道教金丹道，佛教真言行菩薩道

很有用而容易被忽略的是
拜懺的召請各部仙神或佛菩薩官員，以真言清淨三業跟其他你不知道但寫在經文上面的每個尊位
如果自身毅力觀想力不足，就找常念的僧人同樣有用
這是一種
類似 code 的法界自性規律
它就是這樣，沒有更多道理，真實不虛無庸置疑

雞雞硬硬回收性力
凝神的路徑沿正面肌筋膜冲脈走，用眼睛注視的方式集中意識到眉骨眉心=鼻子梨狀孔最上端，鼻尖或鼻翼，人中，
嘴唇或舌抵上顎，下巴凹窩或舌下系帶到下顎，沿身體中線向下(到心臟時略偏心臟方向約一指寬再回中線(自己
的手指短軸)，一些人可能左右相反)，沿肚臍到深層腹橫肌，將原點設在這裡，再 z 軸向下四指長(自己的手指，
短軸)，x 軸從身體中軸線的肚子表面為原點，向脊椎拉直線分成約十等分，x=3 的部位是內臟空處(高於膀胱、
不在小腸大腸，大約是某種筋膜或血管?)，這裡是烹練的丹田=鼎爐，再向下找到根竅，也許是男人的攝護腺，女
人則是 IDK，也許陰道跟直腸之間某個點，或是子宮口(???)，根穴是陰莖根部凹窩代表的海綿體動脈，女人應
該也在差不多的位置或叫陰蒂動脈(?)，竅中竅則是脈輪中的寶珠輪，一個只存在於觀想裡的玩意，或是龜頭/陰
蒂的神經叢
这里将丹田、根窍、根穴、窍中窍等四个窍穴的位置作一明确规定，以便学者有所本。丹田在脐下四横指处；根
窍在脐下六横指处；根穴在阳物根上缘凹陷处；窍中窍在尿道口内，冠状棱下的交叉点处。
又问曰：“何谓之下种？”华阳答曰：“此情乃生人成佛之顺逆，造道之端，非真意不能逆归。凡学佛之士，既
晓形动之机，将我静中之真意，凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出菩提，故曰：‘下种
矣’。”又问曰：“何所修炼？”华阳答曰：“既知凝法，当知炼法。炼者火也，火非风不能焰灼，亦不能化物。
故世尊云：‘微风吹动’。又云：‘火化以后，收取舍利’。凡学之士，必当使呼吸之风，逆吹命宫之真火，即
将所发生往外之慧命以息摄回本地，凝凝然似炉中之火种，绵绵然如风箱之往来，薰之炼之，使有形化而为无形，
知而修炼，不但本宫慧命不外耗，返得此动机，补助我之慧命之不足处。即儒所谓造化生生无穷。久则命基满
足。”
摄炁归源之法已经讲得十分明白了。这就是当炁发动附于外形之时，正当炁旺之时，不可嫩，亦不可老。先将神
移入精窍之中，此精窍之处所，非心非肾，乃在肾前脐后稍下，空悬一窍，即是精窍之所在的实处。神既移至精
窍之中，炁亦随之而往矣，此即“神返身中炁自回”之谓也。

藥產神知/有情來下種
邏輯上"情"代表的就是性欲，沒有這種狀態就無法回陽救逆，修補命基(?)，後面不可名狀的脫胎神話就無法解
釋，邏輯複製貼上 skip
“此情是个什么？”华阳云：“此情乃慧命之化育，即玄关顿开之机缄，其慧命虽藏在玄关，静则发生，往外附与
外形而起，与我心中之意，偶有知觉焉。是以外形兴动，则谓之情也。故有闭阳关之法。如来曰：‘不识动静，
学道无益矣’。又问曰：“何谓之下种？”华阳答曰：“此情乃生人成佛之顺逆，造道之端，非真意不能逆归。
凡学佛之士，既晓形动之机，将我静中之真意，凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出菩提，故
曰：‘下种矣’。”又问曰：“何所修炼？”华阳答曰：“既知凝法，当知炼法。炼者火也，火非风不能焰灼，
亦不能化物。故世尊云：‘微风吹动’。又云：‘火化以后，收取舍利’。凡学之士，必当使呼吸之风，逆吹命
宫之真火，即将所发生往外之慧命以息摄回本地，凝凝然似炉中之火种，绵绵然如风箱之往来，薰之炼之，使有
形化而为无形，知而修炼，不但本宫慧命不外耗，返得此动机，补助我之慧命之不足处。即儒所谓造化生生无穷。
久则命基满足。”
般若波羅密多"時"，般若意譯為慧，大約是指身體自己的調節充滿不可名狀的智慧(?)，波羅密多是成就的根本
資糧，當作主體意識，"時"在整篇文中只出現這一次，而且其他文義多有對比，時的意思就特別孤立不知所謂
所有的经书其句法都是几个字组成的，唯独这里，只是一个字组成一句话，岂不怪哉？这是如来为了嘱咐后人在
炼功中要特别注意“时”的到来。这个“时”不是时候的时，而是在禅静中萌动之时。柳华阳解释道：“夫时者，
即吾身中慧命自动时也。古德谓之‘活子时’。其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师传授意息，莫能制伏，别
名猛虎，专吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被它所丧矣。古之志士高人，必先
伏此猛虎，始得成其道果。然而其发动之形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一派壮旺，强烈之性，
薰蒸下行于淫根，威镇独立，周身之精华，无不听令于它，医家谓之外肾兴，成佛作祖之妙诀，即在此下手矣，
若得真传，何必又疑惑哉？且时者，释教之秘也，至切矣。”
“菩萨”就是“真火”，“菩萨”或“真火”，隐密于根窍之内，发则形于外，医家谓之外肾兴。“观自在菩萨”，
说明白了，就是以心念观根窍。具体做法，就是先将二目之神凝集到印堂处或山根（祖窍）处，然后，一路沿中
脉或任脉向下移，先到膻中（略向左偏一指），再至脐、再至丹田、再至根窍、再至根穴、再至窍中窍，最后止
于窍中窍。在脐、丹田和根窍处要分别进行意守，当丹田或根窍感到有炁动时，再意守窍中窍，进行调药。

