《緣起讚》第四講 2015 年 5 月 24 日下午

講述：102 世 仁波切
中譯：如性法師
騰稿：三寶弟子

注意事項：此筆記純為方便個人學習而做，未經如性法師本人審核，故僅供參考，不得公開流通。

在早上的那一堂課，最後一個偈頌是提到「由見如是紛亂相，故
我殷勤多勵力，隨順智者之所行，數數尋覓尊密意」。宗大師在這個
偈頌當中提到，他想要追隨智者的腳步 來尋找世尊的密意，雖然是如
此，但大師在學習的時候遇到了什麼困難？

次於自宗與他宗，廣修遍學眾教時，後後反陷疑惑網，遍極熾燒
惱我意。

大師在學習有關中觀的論述時，廣泛的遍學自宗、他宗眾多的教
典，這當中包含了中觀應成派、中觀自續派、西藏前期的論師所提出
的觀點，甚至也學習了大圓滿、大手印等眾多教授，在廣泛遍學之後，
「後後反陷疑惑網」，這時大師提到，我才發現自己的心中有如此多
的疑惑，「遍極熾燒惱我意」，想到這一點，我的 心為此 感到憂 惱，
雖然是如此，但大師在親見文殊菩薩之後，透由殷重地祈請文殊菩薩
的加持，並且就像文殊菩薩所教誡的：你應該要保留名 言，進一步研
閱龍樹父子等中觀論師所造的論述。

世尊授記龍猛教，如實闡釋無上乘，遠離有無邊執見，教軌有如
夜開園。

世尊授記了龍樹菩薩。過去世尊在經典當中清楚地授記了無著以
及龍樹這二大車軌，所謂的二大車軌 是指唯識以及中觀的開派師。無
著是唯識的開派師，而龍樹是中觀的開派師。龍樹是 中觀的 開派師 ，
但是並沒有特別強調他是中觀應成派還是中觀自續派，最主要是龍樹
菩薩所宣說的是中觀的正見。對於這一點，龍樹的心子聖天論師和月

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稱論師，他們以中觀應成派的方式來解釋龍樹的密意，至於清辨論師
則是將它解釋為中觀自續派。所以第一句話裡面提到了「世尊授記龍
猛教」，世尊授記了龍樹，「如實闡釋無上乘」，龍樹論師能夠如實
地解 釋 無 上的 大 乘， 這 當 中的 大 乘包 含 了密 法 ， 在解 釋 大乘 法 的時
候，「遠離有無邊執見」，他能夠清楚地闡釋遠離有邊以及無邊的中
觀正見，「教軌有如夜開園」，龍樹的教軌就如同是長滿了睡蓮的花
園。

上一段的最後一個偈頌是「教軌有如夜開園」，這當中「夜開園」
指的是花園，在花園當中有很多睡蓮，睡蓮是晚上月亮出來的時候才
會綻放，所以用夜開園來比喻 龍樹論師的教軌。

無垢勝智月輪滿，經教虛空無礙遊，盡除邊執心愚闇，映蔽邪說
諸星宿。

首先第一句話，「無垢勝智月輪滿」， 「無垢勝智」指的是中觀
應成派的空性正見，「月輪滿」它就像滿月一樣，「經教虛空無礙遊」，
這當中的「經教」包含了大乘、小乘、顯教、密教所有的法類。世尊
所說的言教就像虛空，中觀應成派的正見就像是滿月，滿月在虛空當
中，沒有任何阻礙地移 動。「盡除邊執心愚闇」，皎潔的明月能夠綻
放出明亮的月光，藉此能去除眾生心中的愚癡黑暗。「映蔽邪說諸星
宿」，而且在滿月出來的時候，即便天空當中也有不少的星星，但是
月光會遮蔽星星們的亮光。

吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯， 由上師恩得見時 ○1 ，我意於

今獲安息。

首先第一句話，「吉祥月稱妙善說」，月稱論師所造的論典闡示
了中觀的義理，最主要是《入中論》以及《入中論自釋》，所以月稱
論師所造的論典 就像是滿月一樣，「皎白光鬘明照顯」，透由月稱論
師所造的中觀論著，讓大師清楚地知道 中觀應成派的正見為何。

