todos los demás son médicos sin valor.
No curan en absoluto, o curan poco, o aumentan e irritan la enfermedad.
La salud es solo con Dios. Él sana con eficacia y eternamente. Quien es la vida del
alma es también la salud del alma. Cualquiera que sea la enfermedad, profunda o
leve, de larga o breve duración, relacionada con el ojo, el oído, la mano, los pies, la
cabeza o todo el ser espiritual, el consejo que debe darse al alma enferma es: Ve
directamente a Dios; trata con Él, y deja que Él trate contigo.
en nuestra enfermedad
Dios está muy
o muerte;
dispuesto
Su adeseo
que elesalma
que sea
vivamos
sanada.
y tengamos
No tiene salud.
III. placer
Nuestra enfermedad no es de Él, sino de nosotros mismos, así como nuestra salud
no es de nosotros, sino de Él. Sin embargo, no ama la maldad de sus criaturas; Él
desea su bien, no su mal. ¿Por qué, entonces, permite Él la enfermedad y la muerte?
Por razones infinitamente sabias, de las que tú y yo no sabemos nada, pero que
tarde o temprano se conocerán. Sin embargo, nuestra ignorancia actual no debe
llevarnos a negar la sinceridad del deseo de Dios para nuestro bienestar. Las dos
cosas se encontrarán perfectamente reconciliables, y ambas igualmente verdaderas.
No aceptemos la verdad de un solo lado, sino recibamos ambos lados, de acuerdo
con la revelación divina, sin importar lo que nuestras mentes perplejas puedan
argumentar.
IV. Dios ha hecho provisión para la sanidad del alma. La enfermedad estaba tan
completamente más allá de la habilidad humana que nadie más que Dios podía
emprender la cura. Él lo ha emprendido; Él ha provisto los medios, Él ha enviado al
médico. La medicina es la cruz. Está el perdón que es indispensable como comienzo
de la cura; justo perdón a través de la muerte del Fiador. En y con la cruz comienza
la curación, y comienza por el perdón del pecador. Pero el perdón no es el todo. Hay
miedo, problemas, inquietudes, cansancio, oscuridad y cosas por el estilo. Para éstos
también la cruz provee. Y con la medicina está el Mismo Médico, Cristo Jesús; o más
bien, hay Cristo y el Espíritu Santo, Cristo impartiendo el Espíritu y el Espíritu revelando
a Cristo. El poder y la habilidad están en sus manos. Aplican la provisión divina. Para
que todo lo concerniente a la curación del alma sea verdaderamente divino. Escuche la
declaración del propio Señor con respecto a esto: "Como Moisés levantó la serpiente en
el desierto, así debe ser levantado el Hijo del hombre", etc. Preguntamos entonces,
(1.) ¿Has sido sanado? Si es así, dale a Dios la gloria. Ciertamente la salud no vino del
hombre, sino del amor y poder de Dios, de la cruz de Cristo, de la mano del Espíritu
Santo.
(2.) ¿Quieres ser sanado? ¿Quizás todavía no estás curado? Que así sea.
La cruz está aquí para curar; mira y sé curado, mira y sé salvo, mira y sé perdonado. No
es trabajar, ni comprar, ni merecer, sino simplemente mirar. La vista de la cruz es perdón,
salud y vida. Las hojas de este árbol son para la sanidad de las naciones.
(3.) ¿Puedes prescindir de la curación? ¿Es tu herida tan leve, tu enfermedad tan trivial,
que puedes prescindir de la cruz y puedes curarte a ti mismo? ¿O aunque no estés
curado crees que puedes seguir como estás, bastante bien, sin salud? Supongamos que
pudieras en este mundo,
¿Qué hay del mundo venidero? Arrojado en un eterno lecho de enfermo, ¡piense en eso!
Enfermedad eterna que invade cuerpo y alma, ¡piensa en eso! ¡Oh, mira y sé sano!
Haga de inmediato la aplicación de nuestro texto: "Sana mi alma, porque he pecado
contra ti".
XLVI.
La consagración del oro y la plata de la tierra
"Y la hija de Tiro estará allí con un presente; incluso los ricos del pueblo
suplicarán tu favor". —
Salmo 45:12
ESTA es una escena de los últimos días; porque todo el salmo resplandece con
la gloria de los últimos días; la gloria de Cristo Rey; la gloria de la Iglesia la novia;
la gloria del palacio, el trono, el séquito, el reino. Todo aquí es gloria, alegría,
justicia. Es el tiempo de la restitución de todas las cosas.
Le pedimos,
YO.
¿Quién es esta hija de Tiro? Ella es la antigua ciudad fenicia, situada en
la costa del mar al pie del Líbano; el representante del comercio del viejo mundo.
(1.) Lo que ella era. La gran ciudad mercantil del viejo mundo, representante del
antiguo comercio, esplendor y riqueza; el centro de magníficas villas, que se
extiende por millas al norte y al sur, hasta la orilla del agua y por las laderas del
Líbano.
(2.) Lo que ella es. Solitario; la ciudad vieja arrasada; el nuevo, un pequeño puerto
de mar; poco más que un pueblo de pescadores.
(3.) Lo que ella debe ser. Más de una profecía predice la resurrección de Tiro en
los últimos días. (Isaías 23:18). Aunque la ciudad antigua "no se halle", sin
embargo, habrá un representante de ella: la misma gran ciudad mercantil, sólo que
"santa".
II. a quien ella acude. Es a Cristo ya su iglesia a donde ella viene.

Ella los busca y se inclina ante ellos. Porque la posición de todas las cosas y
partes se invierte en ese día. La Iglesia está en el trono; el mundo
la busca y le rinde homenaje. ¡Qué contraste con la condición de las cosas durante
estas épocas pasadas! La iglesia ya no es deshonrada, pisoteada, perseguida,
despreciada; pero honrado y puesto en alto; buscada por toda la tierra, aun por sus
mayores; "los reyes de la tierra traen su gloria y honor a ella". Los santos, junto con
su Señor, reciben el tributo del homenaje terrenal. La Esposa de Cristo comparte su
dignidad y gloria.
cómo III. se
Lo comprende
que ella trae.
mucho.
Aquí se
Asílecomo
llamalos
simplemente
sabios del oriente
"un regalo";
trajeron
perosus
en eso
peculiares regalos, así sucede con la hija de Tiro. Ella viene y pone su mercancía,
su riqueza, su esplendor a los pies de Emanuel. En Ezequiel tenemos la enumeración
completa de sus artículos de valor y belleza. Todos los lujos, todas las cosas
necesarias, todos los metales preciosos, todas las gemas, prendas de vestir, todo
lo que el mundo admira, recogido de todas las regiones. ¡Qué regalo! No buscado
por la iglesia. Tiro trae su regalo, apresurándose a rendir homenaje al glorioso Rey,
y adornándola con todo lo que es hermoso, precioso y perfecto.
nacionalmente
Lo que
IV.ella
e individualmente.
nos enseña. Poner
Ese nuestro
será el día
tododea la
losplena
pies consagración
de Cristo, a
Dios, el reconocimiento del derecho de Cristo a la propiedad de todas las cosas.
Todavía no tenemos una idea verdadera de la consagración, la consagración de
nosotros mismos, todo lo que tenemos, cosas comunes o preciosas, a Dios y Su
Cristo. Pero lo conoceremos entonces, y lo veremos como nunca antes se ha visto.
Y qué consagración habrá en el último día, aunque sólo fuera de Tiro.
Cuánto más cuando se trata de ciudades y reinos mucho más grandes que Tiro, el
nuestro, por ejemplo, para el cual Tiro es una mera aldea o depósito de mercaderes.
Así como Tiro fue la gran metrópolis comercial del viejo mundo, también lo es Gran
Bretaña, con su poderoso Londres, la gran metrópolis comercial de la tierra
moderna. Todo lo que hizo grande y gloriosa a Tiro se encuentra en ella magnificado
y multiplicado diez veces.
Todas las cosas que Dios ha hecho son preciosas y están destinadas a glorificarle.
Toda criatura de Dios es buena. No debemos concluir que porque el oro, la plata y
las piedras preciosas han sido abusados por orgullo, lujo y vanidad.
gloria, deben ser despreciados por el cristiano. Todos son capaces de consagrarse a
Dios; todo destinado a glorificarle. No es fácil consagrar las cosas espléndidas y
bellas de la tierra a su gloria ahora mismo. Hay tantas malas influencias obrando,
pervirtiéndolos, degradándolos, profanándolos. Son, y lo han sido durante mucho
tiempo, los ministros del orgullo de las criaturas; ídolos, vanidades, locuras. Pero aun
así, todos son capaces de buenos y nobles usos; y algún día ocuparán el lugar que
les corresponde en la creación, como las estrellas arriba y las flores abajo.
Mientras tanto, usemos todo lo que tenemos para Dios. La iglesia viuda ahora no
necesita las gemas de la tierra para adornarla; es más, serían incongruentes con las
malas hierbas de su viuda. Podemos prescindir de los adornos y demostrar que Dios
no los necesita en este momento, aunque un día sacará a la luz todos los tesoros
escondidos en su almacén de lo bello y lo glorioso; y adornarán la nueva Jerusalén y
la nueva tierra, donde mora la justicia. Pero nuestra sustancia, nuestro dinero,
consagrémonos a Dios, entreguemos nuestras ganancias para él. Pide a nuestra
nación comercial que lo honre, que use sus ganancias no para ellos mismos, sino
para él. Pide honor y servicio de nuestro comercio. Hombres de negocios, consagrad
vuestra ganancia a él. Jesús es digno de recibir todo lo que tienes. Dáselo a él; no
guardes rencor. Él te lo pagará mil veces.
XLVIII.
Los Dones del Ascendido
"Subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad; recibiste dones para los hombres;
sí, también para los rebeldes, para que el Señor Dios habite entre ellos". —
Salmo 68:18
ESTE salmo es de y para el Mesías. Es Aquel cuyo nombre es Jah, el Señor Dios de
Israel, a Él se le llama Dios a lo largo de este salmo. Es este salmo el que cita el
apóstol en Efesios (4:8), e interpreta de Cristo y su ascensión. Es a Cristo a quien
David se dirige aquí: "Tú has subido a lo alto".
YO.
La Ascensión. Este es el último punto de la historia terrenal del Mesías, y
resume todo. Pero según la interpretación de Pablo, incluye todo lo que pasó antes,
"¡qué es sino que Él también descendió! La subida nos recuerda una bajada.
Descendió a Belén, y luego descendió a la tumba de José. Después de eso todo fue
ascensión ; y la expresión de nuestro texto incluye o más bien expresa la resurrección.
Bajó a las partes más bajas de la tierra, volvió a subir, y luego subió a lo alto. Esta
ascensión fue el cumplimiento de su obra, el cumplimiento de su amor, el testimonio
del Padre de aceptación y deleite personal, y su sello a la perfección absoluta de la
obra por la cual descendió, fue una ascensión real, gloriosa, muy exaltada, muy por
encima de todos los principados y potestades, a la El trono del Padre. "Vemos a
Jesús coronado de gloria y de honra". Todo el cielo es Suyo; y Él ha entrado en
posesión de Su herencia celestial. Todo poder le es dado a Él en el cielo y en la
tierra. Él llena todas las cosas. El universo ahora es su.
II. el triunfo “Has llevado cautiva la cautividad”. Ya sea que esto se refiera
a sacar a sus redimidos del cautiverio, o llevar al cautiverio a los que los tenían
atados, el triunfo es el mismo, y
las palabras apuntan al mismo evento: los mismos enemigos, la misma batalla, la
misma victoria. Es el triunfo del Mesías; sobre sus enemigos, los del Padre y los
nuestros. La guerra es la predicha en el Paraíso, entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente. Esa guerra nos concierne a nosotros; es para nosotros El
que pelea es el capitán de nuestra salvación. La batalla continuó durante las edades
antes de que Él viniera; llegó a un punto crítico en la cruz; aún no está terminado; y
la plena consumación del triunfo está reservada para su segunda venida, cuando ata
a Satanás y lo arroja al abismo. Entonces Él completará Su triunfo; y mostrar que Él
es más que vencedor. Mientras tanto, Su victoria en la cruz es nuestra.
Él peleó nuestra batalla y ganó nuestra victoria. "Tened buen ánimo, yo he vencido
al mundo". ¿Qué enemigo puede prevalecer? Ninguna debilidad nuestra puede
desanimarnos. Nos gloriamos en nuestras debilidades, para que repose sobre
nosotros el poder de Cristo. Peleemos entonces la buena batalla. El enemigo ya está
derrotado por nuestro Capitán; es sólo con sus tropas rotas y dispersas que tenemos que hacer.
rebeldes también".
la recompensa
Así recompensa
"Has recibido
el Padre
donessupara
fiel servicio.
los hombres;
No sólo
sí, para
recibe
loselIII.
Espíritu
sin medida para sí mismo; sino los dones del Espíritu para los demás. Esta es la
recompensa apta de Su anonadamiento. Él se despojó a sí mismo, por eso el Padre
lo llenó; lo llenó del Espíritu; lo llenó con los poderosos y múltiples dones del Espíritu.
Mucho del Espíritu fue dado antes de que Él viniera; leemos del Espíritu que llena a
hombres santos; pero se reservó mucho para su glorificación, a fin de que se
manifestara la conexión entre él y el don del Espíritu. Cuando Él fue glorificado,
descendió la lluvia pentecostal; el residuo del Espíritu fue dado. Esta plenitud del
Espíritu era,—
(1.) Para hombres; no por los ángeles, sino por los hombres; no para el cielo, sino
para la tierra. Fue como el Dios-hombre ascendido que recibió el Espíritu, para
aquellos cuya naturaleza tomó. "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne"; no en los
no caídos, sino en los hijos caídos de Adán.
(2.) Para los rebeldes. Para los que están más lejos; llena de enemistad y resistencia.
No para el bien, sino para el mal. Como del Hijo del hombre en la tierra, así de Él en
el cielo, podemos decir: "Él vino a buscar lo que se había perdido; no a llamar a
justos, sino a pecadores".
Así Cristo ha recibido el Espíritu por los pecadores; como el grano de Egipto fue
confiado a José para los hambrientos. Id a Aquel que tiene los siete espíritus de Dios;
tratad con Aquel que dispensa gratuitamente este Espíritu. Ven a las aguas.
Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.
IV. El resultado final. "Para que el Señor Dios habite entre ellos".
Dios había sido expulsado de la tierra, de entre los hombres. Su objeto es volver; y
todo lo que Él ha hecho en y a través de Cristo es para asegurar ese regreso. Él
hace esto,—
(1.) Por encarnación. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Dios así
tabernáculo con los hombres.
(2.) Por la cruz. Es la propiciación lo que hace que sea justo que Dios habite así. Es
la sangre la que lo provoca. Sin sangre, sin morada.
(3.) Por el Espíritu Santo. Es a esto a lo que se refiere nuestro texto. El Espíritu
comprado por la sangre desciende y entra.
Ha estado haciendo esto en almas individuales. Ellos son la morada del Espíritu;
templos del Espíritu Santo. Todavía tiene que hacerlo de manera más conspicua
cuando Jesús venga por segunda vez. Entonces se cumplirá esta profecía.
El tabernáculo de Dios estará con los hombres; Dios estará con ellos, su Dios. La
tierra estará llena del Espíritu Santo y gloriosa con sus dones.
48
El orador, el oyente, la paz
"Escucharé lo que hablará Dios el Señor; porque hablará paz a su pueblo ya
sus santos, pero no se volverán a la insensatez". —
Salmo 85:8
Meditemos en este versículo bajo los siguientes encabezados: (1.) El oyente; (2.) el
hablante; (3.) el mensaje; (4.) la confianza; (5.) el asunto.
YO.
El oyente. "Escucharé", dice el escritor de este salmo. Habla como un
oyente, como quien tiene los oídos abiertos. “El que tiene oídos para oír, que oiga”.
Esta es nuestra verdadera actitud, a la que llegamos en la conversión.
Dios dijo: "Escucha, y vivirá tu alma"; "abrió nuestro oído para que oigamos como los
sabios", es decir, como "el que está bajo enseñanza". Así que comenzamos a
escuchar; y en el escuchar encontramos la vida. sea nuestra vida; una vida de
escucha; no al hombre, ni a uno mismo, ni al mundo, sino a Dios. Como criaturas, la
escucha es nuestra actitud propia, mucho más como pecadores. Que el oído
dispuesto sea el nuestro. el oído cerrado!
II. El altavoz. Dios, el Señor; Dios, incluso Jehová. Otros oradores pueden
ganar el oído de la multitud, pero es a Dios el Señor a quien escucha el santo. Su
voz es poderosa. Sus tonos son penetrantes; sus palabras atractivas. Dios habla
como quien tiene derecho a ser escuchado, esperando ser escuchado.
Habla con autoridad, esperando nuestra obediencia a la voz celestial.
A menos de tal orador no nos sentimos obligados a escuchar, pero a Él debemos
hacerlo. Él habla, no podemos dejar de escuchar.
tercero
El mensaje. Él hablará paz a su pueblo. Es paz lo que habla Jehová,
porque él es el Dios de paz; "Él hace la paz en sus lugares altos". La paz es la
sustancia del mensaje que todo el tiempo nos ha sido llevado; paz, paz al que está
lejos, y al que está cerca;
paz en el cielo; paz en la tierra; paz entre el hombre y Dios; la paz del perdón, la paz de la
reconciliación, la paz que sobrepasa todo entendimiento, paz a través de la sangre de la
cruz, a través de Aquel que es nuestra paz. Podría haber sido ira, no, debería haber sido
ira; pero no es ira, sólo paz; porque es paciente y tardo para la ira; no, Dios es amor.
que llegue laLa

paz,
confianza.
sabe queElestá
salmista
llegando;
sabe porque
lo que debe
conoce
esperar
al Dios
deaIV.
quien
tal Dios.
está llamado
Antes dea
escuchar. Esta es la confianza que tiene en Él. No escucha con incertidumbre, como si no
supiera lo que sucederá. Ha oído hablar de este Dios antes, de lo que hace y habla, y abre
su oído con feliz confianza. Está seguro de que no vendrá ira, solo amor, solo paz. Este
Dios es el Dios de salvación, el Dios que dio a su Hijo. ¿No hablará, pues, paz?
No dice: NoLa
se cuestión.
vuelvan a"Que
la insensatez,
no vuelvany a
entonces
la necedad;"
les hablará
o, y "nopaz;
volverán
pero primero
V. a la necedad".
hablará
paz, y entonces no volverán a la necedad. Este es el orden de Dios; el verdadero y divino
orden; el reverso del hombre. No es primero la santidad y luego la paz, sino primero la paz
y luego la santidad. La raíz de toda santidad es la paz con Dios. Hasta que las nubes
desaparezcan y el sol brille, no podremos calentarnos ni iluminarnos. Hasta que la
escarcha desaparezca y el hielo se disuelva, el río no podrá fluir y regar los campos. Cristo
no dijo: Ve, y no peques más, y no te condenaré; sino: "Ni yo te condeno; vete, y no
peques más".
Estamos en rebelión. Nuestra principal controversia con Dios es en cuanto al evangelio de

la paz. Nuestra incredulidad de esto es nuestro pecado de los pecados, nuestro pecado
maestro, al cual todos los demás están subordinados. ¿Cómo podemos abstenernos de
los pecados menores mientras permanezca el pecado maestro? mientras no haya paz
entre nosotros y Dios, sino solo rebelión y controversia. El primer paso para una vida santa
es estar en paz con Dios.
Para tener una vida santa, Dios debe entrar y morar en nosotros. Él no puede hacer esto
hasta que nos haya puesto en paz consigo mismo, hasta que hayamos escuchado y creído
las nuevas de paz que él ha anunciado. La reconciliación debe ser el comienzo de toda
morada; y esta reconciliación es el resultado de nuestra fe en Su mensaje de paz.
Tampoco tiene el alma tiempo para dedicarse a las buenas obras o crecer en santidad hasta
que se haya resuelto la cuestión de la paz. Esa pregunta debe ser siempre la más importante,
absorbiéndonos absolutamente y sin dejar tiempo ni inclinación para nada más. Es
demasiado trascendental para dejarlo en la incertidumbre; demasiado vasto para ser tomado
junto con otros. Una vez resuelto este gran punto entre nosotros y Dios, somos libres de
dedicar nuestras energías indivisas a la obra del progreso; no hasta entonces.
Un santo entonces es aquel que ha escuchado a Dios; que ha oído las palabras de paz de
sus labios; quién les ha creído; quien ha sido reconciliado; y quién sabe que es así. Por lo
tanto, Él busca ser santo. Odia su locura anterior. No vuelve a ello. No hace de su perdón
gratuito una razón para volver a él.
¡Hermanos, sed consecuentes! Cuidado con el pecado, la locura, la falta de santidad de

todo tipo. Ser cristianos por fuera y por fuera. Mostrad que la paz que habéis recibido es
una paz santa.
XLIX.
La apelación confiada del hombre creyente
"Guarda mi alma, porque soy santo". —
Salmo 86:2
ALGUNAS alturas de las montañas, ya sean de los Alpes o de los Montes Grampianos,
parecen muy formidables e inaccesibles, de modo que el viajero se aleja de ellas con
desesperación, tal vez con miedo. Pero al fin se entera de que por un lado hay una
pendiente y un camino que hacen muy agradable la subida. Así es con este texto; de
lo cual muchos se alejan como terribles y repulsivos, hasta que aprenden lo que
realmente significa. Así como sucedió con Lutero y los textos relacionados con "la
justicia de Dios". Permítaseme mostrar que nuestro texto realmente no contiene terror;
que es tal como lo debe usar cualquier hombre creyente cuando se acerca a Dios; no
sólo David, ni el Hijo de David, sino todos los que le pertenecen.
Es la palabra "santo" lo que hace que muchos se encojan. Dicen, no soy santo, no
puedo usarlo. Entonces, pregunto, ¿cómo pudo David usarla, cuando tuvo que decir:
"He aquí, en maldad he sido formado"; y en este salmo una y otra vez se arroja sobre
el Dios de misericordia como un pecador. Pero esta palabra no tiene ninguna
referencia a la perfección espiritual ni siquiera se acerca a ella. No significa "libre de
pecado". Significa alguien en quien descansa el favor de Dios o, como en el margen,
"alguien a quien tú favoreces". La pregunta entonces es, ¿quiénes son aquellos sobre
quienes descansa el favor de Dios, y cómo entramos nosotros en este favor?
Hay algunos que nunca han caído en desgracia; los ángeles de arriba.
Hay algunos que una vez estuvieron a favor, pero lo han perdido y nunca lo
recuperarán ni lo probarán de nuevo: Satanás y sus ángeles. Sólo hay uno en quien
ese favor descansa en medida infinita, el Hijo de Dios, "este es mi Hijo amado", etc.
Pero hay algunos que aunque lo han perdido pueden recuperarlo, y tales somos
nosotros. Dios ha provisto un camino para esto, para la completa restauración a su
favor, y eso para siempre.
Esta restauración no es para los menos depravados, sino para los principales; no
para los que les quedan algunas fuerzas, sino para los que no tienen ninguna.
Tampoco es a causa o en proporción a nuestra libertad del pecado. Es enteramente
a través de otro, ya causa de Aquel en quien Dios tiene complacencia; y en proporción
a Su beneplácito o satisfacción en Él y en Su obra.
El favor infinito de Dios y su deleite en Él es el fundamento de su favor y deleite en
nosotros. Nuestra creencia en el testimonio de Dios de su complacencia en su Hijo
nos lleva al estado de agradarle.
Con respecto a este Hijo amado, Dios ha registrado un testimonio; y en relación con
esto, ha hecho la promesa de que cualquiera que reciba el testimonio será favorecido
inmediatamente por él mismo. No es testimonio sin promesa, ni promesa sin
testimonio. Es una promesa basada en un testimonio; y tan conectado con él que
debemos considerarnos seguros del favor tan pronto como recibamos el testimonio.
Entonces, en el momento en que creemos, entramos en favor, y podemos usar el
grito de nuestro texto: "Guarda mi alma, porque soy uno de los que más les gustan";
y esto sin vacilación y sin presunción. Mientras no dé crédito al testimonio divino y
confíe en la promesa divina, no estoy a favor; no, la ira de Dios está sobre mí; pero
tan pronto como así lo creo y así lo confío, estoy a favor, y debo saberlo y regocijarme
en esto.
Hay pues, propiamente hablando, sólo dos estados en que un hombre puede estar
ante Dios, ira o favor, según rechace o reciba el testimonio; y en uno de estos dos
debe venir a Dios. Tal es la alternativa. Él debe venir diciendo: "Guarda mi alma,
porque estoy bajo ira"; o con David, "Guarda mi alma, porque estoy bajo favor".
Los hombres han elaborado para sí otros estados, menos decididos que éstos.
Hay,
1. Ira. Es entonces cuando hay un rechazo abierto y decidido de

El testimonio de Dios. Entonces se reconoce que hay ira.
un deseo de
Semi-ira.
creer oAquí
un intento
es cuando
de creer.
ha cesado
Entonces
el rechazo
los hombres
abierto,
sostienen
y 2. hayque
lo que
hayse
una
llama
modificación de la ira, sólo la mitad de la ira; y con esto pacifican sus conciencias.
buenos pasosSemi
en lafavor.
dirección
Se supone
correcta,
quehaesto
hecho
es cuando
algunoselavances
pecadorhacia
ha dado
Dios,3.aunque
algunosno
ha creído completamente en el testimonio, o lo ha creído de la manera correcta, con la
cantidad requerida de sentimiento. Se le considera progresando en el camino hacia el
favor.
y se ha cerciorado
Favor. Sede
supone
la excelente
que esto
calidad
es cuando
de su el
fe.pecador
Entonces,
ha mirando
resumidoa sus
esa4.
cualidad
evidencias
de
su fe, puede contar con el favor de Dios, no porque haya comprobado que "es un dicho
fiel", etc., sino que su fe es de suficiente sustancia y excelencia.
profesan 5.
Incertidumbre.
creer en el evangelio,
Este es elno
estado
sabengeneral
lo que son,
de las
ni cosas.
quiénesLos
son,
hombres,
ni dóndeque
están.
No están seguros en cuanto a la ira; hablan como si existiera la semiira o el semifavor. Es
más, se vanaglorian más bien de esta incertidumbre, como verdadera humildad y
cristianismo genuino; mientras que es la certeza lo que nos hace humildes y santos.
Pero todo esto está en contradicción con la Biblia. En todo esto no hay una correcta
comprensión ni de la ley ni del evangelio. No hay aproximación a la postura de David o al
clamor de David: "Guarda mi alma, porque soy uno de los que te agradan".
Ah, seguramente un evangelio creído estaba destinado a hacer más por esto. Nos saca
inmediatamente de la ira al favor; como tales vivimos, hablamos, sentimos y oramos.
Encontramos que a su favor está la vida.
l
El amor y la liberación
"Porque ha puesto su amor en mí, por eso lo libraré".
Salmo 91:14
ESTE es uno de los salmos del Mesías; y la cita de Satanás del versículo once
muestra que fue aceptado como tal por los judíos y por el mismo Jesús. (Mateo 4:6.)
Sin embargo, no es (exceptuando un versículo) dicho por sino al Mesías. Contiene el
anuncio del Padre a Él ya los hombres acerca de Él; y aún más, la seguridad que el
Padre le dio a Él de compañerismo y protección mientras moraba en la tierra de
extraños y enemigos. Contiene algunas de las palabras vertidas en su oído mañana
tras mañana, cuando despertaba su oído para oír como quien es instruido (Isaías
50:4). Porque como hombre fue aconsejado, consolado, fortalecido, animado,
enseñado por Dios.
Los versos primero y segundo son la introducción o clave del todo. En el primero, el
Padre, cuando el Hijo está a punto de entrar en su misión en la tierra, en medio de
todas las enfermedades, problemas, odios, contiendas, conspiraciones de este estado
caído de peligro y dolor, proclama: "El que mora en el lugar secreto del Altísimo
morará bajo la sombra del Todopoderoso;" es decir, el que "entra en las
cámaras" (Isaías 26:20), o establece su morada con Dios en su "pabellón" (Salmo
27:5), estará bajo la protección del Todopoderoso. O más bien podemos decir que el
Padre derrama estas palabras de alegría en los oídos del Hijo, dando a conocer el
secreto, el único secreto de la seguridad de la criatura. En el segundo versículo el
Hijo, con palabras de feliz confianza, responde: "Diré de Jehová: Él es mi refugio y mi
fortaleza, mi Dios, en él confiaré". Entonces el Padre, desde el versículo tercero al
catorce, derrama en el oído filial palabras de bendita seguridad.
Liberación, seguridad, protección, victoria sobre enemigos y peligros, poder sobre el

mal, ministerio angelical: estas son las garantías que el Padre le da al Hijo al
emprender su terrible obra en este mundo caído. "Sed de bien
ánimo, porque yo estoy con vosotros, y no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza",

es la sustancia de la seguridad dada de esta manera tan completa. debía ser
combatido con el pecado y el infierno.
Luego, en el versículo catorce, el Padre proclama a todo el mundo, a hombres y

ángeles, el gran principio de Su trato con Su Hijo; lo que hizo por él y por qué lo hizo,
para que sepamos por qué y qué hace por nosotros. La liberación y la exaltación son
las dos bendiciones especiales prometidas; la razón de esto es (1.) puso su amor en
mí;
(2.) él sabía mi nombre. Indaguemos, primero, en la liberación; 2º, en el amor.
clamaba por liberación:

la liberación
"Líbrame,
El Mesías
oh Dios
siempre
mío".
estuvo
¡Cuánena peligro,
menudoyesa
yo siempre
palabra estuvo
en Sus labios! Ver Salmos 22, 40 y 69. Los enemigos lo rodearon, como Saúl lo hizo
con David, y buscaron su vida. La muerte se apoderó de Él. Nuestras iniquidades (¡él
las llama mías!) se apoderaron de él. Las trampas del infierno se apoderaron de él.
La tumba se apoderó de Él. Innumerables males lo rodearon. Pero cuando se estaba
hundiendo en aguas profundas, Dios envió y lo sacó. Cuando estaba presionado por
todas partes, Dios peleó por Él y puso en fuga a Sus enemigos. ¡Él, el pobre y
necesitado, fue liberado!
que uno que