逆回神炁，調藥
這個概念實作上代表的是性慾造成血液集中到龜頭/陰蒂神經叢時，使用注意力集中在腹橫肌、內臟空處、整個生
殖器系統的肌筋膜主體感覺，靠深度而且緩慢的呼吸來強制調整交感神經副交感神經的興奮和血流，讓準備生殖
行為的血液回歸平常的生理活動狀態，並且以腹橫肌深呼吸控制集中到生殖器前的血液，因為血液富集、意識集
中在肌筋膜的主體感受上所以有溫熱感。保持這種溫熱感就叫凝法/調藥，用意識緩慢而強烈的深呼吸叫武火，沒
那麼強烈用力的深呼吸叫文火。
簡單入手的方式是用腹橫肌吐完氣，肚子略凹之後，集中意識在深吸氣上，反覆多次，兩分鐘呼吸應該都能回收
集中到生殖器的血液。
這個過程應該是從龜頭/陰蒂神經叢→生殖器根部→精穴/根竅(男攝護腺/女巴林氏球腺體?)→精竅=丹田
維持意識在丹田並搭配平緩的深呼吸，血液跟肌筋膜主體感覺就會自然保持平和(?)，維持健康
久而命基滿足，應該是指在這種狀態下人的內分泌系統會自己吸收各種現代生理學發現的青春玩意，像角鯊蛋白、
玻尿酸 blabla，而不是隨著攝護腺/巴林氏球腺體分泌液流光光
這裡所說的"久"應該確實用天或周這種細胞代謝更新周期來計算

寂无禅师又曰：“功夫不间断，息息归此，或一月二月便能自觉，窍中融融，暖炁旋转。”
一些肌筋膜主體感覺玩意跟呼吸邏輯複製貼上
这是寂无禅师教人在摄炁归源时用风之法也。息者呼吸之气也，摄炁归源时，必借风力，若无此风吹嘘，漏尽不
化，舍利不成。盖人呼吸之气，原根本在丹田，但人只知出，不知进。得真传者，丹田之神，能以接息，故禅师
曰：“无孔笛，颠倒两头吹，才得神炁相合，久则自暖，法轮自转。”这就是说，当摄炁归源时，以神驭炁的同
时，还要配合以呼吸，即用吸气的方法，当吸气时，意念引炁从龟头处沿阴茎从会阴直至丹田，此为一息，只注
意吸，不注意呼，但有吸必有呼，只不过注意吸，而呼随之而已。连吸十吸或十多吸，阳物倒则止。此称作“武
火”，待阳物倒后，用“文火”进行封固。然后再将炁提上一步，即从丹田处，提至炉中，炉的位置在脐下和丹
田之间，炁入炉中以后，进行“文火”温养，即轻微的自然呼吸，这叫作“炉中炼药”。或称“和合真种”。

調藥的花時間跑經驗條動畫，和合凝集，築基
他說得很不可名狀，我也很難解釋，複製貼上 skip，反正集中注意力在這種主體感覺上過一段時間就對了，然後
還強調不能開始妄想美少女或交配，必須以日常生活不起波蘭的靜心維持這種注意，等身體細胞內分泌系統產生
新陳代謝。
現代神經生理學已經告訴我們想像恐怖的遭遇、憤怒的遭遇、情慾的遭遇，身體的內分泌系統都會立即產生真實
的反應，所以控制意識維持在特定狀態，是既必要且真實的技能。
詳情看看運動員比賽前勃起調整身心的主觀經驗分享可能比這些你說這個誰懂阿的古代人玩意容易理解。