月稱論師所造的《入中論》，它的名稱之所以稱為「 入中」，這

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當中的「中」是指龍樹論師所造的《中論》，所以月稱論師在造《入
中論》的時候，是以甚深廣行兩種方式 解釋《中論》的內涵，所以這
部論典稱為《入中論》，他以甚深廣行兩種方式趨入《中論》。所以
大師最主要就是透由月稱論師 所造的論典，而瞭解了中觀應成派的正
見。

第三句話「由上師恩得見時」，大師特別提到，我之所以能夠了
解中觀應成派的正見，是透由上師文殊菩薩的深恩，我才得 以親見 ；
透由上師文殊菩薩您的深恩，我才能夠了解中觀應成派的正見 為何 ，
「我意於今獲安息」，所以在此時，我之前憂惱的心，因為瞭解了中
觀應成派的正見 而獲得了些許的喘息。

世尊一切事業中，語事最勝為第一，復彼因於此緣故，智者由此
隨念佛。

世尊所做的一切事業當中，語事業是最為殊勝、最為珍貴的，在
眾多的語事業當中，宣說甚深緣起性空的法義是更為了不起的一種語
事業，「復彼因於此緣故」，由於在世尊您眾多的事業當中，語事業
是最為殊勝的，因此「智者由此隨念佛」，身為智者的你們，如果想
要思惟佛的功德、憶念佛的功德時，應該是從思惟佛的 語功德 開 始 ，
所以大師提到了，他本身也是以這樣的方式來憶念佛的功德，追隨我
的弟子，你們在憶念佛功德的時候，應該也要用這樣的方式來憶念佛
的功德。

隨順如彼大師正出家，修學佛陀聖教未退劣，精勤瑜伽行之一苾
芻，於彼大師如是至誠敬 。

偈頌當中的第一句話，「隨順如彼大師正出家」，宗大師提到了 ，
他最初選擇跟隨大師的腳步而出家修行，在出家之後，「修學佛陀聖
教未退劣」，大師以非常謙虛的口吻，提到他有盡力地、廣泛地學習
眾多經論，「精勤瑜伽行之一苾芻」，而且不是只有聞思，是配合淨
罪集資，很認真 地去修持之前聞思的法理。

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 這一點就像我們早上有提到，在大師的傳記當中可以清楚地看
到，大師花了很長的時間在沃卡當地淨罪集資並且精誠地修學，所以
「精勤瑜伽行之一苾芻」。雖然大師有很多頭銜，但是他在稱呼自己
的時候，他稱自己是一位苾芻。這一點就像尊者法王，平時在介紹自
己的時候都會稱自己是一位釋迦苾芻。「於彼大師如是至誠敬 」，所
以大師透由廣泛 地聞思、精誠地修學之後，如實地了知世尊所宣說的
教義，而對世尊生起了強大的信心，所以他對世尊所生的信心絕對不
是迷信，而是透由了知法理之後所生起的堅固信心。

在大師的傳記當中有提到，大師在示現證得空正見之前，有親見
五位中觀的論師，對於是哪五位中觀的論師，有兩種不同的說法，這
一點蔣揚謝巴在他的論著裡面 有清楚的提到。第一種說法，大師親見
的五位中觀論師分別是龍樹、聖天、佛護、月稱以及寂天；第二種說
法是將寂天改為龍菩提，所以有兩種不同的說法。大師在親見了五位
中觀論師之後，有一晚夢到有一個人將《佛護論》放到他的頂門加持
他，他醒過來之後就去研閱《佛護論》，並且在 認識所 破的那 一段 ，
他就示現了證悟空正見的面貌 。

宗大師所依止的上師當中，最主要的上師是喇嘛烏瑪巴以及仁達
瓦。烏瑪巴最主要教導的是有關中觀的論著，至於仁達瓦最主要教的
是量學以及其它的經論。大師在那一生所示現的面貌，是一開始並沒
有證悟空性，所以即便他過去生有廣大的聞思空性的義理，但是他在
那一生所示現的面貌，是一開始並沒有證悟空性；不僅如此，指導他
的兩位上師也沒有證悟空性。但大師透由依止文殊菩薩，並且努力地
淨罪 集 資 、研 閱 無垢 的 經 論之 後 ，他 最 終也 示 現 了證 得 空正 見 的面
貌。大師示現這樣的面貌是他非常不共的一個功德。

