維摩詰所說經 2

我很多年前，大概九○年之前，大概八三年、八四年左右吧，我講過一回
這 部 經。當 時 講，是 一 個 星 期 講 一 次，我 曾 經 也 很 用 心 地 講 的。但 是 這 一 次 講 ，
也好像我以前沒講過似的，要完全重新準備。所以，我本來也是歡喜靜坐，但
是這件事我現在辦不到，我只有好好準備講經；靜坐的事情，我只有早晨可能
來靜坐，其他的時間，我想來也來不了了。
《維摩經》在我們漢文佛教，古代的時候很多的大德學習這部經、弘揚這
部經。我們從藏經上看出來，這個天台宗、三論宗、法相宗的大德都有著作，
我們現在想要學習應該是不困難的。
我昨天曾經說過，修學止觀，止是很重要，但是觀是更重要，可是多數不
願 意 修 觀。不 願 意 修 觀 其 中 一 個 原 因，就 是 不 知 道 怎 麼 樣 修 觀，這 是 一 個 原 因 。
若 是 我 們 願 意 學 習 南 傳 佛 教，修 觀 也 不 是 太 難，因 為 他 講 的 觀，我 們 容 易 明 白 。
就 是 在《 瑜 伽 師 地 論 ． 聲 聞 地 》所 說 的 這 些 觀 不 是 很 難 ， 但 是 人 還 是 不 願 意 修 。
什麼原因呢？容易學，為什麼還不願意修呢？你問問你自己就知道了，為什麼
不願意修呢？
其實我們出家人是應該多多地修不淨觀，這是你非要這樣修不可的事情。
極少數人他可以不修不淨觀，但是多數人都是需要修。這個不淨觀，你修這個
青瘀、膿爛、膨脹、爛壞，這一些不淨觀修過了，最後是白骨觀。白骨觀現前
的時候（當然我現在是簡單地說，所謂白骨觀現前，你若看《俱舍論》上，那
也 不 是 那 麼 簡 單 的 事 情 ）， 然 後 再 修 無 我 觀 ， 就 可 以 得 阿 羅 漢 道 ！ 那 是 什 麼 境 界
啊？是不可思議啊！所以應該修不淨觀。但是，我感覺到……我們出家人修不
淨觀的是誰？我感覺還是很少，也不是很多，很少很少人修不淨觀。也可能是
因為提倡的人不多，所以也就沒有這件事。
至 於 說 其 他 的 天 台 宗 所 宣 揚 的 三 觀 ── 空、假、中 三 觀，華 嚴 宗 講 的 法 界 觀，
三論宗講的性空觀，唯識宗講的唯識觀，當然這是要比不淨觀難了，你需要深
入經藏，你才能夠學習這件事。
我 們 現 在 舉 辦 這 個 禪 七，各 位 肯 來 到 這 裡，當 然 這 是 一 個 值 得 讚 歎 的 事 情 。
但是我這麼推測，還是都是初發心，我認為都是初發心，在家居士也好、出家
的法師也好，都是初發心。
修天台宗的一心三觀，那要學習天台教。天台智者大師他還是重視《大品
般 若 經 》、《 大 智 度 論 》 的 。 今 天 我 們 中 國 的 佛 教 、 漢 文 佛 教 ， 誰 專 心 學 《 大 品
般 若 經 》了 ？ 誰 學 習《 大 智 度 論 》了 ？ 專 心 學 習 這 樣 的 經 論 ， 我 看 也 都 是 很 少 。
三 論 宗 提 倡 的 性 空 觀，要 比 天 台 宗 的 三 觀 比 較 容 易 明 白 一 點，比 較 容 易。但 是 ，
唯識宗的唯識觀是難，那比性空觀難得多了。那麼我們現在學習《維摩詰所說

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經》
，在 我 個 人 的 想 法，盡 量 地 用 三 論 宗 的 性 空 觀 我 們 來 學 習，學 習 這 個 性 空 觀 ，
因為比其他的觀法比較容易，但是比小乘南傳佛教深，深一點。
我們漢傳的佛教徒，最近多少年也歡喜南傳佛教的學者宣揚南傳的禪，我
們跟他們學習南傳的禪，我是贊成這件事。帕奧禪師或者是馬哈希，還有誰、
誰，我都贊成，只要是屬於南傳的經律論裡邊的，都是佛法，學習是對的。但
是，若超越這個範圍，那就另一回事了。我倒沒有去參加南傳學者禪的法會，
但 是 我 讀 過 《 阿 含 經 》、《 俱 舍 論 》、《 成 實 論 》、《 大 毘 婆 沙 論 》，《 清 淨 道 論 》 我
沒有讀完，也讀了多少；加上學習南傳的人（我們北傳的佛教徒學習南傳的禪）
回來對我的介紹，口頭上介紹不算數，就是文件，拿回來的文件我看，南傳的
禪也還是有一點偏重於止，偏重於奢摩他止。偏重於止也沒有什麼不對，專心
地修止以後，帕奧禪師的意思，就是得到四禪以後，再修無我觀、修四念處，
當然那也就是容易得聖道。但是，修奢摩他能達到色界四禪不容易，不是容易
的事情。但是能學習，就是好過不學習了。
我們中國漢文佛教的學者，我看很少人學習禪，很少；也很少根據漢文佛
教裡邊的止觀去學習禪，很少。近多少年有多少位大德也提倡禪，當然我雖然
沒有去參加他們禪的法會，但是我這麼推測，就是一個看話頭，有看話頭的辦
法，再就是修修數息觀，這樣子；也可能提到其他的一些觀。但是我這麼想：
你不深入教義，其他的觀都學不來！你不深入教義，你這性空觀也修不來，所
有的觀、這些觀通通都不能修。
那麼，我們現在學習這部經，我希望對於性空觀這一方面，能夠多少地有
一點心得。我說這話，我內心裡面又有一點分別。就是：學習了南傳的禪，結
果對北傳佛教沒有信心了，還有這個問題。當然，每個人的智慧不一樣，在我
個人的想法，你不應該不相信北傳佛教！如果你不相信北傳佛教的話，你憑什
麼不相信北傳佛教？如果你對北傳佛教深入地學習以後，你指責北傳佛教不可
以相信，有可能你會說出幾句話來；有可能你向北傳佛教投降了，北傳佛教是
佛法，而不可以不相信，應該是這樣。如果你對北傳佛教沒有深入地學習，你
就憑空地說北傳佛教不可信，這是不合道理。你就是對南傳佛教沒有信心，你
沒有學過南傳佛教，你就批評南傳佛教，也是不合道理。所以，我的想法，如
果你想要對一種理論有所批評，你先學習，然後再批評。不然的話，你不要說
話，你閉上嘴比較好一點。
那 麼 ， 我 現 在 姑 且 舉 出 來 一 個 例 子 。 我 讀 這 個 《 阿 含 經 》， 佛 在 家 的 時 候 的
弟弟叫孫陀羅難陀，他為五百比丘尼說法，說了兩次，說了兩次是一樣的，前
一次這麼講，第二次還是這樣講。第一次講了這一段佛法以後，這五百比丘尼
就 來 到 佛 陀 這 裡 來 ， 向 佛 頂 禮 。 向 佛 頂 禮 ， 佛 說 了 一 句 話 ， 說 是 ：「 還 不 是 十 五

