Horatius Bonar El Día Eterno @

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el dia eterno
por Horacio Bonar
“Vosotros sois todos los hijos del DÍA.”—1 TES. 5:5.
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¿Nunca será de mañana? Será la luz prometida
¿Nunca romper y despejar estas nubes de la noche?
Dulce fósforo, trae el día,
cuyo rayo conquistador
Puede perseguir las nieblas; ¡dulce fósforo, trae el día!
Tu luz se deshilachará
Estas horribles nieblas; ¡dulce fósforo, trae el día!
Que triste retraso
aflige las esperanzas aburridas; ¡dulce fósforo, trae el día!
Date prisa, date prisa,
la lámpara vagabunda del cielo; ¡dulce fósforo, trae el día!
La luz pagará
los males de la noche; ¡dulce fósforo, trae el día!

Tabla de contenido
Prefacio
CAP. I. LAS EDADES POR VENIR
CAP. II. LA ESTABILIDAD DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. tercero LA ETERNIDAD DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. IV. LA VIDA DE LOS SIGLOS POR VENIR
CAP. V. LA LUZ DE LOS SIGLOS VENIDEROS
CAP. VI. EL AMOR DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. VIII. EL CONSUELO DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. VIII. EL SERVICIO DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. IX. LA CIUDAD DE LAS EDADES POR VENIR
CAP. X. EL TEMPLO DE LOS SIGLOS VENIDEROS
CAP. XI. LA CANCIÓN DE LOS SIGLOS POR VENIR
PREFACIO
Los HOMBRES, cuando viajan de regreso a casa, vuelven la vista en la

dirección en la que se encuentra el hogar, escudriñando el camino que
serpentea ante ellos, contando las próximas millas y tratando de vislumbrar la
mansión familiar en sí, tal como se encuentra en alguna ladera soleada. , lejos en la distancia
Cuando lo alcanzan, no se deleitan menos en mirar hacia atrás al
camino por donde han llegado a la morada de sus padres, acordándose de todo
lo que les ha acontecido, sea de mal o de bien, al pasar.
Así es con nosotros. Nuestra ruta es de regreso a casa; y nuestra mirada se

vuelve hacia la Nueva Jerusalén. Es nuestra alegría pensar en el día eterno que
estamos allí para pasar con Dios y con el Cordero. Dentro de poco, estaremos
dentro de sus atrios, o paseando por sus calles, en santa compañía. Y estando
de pie sobre sus paredes luminosas, miraremos hacia atrás al camino que nos
trajo al reino, breve como fue, pero muy maravilloso; recordaremos cada lucha,
cada paso fatigoso, cada recodo oscuro o solitario, cada ascensión abrupta,
cada Valle de Baca con sus pozos o pozas; recordaremos los tratos de Jehová
con nosotros por el camino, mientras nos conducía, a veces con tristeza, a
veces con gozo, con guía segura pero misteriosa a la "ciudad gozosa"; o
contaremos nuestra historia a otros, a algún ángel, tal vez, oa algún redimido
que dejó la tierra en la infancia, y no conoció tan escabroso paso hacia el
"reposo" como el que nos toca hablar; y, señalando las diferentes vueltas del
camino terrenal, diremos: Allí, entonces, y así, me acerqué por primera vez a
Dios, y probé que era misericordioso; allí, entonces, y así, soporté que conflicto,
me enredé en ese lazo, perdí mi camino, tropecé y caí, fui cubierto por tinieblas,
pero de todo el Señor me libró.
¡Qué alegría habrá en esa mirada hacia atrás, ese recuerdo de las maravillas
de la gracia poderosa que componen nuestra corta pero extraña carrera! ¡Qué
materia para pensamientos felices, y recitaciones maravillosas, y amor y
alabanza sin fin, será así provista a través de las edades eternas!*
El tiempo nos apura. La noche pronto terminará, y la mañana milenaria estará

amaneciendo. Y pronto, también, esa gloria milenaria pasará, y el DÍA inmutable
que se encuentra más allá de ella nos rodeará. Es alentador anticipar la llegada
de la luz milenaria; pero es aún más alentador mirar más allá incluso de eso, y
pensar en el DÍA inmutable. Nos consuela pensar en la oscuridad de nuestro
la noche presente cediendo ante la salida de la Estrella Matutina; pero nos consuela aún más
pensar en la belleza de ese Lucero de la Mañana perdiéndose en la gloria del Eterno Sol.
KELSO, 19 de diciembre de 1853.
CAPÍTULO I
LAS EDADES POR VENIR
No es muy lejano en las edades venideras que podemos ver; ni escribo como si pensáramos
que podríamos. "Sabemos en parte"; es decir, nuestro conocimiento es imperfecto y
quebrado; y por lo tanto, "profetizamos en parte", hablando con labios tartamudos y
escribiendo con pluma vacilante.
"Vemos oscuramente a través de un espejo", o, más exactamente, "vemos oscuramente por

medio de un espejo"; como si el libro de Dios hubiera sido colocado como un espejo para
captar la visión de los objetos dentro del velo y reflejarlos hacia la tierra. Todas las antiguas
promesas, tipos y ritos eran espejos en los que el hombre debía ver las cosas de Dios, las
cosas de los siglos venideros, reflejadas en sus ojos. Y lo que nos llega sólo por reflejo, como
la imagen de una estrella sobre el mar, no puede ser tan nítido y vívido como lo que se ve
mirando directamente al objeto, oa la persona, cara a cara.
Además, nuestra facultad de ver es débil, aunque nuestros ojos están ungidos con el colirio
celestial (Ap. 3:18); y luego no olvidamos que Dios ha puesto límites a su rango. Sin embargo,
estos mismos límites son maravillosos en sí mismos; ese muro que bordea nuestra visión es
en sí mismo tan hermoso de contemplar que no sentimos ningún deseo de pasar más allá.
Porque, a diferencia de cualquier otra cosa aquí abajo, nuestro horizonte no es uno de nubes
pero de gloria. No es un obstáculo lo que encuentra nuestro ojo, sino un lugar

de descanso.
Sin embargo, es cierto que el alcance de nuestra visión se ha ampliado

asombrosamente desde que "fueron alumbrados los ojos de nuestro
entendimiento, para que supiéramos cuál es la esperanza de su llamado, y
cuáles las riquezas de la gloria de su herencia, en los santos". (Efesios 1:18).
Por eso el Apóstol Pedro, advirtiendo a los hermanos del gran peligro de la
infructuosidad en las obras santas, dice: El que carece de estas cosas es ciego,
y no puede ver de lejos; como si con tal expresión quisiera enseñarnos que un
santo debe ser un hombre clarividente; y que, si no lo está, debe ser porque no
está viviendo la vida santa y fructífera que Dios espera que lleve, y que se
convierte en su carácter, como alguien "limpiado de sus antiguos pecados" y
"librado de un presente". mundo malvado".
Los santos de otros días eran hombres de visión lejana. El "secreto del Señor
estaba con ellos", y él "les manifestó su pacto" (Sal. 25:14). Él "no les ocultó" lo
que pensaba hacer (Gén. 18:17). Él les "reveló su secreto" (Am. 3:7).
Enoc, el séptimo desde Adán, miró hacia las edades venideras y vio al Señor
venir con diez mil de sus santos. Abraham vio de lejos el día de Cristo, y se
alegró. Job, incluso en la tierra de los gentiles, mantuvo su mirada en la gloria
lejana, y hablando como un hombre que ve de lejos, se consoló en su tristeza
con: "Yo sé que mi Redentor vive, y que se levantará en el último día sobre la
tierra". Así fue también con los santos en épocas posteriores; con el que dijo:
"He aquí, viene con las nubes, y todo ojo le verá"; y con el que dijo: "Nosotros,
según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia".
La miopía es, pues, el resultado de la incredulidad; visión de futuro, de fe.

Cuando mantenemos nuestro caminar de santidad, vemos hasta los confines
más remotos que la Palabra de Dios se extiende ante nosotros; cuando
andamos de manera inconsistente, o rompemos nuestra comunión con Dios, o
nos volvemos perezosos en el camino, nos volvemos "ciegos y no podemos ver de lejos".
Un hombre santo no es simplemente un hombre colocado sobre una eminencia,

desde donde la vasta vista se extiende por todos lados, hacia Canaán mismo;
pero es un hombre dotado de una visión aguda y clara, que puede hacer uso de
esa elevada posición para contemplar completamente el reino del que ha sido
hecho heredero.
Nuestra perspectiva, entonces, es amplia. Se adentra mucho en las regiones de

la vida inmortal. Por todos lados se extiende inconmensurablemente, pasando
más allá de estas colinas y cielos de la tierra, que en el mejor de los casos no
son más que el primer plano de una imagen, cuya plenitud abarca todo el ámbito
de los nuevos cielos y la nueva tierra en los que mora la justicia. Más allá del
alcance de la esperanza y el miedo presentes, de la alegría o la tristeza
presentes; más allá de las calmas, no menos que de las tempestades, de la
tierra; más allá de la anchura de los mares o de la altura de las nubes; más allá
de la estrella polar, o de las Pléyades, o de la "Cruz" del Sur; más allá de todo
esto, nuestra perspectiva se extiende y no termina hasta que es interceptada por
la gloria de la Jerusalén celestial.
Cuando el Esposo de la Iglesia dijo: "Hasta que apunte el día y huyan las
sombras, me llevaré al monte de la mirra y al collado del incienso" (Cnt. 4, 6),
quiso decir que su esposa debería tomar sus palabras y síganlo a esa región
fragante adonde ha ido. Fue a esa montaña cuando ascendió a lo alto, y cuando
regresa lleva consigo señales del lugar donde ha estado, porque "todas sus
vestiduras huelen a mirra, áloe y casia" (Sal. 45:8). ). A esa misma eminencia
llama a su novia, pues la hace por la fe "para que se siente con él en los lugares
celestiales" (Efesios 2:6).
En esta montaña nos sentamos, muy por encima del humo y el ruido de la tierra,
inhalando el rico olor y disfrutando de la vasta perspectiva, hasta el amanecer.
Lo más imponente es esa altura en la que estamos así colocados; y no es un

barrido común del paisaje lo que abarca nuestra mirada. Sentados allí, perdemos
de vista las cosas que nos rodean, y durante una temporada casi podemos
olvidar que todavía estamos en nuestra estancia abajo. Las penas, las aflicciones,
las molestias de este mundo presente disminuyen a nuestra vista,
y parecen, a lo sumo, sino como una estrecha franja de oscuridad, más allá
de la cual se extiende hacia el infinito la excelencia de un esplendor eterno.
La amplitud de esa vasta zona exterior de luz hace que la interior de sombra
parezca nada.
¡Y qué real, qué cierta es esa perspectiva y todo lo que contiene!

No es un espejismo engañoso ni una imagen de la fantasía, apareciendo y
disolviéndose, luego reapareciendo y desapareciendo de nuevo. Es constante
y permanente. A veces puede ser más claro que otras, más visible, más
palpable, pero aun así, en sus grandes características y excelencias, es
siempre el mismo. El momento en que adopta su aspecto más firme y atractivo
es precisamente el día del duelo. Porque así como en algún mediodía lluvioso
las colinas distantes parecen más cercanas y toman un contorno más nítido,
así en el día de la amargura del corazón y el sufrimiento agotador, las colinas
eternas asumen un aspecto de realidad mucho más clara y vívida; es más,
parece como si estuviera tan cerca, tan cerca, que, si pudiéramos cruzar el
delgado arroyo que serpentea debajo de nosotros, procederíamos de inmediato
a tomar posesión de la hermosa herencia.
En esta montaña de mirra, esta colina de incienso, fue donde los santos en
otros días se sentaron para vigilar el vuelo de las sombras y el amanecer
eterno. Aquí David se sentó y reflexionó mientras contemplaba el pecado y el
trabajo de la tierra: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho
cuando despierte a tu semejanza" (Sal. 17:15). Aquí estaba sentado Salomón,
y cuando vio al Rey en su hermosura, expresó así su deseo: "Date prisa,
amado mío, y sé como un corzo o un cervatillo sobre las montañas de las
especias".
(Cnt. 8:14). Aquí estaba sentado Pablo, y, anticipando la resurrección de los
justos, se consolaba así con serenidad: "Se siembra en corrupción, se resucita
en incorrupción; se siembra en deshonra, resucita en gloria; se siembra en
debilidad, se resucita en resucita en poder; se siembra cuerpo animal, resucita
cuerpo espiritual;" y así, consolándose, se regocijó por la muerte y el sepulcro:
"¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Oh sepulcro! ¿Dónde está tu
victoria?" (1 Corintios 15:42, 55). Fue aquí donde se sentó Pedro, y, afligido
en su alma justa por las burlas y la impiedad de los días malos, recordó la
antigua esperanza de una vida renovada y santa.
tierra (2 Pedro 3:13). Fue aquí donde Juan se sentó, "sobre un monte grande y
alto" (Apoc. 21:10), contemplando la gloria de la ciudad celestial, y cuando
escuchó la voz conocida proclamar: "Ciertamente vengo pronto", con un
entusiasmo instantáneo exhaló la respuesta: "Sí, ven, Señor Jesús" (Apoc.
22:20).
Cierto, sabemos pero en parte; "vemos a través de un cristal (en un espejo)

oscuramente". Pero aun así, lo que vemos y sabemos es muy glorioso. La
perspectiva, cualquiera que sea la imperfección que se cierne sobre ella, no es
mansa ni visionaria. El espejo que lo refleja a nuestro ojo es divino, y por tanto
fiel. Nos presenta la escena con una calidez y una verdad, como ningún espejo
terrenal podría haberlo hecho. Con nuestro ojo en ese espejo, seguramente
deberíamos vivir de una manera muy diferente de lo que hacemos con
demasiada frecuencia. Dios espera mucho de nosotros.
1. Él espera que seamos santos.—Los objetos que contemplamos tienen

tendencias purificadoras. Transforman al observador a su propia semejanza.
"¿Qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y piedad?"
El océano toma el azul del cielo al que mira hacia arriba, y se vuelve puramente
azul: así debemos asimilarnos a ese cielo santo en el que se establecen nuestros
afectos.
2. Él espera que seamos firmes e inamovibles. Los objetos que se mueven y

revolotean imparten su inestabilidad a las cosas que nos rodean. Los que son
estables dan a conocer su tenacidad y fuerza. Nosotros, mirando el gran paisaje
inamovible de este futuro, deberíamos encontrarlo transformándonos en su
propia firmeza, despojándonos gradualmente del capricho, la volubilidad y la
vanidad, e infundiendo en nosotros una vigorosa consistencia de carácter, junto
con una tranquila solemnidad. de comportamiento, que llevaría peso consigo, y
sería por sí mismo un testimonio de la realidad de ese cielo hacia el que
profesamos caminar. Así, una vida débil se hace fuerte al mirar lo que es fuerte,
y una vida pobre se vuelve grande al mirar lo que es grande.
4. Él espera que estemos separados del mundo.—La perspectiva en la que se

fija nuestra mirada no es carnal ni terrenal. Pertenece, de hecho, en alguna
medida, a la tierra, porque incluye la "nueva tierra" así como los "nuevos cielos".
Pero todavía no tiene nada en común con ese mundo del cual fuimos liberados.
es de Dios; y el que lo mira es, en el mismo acto de mirar, atraído más cerca de
Dios, y separado de todos los objetos y escenas en las que Dios no está.
Miramos como aquellos que están "buscando lo mejor, incluso la patria celestial".
Miramos como aquellos que no están "acordados de ese país de donde
salieron", o buscando una "oportunidad para regresar"; y cuanto más miramos,
nos sentimos más y más satisfechos con el paso de la separación, más y más
dispuestos a ser extraños en la tierra, aquellos que tienen un vínculo con este
mundo roto, pero cuyo vínculo con el mundo venidero se vuelve más fuerte cada
hora.
5. Él espera que nos “gloriemos en la tribulación”. Por muy agudas que sean las
heridas que estamos recibiendo, pronto serán sanadas. La tribulación que nos
acuesta en un lecho de enfermo, aviva nuestras anticipaciones de la tierra donde
"el morador no dirá, estoy enfermo". La tribulación que nos roba un rostro
amado, pero abre otra vista hacia la herencia permanente. La tribulación que
derriba nuestra morada terrenal, que nos da pobreza por riquezas, que convierte
el hogar en un desierto, que aleja a los amigos, que rebaja nuestro buen nombre,
no hace más que desembarazarnos de las trampas que podrían haber sido
fatales y "ponernos nuestros pies en una habitación grande". Esa tribulación que
nos desencanta el mundo y hace que "el mundo venidero" sea nuestro todo,
seguramente debe ser "glorificado".
6. Él espera que nuestra fe crezca.- Porque así como nuestra fe se aferra a la

perspectiva, así esa perspectiva a su vez se aferra y aumenta nuestra fe. La
creencia en lo falso destruye la fe; en come en su mismo núcleo. La creencia de
lo que es verdad es auto-recompensa, al vigorizar la misma fe que la recibe.
Hay un poder curativo innato en la verdad así como hay un poder corrosivo
inherente en la falsedad; de modo que cuanto más dejamos que nuestra fe se
extienda por la región de lo verdadero, más la encontramos fortaleciéndose y
elevándose a la madurez,
porque ella misma es "las sustancias de las cosas que se esperan". La fe del
mundo se marchita y se oscurece cada vez más, porque no tiene un futuro
verdadero que mirar: nuestra fe madura y se fortalece a pesar de las ráfagas
nocivas de la tierra, porque tiene un futuro verdadero sobre el cual descansar,
un futuro que no puede ser. las decepciones aquí pueden hacer menos
verdadero, menos real y menos glorioso.
7. Él espera que nuestra esperanza brille.—La perspectiva a la que apunta es

una certeza brillante, ya medida que la esperanza se acerca a su objeto, participa
más de sus matices. La esperanza del mundo es una mera pretensión. Construye
sobre nada, y sus promesas, que tal vez al principio son justas, se debilitan cada
hora. Nuestra esperanza, al ir más allá del estrecho círculo de la tierra y pasar a
una región donde abundan todas las influencias luminosas, se convierte cada
vez más en lo que Dios desea que sea: "una esperanza viva", una "buena
esperanza", una esperanza "que hace no avergonzado", una esperanza que,
como la luz de la mañana, "brilla más y más hasta el día perfecto". El futuro
brillante ilumina la esperanza. El verdadero futuro lo hace más verdadero y más
real. La pobre esperanza del mundo es como la turbulenta ola del océano febril,
siempre subiendo y bajando hasta estrellarse en espuma contra la roca o la
arena que la encierra. Nuestra esperanza, como la ola transparente de la
atmósfera, se eleva siempre hacia arriba, con un seguro flotabilidad, abriéndose
paso más y más lejos más allá de las nieblas y los ruidos de la tierra, hasta que
finalmente rompe en una orilla de estrellas.
CAPITULO DOS
LA ESTABILIDAD DE LAS EDADES POR VENIR
Pasa la noche del llanto; la estrella de la mañana brilla en medio de las reliquias
de la tormenta que se aleja; "amanece el día y huyen las sombras". La paz se
ha apoderado de la tierra, y la alegría
mira hacia abajo desde el cielo. La creación ha sido liberada de la

esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los Hijos de Dios. Es
la mañana de mayo del universo.
La Iglesia ha "peleado la buena batalla" y ha terminado su curso. Como

conquistadora, más que conquistadora, finalmente ha recibido la corona
y el trono. Habiendo sido, como la "amada del Padre", la "niña de su
ojo", "guardada por el poder de Dios por medio de la fe para salvación",
ella ha seguido adelante a través de los ásperos desfiladeros que hay
entre Egipto y Canaán; y, a pesar de "muchas tentaciones", ella ha
alcanzado la herencia, y ha sido "presentada sin mancha ante la
presencia de su gloria con gran alegría". El REPOSO ha entrado por fin,
y ella ha "cesado de sus trabajos como Dios de los suyos" (Heb. 4:10).
Ya no es desde los montes de Moab que ve las hermosas tiendas de
Israel, y la tierra que mana leche y miel; pero, sentada tranquilamente
bajo sus olivos que se extienden, o escalando sus verdes laderas, se
deleita en medio de su infinita fecundidad y belleza.
Ahora está cantando, no llorando; porque "los redimidos del Señor han
vuelto, y vienen a Sión con cánticos y gozo perpetuo sobre sus cabezas".
Ahora es luz, no oscuridad, porque la estrella del día ha salido, y el
fresco estallido de la mañana sobre las colinas celestiales ha hecho que
la lobreguez de la larga noche sea olvidada, o recordada como una
extraña historia de otros tiempos. El tiempo del ayuno ha terminado, y el
día de la fiesta ha llegado; porque el Esposo ha venido, y en su presencia
no puede haber sino canto y fiesta.
La primera hora de resurrección-gloria ha compensado toda su

vergüenza, y les ha hecho sentir cuán verdadero era el cántico que
tantas veces entonaron en tierra de extraños, y junto a los ríos de
Babilonia: "Estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son
dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en
nosotros" (Rom. 8:18). Luego, en toda su amplitud, toman las palabras
de Israel, o más verdaderamente las del Mesías: "En gran manera me
gozaré en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras d
yo con manto de justicia; como el novio se adorna con atavíos, y como la novia se
adorna con sus joyas" (Is. 61:10).
¡Bendito amanecer! ¡Después de mucho tiempo, pero ven por fin! ¡Verdadera
mañana de alegría, compensando las tinieblas de la pesada noche, y realizando la
esperanza de los siglos! ¡Qué tiempo de restitución! ¡Qué día de refrigerio! ¡Qué
muestra de horas y cielos aún más brillantes!
"El invierno ha pasado;
La lluvia ha cesado y se ha ido;
Las flores aparecen en la tierra;
El tiempo de la canción ha llegado,
Y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra.
La higuera da sus higos verdes,
Y las vides, con las uvas tiernas, dan su fragancia".
Pero será el día tan hermoso como el amanecer; ¿O volverá a pasar en nube y
tempestad? ¿Y será la eternidad una repetición, en mayor escala, de los cambios y
reveses del tiempo? ¿Volverán a visitarnos las viejas nieblas, lanzando sus vapores
a través de los hermosos cielos, o descendiendo sobre las colinas para borrar su
contorno claro y hacer que sus laderas más soleadas parezcan desoladas, como
en las mañanas pasadas? Cuando haya salido el lucero, ¿se pondrá o se vestirá
de nuevo de cilicio? ¿Se desvanecerá el azul de los cielos nuevos, o caerá el verdor
de la tierra nueva en la hoja seca y amarilla? ¿O no es la herencia en la que
entramos, en el día de la aparición de nuestro Señor, "incorruptible, incontaminada
e inmarcesible"? Y de los que la poseen, ¿no está escrito: El que es justo, practique
la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía?
Hay dos períodos de los que se habla en las Escrituras: "el siglo venidero",
o el milenio (Marcos 10:30); y los "siglos venideros" o "los siglos de los
siglos" (Efesios 2:7 y 3:21), a los que llamamos "eternidad".
En lo que se refiere a los que "tienen parte en la primera resurrección", no

habrá cambio. Sentados con Cristo en su trono, están fuera del alcance de
todo lo que aquí es variable. Desde el momento en que subieron al encuentro
de su Señor en el aire, se elevaron por encima de la influencia de los males
y los reveses. Aunque su conexión con la tierra no cesará, porque están
asociados con Cristo como sus reyes, y por lo tanto, aunque no residen
realmente en sus moradas hechas a mano, aún reinan sobre ella, morando
en el pabellón del Señor, todavía ellos están exentos de cualquier cambio
que pueda estar pasando por debajo de ellos.
Pero en cuanto a la tierra misma y los moradores en su superficie, hay un

cambio, incluso después de que la gloria del último día la haya cubierto. Al
final de la era milenaria, Satanás es desatado y las tinieblas una vez más
se acumulan densamente sobre la tierra, como si una segunda caída, con
sus largas eras de pecado y muerte, amenazara nuevamente a la creación
restaurada. El eje del globo se ha vuelto a romper. Es una gran revuelta,
dirigida una vez más por quien dirigió la primera. Parece tristemente ominoso
del mal, que parece decir que ni la gracia ni el poder, ni la ira ni el amor, no,
ni siquiera la presencia del Rey, incluso más gloriosamente que en la
columna-nube, puede impedir que el hombre peque. Como si brotara de la
tierra, una poderosa hueste brota de los cuatro ángulos de la tierra, en
números como las arenas del mar (Apoc. 20:8). Justo hacia el lugar donde,
bajo la gloria sobresaliente de la Nueva Jerusalén, se encuentra la Jerusalén
reconstruida; justo hacia "el campamento de los santos" y "la ciudad amada",
avanza la hueste rebelde, como la antigua formación de la multitud de
Armagedón.
Pero en una hora viene su juicio. Solo se reúnen para ser barridos por
completo. Fuego desciende de Dios del cielo y los devora. "Los impíos son
cortados de la tierra, y los transgresores son desarraigados de ella" (Prov.
2:22). el diablo que
los engañó es "lanzado al lago de fuego" (Ap. 20:10). La última tormenta

que jamás afligirá al universo está silenciada. La última reliquia del mal
desaparece. La última nube pasa. El último vestigio de la poderosa
maldición se ha ido. La perfección de la eternidad ha comenzado; "la
EDAD venidera" ha terminado; y "las EDADES por venir" han comenzado
sus cursos interminables.
Desde aquella hora en que la última sombra de la tierra huyó, todo rastro
de la noche, toda reliquia incluso del crepúsculo, se esfumó. La estrella
de la mañana se ha convertido en el sol del mediodía. ¡Vaya! bien con la
tierra, y bien con el cielo! Ahora "todas las cosas han sido reconciliadas"
con Dios, "ya sean cosas en la tierra, o cosas en el cielo" (Col. 1:20). La
piedra fundamental del universo es el VERBO ENCARNADO. La clave
de su arco infinito es el VERBO ENCARNADO. El Reconciliador, el
"Sostenedor de todas las cosas" arriba y abajo, el Rey del "reino que no
se puede mover", es Jesús de Nazaret, el portador de la corona de
espinas.
¿Pero no puede volver la noche? No, no puede. El propósito de Dios ha

asegurado una eternidad de día. ¿No puede haber reflujos y flujos del
mal, caídas y ascensos de las razas de las criaturas de Dios? ¿No puede
el pecado entrar en el segundo paraíso? No. Puede que no. El modo de
Dios de desterrarlo ha hecho imposible su regreso. Esta es una de las
grandes cosas contenidas en la obra del Hijo Encarnado, que estamos
demasiado dispuestos a pasar por alto. No es simplemente que Dios se
ha propuesto que el mal no invada la nueva creación; ni es que haya
atado al gran engañador; ni es que haya cerrado las puertas del infierno:
sino que ha hecho una obra, que por sí misma previene otra caída, que
lleva en su propio seno, como uno de sus resultados más directos, la
eterna estabilidad de la nueva creación. El objeto de Dios en esa obra de
reconciliación era—no meramente subyugar y atar al tentador—no
meramente librarse de una cierta cantidad de pecado lavando gran parte
de él, y luego encerrando el resto en el infierno; pero para deshacerse de
él de tal manera, como para prevenir incluso la posibilidad de otra invasión.
El Hijo de Dios se hizo carne y murió, "el justo por los injustos", no sólo
para llevarse una cierta cantidad de pecado cometido, sino para impedir
que se cometiera en el futuro; no meramente para deshacer los efectos
pasados de la caída, sino para hacer imposible otra caída, ya sea entre
aquellos que son así redimidos, o entre cualquier otra orden de seres
que podrían ser creados por Dios en las edades venideras. Porque
siempre se debe recordar que somos "las primicias de sus
criaturas" (Santiago 1:18). No sabemos lo que está todavía en reserva
para nuestro universo; ni con qué nuevas tribus de seres felices significa
Dios para poblar las regiones aún despobladas del espacio ilimitado. Es
sumamente necesario, entonces, para la estabilidad y la santa integridad
de todos los múltiples órdenes del ser futuro, que la Cabeza en la que
se reúnen todas las cosas, el Rey a quien se le ha de confiar la soberanía
de todas las criaturas, sea "el Cordero que fue inmolado", y que la
compañera de su trono y "novia, la esposa del Cordero", debe ser
rescatada de las prisiones de los perdidos: su Iglesia, por quien se entregó en amor e
La creación, tanto lo que es como lo que será, se ha hecho así a prueba

del pecado en todas las edades venideras, por la encarnación y la obra
propiciatoria de aquel cuya designación es "el Cristo de Dios". Tan
terrible ha sido la expiación del pecado; tan costoso el rescate del
pecador; tan gloriosa ha sido la vindicación de la ley deshonrada; tan
infinita la manifestación del odio de Dios hacia el pecado, incluso cuando
se encuentra (aunque sólo por imputación) en el más elevado de los
Seres: su igual, su propio Hijo; tan estrechamente se ha estrechado el
vínculo entre la criatura y su Creador, entre el universo y su Dios, al
hacerse el Hijo "hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne",
que el lapso de la nueva creación no está dentro del gama más amplia
de cosas que podrían existir. La piedra fundamental de esa nueva
creación, como también de la creación en general, ha sido colocada con
demasiada profundidad y fuerza para ser sacudida en el tiempo venidero.
Los dos pilares del cielo y la tierra, el Jachin y el Booz del universo,
descansan, uno en Belén, el otro en el Gólgota. En uno está inscrito: "El
Verbo se hizo carne", y en el otro, "Cristo murió por nuestros pecados";
mientras que en el arco que brota de ambos están escritas estas
palabras: "Consumado es". Sobre estos dos pilares, que ninguna astucia ni poder de
descansa la estabilidad de la obra de Dios en los siglos de los siglos. ¡Cuán

agradecido el pensamiento, cuán bienvenida la perspectiva de estabilidad eterna,
de perfección a lo largo de estos siglos! Porque muchas de las tristezas del tiempo
no surgen de las incertidumbres que ensombrecen nuestro futuro, las mutabilidades
que nos sacuden de un lado a otro? ¡Somos arrojados de oleaje en oleaje, o de
roca en roca, y no encontramos más refugio que la tumba!
Incluso el armario, con su preciosa soledad, no es más que una calma pasajera,
un refugio de una breve hora. La calma de hoy no es seguridad contra la tormenta
de mañana. La vida está hecha de cambios; y la inquietud es la ley del tiempo. A
esperar, y luego a temer; encontrarse, y luego separarse; florecer y luego
marchitarse: tal es nuestra suerte: "Porque toda carne es como hierba, y toda la
gloria del hombre como flor del campo; la hierba se seca, y su flor se cae" (1
Pedro 1). :24). Esto es lo que tan a menudo despierta el anhelo:
"¡Ojalá tuviera alas como de paloma!
Me iría volando y descansaría.
He aquí, me alejaría mucho;
me quedaría en el desierto,
apresuraría mi huida
De la tormenta de viento y la tempestad".
Pero en estas eras prometidas, estos ciclos de ciclos, que forman una cadena
eterna de seres benditos, no hay incertidumbres. Estar "preocupados por nada"
no será entonces una dura lucha por la fe, porque entonces no habrá nada por lo
que preocuparse, cuando sabemos que ningún mensajero de malas noticias
puede llegar jamás a nosotros, y que ningún mañana puede traer con él cualquier
cosa excepto un nuevo amanecer de alegría.
Terminar con los cambios y los reflujos: ¡qué reconfortante el pensamiento mismo
para el espíritu incluso aquí, de este lado de lo inmutable y lo inmutable! Sentir
que la noche del llanto, con su voluble
la luz de las estrellas y las ráfagas irregulares, no tendrán más sucesor que
el día inmutable, y el sol que se pone, que no hierve (Sal. 121:6; Apoc. 7:16),
¡qué alivio para aquellos cuyo camino, aunque hacia adelante y hacia arriba,
todavía ha sido uno de trabajo y oscuridad! Tener la seguridad de que,
cualquiera que sea la incertidumbre que se cierne sobre los pocos años de
nuestro sombrío futuro aquí, no descansa ninguna sobre el tiempo de la vida
eterna, ¡qué satisfacción para el alma en horas de pensamiento ansioso que
podemos esforzarnos en vano por desterrar! Cuando entramos en alguna
nube espesa, o incluso cuando salimos de ella, ¿no nos hemos dicho a
menudo: ¿Qué pasa si esto no es más que la preparación para un día más
espeso, ya que no sabemos lo que traerá? Pero entonces no tendremos esos
reveses amenazadores, ni "giros resbaladizos", ni temibles traiciones, ni
promesas infieles, ni falsificaciones huecas, ni alternancias de la esperanza
y el miedo, ni el optimismo de la confianza sanguínea que será reemplazada
por el estancamiento de la indefensión. ¡depresión! Entonces sabremos lo
que ha de traer el día, y que su nacimiento no puede ser más que un aumento
de bienaventuranza. ¿No debería todo esto levantar las manos caídas y
consolar el espíritu cansado, agobiado por las preocupaciones, oprimido por
los sentimientos reprimidos y los pensamientos no expresados, dolorido por
sus "espinas en la carne" e inquieto por sus presentimientos de el mañana?
¡Hijo de fe, echa tu mirada hacia estas edades por venir, y mira tu porción!
Es una porción inmutable, fundada sobre "consejos inmutables". ¿No sabes
que Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la
promesa la INMUTABILIDAD de su consejo, lo confirmó con juramento, para
que por dos cosas INMUTABLES en las cuales era imposible que Dios
mintiera, tuviéramos una fuerte consolación, que hemos buscado refugio para
asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros; la cual esperanza
tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme, y que penetra hasta
dentro del velo"? (Hebreos 6:17.)
Hombre terrenal, hijo de la incredulidad, ¿son brillantes tus perspectivas?

