0 CHUN DELAeNONA MALO, 1, sino que tenemos que it recogéndola de conjunto de su obea™. Pero esto noes posible in rar problemas filosGticos mas generale, con os que le antropologia esti estechamenerelacionada, Esta seria ea sisma una trea tan grande como bella, pero para mi se complicaa considerablemene, dado que no estoy ena situacion de segue senci- Hameate la dctrnas de san Toms, ino que en algunos puntos exen- ciales roy de ot opinidn, Todo ello perjudiearta Ia elridad de Ia exposiion. <2. Elmétodo fenomenoligico> Polo tanto, nuestro camino ser el sstemsteo: tendcemeos que jt ‘esizaatencién en Tas cosas isms ir coassuyendo soe esa base fn a medida en que padames. Para ello, naturalmente, hemos de proce ‘dc con eego aun metodo deteminado, En ia elceign de os probe: ‘mas me deja giar la mayor parte de las veces por seato Toms, para protegerme aside unilateraidades y dsponer de una clerta gars de ‘que no pasaré poe ato puntos esencaes. [0] Elméiodo con el cus wataré de slucionar los problemas ese fenomenotdgico. Rs deer, el metodo que E. Hassex clabors y empleé por primers vezen el tomo Ide sus Fvsrigaciones igicas, peo qu, fexoy convencida, ya habia sido empleado por ls grandes fidsofos de {ods las épocs, bien ne de medo exclusive ni con una clara reflexion sobre e propio modo de proceder ‘Acabo de mencionar el principio més elemental del metodo feno- smenoigico:Sjarnuests stenciGn on as cosas mlsmas. No interogat a teorias sobre las cosas, dejar fuera en cuanto sea posible To que se ba ‘doy eid y las compasicions de lugar que une mismo se ha hecho, pir, mis bien, areas las cores con una mirada libre de preuicos Y babar del inticin inediat. Si queremos saber qué el hom, {enemos que ponernot del moda mis vivo posible en la stwacign en ‘qu expeimentamos I existenes humana, es deci, Toque de ella expe- "hmentamos en nosotros mismos yen nuestros encuentos (31 eon ous hombres. 32> eae fi de se asus cog obras mayors eno: re fron eri pore propo nao Toa, us gS ater CDs Cus Por ‘yp tae rn rao care 38nd se 89-138, c. Probemat 57, p90. 34" ane angnce apse Hale on IS Lnguce Unerachngen Baad: Uneracngn. ar Phinonenologie and Theorie sr hema Uimesngesans psn ene as conti). ftanemoretiecon sao ZELATEDIA 91 ‘To esto suena mucho a empirismo, peo n0 Io 6, ses que por “emmpirin” se etiende solamente la percepein yl experiencia de cosas pariulaes Bn efecto el segundo principio reza ast: dvi a mirada a To ezencal, La itucin no es solamente Ia percepién sensible de una cosa determinaday particle, tal como es aut y bors. Exist una nti tein de To que Ia cosa es por eseacia y esto puede tener as vez un ‘dabe significado: lo que la esa es po sa ser propio Yo que es por ‘sencia universal, (Si estos dos signficados aden a coss difereates ‘objetivamente, y si elo sucede en todos los terenos 0 solamente en flgunce, es algo que nocesitarfs un larga discus) Tr acto en el que se capa Ia esenia 6s uoa percepeidn espiral, que Huss! denotniné tnutcidn. Reside en toda expetiencia particular ome un factor que no puede fla, pues no podrfamos hablar de hom bres, animales y planta en cada “esto” que prcsbimos agu y ahora [32 no captsemns algo universal lo que nos referimos con el nombre ‘mversal. Pero I inuicén ambien se puede separar de esa expesencia pariculcy ser efeemsda por s mis, sins breves observaciones pueden sor suficientes como wn prime ra cariterizaciin del metodo fenomenol6gico. Lo conoceremos his de ‘cereacunndo lo pongamos en péctica [EL material del que parte nuestrsvestignein acerca de hombre es porlo tant o ue tenemos ante nuestros ojos en la experiencia viva. Es lg bien variad. Por un lado, experimentamos 4 ros hombres de manera distin ‘que a notes nsmos. Pro también en el encuentro con ots en cit ‘Cunstancae diferentes fon cosas asimismo diferentes las que en cada ‘aso pasan a primer plano. En las personas que no conocemos es quid fo extern Lo primero que nos lama a stoncion: ison alia 0 bas, de ter clamav oscra, ef, La forma, la altura l color: todas ests son ‘erateistcas que posee cualquier cose material, De hecho, por su Constitucién eopoct el hombre es [33] una cosa material como cus Gui otra, etd sometido a as mismaslyesy est insert en el marco,sor ernominrecemmaonaniin 4 la natualeza material. Pero necesitamos digi nestas miradas de un modo esperial para peebirlo con toa clridad. En efecto, en Ia experiencia naural notes vemos al hombre solamente como un cuerpo inate, Cuando un hombre se mueve, es movimiento conrespoade, ‘in dda, In imagen que tenemos de