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那一天的月亮。」我們漢文的曆法，農曆的每個月的十五，月亮是圓了。佛就
說 ：「 還 不 是 十 五 那 一 天 的 月 亮 。 」 就 是 這 麼 一 句 話 。 然 後 ， 比 丘 尼 走 了 ， 佛 就
派 孫 陀 羅 難 陀 ：「 你 再 去 為 五 百 比 丘 尼 說 法 。 」 那 麼 ， 孫 陀 羅 難 陀 這 是 奉 佛 的 命
令，本 來 這 個 比 丘 為 比 丘 尼 說 法，是 在 大 眾 僧 裡 面 委 派 的，就 是 按 照 次 第 委 派 。
現在這一回去說法是例外的，佛特別地下命令，叫孫陀羅難陀去，不按僧次，
特別派他再去說法一次；當然是依教奉行。說完了這一次，五百比丘尼又來到
佛 陀 這 裡 來 ， 又 來 拜 佛 。 佛 說 ：「 今 天 哪 ， 月 圓 了 ！ 」 這 是 什 麼 意 思 呢 ？ 五 百 比
丘 尼 同 時 證 阿 羅 漢 道 ！ 這 部 經 是 在《 雜 阿 含 經 》，《 雜 阿 含 經 》十 一 卷 這 個 地 方 ，
你們可以讀一讀。
我 讀 這 個 孫 陀 羅 難 陀 為 五 百 比 丘 尼 說 法 這 一 段 《 阿 含 經 》， 我 的 看 法 ： 它 直
接 可 以 通 到 《 大 般 若 經 》 ！ 和 《 大 般 若 經 》、 和 《 大 智 度 論 》 的 道 理 可 以 相 通 ，
可以相通的。所以，我從這裡我可以這樣說，小乘佛法和大乘佛法是通著的，
無障礙，是無障礙的。
唯識的經論說的道理，和《中觀論》說的不一樣，但是和《阿含經》也是
通著的，也是相通的，沒有矛盾的。所以，我向各位介紹，你歡喜北傳佛教也
好、歡喜南傳佛教都好，因為都是佛法，可以得聖道，可以得聖道的。但是，
你不要隨便發言！你若願意說話，你不要亂說，你好好學習學習再說。
這 個 大 乘 佛 法 裡 面 … … 我 這 好 像 一 直 地 還 沒 有 講 《 維 摩 經 》； 但 是 ， 我 這 話
到了心裡面上來了就非講不可了。也不是很久，就這幾個月，台灣有一個居士
（ 我 不 要 說 他 名 字 ）， 他 到 緬 甸 去 學 了 四 念 處 回 來 ， 其 實 我 和 他 不 認 識 ， 他 就 寫
信來向我報告他學南傳佛教的四念處的情形，向我報告。但是信裡面，對北傳
佛教沒有信心，批評北傳佛教的教義都是搞錯了，就是這樣講。我相信不只他
一個人，應該還不是少數，就是學習了南傳佛教，對北傳佛教沒有信心。
我現在只是簡單地說這麼一點。就是北傳佛教和南傳佛教，就是小乘佛教
和大乘佛教是通著的，沒有矛盾。大乘佛教就是智慧高一點，這是不可否認的
事 情 。 像 這 鳩 摩 羅 什 法 師 、 世 親 菩 薩 、 無 著 菩 薩 、 翻 譯《 大 涅 槃 經 》的 曇 無 讖 ，
他們原來都是小乘佛教學者，現在都迴小向大，學習大乘佛教。而這些人都不
是傻子，而且是才華特別高的人，所以他們肯迴小向大，我們也應該注意這件
事，不應該一知半解地就批評大乘佛教，不應該這樣子。我說這話就是勸各位
相信北傳佛教的意思。
「 如 是 我 聞 ， 一 時 ， 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」， 我 昨 天 講 到 這 個 「 我 」， 沒 有
講完，就講到外道他們認為有一個我。而我們中國的哲學裡邊，沒有明顯地接
觸到這個問題。那麼我們一般人，我們現在的漢人讀古書的人也並不多，當然
大 學 教 授 有 可 能 會 讀 也 不 一 定 。 那 麼 一 般 人 口 頭 上 也 會 說 「 我 」：「 我 今 天 到 三

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藩市去了」
，「我今天到紐約去了」
，也 會 用 這 個 字；寫 文 章 的 時 候 也 會 用 這 個 字 。
但 是 什 麼 叫 做 「 我 」， 我 們 並 沒 有 深 入 地 去 認 識 它 ， 只 是 在 語 言 上 、 在 文 字 上 用
這個字就是了。那麼印度的哲學家，就是我們說是外道，我們說他是哲學家也
是可以。他說這個「我」他說得很清楚，不是含渾的、亂說的。而釋迦牟尼佛
出現世間，否認這個我，沒有這個我，我們佛教是主張無我的。
剛才說，外道一種我；那麼我們平常學習了佛法的佛教徒，譬如說是阿羅
漢 ， 阿 羅 漢 他 是 修 無 我 觀 成 功 了 ， 但 是 他 說 話 的 時 候 ， 也 還 說 到 我 ：「 我 今 天 去
乞 食 去 了 ， 怎 麼 怎 麼 的 」，「 我 今 天 到 某 某 聚 落 度 化 眾 生 去 了 」， 也 還 用 這 個 字 。
但是在阿羅漢內心裡面他是不執著有我的，可是還用這個字。這個字就是一個
名字，不是有實體性，就是假名字的我，是這樣意思。因為這樣，我們在語言
上 比 較 方 便 ， 如 果 說 ：「 如 是 無 我 」， 那 這 就 是 另 一 回 事 了 ， 就 很 難 明 白 這 個 意
思了。所以雖然是無我，但是還用這個假名字的我，還是用這個字。
「 我 聞 」，「 聞 」 就 是 聽 聞 ， 就 是 我 們 的 耳 根 沒 有 病 ， 是 正 常 的 ， 這 個 聲 音
不是太遙遠、也不是太近，我能聽得見，那就是我聞。
佛說法的時候，結集經的這位阿羅漢、或者是菩薩聽佛說法。聽佛說法的
時 候，是 要 通 過 耳 根，耳 根 能 聽 見 這 個 聲 音，聲 音 裡 面 有 字，一 個 字 一 個 字 的 ，
聲音裡邊這個字裡邊也有義的，這耳識是不懂這回事情，耳識是不懂，要第六
意識才能懂。說是以耳根聽聲音，為意根作門，就是作一個前方便；意根不能
直接去聽見聲音，要通過耳才可以。如果是耳根壞了的話，那這個第六意根不
行了，你不能聽見佛說法了。所以要耳根沒有壞，聽見了聲音；然後由意根、
意 識 明 白 這 個 聲 音 裡 邊 的 名、義，這 時 候 知 道：喔 ！ 這 是 什 麼 什 麼 什 麼。所 以 ，
「我聞」這裡邊，包括第六意根、意識的（當然不能說超越這個耳根，超越耳
根 還 不 行 ）， 這 樣 明 白 這 一 段 佛 法 的 大 意 的 。 所 以 ，「 如 是 我 聞 」。
本來應該說耳聞，或者是耳根、耳識、意根、意識來聽聞這一段佛法的。
但 這 上 面 說「 我 聞 」
，沒 有 說「 耳 聞 」
，也 沒 有 說「 意 根 聞 」
，怎 麼 回 事 兒 呢 ？「 我 」
是 個 總 ， 眼 耳 鼻 舌 身 意 這 六 根 ， 用 我 來 代 表 。 眼 耳 鼻 舌 身 意 是 個 別 的 ，「 我 」 是
總 的 ； 用 總 來 代 表 別 ， 所 以 說 是 「 如 是 我 聞 」。
昨 天 曾 經 簡 單 地 說 過 ，「 如 是 我 聞 」 這 句 話 的 意 思 ， 就 是 勸 我 們 相 信 這 件 事
的意思。至於那個傳法的菩薩，或者說是阿難尊者。當然也有人在這地方也有
問題，就說是這個小乘的佛法，在這個律部（出家人的戒律上，我們半月半月
誦 戒 的 ， 這 是 略 戒 ， 還 有 廣 部 的 戒 律 ， 那 就 是 經 裡 邊 像 《 四 分 律 》、《 五 分 律 》、
《 十 誦 律 》、 乃 至 《 說 一 切 有 部 律 》， 那 就 是 廣 律 了 。 ） 在 廣 律 上 只 有 記 載 小 乘
佛 法 的 結 集，就 是 迦 葉 尊 者、阿 難 尊 者、優 波 離 尊 者，五 百 阿 羅 漢 在 那 裡 結 集 ；