La razón
lo amaba
de ello.
tanto"Porque
sea vencido.
puso su¡Un
amor
amor
encomo
mí". Dios
el suyo
no lo
debe
haría
serII.honrado!
dejar
Un amor como el suyo no debe descender ante sus enemigos. El deseo de Dios es
ser amado, ¡porque Él es infinitamente amable! Nunca antes había encontrado a uno
que lo amara como Cristo lo amó y que pudiera hacerlo. ¡Porque Cristo lo amó con
una fuerza divina! ¡Oh, cuán gloriosamente se cumplió el mandamiento en Cristo,
cuando lo amó con toda la fuerza divina, esa infinita capacidad de amar que le
pertenecía! Dios honra el amor de Cristo concediéndole una liberación continua. ¡Él
amó, y fue entregado por su amor! Aprender,
(1.) Que Dios quiere ser amado. Él desea el amor de la criatura. Él nos hizo para
amarlo, y Él no puede estar satisfecho sin nuestro amor. Amarás al Señor con todo
tu corazón, no es simplemente un mandato, sino una cosa de deseo ferviente. Dios
no es indiferente a nuestro amor, ni ignora nuestra frialdad. Pide amor y siente su
rechazo. "Ámame" es su mensaje para nosotros; "dame tu corazón". Él nos dio su
corazón cuando dio a su Hijo, y ahora nos pide a cambio el nuestro.
(2.) Él es infinitamente digno de ello. Él es el infinitamente amable y glorioso; un ser

tal que comande todo nuestro afecto y llene nuestras almas. La única pregunta
parecería ser: ¿Se nos permite amar a un ser tan glorioso? porque si es así, entonces
derramemos toda la plenitud de nuestro corazón sobre él. ¿Quiénes somos nosotros
para que se nos permita amarlo? no, ordenado; no, ¿castigado por no amar?
(3.) Él bendice y recompensa a los que lo aman. La corona de la vida futura es para
los que le aman; y las presentes bendiciones de liberación, apoyo, defensa, consuelo,
son para aquellos que ponen su amor en él. Ningún bien negará a los que le aman y
le temen. Él es su luz, su alegría, su bastón, su escudo, su torre, su brazo, su
fortaleza; los rodea con cánticos de liberación.
Aprendamos a amarlo. por lo que es en sí mismo; por lo que ha hecho y ha prometido

hacer por nosotros. Amémoslo por su amor y por su amabilidad. Lo amamos porque
él nos amó primero. Él ha puesto su amor en nosotros, pongamos nuestro amor en
él. El amor de Dios por nosotros, y nuestro amor por él, ¿no es esta la esencia de la
verdadera religión? ¡Qué pobre, vacío,
¿Qué cosas marchitas son estos corazones nuestros a menos que estén llenos del
amor de Dios? ¡Qué pobre es la vida, si no está consagrada, alegrada, iluminada con
este amor glorioso!
L.I.
El pecado y la locura de ser infeliz
“Servid al Señor con alegría”. —
Salmo 100:2
Una vez me hicieron la pregunta: "¿Crees que un pecador tiene derecho a ser feliz
aquí?" Sin entrar en las verdades o errores que esa pregunta sugería, simplemente
respondí: "¿Hay alguna religión en ser miserable?" y añadí en otro momento a una
pregunta similar: "No creo que la tristeza sea un poco mejor o más aceptable para
Dios que la frivolidad más frívola". "No seáis como los hipócritas, de rostro triste", dijo
el Señor. Consideremos el pecado y la locura de ser infeliz; especialmente de rendir
un servicio infeliz a Dios. Su yugo es suave y ligera su carga.
YO.
Dios es feliz. Él es el Dios bendito, en quien están las fuentes de toda
alegría. Por lo tanto, esa expresión, "el gozo de Dios" es una que denota el gozo que
está en Dios, incluso más que el gozo que él da. Cristo fue un varón de dolores
durante su vida terrenal, porque cargó con nuestros pecados. Pero se entristeció
para que no nos entristeciéramos, sino que nos regocijáramos. Sirvió al Padre con
dolor para que nosotros le sirvamos con alegría.
II. Los ángeles están felices. Ellos son los ángeles benditos. Sólo saben lo
que es el dolor viéndolo en nosotros cuando vienen a ministrarnos.
Su cielo es un cielo feliz, todo alrededor de ellos es felicidad, sus pozos nunca se
secan, su cielo nunca se nubla, su sol nunca se pone. No suspiran, ni lloran, ni se
retuercen las manos, ni echan ceniza sobre sus rubias cabezas. Beben siempre de
los ríos de placer, que están a la diestra de Dios. A veces su gozo se eleva más,
como cuando gritaron de gozo por el mundo recién hecho, o cuando son llamados a
unirse al gozo de Dios por un pecador que se arrepiente. Sirven al Señor con alegría.
"Bienaventurado
Los hombres
el III. perdonados
hombre cuyason
transgresión
felices. Este
es es
perdonada".
el testimonio
Estos
de son
David:
una clase
doble: (1.)
los que han partido y están con Cristo; (2.) Los que todavía están aquí. De esta última
sección de hombres redimidos decimos que son felices aunque imperfectos, porque
son perdonados. Están en un mundo malo, y tienen mucha maldad dentro de ellos,
muchas pruebas, dolorosas guerras, gran debilidad, pero son felices. ¿Por qué?
Porque perdonado. El favor de Dios descansa sobre ellos.
Ellos lo saben, y descubren que a su favor está la vida. Perdonados, y sabiendo esto,
sirven al Señor con alegría.
Parecería, entonces, que no sólo hay felicidad en el cielo con Dios y los santos
ángeles, sino que hay felicidad aquí en la tierra, y que podemos ser partícipes de ella.
La base y el principio de esa felicidad debe ser el perdón de los pecados y el favor de
Dios. Estos son alcanzables; se nos presentan como regalos gratuitos; se nos ruega
que los aceptemos; no podemos rechazarlos sin pecar. Vemos entonces que es a la
vez pecaminoso y tonto ser infeliz; es decir, donde hay infelicidad debe ser el resultado
de nuestro propio pecado y locura al negarnos a ser felices. Déjame notar entonces,
provisto, y es predicado
Solo podemos
a los hijos
ser infelices
de los hombres.
si rehusamos
(1.) Es
el perdón.
un perdón
El gratuito;
perdón es (2.)
I. un
perdón justo; (3.) un perdón presente; (4.) un perdón completo, que cubre todo
pecado; (5.) se obtiene simplemente creyendo lo que Dios nos ha dicho acerca de la
propiciación de su Hijo. De modo que Dios no niega el perdón, ni lo negocia; ni fijar
condiciones irrazonables, ni condiciones de ningún tipo; clase; ni hacer de ella una
incertidumbre, o la recompensa de una buena vida. Al contrario, lo está dando a
conocer en el; términos más claros; lo está poniendo a nuestros pies; lo toma y lo
pone en nuestras manos, presionándonos con extrema e infinita urgencia para que lo
recibamos de una vez, absoluta, incondicional e inmutablemente como su don
gratuito. Si es así, entonces la ausencia de este perdón no debe ser el fruto de
nuestro propio rechazo de él; y no la soberanía o falta de voluntad de Dios? Somos
infelices, no simplemente porque seamos pecadores y necios, sino porque nos
entregamos resueltamente al pecado y la locura de rechazar el regalo de Dios y, por
lo tanto, de negarnos a
ser feliz. La infelicidad de un pecador es el resultado de su pecado y locura. Oh hombre

pecador, necio, por rechazar así la felicidad provista por Dios; preferir el "rostro triste"
del hipócrita al rostro resplandeciente de perdón.
rechazándonos
Solo
(nunca
podemos
lo hizo),
ser pero
infelices
es nuestro
si rechazamos
rechazoaaCristo.
Cristo No
lo que
es de
nosCristo
mantiene
II.
infelices. Él es el regalo gratuito de Dios para nosotros; él, el Cristo vivo, el moribundo,
el sepultado, el resucitado; él, el Verbo hecho carne; él, el gran vaso de la plenitud
divina; él, el depositario de la vida eterna; él es el regalo gratuito de Dios para nosotros;
un regalo que no estamos meramente en libertad de aceptar, sino que rechazamos a
nuestro propio riesgo. ¡Solo podemos ser infelices si rechazamos a Cristo! ¡Oh la locura
y el pecado de permanecer infeliz! La persistencia en el rechazo de Cristo es la verdadera
causa de todas las desdichas de la tierra. Cierras tus ojos y oídos contra él, ¿cómo
puedes ser feliz?
dice, III. Solo podemos ser infelices si nos determinamos a no convertirnos. Dios
"Volveos, volved, ¿por qué moriréis?"; gira y vive. Es en vano que nos echemos la culpa
encima y digamos: "Quiero volverme, pero no puedo, y Dios no me ayudará". Esto no es
verdad. "Estoy muy dispuesto a convertirme, pero Dios no me convertirá", es como si el
borracho dijera: "Estoy muy dispuesto a dejar de beber, pero Dios no me ayudará a estar
sobrio"; o el que jura: "Estoy muy ansioso por dejar de jurar, pero no puedo, y Dios no
me dará el poder". Sea cual sea, pues, la solemne verdad de la soberanía de Dios (y no
sería Dios si no fuera soberano), no es esa soberanía la que te impide convertirte, sino
tu propia determinación de no hacerlo. Tu no volverte es la causa de tu infelicidad; no
puedes ser feliz hasta que te conviertas. Tu ser infeliz es, entonces, tu propio pecado y
locura. ¡Oh insensato pecador, negarse a ser feliz! ¡Oh locura, sin nombre ni paralelo!
Pero en ese estado infeliz no puedes servir al Señor.
De la misma manera es con todos nosotros. Podríamos ser siempre felices, si siempre
recibiésemos los dones que Cristo nos presenta; acreditando el testimonio divino en
cuanto a la suficiencia del gran sacrificio, y la gratuidad del gran amor.
"La infelicidad, pues, es voluntaria. "No queréis venir a mí". No aprovecha

nada. No libera, ni fortalece, ni santifica, ni consuela. Ser infelices es
nuestra locura y nuestro pecado. mucho más vigorosamente y exitosamente,
ningún trabajo es fastidioso, ningún problema o molestia se siente, cuando
infeliz, todo es al revés, sé feliz entonces en Dios (ésta es una gran parte
de nuestro testimonio), saborea su amor, vive en su sonrisa, vive en su
entonces veréis qué cosa tan sabia y santa es la felicidad, y cuando Jesús
venga por segunda vez entraréis en su gozo.
LII.
el libro de los libros
Proverbios 2:1-5
LAS palabras "mi Hijo" no se pronuncian al azar, ni se insertan sin sentido. En

ellos Dios nos habla como a niños (Hebreos 12). Es la voz de un padre que nos
habla en el libro de Proverbios. Los consejos de Salomón a Roboam son los
mensajes de Dios para nosotros.
El tema aquí es la Palabra divina, su naturaleza y uso, con la forma en que

debemos recibirla. Se supone que es,
(1.) Cierto. No parcialmente, sino absoluta y perfectamente.
(2.) Infalible. Ni imperiosa ni dictatorial, pero infalible.
(3.) Precioso. Conteniendo infinitos tesoros.
(4.) Profundo. Soportará la búsqueda, la excavación, la meditación. Tiene mucho

en la superficie; mucho más debajo. Profundiza tanto como quieras, la vena no
se agota.
(5.) Inteligible. Aunque hablada por Dios, es tan inteligible como la hablada por el
hombre. Las palabras de un padre a su hijo están destinadas a ser entendidas.
Esta Palabra es llamada aquí por muchos nombres: "mis palabras", "mis
mandamientos", "sabiduría", "entendimiento", "conocimiento". La forma en que
debemos tratar con ella se menciona bajo varias figuras: "recibir", "ocultar",
"inclinar el oído", "aplicar el corazón", "clamar por", "levantar la voz por",
"buscando", "buscando"; cada una de estas implica honestidad, seriedad,
perseverancia, fe; cada palabra sucesiva incorpora algún significado más, alguna
verdad más profunda que su predecesora.
Señalemos entonces,
escritor original;
El para
objeto
recordar
de Salomón
el instrumento
en los Proverbios.
a través del
Es cual
buenohabló
volver
el Espíritu
al I. hablante
Santo,osi
Moisés, o David, o Salomón, o Isaías. Esto no solo resalta mejor el lado humano del libro o
pasaje; no sólo nos permite realizar las palabras como palabras completamente humanas;
pero les da un punto, un interés y un significado que de otro modo se perdería. Las palabras
de Pablo no son de Pedro, ni de Juan; sin embargo, todas ellas son palabras del Espíritu
Santo. Así que las palabras del rey Salomón, y de Amós, el pastor de Tekoan, son ambas
palabras de Dios, pero hay diferencias; y estas diferencias tienen un significado. Los
Proverbios de Salomón habrían sido igualmente verdaderos, aunque pronunciados por
Amós, pero no habrían tenido el punto peculiar que poseen cuando proceden de los labios
del más grande, el más rico y el más sabio de los reyes. Las lecciones reales de este
maestro y padre real se resumen en "el temor del Señor y el conocimiento de Dios". Este
es su objeto, incluso en ese libro que parece lleno de vida común, y sus máximas y escenas.
Temed a Dios; conoce al Señor; esta es la suma de todo lo que tiene que decirnos.
cosas subordinadas,
El objeto depero
Diosesto
en lacomo
Biblia.
lo Para
principal;
enseñarnos
esto como
a conocerlo
resultadoyde
temerlo.
todos sus
Muchos II.
preceptos, advertencias, hechos, historias. La Biblia termina en Dios, como comienza con
él. Viene de Dios y vuelve a él, llevándonos con ella. La Biblia tiene que ver especialmente
con el mundo venidero, incluso en aquellos libros que se ocupan de los deberes y
preocupaciones de este.
Deje que su Biblia lo lleve directamente a Dios; deja que cada lectura te enseñe más de él.
Como fue el objetivo de Dios al escribir la Biblia, así sea el tuyo al leerla. Asegúrese de
encontrarlo en todas partes.
tercero La forma en que Él quiere que tratemos la Biblia. (1.)

Recíbelo. Tómalo como verdadero, divino, infalible. Escúchalo, como su voz, su mensaje.
Deja que sus palabras fluyan al oído y al corazón.
(2.) Premialo. No es una posesión común. Es tesoro, riquezas, oro, todo divino.
Como tal, debe usarse con amor, reverencia, devoción y fe.
(3.) Estúdialo. Debe ser "escondido", guardado, buscado, registrado, pesado. Sin
trabajo de superficie, sin trabajo de vacaciones. Día y noche, debe ser estudiado con
todo el vigor de nuestras almas.
(4.) Se debe orar por él. En su estudio debemos tratar con Dios. Tiene la llave para
abrir sus cámaras; la luz por mostrarnos todos sus recovecos. Debemos acudir a él
para que nos enseñe: "Si a alguno le falta sabiduría, pídala a Dios". Como el viejo
Bradford, debemos estudiarlo de rodillas.
Notemos en conclusión la conexión de todo esto con Cristo. Él es "la Palabra de

Dios", y la Biblia es "la palabra de Dios". Él conecta las dos cosas cuando dice: "Si
permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros". El testimonio de toda
la Escritura es para Cristo; él es su Alfa y Omega. Es a través de él que tenemos el
conocimiento y el temor de Dios.
Conocerlo es conocer al Padre, y lo encontramos en la palabra; cuanto más
profundizamos en la palabra, encontramos más de él. Ellos son los que dan testimonio
de él. ¡Escudriña las Escrituras! Contienen vida, y contienen LA VIDA. Vayamos a
ellos para ambos. Qué poco de ellos sabemos; ¡Cuánto deberíamos saber, y cuánto
podríamos saber, si buscáramos! ¿Serías sabio? Estudia la Palabra, y encuentra allí
LA SABIDURÍA DE DIOS.
¿Serías santo? Estudia la Palabra. Santifica a sus lectores. ¿Serías feliz? Estudia la
Palabra. En sus palabras está la bienaventuranza, la paz y el gozo de Dios.
LIII.
El secreto de la liberación del mal
"Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal". —
Proverbios 16:6
HAY "maldad" en el mundo. El mundo ahora es lo contrario de lo que Dios hizo, "bueno",
"muy bueno". Está en la maldad. Hay maldad dentro y fuera; mal moral y material. “Toda
criatura de Dios” fue hecha buena, pero cada una se ha vuelto mala. Existe el mal en el
sentido de desorden, dolor, enfermedad, tristeza, muerte. Existe el mal en el sentido del
pecado. Es a esto último a lo que apunta nuestro texto; porque el mal en el sentido de
enfermedad, o muerte, o dolor, no debe ser curado ahora mismo, por el remedio que
sugiere nuestro texto, ni por ningún otro remedio. Para curaciones como estas esperamos
hasta la resurrección de los justos.
¿Qué es entonces este mal que Dios llama pecado? Para saber esto debemos acudir a la
Biblia; y la Biblia nos señala la caída, el diluvio, Sodoma y Gomorra, el Sinaí, el Calvario,
para que aprendamos lo que es, y lo que Dios piensa de ello. Especialmente los dos
últimos, Sinaí y Calvario; ni Sinaí sin Calvario, ni Calvario sin Sinaí; la ley debe ser leída a
la luz de la Cruz. Hay otra revelación o declaración de pecado; pero aún no ha venido; la
segunda muerte, un infierno eterno. Y sin embargo, cuando venga, no nos dirá más de lo
que ha hecho la cruz. Los hombres toman a la ligera el pecado; los necios se burlan del
pecado. En el peor de los casos, lo tratan simplemente como una calamidad, una desgracia
inevitable, un mal hereditario del que no son totalmente responsables. La estimación de
Dios del pecado es indescriptiblemente horrible. “Esto es lo abominable que aborrezco; es
un mal que no puedo soportar; echó a los ángeles del cielo; hizo llover al mundo; trajo el
diluvio; hizo descender fuego y azufre; mató a mi Hijo; todavía prenderá fuego al mundo,
encenderá el infierno". Dios no mira el pecado como mira el hombre.
Nos maravillamos de todo esto y decimos: ¿Por qué, pues, permite Dios que permanezca?
¿Por qué lo dejó entrar? ¿Por qué no lo barre?
Respondemos, Dios permitió que entrara, solo para que se extendiera y se desarrollara; y, sin
embargo, también para que al final pudiera ser completamente desarraigado. No lo destruyó de
inmediato, porque deseaba mostrar su terrible naturaleza, su poder de propagación, sus múltiples
aspectos, la completa impotencia de la mera criatura; y, sin embargo, también para aplastarlo
para siempre. Dios en este momento está llevando a cabo estos dos procesos: dejar que el
pecado se propague y se desarrolle, despojándose de él. Un gran objetivo en la redención es
destruirlo del corazón del hombre y de la tierra del hombre. La Biblia es una revelación de los
medios de Dios para extirpar así el pecado. El Hijo del hombre vino a librarnos de ella; y lo hace
devolviéndonos al temor de Dios.
¿Cómo voy a librarme de este mal? Esta es la gran pregunta.
no cura el pecado.
No porElelpecado
tiempo.solo
El tiempo
se vuelve
curamás
muchas
empedernido
cosas, pero
cuando
esto se
no.loViste
dejalaa 1.
sí roca,
mismo.pero
2. No por esfuerzo. La fuerza de la voluntad humana no es más contra el pecado que el

timón del pequeño bote en el día de la furiosa tempestad. La resolución humana no servirá. El
enemigo es demasiado sutil y demasiado fuerte. 3.
No por la sabiduría humana. La ciencia y la filosofía no pueden hacer nada.
La habilidad humana, los dispositivos humanos y los aparatos físicos, las leyes sociales, sanitarias
o políticas, no pueden hacer nada. Es una enfermedad demasiado terrible para que el hombre la
cure.
4. No por ley. Por la ley es el conocimiento del pecado, no la cura del mismo.
La ley es impotente en tal caso. No es más que una antorcha sostenida a medianoche para
mostrar la ruina, el caos y el dolor.
5. No por terror. Por el terror, el mal puede ser reprimido, obligado a esconderse
en sí mismo, no expulsado. Ningún terror ni fuerza pueden santificar a un hombre.
Si no por éstos, ¿por qué se expulsa de nosotros el mal? Por el temor de Jehová, responde
nuestro texto. Sólo esto es lo que va a la raíz del asunto.
Esta es la verdadera medicina, el verdadero correctivo, el verdadero disuasivo, el verdadero
energía expulsiva, actuando tanto desde fuera como desde dentro: desde fuera,
porque Aquel a quien tememos está fuera; desde adentro, porque este temor de
Jehová está implantado dentro de nosotros.
Por el temor de Dios no queremos decir el pavor de Dios o el terror del Señor. El
temor puede contener el mal, pero no extirparlo; puede convertir a un hombre en un
hipócrita plausible, pero no en un santo. El verdadero temor del Señor, en el momento
en que comienza a actuar sobre el alma, sí lleva a los hombres a apartarse del mal.
Este temor de Dios tiene su raíz en el perdón. "Hay perdón contigo para que seas
temido". Perdón, perdón comprobado, perdón consciente; este es el comienzo de
todo miedo verdadero. La falta de perdón, un perdón dudoso, un perdón para trabajar
todos los días de nuestra vida, puede producir pavor, pero no miedo.
Este temor que descansa en un perdón seguro expulsa un mundo de maldad del
corazón humano y le impide volver a entrar. Afloja el dominio que el pecado tiene
sobre nosotros; nos libera, para que seamos libres para ser santos. Las cosas malas
que Dios odia, la servidumbre, la tristeza, el mal humor, la duda, los pensamientos
duros, así como el amor al mundo y el amor al pecado, están todos separados de
nosotros, y nosotros de ellos. Como la luz del sol que cae sobre un río congelado, el
temor de Dios disuelve nuestras facultades congeladas y hace fluir las aguas del alma.
Se desarrolla, se despliega en cosas como éstas:
1. Obediencia. Obedecemos porque tememos. Esta es la verdadera

obediencia, fruto del temor filial y feliz. Estamos obligados a obedecer; y, sin embargo,
obedecemos libre y gozosamente.
2. Compañerismo. Sin el temor que brota del perdón no podría haber

comunión. El temor aleja al alma de Dios; el verdadero miedo lo acerca. El temor
cierra el alma contra el trato con Dios; el verdadero miedo la lleva a desahogarse sin
reservas, pero con reverencia.
3. Amar. El miedo produce amor, y el amor produce miedo. Se ministran unos

a otros. El amor perdonador de Dios enciende el amor en nosotros; y sin embargo es
amor reverencial, porque el que nos ha perdonado y amado es tan infinitamente grande y
glorioso.
No podemosCelo.
sino Trabajar
trabajar. El
para
efecto
estede
Dios
este
sebendito
convierte
temor
en nuestra
sobre nosotros
segundaes
naturaleza.
poner en 4.
movimiento todas nuestras facultades, para hacernos hombres celosos. La pereza, el
egoísmo y la indiferencia, cuando son tocados por este temor, huyen como espíritus
inmundos.
Así nos decimos a nosotros mismos,
1. Temo a Dios, por lo tanto debo escucharlo. No me aterroriza escuchar, me

atrae. La voz de ese Jehová infinito que gratuitamente me ha perdonado es para mí la
más dulce así como la más solemne de todas las voces. Me encanta escucharlo hablar; y
siempre digo: "Habla, Señor, que tu siervo oye".
2. Temo a Dios, por lo tanto debo tratar de agradarle. No debo simplemente tratar
de evitar ofenderlo o desagradarlo, debo tratar de complacerlo; y debo vivir, como Enoc,
una vida que agrade a Dios; ni agradar a los hombres, ni complacerse a sí mismo.
3. Temo a Dios, por lo tanto debo abandonar el pecado. Este nuevo temor de Dios
ha convertido mi amor por el pecado en odio. Odio el pecado, porque temo a Dios. Él lo
odia, por lo tanto yo lo odio, y lo dejo. Cuanto más pienso en él, más dispuesto estoy a
deshacerme de todo pecado.
4. Temo a Dios, por lo tanto debo hacer su voluntad. La voluntad de aquel a

quien temo debe ser siempre la regla de mi deber. Cuanto más le temo, más se convertirá
su voluntad en mi regla. No se haga mi voluntad, sino la tuya, es lo que le decimos al Dios
a quien tememos.
5. Temo a Dios, por lo tanto debo buscar ser como él. El mero temor nunca
nos llevaría a desear la conformidad con su imagen; pero el miedo sí. Es la gloria de Dios
lo que nos asombra; y mirándolo, somos transformados en la misma imagen de gloria en
gloria.
Así es que por el temor del Señor los hombres se apartan del mal. Sí, esta es
la cura divina para el pecado. Esta es nuestra fuerza contra la tentación;
nuestro refugio contra el temor del hombre; nuestra ayuda contra todo
adversario. Y qué cosa más gloriosa es para Dios cuando decimos que su
temor te librará de todo pecado.
Y qué cosa tan solemne es decirle al pecador: es la falta de este temor lo que
te está convirtiendo en lo que eres. "La transgresión del impío dice: ¡No hay
temor de Dios delante de sus ojos!" Sí, la falta de este miedo es la causa de
todos los males, y la presencia sería la introductora de todos los bienes.
LA VIDA.
La voz del novio celestial

"Levántate, mi amor, mi bella, y ven".
Cantares 2:10,13
EL que habla es el Esposo celestial, el Señor Jesucristo. Es su voz la que oímos; la

voz que es como el estruendo de muchas aguas; que pronunció las "palabras de
gracia" como nunca se pronunciaron en la tierra.
Es a su novia a quien habla; "la novia, la esposa del Cordero"; su elegido, redimido,
llamado, santificado; dado a él del Padre antes de que el mundo comenzara; su
única esposa, su "amor, su paloma, su inmaculada"; de quien está escrito: "Cristo
amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella". De los santos de todas las edades
se compone esta "novia", este "cuerpo"; todos ellos lavados en la misma sangre, y
revestidos de la misma justicia.
1. Es la voz del amor. "Mi amor" es su nombre para su iglesia.

Otros nombres de cariño que tiene para ella, pero este es el principal. Todo en él
presagia amor. Todo lo que es, dice y hace, insinúa amor; un amor que sobrepasa
todo conocimiento; un amor más fuerte que la muerte y la tumba; un amor que
muchas aguas no pueden apagar ni las inundaciones ahogar. Es con tierno amor
que el Esposo se dirige así a la Esposa.
2. Es la voz de la admiración. "Mi bella" es su nombre para ella.

Eres toda hermosa, mi amor, no hay mancha en ti. La "más bella entre las mujeres",
es su nombre para ella, así como el nombre de ella para él es "la más importante
entre diez mil". El corazón del Esposo está lleno de admiración por la belleza y
perfección de su novia. Ella es "perfecta por la hermosura que él ha puesto en ella".
Él ha arrebatado nuestro corazón, y nosotros hemos arrebatado el suyo.
3. Es la voz de la autoridad. El marido es la cabeza de la mujer; así es Cristo

la cabeza de la iglesia; y aunque es el amor el que habla, es
amor autoritario. "Levántate", "aléjate". La obediencia es nuestra verdadera posición;

y ninguna cantidad de amor en él puede alterar esto. No es esclavitud; pero es
obediencia. No es severidad de su parte, pero es autoridad. Nuestro Esposo es
Jehová, Emanuel, Rey de reyes y Señor de señores. ¿Trataremos su voz como la de
un inferior o un igual? o como la voz de Aquel a quien ninguna cantidad de
condescendencia, cariño y admiración, puede jamás hacer menos verdaderamente
la Cabeza de la iglesia, Cabeza de los principados y potestades, la Cabeza del
universo, de quien se dice a la iglesia: " Él es tu Señor, adóralo”.
Pero, ¿cuándo y en qué circunstancias pronuncia estas palabras a su iglesia? Sin

duda en su segunda venida, al llamarla al honor y la gloria preparados para ella.
viene por ella;

Cuando
y la encuentra
él la llamaena la
lastumba.
nubesLe
para
habla
encontrarse
como antes
conaélLázaro:
en el aire.
Sal;Él
"Tú
I.
llamarás, y yo responderé"; despertad y cantad, las que moráis en el polvo." Él la
llama desde la tumba; él la llama a las nubes, a su pabellón, donde se celebra el
matrimonio: "Sube acá". Él habla, ella oye, y va. al encuentro de aquel a quien había
esperado tanto tiempo: "Levántate, amor mío".
a la ascensión.Cuando
Ella entra
él lacon
llama
él aalalaboda;
cámara
bienaventurados
de matrimonio.los
El que
matrimonio
son llamados
II. sigue
a
la cena de las bodas; ella entra y se sienta junto a él como su novia, su reina, en oro
de Ofir. "Levántate, mi amor".
vienen. Se Cuando
levantanéldelalallama
fiesta.
a la
Entran
nuevaenJerusalén.
la ciudad.Fuera
Él la llama
del matrimonio
a la ciudadIII.
quecámara
él ha
preparado, el lugar que había ido a preparar para ella, las "muchas moradas".
"Levántate, mi amor".
Ven y siéntateCuando
conmigoélen
la mi
llama
trono;
a suven
trono.
a reinar
Esteconmigo
es el acto
sobre
final una
de IV.
creación
bendición.
redimida. Ahora la corona está puesta sobre su cabeza; y el real
las túnicas la invierten. El reino eterno ahora es suyo. Ella es heredera de Dios y
coheredera con Cristo Jesús. "Levántate, mi amor".
Así hablará a su iglesia en el día de su gloria venidera; porque entonces el canto de

los cantos se realizará en plenitud.
Mientras tanto nos habla así a nosotros individualmente. Como le dijo a Abraham en
Ur: Sal de esta tierra, así le dice a cada uno de sus Abrahams, sus escogidos: Sal y
sepárate; levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz; levántate, deja el mundo;
hazte peregrino; levántate, abandona tus pecados, vuélvete santo; levántate, toma
tu cruz y sígueme. Así nos habló a cada uno de nosotros al principio; Él nos habla
así a cada uno de nosotros todavía cada día; porque cada día es una repetición del
primer mensaje de su parte, y la primera obediencia de la nuestra. Levántate, ven,
sígueme. Habla como Salvador y como Esposo. Escuchemos, sigamos. Hacia arriba,
todavía hacia arriba; adelante, todavía adelante, es su llamamiento. Este no es un
lugar para demorarse; ningún aire o clima agradable o compañía para la novia, la
esposa del Cordero. Este no es nuestro descanso; ésta no es la tierra de la
resurrección; ni el salón de bodas, ni la nueva Jerusalén, ni el reino. No debemos
demorarnos aquí. Aquí tenemos anticipos, pero eso es todo; la cena del Señor nos
recuerda la cena de las bodas.
Es bueno sentarse una hora a la mesa terrenal, pero es mejor sentarse para siempre
a la mesa eterna. Con tal llamado y tal esperanza, no nos durmamos como los
demás; despertémonos y levantémonos, y vengamos; lejos del pecado, la escasez y
el dolor; a los collados eternos, a la ciudad eterna, a la gloria eterna. Somos
coherederos con él; participantes de su trono y corona.
LV.
El amor que sobrepasa el conocimiento
"Las muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los alimentos
ahogarlo: si el hombre diese todos los bienes de su casa por amor,
sería en extremo despreciable". —
Cantares 8:7
TOMEMOS este versículo como una descripción del amor de Cristo, el

"amor que sobrepasa todo conocimiento". Es él quien habla en el versículo
quinto: "Te levanté debajo del manzano"; y sus palabras aquí nos
recuerdan otras similares en otros lugares: "Con amor eterno te he amado,
y te he atraído con misericordia"; "Los atraje con cuerdas de amor, y con
lazos de hombre"; "lo halló en tierra de desierto, y en un desierto desolado
y aullador"; sólo estos tres pasajes se refieren a Israel, mientras que
nuestro texto se refiere a toda la iglesia desde el principio, de la cual se
dice: "Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella".
Podríamos decir que el pasaje nos retrotrae a Eva, "la madre de todos los
vivientes", Eva bajo el árbol fatal. El redentor viene y levanta su
descendencia debajo de ese árbol, porque ella es la madre de los
vivientes; y allí esta madre de los vivientes dio a luz a sus hijos con dolor,
según la sentencia original sobre la mujer: "Con dolor darás a luz a los hijos".
Jesús declara así su amor a su iglesia, y ella responde: "Ponme como un

sello", no solo en tu corazón, sino en tu brazo, en tu interior y en tu parte
exterior, tu lugar de amor; tu lugar de fortaleza; tu lugar de energía y
acción. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? Su amor es invencible
e irresistible como la muerte; es un amor celoso, inflexible e inexorable
como la tumba. Su verdadera figura es la del fuego, brasas de fuego, la
llama misma de Jehová. ¡Aquí, entonces, está el amor de Cristo! Su
ancho, largo, alto y profundidad son absolutamente inconmensurables. Pero nuestro tex
destaca dos cosas especialmente con respecto a este amor: (1.) Es inextinguible;
(2.) no se puede comprar.
I. Es inextinguible. No todo el amor es inextinguible; pero esto es. Es amor para

siempre. Como escribe el gran poeta antiguo:
….."El amor no es amor, Que se altera cuando encuentra alteración, O se dobla,

con el removedor para remover; Oh no, es una marca siempre fija, Que mira a las
tempestades, y nunca se sacude. Es la estrella a cada barca errante, cuyo valor se
desconoce, aunque se tome su altura".
Más allá del amor de un padre, o de una madre, o de un hermano, o de una

hermana, o de un amante, está este gran amor de Cristo; el único amor que
sobrepasa el conocimiento; el único amor que nada en el cielo, ni en la tierra, ni en
el infierno es capaz de extinguir o enfriar; el único amor cuyas dimensiones están
más allá de toda medida. Aquí se habla de ella como de una cosa de fuego; y de él
como tal se afirma que las "aguas", "muchas aguas" (Salmo 69:1,2) no pueden
apagarlo; como una cosa de vida que las inundaciones no pueden ahogar (Salmo 69:15, 93:3).
(1.) Las aguas de la vergüenza y el sufrimiento buscaron apagarlo y ahogarlo.

Habrían impedido su efusión y se habrían interpuesto (como Pedro) entre el Salvador
y la cruz; pero este amor se negó a ser detenido en su camino hacia el Calvario; no
se apagaría ni se ahogaría. ¡Aquí estaba el amor! Superó todas las barreras en su
camino; se negaba a ser extinguido o ahogado. Su fuego no se apagaría, su vida no
se ahogaría.
(2.) Las aguas de la muerte buscaron apagarlo. Sus olas y oleajes pasaron sobre
él. La tumba buscaba enfriarla o apagarla; pero demostró ser más fuerte que la
muerte. Ni la muerte ni la tumba pudieron alterarlo o debilitarlo.
Salió de ambos tan fuerte como antes. El amor desafió a la muerte y la venció.
(3.) Las aguas de nuestra indignidad no pudieron apagar ni ahogar el amor. En

general, encontramos que el amor atrae a los adorables; y cuando algo
ocurre lo impropio, retirándose de su objeto. No es así aquí. Toda nuestra ineptitud

y falta de amor no pudieron apagar ni ahogar su amor. Se aferró a lo desagradable
y se negó a ser arrancado.
(4.) Las aguas de nuestro largo rechazo buscaron apagarlo. Después de que el
evangelio nos mostró que la indignidad personal no podía detener el amor de Cristo,
continuamos rechazándolo a él y a su amor. Sin embargo, su amor superó esta
incredulidad y sobrevivió a este rechazo. A pesar de todo, permaneció insaciable.
(5.) Las aguas de nuestra inconsistencia diaria buscaban apagarla. Incluso después
de haber creído, constantemente nos estamos quedando cortos. ¡Ah, cuántas
incoherencias, frialdades, rebeldías, tibiezas, dudas, mundanalidades y cosas por el
estilo, fluyen diariamente sobre este amor para apagar su fuego y ahogar su vida!
Sin embargo, sobrevive a todo; permanece inextinguible e inextinguible.
Todos estos males infinitos en nosotros son como "aguas", "muchas aguas"; como
"inundaciones"; torrentes de pecado, olas y oleadas de maldad, ¡todos trabajando
constantemente para apagar y ahogar el amor de Cristo! Y en verdad habrían
aniquilado cualquier otro amor; cualquier amor menos que divino. Pero esto es
inmutable y eterno.
II. No se puede comprar. "Si un hombre diera todos los bienes de su casa por amor,
sería completamente despreciado". El significado completo de esto aparecerá bajo
los siguientes encabezados. Todo lo que un hombre tiene no puede hacer nada en
tal caso. El amor no es mercancía; no es una mercancía comercializable. No tiene
nada que ver con el oro y la plata. Toda la sustancia de un hombre es inútil e inútil,
(1.) Como un regalo para persuadirlo a amar. El amor no viene por los dones, y
mucho menos el amor divino viene por los dones humanos. El favor de Cristo no se
puede comprar con dinero. Ama sin regalos, y antes que todos los regalos.
¡Hagamos justicia a su amor gratuito!
(2.) Como pago por haber sido amado. Ni antes ni después tiene nada que
ver el oro con el amor. ¡Paga a un hombre por amar! ¡Qué repugnante el
pensamiento! ¡Paga a Cristo por amar! ¡Qué maldad y qué imposibilidad en el
pensamiento! El amor es totalmente gratuito.
(3.) Como un soborno para tentarlo a NO amar. Si se ofreciera todo el universo

a Cristo con la condición de que dejara de amarnos, sería totalmente
despreciado. ¿Quién o qué nos separará del amor de Cristo? Toda la tierra y
el cielo juntos serían ineficaces para enfriar o apagar este poderoso amor. No
puede dejar de amar, cualesquiera que sean los dones ofrecidos para
mantener su amor.
(4.) Como sustituto del amor. Como si un hombre le dijera a otro: un padre a
un hijo, o un hermano a una hermana: ¡No puedo amarte, pero aquí tienes
dinero para compensar mi falta de amor! ¿No se rechazaría por completo tal
propuesta? Si Cristo nos dijera, no puedo amaros, pero os doy el cielo, ¿sería
suficiente? ¿No sería la respuesta, Qué son todos estos regalos sin amor?
Aunque entreguemos nuestro cuerpo para ser quemado, ¿qué sería esto sin
amor? O qué puede decirnos Cristo por traerle dones, ofrendas, oraciones,
lágrimas, dinero, ¡todo menos amor! Sin amor, ¿cuáles son las riquezas del
universo? Es amor lo que pide; es amor lo que necesitamos.
Amor que debemos tener. ¿Qué se dará a cambio del amor?
El amor de Cristo verdaderamente sobrepasa todo conocimiento. Es infinito

como él mismo. Emerge de cada tormenta o inundación. Sobrevive a toda
indignidad, incredulidad y rechazo. Esto es lo que llena el alma; que nos libera
de la esclavitud; que nos alegra en la hora más dolorosa. El amor es el
verdadero sol de la vida; y con este amor Cristo ha de llenar, no sólo el cielo,
sino también la tierra, cuando venga de nuevo en su gloria.
LVI.
La visión de la gloria
Isaías 6:1-13
SI esta visión registra el primer llamado de Isaías al ministerio profético no importa.

