2016緣起見無害行全完稿大字版（14字型） PDF

2016 緣起見無害行
大字版（14 字型）
授課師長：圖滇悲桑格西
授課地點：印度達蘭沙拉．策秋林寺
授課日期：2016 年 10 月 8 日起，共十堂
譯者：吳翠雯
校訂：白啟光
目錄
出版說明 ........................................................................................................... 9
授課師長簡介 ................................................................................................. 10
第一講 ............................................................................................................. 13
前言 .......................................................................................................... 13
課程介紹................................................................................................... 13
「緣起見無害行」的見、修、行 ............................................................ 14
一、緣起見 ........................................................................................ 14
二、佛教的實修 ................................................................................ 15
三、無害行 ........................................................................................ 18
認識慈愛................................................................................................... 18
概說慈愛 ............................................................................................ 18
慈愛他人的好處 ................................................................................ 19
一、應多思惟「慈愛他人的好處」 .......................................... 19
二、慈愛他人的好處 .................................................................. 21
問答 .......................................................................................................... 27
第二講 ............................................................................................................. 29
與人和睦................................................................................................... 29
1 2016 緣起見無害行-全
一、和睦的好處 ................................................................................ 29
二、如何與人和睦 ............................................................................ 29
悲心的利益 ............................................................................................... 31
一、能防止傷害他人與因此而造成的嚴重後果 .............................. 31
二、散發寧和的力量 ........................................................................ 34
三、受人喜愛 .................................................................................... 35
增長慈愛的方法（一） ........................................................................... 36
一、總說 ............................................................................................ 36
二、詳說 ............................................................................................ 37
(一) 思惟「對方若是我的父母」 ......................................... 37
(二) 思惟「我們同樣都要快樂、不要痛苦」 ..................... 37
第三講 ............................................................................................................. 46
補充：
「我與他一樣」之斷諍.................................................................. 46
一、聖座與我是否一樣？ ................................................................. 46
二、「自己的責任該自己扛」合理嗎？ ......................................... 46
增長慈愛的方法（二） ........................................................................... 50
一、透過實例思惟「自己的一切安樂都是依賴他人產生」 .......... 50
二、斷諍：對方無心利益我 ............................................................. 51
三、結論：應看重有情..................................................................... 51
四、補充與討論 ................................................................................ 52
【實修練習】透過「四無量」思惟慈悲心 ............................................ 54
一、說明方法 .................................................................................... 54
二、斷諍：修悲心會不快樂 ............................................................. 56
三、其他補充 .................................................................................... 57
第四講 ............................................................................................................. 59
思惟緣起，消除瞋心 ............................................................................... 59
一、思惟「他傷害我」的眾多因緣 ................................................. 59
(一) 他被煩惱病、煩惱鬼纏身，不應瞋他 ......................... 59
(二) 他跟我一樣不自由，不應瞋他 ..................................... 61
(三) 他有苦衷，不應瞋他 .................................................... 61
(四) 「他傷害我」的「他、傷害、我」事實上不存在，不
應瞋他 63
(五) 「我」未被傷害，「他傷害我」不成立，不應瞋他 .... 64
(六) 雖然他傷到我，但也幫了我，不應瞋他 ..................... 64
(七) 是我不擅長思考，給他傷害我心的機會，不應瞋他 .. 68
二、思惟「我若還手」的眾多後果 ................................................. 69
(一) 我會傷害錯對象，會做我無權做的事 ......................... 69
(二) 我會讓不好的事情擴散開來 ......................................... 70
三、其他討論：憤怒不是真勇敢 ..................................................... 70
四、思惟「傷害不是傷害，是利益」 ............................................. 72
五、結語 ............................................................................................ 73
問答 .......................................................................................................... 74
第五講 ............................................................................................................. 75
保持快樂，消除瞋心 ............................................................................... 75
瞋心的過患 ........................................................................................ 75
如何保持快樂心 ................................................................................ 75
一、思惟「不快樂沒有用」 ...................................................... 76
二、接受事實、改變欲望 .......................................................... 76
三、認清快樂的主因 .................................................................. 79
四、讓快樂的想法佔上風 .......................................................... 80
五、展開「訓練計劃」，長出「快樂的神經」 ......................... 81
六、消除貪心 ............................................................................. 83
問答 .......................................................................................................... 88
預告明日課程 ........................................................................................... 89
第六講 ............................................................................................................. 91
遮除觀過心 ............................................................................................... 91
一、什麼是觀過心 ............................................................................ 91
二、遮除觀過心 ................................................................................ 91
(一) 只有缺點、沒有優點的人，並不存在 ......................... 91
(二) 思惟緣起 ........................................................................ 92
(三) 就算是壞人，也希望被慈愛 ......................................... 93
佛教見地與慈悲心 ................................................................................... 93
一、緣起見與佛教見地的關係 ......................................................... 93
二、透過佛教見地達成學佛目標 ..................................................... 94
三、從佛教見地看慈悲心的利益 ..................................................... 95
(一) 淨除惡業 ........................................................................ 95
(二) 投生善趣 ........................................................................ 96
(三) 擁有強大的滿願能力 .................................................... 97
(四) 親見本尊 ........................................................................ 98
慈悲菩提心 ............................................................................................... 99
一、大慈與大悲 ................................................................................ 99
二、生起之量 .................................................................................. 100
三、慈悲菩提心的重要性 ............................................................... 101
四、看重慈悲菩提心 ...................................................................... 103
第七講 ........................................................................................................... 105
從業果談慈愛的利益 ............................................................................. 105
一、業果概說 .................................................................................. 105
二、由業果道理，說明慈愛與佛果的關係.................................... 107
(一) 利他心與佛果 .............................................................. 107
(二) 菩薩如何運用業果道理，增長利他的能力................ 107
三、設法對業果道理產生定解 ....................................................... 108
(一) 對業果生起定解的好處............................................... 108
(二) 對業果信心不足的壞處............................................... 109
(三) 再談對業果生起定解的好處 ....................................... 110
應以慈悲心為主修 ................................................................................. 111
一、總示：成佛的主因是慈悲菩提心 ........................................... 111
二、詳說：為何應以慈悲心為主修 ............................................... 111
三、視有情為珍寶，實修慈悲菩提心 ........................................... 116
第八講 ........................................................................................................... 120
問答 ........................................................................................................ 120
從依而安立緣起談慈愛 ......................................................................... 126
一、「內心顯現的我」與「事實上的我」 ..................................... 126
二、運用依而安立緣起，看見「我與他一樣」 ............................ 129
三、雖然「我與他一樣」
，但因為愛他才能獲益，所以應捨自愛他
......................................................................................................... 130
問答 ........................................................................................................ 133
第九講 ........................................................................................................... 136
應捨自愛他 ............................................................................................. 136
一、珍愛自己的過患 ...................................................................... 136
二、捨自愛他的益處 ...................................................................... 137
三、結論 .......................................................................................... 138
透過思惟修忍辱 ..................................................................................... 138
一、思惟業果道理修忍辱 ............................................................... 138
二、思惟輪迴過患修忍辱 ............................................................... 138
三、思惟惡趣苦修忍辱................................................................... 139
四、善用思惟方向 .......................................................................... 140
五、思惟「我不向壞榜樣看齊」而修忍辱.................................... 141
六、思惟導師的教導修忍辱 ........................................................... 141
問答 ........................................................................................................ 143
第十講 ........................................................................................................... 152
補充緣起見 ............................................................................................. 152
問答 ........................................................................................................ 153
出版說明
一、這份手抄搞，不是現場中文翻譯之逐字稿，是課後聽藏文音檔重新翻
譯，疑義處皆向悲桑格西請益，並經過多次校訂而成。因此，若音檔與文
字稿在義理上有出入時，請以文字檔為準。
二、雖然經過多次校訂，但由於譯者學識淺陋，恐怕還是難免出錯。若有
任何錯誤，懇請大家不吝指正。
圖滇悲桑格西官網：http://www.geshetp.com/
臉書：格西法語 https://www.facebook.com/thupten.palsang
譯者連絡信箱：wtw1386@gmail.com
謹以本書獻給具恩師長
譯者吳翠雯謹識
2023.3.2
授課師長簡介
圖滇悲桑格西
．1965 年生於尼泊爾
．1975 年出家，受沙彌戒
．1980 年進入南印度哲蚌洛色林寺學習
．1985 年受比丘戒
．1997 年獲格西學位
．2000 年長住北印達蘭沙拉策秋林寺至今
簡介
圖滇悲桑格西是尼泊爾人，一九六五年在尼泊爾坭香地區出生，父母
務農。十歲時，跟著哥哥圖滇旺傑格西到印度達蘭沙拉，在策秋林寺出
家。
格西的第一位師長杰桑諾布老師，既是格西的嚴師，也是慈父。他經
常叮囑格西：「一定要學道次第！為了學好道次第，一定要學五大論！」
所以格西在十五歲時，進入哲蚌寺洛色林學院學習，主要依止的師長是當
時洛色林卸任住持耶謝度老師，以及後來成為上密院住持的洛桑多傑格西。
師長把寶貴的時間賜給格西，一手栽培格西理路的養成與抉擇經典的
能力，對格西而言，感覺就像眼盲已久的瞎子重見光明！
由於恩師的教導與初嚐理路的喜悅，在十五到二十歲之間，格西忘情
地投入經論的學習。不僅成績優異，在辯經場上更是叱吒風雲（相關的故
事甚至傳頌至今）。然而，二十歲時的一場重病，讓這一切戛然而止，並
成為格西一生重大的轉捩點。
拖著病體繼續學習經論，所以非常辛苦。「既然學佛這麼辛苦，我為什
麼還要學？」從心底冒出來的這個大疑惑，迫使格西拋下傳統與宗教的包
袱，改用公正客觀的態度，逼自己嚴格檢視佛法與生命之間的關連與必要
性。
多年來，探究得愈深，答案愈見清晰與肯定。也因此，就算生活、健
康陷入再大的困境，他只會一心想著要怎麼解決，從未想過要走回頭路。
對格西而言，學習佛法已成為誓不放棄、永遠無悔的唯一選擇。
在寺院學習期間，朝夕相處的人清一色是藏系師長與出家人；獲得格
西學位後，悲桑格西暫時離開寺院，到一些地方遊歷，因而遇到很多不一
樣的人，看到世間生活的各種樣貌。
三年後，格西回到達蘭沙拉策秋林寺定居，持續並大量聽聞聖座嘉瓦
仁波切、登馬洛卻仁波切、日宗仁波切與東滇仁波切的弘法教授，接受各
種灌頂、口傳與教授口訣，包括《甘珠爾》
、《丹珠爾》、
《宗大師父子三尊
全集》等重要傳承，並利用身體許可之時，著手編書、撰文、授課。
格西說：
「在達蘭沙拉定居，經常有機會聽聞聖座嘉瓦仁波切講授佛
法，實在是太有福報了！這是這輩子裡，最值得記錄的事情！」
第一講
20161008
前言
這門課的緣起，是由於幾位以色列同學請法。就我所知，這些同學大
多已有一點佛法基礎，在座各位幾乎也都學過佛法，但為了完整表述，我
講課時會從基礎講起。學過的同學，可能會有點覺得浪費時間。
然而，什麼是「知道」？根據不同人的不同看法，可以概略分為三種。
有一種人覺得只要聽過就算知道，所以，當別人把他聽過的內容再講一遍
時，他會想「這些我都聽過了」。這種人想聽新東西，對於聽過的內容沒
興趣，覺得沒味道。不過，雖然聽過，但如果問他到底聽了什麼，他又說
不出來。第二種人覺得只是聽過不夠，他要求自己必須確實記住聽過的內
容。為了達到這種標準，就必須把聽過的內容拿出來再聽、再思惟、再閱
讀經論，聽過的內容才能確實地記在心裡。不過，這種人雖然知道自己聽
過什麼，也能複述給別人聽，但內心沒有感受。第三種人會希望自己能對
這些佛法內容產生覺受，所以他們會去實修，也會反覆聽聞與閱讀。從第
三種人的做法可知，已懂得的可以再懂，雖然從嘴上說出的並不新，但對
內心來說卻像新的一樣。
噶當派有位大智者，他有很多學生，其中一位學生去聽格西博朵瓦講
法。大智者問這位學生：「你去聽格西博多瓦講課，有沒有什麼不一樣的
地方？」他說：「在他那裡聽的內容，似乎對內心比較有幫助。」大智者
聽了之後很好奇，也去拜見格西博朵瓦。回來後他說：「我沒聽到以前沒
聽過的東西，但理解了很多以前沒理解的內容。」雖然沒有聽到新的內容，
但依舊獲益了。
課程介紹
這次跟大家講的主題，聖座已經講過很多次了。為大眾介紹佛法時，
聖座經常說：「佛法的精華是緣起見、無害行。」甚至有時會說：「即使不
懂內容，至少要記住這個概念。」聖座經常用「緣起見與無害行」來統攝
佛法，在這門課裡，我想把他講過的相關內容匯整起來，稍微為大家介紹
這個概念，並且做進一步的思惟。我會根據自己了解的內容，盡力向大家
說明。已經多次聽過聖座講法的人，我們的程度是一樣的，也許你也思惟
過。上課時可以把你的看法提出來，我們可以透過討論交換意見。
「緣起見無害行」的見、修、行
在「緣起見無害行」這個名詞裡，似乎只提到見地與行持。如果加上
「實修」這一項，就成了一般人經常聽到的「見、修、行」，也就是見地、
實修、行持三者。對新同學來說，有些佛法見地是必備的基礎，以下簡單
地做個說明。
一、緣起見
「緣起見」可以分為兩種，一是因果緣起，另一是依而安立緣起；依
而安立緣起又分為兩種，一是依於自之支分安立的緣起，或說依於自之施
設事而安立的緣起，另一是唯名言安立而有的緣起。所謂唯名言安立而有
的緣起，如果只理解為：它只是名言、只是安立而有，而且也是緣起，這
種理解其實並不算是對緣起的分類（無法幫助你理解為什麼它可以成為緣
起分類中的某一種），必須從「所依之處」的角度去理解緣起的分類。在
「依而安立緣起」的兩種分類中，一種是依於施設事而安立，一種是依於
分別心而安立。
另一種分類是把緣起分為三種，分別是因果緣起、依於施設事的緣起、
互相觀待的緣起。為了讓大家容易明白，洛色林的大智者班丹札巴老師用
了「水果、紅色、大的」為譬喻，說明這三種緣起。水果它是一個果，代
表的是因果緣起；紅色是蘋果的顏色，代表的是依於支分而安立的緣起；
大的是由觀待小而成為大，代表的是互相觀待的緣起。
所謂因果緣起，總的來說是果依於因而產生，但不是依靠一個因就夠，
必須依靠很多因與緣聚合才能產生，一切有為法都是如此。「依於眾多因
緣聚合而產生」這句話，如果分析得更仔細，就必須一一檢視：為什麼不
是無因而生？無因生的不合理處是什麼？為何不是靠著單一因而生？它的
不合理處是什麼？弄清楚其他不同的論述各有什麼過失後，才能對「依於
眾多因緣聚合而產生」這個概念真正產生定解。
由於緣起見是一個「見」
，要讓它真正成為你內心的見地，就不能只會
解釋什麼叫緣起，自己要進一步去思惟。以因果緣起來說，不論看到任何
物品都要練習去分析：它是不是依於眾多因緣聚合而產生的？靠著哪些因
與緣呢？內在與外在的因緣各是什麼？必須透過非常多例子，不斷地做這
樣的思考練習，養成習慣，使得自己基本的思考模式改變成：無論什麼事
物，的確都是依於眾多因緣聚合而產生！要設法鍛練自己的心，讓自己真
正打從心底這樣想。到這樣的程度，它才真正成為你的見地。
談到緣起，也必須稍微說明佛教徒做研究時運用的理路。基本上有四
種理路，分別是觀待之理、作用之理、法性之理、證成之理。法性之理，
例如燒熱是火的本性。作用之理，例如火有火的作用、地有地的作用，地
水火風四大種都有各自的作用，任何物質都有它的作用。再以內在心識來
說，唯明唯知是心的本性，而心識又有很多種，若把經論上提過的心識種
類加起來，大約超過一百一十二種心識，這些心識都有各自的作用，這些
都屬於作用之理。觀待之理，現在我們在談的緣起屬於觀待之理，包括一
法與一法彼此間的關係、彼此間如何觀待。證成之理，是以上述三種理路
作為基礎去做推論，例如「由於某法的本性是如此，所以應該會有這樣的
結果」，或是「由於某兩法之間是如此觀待，所以會有那樣的結果」，這樣
的推論屬於證成之理。
二、佛教的實修
如此去研究事實而得到結論，心裡就會產生「原來事實是如此」的看
法。一般人對外在事物的道理產生看法後，就會依循這個看法做事情；對
學佛者來說，在產生看法之後，就要運用這些看法調伏內心。至於要如何
運用，就與實修有關。
修的方法有兩種，分別是觀察修與止住修。一般人聽到修，大多只想
到止住修，便以為所謂實修佛法，就是以佛像為所緣修三摩地，或是觀呼
吸，或是什麼都不要想，這樣就是在修。如果所謂的修只是這樣，其實根
本不需要任何見地，只要直接去修就可以了，因為這樣的修，要修的內容
與事實之間沒什麼關聯性。但如果是觀察修，必須先透過觀察事實而產生
看法，否則根本無從觀察。寂天論師在《入行論》說：「為修自心撰此
論。」他說是因為他自己要修，所以才造這部論。但《入行論》從頭到尾
講的都是如何做觀察修，並沒有提到如何做止住修。學佛法的人平常會說
修忍辱，什麼是修忍辱？不是讓心專注在一個所緣境上都不動，而是運用
《入行論》說的理路去思惟、觀察，用這種方法修。所以，以修忍辱來說，
運用的方法是觀察修而不是止住修。
什麼是觀察修？其實我們平常也做很多觀察修，只是弄錯對象，該修
的不修，而去修了其他的。總之，我們平常都有做觀察修。有些人非常不
快樂，不是偶然有一點不快樂，而是長期不快樂，這是觀察修造成的結果。
他做了什麼觀察修呢？遇到一次、兩次不好的事，重覆地回憶，心裡
一直想「我發生了這樣的事」、「我是沒有能力的人」、「某人沒有善待我」，
這些想法、情節與念頭反覆地在他心中出現，不只在閒下來時這樣想，連
平常走路、等人的時候也不斷地在這些念頭上繞。如此觀修帶來的結果，
就是強烈到無法忍受的「我的人生過得太糟了！」的感受。觀察修帶來的
結果是強烈的感受。同樣地，強烈的瞋心、仇恨心，也都是觀察修的產物。
心裡不斷地想：「他這樣對待我，不只現在，以前也是，未來他可能打算
要繼續這樣對待我。」在心裡提出很多理由，反覆地想。只想一次不算是
修，一再思惟才會稱為修。因為不斷地在這些念頭上反覆，在某個時刻就
會爆發出來，產生強大的瞋心。
做法不變，但把所修的內容改為慈悲心。一一思惟應該慈愛有情的理
由，在心裡想「因為這個理由，所以應該慈愛有情」。反覆思惟這些理由，
才會產生感受，從而對有情生起強大的慈愛心。若少了觀察修，光靠止住
修根本不可能產生強大的慈悲心。
由於要實修，佛法把心識做了一些區分，並教我們認識有些心識例如
瞋心，由於它對我們有害，所以是不該要的；有些心識例如慈悲心，由於
它對我們有益，所以是該要的。在研究事實得到上述結論後，接著設法讓
壞心識的力道變弱，讓好心識的力道變強，這就稱為實修。所以，從某個
角度來說，實修其實很簡單，想一想平常我們是怎麼讓壞心識變強的？自
己去研究一下，就會知道哪些因緣會增長壞的心識，接著再把這些因緣運
用到好心識上；也看一看讓好心識變弱或無法產生的因緣是什麼，再把這
些因緣運用到壞心識上。懂得這些，差不多就可以算是懂得實修了。
不過，以下這種實修雖然沒有用理由觀察，仍被冠上「觀察修」這個
名相。例如，以佛的身像為所緣去修，讓心安住在總體的佛像上，這是止
住修；若再把佛像的每一部位想得更清楚，例如佛的鼻子是如此，佛的眼
睛是如此，佛的頭是如此，這種修法也會被稱為觀察修。總之，觀察修會
讓你對所緣變得非常清楚，而在實際操作上，一種是有用理由，另外一種
是沒有用理由，這兩種方法都被稱為觀察修。以悲心為例，思惟有情受苦
的情況，從而生起「願有情離苦的心」，這種心稱為悲心。而所謂思惟有
情受苦的情況，如果只是想「有情在受苦」，這種思惟很粗略；如果仔細
思惟一一有情分別受一一苦的情況，這就成了觀察修。如果再以觀修佛身
像來做對比，仔細思惟佛的眼睛、佛的鼻子，就相當於仔細思惟有情受了
這樣的苦、那樣的苦，把眾生受苦的情境一一仔細地思惟，就會變得更加
清楚。在這之上，如果再加上「他跟我一樣，我們都想要快樂、不想要痛
苦，我們是一樣的」這種想法，運用這些理由去觀察，才會產生非常強烈
的「願眾生離苦」的心情。
什麼叫仔細思惟？例如，看到一個沒有手的人，若你只想著：「哎呀！
他沒有手，真可憐。」這種思惟方式就很粗略。若要仔細思惟，就要一一
去想：他沒有手，那要怎麼過日子？要怎麼煮飯？即使別人煮好給他，他
要怎麼吃？他晚上睡覺前要怎麼鋪被子？半夜踢被子要怎麼再蓋上被子？
要怎麼上廁所？經過這樣仔細思惟後，那個沒有手的人遇到的種種問題，
在你心中才會變得很清楚，也才能生起強烈的悲心。
三、無害行
平常聖座會把無害分為兩個層次，一是約束自己不去傷害別人，二是
不只如此，還要去利益他人。先就第一個層次來說，約束自己不去傷害別
人的原因如果是「若我殺了他，就得接受法律制裁」，只是基於這樣的想
法而不傷害別人，不算無害行；所謂無害行，必須是以悲心做為基礎而約
束自己不傷他人、利益他人，才算無害行。
概略介紹緣起見與無害行後，聖座接著說明兩者之間的關係。他說，
承許有造物主的人，會因為要遵守造物主的教示而慈愛有情；但佛教徒則
是由於思考了緣起的道理而去慈愛有情。然而，如何透過思惟緣起而生起
悲心？這是應該要思考的事。
認識慈愛
概說慈愛
談悲心之前，有一些概念要先做一點說明，但這些內容在經論裡並沒
有講得很清楚，所以有點不容易講。首先我想先談一談什麼是慈愛。有了
慈愛的基礎，才能產生悲心、慈心、增上意樂等。什麼是慈愛？經論並沒
有清楚描述慈愛的體性，以下我在描述的時候，各位如果有想法也可以提
出來。我認為所謂慈愛，是把對象看得非常重要的一種珍惜、珍視的心。
慈愛是珍愛之心，也可以稱為悅意。
問：您說的慈愛，有時我們會直接翻成慈，請問這兩者有什麼差別？
答：你說的沒錯，這兩個詞有時會被互換使用，的確很難把它們之間的差
別與界線講得很清楚。所以，我的看法是，所謂慈愛是珍愛的心，以珍愛
的心作為基礎，亦即在把對方看得很重要的基礎上，而表情或說表現是
「若他能獲得安樂該多好」，這樣的慈愛表現就是朝向慈心；如果它的表
情或說表現是「若他能脫離痛苦該多好」，就是朝向悲心。也就是說，不
論慈心或悲心，兩者的基礎都是慈愛。
問：可以用善良的心來代替慈愛嗎？
答：也許可以吧，若以我們一般人講的那種善良來說，應該是可以的。總
之，所謂慈愛指的就是珍愛他人。
至於喜歡，不知能不能沿用我們對於慈愛的理解。喜歡可以分為兩種，
一種是得到了某個東西，心裡覺得很高興，這是傾向於一種感受；現在要
說的是第二種，喜歡那個對境，這種對喜歡的解釋，與上述對慈愛的理解
是否符合，可以再想一想。
佛教經論裡講的慈有兩種，一種是「若他有安樂該多好」的慈，另一
種則是悅意慈。若用悅意慈來理解慈，就可以有以佛為所緣的慈；若用前
一種角度來理解慈，想著「若佛有安樂該多好」、「願佛具有安樂」，這種
想法不但不合理，而且也無法產生。
總之，要產生「若對方有安樂該多好」的慈，以及「若對方能離苦該
多好」的悲，必須先對這個對象有悅意感，生起珍愛的心，否則無法真正
產生慈心與悲心。這麼說的理由是，看到自己的敵人受苦，不但不會希望
對方離苦，反而會感到高興；若是完全無關的人，我們會完全不在意，他
受再多苦也與我無關，「若對方有安樂該多好」、「若對方能離苦該多好」
等這些想法都不會產生；但如果是自己慈愛、喜歡的人，看到他受苦，就
會生起「若對方能離苦該多好」的想法，而且對他的慈愛愈強，希望他離
苦的心就會愈強。由上可知，若要生起慈心與悲心，必須先產生慈愛心。
剛才說到，若要生起很好的大慈心與大悲心，之前必須先產生慈愛心。
那麼，慈愛心要如何產生？慈愛心的相反是什麼？以喜歡來說，喜歡的相
反是不喜歡，一旦產生不喜歡的心，要如何消除它？我覺得不喜歡可以分
為兩種，一種是因為看到過失而不喜歡，一種是因為生氣而不喜歡。如何
消除這些不喜歡，是我們必須想一想的事。
慈愛他人的好處
一、應多思惟「慈愛他人的好處」
想想看，由於慈愛而產生想利他的心，從而成辦他人的利益，這會有
什麼好處？好好思惟這個問題，才會開始看重慈愛心，才會有「我應該培
養、增長慈愛心」這種想法。剛才提到觀察修，「珍愛他人能帶來什麼好
處」，這是一個與緣起有關的思惟。珍愛他人有什麼好處？依於珍愛他人，
會帶來什麼結果？這些問題必須從緣起的角度去思考。思考後，你知道珍
愛他人會有這個好處、那個好處。愈多方思惟，得到的答案愈多，再加上
經常思考，才會真正產生「我應該要珍愛他人」的想法與心力。
好好思考「珍愛他人，有什麼好處」
，對我們還有第二個幫助。我們可
能都是這樣吧，以我來說，由於經常聽到「應該要利益他人」，所以心裡
的確會有「我應該要去利他」的想法，但真正去做的時候，又會冒出「可
是我會吃虧」的念頭，然後就被擋住了。舉例來說，本來已經決定要把錢
給對方了，但馬上就會想「給了他，我怎麼辦」；雖然決定要出發了，但
心裡又冒出「花時間出門，我可以讀書的時間就少了」，或是「天氣不好，
搞不好出門我會感冒生病」等想法。總之，「我會吃虧」這種念頭，在我
們心裡形成一個很大的阻力。但如果很清楚利益他人的好處，雖然直接來
看受益的是別人，但自己也順帶獲得很多好處，若有好好地思考這件事，
就能有力地對抗「我會吃虧」的念頭。
如此觀修的第三個好處是，當你知道「珍愛他人或說慈悲心，對自己
與別人都有好處」這個事實，又明白慈悲心要靠著他人才能產生，如果沒
有他人、少了有情，就不會產生慈悲心；若沒有慈悲心，則慈悲心帶來的
結果，也就是自己與他人的一切安樂也都無從產生。透過這樣的想法，你
會體認到其他有情原來如此珍貴，在你眼中的其他有情就會變得不一樣。
當然，要產生這樣的轉變並不容易，但它是會發生的。一旦它發生了，就
透過這個想法，不只會產生「我應該要珍愛他人」的心力，而且很自然地
就會去珍愛他人。
以我為例，我的確聽過很多慈悲心的利益，不但聽過，也能跟別人講：
這些利益要靠慈悲心產生，慈悲心要靠有情產生，沒有有情就沒有慈悲心，
沒有慈悲心就沒有隨之而來的利益。尤其，如果目標是成佛，沒有有情就
沒有慈悲心，沒有慈悲心就不可能成佛。我知道這之間的關聯性，我有這
樣去思惟，也講給別人聽，但原來我並不懂。後來我才知道，多年之間，
我以為我懂，但其實我並不真正懂。有一陣子我不斷思惟這些內容，有一
天，我突然冒出這樣的想法：「真的是這樣！如果沒有有情就沒有慈悲心，
沒有慈悲心就不會獲得包括成佛在內的一切暫時與究竟的好處。所以，真
正給我安樂的人，原來是有情啊！」多年之後，我才終於懂得這件事情。
這就是我剛才說的，知道之後還可以再知道。我已經懂得怎麼講，也多次
講給別人聽，但我依舊要再花很多年才能真正知道。
也許是我太愚鈍吧！前幾天洛桑達瓦格西的一個學生，他已經七十多
歲了，他跟聖座說：「我聽了您幾次開示後，我的確對於敵人生起了『敵
人很珍貴』的想法，不只如此，我也生起『有情是大恩人』的想法，如果
沒有有情就無法成佛，我生起了這樣的感受。」這個人只學了三、四年就
產生這種覺受，而我則經歷很多辛苦才稍微有一點體會。
以上是這門課概略的科判，之後我會根據這個架構跟大家討論。為了
避免混淆，我把講解的內容分為兩大階段。在第一個階段，我會在不涉及
佛法的前提，也就是在不談前後世、解脫、成佛等的前提下，討論要如何
增長慈悲心、珍愛他人有哪些好處、如何消除瞋心與不喜歡別人的心等議
題；到了第二階段，就會在承許前後世、解脫、成佛的前提下，也就是從
佛法的觀點做解釋。
二、慈愛他人的好處
(一) 容易感到快樂
珍愛他人對自己、對別人、對整個社會總體有什麼好處？產生了利他
心，包括慈心、悲心等，自己就會感到快樂。想著「若他能離苦該多好」、
「若他能快樂該多好」時，雖然想的是他要快樂，但自己就先快樂了。只
要一產生這種心，快樂也就跟著來了。反之，若生起瞋心，想著「如果他
受苦該多好」，雖然想的是要他痛苦，不要他快樂，但這種心只要一產生，
自己的心就先混亂、就不快樂了。以上這種情況，我們應該都有經驗。
若能生起珍愛他人的心，不管看到誰都覺得悅意，只要對方快樂，自
己就快樂了。這樣一來，自己快樂的機會就變得很多，廣開快樂之門。以
前只在自己獲得好事時才會快樂，但現在，由於你愛的範圍擴大，只要看
到別人好，自己就開心。也許會被人當成傻子，但，就是很快樂啊！快樂
的機會到處都是，可以隨時都在快樂中。
如果沒有珍愛他人的心，看到別人好，很容易嫉妒、不開心，這不是
白受罪嗎？嫉妒既傷不了對方，又讓自己不開心的門戶大開，還可能忍不
住說一大堆不該說的話，結果更不快樂。但若有珍愛他人的心，會怎麼樣
呢？我在電視上看到，一個孩子參加歌唱比賽獲得名次，這個孩子因此聲
名大噪，也拿到很多獎金。這件事情上了報，爸爸說：「我這輩子最快樂
的日子就是今天。」孩子變好，最快樂的人卻是爸爸，因為爸爸對孩子有
愛，孩子好，他就好。但跟自己孩子競爭的另一個人，他的爸爸就不是這
種心情了。看到別的孩子得獎，他不但不高興，可能還會口出惡言。造成
這種差別的關鍵在於，我們對得到好處的那個人有沒有愛。
按照這個道理，如果我們愛一切有情就像愛自己的孩子一樣，先不論
能不能愛與如何產生愛，這個之後再談，總之，若能生起這種心，只要看
到有情獲得快樂，自己也就跟著快樂，這樣一來，由於你的周圍不斷發生
值得快樂的事，你就會成為一個無論何時何地都快樂的人。由於對孩子有
愛，只要孩子變得比自己好，例如孩子當上國家元首，父母也會與有榮焉。
以我來說，我這個人不可能變成總統，但如果我對有情有那種慈愛心，看
到某人變成總統，我就會像他的父母一樣感到光榮與快樂。若從佛法的角
度來說，看到、聽到或知道某人成佛，就會像自己成佛一樣地感到高興。
如果你真的對他人產生慈愛心，看到別人超越你，你會感到非常高興。
我想要舉個例子，但不確定是否合適，你們聽聽看。假設自己的房子
跟別人的房子中間距離很遠，而中間的土地並不是自己的，是對方的。對
方把中間這一塊土地開發成一座非常美麗的大花園，種了很多好看的花朵
與樹木。如果這個時候，你生起的是嫉妒心，每往窗外看一眼，你就會生
氣一次；如果不嫉妒，就算沒有非常慈愛對方，但只要有一點點愛，每往
窗外看一眼，這個大花園就會給你一點快樂。你不用自己種，也不用澆花，
就可以把美麗的風景盡收眼底，這不是很好嗎？由此可見，內心的想法會
造成不同的結果。如果是自己要種，你還得去買材料、花力氣，但現在什
麼都不用做就可以享受美景。若有慈愛心，看到別人好，自己不用花力氣
就能開心，這不是賺到了嗎？
我還看到一個情況，我認識兩個病人，我去看他們，他們的確很辛苦，
他們病了很多年，而且也病得有點重，所以他們說：「世界上沒有比我更
可憐的人了。」心裡非常難過沮喪。遇到困難時，如果心裡又有這種想法，
只會更不快樂，心會變得很怯懦無力。與這個相反的情況是，我聽說聖座
在菩提迦耶傳時輪金剛時，由於腸道生病而住進附近的醫院。在聖座還沒
跟大家講這件事情前，我們從印度醫生那裡聽說的情況是，這種病會很痛，
但從聖座的臉上都看不出來。由於印度教也有禪修與修行之說，所以印度
醫生說，這應該是聖座在做某種禪修造成的結果。明明很痛，但聖座看起
來不痛，到底是為什麼呢？造成這種結果的主要原因，後來聖座在講法時
有跟大家說，但他說的原因與印度醫生的講法完全不同。
聖座說，在入院之前，由於他在菩提迦耶看到很多可憐的印度人，不
但生活窮困，住的地方很糟，連能夠避風的牆也沒有。後來住院了，聖座
想的是：「雖然我生病了，但我能住到好醫院，被好醫生照顧治療；如果
今天生病的是他們，該怎麼辦呢？」想到這裡，聖座說：「由於生起了很
大的悲心，便忘了自己的病。」他說，這種結果，與其他的禪修無關，主
要是悲心造成的。由於對他人的悲心，在自己遭遇痛苦時，內心不但不會
怯懦，連身體的病痛都會減低。
剛才我說的那兩個病人，事實上比他們更慘的人很多，但他們完全沒
有辦法想到別人。由於沒有悲心的緣故，他們不會想到別人遇到什麼困難；
就算有人告訴他們，他也只是知道，但完全沒有感覺。別人的苦他想不到，
心裡只有自己親身所經歷的苦，於是就會想「這個世界上沒有人像我這麼
苦」，讓自己苦上加苦。
我認識一位有稍微修悲心的人，他說，有一天，他遇到一件辛苦的事，
內心因此感到有點不快樂。就在那個時候，他生起了一個念頭：「這個世
界上還有很多人也遇到了辛苦的事，但我一點都不擔心他們，卻因為自己
遇到一點小困難而不快樂。我竟是個這麼擔心自己的人，真丟臉！」他說，
奇妙的是，就在這個念頭生起後，本來的這個不開心突然就消失了。
珍愛他人的心不斷進步，不管看到誰，都覺得對方很悅意可愛，產生
這種感覺後，遇到任何人，都會覺得是遇到了親友。一旦產生這種感覺，
不論別人對你的看法如何，但從你的感受上來說，不論你到哪裡、到哪個
國家，都會覺得自己是要去好朋友家，於是快樂就一直伴隨你。相反地，
如果不論看到誰，都只看到缺點，只想到對方傷害自己的往事，或懷疑對
方可能會傷害自己，把每個人都看成壞人。在這種狀況下，不論對方到底
是不是壞人，但由於你內心有這種想法，不論身在何處，都會覺得自己所
在之處很糟糕，內心當然會不快樂。由此可見，內心的想法對我們影響很
大。
「每個人都是好人」這個結論來自一種看法，如果不懂這個看法，只
是一味像洗腦般地跟自己說「每個人都是好人」，像個傻瓜一樣，在這種
情況下，被騙的機會當然就很大。但我剛才要說的意思是，在知道對方過
失的狀況下，依舊還是可以覺得對方很悅意可愛。若能如此，則你既不會
被騙，而且也會快樂。
(二) 容易產生心力與勇氣
生起一點珍愛他人的心，在沒有摻雜自利作意的狀況下，做了對別人
有益的事，尤其若你親眼看到或確實知道別人受益了，會打從心裡有一種
歡喜感，產生心力與勇氣，也會覺得非常滿足。以上這種體驗，有實際操
作經驗的人就會知道。承許佛法的人去幫助別人，也看到別人實際上受益
的效果，心裡會非常歡喜。但我在想，這純粹是慈愛的力量嗎？還是因為
之前已仔細想過慈愛與助人可以產生多大的好處，內心想要這麼做的欲求
已經被策發，一旦獲得了付諸實踐的機會，就會非常歡喜，會不會有可能
是這樣？如果有一個人，他其實並不太知道利益他人有什麼好處，在他幫
助別人並且看到對方受益的情況後，如果他內心產生極大的滿足感，就可
以清楚知道這種歡喜與滿足感單純地來自慈愛。
我們應該都有這樣的經驗，也許強度有大小之別，但應該都曾經不摻
雜自利作意地幫助別人。西藏有一位上師朗仁巴，他是哲蚌寺的格西。在
西藏失守之後，他被關到監獄裡，每天早晚每個人都會發到一點點青稞粉。
格西就算被關在監獄裡，他依舊精嚴地持戒，過午不食，所以他都會剩下
一點青稞粉，其他人則是早上跟晚上都有吃飯，所以每天都把青稞粉吃完。
每次在發青稞粉的時候，如果最後有人沒發到，工作人員就會從別人的碗
裡再撈一點青稞粉，湊齊數量，讓每個人都算有拿到。但每當這個時候，
因為碗裡的青稞粉本來就很少，又要再被撈一點走，大家的臉色都不太好。
在這個時候，格西就會說：「不用從別人的碗裡拿，就把我的份給他。」
一聽到他這樣說，每個人的表情就放鬆了。後來他說，他不只在那一刻感
到非常滿足，在監獄裡的那段期間，他獲得了很多修行的機會，所以非常
歡喜。
還有一件小事，雖然很小，但還是說一下。以我來說，我所有的飲食
金錢，全部都是靠著別人給予，沒有任何一點錢是靠著我自己付出辛苦而
獲得的。為了能透過付出辛勞而獲得金錢，我怎麼做呢？例如要去某個地
方，若能坐計程車去就不會累，但我刻意不坐計程車，用走路去，這樣算
是付出了辛苦勞動。然後我再把那筆計程車錢布施給乞丐，此時心裡就覺
得很高興，就像我把辛苦賺來的錢拿去布施一樣，那個時候領受到的快樂
也是不一樣的。
(三) 有益健康
珍愛他人、利益他人，不但有助於內心的寧和，對身體也有好處，例
如身體的免疫能力會增強，這件事聖座講過很多次，所以就不再贅述。此
外我想，應該還有其他的好處，不知道其他的國家如何，以我比較熟悉的
國家尼泊爾來說，有些人的家庭比較貧困，小孩子從小看到家裡的困境，
就想要承擔家計，所以在學校裡認真學習，出社會後認真工作，這樣努力
了一段時間之後，漸漸出人頭地。當年家裡的困境反而使得他因此獲益，
由於家境太糟，使得他沒有機會胡作非為，當然一方面也是因為沒有可以
亂花的錢。相反地，當然，在其他國家如果父母有受教育，即使環境優渥，
或許不至於有以下這種情況發生；但在我們尼泊爾鄉下，其實是一直到我
們這一代才開始有受教育的機會，在我父母那一代，大家幾乎都沒有受過
教育。有些父母做生意之後，家裡變得非常有錢，但由於不懂得教育方法，
很多小孩子就這樣被糟蹋了。父母無限量地提供孩子金錢，有些孩子便染
上了酗酒的壞習慣，不認真學習，只顧著吃喝享受，這些孩子不會想到要
承擔家庭責任。
對照這個例子，我覺得可以這樣推論。如果珍愛他人、承擔起對他人
的責任，就不會隨便浪費錢。就算家財上億，也會想到有些人沒得吃，有
些人沒錢看病。看到別人辛苦，由於心裡想要承擔對他人的責任，自然就
會想：「如果我把錢省下來，就可以留給他們用。」在這種狀況下，他不
會隨便亂花錢，雖然他也會花錢照顧自己的健康或學習，但基本上夠用就
好。由於沒有亂花錢，不但能夠幫助別人，而且事實上受益最大的還是自
己，自己不但會有很好的學習成就，也不會染上酗酒、抽菸等壞習慣，對
於身體健康有很大的幫助。所以，看起來是在幫助別人，但實際受惠的還
是自己。
而且，盡力珍愛別人、代人著想，「我」就會變得很小。這樣會有什麼
好處呢？聖座有一次曾經說過：「美國的心臟科醫生說，罹患心肌梗塞的
病人，非常喜歡說 I、My、 Me，第一人稱用得愈多，愈容易得到心肌梗
塞。」如果真的是這樣，由於愛他執可以讓你不那麼看重自己，就可以預
防心肌梗塞。有一些佛經說修慈心可以少病、長壽，但並沒有清楚說明理
由。如果與剛才心臟科醫生的解釋搭配，似乎就變得非常合理。此外，佛
經還說修慈心可以讓你變得長相莊嚴。所謂長相好看，基本上就是讓別人
看到你時，會產生喜歡的心的一個基礎，但所謂好看，又可以從兩個角度
來說，一種是從外表的形狀與顏色，引發別人喜歡的心；另外一種是，由
於自己對他人的利他與慈愛心，使得對方一看到自己，就產生喜歡的感覺。
舉例來說，我看到德雷莎修女的照片時，心裡覺得高興，也覺得她好
看。但說實在的，我們不但宗教信仰不同，而且德雷莎修女的年紀也很大
了，但是一看到她的照片，由於她一直懷有利益他人的慈愛心，就覺得她
很好看。有些人很努力打扮、健身，其實是希望別人覺得她好看，但不論
再好看，一旦生氣就不好看了。雖然那個時候，形狀與顏色依舊是本來的
她，但就是不好看了。
在《念住經》裡說，如果長期去實修不摻雜自利作意、不分親疏的慈
愛，內心會變得非常清澄，心一旦清澄，氣也會跟著清澄，因此使得血液
也跟著變乾淨，由於血液乾淨，臉色也會變得乾淨，以上是讓人變得好看
的一種方式。我在想，這也許是一個值得研究的主題。
我們都喜歡慈愛，也都需要慈愛。某人即使沒有直接幫助我們，可是
只要知道他對我們有好感、喜歡我們，我們也會覺得高興；某人即使沒有
直接傷害我們，可是只要知道他不喜歡我們，我們也會覺得有點不高興，
由此可知我們都需要慈愛，都需要別人來慈愛我們。那麼，用什麼方法可
以達到這個目的呢？如果我們慈愛對方，對方自然也會來慈愛我們，慈愛
對方是唯一的方法。如果我們對對方沒有愛，對方的愛也沒有辦法傳達過
來。有一次我看到一對夫妻在吵架，我聽到他們跟對方說：「你以前很愛
我，但現在不愛我了，你是壞蛋！」跟對方發脾氣，用強迫的方式可以產
生愛嗎？怎麼可能！你也許可以用強迫的方式要別人給你錢，也可以用強
迫的方式要別人幫助你，但是用強迫的方式要別人愛你，這是根本不可能
的事。要獲得對方的愛，唯一的方法是去愛對方、善待對方，在這種狀況
下，對方才有可能產生對你的愛。靠著發脾氣，別人怎麼可能會因此而慈
愛你呢？
透過珍愛他人可以幫助自己的內心變得更平靜，身體變得更健康。除
此之外，各位還有想到其他的好處嗎？或者，我們用剩下一點時間進行問
答。
問答
一、您在課程一開始的時候提到修有兩種，分別是觀察修和止住修。我認
為止住修可以讓心變得比較細，心一旦變細，能力也會變大。所以觀察修
雖然利益很大，但它只能讓我們的心停留在粗分的狀態，就算修得再好，
心依舊很粗，所以我認為應該要兩者兼顧，由於觀察修很重要，所以當然
應該要繼續做觀察修，但請問，要如何用這個方法讓內心變細？
答：
所謂的心變細其實有很多種，我不太確定提問者講的心變細是什麼意
思。再者，我並不是說只要做觀察修就夠了。透過觀察修雖然會產生一些
覺受，但要產生很好的覺受，必須要兼顧止住修與觀察修。再者，如果都
沒有做止住修，由於你無法安住在一個所緣上，也無法把觀察修做好。所
以，若有用正確的方法做止住修，對觀察修是有幫助的。
然而，就算沒有特別做止住修，但是在做觀察修的時候，你有特別注
意自己是否有專心在同一個所緣境上，這樣也會讓內心產生安住的力量。
很認真在做觀察修的人，例如三大寺的僧人，他們在思惟、釐清一些疑義
時，聽說在那個時候他們根本聽不到周圍的聲音，但那個時候他並沒有在
做止住修。
至於你說的心變細，聖座曾經說過，這不是非要不可的修行，即使心
沒有變細，依舊可以產生具量的覺受。但就像之前說過的，讓心變細是密
咒經典講到的修行方法，例如在睡眠時若能辨識出自己的心處在細分狀態，
並且運用這種心識去修行，有可能會產生比較大的效用。一旦真正具有這
種能力，就算沒有特別用密咒乘的方法，你在白天經常實修，到了晚上在
夢中也可以繼續下去。這就好比白天整天都只想著做生意的事情，這種人
晚上睡覺的時候，也會夢到自己在賣東西。同樣地，如果你白天都在修慈
心，睡夢中你也會繼續修慈心，這也會對你產生幫助。
第二講
20161009
與人和睦
一、和睦的好處
佛陀曾對僧眾說：「彼此內心合得來就會快樂，聞思修等法行也會愈來
愈好。」我覺得這段話不但適用於僧人，也適用於一般人。以家庭來說，
若一家人感情和睦就會快樂，家裡的事情也能順利進行；以團體來說，若
成員相處和睦，不但大家都會快樂，而且這個團體要做的事也能夠順利成
辦；同樣地，從國家到整個世界也都是如此。
夫妻結婚後，就必須與對方相處。如果兩個人合不來、經常吵架，結
這個婚既像繳稅般不情願，也像在坐牢，雖然不快樂，但又必須繼續下去。
如果能設法和睦相處，則在一起的時光就會成為快樂的時光。聖座曾說，
在這個時代，西藏恐怕很難獨立；就算獨立，由於與中國比鄰而居，任何
情況下兩國都必須共處。中國與西藏不可能成為永不往來的兩個獨立星球，
也不可能在中國與西藏邊界挖出一條大河或堆出一座高山，永遠不必接觸。
既然必須相處，如果合不來，兩方都不快樂。
二、如何與人和睦
和睦相處才會快樂，這個道理大家都知道，但要怎麼樣才能與別人合
得來？有慈愛，才可能和睦相處；若沒有慈愛，任何時候都只以自己為主，
雙方都把自己看得非常重，要求對方要配合自己，在這種情況下，怎麼可
能會和睦？洛桑嘉措格西曾經說過：「想要和睦，就必須放下自私的心。」
如果每個人都堅持己見，只想獲得自己想要的，忽視別人的看法和需要，
雙方就不可能和睦。
不過，有些人在使用慈愛或悲心這個用詞時，隱含著瞧不起對方的心
情。例如，對於處境比自己差的人，他們會帶著一點輕視的語氣說：「真
可憐！」也有人在生氣的時候，會用這種方式辱罵對方：「真可憐！你是
我修悲心的對境。」在這種用詞裡的悲心其實不是悲心，更不是我說「悲
心很重要」的那種悲心。我要說的悲心，是既有恭敬、尊重對方的心，又
無法忍受對方受苦，因而想要幫忙的心。我說的那種很重要的悲心，是指
這種悲心。
在辨識自己或別人有沒有悲心時，我們也可能會弄錯。有些人看到別
人遭遇一點困難，馬上就淚流滿面，很多人會說這是悲心很強的表現。但
是，「容易掉淚」這種表現，是否足以代表對方的悲心很強？我覺得可以
再想一想。雖然經典裡有提到，有些悲心很強的修行人，看到有情受苦時
會有淚流滿面、寒毛直豎等反應，經典說它們是悲心表現在身語上的「特
殊徵兆」。雖然悲心很強的人可能會有這種徵兆，但是不是凡是有這種反
應的人，就表示他的悲心一定很強？我覺得可以再想一想。藏文有一句話，
直譯為「心小小的」，意思是心的支撐力道比較低，中文不知是否可以譯
為心軟。這樣的人看到別人受苦，很容易流眼淚。容易心軟的人做不了殺
人等大壞事，從這個角度來說，這種個性是有好處的。但只憑著這一點，
就可以說心軟的人有悲心嗎？
所謂悲心大小，不是流了多少眼淚，而是在看到對方受苦，為了讓他
離苦而挺身幫忙時，能把自己捨棄到什麼程度。悲心愈強，就愈能捨；悲
心愈弱，就愈捨不了。我認為，為了幫助別人離苦，能夠大大地捨棄自己，
這種人就算一滴眼淚都沒掉，他也有很強的悲心；看到別人受苦時就算哭
得再兇，只要他在幫助別人時無法捨棄自己一點點，這種人充其量只能說
他容易心軟，不能說他的悲心很強。不過，這個標準主要是用來觀察自己，
不是用來評判他人。如果，你發現自己在看別人受苦時變得容易掉眼淚，
你想知道自己是不是因為悲心增強而變成這樣，此時，你可以觀察自己在
遇到困難時是否也容易掉淚？如果沒有，此時你才可以稍微說「我的悲心
也許有稍微增強一點」；但如果你在想到別人受苦時也容易哭，自己遇到
困難時也很快就掉眼淚，這只能表示你的心變軟了，不能表示你的悲心變
強了。
若對別人生起很好的慈愛，自己的慢心也會得到對治，因為你會因為
慈愛他人而變得敬重他人。若生起想要利益對方的心，自己的瞋心也會得
到對治。由於生起很好的慈愛心，自己的怯懦也會得到對治，因為你會因
為慈愛他人而生起心力與勇氣。
再看今天一開始講的和睦，雙方無法和睦的基本原因是慈愛不夠，就
算爭吵結束了，也會因為內在的傲慢與瞋心，不願意先向對方低頭、無法
和好。這種經驗應該很常見，無論是朋友或夫妻，兩人一開始是因為生氣
而不講話，後來雖然氣消了，但大家都覺得對方應該先跟自己開口，這種
心態其實是一種慢心，因為慢心而使自己無法先開口。然而，如果你真的
有慈愛心，而且是我剛才講的那種慈愛心，由於它能減低瞋恚與慢心，就
不會遇到這種明明想和好、卻無法先低頭的困境。
若想要和睦，有兩個辦法可以用，要不就是增加慈愛心，讓自己因為
變得更看重對方而消除慢心，使得你願意先向對方低頭；要不就讓自己變
得更傲慢吧！我們經常連誰是真正的敵人都看不清。真正的敵人，真正讓
自己不快樂的怨敵其實是內在的瞋恚，是自己內在的慢心。就對這些煩惱
生起傲慢的心吧！你可以這樣想：「他現在是被煩惱控制，因為受制於慢
心而無法先跟我講話；但我不要被煩惱控制，我不會受制於慢心，所以，
就由我來主動跟他和好！」這種對待煩惱的態度，有一點像是增長慢心的
樣子。
悲心的利益
一、能防止傷害他人與因此而造成的嚴重後果
在民智尚未開化的時代，人們大多不清楚身體裡的器官各自有哪些作
用；後來由於受了教育，學到現代醫學的一些知識，才知道心臟、肺、腎
臟等各器官的功能。同樣地，心識也有很多種，我們只大概知道自己有心，
卻不清楚每個心識各自的作用。透過研究，知道我們有悲心，雖然它還很
小。那麼，這悲心的作用又是什麼呢？
有些人去強迫別人、搶別人錢財、虐待別人的身體、傷害別人的生命。
他們做很多傷害他人的壞事，也因此受到法律制裁，或者入監服刑，或者
被判死刑。有這種遭遇的人不是一、兩個，而是成千上萬人。這些人為什
麼遇到這樣的困難？簡單地說，是因為瞋心，因為對別人的慈愛不夠造成
的。再看看其他沒遇到這種困難的人，為什麼他們能避開？當然也可能是
因為沒遇到惡緣，但多數人是因為他的心裡的那一點悲心救了他。以我為
例，目前為止，我沒有成為那種殺人、虐待人、無惡不做的壞人，沒有因
此入監服刑甚至被判死刑，使我不至於遇到這樣的人生困境，雖然也與其
他的原因有關，但很多時候都是我心裡的這一點小悲心救了我，因為它發
揮了作用，讓我避開了那些辛苦，就好像身體裡的肝與腎有好好工作一樣。
透過這樣的思考，對於自己心裡的那一點小悲心，它的價值感就增加很多。
一個不了解肝臟價值的人，若有人跟他說：「我要把你的肝臟拿掉。」他
會說：「隨便你，無所謂。」由於不知道肝有多重要，對他而言，拿掉肝
臟頂多只是在手術後會有點痛，有沒有肝臟似乎沒什麼差別；但如果了解
肝臟的價值，知道如果沒有肝臟，身體的毒素就會無法排出，肝臟在他心
裡的地位就會不一樣。
從這個角度來說，認識「心與心所」是重要的事。了解心與心所的論
述，既能清楚辨識什麼是悲心、信心、念，也會知道它們個別的作用；否
則一聽到「心」，會以為它就只是一個心，無法清楚辨識每個心所個別的
作用。如果能清楚辨識每個心所個別的作用，就能區分哪些心所是有益的，
哪些心所是有害的。例如，你知道悲心對自己有幫助，就會設法消除那些
會傷害悲心的因緣，也會設法去增強悲心。就好比你知道肝臟的作用是清
除毒素，這會讓你一旦知道自己的肝臟發炎，就會設法吃消炎藥，或用其
他的醫療方法，讓肝臟恢復正常的功能。
說到這裡，我想起前兩天還有人給我一種據說可以增強肝臟功能的藥。
為何有人會想吃這種藥？是因為知道肝臟有正面的作用，所以才希望增強
肝臟的功能。同樣地，在我們擁有的眾多心識中，有一種心識是悲心，而
且它對我們的幫助非常大，一旦明白這件事情，自然就會去守護悲心，不
讓它受到傷害，而且對於可以抵擋惡緣的相關修行例如修忍辱，就會把它
當成藥物一樣地認真服用；對於能增強悲心力量的相關實修，也會視之為
強健身體的補品而精進地去做。
由於悲心不夠，讓整個社會遭遇了多少困難？思考這個問題時要仔細
一點，如果只是想「對，這樣會遇到困難」，這種思考無法幫助你清楚地
建構事實，所以要一一思考細節。其實這些細節也都我們知道的事，只是
平常沒有仔細去想而已。
印度某個鄉下，那裡大部分的婦女都沒有子宮，為什麼會這樣？因為
她們去當地的醫院看病，醫生跟她們講：「你們的子宮有問題，必須開刀
切除。」一聽醫生這麼說，他們就相信了，開刀需要醫藥費，有些鄉下人
沒有錢，只好賣田換錢。這些鄉民花了錢、傷害了健康、又失去子宮，這
是那個鄉村的婦女普遍的遭遇。事情曝光後，才發現原來是那間醫院的醫
生說謊騙人。這種情況在國外也許很少見，但在印度卻經常發生。病人生
病求醫，醫生診斷後跟病人說必須開刀才能治好。這些病人後來因為又生
病，去其他醫院看病，才發現自己的一顆腎臟被醫生偷走了。
生病時，我們會把希望寄託在醫生身上，但如果這醫生沒有慈愛心，
我們的處境會變成什麼樣子？打官司時，我們會把律師當成跟我們站在同
一陣線的戰友，但如果這律師沒有慈愛心，我們恐怕應該更提防、害怕的
對象不是小偷、不是強盜，而是那位律師。在印度，很多人不怕小偷、不
怕強盜，但很怕警察。生活在這樣的大環境裡，該怎麼辦呢？餐廳老闆如
果沒有慈愛心，滿腦子只想著賺錢，他就不會關心自己做的菜會不會傷害
客人的健康。當然，對於那種很明顯、很容易被發現的傷害，他可能會很
在意；但對於那些間接會造成傷害的事，他應該完全不會考慮。如果整個
世界的慈愛愈來愈少，人與人之間必須彼此防範，無論遇到誰都害怕自己
會被傷害，這樣的世界，豈不是古人傳說中的魔鬼世界嗎？
若缺乏慈愛心，對個人與總體社會都有很大的傷害，所以要設法增長
我們的慈愛心。聖座說過，若能在學校推廣慈愛的教育，這應該是最有影
響力的做法。我們雖然只是小人物，無法為社會帶來很大的影響，但還是
可以從自己做起。雖然沒有能力增長整體社會的慈愛心，但是，自己內心
的慈愛，卻是自己可以設法去增長的。也許有人會說：「只有我努力有什
麼用？一個人無法影響整個社會。」但如果整體裡的每個人不做改變，整
體又怎麼會改變？
講到人的事情時，我們會說「光是我一個人改變沒有用」
，可是講到環
境時，我們卻不會這樣想。我們會因為知道森林面積如果增加，會對環境
有幫助而去種樹，但如果用剛才的想法思考，你就不會去種樹，照理說你
也應該會想：「別人不種樹，只靠我一個人種，就算種了十幾、二十棵甚
至一百棵樹，對大環境的改變依舊沒有幫助。」但你不會這樣想，而且如
果每個人都這樣想，就不會有人去種樹了。事實上，如果你真的關心環境，
就不會覺得自己可以置身事外，而會付諸實踐去種樹，由於有這種想法的
不只你一人，於是改變就發生了。前陣子聖座嘉瓦仁波切說，由於有心人
的共同努力，環境的確產生一些變化。
我們都是這個世界的一份子，所謂的世界並不是在我們之外另有一個
世界，世界是由我們組成的，只要其中的某個部分出了問題，這個世界就
出了問題；若世界的某個部分發揮正面的功能，就對這個世界產生了正面
的幫助。以我的身體為例，我的身體由很多部分組成，例如我的這顆門牙，
它只是我身體裡的一個很小的部分，但若把它抜掉，我就會變成一個其貌
不揚的老頭子；若把門牙裝回去，也許還算長得稍微能看，哈哈。只要是
身在其中的一份子，就是會發揮作用。所以，只要自己產生慈愛心，就已
經影響了整個世界，因為「有支」並不另存於支分之外。
二、散發寧和的力量
再看看周圍的例子，一個家庭裡只要有一個人行為不良、脾氣很差，
就會讓整個家都不快樂；相反地，只要有一家庭成員的個性很安定、經常
保持笑容，他就可以為整個家創造寧靜安詳的氛圍。再擴大一點來看，如
果自己居住的鄉里住著一個惡霸，我們內心就會有一點不寂靜的感受；相
反地，鄰里間如果性格安定、心地善良的人愈多，周圍的環境就會愈平和。
即使沒有慈愛或利益他人的心，光是要求自己不去傷害他人，就會對周圍
產生不小的影響力。也許短期內看不出來，但如果長期跟這樣的人相處就
會知道，這種人雖然跟你沒有特別要好，他對別人的慈愛心也不特別強，
你也沒有看到他直接去利益任何人，但他對周圍的人沒有一點傷害心，這
種人，你只要看到他，內心自然就會變得很平靜。很奇妙吧？不知道大家
是否有過這樣的經驗，但這種影響力確實存在。
我們札倉有一位法師，他沒有承擔公眾事務，也沒有什麼特別要好的
朋友，但我們從來沒看過他發脾氣，也從來沒看過他做出任何會讓人覺得
受傷的行為，時間一長，大家很自然地就很喜歡他。另外還有一位法師，
他的心地很善良，會熱心地幫助別人，對寺院的小朋友非常照顧，也在學
院擔任教職，寺院裡的小朋友都叫他「善心老師」，我們這些大人也跟著
這樣叫，結果他本來的名字反而被大家忘記了。
三、受人喜愛
某人幫助你，你會喜歡他，這是當然的事；然而，某人即使沒有幫助
你，但你看到他幫助別人、善待別人，也會自然地對他產生好感。這種事
不只發生在大人之間，對小朋友而言也是這樣。聖座曾舉過一個例子說，
給很小的嬰兒看彼此善待的影片，小嬰兒的表情看起來就很高興；如果給
他們看人們彼此傷害的影片，小嬰兒的表情看起來就不高興、不喜歡。我
還聽說了一個實驗，讓兩組小孩分別看不同的卡通影片，一組看的是互助
的影片，一組看的是暴力的影片。看完影片之後，再讓小朋友看布偶表演，
其中一個布偶被另一個布偶打，這個時候，看互助影片的小孩會跑過去把
被打的布偶抱起來，但是，看暴力影片的小孩則不會這樣做。
由於這是很自然的心理反應，所以，愈去幫助別人，喜歡你的人自然
會變多，你的朋友就會變多。如果你不喜歡交太多朋友，害怕自己太受歡
迎，那你可以暗中幫助別人就好。不過，我曾聽過這種說法，不知道是不
是真的。有人說，脾氣壞、很喜歡傷害別人的人，別人就算不知道他做過
壞事，見到他時就會莫名地感到有一點不平靜；相反地，心地善良、做過
很多好事的人，別人就算不知道他做過好事，但只要一靠近他，內心就開
始變得平靜。如果這是真的，則你想要做到完全保密，恐怕也有點困難。
為什麼會有這樣的效果呢？它是一種看不見的力量嗎？還是因為從臉上的
表情看得出來呢？就算無法明確指出是哪一種表情，但只要心地壞的人臉
上就會有一種樣子，內心善良的人也會有一種樣子，只因為無法解釋到底
是從哪一種表情顯露出來的，只好用「靠近某人，便感覺平靜或不平靜」
這種方法表達。好像有人這樣說，假笑與發自內心的笑，若仔細觀察就能
發現其間的差別，假笑時，眼角的皺紋不會跑出來。雖然一般人不會注意
到，但刻意研究的人就能發現。也許是因為這樣，心思很壞與心地善良的
人，當別人靠近他們時，他們的臉上一定會有一些相對的表情，只是我們
沒有辦法清晰地辨識。說不定就是受到這些表情的影響，使我們內心有不
一樣的感覺。
我有一個親戚，有一陣子，他是一般人眼中的成功人士，不但有錢、
健康，身體也很有力氣。他常為同鄉的人出頭，只要有人欺負他的同鄉，
他就會一起跟著討厭對方。走在路上，他常會有那種不可一世的表情，那
時的他有慢心，也會與人分黨結派。後來他的妻子過世，人生開始遇到很
多困難，獨居的他整天持誦六字大明咒，這樣過了很長一段時間。腳步慢
下來後，他思考自己的人生，慢慢發現過去有很多事情原來做錯了。年輕
氣盛時，由於慢心，使得他無法辨識自己做錯的事；後來慢心降低，再加
上自己一個人住，有很多時間思考，發現自己過去做了錯事，打心底有
「我錯了」的心情。又過了一陣子後，他慢慢恢復了社交，現在的他變得
跟以前不一樣，見到人會主動打招呼問好，也拋掉了分黨結派的心情。以
前的他只跟某些特定的人互動，例如只有在跟親戚相處時才會有點開心，
跟其他人相處，就算沒有直接起衝突，也會因為跟別人合不來而不快樂。
但現在朋友變多了，不論到哪裡都很開心。他說：「現在跟以前，不一樣
了！」
增長慈愛的方法（一）
一、總說
用什麼方法才能讓慈愛進步？主要必須增強「我們都是一樣的」這種
想法，就像聖座經常說「我們同樣都是人」。在這個基礎上，再加上「我
們同樣都要快樂、不要痛苦」這個想法。除此之外，聖座還提到，若能對
一切有情生起「他是我的母親」、「他是我的手足」的想法，也會有一點幫
助。但是，要產生這種想法，必須先相信前後世存在，從而知道對方曾經
當過我的父母；若不談前後世，透過思考，應該還是可以產生「是我父母」
的心情，雖然不確定效果如何，但我想應該稍微會有點幫助。
二、詳說
(一) 思惟「對方若是我的父母」
有一間醫院專門收容重病的病人。有一個婦女生了重病，脾氣很壞，
經常罵醫生。大家都不想照顧這位病人，輪到要去看這位婦女時，很多醫
生都會互相推拖，誰也不想去，最後由一位年輕醫師接下這個工作。他一
到這位婦女的病床前，這位婦女照常地批頭痛罵他一頓，但這位醫生從頭
到尾都微笑地聽著，一句話都不回，就這樣被罵了二十分鐘。等到這位婦
女發洩完情緒，心情放鬆後，醫生開始跟婦女說話、幫她治療，交代了該
注意的事情後就回醫療站了。他的同事驚訝地問他：「她一直罵人，你怎
麼待得住？」醫生說：「我只想著『如果他是我媽媽』，然後就能留在那裡
了。」這種想法與前後世無關，但它的確有幫助啊！
還有一種可以用的想法是「在我心中，我的母親非常重要。同樣地，
這位婦人也是另一人的母親啊！」看到一個小孩，你可以想「在我心中，
我的孩子非常重要。同樣地，這個小孩也是某人的小孩啊！」若能有這樣
的想法，在面對別人時，你的心情應該會稍微不一樣。
(二) 思惟「我們同樣都要快樂、不要痛苦」
A. 基本操作方式
透過「我們同樣都要快樂、不要痛苦」這個想法，可以增強慈愛心。
為了讓這個想法變得更清晰，思惟時必須要仔細一點。例如，以修悲心來
說，思惟對方受苦的情況後，接著想：如果今天是我遇到這個困難，會怎
麼樣？我有沒有辦法忍受？而他跟我一樣，同樣也是一點小苦也沒有辦法
忍受。在自己遇到困難的時候，如果有人幫忙，自己會多麼高興？同樣地，
遇到困難的他也是如此，如果有人幫他，如果我去幫他，他也會很高興，
這是一樣的。如果能這樣廣泛地思惟，一一把各種細節舖開來仔細想，就
會更清楚一些。
也可以用反問自己的方式來思考。例如，如果今天你生病了，但你不
去看病、放著不管，會怎麼樣？這個問題其實是在問為什麼要珍愛自己，
但也可以用在這裡。想想看，如果今天你生病，我跟你說：「有病一定要
去治嗎？放著不管應該可以吧？」你會怎麼回答？我想，你應該說：「如
果不理它，以後就會愈來愈嚴重，這樣我會受苦。」同樣地，別人生病但
沒有被治療、放著不管，以後也會愈來愈嚴重，會因此受苦，跟我是一樣
的啊！
回答到這裡，我們的心還會再冒出什麼答案？如果到這裡你覺得已無
話可說，內心真的接受「我與他是一樣的」，則你應該怎麼對待自己，就
那樣去對待別人，否則我相信你心裡恐怕還有其他的答案，你會繼續提出
理由，說明自己跟別人不一樣。
B. 若內心仍覺得自己與他人（重要性）不同
1）認識內心現況
再舉個例子，如果你有一千塊，現在要你把這個錢給別人，你不肯，
為什麼？不管金額是一千塊還是一萬塊，如果今天我跟你說：「把錢給別
人。」你心裡馬上起的念頭是什麼？你會想：「不行！」你沒辦法把這個
錢交出去。若繼續問你：「把錢給他會怎樣？」你會怎麼回答我？現場有
同學說：「為什麼是我給他，而不是他給我？」哈哈！若你這樣說，則對
方也可以用同樣的方式回答你喔！若你是因為這個想法而給不出去，這應
該與慈愛沒有太直接的關係，而是有慢心摻雜其中，就像你會問「為什麼
不是他先低頭、他先踏出一步」一樣。如果彼此的經濟狀況差不多，問你
為何無法把錢給對方，可能會衍生出其他方面的思考點；但現在我們在討
論的是，你手裡有錢，對方是可憐的窮人，他的處境明顯比你糟很多，但
要你把錢給對方，你就是給不出去。是什麼擋著你，讓你做不到呢？
以我來說，如果今天要我給對方十塊錢，因為十塊錢對我來說沒什麼，
