‫ﳕﻮﺫﺝ ﺭﻗﻢ )‪(٢٦‬‬ ‫ﻗﺴــﻢ‪:‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﲣﺼﺺ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻠﻲ‬
‫ﳉﻨﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻠﻲ ﻣﺸﺮﻓﹰﺎ ﻭﻣﻘﺮﺭﹰﺍ‬
‫‪-٢‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻋﻀﻮﹰﺍ‬
‫‪-٣‬ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪﻥ ﻋﻀﻮﹰﺍ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪١٤٢٦/١٠/٢٨ :‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪٢٠٠٥/١١/٣٠‬ﻡ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﳕﻂ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﱘ؛ ﻫﻮ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴـﹰﺎ‬
‫ﻭﻓﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ :‬ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗـﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ ﺷﱴ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﲔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﲔ‪ :‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧـﺼﻮﺹ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ‬
‫ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ‪ .‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻒﺀ ﻭﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‪.‬‬
 ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ :‬ﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱄ ﺑﻴﺎﻥ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬
‫‪ -٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫‪ -١‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‬
‫‪-٤‬ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﲡﺴﺴﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ /‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‪:‬ﺗﺜﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ؟‬ ‫‪-١‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ؟‬
‫‪-٤‬ﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﲡﺴﺴﺎ ؟‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ؟‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬
‫ﺃﻫــﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋـــﺞ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻗﺪﳝـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧـﺸﺄ ﻣـﻊ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻇﻬﺮ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﺴﻌﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺗﻌﺪ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺮﹰﺍ ﻭﺃﻓﺪﺣﻬﺎ ﺿﺮﺭﹰﺍ ﺇﺫ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻋﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﹰﺍ ﻭﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺗﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﺑﺄﺧﺒـﺎﺭﻫﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺇﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜـﺮ ﺻـﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌـﺬﻫﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﳊـﻖ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
 (٢٧) ‫ﻧﻤﻮذج رﻗﻢ‬
Department: Penal justice
Specialization: Islamic Penal Legislation
Abstract of master thesis

Thesis Title: the crime of spying and its punishment in Islamic

jurisdiction and general law

Prepared by: Othman Ben ali Ben Saleh

Supervisor: Dr. Abdel Kader AL-Shaikhaly
Thesis Defence Committee :

1. Dr. Abdel Kader Al-Shaikhaly (director and rapporteur)

2. Dr. Said Ben Musfar Al-wadey
3. Dr. Muhammed Abdullah Weld Muhammedn

Defence Date: 28/10/1426H correspondent to 30/11/2005 M

Research Probleme:

Thesis of this study appears in a type of human manner that appeared from
old age. This manner is the attempt of viewing the secrets of others. This
manner began to increase and widen recently with scientific and artistic
development.

Research importance

The importance of this research is that the spying is a method some countries
use for securing all their benefits in all fields by individuals. This matter
could be faced through two related ways: laws and legal regulations to face
this crime, and establishing organized authority, efficient to face spying.
Research Objectives:

1. declaring the meaning of spying

2. declaring the kinds of spying
3. declaring the actions that is considered of spying
4. declaring punishment of spying in Islamic jurisdiction and general law

Research Hypotheses \ Questions:

1. what is the meaning of spying?

2. What are the kinds of spying?
3. What are the actions that are considered of spying?
4. What is the punishment of spying in Islamic jurisdiction
and general law?

Research Methodology:

The curriculum of this study used the comparable analysis and investigation
curriculum.

Main Results:

1. The spying is not recent phenomenon but an old one. It is

established from the beginning of human societies. And because
of each society wants to know what others have, the beginning of
the society and the establishing spying in it is related.
2. The crime of spying is the most dangerous and harmful crime
that happens in any country. It is direct aggressive and effective
crime on political life of any country.
3. Man who views and search so much of Muslims loins is not
considered faithless and his belief is fit.
4. The attempt of fighting international spying is one of the hard
tasks. Recently it becomes more hard task because of the
surprising developing in modern spying operations.
 ‫ﺸـﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩﻩ ﻭﺃﺸﻜﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻜﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪:‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺴﻔﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩﻥ ﻟﺘﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﺒﻘﺒـﻭل‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺒﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻜﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺴﻔﻴﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺠـﺯﺭ ﺍﻟﻘﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺤﺎﻤﺩ ﻜﺭ ﻫﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻟﺘﺠـﺸﻤﻬﻡ‬
‫ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻭﻤﻲ‬

‫أ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪...................................................................................................................................................‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ_ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪....................................................................................................................‬‬ ‫ﻻ_ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪.....................................................................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ_ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪.............................................................................................................‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ_ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪................................................................................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ_ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪................................................................................................................‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ_ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪...................................................................................................‬‬‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ_ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪...........................................................................................................‬‬‫ﺴﺎﺒﻌﹰﺎ_ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫‪١١‬‬ ‫‪....................................................................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ_ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪..................................................................................................................‬‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﹰﺎ_ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪....................‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل_ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪................................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪..................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪..........................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬

‫ب‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫‪................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪...............................................................................................‬‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪...........................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪.......................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪...........................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪...............................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل_ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪...........................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪....................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬
‫‪..........................................................................................‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫‪...................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬

‫‪٩٩‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪......................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫ت‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‬
‫‪.............................‬‬

‫‪١١٢‬‬ ‫‪..........‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪١١٣‬‬ ‫‪..............‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪.......................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫‪١١٨‬‬ ‫‪.....................................................................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪........................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪......‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪............................................‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪...................................................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪...................................................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫‪....................................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪.........................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺘﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪.............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪......................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪-‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪............................................................................‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ _ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬

‫ث‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫‪.............................................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫‪......................................................................‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪...................................................................................................................................‬‬‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫ﻻ_ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫‪..............................................................................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ_ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪........................................................................................................‬‬‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺏ‬ ‫‪..................................................................................................................‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ج‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯ‪‬ل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻼ ﻤﺒـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺭﺴـ ﹰ‬
‫ﺠ ﹰﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺘﺸﻜل ﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺸﺩ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ) ( ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺒﻼ ﻁﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓـﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺭﻋﺎﻴـ ﹰﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻟﻘﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺼﺹ‬
‫ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺫﻤﻡ‬

‫)‪(1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪:‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ‬
‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﹰﺎ‪،‬ﻭﺘﺎﻤﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻫﻼل‪،‬ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ١٢-١١‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ١٩٧٩‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ‪١٣‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺴﻬﻡ ﻋﻤﻼﺀ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺤﺭﻓﺔ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺭﻴﻤ ﹰﺔ ﻤﻌﺎﻗﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ ،‬ﻭﺘـﻀﺭ‬
‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺭﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﻀﻊ ﺤـﺩﹰﺍ‬
‫ﻷﻨﺸﻁﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻀﺭﺭ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ ﹶﻜﻭ‪‬ﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ؛ ﺭﻏﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻨـﺎﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫""ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪"".‬‬
‫ﻼ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺴــــﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴـــﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺘـﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻭﻤﻲ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ_ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻔﺎﻗﻡ ﻭﻴﺘﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻭﻓﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺭﺼﺩ ﻭﻜﺸﻑ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻌﺩﺍﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﻜﻴﻴﻔﻪ ﻭﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺼﺼﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﻤﻨﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺤـﻼل ﻭ‬ ‫))‬ ‫ﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫(()‪(2‬‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻔﻭ‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٩٢‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ_ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻨﻅﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻑﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎل ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻀﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺭﺍﺼﹰﺎ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ_ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؟‬
‫‪ - ٢‬ﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؟‬
‫‪ -٣‬ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﺎ؟‬
‫‪-٤‬ﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ؟‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ_ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪- ١‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪ -٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫‪- ٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‬
‫‪-٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ_ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﻨﺼﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ_ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ_ﻤﻜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ_ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ‪.‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪)) :‬ﺍﻟ ْ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘـﺭﻡ ﻭﺃﺠـﺭ‪‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃﺠﺭﺍﻡ ﻭﺠ‪‬ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫(( ) ‪(.‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﻡ ﻭﺠﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪)):‬ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻘـﺼﺎﺹ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫(()‪( 4‬‬

‫ﺱ ﺠﺴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻟﻤﺴﻪ ﻭﻤـﺴ‪‬ﻪ ﺒﻴـﺩﻩ‬ ‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﻤﻥ ﺠ ‪‬‬

‫ﺱ ﻴﺠ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﺜ ِﺒ ﹶﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺠـﺎﺯ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ :‬ﺃﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟِﻴ‪ ‬‬
‫ﻭﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺱ ﻫﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺠﺴﻪ ﻭﻴﻠﻤﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﺘﻔﺤﺼﻪ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺱ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻭﻁﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠ ‪‬‬

‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬ﻡ ﺝ ‪٢‬ﺹ‪ ٢٥٨‬ﻤﺎﺩﺓ‪:‬ﺠﺭﻡ‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ‪١٤١٠ ١‬ﻫـ _ ‪١٩٩٠‬ﻡ ﺹ ‪٣٦١‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻭﺍﺠﺘﺴ‪‬ﻪ‪ :‬ﻟﻤﺴﻪ ﻭﻤﺴ‪‬ﻪ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺕ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻜﻸ‪ :‬ﺭﻋﺘﻪ ﺒﻤﺠﺎﺴ‪‬ﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺠﺱ‬
‫ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻭﺘﺠﺱ ﻤﻨﻪ‪:‬ﺘﻔﺤ‪‬ﺹ ﻭﻓﺘﹼﺵ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺠﺴﺱ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ :‬ﻓﺘﺵ ﻋﻥ ﺒـﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻘـﺎل‪ :‬ﺠـﺱ ﺃﻭ ﺍﺠـﺘﺱ ﺃﻭ ﺘﺠـﺱ‬

‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﺠﺴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺠﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺘﺠﺴﺴﻪ‪ :‬ﺒﺤـﺙ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﻓﺤﺹ‪.‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬

‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪ :‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺤﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻭﻁﻠـﺏ ﺨﺒـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫(( ) ‪(.‬‬

‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪)) :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ(( ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺠﺯﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎ ﻓﻌـل‬
‫ﺴﻭﺀﺍ ‪.‬‬
‫(( )‪(10‬‬

‫)‪(5‬ﺭﻀﺎ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪١٩٥٨،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪١‬ﺹ‪،٥٢٧‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬

‫ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺹ ‪٢٨٠‬‬
‫)‪(6‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪،٢٨٣‬ﻤﺎﺩﺓ‪:‬ﺠﺱ‪.‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻨل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁ‪١٤١٤ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬ﻡ‬
‫) ‪(7‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٤٠٢،‬ﻫـ‪١٩٨٥‬ﻡ‬
‫ﺹ‪٢٤٠‬‬
‫)‪(8‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪ ،٣٧٥‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪١٧٠‬‬
‫)‪(9‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢‬ﻡ ‪،‬ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪٧٥‬‬
‫)‪(10‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٦‬ﺱ‪٣٨‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪)) :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺼﻴﺎﻥ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫‪(11)((.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻗـﺎل ﺍﻟﻠﻴـﺙ‪:‬‬

‫ﻭﺒﻬﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻤـﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ‪.‬‬
‫(( )‪(12‬‬

‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪)) :‬ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻟﻴﺅﻤﻨـﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻤﻠـﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻌﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﺨﺭﺍﻫﻡ(( (‪.‬‬
‫)‪١٣‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪)) :‬ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺭﻭﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل‬

‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫(( )‪(14‬‬

‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪)) :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬

‫ﻭﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫((‪(15).‬‬

‫)‪ (11‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﺝ‪١‬ﺹ‪٦٠٩‬‬

‫)‪-(12‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ ‪،٨٦‬ﻤﺎﺩﺓ‪:‬ﺸﺭﻉ‬
‫)‪(13‬ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬ﻁ ‪٢‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ﺹ ‪١٣‬‬
‫)‪(14‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪-‬ﺘﺭﻜﻴﺎ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٤٧٩‬‬
‫)‪(15‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪.‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﺹ‪١١‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ_ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪) :‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ‪ .‬ﻋﺎﻡ‪١٣٩٦:‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻓﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺘﺼﺤﺢ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺤـﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻀﺒﻁﻬﻡ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻘـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ؛ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﺴﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ(‬
‫ﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﻨﺩﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻟﻼﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺸـﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺠﻲ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ(‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﺤﻭﺭﻴـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻏﻨـﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺘﻌـﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺘﻁﺭﻕ‬
‫ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻋﺩﻩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻤﺭﻴـﻊ ﺍﻟـﺸﻬﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻋـﺎﻡ‪:‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺒﺤﺜﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺈﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺈﻓـﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ؛ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺤﺜـﻲ‬
‫ﺴﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨ ﹰﺎ_ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪.‬ﺇﺫ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺄﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ_ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل_ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ؛ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل_ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ _ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ؛ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؛ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ؛ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ؛ﻭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪-‬ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪-‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؛ﻭ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪-‬ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪-‬ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪-‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؛ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪-‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﺘﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ_ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪-‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪-‬ﻨﺼﻭﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪-‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﺤﺜﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻌﺭﻀـﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺩ ﻭﻫﻜـﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺒﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ " :‬ﻻ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺹ"‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫ﻤﻨﻀﺒﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺄﺤﺎﻭل ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺽ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪١١٨‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺹ ‪٧‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬
‫ﺴﺄﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﺍﻜﺘﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻴـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ( ).‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪١‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪،‬ﻁ‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،١٠‬ﺹ ‪٤٩٧‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﻔـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻥ‪.‬ﻗـﺴﻡ‬

‫ﺍﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﺫ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻁـﺭﻕ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪.‬ﻷﺠـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﻭﺒﻴﺭﺩﻴﺘﻭ ﺭﺒﻴﻪ‬

‫)‪(1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪٢٤٠‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻜﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻁ‪١٤٠٦ ،٢‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪٢٩‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪)) :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻔﻴ ﹰﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺍ ﹾﻨ ﹸﺘ ِﻘ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻜل ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ‬
‫ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﻭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻴﻌﺩ ﺩﻴﺘﻭ ﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺩﻴﺘﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻤـﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼـﻭﺭ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬

‫)‪(1‬ﻨﻘﻼ‪:‬ﻋﻥ ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٩١ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪٣٢٩‬‬
‫)‪(2‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٣‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﺍﺘﻔﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪)) :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺤﺠﺞ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺠﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل(() (‪.‬‬
‫‪١‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬

‫ﻭﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺇﻨﻪ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻨﺼﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﻨﻪ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺼﻭﺭ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﺭﻭ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﻨﻘﻼ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٦‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪)) :‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺘـﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻤـل ﻟﺤـﺴﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺎﻨﹰﺎ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﺭﻭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﺭﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻓﻼ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻔﻌل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻔﻌل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺜﻡ ﻓﻌل ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ) (‪.‬‬
‫‪٢‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺴﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪.‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪١٩٨١ -١٩٨٠،‬ﻡ‬
‫ﺹ‪،١٥‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪.‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﻁ‪١٩٨١ ،٣‬ﻤﺞ‪ ١‬ﺹ ‪٣١١‬‬
‫)‪(2‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٨‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻀﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺏ‪-‬ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﺭﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﻴـﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺝ‪-‬ﺇﻥ ﺠﺎﺭﻭ ﺃﻏﻔل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬

‫ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻠﺘﺠـﺴﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺩﻴﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺃﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔـﺸﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻁﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺨﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻨﻘل ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻱ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻬﻤل ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﻭﻜﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺒﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﺴـﺭﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻭﺭﻨﻭ ﺠﻴﺭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻋﺭّﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻀـﺩ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﻭﺘـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٩‬‬

‫) ‪(2‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣١١‬‬
‫)‪(3‬ﻜﻭﺭﻨﻭ‪،‬ﺠﻴﺭﺍﺭ‪.‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪١٤١٨،‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬ﻡ ﺹ ‪٤٠٣‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻋﺭّﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺴﻌﻲ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻷﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺴ ‪‬ﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭ ‪‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻻﺌﺤﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁًﺄ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎ ﹰ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻀل‬

‫ﻋﺭّﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﺤﺭﺼﹰﺎ‬

‫) ‪(1‬ﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٢٤٠‬‬

‫)‪(2‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪١٠٥‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺼﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‬

‫ﻋﺭﻑ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻘل ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹٍﻀـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻴﺜﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﻱ ﻫﺩﻓـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺴﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻤﻼﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺃﺠﺩ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫) ‪(1‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣١٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺴﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪١٩٨١ ،١‬ﻡ ﺝ‪١‬‬
‫ﺹ ‪٢٥٠‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪-١‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬‫ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻅل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩل‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻌل ﻤﺤﺭﻡ ﻴﺨـﺼﺹ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺨﺹ ﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺠﻨﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪)) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‬
‫(()‪(٣‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭل‪ ١٩٤٨،‬ﺹ ‪٩٣‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٠٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓﺔ‪،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻁﺒﻊ ﺒﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٨٢‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪)) :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼل ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﻟﻠﺨﺼﻡ‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪)) :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺴـﺭ ﺍﻟـﺸﺭ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫(( )‪(٣‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭّﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ‪)) :‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴـﺭﻴﺔ ﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫(()‪(٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (٢٩‬ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻻﻫﺎﻱ ﻓـﻲ‪١٩٠٧ \١٠\١٨‬ﻡ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪،‬ﻭﻫﺒﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻁ ‪٤‬‬

‫‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪١٩٨٩‬ﻡ ﺹ‪٦١‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣١‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺸﺭﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ٢٠٠١ -‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ ‪٥٤٤‬‬
‫) ‪(4‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٣‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ) (" ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫‪١‬‬

‫ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬

‫ﻴﺘﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪،‬ﺒﻘﺼﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪-١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺃﻭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪-٢‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل‬

‫ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬

‫)‪(1‬ﻋﻘﺩﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻫﺎﻱ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪(٤٤‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔﺤﻴﺙ ﺃﻗﺭﺕ ﻷﻭل ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﻔﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻷﻭل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻻ ﻫﺎﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﻭﺩﻭﻨﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ١٩٧٠،‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪١٦٤‬‬
‫)‪(2‬ﺃﺒﻭ ﻫﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺼﺎﺩﻕ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪ ١٩٧٥، ١١‬ﻡ ﺹ ‪٨١٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٠٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻁ‪١٤٠٥ ٢‬ﻫـ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ﺹ ‪٧١‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴـﺄﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ_ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﻭﻥ‪:‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴـﺅﺘﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺼﺢ‪،‬ﻴﻘﺎل‪:‬ﺨﺎﻨﻪ ﺨﻭﻨﹰﺎ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺨﺎﻨﺔ ﻭﻤﺨﺎﻨﺔ‪،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﻨﻪ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺌﻥ ﻭﺨﺎﺌﻨـﺔ‬
‫ﻭﺨﺅﻭﻥ ﻭﺨﻭّﺍﻥ‪،‬ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻨﺔ ﻭﺨﻭﻨﺔ ﻭﺨﻭّﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﻗﻴل ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻭﻁﻨﻲ ﺇﻀـﺭﺍ ‪‬ﺭ‬
‫ﺒﺄﻤﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪:‬ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺘﻘـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٥٣٢‬‬

