Kommentar Zum Neuen Testament Aus Talmud Und Midrasch / Von Hermann L. Strack Und Paul Billerbeck. v.2

Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrasch
/ von Hermann L. Strack und Paul Billerbeck. v.2

Strack, Hermann Leberecht, 1848-1922.
München : Beck, 1922-28.
http://hdl.handle.net/2027/mdp.39015017669329
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V ORW ORT
Dem Herrn Ã ¼ ber Leben und Tod hat es gefallen, den an erster
Stelle des Titelblattes genannten Herausgeber dieses W erkes, den
Herrn Geheimen E onsistorialrat Professor D. Dr. Hermann L. Strack
am 5. Oktober 1922 im A lter von 74 J ahren nach lÃ ¤ ngeren Leiden aus
viel gesegneter wissenschaftlicher A rbeit abzurufen in Sein himmlisches
Reich. Damit hat das K ommentarwerk zum N euen Testament aus
Talmud und Midrasch, dessen zweiter Band hiermit der Ã – ffentlichkeit
Ã ¼ bergeben wird, einen unersetzlichen, vom Beckschen V erlag nicht
minder wie vom Unterzeichneten tief beklagten V erlust erlitten. Doch
ist das weitere E rscheinen des W erkes, wie hinzugefÃ ¼ gt werden darf,
dadurch nicht in F rage gestellt. Das Manuskript zum ganzen W erk
liegt seit J ahren vollendet und abgeschlossen vor. N ur eines ist
dem Unterzeichneten vom E ntschlafenen aufgegeben worden, nÃ ¤ mlich
K Ã ¼ rzungen am Manuskript, wo nur angÃ ¤ ngig, vorzunehmen, damit der

Umfang des W erkes mÃ ¶ glichst verringert werde. Dem bereits beim
zweiten Bande nachzukommen, ist dem Unterzeichneten eine Pflicht
der PietÃ ¤ t gewesen.
Der erste Band des K ommentarwerkes ist von der K ritik der
theologischen W issenschaft wohlwollend aufgenommen worden; mÃ ¶ ge
der zweite Band eine gleich gÃ ¼ nstige A ufnahme finden. Die theologische
F akultÃ ¤ t der UniversitÃ ¤ t Greifswald hat als A nerkennung dem Unter-
zeichneten sogar die theologische DoktorwÃ ¼ rde verliehen. Z um Dank
dafÃ ¼ r ist dieser zweite Band der genannten F akultÃ ¤ t gewidmet worden.
Gern nehme ich Gelegenheit, den vielen F reunden des Herrn Pro-
fessor Strack im Inlande und A uslÃ ¤ nde zugleich im N amen des Beckschen
V erlags hiermit Ã ¶ ffentlich herzlichen Dank fÃ ¼ r die reichen Geldspenden
auszusprechen, durch die allein das E rscheinen der beiden ersten BÃ ¤ nde
ermÃ ¶ glicht worden ist. Die Druck- und sonstigen Herstellungskosten
sind inzwischen ins UnermeÃ Ÿ liche gestiegen. Ohne die fernere Mithilfe
weiterer K reise wÃ ¼ rde das W erk ein Torso bleiben mÃ ¼ ssen. Soll das
geschehen? Ich denke: N ein! Darum fÃ ¼ ge ich dem obigen Dank die
Bitte an alle F reunde des verstorbenen Herrn Professors nah und fern
hinzu, daÃ Ÿ sie nicht mÃ ¼ de werden wollen, auch das E rscheinen der
noch ausstehenden beiden SchluÃ Ÿ bÃ ¤ nde durch gÃ ¼ tige Geldspenden
sicherzustellen. â € ” Bei der Herausgabe dieses zweiten Bandes hat mir
der Herr Oberlehrer Lic. CoÃ Ÿ mann in Spandau, ein SchÃ ¼ ler des Herrn
Professor Strack, treulich zur Seite gestanden. Ihm sei dafÃ ¼ r auch an
dieser Stelle Dank gesagt.
W Ã ¤ hrend des Druckes des zweiten Bandes stellte sich heraus, daÃ Ÿ
ein groÃ Ÿ es StÃ ¼ ck des Manuskripts zum Lukasevangelium in V erlust

V III V orwort
geraten war. Der betreifende Teil hat ganz neu bearbeitet werden
mÃ ¼ ssen. Infolgedessen werden V erweisungen, die der erste Band auf
diesen Teil des Lukasevangeliums enthÃ ¤ lt, jetzt hÃ ¤ ufig nicht mehr
zutreffen. E in Beispiel dafUr bietet der N achtrag zum Lukasevangelium
S. 301, wo die Stelle Chag 5\ die nach Mt21,43 S. 877 oben sich bei
Lk 15,10 finden sollte, sich aber tatsÃ ¤ chlich jetzt dort nicht findet,
noch nachgebracht werden konnte. F erner ist bei Mt5,17 Ã „ S. 240 zur
Dreiteilung des alttestamentlichen K anons verwiesen auf Lk 24, 44.
Diese Stelle fehlt aber Band II S. 300 ganz; wie der N achtrag am
E nde des II. Bandes zeigt, ist Ã ¼ ber jene Dreiteilung 2 Tim 3, 16 ge-
handelt. Ich bedaure diese Unstimmigkeiten, konnte sie aber, ohne
den ganzen ersten Band daraufhin durchzulesen, nicht vermeiden.
Dank den am Manuskript zum zweiten Bande vorgenommenen
K Ã ¼ rzungen ist K aum gewonnen worden, um drei E x kurse, die ur-
sprÃ ¼ nglich fÃ ¼ r den vierten Band bestimmt waren, bereits im zweiten

Band zum A bdruck zu bringen, und zwar den E x kurs Ã ¼ ber den Memra
J ahves (als E inleitung zum J ohannesevangelium gebracht S. 302â € ” 333),
Ã ¼ ber das LaubhÃ ¼ ttenfest und Ã ¼ ber den Todestag J esu (beide am E nde
des zweiten Bandes S. 774 ff.). E s wird versucht werden, auch dem
dritten Bande eine Reihe weiterer E x kurse beizufÃ ¼ gen, um so den
Umfang des vierten Bandes, der nach dem ursprÃ ¼ nglichen Plan allein
die E x kurse enthalten sollte, in etwas zu verkleinern.
F rankfurt a/Oder, am Todestage Stracks, den 5. Oktober 1928
(LenntotraÃ Ÿ e 20) _ _, . â € ž ... .
D. Paul Billerbeck
IN HA LT
1. Das E vangelium nach Markus 1 â € ” 54
2. Das E vangelium nach Lukas 55â € ” 301
8. Das E vangelium nach J ohanneÂ » :
a. E inleitung: E x kurs Ober den Memro J alives ... 302â € ” 333
b. Das E vangelium nach J ohannes 333â € ” 587
4. Die A postelgeschichte 588â € ” 773
5. E x kurs: Das Laubhattenfex t 774â € ” 812
6. E x kurs: Der Todestag J esu 812â € ” 853
7. Sach- and Personenverzeichnis zu Band 1 und 11 . 854â € ” 867

E vangelium nach Markus.
1,2 f.: W ie geschrieben ist im Propheten J esaja:
Siehe, ich sende meinen E ngel usw.
1. x a& tog â € ¢ fiyQ amai iv t(f ' HaÃ ¤ tif nQ oyirjtÃ Ÿ .â € ” E ine genau ent-
sprechende Z itierungsformel â € ” etwa amaÂ » nea oder msic-a amaÂ « dm
n-^ n, aram. aTaia oder Â « jaj, nwo vrat na -pn â € ” ist uns in der
rabbin. Literatur nicht begegnet, obwohl man schrieb zB: 01x 1353 311-0
,in den Propheten ist geschrieben" pfE rS, 22d, 9; 1-1313 ainai Â « in jnn
com ,dies ist es, was in Chronika geschrieben ist" GnR 61 (38c);
rrs-o rmna airaa Â » wie geschrieben ist in der Tora Moses" J oma 6, 2.
Der Grand war wohl die Doppelsinnigkeit. Der A usdruck konnte auch
bedeuten: Â » wie von dem (= Ã ¼ ber den) Pr. J esaja geschrieben worden
ist" , s. bei RÃ ¶ m 11, 2 fr lHX ti< f ti X eyei Â » j yqatfr^ Mehrdeutigkeit wurde
vermieden durch icasn n* 3W > -* Ã ¶ 3 .im Buch des Pr. J ." V gl. GnR 53
(34b): B* 4r icea 3inaaj noa Â » wie im Psalmbuch geschrieben ist" ; GnR 18
(12c): a* > ra ist/n icD baa .im ganzen Buch Maleachis steht geschrieben * ;
GnR 91 (57b): arna trno p ibd3 ,im Buch des Ben Sira ist geschrieben" ;
Ã ¤ hnlich so Chag 13* .
F Ã ¼ r gewÃ ¶ hnlich werden die Z itate aus den Propheten ebenso eingefÃ ¼ hrt wie die
aas andren Schriften, d.h. mit: ioÂ « :e .denn es ist gesagt worden* , a-rs- ,denn es
steht geschrieben" n. 10m (airsn) um (= ,die Schrift) sagt* . II Seltenere E infQ brungs-
fonneln: .Der Prophet hat gesagt' -> att Â » -aan (gemeint ist A rnos) PesiqR40(169' Â » ). â € ”
.J eremia hat gesagt* 10* n-o-v Sanh89a. â € ” .So sagt der Prophet J esaja* n-arr* p
â € ¢ wsiÂ « a-ajn MtkhE x 14, 26 (89Â » ). â € ” .W ie J esaja sagt* -osi* n-Â » c> Â » nas PÂ ° siqR 31
(145' ). .Dies ist es, was Maleachi sagt* wÂ « ' stfas um GnR18(12c). â € ” .Das ist
es, was durch den Pr. J eremia gesagt worden ist* Â « c-ajn n' Bi" " nr> \ > r n-tssjo Â « in n
PesiqR 28 (134Â » ). â € ” ,E r (Gott) sagt durch J eremia' n-on m â – wm tun PÂ ° siqR33
(153Â » ). W eitere F ormeln s. bei Mtl,22 8 S. 74 f.
2. Das Z itat selbst stammt in seinem ersten Teil aus Mal 3,1, in
seinem zweiten Teil aus J es 40, 3. Letzterer A usspruch erschien dem
V erf. fÃ ¼ r seine Z wecke als der wichtigere. â € ” Z u Mal 3,1 s. bei Mt 11,10
S. 597 u. zu J es 40, 3 bei Mt 3, 3 S. 96.
1,7: Den Riemen seiner Sandalen zu lÃ ¶ sen.
So auch Lk 3,16 u. J oh 1, 27 (vgl. A pg 13, 25); dagegen Mt 3, 11:
,Die Schuhe zu tragen." Beides, das A blÃ ¶ sen der Sandalen vom F uÃ Ÿ
wie ihr Heranschaffen oder N achtragen im Dienste des Herrn, gehÃ ¶ rte
zu den Obliegenheiten des Sklaven; s. bei Mt 3,11 Ã „ S. 121.
1,23: E in Mensch in (mit) einem unreinen Geist, nvtv/to ermrJ apior s. bei
Mt 10,1 0 S. 530 u. im E x k.: .Z ur altjQ dischen DÃ ¤ monologie" N r. 1 A nm. f.

1,24 11: W as haben wir mit dir zu schaffen?
ii iifÃ ¼ Â » x ai oot, a. bei J oh 2,4.
â – traek a, BilUrÂ » * ek. MT II. 1

2
Markos 1,24.25. 27.31 (Â » )
1,24 SB: Du bist gekommen, uns zu verderben.
Ã œ ber die V ernichtung der DÃ ¤ monen in der messian. Z eit s. E x k.:
Â » Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie" N r. 6 A nm. /. â € ” V gl. noch PesiqR 36 (161Â » ):
W as heiÃ Ÿ t: In deinem Licht sehen wir das Licht Ps 36,10? W elches
Licht wird die Gemeinde Israel sehen? Das ist das Licht des Messias,
s. Gn 1, 4: â € ž Gott sah das Licht, daÃ Ÿ es gut war." Das lehrt, daÃ Ÿ Gott
auf den Messias u. seine Taten blickte, bevor die W elt erschaffen wurde;
u. er verbarg es (das SchÃ ¶ pfungsurlicht) fÃ ¼ r den Messias u. sein Ge-
schlecht (so nach J alqut) unter dem Thron seiner Herrlichkeit. Da
sprach der Satan vor Gott: Herr der W elt, das Licht, das unter dem
Thron deiner Herrlichkeit verborgen ward, fÃ ¼ r wen ist es? E r ant-
wortete ihm: F Ã ¼ r den, der dich dereinst noch einmal beschÃ ¤ men wird
mit Schimpf des A ngesichts. E r sprach zu ihm: Herr der W elt, zeige
ihn mir! E r antwortete ihm: K omm u. sieh ihn! A ls er ihn sah, zitterte
er u. fiel auf sein A ngesicht u. sprach: W ahrlich, das ist der Messias,
der mich u. alle E ngelfÃ ¼ rsten der V Ã ¶ lker der W elt dereinst in den Ge-
hinnom stÃ ¼ rzen wird, s. J es25,8: E r verschlingt den Tod auf immer
usw. â € ” Die A usfÃ ¼ hrung ruht auf der A nnahme: a. daÃ Ÿ der Satan u.
der Todesengel identisch sind (s. das Z itat J es 25, 8), b. daÃ Ÿ die Seelen
aller Menschen, also auch die des Messias, seit der SchÃ ¶ pfung der W elt
prÃ ¤ ex istent sind; s. hierzu bei J oh 1,1H Â « V aQ x ij rjv 6 lÃ ¶ yog C.
1, 25 31: V erstumme.
Gott gegenÃ ¼ ber gilt es zu schweigen.
(E r 19* : R. J irmeja b. E ifazar (um 270) hat gesagt: K omm u. sieb, daÃ Ÿ nicht wie
Gottes A rt die A rt von F leisch u. Blut ist. Die A rt von F leisch u. Blut ist, daÃ Ÿ , wenn
jemand zur Hinrichtung durch die Regierung verurteilt ist, man ihm einen K nebel in
seinen Mund gibt, damit er dem. K Ã ¶ nig nicht fluche. Gottes A rt aber ist, daÃ Ÿ ein
Mensch, wenn er der TÃ ¶ tung seitens Gottes schuldig ist, schweigt, s. Ps65,2: ,Dir
gegenÃ ¼ ber das Schweigen" ; u. nicht bloÃ Ÿ dies, sondern er preist sogar, s. das.: ,Lob* ;
n. nicht bloÃ Ÿ dies, sondern er gleicht sogar einem, der ein Opfer darbringt, s. das.:
â € ž Und dir wird GelÃ ¼ bde bezahlt."
1,25 93: F ahre aus ihm aus!
tfefÃ ¶ t= s. MÂ ° fil51b im E x k.: Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie N r. 7 A nm. h.
1,27: E ine neue Lehre gewaltig.
SiSax r, x mvfj = rv& m rryin, aram. rir. 1$ * Â » .â € ” Targ J es 12, 3: Ihr
werdet neue Lehre nn icbis mit F reuden annehmen von den aus-
erwÃ ¤ hlten Gerechten. â € ” Z u der E rwartung, daÃ Ÿ der Messias eine neue
Tora bringen werde, s. E x k.: V orbemerkungen zur Bergpredigt N r. 1.
x ax ' itovoiav, vgl. bei Mt7,29 S. 470.
1,319: E r richtete sie auf, indem er die Hand ergriff.
BÂ ° rakh 5t> : R. Cliijja b. A bba (um 280) war erkrankt; es ging zu ihm (sein Lehrer)
R. J ochanan (f 279) u. sprach zu ihm: Sind dir lieb die Leiden (Z Ã ¼ chtigungen i" " c-)?
E r antwortete ihm: W eder sie, noch ihr Lohn. R. J ochanan sprach zu ihm: Gib mir
deine Hand! E r gab ihm seine Hand, n. jener richtete ihn auf rrepm (dem Sinne
Markus 1,31 (Â » . 8); 1,38
nach = er nachte ihn gesund). R. J ochanan erkrankte; da ging R. Chanina (um 225)
so ihm: Sind dir die Leiden lieb? E r antwortete: W eder sie, noch ihr Lohn. E r sprach
ca ihm: Gib mir deine Hand! E r gab ihm seine Hand, u. jener richtete ihn anf Â « * njiÂ » .
A ber es hÃ ¤ tte sich doch R. J ochanan selbst aufrichten sollen (wie er den R. Cbijja
b. A bbÂ « aufgerichtet hat)! Man hat gesagt: N icht kann sich ein Gebundener aus dem
GefÃ ¤ ngnis selbst befreien. R. E ifazar (um 270) erkrankte. K s ging R. J ochanan zu ihm;
er sah, wie er in einem dunklen Raum lag. R. J ochanan entblÃ ¶ Ã Ÿ te seinen (d.h. seinen
eigenen) A rm, da verbreitete sich Licht.1 E r sah, wie R. E lsazar weinte. E r sprach
ra ihm: W arum weinst du? E twa der Torakenntnis wegen, daÃ Ÿ du nicht mehr er-
worben hast? A ber wir haben gelernt (s. M' n 18,11): ,0b einer viel oder wenig leistet,
wenn er nur sein Herz auf Gott gerichtet halt! * Oder etwa der N ahrungsmittel wegen?
A ber nicht jeder erlangt zwei Tische (den einen in dieser u. den andren in der zu-
kÃ ¼ nftigen W elt)! Oder etwa der K inder wegen (daÃ Ÿ du kinderlos bist)? Dies ist der
K nochen (Z ahn? ) meines zehnten Sohnes! * R. E ifazar sprach zu ihm: W egen dieser
(deiner) SchÃ ¶ nheit wÂ » ine ich, daÃ Ÿ sie im Staub vergehen wird. Da antwortete R. J o-
chanan: Darfiber weinst du mit Recht! Und es weinten (nun) beide. Inzwischen sprach
R. J ochanan za ihm: Sind dir die Leiden lieb? E r sprach: W eder sie, noch ihr Lohn!
Br antwortete ihm: Gib mir deine Hand! E r gab ihm seine Hand, u. jener richtete
ihn auf n-ap-n.
1, 31 SB: Da verlieÃ Ÿ sie das F ieber.
Ã ¤ fpfjx sv avti] v 6 nvgetog = nan nrx bn, 8. Bcrakh 34b bei J oh 4, 47 ff.;
ferner vgl. bei Mt 8,15 B S. 479 f.
1,38: In die benachbarten Marktflecken, x Mfion6lei(.
A ls Gro& stadt -? s galt eine Stadt, die seit den Tagen J osuas, nach
andrer Meinung seit den Tagen des A chaschverosch mit einer Mauer
umgeben war. Diese GroÃ Ÿ stÃ ¤ dte waren zugleich die eigentlichen Z entren
des Handels u. des V erkehrs. â € ž In ihnen gab es alles" , was von einer
(kleineren) Stadt -ns nicht immer gesagt werden konnte. Die gewÃ ¶ hn-
liche Stadt -hÂ » unterschied sich vom Dorf namentlich durch die
grÃ ¶ Ã Ÿ ere Z ahl der E inwohnerschaft. A ls Regel wurde aufgestellt, daÃ Ÿ
eine Ortschaft, die nicht mindestens zehn MÃ ¤ nner aufwies, die ver-
mÃ ¶ ge ihrer V erhÃ ¤ ltnisse in der Lage waren, jeder gottesdienstlichen
V ersammlung beizuwohnen, als Dorf anzusehen sei.
M gl, 1: In GroÃ Ÿ stÃ ¤ dten yp~ r, die seit den Tagen J osuas b. N un mit einer Mauer
umgeben sind, liest man (die E stherrolle am Purimfest) am 15. A dar; in DÃ ¶ rfern o--tt
u. grÃ ¶ Ã Ÿ eren StÃ ¤ dten HÂ » Â « iÂ « H-> :? | am 14. A dar. | | TMeg 1, 1 (221): In den GroÃ Ÿ stÃ ¤ dten' ,
die seit den Tagen J osuas b.N un mit einer Mauer umgeben sind, liest man am 15. A dar.
R. J ' hoschua; b. Q archa (um 150) sagte: Die seit den Tngen des A chaschverosch (mit
einer Mauer nmgeben sind). â € ” Die Meinung des R. J ' hoschuaf b. Q . als Bar auch
M g2* .| | K th 13,10: (Man kann eine F rau nicht zwingen, mit ihrem Mann Ã ¼ ber-
zusiedeln) aus einer Landstadt " ~ nach einer GroÃ Ÿ stadt oder aus einer GroÃ Ÿ stadt
nach einer Landstadt. â € ” Dazu K * th 110Â ° :E s ist klar, daÃ Ÿ man sie nicht zwingen
kann, aus einer GroÃ Ÿ stadt " fa Ã ¼ berzusiedeln nach einer Landstadt; denn in einer
GroÃ Ÿ stadt gibt es alles, in einer Landstadt gibt es nicht alles. A ber weshalb nicht
aus einer Landstadt nach einer GroÃ Ÿ stadt? . .. R. J ose b. Chanina (um 270) hat ge-
sagt: W eil das W ohnen in den GroÃ Ÿ stÃ ¤ dten etwas LÃ ¤ stiges ist (man wohnt gedrÃ ¤ ngt
1 R. J ochanans Haut leuchtete vor SchÃ ¶ nheit, s. BM 84Â » .
1 R. J ochanan hatte seine sÃ ¤ mtlichen SÃ ¶ hne durch den Tod verloren.
1*
4
Markus 1,38; 2,1.4. 7
ohne freie Luft u. GÃ ¤ rten, s. Rascki); vgl. N eh 11, 2: Das V olk segnete alle die Manner,
die freiwillig (trotz den damit verbundenen Unbequemlichkeiten) in J erusalem wohnen
wollten. | | Meg 1, 3: W elches ist eine groÃ Ÿ e Stadt njnj â € ” jV J ede, in der es zehn
geschÃ ¤ ftsfreie MÃ ¤ nner gibt (die dem Gottesdienst zu jeder Z eit beiwohnen kÃ ¶ nnen);
wenn es deren weniger gibt, Biehe, so ist es ein Dorf im. | | A lle drei K ategorien von
Ortschaften werden nebeneinander erwÃ ¤ hnt, z.B. (A rakhin33> > Bar: Z uZ ufluchtsstÃ ¤ dten
(s. N u 35,6. 11 ff.) macht man nicht kleine DÃ ¶ rfer d* js? D" > ts u. nicht groÃ Ÿ e StÃ ¤ dte
B' inj 0-313, sondern MittelstÃ ¤ dte ri* ; jr.
Mit x aponÃ ¶ X eig sind grÃ ¶ Ã Ÿ ere stadtÃ ¤ hnliche DÃ ¶ rfer gemeint. J osephus,
Bell. J . 3, 3, 2 (s. bei Mt 4,12 S. 156) versichert, daÃ Ÿ die kleinste Ort-
schaft GalilÃ ¤ as zu seiner Z eit wohl Ã ¼ ber 15000 E inwohner gezÃ ¤ hlt habe.
2,1: N ach V erlauf von (einigen) Tagen.
oV TjutQ wv = D" 1? ; ^ , aram. â – pyn -in$ , yvfe* ip^ -
oÂ » n-i. â € ” BB 11Â » : N ach einigen Tagen i* b" > 3 wurde er krank zum Tode. | | Git 36Â » :
N ach einigen Tagen yo' -> kam der E igentÃ ¼ mer deB Golddenars u. sprach zu ihr (einer
W itwe): Gib mir meinen Denar! II MidrPsl2 Â § 1 (53Â » ): N ach einigen Tagen duÂ « s ging
R. J onathan (um 220) nach der Stadt in das Haus seines V erwandten. | | A bothRN i:
N ach einigen Tagen c-q-V brach Z ank aus zwischen der F rau jenes F rommen u. der
Mutter des (in einer Matte beerdigten) MÃ ¤ dchens. â € ” In der Parallelstelle Berakh 18"
statt o-s' i gesagt: iÂ » b-bjio c-ia- vn' Â « 3â € ¢ = erst wenige Tage waren vergangen
bis... II F erner s. Schab 31Â » bei Mt 5, 5 S. 199 a. | | psn irs. â € ” pMSch 4, $ b\ 14 bei
Mt 1,20 8.59y; Pesiq 182Â » bei Mt5,25f, 8.290/! ; GnR33 (20* ) bei Mt5,45 S.376/J .| |
ynv irsV .â € ” Midr Q oh 11,1 (50Â » ): N ach einigen Tagen wurden J uden gefangen-
gesetzt. | | Das.: N ach einigen Tagen starb der K aiser.
2, 4: Sie durchbrachen (das Dach) u. lieÃ Ÿ en das Bett hinab.
1. MQ 25Â » : Das Prunkbett (auf dem Rab Huna, f 297, beigesetzt werden sollte)
ging nicht durch die TÃ ¼ r (des Sterbehauses) hindurch. Man wollte es durch das Dach
hinablassen. Rab Chisda (f 309) sagte zu ihnen: W ir haben von ihm gelernt: Die
E hre des Gelehrten fordert den W eg durch die TÃ ¼ r. (Man erweiterte deshalb den
TÃ ¼ reingang.) 11 BM88Â » : (Unverzehntetes wird nach der Meinung des R. J annai, um
225, nur zehntpflichtig), wenn es durch das Tor (also auf dem gewÃ ¶ hnlichen W ege)
ins Haus geschafft ist; das will ausschlieÃ Ÿ en, wenn es durch die DÃ ¤ cher hinein-
geschafft wurde. | | A m nÃ ¤ chsten kommt der in Mk 2,4 vorausgesetzten Situation die in
LvR 19(119* ): N ebukadnecar erlieÃ Ÿ (auf F Ã ¼ rsprache seiner Gemahlin Semiramis) den
Befehl, daÃ Ÿ man dem (gefangenen K Ã ¶ nig) J " khonja seine Gattin Ã ¼ bergebe. W ie lieÃ Ÿ
man sie zu ihm (in sein V erlieÃ Ÿ ) hinab? R. 3chabbethai (um 260) sagte: Durch ein
Gittertfenster); die Rabbinen sagten: Man Ã ¶ ffnete den E strich ariw (des platten
Daches Ã ¼ ber dem GefÃ ¤ ngnisraum). â € ” Die ganze Stelle s. bei Mt S. 34 f. | | psE rS, 25 b, 1:
Man durchbricht rmi den E strich (des platten Daches) u. lÃ ¤ Ã Ÿ t (ein GefÃ ¤ Ã Ÿ ) hinab u.
fÃ ¼ llt (es mit W asser). Hier entspricht mit dem iioQ viavttt Mk 2,4.
2. x Q otÃ Ÿ aTTog ist ins Rabbinische Ã ¼ bergegangen in den F ormen x v" ,b? | 5>
MQ 10b: Raba (t 352) erlaubte, (an einem Z wischenfeiertag) einen Ruhesitz K E -t-pÂ «
zu bauen. | | Q id70Â « : (Rab N aohman, f320, sprach zu Rab J ehuda, t 299:) E s wolle
der Herr auf dem Ruhebett aa-cp Platz nehmen! E r antwortete: E s ist wohl un-
schÃ ¶ n? er.s (Sessel) zu sagen, wie die Rabbinen sich auszudrÃ ¼ cken pflegen, oder * )tft* if
(Ruhesitz), wie die Leute zu sagen pflegen? â € ” Das gewÃ ¶ hnliche W ort fÃ ¼ r, Bett" war ny< s.
2,7: E r lÃ ¤ stert (Gott). V gl. bei Mt 26, 65 S. 1008 ff.

Markus 2, 27.28; 3,4.17 (N r. 1.2)
2, 27: Der Sabbat ist um des Menschen willen geworden
u. nicht der Mensch um des Sabbats willen.
M' khE x 31,13 (109b): R. Schimton b. H' nasja (uml80) sagte: Siehe, es heiÃ Ÿ tE x 31,14:
.Beobachtet den Sabbat, denn er ist heilig fÃ ¼ r ench* (= euch zugute), d. h. euch ist
der Sabbat Ã ¼ bergeben, u. nicht seid ihr dem Sabbat Ã ¼ bergeben. â € ” Dasselbe Mekh
x uE x 31,14 (109b); J oma& b B. J onathan b. J oseph (um 140) als A ntor. - A ber
dieser Grundsatz hat nicht allgemeine GÃ ¼ ltigkeit, sondern besagt nur, daÃ Ÿ der Sabbat
lediglich zur Rettung eines Menschenlebens entweiht werden dÃ ¼ rfe. V gl. auch die
Stellen bei Mt 12,10 S. 623, au. A pokBar 14,18: Du sagtest, daÃ Ÿ du fÃ ¼ r deine W elt
den Menschen zum Statthalter fÃ ¼ r deine W erke machen wolltest, damit erkannt werde,
daÃ Ÿ nicht er um der W elt willen, sondern die W elt um seinetwillen gemacht worden ist
2,28: So ist also der Menschensohn Herr auch des Sabbats.
W ettstein verweist auf Â « E r 43* : ,quo die filius David venit, licet
N aziraeo bibere vinum Sabbatis et diebus festis.' â € ” Die Stelle ist

miÃ Ÿ verstanden; sie lautet: (W enn einer gelobend sagt:) Siehe, ich will
ein N asirÃ ¤ er sein an dem Tage, an welchem der Sohn Davids (= Messias)
kommt, so darf er W ein trinken an den Sabbaten u. an den F esttagen
(denn an diesen Tagen kommt der Messias sicherlich nicht); dagegen
ist es ihm an allen W ochentagen verboten, W ein zu trinken (denn da
kann der Messias kommen). â € ” Der Oedanke, daÃ Ÿ der Messias Herr
des Z eremonialgesetzes sein werde, klingt auch nicht leise an.
8,4: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun?
Tgl. die Geschichte von A bba Tachna, dem F rommen, MidrQ oh 9,7 Mt 6,2 S. 391Â « .
3, 17: E r legte ihnen die N amen Boanerges bei,
das ist Â « DonnersÃ ¶ hne* .
1. Z ur Lautverbindung occ in BoccrrjQ ye' g vergleicht Lightfoot den
N amen der Bergfeste MoaoÃ ¼ da bei Strabo 16, 2, 44 statt des Ã ¼ blichen
MaaÃ ¤ da (doch ist die Lesart vielleicht verderbt). â € ” Dalman, W orte J esu
1,39: o oder a sei nachtrÃ ¤ glich in den Tex t gekommen, Ã Ÿ ovi] u. Ã Ÿ arrj
seien gleich mÃ ¶ glich. â € ” Q yeg wird zurÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt auf k^ ji â € ž LÃ ¤ rm,
Toben' , oder auf wi, rÃ ¼ nâ € ž Z orn" . Die Deutung â € ž DonnersÃ ¶ hne" ist eine
freie. â € ” Die V eranlassung zu dem Beinamen wird man in Lk 9, 54 f.
zu sehen haben.
2. Die Beilegung von Beinamen, die Benennung eines Mannes nach
seiner Ã ¤ uÃ Ÿ eren E rscheinung oder inneren E igenart ist nichts Un-
gewÃ ¶ hnliches gewesen.
A botb.2,8: F Ã ¼ nf SchÃ ¼ ler hatte Rabban J ochanan b. Z akkai (tum 80)... E r hat
ihr Lob aufgezahlt: R. E lifezer b. Hyrkanos ist eine K alkgrube (eine mit K alk aus-
gestrichene Z isterne, die keinen Tropfen durchlÃ ¤ Ã Ÿ t). R. J " hoschuaf b. Chananja: Heil
derjenigen, die ihn gebar! R. J ose der Priester ist ein F rommer. R.Schim? onb.N ethaniel
ist einer, der die SÃ ¼ nde scheut. Und R. E ifazar b. f A rakh ist wie ein stark sprudelnder
Q uell. ParallelstellemitV erÃ ¤ nderungenu.E rweiterungen A bothRN 14. | | A bothRN 18(6l> ):
R. J ' huda, der Patriarch, nannte den R. Tarphon (um 100) einen .Steinhaufen' oder,
wie andre sagen, einen .N uÃ Ÿ haufen* . W enn man eine von ihnen wegnimmt, so
fallen sie alle mit Geklapper Ã ¼ bereinander. Dem Ã „ hnlich verhielt es sich mit R.Tarphon.
W enn ein GelehrtenschÃ ¼ ler zu ihm kam u. zu ihm sagte: Unterweise mich! so zog
6
Markus 3,17 (N r. 2); 3,18. 20
er fÃ ¼ r ihn heran Schrift, Mischna, Midrasch, Halakhotli u. Haggadoth; werni er von
ihm hinwegging, war er erfÃ ¼ llt von Segen u. Gutem. Den R. f A qiba (f um 135) nannte
er einen zugebundenen Schatz bws. --fix (oder einen vollen Schatz " ^ ; Â « ). W omit
lieÃ Ÿ sich R. f A qiba vergleichen? E inem A rbeiter, der seinen K orb nahm u. nach auÃ Ÿ er-
halb ging. E i' fand W eizen u. legte ihn hinein, er fand Gerste u. legte sie hinein,
Spelt u. legte ihn hinein, Bohnen u. legte sie hinein, Linsen u. legte sie hinein. A ls
er wieder nach HauÃ ¤ e gekommen war, sonderte er sie voneinander u. legte den
W eizen fÃ ¼ r sich u. ebenso die Gerste u. den Spelt, die Bohnen u. die Linsen. So tat
R. S A qiba u. machte (so) die ganze Tora zu lauter Ringen r> iÂ » yj (um die rabbinischen
Satzungen daran zu hÃ ¤ ngen). Den R. E ifazar b. sA zarja (um 100) nannte er einen K orb
der SpezereikrÃ ¤ mer. W omit lieÃ Ÿ sich R. E ifazar vergleichen? Mit einem SpezereikrÃ ¤ mer,
der seinen K orb nahm u. in eine Stadt ging. E s kamen die Bewohner der Stadt u.
sprachen zu ihm: Hast du wohlriechendes Ã ¶ l, hast du Balsam bei dir? So verhielt
es sich mit R. E lsazar b. f A zarja. W enn Gelehrtenschaler zu ihm kamen u. ihn nach
der Schrift fragten, so gab er ihnen A ntwort (aus der Schrift) u. ebenso, wenn ihn
einer nach der Mischna, dem Midrasch, den Halakhoth u. den Haggadoth fragte (gab
er ihm A ntwort aus der betreffenden Disziplin); wenn er von ihm ging, war er voll
des Guten u. des Segens.... Den R. J ochanan b. N uri (um 110) nannte er einen K orb
voll Halakhoth u. den R. J ose den GalilÃ ¤ er (um 110) einen guten Sammler (des
W issens) ohne Hochmut, der die A rt der Gelehrten vom Berge Sinai her besaÃ Ÿ u.
durch sie alle Gelehrten Israels scharfsinnig machte. â € ” Isi b. J ^ huda (um 175) be-
nannte den R. Melr (um 150) â € ž den gelehrten Schreiber* ; 1 den R. J ' huda (um 150)
.den Gelehrten* ; den R. E li fezer b. J afaqob (um 150) .ein Q ab, das rein ist* ; 8 den
R. J ose (um 150) .einen Rechtsgelehrteu" ip^ ss = vofux Ã ¶ s; den R. J ochanan b. N uri
(um 110) â € ž einen K orb voll Halakhoth' , den R.J ose den GalilÃ ¤ er (um 110) â € ž einen,
der lauter Gutes sammelt ohne Hochmut' ; den R. Schimfon b. Gamliel (um 140)
â € ž einen K ramladen, der voll von schÃ ¶ nem Purpur ist" ; den R. Schimfon (b. J ochai)
(um 150) â € ž einen, der viel lernt u. wenig vergiÃ Ÿ t* .â € ” Parallelstelle mit vielen A b-
weichungen BarGit67Â » .| | R. E lifezer (um 90) heiÃ Ÿ t wegen seiner Torakenntnis .Buch
der Tora* , s. SanhlOlÂ » bei Mt6,2 S.890/J .â € ” Schemu8l, der V erfasser der Birkath
ha-Minim, wurde wegen seiner Statur .der K leine' genannt, s. BÂ ° rakh28> > bei Mt6,9
S. 407 A nm. d; umgekehrt Rab (t 247) wegen seiner K Ã ¶ rperlÃ ¤ nge â € ž der Lange* na" ? ? ,
s. Chul 137b. _ R. Z Â « fira (um 300) hieÃ Ÿ .der K leine mit den versengten Schenkeln* ,
s. Sanh87Â « bei Mt5,44 S.370/' .
3,18: ThaddÃ ¤ us (s. bei Mt 10, 3 S. 536 f.).
3, 20: Das Brot essen.
uqtov (payetv = orb b? s$ (Gn 43,25; 1 Sm 20,24; Spr 23, 6) bedeutet:

Â « eine Mahlzeit halten" ,â € ž ein Mahl einnehmen" ; denn das Brot bildete
den Hauptbestandteil des Mahles. â € ” V gl. bei Mt 15, 2 6 S. 704 f.
Targ 2 Sm 12, 17: E r aÃ Ÿ mit ihnen kein Brot yrviij iqÂ « Â « cji = er speiste
nicht mit ihnen. II TargQ Ã ¶ h 10,16.17: Deine GroÃ Ÿ en speisten Â « Â « ni pis" , bevor sie
das Morgen-Tamidopfer dargebracht hatten.... u. deine GroÃ Ÿ en speisten nvnh ^ :tc,
nachdem sie das Tamidopfer dargebracht hatten. II Statt Dni V s* wird oft gesagt.
* W ! TJ ^ i eigentlich .das Brot wickeln* , wohl weil man um das als E Ã Ÿ zeug dienende
Brot die Z ukost wickelte, um sie zum Munde zu fÃ ¼ hren. Tafan20< > : W enn (Rab
Huna, t 297) speiste (tre" > V " 15 mn Ã ¶ ffnete er seine TÃ ¼ ren und sprach: W er es
nÃ ¶ tig hat, der komme u. esse. | | Tafan 23b: (A bba Chilqijja, um 50, E nkel des Choni,
des K reisziehers, f " m 65 v. Chr.) saÃ Ÿ und speiste Â « rfi " psi, sagte aber zu den
1 So wird -cic hier zu fassen sein, da sich R. Melr als = libellarius seinen
Lebensunterhalt zu verdienen pflegte; vgl. Sota 20Â » .
â € ¢ d. h. er gebietet nur Ã ¼ ber wenige, aber zuverlÃ ¤ ssige Traditionen.

Markus 3,20; 4, 11. 29. 30 (N r. 1)
Rabbinen nicht: K ommt (mit mir) zu speisen Â » * ^ a t. II Bcrakh 22Â » : Rab Papa (f 376)
u. Rab Huna b. J eho9chuaf u. Rabba wai b. Schemu8l speiÃ Ÿ ten Â » pt' i wis miteinander. â € ” 1|
A uch das bloÃ Ÿ e T3 wird in diesem Sinne gebraucht. BM 107Â » ; Rabbah (t 330) hat
zu Rabbah b. Mari (um 320) gesagt: W oher (lÃ ¤ Ã Ÿ t sich) jenes W ort (aus der Schrift
beweisen), das die Leute zu sagen pflegen: 60 LÃ ¤ ufer laufen und holen (doch) den
M.-nn nicht ein, der frÃ ¼ hmorgens gespeist hat ~ ps? â € ” BQ 92Â » ist wohl richtiger
Raba (f 352) der F ragende. | | Schab 33b: A lle Tage brachte dem R. Schimfon (um 150)
o. seinem Sohn sein W eib Brot u. einen K rug W asser (in ihr V ersteck) u. sie speisten 13131.
4, 11: Denen die drauÃ Ÿ en sind, zoTg 12-co.
Die nichtkanonischen BÃ ¼ cher werden .die auÃ Ÿ enbefindlichen BOcher* 0^ 0
s-ras-nn genannt. Sanh 10, 1: R. fA qiba (f nm 135) sagte: A uch wer in den auÃ Ÿ en-
befindlichen BOchern liest (hat keinen A nteil au der zukÃ ¼ nftigen W elt). | | N uR 14 (174* ):
Gott sprach: 24 BÃ ¼ cher habe ich dir (Israel) geschrieben; hÃ ¼ te dich, daÃ Ÿ du nicht
iu ihnen hinzufÃ ¼ gst. W arum? .Des vielen BÃ ¼ chermachens ist kein E nde' Q oh 12,12.
W er einen V ers liest, der nicht zu den 24 (kanonischen) BÃ ¼ chern gehÃ ¶ rt, ist wie
einer, der in den auÃ Ÿ enbefindlichen BÃ ¼ chern liest; sei vorsichtig, viele BÃ ¼ cher zu
machen; denn jeder, der also tut, hat keinen A nteil an der zukÃ ¼ nftigen W elt. â € ” Die
BarSanh 100Â » erklÃ ¤ rt die W endung nwnn o-to geradezu = .BÃ ¼ cher der HÃ ¤ retiker"
V i-Â « Â « -ro, als ob o-aia-nn dâ € ” to soviel wÃ ¤ re wie D-jis-nn -ieo = BOcher der drauÃ Ÿ en
Stehenden oder der HÃ ¤ retiker. In der Tat wird der A usdruck D" :nrnn zur Bezeich-
nung ketzerisch gerichteter Menschen gebraucht. MÂ ® g4, 8: W enn einer die K apsel
der Gebetsriemen vor die Stirn (statt oberhalb der Stirn) oder auf die flache Hand
(statt auf den A rm) bindet, so ist dies die W eise der HÃ ¤ resie rÂ « Â « e; wenn sie einer
mit Gold belegt u. auf den Ã „ rmel bindet, so ist das die W eise der drauÃ Ÿ en
Stehenden o-m-nn.
4, 29: Sofort sendet er die Sichel, iqsnavov = aram. x b^ r.
K elim 13,1: Die Handsichel 1- Â » Â » (glatt, ohne Scharten oder Z Ã ¤ hne zum Spalten
von Holz, K nochen usw.) u. die E rntesichel i-Â » b sjÂ » (mit Z Ã ¤ hnen oder Scharten ver-
sehen) sind, wenn sie in StÃ ¼ cke gehen, verunreinigâ „ ¢ gsfÃ ¤ hig. | | Sanh 95 R. E lifezer
b. J ose ha-G' lili (um 150) sagte: (A ls Sanheribs Scharen vernichtet werden sollten,)
sprach Gott zu Gabriel: Ist deine Sichel ausgestreckt " wuss " t^ jo? (sjo hier als F emi-
ninum konstruiert). â € ” Die ganze Stelle s. bei Lk 1,19 N r. 4.
4,30: W ie sollen wir das Reich Gottes vergleichen
oder in welches Gleichnis sollen wir es bringen?
Z ur E infÃ ¼ hrung von Gleichnissen dienen im Rabbinischen ver-
schiedene F ormeln.
1. Das bloÃ Ÿ e b, zu ergÃ ¤ nzen ist in diesem F all das W ort: .gleich" .
Midr HL 7,14 (130Â » ): .Ã œ ber unsren TÃ ¼ ren sind allerlei E delfrÃ ¼ chte* HL 7,14. Die
von der Schule Schelas (um 220) n. unsre Lehrer. Die von der Schule Scholas sagten:
(Gleich) einer frommen F rau nrns, der ihr Mann wenige W ertgegenstÃ ¤ nde u. wenig
A asgabegeld zurÃ ¼ cklieÃ Ÿ (als er sich auf lÃ ¤ ngere Z eit von seinem HansÂ « entfernte).
A ls ihr Mann (wieder-)kam, sprach sie zu ihm: .Sieh, was du mir zurÃ ¼ ckgelassen
hast. u. was ich dir erworben habe; u. auch noch hinzugefÃ ¼ gt habe ich fÃ ¼ r dich zu
jenem. Und unsre Lehrer sagten: (Gleich) einem K Ã ¶ nig " jV nb, der einen Garten hatte,
den er einem PÃ ¤ chter Ã ¼ bergab. W as tat jener PÃ ¤ chter? E r fÃ ¼ llte K Ã ¶ rbe voll F eigen
von den F rÃ ¼ chten des Gartens u. setzte sie an den E ingang des Gartens. A ls nun
der K Ã ¶ nig vorÃ ¼ berging, sah er all diese Herrlichkeit. E r sprach: A ll diese Herrlich-
keit (schon) am E ingang des Gartens, um wieviel mehr im ganzen Garten! | | Pesiq. 16Â » :
R. A bin (I. nm 325; II. um 370) hat gesagt: (Gleich) einem K Ã ¶ nig " J Â » Â » ' , der einen
Purpurmantel hatte, u. er befahl seinem Diener: SchÃ ¼ ttle ihn aus, lege ihn zusammen,
8
Markus 4,30 (N r. 1-5)
hab acht auf ihn! Der sprach: Mein Herr K Ã ¶ nig, von allen PurpurmÃ ¤ nteln, die du
besitzt, hast du mir nur betreffs dieses einen Befehl gegeben. E r antwortete: W eil
ich mit ihm in der Stunde bekleidet war, da ich zuerst K Ã ¶ nig wurde. | l Pesiq. 17* :
R. SchimSon b. J ochai (nm 150) hat gesagt: (Gleich) einem K Ã ¶ nig iV eÂ » , der seinen
Sohn einem E rzieher Ã ¼ bergab, u. er befahl diesem u. sprach zu ihm: Hat mein Sohn ge-
gessen? Hat mein Sohn getrunken? Ist mein Sohn in die Schule gegangen? Ist mein
Sohn aus der Schule gekommen? So trÃ ¤ gt Gott V erlangen, Israel in jedem A ugen-
blick zu erwÃ ¤ hnen. | | Midr HL 8,13 (133b) s. bei 1 K or 1,10 gg. E nde. | | Midr HL, 1, 1 (79b):
R. N achman (um 400) sagte: (Gleich) einem Palast ItsV tb, in dem viele TÃ ¼ ren waren usw.
â € ” Das.: (Gleich) einem Rohrdickicht B" jp \ > vÂ « x -irtV , aus dem kein Mensch, wenn er
hineingegangen war, wieder herauskam. â € ” Das.: (Gleich) einem groÃ Ÿ en K orbe n--V
voller F rÃ ¼ chte usw. â € ” Das.: (Gleich) einem groÃ Ÿ en TrinkgefÃ ¤ Ã Ÿ â – T" ^ , das voll sieden-
den W assers war usw.
2. b b^ ij (dem \ der V ergleichung ist das absolute ico vorangestellt).

GnR 51 (32 c): E in Gleichnis. (Gleich) zwei StÃ ¤ dten ru-na V t* , die sich gegen
den K Ã ¶ nig empÃ ¶ rten. E s sprach der K Ã ¶ nig: Die eine werde mit F euer aus ihren eigenen
Mitteln u. die andere mit solchem aus Staatsmitteln verbrannt. | | Midr HL 1,1 (79 b):
E in Gleichnis. (Gleich) einem K Ã ¶ nig -[ V tV V re, der ein GoldstÃ ¼ ck oder eine kostbare
Perle in seinem Haus verlor. W ird er sie nicht fÃ ¼ r einen Docht im W erte von einem
A s wiederfinden? | | W eitere Beispiele: B^ akh. 9b bei Mt 14,3; Midr Ps 10 Â § 2 (46b)
bei Lk 11,7. | | GnR 3 (3 Â » ) bei 1 K or 3,10. | | E x R 21 (84 Â » ) bei 1 K or 5,5. | | GnR 61 (38 * )
bei 2 K or 2,16. | | Sanh 105' bei Mt 15,26 S. 722 f.
8. man -ann nob > bb = ein Gleichnis. W omit ist das zu vergleichen
oder lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen?
Midr HL 7,2 (126Â » ): E in Gleichnis.- W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem
K Ã ¶ nig, der viele TÃ ¶ chter hatte. E inige von ihnen waren nach einem nahen Ort u. andre
nach einem entfernten Ort verheiratet usw. | | Tanch. wp " 3 110" : R. Levi (um 300)
hat gesagt: E in Gleichnis. W omit laÃ Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem K Ã ¶ nig, der
A rbeiter fÃ ¼ r seine A rbeit mietete usw. | | Ohne V e? ; nur die F rage rwn Â « atn riÂ » ; zB.
Dt R. 7 (204 c) bei Mt 5,9 S. 220 Â « .â € ¢
4. * > rran " OTT! rnsb V isa lbBa = man hat ein Gleichnis gesagt. W omit
lÃ ¤ & t sich das vergleichen? Mit dem u. dem.
TBerakh. 1,12 (2): Man hat ein Gleichnis gesagt. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen?
Mit einem irmV , dem ein W olf begegnete, u. er wurde aus seiner Gewalt errettet.
Da pflegte er von dem V orfall mit dem W olf zu erzÃ ¤ hlen. Darauf begegnete ihm ein
LÃ ¶ we, u. er wurde vor ihm errettet. E r vergaÃ Ÿ den V orfall mit dem W olf u. pflegte
(nun) den V orfall mit dem LÃ ¶ wen zu erzÃ ¤ hlen usw. j| TScheq. 1,6 (174): Man hat ein
Gleichnis gesagt. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem-nÂ » ^ , der eine W unde
an seinem F nÃ Ÿ hatte . . . (s. die ganze Stelle bei Mt 17,24 S. 761 f.). â € ” F erner s MÂ « kh.
E x 20,2 (78b) bei Mt. 4,17 8.174/9; SLv26,12 (451Â » ) bei Mt 5,8 8.212Â « .| | A bothRN . 16
(6* ): Man hat ein Gleichnis gesagt. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem
K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut, der ein steinigtÂ « F eld hatte usw.
5. ' b rraii ia* Â » n susb boo -| b biBos = ich will dir ein Gleichnis sagen.
W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit dem u. dem.
BÂ « rakh.61b: Ich will dir ein Gleichnis sagen. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen?
Mit einem F uchs, der an einem F luÃ Ÿ einherging. E r sah, wie sich die F ische von
der einen Stelle nach der andren zusammenscharten. E r sprach zu ihnen: W arum
flÃ ¼ chtet ihr euch denn? Sie sprachen zu ihm: W egen der N etze, die die Menschen
gegen uns heranbringen usw. | | RH. 17 b; R.J ose der Priester (um 100) sprach zu ihr
(der Proselytin Belurja): Ich will dir ein Gleichnis sagen. W omit ist das zu ver-
gleichen? Mit einem Menschen, der von einem andren eine Mine entlieh, u. dieser
Markus 4, 30 (N r. 5); 5, 7.9. 22
bestimmtÂ « ihm einen Termin (rar Z urÃ ¼ ckzahlung) in Gegenwart des K Ã ¶ nigs usw.,
s. bei Mt .V .* 4 S. 286y. II fA Z . 54Â « > : Rabban GamliÃ ¶ l (um 90) sprach zu ihm: Ich will dir
ein Gleichnis sagen. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem K Ã ¶ nig von F leisch
a. Blut, der einen Sohn hatte, u. der sich einen Hund aufzog ... (s. die ganze Stelle bei
Mt 15,26 S. 725 A nm. f). | | B* rakh. 31Â » > : Ich will ein Gleichnis sagen. W omit laÃ Ÿ t sich
dato vergleichen? Mit einem K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut, der seinen K nechten ein
Mahl bereitete usw.; s. die ganze Stelle bei Mt 15,27 S. 726. | | F erner s. BB 10Â « bei
Mt5,9S. 219; A both RN 1 (1Â « ) bei Mt5,16 8. 239y; J oma 76Â » bei Mt6,11 8.421Â « .
5,7: Des hÃ ¶ chsten Gottes (s. bei Lk 1,32).
5,9: Legion ist mein N ame, weil wir viele sind.
D& monennamen s. im E x k.: â € ž Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie" ; der N ame
kfyuÃ ¤ v= tp? ! ? , tqv' A begegnet darunter nicht. â € ” Bei dem engen Z us.-
hang, der nach altjÃ ¼ discher A nschauung zwischen den feindlichen N atur-
gewalten u. den Plagegeistern (DÃ ¤ monen) besteht, ist es aber bemerkens-

wert, da& Midr Pb 5 Â § 7 (27b) zu den drei Legionen nwil, die vor Gott
herziehen, auch das F euer bk u. die Pest -an gerechnet werden, u.
zwar auf Grund von Ps 50, 3 u. Hab 3, 5. â € ” DaÃ Ÿ sich ein einzelner
DÃ ¤ mon, den K ollektivnamen â € ž Legion" beilegt, darf Ã ¼ brigens nicht
wundernehmen, da yrai im Rabbinischen nicht bloÃ Ÿ â € ž Legion" bedeutet,
sondern auch den einzelnen Legionssoldaten bezeichnet.
PÂ « siq. 182* : R. Levi (unl 300) hat gesagt: W er einen gestohlenen F eststrauÃ Ÿ
nimmt (um damit seiner F estespflicht zu genÃ ¼ gen), wem gleicht der? E inem RÃ ¤ uber,
der an einem Scheidewege saÃ Ÿ u. die Reisenden ausraubte. E inmal ging ein Legions-
soldat m, nach dem Z us.hang ein Mann hÃ ¶ herer Charge) vorUber, der Steuern
von einer Stadt eintreiben sollte; er (der RÃ ¤ uber) erhob sich wider ihn u. plÃ ¼ nderte
ihn aus u. nahm ihm alles, was er bei sich hatte. N ach einigen Tagen wurde jener
Rauber gefangen genommen n. ins GefÃ ¤ ngnis geworfen. A ls es der Legionssoldat er-
fahr, ging er zu ihm und sprach zu ihm: W ohlan, gib mir alles, was du mir geraubt
u. genommen hast! Morgen kommst du vor dem K Ã ¶ nig ins Gericht; dann wird er zu
dir sagen: Hast du einen Menschen, der fÃ ¼ r dich etwas V erdienstliches geltend machen
kann? Dann sage zu ihm: Der u. der Legionssoldat wird es tun . . . Der K Ã ¶ nig sandte
u. lieÃ Ÿ ihn rufen; er sprach zu ihm: W eiÃ Ÿ t du etwas V erdienstliches fÃ ¼ r diesen Mann
geltend zu machen? E r sprach: Ich kann es; als du mich sandtest, die Steuern von
dem u. dem Ort einzuziehen, erhob er sich wider mich u. plÃ ¼ nderte mich aus u. nahm
mir alles, was ich bei mir hatte. ... Da fingen alle an zu rufen u. zu sagen: W ehe
diesem, dessen F Ã ¼ rsprecher sein A nklÃ ¤ ger geworden ist! So ergeht es auch dem Men-
schen, der einen F eststrauÃ Ÿ nimmt, um sich dadurch V erdienst zu erwerben; wenn
er gestohlen ward, so ruft er vor Gott u. spricht: Ich bin gestohlen, ich bin mit
Gewalt genommen! Und die E ngel des Dienstes sagen: W ehe diesem, dessen F Ã ¼ r-
sprecher zu seinem A nklÃ ¤ ger geworden ist. â € ” Dasselbe LvR 30 (I28> > ); Midr Ps 26
5 5 (217)-
5, 22: E iner der Synagogen V orsteher, mit N amen J airus.
Der schon im A T (N u 32, 41; Ri 10, 3 ff.; E sth 2, 5) vorkommende
N ame -* " s< ; bedeutet: â € ž er (Gott) erleuchtet" . In spÃ ¤ terer Z eit war ein
bekannter TrÃ ¤ ger des N amens der V ater des um 200 lebenden R. Pinr-
chas b. J air. | | Z u aQ x tovvÃ ¤ ymyoq = roj? rj tvh s. den E x k.: Â » Das Syn-
agogeninstitut.*
10
Markus 5, 23. 26. 29.41.43; 6,3
5,23: Mein TÃ ¶ chtereben, to { tvyÃ ¤ rpÃ ¶ v pov.
E in MÃ ¤ dchen galt bis zum A lter von 11 J ahren u. 1 Tag als ngiroa =
K ind, im A lter von 11 J ahren u. 1 Tag bis zu 12 J ahren u. 1 Tag als
njE p= UnmÃ ¼ ndige, im A lter von 12â € ” 121/Â » J ahren als rnr? = J ungfrau
u. von 12' /Â » J ahren an als rmjSa = Mannbare.
TN idda 2,6 (642): W elches MÃ ¤ dchen ist eine njop, UnmÃ ¼ ndige? E ine, die 11 J ahre
u. 1 Tag bis 12 J ahre u. 1 Tag alt ist. â € ” Dasselbe J Â « b 12b; 100* ; K * th 39Â « ; N idda 45a. | |
K Â « th 39Â » : SchemuSl (f254) sagte: Z wischen dem J ungfrauenalter rj-^ j u. dem Mann-
barwerden rs-> js liegen nnr 6 Monate (die vom 12. J ahr bis zum 12. J ahr u. 6 Monaten). â € ”
Dasselbe N idda 65Â » ; Q id 79Â » ; in pjÂ « b 1,3Â » 8 R. J eboschuaf b. Levi, um 250, A utor.
Die Tochter des J airus, 12 J ahre alt Mk 5,42, war also eine na? ara.
5,26: Die vieles von vielen Ã „ rzten erduldet hatte.
Ã œ ber die Heilungsmethoden, die jene Z eit bei BlutfluÃ Ÿ anwandte, s. bei Mt9,20.
5,29: Sofort vertrocknete die Q uelle ihres Blutes.