所以我可以給；但如果金額提高到一千或一萬元，此時我會想：「把錢給
他，萬一我需要時就會沒有錢可以用。」我想大家的反應可能跟我差不多，
其實，我們任何時候都會有「如果我去幫他，那我怎麼辦」這種反應。看
到一個需要幫忙的人，雖然知道應該要幫，但接著就被「如果去幫他，我
就會辛苦」這個念頭綁住了手腳。但說實在的，對方的情況也是這樣啊！
我們的想法是「如果我給他，那我需要的時候，我要用什麼？」但同樣地，
若我不伸手幫忙，他需要的時候，他該怎麼辦？道理其實是一樣的，但我
們根本不會這樣想。在考慮要不要幫別人時，我們會想「若幫他，我會遇
到困難」，卻不會想到「若不幫他，他會遇到困難」，所以其實我們不是公
正的人，內心深處把自己看得很重要，把別人看得不重要，才會有剛才講
的種種其實並不公正的反應。會這樣反應，是因為我們心裡把自己看得比
別人更重要。
2）清除障礙
談這個話題時，必須從境與有境的角度討論。去看重的心識是有境，
被看重的我與被不看重的他人是對境。心識把別人看得不重要，把我看得
很重要。舉例來說，有兩個人，一個叫尼瑪，一個叫達瓦。尼瑪的心把尼
瑪看得比達瓦重要，但達瓦的心則把達瓦看得比尼瑪重要。這兩個心識的
看法正好相反，一個心說尼瑪比較重要，另一個心說尼瑪比較不重要，尼
瑪不可能又重要又不重要，哪個心的想法是錯的？事實上到底誰比較重要？
如果不管心的看法只管事實，從基本面去看，尼瑪與達瓦的重要性一樣，
當然，在某些暫時的情況裡，兩者的重要性有差別，例如尼瑪肚子餓沒東
西吃，但達瓦已經吃飽了，此時我們應該把手裡的食物給尼瑪而不是達瓦。
從旁觀者的立場看過之後，把自己替換進去，再看一看。有兩個人，
一個是尼瑪，一個是我，從心的想法去看，對尼瑪來說尼瑪比較重要，對
我來說尼瑪比較不重要；但如果不管心的看法，只從基本面上去看，尼瑪
和我的重要性一樣。如果這樣你仍覺得無法清楚地判斷，就把「我」換成
自己的名字，讓自己用一種比較抽離的態度去觀看。那裡有兩個人，一個
是尼瑪，一個是圖滇悲桑。在尼瑪的心裡，尼瑪比較重要；在圖滇悲桑的
心裡，圖滇悲桑比較重要，但如果把心的想法放一邊，則這兩個人一樣重
要。就像這樣，透過思惟，當「其實一樣」這種想法在心裡產生後，再把
「我」代入到「圖滇悲桑」這個名字裡，這個圖滇悲桑是我，圖滇悲桑與
尼瑪是一樣的，所以我與尼瑪是一樣的。用這種思考方式去想，也許會有
一點不同的效果。
「我們都是一樣的」這句話中，對於「一樣」的觀察與體會可以愈來
愈深。從最開始的「我們一樣都要離苦得樂」，到「從基本面上看，我們
一樣重要」，後者的力道會比較大。
3）分析原因
既然從基本面看，圖滇悲桑與尼瑪一樣重要，為何我的心會把圖滇悲
桑這個人看得比較重要？這個問題各位要拿來問自己，為什麼我這個心識
只看重我這個人，把我看得最重要？你會怎麼答？「因為這是我、那不是
我，因為這身體是我的身體、那身體是他的身體不是我的身體，這心是我
的心、那心是他的心不是我的心。」所以，是我們的這個想法去做了區分，
使得我與他的重要性有了差別。
從早上起床到現在，我們都做了哪些事？以我來說，早上起床刷牙，
要不然我會不舒服；接著吃早餐，要不然我的身體會受不了；然後吃藥，
要不然我會生病。就像這樣，一整天裡我做的一切，都是為我而做，至於
其他人，我其實沒那麼在意。說「沒那麼在意」其實還算好的，若與自己
的苦樂發生抵觸，為了讓自己獲益不吃虧，我們甚至會出手傷害別人。別
的不談，甚至在出手幫助別人時，心中也充滿了算計，我們會想「現在我
幫他，以後他會對我好」、「我出手幫助他，大家會因此喜歡我」、「我幫他，
我會累積福德」，一切都是為我而做。
我們無論做什麼都是為我而做，這大家應該可以感覺得到。由於我這
心識認為這是我，所以就善待我，這是我這個心識的看法，各位應該也是
如此。但實際上呢？我先用以下這種方法說明，大家心裡可能比較容易有
概念。以螞蟻來說，其實不只是螞蟻，任何動物都是這樣的。這裡有一千
隻螞蟻，這裡的每一隻螞蟻無論是移動、找食物、跑來跑去，在牠的心識
來看，所做這一切都是為了「我」；但在我們來看，在那麼多隻螞蟻中，
牠的心識只為了特定的那一隻付出全部的注意力。接著，我們把螞蟻換為
人。同樣地，在某個人的心裡，他做的一切都是為了「我」；但在我們看
來，這個世界裡有很多人，在那麼多個人裡，他的心就只選了特定的一個
人，努力地保護這一個人，只為了這一個人去努力。接著，再用這個道理
類推到圖滇悲桑身上。有一個人叫圖滇悲桑，他是這個世界很多人當中的
一個人，他的心識因為搞錯了，因為受到某種思考方式的影響，於是把一
輩子的光陰全都投注在這一個人身上，只為了這一個人努力，只為了這一
個人付出全部的光陰。這一個人被安立為「我」，我只為了這個「我」而
努力。事實就是這個樣子啊！
印度有個修行人，他說他很少用「我」這個字，也許他內心的想法也
是這樣吧。所以他平常說話時，會直接稱呼自己的名字，他會說「圖滇悲
桑餓了」、
「圖滇悲桑該走了」，而不會說「我餓了」
、「我該走了」。
這個心會這麼看重「我」
，顯然是因為做了「這是我、那不是我」的區
分。若按照剛才講的想法思考，這顆心把這個人稱為我，並且說那個人不
是我、是別人；那顆心把那個人稱為我，並且說這個人不是我、是別人，
那麼，事實到底是什麼呢？現在，除了法座上的這顆心，其他在場的五十
顆心都會說「圖滇悲桑不是我」，但在法座上的這顆心則說「圖滇悲桑是
我」，圖滇悲桑不可能既是我又不是我，不可能兩邊都對。事實到底是什
麼？圖滇悲桑到底是不是我？
從心的顯現方式來看，雖然這顆心說圖滇悲桑是我，另一顆心說圖滇
悲桑不是我，看起來似乎很矛盾，但其實一點都不矛盾，平常我們就是這
樣在做事與互動。再回到剛才尼瑪與達瓦的例子，根據尼瑪的想法，尼瑪
是我，達瓦不是我；根據達瓦的想法，尼瑪不是我，達瓦是我。現在，把
兩個人的想法放一邊，只單純從這兩人本身來看，根本無法區分哪個是我、
哪個不是我，從基本面來說他們都一樣。
從基本面來說，這兩個人並沒有是我與不是我這樣的差別。既然沒有
這樣的差別，所以這兩個身體也沒辦法區分出一個是我的身體、另一個不
是我的身體。由此可知，從基本面來說，這兩個身體都一樣。「這是我、
那不是我；這是我的、那不是我的」這些區別是心去區分的，如果把心的
想法放到一邊，只從基本面看，會發現兩者其實沒有區別。既然沒有區別，
也就沒有所謂哪個重要、哪個不重要。因為兩者一樣，所以沒有重要性的
區別。
C. 結論
若從基本面來說，我與他一樣重要，若現在自己有一百元，對方身無
分文，我就應該把錢分一半給他才對。
雖然每個人想法不盡相同，但剛才講的這些，至少要能聽得進去。聽
進去後，再加上經常這樣去思考、養成習慣，「我們是一樣的」這種想法
的力道才會愈來愈強。一旦養成了習慣，遇到要助人的情境，即使內心依
舊冒出「還是算了吧」這種想法，接著也馬上就能想到「可是我們是一樣
的」，就能朝向對方伸出援手。
D. 再論「不同感來自內心想法，不是事實」
聖座曾經在講別的議題時順帶說過，講「我」的時候，我似乎成了世
界的中心。「我的東方」、「我的西方」、「我的親友」、「我的怨敵」，都是在
把「我」放到中心後才會產生的結果。我不知道其他語言是怎麼表達的，
以藏文來說，中心二字其實有核心、重點、精華的意思，由於是中心，所
以就變成最重要，其他的都是旁支。在說「我」的時候，我們的心會有這
樣的感受，於是我就變得最重要。
接下來這種說法，要講的意思很相似，只是表達方式有些不同。講
「我」時，意思是比較近的這一邊；講「他」時，意思則是比較遠的那一
邊。若把每個方位的「他」都算進來，所有的「他」都在圓周上，只有
「我」在圓心。這樣一來，我變成是最靠近的，由於是最靠近的，所以自
然就有對我的貪。
雖然我的心覺得我是世界的中心，我覺得圖滇悲桑比較近，其他人比
較遠，但這也就只是心的想法而已，若從事實的角度看，並不能這樣說。
再用譬喻來說，經典上的用詞是此方、彼方，我覺得可以結合以下的譬喻
來說明。現在在這個講桌上有兩隻鉛筆。甲筆離我比較近，乙筆離我比較
遠。這是我看到的，我的心也是這樣想。然而，這只是我的心的想法，還
是這就是事實？當我說甲筆比較近、乙筆比較遠的時候，你們的看法正好
與我相反，因為我坐在你們的對面。「甲筆比較近、乙筆比較遠」是我這
顆心的想法；「乙筆比較近、甲筆比較遠」是你們的心的想法。但如果把
我們的心都放在一邊，只從事實去看，根本無法區分甲筆與乙筆到底誰近
誰遠。同樣的道理，若不管心的想法，只從基本面去看，「我近、他遠」
這種話根本無從說起。
再以這兩隻筆為例來說，若從這兩隻筆本身來看，不但無法區分遠近，
而且，從它們本身來看，它們是同一家工廠生產的，品質沒有好壞之分，
顏色、材質、價錢也都完全一樣，重要性也沒有差別。同樣的道理，所有
的人從基本面來說也都完全一樣。
這兩隻筆完全相同，這是我們可以用量識成立的結論，但現在，我把
其中一隻給了別人，另外一隻留給自己，此時重要性的差別就隨之產生了。
不過，由於筆的價值不高，所以這種差異感不是很明顯。若是價格昂貴的
東西，差異感就很明顯。我的這個東西壞了，我會不開心；若有人刻意破
壞它，我會生氣；我也會好好保管這個東西。至於另外一個東西我就不會
管，壞了就壞了，被拿走就被拿走，我不會生氣，也不會因此不開心。我
的反應有差別，這種差別來自我的心製造出「這是我的」這種想法。然而
事實上這兩個東西一模一樣。
同樣地，這裡有兩個人，一個是圖滇悲桑，另一個是別人，圖滇悲桑
這個人生病我會擔心，我會好好照顧這個人，若這個人被欺負我會生氣；
但是，同樣的事情發生在另外一個人身上，我不會生氣、不會擔心，也不
會想要照顧他。這種差異，是由於心製造的某個想法而產生的。
以上講的重點是：區分自己與他人，因此產生對自他不同的看重程度，
這些全都只是心的想法、心的顯現而已，從基本面來說並沒有這樣的差異。
聽到這裡，你不需要把這個想法與中觀應成派深細的空性見地，也就是非
由自方成立連結在一起，目前我只是從很粗略的角度說明而已。至尊蔣揚
卻吉在他的《集學論筆記》裡說，不需要把這個想法與細分無我連結，用
粗分的角度一樣可以說得通，我想這句話的確有道理。因為，承許有補特
伽羅我的人，例如某些印度外道也會說：「所謂的我，周遍於一切。」用
他們的觀點，「我們全都一樣」會顯得更清楚。他們認為我們大家都是同
一，所謂的我只有一個，這個我周遍一切，只是我們的心做了區分，才會
把這一個我變成許多我。由於所有人都是同一個我，所以大家應該要互相
珍愛才對。
就算不把我視為同一，把每個我都分開來說，同樣也說得通。外道認
為在蘊體之外有我，所以，在這個蘊體之外有我，在那個蘊體之外也有我，
這兩個我其實只是心去區分出這個與那個、這裡與那裡、我與他，但是，
從基本面來說是沒有差別的。以上我要表達的重點是，不用談到細分無我，
就算以外道的主張為前提來討論，同樣可以做出「從基本面來說沒有差別」
這個結論。
總之，可以用「我與他人是一樣的」、「我與他人是平等的」這種方法
去觀修。
所謂見地，其實就是我們的看法。若想改變內心的看法但不做觀修，
你學到的看法將無法成為你的見地。談到緣起，談到果由眾多因緣聚合產
生，如果你能列舉很多例子去思惟，多方觀察各種事物是否真的由眾多因
緣聚合產生，就算沒有真的生起證量，至少這個觀點會稍微進到你心裡。
同樣地，你用很多理由和譬喻，不斷地思惟「我和他人從基本面來說是一
樣的」，由於串習的力量，會使得「我與他人基本上是一樣的」這種想法
能進到你心裡。有這個基礎後，就會比較容易產生慈心和悲心。
若再問這種想法的根據，釋迦摩尼佛曾說：「有情如我，我如有情。」
意思是有情是什麼樣，我也就是那樣；我是什麼樣，有情也就是那樣。
問答
一、如果說我跟他人是一樣的，那也就是說我和聖座是一樣的囉？
答：
剛才說過，要加上「從基本面來說」這幾個字，從基本面來說，我和
他人是一樣的；從基本面來說，我和他人的重要性是一樣的。假設現在我
與聖座罹患相同的病，但是藥只有一份，雖然從基本面來說，我和聖座一
樣重要，但從暫時的情況來說，聖座比較重要，他吃了這個藥，可以利益
很多人；我吃了這個藥，連一個人也利益不到，或是頂多利益兩、三個人。
所以，從暫時的情況來說，我與聖座是有差別的；但從基本面來說，我與
他沒有差別。
即使不談很多有情，只看一個有情。例如，某甲有一百元，我連一毛
錢也沒有，此時如果有人要濟貧，就應該把錢拿來幫助我，而不是拿給某
甲，因為他已經有了。同樣地，很多人窮到連一口飯都吃不到，而自己有
十萬元，由於從基本面看，我和他人是一樣的，所以把自己的錢給別人，
這樣是對的。另一種情況，雖然作法看似相反，但也是對的。我有十萬元，
我把它留著自己用，而且是用來買東西吃。因為我有一個廣大的利他計畫，
若把錢留給自己用，有助於這個計畫能順利實現。在這種情況下，從暫時
面來說，自己比他人重要，所以不把錢給別人也是有道理。
所以，到底該怎麼使用，就看心裡有沒有廣大利益有情的計劃，你是
不是為了成辦更多有情的利益而使用這些金錢。對於受過菩薩戒的人而言
更是如此。理論上，我們已把自己的一切，包括自己的身體、受用、財富、
善根等都捨給眾生了，當然更應該好好地提醒自己，所有的一切都是為了
成辦有情的義利而用。
第三講
20161010
補充：「我與他一樣」之斷諍
一、聖座與我是否一樣？
針對昨天問的問題，我想再做一些說明。昨天有人問到「聖座與我們
是不是一樣重要」，昨天我的回答是「從基本面來看，我們一樣重要」。然
而所謂的重不重要，同樣的字，可以有兩種不同的理解。就像之前提過
「好不好看」可以有兩種意思，一個是純粹就形狀跟顏色來討論，另一種
則是心裡喜不喜歡、悅不悅意的意思。同樣地，現在談重不重要，一種是
針對功德大小來討論，另一種則是內心的珍視、看重程度，這兩種似乎有
一點不相同。
由於有兩種不同的解釋，所以當問到「聖座與我誰重要」時，如果從
功德大小的角度來回答，大家一定都會說聖座比較重要；但是如果從內心
珍視的角度來說，雖然多數人應該會覺得自己比聖座重要，但有少數人恐
怕不一定如此。從哪裡可以看出來呢？如果今天聖座當著大眾的面責備你，
你心裡「聖座比較重要」這種心情如果依舊在，就表示你的心裡真的很看
重聖座；否則，從內心珍視的角度來說，你就是把自己看得比聖座重要。
然而，若此時要你從功德的角度評斷誰比較重要，你應該還是會承認聖座
比較重要。所以當我們談重要性的時候，從功德面的角度來評斷，答案不
會有太大的變化；但如果從內心珍視的角度來評斷，那就不一定了。
現在我們在討論怎麼樣培養慈悲心，因此談到了平等心，所以說到從
基本面來說，我與他人的重要性是一樣的，而此處說的重要性，用的是第
二種解釋方式，而不是根據功德大小評斷重要性。
二、「自己的責任該自己扛」合理嗎？
問：昨天您提到，我們會以自我為中心，把別人當成次要、把自己當成主
要。這種說法就解釋的角度來說我可以理解，但事實上我們本來就應該這
樣做，因為就身體來說，身體的感覺只有自己知道，別人有沒有疼痛等我
們無法知道；再以心的角度來說，自己的感受想法只有自己知道，別人的
感受與想法我們無從知道；再以承擔責任的角度來說，自己的責任要自己
承擔，例如吃飯、獲得佛果位，這些都要自己去做才會獲得，別人無法代
勞，別人的責任同樣也只能他自己扛起來，無法由他人代勞。在這種狀況
之下，自己難道不是中心嗎？
答：
「自己難道不是中心嗎」與「難道不該把自己視為中心嗎」是兩回事，
「是不是」與「該不該」不一樣。「是不是中心」一事要從事實面判斷，
但從事實面來說，無法從對境的角度決定出一個絕對的中心。所以，我想
先確認，你的意思是「無論是誰，大家都應該把自己當成中心」嗎？雖然
就基本面來說，大家的重要性相同，但就個人的角度來說，應該把自己看
得最重要，這種想法是有可能產生的。你的意思是這樣嗎？
同學：因為自己的責任要自己承擔，所以本來就應該把自己當成最主要的
中心。
老師：根據剛才你的描述，還可以再分為兩部分，把自己看得很重要，一
個是從必要性的角度，另一個是從正當性的角度。你說的「因為只知道自
己的狀況，不知道別人的狀況，所以應該看重自己」，若從必要性的角度
來說，還可以說得通；若從正當性的角度來說，其實不成理由。這話怎麼
說呢？重視自己這就先不說了，就以另外兩個對象來說，某甲是自己的親
友，所以你把他看得很重要；某乙是自己的敵人，所以你不喜歡他，但其
實這兩個人都是別人，照你剛才的說法，你應該同樣不知道他們有在受苦。
甚至別說不知道，就算知道他在受苦，你依舊會明知他在受苦還讓他更痛
苦，很深地檢查你的內心，這種情況是會發生的。所以，從正當性的角度
來看，
「知不知道他的情況」不足以成為是否看重他的理由。
「自己的苦自己除」這句話，按照《入行論》的理路反駁，寂天論師
說，若自己的苦應該自己除，那麼，手的苦應該手自己除，腳的苦應該腳
自己除，因為手與腳是不一樣的。如果你回答：「這是做不到的，手的苦
無法由手自己除，要靠腳幫忙；腳的苦也必須靠手幫忙才能消除。」但道
理是一樣的啊！受苦的有情如果有能力自己解決，我們沒必要去湊熱鬧，
不必非管閒事不可。但是，若他在受的苦，是他自己無法解決，但如果我
們去幫忙就可以解決，在這種狀況之下，這種苦就是我們一定要去解決的
苦。
也許你現在正值壯年，身體健康、經濟狀況也還可以，在這種情況下，
「自己的問題自己解決，我的問題我負責，他的問題他自己去負責」，這
話說得很容易，看起來也理所當然的樣子，但你不是永遠處在這種優勢裡。
我們剛出生的時候，必須完全仰賴父母與其他人的幫助，那時的我們，連
自己的糞便也不會自己清理，一隻小蟲停在臉上時也不會自己驅趕，除了
哭，什麼也不會，只能完全依賴他人。在你完全沒有能力照顧自己時，若
你還能跟媽媽說「我自己的事情自己處理，媽媽你不必管」，這還說得過
去，但那時你連話都不會說，就算會說，你也不會講出這種話。當人生接
近終點，年老、罹患重病，那時你也必須完全依賴他人，自己根本沒有能
力，「自己的困難自己解決」這句話根本也無從講起。既然我們遇到困難
時必須依靠他人，這是一個不爭的事實，那麼，別人遇到困難時必須依靠
我們，這當然也是很應該的事。自己遇到困難時要依賴他人，那時他人應
該要對自己伸出援手；同樣地，他人遇到困難時要依賴我才能解決，那時
我應該要對他人伸出援手，這是很正當、應該要做的事。
有人說，珍愛自己、自己的責任自己負，這是人的本性，並且以此為
理由說，珍愛自己是無可改變的事，就像樹木自己會設法消除對它有害的
事物一樣。不過，我也只能轉述這種說法，並不清楚樹木到底是怎麼做到
這件事的。總之，他們用這樣的譬喻主張，自己的苦要自己去消除，自己
的樂要自己去成辦。之前我聽聖座說過，有刺的花朝樹木生長時，樹木會
設法把花的刺纏住；還有人說，樹木的根會朝著有水的方向生長，這些都
植物的求生本能。然而，他們所謂的提出理由，其實只是舉了例子。相同
的譬喻可以有不同的運用方向，譬喻不足以構成理由。例如，我同樣可以
用樹木為例，樹木要長大，它就是無法只靠自己，至少它需要水。水與樹
木不一樣，對樹木而言，水就是其他者。不只需要水，還需要陽光、空氣
等。樹木需要很多其他者的幫助才能長大，從這個角度來說，依賴他者才
是本能。也就是說，若你要以樹木為例，說自助自救是本能，我也同樣可
以用樹木為例，說依賴他者才是本能。尤其以人類來說更是如此，彼此互
相依賴是很自然的事。
如果互相依賴才能生存，則互相依賴才是本能；如果對他人伸出援手
能讓人受益是天經地義的事，則幫助別人反而成了我們的責任。這種結論
與佛法、學處沒有關係，而是自然而有的責任。有時聖座會這樣說，我們
從小是靠著別人而長大，最後年老與生病時也必須依賴別人，只有中間年
輕、健壯的時候，可以有能力幫助別人、成為別人的依靠。在人生的最初
與最後，我們受惠於別人；人生的中段為他人付出，這是很自然的事。如
果只在該你拿的時候拿，但在該給的時候不給，這不是很奇怪嗎？這難道
不是不正當、不應該的舉動嗎？
我在介紹動物生態的電視節目看到，一群黃牛被老虎攻擊，牠們要不
然就各自逃跑，要不然是在旁邊看，由於沒有互相幫助，結果大家都受害；
但水牛的反應這不是這樣，牠們會互相幫助，雖然有時仍然無法救下同伴，
但有時大家都會因此獲救。我們的情況也是這樣啊！外在的四大種給我們
帶來很多困境，這種時候如果能互相幫助，大家都會受益；如果不互相幫
助，困境就會擴散到每個人身上。這個道理說起來大家似乎都知道，但黃
牛與水牛似乎也在用牠們的遭遇在勸我們。水牛懂得用互相幫助的方式克
服困境，看起來似乎比黃牛聰明。若我們像黃牛一樣不懂得互相幫助，就
會顯得比水牛笨喔，哈哈。
也許有人會說，這個道理我們都懂，也有在做。雖然要做到捨棄自己
幫助別人是比較難；但在一般的情況下彼此幫助，一般人都會這樣做吧！
但這種說法與事實不符。一個月以前，印度發生了一件事。有個人被巴士
撞倒，在路上躺了五個小時。那個地方並不偏僻，附近有商店也有行人，
但沒有一個人出來幫他，直到五小時後才有人打電話報警，這個人雖然最
後被送去醫院，但因為救治得太晚所以死了。在那個時候，周圍的人就算
能做的不多，但至少及早打電話報警，這種程度的忙應該要幫吧？但人們
連這樣也不肯做。所以，雖然乍看之下，我們都覺得一般人應該至少都會
願意幫別人一下，但沒有這樣做的人其實大有人在。如果我們愈來愈不在
意培養慈愛，人類社會有可能就會變成這樣。
增長慈愛的方法（二）
關於為了生起對別人的慈愛心，而思考我與他人是一樣的，這個部分
已經講完了。此外，透過思考「自己的一切安樂都是依賴他人產生」，便
能在內心對他人產生親近的感覺。以下說明如何思考「自己的安樂如何依
賴他人而來」
。
一、透過實例思惟「自己的一切安樂都是依賴他人產生」
這些內容很容易懂，說不定大家早就知道了，但從另一種角度來說，
「容易了解」恐怕正是它的大缺點。如果它很難懂，大家就會特別關注聖
座如何解釋，也會用心思考；但因為它很容易，一聽到相關的內容我們馬
上就想「這很簡單」，於是便放著不管。不去思考，對內心就不會產生幫
助，所以有時太容易也是一個缺點。雖然這些內容很簡單，但我還是做一
點說明，也許能成為大家願意去思考的助緣。
我住在策秋林寺，只要走一小段路就能到鎮上，要吃什麼、買什麼都
很方便，因為街上有很多商店。如果少了這些商店，我就必須坐車到比較
遠的地方，這會大大增加我日常生活的難度，所以這些商人在街上開店，
給了我很大的幫助。再者，商店老闆不會為我一人開店做生意，多虧了本
地居民與外來遊客，靠著大家，我才能擁有這麼方便的生活。
偶爾，我也會坐車下山辦事情，若只有我一個乘客，攬客的吉普車不
會開，我就必須花兩百元以上坐計程車，但由於有其他同樣需要坐吉普車
的人，所以我只要花十五元就可以有車子坐。靠著同車的乘客，才能讓我
只花很少的錢就能坐到目的地。從某個角度來說，這些想法似乎有點無聊；
但從另一種角度來說，這種想法可以讓我們對同車的人產生念恩的心。
不只外在事物，內在身心也是如此。身體最基本的物質從父母來，之
後則是靠著食物滋養而成長，而食物又是依靠他人而來，由此可知，我們
的身體是依靠他人產生。學識是依靠他人產生，這就不用講了；名聲也是
依靠他人產生。所以，我們的身體、財富、受用等一切都是依靠他人產生，
任何我們擁有的事物，都是依靠他人而來。聖座曾說，一個有學問、身體
健康、什麼都不缺的人，如果到了一個毫無人煙的地方，例如獨自一人被
遺留在深山裡，那時他不會有所謂的名氣，他的學識派不上用場，什麼能
力都展現不出來。既然自己的一切安樂都依賴他人而來，但我們卻輕視、
欺負自己要依賴的對象，這是很不應該的事。這是聖座給我們的教誡。
二、斷諍：對方無心利益我
若你說：「好吧！雖然我的安樂的確要依靠他人，但他們並非有心要
利益我，而是為了獲得他們自己的利益才去做那些事。既然不是有心為我
做，我也不必因此感激他們。」要如何回應這種想法呢？外來的傷害，如
果不是人為的，例如不小心被花草刺傷，我們應該比較不會生很大的氣，
不過也很難說，有些人會跟東西發脾氣。歷史上曾有一個記載，有位法師
被林間的刺纏住，他氣到把那些刺都砍斷了。總之，有時我們會對沒有生
命的物品發脾氣，原因是它傷害了我。這些東西根本沒有心識，它根本沒
有任何要傷害你的心思，但你依舊以「它傷害我」為理由而不喜歡它；同
樣地，就算對方沒有想要利益你，你也可以用「它利益我」為理由而喜歡
他。
我們的一切，包括身體、功德、財物等全都依賴他人產生，這是事實；
但我們內心的想法，卻覺得它們都屬於自己一個人，只應該用在自己身上，
這種想法錯了。雖然一般來說，就像別人雖然沒有要利益我的心，但他們
還是利益了我，同樣地，我雖然沒有利他的動機，但我也利益了他人，但
在思考時不能這樣想。總之，把來自他人幫助而產生的一切都用在自己身
上，只考慮自己一人，這種想法是不對的。
三、結論：應看重有情
主張有造物主存在的人，他們很重視、喜歡、恭敬造物主，因為覺得
自己是祂製造的，對自己而言祂就像父母一樣。若有這種想法，則自己的
一切安樂、身體、受用甚至生命都來自其他有情，這樣說來，有情其實才
是我們能親眼看見的造物主。我認為，承許有造物主的人如果很看重造物
主，在知道我們的安樂是依靠有情產生後，也應該很看重有情才對。
我有一個親戚，我們有時會天南地北地亂聊。有一次，我突然跟他說：
「我們的造物主是有情。」那時我沒有再多做解釋，他聽了覺得很奇怪，
不知我為何要這樣說。當然，如果解釋得更深入些，就會與佛法有密切的
關係。從佛法的觀點來說，敬重一切有情，自己就會獲得安樂；不敬重有
情，看輕、欺負有情，自己就會遇到困難。這樣說來，佛法說的這個道理，
就與「把有情視為造物主」的看法不謀而合。
生起慈愛的方法，若不涉及佛法，大概就是這兩個方法，一是思惟自
己與他人是一樣的，二是思惟自己的一切安樂都是依靠他人而來。除了這
兩種想法，你們還有想到其他的方法嗎？
四、補充與討論
同學：這也許不是新方法，但也許可以提供一個思惟角度。不論別人有沒
有想要利益我的心，若我能想著「對方對我有恩」，我的心就會感到快樂。
老師：「若能思惟對方對自己有恩，對自己能產生較大的幫助」，是這個意
思嗎？
同學：是的。
老師：我想到一件事，不過它與剛才同學提的事沒有很大的關係。有個人
很不喜歡自己的父母，因為，他覺得那些有錢人的家庭會給孩子很多錢，
當成做生意的本錢，但他的父母很窮，沒有提供他金錢上的援助，所以他
很不高興地說：「父母給了我什麼？房子是我蓋的，生意是我自己努力做
起來的，他們給我什麼？」聽他這樣說，我覺得他這種想法真奇怪。他懂
得如何做生意的知識，甚至懂得說話，以及說話的身體本身，都是父母給
的。明明在使用這個身體，卻又對父母說「你給了我什麼」，真是奇怪！
同學：您說，無論對方有沒有利益我的動機，只要有利益我，就應該感謝
對方。但我在想，以傷害面來說，我們不是應該區分對方有沒有傷害我的
動機，再決定要不要生他的氣嗎？
老師：某人傷害了我，雖然也可以去分析他的動機，但這其實也不是真正
的重點。雖然一般來說，對於刻意傷害我們的人，我們會比較生氣，因為
你覺得他是事先計劃好，按照內心的想法來傷害我；另一人雖然也傷害了
我，但他傷害我並不是他的本意。
但其實，那個所謂故意傷害你的人，雖然他是基於要傷害你的動機而
刻意這麼做，但是，他也不是有心要生起這樣的動機，他並不是先刻意地
想「我要生起傷害他的動機」，他不是故意要生起這種動機的。所以，只
考慮表面的一步，對方似乎是有心的；但再往下剝一層，就會知道其實他
一樣不是故意的。
同學：若沒有動機，就不必負責任，也不必被處罰。照您剛才的說法，殺
人犯也不是故意的，又何必判刑處罰他？
老師：說實在的，我們的確不必生他的氣，但是，由於考慮到其他的需要，
例如若去處罰他，可能可以改變他的行為，或是改變其他人的行為，因此
而有法律的制裁。若是因為生氣、不喜歡他而處罰他，這是不應該的事。
所以，就法律的制裁來說，由於本意是為了調整人的行為，所以監獄
裡應該要教導受刑人如何慈愛他人。對於制定法律的單位來說，這應該是
最重要的責任。但沒有這樣做，只是把人關進去虐待，讓犯人心胸變得愈
來愈窄，這樣關了十年，這個人只會變得比本來更壞，就沒有達到處罰的
本意了。
同學：有人會說，有情不是故意傷害我們，是因為受到煩惱控制才這麼做。
若思考「如果有情沒有被煩惱蒙蔽，他們心的本性是很愛我們的」。用這
種想法會不會有幫助？
答：透過「他們的本性不壞」這種想法，的確可以遮擋我們不喜歡對方的
心情。但是，「如果他們沒有被煩惱控制，他們的本性是非常愛我的」，這
句話你覺得可以成立嗎？
有人會這樣說，心識的本性就像水一樣，如果在水裡丟了髒東西，水
就變髒；如果加上牛奶和紅茶，水就變成奶茶。也就是說，受到助緣的影
響，它可以變壞也可以變好，至於它的本性無所謂好與壞、淨與髒。這是
一種說法。
另外一種說法則認為心識的本質是好的，這種說法跟剛才那位同學的
講法很類似，慈愛是心的本性，只是因為遇到違緣而無法產生，只要消除
了違緣，就會生起慈愛心。
【實修練習】透過「四無量」思惟慈悲心
一、說明方法
設法提升內心的慈愛，在稍微產生慈愛心時，進一步透過「四無量」
去思惟慈悲心。四無量指的是慈無量、悲無量、喜無量與捨無量。其中每
一項又再分為四個子項，其中第四個子項的思惟與佛法有關係。以舉例的
方式來說，悲無量的四個子項分別是：「若這位有情能離苦該多好」、「願
他能離苦」這是祈願、「他離苦這件事情由我來做」這是增上心、「請三寶
加持我能夠這樣做」。其中最後一項（的思惟）與佛法有關；前三項的思
惟方式，不結合佛法也可以做。慈也是如此，前三項分別是：這位有情若
能有樂該多好、願他能有樂、他得樂這件事情由我來做；喜的前三項是，
這位有情若能不離樂該多好、願他能不離樂、他不離樂這件事情由我來做；
捨的前三項是，這位有情若能離親疏愛憎該多好、願他能離親疏愛憎、他
離親疏愛憎這件事情由我來做。
要生起悲心，就像之前講過的，一方面要生起珍愛的心，一方面要對
於他在受苦一事有清楚的認識，如此才會生起「若他能離苦該多好」的心。
之前已提過生起珍愛心的方法，接著要談一談如何仔細思惟他受苦的情況。
做這種思惟時，雖然主要是自己去思惟，但在思惟並知道之後，若能親自
到當地看一看，或是看一些相關的照片或影片，這些都是有用的助緣。
苦有很多種，以盲人為例來說，只想著「他看不見，真可憐」
，這種思
惟很粗略；要像之前提過的，一一去思惟細節，例如想想他在看不見的情
況下，日常生活要怎麼過？在路上行走時會遇到什麼情況？就算身邊什麼
都有，但他一輩子就像待在一間黑暗的房子一樣。若要我們待在伸手不見
五指的房子裡，我們應該待不住吧？即使只住兩、三天我們都會覺得受不
了，而他是一生都要這樣過啊！就像這樣，仔細思惟有情受苦的情況後，
才會產生「若他的眼睛能夠看見，該多好啊！」這種心情，而這就成了
「若他能離苦該多好」的想法了。這種想法產生後，接著祈願「願他能離
苦」。
我在想，做這種思惟時，需要很準確地劃分出慈心與悲心的界限嗎？
思惟有情受苦的情況後，若生起的想法朝向慈心就去修慈心，朝向悲心就
去修悲心。例如，思惟盲人受苦的情況後，你想到，若他突然恢復視力，
他該有多高興啊！生起這種想法後，無論想「若他能離苦該多好」或「若
他能得樂該多好」，都是可以的。以得樂來說，你可以接著祈願「願他能
得樂」。至於下一步，若自己有能力幫助他，例如帶他去眼科醫院看醫生，
或是看看要不要做手術，甚至你很勇悍地想著要把自己的眼睛捐給他，這
些都屬於「他得樂一事由我來做」的增上心。就算無法做到這種程度，仍
然可以生起「能做的事，我要做」這種心力，在自己的能力範圍內幫助他，
減少他由於看不見而遭遇的小困難。
至於第四項「願三寶加持我有能力這麼做」
，不承許三寶的人，也可以
換個方法思惟，不一定要與三寶結合。生起希望對方離苦的心，也很想幫
助對方，但因為自己能力不足而幫不了對方，此時你可以尋求其他人來幫
助他。例如，對方沒有錢，自己也沒有錢，但你知道若他能動手術就能重
見光明，此時你可以尋找其他的施主，跟別人說「請您來幫幫他」，而這
其實就是第四項的意思，為這位有情尋找能幫他的人。
就算在活的時候無法給，也可以事先簽署一份器官捐贈的文件，把自
己的眼睛給他。雖然我們無法親眼看見他康復的結果，但事實上對受贈者
會有很大的幫助。我有一位法友，他是一位格西，他的肝臟損壞，後來由
於移植肝臟而恢復了健康。那位捐贈器官者總共救了三條人命，除了肝臟，
他還捐了二顆腎臟。只是他死了，無法看到那些受贈者獲益的情況，否則
他應該會想「我真是死得太值得了」。
二、斷諍：修悲心會不快樂
有些人的心比較軟，看多或聽多別人受苦的情況後，心情會變得很悶。
這些人也許會想：「仔細思惟別人受苦的情況，不是會讓自己變得心情不
好嗎？」在科學會議時有人這樣說，雖然他們並沒有把這個研究全部做完，
但根據現有的資料發現，醫院急診室的醫護人員，很多人的心情都很鬱悶。
研究人員便找人教這些醫護人員觀修悲心，結果原本不開心的情緒就消除
了。修悲心時必須思惟對方受苦的情況，修了之後心情反而變得比本來開
朗，這不是很奇怪嗎？這些受試者在沒有悲心時看到別人受苦，心情會煩
悶；修悲心雖然也看見對方受苦，煩悶的心情不但沒有加重，反而消失不
見了。
原因也許是，一開始這些醫護人員只是因為職責所在，不得不照顧病
人，否則可能會被解僱、會賺不到錢。不情願又不得不做，心情就愈來愈
煩悶。修悲心之後，重點已經從「我如何」轉成「他可憐」、「要幫他」，
煩悶的心情因此大大減低。做的事情其實與本來一樣，但是動機改變了，
態度就會隨之不同。
若上述的分析有道理，則這件事情就值得思考一下了。之前說過，不
管對方有沒有要利益我的動機，但他就是有利益到我，同樣地，不管自己
的動機如何，我做的事情就是幫助到很多人。例如，商店老闆開店的動機
是為了自己賺錢，但事實上他就是有利益到很多人。由於有利益到人，所
以，若能稍微調整一下本來的動機，讓自己的想法稍微朝向利他，不要只
想著自己會賺到錢。就像剛才我舉的例子一樣，我說，這個小鎮的商人幫
了我的忙，讓我不必大老遠跑到別的地方買東西，商店老闆就可以這樣想
「由於我開了這個店，讓大家不用跑很遠就能買到東西。若要跑到達雪去
買東西，多累啊？他們不必跑去達雪，在這裡就能買到需要的東西，很多
人都會很開心」，帶著這種想法賣東西，不但可以成為慈悲心的實修，也
讓自己的心胸變得開闊。
不論你是做什麼工作，它應該多少都有幫助到別人。別的不談，就算
是照顧自己的孩子也是如此。設法讓孩子的身體健康，給他很好的教育，
培養善良的心地，從小開始就這樣教導他，未來他長大後可以利益很多人，
若帶著這樣的動機去教育他，雖然在做的事情同樣都是養育小孩，但這件
事情等於是在服務整個世界，也是慈愛的行為。若從法的角度來說，這樣
是在累積福德。
接著談如何修喜。以慈來說，是針對缺乏樂的有情，想著如果他能獲
得安樂該有多好；喜則是針對已經獲得安樂的人，想著他獲得快樂真是太
好了，如此修歡喜，並希望他從此之後都能不離開安樂，能一直繼續擁有
安樂。實修佛法的人會修七支供養，其中的隨喜支與剛才說的修喜有點相
似。修隨喜支時，想著自他做的好事並覺得這樣很棒，此時心情就會很高
興。同樣地，想著對方擁有了何種安樂，覺得這樣真是太好了，為了讓這
樣的想法增強，可以想：若他失去這些安樂，他就會遇到如何的困難，所
以希望他不離這些安樂。例如，以某個五根俱全的人為所緣，想著若他失
去眼睛，或是腳變得不方便，他會遇到很大的困難，由於他現在五根俱全，
所以不必遇到這些困難，真是太好了！加上這樣的思惟，力道有可能會更
大一點。
雖然修悲心會讓心情變好，但這是間接產生的效果，直接來說可能是
辦不到。但是修喜卻會有這樣的效果，可以直接就讓你覺得開心。由於修
喜與隨喜是一樣的，所以一般會說隨喜是嫉妒的對治。這樣說來，修喜可
以對治嫉妒心。修慈是瞋心的對治，一般會說修悲是貪心的對治，《甘珠
爾》是這樣說的，但這樣說的道理何在，我到現在都還不太清楚。此外，
蓮花生論師曾說，修悲可以對治貪心，修慈可以對治瞋心，這與《甘珠爾》
說的是一樣的，此外他說，修菩提心可以對治癡，也就是說，慈心、悲心
與菩提心可以分別對治瞋、貪與癡。
三、其他補充
專一修悲心的人，在思惟有情受苦的情況後，如果依舊無法產生悲心，
為了生起悲心，例如以盲人做為所緣修悲心，但無法深刻感受對方的苦，
此時可以花一、兩天的時間刻意把眼睛矇上，只矇幾分鐘沒什麼用，要用
稍微長一點的時間，例如持續一、兩天，在這段期間裡面，你必須照常做
該做的事，讓自己在行住坐臥間親身經歷各種困境，接著再想：「我只過
一、兩天這樣的生活就覺得辛苦，那些人一輩子都要這樣生活，怎麼辦
啊？」此時才能產生比較強的力道，一般會稱這種方法為「博敦」，意思
是速效法，它是在你已有一定的基礎後，為了能有較快的進步或增長較大
的力量而用的方法。不過，如果你想用這種方法體會盲人的辛苦，過馬路
時還是要睜開眼睛喔！我在這裡先做聲明，免得到時候你上法院告我。
瞋心是阻礙悲心產生的違緣，要如何消除瞋心？經典說思惟緣起可以
消除瞋心，那麼，該如何思惟緣起呢？有人來傷害我時，可以想一想造成
「他傷害我」一事的因與緣有哪些。思惟時，要把範圍擴大一點，包括傷
害者、被傷害者、傷害這個行為本身，每一項各自需要哪些因緣。接著再
想，若「他傷害我」一事來自這些因緣，我又要如何透過這種思惟來消除
瞋心？請大家回去想一想。尤其如果有一個對象特別讓你生氣，你可以仔
細去分析，他能對你造成傷害的因是什麼？要完成這個傷害的行為，需要
哪些因緣配合？請大家去做一些研究。
如果你有認真研究，也想通了可以運用的理路，這樣會有比較好的效
果。就算你沒有真正想通，只要你肯鍥而不捨地不斷嘗試，以後在別人跟
你講答案時，你馬上就會獲益，而且也比較容易記住。否則就像在冰上灑
水一樣，馬上就流走了，對你不會有什麼幫助，也不會入心。
第四講
20161011
思惟緣起，消除瞋心
瞋心是慈悲的不相順品，如何透過思惟緣起而消除它，這是今天的課
程重點。課程進行的方式主要是我講，但各位還是要一起參與，就像之前
那樣提出各自的想法，看看透過思惟緣起能如何減損瞋心。
一、思惟「他傷害我」的眾多因緣
我記得聖座有一次這樣說，我們是因為「他傷害我」的想法而生氣，
若明白造成傷害的因緣其實很多，完整地把這些因緣都思考過，就不會只
指著「他」這個因素，從而減低甚至消除對他的瞋心。以下，我們一起來
想想，傷害者、被傷害者、傷害的行為，想想它們要依賴什麼才能產生？
(一) 他被煩惱病、煩惱鬼纏身，不應瞋他
無論別人是用手打我，或用嘴說難聽的話，這些行為是觀待瞋心而產
生的，它們都是瞋心的表情，是因為瞋心而有的表現。若能好好認清瞋心
其實是一種病，應該比較不會生對方的氣。經論說煩惱是病，法是藥，示
法者是醫生，煩惱包括了貪、瞋、癡、嫉妒、我慢等。若能真正認清這些
煩惱其實是病，就會想到對方其實是生病了。他對我發脾氣，這正是他的
病徵，就像有些病發作時會手腳發抖、臉色變紅、體溫升高一樣，這個人
擺出臭臉、口出惡語，正是他生了瞋病的表現，這些都是瞋病展現出來的
病徵。若能想到「他是生病了」
，有助於自己不生瞋心。
我有個朋友移植肝臟，手術後兩、三天，可能因為用的藥很重，他的
脾氣變得很差。醫生之前就提醒過：「用了這種藥之後，他會變得很容易
發脾氣。」那一天，病房裡有三位學生在照顧他，其中一位很靠近病床，
另兩位離得稍微遠一點。不久之後，病人對最靠近他的那位學生發了好大
的脾氣，此時，另兩位學生都會心一笑，大家都知道這就是醫生之前提醒
過的事，想著「藥效發揮作用了」。同樣地，稍微學過一點《心類學》，知
道心識有很多種不同的分類，也知道什麼是貪心、瞋心等，再看到自己或
對方有貪瞋反應時，就知道這是發病了。此時也許你會因為了然於心而想
要笑一下，但你恐怕必須忍住，因為對方正在生氣，看到你笑，他可能會
更生氣，哈哈。
《入行論》提到，對方做壞事其實不受他控制，而是被煩惱控制或說
煩惱病發作才會這樣。發病時，別說是傷害別人，他甚至也會傷害自己，
結束自己的性命。之前聖座說，有人會氣到用自己的頭去撞車底。煩惱病
發作時，連自己都會去傷害，更何況是別人呢？一般人常說的被鬼附身，
被附身後，要不就是身體生病，或是會做出一些奇怪的行為，看到這種情
況發生時，我們會很同情這個人，會說：「這個人好可憐，他被鬼附身
了。」我們會對這個人生起悲心，不會生他的氣。就像這樣，這個人現在
是被煩惱鬼附身了，所以才會有這些胡作非為的表現，說實在的，我們應
該要非常同情他才對。無論要說他是生病了，還是說他是被煩惱鬼附身，
總之，他是由於無法控制的原因才起瞋心而傷害我或傷害別人，我應該對
這個人生起的是悲心而不是瞋心，我不應該生他的氣。
上一段的內容，有個地方要做一下修正。《入行論》1說，對方起瞋心
時，他甚至連自己都會傷害，所以，我們就算無法對他生起悲心，也不應
該對他起瞋心。至於被煩惱鬼附身這種說法，則是出自《四百論》2，偈頌
的大意是，醫生既然知道某人是被鬼附身而做出傷害醫生的行為，又怎麼
會對病人生氣呢？看到某個壞人打人的時候，大家的反應都是生那個壞人
的氣，不會去討厭那個被傷害的人。同樣地，某人在生很大的氣，他其實
正在被煩惱虐待，虐待者是煩惱，被虐待者是那個正在生氣的人。但我們
的反應則是落井下石，某人正在被煩惱欺負，我們又跑去跟煩惱站在同一
邊，一起欺負那個人，生他的氣，想著該如何讓他受點教訓甚至出手傷害
他。我們這種反應，不是有點奇怪嗎？
1 《入行論》
：「自惜身命者，因惑尚自盡；況於他人身，絲毫無傷損。故于害我者，心應懷慈愍，. 慈悲
縱不起，生瞋亦非當。」
2 《四百論》
：「如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。」
(二) 他跟我一樣不自由，不應瞋他
生起煩惱其實不快樂，這是我們都有的經驗。我們都知道生氣會讓自
己不快樂，所以我們不會刻意生氣，但在遇緣時，依舊不由自主地生氣了。
雖然不想生氣，但還是生氣了，尤其是實修慈悲心的人經常祈求，希望自
己不要生起瞋心，也很努力地想要擋，但還是失敗了，還是生起了瞋心，
這表示什麼？明明不想但還是生氣，表示其實我們沒有自由。若沒有自由
的只有我們，其他人都有自由，尤其是那些來傷害我們的人是完全自由的
人，你還可以說「他明明有自由，卻還是選擇對我生氣、還是來傷害我」，
並且以此為理由生他的氣，這還算有道理。但其實他跟自己一樣，都是沒
有自由的人。這樣想過之後，應該會有幫助。
再想一想，對方為什麼會來傷害自己？因為他不高興、生氣了。但造
成這種結果的背後又有很多因素。如果他一向以來都遇到善緣、善友，因
此而生起慈悲心，今天這種事情就不會發生。再不然，若我遇到他的時候，
他剛好心情很好，他就不會對我發脾氣。由此可知，造成他生氣這種結果，
背後其實有非常多的因緣聚合在一起，若能盡量完整、詳實地去思惟這些
背後的因緣，應該有助於我們不對他生起瞋心。
(三) 他有苦衷，不應瞋他
其實，透過我們自己的經驗也會知道，心情很好的時候就很不容易生
氣；心情很悶的時候，別人隨便碰自己一下，馬上就會發很大的火。同樣
地，在別人對自己發脾氣時，你應該同時得到一個訊息，那就是：他現在
心情不好，他的心被卡在一個小縫裡。你要設法讓自己看到這個訊息，理
解他的處境。一旦能這樣想，你就更不會生他的氣，反而會同情他了。有
些媽媽就會這樣，她因為很愛自己的孩子，在孩子發大脾氣時，她會想：
「可憐的孩子，現在應該心情很不好吧？」她不但不生氣，反而會更想弄
清楚孩子目前到底遇到什麼困難。但我們由於悲心不夠，馬上就會翻臉。
說實在的，當對方跟自己發脾氣時，我們應該想「他現在應該很辛苦，他
怎麼了？」這樣才對。
孟買有一戶人家，因為孩子小，需要請人照顧，於是請了一位保姆來
家裡全職照顧小孩。幾天之後，這個保姆摔破了一個杯子，女主人就責備
她。等到大家都出去工作，保姆就把小孩從窗戶丟出去，幸好孩子沒事。
警察來調查，發現孩子其實還太小，根本不可能自己爬到窗戶外掉下去，
只有一種可能，就是保姆丟的，詢問之後，保姆承認是她做的。她說：
「因為我被罵，心裡很生氣，所以就把小孩扔下去了。」
聽到這裡，大家應該會覺得這個保姆實在太壞了，生氣也許情有可原，
但怎麼能傷害無辜的小孩呢？知道這種事，連我們都覺得生氣了，何況是
小孩的父母？主辦的警官覺得整件事情有點不合常理，會氣到把小孩摔出
去，這不是一般的生氣，背後可能還有很多原因。他問這位保姆，但保姆
什麼都不肯說，後來找了一位女性心理醫生，讓她與保姆獨處，才知道這
位保姆的遭遇。她在尼泊爾的鄉下被人騙，一路上遇到很多很辛苦的事。
知道這個保姆的遭遇後，女主人不但不生氣了，她還說：「若早一點知道
你的處境，我根本不會罵你。我可以幫助你回家，錢你不用擔心。」我們
也是一樣，那些做壞事的人，背後有很多情況是我們不知道的。由於沒看
到背後的情況，只看到眼前看得到的事，馬上覺得對方很壞；但如果能知
道背後的情況，也許就會對他生起悲心。
我十七歲左右時，有一次從尼泊爾坐巴士回印度，剛過了尼印邊界，
車子開到一片森林裡，來了幾位警察，把我和另一位友伴單獨叫出來，然
後就叫巴士開走。警察大概有六、七人，每個人身上都有槍，當時是晚上
大約一點鐘，周圍是森林，沒有其他人可以幫我們。那些警察搶走我們身
上的錢和物品，當時我非常生氣，又沒有能力反抗，但因為太生氣了，那
時我想，若手上有槍，真想放手跟他們打一架。那時，我生起了非常強烈
的瞋心。後來，我透過緣起理路去思惟，他們的確搶了我的錢，又威脅我，
讓我遇到了困難，但是，他們直到半夜一點都還等在森林裡，並不是輕鬆
容易的事，也是會累的。他們為何半夜都還待在森林裡？以印度來說，尤
其是位階低的小警察，薪水非常低，但他們有家人要養，要送孩子去學校
受教育，要花錢的地方很多；而我則是一人飽全家飽、沒有後顧之憂的出
家人，不像他有那麼多家人要養。這樣想過之後，體諒他其實有他的困境，
我就覺得稍微好一些了。
再者，觀待於我這個被他搶錢的人，他是壞人；但觀待於他的小孩來
說，從他小孩的眼光來看，他是個可以熬到半夜一點，不惜造惡業也要想
辦法掙錢，以便供我飲食、讓我受教育的好爸爸。若我的角色是他的小孩，
他也會為了我而這樣努力。這種想法一產生，我所有的氣都消了。
(四) 「他傷害我」的「他、傷害、我」於事實上不存在，不應瞋他
以下的描述，應該不一定要講到無我，就邊走邊看好了。有人罵我，
我想著「他傷害我」，但其實他的腳沒有傷害我，他的手也沒有傷害我，
鼻子也沒有傷害我，耳朵也沒有傷害我，若非要指出傷害者是誰，也就是
他的心先想著要罵人，然後隨著肺部吐氣，接著經過喉嚨、舌頭和牙齒的
一些動作而發出聲音，所謂的傷害者就只有這樣而已，在剛才描述的過程
裡大概有五、六位參與者，除此之外就沒有別的了。依於這些參與者分別
做了那些事，而安立出「他傷害我」，這是依於支分安立或說觀待支分的
緣起。透過這些支分做的行為而安立「他傷害我」，若要真正去指出來，
能指的就只有剛才講的那些支分與行為，除此之外就沒有別的了。
以下這些話，從一般人的角度來看應該會覺得很奇怪，但對於研究真
相的人來說倒沒什麼。由於傷害者就只有這些，若要生氣，應該要對準正
確的對象生氣才對，所以你該氣的是他心續裡的瞋心，他不喜歡自己的那
個心，還有他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒。你要報復，但你用的方法是像他
罵你一樣地罵回去，這樣做傷害不到他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒，也無法
讓他的瞋心受損，反而會增強瞋心的力道。你頂多能傷到他的耳朵，但從
我們剛才的分析可知，他的耳朵並沒有參與，但你用的報復方法卻讓無辜
的耳朵不得安寧，這不是很奇怪嗎？真正的傷害者你沒能處罰到，卻害了
無辜的其他者受到牽連。若有人踢你，你反踢他一腳，這還有點道理；但
你去敲他的頭，這不是不公平嗎？
再者，就像昨天談過的，你生他氣的原因，不只是因為你覺得自己被
他傷害，而且還覺得他是有心傷害你，才會做出那些行為。這樣說來，你
應該是知道存心傷害你的主謀，是他心續中的煩惱，是他心續中的瞋心，
所以你應該氣的是他心續中的瞋心，應該要戰鬥、消滅的對象是它才對。
然而，要怎麼消除這個傷害我們的真兇？若採用的方法是去傷害那個人，
去罵他，等於是在給他的瞋心補充維他命，讓它的力道變得更強。明明本
意是想消滅敵人，結果反而變得像是為了增強敵人的戰力，故意提供補品
給對方一樣。同樣地，如果用的方法是去傷害他，他的親朋好友都會為他
打抱不平而與你為敵。此時，若你繼續用傷害他的親友團的方式處理問題，
則這些親友團的親友們都會陸續加入，一起與你為敵，於是你的敵人愈變
愈多。你的這種作法，不是在消滅敵人，而是在擴張敵人勢力，讓傷害你
的人愈變愈多。
若要消除對方的瞋心，唯一的方法就是去慈愛他，沒有其他的方法。
以下這段聖座的開示，不確定是不是在講忍辱時說的，也不確定在這之前
聖座說了什麼。有人問聖座：「若有人要來打我，該怎麼辦？」聖座笑了
笑，然後說：
「跑啊！」哈哈。
(五) 「我」未被傷害，「他傷害我」不成立，不應瞋他
再換個角度思考，也是同樣的道理。你想著「我被傷害了」，例如，
對方罵你，你覺得自己被傷害了，但那時你的身體並沒有受傷，是心受傷
了，心有點不舒服、不高興，就只是這樣而已。心有很多，在那麼多的心
識中，是「意的樂」這種受被傷害了，意的樂變得比較小，只有這樣，其
他的心識並沒有被傷害。
若其他的心識有受傷，這其實也很不錯，若他罵我，能趁機傷害到我
的瞋心、貪心、癡心，讓這些心因此變小甚至消失，那就太好了，可惜這
些心識並沒有被傷害到。身體的支分有數千個，心識的支分有數百個，在
這麼多支分中，只有一個支分被傷害了，真正被傷害的就只有這樣而已，
但我們因為這樣而說「我被傷害了」，這是分別心安立出來的，透過觀待
而安立出來的。
(六) 雖然他傷到我，但也幫了我，不應瞋他
再者，從某方面來說，我們的某個支分似乎確實被傷害到了，他讓我
們的心不快樂，或是搶了我們幾千元，從這個部份來看，他的確是傷害了
我們。但是，由於他傷害我們的這個因緣，有可能帶來其他的好處，這不
是完全不可能的事，只是我們根本沒去做研究，所以不知道。
1. 由於受傷，避免再度受傷
以我剛才的例子來說，那些警察對我的傷害，說起來也沒什麼，就是
讓我當時不開心，損失了一些金錢與物品，但因為這次的經驗，讓我知道
以後半夜不可以出門，尤其不可以去沒有人煙的森林，哈哈。如果那時他
們沒有這樣傷害我，我會繼續大膽地在半夜經過森林，萬一遇到比他們更
壞的人，不但搶走我的財物，還殺死我，這不是沒有可能發生的事。由於
他們傷害我，使我心生警惕，他們等於是在保護我免於受到更大的傷害。
這不是沒有可能的事，只是我們看不到背後與未來的許多事情，所以，有
可能這些警察幫助我避免更大的災難。他們可能不只幫到了我，我有很多
朋友也因此受益，因為我有一直提醒大家，半夜不要經過尼泊爾與印度邊
界的森林，這些朋友因為這個提醒，避免了同樣的遭遇。
很多年以前，我的一位同鄉，他坐巴士到蓮花湖附近的一個地方。那
個地方很偏僻，公車很少。好不容易等到了車，正要上車時，突然來了兩
個插隊的壯漢把他擠出了隊伍，害他最後上不了車。他很生氣，因為那兩
個人害他沒坐上巴士，下一班車又要等很久才會到。不久後傳來一個消息，
那輛巴士往前開了一小段路後，竟然掉下山谷，死傷慘重。聽到這個消息
後，才驚覺到原來那兩位壯漢救了自己的命。就像這樣，很多事情我們沒
有進一步深入研究，對於後來的發展一無所知，但其實什麼都有可能發生。
就在你覺得自己被某人傷害時，其實你不能確定他到底是害了你還是幫了
你。由於不能確定事實，所以你應該提醒自己「說不定他是在幫我」，若
真的想到這一層，你可能會想要跟他道謝。
2. 由於受傷，人生轉彎，因禍得福
我十歲時到尼泊爾的學校讀書，遇到一些看不起我的人。也許是我自
己想太多，總之，那時我遇到一些情況，因此而感到很不快樂。就在那時，
我哥哥從達蘭沙拉來看我，看到我的情況，就問我：「我帶你去達蘭沙拉
出家好嗎？」因為我在那裡待得很不愉快，所以我就馬上回答：「我要
去！」直到現在，雖然我是一個病人，遇到了不少辛苦，但我心裡經常強
烈地覺得，我的人生能這樣過，真是很值得！我有機會學法，有機會成為
出家人，內心感到很滿足。
仔細想一想，這樣的滿足感來自當年出家的決定，而我會做這樣的決
定，與當年那些不喜歡我、輕視我的人有很大的關係，這樣說來，那些人
幾乎要比上師更珍貴重要了，他們讓我的人生產生很大的轉變。
3. 由於受傷，慢心減低，因禍得福
再者，當講到「傷害我了」時，是什麼受到傷害了？大概就是覺得自
己的名聲受到傷害，我的身體受到傷害，我的財富受用被傷害，大概就是
這些吧。但如果這些都非常圓滿、沒有受到一絲損害，會怎麼樣？很有錢、
身體很健康、大家都稱讚我，如果我變成這樣的人，會怎麼樣？對菩薩來
說，變成這樣沒問題；但對我來說，變成這樣就很糟。我會生起很大的慢
心，生起慢心會怎麼樣？我會看不起比自己差的人，會想跟自己差不多的
人競爭，會嫉妒那些比自己好的人。一旦生起慢心、嫉妒心，就不會快樂
了，尤其，如果情況再變得更嚴重一點，我幾乎會覺得全世界的人都必須
很看重我。生起很強大慢的時候，就會有這種反應。從哪裡可以看出來呢？
別人對自己有一點不恭敬時，我們馬上就覺得不舒服，我們會說「那個人
真傲慢，他總是擺出一副很了不起的樣子」。事實上，這是自己的慢心在
作祟，但我們看不到自己，只去看別人，於是我們說：「那個人好驕傲。」
為什麼你說他驕傲？你說：「他對我不恭敬。」事實上是自己生起了慢心，
因此而覺得別人很傲慢的樣子。一旦變成這樣的人，就算你什麼都有，也
不會快樂。所以，那些帶給自己一點傷害的人，傷害自己的名聲、謾罵自
己的人，等於是在幫自己打預防針，預防自己生起慢心。預防慢心產生，
等於是在預防所有因為慢心而帶來的過患，所有因為慢心而產生的病痛，
都因為這一針被擋在門外。所以，這些為自己帶來一些傷害的人，就跟醫
生一樣。當然，如果造成的傷害很大，不曉得還有沒有辦法把他們想成是
醫生；但如果他帶來的傷害只有一點點，應該可以把他們想成跟醫生一樣，
知道他們其實對自己帶來幫助。
剛才說過，瞋心、貪心就跟病一樣，慢心也是很嚴重的病。如果你真
的能夠認清這件事情，則你在被毀謗時會感到高興；被人稱讚時，你恐怕
會生氣喔！因為你會覺得對方是在害你發病。哈哈！
4. 由於受傷，得到修忍辱的機會
承許佛法的人也許會說，傷害我的財富、名聲，我的確可以把他想成
其實是在幫助，但如果傷害我學佛的機會，這是純粹的傷害，不會帶來任
何好處，所以我跟他們生氣是很應該的事。對於這種想法，《入行論》是
怎麼說的呢？寂天菩薩說，如果有人害我們失去學習的機會，從某個角度
想，他的確對我們造成傷害；但從另外一個角度來說，他其實是在幫助我
們學習佛法。為什麼？因為佛法說，忍辱是非常重要的修行，對方這樣對
待你，可以幫助到你修忍辱。如果對方沒有傷害你，你也就無從修忍辱；
由於他來傷害你，所以你可以修忍辱。所以，從另一個角度來說，他不但
沒有傷害你學法，反而是你學法的助緣。《入行論》是這樣說的3。
對於這種說法，有人說：「雖然由於對方的傷害，讓我有機會修忍辱，
所以你說他是在幫助我學法。但其實對方並沒有想幫助我的心。」對於這
個疑問，《入行論》的回答4是，如果他想幫你，就不會來傷害你。他不來
傷害你，你就沒機會修忍辱。正因為他對我們沒有利益心、只有傷害心，
所以才來傷害我們；正因為他來傷害我們，所以我們才有機會可以修忍辱。
釋迦摩尼佛在一部佛經說，如果有人毀謗我們或毀謗佛法僧三寶，此
時，你不要太生氣。一旦太生氣，就會失去看清楚整件事情的能力。所以，
在聽到別人講這些話的時候，你要保持對自心的控制權，不要太生氣，要
讓自己有公正的能力，此時你才能清楚地看到他在講的到底是什麼事。因
為你有能力看，所以你可以看一看他在講的是不是事實，如果自己確實有
犯錯，表示他講的是事實，所以你要承認。就算他批評的對象是佛，如果
他說的屬實，你就要承認佛有這樣的過失；如果他講的不是事實，你只需
要回應他「你弄錯了，事實是如何如何」，跟他解釋清楚，這樣就好，不
3 《入行論》
：「敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。謂無助忍相，故敵非應供，則亦
不應供，正法修善因。」
4 《入行論》
：「謂敵思為害，故彼非應供，若如醫利我，云何修安忍，既依極瞋心，乃堪修堅忍？故敵
是忍因，應供如正法。」
需要非常不開心。
以下這一段與緣起並沒有太大的關係，但我既然想起了，就順便跟大
家講一講。有一次，釋迦摩尼佛跟很多比丘一起去鎮上化緣，遇到幾個年
輕人。這些年輕人阻止大眾供養佛，他們說：「這些出家人身強體壯卻不
事生產，大家都不准供養。」所以大家都禁聲不敢供養。佛陀帶著比丘們
到了鎮長的住處，鎮長一見到他們，又是一頓臭罵，尤其對佛陀罵得更兇。
鎮長說：「你不但自己不工作，還帶走很多年輕人讓他們也不工作，你真
是太壞了。」這個鎮長拚命罵，但佛陀就微笑著聽他說，罵到後來，鎮長
累了就停下來了，此時佛陀說：「我有一個問題想問你。你給我東西，如
果我不拿，這個東西會留在哪裡？」鎮長說：「當然是留在我這裡。」佛
陀說：「剛才你說的那些話，我都沒拿！」聽完之後，這個鎮長的心突然
改變了，於是就做了供養。
(七) 是我不擅長思考，給他傷害我心的機會，不應瞋他
聽到別人講不好聽的話，我們的心為何會感到不舒服？雖然那些字也
有發揮一些影響力，但其實主要是自己不會思考。在之前提到的《四百論》
裡就有提到這個概念，不過，聖天菩薩是結合貪欲來說明的5。他說，同樣
一個東西，對某人是生起貪心的緣，但對另一人卻是產生厭惡心的緣，因
此這個東西本身並不是生起貪心的主因，會生起貪心主要是因為自己的思
考方式不對而產生的。同樣地，瞋心也是如此，雖然我們會說，某人或某
事是促成瞋心產生的緣，卻沒有辦法說就是那個人或事本身使得瞋心產生，
生瞋的主因是自己不懂得思惟。一模一樣的情況，懂得思惟的人不會被傷
害，不會造成內心的不愉快。
有時候，有人在我們背後說我們壞話，朋友聽了便好心地轉達，跟我
們說：「某某人講你壞話。」我們聽了就感到不高興。但如果朋友沒有轉
述，我們就不會聽到那些讓人不舒服的話。只要沒聽到，它又不像病毒，
不會透過空氣等媒介飄進耳朵裡，也就沒機會對我們造成傷害。從這個角
度來說，這位轉述壞話的朋友，除非他是有意藉此提醒我們，想幫我們打
5 《四百論》
：「有者於彼貪，有者對彼嗔，有者於彼愚，故無可貪義。」
預防針，希望我們未來不致於受到更大的傷害而轉述這些話，則他這樣做
才算是在幫忙；否則，真正讓我們的心不快樂的，其實就是這位跟我們講
「某某人說你壞話喔」的傳話者。
有個人跟一位噶當派上師說：「某某人這樣講你。」這位上師聽了之
後，很嚴肅地回道：「誰不會在別人背後說些什麼？不在背後說，又能跟
誰說？你不要在那邊製造混亂。」這話傳出去之後，誰都不敢再跟這位上
師轉傳什麼話，這位上師從此耳根就變得很清淨了。哈哈。
所謂修忍辱，主要的重點是讓自己在面對被傷害的處境時，不會受不
了、承擔不起，它是瞋心的對治品。如果沒有半點忍辱，反而隨著瞋心去
傷害對方，這比純粹的忍不了還要更糟。
二、思惟「我若還手」的眾多後果
剛才分析了傷害是透過哪些因緣造成的；接著再想一想，若我還手去
傷害對方，會帶來哪些結果，這也是緣起的思惟方式之一。
(一) 我會傷害錯對象，會做我無權做的事
就像剛才說的，若傷害我的敵人其實是手，就不應該去傷害腳，這個
部分只能夠透過研究事實去討論。相同的道理，如果來傷害我的人是他，
先不考慮造善造惡的問題，還手時若只傷害他還算合理；但他的朋友、小
孩、父母，這些人並沒有傷害我，如果我傷害到他們就不合理、不應該。
如果他來傷害我，於是我報復他，讓他的身體受傷或是殺了他，如果能只
傷到這一個人那還好；但是，傷了他，他的父母要怎麼辦？他的小孩要怎
麼辦？他的親戚要怎麼辦？這些人全都會因此受到傷害，而我並沒有權利
去傷害無辜的人。假設那個來傷害我的人不無辜，我有權利傷害他，但其
他跟他有關的人呢？我並沒有這樣的權利。
同樣地，從利益的角度也可以這樣說，直接來看，我似乎只利益到了
一個人，但他如果因此變好，例如我們只醫好一個病人，讓他恢復健康，
他的小孩就會因此受益，他的家人和朋友都會很高興。表面上雖然只利益
到一個人，實際上卻利益到很多人。
(二) 我會讓不好的事情擴散開來
瞋心、傷害他人，就像剛才講的其實是病，而且是傳染病。我罵某一
個人、傷害他，他的親朋好友都為他打抱不平、生我的氣，然後來罵我，
於是我的親朋好友也因此生氣，然後去罵他們，結果生病的人愈來愈多。
到醫院去的時候，可以看到有些人知道自己生病，擔心自己把疾病傳
染給別人，所以戴上口罩。同樣地，就算起了瞋心，也要警覺到這個煩惱
病有擴散的可能性，為了不把這個病傳給別人，你要想辦法戴上口罩。不
過，聽說如果真的太生氣，卻沒有機會稍微發洩一下，這樣可能會傷害身
體，所以，若你真的非常想要發洩一下，就要想辦法躲到偏僻的地方，到
那裡之後，才把堵在心裡的那口氣發出來，這樣做，至少不會把病傳染給
別人。哈哈！
三、其他討論：憤怒不是真勇敢
除了剛才講到的，你們還有想到其他跟緣起有關的思考方式嗎？
同學：有些人從事社會運動，專門為那些不公不義的事情發聲、抗議。如
果心裡沒有憤怒，就不會去抗議，他們抗議的動機是因為內心的瞋心。例
如某個工廠大量排放對人體有害、污染環境的廢氣，造成很多人身心受到
傷害，所以他們感到很生氣而抗議。請問，從佛法的角度來說，為這些事
情生氣是不是應該的？如果不應該生氣，請問要如何調整內心的動機，讓
瞋心消除，但仍舊有力量繼續為這些事情抗爭，繼續幫助弱勢的人？
老師：這個問題聖座回答過。在以聖座的用詞回答之前，我先用自己的用
詞回答。生氣是可以的，應該要生氣，但應該氣的對象不是那個人，而是
那個行為。因為那個人並不是從出生開始就做那個行為，而且以後當他改
變，不再做那個惡行，他還是他，所以不應該生那個人的氣。聖座的用詞
是「對行為者生起悲心，對行為起而反抗」
。
至於「如果沒有憤怒，又怎麼會去反抗」這句話不對，即使沒有瞋心
也可以反抗，不但可以反抗，而且才能做出最好的反抗。從我們的經驗也
可以知道，非常生氣時智慧其實就不見了，一但缺乏智慧，反抗的方式就
不會好，要不就是用力過猛，要不就是不準確。若能在沒有瞋心的狀態下
去反抗，由於那時智慧可以發揮作用，就可以用最適當的力量、最好的方
法，準確地達到目的。
乍看之下，生氣的時候好像很勇敢，但其實就是因為不勇敢才會生氣。
但在一般的看法裡，我們會覺得這個人很勇敢所以才會生氣，但其實他是
因為受不了、承擔不了，心沒有力氣了才會生氣。生氣與自愛執有關，所
以在生氣那時，他的心底深處是緊張的，雖然從表面上看起來他好像很勇
敢，但事實正好相反。
有人說：「我是因為生氣才會反抗，若非那時我很勇敢，又怎麼會去
反抗？」有一種人在非常害怕的時候，因為太緊張而沒辦法逃走。說實在
的，如果你真的很緊張害怕，應該要跑走才對；但那時有人會怕到沒辦法
逃走，只好去反抗。上密院有一位法師就是這樣，上密院附近有森林，他
與幾個朋友在晚上經過那裡，他旁邊的法師突然大叫一聲，這位法師就嚇
得把他的朋友揍一頓。出來之後，被揍的人問他：「你幹嘛那麼生氣地打
我？」這位法師說：「我嚇得連剛才做些什麼都不記得了。」如同這位法
師的反應，生氣時的反抗行為，其實是一種緊張害怕的反應，是因為內心
無法承受才會這樣做。如果是真正的勇氣，內心會有清楚的計畫，若是基
於生氣而反抗，就不會是這樣了。
若知道某種壞行為會對很多人造成傷害，仔細思惟眾人會因此受到哪
些苦，從而生起強烈的悲心，此時會打從心底生起強大的勇氣。有些動物
平常在看到更兇猛、力氣比自己大的野獸時會逃跑，但如果有孩子在身邊，
此時牠不但不會逃跑，反而會奮力抵抗，由於慈愛而使牠產生極大的勇氣。
巴倫布附近的一個鄉下，有一頭豹叼走了村裡的一個小孩子，但被孩子的
母親發現了，這位媽媽奮不顧身地撲向這頭豹，豹就把孩子放下來了。由
於慈愛而生起巨大的勇氣，那時她已完全忘記自己。要不然，平常誰會去
跟豹子打架呢？
依於悲心而產生莫大的勇氣時，不但能反抗，同時也會運用智慧，因
為那時你的心並沒有因為瞋心而變得混亂，就會有能力思考各種解決的辦
法，這也會讓你變得很有精神，很投入，想著「用這個辦法好、還是那個
辦法好呢？」
同學：在遇到一些不公平的情況發生時，從業果的角度思考好像也可以減
低瞋心，例如當自己被欺負的時候，去想「這是我造過的業感果」，雖然
我並沒有辦法總是做得到，但偶爾如果能夠這樣想，好像有一點幫助。
答：如果真的對業果有很深的相信，這種思惟方式是很有力道的。不過我
們現階段主要並不從佛法的觀點來討論這件事；從佛法觀點的想法，我們
之後再談。
四、思惟「傷害不是傷害，是利益」
剛才提到，從某個角度來說是傷害，但從另外的角度來說是利益。在
印度有一件事情，印度教認為，在恆河洗澡可以淨除罪業，有位印度教的
修行人去恆河洗澡後，在回家的路上，有一個年輕人從樓上吐了一口痰，
他不是故意的，只是那一口痰剛好落到那位修行人頭上。修行人發現之後，
他並沒有抬頭看到底是誰吐痰，他只是往回走，再次回到恆河、再洗一次
澡。沿著原路回去的時候，又經過了那個年輕人家樓下。年輕人覺得他的
反應很奇怪，心想他可能不是普通人，於是故意再吐一口痰，修行人知道
了之後，依舊沒有抬頭，依舊只是再回到恆河、再洗一次澡。沿著原路回
來時，同樣的事情又發生一次，修行人又再次回到恆河、再洗一次澡。當
他在走回來的時候，那位年輕人心裡感到不安，他覺得自己無意義地做了
傷害別人的事，所以他就等在路旁，看到那位印度修行人時，他就向他道
歉說：「對不起，我傷害了你。」修行人說：「不，我才要謝謝你，拜你之
賜，我得到三次在恆河洗浴的機會。」
有一位佛教徒某甲，他很精進地修忍辱，大家都說他是一個完全不會
生氣的人。他的家鄉有一位很傲慢的年輕人，這個年輕人聽到別人稱讚某
甲是個不會生氣的人，他很不以為然地說：「這是不可能的事，看我的！
我可以讓他生氣。」某甲平常是以賣布維生，家境並不好。他的妻子很辛
苦地收集織布的原料，把有刺的草編成線，之後再織成布，在市場上賣。
年輕人來到某甲的攤子，問他說：「你的布怎麼賣？」某甲說：「一片布四
塊錢。」年輕人拿了一塊布，撕成一半，接著跟某甲說：「我只要一半就
好。半塊布多少錢？」某甲回答：「兩塊錢。」年輕人又再把手上的布撕
一半，然後問：「這樣要多少錢？」某甲說：「一塊錢。」年輕人又再把手
上的布撕一半，然後問：
「這樣要多少錢？」某甲說：
「五毛錢。」
由於某甲一直都沒有生氣，年輕人開始感到慚愧，覺得自己做錯了。
他發覺自己在做一件毫無意義、傷害別人的事，心裡覺得不安，於是就把
被他丟到地上的布撿起來，並且拿出四塊錢給某甲，跟他說：「這些布我
買了。」但此時某甲說：「我不賣你了。」年輕人說：「是你自己說四塊錢
的，我不是付了錢嗎？」某甲說：「這些布的價值不只四塊錢，為了這些
布，我的妻子很辛苦。她先是收集材料、捻成線，然後才織成布。你付四
塊錢拿走這些布，回家後應該會丟掉，這樣一來，這些布就會變得毫無價
值；由我把它們帶回去，就可以重新補好。修補過的布即使只能利益一個
人，我們的辛苦也就值得了。」從此之後，這個年輕人改頭換面，成為一
個很好的人。
我們沒有努力透過慈悲心去對抗瞋心，也沒有能力完整地看到慈悲心
的功德，但事實上慈悲心的力量非常大，只是它需要時間，如果沒有耐性，
忍耐一兩次，受不了就發脾氣，結果使得前面的那些努力都就前功盡棄。
不過，「前功盡棄」是沒有從佛法觀點講的話；從佛法觀點來說，不論最
後結果如何，每個努力都有累積福德。但現在要說的是，如果能夠多一點
耐性，一旦展現出效果，忍辱能帶來的影響力非常大。
甲乙兩個人是朋友，某乙知道某甲有個敵人。有一天，某甲神采奕奕
地跟某乙說：「我消除敵人了。」某乙一聽覺得糟了，擔心某甲是不是殺
人了，就問：「你是怎麼消除他的？」某甲說：「我們兩個變朋友了。」敵
人都變成朋友，就真的沒有敵人了。
五、結語
消除瞋心非常重要，不結合佛法來說已是如此，若結合佛法來說更是
極為重要。《入行論》說，要消除瞋心，就要消除能餵養瞋心的食物，這
食物就是心不快樂，若能讓自己的心一直保持快樂，就會不容易生氣，所
以應該設法讓心經常快樂。
釋迦牟尼佛對於貪心很重的人，會要他們去行苦行，讓自己的心稍微
不要那麼昂；對於瞋心比較強的人，就會要他們經常保持好的領受，不會
一直要他們行苦行。印象裡，《四百論》裡有提到這個概念。然而要用什
麼方法讓自己的心恆長地保持快樂呢？這是一個問題。同樣地，瞋心的根
本是貪心，心會不會快樂的根本也是貪心，經典是這麼說的，但真的是這
樣嗎？如果是真的，那麼要如何消除貪心呢？下次上課時，我們可以討論
這三個問題的答案。
問答
一、之前提過，不快樂的主因是自愛執，快樂的主因是愛他執，但您剛才
又提到，我們不快樂的主因是貪心。請問自愛執與貪心有關係嗎？自愛執
是對我的貪嗎？
答：
聖座說，自愛執可以分為是對我的貪的自愛執，與不是對我的貪的自
愛執。以我們的程度來說，我們的自愛執應該都是對我的貪。
剛才講到不快樂的根本原因是貪，如果你朝著對我的貪去思惟，這是
走得比較深的思惟方式；但除此之外，你也可以想一些暫時的因緣，看看
不快樂的時候，直接與你對於哪些東西的貪有關。你可能會分析出很多不
同的貪，再去分析這些不同的貪的根本，會發現它與對我的貪有關，再去
分析對我的貪的根本，發現原來是我執。可以如此一步一步地愈探愈深。
第五講
20161013
保持快樂，消除瞋心
瞋心的過患
昨天提過，思惟緣起時，可以思惟果是從哪些因緣而生，也可以思惟
某種因會產生哪些果。由於生某人的氣而記恨並出手傷害他，若能只傷害
到他一個人那還行，但若傷害到他的父母、親友就不應該了。同樣地，不
往深處想，假設「因為他傷害我，所以我要傷害他」這個理由是正當的，
但你又為何要傷害自己呢？生氣時，我們會做什麼？看起來好像是在傷害
對方，但實際上卻做了很多傷害自己的事。由此可知，若被瞋心牽著走，
自己會吃很大的虧，這是很清楚的事。
在傷害對方之前，若百分之百確定自己不會因此受害，而且絕對會受
益，由於你確實評估過而且很確定，如此才去傷害對方，那還好；但很多
時候我們是明知這樣做會吃虧，依舊這樣去做。有人甚至說：「只要能殺
了他，我死也沒關係。」但這樣做到底有什麼意義？看在一個有智慧的人
眼裡，這種想法與做法一點意義也沒有，但生起瞋心時，就會做這麼沒意
義的事。印度流傳了這樣一件事，有兩個人去划船，但船東開價很高，又
不肯降價，他們只好付了高價。其中有一人很生氣，在船划開一陣子後，
他把船的塞子拔掉，讓水流進來。另一人說：「別這樣，水會流進船裡來，
很危險！」但那個還在生氣的人說：「那樣最好！我就是要給那船東一點
教訓，誰叫他剛才不肯降價。」他只想讓船沈下去，完全沒考慮在船上的
自己也會跟著沈下去。
如何保持快樂心
為了對治瞋心，可以怎麼做？一是之前講過的，在生起瞋心時直接對
抗它；二是研究瞋心產生的因，設法消除這些因，用這種方法對抗瞋心。
產生瞋心的因，有一些是暫時性的緣，例如之前稍微提過的，若心平常就
很容易不愉快、不平靜，就很容易生氣；心平常都處在快樂的狀態中，就
比較不容易生氣，因此才說要設法讓自己平常保持快樂的心。
那麼，要如何讓自己的內心經常維持在快樂的狀態中呢？
一、思惟「不快樂沒有用」
想一想，心不快樂、擔心，到底有沒有幫助。若知道不快樂與擔心根
本沒有幫助，應該就會產生「我要與這種心對抗」的想法，一旦有這種想
法，對於解決方法就會容易聽得進去；如果基本上沒有「我要與這種心對
抗」的想法，就算知道了思惟方法，恐怕也沒什麼用。
《入行論》說：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何
益？」遇到困難時，去看看這個困難能不能被改變？有沒有改變的方法？
如果有，就用這些方法解決問題，不必感到不高興；如果沒有，就算不高
興也沒有用，又何必不高興呢？
剛才說到，若沒有方法可以解決，擔心也沒有用。我父親是個不太
擔心事情的人，他常說：「擔心有什麼用？愛擔心的人是傻子。」但我母
親總是回他說：「連擔心也不會的人才是傻子。」不知他們兩個到底誰才
是傻子，哈哈。我在想，母親的意思應該是說父親不懂得關心別人，她口
裡的用詞「不會擔心」，意思應該是「不懂得關心」。之前有提過，基本上
來說，如果我們關愛的對象遇到困難，我們會擔心，但真正的慈愛並不完
全是這樣。看到對方遇到困難時，心裡若沒有想承擔責任、想要出手幫忙
的想法，這表示我們對他沒有慈愛心；若有想要承擔的心，表示我們對他
有慈愛心，但此時我們不一定會有擔心。由此可知，不擔心不表示一定沒
有慈愛心。
二、接受事實、改變欲望
就像「若無法解決，擔心又有什麼用」這句話的道理一樣，若能接受
事實，我們的反應又會不一樣。我們的心一向只聽欲望的話，沒有能力承
認事實。但如果事實就是沒辦法、不可能產生我們要的那種結果，心卻一
直堅持「我要，我要」，這樣只會讓自己不開心，一點幫助也沒有。若事
實上有辦法產生我們要的結果，此時堅持說「我要」，並且努力爭取，也
許就真的能成功，並因此感到快樂。這樣說來，也許我們應該訓練自己養
成「接受事實」的習慣。跟自己說：「這是自性，既然如此，就是沒辦法
的事。」若能承認、能接受，心就不會那麼辛苦了。
總之，不快樂是因為事情的發展與內心的欲望不合。心裡想要但是得
不到，或是心裡不想要但還是發生了，於是心就不快樂。得到某物而心裡
又剛好想要它，由於事情的發展與內心的欲望相符順，心就覺得快樂；沒
得到某物而心裡剛好也不想要它，心也會覺得快樂。總之，欲望與實際發
生的事情，若符順就會快樂，不符順就會不快樂。所謂快不快樂，其實就
是這樣啊！所以，當我們沒獲得某物，內心因此而不快樂時，消除這種不
快樂的方法，一種是設法獲得它，但如果無論如何努力就是無法成功，還
有另一種方法可用，就是設法消除「我要它」的欲望，一旦不想要了，也
就不會因為沒得到而不快樂。雖然有這兩種方法可以用，但我們一向以來
只用第一種方法，沒有在第二種方法上努力。
要設法改變內在的欲求。若能學會用這種方法處理，那就很方便了，
無論任何情況都可以用得上，會變成一個自由的人。只透過改變外在情況
而獲得快樂，這是很困難的事，因為這種方法要依賴的因素太多了，包括
外環境的情況、其他人的情況等，期待外在的一切都要服順自己的心意發
展，都要聽自己的，這是不可能的事。怎麼看出我們有這種期待呢？只要
天氣有一點不對，我們就會不開心，有人甚至還會生氣地說：「這雨，怎
麼都不知道要停一下啊！」這種人內心暗暗希望天氣聽他的話，想要雨停
雨就必須停，想要下雨就必須下雨，覺得一切都要按照他的意思，這種人
的「我」似乎太大了。與其這樣，不如改變自己的欲望。用這種方式消除
困難會更省事，因為若朝改變外在努力，外在的因素實在太多，既麻煩又
很難成功。
以下這個例子，一般是講瞋心時會舉的例子，但應該也可以用在此處。
寂天論師說，如果滿地都是荊棘，為了避免被刺傷，又不可能把大地都鋪
上皮革，不如用一小塊皮革做成一雙鞋，包在腳上，這種方法既省事，而
且無論走到哪裡都不會被刺傷。
設法讓內心的欲求去配合事實，用這種作法的理由，一方面是剛才講
過的，若打算改變既成的事實，這很困難，因為必須觀待很多外在的因緣；
再者，若維持自己的欲望不動，只去改變外境，由於欲望沒有限度，怎麼
努力都滿足不了。若它有個限度倒還好，只要設法順著它一次就行了，但
事實不是如此，得到一百要一千，得到一千要十萬，得到十萬後也許會感
到滿足幾秒鐘，不久之後又會想著要一百萬。若一直順著欲望，根本不會
有結束的時候，因為欲望沒有邊際。欲望似乎已被我們寵壞了，他講什麼
我們都說好，若他是好人倒還好，但他是個壞人，而我們一直聽從壞人的
話，當然就會不斷地遇到困難，永遠不會快樂。
我現在講的這些，有些是經論講的，有些是我自己想的，所以不一定
都對，若有覺得不對的地方，大家可以提出來討論。
把欲望寵壞了，凡是自己想要的似乎就一定要得到，但這種想法是錯
的，所以必須跟自己說：「我要跟這種錯誤的想法戰鬥。我想要的，不一
定都要擁有，並不是任何事情都要照我的意思來才行。」只要能這樣想，
它的勢力似乎就能稍微減弱一些。由於有這種想法，所以我會這樣勸我的
親友。有些人非常疼愛自己的小孩，孩子只要稍微哭一下，大人馬上就會
說「怎麼了」，然後馬上滿足小孩的要求，雖然表面上看來這是在疼愛小
孩，但我不贊同。我認為，父母有時的確應該滿足小孩的要求，但有時不
必順他的意，他要哭就讓他哭，讓他遇到一點辛苦。這樣是在訓練他接受
困難，讓他練習「事情不一定要按照自己的意思發展」，讓他不再那麼期
待「大家都要聽我的」，增強他他接受挫折的能力。
以身體來說，我們會打預防針來增強身體的免疫能力，而剛才那種作
法，是在增強心的免疫能力。在平常的生活裡就給他一點困難，會讓他的
心變得堅強。但如果非常慈愛小孩，就像一個人總是臥床，食物都送到床
上吃，這樣一來，身體的肌肉會變得很沒有力量。為了避免這種情況發生，
一定要讓身體做一些工作，就算真的沒有事要做，也要刻意找事情做，例
如刻意去運動，這其實就是在派工作讓身體做。「運動、遊戲」這些用語，
是基於某種想法而冠上的用語，實際上就是在給身體派工作，否則身體免
疫能力會衰退。同樣地，若我們平時就遇到一些困難，讓自己承受與面對
的能力得到訓練的機會，以後遇到較大的困難時，就比較有能力應付。如
果在成長的過程裡完全沒有這方面的訓練，沒有養成習慣，即使只遇到一
點小事就會被打敗。為人父母者要知道，你不可能永遠在孩子身邊，早晚
他都要自己面對人生，如果他的心一點都沒有面對困境的力量，以後等他
長大，父母不在身邊時，他不就慘了嗎？
剛才說的若屬實，就可以用這樣的方式思考。有些人因為知道勞動身
體有益健康，雖然不缺錢花用，仍會去工作。有些人是為了生計不得不工
作，有些人則是為了讓身體有機會活動而去工作。同樣地，搏擊選手為了
增強實力，為了在比賽時若遇到對手強力攻擊時有承受能力，所以他們會
在訓練時刻意挨揍。同樣地，若我剛才講的事情屬實，在遇到困難、被別
人欺負時，你可以想「這是在增強我內心的免疫力」，然後刻意地接受它，
你的心會變得快樂。而且，若內心的免疫能力有因此進步，未來就算遇到
更大的困境，你的心也不會覺得非常辛苦，因為你已受過訓練。
三、認清快樂的主因
在這樣思惟之前，要先知道一件事。快樂與否，主要的因素不在外境，
而是與內在的思惟方式有關。要先認清楚這件事情。若能真正認清，就會
產生「我要改變思考方式」的希求心。如果認為快樂與否與內心的想法無
關，覺得都是由外境決定，此時你就只會在外境上尋找能自己快樂的方法。
所以，這是必須先認識的事。
心是否快樂的主因不在外境，而是內心的想法。西元 1959 年西藏失守