‫)‪(2‬ﺤﺎﻓﻅ‪..‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٣٥-٢٣٣‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺠﺴﺱ" ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺴﻭْﺍ(‬
‫ﺴُ‬ ‫) َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ َ‬
‫ﺠ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺱ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻴَﺎ ﹶﻨ ﹰﺔ ﻓﹶﺎ ﹾﻨﺒِـ ﹾﺫ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﻭ ِﻡ ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ() ( ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِﺌ ِﻨ ْﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻠ َﻪ ﹶﻻ ُﻴ ِ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ َ‬
‫ﺴﻭَﺍ ِﺀ ِﺇ ﱠ‬ ‫ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﻓﺭﺩ ﺒـﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ‪.‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﺩل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺨ ْﻭ ﹸﻨﻭْﺍ َﺃﻤَﺎ ﹶﻨﺎ ِﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃﻨﹾـ ﹸﺘ ْﻡ‬
‫ﺴ ْﻭ َل َﻭ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺨ ْﻭ ﹸﻨﻭْﺍ ﺍﻟ ﹶﻠ َﻪ ﻭَﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬ ‫) ﻴَﺎ َﺃ ‪‬ﻴ َﻬ ﹾﺎ ﺍﹶﻟ ِﺫ ْﻴ َ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤ ﹸﻨﻭْﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﻥ() (ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)) :‬ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﹶﺘ ْﻌ ﹶﻠ ُﻤ ْﻭ َ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬

‫(()‪(٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻫل ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻤﻭﺠﺒـﻪ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪١٢‬‬

‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٥٨‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ ‪٢٧‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬ﻁ‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪١٢١‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻴ َﺄ ‪‬ﻴﻬَـﺎ ﺍﹼﻟّـ ِﺫ ْﻴ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺨ ْﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃﻤَﺎ ﹶﻨﺎ ِﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻌ ﹶﻠ ُﻤ ْﻭ َ‬
‫ﺴ ْﻭ َل َﻭ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺨ ْﻭﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻠ َﻪ ﻭَﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺫﻨﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﻗﺼﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺒﻨﻭ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬـﻡ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﺍ ﺴﻴﺤل ﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﻨﺴﺘﺸﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻠﻴﻔﹰﺎ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻗـﺎﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺠﻬﺵ) (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻟﺒﺎﺒﺔ!‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ! ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﻠﻪ ﺇﻻ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺃﺭﺽ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺃﺒﺩﹰﺍ) ( ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ‬
‫‪٤‬‬

‫ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻓـﺄﺘﻲ ﺠﺒﺭﻴـل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻓﻘـﺎل‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٢٧‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪ ١٢١‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٤٢٣،‬ﻫـ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪٣٩٥‬‬
‫)‪(3‬ﺠﻬﺵ‪ :‬ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻭﻫﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٤٣‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁ ‪١٤٢١ ٥‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ ﺹ ‪٣٧٥‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜـﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻜﺘﻤﻭﺍ ﻗﺎل‪:‬ﻓﻜﺘﺏ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒـﻲ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺭﻴﺩﻜﻡ ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل )‪ ...‬ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺨ ْﻭﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﹶـ َﻪ َﻭ‬
‫ﺴ ْﻭ َل‪ ( ٠٠٠‬ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻴﻔﺸﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﻭﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺃﻤﺎﻨﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺨﺒﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺼﺤﺘﻪ"‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺌﻥ ﻓﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺃﺒـﺎ ﻟﺒﺎﺒـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻠﻤﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟـﺕ ﻓـﻲ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﻭ‪‬ﺼﻑ ﺒﺎﻟﺨﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﻓﺄﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﺨـﺎﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ( ).‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﻘل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﺎ ﻭﻴﻌـﺩ ﻓـﻲ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪، ١٢٢‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ ‪٣٩٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪١٢٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪.‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ١٤٣٤‬ﺝ‪٧‬‬
‫ﺹ ‪ ،٣٦٩١‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ‪:‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ" ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺤﺎﻁﺏ ﻫﻭ ﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫ﺨﺎﺌﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻴﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﻓﻌل ﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ( ).‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺒﺩ‬
‫‪1‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﺩ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ‪.‬ﻭﻗـﺩ ﻟﺠـﺄ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل _ﺃﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ ‪‬ﻡ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴ‪‬ـﹼﻠﻤ‪‬ﺕ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ل ﺃﻭ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍ ﹾﻗ ﹸﺘِﺭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﻼﺌﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻋﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻐﺩﻭ ﺃﺨﻑ ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫) (‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﻨﺤﻴﺔ‪٠.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ _ ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬

‫)‪(1‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٢١‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺴﻌﻲ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍ ﹾﻨﺘﹸﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﻤـل ﺍﻟـﺴﻼﺡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺜـﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ ﺒﻔﻌـل ﺍﻟـﺴﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﺃﻡ ﺨﺎﺌﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ _ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﺭﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤـﻥ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﺩ ﺨﻴﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺘﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺼﺒﺢ ﺘﺠﺴﺴﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(1‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ٧،١٩٧٧‬ﻫـ ﺹ‪١٨‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣١٧‬‬
‫)‪(2‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪،١٨‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٨‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻨ ﹸﺘ ِﻘ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺸﻲﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﻴـﺴﺘﻠﺯﻡ ﺴـﺒﺭ ﻏـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﻜل ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﻼ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺌﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﺴﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺴﺘﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺠﺴﺱ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ _ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺴـﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌﻴﺎ ٍﺭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻭﺩﻗﻴـﻕ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪:‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ( ).‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻌﻨـﻲ ﻋـﺩﻡ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻌل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻁﻨﻴﹰﺎ ﻓﺎﻟﻔﻌـل ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ) ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪٣‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻟﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻭ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٦٨‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،.‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٣١٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٣١٧‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺠﺭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﺠﻨﺒﻴـﹰﺎ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻤـﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺤل ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﺒﺭﺭ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺼ ‪‬ﺩﻕﹸ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ‬

‫ﻭﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﻓـﻲ ﺘـﺸﺩﻴﺩ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪)) :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪.‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻗﺴﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ((‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﻀـﺢ ﻭﻤﻨـﻀﺒﻁ‬
‫ﻭﻴﺴﻬل ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻼﻓﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﻟﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﹸﺘﻤ‪‬ﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺤﺎﻓﻅ‪.‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٣١٧‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣١٨‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨‬‬
‫)‪(4‬ﺤﺎﻓﻅ‪.‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٤٥‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪:‬ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻴـﺴﺭﺍ‬
‫ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ( ).‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ) (‪،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ‬

‫‪٣‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ‪...‬‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻓﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫)‪(7‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ( ).‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ) ( ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ_ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﻪ َﻭ ﹶﻻ‬
‫ﻑ َﻭَﺃ ِ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﻥ ُﻴ ْﻭ ُ‬
‫ﺴﺴُﻭﺍ ِﻤ ْ‬
‫ﺤﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ )ﻴَﺎ َﺒ ِﻨ ﱠ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﺫ َﻫﺒُﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘ َ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﺡ ﺍﻟ ﹶﻠ ِﻪ(‪.‬‬
‫ﻥ َﺭ ْﻭ ِ‬
‫ﹶﺘ ْﻴَﺄﺴُﻭﺍ ِﻤ ْ‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪)) :‬ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﺱ‪ :‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﺤﺴﺎﺱ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼل‬

‫)‪(1‬ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٤٨‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪:‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٧٢،‬ﻡ ﺒﻨﺩ ‪ ١٦‬ﺹ‪٣٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺸﺱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٩‬‬
‫)‪(4‬ﺤﺎﻓﻅ‪.‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪٢٥٠‬‬
‫)‪(5‬ﺴﺭﻭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺨﻲ‪،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ‪،١٩٨٥ ،٤‬ﺹ‪٢٨‬‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٣١٨‬‬
‫)‪(7‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٠‬‬
‫)‪ (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ ‪٨٧‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪:‬ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺤ ِﺩ(‬
‫ﻥ َﺃ َ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻫ ْل ﹸﺘ ِ‬
‫ﺤﺱ‪ِ ‬ﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﱢﻤ ْ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺴﺴﻭﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺫ ُ‬
‫ﻅﱠ‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﻅﱠ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ)):‬ﺇﻴﱠﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺘﺤﺴﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺠﺸﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒـﺎ ﻏـﻀﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩﺍﺒﺭﻭﺍ‪،‬‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗـﺭﺃ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺴﺴُﻭﺍ (‬
‫ﺠﱠ‬‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ):‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺴﺴُﻭﺍ(‬
‫ﺤﱠ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ) َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ َ‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺼﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺼﺩ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋـﺩﻭﺍﻨﹰﺎ‪ ( ).‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪٦‬‬

‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺘﺒﻊ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜ ﹰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟـﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺼﺩ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫) ‪(1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪١٧٠‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ‪،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪١٣٠٦،‬ﻫـ ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪ ١١٩‬ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‬
‫‪١٩٧٨‬ﻡ ﺝ‪ ٩‬ﺹ‪ ،١٥٧‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٤٩٧‬‬
‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﻴﺔ ‪٩٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١٠‬ﺹ ‪ ٤٩٦‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪،٥٨٤٩ :‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭﻁ‪١٤١٤ ١‬ﻫـ‪١٩٩٤‬ﻡ ﺝ‪٧‬‬
‫ﺹ‪ ٩٢‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ٢٥٦٣:‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎ ﺠﺵ‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺁﻴﺔ ‪١٢‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٥٧‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪،‬ﺹ‪١٩٠‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ_ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﺕ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻊ‪،‬ﻴﻘﺎل‪:‬ﺃﻨﺼﺕ ﺇﻨﺼﺎﺘﹰﺎ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻭﺃﻨﺼﺕ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺴﻜﺕ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﻌﹰﺎ‪ ( ).‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺼﺕ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺼﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﹰﺍ ﻭﻋﻼﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻠﺸﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪:‬ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﺒﻌﺜﻭﻥ ﻟﻴﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻌﺩﻭ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻠﺤﺼﻭل‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺼـﺩ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٤٩٧‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ ‪١٨٥‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪٧٠‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩﻭ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﻜل ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻤﻴﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻤل ﻤﺯﺩﻭﺝ ﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺠﻭﻤﻴﺎ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‬

‫)‪(1‬ﺃﻤﻴﻥ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪٣١‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٢‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤـﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻨﻴ ﹰﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﺭﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻨﺠﺢ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒـﺄ‬
‫ﺒﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟﻤﺤﻠـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻔـﺼﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬

‫)‪(1‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٥١‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ‪.‬ﻭﻤﺎ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﻭﺍﻻﻨﻬـﺯﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻌﺎﻗل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ‪ ( ).‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻘﺼﺩ ﻜﺸﻑ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ) ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻤﻼﺀ ﺴﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬
‫)‪(٤‬‬‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٩٣-٢٩٢‬‬

‫)‪(2‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬ﺤﺭﺏ ﻫﺠﻭﻤﻴﺔ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﺠﻴﺵ ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺘﺨﺎﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪٢٠٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٧٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪،٢٥١‬ﺠﻭﻥ ﻭﻭﺩ‪،‬ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻁﻴﻑ ﻨﺎﺼﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺹ ‪٢١‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﺘﺘﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻥ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺤﺙ ﺴﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻨﻴﺔ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤـﹰﺎ‬

‫)‪(1‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪،٢٦٩‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٧١‬‬
‫)‪(2‬ﻜﻭﺭﻨﻭ‪،‬ﺠﻴﺭﺍﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٤٠٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٥١‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﺭﻴﹰﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺭﻴﹰﺎ‪.‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻀﻁﺭﺓ‬
‫ﻷﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜـﺄﺩﺍﺓ‬
‫ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪( ).‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻘﻭﺓ" ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟـﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻙ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪.‬ﻓﺘﻬﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‬
‫ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ﻭﻤﻤﻜﻨـﹰﺎ‪.‬ﻓﺘﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻭﺴـﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﺘﺠﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ‪،‬ﻤﺤﺴﻥ‪،‬ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ﺹ ‪١٠‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪١٠‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﻭﻴل ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ـﺭﺍﺭ‬
‫ـﺔ ﻭﺃﺴـ‬
‫ـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـ‬
‫ـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺴـ‬
‫ـﺩﺓ ﻭﺘﻁـ‬
‫ـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـ‬
‫ـﺔ ﺒﺎﻷﺴـ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪،‬ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺨﺭﺓ ﻭﺘـﻨﻅﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻬﺘﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺩﺨﻠﻬـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺨﺘﺒﺭﹰﺍ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﹰﺎ ﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻓﺘﻜﹰﺎ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻁﻔﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻭﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺒﺄﺤـﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪،٢٩٢‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٧٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٥١‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻭﻴل ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﺭﺏ ﺒﻐﻴـﺔ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﻓﺩﺡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﺇﺫ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ؛ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺴـﻌﻬﺎ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴـﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺭﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫) (‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٢٩٣‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪،‬ﻫﻴﺜﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٥١‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٥١‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﻻ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺃﻤﻭﺍ ﹰ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻁﺭﹰﺍ ﻓﻨﻴـﺔ ﻭﻤﺘﺨﺼـﺼﺔ‬
‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻼﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤـﻥ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٧٢‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻟﻸﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪) :‬ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻭﻥ ﺭﻭﻀﺔ ﺨﺎﺥ) ( ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎ ﻅﻌﻴﻨﺔ) ( ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺨﺫﻭﻩ‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬ﻓﺫﻫﺒﻨﺎ ﺘﻌﺎﺩﻯ) ( ﺒﻨﺎ ﺨﻴﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤـﻥ ﺒﺎﻟﻅﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫‪٣‬‬

‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬

‫)‪(1‬ﺭﻭﻀﺔ ﺨﺎﺥ‪:‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻴ ﹰ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺝ‪١٢‬‬
‫ﺹ ‪٢٩٠‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻅﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﻴل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﻗﻴل ﺃﻡ ﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٢٩٠‬‬
‫‪3‬‬
‫) (ﺘﻌﺎﺩﻯ‪ :‬ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﺘﺴﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٢٩٠‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻴ ّ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻤـﻥ ﺒﻤﻜـﺔ‬
‫ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﹰﺍ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺤﺎﻁﺏ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﺘﻌﺠل ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﻴﺤﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﻁﻨﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺩﺍ ﻴﺤﻤﻭﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺩﹰﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻲ‪.‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ‪.‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺩﻋﻨﻲ ﻓﺄﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻴﻙ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺍﻁﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﻘﺩ ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻜﻡ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺨ ْﻭﻨﹸـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻴ َﺄ ‪‬ﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫ ْﻴ َ‬

‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﻥ() ( ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل‬
‫ﺨ ْﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃﻤَﺎ ﹶﻨﺎ ِﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻌ ﹶﻠﻤُـ ْﻭ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺴ ْﻭ َل َﻭ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻠ َﻪ ﻭَﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺨﻴﺎﻨـ ﹰﺔ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﺫﻨﺒﹰﺎ) (‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓﺄﺘﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜـﺫﺍ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻜﺘﻤﻭﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺏ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒـﻲ‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻋﺩﻭﻱ ﻭﻋﺩﻭﻜﻡ‪،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪،٥١٣‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪،٤٥٤٧‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ ‪٢٩٠‬‬
‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪:‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٢٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪١٢١‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﺭﻴﺩﻜﻡ ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ) ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺨ ْﻭﻨﹸـﻭﺍ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺴ ْﻭ َل‪(٠٠‬‬
‫ﷲ ﻭَﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﺍ َ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤـﺎﻭل ﻨﻘـل ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺎﻜﺘﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺴـﻠﻤﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﻭﻉ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪"":‬ﺍﻁﻠﺒﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻩ"" ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺴﻠﺒﻪ) ( ﹶﻓ ﹶﻨﻔﱠﻠﻨﻲ ﺇﻴـﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪"،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻏـﺯﻭﻫﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺭﺴـﻭﻻ ﺒـﺄﻥ‬ ‫")‪(٥‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻟﻴﺄﺘﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫) ‪(1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١١‬ﺹ ‪١٢١‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺴﻠﺏ‪:‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ ‪١١٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٩٤٩‬ﺝ ‪ ٦‬ﺹ‪ ١٩٤‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻤﻔﺼﻼ ﻭﺴﺄﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪١٩٤‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪،‬ﺍﻷﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪١٣٩٣،‬ﻫـ ‪١٩٧٤‬ﻡ‪،‬ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪٢٤٩‬‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٢٠٥‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻌﺏ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺭﺭ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻓﻌـﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻋـﺭﺽ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪-١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤـﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ ﺇﻓـﺸﺎﺅﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪(1).‬‬

‫)‪(1‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪،.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺤﺎﻓﻅ‪.‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٣٣٥‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ_ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺒﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘـﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪( ).‬ﻜﻤﺎ ﺘـﺩﺨل‬
‫‪١‬‬

‫ﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨِﻠﺔ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ) ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺸﻤل‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺭﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﹸﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻉ ﺴﻼﺡ ﺴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬‫ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫) ‪(1‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪ ٣٣٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٠٧‬‬

‫)‪(2‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺄﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻋﺩﻭﻫﺎﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ‪:‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪:‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻠﺏ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪،١٣‬ﻋﺒﺩ ﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ ﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪٤٩‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٤٠‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘـﺸﻤل‬
‫ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻗﻌﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻥ ﺘﻌﻠﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻤﻨﻊ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺼﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨـﻭﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎﺌﻲ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺵ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﺍﺴـﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﺫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺹ‪٣٣٩-٣٣٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺹ ‪٢٠٧‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٥٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٨٣‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺨﻠـﺴ ﹰﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻁـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻤﺄﺫﻭﻨﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺴﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﺫﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻴﺠﻌـل ﻋﻨـﺼﺭ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻜﺄﻥ ﻴﺤﺼل ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺒـﺊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ( ).‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺸﺘﺭﻁ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﻼ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴـﺴﺎً) (‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻴﺩﺨل ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺼﻭﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪.‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺃﺩﻋﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻠﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺘﺤـﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(1‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٤٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪١٠٩‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٢٥‬‬
‫)‪(4‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٩٣‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﻭﺤﺭﻱ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﻋﻤل ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ_ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺃﺭﻴ ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺩ ﺤﺎﺌﺯﹰﺍ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺌﺯ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﻼ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺏ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨـﹰﺎ ﺤﻴـﺎﺯﺓ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﺎﺌﺯﺍ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﻌﺩ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﻤﻜﻥ‬

‫)‪(1‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻭﺴﺘﺎﺘﻭﻤﺎﺱ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ‪١٩٥٣‬ﻫـ ﺹ‪٢٣٧‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﺜل ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﺼـﺎﻟﺤﺎ‬
‫ﻻ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﻻ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍ ﹰ‬
‫ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺤﻴﺎﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﺒﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺓ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻜﺎﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ_ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘـﻕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻤـﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭ ﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻐﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫)‪(1‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٣٤٨‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪١٩٧٠،‬ﻫـ ﺹ ‪١٧٥‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻟﻴـﺴﺕ ﻟـﻪ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ_ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﺤﻅﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ_ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒﺎﺸـﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻜﺱ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺠل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻊ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(1‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٤٨‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٤٥٦‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪،٢٢١‬ﺃﺴﻤﺎﻋﻴل ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٣٣‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ_ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺘﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟـﺴﻠﻜﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻴﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺴﺅﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ_ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﻱ ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻻ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻘل ﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺭﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﺭﺽ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﺇﺫ ﺘﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻴﺸﻜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫)‪(1‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪٦٤‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٥١‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٦٧‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ( ).‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﻭ ﺤﺼﻭل ﻜل ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻭﻀﺭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻜل‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭل ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺤﺭﺍﺯﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‪.‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﺍﻟﻐﺵ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻌﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٨٢‬‬

‫)‪(2‬ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٣٨٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٦٩‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٦‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ_ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻹﺒﻼﻍ ‪)) :‬ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻨﻘـل ﺃﻭ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻴـﺼﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪.‬‬
‫(( )‪(١‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻓﺸﺎﺀ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺫﻴﻭﻋﻪ) ( ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﻫـﻭ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪( ).‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻜـل‬
‫‪٣‬‬

