聞喜 2 2013 年 6 月

朗欽加布仁波切之開示是應中華佛教直貢噶舉
甚深圓滿協會中心主辦的 法器訓練與人才培育訓練班 之邀請，
開示無 密續圓滿 四灌頂 的真實義

2009 年 7 月 26 日 多傑喇嘛口譯

十方 世一切諸佛尊 身語意體性之所加持
界眾生吉祥寶怙主 至心祈請父子之傳承
幻化化身得證祈加持 勤命報身成就祈加持
心性法身成就祈加持 一生成就佛陀祈加持
如是祈請眷從融 師 由自 師額喉心臍處
白紅藍黃光芒照行者 融入四處次第淨四障
圓滿四灌徨植四身種 而後 師化為光彩式
師 密融納於己中 自身 門亦同成無二

如同 虛空如母的有情眾生，雖然心 要的，因為信心是一 善法之地基，也是

中想要的是安樂，卻 安樂之因不知如 生起一 善法之所依
修持 雖然厭 ，卻又不斷的造做
業， 就是痛 之因 心中所想 實 所 有些人會認為修持儀 並不是那麼重
做完 顛 ， 等眾生實堪悲憫 為了 要，認為在經論 力才是重點 也有人
一 的眾生都能安置到 知一 的 說學習 些法器跟在敲擊一些樂器是沒
果位，以 動機來修證菩提心，願藉聽聞 樣的，因 會極 的輕視儀 ，而 注於
修持 師相應法 來 到目的 經論 的修持 相同的，有些人也會看不
起不 心修持經論而 注在儀 的人
據 所知，在 的諸位都是長時間在 當然如果不懂得儀 個中意義的 ，確實
直 法脈中學習法器及歷史 當 力 像似在敲擊樂器 跳舞，但 不是完
學習 法時，必須 要了解 法的個中之 確 在儀 當中從最開始的皈依發心到結
意，才能藉 升起信心 信心 尾的迴向發願，有一定的流程，有它的
清淨信心 嚮往信心 深信信 德 利益 為 麼呢？ 去曾經有一隻豬
心 ，及 了知 理 的信心 如果 是 因為繞塔而獲得 德，豬它自 本身並沒
用揣測的心態，不懂真實的意義，想應 有要繞行 塔， 不 是因為被狗追，才
是如 而入 門的 ， 就是 迷信 迫不得 繞塔 圈，而因 繞塔 圈而種
因 ，能了知個中 理的信心，是非常重 了善根 敲擊 些法器的 德絕
聞喜 3 2013 年 6 月
更勝於 ，但也不能僅 滿足，要了解 岡波巴四法是極為深奧的，但為了讓各位
中的 理才更 重要 明瞭易懂， 簡單的來說，淨除 的
礙就必須要仰 師 在 的修持，特
在 大 方 廣 經的普賢行 願品 中就有提到 別在噶 派的傳 中， 師的 持是非常
各以一 音聲海，普出無盡妙言辭，盡 重要的 密勒日巴祖師就說 個傳 的
於未來一 ，讚 甚深 德海 就是 修持是仰 師相應法 的 持 因
告訴 以音樂來 為供養的利益 在修持 法的路途 ， 師相應法 是
如果 麼都不懂， 是抱持信心 勝解心 極為重要的 雖然沒有辦法講的很好，
來讚頌 如來 ， 獲 得 的 德 是非 常廣大 的 但是各位今 所求的 個法是非常好的
就是為 麼在普賢行願品裡強調以悅耳
之聲來讚頌諸 ，會有如 大的 德 以噶 派來說，勝解心是觀修之頭，
是說不管一個人 的身體有多麼健壯，
因為有著 樣的 德，所以 要學 如果沒有了頭就永遠發揮不了 用 不
習 些 樂器 然而 並不 是 學習法 器 ， 散亂 是觀修之 行， 貪 則是觀修
更要了解儀 的意義 雖然學習 理解經 之足， 就是基礎 頌恭曾說 密
論是非常重要， 是 要 經論的心得 咒是以 持 為 之用的，如果不能注
諸於實行時，除了應用儀 外，沒有 入 師的 持的 ，不論生起 麼樣的證
