Editorial

Estimados lectores:

Con mucha alegría y con apertura del Espíritu quisiera pre-

sentarles este nuevo número de nuestro boletín formativo
de la organización de los seminarios latinoamericanos que
tiene por finalidad ofrecer una colaboración a la formación
de los seminarios.

En este ejemplar podemos seguir profundizando en las

reflexiones del Santo Padre Papa Francisco sobre el llamado
a los sacerdotes para prevenir algunas “enfermedades” ecle-
siales, y el encuentro con sacerdotes, religiosos y religiosas,
consagrados y consagradas, seminaristas y sus familias de
procedencia en Colombia, y la homilía sobre el buen pas-
tor que toca la carne herida. Estas magnificas reflexiones
son un aporte significativo de mucho valor para la forma-
ción en los seminarios. Valdría la pena hacer momentos de
compartir con toda la comunidad educativa y los equipos de
formadores.

La sección de reflexión aporta varios temas de gran relevan-

cia. Se puede ver el testimonio sacerdotal del Padre Cacho,
originario de la iglesia de Uruguay como un hombre muy
comprometido con su gente y la evangelización; de igual
manera del mártir Padre Aplas.

Otros dos temas importantes para la formación son: Inte-

racción de las dimensiones humana y espiritual en la for-
mación inicial según la nueva Ratio. La reforma litúrgica y
la formación sacerdotal; en la dimensión de una iglesia en
salida las hermanas Juanistas han desarrollado un proyecto
 del año misionero Juanista en la
COMISIÓN EPISCOPAL
perspectiva de “primerear” a la
Monseñor Anuar Battisti
Arzobispo de Maringá
vida consagrada.
Monseñor Freddy Antonio Bretón Martínez
Arzobispo de Santiago de los Caballeros
Monseñor Ignacio Francisco Ducasse M. En crónicas y actividades es
Obispo de Valdivia
Monseñor Gabriel Villa Vahos posible ver los procesos pastora-
Obispo de Ocaña
Monseñor Rafael Valdivieso Miranda les y sentir “cum ecclesia”, según
Obispo de Chitré
nos aportaba la visión del Beato
CONSEJO EDITORIAL:
Pbro. Ricardo Araya, Argentina
Presidente
Mons. Oscar Romero.
Pbro. Vinicio Urdiales, Ecuador
Vicepresidente
Pbro. Nicolás Renán Aguilera, Bolivia Cordialmente y en comunión de
Vocal países Bolivarianos
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Vocal Caribe y Antillas
Pbro. José María Bacci, Honduras
Vicepresidente suplente
Vocal Centroamérica y México
Pbro. Cristino Bonhert, Paraguay
Vocal Cono Sur
Pbro. César Braga de Paula
Secretario Ejecutivo DEVYM / OSLAM
Foto portada: Pbro. César Braga De Paula
Secretario Ejecutivo
Departamento de Vocaciones
y Ministerios
CELAM

“Celebrando 40 años del Seminario

de La Guaira - Venezuela”
Foto contraportada:

Encuentro del Papa Francisco

con el Comité Directivo del CELAM

Bogotá, D.C., Colombia

Impreso en Colombia
Printed in Colombia. Bogotá, 2017
Publicación semestral de la Organización
de Seminarios Latinoamericanos OSLAM
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2 OSLAM 71
 Reflexión

La reforma litúrgica
y la formación sacerdotal
Gonzalo Guzmán K.
FACULTAD DE TEOLOGÍA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE
PGGUZMANK@GMAIL.COM

1. Liturgia de naturaleza popular.

El deseo de los padres conciliares
del Vaticano II
Sin lugar a dudas hoy, a una distancia de algo más
de cincuenta años del Concilio Vaticano II, la reflexión
litúrgica ha ido decantando y profundizando sus raí-
ces en el deseo del mismo Concilio. Es sabido que su
primer documento no es fruto de un trabajo de pocos
días o algunos meses sino heredero de todo el difí-
cil y largo camino de un poco más de un siglo del
movimiento litúrgico. Las ideas centrales de este y de
sus gestores principales lentamente fueron ganando
espacio en la reflexión teológica y el magisterio pon-
tificio del siglo XX. Recientemente con ocasión de la
68 Semana litúrgica nacional italiana el Santo Padre
Francisco ha hecho un importante discurso en el que
dedica dos planas para presentar dicho recorrido

