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【文字收藏版】《入菩萨行论》第一讲

缘 起

《入菩萨行论》，是修学大乘佛法者不可缺少的论典。此论之所以如是受到推崇，当然
是因其所述内容，精辟而又系统，阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体
系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理。

《入菩萨行论》自七世纪中叶显化于世间后，迅速流传，弘扬讲习者越来越多，数百年
间即有一百多部相关注疏问世，历代高僧大德广泛弘扬，是一部脍炙人口的宝典。

为方便学习，现将仁泽法师讲解《入行论》的文字版发布，配合开示的音视频使用，可
使修学更加深入。

第一讲
阿弥陀佛！我们今天讲《入菩萨行论》。这本论著是寂天菩萨造的，寂天菩萨是印度的
一位大德。

《入行论》的翻译版本有梵文本的，就是当年印度的版本，后来也有西藏的版本，还有
其他几种版本。师父比较喜欢这个版本，如石法师译注。

这个版本翻译的时候采用的是直译的方式，没有完全用偈颂的方式。偈颂便于背诵，但
是表达上、达意上会出现困难，直译的方式能够把寂天菩萨的意思表达得比较清晰一些 ，
容易懂。所以这位如石法师的翻译，我还是比较愿意跟大家分享。

论  序
一、申敬礼述宗旨
1

遍礼佛佛子，及诸应敬者；
依教今略说，佛子律仪行。
敬礼圆满法身、菩萨等圣众伴随的善逝，以及所有值得尊敬的方丈、戒师等时贤；现在 ，
我将依照经教简要地宣说，信受奉行菩萨律仪的方法。

二、示自谦明目的
2

昔无论未说，诗韵吾不善；
岂敢言利他，撰此为修心。
这部《入行论》没有什么特殊的创见，诗文和声韵我也不很精通；因此，丝毫不敢存有
著述利他的念头，撰写此论主要是为了净化并升华自心。

这是佛菩萨谦虚，说写这个是为了升华自心。我们讲法的时候也应该有这样的思想。
3

循此修善故，信亦暂增长；
善缘等我者，见此容获益。
由于依循这些偈颂修习善法的原故，我学佛的信心也将暂时获得增长；而其它诚心想修
学菩萨行的学人，如果有缘见到此论，或许也能获得法益。

寂天菩萨造的论，我们现在讲： 

第一品菩提心利益
一、明菩提心所依
（一）思惟暇满人身难得

4
暇满极难得，既得能成利；
倘若利未办，后世岂复得？
闲暇而又圆满的人身是非常难得的，如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用
它来促成自他的究竟利益，来生怎可能再获得暇满的人身呢？

这里说的是究竟利益。成办究竟利益，路途是遥远的，那么我们现在就要明白究竟的利
益在何方，先看好方向。但我们也不是这一辈子就能够达到目的地。所以说，要先把究
竟的目标方向看明白，然后再行动。这样的话，就会少走很多的弯路。这跟坐飞机一样
的，飞机是走直线的，走路就不知道要走到哪里去了，不知道要走多少弯路，这个完全
不是一个概念。

这里说了，明白这个究竟利益，就是发菩提心了。那么每次发同样的心，我们就可以少
走很多很多的弯路。

（二）思修善心难生
5

犹于乌云夜，刹那耀闪电；
如是因佛力，世萌修福意。
就像在乌云笼罩的黑夜当中，刹那的闪电显得非常明亮，照彻了大地；同样，因为佛陀
威德力的感召，许多人才暂时萌生了修习善法的意念。

就是善心难生。如果没有佛陀出世，众生都会堕落，因为有佛陀出世，众生才会逐渐地
上升。包括其他的一些外道，外道的这些教主，其实都是菩萨们的愿力化现。
二、思惟菩提心利益
（一）总明菩提心利益
1. 能消重罪

故善恒微弱，罪大极难堪；
舍此菩提心，余善岂能胜？
通常，世间人的善行总是微弱而短暂的，而罪恶的势力又非常强大而持久；除了殊胜圆
满的菩提心以外，还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢？