N idda 2, 5: Das an den Ã ¤ uÃ Ÿ eren Geschlechtsteilen dea W eibes sich findende Blut
ist zweifelshalber unrein, da es vermutlich aus der Q uelle stammt. | | pN idda 4
E nde: Das Menstruationsblut kommt aus der Q uelle iipe, das Blut der J ungfrauachaft
kommt nicht aus der Q uelle, sondern von der Seite.
5,41: Tal itha kumi, was verdolmetsch t ist: MÃ ¤ gdlein, stehe auf!
x ah& Ã ¤ - aram. x niba, Â « r^ o. | | x ovftt (so K odex A D u. andre): aram.
â € ¢ ^ pâ € ž stehe auf! " K odex kBCL x ovfi, mit A bfall des unbetonten SchluÃ Ÿ .-
vokals. So cp Schab 110 * b in dem Befehlswort an das blutflÃ ¶ ssige
W eib: Stehe aus deinem BlutfluÃ Ÿ auf -pars D' p! â € ” Dieselbe F orm
Schab 110b noch sechsmal; s. Schab 110a bei Mt 9, 20 S. 520.
5, 43:.E r sagte, daÃ Ÿ ihr zu essen gegeben wilrde.
pBerakh 5, 9< J , 21: E inmal erkrankte ein Sohn des Rabban Gamliel (II., um 90). E r
sandte zwei GelehrtenschÃ ¼ ler zu R. Chanina b. Dosa (einem erfolgreichen W under-
tater) nach dessen Stadt. Dieser sprach zu ihnen: W artet auf mich, bis ich zum
SÃ ¶ ller hinuufgegangen bin (zum Gebet). E r ging zum SÃ ¶ ller empor. A ls er herab-
kam, sagte er zu ihnen: Ich habe die GewiÃ Ÿ heit, daÃ Ÿ der Sohn des Rabban Gamliel
von seiner K rankheit Ruhe bekommen hat (genesen ist). Und sie merkten sich (das
W ort u. die Z eit, da es gesprochen wurde). In jenem A ugenblick verlangte er (der
K ranke) Speise. â € ” Das E ssen des K ranken ein Beweis der Genesung.
6,3: Ist dieser nicht der Z immermann?
Lob der Handarbeit.
TQ id 1, 11 (336): W elche Pflicht liegt dem V ater seinem Sohn gegenÃ ¼ ber ob? E r
ist verpflichtet, ihn zu beschneiden, ihn auszulÃ ¶ sen (als E rstgeborenen> , ihn Tora lernen
zu lassen, ihn ein Handwerk rviintt lernen zu lassen u. ihm ein W eib zu nehmen.
E inige fÃ ¼ gen hinzu: Ihn das Schwimmen im F luÃ Ÿ zu lehren. R. J ehuda (um 150)
sagte: W er seinen Sohn kein Handwerk lernen lÃ ¤ Ã Ÿ t, der wird ihn das Rfiuberhand-
werk lernen lassen (zum unordentlichen Menschen erziehen). Rabban Gamliel (um 90)
sagte: W er ein Handwerk versteht, womit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich der vergleichen? Mit einem
W einberg, der mit einer Mauer umgeben ist, u. mit einem Garten (? ), der mit einem
Z aun umgeben ist. R. J ose (um 150) sagte im N amen des Rabban Gamliel: W er ein
Handwerk versteht, womit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich der vergleichen? Mit einer F rau, die einen Mann
hat; ob sie sich putzt oder ob sie sich nicht putzt, niemand blickt auf sie; wenn sie
Markus 6, 3. 9.13
11
â € ¢ ich iber nicht patzt, so gereicht ihr das zur V erwÃ ¼ nschung. W er kein Handwerk
versteht, womit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich der vergleichen? Mit einer F rau, die keinen Mann hat; ob
sie Â « eh putzt oder ob sie sich nicht putzt, alle blicken auf sie, und wenn sie sich
putzt, so gereicht ihr das zur V erwÃ ¼ nschung. â € ” R. E K azar b. Cadoq (wohl der II.,
am 150) sagte im N amen des Rabban GamliÃ ¶ l: W er ein Handwerk versteht, womit
lftÃ Ÿ t sich der vergleichen? Mit einem ummauerten W einberg, in den kein V ieh u.
W ild hineinkann, n. die V orÃ ¼ bergehenden essen nicht von dem, was darin ist, u. sehen
nicht, was darin ist. W er aber kein Handwerk versteht, womit laÃ Ÿ t sich der ver-
gleichen? ! Mit einem offen daliegenden (wÃ ¶ rtlich: durchbrochenen) W einberg, in den
das V ieh n. das W ild hineinkann, u. die V orÃ ¼ bergehenden essen, was darin ist, u.
sehen alles, was darin ist. â € ” E inzelnes hieraus auch pQ id. 1,61* , 16; Q id. 29Â « ; 30b. | |
Q td.4,14: Der Mensch lasse seinen Sohn kein Handwerk lernen, das ihn unter F rauen
fahrt. R. MeTr (am IA O) sagte: Immer lasse der Mensch seinen Sohn ein sauberes u.
leichteÂ « Handwerk lernen u. bete zu dem, dem Reichtum u. V ermÃ ¶ gen gehÃ ¶ ren; denn
es gibt kein Handwerk, in welchem es nicht A rmut u. Reichtum gÃ ¤ be; denn weder
A rmut noch Reichtum hangen vom Handwerk ab, vielmehr richtet sich alles nach
des Menschen W Ã ¼ rdigkeit im* .| | B* rakh. 8Â » : R.' Chijja (um 280) hat im N amen des
R-fÃ ¼ lla (um 280) gesagt: GrÃ ¶ Ã Ÿ er ist der, der von seiner A rbeit genieÃ Ÿ t (sich von ihr
nÃ ¤ hrt), als der, welcher Gott furchtet. Denn siehe, vom Gottesfurchtigen steht ge-
schrieben: .W ohl dem Manne, der J ahven fÃ ¼ rchtet" Ps 112,1; u. siehe, bei dem, der von
seiner A rbeit genieÃ Ÿ t, steht geschrieben: Â » V on der A rbeit deiner HÃ ¤ nde wahrlich wirst
du dich nÃ ¤ hren; wohl dir, du hast es gut' Ps 128,2: â € ž wohl dir" in dieser W elt, u. â € ž du
hast es gut" in der zuk. W elt A ber bei dem Gottesfurchtigen steht â € ž du hast es gut"
nicht geschrieben. II K Â « th. 5,5: R. E lÃ ¼ ezer (um 90) sagte: A uch wenn die F rau ihrem
Manne 100 Sklavinnen (als Heiratsgut) eingebracht hat, kann er (der Mann) sie zwingen,
in W olle zu arbeiten, denn der MÃ ¼ Ã Ÿ iggang fÃ ¼ hrt zur Unzucht. â € ” W eiteres s. bei A pg. 18, 3.
6,9: Sandalen, oavddha.
Der J Â « ; e, aram. kV i; d, besteht (im Gegensatz zum Schuh i^ q,1 der
den ganzen F uÃ Ÿ bedenkt) der Hauptsache nach aus einer ledernen oder
hÃ ¶ lzernen Sohle, die mit Riemen am F uÃ Ÿ befestigt wurde; eine Schlaufe
fÃ ¼ r die Z ehen u. ein Hackenleder an der F erse gaben der Sandale nach
vorn u. hinten ihren Halt.
J eb. 12, lf. V ollzieht sie (die SchwÃ ¤ gerin) die Z eremonie des Schuhansziehens mit
einem Schuh V yj-a, so ist ihr A usziehen gÃ ¼ ltig . . ., mit einer Sandale, an der sich
ein Hackenleder befindet sp; w hiizs, so ist es gÃ ¼ ltig; (mit einer Sandale), an
der kein Hackenleder sich befindet, so ist es ungÃ ¼ ltig...; mit einer Sandale von Holz...,
so ist es gÃ ¼ ltig. II Schab. 6,2: N icht darf der Mann (am Sabbat) mit einer Sandale
ausgeben, die mit N Ã ¤ geln beschlagen ist. â € ” Hierzu Raschi: Die mit N Ã ¤ geln beschlagene
Sandale war aus Holz, u. mau schlug N Ã ¤ gel oben ein, um das Untere am Oberen zu
befestigen, nÃ ¤ mlich das Holz an dem Leder, das sich oberhalb von ihm befindet; u.
sie hatte zwei Schlaufen (fÃ ¼ r die Z ehen u. den Hacken), in die man den F uÃ Ÿ hinein-
steckte. â € ” F erner s. bei Mt 10,10 Â « 8. 566f.
6,13: Sie salbten viele K ranke mit Ã ¶ l u. heilten,
Ã ¶ l als geschÃ ¤ tztes Heilmittel.
Schab. 14,4: W er an HÃ ¼ ftweh leidet, darf sich (am Sabbat) nicht mit W ein u.
E ssig einreiben (wÃ ¶ rtlich: salben; denn W ein u. E ssig dienten fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich nicht
zum Salben, sondern zum Heilen, u. das Heilen war am Sabbat verboten, falls nicht
unmittelbare Lebensgefahr drohte); wohl aber darf er sich mit Ã ¶ l einreiben (weil sich
auch der Gesunde am Sabbat mit Ã – l salben darf), nur nicht mit RosenÃ ¶ l (weil dieses
1 Dalman vokalisiert
12
Markus 6,13. 27
speziell zu Heilungen verwendet wird). F orstliche Personen dÃ ¼ rfen RosenÃ ¶ l auf ihre
W unden streichen, weil sie sich damit auch an W ochentagen zu salben pflegen. R.
Schimon (um 150) sagte: A lle Israeliten sind K Ã ¶ nigskinder. | ! pMSch 2, 53* , 42; W er
Schmerzen in seiner K ehle hat, darf (am Sabbat, vgl. vor. Z itat) nicht mit Ã ¶ l gurgeln
(das wÃ ¤ re ein Heilverfahren); wohl aber darf er viel Ã ¶ l in eine W einbrÃ ¼ he tun u. es
einschlÃ ¼ rfen (jetzt dient es als GenuSmittel). E r darf sich nicht mit W ein Ã ¼ .E ssig,
wohl aber mit Ol einreiben. W er K opfschmerzen hat oder an wem Hautausschlage hervor-
treten, der darf sich (am Sabbat) mit Ã ¶ l einreiben, aber nicht mit W ein u. E ssig. â € ”
Dasselbe TSchab. 12,10 f. (127), zum Teil auch als Bar. in B* rakh. 36" . II TSchab. 12,12
(127): E s darf ein Mensch (am Sabbat) Ã ¶ l auf seine W nnde streichen (denn das kann
als Salben aufgefaÃ Ÿ t werden), nur darf er es nicht mit W erg oder einem LÃ ¤ ppchen
aufnehmen u. auf seine W unde legen (denn das wÃ ¤ re A nwendung eines Heilmittels). â € ”
Ã „ hnlich so TT^ rum Â » ,13 (42). | | pBerakh. 1,3Â » ,9: Man darf einen K ranken am Sabbat
mit einer Mischung aus Ã – l u. W ein p-bj^ k (eX aioy olvÃ ¤ vSivov) einreiben. In welchem
F all? W enn man den W ein u. das Ã ¶ l (bereits) am F reitag zus.gerÃ ¼ hrt hat. A ber wenn
man es nicht am F reitag zus.gerÃ ¼ hrt hat, so ist es verboten. In einer Bar. ist gelehrt
worden: R. Schim' on b. E l' azar (um 190) hat gesagt: R. Melr (um 150) hatte es erlaubt,
W ein u. Ã ¶ l am Sabbat zus.zurÃ ¼ hren n. den K ranken einzureiben. A ls er einmal er-
krankte, wollten wir es bei ihm ebenso machen; aber er gestattete es uns nicht. W ir
sprachen zu ihm: Rabbi, willst du deine W orte wahrend deines Lebens aufheben? E r
sprach zu uns: W enn ich auch fÃ ¼ r andre im erleichternden Sinn entschieden habe,
so entscheide ich in bezug auf mich selbst in erschwerendem Sinn; denn in dieser
Hinsicht waren meine Genossen andrer Meinung als ich. â € ” Parallelstellen: TSchab.
12,12 (127); pSchab. 14,14Â ° ,57. â € ” V gl. auch Midr Q oh 1,8 bei J ak. 5,14.
tt, 27: Der K Ã ¶ nig entsandte einen LÃ ¤ ufer.
anex ovX cnmQ , speculator, als Lehnwort im Rabbinischen: -rio^ tc,
tHai^ M? oder srvtaipgojf. Die epeculatores dienten als Spione, E ilboten,
kaiserliche LeibwÃ ¤ chter u. Scharfrichter, s. SchÃ ¼ rerÂ » 1, 471 f.
SN u 11,15 Â § 91 (25* ): W enn du mir also tun willst, so schlage mich doch ganz
tot N u 11,15. (So sprach Mose,) weil Gott dem Mose die Reihe der Strafen zeigte,
die Ã ¼ ber Israel kommen sollten. R. Schim' on (um 150) hat gesagt: W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich
das vergleichen? Mit einem, der samt seinen K indern zur Hinrichtung hinausgefÃ ¼ hrt
wurde. E r sprach zu dem Scharfrichter noV jrs: TÃ ¶ te mich, bevor du meine K inder
tÃ ¶ test. ... So sprach Mose vor Gott: W enn du mir also tun willst, so schlage mich
doch ganz tot. E s ist mir besser, daÃ Ÿ ich zuerst getÃ ¶ tet werde, als daÃ Ÿ ich die Strafen
sehe, die Ã ¼ ber sie kommen werden. | | Schab. 108" : Diese F rage fragte ein BoBthusÃ ¤ er
den R. J choschuaf den GrÃ ¤ upner (um 140): W oher, daÃ Ÿ man die Tcphillin nicht auf
das F ell eines unreinen Tieres schreiben darf? W eil geschrieben steht E x 18,9: .Damit
die Tora J nhves in deinem Munde sei" ; von etwas, das fÃ ¼ r deinen Mund erlaubt (was
du essen darfst, soll das Material sein, worauf die Tora geschrieben werden darf).
A ber dann sollte man sie nicht auf das F ell gefallener oder zerrissener Tiere schreiben
(was erlaubt war)! E r antwortete ihm: Ich W ill dir ein Gleichnis sagen: W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t
sich das vergleichen? Mit zwei Menschen, die von der Regierung zur Hinrichtung ver-
urteilt wurden. Den einen tÃ ¶ tete der K Ã ¶ nig, den andren der Scharfrichter â € ” sV -rcMc.
W elcher von ihnen ist der V orzÃ ¼ glichere? Doch wohl der, den der K Ã ¶ nig tÃ ¶ tete! (So
ist das durch Gottes Hand getÃ ¶ tete Tier vorzÃ ¼ glicher als ein unreines Tier.) | | TanchB
rpn Â § 48 (64Â » ): Damals sang Israel dieses Lied (das Brunnenlied N u 21,17). W arum
wird Mose dort nicht erwÃ ¤ hnt? W egen des V orfalls um des W assers willen (s.N u 20,12),
u. kein Mensch rÃ ¼ hmt seinen Henker no^ to. - Dasselbe N nR 19 (187c)., LvR26 (124Â » ):
R. Schinifon b. J ochai (um 150) hat gelehrt: Die Schlange (Satan) hat zuerst den Z aun
der W elt durchbrochen; deshalb ist sie zum Henker -lÃ ¤ ppte fÃ ¼ r alle Z aundurchbrecher
geworden. (Der Satz ruht auf der Gleichung: Schlange = Satan = Todesengel.)
Markus 6, 39.40.45; 7,3
IS
6,39: DaÃ Ÿ sich alle lagerten als lauter Tischgenossenschaften.
aviiiioom ovpnÃ ¶ aiu = pn-nan nrwam â € ” Die W iederholung des W ortes
(vgl. im A T2K g 17, 29; Gn 39,10; Dt 32, 7; Gn 14,10; E x 8,10; 1 Sm
2,3; 2K g 3,16; J oel 4,14) drÃ ¼ ckt die groÃ Ÿ e Menge aus. Die A nwesenden
sollten sich in Gruppen lagern so, daÃ Ÿ diese lauter Tischgenossenschaften
bildeten. Dergleichen Tischgenossenschaften, von denen jede eine Gruppe
fÃ ¼ r sich ausmachte, waren den J uden von der Passahfeier her gelÃ ¤ ufig.
P* s7,13: W enn zwei (Tisch-) Genossenschaften rnnan in einem RÃ ¤ ume (das Passah-
lamm) essen, wenden diese ihr Gesicht dorthin u. essen, u. jene wenden ihr Gesicht dahin
u. essen. â € ” P* s 9,10 werden zwei, beziehungsweise fÃ ¼ nf Tischgenossenschaften erwÃ ¤ hnt,
deren PassablÃ ¤ mmer durcheinander gemengt sind. | | Beispiele von W iederholungen eines
W ortes zur Bezeichnung der Menge oder Gesamtheit: MÂ ° n 29,J :E in Mensch wird sein
am E nde von vielen Geschlechtern, u. fA qiba b. J oseph (t um 135) wird sein N ame
sein â € ” der wird aber jedes HÃ ¤ kchen (an den Buchstaben) ganze Haufen von Halakboth
rein \ v t' s-p -h' p auf Grund seiner F orschungen vortragen. | | E zR 38 (96b): ,1ns
Land des Tiefdunkels gleich Mitternacht' Hi 10,22, das ist. der Gehinnom. . . . Und
wer fahrt dort hinab? R. Chama (um 260) hat gesagt: W er nicht gewÃ ¶ hnt ist, sein
Gelerntes zu lauter Ordnungen s" nc c-no zu machen (es gehÃ ¶ rig zu ordnen), u. sich da-
gegen auflehnt, s. Hi 10,22: Ins Land des Todesschattens u. ohne Ordnung. | | A bothRN 18:
So verfuhr auch R. iA quiba: er machte die ganze Tora zu lauter Ringen riÂ » 3ts risse
(d. h. er ordnete den Traditionsstoff, indem er das Z us.gehÃ ¶ rende aneinanderfÃ ¼ gte, wie
man bei einer K ette Ring an Ring reiht). â € ” F erner s. bei Mk 6,40.
6,40: Sie lagerten sich zu lauter Gartenbeeten.
ngaaial nqaaiai = rvi' jiw nwÂ » , d. h. in Gruppen, die wohlgeordnet
voneinander getrennt waren wie die Beete in einem Garten. â € ” Die
Liege- oder Sitzordnung mit gartentechnischen A usdrÃ ¼ cken zu be-
zeichnen, war auch sonst Ã ¼ blich.
pB' rakh 4,7< i, 15 Bar: Diesen V ortrag hielt R. E liazar b. J A zarja (um 100) vor den
Gelehrten im .W einberg* va zu J abne. W ar denn dort ein W einberg? V ielmehr sind
damit die Schuler der Gelehrten gemeint, die zu lauter Reihen ri-ii ni^ -to gemacht
waren, wie ein W einberg (d. h. die reibenweise dasaÃ Ÿ en, gleichwie die Pflanzungen
eines W einbergs in Reihen geordnet sind). Ã „ hnlich so Midr HL 8,11 (133* ). | | Schab 63*
(vgl. Midr HL 8,14): R. Schim' on b. Laqisch (um 250) hat gesagt: W enn zwei Gelehrten-
schuler bei (der E rÃ ¶ rterung) der Halakha aufeinander aufmerken, so hÃ ¶ rt Gott auf
ihre Stimmen, s. HL 8,13: Die du in GÃ ¤ rten sitzest, wenn Genossen (aufeinander) auf-
merken, dann laÃ Ÿ mich hÃ ¶ ren deine Stimme (so der Midr); wenn sie aber nicht also
tan, dann veranlassen sie die Schekhina (Gottheit), sich von Israel zu entfernen, s. das.
V . 14: F liehe, mein F reund! â € ” Hierzu bringt das Talmud W Ã ¶ rterbuch < A rukh, ^ N r. 6,
folgende Parallele: Und nun Israel, was fordert J ahve dein Gott von dir Dt 10,12,
â € ž die du in GÃ ¤ rten sitzest* usw. HL 8,13? W enn Genossen (Gelehrtenschaler) dasitzen
als lauter Gartenbeete pi' jim n-jn; (â € ” ngaaiui nfmouti) n. sich mit der Tora beschÃ ¤ f-
tigen, dann fahre ich hernieder zu ihnen u. merke auf ihre Stimme u. hÃ ¶ re, s. HL 8,13:
LaÃ Ÿ deine Stimme mich hÃ ¶ ren.
8,45: Bethsaida (s. bei Mt 11,21).
7,3: Die J uden essen nicht, wenn sie nicht die HÃ ¤ nde
gehÃ ¶ rig (nvx vÃ ¤ ) abgespÃ ¼ lt haben.
Ober das A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde vor dem E ssen s. bei Mt 15,2 5B u. den
E x k.: Â » E in altjÃ ¼ d. Gastmahl." â € ” Die Lesart nvyiifi .statt nvx vÃ ¤ ist aus
14
Markus 7, 4 (Â » . 8); 7,11. 21 f.
sachlichen GrÃ ¼ nden abzulehnen, da die V orschriften Ã ¼ ber das A bspÃ ¼ len
der HÃ ¤ nde vor Tisch von einem A breiben der innern HandflÃ ¤ che .mit
der F aust" nvyiif, nichts wissen.
? ,4 8: Und vom Markte (kommend) essen sie nicht,
wenn sie (sie) nicht untergetaucht haben.
,Die vom Markte K ommenden lassen sich nicht am A bspÃ ¼ len (Be-
gieÃ Ÿ en) der HÃ ¤ nde genÃ ¼ gen, sondern tauchen diese in eine W asser-
menge ein, die mindestens 40 Sea (486 Liter) Q uell-, F luÃ Ÿ - oder Regen-
wasser enthÃ ¤ lt. Der Q rund ist die Besorgnis, daÃ Ÿ man sich auf dein
Markte durch BerÃ ¼ hrung mit andren Menschen einen hÃ ¶ heren Grad
von Unreinheit zugezogen habe.
7, 4 SB: W aschungen (Untertauchungen) von Bechern,
K rÃ ¼ gen u. K upfergeschirr (vgl. bei Mt 23, 25).
% 4azrfi = sex tarius, im Rabbinischen Â » atjip, -^ op, auch sijtpes, be-

zeichnet zunÃ ¤ chst ein MaÃ Ÿ fÃ ¼ r trockne u. flÃ ¼ ssige Dinge (1 Bath =
72 X esten, 1 Q ab = 4X esten) u. sodann ein GefÃ ¤ Ã Ÿ (Becher, K rug), das
etwa 1 X estes halten mochte.
P' siq. I22t> : .Dein Silber ist zu Schlacken geworden" (J es 1,22). In froherer Z eit
hatte man sich der Silbermttnzen bedient; als sich aber die BetrÃ ¼ ger mehrten, ver-
ordnete man, daÃ Ÿ man sii-h kupferner Manzen bedienen sollte, die mit Silber aber-
zogen waren. E iner von ihnen war zu einem Goldschmied gegangen, da hÃ ¶ rte er dessen
Stimme, wie er zu seinem Hausvogt sagte: Geh, gib ihm weniger! A uch dieser (der
Goldschmied) war gegangen, um einen X estes e-cp W ein in der W einschenke zu kaufen;
da hÃ ¶ rte er seine (des Schankwirts) Stimme, wie er zu seinem Hausvogt sagte: Be-
schneide ihn i= verfÃ ¤ lsche den W ein)! Das meint: .Dein Silber ist zu Schlacken ge-
worden" ; warum? .Dein W tlrztrank verschnitten mit W asser" (J es. 1,22). | | LvB. 12
(113Â ° ): Hat er (der Trunkenbold) fOnf Becher X " z~ ~ W ein getrunken, so sagt man
(der W irt) zu ihm: Du hast 10 getrunken. â € ” W enige Z eilen weiter wird } * Â » c* p
in gleicher Bedeutung gebraucht.
7,11 s. hei Mt 15,5 S. 711 ff.
7, 21 f.: A us dem Herzen der Menschen kommen
die bÃ ¶ sen Gedanken . . ., ein bÃ ¶ ses A uge. . . .
(' x f^ aX fiog TtovrjQ Ã – s= ns} yj? Â » ein neidisches, miÃ Ÿ gÃ ¼ nstiges A uge" ;
Gegensatz nyia y; ? Â » wohlwollend, andren etwas Gutes gÃ ¶ nnend" . Beide
A usdrÃ ¼ cke sind im Rabbinischen gang u. gÃ ¤ be.
A both 2, 9: Rabban J ochanan (f um 80) sagte zu ihnen (seinen fÃ ¼ nf Schillern):
Geht hinaus u. sehet, welches ist der gute (rechte) W eg, auf dem der Mensch Bich
halten soll? R. E lifezer sagte: E in gutes (wohlwollendes) A uge. R. J ^ hoschuaf sagte:
E in guter Genosse. R. J ose (der Priester) sagte: E in guter N achbar. R. Schimfon
(b. N * thaniel) sagte: W enn man auf die F olgen sieht R. E ifazar (b. fA rakh) sagte:
E in gutes Herz. â € ” E r sprach zu ihnen: Ich gebe den W orten des E ifazar b. fA rakh
den V orzug vor euren W orten; denn in der N orm seiner W orte sind eure W orte mit-
enthalten. E r sprach zu ihnen: Geht hinaus u. seilet, welches ist der schlechtÂ « W eg,
von dem der Mensch sieb fernhalten soll? R. E lifezer sagte: E in bÃ ¶ ses A uge. R. J " ho-
schuaf sagte: E in bÃ ¶ ser Genosse. R. J ose sagte: E in bÃ ¶ ser N achbar. R. Schimfon
sagte: W er borgt u. nicht bezahlt. . . . R. E ifazar sagte: E in bÃ ¶ ses Herz. â € ” E r sprach

Markus 7, 21 f. 33 (Â « .Â » N r. 1. 2)
15
ta innen: .Ich gebe den W orten des E ifazar b. fA rakh den V orzug ror euren W orten;
denn in der N orm seiner W orte sind eure W orte mitenthalten. | | A both 5, 19: J eder,
an dem sieh drei Dinge finden, ist ein J Ã ¼ nger A brahams, u. drei (andre) Dinge, der
ist ein J Ã ¼ nger Bihams (= = J esu): ein wohlwollendes A uge na-3 yy, ein bescheidener
Sinn u. ein demÃ ¼ tiger Geist, das ist ein J Ã ¼ nger A brahams; ein miÃ Ÿ gÃ ¼ nstiges A uge
nr< 7* ; , ein gieriger Sinn u. ein hochmÃ ¼ tiger Geist, das ist ein J Ã ¼ nger Bilfams. | |
A both 2, 11: R J ' hoschua? (um 90) pflegte zu sagen: E in bÃ ¶ ses A uge ny yy u. der bÃ ¶ se
Trieb n. der MenschenhaÃ Ÿ bringen den Menschen aus der W elt. â € ” F emer s. bei Mt 15,19.
7,33 9: E r legte seinen F inger in seine Ohren.
pK th 12,35* , 43: (Z n Rabbi, der 13 J ahre lang an Z ahnschmerzen gelitten hatte,
kam der Prophet E lias in der Gestalt des R. Chijja, des Ã „ lteren, um 2UÃ œ .) E r sprach
so ihm: W as macht mein Herr? E r antwortete: E in Z ahn quÃ ¤ lt mich. J ener sprach:
Z eige ihn mir! A ls er ihn zeigte, legte jener Beinen F inger auf den Z ahn n-yax n a-n-> i
-ihy, da wurde er gesund. - Parallelen: pK il. 9, 32b, 36; GnR33 (20b).

7,33 8: N achdem er ausgespien hatte, berÃ ¼ hrte er seine Z unge.
1. Der menschliche Speichel als Heilmittel.
BB 126^ : E s ist traditionelle Lehre, daÃ Ÿ der Speichel pii des E rstgeborenen des
Taters [ A ugenkrankheiten) heilt; daÃ Ÿ dagegen der Speichel des E rstgeborenen der
Matter nicht heilt j| pSchab 14, 14d, 18: 8chemuel (f 254) hat gesagt: N Ã ¼ chternen
Speichel darf man am Sabbat nicht auf das A uge legen (denn das bedeutet ein am
Sabbat verbotenes Heilen). Hieraus kannst du in bezug auf die Hautflechte entnehmen
l daÃ Ÿ auch deren Behandlung mit Speichel an einem Sabbat verboten ist). â € ” Dasselbe
pA Z .2,40d, 19; Schab 108b. | | N idda 9, 7: W as ist nÃ ¼ chterner Speichel? W enn man
(an demselben Tage vorher) noch nichts gegessen hat.
2. Das Bespeien eines erkrankten K Ã ¶ rperteils war besonders bei
Besprechungen (rnz^ rA , aram. n^ rf> ) Ã ¼ blich.
Sanh 10,1: F olgende haben keinen A nteil an der zuk. W elt:... R. f A qiba (f um 135)
sagte: A uch ... wer Ã ¼ ber einer W unde flÃ ¼ stert -t.tP * > r linvr? u. sagt: .A lles Leiden,
das ich den Ã „ gyptern auferlegt habe, werde ich nicht auf dich legen (denn ich bin
J ahve, dein A rzt)* E x 15,26. â € ” Mit dem .F lÃ ¼ stern* ist das F lÃ ¼ stern eines Z auber-
spruchs gemeint, wie es unter gleichzeitiger V erwendung eines Bibelverses bei Be-
sprechungen Ã ¼ blich war. Die eingeklammerten W orte fehlen im Mischnatcx t, sind aber
bei Besprechungen sicher mit rezitiert worden, da sich gerade um sie die einsetzende
Diskussion (s. gleich) dreht. â € ” Genauer heiÃ Ÿ t es TSanh 13, 10 (48:1): A bba Schaiul
(am 150) sagte im N amen des R. (A qiba: A uch wer Ã ¼ ber einer W unde flÃ ¼ stert, was
gesagt ist E x 15,26: .A lles Leiden, das ich den Ã „ gyptern auferlegt habe, werdeich
nicht auf dich legen,* u. (dabei) ausspeit ? ? _' ^ ' , hat keinen A nteil an der zuk. W elt â € ”
A lso nicht das Besprechen einer W unde an sich, auch nicht die V erwendung eines
Schriftverses dabei ist verboten, sondern was vom Teilhaben an der zuk. W elt aus-
schlieÃ Ÿ t, ist lediglich dies, daÃ Ÿ das Rezitieren des Bibelwortes in V erbindung mit dem
A usspeien geschieht Das wird bestÃ ¤ tigt durch Sanh 101* : .W er Ã ¼ ber einer W unde
flÃ ¼ stert' usw. R. J ochanan (t 279) hat gesagt: Und zwar gilt das von einem, der
dabei ausspeit, da man den N amen Gottes ider am E nde von E x 15,26 vorkommt)
beim A usspeien nicht erwÃ ¤ hnen darf.1 â € ” Hier hÃ ¶ ren wir, daÃ Ÿ das V erbot, einen Bibel-
vera in V erbindung mit dem A usspeien zu rezitieren, seinen Grund in der Besorgnis
hatte, daÃ Ÿ der gÃ ¶ ttl. N ame durch seine E rwÃ ¤ hnung Ã ¼ ber menschlichem Speichel ent-
heiligt werde. Hiermit stimmt Raschis Bemerkung zu Sanh 101* Ã ¼ berein: Die den
Z auberspruch F lÃ ¼ sternden pflegen vor dem F lÃ ¼ stern auszuspeien, u. es ist verboten,
einen Schriftvers beim F lÃ ¼ stern (Besprechen) zu erwÃ ¤ hnen. E s gibt aber auch F lÃ ¼ sternde,
1E benso Rab (t 247) pSanh 10, 28b, 2: Das gilt nur, wenn er (dabei) ausspeit.
16 MarkuÂ» 7, 33 (Â » 2}
die hinterher ausspeien u. die Schriftverse in einer fremden (nicht der heiligen)
Sprache sagen u. auch den Gottesuamen in einer fremden Sprache erwÃ ¤ hnen. Da hat
mir mein Lehrer gesagt, daÃ Ÿ das erlaubt sei; denn es sei nur verboten, nach dem
A usspeien zu flÃ ¼ stern, da es scheine, als ob man den Gottesnamen beim A usspeien
erwÃ ¤ hne; u. ferner sei es nur verboten in der heiligen Sprache, aber nicht in einer
F remdsprache. â € ” A lso nur nach dem A usspeien darf Gottes N ame vom Besprechenden
nicht erwÃ ¤ hnt werden, vorher ist es gestattet Das beweist, daÃ Ÿ die obige Besorgnis
tatsÃ ¤ chlich der Grund des Speiverbotes gewesen ist. Geschah das A usspeien im rechten
A ugenblick, nÃ ¤ mlich nach der E rwÃ ¤ hnung des Gottesnamens, so war es erlaubt u.,
wie die ganze V erhandlung zeigt, sicher auch allgemein gebrÃ ¤ uchlich. â € ” W as in obigen
Stellen vom Gottesnamen gesagt ist, ist von andren auch auf Schriftverse ausgedehnt
-worden, die Gottes N amen nicht enthalten. Sauh 101" : Rab (t 247) hat gesagt: A uch
(wer beim Besprechen sagt:) ,F alls ein A ussatzschaden an einem Menschen entsteht"
Lv 13,9; R. Chanina (um 225) hat gesagt: A uch (wer sagt:) â € ž Und Gott rief Mose*
Lv 1,1 (der hat keinen A nteil an der zuk. W elt). SelbstverstÃ ¤ ndlich ist auch hier ge-
meint, daÃ Ÿ das Rezitieren von Schriftversen beim Besprechen nur in dem F all ver-
boten sei, wenn dabei (u. zwar vorher) ausgespieu werde. In der Parallelstelle pSanh 10,
28> > , 2 sagt daher R. J boschuaf b. Levi (um 250) ausdrÃ ¼ cklich: A uch wer sagt:
â € ž F alls ein A ussatzschaden an einem Menschen entsteht* Lv 13, 9 u. (dabei) ausspeit,
der hat keinen A nteil an dem Z ukÃ ¼ nftigen.
Im einzelnen ist Ã ¼ ber das A usspeien beim Besprechen noch folgendes zu bemerken:
a. Das A usspeien geschah nicht auf die E rde, sondern auf den erkrankten K Ã ¶ rper-
teil. A bo tu RN 36: R. J ochanan b. N uri (um 110) hat gesagt: ... W er Ã œ ber einer W unde
(eine Besprechungsformel) flÃ ¼ stert und auf die W unde spuckt nian -,i pr> Sij u. sagt: â € ž A lles
Leiden' usw. E x 25,26, der hat keinen A nteil au der zuk. W elt. | | F erner s. pSota 1,
16 ' ,37 (bei Mt 5, 9 S. 2160) die Geschichte von einer F rau, die einen Spruch gegen
A ugenschmerzen flÃ ¼ stern u. dabei in die angeblich erkrankten A ugen R. Melrs speien soll.
b. Der Grund, aus welchem man bei den Besprechungen ausspie, wird nirgends
angegeben; doch lÃ ¤ Ã Ÿ t er sich unschwer erschlieÃ Ÿ en. P s 111" heiÃ Ÿ t es: Resch Laqisch
(um 250) hat gesagt: W er vier Dinge tut, dessen Blut kommt auf sein Haupt, u. er
verschuldet sich an seinem Leben. Diese Bind: wer seine N otdurft zwischen einer
Palme u. einer W and verrichtet; wer zwischen zwei Palmen hindurchgeht; wer er-
borgtes W asser trinkt u. wer Ober ausgegossenes W asser hinschreitet, selbst wenn
es seine eigene F rau ausgegossen hat. (Diese 4 Dinge sind schÃ ¤ dlich wegen der bÃ ¶ sen
Geister, die darin hausen, RuscbL) . . . W er Dber ausgegossenes W asser hinschreitet:
das hat man nur fÃ ¼ r den F all gesagt, daÃ Ÿ man es nicht durch E rdstaub beseitigt oder
darauf ausgespien hat; hat man es aber (durch E rdstaub) beseitigt oder hat mau
darauf ausgespien, so kommt nichts darauf an (das ausgegossene W asser ist dadurch
von den bÃ ¶ sen Geistern befreit u. unschÃ ¤ dlich gemacht). A ndre Stellen rechnen den
A uswurf eines Menschen zu den E kel erregenden Dingen.1 Das gleiche E mpfinden
menschlichem Speichel gegenÃ ¼ ber hat man bei den DÃ ¤ monen vorausgesetzt n. so im
Bespeien ihrer Behausung ein Mittel gesehen, sie aus dieser zu vertreiben. Ã „ hnlich
wird einer F rau, die von einer Schlange verfolgt wird, Schab 110-' der Rat erteilt,
etwas von ihren Haaren u. N Ã ¤ geln der Schlange entgegenzuwerfen, dann werde diese
von ihr ablassen. A ach hier dient E kel E rregendes zur V ertreibung eines lÃ ¤ stigen
Gegners. Da nun nach weit verbreiteter Meinung die menscbl. K rankheiten von dem
unheilvollen W irken der DÃ ¤ monen herrÃ ¼ hren sollten, indem diese von dem erkrankten
K Ã ¶ rperteil Besitz ergriffen, so sah auch hier der A berglaube in dem Bespeien des be-
treffenden K Ã ¶ rperteils (u. der Besprechung) ein wirksames Mittel, die bÃ ¶ sen Geister
von dort zu vertreiben.
1 Chag 5Â » sagt Sch' muel (f 254) mit Bezug auf Q oh 12,14: â € ž Denn jegliches Tun
wird Gott ins Gericht bringen* : damit ist der gemeint, der in Gegenwart eines andren
ausspeit, so daÃ Ÿ dieser E kel empfindet.

MarkuB 7,33 (8 2. 3); 7,34
17
A nmerkung. In einem A ufsatz: .Ã œ ber zwei dogmengeschichtlicheMischnasteilen"
in der Monatsschrift fÃ ¼ r Geschichte n. W issensch, des J udentums 1898 S. 301 hat Gutt-
inann die Meinung ausgesprochen, daÃ Ÿ fA qibaa obiges W ort vom F lÃ ¼ stern aber einer
W unde Sanh 10, 1 ganz insonderheit gegen die J udenchristen gerichtet sei. A ber in
R. F A qibaa A usspruch findet sich nichts, was fÃ ¼ r die J udenchristen charakteristisch ge-
wesen wÃ ¤ re; dagegen paÃ Ÿ t alles, was darin steht, genau zu der jÃ ¼ dischen Prax is jener Z eit.
a Das Besprechen Ton K rankheiten war damals bei den J uden allgemein Ã ¼ blich
u. auch erlaubt. N ur F ormeln, die auf DSmonen Bezug nahmen, wollte R. J ose (um 150)
sieht zugelassen wissen. A uÃ Ÿ er den oben gebrachten Stellen s. zB J osephus A ntiq.
8,2,5: Indem (Sslomo) Besprechungsformeln aufstellte, durch die die K rankheiten
gemildert worden, hat er auch BeschwÃ ¶ rungsformeln hinterlassen, durch die man die
gebannten DÃ ¤ monen so vertreibt, daÃ Ÿ sie niemals wiederkehren; u. dieses Heilverfahren
gflt bis jetzt bei uns am meisten, x al aiTrj fttjcgi rvr nag' fiftlv ij Seganeia nX stajoy
â € ¢ Â » /Â » Â « . TSchab 7, 21 (119): Man darf (an einem Sabbat) eine Besprechungsformel

flÃ ¼ stern gegen den bÃ ¶ sen Blick, eine Schlange, einen Skorpion; auch darf man am
8. etwas Ã ¼ ber ein (erkranktes) A uge fÃ ¼ hren (zur K Ã ¼ hlung oder zum Druck). Rabban
Schimfon b. GamliÃ Ÿ l (um 140) sagte: E twas, was man am S. tragen darf. Man darf
(am S.) nicht besprechen mit etwas, was auf DÃ ¤ monen Bezug nimmt. R. J ose sagte:
A uch an einem W ochentage darf man nicht mit etwas besprechen, was auf DÃ ¤ monen
Bezug nimmt, jj BeschwÃ ¶ rungs- u. Besprechungsformeln s. besonders Schab 67s; 110b;
Gi{ 69* ; P* s 116* ; ferner im E x k.: Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie N r. 7 A nm.fu.Â « .
b. W eit verbreitet war ferner bei den J uden die Sitte, zur A bwendung von Gefabren
Sehriftworte so rentieren, s. BÂ « rakh 55b; 561Â » ; Schab 67* ; PeslllÂ » ; 112Â » ; speziell
gegen die Mazziqin (schÃ ¤ digende Plagegeister) sprach man auÃ Ÿ er dem Schlaf den
3. tl. 91. Psalm; der letztere hieÃ Ÿ darum geradezu .Lied gegen die Plagegeister* , s.
B* rskh 5Â » ; pÃ Ÿ orakh 1, 2' 1,43; pSchab 6, 8* 17; pfE r 10, 26c, 25; bSchebu 15b; N uR 12
(165* ); TanchB hsi Â § 27 (20* ); MidrPs91 Â § 1 (198b); ferner s. E x k.: Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monol.
N r. 7 A nm. e u. e.
A us diesen jÃ ¼ dischen Gewohnheiten laÃ Ÿ t sich R. s A qibaa A usspruch restlos verstehn.
Umgekehrt wird in den wenigen rabbin. Stellen, die von K rankenheilungen durch
Christen handeln (s. bei Mt 10, 1 S. 530), niemals die Rezitierung eines alttest. Schrift-
wortes erwÃ ¤ hnt, dagegen regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig bemerkt, daÃ Ÿ die Heilungen im N amen J esu ge-
schehen seien; wie kann da f A qibas W ort vom F lÃ ¼ stern eines alttest. Schriftverses J uden-
christen im A uge haben!
3. W enn J esus die Z unge des Taubstummen mit Speichel netzt, so
hat das mit der Speichelverwendung, wie sie bei Besprechungen Ã ¼ blich
war, nichts zu schaffen; denn die Heilung erfolgt nicht auf dem W ege
einer Besprechung, sondern durch J esu A llmachtswort. W ohl aber
dÃ ¼ rfte dabei vorausgesetzt sein, daÃ Ÿ der K ranke um die Sitte der
V erwendung des Speichels gewuÃ Ÿ t habe (s. N r. 1). Daran knÃ ¼ pft J esus
an: indem er mit seinem Speichel die Z unge des Taubstummen berÃ ¼ hrt,
gibt er ihm zu verstehn, daÃ Ÿ er Heilung von dem erwarten solle, der
vor ihm steht. Lediglich der W eckung dieses Glaubens gilt das Tun
J esu, das der eigentlichen Heilung voraufgeht; die Heilung selbst dann
geschieht durch J esu W ort.
7,34: egx pa& d, das ist: W erde geÃ ¶ ffnet!
itpya& Ã ¼ â € ” nnBK oder nnox 1 ist als A nrede an das Individuum (nicht
an die erkrankten Organe) gemeint im Sinne von â € ž sei geÃ ¶ ffnet* ! So
1Z u dem kurzen E -Laut s. schon Dn 4, 16 in ontattK .
Straek a. Bill.rb.ck, N T II.
2
18
Markus 7, 34; 8,22.23.82
wird iwepk oder nrex mehrfach im Rahbin. gebraucht; erst der Z us.-
hang ergibt, an welchem Organ des Leibes das Ã ¶ ffnen sich vollzieht.
LvR 22 (121* ): E ine E selin des R. J annai (um 225) fraÃ Ÿ ein K raut u wurde blind,
sie fraÃ Ÿ ein andres K raut u. wurde geÃ ¶ ffnet rnptrÂ « (nÃ ¤ mlich an den A ugen = sie
wurde sehend). E s geschah einmal, daÃ Ÿ zwei MÃ ¤ nner auf den StraÃ Ÿ en von Tiberias
einhergingen; der eine war blind u. der andere geÃ ¶ ffnet (nrt< 3 = sehend), u. der Sehende
fÃ ¼ hrte den Blinden. Sie setzten sich nieder, um unterwegs auszuruhen. Da die Stunde
da war, aÃ Ÿ en sie von einem K raut. Der, welcher blind war, wurde geÃ ¶ ffnet (rrtrtc
= sehend), u. der, welcher sehend war, wurde blind. Und nicht gingen sie von dort
weg, bis der Blinde den Sehenden fÃ ¼ hrte. â € ” Dasselbe Midr Q oh 5, 8 (27* ); in N uR
18 (185b) nur der 2. Teil, u. zwar hebrÃ ¤ isch, also ohne das charakteristische rrtrm. \ \
P' s 42* Bar: Drei Dinge vermindern die (menschlichen) E x kremente n. richten empor
die Gestalt u. erleuchten die A ugen. Diese sind: weiÃ Ÿ es (feines) Brot, fettes F leisch
u. alter W ein. W eiÃ Ÿ es Brot, nÃ ¤ mlich von feinstem Meh' l; fettes F leisch, nÃ ¤ mlich von
einer Z iege, die nicht geÃ ¶ ffnet war nnÂ « (deren Mutterleib noch nicht geÃ ¶ ffnet war
â € ” die noch nicht geboren hatte); alter W ein, nÃ ¤ mlich recht alter.
8,22: N ach Bethsaida (s. bei Mt 11, 21, 8. 605).
8, 23: Spie in seine A ugen (s. bei 7,83).
8,32: Mit F reimÃ ¼ tigkeit { naQ qriolq) redete er das W ort.
K jtprpB als Lehnwort im K abbin. meist mit der PrÃ ¤ position a verbunden.
a. s-cmra = .Ã ¶ ffentlich' , Gegensatz * ? Pfa .heimlich' . Sukka49b:R E ifazar (um 270)
hat gesagt: W as bedeutet Mich. 6, 8: .A ngesagt hat er dir, o Mensch, was gut ist u.
was J ahve von dir fordert: vielmehr Recht Oben u. E rbarmen lieben u. demÃ ¼ tig (wÃ ¶ rtlich:
verborgen) wandeln mit deinem Gott" ? .Recht Oben" , das geht auf die Rechtsprechung.
.E rbarmen lieben* , das geht auf die Ã œ bung von Liebeswerken. .Und demÃ ¼ tig (ver-
borgen) wandeln mit deinem Gott" , das geht auf das Hinausgeleiten der Toten u. auf
das Hineingeleiten der Braut in das Hochzeitsgemach. Ist da nicht der SchluÃ Ÿ vom
Leichteren auf das Schwerere berechtigt? W enn die Tora von Dingen, die man ge-
wÃ ¶ hnlich Ã ¶ ffentlich Â » " orwza tut, sagt .verborgen wandeln" ; um wieviel mehr gilt das
dann von Dingen, die man gewÃ ¶ hnlich im geheimen usax a tut! II Tafan 16 : W arum
geht man (beim Ã ¶ ffentlichen F asten) hinaus auf die StraÃ Ÿ e? R. Chijjab. A bba (um 280)
hat gesagt: Dm damit zu sagen: W ir haben im verborgenen Â » im geschrieen u. sind
nicht erhÃ ¶ rt worden; (jetzt) wollen wir uns selbst verÃ ¤ chtlich machen Ã ¶ ffentlich * -c â € ” t a. â € ”
Statt kjjss bilden mit gleicher Bedeutung den Gegensatz HÂ » j4Â « j^ a zB TD* mai 2, 9 (48);
fA Z 7a' u. " K " ? ~ i GnR 17 (12* ). â € ” Ohne ausdrÃ ¼ cklichen Gegensatz findet sich n-sn-ta
in der Bedeutung .Ã ¶ ffentlich' zB Mekh E x 12,8i (17" ); Pesiq 2Â » ; N uR 12 (165d); vgl.
auch Mekh E x 19, 2 (70Â » ) u. E x 20, 2 (74Â » ),

b. K -on^ ra = .mit F reudigkeit" oder .mit F reimut" . SDt 12, 28 Â § 76 (90> > ): Rabban
Schimfon b. GamliÃ ¶ l (um 140i sagte: J edes Gebot, dessentwegen die Israeliten zur Z eit
der Religionsverfolgung ihr Leben hingegeben haben, Ã œ ben sie mit F reudigkeit Â « -= â € ” x t;
aber jedes Gebot, dessentwegen die Israeliten zur Z eit der Religionsverfolgung ihr
Leben nicht hingegeben haben, ist noch immer schwankend in ihren HÃ ¤ nden. â € ” In
der Parallelstelle Schab 130Â » mit R. Schimfon b. E ifazar (um 190) als A utor statt
Â » â € ¢ on-ra: o-i-a j* pTn? o= ist fest in ihren HÃ ¤ nden.
C. In DtR 2 (199c) wird man Â « ron-ta am besten wiedergeben durch: .mit freier
lauter Stimme" ; Gegensatz Â « w-nia = Â » im F lÃ œ Bterton* .A 1b J akob in seiner Sterbe-
stunde seine SÃ ¶ hne zur Treue gegen Gott ermahnte, antworteten sie ihm: HÃ ¶ re, Israel
(= J akob), J ahve unser Gott ist E in J ahve Dt 6,4! Und er sprach im F lÃ ¼ sterton:
Gepriesen sei der N ame seines herrlichen Reiches immer u. ewig! . . . Die Rabbinen
sagten: A ls Mose zur HÃ ¶ he emporstieg, hÃ ¶ rte er, wie die E ngel des Dienstes zu Gott
sagten: Gepriesen sei der N ame seines herrlichen Reiches immer u. ewig! Das hat
Markos 8, 82; 9,18. 25 f. 38. 39.43.48
19
er des Israeliten herabgebracht. W arum sagen es die Israeliten nicht mit lauter Stimme
Â « -erâ € ” ta? R. A bi (um SUO) hat gesagt: W omit laÃ Ÿ t sich das vergleichen? Hit einem,
der ans dem kÃ ¶ niglichen Palast einen Schmuckgegenstand gestohlen hatte; er gab
ihn einer K rau n. sprach zu ihr: Schmucke dich nicht damit Ã ¶ ffentlich x -on-ra, sondern
in deinem Hause. â € ” A ber am Y ersÃ ¶ hnungstage, wenn die Israeliten rein wie die E ngel
des Dienstes sind, sagen sie mit freier lauter Stimme tcon-ta: Gepriesen sei der
N ame Beines herrlichen Reiches immer n. ewig!
9, 18: W o irgend er ihn erfaÃ Ÿ t, zerrt er ihn.
(E r 4,1: W enn F remde (N ichtisraeliten) oder ein bÃ ¶ ser Geist n^ - mi jemand
(Ã ¼ ber die Sabbatgrenze hinaus) gefÃ ¼ hrt haben, so hat dieser nur vier E llen (Raum
Z ar Bewegung an der Stelle, wohin er verschleppt wurde). Brachten sie ihn (auf gleiche
W eisÂ » ) wieder zurÃ ¼ ck, so ist es, als ob er (Ober die S.grenze) nicht hinausgegangen
wÃ ¤ re. â € ” Hierzu sE r4lb Bar: Drei Dinge bringen den Menschen um Beinen V erstand
u. um die E rkenntnis seines SchÃ ¶ pfers. Diese sind: N ichtisraeliten, ein bÃ ¶ ser Geist
n. drÃ ¼ ckende A rmut. In bezug worauf folgt hieraus etwas? In bezug darauf, daÃ Ÿ man
fÃ ¼ r ihn um E rbarmen flehen soll, i! Mehreremal wird ein Geist, der Unruhe oder V er-
wirrung Ober einen Menschen bringt, nvÂ » , erwÃ ¤ hnt; s. Pesiq40Â » ; MidrSm9 Â § 2;
pJ oma H, 45 * > , 12 im E zk.: .Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie* N r. 6 A nm. e.
9,25 f. (Z ur Heilung Besessener s. E x k.: â € ž Z ur altjÃ ¼ d. DÃ ¤ monologie" N r. 7.)
9,38: W ir kennen einen, der in deinem N amen DÃ ¤ monen austreibt.
K rankenheilungen in J esu N amen durch A nhÃ ¤ nger J esu s. bei Mt 10,1.
9,39: E s gibt keinen, der eine Machttat tut auf Grund
meines N amens u. schnell mir wird fluchen kÃ ¶ nnen.
tax v= rnrnpa ,in E ile* ,â € ž alsbald" .
E in Sprichwort lautet BQ 80(zweimal): E ine TÃ ¼ r, die geschlossen worden ist,
wird nicht so schnell rrn< ? a geÃ ¶ ffnet. â € ” Rab A schi (f 427) fÃ ¼ gt erlÃ ¤ uternd hinzu:
W em man Ã œ bles tut, dem tut man nicht so schnell n-nna Gutes. Rab A cha aus
Diphti (Z eitgenoese des Rab A schi) sagte: Dem tut man niemals mehr Gutes. Dem
ist aber nicht so (wird hierzu bemerkt); das war eine Sache, die den Rab A cha aus
Diphti selbst betraf. â € ” BB 12b wird nÃ ¤ mlich erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ Rab A schi u. Rab A cha aus
Diphti K onkurrenten bei der W ahl des A kademievorstehers in Surs waren; als der
letztere dabei unterlag, habe er gesagt: .W em man Ã œ bles getan, dem tut man nicht so
schnell rt-rroa Gutes: u. wem man Gutes getan, dem tut man nicht so schnell Ã œ bles."
9,43: In das unauslÃ ¶ schliche F euer.
tÃ ¶ nvQ ro aaÃ Ÿ tOTov (vgl. J es 66, 24) = to tivq ti auÃ ¶ viov Mt 18, 8;
25, 41; Br. J ud 7; s. E x k. ,Sch9or usw. II, 8 A nm. b u. d-i.
9, 48: W o ihr W urm nicht stirbt u. das F euer nicht erlischt.

iE dnj. 2,10: R. LA qiba, t um 135, hat auch fÃ ¼ nf Dinge genannt, die eine Dauer von
zwÃ ¶ lf Monaten haben: das Gericht Ã ¼ ber das F lutgeschlecht, ebenso das Gericht Ã ¼ ber
Biob u. das Ã ¼ ber Ã „ gypten; das G. Ã ¼ ber Gog u. Magog in der Z ukunft, das Ge-
richt Ober die Gottlosen im Gehinnom, s. J es 66,23: V on dem Monat (da der Mensch
stirbt) bis zu demselben Monat (so der Midr). R. J ochanan b. N uri (um 110) hat ge-
sagt: V om Passahfest bis zum W ochenfest, s. J es 66,23: V om Sabbat bis zu seinem
(dem zu ihm gehÃ ¶ renden) Sabbat. (Der 1. Passahfesttag heiÃ Ÿ t Lv 23,11 nach pharisÃ ¤ -
ischer Deutung Sabbat; der ihm entsprechende F eiertag ist sieben W ochen spÃ ¤ ter das
W ochenfest.) â € ” Diese Stelle wird zitiert Midr K L 1,12 (55* ); nur die zwÃ ¶ lf Monate
des Gehinnomgerichts mit dem Schriftbeweis des R. SA qiba werden erwÃ ¤ hnt TanchB
(r-Â » Â « -a Â § 33 (12 Â » ); Genaueres s. im E x k. ,8ch9ol" usw. II, 5. â € ” In Seder ! Olam R 3 folgt
2*
20
Markus 9, 48.49 (Â « )
auf die A usfÃ ¼ hrung des R. J ochanan b. N uri: N ach 12 Monaten ist die Seele der F revler
aus Israel, die die Tora u. die Gebote Ã ¼ bertreten haben, vernichtet, u. ihr Leib ist
(gleichfalls) vernichtet, u. sie sind zu A sche geworden, u. der Gehinnom speit sie aus,
u. der W ind zerstreut sie unter die F uÃ Ÿ sohlen der Gerechten, s. Mal 3,21: .Sie werden
zu A sche werden unter euren F uÃ Ÿ sohlen." A ber die sich von den W egen der Gemeinde
(der Gesamtheit) abgesondert haben, wie die Minim (HÃ ¤ retiker) u. die A btrÃ ¼ nnigen u.
die Denunzianten u. die Heuchler u. die E pikureer, u. die ihren Schrecken auf das
Land der Lebendigen legen (zB tyrannische Gemeindevorsteher), u. die die A uferstehung
der Toten leugnen, u. die sagen, die Tora sei nicht vom Himmel, u. die Ober die W orte
der Gelehrten spotten â € ” hinter denen wird der Gehinnom verschlossen, u. sie werden
darin in alle E wigkeiten gerichtet (bestraft), s. J es 66,24: Ihr W urm wird nicht sterben
u. ihre F lamme nicht erlÃ ¶ schen. Und nicht bloÃ Ÿ dies, sondern auch die Schfol (= Ge-
hinnom) vergeht, aber sie vergehen nicht, s. Ps49,15: .Ihre Gestalt (muÃ Ÿ dienen)
zum Z erfallen der Scheol um seiner (Gottes) W ohnung willen (weil ihm [ Gott] keine
W ohnung ist). .Um seiner W ohnung willen' lÃ ¤ Ã Ÿ t er (Gott) ihre Gestalt zerfallen, u.
ihre Gestalt muÃ Ÿ die Schcol zerfallen machen (u. sie so Ã ¼ berdauern). W er hat ihnen
das verursacht? W eil sie ihre HÃ ¤ nde nach der W ohnung ausgestreckt haben (weil
wegen ihrer SÃ ¼ nden der Tempel zerstÃ ¶ rt worden ist), s. Ps 49,15: .W egen seiner W oh-
nung" * ! > iiato, u. ' 13t (W ohnung) bedeutet nichts andres als das Heiligtum, s. 1 K g 8,13:
Gebaut habe ich ein Haus zur W ohnung iiaÂ » dir. II TB' rakh 6,7 (14): R. J ose (um 150,
derselbe, auf den die Tradition im vorigen Z itat aus Seder' Olam R. zurÃ ¼ ckgeht) sagte:
Das F euer des Gehinnoma, das am zweiten SchÃ ¶ pfungstag geschaffen worden ist, er-
lischt in E wigkeit nicht; denn es heiÃ Ÿ tJ es 66, 24: Ihr W urm wird nicht sterben usw.
â € ” Dasselbe als Bar P" s 54Â » . II Sanh 100Â » Bar: R. Melr (um 150) sagte: Mit dem MaÃ Ÿ ,
mit dem der Mensch miÃ Ÿ t, miÃ Ÿ t man (= Gott) ihm; vgl. J es 27,8: .MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ
(so deutet der Midrasch hkokds) straftest du es, indem du es vertrieben" . R. J ehuda
(um 150, so ist zu lesen statt R. J ehoschua< ) hat gesagt: Ist es denn mÃ ¶ glich, also zu
sagen? W enn ein Mensch seine F aust voll einem A rmen in dieser W elt gibt, gibt
dem Gott seine F aust voll in der zukÃ ¼ nftigen W elt? E s steht doch geschrieben
J es 40,12: W er hat den Himmel mit der Spanne abgesteckt? (A lso ist Gottes Hand
unendlich groÃ Ÿ , u. welcher Mensch kÃ ¶ nnte die F Ã ¼ lle dieser Gotteshand hinnehmen! )
iR. Melr antwortete:) Du meinst also nicht so? W elches MaÃ Ÿ ist grÃ ¶ Ã Ÿ er? Das der
(gÃ ¶ ttlichen) GÃ ¼ te odor das der Strafe? Sage: Das MaÃ Ÿ der GÃ ¼ te ist grÃ ¶ Ã Ÿ er als das
MaÃ Ÿ der Strafe. . . . V om MaÃ Ÿ der Strafe steht geschrieben J es 66,24: ...Ihr W urm
wird nicht sterben u. ihr F euer nicht erlÃ ¶ schen. . . . N icht wahr, wenn ein Mensch
seinen F inger in das F euer steckt in dieser W elt, so wird er sofort verbrannt; aber
wie Gott K raft in die Gottlosen gibt, ihre Strafe (in der zuk. W .) hinzunehmen (u. zu
ertragen), so wird Gott K raft in die Gerechten geben, ihr Gutes hinzunehmen. â € ” Der
A nfang auch Sota 8* > .| | P' siq 191 â € ¢ > :A m guten Tage sei guter Dinge u. am bÃ ¶ sen Tage
sieh zu (so faÃ Ÿ t der Midr Q oh 7,14). R. A cha (um 320) hat gesagt: A mF esttag der Tora
sei mit ihr guter Dinge u. am bÃ ¶ sen Tage sieh zu: wenn jener Tag herannaht, von
dem geschrieben steht J es 33,14: .E s beben auf dem Z ion die SÃ ¼ nder" , dann sei von
denen, die (zu)sehen. u. nicht von denen, die angesehen werden; sei von den Z uschauern
(T" ! ap= #Â « Â « Â » poi) u. nicht von den (in der A rena) Gehetzten; sei von denen, von denen
es heiÃ Ÿ tJ es 66,24: .Sie werden hinausgehen, anzusehn die Leichen der Leute, die
von mir abtrÃ ¼ nnig waren," aber nicht von denen, von denen ebenda geschrieben steht:
Ihr W urm wird nicht sterben usw. â € ” Parallelstellen PesiqR Z usÃ ¤ tze 4 (201Â » ); Midr
Q oh 7,14 (36Â » ). â € ” Ober die LÃ ¤ nge der Gehinnomstrafen s. E x k. ,Scheol* usw. 11,6.
9,49 31: Denn jeder soll mit F euer gesalzen werden.
Ã œ ber die lÃ ¤ uternde u. sÃ ¼ hnende K raft der Leiden s. bei Lk 24, 26
N r. 1,2. | 1 Das F euer als rituelles Reinigungsmittel nach N u 31, 23.
! A Z 5,12: W er GebrauchsgegenstÃ ¤ nde von einem F remden (= N ichtisraeliten) kauft,