OSLAM 71 93
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
histórico litúrgico, para con-
cluir, afirmando: «Después de
este magisterio, después de este
largo camino podemos afirmar
con seguridad y con autoridad
magisterial que la reforma litúr-
gica es irreversible» (1).
Vista dicha contundencia se
hace imprescindible acudir a la
comprensión que Sacrosanctum
Concilium tiene de la Sagrada
Liturgia, en donde esta es defi-
nida como:
el ejercicio del sacerdocio
de Jesucristo. En ella los
signos sensibles significan
y, cada uno a su manera,
realizan la santificación del
hombre, y así el Cuerpo Mís-
tico de Jesucristo, es decir,
la Cabeza y sus miembros,
ejerce el culto público ínte-
gro. En consecuencia, toda
celebración litúrgica, por
ser obra de Cristo sacerdote
y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es acción sagrada
por excelencia, cuya efica-
(1) FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a los participantes en la 68 semana litúrgica
nacional italiana, Roma 2017, en (descargado el 16 de septiembre de 2017):http://w2.vatican.
va/content/francesco/es/speeches/2017/august/documents/papa-francesco_20170824_
settimana-liturgica-nazionale.html.
(2) SC 7.
(3) SC 48.
(4) FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a los participantes en la 68 semana litúrgica
nacional italiana.
94 OSLAM 71
cia, con el mismo título y en
el mismo grado, no la iguala
ninguna otra acción de la
Iglesia (2).
Es el pueblo de Dios consagrado
por el Bautismo que injerto en
el único sacerdocio de Cristo
ejerce este mediante ritos y ora-
ciones (3), que por la acción efi-
caz del Espíritu Santo donado
en el misterio pascual eleva un
culto agradable al Padre por el
que el mismo hombre viene
santificado.
La comprensión litúrgica del Vati-
cano II supera el distanciamiento
producido entre el pueblo de Dios
y la Sagrada Liturgia, es más,
uno no puede existir sin el otro.
Como dice el Papa Francisco,
«Por su naturaleza la liturgia es
de hecho “popular” y no clerical,
siendo –como enseña la etimolo-
gía– una acción para el pueblo,
pero también del pueblo» (4). De
este modo, en cuanto acción del
y para el pueblo, los fieles cris-
tianos, pueblo de Dios, están lla-