的時候，很多法師從西藏逃到印度，住在馬蘇利這個地方。那裡居住環境
很不好，有位法師住在一間特別破爛的房子，有一天下大雨，住在較好房
子的法師想到他，大家覺得他的房子那麼差，現在應該嚴重漏水，他住在
裡面應該很辛苦，於是幾位法師就一起去看他。才一進去，大家看到的景
象是，這間房子的確到處都在漏水，那位法師就把床放在房子中間，他撐
著傘，身體斜靠在床上，一而蹺起二郎腿，一面吹著口哨，看起來很悠哉
快樂的樣子。大家以為他過得很苦，但他卻愉快又輕鬆地面對這件事。要
是我母親當時也在現場，恐怕又會說：「真是個傻子！」哈哈。
這件事對我很有幫助，讓我開始看重「快樂主要由內心的想法決定」。
住在南方時，我的房子也很糟，下雨時大概有三、四處會漏水。聽了上述
這個故事後，下雨時，我拿了一個大鍋子、一個小鍋子、一個杯子、一個
碗來接水，不同的容器接水時發出高低不同的聲音，我就當成聽音樂一樣
地聽著，就這樣度過那段下雨的時光。
我們針對「思考方向」這個概念說了「緣起」這個想法。聖座曾說，
要練習從多方面思考，無論發生什麼困難，不要單從某個面向去思考，多
考慮各種角度，就會不特別覺得那是很大的困難。
四、讓快樂的想法佔上風
快樂與否與內心的思考方式有關。我曾聽過一個例子，有人學習很
好，但行為有點不好。對於這個人，不喜歡他的人說：「他的學習還可以，
但行為實在很壞。」喜歡他的人則說：「他的行為雖然不太好，但學習非
常棒。」兩句話的用詞其實一樣，只是描述順序有差別，但表達的意思卻
很不同。在不喜歡他的人心中，他的壞行為遮住了他的學習好，讓他學習
好的這個優點變得不清楚；在喜歡他的人心中，他的學習好遮住了他的壞
行為，讓這個缺點變得不明顯。
在人生遇到困難時，可以這樣運用這個思惟。你可以這樣想：我的人
生裡快樂的部份，也有辛苦的部份，這些都是我人生的支分，依於某些支
分來看，我的人生是困難的；依於某些支分來看，我的人生是幸福的。如
果你任由自己的思惟方式，放大人生的困難，讓這個困難遮住了人生快樂
的那些支分，等於是讓自己的處境難上加難；如果讓那些快樂的想法佔上
風，用它遮住那些不快樂的事，困苦也就不再那麼顯眼了。
身體健康但經濟狀況不太好的人，若他想：「我的身體雖然不錯，但
我實在太窮了。」這種想法會把自己的心推向不快樂；若把想法換成：
「雖然我沒什麼錢，但我的身體好健康啊！」這種想法會讓自己的心變得
快樂。事實雖然一樣，但不同的思考方式，一者會把自己推向不快樂，一
者則是讓自己變得快樂。
有個人早上要開車出門工作時，看到車子前方放著一團東西。他下車
查看，在伸手要碰到那個東西時，心裡突然感到懷疑，就改成用腳去踼。
沒想到它竟然是一個炸彈，炸彈當場爆炸，這個人受傷被送到醫院裡。由
於腳上的傷太嚴重，必須截肢才能保命，所以他的一隻腳就被截肢了。這
個人後來說：「好險我那時沒有用手去撿，否則我必死無疑。」他能這樣
想，一方面也是事實，而且也讓他內心變得很舒服。若他的想法是：「真
倒霉，我的腳竟然被截肢了。」這會讓他的心變得很辛苦。
佛世時，有位比丘要到一個民風很差、人民的性格非常暴戾的地方。
他去向佛陀告假時，佛陀說：「那個地方民風很差，你恐怕會遇到一些障
礙。所以，我要先問你幾個問題，若能正確回答，你就可以去。」佛陀問：
「到那裡去之後，若人們罵你，你怎麼辦？」比丘說：「我會想『還好他
們沒有打我，真好』。」佛陀問：「如果他們打你，你怎麼辦？」比丘說：
「我會想『還好他們沒有殺我，真好』。」佛陀問：「如果他們殺你，你怎
麼辦？」比丘接下來的回答與佛法有關，所以此處就不細說。總之，聽過
比丘的回答後，佛陀說：
「此行你不會有障礙了，去吧！」
五、展開「訓練計劃」，長出「快樂的神經」
這些話大家都知道，但只思惟一、兩次沒有用，必須要去觀修。其實，
生起強烈的貪心、瞋心，也是觀修造成的結果，被非理作意不斷地滋潤，
才會產生強烈的貪瞋。偶爾的一點不開心，或許是由暫時的緣造成的，但
長時間的不開心則是觀修造成的結果。經常想著這裡不行、那裡不順，才
會讓內心經常變得不快樂。知道讓內心快樂的方法，並知道如何觀修，然
後把自己知道的內容做一些整理，接著要去做觀修。就像佛法談到的習氣，
透過經常觀修，把某個習氣累積得很厚實，才能對我們平常的心產生影響。
我去開科學會議時，聽說經常串習會讓腦部產生新的神經。音樂家不停地
練習演奏某種樂器，隨著熟練度增加，腦部也會長出新的神經，使得他不
太需要刻意記住樂譜，只要一開個頭，就能持續地演奏下去。就像這樣，
養成習慣就像產生新的神經一樣，要養成容易快樂的心也不是思惟一次就
夠，要經常觀修，才能慢慢地長出新的神經。一旦長出了容易快樂的神經，
就算沒有刻意思惟，心也會自然地處在快樂的狀態裡。
不結合佛法的實修方式，雖然經論並沒有明示，但我想應該可以從經
論裡取一些來用。例如，佛法講到觀修暇滿時，會先清點八暇與十圓滿的
內容有哪些，然後再說明如果投生地獄、餓鬼、畜生，或投生為人但諸根
不具、或是生在邊地，將會遇到何種處境，在那種處境中如何無法學佛，
明白這些內容後，在觀修時就要想：「現在我沒有生在地獄，真是太好了！
現在我沒有生為餓鬼，真是太好了！現在我沒有五根不俱足，真是太好
了！」照這樣的方式思惟幾天之後，就會產生一種很歡喜的心情。以下，
雖然沒有結合佛法去思惟，但還是可以借用這個理路與方法，試著這樣用
用看。有很多困難，別人遇到了，但自己沒有遇到，列舉五到十個這樣的
例子，然後觀修「我沒有遇到第一種困難，也沒有遇到第二種困難……真
是好幸運啊！」不要只想一次，要經常這樣去觀修，後來就會真的生起快
樂的感覺。同樣地，自己具備的順緣也很多，可以一一細數「我有這個順
緣，有那個順緣……真是好幸運啊！」就這樣經常去觀修，內心就能經常
覺得快樂。
佛法在講修忍辱的方法時提到的很多理路，同樣也可以這樣用。若你
真的對某人產生了瞋心或記恨心，你想要消除這種心，就可以安排上座與
下座的時間，一天修三到四座，修個幾天之後，就會看到影響力。但如果
只修一、兩次，不會馬上看到效果。
小時候被個子比我高、力氣比我大的人欺負，那時的我雖然想要反擊
但力氣不夠，所以我心想：「等我長大，就要報復你；如果有人來傷害我，
我會報復。」後來我出家、進三大寺讀書，上到菩提心的課時，可能是經
論裡的內容對我產生了一點幫助，就不再想著要報復；再接下來的二、三
十年間，也都沒有想著要報復誰。你們可能會想，是因為我有修忍辱的關
係，但其實不是，而是沒有人來傷害我。哈哈。在我十九、二十歲左右，
有個人欺負了我幾次，我以為自己並沒有記恨他，但只是我沒察覺而已，
我的心其實抓著這件事情沒有放下。
有一天，我要去餐廳喝茶，在路上遠遠地看到那個人。我發現自己再
也無法往前走，我一點都不想看到他的臉，好像從他那個方面發出一個很
大的力量擋著我，讓我無法前進，只能繞路。後來，我去讀《入行論》忍
辱品，整理其中某些對我的心有幫助的理路，這些理路中，有些對我而言
很有力，有些理路的力道沒那麼強，思惟時，我先思惟那些對我很有用的
理路，力道較弱的理路就放到後面才思惟。我一天思惟三次，每次大約十
五到二十分鐘，早上一次，下午一次，晚上再一次。一個星期之後，我又
遇到他，那時我可以前進了，但是不想跟他說話。我繼續用這樣的方法思
惟，又過了幾天，又再遇到他，我已經可以靠近他，也能跟他講一些話，
例如「你好」、「要去哪裡」等。雖然可以跟他講話，但心底還有一點卡卡
的感覺。我再持續地思惟幾天，後來再遇到他，心裡的沈重、黑暗的感覺
突然消失不見。講完話之後，他先走了，我一個人停在原地，感覺自己好
像大病初癒，內心變得好快樂啊！從這個經驗可知，只要持續地思惟，應
該會有幫助。
會有這種效果，也許與我那時花很多時間與心力思惟經論，在這樣的
訓練中，我的心基本上算是有一點力量。在這種狀況下，這種作法帶來的
效果就比較明顯。總之，若能持續地做下去，應該會很有幫助。
六、消除貪心
昨天說過，心不快樂、生氣，都與貪心有關，這大家要知道。印度和
尼泊爾都有這樣的情況，坐巴士時很容易遇到小偷，他們會把人們的提袋
割破，偷走裡頭的皮包。裝錢的皮包被偷，我們應該會不高興，會生氣。
為什麼？因為我們對皮包裡的錢有貪心，這是根本的原因。如果對錢沒有
貪心，錢被拿走時，就不會不開心或生氣。這話怎麼說呢？現代人都用衛
生紙或手帕擦鼻涕，但在過去，有一種專門用來擦鼻涕的硬紙片，這東西
只在藏人圈流行過，現在已經看不到了。尼泊爾有一位法師，他還保留著
用這種硬紙片擦鼻涕的習慣，用完就放在一個小包包裡。有一天，他上了
一台很擁擠的巴士，而且感覺到有人把手伸過來，偷走了這個小包。小偷
成功得手後就趕快下車，巴士都還沒開走，他就急著把小包打開，想看看
裡頭有多少錢，打開一看，沒想到裡頭竟然是擦鼻涕的硬紙，他臉上的表
情從期待、失望到非常生氣，可能他也覺得有點噁心，就急忙把它丟了。
巴士上的那位法師看著那個小偷拿走自己不要的東西，因為他對這東西沒
有貪心，所以就只是靜靜地看著這些事情發生。
若影響快樂與否的關鍵是有沒有貪心，這樣說來，想要消除內心的不
快樂，就要設法消除貪心。要怎麼消除貪心呢？想一想，我們是如何生起
對金錢、名聲、身體、親友的貪心？若用很粗略的方式來說，我們是因為
看到它們的好處而生起貪心，這樣說來，若能去看它們的過失，就能消除
貪心。不過，如果那個東西事實上沒有優點與缺點的兩面，就會沒辦法繼
續想下去。總之，若明白某個東西有優點也有缺點，當你應該不要這個東
西時，就去思惟它的過患，產生「我不要它」的想法；若那個東西對你有
幫助，也是你需要的東西，去思惟那個東西的優點，就能產生「我要它」
的想法。以上就是我們可以用來改變的方法。
若結合佛法的見地思考，可以發揮很大的力量；就算不與佛法的見地
結合，仍然有一些方法可以用，只不過一般人不會這樣思考。例如，我們
應該都不覺得有錢不好，但可以想想看，有錢有什麼壞處？當然，如果事
實上有錢只有好處、沒有一點壞處，那我們就無計可施了。
不太有錢，這是有好處的；非常有錢，這也是有好處。從另一方面來
說，非常有錢是有壞處的，不太有錢也是有壞處的。就像這樣，兩方面的
好壞你都要知道。然後，當你有錢時，就可以去想有錢的好處與沒錢的壞
處，這樣你就會很高興；沒有錢的時候，就去想有錢的壞處與沒錢的好處，
雖然你沒有錢，但心裡也可以覺得高興。這樣一來，無論任何狀態都可以
很高興。
思考有錢的壞處與沒錢的好處，若不結合佛法思考，大概沒辦法產生
很大的力量，不過我們還是可以想想看。有錢有什麼壞處？有人說「有錢
就容易招小偷」，聽到這種話，我們大概會馬上想：「這是小偷的錯，哪是
有錢的錯？」那我問你，若沒有錢，商店老闆會不會把東西給你？不會。
此時，我可以不可以說這是商店老闆的錯，不是沒錢的錯？你不會這樣說，
只會直接把它歸咎於沒有錢。但是按照你的邏輯，你就不能怪小偷，應該
要承認被偷是有錢的錯。邏輯上應該是這樣才對，要不就兩個都對，要不
就兩個都錯。但因為我們對金錢有貪心，所以在判斷時就沒辦法公平對待。
以前在三大寺時，住的環境很差，我擁有的東西大概就是僧服、杯子、
經書和棉被，那時雖然也有小偷，但他們看不上這些東西，不會偷，所以
那時門沒關我也不太在乎，忘了關門不會是我不開心或擔心的原因，那時
的心很寬。後來，我擁有了比較多的東西，除非住在有守衛的地方或周圍
有人，我才會覺得可以不鎖門，否則我會很在意有沒有鎖門這件事。有時
甚至明明鎖了門，還想再檢查一下到底有沒有鎖好。有時不小心忘了鎖門，
出門後才想起這件事，就會擔心家裡不知會怎麼樣。於是我的心困難就多
了一些，自由則少了一些。前陣子，在法會期間很多人的電腦都被偷了，
鎖門沒有用，小偷會破壞門鎖，進來偷東西。有些人的電腦很好，在參加
法會時，內心就會很不安。
印度發生過一件事，但我不確定它是不是真的。有個富有人家，他的
鄰居是窮人，富人可以從自己家裡看到窮人的情況。這位富人的心地很好，
由於看到窮人的生活過得辛苦，他就想：「我們是鄰居，我的經濟情況還
不錯，應該要幫助他才對。」於是他就拿了一盒錢給他。三天之後，窮人
把整盒錢拿回來還給富人，窮人說：「我不要這些錢。」富人問：「為什麼
呢？」窮人說：
「這三天我都睡不著。」
要獲得財富必須付出努力；擁有財富後，若周圍的人都不想要錢那還
好，但因為大家都要錢，每個人都會設法想從你這裡拿走一點，所以這些
人你都要防，很辛苦。再者，貪欲沒有滿足的時候，於是我們變成整天都
要工作、要一直努力賺錢的人。也許你會說自己其實也是不得已，是為自
己、為孩子或為家人才需要賺錢，但是，為了賺錢，你變得沒空與家人相
處，沒空享用美味的食物，就算有時間吃也沒心思好好品嚐，晚上也睡不
好覺，整個心思都在想著如何賺錢與繼續保有它們。仔細想想，錢真的有
給自己帶來快樂嗎？這似乎是一個很需要思考的事。
雖然不知道對不對，但我有這樣的想法。幾年前，麥可傑克森過世了，
聽說他很有名又很有錢。他突然死亡後，為了弄清楚他的死因，警方蒐查
他的住處，發現他手邊有很多抗憂鬱的藥物與安眠藥，由此可知他的心其
實有很大的困難。聽說幾年前有人揚言要殺他。如果一個人沒有錢又沒有
名，大概也不會有人無緣無故如此威脅他。再者，從外表看，我們覺得這
個人既有錢又有名，應該過得很快樂，但深入去看才發現他的心並不快樂。
金錢與名聲真的能讓人快樂嗎？這問題值得我們再想一想。
一般而言，有些富豪的小孩會被認識的親友綁架勒索。但幾個月前，
印度發生一件綁架案，犯人並不認識被綁的小孩，他只是觀察到這個小孩
上學出入坐的都是豪華轎車，而且經常換坐不同的車，犯人猜測這個小孩
的家庭應該很富有，若綁架他，應該可以很容易勒索到一百萬，於是就把
他綁架了。這是有錢的過患。
就像這樣，若知道有錢與沒錢各自的好處與壞處，沒錢時就可以想
「因為沒錢，所以我不必經歷有錢的這個壞處、那個壞處，所以沒錢也很
好」；有錢的時候可以想「因為有錢，所以我不必經歷沒錢的壞處，例如
沒得吃喝、生病也無法就醫等，所以有錢也很好」。對你來說，有錢也可
以，沒錢也可以，若有這樣的想法，則任何時候你都可以快樂。
再舉個例子，如果有結婚，伴侶是你一輩子要相處的伴。有這種伴，
從某個角度來說會有很多麻煩，但從某個角度來說，沒有這種伴，人生也
會遇到一些困難。兩方面的優缺點都要知道。以我來說，我是出家人，沒
有這種伴，在這種狀況下，如果我一直想著沒有伴會有哪些困難，只會讓
自己變得不快樂；但如果我去思考若有這種伴會有哪些麻煩，想著自己沒
有這些麻煩與困難，心裡就會變得快樂。快樂可以掌握在自己手上，就看
我們的心要怎麼想。
影響快樂與否的主因，除了思考方向，最主要的關鍵還是因為貪欲。
若思考得再深細些，就會知道不快樂是貪欲造成的過患。若不但沒有貪欲，
而且還有強大的利他心，則你有錢也可以快樂，沒錢也可以快樂。若有貪
欲，雖然在擁有時會有一點快樂滿足的感覺，但內心依舊會有困難。講到
這裡，其實已經涉及了佛法的內涵。
佛法的第一步是捨棄今生，而所謂捨棄今生，要捨棄的包括名聞利養、
財富受用，這些都應該要捨棄。但要用什麼方式捨棄呢？有人說，以西藏
的歷史來看，最具代表性的兩個捨棄今生的人，一是密勒日巴尊者，他是
直接捨棄了一切，身邊什麼都沒有，除了山洞裡那個讓他煮蕁蔴的碗之外，
什麼都沒有，所以他也根本不怕小偷光顧，這是一個捨棄今生的範例。另
外一位被大家公認捨棄今生的人是第七世達賴喇嘛，他是西藏國王，住的
地方是布達拉宮，所以他當然是有錢的人，這是確定的。他有錢又有名，
什麼都有，住的地方也很好，也有侍者，既然如此，為什麼大家會說他是
一個捨棄今生的人？捨棄二字，藏文直譯是「以心放下」，這個詞代表的
意思是沒有貪欲。對第七世達賴喇嘛尊者而言，他說：「只有三件法衣和
經書是我的，其他的都是別人的。在我心裡被安立為『是我的』就只有法
衣和經書而已。」他是一個看起來今生什麼都有，但實際上把今生的一切
都捨棄的人。
聖座說，他從二十歲開始努力修空性，大概五十歲左右時完全對治了
粗分煩惱，他偶爾會說：「我幾乎已經沒生起粗分煩惱了。」從這個角度
來說，他就像是已經捨棄今生的人了。我們很難清楚判斷他內心真正的想
法是什麼，但從外在的表現來說，我聽說聖座會拿來用在自己身上的錢，
就只有印度政府給他的薪水，至於別人供養的金錢與物品，他認為那些東
西都要用來利他。因為他已經這樣想了，所以有的時候，當他剛好需要用
到別人供養的東西時，他會付錢後才拿來用。別人供養他的東西，他要付
了錢才能用，哈哈。
聖座的皇宮裡，在平常接見外人、為出家人授戒的那個廳堂後面，是
他真正的住處，那個房間就跟一般出家人的住處一樣樸素，去過的人是這
樣說的。有一位上師，他是聖座的弟子。他的住處其實並不奢華，只因為
他的身份是一位大上師，又有很多的弟子，所以雖然沒有很奢華，但基本
上應該還算不錯。有一次，他去向聖座請益，在一來一往的問答之間，聖
座內心很歡喜，就邀這位上師到他平常的住處坐一坐。回來之後，這位大
上師說：「聖座的住處實在很普通，跟他比起來，我的房子實在是太豪華
了。」於是他就把很多東西都送給別人。
無論是名聲或是財富，只要對它們沒有貪欲，在別人毀謗自己的名聲、
傷害自己的財富時，就不會因此而感到不快樂。
問答
一、您用了很多理路說，對於貪欲的對境例如財富、名聲，要知道它們的
優點和缺點，用這樣的方法去調整自己的心。雖然這種方法的確有用，但
要真正實踐卻很困難。要說自己現在快樂的主因不是因為財富，而是因為
其他的原因，這個話說起來很容易，但要實踐卻很困難。我想問，一定要
去思惟貪欲對境的缺點嗎？光去思惟獲得安樂的主因，難道不足以減低瞋
心嗎？
答：你的意思是說只要明白是思惟方向造成的就夠了，是嗎？
同學：我的意思是說，不必特別去想財富的過患，只要清楚財富沒有辦法
帶來真正的快樂，帶來快樂的主因另有他者，這樣就不會對財富起貪心。
答：明白產生安樂的因另有他者，這也是透過思惟而產生的結論。你的問
題是，明白「快樂觀待於思惟方式而產生」，靠這樣能不能消除貪欲？不
能。這種方法會讓你開始看重思惟方向，因此而使你想要改變思惟方向。
一旦明白帶來快樂的主因不是外在的物質，而是內心的思考方式，就會產
生「我要改變思考方式」這種想法，你會開始重視這件事情。一旦開始重
視，你會尋找改變的方法，就暫時上來說，你能用的方法是思惟某事物的
優點和缺點。如果可以用佛法的方法思惟，可思惟的內容就很多，例如思
惟無自性的道理，也可以思惟細分無常。但目前，若不用佛法的方式思惟，
暫時上來說，你就只能去思惟對境的優缺點，此外沒有別的方法。
一般來說，會對外物生起貪欲，主要是因為對內在的感受有貪欲。怎
麼證明這件事情呢？如果你喜歡比較油的食物，像是炒麵、肉包子，為什
麼你會喜歡它們？是因為依著這些食物生起「味道好」的「受」，你對這
種受生起貪欲，於是對於能提供這種受的食物生起貪心。但是當你生了膽
病，吃到比較油的食物，領受到的味道是苦味，當這個食物無法提供「味
道好」的受時，你看到這些食物會覺得噁心，也就是說，當這個食物變成
提供「味道不好」的受的來源時，你就討厭它；但是當你膽病康復，又會
重新覺得它好吃了。由此可見，我們會對外物生貪，主要是因為我們對內
在的受有貪心。再舉個例子，為什麼喜歡被稱讚？因為被稱讚時我們心裡
覺得舒服，所以就喜歡被稱讚；被批評時我們的心覺得不舒服，由於想要
脫離這種不舒服的心，所以就不喜歡被批評。由此可見，是因為我們對內
心的受有貪心，才會有這些反應。
由於主因是對內心的受有貪心，如果運用剛才的理路，以這輩子暫時
的角度來說，雖然一般我們不會講「受苦很好」，但是就暫時的角度來說，
無論是身體生病或是內心不快樂，在產生不舒服的感受時，如果你能想
「這是好事，這會帶來很多優點」，對於紓解不快樂的心情會有幫助，所
以要設法讓自己能這樣想。另一方面，在產生舒服的感受時，要知道它也
是有壞處的，若能這樣想，你心裡就不會總是堅持「我要快樂、我要舒
服」，對於不舒服的受也不會完全排斥。一旦對於受沒有貪欲，對於提供
這些受的對境也就不會有貪欲。這是一種走得比較深的用法，雖然表面上
看起來沒加上佛法的思惟，但是我有一點懷疑，如果沒有從佛法的角度去
想，我們真的有可能會覺得「生病是可以的，不快樂是可以的，這輩子遇
到困難是可以的」嗎？可能有點難吧。
預告明日課程
明天開始，我會結合佛法做解釋，所以現在講一下應該也是可以的。
若結合佛法的想法來說，《入行論》說，遇到困難的時候，內心會有憂傷
的感覺，此時我慢會因此消失。如果沒有我慢，由我慢而帶來的種種過失
也都會隨之消失，這是困難的好處。同樣地，由於遇到很多困難而讓內心
開始朝向佛法，因此而獲得解脫與佛果位。這樣說來，遇到困難真的為我
們帶來很大的好處。
佛法說，這輩子遇到困難，能為來生帶來很大的好處，能幫助我們獲
得完全離苦的解脫，成就圓滿佛果位。佛法說的是真的嗎？這是我們應該
要去研究的事。如果是真的，則人生裡的這些困難與給我們帶來困難的人，
他們給我們的幫助真的很大！再去看看那些有錢、有名的人，他們在那樣
的狀況裡根本不可能重視佛法，連重視的時間也沒有。如果佛法裡說的事
情是真的，這些因為人生過得太好而沒空朝向佛法看一眼的人，真的好吃
虧啊！當然，如果佛法說的都不是真的，則人生怎麼過其實都可以，沒有
太大的差別。
如果我們曾經遇到一些困難，會比較容易對別人生起悲心；如果從未
遇到困難，就比較不容易對別人生起悲心。有一位太太牙齒痛，痛得一直
叫，他的先生說：「牙齒是骨頭，骨頭怎麼會痛呢？」這個太太不知怎麼
回嘴，就沒再多說。幾年之後，這個先生牙齒痛，痛得唉唉叫，他太太覺
得報復的時機到了，就跟他說：「牙齒是骨頭，怎麼會痛呢？」這位先生
不知該怎麼回，就說：「婦道人家不懂啦！男人的牙齒與女人的牙齒就是
不一樣。」哈哈。
之前的課程跟大家提過，在不談佛法的前提下，悲心能帶來哪些利益。
若結合佛法來說，佛種種不可思議功德的根本是悲心。若你內心也有這樣
的想法，只要想到遇到困難有利於生起悲心，就會覺得遇到困難是好事，
因此而甘願承受。一旦能接受，內心就不會不高興。說來也奇怪，當你覺
得受苦沒關係的時候，也就不會苦了；當你覺得不快樂也沒關係的時候，
你就快樂了。你們聽到這句話，會不會覺得奇怪呢？
第六講
20161014
遮除觀過心
一、什麼是觀過心
使得慈愛無法產生的不相順品是什麼？若用一般的話來說，生起慈愛
與喜歡對方很像，它的相反不喜歡對方。不喜歡對方的原因，一是因為生
氣，二是因為看到對方的缺點。由看到缺點而不喜歡對方，這種觀過心會
傷害慈愛心，應該要設法消除。
我們說：「某人很壞。」別人問：「為什麼說他很壞？」此時我們會舉
出一些理由，而且也用這些理由把那個人全面塗黑，我們心裡的那個人，
似乎成了一堆缺點的集合體，於是變得非常不喜歡他。但事實上，那個人
的優點其實很多，但我們的心不正直時，無法看到真相，把自己看到的部
份視為全部，於是對方成了一個全面性的壞人，但事實上只要好好去看，
會發現那個人也有很多優點。對方的確有一些缺點，觀待於這些缺點，他
是壞人；但由於他也有其他很多優點，觀待於這些優點，他是好人。若能
這樣思考，就不會把他看成全面性的黑，不喜歡他的心情也會隨之消失。
二、遮除觀過心
(一) 只有缺點、沒有優點的人，並不存在
完全只有缺點、絲毫沒有優點的人應該不存在；就算觀待於暫時的情
況而說有這種人，也應該再仔細想一想。有時我們會這樣，看到某人一、
兩個缺點後，從此就覺得他不順眼，不喜歡他。一旦產生了不喜歡他的心，
雖然對方根本沒有傷害我們，但因為你心裡已經把他視為素行不良的壞人，
只要他遇到一點困難，就會覺得他是罪有應得。別說要對他生起悲心，反
而很容易對他生起近乎傷害心的心。
有一位修行人，他的經論與修行都很好。有一天，他跟一頭驢子說：
「你比我好，我會生起慢心但你不會，從這個角度來說，你的程度比我
高。」無論對方是誰，都可以用這種角度思惟而產生「你比我好」的心。
(二) 思惟緣起
假設真的看到一個充滿缺點的人，依舊可以透過緣起道理思惟。這個
人不是從母胎出生就這樣，在剛出母胎時，他不是殺人犯，不是說人壞話、
吝嗇、傲慢、愛生氣的人。剛從母胎出生時，我們都差不多，只是隨著成
長的過程，在他周圍的父母、手足、朋友、教導他的人的影響下，在很多
因緣的聚合下，他漸漸變成現在這種壞樣子，成為一個會殺人、做壞事的
人。他是因為遇到了很多惡緣，才會變成這個樣子。如果我也遇到他遇到
的緣，也會變得跟他一模一樣。因為從事實那一面來說，任何法都不是自
主成立的，而是隨著各種因緣聚合而變化。
若能好好這樣思惟，會有兩方面的效果。一方面是，想到自己遇到很
多善緣、沒有遇到惡緣，所以沒有變成那樣的壞樣子。自己遇到的這些善
緣，包括自己的父母親友、師長等，他們對自己的恩都非常大，你會打從
心底感激他們。靠著他們，自己才沒有變成那樣的壞人。另一方面，想到
對方是由於遇到惡緣才變成那樣，若他沒遇到那些壞因緣，就不會變成那
樣，想到這裡就會對他遇到惡緣一事產生悲心。
同樣地，你眼中那個最傑出的人，以佛教徒來說，我們眼中最了不起
的應該是釋迦牟尼佛。偉大的釋迦牟尼佛，他不是一開始就這麼偉大，而
是遇到眾多內外因緣聚合，才成為這麼殊勝的對境。如果這些因緣都讓那
個人遇到，他也會變得跟釋迦牟尼佛一樣，他們從自性方面來說並沒有差
別。雖然由於暫時上遇到不同的內外因緣而造成極大的差別，但從基本面
上來說，他們是沒有差別的。任何有情，無論他現在是多麼壞的人，從基
本面上來說，他都與佛沒有差別。同樣地，在自己眼中非常珍貴、非常喜
歡、很好的人，與在我們眼中很壞的人，兩人在基本面上是一樣的。那個
人從基本面上來說不是壞的，他的自性不是壞的。若能有這種想法，就能
消除不喜歡的心情。你知道他的缺點，就算當下正看著他的缺點，也不會
產生不喜歡的感覺。
(三) 就算是壞人，也希望被慈愛
我們都喜歡被人慈愛；遇到困難時，我們會希望別人能幫助我。這種
想法每個人都有，包括那些所謂的壞人也是。無論多壞的人，他也是這樣
的，別人喜歡他，他會感到高興；當他遇到困難，也希望別人能來幫他。
但我們是怎麼做的呢？我們似乎只想錦上添花，不願雪中送炭。那些有名、
漂亮、很有功德的人，大家都喜歡，我們也喜歡；大家都不喜歡的人，我
們也不喜歡。就實際的意義來說，這就像什麼呢？路上有很多乞丐，大家
都給某個乞丐錢，我們也一窩蜂地給他錢；大家都不理的某個乞丐，我們
也跟著不理他。我們的作法很像是這樣，大家都喜歡、都疼愛的對象，我
們也爭著去慈愛他；大家都不肯愛的對象，例如一般人眼中的那些壞人，
我們也跟著不肯慈愛他。這種作法不是很奇怪嗎？
當我們做到一般人做不到的事，包括跳高、跳遠、藝術表演、創下某
項世界記錄等，我們會覺得很光榮，也會因此出名。大家都喜歡某個很有
功德的人，我們也去喜歡，或是某人喜歡自己，於是我們也去喜歡對方，
這種事情不但一般人做得到，連動物也做得到，根本沒什麼了不起。但是，
對於傷害自己的人，若我們有能力去喜歡他，大家都覺得壞的人，若我們
有能力對他生起悲心，因為這是一般人做不到的事，如果做到了，真的很
值得驕傲啊！
佛教見地與慈悲心
一、緣起見與佛教見地的關係
諸法是依於因緣聚合而產生，尤其內心的不快樂、瞋心、嫉妒心等都
與貪心有關，這個道理之前稍微談過。貪心雖然有很多種，但它的根本是
對我有貪，把我看得非常重要，無法捨棄。那麼，我們日夜看得這麼重要
的我，其自性究竟是什麼呢？開始去研究這件事，才會談到依而安立的緣
起。所謂的我，只是依於蘊體而安立，並不另存於蘊體之外，若去尋找，
在對境上找不到，只是透過在不觀擇的心上顯現而安立出我，只是這樣而
已。
就算是因果緣起，主要討論的範圍依舊是內在心識。因緣有很多種，
主要分為俱生緣與近取因。在追溯近取因時會發現，每一個心識要產生，
在它之前必須有心識，由此而發展出前後世的論述。有了前後世論述後，
知道安放在前世心識上的各種能力，會成為來世領受苦樂的因，由此而發
展出業果的論述。也就是說，若把緣起討論得更深細，就會開展出前後世
與業果的論述。
認識苦諦，相當於認清真正的病，苦諦的因是集諦，以上是苦的果與
因；認清滅諦，相當於認清真正的樂，滅諦的因是道諦，以上是成辦樂的
果與因。造成苦的果與因，以及成辦樂的果與因，透過研究緣起產生了四
諦的論述。同樣地，透徹研究事實，會發展出二諦的論述；依於二諦論述
而發展出道的方便與智慧，依於道而成辦果的二身。如此開展出大乘基道
果的論述。
二、透過佛教見地達成學佛目標
依於見地而去實修，從而帶來某種結果。就像依於前後世與業果的見
地而成辦增上生；依於四聖諦的論述，發展出成辦解脫的次第；依於基二
諦、道方便與智慧與果二身的論述，發展出成辦佛果位的次第。依於這些
見地可知，佛教的目標或說成果有四，包括之前跟大家講的成辦今生內心
的寧靜，以及透過前後世與業果的見地而成辦來生妙善所依身，在這之後
是成辦解脫與成辦佛果位，以上是學佛的四個目標。
聖座的用詞是，透過因果緣起可以成辦增上生。所謂增上生可以理解
為來世獲得好的所依身、好的財富受用等的安樂；透過依而安立的緣起可
以成辦決定勝中的解脫；把以上二者合併在一起則可以成辦佛果位。最後
一項這種說法，雖然我沒有從聖座口中直接聽到，但說它是聖座的想法應
該是可以的。因為在解釋《緣起經》的「凡見緣起則見法，凡見法則見佛」
時，聖座說：「透過看見因果緣起，就會去實修方便，依此而成辦佛的色
身；透過看見依而安立的緣起，就會去實修智慧，依此成辦佛的法身。」
佛經裡的「見佛」二字也可以理解為獲得佛果位，凡是看到因果緣起，便
會見到並實修慈悲菩提心之法，凡是見到這個法，就能成就佛的色身。同
樣地，凡是看到依而安立的緣起，就能看見無自性之法，凡是看到空性就
能獲得法身。聖座是這樣解釋的。
三、從佛教見地看慈悲心的利益
在透過見地訓練慈悲心之前，必須先相信這些見地。以理由對這些見
地產生很好的信心，在修習慈悲心時，這些見地的能力才能展現出來；若
對見地的相信只有一點點，在修心時它們的力道也就只有一點點；若完全
不相信這些見地，用它們去修心時，就會只像背書一樣，完全無法展現這
些見地的力量。
若想對這些見地有穩固的定解，前後世是最根本的基礎。若要透過理
由去研究這些見地，包括剛才說的前後世、業果、四聖諦、佛果如何依於
基二諦而成辦，必須投入很多時間，無法在短時間裡完成。這門課剩下的
時間，實在不夠讓我們去研究這些議題。以下，我只能假設各位已經聽過，
而沒聽過的人未來會去聽，以此為前提，稍微透過這些見地說明慈悲心的
利益。
(一) 淨除惡業
針對「珍愛、利益他人，會如何利益到自己」這個主題，之前已經從
今生的角度說明完了，而且在講這部份內容時，也不必特別從業果的角度
解釋。
但若加上業果的見地，佛經說：「慈愛有情故，宿業盡消除。」佛陀說，
若能對有情生起慈愛心、悲心、利益他人，可以消除過去造的罪業。有一
部佛經說，釋迦牟尼佛說法時，很多其他淨土的菩薩要來聽法，那時，那
些淨土的佛對這些菩薩說：「釋迦牟尼佛的國土中，有些有情非常壞，各
位要小心防護自己不要生起煩惱。」後來有菩薩問佛：「那麼，投生在這
不淨剎土的菩薩，他們會遇到很多會生起煩惱、造下惡業的緣，怎麼辦？」
若造惡業就會投生惡趣，這是很可怕的事。佛安慰大家：「不必那麼害怕，
只要生起強烈的悲心，即使只有一下子，也能消除長劫投生地獄的惡業。」
關於淨除惡業的方法，佛陀與諸大智者都說要透過四力去懺悔。其中
的依止力是對有情生起慈悲心、對三寶生起皈依心。為何這樣能淨除惡業
呢？造惡業的基礎要不就是毀謗三寶，要不就是傷害有情，皈依三寶可以
淨除過去依於三寶而造的惡業，慈悲有情可以淨除過去傷害有情而造的惡
業。透過依止力可以淨罪，就好比跌在地上想要站起來，必須依靠著地才
能站得起來，同樣地，由於當初是依於有情而造惡業，要淨除這些惡業，
也是要依於對有情慈悲而淨除；依於三寶而造的惡業，也要依於皈依三寶
來淨除，這是依止力的意思。
此外，若對以前造的惡業生起後悔心，也能淨除惡業。若能好好實修
慈悲心，自然會生起「我以前那樣去傷害有情，真的不對啊！」這種後悔
的心情。同樣地，修慈悲心到稍微有一點進步時，很多惡業你以後都不會
再造，等於是關上了許多造惡業的門。一旦對有情生起慈愛心，想要去利
益有情，就不會去毆打、殺害、欺負他們，不會搶奪他們的財富，也不會
欺騙他們。若能生起很好的慈悲心，大多數的惡業都會因此被排擠掉。由
此可知，若修慈悲心，可以淨除過去造的罪業，並且不再造新的惡業，這
樣一來，來生當然就會很好。所以，修習慈悲心是讓自己來世不墮惡趣的
救怙，也是幫助自己來世獲得妙善所依身的得力助手。
(二) 投生善趣
我們都很看重臨終，因為臨終前的心對來世的去處有很大的影響力。
臨終前若生起很強的以一切有情為所緣的大慈大悲心，來世當然會很好，
這就不必多說；即使只生起很小的慈悲心，都對來世投生善趣很有幫助。
《涅槃經》在講某件事情時舉了一個喻。有一對母女要過河，結果兩個人
都落水了，女兒心裡掛念著母親，擔心她遇難，一心希望媽媽可以平安無
事，自己怎麼樣都沒有關係；母親心裡則掛念著女兒，一心想著只要女兒
沒事，自己怎麼樣都沒有關係。由於兩個人都生起了悲心，死後都投生天
道。說實在的，這對母女生起悲心的對象都只是自己的親人，而且也只是
一位有情而已，但臨終前生起這樣的心，就成為投生天道的因。
佛經裡還講了一件事。有個人投生地獄時生起強烈的悲心，他想：「我
受這些苦，是因為造了惡業。凡是造了跟我一樣惡業的有情，就由我來代
替他們受苦！願一切有情從今以後都不必再受苦。」他打從心底產生這樣
的心力，雖然他本來應該在地獄待幾十年受苦，但這些惡業都因為他發起
的悲心而淨除。剛才的念頭才起，下一剎那就投生天道。佛經在不同的兩
處都同樣提到這件事。所以，若希望來世脫離惡趣、獲得妙善所依身，最
好的方法之一就是修大悲心。
一般做懺悔的人，他們心裡想：「我造了很多惡業，必須去懺悔，我要
設法淨除這些惡業。」於是去持百字明咒、做大禮拜，這樣做的人非常多，
但為了懺罪而去修悲心的人則非常少，但事實上觀修悲心的懺罪力量可以
說是最大的。不懂如何觀修悲心的人，若至少對佛法有信心，他們可以靠
著唸百字明咒或大禮拜、繞塔等這些方法去懺罪；但是，懂得如何修空性，
有能力讀經典而且稍微能讀，也稍微知道如何觀修悲心的人，在做懺悔時
也跟那些不懂的人一樣，可見大家不太重視「修悲心可以有力懺罪」一事。
說實在的，想到「我造了很多惡業，應該要懺悔」時，這些人應該要立刻
去修悲心，應該要有這樣的反應才對。
(三) 擁有強大的滿願能力
《中觀寶鬘論》說「施受用戒樂」
，意思是透過布施可以得到財富受用，
透過持戒可以投生善趣。在一一講完六度的作用後 6 ，最後說「悲成一切
義」，悲心有個很不共的作用是成滿希願。若能生起強大的悲心，自己想
要達成的事情就能如願成辦。這句話是在說生起悲心與心想事成之間直接
的關係；除此之外，經論裡也提到很多由於悲心而間接帶來心想事成的結
果。就像之前提過，生起悲心可以累積很大的福德、淨除很大的罪障，一
旦罪障淨了、福德集了，自己想做的事就能如願成辦。
若從這個角度來說，最有能力讓人心想事成的是悲心，只是沒有人用
而已，否則說實在的，若覺得自己經商不順利，與其請人修財神法，不如
花幾天好好觀修悲心，也許更有幫助。
6 《中觀寶鬘論》菩薩共學品第三十八偈「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」
(四) 親見本尊
密咒乘裡有很多修本尊的方法，其中說到最能展現能力的方法是修慈
悲心。歷史上也有記載，無著菩薩花了十二年的時間修彌勒本尊，卻一點
修成的徵兆都沒有。後來他看到一隻母狗，下半身潰爛、爬滿了蟲子，看
起來非常可憐。無著菩薩生起很強的悲心，想著要幫這隻狗，但要怎麼幫
呢？若不把蟲子抓起來，狗會很辛苦；但若把蟲直接抓起來，這些蟲都活
不了。他對狗與蟲子都生起強大的悲心，最後他想到的辦法是，割下自己
手臂的肉，接著把那些蟲放到那塊肉上，但是要怎麼做才不會傷害到那些
蟲呢？若用手直接去抓，蟲很可能會因此死掉，所以他一點也不嫌髒地用
舌頭把那些蟲舔下來，此時便見到了彌勒菩薩。見到彌勒菩薩時，無著菩
薩問：「我努力了這麼久，都一直無法親見您。」彌勒菩薩說：「打從你開
始修，我就在你身邊，但你因為被業障障蔽而無法看見我。現在，你生起
強大的悲心，因此淨除罪障，所以就能看見我了。」接著無著菩薩就與彌
勒菩薩一起到了兜率內院，把《彌勒五論》帶回這個世間，現在我們學習
的這些論典，就是透過這個傳承而來。
這些修本尊的方法不只佛教有，印度教也有，他們也會修大自在天、
遍入天等，所以在印度的歷史也可以看到相關的記載。很多印度教的修行
人，會在他們的三條聖河，也就是恆河、亞穆納河與薩拉斯瓦蒂河取水，
裝在瓶子裡，再花差不多一個月的時間走路到一個很遠的偏僻小村，那裡
有一尊大自在天的像，他們相信只要把水倒在這尊像上，就能得到大自在
天的加持。有一次，一群印度教的修行人一起進行這樣的旅程，在離目的
地大概還有一、兩日路程時，由於長期不下雨，很多人遭到飢荒，許多動
物因為沒有水喝而快要渴死了。其他的修行人覺得自己已經花了近一個月
的時間努力，眼看著就快要到目的地了，便不肯把手邊的水給那些快要渴
死的人與動物喝。但其中有一位修行人生起了很大的悲心，看到那些因為
沒水喝而快要渴死的動物，他想：若不把水給牠們喝，牠們就會死；若把
水給牠們喝了，自己將近一個月時間的辛苦完全白費，等於跟沒來一樣。
掙扎了一陣子，最後他決定放棄獲得成就的機會，把水拿去救有情的命。
他把瓶裡的聖水倒給一頭驢子喝時，水才倒下去，就見到了大自在天。大
自在天問他：
「你想要獲得的成就是什麼？跟我說吧！」
咒乘裡談到很多成就悉地的方法，有一本續典說，有人問：「修本尊的
人很多，但獲得成就悉地的卻很少，這是為什麼呢？」對這個問題的答案
有好幾個，其中一個答案是「根本的原因是悲心不夠」。
慈悲菩提心
一、大慈與大悲
若把最終極的目標放在成佛，慈悲菩提心可以說是最重要、必須具備
的功德，所以在討論成佛之因時，不只要有慈心與悲心，而且是要大慈心
與大悲心。大悲心的所緣是有情，行相是希望他們離苦，它的體性可以說
是慈愛，而且這個所緣不是只有一、兩位有情，而是緣著一切有情，由於
所緣很大而稱為大悲心。所緣是一切有情的意思是，包括親友與怨敵、認
識與不認識的、好人與壞人，全都是大悲心的所緣。行相是離苦，要離的
苦不是只有「不要病該多好」、「不要死該多好」等暫時的一一小苦，而是
一切苦，由於行相很大而稱為大悲心。大慈心也是以一切有情為所緣，它
的行相與所緣也都非常廣大。
「願他脫離一切苦」與「他脫離一切苦這件事，由我來辦」兩者中，
後者是增上心，在它們中間，還有「願我能使得他脫離一切苦」的祈願。
這樣的心雖然還不算是增上意樂，但已經沒有「有情要自己設法脫離一切
苦」這種想法了。
為什麼要談這個中間階段呢？因為「願有情脫離一切苦」這種心，聲
聞恐怕也有，但是「由我來讓有情脫離一切苦」這種隨著悲心增強而生的
增上意樂，聲聞則沒有。若把「願他離苦」與「願我能使他離苦」這兩種
心做個比較，會發現雖然它們都是祈願，但後者加上了「由我來，願我能
做得到」，雖然還沒到增上意樂的程度，但已經強過聲聞的悲心。當悲心
再強一點，這個祈願也會隨之更強一點，變成「由我來做」的決心時，就
成了增上意樂，下定決心「一切有情離一切苦、得一切樂，這事就由我來
做！」而且在這樣想的時候，並不是想著「我會扛這個責任幾年」、「我會
扛這個責任幾輩子」，而是「虛空未盡之際，只要一切有情尚未離苦，我
都會承擔這個責任」
，生起這樣的心力，便是生起了增上意樂。
在這之上，若不僅止於心力，而是長期花時間去研究自己是否有能力
做到，最後發現答案是肯定的，知道只要成佛就能幫助一切有情，因此而
產生「我要成佛以利益一切有情」的心，便是生起了菩提心。透過以上分
析可知，所謂利他心包括了慈心、悲心、增上意樂與菩提心這四種心。
在稍微談過大慈心與大悲心之後，我們可以把之前講過的一段內容再
拿出來想一想。之前說，悲心可以做為貪欲的對治，慈心是瞋心的對治，
菩提心是癡心的對治。其中，慈心可以對治瞋心，其間的關係很清楚，就
不再多說；悲心可以對治貪心，如果把這個悲心理解為大悲心，由於知道
貪心會讓一切有情受苦，因而產生「如果一切有情都離開貪心該多好」、
「這件事情由我來做」的心。明明是苦，但有情把苦誤認為樂，弄錯了所
以才會不斷地受苦。當心裡真的有這樣的認識時，則自己內心的貪欲自然
也會息除。所以，若從大悲心的角度去理解，對於經典裡說的「觀修大悲
心可以對治貪心」這句話就有其可思惟之處。
二、生起之量
觀修時，一開始好像只是在背書，內心似乎都沒有被影響，剛開始學
的人會有這種現象；繼續修下去，接著就會變成有時修得還不錯，有時修
得很不好；再繼續修下去、開始進步的時候，幾乎只要有刻意思惟就會有
覺受，會打從心底產生悲心，這個階段稱為生起造作覺受；生起這種覺受
後繼續去修，修到後來變成內心的習慣，自己平常的心轉化為悲心的體性，
很自然地產生悲心，此時才算是產生達到標準的大悲心。
我認識一位閉關者，他在主修大悲心。他說：「雖然以前我也生起一點
悲心，但觀修之後，悲心的力量增強很多。有的時候，我緣著受苦的有情
觀修悲心，觀修的時間到了，但我沒有辦法停下來，悲心的力量繼續影響
我，即使在煮菜、做別的事情，它都一直在。」如果你對於行苦有認識，
或者這樣說，若你用某一種思考方式去修悲心，雖然內心底層有感受，但