“夫和者乃心中之阴神去和肾中之阳精，阴神得此阳精，则有安心立命之所，故曰和矣。合者是肾中之阳精，承受
心中之阴神，阳精受此阴神，则成敛收坚固之体，故曰合矣。《易经》所谓“一阴一阳之谓道”。偏阴偏阳之谓
疾。古往佛祖，必须性命双修，不曾偏枯。且凝者，是凝神之法。集者，是集命之方。命不集聚，不成菩提。此
乃性命并修，养神养炁简而易成。但人不知双修，故如来曰：和合是也。且人自离母腹，神则不能顾其炁，炁不
能顾其神，神藏于心，发于二目，而七窍共用，是逐日而上耗。炁藏于肾，发于淫根，夜静而下耗，禀受能有几
何哉？耗尽呜呼，若不求师指点凝集，纵修无非此心中一点阴神耳。殊不知此神乃纯阴，不能独立成乎至道。故
世尊教人二六时中行止坐卧，以念收敛微细之神，凝入于命中，命得此神，拱伏自定，不敢私自偏枯外耗。

水源清濁
硬靠色慾勃起就
很顯然沒有莫名其妙勃起的那種
"身體細胞覺得我現在有些生活盈餘，來進行細胞分裂維護好了"
的實際紅利，而是在可能沒有紅利或是缺資源時從其他地方挖東牆補西牆硬要分裂生殖細胞去繁殖啊

不知道為什麼 16 小時不吃可以轉 9 圈多還能持續

回光、丹光、眼光、注意力
意志力跟眼光是一種
IDK
假定是確實存在，但不能客觀量測也不能客觀增減的破玩意，糞 GAME 隱藏數值，姑且稱為炁或 X
視線焦點使用後向外消耗這種沒人注意的隱藏數值 X，你消耗了就不知道怎麼補，可能看運氣
你可能活在動不動就消耗這個隱藏數值的環境，因為一些莫名其妙的祖先雲仇恨業力，也可能是你的靈體覺得這
樣才有挑戰性，或是專門要來投胎給自己找不痛快的黑魂系玩家
不管怎樣
這種隱藏數值有一種觀看的表象，是在閉上眼皮後的黑暗中，會有一種類似看著光源視覺殘留的光
也許是裝反的感光細胞看到腦髓光吧
兒童更容易看到這種"內光"，修道或超能力者稱為丹光，我尋思大家同為智人，應該都是看到相同的機制產生的
結果
神氣耗散的人們就看不見，還整天以為孩子在產生幻覺，或是情緒勒索小孩天天練這個開發天眼通
但它金丹道說不走仁督二脈，就只是沒有意義的外道神通或元氣耗散，對人體正常機能沒有幫助

世尊与迦叶言曰：“正法眼藏”。
柳华阳解释说：“此乃采舍利秘法天机，故曰：正法矣。眼者神之所栖，眼之所至，神亦至焉。”
世尊又与阿难曰：“若不知心目所在，则不能得降伏尘劳。”

回光動機
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处?从何起?从何灭?反复推究，了
不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观，反此者，名为邪观。
如是不可得已，即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者，止也。光者，观
也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
人身至宝以元神为主，因被识神所使，致元神日夜耗散，耗尽则身亡。盖回光即如造屋之立基也。基址既立，岂
可不迅速营造？以神火守于中黄，即营造之谓也。故祖师特将养生入门之法指明，教人以两目谛观鼻端，垂帘内
顾，正身安坐，系心缘中。夫系念于两目中间，原谓使光透入，然后凝神入于缘中。缘中即下丹田炁窍也。

熟練之後要一直等他自己莫名其妙的天機不可洩漏嗎?不，回光守中可以得到動機，念頭產生之處，維繫在炁穴，
回光聚集就能累積元炁，就能等到元炁發動，這就是如貓捕鼠如雞抱卵如龍養珠的意義跟實指，也就是前面提到
的沿著體表冲脈集中注意力
這需要神祕學四身的邏輯系統才能解釋 skip

祖师秘语曰：初下功之时，处于静室，坐则身如槁木，心似寒灰，以两目垂帘内顾，澄心涤虑，绝欲保精。每日
跏趺大坐，含眼光，凝耳韵，缄舌气，即舌舐上腭，调鼻息，意止玄关。苟不先调息，则恐有闭塞喘急之患。方
合眼时，当齐瞩鼻梁间一所。其所去眼光相交处略下无半寸许，即鼻梁直上按之有小骨处，此乃起初收拾念头耳。
调息，身心安和，眼光须寂然长照，毋使昏散。眼不外视，垂帘内照，照在此处。口不谈笑，闭兑内息，息在此
处。鼻不闻香，闻在此处。耳不外听，听在此处。一心内守，守在此处。意不外驰，真念自住。念住则精住，精
住则气住，气住则神住。神即念，念即心，心即火，火即药，于此观照内景，氤氲闢阖，其妙无穷。然非调息工
夫，未有能深造化其妙者也。
倘学者起初，若不系念于两目中间，闭目时不俟心气适和，直观炁窍，则恐因气息喘急而生他患。盖缘身心未忘，
气浮息躁，强制之故耳。故若只系念于两目，不凝神于缘中，则为升堂，未入于室，必至神火不生而气冷，真种
难以发现。

转手成舍利之法
运转法轮的全过程中之次第，诸佛祖亦有论述。今引数语加以印证。
达摩祖师曰：“四候有妙用，六候别神功”。
寂无禅师曰：“采取以升降，从督脉上升泥丸，从任脉降下丹田”。
《华严经》曰：“诸佛定能应时，转妙法轮。”