¿Te irá bien en los siglos venideros? ¿No sería bueno tener alguna certeza
de esperanza, alguna estabilidad de perspectiva para tu ser sin fin?
A la deriva en el mar del tiempo sin necesidad de mantener tu barco firme, es
bastante triste; pero será mucho más triste navegar sobre el océano
eterno, sin un ancla, y con esta como tu única certeza, que ninguna
calma te visitará jamás, ni ninguna calma de la tempestad aliviará tu
laboriosa embarcación.
Dentro del velo, el Hijo de Dios ha fijado el ancla eterna, y te pide que
amarres tu barco a esa ancla. Miles ya lo han hecho, han capeado la
tormenta y han entrado en el puerto interior. Recibieron el testimonio
divino con respecto a esa ancla, y eso los conectó de inmediato con
ella. ¡Tú también! Recibe ese testimonio, y en un momento encontrarás
tu barco fondeado, un fondeadero demasiado "seguro y estable" para
admitir que se sacuda o se rompa, hasta que llegues al mar de vidrio,
que ninguna tormenta perturba, y de cuya orilla nunca puede llegar
ninguna noticia de naufragio.
CAPÍTULO III
LA ETERNIDAD DE LAS EDADES PARA

VEN
DIOS ha escrito ETERNIDAD sobre el futuro, tanto de los salvos como

de los perdidos. La vergüenza del uno es para siempre, y también la
gloria del otro (Daniel 12:2, 3); y así como la justicia repartirá la
vergüenza, así la gracia repartirá la gloria. Con la recepción de las
buenas nuevas concernientes al Hijo de Dios, está conectada una
recompensa eterna de gozo, así como con el rechazo de éstas está
conectada una retribución de aflicción imperecedera. De hecho, si
estas buenas nuevas son realmente lo que Dios representa que son, y
si cuesta tanto proporcionar los hechos en los que se basan estas buenas noticias,
vea cómo la creencia en ellos debería resultar en menos que una bendición
eterna, y la incredulidad de ellos en menos que una maldición eterna.
Cualquier cosa que estas buenas noticias puedan hacer a favor o en contra de
nosotros, según sean bienvenidas o rechazadas, no podemos concebir que sus
efectos sean finitos o reversibles.
Hay palabras y figuras frecuentes en las Escrituras, que de muchas maneras y

bajo varios aspectos dan testimonio de la verdad acerca de la eternidad de las
edades venideras de bendición. Faith toma estas palabras en su significado
simple y se niega a aceptar tales cifras como exageraciones. Asumiendo que la
Biblia no puede contener los pensamientos de Dios a menos que contenga sus
mismas palabras; y estando bien seguro de que Dios nunca confiaría en un
hombre, aunque pudiera entender todos los misterios y todos los conocimientos,
para traducir los pensamientos divinos en palabras humanas, la FE recibe todas
las palabras de la Biblia como divinas, y por lo tanto más simple y sagradamente
verdaderas.
Entre esas palabras en las que se deleita especialmente pensar que son reales y
no engañosas, están aquellas que hablan de la eternidad en sus alegrías y
satisfacciones.
1. Piensa en el nombre que Dios toma para sí.—Él se llama a sí mismo el "Dios
eterno" (Dt. 33:27), el "Rey eterno" (1 Tim. 1:17). Se dice que es "desde el siglo y
hasta el siglo" (Sal. 90:2). Se le llama "la eternidad de Israel" (1 Sam. 15:29,
margen). Leemos: "Jehová permanecerá para siempre" (Sal. 9:7); y otra vez,
"Jehová es Rey por los siglos de los siglos" (Sal. 10:16). Del HIJO leemos que es
"el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13:8); ya él le habla el Padre: "Tu
trono, oh Dios, por el siglo del siglo" (Heb. 1:8).
El ESPÍRITU es llamado "el Espíritu eterno" (Hebreos 9:14). Tales son los
nombres con los que Dios habla de sí mismo; y hay algo en ellos que nos hace
sentir cuán permanentes e interminables deben ser esas "edades por venir", en
las que este Dios es "todo en todos". La fe ama detenerse en la ETERNIDAD del
Dios al que ha estado unida. Un Dios eterno implica una eternidad de ser
bienaventurados para todos los que son suyos.
Nada menos que esto puede incluirse en nombres tan maravillosos. Está
con tales sentimientos que la fe toma las palabras del dulce cantor y,
contemplando la fragilidad de la excelencia creada, reflexiona sobre el
ser infinito del Eterno: "Ellos perecerán, pero tú permanecerás; todos
envejecerán como una vestidura: como un vestido los mudarás, y
serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin" (Sal.
102:26, 27).
2. Piensa en el pacto ETERNO (Is. 55:3; Heb. 13:20).— Este pacto se

remonta a las edades pasadas, y avanza inconmensurablemente en
las edades venideras. Se extiende y cubre, con sus infinitas provisiones
de gracia, toda la inmensidad de la eternidad. Así como la atmósfera
rodea la tierra, así el "pacto eterno" rodea a la Iglesia, para asegurarla
y bendecirla. El conocimiento de esta alianza, en su adecuación al
pecador, fue lo primero que nos habló de paz, y nos hizo sentir que
había perdón con Dios. Recibimos el testimonio de Dios al respecto, y
así se convirtió en un lugar de descanso para nosotros en nuestro
cansancio. Habiendo encontrado pie aquí, miramos alrededor y
examinamos la plenitud de nuestra ciudad de refugio. Vimos que su
fundamento era la gracia. Vimos que, además de la gracia que era lo
suficientemente grande y gratuita para recibir a todos los hijos caídos
de Adán, si vinieran, había una gracia soberana superañadida, para
apoderarse de aquellos que el Padre le había dado a Cristo en la
antigüedad. pacto—ninguno de los cuales se hubiera aprovechado de
la gracia, si no hubieran sido asidos de esta manera. Vimos que en el
pacto había perdón, vida y gozo, no solo aquí, sino en el más allá.
Vimos que no podía envejecer ni pasar de moda, porque era el pacto
del Dios eterno. Vimos que no se podía romper, porque estaba sellado
con sangre, y así asegurado por la justicia. Vimos que debe permanecer
para siempre, en toda su plenitud, asegurándonos así, no meramente
una mañana de gozo, sino un día eterno de gloria.
3. Piensa en los brazos ETERNOS (Deut. 33:2).—A veces leemos del

"brazo santo" de Dios (Sal. 98:1); de su "brazo poderoso" (Sal. 89:13);
de su "brazo glorioso" (Is 63,12); de su "brazo alto" (Hechos 13:17); de
su brazo "extendido" (Sal. 136:12): pero, además de todo esto, leemos
del "brazo eterno", no, los "brazos eternos". Ese brazo sagrado es para la
eternidad. Ese brazo poderoso es para la eternidad. Ese brazo glorioso es
para la eternidad. Ese brazo alto es para la eternidad. Ese brazo extendido
es para la eternidad. ¡Todo es eterno! Es con brazos eternos que tenemos
que hacer. "Su diestra nos abraza, su izquierda está debajo de nuestra
cabeza" (Cnt. 2:6); y ese abrazo, ese estrechamiento, ese apoyo, es para
siempre. Tener estos arrojados a nuestro alrededor es toda la seguridad
que necesitamos para nuestra seguridad en las edades venideras. Porque
¿quién desatará ese abrazo eterno, o desabrochará esos brazos, o hará
que se cansen de envolvernos? Es la presión de estos brazos lo que
sentimos sobre nosotros cuando por primera vez "gustamos que el Señor
es misericordioso" y entendemos el significado del amor gratuito que exhibe la cruz.
Entonces la gracia divina nos rodea suavemente, como el brazo de una
madre, y como receptores del testimonio del Padre sobre su buena voluntad
en Cristo, somos "rodeados de su favor como con un escudo".
(Sal. 5:12). Y entonces es que aprendemos a reprender nuestra propia
incredulidad en la fuerza y la gracia de Jehová: "¿Por qué dices tú, oh
Jacob, y hablas, oh Israel: De Jehová está escondido mi camino, y de mi
Dios ha pasado mi juicio? ¿No has sabido, no has oído, que el Dios eterno,
el Señor, el Creador de los confines de la tierra, desfallece y no se
cansa?” (Isaías 40:27, 28.)
4. Piensa en el evangelio ETERNO (Apoc. 14:9).—Encuentra "buenas

noticias" escritas por todas partes sobre la Palabra de Dios. Sus mensajes
son "buenas noticias"; por el amor libre que en su seno infinito ha encarnado
en estas nuevas; y hemos descubierto que al escucharlos estamos
escuchando lo que nos alegra. Estas buenas noticias son la luz misma de
nuestro camino terrenal, y por medio de su brillante resplandor, estas
tiendas desérticas nuestras se iluminan incluso en la noche más oscura.
Pero estas buenas noticias continúan hasta la eternidad; porque los "bienes
venideros", de los cuales nos trajeron el informe, son para siempre. Lo que
hemos oído y creído, no es el evangelio de una edad, sino de todas las
edades, el "evangelio eterno", el evangelio de las largas edades por venir,
tan verdaderamente como de las breves edades que han pasado.
5. Piensa en la redención ETERNA (Heb. 9:12). Al pensar en tal expresión,

siente la seguridad dada por Dios de que una cautividad será todo lo que
tendremos que gustar. ¡Ningún segundo Egipto, o Babilonia! ¡ninguna nueva
"casa de servidumbre" o tierra de exilio! La única redención es suficiente. Es
completo, y es eterno, porque es justo. No sobornó a la justicia ni eludió la ley.
Buscó los términos de la justicia, y los cumplió. Tomó los reclamos de la ley en
su totalidad y los cumplió a todos. Dio vida por vida: la vida del justo por la vida
del injusto. Por la muerte somos redimidos: la muerte del Príncipe de la Vida.
Por sangre somos comprados: la sangre de Dios (Hechos 20:28). La vida de
Cristo no habría sido nada para un pecador sin su muerte. El cuerpo de Cristo
no habría sido nada para una conciencia culpable sin su sangre derramada;
porque el pecado reclama una recompensa, y hasta que esa recompensa se
vea realmente pagada, ninguna conciencia culpable puede descansar. Es,
entonces, por la muerte y la sangre que somos redimidos, y así se asegura
nuestra redención. Es una recompra para siempre, una redención, cuyos frutos
nunca se acabarán y cuyas alegrías se extenderán por todo el día eterno.
6. Piensa en la salvación ETERNA (Heb. 5:9). Al consentir en dejar que el

Salvador haga su obra en nosotros, llegamos a ser salvos. Él nos salvó.
Revirtió nuestro patrimonio perdido. "Envió desde lo alto, nos tomó, nos sacó de
muchas aguas" (Sal. 18:16). La obra que así efectuó estaba destinada a ser
duradera. En su naturaleza era estable; y por la forma en que se hizo, no admitía
revocación. El que comenzó la buena obra en nosotros dio señales claras de
que tenía la intención de "realizarla hasta el día de Jesucristo" (Filipenses 1:6).
Él nos salva de tal manera que excluye la posibilidad de fallar. No sólo "hasta el
día de Cristo", sino por todas las edades que siguen, la obra permanecerá;
porque el apóstol, en las palabras anteriores, evidentemente quiere decir que
habiendo sido continuado "hasta el día de Cristo", debe ser seguro para siempre;
que nosotros, una vez desembarcados en la costa del reino, debemos estar a
salvo por la eternidad. Él nos hace sentir que lo que obtenemos es una "salvación
eterna"; para que, cualesquiera que sean los conflictos, o las penas, o los
enemigos, o las asechanzas, se interpongan aquí en nuestro camino,
nuestra salvación no será menos completa, o menos eterna: porque "Él es

poderoso para salvar hasta lo sumo (no meramente hasta lo extremo de lo
extremo, sino del tiempo—porque tal es el significado de la palabra original) que
se acercan a Dios por él, viviendo SIEMPRE para interceder por ellos” (Hebreos
7:25). Y está escrito en los profetas: "Israel será salvo en el Señor con salvación
eterna; no seréis avergonzados ni confundidos, por los siglos de los siglos" (Is.
45:17).
Ser así "elegido para salvación" (2 Tesalonicenses 2:13), ser salvo eternamente,
sin la posibilidad misma de fracaso o fin, ¡qué gozo hay en el pensamiento!
¡Cómo alegra y consuela! Se quita el borde de la prueba; levanta las presiones
más dolorosas del tiempo. - "¡Cómo! Yo, que soy participante de una salvación
eterna, ¿me hundiré bajo cualquier carga, por pesada que sea, o daré paso a la
tristeza en el día malo?"
7. Piensa en el propósito ETERNO (Ef. 3:11).—Ese propósito del Dios único y

sabio es la cadena segura que nos une inseparablemente a él. ¡Su propósito!
¡Su propósito desde la eternidad! ¡Qué lugar de descanso para nosotros en
nuestras sacudidas y cambios! De ese propósito somos los objetos; ¡y ese
propósito es de eternidad en eternidad! ¡Jehová pensó en nosotros personalmente
en las eras inconmensurables del pasado, y seguirá pensando en nosotros en
las edades venideras interminables! Estar conectado con tal propósito no es
seguridad ni alegría comunes.
Habiéndonos "elegido en él antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:4), no
nos soltará en los siglos venideros. "Su beneplácito que se ha propuesto en sí
mismo" se extiende sobre nosotros eternamente como una cortina de luz
celestial, como un arco iris de belleza y de alegría.
8. Piensa en el juicio ETERNO (Hebreos 6:2). Al tomar a Cristo como nuestro

sustituto y abogado, anticipamos confiadamente la absolución en el día en que
compareceremos ante el tribunal de Cristo. La fe, siendo "la sustancia de las
cosas que se esperan", nos enseña a anticipar el juicio ya contar con una
sentencia a nuestro favor. En rigor, la sentencia de justificación no se da hasta
ese día; y por lo tanto, puede decirse que el hecho de que seamos justificados
por la fe depende de que seamos justificados por el Juez justo, en el día de su
muerte.
apareciendo Y tan seguro es el terreno sobre el que descansamos, tan

simple es la promesa de absolución para todos los que confiarán en Dios
por ello, que nos sentimos tan seguros de nuestra justificación como si ya
se hubiera pronunciado una sentencia pública. De ahí que la fe nos enseñe
a decir incluso ahora, lejos de este lado del juicio: "Estoy justificado", así
como nos permite decir: "Soy salvo". Este juicio, que la fe anticipa con
tanta alegría, como muy segura, por lo que sabe de Dios, de que no puede
haber condenación para el que confía, es definitivo e irreversible. No se
puede apelar de ella a ningún tribunal más alto o más definitivo. ¡Es el
juicio eterno! Es el juicio cuyos asuntos y sentencias determinan nuestra
condición en todas las edades venideras. Hay mucho que es verdaderamente
reconfortante en el pensamiento del "juicio eterno". ¡Ser justificado para
siempre! ¡Para que todos los errores sean corregidos para siempre! Ser
así legalmente absueltos y restituidos irrevocablemente a favor del Juez,
para que la ley y la justicia nunca más puedan reclamarnos como sus
víctimas: esta es una seguridad como la que no pudo tener Adán no caído.
Nuestra sentencia de absolución será para nosotros una garantía mucho
mayor de una eternidad justificada que lo que podría haber sido la creación
en inocencia. Ese "juicio", siendo "eterno", se interpondrá, a través de todas
las edades, entre nosotros y la posibilidad de condenación.
9. Piensa en la verdad ETERNA (2 Juan 2). Estas son palabras benditas:

"por causa de la verdad que mora en nosotros y estará con nosotros para
siempre". Ya no habrá más búsqueda de la verdad, ni andar a tientas por
ella, sino poseerla. Y si ser "amante de la verdad" es algo bueno, ¡cuánto
mejor ser poseedor de ella, y eso para siempre! El conocimiento imperfecto
de la verdad que obtenemos aquí "nos hace libres" (Juan 8:32); ¡Qué
ampliación de nuestra libertad nos dará la perfección de ese conocimiento!
La "creencia en la verdad" infunde paz en el alma; ¡cuánto más de esa paz
indecible nos llenará el día en que nuestra creencia sea tan completa y
completa como la verdad que entonces poseeremos! Porque todo será
verdad, y no falsedad ni error; viendo que tendrá su centro en Aquel que
es LA VERDAD. Arraigados en la verdad, rodeados por la verdad,
eclipsados por la verdad, habitados por la verdad, conoceremos
la diferencia entre esta edad actual de iluminación jactanciosa y estas edades

venideras de verdad eterna.
10. Piensa en la justicia ETERNA (Sal. 112:9; Dan.

9:24).—En la justicia el alma está firme como sobre roca firme; de justicia se
viste como de una vestidura; por la justicia es protegida como por una coraza
(Efesios 6:14). No hay nada más duradero que la justicia. Ninguna edad puede
alterarlo o debilitarlo.
La propia justicia de Jehová es eterna. Él no puede dejar de ser "el Dios justo
que ama la justicia". ¿Y qué menos que una justicia eterna puede ser la de ellos,
que por la fe se han identificado con aquel que es Jehová Zidkenu, "el Señor
nuestra Justicia"? Cuando el Señor le dice a Israel la tenencia segura por la cual
deben mantener su herencia en lo sucesivo, para que no se pierda, dice: "Esta
es la herencia de los siervos del Señor, y su JUSTICIA es de MÍ, dice el Señor".
Señor" (Is 54, 17). Obtenemos la justicia simplemente al estar dispuestos a
tomarla en los términos de Dios, es decir, libremente; y habiendo obtenido esa
justicia, encontramos que no solo asegura nuestras personas sino también
nuestras posesiones, a través de las edades eternas. Porque así como Dios y
nosotros hemos llegado a ser indisolublemente uno, así nosotros y nuestra
herencia nunca pueden separarse. Todo lo que puede incluirse en esa palabra
"herencia" se vuelve eternamente nuestro —gozo por dentro y gloria por fuera—
porque "la obra de la justicia será paz, y el efecto de la justicia quietud y
seguridad para siempre".
11. Piensa en la misericordia ETERNA (Sal. 103:17 y 136:1).—Que la

misericordia de nuestro Dios es "abundante", lo vemos en la cruz y lo saboreamos
en nuestra propia experiencia. "Misericordia abundante" es el nombre que le da
el apóstol (1 P 1, 3). Menos que esto no puede implicarse en el don del propio
Hijo de Dios; ni menos que esto satisfaría nuestro caso. Pero la continuidad de
esta abundancia desbordante es de lo que debemos estar seguros. Necesitamos
no sólo poder decir: "Dad gracias al Señor, porque es bueno", sino añadir,
"porque para siempre es su misericordia". Misericordia, continuada en la misma
abundancia que cuando se apoderó de nosotros por primera vez, fluyendo hacia
adelante, inagotablemente, por los siglos de los siglos, esto es lo que nosotros
placer de escuchar. Es con la misericordia que todas nuestras esperanzas, y

alegrías, y consuelos aquí, están asociadas; y el pensamiento de que, en las
edades venideras, esta misericordia cambiaría o sería sustituida por otra cosa,
infundiría sospechas en nuestras expectativas y suscitaría incómodas conjeturas
sobre el futuro que se avecina.
La "misericordia eterna" resuelve todas las dudas y disipa todos los temores.
Es con el Dios de misericordia que tendremos que hacer eternamente, tan
verdaderamente como ahora. El Dios que se apiadó de nosotros en nuestros
pecados y los perdonó todo generosamente, es el Dios bajo cuya sombra
descansaremos para siempre. Fue a él, como Dios de misericordia, a quien
primero se elevaron nuestros corazones; y todos nuestros pensamientos más
queridos de él durante nuestra peregrinación están conectados con sus
maravillosas manifestaciones de misericordia: así, en todas las edades
venideras se extenderá esa misma misericordia, y continuaremos reconociendo,
en el Rey de las edades eternas, al Dios que nos sacó del pozo horrible y del lodo cenagoso.
12. Piensa en la santidad ETERNA.—"El que es santo, santifíquese todavía",

es decir, sea santo para siempre (Ap. 22:11). ¡Por siempre santo! Esta es la
palabra de Aquel que es fiel y verdadero. Desde el momento en que la sangre
fue rociada sobre nosotros, al recibir el testimonio de Dios al respecto, fuimos
apartados para Dios, llegamos a ser sus "santos" o santos. Fue solo a esta
sangre, y no a ninguna idoneidad en nosotros, que Dios tuvo respeto al
apartarnos; y fue esta sangre la que eliminó todas las objeciones que pudieran
levantarse contra nosotros por motivo de indignidad. Dios nos miró, y luego a
la sangre, y de inmediato procedió a apartarnos de acuerdo con su propósito
eterno que se propuso en Cristo Jesús, nuestro Señor. Fijamos nuestro ojo en
esa sangre que Dios estaba mirando, y toda la transacción se hizo. Lo que Dios
vio en la sangre eliminó todas sus objeciones; y lo que vimos disipó todas
nuestras dificultades y temores. Estas objeciones nunca pueden volver a surgir:
estos miedos nunca pueden volver a visitarnos. Lo que los desterró al principio
los ha desterrado para siempre. Nuestra consagración es para la eternidad. En
correspondencia con este apartamiento exterior, comenzó y prosiguió la
purificación interior; porque fuimos "elegidos en Cristo antes de la fundación
del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en
amor" (Efesios 1:4). El "hombre interior se renovaba de día en día".