不太會流眼淚；但有一類人，他們用某種思考方式去修悲心，會不停地流
淚，這位閉關者就屬於後者，他說即使下座了，但內心停不下來。
講到菩提心，可以說它是「我要成佛利益眾生」這種心，也可以說是
「為了利益眾生所以要成佛」，兩句話的意思其實一樣，但在後面這一句
裡的「為了眾生」中，大慈心與大悲心就被包括在裡面了。所以，如果就
一般的順序來說，大慈心與大悲心是菩提心的因；但是，當程度再提高一
點的時候，一旦生起了菩提心，大慈心與大悲心就好像是菩提心的一部分
了。講這段話的目的是，聽到菩提心，內心要能準確地想到大慈心與大悲
心；若以為大慈心與大悲心是未生起菩提心之前才需要的東西，這樣就不
對了。講到菩提心，必須把大慈心與大悲心包括進去，要掌握到這樣的理
解才行。
三、慈悲菩提心的重要性
相當於成佛種子的是什麼？大乘經典就只說了菩提心，別的都沒說，
例如沒有說成佛的種子是證空慧，沒有說成佛的種子是修止，任何佛經都
沒有這樣說。雖然並不是每一部佛經都有談到成佛的種子，但只要有談到，
至少譯為藏文的每一部佛經，全都只說成佛的種子是菩提心。所以，相信
大乘佛經的人，佛說菩提心是成佛的種子，這代表什麼意思呢？以種田來
說，如果完全不播種，只是不斷地澆水、給予陽光照射、施肥、灑農藥，
無論做得再多，都不可能長出苗芽；同樣地，如果不重視菩提心，又說要
成佛，這種人無論學再多顯乘或密乘的教授口訣，包括那些號稱非常高深
的口訣，就像是在沒有種子的田地施肥澆水一樣，不可能有收穫。但他們
不但沒有這種自覺，還會想著自己做了這麼多，種子應該發芽了才對。
在人具有的諸根當中，最重要的是命根，如果命根終止，其他各根也
都無運作。同樣地，對成辦佛果而言，像命根一樣重要的是大悲心，在
《攝正法經》7裡有這樣說。
也許有人懷疑這種話恐怕只有顯乘佛經會講，但其實在密乘典籍裡也
是這樣說。在一部密續典籍寫到，有人問：「要如何傳授密續的實修方
7 中文譯本是《佛說法集經》。