Markus 9, 49 (Â » . 8)
21
mii, was man (zwecks Reinigung) unterzutauchen pflegt, untertanchen, was man aus-
zubrÃ ¼ hen pflegt, ausbrÃ ¼ hen, was man im F euer auszuglÃ ¼ hen pflegt, im F euer aus-
glÃ ¼ hen. BratspieÃ Ÿ u. Bratrost, die glÃ ¼ ht man im F euer aus; ein Messer aber schleift
man ab, so ist es rein. â € ” Hierzu BarSA Z 75t> : W er GebrauchsgegenstÃ ¤ nde von den
Gojim kauft, der muÃ Ÿ sie, wenn es Dinge sind, die er (der Goi) noch nicht benÃ ¼ tzt
bat, untertauchen (in 40 Sea W asser), so sind sie rein; wenn es Dinge sind, die er
fnr K altes benÃ ¼ tzt hat, wie Becher, K rÃ ¼ ge, F laschen, so muÃ Ÿ er sie ausspÃ ¼ len u. unter-
tauchen, so sind sie rein; wenn es Dinge sind, die er fÃ ¼ r HeiÃ Ÿ es benÃ ¼ tzt hat, wie
K essel. K asserollen (Tiegel i-oiopttip = x ovx x ov' /aiov), BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r warmes W asser, so
mifi er sie ausbrÃ ¼ hen u. untertauchen, so sind sie rein; wenn es Dinge sind, die er
am F ener benÃ ¼ tzt hat, wie BratspieÃ Ÿ e u. Bratroste, so muÃ Ÿ er sie ausglÃ ¼ hen, so sind
sie rein. Ii SA Z 76Â » : W ie lange muÃ Ÿ man (die auszuglÃ ¼ henden GegenstÃ ¤ nde) ausglÃ ¼ hen?
R. Mani (II., um 370) hat gesagt: Bis ihre K ruste (Ã ¤ uÃ Ÿ ere Schale) abfÃ ¤ llt. | | SN u 81,23
Â § 158 (60* ): .A lles, was ins F euer kommen kann* N u 31,23, wie K essel (lies v? * = ^
statt vci3% ), Messer, K ochtopfe, BratspieÃ Ÿ e u. Bratroste, wegen der Reinigung der un-
reinen GerÃ ¤ te der Gojim. V gl. auch Targ J erusch I zu N u 31,23. | | Sanh39Â » :E in Sek-
tierer K 3~ o sagte zu R. A bbabu (um 300): E uer Gott ist ein Priester, s.: Ihr sollt eine
Hebe fÃ ¼ r mich erbeben E x 25,2. A ls er nun Mose begrub (u. durch die BerÃ ¼ hrung des
Toten unrein wurde), worin hat er das reinigende Tauchbad genommen? W enn du
sagen wolltest: â € ž In W asser" , so steht doch geschrieben: W er hat in seiner Hohlhand
die W asser gemessen J es40,12? (A lso genÃ ¼ gt alles vorhandene W asser nicht fÃ ¼ r ein
V ollbad Gottes.) R. A bbahu antwortete: In F euer hat er sich getaucht, s.: J ahve geht
in F euer einher J es 66,15. W ie, sprach der Sektierer, gibt es denn ein Tauchbad in
F euer? GewiÃ Ÿ , erwiderte R. A bbahu; hauptsÃ ¤ chlich geschieht das Untertauchen.(u.
die dadurch zu bewirkende Reinigung) in F euer, s.: ,A lles, was ins F euer kommen
kann, sollt ihr durchs F euer gehen lassen, u. es wird rein sein. A ber alles, was nicht
ins F euer kommen kann, sollt ihr durch W asser gehn lassen* N u 81,23.
9,49 99: J edes Opfer soll mit Salz gesalzen werden.
Die Opfertora schreibt die V erwendung von Salz ausdrÃ ¼ cklich vor nur
beim RÃ ¤ ucherwerk E x 30,85 u. beim Speisopfer Lv 2,13. Der allgemein
lautende SchluÃ Ÿ satz der letzten Stelle: â € ž Z u all deinem Opfer sollst du
Salz darbringen* legt aber jedenfalls nahe, daÃ Ÿ auch bei den blutigen
Opfern der Salzzusatz nicht fehlen sollte. Dem entsprach die Prax is.
a. RÃ ¤ ucherwerk.
pJ oma4,41* , 23: Die Z ubereitung des RÃ ¤ ucherwerka: (Balsamisches) Harz, RÃ ¤ ucher-
klaue, Galbanum (Gummiharz) u. W eibrauch, je 70 Gewichtsteile; Myrrhe, K assia,
N ardengras (s. bei Mk 14,3 V N r. 3) u. K rokus (Safran), je 16 Gewichtsteile; K ostus

(eine gewÃ ¼ rzige W urzel) 12 Teile, K almus 3 Teile u. Z imt 9 Teile. Daraus ergibt sich,
daÃ Ÿ 365 Teile (Portionen) auf die Tage eines J ahres u. 3 Teile auf jenen Tag (den
V ersÃ ¶ hnungstag) kommen. (Die oben genannten Z utaten: 4x 70+ 4x l6-| -12-f-3 + 9
ergeben zus. 368 Teile.) . . . A us Lauch gewonnenes Laugensalz 9 Q ab, mit K apern
angestellter W ein (andre E rklÃ ¤ r.: Cyprischer W ein) 3 Sea n. 3 Q ab; wenn kein K aper-
wein vorbanden ist, nimmt mau alten W eiÃ Ÿ wein; sodomitisches Salz. V Â « Q Â » h; K raut,
das den Rauch gerade in die HÃ ¼ be fÃ ¼ hrt, je nach Bedarf. R. N athan (um 160) sagte:
A uch etwas von der wohlriechenden J ordanpflanze (die K ommentare denken an eine
Rosenart oder auch an eine zÃ ¤ he von F ischex krementen herrÃ ¼ hrende Masse, die beim
Reiben einen W ohlgeruch verbreite). Hat man Honig hineingetan, so ist das RÃ ¤ ucher-
werk unbrauchbar; fehlt darin eine von den genannten Spezereien, so ist er (der
Hohepriester) des Todes schuldig (da er unvorschriftsmÃ ¤ Ã Ÿ ig am V ersÃ ¶ hnungstag das
A llerheiligste betritt). â € ” In einer Bar ist gelehrt worden: R. SchimSon b. GamliÃ ¶ l (um
140) bat gesagt: Das (balsamische) Harz ist nichts andres als der Saft von Balsam-
22
Markus 9, 49 (8)
bÃ ¤ umen. W eshalb Lauchlauge? W eil man damit die R& ucherklaue bestrich, damit sie
schÃ ¶ n werde (so bT). W eshalb K aperwein? W eil man damit die RÃ ¤ ucherklaue erweichte,
denn diese war hart (anders bT). A ber wÃ ¤ re zum E rweichen nicht Urin gut gewesen?
A llein man brachte keinen Ã ¼ blen Geruch in den V orhof um dessen E hre willen (im
V orhof fand die Z ubereitung des RÃ ¤ ucherwerkes statt). W enn man das RÃ ¤ ucher-
werk zerkleinerte, pflegte (der A ufseher zum A rbeiter) zu sagen: Z erstoÃ Ÿ e gut, zerstoÃ Ÿ Â «
gut! denn das Reden ist gut fÃ ¼ r die Spezereiverfertiger. â € ” F ehlte eins von den Speze-
reien oder hatte man etwas Honig hineingetan, so war es unbrauchbar; hatte mau
kein Salz hineingetan oder kein (die offenbar notwendige N egation fehlt im Tex t)
K raut, das den Rauch in die HÃ ¶ he trieb, so machte er (der Hohepriester am V er-
sÃ ¶ hnungstag) sich des Todes schuldig. R. Z ^ ira (um 300) hat gesagt: E r beging eine
Ã œ bertretung in bezug auf ein Ã ¼ berflÃ ¼ ssiges (weil unwirksames) E intreten in das A ller-
heiligste. â € ” Bar Q appara (um 220) hat gelehrt: Die V erfertiger des RÃ ¤ ucherwerks in
J erusalem haben gesagt: W enn man etwas Honig hineingetan hÃ ¤ tte, so hÃ ¤ tte die ganze
W elt nicht vor seinem Duft bestehen kÃ ¶ nnen. â € ” Die hier und da abweichende Bar
K " r 78* 8. bei Lk 1,9 N r. 4. | | E s fehlt aber auch nicht an Stimmen, die den Salz-
zusatz zum RÃ ¤ ucherwerk in A brede stellen. Bar Men 21" : Der W ein (zum Trankopfer),
das Blut, das Opferholz u. das RÃ ¤ ucherwerk unterliegen nicht der Bestimmung des
Salzens. â € ” Diese Bar wird dann auf R. J ischmaiel b. J ochanan b. B' roqa, um 150, zu-
rÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt, was mit SLv 2, 18 (53b) Ã ¼ bereinstimmt: R. J ischmaiel b. J ochanan b.
Beroqa hat gesagt: W ie .dein Speisopfer" Lv2.13 etwas ist, was verunreinigungs-
fÃ ¤ hig ist u. was, zu den F eueropfern auf den Ã ¤ uÃ Ÿ eren A ltar kommt, so unterliegt dem
Salzen nicht das Opferholz, weil es nicht verunreinigungsfÃ ¤ hig ist, auch nicht das Blut,
weil es nicht zu den F eueropfern kommt, u. endlich auch nicht das RÃ ¤ ucherwerk, weil
es nicht fÃ ¼ r den Ã ¤ uÃ Ÿ eren A ltar bestimmt ist. â € ” Diese dissentierende Stimme beweist,
daÃ Ÿ man in bezug auf den Z usatz von Salz zum RÃ ¤ ucherwerk keine Gesetzesstelle
als unzweideutigen Beleg gekannt, jedenfalls E x 80,35 als solchen nicht allgemein
anerkannt hat. Das zeigt auch die W iedergabe von E x 80, 35 in den Targumim. So-
wohl Onkelos als auch der J erusch I. deuten das Tex twort n' ^ p nicht = .gesalzen" ,
sondern = ats- .gemischt* . Man griff deshalb, als man die Uberlieferte Prax is der
Salzzutat zum RÃ ¤ ucherwerk aus der Tora begrÃ ¼ nden wollte, auf eine SchluÃ Ÿ folgerung
zurÃ ¼ ck, die sich auf Lv 2, 13 stÃ ¼ tzte; s. M' n 20* in A bschnitt c.
b. Speisopfer.
A ls Beleg s. SLv 2,13 bei Mt 5,13 S. 232. Doch hat man, wie es scheint, das Salz
nicht zu dem ganzen Speisopfer, sondern nur zu der Handvoll A bhub hinzugetan, die
nach Lv2,2 auf den A ltar kam. SLv 2,13 (58b): .N icht sollst du das Salz des Bundes
mit deinem Gott fehlen lassen bei deinem Speisopfer" Lv2,13. Man kÃ ¶ nnte meinen,
daÃ Ÿ die ganze Mincha dem Salzen unterliege; deshalb heiÃ Ÿ t es das.: .Das Opfer"
deiner Mincha, d.h. .die Handvoll* (Lv2,2) unterliegt dem Salzen, aber nicht unter-
liegt die ganze Mincha dem Salzen. â € ” Dasselbe M" n 20' ' .
c. Brand- u. sonstige Opfer.
E z 43,24: Du sollst sie darbringen vor J ahve, u. die Priester sollen Salz darauf
werfen u. sie zum Brandopfer fÃ ¼ rJ ahve opfern. J osephus, A ntiq. 8, 9.1: W enn ein
Privatmann ein Brandopfer darbringt, so schlachtet er ein Rind oder ein Lamm oder
einen Bock. . . . N achdem sie geschlachtet sind, benetzen die Priester mit dem Blut
den A ltar ringsum; darauf reinigt u. zerlegt man sie, u. nachdem man sie mit Salz
bestreut hat, legt man sie auf den A ltar. | | M" n 20* : R. Schim' on (um 150) hat gesagt:
E s heiÃ Ÿ t hier (N u 18,19): .E in ewiger Salzbund ist dies" , u. es heiÃ Ÿ t dort (N u 25,13):
.E in Bund ewigen Priestertums* ; wie Opfer nicht mÃ ¶ glich sind ohne das Priestertum,
so sind auch die Opfer nicht mÃ ¶ glich ohne Salz. | | Men20* (F orts, zum letzten Z itat
in b): Da weiÃ Ÿ ich nur, daÃ Ÿ die Handvoll vom Speisopfer dem Salzen unterliegt; woher,
daÃ Ÿ auch der W eihrauch (Lv 2,2) miteinzuschlieÃ Ÿ en ist (in die Bestimmung betreffs
des Salzeos)? Ich schlieÃ Ÿ e den W . ein, weil er mit dem Speisopfer in einem GefÃ ¤ Ã Ÿ
Markus 9,49 (Â » ); 9, 50; 10, 12 (A 1)
28
dargebracht wird. W oher daÃ Ÿ auch der W . miteinzuschlieÃ Ÿ en ist, der fÃ ¼ r sich allein
dargebracht wird, u. der W ., der in Schalen (mit den Schaubroten) dargebracht wird,
u. daa Raucherwerk u. das Speisopfer der Priester u. das Speisopfer des gesalbten
Priesters (â € ” Hoherpriester) u. das Speisopfer der Trankopfer, die OpferstÃ ¼ cke des SÃ ¼ nd-
opfers u. die OpferstÃ ¼ cke des Schuldopfers u. die OpferstÃ ¼ cke der hochheiligen u. der
minderheiligen Opfer u. die OpferstÃ ¼ cke des Brandopfers u. des V ogel-Brandopfers? E s
heifit Lr' l, 18: ,Z u all deinem Opfer sollst du Salz darbringen.* â € ” Dasselbe SLv2,13
(53b). i; Z rb6,f> : W ie wurde das V ogel-Brandopfer dargebracht? Der Priester stieg die
K ampe (zum Brandopferaltar) empor, wandte sich zur E infassung (K arkob E x 27,5),
kam an die sÃ ¼ dÃ ¶ stliche E cke (des A ltars), kniff den K opf hinter dem Genick ab,
trennte ihn ab u. drÃ ¼ ckte das Blut an der W and des A ltars aus. E r nahm den K opf,
drÃ ¼ ckte die Stelle, wo er abgekniffen war, an den A ltar, rieb ihn mit Salz ein u. warf
ihn auf die F eueropfer. Darauf kam er zum Rumpf (des V ogels); er entfernte den
K ropf samt den F edern u. die E ingeweide, die mit jenem herauskommen, u. warf alles
auf den A schenhaufen. Dann riÃ Ÿ er den Rumpf auf, ohne ihn zu trennen â € ” wenn er
ihn aber zertrennte, so blieb er doch tauglich â € ” , rieb ihn mit Salz ein u. warf ihn
auf die F eueropfer. H M* n 21 W ie salzte man? Man brachte ein Glied (vom Opfertier)
u- tat Salz darauf; dann wandte man es um u. tat Salz darauf. â € ” Das Salzen der
OpferstÃ ¼ cke fand statt, nachdem man sie auf der W estseite der unteren HÃ ¤ lfte der
A ltarrampe niedergelegt hatte, s. Tamid 4 E nde; Sch" q 6,4; 8,8. F erner s. bei Mt 5,13
S. 233 N r. 2, b. â € ” A ns den Pseudepigraphen sind zu erwÃ ¤ hnen J abil 21,11: A uf alle
deine Opfer streue Salz. â € ” Test Levi 9: nÃ ¤ aav Svalay aX ax i dhett.
d. Schaubrote.
LX X Lv 24,7: K ai imlhjesTC ini tÃ ¤ 9e' (ta X iÃ Ÿ avov x Â « 9npoV x ai Ã ¤ lal x ai eoorini eis
cpiovf $ if dvu(ivrpnv ncMx ti(itva tÂ £ x tiptfÂ » .| | Philo, V ita Mos.' 3, 10 (Mang. 2, 151):
HJ e rpn' nffn tiitx ai npÃ ¶ cx oTf Ã Ÿ ogetou, i< p' Sqx oi x ai Â « A cc, eneidtj x wv nyev-
(A tiimy x Ã ¤ Ã Ÿ Ã ¶ gtux tgo(fiftioTax a. â € ” F erner s. Ã ¼ ber den Z usatz von Salz zum W eihrauch
der Schaubrote M* n20a in A bschnitt Â « .
9,50: Habt Salz bei euch.
V ersteht man unter dem Salz die K raft des alles richtenden gÃ ¶ tt-
lichen W ortes (vgl. Hebr 4, 12), dann kann verwiesen werden auf Soph
15, 8: Die Tora gleicht dem Salz; s. bei Mt 5,13 S. 2350.
9,50: Haltet F rieden untereinander (vgl. bei Mt 5,9 S. 215ff.).
10, 12: W enn sie ihren Mann entlÃ ¤ Ã Ÿ t.
Das verschiedene Recht der beiden Geschlechter in bezug auf die
E hescheidung wird J eb 14,1 so zus.gefaÃ Ÿ t: N icht gleicht der Mann, der
(die F rau durch Scheidebrief) entlÃ ¤ Ã Ÿ t, der F rau, die entlassen wird;
denn die F rau wird entlassen, sie mag wollen oder nicht wollen; der
Mann aber entlÃ ¤ Ã Ÿ t (seine F rau) nur freiwillig. â € ” Doch darf man aus
dieser Mischna nicht folgern, daÃ Ÿ die F rau Ã ¼ berhaupt keine MÃ ¶ glich-
keit gehabt habe, die A uflÃ ¶ sung ihrer E he herbeizufÃ ¼ hren.
A . Die jÃ ¼ dische F rau hatte in folgenden F Ã ¤ llen das Recht, sich
von ihrem Manne scheiden zu lassen oder, wie es Mk 10,12 heiÃ Ÿ t,
ihren Mann zu entlassen:
1. wenn K rankheit oder Beruf des Mannes W iderwÃ ¤ rtigkeiten im
Gefolge hatten, die der F rau die F ortsetzung der E he unertrÃ ¤ glich
machten; Belege s. bei Mt 5, 32 S. 818 N r. 3,Â « :

24
Markus 10, 12 (A 2. 3. B); 10,17
2. wenn der Mann seine F rau zu GelÃ ¶ bnissen zwang, die ihr UnwÃ ¼ r-
diges oder UnmÃ ¶ gliches zumuteten; Belege s. hei Mt 5,32 S. 318 N r.3, Ã Ÿ ;
3. wenn die F rau als MinderjÃ ¤ hrige mjkf (die noch nicht 12 J ahre
alt ist) nach ihres V aters Tode von ihrer Mutter oder ihren BrÃ ¼ dern
verlobt oder verheiratet worden war. In diesem F alle konnte sie eine
E heverweigerungserklÃ ¤ rung -fivm abgeben, die das V erlÃ ¶ bnis bezw. die
E he ohne weiteres aufhob. Selbst ihrem V ater gegenÃ ¼ ber stand der
MinderjÃ ¤ hrigen dieses Recht zu, falls sie bereits einmal als Q Hanna
von ihrem Mann entlassen worden war; Belege s. bei J oh 2,1 N r. 3
A nm. h u. i. Hier noch eine Stelle, die von der RÃ ¼ ckkehr einer ge-
schiedenen Q etanna zu ihrem Manne handelt.
J ebl3,4: Gab er (der E hemann) ihr (seiner minderjÃ ¤ hrigen F rau) einen Scheide-
brief n. nahm er sie dann wieder, gab sie darauf eine E heverweigerungserklÃ ¤ rung ab
u. verheiratete sich mit einem andren, wurde sie darauf W itwe oder geschieden: so
darf sie zu ihm (dem ersten E hemann) zurÃ ¼ ckkehren (falls dieser sie wieder ehelichen
will). Hat sie aber die E heverweigerungserklÃ ¤ rung abgegeben u. er sie wiedergenommen,
u. gab er ihr dann einen Scheidebrief u. sie verheiratete sich mit einem andren u.
wurde darauf W itwe oder geschieden, so darf sie zu ihm (dem ersten E hemann) nicht
zurÃ ¼ ckkehren. Dies ist die Regel: wird ein Scheidebrief nach der E heverw.erklarung
gegeben, so darf sie nicht zu ihm zurÃ ¼ ckkehren; wird die E heverw.erklÃ ¤ rung nach
dem Scheidebrief abgegeben, so darf sie zu ihm zurÃ ¼ ckkehren.
B. Heidnische E hen durften nach jÃ ¼ discher A nschauung sowohl
vom Mann als auch von der F rau ohne weiteres gelÃ ¶ st werden, da die
fÃ ¶ rmliche E hescheidung durch einen Scheidebrief nur den Israeliten,
aber nicht den N oachiden (= N ichtisraeliten) befohlen worden sei.
GnR 18 (12c): R. J rhuda b. Simon (um 320) n. R. Chanin (um 300) haben im N amen
des R. J ochanan (f 279) gesagt: Die N oachiden haben (Ã ¼ berhaupt) keine Scheidung,
oder sie scheiden sich gegenseitig voneinander. R. J ochanan hat gesagt: Sein W eib
entlÃ ¤ Ã Ÿ t ihn ts-ji u. gibt ihm die doppelte Mitgift (lies TTiB-n = ittpeQ vrj statt T" " Â « " ).
R. Chijja (der Ã „ ltere, um 200) bat gelehrt: W enn ein Goi seine F rau entlÃ ¤ Ã Ÿ t u. sie
geht hin u. verheiratet sich mit einem andren, u. dann gehen beide (die F rau u. ihr
erster Mann) hin u. treten zum J udentum Uber, so gilt von ihnen nicht: â € ž Ihr erster
E hemann, der sie entlieÃ Ÿ , kann sie nicht wiedernehmen" Dt 24,4 (da es bei den N icht-
israeliten keine E ntlassung oder Scheidung im Sinne der Tora gibt). R. A cha (um 320)
hat im N amen des R. Chanina b. Papa (um 300) gesagt: Im ganzen Buch Maleachi
steht (immer) geschrieben ,J ahve < J ebaoth" u. hier (Mal 2,16) steht geschrieben: .Denn
ich hasse Scheidung, spricht J ahve, der Gott Israels* ; er legt seinen N amen gewisser-
maÃ Ÿ en nur auf Israel. (W Ã ¤ hrend J ahve Cebaoth Gott als den Gott der ganzen W elt
bezeichnet, steht Mal 2,16, wo von der Scheidung die Rede ist, â € ž J ahve, der Gott Israels' ,
zum Z eichen, daÃ Ÿ Gott die E hescheidung nur Israel verliehen hat.) â € ” Die Parallele
pQ idl, 58c, 16 mit E rweiterungen u. andren A utorennamen s. bei Mt5, 31 8 S. 312Â « .
10, 17: Guter (= gÃ ¼ tiger) Meister.
Taian 24b: Raba (t 352) kam nach Hagronja (in Babylonien); er ordnete ein F asten
an, aber es kam kein Regen. E r sprach: Bleibt alle Uber N acht in eurem F asten!
A m folgenden Tage sprach er: Ist einer da, der einen Traum gesehen hat, so soll er
ihn sagen. R. E lSazar aus Hagronja sprach: Mir hat man im Traume zugerufen: â € ž Gutes
Heil dem guten Lehrer ao srn vom guten Herrn, der aus seiner GÃ ¼ te wohltut seinem
V olk! * E r sprach: Daraus entnehme ich, daÃ Ÿ dies die angenehme Z eit ist, E rbarmen
zu erflehen. E r flehte um E rbarmen, u. es kam Regen. â € ” Dalman, W orte J esu 1,277

Markus 10,17.46. 51
25
bemerkt dazu: ,Dabei gilt natÃ ¼ rlich die Bezeichnung E l' azars als ,guter Meister" als
eine groÃ Ÿ eA uszeichnung, besonders, weil ihm dabei dieselbe E igenschaft zugeschrieben
wird wie Gott. Dergleichen hat J esus zurÃ ¼ ckgewiesen, weil er nicht will, daÃ Ÿ man
mit einem solchen PrÃ ¤ dikat gedankenlos umgehe, hier wie stets nur auf die E hre
des V aters bedacht. Ã œ brigens wÃ ¼ rde niemand bei der A nrede M^ t; an sittliche GÃ ¼ te
gedacht haben. .GÃ ¼ tiger Meister* muÃ Ÿ Ã ¼ bersetzt werden. Die A blehnung der Bezeich-
nung hat darum auch nicht den Sinn, daÃ Ÿ nur Gott sittlich vollkommen sei, wie man
es allgemein versteht, sondern daÃ Ÿ E r allein die GÃ ¼ te in Person ist." â € ” Bei dieser
zweifellos richtigen E rklÃ ¤ rung der W orte: .Guter Meister" fehlt natÃ ¼ rlich jeder Grund
zu der F rage, wie sich die Sttndlosigkeit J esu mit seinen W orten in V . 18 vertrage:
evV fif Ã ¤ ya96{ ti (ttj tlc 6 9s6(. | | Stellen, in denen Gott als der Gute = GÃ ¼ tige aiu
bezeichnet wird, s. bei Mt 19,17.
10,46: BartimÃ¤us.
Bet(nifiaTo$ setzt die Schreibung â – > Â « â € ¢ < ; ? ia voraus. Die Deutung von
" Â « ox a ist unsicher. Midr Q oh 9, 9 (42a) wird ein R. J ehoschua* bar Timai
erwÃ ¤ hnt: R. J icchaq b. E l' azar (wohl der Ã „ ltere, um 280) nannte den
R. J ' hoschuaf, den Sohn des Rab Timai * a* a an rma sirim S u. den
R. -p-rn (lies â – ' P' iia) Â » die heilige Gemeinde" , weil sie (ihre Z eit) in drei
Teile teilten: ein Drittel fÃ ¼ r das Torastudium, ein Drittel fÃ ¼ r das Gebet
u. ein Drittel fÃ ¼ r die A rbeit.
10, 51: Mein Herr ^ aÃ Ÿ Ã Ÿ ovri).
yan, N ebenform von yÂ £ ^ _, bedeutet â € ž Lehrer, Herr* ; -> ran oder â – Â » jwi =
.mein Herr" . SpÃ ¤ ter ist die A ussprache yar) Ã ¼ blich geworden. In den
Targumim wird pa" } zur W iedergabe von -p-ix verwandtÂ « u. auch als
A nrede an Menschen b gebraucht. In der Ã ¼ brigen altjÃ ¼ d. Literatur yar)
in bezug auf Menschen Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten,c als A nrede an Menschen, wie
es scheint, Ã ¼ berhaupt nicht. Dagegen hÃ ¤ ufig als A nrede an Gott,d
namentlich in der V erbindung .Herr der W elt" tbis big SaSs-i, aram.
â € ¢ toV yi r^ jir, Beispiele s. bei Lk 10, 21 u. Hebr 1, 2 (33).
a. Targ Onk Gn45,8: E r hat mich zum Herrn (r-" ' ~ , Tex twort: ^ i" i< Â « -.) gesetzt fÃ ¼ r
alle Leute seines Hauses. â € ” Targ J erusch I mit gleicher Bedeutung | | Gn 18,12
Onk n. J erusch 1: N achdem ich alt geworden bin, sollte mir J ugendlichkeit werden?
u. mein Herr ' f\ V \ ist alt geworden! II E x 23,17 Onk u. J erusch I: Dreimal im J ahre
sollen alle deine MÃ ¤ nnlichen vor dem Herrn y\ * 1 der W elt, vor J ahve erscheinen.
b. Gn23,11.15 Onk u. J erusch 1 (E phron sagt zu A braham:) N icht doch, mein
Herr " ii? , nimm es an von mir usw. | | N u 12,11 Onk u. J erusch I: A hron sprach zu
Mose: Bitte, mein Herr â € ¢ yz-, lege doch jetzt nicht auf uns eine Schuld. | | OnkGn 19,2
â € ¢ jir .meine Herren" .| | Onk Gn 28,6 K jsir? .unsere Herren* .
C. pJ oma 1,38Â ° , 32: W enn ein F enster vorhanden ist von 4 E llen im Geviert, wo
die Sklaven sitzen u. ihren Herren nn-jisib (frische Luft) zufÃ ¤ cheln, so ist man zur
Tttrpfostenkapsel verpflichtet. â € ” Dasselbe pMeg4,75c, 61. | | GnB93 (59> > ): .Gott hat
mich gemacht zum V ater fÃ ¼ r den Pharao* Gen 45,8, d. h. zum kÃ ¶ niglichen Patron;
.zum V " H* > d. h. zum Herrn pa* ; .zum Gebieter* , d.h. zum Herrscher cV e.
d. zB pBerakh 4,7d, 48: Mein Herr TO" , ich habe gegen dich gesÃ ¼ ndigt. â € ” Ã „ hn-
lich pJ omaH, 45' , 35. | | Tanch i:npK i 3* : Mose sprach vor Gott: Mein Herr â – 313-' , die
K undschafter haben V erleumdung Uber das Land (Israel) ausgebracht... | | Die gleiche
A nrede an Gott ebenda 5* .

26
Markus 11,10.13
11, 10: UnsresV aters David.
W enn es auch in der Bar Berakh 16b heiÃ Ÿ t: .Man nennt ,V Ã ¤ ter'
rnax nur A braham, Isaak u. J akob, u. man nennt .MÃ ¼ tter' rinnÂ » nur
Sara, Rebekka, Lea u. Rahel," so ist doch dieses W ort nie streng inne-
gehalten worden. Belege s. bei Mt 23, 9. â € ” A uÃ Ÿ erdem:
Schab 10b: Rabba b. Mechasja (um 300) bat gesagt, Rab Chama b. Gorja (um 270)
habe gesagt, Rab (f247) habe gesagt: N iemals mache ein Mensch einen Unterschied
zwischen einem Sohn u. seinen Ã ¼ brigen SÃ ¶ hnen (durch Bevorzugung des einen); denn
wegen eines Gewandes im Gewicht von zwei Selaf, das J akob dem J oseph schenkte,...
sind unsre V Ã ¤ ter nach Ã „ gypten hinabgezogen. â € ” Hier heiÃ Ÿ en die SÃ ¶ hne J akobs ,unsre
V Ã ¤ ter* . II A both 5,4: Z ehn W under sind fÃ ¼ r unsre V Ã ¤ ter in Ã „ gypten geschehen (gemeint
sind die Ã ¤ gyptischen Plagen) u. zehn am Meer. Z ehnmal haben unsre V Ã ¤ ter Gott in der
W Ã ¼ ste versucht, s. N u 14, 22. | | Das. 5, 5: Z ehn W under sind fÃ ¼ r unsre V Ã ¤ ter (= frÃ ¼ here
Generationen) im Heiligtum geschehen. | | Derekh E rec zufa 1: Sieben V Ã ¤ ter gibt es,
mit denen ein Bund geschlossen worden ist: A braham, s. Gn 15, 18; Isaak, s. Gn 17, 21;
J akob, s. Lv 26,42; Mose, s. E x 34,27; A hron, s. N u 18, 19; Pinechas, s. N u 25, 12f.,
u. David, s. Ps 89, 4. Sieben V Ã ¤ ter ruhen in ewiger E hre, ohne daÃ Ÿ Uber sie F Ã ¤ ulnis
u. GewÃ ¼ rm Macht haben: A braham, Isaak, J akob, Mose, A hron u. ihr V ater fA mram;
einige sagen: A uch David, wie es heiÃ Ÿ t (Pb16, 9): Darum freuet sich mein Herz u.
jubelt meine E hre; auch mein F leisch wird sicher ruhen.
11,13: Denn die Z eit war nicht die der F eigen.
Tafan. 24Â « : (R.J ose b. A bin, um 350, antwortet auf die F rage, weshalb er den
R. J ose aus r^ pv verlassen habe:) W ie sollte ein Mann, der an seinem Sohn u. an
seiner Tochter keine Schonung Ã ¼ bt, an mir Schonung Ã ¼ ben! W ie verhÃ ¤ lt sich das
mit seinem Sohn? E ines Tages hatte man fÃ ¼ r ihn F eldarbeiter gemietet. E s wurde
ihnen spÃ ¤ t, u. man brachte ihnen kein Brot. Sie sagten zu seinem Sohn: W ir haben
Hunger! Sie setzten sich unter einen F eigenbaum. E r sprach: F eigenbaum, F eigen-
baum, bringe deine F rÃ ¼ chte hervor, daÃ Ÿ die A rbeiter meines V aters essen kÃ ¶ nnen!
E r brachte sie hervor, u. sie aÃ Ÿ en. Inzwischen kam sein V ater. E r sprach zu ihnen:
Seid nicht unwillig in eurem Innern; denn daÃ Ÿ ich mich verspÃ ¤ tet habe, geschah, weil
ich mit einem barmherzigen W erk beschÃ ¤ ftigt war, mit dem ich bis jetzt zu tun hatte.
Sie sprachen: MÃ ¶ ge dich der Barmherzige (= Gott) sÃ ¤ ttigen, wie uns dein Sohn ge-
sÃ ¤ ttigt hat! E r sprach: W oher denn (hat er euch gesÃ ¤ ttigt)? Sie antworteten: So u.
so hat es sich zugetragen. E r sprach zu ihm: Mein Sohn, du hast deinen SchÃ ¶ pfer
bemÃ ¼ ht, daÃ Ÿ er den F eigenbaum seine F rÃ ¼ chte hervorbringen lieÃ Ÿ , ohne daÃ Ÿ dessen
Z eit da war nswa W > v: so mÃ ¶ ge er (der Sohn) eingesammelt werden (sterben), bevor
seine Z eit da ist uma lese!

Ã œ ber die Z eit der F eigen heiÃ Ÿ t es MidrK L 1,14 (56Â » ): .A ngeschirrt ipjp) ist
meiner Missetaten J och" K L 1,14; er wacht ips darÃ ¼ ber, wie er das Unheil Ã ¼ ber mich
bringen soll. Gott sprach: W enn ich sie zur Z eit der W intersonnenwende in die V er-
bannung ziehen lasse, so gibt es keine Trauben am W einstock u. keine F eigen an
dem F eigenbaum; siehe, so will ich sie zur Z eit der Sonnenwende im Tammuz (J uni/
J uli) in die V erbannung ziehen lassen, wenn es Trauben am W einstock u. F eigen am
F eigenbaum gibt (vgl. J er 8, 13). â € ” N uR 16 (181 b): â € ž Die Z eit war die Z eit der E rst-
linge der Trauben* N u 13, 20. A uf Grund dieser Stelle hat c.an gesagt: E s gibt keine
Sonnenwende im Monat Tammuz ohne F eigen u. W eintrauben.
Das Reifen der F eigen erfolgt nicht auf einmal, sondern zu ver-
schiedenen Z eiten. N uR 12 (166Â ° ): â € ž W er den F eigenbaum hÃ ¼ tet, wird seine F rucht
essen* Spr 27, 18; die Stelle redet von J osua, der Mose diente, s. E x 33,11. W arum
wird die Tora (deren Dienst J osuas Tun galt) mit einem F eigenbaum verglichen?
W Ã ¤ hrend bei der Mehrzahl der BÃ ¤ ume wie Olive, W einstock, Dattelpalme die F rÃ ¼ chte
Markos 11, 13.16
27
auf einmal gesammelt (gepflÃ ¼ ckt) werden, wird die F eige ganz allmÃ ¤ hlich gepflÃ ¼ ckt;
u. ebenso verhalt es sich mit der Tora: heute lernt man ein wenig and morgen mehr,
weil sie nicht in einem J ahr u. nicht in zwei J ahren erlernt werden kann. â € ” Das-
selbe N uR 21 | 1H2* ). | | GnR 12 (8a): (R. N ' cbemja, um 150, vertrat die Meinnng, daÃ Ÿ
alle ScbÃ ¶ pfungswerke auf einmal erschaffen worden seien, um dann allmÃ ¤ hlich an
den einzelnen ScbÃ ¶ pfungstagen der Reihe nach in die E rscheinung zu treten.) E r sagte:
E s verhÃ ¤ lt sich damit, wie mit den E insammlern der F eigen (d. h. obwohl die F eigen
auf einmal wachsen, werden sie doch ganz allmÃ ¤ hlich gepflÃ ¼ ckt je nach ihrem frÃ ¼ heren
oder spateren Reifen). â € ” W eiteres s. bei Mt 21, 19 Ã „ .
11, 16: E r lieÃ Ÿ nicht zu, daÃ Ÿ jemand ein GerÃ ¤ t
durch das Heiligtum trug.
BÂ ° rakh 9,5: Man gehe nicht auf den Tempelberg mit seinem Stock, nicht mit
seinen Schuhen, nicht mit seiner Geldkatze, auch nicht mit Staub auf seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en.
Man mache ibn nicht zu einem Richtweg Â » " n; tp., compendiaria (via), um sich den
W eg abzukÃ ¼ rzen, u. das A usspeien ist erst recht verboten. â € ” Ã „ hnlich B^ akh 62 fc
Bar; vgl. auch SLv 19, 30 (861Â » ); J eb 6' ' . Hier wird hinzugefÃ ¼ gt: Da hSre ich nur von
der Z eit, in der das Heiligtum bestand; woher (daÃ Ÿ jene Bestimmungen zu beobachten
sind auch) in der Z eit, da das Heiligtum nicht besteht? Die Schrift sagt lehrend
Lv 19,30: .Meine Sabbate sollt ihr beobachten u. vor meinem Heiligtum E hrfurcht
haben.* W ie das Beobachten, das vom Sabbat gesagt ist, fÃ ¼ r immer gilt, so gilt auch
die E hrfurcht, die vom Heiligtum gesagt ist, fÃ ¼ r immer. â € ” In Siphra stehen diese
W orte voran. â € ” A naloge Bestimmungen waren fÃ ¼ r die Synagogen erlassen. Meg 28*
Bar: In den Synagogen betrÃ ¤ gt man sich nicht leichtfertig, man iÃ Ÿ t u. trinkt nicht
in ihnen, man vergnÃ ¼ gt u. ergeht sich nicht in ihnen, man geht im Sommer nicht
der Sonne wegen u. in der Regenzeit nicht des Regens wegen hinein, man hÃ ¤ lt in
ihnen keine Trauerfeier fÃ ¼ r einen einzelnen ab; wohl aber darf man in ihnen die
Schrift u. die Mischna studieren, auch eine Trauerfeier fÃ ¼ r die A llgemeinheit darin
halten. R. J ' huda (um 150) hat gesagt: W ann gilt dies? Z ur Z eit ihres Bestehens.
A ber wenn sie zerstÃ ¶ rt worden sind, lÃ ¤ Ã Ÿ t man sie liegen, u. wenn Gras in ihnen
wÃ ¤ chst, reiÃ Ÿ t man es nicht aus um des K ummers willen (damit die allgemeine Be-
trÃ ¼ bnis die Gemeinde zum N eubau antreibe). â € ” Diese Bar stammt aus TMeg 3,7 (224). II
M' g 3,3: F erner hat R. J ehuda (um 150) gesagt: W enn eine Synagoge zerstÃ ¶ rt (ver-
fallen) ist, so hÃ ¤ lt man darin keine Trauerfeier ab, auch lÃ ¤ Ã Ÿ t man darin (vom Seiler)
keine Stricke drehen (so nach Bertinoro), auch breitet man darin keine N etze aus,
auch breitet man keine F rÃ ¼ chte (zum Trocknen) auf ihrem Dache aus, auch macht
man sie nicht zu einem Richtweg; denn es heiÃ Ÿ t Lv 26,31: â € ž Ich mache eure Heilig-
tÃ ¼ mer wÃ ¼ st" ; ihre Heiligkeit ist da, auch wenn sie verwÃ ¼ stet sind. | | Berakh 62' ' :
Rab N achman (t 320) hat gesagt: Rabbah b. A buha (um 270) habe gesagt: W er in
eine Synagoge gegangen ist ohne die A bsicht, sie zu einem Richtweg zu machen, der
darf sie dazu machen. R. A bbahu (um 300) hat gesagt: W enn der W eg von A nfang
au da war, so ist es erlaubt. R. Chelbo (um 300) hat gesagt, Rab Huna (t 297) habe
gesagt: W enn einer in eine Synagoge geht, um zu beten, so ist es erlaubt, sie zu
einem Richtweg zu machen, s. E z 46, 9: .W enn das V olk des Landes hineingeht (in
das Heiligtum) an den F esten, soll, wer den W eg zum N ordtor hereingekommen, um
anzubeten, den W eg zum SÃ ¼ dtor hinausgehen . . .; nicht soll man wieder nach dem
Tore bin umkehren, durch welches man hereingekommen, sondern gerade vor sich
hin sollen sie hinausgehen.' | Meg 27b: Den R. E ifazar b. Schammua? (um 150) fragten
seine SchÃ ¼ ler: W odurch hast du deine Lebenstage verlÃ ¤ ngert (bist du eines hohen
A lters gewÃ ¼ rdigt worden)? E r antwortete: Mein lebelang habe ich keine Synagoge
zu einem Richtweg gemacht, noch bin ich (in den LehrhÃ ¤ usern) hingeschritten Ã ¼ ber
die K Ã ¶ pfe des (auf der E rde sitzenden) heiligen V olkes (um auf meinen Platz zu ge-
langen), noch habe ich meine HÃ ¤ nde erhoben, ohne (als Priester) den Segen zu sprechen. â € ”
Dasselbe N uR 11 (163c). â € ” F erner s. bei A pg 3, 6.

28
Markus 11,25; 12,26.29
11, 25: W enn ihr dasteht betend.
Â » Stehen, um zu beten" oder â € ž sich hinstellen, um zu beten" eine
feststehende W endung im Rabbinischen.
Berakh 5,1: Man stellt sich nicht hin, um zu beten. V tir* ^ ! V T? ' ' V ? > es sei denn
gesenkten Hauptes. [ | TBerakh 2, 18 (Ã ¤ ): N icht stelle man sich hin, um zu beten, wenn
man ein leibliches BedÃ ¼ rfnis zu verrichten hat. | | Das. 8, 20 (8): W enn einer steht u.
betet auf einer StraÃ Ÿ e oder auf einem Platz usw. . . . R. Chanina bei Dosa (um 70)
stand u. betete; es biÃ Ÿ ihn eine giftige Schlange, aber er unterbrach sein Gebet nicht. ! |
Das. 3, 21: Man stellt sich nicht hin, um zu beten, unter GeschwÃ ¤ tz oder Lachen usw. | |
F erner s. bei Mt 21,13 pBerakh 4, 8b, 62, wo es mehrfach heiÃ Ÿ t t^ bpoi ^ naiÂ » n
11,25: E rlasset (vergebet), ... damit auch euer V ater im Himmel euch
eure V erfehlungen erlasse (s. bei Mt 6, 14f.; 18,21).
12,26: Im Buche Moses beim Dornbusch.
â € ž Beim Dornbusch" , d. h. ,da wo vom Dornbusch die Rede ist" , eine inhaltliche
Z itierung von E x 3, 2ff., die ihre Parallele hat an SLv 1,1 A nfang: â € ž E s rief (J ahve Mose)
u. sprach" Lv 1,1. Das Rufen ging dem Sprechen vorauf. Darf man nicht folgern:
E s ist hier von einem Sprechen die Rede, u. es ist bei dem Dornbusch nj7; (d. h.
bei der E rzÃ ¤ hlung von der Offenbarung Gottes im Dornbusch E x 3, 2 ff.) von einem
Sprechen die Rede; wie bei dem Sprechen, von dem beim Dornbusch njos-die RedÂ «
ist, das Rufen dem Sprechen voraufging (s. E x 3,4), so ging auch bei dem Sprechen,
von dem hier (Lv 1,1) die Rede ist, das Rufen dem Sprechen vorauf? â € ” V ergleichen
laÃ Ÿ t sich Sanh 6, 2: So finden wir â € ž bei A khan* (d. h. in J os 7), daÃ Ÿ J ehoschuaf zu ihm
sagte usw. â € ” W eiteres s. bei RÃ ¶ m 11,2.
12,29: HÃ ¶ re, Israel, der Herr unser Gott ist E in Herr.
Dt 6,4: imk mm â – wrtÂ « mm btrcsao. Drei K onstruktionen sind mÃ ¶ glich:
a. J ahve unser Gott ist E in J ahve. So schon die LX X (= Mk 12,29), nur
daÃ Ÿ statt â € ž J ahve" gesagt ist * snn = x t' ptof: x vpos 6 9toe rjfiÃ ¶ iv x vQ iot elf htti. | | A uch
Targ Onk wird hierher gehÃ ¶ ren: in â „ ¢ " 3^ * II Sicher liegt diese K onstruktion
folgenden Stellen zugrunde. Chag 3* : (R. K lfazar b. fA zarja, um 100) hat Ã ¶ ffentlich
vorgetragen: â € ž Du hast heute J ahven erkoren, u. J ahve hat heute dich erkoren* (so
Dt 26, 17 nach Targ J erusch I). Gott sprach zu Israel: Ihr habt mich gemacht zu
einem einzig E rkorenen in der W elt, s.: â € ž HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott ist ein einziger
J ahve." Und ich werde euch zu einem einzig E rkorenen in der W elt machen, s.: W er
ist deinem V olk Israel gleich? Das einzige V olk auf E rden, das Gott hinging sich als
V olk zu erkaufen 1 Chr 17,21. â € ” Dasselbe anonym B' rakh 6Â » .| | DtR 2 (199b): A lle
(sieben) Himmel hat Gott vor den Israeliten (am Sinai) aufgetan, um sie erkennen
zu lassen, daÃ Ÿ es keinen andren Gott auÃ Ÿ er ihm gebe. Da sprach die Gemeinde Israel
vor Gott: Herr der W elt, wen habe ich im Himmel auÃ Ÿ er deiner Herrlichkeit? W ie
ich im Himmel nur dich habe, so verlange ich nach keinem andren auf E rden s.Ps73,25;
wie ich mit dir keine andre Gottheit im Himmel (lies d-m: statt itsva) verbinde,
so verbinde ich mit dir keine andre Gottheit auf E rden; sondern tÃ ¤ glich gehe ich in
die Synagogen u. lege fÃ ¼ r dich das Z eugnis ab, daÃ Ÿ es keinen andren Gott gibt auÃ Ÿ er
dir, u. spreche: HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott ist ein einziger J ahve. | | DtR 2 (1991' ):
Die Rabbinen (Z eitgenossen des R. Pinechas b. Chama, um 360) sagten: Gott sprach
zu den Israeliten: Meine K inder, alles, was ich erschaffen habe, habe ich paarweise
erschaffen: Himmel u. E rde sind ein Paar, Sonne u. Mond sind ein Paar, A dam u.
E va sind ein Paar, diese und die zuk. W elt sind ein Paar; aber meine Herrlichkeit
ist allein u. einzig in der W elt. W oher? W eil wir in der Stelle (Dt 6,4) lesen: HÃ ¶ re,
Israel, J ahve unser Gott ist ein einziger J ahve. | | DtR 2 (199c): (R. A cha, um 320,
hat gesagt:) â € ž Da ist einer u. kein zweiter, auch Sohn n. Bruder hat er nicht" Q oh 4,8:
Markus 12, 29 29
Â « etat Bruder noch Sohn, sondern: HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott ist E in J ahve. | |
Tirg J eruacul Dt 6,4: E s geschah, als die Z eit unsres V aters J akob kam, aus der
W elt versammelt zu werden, besorgte er, es mÃ ¶ chte unter seinen SÃ ¶ hnen etwa ein
Untauglicher (V erworfener) sein. E r berief sie u. fragte: Gibt es etwa in eurem Herzen
Tacke? Sie antworteten alle einmÃ ¼ tig u. sprachen: â € ž HÃ ¶ re, Israel (= J akob), unser V ater:
J ahre unser Gott ist E in J ahve.* J akob antwortete: Gepriesen sei sein herrlicher
N ame in die E wigkeiten der E wigkeiten! â € ” Diese Paraphrase geht zurÃ ¼ ck auf SDt 6, 4
Â § 31 (72b): A ls unser V ater J akob von der W elt schied, berief er seine SÃ ¶ hne u. er-
mahnte jeden einzelnen fÃ ¼ r sich. Dann rief er sie wieder alle auf einmal u. sprach:
V ielleicht hegt ihr geteilte Meinungen in eurem Herzen Ã ¼ ber den, welcher sprach u.
ea ward die W elt! Sie antworteten: HÃ ¶ re uns: Gleichwie in deinem Herzen keine
geteilten Meinungen sind, so sind solche auch nicht in unsrem Herzen Ã ¼ ber den,
welcher sprach u. es ward die W elt; sondern J ahve unser Gott ist E in J ahve 1 Mit
Bezog hierauf heifit es: Da warf Israel sich nieder zum K opfende des Bettes hin
Gn 47,31. W ie, zum K opfende des Bettes hin hÃ ¤ tte er sich niedergeworfen? V iel-
mehr wollen die W orte besagen, daÃ Ÿ er Gott dankbar pries, das nichts Untaugliches
(V erwerfliches) aus ihm hervorgegangen war. (Der Midr deutet die W orte nts< an ok^ sy
Gn 47, 31 = er warf sieh anbetend nieder ,wegen des V orzÃ ¼ glichen seines E hebettes* ,
d. h. wegen seiner untadeligen N achkommenschaft.) . . . E ine andre E rklÃ ¤ rung: (J ene
W orte Gn 47, 31 wollen besagen,) daÃ Ÿ J akob sprach: Gepriesen sei der N ame seines
herrlichen Reiches immer u. ewiglich! â € ” Parallelen: Pes 56Â » ; GnR 98 (61Â ° ). (Z wei
weitere Parallelen DtR 2 u. TanchB ---i Â § 9 s. in A bsatz b.) â € ” In allen diesen Stellen
liegt der N achdruck nicht darauf, daÃ Ÿ J ahve der Gott Israels ist, sondern darauf, daÃ Ÿ
J ahre, der Gott Israels, E in J ahve ist.
b. J ahve ist unser Gott, J ahve der E ine, oder: J ahve ist unser Gott,
J ahve ist E iner. pB^ akh 1,3c, 9: W arum werden die (Schemaf-)A bschrntte tÃ ¤ glich
rezitiert? . . . R. Levi (um 300) hat gesagt: W eil die zehn Gebote in ihnen enthalten
sind. Ich bin J ahve dein Gott (I. Gebot), dem entspricht: â € ž HÃ ¶ re, Israel, J ahve ist
mwer Gott.* â € ” Du sollst nicht andre GÃ ¶ tter auÃ Ÿ er mir haben (2. Gebot nach jÃ ¼ discher
Z ahlung), dem entspricht: .J ahve ist E iner.* â € ” Du sollst den N amen J ahves deines
Gottes nicht zu N ichtigem aussprechen (3. Gebot), dem entspricht Dt 6,5: .Liebe
J ahve* .usw. il DtR 2 (199c): R. J icchaq erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit: J ahve ist mein
Teil, spricht meine Seele, deswegen hoffe ich auf ihn K L 3, 24. R. J icchaq hat gesagt:
W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem K Ã ¶ nig, der in eine Provinz kam, u. mit
ihm kamen HeerfÃ ¼ hrer, PrÃ ¤ fekten u. Oberbefehlshaber. Die einen von den E inwohnern
der Provinz erwÃ ¤ hlten sich einen HeerfÃ ¼ hrer, daÃ Ÿ er Ã ¼ ber sie gesetzt wÃ ¼ rde, andre
erwÃ ¤ hlten sich einen PrÃ ¤ fekten. Da sagte einer, der ein Schlaukopf war: Ich erwÃ ¤ hle
mir Dur den K Ã ¶ nig; denn jene alle wechseln (werden abgelÃ ¶ st), der K Ã ¶ nig aber
wechselt nicht. E benso als Gott auf den Sinai herniederfuhr, fuhren mit ihm viele
Genossenschaften der E ngel nieder, MikhaÃ ¶ l u. seine Genossenschaft, Gabriel u. seine
Genossenschaft. Die einen von den V Ã ¶ lkern der W elt erwÃ ¤ hlten sich den MikhaÃ ¶ l,
andre den Gabriel; aber die Israeliten erwÃ ¤ hlten sich den Heiligen, gepriesen sei er!
Sie sprachen: J ahve ist mein Teil, spricht meine Seele; siehe: HÃ ¶ re, Israel, J ahve
ist unser Gott, J ahve der E ine! â € ” E ine andre E rklÃ ¤ rung. HÃ ¶ re, Israel. Seit wann
haben die Israeliten die Rezitation des Schemaf erlangt? Seit der Stunde, da J akob
sieh zum Sterben neigte. Da rief er alle StammvÃ ¤ ter und sprach: V ielleicht werdet
ihr, wenn ich von der W elt geschieden bin, eine andre Gottheit anbeten! Denn so
steht geschrieben Gn 49, 2: .V ersammelt euch u. hÃ ¶ ret, ihr SÃ ¶ hne J akobs.* W as be-
deuten (die folgenden W orte): os-aii ' ivv iÂ » israx n (u. hÃ ¶ ret auf Israel, euren V ater)?
E r sprach zu ihnen: Der Gott Israels (= J akobs), das ist ener V ater! (Der Midr liest
sÂ » als Â » Â » .) Sie sprachen: HÃ ¶ re, Israel (= J akob), J ahve ist unser Gott, J ahve der
E ine. Und er (J akob) sprach im F lÃ ¼ sterton: Gepriesen sei der N ame seines herrlichen
Reiches immer u. ewiglich! | | TanchB " rv* iÂ § 9 (109 ' ): (A ls J akob seine SÃ ¶ hne um sich
versammelt hatte,) hob er alsbald an, zu ihnen zu sagen: Ich bitte euch, ehret Gott,
30
Markus 12, 29. 82. 83. 36
wie ihn meine V Rter geehrt haben, 8. Gn 48,15: Der Gott, vor dem meine V ater ge-
wandelt sind usw. Da sagten sie zu ihm: HÃ ¶ re, Israel (= J akob), J ahve ist unser
Gott, J ahve der E ine! ! l DtB 2 (199b): Seit wann haben die Israeliten es erlangt, das
Schemaf zu rezitieren? R. Pinechaa b. Chama (um 860) hat gesagt: Seit der Gesetz-
gebung haben die Israeliten es erlangt, das Schema? zu rezitieren. W ie denn? Du
findest, daÃ Ÿ Gott auf dem Sinai zuerst allein mit diesem W ort anhob, daÃ Ÿ er zu ihnen
sagte: HÃ ¶ re, Israel, ich bin J ahve dein Gott. Da antworteten sie alle u. sprachen:
â € ž J ahve ist unser Gott, J ahve der E ine,* u. Mose sprach: Gepriesen sei der N ame
seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich! (Dann folgt der A usspruch der Z eit-
genossen des R. Pin' chas b. Chama, s. in A bschnitt a.)
C. J ahve, unser Gott, J abve ist E iner. â € ” Diese K onstruktion soll nach
Levy 2, 401b vorausgesetzt sein in dem Mischnasatz Pqb 4,8: Die Leute von J ericho ...
machten V erbindung beim Sch maf (s. die ganze Stelle bei Lk 10,30). â € ” Statt das
zweite mrp als Subjekt eines 2. Satzes zu fassen (K onstruktion b) u. es von â € ¢ :â € ¢ -â € ¢ Â » zu

trennen, hatten die Gelehrten von J ericho es fÃ ¼ r eine bloÃ Ÿ e W iederholung des ersten
rr> rrÂ » gehalten u. deshalb beim Sprechen eng mit verbunden: .J ahve, unser
Gott, J ahve | E iner." E in Ã œ berbleibsel dieser Sprechweise sei der' Paseq zwischen
dem zweiten mir n. â € ” Die traditionelle Deutung: TPe8 2, 19 (ISOi: W ie machten
sie V erbindung beim Sch' maf? Sie sagten: .HÃ ¶ re, Israel, J ahve un-> ' er Gott J ahve
E iner," ohne abzusetzen. R. J ' huda (um 150) sagte: â € ž Sie haben wohl abgesetzt, aber
sie sagten nicht: â € ž Gepriesen sei der N ame seines herrlichen Reiches immer u. ewig-
lich! " (nach Dt 6, 4, sondern verbanden diesen V ers sofort mit dem folgenden). pP s 4,
31b,22: R. A rha (um 320) hat gesagt, R. Z fira (um 3u0) hÃ ¼ be gesagt. R. La (= Heia,
um 310) habe gesagt: (Sie sprachen:) â € ž HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott J abve E iner" ,
ohne zwischen den einzelnen W Ã ¶ rtern abzusetzen. So R. Melr um 150). R. J ^ ' huda
(um 150) sagte: Sie haben wohl abgesetzt, aber sie sagten nicht: Gepriesen sei der
N ame seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich! R. J ose (um 850) bat gesagt,
R. Z Bfira habe gesagt: R. La habe gesagt: (Sie sprachen:) HÃ ¶ re, Israel, J ahve usw.,
ohne abzusetzen zwischen pnÂ » u. ,gepriesen sei der N ame" usw. So R. Melr. R. J huda
hat gesagt: Sie haben wohl abgesetzt, aber sie sagten nicht: â € ž Gepriesen sei* usw.
P' s 56" : Sie machten V erbindung beim Sch" maf. W ie machten sie es? K ab J ' huda
(t 299) hat gesagt: â € ž Sie sprachen: â € ž HÃ ¶ re, Israel" usw., ohne abzusetzen. Raba (t (52)
hat gesagt: Sie haben wohl abgesetzt; aber sie sprachen iin V . 6): â € ž Sollen dir heute
am Herzen liegen" , was bedeutet: heute sollen diese W orte dir am Herzen liegen u.
nicht morgen. (Sie, verbanden also ovn statt mit dem V orhergeheoden mit dem
F olgenden.) Bar: W ie haben sie V erbindung beim SchÂ ° maf gemacht? Sie sagten:
HÃ ¶ re, Israel, usw., ohne abzusetzen. So R. Melr. R J ' huda sagte: Sie haben wohl ab-
gesetzt, aber sie haben nicht gesagt: Gepriesen sei der N ame seines herrlichen Reiches
immer u. ewiglich!
12,32: SchÃ ¶ n hast du gesagt.
E x 10, 29: p^ jji ] t= â € ž Du hast recht geredet" (vgl. lt J os 2, 4); TargOnk u. J erusch I
E x 10,29: mÂ » V * V < s rÂ » ; â € ž du hast schÃ ¶ n gesagt* .â € ” RH 26Â « : -ci â € ž er hat trefflich
geredet" .â € ” BM 581> : r~ o* tu â € ž du hast trefflich gesagt* .â € ” DtR 2 (ly9 ' j: p w
-ji n-> -> 3-! Bâ € ž schÃ ¶ n haben sie zu dir gesagt" .
12, SS: Ist mehr als alle Ganzopfer u. Opfer (s. bei Mt 9, I i S. 49:) f.).
12,36: David sagt im heiligen Geist.
sv ftp nvsiifiaTi t$ ayty = ahjsn rvra* = im Geist der Prophetie
oder der Inspiration. â € ¢ >
a. MidrQ oh 7,2 (82b): In einer Bar ist im N amen des R. Melr gelehrt worden:
Oberall wo es (in der Schrift) heifit: â € ž E r antwortete u. sprach so u. so" , redet der
Betreffende im heiligen Geist mn Â « npn nw, | | MidrHL 1, 1 (79ll): Und Ã ¼ berdies

MarkM 12, 86. 88 (N r. 1. 2) 31
iity> \ w\ e\ ii ein ' W eiser war Q oh 12,9. W enn ein andrer Mensch (die W orte Q oheleths)
gesagt h& tte, h& tte& t du deine Ohren neigen mÃ ¼ ssen, um diese W orte zu hÃ ¶ ren, n. Ã œ ber-
dies ' = u. dies um so mehr), da sie Salomo gesagt hat; und wenn er sie nach seiner
A nsicht (seinem eigenen GutdÃ ¼ nken) gesagt hÃ ¤ tte, hÃ ¤ ttest du deine Ohren neigen u.
sie hÃ ¶ ren mÃ ¼ ssen, n. Ã œ berdies, da er sie im heiligen Geist gesagt hat m-u pone
B" Â « ? n. n LvR 14 (115* ): R. SchÂ ° mn6l b. Idi (lies: b. J nijja, nm 860) hat im N amen des
B. A cha (nm 320) gesagt: W enn ' E lihu diesen V ers (Hi 36, 3) aus sich selbst gesagt
hat, so ist er eine Lobpreisung, u. wenn er ihn im heiligen Geist gesagt hat, so ist
er die hÃ ¶ chste Lobpreisung. â € ” W eiteres s. im E x k.: â € ž Die Inspiration der heiligen
Schrift* A nm. 15-22 u. bei Lk 2,25.
b. zB. Targ 2 Sm 23,2: David hat gesagt: Im Geist der Prophetie J ahres (= im
heiligen Geist) sage ich dieses â – ; â – ' :Â « V iva mit " i nx ia: mia, u. seine heiligen W orte
trage ich mit meinem Munde vor. | | TargPs 51,13: V erwirf mich nicht vor dir u. deinen
heiligen Geist der Prophetie ~ Â » -ip rnaa nn laÃ Ÿ nicht von mir weichen. â € ” F erner
s. E x k.: Die Inspiration der hl. Sehr. A nm. 16 u. bei Lk 2,25.