这个开示是对我们五浊恶世的众生来讲的，善行微弱，罪恶的势力非常的强大持久。只
有去慢慢学习发菩提心，才能够灭除这些罪业。其他的善行灭不了这些罪。

你看世间的有些人虽然爱布施，但还是很爱生气。世间人虽然可能非常地爱做善事、爱
布施，但是遇到别人来杀他、来侵略他的时候，他可以拿起枪来就把人家都杀光。国家
和国家之间，人和人之间，就是这样的。

我们其实也是一样——如果有人杀你，你可能拿起刀就把他给杀了，叫“正当防卫”。
但是从佛法来说，你这个“正当防卫”也一样有罪恶，也一样是杀人。

所以说“余善”——其他的一些善行，根本就没有办法灭罪。世间人的这些善行，根本
灭不了罪。

罪恶同行，很多人的善行都跟罪恶相伴。因为他即使爱布施，但是他赚钱的时候，可能
是用一些非法的手段。

2.易获利乐

多劫佛深思，见此最饶益；
众生依于此，顺利获胜乐。
长久以来，多劫多生当中，诸佛一直深思着该如何利生，他们发现菩提心的利益最为广
大。如果众生都能依止菩提心去修学佛法，那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。

顺利获胜乐，“顺利”就是快，我们简单讲就像飞机一样，直接飞往目的地，没有任何
障碍。当然了，要碰到雨天，打雷下雨，那就有一点麻烦。但是还是不一样，完全不一
样。

这种利益众生的方法最好了——依止菩提心去修学佛法，最快最直接，障碍最少。所以
叫顺利获得最胜妙的安乐——易获利乐。

3.能办所求
8

欲灭三有苦，及除众不安；
欲享福乐者，恒莫舍觉心。
因此，如果有人想消灭三界种种的痛苦，想要去除一切有情众多的不安，以及想要享受
种种的幸福与快乐，那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。

这里说得很清楚，“欲灭三有苦”，就是如果要超出三界，以及要灭除一切有情众生的
不安，以及得到暂时的安乐和究竟的安乐，那么，发菩提心就是最好的方法。

所以说，我们灭除三有苦，不能够依出离心来修，而应该依菩提心来修，这个是不一样
的。依菩提心来修，就快得多。

依出离心来修，自私的心还是很难去。单独修解脱道的人，很难修成功——慈悲心不够，
善心不够，慈悲喜舍心修不出来，还是自私。

所以修解脱道的人，很多人没有修过菩提心，他的十善业又不够，就很难修。特别是末
法时代，很多修解脱道的人，十善业很差，善业很少，菩提心又没有去修，所以就变得
很小气，很想自己独自地修，独自待着。

昨天还有个人跟我说：“师父，我想终身闭关。”终身闭关，你家都还没出，就想终身
闭关？不知道他咋想的。

如果他真的生起了究竟的真实的菩提心，开了智慧，也许他某一世终生闭关，也是有可
能的。因为他在闭关的时候就利益众生，会有无数的众生因为他的闭关都精进。

藏地有好多好多的出家人，在寺庙里，有一个老人在终身闭关，可能其他的人都会精进
地修法。闭关的时候，他还要度其他道的众生。那个不一样，人家已经成就了。成就的
人才可以这样子，他可以利益到其他各道的众生。

可能他自己观察，这辈子因缘不是很成熟。打比方正好碰到中国打仗的时候，文化大革
命的时候，那个时候也没有众生可度，那就闭关吧。所以那个时候很多大德，不是跑到
庙里闭关，那个时候庙都被拆了，他们都跑到监狱去闭关了。中国好多的大德在监狱里
闭关十年二十年的，这我们都知道。这也是佛菩萨的加持，他们在监狱里都修得很好，
出来以后正好利益众生。

所以说，你有福德力，又有出离心，那成就是最快的。福德资粮不够，你开智慧？佛陀
骂的就是“焦芽败种”，就是小小气气的。

修解脱道的人，他没成就之前，都是干干瘪瘪的，没有福报的样子，做事情也很小气，
总是非常自我，很容易观别人的过失，也很容易生气。有些人都有些自闭的倾向，喜欢
一个人待着，稍微有点声音他就烦。那都不是修行，离解脱道差得远了！他以为自己
“哦，我出离心修得很好”，不是这样的。出离心修好了，不是这个状态。
出离心修好了的人，他是不受世间的干扰的。他不会因为一点动静，其他道友一点声音
或者什么样，就生烦恼了，不可能的事。出离心修好了的人，什么事情都不会干扰到他。