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大乘佛教是誰結集的？不知道！這要在大乘經論裡才提到。在《大智度論》提
到，文殊菩薩和彌勒菩薩結集大乘的經論，那就是和小乘佛教就分開了。
但這裡邊有兩個說法，就是：阿難尊者他參加了小乘佛教的結集，同時也
參加了大乘佛教的結集，這是一種說法；第二種說法，大乘佛教的結集，阿難
尊者沒有參加。這是有這個說法不一樣。
結 集 這 件 事，佛 臨 滅 度 的 時 候，這 阿 難 尊 者 在 佛 邊 就 是 很 悲 痛，很 悲 痛 的 。
若是阿羅漢，就是沒有那麼悲痛。阿難尊者只是得初果，只是得初果，他這個
眷 屬 愛 還 沒 有 滅，心 裡 還 是 有 愛，這 是 我 父 親、這 是 我 母 親、我 哥 哥、我 弟 弟 、
我姊姊、我妹妹，這就是有愛，彼此間有愛的。阿難尊者他只是斷除了分別我
執，得了初果，這個眷屬愛還沒有斷，所以佛要入涅槃了，他心裡很悲痛啊，
這 時 候 就 是 這 樣 情 形。後 來，阿 那 律 尊 者 就 對 阿 難 尊 者 說：
「你是傳揚佛法的人，
你 不 應 該 像 一 般 的 凡 夫 這 麼 悲 痛，這 是 一 點 用 沒 有 的 事 情。你 現 在 應 該 想 一 想 ，
佛法流傳後代有什麼事情，有重要的事情需要向佛問哪！你不要哭啊！哭有什
麼用呢？」那麼就提出來四個問題。
第一個問題，就是阿那律尊者告訴阿難尊者，說是：佛滅度以後，比丘應
該怎麼樣修行？怎麼樣修道？要問這個問題。第二個問題，佛在世的時候，佛
是 我 們 的 老 師；佛 滅 度 以 後，我 們 比 丘 以 誰 為 老 師 呢 ？ 這 是 第 二。第 三 個 問 題 ，
車匿比丘這個人很有辯才，但是性格很古怪，和大眾僧都不和。那麼佛滅度以
後，大眾僧怎麼樣來處理這個問題呢？這是第三個問題。第四個問題，佛滅度
以後，佛所說的這些經（修多羅）一開始的時候要安立什麼樣的文句呢？提出
這四個問題。
阿難尊者這時候心裡才明白了，就向佛提出來。佛說：佛在世和佛滅度一
樣，大家都修學四念處。怎麼修行？就是修四念處！佛這麼樣告訴的，修四念
處。所以我們法雲寺佛學院，我們的同學到了別的地方去的時候，有的大德就
問 ：「 你 們 法 雲 寺 佛 學 院 怎 麼 做 功 課 呢 ？ 」 我 們 的 同 學 就 說 ：「 早 晨 起 來 靜 坐 ，
沒有念楞嚴咒，也沒有念十小咒，那個功課都沒做。」那麼那個大德就不同意
了 ， 說 是 ：「 那 是 老 祖 師 留 的 規 矩 啊 ！ 怎 麼 可 以 廢 棄 了 呢 ？ 」 但 是 我 們 若 讀 經 論
的時候知道，佛陀叫我們修四念處的啊！這是佛留的規矩！老祖師的規矩？是
老祖師留的規矩好？是佛留的規矩好？但是，我現在又說出一句不大好聽的
話 ， 我 們 老 祖 師 （ 蕅 益 大 師 說 ） 可 能 是 在 元 （ 唐 、 宋 、 元 ）， 元 、 明 的 時 候 那 個
時候的大德留的規矩，就是這樣子；不過，放蒙山可能又早一點。我們就是：
老祖師留的規矩我們要照辦，那麼佛留的規矩照辦不照辦？這句話就不提了！
但是，我們要想一想，這時候可能有幾百年了吧，我們做這種功課，成績怎麼
樣？你成績怎麼樣？若我看，只是小小種點善根而已，其他談不到！

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但是，你若學習修四念處的話；四念處，當然有小乘佛教的四念處，有大
乘佛教的四念處。你若能這樣修，我們不要說是修三年、五年，你修一百天就
會有效！有功效出來。當然你要誠懇的，你要對於教義有深入的研究，你知道
怎麼樣修止觀、修四念處的話，你修一百天，你就有消息！不用說修幾十年，
不要那麼說；就是有消息的。我認為，若是修四念處的話，若真是用功修的
話……，初開始才出家的人對於教義的學習也不夠，這個時候修四念處是不及
格 的，是 要 承 認 這 一 點，因 為 他 奢 摩 他 的 知 識 也 不 夠、毘 缽 舍 那 的 知 識 也 不 夠 ，
那這個四念處修的是不及格的，這是不行，非要學習一個時期才可以。這是修
四念處，以四念處來修道。
第二、就是這個車匿比丘怎麼樣處理？佛說用梵壇法處理，就是默擯，大
家不要睬他，大家都不要同他說話，這樣子。
還有以誰為師？佛滅度以後是以戒為師，就是以波羅提木叉為師，所以出
家人也應該學習戒。所以，初出家還應該先學習戒，然後再學習經論，應該是
這樣次第。
最後是這個經論，佛說的經初應該安立什麼樣的文句呢？就應該安立「如
是我聞，一時，佛在什麼地方，與什麼什麼樣的人在一起聽佛說法。」安上這
樣 的 文 句。所 以 這 一 段 文 是 佛 的 遺 教，所 以 也 叫 做「 遺 教 序 」
；也 可 以 說 叫 做「 經
後 序 」， 就 是 佛 臨 滅 度 的 時 候 遺 囑 這 樣 子 ， 那 部 經 早 已 經 說 過 去 了 。 但 是 這 件 事
是佛臨滅度的時候告訴的，所以也是遺囑序，也可以說是經後序。這幾句話安
立的緣起，是這樣意思。

乙三、一時（時）
一時，
「 一 時 ， 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」， 這 個 「 一 時 」， 就 是 說 經 的 時 間 。 這 個 時
間 就 是 從 開 始 說 經 到 這 一 部 經 說 圓 滿 ， 總 起 來 名 為 「 一 時 」， 是 這 樣 意 思 。 他 並
沒有說：佛成道以後哪一年、哪一月、哪一時說這部經，沒有這樣記載；就是
說 個 「 一 時 」， 小 乘 經 也 是 這 樣 子 、 大 乘 經 也 是 這 樣 子 ， 因 為 這 是 佛 說 的 ， 佛 告
訴這樣安立的。
那麼，我們過去的大德解釋這件事，說為什麼不按照我們這個世界上的曆
法，是哪一年、哪一月；是一九幾年，是怎麼怎麼的，應該這樣子記載嘛，為
什麼只說一時呢？我們過去的大德的解釋說：因為當時來到佛邊聽法的人，不
只是人間的人，也有天上的人，還有十方世界的人，這曆法都不一樣。而且就
算完全都是人間的人，凡聖也還不同，凡夫和聖人還不同。譬如說你得了禪定
的人，和沒得禪定的人，他那個時間也不一樣，也是不一樣的。所以就不各別

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地 、 不 按 照 曆 法 那 樣 來 記 載 ， 就 是 統 名 之 曰 「 一 時 」。 也 就 是 這 一 類 眾 生 的 善 根
成 熟 了 ， 感 動 了 佛 說 這 樣 的 法 門 ， 感 應 道 交 ， 名 為 「 一 時 」， 是 這 樣 意 思 。

乙四、佛住（主）
佛
「佛」就是說法主。這個法門是誰說的呢？是佛說的。把佛標出來，這樣
也就容易使令我們相信。說這一段經是阿難尊者說的，那我們可能心裡又要再
想一想。說是佛說的，那可能就不同。
我 說 到 這 裡 ， 我 又 想 起 來 一 件 事 。 看 印 光 老 法 師《 文 鈔 》上 ， 他 有 一 句 話 ，
就是有一個在家居士給印光老法師寫信，說是這個念阿彌陀佛的確是有感應
了，怎麼怎麼怎麼……說了一段感應的因緣，就向印光老法師報告。印光老法
師 回 信 給 他 說 ：「 你 這 個 人 愚 癡 ！ 說 是 某 某 人 念 佛 有 感 應 ， 你 就 對 淨 土 法 門 有 信
心，其實他說那感應不值得相信。什麼值得相信呢？釋迦牟尼佛告訴你念阿彌
陀佛，就是這句話值得相信！」哎呀！我一看這樣，印光老法師大智慧！大智
慧，他能看到這裡。就是：佛說的話是值得相信的！其餘的人說話你相信啊？
都 靠 不 住。他 說 那 個 故 事 是 真 的 嗎 ？ 都 不 一 定。若 是 真 的，可 能 也 有 一 點 力 量 ，
也可能是偽造的也不一定啊！人說話都靠不住的！只有佛說的話，百分之百是
可以相信的！
我昨天也提到這裡，我們中國佛教徒、我們漢文佛教徒對於這個地方疏忽
了 ！ 對 於 佛 說 的 話 不 大 注 意 ，「 我 師 父 說 的 話 是 最 好 的 ！ 」 這 是 個 問 題 啊 ！ 我 這
麼講，好像也不是那麼重要，其實佛法的興衰就從這裡開始的。
「 佛 」，「 一 時 ， 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」，「 佛 」 這 個 字 ， 印 度 話 叫 做 「 佛 陀
耶 」。 我 們 中 國 人 我 們 漢 人 歡 喜 略 ，「 陀 耶 」 兩 個 音 不 要 了 ， 就 是 「 佛 」， 用 這 一
個 字 ， 用 這 一 個 音 。 翻 到 中 國 話 ， 翻 個 「 覺 者 」， 是 覺 悟 了 的 人 。 佛 陀 ， 當 然 是
有大智慧，覺悟了諸法實相。
我 們 有 的 時 候 在 書 上 會 看 到 ：「 即 心 是 佛 ！ 」 就 是 這 樣 說 。 我 們 感 覺 這 句 話
也很好，真是這句話很寶貴！我想起來在香港的時候有一個人，他就把這句話
就 執 著 了 ， 然 後 有 一 位 法 師 在 那 兒 拜 佛 ， 他 就 到 那 個 法 師 的 前 面 ：「 我 就 是 佛 ，
你拜我！」這樣子。那麼我們明白說，這個人是不是神經病？後來他在大眾裡
面講演，我倒不是聽他講演，但是他那個時候已經在大眾講演的時候，他一開
頭 ：「 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 ！ 」 這 是 經 上 說 ， 這 《 涅 槃 經 》 說 的 話 ， 也 是 對 的 ； 他
這個時候精神是正常了，但是，還有這種氣味。
我那麼想，我們初開始學習佛法的人沒有鑑別的智慧；這句話對不對？你
不能回答這個問題的啊！但是我在想，這句話是對的，因為經上是有這句話，