12,38: Die in MÃ ¤ nteln (er aioX atg) einhergehn.
1. azo/.i' j im Rabbin. oft: ^ bdn, K iaifK , n^ aos u. n^ asjK . Obwohl
das W ort zunÃ ¤ chst eine ganz allgemeine Bezeichnung fÃ ¼ r GewÃ ¤ nder
allerlei A rt war (die LX X geben damit meist das ebenso allgemeine
-:; wieder, zB E x 29, 5. 21; 31,10; 39,1), so verstand man doch in der
Regel darunter ein K leid besserer A rt, ein Staats- oder Prachtkleid.
St. 6,29. 81: atohj * > ' fi? f; der hebr. Tex t: opb -in, bezw. tias -ua. | | Schab 128Â » :
^ r= -.Â « - pa kV cs* k eine Stola im W ert von 100 Minen. | | Sanh 44Â » : .Ich sah bei der
Beste einen schÃ ¶ nen Mantel von Schinkr . . .' J os 7,21. Rab (t 247) hat gesagt: E s
war eine Stola aus feiner W olle Â « rvui k? dx ^ k.
2. Sachlich ist mit der a% ohq hier (s. auch Lk 20, 46) jedenfalls das
sonst r-' ss genannte K leidungsstÃ ¼ ck gemeint, ein Ã œ berwurf, der zwar von
jedermann, arm u. reich, klein u. groÃ Ÿ , Mann u. F rau, getragen wurde,
aber doch auch als das besondere E hrenkleid der Gelehrten erscheint.
Pea 4, 3- breitet ein A rmer seine Tallith Ober PeafrÃ ¼ chte, um sie sich dadurch
widerrechtlich anzueignen. | | TK el B6 6,3 (596) ist von der abgenutzten T. eines A rmen
die Rede. 0 SN ul5, 38 Â § 115 (34Â » ) erklÃ ¤ ren die Gelehrten, daÃ Ÿ die T. einer F rau mit
Â » J Scith zu versehen sei, weil sich mitunter auch ihr Mann damit bedecke. II M' n 40â € ¢ >
wird in einer Bar eine T. erwÃ ¤ hnt, in die ein MinderjÃ ¤ hriger seinen K opf u. den
grÃ ¶ Ã Ÿ ten Teil seines K Ã ¶ rpers einzuhÃ ¼ llen vermag. â € ” N amentlich aber war die T. das
die Gelehrten u. Gemeindevorsteher auszeichnende Gewand. GnR 70 (44A ): SA qilas,
der Proselyt (s. bei 1 K or 16, 19), kam u. fragte den R. E liiezer (um 90): Besteht
darin die Liebe, mit der Gott den Proselyten liebt, daÃ Ÿ geschrieben steht Dt 10,18:
Der den F remdling (im Sinn des Midr .den Proselyten* ) lieb hat, ihm Brot u. Ge-
wand zu geben? W ie viele Pfauen u. F asanen besitze ich, die selbst von meinen
Sklaven nicht geachtet werdenI R. E li' ezer fuhr ihn an (sti eine A rt leichten Bannes).
E r ging zu R J Â ° hoschuaS mit der gleichen F rage. Dieser fing an, ihn mit W orten zu
begÃ ¼ tigen: .Brot' DUO,] * , das ist die Tora, s. Spr9, 5: K ommt, esset von meinem
Brot; .Gewand* Dt 10, 18, das ist die Tallith; hat ein Mensch Torakenntnis erlangt,
so erlangt er die Tallith. - In der Parallelstelle N uR 8(150' -) lauten die SchluÃ Ÿ -
worte: Hat ein Mensch Torakenntnis erlangt, so erlangt er GebotserfÃ ¼ llungen. | | BB98Â » :
Hab J * hnda (f 299) hat gesagt, Rab (f 247) habe gesagt: W er sich brÃ ¼ stet mit der
T. eines GelehrtenschÃ ¼ lers, ohne ein GelehrtenschÃ ¼ ler zu sein, den lÃ ¤ Ã Ÿ t man (im
J enseits) nicht eintreten in die MÂ ° chica (K reis' A bteil) Gottes. | | pBikS, 65' 1, 5: R. A mmi
um 300) wandte auf sie (die durch Geld die Ordination zum Rabbi erlangt hatten)
82
Markus 12, 38 (N r. 2.3)
an: ,GÃ ¶ tter (= Richter) von Silber u. GÃ ¶ tter von Gold sollt ihr euch nicht machen"
E x 20, 23. R. J oschijja (IL, um 280) hat gesagt: Und die T. auf ihm ist wie die Decke
eines E sels. | | E x R 27 (88* ): .Mein Sohn, wenn du fÃ ¼ r deinen N Ã ¤ chsten BÃ ¼ rge ge-
worden bist" usw. Spr6, lf. R. N echemja (um 150) hat gesagt: Das ist in bezug auf
die Chaberim (Mitglieder der pharisÃ ¤ isch gerichteten Genossenschaften, die sich zur
Beobachtung der Z ehnt- und Reinheitsgesetze zu verpflichten hatten) gesagt. Solange
ein Mensch ein Chaber ist, kÃ ¼ mmert er sich nicht um die Gesamtheit (Gemeinde) u.
wird auch ihretwegen nicht bestraft. Ist aber ein Mensch zum Haupt (der Gemeinde i
ernannt worden u. hat er die T. empfangen, so darf er nicht (mehr) sagen: â € ž Ich be-
fasse mich bloÃ Ÿ mit meinem V orteil, die Gesamtheit geht mich nichts an," sondern
die ganze Last der Gesamtheit liegt auf ihm.
3. W enn nun die T. auf der einen Seite das E hrengewand der Ge-
lehrten war u. auf der andren Seite doch auch ein K leidungsstÃ ¼ ck, das
jedermann zu tragen berechtigt war u., wie die obigen Stellen zeigen,
auch tatsÃ ¤ chlich getragen hat, so wird man anzunehmen haben, da&
die die Gelehrten-Tallith kennzeichnenden Besonderheiten in ihrer Ge-
stalt u. in der A rt u. W eise gelegen haben, wie die Gelehrten sie sich
umzuwerfen pflegten. DarÃ ¼ ber N Ã ¤ heres an folgenden Stellen:
BB 57b: R. J ochanan (f 279) fragte den R. Bannala (um 220): W elcher A rt ist das
Hemd der GelehrtenschÃ ¼ lerV (A ntwort:) So, daÃ Ÿ unterhalb davon kein F leisch von
ihm sichtbar wird (also bis auf die F Ã ¼ Ã Ÿ e herabreichend). W elcher A rt ist die Tallith
der GelehrtenschÃ ¼ ler? So, daÃ Ÿ sein Hemd unterhalb davon nicht eine Hand breit
sichtbar wird. â € ” W ir haben uns also den .Tallith" genannten Ã œ berwurf, der Ge-
lehrten als lang herabwallend vorzustellen. So hÃ ¶ ren wir MidrQ oh 9, 5 (41Â » ), daÃ Ÿ die
T. des R. J onathan (um 220) auffallend nachschleppte, so daÃ Ÿ ihn R. Chijja auffordern
muÃ Ÿ te: Mein Sohn, hebe defne T. auf! â € ” N och mehr aber muÃ Ÿ te dieses N achschleppen
zur Regel werden, da die T. der Gelehrten an ihren Z ipfeln mit den SchaufÃ ¤ den
(Cicith) versehen sein sollte. In B' rakh 18Â » , der Parallelstelle zu MidrQ oh., hÃ ¶ ren
wir denn auch bloÃ Ÿ von den nachschleppenden SchaufÃ ¤ den des R. J onathan. Ã œ ber
die SchaufÃ ¤ den an der T. der Gelehrten heiÃ Ÿ t es GnR85 (94d) in einer allegorischen
A uslegung der drei PfÃ ¤ nder, die Gn38,18 Thamar von J Â ° huda fordert: .Deine Schnur" ,
damit ist das Synedrium gemeint, dessen Mitglieder durch Schaufaden (an ihrer T.)
ausgezeichnet waren. â € ” Der LÃ ¤ nge der Tallith entsprach jhre W eite. Sie muÃ Ÿ te der-
artig sein, daÃ Ÿ der Gelehrte sich vÃ ¶ llig einhÃ ¼ llen konnte. Und gerade dieses Sich-
E inhÃ ¼ llen in die T. scheint das V orrecht u. das K ennzeichen eines Gelehrten gewesen
za sein. SDt33, 2 Â § 348 (143* ): W ie Menschen, die sich am F euer zu beschÃ ¤ ftigen
haben, dadurch kenntlich werden unter den Ã ¼ brigen Menschen, so sind die Gelehrten-
schÃ ¼ ler kenntlich durch ihren Gang u. durch ihr Sprechen u. durch ihre V erhÃ ¼ llung
auf der StraÃ Ÿ e. â € ” Derekh E rec Z utaÃ ¶ :A n vier Dingen werden die GelehrtenschÃ ¼ ler
erkannt: an ihrem Beutel (d. h. an ihrer Sparsamkeit), an ihrem Becher (d. h. an ihrer
MÃ ¤ Ã Ÿ igkeit), an ihrem Z Ã ¼ rnen (d. h. an der N iederzwingung ihres Z ornes) u. an ihrer
V erhÃ ¼ llung.1 â € ” Z u dem A usdruck .StÃ ¶ Ã Ÿ el-PharisÃ ¤ er* (s. Sota 22b jm
E x k. Ã ¼ ber PharisÃ ¤ er u. SadduzÃ ¤ er) gibt SA rukh- eine E rklÃ ¤ rung, aus der man schlieÃ Ÿ en
darf, daÃ Ÿ das Ã ¼ bertriebene Sich-E inhÃ ¼ llen in die T., wie es von gewissen PharisÃ ¤ ern
beliebt wurde, diesen eine unfÃ ¶ rmige Gestalt verlieh. Die E rklÃ ¤ rung lautet nach
K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1,605 A nm. 543: .W er sich in eine reichliche T. hÃ ¼ llt, sieht aus wie
Â « in umgestÃ ¼ lpter MÃ ¶ rser, nÃ ¤ mlich mit der MÃ ¼ ndung nach unten, wodurch er oben
schmal, unten weit ist; so auch dieser, der des Scheines wegen so geht, mit reich-
licher T. um sich, oben eng, unten weit." â € ” V gl. auch GnR* 82 (Ã – 2Â « -) bei Mt8,12 S.477Ã Ÿ .
1 Die drei ersten StÃ ¼ cke ergeben das W ortspiel: e-t Beutel, oia Becher u. o? sZ orn;
vgl. (E r65l> : R. E lfai (um 110) hat gesagt: A n drei Dingen wird ein Mensch erkannt:
10J 33! 10-3S1 10133.

Markus 12,88 (N r. 4); 12,40.41 (11)
33
4. Man pflegte sich in die T. einzuhÃ ¼ llen beim Beten,Â « beim Richten,b
beim LÃ ¶ sen von GelÃ ¼ bden, c auch wohl beim Besuchen von K ranken, d
a. Schab 10* : Rab K ahana (II., um 875) . . . hÃ ¼ llte Bich ein (in seine % ) u.
betete. | | V on Mardokhai wird Meg 16Â » erzÃ ¤ hlt: E r hallte sieh in seine T. n. trat
hin, am an beten. II RH 17> > : R. J ochanan (f 279) hat gesagt: ... Gott hallte sieh ein
(in seine T.) wie der V orbeter n. zeigte dem Mose die Gebetsordnang. | | Schalchan
' .A rukh câ € ” n rmi 691,6: Die Gelehrten n. ihre Schaler pflegen nur zu beten, wenn
sie sich in ihre T. eingehÃ ¼ llt haben.
b. Schab 10* :V on wann an gilt die Gerichtsverhandlung als erÃ ¶ ffnet? R.J irmeja
(um 320) ... hat gesagt: Sobald sich die Richter (in ihre T., Raschi) eingehÃ ¼ llt
haben. â € ” 8Dt 1,13 Â § 13 (68* ): Schaffet (fÃ ¼ r das A mt des V orstehers u. Richters)
MÃ ¤ nner herbei, die euren Stammen bekannt sind Dt 1,13, d. h. sie sollen euch be-
kannt sein. Siehe, wenn er sich in seine f â – einhÃ ¼ llt u. kommt u. vor mir (Mose) im
Gerichtahof sitzt, so will ich nicht wissen, aus welchem Ort u. aus welchem Stamme
er ist, ihr aber sollt ihn kennen ...
C. pJ A Z 1,40Â » , 57: Man lÃ ¶ st keine GelÃ ¼ bde im Gehen, sondern eingehÃ ¼ llt (in die
T.) o. im Sitzen. II N * d77i> Bar: Rabban GamliÃ ¶ l (um 90) stieg von seinem E sel, ver-
hÃ ¼ llte sich, setzte sieh nieder u. loste ihm (einem E inwohner von K " zib) sein Ge-
lÃ ¼ bde. â € ” Parallelstellen: ! E r64b; pJ A Z 1,40Â » , 52; LvR 37 (133d) u. (diese Stelle aus-
fÃ ¼ hrlich bei Mt S. 528 f.) TP* s 1, 27 f. (157).
d Schab 12b Bar: ... W er kommt, um einen K ranken zu besuchen, der setze
sieh nicht auf das Bett, auch nicht auf einen Sessel, sondern er hÃ ¼ lle sich ein (in
seine T.) n. setze sieh vor ihn (den K ranken), weil die Schekhina (Gottheit) oberhalb der
K opfseite des K ranken weilt, s. Ps41,4: J ahve wird ihn stÃ ¼ tzen auf dem Siechbett.
12,40 11: Sie verzehren der W itwen HÃ ¤ user.
V or A usnÃ ¼ tzung der Torakenntnisse zu selbstsÃ ¼ chtigen Z wecken
warnt A both 1,13 u. 4,5; s. bei Mt 10,8 8 S. 562. | | J osephus A ntiq 18,
3, 5 berichtet von vier J uden, die sich als Gesetzeslehrer ausgeben u.
eine vornehme RÃ ¶ merin bewegen, ihnen Purpur u. Gold fÃ ¼ r den Tempel
in J erusalem zu geben. N achdem sie das Geld erhalten, verbrauchen
sie es fÃ ¼ r eigene Z wecke. Diese Tat sei die V eranlassung zur A us-
weisung der J uden aus Rom im J ahre 19 n. Chr. geworden; vgl. SchÃ ¼ rer*
3,60. H Beispiele rÃ ¤ nkevollen u. gewinnsÃ ¼ chtigen Handelns der Schrift-
gelehrten s. A ss Mos 7,3 ff.; Sota21b; pSota3,19Â » ,27; Sota 22b im E x k.:
PharisÃ ¤ er u. SadduzÃ ¤ er N r. 2 u. pjÂ « b 12,13Â » , 33 bei Mt 23,13 S. 921.
12,40 99: Und beten vorwandsweise ein Langes.
Ã œ ber langes oder kurzes Beten s. bei Mt 6, 7 S. 403.

12,41 I: A ls er saÃ Ÿ .
1. A us der Ã ¤ lteren Z eit haben wir keine Stelle, die das Sitzen im
Heiligtum beanstandete; s. vielmehr PÂ ° s 5,10 (w. u.). E rst der spÃ ¤ teren
Z eit war es vorbehalten, das Sitzen im inneren V orhof fÃ ¼ r unerlaubt zu
erklÃ ¤ ren (s. N r. 2). Hiernach liegt durchaus kein Grund vor, das Sitzen
J esu Mk 12, 41, dessen Schauplatz der F rauenvorhof, also der innere
V orhof war (s. bei 12,41 85), fÃ ¼ r ungeschichtlich zu halten.
F olgende Stellen kommen in Betracht: SDt 17,12 Â§155 (10 5Â » ): ... Der Priester,
der dasteht, zu dienen Dt 17,12; die Schrift lehrt, dafi nur der Dienst, der im Stehen
8traÂ « k n. BilUrk.ok. N T II. 8

84
Markus 12,41 (Â » 1)
verrichtet wird, tauglich (gÃ ¶ ltig) ist; wenn aber jemand sitzt u. den Dienst tut, so
ist sein Dienst verwerflich. â € ” Ã „ hnlich so SDt 18,5 Â § 167 (1061> ). | | SN u 6,23 Â § 39 (11 b):
â € ž So sollt ihr (die Priester) die K inder Israel segnen* N u 6, 23, nÃ ¤ mlich im Stehn.
Du sagst im Stehn, oder nicht vielmehr im Stehn wie im N ichtstehn? Die Schrift
sagt lehrend: ,Und diese sollen stehen, um Israel zu segnen' (so zitiert der Midr.
Dt 27,12); es wird hier (N u 6, 23) vom Segen gesprochen, u. es wird dort (Dt 27,12)
vom Segen gesprochen: wie der Segen, von dem dort gesprochen wird, im Stehn, so
auch der Segen, von dem hier gesprochen wird, im Stehn. R. N athan (um 160) sagte:
Dessen bedarf es nicht, denn lÃ ¤ ngst heiÃ Ÿ t es: E s sollen die Priester, die SÃ ¶ hne Levis,
herzutreten; denn sie hat J ahve erwÃ ¤ hlt, ihm zu dienen u. im N amen J ahves zu segnen
Dt21,5, das stellt das Segnen dem Dienen gleich: wie das Dienen im Stehn, so auch
das Segnen im Stehn. â € ” Dasselbe Sota 38* Bar mit dem Z usatz: (Tnd das Dienen
selbst, woher (daÃ Ÿ es im Stehn zu geschehen hati? s. Dt 18,5: Denn ihn (den Priester)
hat J ahve . . . erwÃ ¤ hlt, zum Dienst zu stehen im N amen J ahves | | Sanh83b (Bar):
E in unbeschnittener, ein in Trauer befindlicher, ein im Sitzen amtierender Priester wird
(falls er Dienst tut) durch V erwarnung (mit folgender GeiÃ Ÿ elung) bestraft. â € ” Dazu
84* :E in im Sitzen amtierender Priester, woher (daÃ Ÿ er bestraft wird/? Baba (t 352)
hat gesagt, Rab N achman (t 320) habe gesagt: W eil die Schrift sagt: Denn ihn hat
J ahve erwÃ ¤ hlt, zum Dienst zu stehen Dt 18,5, zum Stehn bat er ihn erwÃ ¤ hlt u. nicht
zum Sitzen. â € ” In allen diesen Stellen wird das Sitzen des Priesters im Heiligtum
nicht an u. fÃ ¼ r sich verboten, sondern nur sein Sitzen beim Dienst. Dieses V erbot
wird ausschlieÃ Ÿ lich mit Schriftworten begrÃ ¼ ndet, niemals mit dem Hinweis darauf,
daÃ Ÿ ja das Sitzen im Heiligtum allgemein untersagt sei; sogar gelegentliche Bezug-
nahmen auf allgemeines Sitzverbot im Heiligtum fehlen.
Sota 7, 7 (= J oma 7,1): Der Hohepriester (der am V ersÃ ¶ hnungstage bestimmte
Schriftabschnitte zu verlesen hatte) empfing die Tora (aus der Hand des * jo) stehend
u. las daraus stehend vor. â € ” Da die Schriftverlesung mit zu den Dienstverrichtungen
des Hohenpriesters gehÃ ¶ rte, so hatte dieser sie nach den oben gebrachten Stellen
natÃ ¼ rlich im Stehn vorzunehmen. Dagegen wird Ã ¼ ber die analoge Schriftverlesung
durch den K Ã ¶ nig Sota 7,8 folgendes berichtet: N ach A usgang des ersten LaubliÃ ¼ tten-
festtages im 8. J ahr (= im l.J ahr der neuen Schemittaperiode) nach A usgang des
Bracbjahres errichtete man fÃ ¼ r ihn (den K Ã ¶ nig) im V orhof nnÂ » (d. h. nach fest-
stehendem Sprachgebrauch im â € ž inneren* V orhof, hier â € ” F rauenvorhof) eine TribÃ ¼ ne
ans Holz, auf der er saÃ Ÿ , s. Dt 31,10 f.: ,J e nach sieben J ahren, zur Z eit des Sch' initta-
jahres am F este der HÃ ¼ tten . . . sollst du dieses Gesetz vor ganz Israel lesen.* Der
Synagogenaufseher nahm das Torabuch u. gab es dem Synagogenvoisteher, dieser
dem ; jb (Tempelhauptmann, s. SchÃ ¼ rer4 Ã „ , 320 f.; andre: Priester V orsteher), dieser dem
Hohenpriester u. dieser dem K Ã ¶ nig. Der K Ã ¶ nig empfing es stehend u. las daraus
sitzend vor. Der K Ã ¶ nig A grjppa (I., der V orfall gehÃ ¶ rt dem J ahre 41 n. Chr. an)
empfing es stehend u. las stehend daraus vor, u. die Gelehrten lobten ihn (deshalb). â € ”
Die Mischna gibt in diesen Stellen keine allgemeine A nweisung, sondern stellt lediglich
fest, in welcher Haltung die beiden hÃ ¶ chsten W Ã ¼ rdentrÃ ¤ ger des V olkes die V erlesung
der Tora vorzunehmen pflegten: der Hohepriester stand dabei, der K Ã ¶ nig, fÃ ¼ r den die
Schriftverlesung keine priesterliche F unktion bedeutete," saÃ Ÿ . N ur das Lob, das dem
K Ã ¶ nig A grippa fÃ ¼ r sein Stehen gespendet wird, deutet an, daÃ Ÿ die Gelehrten es fÃ ¼ r
durchaus angemessen gehalten haben wÃ ¼ rden, wenn auch der K Ã ¶ nig der Tora zu
E hren regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig wÃ ¤ hrend ihrer V erlesung gestanden hÃ ¤ tte. Die StÃ ¤ tte der Schrift-
verlesung war die rrjt^ , der innere V orhof, genauer, da nach Dt 31,12 auch die W eiber
anwesend sein sollten, der F rauenvorhof, der auch wegen seiner GrÃ ¶ Ã Ÿ onverhÃ ¤ ltnisse
einzig u. allein zur A bhaltung einer V olksversammlung geeignet war. Die abweichende,
auf R. E lifezer b. J a' aqob (um 150) zurÃ ¼ ckgehende Tradition, daÃ Ÿ die Schriftverlesung
des K Ã ¶ nigs u. des Hohenpriesters auf dem Tempelberg, d. h. im Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhof, statt-
gefunden habe (s. Sota 40b in N r. 2 A nm. d), verdient aus inneren GrÃ ¼ nden kaum Be-
achtung. | | P^ s 5,10 berichtet, daÃ Ÿ , wenn der 14. N isan, der Tag der Schlachtung der
Markus 12,41 (Â « 1.2)
35
Passahl& mmer, auf einen Sabbat fiel, an welchem Tage die geschlachteten Tiere aus
GrÃ ¼ nden der SabbatheiliguDg nicht nach Hause getragen werden durften, die 3 A b-
teilangen, in denen man zum Schlachten in den inneren V orhof eintrat, das Dunkel-
werden im Heiligtum hatten abwarten mÃ ¼ ssen, u. zwar, so heiÃ Ÿ t es wÃ ¶ rtlich, ging die
1. A bteilung (um der 2. Platz zu machen, aus dem inneren V orhof) hinaus u. saÃ Ÿ auf
dem Tempelberg (â € ” im SÃ ¼ Ã Ÿ eren V orhof) nieder, die 2. im Chel (der schmalen Terrasse
auf der A uÃ Ÿ enseite der den inneren V orbof umschlieÃ Ÿ enden Mauer) u. die dritte an
ihrer Stelle (d. h. da, wo sie sich gerade im inneren V orhof befand). â € ” Hier erscheint
das N iedersitzen von allerlei Leuten nicht bloÃ Ÿ auf dem Tempelberg u. im Chel, sondern
auch im inneren V orhof als eine ganz selbstverstÃ ¤ ndliche von niemand angefochtene Prax is.
2. Die spÃ ¤ tere Z eit hat dieses geringe Stellenmaterial benÃ ¼ tzt, um
daraus ein Sitzverbot in bezug auf den inneren V orhof zu konstruieren.
R. Chijja (um 200) leitete aus dem Sitzen des K Ã ¶ nigs u. dem Stehn des
Hohenpriesters u. des K Ã ¶ nigs A grippa Sota 7,7. 8 die allgemeine Regel

ab, daÃ Ÿ es im inneren V orhof nur fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige aus dem Hause Davids
ein Sitzen gegeben habe.* â € ” N och einen Schritt weiter ging R. Schimfon
b. LaqiÃ ¤ ch (um 250), der auch den davidischen K Ã ¶ nigen dieses Recht
absprach: das Sitzen des K Ã ¶ nigs Sota 7,8 bedeute nicht ein eigent-
liches Sitzen, sondern ein Sich-Ruhen durch A nlehnung an die W and.
Dem schienen allerdings die W orte 2 Sm 7,18 (= 1 Chr 17,16) entgegen-
zustehn: Â » Der K Ã ¶ nig David kam u. setzte sich nieder vor J ahve*
(in dem heiligen Z elte auf dem Z ion 1 Chr 16,1). Man half sich auch
in diesem F all durch Umdeutung: man las das Q al aim als Pifel: ao^ i
u. gewann so den Sinn: er beruhigte sich im Gebet vor J ahve. b _
N ur P" s 5,10 mit seiner dritten A bteilung, die sich unter bestimmten
17mstÃ ¤ nden im inneren V orhof niederlieÃ Ÿ , um die eintretende Dunkelheit
abzuwarten, machte Schwierigkeit. Doch wuÃ Ÿ te man auch hier Rat.
R. Mani (II., um 370) erklÃ ¤ rte, daÃ Ÿ sich das V erbum naÂ » iÂ » sie saÃ Ÿ
nieder" Pes 5,10 Ã ¼ berhaupt nicht auf die 3. A bteilung beziehe, u. daÃ Ÿ
die W orte, die von der 3. A bteilung geschrieben seien: â € ž die dritte an
ihrer Stelle" nichts andres besagten als: â € ž sie blieb an ihrer Stelle
stehen, " c Diese E rklÃ ¤ rung ist herrschend geworden, u. man hat im
Mischnatex t beider Talmude bei der 3. A bteilung einfach das V erbum
rw> â € ž sie blieb stehn" hinzugefÃ ¼ gt, vgl. Strack, Pesachim S.21* A nm.u. â € ”
So konnte die spÃ ¤ tere Z eit behaupten, daÃ Ÿ es niemand erlaubt gewesen
sei, im inneren V orhof zu sitzen, hÃ ¶ chstens die K Ã ¶ nige aus dem Hause
Davids hÃ ¤ tten in dieser Hinsicht eine A usnahme gebildet. Dagegen

ist das Sitzen im Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhof von niemand in Z weifel gezogen
worden, vgl. die Tosaphisten zu Sota 40b Stichwort loam.
Ganz anders wird Sota 40b auÃ Ÿ er dem K Ã ¶ nig auch dem Hohen-
priester das Recht beigelegt, bei der Schriftverlesung zu sitzen, u. zwar
mit der BegrÃ ¼ ndung, daÃ Ÿ die Schriftverlesung im F rauenvorhof erfolge.
Dieser BegrÃ ¼ ndung liegt der Gedanke zugrunde, daÃ Ÿ dem F rauenvorhof
von allen Teilen des inneren V orhofs der niedrigste Grad der Heiligkeit
eigne; ebendeshalb sei beiden das Sitzen daselbst erlaubt gewesen.
Die eigentliche Tendenz aber der ganzen Stelle zielt darauf ab, das
3*
86
Markos 12,41 (Â » 2)
A nsehen des Hohenpriesters dem des K Ã ¶ nigs gleichzustellen, d Ihren
HÃ ¶ hepunkt hat diese Tendenz dann Midr Ps 1 Â § 2 erreicht, wo das Sitz-
recht im Heiligtum dem K Ã ¶ nig ganz abgesprochen u. ausschlieÃ Ÿ lich dem
Hohenpriester zuerkannt wird.e
c. pPes5,32d, 14: R.Chijja (am 200) hat gelehrt: Im (inneren) V orhof im gab
es kein Sitzen auÃ Ÿ er allein fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige des Hauses Davids. â € ” Parallelstellen:
pJ oma8,40Â » , 44; pSota 7, 22 Â » , 26; Midr 8m27 Â § 1 (64Â » ); Midr Ps 1 Â § 2 (1Â » ); anonym
J oma25Â » ; Sota 40b; Q id78b; SanhlOlb; in der Ã ¤ ltesten Stelle TSanh 4,4 (420) etwas
erweitert: A lles V olk stand, u. er (der K Ã ¶ nig) saÃ Ÿ (bei der Schrift V erlesung), u. es
gab kein Sitzen im (inneren) V orhof auÃ Ÿ er allein fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige des Hauses Davids.
b. pP^ 5, 32d, 15: R. A mmi (um 300) hat im N amen des R. Schimon b. Laqisch
(um 250) gesagt: A uch fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige des Hauses Davids hat es kein Sitzen im
(inneren) V orhof gegeben. Du kannst es (Sota 7, 8) so erklÃ ¤ ren, daÃ Ÿ der K Ã ¶ nig sich
an die W and lehnte u. (so) sich ruhte. A ber es steht doch geschrieben (2 8m 7,18;
1 Chr 17,16): â € ž E s kam der K Ã ¶ nig David und setzte sich vor J ahve" (also gibt es doch
fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige im inneren V orhof ein Sitzen)! R. A lbo b. N aggari (um 320) hat ge-
sagt: (Das â € ž er setzte sich" bedeutet:) ai" iâ € ž er beruhigte sich* zum Gebet (besser
wohl â € ž im Gebet* nach den Parallelen pJ oma 3, 40b, 45 u. pSota 7, 22Â » , 27; weitere
Parallelen: Midr Sm 27 Â § 1 (64 b); Midr Ps 1 Â § 2 (1 b), hier der Tex t in Unordnung ge-
raten, s. Buber zur Stelle A nm. 8). â € ” A uch Targ 1 Chr 17, 16 hat sich obige E r-
klÃ ¤ rung zu eigen gemacht: Und David kam u. verweilte im Gebet vor J ahve. Da-
gegen Ã ¼ bersetzt Targ 2 Sm 7,18 wortgetreu.
C. pP8s 5, 32d, 18: Die erste A bteilung ging hinaus (aus dem inneren V orhof) u.
setzte sich auf dem Tempelberg (= im Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhof) nieder, die zweite im Chel
u. die dritte an ihrer Stelle (im inneren V orhof) Pes 5,10. R. N achman (um 400) hat
im N amen des R. Mani (IL, um 370) gesagt:. Haben wir denn in der Mischna ge-
lernt: â € ž sie setzte sich" ? (E s steht nur da:) â € ž A n ihrer Stelle' , d.h. sie blieb an ihrer
Stelle stehen. â € ” So richtig PÂ ° ne Mosche. â € ” Dasselbe pSota 7,22Â » , 30. A nders die
BeweisfÃ ¼ hrung in Midr Sm 27 Â § 1 (64b): Dort (Pes5,10) haben wir gelernt: â € ž Die
1. A bteilung ging hinaus u. setzte sich auf dem Tempelberg nieder* ; von hier aus
ist gegensÃ ¤ tzliche F olgerung, daÃ Ÿ man drinnen (im inneren V orhof) gestanden hat.
d. Sota 40 b; (Der Hohepriester nimmt das Torabuch stehend in E mpfang u. liest
Sota7,7.)* â € ž Stehend* (nimmt er in E mpfang; das wird gesagt), weil er (im Ã ¼ brigen,
also auch wÃ ¤ hrend der V erlesung) saÃ Ÿ .A ber ein A utor (nÃ ¤ mlich R. Chijja, um 200)
hat doch gesagt: E s gibt kein Sitzen im (inneren) V orhof auÃ Ÿ er allein fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige
des Hauses Davids, s.: Da kam der K Ã ¶ nig David u. setzte sich vor J ahve nieder usw.
2Sm7,18 (wie darf da vom Hohenpriester gesagt werden, daÃ Ÿ er saÃ Ÿ )? ! E s ist zu
verstehen nach dem, was Rab Ohisda (f 309) gesagt hat: Im F rauenvorhof war es
(wo David sich vor J ahve setzte); so auch hier (bei der Schriftvorlesung durch den
Hohenpriester) im F rauenvorhof.' Man erwiderte: W o lasen sie (der K Ã ¶ nig u. der
Hohepriester aus der Schrift) im V orhof vor? R. E liSezer b. J aSaqob (IL, um 150) sagte:
A uf dem Tempelberg, s.: E r las daraus vor vor dem Platz, der vor dem K Ã ¶ nigstor
war (so wird N eh 8, 3 zitiert). Rab Chisda hat gesagt: Im F rauenvorhof.
e. Midr Ps 1 Â § 2 (lb): R. A mmi (um 300) hat gesagt: A uch fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige des
Hauses Davids hat es kein Sitzen im (inneren) V orhof gegeben (Meinung des R.SchimSon
b.Laqisch, s. A nm.fr); u. was bedeutet: E r (David) saÃ Ÿ vor J ahve 28m 7,18; lChr! 7,16?
1 So der Mischnatezt des bT.s, wÃ ¤ hrend unsere Mischnaausgaben haben: â € ž u.
liest stehend* .
* Raschis Bemerkung, daÃ Ÿ der F rauenvorhof ebenso profan gewesen sei wie der
Ã ¤ uÃ Ÿ ere V orhof, ist nach K eliml,8 unrichtig; zu dieser A nnahme ist er namentlich
dadurch verleitet worden, daÃ Ÿ er die Lage des N ikanortors nicht Ã ¶ stlich, sondern
westlich vom F rauenvorhof angesetzt hat; s. bei A pg 3, 2 N r. 3, c.

Markus 12, 41 (8 1.2) 37
DkB er sich angelehnt (gestutzt) hat. Und fÃ ¼ r wen hat es ein Sitzen im (inneren)
Torhoi and im Tempel gegeben? Sage: F Ã ¼ r den Hohenpriester, s.: E li der Priester
dB auf dem Stuhl 1 Sm 1,9. W enn dem so ist, was bedeutet: â € ž E r (David) saÃ Ÿ vor
J ahve* ? DaÃ Ÿ er sich beruhigte (aa* . als l' i' .olj im Gebet.
12,419: Der Schatzkammer gegenÃ ¼ ber (= vor der Seh.).
1. ya^ o< fvX Ã ¤ x ioi' .â € ” yafÂ « ,N J Â » = Schatz. LX X E era 5,17: K ai vvv rf
eiÃ ¼ fov Ã Ÿ aaiX ea aya& ov, iniax snrpu) sv T< p oix < p vrjg yaÂ £ r] g toiÃ Ÿ aaiX s' cog
BaÃ Ÿ vX mvog (Grundtex t: Â « jtja rns? ). F erner das. 6,1; 7, 20. | A pg 8, 27:
oi yv dnl ndorjs rtjg yÂ « fÂ » J S ccvrrfi. | HÃ ¶ r 9' : Rabina (I., f um 420) fragte
den Rab N achman b. J icchaq (f 356): W ie verhÃ ¤ lt es sich mit dem
F orsten, wenn er aussÃ ¤ tzig geworden (u. infolgedessen sein A mt hat
niederlegen mÃ ¼ ssen, muÃ Ÿ er hinterher ein steigendes u. fallendes SÃ ¼ nd-
opfer [ vgl. Lv 5,7.11] darbringen, von dem er als F Ã ¼ rst befreit war)? ...
E r antwortete: W Ã ¼ rde er es darbringen von dem Deinigen oder aus
dem Schatze ro? (Doch aus dem letzteren! Da er also reich bleibt,
hat er ein steigendes u. fallendes Opfer nicht darzubringen.) â € ” Meist
findet sich tro im Rabbin. in der V erbindung km 13 = Schatzhaus,
Schatzkammer. Chul 139* (dreimal) heiÃ Ÿ t die W elt das Schatzhaus -n
x a Gottes; J oma 51b (zweimal) ist von der Schatzkammer so: -n A brons
die Rede. | | yaÂ £ otfvX Ã ¤ x u> v bedeutet dann den Raum, in welchem ein
Schatz aufbewahrt wird, also eine â € ž Schatzkammer" . So LX X E sth 3, 9;
ferner 3 E sra 8,18. 45; 2 Makk 3,6.24.
2. J osephus spricht von einer Mehrzahl von Schatzkammern yÂ « fo-
(fvlcaua im Tempel. Bei der Beschreibung des Tempels Bell J ud 5, 5, 2
gibt er an, daÃ Ÿ sich an der Innenseite der den ganzen inneren V orhof
einschlieÃ Ÿ enden Mauer zwischen den Toren Seh. befunden hÃ ¤ tten, vor
denen noch weiter nach innen zu ein einreihiger SÃ ¤ ulengang gelegen
habe: tu ax oal dk fitra^ v twv nvX mv omt tov % el% ovg tvdov satgafifitvai
ngo x wv yaÂ £ o< pvX ax i< ov Gtpbdqa fiiv x aX otg x al /.leyaX oig Ã ¤ veCx ovx ox ioaiv
jftav 6' anX cÃ ¼ ... | | Bell J ud 6, 5, 2 berichtet er, daÃ Ÿ beim Tempelbrande
i. J . 70 n. Chr. auch die Seh. samt den darin aufgespeicherten Geldern,
K leidern u. K leinodien ein Raub der F lammen geworden seien: Sx aiov
tl x al iu yaÂ £ o(pvlax ia, iv olg aneiQ OV piv X Q Tjtl< x iÃ ¼ )v TrX fj& og, aneiQ Oi
ffia& ^ tsq x al aX X ax et/tTjX ux .â € ” Damit stimmt die Mischna Ã ¼ berein, die
ebenfalls eine ganze Reihe von Hallen riztih (Sing, nsiyb) an der Innen-
seite der den inneren V orhof umgebenden Mauer erwÃ ¤ hnt. So lag an der
N ordseite (im W esten) die Halle fÃ ¼ r die TamidopferlÃ ¤ mmer u. fÃ ¼ r die
Schaubrote, Ã ¶ stlich davon die Salzkammer mit dem Opfersalz, die Halle
Parva (angeblich ein Mannesname), in der die HÃ ¤ ute der Opfertiere
gesalzen wurden, u. die Halle der A bwaschenden iTiiTsn, die die E in-
geweide der Opfer reinigten. A uf der SÃ ¼ dseite, um wiederum im W esten
zu beginnen, befand sich die Holzhalle, die Halle der E x ulanten, in
der die aus dem E x il Heimgekehrten zur V ersorgung des Tempels mit
W asser einen Brunnen angelegt haben sollen, u. die Q uaderhalle ratÂ » ?

88
Markus 12,41 (Â » 3. 4)
muri, das V ersammlungslokal des groÃ Ÿ en Synedriums (s. bei Mt 26, 57)
Mid 5, 3. 4. â € ” Oft wird die Halle genannt, in der die Scheqelsteuer
aufbewahrt wurde (s. bei Mt 17, 24); vielleicht gehÃ ¶ rte sie zu den
38 A nbauten, die in drei Stockwerken das TempelgebÃ ¤ ude selbst auf
drei Seiten umgaben, s. Mid 4, 3. â € ” W eitere Hallen s. bei N r. 5.
3. J osephus kennt nicht bloÃ Ÿ eine Mehrheit von Schatzkammern, er
hebt aus den vielen auch eine hervor, die er x o yaÂ £ o(pvX Ã ¤ x iov schlechthin
nennt. A ls A grippa I. (37â € ” 44 n. Chr.) durch Gajus Caligula aus seiner
rÃ ¶ mischen Gefangenschaft entlassen u. nach J erusalem zurÃ ¼ ckgekehrt
war, .hÃ ¤ ngte er" , so erzÃ ¤ hlt J osephus A ntiq 19, 6,1, .die goldene K ette,
die ihm von Gajus geschenkt war, u. die an Gewicht der eisernen gleich-
kam, die seine kÃ ¶ niglichen HÃ ¤ nde gefesselt hatte, zur E rinnerung an
sein trauriges Schicksal u. zum Z eugnis von dessen Ã „ nderung zum
Bessern im inneren V orhof Ã ¼ ber der Schatzkammer vniQ % 6 yaÂ £ o< pvX cauov
auf, damit sie zum Beweis diene, wie das GroÃ Ÿ e fallen kÃ ¶ nne, aber
auch wie Gott das Gefallene aufrichte" .â € ” W enn der K Ã ¶ nig A grippa
seine goldene K ette im inneren V orhof Ã ¼ ber dem yaÂ £ o< pvldx iov auf-
hÃ ¤ ngen lieÃ Ÿ , damit ihr stummes Z eugnis von jedermann vernommen
wÃ ¼ rde, dann wird sich dieses y. wohl an einer Stelle des inneren V or-
hofs befunden haben, die auch wirklich allem V olk, MÃ ¤ nnern u. F rauen,
gleicherweise zugÃ ¤ nglich war. E ine solche Stelle ist aber nur der
F rauenvorhof gewesen, zu dem ja tatsÃ ¤ chlich beide Geschlechter Z utritt
hatten. Und wenn dann weiter J osephus dieses y. kurzweg % 6 y. nennt,
so wird das geschehen sein, weil die E rfÃ ¼ llung der kultischen Pflichten
den einzelnen Israeliten, Mann u. F rau, gerade mit dieser Schatz-
kammer in BerÃ ¼ hrung brachte. Man bezeichnete sie deshalb als â € ž die
Sch." schlechthin. W elche Sch. aber im F rauenvorhof damit gemeint war,
kÃ ¶ nnen wir mit ziemlicher Sicherheit der rabbin. Literatur entnehmen.
4. Scheq 6, 5 f. wird berichtet: Dreizehn posaunenartige (Geld-)
BehÃ ¤ lter1 waren im Heiligtum, u. es stand auf ihnen (aramÃ ¤ isch) ge-
schrieben: ' â € ž neue Scheqel" ,2â € ž alte Scheqel" ,â € ¢ ' â € ž GeflÃ ¼ gelopfer" ,4â € ž Tauben
zu Brandopfern" ,* â € ž Holz" ,* â € ž W eihrauch" , 7â € ž Gold zu Sprengbecken"
rvi-,iB3. Sechs (* -J J ) waren fÃ ¼ r eine freiwillige Gabe rtyj^ . (N un folgt
eine E rlÃ ¤ uterung der Z weckbestimmung der einzelnen BehÃ ¤ lter:) â € ž N eue
Scheqel" , die fÃ ¼ r das laufende J ahr zu entrichten waren. â € ž A lte Scheqel" :
wer den Scheqel nicht im vorigen J ahr entrichtet hat, tut es (nach-
trÃ ¤ glich) im folgenden J ahr. â € ž GeflÃ ¼ gelopfer" , damit sind Turteltauben

gemeint. â € ž Tauben zu Brandopfern' , das sind junge Tauben, u. alle
(Turteltauben u. junge Tauben) werden als Brandopfer (Ganzopfer) dar-
gebracht. So R. J ehuda (um 150). Die Gelehrten aber sagten: V on den
â € ž GeflÃ ¼ gelopfern" (= Turteltauben) die eine als SÃ ¼ ndopfer u. die andre
als Brandopfer (vgl. Lv 5, 7) u. â € ž die Tauben zu Brandopfern" alle als
1 Die BehÃ ¤ lter hieÃ Ÿ en r^ tio â € ž Posaunen* , weil sie wie diese oben eng u. unten
weit gebaut waren; dadurch sollten diebische E ingriffe verhÃ ¼ tet werden.
Markus 12,41 (8 4)
39
Ã Ÿ rardopfer. W enn einer sagt: .Siehe, ich nehme ein HolzgelÃ ¶ bnis auf
mich" , so darf er nicht weniger als zwei Scheite geben. Bei W eih-
rauch nicht weniger als eine F austvoll, bei Gold nicht weniger als
einen Golddenar (s. bei Mt 5, 26 S. 290v). â € ž Sechs fÃ ¼ r eine freiwillige
Gabe." W as machte man damit? Man kaufte dafÃ ¼ r Brandopfer (weil
diese, abgesehen von den HÃ ¤ uten der Tiere, die den Priestern zufielen,
ganz Gotte dargebracht wurden, gleichwie die freiwilligen Gaben ganz
Gott gehÃ ¶ rten). | | A usfÃ ¼ hrlicher TScheq3, lfif. (177): Dreizehn posaunen-
artige BehÃ ¤ lter waren im Heiligtum, u. es stand auf ihnen geschrieben:
â – ' .neue Scheqel" , 2â € ž alte Scheqel" ,\ GeflÃ ¼ gelopferâ € ¢ ,* ,fnr Tauben zu
Brandopfern" ,5â € ž Holz* ,Ã „ â € ž W eihrauch" , 7â € ž Gold fÃ ¼ r die K appÃ ¶ reth" (das
A llerheiligste) u. sechs { s~ 13) fÃ ¼ r eine freiwillige Gabe. â € ” â € ž N eue
Scheqel" , die fÃ ¼ r das laufende J ahr zu entrichten waren. â € ž A lte
(Scheqel)" : wer im vergangenen J ahr den Scheqel nicht entrichtet hat,

tut es im folgenden J ahr; sowohl diese als auch jene (Scheqel) fallen
den Ã œ berresten in der (Scheqel-)Halle zu. (V orausgesetzt ist hierbei,
daÃ Ÿ auch die neuen Scheqel erst nach ihrem eigentlichen F Ã ¤ lligkeits-
termin â € ” 8. bei Mt 17,24 â € ” entrichtet werden.) â € ž GeflÃ ¼ gelopfer" : wenn
einer sagt: â € ž Siehe, ich nehme (als GelÃ ¼ bde) ein Gefl. auf mich" , so
bringt er den Geldwert seines Gefl. u. legt ihn in den (dritten) posaunen-
artigen BehÃ ¤ lter; bringt er weniger (als der W ert ist), so nimmt man
es von ihm nicht an; bringt er mehr, so nimmt es der Priester (der
an dem betreffenden BehÃ ¤ lter Dienst hat) u. legt es in den posaunen-
artigen BehÃ ¤ lter. W as Ã ¼ brig bleibt (d. h. was der Gelobende Ã ¼ ber den
eigentlichen W ert des Gefl. hinaus gegeben hat), fÃ ¤ llt nicht einem (der
sechs) BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r freiwillige Gaben zu (wie sonst Ã œ brigbleibendes,
s. sofort), sondern die Priester nehmen es (lies hier u. weiter yÂ » V apa
statt rnbpo) u. kaufen dafÃ ¼ r Gefl. u. bringen sie zur HÃ ¤ lfte als SÃ ¼ nd-
opfer u. zur HÃ ¤ lfte als Brandopfer dar. W enn eine F rau ihr Gefl.
(d. h. dessen Geldwert) in den posaunenartigen BehÃ ¤ lter gelegt hat, so
darf sie am A bend von Schlachtopfern essen (ohne Sorge, daÃ Ÿ das fÃ ¼ r
sie SÃ ¼ hnung beschaffende Gefl. etwa nicht dargebracht sein mÃ ¶ chte;
denn die diensttuenden Priester lassen es sich angelegen sein, fÃ ¼ r die
in die betreffenden BehÃ ¤ lter geflossenen Gelder auch wirklich im Lauf
des Tages die bestimmungsmÃ ¤ Ã Ÿ igen Opfer darzubringen). R. J ehuda
(um 150) sagte: E in posaunenartiger BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r Gefl. war dort (Ã ¼ ber-
haupt) nicht der V ermischungen wegen,1 sondern wenn einer sagte:

â € ž Siehe, ich nehme (als GelÃ ¼ bde) auf mich Turteltauben" , so brachte
er den Geldwert u. legte ihn in den BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r Turteltauben; sagte
er: â € ž J unge Tauben" , so brachte er den Geldwert u. legte ihn in den
1E s konnte eine zn einem GeflÃ ¼ gelsBndopfer verpflichtete Person vor Darbringung
ihres Opfers sterben; dann wurde das von ihr entrichtete Geld alles Ã ¼ brige Geld,
mit dem es vermischt wurde, untauglich machen. Doch ist dieser Grund nicht all-
seitig anerkannt, s. pScheq 6, 50 21; J oma55* ' l> .