Es la introducción a todo su ministerio, oa una nueva sección del mismo,
probablemente la última; los primeros cinco capítulos describen a Israel madurando
para el juicio, y el sexto recibiendo la sentencia. Tomemos el capítulo bajo los
siguientes encabezados.
YO.
La visión. Era una visión del templo, una visión de gloria, la gloria de
Jehová de los ejércitos, como tal, la gloria del Rey y del Sacerdote, del trono y del
templo; y todo esto cuando el rey Uzías yacía moribundo o estaba muerto, el rey
terrenal pasando, el Rey celestial mostrándose.
Era verdaderamente una visión real y gloriosa,—Jehová mismo el centro de ella—
Rey de reyes y Señor de señores, verdadero Rey de Israel y de la tierra, verdadero
Melquisedec, un Sacerdote sobre su trono. En conexión con este Rey están los
serafines. Probablemente estos sean los mismos querubines, ya que son casi
idénticos a los descritos en Ezequiel y Juan. En Génesis y en los libros históricos
aparecen como querubines, "figuras"; en Isaías como serafines, o "quemadores"; en
Ezequiel y Juan como "seres vivientes". Aquí están sobre la cola del manto real que
llenaba el templo. Tienen seis alas. Dos cubren el rostro, como si la gloria los
abrumara (como Moisés se cubrió el rostro, Éxodo 3:6); dos sus pies, para ocultar
toda su persona, cuerpo ("sus cuerpos", Ezequiel 1:23), y pies del resplandor; dos
con los que vuelan, como si estuvieran listos para emprender los mandatos de este
poderoso Rey. ¿No es esta la verdadera postura de todo santo de Dios? Solemne
asombro en presencia de la majestad divina, como incapaz de mirar al glorioso;
profunda humillación de uno mismo, como indigno de ser mirado por alguien tan
santo; disponibilidad para hacer la obra de Dios, para salir a su servicio en las alas
de la fe y del amor.
clamaba alLaotro".
voz. Su
Eracanción
la voz de
era,
los(1.)
serafines,
De Jehováun canto
de losde
ejércitos
respuesta,—
y de suII.triple
"uno
santidad; (2.) De la tierra, toda la tierra, la tierra llena de Su gloria. Así la voz
interpreta la visión. Es una visión de la gloria de los últimos días, cuando solo el
Señor sea exaltado, cuando la santidad del Señor sea vista y oída en todas partes,
cuando la gloria del Señor llene el mundo. ¡Qué contraste entre el estado de cosas
así revelado y el del día del profeta! Esta santa gloria fue para él sumamente
maravillosa, una santa gloria en conexión con Jehová de los ejércitos como Rey de
toda la tierra. Son los tiempos de la restitución de todas las cosas, cuando sólo el
Señor será exaltado.
tercero El temblor. Los postes de la puerta, o los cimientos del umbral, se movieron
o temblaron a la voz de los serafines, y el templo se llenó de humo. Los cimientos de
la propia casa de Dios se conmueven a la voz del cántico maravilloso, y la casa se
llena de aquello que simboliza la santa ira de Jehová contra el pecado (Salmo 18:9).
La visión parece ser la de Dios descendiendo en su santidad, para sacudir la tierra y
expresar su odio contra el pecado, y especialmente contra el pecado de Israel, en
Su propio santuario (Isaías 65:5). Se habla de Él aquí como levantándose para
sacudir terriblemente la tierra, comenzando en Su propio templo, pero sin cesar
hasta que Él haya sacudido todo lo que puede ser sacudido, para que aquellas cosas
que no pueden ser sacudidas permanezcan.
Cuando la ira de Dios se encienda contra el pecado, entonces toda la tierra será
como el Sinaí, cuando el monte se estremeció y se cubrió de humo de la presencia
del santo Señor Dios. Las "batallas de la sacudida" para nuestro mundo aún están
por venir (Isaías 30:32).
Los profetas alarman. (versículo 5) Su grito es: "¡Ay de mí!"; no, "estoy perdido".
La razón de su alarma es una visión nueva y más profunda de su propia
pecaminosidad, desde una nueva visión de la santidad de Jehová. "Hombre de
labios inmundos soy yo"; es más, "entre un pueblo de labios inmundos habito yo". Él
da la razón: "El Rey, Jehová de los ejércitos, mis ojos han visto". Así, cuanto más se
acerca Dios a nosotros, más nos damos cuenta de nuestra inmundicia (incluso la de
nuestros labios, y sentimos la inmundicia de un mundo de labios inmundos en el que
moramos. La visión de la tierra llena de santa gloria y de la
presencia de su glorioso Rey, lo ha abrumado. Como en el caso de Daniel (10:8), y Juan

(Apocalipsis 1:17). Cuanto más nos demos cuenta de un Dios presente, y una tierra llena de su
gloria, más sentiremos nuestra propia falta de santidad y clamaremos con miedo, aunque
seamos santos. Sentimos el terrible contraste entre nuestros labios impíos y los labios santos
de aquellos que cantan: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". Fueron los "labios
inmundos" de Israel los que clamaron: "Crucifícale"; y por las palabras de sus labios inmundos
ahora están sufriendo los males de Dios.
La cura de Dios para esta alarma. Un carbón encendido del altar se aplicó a sus labios, esa
parte especial que él sentía impura, y en la cual la pureza era especialmente necesaria para él
como profeta. Un profeta es un hombre como nosotros, pero Dios debe purificar sus labios para
que pueda hablar. Lo hace con fuego y sangre; porque la brasa era del altar del holocausto. Así
la sangre limpia y el fuego purifica, "el espíritu de ardor". Esta aplicación de fuego y sangre a
sus labios elimina, (1.) sus temores; (2.) su impureza personal; (3.) inmundicia nacional; porque
el fuego y la sangre estaban destinados a aplicarse al "pueblo de los labios inmundos" así como
a él mismo. Así se elimina la sensación de impureza. Así, el terror que produce la presencia
más cercana de Dios es eliminado por lo que asegura al pecador el perdón y la limpieza. Los
terrores del hombre se disipan; siente que ahora puede actuar y hablar por Dios.
expresión es doble,
La indagación
(1.) "A quién
deenviaré";
Dios por (2.)
un mensajero.
"Quién irá por
se oye
nosotros".
la voz de Jehová; su VI. la
Es un encargo de penuria, de dolor, de peligro, de vergüenza; de la cual la carne y la sangre se

contraerían, como lo hicieron Moisés, Jeremías, Ezequiel. Todavía Dios en cada época está
mirando alrededor y pidiendo un mensajero, evangelistas, misioneros, ministros, mensajeros
llamados por el Espíritu, llenos del Espíritu, enviados por el Espíritu. La obra es grande, el
campo es grande, el mensaje es tanto juicio como misericordia. ¿A quién enviaré? ¿quién irá?
pregunta primero;
La respuesta
pero él responde
del profeta.
a ambos
"Aquíexplícitamente.
estoy, envíame".
Él Responde
no se encoge.
a la VII. segunda
Él está listo para la vergüenza, para la prisión, para la muerte, como de hecho lo encontró al fin.
El espíritu está dispuesto y la carne ha vencido su debilidad. El fuego y la

sangre han quitado el terror y lo han hecho audaz. Así fue con Whitefield.
VIII. El mensaje. Es uno de juicio; (1.) Para la gente, el peor de los juicios,
escuchar y no entender, mirar pero no ver. Un corazón duro, un alma
insensible e impenetrable, una conciencia cauterizada, entregada a una
mente reprobada; (2.) Para la tierra, para estar desolada y desolada, sus
campos labrados, sus ciudades abandonadas. Este es el mensaje del doble
juicio: la ruina completa y terrible. Este es el fin de la gente de "labios
inmundos".
mezclada IX.Lacon
promesa.
ellos, una
Todos
esperanza
los juicios
añadida
de Israel
a ellos.
tienen
Nouna
sonpromesa
para siempre.
Su incredulidad no es para siempre. La desolación de su tierra no es para
siempre. Hay una Semilla o raíz sagrada, en la cual la bendición yace
escondida, aun en medio de la maldición; y de esta semilla, o raíz, o tocón,
surgirá el árbol futuro, más glorioso que el primero. Israel florecerá y
reverdecerá y llenará de fruto la faz del mundo. Aquí está el rayo de esperanza
en medio de la desesperación y la oscuridad. ¡Pero qué terrible la historia por
la que pasa Israel hasta aquí! ¡Cuán terriblemente venga Dios la incredulidad
y el rechazo de su gracia! ¡Sin embargo, el día amanece por fin! El Rey viene
en Su gloria.
LVII.
La extremidad del hombre y la oportunidad de Satanás
Isaías 8:19-22
"La extremidad del hombre", dice el buen proverbio, "es la oportunidad de Dios";
pero podemos acuñar otro proverbio, y decir: "La extremidad del hombre es la
oportunidad del diablo". Así fue en el caso de Saúl en Endor, y de Joram en Ecrón,
cuando, en la hora de la desesperación, se arrojaron a los brazos. del diablo. Será
así, mientras haya un diablo para acecharnos y atraparnos. Él está siempre listo
para sus tentaciones, pero especialmente en el día de la oscuridad y depresión
humana. Él tiene una obra especial que hacer en tal Dios y Satanás están con los
brazos extendidos para recibir al pobre abatido y adolorido, pero ¡cuántas veces
prefiere el abrazo y el consejo del infierno a los del cielo! !
El cuadro aquí dibujado es el de Israel, Israel especialmente en los últimos días,

cuando su incredulidad y oscuridad aumenten, cuando las calamidades más
espantosas estén sobre ellos y su tierra. Entonces es que cuando el Espíritu de Dios
los abandona por completo, cuando los juicios están lloviendo a cántaros, cuando la
desesperación se apodera de ellos, Satanás les sugiere: Prueben mi sabiduría, mis
magos, mis espíritus familiares. Intentan esto, pero solo empeora el mal. Apenas
aliviados y hambrientos, se inquietan y maldicen tanto al rey como a Dios.
Miran hacia arriba, pero todo es oscuridad; miran hacia abajo, pero todo es turbación
y "oscuridad de angustia"; a su alrededor hay oscuridad que se puede sentir.
Están pasando por gran tribulación, su último dolor; es el tiempo de angustia de
Jacob. Aprendamos las lecciones de Dios aquí.
YO.
Hay estaciones críticas en la historia de un alma. Ha sido arrojado con
miedo; luchas por fuera y miedos por dentro. La incredulidad, el escepticismo, el
ateísmo, la incertidumbre de todo tipo, estos, como los cuatro vientos del cielo,
corren a la vez sobre y a través del alma. Se siente a la deriva sobre las rocas; se
da la vuelta y, desesperado, trata de enfrentarse a la tormenta. como el ciervo en
bahía, gira sobre sus despiadados perseguidores. ¿Luchará contra ellos, o

se entregará para ser despedazado sin luchar? Estos son momentos de
miedo para el alma. Es una lucha sobrenatural. Parece precipitar al pecador
a la desesperación. En tal condición, ¡cuán profunda debe ser nuestra piedad!
¿Estaremos enojados? ¿Nos enojaremos con estos atribulados? ¿Deberíamos
llamarlos nombres duros? No, compadémonos de ellos. Están justo sobre las
rocas; los rompeolas los blanquean. Si alguna vez hubo un caso para el amor
cristiano, está aquí. "Que se enojen contra vosotros -dice Agustín- los que no
saben con qué trabajo se encuentra la verdad, con qué gemidos y suspiros
llegamos a comprender lo más mínimo de Dios".
II. ofreciendo ayuda;

De estas
extendiendo
temporadas
su mano;
críticasofreciendo
Satanás sesuaprovecha.
propia sabiduría
El viene
y
fuerza, o la sabiduría y fuerza del hombre; esforzándose por todos los medios
para evitar que el alma se dirija a Dios, a su Espíritu, a la Biblia.
¡Cualquier cosa antes que la cruz, o la sangre, o la justicia! Se inician todas

las dudas y dificultades en referencia a estos. Se susurra que la Biblia no es
verdadera, que no es totalmente inspirada; que no hay infierno, o que nadie
irá allí; "Ciertamente no moriréis"; que la ciencia es más noble que la
revelación, que la razón es cosa superior a la fe; que los credos de otros días
están obsoletos: que debe haber progreso y desarrollo. Todas estas
sugerencias están agradecidas al orgullo del hombre, y se aprovechan
ansiosamente. En cuántos casos y coyunturas así ha triunfado. La extremidad
del hombre ha sido su oportunidad. Ha intervenido con sus mentiras y
halagos, y ha prevalecido. El alma se ha apartado de Dios y de Cristo, y de
la Biblia, a "espíritus familiares", a "doctrinas de demonios", a "fuertes
engaños".
hay dudas;
Estos
sólo
aparatos
los aumentan;
de Satanás
profundizando
solo empeoran
la oscuridad;
las cosas.
conduciendo
Quitan III. no
de
profundidad en profundidad; de error en error; de incredulidad en incredulidad,
de blasfemia en blasfemia. Ningún hombre jamás ganó por ceder a Satanás,
ni perdió por ceder a Dios. Por oscura que sea el alma, sólo se vuelve más
oscura al creer las falsedades de Satanás. Se vuelve más miserable y más
desesperada, cuanto más abandona la enseñanza divina y escucha la de la tierra o

la del infierno, por plausible que sea.
En tales momentos, Dios se acerca especialmente para ofrecer su ayuda.

Nunca abandona a un hombre de este lado del infierno. Lo sigue en la espesa
oscuridad, ofreciéndole luz; hasta la profundidad más baja ofreciendo ayuda. Él está
cerca en el día del mal, incluso para los más malos de los hijos de los hombres.
Ningún hombre puede decir, Dios me ha abandonado al diablo, oa mí mismo, o al
error, o al pecado. Las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén son prueba de ello.
En tales momentos, los cristianos deben especialmente compadecerse y

ayudar. Estas distracciones y dudas que vemos a nuestro alrededor son las señales
de angustia, sostenida inconscientemente por un mundo miserable. Estos errores e
incredulidades son los cohetes lanzados desde barcas destrozadas. Este es un día
de terrible incredulidad y cambio; hombres corriendo de una opinión a otra para
calmar su inquietud. Seguramente es un día de piedad, no de ira; un día para la
oración más que para la discusión. Ahora que el mundo está en una situación
extrema, que la piedad y las oraciones de la iglesia prosigan día y noche. Ahora es
el momento de las lágrimas y las intercesiones. ¡De rodillas, oh Iglesia de Dios!
LVIII.
El día de la visión clara para los ojos oscuros
"Los ojos de los que ven no se oscurecerán". —
Isaías 32:3
ESTAS benditas palabras nos dicen cuatro cosas, (1.) Hay ojos que no ven;
(2.) hay ojos que sí ven; (3.) de los ojos que ven, algunos son débiles; (4.)
se acerca el momento en que no se oscurecerán.
YO.
Hay ojos que no ven. De los ídolos muertos se dice: "Tienen ojos,
pero no ven"; y esto no es maravilloso. Pero que se diga lo mismo de los
hombres vivos es maravilloso. No es cierto de los ángeles; no es cierto de
los demonios; tienen ojos y ven. Es verdad de los hombres; de millones; de
la mayor parte de nuestra raza; tienen ojos pero no ven. Los cerraron; los
apartan de sus propios objetos; permiten que crezcan escamas sobre ellos;
los velan deliberadamente. ¡Oh terrible calamidad! ¡Oh amarga maldición! Y
sin embargo, de todo esto, ellos mismos son responsables. No es Dios quien
los ciega, ni los vela, ni los oscurece. Ellos son sus propios deshechos. No
querían ver; estaban resueltos a no ver. ¡Cegado a sí mismo, no cegado a
Dios! Sufren que este mundo los ciegue o los deslumbre; para que sus ojos sean inútiles.
Dejaron que Satanás, el dios de este mundo, les pusiera la mano sobre los
ojos; o los desconcertará con sus trampas y señuelos. Así, teniendo ojos no
ven.
II. Hay ojos que ven. Estos son aquellos a quienes Dios ha
iluminado; cuyos ojos ha abierto el hijo de Dios; porque su obra es abrir los
ojos de los ciegos. No abrieron sus propios ojos. Sus ojos no se abrieron por
casualidad. Una vez fueron ciegos, tan ciegos como los demás; pero ahora
ven. No hay muchos de los que se pueda decir esto; sin embargo, hay
algunos. ¿Y qué ven? (1.) Ellos ven a Dios; (2.) ven a Cristo; (3.) se ven a sí
mismos; (4.) ellos ven la palabra de Dios; (5.) ellos ven las cosas dentro del
velo. No son como los hombres de este mundo, con ojos
que ven las cosas exteriores, el sol, la luna y las estrellas, la tierra y el mar, los
bosques, las colinas y los campos. Ellos ven más allá de todo esto, lo que es
espiritual y divino; lo que es verdadero y glorioso. Sí; ¡ellos ven! ¡En una
generación ciega ven! ¡Qué gran cosa y qué bienaventuranza poder decir esto
de ellos: ven! Tienen ojos que no son inútiles; ojos que no engañan; ¡ojos que
presentan las cosas en su justa luz y proporciones y distancias! Sus ojos han
sido ungidos con el colirio celestial, ¡y ven! Ya no tropiezan ni andan a tientas en
la oscuridad, ni persiguen objetos falsos. ¡Ven y saben que ven!
tercero De estos ojos que ven, algunos son oscuros. Ellos ven; pero no ven de
lejos (2 Pedro 1:9). Ellos ven; pero es tenue. Su visión es defectuosa.
Ven a los hombres como árboles que caminan. Son miopes, miopes.
Sus ojos requieren una mayor purga. Deben ver completa y verdaderamente;
pero ellos no. No estaban destinados a ser tenues. Dios no se complace en que
sean oscuros. Los objetos son vívidos y distintos; sin embargo, se ven
oscuramente. ¿En qué aspectos es este el caso? (1.) Ellos ven sólo una parte o
partes de la verdad; (2.) lo que ven es imperfectamente realizado. El evangelio
es sólo la mitad de un evangelio. La cruz no está tan llena de paz y de luz como
debería. La forma de vida es sólo parcialmente conocida. La gloria venidera tiene
un débil resplandor. El advenimiento de Cristo tiene poco valor para ellos. Cristo
mismo tiene muy poco de la excelencia que debería poseer para ellos, y es muy
poco apreciado. No hay duda de que hay algo en la atmósfera de este presente
mundo malo que estorba la visión y nubla el ojo; pero aun así, después de todo,
es la oscuridad del ojo lo que es el mal. ¿Cuántos están toda su vida afligidos
con esta visión imperfecta? ¡Cuánto pierden con esto! Su fe no es la sustancia
de las cosas que se esperan; no es más que la sombra de esa sustancia. La
esperanza es para ellos una expectativa vaga, con poca certeza o brillo en ella.
Su vida tiene más de nube que de sol.
muchas eliminaciones
Ha llegado elparciales
momentodeenesta
queoscuridad
estos ojosincluso
no se oscurecerán.
ahora; momentos
Hay en
IV.
los que vemos más lejos y con mayor claridad. En Pentecostés este fue el caso.
En la Reforma también. En tiempos de avivamiento ha sido así. En casos
individuales
esto se ha sabido. Pablo era un hombre que veía con claridad. Agustín, Wycliffe,
Lutero, Calvino, Knox, Rutherford, Edwards; estos eran hombres clarividentes, de
quienes el Espíritu Santo había limpiado las escamas y las tinieblas. Pero la
referencia aquí es profética. El profeta apunta a una venida; era de perfección,
cuando lo veremos tal como es; ver como somos vistos, conocer como somos
conocidos. No hay oscuridad entonces; sin visión defectuosa; sin atmósfera nublada;
ningún órgano enfermo de la vista. Todo brillo y distinción. La cruz clara y brillante.
La luz y el amor sin nubes.
Cristo visto cara a cara, ya no en un espejo oscuro. Cada rayo de gloria brotando
fresco de su rostro revelado; cada característica justa y perfecta; Él mismo el jefe
entre diez mil; Su reino infinitamente glorioso. No dudar ni de las cosas de Cristo, ni
de nuestro interés en ellas. Sin incredulidad; No hay error; sin niebla Toda la
perfección de la visión, y la perfección de la luz. ¡Oh día de fulgor y verdadera visión,
aurora! ¡Oh lucero de la mañana, levántate! ¡Oh Príncipe de la luz, luz del mundo,
date prisa, acaba con la larga oscuridad de la humanidad y cubre la tierra con un sol
celestial!
LIX.
El Creador que no se desmaya y la criatura que
se desmaya
Isaías 40:28-31
ESTA fue la respuesta de Dios a Israel de antaño en su día de angustia; sigue siendo
su respuesta a un espíritu abatido que piensa que su caso es desesperado y que Dios
lo ha abandonado a sí mismo. Dios mismo habla así en su amor a los tales. En lugar de
tomar cada cláusula por separado, clasifiquemos así los diversos puntos que aquí se
nos presentan: (1.) un Dios que no desmaya; (2.) un pecador que se desmaya; (3.) un
santo que no se desmaya.
I. Un Dios que no desfallece. Es a sí mismo a quien llama nuestra atención en nuestra

inquietud: "Mirad a mí"; "Confía en Jehová". Se maravilla de que no hayamos conocido
ni oído hablar de él y de su grandeza; o que habiendo oído hablar de él, deberíamos
caer en el desánimo. Con tal Dios a quien acudir, ¿cómo podemos tener cuidado o
preocuparnos?
(1.) Su nombre. Es cuádruple, y cada una de sus cuatro partes es la más completa y
adecuada: "Dios", "El Eterno", "Jehová", "Creador de los confines de la tierra". Que
nombre; ¡Qué declaración de sí mismo es esta! ¡Excelencia, duración, vida, poder, todo
está aquí! Ah, seguramente los que conocen tal nombre pondrán su confianza en él.
(2.) Su carácter. "Él no desmaya;" "no está cansado"; es inescrutable en sabiduría. Aquí
está el Dios que no desfallece, el único Dios sabio. Eras pasadas lo han probado así; la
experiencia de quienes lo han conocido ha dado testimonio de él.
El tiempo, el trabajo, la dificultad, no pueden hacer que se desmaye o se canse.

Nada en la tierra, ni en el cielo, ni en el infierno puede afectarlo. Ha estado trabajando
hasta ahora y todavía está trabajando (Juan 5:17), pero no está cansado.
(3.) Sus caminos. No son como nuestros caminos. Son los caminos de la generosidad
y el amor. Él es el que da; siempre está dando; dando más y más; nunca te canses
de dar; dando poder, fuerza, todo lo que se necesita. Sí, el que no escatimó ni a su
propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará con él todas
las cosas?
¡Este es el Dios con quien tenemos que ver! ¡Tal es su nombre, su carácter, sus
caminos! ¿No le hemos conocido, ni oído? Conocerlo es vida; escucharlo es paz
para siempre.
Dios poderoso
Unsepecador
vuelve pecador;
que se desmaya.
uno que El
esobjeto
"débil",hacia
que "no
el cual
tiene
el fuerzas".
poder de este II.
Es la total impotencia del objeto lo que le atrae. No es "como dibujar para gustar";
pero lo contrario. Es la desemejanza lo que constituye la atracción y la adecuación.
"Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos". Así se
encuentran los dos extremos, la debilidad de la criatura, el poder del Creador; cada
uno se adapta tan exactamente al otro, y cada uno requiere del otro. Es este estado
de cosas el que muestra la insensatez de aquellos que desesperan de ser salvados
por su debilidad.
La verdad es que aún no son lo suficientemente débiles para que Dios los salve.
Deben llegar a un grado más bajo de impotencia antes de que Dios pueda interferir.
Sí, es nuestra fuerza, no nuestra debilidad, que es nuestro obstáculo y piedra de
tropiezo. Dios busca a los débiles, no a los fuertes; cuanto más débil, mejor para la
exhibición de su fuerza. "A los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza". "En el
Señor tengo justicia y fuerza". "Cuando soy débil entonces soy fuerte". Son nuestras
"enfermedades" las que Dios usa como su oportunidad para magnificar su gracia y
poder.
¿Estás dispuesto a tomar el lugar de debilidad que Dios te asigna, y en el cual solo
Él puede intervenir para salvar?
tercero Un santo que no se desmaya. El santo se describe aquí como alguien que
"espera en el Señor". Ha venido a dejar de esperar en todo lo demás; esperar sólo
en este Dios vivo y poderoso. Es así que de la debilidad se hace fuerte. Su debilidad
no es menos de lo que era, pero obtiene un sustituto para ella, en la fuerza de
Jehová. Todos los demás, incluso el
joven y vigoroso fallará; pero no lo hará. Cuando todos cedan, se mantendrán firmes;
él levantará su cabeza. Esto se describe bajo cuatro figuras.
(1.) Los que esperan en Jehová renovarán sus fuerzas. Nuestra fuerza se desperdicia
por el uso diario; la de ellos aumenta y se renueva. Aquello que fatigaría y agotaría a
otros los vigorizará. Se volverán más y más fuertes. Cuanto mayor sea su debilidad
anterior, mayor será su poder actual.
(2.) Montarán con alas como las águilas. Subirán a muchas alturas elevadas y
contemplarán el mundo debajo de ellos, remontándose más y más alto, mirando
desde el Líbano, Hermón y Amana (Cantar de los Cantares 4:8), desde los montes
de mirra y los collados de incienso . Así como Dios llevó a Israel a través del desierto
sobre alas de águila, así serán llevados.
Los que antes no tenían fuerzas para arrastrarse o moverse, ahora tienen fuerzas
para volar en lo alto como las águilas. Así es como surge la fuerza de la debilidad.
(3.) Correrán y no se cansarán. No siempre están volando o planeando; pero cuando

corran, corriendo su carrera aquí, no se cansarán. Correrán con paciencia,
perseverancia, éxito, triunfo.
La suya será una raza bendecida e infatigable.
(4.) Caminarán y no se fatigarán. La mayor parte de su vida es ser un caminar. De

vez en cuando pueden volar o correr; más generalmente caminan; siempre avanzando
sin cesar. En este andar no desmayarán. Puede ser largo, pero no desmayarán.
Puede ser áspero y oscuro, pero no desmayarán. Aquí, pues, está el santo que no
se desmaya, hecho de un pecador que se desmaya, por el poder de un Dios que no
se desmaya. Espera entonces, oh santo, en Dios, y conocerás su poder; cómo puede
él sostenerte y fortalecerte hasta el fin, para que seas presentado sin mancha delante
de él en su venida.
"Él guarda los pies de sus santos".
LX.
El conocimiento que justifica
"Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos".
Isaías 53:11
¿DE quién habla esto el profeta? ¿De sí mismo, o de algún otro hombre?", dijo el
gobernante etíope (Hechos 8:34). De algún otro hombre, sin duda; de uno mayor
que él, superior, y sin embargo inferior a cualquiera de los hijos de los hombres.
Porque sólo de uno, en todas las historias de la tierra desde el principio se podrían
decir estas cosas. ¿No es su nombre "Maravilloso"? Aquí tenemos,
YO.
El siervo justo del Padre. "Mi siervo justo", dice Dios, como si nunca
hubiera tenido otro. ¡Mi sirviente! ¡Mi siervo justo! Siervo es nombre de sujeción y
obediencia, pero también de honor, según el rango de aquel a quien sirve. Como
siervo es el hacedor de la voluntad del Padre; siervo del Padre por nosotros, y en
este sentido nuestro siervo: "Yo estoy entre vosotros como el que sirve"; "el hijo del
hombre no vino para ser servido, sino para servir". Como siervo es el cumplidor de
la ley; el obediente en todas las cosas; no complaciendose a si mismo, ni haciendo
su propia voluntad. "Mi siervo justo", dice Dios, como deleitándose en él; porque
nunca antes había obtenido tal servicio y tal justicia; servicio divino pero humano;
justicia divina, pero humana. Es de este siervo justo de quien habla todo el capítulo.
Es él quien crece delante de él como una planta tierna, como una raíz de tierra
seca. Es él en quien los hombres no vieron belleza; a quien despreciaron y
rechazaron. Es él quien fue varón de dolores, y experimentado en quebranto. Es de
él de quien los hombres escondieron sus rostros; que fue llevado como cordero al
matadero; que fue sacado de la cárcel y del juicio; que fue cortado de la tierra de
los vivientes. ¡Oh maravilloso siervo! ¡Oh misericordioso servicio! ¡Qué o dónde
estaríamos sin tal servidor y tal servicio! ¡Todo lo que necesitamos nos lo ministras
tú, libre, generosamente, amorosamente!
¿Por qué hemos de ser tan lentos en reconocerte como siervo y en aceptar tu
servicio en nuestro favor? Tu vida en la tierra fue de servicio para nosotros; y tu
la vida en el cielo sigue siendo la misma. Porque ¿no es tu intercesión, tu defensa, un

servicio de la mejor y más verdadera clase?
todos; el Justificador
Este siervodel
justo
pecador;
justifica.
el que
No es
absuelve
un sirviente
y perdona
común.
al culpable.
El es II. elActuó
gran Juez
comode
tal
en la tierra, cuando dijo: "Tampoco yo te condeno", "tus pecados te son perdonados". Él
actúa como tal en el cielo. Nuestra justificación está en sus manos; acudimos a él para
ser justificados. En un aspecto es el Padre el que justifica; en otro, es el Hijo. Él "justifica
a muchos".
Todo poder le es dado; poder judicial, poder real, poder sacerdotal. Obtenemos
absolución y aceptación de sus manos sacerdotales-reales. Acerquémonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia. Se sienta allí para recibir
a los pecadores. Él toma el caso de los condenados, como tales los justifica, reconoce
todos sus pecados y culpas, y luego los libera. Vienen a él como condenados; posee la
sentencia como justa; pero lo cancela, lo cancela para siempre. Su sentencia justificativa
revierte la sentencia condenatoria de la ley. Es con los condenados que trata; son a ellos
a quienes perdona. Hubo justicia en la condenación; no hay menos justicia en el perdón.
El Justificador es el siervo del Padre; el Verbo hecho carne; el Hijo de Dios, que vino en
el nombre del Señor para salvarnos. La gracia y la justicia en toda su plenitud se
encuentran en él.
entre los muchos