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是 對 的 ； 但 是 你 盡 量 避 免 說 這 句 話 。 那 麼 ， 怎 麼 說 呢 ？ 我 們 看 《 大 般 若 經 》、 看
《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 》 說 ：「 得 一 切 種 智 名 之 為 佛 ！ 」 這 句 話 沒 有 問 題 ， 沒 有 爭
論。一切種智是什麼？就是阿耨多羅三藐三菩提，這是印度話，中國話就是一
切 種 智。你 成 就 了 一 切 種 智，你 就 叫 做 佛。這 樣 子，無 論 怎 麼 說，不 會 有 毛 病 。
說你就是佛，你有沒有一切種智啊？立刻這問題就解決了。
所以可以這麼說：什麼叫做佛？得一切種智名之為佛！就是這樣說。得了
一 切 種 智 ， 當 然 是 他 斷 除 了 一 切 煩 惱 的 繫 縛 ， 所 以 心 清 淨 ── 身 清 淨 、 口 清 淨 、
意清淨；他有無量的相好莊嚴。不但是有大智慧，內心清淨，他的身相也是莊
嚴的；這是一種。
其次，他是有大慈悲心，常能夠善巧方便利益安樂一切眾生，他常有這個
大悲心廣度眾生，這佛也要具足。如果沒有這樣的功德，也不能名之為佛的。
而世出世間一切眾生都恭敬、供養、讚歎、禮拜、讚歎佛。而佛是具足了無量
無邊的功德，世出世間沒有不知道的。具足了這麼多的功德，名之為佛。

乙五、方所（處）
在毘耶離菴羅樹園，
這個「在」字也就是住，佛住在這裡。這是說這部經的地點。在什麼地方
說 的 呢 ？ 是 在 這 個 地 方 。「 在 」 這 個 字 ， 我 們 就 這 麼 一 講 也 過 去 了 ， 也 是 可 以 ，
但是在佛法上還是有一點問題的，還有點事情的。
我們這個身體分兩部分：一個是生理的組織，另外還有內心的精神作用，
就 是 你 明 了 性 的 心 。 這 個 心 ── 精 神 性 的 思 想 ， 你 的 思 想 和 你 的 身 體 不 是 一 致
的。我們身體在這裡，可能心在紐約，可能那個心跑到電影院去了。心和身體
是不一致的，不是一致的。
那麼若是按佛來說，有四種不同。
第 一 個 叫 做 「 化 處 住 」： 就 是 佛 在 什 麼 地 方 教 化 眾 生 呢 ？ 佛 當 然 就 在 那 個 地
方。那麼，佛所住的就是娑婆世界，這個地方就是化處住。教化眾生的地點，
佛 在 這 裡 ， 那 麼 這 就 是 娑 婆 世 界 ， 佛 在 這 裡 ，「 化 處 住 」。
第 二 就 是 「 未 捨 壽 分 住 」： 就 是 他 沒 有 入 無 餘 涅 槃 ， 他 還 在 這 裡 住 。 未 捨 壽
分住。
第 三 就 是 在「 僧 伽 藍 住 」
，而 不 到 在 家 人 那 裡 去 住。佛 的 住 處 在 寺 廟 裡 面 住 ，
他不到在家人那裡去住。這是一個住。
第 四 ，「 威 儀 住 」。
還 有 一 個 住 ， 就 是 他 的 內 心 有 「 天 住 」、「 梵 住 」、「 聖 住 」、「 佛 住 」， 這 還 有
這麼多的住。

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這 個 「 天 住 」， 什 麼 叫 做 天 住 呢 ？ 就 是 色 界 天 的 人 。 色 界 天 的 人 ， 他 們 是 住
在初禪、二禪、三禪、四禪，在這裡住，他的心在這裡住。佛有的時候也在這
個 天 住 ， 就 是 在 「 第 四 禪 」 這 裡 住 。 佛 有 時 候 也 在 這 裡 住 ，「 天 住 」。
還 有 這 個 「 梵 住 」： 梵 住 是 什 麼 呢 ？ 就 是 四 無 量 心 ： 慈 、 悲 、 喜 、 捨 ， 這 是
四 種 住 。 慈 悲 喜 捨 是 四 種 三 昧 ， 也 是 定 。 佛 住 在 這 個 「 悲 無 量 」， 四 無 量 心 的 悲
無量，在這裡住。這個悲，大悲心。
第 三 個 是 「 聖 住 」： 聖 住 是 什 麼 呢 ？ 就 是 得 了 阿 羅 漢 的 人 … … ， 我 們 凡 夫 沒
得聖道的人，我們心裡面就在色聲香味觸這裡活動，在這裡活動。這若是得了
阿 羅 漢 以 後，他 的 心 在 哪 裡 住 呢 ？ 他 的 心 在 空、無 相、無 願，在 三 三 昧 這 裡 住 。
這 個 「 空 」： 這 是 按 小 乘 佛 教 來 說 ， 就 是 沒 有 我 ， 色 受 想 行 識 裡 邊 我 不 可 得 ， 就
在 這 「 我 空 」 這 裡 住 ， 這 叫 「 空 三 昧 」。「 無 相 三 昧 」： 連 色 受 想 行 識 也 不 可 得 ；
因 為 南 傳 佛 教 他 不 能 觀 一 切 法 自 性 空，只 是 由 無 常 ── 剎 那 剎 那 地 生 滅，滅 而 不
生了的時候，裡邊沒有色受想行識了，在這裡住，那麼這是無相。空、無相；
還 有 一 個 「 無 願 」。 這 個 願 是 什 麼 呢 ？ 願 是 個 希 望 。 我 們 凡 夫 ， 我 們 希 望 身 體 健
康一點，我住的房子好一點，我買一個好車，我能夠升官發財，就在這上住。
有願，總是有個好的希望。但是阿羅漢對於欲界、色界、無色界一切的事情完
全不希望，完全不希望這些事情。那麼，阿羅漢在無願這裡住。這個空三昧、
無相三昧，我們在名字上、在文字上、在名相上這麼一講就過去了，但是你若
注意思惟的時候，阿羅漢那一念心，也可以說「不與萬法為伴侶」了！不與萬
法為伴侶，湛然獨立！我們常常靜坐，有可能會容易明白這句話。常常靜坐的
時候，心裡面沒有妄想。譬如說我用出入息作所緣境，心就在這出入息這裡，
其他的都停下來；如果出入息也不作所緣境的時候，心就沒有伴侶了；也可能
會容易明白這件事。那這不是我們凡夫能做到的，不要說我們連欲界定還沒能
夠 成 就，就 是 得 到 未 到 地 定、你 得 到 了 色 界 四 禪、你 得 到 了 無 色 界 的 非 非 想 定 ，
心還都有伴侶！你心都有個住處、有個所緣境的！只有到了阿羅漢這個時候，
不與萬法為伴侶了。這一句話可以通深通淺的，到菩薩、到佛都可以用這句話
來講，但是還是不一樣的，不與萬法為伴侶。所以這三三昧，實在能達到這個
境界的，能達到這個境界。這叫做聖住。
若是我們不修毘缽舍那觀，你達不到三三昧這裡。你不修毘缽舍那觀，你
只修奢摩他的話，你不是欲界定，就是未到地定、是色界定、無色界定，就是
在這個範圍內，你不能超越的，你不能超越。但是我們得到未到地定的時候，
心情好一點，那可是不同了一點，心情好一點；但是那還是個凡夫境界。這是
說聖住。