法？」佛說：「實修慈悲菩提心，並且在心續中生起菩提心，這樣的所化
機，才能對他傳授密法。在菩提心尚未生起之前，別說是講密法，連壇城
也不應該給他看。」為何佛要這樣說？是因為覺得有實修並生起菩提心的
人跟自己站在同一陣線，所以特別偏愛他們；沒有實修慈悲菩提心的人，
佛不喜歡他們，因而決定不傳密法給他們，是這樣嗎？不是。之前講過，
佛對一切有情的悲心不分親疏遠近。那麼，佛又為什麼說不應該對沒有慈
悲菩提心的人傳授密法呢？因為對這種人講密法不但沒有幫助，反而可能
會有傷害，所以才說對於沒有生起慈悲菩提心的人，不要傳授密法給他們。
在《大日如來續》、《文殊根本續》等很多密續典籍都提到，成佛的主
因是慈悲菩提心，若沒有慈悲菩提心，就無法成就密乘悉地。生起菩提心，
透過菩提心，無論做什麼，即便只是做很小的布施，都成為成佛之道，即
便只是做很小的實修，無論是密乘的實修或是任何實修，全都成為成佛之
道。如果沒有菩提心，無論做什麼，都不會成為成佛之道。所以，在《心
經》最後的那段咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆
訶」，如果與大乘結合來做解釋，第一個揭諦指的是最初入大乘道。何時
生起菩提心，那時才算進入大乘道。就算生起了菩提心，若在沒有菩提心
的狀況之下做任何事，雖然已上道，但只會停在原地，沒有往前邁步；在
有菩提心的狀況下做任何的事，即使只是很小的事情，都是在前進，只是
步伐的大小有差別而已。
既然成佛之道是菩提心，上路之後，前進的速度會有快慢的差別。就
像同樣在公路上，開車就比走路快；同樣是開車，由於車子性能的優劣，
又會有速度的差別；沒車的人可以用走的，或是用跑的，又或者用其他的
交通工具例如腳踏車。總之，可以快快走，也可以慢慢走。別的不談，就
算只能用爬的，只要他繼續不斷地前進，只是不能很快到而已，但一定會
到，因為他走的路沒有錯。否則，就算你買了一台最好的車，可以開得非
常快，只要你沒有開上這條成佛之道，而是開在別條道路上，無論你開得
多快、開了多遠、開了多久，都不會離成佛愈來愈近。同樣地，如果你一
點都沒有在菩提心上努力，只聽說密乘是速道，無論你再努力，都是在別
的地方繞圈子，不可能靠近佛果。別說靠近，連邊都沒有沾到。

四、看重慈悲菩提心
慈悲菩提心是成佛最重要的因，在有這樣的想法下，為了讓自己重視
慈悲菩提心，該怎麼做呢？如果根本不認識什麼是佛，你不會在意自己有
沒有成佛，又怎麼會重視慈悲菩提心呢？如果要談這個主題，要解釋的內
容就很多，各位如果沒有做一點學習，是無法了解的。以下略做一點說明。
佛經說，成佛之後，每天可以讓幾百萬、幾億的有情獲得解脫、脫離
惡趣，可以為有情帶來這麼大的義利。如果這件事情是真的，那麼，一旦
自己成佛，不但能讓非常多有情獲得佛果位，而且由於這些有情成佛，他
們也能做無邊的利生事業、也能幫助非常多有情成佛。如此不斷擴展出去，
能成辦的有情義利真的非常大啊！而這些成果全是因為自己成佛造成的。
我能成佛的根本原因是大慈心與大悲心，產生大慈心與大悲心的根本，就
是現在我心續裡的這一點小悲心。這樣說來，我們現在有的這一點小悲心，
雖然只是一顆很小的種子，卻是包括自己在內的無邊有情獲得一切安樂的
根本。既然如此，我應該好好呵護它、讓它進步才對。如果就這樣放著這
個小悲心不管，什麼都不做，豈不是太可惜了嗎？
聖座說：「生起利他的善良心而去利益他人，不但利益了自己，也利益
了他人；利益了今生，也利益了來生；不但對暫時有益，連究竟的佛果位
也要靠它成辦。」他這樣說，不是因為他擅長作文而寫出的漂亮文章。對
於一個懂得的人來說，這段話的內容，每一句都可以深入解釋，而且可以
根據理路與經論證明這些話是真的。
四臂觀音中間的兩隻手捧著寶物，這個寶物代表的是慈悲菩提心。不
論我們相不相信，歷史記載說，只要對著這個來自龍族的寶物祈願，無論
你求的是今生的任何東西，包括一切飲食與生活資具都能順利獲得。經論
以這個寶物來譬喻菩提心，經論上說，只要生起慈悲菩提心，無論暫時與
究竟的安樂都會得到。
四臂觀音手中的蓮花代表的是證空慧。菩提心與證空慧是成佛最重要
的兩個因。那麼這兩個因，哪個比較重要呢？這個問題很難有絕對的答案。
從消除相違品的角度來說，證空慧是主要，菩提心是輔助；從成辦順緣的

角度來說，菩提心是主要，證空慧是輔助。但如果只是很粗略地談，對於
「慈愛與智慧哪個重要」這個問題，有人會說慈愛比較重要，因為如果完
全沒有慈愛，智慧別說能夠帶來幫助，恐怕反而會造成極大的傷害。對於
「證空慧與菩提心誰比較重要」，我有時候會開玩笑地這樣回答：「觀世音
菩薩應該是覺得菩提心比較重要，因為他用雙手把菩提心捧在心間，至於
蓮花，他只用一隻手很輕巧地握著而已。」
一切安樂的泉源是自己相續中的慈愛心，所以這個利他心非常重要。
但如果用另外一種說法來說，所謂的利他心，就是想要把別人從苦裡救出
來的悲心、想要成辦他人安樂的慈心，以及想著「若成佛就能幫助有情離
苦得樂，所以我要成佛」的菩提心。所謂利他心，可以說就是這三種心。
再用另外一種方法來說，就是心的慈、口的慈、身的慈，或者說利他的心、
利他的口、利他的身。
把這些總合起來說，若能喜歡有情、慈愛有情、利益有情，則自己不
但這輩子會快樂，來世也會快樂，還能究竟成佛，自己暫時與究竟的安樂
都可以成辦。若換成這樣的角度去思考，當我們說到悲心很重要的時候，
其實也就是在說有情很重要。「悲心很重要」與「有情很重要」，兩者的意
思其實是一樣的。

第七講
20161015
從業果談慈愛的利益
一、業果概說
對於業果道理，若只談「善業會帶來樂果，惡業會帶來苦果」
，則透過
研究事實就可以獲得定解；但如果進入細節，例如這樣大小的業，會獲得
怎樣大小、何時感得的苦樂，就無法透過物力正理得到結論，必須用「檢
驗佛說的話是否正確」這種研究方法，認識微細的業果道理。
佛講業果道理時說，透過持戒可以成辦人天所依身；透過持戒的相反，
亦即造十惡業成辦惡趣所依身。同樣地，透過布施，可以成辦在獲得善趣
身時的圓滿受用，透過修忍辱而讓上述二者（所依身、受用）變得悅意、
豐盛圓滿。由於持戒的優劣差別，所獲得的所依身有優劣差別；由於布施
的優劣差別，所獲得的財富受用有優劣差別。若用一句話統攝上述的道理，
就是「過去曾造如是業，於今感得如是果」。斷除殺生就會長壽；斷除偷
盜，自己的財富就不會遇到違緣，例如不會被偷或被搶；斷除邪淫，夫妻
之間的關係就會和睦；斷除說妄語，就不會發生被別人騙的事情；斷除粗
惡語，就只會聽到悅耳語，不會聽到粗惡語。就像這樣，各位可以一一類
推。
由於「過去曾造如是業，於今感得如是果」，若自己過去沒造過那樣的
惡業，今生就不可能受那樣的苦果；若以前與現在都沒造那樣的惡業，未
來也不可能受那樣的苦果。同樣地，善業與樂果的關係也是如此。依於布
施可以獲得受用，既然也是「過去曾造如是業，於今感得如是果」，如果
這輩子有布施，來世就會獲得財富受用，而且，由於布施方法的不同，例
如，用恭敬對方的態度布施，來世感得異熟果時也會在受人恭敬的狀況下
獲得財富受用；若對方必須付出辛苦才能得到你的布施，則未來雖然你會
獲得財富受用，但會在必須付出辛苦的狀況下才能得到；若對方遇到困難，
你及時伸出援手，未來在自己遇到困難時，也會及時得到別人的幫助。有
時，有些幫助是在我們需要時不來，不需要時才來，這是因為我們當年並
沒有及時提供別人需要的幫助。總之，當年你怎麼做，未來也會用那樣的
方式感果。所以，如果能，就自己去布施，未來感果時，就可以不用透過
別人，直接獲得你要的結果。
斷除偷盜，但不去布施，這樣的人會獲得財富，而且凡屬於他的財富
都會很穩固，雖然數量不會很多，但凡是屬於他的，他都能用得到；如果
雖然有布施，但同時也有偷盜，這種人雖然會獲得財富，但同時又會遇到
被偷、被搶、被騙的事；若是既斷除偷盜，而且也做布施，未來他會獲得
財富，而且凡屬於他的都很穩當，以上說的正是「過去曾造如是業，於今
感得如是果」
。這些的解釋都出自經典，不是我個人創造的。
在談業果時，各位必須同時把「前後世存在」一事放在心上。若不談
前後世，雖然也可以談一點業果道理，但無法百分之百講得很完整。因為，
一般來說，你去助人，別人會喜歡你，所以在你需要幫助時也會有人伸出
援手，但是，一個完全把自己捨棄的菩薩，他把自己擁有的一切都布施給
別人，有可能這輩子你看到的他，就是一個身無分文的窮乞丐。若只從今
生的角度來說，布施不一定會獲得財富受用；偷盜有可能會讓你變成富人。
若偷了錢後就盡情花用，在還沒被警察抓到之前就死了，則你看這個人的
一生，的確可以說他因為偷盜而變得很有錢。所以，若不談前後世，只談
這輩子，則業果道理就無法解釋得很徹底。
再者，有些人在想事情時，只想著我們這一個世界，這樣也同樣會使
得業果道理變得看起來不合理。事實上，像我們這樣的世界非常多，若你
的眼界裡只有我們這一個世界，講到業果道理時，有些地方會覺得好像說
不通。例如有人說，現代的人行為愈來愈壞，打架、互相傷害的人愈來愈
多，但人口也愈來愈多，所以業果道理並不合理。有這種想法的人，心裡
恐怕認為世界就只有我們所在的這個世界。因此，若要真正談業果道理，
內心必須先有一些基本認識，包括前後世存在、世界不只我們這個世界，
還有很多其他的世界。
除了剛才講的一般而言的業果道理外，還有一些其他的細節。所造的
業究竟是善還是惡，基本上要觀待動機。有利他的動機，所造的業才會是

善業，否則就不是了。例如，只因為「如果殺人我就必須坐牢」這樣的想
法而不殺人，不算在持戒，或者像商店老闆為了賺錢，雖然每天都在商店
裡拿東西給別人，但這樣並不算在實修布施，也沒有因此造善業。光用手
給別人東西，不能稱為布施；只是不殺生也不算斷除殺生，要以利他心而
做，才算是善業。
二、由業果道理，說明慈愛與佛果的關係
(一) 利他心與佛果
利他心愈廣，造的善業愈大。若只以一般人說的那種利他心而持戒，
會因此投生人或天道，享有人或天的受用。若能超越一般的利他心，生起
要利益一切有情的心，以慈悲菩提心為動機持戒，這會成為成辦佛身的因；
以慈悲菩提心為動機而斷除殺生，這會成為獲得無死之身的因，成佛後不
會再死；以慈悲菩提心為動機而斷除偷盜、行布施，這會成為成辦淨土一
切圓滿的因；以慈悲菩提心為動機斷除說粗惡語，這會成為獲得悅耳佛語
的因，成佛後，有情只要聽到佛語，就會不由自主地完全被吸引，只要一
聽，就完全不會饜足。就像這樣，那些能感得樂果的善，若造善時的動機
是菩提心，所獲得的果將會是佛地時無比圓滿的身、語、受用等。
(二) 菩薩如何運用業果道理，增長利他的能力
菩薩在行布施、持戒時，若內心求的是未來成佛時圓滿的身、語和財
富，想著「我要有圓滿的身」、「我要有舒服的住處」，這種想法是貪欲。
菩薩不會這樣想，或者說，凡是程度好一點的菩薩就不會這樣想，他們不
會為自利而想要擁有這些圓滿，而是為了利他。如何才能真正地利他？為
對方開示空性，幫助他設法消除煩惱、脫離輪迴，這才是真正利他。然而，
在無法直接講空性，並讓對方馬上了解的情況下，要怎麼做呢？首先要讓
對方肯聽你講話，願意看重你講的話，所以必須先調伏對方，必須先建立
關係，讓對方願意轉向你。此時，可以透過圓滿的身而建立關係，或透過
財富受用與對方建立關係，這些幫助被稱為「不了義的幫助」。有人把幫
助分為了義的幫助與不了義的幫助，了義的幫助是為對方開示無常、空性
的道理，幫助他消除煩惱，安置他於解脫、佛果位，這是真正的幫助。但
在無法直接這樣幫助對方時，可以暫時配合對方的心，給予目前他覺得有
用的財富受用，透過這樣的方式慢慢地引導他。透過暫時性的幫助，引導
他走向真正的幫助。為了這個目的，所以菩薩必須成辦圓滿的財富受用，
為此而持戒、布施。
三、設法對業果道理產生定解
業就像未來能感得苦樂的種子。外在的種子會增長，小小的種子會長
出非常多果實；內在的種子也是如此，透過一個業，未來會感得很廣大的
果。佛經這樣說，我們以水果為喻應該也可以知道這個道理。一顆小小的
蘋果種子長成蘋果樹，一株蘋果樹可能可以長出三、四百顆蘋果，累計下
來，有些蘋果樹甚至可能總計長出上萬顆蘋果。經典裡講的是某一種樹，
這種樹的枝葉垂到地上後又會再長根，如此不斷地擴展出去，只要沒有遇
到障礙違緣，一株樹可以長成一片廣闊的樹林。經典上用的是這個喻，我
們用一般的樹來做譬喻也是可以的。
(一) 對業果生起定解的好處
要設法對業果道理生起定解，它是所有佛教徒共同承許的見地。若業
果道理是真的，則你會看到什麼樣的事實？原來，無始以來至今，我曾得
過的一切人天所依身，都是靠著持守斷除傷害有情的戒律獲得的；我曾得
過的一切財富受用，都是靠著布施有情獲得的；我在遇到困難時獲得的一
切幫助，都是靠著我曾幫助其他有情獲得的。無論自己與他人，無論哪一
種安樂，全都靠著過去造善業才能獲得，而所謂造善業，換另一種方法說，
都是靠著過去幫助其他有情而獲得。
因為不持戒而投生畜生道，但因為曾經布施而變成富有的狗，在美國
不是有一隻這樣的狗嗎？聽說那隻狗有五、六個佣人照顧，名下有數十萬
美元的財產，牠的主人過世後，把遺產都留給牠。牠由於過去沒有持戒而
投生為狗，但由於做過很多布施，所以有很多佣人，飲食多到根本用不完。
總之，連畜生獲得的一點安樂，都來自過去利益他人；不論是誰，他獲得
的一切安樂，都是過去利益他人帶來的結果；佛圓滿的身語也是來自利益

他人；我獲得的一切安樂都是從利益他人而來。既然如此，「若利益他人
我會吃虧」這種想法，豈不是很沒道理嗎？
(二) 對業果信心不足的壞處
本來有想要利他，但在付諸行動時又想著「這樣我會吃虧」，由於這種
想法而讓自己停下來。這種想法是由於不相信業果造成的，若業果道理是
真的，利他根本不可能會吃虧。然而，利他的意思是「以利他的心去做」，
少了利他心，就不算是在利他，在這種狀況，你的確很有可能會吃虧；但
如果業果道理是真的，則以利他的心去行利他，絕對不可能吃虧，不去利
他才會吃虧。現在自己擁有的一切，若只肯給自己用，不但最後都會用完，
而且以後也不會再有。
佛陀在《善惡因果經》說，業的大小或說力道大小，與造業的對象、
造業者的動機等很多因素都有關係，其中，透過造業方式而產生的影響，
這部佛經是這樣說的：「若布施給一個動物，可獲得百倍的果。」若用金
錢為喻來說，可以這樣說，若給一個動物一元，未來異熟成熟時，會得到
一百元。「若布施給大欲者，可獲得千倍的果；若供養一位清淨持戒的比
丘，可獲得萬倍的果。若供養父母、菩薩、需要幫助的病人，所得的果報
無量。」相信佛經的人看到這段話，會有什麼感覺呢？例如，我有一元，
若拿來自己用，一元就只是一元；若眼前明明有一隻需要飲食的狗，我不
把這一元拿去買食物給牠用，只留著自己用，就是吃了九十九元的虧；若
不給一個貪欲大的人，就是吃了千元的虧；若不給一個病人，就是吃了超
級大的虧。若真正有這種想法，當然，他不應該完全不吃不喝，因為這樣
會無法幫助他人，但其他多餘的錢，他根本不敢也不願意拿來自己用。除
非是為了能利益更多人，所以才把錢用在自己身上，否則他會覺得把錢留
給自己用，實在很可惜。
若對空性沒有獲得定解，對佛法中的智慧分將無法產生穩固定解，則
經典裡關於解脫等論述，對他而言都只是文字而已；若對業果道理沒有定
解，對佛法中的方便分也會覺得它們只是文字而已，無法真正入心。