Este siervo
y la justo
justificación.
justifica Los
por justifica
su conocimiento.
dándoles El
el conocimiento III.
de essí mismo
el vínculo
como el Justificador, y de su obra como la cosa que justifica. El conocimiento no se usa
aquí en el sentido de sabiduría o entendimiento. Significa lo que les enseña a saber.
Somos justificados al conocer al siervo justo. No es trabajando, ni orando, ni sufriendo,
sino sabiendo, que entramos en el estado de aceptación: "Esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. " Este es uno
de los aspectos más simples en los que se nos presenta el evangelio. Aquí no hay
misterio ni oscuridad. ¡Conocer a Jesús es ser justificado! El hombre justificado no puede
decir nada en su propio favor; nada bueno ha encontrado en sí mismo, en su
obras, o sus sentimientos, o su carácter. Todo es maldad, sólo maldad. Él es

completamente indigno para el perdón, de acuerdo con el juicio de los hombres sobre
su idoneidad. Todo lo que puede decir por sí mismo es que conoce al siervo justo de
Jehová, y en ese conocimiento ha hallado liberación de la ira y la maldición. Ese
conocimiento lo ha llevado al estado de "no condenación". Satisfecho con ese
conocimiento (aunque satisfecho con nada acerca de sí mismo) puede decir con
certeza y alegría: "¿Quién es el que condena?"
justifica. ÉlEste
justifica
siervo
como
justo
unjustifica
juez; como
llevando
juez las
queiniquidades
dicta justo de
juicio;
aquellos
juicio IV.
justo
a quien
para
absolver a los injustos. El terreno sobre el cual justifica no es mera gracia; también
es justicia.
No es que el pecado sea trivial; sino que ha llevado la iniquidad en lugar de los
injustos. Este llevar la iniquidad fue su gran obra en la tierra, desde su cuna hasta su
cruz. Fue puesto sobre él. Él lo tomó de buena gana. Él fue capaz de soportarlo. Él
lo ha soportado. El portador del pecado ha triunfado. La obra de llevar el pecado está
hecha. herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. ¡El
trabajo está hecho! La iniquidad se lleva. Lo que pacifica ha sido completado. De
todo esto Dios mismo ha dado testimonio.
Es en el testimonio divino que descansamos nuestra creencia; y de la promesa

anexa a este testimonio divino sacamos la bendita conclusión de que, al creer,
entraremos en esa paz que se ha hecho. Dios nos ha dado testimonio de la obra de
su Hijo; y ha añadido la promesa de que todo aquel que cree en ese testimonio es
inmediatamente justificado.
Creemos, y somos justificados. Sabemos que lo somos por la palabra segura de la
promesa al que recibe el testimonio. Esto es lo que se llama "apropiación". Es la
simple conclusión que sacamos de nuestra fe en el testimonio. El que cree tiene vida
eterna. Creemos, y sabemos por lo tanto, que toda esta vida es nuestra: "Porque
Dios no es hombre para que mienta".
Sabremos cuando Él venga de nuevo cuánto perdimos al no acreditar este verdadero

testimonio; cuánto más pacífico, santo y exitoso
habría sido nuestra vida si hubiéramos creído ese testimonio en su

sencillez y plenitud.
LXI.
La herencia y sus títulos de propiedad
"Esta es la herencia de los siervos del Señor". —
Isaías 54:17
Dios está hablando aquí de "siervos", este es el nombre que les da; "siervos", pero
"herederos": porque es en relación con la "herencia" que él los llama "siervos". El
apóstol une "hijos" y "herederos"; aquí el profeta une "siervos" y "herederos". Israel
recibe este nombre: "siervos de Jehová"; la iglesia lo entiende; los apóstoles lo
entienden; cada santo lo consigue. Lo tenían los moradores de la antigua Jerusalén;
los ciudadanos de la Nueva Jerusalén también lo tienen. "Sus siervos le servirán".
Debemos servir como lo hacen los ángeles; no, como lo hizo Jesús; porque El era el
siervo del Padre. Estamos para servir al Padre; y servir al Hijo "Jesucristo el Señor";
estamos para servir a la iglesia; estamos para servir al mundo; todos enamorados;
porque es al amoroso servicio filial al que estamos llamados.
Pero es especialmente de estas dos cosas de las que habla el pasaje: (1.) la herencia;
(2.) nuestro título de propiedad.
I. El patrimonio. Está completamente descrito en la parte anterior del capítulo; y al

leerlo podemos decir, "las líneas nos han caído en lugares agradables; sí, tenemos
una buena herencia". Contiene,-
(1.) Liberación del dolor y la tempestad (v. 11). El tiempo de estos ha sido largo; pero
el día de la liberación más largo. Es liberación eterna.
(2.) Gloria y hermosura (vv. 11,12). Todo lo que el ojo del hombre o el ojo de Dios se
deleite y pronuncie bien, en la tierra o en el cielo, será nuestro.
(3.) Conocimiento (v. 13). Seremos "enseñados por Dios"; todos nosotros. Ni ignorancia,
pues, ni incredulidad; sólo sabiduría; no la sabiduría de este mundo,
sino del mundo venidero.
(4.) Paz (v. 13). "Gran paz"; paz como un río; paz que sobrepasa todo entendimiento;
la propia paz de Dios; dentro y por fuera; y con la certeza de que ninguna inquietud
futura surgirá jamás. Paz eterna; en la tierra de la paz, bajo el reinado del Príncipe
de la Paz.
(5.) Estabilidad (v. 14). Debemos ser firmes e inamovibles aquí; lo seremos aún más
de aquí en adelante; porque nuestra herencia es el reino que no se puede mover.
(6.) Seguridad (ver. 14). No hay posibilidad de maldad de ninguna parte; nada más
que bueno. Seguridad (1.) de la opresión, (2.) de la alarma, (3.) de los enemigos, (4.)
de la guerra, (5.) de las acusaciones y los malos informes.
Todas estas cosas, negativas y positivas, van a constituir la herencia de Israel en los
últimos días; más aún, la herencia de los santos en luz, el reino inconmovible, la
herencia incorruptible e incontaminada. Es el mismísimo cielo de los cielos; glorioso,
maravilloso y perfecto más allá de la concepción. Ah, ciertamente esto es lo que ojo
no vio ni oído oyó. Por eso Dios no se avergüenza de llamarse Dios nuestro.
II. Nuestro título para ello. "Su justicia viene de mí, dice el Señor". Esta justicia
sirve no solo para la aceptación personal, sino para darnos la herencia.
Esta es la tenencia por la cual lo tenemos, y lo mantendremos para siempre. Así está
asegurado para nosotros, asegurado por Dios mismo; no simplemente hecho nuestro una
vez, sino asegurado para siempre. Nuestro título, entonces, o tenencia, es,
(1.) Divino. Es "de mí, dice el Señor". Él da la herencia, y también da el título por el
cual se nos asegura. No, nos da un título divino; como nuestro padre no tuvo al
Paraíso; un título no del yo, ni del hombre, ni de la tierra, sino de Dios; un título tan
verdaderamente divino que podemos decir, Dios
él mismo es mi título de la herencia que Dios me ha dado; porque la justicia por la

cual me es asegurada es la justicia de Dios.
Mis títulos de propiedad son verdaderamente divinos; el dinero de la compra es
divino; el transporte es divino; la seguridad es divina. Uno con el que nos compró la
heredad, tenemos el mismo título que él tiene; porque lo conseguimos por medio de
su justicia. Como el justo, Él fue el comprador del reino que nos da. Su justicia lo
compró.
(2.) Justo. Esto está implícito en la expresión, "su justicia viene de mí", dando a
entender que es por la justicia que se nos asegura la herencia. Esta herencia es más
que el mero don del amor; es el don de la justicia. Lo conseguimos de una manera
justa; lo poseemos en virtud de un justo precio pagado por él; nuestra seguridad por
ello es más que la gracia de Dios; es la justicia de Dios. Nuestro perdón es un perdón
justo, así es nuestro título un título justo, divinamente justo, un título que la ley
reconoce, y que la ley nos compensará contra todos los opositores o contrarreclamantes,
si los hay. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" En nuestros títulos de
propiedad no hay defecto ni ambigüedad, porque son redactados por un Dios justo,
suscritos por un Dios justo y presentados a nosotros por un Dios justo. Todo lo
relacionado con nuestra entrada y posesión de la herencia es en justicia.
(3.) Gratis. Nuestra herencia es una "posesión adquirida"; comprado para nosotros
por otro; totalmente pagado por un equivalente divino; tan completamente pagado
que no tenemos nada que pagar. Todo es gratis. Canaán fue un regalo gratuito de
Dios para Israel, así que la herencia es un regalo gratuito de Dios para nosotros. No
podríamos pagar, si fuera necesario; y no necesitamos. Todo pago es rechazado. Es
tan precioso que nadie salvo Dios podría pagar un precio por él: y Él ha pagado el
precio. Como la vida es libre, y la salvación libre, así es la herencia; absoluta e
incondicionalmente libre; libre en el sentido de no comprado; libre en el sentido de
inmerecido; libre en el sentido de ser don de Dios.
(4.) Eterno. Nuestro título, siendo así divino y justo, debe ser irrevocable. Debe
permanecer para siempre. Un título eterno a un eterno
herencia: esto es en lo que nos regocijamos. Por lo tanto, la herencia misma, y todo lo
relacionado con ella, se describen en un lenguaje que insinúa una perpetuidad
absolutamente interminable e ilimitada. Sin segunda caída; ninguna segunda pérdida
del Paraíso. Ningún futuro tentador ni tentación. Entramos para no salir más.
Porque la iglesia es "los benditos del Señor", a quienes se les dirá: "Venid, benditos de
mi Padre". Uno con el Hijo de Dios, "participantes de Cristo", "coherederos con Cristo
Jesús", nuestra tenencia de la herencia debe ser tan segura y eterna como la Suya.
Es esta herencia la que Dios en su evangelio nos está presentando. Él lo señala, como
señaló a Israel hacia Canaán, y dice: Allá está la gloria, confía en mí, y entrarás.
Israel no pudo entrar a causa de su incredulidad; y así es sólo esto lo que excluye al
pecador del reino. Predicamos el reino, y anunciamos que el que recibe el testimonio de
Dios acerca de su Hijo unigénito, lo obtendrá gratuitamente. Pero la palabra predicada
no aprovecha, si no va acompañada de fe en los que la oyen. El testimonio de Dios es
verdadero; es un testimonio destinado especialmente a los pecadores. ¿Lo ignoramos?
¿Lo trataremos como algo sin valor? ¿Haremos de Él un mentiroso? ¿Cerraremos la
puerta abierta contra nosotros mismos? ¿Nos negaremos a entrar? Los que hemos
creído entramos en reposo. ¡Qué libre, qué sencilla, qué lista la entrada! Es Dios mismo
quien está a la puerta abierta y nos invita a entrar; nos invita a entrar.
¿Deberíamos perder tal herencia para nosotros? ¿Será despreciada tal gloria?
62
El encuentro entre el pecador y Dios
"Te encuentras con el que se goza y hace justicia; los que se acuerdan de ti en
tus caminos: he aquí, estás enojado, porque hemos pecado; en ellos está la
permanencia, y seremos salvos". —
Isaías 64:5
EL verso anterior es citado por Pablo (1 Corintios 2:9), en referencia a "la sabiduría
oculta que Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria", para que podamos
tomarla y nuestro texto, indicando los pensamientos de sabiduría de Dios como
saliendo en sus tratos con nosotros en Cristo; sus tratos con Israel, sus tratos con la
iglesia; como se ve tanto en la primera como en la segunda venida de Cristo; su trato
con el hombre en gracia, es decir, según su propio amor gratuito. "Mis pensamientos
no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos". En nuestro texto
tenemos una muestra de los pensamientos y caminos de Dios.
YO. Dios se encuentra con el hombre. "Tú te encuentras". La distancia

es nuestra condición natural; el pecado lo produjo; Adán lo mostró; al hombre le
encanta. Tan lejos de Dios como sea posible. Apartaos de nosotros, dicen los
hombres. Así que el hijo pródigo se fue al país lejano. El hombre no quiere
encontrarse con Dios. Preferiría que la distancia se conservara para siempre. La idea
de encontrarse con Dios es desagradable. De ahí la molestia de la religión, el
cansancio de los sábados, aunque la reunión sea del tipo más vago y formal más oscuro.
Debe encontrarlo en el día del juicio, pero trata de no pensar en esto y espera estar
listo cuando llegue. Pero aunque el hombre no se acerque a Dios, Dios se acerca al
hombre. No ama la distancia y la separación. Se acerca. Lo hizo en la persona de
los profetas y mensajeros semejantes. Lo hizo especialmente en el Ángel de la
Alianza, y en el Verbo hecho carne. Pero su objeto no es simplemente visitar la tierra,
sino acercarse, acercarse a cada una de sus criaturas. Él está deseoso de un
encuentro, un encuentro amistoso amoroso, no de juicio, o
reprensión o venganza, sino por gracia. Isaías habla como alguien que sabía esto.
"Te encuentras", dice; es decir, tienes el hábito de hacerlo. Es tu práctica, tu costumbre
encontrar al pecador. Este es nuestro mensaje en el evangelio, Dios quiere encontrarse
con ustedes, conocer a cada uno de ustedes. Propone una reunión. Él te dice que no hay
frialdad ni desgana de su parte; que todo está listo. Ven, encuéntrate conmigo, deseo
encontrarme contigo.
II. Cómo conoce al hombre. Enamorado. Como el Señor Dios misericordioso y

Cortés. Lo encuentra como Jesús se reunió con los pescadores galileos, y dijo:
sígueme; como Jesús se encontró con la mujer de Sicar, Zaqueo, María Magdalena. Lo
encuentra con el perdón y la reconciliación. Se encuentra con él como Melquisedec se
encontró con Abraham, para bendecirlo. Al hombre le desagrada la reunión, ya sea para
bendición o para maldición; Dios lo quiere, para que pueda bendecir.
tercero
¿Dónde se encuentra con el hombre? Al cruce. Ese es el lugar de reunión.
No hay otro. Es seguro y bendito. Allí no hay ira, ni condenación, ni oscuridad. Dios se
para en la cruz y clama en voz alta, Encuéntrame aquí. No en un lugar de tu propia
elección, sino aquí en el lugar que yo he elegido; aquí donde se derramó la sangre y se
ofreció el sacrificio de Cristo. Este es el lugar de reunión. Dos lugares de reunión; uno la
cruz, ahora; el otro, el tribunal, en lo sucesivo. ¿Cuál eliges? Uno que debes tener.
estamos IV.¿Qué
no entender
hombresque
sonlaaquellos
clase escon
estrecha
los que
o se
restringida;
encuentra?queAhora
excluye
en lo peor,
que sigue
y no
tendrá ninguno de ellos. La descripción dada se refiere simplemente a la base sobre la
cual los recibe, sobre esa base está dispuesto a recibir cualquiera, todos. Sobre esa base
todos pueden colocarse, y así estar seguros de ser bienvenidos. Nuestro texto, sin
embargo, evidentemente no se refiere exclusivamente a la primera reunión, sino a toda la
relación posterior, y describe la base sobre la cual debe continuar y mantenerse esa
comunión. Hay tres cosas declaradas en cuanto a aquellos con quienes Dios se encuentra;
y estas tres cosas se suceden en cierto orden.
(1.) El hombre que se regocija. Es aquel que ha encontrado en el evangelio buenas

nuevas de gran gozo; uno de los descritos por David en el Salmo 32, un hombre
bienaventurado. Ha hallado el gozo de la esperanza; y lo aguanta hasta el final. Ha
aceptado las buenas nuevas, y como tal es aceptado por Dios.
Dios se encuentra con él.
(2). El hombre que hace justicia. (1.) Él trabaja, no es perezoso; (2.) obra justicia,
buenas obras; (3.) obra justicia, porque se regocija. No se regocija porque trabaja,
sino que trabaja porque se regocija. Su alegría lo convierte en un trabajador, un
hacedor de la voluntad de Dios; capaz de sufrir o trabajar. Su vida es una obra de
justicia.
(3.) Los que te recuerdan en tus caminos. Esto se corresponde con el apostólico
"mirar a Jesús". Recordamos a Dios, lo recordamos en sus caminos, sus pasos, sus
hechos, como está registrado en las Escrituras. Cuando lo llamamos a la memoria,
lo hacemos en relación con algunas de sus muchas formas registradas allí.
Esta reunión es para toda la vida. Ni ayer, ni hoy, ni mañana, sino continuo;
comenzado en la conversión, continuado a lo largo de la vida, consumado en el reino.
Es una reunión para el perdón; una reunión de compañerismo; un encuentro para el
otorgamiento de todo amor y bendición; preludio del encuentro más glorioso cuando
Jesús venga por segunda vez para comenzar su reinado sin fin.
63
El amor de Dios y la manera de Dios de bendecir
“Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: Vuélvete, rebelde Israel,
dice el Señor, y no haré que mi ira caiga sobre ti; porque misericordioso soy,
dice el Señor, y no guardaré el enojo. para siempre. Solamente reconoce tu
iniquidad, que te rebelaste contra el Señor tu Dios, y esparciste tus caminos a
los extraños debajo de todo árbol frondoso, y no obedeciste mi voz, dice el
Señor". —
Jeremías 3:12,13
Marquemos aquí dos cosas: (1.) El mensaje de amor de Dios; (2.) Su manera de
bendecir.
I. El mensaje de amor de Dios. Evidentemente, habla en serio sobre esto. No hay

nada de frialdad, demora o falta de sinceridad. Llama a un mensajero, un mensajero
especial, para la ocasión. Él lo envía con, "Ve", como lo hizo nuestro Señor, "Id a
todas las naciones"; como una flecha de un arco. "Proclama", habla, levanta tu voz
como un heraldo, para que todos puedan escuchar, y que no haya error. "Hacia el
norte", donde habitaba el "rebelde Israel", y donde se practicaban sus idolatrías,
como Betel y Samaria; es como, "Comienza en Jerusalén"; id a lo peor, al centro
mismo del pecado y del mal; id a Betel, id a Samaria, id al primero de los pecadores;
ve al reincidente, al apóstata, al idólatra. ¿Y con qué mensaje? ¡El mensaje de amor
y reconciliación! El punto principal del mensaje es la palabra "retorno". Como el hijo
pródigo que habían partido; y la voz del Padre les llama: "Volved", volved a mí. Dios
habla como uno en serio; como padre; como un padre que ha perdido a un hijo, y
añora a su hijo perdido. "¿Cómo te abandonaré?" es su sentimiento; ¿Cómo puedo
separarme de ti? Dios no es indiferente a nuestra partida oa nuestra ausencia.
Aunque tiene todo el cielo, con todos sus ángeles, siente el espacio en blanco hecho
por el pecado de un pecador.
salida. El mar no siente la abstracción de una gota, ni el sol de un rayo; el

monarca de un poderoso imperio no siente la partida de un súbdito, pero Dios
siente y se lamenta por la rebelión y alienación de un pecador. Mientras insta a
casa con esta palabra, "Regresa", Dios la refuerza con estímulos y argumentos.
(1.) No haré que mi ira caiga sobre ti. Esto es más exactamente: "No haré que mi
rostro caiga sobre ti"; es decir, no te veré con el ceño fruncido; las palabras son
las mismas que en la descripción de Caín: "su semblante decayó". En lugar del
ceño fruncido vendrá la sonrisa en mi semblante: "Alzaré mi rostro sobre ti". Esto
es gracia y amor tierno. Así se le dice al pecador lo que debe esperar de Dios al
regresar. "Cuando aún estaba lejos, el padre lo vio", etc.
(2.) Seré misericordioso. Con Jehová hay misericordia; porque su nombre es el

Señor Dios, misericordioso y clemente. Israel había probado su misericordia al
máximo, pero no se agotó. Su plenitud no disminuyó. Donde abundó el pecado,
abundó mucho más la gracia; y el anuncio aquí de su misericordia es para decirle
a Israel que todas sus rebeliones, apostasías e idolatrías no habían alterado ni
disminuido esa misericordia. Fue misericordia hasta lo sumo, misericordia hasta
el final.
(3.) No guardaré la ira para siempre. Indirectamente, esto dice la terrible verdad
de que había habido, y todavía había, ira contra ellos. En su ira los había herido
y esparcido. Había estado pesado y dolorido sobre ellos.
Pero no iba a ser una ira perpetua. "Su ira es sólo un momento"; pasa, y enseña
a Israel a cantar: "Aunque te enojaste conmigo, tu ira se aplacó".
Tal es el mensaje de amor de Dios; enviado en verdad y con seriedad a Israel;

enviado con no menos verdad y seriedad para nosotros! ¡Regresa y sé perdonado!
¡Regresa y sé bendecido! ¡Regresa y déjame derramar sobre ti la plenitud de mi
amor perdonador!
II. El camino de la bendición. Solo hay una forma de hacerlo; no mérito, ni bondad, ni
trabajo, ni seriedad, sino simplemente reconocimiento del pecado. En este reconocimiento
no hay nada meritorio, nada en sí mismo apto para atraer o asegurar la bendición. Pero
es el camino de la designación de Dios; es el canal por donde fluye el perdón; nos coloca
en esa base en la que solo Dios puede bendecir al pecador. Mientras haya de parte del
pecador el más mínimo pensamiento de que merece ser bendecido, que Dios debe
bendecirlo, que ha hecho o sentido algo que lo hace más apto o calificado para la
bendición, no está en una posición posición en la cual Dios puede ser glorificado al
bendecirlo; es más, está reteniendo esa posición farisaica que hace imposible que Dios
pueda bendecirlo con honor y justicia. Pero en el momento en que renuncia a todos los
reclamos y toma el lugar del pecador ante Dios, como alguien que no merece nada, en
ese momento está en la posición en la que Dios puede y bendecirá.
¡"Solo reconocer"! Estas son sus palabras para nosotros, anunciándonos el camino de la
bendición. ¡"Solo reconocer"! Así nos habla todavía (1 Juan 1:9).
Los detalles del reconocimiento siguen: (1.) iniquidad; (2.) transgresión contra el Señor
nuestro Dios; (3.) ir tras los ídolos; (4.) no obedecer la voz de Jehová. Sólo los pecados
en particular que Israel había cometido. Es esta particular enumeración del pecado lo que
nos pide. Entre en detalles cuando se presente ante el Señor. Cuidado con las confesiones
generales . No tocan la conciencia, y no llegan a Dios.
Sea muy especial y minucioso en todo lo que le diga a Dios acerca de sus pecados.
Sin embargo, con la plena confianza de recibir el perdón; porque si confesamos nuestros
pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados.
¡Solo reconocer! Esta es la única cosa que Dios pide; es la única cosa de la que el
pecador se retrae. Porque lo trae tan abajo. Lo despoja absolutamente de toda bondad.
Sin embargo, sobre ninguna otra base tratará Dios con ningún pecador. Así fue en el caso
del fariseo y el publicano. Este fue el pecado especial de Laodicea; Negativa a reconocer
la pobreza. Fue a esto a lo que el Señor la instó. Por eso nos insta. Es nuestro orgullo lo
que se interpone entre nosotros y la bendición. Toma el lugar del pecador y todo es
nuestro. Tratemos con él
ahora culo interior rs; y cuando vuelva a entrar, nos reconocerá como hijos y
herederos.
64
Celos divinos por la verdad
"Oh Señor, ¿no están tus ojos sobre la verdad?" —
Jeremías 5:3
ESTA primera cláusula del tercer versículo debe conectarse con los dos versículos
anteriores, en los que el Señor se queja de que la verdad se había ido de su ciudad
y de su pueblo; que aun cuando juraban por su nombre los hombres lo despreciaban.
Jerusalén se había convertido en una ciudad de falsedad; Israel una nación de
hombres falsos.
Dijeron: Dios no lo mira. Él permite que el hablante de la falsedad quede impune.

Sus ojos no están puestos en tales hombres o tales cosas. No tienen importancia
para él. El profeta irrumpe aquí con su pregunta, su súplica: "Oh Jehová, ¿no están
tus ojos puestos en la verdad?" Digan lo que digan los hombres, ¿no lo tenéis en
cuenta? ¿No aborreces lo falso? ¿No acabas con el mentiroso? ¿No condenas tú al
que habla de error?
La palabra "verdad" en las Escrituras se refiere tanto a la doctrina como a la práctica.

Señala tanto el "error" como la "mentira". Clasifica ambos juntos. Condena a ambos.
El hablar falso, ya sea en referencia a la enseñanza o al testimonio, se declara
abominable a Dios. Sus ojos están sobre la verdad. Lo vigilan, para custodiarlo y
mantenerlo. Los ojos de Jehová están sobre la verdad, digan lo que digan los
hombres; y lo que es falso, cualquiera que sea la forma que tome, él lo marca y lo
vengará; la cosa falsa, cualquiera que sea su naturaleza u objeto, la palabra falsa, la
mirada falsa, el acto falso, privado o público, no es tolerado por él, aunque sea
tolerado por el hombre, y aunque Dios mismo lo tolere.
La teoría de muchos es que los ojos de Dios no están puestos en la verdad, y que
por lo tanto un hombre puede creer lo que le plazca y decir lo que le plazca, sin temer
el desagrado de Dios. Sólo cuando la cosa falsa que
él piensa y dice que interfiere con los derechos humanos o los privilegios sociales que
debe recibir un castigo. Los ojos de Jehová, pues, están sobre la verdad, la verdad que
se encuentra en la tierra entre los hijos de los hombres.
duerme. Ni un
Sonsonido,
ojos vigilantes.
ni un pensamiento,
No cierran.niAquel
una palabra
cuyos ojos
de lason
pluma
yo, no
o de
se los
adormece
labios, pero
ni
Él se da cuenta. Aquel que ve los gorriones, cuenta los pelos y alimenta a los cuervos,
tiene Sus ojos en todas las expresiones humanas, todos los escritos del hombre, libros o
tratados, todas las aperturas de los labios del hombre en privado o en público.
todo. No hay indiferencia

Son ojos perspicaces.
en su mirada.
SonEstán
comodispuestos
llamas de afuego.
discriminar
Ellos II.
entre
buscar
la verdad
y probar
y
el error. Son los ojos de un juez que ama lo verdadero y odia lo falso. El hombre piensa
que todo lo que se habla con seriedad es bueno; no así con Dios. Discierne, juzga,
tamiza, ensaya cada palabra, cada frase, cada pensamiento, cada proyecto. Existe la
censura divina, una crítica minuciosa pero infalible.
palabra, sin Son

embargo
solo ojos.
pesanNo
todo
convierten
en balanzas
a un iguales.
hombre Noen un
se delincuente
sobrevalora por
ni se
unsubestima
III.
lo que se habla o se escribe. Cada cosa se juzga sin favoritismo ni parcialidad, y se
aprueba o condena según sea verdadera o falsa. El estándar de medida es divino y
perfecto. No hay soborno aquí, no hay aceptación de la persona del hombre, sea pobre o
rico. Es un "juicio justo", un veredicto justo que se pronuncia. El Señor justo ama la
justicia. Con nada menos que la verdad, en todos los sentidos, estará satisfecho. la
verdad del hombre; verdad entre sí mismo y el hombre, verdad entre hombre y hombre;
la palabra verdadera, el pensamiento verdadero, la mirada, la voz y el tono verdaderos.
En esta vigilancia, este discernimiento, esta justicia, hay algunas cosas que deben
observarse especialmente.
1. Sólo hay un estándar de verdad. Dios fija la norma y actúa de acuerdo con ella,
sin capricho, parcialidad o compromiso. El error es mil-
pliegue, flexible, movible, incierto, la verdad es UNA. Sobre esto Dios nos llama a
actuar, sobre esto actúa él mismo. De modo que el hombre no puede excusar su
error o su falsedad sobre la base de que había más normas que una.
ciertos grandes
Este principios,
estándar essino
definitivo.
tambiénNolosesmás
vago
pequeños.
o sombrío.
Es2.tan
Nodefinida
sólo establece
y precisa
que deja al hombre sin excusa. Le permite al hombre conocer explícitamente la
estimación presente de Dios de la verdad y la falsedad, así como su juicio futuro
sobre estas. Es tan claro que nadie con un oído y un ojo abiertos puede dudar al
respecto. En nuestros días, los hombres llaman a esto estrechez, fanatismo,
pequeñez. Pero si solo insistimos en ser de la misma mente con Dios, el que nos
condena condena a Dios mismo. Seamos tan amplios como él, pero no más amplios;
eso es suficiente, diga lo que diga la edad.
se vuelve obsoleto.
Ese estándar
Es como
es universal.
Dios mismo,Es inmutable;
para todas como
las edades
el Cristo
y climas.
de Dios,
3. Nunca
el
mismo ayer, hoy y por los siglos. Se le dio a nuestros padres, se nos da a nosotros.
Se adaptaba a Oriente, se adaptaba a Occidente. Le convenía al judío, también le
conviene al gentil; bárbaro, escita, esclavo o libre. Se adaptaba al asiático, se
adaptaba al europeo. Le conviene al británico, le conviene al indio y al africano. Se
adapta a los ignorantes, también se adapta a los eruditos. ¡Un estándar para todos!
Una prueba o medida universal de la verdad.
4. Ese estándar es la Biblia. No es un estándar secreto por el cual Él nos

juzga, o por el cual Él prueba la verdad y el error. La prueba que Él nos da, Él la
actúa sobre sí mismo. La Biblia es Su libro de verdad tanto como el nuestro.
Ese libro contiene lo que Dios llama verdad: la verdad definida, fija, cierta, inamovible,
que no se vuelve obsoleta ni que se atrasa en el tiempo.
La Biblia es el único libro de la época, es más, de las épocas, de todas las épocas y
todos los climas. La actual incredulidad del hombre busca aflojar su autoridad, diluir
sus declaraciones, hacer indefinidas sus doctrinas. Pero la palabra del Señor
permanece para siempre. Dios no es hombre para que mienta. Su palabra es segura,
su verdad es eterna, su libro es como el sol en el firmamento; una luz para todas las
edades y tierras.
Así los ojos de Dios están puestos en la verdad. Es la verdad en lo que se deleita, es el
error lo que aborrece. Es la verdad que él busca entre los hijos de los hombres.
¡Qué condenación a la laxitud de pensamiento en la actualidad! ¡Como si el hombre
tuviera la libertad de pensar como quisiera, independientemente de Dios y de su libro!
Dios vela por la verdad; él marca cada error, cada desviación de su único estándar.
Oh hombre, ¿has recibido la verdad misma, y toda la verdad de Dios? Ha dado al hombre
un libro por norma, no para que especule, sino para que no especule, sino que crea. Lo
que Dios, en y por ese libro, demanda de los hombres no es crítica, opinión, especulación,
sino CREENCIA. Los ojos de Dios están puestos en la verdad, para ver si los hombres
la creen.
Se acerca el día, el gran día del Señor, cuando sólo la VERDAD será puesta en alto, y el
error avergonzado. Oh hombre, los ojos de Dios están puestos en la verdad, deja que los
tuyos estén también en ella. Sé fiel a la verdad; sé fiel a ti mismo; ser fiel a Dios.
sesenta y cinco
El amor divino y el rechazo humano de él

"Escuché y oí, pero no hablaron bien; nadie se arrepintió de su maldad, diciendo:
¿Qué he hecho? Cada uno volvió a su carrera, como el caballo se precipita a la batalla.
Sí, la cigüeña en el cielo sabe sus tiempos señalados; y la tortuga, la grulla y la
golondrina guardan el tiempo de su venida; pero mi pueblo no conoce los juicios del
Señor". —
Jeremías 8:6,7
EL profeta está prediciendo juicio sobre el Israel rebelde; él está representando los ayes
que estaban suspendidos sobre Jerusalén, como la espada del ángel destructor, dolor sobre
dolor, terror sobre terror, muerte sobre muerte.
A través de esta oscuridad infinita brotan rayos de luz, como una y otra vez Dios hace
mención de su amor; y ¡cuán intensamente brillan estas palabras de amor a través de la
terrible oscuridad! Pero Israel apaga todas estas vigas; no los tendrá, ama más las tinieblas
que la luz; dice: Oscuridad, sé tú mi luz; mal, sé tú mi bien; noche, sé tú mi día. Y finalmente
Dios lo deja a su suerte: "El Señor ha desechado y abandonado la generación de su ira".
Miremos ahora los dos lados del cuadro: el divino y el humano, el corazón de Dios y el
corazón del hombre, la actitud de Dios hacia el hombre y la del hombre hacia Dios. Porque
lo que está escrito aquí para Israel, está escrito para nosotros.
El amor de Dios y el rechazo del hombre hacia él son los dos puntos.
YO.
Amor de Dios. "Escuché y oí, pero ellos no hablaron bien". Habla como quien
vela por el bien, no por el mal; como el padre del pródigo, esperando ansiosamente el
regreso de su hijo. La escena nos recuerda el "Oh, si lo supieras" de Cristo. Nos recuerda
"¿Cómo voy a dar
levántate, oh Efraín"; de "Desde que hablé contra él, aún me acuerdo de él con
fervor". hijos e hijas.Nos habla también del chasco de Dios al no saber nada de
nosotros, del silencio del hombre, de la distancia y de la negativa a volver.
Dios no es indiferente a la posición, el peligro y la miseria del hombre. No dice como

nosotros: "Es su pérdida, no la mía", o "Él no tiene a nadie más que a sí mismo a
quien culpar por ello, que lo tome". De los labios de nuestro amoroso Dios nunca han
salido discursos tan duros de corazón. Él nunca nos pierde de vista, se compadece
de nosotros, nos anhela, anhela escuchar la voz inquisitiva y el sonido de los pasos
que regresan. Y cuando no lo oye, "le duele el corazón", su corazón se revuelve
dentro de él, sus arrepentimientos se encienden juntos.
Él está escuchando y escuchando a nuestras puertas, para captar la palabra o el

suspiro más bajo. Cada día Él escucha, Él escuchó esta mañana cuando te
levantaste, ¡Él escucha ahora! Oh, el gozo que le daría escuchar de alguno de
ustedes: "Me levantaré e iré a mi Padre". ¿No le darás tú este gozo? ¿Lo afligirás
con tu silencio? ¿No os derretirá su longanimidad?
y en II. varias
El rechazo
manerasdel
y formas.
hombre a ella. Esto se expresa con mucha fuerza en nuestro texto;
(1.) Las palabras equivocadas. Él escuchó palabras de ellos, pero no las que Él
quería; tal vez las palabras de soberbia, de fariseísmo, de blasfemia, de mundanalidad,
de lujuria; no las palabras del hijo pródigo: "Me levantaré", que son las únicas dulces
para Él; tal vez la autosuficiencia del fariseo, "Te doy gracias porque no soy como los
otros hombres", o "Somos señores", o, Somos el templo del Señor; no, Dios ten
misericordia de mí un pecador.
"No hablaron bien".
(2.) La impenitencia. "Ninguno se arrepintió de su maldad, diciendo: ¿Qué he

hecho?". Sus corazones estaban endurecidos. La bondad y la severidad tenían ambas
ha fallado. No había sentido del pecado, ni vergüenza por el mal, ni temor al peligro.
El de Israel era el corazón impenitente. Y tal es el corazón de las multitudes entre
nosotros; el corazón de nuestra nación, podemos decir, no, el corazón de nuestro
mundo; Quisiera Dios que no pudiéramos decir, el corazón de las iglesias.
¡Impenitencia! ¡Qué terrible la condición de aquel a quien pertenece esta descripción!
¿Te arrepientes de tu camino, oh hombre; dices con amargura de alma: "¡Oh, qué,
qué he hecho!"
(3.) La imprudencia. “Cada uno volvió a su curso, como el caballo se precipita a la

batalla”. Es ciego, locamente ciego, tanto al peligro como al pecado. Se sumerge
furiosamente en el mal, de pecado en pecado, de lujuria en lujuria, desafiando toda
empresa, desafiando a Dios, desafiando su ira, despreciando sus amenazas,
burlándose de sus juicios, arremetiendo contra su escudo, burlándose de su infierno.
¡Cuánta imprudencia hay entre nosotros! Imprudencia en el pecado, el crimen, la
autoindulgencia, el placer, la lujuria. Desafío total a Dios:—una audacia audaz y
desvergonzada, que nada intimidará; que se burla de los juicios, de los dolores, de
las pruebas, de los sermones, de los ministros, y se sumerge en el mal, atesorando
ira para el día de la ira.
(4.) Estupidez. "La cigüeña conoce sus tiempos señalados", etc. Íbamos a decir
estupidez brutal, pero Dios quiere decirnos que es algo peor que eso. Las bestias y
las aves obedecen las leyes ordenadas y se atienen a sus estaciones designadas;
regresan cuando la temporada los llama.
Pero el hombre nada discierne, nada presta atención; los tiempos, las leyes, las
estaciones, los instintos, todos son ignorados por él. Está vacío de entendimiento, ha
cerrado el ojo y el oído, todo su intelecto ha perdido su poder de percepción, no sólo
del deber sino del peligro. "Mi pueblo no conoce el juicio del Señor".
Su corazón se ha vuelto asqueroso. Descienden más bajo que las bestias que
perecen.
Sin embargo, Dios no nos deja. No dice, déjenlo solo, en el sentido de dejar que
perezca. Extiende sus manos hacia nosotros, se inclina sobre nosotros, es paciente,
no quiere que ninguno perezca; Él escucha y escucha. Como hace a la puerta del
santo (Malaquías 3:16), así de la
pecador. ¿Qué oirá? ¿Efraín lamentándose? ¿O las palabras de

incredulidad, de impenitencia y de pecado?
LXVI.
El deseo de Dios de bendecir al pecador
"¡Ay de ti, oh Jerusalén! ¿Acaso no serás limpiada? ¿Cuándo será una vez?" —
Jeremías 13:27
SIN detenernos en Jerusalén y su apostasía, que este versículo nos presenta

especialmente, pasamos de inmediato a la aplicación de las palabras al hombre en
general.
I. La impureza del hombre. La inmundicia de que aquí se habla es espiritual, y se

refiere especialmente a la infidelidad a Dios, la lujuria y lascivia del alma, su
preferencia por otro marido, y su deseo de otro amor que el de Dios. Fue con este
adulterio espiritual que Dios acusó tan a menudo a Israel y Jerusalén; es con esto
que él acusa a la iglesia; y con esto toda la carrera. ¡Somos infieles a Dios!
(1.) De corazón. Se suponía que él debería tener el primer lugar allí; él tiene el último
lugar, si es que tiene alguno. Él está excluido de nuestro amor. Amamos a los demás,
pero no a Dios; el mundo, pero no Dios; amigos, pero no Dios; dinero, pero no Dios.
Oh hombre, tu corazón es falso para con Dios; infiel en todos sus movimientos.
(2.) En la vida. Como es el corazón, así es la vida; como es el interior, así es el

hombre exterior. Dios no está en nuestra vida. Él está excluido de todas las partes;
empujado a un rincón. La vida se dedica a otros objetos. Es falso para él. Palabra,
hecho, plan, comportamiento, negocio, educación; la vida en todos sus movimientos,
la vida en todos sus goces, es falsa para Dios.
(3.) En religión. La religión de un hombre es a menudo la parte más falsa y hueca de

su vida. En ella es más falso con Dios que en cualquier otro de sus actos. En la
religión profesadamente se acerca más a Dios; sin embargo, en él a menudo está más lejos
lejos. En él es como Jerusalén que comete adulterio espiritual, adorando a dioses falsos,
mientras pretende adorar a los verdaderos.
¡Así es el hombre en relación con Dios! Toda falsedad, infidelidad, lascivia.