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 維摩詰所說經 2

再 就 是 「 佛 住 」： 就 是 超 過 了 阿 羅 漢 ， 就 是 諸 法 實 相 ， 佛 也 在 諸 法 實 相 這 裡
住。所以，同是不與萬法為伴侶，但是阿羅漢和佛的境界不一樣，還是有深淺
的不同的。
那麼，現在這地方說「一時，佛在毘耶離菴羅樹園」這句話來講，就是佛
的 大 悲 心 ， 他 的 身 相 ── 我 們 凡 夫 的 肉 眼 看 佛 ，喔 ！ 今 天 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 這
裡住；但是，佛那個心在哪裡你不知道！佛的心在諸法實相那裡住，你不知道
的，你看不出來，看不出來的。現在我們說，就是釋迦牟尼佛的大慈大悲，他
在毘耶離菴羅樹園在這裡住，可以這麼說。
我們從這裡，從佛在這個「在」字，我們應該聯想到，我們修止觀，常常
修止觀的人你要注意，你要注意你的心在哪裡住？你常常要注意這件事。你是
在貪瞋癡那裡住？是在戒定慧那裡？你是在色聲香味觸那裡？你在什麼地方
住？你要常常注意這件事。你要叫它清淨！你不要在那染汙的地方住。
「 一 時 ， 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」，「 毘 耶 離 」 有 兩 個 意 思 ： 一 個 是 那 個 城 的
名字叫毘耶離城，同時也是那個國家的名字。就是國家首都的名字叫毘耶離，
那 個 國 家 的 名 字 也 叫 毘 耶 離 ； 和 舍 衛 國 的 意 思 有 點 相 似 。「 毘 耶 離 」 翻 到 中 國 話
翻 個 「 廣 嚴 」， 就 是 它 這 個 城 廣 大 、 莊 嚴 ， 是 這 樣 意 思 。 其 實 ， 起 個 好 名 字 就 是
了，也未必就是特別莊嚴。
「 菴 羅 樹 園 」： 這 個 菴 羅 樹 園 是 在 城 外 ， 不 是 在 城 裡 。 其 實 那 個 梵 語 的 音 ，
還 有 個 「 摩 」， 菴 摩 羅 ， 菴 摩 羅 樹 園 ， 應 該 是 這 麼 說 。 把 那 個 音 略 去 了 ， 就 是 菴
羅樹園。這個園那個主人就是菴摩羅女。主人的名字是個女人，這個女人的名
字 就 叫 做 菴 摩 羅 女。有 的 地 方 說，說 這 個 女 人 不 是 由 母 親、從 娘 胎 生 的，不 是 ；
她是在菴摩羅樹上生的，菴摩羅樹上面生出這麼一個女孩子來，所以叫做菴摩
羅 女。這 個 園 是 她 所 有 的，她 相 信 佛 了 以 後，就 把 這 個 園 供 養 佛 了，造 個 精 舍 ，
佛有時候到這兒來住，到這兒來安居。

乙 六 、 同 聞 眾 （ 眾 ）（ 分 三 科 ） 丙一、聲聞眾
與大比丘眾八千人俱。
佛 在 這 裡 住 ， 前 面 是 「 如 是 我 聞 ， 一 時 ， 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」， 只 有 你 一
個人在那兒嗎？不是！還有大比丘眾八千人這麼多，有這麼多人住。這個「與」
就是共，共的意思，和這麼多的大比丘共同地在那裡聽佛說法的。
大比丘「大」這個字，就是表示這個比丘不是一般的比丘，就是他已經得
了阿羅漢道了，他有戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德。那麼這裡邊，智者
大 師 說 ， 簡 單 說 可 以 分 成 三 類 ： 一 個 是 「 慧 解 脫 」； 一 個 是 「 心 解 脫 」； 還 有 一
個 「 無 疑 解 脫 」， 或 者 說 是 「 無 礙 解 脫 」。 比 丘 得 阿 羅 漢 道 ， 有 這 麼 三 種 不 同 。

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 維摩詰所說經 2

一 種 是 得 到 慧 ，「 慧 解 脫 」。 慧 解 脫 就 是 他 的 禪 定 的 功 夫 不 高 深 ， 可 能 只 是
未到地定，也可能只有初禪，就在初禪裡得了阿羅漢。他二禪、三禪、四禪乃
至滅受想定，他還都沒有成就；只是得到了一個無我的智慧，滅除愛煩惱和見
煩惱，那麼這樣的阿羅漢叫慧解脫。
「 心 解 脫 」： 這 個 「 心 」 實 在 就 是 定 。 就 是 他 是 得 了 不 只 是 未 到 地 定 ， 同 時
也有色界四禪、無色界的四空定、還得到了滅盡定，有廣大的神通道力，那麼
這就是叫做心解脫。這是一種。
第 三 種 就 是 「 無 礙 解 脫 」， 也 稱 為 「 無 疑 解 脫 」。 這 個 阿 羅 漢 有 學 問 ， 他 是
得了聖道，有聖道的智慧，也有高深的禪定，同時也是有學問的，能夠無障礙
地宣揚佛法、廣度眾生。這阿羅漢，雖然同是聖人，在這方面也還有差別，就
是他定力的深淺有差別、智慧的高低也有差別。像舍利弗尊者，他讀書很多，
智慧也廣大；若說是周利槃陀伽他讀書少，他在家的時候讀書少，他得了阿羅
漢道，他為人宣揚佛法，只是少少這一部分佛法會講，其他都不會說。所以，
都是聖人，還是有差別，不一樣的。
現 在 這 裡 說 「 大 比 丘 」， 就 是 他 或 者 是 慧 解 脫 阿 羅 漢 、 或 者 心 解 脫 阿 羅 漢 、
或 者 無 疑 解 脫 阿 羅 漢，所 以 叫 做 大 比 丘。得 了 聖 道 了，那 是 特 別 值 得 尊 敬 的 人 ，
所 以 稱 為 「 大 」。
「 比 丘 」 翻 到 中 國 話 ， 是 含 三 義 ── 含 三 種 意 思 。
一 個 是 「 破 惡 」： 就 是 學 習 了 佛 法 的 時 候 ， 出 了 家 、 受 了 戒 以 後 ， 能 夠 修 學
戒定慧，破除去愛煩惱、見煩惱，能破惡。
其 次 ， 還 翻 一 個 「 乞 士 」： 就 是 出 家 人 他 不 像 現 在 的 出 家 人 、 像 我 們 漢 文 佛
教的出家人在寺廟裡邊燒飯燒菜；印度佛教，佛在世的時候的比丘，他們自己
廟裡面不燒飯，是去乞食去，有這樣意思，去乞食，有個乞士的意思。
還 有 個「 怖 魔 」的 意 思 ： 就 是 魔 王 恐 怖 了 。 就 是 出 家 人 受 了 比 丘 戒 的 時 候 ，
魔 王 就 恐 怖 ， 說 ：「 這 個 比 丘 有 可 能 得 了 聖 道 ， 我 不 能 控 制 他 了 。 而 他 可 能 要 弘
揚佛法，教化很多人得聖道，我都不能控制了啊！」那麼他心裡不高興，對這
件事有顧慮。魔王這個人就是願意控制別人，任何人都要聽他招呼，他歡喜這
樣。但是若是我們出家人修學聖道，斷除愛煩惱、見煩惱的時候，他不能控制
了，所以他不高興這件事，所以叫做怖魔，魔王有點恐怖。那麼這是「與大比
丘 眾 」。
「 眾 」這 個 字 ， 這 是 我 們 中 國 話 ， 印 度 話 就 是「 僧 」
，佛 法 僧 那 個 僧 字。
「僧」
字 翻 到 中 國 話 翻 個 「 眾 」。「 僧 」 這 個 字 ， 翻 到 中 國 話 是 個 「 眾 」， 也 有 個 「 和 合 」
的意思，大家是很團結，沒有諍訟、沒有爭論。彼此能和合，所以叫做眾。凡
夫 沒 得 聖 道，是 不 能 和 的，是 不 能 和 的 啊 ！ 但 是 這 個 字，反 倒 有 個 和 合 的 意 思 ，

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 維摩詰所說經 2

就 是 僧 這 個 字 ， 又 叫 做「 和 合 眾 」。 和 合 眾 的 原 因 ， 根 本 來 說 ， 大 家 都 學 習 佛 法 ，
思想是統一了，所以思想上沒有衝突。第二，大家都受這樣的戒，你也是這樣
的戒，假設比丘二百五十條戒，比丘尼是多一點。都受這樣的戒，那麼每一個
人都沒有特權，任何人沒有特權，所以也是因戒而就和合、而不衝突。第三，
我們享受的衣食住也是很公平的，所以也是和合的。因為這三種：一個思想上
是和合的、一個戒律是和合的、在經濟上的享受也是很公平的，其他的身口意
也就都和了。但是這種和是暫時性的，如果你不修四念處，這個和終究到一天
就不和了。所以，若是我們修四念處，修四念處成功了，破除去內心的煩惱的
時 候 ， 那 就 是 永 久 是 和 了 ， 而 沒 有 衝 突 了 。 所 以 叫 做 和 ； 叫 做 「 與 大 比 丘 眾 」。
「眾」這個字，也還有一個規定，就是四個人以上；三個人以下不算眾；
四 、 五 、 六 以 上 算 是 眾 。 現 在 「 佛 在 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 ， 與 大 比 丘 眾 八 千 人 俱 」，
有這麼多的比丘，這個數可是很多了。像《金剛經》是千二百五十人，這比那
是多。
「 俱 」： 同 時 都 在 這 裡 。
這 樣 呢 ，「 如 是 」 是 信 的 意 思 ；「 我 聞 」 是 聞 ；「 一 時 」 是 時 ；「 佛 」 是 說 法
主 ；「 毘 耶 離 菴 羅 樹 園 」 是 個 處 ， 處 所 ；「 與 大 比 丘 眾 」 這 是 同 聞 眾 ， 同 時 在 這
裡聽佛說法的有這麼多人。
這 是 說 到「 大 比 丘 眾 」。 但 是 下 面 ， 不 但 有 比 丘 ， 還 有 菩 薩 ， 菩 薩 三 萬 二 千 。