並不是說我們站在格魯派的角度來宣揚宗大師的功德，完全不
是，這是大師他 本身展露出來的一種功德。早期西藏的教法可以分為
前弘期以及後弘期。在前弘期的時代，最主要的代表性人物是師君三
尊，這當中的國王、也就是君，指的是赤松德尊，當時的住持是靜命
論師，另外一位師長就是蓮花生大師，他們簡稱師君三尊。佛法到了

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後弘期的階段，有薩迦五祖等非常多成就者誕生在西藏 。

當時在雪域西藏裡面，對中觀以及量學極為精通的一位師長，就
是宗大師的老師 仁達瓦。他非常有智慧，而且他對經論的道理了解得
非常透徹；不僅如此，在解釋經論的內涵時也能夠解釋 得非常 清楚 。
當他在為宗大師授課的時候，如果有些地方，大師聽 的不是 很清楚 ，
或是他對於文意產生了疑惑，他都會直接請示他的上師，但由於大師
所提出來的問題，都不是簡單幾句話 可以回答出來的，甚至仁達瓦都
還要 深 思 熟慮 地 想一 陣 子 才能 夠 回答 得 出 來 ， 所 以有 一 次他 對 大師
說：我要教你還真不容易，你提出來的問題都是很難回答的問題。

但這一對師徒，老師也好、弟子也好，兩個人真的都是大智者，
而且他們在學習經論的時候，他們的心都非常正直。我們平時耳熟能
詳的密集嘛，最初就是宗大師寫給他的老師至尊 仁達瓦的一個 讚頌 ，
當中提到了「無緣大悲寶藏觀世音，無垢智慧尊主妙吉祥」，緊接著
第三句話以及第四句話裡面，他就加進了他的上師 仁達瓦以及賢努羅
卻這兩個名稱。當他將這個偈頌供養給他的上師 仁達瓦的時候，仁達
瓦聽到這個偈頌的內涵，他馬 上對宗大師表達：這個偈頌的內涵並不
符合我，反而更符合你。所以將仁達瓦改成宗喀巴，將賢努羅卻改成
了大師的名字洛桑札巴，反供養給宗大師，所以這個偈頌是師徒彼此
之間互相供養對方的一句偈頌。這句偈頌非常有加持力，所以我們平
時可以多念誦這個偈頌。

大師的兩位心子是賈曹傑尊者以及克主傑大師，他們跟薩迦派也
都有法緣的關係，所以不知道 是什麼原因，宗大師跟薩迦派的學者特
別有因緣，他的上師至尊仁達瓦也是薩迦派的，而他的兩位弟子跟薩
迦派也有深厚的法緣關係。

賈曹傑尊者之所以會成為宗大師的弟子，並不是一開始就對宗大
師生起信心、請大師收他為弟子，他最初是想要來跟宗 大師辯 論的 。
大師出生在安多，可能大師的鼻子有一點大，所以當地的人都為宗大
師取了一個綽號，叫做安多的大鼻子。有一次宗大師在 甘丹寺 說法 ，
賈曹 傑 尊 者 就 來 到宗 大 師 說法 的 寺院 前 面， 然 後 問其 中 的一 位 法師
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說：「你們安多的大鼻子在哪裡？我想要見他。」那位法師並沒有理
會他，他走到 另外一個房間拿出了一把香，點了香之後，他告訴賈曹
傑尊者：「我不知道你說的安多大鼻子住在哪裡，但是我知道三界法
王宗喀巴大師洛桑札巴，他住的地方是在這個地方。」當時賈曹傑尊
者聽到那位法師這樣描述宗大師的時候，他的心就已經動搖了。

賈曹傑尊者走進了宗大師說法的會場，大師坐在法座上看到賈曹
傑尊者，並沒有阻止他做任何動作，大師甚至刻意往法座另外一邊移
動而讓出了一個位子。賈曹傑尊者看到大師似乎有意讓他也坐在法座
上，所以毫不客氣地將他黃色的法帽也戴起來，然後就大搖大擺地走
到法座上坐在大師的旁邊。當他坐在大師的身旁時，他們兩個彼此之
間都沒有任何互動，他們都沒有跟對方講話，大師就繼續為其他的信
眾說法。由於大師所講的內涵越來越深奧，所以賈曹傑聽到一半的時
候，他就將他的法帽取下來，繼續往下聽；他聽到後面發現 越來越難
懂的時候，他就下法座 並且很恭敬地對大師頂禮。所以 他當初其實是
想要去跟大師辯論，在這樣的因緣下 而想要去依止大師、成為了大師
的弟子。相同的，克主傑尊者之所以會成為大師的心子，最初也是想
要跟大師辯論而成為大師的弟子。