Todo ayudó en el proceso. "Todas las cosas cooperaron para bien" para
nosotros. El dolor nos hirió sólo para "perfeccionar lo que nos concernía" y
para hacernos "participantes de la santidad de Jehová" (Heb. 12:10).
Y cuando despertamos en el amanecer de la resurrección, nos elevamos a
la santidad, en toda su plenitud por fuera y por dentro. Nuestro nombre
incluso aquí era "Elegidos de Dios, santos y amados" (Col. 3:12), "santos
hermanos" (Heb. 3:1); y tal será nuestro nombre para siempre, porque
"bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección" (Ap.
20:6). Hemos sido "llamados con llamamiento santo", incluso "como el que nos llamó es sa
(2 Timoteo 1:9; 1 Pedro 1:15). Ese llamado nunca será revertido. Tenemos
una parte en el "santo pacto" (Lucas 1:72), y ese pacto no se alterará ni se
romperá; porque "el Señor no desampara a sus santos; ellos son guardados
para siempre" (Sal. 37:28); su misma muerte es preciosa para él (Sal.
116:15); y cuando el Señor regrese, vendrá "para ser glorificado en sus
santos, y admirado en todos los que creen" (2 Tes. 1:10). Es como sus
santos que poseen la herencia; porque es una "herencia" inmaculada (1
Pedro 1:4); no, el nombre del apóstol para esto es, "La herencia de los santos
en luz" (Col. 1:12). Es como sus santos que están llamados a ser "gozosos
en la gloria" (Sal. 149:5); y es como sus santos que "tomarán el reino y lo
poseerán para siempre, por los siglos de los siglos" (Dan. 7:18). Es como
santos que ellos son la "morada", el "templo del Espíritu Santo" (1 Cor. 6:10),
y "santidad conviene a esa casa para siempre" (Sal. 93:5); ni el que una vez
ha hecho morada en ellos, abandonará la morada que ha escogido para sí.
Así, por todos lados, la fe se ve rodeada de eternidad. Cada promesa en la

Palabra divina habla de eternidad. Cada esperanza apunta a la eternidad.
Cada perdón que recibimos tiene inscrita la eternidad.
Cada muestra de amor habla de la eternidad. La comunión de cada día con
el Señor está inseparablemente unida a una comunión eterna. El gran Dios
con quien tenemos que ver es el eterno. El Hijo cuya justicia nos cubre, es el
mismo ayer, hoy y por los siglos.
El Espíritu Santo es el "Espíritu eterno". No hay una palabra, una
pensamiento, una promesa, una esperanza, una alegría, que habla de menos de
la ETERNIDAD!
Sintiéndose así rodeado de eternidad, ¡cómo se eleva el espíritu! ¡Cómo se

avergüenza de la pequeñez en sí misma y en los demás que son partícipes de la
misma esperanza! ¡Cómo expande sus afectos por todos lados, pasando más allá
del yo y de las cosas del yo, y entrando en otras regiones donde desarrolla
plenamente sus poderes expansivos! El atisbo realizado de la eternidad la saca de
inmediato de su "latido" contraído; y, en lugar de dar vueltas y vueltas dentro de un
pobre círculo propio, aprende que hay otros intereses preciosos, tan caros a Dios
y tan cercanos a las maravillas de las edades venideras, como podría ser el suyo
propio. Superando la estrechez de sus propias alegrías y tristezas, aprende un
poco a olvidarse de sí mismo en el pensamiento de los demás.
Y así, ocupado, no sólo con una eternidad, sino con miles de eternidades como la
suya, las eternidades de los redimidos como él mismo, supera la depresión y deja
de cavilar sobre sus propios temores y penas. Ha sido echada hacia atrás la
pantalla que cercó su visión; contempla el panorama de eras inconmensurables;
pierde de vista las cosas corruptibles en la visión de lo incorruptible; aprende a
medir las cosas que se ven y son temporales, por las cosas que no se ven y son
eternas.
CAPÍTULO IV
LA VIDA DE LOS SIGLOS POR VENIR
LA vida que no es vida es la porción de muchos. La vida que es vida es patrimonio

de unos pocos. La verdadera vida, con sus extraños y ricos secretos, tanto de
alegría como de tristeza, es poco conocida; es más, apenas se la concibe en esta
región de los muertos.
Los hombres no piensan en vivir, sino sólo en disfrutar la existencia. Que la vida se
desarrolle desde dentro de ellos por una agencia celestial, como la hoja y el capullo
son extraídos con belleza del árbol por el sol y el aire, está más allá de sus ideas más
amplias de la vida. Sin embargo, ¿qué es la verdadera vida de un hombre sino el
desarrollo de sus facultades y afectos, el ejercicio pleno de todo su ser por la energía
del Espíritu Santo? No son las circunstancias externas en las que se mueve, ni los
puntos en los que entra en contacto con los hombres y las cosas que le rodean, las
que componen la vida, de modo que, al resumir sus días de trabajo, o sus noches de
placer, podría decir: "He vivido" o "Vivo": es el brotar, retoñar, florecer del HOMBRE,
el mismo hombre tal como Dios lo hizo, lo único que puede contarse como VIDA.
¡Cuán pocos viven, o incluso piensan en vivir!
La vida para la mayoría es un continente inexplorado. No saben, ni les importa saber,

cuáles son sus características o sus tesoros. Sólo navegan a lo largo de su litoral
rocoso, y piensan que esa estrecha franja de arena y conchas que sus ojos captan es
toda la vida que se puede conocer.
Penetrar en el vasto interior, con sus arroyos, lagos, bosques, arboledas, valles,
campos y moradas felices, donde el sol no golpea de día, ni la luna de noche, es lo
que nunca han hecho. se propusieron a sí mismos, y solo se han retraído cuando
otros se los propusieron.
Pero aunque la vida es una región desconocida para la mayoría, no lo es para todos.
Algunos, aunque pocos, lo han encontrado y conocido. Han descubierto que, sin la
amistad consciente del Dios que los hizo, no hay vida. "A su favor está la vida". La
posesión de este favor es lo único que distingue la existencia de la vida. Los primeros
siempre los tenían; estos últimos "solo comenzaron a tenerlos cuando se familiarizaron
con Dios".
Esta vida descendió sobre ellos gratuitamente, como el maná del que Israel participó
en el desierto. No lo compraron ni lo ganaron. Solo les costó lo que le costó el maná
a Israel: recogerlo mientras estaba tirado.
Les costó sólo lo que su comida les cuesta a los cuervos; o lo que cuestan sus
vestidos a los lirios. Estaban trabajando arduamente por lo que creían que era vida,
cavando en la tierra y tratando de extraer de ella algo que al menos pudiera llamarse
vida, cuando, mirando hacia arriba, vieron la verdadera vida, como lluvia fresca,
descendiendo. abundantemente por todos lados. Vieron la vanidad de su trabajo, y
desde ese momento se contentaron con ser receptores de la lluvia vivificante.
Abrieron sus labios resecos a la lluvia abundante, y se saciaron. ¡Hombres felices! Al

trabajar arduamente por la vida, fracasaron en conseguirla. Al cesar de trabajar y
consintiendo en dejar que Dios los llenara con él, ¡lo consiguieron de inmediato! El
amor no comprado de Dios vino a raudales sobre ellos, y encontraron que "a su favor
estaba la VIDA", y que "con él estaba la fuente de la vida". Un "pozo de agua que
brota para vida eterna" ahora se abrió dentro de ellos; y bebieron de la fuente del
agua de la vida gratuitamente.
Esta vida es, mientras está aquí, pero parcial y débil. Como todos los demás tipos de
vida en este mundo moribundo, tiene que mantener una lucha incesante con la muerte;
porque ni el clima ni el suelo congenian, y ninguna extensión de tiempo ni cuidado de
la cultura puede aclimatar una planta tan completamente celestial en su naturaleza.
Sin embargo, aunque imperfecto en algunos aspectos, está por encima de todo precio,
"muy por encima de los rubíes".
1. No es una vida vacía.—Llena y sacia el alma. No deja ninguna parte sin reponer.
Es real y verdadero. Hace que el hombre sienta que ha llegado al lugar de descanso.
Ya no necesita anhelar, ni quejarse, ni preguntarse, ni adivinar, ni decir: "¿Quién me
mostrará algo bueno?" Ha encontrado lo bueno, y está satisfecho.
2. No es una vida incierta. Se arraiga en nosotros y allí permanece. No hay volubilidad

ni capricho en sus movimientos ni en sus resultados. Es estable e inquebrantable, de
modo que quien lo tiene sabe lo que tiene, y sabe que no cambiará ni se convertirá
en sombra o vapor.
3. No es una vida estrecha.—Es grande y ancha, como aquel de cuyo seno salió.
Se difunde por todo nuestro ser; es más, expande ese ser, a fin de obtener un
espacio más completo para su propio desarrollo.
No aprieta ni marchita el alma, sino que la ensancha en todas partes.
4. No es una vida egoísta. No vuelve el alma sobre sí misma hasta que se

enfrasca por completo en sus propios intereses. Sale a los demás generosamente,
deseando hacer partícipes de su salud y alegría a todos los hombres. Mira a su
alrededor a los espíritus necesitados y hambrientos que se alimentan de las
pobres cáscaras del mundo, y anhela invitarlos a su propia comida más rica.
5. No es una vida inútil. Es por la misma necesidad de ser incapaz de permanecer

ociosa. Así como el rayo debe brillar, así debe ser útil esta vida. “El que cree en
mí, de su interior correrán ríos de agua viva”. Es más activa e incansablemente
comunicativo. Sus manos están llenas de bendición; y no está en su naturaleza
ser pasivo, descuidado o indispuesto a dispensar.
6. No es una vida lúgubre.- "Gozo inefable y glorioso", es la porción de aquellos

en quienes mora. La "fuente de la vida" se vierte en un "río de placer", y sus
aguas no se secan ni se decoloran. Nunca ha entristecido a un espíritu humano;
pero ha alegrado a multitudes que ningún hombre puede contar.
Sin embargo, después de todo, ¡qué poco de esta vida se saborea aquí! Algunas
de las hojas del árbol han sido arrojadas sobre nosotros desde lo alto, y las
hemos encontrado llenas de vida y sanidad; pero el árbol mismo está arriba, y el
tiempo de sentarnos debajo de él aún no ha llegado.
Pero llegará pronto, y Aquel que "nos ha mostrado aquí la senda de la vida", nos
conducirá a ese árbol de la vida, para que podamos participar, no solo de sus
hojas o de su sombra, sino también de su fruto, del que nos alimentaremos sin
trabas. "Cuando se manifieste Aquel que es nuestra vida", entonces se conocerá
la plenitud de la vida. Lo conocemos como nuestra vida incluso ahora,
porque por él, y sobre él, y en él, vivimos; pero aún todo esto es poco; porque
¿qué es el pequeño lago interior, por profundo que sea, en comparación con el
océano ilimitado? Poder decir: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí;
y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios", es mucho;
pero será infinitamente más decir, cuando el día haya amanecido por fin: "En tu
presencia hay plenitud de gozo, ya tu diestra delicias para siempre". "El que
tiene al Hijo, tiene la vida"; lo sabemos y nos alegramos. Pero ¡cuánto más
plenamente entenderemos de aquí en adelante lo que es "tener al Hijo" y "tener
la vida"! ¡No, y cuánto más benditos nos hará esto, cuando realmente veamos
como somos vistos, y sepamos como se nos conoce, cuando llegamos a la
fuente misma y bebemos vida del pozo más profundo de la vida. Más aún, si "la
vida de Cristo se manifieste en estos cuerpos mortales" (2 Corintios 4:10), es
decir, si esta vida de Cristo alcanza tal alcance y se desahoga en sí misma al
vivificarnos y vigorizarnos incluso aquí en nuestro mortalidad, ¿cuál será su
manifestación en lo sucesivo, cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupción, y la mortalidad sea absorbida por la vida? (2 Co.
5:4.) En lugar de ser, como aquí, una lucha continua entre la vida y la muerte,
por la cual la vida es oscurecida y obstaculizada, es más, a menudo se la hace
parecer como si fuera un conquistador vacilante, será la manifestación completa
y sin control de la vida gloriosa, la vida del Viviente, de Aquel que aún tiene
reservados para nosotros incontables cantidades de vida que, para ser vistas y
apreciadas, requerirán ser distribuidas a lo largo de toda una eternidad.
Todas las cosas escritas en la Escritura, en relación con esta vida, son eternas.
No hay cambio, ni final, ni decadencia.
1. Está la vida misma.—Es eterna. Muchas veces se le da este nombre, y

muchas son las formas en que se nos afirma esta eternidad de la vida, como si
Dios nos asegurara y reasegurara esta verdad, más allá de toda posibilidad de
duda o error.
2. Hay Aquel de quien procede.—Él es eterno—el mismo ayer, hoy y por los
siglos. Está escrito, "En él estaba la vida" (Juan
1:4). Es más, se le llama la vida eterna misma: "Este es el Dios verdadero y la

vida eterna" (1 Juan 5:20). ¡Cuán verdaderamente, entonces, nuestra vida debe
ser eterna! Él no puede morir, nosotros tampoco, porque él es nuestra vida.
3. Está el gozo relacionado con esta vida.—Es eterno (Sal.

16:11). La vida y la alegría están unidas inseparablemente, formando una estrella
doble de maravillosa belleza. ¡Vida y alegría! ¿Quién o qué puede separarlos?
Nada en este mundo: nada en el mundo venidero.
4. Está la corona de la vida.—Es eterna. A veces se le llama la "corona de

vida" (Santiago 1:12), a veces la "corona de justicia" (2 Timoteo 4:8), a veces la
"corona incorruptible" (1 Corintios 9:25), a veces la "corona de gloria" (1 Pedro
5:4). Pero, sea cual sea el nombre que reciba, no se da ninguna indicación de que
se oscurecerá o se caerá de nuestra cabeza. "No se desvanece". El peso de su
sobremanera gloria es "eterno" (2 Cor. 4:17). En lugar de disminuir, aumentará
tanto en peso como en brillo. Se "llevará bien", como dicen los hombres, aunque
se use para siempre.
5. Allí está el árbol de la vida.—No se marchita a través de los siglos de los siglos,
sino que es eternamente verde, dando su fruto cada mes. Debajo de él nos
sentaremos con gran deleite, y aun su sombra será bendita; y, mientras disfrutamos
del follaje siempre verde, encontraremos su "fruto dulce a nuestro gusto". Dentro
de la región donde brota, ¿qué rastro de muerte o enfermedad se puede encontrar?
Llena toda la región de vida y salud, para que allí el habitante no diga: "Estoy
enfermo". La enfermedad, ya sea del alma o del cuerpo, será entonces imposible.
Nuestra juventud, renovada como la del águila, permanecerá incorruptible.
6. Allí está el agua de la vida. A veces se le llama "fuente", ya veces "río"; pero en
ambos aspectos, es eterno. Es "la fuente del agua de vida"; es "un río puro, claro
como el cristal"; "procede del trono de Dios y del Cordero". Ya no es sólo el agua
de la roca herida, que nos sigue en nuestra marcha por el desierto: es el río cuyas
corrientes alegran la ciudad de nuestro Dios, brotando del trono celestial.
Tales son algunos de los aspectos en los que se nos presenta la vida eterna.
Cada uno de ellos tiene alegría en sí mismo, y es la seguridad para nosotros,
que sobre esa tierra que es para él nuestra herencia, no se cernirá jamás
sombra de muerte. La vida en su plenitud, la vida en su plenitud, la vida en su
excelencia incorruptible, ¡solo la vida está ahí! Sí; "el don de Dios es la vida
eterna". Es esa "vida eterna que Dios, que no miente, prometió antes de los
tiempos de los siglos" (Tit. 1:2).
A veces se habla de esta vida como de una posesión, ya veces como de una
esperanza; porque es ambos. Lo tenemos; porque está escrito, "El que cree
tiene vida eterna:" y la tendremos; porque está escrito que, "justificados por su
gracia, somos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna" (Tit.
3:7). Por un lado, lo poseemos, cuando recibimos el registro de Dios al
respecto; y por el otro, lo buscamos como algo aún futuro y no disfrutado.
¡Y cuán bienvenida es esta esperanza! porque estamos acosados por tantos

peligros, que parecemos siempre a punto de perderlo. Sabemos, en verdad,
que no podemos perderlo, porque nunca pereceremos ni seremos arrebatados
de las manos del Libertador: pero aún encontramos tanta dificultad en
retenerlo; tenemos que batallar tan duramente cada hora con la muerte;
tenemos que buscar refugio tan continuamente de la tormenta que amenaza
con extinguirla, que a veces sentimos como si casi se hubiera ido, y podemos
entender bien por qué se dice que los justos "apenas se salvan".
Pero cuando llega la esperanza, entonces todo esto ha terminado: los peligros
del duro viaje han pasado y se ha llegado a la orilla. Entonces la vida eterna
ya no es una cosa disputada entre nosotros y nuestros enemigos, con una
dura contienda que mantener por ella; sino una posesión tranquila e imperturbable.
Nos rodeará con una atmósfera de salud, alegría y belleza, que nos hará
sentir cuán completamente, en todos los sentidos de la figura, "la muerte ha
sido absorbida por la victoria".
Las propias palabras del Señor con respecto a sí mismo apuntan a algo
grande y bendito: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan
en abundancia" (Juan 10:10). Su cometido no fue el mero reencendido de la
chispa que nuestro primer padre había apagado; eso
iba a ser el encendido de una luz como ni la tierra ni el cielo habían visto antes.
Su muerte iba a ser, no simplemente el rescate de nuestra vida, sino el dinero
de compra de una vida mucho más noble que la que perdió Adán. Fue como
el "Príncipe de la vida" que murió; y la entrega de la vida por el "Príncipe de la
vida" no podía sino producir resultados sumamente gloriosos. ¿Qué maravilla,
entonces, que una "vida más abundante" sea el fruto de tal muerte?
Esta vida más abundante es nuestra esperanza. Está esperando para

desplegarse; y una vez que se ha iniciado el desarrollo, debe proseguir sin
freno, limitación o terminación a lo largo de las horas inconmensurables del
día eterno. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3). Así
escondido, así guardado, espera el momento en que se manifestará. Entonces
sabremos qué tesoro fue el que estuvo así, durante nuestro día de peligro, tan
cuidadosamente "escondido"—escondido para estar fuera del alcance de
cualquier daño, ya sea de nosotros mismos o de otros; escondido "con Cristo",
y por lo tanto, escondido "en Dios", doblemente escondido, doblemente seguro,
estando escondido con aquel que está en el seno del Padre.
El apóstol dice que la preparación para ese tiempo de la vida eterna es nuestra
"siembra para el Espíritu" (Gálatas 6:8). Así como sembrar para la carne
resulta en "corrupción", así nuestra siembra para el Espíritu tiene, como su
cosecha, "vida eterna". Con la esperanza de tal cosecha, ¡cuán ansiosa debe
ser la preparación! porque conforme a nuestra siembra será nuestra cosecha.
Cómo puede haber grados en esta vida eterna, de modo que uno pueda
tenerla más ampliamente que otro, no lo preguntamos.
La declaración del apóstol parece insinuar esto. ¡Y qué motivo para la siembra
diligente! ¡Cuán vigilantes debemos estar en contra de sembrar para la carne!
¡Cuán cuidadoso en sembrar para el Espíritu!
Cuando nos entregamos a la mundanalidad y nos sumergimos incluso en los

negocios lícitos de este mundo, eso es sembrar para la carne. Cuando "vivimos
en los placeres de la tierra y somos disolutos", eso es sembrar para la carne.
Cuando nos relajamos y nos complacemos a nosotros mismos, en lugar de
ser abnegados y no rencorosos, ya sea en el trabajo o en el sacrificio, sembramos
a la carne Cuando "amamos al mundo", y buscamos sus amistades, y caminamos

"según su curso", sembramos para la carne.
¡Cuántas veces nos encontramos haciéndolo, no sólo perdiendo de vista nuestra

vocación, sino olvidando que la "corrupción" puede ser el único fruto de tal
siembra!
Entonces Dios interviene para recordarnos nuestra locura. Él nos golpea de tal
manera que nos excita y nos hace sentir el mal de nuestra carne agradable.
No cesa hasta que aclara su significado y nos muestra que este pecado no es
más odioso para él que dañino para nosotros.
Entonces aparece la vanidad de esta siembra para la carne, y nos volvemos de
nuevo a la mejor siembra, en la seguridad de que la cosecha será vida eterna.
Cuidemos, pues, nuestra siembra. La siembra de cada día habla de la próxima

cosecha. ¿Será esa cosecha escasa o abundante? La pregunta no es, ¿Habrá
uno en absoluto? damos por sentado que habrá; pero es, ¿Será abundante?
¿Se desbordarán nuestros graneros con la tienda? ¿Se nos administrará una
entrada abundante en el reino, o será una simple admisión?
¿Será el mero recoger de unas pocas espigas marchitas, o será una cosecha
de rica abundancia?
Sembremos para el Espíritu, produciendo sus frutos más maduros y abundantes,

sabiendo que "el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".
La conexión entre tal siembra y tal cosecha no es imaginaria, sino segura y real.
Cada día que se vive aquí habla de la interminable vida en el más allá. ¡Qué
diligencia, qué cuidado deberíamos tener al sembrar, para que aunque "vamos
llorando, llevando la preciosa semilla, podamos volver con gozo, trayendo
nuestras gavillas!"
¡Hijos de Dios y herederos de la vida venidera! No pierdas de vista esa cosecha

eterna, ¡no, ni por una hora! No escatimes el trabajo ni el costo de sembrar. "Por
la mañana siembra tu semilla, y por la tarde retiene
no vuestra mano." Redoblad vuestra diligencia, vuestro fervor, vuestra

abnegación, al ver los días malos que os rodean, y la venida del Señor
que se acerca.
CAPÍTULO V
LA LUZ DE LOS SIGLOS POR VENIR
AL recibir el testimonio del Padre respecto a Aquel que es la "luz del

mundo", nos convertimos en "hijos de la luz y del día". Esa recepción por
nuestra parte del registro del amor libre alteró de inmediato nuestra
posición y nuestras perspectivas, nuestra conexión con el mundo y
nuestra relación con el mundo venidero. Fuimos "hechos partícipes de
CRISTO" (Hebreos 3:14), es decir, copartícipes o copropietarios con él en
todo lo que es y tiene. Su luz se convirtió en nuestra luz; es más, él mismo
se convirtió en nuestra luz, absorbiendo todas nuestras tinieblas y
entregándonos la plenitud de su infinito resplandor.
Nuestra recepción de ese testimonio fue nuestra participación en nuestra

suerte con Israel, en cuyas moradas hay luz (Ex. 10:23); fue nuestra
elección de Gosén, la región de la luz, y nuestro rechazo de Egipto, el
reino de "las tinieblas que se pueden sentir".
Luego salimos del reino de las tinieblas, rompiendo el vínculo entre

nosotros y el gobernante de las tinieblas de este mundo. Fuimos "llamados
de las tinieblas" a la "luz admirable" (1 Pedro 2:9); o como lo llama Isaías,
"gran luz" (9:2): y la encontramos "grande" y "maravillosa", algo de lo que
maravillarse, algo adecuado para excitar nuestro asombro tanto como
nuestro gozo. Estaba lleno de maravillas en sí mismo, como el rayo
séptuple del sol natural; y nos mostró vastas maravillas por todos lados,
lejos y cerca, maravillas que el ojo no había visto.
visto ni oído oído; dándonos vislumbres, a través de las grietas en las masas
nubosas que nos sobrevuelan, de maravillas mucho mayores que aún nos
serán reveladas en las edades venideras.
Restaurando la transparencia perdida de las facultades del alma, el Espíritu

Santo las capacita para recibir la luz, y luego la derrama. Cada región y
recoveco del espíritu renovado se impregna de la luz, una luz que lleva no
solo alegría sino también alegría. sanidad en sus alas (Mal. 4:2). "Los ojos de
nuestro entendimiento están iluminados" (no simplemente abiertos); y por
esta iluminación se nos hace conocer aquella esperanza a la que Dios nos
llama así, y las "riquezas de la gloria de su herencia en los santos" (Efesios
1:18); como si uno de los grandes objetivos que Dios tenía en vista al iluminar
nuestros ojos, fuera mostrarnos qué "esperanza" hay reservada para nosotros,
y qué herencia de gloria ha provisto. Uno de los primeros usos que hacemos
de nuestros ojos recién abiertos e iluminados es contemplar la gloria de la
que nos hemos convertido, tan inmerecidamente, en herederos.
Pero aún hay más que esto. Los rayos que así entraron en nuestras almas
por el toque todopoderoso del Espíritu Santo, encendieron un sol dentro de
nosotros; porque está escrito: "Dios, que mandó que de las tinieblas
resplandeciese la luz, resplandeció en nuestros corazones, para darnos a
nosotros (u otros) la luz del conocimiento de su gloria en la faz de Jesucristo" (2
Cor. 4: 6). En estas palabras, la idea no es tanto la de una luz que brilla sobre
nosotros, o dentro de nosotros, como la de un sol encendido dentro de
nosotros, y dando a otros la luz del conocimiento de su gloria; de modo que
seamos hechos, en cierta medida, lo que Cristo mismo es: la "luz del
mundo" (Mateo 5:14). Dios nos ha alumbrado como tantas estrellas y soles
que, manteniendo sus diversas órbitas y cursos, han de iluminar para siempre
el universo con la gloria del Unigénito del Padre, "el Cristo de Dios".
En otro tiempo "éramos tinieblas, pero ahora somos LUZ en el Señor" (Efesios
5:8), como si ahora fuéramos hechos enteramente de luz, como antes lo
fuéramos de tinieblas.
Esta luz no cambia. "Resplandece más y más hasta el día perfecto" (Prov.
4:18). No se apaga como las lámparas de los necios
vírgenes; ni puede ser soplado por las ráfagas de un mundo tormentoso.

"La luz de los justos se alegra", dice Salomón, "pero la lámpara de los
impíos se apagará" (Prov. 13:9). Esta luz "se regocija"; se regocija; y lo
hace en la certeza de su continuidad, en la confianza de que no será
"apagado". Una vez encendidos, no podemos ser extinguidos. Brillamos
para siempre, morando en la luz y difundiendo la luz alrededor.
"La luz se siembra para los justos" (Sal. 97:11). Se deposita en la tierra
como semilla, y después de permanecer oculta durante una temporada,
brota y florece tanto más excelentemente por este proceso de siembra a
que ha sido sometida. La presente dispensación es el tiempo de la
semilla. "Aún no se manifiesta lo que seremos". La semilla todavía está
bajo tierra, oa lo sumo, pero en la yema o la hoja; sin embargo, es
excelente y precioso. Y si su condición imperfecta es tan buena, ¡cuál no
será su perfección en la próxima siega! Si el capullo es tan hermoso,
¡qué no será el capullo desplegado en la nueva tierra y bajo los nuevos
cielos! El tiempo de la siembra es de llanto, pero el tiempo de la cosecha
será de gozo. Todavía es de noche sobre nosotros. Las nubes descansan
sobre nosotros. El dolor, el conflicto, el desfallecimiento del corazón, nos
rodean. Pero el sol está saliendo. La luz ha sido sembrada para nosotros,
la luz de Aquel que es la luz misma, y en quien no hay oscuridad alguna.
Somos partícipes de "la herencia de los santos en luz" (Col. 1:12), y

siendo tal nuestra herencia, somos "hechos aptos para ella". Estamos
hechos así. Los poseedores y la posesión deben parecerse entre sí. La
luz del sol del reino no convendría a un hijo de las tinieblas; ni un hijo de
la luz podría estar satisfecho con algo que no sea una completa
semejanza con una "herencia en la luz". De esta herencia recibimos las
arras ahora, en esa medida de luz que se derrama en nosotros, o se hace
que arda dentro de nosotros, cuando nos convertimos en uno con Aquel
de quien se dice, "en él estaba la vida, y la vida era el LUZ de los hombres"
(Juan 1:4).
Aún así, esto es solo el adelanto, nada más. Nos asegura lo que está
por venir y nos hace sentir cuán brillante y duradero será cuando
Viene. Pero sólo de una manera muy pobre y débil puede hacernos
"conocer lo que excede al conocimiento", o revelarnos la plenitud de una
gloria que no procede de ningún sol terrenal. Porque, como el cielo
crepuscular de la mañana, sacamos todo nuestro brillo de un sol que
aún no ha salido; y este brillo reflejado, aunque es la prenda del esplendor
del día que se avecina, no da más que una vaga idea de lo que serán el
cielo y la tierra cuando sean iluminados por el mismo sol naciente.
De esta luz venidera, que esperamos entre sombras y conflictos, mucho

se habla. Nuestro ojo apunta hacia él, como la esperanza más adecuada
para alegrarnos en la hora del dolor, el terror y el desmayo.
1. Se llama "la luz de Jehová" (Is. 2:5).—Es la propia luz de Jehová, no

sólo como si fluyera de él y encendida por él, sino especialmente en
forma de contraste con la luz del hombre—" esa luz de su propio fuego,
esas chispas de su propio fuego", en las que el mundo ha estado
caminando durante tanto tiempo (Is. 50:11). En esa luz de Jehová
caminaremos dentro de poco, cuando todos los fuegos y meteoros del
mundo se hayan extinguido, y no quede nada más que la luz que es
inmutable y divina. Y cuán bendito es terminar con el hombre y la luz del
hombre —la sabiduría del hombre, los sistemas del hombre, los artificios
del hombre— que, en el mejor de los casos, no son más que luz de luna
nublada, y salir a una nueva región donde el mismo Jehová, en la
plenitud de su ¡La luz, el amor y la gloria es todo en todo! Con errores,
engaños, incertidumbres, dudas y tropiezos, tan ciertamente como con
dolores, habremos terminado. La "luz de Jehová" hará esto imposible.
Todavía no ha amanecido, de lo cual podemos decir: "Si alguno anda de
día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo" (Juan 11:9).
Porque los hombres en todas partes "andan de noche y tropiezan porque
no les ha amanecido". Pero ese largo día está cerca, cuando lo que está
escrito se verificará plenamente con respecto al que "permanece en la
luz", que "no hay en él tropiezo" (1 Juan 2:10). De hecho, no podemos,
ni siquiera ahora, excusar nuestros tropiezos, o pecados, o incredulidad,
alegando la falta de luz; hay suficiente luz para prevenirlos, de lo contrario
el Hijo de Dios ha venido
vano: pero cuando haya llegado la plena luz, entonces todo esto se
volverá tan imposible como siempre ha sido inexcusable.
Será, también, toda la realidad. Otras luces se han apagado, o nos han
engañado, o han resultado ser sólo un destello salvaje que vino y se fue,
sin saber de dónde ni de dónde; pero esta luz de Jehová es tan real
como infalible. No sentiremos, al disfrutarlo y contemplar las glorias que
nos iluminará, como si estuviéramos soñando. Al mirar a nuestro
alrededor, seremos capaces de decir con un significado más profundo
de lo que se representa haciendo:
“Este es el aire, ese es el sol glorioso;
Esta perla me dio; Lo siento y lo veo;
Y aunque es maravilloso que me envuelva así,
Sin embargo, no es una locura".
¡Qué verdadero, qué real, qué excelente, qué inmutable debe ser eso
que se llama "la luz de Jehová"! Cuánto más que una recompensa por la
oscuridad de la vida más oscura de la tierra, tener esa luz, caminar en
esa luz; es más, "¡en esa luz para ver la luz!" (Sal. 36:9.)
2. Se llama "la luz de los vivos" (Sal. 56:13); no sólo porque es la luz que
viene de Aquel que es nuestra vida; no simplemente porque es luz de
vida, o como el Señor la llama, "La luz de la vida" (Juan 8:12); sino
porque es verdaderamente la luz de los hombres vivos de entre los muertos.
Y, sin limitarnos enteramente a un aspecto, podemos decir que la
expresión "luz de los vivos" se refiere principalmente a la resurrección.
Porque el argumento, en ese versículo del Salmo al que se hace
referencia, es manifiestamente este: "Tú has librado mi alma de la
muerte". David habla como alguien que ha resucitado con Cristo, y que
sabe que lo ha hecho: "el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá".
Pero luego habla también como quien anda todavía por un camino
escabroso y propenso a tropezar; por lo tanto, mirando hacia atrás al
amor pasado, agrega: "¿No librarás tú mis pies de la caída?" porque se siente seguro
hecho lo uno, hará lo otro. Y luego anticipa el glorioso resultado de esta

liberación y mantenimiento: "para que pueda andar delante de Dios a la luz de
LA VIDA". Es a la luz de la resurrección a lo que mira hacia adelante. Él ora
para ser "guardado por el poder de Dios mediante la fe, para salvación,
preparado para ser manifestado en el tiempo postrero" (1 Pedro 1:5); y apela al
amor ya la fidelidad de ese Dios que ya había hecho tanto por él. El que me
vivificó de mi muerte en delitos y pecados, no me soltará durante todo este
camino oscuro y escabroso; ni dejará de llevarme a la luz y gloria de la
resurrección de los justos.
Lo que así esperamos, es la "luz de la resurrección", la "luz de los vivos".