他的心就在道上，在观修无我，去除贪嗔痴，他怎么可能会生烦恼呢？时时都在降伏烦
恼！他是一举一动都在观察自己，连吃饭都在观察自己的咀嚼，举手投足四念住，身念
住、受念住，时时都在道上，哪里有时间生烦恼？没有的。在什么地方都可以修的。

所以说出离心修好了的人，也是不错的，但是他只管自己解脱，末法时代这样的人几乎
是没有成就的。末法时代都是菩萨修行的时代。

罗汉没有办法了，现在成一个罗汉，比成菩萨道要难得多。因为现在这个时代，你本身
福报就不够，生在末法，你想自己成就，太难。但是菩萨这个时候还是很多，利益众生
的菩萨很多。

发了菩提心以后，我们未来肯定能见到弥勒菩萨。没发菩提心的人，就很难说了。弥勒
菩萨还没来，他就转世了。等弥勒菩萨来了以后，他又不知道跑到哪里入灭尽定去了，
或者入个什么无想定去了，或者升天去了。等弥勒菩萨走了，他又来了，这很有可能啊！
小乘的人，他没有这个福德因缘。大乘的人，发菩提心的人，弥勒菩萨再来的时候，他
一定会再来，跟着弥勒菩萨，这个跟发心是绝对有关系的。

4.名至敬归

生死狱中囚，若生菩提心；
即刻名佛子，人天应礼敬。
即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，也就是凡夫，只要能生起由思或修所生的真实菩
提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。

世间的人见到他都要礼敬，包括阿罗汉。

世俗菩提心，凡夫也是可以修出来的，这里说了：闻思修所生的真实菩提心。

你们现在很多人就是听闻经教，暂时地触发听闻所生起来的菩提心，那还非常地脆弱，
就很容易退失了，不算真正的菩提心。你们有时候听师父讲课，或者听哪个大德讲课，
当时听的时候有那么一点点菩提心的芽，但是下了课就没了，或者隔几天不学就忘得光
光的，一点都没有了。我们很多人听课的时候，还是会有一点菩提心的芽，听得入迷的
时候还有一点。如果没认真听，也是生不起来的，非常认真听课的人能生起来，但听完
以后就不一定。

所以要经过听闻，然后长久的思惟，才能获得定解，不再依靠名言。就是不需要依靠任
何的文句，你不需要读诵，不需要外加任何的作意，一见到苦难的众生，自然就能够生
起欲成佛度众生的强烈意愿。
当你看到众生，虽然你现在可能还没有能力去度他，或者你现在很想度他，不一定有行
动，但是你心里有这个强烈的意愿，这就是思所生起的菩提心，这个时候就是名符其实
的“初发世俗菩提心”了。

这个思，这里说思惟到量了，获得定解；并且修，修是有所修了，思惟到量，有所修证，
不一定修得特别到位，但是你已经开始有所修。只要你一观修，马上菩提心就非常强烈。

平时修多了，慢慢的生活中也能够经常地串习得起来。只要见到苦难的众生，只要到生
活当中，时时都能够生得起来菩提心，那么这个时候才算是真实的世俗菩提心。

这里说“真实的世俗菩提心”，那个时候就是诸佛如来之子了。

有人说“我发菩提心”，你们再好好想想，听闻不算，要思惟到量的，还要有所修证。

所以你们要好好地修啊，好好地修！尽量地把这个菩提心变成真实的。真实的话就好办
了，你生活当中不会忘失的——在生活当中，你不会对任何众生突然就生气了，突然就
怪他不好了，就生起嗔怒了，这个不可能会生起来的。你不会去嗔怒哪一个人的，如果
你一嗔怒，说明你菩提心肯定是没有修出来的。只是听闻的时候有一点点，没有经过长
期地思惟和修的。