接下來的偈頌，是《緣起讚》當中的迴向文。第一個迴向文：

值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾
生，成辦能得善士攝受因。

宗大師提到了，我今生能夠有幸值遇無上的大師 所宣說的言教，
「悉皆因由尊重深恩故」，這完全是來自於以文殊菩薩為首的眾多上
師們的深恩，所以我才有這樣的機會值遇大師的聖教，「此善無餘回
施諸眾生」，所以我要將我平時能夠聞思法理、精勤地修學，甚至現
今有機會造這樣的一部論，所累積的所有善根迴向給一切的眾生，
「成
辦能得善士攝受因」
，希望一切的眾生都能夠獲得大乘善知識的攝受。

第二個迴向文：

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 並願具利聖教盡有際，不遭邪惡分別風動搖，願能通達大師聖教
理，於尊獲得信忍常充滿 。

第一句話「並願具利聖教盡有際」，這當中的「具利」，指的是
世尊的聖教完全只有利他、不會傷害眾生。這樣純粹 利益他 的聖教 ，
大師發願在輪迴未盡之前，「不遭邪惡分別風動搖」，我希望如此殊
勝的聖教，在輪迴未盡之前都不要遭受邪惡的分別風所動搖。「願能
通達大師聖教理，於尊獲得信忍常充滿」，並且後學的學者們、這些
追隨導師釋迦世尊腳步的行者們，我也發願，希望你們在學習大師的
聖教 時 ， 並不 是 以迷 信 的 方式 來 信仰 大 師的 聖 教 ，而 是 以正 直 的態
度，透由你們本身的智慧仔細地分辨內外道的差別，而通達大師的聖
教、他所有闡示的道理，「於尊獲得信忍常充滿」，透由了解大師的
聖教之後，對於世尊生起堅固不動的信心。

第三個迴向文：

願於一切生中捨身命，光弘顯耀甚深緣起性，住持能仁妙善之教
法，雖僅剎那亦不稍慢緩 。

大師他提到了，「光弘顯耀甚深緣起性」，甚深緣起的道理 是遠
離常斷二邊的空性正見，既然 緣起空性的法理是如此的甚深、如此的
奧妙，大師他發願，「願於一切生中捨身命」，即便要布施我的身體，
甚至犧牲我的性 命，如果能夠弘揚世尊的緣起甚深的道理，「住持能
仁妙善之教法，雖僅 剎那亦不稍慢 緩」，即便只是短短的一剎那我都
不應該放逸，我應該全心投入 弘揚世尊教法的這條道路上。

第四個迴向文：

願勝導師無量難忍行，殷重精勤成辦心要此，由何方便能令此復
增，晝夜專注恆常作思察 。

第一句話，「願勝導師無量難忍行」，導師世尊從最初發心、中
集資糧，最終成就了圓滿的正等覺。在行菩薩行的時候，導師行了眾
多難忍的菩薩行，之所以要這樣做，之所以要行難行的菩薩行，「殷
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重精勤成辦心要此」，他最想要成辦的 就是宣說緣起性空的聖教。如
此難得的心要，「由何方便能令此復增，晝夜專注恆常作思察」，我
們要 透 由 什麼 樣 的方 法 ， 才能 夠 使世 尊 的 聖 教 能 夠持 續 的增 長 、廣
傳？不論是白天或是晚上，我們都應該恆常專注地思惟這一點，是要
透由講說的方式來弘揚聖教？還是透由辯論的方式讓法理更為清
晰？還是要透由造論的方式，讓更多人能夠學習教法 ？到底要透由什
麼樣的方法，才能夠弘傳世尊的聖教？這一點是值得我們專注的去思
惟的。