Seguramente esa luz debe ser "luz perfecta", así como el amor en el que
caminarán estos resucitados, será "amor perfecto"; y así como ese amor perfecto
expulsará todo temor, así esa luz perfecta disipará toda oscuridad. Ahora bien,
amamos sólo en parte, conocemos sólo en parte y vemos sólo en parte; pero
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. Ahora, en
estos cuerpos no resucitados, y con estos ojos opacos, vemos oscuramente en
un espejo, pero entonces, cara a cara; ahora conocemos en parte, pero entonces
conoceremos como también somos conocidos" (1 Corintios 13:9-12).
3. Se dice que es necesario para la comunión de los santos: "Si andamos en la

luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros".
(1 Juan 1:7). La oscuridad, al menos en el sentido de pecado, separa y divide.
En la medida en que nos liberamos de las tinieblas y somos transfundidos con
la luz, somos atraídos unos hacia otros, y los miembros de la familia de la luz se
vuelven más completamente uno. Es el gran asimilador y, por tanto, el verdadero
agente cimentador. Encontramos que es así, incluso aquí; ¡cuánto más después!
Nuestro "andar en la luz" promueve la comunión santa incluso en medio del
distanciamiento y el olvido aquí; ¡cuánto más lo hará en la tierra donde no hay
extrañamiento ni olvido! Será entonces como si toda la innumerable compañía
de los hijos de la luz estuviera tan penetrada de esa luz, como para consolidarse
en una masa de vivo esplendor; unos con otros, indisolublemente, y uno
con el eterno Hijo de Dios, de modo que cualquier cosa que no sea la más
íntima comunión y hermandad se vuelve imposible.
4. Es luz santa. El contraste que nos da un apóstol (1 Juan 1:7, 8), entre
las tinieblas y la luz, en relación con el pecado y la santidad, nos muestra
que la luz se usa como símbolo de la santidad de Dios. ¿Qué símbolo
podría ser meeter? La luz es, en verdad, la más fresca y pura de todas las
cosas creadas. No podemos ensuciar o manchar un rayo de sol. No toma
ninguna contaminación de la tierra. Más aún, transforma otros objetos en
su propia pureza. La telaraña sucia se blanquea al sol, y se vuelve pura al
ser iluminada puramente. Así es con la luz que nos espera en el reino. No
sólo es santo en sí mismo, sino purificador en su eficacia; para que, al morar
en medio de sus glorias, seamos más completamente asimilados a su
pureza divina. Nuestro presente tiempo de tinieblas, sin duda, tiende de
muchas maneras a nuestra purificación, de modo que la hora de la oscuridad
más profunda no es raramente la temporada del verdadero progreso en la
santidad; pero aun así se encontrará que la luz del mundo venidero es tan
necesaria para perfeccionar y perpetuar esa santidad, como lo fue la
oscuridad de este presente mundo malo para su desarrollo y madurez aquí.
5. Es la luz de la alegría. ¿No podemos decir que la luz es la cosa más

gozosa de la naturaleza? No sólo está el alma misma del gozo en su rubor
fresco y bondadoso, sino que es el agente de Dios para difundir por toda la
tierra, cada día, un flujo de alegría más grande e ininterrumpido que todos
los demás elementos juntos. ¡Oh, qué le debe la tierra al sol!
¡Qué oscuridad no puede dispersar, ya sea la sombra del bosque profundo
o los recovecos más profundos de un espíritu herido! "Verdaderamente
dulce es la luz, y cosa agradable a los ojos contemplar el sol" (Eclesiastés 11:7).
Así Dios, después de decirle a Israel acerca del sol poniente que haría salir
sobre ella en el último día, agrega esto como resultado: "Los días de tu luto
serán acabados" (Is. 60:20); y cuando hace mención de una de sus
liberaciones pasadas, lo resume así: "Los judíos tenían luz, alegría, gozo y
honra" (Est.
8:16). En el día venidero de la luz, cuando todas las sombras huyan, ¡qué
gozo indecible habrá entre los habitantes de ese
tierra en la que la luz ha tomado su morada para siempre! Si el rayo de sol

natural es tan alegre, tanto en sí mismo como en sus influencias, ¿cuál debe
ser la luz del mismo "Padre de las luces" (Santiago 1:17), del rostro de aquel
que es "luz, y en quien no hay tinieblas en absoluto!" (1 Juan 1:5.) Debe ser
tan verdaderamente la luz del gozo como lo es la luz de la santidad y el
amor.
6. Es una luz totalmente peculiar en su brillo.—De la Nueva Jerusalén

leemos: “Su luz era semejante a una piedra preciosísima, como piedra de
jaspe, resplandeciente como el cristal” (Ap. 21:11). Cuál pueda ser la
peculiaridad de este brillo parecido a una gema, no lo sabemos; pero una
figura como la anterior implica evidentemente que es una luz maravillosamente
suavizada, incluso cuando se intensifica. Todo resplandor y agudeza hiriente
desaparecen aquí. Es suave y apacible, habiendo adquirido el brillo
jaspeado, el tinte carnal de la humanidad, pero conservando su cristalina
transparencia de brillo. Se ha convertido en la cosa más bella de la creación,
ni demasiado pálida ni demasiado brillante, sino perfecta en su estructura.
Este mismo matiz peculiar atribuido a la luz de la Ciudad, se menciona en
otra parte como perteneciente al mismo Cristo: "El que estaba sentado (en
el trono) era, a la vista, como una piedra de jaspe y sardina" (Apoc. 4: 3). La
luz, entonces, que nos espera, es esa misma gloria que pertenece tan
especialmente al Dios-hombre, el "Verbo hecho carne". No es la gloria
directa de Dios, sino esa refulgencia mezclada y maravillosa, en parte
humana y en parte divina, en parte creada y en parte increada, en parte
terrestre, en parte celestial, que será, como uno de los frutos de la
encarnación. , llenar el universo, impregnando todas las cosas con una
gloria y una belleza que, de no haber sido por la asunción de la humanidad
por el Hijo de Dios, no podrían haber sido traídas a la vista, ni siquiera
concebidas por el hombre. Por lo tanto, mientras se dice de la Ciudad: "La
gloria de Dios la iluminaba", se agrega: "El Cordero es su lumbrera" (Apoc.
21:23). Ninguna luz excepto esta nos convendría, incluso en el reino. Qué
tipo de luz necesitarán los ángeles que nunca pecaron, no lo sabemos; pero
ninguna luz, excepto la del Cordero, serviría para los redimidos de entre los
hombres. Fue esta luz del Cordero, que nosotros vimos por primera vez
cuando creímos, la que resultó ser tan necesaria, tan adecuada para
derramar salud y paz en nuestras almas. Fue esta luz del Cordero que, durante nuestra
larga noche de llanto, fue experimentada por nosotros como tan

reconfortante y tan alegre. Fue esta luz del Cordero la que nos
condujo a través del valle tenebroso y de sombra de muerte, para que
no temiéramos mal alguno. Es esta luz del Cordero la que nos saluda
en la mañana de la resurrección cuando nos despertamos y subimos
al encuentro de nuestro Señor en el aire. Es esta misma luz del
Cordero, el sol rico pero suave del amor encarnado, que de aquí en
adelante nos rodeará en toda su santa belleza; una luz que, aunque
viene del trono, nos recuerda la cruz, una luz que , desde las mismas
torres de la Nueva Jerusalén, por su color peculiar, nos transportará
irresistiblemente a Belén, Getsemaní y Gólgota.
7. Es luz para la eternidad.—Aunque dichas a Israel, estas palabras del

profeta no son menos verdaderas para la Iglesia:
“El sol no será más tu luz durante el día;
Ni por el resplandor te alumbrará la luna;
Mas Jehová te será por LUZ ETERNA,
Y tu Dios tu gloria.
Tu sol nunca más se pondrá;
Ni tu luna se retirará;
Porque Jehová será tu LUZ ETERNA,
Y los días de tu luto se acabarán".
Esta no es una mera promesa general de "luz", como si simplemente se hubiera

dicho: "Tú tendrás luz para siempre, y ninguna sombra volverá a pasar sobre ti".
El punto especial de la promesa es que esta luz eterna será el mismo Jehová.
Él iluminó a nuestro alrededor aquí, y será nuestra luz para siempre. No es,
Jehová te alumbrará, mas Jehová será tu luz para siempre. El Señor Dios es
nuestro SOL (Sal. 84:11). Este Sol es inquietante. Una vez levantado, nunca
bajará; ni se nublará ni se eclipsará; ni le sucederá ningún otro sol. El mismo
Sol que sale sobre nosotros en la mañana de la gloria continuará en su brillo
imperecedero durante los siglos de los siglos. Será nuestra luz por la eternidad;
y con una luz tan eterna como esta, ¡qué día será el que se prepara para surgir!
Los destellos reflejados que atravesaron nuestra pesada noche de tribulación
fueron muchos; el pleno estallido de ella en el alegre amanecer será aún mayor;
pero el resplandor prolongado, difundiendo por todas partes el mediodía eterno,
y dando a todos la bendita seguridad de la perpetuación para siempre, será
indeciblemente mayor. ¿Qué pensaremos, en ese día, de nuestra permanencia
de tres veintenas y diez años en las tiendas de Kedar, nuestro "poco de tiempo"
de guerra y cansancio abajo?
Oh herederos del reino, hijos del mundo venidero, ¡tened presente vuestra
esperanza! Mira a través de esa nube que cubre tu morada. El día eterno yace
allí. No es un simple "lado positivo" que puede desaparecer y dejar la masa tan
oscura como antes. Es la falda del día interminable. Ese día, esa eternidad de
luz, es tuyo. No te conviene desmayarte o desanimarte. Por el gozo puesto
delante de ti, aprende a soportar la cruz. Olvidad lo que queda atrás, alcanzad
lo que está delante, avanzad hacia la meta, al premio del supremo llamamiento
de Dios en Cristo Jesús. No toméis consejo con carne y sangre.
No escatimes el trabajo. No te quejes de la longitud del camino. La noche está

pasada, el DÍA está cerca.
¡Oh, hombres de la tierra, hijos de este presente mundo malo, qué futuro os
espera! ¡Una noche eterna! ¡La negrura de la oscuridad para siempre!
¿Cómo lo soportarás? ¿Los goces carnales que ahora vives compensarán el
dolor que se avecina? ¿La alegría de toda una vida compensará el luto sin fin?
“Dad gloria a Jehová vuestro Dios, antes que haga tinieblas, y antes que
vuestros pies tropiecen en montes tenebrosos, y mientras buscáis la luz, él la
convierta en sombra de muerte, y en densas tinieblas” (Jeremías 13). :dieciséis).
“Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz” (Juan
12:36).
CAPÍTULO VI
EL AMOR DE LAS EDADES POR VENIR
AMAR y ser amado: esto es alegría. Amar a Dios y ser amado por Dios: esto es
el gozo en su plenitud. No existe simplemente el "expulsar el temor" y la
consiguiente remoción del "tormento" (1 Juan 4:18), sino la impartición de un
gozo perfecto.
Amar a Aquel que es infinitamente amable no puede sino ser alegría; porque el
que ama sólo donde debe amar, no tendrá desilusión ni reproche propio. Pero
ser amado por este infinitamente amable es un gozo aún más pleno y más
profundo. Bienaventurado como es amarlo, más bienaventurado es ser amado
por él.
Es el amor de DIOS lo que es nuestra herencia, porque DIOS es amor. El Padre

es amor; el Hijo es amor; el Espíritu Santo es amor. Este triple amor del Dios
Triuno descansa sobre nosotros en toda su amplitud y se derrama en nuestros
corazones en toda su plenitud. "Las líneas nos han caído en lugares agradables;
sí, tenemos una buena herencia".
Es a través del Hijo que este amor de Dios se desahoga en sí mismo. Él es a la

vez su manifestación y su canal. Es él quien lo revela, y es él quien nos lo trae:
por eso se llama "el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rom
8, 39). Él no produjo ese amor, pero lo extrajo. Por su derramamiento de sangre,
no convirtió el odio a Dios en amor a Dios. En ninguna parte está escrito, "Dios
amó al mundo porque su Hijo se dio a sí mismo en rescate por él"; pero está
escrito: "De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". El regalo
estaba destinado a probar y prometer este amor; pero especialmente fue
pensado como el medio para dar rienda suelta a este amor de una manera justa.
La muerte de Cristo no fue para alterar el carácter del Padre, y para vaciar su seno de
ira y venganza, que estaban empeñados en atormentarnos; era para alterar las
relaciones de la ley, de modo que lo que antes hubiera sido imposible, porque era
injusto, se volviera no solo justo y posible, sino más glorioso para Dios y su ley. Su
muerte, como "el justo por los injustos", no creó el amor de Dios hacia nosotros, sino
que hizo que la efusión de ese amor fuera legal, justa y honrosa, que de otro modo
hubiera sido ilegal, injusta y deshonrosa.
Pero sin detenernos en la eternidad pasada de este amor, o en la forma justa en que
ha llegado a nosotros, por la propiciación del Sustituto, miremos este amor mismo,
tomándolo como el amor del Padre o como el amor del Hijo.
Fue en el amor de Cristo que la Iglesia primitiva se apoyó con tanta fuerza.
Es a este amor al que encontramos que el apóstol Pablo se vuelve tan continuamente.
Este era el verdadero lugar de descanso y refugio de su alma. Fue debajo de las
ramas de esta palmera que encontró una sombra del calor.
Este fue el pozo profundo del que bebió su consuelo sin fin.
No necesitaba otro. Ser "capaz de comprender con todos los santos la anchura y la
longitud, la altura y la profundidad", de este amor, era su objetivo; y "conocer ese amor
que sobrepasa todo conocimiento", fue la suma de sus oraciones.
Este amor es también nuestro refugio, nuestro verdadero y tranquilo hogar. El

conocimiento de este amor es la paz perfecta. Nos sentamos y dejamos que este
amor respire libremente en nosotros, e inmediatamente todo está en calma. Cada
tormenta se ha ido a descansar; cada ráfaga se ha extinguido. ¡Amor más allá de
todos los amores, en grandeza, en gratuidad y en eficacia! ¡Dotado con un extraño
poder de calmar, sanar y consolar! El que tiene posesión de este amor se ha
apoderado de un hechizo oculto, poderoso para disipar toda pesadez del corazón,
toda amargura del alma. ¿Qué puede resistirlo?
En este amor están reunidos y centrados todos los amores de la tierra. Es el amor de
un padre, pero mucho más allá del amor de un padre terrenal. es de un hermano
amor, pero pasando muy por encima de él. Es el amor de un novio, como nos
muestra el Cantar de los Cantares, pero más tierno que el amor de un novio mortal.
Es el amor de un esposo, pero más verdadero y más fiel que el amor del esposo
más verdadero y más fiel sobre la tierra. Es un amor sin principio ni fin, un amor
sin mezcla de egoísmo, ni celos, ni frialdad, ni olvido, ni cansancio, un amor sin
interrupción, un amor sin veleidades, un amor sin decadencia.
"¿Quién nos separará del amor de Cristo?" (Rom. 8:35). ¿Qué puede desenredar
nuestros abrazos mutuos aquí o en el más allá? La separación es una
imposibilidad desde el primer momento en que lo aprehendimos, o más bien
"fuimos aprehendidos de él", desde que lo conocimos, o más bien fuimos
conocidos de él. Ese amor es imperecedero e inextinguible. El dominio que
tenemos de ella, o más bien que ella tiene de nosotros, es inseparable. Nada
puede separarnos. Imagínese todo lo que puede engendrar frialdad o aversión,
todo lo que puede rebajar a uno en la estimación de otro, o tender a producir
separación, o extinguir el afecto, ni uno solo de ellos, ni todos juntos, pueden
afectar este amor, o hacer que fluya menos libremente. Ni el tiempo, ni el cambio,
ni la adversidad de las circunstancias, pueden hacerlo menos cálido o menos
verdadero. Es el amor que puede sobrevivir a toda frialdad, a toda volubilidad en
nosotros. Es amor que ninguna mezquindad de nacimiento terrenal, ni pobreza
de condición, ni calamidad de suerte, pueden enfriar o disminuir. Es el amor que
puede triunfar sobre "la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la
desnudez, el peligro y la espada". Estas cosas no pueden apartarnos de un amor
como este; sigue siendo el mismo a pesar de todo. No alteran la corriente de
este divino afecto, ni disminuyen su volumen. Más bien lo aumentan y lo traen
hacia nosotros en un flujo más completo, más rápido y más poderoso. Atraen
aún más a nuestro alrededor los brazos eternos del amor. En lugar de arrancarnos
del abrazo de Aquel que nos ama, lo enroscan y estrechan aún más firmemente
a nuestro alrededor, haciéndonos sentir que la separación es una de las mayores
de todas las imposibilidades.
Este desafío del apóstol: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?", se basa en
ciertos hechos bien conocidos que acababa de
nos ha estado recordando (versículo 34).
Estos hechos fueron cuatro; y en cada uno de ellos tenemos una prenda de amor, una
prueba de que la separación de ese amor era del todo imposible.
1. Cristo murió.—¿Quién, pues, nos separará del amor de un Salvador moribundo? "En
esto percibimos el amor de Dios, que dio su vida por nosotros"; como si la entrega de
su vida nos asegurara, sin equivocarnos, su amor. Porque ¿qué interpretación, sino la
del amor, puede darse a este morir por nosotros? Este no es un hecho que pueda
malinterpretarse o malinterpretarse. Se puede decir de algunos hechos o hechos que
son ambiguos en su significado; pero no tan de esto. Tiene un solo significado; porque
"nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". Nuestra
percepción del significado de esa muerte nos llevó primero al Crucificado y cimentó el
vínculo entre nosotros y su amor. Que ese vínculo nunca se puede romper, esta muerte
nos lo asegura; y si alguna vez la sombra de una duda nos cubriera, o si surgiera el
pensamiento: "¿Cómo sé que nunca seré separado del amor de Cristo?" "No tenemos
más que recordar que "Jesús murió", y eso nos tranquilizará, haciéndonos sentir que
este vínculo entre nosotros y el amor de Cristo, en su cruz, debe perdurar a lo largo de
los siglos venideros.
2. Cristo resucitó.—¿Quién, pues, nos separará del amor de Cristo resucitado? Ese
amor lo había bajado del cielo; lo había llevado hasta la cruz; lo había conducido a la
tumba. Pero no terminó ahí. Lo hizo subir de la tumba a la que lo había conducido. El
frío de la tumba no lo había apagado. En amor se levantó y salió para continuar su obra
de amor. Su resurrección prueba la fuerza y la tenacidad inmutable de su amor. Este
segundo vínculo, formado en la tumba de Cristo, entre nosotros y su amor, es, como el
primero, eterno. El amor de Cristo resucitado es un amor por la eternidad.
3. Cristo fue a la diestra de Dios.- ¿Quién, pues, nos separará del amor de un Salvador
ascendido y exaltado? Fue el amor lo que lo llevó de regreso al cielo desde esta tierra
donde había muerto la muerte.
de amor. Su exaltación es otra prenda de amor: amor inextinguible e

inextinguible. No puede descansar hasta que haya regresado a ese cielo
donde es el único que puede completar la obra que había comenzado.
Allí ha sido sentado en gloria por el Padre, "a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos". Y ese amor que había sobrevivido a la vergüenza de
la tierra no es apagado por las glorias del cielo.
Se derrama tan libremente en el cielo como lo hizo en la tierra. ¡Qué fuerte la
seguridad de la inmutabilidad para siempre en este amor del Cristo ascendido!
Aquí hay otro lazo más, fijado en el trono del Padre, entre nosotros y su
amor. ¡Ah, seguramente ese amor debe ser para todas las edades por venir!
4. Intercede por nosotros. ¿Quién, pues, podrá separarnos del amor de un

Salvador que intercede? ¿No es la intercesión la expresión del amor?
¿Suplicamos por aquellos a quienes no amamos? ¿No es la intercesión de
Cristo simplemente decirle al Padre cuánto nos ama y cuán fervientemente
desea nuestro bienestar? ¿Y no es este otro lazo más entre nosotros y su
amor? ¿No nos asegura que su amor es, como él mismo, "sin variación"?
Las promesas de su segunda venida, tantas veces repetidas, son, igualmente,

para nosotros, prenda de su amor, como un amor que no puede terminar ni
alterarse: porque nos muestran cuánto desea él el reencuentro con nosotros.
¿Lo haría si no amara? ¿Lo haría si su amor pudiera cambiar o cansarse?
Cuando nos dice: "Volveré a veros" o "Volveré y os recibiré conmigo mismo,
para que donde yo estoy, vosotros también estéis", ciertamente da a entender,
no sólo de un amor que sobrepasa todo conocimiento. , sino de un amor que
no admitía posibilidad de disminución o cese a lo largo de los siglos venideros.
Como garantía adicional de este amor eterno, veamos las propias palabras
de Cristo: "Como el Padre me amó, así os he amado yo: permaneced en mi
amor" (Juan 15:9). Aquí toma el amor del Padre por sí mismo, y su propio
amor por su pueblo, y, colocándolos uno al lado del otro, declara que el uno
es prenda, medida y semejanza del otro. Ninguna otra comparación podría
realmente establecer
su amor por nosotros, salvo el del Padre por sí mismo. Cuando quiere mostrarnos
cuál es el estado de su propio corazón para nosotros, nos lleva al corazón del
Padre, y nos deja vislumbrar los sentimientos de ese corazón paterno hacia él,
como única forma de transmitir una representación adecuada de su amar.
Del amor del Padre al Hijo no podemos tener ninguna duda. Es infinitamente
cierto y real. Tan real, tan cierto y tan verdadero es el amor de Cristo por nosotros.
El amor del Padre al Hijo es peculiar. Es un amor como el que no siente por
ningún ángel, por ninguna criatura. Es total e indescriptiblemente paternal. No se
puede concebir ni abordar. Está solo.
Como es la relación entre el Padre y el Hijo, así es el amor.
Ambos son peculiares, peculiares en naturaleza, en intimidad, en fuerza, en
ternura. Incluso tal es el amor de Cristo a los suyos, del todo peculiar, un amor
más parecido al amor con el que el Padre lo ama que cualquier otro amor en el
universo.
El amor del Padre al Hijo es infinito; y aunque el amor del Hijo por nosotros no
puede ser así literalmente, aún está más allá de cualquier medida o concepto
nuestro, que ninguna figura podría presentarlo correctamente, excepto el amor
del Padre por el Hijo. Así como el amor del Padre por Cristo se eleva
inconcebiblemente por encima de todos los demás, así el amor de Cristo por
nosotros se eleva inconmensurablemente por encima del que tiene por cualquier otra criatura.
El amor del Padre al Hijo es eterno. No puede cambiar, ni cesar, ni enfriarse.

Debe continuar a lo largo de los siglos de los siglos. Así que el amor de Cristo
por nosotros es inmutable. Permanece para siempre constante. es eterno; es
más, no puede dejar de ser así, si ha de parecerse al amor del Padre por él. Si
el amor de Cristo por nosotros no es así inmutable y eterno, ¿cuál es el
significado de su vida y muerte? ¿Morirá por aquellos a quienes debe amar solo
para toda la vida? ¿Soportará la ira del Padre por aquellos a quienes no amará
para siempre? La eternidad de su amor es la única explicación de su agonía y
muerte. No hay explicación para una punzada que soportó, excepto por la
gloriosa verdad de que su amor es
sin fin. Esta es la clave para desbloquear el misterio de su poderoso amor.
Es de este mismo amor eterno que el Señor habla en otro pasaje: "Yo les he
dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me
has amado esté en ellos, y yo en ellos" (Juan 17:26). Este es el llamamiento de
Cristo al Padre. Es el resumen de sus intercesiones por los suyos. Habla de sí
mismo como el declarador del nombre del Padre, es decir, el revelador del
carácter del Padre. Además, declara su propósito de pasar a declarar ese
nombre: revelar las maravillas de ese carácter, como si este fuera el deseo y el
propósito del Padre no menos que el suyo propio. El resultado de esta revelación
había de ser que el amor del Padre pudiera derramarse en ellos, un amor como
el que amó al Hijo unigénito.
Así, Cristo no sólo compara su propio amor por ellos, con el amor del Padre por
él; pero les dice que ese mismo amor del Padre hacia sí mismo debía ser
compartido por todos los suyos.
¿No es este amor para los siglos venideros? ¿No es el amor eterno, el amor de
aquel que es "Dios desde el siglo y hasta el siglo"? ¡Qué debe ser ser objeto de
un amor así! ¡Qué debe ser ser "participantes de Cristo", copartícipes con él en
la plenitud del amor del Padre!
¡Qué debe ser tener nuestra morada por la eternidad en el seno del Padre, el
mismo corazón y hogar del amor! es la morada del Hijo; y ha de ser también
nuestro. Es suyo por derecho de ser y relación con el Padre; es nuestro por
adopción y por relación con el Hijo. Ser uno con aquel que es uno con el Padre,
es seguramente seguridad suficiente para nuestra posesión eterna del corazón
de Dios. Es amor para siempre.
Lo conseguimos, de hecho, en virtud de ningún reclamo propio. Cayó sobre

nosotros como el rocío sobre las flores; la única atracción aparente es nuestra
repulsiva falta de amor y nuestra fría falta de amor. Como el sol, se elevó
libremente sobre nuestro mundo, para que sus habitantes pudieran disfrutar del
resplandor, aunque desagradecidos e indignos. Éramos tan oscuros como los
demás, y tan reacios a ser visitados por la luz; pero el Espíritu Santo puso su
todopoderoso, y nuestra resistencia cedió. Se nos hizo sentir nuestra

necesidad de tal amor, y abrimos nuestros senos para recibir su plenitud.
Esto es todo lo que podemos decir de nosotros mismos: "Hemos conocido
y creído el amor que Dios tiene para con nosotros" (1 Juan 4:16).
Escuchamos el informe de este amor libre; preguntamos y descubrimos
que era verdad; creímos el amor, y así llegamos a ser hijos y herederos.
Una vez en posesión de este amor, no podemos perderlo. Se convierte en
nuestra posesión inalienable, nuestro tesoro para la eternidad.
Al escribir a la Iglesia Romana, el apóstol les da este nombre, "Amados de

Dios". ¿Y no es este el nombre de todos los santos? ¿No es esta la
inscripción en la frente de la Iglesia? Está; ni podría haber insignia o título
más excelente. Es el más noble y el más precioso que ella podría usar. Su
insignia de la realeza no es nada comparada con esto.
Su insignia de sacerdocio no es nada comparado con esto. Todos los
nombres de honor y dignidad con los que está rodeada, como con las
mismas joyas del cielo, no son nada comparado con esto. ¿Qué adorno,
qué tesoro, qué corona, qué reino, qué esplendor de dignidad, se puede
comparar con la bienaventuranza y el privilegio de ser los "amados de Dios"?
Es el nombre que el Padre ha dado a su Hijo: "Este es mi Hijo amado"; y,

por lo tanto, se convierte en aquella cuyos miembros son hijos y herederos,
y cuyo nombre es "la Iglesia de los primogénitos". Es un nombre muy
adecuado para ella, que es "la Esposa, la esposa del Cordero", ya quien
en los primeros tiempos el Esposo se dirigía como "su hermana, su amada,
su paloma, su inmaculada" (Cnt. 5:2).
¡Qué porción es ésta para aquellos cuya ascendencia, carácter y acciones

les daban derecho únicamente al aborrecimiento divino, sólo a ser odiados,
no amados por Dios! Sin embargo, esta maravillosa porción Dios les ha
estado otorgando todo el tiempo. Era la porción de Israel: "Sí, amaba al
pueblo" (Deuteronomio 33:3), y todavía son "amados por causa del Padre".
(Romanos 11:28). Era especialmente la porción de Benjamín: "El amado
de Jehová habitará seguro junto a él" (Deuteronomio 33:12). Era la porción
de David; porque su nombre es "El Amado". Era la porción de Salomón;
porque su nombre era "Jedidiah", es decir, "amado de Jehová" (2 Sam.
12:25); y Nehemías escribe acerca de él: "Entre muchas naciones no

hubo rey como él, amado de su Dios" (Neh. 13:26).
Era la porción de Daniel: "Un varón muy amado". Era la porción de
Juan: "El discípulo amado". Sin embargo, todo esto no son más que
fragmentos; son meras sombras del privilegio de la Iglesia en su plena
posesión del amor de Dios.
Este amor es eterno. “Con amor eterno te he amado” (Jer.