柳华阳解释说：“定能应时者，即沐浴二界地也。定者，谓此二时不行呼吸，神炁相抱相守，定而再转，且行法
轮时，规规有沐浴法。转法轮时，呼吸之气，如车水板一般，一板一板而运上，一板一板而退下。既有规则，焉
得一息而运至于天耶？纵运亦不合法轮之辐爪，不成规则之步位，若此混运则道不成矣。”又曰：“行法轮之时，
呼吸之气，有回转之机，就在此回转处而有沐浴也。呼吸退为沐浴，呼吸进亦为沐浴，在前后之分耳，此古不泄
之机。”
明确告诉我们在运转法轮时：
第一，要有规则，如车水板一般，一板一板而上，一板一板而下。
第二，不可一吸而至于天（头顶），一呼而至于地（腹），如此混炼是不合于法度的。
第三，要注意运转法轮的全法。一般人在运转法轮时，往往只把注意力放在进和退上，而忽视沐浴，这是未得真
传之故耳。其实沐浴也是很重要的，若无沐浴而光有进退，不但法轮运转不成，舍利也是很难成的。只有沐浴与
进退相结合而运转，才是转法轮的正法和全法。
第四，要注意进退中的呼吸与沐浴中的呼吸二者的区别。升时用吸，降时用呼，沐浴时用自然呼吸，此其别也。
若忽视此区别，亦难成舍利。
《华严经》曰：“为践如来所行之道，不迟不速，察谛经行。”华阳释曰：“道者路也，即任督二脉也。不迟不
速者，以呼吸定其法则。察谛经行者，凡行法轮，神炁必须同行同住，若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不由道而
循行，此不得成舍利。”
世尊曰：“当转如是妙法轮。”
华阳释曰：“且妙者，不可以言语形容，故曰妙矣。若夫无言，后学又从何所悟入。此两者在得师与不得师耳。
大道最秘，谁敢全泄？余见世无双修之客，特指其是以示之，使学者，尽其精微。夫妙者消息也，知之者，最简
最易，不晓者，实艰实难。譬喻自鸣钟，即法轮也，天地之造化，尽归于此。钟之锤即喻呼吸，钟内轮子即元炁，
钟内轮子，顺转则为进，顺极则逆，而逆转者，则为退也。”

六祖曰：“吾有一物，上柱天，下柱地。”
物者元炁也。上柱天者即上升于顶也，下柱地，即下降于腹也，亦转法轮之喻也。
世尊曰：“火化以后，收取舍利”。
此言转法轮以后，真种结为舍利，收之丹田，以养道胎，转入下一步工夫。
华阳曰：“成舍利之道，功法甚多，曰真神、曰真炁、曰真意、曰呼吸、曰主宰、曰运行，难以备记。凡临机转
法轮之际，一意驭二炁，而运行之法，又在乎神之协真炁而同途，不可起于他见，于十二规全仗呼吸催运，以息
数定其法，则自采以至于归根，不可须臾离也，离则断而不续，不成舍利矣。”
转法轮的具体方法，就是经过和合真种工夫以后，即当真种产生以后，丹田处即发生温热感，这叫作“炉中火
发”。这时便将炉中的“真种”移至丹田，从丹田直接过到尾闾（不经会阴），尾闾产生热感，即在尾闾处暂停，
进行沐浴，默数呼吸九次，要用文火。当夹脊有热感时，炁即行至夹脊矣，再暂时停在夹脊，亦即沐浴，默数九
次呼吸，亦用文火，静候玉枕有极轻微的炁感，当玉枕有炁感时，即在玉枕处进行沐浴，亦默数九次呼吸，用文
火；炁从玉枕行至百会，再到山根，然后返回绕耳后下至承浆或廉泉，再至膻中（绛宫）至脐，再下行至丹田，
再下至根窍。下降时，每个窍穴处亦稍停，进行沐浴。是为一周，如此运行十周，最后收在丹田。这就是转法轮
的方法，亦即周天运行法。转法轮时，不要过于泥象，既要有法，又要听其自然，有法而不泥于法，斯为得之矣。

煉精化炁跟橐龠四個呼吸，烹煉到結丹(?)
高藤聰一郎仙人成仙術跟小周天解釋
炉中炼药
这里的“炉”和上面归炉的“炉”，虽然同是一个字，但它们在人体上的具体位置却不同。归炉的“炉”是指下
丹田。这里的“炉”是在脐之下，丹田之上。这段的位置叫作“炉”，也称作“金鼎”。正因为这两处都叫
“炉”，所以，在功法上便往往把它们混淆起来了，而“归炉”与“炼药”也就往往在一个地方进行。这种炼法，
即使用的是“真时、“真精”，也难以结成丹。而这一点正是古人不传之秘，皆以秘法天机，不肯明讲，必待口
传，致使邱祖小周天全法几于失传。求道与学道者，很少有真成就的了。今特指出此点，以恢复邱祖小周天功法
的本来面目，使后之求道者，得此真传，依法修炼，德法俱备者，必有成就。