No hay ninguna parte limpia.
internas. Él es El
fieldeseo
a nosotros,
de Diosy desea
de queque
seamos
le seamos
limpios.
fieles.
Él desea la verdad en el II. partes
Dios no es indiferente a nuestra infidelidad, como si no le importara.

Tampoco lo trata como una mera afrenta, o sólo como un pecado, con el que está enojado y
que condena y vengará. Él quiere nuestro corazón, todo nuestro corazón indiviso; lo quiere todo
para sí mismo; él quiere llenarlo. Es un Dios celoso. Además, se apiada de nosotros por la
miseria que nos acarrea nuestra infidelidad. Él nos ve ganando nada, pero perdiéndolo todo por
ello; y se compadece de nosotros; nos anhela; por nosotros desea vernos fieles a sí mismo. Tal
es el Dios con quien tenemos que ver. Él es alguien que se interesa profundamente y con amor
por nuestro bienestar, y que se compadece de nosotros incluso cuando nos juzga.
son palabras Su
sinceras;
protesta
palabras
con nosotros.
de solemne
¿No serás
y urgente
limpiado?
llamamiento
cuandoa III.
nosotros.
será una
Suvez?
piedad
Estas
no es
ociosa. Él desciende hacia nosotros. Él nos habla.
Él extiende sus manos hacia nosotros. ¿Quieres? ¿No lo harás? ¿Cuándo será? ¿No será
ahora? ¿Pueden las palabras ser más enérgicas, más personales, más explícitas y directas?
Cada hombre debe sentirse hablado; hablado con la mayor urgencia; suplicado, suplicado,
protestado con. Él quiere que seamos limpios, que nos volvamos, que busquemos su rostro,
que le demos nuestro amor leal; él quiere esto inmediatamente. No es un día para perder. El
tiempo pasado ha sido suficiente, no, demasiado largo. ¡Él nos presiona con su ahora solemne,
urgente y amoroso!
Sin retrasos, sin demoras, sin vacilaciones. Renuncia a tu incredulidad, y abandónala ahora.
Renuncia a tu idolatría, y abandónala ahora. Vuélvete hacia mí, y vuélvete ahora.
Ámame, y ámame ahora.
Nuestra negativa. El pasaje da por sentada nuestra negativa. El hombre rechaza a Dios, se
niega a darle su corazón, deliberadamente persiste en la hipocresía,
la falta de sinceridad y la infidelidad. Todo el externalismo que se le pueda pedir le

dará; pero nada más allá de esto. Palabras que dará, pero nada más.
Sacrificios, ceremonias, incienso, música, la rodilla doblada, la voz y el tono religioso;
todo esto dará, pero no el corazón. Que se niega deliberadamente; — se niega a
amar a Dios, a confiar en Dios, a obedecer a Dios, a darle a Dios cualquier cosa que
no sea el servicio del hombre exterior, — del labio, la rodilla, el cuerpo.
la condenación de Dios. ¡Ay de ti, oh Jerusalén! Fue esta palabra la que tomó
nuestro Señor, cuando pronunció ayes contra las ciudades de Galilea. ¡Cuánto está
involucrado en ese ay! ¡Es el ay de Dios! Él quiere decir lo que dice. Sus amenazas
no están vacías. Él ejecutará su venganza en el día de la venganza.
¡Ay de todo el que no ama a Dios! que ama a la criatura más que al creador; que ha
dado su corazón al mundo con preferencia a Dios.
¡Ay del que es infiel a Dios! que lo adora con el hombre exterior pero retiene el interior.
¡Ay de aquel cuya religión es toda infidelidad! quien exhibe su disgusto por Dios en
esos mismos actos en los que trata con Dios.
Mas el que pronuncia ayes, pronuncia también ven (Mateo 11:21,28). Y entre estos
dos están los hijos de los hombres. Estas son las dos palabras que nos pronuncia en
voz alta; haciéndonos sentir su profunda sinceridad y su inefable amor.
67
El lugar de descanso olvidado
Han olvidado su lugar de descanso. —
Jeremías 50:6
Fue de la apostasía de Israel de lo que habló el profeta. Como dijo Moisés: "De la
roca que te engendró te olvidaste, y te olvidaste del Dios que te formó" (Deuteronomio
32:18). Así que aquí Jeremías dice: "Se han olvidado de su lugar de descanso". ¡Así
es con el hombre! ¡Ha olvidado su lugar de descanso! ¡Ha dejado a Dios! "Hay en él
el corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo".
YO.
El lugar de descanso. Israel tenía un lugar de descanso. Se le compara
con una oveja que tenía un redil, un pastor y pastos. Ese redil o lugar de descanso
era el templo de Jehová en la ciudad santa; o puedes decir, Jehová mismo. Lo
abandonaron a él y a su templo para servir a otros dioses. Sin embargo, seguía
siendo su lugar de descanso; un lugar para su descanso, si lo hubieran tomado. Así
es con el hombre, el pecador. Hay un lugar de descanso para él. Él lo necesita, y
Dios lo ha provisto. Es su lugar de descanso. Es Dios mismo, Cristo Jesús, en quien
hay "descanso", "yo os daré descanso". Así como él es nuestro "lugar de escondite",
también es nuestro "lugar de descanso". En él hay provisión divina hecha para dar
descanso al cansado. Él es el Dios-hombre, y eso es descanso; Él es la propiciación
por nuestros pecados, y eso es descanso; de modo que, como el que lleva el pecado
y la carga, él es nuestro descanso. En él se contiene y se nos presenta el gran amor
de Dios. Como protección contra la ira, como sombra contra el calor, como seguridad
contra el peligro, como la plenitud divina de toda bendición necesaria, él es nuestro
lugar de descanso. El Padre sabiendo lo que necesitábamos, ha hecho provisión en
él para nosotros. Todo lo que puede dar descanso a un pecador está contenido en
él; porque Cristo es todo y en todos. Sólo hay un lugar de descanso; no muchos. El
que lo gana tiene suficiente; el que lo extraña, lo extraña todo; porque no hay otro
lugar de descanso para Israel
o para nosotros. ¡Una roca, un refugio, un cimiento, una salvación, un lugar de descanso!
olvidar el lugar
El olvido
de descanso.
del hombre
Nodeseella.
utilizan
El simple
palabras
cargo
fuertes,
aquí contra
como Israel
despreciar,
es II. la
deshonrar
de
o rechazar. Todo esto puede ser cierto, pero Dios se limita a lo más suave y simple, para
que nadie pueda eludir la acusación, o consolar su conciencia con el pensamiento de que
la descripción es exagerada. Dios simplemente lo acusa de "olvido". Este "lugar de
descanso" no se valora ni se utiliza; se olvida; está fuera de la vista, fuera de la mente,
fuera del corazón. Este olvido es extraño e inexplicable. Hay tantas razones por las que
no debería olvidarlo.
(1.) Es tan necesario. No puede prescindir de él. Otras cosas pueden ser, esto debe ser.
Para un alma cansada, ¿qué es tan necesario como un lugar de descanso?
(2.) Es tan bendecido. Contiene tanto descanso como bienaventuranza. No es como el

sueño, o la insensibilidad que producen los opiáceos. Es bienaventuranza, así como
descanso.
(3.) Se ha proporcionado a tal costo. Dios sabía que el hombre lo necesitaba, y cuánto lo
necesitaba, y lo suministró a un costo infinito.
Sin embargo, a pesar de todo esto, el hecho permanece: lo olvida. ¿Cómo y por qué es
esto?
(1.) No siente su necesidad de ello. Cree que puede prescindir de él. Tiene otros. Tiene
Abana y Farpar, que son para él mejores que el Jordán.
(2.) No sabe cuán bendecido lo haría. Qué descanso sería para él en su día de cansancio.
Sus pensamientos de bienaventuranza son todos terrenales y carnales.
(3.) Odia al Dios que lo proveyó. El corazón natural está lleno de este odio. El odio a Dios
debe llevar a los hombres a tratar de poner todo recuerdo de
el resto fuera de la mente.
(4.) Odia sus provisiones. Sus provisiones son santas y justas. Todos ellos están conectados
con Dios mismo. Y por lo tanto, el objeto del hombre es cerrar sus ojos y oídos contra un
descanso cuyas provisiones y características son todas santas y divinas.
tercero La preferencia del hombre por otros descansos. No debemos llamarlos reposos, porque
no lo son. Son el trabajo y el cansancio, la tristeza y la angustia.
Israel vagó como oveja descarriada, de monte en collado, en busca de otros descansos, como
si alguno fuera mejor que el de Dios. El hombre también. Vaga buscando descanso y no lo
encuentra. Pero por pobres que sean los otros reposos, el hombre los prefiere al de Aquel en
quien no tiene deleite. El pecador está cansado y busca descanso. Lo busca por sí mismo. Va
de un lugar a otro, de un objeto a otro, buscando descanso. Cada uno es pobre, pero lo prefiere
a Dios y al descanso de Dios. Esta preferencia de las criaturas-objetos como descanso del alma
es indeciblemente triste y pecaminosa; sin embargo, es universal. Difícilmente hay algún objeto
en la creación que el hombre no haya probado, en preferencia, preferencia deliberada, a Dios.
Porque todo es deliberado. No es apresurado, ni repentino, ni transitorio, sino prolongado y
decidido, completamente obstinado. Es esta preferencia deliberada de otros lugares de
descanso para el alma lo que es el gran agravante de su apostasía.
para con Dios,

Lo malo
y mal
depara
todosíesto.
mismo.
Es completamente
Trae castigo consigo;
malo; mal
dejasin
el alma
paliativo
insatisfecha.
o IV. disculpar; mal
(1.) Trae castigo consigo. Dios venga este olvido, esta preferencia por otros objetos; porque
Dios es celoso. Él castigó a Israel; así lo hace con el pecador, tanto aquí como en el más allá.
Dios no permite que supongamos que pasa por alto el pecado. Él juzga al pecador, y lo juzgará
en lo sucesivo. Nos muestra cómo le duele la deshonra. Muchos dolores de la tierra son el
golpe de venganza de Dios a causa de este olvido. ¿Y no será el infierno la venganza
consumada de Jehová por esto? Dios
envía plaga aquí sobre el hombre por este desprecio del lugar de descanso. Pero la
plaga eterna del más allá es infinitamente terrible.
(2.) Deja el alma insatisfecha. No llena ninguna parte de él; no hace nada para
hacerlo feliz. Puede ahogar la horrible sensación de vacío por un tiempo, pero eso
es todo. Vuelve el cansancio; y todavía el alma pregunta: ¿Quién nos mostrará algún
bien? Ninguna cantidad de placer, emoción, alegría o negocios puede eliminar el
cansancio. Más bien es que el cansancio aumentaba cuanto más se intentaba
quitarlo.
Existe tal¿Sabes
cosa como
queelhay
descanso
un lugaren
deun
descanso?
mundo cansado.
¿No hasLa oído
bondad
el 1. informe
de ello se
deha
ello?
ido al exterior, No digas entonces, es vano pensar en ser feliz; el descanso es
imposible aquí. Hay un lugar de descanso.
2. ¿Sabes qué y dónde está ese lugar de descanso? Se encuentra en

Dios y en su Hijo Cristo Jesús. No está lejos, sino cerca. No es inaccesible, sino
bastante abierto y accesible. No es costoso, sino gratuito: "Venid a mí, y yo os haré
descansar".
3. ¿Estás olvidando si, y prefiriendo otros descansos a él? La mayoría de

los hombres lo están haciendo. ¿Eres tú? Asi es el mundo; es tu manera? ¿Eres un
olvidadizo del resto? Puede que no seas un pecador abierto, pero ¿eres un olvidadizo
del resto?
4. ¿Conoces el peligro de hacerlo? Es miseria aquí, es aflicción en el más

allá. La ira de Dios está sobre vosotros. Esa alma tuya está triste aun en medio del
placer. Sus perspectivas son terribles en extremo; porque ¿qué sino fuegos eternos
están reservados para los que se olvidan de Dios, o se olvidan del lugar de
descanso? Toma el lugar de descanso tal como es. Es suficiente para ti. Quitará tu
cansancio. Ve entonces y descansa.
68
El día que corregirá todos los errores
"Traerás el día que has llamado". —
Lamentaciones 1:21
ESTA es la voz de la fe; fe dolorosa, pero todavía fe, fe que anticipa el día venidero
de justicia y verdad. Jerusalén había caído, sus hijos habían ido al cautiverio, sus
muros y puertas estaban en ruinas, sus calles estaban rojas de sangre, sus enemigos
triunfaban y, lo peor de todo, sus propios pecados habían subido a los cielos y
habían caído sobre ella. esta terrible venganza. En medio de todo esto Jeremías se
sienta y se lamenta. Todo alrededor está oscuro. Solo hay un punto brillante, y eso
está en el futuro lejano; la llegada del día que Dios había "llamado" o convocado.
Porque él mira a Dios como el Juez justo, el vengador de los males de Israel así
como el castigador de sus pecados. Se consuela con el pensamiento de que "Dios
ha señalado (o llamado, es decir, proclamado) un día en el cual juzgará al mundo
con justicia". Esta es la única esperanza de Jeremías, el rayo de luz solitario en
medio de la oscuridad total.
Así es con nosotros ahora. Estamos preocupados por el mal que nos rodea. Los
malvados triunfan. Los buenos son pocos, y sus nombres son desechados como malos.
Los hombres malvados y los seductores se vuelven cada vez peores. Estamos
indefensos en medio de todo este pecado y blasfemia y desafío a Dios. ¿Cuál es,
entonces, nuestro consuelo? Que Dios traerá el día que ha "llamado"; que el día del
hombre y el día de Satanás no durarán para siempre, sino que el día de Dios está
cerca; porque el que ha de venir, vendrá y no tardará. Habiendo hecho todo lo
posible para detener el torrente de iniquidad, para defender la causa de Dios, para
levantar un estandarte de la verdad; y sintiéndonos totalmente impotentes contra los
poderes de la tierra y del infierno, recordamos la promesa de que Dios ha señalado
un día para arreglar todas las cosas, y recurrimos a esta palabra segura,
consolándonos con el pensamiento de que la causa es realmente de Dios,
y no la nuestra, y que Él la vindicará a su debido tiempo. Esto nos permite poseer

nuestras almas con paciencia.
Dios, por medio de su profeta Amós (v. 18) habla de este día, 'y de los que lo
esperan, así: ¡Ay de vosotros que deseáis el día del Señor! ¿Para qué os sirve? él
decía: No sabéis lo que hacéis; ¿Por qué deseas ese día? Es oscuridad, y no luz. Y
este es, de hecho, un aspecto terrible del día que viene. No es de desear, sino de
temer.
Pero hay otro aspecto de ello, de modo que es un día para desear, no para temer.
Hablemos de las razones por las que un hombre creyente debe desear el día del
juicio y el tribunal, y mirando hacia arriba con calma, debe decir a Dios con corazón
anhelante: Tú traerás el día que has llamado; — debe responder a las palabras de
Cristo sobre su llegada, con un "Amén, ven, Señor Jesús".
Jehová no esDios
el Dios
ya no
de será
este excluido
mundo. Eldehombre
Su propio
lo excluye,
mundo. yAhora
lo ha es
hecho
yo. excluido.
desde el
principio. Apartaos de nosotros, es la voz casi unánime del mundo. En la medida en
que la voluntad individual, o la voluntad unida de la humanidad, puede hacerlo, Dios
ha sido excluido. Pero cuando llegue el día que Dios ha llamado, Dios se interpondrá.
Él entrará y se mostrará. Él tomará para sí mismo su gran poder y reinado. ¡Qué
mundo será cuando Dios ya no sea excluido! En vano los hombres se esfuerzan por
desterrarlo. Puede que lo hagan por poco tiempo, pero el día de Dios se acerca.
Forzará las puertas cerradas del mundo y entrará triunfalmente.
la raza se haCristo
dirigido
yacontra
no será
el negado
Hijo, el Cristo
ni blasfemado.
de Dios; contra
El especial
AquelII.en
la quien
enemistad
Dios se
de
revela especialmente. Es a Él a quien los hombres niegan y blasfeman. Un Cristo en
alguna forma que pueden poseer, pero no el Cristo de Dios. El Cristo de Socinus, o
Strauss, o Renan, o Colenso, lo tolerarán, pero en cualquier cosa más allá de esto
se burlan y rechinan los dientes. Cuán a menudo se turban nuestras almas, y
nuestros corazones casi quebrantados, ante los sonidos de la blasfemia, las
expresiones de odio contra Cristo. Entonces volvemos a la promesa del día venidero,
cuando Cristo será
exaltado y su nombre glorificado! ¡Oh día de desear, cuando así será! Señor,
apresura el día que has llamado.
III. está enEl el

malcielo
ya no
El mundo
prevalecerá.
ya no La
será
voluntad
lo que es
de ahora.
Dios seSatanás
hará enno
la tendrá
tierra como
más
dominio, como el dios de este mundo, el príncipe de la potestad del aire; será
destronado y atado. El Anticristo ya no tendrá poder, sino que será herido. La
iniquidad no se desbordará más. La maldición pasará, y la creación será liberada.
El clamor del predicador (Eclesiastés 1:8) no se oirá más, todo es trabajo, vanidad
de vanidades, todo es vanidad. El hombre no pondrá la luz por las tinieblas, ni las
tinieblas por la luz, ni llamará al mal bien y al bien mal. No se llamará más liberal
al vil, ni se dirá generoso al grosero. Los efectos de la caída desaparecerán y
todas las cosas serán hechas nuevas.
IV. y una desobediencia.

El error dará lugar
El hombre
a la verdad.
permitió
El primer
que entraran
pecadopensamientos
fue a la vez unoscuros
error
y falsos acerca de Dios. Desde entonces, el error ha inundado la tierra como un
diluvio. Se ha extendido, ramificado y multiplicado. Del libro de la verdad de Dios
los hombres han extraído (de manera perversa) innumerables errores y falsedades.
Algunas de las peores falsedades han sido las que profesaron deducirse del libro
de la verdad. No, y los hombres se glorían en el error, siempre que sea inteligente
o serio.
Lo llaman especulación, filosofía, pensamiento libre. Sin embargo, todo error es
pecado. Y encontramos error en todas partes; en el mundo y en la iglesia. Dios es
deshonrado por ello. Su Hijo es negado. Su libro es dejado de lado o mal
interpretado. Pero cuando termine el día del hombre, y venga el día de Dios,
entonces el error se irá y la verdad florecerá. La ciencia falsa, la filosofía vana, la

literatura impura no serán más conocidas. El verdadero conocimiento cubrirá la
tierra y llenará las almas de los hombres. Entonces la verdad será apreciada y
exaltada cuando Aquel que es la verdad y el verdadero reine. Su trono será el
trono de la verdad; Su corona la corona de la verdad. Su luz hará huir a las
tinieblas. Toda falsedad e irrealidad desaparecerá. Todo será real y verdadero.
desprecio, la
Lostergiversación,
santos de Dioshan
nosido
serán
sumás
parte.
calumniados.
Sobre ellos Todo
se ha el
dicho
tiempo,
y escrito
el odio,
toda
el
clase de maldad, tanto en vida como después de la muerte.
Han sido tratados como la escoria de todas las cosas. Pero cuando llegue el día que
Dios ha llamado, todo esto será al revés. Sus vidas serán todas reescritas, y eso por
una mano divina; no hay tergiversación, no hay falsedad allí. Las historias unilaterales
o malévolas que los han calumniado se desvanecerán. Dios mismo proclamará su
verdadero carácter y nobles hechos o sacrificios, que el mundo negó o se burló.
Tendremos nuevos y nobles volúmenes de "dignos", de santos y mártires cuyos
nombres el mundo nunca introdujo en sus historias. ¡Qué día de reparación de
heridas y corrección de los agraviados será el día de Dios!
Seamos, pues, pacientes bajo las calumnias de los hombres malvados. Que los
historiadores impíos vilipendien a nuestros hombres más nobles, a nuestros
reformadores, a nuestros pactantes. Que calumnien a Knox y Calvin, o Melville y
Rutherford, o Whitefield y los evangelistas de su época; se acerca el día de la reparación.
Las falsedades no siempre estarán sobre sus recuerdos. Dios mismo se encargará
de su vindicación, para confusión de sus calumniadores.
¡Qué día para esclarecer los caracteres y colocar los acontecimientos, las palabras
y los hechos en su justa luz! Entonces la mentira será contestada, la acusación
refutada ante el universo. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino
de su Padre.
Descansemos entonces en la esperanza. Seamos pacientes. Soportemos con

mansedumbre los agravios y los reproches. El que cree, no se apresure. Esta es la
noche; pero llega la mañana. Regocijémonos ante la perspectiva de ello, y hagamos
nuestro trabajo a pesar de la censura y el reproche presentes, anticipando el "bien
hecho" del gran Maestro y Juez. Él está de pie ante la puerta.
69
la gloria y el amor
"¡Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor!" —
Ezequiel 1:28
EL Libro de Ezequiel se corresponde en muchos aspectos con el Apocalipsis.

Estos libros comienzan y terminan de la misma manera; sólo el profeta del Antiguo
Testamento toma más los aspectos terrenales de las cosas, el profeta del Nuevo
Testamento los celestiales. El primer capítulo de Ezequiel es una descripción de la
shekinah y los querubines, el primer capítulo de Juan es una descripción de Cristo mismo.
Los últimos capítulos de Ezequiel se relacionan con Israel y la Jerusalén terrenal, los de
Juan con la iglesia y la Jerusalén celestial.
La de Ezequiel es la primera descripción completa que tenemos de la shekinah y los

querubines. A menudo se alude a ellos en la historia judía; Isaías los menciona
especialmente; pero sólo se describen aquí. Probablemente los judíos sabían mucho
sobre ellos; porque al sumo sacerdote se le permitía mirarlos una vez al año, y relataba
cuando salía lo que veía; al menos no leemos que lo que vio cuando entró estaba entre
las cosas indecibles "que no es lícito al hombre expresar". Pero aquí el profeta se inspira
para escribir los detalles de la "gran vista" en el lugar santísimo.
Dios estaba por quitarle la gloria a Israel; pero antes de hacerlo, hace dos cosas. Primero
describe la gloria, para que Israel supiera lo que estaba perdiendo; y en segundo lugar,
da sus razones para quitarlo (v. 12), los pecados de Jerusalén y de Israel. Este primer
capítulo es una descripción de la gloria, y los siguientes capítulos contienen las razones
del retiro; mientras que los capítulos finales contienen una predicción de su regreso en
mayor esplendor, nunca más partir; los capítulos intermedios que contienen los juicios de
Dios sobre aquellas naciones gentiles que fueron
más o menos en relación con Israel. Así, el libro de Ezequiel está conectado en todas
sus partes a lo largo; simple, pero completo en su objeto y ejecución.
Señalemos las varias palabras de nuestro texto, cada una de ellas llena de significado.
El Señor. Es decir, Jehová. Este es a veces el nombre de I.

Deidad; pero más frecuentemente (y originalmente) el nombre del Mesías. En el Nuevo
Testamento, "Señor" es casi siempre el nombre de Cristo. Aquí en Ezequiel puede ser
una o ambas. Lo que allí se ve se relaciona con Dios; —a la Deidad;—pero entonces es
en el Mesías, en el Verbo hecho carne, que Dios aparece a la vista. Así que mientras lo
que vio el profeta se relaciona con la Deidad, lo hace en conexión con el Mesías como
la manifestación o revelación de la Deidad.
La gloria. Jehová es el glorioso. A él le atribuimos el II.

GLORIA, es decir, toda perfección y excelencia infinitas. Lo que llamamos sus
"perfecciones", la Escritura lo llama su "gloria". Fue esta gloria la que Moisés oró para
ver; y esto fue lo que Dios le hizo saber cuando pasó y proclamó su nombre (Éxodo
33:22; 34:6,7). Era algo infinitamente admirable, perfecto, adorable; solemne y horrible,
pero hermoso y atractivo. Es toda la gloria del Señor lo que contemplamos en Jesús.
semejanza"
la semejanza
y aparece con
La palabra
más frecuencia
es la misma
en Ezequiel
que en Génesis
que en todas
1:26,las
"según
demás
nuestra III.
Escrituras. El hombre era originalmente la "semejanza" de Dios; pero esta desfigurada,
Dios hace otra y más perfecta semejanza de sí mismo. El pleno desarrollo de esta
"semejanza" está en Jesucristo, "imagen expresa de su persona"; pero hubo un presagio
imperfecto de esto en lo que se colocó en el tabernáculo y el templo, que "moraba entre
los querubines", o más bien, "que habitaba en los querubines". Dios ha prohibido
cualquier otra "semejanza" o intento de hacer una semejanza. Porque nadie puede
revelar a Dios sino él mismo.
brotando Lade apariencia.

la gloria; el Esa
resplandor
es "la visión"
o "resplandor"
que encontró
de la el
gloria,
ojo, los
como
rayos
lo IV.
expresa Pablo (Hebreos 1:3); la "luz del conocimiento de la gloria de Dios
en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). La "visión", o "apariencia", o "forma
visible", estaba destinada a que la miraran los ojos del hombre: era la
representación visible del Dios invisible, de tal manera que debía revelar la
gloria a las criaturas que de otro modo no podrían. ver a Dios, el "Rey
eterno, inmortal e invisible".
Así Dios le dio a Israel un glorioso descubrimiento de sí mismo, una

manifestación visible de sus perfecciones invisibles, una personificación
perfecta para los sentidos de criatura del hombre del carácter y las
excelencias de Dios; para que al mirarla el hombre pueda conocer a Dios,
en su amor, en su grandeza, en su santidad, en su majestad. Todo esto fue
luego recogido y encarnado en el hombre Cristo Jesús. Los santos del
Antiguo Testamento tuvieron así vislumbres de Dios y de su gloria; lo
suficiente para alegrarlos y producir una feliz confianza, pero no lo suficiente
para satisfacerlos; porque todas estas apariencias decían: Todavía hay
algo detrás, algo aún por venir; y ese algo era nada menos que el unigénito
del Padre. Así se nos dice: "Aún queda mucho por revelar", "cosas buenas por venir".
La residencia de esta gloria en el templo era la marca especial del favor de

Dios para Israel, su honor especial otorgado a Jerusalén. Por edades esa
gloria habitó en esa ciudad, entre ese pueblo. Su presencia proclamaba el
amor de Dios y su deseo de que Israel lo conociera. Por lo tanto, cuando
Israel había pecado más allá de la tolerancia divina, Dios marcó su
condenación y desagrado quitándole la gloria. Pero antes de hacerlo,
advirtió, amenazó y suplicó; luego, cuando ya no pudo soportar más sus
pecados, envió a sus profetas para anunciar la partida de la gloria. Pero
aun hasta el final se muestra su paciencia, tal como cuando Jesús lloró por
Jerusalén. La gloria sale primero del santuario, y se demora en el umbral,
sin querer irse. Luego toma su lugar sobre la ciudad, demorándose y sin
querer irse. Luego se dirige al monte de los Olivos, todavía con cariño,
deseando si es posible permanecer en
la ciudad amada. Entonces, al fin, cuando todo mensaje es vano, toma alas y se
desvanece.
¡Qué lección hay aquí! ¡Qué amor, qué piedad, qué longanimidad, qué anhelo!
Verdaderamente el Señor "aborrece el desechar". De buena gana moraría en el lugar
del cual había dicho: "Este es mi descanso". Lentamente, lentamente, se aparta de
él; por esa lentitud que los invitaba a pedirle que volviera, a levantar el grito universal
¡Quédate, quédate! Y se hubiera quedado; incluso al final; pero Israel no quería nada
de Él. Más bien le rogaron que se fuera de sus territorios.
¡Así Dios se demora en su amado mundo! ¿Por qué esta larga demora del juicio?
¿Por qué estas edades de ira suspendida?
La iniquidad abunda, pero Dios no hiere. Los hombres lo provocan al máximo, sin
embargo, él los anhela con su vieja e infatigable expresión de amor: "¿Cómo he de
abandonarte?" No ha olvidado sus amenazas. No está jugando con el pecado, ni es
indiferente a los crímenes de la tierra. Pero él es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Sí; el
significado de la demora y la longanimidad es SALVACIÓN. Él no tiene placer en la
muerte de los impíos. De buena gana perdonaría incluso a Sodoma, mucho más a
Jerusalén. Porque Dios es amor, y los últimos días de la apostasía de la tierra todavía
darán testimonio de la sinceridad de sus mensajes, de las riquezas de la gracia
divina; al amor insaciable de Dios.
LXX.
La religión falsa y su perdición
"Voy a esparcir vuestros huesos alrededor de vuestros altares". —
Ezequiel 6:5
ES de las idolatrías de Israel de lo que habla el profeta; sus dioses falsos, sus altares de
ídolos, sus profetas y sacerdotes mentirosos. Jehová los aborreció, porque es un Dios
celoso, y con él no hay más que una religión, un credo, una Biblia, un Dios. Los hombres
pueden hablar de su derecho a creer como les plazca y adorar como les parezca. Pero Dios
reclama el derecho de decidir por nosotros en estas cosas. No estamos bajo el hombre en
esto, pero estamos bajo Dios. Él no tolerará la falsedad, el error, la incredulidad, la
superstición o cualquier cosa que sea inconsistente con Su revelación. Él destruirá toda
religión falsa, condenará a todo religioso falso. La religión verdadera y la falsa están a Sus
ojos tan separadas como el este y el oeste, tan diferentes como la noche y el día. No puede
haber compromiso, ni comunión de la luz con las tinieblas, de Cristo con Belial, del creyente
con el incrédulo. Dios no es un hombre para que mienta, o para que pase por alto las
mentiras de los demás. Si él es el Dios verdadero, sigámoslo, adorémoslo en espíritu y en
verdad.
El hombre dice que quiere sinceridad y seriedad; pero lo que Dios pide es la verdad, LA
verdad, la única verdad, la única religión que él ha revelado.
Marca estas tres cosas, (1.) religión falsa; (2.) su inutilidad; (3.) su. odio; (4.) su destino.
celoso, peroReligión
falso. Ninguna
falsa. Existe
cantidad
tal cosa
de sinceridad
como la religión
o celo hará
falsa.verdadero
Puede serlo yo.
queserio
en síy mismo
es falso. La religión falsa es la adoración de un Dios falso, o la adoración falsa del Dios
verdadero. En general ambos se mezclan, aunque en proporciones diferentes. Adorar a
Baal oa Moloc sería adorar a un Dios falso. Pero ¿no tenemos, inconscientemente, tal vez,
muchos Baales y Molocs, que adoramos bajo el nombre de Jehová, como la estatua de
Júpiter en Roma es adorada como la de Pedro? Adoramos a un dios falso cuando
no adoramos al mismo Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; y adoramos al

verdadero Dios falsamente cuando le damos sólo la mitad de un corazón, la mitad de
un alma, cuando vamos a Él con la duda, la oscuridad y la incredulidad que
pertenecen a Baal. Vayan a Baal con su adoración incierta y dudosa, no vayan al
Dios vivo, y no piensen que la pronunciación de algunas palabras verdaderas o la
expresión de un poco de devoción sentimental es la verdadera adoración del
verdadero Dios.
No es aceptableSu para
inutilidad.
Dios. No
No aprovecha
se contará nada
comoniunnadie,
sustituto
ya sea
de la
aquí
verdad.
o II. loNo
sucesivo.
satisface la conciencia. No hace feliz al hombre. No llena el corazón. No cura
enfermedades ni quita cargas. No le da al hombre una buena esperanza hacia Dios,
ni ilumina sus perspectivas para la eternidad. Es fastidioso y no rentable, sólo engaña
al pobre adorador haciéndole creer que ha sentido o realizado algo bueno y digno.
No aguantará el fuego. No es más que madera, heno y hojarasca. El juicio lo barrerá
todo. No sirve ni para el tiempo ni para la eternidad, ni para la tierra ni para el cielo.
Es tan irreal.
agradable a Él.
SuEs
odio.
exterior,
Dios lo
esaborrece.
falso, estáNo
entiene
contra
unadecaracterística
Su revelación,que
essea
deshonroso,
III.
es auto exaltado. Por eso Dios lo aborrece.
Quiere el corazón, no tiene eso. Quiere amor, confianza, paz, alegría, confianza
infantil, reverencia; no tiene ninguno de estos. Es deficiente en cada elemento
esencial que Dios espera en la adoración. Contra la falsa adoración Sus profetas
fueron mandados a hablar. Era como humo en sus narices, abominable a sus ojos.
Es odioso en sí mismo, hace odioso al adorador, es pura burla. Es podredumbre y
muerte; un esqueleto, no una cosa de carne y hueso, un bocado de palabras, un
puñado de polvo y cenizas.
Ciertamente es odioso para Aquel que es veraz, que desea la verdad en las entrañas.
vergüenza y Su
desprecio
perdición.
eterno.
El culto
La dispersión
será destruido
de los
y el
huesos
adorador
de los
IV. adoradores
cubierto de
alrededor de los altares (2 Reyes 23:16), como la de mezclar
su sangre con sus sacrificios, era la indicación de absoluto desprecio así como
de condenación. Era una venganza que se extendía hasta el polvo, (1.)
Cierta condenación, porque Dios lo hará, y no mentirá. (2.) Condena total,
porque aquí está la mano de Dios interponiéndose para juzgar completamente. (3.)
Condena visible. Ante los ojos de los hombres, en forma visible y llamativa,
para que no haya error, no en un rincón sino en plena jornada ante todos.
(4.) Condenación expresiva, tal como marcará el pecado; no al azar, ni en
general, el pecado de cada hombre llevará su propio tipo peculiar de castigo.
(5.) Condenación desdeñosa, mezclando al adorador y su adoración en una
ruina común. Ambos perecerán, perecerán juntos, perecerán en el mismo
destino; Dios se reirá de su calamidad y se burlará cuando venga su temor.
(6.) Condenación eterna. Sus altares nunca más se levantarán. Ellos y su falsa
religión perecerán para siempre. No hay falsedades en el infierno. No hay
religión hueca en medio de las llamas eternas.
Procure que su religión sea verdadera, que su culto sea real. Cuidado con la
vacuidad, la falsedad, el externalismo, de todo lo que no resistirá el abanico
del gran Labrador cuando venga en su gloria para zarandear y juzgar.
71
Sin aliento sin vida
"Y cuando miré, he aquí, los tendones y la carne subían sobre ellos, y la piel los
cubría por arriba; pero no había aliento en ellos". —
Ezequiel 37:8
ESTA escena tiene dos aspectos (contiene un evento y una verdad), el profético, que
apunta especialmente a la restauración de Israel en los últimos días; lo espiritual,
apuntando al caso de almas individuales, o iglesias o congregaciones.
Se nos presentan cuatro etapas : (1) los montones de huesos en el valle, "muy secos";
(2.) la recolección y reconstrucción de estos huesos; (3.) la ropa con carne, tendones y
piel; (4.) la infusión de aliento o vida. Es a través de la última de ellas que se constituye
el hombre viviente; y sin ella no hay más que la imagen o estatua de un hombre.
El "aliento" es manifiestamente la "vida"; comunicada por el Espíritu de vida.