31:3). Es amor ante todos los siglos que han pasado, y amor para todos
los siglos que están por venir. La Iglesia es elegida y amada desde la
eternidad, y los resultados de esta elección y de este amor se verán en
la eternidad que se abre ante ella. Este amor es inmutable. No es
voluble e impulsivo. No hay mareas bajas, ni estaciones invernales, en
este amor; se mantiene igual. es ilimitado Sus dimensiones son del
todo infinitas; es más profundo que la tierra, más alto que el cielo. Este
amor inconmensurable nos envuelve como una atmósfera celestial, una
atmósfera de luz y alegría. Es derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo. Nos enseña lo que es ser el "amado de Dios", así como
lo que es ser "elegido en Cristo" y "aceptado en el Amado". Nuestra
vida en la tierra debe ser el disfrute de este amor en alguna medida
pobre, pero es nuestra eternidad la que debe ser el disfrute de este
amor en toda su plenitud.
¡Qué paz debe llenarnos! "Amados de Dios", ¡qué sonido de paz llevan
consigo las mismas palabras! Sí; es paz, paz profunda, paz indecible,
paz que parece la fragancia del "monte de la mirra y el collado del
incienso". No, pero es más que paz; es gozo, gozo inefable y glorioso.
Es el gozo de ser amado por uno tan glorioso y divino. Quienquiera que
nos odie, Jehová nos ama. Cualquiera que nos desprecie, Jehová nos
abraza en sus brazos. Somos los "amados de Dios".
¡Qué consuelo debería ser el nuestro! ¡Ah, esta es la verdadera curación

de nuestras heridas, el verdadero bálsamo de Galaad! Nos dice: No
temas, no llores, no te lamentes, no te desanimes; eres amado de tu
Dios: ¿qué te debe inquietar o desconsolar? Casi podríamos ser llevados a
Pregunte: ¿Es posible que alguna vez tengamos un espíritu triste, o un corazón
apesadumbrado, o una cabeza adolorida, o una frente sombría, siendo amados
de nuestro Dios? Es el amor de Dios por nosotros lo que desciende hasta las
profundidades más bajas del dolor terrenal. Lleva la luz consigo hasta la celda
más profunda de la aflicción. Nos saca de nuestra prisión y nos da belleza en
lugar de cenizas. Lleva nuestras cargas; rompe nuestras cadenas; seca nuestras
lágrimas; endulza el ajenjo de nuestras más amargas despedidas; pone una
nueva canción en nuestra boca, incluso en nuestras horas más pesadas.
¡Qué fuerza debe ser la nuestra! El pensamiento, "Somos amados de nuestro

Dios", está lleno de vigor para el alma. Nos pone nerviosos para la resistencia;
nos fortalece para el trabajo; nos anima para el conflicto. Cuando los enemigos
nos acosan, nos acosan las tentaciones y estamos listos para ceder terreno
ante el feroz ataque de Satanás, recordamos que somos "amados de nuestro
Dios" y volvemos a la lucha con renovado poder y valentía. ¿Puede ser vencido
un hombre "amado por su Dios"?
¡Qué celo debe ser el nuestro! ¡Qué no deberíamos estar dispuestos a hacer, o
atrevernos, o soportar, por quien nos ha amado con tanto amor! ¡Qué audacia,
qué disponibilidad para afrontar las penalidades, qué deleite en los sacrificios,
qué afán en correr por el camino de la santidad y del servicio, debe verse en
aquellos que son "amados de Dios"! Llevemos este amor con nosotros
continuamente, y encontraremos muchas menos dificultades en el camino del
deber; no guardaremos rencor por nada, tropezaremos por nada, murmuraremos
por nada, sino que seguiremos adelante, a través de la luz o de la oscuridad,
de la calma o del tumulto, de las malas noticias o de las buenas.
¡Qué santidad debe ser la nuestra! Este amor es amor santo, y es amor con un
propósito santo. Es el amor de un ser santo, y sus influencias deben ser
sumamente santificadoras. Se suelta del mundo. Destruye nuestro gusto por
sus placeres. Nos atrae lejos de sus vanidades. Nos eleva por encima de las
cosas vistas. Purifica el alma. ¡Oh, qué seguridad, qué preservativo contra el
pecado, y la mundanalidad, y la ligereza, es el amor realizado de Dios! La
amistad de Cristo desplaza a todas las amistades más mezquinas.
La comunión con Dios, y caminar con él en amor, repele toda comunión

que se interponga entre nosotros y él. Todo amor tiene el poder de
moldearnos a la semejanza del objeto que ama y ama. El amor de Dios
tiene, sobre todas las demás, esta virtud transformadora, asimiladora.
Pule las angulosidades del carácter que presentaban las grandes
características de la desemejanza. Nos hace buscar una semejanza más
completa con él, no permitiéndonos estar satisfechos a menos que
veamos que los rasgos de la correspondencia se multiplican y los de la
desemejanza disminuyen día a día. Nos acerca a Aquel que ama y
cimenta la unión de tal manera que el pecado se siente como una
laceración de nuestro mismo ser, y cada aumento de cercanía se
convierte necesariamente en un aumento de santidad y un avance en la
conformidad con él. quien nos ha dado este nombre de honor: "Amados de Dios".
"¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos
de Dios! Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado
lo que seremos; pero sabemos que cuando él se manifestará, seremos
semejantes a él, porque le veremos tal como él es. Y todo aquel que
tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro" (1
Juan 3:1).
¡Amén y Amén! ¡Espíritu de poder y amor! calienta estos fríos corazones

nuestros con el amor del Padre y del Hijo, haciéndonos sentir cuán
verdadero, cuán real, cuán satisfactorio, cuán inmutable es ese amor.
¡Espíritu de poder y amor! haznos capaces de comprender su anchura y
su longitud, su profundidad y su altura, consolándonos y purificándonos
cada día con su recuerdo, y enseñándonos más plenamente el significado
de ser "amados de Dios".
CAPÍTULO VII
EL CONSUELO DE LAS EDADES A

VEN
EL "Cristo de Dios" es el "Consuelo de Israel" (Lucas 2:25). Debía

ser el gran manantial de consuelo para esa nación de corazón
quebrantado; él mismo, a la vez, la sustancia del consuelo y su
dispensador. "Yo, yo mismo, soy el que os consuela" (Lucas 2:12).
Todo lo que puede alegrar, sostener, sanar y alegrar se encuentra en él.
¿Acaso no deben ceder ante las graciosas palabras: "No se turbe
vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí"?
Lo que iba a ser para Israel, lo es verdaderamente para la Iglesia.

Por eso, escribiendo a los filipenses, el apóstol dice: "Si hay algún
consuelo en Cristo", es decir, "ya que hay un consuelo tan abundante
en él". No sólo da a Dios el nombre de "El Dios de la consolación" (Rom.
15:5), sino que, refiriéndose especialmente a Cristo, dice: "Nuestra
consolación abunda también en Cristo" (2 Cor. 1:5). ), y habla del
"fuerte consuelo" que fluye del evangelio de Cristo a los herederos
de la promesa (Heb. 6:18). Todo este abundante consuelo es para
sus santos. Es su "herencia para siempre".
Pero el consuelo se traslada a los siglos venideros. Es tan perdurable

como fuerte y abundante. “Y el mismo Señor nuestro Jesucristo, y
Dios, nuestro Padre, que nos amó y nos dio consuelo eterno y buena
esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en
toda buena palabra y obra” (2 Tes.
2:16). Es el "consuelo eterno" del que somos puestos así en posesión:
el consuelo del Padre y del Hijo. La conexión entre las dos partes de
la oración anterior es peculiar. El "consuelo eterno" al que se hace
referencia en la primera parte se convierte en la base sobre la cual
debemos esperar el presente consuelo mencionado en la segunda.
La certeza del consuelo futuro que obtenemos cuando recibimos la
buena noticia de aquel que es "el Consuelo de Israel", se da como
razón para que podamos contar aquí con todo el consuelo necesario.
Es como si el apóstol hubiera dicho: "Aquel que os ha amado tanto
que os ha dado posesión de consuelo para la eternidad, ciertamente
no os negará el consuelo ahora, sino que suplirá vuestros corazones
con abundancia con todo lo que necesitéis en el presente dolor y oscuridad."
El hombre no razona así. Razona del presente al futuro, no del futuro al presente;
y principalmente por este motivo, que está seguro del presente, pero no del
futuro. Pero Dios, cuyo objeto mismo al enviar a su Hijo es darnos un evangelio
tal que, por la simple creencia en él, nos haga seguros de la eternidad, nos
enseña a razonar desde esa eternidad de la que así nos hace seguros, hasta el
final. presente, del cual dudamos. Nuestra recepción del evangelio nos colocó
fuera del alcance de la duda en cuanto al consuelo en el más allá, y el apóstol
quiere que infiramos de esto la expectativa de consuelo aquí. El hombre diría:
"Cualquier medida de consuelo que puedas obtener aquí, puedes tomarla como
base para anticipar el consuelo en el más allá", razonando desde el presente
hacia el futuro, dando por sentado que este último debe ser menos seguro que
el primero. Dios dice: "Como creyentes de mi evangelio, están bastante seguros
del consuelo en el más allá; confíen en mí para que les consuele ahora,
razonando desde el futuro hasta el presente, y asumiendo que el primero es más
seguro que el segundo". Y fue así como el Señor enseñó a razonar a sus
discípulos, cuando dijo: "No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le
ha placido daros el reino", recordándoles que la heredad del reino era su garantía
para todo lo demás, y que dejar que el miedo los poseyera era desmentir su título
y su esperanza.
Esta promesa de "consuelo eterno" no implica dolor en el futuro, como tampoco

la "redención eterna" insinúa que habrá pecado. Pero el consuelo del dolor
pasado, que comienza cuando Dios enjuga todas las lágrimas, es un consuelo
que durará para siempre.
Cada nuevo día en la eternidad que se acerca ayudará a compensar nuestros
años de incomodidad aquí; y tendremos un equivalente eterno de alegría por la
amargura que se ha mezclado en nuestra copa terrenal. Cada nuevo gozo que
entonces se derrame sobre nosotros no será meramente algo alegre en sí mismo,
sino un gozo especialmente concebido como compensación por el sufrimiento
pasado, y así puede llamarse verdaderamente "consuelo".
Es como si Dios tuviera siempre en mente nuestros viejos días de dolor en la

tierra, y siguiera suministrándonos continuamente nuevas alegrías para enfrentarlos,
y borrarlos de nuestra memoria. Él no nos afligió voluntariamente. Nos ahorró

todo el dolor que pudo. Nunca nos golpeó más allá de lo que requería la pura
necesidad del caso. Y muestra esto más adelante por la naturaleza y la
abundancia del consuelo. Como el Padre que se ha visto obligado a castigar a
su hijo, lo anhela tanto que, en el momento en que ha pasado la necesidad de
infligirle, redobla sus caricias, como para compensar el dolor que se había visto
obligado a infligir; así es con Dios al administrar este "consuelo eterno". Aunque
no se arrepiente del castigo, se regocija en la ocasión que se le brinda no solo
de dar una compensación, sino de dar lo que será infinitamente más que una
compensación; es más, de hacer de cada castigo pasado una oportunidad para
aumentar el desbordamiento de su amor, y duplicar sus dones a aquellos sobre
quienes, tan contra su voluntad, se vio obligado a imponer su vara de disciplina.
Verdaderamente es un equivalente eterno que nos da, al otorgarnos el "consuelo

eterno". Y, como en señal de la alegría con que nos administra esto, toma para
sí el nombre de "Dios de consolación", es decir, de "Dios de toda consolación" (2
Cor. 1:3).
¿Qué más, pues, podemos necesitar para levantar las manos caídas y fortalecer
las rodillas débiles en estos nuestros días de debilidad, que la seguridad de un
consuelo tan eterno y divino?
De una fuente triple brota este río de consolación, que nos ha de alegrar más
adelante en la ciudad de nuestro Dios. Cada una de las personas en la Deidad
es un Consolador. El Padre consuela, porque su nombre es, "El Dios de la
Consolación", el Hijo consuela, porque su nombre es, "La Consolación de Israel",
y especialmente el Espíritu Santo consuela, porque este es su oficio especial, y
de esto nosotros obtener la seguridad en su mismo nombre: "El Consolador".
Ni cesarán los consuelos del Espíritu cuando pasemos al reino donde todo dolor
ha terminado. Él es el "Espíritu eterno" (Heb. 9:14) y, como tal, sigue siendo el
Consolador para siempre. Cierto, tiene
trabajo que hacer en la tierra ahora, que no tendrá que hacer en el futuro. Pero
su comunión, como el Consolador, la disfrutaremos a lo largo de los siglos
venideros. En ausencia de Cristo nos consoló, haciéndonos regocijar y alabar:
¡qué no hará en presencia de ese Cristo, en cuya ausencia nos cuidó y animó
con tanta fidelidad! En ausencia de Cristo, tomó de las cosas concernientes a él
y nos las mostró, haciendo que nuestros corazones ardieran dentro de nosotros:
¿qué no hará, cuando en sus enseñanzas eternas puede señalar al Salvador
visible en el trono, y revelar todas las maravillas de su gloria!
Seguramente el oficio y el ministerio del Espíritu Santo no se agotan en su

servicio aquí, por precioso y maravilloso que haya sido ese servicio.
Él tiene más que enseñarnos en el más allá de lo que nos ha enseñado aquí;
porque, ¡ay! ¡Qué poco hemos podido soportar! ¿Nos damos cuenta
suficientemente de esto? ¿Sentimos hacia el Espíritu como hacia alguien cuya
instrucción, luz y compañerismo vamos a disfrutar en los siglos venideros, no
menos que ahora? Puede parecer ahora más necesario, más absolutamente
indispensable; ¿Pero es éste realmente el caso? ¿No lo necesitaremos, aunque
de una manera diferente, en el reino eterno tan verdaderamente como lo
necesitamos ahora? Su obra ciertamente no ha terminado cuando nos conduce
al descanso prometido. Eso es mucho; pero hay mas por venir. Podemos estar
seguros de que las instrucciones de toda una vida no han agotado su plenitud,
ni terminado su obra, ni satisfecho su oficio.
Pero cuando somos completamente puros y todo lo que nos rodea es puro,
¿cómo necesitaremos el Espíritu? ¿No era Cristo completamente puro y, sin
embargo, tenía el Espíritu Santo sin medida? No, y en el día de su aparición y
de su reino, esta es una de las cosas a las que se llama especialmente nuestra
atención; porque es de ese período que habla el salmista, cuando dice: "Por
tanto, oh Dios, el Dios tuyo te ungió con óleo de alegría más que a tus
compañeros" (Sal. 45:7). Entonces, si el santo Hijo de Dios ha de ser así
eternamente lleno del Espíritu sin medida, ¿necesitamos preguntar por qué
debemos tener este Espíritu en el más allá? Estar asociados con Cristo como
vasos para la recepción del Espíritu Santo, es ser uno de los honores y gozos
especiales del reino.
¡Bendito pensamiento! No hemos terminado con el Consolador cuando

llegamos a la herencia. No debemos separarnos de él más que de Cristo a lo
largo de los siglos venideros. Debemos conocerlo como el Consolador eterno,
y de sus manos beberemos la copa del "consuelo eterno".
¡Consuelo eterno! ¡Consuelo que nunca se invertirá ni se estrechará, sino que

se extenderá a lo largo de los días interminables del reino! ¡Qué alentador es
el pensamiento, en nuestras tristes y solitarias cavilaciones aquí! ¡Qué
consoladora es la verdad, cuando la fiebre de la vida nos sacude, y la
perplejidad nos acosa, y el pesar nos inquieta, y la desilusión nos hiere, y el
duelo nos deja desolados!
¡Consuelo eterno! ¡Cómo se traga las penas de estas breves horas y las hace
parecer "sólo por un momento", como si no valiera la pena recordarlas ni
nombrarlas! ¿Qué hay aquí para hacernos encoger o agachar la cabeza,
cuando la consumación es tan bendita y tan interminable? ¿Por qué murmurar
o alarmarse? ¿Por qué yacer en el polvo y negarnos a ser consolados, como
si el cilicio fuera a ser nuestro vestido para siempre?
CAPÍTULO VIII
EL SERVICIO DE LAS EDADES POR VENIR
EL Hijo nos ha hecho libres, y somos verdaderamente libres. Llegamos a

conocer la verdad, y la verdad nos hizo libres (Juan 8:32).
Nuestra servidumbre había llegado a su fin: ya no éramos más siervos, sino
hijos (Gálatas 4:7); no más siervos, sino amigos (Juan 15:15). Pero el final de
nuestra esclavitud fue el comienzo de nuestro servicio. Fuimos puestos en
libertad para que pudiéramos servir a aquel cuyo servicio es la libertad. Ya no bajo el
ley, pero bajo la gracia, salimos a hacer la voluntad de nuestro Amo

celestial, y a encontrar que la obediencia a esa voluntad era libertad. No
fue sino hasta entonces que entendimos plenamente las bien conocidas
palabras: "Oh Señor, en verdad yo soy tu siervo; soy tu siervo, y el hijo
de tu sierva; tú has desatado mis ataduras" (Sal. 116:16). . ¡Al soltar
nuestras ataduras nos convertimos en sus siervos!
Fue como el Hijo que Cristo fue el siervo. Así es con nosotros. Nuestra
filiación y nuestro servicio van de la mano. Empezaron y siguen juntos.
Cuando aprendimos a decir: "Abba, Padre", también aprendimos a decir:
"Señor, ¿qué quieres que haga?"
No servimos para ser entregados; pero somos entregados para que

podamos servir. “Librados de las manos de nuestros enemigos, le
servimos sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de
nuestra vida” (Lucas 1:74, 75). La liberación viene a través del simple
conocimiento del Libertador y su obra liberadora en la cruz. Antes de
esto, y sin esto, no podría haber ningún servicio. Pero siendo así
liberados, entramos gozosamente al servicio de nuestro Libertador.
Habiendo probado que el Señor es misericordioso, tomamos el yugo fácil
de ese Señor misericordioso. “Habiéndonos librado del pecado [es decir,
siendo justificados], llegamos a ser siervos de la justicia” (Rom. 6:18).
“Habiendo entregado nuestros miembros a la servidumbre de la inmundicia
ya la iniquidad para la iniquidad [es decir, para hacer obras de iniquidad],
nosotros ahora entregamos nuestros miembros a la servidumbre de la
justicia para la santidad” (es decir, para hacer obras de santidad, versículo
19). “Además”, añade el apóstol, “siendo hechos libres [justificados] del
pecado, y hechos siervos de Dios, tenemos por fruto la santificación [es
decir, el resultado es un aumento en la santidad], y como fin la vida eterna” ( versículo
El privilegio de servir, pues, es aquel en el que somos introducidos al ser

perdonados y adoptados. Nuestra recepción de la gracia es el fundamento
de nuestro servicio. Por eso el apóstol escribe: "Así que, recibiendo
nosotros un reino inconmovible, tengamos [retengamos] la gracia, por la
cual sirvamos a Dios agradablemente, con reverencia y temor de
Dios" (Heb. 12:28). Cómo el servicio debe ser un privilegio, cómo el
el lugar de servicio debe ser el lugar de honor—es un misterio para los

hombres de este mundo, cuyas ideas de dignidad están todas relacionadas,
no con agacharse, sino con elevarse y sentarse en los lugares altos de la tierra.
Cómo debemos ser hijos y, sin embargo, siervos, reyes y, sin embargo,
siervos, es algo de lo que incluso nosotros mismos podemos asombrarnos
a veces. Pero lo que no sabemos ahora, lo sabremos más adelante. Nuestra
nueva vida es una de servicio. Sentimos que somos siervos: siervos de los
hermanos, siervos de los de afuera, siervos que van siempre adelante para
hacer la voluntad de Aquel de quien somos ya quien servimos. ¡Sí, siervos
y deudores! porque el apóstol usa ambas expresiones, diciendo en un lugar:
"Me hice siervo de todos" (1 Cor. 9:19); y en otro, "soy deudor tanto a los
griegos como a los bárbaros, tanto a los sabios como a los insensatos" (Rom.
1:14).
El nombre de siervo es uno de honor. Era el nombre del Padre para su

amado Hijo: "He aquí mi siervo" (Is. 42:1); y en él, como el verdadero
Obediente, el gran hacedor de su voluntad, el Padre se deleitaba. Era el
nombre de Abraham: "Mi siervo Abraham" (Gén. 26:24). Era el nombre de
Moisés: "Mi siervo Moisés" (Núm. 12:7); "Moisés el siervo de Dios" (1
Crónicas 6:49). Era el nombre de Job: "Mi siervo Job" (Job 1:8). Era el
nombre de Caleb (Núm. 14:24). Así era el nombre de los santos del Nuevo
Testamento, aplicado a los apóstoles ya los hermanos en las iglesias (Ap.
1:1; 7:3; Rom. 1:1; 16:1; Col. 4:12). Del primero al último es un nombre
honorable. "Siervo de Dios", ¡quién no lo codiciaría!
¡Quién no levantaría la cabeza con alegría al pensar que tal nombre estaba
inscrito en su frente!
Fue la "forma de siervo" que el Hijo de Dios tomó sobre sí (Filipenses 2:7).
Fue en el servicio humilde en lo que se deleitó cuando estuvo aquí: "Yo
estoy entre vosotros como el que sirve" (Lucas 22:27). Y es a este servicio
al que nos llama: servicio al Padre, servicio a sí mismo, servicio a los
hermanos, servicio a los "que están fuera".
Como descripción de este servicio y sus recompensas, nos da la siguiente

declaración: “Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también
estará mi servidor;
mi Padre honrará" (Juan 11:26). Aquí tenemos el camino del servicio —seguir
a Cristo; nuestra única forma verdadera de servir es caminar en sus pasos—
tomándolo como nuestro modelo en el servicio, como en todo lo demás—
haciendo de nuestro servicio una imitación del suyo. El resultado del servicio
será que estaremos donde está Cristo. Siguiéndolo, llegaremos al mismo fin
de nuestra obediencia, y estaremos con él para siempre.
Más aún, la recompensa de nuestro servicio será la gloria y el honor. El Padre
mismo nos honrará como ha honrado a su verdadero Siervo: su propio Hijo
obediente. Con un honor como este, del Padre mismo, en perspectiva, ¿no
debería nuestro servicio aquí ser fiel y dispuesto? ¿No deberíamos estar
sirviendo de buena voluntad como al Señor y no a los hombres? Hay un
amplio espacio para el servicio diario y muchas llamadas por todos lados. No
perdamos de vista a ninguno; no retrocedamos ante ninguno. El que rehuye
servir al Señor en cualquier obra en particular, debido a su dificultad, o dolor,
o costo, o trabajo, en ese caso prefiere servirse a sí mismo o a la carne, o
puede ser al Maligno. No puede estar completamente ocioso. Debe tener un
amo y debe realizar un servicio. Que se aparte de todo servicio carnal y,
cualquiera que sea el esfuerzo y el costo, se presente sin miedo para servir
en cualquier trabajo que el Maestro pueda necesitar de él.
Dios espera servicio de nosotros. ¡Y cuántas veces para avivar nuestra

languidez y avergonzarnos de nuestra pereza o timidez, nos golpea con su
vara aguda y penetrante! Muchas veces la aflicción nos ha enviado a servir,
y nos ha mostrado el pecado de estar todo el día ociosos cuando hay tal
trabajo que hacer. Levántense y sírvanme en el evangelio de mi Hijo, es el
mensaje de Dios para algunos. Levántate y sírveme en la diligencia del
trabajo por mi Iglesia, es su consejo a los demás. ¡Levántate y sírveme como
testigo de mi verdad, como testigo contra todo error y contradicción! ¡Levántate
y sírveme en la búsqueda de recuperar al redil a los vagabundos negligentes!
¡Levántate y sírveme en los mil pequeños deberes y oficios de la vida diaria!
Pero nuestro servicio no termina aquí. Pasa más allá de esta edad a las
edades venideras. Es un servicio eterno. Sin duda, hay partes del servicio
que se llevan a cabo aquí que no pueden transfundirse a las eras de
perfección; y habrá nuevas partes de servicio requeridas entonces, que no

sabemos ahora. Pero todavía podemos decir que el servicio para el cual
fuimos apartados, cuando la sangre del pacto fue rociada sobre nosotros por
primera vez, es en sustancia el mismo que se desarrollará más adelante.
Al describir las glorias de la Jerusalén celestial, el apóstol dice: "Sus siervos

le servirán" (Ap. 22:3). Esta fue una de las características de esa escena de
gloria que le llamó la atención: el servicio que sus siervos le rindieron a este
Rey de reyes: "Miles de miles le servían" (Dan. 7:10); o, como está escrito en
otra parte de ellos, "Día y noche le sirven en su templo" (Ap. 7:15).
El servicio en el más allá así como aquí, el servicio en medio de la gloria

eterna, es a lo que estamos llamados.
1. Es servicio doméstico.—Los redimidos forman una familia —la familia de

Dios— llamados por su gracia, reunidos por su poder y nombrados por su
nombre. Son "la casa de la fe", una casa compuesta de hombres creyentes,
hombres unidos y unidos inseparablemente como hermanos, por su
reconocimiento de una gran verdad o hecho: la muerte del Hijo de Dios como
sustituto expiatorio. Así, aunque muchos en número y separados por el clima
y la edad, forman una sola familia. Como participantes de esta hermandad
común, tienen un servicio mutuo que prestar de muchas maneras aquí
mientras luchan por llegar a Canaán.
Deben llevar las cargas de los demás, calmar las preocupaciones de los
demás, levantar las manos colgantes de los demás, guiar los pasos de los
demás, calmar los temblores de los demás, enjugarse las lágrimas, compartir
las alegrías de los demás y, por varios oficios de amor prestados con alegría
y recibidos con amor, para mostrar cuán verdaderamente son siervos del
Señor, y siervos unos de otros en él.
Muchos de los amables oficios de servicio realizados entre sí por los

diferentes miembros de esta familia pronto cesarán. Todos aquellos que se
relacionan con el dolor y el cansancio y el pecado terminarán con nuestra liberación de
este cuerpo de muerte y nuestra vestidura de inmortalidad; pero quedarán

amorosos oficios de servicio, que nunca terminarán. Como miembros de una
familia, íntimamente unidos en una hermandad eterna, en cierta medida
dependeremos unos de otros, y encontraremos en estas manifestaciones de
amor ministrante, o ministerio amoroso (que se llame cualquiera), el gozo
mismo del cielo. Jamás se desmoronará la casa como tantos granos de arena,
ni sus miembros dejarán de ser necesarios unos a otros. Eso sería como el
paro de la circulación, como si el corazón hubiera dejado de latir, o el pulso de
responder a estos latidos. Seguramente si, cuando la familia está dispersa y
rota, ninguno de sus miembros ha llegado a su casa, y la mayoría de ellos se
desconocen entre sí, son tantos los benditos servicios del hogar y los deberes
familiares que se realizan diariamente, habrá miles más, de que aquí no
tenemos concepción, continuamente realizada, cuando esa familia sea toda
reunida en la mansión familiar, y juntada, cara a cara, en la unión de una
hermandad sin fin y una comunión sin obstáculos. Cuáles serán los deberes
de ese servicio doméstico, no lo sabemos ahora, pero lo sabremos más
adelante.
2. Es servicio al ciudadano.—Somos "ciudadanos de una ciudad no mala".

Nuestra "ciudadanía está en los cielos". Somos habitantes de la Nueva Jerusalén.
Se nos ha conferido la libertad de la ciudad; y con los derechos de los
ciudadanos, los deberes también nos han recaído. Estos no los podemos
descargar aquí. Están reservados para el día en que "entremos por las puertas
de la ciudad".
Lo que pueden ser, no intento decir. Pero seguramente en esa "ciudad alegre"
habrá relaciones de ciudadanía y oficios mutuos de ciudadanía. No puede ser
sin un propósito que seamos así colocados juntos en una ciudad. Reyes
seremos; pero también ciudadanos.
Sacerdotes seremos; pero también ciudadanos. Como tal, nos serviremos
unos a otros. Los habitantes de la Jerusalén de arriba no serán menos íntimos,
menos serviciales, menos vinculados en los servicios mutuos de las relaciones
vecinales y urbanas que los habitantes de la Jerusalén de abajo.
3. Es servicio conyugal.—Aunque socia de su trono y de su corazón, la Iglesia

no debe olvidar que su misma relación con Cristo implica deberes de servicio.
"Él es tu Señor, adóralo" (Sal. 45:11). Esta parte del servicio debe, por supuesto,
rendirse a él solo: el servicio de la esposa al esposo. Será un servicio amoroso,
entrañable, feliz; pero aun así será un servicio, un servicio a su Señor, un
servicio que nadie más que una esposa puede prestar, y que nadie más que un
esposo puede recibir, un servicio que el mundo no conoce, y en el que muchos
de los santos rara vez parecen pensar. . Y aunque en el Cantar de los Cantares
es el disfrute, no el servicio, lo que se nos presenta, sin embargo, tengamos en
cuenta que el disfrute no lo es todo; debe alternar con el servicio, de lo contrario
deja de ser disfrutado. Está el gozo cuando "el Amado desciende a su huerto, a
los lechos de las especias, a apacentar en los huertos ya recoger lirios" (Cnt. 6,
2). Pero también está el servicio, cuando "no descansan de día ni de noche" en
su presencia, sino que "le sirven en su templo celestial" (Ap. 7:15).
¡Novia del Cordero! en debilidad y lágrimas has estado tratando de servir a tu

