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  • Sanches Pierre - O Repto Petencostal À Cultura Católico Brasileir

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    O REPTO PENTECOSTAL A. URA ‘CATOLICO-BRASILERRA” uae Pierre Sanchis Image-se comecar por duas observagies!. Em primeira pa eco rom ne PoE SE QR pee one en ter tra desteverte.etrnaéaoaten, eso>renido em una se | pwr doe dacs co Cam ico, reflex messes nisin rs ura, de eole- we wioutes trae destmvolvida wise «essays meine, Sagi + tldos Cs er gener ago feopo ad ool" oven i, 25 vere wei utzon prix rode ae theare yest oiaiceacfousooia. £ Sila 9, Patents aqui cota oldu, 4 sec now at o> consl idx eave do eis cape 2s ole estas De Rosdindo 96 ela tl. LA "alowed est: “eultu eatlig-brme ams coisas, {0 938069 efndcia dest seul, quando 8 “0 es2a69 pico zelaseparagto da, savareconquistaro set iyguenesta arena, = ele oe eg ar a 5 TEE Tee rane eas are Rot imine neato Bc gis ante J3 desenvolv una ideologia chamada a prolongarse como onstugh dfisa du identiade nacional. Trés monuentos- Ierivion eycoram a elaboraSo © expresso inicial des demicad do Brasil discuo programitica de Rui Barbo- ‘0 eolgio Jef de Nova Frburgp (1903), 0 Lira do ‘Coneniro do Pe. Jo Maia (19006, antes ato doeuren- to-Tonte que deu asas a esta visio em 1896, as Conferéncias fctieene,convocate por Eduardo Prado 80 momento ‘9 om eve o Esta comegava a dar sna de um deseo de 4 como um “eligi ch ole ikon VO M para sustenti-lo, No decorer ro. BULLE, ns Csviade, das coneéneas principal ene pela" yrinenvezcasonprecamagt da Repsblicnsioridnes esta tg do Eo do Sas Pau: nde Ededo 2 caren cra hao catdes usa” o Bes eae 3 river pie hama nr eesungine ey (oe eal da mcoaligade dtinesores do ‘Shsnage pansy smodiam or oor, finda. > 3 ee en ne a reer een apa oun do conn o “eta de Bas intaeemente|— 5 ova enttativamente ~ catilco, que nfo pode fugir aos {ca00s fendamentais de sua origem. Nas palavras do Pe. Jig. = Maia: “O catoliismo formou a nossn nacionalidade.. Ui] idee! de Misi brasileie sem a f& catéliea 6 um absurdo hhisscieo rao como uma impossbiidade police”, través de todas as transformages que sofreu, na cous- cigncia dos homens de Teej, a representagfo da relagdo que ‘une irstiuigdo cation com o Brasil (sucessivamente, “Bra- ‘scr deen PL ia Ci 0 LSet pres oe Pr) 8 do alone 7 g 3 3 sil Patria", "Brasil Napio”, “Brasil Povo" esta imagem con- -vtios paises Itin-smericanos, wna préxima inverséo de tinwara presente, pelo menos de modo lens c, 8 vezes, Inaioria, Se outrora previa trangilo ous ndscriminado dos explicit. E impensivel um Brasil que no so dena, entre {ermos eatdlieo” ot “esti”, como no dscursoctado de Ru $4 ‘outros tapos, peo catolicism. Barbosa", hoje tal equivaléncla nto 6 mais possve. face ¥ 3 ee eee ee {ado povoser eit, e, 20 mesmo tempo, escapariegtima- 5 ‘ments da inuznia da Teja Catiic. Em conseninci, Ae ‘No moment em quo ola nase era evidente que as lites Feltgo eleeo que ern "ctolicimo popolar” eo “eaolcismo ae brasileira nla, poitions, sciis~ndoeramcatlicas oficial” muda de natura. Pimeira perznta, pois: extart ey sem eptves de serem “emblems” pla pea, onsciente a Ira de que nfo se pode mais constr emp 3 os, um Brasil popudar que area resend ina consign. ‘ments su hegenoni, em tros de reigto, no interior ds 5 ds) tepresentromblematizar,cororfca. Freate so oUt ‘macs popes brasilies?" i Brasil 0 das sites, se fosse nocestrio. Tal Finalmente © sentido da oflebre Carta Pastoral de D. Lomo, em 1917, das “Tentando responder na base de sondagens répidas, dri: “parte dela, em dvida! Mas nfo parece quea mesma afrma- rl rds manifextgdes “populares” convoeaas por este pel a a a 3 ‘do no Rio, logo depois da Revolugio de 1930, Semana de N.S. ‘go possa ser generalizada”, No seu conjunto, talvez a Igreja So de el to Brasil nfo tenafmadoconsciéeia de amplitude do dex 3 > Roti nagar de sin do Cio Rede“) cael ‘home de Deu est eializado na alma do powobraslro. Ou fio que eth sofrendo, Tal atte, ais, bem podria sex 3 0 4 r" das insti detain cation 1. Gta reonhece, 0 Deus do pavo, ou 0 povo no reconhe- “yadional” em bo prt ds insti . cet Estnda”. Podetnostraduzir: para todos os brasileiro é catbico. (Ora, soos propriesfandamentos desta convieyo que os {ats revelndos no Censo Evangélico vim abelar: 0 ereja CCatéien ost perdendo o seu carter de definidor hegemdnico da verdade e da identidade institucional no campo religioso ‘brasileiro Tendo jé perdido o monopstio neste campo quando «da separagio da Tere edo Estado, la v8 agora posta em jogo ‘asua hegemonia. Em termos de priticareligiosa eftiva,j nfo 6 mais majortitia, © om tormos de identidade declarada © prolongamento das curvas permite entrevere prever, como em ,0povo eit kp dehttomm ne ke Pentel ong ly ‘Rideshare Res pan oe a SENS egal cusolasopanmesonesemesmenos satan EERE ‘no Brasil, © fendimeno da impreynagio esprit da sociedad brasileira, por exemplo, sobre a profundidade do qua algans bservadores chamam hoje aatengo” e que recentes resulta- os de pesqusas parccem confirmar”, pode nfo ter sido munca, ‘adequadamente medio nas estatégias pastors cablicas". ‘Ao contro,» hegemonia catélica no campo religioso tendeu hur nen dB mn te Te a ee eee sh oe SO arrearage nee, = 1a firesimat obio oct npm a Harpe tin Tipramiseuvetreponrasiae sss BIBLIOTECA ™ ” Luis Rodolfo ¥ithena os. Graduagao - IFC VER sempre a se exercer por meio de certo desconhecimento da. sitmago real, desconfiecimento favorecido pela existéncia de uum back-grond comm, que permitiaa comunicagosublimar, ‘4 multipicidade de identiades, passagem altemada de um ‘quadro institucional a outro, nfo visto, nas camades populares, como antagonico mas simplesmente complements. Sendo varivel,aliés, conforme ax sitvages ou simplesmente as

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