(三) 再談對業果生起定解的好處
若真正對業果產生信心，則你平常很多作法自然都會變得不一樣。一
般我們把錢給乞丐時，會覺得他跟我們道謝是很自然的事。但如果業果道
理是真的，給他一元，來世我們會因此得到一千元，所以該道謝的其實是
我們。之前提過，應該用恭敬的態度布施，這是有道理的。過去在佛世時，
有位大國王在布施給乞丐時，會灑一點水到乞丐的腳上，以此代青為他們
洗腳。為對方洗腳代表的意思是恭敬對方。在這樣做完後，才把衣服或飲
食布施給這些乞丐。
照顧年邁、生病的父母，一般的想法是「目前為止，我一直受到父母
的恩養，現在父母年老生病，應該要換我來照顧他們」。除了這個想法，
還可以加上業果道理去思惟「從小到大，父母給我的是對這一輩子的幫助。
現在他們年邁生病，讓我有機會照顧他們，因此而成辦的是未來多生的安
樂啊！」這樣想過之後，你會覺得父母對你的恩變得更大。若沒有年邁生
病的父母，沒有需要你幫助的病人，我們就是吃了很大的虧啊！
很多經論說，瞋心會毀壞多劫累積的善根，修忍辱可以淨除多劫累積
的惡業。若這些話是真的，有人來欺悔我，若能把握機會好好修忍辱，透
過承受眼前這些小苦而淨除必須多生受苦的罪業，未來就不必受苦。如此
一來，這位讓我有機會修忍辱的人，就像幫我治病的醫生一樣。醫生為了
醫好我、幫我打針、給我吃藥，還做了一些暫時必須承受皮肉之苦的醫療
行為，別的不談，對身體很虛弱的人來說，連接受按摩都會覺得辛苦，但
透過這些小辛苦，消除了會讓我無比痛苦的大病痛。同樣的道理，遇到傷
害我的人，若我懂得如法應對，等於是以小困難消除大困難。這樣一來，
我被人打還應該跟打我的人道謝。對於相信業果道理的人來說，會有這種
反應。
《入行論》裡有一句話說：「生生修忍得，貌美無病障、譽雅命久長、
樂等轉輪王。」這句話概略的意思是，好好修忍辱，可以得到生為轉輪王
的果報。雖然我沒有在佛經上找到這樣的說法，但印度論師在造論時，對
於無法以物力正理成立的結論，如果沒有佛經根據，他們就不會寫在論典

裡。所以《入行論》這句話應該有佛經根據，只是我沒看到而已。總之，
靠著修忍辱，可以擁有這個世間的一切財富，可以獲得豐盛圓滿的安樂。
若相信這樣的業果道理，就像剛才說的，若有人跑進你家偷東西，就算把
你全部的錢財洗劫一空，若你只是一般的老百姓，能損失的金錢其實並不
多，但如果能趁這個機會好好修忍辱，這個小偷等於是給了你轉輪聖王才
能享有的財富受用，所以你也應該跟他道謝。
應以慈悲心為主修
一、總示：成佛的主因是慈悲菩提心
之前有稍微提過，成佛的主因是慈悲心，應該要把它作為主要的實修。
如果沒有以一切有情為所緣的慈悲心，就不會有為了一切有情而努力的心；
若沒有這種心，會怎麼樣呢？基本上，若沒有慈悲心就不會去利他，就算
因為小小的慈悲心而做一點利他的事，也不會成為成佛的因。沒有以一切
有情為所緣的慈悲心，所做的都不會成為成佛的因。之前說過，能否成為
成佛之因的關鍵在於有沒有慈悲心攝持。
講到佛，心裡對於什麼是佛應該要有起碼的概念。大乘宗義是怎麼辨
識佛？小乘宗義，包括毗婆沙宗與經部宗又是如何認別什麼是佛呢？各位
心中應該要有最起碼的概念。有概念之後，再去研究這些說法是不是真的，
這部分可以參閱《釋量論第二品》，法稱論師有透過理路去做觀擇這個議
題。我假設你們已經知道，或未來你們會設法去知道，所以我就站在這個
基礎繼續往下說。
二、詳說：為何應以慈悲心為主修
輪迴沒有開始，我們不斷持續地受著各種苦，投生為人、投生為畜生、
投身為地獄餓鬼……受著各種苦，這些苦沒有開始，它們的根本是我執。
消除我執的方法是在了解四聖諦的基礎上認識空性。如果無法消除我執，
就會繼續受苦百、千、萬、億次。如果受苦有個邊際還好，但是根本沒有
邊際，如果不努力精進，不設法了解剛才說的那些論述，就會在輪迴裡繼

續不斷地流轉下去。了解以上的論述，才會產生「願一切有情都能夠脫離
如此無邊際的苦」的這種悲心。
生起這樣的悲心後，會希望自己有一天可以成佛，真正幫助有情脫離
輪迴苦海。成佛要三大阿僧祇劫，這是一段非常長的時間。雖然如此，但
看在一個生起悲心的人眼裡，三大阿僧祇劫與無邊際相比，就會變得很短。
自己用三大阿僧祇劫的短時間努力，即使只能讓一個人脫離無邊的苦，實
在很值得、很應該這麼做。
雖然我們沒什麼悲心，連一碗飯也不想隨便給別人吃，但如果今天有
人站在我們面前，只要給他一百元吃飯，就能救他一命，此時我們的悲心
可能會稍微大一點，會說：「好吧！今天就給他吧！」若自己少吃一餐飯，
就能救到對方的命，這樣的付出應該是做得到的。若對方整天都找不到一
口食物，就算是沒什麼悲心的人，也可能會考慮把自己的飯給他，因為只
是少吃眼前這一頓而已，並沒有吃什麼虧，。
如果能救人性命，即使自己承受一點辛苦，例如必須餓一天不吃飯，
但若這樣做能讓成千上萬人得到食物，我們的心力會變強，會覺得這是自
己做得到的事。就像這樣，生起悲心，產生了希望一切有情脫離無邊輪迴
苦的心，在這之後，他想「若成佛，就能救度百、千、萬、億無邊有情完
全脫離輪迴」，由於有這樣的想法，在辛苦努力時，他根本不覺得累。從
我們的角度看，因為他在做一般人做不到的事，所以我們會說「這位菩薩
真辛苦」；但在他心裡，由於大悲心的影響，他根本沒有累的感覺。
再者，慈悲菩提心可以累積很大的福德，以此為緣能消除所知障。那
些沒有慈悲菩提心的聲聞阿羅漢，他們即使一劫又一劫地安住在緣空根本
定中，依舊無法消除所知障，這是有無慈悲菩提心造成的差異。
消除所知障之後呢？接下來這些內容，若不多做一些解釋，恐怕會很
難說清楚。根據大乘經典，在消除所知障後，就會沒有動機分別心，不會
有勤力（刻意做某事）。既然沒有勤力，為何又能說法、展現化身？就像
只要空中有月，地上所有的水面都會映照出月影一樣，佛會用最適合該有
情的方式，顯現在那位有情面前。所以，同一尊佛，會對某些有情展現比

丘相，對某些有情展現在家相，對某些有情展現天人相，對某些有情展現
男子相，對某些有情展現女子相。就像這樣，他會在同一時間展現出能幫
助不同有情的不同行相。只要用某種行相可以利益該位有情，他就會顯現
出那種行相。能如此展現不同行相最主要的元素是祈願，是當年他做的
「何種行相最能利益該位有情，願我就能顯現出那樣的行相來利益他」這
種祈願。而所謂祈願並不是文詞，文詞只是祈願文，所謂祈願是欲，是想
要利益有情的想法，用某種說法來說，其實就是慈悲菩提心。由於慈悲菩
提心想著「願能利益有情」，透過生起強大的祈願而成辦了這樣的能力。
總之，佛的功德非常多，佛的利他事業非常廣，這一切的根本、最重要的
因是慈悲菩提心。一般我們會說是由於祈願，而所謂祈願其實就是慈悲菩
提心，是由它而成辦的。
另外一種講法是，成辦祈願的因或說背後的後盾是福德，有句話說
「福德能使人如願」，若福德很大，心裡想的都可以成辦。但要累積福德
也要靠慈悲菩提心，否則沒有能力廣大地累積福德。總之，繞來繞去，佛
地的一切功德，佛能利他的一切殊勝功德，能成辦這些功德的主因都是慈
悲菩提心。
佛經記載的一些不可思議的事，我講其中一、兩個故事，應該不會有
什麼過失。各位就算心裡不能接受，也不要出口批評，聽過之後不理會就
可以了。如果出言毀謗，會毫無意義地讓自己吃虧。
一般來說，神通與預知能力要透過三摩地成辦，此外，在密續典籍裡
也有講到一些成辦神通的方法。不過，《涅槃經》裡有一段記載，提到了
另一種成辦神通的方法。有一次，佛陀要去見一位印度大國王，有人想要
消滅佛陀，就派了一頭瘋象去傷害佛陀。這是一頭力氣很大的戰象，這個
人把這頭象關了好幾天，在佛陀到的時候，就把瘋象放開。瘋象朝著佛陀
狂奔而來，此時，佛陀身邊未獲阿羅漢的比丘都逃跑了，不是阿羅漢但也
沒逃跑的只有阿難尊者一人。
當這頭瘋象跑到佛陀面前時，佛陀張開手掌，瘋象看到五、六頭獅子
從佛陀的掌心跑出來，便嚇得趕緊往後逃，才要逃跑，竟看到自己周圍都

是火，根本無處可逃，唯一剩下的安全之處是佛陀的前方，於是牠便來到
佛陀面前，以很安靜的姿態坐臥在佛陀前面，接著佛陀便對牠說法。從此
之後，這頭大象就像一隻忠心的小狗，佛陀走到哪裡，牠就跟到哪裡。後
來佛陀要離開，這個國家的人不願意失去一頭戰力強大的戰象，就用圍欄
把這頭大象圍住，這頭大象不願與佛陀分開，就用鼻子撞牆自殺，死後投
生為天人。講完這件事後，佛陀說：「那個時候，我是靠著修慈心的力量，
才讓牠的心出現那些顯相。」也就是說，佛陀調伏這頭瘋象，不是靠著他
修三摩地或透過密續的方法練成的神通力，而是透過觀修慈心，讓這頭瘋
象心中出現那些獅子以及周圍被火圍繞的影像。佛經裡還有很多奇特的事，
佛陀說完後，接著說：「這是因為我修慈心而產生的。」
西藏有位格西名叫朗唐巴，大家公認他已經生起了菩提心。有一次，
他正在對大眾講經，有位婦女抱著嬰兒跑進來，對著朗唐巴說：「這是你
的小孩，你自己照顧。」說完就把這個小孩留在朗唐巴尊者的懷中。朗唐
巴尊者是出家人，這位婦女的這種舉動，等於是在說他破戒。此時，朗唐
巴尊者只說：「好。」沒有再多說別的話。他的學生裡，有一位對他很有
信心的女施主，朗唐巴尊者把她叫過來，對她說：「麻煩你照顧這個小
孩。」這位女施主接過孩子，也只說：「好。」就接下這個工作。一個星
期後，孩子的母親跑來對朗唐巴尊者說：「請把我的孩子還給我。我生的
孩子都死了，算卦的人說，只要我跟大家說我的孩子是大上師的孩子，並
把孩子放在大上師身邊一週，這個孩子就不會死，所以我不得不這樣做。
對不起！請把孩子還給我。」朗唐巴尊者聽了只說：「好。」沒有再多說
別的話。
當時西藏有個地方發生大洪水，某個村莊很可能會遭受洪水攻擊，那
時，民眾都期望大上師可以幫忙解決這個問題，所以就有村民跑去找朗唐
巴尊者說：「請您擋住這個洪水。」朗唐巴尊者就把一個東西放在牛角裡，
拿給村民說：「把這個埋在洪水可能會入侵的地方。」不久後，洪水來了，
到了埋牛角的地方後竟硬生生地轉了方向，這個村莊就此逃過一劫。幾個
月之後，被洪水攻擊的危機解除，有幾個窮人想，當時朗唐巴尊者藏在牛
角裡的東西說不定有寶物，所以他們跑去把牛角挖出來，打開一看，發現

裡面什麼都沒有，只有一張紙，上頭寫的也不是咒語，而是「我朗唐巴是
菩薩，所以，洪水你給我退走！」很多歷史都記載著菩提心展現出來的強
大威力，只是我們很難相信。
成佛後有非常大的能力，而這些能力也是來自慈悲菩提心。之前提過，
如果我們生起的不是造作的菩提心，而是無造作、自然生起，此時便是生
起符合標準的菩提心。生起菩提心之後，依舊要繼續修，因為你必須讓菩
提心的能力愈來愈強。我們學《現觀》大概要學六、七年，如果把學到的
內容用統攝的方法說，就是讓菩提心未生令生，已生的讓它的力道愈來愈
強、愈來愈圓滿，利他的能力愈來愈強，最後，當慈悲菩提心的能力完全
圓滿的狀態時，就會被安立為「成佛」
。
所謂讓慈悲心愈來愈強，應該也可以這樣說。現在被我們慈愛的對象，
其中有些人我們比較慈愛，有些人則沒那麼慈愛。只是，如果沒有仔細觀
察，連我們自己也會誤會，以為自己對許多人都有一樣的慈愛心，但其實
還是有差別，只是不明顯，所以連我們自己也沒有察覺。例如，以給對方
錢為例，一個我們根本不慈愛的人，我們連一百元也給不出去；對於不會
捨不得給他一百元的對象裡，有些人我們捨得再給他一千元，但有些人我
們卻不願意；在願意給他一千元的對象裡，有些人我們捨得再給他一萬元，
但有些人我們不願意再多給了。就像這樣，用這種方法計算，會發現在看
起來我們似乎有慈愛的對象裡，其間又有很大的差別。同樣地，若用「願
意為他勞累多久」來評估，有些人你可能願意為他勞累一天，但把時間拉
長為一個月就不願意；如果是你比較愛的人，讓你為他勞累一個月，你會
說「一個月沒問題，但一年做不到」；對於更愛的對象，你可能會說「即
使要為他累一年，我也願意」。由此可知，同樣是慈愛，其間又有程度大
小的區分。明白慈愛心有差別後，要設法把這個慈愛心提升到「為了成辦
這位有情的義利，就算要在虛空未盡之際不斷努力，我也願意」這種程度，
而且不是口頭說說，要打從心底產生。不只如此，如果自己一劫又一劫地
被火燒，就能換得這位有情脫離輪迴、徹底離苦，你會毫不猶豫地說：
「當然好！」要設法生起這樣的心力。總之，這樣的心力完全圓滿時，才
算成佛。

三、視有情為珍寶，實修慈悲菩提心
之前說過，透過布施可以得到財富受用，透過持戒可以得到好的所依
身。一旦布施度、持戒度、忍辱度等六度都圓滿，才算成佛。透過業果道
理可知，六度的實修或說慈悲菩提心，它是一切安樂的根源，就像珍寶一
樣。接著再想，讓自己可以獲得這種珍寶的人是誰？此時才會想到是有情，
整個思惟的重心會回到這裡。那些受苦的有情，是讓我生起悲心的人；那
些缺乏安樂的有情，是讓我生起慈心的人；以乞丐為首的那些有情，是讓
我圓滿布施度的人；想要離苦得樂的有情，是讓我圓滿持戒度的人。最後
這段話是怎麼說的呢？例如，若我說「我不打桌子」，這樣不算是在持戒，
不會因此造善，也不會因此投生人天善趣；但如果對象是一位有情，我說
「我不殺他，我絕不傷害他」，就會因此累積善業。所以，凡是想要離苦
得樂的有情，都是讓我圓滿持戒度的人。那些來傷害我的人，是讓我圓滿
忍辱度的人，其他人幫不上我這個忙。親朋好友只能幫助我圓滿持戒度，
無法幫我圓滿忍辱度。再以圓滿禪定度與智慧度來說，光靠實修空性無法
圓滿智慧度，必須全部都修才行，所以可以這樣說，讓我圓滿六度者是有
情。一旦生起這樣的想法，就會覺得有情實在非常重要。有情賜給我佛果
位，讓我獲得暫時與究竟的一切安樂。
也許有人會說「這些成果，是我對有情修悲心帶來的，又不是他們設
法讓我產生的。他們又不是想著要幫助我們生起悲心，才刻意去受苦」。
我認識一些人，他們會說：「我的孩子太頑劣了，他讓我擔心得要死了！」
或是「他讓我擔心」，事實上，孩子並不是想著「我要讓我媽擔心」而去
做壞事，但由於他做了這些壞事，使得母親因此很擔心，所以母親會說
「他讓我擔心」。有人會說「你讓我生氣」，但對方並沒有想讓你生氣的念
頭，雖然他做了傷害你、讓你生氣的事，但你會說「別讓我生氣」、「你讓
我生氣」。如果對方惹怒你，你的血壓因此飆高，或是因此氣到要發瘋，
你會說「他讓我快瘋了」、「他讓我血壓升高了」。同樣地，剛才說的其實
也是一樣的啊！你能不能圓滿布施度，關鍵不在於有情是有心還是無心幫
你，但無論如何，有情是你能夠圓滿布施度的緣，所以他們就有功德。由
此可知，有情是讓我們生起慈心、悲心、菩提心，讓我們圓滿六度的人。

所以，從某方面來說，上師與佛是幫助我的人，但從另方面來說，一半是
上師與佛幫的忙，另一半則是有情幫的忙。兩方都是幫助自己成就佛果的
人。
所以，《入行論》說，在成佛這件事情上，既然上師與佛和有情的功勞
相等，為何我們只恭敬上師與佛，卻不恭敬有情呢？他們是一樣的啊！同
樣地，用某種說法來說，有情可以說是給我們悲心、慈心、菩提心的人，
是賜給我們布施度、持戒度、忍辱度、精進度等六度的人。由於他們給了
我們這些，使得我們獲得暫時與究竟的一切安樂，所以他們就是賜給我們
暫時與究竟一切安樂的恩人。長輩給我們一棟房子，給的方式有兩種，一
種是把房子買好，裡頭的家具也都買好，然後才交到我們手上，這是一種
給法；另一種給法是，若房子的價格是十萬元，他給我們十萬元，然後說
「這房子給你」，雖然他直接給的是錢，但等於是給了我們一間價值十萬
元的房子。就像這樣，慈悲菩提心與六度相當於買佛果位的錢，它能買到
暫時與究竟一切安樂，因為這些是有情給的，所以從實際面上來看，暫時
與究竟一切安樂都是有情給我們的。
很多菩薩會這樣做，與釋迦牟尼佛同一相續的菩薩，就曾經這樣做。
怎麼做呢？有個國王把他的雙手與雙腳都砍斷了，但他利用這個機會修忍
辱，然後把這個善根回向成就佛果。他對國王說：「你現在砍斷我的手腳，
未來成佛時，願我能砍斷你的煩惱。」基本上來說，祈願可以是基於悲心
而祈願，但從其他的理由來看，做這樣的祈願也是應當的事。一方面由於
這位國王傷害了自己，一方面由於自己趁機修忍辱，靠著這兩方面的配合
而修了忍辱，然後成佛。若以做生意來譬喻，生意做得起來要靠他傷害我、
我修忍辱這兩個條件，而成佛就像是賺到的利潤。由於在自己成佛的因緣
裡，他佔了一份，所以賺到錢時，應該要分紅給他才對，這是他的權利。
世人不也是這樣嗎？合夥開公司，獲利時要按照入股的比例分紅，紅利是
股東應得的利益。就像這樣，這位菩薩如此祈願，願未來他成佛時，要給
這位國王的紅利就是斬斷他的煩惱。
以空性來說，只要慧力夠、思路夠銳利，不需要知道得非常廣，也能
入心；但以我們現在講的這個主題來說，「讓自己獲得一切安樂者是有情」

這個想法，若要在內心真正產生力道，真的可以打從心底這樣想，實在不
是容易的事。因為要做到這種程度，必須知道業果道理、與佛相關的論述，
以及如何透過六度得到佛果，這些全部都知道之後，最後回到「讓自己獲
得一切安樂者是有情」這個落點，這個想法才能產生力量。除非做很廣泛
的學習，否則，光靠幾個簡短的字，無法展現出它的力量。
長時這樣思惟的人，走在外面，無論見到哪個有情，就像《入行論》
的正知正念品裡講的：「眼見有情時，誠慈而視之；念我依於彼，乃能成
佛道。」意思是無論見到哪位有情，心裡都會想著「靠著他我才能成佛」；
用另一種說法，則是「他是來送佛果位給我的啊！」、「他是來讓我成佛的
啊！」、「他是來讓我獲得暫時與究竟一切安樂的人啊！」在外面走動的時
候，無論遇到哪個有情，都要帶著這樣的作意。這樣一來，遇到的人愈多，
慈悲菩提心的力量就會愈強。
做這些善行時，雖然不是為了獲得異熟果而做，但在佛經上有說，以
慈悲心看有情，未來可以獲得天眼通；被別人罵時若能修忍辱，未來會獲
得天耳通。若得到很好的天耳通，則其他佛土的佛說法，你都可以聽得到。
若有上師給你灌頂，然後對你說：「靠著這個灌頂，你可以獲得天耳通。」
你會很恭敬這位上師，對他說「皈依您啊！」同樣地，若靠著有人罵你，
可以讓你獲得天耳通，你難道不應該對他說「皈依您啊！」嗎？所以，當
別人罵你時，你應該對他獻曼達喔！
以下事件發生在西藏康區。西元 1962 年左右，在文化大革命期間，有

很多父母、上師被晚輩當眾打罵。那時，會有人把上師拉到大眾面前，要
大家責罵、毆打上師。後來情況變化，當年在監獄裡被大家毆打責罵的上
師，後來恢復身份，此時有很多人為自己當年的行徑感到後悔，內心很痛
苦。這位上師知道之後，有一天，在法會上，他對大家說：「你們一點都
不需要不開心。那時，在我知道即將被大家批鬥時，我會很早起來，好好
地修菩提心，我想著『為了成佛，今天我會好好地實修』，如此好好地修
正動機；到了批鬥會的現場，當大家責罵毆打我時，我就專一地修忍辱，
心思不散亂，專心地修；等到大家打罵完了，我就好好地回向。這是我人
生中造得最好的善業，所以，我絲毫沒有不喜歡你們的心，請大家安心。」

尊勝寺有一位老法師，在西藏失守時他沒逃出來，被關在監獄裡很久。
後來，當他被放出來，有機會親見聖座，並把當時在監獄裡的遭遇向聖座
稟白，他說：「一般還好，但有時會有一些危險。」當時在旁邊的人聽了，
以為他說的是生命危險，聖座問：「什麼危險？」老法師說：「有時，他們
虐待得太兇了，一直打都不停手，那時，我的慈悲心有點要衰退了。」對
他而言，所謂的危險是這個。這位老法師會來聽經，通常會坐在大殿的最
前方，放著《甘珠爾》附近的位置。聖座入場時，一定會把手放在額頭，
向這位老法師致意後，才會繼續前進。至少在我看見的每一次都是如此，
沒有一次例外。

第八講
20161017
問答
一、你昨天說到如果要成佛一定要生起菩提心，但聖座在前陣子的法會說，
不修無上瑜伽就無法斷除所知障，在我聽來這兩種說法是相違的，不知您
的想法是什麼？另外，我覺得生起菩提心是很難的事，我應該做不到。請
問該怎麼辦？
答：
這是為什麼我會強調，在一開始學佛的時候要注意掌握完整的概念。
之前提過緣起見與無害行，其中緣起見包括因果緣起與依而安立的緣起。
因果緣起的意思是，無論什麼樣的果，都必須要有因，而且不只有一個因，
必須要有非常多的因聚合才能產生果。心裡先要有這個基礎，然後才能繼
續往下談。
沒有菩提心不可能成佛，但只有菩提心也無法成佛。
為什麼聖座必須跟大家談密續呢？以辨識什麼是佛來說，之前有稍微
跟大家提過，小乘宗義者包括毗婆沙宗與經部宗，他們與大乘宗義者唯識
宗與中觀宗，兩者辨識佛的方法不一樣。毗婆沙宗與經部宗辨識佛的方法，
根據的是一般人眼睛有能力看到的事，所以，所謂的佛就是釋迦摩尼佛，
他是人，是淨飯王與摩耶夫人的兒子，身體也是血肉之軀，雖然如此，但
我們依舊把他看得非常珍貴重要，原因是他內在的功德，包括他了知一切
法、知道無我的義理、淨除了一切煩惱、以一切有情為所緣的大悲心修到
了究竟。也就是說，小乘宗義者只是因為佛擁有的內在功德而把佛看得非
常重要，但如果從身體的角度去看，他們認為佛跟我們差不多。所謂的差
不多，雖然在力氣大小、是否堪能等方面依然有差別，但基本上就是個血
肉之軀，與我們的身體一樣。如果只從這個角度辨識佛，根本沒有學密的
必要。
如果按照毗婆沙宗與經部宗的說法，所謂成佛、獲得無死果位是什麼

意思？他們說，雖然佛陀還是死了，但因為他死後不會再投生，既然沒有
投生，就不會有後來的變老與死亡，所以佛陀有得到無死果位。在他們眼
中，釋迦摩尼佛來到這個世間，他的確做了很多利益眾生的事，但在他死
後就無法繼續了。這樣一來，所謂「虛空未盡之際安住世間，成辦有情義
利」這句話就只能代表他的心力，但不可能成真。
但站在大乘宗義的觀點來看，所謂佛的身體，並不是心識進入了一個
由血肉組成的軀體，因為如果是這樣的身體，最後都要捨棄、必須死亡。
那麼，這種身體的材質是什麼呢？是無始以來我們本來就有的微細心與微
細風，這兩者的體性無二。以這樣的風為基礎材質，而後生成了佛身的體
性。
要讓這樣極微細的色生成佛身的體性，必須生出道的體性，意思是必
須要有能力運用極微細的風；要能這樣做，必須用這個極微細心修空性。
用這樣極微細心修空性，這種方便或說這種運用方法，只在無上瑜伽裡看
得到，不但顯乘經論沒有，密續下三部也沒有。一般來說，如果沒有菩提
心，根本沒有能力運用極微細心；就算假設可以，在沒有慈悲菩提心的情
況下假設有能力運用微細心，又會變成什麼樣？用微細心修空性、消除一
切煩惱、淨除一切障礙，這個時候，就會只剩下這樣的心。雖然可以從這
樣的角度說，這樣是得到了一個不死的身，但無法成辦眾生義利。從另一
方面來說，如果沒有悲心，不會去成辦眾生的義利；就算有想要成辦眾生
的義利，必須對有情顯現出與有情性格等各方面狀況都相應的色，這部份
內容之前已經概略提過，不只如此，也必須對有情說法，但在這種情況下，
根本都做不到。
成辦佛色身的近取因，或說透過近取因成辦佛的色身，這部分的實修
內容在無上瑜伽有；透過俱生緣成辦佛的色身，這部份的實修內容即是顯
乘裡說的菩提心、六度等。要成辦佛的色身，近取因與俱生緣都是需要的。
要實修密續裡的無上瑜伽，必須先得到灌頂。若沒有獲得灌頂，一般
我們會說不可以修，但實際上是根本沒有辦法修。主要的原因是，如果沒
有獲得灌頂就去修，根本沒辦法展現出它的能力，重點在這裡。並不是像

我們一般講的類似智慧財產權的概念，有被允許才可以修；而是如果沒有
獲得灌頂，就沒有辦法展現出這種修法的能力與效果。要獲得灌頂必須有
菩提心，沒有菩提心就無法獲得真正的灌頂，這也不是釋迦摩尼佛強制的
規定，而是如果沒有菩提心，這種修法的能力就無法展現出來。一般在灌
頂儀式裡面，不管我們內在的品質到底如何，受灌頂前都必須先受菩薩戒；
受菩薩戒前必須生起菩提心，要受願心儀軌。利根者或許真的有能力隨著
儀軌的進行，心續裡真的生起該產生的心；但是我這樣的人，就只是跟著
模仿而已。模仿著生起菩提心，模仿著去受戒，模仿著受灌頂，然後模仿
著好像在修無上瑜伽的樣子，頂多只能說種下一些習氣。若要受到真正的
灌頂，少了菩提心就根本不可能。
受了灌頂，承諾要做功課，對於這件事情我們很認真。答應了一件事
情就負責任地做到底，這當然是好事。但事實上，受灌頂的時候，我們最
主要答應的是什麼？是生起真正的菩提心。在傳灌頂時，由於受到時間的
限制，有些主法者就只是按照儀軌唸下去而已，但聖座為大眾傳灌頂時，
他非常認真看待此事，所以他會先解釋菩提心，然後要大家觀修菩提心，
接著請大家觀想在心間生起行相為月亮的菩提心；接著再解釋空性，然後
要大家觀修空性，接著請大家觀修在心間月亮上有行相為金剛杵的證空慧，
之後再觀想上師心間的月亮與金剛杵，加持自身心間的月亮與金剛杵，然
後想：「無論何時，我絕不捨棄它們。」上師這樣說，我們也這樣跟著唸，
承諾永遠不捨棄菩提心與證空慧。利他的慈悲菩提心與中觀論典說的空性，
我們任何時候都不可以捨棄，任何時候都要實修它們，這才是我們真正答
應的承諾，因為真正能讓我們成佛的命木是這兩者，最不可或缺的是這兩
者。有時，我們不在意真正的承諾，卻對於一般的承諾非常看重。
剛才說過，果由因產生，而且不是由單一因產生，必須由眾多因聚合
才能產生，而且這些因也必須要有一定的順序，如果順序錯亂也不行。記
得我七、八歲的時候，有一天，媽媽到山裡去工作，時間到了還沒回來，
我肚子很餓，就想著要煮麵糊來吃。我看過媽媽煮麵糊，所以我就按照我
看到的做法，先把水煮開、放盬、然後下麵粉，但等很久水都沒有開，我
就想可能是鹽不夠，就又放鹽，弄到最後，整鍋食物鹹到根本沒有辦法入

口。我覺得很奇怪，為何媽媽做的麵糊能吃，我照著做，做出來的卻不能
吃？研究後才知道是順序錯了，水開後不應該先放鹽，要先放麵粉才對。
你看，材料都對，但順序錯了就不行。
同樣地，成佛需要菩提心，也要證空慧，也需要無上瑜伽裡說的那些
實修，但其間的順序不能弄錯，應該先在菩提心與證空慧上努力。否則，
若不管菩提心與證空慧，馬上去修無上瑜伽，就有變成我煮的麵糊那種危
險喔！哈哈！
二、您談到，布施時如果不是直接給對方，而是透過他人之手布施，未來
自己在獲得這個布施果報時，也必須透過他人之手才能得到。我想到的問
題是，這輩子我應該要如何依止師長，未來我才能夠再度遇到師長？
答：
如果說得仔細一些，所謂透過別人布施也有兩種情況。一種是因為嫌
累、不想花時間做這件事，所以請人幫忙布施，這種情況下得到的果報，
會比自己直接布施差一些；另一種情況是，雖然自己布施比較好，但因為
另外一個人不想布施，所以他想著如果把自己的錢託對方布施，這樣可以
幫助對方養成布施的習慣。若懷著這種利他心而託他人布施，得到的果報
會比自己布施更大。
談到依師，若希望自己來世能值遇自己現在的善知識，或是與現在的
善知識一樣好、甚至更好的善知識，就必須如理依止自己這輩子的善知識。
不過，他必須是善知識才行；若明明不是善知識，卻把他當成善知識，這
樣不行。對於是善知識者生起善知識的作意，如理地做好依師軌理，來世
就會再值遇善知識，經典裡有這麼說。
所謂依師軌理，是透過看師長的功德而生起信心、透過思惟師長的恩
德而生起恭敬心，以及設法讓師長歡喜，經典裡有提到這些內容。若說得
再仔細些，依師軌理的標準有高下的差別，最高的標準是把自己當成師長
的僕人。由於經典有這麼說，所以，為了對師長生起很好的信心，就必須

設法讓自己的心不受觀過心控制，因此經典裡也說到如何遮止觀過心。但
很多人對這些內容感到不以為然，有一些法友跟我說：「不可以對弟子開
示依師軌理，因為很多人聽了會不高興。」可能也是因為這樣的緣故，所
以有很多師長都不談依師軌理。
然而，如果學佛只是想學佛法見地與佛法科學，的確不需要依師軌理，
師長不必對這樣的學生談依師。但如果學佛不只想學佛法的見地與科學，
而且很想實修，對於這類的學生，師長就會先教他們依師軌理，這也是為
什麼經典會先談依師軌理的原因。說實在的，若再拿更高的標準說，我們
不是已經把自己的身、財、受用與善根都供養了嗎？照著經典說的依師軌
理做，又有什麼好不高興的呢？這樣的供養文我們唸過很多次了，但我們
只是嘴上唸一唸，心裡並沒有這樣想。
為什麼有些人會對依師軌理不以為然？主要的原因是不了解大乘佛法
的核心精神。如果了解，就會知道所謂修信心，用非常口語的話來說就是
「去喜歡」，透過看到對方功德而去喜歡對方，這就是所謂修信心的意思。
除此之外，如理依師還包括剛才提到的透過思惟師長恩德而修恭敬心，以
及按照師長的心意、設法讓師長歡喜，也講到要像師長的僕人一樣。這些
內容最後要指向的是什麼呢？透過這樣的鍛練，希望能慢慢修練出喜愛一
切有情的心，這與「對有情生起信心」的意思是一樣的；第二則是透過思
惟一切有情的恩德而恭敬一切有情；第三是設法滿足一切有情的希願，所
謂設法讓師長滿意歡喜，也就是這樣的意思。
受菩薩戒的人嘴上都會說「我的一切身、財、受用、善根，都毫無吝
惜地施給有情」，受菩薩戒的人必須經常這樣思惟，如果沒有思惟，至少
要維持口頭唸誦，在《六座瑜伽》裡有這樣的文句，所以我們至少每天都
有唸六次。不管用詞是捨也好、施也罷，其實就是把它們給一切有情，用
敬語來說就是獻給一切有情。既然已經給一切有情了，就看怎麼用對有情
最有利，就那樣去用，這不就是僕人對待主人的態度嗎？透過這樣的思惟，
對一切有情生起「我是僕人」的作意。很多佛經都可以看到佛陀經常說，
要常常提醒自己「我是眾生的僕人」，例如《般若攝頌》說：「作意吾為眾
生僕，為得無上菩提故。」一個把目標放在佛果位，因此而進入大乘道的

人，應該要時常把內心安住在「我是一切有情的僕人」這樣的作意上。
那麼，再想想，一個了解並實修大乘法的人，對於自己的師長，如果
他說：「我會喜歡一切有情，但教我經典的人不算在內。」他會努力喜歡
一切有情，努力恭敬一切有情，努力把自己當成一切有情的僕人，努力把
自己的身、財、受用與善根奉獻給有情，但是，他不肯像對待一切有情那
樣對待教他經典的師長。從這種作法來看，似乎在他眼中，那些師長是全
世界最壞、最糟、最低劣的有情，所以他做不到喜歡、恭敬他。難道不是
嗎？
在一切有情裡，也有自己的敵人，所以要設法喜歡敵人、恭敬敵人，
也必須把自己的身、財、受用與善根奉獻給敵人。
我們必須把上師視為善知識去依止。例如，有位上師為我們傳灌頂，
傳完之後有人提醒我們：「你必須恭敬上師、依教奉行。」我們不覺得這
個教導有什麼價值。但在道次第與修心論典中，都強調要對上師生起信心，
可是我們生不起來。要怎麼對上師生起信心？書裡也說不可以對上師有觀
過心，可是我們就是看到了師長的過失，就是生起了觀過心，要怎麼消除
這些觀過心？要怎麼念他的恩？在道次第與修心論典中，有教我們透過改
變思考方式，去對師長生起信心、念恩，消除觀過心。而且也可以從中看
出，原來這些方法，對大乘人來說一種很有次第的鍛練方法。道次第與修
心論典裡講的這些方法，是過去的正士夫們花了很多心思，用心想出來的
方法。他們說，先對自己的師長修喜歡、修恭敬、消除不恭敬，先從這裡
開始練起。等這一步練成了，就可以把對象擴大到佛、比丘等，對他們修
信心、供養等。這一步練成，再擴大到更多的對象，之後再擴大到連對敵
人也有能力這樣做，必須練到連對敵人也能做到才行。由此可見，這是一
個練心的次第。這些祖師為我們安排的第一步是如理依師，但我們的反應
竟是如此狐疑多心，他們又該拿我們怎麼辦才好呢？這一套練心方法傳到
我們手中，恐怕很有衰退的危險啊！
要成佛，就必須對有情生起這樣的慈悲心，連對敵人也要生起這樣的
慈悲心。聽到這裡，可能很多人馬上的反應是「做不到」，好一點的可能

會想「這輩子做不到」，不論說法是什麼，探究到最後，其實內心的想法
是「現在我做不到」。現在做不到很正常，要你現在馬上做到，的確辦不
到。但是，以現在做不到為理由，就說自己做不到，這種推論合理嗎？如
果所有事情的本質就是這樣，這樣講還有道理，但不是啊！剛出社會的年
輕人說「我要變有錢」，在這樣說的此刻，他沒有因為這樣一說就馬上變
有錢，也沒有在第二天就變得有錢。當他說「我要變有錢」時，是把「要
變有錢」設為目標，安排計劃，然後經年累月地努力，最後才會成為有錢
人。同樣地，有人會想「我要當總理」、「我要當總統」，各自設定了想要
的目標，然後受教育、考上最好的學校、再經歷二、三十年的努力，必須
經過這些歷程，最後才有可能達成目標。在我們的人生裡，在比兒童再大
一點的時候，我們多多少少都設定過目標，在那時，我們不會因為暫時沒
能力做到，就斷言說那是自己做不到的事。同樣地，要達到佛法的目標也
是如此，設定目標後，必須經過某些次第，有的要先做，有的要後做，按
照次第踏實前進，最後就能獲得結果，無論是成佛或發菩提心都是如此。
我們可以把一個把目標放在讀到博士學位，但現在剛進小學一年級的
小朋友，做為對照。當他開始入學讀書時，我們也開始修菩提心，這孩子
每天花多少時間學習，我們就花一樣的時間努力修菩提心。我相信，二十
年後，當這孩子獲得博士學位時，我們也已成為到達某種程度的菩薩，只
是我們沒有這樣做。所以，是我們不做，只要有做，不可能沒有結果。不
過，如果你的努力只是為了今生，安排了計劃，用二、三十年的光陰努力
學習，在眼看著快要得到結果的時候突然死掉，這一切的努力可以說全都
白費；可是，若是為了菩提心、證空慧而努力，就算這輩子還沒得到成果
就死了，依舊可以帶到來世，完全不白費。
從依而安立緣起談慈愛
一、「內心顯現的我」與「事實上的我」
關於業果的道理，昨天大概講得差不多了，接下來談一談依而安立的
緣起。

之前跟大家講過，看看自己日夜都在為誰努力？都在為我而努力。我
們總是想「如果這樣我會遇到困難」、「這是我需要的」，所做的一切都是
為我而做。尤其，為何我們會決定要捨棄對方？因為「他是他、我是我」、
「他不是我」，似乎我們總是以「是我」與「不是我」做為是否捨棄的標
準。同樣地，他的蘊體、他的財富受用，我們會想「那是他的」，會覺得
既然是他的，所以我不必很在意，丟了就算了，不管發生什麼都無所謂；
但如果想著「這是我的」，心裡就會很在意，我們有做這樣的區分。根據
我內心的顯現方式，（老師指著自己的身體）這個身體很重要，（老師指著
在場同學的身體）那些身體不重要。那麼，這個被我們看得非常重要的
「我」，雖然我們心裡會有這樣的顯現，但若要在對境上指出來，又會有
什麼發現呢？我們就來研究一下吧。
如果去指，這裡有身體、還有心，除了這兩者之外就沒有別的了；分
析得再仔細一點，可以說這裡只有六界，此外就沒有其他的指陳處。由此
可知，這和內心的顯現方式是有差別的，舉個例子來說，在說「他對我壞」
時內心的顯現方式，與在說「他對這個身體壞」、「他對這個心壞」時內心
的顯現方式是有差別的。如果把身體和心兩個整合在一起，當我們講「他
對這個蘊體這樣做」和「他對我這樣做」時，在內心的顯現方式上是有差
別的。那麼，在去指的時候，說「這是蘊體」時的指陳處，與說「這是我」
時的指陳處，是不是也有差別呢？佛教徒認為沒有，這兩者的指陳處並沒
有不一樣的質。同樣地，講「我的身體」、「我的心」時，我似乎是身體和
心的擁有者，我們內心會有這樣的顯現，但在身體和心之外，並沒有另外
一個質可以被指成是我。要怎麼確定沒有？必須透過理由去思惟。
有個人很生氣地指著我的鼻子，那個時候我會說「他指著我」
。在這樣
講的時候，由於內心有這樣想，所以對他生起瞋心。但是，如果去看看那
個被指的我到底是什麼，會發現腳沒有被指，手沒有被指，心沒有被指，
頭部以下也都沒有被指，也沒有指著頭的內部，就只有指著鼻子這個部位
而已。而且，也不是指著整個鼻子，只有鼻尖這個部位的表皮，他在指的
其實只有這一小部份而已，不管他是用手去指，還是用筆去指，被指的地
方就只有這樣而已，除此之外確定就沒有別的了。就真的去看看，這是現

前可以看見的事情。若從某一種角度來說，這難道不是你親眼看見的事嗎？
除了這一小塊皮之外，就沒有其他被指的了。
就像這樣，當我們說「他看我」時，他看的其實只有身體，而且不是
身體的背面，也不是身體的裡面，只有身體正面的表面而已。若以現在的
情況來說，只看到臉部而已，而且只是臉的外皮，眼睛能看的也就只有這
樣，沒有別的了。
再舉個例子。有人罵我「你跟狗一樣」
，除非他罵得非常大聲，震耳欲
聾，這樣也許還能說他傷害到我的身體耳朵這個部位；但如果他發出的聲
音不大，只是很小聲地說「你跟狗一樣」，這根本不會傷害到你的身體，
從頭頂到腳底，完全不會因為這樣而受到傷害。那麼，他這樣說，我們到
底哪裡受傷了？他這樣說，雖然我們耳朵有聽到，但耳朵不會因此受傷，
唯一受影響的，就是我們的心，心因此感到混亂。然而，心識有很多種，
就像之前提過的，其他的心識並沒有受傷，只是因此產生了意不樂的受，
就只是這樣而已，真正被傷害的就只有心識中的這樣一個小支分，此外，
還有其他被傷害的地方嗎？
雖然我們有各種「我被利益了」、「我被傷害了」等的感覺，但如果要
去指出來，到底哪個地方被利益？哪個地方被傷害？能指的就只有蘊體，
此外沒有其他的指陳處，說「對我做了什麼」時，能指的被做了什麼的地
方就只有蘊體而已。同樣地，說「我做了什麼」時也是如此，例如我說
「我碰了這裡」、「我抓了這個」時，若要去指，心識並沒有去碰，頭也沒
有，腳也沒有，只有手掌的這面皮去碰，但在感受上，我覺得是我去碰了。
所有的「我做」都是如此，若要去指，能指的就只有蘊體，沒有別的了。
能指的就只有蘊體，然而，若要指出什麼是蘊體，除了身與心，就沒
有其他什麼能被指為蘊體；而身體，能指的就只有頭、手、腳等很具體的
部位與器官，例如肺、腎、肝等；若要再指這些部位和器官，例如要你指
出到底什麼是肺，分解到最後，能指的就只有微塵，此外就沒有其他可指
陳之處。再以心識來說，它也不是某個具體之物，其中也有很多的分類，
例如貪心、瞋心、慈愛心等各種不同的心識。