‫ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﻭﺡ) ( ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺒﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺭ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻭﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩﺍﻥ ﻴﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻟﻠﺴﺭ ﺇﺒﻼﻏﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻭﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻭﺒﻭﺡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻴﺠﻬﺭ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬ﻭﺍﻹﻓﺸﺎﺀ‪:‬ﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﻤﻜﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤـﹰﺎ‬
‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺄ ّ‬
‫ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺠﺭﻡ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪١٦٥‬‬

‫) ‪( 2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١٥‬ﺹ‪١٤١‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٧١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺒﻭﺡ‪:‬ﻤﻥ ﺒﺎﺡ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﻭﺤﺎ‪:‬ﻅﻬﺭ‪،‬ﻭﺒﺎﺡ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺴﺭ‪:‬ﺃﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١‬ﺹ‪٧٥‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪٢١٦‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠـﺭﻡ ﺍﻹﻓـﺸﺎﺀ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺸﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺠﺭﻡ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨـﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺸﺨﺼﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺃﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺭﻡ ﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﻗـﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﹸﺨﺩﻤﺕ‪.‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻠﱠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺇﺒﻼﻍ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺠﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺸﻔﻬﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒل‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻬﺎﺘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٨٩‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٩٠‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ ‪:‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٠٥‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻓﺸﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ_ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻲ‪)) :‬ﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻋﺩﺍﺌﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ(( ) (‪.‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻟﻸﺨـﺭ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻼﺴـﻠﻜﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ( ).‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬‫‪٤‬‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻏـﺭﺽ‬

‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ( ).‬ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﻔﺭﺓ) (‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗـﺩ‬
‫)‪.(٧‬‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭّﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺭﻀـﹰﺎ ﻓﺭﺩﻴـﹰﺎ ﻤـﻥ‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٧٨‬‬
‫)‪(3‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٢‬‬
‫)‪(4‬ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪١٩٢٦‬ﻡ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪٥٤‬‬
‫)‪(5‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٧٨‬‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ‪:‬ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‪،‬ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪.‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ ‪٥١‬‬
‫)‪(7‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٦٣،‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﹰﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﺎﺩل‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ‬

‫ﺤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺸﺭﻁ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ ﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﺴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻋﻠﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ‪ ( ).‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺨـﺎﺒﺭ‬
‫‪٥‬‬

‫)‪(1‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٧٩‬‬

‫)‪(2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻭﻤﺴﺘﺎﺘﻭﻤﺎﺱ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ﻁ‪١٩٥٣ ١‬ﻡ‬
‫)‪(3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٥٦‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٧‬‬
‫)‪(5‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٩٧‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻗـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺎﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺠﺴﺴﺎﹰ؛ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﻀﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻤـﺎ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻟﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬
‫ﻭﻀﺭﺭﹰﺍ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪(1‬ﺒﻬﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺹ ‪٧١‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤـﺎ ﻟـﻪ ﺼـﻠﺔ ﺒﻨﻘـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻟﻭ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ِﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍﺴِـﻠﻴﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴـﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ِﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻜﻼﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘل ﺒﺎﻟـﺼﻭﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬ﻻ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴـﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﻜﺱ‬
‫ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ‪‬ﻤ ﹶﻨ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺤﺹ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺒﻐﺭﺽ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴﻁﻬﺎ ﺒﺤﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﻴﻜل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ‪،‬ﻁ‪١٤١٧ ٢‬ﻫـ‪ ١٩٩٦‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪١١٥٣-١١٥٢‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺤﺭﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻴﺯ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀﺍ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓﹰ؟ ﺃﻭ ﻴﻌﺩ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹶﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ؟‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺼﻭﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻜل ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﺤﻴﻭﻴﹰﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ٠‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻀﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺠﻴﺯ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺸﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻼ ﻤـﺸﺭﻭﻋﹰﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬ﻫل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻌﺩ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻭﻤـﺫﻤﻭﻤﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻔﻭﺕ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺘﺤـﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﻤﻌـﺎﺌﺒﻬﻡ ﺃﻤـﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺤﺭﻤ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﻕ ﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﺒﻬﻡ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻀﻭل‪ ،‬ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤـﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻏﺭﺽ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻠﺏ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺭﺍﺠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻤﻔـﺴﺩﺓ‬
‫ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﻴﺯﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭ ﺒـﻪ ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﺘﺒـﻊ ﻋـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺅﻜﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ_ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﺽ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠ ﹶﺘ ِﻨﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻜ ِﺜﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻴ َﺄ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ‪‬‬

‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﺎ(‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺴﺴ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬‫ِﺇ ﹾﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫))ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻴﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‪.‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﺏ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫)‪( 1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪١٢‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﺤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ((‪( ).‬ﻓﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﻋـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻥ ﻤﻌﺎﺌﺒﻬﻡ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻬﻲ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻷﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻬﺘﻙ ﺴﺘﺭﻫﻡ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ _ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﹶﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻔـﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺅﻴﺩﺓ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻜـﺫﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺴـﺴﻭﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﺴﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺠﺸﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒـﺎ ﻏـﻀﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩﺍﺒﺭﻭﺍ‪،‬‬
‫()‪(٢‬‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ‬
‫‪-٢‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪):‬ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺤﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻟﻥ‬
‫ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺼﺏ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪،‬ﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ ‪١‬‬

‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬ﻡ ﺹ ‪١٧٠‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺹ‪٣٨‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﻜﹸﻠﻑ ﺃﻥ ﻴـﻨﻔﺦ‬
‫ﻋ ﹼﺫ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺍﻵﻨﻙ) ( ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ‪‬‬ ‫‪١‬‬

‫)‪(٢‬‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﻓﺦ(‪.‬‬

‫‪-٣‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺯﺓ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻻ ﺘﻐﺘـﺎﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ‪،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒـﻊ ﻋـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻴﺘﺒـﻊ ﺍﷲ‬
‫)‪(٣‬‬‫ﻋﻭﺭﺘﻪ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﻴﻔﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﻗﺒﺎﺌﺤﻪ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪-٤‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ) :‬ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﺍﺘﺘﺒﻌﺕ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﺩﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻫﻡ(‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ_ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻻﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻓﻼﻥ ﺘﻘﻁـﺭ ﻟﺤﻴﺘـﻪ‬
‫ﺨﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻨﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﻪ((‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫)‪(1‬ﻵﻨﻙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ‪،‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪،‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫ﺹ ‪٣٦‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٦٧٩١‬ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ ‪٤٤٦‬‬
‫) ‪(3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩ‪.‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٨٨٠‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪١٤٢٢،‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ)ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪١٣٢٣‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪،‬ﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٧٠‬‬
‫)‪(5‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ‪٤٧٢٠:‬ﺝ‪٧‬ﺹ‪٢١٨‬‬
‫)‪(6‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩﺍﻟﻤﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺏ ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪٤٧٢٢‬ﺝ‪٧‬ﺹ‪٢١٩‬‬

‫‪٧١‬‬
‫‪-٢‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﺱ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺸﺏ ﻟﻬﻡ ﺴـﺭﺍﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﺅﻤﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﻨﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﺫ ﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ‪،‬ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭﻟﻐﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺨـﺫ ﺒﻴـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺃﺘﺩﺭﻱ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺕ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ‬
‫ﺨﻠﻑ ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻯ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺴﺴ‪‬ﻭﺍ( ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺴﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻤـﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬

‫ﺠ‪‬‬‫‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫)‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﻴﻔﻭﺕ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ ﻭﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪.‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺭﻥ ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻊ ﻨﻬﻴـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺇ ّ‬
‫ﻥ ﺤـﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﻜـل‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪٣٩٢‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻀﻤﻴﺭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻌﺩ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻔﺎ ﺴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫))ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‬

‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﻋـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻜﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻻﺘﺼﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠـﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺘﻴﻥ((‪ ( ).‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻤـﻥ‬ ‫)‪٠٠٠‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪:‬‬
‫()‪(٣‬‬‫ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻭﺒـ ﹰﺎ‪(٤).‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﺘﺭ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌـﻪ‬
‫ﻭﻏﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﻬـﻭ ﻤﺤـﺭﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺼﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﹸﻨ ِﻘﹶﻠ ﹾ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪...)):‬ﻓـﻼ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺨﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻋﺩﻻﻥ ﺍﺒﺘـﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻓﻼﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺨﻤـﺭﹰﺍ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٤٢‬‬

‫)‪(2‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ﺹ ‪٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪.‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻁ ‪٤،١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧-‬ﺝ‪ ١٧‬ﺹ ‪، ٢٤‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪.‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪،،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺝ‪٢‬‬
‫ﺹ ‪.٨٥٠‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺝ‪ ١٧‬ﺹ ‪٢٤‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻓﻠﻪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺘﺨﻁﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒـل ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫(( )‪(١‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ) (ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺫﻭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻁـﺭﻩ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻜﺸﻭﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﺭﺠل ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻨﻁﻤﺱ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠـﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻉ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ ﻭﻋﺭﺽ ﺯﺍﺌـل ﺘﺎﻓـﻪ‪.‬ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﻁﻭﻥ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ﻷﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪٣٢٤ ٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪:‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﻁ‪١٩٦٣ ١‬ﻡ‬
‫ﺝ‪ ١‬ﺹ‪١٠٩‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪:‬ﻫﻭ ﻭﺍل ﻤﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪،‬ﻟﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻭﻉ‪ .‬ﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻁ‪١٤٢٠ ١‬ﻫـ‪١٩٩٩-‬ﻡ ﺹ ‪١٦‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺭﺼﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺍﻗﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻬﻤل ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺤـﺹ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﺘﺘﻭﻗﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬
‫ﻤﻊ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﺨ ‪‬ﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃﻤ‪‬ﺎﻨ ﹶﺎ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬

‫ﺴ ‪‬ﻭ َل ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻭﻨﹸﻭﺍ ﺍ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻴ َﺄ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬

‫ﻱ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩﻭ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ( (ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻴَﺄ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬ ‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫)‪١‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﹸﺘ ﹾﻠ ﹸﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ٍﺓ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺤ ﱢﻕ‪(٠٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻓﻜل ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﻭﻟﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﻼﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺭﺴﻡ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫) ‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ ‪٢٧‬‬

‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪١‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻠﻴﹰﺎ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﹰﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﹰﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ( ).‬ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻜﺎﻓﺔ‬
‫‪2‬‬

‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺘل‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ) (‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺤﺼﺭﹰﺍ ﻋل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻘﹶﺎ ِﺘﹸﻠ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﱢﻟ ِﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ِ‬
‫ﷲ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﺴﻁﹸﻭﺍ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ﹾﻘ ِ‬
‫ﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬

‫)‪(1‬ﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺒﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬
‫)‪(2‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪:‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﷲ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ( ‪،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪١٣٥‬‬
‫)‪(3‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭَﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﺘﹸﻠ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬

‫)‪(١‬‬ ‫‪‬ﻭﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻰ ِﺇ ﹾﺨﺭ‪‬ﺍ ِﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻭﱡﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺄُﻭﹶﻟ ِﺌ ‪‬ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹶﺎ ِﺘﹸﻠ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬

‫ﷲ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﻗﹶﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺒ ‪‬ﻴ ِل ﺍ ِ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩ ّ‬

‫)‪(٢‬‬‫ﷲ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ِﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ(‬

‫ﻥﺍ َ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ ﻜل ﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪.‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬

‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ِﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋِ‬‫ﺼﺩ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸﻨﹶﺂ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬

‫(‬
‫)‪( 3‬‬

‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﺘﺨﺫﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒل‬
‫ﻭﺨﺩﺍﻉ ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬

‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﻗﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ﹰﻻ ﻭ‪‬ﻻ ِﺫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ‬
‫ﻅ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻀ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺒَﺄ ﹾﻓﻭ‪‬ﺍ ِﻫ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ْﺄﺒ‪‬ﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎ ِﺴﻘﹸﻭ ‪‬ﻥ(‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٩-٨‬‬ ‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪١٩٠‬‬ ‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٨‬‬ ‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪٨‬‬ ‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺃﻭ ﺩﻭل ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ) ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬

‫)‪(١‬‬‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ﹶﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻟِﻠﺼ‪‬ﺎ ِﺒﺭِﻴ ‪‬ﻥ (‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﺎ ِﻗﺒ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻤ ﹾﺜ ِل ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ ِﻗ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍ ٍﺀ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹰﺔ ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ِﺒ ﹾﺫ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ٍﻡ ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻙ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﺨﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴﺩ‪‬ﻭﺍ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻴ ِﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِﺌﻨِﻴﻥ(‬
‫)‪(3‬‬ ‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ (‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل ﹶﻓ َﺄ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻴﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻭل ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺩﻓﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻤﻨﺠﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪١٢٦‬‬

‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺁﻴﺔ ‪٥٨‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺁﻴﺔ ‪٧١‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺈﺒﺎﺀ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ‪،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺘﺠﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻴﺔ ﻫﺩﻨﺔ ﻭﻻ ﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻥ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻬﺩ‪ ( ).‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺠﻤل ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹸﻜلﱠ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﻔ ﹾﺘ ﹶﻨ ِﺔ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺁﹶ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹸﻜﻔﱡﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻴ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ِﺯﻟﹸﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻠﻘﹸﻭﺍ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ُﺃ ‪‬ﺭ ِﻜﺴ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺙ ﹶﺜ ِﻘ ﹾﻔ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃُﻭﹶﻟ ِﺌ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ‪‬ﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ(‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻗ ﹸﺘﻠﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬

‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﹸﻭ ِﺩ() (ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬

‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ِﺩ‬ ‫) ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ِﺩ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﺅُﻭ ﹰﻻ() (ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻜِﻴ ِﺩﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫)‪(٥‬‬‫ﹶﻜﻔِﻴ ﹰﻼ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬ﻥ (‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻓﻴـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺤﺘﻰ‬

‫)‪(1‬ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺼﺩ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻗﺭﻁﻴﺔ‬
‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٩١‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪١‬‬
‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٣٤‬‬
‫)‪(5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪٩١‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﻴﺩﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﺃﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫـﺩ ﻏـﺩﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﺼـﻡ‬
‫()‪(١‬‬ ‫ﻓﺠﺭ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ) :‬ﻟﻜل ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻴﻘﺎل‬
‫()‪(٢‬‬‫ﻫﺫﻩ ﻏﺩﺭﺓ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‪،‬ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺭﻡ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺭﻡ ﻜل ﻓﻌل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﻀﺭﺭ ﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻀﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﻼ ﻁﺭﻓﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺩﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹶـﺎ ِﺘﹸﻠ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬
‫ﷲ ﺍﻟﱠـ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻭﻗﹶﺎ ِﺘﹸﻠﻭ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺒ ‪‬ﻴ ِل ﺍ ِ‬
‫ﻥ()‪.(٣‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﷲ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ِﺇ ‪‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪،‬ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﺒﺎﺏ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪،٤٩٠‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ‪،٦٧٦٨‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬ﻁ ‪١،١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٨٨‬ﻡ‬
‫ﺝ‪٢‬ﺹ ‪ ،٦٥٢‬ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٥٨‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ‪٧٧‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺍﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺩﻴﺙ‪ ٣٩٥٩‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪،١٠٥‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ‪١٧٣٦‬ﺝ‪٣‬ﺹ‪١٠٩٤‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪١٩٠‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﻗﺭﺘـﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ(‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ(‬

‫)‪(١‬‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪١٥٩‬‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‪):‬ﺍﻟﺘـﺼﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﻤﻨـﻭﻁ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ(‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻠﻘﺎ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ‬
‫ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﻻ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﺸﺭﻋﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬

‫))ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺘـﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻤﻥ‬
‫ﻻ‬
‫ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﻭﺍ ﻋﻤـﺎ ﹰ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺼﻠﺢ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‪،‬‬
‫ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻨـﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﻑ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ‪،‬ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ‪.‬‬
‫(( )‪(٤‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻵﻴﺔ ‪٣١‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪،‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ ﺹ ‪،١٢١‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ‪.‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺹ ‪ ،١٢٤‬ﻟﻨﺩﻭﻱ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ ‪.‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻁ ‪١٤٠٦ ١‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬ﻡ‬
‫ﺹ ‪٢٠٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ ‪.‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ ‪١٤١٦ ٤‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ﺹ ‪٣٤٨‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ‪،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ١‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪١٠٥٠‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﺯﻋﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﻤﺸﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺒﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻤـﻊ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺼﻠﺢ‪.‬ﻓﻌﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻥ ﻟﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﺴﻴﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪):‬ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺄﻤ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩﹶﺍ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‬
‫ﺨﻠﹶﻪ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺼﺭﻓ ﹰﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻋﺩ ﹰﻻ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺤﻤﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻙ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﷲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻪ‪،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل(‪ ( ).‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻷﺠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺃﻭ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻁ ‪١٤٠٦ ١‬ﻫـ‪ ١٩٨٦ -‬ﻡ ﺹ ‪٢٨٠‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٢١‬ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪٨١‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻷﻜﹾﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)) :‬ﻭﻻ ﻴﻭﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻑﺀ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻁﺭﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻁـﺎﻗﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‬
‫ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻁﻐﻴﺎﻥ(‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺘﺭﺠـﻊ‬‫‪٢‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﻷﺠل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻗـﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﻬﺩﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﻗـﻭل‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗـﺏ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ُﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻊ ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻷﺠـل‬
‫ﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻴﻭﻨﹰﺎ ﻟﻴﻁﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ‪،‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪١٩٠‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪١٩٨٧،‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺘﺤﻠﻴﺘـﻪ ﺒـﺄﺨﻼﻕ‬
‫ﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻭﻀـﺢ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺤﺒ‪ ‬ﹸﺫ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻴﺭ ﺍﷲ) ( ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻨﺼﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﺘﺂﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺒﻘـﺼﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺙ ﺒـﺎﻷﻤﻥ ﻭﺘﺭﻭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻌل ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺒﺄﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﺂﺨﺭ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻴﺯﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﺠﻴﺭ ﻭﺨﻴﻑ ﻓﻭﺍﺕ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬

‫)‪(1‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ‪ ٧‬ﺹ‪١٦٢‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪)).‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﻪ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺈﺨﺒﺎﺭ ﺜﻘﺔ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ‪،‬ﺒل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻥ ﻓـﺎﺕ‬
‫ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻜﻘﺘل ﻭﺯﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ((‪( ).‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪)) :‬ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻅﻥ ﺍﺴﺘﺴﺭﺍﺭ ﻗﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺩﻟﺕ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻅﻬﺭﺕ ‪،‬ﻓـﺫﻟﻙ ﻀـﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﺼﺩﻗﻪ ‪،‬ﺃﻥ ﺭﺠل ﺨﻼ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺯﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺭﺠل ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻟﻭ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﻓـﻲ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫()‪(٢‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ .‬ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪)) :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ‪.‬ﻓﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻁﻤﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﺴـﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻠﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫـﻭ ﻁﻠـﺏ ﺃﻤـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩﻭﻥ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٣٥٧،‬ﻫـ ‪١٩٣٨‬ﻡ ﺝ‪ ٨‬ﺹ ‪٤٩‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪.،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ ‪ ١٤١٠ ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ﺹ ‪٤٠٦-٤٠٥‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﺠﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪٠٠٠)):‬ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬ ‫(()‪(١‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫(()‪(٢‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺒل‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺸﻤل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺴﺱ ﻭﺘﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻷﺠل ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜـﺎﺕ‪.‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ٠٠٠)):‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ؟ ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺃﻫﺩﺭﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﻀﺎﻋﺕ ﺃﻤﻭﺍل ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﹰﺎ) ( ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬
‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ( ).‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻗـﺩ ﺘﻔـﺭﺽ ﺒﻌـﺽ‬