40
Markus 12,41 (B 4)
BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r junge Tauben. â € ” â € ž Holz" : wenn einer sagt: Â « Siehe, ich
nehme (als GelÃ ¼ bde) Holz auf mich* , so bringt er den Geldwert von
zwei Holzscheiten u. gibt ihn in den BehÃ ¤ lter. Die Priester nehmen
es u. kaufen dafÃ ¼ r Holz u. bringen es auf dem A ltar dar. . . . â € ž W eih-
rauch" : wenn einer sagt: â € ž Siehe, ich nehme (als GelÃ ¼ bde) W . auf mich" ,
so bringt er den Geldwert von einer Handvoll W . u. gibt ihn in den
BehÃ ¤ lter. Die Priester nehmen es u. kaufen dafÃ ¼ r W . u. bringen ihn
auf dem A ltar dar. â € ž Gold" : wenn einer sagt: â € ž Siehe, ich nehme (als
GelÃ ¼ bde) Gold auf mich, so bringt er den W ert eines Golddenars u.
gibt ihn in den BehÃ ¤ lter. Die Priester nehmen es u. kaufen dafÃ ¼ r Gold
u. machen daraus Goldplatten zum Ã œ berziehen (der W Ã ¤ nde) des A ller-
heiligsten. â € ” â € ž Sechs (* -Â « ) fÃ ¼ r freiwillige Gaben" :* â € ž fÃ ¼ r den Ã œ berrest
von SÃ ¼ ndopfern" (d. h. was von dem fÃ ¼ r ein SÃ ¼ ndopfer dargebrachten
Gelde Ã ¼ brig bleibt, ist als freiwillige Gabe in den ersten dieser sechs
BehÃ ¤ lter = 8. der ganzen Reihe zu legen), 9â € ž fÃ ¼ r den Ã œ berrest von
Schuldopfern* , /0â € ž fÃ ¼ r den Ã œ berrest von GeflÃ ¼ gelopfern der mit A usfluÃ Ÿ
behafteten MÃ ¤ nner u. F rauen u. von Gefl. der W Ã ¶ chnerinnen" ," â € ž fÃ ¼ r den
Ã œ berrest von Gefl. der N azirÃ ¤ er* u. wâ € ž fÃ ¼ r den Ã œ berrest von Gefl. der
A ussÃ ¤ tzigen" . (Dies die Bestimmung der ersten fÃ ¼ nf BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r frei-
willige Gaben. Der 6. BehÃ ¤ lter = 13. der ganzen Reihe ist, wie der
nÃ ¤ chste Satz zeigt, fÃ ¼ r beliebige, d. h. nicht nÃ ¤ her bezeichnete frei-
willige Geldgaben bestimmt gewesen, s. Bertinoro zu Scheq 6,6.) W enn
einer sagt: â € ž Diese Mine (= 100 Denare) sei zu einer freiwilligen Gabe" ,
â € ž dieser Sela* (= 4 Denare) sei zu einer freiwilligen Gabe" , so bringt
er es u. legt es in den (sechsten) BehÃ ¤ lter " â € ž fÃ ¼ r freiwillige Gaben" .
Die Priester nehmen es u. kaufen dafÃ ¼ r Brandopfer, das F leisch fÃ ¼ r
Gott u. die HÃ ¤ ute fÃ ¼ r die Priester. â € ” Diese Tosephtastelle ist die
Ã ¤ lteste, die Uber die Bestimmung der sechs BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r freiwillige
Gaben A uskunft gibt. Die hierÃ ¼ ber im pT u. im bT einsetzende Dis-
kussion zeigt, daÃ Ÿ auch der spÃ ¤ teren Z eit anderweitige sichere Tradi-
tionen nicht zu Gebote gestanden haben; s. pSchÂ ° q 6, 50b, 41; Men 104" ;
107"; Jo ma 55Â » -Â » .
Ã œ ber den Ort, an dem die 13 GeldbehÃ ¤ lter untergebracht waren,
erfahren wir aus der obigen Mischna- u. Tosephtastelle nur, daÃ Ÿ er sich
â € ž im Heiligtum" n^ paa, d.h. im inneren V orhof, befunden habe. DaÃ Ÿ
damit aber der F rauenvorhof gemeint war, folgt mit N otwendigkeit
daraus, daÃ Ÿ nach der Tosephta auch F rauen zu den GeldbehÃ ¤ ltern Z u-
tritt hatten. A ls selbstverstÃ ¤ ndlich ist weiter anzunehmen, daÃ Ÿ diese
BehÃ ¤ lter im F rauenvorhof nicht unter freiem Himmel gestanden haben;
sie mÃ ¼ ssen vielmehr nach dem, was wir sonst Ã ¼ ber den F rauenvorhof
wissen (s. N r. 5), ihre Stelle in einer der Hallen gehabt haben, die dort
hinter dem einreihigen SÃ ¤ ulengang unmittelbar an der Mauer des
Inneren V orhofs errichtet waren. Und diese Halle, die die 13 posaunen-
fÃ ¶ rmigen GeldbehÃ ¤ lter in sich barg, ist es ohne Z weifel gewesen, die
Markus 12,41 (8 4. 5)
41
bei J osephus (s. oben N r. 3) Â » die Schatzkammer" katex ochen, rd yoÂ £ o-
q vkÃ ¤ x wv genannt wird. Diese Schatzkammer to y. ist es weiter ge-
wesen, in der J esus das W ort gesprochen hat: â € ž Ich bin das Licht der
W elt" , 8. J ob 8,12. 20, u. dieselbe Schatzkammer (abermals to y. ge-
nannt) ist es endlich gewesen, vor der unter dem SÃ ¤ ulengang sitzend
J eeas den V organg beobachtet hat, der Mk 12,41 ff. u. Lk 21,1 ff. ge-
schildert wird (8. N r. 6).
5. Lage, GrÃ ¶ Ã Ÿ e u. Baulichkeiten des F rauenvorhofes.
Der F rauenvorhof, ciojrj ryrs, bei J osephus, Bell J ud 5, 5, 2 f. ij yv-
vaix taviTiq, bildete den Ã ¶ stlichsten Teil des von Osten nach W esten sich
erstreckenden rechteckigen inneren V orhofs. Seine GrundflÃ ¤ che hatte
die F orm eines Q uadrats, dessen Seiten je 135 E llen (= 59,4 Meter)
lang waren (wÃ ¤ hrend der im W esten sich anschlieÃ Ÿ ende MÃ ¤ nnervorhof
bjcci r? T5 ein schmales Rechteck bildete, dessen LÃ ¤ nge von N orden

nach SÃ ¼ den gleichfalls 135 E llen u. dessen Breite von Osten nach W esten
nur 11 E llen [ = 4,84 Meter] betrug).Â « Im SÃ ¼ den, Osten u. N orden war
der F rauenvorhof von der den ganzen inneren V orhof umgebenden
Mauer eingeschlossen (s. zB J osephus, Bell J ud 5, 5, 2 bei N r. 2); nach
W esten gegen den MÃ ¤ nnervorhof hin hatte er seine Schranke an einer
steilen BÃ ¶ schung, zu der man auf 15 halbkreisfÃ ¶ rmigen Stufen (zu-
sammen 7,5 E llen = 3,3 Meter hoch) emporstieg, b um dann durch ein
groÃ Ÿ es u. hohes Tor in den hÃ ¶ her gelegenen MÃ ¤ nnervorhof zu gelangen.
W ie auf der W estseite, so befand sich auch auf jeder der drei Ã ¼ brigen
Seiten ein Top, dessen Breite Mid 2,3 = 10 E llen (4,4 Meter) u. J osephus,
Bell J ud 5, 5,3 = 15 E llen setzt. Im Osten lag das N ikanortor, im
N orden das Musiktor, der N ame des SÃ ¼ dtors unsicher.c A n Hallen
oder K ammern rns/$ > werden zunÃ ¤ chst vier erwÃ ¤ hnt, die in den vier
W inkeln des F rauenvorhofs lagen, jede 40 E llen (= 17,60 Meter) lang
u. breit u. ohne Bedachung: im SÃ ¼ dosten die Halle der N azirÃ ¤ er, im
N ordosten die Holzkammer, im N ordwesten die Halle der A ussÃ ¤ tzigen
u. im SÃ ¼ dwesten die Halle fÃ ¼ r W ein u. Ã ¶ l.d A uch auf der Ostseite lag
je eine Halle rechts u. links vom N ikanortor: die eine, die Halle des
Pinecha8, war dem V orsteher des priesterlichen K leidungsamts Ã ¼ ber-
wiesen; in der andren wurde die PfannenbÃ ¤ ckerei fÃ ¼ r den Opferkultus
besorgte A uf der W estseite waren unter dem hÃ ¶ her liegenden MÃ ¤ nner-
vorhof GewÃ ¶ lbe (gleichfalls nisob genannt) angelegt, die zur A uf-
bewahrung der Musikinstrumente der Leviten dienten, u. deren E in-

gÃ ¤ nge eben auf der W estseite des F rauenvorhofes lagen.' Gleicher-
weise zogen sich nach des J osephus Berieht auf der N ord- und SÃ ¼ dseite
Hallen hin,g die also im N orden Ã ¶ stlich u. westlich vom Musiktor u. im
SÃ ¼ den Ã ¶ stlich u. westlich von dem dortigen Tor lagen. Die F rontlÃ ¤ nge
einer solchen Halle war immerhin ganz ansehnlich: sie betrug, wenn die
Tore genau in der Mitte der N ord- u. SÃ ¼ dseite lagen, 22 V aE llen oder
9,9 Meter (135 â € ” (2 x 40) â € ” 10 [ Torbreite] , geteilt durch 2 = 22 V Â » E llen).

42
Markus 12, 41 (8 5. 6)
E ine von diesen Hallen auf der N ord- u. SÃ ¼ dseite hat zur A ufnahme
der 13 posaunenfÃ ¶ rmigen GeldbehÃ ¤ lter gedient" u. ist der Schauplatz
von Mk 12, 41 ff.; Lk 21,1 ff. u. J oh 8,12 ff. gewesen.
a. Mid 2, 5: Der F rauenvorhof hatte eine LÃ ¤ nge von 135 E llen bei einer Breite
von 135 E llen. | | Mid 2,6: Der V orhof der Israeliten (= MÃ ¤ nnervorhof) hatte eine Lange
von 135 E llen bei einer Breite von 11 E llen.
b. Mid 2,5: F Ã ¼ nfzehn Stufen fÃ ¼ hrten vom F rauenvorhof zum V orhof der Israeliten
empor, entsprechend den 15 Stufenliedern unter den Psalmen; denn auf ihnen sangen
die Leviten ihr Lied. Die Stufen waren nicht lÃ ¤ nglich-viereckig, sondern gerundet wie
eine halbkreisfÃ ¶ rmige Tenne. | | Mid2, 3: A lle Stufen, die dort (im Heiligtum) waren,
hatten eine StufenhÃ ¶ he von ' /< E lle (15 Stufen also = 7' /> E llen), wÃ ¤ hrend ihre (obere)
F lÃ ¤ che ' /> E lle breit (oder tief) war, ausgenommen die Stufen der Tempelvorhalle u\ * * .
C. Z u den Toren des inneren V orhofs s. bei A pg 3,2.
d. Mid 2, 5: V ier Hallen risu' s waren in den vier W inkeln des F rauenvorhofs von
je 40 E llen im Geviert, u. sie waren nicht bedacht. W ozu dienten sie? Die sÃ ¼ dÃ ¶ st-
liche war die Halle der N azirÃ ¤ er: denn dort kochten die N azirÃ ¤ er ihre F riedmahls-
opfer u. Schoren ihr Haar u. warfen es unter den K essel. Die nordÃ ¶ stliche war die
Holzkammer; denn dort reinigten die Priester, die einen Leibesfehler hatten (u. des-
halb dienstunfÃ ¤ hig waren) das Holz von W Ã ¼ rmern; denn alles Holz, in welchem sich
ein W urm befindet, ist unbrauchbar, auf den A ltar zu kommen. Die nordwestliche war
die Halle der A ussÃ ¤ tzigen. V on der sÃ ¼ dwestlichen hat R. E liSezer b. J a' aqob (wohl
der IL, um 150) gesagt: Ich habe es vergessen, wozu sie diente. A bba Scha' ul (um
150) sagte: Dorthin brachte man (als Opferbedarf) W ein u. Ol.
e. Mid 1,4: Z wei Hallen nso' s hatte das N ikanortor, eine zu seiner Rechten u.
eine zu seiner Linken. Die eine war die des PinÂ ° chas, des Ã ¼ ber die K leider Ge-
setzten (wÃ ¶ rtlich: des A nkleidenden), u. die andre war die Halle der die Pfannen-
opfer Z ubereitenden.
/. Mid 2,6: Hallen (GewÃ ¶ lbe) waren unter dem V orhof der Israeliten, u. sie waren
nach dem F rauenvorhof hin geÃ ¶ ffnet; denn dort legten die Leviten die Z ithern, Harfen,
Z imbeln u. alle Musikinstrumente hin. g. J osephus, Bell J ud 5,5, 2, s. bei N r. 2.
h. Ã œ ber die A ufstellung der 13 GeldbehÃ ¤ lter heiÃ Ÿ t es pScheq 7, 50Â ° , 14: R. A bun
(um 370) hat im N amen des R. Pinechas (um 360) gesagt: Sie waren (bei ihrer A uf-
stellung) wie eine Schnecke (Spirale, B' isis) gemacht. â € ” Bessere Lesart " ' ^ " s=
, lÃ ¶ ffeifÃ ¶ rmig" , d.h. sie waren ovalfÃ ¶ rmig aufgestellt, so daÃ Ÿ der 1. GeldbehÃ ¤ lter fÃ ¼ r
neue Scheqel neben dem 13. fÃ ¼ r nicht nÃ ¤ her bezeichnete freiwillige Geldgaben stand.
6. Die meisten A usleger fassen yaÂ £ o< pvX Ã ¤ x iov Mk 12,41 ff. u. Lk 21,1 ff.
nicht im Sinne von .Schatzkammer" , sondern in der engeren Bedeutung

, Opferstock" oder Â » Gotteskasten" , so daÃ Ÿ damit einer der 13 posaunen-
fÃ ¶ rmigen GeldbehÃ ¤ lter im Heiligtum (s. N r. 4) gemeint wÃ ¤ re. A ber
abgesehen davon, daÃ Ÿ diese Bedeutung anderweit nicht belegbar ist,
spricht durchaus der artikulierte Singular to yaÂ £ o< f,vl.Ã ¤ x iov dagegen;
denn es ist nicht einzusehen, weshalb beim V orhandensein von 13 solchen
GeldbehÃ ¤ ltern gerade einer als der Opferstock schlechthin bezeichnet
sein sollte. Die A nnahme dieser engeren Bedeutung .Opferstock" hat
offenbar ihren Grund in folgenden zwei E rwÃ ¤ gungen. Z unÃ ¤ chst schien
die W endung Ã Ÿ Ã ¤ lX etv x < * X x 6v eis io y. Mk 12, 41 nur das E inwerfen des
Geldes in einen GeldbehÃ ¤ lter selbst bedeuten zu kÃ ¶ nnen. A llein die
Mischna gebraucht dieselbe W endung gerade da, wo sie ausdrÃ ¼ cklich
vom .E inlegen' ; r: oder vom .E inwerfen" pii (= Ã Ÿ Ã ¤ kkeiv) freiwilliger
Gaben in eine bestimmte Schatzkammer rrairb, yaÂ £ o(pvlÃ ¤ x iov, redet,

Markus 12, 41 (8 6) 43
8. Sch' q 5,6 am E nde dieser N r. 6. V ersteht man Ã Ÿ dX X sw x ahtw slg
t& 7. nach dieser Mischnasteile, so bedeutet es einfach: Geld in die
Schatzkammer bringen oder legen. â € ” Dazu kam zweitens der Gedanke,
daÃ Ÿ J esus den V organg von Mk 12,41 ff. wohl hÃ ¤ tte beobachten kÃ ¶ nnen,
wenn er vor dem GeldbehÃ ¤ lter (Opferstock), aber nicht, wenn er vor
der Schatzkammer gesessen hat. A ber ob bei dem A ndrang der Menge
(vgl. 6 oj[ A os Mk 12,41) wirklich eine MÃ ¶ glichkeit vorhanden war, vor
dem GeldbehÃ ¤ lter zu sitzen? Und was das Beobachten des V organgs
selbst betrifft, so braucht man sich in die Situation nur hineinzudenken,
um zu erkennen, das J esus auch unter dem SÃ ¤ ulengang vor der ge-
Ã ¶ ffneten Seh. das, was drinnen vorging, gar wohl sehen u. hÃ ¶ ren konnte.
Unrichtig ist die V orstellung, als ob die in die Schatzkammer E in-
tretenden ihr Geld ohne weiteres in einen der 13 GeldbehÃ ¤ lter hÃ ¤ tten
einlegen kÃ ¶ nnen. W ie TScheq 3,1 ff. (s. oben N r. 4) zeigt, war der Her-
gang vielmehr so: der E intretende teilte dem Priester, der an dem
betr. GeldbehÃ ¤ lter den Dienst versah, zunÃ ¤ chst mit, fÃ ¼ r welchen Z weck
seine Geldspende bestimmt sei. Der Priester prÃ ¼ fte zB bei der Scheqel-
abgabe, ob das Geld der vorschriftsmÃ ¤ Ã Ÿ igen MÃ ¼ nzsorte entsprach, in
andren F Ã ¤ llen, ob das dargereichte Geld fÃ ¼ r den angegebenen Z weck
genÃ ¼ gte. GenÃ ¼ gte es nicht, so wurde der Ã œ berbringer abgewiesen; war
es mehr, als die festgesetzte Tax e forderte, so nahm der Priester eine
Teilung des Geldes vor: der der Tax e entsprechende Teil wurde in den
betr. GeldbehÃ ¤ lter getan, der Ã ¼ berschieÃ Ÿ ende Teil fiel in der Regel einem
der fÃ ¼ nf ersten GeldbehÃ ¤ lter fÃ ¼ r freiwillige Gaben zu. Dies V erfahren
bedingte, wie man sieht, eine laut zu fÃ ¼ hrende V erhandlung zwischen
dem Priester u. dem Darbringenden, deren Z euge jeder sein konnte,
der sich in der N Ã ¤ he befand u. darauf achten wollte. N ur eins lÃ ¤ Ã Ÿ t
die Tosephta ungewiÃ Ÿ , nÃ ¤ mlich ob nach A bschluÃ Ÿ der V erhandlung der
Priester oder der Spender das Geld in die einzelnen BehÃ ¤ lter gelegt
hat. â € ” N icht anders haben wir uns das V erfahren am 13. GeldbehÃ ¤ lter
vorzustellen, der ganz allgemein fÃ ¼ r freiwillige Gaben bestimmt war,
d. h. fÃ ¼ r Gaben, bei denen eine Z weckangabe fehlte. Die Tosephtastelle
Ã ¤ uÃ Ÿ ert sich darÃ ¼ ber: .W enn einer sagt: Diese Mine oder dieser Sela*
sei fÃ ¼ r eine freiwillige Gabe, so bringt er es u. legt es in den BehÃ ¤ lter
fÃ ¼ r freiwillige Gaben" (d. h. in den 13. BehÃ ¤ lter). A us diesen W orten
folgt, daÃ Ÿ die in den 13. BehÃ ¤ lter flieÃ Ÿ enden freiwilligen Gaben auf
irgendeinem GelÃ ¶ bnis ihres Spenders beruhten. Das machte ebenfalls
eine V erhandlung zwischen dem Priester u. dem Spender nÃ ¶ tig: dieser

hatte die HÃ ¶ he der von ihm angelobten Geldsumme zu nennen, u. jener
stellte fest, ob das Ã ¼ berreichte Geld dieser Summe entsprach; dann erst
wanderte das Geld in seinen BehÃ ¤ lter. Bei der anderweit bezeugten
Sucht, freiwillige Spenden, besonders wenn sie groÃ Ÿ e Summen be-
deuteten, mÃ ¶ glichst allgemein bekannt werden zu lassen (s. bei Mt 6, 2
N r. 2 S. 388), werden die reichen Spender auch am 13. GeldbehÃ ¤ lter

44 Markus 12,41 (Â » 6)
ihre angelobten Summen gewiÃ Ÿ meist mit krÃ ¤ ftiger Stimme dem Priester
genannt haben. N atÃ ¼ rlich hatte auch der, dem die E ntrichtung einer
geringen Summe infolge eines GelÃ ¼ bdes oblag, deren HÃ ¶ he anzugehen.
So konnte es geschehen, daÃ Ÿ einmal eine F rau wegen ihrer kleinen
Gabe sogar spitzige Spottreden vom Priester vor allem V olk hinnehmen
muÃ Ÿ te, s. LvR 8 (107Â » ) bei Mk 12,43. â € ” W arum hÃ ¤ tte nun wohl J esus
bei einer derartigen A bwickelung der GeschÃ ¤ fte an den GeldbehÃ ¤ ltern
nicht auch drauÃ Ÿ en vor der geÃ ¶ ffneten Schatzkammer aus den laut
gefÃ ¼ hrten V erhandlungen sollen ersehen kÃ ¶ nnen, wieviel die Reichen u.
wieviel die arme W itwe am 13. GeldbehÃ ¤ lter spendeten? So liegt auch
von dieser Seite her kein Grund vor, y. an unserer Stelle anders als
im gewÃ ¶ hnlichen Sinn = Schatzkammer zu fassen.
Schon vorstehende A usfÃ ¼ hrungen werden es haben erkennen lassen,
daÃ Ÿ wir als Schauplatz des V organges von Mk 12, 41 f. den Raum vor
dem 13. GeldbehÃ ¤ lter annehmen. Das ist in der Tat unsere Meinung.
Denn alle Spenden, von denen Mk 12,41 f. spricht, erscheinen als solche,
die ohne nÃ ¤ here Z weckbestimmung gegeben worden sind; als solche
gehÃ ¶ rten sie aber in den 13. GeldbehÃ ¤ lter. A us der mehrfach genannten
Tosephtastelle erfahren wir, daÃ Ÿ die Gelder dieses BehÃ ¤ lters zum A n-
kauf von Brandopfern verwendet worden sind, u. zwar weil die Be-
deutung der letzteren am meisten derjenigen der freiwilligen Gaben
zu entsprechen schien. Man meinte, wie die freiwilligen Gaben ohne
besondere Z weckangabe ausschlieÃ Ÿ lich Gotte geweiht seien, so komme
auch das Brandopfer als Ganzopfer fast ausschlieÃ Ÿ lich Gott zugute:
â € ž Das F leisch fÃ ¼ r Gott u. die F elle fÃ ¼ r die Priester." Man nannte diese
aus den freiwilligen Gaben angekauften Brandopfer natnn yip_, den
.N achtisch des A ltars" . W ie bestimmte SommerfrÃ ¼ chte (â – pÃ Ÿ ), zB F eigen
u. W eintrauben, als N achtisch dienten, so sah man auch in diesen
Brandopfern gleichsam einen N achtisch, der Gotte nach der Darbringung
der pflichtmÃ ¤ Ã Ÿ igen Brandopfer bereitet wÃ ¼ rde. Doch griff man auf diese
Brandopfer meist nur dann zurÃ ¼ ck, wenn es einmal an einem Tage an
Pflichtbrandopfern mangelte. Um dann den A ltar nicht feiern zu lassen,
brachte man eben jenen N achtisch dar; s. Schcbu 12* -b u. Raschi zu
Sukka 56* ; der A usdruck ' an yip auch Scheq 4, 4 (mehrmals).
Die A nnahme, daÃ Ÿ die Mk 12,41 erwÃ ¤ hnten Spenden der A rmenpflege
gedient hÃ ¤ tten, ist nicht richtig. F reiwillige A lmosen wurden von den
A lmosenpflegern in der A rmenbÃ ¼ chse gesammelt, u. wer im Tempel der
A rmen gedenken u. eine Gabe fÃ ¼ r sie spenden wollte, dem war dazu
in einer besonderen Schatzkammer Gelegenheit geboten.
Scheq 5, 6: Z wei Schatzkammern (risin, Hallen, ynCcx pvX dx ta) gab es im Heilig-
tum: die Halle der Schweigenden a-ssn rra; n. die Halle der GerÃ ¤ tschaften. In jene
legten sÃ ¼ ndenscheue (gottesfÃ ¼ rchtige) Menschen im verborgenen ihre Gaben r:ei
-x cna n; rp5 pjwj B' x en, u. A rme aus besseren F amilien (verschÃ ¤ mte A rme) wurden
daraus im verborgenen unterhalten. In diese legte jeder hinein, der ein Gerat (Ge-
fÃ ¤ Ã Ÿ u. dgl.) freiwillig gelobt hatte nsiri (Ã Ÿ aileiy = )X piiT... o-^ an psoi. A lle 30Tage
Markos 12,41 (8 6. < t. 35); 12, 42.43 45
effneten die Schatzmeister, u. jedes zur Reparatur des Tempels brauchbare GerÃ ¤ t lieÃ Ÿ
man liegen (bewahrte man auf), die Ã ¼ brigen aber wurden verkauft, u. der Geldbetrag
dafÃ ¼ r fiel der Schatzkammer fÃ ¼ r Tempelreparaturen zu.
Man konnte sich versucht fahlen, das yaÂ £ o< pvX ccx iov Mk 12, 41 u.
Lk 21,1 mit der hier erwÃ ¤ hnten e-wcn rrirb zu identifizieren. A llein die
geheimnisvolle Stille, die die Halle der Schweigenden charakterisiert,
paÃ Ÿ t nicht zu der gerÃ ¤ uschvollen Ã – ffentlichkeit, die uns in den ge-
nannten neutest. Stellen entgegentritt.
12, 41 6: Warf.
Ã Ÿ Ã ¤ X X et = p-ij = inj, beide V erba nebeneinander zB Scheq 5, 6. s.
12,41Â» Ende.
12,412: Geld.
x akx oc, x in:, zunÃ ¤ chst K upfergeld, dann Geld Ã ¼ berhaupt.
pQ id 1, 58d, 33: R. Cbanina (um 380) sagte: E ine K upfermÃ ¼ nze tarnt
behÃ ¤ lt ihren feststehenden W ert; eine SilbermÃ ¼ nze x npa ist bald wohl-
feiler, bald teurer. R. Mana (IL, um 370) sagte: E ine SilbermÃ ¼ nze be-
hÃ ¤ lt ihren feststehenden W ert; eine K upfermÃ ¼ nze ist bald teurer, bald
wohlfeiler.
12,42: Z wei Lepta, das ist ein Q uadrans.
E in Lepton (GeringfÃ ¼ giges) war gleich einer Peruta, der kleinsten
jÃ ¼ dischen MÃ ¼ nze, die einen W ert von 0,34 4 hatte; ein Q uadrans (V * A s)
war = 0,68 4; s. bei Mt 5, 26 S. 292 ff. N r. 8. 15 u. 20. â € ” SchÃ ¶ ttgen
zitiert BB 10b mit folgenden W orten: â € ž Der Mensch soll nicht eine Peruta
(Isjtrov) in die A rmenbÃ ¼ chse legen" , u. folgert daraus, daÃ Ÿ 2 Lepta die
niedrigste A lmosengabe gewesen seien. Das ist irrefÃ ¼ hrend. Die Stelle
lautet: R. E li fezer b. J a* aqob (um 150) sagte: Der Mensch lege keine
Prnta in die A rmenbÃ ¼ chse, es sei denn, daÃ Ÿ (als V erwalter) Ã ¼ ber sie
gesetzt sei einer, der dem (gewissenhaften) R. Chananja b. Teradjon
(t um 135) gleicht. â € ” A lso einem unzuverlÃ ¤ ssigen A lmosenpfleger soll
man auch nicht ein Lepton anvertrauen.
12,43: Diese arme W itwe hat mehr gegeben als alle,
die in die Schatzkammer gegeben haben.
Speziell die W ohltÃ ¤ tigkeit sollte sich nach der LeistungsfÃ ¤ higkeit
des W ohltÃ ¤ ters richten, a V or allem aber sollte der Geber, ob er viel
oder wenig gab, aus lauterer Gesinnung, um Gottes willen geben ; â € ¢ >
denn auch das Speisopfer des A rmen sieht Gott so an, als hÃ ¤ tte dieser
sein Leben dargebracht, c A nders haben darÃ ¼ ber habsÃ ¼ chtige Priester
gedacht, d E s mag sein, daÃ Ÿ J esu W orte Mk 12,43 f. auch gegen solche
Priester gerichtet sind, die geringfÃ ¼ gige Gaben verachteten.
0- Tgl. das Sprichwort: â € ž J e nach dem K amel die Last" biti Â » ioa cirb E Â ° th 67* .â € ”
E ine lodere Beziehung hat dieses aus der Schule des B. J isohma' el (f um 135) stammende
Sprichwort Sota 13Â » > ; GnR 19 (12Â « ); Midr Q oh 1,18 (12Â « ).

46
Markus 12, 43.44; 13,3. 32
b. M' to 18,11: E s heiÃ Ÿ t beim Brandopfer vom V ieh: E in F eneropfer des wohl-
gefÃ ¤ lligen Geruchs fÃ ¼ rJ ahve Lvl,9 n. beim Brandopfer von GeflÃ ¼ gel: E in F euer-
opfer des wohlg. Geruchs fÃ ¼ rJ ahve Lv 1, 17 u. beim Speisopfer: E in F eneropfer des
wohlg. Geruchs fÃ ¼ rJ ahve Lv2, 2. Das will lehren: ob einer viel gibt oder ob einer
wenig gibt, nur soll der Mensch seine Gedanken auf Gott gerichtet halten. Parallel-
stellen: SLvl,17 (38b); Schebu 15Â » ; MenllOÂ » .
C. J alqutLv2,1 Â § 447: R. J icchaq (um 3001 hat gesagt: W as ist es um das Speis-
opfer andres, daÃ Ÿ dabei es: Lv 2,1 gesagt ist (was zB Lv 1, 2 nicht der F all ist)?
Gott sprach: W er pflegt ein Speisopfer darzubringen? Der A rme. Ich rechne es ihm
an, als ob er sein Leben (sich selbst) vor mir darbrÃ ¤ chte -:ei? a" ? H' Â » * Â » .â € ”
V gl. die A usfÃ ¼ hrung des R.J icchaq zu Lv2,1 f. in LvR3 (106c- d); MidrQ oh4,6 (23Â » ).
Ã ¤ . LvR3(107Â » ): E inmal brachte eine F rau eine Handvoll Mehl (als Opfergabe).
Der Priester verachtete es u. sprach: Seht, was diese darbringen! W as davon soll
man essen (bleibt den Priestern als A nteil), u. was davon soll man opfern? Da sah
der Priester im Traum: V erachte sie nicht; denn sie ist wie eine, die ihr Leben (-tuBj
sich selbst) dargebracht hat.
12,44: Ihren ganzen Lebensunterhalt.
Ã Ÿ iog, o* \ n= Â » Lebensunterhalt" schon Spr 27,27; hÃ ¤ ufig im Rabbin.,
zB pN ed 12,42Â ° (dreimal): Der Lebensunterhalt der eigenen Stadt geht
dem L. einer andren Stadt vor.
13,3: A ls er auf dem Ã – lberg sich niedergelassen hatte
dem Tempel gegenÃ ¼ ber.
DaÃ Ÿ das eigentliche TempelgebÃ ¤ ude, speziell dessen E ingang vom
Ã – lberg aus gesehen werden konnte, bezeugt Mid 2, 4: A lle Mauern, die
dort (im Tempelbezirk) waren, waren hoch, ausgenommen die Ã ¶ stliche
Mauer (auf der Ostseite des Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhofs); denn wenn der (Hohe-)
Priester die (rote) K uh verbrannte, stand er oben auf dem Ã – lberg u.
sah genau hin nach dem E ingang des TempelgebÃ ¤ udes in dem A ugen-
blick der Blutspritzung (vgl. N u 19,4). â € ” Mid 1, 4: Durch das Osttor
(des Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhofs) ging der Hohepriester, der die K uh verbrannte,
u. alle, die ihm dabei behilflich waren, hinaus auf den Ã ¶ lberg. â € ” Para
3, 9: Man band die K uh (auf dem Ã ¶ lberg) mit einem Strick aus Schilf
u. legte sie auf die (Holz-)Schicht mit dem K opf nach SÃ ¼ den u. dem
Gesicht nach W esten. E r (der Hohepriester) schlachtete mit seiner
Rechten u. fing (das Blut) auf mit seiner Linken. R. J Â ° huda (um 150)
sagte: Mit seiner Rechten hat er es aufgefangen, u. dann nahm er es in
seine Linke u. spritzte mit seiner Rechten. E r tauchte (seinen F inger

in das Blut) ein u. spritzte siebenmal in der Richtung nach dem A ller-
heiligsten. F Ã ¼ r jede Spritzung fand die E intauchung statt. HÃ ¶ rte er auf
zu spritzen, so wischte er seine Hand an dem K Ã ¶ rper der K uh ab,
stieg hinab u. zÃ ¼ ndete das F euer mit SpÃ ¤ nen an; R. A qiba (f um 135)
sagte: Mit Reisig.
13,82: A uch nicht die E ngel.
4E sra 4, 52 sagt der E ngel Uriel: Die Z eichen (des W eltendes), nach
denen du fra' gst, kann ich dir zum Teil sagen; Ã ¼ ber dein Leben aber
Markus 13, 34 (N r. 1)
47
dir etwas zu sagen, bin ich nicht gesandt u. weiÃ Ÿ es selber nicht. â € ”
Mehrfach wird gesagt, daÃ Ÿ die Gerechten zur Z eit der E ndvollendung
mehr wissen werden als die E ngel, so daÃ Ÿ diese jene fragen mÃ ¼ ssen:
W as hat Gott getan? s. DtR 1 (196Â » ); pSchab 6, 8d, 21; Tanch pba 236Â »
im E x kurs: â € ž Scheol" usw. III, 4, m.
13, 34: E r trug dem TÃ ¼ rhÃ ¼ ter auf, zu wachen.
1. Das altjÃ ¼ dische Haus lag der Regel nach in einem mit einer Mauer
umfriedigten Hof, dessen vorderer Teil bis an die StraÃ Ÿ e reichte, wÃ ¤ hrend
das Haus sich in seinem hinteren Teil befand.* Das Besondere aber war,
daÃ Ÿ zu einem solchen Hof * Â « pj nicht bloÃ Ÿ ein Haus, sondern mehrere
HÃ ¤ user gehÃ ¶ rten, so daÃ Ÿ ein Hof meist das gemeinschaftliche E igentum
verschiedener Hausbesitzer war.b Der E ingang zum Hof lag an der
StraÃ Ÿ enfront; hier hatte der TÃ ¼ rhÃ ¼ ter (laiti, t & vQ u> g6g)1 seinen Platz.c
In grÃ ¶ Ã Ÿ eren u. vornehmeren GehÃ ¶ ften war fÃ ¼ r den TÃ ¼ rhÃ ¼ ter am E in-
gang zum Hof ein besonderes TorhÃ ¤ uschen -isbj n^ a errichtet. * N ament-
lich scheint der sog. â € ž tyrische" Hof rvmx n ix n sein charakteristisches
Merkmal daran besessen zu haben, daÃ Ÿ ein TorhÃ ¼ ter an seinem E in-
gang W ache hielt.d J edenfalls galt die Sicherheit des Hofes nur beim
V orhandensein eines solchen W Ã ¤ chters fÃ ¼ r verbÃ ¼ rgt. Die Mischna hat
deshalb festgesetzt, daÃ Ÿ in einem gemeinschaftlichen Hof ein Haus-
besitzer den andren gerichtlich zwingen kÃ ¶ nne, zu den K osten fÃ ¼ r ein
TorhÃ ¤ uschen anteilmÃ ¤ Ã Ÿ ig beizutragen, e E ine Stimme, die sich aus
religiÃ ¶ sen GrÃ ¼ nden gegen das TorhÃ ¤ uschen ausspricht, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich BB 7b
vernehmen.'
a. K aschi zu Beca 21* Stichwort iÂ « trrÂ « w: ,A lle HÃ ¶ fe im Talmud liegen vor den
HÃ ¤ usern, u. durch den Hof gelangte man in den Ã – ffentlichen Bezirk (wie StraÃ Ÿ e, Plaiz)
oder in eine Gasse* (" ias, Durchgang), s. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ologie 1, 45.
b. Die Mischna erwÃ ¤ hnt HÃ ¶ fe mit je zwei HÃ ¤ usern o-ra -je -jÂ » \ s riijm zB
* A rakhin 9,6.7. â € ” pSE rÃ Ÿ , 23d, 58 kann sogar die Regel aufgestellt werden: E in Hof
hat nicht weniger als zwei HÃ ¤ user o-ra -jea nnr y* â – ' an. â € ”
e. pMafas 8, 50d, 8: W elches ist ein Hof (in welchem die F rÃ ¼ chte zehntpflichtig
werden Mafas 3, 5)? R. J ischmarel (t um 135) hat gelehrt: J eder, an dessen E ingang
der Hilter sitzt u. wacht
d. N idda 47 b: W as ist es um einen tyrischen Hof? Rabbah bar bar Chana (um 280)
hat gesagt, R. J ochanan (t 279) habe gesagt: W eil man ebenso in Tyrus einen HÃ ¼ ter
an den E ingang des Hofes setzt.
e. BB 1,5: Man zwingt ihn (den Mitbewohner eines Hofes), das TorhÃ ¤ uschen r-a
-jv u. die TÃ ¼ r zum Hof bauen zu helfen. R. Schimfon b. Gamliel (um 140) sagte:
N icht alle HÃ ¶ fe sind eines TorhÃ ¤ uschens benÃ ¶ tigt. â € ” Genauer sagt Bar BB 7b: Rabban
Schimfon b. Gamliel sagte: N icht alle HÃ ¶ fe sind eines TorbÃ ¤ uschens benÃ ¶ tigt, sondern
nur ein Hof, der an einem Ã ¶ ffentlichen Bezirk liegt Die Rabbinen aber sagten: Mit-
unter drÃ ¤ ngen sich Leute in einem Ã ¶ ffentlichen Bezirk u. gehen (in einen Hof) hinein.
/. BB7b: (W enn es heiÃ Ÿ t: Man zwingt den Mitbewohner eines Hofes, zum Bau
eines TorhÃ ¤ nschens beizutragen, s. A nm. e) so will das sagen, daÃ Ÿ ein TorhÃ ¤ uschen
etwas V ortreffliches ist. A ber siehe, ein F rommer, mit dem (der Prophet) E lias zu
sprechen pflegte, baute ein TorhÃ ¤ uschen; da sprach er weiter nicht mehr mit ihm
1J osephus gebraucht A ntiq 17, 5, 2 die Umschreibung: of tni 9vpaif.

48
Markus 13, 34 (N r. 1. 2); 14,3 (Â « 1. 2)
(also kann das TorhÃ ¤ uschen keine treffliche E inrichtung sein; u. zwar weil es die
A rmen von den HÃ ¤ usern der Reichen fernhÃ ¤ lt). Darin liegt kein W iderspruch: in dem
Â « inen F all (der des E lias V erhalten bestimmte) befindet es sich innerhalb (der Hof-
mauer, so daÃ Ÿ das Rufen des A rmen nicht gehÃ ¶ rt wird); in dem andren F all (den
die Mischna im A uge hat) befindet es sich auÃ Ÿ erhalb. W enn du willst, sage ich:
In beiden F Ã ¤ llen befindet es sich auÃ Ÿ erhalb, u. gleichwohl liegt kein W iderspruch
vor: das eine gilt, wenn es eine TÃ ¼ r hat (so daÃ Ÿ der A nne, ohne daÃ Ÿ ihm diese ge-
Ã ¶ ffnet wird, zum TorhÃ ¼ ter nicht eintreten kann), n. das andre, wenn es keine TÃ ¼ r
hat. W enn du willst, sage ich: In beiden F Ã ¤ llen handelt es sich darum, daÃ Ÿ es eine
TÃ ¼ r bat, u. gleichwohl liegt kein W iderspruch vor: das eine gilt, wenn die TÃ ¼ r einen
V erschluÃ Ÿ (Riegel) hat (so daÃ Ÿ der A rme die TÃ ¼ r nicht Offnen kann), u. das andre,
wenn sie keinen V erschluÃ Ÿ hat. W enn du willst, sage ich: In beiden F Ã ¤ llen handelt
Â « s sich darum, daÃ Ÿ sie einen V erschluÃ Ÿ hat, u. gleichwohl liegt kein W iderspruch
vor: das eine gilt, wenn sich ihr V erschluÃ Ÿ im Inneren befindet, u. das andre, wenn
ihr V erschluÃ Ÿ auÃ Ÿ en angebracht ist.
2. DaÃ Ÿ er wache. Q id49b, 35: Z ehn MaÃ Ÿ Schlaf sind in die W elt
herabgekommen, neun nahmen die Sklaven, u. eins nahm die ganze
(Ã ¼ brige) W elt dahin. â € ” W enn der TorhÃ ¼ ter, wie wohl meist, ein Sklave
war, hÃ ¤ tte also die E rmahnung zur W achsamkeit ihren guten Grund.
14,8 9h E in A labasterflÃ ¤ schchen mit echter
kostbarer N ardensalbe.
1. A labaster, ein harter Gipsstein, wurde schon frÃ ¼ hzeitig zu F lÃ ¤ sch-
chen fÃ ¼ r Salben u. ParfÃ ¼ ms verarbeitet: unguenta optime servantur in
alabastris, Plinius, Hist. nat. 13, 3. Daher kommt es, daÃ Ÿ dergleichen
F lÃ ¤ schchen fÃ ¼ r wohlriechende E ssenzen, auch wenn sie nicht aus
A labaster hergestellt waren, dennoch kurzweg â € ž A labastra" genannt
wurden. Im Rabbin. meist ninibs, K rnrrft^ , s. bei Mt26, 7. â € ” Hier sei
noch hinzugefÃ ¼ gt:
E elim 30,4: E ine kleine F lasche njtsp rÂ « mV s, der der Hals fehlt, ist verunreinigungs-
fÃ ¤ hig (weil sie noch benÃ ¼ tzt werden kann); eine groÃ Ÿ e, der der Hals fehlt, ist rein
{ weil man sie nicht mehr benÃ ¼ tzt); eine fÃ ¼ r wohlriechende Salben, der der Hals fehlt,
ist rein, weil sie in die Hand schneidet (u. deshalb nicht weiter verwendet wird). â € ”
Beachtenswert ist, daÃ Ÿ schon die LX X pnij = Schale 2 K g 21,13 mit 6 dX Ã ¤ Ã Ÿ aax qos
wiedergegeben haben. -â € ” DaÃ Ÿ die pÂ » m^ x auch zur A ufnahme trockener Dinge benÃ ¼ tzt
wnrde, zeigt MÂ ° kh E x 16,33 (59b): Das (aufzubewahrende Manna) ist eins von den
drei Dingen, die (der Prophet) E lias den Israeliten dereinst wiederbringen wird: die
F lasche p* m^ s mit Manna, die F lasche mit Lustrationswasser u. die F lasche mit dem
(heiligen) SalbÃ ¶ l.
2. Myrrhe, â – * ," V Â » , snio, Â » T1Â » , ein Harz, das von dem im sÃ ¼ dlichen
A rabien u. an der gegenÃ ¼ berliegenden afrikanischen K Ã ¼ ste heimischen
Strauch ,Balsamodendron Myrrha' ausgeschwitzt wird. Im flÃ ¼ ssigen
Z ustande wurde dieses Harz teils fÃ ¼ r sich allein als Salbe benÃ ¼ tzt, teils
andren wohlriechenden Stoffen beigemischt; gehÃ ¤ rtet diente es wegen
seines hochgeschÃ ¤ tzten Duftes als RÃ ¤ ucherwerk. A uch dem W ein wurde
es beigesetzt, um ihm einen gewÃ ¼ rzigen Geschmack zu verleihen. F erner
8. W iner, Real W Ã ¶ rterbuch 2,126.
In der V erbindung Ã ¤ kÃ ¤ Ã Ÿ aax Q ov /ivqov Mt 26, 6 u. Lk 7, 37 bedeutet
Hv< > ov .Myrrhensalbe" . In ai.Ã ¤ Ã Ÿ a< ttqov [ ivqov vÃ ¤ qdov Mk 14,3 u. J oh 12,3
Markus 14, 3 (Â « 2. 8. 8); 14, 36 (N r. 1. 2)
49
ist ftvQ ov zum Gattungsbegriff = â € ž Salbe" geworden, wÃ ¤ hrend vÃ ¼ qSov
als Speziesname angibt, daÃ Ÿ es sich um N ardensalbe handelt.
Henoch 29,1 f.: Tod dort (dem W Ostengebirge im Osten PalÃ ¤ stinas) ging ich (Henoch)
an einen andren Ort in der W iste n. machte mich anf in der Richtung nach Osten
Ton jenem Gebirge. Ich sah Duftb& ume duftend von W eihrauch u. Myrrhe X iÃ Ÿ Ã ¤ ruv
rat auvQ vtK , u. die Baume Ã ¤ hnelten Mandelblumen. | | Miqv 9,5: F olgende Dinge machen
eise Scheidung an den Geratschaften (nÃ ¤ mlich zwischen diesen u. dem W asser, in
das sie zwecks Reinigung getaucht werden; infolgedessen kann das W asser nicht
Ã ¼ berall gleicherweise an die Gerstschaften herandringen, wodurch das Untertauchen
ungÃ ¼ ltig wird): Pech u. Myrrhe nw an Q lasgefÃ ¤ Ã Ÿ en, sei es inwendig oder auswendig.
â € ” Hiernach ist Myrrhe eine klebrige Masse gewesen, die durch bloÃ Ÿ es Untertauchen
eise* Geratee sich nicht entfernen lief). In der Parallelstelle TMiqv 6,16 (659) stehen
in gleichem Z us.hang nebeneinander Myrrhe no u. Gummi oder Harz siaip. | | Targ Onk
gibt " rmâ € ” io- (von selbst ausgeflossene Myrrhe) E x 30,23 wieder mit iÂ » ; 3? Â » T* Â » reine
MyTrbe* ; damit ist unvennischte oder unverfÃ ¤ lschte Myrrhe gemeint (vgl. niatuijt
Mk 14,3). Targ J erusch I hat dafÃ ¼ r i-qi iin = Â » auserlesene Myrrhe* ; s. auch Chul 139b,
wo Targ Onk zitiert wird. â € ” Ober die V erwendung von Myrrhe bei der Z ubereitung
deÂ « heiligen RÃ ¤ ucherwerks s. pJ oma 4,4Ld, 23 bei Mk 9,498, a S. 21.
3. N arde tij, ist das aus der W urzel des indischen N arden-
grases (V aleriana Gatamansi) gewonnene wohlriechende Ã ¶ l, dessen
Preis auch nach Plinius ein Ã ¤ uÃ Ÿ erst hoher war. A uch N arde war ein Be-
standteil des heiligen RÃ ¤ ucherwerks, s. das ebengenannte Z itat pJ oma 4
bei Mk 9,49. â € ” Henoch traf die N arde an auf seinen W anderungen
Ober die Berge im Osten der E nden der E rde; damit ist wohl Indien
gemeint. Hen 32,1: N ach diesen W ohlgerÃ ¼ chen sah ich, als ich nach
N orden Ã ¼ ber die Berge hinblickte, sieben Berge voll von kÃ ¶ stlicher
N arde, Mastix ,Z imt u. Pfeffer.
14,3 93: Sie zerbrach das A labasterflÃ ¤ schchen.
A atfiflaw, nij, aram. nr. â € ” BQ 8,7: W enn jemand zu einem andren sagt: Â » Z er-
brich iztt meinen K rug* , so ist letzterer schuldig (d.h. ersatzpflichtig); geschieht es
aber unter der Bedingung, daÃ Ÿ er freibleiben soll (von der E rsatzpflicht), dann ist er
frei. â € ” Z wei Beispiele zu -ar s. bei Mt9,15 S. 516 f. aus B^ akh 30* .
14,36: A bba, mein V ater, Ã ¤ Ã Ÿ Ã Ÿ S i natt^ Q .
1. Â » $ k ist die determinierte F orm u. heiÃ Ÿ t zunÃ ¤ chst .der V ater" ; es
ist aber auch der E rsatz fÃ ¼ r das im A ramÃ ¤ ischen nicht gebrÃ ¤ uchliche
-ar, geworden u. bedeutet dann .mein V ater" , gleichwie kok .die Mutter*
u. .meine Mutter" .â € ” Das auf Ã ¤ Ã Ÿ Ã Ÿ Ã ¤ folgende 6 natfa will Obersetzung

des F remdwortes sein u. ist deshalb wiederzugeben mit: .mein V ater" .
Schab 1,9: R. Schim' on b. Gamliel (um 140) hat gesagt: Die F amilie meines V aters
" ? Â » r* l pflegte weiÃ Ÿ eK leider dem nichtisraelitischen W Ã ¤ scher drei Tage vor dem
Sabbat zu Ã œ bergeben. | | K eth 13,5: Mein V ater wax hat es Ober mich bestimmt, was
kann ich dabei tun? II Sanh 3,2: Mein V ater naÂ « gilt mir als beglaubigt (zuverlÃ ¤ ssig). II
Da* . 4,5: (E in Menschenpaar ist des F riedens halber geschaffen worden,) damit nicht
ein Mensch zum andren sage: Mein V ater x ax ist grÃ ¶ Ã Ÿ er (vornehmer) als dein V ater.
2. W enn ein einzelner von Gott redet, wird .mein V ater" als Gottes-
bezeich n u n g Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten gebraucht. W as soll ich tun, sagt R. E ifazar
b. Â » A zarja, um 100, da es mein V ater rat im Himmel also Uber mich
â – traÂ « kÂ « .BUUrbeek,mL 4
50
Markus 14, 36 (N r. 2. 3); 14, 44. 51
beschlossen hat! SLv 20,26. | | Mekh E x 20,6: B. N athan (um 160) sagte:
... J ene W unden (die mir die Religionsverfolgungen geschlagen haben)
haben es mir bewirkt, daÃ Ÿ ich von meinem V ater 13Â « im Himmel ge-
liebt werde. â € ” Beide Stellen ausfÃ ¼ hrlich bei Mt 6, 4 S. 395. | | Targ Hi
34, 36 handschriftlich bei Levy, Chald. W bch 1, lb: Ich wÃ ¼ nschte doch,
daÃ Ÿ mein V ater im Himmel scaam ata* den Hiob prÃ ¼ fte. â € ” V iel hÃ ¤ ufiger
ist als Gottesbezeichnung â € ž unser V ater" ; Beispiele s. bei Mt 6, 4 3t N r. 2c
S. 394 f.
3. A ls A nrede an Gott findet sich ,mein V ater" mehrfach in den
A pokryphen, s. bei Mt 6, 4 (9t 1, c) S. 393; aus den rabbin. Schriften ist
uns nur ein Beleg zur Hand; s. Seder E lijR 28 bei Mt 6,4 S. 394; ebenda
eine ganze Reihe von Stellen, die zeigen, daÃ Ÿ die A nrede â € ž unser V ater"
an Gott weniger selten gewesen ist; s. auch bei Mt 6, 9 35 S. 410. E s
ist nicht zufÃ ¤ llig, daÃ Ÿ der einzelne mit der A nrede .mein V ater" zurÃ ¼ ck-
hÃ ¤ lt, wÃ ¤ hrend der Mehrzahl die A nrede â € ž unser V ater" nicht ungelÃ ¤ ufig
ist. Der einzelne fÃ ¼ rchtet, mit der A nrede â € ž mein V ater" Gotte gegen-
Ã ¼ ber allzu familiÃ ¤ r zu werden u. dadurch die E hrfurcht zu verletzen; bei
der Mehrzahl tritt dies E mpfinden zurÃ ¼ ck; s. hierzu bei Mt 6,9 93 S.410.
14,44: E r hatte ihnen ein verabredetes Z eichen gegeben.
ovvffrjpov = avoatjua, verabredetes Z eichen, kommt als Lehnwort in
der F orm kijbid ganz vereinzelt vor in Midr Sm 9 Â § 1 (37* ): R. Pincchas
(um 360) hat im N amen des R. Reuben (gegen 300) gesagt: Hast du
je in deinem Leben gesehen, daÃ Ÿ ein Mensch im N orden u. ein andrer
im SÃ ¼ den ausgeht, u. daÃ Ÿ sich beide treffen, wenn sie nicht ein Z eichen
Rooio untereinander vereinbart haben? So war Mose in der W Ã ¼ ste u.
A hron in Ã „ gypten; wÃ ¼ rden wohl beide in einer Stunde ausgegangen
sein u. wÃ ¼ rden sie wohl einander getroffen haben, wenn sie nicht das
W ort (Gottes, -Ã ¼ ia^ n) vereinigt hÃ ¤ tte? Du findest, als Gott zu A hron
sagte: â € ž Geh Mose entgegen nach der W Ã ¼ ste zu! " E x 4, 27, sagte er
andrerseits zu Mose: ' â € ž Z udem kommt er (A hron) heraus dir entgegen,
u. wenn er dich sieht, wird er sich in seinem Herzen freuen" E x 4,14.
Das will besagen: als Gott zu A hron sagte: â € ž Geh Mose entgegen nach
der W Ã ¼ ste zu! " , da vernahm Mose dasselbe W ort u. ging. Das meint:
â € ž E s donnert Gott mit seiner Stimme W under" Hi 37, 5; beide machten
sich auf ein u. dieselbe Stimme hin auf. â € ” In andrer F assung E x R 5 (71* ).
14,51: Der ein Linnentuch auf bloÃ Ÿ em Leibe umgeworfen hatte.
tnvdtov, in LX X fÃ ¼ r (zB Ri.14,13 f., Spr 31, 24), bezeichnet ganz