第五個迴向文：

清淨意樂精勤彼事時，梵王帝釋天及護世間 ○
2 ，並同妙黑天等護

法眾，恆為助伴永不暫捨離。

第一句話是提到了清淨的意樂，也就是如果我們想要弘揚世尊的
聖教 ， 我 們必 須 具備 清 淨 的意 樂 ；之 所 以這 樣 做 並不 是 為了 追 求現
世、也不是為了追求輪迴的安樂，所以在弘揚聖教的當下，我們本身
必須具備清淨的意樂，「精勤彼事時」，大師為我們發願，當我們很
認真、很努力地在弘揚世尊的聖教時，「梵王帝釋天及護世間」，這
當中之所以要特別提到梵天王以及帝釋天，是因為佛 在成就了無上的
正等覺之後，這兩位天人特別祈請佛轉正法輪，所以在偈頌當中有提
到梵王以及帝釋，「護世間」指的是四大天王，「並同妙黑天等護法
眾」，這個地方提到道次第的三位護法，分別是上士道 的六 臂 護主 、
中士 道 的 多聞 天 子， 以 及 下士 道 的 閻 魔 法王 ， 這 三位 是 道次 第 的護
法，「恆為助伴永不暫捨離」，大師為我們發願，當我們以清淨的意
樂很認真地弘揚世尊的聖教時，他希望梵天王、帝釋天、四大 天王 ，
以及道次第的三位護法，都能夠成為我們弘揚正法的助 伴而且永遠不
捨離我們。

今天在這個地方，配合講說，將《緣起讚》的過 嚨傳承，傳授給
各位，這個傳承藏文是用謝嚨來表現，所謂的嚨指的是過嚨，謝指的
是講說，所以是配合講說的方式，將過 嚨的傳承傳授給各位。我之前
在尊者法王的座前，得到了這個傳承，今天將這個珍貴的傳承 傳授給
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各位。

如同昨天我們有提到，《緣起讚》又稱為小本的《辨了不了 義》。
在《辨了不了義善說藏論》裡面，一開始是提到了唯識的見解，之後
依次提到自續以及應成的正見。以四部宗義而言，有部、經部稱為小
乘的宗義師，至於唯識以及中觀稱為大乘的宗義師，而在《辨了不了
義善說藏論》裡面，它最主要的是強調 唯識以及中觀的道理。今年我
來到尼僧團，我也聽說在尼僧團裡面 有一些人正在背《辨了不了義善
說藏論》這一部論典，這是非常好的。但平常除了背誦之外，我們要
進一步去了解這部論典的內容為何？

《緣起讚》如果從字面上來做解釋的話，我們知道《緣起讚》的
內容並不難懂，而如果我們平時想要進一步了解《緣起 讚》的 道理 ，
我們也可以配合過去藏地的一位大師 朗忍巴所造的《緣起讚》的一部
注釋，在這部注釋當中，造者以非常精簡的文字 解釋了《緣起讚》的
原文，那樣的解釋方式 對我們來說非常容易理解。

朗忍巴這位上師沒有到印度，他在西藏就示寂了。他對藏傳佛
教、對整個藏地都有非常大的深恩，他畢生都是在宣說正法，而且他
平常幾乎都不用用餐。他最主要是在哲蚌寺出家的，雖然他沒有考格
西，但是他用盡畢生的氣力為眾生宣說正法，是一位非常了不起的大
善知識。

最後，我們都知道世 尊的聖教逐漸衰敗，而世尊的聖教能否住世
的關鍵，並不在於沒有宗教信仰的人會不會毀謗我們？或者是沒有宗
教信仰的那一群人，會不會加入我們的行列？其實這都不是關鍵，真
正的關鍵是什麼 ？教法能否住世的關鍵 是在於學法者，也就是我們是
否能夠認真的持教。我們要如何持教 ？我們要認真地學習，並且認真
地實修。至於外在沒有宗教信仰的人也好、或是心中充滿邪見的那一
群人，他們即便想要傷害我們，但其實 傷害的力道是有限的；真正能
夠讓聖教住世的關鍵是在我們 身上，而不是在別人的身上。

以總相來說，世尊是不會涅槃的，世尊的聖教也不會衰敗，但 我
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們知道世尊的聖教在某些情況下，因為時間、地點的關係，在某些時
間點、某個地方 會興盛；但在某些時間點、某個地方會衰敗；世尊也
在他的經典當中清楚地提到他的聖教最初會在印度弘揚，之後會到達
北方等，世尊也對於這一點有清楚地授記。