的方法 就是告訴 了解儀 的意 量，都 不 是心意的造 而 ，而 樣
義是多麼重要 的心意造 屬於世俗的污垢 因 依
著 師所開示的 訣來修持或獲得 師的
儀 為 很多種， 如果要從生 死 持， 才是非常重要的 就像在自 的
中陰 階段來理解經論 儀 的 ， 手中放 盒子一樣，完 清澈 見 獲得
個人認為大概沒有比無 密續來的更 清 師的 持才能去除有所 意之念頭而證
楚了 在 所聽 的 賴喇嘛教言中，幾 得 心之意
乎是認定生 死 中陰 些法門的開示是
以密意總集，也就是以密咒為主的 師是非常多的，然而真 備殊勝
的證量少之又少，如 頌恭大 就者，
在 的諸位都有宿世的善緣，才能在 25 位 就者授記，是 毫無錯謬的選
一世來學習 法 如果心中真的想要在 擇 不管是 所謂的藏傳 教或是密咒
生當中，藉著 力學習 法而有所 就 乘，都一再強調 師的重要性 但在 灣
的 ，就不應 去 聽途說，一 說 個 也有人問 說， 真的需要 師嗎？修
法好，一 說那個法殊勝 應 要確實的 行時非有 師的指示才行嗎？不是也有所
修持一個 自 臨終有意義的法門，藉著 謂的獨 覺靠 著自 的 思 來 證得 果位的 嗎 ？
思 轉心四法 來 思 人身 而且像 樣的修持除了在密續之外，
得 死亡無常 業力因果 以及 在顯教的經論當中也有嗎？ 實 並不
輪迴 患 ，讓自 能在所修的法 有 是在密續中說要依 師，在顯教中的虛
所增 為了在 法中有所依靠， 空無垢經裡面 曾開示 ！
要皈依 法僧 寶，接著為避免墮入到 如來非一 眾生 見，但善知識為一 眾
乘中，必須要有大乘的皈依發心 生 見 就是告訴 ，眾生是看不
到真 的如來， 能看到善知識，善知識
祈求 持 淨除 的迷亂，最好的 能開示 法，故善知識勝於如來 在顯教
法門就 是修 持 師 相應法 總體來 說 ， 的經論中有著 樣的開示
聞喜 4 2013 年 6 月
至心祈請父子之傳承 裡的父
供養法 是在所有 的法中最為殊勝 ， 是指 頌恭，而子是指由 之後所傳
而 頌恭的 師相應法 又在所有 來的所有祖師 ，證得不 思 的 就
供養法 中最為無 理在於無論是 者 如果要一一講解的 ， 能會 用
執持善逝如來之身語意的大密或 的金 許多時間 總之，在以 的某段時間中，
剛執持， 的持有者就是 師，而 當 因為蒙 隊入侵 而 整個 傳 有所傷 害 ，
中 頌恭更是不 思 的 師 所以即 在當時，就有一萬多位的僧眾，從 空飛
使不懂 它的儀 ， 要 師 翔而去，屬於直 派的出家眾就有一萬多
相應法 勤於修持，在一 那間就能淨化 位， 殊勝傳 一直都因有 持力而無中
本身所有的罪 在大方廣經中就提 斷，所以 要由衷 誠 心悲 的
到無論多麼深厚的罪 都能藉著 樣的修 來進行祈請
持而被淨化，如同 要用火星般的火
就能 整 山的乾草給燒毀一樣 自 的 在直 或竹巴等 些傳 裡， 於
煩惱不論多麼深重， 要能夠進行 供養 師的祈請有 做 勝解狗吠法
師 個法門，就能藉 淨化所有的煩 狗吠 是指 像狗不斷的吠行人 ，
惱，獲得涅槃的種子 請求 師給予 四 於自 的 師要 像狗一樣不停的啕吠
灌 ，如實的修持 師相應法 ， 所 來祈請 頌恭說在 師祈請時，要
獲得的利益和 德是更 的實 靠 所 用悅耳的妙音來進行勝解之銳利語， 個
謂的 師相應法的儀 到底是 麼呢？ 銳利 是 指像刀 鋒 的銳利 以 斬斷東 西