‫‪٤‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﻨﻬﻴﹰﺎ ﻋﻨﻪ ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪٣٢٠ ٢‬‬

‫)‪(2‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ .‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪ ١٤١٦ ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٤٩‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ‪:‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﻨﻤﻴﺭﻱ‪،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪،‬ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٧‬ﻡ ﺹ ‪١٤٩‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٣٢٢ ١‬ﻫـ‪ ٢٠٠١ -‬ﺝ ‪ ٢١‬ﺹ ‪٥٨‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻴﻤﺎﻟﺊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﻷﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬـﻲ‪":‬ﻭﻻ ﺘﺠﺴـﺴﻭﺍ" ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻷﺓ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬

‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻴﺄﺨـﺫ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺄﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺤﺘﺴﺒﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺽ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺎ ٍ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻗﺎ ٍ‬
‫‪-٢‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٥٩‬‬

‫)‪(2‬ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪،٣٠٤‬ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٤٢١ ٢‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ﺹ ‪،٥٣-٥٢‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٨٥‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪-٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻴﻤﺱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ) (ﺃﻭ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪،‬‬
‫‪١‬‬

‫ﺃﻭ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺃﻨﺎﺱ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤل ﺃﻭ ﺃﻫﻠـﻪ ﺃﻭ ﺇﻫـﺎﻨﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻗﻭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻬـﺎ ﺤـﻀﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺒﺭﻀـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬

‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺨﹸﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺘ ﹰﺎ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ) ( ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻴﺎَﺃ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ﹸﻨ ‪‬ﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ﹸ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻥ) (ﻓﹶـِﺈ ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜ ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ َﺃ ‪‬ﻫ ِﻠﻬ ﹶﺎ ﹶﺫ ِﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺴﱢﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِﻨ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﺘﻰ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ـ ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻥ ِﻗ ‪‬ﻴ َل ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﺘﻰ ‪‬ﻴ ْﺅ ﹶﺫ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺤﺩﹰﺍ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍ ِﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ِ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﷲ ِﺒ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ(‬

‫ﺠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬ﺯ ﹶﻜﻰ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺍ ُ‬
‫ﹶﻓﺎ ‪‬ﺭ ِ‬
‫‪-٧‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒـﻪ‬
‫ﻜﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬‫ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪:‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪،‬ﺃﻭ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻻﺯل‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻨﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺍﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٤٦٤‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﺎﻫ ﹰﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻏﻤﻭﺽ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺭﻀﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭﻀﺎ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل‪،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﺎﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٢٤‬‬
‫) ‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪٢٨-٢٧‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ٢٨٥‬ﻭﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫‪٨٩‬‬
‫‪-٨‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻀﺩﻩ ﺩﻻﺌل ﻭﺃﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ﺘﺭﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓﻘﻁ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‪.‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻑ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ل ﻜﺒﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩ ٌ‬
‫ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﻘﺒل ﻜﺩﻟﻴل ﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻭل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜـﺴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨـﻲ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل_ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻨﻲ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪،٢٢٤-١١٨‬ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ‪،‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٥٣-٥٢‬‬
‫)‪(1‬ﻨﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪-‬ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁ ‪، ١‬‬
‫‪١،١٤٢١‬ﻫـ‪١٩٩٩٢-‬ﻡ ﺹ‪ ،٥١٠‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪،٢٥٢‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺸﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‪،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺭﻴﺎﺽ ﺸﻴﺦ ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪٤٩‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻌﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻨﻲ ﻗﺩ ﺭﺠﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪:‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﻁﺭ ﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤـﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺜﺒﺘـﺕ ﺒﺎﻟـﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨـﺘﺞ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻏﻴﻬﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺠﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠـﺏ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬

‫‪١٩٧٠‬ﻡ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٩‬ﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٠‬ﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪ ١١٢‬ﻭﻋﻭﺽ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻴﻥ‪،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪١٤٠٤،‬ﻫـ‪١٩٩٥‬ﻡ ﺹ‪٥٧‬‬
‫)‪(1‬ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١١٢‬ﻭﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺹ ‪٣١‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻴﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪:‬ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٨٨٣‬ﻡ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٦‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩١٢‬ﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ‪،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٥٨‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜـﺸﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﻋـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺤ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹶﻨﺎ ‪‬ﺒ ِﻨ ‪‬‬ ‫)‬
‫)‪(٢‬‬‫ﻀ ‪‬ﻴ ﹶﻼ(‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶﻨﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﹶﻜ ِﺜ ‪‬ﻴ ٍﺭ ِﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤـﺸﺭﻭﻋﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺼﻼ ﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.( ).‬‬
‫‪٣‬‬

‫)‪(1‬ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻭﺽ‪ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪١١٢‬‬
‫ﻭﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٣٢‬‬
‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻻﻴﺔ‪٧٠:‬‬
‫)‪(3‬ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ‪:‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺹ ‪٧٢-٧١‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ‪‬ﻨـﺎ ﻓﻬـﻭ‬ ‫‪-٢‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻋ ِﻤ َل ﻋﻤ ﹰ‬
‫()‪(١‬‬ ‫ﺭﺩ‬
‫‪)-٣‬ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﻤل ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﻤـل ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺇﻻ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻜـل ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ‪:‬ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺭﺠﺢ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺼ‪‬ـ ِﺩ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﺩﻟﻴل ﻗـﺎﻁﻊ ﺒﺎﻹﺩﺍﻨـﺔ ﺘﻐﻠﻴﺒـﹰﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺼُﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﺩﺍﻨﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺘﻐﻠﻴﺒـﹰﺎ‬
‫ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﺩﺍﻥ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪،‬ﺒﺎﺏ‪:‬ﻨﻘﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‬
‫ﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻁ ﺝ‪١٢‬ﺹ ‪،٢٤٢‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ‪١،١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠١‬ﻡ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪٤٤٥٧‬ﺝ‪٣‬ﺹ‪٤٦٩‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻹﻓﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁ‪ ١٤٠٠ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨٠-‬ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٣٠٨‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺒﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﺘﺒﺭﺉ ﻤﺩﺍﻨﹰﺎ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺒﺭﻱﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻔﺴﺩﺘﺎﻥ‪ .‬ﺇﻓﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻓﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺭﻋﻴـﺕ ﺃﻗﻠﻬـﺎ‬
‫ﻀﺭﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﺒل ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻘل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻠﻌـﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻔﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﺭ ﻭﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻤـﺎﺭﺱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺴﻠﻡ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪):‬ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺓ ﻭﺍﻗﻡ) ( ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺒﺼﺭﺍﺭ) (ﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﻫﻬﻨﺎ ﺭﻜﺏ ﻗﺩ‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫)‪(1‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪١١٣‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﻗﺼﺭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻴﻨﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﺼـﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬ﻭﺼﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﻀﺎﻏﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺩﻨﻭ ؟ ﻗﺎﻟـﺕ‪ :‬ﺍﺩﻥ ﺃﻭ ﺩﻉ‪،‬‬
‫ﻓﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻗﺼﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻴﺘﻀﺎﻏﻭﻥ ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻤﺎﺀ ﺃﻋﻠﻠﻬﻡ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤـﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﻰ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺠـﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺸﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺠﻊ ﻴﻬﺭﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺃﺃﻨـﺕ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻭﺯﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ؟ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ‬
‫ﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻴﻨﻔﺦ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠل ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‪ :‬ﺍﺘﻴﻨـﻲ‬
‫ﺒﺼﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻐﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓـﺄﻜﻠﻭﺍ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻌﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺘـﻰ ﻨـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺒﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﺭﻫﻡ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﺩ ﻟﻪ‬
‫ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺴﺘﺘﺭﺘﺏ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻠﺒﻴﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻴﺠﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫)‪(1‬ﺤﺭﺓ ﻭﺍﻗﻡ‪:‬ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﻗﻡ‪،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﺴﺘﻨﻔﻠﺩ)ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩﻱ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ(ﻟﻴﺒﻴﺴﻙ ‪١٩٩٦‬ﻡ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪٢٥٢‬‬
‫)‪(2‬ﺼﺭﺍﺭﺓ‪:‬ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪،‬ﺍﻟﺤﻭﻱ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٣٧٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬ﻡ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪١٨٧ -١٨٦‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻁﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻔﻘﺩ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻴﺭﻋﺎﻫﻡ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻋﺠﻭﺯﹰﺍ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻤﻘﻌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫)‪(١‬‬‫ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﻻﻁـﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻜﺸﻑ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤـﺭ ﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺘﻘـﺭﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻗﹸـ ‪‬ﻭ ِﺓ ‪‬ﻭﻤِـ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭَﺃ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ِﻨﻬِـ ‪‬ﻡ ﹶﻻ‬
‫ﻥ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺁﺨﹶـ ِﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﺍ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِل ﹸﺘ ‪‬ﺭ ِﻫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒﺎ ِ‬

‫ﷲ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‪(٠٠٠‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪،.‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٨‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ ‪٦٠‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻤﺩﻯ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻹﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ))ﺃﻨﻪ ﺨـﺭﺝ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔـﺔ ﻗﻠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﺃﺸﻌﺭﻩ ﻭﺃﺤﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺙ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋـﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﺩﻴﺭ ﺍﻷﺸﻁﺎﻁ ﺃﺘﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺸﹰﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻙ ﺠﻤﻭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟـﻙ ﺍﻵﺤـﺎﺒﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻤﻘـﺎﺘﻠﻭﻙ‬
‫ﻲ ﺃﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺼﺎﺩﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﻨِﻌﻭﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺃﺸﻴﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠ َ‪‬‬
‫ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﺫﺭﺍﺭﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻴﺄﺘﻭﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻗﻁـﻊ ﻋﻴﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘﺭﻜﻨـﺎﻫﻡ‬
‫(()‪(١‬‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﺒﻴﻥ‪٠٠‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪:‬ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻨﻲ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ؟ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‪:‬‬
‫(()‪(2‬‬ ‫ﻟﻜل ﻨﺒﻲ ﺤﻭﺍﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺨﺩﻋﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺩﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺭ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٠٢٦‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ‪،٥١٩‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺤﺩﻴﺙ ‪٢٧٥٥‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ‪٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﻁﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ، ٦١٩٣‬ﺝ‪ ١٦‬ﺹ ‪١٨٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪.‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٥١٤‬ﺝ‪١٢‬‬
‫ﺹ‪٢٧٢‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺃﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﺍﷲ ﻤﺎﻟﻲ ﺒـﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻭﻋﺘﺒﺔ ﻭﺸـﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﺒﻨﺎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻀﺭﺒﻭﻩ ‪،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺩﻋﻭﻨﻲ ﺩﻋـﻭﻨﻲ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‪..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨـﺼﺭﻑ‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﻀﺭﺒﻭﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫(()‪(١‬‬ ‫ﺼﺩﻗﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﺼـﻰ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل‪)):‬ﺍﺒﻌﺙ ﻋﻴﻭﻨﻙ ﻴﺄﺘﻭﻨﻙ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺃﺒـﻲ‬
‫(()‪(٢‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻓﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩﻭﻩ ﻓﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻴﺎَﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‬

‫)‪(٣‬‬‫ﺍﹶﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ﹸﻨ ‪‬ﻭﺍ ﹸﺨ ﹸﺫ ‪‬ﻭﺍ ِﺤ ﹾﺫ َِﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪..‬ﺯ(‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﻤل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺘﺴﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ) (‪.‬‬
‫‪٤‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪، ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﻠﻊ ﻤﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٣٤٧‬ﺝ‪٧‬ﺹ ‪، ٣٦٩٢‬ﺃﺒﻭﻟﻁﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻭﻴﻘﺭ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٢٦٧٨‬ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪،١٣١‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٥٩٧‬ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ‪٣٣٩‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ‪١٢٥٢،‬ﻫـ‪١٩٢٣‬‬
‫ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٩‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪٧١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٢ ٢‬ﻫـ‪١٩٩١‬ﻡ ﺹ ‪١٣٠‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺠـﺎﺌﺯ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﺃﻤﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺤـﺭﺏ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺸﺭﻉ ﻷﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻭﻨﻪ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻤﺜل ﻀﺭﻭﺭ ﹰﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﺫﻴﻥ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓـﺭﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒـﺭﺭ ﺸـﺭﻋﻲ ﻭﻤـﺴﻭﻍ‬
‫ﻤﻌﻘﻭل ﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﺴﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺸﻨﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻀﺩ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴـﺩﺨل ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺩﻟﻭل ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺩﺭﺀ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﻗﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺤﻴﻥ ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺱ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﹰﺎ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻭﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻨﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺃﻭ ﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺠﻨﺩﻱ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺤﻴﺩ ﺃﻋﺯل ﻗﻭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺏ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺎﻤل ﻜﺄﺴﻴﺭ ﺤﺭ ٍ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻼ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻭﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻌﺩ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻡ ﺘـﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺒﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺘﻘﺼﻴﺭﹰﺍ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ( ).‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪٢‬‬

‫)‪(٣‬‬‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٩٠‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻱ‪،‬ﻤﺤﺴﻥ‪،‬ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻤﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫‪،١٩٩١‬ﺹ ‪٧‬‬
‫)‪-(3‬ﺭﻭﻟﻴﻥ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪ ١٩٢٠،‬ﺹ ‪٣٧١‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﺒﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺭ ﻭﻜﺴﻴل ﺴﻨﺔ ‪١٨٧٤‬ﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ ﺴﻨﺔ ‪١٨٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٠٧‬ﻡ‬
‫‪-٤‬ﺩﻟﻴل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﺭﺠﻊ ﺍﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺠﻨﻴﻑ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٧‬ﻡ) (‪.‬‬
‫‪١‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (٢٣‬ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﻻ ﻫـﺎﻱ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ‪ ١٩٠٧‬ﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻅـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻐﻔل ﺫﻜﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻻ ﻟﻺﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻫـﻭ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻀـﻤﻨﻲ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٢٤‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ‪ :‬ﺨﺩﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺘﻌﺩ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪١٨٣‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪( ٣١‬ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ"ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻊ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻌﺎﻤل ﻜﺄﺴﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﻭﻻ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺴ ِﻘﻁﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ( ).‬ﺜـﻡ‬
‫‪١‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺠﺏ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ) ( ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﻱ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻘﻴﺎﻤـﻪ ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻉ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺸﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﺼِ ﹶ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ِﺇ ‪‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬ﺼﺎﺩﻕ‪،‬ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺹ ‪٣٤٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪:‬ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫) ‪(3‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻻ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻻ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﻋﻠﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﻫﻴﻑ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻁ ‪١٩٧٧ ،٧‬ﻡ ﺹ ‪٨١٥‬‬
‫)‪(5‬ﺃﻴﻤﻥ ﺩﺭﻜﺯ ﻨﻠﻲ‪،‬ﻤﻥ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬ﻁ ‪١٤١٥ ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬ﻡ ﺹ ‪٦‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻗﺩ ﻭ‪‬ﺠﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻴﻤﺜل ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫـﻲ ﻟﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ؟‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺃُﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﺫﻭ ﺼﻔﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﻀﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻜﺘﻭﺭ ﻜﻭﻟﻭ ﻨﻴﻭ‪،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪،‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٨٨٨‬ﻡ ﺹ ‪٣٥‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺫﻫﺏ ﻤﺅﻴﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﹰﺍ ﻴـﺸﻜل ﻨـﺸﺎﻁﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺫﻤﻴﻤﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴـﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻟﺤﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻤﻨﺒﻭﺫﹰﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﻤلُ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺩﻑ ﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺘﺠـﺴﺱ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻅل ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ( ).‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻁﺭﻱ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻟﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ ﻓـﻲ‬

‫)‪(1‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﺴﻜﺎل ﻓﺒﻭﺭ ﻭﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ"ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺹ ‪ ٢٨‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪١٨٧‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪١٩٥٥‬ﻡ ﺹ ‪٥‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﻠﱠﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻼ ﻜﺭﻴﻬﹰﺎ ﻴﺜﻴـﺭ ﺍﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﺒـﻴﺢ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﻫﺎﻱ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪":‬ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻫﺎﻱ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ‬
‫ﻻ ﻫﺎﻱ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻴﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﺴـﻘﺎﻁ‬
‫ﺕ ﻁﺎﺌﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﻁﺎﺌﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺒﺎﻟﻁﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃُﺴـ ِﻘ ﹶ‬

‫)‪(1‬ﻫﻴﺭﺕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٧‬‬

‫)‪(2‬ﺃﻴﻤﻥ ﺩﺭﻜﺯﻨﻠﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٧‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪١٩٦٠/٥/١‬ﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻪ ﺒﺘﻬﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (٢٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻼ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺒـﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻤﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﻴﻌﺯﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔـﻀل ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭﺍﻷﻤـﻡ ﻭﺇﻀـﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺭﻋﻭﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻗـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ) (‪.‬‬
‫‪٣‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﻤﻥ‪،‬ﺩﺭﻜﺯﻨﻠﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪، ٨‬ﺍﻟﺠﺯﺌﺭﻱ‪،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﻁ ‪٥‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨‬ﻡ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪٥١٥‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٩٥‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل؟ ﺃﻭ ﻴﻌﺩ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻷﺠـل‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺘﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﺒﻭﺫ ﻭﻤﻤﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺤﺭﻓ ﹰﺔ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺩ ﺨﻁـﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ) (ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻴﻥ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻼ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﺠﺭﻤﹰﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﺤﻜﻤـﻪ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ)ﺠﺎﺴﻭﺱ ﺫﻭ ﻭﺠﻬﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻏﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺫﻜﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻟﻜﺴﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺹ ‪١٠‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺭﻋﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ؛ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭ‪.‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺏ ﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻴﺤﻅﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‪،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪،٥٥‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪١‬‬
‫ﺹ ‪١١١‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻭﺠﺯﻩ ﻭﺃﻗﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ِﻟﻴَﺎ َﺀ ﹸﺘ ﹾﻠﻘﹸـ ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﻱ َﻭ َ‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ َ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل‪ ) :‬ﻴَﺎَﺃ ‪‬ﻴﻬَﺎﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤ ﹸﻨﻭ‪‬ﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫)‪(1‬‬‫ﻕ‪(...‬‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﺒﺎ ﹾﻟ َﻤ َﻭ ‪‬ﺩ ِﺓ َﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒﻤَﺎ ﺠَﺎ َﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﺜﹾـ ٌﻡ‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﺽ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ َﺒ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠ ﹶﺘ ِﻨ ‪‬ﺒﻭ‪‬ﺍ ﹶﻜ ِﺜ ‪‬ﻴﺭَﺍ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻴَﺎَﺃ ‪‬ﻴﻬَﺎﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻥﺍ‪‬‬
‫)‪(2‬‬‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺒ ‪‬ﻌﻀَﺎ‪(...‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﺴﺴ‪‬ﻭﺍ َﻭ ﹶﻻ َﻴ ﹾﻐ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬‫َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ َ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)) ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻜـﺫﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻻ‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﺘﺠﺴﺴﻭﺍ‪....‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‪ ،‬ﻴﻔﺘـﺭﺽ‬
‫(()‪(٤‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ‪)) :‬ﻻ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺁﻴﺔ ‪١‬‬

‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺁﻴﺔ ‪١٢‬‬
‫)‪(3‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺹ ‪٣٤‬‬
‫)‪(4‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪١١٨‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻀﻤﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺘﻠﻘﻭﻥ" ﻤﺤﺫﻭﻑ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬ﺘﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻜﻡ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﺃﻱ ﺘﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﺴﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﺼﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٨‬ﺹ ‪٥٢‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل_ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﺇﺠﺭﺍﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪( ).‬ﺃﻭ ﺒﻜـل‬
‫‪١‬‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺤـﺭﺍﺯﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻭﻙ‬