mados a participar conscientes,
piadosa y activamente en cada
celebración litúrgica, ellos en sí
mismos son sacrificio vivo (5)
que junto al sacerdote se ofrecen
a Dios (6).
Separar la liturgia del pueblo
afirmando que esta es propia
(casi privativa) de Dios o que su
lenguaje es divino y no humano
o que por su carácter sagrado no
le pertenece al pueblo es errar en
lo más propio de la sacramenta-
lidad de la Iglesia. Esta existe y
se da en el hoy eclesiológico, en
particular en la celebración de
los sacramentos, gracias al mis-
terio de la encarnación del Verbo
que sigue la dinámica de toda
la economía de salvación. Dios
para darse a conocer a sí mismo
y su voluntad no la ha hecho
sino en la historia humana, con
lenguaje humano, con palabras
y con obras íntimamente cone-
xas que permiten a los hombres
participar de su vida divina (7).
Cristo, momento culmen de la
Revelación, es el paradigma de
(5) Cf. Rm 12, 1.
(6) Cf. SC 48.
(7) Cf. LG1. DV 2.
(8) Cf. Jn 12, 24; Flp 2, 6-11.
(9) SALVATORE MARISILI - DOMENICO SARTORE, «Liturgia», en Liturgia, ed. D. Sartore - A. M.
Triacca - C. Cibien, San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, 1037-1054.
(10) Cf. FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a los participantes en la 68 semana
litúrgica nacional italiana.
Reflexión
aquel grano de trigo que muere,
que se abaja (8), para dar fruto. Él
ha mostrado el camino de entrar
en la cultura renunciado a las
categorías propias. Esa es la diná-
mica litúrgica-sacramental. La
celebración litúrgica debe tener
como centro a Dios, uno y trino,
y a los hombres, concretos, con
sus rostros alegres y dolientes.
Todo el plan de salvación tiene
por destinatario primero la huma-
nidad. Toda la dinámica litúrgica
gira en torno a dos movimientos,
ascendente y descendente, la glo-
ria de Dios y la santificación de
los hombre. ¿Es posible retirar
lo humano del hoy litúrgico de
la salvación (9) si en toda la eco-
nomía de esta Dios se ha valido
precisamente de lo humano
para redimir al hombre?
Acogido este giro fundamen-
tal irreversible se comprende la
urgencia de un correcta forma-
ción litúrgica, que como dice
Papa Francisco, esta educa-
ción tanto en pastores y fieles
es siempre nueva (10). Para el
OSLAM 71 95
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
Santo Padre la tarea formativa
litúrgica consiste en:
[ir] redescubriendo los moti-
vos de las decisiones cumpli-
das con la reforma litúrgica,
superando lecturas infunda-
das y superficiales, recepcio-
nes parciales y praxis que
la desfiguran. No se trata
de repensar la reforma revi-
sando las elecciones [no es
una reforma de la reforma],
sino de conocer mejor las
razones subyacentes, tam-
bién a través de la documen-
tación histórica, como de
interiorizar los principios
inspiradores y de observar la
disciplina que la regula (11).
Los padres del Concilio en con-
secuencia a su comprensión de
la liturgia arriba explicada y su
afirmación de ella como fuente y
cumbre de la vida cristiana (12)
fomentarán la importancia de
esta en la formación y vida
sacerdotal. No solo se deberá
poner particular atención en lo
(11) FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a los participantes en la 68 semana litúrgica
nacional italiana.
(12) Cf. SC 10.
(13) Cf. SC 15.
(14) Cf. SC 16.
(15) FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a los participantes en la 68 semana litúrgica
nacional italiana.
(16) Cf. SC 17.
96 OSLAM 71
profesores destinados a impar-
tir esta materia (13), sino que la
Sagrada Liturgia debe ser con-
siderada entre las asignaturas
más importantes. Esta debe ser
enseñada desde una perspectiva
teológica, histórica, pastoral y
jurídica en íntima conexión con
las demás asignaturas de Teolo-
gía dogmática, de Sagrada Escri-
tura, de Teología espiritual y de
Teología pastoral. Se debe pres-
tar especial atención a la unidad
de la formación sacerdotal (14).
Esta formación teológica debe
tener como fundamento una
vida espiritual del clero y de
los candidatos al sacerdocio.
«La liturgia es vida y no una
idea para entender» (15), ella
requiere un camino pedagógico
de iniciación transformante que
permita comprender y partici-
par de los ritos sagrados con
toda el alma dejándose “cristifi-
car” en el pensamiento y en el
actuar (16). La formación espi-
ritual en los seminarios, cuyo
pilar fundamental es la Sagrada