allgemein ein aus Leinwand hergestelltes K leidungsstÃ ¼ ck. In der tal-
mudischen Z eit erscheint es bald als Untergewand, * bald als Ober-
gewand, das weit genug ist, daÃ Ÿ sich sein TrÃ ¤ ger darin einhÃ ¼ llen kann,
wie in einen Mantel. Besonders ist yio das Gewand, in welchem die
GelehrtenschÃ ¼ ler vor ihren Lehrern sitzen.* Â » Mit diesem Doppelcharakter
1
Markus 14,51.56.61.68
51
des y-W i daÃ Ÿ er sowohl als Unterkleid als auch als Oberkleid getragen
wurde, mag die Streitfrage zus.gehangen haben, ob er mitCicith (Schau-
fÃ ¤ den) zu versehen sei oder nicht, c â € ” A ls lose Ã ¼ bergeworfenes Ober-
gewand kommt aivÃ ¤ wv auch Mk 14, 51 in Betracht. Dagegen spricht
weder die Bemerkung, daÃ Ÿ der J Ã ¼ ngling jenes K leidungsstÃ ¼ ck auf
bloÃ Ÿ em Leibe umgeworfen hatte, noch der folgende Z usatz, daÃ Ÿ er
nach dessen V erlust nackt geflohen sei. N ackt kann auch einer genannt
werden, der bloÃ Ÿ mit dem Unterkleid, der Tunika, bedeckt ist. d
a 8Dt22,12 Â § 234 (117Â » ): Mache dir Q uasten ((,' icith) an den vier Z ipfeln deiner
Halle r-:a (deines Mantels) Dt 22,12. Da ist ausgeschlossen das Linnengewand yio
( weil es kein Ã œ berwarf, sondern ein Unterkleid ist).
* . Schab 25b: (Rab, t ' ^ 7, hat gesagt:) Dem R. J ' huda b. E l' .ai (um 150) brachte
man am Rasttag auf Sabbat eine W anne mit warmem W asser, dann wusch er sein
Gesicht, seine HÃ ¤ nde u. seine F uÃ Ÿ e u. hÃ ¼ llte sich ein u. saÃ Ÿ da in seinen leinenen
Hallen T3* ^ c. d> e m' ' Cicith verseben waren, u. sah aus wie ein E ngel J ahves der
Heerscharen. 1 TK elim HB 2,4 (592): Rabban Gamliel (um 90) nahm einen F aden aus
der leinenen Halle r~ c des SchÃ ¼ lers, der vor ihm saÃ Ÿ .[ iA bothRN 25: (Ben fA zzai,
am 110) hat gesagt: E s ist leichter, Ã ¼ ber die ganze W elt zu herrschen als zu sitzen
d. zu lehren vor Menschen, die in leinene Hullen gehallt sind yi' ^ z yrniin. â € ” E ine
Parallelstelle in Midr Ps 18 Â § 34 (81Â » ). II .' E r 54b: In ihrer Liebe magst du taumeln
immerfort (nach dem Midr in der Liebe zur Tora) Spr. 5,19. W ie R. E Ã ¼ azar b. P' dath
(am 270), von dem man erzahlt hat, daÃ Ÿ er saÃ Ÿ u. sich mit der Tora auf dem unteren
Markt von Sepphoris beschÃ ¤ ftigte, wÃ ¤ hrend seine leinene Halle u-ne auf dem oberen
Markt von Sepphoris lag. â € ” Die Halle war ihm von den Schultern geglitten, ohne
daÃ Ÿ er es merkte; so vertieft war er in die Tora. Die Stelle zeigt, wie leicht das
leinene Obergewand vom K Ã ¶ rper sich lÃ ¶ ste.
C. Belege im E x kurs ,Â £ icith* N r. 3 A nm. c.
d. .N ackt* soviel wie ohne Obergewand zB. 1 Sm 19,24; J es20,2. | | Men 44Â » -
s. E x kurs .Q icith" N r. 5 A nm.Â » ' â € ” wird einer nackt ovy genannt^ obwohl er noch ein
Untergewand, das mit Cicith versehen ist, auf dem Leibe hat.
14,56: Ihre Z eugnisse waren nicht gleich.
V on den N eumondszeugen heiÃ Ÿ t es RH 2, 6: W enn ihre W orte Ã ¼ ber-
einstimmen b^ s; :? , ist ihr Z eugnis gÃ ¼ ltig. â € ” W eiteres bei Mt 26, 60.
14,619: E r schwieg u. antwortete nichts.
taioma x al ovx aitfx Q tvaro ovde' v= -nizj x br inb " uavt x ii p^ no-ix fA Z 4* .
14,6193: Der Sohn des Gepriesenen (Hochgelobten).
fi' koytpÃ ¶ s= Tr" ? oder Titnaa, E rsatz des Gottesnamens; nicht ver-
schieden von der gewÃ ¶ hnlichen volleren F ormel gin Biin^ n der Heilige,
gepriesen sei er! aram. rri? x vjriip die Heiligkeit, gepriesen sei sie!
Henoch 77,1: Die erste Himmelsgegend heiÃ Ÿ t die Ã ¶ stliche, weil sie die vorderste
ist; die zweite beiÃ Ÿ t SÃ ¼ den, weil der HÃ ¶ chste dort herabsteigt und dort ganz besonders
der ewig Gepriesene herabsteigt. | | B' ' rakh7,3: R. J ischmaiel (tum 135) sagte: (Der
V orbeter in derSynagoge) spricht: Preiset J ahve, den Gepriesenen f^ aqn rx â € ”
Dieselbe F ormel pB' rakh 7,11r, 4.21; B" rakh 50 Â » (zweimal).
14,68: Ich weiÃ Ÿ nicht u. verstehe nicht, was du sagst:
Sch' bu 8,3.6: (W enn einer sagt:) W o ist mein Ochse? u. der andre sagt: Ich
weiÃ Ÿ nicht, was du redest r.o hpij r.y y-t" " :-k. . . .
4Â »
52
Markos 15,25.29.40.42.43.46; 16, 1 (N r. 1)
15,25: E s war die dritte Stunde.
Z ur jÃ ¼ dischen StundenzÃ ¤ hlung 8. bei J ob. 4,52 u. 11,9.
15,29: Ha!
oiÃ ¤ = ha! oder aha! , ein A usruf des Staunens u. der F reude, ent-
spricht dem rabbin. m oder inj, wÃ ¤ hrend â – % Â £ = ovat ,wehe! ' ist.
Midr K L 1,5 (51b): E s war in J erusalem (zur Z eit der Belagerung durch Titus)
Ben Battiach, der Schwestersohn des R. J ochanan b. Z akkai (t um 80), der Ober die
Getreidevorrate gesetzt war; der lieÃ Ÿ alle GetreidevorrSte verbrennen. A ls R. J och. b. Z .
davon hÃ ¶ rte, sagte er: W ehe vil Sie gingen u. sagten dem Ben Battiach: Dein Oheim
hat gesagt: W ehe vil E r lieÃ Ÿ ihn kommen u. sprach zu ihm: W arum hast du â € ž wehe! "
gesagt' /E r antwortete ihm: Ich habe nicht vj wehe! , sondern n; ha! gesagt. . . .
Durch den Unterschied von Ii u. ni ist er gerettet worden. â € ” Dasselbe Midr Q oh 7,11
(35Â » ). | | Midr E sth 1,1 (81b): R. J icchaq (um 300) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit: .W enn
die Gerechten sich mehren, freut sich das V olk, u. wenn der F revler herrscht, seufzt
das V olk' Spr. 29,2. W enn die Gerechten GrÃ ¶ Ã Ÿ e erlangen, ist J ubel u. F rende in der
W elt, ha! ha! m m in der W elt. (Beweis: bei frommen K Ã ¶ nigen heiÃ Ÿ t es: -[ ^ arii =
i> * mâ € ž ha! der K Ã ¶ nig N N " oder: â € ž ha! K Ã ¶ nig wurde N N " , s. 1 K g 1,1; 2,45; 15,22;
E sra 1,7.) Und wenn die Gottlosen GrÃ ¶ Ã Ÿ e erlangen, ist W ehe Ii, Seufzen u. Z ornes-
glut in der W elt. (Beweis: bei gottlosen K Ã ¶ nigen heiÃ Ÿ t es: " riav = ^ B vi â € ž wehe!
K Ã ¶ nig ward N N " , s. 1 K g 16,29; 2K g 15,30; J er37,l u. E sth 1,1, wo Â » n-i = W ehe
war . . ., daÃ Ÿ A chaschverosch K Ã ¶ nig ward.
15, 40: Des J ose.
7< Ã ¶ < rijs ist das grÃ ¤ zisierte " io^ , u. dieses wiederum A bkÃ ¼ rzung von
euji1Â » .J ose findet sich im Rabbin. hÃ ¤ ufig, das volle J oseph selten. Be-
kanntere TrÃ ¤ ger des N amens J ose waren J ose der Priester, um 100;
J ose der GalilÃ ¤ er, um 110; J ose der Sohn der Damaszenerin, um 130;
J ose b. Chalaphta, um 150; J ose b. J ehuda, um 180; J ose b. E ifazar,
um 200; J ose 9. Z imra, um 220; J ose b. Chanina, um 270, u. J ose,
Schulhaupt von Tiberias, um 350. Der volle N ame J oseph besonders
bei dem Babylonier Rab J oseph, f 333.
15,42: RÃ ¼ sttag, d.h. V orsabbat, naQ aox evrj, o iattv nqoaÃ ¤ Ã Ÿ Ã Ÿ atoi.
Der F reitag heiÃ Ÿ t im Rabbin. ram anÂ » , aram. vom rurw oder Â « panr
vtrav = V orabend des Sabbats oder RÃ ¼ sttag auf den Sabbat. Beispiele
s. bei Mt 28,1 8 S. 1052.
15,43: E in Ratsherr.
Ã Ÿ ovktvrrjs = o^ Â « > Â « , oqv^ ta u. eiortw, Plural -paiibÂ « , aram. Â « â – Â » jb^ Â « .
Belege bei Mt26,57 S. 999 aus TJ oma' l, 1 (180); J oraa 8b. â € ” HebrÃ ¤ isch
hieÃ Ÿ der Ratsherr .
15,46: N achdem er Linnen gekauft.
Hierzu s. E x k: â € ž Todestag J esu" usw. C N r. 4. â € ” Ã œ ber ffirdW v s. bei Mk 14, b\ .
16,1: A ls der Sabbat vergangen war, kauften sie . . .
Spezereien, um . . . ihn zu salben.
1. Das Salben rj' o eines Toten war am Sabbat nicht verboten. Schab
23, 5: Man darf (am S.) alles tun, was am Toten nÃ ¶ tig ist: man salbt
Markos 16,1 (N r. 1.2); 16,15
58
u. wÃ ¤ scht ihn vm yn* w\ yoo, nur daÃ Ÿ man an ihm kein Glied ver-
rÃ ¼ ckt. â € ” A ber wohlgemerkt, diese W orte beziehen sich nur auf V er-
riebtangen an der Leiche selbst. Die A nfertigung des Sarges oder die
Herstellung des Grabes an einem S. war verboten, s. Schab 23, 4. â € ”
Lightfoot 2,467 bringt zu Mk 16, 1 ein Z itat aus pSchab9,12b, 1, das
nacb seiner Meinung das Salben eines Toten am S. verbietet: Q uidnam
est illud quod quoad viventem permittitur, [ Sabbato] quoad mortuum
vero non? E st unetio. A ber die Stelle handelt nicht vom Sabbat, sondern
vom zweiten Z ehnt u. fragt, was wohl der Lebende fÃ ¼ r sich Belbst,
aber nicht fÃ ¼ r einen Toten aus dem Z ehntgeld bestreiten dÃ ¼ rfe. Die
A ntwort lautet: n^ p, das Salben. V gl. J ebam 74* .â € ” W enn die F rauen
Mk 16,1 den S. vorÃ ¼ bergehen lassen, um hinterher J esu Leichnam zu
salben, so hat das seinen Grund nicht darin, daÃ Ÿ das Salben am S.
verboten war, sondern darin, daÃ Ÿ das E inkaufen der zum Salben nÃ ¶ tigen
uQ Ã œ uax a am S. nicht angÃ ¤ ngig war, s. E x k. Ã ¼ ber den Todestag J esu C N r. 4.
2. Das Salben der Leichen geschah mit Ã ¶ l, dem, wie das N T zeigt,
Spezereien { aQ mfiata = D" > iplija Mk 16,1; Lk 24,1), speziell Myrrhe u.
A J oe (J oh 19,89) beigesetzt waren. A us den rabbin. Schriften ist uns
ein Beleg fÃ ¼ r die V erwendung von Spezereien zu diesem Z weck nicht
bekannt geworden. â € ” Das E inbalsamieren der Leichen, das bei den
Ã „ gyptern Sitte war (vgl. W iner, Bibl. RealwÃ ¶ rterbuch 1, 307 flF .; Riehm,
HandwÃ ¶ rterbuch 352 ff.), war bei den J uden nicht Ã ¼ blich. Dem K Ã ¶ nig
Herodes wird einmal nachgesagt, daÃ Ÿ er den Leichnam seiner Gemahlin
Mariamme sieben J ahre lang in Honig aufbewahrt habe (s. BB 3b bei
Mt 2,16 S. 88/9), u. Ta' an 5 b wird vom E inbalsamieren der Leiche J akobs
geredet: R. J icchaq (um 300) hat gesagt: So hat R. J ochanan (f 279)
gesagt: Unser V ater A braham ist nicht gestorben. Rab N achman (f 320)
antwortete ihm: So hÃ ¤ tten wohl unnÃ ¶ tigerweise die Trauerredner ihn
beklagt u. die E inbalsamierenden ihn einbalsamiert ve^ osn losn u. die
TotengrÃ ¤ ber ihn begraben? !
16,15: Der ganzen SchÃ ¶ pfung (= allen Menschen).
Genau so wie Mtiotg hier, wird im Rabbin. ir^ a, aram. tt; ^ a, urwa
verwendet: rvo bedeutet zunÃ ¤ chst Â « GeschÃ ¶ pf, K reatur* , dann speziell
.Mensch* .
A both 1,12: HtÃ ¶ el (20 v. Chr.) sagte: Sei von den Schalem A hrems, liebe den
F rieden n. jage dem F rieden nach, liebe die Menschen u. bringe sie herzu znr
Tora! i| Das. 2,11: R. J ' hoschuai (um 90) sagte: E in bÃ ¶ ses (neidisches) A uge u. der
bÃ ¶ se Trieb n. das Hassen der Menschen pvan bringen einen Menschen aus der W elt
(aas dem Leben). | | Das. 3,10: R. Chanina b. Dosa (um 70) sagte: A n wem der Sinn
der Menschen pv~ an Befriedigung findet, an dem findet auch der Sinn Gottes Be-
friedigung; aber an wem der Sinn der Menschen nicht Befriedigung findet, an dem
findet auch der Sinn Gottes keine Befriedigung. | | Das. 4,1: Ben Z oma (um 110) sagte:
W er ist geehrt? Der die Menschen nvianjehrt. | | Das. 4,6: R. J ose (um 150) sagte:
W er die Tora ehrt, der ist selbst geehrt bei den Menschen pi^ an, n. wer die Tora
entweiht iin^ rÂ » ,* ' er w* r^ selbst entehrt bei den Menschen pr-an. | | Das. 6,1: R. Melr
54
Markus 16, 15. 17 f.
(um 150) sagte: W er sich mit der Tora beschÃ ¤ ftigt um ihrer selbst willen (in lauterer
A bsicht), der erlangt viele Dinge, u. nicht bloÃ Ÿ dies, sondern die ganze W elt ist fÃ ¼ r
ihn da. E r heiÃ Ÿ t ein geliebter F reund, er liebt Gott, u. er liebt die Menschen rv:r,
er erfreut Gott, u. er erfreut die Menschen usw. | l pBcrakh â ™ ¦ ,8 b, 22 in einem Muster-
beispiel fÃ ¼ r ein kurzes Gebet, das aus der Schule des R. Me' ir stammt: E s sei wohl-
gefÃ ¤ llig vor dir, J ahve unser Gott u. Gott unsrer V Ã ¤ ter, daÃ Ÿ du jedem GeschÃ ¶ pf ' ah
n" 3i rria gebest seine BedÃ ¼ rfnisse. II Midr HL 1,3 (85Â « ): W er ein GeschÃ ¶ pf (= einen
Menschen * ma) unter die F lÃ ¼ gel der Schekliina bringt (d. h. zum J udentum bekehrt),
dein rechnet man (= Gott) es so an, als ob er es geschaffen, gebildet u. bereitet
hÃ ¤ tte. | | BÂ ° rakh6Â « :A bba Binjamin (ein Tannalt) sagte: W enn dem A uge die F reiheit
gegeben wÃ ¤ re (alles) zu sehen, dann wÃ ¼ rde kein Mensch rria V s imstande sein, wegen
der bÃ ¶ sen Geister zu bestehn. | | LvB84 (132Â ° ); (R. Tanchuma, um 380, sprach:) Mein
Sohn, du weiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ die W elt iraiÂ » sich in N ot befindet, u. daÃ Ÿ die Menschen Â » pro
sich in N ot befinden, u. du gehst u. (tust das u. das)! â € ” W eitere Beispiele s. Sota 36" :
GnR13 (9d mehrfach); K eth 17a; Chag 12* > : DtR9 (205d mehrfach); E x R 1 (65Â » );
2(68l); 9 (73 b).
10. 17 f., vgl. hierzu bei Mt 10,1 8.

E vangelium nach Lukas.
siovx Ã ¤ q, A ovx iog = eip* ! Â » ,Q * pb.
Gitt. 11 â € ¢ : Besch Laqisch (am 250) fragte den R. J ochanan (t um 279): W enn Z eugen
â € ¢ inen Seheidebrief unterschrieben haben, deren N amen wie N amen von N ichtjuden
= â € ” s: and, wie verhalt es sich da mit dem Scheidebrief (ist er gÃ ¼ ltig oder nicht)?
E r antwortete ihm: E s ist in unsere Hand nur einer mit Lukas u. Lus (oiii oipii)
teekommen, u. wir haben ihn fOr gÃ ¼ ltig erklÃ ¤ rt. â € ” oii nach K rauss, LehnwÃ ¶ rter 2,311b
u. Levy 2,488b = A i' c oder X k= LÃ ¶ we.
1,5 91: Z acharias aus der Priesterklasse A bia.
1. Die gesamte Priesterschaft zerfiel in 24 K lassen oder A bteilungen a
(^ je; ? , pl. rvhy^ V i aram. wÃ ¶ rtlich W ache),1 von denen jede eine
W oche lang, u. zwar von Sabbat bis Sabbat, b den Tempeldienst zu
verrichten hatte. Man wird deshalb ihwu am besten verdeutschen durch
(.priesterliche) W ochenabteilung1" . Die Reihenfolge, in der diese A b-
teilungen einander ablÃ ¶ sten, entsprach den Losnummern in 1 Chr 24,
7â € ” 18." Hiernach war die K lasse A bia, zu der der Priester Z acharias
(Z kharja) gehÃ ¶ rte, die achte W ochenabteilung. A n der Spitze einer
W ochenabteilung stand der iwoan Â « Ã ¤ sn, das A bteilungshaupt, c â € ” Die
einzelnen rmonÂ » zerfielen wiederum in mehrere Unterabteilungen, die
sog. V aterhÃ ¤ user (a$ rra, pl. niasj tjb, bei J osephus yvX ai), deren Z ahl
zwischen 4 bis 9 schwankte. Der K egel nach sollte jedes V aterhaus
den Tempeldienst einen Tag hindurch versehen; man kÃ ¶ nnte deshalb
SM pts mit .Tagesabteilung' wiedergeben. A llein die Regel traf nur in
dem F alle zu, wenn die betr. W ochenabteilung gerade sieben V ater-
hÃ ¤ user unter sich beschloÃ Ÿ . W aren weniger oder mehr V aterhÃ ¤ user
vorhanden, so muÃ Ÿ ten entweder einige V aterhÃ ¤ user an zwei W ochen-
tagen oder zwei V aterhÃ ¤ user zugleich an einem Tage den Dienst Ã ¼ ber-
nehmen, d Der V orsteher einer Tagesabteilung war der ix tvn awo, er
stand im Rang dem naoan wi nach.c â € ” Die V erteilung der sieben Tage
einer Dienstwoche auf die V aterhÃ ¤ user blieb den W ochenabteilungen
Ã ¼ berlassen. E inige von ihnen hatten ihren Tagesabteilungen einen be-
stimmten W ochentag ein fÃ ¼ r allemal zugewiesen, andre pflegten die
Dienstfolgo fÃ ¼ r sieben J ahre, andre fÃ ¼ r ein J ahr zu ordnen, noch andre
regelten die F rage von F all zu F all.d â € ” Die Tagesabteilungen selbst
endlich verteilten die Dienstfunktionen auf ihre Mannschaften frÃ ¼ h-
morgens durch das Los; dabei galt die Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers
als die bevorzugte Dienstverrichtung, e
a. TTa' < an2,l (216): V ier A bteilungen (von Priestern) waren aus dem E x il nach
J erusalem zurÃ ¼ ckgekehrt: J ' daija, Charim, Paschchur u. Immer. E s machten sich die
Propheten in J erusalem auf u. bildeten daraus 24 A bteilungen ww, Sie mischten
1 Griechisch iqit] fitQ itt Lk 1,5; bei J osephus nutQ ta oder iqs> tj(* e(> i(. Belege s. be
SchÃ ¼ rer4 2, 286 ff. Die LX X geben rg' srpj mit iipt; ftegia wieder.
56
Lukas 1,5 (H Ii
(die Lose) untereinander u. warfen sie in eine Urne. Dann kam J ' daija u. nahm fÃ ¼ nf
heraus, dazu er selbst, siehe, das waren sechs. E s kam Charim u. nahm fÃ ¼ nf heraus,
dazu er selbst, siehe, das waren sechs. E s kam Paschchur u. nahm fÃ ¼ nf heraus,
dazu er selbst, siehe, das waren sechs. E s kam Immer u. nahm fÃ ¼ nf heraus, dazu er
selbst, u. das waren sechs.1 Und diese V ereinbarung trafen die Propheten mit ihnen,
daÃ Ÿ , wenn J ' hojarib aus dem E x il heraufzÃ ¶ ge, er keinen von ihnen verdrÃ ¤ ngen, viel-
mehr einen zum A nhÃ ¤ ngsel gemacht werden sollte. (Der SchluÃ Ÿ satz wohl ein nach-
trÃ ¤ glicher Hieb gegen die HasmonÃ ¤ er, die der A bteilung J ojarib angehÃ ¶ rten 1 Makk 2,1.
In W irklichkeit ist die K lasse J . seit 1 Chr 24,7 nicht bloÃ Ÿ der Z ahl, sondern auch
dem Range nach die erste u. vornehmste gewesen. J osephus rÃ ¼ hmt sich seiner A b-
stammung von ihr n. bezeichnet es geradezu als einen V orzug, ihr anzugehÃ ¶ ren, s. V ita 1:
ifiai i' ov ftÃ ¶ voy i( Uq(iov iaji ro yeV oj, aX X ti x al ix Ttjs nQ oizrjs iqiTjfiCQ tÃ ¤ os raJ r
ttx ooiisnodQ tav, noX X tj < W x aV rov' rfi dtaqpooa, x al rÃ ¼ r iv ravTÃ Ÿ ipvX tÃ ¼ v ex x ijs Â « (fiait/s.)
Parallelstellen: pTaian 4,68Â » , 7; Tafan 27Â » ; tA rakhin 12b.

fr. Tamid 5,1: A m Sabbat fÃ ¼ gt man (zu den drei LobsprÃ ¼ chen, die die diensttuenden
Priester nach dem Morgensehpma< im Tempel mit dem V olk sprechen) noch den Lob-
spruch der abtretenden (Priester-)W ochenabteilung hinzu. â € ” Diese Mischna wird
zitiert B' rakh 12Â » mit dem Z usatz: W as ist das fÃ ¼ r ein Lobspruch? R. Chelbo (um
300) hat gesagt: Die abtretende W ochenabteilung sagte zu der (ihren Dienst) antreten-
den W ochenabteilung: Der, welcher seinen N amen in diesem Hause wohnen lÃ ¤ Ã Ÿ t, lasse
zwischen euch wohnen Liebe u. BrÃ ¼ derlichkeit u. F rieden u. F reundschaft! | | Sukka 56b;
Die (am S.) abtretende W ochenabteilung verrichtete das Morgentainidopfer u. die (sabbat-
lichen) Z usatzopfer, die (den Dienst) antretende W ochenabteilnng verrichtete das Tamid-
opfer zwischen den beiden A benden n. die A ufsetzung der W eihraucti3chalen (auf die
Schaubrote). â € ” Hiernach erfolgte die A blÃ ¶ sung der W ochenabteilungen am S. um die
Mittagsstunde. â € ” F erner s. J Ã ¶ rnÂ « 26Â » .
C. In der priesterlichen Rangliste THor 2,10 (476) heiÃ Ÿ t es: Der mit dem SalbÃ ¶ l
gesalbte Hohepriester geht (im Range) dem Hohenpriester voran, der (nur) durch die
Mehrzahl der K leider (vor den Ã ¼ brigen Priestern) ausgezeichnet ist; 1 der durch die
Mehrzahl der K leider A usgezeichnete geht dem kriegsgesalbten Priester (vgl. Dt 20,2)
voran; der K riegsgesalbte dem (Tempelhauptmann, s. bei A pg 4,1), dieser dem Haupt
der W ochenabteilung irscsn dk~ , dieser dem Haupt der Tagesabteilung an r-a vtt-> ,
dieser dem K Ã ¤ mmerer ! > ^ Â « k, dieser dem Schatzmeister " $ ? â € ¢ Â » ,' dieser dem gewÃ ¶ hn-
lichen Priester, dieser dem Leviten, dieser dem Israeliten, dieser dem Bastard
dieser dem Tempelsklaven, dieser dem Proselyten, dieser dem freigelassenen Sklaven.
W ann? W enn sie alle (sonst) gleich sind. A ber wenn der Bastard ein Gelehrten-
schÃ ¼ ler ist u. der Hohepriester ein Gesetzesunkundiger rllÂ « " oy, geht der Bastard,
der ein GelehrtenschÃ ¼ ler ist, dem Hohenpriester voran, der ein Gesetzesunkundiger
ist, s. SprS, 15: Sie (W eisheit = Torakenntnis) ist kostbarer als o-s-:r, d. h. als der
Hohepriester, der in das A llerinnerste bpjbs â € ¢ Â » Â « ! > (= A Ã ¼ erheiligste1 eingeht. â € ” Parallel-
stellen zB. pHor8,48b,34; N uR 6 (145Â ° ).
d. TTaSan 2,1 f. (216): E s machten sich die V orsteher derW ochenabteilungen r-nÂ » tki
auf u. bestimmten sich selbst die V aterhÃ ¤ user. E s gab W . mit vier, fÃ ¼ nf, sechs, sieben,
acht u. neun V aterhÃ ¤ usern. W enn eine W . vier V aterhÃ ¤ user hatte, so opferten drei je
zwei Tage u. eins einen Tag. In einer W . mit fÃ ¼ nf V aterhÃ ¤ usern opferten zwei je zwei
Tage u. drei einen Tag; in einer W . mit sechs opferten fÃ ¼ nf fÃ ¼ nf Tage u. eins zwei
1 Die Reihenfolge, in der die 24 Lose gezogen wurden, ist nach dieser Bar die
in 1 Chr 24,7 ff. angegebene.
2Z ur Z eit des zweiten Tempels sind die Hohenpriester nach der Tradition nicht
mehr gesalbt worden, ihre A uazeichnung bestand in ihren acht GewÃ ¤ ndern gegenÃ ¼ ber
den vier GewÃ ¤ ndern der gewÃ ¶ hnlichen Priester.
* Schwerlich richtig; es wird umgekehrt heiÃ Ÿ en mÃ ¼ ssen: Der wj geht dem feans*
voran, s. Sch^ qÃ ¶ , 2: Man darf (im Tempel) nicht weniger als 3 o" aT-j n. 7 â – pSa^ aÂ » anstellen.
Lukas 1,5 (Â « 1)
57
Tage; in einer W . mit sieben opferte jedes seinen Tag; in einer W . mit acht opferten
sechs seehs Tage (lies nnÂ « ) n. zwei (zusammen) an einem Tag; in einer W . mit nenn
opferten fÃ ¼ nf fÃ ¼ nf Tage n. vier opferten (zusammen) an zwei Tagen. E inige setzten
(die Tage des Dienstes) fÃ ¼ r immer fÃ ¼ r sich fest: wer am Sabbat kam, kommt immer
am Sabbat, wer am Sonntag, kommt immer am Sonntag (wÃ ¶ rtlich: nach dem Sabbat
naÂ « " > " â – ); einige von ihnen losten (lies mit pTa< ' an 4 pi* iÂ » e statt i' ji-ie)1 einmal in
einer J ahrwoche, andre in jedem J ahr (lies run statt en" ), noch andre bei jedem
Dienstantritt. â € ” Dasselbe pTalan 4, 68Â » , 14.
eJ oma 2,1: A nfÃ ¤ nglich konnte jeder (der diensttuenden Tagesabteilung), welcher
wollte, den Brandopferaltar abrÃ ¤ umen (von A sche u. unverbrannten Opferstucken).
W enn ihrer viele waren (die diese V errichtung ausfahren wollten), so liefen sie die
Rampe (auf der SÃ ¼ dseite des Brandopferaltars) hinauf, u. wer dabei dem andren um
vier E llen vorauskam, der erlangte es (das A brÃ ¤ umen des A ltars). W enn aber zwei
gleich waren, dann sagte der Beamte (der die V erteilung der DienstgeschÃ ¤ fte unter
sieb hatte) zu ihnen (allen): Hebt die F inger hoch! W ieviel streckten sie hervor?
E inen oder zwei; aber nicht streckte man den Daumen im Heiligtum hervor.' | | Das. 2,2:
F inwiÂ « ! geschah es, daÃ Ÿ zwei gleich waren im Hinauflaufen auf die Rampe, u. der eine
von ihnen stieÃ Ÿ den andren, so daÃ Ÿ dieser fiel u. sein F uÃ Ÿ gebrochen wurde. A ls der
Gerichtshof sah, daÃ Ÿ sie (bei der bisherigen W eise) in Gefahr gerieten, bestimmte man,
daÃ Ÿ sie den A ltar nur nach dem Lose abrÃ ¤ umen sollten. V ier Lose (d. h. V erlosnngs-
akte) gab es dort; dies (die A ltarsÃ ¤ uberung) war das erste Los. | | Das. 2,3: Das zweite
Los: wer schlachtet, wer das Blut sprengt, wer den inneren A ltar (d. h. den Rauch-
opferaltar) von der A sche reinigt, wer den Leuchter reinigt, wer die Glieder (des
Tamidopfers) auf die Rampe schafft, nÃ ¤ mlich den K opf u. den rechten HinterfuÃ Ÿ , die
beiden V orderfttfie, den Schwanz u. den linken HinterfuÃ Ÿ , die Brust u. den Hals, die
beiden SeiteustÃ ¼ cke, die E ingeweide, wer das F einmehl, wer das Plattenopfer (des
Hohenpriesters Lv6,12 ff.) u. wer den W ein darbringt. Dreizehn Priester erlangen
das Recht daran. . . . [ | Das. 2,4: Das dritte Los: Die das RÃ ¤ ucheropfer noch nicht
dargebracht haben, kommt u. loset! (W eil die E hre dieses Opfers jedem Priester zu-
teil werden soll, werden von der V erlosung alle ausgeschlossen, die es bereits einmal
dargebracht haben.) Das vierte Los: N eue u. A lte (gleichviel ob sie diesen Dienst
noch niemals oder schon Ã ¶ fters versehen haben), loset, wer die Glieder (des Tamid-
opfers) von der Rampe auf den A ltar schaffen soll. â € ” E in Parallelbericht mit A b-
weichungen in TJ oma 1,12 f. (181). â € ” Genauer gibt der Mischnatraktat â € ž Tamid' den
Z eitpunkt der einzelnen V erlosungsakte an. Das A brÃ ¤ umen des Brandopferaltars wurde
frÃ ¼ hmorgens verlost im Brandhause an der N ordwestecke des inneren V orhofs, noch
ehe der letztere geÃ ¶ ffnet war, Tamid 1,2. â € ” N achdem der Brandopferaltar abgerÃ ¤ umt
n. mit neuen Schichten Holz versehen war, erfolgte in der Q uaderhalle (an der SÃ ¼ d-
westecke des inneren V orhofs nach der jÃ ¼ dischen Tradition) die V erlosung der dreizehn
V errichtungen, die oben J oma 2,3 aufgezÃ ¤ hlt sind, Tamid 2,5 u. 8,1. E rst danach u.
1â – p' -â € ” : wÃ ¤ re zu Ã ¼ bersetzen: ,sie rÃ ¼ cken weiter* , nÃ ¤ mlich um einen W ochentag;
das V aterhaus, das etwa am Sabbat seinen Dienst hatte, hat ihn das nÃ ¤ chste Mal am
Sonntag usw.
* Da das Laufen nach dem A ltar keine E ntscheidung herbeigefÃ ¼ hrt hatte, weil
keiner einen V orsprang von vier E llen gewonnen hatte, lieÃ Ÿ der Beamte die kon-
kurrierende Mannschaft antreten u. einen oder zwei F inger aufheben, um ein A bzÃ ¤ hlen,
eine A rt des Losens, vorzunehmen. Dabei war das A ufheben des Daumens neben
einem andren F inger verboten, weil der Daumen so weit von dem sndren F inger
weggestreckt werden konnte, daÃ Ÿ er mÃ ¶ glichenfalls fÃ ¼ r sich gezÃ ¤ hlt wurde. Der Be-
amte nannte eine beliebige Z ahl, lieÃ Ÿ einen Priester die MÃ ¼ tze abnehmen u. fing bei
diesem an, der Reihe nach die hochgehobenen F inger zu zÃ ¤ hlen, u. zÃ ¤ hlte in derselben
Reihenfolge so lange fort, bis die anfangs angegebene Z ahl erreicht war. Derjenige
Priester, auf den diese Z ahl fiel, hatte dann das A brÃ ¤ umen des A ltars zu besorgen,
s. Raschi zu J oma 22* .

58 Lukas 1,5 (Â « 1.2)
nach Beendigung der Rezitation des Morgenscb' ma' i schritt man zur dritten u. vierten
V erlosung (wie es scheint, gleichfalls in der Q uaderhalle, Tainid 5,2). â € ” Umstritten
war die F rage, ob das des Morgens stattfindende V erlosen zugleich GÃ ¼ ltigkeit habe
fÃ ¼ r die Darbringung des abendlichen Tamid- u. RÃ ¤ ucheropfers, oder ob fÃ ¼ r diese eine
abermalige V erlosung vorzunehmen sei, s. J oma26" .
Ã œ ber das V erlosen selbst heiÃ Ÿ t es TJ oma 1,10 (181): W ie verlost man? Sie gingen
in die Q uaderhalle u. stellten sich rings herum im K reise auf, u. der Beamte kam u.
nahm die MÃ ¼ tze des einen von ihnen; daran erkannten sie, daÃ Ÿ von diesem das V er-
losen anfing; u. nicht streckten sie immer zwei F inger aus, sondern immer nur einen;
u. wenn einzelne von ihnen zwei ausstreckten, so wurde ihnen der Ã ¼ berflÃ ¼ ssige nicht
gezahlt. â € ” Dasselbe als Bar J oma 2Ã ¶ a. | | Das besondere W ertlegen auf die Darbringung
des RÃ ¤ ucheropfers erklÃ ¤ rt J oma 26â – in folgender W eise: In einer Bar ist gelehrt
worden: N ie hat ein Mensch (das RÃ ¤ ncheropfer) wiederholt (mehrmals dargebracht.).
A us welchem Grund? R. Chanina (um 225) hat gesagt: W eil es reich macht. (Diese
W ohltat sollte mÃ ¶ glichst allen Priestern zuteil werden, daher die A usschlieÃ Ÿ ung der-
jenigen, die das Raucheropfer bereits einmal dargebracht hatten.) | | A us Sch' q 5,1 er-
fahren wir, daÃ Ÿ der Ober das Losen gesetzte Beamte Mattja b. Sch' muel hieÃ Ÿ ; doch
kennen wir dessen Z eit nicht.
2. Die Dienstperiode jeder Priesterklasse dauerte eine W oche (von
einem Sabbat bis zum andren). Da nun das J ahr der J uden als Mondjahr
354 Tage oder 50 W ochen u. 4 Tage umfaÃ Ÿ te, so fÃ ¼ llte ein zweimaliges
A mtieren der 24 Priesterklassen beinahe ein volles J ahr aus, nur
2 W ochen u. 4 Tage blieben unversorgt. Man hat gemeint, daÃ Ÿ fÃ ¼ r diese
beiden W ochen der regelmÃ ¤ Ã Ÿ ige Dienstturnus der Priesterklassen unter-
brochen u. der Tempeldienst in auÃ Ÿ erordentlicher W eise verrichtet
worden sei. Unter Berufung auf Sukka 5, 7 nahm man an, daÃ Ÿ im
Sommerhalbjahr wÃ ¤ hrend des siebentÃ ¤ gigen Passahfestes u. im W inter-
halbjahr wÃ ¤ hrend des achttÃ ¤ gigen Laubhttttenfestes die sÃ ¤ mtlichen
24 Priesterklassen gemeinsam amtiert hÃ ¤ tten; dadurch sei die regel-
mÃ ¤ Ã Ÿ ige A ufeinanderfolge der W ochenabteilungen in jedem Semester
einmal auf eine W oche sistiert worden, so daÃ Ÿ die wirkliche Dauer einer
Dienstperiode der sÃ ¤ mtlichen 24 K lassen nicht 24, sondern 25 W ochen,
mithin die Dauer von zwei Dienstperioden gerade 50 W ochen oder ein
jÃ ¼ disches J ahr betragen habe. J ahr fÃ ¼ rJ ahr habe die 1. Priesterklasse
J ojarib am 1. N isan u. am 1. Tischri eine neue Dienstperiode der 24 K lassen
erÃ ¶ ffnet, so daÃ Ÿ jede Priesterklasse in jedem J ahr um dieselbe Z eit ihres
A mtes gewartet habe. Soim wesentlichen auch Lightfootl,258ff.; 2,487Â » -b.
A ber das jÃ ¼ dische J ahr hatte nicht bloÃ Ÿ 50 W ochen, sondern auch
noch 4 Tage: wie wÃ ¤ re der Dienst an diesen 4 Tagen u. vollends wie
in dem alle 2 bis 3 J ahre einzuschiebenden 13. Monat geordnet gewesen?
Und auch die Mischna Sukka 5, 7 ist gegen diese A nnahme. Da heiÃ Ÿ t
es: â € ž Z u drei Z eiten im J ahr (am Passah-, Pfingsf- u. LaubhÃ ¼ ttenfest)
waren alle (24) Priesterklassen gleichbeteiligt an den F estopferstÃ ¼ ckenl
u. an der V erteilung der Schaubrote. Pfingsten (wenn es auf einen
Sabbat fiel, so daÃ Ÿ an diesem auÃ Ÿ er den beiden gesÃ ¤ uerten E rstlings-
broten auch noch die 12 ungesÃ ¤ uerten Schaubrote zur V erteilung kamen)
1 Brust, rechte K eule u. F ell gehÃ ¶ rten davon den Priestern, Lv7.8. 31 S.
Lukas 1,5(1(2)
59
sagte man zum Priester: Hier hast du UngesÃ ¤ uertes, hier hast du Ge-
sÃ ¤ uertes! Diejenige W ochenabteilung, deren festgesetzte Z eit (nach
dem Dienstturnus in der F estwoche gerade) da war, brachte die Tamid-
opfer, die GelÃ ¼ bdeopfer, die freiwilligen Opfer u. die Ã ¼ brigen Gemeinde-
opfer dar, Oberhaupt alle Opfer* (die nicht zu den eigentlichen F est-
opfern gehÃ ¶ rten). â € ” Diese Stelle besagt zwar, daÃ Ÿ an den drei groÃ Ÿ en
F esten sÃ ¤ mtliche Priesterklassen am Tempeldienst beteiligt waren; aber
von einer Unterbrechung des gewÃ ¶ hnlichen Turnus weiÃ Ÿ sie nichts; im
Gegenteil, sie lÃ ¤ Ã Ÿ t die Priesterklasse, die gerade an der Reihe war,
genau so amtieren, wie wenn kein F est wÃ ¤ re, u. gibt damit zu ver-
stehen, daÃ Ÿ an den genannten F esten die Ã ¼ brigen Priesterklasseu nur
zur A ushilfe, zur UnterstÃ ¼ tzung derjenigen A bteilung herangezogen
wurden, die gerade den W ochendienst hatte.
N un gibt es allerdings noch eine andre Stelle, der man glaubte

entnehmen zu dÃ ¼ rfen, nicht bloÃ Ÿ daÃ Ÿ der regelmÃ ¤ Ã Ÿ ige Dienstturnus
durch das A mtieren der sÃ ¤ mtlichen Priesterklassen wÃ ¤ hrend des sieben-
tÃ ¤ gigen Passahfestes auf eine W oche durchbrochen worden sei, sondern
auch daÃ Ÿ die 1. Priesterklasse J ojarib immer am 1. N isan ihren Dienst
angetreten habe. Die Stelle lautet nach der Ã ¤ ltesten1 Q uelle Pesiq 69k
so: .R. Chijja (um 200) hat als Bar gelehrt: Sieben volle W ochen sollen
es sein (zwischen Passah u. Pfingsten) Lv 23,15. W ann sind sie voll?
W enn J eschuaf u. SchÂ ° khanja (d. k die Priesterklassen 9 u. 10) nicht*
dazwischen sind" (nÃ ¤ mlich unter den Priesterklassen, die vom Passah-
fest bis zum Pfingstfest zu amtieren haben). â € ” Z um V erstÃ ¤ ndnis dieses
A usspruchs bemerken wir folgendes. Men65b sagt K abban J ochanan
b. Z akkai (f um 80): E ine Stelle lautet: Ihr sollt 50 Tage zÃ ¤ hlen Lv 23,16,
u. eine andre Stelle lautet: Sieben volle W ochen sollen es sein Lv 23,15.
W ie ist das gemeint? Das eine (Lv 23,15) gilt, wenn der F esttag
(d. h. der 1. Passahtag) auf einen Sabbat fÃ ¤ llt. Das andre gilt, wenn
der F esttag (1. Passahtag) in die W oche fÃ ¤ llt. â € ” E ine â € ž volle* W oche
bedeutet also nach Rabban J och. b. Z . nicht den Z eitraum von beliebigen
aufeinanderfolgenden sieben Tagen, sondern nur die Z eit vom 1. W ochen-
tag (Sonntag) bis zum letzten W ochentag (Sabbat). Diese Deutung der
.vollen" sieben W ochen zwischen Passah u. Pfingsten vertritt auch
R. Chijja in seinem obigen A usspruch u. behauptet damit, daÃ Ÿ jene
.vollen' sieben W ochen zwischen Passah u. Pfingsten nur dann in F rage
kÃ ¤ men, wenn die Priesterklassen 9 u. 10 nicht mehr vor Pfingsten zum

Dienst gelangten; trete aber dieser F all ein, dann kÃ ¶ nne von .vollen' '
W ochen nicht die Rede sein, sondern es mÃ ¼ Ã Ÿ ten 50 Tage gezÃ ¤ hlt
werden, da jetzt der 1. Passahtag nicht auf einen Sabbat, sondern auf
1 Die Stelle findet sich noch Midr Q oh 1,3 (5Â « ) u. P' siqR 18 (91Â » ); in LvR 28(126Â « )
hat man die W orte nicht mehr verstanden u. deshalb umgeÃ ¤ ndert.
1 Das W ort vÂ » = .nicht" fehlt im Tex t, wird aber von den Parallelstellen ge-
lesen a. vom Z us.hang gefordert.

60 LohÂ » Â » 1,5 (Â « 2)
irgendeinen andren W ochentag falle. â € ” Z wei schematische A ufstellungen
mÃ ¶ gen die Meinung des R. Chijja veranschaulichen.
Tabelle A . Der 1. Passahtag fÃ ¤ llt auf einen Sabbat.
W ar der 1. Passahtag, der 15. N isan, ein Sabbat, so war der 1. N isan gleichfalls
ein Sabbat Die Z ahlung der sieben .vollen" W ochen bis Pfingsten begann Sonn-
tag, den 16. N isan; jede W oche reichte von Sonntag bis Sabbat, also die 1. W oche
vom 16. bis 22. N isan, die zweite vom 23. bis 29. N ., die 3. vom 30. N . bis 6. J jjar, die
4. vom 7. bis 13. J jjar, die 5. vom 14. bis 20. J jjar, die 6. vom 21. bis 27. J jjar, die 7.
(der J jjar zu 29 Tagen genommen) vom 28. J jjar bis 5. Sivan; der nÃ ¤ chste Tag, Sonn-
tag, der 6. Sivan, war dann Pfingsten. V on den 24 Priesterklassen versahen den
Dienst vom 1. N isan bis 6. Sivan
K l. 1 J ojarib von Sabbat, d. 1. N isan, bis Sabbat, d. 8. N isan;
,2J ' daija , , , . 8. , , , , , , 15. ,;
, 1â € ” 24 , , , , 15. . , , , , , 22. . (Passahfestwoche);
, 3 Charim , , , , 22. , , , , , , 29. ,;

, 4 Soforim , , , , 29. , , , , , , 6. J jjar (N isan = 30 Tage);
, 5 Malkijja , , , , 6. J jjar, , , , , 13. ,;
, 6 Mijjamin, , , . 13. , , , , , , 20. ,;
, 7 Haqqoc , , , , 20. , , . , , , 27. ,;
,8A bijja , , , , 27. , , , . , , 5. Sivan (J jjar = 29 Tage);
, 1â € ” 24 , , , , 5. Sivan, bis Sonntag, , 6. Sivan (Pfingstfest);
,9J eschnac tritt nach dem Pfingstfest ein, Montag, den 7. Sivan;
, 10 Sch' khanjahu tritt ein Sabbat, den 12. Sivan.
Die Regel des R. Chijja, daÃ Ÿ die Priesterklassen 9 u. 10 bei sieben
â € ž vollen" W ochen zwischen Passah u. Pfingsten niemals vor Pfingsten
ihren Tempeldienst angetreten hÃ ¤ tten, trifft, wie diese Tabelle zeigt,
nur unter der V oraussetzung zu, daÃ Ÿ die sÃ ¤ mtlichen 24 Priesterklassen
durch ihren Dienst wÃ ¤ hrend der Passahfestwoche den Dienstantritt der
dritten u. aller folgenden Priesterklassen um eine W oche u. durch ihren
Dienst am Pfingstfest den Dienstantritt der 9. K lasse J eschua? am zwei
Tage hinausgeschoben haben. W Ã ¤ re das nicht der F all gewesen, hÃ ¤ tte
also die 3. Dienstklasse (Charim) wÃ ¤ hrend der Passahwoche als die
eigentliche diensttuende W ochenabteilung gegolten, so wÃ ¤ re sie bereits
am 15. N isan in F unktion getreten. E benso hÃ ¤ tten alle folgenden Dienst-
klassen um eine W oche frÃ ¼ her ihren Dienst antreten mÃ ¼ ssen, d. h. die
9. K lasse (J eschua* ) schon am 27. J jjar, also noch eine volle W oche vor
Pfingsten. Die Regel des R. Chijja wÃ ¤ re damit hinfÃ ¤ llig gewesen. HÃ ¤ lt
man aber daran fest, daÃ Ÿ diese Regel der tatsÃ ¤ chlichen alten Prax is
entsprochen hat, so folgt daraus umgekehrt mit N otwendigkeit, daÃ Ÿ
in einem J ahr, in welchem der 1. Passahtag (der 15. N isan) auf einen
Sabbat fiel, der Dienstturnus gemÃ ¤ Ã Ÿ obiger Tabelle so geregelt gewesen
muÃ Ÿ sein: die Passahfestwoche, in der sÃ ¤ mtliche 24 Priesterklassen
gemeinsam amtierten, hat als selbstÃ ¤ ndige, auÃ Ÿ erhalb des Turnus fÃ ¼ r
sich zu zÃ ¤ hlende Dienstwoche gegolten; auf die Z eit vom Dienstbeginn
der 2. K lasse (J eda* ja) bis zum Dienstende der 3. K lasse (Charim) ent-
fielen nicht 2, sondern 3 W ochen; dieGesamtdienstperiodealler 24 Priester-
klassen umfaÃ Ÿ te in einem solchen Sommerhalbjahr, dessen 15. N isan ein

Lukas 1,5 (Â « 2)
61
Sabbat gewesen war, nicht 24, sondern 25 W ochen â € ” eine starke StÃ ¼ tze,
wie ee scheint, fÃ ¼ r die Meinung, da& ein jÃ ¤ hrliches zweimaliges A mtieren
aller 24 Priesterklassen genau 50 W ochen oder ein volles jÃ ¼ disches J ahr
ausgefÃ ¼ llt habe.
Tabelle B. Der 1. Passahtag fÃ ¤ llt nicht auf einen Sabbat.
W ar der 1. Passahtag, der 15. N isan, zB. ein Dienstag, so war der 1. K isan gleich-
falls ein Dienstag. Die Z ahlung nicht der .vollen* sieben W ochen, sondern der 50
Tsge zwischen Passah u. Pfingsten begann (nach pharisÃ ¤ ischer Observanz) Mittwoch,
den 16. N isan; Pfingsten fiel dann gleicherweise auf einen Mittwoch, der (falls
dar J jjar zu 29 Tagen angenommen wird) der 6. Sivan war. Z um Tempeldienst ge-
langten in der Z eit vom 1. N isan bis zum 6. Sivan folgende K lassen.
K L1J ojarib von Sabbat,
2J da> ,,,
3 Charim , , .
1â € ” 84 . Dienstag,
4 8* torim , p
5 Malkijja , Sabbat,
6 Mijjamin , . ,
7 Haqqoc. , , .
8A bijja , , ,
9J eaehujrf , , .
27. A dar, bis Sabbat,
5. N isan, , , ,
18.
15.
22.
Montag,
Sabbat,
5. N isan (A dar = 29 Tage);
12. ,;
14. .;
21. , (Passahfest);
3. J jjar (N isan = 30 Tage);
8. J jjar, , , , , 10. ,;
10. 17. ,;
17. , , , , , , 24. ,;
24. , ,, , , , 2. 8ivan (J jjar = 29 Tage);
, 10 Sch' khanjahu von Sabbat, d. 2. Sivan, bis Dienstag, d. 5. Sivan;
, 1â € ” 84 Mittwoch, den 6. Sivan (Pfingstfest);
, 10 Schekhanjahu von Donnerstag, d. 7. Sivan, bis Sabbat, d. 9. Sivan.
A uch diese Tabelle beweist die Richtigkeit der Regel des R. Chijja:
war in einem J ahr der 15. N isan nicht ein Sabbat, sondern ein be-
liebiger W ochentag, so daÃ Ÿ zwischen dem Passah- u. dem Pfingstfest
nicht sieben sog. Â » volle" W ochen lagen, dann fiel die Dienstperiode der
9. Priesterklas8e (J eschua? ) ganz u. die der 10. (Schekhanjahu) wenigstens
zum Teil noch in die Z eit vor Pfingsten. Das hatte seinen Grund darin,
daÃ Ÿ die F unktionszeit der sÃ ¤ mtlichen 24 Priesterklassen wÃ ¤ hrend des
Passah festes nicht eine , volle" W oche von Sabbat bis Sabbat ausfÃ ¼ llte
u. so als selbstÃ ¤ ndige, fÃ ¼ r sich besonders zu zÃ ¤ hlende Dienstwoche in
Betracht kam, sondern zum Teil in die Dienstwoche der 3. K lasse
(Charim) u. zum Teil in die der 4. K lasse (Seforim) fiel, so daÃ Ÿ die Z eit
vom Dienstbeginn der 3. K lasse bis zum Dienstende der 4. K lasse
nicht 3, sondern nur 2 W ochen betrug (s. demgegenÃ ¼ ber die Bemer-
kungen zu Tabelle A ). Infolgedessen rÃ ¼ ckte auch die Dienstperiode
der 5. u. aller folgenden K lassen im Gegensatz zu Tabelle A um 1 W oche
vor, so daÃ Ÿ die Dienstwoche der 9. K lasse ganz u. die der 10. K lasse
teilweise noch vor Pfingsten zu liegen kam. Darin liegt dann aber
weiter, daÃ Ÿ in einem solchen Sommerhalbjahr, dessen 15. N isan nicht
ein Sabbat gewesen war, die Gesamtdienstperiode aller 24 Priester-
klassen nicht 25 W ochen, wie nach Tabelle A , sondern nur 24 W ochen
umfaÃ Ÿ te â € ” ein starker Beweis gegen die Meinung, daÃ Ÿ das jÃ ¤ hrliche
zweimalige A mtieren der 24 Priesterklassen genau 50 W ochen oder ein
volles jÃ ¼ disches J ahr ausgefÃ ¼ llt habe.

62 Lukas 1,5 (Â » 2)
Man hat hiernach also zwei F Ã ¤ lle zu unterscheiden: war der 1. Passahtag (der
15. N isan) ein Sabbat, dann umfaÃ Ÿ te die Gesamtdienstperiode der sÃ ¤ mtlichen 24 K lassen
25 W ochen; war der 1. Passahtag kein Sabbat, dann umfaÃ Ÿ te sie 24 W ochen. Der
erste F all trat naturgemÃ ¤ Ã Ÿ nur selten ein, der zweite F all bildete die Regel, u. eben
deswegen hat ihn allein die Mischna Sukka 5, 7 berÃ ¼ cksichtigt, nach der das A mtieren
aller 24 K lassen wÃ ¤ hrend der drei groÃ Ÿ en F este nur als A ushilfedienst galt, der als
solcher den laufenden Dienstturnus nicht fÃ ¼ r eine W oche unterbrach oder aufhob.
Dagegen kann sich die Meinung, daÃ Ÿ die Dienstperiode aller 24 Priesterklassen regel-
mÃ ¤ Ã Ÿ ig 25 W ochen betragen habe, lediglich auf den ersten F all stÃ ¼ tzen. Dieser aber
war ein verhÃ ¤ ltnismÃ ¤ Ã Ÿ ig seltener A usnahmefall.' A lso kann man auf ihn nicht die
allgemeine Regel grÃ ¼ nden, daÃ Ÿ das zweimalige A mtieren der 24 Priesterklassen wÃ ¤ hrend
eines J ahres immer 50 W ochen ausgefallt habe. A uch auf die Regel des R. Chijja
kann sich hiernach diese Meinung nicht berufen.
N icht besser steht es um die weitere A nnahme, daÃ Ÿ die Regel des R. Chijja auf
der V oraussetzung ruhe, daÃ Ÿ die 1. Priesterklasse J ojarib regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig in der ersten
N isanwoche eine neue Dienstperiode der 24 K lassen erÃ ¶ ffnet habe. Dagegen spricht
bestimmt die mehrfach bezeugte Bar, daÃ Ÿ an dem Tage, da der 1. u. der 2. Tempel
zerstÃ ¶ rt wurde, also am 9. A b (etwa A ugust), immer die K lasse J ojarib als W ochen-
abteilung fungiert habe (s. N r. 4). Ob dieser Tradition geschichtlicher W ert eignet?
DaÃ Ÿ sie sich (wohl bald nach dem J nhve 70 n. Chr.) ausbilden u. durchsetzen konnte,
beweist in jedem F all, daÃ Ÿ man es damals fÃ ¼ r mÃ ¶ glich gehalten hat, daÃ Ÿ die
K lasse J ojarib im Monat A b den Tempeldienst zu versehen hatte. W Ã ¤ re nun die
Dienstwoche dieser Priesterklasse regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig die 1. N isanwoche gewesen, dann hÃ ¤ tte
niemand auf den Gedanken kommen kÃ ¶ nnen, die K lasse J oj. in einer W oche des Monats
A b amtieren zu lassen. A lso hat die damalige Z eit von einem regelmÃ ¤ Ã Ÿ igen A mtieren
der K lasse J oj. zu A nfang des Monats N isan nichts gewuÃ Ÿ t. W enn die Regel des
R. Chijja tatsÃ ¤ chlich das A mtieren der K lasse J oj. in der 1. N isanwoche annimmt, so
ist das nicht im Sinn einer unverbrÃ ¼ chlichen Observanz, einer jahrein jahraus geÃ ¼ bten
Prax is gemeint; die Regel zieht die ersten 10 Dienstklassen lediglich aus dem Grunde
heran, um die Sache an einem konkreten Beispiel klarzumachen; sie hÃ ¤ tte ebensogut
auch 10 andre Dienstklassen heranziehen kÃ ¶ nnen, aber das N Ã ¤ chstliegende war doch
jenes. Genau so werden BQ 9, 12 (s. bei N r. 5, < â € ¢ ) die beiden ersten Priesterklassen
J oj. u. J edaf ja genannt, um an ihnen einen Halakhasatz zu ex emplifizieren. Darum hat
man aber auch kein Recht, aus dem von R. Chijja gewÃ ¤ hlten Beispiel ohne weiteres
die F olgerung zu ziehen, daÃ Ÿ die K lasse J oj. regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig am 1. N isan eine neue Dienst-
periode der 24 Priesterklassen erÃ ¶ ffnet habe. E ine Regelung des Dienstturnus, die
jeder Dienstklasse ein fÃ ¼ r allemal bestimmte W ochen im J ahr als Dienstwochen an-
wies,2 war bei dem herrschenden System der Scbaltmonate u. Schaltjahre gar nicht
durchfÃ ¼ hrbar. In W irklichkeit war die Sache viel einfacher geordnet: sobald eine
Dienstperiode von 24 W ochen (ausnahmsweise von 25 W .) um war, begann eine neue,
u. so ging es fort, gleichviel in welchem Monat und in welcher W oche die neue Periode
einsetzte. Hiermit stimmt Ã ¼ berein. was wir pTafan 4, 68 a, 4 Ã ¼ ber R. A bbahu (um 300)
lesen: â € ž Sie (nach der Meinung des Midr die 24 Priesterklassen) bat David u. der Seher
Samuel eingesetzt sr:iox 3* 1 Chr 9, 22, d. h. durch ihre K unstfertigkeit oi-ikiks. E ine
groÃ Ÿ eK unstfertigkeit gab es dabei, daÃ Ÿ keine Priesterklasse ein zum Besitz erhaltenes
1 W enn der 1. Passahtag ein Sabbat war, fiel Pfingsten auf einen Sonntag. Das
entsprach der sadduzÃ ¤ ischen Theorie. Die PharisÃ ¤ er hatten aus OppositionsgrÃ ¼ nden
ein Interesse daran, diesen F all mÃ ¶ glichst selten eintreten zu lassen; sie wuÃ Ÿ ten es
deshalb bei der F eststellung des J ahreskalenders meist so einzurichten, daÃ Ÿ der
1. Passahtag kein Sabbat war.
2A uf der unhaltbaren A nnahme, daÃ Ÿ die jÃ ¤ hrlichen Dienstwochen jeder Priester-
klasse ein fÃ ¼ r allemal festgelegt gewesen seien, beruhen auch die vergeblichen V er-
suche, die Dienstzeit der 8. K lasse A bia Lk 1, 5 festzustellen, um daraus den Geburts-
monat J ohannis des TÃ ¤ ufers u. J esu zu errechnen.