‫ﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ ﺒﻘـﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺤﻴﺎﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ ﺴـﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬ﻭﻴﻜﻔـﻲ ﻟﻠﻘـﻭل‬
‫ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٥٦‬‬

‫)‪(2‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪١٨٣‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٤‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻷﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺸـﺨﺹ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻴﺠﺭﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜـل ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪( ).‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫‪٣‬‬

‫ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻟﻔﻅ"ﺘﺯﻭﻴﺩ" ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻤـﺸﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ"ﺘﺒﻠﻴﻎ"ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻌﻨﻴـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬

‫)‪(1‬ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٣٧٢‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺎﻨﺯﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٢٦٨‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻬﻨﺎﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ‪.‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٦٥‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪٢٨٩‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟـﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌـل ﺒـﺄﻱ‬
‫ﺸﻜل ﻜﺎﻥ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻋﻥ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻜﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒﺘﻤﻜـﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻔﺎﻫ ﹰﺔ‪ ( ).‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺸﻜ ﹰ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻼ ﻋﺒـﺭﺓ ﺒﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﻗﻴﺩ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤـﻥ ﻤـﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪)) :‬ﻜل ﻤﻥ ﺯﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺒﺄﻴـﺔ‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‪ ،‬ﻴﻜﻔـﻲ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻴﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤـل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﻓﻲ‬

‫)‪(1‬ﺒﻬﻨﺎﻡ‪،‬ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١١٢‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪.‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١١٢‬‬
‫)‪(3‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﺘﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪(٨٠):‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺤﻠﻘـﺔ ﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺼﻔﺔ ﻤﻠﺘﻘﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘل‬
‫ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺫﻱ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ‬
‫ﻓﺭﺩ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﺘﻔﻴﹰﺎ ﻭﺘﻨﻌﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﺘﺸﻜل ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘـﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜل ﻓﻌـل‬

‫)‪(1‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٠٩‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺎﻨﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢١١‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺇﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻨﻘل ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻻ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﻨـﻰ ﺇﻓـﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺘﺎﻤﺔ ﻻ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘـﺼﺎل‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬

‫ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺃﻭ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺭﺍﺸﺩ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺢ ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪،٦٤‬ﺒﻬﻨﺎﻡ‪،‬ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٨٠‬‬
‫)‪(2‬ﺭﺍﺸﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٦٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٤‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴـﺼل‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪،‬‬

‫ﺴَﺄلُ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺴـﺭ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴَﺄلُ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ_ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠـﺴﺱ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻟـﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻭﺼـﻭل‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺠﺭﻯ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻔﻌـل ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻭﺼﻭل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ_ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﺜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠـﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺒﻬﻨﺎﻨﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٤‬‬

‫)‪(2‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻤﻜﻤﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺜﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﺒﺒﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻌل ‪ +‬ﻨﺘﻴﺠﺔ = ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻋﻤل‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻜﺄﻥ ﻴـﺴﻤﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻗـﺼﺩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ‬
‫ﻓﻼ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺭ ﺒﻘﺼﺩﻩ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻔﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﻁﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻟـﻡ‬
‫)‪(١‬‬‫ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻁﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺉ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺨﻭﻴﻁﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻀﺎﺀ ‪١٤٢٠‬ﻩ ـﺹ ‪٤٤‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ :‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ) ( ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺴل ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺒﻤﻭﺠـﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺘﺸﻐﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ( ).‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ( ).‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻲ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ‬

‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻤﺩﻴﺔ ﻴﻠـﺯﻡ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻻ‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔﺍ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻗﻀﺎ ‪‬ﺀﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٥٨‬‬
‫)‪(2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺭﺍﺸﺩ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪.‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺹ ‪٦٥،٦٤‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻬﻨﺎﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٨٠‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻴﺔ ﺇﻴﺼﺎل ﺃﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ( ).‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻗـﺕ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ_ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺭﻀـﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺎﺭﺴﻪ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺴﺭ‪ ( ).‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺠﻬل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺴﺭ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﻌـﺩﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺭﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ_ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ‪،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٩٣،‬ﻡ ﺹ ‪١١٧‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪٥٨‬ﻭﺍﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٤٠٤،‬ﻫـ ‪١٩٨٤‬ﻡ ﺹ ‪٤٢٥‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٥٩،‬ﻡ ﺹ ‪١٧٨‬‬
‫)‪(4‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٢١‬‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻗﺼﺩ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟـﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﺤـﺴﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ‪.‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘـﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺽ ﻴﻘﺒـل ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺒﺎﻉ‬
‫ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬

‫ﻋﻤﺩﻴﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﺭﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴـﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻴﻙ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺴـﺭ‬

‫)‪(1‬ﻤﺎﻨﺯﻴﻨﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪٢٢٠‬‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺠـﻪ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻨﻘل ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺒﻭﺍﻋﺙ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻭ ﻗﺼﺩ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭ ﻟﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻴﺨﻀﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺏﺀ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ﺒﻜﺎﻓـﺔ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺸﺨﺹ ﻻ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻘﻠﻠﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪.‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪،١٠٢‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬

‫ﺹ‪٨ ٨‬‬
‫)‪(2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٢٢‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﺸﻜل‬
‫ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﻅﺭﻩ ﻭﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺭﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻔﺭﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻜل ﻤﺠﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬ﻭﺴﺄﻗﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻔﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻓﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘـﻪ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻤﺎ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻓﻭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺇﺫ‬
‫ﻨﻬﺕ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﻜﻔـل ﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺒﺄﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺤـﻭل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻓﺫﻫﺏ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ( ).‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫‪١‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﺠﺩﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪١١٩‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٢١٧‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻟﻐﺔ‪)) :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺯ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺯﺭ ﻭﻴﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ‪.‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻋﺯﺭ ﻓﻼﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﻨﺼﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻨـﻊ ﻋـﺩﻭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺯ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻭﻗﱢ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻴﺅﺫﻴﻪ((‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ):‬ﻟ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨﻭ‪‬ﺍ ﺒِﺎ ِ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪ ( )( ٠٠٠‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻭﻗﻴﺭ‪ ( ).‬ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪(٣‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪( ...‬‬

‫ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.. ..):‬ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪)) :‬ﺇﻨﻪ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻭﺯﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫(( )‪(٤‬‬

‫‪٥‬‬
‫(() (‬ ‫ﻭﻗﻴل‪)) :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺘﺭﺩﻩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺁﻴﺔ ‪٩‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪ ٥٦١‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٨٨‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ ‪١٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٢١٠‬‬
‫)‪(5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ ‪١٤١٨ ٢‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٠٥‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٩٩‬‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‬
‫ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ١٤١١،‬ﻫـ‪١٩٩١-‬ﻡ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٥١١‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺠ ِﻊ‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﹶﻓ ِﻌﻅﹸـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﺠ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ـﻀ‪‬ﺎ ِ‬ ‫) ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻼﺘِﻲ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹸﻓ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﹸـ ﹸ‬
‫ﻋ ِﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﹶﻜ ِﺒﻴ‪‬ﺭﹰﺍ (‬
‫‪(١‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬
‫ﷲ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻼ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺒ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶ‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋـﺯﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ؛ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻭﻫﻼل ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﻀﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻀـﺎﻗﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻀﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯﻟﻭﺍ ﻨـﺴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﻡ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ) (‪.‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‬
‫‪-١‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ؛ﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪٣٤‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ ‪٧١٦‬ﻭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪:‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ‪:‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪:‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁ ‪٥‬‬
‫‪١٤٢‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺩ‪.‬ﻤﻬﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻑ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ)ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﺭﻜﺯﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤١٢ ١‬ﻫـ‪١٩٢ -‬ﻡ ﺹ ‪٦٢٤‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺤﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺠﻠـﺩ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻔـﻭ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻤﻌﹰﺎ) (‪.‬‬
‫‪١‬‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﻓﺭﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻟﻼﺴـﺘﻨﺎﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪٦٨٧ ١‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻜﺒﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺼﻐﺭﻫﺎ ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭل‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻻ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﻔﻌـل‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻗﻭل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻗﻠﻪ ﺤﺩ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ ﺩﻭﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ‪:‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻙ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺃﻤﻴﻨﻪ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺯﺭ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺫﺍ ﻤﺭﻭﺀﺓ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻔﻌل ﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﻀﻲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻨﺯﺠﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ‪ ٢١٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٥٦‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٤٠٠ ١‬ﻫـ ‪١٩٨٩‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪٥٢٤‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ‬
‫ﻥ ﹸﻨﺸﹸﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼﺘِﻲ ﹶﺘﺨﹶﺎ ﹸﻓ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪(١‬‬ ‫ﻅ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪(...‬‬
‫ﹶﻓ ِﻌ ﹸ‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘـﻪ‬
‫ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﹼﻟّﻼﺘِـﻲ ﹶﺘﺨﹶـﺎ ﹸﻓ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔـﻭﺍ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻅ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﹸﻨﺸﹸﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫﻥ‪َ ‬ﻓ ِﻌ ﹸ‬
‫ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﻓﻬﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ‪ :‬ﻟﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﻟﻁﻑ) ( ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫‪٣‬‬

‫ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻟﻌﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻓﺤﺎﺸ ﹰﺎ ‪،‬ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ﻷﺤـﺩﻨﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ "ﺘﺭﺏ ﺠﺒﻴﻨﻪ" ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻪ ﺨ ‪‬ﺭ‬ ‫(()‪(٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ‪:‬ﻤﺎﻟﻪ ﺘﺭﺏ ﺠ‪‬ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻭﺠﻬﻪ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺠﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻜـﺄﻥ ﻴـﺼﻠﻲ‬
‫ﻓﻴﺘﺭﺏ ﺠﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﺭﺏ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻘﻁ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺃﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ "ﺘﺭﺍﺏ ﺠﺒﻴﻨﻪ"‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺘﺭﺒـﺕ‬
‫ﻴﻤﻴﻨﻙ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪٣٤‬‬

‫)‪(2‬ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺹ ‪١٢٩‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪١٠٠‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﻔﺤﺸﹰﺎ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪ ٥٨١٦‬ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٤٦٧‬‬
‫)‪(5‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٤٦٨-٤٦٧‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫‪-٥‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺒﺭ ﺒﺄﻨـﻪ ﺇﻥ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻀﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﻨﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺘﻠﻑ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺭﻡ‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻬﺩﻴـﺩﺍ ﻜﺎﺫﺒـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫‪١‬‬

‫)‪(٢‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺘﺞ ﻭﻜﺎﻑ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﺩﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺯل‬
‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺍﺘﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪ ( ).‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺒﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬
‫)‪(٤‬‬‫ﻓﻌﺯﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﻬﻴﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ( ).‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫‪٥‬‬

‫ﺠ ﹾﻠ ‪‬ﺩ ٍﺓ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺄﺨﹸـ ﹸﺫ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬

‫ﺤ ِﺩ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻤ ﹾﺎ َﺌ ﹶﺔ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍ ِﻨ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻨِﻲ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ِﻠ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ﹸﻜلﱠ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨِـ ِﺭ ‪‬ﻭ ﹾﻟ ‪‬ﻴِـ ﹾ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﷲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥﺍ ِ‬
‫ِﺒ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ْﺃ ﹶﻓ ﹲﺔ ﻓِﻲ ِﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ(‬
‫‪(٦‬‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻨ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻁﺂ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٣٢٧‬‬

‫)‪(2‬ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٧٠٣‬‬
‫)‪(3‬ﻋﺎﻤﺭ ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ‪٣٨٦‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ ‪١٤٠٧ ١٤‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬ﻡ ﺝ ‪٢‬‬
‫ﺹ ‪١٦٤‬‬
‫)‪(5‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٧٠٤‬‬
‫)‪(6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁﻴﺔ ‪٢‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪-٨‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺨـﺫﻭﺍ ﻋﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﻜﺭ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫(()‪(١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺒﺎﻟﺜﻴﺏ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻡ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ))ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻷﻗﻀﻴﻥ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪،‬‬
‫(()‪(٣‬‬‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻙ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ) ( ﻋﺎﻡ‬
‫‪٢‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ‬
‫))ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻌﺼﻴﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺘﻌﻭﻴﻘﻪ ﻭﻤﻨﻌـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺩﻴﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫(( )‪(٤‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ‪ )):‬ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺒﺱ‬
‫(()‪(٥‬‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻓﻲ ﺘﻬﻤﺔ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٣٩٠‬ﺝ‪١١‬‬
‫ﺹ ‪١٨٩‬‬
‫)‪(2‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﻁ ‪ ٢‬ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٤٥‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ ‪،١٢١‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٤١١‬ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪٢٠٤‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪٣٨‬‬
‫)‪(5‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺤﺩﻴﺙ ‪،٣٦٢٧‬ﺝ‪٨‬‬
‫ﺹ‪،٤٦٤‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ‪ ١٤٣٥‬ﺝ‪٤‬ﺹ ‪ ٦٧٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪،‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧‬ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٣١١‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫‪-١٠‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل‬
‫))ﻭﻫﻭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫(( )‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻗﺩ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل‬

‫ﻨﺼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﺩﺕ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺯﺓ‬
‫ل ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻥ ِﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﻻ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺤـﻭل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺄﺨﺫ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪.‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫)‪(٤‬‬‫ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٥٤٤‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪:‬ﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻀﻤﻪ ﻟﺒﻴﺕ ﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻥ‪،‬ﺃﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ‪ ٥٤٥‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﻨﺯﻉ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺠﺒﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻜﻪ‪،‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ١٩٦٢‬ﻡ‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪،١٠٥‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٨٣‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٣٨‬‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻜﱠﺎ ِﻡ ِﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓﺭِﻴﻘـ ﹰﺎ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻁ ِل ‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﺩﻟﹸﻭﺍ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻥ(‬
‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟﺈ ﹾﺜ ِﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ِل ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪)) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻨﺼﻪ((‪)) :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺠﻤﻌـﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻴﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺒﺄﺨﺫ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺼﺭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ‪،‬ﻓﻬـل ﻟـﻪ‬
‫‪٢‬‬
‫(() (‬ ‫ﺫﻟﻙ؟‬
‫ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺯﺠﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻜﺘـﺴﺒﻭﺍ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺎﻁﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﺭﺩ ﻨﻌﻠﻪ ﻭﺸﻁﺭ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺒﻌﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻁ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺨﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺸﻁﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺜﻤﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪١٨٨‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴل ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬
‫‪١٣٩٠‬ﻫـ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪٢٤٣‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ﻜﺎﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل ﺘﺤـﺕ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤـﻥ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋـﻥ ﺠـﺩﻩ‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻕ) ( ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺨﺫ ﺨﺒﻨﺔ) ( ﻓﻼ ﺸـﻲﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫‪٥‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻏﺭﺍﻤﻪ ﻤﺜﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫‪((٧‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻥ) ( ﻓﺒﻠﻎ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻥ‬
‫‪٦‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪٢٤٤‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪١٠٦‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪،‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻁ‪٢‬ﺝ‪٣‬‬
‫ﺹ‪٢٠٨‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪٤٠٤‬‬
‫)‪(5‬ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻔﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(7‬ﺍﻟﺘﺭﺱ ﻭﺴﻤﻲ ﻤﺠﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬ﺍﻨﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(8‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪،١٧٠٧‬ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪ ٤٠٤‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﻜﺘﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻁ ‪١٤٢٠ ،٥‬ﻫـ‬
‫‪،١٩٩٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻴﺴﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻥ‪،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪٤٦‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻤﺜﻠﻴﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺒﻨـﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻻ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺎل‪ "":‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺍل ﻓـﻲ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺜﺎﺒﺕ ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ( ).‬ﻭﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ‪...)):‬ﻭﻤـﻥ ﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻏﻠﻁ‬
‫ﺴﱠﻠ ٍﻡ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻨﻘﻼ ًﻭﺍﺴﺘﺩﻻ ﹰ‬
‫ﻻ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺊ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒل َﺃ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺒﻁل ﻟﺩﻋﻭﻯ ﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻴﺼﺤﺢ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ‪...‬‬
‫(()‪(٤‬‬

‫‪-٣‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺄﺨﺫ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺄﺨﺫ ﺠـﺯﺀ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪١٥٣‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٨‬ﺹ‪١١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪،‬ﻁ‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪٢٨‬ﺹ ‪ ٦٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪:‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٢٢٠‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺯﺠـﺭ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻏﺭﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﺯﺠﺭ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻐﻴـﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﻨـﺹ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪)) :‬ﻭﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻟﻠﻐﺎﺵ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻟﻡ ﻴـﺸﻬﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻨﺹ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﺠل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ((‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤـﺼﻴﻠﻪ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁﻲ‪)) :‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻠﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨـﺫ‬
‫ﻜﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻼ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺴﻼﺤﹰﺎ ﻷﻜـل ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬
‫(( )‪(٢‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ‪١٢٤‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻘﻤﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻁ‪١٣٩٥ ١‬ﻫـ ‪١٩٨٦-‬ﻡ ﺹ ‪٦٧‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪-١١‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻤﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﻗﺘل ﺃﻭ ﻗﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪.‬ﻓﺫﻫﺏ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜـﻼﺙ ﺍﻟﺜﻴـﺏ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ((‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻀﻌﻲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴـل ﺒﺨـﺼﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘـل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻻ ﻴﺯﻭل ﺇﻻ ﺒﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪)) :‬ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﻗﺄﻋﻁﺎﻩ ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺩﻩ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻁﻌـﻪ‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﺒﻪ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٣‬ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪١٦٦‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺤﻀﻴﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬ﺭﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل‪١٣٩٩،‬ﻫـ ﺹ ‪٢٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﺎﻷﻭل‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٧٥٣‬ﺝ ‪١٢‬ﺹ ‪٤٣٦‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫‪-٢‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺭﻓﺠﺔ ﺍﻷﺸﺠﻌﻲ ﻗﺎل‪:‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل‪)):‬ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﺼﺎﻜﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻔﺭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ‬
‫(()‪(١‬‬

‫‪-٣‬ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬
‫ﺃﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﻅﻬـﺭﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘـﻪ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻡ ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺴﻙ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪)) :‬ﺇﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬ﺍﺫﻫﺏ ﻓﺎﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﻜﻲ) ( ﻴﺘﺒﺭﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻤﺠﺒﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﻑ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫(()‪(٣‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺒﻭﺏ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠـﻪ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﻗﺼﺎﺼﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺴﺎﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٧٧٥‬ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ ‪٤٤٤‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺭﻜﻲ‪:‬ﺍﻟﺒﺌﺭ‪،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﺝ ‪ ١٧‬ﺹ ‪١١٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٦٩٥٤‬ﺝ ‪ ١٧‬ﺹ ‪١١٨‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪)):‬ﺒﺎﺏ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪(١‬‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﻟﻴﺯﺩﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،.....‬ﻓﺄﺤﺏ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﻠﻘﺘل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻭﺠﻌل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺤﺭﻜﹰﺎ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺒﻨﻔﺎﻗﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﺒﺎﻟﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺯﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﺒﻘﺘﻠـﻪ ﺘﻌﺯﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻹﻗﺩﺍﻤﻪ ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﺒﺄﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺒﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺘـل ﺒﺘﺒﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻜﺎﻟﺤﺩ ﺒل ﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﺍﺌﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﻋﺩﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫‪-٤‬ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺘل ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻤـﺎ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻤـﻥ ﺸـﺭﺏ‬ ‫))‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٢٠٣‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪ ١٧‬ﺹ ‪١١٨‬‬
‫)‪(3‬ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٤٩٢‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸﺭﺏ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸـﺭﺏ ﻓﺎﺠﻠـﺩﻭﻩ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺭﺏ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ‪.‬‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺃﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴـﺦ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ‪ (.....‬ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬ﻓﺤﺩﻴﺙ‪:‬ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻋﺎﻡ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺫﺅﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻩ‪،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸﺭﺏ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻩ‪،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸـﺭﺏ‬ ‫))‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﻩ‪،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸﺭﺏ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﻓﺠﻠﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘـﻲ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫(()‪(٢‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﺠﻠﺩﻩ ﺜﻡ ﺃﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﺠﻠﺩﻩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺘل ﺭﺨﺼﺔ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤـﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘل‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻠﻺﻤﺎﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻻ ﺤﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٧٧٤٨‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪،١٣٨‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪٢‬‬
‫ﺹ ‪٣٣٠‬‬
‫)‪(2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٤٧٥‬ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪٥٤٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺒﻁﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁ‪١٤٠٨ ٥‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪،١٧٦-١٧٥‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪٥٤٨‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻌﻠﻲ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل((‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪.‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺃﻭﺴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ‪:‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ( ).‬ﻭﻤﻤﺎ ﻨﻘل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻋﻨﺩ‬
‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪)) :‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻗﺼﻭﺭﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ....‬ﻭﻟﺌﻥ ﺼﺢ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪)):‬ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤـﺼﻨﹰﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‬
‫(()‪(٤‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺒـﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫(() (‬