Liturgia, debe buscar un vivir en
comunicación continua con el
Padre, por Cristo, en el Espíritu,
haciendo del Sumo y Eterno
Sacerdote el principal y mejor
amigo de vida (17). “Cristificar”
es vincular existencialmente al
misterio pascual, forjando a los
candidatos, futuros pastores, en
verdaderos mistagogos, hom-
bres del Misterio que «Vivan
el misterio pascual de Cristo
de tal manera que sepan uni-
ficar en él al pueblo que ha de
encomendárseles» (18).
2. Escuelas y casas de
oración de discípulos
misioneros (19)
¿Cómo enfrentar hoy la forma-
ción litúrgica de los seminaris-
tas? Al no ser esta una idea a
entender sino vida misma, es
complejo abordarla desde una
dimensión solo intelectual o
inclusive solo celebrativa. La
existencia de cada seminarista
o sacerdote con sus dimensio-
nes afectivas, sicológicas, inte-
lectuales, etc. no es un conjunto
(17) Cf. OT 8.
(18) OT 8.
(19) DA 316.
(20) Cf. DA 316.
(21) Hch 2, 42.
Reflexión
de campos aislados cada uno
del otro, sino que estos se dan
en el unidad de la persona que
vive experimentando en la coti-
dianidad la riqueza y compleji-
dad de su ser. Desde esta pers-
pectiva un primer y necesario
paso en la formación litúrgica
en los seminarios es aquello
que el Documento de Apare-
cida señala como el compartir
la vida a ejemplo de la comuni-
dad apostólica en torno a Cristo
resucitado (20).
Se debe recordar siempre que
la primera celebración litúrgica
cristiana fue la celebración del
domingo como expresión de la
comunidad creyente primitiva
que celebraba a su Señor muerto
y resucitado. Si bien la liturgia
es heredera de las tradiciones
judías, esta, en el ambiente cris-
tiano tuvo y tiene siempre la
vida comunitaria cristiana, es
decir el pueblo de Dios concreto,
como humus forjador de culto.
«Todos se reunían asiduamente
para escuchar la enseñanza de
los Apóstoles y participar en la
vida común, en la fracción del
pan y en las oraciones» (21). Su
OSLAM 71 97
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
naturaleza popular requiere el
participar en la vida común de
la comunidad. Es la vida misma
del pueblo creyente la que se
ofrece y santifica en la celebra-
ción anamnética del misterio
pascual. Por ello cada casa de
formación debe procurar como
porción del pueblo de Dios
caminar con naturalidad en la
formación sacerdotal o religiosa
haciendo del memorial del mis-
terio pascual (Eucaristía princi-
palmente) el eje articulador de
su vida cotidiana en la que sus
miembros ofrecen a Dios y san-
tifican por Él todo el caminar
formativo.
La liturgia en cuanto momento
sagrado por un lado signi-
fica una pausa o un apartarse
momentáneamente de lo “coti-
diano profano”, sin embargo la
riqueza de la liturgia cristiana
es que por la encarnación del
Verbo y su misterio pascual la
comunidad creyente acude a
aquel acto sagrado llevando
como ofrenda precisamente
aquello “cotidiano profano” para
ser santificado. Cada cristiano
(seminarista) lleva lo cotidiano
(22) Cf. MATÍAS AUGÉ, L’anno liturgico. È Cristo stesso presente nella sua Chiesa, Libreria Editrice
Vaticana, Città del Vaticano 2011, 311.
(23) Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, El don de la vocación sacerdotal. Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis, L’Osservatore Romano Ciudad del Vaticano 2016, nº 104. (De ahora
en adelante RFIS).
98 OSLAM 71
de su comunidad en la que su
vida se encuentra compartida.
Los seminaristas están llama-
dos a creer y celebrar el Miste-
rio de Cristo en la vida nueva
cristiana, donde la separación
entre liturgia y vida lleva con-
sigo un empobrecimiento inevi-
table de ambas. La liturgia que
no asume la existencia cae en el
formalismo de una ceremonia,
al mismo tiempo el esfuerzo de
la vida sin la celebración litúr-
gica es solo una obra del hom-
bre no abierta al misterio y sin
fundamento (22). Los semina-
rios son casas y escuela donde
se forman liturgos, hombres del
misterio, no ceremonieros.
Una solemne celebración litúr-
gica debe poner de manifiesto
mediante su mismo lenguaje
simbólico que dicha porción
de pueblo no es una suma de
individualidades sino una casa
común donde los lazos huma-
nos se funden en Cristo resu-
citado. La participación en las
celebraciones litúrgicas y en
especial la Eucaristía cotidiana
deben impregnar la vida de los
seminaristas (23) y también al