重要性呢？ 要以極為 誠的勝解心來祈求 持的
注入
十方 世一切諸佛尊，身語意體性
之所加持。 師是安住在十方 世一 以 個人的看法， 個 勝解狗吠
諸 之身語意體性的 持。 界眾生吉 法 ，直 派的人是修的不好，修的好的
祥寶怙主 ， 界 就是 地 ，指 人是噶瑪噶 ， 不斷的頌 噶瑪巴千
的是 地 地 和 地有 種 諾！噶瑪巴千諾！ 但在直 派，卻沒有
不同的說法，有些人說指的並不是地 人會說 直 巴千諾！直 巴千諾！ 所
地 地，而是菩薩十地中的 以 個 人認 為 一派的 勝 解狗吠 法
地 以 的認知， 不僅僅 是地 是修的不怎樣的 以巴楚 波 的教言來
地 等 地 ， 而是囊 括輪 迴 涅 槃 說，認為 於 師的信心是參雜著勝解心
寂滅的聲聞 緣覺等一 ，都稱為 地 和關愛心

為 麼說不 是 地呢？ 並不是誇 於 師勝解心的生起，最 品者是

耀自 的傳 ，是因為 頌恭是一位證 視 師為法身 的勝解心，現階段的
得十地的大菩薩 當 講到 地時， 所無法 到的 於初學者來說， 師
是神的世界，地 是人的世界，地 是 是以形像來顯像的， 無法 到 師
龍的世界， 頌恭所證得的 超越 有著 見 即為法身 見 師為法
地，同時也 經超越了所謂的寂有，也就 身 的見地 是金剛經裡面的偈文
是所謂寂靜涅槃的聲聞緣覺眾，而證得十 以音聲求 ，是以人行邪 不能見如
地菩薩之果位 是真實的情況，並不是 來 如果用形像和聲音來見 的 ，
因為 屬於 直 噶 而來讚 頌自 的祖 師 是人行 邪 而無法 見 如來 本 身是法 身 ，
師也是法身，如果 所求的 是見到
聞喜 5 2013 年 6 月
師的形像和聲音， 即不是見真 ，而 就是要 現在自 所擁有的粗 身體轉化
是 經入了邪 為幻化之身 位 就者藉著在夢境的
修持， 世界 的 一 當 是 如夢如 幻
各位都是在直 噶 派中沒有邪見也 在 世間的一 境相，都 夢境相同，如
願意修持的人，否則接 來 一 幻化 果自 能在睡夢中確定的 擇，則在世間
化身得證祈加持 就不是那麼容易理解 也 以，進而理解到一 都是如夢如幻，
所謂的 幻化化身 在 裡所指的是並非 也藉 了解到 謂是空性 再進一 的
是 所理解的 備 36 種不淨物的血肉之 觀察，了悟到 樣的空性是 師的恩 ，
軀，而是指 臍位的脈輪 的身體 因 師的傳授 訣而使 能理解到 一層
是形 ，接著毀壞，散落，再聚 ，然 的 理！
後 熟等，在 樣的 程裏而形 了
個幻身 樣的幻身， 是從細微的部 一位香巴噶 的 就者的自傳裡就曾
，然後再變 粗 粗 之後再形 臍 經提到 修持睡夢瑜珈的故 有一
位的脈 絡， 再形 現 在所擁 有的 血肉之 軀 到外地修持睡夢瑜珈，在西藏有一 湖，
所以， 裡所謂的 化身得證 是藉著脈 在湖裡有一條非常 毒的龍 做黑嘴龍，
絡的淨化來修持幻化的 訣，藉著 訣的 在夢裡面想著要降服 條龍並臣服在誓
修持 不淨之身轉為清淨之幻化身，也就 言之 在夢裡 自 變 大 鵬金翅 鳥 ，
是 個有 五根 器 脈 輪的 粗 之 身 ， 潛入到湖裡面，在湖中用 的雙爪 一
藉著有如幻化一般的本 觀修， 身體淨 條龍的頭抓住，帶到岸 降服，並
化 極細微的程 所要淨化的幻化之身 說法讓 屈服於誓言之 頌恭的
就是 本初之身 ，安住在臍位之中，藉 弟子有一位 噶當巴， 也 好修持睡夢
著修持來 就 業，藉著 樣的化身來行 瑜珈來到同樣的地方， 也變 一隻大鵬