‫))ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻬل ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻭﻻ؟ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺴﺱ ﻟﻠﻌﺩﻭ‪...‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬ ‫(()‪(٦‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺏ ﻭ ﺇﻻ ﻗﺘل‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪،‬ﻁ ‪٢‬‬
‫‪ ١٤١٥‬ﻫـ ﺹ ‪٣٠٩‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ ﺹ ‪٢٠٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ‪،‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ ١٤٠٠ ١‬ﻫـ ﺹ ‪١١٧‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ‪،‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪،‬ﺒﻭﻻﻕ ﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻁ ‪ ١٣١٣ ١‬ﻫـ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪١٨١‬‬
‫)‪(5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻜﻤﻠﺘﻪ ))ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻭﻻﻕ‪-‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ‪ ١٣١٦‬ﻫـ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٥٠‬‬
‫)‪(6‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٢٢٣‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺘل ﺤﺩﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﺯﻴـﺭﹰﺍ‪.‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪)) :‬ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﻴـﺩﺨل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪...‬ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﻭﻻﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﻩ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻓﻴﺭﺠﻡ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﻭﻴﺠﻠﺩ ﻭﻴﻐﺭﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻘﺘل ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫(()‪(١‬‬

‫))ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺏ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒل‬
‫ﺜﻡ ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴﻭﺠﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻥ‪.‬‬
‫(()‪(٢‬‬

‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺘﻌﺯﻴـﺭﹰﺍ؛‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫(()‪(٣‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪...)) :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤـﺒﺱ‪...‬ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻗﺘل ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻤﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻉ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻜﺎﻟﺼﺎﺌل ﻻ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﻴﻘﺘل(() (‪.‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺴﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺃﺭﺠـﺢ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺘل ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻗﻭﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻘـل‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ٦٧٦‬ﻫـ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٩٠‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٣٦٨‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻁ ‪١٩٩٢ ١‬ﻡ‬
‫ﺹ ‪٨٥‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺝ ‪٥‬ﺹ‪٣٠٢٩‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺼـل‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺨﻁﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻋﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻴﺴﺘﺄﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﺒـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺠﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻜﻴـﺩ‬
‫ﺼﻼ ﺤﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪.‬ﻓﺄﻫﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻟـﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﺭﺩﻉ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؛ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﻤﺜﻘل ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ) (‪.‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪،‬ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻻ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠـﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨـﺩ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ‪٣٢٣‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺜﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪:‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ ﺹ ‪٧٣‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ؛ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ :‬ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻭﺠﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺎﺴﻭﺴﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺫﻤﻴﹰﺎ) ( ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺄﻤﻨﹰﺎ) ( ﺃﻭ ﺤﺭﺒﻴﹰﺎ) ( ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺄﻗﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻓـﺭﻭﻉ‪،‬‬
‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺫﻤﻲ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﻪ ‪،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ‪،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٢‬‬
‫)‪(2‬ﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻤﺅﻗﺕ ﻷﻤﺭ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٩ ١‬ﻫـ ﺝ‪١‬ﺹ‪٥٨٦‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪:‬ﻫﻭ‪ :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻥ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪١١٧٩‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻓﻬل ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ ﺒﻪ ﻋﻨـﺩ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﻭ ﺇﻻ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺘﻘﺽ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟﻠﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻘﺽ‪.‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺸـﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﺫﻫـﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻬﻡ) ( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻟﻬـﻡ ﻓﻔـﻲ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ‪.‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺤﻴﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﺍﻟﺤﺎل‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪١٤١٩ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪،١٨٢‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٢٩٩‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﺠﺴﺱ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪.‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﻨـﺘﻘﺽ ﻋﻬـﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻨـﺘﻘﺽ‬
‫ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺠـﺎﺯ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻘﻥ ﺩﻤﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺨـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﺼ ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻤﻨﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺇﺫ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎﺍﻟﱠـ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸـﻭ‪‬ﺍ ﹶﻻ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻭ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴﺂ ‪‬ﺀ‪، ( ..‬ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺃﺒﺎ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻩ‬
‫ﷲ‬
‫ﺨ ‪‬ﻭﻨﹸـﻭ‪‬ﺍ ﺍ َ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬ﻴ‪‬ﺎَﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸـﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹸ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ َل() ( ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻭل ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪4‬‬

‫)‪(١‬‬‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻟﻌﻬﺩﻩ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪ ٢٥٧‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪١٤٢٢ ١‬ﻫـ‪٢٠٠١‬ﻡ ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪١٢١‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪، ٢٧٨‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺒﺭﺍﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻭﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺭﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻁ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ‪ ١٩٩٧ -‬ﻡ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪١٢٣٣‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺁﻴﺔ ‪١‬‬
‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺃﻴﺔ ‪٢٧‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫‪-٣‬ﻷﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺴﺘﻭﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﺸﺭﻁﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺄﻥ‬
‫ﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻟﻴﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﻪ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪...)):‬ﺃﻭ ﻴﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻩ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫(()‪(٣‬‬

‫ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺒـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺤﺭﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﻯ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻓﻊ ﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺭﺴـﻠﻪ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻟﻴﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬـﺩﻩ ؛ﻷﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ‪،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺒل ﻗﺼﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺭﻁ ﺍﻨﺘﻘﺎﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻁ ‪ ١‬ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٨٦‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ‪،‬ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٢٤٠‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪٣٤٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁ ‪ ٢‬ﺝ ‪٥‬‬
‫ﺹ ‪١٢٥‬‬

‫‪١٥١‬‬
‫))ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺭ ﺫﺍ ﺫﻤﺔ ﺜﻡ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻌـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﻱ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻨﻘﻀﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺇﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻴﻭﺍﺀ ﺠﺎﺴﻭﺱ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ‪:‬ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺨل ﺒﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺃﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬ﻭﺇﻥ ﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪-٢‬ﺇﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻭﺠـﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﻤﻲ ﻋﻬﺩﹰﺍ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﹰﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺁﻤﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺁﻭﻯ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺫﻤﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ١٠‬ﺹ ‪ ٨٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٧‬ﻡ ﺝ ‪ ٩‬ﺹ ‪٤٢٥‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪:‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ ‪١٤١٢ ٣‬ﻫـ ‪١٩٩١‬ﻡ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ‬
‫‪ ،٣٢٩‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٨٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪، ٢٥٧‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٣٢٩‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪، ٢٠٤١‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪٥‬‬
‫ﺹ ‪١٢٥‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫‪-٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺹ) ( ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻘﺽ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﺒل ﻴﻭﺠﻊ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺇﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﺹ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﺒﻘﺎﺅﻩ ﻤـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻑ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻕ ﺘﻭﺠﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ‪.‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ) ( ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ) (‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻭل ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻪ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪)):‬ﻭﺴﺄﻟ ﹶ‬
‫ﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪..‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬

‫ﺼﻠﱠﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﻘ ﱠﺘﻠﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎﺩﺍﹰ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺎ ِﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬‫)‪(1‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ):‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬‬
‫ﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬‫ﻑ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔﻭ‪‬ﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨِﻼ ٍ‬ ‫ﺠﻠﹸ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻁﻊ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹸﺘ ﹶﻘ ﱠ‬
‫ﻋﻅِﻴ ‪‬ﻡ( )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(٣٣:‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪،‬ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻁ ‪١٩٩٤ ١‬ﻡ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪٤٦٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺴﺭ ﺨﺴﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪، ٨٦‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٩‬ﺹ‪٤٢٦‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﻁ‪١٤٢٣ ١‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪٩٣٩‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪،‬ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٤٥٩‬‬
‫)‪(6‬ﻤﻭﺍﻓﻲ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻺﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥‬ﺝ‪٣‬ﺹ‪١٤٢٨‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪..)):‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﺎﻀﺭﺏ ﻋﻨﻭﻗﻬﻡ‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺭﺩﺕ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺫﻤﻴﹰﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪...‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ‬

‫(()‪(٢‬‬

‫ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪)):‬ﺃﻭﺩل ﺃﻫل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺨﻠـل‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻭﻯ ﺠﺎﺴﻭﺴـﹰﺎ ﺜـﻡ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬
‫(()‪(٣‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻤﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻨﻲ ﺒﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻜﺎﺡ‪..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪)):‬ﻭﻻ ﻴﺄﻭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪..‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﻁ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫(()‪(٤‬‬

‫ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻼ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )):‬ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨ ﹰﺎ) ( ﻷﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻠﻴﻔﺎ ﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻤﺭ ﺒﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺇﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨـﻪ‬

‫)‪(1‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺹ ‪،١٠٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪،١٣٧٢‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪١٨٥‬‬
‫)‪(2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﺭﺥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩ ﺨﻠﻴل ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁ‪١٤٠٢ ١‬ﻫـ ‪١٩٨٢‬ﻡ ﺝ ‪٣‬‬
‫ﺹ ‪١٦٣‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ ‪١٢١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ‪ ١٥٩‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ‪،‬ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪٢‬‬
‫ﺹ ‪، ٤٤٦‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٢٤٥‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ‪،‬ﻭﺴﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﻴﻨ ﹰﺎ ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﺩﻨﻪ‬
‫ﺼﺎﺭﻋﻴﻨﺎ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪١١٢‬‬

‫‪١٥٤‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻥ ﻤـﻨﻜﻡ ﺭﺠـﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻨﻜﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫(()‪(١‬‬

‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﻓـﺭﺍﺕ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﻟﻌـﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻋـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﺴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻴﻨـﺎ‬
‫ﻷﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻭﻴـﺴﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ( ).‬ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺃﻨـﻪ ﺍﻁﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻴﻌﺩ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟـﻙ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﻨﺎﻓﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﺫﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻜﺎﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻌﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻴﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(1‬ﺃﺒﻭ ﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪٢٦٤٩‬ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪١١٢‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ ‪ ١٤٢٢ ١‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ ﺝ ‪ ١٩‬ﺹ ‪٣٤٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٨‬ﺹ ‪١١‬‬
‫)‪(4‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪، ١٥٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪٧١٤‬‬

‫‪١٥٥‬‬
‫‪-٣‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺠﺎﺯ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -٤‬ﺇﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻘﺩ ﺃﻤﺎﻥ ﻜﺎﻟﻬﺩﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻘﺽ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺸﺭﻁ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪-٥‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺒﺫل ﻤﺯﻴﺩ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻁﻼﻋﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻨﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻘﻀﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ) (‪.‬‬
‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ؟ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘﺘل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺭﺘﺩ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻔـﻭﺽ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ‪.‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪:‬ﺍﻨﻪ ﻴﻌﺯﺭ ﻭﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻴﻘﺘل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺴـﻠﻡ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻘﺘل‪.‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫)‪(1‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻘﺞ ‪ ٤‬ﺹ ‪٢٥٨‬‬
‫)‪(3‬ﻤﻭﺍﻓﻲ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪١٤٣٠‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫)‪(١‬‬‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺇﺜﺭ ﺴﺭﺩ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﻭﻗﺘل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﻠﻡ ﺒﻘﺼﺔ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺘﺩ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻤﻴـﹰﺎ ﻭﻫﺩﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻥ‪..‬ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻟﻤﺭﺘﺩ ﻴﻘﺘل ﻭﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪( ).‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻨـﺘﻘﺽ ﻋﻬـﺩﻩ‬
‫‪٣‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻟﻭﺭﺜﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﻤﺭﺘﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﺘﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﺩ ﺫﻤﺘﻪ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺭﺜﺘﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺴﺘﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ‬
‫ﻓﻴﻘﺘل ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻔﺭﻩ ﺃﻏﻠﻅ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﻘﻀﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒل ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎﺯ ﺃﻥ‬
‫)‪(٥) (٤‬‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺁﻤﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻓﻴﻘﺘل ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺭﻕ‪،‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪،١٨٥‬‬

‫)‪(2‬ﺴﺄﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ‪،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٣٨٩‬ﻫـ ﺝ‪٦‬ﺹ‪٦٣‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪،٦٣‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪١٢٦‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪.‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁ ‪١٤١١ ٢‬ﻫـ‬
‫‪١٩٩٠‬ﻡ ﺝ‪ ٦‬ﺹ ‪٦٩٠‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺘﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ‬
‫ﻴﻘﺘل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺘـل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻜﺎﻷﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺢ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﻭل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻨﻘﺽ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺤﺭﺒﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻬـﺩ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻴﺭ ﻴﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﺹ ﺤﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ( ).‬ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺼـﻠﺢ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﻴﻁ ﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭﺓ‬
‫ﺒﺩﺭ ﻓﻘﺘﻼ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺃﻫﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ؛ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺨﻁل ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻤـﻥ‬
‫‪٥‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪٤١٨‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪ ، ٢٨٦‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺝ ‪٦‬‬
‫ﺹ ‪، ٢٢٨‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁ ‪٣‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـﺞ ‪ ٦‬ﺹ ‪ ، ٢٨٦‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﺝ‪٥‬ﺹ‪٣٠٣١‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ‪٨٧‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٦١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ ‪ ٨‬ﺹ ‪، ٥٢٦‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ‪٢‬‬
‫ﺹ ‪٦٤٤‬‬
‫)‪(5‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺩﻴﺙ‪،٢٦٨٢:‬ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪،١٣٥‬ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬ﺍﻟﻭﻁﺄ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺼﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ ﺝ ﺹ‬

‫‪١٥٨‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ... ):‬ﹶﻓ ِﺈﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ِﻓﺩ‪‬ﺁ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﺤﺘﹶﻰ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪(١‬‬ ‫َﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‪(...‬‬
‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺒﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﺩﻯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﺠل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ( ).‬ﻜﻤﺎ ﻓﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺴﺎﺭﻯ ﺒﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل‬ ‫‪٢‬‬

‫) ‪(٣‬‬ ‫ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪،‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ﹶﻨ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺽ( ( ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻗﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺜـﺭﻭﺍ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺨ‪‬‬‫‪‬ﻴ ﹾﺜ ِ‬
‫‪٤‬‬

‫ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﺈﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻓـﺩﺍﺀ‪.‬ﻓﺠﻌـل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻗﺎﺩﻭﻫﻡ‪.‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺭﻯ ﻭﻴﻘﺘل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻭﻴﻔﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻴﻌـﺯﺭ ﻭﻴـﺭﺩ‬
‫ﻤﺄﻤﻨﻪ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺤﺭﺒﻴﹰﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺄﻤﻥ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﻴﺔ ‪٤‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺱ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬ﻡ ﺝ‪٤‬ﺹ‪١١٥‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻜﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٩‬ﺹ ‪٤٨٣‬‬
‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺁﻴﺔ ‪٦٧‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪١١٥‬‬

‫‪١٥٩‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺤﺎﻗﻪ ﺒﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻤﺴﻜﻨﻪ ﺒﻠﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ) ( ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻘﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﻏـﻨﻡ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﺒﻲ ﺫﺭﺍﺭﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻭﺠـﺏ ﺇﺨـﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﻤﺄﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻡ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻜﺭﻫﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻪ ﺃﻤـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺃﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻤﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﺼﺒﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺃﻤﺎﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻤﺎﻨﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﻷﻨﻪ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬
‫ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﻥ ﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻠﻡ‪.‬ﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ) ( ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪:‬ﺸـﻴﺦ‬
‫‪٥‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ، ٢٥٧‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪١٠‬‬
‫ﺹ ‪ ٣٣١‬ﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺞ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ ‪،١٢٣‬ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﻱ ‪،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺝ ‪٤‬ﺹ ‪١٨٥‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ ‪ ١٤١٠، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ‬
‫ﺹ ‪٢٦٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪٢٦٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٢٥٧‬‬
‫)‪(5‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺼﺎﻟﺢ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻟﻬﻲ –ﺍﻟﻬﻨﺩ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤٠٨ ١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬ﻡ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪،٣١٢‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٤٢٣،‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‬
‫ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪٦٠٢‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)):‬ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻋﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫(()‪(١‬‬‫ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﺘل ﻭﻟﻭ ﺃﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻀـﺭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ِﻡ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ِﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻕ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ـ ﱢ‬
‫ﻥ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ِﺩ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺨِﺭ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ () ( ﻭﻭﺠﻪ‬
‫ﻏ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ٍﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺍ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻭ ﹸﺘﻭ‪‬ﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻴـﺩ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺼﺎﻏﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼـﺎﻏﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺇﻗﺒﺎﻀﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺎﻏﺭﻴﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻏﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻓﻼ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺒﻘﺘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘل ﺇﻥ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻁﺎ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤٠٨ ١‬ﻫـ‪ ١٩٨٧-‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪، ٥٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ‪،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺹ‪٣٢‬‬
‫)‪(2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ‪٢٩‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪ ،١٣٧٨‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٢‬‬

‫‪١٦١‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠـ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﻜ ِﺒ ﹸﺘﻭ‪‬ﺍ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ِﺒ ﹶ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺤﺂ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪-٢‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﺨﺒـﺭ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﺩ ﺍﷲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ِﻠ ِﻬ ‪‬ﻡ‪(...‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﺩ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺕ ‪.‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩ ﻤﻜﺒﻭﺘﺎ ﻻ ﺁﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩ ﻤﻜﺒﻭﺘﹰﺎ ﻻ ﺃﻤﻨﹰﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﷲ ﻓِـﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ‬

‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻌ‪‬ـ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ﹸﺫ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪-٣‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ):‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﻬ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ (‬
‫‪(٣‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻵ ِ‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺭﹶﺍ( ( ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻨﹶـ ِ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ِ‬
‫ﷲ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻥﺍ ُ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪:‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺅﺫ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺫﻯ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺩﺜﻪ ﻤﻠﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻠﻌـﻥ ﺍﷲ ﻓﻠـﻥ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﻋﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩﻤﻪ ﻤﻌﺼﻭﻤﹰﺎ ﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫)‪(٥‬‬‫ﺼ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ( ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ِ‬
‫‪-٤‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺄﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻜﻌـﺏ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻨﻘﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫)‪(1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺁﻴﺔ ‪٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺼﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺴﻨﺎﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻋﻠﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪١٤١٤ ١‬ﻫـ‪ ١٩٩٤ -‬ﺹ‪، ٢٨‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍ ﻟﺫﻤﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪١٣٩٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺁﻴﺔ ‪٥٧‬‬
‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪٥٢‬‬
‫)‪(5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪١٣٩٥‬‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ﻭﺇﻴﺫﺍﺀ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻁﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻨﺒﻬﺎﻥ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻏﻨﻴـﹰﺎ‬
‫ﻤﺘﺭﻓﹰﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺼﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻭل ﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺤﻕ ﻫـﺫﺍ؟ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﷲ!ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﺒﻌﺙ ﻋـﺩﻭ ﺍﷲ‬
‫ﻁ‪‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﻴﻬﺠﻭ) ( ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤـﺩﺡ ﻋـﺩﻭﻫﻡ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭﻴﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﺭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻨﺯل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺜﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻔﺎﺌﻅﻬﻡ) ( ﻭﻴﺫﻜﻲ ﺤﻘـﺩﻫﻡ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻜـﺔ‬
‫ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪ :‬ﺃﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ؟‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﺴﺒﻴﻼ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ) :‬ﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﹶﻨﺼِﻴﺒ ﹰﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸـﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻫﺅُﻻ ِﺀ َﺃ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻜﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﺒﺏ) ( ﻓﻲ‬
‫‪٥‬‬
‫)‪(٤) (٣‬‬‫ﻼ(‬
‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬
‫‪‬‬