revés, la vida de los seminaris-
tas debe impregnar la celebra-
ción diaria de la Eucaristía y las
demás acciones litúrgicas. Así
por ejemplo todo el lenguaje
simbólico del ofertorio eucarís-
tico, es decir la procesión hacia
el Altar del pan y vino, evoca la
vida de los formandos y forma-
dores que en cuanto sacrificio se
une al de Cristo al Padre para ser
transformada en Cuerpo y San-
gre del Señor.
3. El año litúrgico. Una
pedagogía mistagógica
formativa
La vida de los seminarios y las
casas de formación no debe
ser ajena al año litúrgico, por el
contrario esta transcurre en el
espacio y tiempo cristificado. El
calendario civil, las etapas for-
mativas, el ritmo del estudio y
las distintas actividades pasto-
rales pueden opacar los ciclos
de la liturgia, replegándolos a
un segundo lugar. El año litúr-
gico, como señala la Ratio Fun-
famentalis última emanada por
la Congregación del Clero ofrece
(24) Cf. RFIS 102.
(25) Cf. MD 201; MATÍAS AUGÉ, L’anno liturgico, 286.
(26) Cf. MATÍAS AUGÉ, L’anno liturgico, 313.
(27) Cf. MATÍAS AUGÉ, L’anno liturgico, 313;SC 51; RFIS 102.
Reflexión
una pedagogía mistagógica pre-
ciosa por la cual conducir a los
candidatos al sacerdocio y a la
vida religiosa por el camino de
la formación (24). Celebrado
por la Iglesia el año litúrgico es
un verdadero apoyo en el pro-
ceso de crecimiento comunita-
rio y personal ya que este es el
desenvolvimiento de una vida
real, presente y vivida, es Cristo
mismo en la Iglesia (25).
La confesión, celebración y
contemplación del Misterio de
Cristo siguiendo el ritmo de los
tiempos litúrgicos ha sido princi-
pal nutrimento de espiritualidad
para los cristianos del primer
milenio. Los ciclos litúrgicos
son tiempos de salvación en y
para la Iglesia, es la vida misma
de la Iglesia que sacramental-
mente se vuelve instrumento de
redención (26).
Este itinerario existencial tiene
por guía principal el Espíritu
Santo por medio de la Palabra de
Dios que en la celebración dia-
ria se inserta como levadura de
vida iluminando y fortaleciendo
el proceso formativo (27). Aún
OSLAM 71 99
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
más, el itinerario del leccionario
en la celebración no es el repaso
de un tratado histórico, sino
que es la historia de la salvación
hecha memorial-sacramento,
cuya estructura ritual hace posi-
ble el real acceso a la economía
de salvación. Cada seminario o
casa de formación en la litur-
gia está llamado a ser el palco
escénico del hoy de la redención
cuyos actores principales son
Dios trino, los formadores y los
formandos. En este sentido todo
el proceso propedéutico, disci-
pular y configurador (28) de la
formación encuentra su mejor
y eficaz herramienta en el hoy
litúrgico-salvífico ya que es un
caminar concreto en el Espíritu
tras las huellas del Señor, expli-
citando y haciendo presente los
diversos aspectos y momentos
del único Misterio (29). Si la litur-
gia «es la fuente primaria y nece-
saria de donde han de beber los
fieles el espíritu verdaderamente
cristiano» (30) y «el sacerdocio
ministerial encuentra su razón
de ser en esta perspectiva de la
unión vital y operativa de la Igle-
(28) Cf. RFIS 157-179.
(29) Cf. SC 102.
(30) SC 14.
(31) CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros.
Nueva Edición, LEV Ciudad del Vaticano 2013, nº 1. (De ahora en adelante DMVP).
(32) Cf. AUGUSTO BERGAMINI, Anno liturgico, en Liturgia, ed. D. Sartore - A. M. Triacca -
C. Cibien, San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, 88-89.
100 OSLAM 71
sia con Cristo» (31) ¡qué mejor
lugar que el Misterio de Cristo
en un itinerario anamnénito epi-
clético eclesial eficaz para confi-
gurar la identidad presbiteral!
En efecto y, objetivamente, el
plan de salvación histórico sacra-
mental de Dios y la Iglesia se
actúa en el anuncio de la Palabra,
en la celebración de los sacra-
mentos y en la oración común,
en el marco de los misterios de
Cristo en el año litúrgico. Esta
pedagogía mistagógica forma-
tiva permite recuperar en los fie-
les y por supuesto en los forman-
dos: la riqueza y centralidad del
misterio pascual; la dinámica tri-
nitaria de todo el culto cristiano,
al Padre por Cristo en el Espíritu;
la única y necesaria medición
de Cristo; el importante rol de la
Virgen María en el plan de sal-
vación y la adecuada devoción a
los santos (32). El año litúrgico y
su mistagogía aseguran al semi-
narista una sana y fecunda vida
espiritual, evitando devocionalis-
mos o visiones reductivas de los
misterios de salvación.