所以我們平時要認真地學習、認真地去行持，並且各個教派之間
彼此應該要互相和合、互相幫忙，就如同我們之前所提到的《緣起讚》
倒數第二個偈頌，大師提到了「願勝導師無量難忍行，殷重精勤成辦
心要此，由何方便能令此復增，晝夜專注恆常作思察」，平時到底要
用什麼樣的方式才能讓世尊的聖教住世？這一點我們要認真的思
考，到底是要為眾生宣說正法 ？還是要不斷的辯論，讓法義能夠更清
楚的呈現？或者是我們要透由造論的方式，來讓更多人了解法義？到
底是要用什麼樣的方式，才能夠弘揚聖教？我們要反覆地思惟；不是
說在弘揚聖教的時候，我們貪著自方、貪愛自方、嗔恚他方，彼此互
相比較，以這樣的方式絕對不可能弘揚世尊的聖教。所以，我們到底
要用什麼樣的方式來弘揚世尊的教法 ？這一點要認真地思考。如果我
們在住持世尊聖教的時候發現有退失的部分，我們希望能夠讓它快點
恢復，沒有退失的部分，我們也希望它能夠不斷的增長；如果我們知
道某些法義有問題、有錯誤的地方，我們也應該儘快 將 它修正 過來 。

今年在這個地方 為各位介紹《緣起讚》，最主要是介紹緣起性空
的內涵。如果我們想要深入地探討緣起性空的道理，就必須要知道 何
為所破？對於這一點，在《四百論》以及《四百論》的註解裡面都清
楚的提到：一切法存在的方式都是唯由分別假立，假立的方式就如同
是「執繩為蛇」。

為什麼會特別強調執繩為蛇 ？這是因為在某些地方時常會有蛇
出沒，有時候因為夜色昏暗，所以當我們走到外面，一不小心會將樹
枝或是繩子誤以為那是一條蛇，為什麼我們會現起這樣的感受？是因
為我們不了解真實的對境為何，所以在那樣的情況下，我們會認為眼
前有一條真蛇，但由於境界本身只是一條繩子，所以我們 將這樣的狀
態取名為執繩為蛇。

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 但我們進一步仔細地去分析，從繩子的方位而言，不論從它的總
體或它的支分、顏色、形狀各種角度去分析，我們都知道那 並不是一
條真蛇，所以我們只是在那個境界上面透由分別心假立了一條蛇；但
是從境界的方位而言，從它的整體、支分、顏色、形狀各種角度去分
析之後，我們都找不到蛇。以此為例，一切的法 是唯由名言假立、唯
由分別假立。

但是在某些情況下，我們也會生起「執蛇為蛇」的看法。某些有
情因為造了某一種業，所以他會投生為蛇，此時我們在看待這個境的
時候，也會生起那是一條蛇的感受，我們心中所生起的感受是：那是
一條蛇。但是在當下，我們其實也是用分別在假立這個境界。如果我
們仔細地從境界的方位 去分析：蛇到底在哪裡？蛇的肉是不是蛇？蛇
的皮 是 不 是蛇 ？ 蛇頭 是 不 是蛇 ？ 蛇的 尾 巴是 不 是 蛇 ？ 這 個時 候 我們
會發現最終找不到一條真的蛇。所以一切的法唯由分別假立，假立的
方式就像是執繩為蛇一樣。

但問題來了，繩子本身 並不是蛇，而蛇本身是蛇，這要如何區分
呢？ 如 果 執繩 為 蛇也 是 唯 由分 別 假立 ， 執蛇 為 蛇 也是 由 分別 假 立的
話，我們如何區分一者是有、一者是無呢？所以這就是 最難的 地方 。

為什麼宗大師要特別強調「名言量成」的觀念？重點也是在這
裡。如同我們在執繩為蛇的時候，我們從繩子的方位 不 到蛇的 特色 ，
相同的道理，執蛇為蛇的當下，從境界的方位而言，我們在尋找之後
也找不到一條真蛇。但此時我們要說蛇是存在的，而 繩子它 不是蛇 ；
既然都是由分別假立，我們如何區分一條不是真蛇、而另外一條是真
蛇呢？這是最困難的部分。