二、運用依而安立緣起，看見「我與他一樣」
之前說過，我旁邊的那個人與我之間，誰比較重要？我會說我重要，
那個人不重要。但如果去指，所謂的我分解到最後，就是微塵與諸多種類
不同的心識；所謂的他分解到最後，也是微塵與諸多種類不同的心識。如
果這些微塵與心識是不一樣的，那還有話說；但其實所謂身體的最小單位
微塵，應該可以說是基因吧，根本沒有差異。如果他的基因特別差，還有
理由說他很不重要，我很重要；他心上的苦受與我心上的苦受，或是他心
上的貪心與我心上的貪心，一個發揮好的作用，一個發揮不好的作用，那
還有話說，但其實並非如此。那裡的微塵與這裡的微塵一模一樣，並沒有
不同，也沒有好壞的差別；那裡的貪心與這裡的貪心也是一樣，那裡的慈
愛與這裡的慈愛也是一樣。就像這樣，仔細分析就會發現，在這裡的物與
那裡的物，根本沒有任何好壞差別。這樣說來，只是分別妄念去區分所謂
的我與他，如果用手去指，會知道在這裡的物與那裡的物一模一樣，從基
本面上來說，它們的重要性一模一樣。
經論裡說了很多「在蘊體之外沒有我」的理路，透過這些理路獲得定
解之後，再像剛才那樣做推論，你心裡會更加認為這兩個蘊體是平等的。
運用這樣的理路，所謂「我的身體」、「我的心」，在這些話中所謂的那個
我，就好像是一個擁有者，但這只是心裡的想法而已，事實上並沒有另外
存在著一個所謂的擁有者，擁有身心的這種我並不存在，這種擁有者不存
在，你必須先設法對這個道理獲得定解。產生定解後，再看以下這個例子。
現在我手上有兩張一百元的盧布，它們是一樣的，好壞、新舊、價值
都是一樣的。如果其中一張是美鈔，要說它比較有價值，這還比較有道理。
但事實上並不是，而且這兩張盧布都是新鈔，它們是一模一樣的。現在我
問你：「這兩張盧布，哪一張比較重要？」你會怎麼回答我？從基本面來
看，這兩張鈔票是一模一樣的，但對我來說，其中一張不是我的，是他的，
如果那張盧布被撕破或被別人拿走，我都會覺得無所謂，也不會多管閒事；
但如果這一張盧布有人把它撕破，我會生氣。它們明明是一樣的，為什麼
我的反應會不一樣？我的心把它們製造成不同的兩張盧布，它們被我的心
區分為一張是我的，另外一張不是我的。從基本面上來說，它們一模一樣；

但對我而言，這兩張盧布不同，這種不同，是我的心製造的。因為對我而
言它們是不同的，如果我的這一張盧布被撕破，它恐怕就會不能用，為了
保有它的價值性，所以我會仔細用膠帶把破掉的地方黏好；但是另外一張
盧布，不管它再破，我都覺得沒關係。
同樣的道理，這個蘊體和那個蘊體，從基本面上來說是一模一樣的，
但我的態度就是不一樣。那個蘊體如果出了問題，我知道它會不堪使用，
可是我依然不在意；這個蘊體如果變得不堪使用，那可不行！我會想辦法
把它修復，看是該吃藥還是該吃營養品，我都會非常用心照顧它。我的態
度不同，是因為我的心做了區分，「這是我的」、「那是他的」這種差異是
分別妄念造成的，是我執造成的結果。從事實的角度去看，兩個蘊體其實
一模一樣，無論從基本面去看，或者從理由去看，都會得到相同的結論。
既然兩個蘊體是一樣的，若要為這個蘊體加衣服，也應該為那個蘊體加衣
服；如果覺得那個蘊體不用管，這個蘊體也應該不用管。從理由的角度看，
既然這兩個蘊體一模一樣，就應該獲得一模一樣的對待才對。
三、雖然「我與他一樣」，但因為愛他才能獲益，所以應捨自愛他
也許有人會說，雖然從理由的角度看是一樣的，但從必要性的角度，
重要性就是不一樣。的確，一樣的事情，有時我們會因為必要性的緣故而
有不同的處置，我們會說：「雖然是一樣的，但因為選擇重視某一方會得
到更大的好處，所以我有不一樣的做法。」也對。所以我們來想想看，是
不是有任何的必要性，我應該把這個蘊體看得更重要。
以下，當我用我自己為例解釋的时候，各位要換成自己，以自己為例
去思考。這是我的蘊體，那是另外一個人的蘊體，所謂的我與他，如果要
指，能指的就只有蘊體，但就一般的講法來說，這是我，那是別人。剛才
已經分析過，這兩者在基本面上是一樣的。接著從必要性的角度去分析，
又會有什麼發現呢？
這兩個蘊體是一樣的。如果我把某個東西從我這個蘊體拿走，給另外
一個蘊體，這樣是可以的。為什麼？雖然從基本面上來說，這樣不可以，
因為它們是一樣的；但從必要性的角度來說，把某個東西從這個被稱為我

的蘊體拿走，給另外一個蘊體，這是可以的，這是好行為。從佛法的角度
來說，這是布施，這是造善業；從世間的角度來說，這是高尚的行為。如
果我把某個東西從那個被稱為他的蘊體拿走，給我這個蘊體，從世間的角
度來說，這是偷竊、要坐牢；從佛法的角度來說，這是造惡業。所以，雖
然這兩個蘊體從基本面上來說是一樣的，但由於考慮到必要性，所以我只
應該把東西從這個被稱為我的蘊體拿走，給那個被稱為他的蘊體，不應該
從他的蘊體拿東西給我的蘊體。
同樣地，不管你要說這個蘊體還是說這個人，雖然從基本面上來說，
這個蘊體跟其他的蘊體是一樣的，但是，如果為了其他的蘊體而傷害這個
「我的蘊體」，從佛法的角度來說，這是造善業。如果你說佛法是迷信，
不能以佛法說的為準，那就看看一般世間人是怎麼想的。如果我為了其他
的蘊體而去傷害這個「我的蘊體」，世人都會說我是好人；如果我為了這
個「我的蘊體」去傷害其他的蘊體，世人都會說我是壞人，而且還會因為
犯法而坐牢，所以這種分析與結論並不是僅限於佛教。假設你說的成立，
佛法是迷信，但照你的說法，法律不也是迷信嗎？從基本面來看，這兩個
蘊體是一樣的，但如果我為了我這個蘊體去傷害別的蘊體，這樣就是犯法；
如果為了別的蘊體而傷害我這個蘊體，這樣就沒有犯法。
所謂的別人和我，兩個都是人，同樣都是蘊體，從基本面上來看是一
樣的，所以不論誰恭敬誰都是一樣的。但由於心造成的差別，例如，根據
我的心的看法，我覺得別人應該來恭敬我，但這樣就叫做慢心。慢心一產
生，一方面會讓自己的內心混亂，二方面又傷害了別人。但如果換一種反
應，要求自己去恭敬別人，這樣叫做恭敬，叫做善業，也會讓自己的心產
生平靜感，所以這樣做是對的。所以，雖然從基本面上來看是一模一樣的，
可是如果從必要性的角度來說，珍愛別人會產生比較大的利益；如果想著
別人都應該要珍愛我，無法讓自己獲益。
雖然事實上兩個蘊體是一樣的，但我的心把我這個蘊體看得很好、很
重要，希望他來恭敬我這個蘊體；同樣地，他的心也把他那個蘊體看得很
好、很重要，希望我能去恭敬他那個蘊體。我的那種想法會讓我受害，他
的那種想法會讓他受害。如果他把我這個蘊體看得很壞，這種想法會傷害

到他；若他把我這個蘊體看成很好，讓他自己處在卑下的位置，這種想法
會讓他受益。不如這樣，我和他的想法乾脆換過來好了。我用他的想法，
所以我去恭敬他那個蘊體；他用我的想法，所以他來恭敬我這個蘊體。如
果能夠這樣換，我想每個人都會變得很快樂。
我不知道西方人的情況如何，對我的家鄉人來說，兒子結婚後要跟父
母同住，但是這樣一來，很容易發生婆媳問題。當有人要我這個出家人幫
他們評理時，我會站在中間的立場，兩方我都會幫忙說話。兩邊的話我都
會聽，聽到後來，我發現婆婆與媳婦基本上都有一種想法。媳婦的想法是：
「雖然我不是她的女兒，但我嫁給了她的兒子，所以她應該像愛女兒一樣
地愛我。」婆婆的想法是：「雖然我不是她的母親，但我是她先生的母親，
所以她應該像孝敬親生母親一樣地孝敬我。」有這種想法的兩個人，怎麼
可能合得來？但如果婆媳兩人的想法可以交換，婆婆想：「雖然她不是我
的孩子，但她嫁給了我的兒子，所以我應該把她當成自己的孩子一樣照
顧。」媳婦想：「雖然她不是我的母親，但她是我先生的母親，我與先生
是要同甘共苦的人，所以我應該把她當成自己的媽媽一樣照顧。」其實這
些想法與本來的一樣，只是把對方的想法換成自己的想法。若能真的這樣
想，婆媳兩人就可以相處得非常愉快。
剛才是透過非常粗分的無我做解釋，若從細分無我的角度思惟自他平
等，力道可能會更強。思惟粗分無我時，只會談到從基本面來說沒有好壞
的差異，但依舊有蘊體，那裡有一個蘊體、這裡有一個蘊體。雖然從基本
面來說沒有好壞的差異，但依舊可以說從對境那方面來說是有。但談到細
分無我時，會說從對境那方面也無法做任何區分，只是心去區分這是我、
那是他而已，從對境的角度來說，根本無法做任何區分，別說好壞的區分，
連把它們區分為不同都沒有辦法。若有能力這樣思惟，力道會更強。
龍樹菩薩在《釋菩提心論》裡面說，修空性，會喜歡去利他，也就是
會增長慈悲心。之前我曾經舉過一個例子，我說我認識一個人，他生起很
強的悲心。我曾問他：「你說修空性之後，悲心變得很強，這個關聯性是
怎麼回事？為什麼修空性會讓悲心更強？」問這個問題時，我心裡猜想的
理由是，自他平等的心愈強，悲心就會愈強。我說：「修空性使得悲心更

強，是不是因為修空性使你有不同的思惟，經過這樣的補充，使得悲心更
強？」他說：「不是。空性修著修著，悲心的力量就愈來愈強。我無法解
釋理由，但總之就是變強了。」
問答
一、唸《六座瑜伽》儀軌時，唸到把自己所有的身、財、受用、善根都供
養時。我不太能區分我是供養給上師，還是布施給有情？
答：
你誤會《六座瑜伽》的用詞了。《六座瑜伽廣版》的用詞是「自之身體
如是受用物，三世善資糧聚盡所有；為利一切母親有情故，自今日起無吝
當施捨」，這是供養有情；「自他身語意三受用三世善資糧，以及微妙寶曼
荼羅普賢供養聚，以心攝取奉獻上師本尊併三寶，伏請悲憫納受於我垂賜
諸加持」，這是供養上師。
二、為什麼如果沒有菩提心，就沒有辦法去運用微細風心？
答：
所謂運用微細風心，在運用方法上會有差別。首先讓微細風心產生，
生起之後，若能長時安住在這樣的狀態中，例如一小時或兩小時，之後，
當你從這樣的狀況離開，不但可以產生起預知能力，內心會很平靜，對身
體也有幫助。這種運用方式，外道也會用，別說不必菩提心，連皈依都不
用。而我剛才講的不能運用，指的是無法成為成佛之因。這種微細風心要
把它運用成為成佛的因，首先，若沒有菩提心，這種修行不會是成佛的因；
就算不談這個，沒有菩提心，用這種心修的證空慧無法成為所知障的對治
品，也無法讓這個微細風心成為佛色身的近取因。
問：但可以用來對治煩惱障吧？
答：可以，只是聲聞沒有人這樣做。密咒乘的瑜伽士在沒有菩提心的狀況

下，的確可以透過修行獲得預流果。總之，沒有菩提心而去修空性，可以
對治煩惱障。
問：在書裡面有說到，透過修習氣脈明點可以消除煩惱障，而且那個進程
也像五道十地有一定的進程。請問，如果透過氣脈明點的方式斷除煩惱障，
是不是會比較快？
答：是可以說比較快。
問：既然這樣，為什麼佛沒有在佛經上說，一定要透過修習氣脈明點消除
煩惱障？
答：也可以用這種方法修，但不是一定要。
你想問的問題是，如果進入的是小乘道，並且用密乘的方法修，可以
比較快獲得解脫，為什麼佛陀不講這種方法？
我們這個世間或說眾所周知的小乘修行者，應該可以說，他們完全不
會提到密乘。然而，只要有特殊的少數人，他們有透過修密而較快獲得解
脫，你就不能說佛陀完全沒有講到這件事情。但是，若從一般的角度回答
這個問題，你可以想一想，用什麼方法可以讓微細心起現行？此時就會談
到轉貪欲為道用這個方法。若對想要獲得解脫的人開示這種修行道，也許
能讓一、兩個少數人較快獲得解脫，卻讓大多數的人受害，並且離解脫愈
來愈遠。小乘經典談的方法，主要都是在對治貪欲，因此會非常強調十二
對治法，也就是一般人講的十二頭陀行，包括要去乞食、一天只能吃一餐、
晚上禁食，對住處也有非常多的規定，小乘經典對這些內容非常重視。而
大乘經典又是怎麼說的呢？有些大乘經典不鼓勵十二頭陀行，不贊成修大
乘的人像聲聞一樣，不與人交往，自己一個人在寂靜處修行。
如果把上述兩方面的內容統整起來，得到的結論是：自己還深受煩惱
控制時，應該像聲聞一樣，即使你是大乘人，都應該住在寂靜處，自己一
人好好修行，必須這樣做。等到你更進步一些，即使還無法完全斷除煩惱，
但已經稍微有能力對治煩惱、削弱煩惱的力量，若依舊像小乘行者一樣生
活，很多利他的事情就會做不到，此時這種做法就是錯。《法句經》有這

樣說。
完全沒有實修小乘，卻又說自己是大乘人，這種人不是真正的大乘人；
有掌握到小乘教法的實修精華，在這個基礎上，再加上慈悲菩提心等修持，
才有可能成為真正的大乘者。
我們現在還沒有斷除煩惱，處在經常會產生煩惱的狀態裡。你可以觀
察一下自己，如果你是以下這種人：生起煩惱的時候，你有察覺，而且你
覺得起這種煩惱的過失不大，所以就不特別管它；若只要你覺得生起這種
煩惱有很大的過失，你就有能力馬上阻止自己。也就是說，雖然還沒斷除
煩惱，但你對煩惱有一點控制的能力。一個已經擁有這種能力的人，進入
密咒乘實修，才會有能力把煩惱轉成你的助伴。沒有這種能力的人，自己
明明就是煩惱的奴隸，天天看煩惱的臉色過日子，根本不可能命令煩惱去
做什麼事。煩惱一發號施令，就只能完全聽命行事。只要你仍是一個只能
對煩惱說遵命的人，就不可能命令煩惱幫你做事，在這種狀況下，你根本
不可能談任何密乘的修習。雖然尚未斷除煩惱，但已經稍微能夠命令煩惱
做事，也就是一般被稱為利根者的人，這種人去修密，才有能力轉而讓煩
惱為自己帶來一些利益。
有小乘的基礎，再加上修習大乘教法，才能夠成為真正的大乘人；同
樣地，具備顯乘經典說的大乘修行基礎，再補充密乘的修行，才能成為真
正的密乘者。沒有實修顯乘教法，就去學習密乘，這是假密乘。

第九講
20161018
應捨自愛他
珍愛他人、生起利他的心，會對自己與他人、暫時與究竟帶來哪些利
益，這部份已經概略地說完了。另一個相反的議題，珍愛自己有什麼利益？
這是一個需要思考的問題。
一、珍愛自己的過患
由於從基本面上來看，我與他人是一樣的，同樣要離苦得樂，這樣說
來，自己要離苦得樂不但應該，也是我們的權利。不過，若對所謂的我生
起很大的貪心，由此而做的一切不但沒有好處，還會讓自己吃虧。
由於對我有貪而做的任何事，都會讓自己吃虧。若結合今生來說，發
生可怕的事，若產生「好可怕，我完了」這種極度恐懼的心情，雖然這種
心情是源自於珍愛自己、對我有貪、為了要離苦而產生的害怕感，但如果
這種珍愛自己的心過度強烈，反而會讓自己吃虧，那時你會因為太緊張，
身體動彈不得而無法逃跑。如果沒有過度害怕，就可以稍微冷靜地判斷情
勢，評估自己是否有能力反抗，若無法反抗決定要逃走時，也有能力逃得
了。也許你的身體沒有很強壯，但至少現有的能力都能用得上。但如果自
愛執太強，產生過度的害怕反應，身體的能力反而會用不出來。
在三大寺讀書時，有時必須在大眾面前辯經。那時，若我因為想到
「不知會不會丟臉」而感到緊張，臨場就會連平時知道的內容也都想不起
來，結果就真的丟臉了；但如果我想「沒關係，有就有，沒有就沒有」，
稍微有捨棄自己一點的樣子，結果反而表現比較好，甚至對平常不太懂的
內容也產生新的認識。所以，若自愛執太強，有時反而會適得其反。
之前跟大家提過，若對某個東西沒有貪心，當它遺失或被損壞時，內
心不會難過；同樣地，若對「我」沒有貪心，無論「我」怎麼了，心都不
會混亂，不會因此不開心。由此可知，心的一切不快樂都是因為對我有貪
而產生。從佛法的角度來說，殺生、偷盜等一切的罪業，都是基於「我

要」、「我會獲益」、「不然我會受損」等想法而產生，全都是因為對我有貪
造成的；如果對我沒有貪，根本不會去造這些惡業；若沒造惡業，也就不
會領受這些惡業帶來的異熟。這樣說來，一切苦苦的根源是對我有貪。
再從輪迴投生的原理來看，讓我們投生的原因是業與貪；會造業也都
是因為對我有貪；已造的業會被滋潤，也都是因為臨終前有類似於「我完
了」、「我得抓到點什麼」的想法，因此而再度投生。若沒有對我的貪，就
不會在輪迴投生；若沒有在輪迴投生，則不論輪迴有多苦，這些苦你都不
必領受，所以這一切的根本都與對我的貪有關。
走聲聞緣覺道的人修空性、消除對我的貪，由於沒有對我的貪，所以
脫離了一切苦，但是，由於受到對我的貪留下的習氣影響，他們無法把別
人看得比自己更重要，所以依舊無法成佛。
二、捨自愛他的益處
捨棄自己、珍愛他人，這是大乘教法最精華的學處。而我們必須這樣
做的理由又是什麼呢？就「捨棄自己」來說，這種心力我們現在就能產生，
但無法馬上就能真正捨棄自己，必須按照次第逐步鍛練。一旦做到，就能
使自己脫離一切苦。再就「珍愛他人」來說，這種心我們無法馬上產生，
同樣必須透過鍛練。當珍愛他人的能力完全圓滿的時候，就能獲得一切的
安樂，暫時與究竟的一切安樂就都圓滿了。以上的道理是不是真的呢？這
是必須去研究的事情。如果是真的，則捨棄自己、珍愛他人就是我們該做
的事。
捨自愛他，對他人有什麼幫助呢？當我們捨棄自己、脫離了對我的貪，
徹底離開輪迴，這同時代表了一件事，那就是：我從此再也不會傷害他人。
否則，由於無盡地在輪迴流轉，就算這輩子我克制住自己不去傷害別人，
但下輩子依舊會傷害別人，這件事情會沒完沒了地繼續下去。但是，一旦
解脫，我從此再也不會傷害他人。在這之上，若還有實修珍愛他人，當這
個能力完全圓滿時，一切利他的事就都能成辦。所以，若能努力捨棄自己、
珍愛他人，不但能讓自己脫離一切苦、獲得一切安樂，同時也徹底不會再
傷害其他有情，並且成辦一切有情的安樂。

三、結論
所謂捨棄自己，之前跟大家提過，捨棄今生有兩種表現，一種是讓自
己變得什麼都沒有，另外一種則是雖然擁有很多，但他的心對它們毫無眷
戀。雖然看似有兩種不同的表現，但其實它們在說的是同一件事情，就是
脫離對我的貪。
所謂成辦自己的義利，也可以有兩種意思，一種是由於做某件事而為
自己帶來了利益；一種是心裡想著要利益自己而去做某件事，純粹為了利
益自己而做。前者可以說是「成辦了自利」，後者則是「為了成辦自利」。
愈去成辦他人的義利，雖然初衷不是為了成辦自利，但最後則帶來成辦自
利的結果。
透過思惟修忍辱
一、思惟業果道理修忍辱
關於透過思惟業果道理修忍辱。《入行論》說，如果有人來傷害自己，
不論是打或罵，造成此事發生的因是什麼？對方是暫時的緣，主要的因是
自己造了惡業。如果自己沒有造惡業，這種傷害不可能發生；雖然自己有
造惡業，但若少了他這個緣，這個傷害也不會發生。所以，造成「我被傷
害」的原因裡，有他一份，也有我一份。產生苦的原因，有一個部分是因
為他，有一個部分是因為我自己。根據這個道理，在想著「因為你，所以
我受苦」而打他一下時，也應該要想到「因為我自己，所以我受苦」，然
後也打自己一下，這樣才公平。
西藏哲蚌寺有一位法師，他的法衣被偷了，由於他相信業果，所以那
時他就跟自己說：「喂，你看！你偷了別人的東西。」他這樣說的意思是
「因為過去世曾經偷了別人的東西，所以你看，現在自己的法衣被偷了」。
二、思惟輪迴過患修忍辱
再透過四聖諦的道理來說。射箭時，箭要怎麼樣才能夠射中標靶？一

方面在此方要有射箭的人，一方面在彼方要有人把標靶舉起來，然後才會
發生「射中」這個結果。如果只有標靶，但沒有射箭的人，就不會有箭朝
著標靶射過來；同樣地，雖然有射箭的人，但如果沒有標靶，也不會有
「射中」這種結果產生。所以，箭要射中標靶，必須要兩方都具備才行。
同樣的道理，當我們說「我被傷害了」，不管是被打還是被罵，以被打來
說，產生身體疼痛這個結果，一方面是因為對方用刀子、斧頭砍自己，另
一方面則是因為我自己去拿了輪迴的蘊體。由於業與煩惱，我去拿了這個
輪迴蘊體，它就像標靶一樣被我舉起來，由於這兩方面的原因聚合，而產
生「我被刀砍」的結果。造成眼前這個困境的原因一個在對方，另外一個
則是自己去拿了這個輪迴蘊體。
一切苦產生的因，一方面是因為自己造惡業，這個部分屬於業果的道
理；另一方面來說，一切苦的根本是因為在輪迴中投生。必須先知道上述
這個事實，而且要繼續串習並產生一點覺受。當別人欺負、傷害你，發生
這些困境時，你馬上會想什麼呢？若是朝業果的方向串習嫻熟，你會想：
「是因為我造過惡業才會這樣，所以我不可以造惡業。」心會朝這個方向
思考。這樣一來，這個困境就好像是在勸你斷除惡業。如果是朝著「受苦
的主因，是因為我在輪迴中投生」這個方向鍛練，遇到困難時，你會馬上
把矛頭指向這裡，此時你會想：「我真的不能再投生輪迴了！」會生起這
樣的心力。
總之，一旦對這些道理有一些體會，那些給你困難、傷害你的人，就
成了勸你的人，他們在勸你：「你看，是因為造惡業，所以才會有這種結
果，以後不要再造惡業了啊！」、「你看，在輪迴中投生就會是這樣啊！以
後別再投生輪迴了。」
三、思惟惡趣苦修忍辱
當別人來傷害自己時，要知道，若自己沒造惡業、沒在輪迴投生，這
種傷害就不可能會發生，他也不會造惡業。所以事實是什麼呢？因為他，
所以自己遇到現在這個小苦；但因為我，他造了惡業，由於造惡業，他必
須在幾十萬年之間、在很多輩子裡領受大苦。所以說實在的，應該是他生

我的氣，因為實際上他只傷害我一點點，我因為他而受的苦其實很小，但
他因為我而遭遇的困境卻非常大。如果應該有人要生氣，應該是他對我生
氣，而不是我對他生氣；如果要道歉，應該是我向他道歉，他不必向我道
歉。
如果真的相信業果，例如，對方來打我，他由於打我而墮入惡道，而
我只是身體被他碰到而已。這樣說來，整件事情其實是怎麼樣呢？他由於
煩惱而內心混亂，他在傷害自己時觸碰到我的身體。雖然我的確被他打到，
但我不該怪他，反而應該同情他。這種情況就像是，有個人現在內心非常
混亂，所以拿刀殺自己，但在揮刀的過程裡，刀子碰到了我們，此時雖然
我們受傷了，但內心會非常同情對方。對方來打我，他正在做一件會讓自
己墮入惡道的事，只是在這個過程中，我們附帶受了一點傷害。
談到惡趣苦，也許有人會不以為然、不喜歡，但這種反應無法成為惡
趣苦不存在的理由。惡趣苦是非常難以忍受的大苦，有人聽了很不能接受，
但有人聽了之後心情反而變好了。由於他有點相信惡趣苦，今生無論遇到
什麼苦，他會想「我又沒投生地獄，現在這種苦又有什麼？」這種想法讓
今生遇到的苦變小了，於是就不太傷得了他。
四、善用思惟方向
不同的思惟方式會造成很大的差異。《入行論》8說，有些人看到別人
被武器刺傷流血，自己就暈倒了；有些人看到自己被武器刺到流血了，反
而變得更勇悍。這兩種不同的反應，是不同思惟方式造成的結果。同樣地，
遇到困難時，如果心想「這個困難好大」、「那個困難好嚴重」，這些困難
對我們而言就愈變愈大，心也會變得愈來愈不快樂。反之，若想：「這種
程度的困難，哪裡值得大驚小怪？」這種看法把困難的頭壓低，不快樂的
感覺就不太有機會產生。由此可見，思考方向會造成很大的影響。
若不懂得思惟，小事就能攪亂內心的安寧。在印度經常發生的事情是，
坐車子時，包括人力三輪車、嘟嘟車等，會為了多付或少付二、三十元盧
8 《入行論》
：「有人見己血，反增其堅勇；有人見他血，驚慌復悶絕。此二大差別，悉由勇怯致，故應
輕害苦，莫為諸苦毀。」

布跟司機討價還價，有時司機不老實，故意藉機佔我們的便宜，我們很容
易就因為這樣生氣。先不談有沒有因此造惡業，當下內心就因此變得混亂
了。若你生氣的原因是司機造惡業，那還好一點，但其實你心裡如果真有
閃過這念頭，你就不會生司機的氣，只會對他生起悲心，所以，我們不是
因為司機做錯事、造惡業而生氣。那麼，我們到底是在氣什麼呢？
雖然我們可能會講出一些冠冕堂皇的理由，例如覺得司機不誠實，但
其實說穿了，就是捨不得那三十元盧布。如果你很窮，全部的身家財產只
有三十或五十盧布，那就不能怪你，會因為這樣生氣無可厚非，但我們的
情況不是這樣啊！我們擁有的錢應該有幾千或幾萬元吧，二、三十元盧布
而已，不管這位司機是否誠實，這些錢他要就給他，又有什麼關係呢？若
能捨得，心就會變得很輕鬆；由於捨不得，心因此變得混亂，於是跟對方
吵架，愈吵愈兇，你可能會忍不住把手抬起來想要揍人，本來只有兩個人
打架，接著雙方背後的人馬也都加入戰局，甚至引生出更大的麻煩，就為
了二、三十元盧布！
五、思惟「我不向壞榜樣看齊」而修忍辱
別人對我們發脾氣、講難聽的話，我們會說「他對我發脾氣、罵我，
真是壞人」。因為生氣了，所以我們也擺臉色給對方，也跟別人講他的壞
話。如果他的這個行為是好的，我們還可以說自己是在向他學習；但我們
一方面說他的行為很壞，既然是壞行為，就不應該跟他一樣才對，但我們
卻做著跟他一樣的事，真奇怪啊！
透過辯經學經論的人，在互相問答時，若對方說的話有矛盾，我們會
跟對方說：「擦！」同樣地，當我們做出這種自相矛盾的反應時，也應該
對自己說「擦！」才對，哈哈。有一天，我認識的一個人，他在我面前罵
另一人：「某人很壞，我不欣賞。」我回來之後，遇到另一個朋友，我跟
他說：「某人罵別人，我不欣賞。」才一講完，我想了一下，我知道自己
也「擦！」了。哈哈。
六、思惟導師的教導修忍辱
若承許有造物主，不論哪一個宗教，都主張這位造物主對大眾有慈愛
心，也許沒有包括一切有情，但至少都主張要愛一切人。若真的相信造物
主慈愛一切人，這表示什麼？表示我知道我正要去傷害的那個人，他是造
物主慈愛的人，想到這裡就會警覺到：若我真的去傷害他，就違背造物主
的想法。就像如果我知道某人善待我母親，我會很喜歡那個人；同樣地，
若造物主對其他有情都有慈愛心，而自己善待這些有情，造物主會很高興。
再舉個例子，父母如果聽到某人欺負自己的孩子，他會非常生氣，甚至比
自己受傷害還生氣。同樣地，若我們傷害有情，造物主會生氣嗎？以印度
教來說，他們認為天神會生氣。這不是很可怕嗎？若造物主會對我們發脾
氣，他的力量又很強大，一旦惹他生氣，那就慘了。
對佛教而言，佛不會生氣，不只佛，有一定程度的菩薩也不會生氣。
但他們為何不生氣？他不是明明很慈愛有情？他慈愛的對象被傷害了，為
什麼他不生氣？若你說：「我執是煩惱的根本，因為他們沒有我執，所以
生不了氣。」我就想繼續問：「我執與生氣之間的關係是什麼？一定要我
被怎麼樣了才會生氣嗎？」
同學：《入行論》說，若傷害有情，佛菩薩會不喜歡；若利益有情，佛菩
薩會高興9。
老師：「佛不喜歡」與「無法使佛歡喜」兩者要不要區分一下？「不喜歡」
這個用詞，不覺得有點「有煩惱」的意思嗎？
若一心一意慈愛有情，會非常喜歡對方；若喜歡，就無法產生不喜歡
的心，所以「慈愛」與「不喜歡」兩者無法共存。對傷害有情的人有慈愛
心，就無法對他產生不喜歡的心。雖然在一般的口語上，我們會用「不喜
歡」來表示「使佛菩薩聖心不悅」，但如果直接用「不喜歡」這個詞，就
會產生矛盾的問題。所謂喜歡與不喜歡，若討論的對象是有情，說「喜歡
有情」就會朝向「慈愛有情」的方向理解；但如果討論的對象是某件事情，
說「喜歡某個工作」就與慈愛沒有關係。這樣說來，佛會不喜歡傷害有情
的這個行為，但他不會不喜歡這位有情，因為他對有情有很強的慈愛心。
有人從有無「我執」的角度來討論，我不是很懂他的意思。但我是從
9 《入行論》
：「眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲；悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。」

這樣想的。多年以前，洛桑校長被幾個人刺殺身亡。幾天後，聖座對大眾
說：「剛聽到這件事情時，心有一點不快樂；但再想一想，受害者痛苦的
時間是一下子，但殺人者造的惡業非常重，他會在很長的時間經歷無邊的
痛苦。想到這裡，我生起很大的悲心。」
一個有佛教見地的人，或者，一個至少很相信業果道理的人，他如果
對被害者生起百分之十的悲心，就要對加害者生起百分之九十的悲心。我
們沒有修心，很難在被傷害的當下，馬上對加害者修忍辱；但我們可以在
被傷害之後，為那位加害者祈福。讓那位加害者的行相在心中浮現，想著
他，然後想「願他快樂」；就算很難真心這樣想，至少讓自己從嘴裡說出
這幾個字。不過，若剛好處在氣頭上，恐怕連這樣也做不到。
我因為沒有好好實修，在被人傷害時，很難當下就能修忍辱；但我會
在事後為他祈福，這樣做，我的心就舒服多了。我會想：「以前曾傷害我
的人，願你們不但暫時有獲得快樂，究竟也要獲益，最終成就佛果位；未
來，凡是傷害我的人，願你們不但暫時有獲得快樂，究竟也要獲益，最終
成就佛果位。」在這樣祈願後，有時內心就變得很輕鬆。有一次，在這樣
祈願後，我想到，如果這個祈願可以成真，而且對方也知情，不知大家會
不會奔相走告，使得來傷害我的人愈來愈多？哈哈！
問答
一、之前您提過，內心愈不快樂就會容易生氣，因此我們應該設法減低內
心的不快樂，設法讓自己變得更快樂。請問，用什麼方法可以讓自己變得
更快樂？以不結合佛法的方法來說，想想自己在這一生擁有的好事，例如
想到自己身體很健康、財富沒有太大的缺口等，就會感到高興。但如果結
合佛法思惟，這種思考還可以使用嗎？人生遇到很多困難，其實是因為我
們對壞苦有很大的貪著，無法產生出離意樂。在這種狀況下，如果我還用
剛才那種方法思惟，難道不會妨礙出離意樂的產生嗎？同樣地，關於悲心
也有相同的問題。隨喜別人得到的好事情，自己會獲得更多的安樂，但今
生安樂是有漏樂，悲心基本上是希望對方離苦，至少應該希望對方脫離有

漏樂。既然我希望他離開有漏樂，但在他獲得有漏樂時我又修歡喜，兩者
不會相違嗎？
答：
了解佛教見地，尤其是了解大乘佛教見地的人，他會知道大乘見地的
思考方式非常廣大。以修歡喜為例，可以對自己修歡喜、對他人修歡喜，
可思惟的面向不但可以很廣，而且也可以很深。但是，不承許佛教見地的
人，就只能從這輩子的事情去思考，例如身體舒服就很好，財物豐足就很
好，除了這些，恐怕就沒有能思惟的了。
再者，承許佛教見地的人，思惟時雖然不一定要結合今生安樂，但想
著「若對方能脫離今生的病苦，今生無病、無痛該有多好」，這樣一定是
有問題的嗎？我覺得不一定。以為我例來說，我一天能用的時間大概只有
三、四個小時，無論跟別人說話或自己學習，加起來最多只能做三、四個
小時，若超過這個使用額度，我的胸口會痛，晚上就會無法入睡。此外，
我食物的限制也很多，不能隨自己的意願選擇食物，所以有時真的很辛苦。
但是，如果不跟健康的人比，而是跟那些只能躺在床上的人相比，或是跟
那些就算吃止痛藥也無法有效止痛的人相比，就會覺得自己現在過得非常
快樂。在覺得辛苦的時候，我想著：「我不必一直躺在床上，雖然身體不
舒服，但不至於一天到晚都在痛，所以，其實我過得很不錯呢！」這樣想
過之後，我的確生起快樂的感覺。很奇怪吧？
觀待更苦的人，自己現在的處境是快樂，這是事實啊！若只是這樣思
惟，並沒有什麼不對吧？即使從佛法的角度談，佛法說過什麼？佛法說，
我們這個所依身其實是一堆髒東西的聚合，《四百論》說了很多相關的內
容，聖天論師說，我們這個身體純粹是髒垢堆積出來的，而且它的本質是
無常、是苦的所依，沒有什麼比它更糟了。因為它太糟了，所以你在這樣
思惟後，可能會產生「真想現在就把它丟掉」的心情。但從另一方面來說，
我們現在這個所依身，它是脫離了八種無暇、具足十種圓滿的所依身，它
像如意寶一樣珍貴重要。這兩個看似相反的內容同樣都出自經論，而且它
們其實並不矛盾。觀待身體的體性，由於它是無常、苦等，所以它的確不

好；但是，觀待身體的能力，對一個懂得運用的人來說，它的價值等同如
意寶，非常珍貴重要。
若去思惟這個所依身無常、不淨等體性，你不會對它生起貪著；但是，
經過這樣的思惟，也不必產生「這個所依身很糟，我不要了」這種想法。
由於你也知道透過這個所依身可以成辦大事，所以你會給它食物，生病時
你會醫治它，平常你也會做運動，會好好保護它，因為這樣它才能幫你成
辦大事。
無論什麼事物，知道它的優缺點，知道如何運用優缺點思惟，也要知
道運用的時機。心就像一個工具，例如，知道某物優點的心、知道某物缺
點的心，這些都像是你的工具，擁有這些工具、知道如何使用，也要知道
使用時機。若用錯時機，就會無法發揮效益。
按照藏醫的說法，身體的質分為地、水、火、風四大種。四大種調和
時就稱為沒有生病；四大種不調和時，身體就會生病。例如，若地大種的
力道太強，就會產生某一類疾病，例如身體發熱，力道太弱則會發生寒症；
水大種的力道太強，則會產生另一類疾病；風大種、火大種也都是如此，
這樣說來，所謂治療，其實就是讓四大種變得調和。同樣地，心識也是如
此。心識處在調和、平衡的狀態時，我們的心會好、會感到快樂；不調和
的時候，就要設法調整。例如，當內心退縮的力道太強，心思被「我不行、
我一無是處」盤踞時，就要設法讓心高昂些。此時可以多想一想自己的功
德、優點，運用能讓自己產生歡喜心的思惟方式去處理。但如果這種方法
用得太過，就會產生我慢，此時為了讓心變得低沉些，就要思惟會讓心變
得比較憂傷的事，例如無常、苦等。
總之，你要觀察自己的心，看看應該怎麼做，以及到哪個程度就要停
下來。偏向某一邊時要想辦法調整，調整過頭，又偏另一邊時就要再設法
調整過來。知道思惟方法，也知道運用時機，然後根據你對自己內心的觀
察，抉擇運用的時機。
舉個例子來說，你因為覺得自己窮而感到不開心，此時應該想：窮有
窮的好處，富有富的缺點，然後思惟窮的好處與富的缺點，用這種方法消

除不快樂。相反地，當你因為有錢而感到不快樂時，雖然這種事情似乎很
少見，但應該還是會發生吧，哈哈。有些人在非常有錢時會想很多，心胸
反而變得狹窄、因此變得容易生氣，這些都是有錢帶來的壞處。此時要多
想想富有的好處，而且可以結合利他去思惟，想著因為自己有錢，就有能
力擴大利他的範圍。要注意的是，在規劃該如何用錢時，有時會愈想心頭
愈緊，此時就要再度提醒自己，不要讓心愈想愈窄。
金錢名聲不是純粹的壞事，對於利他心很廣、沒有貪欲的人，金錢與
名聲如果落在他的手上，就可以做非常多利益有情的事。走聲聞道的人，
一旦名聲變壞，他會非常高興地捨棄一切，走他自己的路；但是，有菩薩
戒的人，如果被別人誣賴並大肆宣傳，就應該在不為自利的動機下澄清誤
會，否則就會違犯菩薩戒中的惡作 10。為什麼沒去澄清就算是惡作？去澄
清不是為了自己維護名聲，而是為了避免讓很多人因此造惡業。再者，雖
然自己明明擁有可以利益他人的功德，一旦名聲變壞，大眾對他產生誤會，
他會因此失去服務、利益大家的機會，所以他會為了利益別人而澄清誤會。
至於這個問題的正答，在《廣論》11裡有。下士道修心次第提到要成辦
來世的暇滿身，也說了很多成辦暇滿身的方法；但在中士道修心次第裡，
又說我們這個身的本質是苦。宗大師有說，這兩種說法並不相違。這與你
剛才的問題很類似，只是《廣論》說的是有暇身，你問的則是壞苦。《廣
論》的回答是，就暫時來說，有暇身是應取，但究竟來說它是應捨，兩者
並不相違。
二、我受了無上瑜伽的灌頂，有承許要做的功課。我知道真正承許的是要
10 第十五條惡作：惡聲惡譽應避護。
11 《廣論》
：「第三除遣於此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。
作是念云：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂於現
位須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受
此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓
滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷
屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，
修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂如
《入行論》云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此
復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。」

生起菩提心與空正見，但要馬上生起這兩種心很困難，所以，我可以把灌
頂要做的功課，當做是生起菩提心與證空慧的方法嗎？也就是說，我不走
傳統學經論的路，只是非常認真地做無上瑜伽的功課，例如更認真地隨文
作觀，這樣可以嗎？
答：
你說的「透過念誦儀軌加強菩提心」是什麼意思？如果你的意思是，
趁這個機會勸勉自己「我已經承諾要修菩提心與空正見，這是我答應要做
的事，所以我必須觀修菩提心」，接著按照道次第或修心教授，例如《入
行論》第八品說的方式去修菩提心；或按照《中觀根本慧論》的內容觀修
空性，這是對的，而且也是一定要做的事。但如果你的意思是只要好好地
唸課誦，例如好好地把自生本尊的儀軌唸一唸，以為這樣做，自然就能產
生菩提心與證空慧，這種看法並不正確。
芝烏久本仁波切是哲蚌寺最優秀的格西，他在西藏時一直離世索居，
一個人在山上過著瑜伽士的生活；西藏失守後，他長期待在印度馬蘇利，
繼續離世索居，一個人閉關修行。在那個時代裡，他可以說是格魯派出家
人中最有名的一位閉關者。有幾位跟他一樣都在閉關的學生，仁波切教他
們道次第，並且經常說：「你們必須實修道次第，必須在出離心、菩提心、
空正見上，用盡全力去努力。」其中有一位學生，他受過很多灌頂，所以
他日常要做的功課非常多，每天唸完這些功課後就累了，根本沒能力再修
道次第。他跟仁波切說：「我承諾要做這些功課，沒做就會違反誓言；唸
這些功課花掉我全部的時間，無法再實修道次第，該怎麼辦？」仁波切問：
「你真的要清淨學法嗎？你真的可以打從心底做出這樣的決定嗎？如果可
以，就把這些功課丟掉，好好觀修道次第。我可以保證，這種做法與金剛
持佛的想法沒有絲毫相違。」
為什麼仁波切要這麼鄭重地問他？因為，如果「課誦的功課太多」只
是藉口，師長聽了你的話，對你說：「把課誦放掉，專心實修道次第。」
於是你停止課誦，修幾天道次第後就不修了，結果兩件事都沒做，這樣會
讓你吃大虧。即使只做課誦，這個人也能因此累積資糧，種下一些習氣。

但如果你不是拿課誦太多做藉口，而是決心在地道的進程上逐步增進，遇
到不能兼顧的情況時，該丟掉的是課誦，全心在實修道次第、修菩提心與
空性上努力。
受戒後，就會有你承許要做的事。以別解脫戒來說，無論是沙彌戒或
比丘戒，一旦受戒，就有你承諾要做的事。同樣地，受灌頂或說受密乘戒
後，也有要守的戒條，其中最根本的戒條是不犯十四根本墮。在這十四項
戒條中，有沒有一項是「沒做課誦」？沒有！但有一條是，一天裡只要沒
憶念一次空性，就是犯了根本墮。什麼叫憶念？如果只是很放鬆地想一下
空性名相，這樣不叫憶念吧？戒條裡的規定，是根據要產生的實修結果，
研究它需要哪些條件配合，而後才有這些規定。戒條裡各種不能做、應該
做的規定是這樣來的，不是隨意制定的。
所謂菩提心，是「為了利益一切有情，所以我要成佛」的心，所以，
如果你想「我應該無法成佛」，或是「我應該無法對一切有情生起悲心」、
「我應該無法成辦一切有情的義利」，或者，就算沒有公開告訴別人，但
心裡想「某個人，我應該無法利益他」，這種心只要一產生，一切有情就
不完整，於是你的願心就沒了，便犯了根本墮。如果你為了不犯這樣的錯，
所以避開人群獨居，這樣沒有用，必須鍛練你的心。如果沒有經常練心，
沒有遇緣時還好，一旦遇緣馬上就會犯。
像我們這樣的人，恐怕很難獲得真正的灌頂。經典說，一個真正獲得
灌頂的人，如果能夠好好持守誓言戒，就算沒有非常精進，也會在十六輩
子之內成佛；如果沒有好好持守誓言戒，就算再努力地實修生起次第、圓
滿次第，就像不斷地擠沙子，絕對不會擠出牛奶。
三、有人來傷害我，如果我對這個人修悲心，這樣可以減低他造的惡業嗎？
答：
對加害者生起悲心，很難因此直接減輕他造的惡業；但是，一旦你對
他生起悲心，他能對你造成的傷害就會因此有了限度。否則，他來傷害你，