Esta vida puede tener diferentes etapas; pero dondequiera que esté, hay un hombre
verdadero y completo. Los discípulos tenían vida antes de que nuestro Señor soplara
sobre ellos, pero luego alcanzaron más. Tenían vida antes de Pentecostés, pero luego
obtuvieron más. Fue vida lo que Dios comunicó cuando creó al hombre; es vida (de un
tipo superior) que el Espíritu de Dios comunica al alma en la conversión. El postrer Adán,
como poseedor del Espíritu Santo, es así un Espíritu vivificador.
Así, un hombre puede parecerse mucho a un santo y, sin embargo, no serlo. Una iglesia
o congregación puede parecerse mucho a una cristiana, con una apariencia justa y una
organización compacta; todos en excelente orden bullicioso, numerosos, liberales, unidos,
serios en cierto modo; y, sin embargo, les falta una cosa que neutraliza y paraliza todo lo
demás: el aliento de vida.
YO.
Nuestro credo puede ser sólido y, sin embargo, puede que no seamos cristianos.
El credo de Balaam parece haber sido correcto; también la de Judas y Demas. Puede ser el credo
de los apóstoles y reformadores, el credo del Sínodo de Dort o la Asamblea de Westminster; sin
embargo, todo dentro puede estar equivocado. Formará parte de los huesos, o de los tendones, o
de la carne; pero eso es todo No, su solidez puede ser la ocasión de un grave autoengaño;
podemos confundir la ortodoxia con la vida, la corrección de nuestra confesión de fe con el
"aliento". Un credo inanimado e improductivo, ¿qué hará por ti en el día del Señor? ¿Qué hará por
ti ahora? ¿Te da paz real, libertad real, comunión real con Dios?
ser II. Nuestra religión puede ser externamente completa y, sin embargo, puede que nosotros no.
cristianos. Por religión entiendo todo lo que pertenece al culto y servicio de Dios, privado o
público; nuestras alabanzas, nuestras oraciones, nuestros servicios en el santuario, nuestro culto
familiar. ¿Qué son todos estos sin el aliento interior? ¿Qué es la rutina sin vida? La religión
mecánica puede servir para los dioses de Grecia y Roma, pero no para el Dios vivo y verdadero.
La religión mecánica puede ser útil para aquellos que imaginan que las actuaciones religiosas
son trabajo realizado, o dinero pagado, para protegerse de la ira divina y persuadir a Dios de que
los mantenga fuera del infierno; pero no para los que saben que son los canales de comunión con
Dios. Su asistencia al santuario puede ser regular y reverente; pero ¿y si no hay aliento en él?
Tus oraciones y alabanzas pueden ser puntuales e intachables, pero ¿y si no hay aliento en ellas?
¿Dios los aceptará? ¿Te satisfarán? ¿Te harán feliz?

¿No serán molestos e intolerables? Y cuanto más los multiplicas, más intolerables.
III. no ser cristianos.

NuestrasNobuenas
es el obras
trabajopueden
lo que hace
ser numerosas
al cristiano,
y dignas
sino el de
cristiano
alabanza,
el que
pero
hace
podemos
el
trabajo. Este es un día de buenas obras; de esquemas benéficos; de sociedades grandes y
pequeñas; de organizaciones para el socorro de los pobres y la reforma de los impíos. Los que
los conducen pueden ser hombres serios y abnegados. Pero, ¿está ahí el aliento? A menudo se
preguntan por qué se debe hacer tanto con tan poca fruta. ¿Pero no hay una causa?
¿Hay aliento, vida, en todo esto? ¿Pueden las estatuas, las máquinas o las máquinas
de vapor hacer la obra del Dios viviente? No; es la vida la que hace un trabajo real;
es la vida la que tiene éxito; es la vida que Dios honra, y por la cual obra. Veamos
que al hacer obra cristiana, nosotros mismos somos cristianos; de lo contrario,
seremos los carpinteros de Noé después de todo.
Podemos hacer muchas buenas obras y, sin embargo, no ser cristianos. Muchos
vendrán en aquel día, diciendo: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, etc.
Pero la respuesta es: "Nunca te conocí".
IV. Nuestra vida puede ser ejemplar y, sin embargo, puede que no seamos cristianos.
¡Puede haber huesos, tendones y carne, y sin embargo no hay aliento, no hay vida!
Hay muchos que confunden un buen comportamiento externo con la vida cristiana.
Un hombre puede parecerse tanto a un cristiano que otro no podría suponer que
hay algo malo; ¡y, sin embargo, podría no haber aliento!
Una vida sin "aliento" debe ser,—
(1.) Una vida muy imperfecta. Faltan muchos rasgos, incluso los exteriores, mucho
más los interiores. La luz será tenue; la sal carecerá de sabor.
(2.) Una vida muy infeliz. Existe el sentimiento secreto de que todo está mal.
Todo es molesto; por falta de la divina realidad interna.
(3.) Una vida muy fracasada. No es el mero ajetreo, el fervor o el celo lo que hace
la verdadera obra para Dios. Si no hay aliento, ¿qué son estos? Todo será trabajo
en vano.
Hay aliento para ti, oh pecador, en Aquel que tiene el Espíritu, que es nuestro
aliento. No podrás decir perecí, o fui infeliz, o inútil, porque Dios no quiso darme
este aliento.
72
Todo cristiano un maestro
"Los entendidos entre el pueblo instruirán a muchos".
—
Daniel 11:33
NOSOTROS no recibimos conocimiento para nosotros solos. Debemos compartirlo con

los demás. Como nuestro Sumo Sacerdote, debemos "tener compasión de los
ignorantes", y debemos recordar a Aquel que dijo: "Aprended de mí".
En los días aquí mencionados por Daniel habrá algunos, se dice, "que conocerán a su
Dios" (v. 32). Estos son "los que entienden"; porque es el conocimiento de Dios lo único
que se cuenta como entendimiento en la Biblia.
El que conoce a Dios es un hombre de entendimiento, el que no lo conoce es "falto de
entendimiento", "un necio". Porque esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.
Los que tienen entendimiento son evidentemente pocos. Se les describe como "entre el
pueblo", como si fueran una luz en un lugar oscuro; unos pocos que son de Dios,
mientras que el mundo entero yace en la maldad. "No muchos sabios" son llamados, es
la ley de esta era; no, no muchos del mundo que llegan a ser sabios. Ser sabio en Cristo
es privilegio de pocos; para esto deben convertirse en "necios", -necios a los ojos de los
hombres-, "necios para que sean sabios", porque la sabiduría de Dios es locura para los
hombres. Gran cosa es conocer a Dios, entender las cosas de Dios. Felices los que así
saben y entienden.
Tomando estas palabras como aplicables a todo cristiano y cristiana, veamos lo que
nos enseñan.
Ha sido librado
Un cristiano
de ella. Es
es de
unolaentre
mismala gente.
estirpeÉl
queestá
el resto
en el mundo,
de pero no yo. de él.
humanidad, sólo uno del pueblo, uno de la raza de Adán. Es uno de un pequeño
grupo, no uno de una multitud; uno de aquellos de quienes habló nuestro Señor
cuando dijo: "Pocos son los que la hallan". Él nació de la carne antes de nacer del
espíritu; llevó la imagen del terrenal antes que la imagen del celestial.
II. sacarlo de
Él"la
es gente".
uno queÉltiene
sabeentendimiento.
lo que ellos noEsto
saben.
es lo
Haque
llegado
marca
a ser
especialmente
de corazón
comprensivo. Puede que no tenga mucha literatura terrenal o ciencia humana, pero
conoce a Dios; no sólo sabe de él, sino que lo conoce. No tiene mucho que decir de
sí mismo salvo esto, que conoce a Dios. La distinción especial de un cristiano es que
es un hombre de entendimiento. Puede ser pobre, oscuro, ignorante, no haber
viajado, pero entiende lo que millones no entienden. Puede que no conozca el mundo
y sus maravillas, pero conoce a Aquel que hizo todo esto, conoce Su grandeza y Su
amor.
tercero Un cristiano es aquel que no guarda su conocimiento para sí mismo.

No es orgulloso porque sabe lo que otros no saben. Se compadece de los demás y
anhela compartir sus tesoros; no dividir su herencia, porque eso es imposible, sino
repartir lo que posee. Él da, pero retiene; comparte, pero no es más pobre. Tiene un
corazón amoroso y desinteresado, así como comprensivo. Se convierte en un dador
liberal de lo que Dios le ha dado. Él es como las nubes, que no pueden contener su
agua dentro de sí mismas; como el sol, que no puede dejar de brillar; como el río,
que no puede dejar de esparcir la fertilidad; como la flor, que no puede dejar de
dispensar fragancia.
Un cristiano es un instructor. Se le ha enseñado, y se convierte en un maestro. Ha

encontrado la preciosidad del conocimiento y busca impartirlo. Siente que lo que
antes tanto necesitaba era enseñar, que lo que el mundo todavía necesita es
enseñar, y por eso se convierte en maestro.
No como si se preparara para poderes o conocimientos superiores, sino simplemente
como alguien a quien se le ha impartido un tesoro, y que por lo tanto anhela impartir
a sus semejantes más pobres su oro y plata divinos. Él ve
que la gran necesidad de la humanidad es la enseñanza, la verdadera enseñanza,

la enseñanza en las cosas que pertenecen al verdadero Dios, y se dedica con
fervor a enseñar a un mundo ignorante. Cristianos, debéis ser maestros. Esta es
vuestra vocación, como los mismos que han sido enseñados por Dios. Enseñen
con sus vidas. Enseñar también con palabras. No pierdas la oportunidad de instruir
a otros, jóvenes o viejos. Que tus labios guarden el conocimiento para todos. Vive
una vida instructiva .
Un cristiano es un instructor de muchos. No se limita a un pequeño círculo

interno, pero tiene el ojo puesto en todos. No con uno o dos se contenta. Recuerda
las palabras de elogio a Leví: "Caminó conmigo en paz y en verdad, y apartó a
MUCHOS de la iniquidad". Muchos, muchos, es su lema. Al igual que Joseph
Alleine, se vuelve "insaciablemente codicioso de almas". Mucha, mucha es la
carga de sus oraciones.
Muchos, muchos están inscritos en todos sus planes. Su espíritu se ensancha y
ensancha, su ojo y su corazón toman círculos cada vez más grandes. Recuerda
las multitudes a quienes su Maestro enseñó, los miles en los primeros días de la
Iglesia, y busca a muchos, muchos.
73
Trabajo, Descanso y Recompensa
“Sigue tu camino hasta que sea el fin, porque descansarás y estarás en tu suerte al final
de los días”. —
Daniel 12:13
DANIEL nos recuerda a Juan. Uno era el "varón muy amado", el otro "el discípulo a quien Jesús
amaba". El uno tenía frecuentes revelaciones y visiones, especialmente de los tiempos y las
estaciones, al igual que el otro. El uno se desmayó y quedó sin fuerzas a la vista de la gloria del
Mesías; el otro cayó a los pies de Cristo como muerto. Ambos fueron consolados por la mano
de Jesús puesta sobre ellos. Ambos estaban exiliados en una tierra gentil. Ambos eran hombres
muy viejos. En nuestro texto se nos recuerdan las últimas palabras de nuestro Señor a Juan:
"Sígueme". Para Daniel es, sigue tu camino hasta el final.
Aquí tenemos tres cosas para los Daniels de Dios, los santos de Dios, en estos días: (1.) la obra
presente de un santo; (2.) el próximo descanso de un santo; (3.) la gloria futura de un santo.
I. La obra presente de un santo. "Sigue tu camino hasta que sea el fin". Esto nos recuerda "Si
quiero que se quede hasta que yo venga". Estas visiones no son para hacerte negligente en el
deber, descuidado de las cosas comunes, negligente con el trabajo diario.
No, sigue tu camino hasta que sea el fin, trabaja mientras es de día. Estaba destinado.
(1.) Para calmar. Lo que había visto y oído estaba preparado para perturbar, excitar y
descomponer. Había estado en la presencia de Dios, como Pablo, en el tercer cielo. Él había
sido llevado a los maravillosos acontecimientos de los últimos días. Necesitaba una palabra
tranquilizadora. Y aquí está, "Sigue tu camino hasta el final". Haz tu trabajo ordinario; camine
por el camino sencillo de la vida común. En medio de las convulsiones, tormentas y calor de
esta era; ante la perspectiva de lo que vendrá sobre la tierra en los últimos días, también
necesitamos palabras tranquilizadoras. Escuchemos la voz tranquila y santa que nos habla
siempre desde
cielo, "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios"; "No se turbe vuestro corazón";
"Manténganse en el amor de Dios";
"¿Qué es eso para ti? Sígueme".
(2.) Para exhortar. Las palabras son de mandato o exhortación, como las de Jesús:
"Sígueme". No es que se nos permita atender nuestros deberes diarios en medio de todos
estos vastos eventos, presentes o por venir; se nos ordena que lo hagamos; trabajar
mientras es de día. Siembra tu semilla. No seas perezoso en los negocios. Sea cuidadoso
y escrupuloso en llenar el bosquejo diario común de la vida. Haz bien sus pequeñas cosas,
no menos que las grandes.
(3.) Para animar. La palabra habla de un fin. No es un trabajo perpetuo, un cansancio sin
fin. Queda un descanso. ¡Llega el final! Puede que no sea mucho tiempo. La vida pronto
terminará. O el Señor puede estar pronto aquí. No te canses ni te desanimes. Estar de
buen ánimo. Qué son unos pocos años de trabajo en perspectiva del descanso eterno.
Cuán necesario es tener en cuenta estas palabras: "Sigue tu camino hasta que sea el fin".
No nos desviemos del camino llano; ni turbado de mente; ni desconcertado en los planes;
ni hizo disminuir nuestra diligencia. Sigamos adelante, luchemos, trabajemos, sigamos;
firmes e inconmovibles en la obra del Señor. Tenemos un trabajo diario que hacer a la
vista de Dios; hagámoslo bien. Seamos fieles en todo; hombres en serio; empeñados en
hacer el trabajo que está en nuestras manos.
los II. muertosElque

descanso
muerenque
en el
viene
Señor;
de un
sí, santo.
dice el¡Queda
Espíritu,unpara
descanso!
que descansen
Bienaventurados
de sus
trabajos. El gran descanso es cuando el Señor venga. Pero hay otros dos descansos. Hay
descanso presente en Jesús; y hay descanso en la tumba.
Y es este descanso en la tumba que parece el prometido a Daniel, como a Abraham: "Irás
a tus padres en paz" (Génesis 15:15). Iba a vivir mucho tiempo, pero no siempre; y tan
pronto como terminara su tiempo aquí, descansaría. Este reposo es el mismo que se llama
"dormir en Jesús". El que duerme en Jesús descansa. Estamos autorizados entonces a
poner este descanso ante nuestros ojos. Aunque la muerte es nuestro enemigo, no nuestro
amigo; y aunque la muerte no es lo mismo que la venida del Señor, aun así la muerte
introduce a los santos en el descanso. Es el "descanso del santo", una prenda del descanso
eterno del santo; cuando no trabajemos más, ni nos aflijamos más, ni nos cansemos más,
y
No sufras más, ni seas agobiado más. ¡Trabajad bien, pues, porque el día de trabajo
no es largo y llega el día de descanso! "Descansarás", es la promesa de Dios tanto
para nosotros como para Daniel.
tercero La gloria futura de un santo. "Te levantarás (o levantarás) en tu suerte al final

de los días". Aquí tenemos,
(1.) los días. Los días son los mencionados en los versos anteriores; el final de estos
días es el comienzo de la bienaventuranza; "Bienaventurado el que llega a los 1335
días". Parece insinuado a Daniel que el final de estos días no será durante su vida.
En cuanto a nosotros, no sabemos cuándo será el fin; no sabemos los tiempos y las
estaciones; no sabemos cuándo vendrá el Señor.
(2.) La posición. Para "estar de pie" o "levantarse" se utilizan como sinónimos. “No
se levantarán los malos en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los
justos” (Salmo 1:5).
Este "estar de pie" es evidentemente resurrección, en ambos pasajes, como en
Daniel 12:2. "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán".
Es de resurrección de lo que Dios habla aquí a Daniel. ¡Él se levantará! Esta es la
gran promesa, tantas veces reiterada en el Nuevo Testamento: "Serás recompensado
en la resurrección de los justos". Bendición intermedia hay; abundan las promesas
de descanso intermedio; pero la gloria final aún está en reserva; tanto para Daniel
como para nosotros. Resurrección. ¡La primera resurrección!
¡Resurrección a la vida! ¡La mejor resurrección! Corrupción cambiada por incorrupción;
deshonra por gloria.
(3.) El lote. Daniel tiene mucho, o porción, o recompensa especial propia. A esto se
levantará después de que haya descansado en la tumba de su fatigoso trabajo en la
tierra. Aquí puede haber una doble referencia:
(un) General. La primera resurrección, o resurrección de los justos, o

"resurrección de entre los muertos", o resurrección a vida eterna, o mejor resurrección;
estas expresiones se refieren a la recompensa del santo cuando venga el Señor.
"Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección". Esta gloriosa
resurrección se presenta ante los ojos de Daniel como
su recompensa. ¡Se lleva a cabo antes que el nuestro! "Mi cuerpo muerto te levantarás"
(Isaías 26:19).
(b) Especial. Parece haber algo más especial prometido aquí a Daniel (como a
Zorobabel, Hageo 2:23); alguna recompensa personal y peculiar. Qué puede ser eso,
no lo sabemos. Nuestro Señor se refiere a la "recompensa de un profeta" como algo
especial y grandioso. Cada santo tendrá su propia corona, su propio peso de gloria, su
propia herencia, "tu corona"
(Apocalipsis 3:11).
El mensaje, entonces, en estos últimos días (días de excitación, cambio y oscuridad) es
trabajar con perseverancia, calma, gozo y esperanza. El Señor está cerca. La
resurrección viene. La gloria de ese día será una amplia recompensa.
74
Despreocupación humana y recuerdo
divino
"No consideran en sus corazones que yo recuerdo su maldad".
Oseas 7:2
PERMÍTANME presentarles este pasaje bajo estos dos encabezados: (1.) el pecado
humano; (2.) el recuerdo divino de ello.
YO.
pecado humano. ¿Qué es el pecado? No es (1.) un accidente, (2.) ni
una imprudencia, (3.) ni una desgracia, (4.) ni una enfermedad, (5.) ni una debilidad.
Puede ser todo esto, tal vez; pero es algo más allá de todo esto; algo de un carácter
más fatal y terrible. Es algo (1.) con lo que la ley tiene que ver, (2.) que la justicia
aborrece, (3.) que el juez condena, (4.) que exige el castigo de Dios. En otras
palabras, es CULPA, es CRIMEN. La tendencia del hombre es negarlo o atenuarlo.
O se declara inocente o suaviza el mal; dándole nombres engañosos. O si no tiene
éxito en esto, echa la culpa fuera de sí mismo; traslada la responsabilidad a su
naturaleza, su nacimiento, sus circunstancias, su educación; es más, a Dios mismo.
Pero el pecado humano no debe diluirse o transformarse en una sombra. Es
infinitamente real, verdadero, profundo, terrible a los ojos de Aquel con quien
tenemos que ver. Es la transgresión de la ley; y como tal debe ser tratado por Dios,
y sentido por nosotros mismos. No juguemos con el pecado, ni en la conciencia ni
en el intelecto. Aprendamos su verdadera naturaleza de la terrible ira y condenación
amenazada por Dios contra todo pecado, grande o pequeño.
II. El recuerdo divino de ello. Dios recuerda. Su memoria no falla en nada.

Nada se le escapa, grande o pequeño. Nada borra nada de él.
(1.) El tiempo no lo borra. Las edades no borran nada. El pasado es tan claro y pleno
como el presente.
(2.) Otros eventos no lo borran. En el hombre un hecho expulsa a otro; las acciones
de hoy destruyen el recuerdo de ayer. No es así con Dios.
(3.) Nuestro propio olvido no lo borrará. Nuestra memoria y la de Dios son muy
diferentes. Nuestro olvido no le hace olvidar.
¡Dios recuerda! Nada puede hacerle olvidar. Puede parecer que lo hace; pero es
sólo aparente. Recuerda a la persona, el tiempo, las circunstancias, la cosa misma;
público o secreto; malo o bueno; negativo o positivo. Recuerda los PECADOS. Que
nadie diga que es demasiado bueno para recordarlos. No puede dejar de hacerlo. Él
no sería Dios si fuera de otra manera. Dios no puede olvidar nada; porque la memoria
no es más que el conocimiento del pasado, y Él lo sabe todo. Más adelante se puede
encontrar que el hombre tampoco olvida nada; y que la amargura de una eternidad
arruinada reposará en la memoria. Pero aunque el hombre olvide, Dios recuerda; y
Él puede traer el pecado a la memoria. Será y debe surgir al fin. Los hombres pueden
tratar de olvidarlo; ahogar todo pensamiento al respecto; para borrar todo rastro de
ella; ¡pero saldrá! Como incluso Job dijo: Mis huesos están llenos de los pecados de
mi juventud. Por un tiempo aquí los hombres a menudo logran olvidar el pecado. Y
habiéndolo olvidado concluyen que Dios ha hecho lo mismo. "No consideran en sus
corazones que yo recuerdo su maldad". Conciben que la memoria de Dios es tan
traicionera como la suya. Por esto Dios los reprende. "Tú pensabas que yo era
completamente como tú", que mi memoria era tan infiel como la tuya. ¡Pero se acerca
el día que mostrará cuán tonto, cuán criminal fue tal pensamiento! La apertura de los
libros mostrará esto si nada más lo hará.
Pero existe tal cosa como el olvido con Dios. "Sus pecados e iniquidades no me
acordaré más". Este es el verdadero olvido; olvido divino del pecado; perfecto y eterno
olvido. ¿Y cómo es esto? El profeta en el Antiguo Testamento, y el apóstol en el
Nuevo, nos dicen que este es uno de
las disposiciones y resultados del Nuevo Pacto; ese pacto que ha sido sellado con la
sangre del Hijo de Dios. Es la sangre que permite a Dios olvidar el pecado; que borre
todo pecado nuestro de Su eterna memoria; para que se vuelva como si nunca
hubiera sido. Pero este olvido no es un accidente; no es un mero resultado del tiempo
y las circunstancias intervinientes. ¡Es un olvido justo! ¡Olvido que la justicia constriñe!
Oh bendito olvido que es fruto de la justicia. Si se hubiera realizado de otra manera,
siempre habría existido el peligro de revivir la memoria; la memoria despertándose de
su letargo y pidiendo venganza después de todo.
Pero donde la justicia ha producido el olvido, todo está bien para siempre.
El pecado está enterrado más allá de la posibilidad de resurrección.
Pero, ¿cuándo deja Dios de recordar el pecado en mi caso individual? Cuando haya
aceptado el pacto; cuando he puesto mis ojos en la sangre; cuando haya recibido el
testimonio divino de esa gran propiciación que ha hecho que sea algo justo en Dios
no acordarme más de mis pecados.
¿No es esta una descripción de nuestro mundo? No está aquí el necio diciendo: "No hay
Dios"; ni es que los hombres digan: Dios se ha olvidado de nosotros; pero es, ¡Dios se ha
olvidado de nuestros pecados!
¡Indiferencia al pecado como el suyo propio, olvido como el suyo propio, lo atribuyen
a Él! "Dios no se acuerda del pecado", es el lema de este gran mundo.
Y así descuidan el sacrificio por el pecado, y desechan todo temor al infierno.
"No consideran en sus corazones que yo recuerdo su maldad".
¿Qué dirán cuando llegue el Juez?
75
Mentiras el alimento del hombre
"Habéis comido el fruto de la mentira". —
Oseas 10:13
EL tema sugerido por estas palabras es, "la mentira, su fruto, y el hombre que lo
come"; o simplemente, "la mentira y su fruto". La palabra se usa en un doble
sentido: una mentira en cuanto a los hechos y una mentira en cuanto a la doctrina;
informes falsos y enseñanzas erróneas, falso testimonio y falso conocimiento (o
dogma). Esta falsedad puede ser negativa o positiva, como "Ciertamente no
moriréis" y "Seréis como dioses". La mentira a veces viene del hombre, a veces
de Satanás, pero nunca de Dios, porque Dios no es hombre para que mienta;
nunca de las obras de Dios cuando se interpretan y entienden correctamente.
Por dos grandes mentiras el hombre fue alejado de Dios. Por las mismas dos
mentiras se ha mantenido el distanciamiento. De estas dos mentiras el mundo se
ha estado alimentando desde la caída. Su fruto ha sido aflicción y muerte. Estas
mentiras son las mencionadas anteriormente: una es una negación de la perfección
de la Deidad; el otro, una afirmación de la perfección de la criatura; el uno dice
que no existe tal cosa como el pecado y el castigo, el otro, que no existe tal cosa
como la limitación y la dependencia de la condición de criatura. "No moriréis",
"Seréis como dioses".
Estas dos mentiras Dios ha escrito su Biblia para contradecirlas, porque toda la
palabra divina es una refutación de ellas. Pero la refutación especial se ve en la
vida y muerte del Cristo de Dios. Su muerte, como portadora del pecado, dijo: De
cierto moriréis; y Su vida, como el Hijo dependiente del Hombre, mostró que
ninguna circunstancia, ningún progreso, ningún conocimiento podría jamás hacer
del hombre Dios, la criatura el Creador; pero lo humano, por bendito, santo y sabio
que sea, debe ser siempre humano, y lo divino, divino.
La historia de Israel, a la que se refiere nuestro pasaje, es la historia del fruto de la mentira.
"No creyeron a Dios", es la acusación que se les hace.
Rechazaron la verdad, recibieron la mentira, y el fruto de esto fue el juicio. Todo dolor que
vino sobre ellos fue fruto de una mentira. Su último gran dolor, la ruina de Jerusalén y la
matanza de sus ciudadanos, fue fruto de una mentira. ¿Y no están ahora, en su dispersión,
comiendo el fruto de la mentira?
La historia del mundo es la misma. Nuestra raza ha estado comiendo el fruto de la

mentira; no simplemente del pecado, sino de la mentira. Las penas, los suspiros, las
lágrimas, los dolores de nuestra raza, son fruto de la mentira, de la mentira original del
Paraíso, y mil desde entonces. Los trabajos sudorosos del hombre, los dolores de parto
de la mujer, los gritos de la infancia doliente, ¿qué son sino el fruto de una mentira? Yon
sacudiendo el lecho de enfermo, ese cansado lecho de muerte ("El largo día se está muriendo"—Milton),
ese cementerio hinchado, esa mortaja, ese ataúd, ese funeral, esa tumba abierta, ¿qué
son? El fruto de una mentira. Es un fruto amargo, venenoso y duradero. Y los últimos días
del mundo no son una mejora con respecto a los primeros, porque en ellos viene "el fuerte
engaño de que deberían creer una mentira".
¿Qué es toda religión falsa sino la creencia de una mentira, y los juicios con los que Dios
ha visitado a sus profesantes, el comer el fruto de una mentira? El anticristianismo es la
exhibición especial y preeminente de la creencia en una mentira, y la condenación del
anticristo será la exhibición especial y terrible de "comer el fruto de la mentira".
La historia de cada alma se parece a la anterior. Es la historia de la creencia de mentiras,

de mil mentiras. Empezamos a creer mentiras tan pronto como podemos creer cualquier
cosa, y actuamos diariamente sobre las mentiras que creemos. Las dos mentiras satánicas
originales surgen continuamente, y junto con ellas miles de otras, todas nos llevan por mal
camino. Cada día trae la mentira, el fruto, el comerlo. Satanás, o el mundo, o la carne, o
un amigo, o un libro, o una escena susurra la mentira; es justo y engañoso, lo creemos;
da fruto, comemos de él, y el fin es amargura y desilusión. Nos "alimentamos de mentiras".
¿Qué es el placer, la lujuria o el jolgorio? Es la creencia de una mentira, el alimentarse

de una mentira. ¿Qué es la mundanalidad, el amor a la alegría, la absorción del
corazón en los negocios? La creencia de una mentira, y el alimentarse de una mentira.
Nos persuadimos de que este mundo es bueno, agradable y excelente, y por eso lo
buscamos con preferencia al mundo venidero. Pero la creencia de la mentira es
seguida rápidamente por la decepción, la sensación de vacío e insatisfacción. Dios
nos hace comer así del fruto de la mentira, para que seamos arrancados de ella y nos
dirijamos a la verdad.
¿Qué nos aleja de Cristo? ¡Mentira, o mentiras! ¿Qué nos hace elegir el camino
ancho? ¡Mentira, o mentiras! ¿Qué es la incredulidad sino la creencia en una mentira?
¿De dónde vienen nuestras dudas y temores sino de la creencia de mentiras con
preferencia a la verdad; es más, ¿por haber hecho mentiroso a Dios, al no creer en el
testimonio que ha dado de su Hijo? ¿De dónde viene la reincidencia, o la pérdida del
primer amor, sino de nuestro regreso a la mentira que habíamos rechazado?
Dios, en su evangelio, enfrenta la mentira y todas las mentiras que han brotado en la
tierra. Él nos envía la verdad; Él nos envía al verdadero. Y mientras Él se enfrenta a la
mentira, lo hace a Su propia manera divina. Él dice: Sí, ciertamente no moriréis, pero
esa liberación no será de la manera que pensáis. La muerte es la paga del pecado,
pero yo doy vida al pecador, vida eterna, vida por la creencia en la verdad, así como la
muerte vino por la creencia en la mentira. Él dice: Sí, seréis como dioses, pero no en
vuestro camino. os hará partícipes de la naturaleza divina, no comiendo del árbol
prohibido, sino comiendo de Aquel cuya carne es verdaderamente comida y cuya
sangre es verdaderamente bebida.
¡Qué énfasis pone Dios en la verdad y en que creamos en ella! ¡Qué pecado declara
que es una mentira y que la creamos! Toda falsedad, todo error, toda falsa doctrina,
así como toda declaración falsa, tiene en sí la naturaleza de una mentira. Los hombres
de nuestros días piensan que el hombre no es responsable de la verdad, y que no hay
pecado en la recepción del error. ¡Dios protesta contra esto y llama a los hombres a
recibir la verdad, su verdad, como se expone en su única revelación! gloriosamente todavía
¡Terriblemente se manifestará todo esto, cuando Aquel que es LA VERDAD

venga por segunda vez para vindicar tanto la verdad como la justicia!
76
El amor y el llamado
"Cuando Israel era niño, yo lo amé y llamé a mi hijo de Egipto". —
Oseas 11:1
Las palabras de DIOS a Israel por este profeta son duras y severas. Aunque entremezclado
con expresiones de ternura, como, "¿Cómo te abandonaré?" este libro está lleno de
cosas aterradoras. En medio de ellos Dios se detiene aquí y les recuerda su amor, su
primer amor, la bondad de su juventud, el tiempo de sus esponsales. Fue sincero y
profundo; todo el tiempo había sido así; y todos sus mensajes por los profetas no eran
prueba de odio o enemistad. Los amó en Abraham; los amó en Jacob; los amó cuando
descendieron a Egipto; los amó en los días de su servidumbre; y mostró su amor
llamándolo, a Israel su hijo, su primogénito, de Egipto. La liberación de Egipto fue siempre
en épocas posteriores la gran prueba permanente a la que apeló Dios, de su amor:
"Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo".
Este llamado a salir de Egipto se hizo más de una vez. La más maravillosa fue aquella
bajo Moisés; pero en épocas posteriores, cuando fueron llevados a Egipto, Dios se
interpuso y los llamó. Ni Egipto ni Babilonia iban a ser el hogar de su pueblo; sólo una
estancia, un lugar de exilio; no más. Fuera de ella deben ser llamados. Aquellos a quienes
Dios no amaba podrían quedarse allí; a los que amaba no se les podía permitir que lo
hicieran. Los sirvientes o los amigos podrían, pero no los hijos. Para los hijos estaban
Canaán y Jerusalén, la tierra que mana leche y miel.
El último cumplimiento o "plenitud" de estas palabras, fue en el caso del Hijo unigénito de
Dios. La historia de Israel fue el ensayo de la suya. Debía en ciertos puntos seguir sus
pasos, repasar su historia en sí mismo.
Y qué cercanía de conexión, qué unidad entre Él y
ellos implica esto! Así en él muchas palabras de los profetas recibieron un colmo,
una plenitud, un agotamiento, que hace sentir a todo aquel que lee cuán
verdaderas, cuán exactas, cuán desbordantemente plenas son las palabras de Dios.
No es por acomodación, alusión o figura que estas palabras se aplican a Cristo.
No; en él reciben su última plenitud, su perfecta realización; se vierte en el molde
la última gota del metal previsto; no puede contener más; no necesita más.
Entonces se cumplió lo dicho por el profeta: "De Egipto llamé a mi hijo". Egipto
no iba a ser el hogar de Jesús; y, sin embargo, era tener el honor de albergarlo;
sí, cobijándolo cuando Israel lo expulsó.
Pero fuera de ella debe ser llamado. El propósito de Dios y la palabra de Dios lo
exigían. ¡Oh maravillosa plenitud de la palabra divina! ¡Oh perfección sobrehumana
de la exactitud en cada anuncio! ¡Ni una jota ni una tilde falla! El cielo y la tierra
pueden pasar; estrella tras estrella puede ser rota o borrada; pero la palabra
divina permanece ilesa y gloriosa en medio del naufragio universal. Todo lo que
hay en la tierra de belleza y excelencia puede convertirse en nada; la hierba se
seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre.
En ambos casos vemos la palabra literalmente cumplida. La nación de Dios y el