具体作法，就是将摄回到丹田（炁穴）中的药，从丹田处再上提一步，提到“炉”中来，在“炉”中进行炼药。
炼药就是用“文火”，即用自然呼吸进行炼药，这也就是俗称的“炼丹”，结成“真种”。当“真种”产生后，
丹田处又出现温热感，这叫作“炉中火发”。

將生殖器回收到丹田的命力(小藥)再提高到肚臍後方，然後維持在這個位置保持文息呼吸，直到丹田發熱就是開
始小周天的訊號
人體中軸線，我尋思是會陰骨盆底肌、腹橫肌、腰肌、整個骨盆髖關節跟橫隔膜的施力中心，最省力的呼吸姿態
的壓力/機械能中心，所以比喻說是空竅，但那邊明明在生理學解剖有小腸，若當成是機械能的矢量指向就不用管
生理部位了
很對
沒有技術的人一個爐子很難同時煮兩個菜，所以在丹田的暫存稱為調藥，將炁拉到另一個空穴文火加熱稱為煉藥，
氣弱的人則加意志力強化呼吸(稱為武火)，直到丹田再度產生熱感，從丹田為起點轉小周天，就是轉小周天

炉中火发

只有当“炉中火发”时，即丹田处出现温热感时，再将“真种”运至丹田，这才是真正的“子时起火”。若无
“真种”而妄行“周天之火”，这就是张紫阳真人所批评的那种“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，不但无
益，反而有害。练周天功者，若不懂得“真种”的重要，在采药后，不经炼药，没有真种，就直接运行周天，也
是未得真传，丹功亦不能成。

运行周天
炉中火发，真种产矣。真种产后，则当运火周天，此称“子时起火”。这里的“子时”不是“活子时”。“活子
时”是产药之时，这里的“子时”是产真种，二者要区别，不可混为一谈。

真种产后，开始将真种由“炉中”运至丹田，再由丹田运至尾闾，不走会阴，以防下鹊桥之危险。古人谓防下鹊
桥危险的方法是用木座垫上棉花放在肛门处，以防肛门漏炁。这种方法实属虚设，试问当真炁真的要下泄的时候，
一个木座能抵得住吗？这种虚设的方法，只不过是哄弄局外人，而不传真法的借口而已。我师明指此法之误人，
命我传真法，使学者得依法而行，免出偏差。所说的真法，就是在初过关时，尾闾不通，先避开，不走会阴，由
丹田直接过到尾闾。这样，尾闾关容易冲开，而又防止肛门走漏，实为千古不传之秘。待尾闾冲开以后，不再避
开会阴，也就不会有漏炁的危险了。

当真种由丹田直接运至尾闾，意在吸，呼随之，炁至尾闾处停下，尾闾处有热感，这时进行沐浴。用自然呼吸，
默数九次，但又不限九次，不可拘泥此数，要顺乎自然。当尾闾处的热感有向上行之意时，即改用吸的方法，神
与炁随着吸气继续上行，行到哪里，要止就止，一般的到达夹脊，也有不到夹脊的。在哪里止，就在哪里止，要
听其自然。在止处进行沐浴，即改为自然呼吸，默数九次，这个九次仍是虚拟数，不可死拘泥此数。当夹脊处热
感又有向上移之意时，神与炁再随吸气继续向上移。升到玉枕关时，炁又停下来，继续进行沐浴，仍行自然呼吸，
默数九次，仍不可拘泥这九次。待玉枕关处的热感有向上移之意时，神与炁即随吸气继续前行，行至百会，再继
续前行至印堂，止在山根（祖窍），这时千万不要以意领炁强通祖窍。若强通祖窍，则有上鹊桥之危险。古人有
因以意强通祖窍而出现“鼻流玉柱”而死者。不明其理者，反认为这是好现象，误认为练功人“羽化”而成
“仙”了呢！实误也。“玉柱”者，脑的液体物也。古人为了避免这种“鼻流玉柱”上鹊桥的危险，提出用木夹
夹着鼻子的办法，求得

總之就是說不管你是未滿 16 很青春的小孩，或是已經有生殖功能不青春的青年中年老年人，都需要使用運轉河車
=法輪的方式，將意志力跟呼吸跟意識跟主體感覺結合，把這種熱量沿著會陰肛門(也有人不經過這兩邊 IDKwhy)
轉移到背後任脈脊椎尾骨，在肋骨段停留略久(沐浴，大約是讓胸腔內分泌淋巴工作)，升到頭腦再停留略久(還精
補腦?也需要沐浴)，再沿著正面前側督脈眼耳口鼻舌喉心肺轉動，同樣要在肋骨段停留略久，再降回丹田
那些四的倍數爻策、法輪比喻跟子午升降，都只是種比喻，說這個過程如輪子旋轉，要緩慢而確實，如果中途熱
感消失主體感分散就從肚子腹橫肌開始重頭再做，因為 IDK 也許富集自體回春激素的營養血液就是需要這樣慢慢
產生，主體感變弱消失可能就代表去了消耗它們的地方，然後血液的感覺就變得平常"因為這個你很熟悉不注意
它"

了手温养道胎之功
你說這個誰懂啊不可名狀 skip
反正是說前面那些行為每天做，做到有一天你開始產生神奇幻想(?)