利 之 幻身而言，藉著 種修持最 金翅鳥，就在 條龍臣服於香巴噶 就
後在法身不動搖中顯現出 報身 ，再現 者的誓言時，噶當巴所變 的 隻大鵬金
出 化身 ，以 種色身來進行利 之 翅鳥突 然咻 的一聲 ， 一 條龍 給搶走 了
所以，在 裡的 幻化化身得證祈 所以香巴噶 就者在傳記裡說 個噶當
持 是有 樣深層的意義，而 現在僅 巴真是 了 個故 在直 噶 中
能簡略的講解而 没有記 錄裡 ，而是 在 香巴噶 的 傳記裡 面
所以日後各位 於 個歷史有 趣的 ，
讓 來 個例子 去有一位香巴噶 以 以研究
的 就者 瑪香棟 總體 說，如果
能 於一個法門有著明確澈底的信解時， 修習幻身就能了知 世間如睡夢般的不
任 的法 也都能夠完 明瞭 如 真實，就能夠在夢境裡有所變化，隨意的變
果 於 一的法門無法完 信解，在涉獵 化自身， 世間的 物都看 是如夢如幻
法 門又 是似懂 非 懂 不 能完 理解 時 ， 如夢如幻 是 的開示，但是因為
有些狀況就會產生了 位 就者 本身 自 本身的習氣，而認定 個世間的一 都
是修持幻身 幻身 一位瑜珈士，在夜晚 是真實不虛的 但是藉由修持幻身 睡夢，
睡夢時，修持睡夢瑜珈 剛才跟各位所說 就能知 世的一 淨相皆是如夢如幻，既
的細微的異生身，所說的就是在夢境中所 然是如夢如幻，那怎麼 能無法證得空性呢！
出現的那個身體 在顯教學經的人常問 藉由證得空性，以自 的幻化之身就能行利
你 藏傳 教一直不斷的強調要觀想， 眾之 業 利眾之 業是以悲心為主，用色
到底是在觀想些 麼呢？ 所觀想的 身來 辦 為 麼色身能夠 辦呢？ 是因
聞喜 6 2013 年 6 月
為當自 經了知一 皆是如夢如幻時，就
會 於仍在 世間中執著一 為真實而迷亂
的眾生起了悲心 就好比是在睡夢中無論如
爭鬥 爭權奪利都是虛幻一場，在夢境裡
既使得到許多的錢 那又如 ？醒來還是
麼都沒有 因 以 樣的見地 於未能證得
如是空性的眾生，生起了悲心 而以 樣的
悲心顯現出利 的化身或是幻身 色身來救
眾生 以 是 個人的見解 就是所謂
的 幻化化身得證祈 持
勤命報身成就祈加持 ， 更 氣也好 風 也好， 的本質 是廣 大而撼 動
以理解，不 各位都 經灌 頂，是
比較殊勝的，所以跟各位講解應 是 以
的 所謂的勤命指的就是 氣息 所謂
的勤 命 者在密續當中所認持的觀點
是不同的，不 所說的就是氣息 像
是在無 續部裡面，無論是勝樂金剛續
母續 時輪金剛 或是喜金剛續等，所
認持的觀點都不盡相同 個中的差異當
各位日後在修持那洛六法時，再去向精
的 師來求 ， 不是像 樣的人
以跟各位講解的
勤命報身 就祈 持 ， 裡所講
的就是 所謂 的 氣 息 ，藉 著氣 息來 就
當心奔馳於外境時， 是說當 看到一
物品時 ， 的心 就 經在 那物 品旁邊 了
就像坐著風，帶著沒有腳的心而到 了異
地 的 心 就像沒有腳的人，而
氣 像是沒有眼睛的馬，所以當沒有腳
的人騎 沒有眼睛的馬，沒有眼睛的馬是
不會有 所遲 疑的去 沒 有腳的 人要 去的地 方
而沒有腳的人如果不騎馬的 ，也哪兒都
去不了 所以不管是任 的外境，心和氣
者是同一體，同出同入的 所以當自
的心奔馳到外境時，都是 者 一的
界當中所有的一 境相，都是由主要和
支的脈絡所形 ，或是 風 的形
以 氣 來說，又 為 細微氣 粗 樂，是所謂的 在感