所以你们要对照，菩提心不是说得那么简单，不是听了几堂课，学了一两年，菩提心就
生起来了，不是那么简单。

所以我们还是接着讲《入菩萨行论》。 

（二）总喻菩提心利益

1.转劣为胜喻

10

如胜冶金料，得此垢身成；
无价佛陀身，故应持觉心。
菩提心就像最殊胜的冶金材料一样，污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼，一定会逐渐转
成无价之宝的清净佛身，所以应该善为引发并坚持菩提心。

冶金材料是什么呀？最殊胜的冶金材料就是金矿了。虽然说一切众生都有佛性，但是众
生不自知，就像一个金矿，它没有自知，它不知道自己是金子，不知道自己里面有金子。
什么时候自知呢？发了菩提心以后就自知了。发了菩提心的人，就是发觉了这个金矿，
并且认识到这里面肯定有金子了。他知道这里面是金矿了，知道了。
自知了以后，但是还没有冶炼成功，还要把它炼成金，这就需要一个过程。当然了，金
子不是造出来的，是冶炼出来的，就是把矿渣去掉，金子就呈现出来了。金子是本来就
有的，只不过它混杂在矿渣里面，需要提纯，所以金子不是造出来的。

我们众生也是这样，众生本来就有佛性，但是他不自知，发了菩提心以后就自知了，知
道自己是金子了，他要认识到。发了菩提心以后，对成佛才有真正的认识和概念，知道
成佛是怎么回事。

没有发菩提心的人，是不可能认识到的。到底成佛是一个什么样的概念和意境，完全无
知。所以说这个时候就有觉知了，觉知到成佛是达到一个什么样的境界，至少从书上是
了解到了，有所体悟了。这里说，一定会逐渐成为无价之宝的清净佛身，所以应该善加
引导。所以我们现在就是先要觉悟，觉悟什么？自己本身就有佛性。

你看外面的众生，他没有觉悟。不要说非佛教徒了，就是佛教徒，你问他：“你相信你
会成佛吗？”他肯定说：“不相信。”

昨天**还跟我说，他的亲人对《金刚经》非常有研究，还花了十几二十万去学那个佛法，
然后回来就跟他辩。

**就问他：“你相信自己能成佛吗？”他说：“我不相信。”

完全不相信自己能成佛。他还是个对《金刚经》非常有研究的人，并且是那个佛法学习
班的尖子，还不是普通的学员，是一个非常好的学员，他还是一个这样的概念。这还是
学佛的人，那不学佛、没有信仰的人，就更不要谈了。所以他们都不懂得菩提心是什么
的概念。

有菩提心的人，一定知道自己要成佛，并且知道成佛是一个什么概念，成佛具足什么样
的功德，佛跟阿罗汉有什么区别，跟登了地的菩萨有什么区别，十地菩萨之间又有什么
区别，这都要知道的呀。

你都不知道这中间的过程，你怎么知道成佛是一个什么概念？没有中间，你直接说成佛，
那是打妄语了，不可能。

所以你首先要了解具足善业、出离心，成就阿罗汉果位，是一个什么概念，登地菩萨是
一个什么概念，最后成佛是一个什么样的概念，这样层层递进，你才能够逐渐了解成佛
的概念。

所以说，发起真实的菩提心，就知道自己肯定可以成佛，并且肯定能够利益无量无边的
众生，一切有缘众生。要有这个觉知，发了菩提心是有这个觉知的啊，并且不会忘失的！

如果你忘记了自己要成佛，要度众生，那你就完全掉到一个凡夫的状态里面了，执著你
的亲人，执著你的孩子，执著你的父母，你都没有平等心！或者执著你自己要先成道，
这都是执著呀！根本连菩提心的毛都没碰到，做梦都没梦到过。
听的时候，发菩提心的讲解、课诵对你来说，也只是一个概念，完全都没有听到心里去，
只是经过大脑了，没入心。经过大脑，就是你大脑里已经听到了这个概念，但是没有真
正地听到心里面去，不一样的。

2.珍贵难得喻

11

导师以慧观，见彼极珍贵；
欲出三界者，宜善持觉心。
众生唯一的导师以无量的智慧观察时，发现菩提心非常的珍贵；因此，所有想要脱离六
道轮回的众生，都应该牢牢地持守这个无比殊胜的菩提心。