如何算自然
哈達瑜珈或 TABATA 做下去，渾身肌肉抽搐發抖只想用最省力姿態跟動作想休息的狀態叫自然
對肌筋膜而言，不省力或有額外的壓力的姿態都不自然，一旦這種不自然混合眼光注意力之後，就會因為肌筋膜
張力的錯誤壓力累積，產生莫名奇妙的氣功病作為結果
而肌筋膜細胞在整個人類身體中，是僅次於腦神經跟腦灰質(成長完無法新陳代謝)的長，全部更新需要半年到一
年，飲食不洽當運動傷害累積過多都會延長這個更新週期，不像肌肉(橫紋肌隨意肌)一星期就會換

馬陰藏相
指的應該不是陰莖海綿體跟睪丸內縮的奇怪技能，而是能主動控制勃起
沒甚麼卵用屁玩意(刪除線
眼耳口鼻生殖器跟肛門九竅漏氣
應該是某種虛比
不然
膀胱尿液憋著兩天就要膀胱炎，腸道不排便兩星期就要發炎感染要死不活了
古代弓箭手練眼耳也不是因為常用
IDK
反正不要跟國中生一樣一次打 16 小時 GAME 眼白充血、一晚上跳 10 小時 30 分貝迪斯可、女裝玩雞雞尿道跟直腸
耐久射精，這肯定傷身體不用說

法輪運轉一次後多亦無益
應該是
細胞儲存的維生素就那麼多，一天能使用跟轉換的材料也就那麼多，細胞更新周期也是有限制的，所以轉過一次
後如果沒有補充，再轉也沒甚麼卵用
至於
吸收宇宙能量光束甚麼的不可名狀超能力，金丹舍利丹光道胎超能力
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小大周天的階段差異比喻
LV1 是開始學凝神入炁穴，LV5 是熟練，LV10 是熟練度 max，LV7 解鎖小周天，LV5 是熟練，小周天 LV8 解鎖大
周天強化效果，熟練度 MAX 產元嬰，元嬰需要不同的使用方式累積熟練度
IDK
反正就是肉體的神奇現象需要由小到大，但做的事情一樣是小周天轉圈圈
階段的差異從小藥變金丹六種震動都有為景(?)，但也不一定全都有
小大周天的差異比較模糊，小周天小藥，大周天大藥(?)

玄關竅
指的應該是動炁下種也可能是大周天脫胎神化的甚麼起手玩意 IDK
小周天聚炁成金丹的過程自然變大周天，一些老丹經道書因為反正沒別的東西能當比喻就拿玄關竅從頭講到尾，
用同一個名詞偷換很多次概念，然後只能等人自己領悟每個階段的玄關都不一樣的事實(?)
比如金丹結成元嬰則是改變了起手的有情下種，變成玄關竅吧 IDK

《金丹四百字》：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精”这几句之后指出：“玄牝不但养神，
而并以养炁也。今夫神炁交而玄牝现，故当凝神聚炁，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何
则？自上凝下者，神也，以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，炁神和合也。”

这里所指的“上”就是“上玄关”，所指的“下”就是牝，即“下玄关”也。

“上玄关”一词，自古以来还没有人使用过。我据师传特提出“上玄关”这个词，为的是与“下玄关”加以区别，
这样“上玄关”、“下玄关”既可以区别开了，又可以体会到它们二者之间的联系。“上玄关”是元神、元性的
机关；“下玄关”是元炁的机关。这样，关于“玄关”一词的至玄至妙使人不好理解的说法就变得好理解了。古
人所称的玄就是“上玄关”，所称的牝就是“下玄关”，合起来所称的玄牝，就体现了“上玄关”与“下玄关”
之间的的内在联系。“玄关一窍”和“一孔玄关窍，天地共合成”。说的就是这个意思。
所谓玄关一窍者，实即一孔两穴也。上自昆仑顶，下至阳关，一路相通，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是
春”，正是对玄关窍开的写照。
上玄关的位置我据师传定在印堂之上二横指处为起点，从此起点以三横指作直径划一圆，此即为上玄关之所在。
下玄关的位置根据李西月及柳华阳二位真人的说法，定为从脐往下到根穴（在阴茎根部上缘凹陷处。）或黄庭
（包括脐）、金鼎、炁穴、关元、阳关五个穴联成的一个长园形的虚无窟子是也。但不在表皮，而是在从百会至
会阴这个中轴线上。所以，要求玄关的真实处，不能向外求，应向内求。玄关窍开，此为药产之内景。所谓药产
神知者即指此也。修丹者不识此动机，无所成也。（另一说，指阴囊下后缘至会阴前为下玄关。）

也許是因為未結丹時只能等身體生殖器開始產生動炁做繁殖準備，所以說是下玄關，發生動氣(?)的位置因人體質
而異，想想也是理所當然的
結丹結元嬰之後則因為有了額外的靈體器官(?)，所以要針對靈體器官的動炁另外設結構單位，說是上玄關，大約
是眉心脈輪或是額頭