氣 和所謂的 極細 氣 種，所
謂 虛空的氣 或是 風 ，都是屬於
樣的性相的 於 尚未有 方面經驗
的人，以簡單易懂的方式來 講解，如生
病來說，是脫 不了 氣 的，不管
是寒症也好 是熱病也好 或是冷熱 者
互相 錯的病也好，絕 脫 不了 風
或 氣 的關係 所以 氣 是 佈一
的， 就是為 麼跟各位說 界的一 都
是由 風 所著 ， 風 就是一 的造
者
當 講到 氣 的 訣時，所謂的
動搖，或說是輕揚而動搖， 就是 風
本身的性相 不管是方便 的那洛六法，
或是解 脫 的大手 印 ，在最 開頭 的 訣 時 ，
就告訴你要修 個 氣 以那洛六法來
說，主要是藉著修持 所有的智慧氣都納
入中脈，藉 而 到 就圓滿報身
就是 剛才所說的脈絡清淨 就化身，
氣 息 或是 風 清淨 則 就報身
心性法身成就祈加持 總體來說，噶
派 於 心 和 心性 是不會 以 類
的，就像煮大鍋菜一樣都混雜 一體， 當
然是炒大鍋菜的人了 但以 個人來看，
當中是必須 以 類的 以各位能夠聽懂的
方式來說， 心 指的是被凡俗 利所驅使
而迷亂者，所以趨向於迷亂之外境者就稱為
心
所以無論講到 的心
所 等，就會有一個 無有自性 的結論
總體而言，有關到底是誰在 擔或是感
樣的 樂， 樣的疑問或是 樣的研究，那
麼是大約距今四千年 的一些學者 所闡述
的，所有的教派當中最早 盛者是外 ，而
外 當中是以印 的數論派為最早的 派，
一開始就 誰是 樂的感 者不斷的進
行研究，後來 的答案是心在感 著 個
樣的 樂 後來
又出現更多的教派，不斷的在心是否有感
到 樣的 樂當中來進行研究，那 然到最
聞喜 7 2013 年 6 月
後結論是心在感 樂時，就開始進行到底 就簡稱為心性 樣的心之真如在噶 派
在哪裡的觀察，進行觀察之後，發覺 不 就 稱為是大手印 總結來說，就是如
到一個所謂的 出現，但是又是以無中生有
的方式來說 是存在的，所以說到底 存在 所以， 是因為迷亂的心才會去想著
否？就變 是討論的重點 是存在的，或許 就會想說是不是
要去想著 是不存在的，就證得無
如果是一隻動物的 ， 不會去思 現 的般 智慧了 是 樣想還不夠的，
在是快樂或是痛 的 在最早的時候 去的 還要去 出那個想著 不在的想法，
人等到 知 如 祈請 神時，在那個時 在哪裡？ 也就是在經書裡面所說的
候也 不 是去供養 些 神，除了 個之 言絕思般 彼岸，無生無滅虛空本性智
外， 也大概不會去想說到底所謂的 所謂的 言絕思指的就是不是用 的言語
是在哪裡的？到後來人類的知識或覺知越來 所 以來表 的，而空性據說即使是 的廣
越發 時，就會開始去想說到底所謂的 長舌也是無法 完 透澈的表 ，也因
是存在 否的問題 於是就有印 的數論派 才說 是無生也是無滅，如同虛空的自
及 派開始進行爭論所謂的 是有 性 而第 就是 各各自明智慧所行境 ，
或是無，那不管是如 ，在經 樣種種觀 是說必須要靠個人的覺性去 以 覓的，
察之後，就知 所謂的心就被稱為是 ， 而能去證得個中的義理的 ，就是所謂的法
藉著 樣的 所看到一 就認定是心所 身了 所謂的法身 本智身， 實指的都是
看到的，比方說 現在看到茶杯， 實 同一體的 那麼也 以說 就是所謂的本初
是眼識去看到茶杯，但是 會認為是 的覺性了， 一 都必須靠著 師的勝解
去看到 個茶杯，如果是 去看 心才能來理解的 因 ，在最初的時候 覓