Hijo de Dios fueron llamados a salir de la tierra de Egipto y de la casa de
servidumbre.
¿Por qué este llamado? ¿No podrían quedarse? ¿No fue Gosén tan fructífero
como Canaán? En el caso del Hijo de Dios la razón es obvia. En ningún sentido
era su hogar o tierra natal. Había huido a él en busca de refugio, y lo había
recibido, tal como lo hizo con Israel al principio. Pero tenía trabajo que hacer en
otra parte; trabajo que no se podía hacer en Egipto. Fue a las ovejas perdidas de
la casa de Israel a las que fue enviado. En el caso de Israel, podemos decir
también, no podían quedarse. Aunque nacieron en Egipto, no era su verdadero
hogar. Eran herederos de otra herencia, dada por Dios mismo; ellos también
tenían trabajo que hacer que no se podía hacer en Egipto; había un propósito
que cumplir en ellos al establecerse en Canaán; una conexión demasiado larga
con Egipto los habría corrompido con su idolatría, mundanalidad y placeres;
tenían un testimonio que dar a favor del Dios verdadero que no se podía dar en
Egipto, de modo que aunque habían
nunca han sido oprimidos, no podrían haber permanecido. Eran a Jerusalén, a Canaán, a Sion,
al Líbano a donde estaban atados. No del Nilo, sino del Jordán han de beber; con arroyos del
Líbano han de saciar su sed. Cualesquiera que sean los atractivos que pueda tener Egipto (en
el caso de Moisés fueron las riquezas, la realeza, el saber y la comodidad lujosa), no deben
demorarse; ni mires atrás, como la mujer de Lot; ni suspirar, como lo hicieron después en el
desierto, por su abundancia carnal.
Pero la palabra es para nosotros en sentido figurado lo que fue para Israel literalmente. Es para
nosotros, porque somos uno con Israel, y uno con el Hijo de Dios. De Egipto es llamada la
iglesia; cada elegido, cada santo, cada hijo, cada israelita en verdad es llamado. Consideremos
nuestra historia bajo los siguientes capítulos: —(1.) Nuestro lugar de nacimiento; (2.) Nuestro
llamado; (3.) Nuestro viaje; (4.) Nuestro hogar.
YO.
Nuestro lugar de nacimiento. Es este mundo de Egipto, "este presente mundo malo".
Es mala, pero hermosa de contemplar, con sus placeres, sus alegrías, sus riquezas, sus glorias,
sus pompas, su brillo, sus canciones, sus magníficos palacios y su suntuoso atavío. Egipto fue
uno de los mejores ejemplares del mundo.
En él se reunieron todas las riquezas del mundo, el arte, la ciencia, la filosofía y el esplendor de
todo tipo. Era una región fascinante; cada objeto en él es magnético para el hombre natural e
intoxicante para el corazón no regenerado. Todo estaba allí menos el verdadero Dios. La religión
del mundo estaba allí ataviada con su bondad de templo, cuadro, estatua e imagen de todo tipo.
Toda la sabiduría del mundo estaba allí; su astronomía, sus ciencias naturales, sus artes
mecánicas, su arquitectura, su habilidad en el ornamento, con todas las fascinaciones para el
hombre natural, todos los estimulantes para los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida. Todo el conocimiento natural, la belleza natural, el progreso natural, están
aquí; intelecto, poder, grandeza, pompa, esplendor, todo está aquí. Sin embargo, en medio de
todos estos, el verdadero Dios no está. ¡El intelecto humano está en su punto más alto, la
religión en su punto más bajo! El mundo por la sabiduría no conoce a Dios. Toda idolatría, de la
clase más vil y tonta, está aquí. ¡Toda la sensualidad, la opresión, la maldad están aquí! ¡Como
fue Egipto, así es este mundo! Es este "presente mundo malo"; "está en la maldad"; y es nuestro
lugar de nacimiento. No Belén, como en el caso del Hijo de Dios, ni Jerusalén, sino Egipto es
nuestro lugar de nacimiento. Hijos de la ira;
hijos del maligno; nacido en pecado, estas son las figuras que nos describen.
Somos por naturaleza hombres de Egipto.
permanecióNuestro
allí parallamado.
siempre.No
Amamos
nos levantamos
a Egipto y nos
huimos
deleitamos
de nosotros
en sus
mismos.
vanidades.
Tendríamos
Era el hogar
II.
de nuestros corazones. Pero Dios nos llamó. Él "nos llamó con llamamiento santo". Él nos llamó
como lo hizo con Abraham de Ur; como hizo con Israel al salir de Egipto; como hizo con los
pescadores de sus barcas. Con su propia voz todopoderosa nos llamó. No pudimos sino obedecer.
Fue irresistible. Por eso nos hizo dispuestos en el día de su poder. Muchas voces dentro y fuera
nos habían llamado. La conciencia dijo: Levántate y vete. Los profundos anhelos del alma por algo
más elevado decían lo mismo. Cada dolor, prueba, desilusión, vejación, duelo dijo: Levántate y
vete. Pero todo esto fracasó. Entonces Dios habló la palabra, y la encontramos irresistible, Él habló,
y fue hecho. Entonces todas aquellas antiguas voces que hasta entonces habíamos despreciado
cobraron fuerza. Dolor, pena, cansancio, aflicción, todo hablaba ahora; y Dios habló en ellos.
Incluso la voz más débil de todas parecía irresistible. No fue tanto una llamada como mil; cada uno
irresistible. Sí, de Egipto nos llamó Dios. ¡Bendita y santa vocación!
tercero Nuestro viaje. Es a través del desierto. No de una vez en el reino; no de una vez al cielo;
pero tortuosamente. ¡Y esta ronda larga, no por suavidad, sino por aspereza! Es un desierto
aullador yermo; tierra de aridez, de calor, de sed, de hambre y de cansancio. Es el camino correcto,
porque Dios es nuestro líder; es seguro, porque Dios es nuestro guardián; es bendita, porque Dios
es nuestro compañero; pero aun así es áspero, oscuro y lúgubre. Sin embargo, es necesario, (1.)
Su longitud es necesaria, para que la paciencia tenga su obra perfecta; (2.) la aspereza de ella es
necesaria, para que podamos ser purificados; (3.) las complejidades de la misma son necesarias,
para que Dios pueda tener sus oportunidades para guiarnos; (4.) la oscuridad de ella es necesaria,
para que Cristo pueda ser realizado como el sol; (5.) el dolor de esto es. necesario, para que el
Espíritu Santo sea conocido como el Consolador. ¡Cuánto menos deberíamos saber de Dios y de
nosotros mismos si este camino fuera diferente! ¿Cuánto perderíamos si fuéramos llevados de una
vez al reino; como no puede haber segundo
¡Oportunidad en lo sucesivo de volver a recorrer el camino! Apreciemos el viaje en todos

sus aspectos.
IV. Nuestra casa. Canaán es nuestra tierra prometida, y Jerusalén nuestra ciudad.
Porque Dios nos ha preparado una tierra y una ciudad; un hogar para la eternidad; no
simplemente mejor que el desierto, sino mejor que Egipto; un hogar que compensa con
creces todo lo que hemos dejado atrás; eterna en los cielos, una herencia incorruptible;
las muchas mansiones; el hogar de Dios y el nuestro; el hogar de Cristo y la iglesia para
siempre; mejor que la Jerusalén terrenal o el paraíso terrenal; en el que nunca seremos
perturbados; de la que no podemos ser expulsados; en el cual no podemos ser tentados
ni pecar; eterna y gloriosa. Es a eso a lo que estamos obligados, y allí ponemos nuestro
tesoro.
Es el amor el que ha hecho todo esto: "Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto
llamé a mi hijo". ¡El amor de Dios lo ha hecho! Es el amor el que nos llama y nos atrae; el
poderoso amor de Dios. Es el amor que nos toma tal como somos, y que debemos tomar
tal como es. Es amor así a Abraham ya Israel. Es el amor del pastor a sus ovejas; de la
mujer a su pieza de plata perdida; del padre a su hijo perdido. Es amor del que él mismo
da testimonio: "Yo lo amaba", lo amaba incluso desde los días de su niñez. Es amor
exhibido en la cruz; amor realizado en las decenas de miles que han sido llamados a salir
de Egipto por ella.
77
La ira y la bondad
¿Quién podrá resistir ante su ira? ¿Y quién podrá resistir en el ardor de
su ira? Su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por
él. Bueno es Jehová, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los
que en él confían”. —
Nahúm 1:6,7
A LO LARGO de este capítulo, y especialmente en estos versículos, notemos

estas dos cosas, (1.) la ira de Jehová, (2.) la bondad de Jehová. Se destacan
con mucha fuerza en esta "carga".
I. La ira de Jehová, (1.) Es real. Hay tal cosa como la ira en Dios.
Muchas son las expresiones que se usan al respecto tanto en este capítulo
como en otros lugares: celos, venganza, furor, ira; todo para indicar su
existencia, y para mostrarnos que las teorías humanas de la divina
benevolencia universal no son verdaderas; levantarse con un: propósito, y ese
propósito es persuadir a la propia conciencia del pecador de que no necesita
alarmarse a causa de su culpa; y que nadie debe temer la imposición del
castigo, excepto quizás algunos de los más malvados de nuestra raza. Pero
las palabras de Dios no son exageraciones, ni palabras por supuesto. Hay
una terrible verdad contenida en estas repetidas palabras de la Escritura: "Su
ira se encendió". A pesar de lo amoroso y misericordioso que es Jehová, su
ira es real. Cuando Jesús viene por segunda vez, viene a "tomar venganza".
(2.) Es justo. No es la rabia del egoísmo, ni de la pasión, ni de la afrenta.

Es ira judicial; la ira del juez justo. Es ira contra el pecado, contra el pecador;
ira por la ley ultrajada y la justicia deshonrada. Nada en él es injusto, cruel o
arbitrario. Entonces el alma condenada se verá obligada de ahora en adelante
a decir que todo estaba bien y era justo; será correcto y justo por toda la
eternidad.
(3.) Es terrible. Aunque tranquilo, es indescriptiblemente horrible; no, abrumador.

Ningún poder y ningún número podrá pararse frente a él.
Barrerá todo a su paso como un torbellino. La expulsión del Paraíso, el diluvio, la
ruina de Sodoma, son muestras de su espanto.
El alma perdida será completamente abrumada.
(4.) Es inexorable. Nada lo desviará ni lo ablandará una vez encendido. "La venganza
del fuego eterno", las "quemas eternas", el "gusano que no muere", estas son
palabras terribles. Ningún soborno, ningún argumento, ninguna influencia prevalecerá.
Ni piedad a la pobre alma. Dios se olvidará de ser misericordioso; el arrepentimiento
será escondido de sus ojos.
¡Oh ira de Jehová, qué real, qué justa, qué terrible, qué inexorable! Sin embargo,
déjame decirte una cosa, si eres uno de los perdidos eternamente, y si tú, en el curso
de tu cansada y atormentada eternidad, te dices a ti mismo, ¡Oh, si Dios no fuera tan
justo; entonces piensa qué deseo sería ese para ti. Tu seguridad contra el castigo
injusto y demasiado severo es esa misma justicia contra la que peticionas. Por malo
que sea su caso a manos de un Dios justo, sería indescriptiblemente peor a manos
de un Dios injusto. La ira de un Dios justo es sin duda terrible, pero la furia
desenfrenada de un Dios injusto es algo demasiado horrible para siquiera pensar en
ello.
II. la bondad de Jehová. Él es bueno y hace el bien. Es bondadoso con los

desagradecidos y los indignos. Dios es amor. Dios ama al pecador.
(1.) Su bondad es sincera. No pronuncia palabras, por supuesto, ni finge sentimientos

que no están en él. Sus palabras significan exactamente lo que dicen; sus obras
significan exactamente lo que indican; las obras de sus manos tienen la más
sustancial y auténtica expresión de bondad. Dios no es hombre para que mienta, ya
sea en sus palabras de bondad o de ira.
(2.) Es poderoso. Es la bondad Todopoderosa. Puede librar a los que ama. Sus
intereses están seguros en sus manos. "Es lento para la ira,
y grande en poder". ¿Quién puede resistir su amor? "Dios es el que justifica, ¿quién
es el que condena?"
(3.) Es vigilante. Su ojo está sobre nosotros en todo momento, especialmente en el

día de la angustia. Suya es bondad vigilante. Suyo es el ojo que no duerme, y la
mano incansable. Él no está cansado de la bendición. Se deleita en las oportunidades
de derramar su amor; y nuestras extremidades son sus oportunidades.
(4.) No cambia. Como él mismo, su bondad es sin variación; sin flujo y reflujo, sino
siempre fluyendo. Su corazón es el corazón del inmutable. No como las mareas, o
las estaciones; pero como el cielo sobre nosotros, siempre un arco tranquilo de azul
suave y amoroso, que abraza la tierra.
Tal es el Dios con quien tenemos que ver. Él es justo y no puede permitir que el
pecado no sea condenado ni castigado. Sin embargo, es bueno y misericordioso, y
no está dispuesto a destruir ni a vengarse; un Dios ante quien el pecador puede
temblar; un Dios en quien el primero de los pecadores puede encontrar el perdón.
Les recuerdo dos pasajes que constituirán la mejora práctica de todo lo que he dicho.
(1.) "¡El gran día de su ira ha llegado, y quién podrá sostenerse en pie!" Aún no ha
venido; pero viene. El juicio no se demora, la condenación no se adormece. Será un
día de terror para el pecador cuando la ira reprimida de Dios se derrame, no en siete
copas, o setenta veces siete, sino en una eternidad de copas sin número.
(2.) "Él es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento". Tal es su bondad ahora. Él es rico en misericordia.
Su paciencia está más allá de toda concepción o medida. Y en su longanimidad hay
salvación,—salvación sobremanera. Se compadece, anhela, suplica, suplica, perdona,
prolonga el día de la gracia, ofrece perdón, salvación, vida a los impíos, gratis. ¡Sí,
libremente hasta el final! Deja que esta bondad paciente nos atraiga, nos derrita,
despierte la confianza y nos gane al amor.
78
La oscuridad persiguiendo al pecado
"La oscuridad perseguirá a sus enemigos". —
Nahúm 1:8
ES de Nínive y Asiria que este profeta pronuncia su terrible carga.

Esa ciudad y sus habitantes habían de llevar los juicios de Jehová. Debía ser barrido
de la tierra, y ellos debían ser expulsados, perseguidos por la destrucción del Señor.
"El asirio" era el gran enemigo de Israel, el gran enemigo de Dios; tipo del gran
enemigo de la Iglesia en los últimos días. La capital había sido advertida, se había
arrepentido y había vuelto como el perro a su vómito. Ahora suena el último toque de
la trompeta profética; amonestación a Nínive, consolación a Israel. Las tinieblas se
han asentado sobre Nínive desde aquel día hasta hoy, y han perseguido a sus
moradores,—tipo y prenda de la oscuridad de las tinieblas para siempre.
Tomemos a Asiria como un espécimen de pecadores; y esta predicción como una

declaración de la forma en que Dios los tratará.
I. Un pecador es enemigo de Dios. Esta es una palabra fuerte y digna de un

pensamiento solemne. Significa mucho. La Escritura habla del pecador como, (1.)
que no ama a Dios; (2.) olvidar a Dios; (3.) desobedecer a Dios; (4.) apartarse de
Dios. Pero esto es más que todo esto; más fuerte, más decidida, más terrible. Significa
cosas como las siguientes:
(1.) Odia a Dios. Odiador de Dios es su nombre; aborrecedor de Cristo también,

aborrecedor de todo su ser, de su justicia, de su verdad, de su santidad, de su poder,
de su soberanía, es más, de su amor.
(2.) Trata de herir a Dios. De buena gana llevaría a cabo su odio mediante la injuria,
en todos los sentidos; roba a Dios, se burla de Dios, trata de destronarlo y oponerse
a Él.
(3.) Trata de acabar con Dios. La enemistad, cuando sigue su curso, termina en
asesinato. Así que el hombre, si pudiera, le quitaría la vida a Dios. Cuando el necio
dice en su corazón que no hay Dios, habla como un asesino. Cuando el Hijo de Dios
vino a la tierra, no descansaron hasta que lo hubieron matado. Crucifícale, crucifícale,
era un grito cuya intensidad de amargura y malignidad brotaba de la sospecha en el
corazón de los judíos de que él era realmente el Hijo de Dios.
Así, todo pecador es enemigo de Dios, un injuriador, un rebelde, un ladrón, un

asesino. Todo pecado es la indicación de esto, y cuando se lleva a cabo en su
totalidad, termina en esto. Y toda incredulidad es crucifixión del Hijo de Dios.
II. Dios tiene la intención de tratar con estos sus enemigos. No es indiferente a su
enemistad, no está ciego ante ella, no pretende pasarla por alto. Pero él es paciente,
no queriendo que ninguno perezca. Él desea darles tiempo para que se arrepientan;
él trata por este amor suyo de derretirlos, pero, si todos fallan, al final se levantará y
se encargará de ellos. Ellos conocerán su poder y justicia, su ira y venganza. La
oscuridad perseguirá a sus enemigos. No usa muchas palabras, ni lenguaje fuerte;
la amenaza aquí está muy decidida sin duda, pero está muy tranquila; tanto más
terrible y seguro por estar tan tranquilo. Se refiere tanto al tiempo como a la eternidad;
tinieblas presentes, tinieblas eternas.
(1.) Hay oscuridad reservada para el pecador. No es fuego o tormento de lo que se

habla aquí, es simplemente oscuridad. Como tal es, (1.) La ausencia de todo lo que
da salud, alegría y vida; porque sin luz no hay vida, ni verdor, ni flor, ni para el hombre
ni para la tierra del hombre. ¡Un mundo sin sol! ¡Qué triste! (2.) La presencia de
aquello que produce melancolía, incertidumbre, perplejidad, terror, desesperación.
¡Qué triste es un día nublado; cuántos más días de interminables nubes y tinieblas.
Sin conocimiento del camino, andando a tientas perpetuamente, expuesto a peligros
y enemigos. ¡Qué triste sería la vida sin nada más que oscuridad! ¡Sin embargo, tal
es la porción de los enemigos de Dios! Han rechazado la luz del mundo, y la oscuridad
debe ser su destino, un destino común con el que es el príncipe de las tinieblas.
(2.) Esta oscuridad es de Dios. No viene por casualidad, ni por el hombre, ni

por causas naturales. Es producido y enviado por Aquel que tiene tanto la luz
como las tinieblas a su disposición. Viene como castigo, especialmente por su
rechazo a la luz. La oscuridad que viene de cualquier forma es triste, pero
viniendo de Dios es infinitamente terrible. Debemos descarriarnos, debemos
tropezar, debemos vagar para siempre. Oh enemigo de Dios, piensa en lo que
será estar envuelto en tinieblas y perseguido por tinieblas para siempre.
(3.) Esta oscuridad los perseguirá. Será para ellos como un enemigo, o como
una bestia de presa, siempre siguiéndolos, buscando su destrucción.
Dondequiera que vayan, esta oscuridad les pisará los talones, y no escaparán.
En vano buscarán la luz, densas tinieblas los rodearán. La oscuridad eterna
será su porción, la oscuridad de la oscuridad para siempre. Las tinieblas como
un torbellino impetuoso los arrastrará ante sí, "serán conducidos a la oscuridad".
(4.) Todo enemigo de Dios debe esperar esto. es una certeza No es posible
ser enemigo de Dios y, sin embargo, escapar de la oscuridad. Por muy rápido
que huyan, la oscuridad los alcanzará como una tempestad. ¡Su enemistad
con Dios debe ser vengada!
Porque la oscuridad no viene al azar; sigue en la pista de la enemistad. Marca
al enemigo y lo sigue; lo encuentra y lo persigue.
79
Jerusalén el centro de la paz mundial
"En este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos". —
Hageo 2: 9
Es a algo aún futuro a lo que se refiere todo este pasaje. Así Pablo lo expone: "Ahora
bien, él ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también
el cielo" (Heb. 12:26). Hubo un temblor en el Sinaí; aún falta un mayor y más universal
zarandeo; ha de haber la remoción de las cosas que son movidas, para que aquellas
cosas que no pueden ser movidas permanezcan; y de estas sacudidas y remociones, las
disoluciones sucesivas de las cuatro monarquías gentiles, surge el reino que no se puede
mover, el "dominio eterno que nunca pasará, el reino que no será destruido" (Daniel
7:14). ); la gran "quinta monarquía" que permanecerá para siempre. Habrá un reino más
estable que el que jamás haya visto la tierra, bajo el cetro del Rey justo. Habrá otra
Jerusalén, más firmemente construida que la de David y Salomón. Habrá otra casa más
gloriosa que el templo antiguo. Tanto Israel como la iglesia buscan algo más bendito,
más excelente y más duradero de lo que el ojo ha visto hasta ahora. Para esto es que
debemos esperar el advenimiento del gran Melquisedec, con su "sacerdocio real"; la
llegada de los nuevos cielos y la nueva tierra en los que mora la justicia. Entonces se
cumplirán las palabras de nuestro texto: "En este lugar daré paz". Aquí aprendemos, (1.)
El hombre necesita paz; (2.) La paz es el regalo del Señor de los ejércitos; (3.) La paz se
da en conexión con la casa de Israel; (4.) La paz debe darse especialmente en el tiempo
especial aquí predicho.
YO.
El hombre necesita paz. Al principio lo tenía, pero tiró la perla.
Desde entonces todo ha sido problemas y variaciones. Dios y él no están en paz.
Sus compañeros y él no están en paz. La discordia, la guerra, la confusión, el odio están
por todas partes. Sí; el hombre necesita paz; la tierra del hombre necesita paz; creación
necesita paz; los animales que pueblan la tierra del hombre necesitan paz. Israel
necesita paz; La tierra de Israel necesita paz. Hay un grito por la paz, a menudo
inconsciente y desarticulado, en todas partes. Toda la creación gime. Llora por el
descanso. Porque la inquietud es la condición a la que el pecado ha llevado al hombre
ya la tierra del hombre, con todo lo que contiene. "No hay paz". Sin embargo, el hombre
fue hecho para la paz; la creación fue hecha para la paz. ¡Cuánto se ha necesitado esta
paz! Cuán profundamente se ha sentido la falta de ella en estas muchas edades, edades
de inquietud.
de Dios II. La
es,paz
"el Dios
es el de
donpaz".
del Señor
El hombre
de los
puede
ejércitos.
romperUnolade
paz,
lospero
nombres
no puede
especiales
restaurarla.
La paz parece una cosa pequeña; sin embargo, es tan grande que sólo Aquel cuyo
nombre es "Jehová de los ejércitos" puede darlo. El hombre no puede fabricarlo ni comprarlo.
Dios debe hacer ambas cosas. "Yo creo la paz". "La paz os dejo, mi paz os doy". Es el
don gratuito de la Omnipotencia. Es el regalo gratuito de Aquel que, como el Señor de
los ejércitos, el Capitán de los ejércitos de Jehová, peleó nuestra batalla, derrocó a
nuestros enemigos, obró la justicia en nuestro favor, aseguró la paz para nosotros. En
su nacimiento se proclamó la "paz en la tierra". Anduvo como el pacificador. Él murió
para hacer la paz por la sangre de su cruz. Él es nuestra paz, que hizo de ambos uno.
Para el hombre, para Israel, para la tierra del hombre, para la creación Él ha comprado
la paz; y esta paz comprada aún está por dar. ¡Regalo glorioso para un mundo cansado
e inquieto! Paz, paz al que está lejos y al que está cerca. Él se lo da a su iglesia ahora;
él es antes de mucho tiempo para darlo a toda la tierra.
estrictamente
Laelpaz
altar.
se Aquí
da ense
relación
cumpliócon
la pacificación,
el templo de Israel.
pues aquí
El lugar
se hizo
de III.
la propiciación.
la paz era
Desde el principio se levantó el altar y se derramó la sangre en señal de paz.
Posteriormente el altar fue encerrado en un tabernáculo, y nuevamente en un templo. De
ellos salió la voz de paz de parte del Señor de los ejércitos. Entonces se mostró como el
pacificador. Su paz siempre estuvo en conexión con su templo. Sin altar, sin paz. Sin
sangre, sin paz. Estos, por supuesto, eran símbolos, figuras, sombras de cosas buenas
por venir. En la plenitud de los tiempos vino Aquel que es templo y altar y sacrificio y paz,
todo en uno. Él es
nuestro sacerdote. Él, como sacerdote en su propia casa, da la paz. Es paz que
procede de sí mismo como Señor de los ejércitos.
Es paz real y sacerdotal; paz que fluye de la remoción justa de todo lo que había
quebrantado nuestra paz; paz que nunca más será quebrantada, porque sus
cimientos son estables y divinos; paz inmutable y eterna.
significado. La
Aunque
paz debe
la paz
darse
ha sido
especialmente
asegurada,en
la el
obra
momento
que se yestá
en el
haciendo
lugar aquí
para
IV.
pacificar, y no debe hacerse de nuevo, sin embargo, la paz todavía se ha dado solo
parcialmente. Unos pocos aquí y allá se reconcilian con Dios; eso es todo. El mundo
sigue sin paz. Todavía hay distancia, discrepancia, controversia entre el hombre y
Dios. Todavía hay tumulto, tormenta y amargura en la tierra. El hombre y la tierra
del hombre, en su conjunto, son lo que eran. Pero nuestro texto predice un tiempo
cuando todo será pacificado. Entonces la paz será universal en la tierra; paz en la
tierra de Israel; paz en Jerusalén; paz que sale de la casa del Señor de los ejércitos.
La creación tendrá paz.
La maldición se irá. Las malas pasiones entre los hombres cesarán. Las bestias del
campo y del bosque tendrán paz. “Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con
el cabrito se acostará” (Isaías 11:6). No habrá nada que dañar ni que destruir en
todo el monte santo. El centro y manantial de toda esta armonía, amor y paz será
Salem, la ciudad de la paz; y la casa de Jehová, la morada. Aguas vivas, aguas de
salud y de paz, saldrán de Jerusalén; no sólo por toda la tierra, sino hasta los
confines de la tierra. Esa ciudad será la metrópolis santa y bendita de la tierra, de la
cual procederá toda paz. "En este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos". El
Príncipe de paz, el verdadero Salomón, será el dador y dispensador de esa paz para
una ciudad feliz, una tierra feliz, un mundo feliz, una raza feliz. Qué escena de orden,
descanso, santidad y belleza, cuando Jesús reina, y todas las cosas están sujetas a
él.
Así, pues, predicamos:

(1.) Paz. Ni la paz del hombre, ni la paz hecha por el hombre, ni la paz hecha por la
iglesia; sino paz divina, paz hecha por Dios; la paz de Dios; paz de Dios; paz en Dios;
paz del Dios de la paz. Reciban el testimonio de la proclamación de la paz, el
evangelio de la paz, y estén en paz.
(2.) Paz a través de Jesucristo. De él procede toda paz. Él es el pacificador, el

comprador de la paz y el dador de la paz. Es con él personalmente con quien
debemos tratar para obtenerlo. Ve a él por ello. Es gratis. Tómalo de su mano.
(3.) Paz ahora. Sí; predicamos una paz presente; inmediato y seguro; sin trabajar ni
esperar; simplemente creyendo en el testimonio de Dios sobre la obra que ha hecho
la paz; a la sangre que ha asegurado la reconciliación; al amor que ha hecho todo lo
que necesitamos.
(4.) Paz, las arras de una paz mundial. Así como Dios está dando ahora paz a las
almas, dentro de poco tiempo la dará a toda la tierra. Y aceptamos nuestra "paz al
creer" como garantía de un día venidero de paz más amplia y gloriosa. El que nos
ha dado la paz, dentro de poco dará la paz al mundo. Esta es nuestra esperanza, en
medio de la convulsión, la guerra y la tempestad. Ven, oh Príncipe de paz; establece
tu reino de paz; reina en paz sobre este mundo atribulado. Ven, ponte tu corona de
paz. La tierra ha estado mucho tiempo sin ti, y sin tu paz. Darse prisa; ven tú mismo;
y trae contigo tu paz eterna.
80
Jerusalén y su rey
“Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu rey
vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino
hijo de asna. Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla
será cortado; y hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar a mar, y desde
el río hasta los confines de la tierra".
Zacarías 9:9,10
ES sobre un amplio lapso de tiempo e historia que estos dos versículos se extienden.
Predicen las escenas de la primera y segunda venida del Mesías. Hay un larguísimo
intervalo entre los acontecimientos del versículo noveno y los del décimo. Lo primero ya se
cumplió (¡y cuán literalmente!), hace dieciocho siglos; este último todavía espera ser
cumplido. El primero es un vistazo de la humillación del Mesías, el último de su exaltación,
poder y gloria. Vino la primera vez para ser despreciado y desechado entre los hombres;
Viene la segunda vez para triunfar y reinar. Jerusalén ha visto su bajeza, aún está por ver
su majestad. Ha sido testigo de su cruz, aún está por contemplar su trono.
Notemos aquí, (1.) el gozo de Jerusalén; (2.) Rey de Jerusalén; (3.)

la gloria de Jerusalén.
YO.
la alegría de Jerusalén. Sión y Jerusalén son las dos partes diferentes de una
sola ciudad: la ciudad del gran Rey. Son los habitantes o las hijas de esta ciudad doble los
que aquí son llamados a "gozarse" y "gritar", a "gran" regocijo, ya su proclamación en voz
alta. A alegría y júbilo es la ciudad llamada por Dios. Es "la ciudad alegre". Babilonia puede
llorar, pero Sión debe regocijarse. Egipto puede aullar, Jerusalén debe gritar.
Los que han recibido al Mesías son habitantes de una ciudad no despreciable. A ellos
pertenece la Jerusalén celestial, la Sión eterna. Su ciudadanía está en el cielo. Todavía
no están en la ciudad, pero la están buscando. Y la perspectiva de ello es suficiente para
hacerlos regocijarse y gritar. Oh cristiano, alégrate. No seas de un corazón pesado. El
que cree que Jesús es el Cristo es nacido de Dios, y el ciudadano de la ciudad gozosa.
Rey de Jerusalén. Está escrito en otra parte, "Que los hijos de II.
Sión se regocije en su Rey” (Salmo 149:2). Así que aquí. Tomemos cada una de las
palabras relacionadas con el Rey, en orden.
(1.) He aquí. Es el profeta hablando a sus conciudadanos, es el Espíritu Santo volviendo

nuestra mirada a Jesús. "¡Mirad!" Mira esta gran vista. ¿Qué hay en la tierra que se
compare con ella?
(2.) Tu Rey. Jerusalén tiene un Rey. Él es "el gran Rey", "Rey de reyes", "Rey de Israel",
"Rey de las naciones", "Príncipe de los reyes de la tierra". Su nombre es Jesús de
Nazaret. Él es "el Verbo hecho carne", Dios hombre, "Emmanuel, Dios con nosotros". Ella
ahora no tiene rey. No tiene a David, ni a Salomón, ni a Ezequías. Sin embargo, a ella
realmente le pertenece un Rey, más grande que todos los reyes de la tierra, "TU Rey".
(3.) Viene. Fue durante mucho tiempo "el que viene", ahora es "venir". Durante cuatro mil
años la promesa habló de su venida. ¡Ahora viene por fin!
Él no tarda más. Sus pies pisan nuestra tierra. Sus ojos miran nuestras colinas y cielos.
Belén lo recibe Nazaret le da un hogar. Bethany le da la bienvenida.