Señor aquí, en ausencia; pero ha llegado el momento en que servirás con toda
tu fuerza y alegría, en su presencia inmediata. Y si servirle aquí, en medio de
tales obstáculos, y con un corazón tan frío, es una bendición, ¿qué será cuando
puedas servirle con un corazón perfecto, y con toda obstrucción para siempre
quitada?
¡Novia del Cordero! recuerda tu vocación celestial, tus poderosas esperanzas,

tu relación con el Hijo de Dios, para que puedas ser animado y animado; sin
embargo, no olvides tu humilde ascendencia, tu indignidad innata, tu ineptitud
para el honor, tu desemejanza con Aquel que te llama "esposa", para que
puedas ser verdaderamente humillada. "Él es tu Señor, adóralo". Él es tu Señor,
que tu deseo sea para él. No olvides el amor reverente que le debes, la
adoración, la obediencia, el servicio, que le son debidos. ¡Sírvele como en su
humildad él te ha servido a ti! Considere todas las cosas como una pérdida en
el desempeño de este servicio aquí, y apresúrese hacia adelante con ansiosa
alegría al día de un servicio más pleno, más feliz y más verdadero en el más allá.
4. Es servicio real.—Somos reyes (Apoc. 1:6), en virtud de que somos miembros

de Cristo. Nuestro reinado es el resultado de nuestra redención (Ap. 6:10), y
sigue a nuestra adopción en la familia real del cielo. “A todos los que le
recibieron, les dio potestad [más bien debería ser un derecho o un privilegio] de
ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre” (Juan 1:12). Y luego
leemos en otra parte: "Si hijos, también herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo" (Rom. 8:17). Fe, filiación, herencia, realeza: estos son
los pasos en nuestra promoción.
Pero nuestra realeza no interfiere con nuestra obediencia y servicio, como

tampoco interfirió la realeza de Cristo con la suya. Era a la vez siervo y rey. Así
somos nosotros: porque somos "reyes para Dios", no para nosotros mismos,
como buscan ser los reyes de este mundo. Nuestra realeza nos permite rendir
un servicio real a Aquel que nos ha puesto sobre tronos; y así le glorificamos
especialmente, como Rey de reyes y Señor de señores.
Era la ambición de los antiguos monarcas ser servidos por reyes (Jueces 1:7).
Se representa al orgulloso asirio diciendo: "¿No son mis príncipes todos
reyes?" (Is. 10:8). Darío puso sobre su reino "ciento veinte príncipes" (Daniel
6:1). Y de Salomón está escrito, que "reinó sobre todos los reinos desde el río
hasta la tierra de los filisteos: trajeron presentes, y sirvieron a Salomón todos los
días de su vida. Él tuvo dominio sobre todos los reyes de este lado del río. (1
Reyes 4:21-24). Así estos antiguos soberanos fueron servidos por reyes; y así
es que por reyes el Rey de reyes ha de ser servido. Sus siervos no son
simplemente los honorables de la tierra, sino reyes, reyes cuyo derecho de
realeza es el de la relación con su propio Hijo.
Este servicio real que prestamos es de muchas clases. Servimos cuando

venimos con Cristo a ejecutar la venganza del Padre sobre los impíos,
suspendida durante mucho tiempo (Sal. 149:9; Judas 14). Puede decirse que
este es nuestro primer acto de realeza, la primera manifestación de nuestra
autoridad real. Servimos cuando actuamos como jueces junto con Cristo (1 Cor.
6:2, 3; Apocalipsis 20:4), juzgando al mundo. Servimos cuando reinamos;
teniendo dominio sobre nuestras diez o nuestras cinco ciudades, actuando

como los reyes de Jehová sobre toda la creación, y llevando a cabo sus
propósitos de justicia en todos sus dominios lejanos. Servimos cuando,
por toda la eternidad, administramos bajo él los asuntos de un universo
bendito y santo. Así servimos en el reino, y, como reyes sobre el trono,
hacemos la voluntad de aquel que nos ha puesto allí. El servicio que Dios
ha de recibir de nosotros debe ser el servicio de cabezas coronadas y
manos cetro. Es en "vestimenta real" que debemos servir de aquí en
adelante.
¡Oh, el honor de ser llamados a este servicio real! ¡Ser los vicerregentes
de Dios en llevar a cabo todo lo relacionado con el reino venidero! ¡él
mismo! Transmitir sus órdenes reales, o ejecutar sus propósitos reales
en todas las partes de sus infinitos dominios, ¡sin duda esto es la cumbre
misma de la dignidad, el poder y el honor! ¿No podemos nosotros, con
tal esperanza a la vista, dar la bienvenida a la condición humilde de la
Iglesia en esta época mala? ¿No podemos considerar todo dolor como
una luz, toda pobreza y baja condición como nada, todo uso injurioso o
humillante como insignias honorables? ¿Vale la pena que nos quejemos
por cualquier cosa que suframos, o que nos deprimamos por la desilusión,
cuando sabemos que el reino está cerca, y que la bienaventuranza de su
servicio, incluso aparte de la excelencia de su gloria, vendrá? compensar
todo?
4. Es un servicio sacerdotal.—El primer fin del sacerdocio es proporcionar

un medio de comunicación entre Dios y el pecador. El pecado había roto
el trato directo, y se establece uno indirecto, por medio de una parte
intermedia cuya presencia hace que sea seguro para los pecadores
realizar transacciones con Dios, y honorable para Dios tratar con los pecadores.
Esta fue la verdad que Dios enseñó a Israel por medio de su ritual
sacerdotal; y habiendo grabado esta verdad en sus corazones, y publicada
ante el mundo, quitó el viejo tejido por medio del cual había inculcado
esta verdad, y sustituyó en su lugar el verdadero medio de comunicación:
su propio Hijo, el Sumo Sacerdote. de cosas buenas
venir. Él, el Cristo de Dios, ha absorbido en sí mismo el ritual de Israel, de modo

que ya no existe; y cualquier intento de imitarlo es nada menos que una mímica
profana, basada en la ignorancia de la verdad que encarnaba ese ceremonial.
Todo el sacerdocio se centra en él, y todos los fines del sacerdocio se encuentran
y se cumplen en él.
No hay sacerdocio sobre la tierra ahora excepto el "sacerdocio real" (1 Pedro

2:9), compuesto por aquellos que han sido hechos "reyes y sacerdotes para
Dios" (Apoc. 1:6). Estos son los "santos", los redimidos de entre los hombres,
que "han sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Señor Jesús
y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Cor.
6:11). Otros sacerdotes, ya sea creciendo por sucesión apostólica, o fabricados
por una nueva revelación, no hay ninguno sobre la tierra. Los elegidos de Dios
son el único sacerdocio. Sacerdotes elegidos por el hombre, o por la unción del
hombre, o por autodesignación, Dios no los reconocerá. Son usurpadores
profanos de un oficio al que nadie, salvo Jehová, puede apartar a un hombre.
Como los sacerdotes de Baal, adoran sin saber qué, y perecerán en las
contradicciones de Coré.
Cualesquiera que sean los reclamantes del oficio o los usurpadores de la

dignidad que pueda haber en cualquiera de las iglesias de Cristo, no hay
verdaderos sacerdotes sino aquellos a quienes el Padre ha escogido, y el Hijo
ha lavado, y el Espíritu ha ungido para el oficio. Se acerca el día que juzgará
entre los elegidos por el hombre y los elegidos por Dios, entre los poseedores
del Espíritu Santo y los herederos de una ficción humana, los mercaderes de
una mentira satánica.
Pero el sacerdocio de estos elegidos está todavía en suspenso: todavía no está

en ejercicio real. Son sacerdotes electos, por haber recibido su título sacerdotal;
pero ya no están. La "buena mitra" aún no ha sido puesta sobre su cabeza; ni
las vestiduras de gloria y hermosura puestas sobre ellos. Su sacerdocio, como
su reinado, es todavía una cuestión de fe, en la que no se puede entrar realmente
hasta que el gran Sumo Sacerdote salga de detrás del velo, adonde ha ido para
presentar la sangre expiatoria. Sin embargo, su título es seguro, y su derecho
es uno que Dios reconocerá
dentro de poco. Su día de investidura y hora de manifestación está cerca.

Hasta que llegue ese período, repudian todas las pretensiones sacerdotales
y rechazan como usurpación profana la asunción del honor o servicio
sacerdotal, excepto en el sentido en que el apóstol dice: "Os rogamos,
hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional” (Rom.
12:1); o en el sentido en que dice: "Por medio de él ofrezcamos continuamente
a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, dando
gracias a su nombre" (Heb. 13:15).
Nuestro sacerdocio es según el orden de Melquisedec. Vemos al Rey de

Salem y Sacerdote del Dios Altísimo como nuestro tipo o modelo. El Hijo de
Dios mismo es el verdadero Melquisedec, y nosotros, debajo de él,
reclamamos el nombre y la dignidad. Nacidos de lo alto, y desconocidos por
el mundo en cuanto a nuestra descendencia y linaje, somos semejantes a
Aquel que está ante nosotros sin ascendencia. Nuestra ciudad es la Nueva
Jerusalén, así como la suya fue la Salem terrenal. Nuestra morada está en
una ciudad de la que se dice: "No vi en ella templo", aun cuando él habitaba
y ejercía el oficio sacerdotal en una ciudad sin templo. No somos de Israel,
pero partícipes de la misma humanidad, así como él lo era. El nuestro es
como el suyo, un "sacerdocio real" de un tipo mucho más elevado que el
que pertenecía a la simiente terrenal de Abraham.
Como sacerdotes, de ahora en adelante debemos conducir la relación entre

la tierra y el cielo; porque el sacerdocio tiene fines a la vista más allá de la
expiación y la reconciliación. Es asegurar un medio adecuado de
comunicación entre Dios y sus criaturas; y por lo tanto, puede existir y
existirá después de que toda mancha haya sido limpiada de la creación, y
todo vestigio de la maldición haya sido barrido.
El sacerdocio existirá en los siglos venideros, tanto en la persona de Cristo

como en la de sus redimidos, los miembros de su cuerpo. Será el vínculo
vivo entre el mundo superior y el inferior, entre el cielo y la tierra, entre el
Creador y lo creado. Cristo y sus santos resucitados, su sacerdocio real,
serán el canal de comunicación entre Dios y su universo. ellos serán los
líderes del coro de la creación; reuniendo de todos los reinos y estrellas

a través del espacio los diversos cánticos de alabanza, y llevándolos al
trono del Rey Eterno. A través de ellos continuará la adoración, y subirán
las súplicas, y se presentará lealtad, de todas las órdenes de los súbditos
de Jehová a lo largo de sus dominios ilimitados.
Nuestro sacerdocio es eterno; y las edades venideras, cuando el pecado

haya pasado, ensanchará en lugar de reducir su alcance. Y así como la
naturaleza humana de Cristo es el gran lazo que une lo finito y lo infinito,
y el fundamento sobre el cual el universo debe permanecer inamovible,
así el sacerdocio de Cristo, llevado a cabo en ese mismo cuerpo que fue
clavado en la cruz, será el gran medio de comunicación y comunión, en
todo servicio y adoración entre el eterno Jehová y las criaturas que ha
hecho para glorificarle, en todos los lugares de su dominio universal,
lejanos o cercanos.
¡Tal es el "servicio" de las edades venideras! Es un servicio bendito,

honroso y santo. No es meramente un servicio compatible con la libertad,
sino que es gratis, es más, es libertad; y en ese servicio eterno está el
disfrute de una libertad eterna. Y entonces, sobre todo se extiende la
calma de un Sabbath sin fin. Es el servicio del sábado. Es el servicio
que corresponde al descanso (o sabbatismo) que queda para el pueblo
de Dios. Hemos esperado mucho tiempo para este servicio de sábado.
De ello, todos nuestros sábados terrenales fueron un tipo. Señalaron
hacia adelante a ese tiempo en el que estas dos cosas aparentemente
discordantes se combinarán benditamente, el servicio y el descanso; un
servicio como el que no podemos prestar aquí; descanso como nunca
se ha disfrutado de este lado de la herencia. Entonces sucederá lo que
está escrito: "Día y noche le sirven en su templo"; y de nuevo, "Sus
siervos le servirán". Verdadero servicio y verdadero descanso; servicio
sin mezcla de penalidades, privaciones o fatigas; descanso sin cansancio
ni pereza; Descansa con Dios y en Dios; descanso por los siglos de los
siglos, descanso que ningún diablo podrá estropear, y del cual ningún pecado nos ro
CAPÍTULO IX
LA CIUDAD DE LAS EDADES POR VENIR
TOMEMOS nuestra idea de una ciudad, y de la vida de una ciudad, de la

Biblia, no de los libros de los hombres. Puede, en ese caso, diferir un poco
de las concepciones actuales, pero no por eso será menos cierto.
Dios no piensa tan mal de una ciudad como lo hace el hombre; ni nos ha
enseñado a asociar poco más que el mal, el pecado y el trabajo con su
nombre. Dios no habla de las ciudades como prisiones humeantes, odiosas
a la vista y aptas sólo para ser barridas como tantas Sodomas; ni representa
la inocencia como habitando en soledades verdes, lejos de "los lugares
frecuentados por los hombres". Es fácil echar un vistazo al lado brillante de
la aldea solitaria en la cañada tranquila y, comparándolo con el lado oscuro
de la ciudad llena de gente, expresar un sentimiento ocioso y ponerlo a
cantar; pero, ¿es cierto tal cuadro, o es como la idea que Dios nos da de una ciudad?
Irrumpir en alguna ciudad con el tren de medianoche, y luego pasar por sus
calles, de las cuales acaban de retirarse las multitudes del día; o, mejor aún,
contemplarlo desde alguna altura cuando sus innumerables luces titilan y el
humo de las hogueras vespertinas sube tranquilamente; y piensa en todo lo
que está contenido en ese estrecho círculo en el que descansa tu mirada.
Traten de contar las esperanzas, las alegrías, los amores, las simpatías, los
miedos, las preocupaciones, los suspiros, las penas, los latidos, los
temblores, que en ese momento están fluyendo o rebosando en decenas de
miles de corazones; y luego preguntar, ¿cuál debe ser ese lugar donde
tantos pulsos inmortales están latiendo, donde tantos pensamientos están
en movimiento, donde tantas energías se agitan, donde tantas vidas se
desarrollan, donde tantos corazones están entregando sus tesoros
invaluables? , y donde maduran tantas eternidades? A pesar del estruendo,
el crimen y el sufrimiento, hay cosas maravillosas vistas, oídas, habladas,
sentidas y hechas en él, que arrojan
sobre él una intensidad de extraño y profundo interés, como ningún otro lugar
puede reclamar.
Así que es con una ciudad que Dios ha conectado el desarrollo de sus propósitos
en el pasado, y es con una ciudad que los conecta en el tiempo por venir. ¿Qué
hay en toda la historia de las Escrituras, o verdad divina, que no esté más o
menos ligada a Jerusalén? Están Betania, Belén y Emaús, retiros tranquilos y
llenos de gratos recuerdos; sin embargo, después de todo, es alrededor de
Jerusalén donde se concentra el verdadero interés; fue Jerusalén de la que
cantó David; fue sobre Jerusalén que Jesús lloró. ¿Y qué hay en las visiones de
la gloria futura que no señale una ciudad como el centro de su esplendor: la
gloria terrestre que brota de la Jerusalén de abajo, la gloria celestial de la
Jerusalén de arriba? Era "una ciudad" a la que Dios señaló el ojo de los
patriarcas, cuando todavía habitaban en tiendas; porque de Abraham está
escrito: "Él esperaba una CIUDAD que tenga fundamentos"; y el apóstol, al
expresar su propia esperanza, escribe: "Aquí no tenemos una CIUDAD
permanente, sino que buscamos la por venir".
Todas nuestras esperanzas se centran en UNA CIUDAD. Es más, incluso el

paraíso mismo, como será en el día en que todas las cosas sean hechas nuevas,
está conectado con una ciudad; porque el "árbol de la vida que está en medio
del paraíso de Dios", brota a lo largo de las orillas de ese río que corre por las
calles de la ciudad celestial (Apoc. 22:2). En el antiguo paraíso, en el orillas de
ese río que "salía del Edén para regar el jardín"
(Gén. 2:10), no hubo ciudad ni morada para el primer Adán y su esposa; pero,
en el centro del futuro paraíso, que es regado por el "río puro de agua de vida,
resplandeciente como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero" (Ap
22, 1), aparece un ciudad de incomparable magnificencia, donde no sólo está la
morada sino el trono y palacio del Segundo Adán y su novia. Jerusalén y el
paraíso, que en la antigüedad habían estado separados, ahora se han convertido
en uno; y como Salomón en la antigüedad pretendía rodear su propia Jerusalén
con un paraíso, "plantando viñas y haciéndose jardines y huertos y estanques
de agua" (Eclesiastés 2:4, 5), así lo hará el verdadero
Salomón rodeó la Jerusalén celestial con un paraíso más glorioso de lo que ojo ha
visto.
Esa Ciudad que estamos esperando será la metrópoli de la creación.

Debe contener dentro de sí mismo la excelencia de todo conocimiento, y amor, y
brillo, y belleza. En ella será el palacio real, y ella misma será la Ciudad del Gran
Rey. Poseyendo en sí mismo toda gloria, es para difundir, como un sol, esa gloria
en el exterior, para que las naciones de la tierra caminen a su luz (Ap. 21:24). Con
Su ojo puesto en tal ciudad, aún por venir, Dios habló en épocas anteriores de
ciudades como lugares de honor, tipos de ese verdadero lugar de honor sin fin
que dentro de poco descenderá del cielo de Dios.
A diferencia de todas las ciudades humanas, esta ciudad de Jehová no sufre

cambios. No pasa como Babilonia y Nínive, ni se reduce a la pequeñez como
Atenas y Roma. Es una "ciudad continua". Está edificada, no para una generación,
ni para un siglo, ni para un milenio, sino para los siglos de los siglos. Será una
excelencia eterna, un tabernáculo que no será derribado, una ciudad que no será
removida, sino que permanecerá para siempre.
alguna vez.
Pero fijémonos más minuciosamente en la descripción dada de esta ciudad.
1. Su nombre.—Toma el nombre de "Jerusalén", no sólo porque es la "visión de

paz", como su nombre lo indica, la ciudad del Príncipe de la Paz, sino porque ese
nombre está asociado con Dios y con sus propósitos de gracia, con el Mesías y su
obra redentora, con todos los tipos, y promesas, y pensamientos de Dios respecto
a la Iglesia desde el principio. ¿Alrededor de qué otro nombre se juntan esos
recuerdos? ¿En qué calles se han hecho tales hechos y se han dicho tales palabras
como en las de Jerusalén? No es de extrañar que el nombre sea llevado a las
edades venideras e inscrito en la ciudad celestial.
Se la llama "Nueva Jerusalén", tanto por ser en muchas cosas un contraste con la
antigua Jerusalén, la ciudad de Salomón, como por
David y Melquisedec, y porque todo lo que le pertenece es "nuevo"—
habiendo pasado las cosas anteriores, y habiendo salido todo lo de arriba y

de abajo, como oro salido del horno, purificado siete veces, de las manos de
Aquel que dice: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas.
Se la llama "santa", la "Jerusalén santa" (cap. 22:10), la "ciudad santa" (cap.

22:19); porque en ella "nada contaminante entrará".
"Santidad al Señor" está escrito en todo lo que contiene. Los que en ella
habitan son santos; y todo lo que se ve, se oye o se hace en él también es
santo. El pecado no es más que una historia del pasado; y ni una sombra del
mal revoloteará jamás por sus calles, ni intentará entrar por sus puertas de perla.
Se la llama "celestial" (Heb. 12:22), tanto por su diferencia con la ciudad

"terrenal", como porque en su plan, materiales y arquitectura es del cielo, no
de la tierra. No sube de la tierra como uno de sus montes, sino que desciende
como una de las estrellas del cielo. No es levantada por manos humanas
sobre los llanos de la tierra, como Babilonia, o sobre las colinas de la tierra,
como Roma: su arquitecto es divino, y "desciende del cielo de Dios" (cap.
21:10), trayendo consigo la belleza y la bienaventuranza de la tierra de donde
viene.
Se la llama "la Esposa, la esposa del Cordero" (21:9), no como si fuera una
mera imagen simbólica de la Iglesia, y no una verdadera ciudad; sino porque
sus habitantes forman "la Novia". Se habla de la antigua Jerusalén como
mujer (Lam. 1:1, etc.), y Novia (Is. 62:5), sin que por ello pierda su realidad;
por lo que la "Nueva Jerusalén" es algo más que una mera figura de la
congregación de los santos. Bien puede llamarse la Esposa, porque es la
ciudad de su habitación, las "muchas moradas de la casa del Padre", el lugar
que el Señor fue a preparar para los suyos (Juan 14:2; Heb. 11:16). , la ciudad
nupcial, la dote real que recibió como su porción cuando "se olvidó de su
propio pueblo y de la casa de su padre", para que "el Rey deseara mucho su
hermosura" (Sal. 45:10, 11).
2. Sus cimientos.—En número son doce, porque es "la ciudad que tiene
cimientos" (Hebreos 11:10), la ciudad que no puede ser
movido o derrocado. En ellos están escritos "los nombres de los doce

apóstoles del Cordero" (21:14), para indicar la naturaleza de esta estabilidad
y la fuente de donde proviene, como dice el apóstol, "edificados sobre el
fundamento de los apóstoles" ( Efesios 2:20). Estos cimientos están
"adornados con toda clase de piedras preciosas" (21:19), para insinuar la
incomparable y variada gloria de la ciudad. Porque en la tierra el hombre
toma las piedras más comunes y desagradables para los cimientos, incluso
en sus edificios costosos. Ni siquiera en los edificios mismos piensa en el
jaspe o el zafiro. El mármol es todo lo que puede alcanzar, incluso en sus
palacios o templos más poderosos. Pero aquí, no sólo las paredes o los
edificios, sino los cimientos, son de piedras preciosas. ¡Cuán excelente la
belleza para los que están dentro o arriba! ¡Qué hermoso el espectáculo
para "las naciones de los salvos" mirando hacia arriba desde abajo!
Y así como, de todas las cosas conocidas por el hombre, estas gemas son
las más imperecederas e inmarcesibles, así la ciudad misma, asentada
sobre cimientos como estos, debe ser eterna en su fuerza y belleza.
No puede perder su brillo, ni tomar ninguna mancha o oscurecimiento en las edades para
ven.
3. Sus muros.—"Tenía un muro grande y alto" (21:12), "ciento cuarenta y

cuatro codos" (21:17). ¡Qué completa seguridad y plenitud! ¡Qué compacto
y perfecto! No como si los enemigos pudieran amenazar o los peligros se
acercaran. Estas cosas han pasado. Pero así como en los últimos días la
Jerusalén terrenal tendrá muros, que Dios llamará "salvación" (Is. 26:1;
60:18), aunque ningún enemigo suba contra ella; así también la Jerusalén
de arriba tendrá sus muros de salvación y gloria, porque es la ciudad de los
salvos y los glorificados.
Ese maravilloso muro, aunque no es necesario para la defensa, marca los
límites de la ciudad y proclama desde lejos con su magnífico brillo: "Esta es
la ciudad santa"; porque "el edificio del muro era de jaspe" (21:18); brillante,
pero suave en su brillo, como si estuviera rodeado por una puesta de sol
perpetua, porque el rubor del jaspe translúcido, que supera con creces lo
que el hombre llama "tenue luz religiosa", debe ser inexpresablemente rico
y lustroso, pero suave hasta el punto de que los soles de la tierra y las
puestas de sol no pueden darnos concepción. Y la resistencia es igual al
brillo, porque las gemas no son como la hoja o la flor, que se desvanecen y se corrompen
Son incorruptibles. Su luz no se oscurece, ni sus ricos matices se vuelven pálidos a través de la edad.
Son inmutables. ¡Cuál, entonces, debe ser la seguridad, la alegría de los rescatados, una vez dentro
de esa ciudad! A salvo dentro de estos muros eternos de jaspe, ¡qué dolor, qué mal, qué cambio
puede alcanzarlos! Seguros para siempre, seguros en tal hogar, seguros dentro de tales baluartes,
¡cómo se regocijarán y alabarán! Tratemos en este día de mal, incluso fuera de estos muros
resplandecientes, de anticipar la alegría y la alabanza. No tendremos que quedarnos mucho tiempo
fuera, en esta tierra de Mesec y en estas tiendas de Cedar, porque El que ha de venir vendrá, y no
tardará. Incluso en este país extraño, cantemos la canción del Señor, para que podamos alegrar el
camino, y tal vez atraer a otros con la melodía. En lugar de decir, como ha hecho uno de los antiguos:
"¿Cómo puedo cantar las dulces canciones de Zion
¿De este lado del monte de Sion?"—
tomemos, con Jerusalén delante de nosotros, aunque todavía en la distancia, el salmo peregrino de
David: "¡Cuán amables son tus tiendas, oh Jehová de los ejércitos!" previendo el tiempo cuando
estemos dentro de la casa de Dios diremos, "Un día en tus atrios es mejor que mil".
4. Sus puertas—En número son doce (cap. 21:12), correspondientes a las puertas de la Jerusalén
reconstruida sobre la tierra (Ezequiel 48:31-34), que está hecha según el modelo de la ciudad celestial,
debajo del cual se coloca, de modo que un lado responde a otro lado, y puerta a puerta, en la ciudad
alta y en la ciudad baja, como si fueran dos espaciosas cámaras en un vasto palacio, una descansando
sobre la otra, y la comunicación entre ellos llevado por la escalera que vio Jacob (Gén. 28:16).
Entonces el cielo y la tierra serán uno, aunque todavía distintos en naturaleza y posición, así como el
tabernáculo era verdaderamente uno aunque subdividido en tres: el "santo de los santos", con su velo
rasgado, respondiendo a la Jerusalén celestial con su cielo abierto. puertas; el "lugar santo",
respondiendo a la Jerusalén terrenal con su nación de sacerdotes
(Is. 61:6), "cumpliendo el servicio de Dios"; y el "atrio exterior", respondiendo

al resto de la tierra con todos sus adoradores gentiles.
En las puertas de la ciudad están escritos "los nombres de las doce tribus de
los hijos de Israel" (cap. 21:12); así como en las puertas correspondientes
debajo de la Jerusalén baja, de las cuales se dice "las puertas de la ciudad
serán según los nombres de las tribus de Israel" (Ezequiel 48:31-34),
mostrando la plena simpatía, durante la edad milenaria, entre las dos
compañías de hombres redimidos, y los arreglos ordenados para la
comunicación entre las ciudades.
En las puertas estaban "doce ángeles" (21:12). ¿Cómo los llamaremos?

¿Vigilantes, centinelas, "porteros en la casa de nuestro Dios", designados
para mantener siempre abiertas estas "puertas eternas"? ¿No son "espíritus
ministradores", estacionados allí todavía para ministrar a favor de los que
han entrado en esa salvación de la que aquí fueron hechos herederos? ¿Y
no están ellos parados allí para ministrar al Rey de gloria, cuando saldría o
entraría, como él mismo anunció: "Después de esto veréis el cielo abierto, y
los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre"? ?
(Juan 1:51.) Así los ángeles en las edades venideras ejercerán su maravilloso
ministerio tanto para los hijos redimidos de los hombres como para el Hijo
redentor del hombre.
En la tierra, uno de ellos abrió la puerta de la prisión a un apóstol (Hechos
12:10); otro abrió las puertas rocosas de la tumba de José al Rey que
ascendía; y así en las mansiones celestiales es a las puertas donde los
encontramos todavía en el ministerio paciente del amor infatigable.
Estas puertas son de perla: "las doce puertas eran doce perlas, cada una de
las puertas era de una perla" (21:21). Se dice que las puertas de la Jerusalén
terrenal están hechas de "carbunclos" (Is. 54:12), como si en la tierra todavía
se mantuviera el color de la sangre y el fuego, como un memorial sobre las
puertas. Pero en los "lugares celestiales" este color de fuego pasa, y se
cambia por blanco; la escarlata se vuelve nieve, la lana carmesí; y la más
inmaculada de las gemas está hecha para amueblar las puertas de la ciudad
celestial. ¡Qué perfecta la imagen! Los variados matices de los doce
cimientos, el resplandor jaspeado del macizo muro, y luego el
el blanco contrastante de las puertas nacaradas; ¡qué refrescante a la vista, qué rica
la escena, como la luz del sol y la luz de la luna dando pleno efecto al brillo peculiar
de cada uno! Nunca hemos estado dentro de tales salones; nunca hemos visto
puertas como estas abrirse para darnos la bienvenida, o cerrarse detrás de nosotros
para decir que hemos terminado con la oscuridad y el dolor para siempre.
Estas puertas nunca se cierran (21:25). Es decir, siempre se están abriendo para
recibir a los habitantes, nunca cerrados para negar el acceso, como lo están las
puertas de las ciudades terrenales (Neh. 7:3). De la ciudad terrenal se dice: "Tus
puertas estarán abiertas de continuo; no se cerrarán de día ni de noche, para que
los hombres traigan a ti las fuerzas de los gentiles, y sus reyes sean traídos" (Is. 60:
11). De la ciudad celestial está escrito: "Y sus puertas no se cerrarán en ningún
momento de día, porque allí no habrá noche; y traerán a ella la gloria y el honor de
las naciones" (21:25). , 26). Así libre es el acceso, así abundante es la acogida.
Nunca se dirá de esa ciudad: "Y la puerta estaba cerrada" (Mateo 25). Sin embargo,
abiertas de par en par como las puertas están en pie, "nada inmundo entrará"; ningún
tentador tendrá acceso; ninguna maldición se infiltrará; no hay muerte que busque
presa. Sólo la voz de alabanza irá y vendrá. La marea de la melodía entrará y saldrá:
porque, como de la parte baja de la ciudad alta, se puede decir: "Llamarán a tus
puertas Alabanza" (Is. 60:18). De las multitudes de abajo ascenderá el canto sobre
las brisas de la nueva tierra, y entrará por estas puertas de alabanza; mientras que
desde estos "números sin número" que llenan la ciudad, se derramará la canción
descendente sobre los adoradores de abajo, encontrando su camino a través de
estas mismas puertas de perlas.
Y así como nuestra suerte en la tierra fue "ir fuera del campamento", para que
pudiéramos compartir la vergüenza de Aquel que "padeció fuera de la puerta" (Hebreos
13:12), así será nuestra suerte de ahora en adelante estar dentro del campamento.
puertas, y ser partícipes de la gloria sin fin que encierran estas puertas.
5. Sus calles.—"Y las calles de la ciudad eran de oro puro, como cristal
transparente" (21:21). ¡Nuestros pies pisarán oro! Estos pies que han pisado la arena
del desierto o el páramo pantanoso, o el pedernal, o la fría ladera de la montaña,
andarán por calles de oro:
oro no sólo puro y sin alear, sino transparente como el cristal! Entonces
estaremos más allá de la región donde el "pie se puede hinchar" o los
"zapatos envejecen", o la ropa envejece; ni sobre ese pavimento
resplandeciente nuestros pies necesitarán ser "mantenidos" por más
tiempo. No habrá nada allí que nos haga tropezar o caer. Con los pies
todavía "calzados con el apresto del evangelio de la paz", nos moveremos
de un lado a otro por esas calles felices donde corre el río puro, y donde
el árbol de la vida, que siempre da luz, arroja su sombra fragante. Como
la plata serpenteando a través de llanuras de oro, esa corriente de vida
avanza, y nosotros, caminando sobre su borde dorado, probaremos el
refrigerio que tan a menudo, con suspiros nostálgicos, anhelamos en
este desierto aullador yermo.
5. Sus provisiones.—"Aquí está el árbol de la vida, y un río limpio de