丙二、菩薩眾（分五科） 丁一、明人類
菩薩
「 菩 薩 三 萬 二 千 」， 看 這 個 文 相 ， 這 上 面 讚 歎 菩 薩 ：「 眾 所 知 識 ， 大 智 本 行
皆 悉 成 就 ， 諸 佛 威 神 之 所 建 立 」， 看 這 個 文 就 可 以 知 道 ， 這 個 菩 薩 不 是 凡 夫 的 菩
薩，是聖位的菩薩，而且是很高的菩薩，應該是八地以上的大菩薩，他們的神
通道力是超過阿羅漢之上的，是阿羅漢所不能及的境界。
那 麼，為 什 麼 列 眾 的 時 候 先 列 比 丘 眾，而 不 列 菩 薩 呢 ？ 菩 薩 沒 有 列 在 前 面 ，
而先列比丘呢？因為比丘隨佛出家，得了聖道以後，感念佛的深恩，所以常隨
著佛，侍奉佛，為佛做些事情。他們這個外相（表現出來這個相貌）是有特別
的 衣 服 ── 特 別 的 制 服 ， 可 以 這 樣 說 ， 持 戒 特 別 清 淨 莊 嚴 ， 所 以 在 家 的 一 般 人 看
起來特別尊重。菩薩的道力雖然是很高深，但是他們的外相看不出來，看不出
來 的。他 們 有 的 時 候 在 佛 這 裡，有 的 時 候 不 在 佛 這 裡，到 外 邊 去 度 化 眾 生 去 了 。
度化眾生，有時候可能現出個國王身，有時候可能現出個乞丐，可以隨類現身
說 法。所 以，從 外 相 上 看，看 不 出 來 什 麼 特 別，所 以 就 把 他 列 在 比 丘 的 後 邊 了 。

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 維摩詰所說經 2

「菩薩」這兩個字，也還是應該解釋一下。原來的梵文這個音是「菩提薩
埵 摩 訶 薩 埵 」， 是 八 個 字 ； 現 在 因 為 略 ， 就 留 兩 個 字 ， 就 是 「 菩 薩 」， 其 他 的 音
都 略 去 了。菩 提 薩 埵 這 個「 菩 提 」
，是 清 淨 無 漏 的 智 慧，叫 做 菩 提，翻 個「 淨 慧 」，
清淨的智慧，不是凡夫的智慧，是聖人的智慧。當然阿羅漢的智慧、辟支佛的
智慧乃至菩薩、佛的智慧，都可以名之為菩提，因為這都是聖人。
「 薩 埵 」 就 是 翻 個 「 有 情 」， 在 我 們 中 國 佛 教 、 在 漢 文 佛 教 裡 面 常 說 是 「 眾
生 」。 就 是 成 就 清 淨 智 慧 聖 道 的 人 （ 眾 生 ）， 這 叫 「 菩 提 薩 埵 」。 這 樣 說 呢 ， 阿 羅
漢也可以稱之為菩提薩埵，辟支佛也是菩提薩埵，乃至菩薩、佛都是可以稱為
菩薩，都是成就聖道的人，可以這樣說。但是「薩埵」這個字，又有個「勇猛」
的 意 思，就 是 他 勇 猛 地 修 學 聖 道。和 我 們 的 心 情 不 一 樣，我 們 的 心 情 不 夠 勇 猛 ；
說那個地方太冷，我就不願意去了，這表示不勇猛。若是勇猛，我不惜身命地
修 學 聖 道 ！ 那 就 是 勇 猛 。 勇 猛 地 修 學 聖 道 的 人 ， 這 是 叫 做 「 菩 提 薩 埵 」。
「 摩 訶 薩 埵 」：「 摩 訶 」 翻 個 大 ，「 薩 埵 」 是 有 情 ； 大 有 情 。 這 句 話 ， 就 是 聲
聞人和辟支佛這兩類的人，他們是為了自己解脫生死苦、得成聖道，度化眾生
的 心 情 不 那 麼 強。他 若 是 沒 有 入 無 餘 涅 槃，他 還 有 可 能 去 弘 揚 佛 法、普 度 眾 生 ；
等到壽命到了，他就入無餘涅槃了，就不度眾生了。所以，聲聞、辟支佛這兩
類聖人，他們的大悲心是有時間性的，不是那麼廣大，不是無盡期的。佛、菩
薩這兩類人，大悲心是無窮無盡的，他們永久地不入無餘涅槃，永久地不棄捨
苦惱眾生，一直地廣度眾生，無盡期地廣度眾生，所以是叫做大，無窮無盡地
度化眾生。這樣子就不同了，是不同於聲聞、緣覺，所以稱之為大。
但是，下邊讚歎菩薩的功德這個地方，又有一點不同，就是他們都是八地
菩 薩 以 上 ， 超 過 前 七 地 。 這 個 話 是 什 麼 意 思 呢 ？ 我 們 看《 華 嚴 經 》的〈 十 地 品 〉，
就看出來一件事：就是八地菩薩是得了法身；前七地，他們在人間還是父母所
生的肉身，但是也是聖人。從初地開始到七地都是聖人，但是都還是父母所生
的身體，他還沒能得到這個無量功德的法身。八地菩薩以上是棄捨了肉身，他
們是得了法身了。得了法身以後，他們也可以有化身普度眾生的。所以這一類
的 菩 薩 是 更 偉 大 了 ， 超 過 前 七 地 菩 薩 。 所 以 叫 做 「 菩 提 薩 埵 摩 訶 薩 埵 」， 是 這 樣
意思。

丁二、辨數
三萬二千，
這菩薩有多少呢？有三萬二千人。菩薩比比丘多，比丘有八千人，菩薩有
三萬二千，加起來就是四萬人。菴羅樹園這個地方這麼大，容納這麼多人。

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 維摩詰所說經 2

丁三、歎德（分三科） 戊一、總歎
眾所知識。
這個三萬二千菩薩，菩薩和比丘，這是類：比丘是一類，菩薩是一類。大
家 都 可 以 說 是 人，但 是 有 類 別 的 不 同，比 丘 和 比 丘 是 一 類，和 菩 薩 不 是 一 類 了 ，
菩 薩 是 道 德 更 高 深 了 。 菩 薩 一 類 ， 三 萬 二 千 是 數 目 。「 眾 所 知 識 」， 下 面 是 讚 歎
菩薩的功德。菩薩的功德是眾所知識。
下面讚歎功德這一段文也不算是短，其中分三大科。我這是根據天台智者
大 師 分 的 科 ， 就 是 分 三 大 科 ： 第 一 科 是 「 略 歎 自 他 的 功 德 」； 第 二 科 是 「 廣 歎 自
行 化 他 的 功 德 」； 第 三 科 是 「 鄰 果 歎 德 」， 讚 歎 鄰 近 佛 果 的 功 德 。 這 一 大 段 文 分
這 麼 三 科 ，「 眾 所 知 識 」 這 句 話 是 「 總 歎 」， 下 邊 「 別 歎 」 就 分 這 麼 三 大 科 。
「 眾 所 知 識 」： 就 是 三 萬 二 千 這 麼 多 的 菩 薩 ， 都 是 大 眾 所 知 識 的 人 ， 不 是 默
默無名的人。為什麼很多人會認識他們、會知道他們呢？當然是他本身自己用
功修行的道德很高，他又能化導眾生，所以很多人就知道他，可以這麼說。
這 個 「 知 」： 天 台 智 者 大 師 解 釋 是 「 聞 名 欽 德 」 名 之 為 「 知 」； 就 是 我 沒 有
見過這個人，只是聽人家傳說，聽見這個人道德很高深的，對他有恭敬心，那
麼 叫 做 「 知 」。 這 個 「 識 」 是 見 到 ， 是 「 睹 形 敬 奉 」， 就 看 見 這 個 菩 薩 的 身 相 了 ，
生 恭 敬 心 ， 禮 拜 、 讚 歎 ， 那 麼 叫 做 「 識 」。
這 是 「 眾 所 知 識 」， 這 是 總 說 。 下 邊 就 是 個 別 地 讚 歎 ， 先 「 略 歎 自 他 德 」，
簡 略 地 讚 歎。這 個 讚 歎 裡 邊 分 兩 科：第 一 科「 略 歎 自 行 」
，第 二 科 是「 略 歎 化 他 」。