但是我們一開始 應該先了解，如同我們會將一條繩子執著為一條
蛇， 這 種 狀態 是 完全 透 由 內心 的 分別 去 假立 了 這 個對 境 ：牠 是 一條
蛇，相同的道理，一切 法的本質都是由分別假立，但是在我們的認知
當中 會 覺 得 ： 法 的形 成 跟 我的 心 似乎 沒 有直 接 的 關聯 性 ；我 們 會覺
得：即便我的分別心沒有去假立這個對境，但這個對境就是 會活生生
的在 我 的 面前 出 現， 這 代 表什 麼 ？這 代 表我 們 執 著的 是 在境 上 的所
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破，這一點就是我們所要破除的。

執繩為蛇的心是顛倒的，但執蛇為蛇的心並不是顛倒的，為什麼
前者是顛倒的？因為前者的境沒有辦法被世間所共許，從世間人的角
度，沒有一個人會說繩子是一條蛇，所以執繩為蛇的心 是顛倒 的心 ，
它的境沒有辦法被世人共許。相反的，如果我們將一條蛇執著為蛇的
話，它的境是什麼？它的境是：那一條蛇是蛇，這一點是被世間人所
共許的，但這兩者相同的是都唯由分別假立，從境界的方位而言，我
們都找不到一條真的蛇 。

我們更進一步去探討，我們的心中從早到晚都會現起我的想法，
而且這種想法根深蒂固，我們 進一步會分辨你、我、他，對於自方會
生起貪念、對於他方會生起嗔念，但當我們現起強而有 力的我 執時 ，
我們 應 該 問問 自 己 ： 我 到 底在 哪 裡？ 或 是我 們 問 問自 己 ：我 到 底是
誰？當我們問自己這個問題的時候，或許我們也回答不上來，我到底
在哪裡？我到底是誰？我們仔細地檢查，我的身體是不是我 ？應該不
是，我的心是不是我？也不是，身心的聚合體是不是我？也不是，請
問我 到 底 在哪 裡 ？什 麼 才 是我 ？ 我的 身 體也 不 是 我， 我 的心 也 不是
我，身心的聚合體也不是我，請問我到底在哪裡 ？所以，我之所以會
形成，或是人之所以會形成，完全是在人的蘊體之上，透由分別假 立
了一個人的名言之後，人就形成出來。相同的道理，在動物的蘊體之
上，透由名言假立之後，動物就形成出來。

如果我們想要在境上進一步去探索，人到底在哪裡？什麼樣的境
稱為 人 ？ 或者 是 動物 在 哪 裡 ？ 什 麼樣 的 境稱 為 動 物 ？ 我 們從 牠 的形
狀、從牠的顏色、從各種角度，在境上尋找之後，我們會發現根本找
不到一個人、根本找不到一個動物。但是以這樣的尋找方式，也就 是
在尋找之後，完全找不到我們想要找到的那個對境，是代表這個境不
存在嗎？並不是，這並不是代表這個境不存在，而是代表這個境並不
是由自方所形成的；既然不是由自方所形成的，它形成的方式只剩下
唯由分別假立。

如果一法的形成是唯由分別假立的話，這代表我們在境上尋找之
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後，並沒有辦法找到一個真實的對境；但找不到真實的對境，不代表
這個境是不存在的，而是代表這個境並不是由自方所形成。如果它是
由自方所形成的話，照理來說，我們在境上尋找之後 要能夠找到一個
真實的對境，但之所以找不到，這代表什麼？代表這個境不是由自方
所形成，而是唯由分別假立。所以我們平常要仔細地思考分別是如何
假立對境？在甚麼情況下我執著境，是在執著境的所破？這是我們要
認識的。

所以當我們有了一個強而有力的「我的」這個念頭之後，我們進
一步的會去分你跟他，但實際上你、我、他，本 來就是 不同的 內涵 。
雖然我們在介紹佛法的時候，在藏文當中「拿」跟「達」這兩個字它
是同義詞，雖然在中文我們都翻為「我」，我們在解釋的時候會說我
跟補特伽羅是同義的，但所謂的我跟補特伽羅是同義的，是指每一個
眾生，站在他自己的立場都會覺得這是我。但如果進一步的，他站在
自己 的 立 場去 看 待其 他 有 情的 時 候， 他 會不 會 認 為 其 他 的有 情 也是
我？不會。