人身難得
如果將西藏度亡經跟埃及死者之書和全球文化中所謂的死後靈魂當作某種客觀真實實體，和脫胎化神的奇怪信念/
信仰也當成確有其事的終點
那麼人類的身體就是專用來修仙的，只有靈體的靈魂無論怎麼練都不會有，因為缺了身體
福德道德陰德之類的護持(?)登仙大約是
八百年前要馬路沒有馬路，一年天氣不好就直接旱災水災死一片人，動不動飢寒交迫只能出去搶劫，那要是能有
閒工夫跟那個美國時間三年五載天天吃好睡好練這個，只能牽拖他祖宗陰德人品
另一方面也說明古代人一些"修道不必遠鬧市"之類的言論，唯一需要的只有你是個人類
和使用肉體的說明書跟日常訓練

七支坐法
哪隻腳在上哪隻手在上
尋思應該沒那麼大影響

假定人類是一種靈魂升級的跳板
假定地球是一個包含以自己形象造人類的神，與其他克蘇魯妖魔鬼怪多方戰爭後的戰爭建築
比如...戰場監獄
那麼萬般揮不去唯有業隨身，和莫名其妙的祖先雲仇恨債務障礙
就有了一個
相對而言
都是 they 的錯的解釋
性命是甚麼
性是粗糙身肉體生殖能力，命是微細身靈魂與生命能量，心識是極微細身精神聯繫兩者
三家相見結嬰兒是這三家
金公象徵水生之源精卵(?)，木母象徵火生之源先天炁，意土就是意志力、定力
靈蘊
大 guy 是 jer 樣，和現代智人邏輯道德物理化學沒甚麼關係，修成天然道士該不懂熱力學還是不懂，但他可能可
以手搓神績
藥物、火候、鼎器，在三個階段中，第一階段假喻(?)藉由物質身體感覺生命能量，第二階段專用生命能量並繼續
使用第一階段的詞彙比喻，第三階段 IDK
藥產神知是勃起前要勃不勃的性慾動機
調藥是文火暖鍋
武火烹練，過火會致使小周天氣散、大週天丹焦
純熟則自然結嬰兒(?)

人同時有三身，只是意識集中在肉身忽略精微體與極精微體，呼吸時三身都在呼吸，仰賴呼吸重新注意其他二身
的感覺
鼎在脐下一寸二分。以《铜人仰卧图》测之。则与前七后三之说符。以本人中指中节量之。则其穴之上下大小。
恰与人相合。
指的應該是腹橫肌跟重心，和呼吸時意念起動的第一個肌肉位置以比喻生命能量(橐龠?)
第一階段煉精時，精炁相抱二者為一，煉形時，精神也在其內
煉時需要知道火候(炁與熱度(?))，與控制火候的呼吸方式，然後小藥自然產生，同時要知道小周天的升降路徑
跟沐浴方式，將小藥與路徑相合繞一圈循環後回到下丹田起點

凝神入氣穴、神返身中氣自回累積的經驗值(?)氣不夠多，沒有達到等級(?)素質，就只是練陰神五通(收視返聽
回光內照)，通照樣有通但不是陽神清源陽氣，還是需要百日十月重練補氣滿神全
回光內照只能練凝神，神氣相抱心息相依另外練，三個階段各自不同表述，三家相見結嬰兒指的是精氣神，煉精
化氣時意識照精氣，煉氣化神時回照炁存神，煉神還虛時回照虛。
三個丹田之內是身體之內，不是精氣神所在不照，慧光、識神光、意識之光，想成光也許比較有用但依然只是種
比喻感覺
這就需要三身系統概念來模擬虛比，物質肉體的身軀不能當丹田鼎器(白板數值)，而必須使用生命能量(計算公式
/特效)來增長精微身(?)聯繫物質身的生命能量(?)應該以中陰/死後生命為比擬
參話頭可能只是蝦雞巴扯，也可能是硬要繞到正在築基結丹上的弟子乖乖花時間呼吸煉炁，然後有些人有用有些
人沒用，而參話頭的意義不明哲學邏輯就一直傳下來