‫)‪(1‬ﻫﺠﻲ‪ :‬ﺫﻤﻪ ﻭﻋﺩ‪‬ﺩ ﻤﻌﺎﻴﺒﻪ ‪:‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪٩٧٥‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺤﻔﻴﻅﺔ ‪:‬ﺍﻟﻐﻀﺏ‪.‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪١٨٤‬‬
‫)‪(3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪٥١‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ٢٠٠١ -‬ﺝ ‪١‬‬
‫ﺹ ‪٧٠٤‬‬
‫)‪(5‬ﺸﺒ‪‬ﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬ﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪،‬ﻭﺸﺒﺏ ﺒﻔﻼﻨﺔ ‪:‬ﺘﻐﺯل ﺒﻬﺎ ﻭﻭﺼﻑ ﺤﺴﻨﻬﺎ‪.‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬
‫ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪٤٧٠‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺫﻴﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ‪.‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)):‬ﻤـﻥ ﻟﻜﻌـﺏ ﺒـﻥ ﺍﻷﺸـﺭﻑ؟ ﻓﺈﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ((...‬ﻓﺎﻨﺘﺩﺏ ﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺒـﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﻨﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺴﻠﻜﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻭ ﻜﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺱ ﺒﻥ‬
‫ﻼ‪.‬ﻗـﺎل ﺸـﻴﺦ‬
‫ل ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ( ).‬ﻭ ﹸﻗﺘِ َ‬
‫‪١‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)) :‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴـﺩ‬
‫ﺒﻨﻭﻉ ﻭﻻ ﻗﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻼﻨﺘﺩﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺘـل‬
‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺒﻴﺢ ﻟﻠﺩﻡ ﻭﻻ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﻻ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﻏﻠﻴﻅﻪ ﻭﺨﻔﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﻴﺤﹰﺎ ﻟﻠﺩﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ((‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺴـﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻥ ﻨﻘـل‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺤﻜﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ‪ ...‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻜﻡ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ‪،‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪ ٢٨٦-٢٨٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﻤﻬﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٣٧٤-٣٧٣‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ ٧‬ﺹ‬
‫‪٣٩١‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٨٦-٨٥‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٧٧‬‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﺤﻜﻤﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻘﺘل ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﻲ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫(()‪(١‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺘـل‬
‫ﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻨﻰ ﺒﻤﺴﻠﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻘﺘل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺘل ﻓـﺭﺍﺕ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻨﺘﺩﺍﺒﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﺘل ﻜﻌـﺏ ﺒـﻥ ﺍﻷﺸـﺭﻑ ﺒﻜﺜـﺭﺓ ﺃﺫﺍﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺃﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺇﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ‬
‫ﻜﻑ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻭﺃﻱ ﺃﺫﻯ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ؟‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-٤‬ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪٤٥٧١‬ﺝ‪١٢‬‬
‫ﺹ‪٣١٣‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬ﺹ ‪٧٧‬‬

‫‪١٦٥‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻓﺎﻷﺼل ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺩﻤﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﻔﺎﺩﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺒﺄﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﺸﺩ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻴﻘﻅﺔ ﻷﺠل ﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‪.‬ﻭﻴـﺘﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻟﻭ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻟﻤﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪١٦٦‬‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪( ).‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫‪١‬‬

‫ﻕ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺄﻤﻥ‬
‫ﻋﻠِ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﺒﺸﺭﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﹰﺎ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺒﻴﹰﺎ ﻻ ﺃﻤـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻓﻴﻘﺘـل‬
‫)‪(٢‬‬‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺽ ﺃﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻷﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴـﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘـﻪ ﺘﻌﺯﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪.‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل‪:‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ( ).‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫‪٣‬‬

‫))ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻭﻗﺏ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫(( ) ‪(٤‬‬ ‫ﻤﻨﻜﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻨﺯل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒـﻪ ﻨﺎﻗـﻀﺎ‬
‫ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻷﻤﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﻨﺎﻗـﻀﺎ‬
‫ﻷﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻤـﻊ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٥‬ﺹ ‪٢٠٤٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪٢٠٤٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪، ٣٢٩‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‪:‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺝ ‪ ٨‬ﺹ ‪١٠٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٨٦‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻷﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪١٨٨‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٠‬ﺹ ‪٨٦‬‬

‫‪١٦٧‬‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺩ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‪.‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒـﺄﻗﻭﻯ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺤﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺘل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪٢٠٤٢‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺹ ‪١٦١‬‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪٦٠٢‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓﺔ‪،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻁﺒﻊ ﺒﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١١٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﺝ‪ ٣‬ﺹ ‪ ١٢٣‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺝ‬
‫‪١٠‬ﺹ‪٥٧٥‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫‪-٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺇﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﺠﺭﹰﺍ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻤﻬﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‬
‫)‪(١‬‬‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺘل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬ﻏﺯﻭﻨﺎ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﻀﺤﻰ) (ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺃﺤﻤﺭ ﻓﺄﻨﺎﺨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﺒﻪ) ( ﻓﻘﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺠﻌل ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻀﻌﻔﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﺭﻗﺔ) ( ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻨﺎ ﻤﺸﺎﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺨﺭﺝ ﻴﺸﺘﺩ) ( ﻓﺄﺘﻰ ﺠﻤﻠـﻪ ﻓـﺄﻁﻠﻕ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻗﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺎﺨﻪ ﻭﻗﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺜﺎﺭﻩ ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﺄﺘﺒﻌﻪ ﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﻨﺎﻗـﺔ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪، ١٨٢‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪ ١٨‬ﺹ ‪٥٣‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪٦‬‬
‫ﺹ ‪،١٦٩‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺝ ‪ ٨‬ﺹ ‪١٠‬‬
‫)‪(2‬ﻨﺘﻀﺤﻰ‪:‬ﻨﺘﻐﺫﻯ‪،‬ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ‪،‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪٢٩١‬‬
‫)‪(3‬ﻟﻁﻠﻕ‪:‬ﺍﻟﻌﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺒﻪ‪:‬ﺤﺒل ﺍﻟﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪٣١٢‬‬
‫)‪(4‬ﺃﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻌﻑ ﻭﻫﺯﺍل‪،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪،‬ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ ‪٢٩١‬‬
‫)‪(5‬ﺃﻱ ﻴﻌﺩﻭ‪،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﻭﺭﻗﺎﺀ) ( ﻗﺎل ﺴﻠﻤﺔ‪:‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺃﺸﺘﺩ ﻓﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺨﻁﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﺄﻨﺨﺘﻪ) ( ﻓﻠﻤﺎ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻭﻀﻊ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺨﺘﺭﻁﺕ) ( ﺴﻴﻔﻲ ﻓﻀﺭﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻨﺫﺭ) ( ﺜﻡ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺃﻗﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻠﻪ ﻭﺴﻼﺤﻪ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺭﺠل؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻷﻜﻭﻉ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺴﻠﺒﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪:‬ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﻭﻉ ﻗﺎل‪:‬ﺩﺭﺃﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺜـﻡ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﺍﻨﻔﺘل ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:‬ﺍﻁﻠﺒﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺘ ﹾﻠﺘﹸﻪ ﻓﹶﻨ ﱠﻔﹶﻠﻪ ﺴﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ))ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ((‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ‪)):‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻗﺘﻠـﻪ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫(()‪(٧‬‬

‫ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪...)):‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ‬

‫)‪(1‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﻜﺎﻟﻐﺒﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫)‪(2‬ﺃﻱ ﻗﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(3‬ﺃﻱ ﺴﻠﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(4‬ﺴﻘﻁ ‪،‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٤٥٤٧‬ﺝ ‪ ١٢‬ﺹ ‪٢٩١-٢٩٠‬‬
‫)‪(6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ٢٩٤٩‬ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪١٩٤‬‬
‫)‪(7‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﻕ‬

‫‪١٧٠‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﺎﻀﺭﺏ‬
‫ﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‪ ( ).((...‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪)):‬ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟ ﹶ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ‪....‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻀﺭﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‬

‫(()‪(٢‬‬

‫ﺍﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻻ ﻗﺒـل ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﻭﻗﻭل ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ) ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺇﻨـﻪ ﻴﻘﺘـل ﻭﻻ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﻗﻴل‪:‬ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺒـل‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ) (‪.‬‬
‫‪٥‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪،‬ﻁﺒﻊ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ‪١٣٩٤‬ﻫـ ‪١٩٧٤ -‬ﻡ‬
‫)‪(2‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺹ ‪١٩٠‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪١٢٣‬‬
‫)‪(4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪١٨٩ ٢‬‬
‫)‪(5‬ﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٨‬ﺹ ‪ ، ٥٣‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٨٢‬‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫‪-١‬ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺤﺎﻁﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﻭﻻ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﻠل ﺒﺄﺨﺹ ﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠل ﺒﺄﻋﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺹ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺃﻗ ‪‬ﺭ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﻬﻭﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺤﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻷﻓﺩﺡ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ ﺒـل ﻟﻠـﺩﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻓﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺘﺭﺩﺩ) ( ﻭﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫‪٣‬‬

‫ﻥ ﻓِـﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺎ ِﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺨِـﻼ ٍ‬
‫ﺠﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻭ ﹸﺘ ﹶﻘ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺘﱠﻠﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎﺩﹰﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍ ٌ‬
‫ﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾـﺂ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﺯ ٌ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺽ ﹶﺫ ِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔﻭ‪‬ﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻋﻅِﻴ ٌﻡ(‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ‬
‫)‪(٥‬‬‫ﻋﺎﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٨‬ﺹ ‪،١٢‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٨‬ﺹ ‪٥١٥‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪٦٤‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻁ ‪١٤٠٨ ٥‬ﻫـ ‪١٩٨٨-‬ﻡ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪٥١٩‬‬
‫)‪(4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ ‪٣٣‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٣٥٧‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫‪-١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘل ﻟﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻷﻭل ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﻁ‪ ( ).‬ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫‪١‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺯﺭ ﻭﻀﺭﺏ ﻭﻨﻜل ﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺤﺎﻁﺏ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺘل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻤﻬﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﺘل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ؛ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﺒﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‪.‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫‪-١‬ﻗﺼﺔ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻤﺭ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺇﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻻ ﻨﻜﻠﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺭﺠـﺎ ﹰ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‪ ( ).‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫‪٣‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻭﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ١٨‬ﺹ ‪٥٣‬‬

‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪١٩٤‬‬
‫)‪(3‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ‪،٢٦٥٢‬ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪١١٢‬‬

‫‪١٧٣‬‬
‫‪-٢‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )) :‬ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‬
‫)‪(١‬‬ ‫((‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺤل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤـﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨـل‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻋﺎﺭﺽ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﺤﺎﻁـﺏ‬
‫)‪(٣‬‬‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺤﺎﻁﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﺎﻁﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺒﻘـﻰ ﻋﺎﻤـﺎ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻠﻬـﺎ ﺒﺤـﺎل ﺒﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻠﻺﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ )):‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻠﻺﻤﺎﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل‪) :‬ﺃﻗﻴﻠـﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﻋﺜﺭﺍﺘﻬﻡ) ( ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ() ( ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺹ ‪١٢٩‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻷﻡ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪، ٢٤٩‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٥‬ﺹ ‪٢٠٤١‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ ‪ ١٨‬ﺹ ‪١٩٥‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻷﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪٢٥٠‬‬
‫)‪(5‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻋﺜﺭﺍﺕ‪:‬ﻓﻘﻴل‪:‬ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﺃﻭل ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻴﻊ‪.‬ﺃﻨﻅﺭ"ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻤﻴﺭ‬

‫‪١٧٤‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻬﻡ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻓﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ) ( ﻓـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫‪-٦‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ‪،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺸﻬﺩ ﻗﺼﺔ ﺤﺎﻁـﺏ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪-٧‬ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻗﺘل ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺒـﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﻔﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻴﻙ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻨﺒـﻭﺍ ﻻ ﻴﻤﻭﺘـﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻬﻠﻪ ﻓﻐﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴـﺄﻤﺭ‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻨﺒﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺼﺔ ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪،‬ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪١٤٠٩،‬ﻫـ‪١٩٨٩‬ﻡ‬
‫ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪١٤٢٦ ،٦٨‬ﻫـ‬
‫)‪(1‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ‪،٤٣٧٥:‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪٤٧‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ ٤‬ﺹ ‪٢٥٠‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪ ١٣‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺝ ‪١٩‬ﺹ ‪١٤٢‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪١٤١٢،‬ﻫـ ‪١٩٩٢‬ﻡ ﺝ‪ ٥‬ﺹ ‪٣٢٦‬ﺝ ‪ ٣‬ﺹ ‪٤٣٦‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ ﻷﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻷﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻋﺯﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ﻴـﺎ‬
‫ﺤﺎﻁﺏ؟ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﺤ ﹸ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻼﺌﻤﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺭﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺠﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﻼﺌﻡ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭ ﺴﺄﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻗﺭﺭﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜﺠﺯﺍﺀ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ .‬ﻭﺴﺄﻗﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﺠﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﻭﻗﺭﺭﺕ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺭﻗﻡ)‪(٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٩١‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (٥٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋـﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟـﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻗل ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺘﺠـﺴﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻜﻼﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﺍ ‪‬ﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬

‫‪١٧٧‬‬
‫ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ )‪ (١٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٨٣‬ﻡ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ) ‪ (٦٧‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻜل ﻋﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﻗﻭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻀﺩ‬
‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺯﻋﺯﻋﺔ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٦٨‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜـل ﻤﻭﺭﻴﺘـﺎﻨﻲ ﻭﻜـل‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓـﻲ ﺨﻁﻁﻬـﺎ ﻀـﺩ‬
‫ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻔـﻅ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺭﻗﻡ)‪ (١٥٦‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٦٦‬ﻡ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٦١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻜل ﻋﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﺒﺯﻋﺯﻋﺔ‬
‫ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜـل ﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ ﻭﻜـل‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﺅﺭﺥ ﻓـ‬
‫ـﺎﻷﻤﺭ‪ ٤٧-٧٥‬ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﻀﺎﻓﺔ ﺒـ‬
‫ـﺎﺩﺓ) ‪(٦٣‬ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﻨﺹ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺎ ﺘـ‬
‫ﻜﻤـ‬
‫‪١٧‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‪(١٩٧٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﻘﻭﻡ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺒﺄ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺇﺘﻼﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺼﻤﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺘﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ ﺭﻗﻡ)‪(٥‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٦٢‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ (٢٠١):‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫‪١٧٩‬‬
‫‪-١‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺤﺼل ﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺤﻅﺭ ﺇﻓﺸﺎﺀﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪(٢٠٤) :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﺸﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘـﺼﻑ ﺒﺎﻟـﺴﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ (١٩٩):‬ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻗﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓـﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺒﺎﻟـﺴﺠﻥ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺨﻤـﺱ ﻋـﺸﺭﺓ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺭﻗﻡ)‪ (٥٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٣٧‬ﻡ‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺏ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪(٧٧):‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺝ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤـﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺩ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗـﺏ ﺒﺎﻟـﺴﺠﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﺨﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﺱ ﺃﻭ ﺯﻭﺭ ﺃﻭﺭﺍﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫‪-٦‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺭﻗﻡ)‪(١٤٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٤٩‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٢٧١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ‬

‫‪١٨١‬‬
‫ﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺴﻌﻰ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫‪-١‬ﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪:(٢٧٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫‪-١‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ٢٧١:‬ﻓﺄﺒﻠﻐﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﺸﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻗـﺏ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒـﺼﻔﺔ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻗـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻅﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪٢٧٤‬‬
‫‪-٧‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺭﻗﻡ)‪(١٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٩٤‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪(١٢٨):‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‬
‫‪-١‬ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻤﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺤﺼﺭ‬
‫ﻨﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺸﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺘﻭﺼل ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﺭ‪‬ﺽ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺠﻨـﺎﺌﻲ‬
‫ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻭ ﺸـﺭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﺜﺭ‬
‫‪-٨‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ)‪(٧‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٤‬ﻡ‬

‫‪١٨٣‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(١٤٧‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﻤﺎﻨﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﺎﻨﻲ ﺘﺠﺴﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻨﻴـــﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜل ﻋﻤﺎﻨﻲ ﻭﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﺁﻭﻯ ﺠﺎﺴﻭﺴﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻨﺩﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺭﺴل ﻟﻼﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﺴﺎﻋﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺴﻬل ﻓﺭﺍﺭ ﺃﺴﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﻁﺭ ﺭﻗﻡ)‪(١٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧١‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٦٦‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺩﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﻀﺩ ﻗﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ ﻤﻤـﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٧٠‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻷﺤـﺩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺸﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺃﻭ ﺘﻭﺼل ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺭﺍ ﻤﻥ‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﻅﻑ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺸـﺨﺹ ﺫﻱ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻓﺸﻰ ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻭﻗﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٧٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺤﺼل ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻓـﺸﺎﺀﻩ‬
‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻉ ﺒﺄﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٧٤‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻷﺤـﺩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﺔ‬
‫ﺒﺤﻅﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﻗــﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨــﺎﻨﻲ ﺍﻟــﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴــﻭﻡ ﺍﻻﺸــﺘﺭﺍﻋﻲ‬
‫ﺭﻗﻡ)‪(٣٤٠‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٤٣‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(٢٨١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺃﻭ ﺤـﺎﻭل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻜﺘـﻭﻡ‬

‫‪١٨٥‬‬
‫ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴـﻌﻰ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ‪:‬ﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻜـﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﻗـﺏ ﺒﺎﻷﺸـﻐﺎل ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ) ‪:(٢٨٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(٢٨١‬ﻓﺄﺒﻠﻐـﻪ ﺃﻭ ﺃﻓـﺸﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺒـﺼﻔﺔ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﻅﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺩﺓ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪.(٢٥٧‬‬
‫‪-١١‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ)‪ (١٥‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٧٦‬ﻡ‬