你去報復他，他再來傷害你，你再去報復他，如此一來一往之間造的惡業
就會愈來愈多。從這個角度來說，你對他修悲心，的確可以讓他造的惡業
變少。
被傷害時，在有悲心的前提下，要怎麼回應對方，要視情況而定。如
果向他低頭可以減少他對你的傷害，那就應該低頭；但有一類人真的很壞，
愈向他低頭，他會愈恣意傷害你，如果對方是這種人，你就應該反擊，因
為這樣做可以讓他造的惡業少一點。所以，為了讓對方好，你的回應有可
能是還手。一個不可思議的情況是，如果真正生起大悲心、菩提心，當別
人傷害你時，你修忍辱，而後把這個善根回向成佛，並祈願未來能夠利益
他。這個強烈的祈願，會使你成佛後就能給他最大的幫助，經典上有這樣
說。
無論是利益或傷害的關係，透過這個關係，加上強力的祈願，就能幫
到對方；如果彼此完全沒有關係，會很難幫到對方。帶著這樣的想法，西
藏有一位上師，我想他可能是菩薩，他不論到哪裡都會盡他所能地跟別人
建立關係，並祈願能夠幫到對方。他到某個鄉村，肯來聽經的人，他就對
他們講經；不肯來聽經的人，他要不就接受對方的供養，要不就去把錢財
布施給對方。但是，有一位老太太，這位上師想盡辦法都無法跟她建立關
係。後來他想：「用好的方法行不通，那我就用壞的方法試試看。」於是
他就把馬騎到那位老太太的田裡亂跑。跑完之後他想：「只要這位老太太
因此生氣，我為他祈願，這樣我們兩個就建立關係了。」但這位老太太依
舊不生氣，只是笑著看這一切的發生。這位上師說：「唉！我真的束手無
策了。」
四、別人傷害我，我因此修菩提心或空性，這樣我會受益。請問，那個來
傷害我的人，會不會因為我轉逆緣為道用，他造的業就變成善業？
答：
造什麼業與對方受益或受害，兩者必須要區分。例如你走在路上，看
到路上有一隻蟲，你明明有看到，可是你仍然走過去，並且懷著瞋心把牠
踩死，這樣造的惡業是最大的；如果沒有懷著瞋心，但你明明看到，仍舊
是踩下去把牠踩死，這樣的惡業會稍微小一點；如果當時是夏天，你明知
在這個季節草地裡有很多蟲，但你不在意，依舊走在草地上。此時，雖然
你因為眼睛沒看見哪裡有蟲，但因為你的沒看見是因為你故意不去注意而
沒看見，若因此踩死了蟲，這樣也有造一點惡業；但如果你已經很小心地
避開草地，但當時你就是沒看見前方有蟲，不管是因為視力不好或其他原
因，或者旁邊突然跑出一隻狗，他要咬你，你在慌忙逃跑時沒機會好好看
路，在這種狀況下，如果有蟲被你踩死，雖然牠因為被你踩到而死，但你
並沒有因為這樣而造惡業。
對方來傷害你，由於他並沒有想：「為了讓他修忍辱，所以我去傷害
他。」所以他不會因為你有修忍辱而造善業，他造的是惡業。有些人的確
是基於利他心而去傷害對方，例如提婆達多。提婆達多是釋迦摩尼佛的親
戚，若只以這輩子的表現來看，他做了很多傷害世尊的事，而且從小就是
這樣。但事實上，他是完全基於利他心而去傷害世尊。在過去非常久遠以
前，在世尊還是菩薩時，提婆達多就在做傷害世尊的事，當時他這樣做，
也是基於利他的動機，為了讓世尊修忍辱、練捨心而刻意做傷害世尊的事。
提婆達多打從心底相信世尊有這樣的能力，為了輔助世尊成佛，所以他刻
意做這些傷害世尊的事。
之前說過一個故事，有人在世尊經過某個國家時，刻意把瘋象放出來
奔跑，當時促成這件事情發生的人就是提婆達多。世尊成佛後，提婆達多
繼續做傷害世尊的事，那時他的動機不是為了讓世尊修忍辱以便早日成佛，
而是透過他做的這些事，為更多人帶來更大的利益。以上內容在大乘經典
裡，大概有三處都有提到。這是我們必須知道的事，若只知道一般眾所周
知的故事，就直接開口說「魔提婆達多」，莫名其妙地就造了惡業。
這樣說來，來傷害我們的人裡，說不定有一些人是為了幫我們才傷我
們的。這些看似怨敵的人，其實是為了幫助我們早日成佛、為了讓我們有
機會修忍辱，所以才做那些傷害我們的事。所以，在被人傷害，打算還手
之前，還是先問清楚一下比較好。你可以問：「你是真的存心傷害我？還
是其實是來幫我的？」哈哈。

第十講
20161019
補充緣起見
緣起見中的「緣起」，聖座在講《略論》時，清楚地把它分為三種：
依於因緣的緣起、依於支分安立的緣起、依於名言安立的緣起。所謂依於
名言安立，其中「名言」指的是什麼？以瓶為例，「瓶」這個名、想著
「是瓶」的分別心，這兩者都是名言，依於名言安立，指的就是依於它們
而安立。對於「以名安立」、「以分別心安立」這種用詞大家應該是耳熟能
詳，但剛才說的「依於名與分別心而安立」，又是在說什麼呢？它的意思
是，我們平常會有很多「我坐」、「我走」、「這個好」、「那個不好」、「這是
應取、那是應斷」等各種論述，這些論述全都有言詮它們的名，也都有生
起「這是彼」的分別心，這些論述都只是因為這樣而產生的，若沒有由名
與分別心安立，由對境那一方無法產生任何論述。
無論什麼對境，若從它的體性去尋找是找不到的，這就是所謂的尋找
施設義不可得，這也表示由對境那方面無，由對境自己是無的。然而，如
果從對境那方面是無，又是如何而有呢？雖然從對境方面無，但因為有名
言，有產生「此是此、彼是彼」的名與分別心，所以會說透過名與分別心
來說是有，透過依賴它們而有。聖座在前幾天法會中也用了「依於分別心
而有」這樣的名相。
《四百論》說：「此皆無自性。」月稱論師對此的解釋是「仗他」，意
思是要依賴他者，而此處的「他」，宗大師清楚地說要理解為名言分別心
12
，若只理解為要依賴因緣，就會成為粗分的理解。所以，若把花繩看成
蛇，這種蛇（花繩之蛇）就只是分別心安立而已，並不是依賴分別心（而
存在），因為它根本不存在。
世尊在《般若二萬頌》裡說：「唯安立而已，由安立而有13。」這兩句
12 《廣論》：「不仗他者，非謂不仗因緣，是說有境名言之識為他，非由彼增上安立，為不仗他。」
13 བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད །ཡོང་སུ་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་།

話是一起說的。其中「由安立而有」的意思是依靠安立而有。不過，若你
對這句話的理解是，在安立之後某物才成立，就像因與果那樣，則你對於
「由安立而有」的理解是錯的。所謂「由安立而有」的意思是，你執持它
有，是透過安立而執持它有，所以才說是觀待於安立，由安立而有。這樣
說來，所謂的昨天，是依於今天成立出昨天；所謂的因，是依於果而成立
出因，帶著這樣的認識去理解「由安立而有」，才有希望掌握到正確的理
解，你的理解才不會出錯。若只用「尋找施設義不可得」、「唯以分別心安
立」這種方式去解釋空性，但對於「依賴分別心」這個概念沒有講清楚，
恐怕會讓有些人產生誤解。
問答
一、世間八風在內心站上風時，在不使用佛法概念的前提下，要如何處理？
答：
之前談到意不樂時，提到一些可以運用的理路，各位可以再多配合一
些例子做整理。例如，要讓讚譽與毀謗兩者在你的內心平等，就要想想被
稱讚的壞處與被毀謗的好處。現在你心裡對於譽、毀兩者不平等，是因為
只看到被稱讚的好處與被毀謗的壞處，若能看見被稱讚的壞處與被毀謗的
好處，這兩者在你心裡就平等了。此外，被譽毀時心裡的喜與不喜，其實
只是因為自己有沒有聽到那些話而已。在自己被稱讚時，也有人在批評自
己，又何必高興？在自己被批評時，也有人在稱讚自己，又何必不高興？
這是《入行論》說的：「若有人毀我，讚譽何足喜？若有人讚我，譏毀何
足憂？」
被某些人毀謗，無所謂吧？有人不喜歡自己，這也沒什麼要緊吧？雖
然我們多少期待能受大眾喜愛，但這是不可能的事啊！當年也不是每個人
都喜歡世尊，以近代的例子來說，聖座嘉瓦仁波切這麼好，但也不是每個
人都喜歡他，既然如此，若有人不喜歡我，又有什麼好大驚小怪？再者，
會不快樂是因為事與願違，因為我們暗自期待一切都能照著我們的意思，
當事情不如己意時才會不高與。但「事事如意」這種事，從未在任何一個
人身上發生，以前不曾，現在不會，未來也不可能發生。
一般來說，如果福德很大，心想事成的能力的確很強；但從另一方面
來說，佛與菩薩的願望也沒有全部都達成，一切事情並沒有都按照佛與菩
薩的願望走，如果有，則我們早就脫離一切苦了，因為他們心裡想的就是
「願一切有情都能離苦」
。
再者，一天的時間算是長還是短？很難講吧？我們的感覺經常變來變
去，在遇到困難或是身體疼痛的時候，會覺得一天的時間長到過不完，就
像翹首等待某個人，卻怎麼都等不到的那種感覺；但在很開心或工作很忙
的時候，會覺得一天的時間怎麼一下子就過完了。總之，一天到底是長還
是短，就看你怎麼想，某種想法會讓你覺得一天很短，某種思考方式會讓
你覺得一天好長。坐牢的人會說，一天好像一年那麼長。
觀修死亡無常的人，有人說所謂一輩子非常短。從相對的角度思惟，
有時會產生人生真的很短的感受。一旦生起這樣的感受，無論再開心、再
快樂，都會覺得沒什麼，因為只是一下子而已；無論再痛苦、再難受，也
會覺得它只是一下子，沒什麼，難倒不了他。快樂也好、難過也好，都是
過去的事。或者這樣說，現在是下午一點鐘，在一點鐘以前，你經歷了快
樂或痛苦，你到現在還保留著「我很快樂」或「我很痛苦」這些感覺，但
這只是你自己的心要保留它而已，事實上它們都已經過去了。現在是下午
一點，此時你猜測兩點鐘以後可能會發生的事情，而且由於這些猜測，讓
你很擔心或是很期待，但這也只是你自己的心要這樣想而已，事實上它們
尚不存在。這樣想過之後，你會知道，無論好事或壞事，就某種說法而言，
其實都只是一下子而已。
還在三大寺學習的時候，一星期只有一天可以放假輕鬆一下，其他時
間都要很努力讀書。有一位法師說，他平常都會算日子，想著自己努力了
四天、五天，或是計算這個星期禮拜已經努力了幾小時，在這樣計算的時
候，會覺得自己努力很久，心很累，後來他想：「這些都已經過去了，都
已經滅了！」產生這個想法後，心就不累了。
同樣的情況似乎也會發生在久病的人身上。想著自己已經病了一年、

病了兩年，因此而感到不開心。但再仔細想想，如果你是一月一日開始生
病，到了十二月三十一號那一天就算滿一年。然而，在你說「我已經病了
一年了」的那個時候，那個一年在哪裡？哪裡有一年？在你說著一年的時
候，其實只剩下十二月三十一號這一天，其他的全都過去了，現在有的只
有一天，哪裡有一年？
講到要思惟死亡無常，聽說有些人會不高興；但說實在的，就某種思
考方式來說，這是一種能讓人快樂的方法。當然，每個人想事情的方向不
盡相同，對某些人來說，想到人生很短，就會讓他變得比較有精神，不會
提不起勁。以前在寺院讀書時，平常我們會依規定去辯經、做薈供，中途
如果有機會去上廁所，可以跟夥伴聊個一兩句，就覺得很開心；但是在放
假時，大家整天待在一起講話，就沒那麼開心了。所以，若你感覺到時間
很短暫，即使只是一點小快樂，都會讓你變得有精神、覺得很快樂。
二、有人說，在身心之外還有靈魂存在。請問有靈魂嗎？如果只有身體與
心、沒有靈魂，則我們死亡時，身體也跟著死亡，那時我們的心如何持續
地存在？
答：在這個問題裡，只提到在身體與心之外還有靈魂，但沒有提到「我」，
對嗎？
同學：是。
老師：這樣一來，這個問題就變得不清楚，不過沒關係。
所謂靈魂，或說另存於身體與心之外的我、異於蘊體之外的我，要看
個人是怎麼想的。如果你用的就是「異於蘊體之外的我」這個詞，例如數
論外道的用詞是「我、明了、知之士夫14」，這句話的意思是：這樣的明了、
知是補特伽羅，這就是我；至於異於蘊體之外的意思，簡單講，他們認為
我就是心識，這樣一來，這個我與色蘊就是體性相異，而且這種我是常法，
在死亡後會繼續存在。這是一種表達方法。
14 《宗義寶鬘》：
「數論派是黃頭仙的信徒，…士夫、我、知和明了是同義。」

不論是否主張我就是心識，總之心識的續流都沒有中斷地繼續存在。
但如果你說的不是這個意思，而是說在身體與心識之外，如果沒有所謂的
我，那要如何成辦來世？因為我們會說我投生來世、我來自前世，這些要
怎麼成立呢？如果你問的是這樣的問題，則這個問題就與前面的有點不一
樣。
之前跟大家舉過「碰到我」的例子。現在各位請看，這支筆有碰到我
嗎？沒有，這支筆只碰到杯子，如果我說這支筆「碰到我」，這是在說謊，
這種說法是錯的；現在我用這支筆碰我的左手臂，我說它「碰到我」，這
不是謊言，世人也不會說這種說法是錯的。所以，以上兩種情況是有差別
的。但是，當我用這支筆碰到我的左手臂而說「碰到我」時，如果去尋找
那個被碰的我到底是什麼，會發現就只是一小片皮膚而已，這一小片皮膚
不是我，只是依於它而安立「碰到我」。透過「安立」這種方式而有，此
即一般說的「依而安立」的緣起。所謂「依而安立」也不是嘴上這樣講而
已，而是透過安立的方式存在。如果依於這支筆碰到杯子而安立「碰到
我」，這無法成為「有」，無法以量識成立，也就是說，雖然同樣是安立，
但一者可以成為「有」，一者無法說它是「有」。
再舉一個例子，有些人會把我與我哥哥圖滇旺傑格西弄混，有一次，
有位法師來到我面前，伸出手跟我說「札西德勒」，他實際上握到的人是
我，可是他心裡想的是自己正在跟圖滇旺傑格西握手。那時，他想著「我
的手碰到圖滇旺傑了」，但這個想法是錯的。但我的朋友沒有錯認我，他
來跟我握手，那時他想著「我的手碰到圖滇悲桑了」，這個想法是沒有錯
的。但是，如果要去指，那位想著「我的手碰到圖滇旺傑了」的人，他碰
到的其實只是我的手掌而已；這位想著「我的手碰到圖滇悲桑了」的人，
他碰到的同樣也只是我的手掌。正如這個手掌不是圖滇旺傑格西，這個手
掌也不是圖滇悲桑。他們兩位雖然同樣都依於碰到這個手掌而產生「我碰
到某人」的想法，同樣安立出了「我碰到某人」這件事，但仍可以區分出
一者是錯的，一者是對的。就像這樣，依於心識去到來世而說「我去到來
世」，透過依而安立，這件事是有的，它不是錯的，它是依而安立的。
一塊印度人大腿的皮膚，黑黑的，大約一個手掌大。當它還在印度人

的腿上時，這塊皮膚發癢時，這個印度人會說「我癢」並伸手抓癢。後來
這個人過世了，他腿上的這塊皮膚移植到哲蚌寺一位出家人的大腿上。移
植過去的這片皮膚依舊黑黑的，那位法師皮膚很白，所以那個移植過去的
部位很明顯。移植後，那片皮膚發癢時，那位法師同樣會說「我癢」並伸
手抓癢，差別只是在於，之前是那位印度人的心識與這塊皮膚連上關係，
發生在這塊皮膚的苦樂就由那位印度人領受；現在，這塊皮膚與藏人法師
的心識連上關係，發生在這塊皮膚的苦樂就換成由法師領受，而說出「我
癢、我如何」等。
同樣的道理，我們現在的這個身體與我們的心識連上關係，所以，當
有事情發生在這個身體上時，我們會說「我如何了、我做什麼了」，將來，
當我們捨棄了這個身體，並與另一個身體連上關係，那時，在那個身體上
發生事情時，我們會說「我如何了，我做什麼了」，上述說的其實都是
「透過安立而有」。
三、平常我在實修空性。最近我覺得，無論外在的物或是我自己，感覺似
乎不像以前那樣具體、不是成立為質，而且變得有點模糊的感覺。請問，
我應該繼續我目前的實修，還是應該要做一點調整？
答：
我很難馬上回答。因為，雖然你用了「空性」這個字，但同樣這個字，
在每個人內心的顯現卻可能大不相同。即使你說自己學的是月稱論師的著
作，依循的是中觀應成的觀點，但其間仍可能對空性的意義有不同的領解。
就算你說自己是宗大師的追隨者，但同樣追隨宗大師的人，他們彼此對空
性的看法依舊有些微的差異性。就算在同一位師長座下學空性，彼此的看
法仍有些許不同。所以，我必須先知道你所謂的修空性是怎麼修的。在尚
未完全了解之前，很難馬上提出任何建議。
很重要的是，要區分「無與無自性」以及「有與有自性」。先去理解，
接著按照你獲得的理解去實修，透過實修讓自己有能力區分它們的不同。
也就是說，首先透過理解去區分它們的不同，接著透過實修去區分它們的
不同，若這兩點都能準確地做到，我想你在修空性一事上應該沒有過失，
應該可以這樣繼續修。
要做這樣的區分不是宗大師自己說的，月稱論師在他的著作裡說得非
常清楚，應該沒有比宗大師說得不清楚；在龍樹菩薩的著作也有提到；在
《般若經》裡，如果你把前後整理起來看，也把「要區分無與無自性」說
得非常清楚。
在正修時只修「尋找而不得」，沒有特別去想有自性還是無自性，無
論你這樣做是因為由於理解不足而不去想，或是雖然理解但並沒有刻意去
理會，總之，在正修時就只有修尋找而不得，這樣的人在後得位時，就有
可能會出現你講的情況，一般會用「好像變得不堅固」、「像假的」這些用
詞來形容這種感覺。一般會說修空性在後得位時，若有「如幻」的顯現，
這是修空性的印跡，但經典也說，光憑著有這種如幻的顯現，不足以證明
這個人完全掌握了對「如幻空性」的理解。
真正理解「如幻」時，你的理解會是：唯透過分別心安立而有，必須
要有這樣的理解才行。《廣論》毗缽舍那講實修補特伽羅無我的方式時，
有分根本定與後得位的觀修方式。你去看一下後得位的觀修方式，也許會
比較清楚。剛才我提到的那些內容，宗大師在這個段落裡有直接做了說明。
對此，釋迦牟尼佛是怎麼說的呢？以下這段話要講的意義，與之前講
的重點是一樣的。在《般若二萬頌》裡說：「所謂『諸法皆空』與『諸法
皆寂』，」接著舉了好幾個不同的名相，又說「『諸法如無堅實』等，即依
仗。」意思是這些話都是同義。從一方面來說，自性空的意思就是依仗、
依賴的意思；另一方面來說，在「如無堅實，即依仗」，提到了「如無堅
實」即是依仗的意思，「無堅實」一般會理解為無心要、假的意思，若從
這個角度去講也是合理的。宗大師把它朝「依仗」義去解，若（修空性在
後得位時）未發生這樣的情況，就不是真的，而這個意思在《般若二萬頌》
裡正有明說。若再加上之前講過的，所謂依仗要理解為依賴分別心，這樣
就會更加準確了。
若想要聽我在這方面的想法，可以參考我在 2015 年講的中觀課。

四、過去造的業會影響我的來生。請問，業如何從今生到來生？如何影響
我？
答：
幾天前，有個人對我口出惡言，若那時我有因此而非常不快樂，這種
不快樂的情緒會連續影響我好幾天，它的力量會停留好幾天。同樣地，過
去造的業的力量，如果是放在身體上，就到不了來世；但業的力量若是放
在心識上，由於我的心識會繼續下去，這個力量就會繼續去到來世。
科學研究說，生氣時，免疫系統的能力會下降；修慈心時，免疫系統
的能力會增加。這個結論的意思是，一開始生氣，免疫系統的能力馬上開
始下降，一停止生氣，下降的狀況便馬上暫停嗎？我想應該不是。而是說，
你起了瞋心，只要瞋心的力道還在（所以在起瞋心後若有去對治，這種情
況不在此列），它就會慢慢地減損免疫系統的質。修慈心也是像這樣，應
該不是在修慈心時那個質（免疫系統的質）就突然增長，一停就馬上跟著
停，我想應不是這樣；而是只要它的力道還在，那個質就會增長；當它的
力道衰退了，就會停止增長。由此可知，雖然起了瞋心後，雖然看起來沒
在生氣，這個瞋心停下來了，但它對身體影響的力量依舊在，根據同樣的
運作方式可知，今生死亡、去到來世時，這個力量依舊留在心上。所以，
若是一個經常生氣的人，由於瞋心的力道還繼續留在心上，它會繼續產生
影響力，會慢慢地讓身體免疫系統的能力出問題，使得這個人在那一生變
得容易生病；若持續留在心上的是修慈心的力量，則這個身體免疫系統的
質會漸漸增強，這個身體會變得有力氣。所以，對於經典裡說「若這輩子
修慈心，可以使得來世的身體健康；這輩子如果容易生氣，來世就會不健
康」這段話，就可以用這種方式去解釋。
如果真的是這樣，我們生某人的氣，後來因為想著別的事情而不氣了，
回到家裡，這個瞋心其實已經停了，但不能覺得這樣就夠了。因為，若沒
有把之前起的瞋心清除乾淨，它的作用就會繼續在。不過，若再把整件事
情分析得更仔細些，可以再想想：當瞋心停下來，瞋心的力量會留在什麼

樣的心上？在那時還有其他的心與它同在嗎？一旦想得更仔細，就會發現
很多麻煩與爭議之處。應成派主張有「滅」，在瞋心停下來時，會成辦一
個「瞋心之滅」，瞋心的能力會留在這個滅上。
五、這個問題與業果有關。前幾天，我看到一隻蒼蠅被困在蜘蛛網上，覺
得牠很可憐，就出手救了牠。幾天後再想，我這樣做雖然救了蒼蠅，卻害
得蜘蛛沒有食物吃。若蜘蛛有小孩，影響的就不是那隻蜘蛛而已。我的動
機是想救蒼蠅，沒有想要害蜘蛛，但我的做法變成救一個也害一個。我想
問的是，例如，有兩個人有爭執，他們各有自己的立場，我該怎麼做？如
何選擇該幫其中哪個人？還是乾脆不管比較好？
答：
我以前也曾從蜘蛛網裡救下一隻蟲，那時我也想過類似的問題。那時
我想的是：若有人要殺我，此時有人出手救我，我就像那隻被救下的蒼蠅，
這是一種情況；另一種情況是，若我為了自己活命而去殺另一人，此時有
人出手阻止我，使我因此活不下去，就像那隻被搶走食物的蜘蛛。這兩種
情況，我會選哪一種？或者簡單說，我想當被救活的蒼蠅，還是被餓死的
蜘蛛？大部份的人應該會選第一種，至於第二種，真正懂得業果道理的人，
應該會覺得對方這樣做是應該的。這樣聽得懂嗎？哈哈。
總之，在你舉的這個例子裡，你救了蒼蠅這一生的命，救了蜘蛛下一
生的命，你製造了蜘蛛造惡業的違緣。這事若發生在我身上，我可能會怎
麼做呢？救命是好事，是對的事，即使我把自己的角色換成那個做壞事的
人，我想，在我做壞事時有人出手阻礙我，害我要做的壞事沒辦成，這是
好事，雖然我會生氣，但事實上它是好事。所以，我會去把蜘蛛網上的蒼
蠅救下來。藏人有向護法求事情的習慣，例如很多商人習慣請護法幫他經
商順利，但有一位法師拜託護法幫的事情是：「如果有一天，我計劃要做
一件會傷害很多人的事，若你真的是護法，就請殺了我。」
以人的例子思考其實也一樣，該怎麼做，就看怎麼做的幫助較大；若
無論怎麼選，帶來的好處都是一樣的，你就只能以平等看待，否則也沒有
更好的辦法。
過去有一個壞商人打算殺害同船的其他五百位商人，這裡「五百」這
個數字應該只是一個多數詞，而不是剛好五百位。當時有位菩薩為了阻止
這件事情發生，就把那位壞商人殺了。對這件事情，大多數人會認為菩薩
是為了救五百人而殺了壞商人，被菩薩傷害的是壞商人，被菩薩利益的是
五百商人；事實上，這位菩薩給那五百人的幫助很小，頂多只有救他們一
命，菩薩真正救的對象是那位壞商人，幫助他避免因此而墮惡趣，他真正
慈愛的對象是那位壞商人。
六、您曾說，布施可以得到財富受用的果報；別人來偷自己的東西，他其
實是在幫助我消除過去的惡業。若真的是這樣，我不是應該多去偷別人的
東西嗎？這樣可以幫助對方早日消除惡業。所以我想，與其布施，不如去
偷他的東西，更能幫到對方。
答：
這個問題可以從兩方面來談，一是透過事實來談，二是透過個人的思
考方式來談。若透過思考方式來談，照著你的說法，打某人可以讓他的罪
業消除，那你該去打他嗎？這個問題與其問別人，不如反過來問自己：
「若被打可以消除我的罪業，我要找人打我嗎？」若無法這樣反問自己，
表示你的立場不公正。以你問的問題來說，若你想到這個問題的順序是，
先想：「若我被打，我的罪業會因此消除。」然後連想到：「若別人被打，
則他的罪業也會因此消除嗎？」先不談事實如何，至少這種產生問題的方
式沒有過失。
若你真的有「若我被打，我的罪業是否會因此消除」這個疑問，帶著
這個疑惑，來看看裸行外道的主張吧！他們認為讓身體受苦可以消除惡業，
就像刻意去使用電池，電池用完自然就會沒電一樣，惡業消除的原理就像
這樣。所以，若虐待身體，拚命地行苦行，就可以把過去世造的惡業清乾
淨，加上從此不再新造惡業，就可以獲得他們所謂的解脫。他們是帶著這
樣的見地而虐待自己。
佛教認為有地獄存在，裸行派也承許地獄存在。按照他們的講法，投
生地獄就應該可以獲得解脫吧？哈哈。在人道受虐如果可以淨罪，去地獄
受苦不就可以把惡業清得更乾淨？在地獄也不會造新的惡業，因為在那裡
光忙著受苦都來不及了，根本沒有多餘的心思去造惡業。
用虐待自己的方法消除過去的惡業，不是正確的方法。無始以來造的
惡業非常多，靠著短短的一生，行一點苦行，領受一點苦就能淨除一切惡
業，這應該說不通。一方面無法淨除一切罪業，二方面由於完全沒有處理
煩惱，就算舊的罪業都清除，也會馬上就造新的惡業，所以必須對治煩惱。
若完全沒有對治煩惱，任何你主張能消除惡業的方法，都不是正確的方法。
經論裡是這麼說的。
若你真的為了幫助對方而去偷他的東西，又該怎麼偷呢？有些有神通
的菩薩會這麼做。他看到某人曾種下佛法習氣，但他這輩子太有錢了，使
得他把精力都放在錢財上，繞著錢財轉，完全沒辦法想到佛法。菩薩知道，
如果讓這個人變得一無所有，會使他過去生的習氣醒覺，會憶念佛法，不
但能因此利益很多有情，對他本人也會很有幫助。在這種狀況下，菩薩就
會去把他的財富洗劫一空。
七、我修空性是修尋找施設義不可得，有時我會因此遇到一些困難。我有
把「尋找施設義不可得」放在心上，但在此同時，我這個在做觀察修的人
卻顯現為諦實成立。這樣思惟下來，有時似乎是在繞圈圈，好像狗咬著自
己的尾巴轉的那種感覺。一方面，我把我想成不是諦實成立，但另一方面，
我又把我顯現為諦實成立。請問，用什麼方法，才能不把這個身為觀修者
的我顯現為諦實成立？此外，實修者的我、名言中有的我、由分別心安立
的我是存在的，它們與自性成立的我又有什麼區別呢？
答：
這個問題可以從兩方面回答，一是透過智慧，二是透過三摩地。以透
過智慧來說，提問的同學說他去找「我」，他說「在尋找不到找時，卻又
覺得我在」，這從智慧角度來看，其實說不太通，但我想可以換個例子來
看這件事。你去尋找桌子找不到，你幾乎想要說「桌子是由分別心安立
的」、「只是我想的而已」，此時，做為想者的我似乎是有自性的樣子。再
去思惟我無自性，我只是分別心去安立的，此時，做為安立者的分別心又
似乎是有自性的樣子。產生這種想法，是你去分析出來的。首先想「桌子
是無自性的，只是我去安立的」；接著再尋找我，得到「我無自性，只是
分別心去安立的」；那麼，分別心是否有自性？分別心也是無自性。之前
聖座在解釋《中觀寶鬘論》時最後說「唯名言亦無」，是透過這樣的思路
去處理的。
「想著『我在修空性』」的我，去尋找這個我的施設義，最後找不到，
你說此時你仍覺得有一個我。這種情況，我想是因為你心裡恐怕並不真正
清楚什麼是「尋找不可得」。若在這樣修的時候，第一剎那是空朗朗的，
但在第二、第三剎那時又有「我在修」的想法，你必須設法不讓這種想法
冒出來。在剛修空性時，你會在開始時給自己一個引導，在尚未修空性時
對自己說：「我現在要修空性。」但在正修的時候，若你用觀修本尊的方
式修空性，就像想著自己在這裡，本尊在那裡一樣，修空性時你也這樣想：
那是空性、那是無諦實、那是尋找找不到、這是在修空性的我，這種修空
性的方法並不正確。
若雖然知道這種修法不對，但在正修時仍不由自主地想：這是空性、
我在修空性，這就不是智慧的問題，而是三摩地的問題，是三摩地的住分
不好造成的。有些人觀修金色的佛結跏趺坐，修著修著，佛身的顏色成藍
色、並且站起來走掉，哈哈，這些同樣都是三摩地不好而造成的問題。所
以，要在未修之前要提醒自己：「我的心，除了要修的所緣之外，不散亂
到其他的事情上。」然後，觀修的時間要短，並且小心提防自己的心不要
跑到其他地方去。若能這樣訓練自己，情況慢慢會改善。若試過之後依舊
沒有辦法，你恐怕必須先暫停修空性，先轉換為其他的所緣，稍微修一下
三摩地。等到三摩地的能力有一點進步後，再把所緣換回空性，應該就可
以了。
以下這段話之前講過。平常被我們指為我、被我們想成我的那個對象，
你去尋找、用理智去看，會發現找不到，它是無；但在不觀擇的情況去看，

它是有。所以，觀待於不觀擇的心，它是有；觀待於觀擇的理智，或說透
過去看它自己那方面究竟是什麼，則它是無。若你有這樣想，應該就是對
的了。
八、要產生出離心，必須思惟煩惱才是真正的敵人。我可以對煩惱起瞋心
嗎？我覺得這樣做好像有點怪，為了斷煩惱，反而讓煩惱的力量增強了。
再者，我們真有可能對煩惱起瞋心嗎？
答：
必須先知道什麼是瞋心。經典說瞋心、記恨心是所斷，是在說應該要
斷除對有情的瞋心、記恨心。瞋心這個詞是這樣用的。再舉一個例子，十
種惡業中，屬於意的三種惡業分別是貪圖心、傷害心與邪見，其中傷害心
的意思是想要傷害任一有情的心，它是所斷。之前談到愛他執、利他心，
指的是想要利益任一有情的心，我們稱這樣的心是善心。由於想到煩惱會
讓自他都受害，因而對煩惱起瞋心，設法傷害煩惱，這種傷害心是善心而
不是惡心。同樣的道理，如果某人懷有邪見，但他認為那不是邪見而是正
見。為了增長他認為對的那種見解，他去思惟理由並且觀修，他有想要利
益該見解的心，但這種心並不是善心。
再者，所謂記恨心，如果你想的是「煩惱傷害我這個、傷害我那個，
我絕對不會向煩惱低頭，我要跟它對抗」，這種記恨心不會擾亂你內在的
寧靜；但如果你是記恨某個人，這種心一產生，內心的寧靜就會被擾亂。
如果你要問的重點不是這個，而是想著「我不要有喜歡與不喜歡的區分，
我要消除所有的妄念分別，這樣才會沒有煩惱」，這是基於錯誤看法而產
生的另一種問題。
九、死亡後，或說在身體與心分開後，這個心在還沒有投生到另外一個身
體前，它在哪裡？它會做什麼？
答：

辯論時一般也會有人問：「心會去哪裡？它在哪裡？」問這種問題的人，
雖然嘴上的用詞是心，但他心裡想的是一個色法，基於這個前提而問出
「心去哪裡、心住哪裡」
。這種問題。
從一般的方式回答，死亡後會成辦一個微細身，也就是一般在講的中
陰身。這個微細身五根都有，也有業通，可以穿牆而過。在清楚記得前世
的人當中，有些人也記得自己的中陰。
十、在四無量心的捨無量，對聲聞乘來說，他們的對象也是一切有情嗎？
可以用這個理由成立賈曹傑尊者說的「聲聞也有大悲心」嗎？
答：不很清楚你的問題。你是在問「既然捨無量是在對治怨親不平等，那
麼，聲聞也有以一切有情為所緣的大悲心嗎？」還是你要直接把問題改成
你最後問的「聲聞也有以一切有情為所緣的大悲心嗎？」
同學：好。
答：
在七因果教授裡有說到捨，談這種捨的重點是，對敵人的瞋與對親友
的貪，這兩者要變得平等，意思是說，透過修這種捨，讓我們能平等地面
對怨與親。而四無量心當中的捨，並不是要自己的心對怨親平等，而是希
望有情心續的不平等能夠息除，希望有情能夠消除親疏愛憎的不平等，能
安住在平等上。由此可知，這兩種捨不太一樣。
至於聲聞與緣覺到底有沒有大悲心？這是很常見的一個辯論題目，大
家會按照自己掌握的不同理解而有不同的答案。佛經有一段話說：「有
『是悲心、但不是大悲心』的心，聲聞的悲心即是如此。」佛經其實講得
非常清楚，聲聞有悲心但沒有大悲心。這段經文我有收錄在《道次第集經
彙道》悲心的段落。之前其實我也有稍微提過，「願一切有情離苦」這種
心也許有兩種，一個是願他們能夠離苦，另一個是願我能讓他們離苦。若
有「由我來做」的決心是增上意樂；沒有這種增上意樂，但還是可以說出
「願我能利益有情」這種話。同樣地，從這個角度來說，聲聞沒有「就由

我來幫他們離苦」這種想法，但如果沒有特別強調「由我來」，只想著願
有情能離苦，這種心聲聞是有的。差別應該是在這裡。
問：只要有「願我如何如何」，例如「願我能讓有情離苦」，難道不就是增
上意樂了嗎？
答：不是，這仍屬於悲心。若是增上意樂，就會伴隨「由我來做」的決心。
沒有下決心，也沒有覺得自己能做，但還是會說「願我能做到」，這只是
祈願，是生起增上意樂之前的階段。
十一、我們會因為我執、常執而生氣，也會因為身體四大種不調而生氣，
若因為這種原因而生氣，修慈心如何產生幫助？
答：
造成瞋心的原因有很多，這些因也不盡相同。若由於身體四大不調而
產生巨大的瞋心，此時只要調整身體的四大種，就能減低瞋心；若是因為
我執而產生瞋心，其實我執是產生煩惱的根本，若能傷害我執，由於傷害
到產生煩惱的根本，生起瞋心的因就會被傷害到，瞋心的力道就能因此減
弱甚至完全消除。
無論生起瞋心的因是什麼，包括因為我執、常執或身體的四大不調、
身體不舒服等，但它們不一定會讓每個人都生氣。例如，若你想著對方是
在利益你，就算他讓你的身體不舒服，你不會因此生氣。當然，有時是我
們弄錯了，對方其實是在利益我，但我誤以為他在傷害我，因此而對他生
氣，這是有可能的；但你可能對一個你正在想著「對方在幫我」的人生氣
嗎？根本不可能。無論有沒有弄錯，會生氣，是因為我們內心有「他傷害
我」、「他做了不如我願的事情」這種想法造成的。所以，若你去修慈心，
去想著他並沒有真的要傷害我，或去想事實上他幫助了我，透過這些想法，
無論生起瞋心的因是什麼，透過修慈心產生對治效果的原理是一樣的。
問：若是因為常執而生氣呢？

答：昨天有一個人傷害你，今天你看到他依舊會生氣，為什麼會這樣呢？
因為你想著昨天的那個人是今天的這個人，這是執前後為一的常執而產生
的瞋心。想想看，在這種狀況下，修慈心為什麼會有幫助呢？
道理其實是一樣的。你認為自己是因為想著「昨天來傷害我的人，就
是這個人」，由於這個常執而生起瞋心。但如果只是這樣，我們不會生起
瞋心。例如，某人在一年前傷害你，但隔了四、五個月後，他做了一件對
你很有幫助的事。想到這個人，你會怎麼想？你會想「一年前傷害我的這
個人，他是我的朋友」，不但不會生起瞋心，反而會生起慈愛心。所以，
生起瞋心主要不是因為常執，而是你心裡「他傷害了我」這個想法。面對
一年前傷害你的人，你不但想著「去年他傷害我」，而且在你的感受裡，
你覺得這個人還繼續在傷害你，是因為這樣的想法，才會讓你對他產生瞋
心，不是由於「他曾經傷害我」這個想法而產生瞋心。
十三、我的身體很不好，雖然我很想要學佛，可是我身體的力氣不夠，只
念幾頁書就覺得非常疲倦，而且讀過的內容我也都記不住，對佛法的理解
也不清楚，但我不願意放棄學佛。請問我該怎麼做，才能繼續聞思修佛法？
答：
看你是跟我一國的，哈哈。
正因為沒有體力讀全部的佛法書，所以就要把其中最重要的重點整理
起來，例如先選出一個重要的觀點，記好它，接著花兩、三天的時間思惟；
之後再移到下一個重要的觀點，記好它，同樣接著花兩三天的時間去思惟。
這樣做，慢慢地就可以累積。
我不一定能提出一個百分之百適用於你的方法。以下是我的經驗，你
聽聽看。開始生病那時大概是二十一歲，當時我還在三大寺讀書。那時，
我最多讀書十五分鐘就會非常喘，完全無法繼續。那時正好是我花最多力
氣思辯的時期，所以我的腦力非常集中，若換成現在讀十五分鐘的情形，
我是不會喘的，哈哈。為了能多讀一些書，我會把印度音樂打開來聽，我

很喜歡聽印度音樂，它小小聲地唱著，我就不那麼容易喘，可以再多讀十
五分鐘，前後加起來總共可以讀半個小時。因為我能讀書的時間只有半小
時，所以我會把剛才讀到的重點寫在紙上。半小時的時間一到，我就把那
張紙放進口袋，接著就去散步。
我散步的地方是扎倉的餐廳和廚房，那裡的規矩比較鬆一點，工作人
員可以開音樂聽，所以我就去餐廳，坐在椅子上，一面聽音樂，一面偶爾
地把我的那張紙條拿出來看一下，稍微思惟一下，然後再把那張紙放回口
袋，刻意讓自己放鬆，把注意力放在音樂上。有時候反而能有很好的思惟。
我就這樣做了一陣子，雖然在病中，依然能有一些累積。總之，就算能做
的很少，只要能持續每天做，就是能有一些累積。這種做法也許無法讓你
累積很多，但凡是被你累積的，品質都會很好。有時我想，如果身體很好，
可以讀很多書，別人講什麼我都可以回應個一、兩句，但品質不一定都會
很好，有可能會這樣。
我的師長耶謝圖老師，還在西藏時，他就已經是在三大寺都很有名的
師長。我聽說他不會讀非常多書，他的方法是，看一段書，然後把其中最
重要的關鍵掌握好，接著思惟很多天，然後再繼續往下看。所以，在跟我
們講課時，他也許不會大量地旁徵博引，但他會針對某一個思惟關鍵挖得
非常深。
一般有一種說法是，比起在淨土學佛，在我們這個充滿困難的世間學
佛，可以得到更大的益處；比起在佛世時清淨持戒，在我們這個濁世持戒
的利益更大，因為你是在很困苦的環境下，依舊繼續堅持。如果用這個理
由類推，雖然你因為生病，無法像健康的人一樣學得很多很廣，但是，由
於你在困難纏身的狀況下，依舊堅持不懈地努力，所以你可以累積更多福
德、淨除更多罪障。
要成辦佛果，必須累積很多方面的因，要有智慧、三摩地、正知正念、
心力等。其中，智慧這個因，我們由於身體不好，沒辦法跟別人用一樣的
方法讓智慧進步，但是，因為有生起絕不退怯的心，帶著這樣的心力去做，
我們會受到很好的訓練。也許智慧比不過別人，但在「心力」這一項成佛

的因上，我們會變得非常厲害。就像有些眼睛看不到的人，他們的耳朵比
一般人更靈光；同樣地，我們這些困難重重卻依舊堅持學佛的人，心力可
能比其他人更強。這樣說來，誰比較快成佛，很難說喔！哈哈。
一般來說，我們要聽聞、學習佛法，依此而生起聞慧、思慧與修慧，
用這樣的方法漸漸走向佛地，所以釋迦牟尼佛還在菩薩位的時候，他想著：
「為了成佛我必須實修，為了實修我必須懂法，為了懂法我必須聽聞。」
因此而到處尋找，但一直都找不到能為他說法的人。最後終於找到了，但
對方說：「如果你不能捨棄生命，我就不教你法。」對方肯講法的條件是
拿命來換，他一講完法，世尊就必須去死。此時世尊想：「我是為了要救
一切有情而聞法。」他帶著這樣的動機聽法，聽完之後，就縱身往火坑一
跳，然後就死了。在一般人眼中，世尊這種作法聰明嗎？你會怎麼想呢？
聽法是為了生起聞思修慧，但現在聽完之後，根本沒機會去思惟與實
修，因為聽完就要去死，你可能會想：「聽完就死，我又何必聽？」世尊
做這件事情的價值到底在哪裡呢？由於強大的心力，為了救度一切有情、
為了成佛，他是帶著這個強大的心力做這件事，即使一聽完法就死，但當
年憑著這個強大的心力，大大拉近了他與佛果的距離。
這門課就上到這裡。
殊勝菩提心妙寶，諸未生者令生起，諸已生者勿退失，祈願輾轉恆增長。
雪山圍繞淨國度，大樂利益之泉源，大悲觀音滇津嘉措，輪迴未空祈永住。
-全文完-

2016緣起見無害行 全 完稿 大字版（14字型） PDF

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2016 緣起見無害行

(一) 思惟「對方若是我的父母」 ......................................... 37

(二) 思惟「我們同樣都要快樂、不要痛苦」 ..................... 37

(一) 他被煩惱病、煩惱鬼纏身，不應瞋他 ......................... 59

(二) 他跟我一樣不自由，不應瞋他 ..................................... 61

(三) 他有苦衷，不應瞋他 .................................................... 61

(五) 「我」未被傷害，「他傷害我」不成立，不應瞋他 .... 64

(六) 雖然他傷到我，但也幫了我，不應瞋他 ..................... 64

(一) 我會傷害錯對象，會做我無權做的事 ......................... 69

(二) 我會讓不好的事情擴散開來 ......................................... 70

(一) 只有缺點、沒有優點的人，並不存在 ......................... 91

(二) 思惟緣起 ........................................................................ 92

(三) 就算是壞人，也希望被慈愛 ......................................... 93

(一) 淨除惡業 ........................................................................ 95

(二) 投生善趣 ........................................................................ 96

(三) 擁有強大的滿願能力 .................................................... 97

(四) 親見本尊 ........................................................................ 98

二、生起之量 .................................................................................. 100

三、慈悲菩提心的重要性 ............................................................... 101

四、看重慈悲菩提心 ...................................................................... 103

從業果談慈愛的利益 ............................................................................. 105

一、業果概說 .................................................................................. 105

(一) 利他心與佛果 .............................................................. 107

(二) 菩薩如何運用業果道理，增長利他的能力................ 107

三、設法對業果道理產生定解 ....................................................... 108

(一) 對業果生起定解的好處............................................... 108

(二) 對業果信心不足的壞處............................................... 109

(三) 再談對業果生起定解的好處 ....................................... 110

應以慈悲心為主修 ................................................................................. 111

一、總示：成佛的主因是慈悲菩提心 ........................................... 111

二、詳說：為何應以慈悲心為主修 ............................................... 111

三、視有情為珍寶，實修慈悲菩提心 ........................................... 116

第八講 ........................................................................................................... 120

從依而安立緣起談慈愛 ......................................................................... 126

一、「內心顯現的我」與「事實上的我」 ..................................... 126

二、運用依而安立緣起，看見「我與他一樣」 ............................ 129

第九講 ........................................................................................................... 136

應捨自愛他 ............................................................................................. 136

一、珍愛自己的過患 ...................................................................... 136

二、捨自愛他的益處 ...................................................................... 137

三、結論 .......................................................................................... 138

透過思惟修忍辱 ..................................................................................... 138

一、思惟業果道理修忍辱 ............................................................... 138

二、思惟輪迴過患修忍辱 ............................................................... 138

四、善用思惟方向 .......................................................................... 140

六、思惟導師的教導修忍辱 ........................................................... 141

第十講 ........................................................................................................... 152

補充緣起見 ............................................................................................. 152

心是否快樂的主因不在外境，而是內心的想法。西元 1959 年西藏失守

100 2016 緣起見無害行-全

101 2016 緣起見無害行-全

102 2016 緣起見無害行-全

103 2016 緣起見無害行-全

104 2016 緣起見無害行-全

106 2016 緣起見無害行-全

108 2016 緣起見無害行-全

109 2016 緣起見無害行-全

110 2016 緣起見無害行-全

111 2016 緣起見無害行-全

112 2016 緣起見無害行-全

113 2016 緣起見無害行-全

114 2016 緣起見無害行-全

115 2016 緣起見無害行-全

2016緣起見無害行全完稿大字版（14字型） PDF

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