戊二、別歎（分三科） 己一、略歎自他德（分二科）
庚一、略歎自行（分二科） 辛一、正歎
大智本行皆悉成就，
「大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立」這兩句文，是略歎自行德。
「大智」這句話是什麼呢？就是他們能夠觀諸法實相的智慧非常地廣大，
所以叫做大智。當然這個地方也可以這麼解釋，就是超過前七地的菩薩，他這
個智慧廣大。
「 本 行 」： 就 是 以 大 智 慧 為 本 ， 修 行 諸 波 羅 蜜 、 其 他 的 一 切 的 功 德 。 不 但 有
智慧的功德，還會實踐其他的種種的功德。如果按六波羅蜜來說，般若波羅蜜
算是大智，前五波羅蜜就是行。一智、一行；般若波羅蜜算智，前五波羅蜜算
是行。但是前五波羅蜜以大智為本，用這般若波羅蜜的智慧為本，而修行施波
羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜的。我們一般人沒有成就
般若的智慧，我們去修布施波羅蜜、戒波羅蜜是淺薄的，是淺薄的境界。若是
有了般若波羅蜜的智慧，那個布施是深微的了。我們沒有般若波羅蜜的智慧，

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 維摩詰所說經 2

我 們 做 布 施 的 時 候，布 施 能 得 到 人 天 的 富 樂，只 此 而 已，想 要 得 聖 道 還 是 不 行 。

但是若是有般若波羅蜜為本的時候，那個布施波羅蜜不但是能得到人天的富
樂，能得到無上菩提，是無上菩提的因緣了。這是不一樣的；乃至持戒也都是
這樣子。
「 皆 悉 成 就 」： 大 智 和 本 行 都 成 就 了 。 皆 悉 成 就 這 句 話 這 麼 說 ： 譬 如 說 初 地
的菩薩，就是在這個範圍內的大智本行他成就了，二地、三地、四地他還沒成
就；二地菩薩也可以這麼解釋，三地、四地、五地、六地、七地、八地，就是
八地菩薩以上乃至到十地菩薩，在他的本分的大智本行皆悉成就。不是說皆悉
成就是成佛了，還沒到那個程度。

辛二、釋歎
諸佛威神之所建立。
這 句 話 是 解 釋 前 面 這 個 「 大 智 本 行 皆 悉 成 就 」。 為 什 麼 他 這 六 波 羅 蜜 、 自 己
用 功 修 行 的 功 德 都 成 就 了 呢 ？ 是 「 諸 佛 威 神 之 所 建 立 」： 是 一 切 佛 的 威 德 、 神 力
所加持的關係！這裡還有這麼個意思。菩薩修學聖道，他能夠有廣大的成就，
是因為十方諸佛的加持的關係，就是十方諸佛的加被的力量才成就的。
這件事，我們懈怠的人有可能是感覺不到這裡，懈怠的人不知道這件事。
如果你是精進勇猛用功的人，你應該會感覺到佛菩薩的加持，你會有這個感覺
的 。 就 是 你 靜 坐 的 時 候 ， 譬 如 《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 》 說 ：「 前 際 空 、 後 際 空 、 中
際 亦 空 」，「 前 際 空 、 後 際 空 、 中 際 亦 空 」 這 是 一 個 智 慧 的 境 界 ， 也 是 你 修 毘 缽
舍那的觀察的智慧的境界，但是你若自己觀，你觀不來。在文字上可以講、可
以這麼樣講過去，但是你坐在那裡這樣觀就觀不來，會有這個事情。但是這一
天，忽然間就觀上來了，那怎麼回事兒？那就是佛菩薩加持你了，加持你的。
所 以，在 家 居 士 也 是 一 樣，和 出 家 人 一 樣：
「哎呀！這個法門是入不二法門，
那太高深了啊！我怎麼能夠修行呢？」其實這句話不應該這麼說。你只要肯努
力 ， 佛 菩 薩 會 幫 助 你 的 ， 就 成 功 了 ！ 你 若 自 己 說 ：「 哎 呀 ！ 這 不 行 ！ 」 你 不 肯 這
樣 做 ， 那 就 不 行 。 若 是 說 ：「 我 行 ！ 」 佛 菩 薩 加 被 ， 那 你 就 成 功 了 。 這 是 說 加 被
這件事，他也是看你的程度，也是看你的程度；你程度不夠，就是加被也等於
沒有加被。這個事也可以看出來，譬如說有這件事、怎麼怎麼的，你也感覺到
有 佛 菩 薩 加 被 ，「 這 件 事 我 做 不 到 ， 但 是 也 做 到 了 」； 可 是 隔 了 幾 分 鐘 以 後 ， 又
完了，又回復到原來的狀態。那什麼呢？就是你不及格，佛菩薩加被你，你承
受不了！承受了幾分鐘，幾分鐘你由五十九分達到六十分，達到那裡；但過了
幾分鐘，你又退到五十九分、退到五十八分來了，你承受不住！那就是你不及

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 維摩詰所說經 2

格，得 到 佛 菩 薩 的 加 被，你 不 及 格。什 麼 樣 才 能 及 格 呢 ？ 一 加 被 你，你 成 就 了 ，

不退下來，那就是你及格了，你是及格的。
我剛才說，我們若自己肯努力用功修行，會有一點感覺，感覺到佛菩薩的
加 被。但 是 我 們 用 功 可 能 也 還 都 是 屬 於 外 凡 位，要 達 到 內 凡、達 到 聖 位 ── 初 地、
二地、三地、四地乃至到七地、八地，乃至到九地、十地，都還要佛菩薩的加
被 。 我 們 看 《 華 嚴 經 》，〈 十 住 品 〉 法 慧 菩 薩 說 十 住 、 金 剛 藏 菩 薩 說 十 地 的 時 候 ，
你 看 那 個 文，他 們 都 是 要 蒙 佛 的 加 被，才 能 宣 揚 這 個 法 門 的，都 還 有 這 個 事 情 。
所 以 是 「 諸 佛 威 神 之 所 建 立 」， 佛 的 那 個 不 可 思 議 力 量 來 幫 助 你 ， 你 就 會 「 大 智
本 行 皆 悉 成 就 」， 是 這 樣 意 思 。

庚二、略歎化他（分三科） 辛一、歎化他心
為護法城，受持正法。
前 面 這 是 簡 略 地 讚 歎 自 己 用 功 修 行 的 功 德 ；「 為 護 法 城 」 這 個 地 方 是 「 略 歎
化 他 」， 化 他 的 功 德 。「 為 護 法 城 」 這 個 地 方 是 有 點 意 思 的 。 現 在 還 有 五 分 鐘 ，
五分鐘可能講不來了；我昨天又過點了，耽誤你們用功是不對的。我想講一個
故事聽聽。
我 剛 才 說 一 句 話 好 像 不 恭 敬 ， 對 你 們 不 恭 敬 。 我 說 「 大 家 都 是 初 發 心 」， 這
句話好像對你們不恭敬，是不應該不恭敬，應該恭敬。但是講故事這件事，也
有個不恭敬的意思在裡邊。講故事，為什麼要講故事呢？就是初發心的人，他
對於佛法的愛樂有一點不是那麼樣地及格，如果不講故事，還是有問題。就像
人吃飯，做那個菜加一點鹽才好吃，就是這個意思。
我要講故事，講什麼故事呢？你們常聽經的人也可能會聽見這個故事，講
尼提得度的因緣。這是佛在世的時候，在舍衛國，舍衛國這個城市也是很大，
那個時候的房子的建築不能和現在比，現在房子的建築有衛浴的設備，是比以
前進步，但那個時代並不是這樣子。一般的貧窮的人，他們都是到城外去，要
走那麼遠去排泄；富貴的人他就是在家裡面用一個器做這個事，然後就是僱貧
窮的人來清理，清理這些不淨，把它擔出去。尼提這個人就是做這個工作，就
是做衛生的工作，做這個事情。
這一天，釋迦牟尼佛的大智慧、大慈悲，就感覺到尼提可以得度，可以受
佛法的教化了，所以佛就帶著阿難，就知道尼提是擔著這些不淨走到這個街道
這兒來，佛就從正面迎來，就是來見他。他一看見佛來，他就躲避了，就從另
一個街道走，走到那兒去又看見佛又來了。佛一直這樣子要同他見面，他心裡
很緊張啊，他擔的這些不淨就碰到牆壁上，就倒在地面上了，也把他自己身體
的 衣 服 也 都 汙 穢 了 。 那 麼 他 感 覺 到 很 慚 愧 ， 佛 還 是 照 樣 來 見 他 ， 說 ：「 你 出 家 好