要超出三界，发菩提心是最快的，比单修出离心的人，超出三界要快，并且他修道的过
程也没那么苦。

单修解脱道的人很苦、很孤独，因为他不愿意去做利益众生的事情，老想着自己什么时
候快点成道。他那个自私的心就比较强，破我执就困难。

十善业修得好的人，只要有一点出离心，他修菩提心就非常快。有些修十善业修得好的
人，他那个菩提心，一点，就能够生起来，他几乎都快达到无我利他的境界了。修十善
业修到了极点，也有这样的人。

你看那个特蕾莎修女就是这样，她几乎达到无我利他了，虽然她没有学过《入菩萨行
论》，没有学过什么菩提心的佛法，她只不过是一个修女，但是她几乎真的达到无我利
他了。

这样的人如果有了出离心，那么她发菩提心，就太快了，太容易了，她这样的人就成就
非常快，并且生生世世都会有大福报，有大福德，她会生在贵族、天上，她不会到三恶
道去的，绝对不可能。她成阿罗汉都是悠闲自在地就成阿罗汉，她福报大呀，她在天上
都可以修的。

初果罗汉要七返人天，就是六世在天上，七世在人间，就成就四果。七返人天说明有些
阿罗汉在证到初果以后，他还可以生到天上去。当然这是比较慢的、喜欢贪玩的阿罗汉、
最放逸的那种。证了初果以后，他就特别放逸，但是七返人天也能成就四果。那快的呢，
即生就可以成，快的证初果以后，勇猛精进的人，即生就可以从初果到四果。所以说这
个不一定。

十善业修得特别好的人，他一旦懂得出离心，再修菩提心，那就特别得快。有了出离心
以后，他成阿罗汉也快，成菩萨也快。

所以说，基础打得扎实，也有好处。但是，他要是没有听到出离心的课程，时间久了也
会堕落。像德蕾莎修女这样的人，我估计她是不会堕落了，因为她的善心太强了，所以
她很快就会遇到佛法的。
世间像这样的善人，全世界也找不到几个，因为她的行动真的是落实到了实处。我们天
天学发菩提心的人，看德蕾莎修女的电影，我们都觉得惭愧。人家做得真的无我利他了，
我们是不是要惭愧？他们为了众生，可以全心全意地为众生服务，也不结婚，并且一生
生活得极其简朴。

3.得果无尽喻

12

余善如芭蕉，生果即枯槁；
觉心树生果，不枯反增茂。
菩提心以外的善行就像芭蕉树一样，长出果实以后就会枯萎而死；菩提心树却能够经常
生出益人的珍果；这个果不但不会枯萎，反而会欣欣向荣。

就像我刚才说的，修十善业的人，虽然会长出果来，但是以后会堕落。长出果来，这个
果报结束了以后，它就会枯萎、死掉、烂掉，果实也会慢慢地烂，烂了以后，树也会死。
所以说像芭蕉树一样，菩提心以外的余善，就像芭蕉树。

“不枯反增茂”，就是反而增上，越来越茂盛，永远不会枯槁的。直至成佛，成了佛以
后，也不可能再枯萎。所以说，成佛了以后不会退转的。

菩提心以外的善行，就像芭蕉树一样会枯萎，长出善果以后，得到善报以后，会堕落。

4.能除恐惧喻

13

如人虽犯罪，依士得除畏；
若有令脱者，畏者何不依？
好比一个身犯重罪的人，四处被人追捕，后来因为投靠了勇士才消除了内心的恐惧；如
果菩提心可使依止的人迅速获得解脱，那么害怕罪报的人为何不去依止呢？

就是说，菩提心可以灭罪——修菩提心的时候，任何重罪都可以灭。这个不一样的，其
他的善心灭不了罪。因为世间的十善业，“善有善报，恶有恶报”，各报各的，善行抵
不了罪业的。有人问，善能不能抵恶？能不能抵消呢？抵消不了的。