Lukas 1,5 (Â « 2. 3) 63
X ckex stncV zweimal hinnahm, bevor es die (jede) andre hingenommen hatte. R. A bbahu
\ at gesagt: Ich habe sie (die 24 Priesterklaseen u. ihnen entsprechend 24 J obelperioden)
farchgeiecb.net (u. habe gefunden), daÃ Ÿ keine Priesterklasse ein zum Besitz erhaltenes
.V tkersiA ck. zweimal hinnahm, bevor es die (jede) andre hingenommen hatte. â € ” Z um
V erstÃ ¤ ndnis sei bemerkt: ein der Priesterschaft geweihtes und nicht ausgelÃ ¶ stes A cker-
stick wurde vom Schatzmeister verkauft; beim Beginn der J obelperiode fiel es dann
u die gesamte Priesterschaft als E igentÃ ¼ merin zurÃ ¼ ck u. wurde derjenigen Priester-
klasse zur N utzung auf die nÃ ¤ chsten 50 J ahre Ã ¼ berlassen, die beim E intritt des J obel-
jahres gerade die Dienstwoche hatte. Beim A nbruch des nÃ ¤ chsten J obeljabres fiel es
wiederum an die gesamte Priesterschaft zurÃ ¼ ck, um dann an die Priesterklasse Ã ¼ ber-
zugehen, die jetzt die Dienstwoche hatte, u. so immer fort. N iemals, so versichert
R. A bbahu, sei dabei der F all vorgekommen, dalÂ » ein u. dieselbe Priesterklasse ein
solches F eld zweimal erhalten habe, bevor es nicht sÃ ¤ mtliche 24 K lassen in 24 J obel-
perioden besessen hÃ ¤ tten. Mag nun die Berechnung des R. A bbahu richtig sein oder
nicht, es folgt daraus, daÃ Ÿ die Dienstwochen der einzelnen Priesterklassen nicht regel-
mÃ ¤ Ã Ÿ ig an ein und derselben Stelle der J ahreszyklen gelegen haben kÃ ¶ nnen; denn
sonst mÃ ¼ Ã Ÿ te ja gerade immer dieselbe Dienstklasse beim Beginn der J obelperiode ihre
Dienstwoche gehabt haben. V ermutlich hat man bei der F eststellung des J ahreskalenders
zugleich den Dienstturnus der 24 Priesterklassen fÃ ¼ r das betreffende J ahr festgesetzt;
die Priesterschaft hatte sich dann nach dem zu richten, was die K alenderkommission
beschlossen hatte.
3. A uch die Leviten waren in 24 Dienstklassen eingeteilt, von denen
jede eine W oche lang im Tempel Dienst hatte.Â » A uÃ Ÿ erdem war endlich
das ganze V olk in 24 Dienstklassen geteilt, aus denen die sog. â € ž Stund-
mannschaften* nntjsij (Sing, iijrs) hervorgingen, deren einzelne Mit-
glieder .StandmÃ ¤ nner" -iijso â – ro? Â » hieÃ Ÿ en. Diese hatten bei der Dar-
bringung der Tamidopfer im Tempel zu assistieren. â € ž K ann auch, fragt
die Hischna (s. A nm. { > ), das Opfer eines Menschen dargebracht werden,
ohne daÃ Ÿ dieser dabei anwesend ist? " Da nun die tÃ ¤ glichen Tamid-
opfer ein Opfer fÃ ¼ r das ganze V olk waren, so muÃ Ÿ te das gesamte V olk
an der Darbringung dieser Opfer irgendwie beteiligt Rein. Diesem Be-
dÃ ¼ rfnis zu genÃ ¼ gen, haben nach der Tradition â € ž die Propheten in J er."
(wohl die drei letzten kanonischen Propheten) das Institut der Stand-
mannschaften als â € ž OpferbeistÃ ¤ nde" ins Leben gerufen. Das ganze Land
war in 24 Bezirke eingeteilt. Die einzelnen Bezirke, die einer bestimmten
Priester- u. Levitenklasse zugewiesen waren, ordneten aus ihrer Mitte
eine A nzahl von Laien ab, die, wenn ihr Bezirk an die Reihe kam, als
ihre V ertreter yrpby (A bgesandte, Beauftragte) unter F Ã ¼ hrung eines

Obmannesc nach J erusalem hinaufzogen, um hier eine W oche lang als
OpferbeistÃ ¤ nde zu fungieren.b Z um Dienst im Tempel rief sie regel-
mÃ ¤ Ã Ÿ ig die Stimme des Herolds auf. d N achdem sie der Darbringung des
Tamidopfers beigewohnt hatten, vereinigten sie sich zu einer gottes-
dienstlichen F eier im Tempel.Â « V ier Tage ihrer Dienstwoche (Montag
bis Donnerstag) hatten sie als F asttage zu begehen.' Diejenigen, die
aus irgendeinem Grunde am E rscheinen in J er. verhindert waren, ver-
sammelten sich daheim wÃ ¤ hrend ihrer Dienstwoche tÃ ¤ glich in ihren
Synagogen zu Schriftlektion u. Gebet. g Die viertÃ ¤ gige F astenpflicht
lag auch ihnen ob.h

64 Lukas 1,5(11 3)
a. J osephus, A ntiq 7,14, 7: David bildete auch aus dem Levitenstamm 24 K lassen,
u. nach der V erlosung zogen sie in gleicher W eise wie die Dienstklassen der Priester
auf 8 Tage hinauf (nach J er.). â € ” F emer s. A nm. b.
b. Tatan 4,2: F olgendermaÃ Ÿ en verhielt es sich -mit den Standmannschaften: wenn
es heiÃ Ÿ t: Befiehl den K indern Israel u. sage zu ihnen: Ihr sollt darauf achthaben,1
meine Opfergabe darzubringen N u 28,2 â € ” wie kann das Opfer eines Menschen dar-
gebracht werden, ohne daÃ Ÿ er dabei anwesend ist? E s ordneten die froheren Pro-
pheten (Samuel u. David) 24 Dienstklassen (von Priestern u. Leviten) an; zu jeder
Dienstklasse gehÃ ¶ rte ein Opferbeistand -ws in J erusalem, der aus Priestern, Leviten
u. Israeliten bestand. â € ” Genauer TTatan 4,2f. (219): A cht Dienstklassen ordnete Hose
fÃ ¼ r die Priesterschaft u. acht fOr die Levitenschaft an. A ls David u. Samuel, der Seher,
(das sind â € ž die frÃ ¼ heren Propheten* in der Mischnasteile) auftraten, machten sie daraus
24 Dienstklassen fÃ ¼ r die Priesterschaft und 24 D. fOr die Levitenschaft, s. 1 Chr 9,22;
die Propheten in J er. (wohl = Hag., Sach. u. Mal.) machten sich auf u. setzten 24 Stand-
mannscbaften ein entsprechend den 24 D. (der Priester u. Leviten); denn es heiÃ Ÿ t:

Befiehl den K indern Israel u. sage zu ihnen: Ihr sollt darauf achthaben, meine Opfer-
gabe darzubringen N u 28, 2- Da es nicht heiÃ Ÿ en kann, .ganz Israel* solle darauf acht-
haben, so lehrt dies, daÃ Ÿ der A bgeordnete (V ertreter) eines Menschen wie dieser selbst
ist intto Bi* ii imbÂ » .
c. -iwtan sÂ « t Tamid 5,6 ist der V orsteher der gesamten aus Priestern, Leviten u.
Israeliten bestehenden Standmannschaft, die jeweilig im Tempel Dienst hatte. Der
Obmann speziell der Laiendeputation wird nach A nalogie von Bik 8, 2 als njni? (Ob-
mann, V orsteher) bezeichnet worden sein. Da wir uns das Hinaufziehen der Opfer-
beistftnde nach J er. ahnlich zu denken haben wie das Bik 8,2 geschilderte Hinauf-
ziehen der Ueberbringer der E rstlinge, so mag die Stelle hier folgen: W ie brachte
man die E rstlinge hinauf? A lle Ortschaften, die zu der Standmannschaft geborten,
versammelten sich in der (Haupt-)Stadt der Standmannschaft. Man Ã ¼ bernachtetÂ « auf
der StraÃ Ÿ e der Stadt u. ging nicht in die HÃ ¤ user (um nicht irgendwie unrein zu werden).
F rÃ ¼ hmorgens sprach der Obmann nawan: A uf, laÃ Ÿ t uns nach Z ion hinaufziehen zum
Hause J ahves unsres Gottes!
d. J oma 20b Bar: W ie rief Gebini, der Herold (frÃ ¼ hmorgens im Tempel, s. Scheq 5,1)?
Tretet an noÂ » , ihr Priester, zu eurem Dienst u., ihr Leviten, auf eurem Dukhan
(E strade) u., ihr Israeliten, zu eurem Standmannsposten! Und seine Stimme wurde
drei persische Meilen weit gehÃ ¶ rt. E inmal befand sich der K Ã ¶ nig A grippa unterwegs
u. horte seine Stimme drei persische Meilen; als er nach Hause kam, sandte er ihm
(als A nerkennung) Geschenke.
e. Tatan 4,1: Z u drei Z eiten im J ahr erheben die Priester ihre HÃ ¤ nde (zum Segen)
viermal an einem Tage, nÃ ¤ mlich beim Morgen-, beim Z usatz (Musaph)-, beim N ach-
mittags (Mincha)- u. beim TorschluÃ Ÿ -gehet; (die 3 Z eiten sind:) bei Ã ¶ ffentlichen F asten-
feiern, beim Gebet der Standmannscbaften u. am V ersÃ ¶ hnungstage. â € ” Hierzu Tatan 26 b:
Gibt es denn an F asttagen u. bei den Gebeten der Standmannschaften ein (den Z usatz-
opfern entsprechendes) Z usatzgebet? Die Mischna (Tatan 4,1) ist unvollstÃ ¤ ndig, u. so
ist sie gemeint: Z u drei Z eiten erheben die Priester ihre HÃ ¤ nde, sooft man betet,
zum Teil (sogar) viermal an einem Tage, nÃ ¤ mlich beim Morgen-, beim Z usatz-, beim
N achmittags- und beim TorschluÃ Ÿ -gebet; u. das sind die drei Z eiten: bei Ã ¶ ffentlichen
F asten, beim Gebet der Standmannschaften u. am V ersÃ ¶ hnungstage. â € ” Raschi zu den
W orten: .zum Teil viermal an einem Tage" : ,am V ersÃ ¶ hnungstage, an welchem ein
Z usatzgebet stattfindet* .| | Tatan 4,4: A n einem Tage, an welchem das Hallel gesungen
wird, ist (in J erusalem) keine V ersammlung der StandmÃ ¤ nner zum Morgengebet; wenn
1 Der Befehl gilt den K indern Israel, also dem ganzen V olk; das A chthaben auf
die Opfergabe setzt die A nwesenheit des V olkes bei ihrer Darbringung voraus, also
muÃ Ÿ das V olk dabei vertreten sein. SN u 28, 2 Â § 142 (53 ' i beiÃ Ÿ t es deshalb: .Ihr sollt acht-
haben* , d: h. es sollen Priester, Leviten n. Israeliten dabeistehn (dabei anwesend sein).

Lukas 1.5 (Â » 3)
66
Z usatzopfer dargebracht werden, keine zur Z eit des Torschlusses; wenn das Holzopfer
dargebracht wird, keine zur Z eit der Mincha (nachmittags). So R. f A qiba (t um 135).
Ben f A zzai (um HO) sagte zu ihm: So hat R. J ehoschuaf (um 90) gelehrt: W enn Z usatz-
opfer dargebracht werden, ist keine V ers, der St.-mÃ ¤ nner zur Z eit der Mincha; wenn
daa Holzopfer dargebracht wird, ist keine zur Z eit des Torschlusses. Darauf fing
R. f A qiba an zu lehren wie Ben f A zzai. â € ” E twas abweichend TTafan 4, 4 (219).
f. Tafan 4,3: Die Standmannschaften fasteten vier Tage in der W oche, d. h. von
Montag bis Donnerstag. A ber nicht A mF reitag, u. zwar dem Sabbat zu E hren; ferner
nicht am ersten W ochentag (= Sonntag), damit sie nicht von der Ruhe u. dem W ohl-
leben (am Sabbat) Ã ¼ bergingen zur MÃ ¼ he u. zum F asten u. infolgedessen stÃ ¼ rben.
g. Tafan 4, 2: K am die Z eit der Dienstklasse heran, hinaufzuziehen (zum Tempel-
dienst), so zogen die Priester u. die Leviten nach J er. hinauf. Die Israeliten aber,
die an jener Dienstklasse (als Opferbeietande) gehÃ ¶ rten, versammelten sich (soweit
sie nicht nach J er. hinaufgezogen waren) in ihren StÃ ¤ dten u. lasen (in den Gottes-
diensten taglich) etwas aus der SchÃ ¶ pfungsgeschichte. | | TTafan 4, 8 (219): W enn die
Z eit einer Dienstklasse herannahte, zogen die Priester u. Leviten nach J er. hinauf,
n. die Israeliten, die zu dieser Dienstklasse gehÃ ¶ rten, soweit sie nicht nach J er. hinauf-
ziehen konnten, versammelten sich in ihren StÃ ¤ dten u. lasen aus der SchÃ ¶ pfungs-
geschichte u. feierten von der A rbeit jene ganze W oche hindurch. â € ” F erner vgl.
Â » Tafan 4, 67d, 41 u. Tafan 27* .| | Tafan 4,3: A m 1. W ochentage (â € ” Sonntag) liest man
Gn 1,1â € ” 8; am 2.Gn 1,6â € ” 13; am 3.Gn 1,9â € ” 19; am 4. Gnl, 14â € ” 23; am 5. Gn 1,20â € ” 24;
am 6. Gn 1, 24â € ” 2, 2. E inen groÃ Ÿ en A bschnitt lÃ ¤ Ã Ÿ t man durch zwei (Personen) vor-
lesen u. einen kleinen durch eine, und zwar so beim Morgen- u. beim Z usatzgebet1
(gegen Mittag hin). A m N achmittag aber (beim Minchagebet) versammeln sie sich
n. rezitieren (den betreffenden A bschnitt der SchÃ ¶ pfungsgeschichte) auswendig, wie
man das Schemaf rezitiert. A mF reitag versammelten sie sich nicht zur Minchazeit
dem Sabbat zu E hren (um die nÃ ¶ tigen V orbereitungen zum S. zu treffen). | | Tafan 27b
Bar: Der A bschnitt Gn 1, 1â € ” 5 wird von zweien vorgelesen u. Gn 1, 6â € ” 8 von einem.
Z ugunsten der A nnahme, daÃ Ÿ Gn 1, 6â € ” 8 von einem vorgelesen wird, ist, daÃ Ÿ der
A bschnitt 3 V erse hat; aber weshalb Gn 1, 1â € ” 5 von zweien? E s sind doch 5 V erse,
u. in einer Bar haben wir gelernt: W er aus der Tora vorliest, soll nicht weniger als
3V erse vorlesen! Rab (t 247) hat gesagt: E r springt zurÃ ¼ ck (liest V ers 3 noch ein-
mal u. dann V . 4 u. 5, so hat auch er 3 V erse gelesen). SchemuÃ ¶ l (t 254) hat gesagt:
E r (der zuerst Lesende) setzt ab (mitten in V . 3, u. der zweite liest von da an weiter).
h. Tafan 27 b Bar: Die Mannschaften der Dienstklasse (im Tempel) beteten fÃ ¼ r das
Opfer ihrer BrÃ ¼ der, daÃ Ÿ es wohlgefÃ ¤ llig angenommen wÃ ¼ rde, u. die Standmannschaften
(daheim im Lande) versammelten sich in der Synagoge u. saÃ Ÿ en vier Tage im F asten:
am Montag wegen der Seereisenden, am Dienstag wegen der W Ã ¼ stenreisenden, am
Mittwoch wegen der Braune, daÃ Ÿ sie die K inder nicht befalle, u. am Donnerstag wegen
der Schwangeren, daÃ Ÿ sie keine F ehlgeburt haben, und wegen der SÃ ¤ ugenden, daÃ Ÿ
sie ihre K inder mÃ ¶ gen saugen kÃ ¶ nnen.9 A mF reitag aber fasteten sie nicht dem Sabbat
zu E hren; noch viel weniger aber am S. selbst. W arum fasteten sie nicht am Sonntag?
1 Da an Tagen mit Musaphgebet in J er. keine Schriftverlesung stattfand, beziehen
sich obige W orte nur auf StandmÃ ¤ nnerversammlungen im Lande.
' N ach Raschi stand das viertÃ ¤ gige F asten in Beziehung zu den Tagewerken der
SchÃ ¶ pfungswoche, wie ja auch die Schriftlektion dem SchÃ ¶ pfungswerke galt: am Montag
entstand die F este zwischen den W assern, deshalb das Montagsfasten zugunsten der
Seereisenden; am Dienstag wurde das Trockene sichtbar, deshalb das Dienstagsf. zu-
gunsten der W Ã ¼ stenwanderer, daÃ Ÿ sie vor wilden Tieren bewahrt bleiben; am Mitt-
woch wurden erschaffen die Himmelsleuchten rwinÂ » , wofÃ ¼ r aber Gn 1, 14 defective
geschrieben steht mÃ ¤ re, was auch F luch, V erwÃ ¼ nschtes, Schlechtes bedeuten kann,
daher das Mittwochsf. zur A bwendung des BÃ ¶ sesten, d. h. der BrÃ ¤ une von den K indern;
am Donnerstag erfolgte die E rschaffung .lebendiger W esen' Gn 1, 20, daher das
Donnerstagsf. zugunsten der Schwangeren. â € ” Diese Deutung bereits pTaf an 4,68 b, 9 Bar.
8trÂ » ek n. Bill.rbx ck. N T II. 5

66
Lukas 1, 5 (Â « iâ € ” b)
R. J ochanan (f 279) hat gesagt: Der Christen wegen n" > sun Â » ats (damit diese nicht
sagen mÃ ¶ chten, die J uden fasteten, weil die Christen einen F reudentag hÃ ¤ tten. Diese
BegrÃ ¼ ndung entspricht der spÃ ¤ teren geschichtlichen Situation, ist aber fUr die frÃ ¼ here
Z eit gegenstandslos). R. Schemu6l b. N achman (um 260) hat gesagt: W eil der Sonntag
der 3. Tag seit der E rschaffung (des ersten Menschen) ist (u. der 3. Tag ist ein K rank-
heitstag, s. Gn 34,25, Raschi). Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: W egen der be-
sonderen (Ã ¼ berschÃ ¼ ssigen, zweiten) Seele nw nee:. Denn R. L. hat gesagt: E ine be-
sondere Seele wird am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat (F reitag) in den Menschen gegeben,
nach A usgang des Sabbats (also am Sonntag) nimmt man (Gott) sie wieder von ihm,
s. E x 31,17: A m siebenten Tage hat er geruht u. aufgeatmet ini ras, d. h. hat er
geruht, dann o weh! die Seele ist dahin (Â « n= obj * i). â € ” Mit der â € ž besonderen Seele"
ist die sabbatliche W eihestimmung gemeint, vgl. Bacher, palast. A morÃ ¤ er 1,368.
4. Ã œ ber die Sitze der 24 Priesterklassen erfahren wir aus der Ã ¤ lteren
rabbin. Literatur wenig. Die 2. K lasse J eda* ja wird mehrfach mit Sep-
phoris in V erbindung gebracht. Midr Q oh 7,11 (35b) redet Bar Q appara
die Sepphorenser an: Unsre BrÃ ¼ der, SÃ ¶ hne J eda* jas! â € ” F erner s. pTa* an
4,68c, 38 bei N r. 5, b. â € ” A ls kleinste unter den Priesterklassen wird die
in Sichin (GalilÃ ¤ a) angesessene bezeichnet pTa* an 4, 69Â » , 54: B. Z eMra
(um 300) hat im N amen des Rab Huna (f 297) gesagt: Dies (Sichin)
war die kleinste unter den Pr., u. sie hatte 85000 junge Priester hervor-
gebracht. â € ” E I* azar b. Q alir nennt in seiner E legie auf den 9. A b jeden-
falls auf Grund Ã ¤ lteren Traditionsmaterials N azareth als Stationsort
einer der 24 Priesterabteilungen, s. bei Mt2, 23 S. 92Â « .â € ” Die Haupt-
Priesterstadt war in J esu Tagen J ericho (vgl. bei Lk 10,30). Ta* an 27* :
24 Priesterdienstklassen nnaira gibt es im Lande Israel u. 12 in J ericho.
12 in J ericho? Sind ihrer denn so viele geworden (daÃ Ÿ es auÃ Ÿ er den 24
noch 12 in J ericho gibt)? E s ist so gemeint: zwÃ ¶ lf von ihnen (den
24 K lassen) sind in J ericho. K am die Z eit einer Dienstklasse heran,
hinaufzuziehen (nach J erus.), so zog die halbe Dienstklasse aus dem
Lande Israel hinauf, u. die andre HÃ ¤ lfte zog von J ericho imiia hinauf
(nach andrer Lesart: zog nach J ericho wri hinauf), damit sie W asser
u. Lebensunterhalt ihren (diensttuenden) BrÃ ¼ dern in J erus. darreiche. â € ”
Die Lesart irrn-n: setzt voraus, daÃ Ÿ die HÃ ¤ lfte der gesamten Priester-
schaft dauernd ihren W ohnsitz in J ericho hatte; die Lesart w4,
daÃ Ÿ immer die HÃ ¤ lfte der diensttuenden K lasse vorÃ ¼ bergehend dort
weilte, bis ihre Dienstwoche in J erus. zu E nde war. â € ” Der Menge der
Priester entsprach die groÃ Ÿ eZ ahl der StandmÃ ¤ nner, die J ericho zu
stellen vermochte. pTafan 4, 67d, 47: 24000 Mann betrug die Stand-
mannschaft iia; aus J erusalem, u. die HÃ ¤ lfte betrug die St. aus J ericho.
A uch J ericho hÃ ¤ tte eine volle St. oV o trar (von 24000 Mann) stellen
kÃ ¶ nnen; aber um J erus. E hre zuteil werden zu lassen, stellte es (nur)
die HÃ ¤ lfte. â € ” Die Z ahlen sind gewiÃ Ÿ Ã ¼ bertrieben; doch folgt, daÃ Ÿ
J ericho ungemein bevÃ ¶ lkert war.
5. Die einzelnen Priesterklassen werden selten mit N amen erwÃ ¤ hnt,
a. K lasse 1 J ojarib. â € ” TTafan 4,9 (220): R. J ose (um 150) hat
gesagt: Man wÃ ¤ lzt V erdienst auf einen verdienstlichen Tag u. Schuld

Lukas 1,5 (â – 5)
auf einen schuldbeladenen Tag; denn als der Tempel das erstemal
zerstÃ ¶ rt wurde, geschah es am Tage nach einem Sabbat, u. es war das
J ahr nach einem Brachjahr, u. es war die Dienstwoche J 9hojaribs an
einem 9. A b. Und ebenso war es das zweitemal. Die Leviten standen
auf ihrem Dukhan (E strade) u. sangen: E r vergilt ihnen ihren F revel
Ps 94, 23. â € ” Dasselbe als Bar Tafan 29" ; pTa* an 4, 68d, 25.
Dunkel ist der ersten K lasse Beinamen ,* ' J ? ' } .E r wird gedeutet als N otarikon:
-cq .er hat das Haus (den Tempel) ausgeliefert' (A nspielung auf die Tradition
im vorigen Z itat) oder: .der W iderspenstige" (von a-^ widerspenstig sein). â € ” So
pTafan4, 68d. 36: R. Levi (um 300) hat gesagt: ,J ehojarib' bedeutet: .stark (mÃ ¤ chtig,
gro5) gemacht hat der Herr die Stadt* (J erusalem) nmp jwa1 n* oi; ,Mesarbai" be-
deutet: .er hat das Haus den F einden ausgeliefert' N ' -wsb mrÂ » a loa Â » (a^ irr also
= na- rpn* .J ahve hat mÃ ¤ chtig gemacht' ). R. B* rekhja (um 340) hat gesagt: ,,Ichojarib*
bedeutet: vin m .J ahve hat gerechtet* mit seinen K indern, weil sie ungehorsam u.
widerspenstig gegen ihn waren ia ia" > oi iiov \ y. â € ” Hiermit vgl. die E legie Q alirs
fut den 9. A b, Machzor Sulzbach (1719) 3,227* : ,A ch, wie sitzt da die Lilie von Saron
' Bezeichnung der Gemeinde Israel nach HL 2,1)! V erstummt ist der Gesang aus dem
Munde der Trager der Lade (d. h. der Leviten)! UnstÃ ¤ t wurden aus ihren Dienstklassen
die Prieser, die SÃ ¶ hne A hrons, als hingegeben ward das Haus (Tempel) wegen der
gegen den Herrn W iderspenstigen i" piÂ » -aioaa.
b. K lasse 2 J edafja. â € ” N ach pTafan4, 68d, 38 fÃ ¼ hrte diese K lasse
den Beinamen vrant pw. Deutung daselbst: E s kannte J ahve m sy*
(= J ' da' ja) den tiefen Rat npias ws, der in ihrem Herzen war, u. er
verbannte sie nach Sepphoris (v^ rÃ ¤ f Deutung von ffniw). â € ” Z u S. als
W ohnsitz dieser Priesterklasse s. Midr Q oh 7,11 bei N r. 4 A nfang. â € ”
Q alir nennt die K lasse J 0da* ja geradezu .Priester von S." : .E s weine
laut die (Gemeinde Israel), welche die fÃ ¼ nf BÃ ¼ cher der Tora hat: ge-
tÃ ¶ tet wurde ein Priester u. Prophet am V ersÃ ¶ hnungstage,* u. Ã ¼ ber seinem
Blut wurden die jungen Priester wie V Ã ¶ gel wÂ » Â » geschlachtet, u. es
flohen wie V Ã ¶ gel o-nox s die Priester von Sepphoris Dernes ^ n.
c. K lasse J * hojarib u. J Â ° da! ja nebeneinander.
BQ 9, 12: Hat ein RÃ ¤ uber das Geld (das er geraubt hatte, nebst 20% Z uschlag) dem
J * hojarib (der 1. Priesterklasse) u. das (darzubringende) Schuldopfer (in der nÃ ¤ chsten
W oche) dem J edaf ja (der 2. Priesterklasse) gegeben, so hat er seiner Pflicht genÃ ¼ gt.
Hat er das Scbuldopfer dem J vhojarib (also in der 1. W oche) u. das Geld dem J edarja
(also in der folgenden W oche) gegeben, so bringen die SÃ ¶ hne J cdafja (auch) das Schuld-
opfer dar, wenn es (bei Beginn ihrer Dienstwoche noch) vorhanden ist; ist es aber
nicht mehr vorhanden, so muÃ Ÿ der RÃ ¤ uber ein andres Schuldopfer herbeischaffen. Denn
wer seinen Raub bringt, bevor er sein Schuldopfer gebracht hat, hat seiner Pflicht
genÃ ¼ gt; nicht aber wer sein Schuldopfer bringt, bevor er seinen Raub gebracht. â € ” Die
beiden ersten Dienstklassen sind hier zur E x emplifizierung einer Halakha herangezogen,
Ã ¤ hnlich wie R. Chijja oben (s. N r. 2, bes. S. 62) eine Regel durch Heranziehung der
zehn ersten Dienstklassen erlÃ ¤ utert hat.
d. K lasse 15 Bilga. â € ” Dieser K lasse ist eine besondere E ntehrung
zuteil geworden.
Sukka 5, 8: Die (am Sabbat in den Dienst) eintretenden Priester verteilten (ihren
1 Statt r* " Â » lies mit dem nÃ ¤ chsten Z itat ' i-^ = Herr.
1 Gemeint ist Z ekharja b. J ehojadaf 2 Chr 24,20; s. hierzu bei Mt 23,35.
5*
68 Lukas 1,5 (V 5. B 1)
A nteil an den Schaubroten) im N orden (vom Brandopferalter), die austretenden im
Sflden. Bilga verteilte immer im SÃ ¼ den, u. ihr Schlachtring war festgemacht (so daÃ Ÿ
sie den einer andren Priesterklasse benutzen muÃ Ÿ ten), u. ihr F enster (in ihrer K ammer)
war zugestopft. â € ” Hierzu Bar Sukka 56b: E s geschah, daÃ Ÿ Mirjam, eine Tochter BilgaÂ »
(d. h. ein SproÃ Ÿ der Priesterklasse Bilga), ihre Religion m wechselte u. hinging u. sich
mit einem F eldherrn der griechischen (syrischen) K onige vermÃ ¤ hlte. A ls die Griechen
in das Heiligtum eingedrungen waren, stampfte sie mit ihrer Sandale auf den A ltar
u. sprach: W olf, W olf (V ielfraÃ Ÿ ), wie lange willst du das Geld der Israeliten (fÃ ¼ r die
Opfer) verschlingen, ohne daÃ Ÿ du ihnen in der Stunde der BedrÃ ¤ ngnis beistehst? A ls
die Gelehrten davon hÃ ¶ rten, machten sie ihren Schlachtring fest u. verstopften ihr
F enster. A ndre sagen, daÃ Ÿ Bilgas K lasse saumselig im K ommen war; da traten seine
BrÃ ¼ der J eschebeab (die 14. K lasse) mit ihm an u. dienten an seiner Statt. Obgleich
die N achbarn von F revlem (sonst) nicht belohnt werden, sind doch die N achbarn Bilgas
belohnt worden; denn B. verteilte seine A nteile immer im SÃ ¼ den u. sein Bruder J eschebÂ ° ab
im N orden. (Die letztere K lasse wurde dadurch, obwohl sie der K lasse B. gegenÃ ¼ ber
die abtretende war, immer als die antretende geehrt.) Z ugunsten desjenigen, welcher
gesagt hat, die A bteilung B. sei saumselig im K ommen gewesen, ist, daÃ Ÿ man die ganze
A bt. bestraft hat; aber nach dem, der gesagt hat, Mirjam, eine Tochter B., habe ihre
Religion gewechselt â € ” straft man denn wegen einer Tochter ihn selbst? A baje (f 338/39)
hat gesagt: GewiÃ Ÿ ! es ist so, wie es im Sprichwort heiÃ Ÿ t: Die W orte eines K indes
auf der StraÃ Ÿ e rÃ ¼ hren entweder von seinem V ater oder von seiner Mutter her, u. wegen
ihres V aters u. ihrer Mutter hat man die ganze A bt. bestraft. A baje hat gesagt: W ehe
dem F revler, wehe seinem N achbar! Heil dem Gerechten, Heil seinem N achbar!
e. K lasse 8 A bijja (A bia). â € ” A us der E legie Q alirs ist zu ersehen,
daÃ Ÿ gegen sÃ ¤ mtliche Priesterklassen mehr oder weniger schwer be-
lastende A nklagen im Umlauf waren. W eil die K lasse A bia ausdrÃ ¼ ck-
lich Lk 1,5 genannt ist, geben wir die sie betreffenden W orte Q alirs
wieder: â € ž Schwer gesÃ ¼ ndigt hat sie (die K lasse A bijja)-u. vom GÃ ¶ tzen
gesagt: ,Das ist Gott! ' Gelacht u. gespottet hat sie Ã ¼ ber die Seher
Gottes; deshalb wurde in den BeschlÃ ¼ ssen Gottes festgesetzt: A us-
getrieben soll er (A bijja) aus der W ohnung Gottes werden als Opfer
* Uzziels." â € ” * Uzzie' l heiÃ Ÿ t einer der beiden E ngel, die nach der haggad.
A usdeutung von fb-cs Gn 6, 4 vom Himmel gefallen sein sollen, um
auf E rden sich fleischlich mit den MenschentÃ ¶ chtern zu vermischen,
s. Targ J erusch I Gn 6, 4. Man sah deshalb in < Uzziel (andre Stellen
auch ! A zael u. ' A za^ zel, s. Lv 16, 7 ff.) ein dÃ ¤ monisches W esen, das zur
Hurerei verleite, u. dem am V ersÃ ¶ hnungstage der Bock in die W Ã ¼ ste
hinausgeschickt werde, um speziell fÃ ¼ r UnzuchtssÃ ¼ nden SÃ ¼ hnung zu

schaffen. W enn es daher oben von der Priesterklasse A bia heiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ
sie als Opfer * Uzziels aus der W ohnung Gottes getrieben werden solle,
so scheint darin zu liegen, daÃ Ÿ man ihr besonders UnzuchtssÃ ¼ nden zur
Last gelegt hat. V gl. bei Br. J udas 6 u. 7.
1,5% : E r hatte ein W eib aus den TÃ ¶ chtern A hrons.
1. Die E benbÃ ¼ rtigkeit der E hen, nicht bloÃ Ÿ der priesterlichen, war
eine allgemein anerkannte F orderung.
Q id. 70" : Rabbah bar bar Ghana (um 280) hat gesagt: W er eine F rau heiratet,
die ihm nicht angemessen (seiner nicht wÃ ¼ rdig) ist, dem rechnet es die Schrift so
an, als ob er die ganze W elt umgepflÃ ¼ gt u. mit Salz bestreut (d. h. zerstÃ ¶ rt) hatte;
Lukas 1,5 (8 1. 2)
69
s.: Und du sind die, welche heraufsogen aus Tel Melach, Tel Charscha E sra 2, 69
(d. b. au .HÃ ¼ gel des Salzes" u. ,Hagel des PflÃ ¼ gens" , das will sagen, daÃ Ÿ die Be-
wohner ihre Herkunft nicht kannten u. so ihre legitime A bstammung zerstÃ ¶ rt hatten).
Rabbali bar A d(d)a hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: W er eine F rau des Geldes
wegen heiratet, der bekommt K inder, die seiner nicht wardig sind; vgl. Hos 5, 7: ,A n
J ahve haben sie Treubruch yerÃ ¶ bt; denn fremde K inder haben sie gezeugt." Und wenn
man sagen wollte: Das Geld bleibt erhalten, so sagt die Schrift lehrend (das.): .N un-
mahr wird ein N eumond sie verschlingen samt ihren A nteilen." Und wenn du sagen
wolltest: Sein A nteil (wird verschlungen werden), aber nicht ihr (der F rau) A nteil,
so sagt die Schrift lehrend: .Samt ihren A nteilen." Und wenn du sagen wolltest:
.N ach langer Z eit" , so sagt die Schrift lehrend: â € ž E in N eumond" . W as heiÃ Ÿ t das? Rab
N achman b. J icchaq (f356) hat gesagt: E in Monat kommt, u. ein Monat vergeht, so
ist ihr Geld dahin. Rabbah b. A d(d)a oder, wie andre sagen, R. Salla hat gesagt, Rab
Hamnona (um 290) habe gesagt: W er eine F rau nimmt, die ihm nicht angemessen
ist. den bindet E lias, u. Gott geiÃ Ÿ elt ihn. In einer Bar ist gelehrt worden: Ã œ ber alle
(E heleute u. ihren Stammbaum) fÃ ¼ hrt E lias1 Buch, u. Gott untersiegelt es. W ehe dem,
der seine N achkommenschaft verwerflich macht u. seiner F amilie einen Makel anhÃ ¤ ngt
u. ein W eib nimmt, die ihm nicht angemessen ist: E lias bindet ihn, u. Gott geiÃ Ÿ elt
ihn. | | Q id 70b: R. A bin b. A d(d)a (um 350) hat gesagt, Rab (f 247) habe gesagt: W enn
einer eine F rau nimmt, die ihm nicht angemessen ist, wird Gott, wenn er seine SchÂ ° khina
bei ihnen wohnen laÃ Ÿ t, fÃ ¼ r alle StÃ ¤ mme Z eugnis ablegen, aber nicht fÃ ¼ r ihn; s.: .Die
Stamme J ahves ein Z eugnis fÃ ¼ r Israel' Ps 122,4. W ann gilt das: â € ž ein Z eugnis fÃ ¼ r
Israel* ? W enn die Stimme Stamme J ahves sind. R. Chams b. Chanina (um 260) hat
gesagt: W enn Gott (dereinst) seine Schekhina auf ihnen ruhen lÃ ¤ Ã Ÿ t, lÃ ¤ Ã Ÿ t er sie nur
auf legitimen F amilien in Isr. ruhen; s.: â € ž Z u jener Z eit, ist J ahves Spruch, will ich
zun Gotte sein allen F amilien Israels* J er 31, 1. â € ž A llen Israeliten" ist nicht gesagt,
sondern .allen F amilien' (d. h. den wirklich legitimen F amilien), ,u. sie sollen mir
zum V olke sein* .| | Pes 49* Bar: Immer verkaufe ein Mensch alles, was er hat, u.
beirate die Tochter eines GelehrtenschÃ ¼ lers u. verheirate die eigne Tochter an einen
GelehrtenschÃ ¼ ler; das gleicht W eintrauben unter W eintrauben, was schÃ ¶ n u. lieblich
ist. A ber nicht heirate man die Tochter eines (A m ha-arec (Gesetzesunkundigen); das
gleicht W eintrauben unter Dornbeeren, was haÃ Ÿ lich u. nicht lieblich ist. | | pQ id. 1,60 Â ° , 24:
R. J ose b. Bun (um 350) hat gesagt: A uch (war es in alter Z eit Sitte) wenn einer eine
F rau nahm, die ihm nicht angemessen war, brachten seine V erwandten ein F aÃ Ÿ u.
fÃ ¼ llten es mit gerÃ ¶ steten Ã „ hren u. N Ã ¼ ssen u. zerbrachen es vor den K indern, u. die
K inder sammelten sie auf u. riefen: Der u. der ist von seiner F amilie getrennt (ab-
geschnitten) worden. W enn er sich aber von ihr (durch Scheidebrief) schied, tat man
ebenso, u. dann riefen die K inder: Der u. der ist zu seiner F amilie zurÃ ¼ ckgekehrt. | |
P* s49b Bar: Immer verkaufe der Mensch alles, was er hat, u. heirate die Tochter
eines GelehrtenschÃ ¼ lers; findet er eine solche nicht, so heirate er die Tochter eines
der GroÃ Ÿ en der Generation; sonst heirate er die Tochter eines Synagogenvorstehers;
sonst heirate er die Tochter eines A lmosenpflegers; sonst heirate er die Tochter eines
K inderlehrers. A ber nicht heirate er die Tochter eines 5A m ha-arec; denn deren TÃ ¶ chter
sind GeschmeiÃ Ÿ , u. deren F rauen sind GewÃ ¼ rm (verunreinigender Greuel), u. von ihren
TÃ ¶ chtern heiÃ Ÿ t es: V erflucht ist, wer bei irgend einem V ieh liegt Dt 27,21. â € ” F erner
s. bei J oh 2,1 N r. 3 A nm. m.
2. E in Priester durfte nur die Tochter eines Priesters oder eines
Leviten oder eines Israeliten legitimer Herkunft heiraten; der Stamm-
baum seiner V erlobten wurde daraufhin streng geprÃ ¼ ft; s. bei Mt 1,1H
N r. 2 u. 8. â € ” A ls das N ormale galt es wohl, daÃ Ÿ ein Priester die
1E lias wird bei seiner W iederkunft slle Illegitimen aus Israels V olksgemeinde aus-
scheiden, s. E x k. Ã ¼ ber E lias II, 3, A , a.

70
Lukas 1, 5 (Â ® 2)
Tochter eines Priesters zum W eibe nahm, gleichwie man es einer
Priestertochter verÃ ¼ belte, wenn sie einem andren als einem Priester
oder allenfalls einem GelehrtenschÃ ¼ ler die Hand zum E hebunde reichte.
pTnsan 4, 69Â » , 49: R. J ochanan (t 279) hat gesagt: A chtzig Paar BrÃ ¼ der, die Priester
waren, heirateten achtzig Paar Schwestern, die PriestertÃ ¶ chter waren, in einer N acht
in Guphna (hei J erusalem), abgesehen von den BrÃ ¼ dern, die keine Schwestern, u. von
den Schwestern, die keine BrÃ ¼ der hatten, ferner abgesehen von den Leviten u. Israeliten. â € ”
Die Stelle veranschaulicht die groÃ Ÿ e Menge der E inwohner von 6., zeigt aber auch, daÃ Ÿ
die eheliche V erbindung zwischen PriestersÃ ¶ hnen u. PriestertÃ ¶ chtern gang u. gÃ ¤ be war. â € ”
MidrK L 2, 2 (64* ) nennt R. Chijja b. A bba, um 280, einen Schaler des R. J ochanan, als
A utor. | | Pes 49" Bar: R. Schimfon (um 150) sagte: V on einem Gastmahl, das nicht auf
einem Pflichtgebot1 ruht, soll ein GelehrtenschÃ ¼ ler keinen GenuÃ Ÿ haben (daran nicht
teilnehmen). W elches ist ein solches? R. J ochanan (t 279) hat gesagt: zB wenn eine
Priestertochter sich mit einem { gewÃ ¶ hnlichen) Israeliten oder die Tochter eines Ge-
lehrtenschÃ ¼ lers mit einem fA m ha-arec verheiratet. Denn R. J och, hat gesagt: E ine
Priestertochter u. ein (gewÃ ¶ hnlicher) Israelit â € ” deren V erbindung gereicht nicht zum
Guten. (Raschi: E ine Priestertochter soll sich an Priester verheiraten u. ihre F amilie
nicht entehren, indem sie sich an einen Israeliten verheiratet.) W as heiÃ Ÿ t das (welches
Unheil erwachst daraus)? Rab Chisda (f 309) hat gesagt: E ntweder wird sie eine
W itwe oder eine Geschiedene, oder sie bleibt kinderlos. In einer Bar ist gelehrt
worden: E r begrÃ ¤ bt sie, oder sie begrabt ihn (nÃ ¤ mlich nach kurzer Z eit), oder sie bringt
ihn in A rmut. W irklich? E s hat doch aber R.J och, gesagt: W er reich werden will,
der hÃ ¤ nge sich an den Samen A hrons (heirate eine Priestertochter), dann wird die Be-
schÃ ¤ ftigung mit der Tora (seitens des Mannes) u. die Z ugehÃ ¶ rigkeit (der F rau) zur
Priesterschaft sie erst recht reich machen! Da liegt kein W iderspruch vor: in dem
einen F all (dem letzten A usspruch des R. J och.) handelt es sich um einen Gelehrten-
schÃ ¼ ler (der eine Priestertochter heiratet), in dem andren um einen fA m ha-arec.
R. J ehoschuaf (um 90, der ein Levit war) heiratete eine Priestertochter u. wurde krank;
er sagte: E s gefÃ ¤ llt wohl A hron nicht, daÃ Ÿ ich mich an seinen Samen hÃ ¤ nge, daÃ Ÿ ihm
ein Schwiegersohn wird wie ich! Rab Idi b. A bin (um 310) heiratete eine Priester-
tochter, u. es gingen aus ihm zwei SÃ ¶ hne hervor, die ordiniert wurden, Rab SchE scheth
b. Idi u. Rab J ehoschnaf b. Idi. Rab Papa (f 376) hat gesagt: W enn ich nicht eine
Pr. geheiratet hÃ ¤ tte, wÃ ¤ re ich nicht reich geworden, Rab E ahana (um 250) hat gesagt:
W enn ich nicht eine Pr. geheiratet hÃ ¤ tte, hÃ ¤ tte ich nicht (aus Babylonien) auszuwandern
brauchen (er muÃ Ÿ te wegen Totschlags fliehen). j| Sanh 93 ' : W arum ist (der Hohepriester)
J ' hoschua? bestraft worden? (E r soll in den F euerofen geworfen sein, s. Sanh 93" .)
Rab Papa (f 376) hat gesagt: W eil seine SÃ ¶ hne F rauen geheiratet hatten, die dem
Priesterstand nicht angemessen waren, u. weil er es nicht verhindert hatte; s.: J ehoschua;
war mit besudelten K leidern angetan, Sach 3,3. W ar es denn die W eise des J choschuaf,
besudelte K leider anzulegen? A llein es will lehren, daÃ Ÿ seine SÃ ¶ hne F rauen geheiratet
hatten, die dem Priesterstande nicht angemessen waren, ohne daÃ Ÿ er sie daran hinderte. | |
pGit 1, 43c, 39: A ls Rabbi einmal in sA kko war, sah er einen Menschen vom Ufer auf-
wÃ ¤ rts. E r sprach zu ihm: Bist du nicht der Sohn des u. des Priesters, u. war dein
V ater nicht Priester? (W eshalb bist du also als Priester im A usland, das die Gelehrten
fÃ ¼ r unrein erklÃ ¤ rt haben? )E r antwortete: Die A ugen meines V aters waren hoffÃ ¤ rtig.
so daÃ Ÿ er eine F rau nahm, die Beiner nicht angemessen war, u. so hat er mich zu
einem E ntweihten (fÃ ¼ r den Priesterdienst Untauglichen) gemacht (s. bei Mtl,l S. 1
A nm.6). | ! Q id70b: Rab J " huda (f 299) hat gesagt, SchemuÃ ¶ l (t 254) habe gesagt:
400 Sklaven, nach andren 4000 Sklaven hatte (der Priester) Paschchur b. Immer, u. sie
alle haben sich mit der Priesterschaft (durch Heiraten) vermischt, u. jeder Priester,
1A uf einem Pflichtgebot ruht zB ein Mahl anlÃ ¤ Ã Ÿ lich einer Besclineidung oder
einer Hochzeit.
Lukas 1,6 (Â » 3); 1, 7. 8. 9 (N r. 1)
71
der ein freches Gesicht hat, stammt nur von ihnen. A baje (f 338/39) hat gesagt: Sie
alle wohnen in den Mauern von N ' hardeta. Das weicht ab von der Meinung des
R. E ifazar (am 270); denn dieser hat gesagt: W enn du einen Priester mit frecher
Stirn siehst, so denke nichts A rges Ciber ihn (u. seine A bkunft); s. Hos 4,4: Dein V olk
ist gleich denen, die mit dem Priester streiten. (Die Priester sind an Streit gewÃ ¶ hnt;
daher ihr trotziges A ussehn.)
3. V on den TÃ ¶ chtern A arons. â € ” Ã „ hnlich wird Sukka 56k (s. oben
S. 68 A bsatz d) Mirjam aus der Priesterklasse Bilga â € ž Tochter Bilgas* 1
na! > 3 ps genannt.
1,7 91: Sie hatten kein K ind.
GnR38 (23c): Sarai war unfruchtbar, sie hatte kein K ind Gnll,30. R. Levi (um
300) hat gesagt: Ã œ berall wo es (in der Schrift) heiÃ Ÿ t] ' * .sie hatte nicht* , da
ward es ihr (hinterher). Sara war unfruchtbar, u. sie hatte kein K ind; aber es ward
ihr ein solches; s.: J ahve suchte Sara heim Gn21,l. F erner: P^ ninna hatte K inder,
aber Hanna hatte keine K inder 18m 1,2; aber es ward ihr ein solches, s.: J ahve
suchte die Hanna heim, u. sie ward schwanger u. gebar lSm2,21. F erner: Z ion hat
keinen, der nach ihr fragt J erSO, 17; aber es wird ihr ein solcher werden, s.: E s
kommt fÃ ¼ rZ ion ein E rlÃ ¶ ser J os 59, 20, u.: J auchze, du Unfruchtbare, die nicht ge-
boren hat, brich in J ubel aus u. in F reudengeschrei, die nicht gekreiÃ Ÿ t! J es54,1.â € ”
Parallelstellen: Peeiq 141b; p e8iqR32 (1484); MidrK L 1, 2 (50b);'1,17 (59*).
1,7 9: E lisabeth war unfruchtbar (s. bei Mt7, 7 S. 453 A nni. rf).
1,7 6: Beide waren an J ahren vorgerÃ ¼ ckt.
jigoÃ Ÿ eÃ Ÿ rjx oteg sv raig TjfisQ ais avTÃ œ r rjOav = D^ )Â » 5 n^ x g Gn 18,11;
singularisch Gn 24,1; J os 13,1; 1K g 1,1; LX X : UQ oÃ Ÿ eÃ Ÿ ijx Ã – Tes fj/jifQ mv,
bezw. TtQ oÃ Ÿ eÃ Ÿ Tjx tog i' jfitgojr oder (1 K g 1, 1) i] fie' gaig.
Ã œ ber die Dauer der Dienattauglichkeit der Priester s. bei Lk 1,18.
1,8: N ach der Reihe seiner Dienstklasse (s. bei Lk 1,5% N r. 1 u.2).
1,9: E r erlangte das RÃ ¤ ucherwerk darzubringen.
fi.a% e, nÃ ¤ mlich o-; b2, durch das Los. â € ” Z ur V erlosung der einzelnen
DienstgeschÃ ¤ fte s. bei Lk 1, 5 K N r. 1 A nm. e. â € ” Die Darbringung des
RÃ ¤ ucheropfers ist in der Mischna eingehend geschildert.
1. Die tÃ ¤ gliche Reinigung des RÃ ¤ ucheraltars.
Tamid 3,1: Der V orgesetzte sprach zu den Priestern: K ommt u. loset, wer (das
Tamidlamm) schlachten, wer (das Blut) sprengen, wer den inneren A ltar (d h. den
Raucheraltar im Heiligen), u. wer den Leuchter von der A sche reinigen soll. | | Das. 3,6:
Die, denen das Reinigen des inneren A ltars u. des Leuchters zugefallen war, machten
sich schon vorher (ehe das T. geschlachtet wurde) auf, indem sich vier GerÃ ¤ tschaften
in ihren HÃ ¤ nden befanden: der tj (ein metallenes GefÃ ¤ Ã Ÿ ), der rtt (K rug) u. zwei
SchlÃ ¼ ssel. Der Tani glich einem groÃ Ÿ en Dreiqab aus Gold, er faÃ Ÿ te 2' /> Q ab (1 Q ab =
2,188 Liter); der K uz glich einem groÃ Ÿ en Trinkgeschirr { yr" fj = x uiSmv) aus Gold.
(E s folgt die Beschreibung, wie die Priester mit den beiden SchlÃ ¼ sseln die Tempel-
tÃ ¼ rÃ ¶ ffneten, 3, 7; darauf:) Der, welcher (das T.) schlachtete, schlachtete nicht eher,
als bis er den Ton des groÃ Ÿ en Tempeltors hÃ ¶ rte, wenn es geÃ ¶ ffnet wurde. Bis J ericho
hÃ ¶ rte man diesen Ton. | | Das. 3,9: Der, welchem die Reinigung des inneren A ltars von
der A sche zugefallen war, ging hinein, nahm den Tani u. setzte ihn vor sich nieder,
dann nahm er die HÃ ¤ nde voll A sche u. tat sie hinein, u. zuletzt fegte er den Rest hinein;
dann lieÃ Ÿ er ihn stehn u. ging hinaus. â € ” (In Ã ¤ hnlicher W eise erfolgte die Reinigung
72 Lukas 1. 9 (N r. 1â € ” 3)
des Leuchters, wobei die A bfÃ ¤ lle in den K uz getan worden; letzterer blieb gleichfalls
im Heiligen stehn, wenn der Priester sich entfernte 3, 9.) â € ” Inzwischen war das T.
geschlachtet n. sein Blut an den A ltar gesprengt worden; darauf wurde das Tier zer-
stÃ ¼ ckelt. Die einzelnen Teile empfingen die dafÃ ¼ r ausgelosten Priester, die sie zunÃ ¤ chst
auf den unteren Teil der A ltarrampe brachten. Dort wurde auch das Mehl zum Speis-
opfer, das Plattengeback u. der W ein zum Trankopfer hingestellt. N achdem die Opfer-
teile gesalzen waren, begaben sich die Priester zur Sch' mai-Rezitation in die Q uader-
halle (4,1 bis 5,1). Darauf fand die dritte V erlosung statt: welcher Priester das RÃ ¤ ucher-
opfer darbringen sollte, n. die vierte: welche die Opferteile von der A ltarrampe auf
den A ltar selbst zu werfen hatten (5, 2); s. dazu bei Lk 1, 5 V , N r. 1 A nm. e).
2. Die V orbereitung zum RÃ ¤ uchern.
Tamid 5,4: Der, welchem das Raucheropfer (durch das Los) zugefallen war nsret -< a
miopa, nahm die Schale, t)s; diese â – glich einem groÃ Ÿ en Dreiqab von Gold (= 6,565Liter);
die (kleinere)- Schale, Â » fTf, stand in ihr gehÃ ¤ uft voll von Raucherwerk, sie hatte einen
Deckel, an dem eine wulstartige V erzierung oben (zum A nfassen) angebracht war. | |
Das. 5, 5: Der, welchem die K ohlenpfanne, nrnÂ « , zugefallen war, nahm die silberne
Pfanne, stieg zum (Brandopfer-)A ltar empor, rÃ ¤ umte die K ohlen weg u. scharrte sie
in die Pfanne; dann stieg er herab und schottete sie in die goldene Pfanne. Dabei
wurde etwa ein Q ab K ohlen zerstreut (die auf die E rde fielen); er fegte sie in den
K anal; am Sabbat aber (da man keine K ohlen ausloschen darf) deckte er einen K essel
aber sie. Der K essel war ein groÃ Ÿ es GefÃ ¤ Ã Ÿ , das einen Lethekb (= 15Sea = 90 Q ab)
faÃ Ÿ te; zwei K etten befanden sich an ihm: an der einen zog man, daÃ Ÿ er herabkam,
u. an der andren hielt man ihn von oben fest, damit er nicht herabrolle. Z u dreierlei
Z wecken diente er: man deckte ihn am Sabbat Ober die K ohlen u. Ober ein K riech-
tier (falls ein solches beim Brandopferaltar gefunden wurde), u. man lieÃ Ÿ darin die
A sche vom A ltar herab (hierbei kamen die erwÃ ¤ hnten beiden K etten zur V erwendung). | |
Das. 5,6: W enn sie (die im Heiligen amtierenden Priester) zwischen die V orhalle des
Tempels u. den Brandopferaltar kamen, nahm einer die Magrepha' u. warf sie zwischen
Tempelvorhalle u. Brandopferaltar hin. K einer konnte in J erus. die Stimme eines andren
hÃ ¶ ren vor dem Schall der Magrepha. E inem dreifachen Z weck diente sie: wenn ein
Priester ihren Schall hÃ ¶ rte, so wuÃ Ÿ te er, daÃ Ÿ seine BrÃ ¼ der, die Priester, (ins Heilige)
hineingingen, um sich niederzuwerfen; dann eilte er selbst, um herbeizukommen;
wenn ein Levit ihren Schall hÃ ¶ rte, so wuÃ Ÿ te er, daÃ Ÿ seine BrÃ ¼ der, die Leviten, (in
den V orhof) hineingingen, um das Lied anzustimmen; dann eilte er selbst, um herbei-
zukommen; u. der V orsteher der Standmannschaft (s. bei Lk 1, 5 % N r. 3) stellte die
Unreinen (wieW Ã ¶ chnerinnen, A ussÃ ¤ tzige usw.) am Osttor (â € ” N ikanortor) auf.' | | Das.6,1:
Sie begannen die Stufen zur V orhalle emporzusteigen. Diejenigen, denen das Reinigen
des inneren A ltars u. des Leuchters von A sche zugefallen war, gingen vor ihnen
hinein. Der, welchem das Reinigen des inneren A ltars von A sche zugefallen war, ging
hinein, nahm den Tani, warf sich nieder u. ging hinaus. Der, welchem die Reinigung
des Leuchters zugefallen war, ging hinein, nahm den K uz . . ., warf sich nieder u.
ging hinaus.
3. Die Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers.
Tamid 6,2: Der, welchem die K ohlenpfanne zugefallen war, hÃ ¤ ufte die K ohlen auf
dem (RÃ ¤ ucher-)A ltar auf, drÃ ¼ ckte sie mit den RÃ ¤ ndern der K ohlenpfanne nieder, warf
sich nieder u. ging hinaus. | | Das. 6,3: Der, welchem das RÃ ¤ ucherwerk zugefallen war,
nahm die kleine Schale aus der grÃ ¶ Ã Ÿ eren Schale u. gab die letztere seinem F reunde
oder seinem V erwandten (den er zu diesem Z weck mit sich genommen hatte). W ar
von dem RÃ ¤ ucherwerk etwas in die grÃ ¶ Ã Ÿ ere Schale verstreut worden, so gab dieser
es ihm (dem RÃ ¤ uchernden) in seine Hand (u. warf sich nieder u. ging hinaus, Bertinoro).
1 -iy~ . bedeutet sonst a) Schaufel, b) W indorgel; hier vermutlich Tympanon,
Handtrommel, s. K rauÃ Ÿ ,A rcbÃ ¤ ol. 8, 90 f.