agua de vida, resplandeciente como el cristal" (Apoc. 22:1). Con doce
tipos de frutos ese árbol está cargado, y cada mes estos frutos maduran.
No hay quejas en las calles de esta ciudad. El alimento de la inmortalidad
está aquí. Comemos y vivimos para siempre, sentándonos a la sombra
de ese árbol con gran deleite, y encontrando su fruto dulce a nuestro
paladar. Comemos y no tenemos más hambre, alimentándonos con más
que la comida de los ángeles: con el pan de Dios. Restaurado al paraíso
—a más que paraíso; acogió al árbol del que fue echado nuestro primer
padre, el mejor árbol, el árbol de la vida que está en medio del paraíso
de Dios (Apoc. 2:7). Y entonces, así como nunca más tendremos hambre,
así nunca más tendremos sed (Apoc. 7:16), porque la corriente viva nos
abastece aún más abundantemente de lo que el agua de la peña
suministró a Israel. “No tuvieron sed cuando los condujo por el
desierto” (Is 48,21), mucho menos nosotros a orillas del arroyo celestial.
El manantial del agua del desierto de Israel era una roca, pero la fuente
de la corriente de la gran ciudad es "el trono de Dios y del Cordero" (22:1).
La fuente de Israel en los últimos días será el santuario: "el umbral de la
casa de donde ha de salir este arroyo" (Ezequiel 47:1); pero la fuente de
agua de la Iglesia que brota para vida eterna, es el trono, el trono del
Padre y del Hijo. ¿Cuál será nuestro primer día bajo estos árboles, y
junto a las orillas de ese arroyo, cuando "el Cordero los lleve a las
fuentes vivas de agua" y todas las "lágrimas sean enjugadas
de nuestros ojos": los rápidos latidos del corazón se calmaron, las contradicciones
de la vida se reconciliaron, las fatigas de la tierra se refrescaron, nuestro breve
dolor del día pasó, esta frente caliente se enfrió en ese río puro, y los últimos restos
de la fiebre del tiempo se apagaron en su frescura. ¡Oh, quién puede di, o piensa,
¡cuán verdadero será nuestro consuelo, cuán perfecto nuestro gozo!
6. Su luz. Primero se nos dice cuál no es su luz: "La ciudad no tiene necesidad de
sol ni de luna que brillen en ella" (21:23); y otra vez, "No tienen necesidad de
lámpara, ni de luz del sol" (22:3). Sin embargo, aunque no hay vela, ni sol, ni luna,
"no hay noche allí". Es la ciudad de la luz, la ciudad cuyas partes —muro, calle y
puerta— están hechas para recibir y reflejar la luz; luz como nunca se conoció en
la tierra. ¿Y de dónde viene esta luz? "La gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es
su lumbrera" (21:23); y otra vez, "El Señor Dios los alumbra" (22:5), tal como se
dice de la Jerusalén terrenal: "El Señor te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por
tu gloria" (Is. 60:19). ). Directamente de la gloria de Jehová, y de Aquel que es el
resplandor (el resplandor, la irradiación) de esa gloria (Heb. 1:3), procede la luz. Es
con la fuente de luz que la ciudad está conectada, el centro mismo de "la gloria
excelente". Jehová y el Cordero: tal ha de ser su doble luz: luz infinita y luz finita,
luz increada y luz creada, luz del trono eterno y luz de la cruz del Calvario; luz de la
gloria de Aquel que "habita en luz inaccesible" (1 Timoteo 6:16), y luz del rostro del
Hijo Encarnado.
Para tal luz está acondicionada la ciudad en todas sus partes; y con tal luz, en tal
ciudad, ¡cuál no será la gloria! Sé que no es la ventana por donde pasa, ni las
gemas que la reflejan, las que dan belleza y valor a la luz; es precioso incluso aquí
cuando irrumpe, aunque débilmente, en un alma tan oscura como esta, y en un
mundo impuro como el nuestro; pero aun así, cuando todas las cosas a su alrededor
se adapten a él y se hagan para mostrar su excelencia, ¡cuán perfecto será!
Dentro del círculo de esa luz, y en la ciudad que ese Sol de soles ilumina, será
nuestra morada eterna. ¿Qué hay, entonces, en
tierra que nos desaliente, nos inquiete u oprima? Afligirse "como los que
no tienen esperanza" es ciertamente el dolor de los dolores; pero
afligirse con una esperanza como esta ante nosotros parece una
subestimación de nuestra herencia. ¿Deberían los "hijos de la luz" estar
preocupados por unas pocas horas de oscuridad cuando esperan la
ciudad de la luz y un día eterno dentro de sus atrios?
7. Sus privilegios.—Son múltiples y, como la ciudad a la que están

adscritos, inmutables. Hemos visto que "no hay noche allí", no hay
"noche de llanto", no hay noche de inquietud, cansancio y vigilia, de
modo que debemos decir con Job: "¿Cuándo me levantaré y la noche
se irá? " (Job 7:4)—ninguna noche de trabajo, y descanso roto, y sueños
pesados—ninguna noche de oscuridad o de tempestad. Todo esto ha
pasado: ahora sabemos lo que es ser hijos del día, no de la noche y las
tinieblas. Pero, además de ésta, hay otras inmunidades de que goza
esta ciudad.
Ya no hay maldición (Ap. 22:3). La creación ha sido liberada de la

esclavitud de la corrupción. No volverá a sufrir dolores de parto ni gemir.
Esperó mucho tiempo la manifestación de los hijos de Dios (Rom. 8:19),
y por fin ha llegado. Todo rastro de la maldición se ha ido, porque el
pecado que ataba esa maldición sobre la frente de la creación ha desaparecido.
Y el pecado nunca más se enseñoreará de la nueva creación, porque
no está bajo la ley, sino bajo la gracia, sustentada en un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas.
No habrá más muerte (22:4); o, como es más literal, "la muerte no será
más". Será "tragado en victoria"; y, rodeados por las glorias de la
resurrección, olvidaremos que la mortalidad fue siempre nuestra. Ningún
temor del "rey de los terrores" nos inquietará; ningún temor de que nos
arrebaten a nuestros seres amados nublará nuestra comunión; ningún
recuerdo de la muerte nos perseguirá, ya sea el monumento del
cementerio o el vacío que el duelo ha dejado en nuestras viviendas.
Estas cosas anteriores habrán pasado. Y, como para enseñarnos el
verdadero mal de la muerte, para evitar que la llamemos erróneamente
"deuda de la naturaleza", para mostrarnos la estimación divina de su odio y
terrible, y el gozo que provocará su remoción, Dios se representa a sí

mismo hablando así triunfalmente: "Los rescataré del poder del sepulcro,
los redimiré de la muerte: oh muerte, yo seré tus plagas; oh sepulcro , yo
seré tu destrucción; el arrepentimiento será escondido de mis ojos” (Oseas
13:14).
No habrá más llanto, ni llanto, ni dolor (21:4). No dirá el morador: Estoy

enfermo (Is 33,24); es más, Dios mismo enjugará toda lágrima de sus
ojos. ¡Oh feliz destrucción de todos los largos males del tiempo! El dolor
ya no existe; el dolor del hombre: sus pesadas cargas, sus angustias
angustiosas y su dolorosa inquietud; el dolor de la mujer: sus dolores de
parto, sus heridas de afecto frustrado, con las múltiples pruebas de su
suerte dependiente; las pruebas de la infancia: el los males de la tierna
juventud y la débil infancia, las cruces, las despedidas, las enfermedades,
que tan a menudo agotan su frescura y oscurecen los ojos "aún no
maduros para las lágrimas"; todo esto, con las diez mil veces diez mil
amarguras de la vida, habrán pasado. . ¡Los males que han fluido sobre
la creación desde el pecado de la primera mujer están todos invertidos!
El hombre hizo todo lo posible por revertirlos durante los seis mil años en
que tuvo el señorío de la tierra, pero fue en vano. El oro no podía
sobornar su regreso al paraíso, ni hacer que una de sus flores cerradas volviera a abr
El poder no podía restablecer el orden ni desterrar las pasiones sin ley.
Skill no pudo decirle a la cabeza adolorida, No duela más; ni al pulso
febril, Estad quietos; ni al miembro torturado, No sientas; ni a la pálida
mejilla de la consunción, vístete de nueva flor. Los sabios consejos y la
experiencia de las edades no pudieron curar el corazón roto, ni volver a
unir los lazos rotos, ni reanimar las esperanzas gastadas, ni suavizar las
ásperas realidades de la vida, ni llenar los vacíos huecos, ni secar la
fuente de las lágrimas. Pero todo esto se hará algún día. Dios mismo,
con su propia mano, lo hará. Porque el Cordero que está en medio del
trono nos guiará a las fuentes vivas de las aguas, y Dios enjugará toda
lágrima de nuestros ojos.
El trono de Dios estará en ella (22:3). Será la metrópoli del universo, así
como la Jerusalén inferior será la metrópoli de la tierra; y así como de
estos últimos se dice: Tronos de juicio establecidos,
los tronos de la casa de David" (Sal. 122:5), así que de los primeros sabemos
que está el trono de Jehová, y los tronos de sus santos resucitados, su
"sacerdocio real; “porque “bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurrección; sobre éstos la segunda muerte no tiene potestad, sino
que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años" (Apoc.
20:6). Este no será meramente, como Gedeón, "uno de los las ciudades
reales" (Josué 10:2), sino LA CIUDAD REAL, de la cual "se hablan cosas
gloriosas" (Salmo 87:2). Aquí estará el trono del Rey de reyes, en medio de
un paraíso que, más verdaderamente de lo que jamás lo hizo Asher,
"producirá delicias reales"
(Gén. 49:20). Aquí se otorgará la "majestad real" al verdadero Salomón (1
Crónicas 29:25); y aquí la verdadera Ester será traída al rey, con vestiduras
de bordado, con "vestimenta real" (Est. 5:1), con la "corona real" sobre su
cabeza (Est. 2:17). Aquí será coronado el verdadero Salomón mismo, "en el
día de sus desposorios, y en el día del gozo de su corazón" (Cnt. 3:11); y
aquí también él no solo coronará a su novia egipcia, sino que le dará de su
"generosidad real"
(1 Reyes 10:13). Y en la cena de las bodas del Cordero beberán "vino real
en abundancia, según el estado del rey"
(Ester 1: 7).
Aquí, también, "verán su rostro"; sí, míralo cara a cara.

"Ahora vemos a través de un espejo oscuro, pero luego, CARA A CARA".
Veremos como somos vistos, y conoceremos como también somos conocidos.
Entonces Moisés obtendrá una respuesta completa a su oración: "Muéstrame,
te ruego, tu gloria"; como entonces, también, la oración de Cristo por los
suyos obtendrá su pleno cumplimiento: "Padre, aquellos que me has dado,
quiero que donde yo estoy, los que me has dado, estén conmigo, para que
VEAN MI GLORIA" (Juan 17:24). Sin embargo, no es simplemente la "visión
beatífica" a la que se hace referencia cuando se dice: "Verán su rostro". La
alusión especial es al honor de estar en la presencia real, y tener libre
acceso a ella en todo momento. En la descripción de la gloria real de la corte
del gran rey persa, leemos de "los siete príncipes [llamados también 'siete
consejeros', Esdras 7:14], que vieron el rostro del rey, y que se sentaron los
primeros en el reino" (Ester 1:14). Así, en correspondencia con esta escena
de estado real, se dice: "El trono
de Dios estará en ella, y sus siervos le servirán, y verán su rostro". ¡Tal es

nuestra gloria, nuestra preeminencia, nuestra bienaventuranza, en las edades
venideras! Estar cerca del trono: siervos, consejeros, príncipes , todo en uno:
ver el rostro del Rey, "ser el primero en el reino", este honor tienen todos los
santos. Y con esto concuerdan las palabras de la visión, en otra parte del
Apocalipsis: "Alrededor del TRONO había cuatro- veinticuatro TRONOS, y
sobre los TRONOS, veinticuatro ancianos sentados, vestidos de vestiduras
blancas, y tenían en sus cabezas diademas de oro… Y en medio del trono, y
alrededor del trono, cuatro vivientes, llenos de ojos por delante y por detrás" (Ap.
4:4, 6). Con esto concuerdan también las palabras de esa otra visión de la
multitud vestida de blanco y con palmas que "estaba delante del trono, y delante
del Cordero" (7:9); y de quien se dice: "Por tanto, están delante del trono de
Dios, y le sirven día y noche en el templo, y el que está sentado en el trono
habitaré entre ellos" (7:15). ¿Y no es a esta bendición peculiar de "estar delante
de Dios" y "ver su rostro" a lo que se refiere nuestro Señor cuando dice: "Velad,
pues, y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas
estas cosas que han de suceder, y PRESENTARSE DELANTE del Hijo del
hombre"? (Lucas 21:36.) De aquellos para quienes está reservado este
maravilloso honor, podemos decir verdaderamente con la Reina del Sur:
"Felices son tus hombres, dichosos estos tus siervos, que están continuamente
delante de ti" (1 Reyes 10:8).
A éstos, también, se les dará una "piedra blanca" y un "nombre nuevo que
nadie conoce sino aquel que lo recibe" (Apoc. 2:17). Y con la "piedra blanca",
el símbolo de "ninguna condenación" para siempre, se le darán también las
"vestiduras blancas" (Apoc. 3:4), el vestido del triunfo y la fiesta nupcial, y el
honor real y sacerdotal. gloria. Son hechos "columnas en el templo de Dios", y
no salen más. Se alimentan del "maná escondido" y comen del árbol de la vida,
que está en medio del paraíso de Dios.
Además del "nombre nuevo", parece haber otro inscrito en ellos: "El nombre de
mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios".
(Apocalipsis 3:12). Más aún, el propio nombre de Jehová estará sobre ellos. Él
ciento cuarenta y cuatro mil que estaban con el Cordero en el monte Sion
tenían "el nombre de su Padre escrito en sus frentes"; y de los moradores de la
ciudad celestial se dice: "Su nombre estará en sus frentes" (22:4).
Y "Dios mismo estará con ellos, y será su Dios" (21:3). Entonces será visto
como "Emanuel", Dios con nosotros. Sí, Dios "mismo"; él y ningún otro: él y
nadie más que él; "él mismo" que llevó nuestros pecados en su propio cuerpo
sobre el madero; "ese mismo Jesús" que subió del Monte de los Olivos; él, el
mismo Hijo de Dios que "se hizo carne y habitó entre nosotros" por un tiempo,
entonces hará su morada con nosotros para siempre.
Pero más aún, "Andarán conmigo en vestiduras blancas" (Ap. 3:4). No es

meramente "yo con ellos", sino "ellos conmigo". Ambos implican bienaventuranza
y honor; pero el último insinúa más que el primero. Como leemos en otra parte,
"Cenaré con ellos", bajando y asociándome con ellos aquí en su comida
hogareña; "cenarán conmigo", subiendo arriba para participar de mi cena de
bodas. Es mucho lo que el Señor puede decir: "Caminaré con ellos abajo en
este desierto"; pero es más que decir: "Andarán conmigo en el paraíso de
arriba". Tener a Cristo por huésped y compañero en nuestra propia casa es
mucho; pero ser sus invitados y compañeros en su hogar en lo alto es
indescriptiblemente más. Sin embargo, esta es la gloria y la recompensa de la
Iglesia: "Así estaremos siempre CON EL SEÑOR".
Vosotros, cuya ciudadanía está en los cielos, mirad hacia arriba, y seguid
adelante con rapidez y alegría. Sois "ciudadanos de una ciudad no despreciable".
Sois ciudadanos de la "ciudad gozosa", la "perfección de la belleza", el "gozo
no sólo de la tierra", sino del cielo. Tu hogar está en las "muchas mansiones",
y estas mansiones están en la "ciudad continua". No dejes que las nieblas de
la tierra te cieguen, ni las penas de la tierra nublen tus ojos, ni el brillo de la
tierra te deslumbre, ni las preocupaciones de la tierra te hagan agachar la
cabeza. No prestes atención a la aspereza del camino, ni a la mezquindad de
la posada, ni a la aguda inclemencia de la ráfaga; pero ceñid vuestros lomos,
redoblad vuestra velocidad, seguid adelante; la ciudad está a la mano! ¡Mira su
brillo más allá! ¿Eso no te anima? ¿No es esa luz, tenue como puede ser ahora, mejor
que el sol del mundo? Unos pocos días te llevarán a sus puertas. Los encontrarás
abiertos para recibirte, y el primer paso por el umbral te hará olvidar años de
dolor pasados, como si nunca hubieran existido.
Pero algún ciudadano de la tierra puede leer estas líneas. Oh hombre sin hogar
por la eternidad, ¿no te seducirá la gloria de esta ciudad eterna para que
busques una morada en ella? Ser excluido de una ciudad así y ser "llevado a la
oscuridad", seguramente no es una pérdida trivial. ¿No aseguraréis, entonces,
la "libertad de esta ciudad", en la que podréis permanecer para siempre; y así,
cuando las ciudades terrenales desaparezcan, seréis "recibidos en las moradas
eternas"? Los derechos de ciudadanía son libres. Usted puede tenerlos sin
dinero. Haz una solicitud inmediata por ellos, y no fallarás. El Señor de la ciudad
te dará la bienvenida. Él es demasiado misericordioso para reprenderte o negarte.
CAPÍTULO X
EL TEMPLO DE LAS SIGLAS VENIDERAS
EN la visión de la ciudad celestial dos cosas parecen llamar la atención del

apóstol como nuevas e inesperadas. No vio NINGÚN TEMPLO en él, ni sol.
Como judío, estaba acostumbrado a un templo; pero aquí no hay ninguno. Como
morador de la tierra, había conocido el brillo del sol en el cielo; ¡pero aquí no
hay sol!
Sin embargo, ambas necesidades aparentes son suplidas, siendo Dios mismo y
el Cordero templo y sol. El gran Constructor del templo se ha convertido él
mismo en el templo. El gran Creador de la luz del día se ha convertido él mismo
en el sol.
Notemos primero esta extraña carencia: la carencia de un templo, y luego

veamos la forma en que se suple esta carencia.
"No vi ningún templo allí". Lo que más deberíamos haber esperado

encontrar es lo único que deseamos. Naturalmente, deberíamos buscar la
perfección misma de un templo, más glorioso que el de Salomón, más
glorioso que el de Ezequiel. ¡Qué extraño, entonces, no encontrar templo!
¿Por que es esto entonces? (1.) No porque Dios esté ausente o sea
inaccesible. Ahora está más cerca que nunca, más real y conscientemente
presente; porque esta ciudad que el apóstol miraba era su morada elegida.
(2.) No porque no haya adoración, alabanza o servicio sacerdotal, como
el que se asocia especialmente con un templo en la tierra. En esa ciudad
la adoración no se interrumpe, y la alabanza nunca se calla, y el servicio
no cesa. Hay una ronda perpetua de todos aquellos actos que convienen
a la naturaleza peculiar de un templo. (3.) No porque no haya comunión
con Dios o Cristo. Se puede decir que allí la comunión está en su apogeo.
Existe la comunión más cercana, más completa y más libre de
obstrucciones que jamás se haya probado. (4.) No porque no haya
sacerdocio. Los santos son sacerdotes tanto como reyes. Tienen sus
incensarios así como sus coronas, sus efods así como sus vestiduras
reales. Es el sacerdocio real que tiene sus moradas en esa ciudad; y ese
sacerdocio es eterno. Nuestro gran Sumo Sacerdote es según el orden de
Melquisedec, y eso es para siempre; es un sacerdocio eterno. Nosotros
en esto, como en los demás, somos conformes a él; el nuestro es el
mismo sacerdocio de Melquisedec que el suyo; y, como el suyo, este real
sacerdocio nuestro será eterno. No menos que ahora seremos en adelante
"según el orden de Melquisedec", cuando establezcamos nuestra morada
en la verdadera ciudad del verdadero Melquisedec. Pero así como él,
aunque el tipo completo del Gran Sacerdote, habitaba en una ciudad sin
templo, la Salem terrenal, así habitaremos y ejerceremos nuestro
sacerdocio eterno en una ciudad sin templo, la "Jerusalén celestial", la
metrópolis de creación, la "ciudad del gran Rey".
Entonces, no hay estructura visible de un templo, simplemente porque no

hay necesidad de ella. La necesidad de ello habrá pasado.
La necesidad de un templo vino con el pecado. Edén no tenía templo,

porque no había pecado. Los ángeles no tienen templo, porque nunca han
caído. Era para los pecadores y los alienados que se necesitaba un
templo. Porque está diseñado para ser el lugar de encuentro visible entre
el pecador y el Dios invisible. Y, en conexión con esto, sirvió para muchos propósitos.
(1.) Enseñaba la personalidad de Dios, protestando contra la deificación
panteísta de cada objeto en la naturaleza, y proclamando a Jehová como
el único Dios vivo y verdadero. (2.) Enseñó a los hombres que Dios no
había abandonado la tierra, ni olvidado la raza. (3.) Dio a conocer la
accesibilidad de Dios, para que los hombres supieran que el acceso a él
no les estaba negado, aunque eran pecadores. (4.) Echó los cimientos
para la realización de ese acercamiento, por sus sacrificios y servicios. (5.)
Enseñó a los hombres que la reconciliación con Dios solo podía ser a
través de la sangre, y la comunión con Dios solo a través del sacerdocio.
(6.) Proclamó el derecho de Dios al homenaje de la criatura, mostrando
que no estaba renunciando sino haciendo valer sus derechos, mediante la
erección de un monumento visible de su majestad, y la designación de un
lugar de encuentro entre él y el pecador.
Pero si no hay templo, ¿cuál es su sustituto? "El Señor Dios Todopoderoso

y el Cordero". Aquel cuyo nombre es Jehová, Dios Todopoderoso (es decir,
Deidad, el Dios Triuno), y el Cordero (es decir, Deidad encarnada,
Jesucristo hombre) forman el templo. Es un templo verdaderamente infinito;
nada menos que el seno del Padre, de aquel en quien vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser. La divinidad invisible es el santuario o
lugar santísimo, en el cual ha de ser nuestra morada especial; la divinidad
visible, el Cordero inmolado, es la puerta de entrada.
La divinidad visible e invisible constituye el templo infinito, el maravilloso
santuario en el que no solo debemos ejercer nuestro sacerdocio y llevar a
cabo nuestra adoración, sino también en el que debemos tener nuestro
bendito y eterno hogar. Como reyes, nuestra morada será en una ciudad,
la ciudad del Rey de reyes; pero como sacerdotes, nuestra morada está
en un templo, y ese templo no sólo es perfecto y glorioso, sino ¡absoluta y
verdaderamente divino! Los hombres hablan del templo de la naturaleza:
su piso, la tierra verde, su techo, el brillante firmamento estrellado, sus
pilares, las colinas eternas; pero ¿qué es todo esto para un templo como éste?
¡Señor Dios Todopoderoso y el Cordero! Un templo hecho a mano puede ser

sagrado y glorioso, ¡pero en verdad no tiene gloria en comparación con esto!
Al principio no había, como hemos señalado, ningún templo material en el Edén.

Luego, cuando entró el pecado, había un mero lugar designado para un lugar
de reunión: un altar. Durante siglos esto continuó. Luego se expandió en un
tabernáculo, como el que tenía Israel en el desierto.
Luego, cuando esto fue derribado, se extendió en un templo, como el que
Salomón erigió en Jerusalén. Entonces esto fue desmontado, y el cuerpo del
Hijo de Dios encarnado se convirtió en el único templo; como aquello que
absorbió en sí todo lo que pertenece a un templo, todo lo que hizo necesario un
templo. El hombre destruyó este templo con manos rudas; pero en tres días fue
levantada por el poder de Dios, y luego puesta fuera del alcance del hombre
para desfigurarla o destruirla.
La tierra desde ese día quedó sin un templo visible, para que no menosprecie o
pierda de vista a Aquel que es un espíritu, y adore una localidad, una estructura,
un mero santuario visible. ¿Y no debería la tierra sentir ahora su pérdida, su
incompletitud, su desolación, y anhelar la reaparición de Aquel que es su
verdadero y glorioso templo?
Cuando por fin llega la Nueva Jerusalén, ¡se la ve sin templo!

No, como en la antigua Jerusalén, con un templo adornándola y proporcionando
un centro de descanso y adoración para los habitantes de la ciudad; ¡pero sin
templo! ¿Y por qué? Porque todo lo que había en la antigua Jerusalén no era
más que el andamiaje; y ahora ha sido derribado para que se revele el verdadero
templo —el Cordero la parte visible y palpable de él, Jehová el santuario invisible
y santo— formando un santuario glorioso, cuyos muros eternos son los nombres
y las perfecciones de Dios, más resplandecientes que jaspe, cristal u oro;
teniendo para su entrada ya no un velo de tejido grueso, para ocultar el interior
y obstaculizar el acceso, sino una puerta abierta, maravillosa más allá de todas
las otras puertas de entrada, ¡el Hijo de Dios encarnado, el Cordero inmolado!
No es, como en la antigüedad, un templo en medio de una ciudad; ¡Es una
ciudad en medio de un templo! Los muros infinitos y eternos de este templo nos
rodean, y rodean la ciudad en la que estamos.
habitar. La casa de nuestro Padre, con sus muchas moradas, está rodeada de
la gloria de Jehová como con las cortinas de un pabellón, como con las paredes
de un templo. En ese templo moraremos para siempre. En ese templo debemos
servir como sacerdotes y reinar como reyes.
Un pasaje como este sugiere muchos otros que hablan de nuestra "morada en
Dios", como 1 Juan 3:24, "El que guarda sus mandamientos, en él permanece,
y él en él"; y 4:15, "Todo aquel que confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios
mora en él y él en Dios"; 4:16, "Dios es amor, y el que mora en el amor mora en
Dios, y Dios en él". Y luego en referencia a Cristo las declaraciones son las
mismas. Así habla él mismo: "En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y
vosotros en mí, y yo en vosotros" (Juan 14:20). Así, tanto del Padre como del
Hijo se dice que "nosotros habitamos en ellos", y que ellos "habitan en nosotros".
Es una morada o habitación mutua. Nosotros moramos en Dios, y él mora en
nosotros. Él es nuestro templo, y nosotros somos suyos, porque de nosotros se
dice que "juntamente somos edificados para morada de Dios en el Espíritu"; y
otra vez, "Vosotros sois templo del Dios viviente, como Dios dijo: Moraré en
ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" (2 Corintios
6:16). ).
Tal es la relación mutua en la que nos encontramos: ¡Dios morando en nosotros

y nosotros en Dios! ¡Oh, qué hay de eso en todo el universo!
¡Qué intimidad de relación, qué vitalidad de unión, qué plenitud e infinidad de
intimidad y cariño, qué inmensidad de amor mutuo, qué inmensidad de dignidad
y honor! Tener a Jehová por nuestro templo, nuestro santuario, nuestro lugar
santísimo; no sólo para ser hechos columnas en el templo de nuestro Dios, sino
para ser los ocupantes sacerdotales de sus infinitas cámaras de gloria, ¡qué
maravilloso honor es este! Y luego, nuevamente, ser nosotros mismos el templo
de Jehová, el santuario, el santuario, el lugar santísimo, en el cual él morará
eternamente, y desde el cual su gloria resplandecerá sobre el universo, ¡qué
maravilloso honor es este! La fe busca realizarlo, la esperanza se ilumina en la
anticipación de él, el amor brilla y se enciende en el deseo afectuoso de poseerlo;
pero el pleno despliegue de su esplendor, el pleno disfrute de su excelencia, es
en reserva para nosotros cuando descienda la Nueva Jerusalén. El ojo

no lo ve; oído no oye; el corazón no lo concibe; pero dentro de poco será
nuestro en el día en que, como la novia ataviada para su esposo, vestida
de lino fino, limpio y blanco, seremos conducidos a través de las puertas
celestiales para encontrarnos con el Esposo en su hermosura, y seremos
reconocidos ante la tierra y el cielo como hija del Rey.
Si estas cosas, entonces, son así, entonces—
1. ¡Qué anhelo anticipado debería haber de parte de los santos!