善有善报，恶有恶报——你这辈子杀生，导致你以后的果报就是车祸，或是生病；但是
你又放生，可能你会长寿，这病好得快点。还是各有各的果报，抵消不了罪业。

善行是抵消不了恶行的。抵消罪业只有什么？只有忏悔！忏悔这个罪业，不再犯。
忏悔只能少部分地抵消。有些定罪，你忏都忏不掉。那怎么办？修菩提心，只有菩提心
能够灭定罪。有些大恶业，如果发起菩提心来，都能够除灭。菩提心的力量极强，能够
灭定罪。我们念诵《普贤行愿品》，上面都有说，能够灭重罪的。

菩提心能使人迅速地除罪。害怕果报的人，不要怕，有了出离心以后，有了菩提心以后，
不管你以前造了多重的罪业，只要你天天修菩提心，这个罪业都消得特别快！特别有力
量！当然这是要真实的菩提心了。你发一次菩提心，那个业就消得快，非常非常快。

为什么说“至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪”？“至心”这两个字就是菩
提心。佛经上有讲“至心念一句阿弥陀佛”，发起菩提心来念一句阿弥陀佛，能消八十
亿劫生死重罪。你看，为什么这样说？就是这个菩提心的力量啊！你普通人念一句“阿
弥陀佛”能消这个罪吗？不可能啊，绝对不可能。所以说要一定是至心念的，不是随随
便便地念一句的！

有些人念阿弥陀佛都开玩笑的，有的人念阿弥陀佛还是生着气念的，看到别人做了他不
高兴的事情，他就念“阿弥陀佛”，这样念。一边心里面生着气，一边念阿弥陀佛。可
能念阿弥陀佛是让自己别生气吧，甚至念阿弥陀佛是带着嗔怒念。这样的话，也是没有
用的。

5.能灭重罪喻

14

觉心如劫火，刹那毁诸罪；
菩提心好比劫末的猛火，它能在刹那间烧毁各种重罪。

说得很清楚，菩提心像大地能消融一切不善法，如劫末之火焚毁一切罪业。一切罪业，
不管什么罪都能灭。

所以说，不是说过去做过的事情一定有果报，那个不一定，如果一定有果报的话，那谁
也成不了佛了。虽然说因果是有，但是通过修行，他可以提前受报。通过修菩提心，本
身就可以把这个果报转变。

所以说因果也不是绝对的，不是宿命论！成佛是超越的，是可以改变因果的。本来有些
人该死了，但是他因为修了善业或者菩提心，该死的不死，并且不仅不死，这辈子还修
成就了！这个都有可能。

像佛陀在世，有个人不是杀了 999 个人？然后他最后忏悔，还成道了！他估计是发菩提

心了，不发菩提心是难了！这就说明还是可以转的嘛！不能转的话，那怎么成呢？成不
了的。

我们过去世，不知道造了多少无量无边的业了，杀了多少人了，那怎么成道呢？所以说
我们的罪是可以消的，是有办法的！
一般的善行是消不掉的。我们说“善有善报，恶有恶报”，那是对十善业的人说的。对
有了出离心的人来说，那个果报都很难成熟了。因为一旦你有了真正的出离心，你的心
跟世间人就远离了，很多果报就很难成熟。他不是不成熟，是因缘不具足了。

本来人家想报复你，但是不具足这个因缘。有了出离心的人，他跑到深山里去修道去了；
没有佛出世的时候，他跑到天上去入定了，他就没有被报复的机会，恶业成熟的机会都
没有。所以说，出离心具备了以后，很多世间的恶报都难成熟。

菩提心就更不一样了。菩提心，就在这个世间都能灭罪，很多的恶报都不会成熟了，都
能转掉！所以说就非常地殊胜，极其殊胜！

（三）引经证成
14

弥勒谕善财，觉心德无量。
《华严经》中，睿智的弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益广大无量。

整个《华严经》都是在讲发菩提心的，怎么样实修行菩提心。不光是讲发了，讲菩提心
的各种各样的类型，各种菩萨怎么利益众生。所以中国学佛的人是非常注重《华严经》
的。发菩提心的人，就是要多念诵《华严经》。

（四）别明菩提心的利益
1.菩提心之种类

15

略摄菩提心，当知有二种：
愿求菩提心、趣行菩提心。
如果简要地加以归纳，应知菩提心有两种：即愿求菩提的愿心和行向菩提的行心。

普贤行愿，这个行愿，一个是“愿”，一个是“行”。行菩提心就是“六度”。

16

如人尽了知，欲行正行别；
如是智者知，二心次第别。
好比一般人都能了解，心中想去某处和已经动身上路的差别；同样，有智慧的人也应该
知道，愿、行两种菩提心是有先后之别的。