玄關、一陽初動只是一種感覺，以精補精以氣補氣，用來補的是虛寂靜篤時自然發生的氣，順其自然就會變成精
液(卵子?生殖器功能?)流失，不能返還，要在自然發生氣時以小周天路徑逆回才能維持生命能量不耗散轉變成物
質(?)
小周天補精補氣=敲竹斗龜，鼎器、乾坤比喻上中下丹田，凝神入炁穴=下丹田
我尋思這代表了集中意識在腹橫肌、骨盆底肌、腰方肌、橫膈膜圍繞的腹腔跟內臟神經叢，直到莫名其妙勃起，
再以不知道為什麼會這樣但反正先做了再說的奇怪方便法則搭便車(?)，引氣入壬督脈後升前降旋轉一圈
[凡采下之炁。必向上至于天顶之上。[2] 取上之炁。必向下至于地腹之中。[3] 斯有归著于用乾坤也。[4] 故
云。归根自有归根窍。复命焉无复命关。是此云乾坤。即所谓关窍。虽云。舍乾坤而别指鼎器不能也。又问曰。
何故。有向上向下之理。答曰。纯阳仙翁云。坎离颠倒。金木浮沉。是也。]
小周天子午卯酉沐浴、起火止火以舒適為度，那只是一種感覺，不出汗不怕冷不熱到要吹風
子午卯酉只是種比喻用的客體，子放在下丹田，卯在夾脊，午在頭部上丹田泥丸，酉在胸骨中丹田絳宮，重點在
於轉一圈時要保持舒適的炁，維持強大安穩，因為沒練過的人不能一吸炁到頭，一呼炁到腹
大周天相對於小周天而言，對小周天程度的人而言不能做到的事情(一吸炁到頭，一呼炁到腹)可能做到
大小周天到脫胎陽神出體化虛(?)的行為規則都一樣，練的只有炁，為了保持炁與心識相合，而需要一直維持清醒
不瞌睡不昏沉，自然輕鬆舒適的方法只有凝神入炁穴，該吃吃該睡睡，其他勉強做法都會有反作用力
...
三個階段三田反覆三個還丹比喻但有階段，等級低的基礎小周天使心息相依來達到以神御炁的感覺，炁就是藥，
需要烹練薰蒸，後升前降，升時不降降時不升，在中丹田需要沐浴維護，持續百日為築基，學會這種感覺並神滿
氣完凝結金丹，煉精化氣階段(?)
中等的階段仰賴神炁相融大周天，堅定小周天的基礎得到上位替代的大周天，炁自戀神的感覺，十個月/300 天陽
氣煉金丹凝結聖胎(?)，煉氣化神階段(?)
比喻(?)紅血換白血
陽神乳哺出胎三年，煉神還虛階段
...
IDK
定在心房(?)，比喻離南、中丹田、壇中，效驗稱為血化膏(?)、息止脈停(手脈?)、方瞳(?)
三練陽神還虛定在泥丸，虹化(?)、斷絕淫慾、???

瑜珈三身指肉身有法身(?)報身(?)應/化身(?)，精微體(靈魂/魂魄?)也有三身，極精微體(精神意識?)也有三
身
與那落巴寶瓶氣功法相同的都是要凝神入下丹田，不同的是虛擬了三脈四輪七輪(?)和中脈內微小種子字放光(不
是熱)的觀想，方便有個極中意識保持安寧靜定的焦點

威卡(?)四身：精神體=靈魂，星光體=靈魂的身軀，心智體=控制肉體的介面系統(?)，乙太體=aura/氣場/生命
能量/梅爾卡巴(光之戰車)(?)
精微體
陰符=暗合，進陽火上升時也會有清涼感，是氣的性質轉變並強大(roguelike 增強白板的感覺(?)，小周天時炁
微弱必須刻意卯酉沐浴，不文不武
金丹大藥產生時六種震動奇怪徵象(虛擬比喻?)停止發力武火呼吸

瑜珈觀想身體只有外圍是空貝殼身
某種角度上應該跟肌筋膜的主體意識感相通
排除了內臟筋膜之後人的隨意肌與筋膜確實只有外面一層
而筋膜也確實有某種程度的硬度
方便產生陽氣就需要調整筋膜柔軟
但這仰賴筋膜生長汰換周期，所以易筋經會直接跟你說要練就要直接練一年半年，幾星期幾個月都沒有卵用
了解解剖肌筋膜肌肉動力線應該很有幫助
中醫跟國術館的跌打損傷經驗法則也是

所以
那個
肌筋膜主體感覺跟呼吸是肉身
產生只有意識能覺察的炁是精微體/精神
不可名狀還虛是極精微體?

不可名狀五龍捧聖木夾鼻木底座頂肛門
應該只是
藉木氣(?)克制意志土氣(?)不讓它輕易從孔洞中流失
也就是說
類似穿鼻環而不是夾到堵住呼吸路徑
如果氣太微弱
就被刻到沒有
......
IDK

為什麼古代丹經道書都是些不可名狀虛比
因為
他們
沒有現代解剖學的實證思維，跟看網文小說對不可實指的經驗談(?)擱置懷疑的心態

魔道祖師回收負能量使用，正仁使邪道仍是正人，邪人只有正道可走仍然會為禍鄉里，而惡德無大小，無法承受
的厄運就是厄運

更換性命成強烈的情緒，五斗米將完美香噴噴的米飯撒糞坑利用哀怨或虧損，沒得到但搞得像失去的貪慾作為原
料煉蠱，因而智慧吉祥之人不生怨怒者不能學
魯班法將生命以或孤或殘或貧或夭限制，利用對命運的情節與假想機關降神模因，種種相應的人性欲念為原料得
妖通，因而基本是害人玩意
戒律的本質是對自己的坦誠，保護自己不受到來自自己的傷害
因地戒律發願、道德的自我勒索都是為了在接觸不安全(?)的神通實踐時能保護自己維持在相對安全的命運選擇上，
而不至於總是踩到厄運或資本命運埋設的坑

宗鏡錄
歷世真仙體道通鑑