Jerusalén grita hosanna cuando se acerca. ¡Pero se ha ido! Él no está ahora aquí. Él es
ahora "el que viene" otra vez. Y puede que pronto esté aquí.
¡He aquí que viene!
(4.) A ti. Sí; especialmente a ti. Jerusalén es rechazarlo, crucificarlo. Él lo sabe, pero
acude a ella. Oh pecador, él viene a ti y te pide que vengas a él. No está lejos, se acerca.
(5.) Justo y teniendo salvación. Un Dios justo y Salvador. Justo y el Justificador. El

Salvador y el Justificador, porque es el Justo. Vino con una salvación justa para los
hombres injustos. Él presenta esa justa salvación todavía. Es la salvación al máximo.
¡Él es poderoso para salvar, es justo para salvar! Vino a buscar ya salvar lo que se
había perdido. Buenas noticias. El justo ama a los injustos.
Jesucristo el justo vino al mundo para salvar a los pecadores.
(6.) Humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna. Él es

manso y humilde; y aun cuando llega triunfante a Jerusalén, muestra su mansedumbre
por el camino en que viene. No hay tropas de soldados; sin guardias; sin procesión;
¡sin pancartas ondeando! ¡Sin carro, sin caballo de guerra!
Cabalga sobre un asno, y al lado está el pollino, tal como lo encontraron, desprevenido
y sin adornos. Él es a la vez el más alto y el más bajo de los hijos de los hombres.
Ninguno vino nunca de tal altura, ni descendió a tal profundidad. En nacimiento, vida
y muerte, él era igualmente el humilde. Que no diga bien, entonces, "Venid a mí" y
"aprended de mí". No está distante de nadie. No rechaza a ninguno. Incluso a los más
pequeños les dice: "Dejad que vengan a mí". En palabra, apariencia y acción, es
infinitamente atractivo para todos. Nadie necesita temerle, ni permanecer al margen
con sospecha o desconfianza. Oh pecador, ven y aprende de este humilde. Él te dará
descanso. Oh cristiano, confía más en Él. No lo malinterpretéis ni le hagáis injusticia.
Dale a Él tu más completa confianza, a pesar de todo el mal, y la oscuridad, y la
locura que hay en ti. Mantente siempre cerca de su lado. Míralo, ámalo, háblale,
confía en él. ¿Él frunce el ceño? ¿Se aleja? No, él te da la bienvenida; y cuanto mayor
sea tu trato con él, más bienvenido será. Así obtiene oportunidades para sacar a la
luz sus tiendas.
tercero la gloria de Jerusalén. La primera característica de esta gloria es el cese de

la guerra y la destrucción de todos los implementos de guerra, carros, caballos y
arcos de batalla. No más de estos. Jerusalén es ahora la ciudad de la paz, la
verdadera Salem. Pero también hay paz para los paganos: les habla paz, "paz a los
que están lejos". El sonido de la paz sale de Salem al mundo entero. Jerusalén es
ahora una habitación tranquila; la paz está en todas sus fronteras; los paganos la
comparten; y el dominio universal ahora pertenece a
Rey de Sión. La tierra es suya tanto como Jerusalén. Él es Rey de reyes. Hasta el
momento esto no se ha cumplido. Satanás todavía vaga y reina. Los reinos de este
mundo todavía son anticristianos o anticristianos.
Pero la visión no mentirá. Jesús viene por segunda vez para cumplir estas palabras.
Él cumplió el noveno versículo en su primera venida, debe cumplir el décimo en su
segunda. Viene como Rey y como Salvador. Viene no sólo a juzgar, sino a reinar.
Viene para poner fin a toda guerra; para atar a Satanás; herir al anticristo; renovar la
creación; para reconstruir Jerusalén; para restaurar a Israel; convertir a las naciones;
para reinar en paz como el Rey justo de la tierra. Su dominio será tan universal como
eterno. Su reino es el que no puede ser movido. Entonces será el esperado reinado
de justicia y paz.
LXXXI.
Mirando al traspasado
"Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien se lamenta
por su hijo único, y se entristecerán por él, como quien se entristece por su
primogénito". —
Zacarías 12:10
Tomemos este pasaje bajo los siguientes encabezados, que resaltarán todas sus
partes: (1.) el traspasado; (2.) los perforadores; (3.) los espectadores; (4.) los
dolientes.
YO.
El perforado. Mesías,—la simiente de la mujer; el hombre del calcañar
herido; él es el traspasado. Es Él mismo quien habla. Fue traspasado por los clavos
y por la lanza; por los clavos para efectuar su muerte, por la lanza para probarla;
ambos, las exhibiciones del odio del hombre, antes y después de la muerte. Es como
el traspasado que le vemos en el salmo veintidós y en el cincuenta y tres de Isaías;
como tal en la cruz; como tal en el cielo, el Cordero inmolado. Divina pero humana;
humana pero divina; ambos perfectamente; humano, para que pudiera ser traspasado;
divino, para que su traspaso sea eficaz. Por sus llagas somos sanados.
II. Los perforadores. Estos en primer lugar son los judíos y los romanos, en la
cruz; Judío y gentil unidos en este acto, el judío planificador y consejero, el gentil
ejecutor.
Fue el odio unido de judíos y gentiles lo que hizo el hecho. La multitud que rodea la
cruz, están consintiendo y participando, y todos aquellos a quienes llega la
proclamación de esta perforación, que no salen de la multitud y protestan contra el
hecho creyendo en el traspasado. De esta manera es que todo el mundo es culpable
del hecho.
tercero
Los espectadores. En cierto sentido, los primeros perforadores eran
observadores. Miraron y traspasaron; perforaron y miraron. Pero esa mirada no funcionó
cambio; miraban y odiaban más. Entonces, judíos y gentiles se miraron, pero

permanecieron iguales. Los que miran en nuestro texto no son los que rodearon la
cruz, sino los que vinieron después, sin mirar la cruz real, sino escuchando la historia
del traspasado. ¡Cuán ociosamente hablan los que dicen: Si hubiéramos visto la
cruz, nos habríamos derretido! En Pentecostés encontramos a estos observadores;
en muchos lugares, y tiempos, y edades los encontramos; los encontramos todavía.
En los últimos días, nuestro texto se verificará más plenamente para judíos y gentiles:
"He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá", es decir, lo mirarán. Entonces
todo el mundo será observador, "todos los ojos". En nuestros días podemos decir
que es por el oído que miramos; es el registro que trae la cruz ante el ojo,
y nos presenta al traspasado. Predicamos la historia de la cruz y decimos: ¡Mira!
vituperaronlos ydolientes
menearon Los
la perforadores
cabeza; la vista
reales
del en
traspasado
la cruz noprodujo
lloraron;
entonces
ellos IV.sólo odio
y burla. Un hombre puede ver la cruz y permanecer duro de corazón. La cruz y el
crucifijo en sí mismos no pueden hacer nada por un alma. Sin embargo, el traspasado
es el objeto al que Dios dirige nuestra mirada. Es de él de quien se sirve el Espíritu
Santo para quebrantar el corazón duro y vendar el quebrantado. Él no obra sino en
conexión con la cruz de Cristo. Él usa la cruz para producir tristeza piadosa. Marca,
1. El dolor al que se hace referencia aquí es muy profundo. Es como el

duelo por un hijo único; es como la amargura del alma por el primogénito. No es el
dolor de un momento o de una hora, sino prolongado; no tristeza superficial, sino
profunda; no sentimentalismo, sino pena genuina, la pena de todo el hombre.
2. Es dolor producido por el Espíritu Santo. Su mano está en ella, de lo

contrario podríamos mirar mil veces la cruz y permanecer impasibles. No es el dolor
que producen los cuadros, las estatuas, la vista del Sinaí o Jerusalén, o las
descripciones desgarradoras, o la poesía triste, o la música quejumbrosa, como el
"Miserere" de Roma, o la oscuridad de una cámara lúgubre,— estas son formas
artificiales y mecánicas de invocar aparentes creencias religiosas.
sentimiento; pero es sólo la tristeza del mundo la que produce muerte, no la tristeza de Dios
que produce arrepentimiento para vida, ni es tan profunda como la de Judas cuando dijo: "He
pecado". Es una convicción hecha por el hombre, si es que es una convicción, no el dolor del
Espíritu Santo.
miramos; miramos
Es el dolor
y lloramos.
que fluye
Node
el mirar
uno sin
al el
traspasado.
otro; y no el
Noduelo
3. primero
antes lloramos
de la mirada.
y luego
Muchos,
en su justicia propia, primero llorarían y luego llevarían su duelo a Dios como una
recomendación. Pero no hay dolor genuino excepto el que fluye directamente de mirar al
traspasado. ¿Qué vemos en este traspasado que produce tal resultado?
(1.) Vemos amor infinito. Esto derrite el corazón y saca lágrimas de los ojos. Es el amor lo
que sangra en esa cruz.
(2.) Vemos nuestro propio rechazo a ese amor. Durante mucho tiempo hemos sido
rechazadores, despreciadores de ella. Nuestros años de rechazo surgen ante nosotros y nos
llenan de amargura. ¡Qué, tanto tiempo despreciando tanto amor!
(3.) Vemos sufrimiento. Es sufrimiento más allá de todo sufrimiento del hombre. Es el
sufrimiento del amor. El que sufre es el amor mismo. Sufre porque ama.
¡Él ama y sufre!
(4.) Vemos ese sufrimiento causado por nosotros mismos. No sólo rechazamos el amor, sino
que clavamos al sufridor amoroso al madero. Esto es pecado; este es nuestro pecado. Somos
los asesinos. Odiamos, nos burlamos, clavamos, matamos. Vaya,
qué pecado es el nuestro; y lo que debe ser el pecado! Sin embargo,

escuchad su voz: "¡Mirad a mí, y sed salvos!"
82
La santidad de las cosas comunes
“En aquel día, sobre las campanillas de los caballos estará, Santidad a Jehová; y las
ollas en la casa de Jehová serán como los tazones delante del altar. Sí, toda olla en
Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová. de los ejércitos; y vendrán todos los que
sacrifican, y tomarán de ellos, y cocerán en ellos; y en aquel día no habrá más
cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos.” —
Zacarías 14:20,21
ES de días milenarios que el profeta está hablando; días en que el Paraíso será
restaurado, y la tierra será como el cielo; cuando Israel sea restaurado, Jerusalén
reconstruida, y el gran reino establecido que no puede ser movido.
De este período es la santidad a la que apunta especialmente; tan diferente a todo

en Jerusalén o en la tierra en días anteriores. "Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso", será entonces la carga de cada canción.
Jerusalén será verdaderamente lo que es ahora, y lo que ha sido hasta ahora, pero en nombre,
"la ciudad santa".
Pero es en la santidad de las cosas comunes en lo que aún se detiene más

especialmente. No meramente hombres santos, o servicio santo, o canciones santas,
o Sábados santos; sino vasos sagrados de todo tipo; campanas sagradas (o bridas),
ollas sagradas, cuencos sagrados, con el uso sagrado de todos estos; para que toda
vista y sonido proclame la santidad. En la pared, en la puerta, en la barra, en las
casas, en las puertas, en los postes y en el dintel, estará escrito "santidad". En la
hoja, la flor y el árbol habrá santidad.
La siguiente paráfrasis resaltará el significado exacto de cada cláusula.

“En ese barro habrá santidad al Señor aun sobre cosas comunes como los
cascabeles; todo vaso en el templo será santo, y
aun las ollas comunes serán tan sagradas como los tazones de los altares;
no, no solamente las vasijas del templo, sino toda vasija en Jerusalén y en
toda la tierra será santidad al Señor de los ejércitos; y todos los que vienen
de lejos a sacrificar se aprovecharán de ellos; y no habrá más cananeo (como
los musulmanes actuales) en la casa de Jehová de los ejércitos”.
Así, las cosas comunes más comunes son seleccionadas para ilustrar la gran
verdad o hecho de ese día, a saber, la universalidad de la consagración. Nada
quedará sin santificar. Todo será para Dios; todo lo glorificará; exhibiendo el
significado completo del texto, "Ya sea que coman o beban, háganlo todo para
la gloria de Dios".
No es entonces la naturaleza espiritual de las cosas mismas lo que se necesita

para la consagración. Las cosas nombradas son evidentemente escogidas
para evitar ese error. Es de la santidad de las cosas que no son en sí mismas
espirituales de lo que habla el profeta. Estas cosas comunes debemos
levantarlas de su posición baja, para ennoblecerlas y dignificarlas.
¿Y cómo se hace esto? No cambiando su naturaleza; no espiritualizándolos.

Pero por el uso correcto de ellos. Conectándolos con Dios, y Dios con ellos.
Reajustando el vínculo entre lo material y lo espiritual; no transformando lo
material en espiritual. Es el uso correcto de las cosas comunes, en relación
con Dios, que es la verdadera consagración. No están consagrados por algún
proceso misterioso, para glorificar a Dios; pero el uso correcto de ellos en el
servicio de Dios es la verdadera consagración.
Dios está aquí tratando con nosotros acerca de las cosas comunes y cotidianas; deberes
comunes, cotidianos y, como dirían los hombres, carnales. El quiere,-
Santidad en nuestras obras y palabras comunes; nuestro comer y beber;

nuestro arar, sembrar y cosechar; santidad en la tienda, santidad en el
mercado; santidad en cada habitación de la casa; en el viaje y en el descanso,
en la compra y venta; santidad en el vagón de tren y en la carretera; santidad
en nuestra lectura, nuestra conversación y nuestra carta-
escritura; santidad en nuestros negocios y nuestra recreación; santidad en nuestra

alegría, en nuestras fiestas, en nuestro trato ordinario. Todas nuestras obras
comunes hechas de tal manera que Dios sea glorificado en ellas. Muchos olvidan
todo esto. Piensan que una vida religiosa debe omitir la mayor cantidad posible de
deberes comunes, mientras que es por el correcto cumplimiento de estos que
debemos ejemplificar la verdadera religión. Una vida religiosa no es una vida en sí
misma, la vida de un recluso o de un ermitaño; es la vida común santificada.
Muchos dicen: Si yo fuera sólo un ministro, sin nada que ver sino con temas y actos
religiosos, estaría bien. Ah, un ministro no tiene las oportunidades de glorificar a
Dios que otros tienen; no tiene tantos deberes cotidianos de la vida que cumplir. O
dicen: si tuviera más tiempo libre, podría glorificar más a Dios. Ah, rara vez es el
hombre ocioso, el hombre de ocio, el que hace esto. Una vida de ocio no se maneja
ni se santifica tan fácilmente como muchos piensan; entra el yo; entran
irregularidades; el tiempo no se valora adecuadamente; los esfuerzos son
inconexos. Se necesita mucha gracia para regular y disponer para Dios una vida
de ocio. Hay mucho significado en las palabras, "seis días trabajarás".
Las pequeñas cosas de la vida deben ser atendidas; las cosas comunes, serviles,
terrenales. En estos Adán sirvió a Dios cuando labraba la tierra; Abel cuando
cuidaba ovejas; Amós cuando recogió frutos de sicómoro; José cuando trabajaba
como carpintero; Pablo cuando hizo tiendas. Es así que debemos glorificar a Dios,
inscribiendo "santidad al Señor" en todo lo que hacemos; tramitando los asuntos
diarios de tal manera que los hombres dirán de nosotros: "Temen a Dios"; haciendo
nuestros planes de modo que en ellos Dios siempre tenga un lugar; así hablando
las palabras pequeñas o comunes de cada hora, que los hombres reconozcan en
nosotros a los siervos de Dios. Es fácil, y está bien, colgar un texto en las paredes
de nuestra cámara; pero que nuestras palabras y obras sean un continuo
reconocimiento del santo Señor Dios, y esto será más eficaz. Hagámonos nosotros
mismos los textos. Regula tu casa (con cada habitación en ella) para que hable de
Dios. Haga sus arreglos familiares de tal manera que todos hablen de Dios. No es
solo en el culto familiar, o al pedir una bendición, que se puede ver a Dios. Estas
son burlas, si lo dejan fuera todo el resto del día. Que sea visto y sentido en todas
partes. Haz todo para su gloria. Al consagrar las cosas comunes, cuídense de
profanar las cosas santas. La reverencia y el temor piadoso se convierten en
nosotros al tratar con todo lo que es divino.
83
Cansar a Jehová con nuestras palabras
“Habéis fatigado al Señor con vuestras palabras, pero decís: ¿En qué le hemos
fatigado nosotros? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos
del Señor, y Él se complace en ellos; o, ¿Dónde está el Dios de juicio?" —
Malaquías 2:17
La acusación del profeta contra Israel es de "cansar al Señor"; como Isaías le había
dicho mucho antes a Acaz: "¿También a mi Dios cansarás?" Y mientras Dios les encargó
que lo aburrieran, él niega solemnemente haberlos aburrido y pregunta: ¿En qué te he
aburrido?
La acusación no es de "provocar", sino de "cansar"; y es uno de patetismo profundamente

conmovedor, que indica tristeza, paciencia, longanimidad, amor, el profundo afecto de un
corazón que anhela objetos indignos, que no está dispuesto a abandonarlos a su
merecido destino, que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera. cosas, todo lo soporta,
no se irrita fácilmente, no piensa en el mal.
Hay muchas maneras en las que cansamos a Dios. Tal como, por nuestra
(1.) Descuido. Mundanalidad, amor propio, vanidad e insensatez.

(2.) Oposición. Aversión a sí mismo, a su ley, a su evangelio.
(3.) Imposibilidad de enseñar. Insensatez, dureza de corazón, perversidad.
(4.) Incredulidad. Desconfianza de sí mismo, rechazo de su amor.
(5.) Falta de celo. "Esto hice yo por ti, lo que haces tú por mí".
(6.) Inconsistencia. Vida y credo en desacuerdo. Un nombre, nada más.

De muchas maneras molestamos a Dios continuamente; afligimos, afligimos,

resistimos, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Podría poner fin de inmediato a este
cansancio y negarse a ser tratado así por nosotros por más tiempo. Pero tiene mucha
paciencia, soporta mucho antes de interponerse en su ira. Conociendo las temibles
consecuencias para nosotros de ser desgastado por nosotros y permitir que la justicia
y la venganza hagan su obra, espera, se apiada, ruega y protesta con nosotros hasta
el final.
Las palabras del profeta, "Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos", expresan
este sentimiento; y las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén son la insinuación
a la vez de la inefable paciencia de Dios, y de su agotamiento al final.
Pero fijémonos en el tipo particular de cansancio que señala el profeta.
YO.
Es agotador con las palabras. "Me habéis fatigado con vuestras palabras"
Las palabras en sí mismas no cansan a Dios. Son sonidos agradables. Se deleita en
escuchar lo que dicen sus criaturas. Todas las imágenes y sonidos, provenientes de
las obras de sus manos, están destinados a ser "buenos": sol,
la luz de las estrellas, el verde de la tierra, el azul del cielo, el brillo del océano, la
música de los pájaros, la voz del viento, el rugido del trueno, el ruido de muchas
aguas, estas son algunas de las cosas que Él pronunció como "buenas". Lo mismo
ocurre con la voz humana y las palabras humanas. Pero cuando están disociados del
sentimiento interno, de modo que no sean la expresión del corazón sino solo del
labio; o cuando son expresión de error o falsedad, sin sentido y huecas, entonces
dejan de ser buenas, le desagradan; y cuando se repiten y reiteran, lo cansan. Charla,
charla, mera charla, la charla de los labios, puede ser respetable, charla religiosa,
pero si es mera charla, no sólo cansa al hombre sino también a Dios. ¡Y piense en
los innumerables millones de palabras pronunciadas cada hora por millones de
personas en la tierra, todas las cuales llegan al oído de Dios! ¡Piensa en las
discordias, las disonancias, las impurezas, las locuras, las blasfemias y las hipocresías
que Dios escucha a cada hora!
¡Oh, cómo Él debe estar cansado con las palabras de los hombres! ¡Cómo debe
entristecerse con los sonidos de la tierra!
II. ¿a él? AEs

losagotador
hombrespor
no las
les preguntas.—Decimos,
gusta que Dios los desafíe
¿En y,
qué
sinnos
embargo,
hemos retroceden
cansado?
ante la negación de la acusación. En lugar de una confesión honesta o una negación
audaz, hablan como Caín y preguntan: ¿Soy yo el guardián de mi hermano? ¿En
qué lo he cansado? Qué más adecuado para cansar a Dios que tal curso de
preguntas hipócritas, preguntas capciosas, búsqueda de fallas, fingir sorpresa por lo
que no podían dejar de saber que estaban cometiendo. ¡Oh burla de Dios! Que los
hombres miren su rostro y digan: ¿En qué te hemos cansado?
tercero
Es agotador por la negación de la diferencia entre el bien y el mal.
Una de las enseñanzas bíblicas más explícitas es la diferencia entre la persona mala
y la buena, lo malo y lo bueno, la mala opinión y la buena opinión. El hombre a
menudo ve poco de esta diferencia; Dios lo ve con fuerza. Al hombre le gusta borrar
o suavizar esta diferencia; Dios mantiene la línea, ancha, profunda y clara, como
entre el mar y la tierra. Está cansado de las aseveraciones del hombre acerca de la
pequeña diferencia entre las cosas y las personas, y de los intentos del hombre de
borrar las distinciones morales y espirituales, de llamar a la luz tinieblas ya las
tinieblas luz. ¿No está la época actual cansando a Dios de esta manera?
Es agotador por la incredulidad del juicio venidero. "¿Dónde está el IV.

Dios de juicio?" es la pregunta del incrédulo, como la del escarnecedor en los últimos
días: "¿Dónde está la promesa de su venida?" Ningún juicio, y ningún Dios de juicio,
es la consigna de muchos. Todo hombre es juez para él mismo; un juez de toda
verdad y error; el medidor de Dios, y el juez de su carácter y caminos. Esto no es
exactamente el dicho del tonto: No hay dios, pero está junto a él; porque significa
que hay no hay dios sino uno que se adapte a la filosofía del hombre. La no
intervención de Dios durante tantos siglos, y su concesión de confusión y error,
llevan a los hombres a concluir que no hay un Dios de juicio. Esto "cansa
Dios"; este semiateísmo; esta mala interpretación de su amor y paciencia.

La longanimidad de Dios, en lugar de conducir al arrepentimiento, conduce a la incredulidad.
El Señor vendrá. Él puede venir pronto. Estemos listos. El juez está de pie ante la puerta.
84
Día de ira
Malaquías 4:1-6
ESTE es un ejemplo notable de una doble profecía. Contiene varias predicciones distintas,
cumplidas dos veces o más; al principio muy parcialmente, y luego completamente; al
principio casi aparentemente un fracaso, al final un cumplimiento perfecto.
El centro de estas profecías es el Mesías mismo; el Mesías en relación con Israel; Mesías
tanto en su primera como en su segunda venida; las cosas predichas teniendo un
cumplimiento parcial y vago en su primera, y esperando un cumplimiento exhaustivo en su
segunda venida. Al separarlos y unirlos, tendremos una idea clara del significado de esta
difícil profecía.
En el capítulo anterior se habla de un "día", un tiempo de mezcla de ira y gracia; y es de

este "día" que el presente capítulo está lleno. Se le llama "el día" (v. 1) dos veces; "el día
en que haré esto" (v. 3), o "en que trabajaré"; "el día grande y terrible del Señor" (v. 5). Es
el día de Cristo, el día del Mesías, tal como lo ven los profetas, abarcando tanto su primera
como su segunda venida; y juntando en un período los eventos de ambos.
"Porque he aquí"! Dios llama los ojos negligentes de los hombres a los acontecimientos del futuro.
"Porque he aquí, el día viene;" sí, "el día que arderá como un horno"; el "día de la
venganza" (Isaías 61:2; 64:2; 66:15,16). Entonces serán todos "los soberbios" (Salmo
94:2,3), especialmente "el que se exalta sobre todo lo que se llama Dios" (2 Tesalonicenses
2:4); y "todos los que hacen el mal", el inicuo y todas sus huestes, sean "como hojarasca",
como "paja" (Mateo 3:12) para el fuego inextinguible. Sí, "el día que viene los quemará,
dice el Señor de los ejércitos, y no dejará ni raíz ni rama"; ellos "serán completamente
quemados con fuego" (2 Samuel 23:7). Tal es "el día del Señor" que vendrá como ladrón
en la noche (2 Pedro 3:10). A este día de fuego y destrucción se refirió Juan el Bautista
cuando comenzó a predicar
arrepentimiento (Mateo 3:2-10); como si les recordara a los judíos a Malaquías y sus
terribles palabras.
En medio de este caos de fuego habrá un remanente "salvado" (3:17), descrito por
la expresión "los que teméis mi nombre". Sí; los que temen el nombre de Jehová
(como en el caso de Noé) serán perdonados en el diluvio de fuego que se avecina.
No, sobre ellos ha de amanecer una mañana gloriosa (2 Samuel 23:4), ha de salir el
Sol de justicia; no con destrucción, sino con "curación" en sus rayos o "alas", y bajo
su genial calor y luz, estos temerosos delvacas.
SeñorBendita
saldránmañana
a pastarpara
comolosovejas
que temen
y
al Señor y piensan en su nombre (Malaquías 3:16), la "mañana sin nubes" (2 Samuel
23:4); introducido por "la estrella resplandeciente de la mañana" (Apocalipsis 2:28).
Esto se cumplió en cierta medida cuando Jesús vino como "la luz del mundo"; pero
la plena realización está reservada para su segunda aparición.
Entonces (v. 3) estos temerosos del Señor lo acompañarán en la ejecución de su

venganza, "esta honra la tienen todos sus santos" (Salmo 149:9); porque "el Señor
viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos"
(Judas 14). Vienen con su Señor para "pisotear a los impíos", para "pisarlos con ira,
y pisotearlos con furor" (Isaías 63:3; Apocalipsis 19:15). Sí; el anticristo y todos sus
enemigos, con todos los que "no conocen a Dios ni obedecen su evangelio", serán
"como ceniza" debajo de ellos en aquel día de fuego (v. 1). Así triunfarán los santos.
La victoria será de ellos en esa misma tierra donde fueron vencidos y pisoteados.
Estarán asociados con el Rey de reyes en el manejo de la vara de hierro (Salmo
2:9; Apocalipsis 2:27). Ese día será uno de exaltación y triunfo para los temerosos
del Señor: "Los santos del Altísimo tomarán el reino" (Daniel 7:18); y entonces se
cumplirá el cántico de los redimidos: "Nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra"
(Apocalipsis 5:10).
En el cuarto versículo tenemos una declaración que, si bien se refiere principalmente

a Israel, se aplica también al mundo: "Acordaos de la ley de Moisés", etc.
Probablemente fue a esto a lo que se refirió nuestro Señor, cuando una y otra vez
dijo: "No he venido a abrogar la ley, sino a cumplirla". A lo largo de toda la

dispensación esa ley debía ser exhibida y magnificada, como la ley de leyes,
santa, justa y buena. Cristo mismo hizo esto en la vida y en la muerte; y Dios, aun
bajo esta dispensación de gracia, no puede permitir que se infrinja ni una jota ni
una tilde de esa justa ley. Permanecerá para siempre.
Entonces se anuncia el precursor, antes del día grande y terrible del Señor; ya
sea realmente antes de él, o justo antes de su comienzo (porque no es un mero
día de veinticuatro horas), no sabemos: "Enviaré al profeta Elías". Como
encontramos que la profecía de Joel (2:31) recibe un cumplimiento débil y parcial
en Pentecostés, aunque espera uno más completo más adelante; así que
tenemos un Elías doble, un Elías de la primera y un Elías de la segunda venida.
La misión de ambos es similar: llamar a Israel al arrepentimiento y llevar a toda la
nación, padres e hijos, a una feliz unidad delante de Dios; se adjunta la
advertencia, "Para que no venga y hiera la tierra (tierra) con una maldición". Juan
el Bautista era una luz que ardía y resplandecía, la vívida semejanza del tisbita;
pero su ministerio no logró el fin especificado. El corazón de la nación no se
volvió; y en lugar de unidad, hubo división y una espada (Lucas 12:51,52); hijo
contra padre, y padre contra hijo.
No se arrepintieron, y por eso fueron heridos; y no sólo ellos, sino su tierra; de

modo que permanece en desolación y en maldición hasta el día de hoy. Pero
cuando venga el Elías literal, en la segunda venida del Mesías, entonces será la
bendición y no la maldición. Su misión será eficaz. El corazón de la nación se
volverá;
Dios les dará "UN solo corazón" (Ezequiel 11:19); "el pueblo será todo justo"; el
pueblo y la tierra serán igualmente bendecidos por el Señor; cesarán las divisiones
y las discordias; la unidad y el amor rebosarán. Entonces será el reino de la paz,
bajo el cetro del Príncipe de la paz. Así como el Antiguo Testamento termina con
esa terrible palabra, "maldición", el Nuevo Testamento comienza y termina con
una bendición: "Bienaventurados los pobres, bienaventurados los mansos,
bienaventurados los limpios de corazón"; y "la gracia de nuestro Señor Jesucristo
sea con todos vosotros" (Apocalipsis 22:21).
Dios odiaLa
será
gran
completamente
advertencia (v.barrido.
1). Viene
Pecador,
un día tiembla
que decidirá
y vuélvete.
1. todo. Todo lo que
es que "temen
El consuelo
el nombre
dede
losDios".
fielesQué
(v. 2).
énfasis
Hay un
pone
remanente;
Dios en este
y 2. la
"miedo".
marca ¡Qué
de esto
honor pone en aquellos en quienes se encuentra!
3. La poderosa victoria (v. 3). Estos "temerosos" también son "guerreros".

Luchan, vencen y triunfan. La recompensa de la victoria es de ellos; la palma y la
corona.
4. La norma inmutable de la santidad (v. 4). La ley de Dios es perfecta.

Se mantiene para siempre. En las últimas edades, así como en las primeras, es la
gran regla. Dice lo que Dios ama y lo que odia.
ha estado cerca
El último
de tres
sermón
mil años
del mundo.
en el cielo.
VieneElías
de labios
viene venerables;
a dar el grandemensaje
uno 5. que
de
Dios a Israel. La nación escucha. llega la bendición.
A todo esto estamos esperando en estos últimos días. Cuando llegue el gran día, no
lo sabemos. Puede estar cerca. Busquemos sus signos. Escuchemos sus sonidos
de advertencia. El mensaje ha salido. RELOJ. ¡A la hora que no pensáis, vendrá el
hijo del hombre! “Hijitos, es la última vez” (1 Juan 2:18).
El mundo no está preparado para su Juez. En el día en que Él venga, será mudo.
¿Qué dirán cuando te castigue? pregunta el profeta (Jeremías 13:21). Sí; el mundo
no está preparado. Pero esto no impedirá su venida. "El que ha de venir, vendrá, y
no tardará". Como ladrón vendrá. Como el relámpago vendrá. Como un lazo vendrá.
Como juez vendrá. Como vengador vendrá. Vendrá como el portador de la barra de
hierro. Como Rey de reyes y Señor de señores vendrá.
Oh hijos de los hombres, tomen nota. Cuando decís paz y seguridad, vendrá
destrucción repentina. Cuando estéis disfrutando de vuestros deseos y placeres —
en el teatro, la ópera, el salón de baile, el césped o la mesa de juego—, él, el Juez
de vivos y muertos, vendrá. ¡Oh, antes de que él venga a vosotros, venid vosotros a
él! Besad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino.
Date prisa, porque el juicio no se detiene, la condenación no se duerme. El tiempo

es corto. Pero la puerta está abierta; y el que la ha abierto os invita a entrar. Pie te
compadece, te anhela, en la profunda sinceridad de la compasión divina. “Él no
quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. Mientras
aún permanece en su amor, ¡oh prisa por ser salvado! Puede que pronto esté aquí.
La trompeta del Juez puede sonar pronto.
El día que arderá como un horno puede comenzar pronto. Oh, vuélvete, vuélvete,
¿por qué morirás?

Horatius Bonar El Antiguo Testamento @

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Luz y Verdad Pensamientos y Temas Vol 1:

I. La Vieja y la Nueva Creación.

II. El vínculo entre el ser y el no ser III. Un mundo

VII. La Sangre De La Aspersión Y La Sangre De Abel

VIII. El camino de Caín

IX. el hombre de descanso

X. Salir y mantenerse fuera XI. El

servicio XIII. el día de la desesperación

XIV. La sangre de la liberación

XV. Cómo trata Dios con el pecado y el pecador

XVI. El fuego apagado

XVIII. La perdición de los de doble corazón

XIX. No seáis fronterizos

XX. Los contornos de la historia de un pecador salvado

XXI. Anhelos divinos sobre los necios XXII. Lo que un

hombre creyente puede hacer

XXIII. Cántico De Quitarse La Armadura XXV. La Palabra

Sacerdotal De Paz XXVI. Anodinos humanos XXVII. Armas

Espirituales Y Carnales XXVIII. Silencio divino y

desesperación humana XXIX. La incredulidad judía y la

bendición de los gentiles

XXX. La restauración de los desterrados

XXXI. El regalo de despedida

XXXIII. El trato de Dios con el pecado y el pecador XXXIII.

Dios encuentra un lugar de descanso XXXIV. El Grupo

XXXVI. El alma que se vuelve del hombre a Dios

XXXVIII. Verdadero y falso consuelo

XXXIX. Ganancia y pérdida para la eternidad

XLI. Los dos gritos y las dos respuestas

XLIII. El conocimiento del nombre de Dios

XLIII. Liberación de las aguas profundas XLIV.

La Excelencia de la Divina Bondad XLV. La enfermedad, el sanador

XLVIII. Los Dones del Ascendido

XLVIII. El que habla, el que escucha, la paz XLIX. La

apelación confiada del hombre creyente

L.I. El pecado y la locura de ser infeliz

LII. el libro de los libros

LIII. El secreto de la liberación del mal

LIV. La Voz Del Esposo Celestial LV. El amor que

sobrepasa el conocimiento LVI. La Visión De La Gloria

LVII. La extremidad del hombre y la oportunidad de

LIX. El creador que no se desmaya y la criatura que se

desmaya LX. El conocimiento que justifica LXI. La herencia y sus

El Amor De Dios Y La Manera De Dios De Bendecir LXIV. Celos

Divinos Por La Verdad LXV. El amor divino y el rechazo humano de

LXVI. El deseo de Dios de bendecir al pecador

LXVII. El lugar de descanso olvidado LXVIII.

El día que corregirá todos los errores LXIX. La Gloria Y

LXXI. Sin aliento sin vida

LXXII. Todo Cristiano Un Maestro LXXIII.

Trabajo, Descanso y Recompensa

LXXV. Mentiras el alimento del hombre

LXXVI. El Amor Y La Llamada LXXVII. La

LXXX. Jerusalén y su rey

"Traiga el Libro", dijo Sir Walter Scott, en su lecho de muerte, a Lockhart.

Leámoslo, estudiémoslo, amémoslo, reverenciémoslo.

Guiará, animará, iluminará, hará sabio, purificará.

Pero ¿no hay variaciones en las narraciones, como en Reyes y Crónicas,

Verborum vetus interit aetas, pero el

Edimburgo, noviembre de 1867.

La vieja y nueva creación.

Sólo la FE puede leer correctamente este capítulo; porque el registro se remonta