你要是没有强烈的愿望，你是不会开始行动的。

不是说你从这里走到楼下去玩一玩，不是这么简单。打比方你要去美国，你只是动个念
头“我想去美国玩玩”，但你没钱，或者是没时间，或者你有钱有时间，你也没有很强
的愿望去，觉得美国不好玩，或者是美国人长得比较恐怖，你就不想去。或者你想去，
但没有很强的意愿，你是不会去的。你很想去了，那你可能才会开始办手续。有些人嫌
手续麻烦，都不去了，有这样的人。

所以说，不是谁想去就可以去的，你首先要有很强的意愿。

我记得九十年代的时候，想出国很难的呀。不像现在了，现在你旅游一下可能行。那个
时候办那个手续特别难，办一个护照都不知道办多久，签证哪排队呀，哎呀，好难哪，
那个时候去美国真的是。那些人，我看着都很可怜，这些人为什么要这样排着队去美国
呢？想不通。

但是现在想想，众生可能都是这样子了。有些人意志力很强，他心中又没有佛法，没有
信仰，那他活在世界上，他就想去追求名利嘛，想去美国。

那个是八十年代、九十年代，现在慢慢地中国也越来越好了，现在很多人又开始回国了。
再过十年美国人都开始办中国护照。再过二十年，全世界的人都开始往中国挤了，到时
候你们可以看得到。

到时候美国人到中国来，我们也要让他考汉语四级，问他：“‘断肠人在天涯’，什么
意思？”他一看“断肠人在天涯”，肠子断了，怎么在天涯？我估计美国人一辈子都想
不明白，为什么断肠人在天涯？解释一下什么意思，只要解释不清楚的都过不了关，不
给他发证。

开玩笑了。因为以后全世界的人，再过十年二十年都要学佛法了。很快的，现在跟过去
不一样，现在的速度比过去要快三倍，甚至十倍。网络、手机，每个人都有手机，都是
全球通，这个沟通的速度太快了。

现在在美国，我这里发一个微信说一句话，他马上就可以回。过去我想给美国打个电话，
得要跑到邮局去，还要往里投币，搞很久才能打通一个美国电话。我记得以前给美国打
个电话特别难，一分钟要好几块钱，还打不通，还得约好时间，很难打通的呀。现在的
速度快了，现在佛法传播的速度快几十倍了。 

本课重点回顾：

1、末法时代的众生，普遍十善业很差，菩提心又没修，只依止出离心来修解脱道的话就
很难修成就。末法时代都是菩萨修行的时代。要超出三界，发菩提心是最快的，并且修
道的过程也没那么苦。
2、出离心修好了的人，他是不受世间的干扰的。他的心就在道上，观修无我，时时都在
降伏烦恼。而有些人很小气，非常自我，容易观别人的过失，也很容易生气，喜欢独自
地修，独自待着，稍微有点声音他就烦，这并不是出离心，出离心修好了，不是这个状
态。
3、通过听闻经教，暂时地触发所生起来的菩提心，非常脆弱，很容易退失，不算真正的
菩提心。要经过听闻长久的思惟，获得定解，不再依靠名言，不需要外加任何的作意，
一见到苦难的众生，自然就能够生起欲成佛度众生的强烈意愿。这个时候才是名符其实
的“初发世俗菩提心”。

如果生活中还会嗔怒众生，说明菩提心还没修出来。

4、有菩提心的人，一定知道自己会成佛，并且知道成佛是一个什么样的概念，成佛具足
什么样的功德，跟阿罗汉、跟登地菩萨有什么区别，十地菩萨之间又有什么区别，这都
是要知道的。
5、十善业修得好的人，只要有一点出离心，修菩提心就非常快。但是耽著人天道不修出
离心的人，最终也会堕落。

6、具备出离心以后，很多世间的恶报都难成熟；而具备菩提心，现世就能灭定罪和重罪，
很多的恶报都不会成熟，都能转掉。

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