‫‪١٨٦‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪:(١٢١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺴـﻌﻰ ﻟـﺩﻯ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤـﺎل‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ) ‪:(١٢٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨـﺎﺒﺭ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﺨﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﺱ ﺃﻭ ﺯﻭﺭ ﺃﻭﺭﺍﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪:(١٢٦‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﻓﺸﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﻭﺼل ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪-١٢‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٣٣٢‬ﻫـ)‪١٩١٤‬ﻡ(‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل )‪(٦٠‬ﻤﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺨﺎﺌﻨﹰﺎ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻜل ﺘﻭﻨﺴﻲ ﻴﻔﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺼل ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪.٢‬ﻜل ﺘﻭﻨﺴﻲ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺇﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺒﻭﺍﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻫﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌـﺩﺍﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻤـﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺼﻨﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل)‪ (٦٠‬ﻤﻜﺭﺭ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺘﻜﺒﺎ ﻟﻠﺘﺠـﺴﺱ ﻭﻴﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﻓﻌ ﹰ‬
‫‪ ٥،٤،٣،٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ٦٠‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ‪ ٦٠‬ﻤﻜﺭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔـﺼﻠﻴﻥ‬
‫‪٦٠،٦٠‬ﻤﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺭﻗﻡ)‪(١٦‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٦٠‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(١١١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺭﺩﻨﻲ ﺩﺱ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋﻭﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١١٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺭﺩﻨﻲ ﺩﺱ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻟﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺯ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻭﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫‪-١٤‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺭﻗﻡ )‪(٤١٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٥٩‬ﻡ‬
‫ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل)‪(١٨١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺒﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻜل‬
‫ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﺭﺘﻜﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺒﺎﺸﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩﻭﺍﻥ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺯﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺯﻋﺯﻋﺔ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺩﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺼﻭﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺃﻭ ﺁﻻﺕ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻜﺎﻥ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺃﺘﻠﻑ ﺃﻭ ﺃﻓﺴﺩ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﺴﻔﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺁﻻﺕ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻋﻤﺩﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻴﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻡ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺒﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻜل ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘـﺼﺩ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل)‪(١٨٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺘﻜﺒﹰﺎ ﻟﺠﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻭﻴﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﺃ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ‪١٨١‬‬
‫ﻓﻘﺭﺓ‪٥،٤،٣،٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺼل)‪ :(١٨٦‬ﻓﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل)‪(١٨١‬ﺇﻟﻰ)‪ ،(١٨٥‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-١٥‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﻗﻡ)‪(٣‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٨٧‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴـﻠﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻓﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﺼـل ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻠـﻑ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻌﺩ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺢ ﻷﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻔﻊ‪.‬‬
‫‪-١٦‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺭﻗﻡ )‪(١١١‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٦٩‬ﻡ‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫‪-١‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﺃﺫﺍﻉ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺨﺎﺼـﹰﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻨﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
‫‪-٢‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻭﺒﺄﻴـﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ‪.‬ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺁﻭﻯ ﺠﺎﺴﻭﺴﺎ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﺠﻨﺩﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﺒﺎﺴﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (١٨٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻊ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻜل ﻤـﻥ ﺸـﺠﻊ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺎﺼـﺩﺍ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٦‬ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﺒﻐﺭﺍﻤـﺔ ﻻ ﺘﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻱ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻭﺃﺨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (١٨٧‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻬل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠـﺸﻙ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ_ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺠﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ_ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ)ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ (٧٠-٦٧‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ)ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪٦٤-٦١‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻲ )ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫‪ (١٢٨‬ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﻱ)ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﺎﻥ ‪ (٧٧،٧٠‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ)ﺍﻟﻔـﺼﻼﻥ ‪٦٠،٦٠‬ﻤﻜـﺭﺭ(‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻨﻲ)ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ (١١٣-١١١‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻔﺼل ‪(١٨١‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻴﻥ ﺃﻗـﺼﻰ ﻭﺃﺩﻨـﻰ ﺃﻭ ﻤﻨﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل‬
‫ﺫﻟﻙ‪) :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪(٥٢‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﺃﻭ‬

‫‪١٩٢‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻗل ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺼﺩ ﺇﻀﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﺭﻫﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﹰﺎ‪.‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻟﻲ‪:‬ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (٢٠١‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻓﺘﻘـﺭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘـﺎﻥ)ﺏ()ﺝ(ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٧٧‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ)ﺩ(ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟـﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺩﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ)‪(١٤٨،١٤٧‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(٦٦‬ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘـﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٧٢‬ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٧٤‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬ﻴﺤﻅـﺭ ﻨـﺸﺭﻫﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٢٨١‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺘﻴﻥ‪:‬ﺍﻷﺸﻐﺎل‬

‫‪١٩٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٢١‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺨـﺎﺒﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘـﺭﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ )‪ (١٢٣‬ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٥‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﻟﻤﻥ ﺃﻓﺸﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ_ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒـﺸﺄﻥ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺨﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(٢/١٨٢‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٥‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻤﺎﻟﻴـﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٦‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤـﺴﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻩ‪-‬ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪(١٨٧‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺭﺭ ﺍﻹﻋﻔـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ)‪ (١٨٥،١٨٣،١٨٢‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ_ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﺃﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ)‪ (١٢٣-١٢١‬ﻴﻘﺭﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻟﻭ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪١٩٥‬‬
١٩٦
 ‫ﺍﻟﺨـــــﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻌــﺎﻤــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ_ ﺍﻟﻨﺘـــــــﺎﺌـــــﺞ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻟﻴﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺇﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻭﺃﻓﺩﺤﻬﺎ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺇﺫ ﺘﺸﻜل ﺍﻋﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻭﻤـﺅﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺩﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻹﻗﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻴﺯ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪..‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫‪ -٦‬ﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﺩﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬
‫ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺼﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺇﺫ ﺘﺒﺩﻭ‪ ،‬ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﻠﺤﻕ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﺭ ﻜﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺒل ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ‪،‬ﻋﺴﻜﺭﻴﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫ﻩ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺯ‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻓﻌـل‬
‫ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻌل ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ل‪ -‬ﺘﺘﻔﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ_ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻅﺔ ﺒﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ‬
‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻭﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻷﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨـﺯﻻﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻱ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪....‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﻗﺒـﻭﻥ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺘـﻪ ﺒﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺜﻐﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼ ﻴﺅﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﺩﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀـﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤـﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫‪ -٥‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﺎﺒل ﻋـﺫﺭﻩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ ﻟﻴـﺭﻯ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻷﻤﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﻭﺴﺎﺌل ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻓـﺭﺩ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻭﻴﻘﻅﹰﺎ ﺒﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﻭﺍﻟـﻭﻥ ﻋـﺩﻭﹰﺍ ﻭﻻ ﻴـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ_ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺃﻭﻻ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺡ‬
‫ـﺭ‬
‫ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـ‬
‫ـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـ‬
‫ـﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴـ‬
‫ـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـ‬
‫ـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﻲ ﺘﻔـ‬
‫ـﺎﻨﻲ ﻓـ‬
‫ﺍﻟﻤﻌـ‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ‪١٩٧٨‬ﻡ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪١٤١٢،‬ﻫـ ‪١٩٩٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻁ ‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬ﻡ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ‬
‫‪ .٦‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻁ ‪١٤٢١ ٥‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ_ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ .٧‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ)ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬ﻡ‬
‫‪ .٨‬ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺼﻌﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋـﻭﺍﺩ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ ‪٢‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‬

‫‪٢٠١‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬ﻡ‬

‫‪ .١٠‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪:‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺸـﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬

‫‪ .١١‬ﺍ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‬

‫‪ .١٢‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‬

‫‪ .١٣‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .١٤‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌـﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ‪،‬‬

‫ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٩٧‬ﻡ‬

‫‪ .١٥‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ‬

‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﻁ ‪١٤٠٨، ٥‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬ﻡ‬

‫‪ .١٦‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸـﺭﺡ ﺒﻠـﻭﻍ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺠﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬‬

‫‪ .١٧‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋـﺼﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪١٤٢٢،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫‪ .١٨‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٣-‬ﻡ‬
‫‪ .٢٠‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻷﺒـﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁـﺎﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺤﺎﺸـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﻜﺘﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،٥‬ﻫـ ‪١٩٩٩-‬ﻡ‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺸـﻴﺨﺎ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ ‪١٤١٨ ٤‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨـﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪٢‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁ‪٢‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻯ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬ﻁ‪١٢٨٩ ١‬ﻫـ‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﺤﺴﻲ‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻭﺸـﺭﺤﻪ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ)ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺩﺍﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻁﺒﻌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ‬
‫‪ .٢٩‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪.‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‪،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁ ‪١٤١١ ٢‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬ﻡ‬
‫‪ .٣٠‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓـﻲ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ ‪١٣٩٤، ٢‬ﻫـ‪١٩٧٤-‬ﻡ‬
‫‪ .٣١‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪٢‬‬
‫‪ .٣٢‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻨﺠـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ ‪،‬ﺭﺴـﺎﺌل ﺍﺒـﻥ ﻨﺠـﻴﻡ‬
‫‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ ١٤٠٠ ١‬ﻫـ‬
‫‪ .٣٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻜﻤﻠﺘﻪ ))ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪،‬ﻻﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﻻﻕ‪-‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ‪ ١٣١٦‬ﻫـ‬
‫‪ .٣٤‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺏ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ .٣٦‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‪،‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٤٢٣،‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‬
‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺒﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‬
‫‪ .٣٨‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺒـﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺘﺏ‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤﺎل ﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬ﻁ ‪،١‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‬
‫‪ .٣٩‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻭ ﺨﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٩٤ ،١‬ﻡ‬
‫‪ .٤٠‬ﻋﻠﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﺭﺥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻁ‪١٤٠٢ ١‬ﻫـ ‪١٩٨٢‬ﻡ‬
‫ﺝ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪ .٤١‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٣٥٧،‬ﻫـ ‪١٩٣٨‬‬
‫‪ .٤٢‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺨـﺭﻴﺞ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺭﻓﻌـﺕ‬
‫ﻓﻭﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻁ‪١٤٢٢ ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١-‬ﻡ‬
‫‪ .٤٣‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪١٣٥٢،‬ﻫـ‪١٩٣٣ -‬ﻡ‬
‫‪ .٤٤‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺯ ﺃﺒـﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ‪،‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻁ‪١٤١٠ ١‬ﻫـ _ ‪١٩٩٠‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٢٢ ١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬
‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴـﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺸـﺭﺡ ﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﺩ_ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪ .٤٨‬ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ .٤٩‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫‪ .٥٠‬ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﺒﻨـﻪ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻟﻬـﻲ –‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ‪،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤٠٨ ١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬ﻡ‬
‫‪ .٥١‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٢٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣‬ﻡ‬
‫‪ .٥٢‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻁ‪١٤٢٣ ١‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬ﻡ‬
‫‪ .٥٣‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬ﺩ‪.‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻁ ‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬ﻡ‬
‫‪ .٥٤‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‬
‫‪ .٥٥‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﻔﻠـﺢ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁ ‪١٤٠٢ ٣‬ﻫـ‬
‫‪ .٥٦‬ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ_ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪ .٥٧‬ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻭﺭﻨﻭ‪،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻁ‪١٤١٦ ،٤‬ﻫـ‪١٩٩٦‬ﻡ‬
‫‪ .٥٨‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻹﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠-‬‬
‫‪ .٥٩‬ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ‪.‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪،‬ﺩﻤـﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‬
‫‪ .٦٠‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٤٠٣ ١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬‬
‫‪ .٦١‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﺃﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‬
‫‪ .٦٢‬ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ ‪.‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬ﻡ ﺹ ‪٢٠٨‬‬
‫‪ .٦٣‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ‪.‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﺌﺭ ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ_ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ .٦٤‬ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪:‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬ﻡ‬
‫‪ .٦٥‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ‬
‫ﻁ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬ﻡ‬
‫‪ .٦٦‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪،‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ‪،‬ﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬ﻁ ‪١٤٢١، ٥‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ‬
‫‪ .٦٧‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‪:‬ﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺴﻌﺩ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪١٩٧٥‬ﻡ‬
‫‪ .٦٨‬ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪.‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ‪١٢٥٢،‬ﻫـ‪١٩٢٣‬ﻡ‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ_ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ .٦٩‬ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ"ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ"‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻁ ‪١٤١٥ ٢‬ﻫـ‬
‫‪ .٧٠‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻁ ‪١٩٩٢ ١‬ﻡ‬
‫‪ .٧١‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٧‬ﻡ‬
‫‪ .٧٢‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ ﻭﻤـﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻁﺎ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ ‪١٤٠٨ ١‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬‬
‫‪ .٧٣‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻋـﺼﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺴﻨﺎﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻋﻠـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻁ‪١٤١٤ ١‬ﻫـ‪١ -‬‬
‫‪ .٧٤‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻤﻭﺠﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪١٤١١،‬ﻫـ ‪١٩١١‬ﻡ‬
‫‪ .٧٥‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪،‬ﻁ ‪٥‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬ﻡ‬
‫‪ .٧٦‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬ﻡ‬
‫‪ .٧٧‬ﺍﻟﺨــﻀﻴﺭ ﻋﺒــﺩ ﺍﻟﻔﺘــﺎﺡ ﺤــﻀﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴــﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫــﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‪.‬ﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪١٣٩٩‬ﻫـ‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫‪ .٧٨‬ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻏﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻁ ‪١٤٠٦ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ‪.‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬ ‫‪.٧٩‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻁ ‪١٤٠٩ ٤‬ﻫـ ‪١٩٨٩‬ﻡ‬
‫ـﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ـﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻓـ‬
‫ـﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﺤﻜـ‬
‫ـﺎﻡ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒـ‬
‫ـﺩ ﺍﻟﻜـ‬ ‫‪ .٨٠‬ﺯﻴـ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٤٠٢،‬ﻫـ‪١٩٨٥‬ﻡ‬
‫‪ .٨١‬ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻠﺨﻤـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻁﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫‪ .٨٢‬ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ‪،‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬ﻁ ‪١٤٢١ ٢‬ﻫـ‬
‫‪ .٨٣‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪ .٨٤‬ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨـﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻁ ‪١٤٢٢ ،١٤‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬ﻡ‬
‫‪ .٨٥‬ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺁل ﺸﺭﺍﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ"ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬‬
‫‪ .٨٦‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴـل ﻭﻤـﺴﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪،‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪١٣٩٠،‬ﻫـ ‪١٩٧١‬‬
‫‪ .٨٧‬ﺍﻟﻘﻤﺎﻁﻲ‪،‬ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪:‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻁ ‪١٣٩٥ ١‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬‬
‫‪ .٨٨‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﺨـﺭﺝ‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ ‪١‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‬

‫‪ .٨٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ ‪١٤١٨ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‬

‫‪ .٩٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ ‪١٤١٨ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬ﻡ‬

‫‪ .٩١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﺭﺍﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻭﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻁ‪١٤١٨ ١‬ﻫـ‪ ١٩٩٧ -‬ﻡ‬ ‫ﺭﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬

‫‪ .٩٢‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪.‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٤٠٠ ١‬ﻫـ ‪١٩٨٩‬ﻡ‬

‫‪ .٩٣‬ﻨﻤﻴﺭ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٤١٧ ١‬ﻫـ‪١٩٩٧‬ﻡ‬

‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ_ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪ .٩٤‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻭﺴـﺘﺎﺘﻭﻤﺎﺱ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ‪١٩٥٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .٩٥‬ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺴﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ‪،‬‬

‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ( ‪١٩٨١‬ﻡ‬

‫‪ .٩٦‬ﺒﻜﺭ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ‪١٩٧٧، ٧‬‬

‫‪٢١٠‬‬
‫‪ .٩٧‬ﺒﻬﻨﺎﻡ‪،‬ﺭﻤﺴﻴﺱ‪،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‪،‬ﻤﻨـﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪ .٩٨‬ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪١٩٢٦‬ﻡ‬
‫‪ .٩٩‬ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﻤﺠﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﺏ ﺤﺎﻓﻅ‪،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ(‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٩١ ،١‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٠‬ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪،‬ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ ‪١٤١٣ ١‬ﻫـ‪١٩٩٣ -‬ﻡ‬
‫‪ .١٠١‬ﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٤‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٢‬ﺤﻜﻴﻡ‪،‬ﺠﺎﻙ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻨﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﻁ ‪١٤١٣-١٤١٢ ،٦‬ﻫـ‪١٩٩٣-١٩٩٢-‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٣‬ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻱ ﻤﺤﺴﻥ‪.‬ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴـﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﻴـﻑ ﺘـﺩﻤﺭ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪١٩٩١‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٤‬ﺍﻟﺨﻤﻠﻴﺸﻲ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻁ ‪١٤٠٥ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٥‬ﺩﺭﻜﺯﻨﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ‪،‬ﻤﻥ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺭ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‪،‬ﻁ ‪٢‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٦‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪.‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ‬
‫‪ .١٠٧‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٧٩،‬‬
‫‪ .١٠٨‬ﺴﺭﻭﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٦٣،‬‬

‫‪٢١١‬‬
‫‪ .١٠٩‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ ١٩٦٢‬ﻡ‬

‫‪ .١١٠‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪:‬ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٧٢،‬ﻡ‬

‫‪ .١١١‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻬـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬

‫‪ .١١٢‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺨﻲ‪،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٩٣،‬ﻡ‬

‫ـﻀﺔ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻨﻬـ‬
‫ـﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﻜﺘﺒـ‬
‫ـﻼﻤﻲ‪،‬ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻹﺴـ‬
‫ـﺩ‪.‬ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺔ ﺍﷲ‪،‬ﺃﺤﻤـ‬
‫‪ .١١٣‬ﻋﻁﻴـ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪١٩٧٠،‬ﻡ‬

‫‪ .١١٤‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﺯﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‪،‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪١٩١٤ -‬ﻡ‬

‫‪ .١١٥‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‪١٤١٥،‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‬

‫‪ .١١٦‬ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ .١١٧‬ﻋﻭﺽ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪١٩٧٠،‬ﻡ‬

‫‪ .١١٨‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٨١ ٣‬ﻡ‬

‫‪ .١١٩‬ﺍﻟﻘﻠﻠﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻓـﺅﺍﺩ‬

‫ﺍﻷﻭل‪١٩٤٨،‬‬

‫‪٢١٢‬‬
‫‪ .١٢٠‬ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠﻼل ﺤﺯﻱ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ ‪٢٠٠١‬ﻡ‬
‫‪ .١٢١‬ﺃﺒﻭ ﻫﻴﻑ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺼﺎﺩﻕ‪.،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻁ ‪١٩٧٧ ،٧‬ﻡ‬
‫‪ .١٢٢‬ﻭﻭﺩ‪،‬ﺠﻭﻥ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻁﻴﻑ ﻨﺎﺼﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬
‫ﺜﺎﻤﻨ ﹰﺎ_ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ .١٢٣‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻭﺍﻓﻲ‪،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‬
‫‪ .١٢٤‬ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺭ‪،‬ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻀﺎﺀ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‬
‫‪ .١٢٥‬ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‪،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪١٤١٩،‬ﻫـ‬
‫‪ .١٢٦‬ﺍﻟﻤﻁﻭﻉ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪،‬ﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺴﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﻁ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬ﻡ‬
‫‪ .١٢٧‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ‪،‬ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٢ ٢‬ﻫـ‪١٩٩١‬ﻡ‬
‫‪ .١٢٨‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺍﻥ‪،‬ﻨﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁ ‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬ﻡ‬
‫‪ .١٢٩‬ﻫﻴﻜل‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ‪،‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪،‬ﻁ ‪١٤١٧ ٢‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬ﻡ‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ_ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫‪ .١٣٠‬ﺃﻤﻴﻥ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‬
‫‪ .١٣١‬ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ_ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪١٩٨١ ،‬ﻡ‬
‫‪ .١٣٢‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‬
‫‪ .١٣٣‬ﺭﻀــﺎ‪ ،‬ﺃﺤﻤــﺩ ‪.‬ﻤﻌﺠــﻡ ﻤــﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‪،‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪١٣٧٧،‬ﻫـ‪١٩٧٨‬ﻡ‬
‫‪ .١٣٤‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪.‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪١٣٠٦ ،‬ﻫـ‬
‫‪ .١٣٥‬ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٤‬ﻡ‬
‫‪ .١٣٦‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺯ ﺁﺒـﺎﺩﻱ‪،‬ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﻭﻓﺼﻠﻪ‪:‬ﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫‪ .١٣٧‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٩٨٧‬ﻡ‬
‫‪ .١٣٨‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪،‬ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل‪-‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪ .١٣٩‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‪،‬ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