el. Peco si una piedra 0 una fig ra de cess empezaten 4 acvers sn win impulso exterior, nos howoriza- ramos Enel primer caso habiamos cptado de antemano algo vivo, en fl gegundo algo "moe", y es propio de lo vivo poder moverse por sf fnismo, El hombre es por tanto an cuerpo ae, ye5 algo vivo. Cuando metemos una flor en un iro para prensarla, puede desper- tarse en nsotts un eierto pes, pues queda desrida antes de tempo ta belleza viva, Pero st algien qusise hacer algo parecido conn ‘niembrolumano, ictus con wh aaimal, intervenamosindignados pare evtaro, [34] En esos caos es com si visemes el door del mal- ‘atadoy lo sintisemos formalmente nosotros mismos. Hombres yani- males (aunque no fos ls animals en la mista medida) se nos ore on desde el primer momento com sezes no meramente vives, spo al Inismo tiempo como seres zentenes. Podremos expresalo tolavia mejor diciendo que son “ser animados”. (Qué ses el alms”, y con qué especial derecho podemos hablar de cla precsamente aque algo que todavia no poems dilucidar. Con fate ténnino solamente gueremos decir que af donde captaros un ser fe ese tipo Gene Inger al mismo tempo un contacto fnmo eon él ‘nunca lo captamos merament desde Fue, sino que mirames dentro de Ly, en cito sentido, nos enteademos con él, Sélo en certo seni, todavia no “en sentido propio". Pues si el pexo no s6lo nos mirase pidiéadanoeelgo 0 esperand algo de nosotos, sino que empezase a Fable no nes quedavarnos menos atnits qve ate una plana (35) se Hienteo ante una piadra viva. Con el hombre, en cambio, estamos desde fl priseipio en Una relecia de intercambio de pensamients, en un ‘comerioespirtal <1. EL hombre como persona espirtal: en su posicién social yen su indivdualidad, como ser hstric, conuuitarloyeulural> De esta manera, ya el més secillo ands dela experiencia cot El hombre experimenta la eristencia del hombre y la condicgn ‘numana en ores, pero tmbign en s misma, Y sobre ello fede emoe de decir algo, por provisional que sea Fn todo lo que et hombre experiments se percibe también a sf ‘mismo, La experiencia que dene de sf mismo es por complet distin ela que tiene de todo [39] lo demas. La perepcién exter dl propio ‘cuerpo no sel puente hacia la experiencia del propio yo, El cuerpo ta bign se peribe por fuer, pero est 20 es la experiencia fundamental, y se funde con la perepcidn desde dentro, con la que noto la coporalisad xy amen lla, Mediante esa perepcién soy consiente de mt mismo, n0 ‘meramente de la corporliad, sino de todo el yo corpora-atnicoesp- ritual. La existencia del hombre estéabierta facia dentro, es una exis teneie abierta para si misma, pero precisamente por eso est también sera hacia fea yes ona exstencia ablerta que putde eben sth mundo, (Qué quier dese todo esto ser en sf mismo, exter abirto para sf ‘mismo y para o stint de sf, e6mo se imbsican Ia experiencia e si ‘mismo y Ia experiencia del sr extemno, solve todo la de oro see hima ‘son oto tants temas pars Investigaciones de primera magnitud. <4. Como buseador de Dive> Para terminar este andisispreliminar queriamos apuntar todavia (40) una cosa: tamo en su intaior como en el mundo externa, el ham te halla indicios de algo que est por encima de él y de todo to dems, 1y de lo que él y todo lo demas dapenden. La preguiascerea dees sx, Intbisqueds de Dios, petenee al sr del hombre. Tnvestigar hata dnde ede lear en esta bsqueda con sus medios naturales es todavia zea la logon, una trea en a que ls antropolgty la teria del cono- Cimiento se encuentran. Su soluién habe de Tevarnas a sealar Ios limites del conocimiento nasal ML EL HOMBRE COMO COSA MATERIAL 'Y COMO ORGANISMO. m. [EL HOMBRE COMO COSA MATERIAL Y COMO ORGANISMO 1 Blowerpo como cosa material 16 1a fgnr (Undid ndvistidd:sirdoin esta clea memos con ss ley. Poscin veal, Desde Doble Fon est easing = fresno. Sere deipos de Sigur. i 2 Constincién mates: mpc de mateaes ext: urls; miembros, egos. +6 3. Movinuestor moviniealo de los micoinos segin lyes propias, sop eyes exter y “lets”. Caberay roa. 6-10, 3. Manfescsnes alsin: materi setsico pin Leyes propia y externas sens 1013 IL Elbomize come organism vivo 431 1, Confgurcin dexde Genco (forma intr, ans vil, stelgus: Ese + ane tei) 1tt 2 Movimienoorgsico mms 3. Lanne separation ene fo oni anima (ie Jerkquce de cosmos segue Toms de Aquino 19-2). Natwalers opis dels ple Aim forma compe, fala de concen fesprendde de smi, aber y cemaéa en simian, fi eva agar, ala creciendo) te24 “11 proces tl eps me al dl indi expcie idea de pana” 227 “Lo wegeta lboawe. Distncons 231