4. La Liturgia de las
Horas como escuela
de oración
En la liturgia de la Iglesia se
encuentran los sacramentos
(entre ellos su cumbre es la
Eucaristía), el año litúrgico, los
sacramentales (las consagracio-
nes) y el Oficio Divino.
Los años de formación deben ir
gradualmente introduciendo en
la riqueza y belleza del Oficio
Divino (33). Este se caracteriza
por ser fuente de oración trini-
taria, expresión privilegiada de
la misión sacerdotal de Cristo y
de la vitalidad del Espíritu Santo,
realización de la Iglesia y santifi-
cación del tiempo vivido (34).
Los años de seminario deben
ser el proceso natural de gustar
el formar parte de la comuni-
dad de hombres que se saben
asociados al canto divino del
eterno himno de alabanza. La
celebración de la Liturgia de las
(33) Cf. RFIS 105.
(34) Cf. Vincenzo Raffa, Liturgia delle ore, en Liturgia, ed. D. Sartore - A. M. Triacca - C. Cibien,
San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, 1072-1078.
(35) Cf. OGLH 17.
(36) Cf. SC 83-84.
(37) Cf. Jn 15, 5.
(38) Cf. 1 Tes 5, 17.
(39) Cf. CEC 1176.
Reflexión
Horas es realizada por el Cristo
total, Cabeza y miembros, que
ejerce su función sacerdotal
intercediendo por el mundo
entero (35). La ininterrumpida
oración que sube al Padre es
la santificación del tiempo por
parte de la Esposa de Cristo (36).
La celebración del Oficio Divino
ayudará a los seminaristas a
comprender existencialmente
la centralidad de la oración (37),
cuán importante es en la vida
del pueblo sacerdotal orar sin
cesar (38) y la necesaria santifi-
cación de las horas del día con
la alabanza divina.
El camino orante de los salmos
permite aprender unir mente y
corazón con la voz (39), esta cele-
bración litúrgica es una escuela
en acto de teología. Los salmos
acompañados de la Palabra
divina y de los texto patrísticos o
de importantes autores en teolo-
gía espiritual permiten pasar del
dialogo personal con Dios al diá-
logo comunitario con Dios, del
OSLAM 71 101
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
“yo” del individuo al “nosotros”
de la comunidad (40). No es un
disolverse en la masa, sino crear
comunión donde cada persona
es miembro importante del
único cuerpo. Es un orar por la
Iglesia, con la Iglesia y en la Igle-
sia. De alguna manera se podría
denominar como una verdadera
lectio divina eclesial.
La celebración de la Liturgia
de las Horas es una escuela de
silencio y escucha, enseña a
colocar oído atento al hermano
que reza conmigo y al Espíritu
que responde en los textos. El
silencio es un espacio precioso
para la interiorización contem-
plativa, favorece el resonar de
la voz del Espíritu en el corazón
promoviendo así una estrecha
unión espiritual con la Palabra
de Dios y la voz de la Iglesia (41).
Es una propedéutica de discerni-
miento, en cuanto permite aca-
llar lo ruidos externos para leer
la vida personal y comunitaria a
la luz de lo meditado (42).
El tiempo de seminario es el
momento para forjar el corazón
sacerdotal en el compromiso
público (ordenación diaconal)
(40) Cf. DMVP 76.
(41) Cf. OGLH 202.
(42) Cf. DMVP 76.
(43) Cf. DMVP 75.
102 OSLAM 71
de celebrar la Liturgia de las
Horas, haciendo de esta una
obligación de amor necesaria
siempre aún en los momentos
de mayor apremio pastoral o de
descanso (43).
5. Formar para la
celebración. Ministros -
mistagogos
Para formar mistagogos es
imprescindible conocer los mis-
terios de Cristo, la ritualidad y
la teología de las celebraciones
litúrgicas. Cada ritual sacramen-
tal es un maravilloso tesoro que
contiene en lenguaje simbólico
milenario la expresión celebra-
tiva eclesial para que sea puesta
en acto por parte del pueblo de
Dios constituido en asamblea.
Los seminaristas, los presbíte-
ros, y porqué no, todos los fieles,
están llamados a estudiar y amar
los ritos litúrgicos en cuanto
expresión viva de la Iglesia del
hoy de la salvación. Los ritua-
les y la celebración en sí misma
son el punto de partida necesa-
rio para el estudio de la ciencia
litúrgica. Esta perspectiva obliga