¿Deberían dejar de pensar en ello alguna vez? ¿No debería estar ante
sus ojos día y noche? ¿No deberían extender sus manos hacia él con
los más fervientes anhelos del deseo? ¿No deberían ellos, con todo el
fervor de sus almas, esforzarse por lograrlo?
Y cuanto más completa y frecuentemente mediten en esta gloria
prometida en todas sus partes y aspectos, más se encenderán sus
anhelos dentro de ellos. Al volver la vista hacia arriba y vislumbrar la
ciudad celestial, sus rostros brillarán con su resplandor, y dirán a sus
compañeros santos a su alrededor: "¿No ardía nuestro corazón dentro
de nosotros mientras mirábamos por tu puerta abierta a la gloria de la
ciudad maravillosa?"
2. ¡Qué consuelo nos llena esta perspectiva!—Desata nuestras ataduras;

quita nuestras cargas; nos libera de preocupaciones; nos sostiene bajo
la presión del dolor; nos dice: "No temáis, manada pequeña; a vuestro
Padre le ha placido daros el reino". Fue por el gozo puesto delante de él
que Cristo soportó la cruz; y tenemos ese mismo gozo puesto delante de
nosotros, para permitirnos soportarlo también: fue suficiente para él bajo
todos sus dolores y cargas infinitos; bien puede ser suficiente para
nosotros. La gloria que será revelada en un momento se tragará todo
nuestro dolor aquí. Es lo suficientemente grande, lo suficientemente
brillante, lo suficientemente bendecido para lograr esto. Mira hacia arriba,
santo doliente, a la Nueva Jerusalén. Dejad que la luz que incluso ahora,
aunque lejana, derrama sobre vosotros, anime e ilumine las tinieblas de
este camino escabroso, por el que estáis pasando hacia el reino.
3. ¡Qué santidad deberíamos estar tratando de ponernos! Nuestro

llamamiento es santo; seamos santos también. El que nos llamó es
santo; seamos santos también. La herencia a la que somos llamados es
santa; seamos santos también. El Rey de la ciudad donde hemos de
morar es santo; seamos santos también. Sobre todo, viendo que hemos
de morar eternamente en Dios como en un templo, teniendo el seno del
Padre como nuestro lugar santísimo, procuremos ser conformados al
carácter de esa morada santa que esperamos. Lo buscamos, lo miramos
por la fe, y así nos consolamos y nos alegramos; Pero eso no es todo.
Lo contemplamos y seguimos nuestro camino fortalecidos y refrescados; Pero eso no
Lo contemplamos y somos santificados. Lo contemplamos y nos
separamos del mundo. Lo miramos, y tenemos nuestros afectos puestos
en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.
La contemplamos y somos transformados a su semejanza, de gloria en
gloria, como por el Espíritu del Señor. La esperanza, la expectativa, más
aún, el mismo pensamiento de tal gloria, es adecuado para purificar el
alma y darle la victoria sobre el mundo. ¿Podemos creer en tal gloria y
seguir apegados al polvo, seguir la vanidad, seguir la moda del mundo,
seguir “cargarnos con su barro espeso”, seguir pensando en las cosas
que perecen con el uso?
4. ¡Qué afán debe haber para obtener este honor entre aquellos que aún
no lo poseen! Es tan indeciblemente precioso, y debemos ser tan pobres
sin él, que parece como si se nos impusiera la necesidad de obtenerlo.
sin demora, una necesidad de la naturaleza más alta y urgente, una
necesidad que nada en la tierra puede debilitar o destruir. No hay
necesidad de que tengamos honor, ni dignidad, ni riqueza aquí abajo;
pero existe la más imperiosa, la más abrumadora de todas las
necesidades para asegurar el honor, la dignidad, la riqueza de la futura
herencia prometida. Puedes prescindir de lo primero, pero no de lo
segundo. Elimina lo primero, y lo peor que te espera son unos años de
pobreza y vergüenza; pero quitad esto último, y no os quedará sino el
dolor eterno, la degradación sin fin, el destierro irrevocable de la ciudad
celestial.
¿Qué pérdida, entonces, debe ser perder esa gloria; ¡Qué gana ganarlo!
Qué terrible quedarse corto; ¡Qué alegría asegurarlo! Qué bendición
entrar; ¡Qué triste ser excluido de tal ciudad, y de tal templo, y de tal
compañía, incluso si no hubiera un infierno con sus llamas eternas, ni
un diablo con sus ángeles para ser su compañero por la eternidad!
Vale la pena comprarlo a cualquier precio, o cualquier cantidad de

trabajo y sufrimiento, ¡cuánto más, entonces, se recomienda a ti y se
destaca en tu atención, cuando es gratis! Y de su gratuidad os traemos
ahora buenas noticias, y de su puerta desplegada, y de su acceso sin
trabas, y de la pronta y gozosa bienvenida que os espera de todos sus
habitantes, y especialmente del mismo gran Rey. ¿No te inducirán
noticias como estas a presionar y ser bendecido?
Las cosas brillantes de la tierra se están desvaneciendo; ¿Y no

asegurarás lo que no se desvanece? Las ciudades de la tierra pronto
estarán en ruinas; ¿Y no harás bien tu entrada en la ciudad cuyos muros
nunca se derrumbarán, la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios? La moda de este mundo pasa; ¿Y no aseguraréis
vuestro título a la herencia que es incorruptible, incontaminada e
inmarcesible?
No es un largo y laborioso proceso de entrada, como el que es casi

imposible de descubrir para un hombre; es simple, seguro y fácil de
descubrir. Oyes la voz que dice: "Yo soy la puerta", y eso atrae tu mirada
hacia la entrada. Oyes la misma voz que dice: "Yo soy el camino, la
verdad y la vida", y eso te indica, más allá del error, el camino por el
que debes apresurarte. No es comprar, ni merecer, ni trabajar, ni
esperar; no es más que tomar la promesa gratuita de Dios, tal como
está, y actuar en consecuencia; es simplemente recibir el testimonio
que Dios ha dado de su Hijo, y de inmediato todo es tuyo: ¡el trono, la
corona, el reino, la ciudad, el templo, la gloria eterna del Señor!
CAPÍTULO XI
LA CANCIÓN DE LOS SIGLOS POR VENIR
LA palabra Aleluya es literalmente, Alabado sea Jah, o Jehová; y la

palabra Hallel, o alabanza, denota claridad de voz o sonido, como si
significara que la alabanza debe ser siempre la expresión más clara,
plena y alegre de la voz del hombre, que se detenga en las maravillas del
carácter y las obras poderosas de Jehová. Aleluya, entonces, es "Levantar
la voz en sus tonos más fuertes y expresivos para celebrar a Jehová".
Usa esa lengua tuya que es tu "gloria", usa esa voz tuya en toda su
variedad de brújula, al hablar de Aquel cuyo nombre es Jah, el Ser de los
seres, el YO SOY, de quien provino todo ser, visibles o invisibles,
terrenales o celestiales, ya sean tronos, dominios, principados o
potestades; porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas, a quien
sea gloria e imperio ahora y por los siglos de los siglos.
"¡Aleluya! Alabad a Dios en su santuario; alabadlo en el firmamento de
su poder; alabadle por sus proezas; alabadle según su excelsa grandeza;
alabadle con el sonido de la trompeta; alabadle con salterio y arpa;
Alábenlo con panderos y danzas, alábenlo con instrumentos de cuerda y
órganos, alábenlo con címbalos resonantes, alábenlo con címbalos
resonantes, que todo lo que respira alabe al Señor.
Aleluya".
Con respecto a este aleluya, hagamos y respondamos preguntas como

estas:—1. Para lo que es ser cantado. 2. Por quién. 3. Dónde. 4. Cuánto
tiempo.
1. Por lo que se ha de cantar.—Por lo que está en Jehová, y lo que ha

manifestado, en lo que ha hecho y dicho. Pronunciar el nombre de Dios,
como lo hacen los paganos, sin saber lo que ese nombre revela, no es
sino necedad y burla; no es mejor que sonar
metal o címbalo que retiñe. Pero hablar de ese nombre como encarnando todas
las excelencias de grandeza y bondad, de santidad y amor, esto es alabanza, este
es, de todos los empleos, el más noble y el más digno. Y en la medida en que ese
nombre sea comprendido en toda su amplitud y longitud infinitas, en esa misma
proporción abundarán nuestras alabanzas y nuestros aleluyas serán cada vez más
fuertes. Un Dios desconocido no llama a la alabanza. Es el conocimiento de lo que
Dios es, o de lo que hay en Dios, lo que suscita la alabanza. Así como la vista de
algún objeto de incomparable belleza, alguna escena montañosa, alguna vista al
mar, algún paisaje extenso, provoca, irresistiblemente, nuestras fervientes
expresiones de admiración; así que es la vista de Jehová, tal como se ha revelado
en su Palabra, lo que suscita nuestros aleluyas.
Profundamente conscientes de las necesidades y los pecados sin número, somos

llevados a nuestras rodillas, y el grito de la necesidad sube incesantemente; no
podemos dejar de orar. Pero perdiéndose de vista a nosotros mismos, y
haciéndonos más grandes, más brillantes, los descubrimientos de Dios, nuestras
almas se llenan de exultante admiración, la expresión de necesidad pasa a la de
adoración, nuestros corazones se elevan, como por alguna atracción irresistible, la
oración se desvanece en alabanza, y el gemido indecible se desvanece en el aleluya más indecib
Vemos en él al gran Creador, creador del cielo y la tierra, el mar, el cielo, las
colinas, las llanuras, los bosques, los arroyos; y lo alabamos. Vemos en él la
perfección de la sabiduría, el poder, la verdad y la justicia; y lo alabamos. Vemos
en él al Señor Dios misericordioso y clemente, el Dios que tanto amó al mundo que
dio a su Hijo unigénito, el Dios de los perdones, las compasiones y las bondades
infinitas; y lo alabamos. Todo lo que está en él y acerca de él, dicho por él, hecho
por él, es tan infinitamente perfecto y excelente; todo su carácter es tan glorioso y
adorable, que nos preguntamos por qué hay un silencio tan extraño a su alrededor,
por qué incluso una voz debe ser muda; y di, mientras contemplamos más
firmemente y aprendemos más plenamente sus inescrutables riquezas en la
persona de su Hijo Encarnado, ¿quién no te temerá, quién no te alabará, oh Señor,
y glorificará tu nombre?
Ese evangelio que predicamos es la proclamación del carácter glorioso de Dios.

Es su propio testimonio de sí mismo; es nuestro testimonio de
a él. Predicándolo os traemos un buen informe de Dios, un buen

informe de sí mismo y de sus obras; buena noticia de su amor
gratuito, rico, inconmensurable, para que, al oír esa buena noticia
de él, la recibáis y deis gloria al Señor vuestro Dios, comenzando
desde ahora un aleluya que cada día de vuestra vida se
profundizará y rendirá más cordial y más intenso.
2. ¿Quién debe cantar el aleluya? Debe ser cantado por cada cosa
creada: "Todo lo que respira alabe al Señor". Sin embargo,
sabemos que no es así. Hay voces que una vez la cantaron, que
ahora no la cantan, y nunca más la cantarán. Me refiero a los
ángeles que no guardaron su primer estado, sino que dejaron su
propia habitación. Hay voces que podrían haberlo cantado, pero
nunca lo harán: las almas perdidas en la región del fuego y la
aflicción. Y hay voces aquí que podrían cantarlo; y nuestro
llamamiento a los tales es: "¡Oh, no queréis aprender!" Pero, a
pesar de estos, hay cantores sin número. Están los ángeles
elegidos que, en el Libro de Apocalipsis, son representados
alabando así a Jehová (5:11, 12). Su número es "diez mil veces
diez mil, y miles de miles", y cantan a gran voz: "Digno es el
Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la
sabiduría, la fortaleza, el honor y la gloria y bendición". Así cantan
su aleluya en las alturas; y "Alaben a Jehová" sale de sus labios;
no meramente mientras contemplaban ese cielo feliz del que nunca
se alejaron, sino mientras miraban hacia abajo a la tierra para ver
al Hijo de Dios que llevaba el pecado (aunque en ese llevar el
pecado no tenían parte), y para aprender de la Iglesia la sabiduría
múltiple de Dios. Luego están los redimidos de entre los hombres,
la gran multitud que nadie puede contar; éstos, de pie sobre el mar
de vidrio, o sobre el Monte Sion, o dentro de las puertas de la
Nueva Jerusalén, cantan un aleluya aún más fuerte y más
entusiasta: "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra y
el poder : porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas;" y nuevamente, "La salvación es para
nuestro Dios que está sentado en el trono, y para el Cordero" (Ap.
4:11; 7:10). Y luego, como si esto fuera poco, como si estas dos clases, los án
totalmente completo, leemos: "Y toda criatura que está en el cielo, y sobre la
tierra, y debajo de la tierra, y las que están en el mar, y todo lo que hay en ellos,
oí decir: Bendición y honra y gloria y poder al que está sentado en el trono, y al
Cordero, por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13, 14).
Así, el número de criaturas de arriba y de abajo, que ya se unen a este aleluya,

está más allá de nuestro cálculo o concepción: miles, y decenas de miles, y
miles de miles, de hombres y ángeles; pero ¿quién puede hablar de las miríadas
más que aún están por crear, y aun así añadir sus voces a esta vasta multitud?
—porque nosotros somos sólo las "primicias de sus criaturas" (Santiago 1:18).
Cada parte de la creación da un buen informe de Dios; cosas vivas o sin vida,
todas hablan bien de él; cada átomo aun del universo material tiene algo bueno
que decir de él; pero, especialmente aquellos que lo conocen mejor, aquellos
que han visto la mayor parte de su maravilloso carácter, aquellos que leen en la
cruz las glorias de su nombre, la plenitud de su gracia, aquellos que han visto
así qué riquezas de ser hay en él. , como Jehová, el Ser de los seres, capaz no
sólo de dar el ser de la nada, sino también de dar el ser de un estado mucho
más bajo que la nada—aquellos que no sólo han considerado la redención como
realizada para otros, sino que la han gustado como realizada en sí mismos—
ellos, por encima de todos los demás, serán los cantores principales en este
poderoso aleluya.
Sin embargo, hay una voz más de la que se habla como parte del aleluya. Es la
voz de Aquel que encabezó las alabanzas de sus discípulos en la tierra, como
aquella noche en que se dice: "Cuando hubieron cantado un himno, salieron al
monte de los Olivos"; y ese himno de la pascua era solo uno de esos mismos
aleluyas con los que abundan los Salmos. Es la voz de Aquel que dice: "En
medio de la iglesia o congregación te cantaré alabanzas". Con Él en medio,
dirigiendo la canción, con Su voz tocando la nota clave y dirigiendo el poderoso
coro de voces de resurrección, en el gran día del triunfo, ¡cuán indescriptiblemente
glorioso y magnífico será ese aleluya! Oído no ha oído lo que se oirá en aquel
día,
cuando Aquel que ha sido el ministro de la oración y de la intercesión de

la Iglesia se convertirá en el líder de su alabanza!
Puesto que profesamos pertenecer a esa multitud salvada de alabadores,

¿no sería bueno que cultiváramos un espíritu más alabador? “Demos
gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para
con nosotros”. Mostremos con nuestras alabanzas qué buen informe
tenemos que dar de ese Dios que nos amó y nos hizo sus hijos, qué
buen informe tenemos que dar de esa buena tierra, esa herencia
incorruptible de la cual tenemos asegurada esperanza, y de cuyas
excelencias la fe nos habla cada día. Por nuestras alabanzas demos un
buen informe de Dios a los hombres que nos rodean, para que de
nosotros aprendan su amor, y, al aprenderlo, lleguen a ser partícipes de
la misma filiación y esperanza; porque ¿qué más necesita el hombre
más indigno de la tierra para su perdón y su paz, que sólo aprender ese
amor gratuito de Dios que nuestros aleluyas dan a conocer, ese amor
gratuito de Dios, creyendo que nos convertimos en sus hijos e hijas?
3. Dónde debe cantarse este aleluya.—Es cantado y ha sido cantado en

el cielo por aquellos que nunca cayeron. El cielo ha sido siempre la
región de los aleluyas. Ninguna discordia ha verificado o estropeado
estos. No hay voz allí desafinada o inajustable. Y estos aleluyas, edad
tras edad, han ido resonando y profundizándose, a medida que se ha
manifestado más de Jehová, a medida que los principados y potestades
han ido aprendiendo de la Iglesia más y más de la multiforme sabiduría de Dios.
Estaba destinado a ser cantado en la tierra; pero apenas había flotado

la primera canción desde las arboledas del paraíso, trayendo un buen
informe del glorioso Ser que había hecho todas las cosas muy buenas,
cuando la voz vaciló y las notas se extinguieron. El pecado silenció la
canción y rompió la lira de cuyas cuerdas procedía. No surgió un segundo
aleluya en el Edén. Pero aun así, el propósito de Dios es que en la tierra
se cante, y se cante con más fuerza y claridad que si nunca hubiera sido
silenciada. De la lira rota, Dios va a construir una mucho más dulce y
poderosa, más amplia en su alcance y más rica en su música, una que
ningún segundo intruso podrá destruir. Fragmentos o especímenes de este
aleluya tenemos de muchas maneras. Cada pecador que es librado de

un presente mundo malo, inmediatamente comienza su cántico; pobre
al principio y flaco, pero aumentando en su amplitud, y claridad, y
riqueza, a medida que aprende más de ese amor libre que lo inició, y
más de ese Ser de seres a quienes celebra. En el tabernáculo vemos a
Dios reuniendo a su pueblo en el desierto y enseñándole a cantar
aleluya en sus atrios. En el templo lo vemos haciendo esto más
expresamente, como leemos en 2 Crón. 5:13, "Aconteció que como los
trompetistas y los cantores eran como uno solo, para hacer un solo
sonido para ser oído al alabar y dar gracias a Jehová, y cuando alzaban
la voz", etc. Edad tras edad, a Israel se le enseñó especialmente este
aleluya; y ahora ha pasado a la Iglesia, y ella retoma este cántico en las
diversas tierras de su extranjería y exilio. Aleluya es la voz que asciende
de cada labio redimido. Aleluya es la voz que asciende cada sábado de
sus innumerables congregaciones.
Pero hay varios lugares y escenas en medio de los cuales se oyen

ascender aleluyas. Es el tema principal del cántico que hace mención
de las misericordias del Señor en todo momento (Sal. 111 y 136), pero
se introduce especialmente en las escenas de los últimos días. Asciende
como el canto de triunfo sobre la caída de Babilonia (Is. 25:1, 2); como
el cántico de perdón de Israel en los últimos días (Is. 12:1); como canto
de alabanza de Israel en la tierra de Judá por su ciudad reedificada (Is.
26:1). Es el cántico de la compañía redimida que se ve de pie con el
Cordero en el Monte Sion (Ap. 14:1). Es el canto de la multitud victoriosa
sobre el mar de vidrio (Apoc. 15:3). Es el cántico de la multitud celestial
sobre la ruina de la madre de las rameras (19:1). Es la carga de la
canción en el derramamiento de la última trompeta en anticipación de
los días del milenio (11:17). Es el cántico que se canta en espera de la
aparición del Señor (Sal. 96 y 98). Es el cántico que se cantará sobre la
nueva tierra (Sal. 150). Dondequiera que se vea a Jehová manifestándose,
mostrando que es Jah, Jehová —y especialmente en medio de las
escenas que dan paso a los días milenarios, o en medio de las escenas
milenarias mismas, allí surge el canto, ¡Aleluya!
Solo hay un lugar de donde no surge ningún aleluya: el lago de fuego. La alabanza
es silenciosa allí, y nada se escucha por toda la eternidad sino llanto y lamento y crujir
de dientes. ¡Oh hombre de Dios! ¿Está tu alma llena de gratitud porque nunca
entrarás en esa región de aflicción, ni probarás esa segunda muerte, donde no hay
alabanza; como está escrito: "Los muertos no pueden alabarte, ni los que descienden
al sepulcro"? Y, oh pecador, ¿puedes soportar el pensamiento de que el único lugar
en todo el universo donde no hay alabanza debe ser tu hogar para siempre? ¡Oh, la
oscuridad, la desolación, la miseria, de tal hogar; un hogar donde Dios no está, sino
en su ira; un hogar al que todas las cosas malas han encontrado su camino, y del
cual todas las cosas buenas se han apartado; ¡un hogar donde, en lugar de alabanza,
hay lamentación, luto y aflicción!
Sin embargo, por extraño que parezca, incluso en las cercanías de este lugar de
tormento, se escucha un aleluya; porque leemos que cuando se ve subir el humo de
los destruidos, se oye una gran voz de mucho pueblo que dice: Aleluya. El aleluya de
las huestes celestiales resuena desde las mismas puertas del infierno. ¿Puede haber
una imagen más oscura o más terrible que esta? ¡Lamentos por dentro, aleluyas por
fuera!
¡Blasfemias por dentro, alabanzas por fuera! No digo aleluyas por los tormentos de
los condenados, sino aleluyas por la justicia de ese Dios justo, que con cosas terribles
en justicia finalmente ha vengado la causa de su Iglesia.
4. ¿Hasta cuándo se cantará? Por los siglos de los siglos, por los siglos de los siglos;
mundo sin fin, a lo largo de los siglos de los siglos.
Hubo un tiempo en que no había aleluya. No se oían alabanzas, porque no había

criaturas a las que alabar. Aquel a quien pertenecen todas las alabanzas existió; pero
no había labios que se abrieran en su alabanza.
La alabanza entonces tuvo un principio, pero no tendrá fin. El largo silencio ha sido
roto, para no ser reanudado nunca. Siempre habrá criaturas, voces e instrumentos;
ni estos jamás enmudecerán, ni envejecerán en el canto. Aleluya será eterna. habrá
muchos
cambios en los cantores y muchas variaciones en la tonada; se

agregaron nuevas voces y nuevos temas surgieron continuamente;
pero el aleluya mismo es por los siglos de los siglos. ¡Un eterno aleluya!
¡Qué bendito el pensamiento! Porque seguramente esto compensará —
no, infinitamente más que compensar— la deshonra arrojada sobre
Jehová, y las blasfemias que han ahogado la mención de su nombre,
durante estas breves edades de la tierra. Obtendrá suficiente gloria
para compensar todo. Las blasfemias del tiempo pronto serán olvidadas
en el eterno aleluya. No es alabanza por un día, o por una edad, sino
por los siglos de los siglos; siglos sin fin. Dios ahora está preparando
temas, y proveyendo instrumentos, y afinando voces; y cuando todo
esto se cumpla, entonces comenzará ese aleluya, en toda su plenitud y
amplitud, que nunca flaqueará, ni sacudirá, ni terminará. ¡Cuán lleno de
bienaventuranza es el pensamiento de un aleluya eterno! Un aleluya
que se extiende tan verdaderamente a través de una duración sin fin
como lo hará a través de la infinidad del espacio.
Practiquemos este aleluya aquí. Será un "cántico en la noche" para

nosotros, y un preludio del día venidero cuando los redimidos del Señor
regresarán y vendrán a Sion con cánticos. Practiquemos el cántico
nuevo más a menudo, solos o en concierto; y aprendamos incluso en
esta vieja tierra pecaminosa a cantar ese aleluya con el que, dentro de
poco, haremos resonar los nuevos cielos y la nueva tierra.
"¡Cantad al Señor un cántico nuevo!" Una y otra vez saldrá ese

llamamiento, llamando a la alabanza a los ciudadanos celestiales. Y
cuando se oiga, como la voz de las trompetas de Israel ordenando a
Jerusalén que se reúna para las fiestas solemnes, entonces los
redimidos tomarán sus arpas y se unirán al cántico, y se oirá una voz
"como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno,
y la voz de los arpistas que tocan con sus arpas” (Ap. 14:2).
"¡Cantad al Señor un cántico nuevo!" ¡Cómo resonarán estas palabras

en la ciudad dorada! Y cuando el llamado es obedecido, y la canción
fluye,
"Fuerte como de números sin número, dulce
como de voces benditas que expresan alegría,"
cuán alegre y glorioso será el estallido de la melodía; ¡y cómo las ondas de

esa melodía se ensancharán hacia afuera y aún hacia afuera, hasta que se
rompan en el orbe más lejano del espacio, o mueran en el vacío más allá!
Al pasar por esta tierra de extraños, prorrumpamos en alabanza,

provocándonos unos a otros a esto, y diciendo, mientras "vamos de fuerza
en fuerza", "Cantad en voz alta a Dios, nuestra fuerza"; para que, aunque
pocas en número, nuestras voces se escuchen por doquier, como la voz de
una armonía sobrenatural, haciendo que el mundo atónito se quede en su
embestida de vanidad, y escuche, preguntándose y preguntándose de dónde
pueden salir tales sonidos.
En la actualidad, gran parte de nuestro cántico se refiere a lo que está por

venir, porque aquí recibimos solo las primicias del Espíritu, las arras de la
herencia, hasta la redención de la posesión adquirida; pero aun esto es digno
de un cántico nuevo. ¡Tantos pecados perdonados, y tantas esperanzas
encendidas en nosotros para alegrar el camino! ¡Tantas alegrías poseídas y
tantas más en reserva para nosotros! ¡Qué compañerismo ahora, y qué
seguridad de un compañerismo más completo y cercano en el más allá! ¿No
nos decimos a nosotros mismos: "Canta, oh hija de Sion; da voces de júbilo,
oh Israel; alégrate y regocíjate con todo el corazón, oh hija de Jerusalén"?
(Sof. 3:14.)
¿No es dentro de muy poco y cantaremos con "labios limpios" (Sof. 3:9) y
con un corazón indiviso el cántico completo que tan pobremente hemos
estado buscando aquí, y en el cual hemos fallado tantas veces? El aire
húmedo y frío del desierto desafina tanto nuestra voz como las cuerdas de
nuestro arpa; pero pasadas las cosas anteriores, no habrá tal queja ni de voz
ni de instrumento; todo estará en sintonía. † Lo perfecto habrá venido, y lo
que es en parte se acabará. La reprensión ya no será: "¡Qué! ¿No pudisteis
velar conmigo una hora? ¡Qué! ¿No pudisteis alabar una
hora?” El cansancio o la saciedad no tendrán lugar entonces. Nuestros ojos no serán

cegados al contemplar tal gloria, ni nuestros oídos ensordecidos al oír tales alabanzas,
ni nuestros labios se secarán al cantar el cántico de Moisés y del Cordero.
La nuestra será una canción que los ángeles pueden escuchar pero a la que no
pueden unirse; un canto que restauró a Israel en los días del milenio no puede
alcanzar; un cántico como el que nosotros mismos apenas podemos entender de este
lado de la resurrección: el cántico de la liberación completa, de la batalla victoriosa, de
la ciudadanía celestial, del triunfo irreversible y del gozo eterno. Lo cantamos aquí,
para alegrar nuestro exilio junto a los ríos de Babilonia, o en medio de las rocas de
Edom, o al pasar la noche en alguna de las ciudades profanadas de la tierra, o al pasar
por sus escabrosos caminos; pero la cantaremos pronto en el Paraíso superior, ya la
orilla del río puro, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero. Suena
bien incluso aquí; ahí sonará mejor. Dulce es cantarlo en anticipación de la gloria; pero
será más dulce cantarla en medio de esa gloria. Es una canción de maravilloso poder,
compás y grandeza, incluso cuando la cantan los puñados dispersos del pequeño
rebaño en el lugar de reunión familiar, o en el santuario, o en la mesa del Maestro;
pero cuán inconcebiblemente magnífica será, cuánto más maravillosa en poder, brújula
y grandeza, cuando sea cantada en toda su plenitud por la innumerable multitud de los
redimidos a la vez; ¡Jesús mismo dirigiendo el coro, ya sea en el pabellón-nube, donde
primero descansan cuando son arrebatados para encontrarse con su Señor en el aire,
o en la cena de bodas, o dentro de los muros de la Ciudad santa!
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El día eterno, de Horatius Bonar, Copyright © 2021

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¿Nunca será de mañana? Será la luz prometida

¿Nunca romper y despejar estas nubes de la noche?

Dulce fósforo, trae el día,

cuyo rayo conquistador

Puede perseguir las nieblas; ¡dulce fósforo, trae el día!

Estas horribles nieblas; ¡dulce fósforo, trae el día!

Que triste retraso

aflige las esperanzas aburridas; ¡dulce fósforo, trae el día!

Date prisa, date prisa,

la lámpara vagabunda del cielo; ¡dulce fósforo, trae el día!

los males de la noche; ¡dulce fósforo, trae el día!

CAP. I. LAS EDADES POR VENIR

CAP. II. LA ESTABILIDAD DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. tercero LA ETERNIDAD DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. IV. LA VIDA DE LOS SIGLOS POR VENIR

CAP. V. LA LUZ DE LOS SIGLOS VENIDEROS

CAP. VI. EL AMOR DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. VIII. EL CONSUELO DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. VIII. EL SERVICIO DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. IX. LA CIUDAD DE LAS EDADES POR VENIR

CAP. X. EL TEMPLO DE LOS SIGLOS VENIDEROS

CAP. XI. LA CANCIÓN DE LOS SIGLOS POR VENIR

Los HOMBRES, cuando viajan de regreso a casa, vuelven la vista en la

Así es con nosotros. Nuestra ruta es de regreso a casa; y nuestra mirada se

El tiempo nos apura. La noche pronto terminará, y la mañana milenaria estará

KELSO, 19 de diciembre de 1853.

LAS EDADES POR VENIR

"Vemos oscuramente a través de un espejo", o, más exactamente, "vemos oscuramente por

pero de gloria. No es un obstáculo lo que encuentra nuestro ojo, sino un lugar

Sin embargo, es cierto que el alcance de nuestra visión se ha ampliado

La miopía es, pues, el resultado de la incredulidad; visión de futuro, de fe.

Un hombre santo no es simplemente un hombre colocado sobre una eminencia,

Nuestra perspectiva, entonces, es amplia. Se adentra mucho en las regiones de

Lo más imponente es esa altura en la que estamos así colocados; y no es un

¡Y qué real, qué cierta es esa perspectiva y todo lo que contiene!

Cierto, sabemos pero en parte; "vemos a través de un cristal (en un espejo)

1. Él espera que seamos santos.—Los objetos que contemplamos tienen

2. Él espera que seamos firmes e inamovibles. Los objetos que se mueven y

4. Él espera que estemos separados del mundo.—La perspectiva en la que se

6. Él espera que nuestra fe crezca.- Porque así como nuestra fe se aferra a la

7. Él espera que nuestra esperanza brille.—La perspectiva a la que apunta es

LA ESTABILIDAD DE LAS EDADES POR VENIR

mira hacia abajo desde el cielo. La creación ha sido liberada de la

La Iglesia ha "peleado la buena batalla" y ha terminado su curso. Como

La primera hora de resurrección-gloria ha compensado toda su

"El invierno ha pasado;

La lluvia ha cesado y se ha ido;

Las flores aparecen en la tierra;

El tiempo de la canción ha llegado,

Y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra.

La higuera da sus higos verdes,

Y las vides, con las uvas tiernas, dan su fragancia".

En lo que se refiere a los que "tienen parte en la primera resurrección", no

Pero en cuanto a la tierra misma y los moradores en su superficie, hay un

los engañó es "lanzado al lago de fuego" (Ap. 20:10). La última tormenta

¿Pero no puede volver la noche? No, no puede. El propósito de Dios ha

La creación, tanto lo que es como lo que será, se ha hecho así a prueba

descansa la estabilidad de la obra de Dios en los siglos de los siglos. ¡Cuán

"¡Ojalá tuviera alas como de paloma!

Me iría volando y descansaría.

He aquí, me alejaría mucho;