到 個茶杯的 ，去觀察到底 在哪裡 一位 格的 師，擁有傳 的 師，藉著
時， 就會發覺到 是不存在的，當 最初在詞 講解的引 ，接著在經驗 的
覺得 是存在時，就要開始去 覓 引 ，最後以 訣來 以引 了悟 而在
到底 的形狀 心的形狀是如 又 引 來說的 有 為 種，馬爾巴 師
是 麼顏色？等等， 些都是 不到答案， 就說 於解脫和開悟的同時者，必須要給予
因為 是根本就不存在的 藉由自 的 赤裸親見的大手印法 像 樣的方式去進行
覺知不斷的進行思 研究，理解到說原來 修持而了悟 義理的 ，就能完 徹證法身
是確實不存在的，而 個 能就被
稱為是證得無 之般 智慧了 所以是 因 一 說 一生成就佛陀祈加持 ，
心迷亂之後， 無 塑造 為有 ，在理 應 就是 個意思 在岡波巴的 歌當中，
解 樣的 理之後，藉 證得所謂的無 也曾提到噶 派的修持是以 師的祈請為
而證得無 指的就是證得心的真如，因 主，所以 不管是向密勒日巴或向岡波巴
簡稱為心性 所謂的心， 是遠 有 祈請都是有用 的 各位不用擔心 經
無 邊，遠 一 的思 的，能夠 樣去理 不在人間了，那麼祈請是否會有用 ？所謂
解了悟時，就能藉 去證得法身 所以在 的勝義的傳 ，即使 師 經不在人世，但
裡才說心性法身 就祈 持，所謂的法身 持力是永遠存在的 頌恭也曾說 ，
是沒有錯謬的，因為所有的錯謬都 經完 不管是向 乃 於 傳 裡面的弟子來祈
捨棄 法身也是沒有 弊的，所有的 弊也 請， 都能夠用 樣的方式來賜予 持 總
都完 被拋棄 因為法身本身就能 治所謂 之，噶 派 個傳 就是所謂的殊勝意念之
的錯謬和 弊 因 ，所謂的心之真如， 王，所有的祖師都是如 的，僅憑著憶念就
能獲得 持，因 師相應法的修持是極為
聞喜 8 2013 年 6 月
重要的 藉著 樣的憶念，祈請 師能 的 基 所擁有的能力，就稱為 如來
夠讓自心生起 昧，之後再讓 師看看能不 藏 所以如來藏所指的就是本身 備發芽
能藉 安住自 的心性 總之， 勝解心 結果的能力，如果沒有的 就不用去播種了
是最根本也是最為重要的 密勒日巴等等的 個就是所謂的 基位灌頂
祖師 也都是用 樣的方式，到 最究 的
果位 因 ，就是 裡所說的 一生 就 不管是如來藏或是 性，所指的就是 個
祈 持 種子，而 個種子就是在基位 的種子 所
以擁有 基位的種子，再接 師所給予放
按照密續裡面所說的方式，持誦咒語時必 置在 頭頂 的灌頂，再修持 師所告訴
須 師觀想在頭頂 ，而在修持 師時， 的應 要 樣做的意義時， 就是
比方說在修持 師四身等等的時候，必須 位的灌頂 因 ，在 樣的基位 ，接
師觀於心間，而在供養時，則是 師觀 由 師所給予的 位灌頂而修持 義， 就
於 方 所以當 以 師供養法來修持時， 是 位的灌頂了 當 師給予 位灌頂
師是為 祈請的 象，因 必須觀想在 時，如寶瓶置於頭頂外灌頂，是屬於外部的
方 到 裡 經是尾端， 必須和各位 灌頂 外灌頂所指的就是 剛才跟各位講
講一 ， 藉著供養， 資糧境或是皈依 的 位灌頂裡的 因位灌頂 ，或也 稱
境觀想在自 的 方，之後經 樣的祈請， 為是 位之 位灌頂 是告訴 在
師 所有的周圍的眷屬祖師 都融入到中 接 灌頂之後，並不是說 經結束了， 丟
央的 師主 在一邊，是必須要繼續修持才行的 所以所
謂的外在的寶瓶灌頂，灌的是 所現的境