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 維摩詰所說經 2

不 好 ？ 」 佛 就 是 直 接 問 他 這 句 話 ：「 出 家 做 比 丘 好 不 好 ？ 」 尼 提 說 ：「 您 是 不 出
家做金輪聖王，這麼高貴的身分，您周圍的人也都是富貴人跟您出家，我這樣
卑 賤 的 人 怎 麼 可 以 做 比 丘 、 可 以 出 家 呢 ？ 」 佛 說 ：「 你 不 要 這 樣 說 ， 佛 法 是 平 等
的！佛法就像水似的，能洗除一切垢穢的東西，令你清淨；也像火似的，不管
是 什 麼 東 西 都 能 燒。不 管 是 貧 賤 也 好、是 富 貴 也 好，只 要 是 肯 出 家、學 習 佛 法 ，
都是平等地得成聖道，並不歧視任何人的！」
尼 提 一 聽 見 ， 這 是 聞 所 未 聞 ， 有 這 樣 的 事 情 ， 就 很 歡 喜 說 ：「 好 啊 ！ 」 也 願
意出家。佛就派阿難尊者把他帶到城外的河邊，全身都洗一洗，衣服也通通洗
一 洗，然 後 就 帶 到 祇 樹 給 孤 獨 園 來。佛 就 為 他 說 苦 集 滅 道 的 佛 法，得 須 陀 洹 果 ！
就 這 麼 聽 到 四 諦 理 得 須 陀 洹 果 。 那 麼 他 就 主 動 地 要 求 要 出 家 ， 佛 說 ：「 善 來 比
丘！」就說這麼一句話，他就變成一個比丘了，自然地頭髮也落了，穿上出家
人 的 衣 服 了。這 是 佛 的 不 可 思 議 力 量。然 後 佛 又 再 為 他 說 四 諦，就 得 阿 羅 漢 道 ！
這 時 候，出 家 了 以 後，城 市 裡 的 人 就 有 人 知 道 了，就 互 相 議 論、互 相 傳 說 ，
傳說到佛教徒那裡，佛教徒都不同意。後來又傳到波斯匿王這裡，波斯匿王也
不 歡 喜 ， 說 ：「 這 怎 麼 可 以 讓 他 出 家 呢 ？ 他 出 家 ， 我 若 是 請 大 眾 僧 到 我 家 來 吃 飯
的時候，把我家裡的床席都汙穢了！怎麼可以？不同意，不同意。」
那 麼 這 一 天，波 斯 匿 王 就 到 祇 樹 給 孤 獨 園 來 見 佛。到 祇 樹 給 孤 獨 園 的 門 口 ，
門口有一個大石頭，看見有一個比丘在石頭上坐著，在縫衣服，衣服破爛了，
在那兒縫。另外有七百個天人拿著香花來供養這個比丘。波斯匿王看見天人、
看這個比丘，這個境界很希有，也生歡喜心。然後波斯匿王就到這個比丘這裡
問，對 他 說：
「 阿 闍 黎 ！ 我 要 來 見 佛，麻 煩 你 到 裡 邊 向 佛 報 告 一 聲。」他 說：
「好！」
就看見這個比丘就入到那個石頭裡面去了，就到裡邊去。這個比丘就是尼提比
丘 ！ 尼 提 比 丘 到 裡 邊 去 ， 就 向 佛 說 ：「 波 斯 匿 王 在 門 外 ， 想 要 來 見 佛 。 」 佛 說 ：
「好啊！你告訴他可以進來。但是你還從你來的這條道路回去。」那麼尼提就
是從原來的道路，就從那個石頭裡面冒出來了。
波斯匿王看見了，很奇怪，就到那兒看看這個石頭有沒有洞；沒有洞，什
麼也沒有。然後他心裡想，我來了是要問佛，收尼提做徒弟、做比丘，我不同
意，但這件事先放下、不要管，先問這個比丘是怎麼回事情。就到了佛邊去拜
佛 。 那 麼 就 向 佛 問 ：「 剛 才 這 個 比 丘 神 通 廣 大 不 可 思 議 ， 從 石 頭 入 進 去 就 像 入 在
水裡面似的，從石頭裡面出來，看見石頭也沒有洞，還是原來樣子，真是不可
思 議 ！ 這 個 比 丘 叫 什 麼 名 字 ？ 是 哪 一 位 比 丘 ？ 」 佛 說 ：「 就 是 你 現 在 不 高 興 他 出
家，就是這個比丘，就是尼提！他出家以後，修學佛法，已經得了阿羅漢，而
且 有 廣 大 的 神 通 ！ 」哎 呀 ！ 波 斯 匿 王 一 聽 見 這 句 話，感 覺 到 非 常 地 慚 愧，說：
「我
原來是不高興，現在這個人出家、受佛的教化，能得到佛法的利益，有這麼大

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 維摩詰所說經 2

的神通，這件事非常希有，佛出現世間非常地希奇，連我這個國王在內都是苦
惱眾生，能得到佛法的不可思議的教化，太希有了！」他馬上地向尼提比丘磕
頭。波斯匿王向尼提比丘接足禮拜，再不敢輕慢尼提了。
這 時 候 ， 波 斯 匿 王 就 向 佛 請 問 ：「 尼 提 比 丘 他 什 麼 因 緣 是 這 樣 卑 賤 ？ 沒 有 出
家的時候做這種工作，出家了以後為什麼很快地就能得聖道呢？這怎麼回事情
呢？」
佛 說 ：「 你 注 意 ， 我 好 好 講 給 你 聽 。 在 迦 葉 佛 時 代 ， 人 壽 兩 萬 歲 的 時 候 （ 釋
迦牟尼佛出現世間是人壽一百歲左右；迦葉佛在這個世界上出現的時候，那時
候 人 的 壽 命 是 兩 萬 歲 左 右 ）， 迦 葉 佛 那 個 時 代 ， 有 一 個 寺 廟 ， 有 十 萬 個 比 丘 ， 有
這麼多出家人在那裡用功修學聖道。像我們現在若是一個廟幾百人、幾十人，
都感覺很多了吧！這麼多比丘修行，其中的住持和尚，就是領導十萬人修學聖
道的這個比丘，這個比丘是大福德、大智慧，領導這麼多人修學聖道。這一天
他有病了，可能也不是很嚴重的病，但是他就不肯從他的房間到廁所去，他就
在他房間用一個器排泄。他這樣排泄以後，他就派他的徒弟給他清理，把這個
不淨送出去，他做這件事。而他命令的這個徒弟（就是為他做這個事情的那個
徒弟）是須陀洹！是聖人；而這個住持沒得聖道。他沒得聖道，他派須陀洹的
聖人給他做這件事，因此，做住持這個比丘第二生就為人做這種事，在城市裡
給人家清理不淨。就是尼提，五百世做這種事情。」
為什麼尼提在家的時候做這種事情呢？其實這個工作我認為很高尚，給人
清理不淨這個事情很有意思，把你的家弄得清潔一點，這工作不是很好嗎？波
斯 匿 王 說 ：「 他 為 什 麼 在 家 的 工 作 這 麼 卑 賤 呢 ？ 」 佛 說 ：「 就 是 因 為 在 寺 廟 裡 做
住持這個比丘，他不到廁所去，他有點病、小小病，在屋子裡面排泄，叫這個
徒弟（是個聖人）他叫聖人給他做這個事，所以他五百世做這種卑賤的工作。」
「 為 什 麼 現 在 見 到 佛 以 後 ， 這 麼 快 能 得 聖 道 呢 ？ 」「 因 為 他 做 寺 廟 的 住 持 ， 他 也
栽培過善根的，他修學過四念處的。他因為栽培過，所以現在遇見佛再為他宣
說苦集滅道四諦，他修行時容易得聖道，他就得聖道、就成功了。」
所以，作善有善報、作惡是有惡報。你若在佛法裡面栽培善根了，修學聖
道、得聖道是很容易，不是難事！這個人有沒有善根，誰知道？你自己也不知
道！你以前栽培過善根，你自己也不知道的。什麼時候你知道呢？如果你若出
家，修學戒定慧的時候，一下子就成功了，你就知道了。你若沒出家的時候，
你不能修學聖道，你不知道這件事。

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