a la formación litúrgica de los
seminarios y casas religiosas
a adentrarse al estudio de los
sacramentos desde los que ellos
son, es decir: celebraciones. La
teología dogmática, pastoral,
espiritual, etc. junto al auxilio de
otras ciencias humanas como la
antropología o sociología deben
contribuir a lo celebrativo visto
como un lugar teológico, evi-
tando todo riesgo de crear esci-
sión entre lo intelectual y lo
ritual, como si lo primero fuera
lo esencial y lo segundo fuera
tan solo un conjunto de rúbricas.
El leer la Introducción general al
Misal Romano o cualquiera de
las praenotadas que introducen
los rituales de las celebraciones
sacramentales permite darse
cuenta de las sólidas bases litúr-
gicas de éstas frutos del largo
camino del movimiento litúr-
gico, del mismo Concilio Vati-
cano II y de la reflexión teoló-
gica posterior.
Toda la liturgia es acción de
Cristo y del Pueblo de Dios que
ejerce su sacerdocio bautis-
mal unido a su Cabeza - Sumo
Sacerdote; no es propiedad del
(44) Cf. IGMR 92.
(45) Cf. ALBERTO DAL MASO, L’efficacia dei sacramenti e la “performance” rituale. Ripensare l’ex
opere operato a partire dall’antropologia culturale, Edizioni Messaggero, Padova 1999, 351.
Reflexión
ministro presidente, este dirige
la celebración en su calidad de
obispo o preside en cuanto dele-
gado (presbítero) (44), en ambos
casos como ministro, es decir
en cuanto el origen latino de
la misma palabra minister: ser-
vidor, intermediario, ejecutor,
subordinado. Los seminarios
deben educar a la ministeria-
lidad presbiteral cuya máxima
expresión se encuentra en la
caridad y en el servicio litúrgico.
El proceso formativo debe evitar
una liturgia cumplida manualís-
ticamente, si bien externamente
puede lucir por su esplendor, co-
rre el riesgo de ser estéril en su di-
mensión popular. El rubricismo es
mucho más fácil que adentrarse
en el Misterio y hacerlo presen-
te mediante una ritualidad sim-
bólica. Esta segunda vía litúrgica
requiere hacer de la asamblea
celebrante y de quien preside ver-
daderos liturgos.
Si por un lado existe la tenta-
ción del rubricismo, por otra
parte, existe también la tenta-
ción de lo que se podría deno-
minar el mínimo celebrativo para
la validez (45), es decir, leer las
OSLAM 71 103
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal

rúbricas como un conjunto de Es tarea importantísima de los

buenas disposiciones lejanas
de la realidad pastoral concreta,
no de carácter obligatorio, sino
más bien como una guía donde
lo más importante es el espíritu
que las origina asegurándose de
la necesaria materia y forma para
la validez sacramental. Es la ten-
tación de la necesidad pastoral,
que si bien existe y es impor-
tantísima, a veces lo cubre todo
y, con su omnipotencia y buena
voluntad, ilumina la creatividad
de tal modo que la celebración,
si bien no pierde su validez,
empaña el Misterio de Cristo
creando un hibridismo amorfo
entre los gustos de la asamblea
celebrante y del presidente.
Para que la liturgia, ejercicio
del sacerdocio de Jesucristo,
pueda efectivamente realizar un
encuentro cristificante de ado-
ración y santificación mediante
signos eficaces comunicativos,
hace uso, gracias a la pedagogía
de la encarnación, de todo un
lenguaje simbólico al que se le
debe prestar particular atención.
seminarios y casa de formación
romper la barrera del legalismo
y del mínimo celebrativo para
la validez y pasar a una perfor-
mance (46) celebrativa mista-
gógica, en la que toda la cele-
bración desde su inicio en la
convocación pneumatológica de
la asamblea hasta su fin en la
lex vivendi de los miembros del
pueblo de Dios sea entendida
sacramentalmente.
Bajo esta perspectiva, los semi-
naristas deben ser formados
comprendiendo que las rúbri-
cas buscan asegurar el lenguaje
simbólico adecuado para que
mediante su dinámica interna
reenvíe correctamente a aquel
evento salvífico cuyo memo-
rial se está celebrando. Toda la
acción simbólica ritual, debe
ser vista no como un conjunto
de acciones singulares inde-
pendientes y yuxtapuestas, sino
como una red de relaciones que,
instituidas por Cristo, asumidas
eclesialmente y adaptadas a la
porción del Pueblo que celebra,