講到灌頂，寶瓶置於頭頂外灌頂，自身觀 相，以生起次第觀想 為 的 身，或是說
為 身 灌頂，覺性如實 辦意灌頂， 在 以本 之身來觀修所謂的幻身 在心經當中
密勒日巴祖師的 歌中有提及，而 既然 所講的 色即是空，空即是色，色不異空，
是密勒日巴的追隨者，就必須要如 的來理 空 不異色 ， 空性 並不是指 生
解 為 麼需要灌頂呢？ 頌恭就曾說大 起次第 ，但 實相差無幾
乘之差異在於發心，顯密的差異在於灌頂
顯教 密教的目標相同都是為了要 ，但
是在 的教法當中所說的如夢如幻，指的
是凡俗境界的如夢如幻，而不是像在密咒裡
面所說的觀想本 的幻身，所以觀想本 的 下期待續
幻身是密咒的特點 也 以說一 的密
咒無有不被灌頂所囊括 所以，灌頂又有所
謂的 基 灌頂 灌頂 在 一部儀
裡面 所說講解的就是屬於 灌頂，要
來求 灌頂

所謂的基灌頂又被稱為是 基礎 的灌頂
例來說，如果 想要收 豌豆的 ，那
麼 所種的種子本身也必須要有能夠結
豌豆的力量才行，如果不 備 樣的力量的
，即使播種也沒有任 的意義 而 樣的
意義所指的就是 所謂的 基 了 在
聞 喜 2 2014 年 2 月

照片集錦 1 朗欽加布仁波切之開示是應中華佛教直貢噶舉
甚深圓滿協會中心主辦
四灌頂(2) 2
法器訓練與人才培育訓練班 之邀請
大乘精要 (7) 4
大乘精要 (8) 12 開示無 密續圓滿 四灌頂 的真實義
瓊嘎仁波 18
2009 年 7 月 26 日新店中心 多傑喇嘛翻譯
菩提心讚頌寶炬 (20) 24

總之，當 們觀想本尊的形象時，不是將本尊觀想
現在 樣的血肉之軀，而是要觀想 如虹彩般的身相，
聞喜 但以虹彩本身而言，是沒有任何知覺的，所以要觀想本
岡波巴金剛乘佛學中心
尊為彩虹般，且有無生本智之相 備覺知 如果不
指導 師 朗欽加 仁波 樣的 ，即使觀想生起次第，都會有所錯繆 歧途 當
創刊 行人 王倩如 然 些必須要在善巧的 師跟前來加以指導，在 裡僅
編輯 岡波巴編譯小組 是跟各位以譬喻的方式來 講解

美連絡處 由自 師額喉心臍處 ，在 裡是把字意簡略了

Gampopa Vajrayana Buddhist Center 意思是當獲得寶瓶灌頂時，從 師的 頭放射出
6 Fox Lane, Denville, NJ 07834
光 ，藉著 光的照耀 融入，自 身體 的罪 被
Phone: 973-586-2756
Fax: 973-586-7080 淨 ，也同時觀修 身，而獲得顯空雙運的幻 之身，
E ma i l : 藉 證得 身 當光芒照耀自 時，就獲得 樣的
gampopacenter@hotmail.com
就 所謂的灌頂就是能夠獲得觀修本尊之權力，因 稱
Website: www.gampopa.org
為 灌頂

灣連絡處 另外， 們還強調所謂的 雙運 個雙運請各

岡波巴金剛乘 學會 位千萬不要誤會， 知一 的龍欽饒降巴在藏文裡所說
大安路一段 241 號 6 樓 的雙運並非指雙身，而是指 密不 的意思 就像
Phone: 02-2784-6125
水和濕潤是絕對 不開的，雙運並非是雙身的意思
Fax: 02-2703-4316
E ma i l : g a mp o p a . t p e @ m s a . h i n e t . n e t
所謂的 顯空 ， 顯 是指外境 們以為所看
聞 喜 期 刊， 每 行 次， 到的外境是外面的顯現， 實是自 心裡面所顯現的，