這一點就像之前提到的，所謂的薩迦耶見跟補特伽羅我執，這兩
者是應該要區分的。所謂的薩迦耶見，它是緣著我這個所緣境，生起
我是由自方所形成的執著。至於補特伽羅我執，它不 見得要 緣著我 ，
它可以緣著其他的有情，這代表什麼 ？這代表我跟他是不同的 個體 。
所以 從 總 相 分 析 的話 ， 我 們會 說 所有 的 補特 伽 羅 都是 我 ，但 是 那個
我，如果我們站在自己的角度來分析的話，會不會說其他的補特伽羅
都是我？當然不會，這代表之所以會形成我跟他，這是在觀待的情況
下產生的，也就是觀待我而有他，所以我跟他兩者是在觀待的情況下
而呈現出來的，這就表示它並不是由自方所形成的。

所以我們在這個地方特別要強調的是，一切的法 形成的方式，都
是唯由分別假立的，假立的方式就如同 執繩為蛇的假立方式。所以如
同我們將繩子執著為蛇，相同的，我們也會將蛇執著為蛇，這兩者執
著境的方式是完全相同的。而且從境的方位而言，我們找不到真實的
境，這一點也是完全相同。唯一的差別，一者是名言量成，另外一者

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不是名言量成；也就是一者的對境會被正理所危 害，另外一者的對境
不會被正理所危害，這是唯一的差別。

但有很多人並沒有辦法從這個理路當中 找到滿意的答案，所以很
多人在學習中觀的正見 時，一開始是從中觀自續派以下的論師 所提出
的觀念切入，也就是他必須在境界上面找到一個真實的境，才能夠進
一步 去 區 分 這 個 境， 它 是 繩子 還 是蛇 。 因為 他 認 為如 果 在境 界 的方
位，境都沒有絲微的自性的話，我們如何區分一條是繩子、一條是蛇？
根本無法區分。所以很多人，包括中觀自續派以下的論師，在安立法
的時候都會認為法是由自方所形成的、它是有自性，但 這一點以中觀
應成的角度來說，中觀應成派的論師將它安立為 所破。所以我們平時
要多練習認識所破，這一點非常重要。

今年的法會在這個地方 即將告一個段落。最後，我們都知道佛陀
的聖教 會住世 五千 年， 導師釋 迦 世 尊示 寂之後 到現今 已經 過了 2500
多年，世尊的聖教能否在地球上繼續 住持，完全看待我們如何護持世
尊的聖教。就如同現今的科學家，他們透由精密的儀器會發現，除了
地球之外，其實在地球的周圍還有許多 星球。相同的，我們佛家說有
三千大千世界，所以佛的聖教到底會在什麼地方再次 興盛？我們誰都
無法斷定。既然我們現今住在這個地球上，我們所學習的教法 是佛教
的話，我們有責任讓佛法住世，而讓佛法住世的關鍵，就在於學法者，
也就是我們是否能夠認真地學習。

透由認真地學習、了解法義，對佛法生起強而有力的信心之後，
我們 能 夠 以這 樣 的方 式 讓 佛陀 的 教法 常 久住 世 。 而不 是 站在 偏 坦自
方、排斥他方的立場，因為我是佛弟子、其他的人是外道，所以我們
彼此之間就不要互動；或者是我是修學大乘法、你們 是修學 小乘法 ，
所以你們差我們一截。我們不要用這樣的心態來看待其他的人，我們
應該要認真的學習而對佛法生起強而有力的信心，以這樣的方式讓世
尊的聖教常久住世。

最後，我們在場的所有人一同發願，希望以尊者法王為首的不分教
派所有大乘的善知識們，都能夠常久住世、常轉法輪；學習教法的僧
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眾們，也能夠認真地持戒、認真地學習；我們所 學的內 涵 是戒、定 、
慧三學，所有的佛弟子在修學佛道的時候，都能夠 認真的聞、思、修
行正法，以這樣的方式來護持聖教。感謝各位。

○
1 如性法師說明了，這一句話「由見上師深恩時」，法尊法師的原意是「由師恩

見時」，所以如果要改成七個字的話是「由上師恩得見時」 。

○
2 如性法師說明了，這個偈頌「梵王帝釋守護此世間」這樣的描述方式會容易造

成誤解，所以改成「梵王帝釋天及護世間」。

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