(46) La palabra perfomance es usada aquí en dos sentidos. Primero, recuperando el uso
original latino del verbo performo,-are, que significa formar completamente. Llevar una acción
a su máxima realización, en la que cada elemento es importante y se le debe prestar atención.
Segundo, utilizando el sentido otorgado por el filósofo del lenguaje John Langshaw Austin y
recogido por Benedicto XVI en su encíclica Spe Salvi, donde el adjetivo performativo significa
la capacidad de un enunciado de no solo describir un hecho, sino que por el hecho de
expresarse o enunciarse este se realiza. Cf. JOHN L. AUSTIN, How to do things with words, ed.
J.O. Ursom M. Sbisà, Oxford University Press, London 1962; SS 2. 4.10.

104 OSLAM 71

configuran una estructura capaz
de poner en acto la salvación. La
celebración litúrgica es anámne-
sis, no da lo mismo el cómo se
haga memoria, influye directa-
mente en la presencia del evento
evocado, en la imagen que surja
en la asamblea y en el sentido
que se le dé (47).
6. A modo de
conclusión
El sacerdote está llamado a
celebrar el Santo Sacrificio
eucarístico, a meditar cons-
tantemente sobre lo que este
significa y a transformar
su vida en una Eucaristía,
lo cual se manifiesta en el
amor al sacrificio diario,
sobre todo en el cumpli-
miento de sus deberes de
estado. El amor a la cruz
lleva al sacerdote a conver-
tirse en un sacrifico agra-
dable al Padre por medio de
Cristo (cfr. Rom 12, 1). […]
Es necesario recordar el
valor incalculable que tiene
para el sacerdote la celebra-
ción diaria de la Santa Misa
[…] Al respecto, enseña
(47) Cf. HENRY MOTTU, Il gesto e la parola, tr. L. Marino, Edizioni Qiqajon Comunità di Bose,
Magnano 2007, 19-21.
(48) DMVP 67.
Reflexión
Benedicto XVI: «[…] la santa
Misa se vive con atención y
con fe, es formativa en el
sentido más profundo de la
palabra, pues promueve la
configuración con Cristo y
consolida al sacerdote en su
vocación» (48).
Las palabras del Directorio para
el ministerio y la vida de los pres-
bíteros arriba citadas facilitan
concluir la presente reflexión.
La celebración de le Eucaristía y
la de todas las acciones litúrgi-
cas son en sí mismas las mejor
y fecunda escuela litúrgica, no
solo en cuenta un aprendizaje
de ritos, sino que en lo más pro-
fundo de la palabra, al ser las
celebraciones en el tiempo de
la Iglesia el hoy de salvación en
ellas se realiza la más honda y
transformante configuración
cristológica. En cada una de
ellas la acción anamnética del
Pueblo de Dios y la fecunda
epíclesis del Espíritu Santo per-
miten adentrarse en los miste-
rios de Cristo actuantes. Esta
dinámica litúrgica no es otra
que el camino de formación
sacerdotal (y cristiana), hacer
memoria de la vida con las pre-
OSLAM 71 105
 La reforma litúrgica y la formación sacerdotal
sencias de Cristo para que sea
transformada con el soplo del
Espíritu en sacrificio agradable
al Padre.
Desclericalizar la Sagrada Litur-
gia y devolverla al Cristo Total,
cabeza y miembros - pueblo de
Dios - asamblea celebrante, en
su máxima fecundidad mista-
gógica, depende en un primer
momento de las escuelas y casas
de formación de los discípulos
misioneros. Los seminarios en
106 OSLAM 71
cuanto corazón de cada diócesis
o comunidades religiosas están
llamados a bombear la sabia
nueva de la reforma litúrgica,
en su sana y correcta compren-
sión teológica y eclesial. Formar
sacerdotes y/o religiosos(as)
mistagogos requiere la sabiduría
del Espíritu que sabe moldear
en la libertad de los hijos de
Dios la imagen del Verbo eterno.
Formadores y formandos están
llamados a entrar en esta diná-
mica de pedagogía litúrgica.