以 贈 閱 的 方 式流 若您有 趣
是符 科學的 科學家們說所看到的影像 實是自
收到 聞喜 ， 請 來 信或以 電 子
眼根的反射，從眼根裡面顯像出來的 所以 們所看到
郵 件 告 知 您也 以 從岡波 巴 中
心的網站， 的一 境相，是自 心的顯現，而不是外境的顯現 因
w w w .g a mpo pa c ent er.o r g 閱 讀 ，像 們所看到的一 外境，如顏色是 貓 狗所看
及 載 舊 期 的聞 喜 到的完 不同 以 色相來加以仔細研究 析，是絕對
聞 喜 3 2014 年 2 月
深入的 若能將自 的身體以 顯空不二
的本尊形象加以觀修時，日後在中陰階段就
能證得 身 總而言之，灌頂所指的就是
顯空不二之幻 身了， 就是寶瓶灌頂之義
所謂的密咒要點都在 當中，無論 們所說
的 四階段 或是 四空 ，都囊括在 當
中 總之，所謂的密宗 密咒，都囊括在灌
頂裡
接著，由 師的喉嚨放射出 紅色 的光
芒，淨 所有的語業 氣息蔽 ，藉 讓自
的 語 能證得 聲空不二 的境界 在 之
前 們曾說 ，所謂的 勤命報身 就 就是
藉著氣的淨 而證得報身 因 ， 們藉著
對 師的祈請獲得秘密的灌頂，在自 的語
獲得 聲空不二 的 就
接著在 師的心間放射出 藍色 的光芒，
藉 證得智慧的灌頂 師給予 樣的灌頂時，
要觀想自 所有 意 的蔽壁完 被淨 ，而
使得 俱生智 得以現前 為了使俱生智能夠
現前，在 常的時候 們就要進行 樣的觀修
接著是 黃色 的光芒從 師的肚臍處放
射照耀到自 的肚臍，淨 了 門等 的 蔽，
藉 也淨 所有的邪氣
最後 們看到 而後 師化為光彩式 ，
指的就是 為光蘊身的意思
師 密融納於己中，自身 門亦同成
無二 。 師的尊身 為光蘊之後，融入於
裡的 密 是比較深奧 難以理解 所謂
的顯空不二的 身，必須要和氣脈 紅 心等
理論來做講解 總之，除了 幻 身 及
勤命報身 等外，由於 師雖 備法報
身，但並非 們所能理解，因 們一直把他
看 自 相同的身口意， 師的 身或 門
就是 們的 密 密 指的就是 身金
剛 語金剛 及 意金剛 們無法理
解，因 稱為是秘密
藉著 心氣不二 或藉著屬於氣息的 聲空
不二 就 報身 藉著 師聖意中的 明
空不二 就 法身 藉著 顯空不二
就 身 將 師的身語意 金剛融入於自
的身口意當中，觀想 師 為光蘊而融入於
自 心裡 自 就在 樣的狀態中，毫無造
自然的入持於 裡所說的 大等持 或所謂的
無 別 之靜坐 藉著 樣的理解來求取灌
頂 由於 們時間不夠，所以 們在最後結尾
時會顯得比較簡略 但無論如何，如果自 不
加修持的 ， 們說的多好都沒有用 們必
須要實 的加以修持，藉著修持， 們才會知
道自 的問 和疑問 以及錯繆在哪裡 藉著
修持，錯誤出現之後，再到 相 格 師跟前，
去遣除自 的疑惑及問
就像 們生病時，必須去看醫生，告訴醫
生 們的病痛在哪裡，醫生再藉由問者把脈，
理解 們的病痛，再進一 的治療 同理，
們現在都是被 毒煩惱所侵蝕的病人，只有
師才能給予 們去除病痛 如藥般的甘露 因
們必須要實 的修持 裡 經把 天
頌恭的 師供養法 盡自 所知的為各位
講解，心中覺得十 的歡喜，各位應 要生起
自 有著 樣的福 意願來進行修持 最後
藉由修持所產生的力量，願 天頌恭的教法能
虛空同等安住 在 邊和各位說謝謝！