Lukas 1,9 (N r. 3. 4)
73
Man W ehrte ihn auch (zuvor): Sei vorsichtig, daÃ Ÿ du nicht (unmittelbar) vor dir an-
fingst (das K aueberwerk auf die K ohlen zu legen), damit du dich nicht verbrennst!
K r begann das Raucherwerk auf die K ohlen niederzudrÃ ¼ cken u. ging hinaus. Der
Riachernde aber rÃ ¤ ucherte nicht eher, als bis der Beamte (V orgesetzte) zu ihm sprach:
RÃ ¤ uchere! W enn es der Hohepriester war (der das RÃ ¤ ucheropfer darbrachte), sprach
der Beamte: Mein Herr Hoherpriester, rÃ ¤ uchere! Das V olk (d. h. die Ã œ brigen Priester)
entfernten sich, u. er (der allein zurÃ ¼ ckbleibende Priester) brachte das RÃ ¤ ucherwerk
dar, warf sich nieder n. ging hinaus. â € ” Betreffs des Priesters, dem die, K ohlenpfanne
zugefallen war, heiÃ Ÿ t es TJ oma 1,11 (181): R. J ehuda (um 150) sagte: Um die K ohlen-
pfanne hat man nicht gelost; sondern der, dem das RÃ ¤ ucherwerk zufiel, sagte zu
einem, der bei ihm war: E rlange mit mir die K ohlenpfanne. (Der das RÃ ¤ ucherwerk
Darbringende wÃ ¤ hlte sich also seinen A ssistenten selber.) â € ” Uber das F ortgehen der
Priester wÃ ¤ hrend der Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers sagt genauer K elim 1 E nde:
B. J oae (um 150) hat gesagt: In fÃ ¼ nf StÃ ¶ cken ist der Raum zwischen der Tempel-
vorhalle u. dem Brandopferaltar dem TempelgebÃ ¤ ude gleich: es dÃ ¼ rfen dort nicht
hinkommen Priester mit Leibesfehlern, BarhÃ ¤ uptige, solche, die W ein getrunken haben,
u. solche, die HÃ ¤ nde u. F Ã ¼ Ã Ÿ e nicht gebadet haben, u. sie entfernen sich aus dem
San zwischen V orhalle u. A ltar (also nicht bloÃ Ÿ aus dem Heiligen) zu der Z eit des
Raucheropfers. â € ” Diese Stelle wird zitiert J oma44* mit dem Z usatz: R. E ifazar
(am 270) hat gesagt: Das bat man nur gelehrt von der Z eit der Darbringung des
RÃ ¤ ucherwerkes im Tempel (d. h. im Heiligen des Tempels); aber in der Z eit der
Darbringung des RÃ ¤ ucherwerks im A llerheiligsten (am V ersÃ ¶ hnungstage) entfernt man
sich aus dem Tempel (d. h. dem Heiligen), dagegen entfernt man sich nicht aus dem
Raum zwischen der V orhalle u. dem (Brandopfer-)A ltar. â € ” Die biblische BegrÃ ¼ ndung
wird Lv 16,17 entnommen, s. SLv 16,17 (816* ); J oma 48b.
4. Z ubereitung des RÃ ¤ ucherwerks.
K er78* Bar: Mastix harz, RÃ ¤ ucherklaue, Galbanum (ein Gummiharz) u. W eihrauch
(Harz von Balsamodendren), je 70 Teile; Myrrhe (s. bei Mk 14,8 91 N r. 2), K assia
(eine wurzige Rinde), N ardengras (s. bei Mk 14,8 Ã „ N r. 3) u. K rokus (Safran), je
16 Teile; K ostus (eine gewÃ ¼ rzige W urzel) 12Teile; GewÃ ¼ rzrinde (K almus) 3 Teile;
Z imt 9 Teile. A us Lauch gewonnenes Laugensalz 9 Q ab (1 Q ab = 2,188 Liter), mit
K apern angestellter W ein (nach andrer E rklÃ ¤ rung: Cyprischer W ein) 3 Sea u. 8 Q ab.
Hat man keinen K aperwein, so nehme man alten W eiÃ Ÿ wein; sodomitisches Salz
' 4 Q ab; K raut, das den Rauch gerade in die HÃ ¶ he treibt, je nach Bedarf. R.N athan
um 160) sagte: A uch etwas von der wohlriechenden J ordanpflanze. Hat man Honig
darangetan, so ist es unbrauchbar; fehlt eine von den Spezereien, so macht er (der
Hohepriester) sich des Todes schuldig (da er in unvorschriftsmÃ ¤ Ã Ÿ iger W eise das A ller-
heiligste betritt). Rabban Schimfon (b. GamlieJ , um 140) sagte: (Mastix harz) ist
nichts andres als Harz von BalsambÃ ¤ umen. Laugensalz aus Lauch goÃ Ÿ man auf
RÃ ¤ ucherklaue, damit diese schÃ ¶ n werde; in K aper wein erweichte man RÃ ¤ ucherklaue,
damit er stark duftete. A ber wÃ ¤ re Urin dazu nicht besser gewesen? A llein man
bringt keinen Urin in das Heiligtum (wo das RÃ ¤ ucherwerk hergestellt wurde). . . .
Bar: Das RÃ ¤ ucherwerk bestand aus368Teilen{ 4x 70 + 4x 16 + 12 + 3+ 9= 368);
365 Teile entsprechend den Tagen eines Sonnenjahrs, u. von den Ã ¼ berschieÃ Ÿ enden
3 Teilen brachte der Hohepriester seine F Ã ¤ uste voll hinein (in den Tempel) am V er-
sÃ ¶ hnungstage. .. . (Das,78bJ Bar: E inmal in 60 bis 70 J ahren bereitete man das
RÃ ¤ ucherwerk aus halben Teilen zu (weil aus den V urjahren der Bedarf fÃ ¼ r ein halbes
J ahr Ã ¼ brigblieb); deshalb ist ein einzelner, der es (fÃ ¶ r seinen eigenen Bedarf) zu
halben Teilen zubereitet, schuldig (vgl. E x 30,37 f.). Das sind W orte des R. Schimfon
b. GamliÃ ¶ l, der es im N amen eines Sagan (PriesterV orstehers? ) gesagt hat; aber Ã ¼ ber
die Z ubereitung nach Dritteln u. V ierteln (sagte er) habe ich nichts gehÃ ¶ rt. Die Ge-
lehrten sagten: A n jedem Tage kann man das RÃ ¤ ucherwerk nach seinem MaÃ Ÿ (E x 30,37)
zubereiten u. es hineinbringen (ins Heiligtum; darum macht sich jeder schuldig, der
74
Lukas 1,9 (N r. 4. 5)
auch nur einen Teil davon fÃ ¼ r sich selbst bereitet).... Bar: Z weimal im J ahre brachte
man es wieder in den MÃ ¶ rser, im Sommer wurde es auseinandergestreut, damit es
nicht verwese, u. in der Regenperiode wurde es aufgehÃ ¤ uft, damit Bein Duft nicht
schwinde. A V enn man es zerkleinerte, sagte man: Z erstoÃ Ÿ e tÃ ¼ chtig, tÃ ¼ chtig zerstoÃ Ÿ e! â € ”
Die Parallelstelle aus pJ oma 4, 5 (41d, 23) s. bei Mk 9,49 Â » S.21. â € ” Schriftbeweis fÃ ¼ r
die 11 Bestandteile des Raucherwerks in K er 78b aus E x 30, 34: R. J ochanan (t 279)
bat gesagt: E lf Spezereien sind Mose auf dem Sinai genannt worden. Rab Huna (f297)
hat gesagt: W elche Schriftstelle lehrt das? E x 30, 34: .N imm dir Spezereien," daB
sind zwei, r A usgetropfteB, RÃ ¤ ucherklaue u. Galbanum" , das Bind zusammen fÃ ¼ nf, u.
.Spezereien" zum zweiten Mal sind fÃ ¼ nf, das macht zusammen zehn, u. â € ž reiner W eih-
rauch" , das ist eins; also zusammen elf. â € ” V om Galbanum wird K er78t> gesagt,
daÃ Ÿ es keinen W ohlgeruch gebe: Rab Chana b. Bizna (um 260) hat gesagt, R. Schimfon
der F romme (ein Tannalt) habe gesagt: E in F asten, an dem keine F revler aus
Israel teilnehmen, ist kein (richtiges) F asten; denn siehe, das Galbanum hat einen
Ã ¼ blen Geruch, u. doch zÃ ¤ hlt es die Schrift unter den Spezereien des RÃ ¤ ucherwerks auf.
Scheq. 5,1: Die F amilie A btinas (E li^ vyos) war Ã ¼ ber die Herstellung des RÃ ¤ ucher-
werks gesetzt. ] ! J oma3,11: F olgende erwÃ ¤ hnt man zur Schande: Die Glieder der F amilie
Garmu wollten nicht die Herrichtung der Schaubrote lehren (die ihr GeschÃ ¤ ftsgeheimnis
war). Die Glieder der F amilie A btinas wollten nicht die Herrichtung des RÃ ¤ ucher-
werks lehren. | | J oma 38" Bar: Die Glieder der F amilie A btinas waren in der Her-
stellung des RÃ ¤ ucherwerks erfahren, sie wollten es (andre) nicht lehren. E s sandten
die Gelehrten hin u. lieÃ Ÿ en SachverstÃ ¤ ndige (Handwerker) aus A lex andria in Ã „ gypten
kommen; diese verstanden sich auf die Herstellung wie jene, aber sie verstanden
nicht, den Rauch in die HÃ ¶ be steigen zu lassen wie jene. Bei jenen stieg er auf wie
eine Palme u. ging in die HÃ ¶ he wie ein Stab, u. bei diesen teilte er sich hierhin u.
dorthin. A ls die Gelehrten davon hÃ ¶ rten, sagten sie: A lles, was Gott geschaffen hat,
hat er zu seiner E hre geschaffen, s.: A lles hat J ahve um seinetwillen gemacht (so
der Midr) Spr 16,4. Sie setzten die F amilie A btinas wieder an ihre Stelle; die Ge-
lehrten lieÃ Ÿ en es ihnen sagen, aber sie kamen nicht. Sie verdoppelten ihnen ihren
Lohn, da kamen sie. TÃ ¤ glich hatten Bie zwÃ ¶ lf Minen erhalten, jetzt erhielten sie
24 Minen. R. J Â ° huda (um 150) sagte: TÃ ¤ glich 24 Minen, jetzt 48 Minen. Die Gelehrten
sprachen zu ihnen: A us welchem Grunde wolltet ihr es niemand lehren? Sie sprachen:
Die Glieder unsres V aterhauses wuÃ Ÿ ten, daÃ Ÿ dieses Haus (der Tempel) dereinst wird
zerstÃ ¶ rt werden. Sie sprachen: E s mÃ ¶ chte vielleicht einer erlernen, der dessen nicht
wÃ ¼ rdig ist, u. hingehn u. den GÃ ¶ tzen (mit dem RÃ ¤ ucherwerk) dienen. Deshalb u. wegen
des F olgenden gedenkt man ihrer zum Lobe: N iemals zog eine Braut parfÃ ¼ miert aus
ihren HÃ ¤ usern, u. wenn sie eine F rau nahmen von einem andren Ort (aus einer
andren F amilie), so vereinbarten sie mit ihr, daÃ Ÿ sie sich nicht parfÃ ¼ mieren dÃ ¼ rfe,
damit man nicht sagen mÃ ¶ chte: .V orn RÃ ¤ ucherwerk parfÃ ¼ mieren sie sich" , um zu er-
fÃ ¼ llen, was geschrieben steht N u 32, 22: Ihr sollt rein sein vor J ahve u. vor Israel.
5. V erschiedenes.
J oma44Â » : Raba (t 352), R. J icchaq b. A bdimi (um 300) u. R. E ifazar (um 270) haben
gesagt: Die Schrift sagt: Bis er Stthnung geschaffen hat fÃ ¼ r sich u. sein Haus u. fÃ ¼ r
die ganze Gemeinde Israel Lv 16,17. W elches ist die SÃ ¼ hnung, die gleicherweise fÃ ¼ r
ihn (den Hohenpriester) u. sein Haus u. seine BrÃ ¼ der, die Priester, u. die ganze Ge-
meinde Israel vorhanden ist? Sage: Das ist die RÃ ¤ ucherung des RÃ ¤ ucherwerks (wÃ ¤ hrend
die blutigen Opfer fÃ ¼ r die Genannten am V ersÃ ¶ hnungstag verschieden sind). A ber
sÃ ¼ hnt denn das RÃ ¤ ucherwerk? GewiÃ Ÿ , denn das hat Rab Chananja (? ? ) als Bar ge-
lehrt: W ir haben vom R. gelernt, daÃ Ÿ es SÃ ¼ hnung schaffe; s.: (A hron) nahm das R.
u. schaffte SÃ ¼ hnung fÃ ¼ r das V olk N u 17,12. In der Schule des R. J ischmafel (f um
135) ist gelehrt worden: W ofÃ ¼ r schafft das R. SÃ ¼ hnung? F Ã ¼ rV erleumdung (bÃ ¶ se
Z unge): es komme das, was im verborgenen geschieht (d. h. das RÃ ¤ ucheropfer im
Heiligen), u. schaffe Stthnung fÃ ¼ r das, was im verborgenen getan ward (d.h. fÃ ¼ rV er-
Lukas 1,9 (N r. 5); 1,10
75
leamdung). â € ” Z eb 88â € ¢ > heiÃ Ÿ t der A utor, wie oben, Rab Chananja; dagegen ; A rakhinl7a
R. Chaoina (um 225); als Tradent in beiden Stellen R. J ehoschuaf b. Levi, um 250. | |
Tamid 3,8: Bis J ericho hat man den Duft von der Z ubereitung des RÃ ¤ ucherwerks ge-
rochen. R. E ifazar b. Diglai hat erzÃ ¤ hlt: Meine vÃ ¤ terliche F amilie hatte auf dem Berge
Makhvar Z iegen, die infolge des Geruches der Z ubereitung des R. niesten. | | J oma39b:
Rabbah bar bar Ghana (um 280) hat gesagt: V on J erusalem bis J ericho waren lOPara-
sangen: die TÃ ¼ rangeln des Tempels wurden acht Sabbatgrenzen weit (= 16000E llen)
gehÃ ¶ rt, Z iegen in J ericho niesten wegen des Duftes des RÃ ¤ ucheropfers, die F rauen in
J ericho hatten nicht notig, sich zu parfÃ ¼ mieren, wegen des Duftes des R., eine Braut
in J erusalem hatte nicht notig, sich zu schmÃ ¼ cken, wegen des Duftes des R. R. J ose
b. Dulgai (so hier) hat erzÃ ¤ hlt: Meine vÃ ¤ terliche F amilie hatte Z iegen auf dem Gebirge
die infolge des Duftes des R. niesten. R. Chijja b. A bin hat gesagt, J ehoschuaf
b. Q archa (um 150) habe gesagt: E in A lter hat mir erzÃ ¤ hlt: E inmal ging ich nach
Sehilo. u. ich roch den Duft vom R. zwischen seinen W Ã ¤ nden (er haftete noch an
ihnen seit der Z eit, da sich das Heiligtum in Schilo befand).
1,10: Die ganze Menge des V olks war zur Stunde
des RÃ ¤ ucherwerks drauÃ Ÿ en im Gebet.
Die Ã ¤ lteste Beschreibung des Morgengottesdienstes im Tempel bietet
Sir 50. Sie setzt ein bei der Opferung der F leischstÃ ¼ cke, also nach der
Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers. A ls amtierender Priester wird der
Hohepriester Schimon (wohl I. um 300) gefeiert.
K r 50,11 ff. (hebr.): W ie herrlich war er, wenn er emporstieg zu dem A ltar voll Hoheit
n. den V orhof des Heiligtums1 verherrlichte; wenn er die OpferstÃ ¼ cke hinnahm aus der
Hand seiner BrÃ ¼ der u. selbst dastand bei (oder Ã ¼ ber) den Holzschichten, rings um ihn
ein K ranz von SÃ ¶ hnen, wie Z edernsetzlinge auf dem Libanon â € ” u. es umringten ihn
gleich den W eiden am Bach alle SÃ ¶ hne A hrons in ihrer Herrlichkeit, die F eueropfer
J ahres in ihren HÃ ¤ nden angesichts der ganzen Gemeinde Israel â € ” bis er fertig war
mit dem Bedienen des A ltars u. dem Ordnen der Holzschichten des HÃ ¶ chsten. [ E r
streckte Ã ¼ ber die Opferschale seine Hand aus u. brachte das Trankopfer dar vom
Blnt der Traube; er goÃ Ÿ es aus an die F undamente des A ltars zu einem lieblichen
Duft dem HÃ ¶ chsten, dem A llkÃ ¶ nig.] * Dann stieÃ Ÿ en die SÃ ¶ hne A hrons, die Priester,
in die Trompeten von getriebener A rbeit (vgl. N u 10,2.10), stieÃ Ÿ en hinein Â « .lieÃ Ÿ en
vernehmen den mÃ ¤ chtigen Schall, um (Israel) in E rinnerung zu bringen vor dem
HÃ ¶ chsten. A lles F leisch zumal eilte, niederzufallen auf das A ngesicht zur E rde, um
anzubeten vor dem HÃ ¶ chsten, vor dem Heiligen Israels. Dann lieÃ Ÿ der Gesang seine
Stimme ertÃ ¶ nen, u. Ã ¼ ber die Menge hin richteten sie (die Leviten) ihr Saitenspiel1 zu.
Und alles V olk des Landes jubelte im Gebet vor dem Barmherzigen, bis er (der Hohe-
priester) fertig war mit dem Bedienen des A ltars u. seine (des A ltars) Gerechtsame
^ etve ihm dargebracht hatte. Dann stieg er herab u. erhob seine HÃ ¤ nde Ã ¼ ber die ganze
Gemeinde Israel, indem der Segen J ahves auf seinen Lippen war, u. durch den N amen
J ahves ward er verherrlicht (segnend wird er selbst gesegnet, vgl. Sota 38b; N uR 11
E nde). Cnd wiederum fielen sie nieder zum zweitenmal (den Segen zu empfangen vom
HÃ ¶ chsten. So nach dem griech. Tex t).
1V ersteht man unter dem .Heiligtum" den A ltar, dann ist pitÂ » nicht mit ,V or-
hof* , sondern mit .A bsatz" wiederzugeben.
* Die eingeklammerten W orte fehlen im hebr. Tex t u. sind nach dem griech. Tex t
Obersetzt.
* V ielleicht ist statt des unpassenden iu .seine Leuchte" zu lesen ins, Z ither;
neben dem Gesang der Leviten erwartet mau die E rwÃ ¤ hnung ihres Saitenspiels. Liest
man mit Schechter ia* " > Â » n statt wvn, dann Ã ¼ bersetze .sie lieÃ Ÿ en lieblich ertÃ ¶ nen
das Saitenspiel' .
76 Lukas 1,10
N ach der Mischna wich der Morgengottesdienst in der spÃ ¤ tem Z eit
von der Darstellung in Sir 50 namentlich in der Hinsicht ab, daÃ Ÿ der
Priestersegen nicht erst nach der Opferung des Tamidlammes, sondern
bereits vorher, also nach der Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers ge-
sprochen wurde.
Tamid 7,2: (W enn der das Rfiuclierwerk darbringende Priester aus dem Heiligen
herausgetreten war), kamen sie (die Ã ¼ brigen amtierenden Priester) u. stellten sich auf
die Stufen der Tempelvorhalle. Die ersten (fÃ ¼ nf Priester, die im Heiligen den Dienst
versehen hatten, also der den Raucheraltar gesÃ ¤ ubert, der die Lampe in Ordnung ge-
bracht hatte, der die K ohlenpfanne fÃ ¼ r das RÃ ¤ ucherwerk trug, der die groÃ Ÿ e Schale
fÃ ¼ r das Raucherwerk in E mpfang nahm, u. der das Raucheropfer selbst darbrachte,
s. oben bei 1,9 N r. 1â € ” 3) standen sÃ ¼ dwÃ ¤ rts von ihren BrÃ ¼ dern, den Priestern, mit den
fÃ ¼ nf Geraten in ihrer Hand: der Tani -:o (GefÃ ¤ Ã Ÿ fÃ ¼ r die A ltarasche) in der Hand des
einen, der K uz (K rug fÃ ¼ r die Lampenabfalle) in der Hand des andren, die K ohlen-
pfanne in der Hand des dritten, die kleine Schale (fÃ ¼ r das RÃ ¤ ucherwerk) in der Hand
des vierten u. die groÃ Ÿ e Schale (in der die kleinere stand) samt ihrem Deckel in der
Hand des fÃ ¼ nften. Dann sprachen sie den Segen (N u 6,24â € ” 26) Ã ¼ ber das V olk als
einen Segeusspruch (nicht in drei A bsatzen). Im Lande (d.h. auÃ Ÿ erhalb des Tempels)
sprachen sie ihn nÃ ¤ mlich als drei SegenssprÃ ¼ che, aber im Heiligtum als einen. Im
Heiligtum sprachen sie dabei den J ahvenamen aus, wie ex geschrieben wird, aber im
Lande mit seinem Beinamen (A donai). Im Lande erhoben die Priester (beim Segen)
ihre HÃ ¤ nde (nur) bis zur HÃ ¶ he ihrer Schultern, aber im Heiligtum bis Ã ¼ ber ihren
K opf, mit A usnahme des Hohenpriesters, der seine HÃ ¤ nde niemals Ã ¼ ber das Stirnblech
hinaus erhob (weil der J ahvename darauf stand). R. J ehuda (um 160) sagte: A uch
der H. erhob seine HÃ ¤ nde Ã ¼ ber das Stirnblech hinaus, s.: A hron erhob seine HÃ ¤ nde
gegen das V olk hin u. segnete sie Lv 9,22. â € ” Parallelstelle: Sota 7,6; viele E inzel-
angaben Ã ¼ ber den Priestersegen SN u Â § Â § 39â € ” 43; Sota 38Â « â € ” 40b; N uR 11.
Der auf den Priestersegen folgende Teil des Tempelgottesdienstes
gestaltete sich dann weiter folgendermaÃ Ÿ en:
Tamid 7,3: W enn der Hohepriester selbst opfern wollte,1 stieg er zur A ltarrampe
empor, indem sich der Sagan (Priestervorsteher? ) auf seiner Rechten befand. Hatte
er die Mitte (HÃ ¤ lfte) der Rampe erreicht, so erfaÃ Ÿ te der Sagan seine Rechte u. fÃ ¼ hrte
ihn hinauf. E s reichte ihm der erste Priester (von den sechs Priestern, die die ein-
zelnen Opferteile auf die Rampe geschafft hatten) den K opf u. den rechten HinterfuÃ Ÿ
(des Tamidopfers), er (der Hohepriester) stemmte seine HÃ ¤ nde darauf u. warf sie hinauf
(auf das A ltarfeuer). Der zweite reichte dem ersten die beiden V orderfÃ ¼ Ã Ÿ e, u. der gab
sie dem Hohenpriester; dieser stemmte seine HÃ ¤ nde darauf u. warf sie hinauf. E s
zog sich der zweite zurÃ ¼ ck u. ging fort. Und ebenso reichten sie ihm alle Ã ¼ brigen
OpferstÃ ¼ cke, u. er stemmte seine HÃ ¤ nde auf sie u. warf sie hinauf. W enn er wollte,
stemmte er nur seine HÃ ¤ nde auf sie, .u. andre warfen sie hinauf. E r schickte sich an,
rings um den A ltar zu gehn. W o fing er an? V on der sÃ ¼ dÃ ¶ stl. E cke nach der nord-
Ã ¶ stl., dann nach der nordwestl., dann nach der sÃ ¼ dwestl. Man gab ihm den W ein zum
Trankopfer. Der Sagan stand an der E cke mit TÃ ¼ chern in seiner Hand, u. zwei Priester
standen bei dem marmornen Tisch fÃ ¼ r die F ettstÃ ¼ cke (auf der W estseite der A ltar-
rampe), u. zwei Trompeten aus Silber waren in ihren HÃ ¤ nden: sie stieÃ Ÿ en hinein (zu
einem kurzen Ton), bliesen LÃ ¤ rm u. stieÃ Ÿ en hinein. Sie gingen u. stellten sich neben
Ben A rza,' einer zu seiner Rechten u. einer zu seiner Linken. Beugte sich der Holie-
1 Das Opfern durch die gewÃ ¶ hnlichen Priester vollzog sich genau ebenso, nur daÃ Ÿ
die Handreichungen in F ortfall kamen, die hier dem Hohenpriester geleistet werden.
1 Ben A rza war nach Sch* ' q 5,1 Ã ¼ ber die Z imbel gesetzt, mit der den Leviten das
Signal zum A nstimmen des Gesanges gegeben wurde.

Lukas 1,10.11 (Hi 77
fritster, am daÂ » Trankopfer auszugieÃ Ÿ en, so schwenktÂ « der Sagan mit den TÃ ¼ chern,
b. Ben A na schlag auf die Z imbel, u. die Leviten sangen ein Lied. K amen sie an
einen A bsatz (im Lied), so stieÃ Ÿ man in die Trompete, u. das V olk warf sich nieder.
Bei jedem A bsatz folgte ein TrompetenstoÃ Ÿ u. bei jedem Tr. ein Sich-N iederwerfen.
DieÂ « ist die Ordnung des Tamidopfers beim Dienst im Hause unsres Gottes; mÃ ¶ ge
es sein W ille sein, daÃ Ÿ es eilends erbaut werde in unsren Tagen. A men! [ [ Das. 7,4:
Daa Lied, das die Leviten im Heiligtum gesungen haben: am 1. W ochentag (= Sonn-
tag) sangen sie Ps 24; am 2. Ps 48; am 3. Ps 82; am 4. Ps 94; am 5. Ps 81; am 6.
Pa 93; am Sabbat sangen sie Ps 92: E in Psalm, ein Lied auf den Tag der Ruhe, d. h.
ein Psalm, ein Lied fÃ ¼ r die Z ukunft auf den Tag, der ganz Ruhe u. E rholung ist im
ewigen Leben. â € ” Die Z uteilung dieser Psalmlieder an die einzelnen W ochentage muÃ Ÿ
alt sein. Der 92. Psalm wird bereits im kanonischen Tex t als Lied auf den Sabbat
bezeichnet, n. in den LX X findet sich eine entsprechende A ngabe bei Ps 24. 48. 94.
93 n. 92. â € ” R. fA qiba (t um 135) hat die A uswahl gerade der genannten Psalmen
durch den (freilich nicht geglÃ ¼ ckten) N achweis zu begrÃ ¼ nden versucht, daÃ Ÿ sie in-
haltlich zu den einzelnen Tagen der SchÃ ¶ pfungswoche in Beziehung stÃ ¤ nden. RH 31"
Bar: R. J ehuda (um 150) sagte im N amen des R. f A qiba: W as haben sie am 1. W ochen-
tage (Sonntag) gesungen? J ahves ist die E rde u. ihre F alle Ps. 24, darum daÃ Ÿ er sie
(am 1. SchÃ ¶ pfungstage-) schuf u. (dem Menschen) zum Besitztum verlieh u. in seiner
W elt herrscht. W as haben sie am 2. gesungen? GroÃ Ÿ ist J ahve u. sehr gepriesen
Ps 48, darum daÃ Ÿ er (am 2. Sch.tage) seine W erke teilte u. Ober sie als K Ã ¶ nig herrschte.
(Raschi: E r machte ein F irmament zur Scheidung zwischen den Oberen u. Unteren u. stieg
empor u. setzte sich m der HÃ ¶ he, ein A bbild seines W ohnens in seiner Stadt u. auf seinem
heiligen Berg.) W as haben sie am 3. gesungen? Q ott steht da in der Gottesgemeinde
Pa 82, darum daÃ Ÿ er (am 3. Sch.tage) die E rde entblÃ ¶ Ã Ÿ te (von W asser) durch seine
W eisheit u. den E rdkreis zurichtete fÃ ¼ r seine Gemeinde. A m 4. sangen sie: Gott der
Rache, J ahve, Gott der Rache erscheine Ps 94, darum daÃ Ÿ er (am 4. Seh.tag) die Sonne
a. den Mond erschuf u. dereinst an deren A nbetern (den Heiden) Rache nehmen wird.
A m 5. sangen sie: F rohlocket Gott, der unsere StÃ ¤ rke ist Ps 81, darum daÃ Ÿ er (am
5. Sch.tag) die V Ã ¶ gel u. die F ische zum Ruhme seines N amens schuf. (Raschi: W enn
ein Mensch die V Ã ¶ gel ansieht, wie sie voneinander verschieden sind, so lobt er den,
der sie erschaffen.) A m 6. sangen sie: J ahve ist K Ã ¶ nig, Hoheit hat er angezogen
Ps 93, darum daÃ Ÿ er (am 6. Sch.tag) seine SchÃ ¶ pfungsarbeit vollendete u. Ã ¼ ber Bio
als K Ã ¶ nig herrscht. A m 7. sangen sie: E in Psalm, ein Lied auf den Tag der Ruhe
Ps 92, d. h. auf den Tag, der ganz Ruhe ist (im zukÃ ¼ nftigen Leben). R. N echemja
(um 150) sagt: W as fÃ ¼ r einen Grund haben die Gelehrten gehabt, zwischen diesen
Schriftabschnitten einen Unterschied zu machen (indem sie die W ahl der sechs ersten
Lieder durch V ergangenes u. die des siebenten Liedes durch Z ukÃ ¼ nftiges begrÃ ¼ nden,
vgl. Raschi)? (Dann folgt eine W iederholung des oben zu den sechs ersten Liedern
Gesagten, darauf heifit es:) A m 7. W ochentag aber (sangen sie Ps 92), weil er (am
7. Sch.tag) geruht hat. (R. N ' clienija begrÃ ¼ ndet also auch die W ahl des Sabbatpsalms
mit seiner Beziehung auf V ergangenes, nÃ ¤ mlich den Sch.sabbai)
Z um Gebet der drauÃ Ÿ en harrenden Menge wÃ ¤ hrend der Darbringung
des RÃ ¤ ucheropfers s. Targ HL 4,16 bei 1,11 99 S. 79.
1,119t: E s erschien ihm ein E ngel des Herrn.
J ona 5,1: Der Hohepriester ging am V ersÃ ¶ hnungstage aus dem A llerheiligsten in
derselben W eise heraus, wie er hineingegangen war, u. betete ein kurzes Gebet im
Ã ¤ uÃ Ÿ eren Haus, nicht lange, um Israel nicht zu Ã ¤ ngstigen (als wÃ ¤ re ihm ein Unheil
im Tempel zugestoÃ Ÿ en). Hierzu plomaS, 42c, 17: E inmal trug es sich zu, daÃ Ÿ einer
lange verweilte. Man beschloÃ Ÿ , ihm nachzugehn. Man hat gesagt, es sei Schimson
der Gerechte (I., um 300 v. Chr.? ) gewesen. Man sagte zu ihm: W arum hast du lange
verweilt? E r antwortete: Ich habe fÃ ¼ r das Heiligtum eures Gottes gebetet, daÃ Ÿ es
78
Lukas 1,11 (Â « j
nicht mÃ ¶ ge zerstÃ ¶ rt werden. Man sagte ihm: Gleichwohl hÃ ¤ ttest du nicht lange ver-
weilen sollen. V ierzig J ahre hat Schimson der Gerechte Israel im hohenpriesterl. A mÂ «
gedient, n. im letzten J ahre sagte er zn ihnen: In diesem J ahre sterbe ich. Sie
sprachen: W oher weiÃ Ÿ t du das? E r antwortete: In jedem J ahr, wenn ich in das
A llerheiligste eintrat, ist ein Greis, der in weiÃ Ÿ e GewÃ ¤ nder gehÃ ¼ llt war, mit mir ein-
getreten u. mit mir herausgegangen; aber in diesem J ahr ist er mit mir eingetreten,
aber nicht mit mir herausgegangen. Man fragte vor R. A bbabn (um 300 n.Chr.): E s
steht doch geschrieben: .N iemand soll im Offenbarungszelt sein, wenn er hineingeht,
um im Heiligtum SUhnung zu schaffen, bis zu seinem Herausgehn! " Lv 16,17. A uch
die, von denen geschrieben steht: â € ž Ihre Gesichter hatten Ã „ hnlichkeit mit einem
Menschenantlitz' E z 1,10, sollten nicht im O.zelt sein. E r antwortete: W as sagt mir
denn, daÃ Ÿ es ein Mensch war? Ich sage: Gott war es. â € ” Dasselbe als Bar J oma 53b
u. 39b; die Bar stammt aus TSota 13, 8. II Sota 38" : (Z ur Diskussion steht der Satz,
daÃ Ÿ man nicht aramÃ ¤ isch beten solle, weil die E ngel diese Sprache nicht verstÃ ¤ nden.)
V erstehen die E ngel sie wirklich nicht? E s ist doch aber in einer Bar gelehrt
worden: Der Hohepriester J ochanan (= J ohannes Hyrkanus, von 135â € ” 104 v. Chr.)
hÃ ¶ rte aus dem A llerheiligsten, wie einer sagte: .Gesiegt hat die J ungmannschaft,
die ausgezogen ist, um K rieg zu fÃ ¼ hren gegen A ntiochien* K rÃ ¶ n; iV m* i irÂ » V * j inw
K ~ > 3iB3K ^ ttaip (u. diese W orte sind doch aramÃ ¤ isch)! E inmal geschah es, daÃ Ÿ
Schimfon der Gerechte eine Stimme aus dem A llerheiligsten hÃ ¶ rte, die sprach:
â € ž HinfÃ ¤ llig geworden ist das V orhaben, das der F eind gedachte Ã ¼ ber den Tempel zu
bringen; getÃ ¶ tet ist BÃ ¤ ipOJ ,1 u. hinfÃ ¤ llig wurden seine E dikte.* Und man schrieb jene
Stande auf u. achtete darauf (ob jenes E reignis gerade in jener Stunde eingetreten
sei). Und das war in aram. Sprache gesagt worden. W enn du willst, sage ich: Mit
einer Himmelsstimme (Bath-Q ol) verhÃ ¤ lt es sich anders; denn die geschieht, um
etwas vernehmen zu lassen. Oder wenn du willst, sage ich: (Der E ngel) Gabriel ist
es gewesen; denn ein A utor hat gesagt: Gabriel kam und lehrte J oseph siebzig
Sprachen (also beherrschte er sÃ ¤ mtliche Sprachen, so daÃ Ÿ er im A llerheiligsten auch
aramÃ ¤ isch sprechen konnte; vgl. Sota 36b bei Lk 1,19 V , N r. 4 A nm.^ r). â € ” Parallel-
stellen: TSota 18, 5 f. (319); pSotaÂ » ; 24b 22; M* g. Tafan. 11; MidrHL 8, 9 (182b). â € ”
Den V orfall aas dem Leben des J oh. Hyrkan erwÃ ¤ hnt auch J osephus A nt 13, 10,3:
E twas W underbares wird Ã ¼ ber den Hohenpriester Hyrkanus erzÃ ¤ hlt, wie die Gottheit
kam, um zu ihm zu sprechen. Man sagt nÃ ¤ mlich, daÃ Ÿ er an jenem Tage, an welchem
seine SÃ ¶ hne (A ntigonus u. A ristobul) mit (A ntiochus) K yzikenos kÃ ¤ mpften, selbst im
Tempel das RÃ ¤ ucheropfer darbrachte, u. als er, der H., allein war, habe er eine
Stimme gehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ seine SÃ ¶ hne eben den A ntiochus besiegt hÃ ¤ tten. Und dies machte
er, als er aus dem Tempel trat, der ganzen Menge bekannt. (Der K rieg mit A ntiochus
K yzikenos war in den J ahren 111â € ” 107 n. Chr.) | | J oma 19b Bar: E inmal geschah es,
daÃ Ÿ ein SadduzÃ ¤ er (ein sadduzÃ ¤ isch gerichteter Hoherpriester) das RÃ ¤ ucherwerk (fÃ ¼ r
den V ersÃ ¶ hnungstag, das nach der Meinung der PharisÃ ¤ er auf Grund von Lv 16,13
erst im A llerheiligsten anf die K ohlenpfanne zu tun war) drauÃ Ÿ en herrichtete u. dann
eintrat. A ls er herauskam, war er hocherfreut. Sein V ater begegnete ihm u. sagte:
A uch wenn wir SadduzÃ ¤ er sind, so fÃ ¼ rchten wir uns vor den PharisÃ ¤ ern (u. handeln
ihren Satzungen nicht zuwider). E r antwortete: A lle Tage meines Lebens habe ich
mir N ot gemacht um die Schriftstelle: â € ž Denn in der W olke erscheine ich Uber der
Deckplatte* Lv 16,2; ich dachte, wann wird mir Gelegenheit gegeben werden, sie
zu erfÃ ¼ llen? Und jetzt, da mir die Gelegenheit wurde, hÃ ¤ tte ich sie nicht erfÃ ¼ llen
1 Der N ame (MÂ ° g Tafan 11: ' -Â » po, TSota 13,6: o> Â « op, pSota 9,24 b, 23: op-V j cv> ,
Midr E sth 8,9: ppiV evÂ » , Seder fOlam 80: ojÂ £ pDj) wird meist = Gaius Caligula gedeutet;
es lÃ ¤ ge dann vielleicht eine V ermengung des 3. Makkl,8â € ” 2,24 Ã ¼ ber PtolemÃ ¤ us IV .
E rzÃ ¤ hlten mit dem von J osephus, A ntiq. 18, 8, 1 ff. Ã ¼ ber die A ufstellung der Statue
Caligulas im Tempel zu J erus. Berichteten vor. â € ” E ine andre V ermutung s. bei Mt
S. 128 F uÃ Ÿ note 1.
Lukas 1,11 (Â « .Â » ); 1,18.15 (Â « )
79
sollen? (E r verstand unter der ,W olke* Lv 16, 2 die vom RSuchei werk aufsteigende
Rauchwolke u. meinte, sie mÃ ¼ sse das A llerheiligste vor dem E rscheinen der Gottheit
erfÃ ¼ llen; deshalb sei im Gegensatz zur Meinung der PharisÃ ¤ er das Raucherwerk be-
reits drauÃ Ÿ en auf die glÃ ¼ henden K ohlen zu schotten.) Man hat erzÃ ¤ hlt: N ach nur
wenigen Tagen starb er n. wurde auf einen Dunghaufen geworfen (besser wohl: u.
er lag als Dunghaufen da), u. W Ã ¼ rmer krochen aus seiner N ase. E inige sagen: Bei
seinem Heraustreten (aus dem Heiligtum) schlug Gott ihn. Denn R. Chijja (um 200)
hat gelehrt: E ine A rt GerÃ ¤ usch wurde im V orhof gehÃ ¶ rt; denn es kam ein E ngel u.
schlug ihn auf sein A ngesicht; da gingen seine BrÃ ¼ der, die Priester, .hinein u. fanden
zwischen seinen Schultern etwas wie die Sohle eines K albsfuÃ Ÿ es, s.: Ihre Beine waren
geraden Schenkels u. ihre F uÃ Ÿ sohle wie die Sohle eines K albsfuÃ Ÿ es E z 1, 7. (E in E ngel
hatte ihm also einen F uÃ Ÿ tritt versetzt, dessen Spuren zwischen seinen SchulterblÃ ¤ ttern
sichtbar wurden.) â € ” Die Parallelstelle aus pJ oma 1,39a, 46 s. im E x k. Ã ¼ ber den
Todestag J esu unter H. | | B* rakh. 7* Bar: Rabbi1 J ischmafel b. E lischaf hat gesagt:
E inmal war ich hineingegangen, um das RÃ ¤ ucherwerk im A llerheiligsten (an einem
V ersÃ ¶ hnungstag) darzubringen; da sah ich A khtriel (ein Beiname Gottes = der K ronen-
aufsetzende? )J ah J ahve Â £ ebaoth sitzen auf einem hohen u. erhabenen Thron. E r
sprach zu mir: J ischmafel, mein Sohn, sprich den Lobspruch Uber mich! Ich sprach:
MÃ ¶ ge es wohlgefÃ ¤ llig vor dir sein, daÃ Ÿ deine Barmherzigkeit deinen Z orn niederhalte,
u. daÃ Ÿ deine Barmherzigkeit sich Ã ¼ ber deine Strafgerechtigkeit wÃ ¤ lze (d. h. diese be-
zwinge), n. daÃ Ÿ du mit deinen K indern umgehest nach dem MaÃ Ÿ des E rbarmens, u. daÃ Ÿ du
sie eintreten lassest nach innen zu von der Linie des strengen Rechts (milder mit ihnen
verfÃ ¤ hrst als nach dem Buchstaben des Rechts). Und er stimmte meinen W orten bei.
1,119: Stehend zur Rechten des Rauchopferaltars.
J oma 33b Bar: Der Tisch (mit den Schaubroten) stand im N orden
(zur Rechten des E intretenden), vorgezogen von der W and 2' /Â « E llen.
Der Leuchter stand im SÃ ¼ den, vorgezogen von der W and 21/Â « E llen.
Der (Rauchopfer-)A Itar befand sich dazwischen u. stand in der Mitte
u. war ein wenig nach auÃ Ÿ en (d. h. nach vorn oder nach Osten hin)
vorgezogen. | | Targ HL 4,16: A uf der N ordseite (des Heiligen) befand
sich der Tisch, auf welchem die 12 Schaubrote lagen; u. auf der SÃ ¼ d-
seite befand sich die Lampe zum Leuchten, u. auf dem A ltar brachten
die Priester das Opfer dar, indem sie auf ihm das RÃ ¤ ucherwerk der
Spezereien anzÃ ¼ ndeten. Die Gemeinde Israel aber sprach (wÃ ¤ hrend der
Darbringung des RÃ ¤ ucheropfers drauÃ Ÿ en betend): Â » E s komme der Gott
der Barmherzigkeit in das Heiligtum u. nehme mit W ohlgefallen das
Opfer seines V olkes an! "

1,13: Du sollst seinen N amen J ohannes nennen.
Ã œ ber die, deren N amen vor ihrer Geburt bestimmt worden sind, n.
Ã ¼ ber N amengebung Ã ¼ berhaupt s. bei Mt 1, 21 31 (S. 63). | | ' IwÃ ¤ rvrjg =
yrrim oder \ pfr* bedeutet: Â » den J ahve begnadigt" , etwa = Gotthold.
1,15 8: W ein u. Berauschendes, oivov x ai aix fQ cc.
Die Grundstelle N u 6, 3: i$ oi y* ; LX X : olvos x ai aix ega; TargOnk u. J erusch 1
dafÃ ¼ r: p" pÂ » Â « rm lart = neuer u. alter W ein. Raschi zu N u 6 hat die Deutung der
1 Streiche ,Rabbi' u. â € ž b. E lischaf" ; aus chronologischen GrÃ ¼ nden kann es sich nicht
um den etwa 135 n. Chr. hingerichteten R. J ischmafel b. E lischaf handeln, sondern nur
um einen frÃ ¼ heren Hohenpriester namens ,J ischmafel* .

80
Lukas 1,15 (Â « . 8. 6. D)
Targume Ã ¼ bernommen mit der BegrÃ ¼ ndung, daÃ Ÿ der W ein eben berausche, wenn er
alt sei â € ¢ â € ¢ Â » â – Â « mmps yrre. â € ” SN u6, 3 Â § 23 (7b): R. E lsazar Ha-qappar (um 180)
sagte: V " , das ist gemischter W ein; " oe, das ist roher (ungemischter) W ein. Du
sagst: ist gemischter, " = u ist roher W ein; oder nicht vielmehr: ist roher
u. ISÂ » ist gemischter W ein? Die Schrift sagt lehrend N u 28,7: .A ls sein Trank-
opfer ein V iertel Hin fÃ ¼ r jedes Lamm. Im Heiligtum spende das Trankopfer von
Rauschtrank1 iwb fÃ ¼ rJ ahre.* Rohen sollst du spenden, u. nicht sollst du gemischten
spenden. A lso: 1" ist gemischter, im ist roher (ungemischter W ein). â € ” Parallel-
stelle: N uR 10 (160b). â € ” In der talmud. Periode bezeichnet * * ; t| , aram. tn? si,
jede* berauschende GetrÃ ¤ nk, gleichviel ob es aus Obst- oder K Ã ¶ rnerfrÃ ¼ chten (be-
sonders Gerste) bereitet war. Richtig Hieronymus im Sinne dieser spÃ ¤ teren Z eit:
Sicera hebraeo sermone omnis potio, quae inebriare potest, sive illa, quae frumento
conficitur, sive pomorum succo, aut cum favi decoqunntur in dulcem et barbaram
potionem aut palmarum fructus ezprimuntur in liquorem, coctisque frugibus aqua

pinguior coloratur (E p. ad N epotian. 1, 266).
1,15 99: E r wird mit heiligem Geist erfÃ ¼ llt sein.
N uR 13 (172* ): Mose u. die 70 Ã „ ltesten wurden alle voll des heiligen Geistes
wipn mi minpj vom Geiste Moses (vgl.N u 11,25), aber Mose verlor dadurch nichts:
wie wenn einer eine Leuchte anzÃ ¼ ndet an einer andren Leuchte; die Leuchte brennt,
aber die andre verliert dadurch nichts. Oder wie wenn einer an einem E throg (Z itronen-
art) riecht; er hat GenuÃ Ÿ davon, aber der E throg verliert nichts dadurch. â € ” W as
unter dem heiligen Geist zu verstehen ist, zeigt TanchB. " fraÂ » na Â § 22 (29* ): W enn
du meinen wolltest, daÃ Ÿ Mose, weil die prophet. Begabung (" im? = hl. Geist) der
Ã „ ltesten von der seinigen herrÃ ¼ hrte, etwas von dieser Begabung verloren habe, so
trifft das nicht zu. W em glich Mose? E iner brennenden Leuchte: alle zÃ ¼ ndeten an
ihr an, aber ihr Licht verlor dadurch nichtÂ « . So auch Mose: obwohl die Propheten von
seiner prophet.Begabung empfingen, verlor die prophet. Begabung Moses dadurch nichts;
s.: E s stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mose Dt 34,10. â € ” Der V ergleich
Moses mit einer Leuchte bereits SN u 11,17 Â § 93 (25 b). â € ” F erner s. bei Lk 2,25 6.
1,15 6: V on Mutterleibe an.
Targ. Ps 68,27: In den Gemeindeversammlungen priesen sie Gott, es erhoben J ahve
die E mbryonen im SchoÃ Ÿ ihrer MÃ ¼ tter, der Same Israels. â € ” Diese Paraphrase geht
zurÃ ¼ ck auf einen A usspruch des R. Melr (am 150) in Mekh E x 15,1 (42b): A uch die
E mbryonen im SchoÃ Ÿ ihrer MÃ ¼ tter taten ihren Mund auf u. sangen (am Meer) ein
Lied vor Gott, s. Ps 68,27. R. MelrsÂ » W ort auch TSota 6,4; Tanch niwa 81Â » u. Sota 30 b.
Hier achlieÃ Ÿ t sich (31* ) die Bemerkung an: A ber sie (die K inder im Mutterleib) sahen
doch nicht! R.Tanchum (um 380) hat gesagt: Der Leib (der MÃ ¼ tter) wurde ihnen
wie eine helle Glasscheibe, n. durch sie sahen sie. â € ” Der letzte Gedanke gehÃ ¶ rt
nach Midr Ps 8 Â § 5 (39Â » ) Rab (t 247) an. | | M" kh E x 15,1 (42* ): R. J ose, der GalilÃ ¤ er,
(um 110) sagte: Siehe, es heiÃ Ÿ t: .A us dem Munde von K indern n-Ã ¼ iÂ » u. SÃ ¤ uglingen
hast du eine Macht gegrÃ ¼ ndet* Ps8,3; .aus dem Munde von K indern* , das sind die
im Mutterleib, s.: .Gleich verscharrter F ehlgeburt wÃ ¤ re ich nicht, gleich K indern
piiw, die das Licht nie sahen* Hi 3, 16; u. â € ž SÃ ¤ uglinge* , das sind die, welche an
der Brust ihrer Mutter saugen. â € ” E benso Tanch nbra 80b; wenig anders Midr Ps 8 Â § 5
(39* ); vgl. auch pSota5,20Â « , 11 u.Sota30b. â € ” F erner 8.W eishl0,21 u. bei Mt2I,16.
S): Lk 1,15 legt die A nnahme nahe, daÃ Ÿ J ohannes der TÃ ¤ ufer durch
das W ort des E ngels zu einem N asirÃ ¤ er prÃ ¤ destiniert worden ist. Das
gewÃ ¶ hnliche N asirÃ ¤ at dauerte 30 Tage; Â » fÃ ¼ r lÃ ¤ ngeren Z eitraum muÃ Ÿ te
1 -< yi vfÃ ¤ N u 28, 7 ist auffÃ ¤ llig.
1 pSotaÃ ¶ , 20Â « , 14 ist R. Gamliel (um 90) als A utor genannt.

Lukas 1,15 (5)) 81
4\ e bestimmte Z ahl der Tage angegeben werden. N azir 1, 3 wird ein
^ * s\ rÃ ¤ at von 31 Tagen erwÃ ¤ hnt, N azir 2, 10; 3, 4 ein solches von
100 Tagen. A uf weniger als 30 Tage konnte ein N asirÃ ¤ at nicht Ã ¼ ber-
nommen werden, b A uÃ Ÿ erdem kennt die Mischna einen â – puh? ,r " vt? ,
d.h. einen N . nach der A rt Simsonsf u. einen cbv ivj, einen immer-
wÃ ¤ hrenden N .; ' mit diesem ist identisch der vjft-b? ims, der lebens-
lÃ ¤ nglich ein N . ist. c Die Bar N azir 8b unterscheidet endlich vom itj
cV w noch den obisb 1^ 5, den N . in E wigkeit: Â » W enn einer sagt: ,Siehe,
ich bin ein N . alle Tage meines Lebens' , (oder:) ,Siehe, ich bin ein
immerwÃ ¤ hrender N .' nbis -ptj, so ist dieser ein N ezir-* 01am. (Sagt er:)
.Selbst 100 J ahre, selbst 1000 J ahre' , so ist dieser kein N Â ° zir-* 01am,
sondern ein oiwb thj, ein N asirÃ ¤ er in E wigkeit." Dasselbe mit minder
korrektem Tex t TN Â « zir 1,4 (284). Beide, der N Â « zlr-$ 01am u. der N azir
L* * olam, Ã ¼ bernehmen das N asirÃ ¤ at auf die ganze Lebenszeit; aber
wÃ ¤ hrend der erstere dies mit allgemeineren A usdrÃ ¼ cken tat, gibt der
letztere eine bestimmte, seine Lebenszeit Ã ¼ berschreitende Z ahl von
J ahren an. Dadurch gewinnt sein N asirÃ ¤ at den Charakter eines ein-
heitlichen Ganzen, das durch nichts unterbrochen oder in E inzel-
abschnitte zerlegt werden kann. Dagegen lÃ ¤ Ã Ÿ t die Ã œ bernahme des N -ts,
wie sie der N ezir-' 01am ausspricht, die A uffassung zu, als ob sein N -t
sich aus vielen unmittelbar aufeinanderfolgenden E inzelnasirÃ ¤ aten zus.-
setzte, die erst in ihrer Gesamtheit zu einem lebenslÃ ¤ nglichen N -t
werden. Diese verschiedene Betrachtungsweise hat eine besondere Be-
deutung bei der F rage gewonnen, ob der N ezir-< ' 01am u. der N azir
I/olam sich wÃ ¤ hrend ihres N -ts dÃ ¼ rfen scheren lassen oder nicht. Be-
kanntlich war dem gewÃ ¶ hnlichen N ., dessen GelÃ ¼ bde sich auf 30 Tage
erstreckte, auf Grund der Schrift, abgesehen von dem F all seiner V er-
unreinigung durch eine Leiche N u 6, 9, jedes Scheren des Haupthaares
wÃ ¤ hrend seines N -ts untersagt ; dÃ ¼ bertrat er absichtlich das V erbot,
so hatte er die GeiÃ Ÿ elungsstrafe zu gewÃ ¤ rtigen.e E benso durfte der
Simson-N asirÃ ¤ er zeit seines Lebens kein Schermesser Ã ¼ ber sein Haupt
gehen lassen; selbst wenn er sich an einer Leiche verunreinigt hatte,
trat das Gebot des Scherens N u 6, 9 fÃ ¼ r ihn nicht in K raft.' Dagegen
stimmen sÃ ¤ mtliche A utoritÃ ¤ ten darin Uberein, daÃ Ÿ der N Â ° zir-' 01am sein
Haar dÃ ¼ rfe scheren lassen, sooft es anfange, ihm lÃ ¤ stig zu werden. In
diesem F alle hatte er aber jedesmal die drei Tieropfer darzubringen,
die N u 6,14 fÃ ¼ r den Tag seiner A usweihe vorgeschrieben sind.' Hier
macht sich eben jene A nschauung geltend, daÃ Ÿ sein lebenslÃ ¤ ngliches
N -t aus vielen E inzelnasirÃ ¤ aten bestehe. N ur Ã ¼ ber die F rage, wie oft
er sich dÃ ¼ rfe scheren lassen, gingen die Meinungen auseinander. Rabbi
nahm an, daÃ Ÿ das Scheren alle 12 Monate, K . N ehorai (um 150), daÃ Ÿ
es alle 30 Tage, u. R. J ose (um 150), daÃ Ÿ es wÃ ¶ chentlich am RÃ ¼ sttag
auf den Sabbat geschehen dÃ ¼ rfe, g Die Mischna folgt der A nsicht des
R. N ehoral,-' i dagegen vertritt Bertinoro zu N azir 1, 2 die Meinung
Stnet u BilJ erbeek, N T II. 6

82
Lukas 1,15 (D)
Rabbis, der die spÃ ¤ tere Halakha entsprochen hat. â € ” W esentlich anders
hat man Ã ¼ ber das Scherungsrecht des N azir IW olam gedacht. Hier
standen sich zwei Meinungen gegenÃ ¼ ber. R. J Â ° huda (um 150): A uch dem
N azir L^ olam stehe das Recht zu, sich wÃ ¤ hrend seines N -ts scheren
zu lassen, u. zwar alle 30 Tage; ' ihm folgt Bertinoro zu N azir 1,4. Da-
gegen erklÃ ¤ ren die Tosaphisten zu N azir 8b naÂ « (vgl. Rabbi A nm. h u. t):
â € ž Der N azir Leiolam darf sich bis an seinen Todestag nicht scheren
lassen, um sich eine E rleichterung zu verschaffen." Hier ist der Ge-
danke maÃ Ÿ gebend gewesen, dafc das N -t des N azir L^ olam ein ein-
heitliches Ganzes bilde.
a. N azir 1,3: E in ohne nÃ ¤ here A ngabe (Ã ¼ ber die Z eitdauer) Ã ¼ bernommenes N -t
wÃ ¤ hrt 30 Tage. II SN u 6, 2 Â § 22 (7Â » ): W enn einer (ein N -t) fÃ ¼ r einen Tag oder eine
Stunde gelobt, so iat ihm (das V erbotene) fÃ ¼ r 30 Tage verboten.
b. N azir2,10: Bas Scheren (bei der A usweihe des N .s N ut! , 18) findet nicht statt
bei weniger als 30 Tagen.
C. N azir 1,5: W enn einer sagt: Siehe, ich will ein N . sein ein (ganzes) Haus1
voll oder einen (ganzen) K asten voll" , so prÃ ¼ ft man ihn (fragt ihn aus), ob er hat
sagen wollen: .E in groÃ Ÿ es N -t habe ich gelobt" ; dann ist er ein N ., fÃ ¼ r 30 Tage;
oder ob er hat sagen wollen: .Ich habe ein N -t ohne nÃ ¤ here Bestimmungen gelobt' ;
dann sieht man den K asten so an, als ob er voll von SenfkÃ ¶ rnern wÃ ¤ re, u. er ist
(entsprechend der unzÃ ¤ hligen Menge der SenfkÃ ¶ rner) ein N . fÃ ¼ r alle seine (Lebens-)
Tage va- Ss -ntj. A nders R.J ' huda (um 150) in TN ezir 1,3, s. A nm. i. | | TN ? zirl,4 (284):
W enn einer sagt: Siehe, ich will ein N . sein alle meine (Lebens-)Tage " o1' . ..,
so ist dieser ein immerwÃ ¤ hrender N . bV iÂ » i* tj.
d. N azir 6, 1: Breierlei ist dem N . verboten: die V erunreinigung, das Scheren u.
was vom W einstock kommt. â € ” Basselbe ebenda 6,5. | | N azir 6,3: E in N -t ohne nÃ ¤ here
A ngaben dauert 30 Tage. Hat ein N . (wÃ ¤ hrend seines 30 tÃ ¤ tigen N -ts) sich selbst oder
haben ihn RÃ ¤ uber (gewaltsam) geschoren, so zerstÃ ¶ rt er damit die 30 Tage (er muÃ Ÿ
sein N -t von vorn beginnen, ohne daÃ Ÿ ihm die bereits verflossenen Tage angerechnet
werden). W enn ein N . sich schert, sei es mit einer Schere oder mit einem Scher-
messer, oder wenn er Haare, soviel es auch sein mÃ ¶ gen, austilgt, so macht er sich
schuldig (straffÃ ¤ llig). Ber N . darf sich (sein Haar mit N atron u. dgl.) reiben u. (wenn
es zusammenklebt) auseinanderbringen, aber nicht kÃ ¤ mmen (weil dadurch Haare aus-
gerissen werden). R. J ischmafel (t um 135) sagte: E r darf das Haar nicht mit E rde
abreiben, weil dies das Haar ausfallen lÃ ¤ Ã Ÿ t. | | Das. 6, 4: W enn ein N . sich den ganzen
Tag geschoren hat, so ist er nur einmal schuldig; hat man zu ihm gesagt (ihn ver-
warnend): ,Du sollst dich nicht scheren, du sollst dich nicht scheren" , u. er schert
sich (dennoch), so ist er wegen jedes einzelnen Males schuldig.
e. Mak 3,1 u. 8: Bies sind die, welche gegeiÃ Ÿ elt werden.... Hat sich ein N . den
ganzen Tag geschoren, so ist er nur einmal (der GeiÃ Ÿ elungsstrafe) schuldig usw. wie
in N azir 6,4 in A nm. d.
f. N azir 1,2: W enn einer sagt: Siehe, ich will sein wie SimBon, wie der Sohn
Manoahs, wie der Mann der B" lila, wie der, der die Tore von Gaza ausriÃ Ÿ (s. Ri 16,3),
wie der, dem die Philister die A ugen ausstachen (das. V . 21), siehe, der ist ein Simson-
N asirÃ ¤ er. W as ist fÃ ¼ r ein Unterschied zwischen einem immerwÃ ¤ hrenden N . oiw
und einem Simson-N .? Ber immerwÃ ¤ hrende N . darf sein Haupthaar, wenn es ihm
lÃ ¤ stig wird, mit dem Schermesser erleichtern u. bringt (dabei) drei Tiere als Opfer
dar, u. wenn er unrein geworden ist, bringt er das Opfer fÃ ¼ rV erunreinigung dar (s.
N u 6,9ff.). Ber Simson-N . darf, wenn ihm sein Haupthaar lÃ ¤ stig wird, es nicht (durch
1 Bie Parallelstelle TN ezir 1,3 (s. in A nm.t) liest ansprechender: ein .F aÃ Ÿ " p* an voll.
Lukas 1,15 (5> ) 83
A bscheren) erleichtern, u. wenn er unrein geworden ist, bringt er nicht das Opfer
fÃ ¼ rV erunreinigung dar. (Damit fiel auch das N u 6,9 vorgeschriebene Scheren fort.
N or in einem F all wird auch der Simson-N . der Scherungspflicht unterlegen haben,
nÃ ¤ mlich sobald er aussÃ ¤ tzig wurde; vgl. SLv 13,33 u.SN u6,5 Â § 25 (8b). â € ” Der letzte
Teil der Mischna ist zitiert zB N uR 10 (161 b).
g. N azir 4b Bar: Rabbi hat gesagt: A bsalom war ein immerwÃ ¤ hrender N . c? " - im;
s.: N ach V erlauf von 40 J ahren sprach A bsalom zum K Ã ¶ nig: â € ž Ich will doch gehn, um
mein GelÃ ¼ bde abzutragen, das ich dem J ahve in Hebron gelobt habe" 2 Sm 15, 7-.
Und er schor sich (immer) nach 12 Monaten; s.: â € ž E s geschah aber, daÃ Ÿ er sich (immer)
vom E nde der Tage bis (wieder) zu (diesen) Tagen (d. h. jÃ ¤ hrlich) scheren lieÃ Ÿ *
2 Sm 14, 26. E r (Rabbi) lehrte (deutete) â € ž Tage Tage* (2 Sm 14,26) von den .W ohn-
hÃ ¤ usern einer ummauerten Stadt* aus (d. h. vom A usdruck â € ž Tage* s-a* in Lv25,29):
wie dort (Lv25,29) 12 Monate (mit enj* ) gemeint sind, so sind auch hier (2 Sm 14,26
mit a-Q -) 12 Monate gemeint. R. N ehorai (um 150) sagte: E r schor sich einmal in
30 Tagen. R J ose (um 150) sagte: E r schor sich von einem Rasttag auf den Sabbat
auf den andren (also an jedem F reitag); denn so finden wir es bei den K Ã ¶ nigssÃ ¶ hnen,
daÃ Ÿ sie sich von einem Rasttag auf den Sabbat auf den andren scheren lassen. â € ”
Diese Bar findet sich TSo(a3,16 (297), doch sind hier die A utoremiamen des R.N ehorai
u. des R.J ose umgestellt; ferner in M' -kh.E z 15,1 (43a); hier ist die Meinung Rabbis
beigelegt dem R. .Tehuda (um 150), die des N ehorai dem R. J ose aus GalilÃ ¤ a (um 110);
u. zwar sagt letzterer: â € ž A bsalom ist ein o" s; im; , ein N . auf bestimmte Tage gewesen,
u. er lieÃ Ÿ sich einmal in 30 Tagen scheren.* Dem liegt die A nnahme zugrunde, daÃ Ÿ
A bsalom verschiedene unmittelbar aufeinanderfolgende N -te von je 30 Tagen Ã œ ber-
nommen hatte. Die Meinung des R. J ose endlich vertritt Rabbi. â € ” W eitere Parallel-
stellen s. N uR 10 (161b); Midr Sm 27 Â § 5 (65Â » ). â € ” Z ur Meinung Rabbis s. auch
A nm. k u. Â » ' .
h. N azir 1,4: W enn einer sagt: â € ž Siehe, ich will ein N . sein, wie Haare auf meinem
K opfe sind, wie der Staub der E rde oder wie Sand am Meere ist* , siehe, dieser ist ein
immerwÃ ¤ hrender N . eV i? inj, u. er schert sich einmal in 30 Tagen (also wie R. N Â ° horai
in A nm. g). Rabbi sagte: Dieser schert sich nicht in 30 Tagen einmal. Und welcher ist
es, der sich einmal in 30 Tagen schert? Der, welcher sagt: â € ž Siehe, auf mir sollen
sein (so viele) N -te, wie Haare auf meinem K opfe sind, wie der Staub der E rde oder
wie Sand am Meere ist.' â € ” Diese vielen, unmittelbar aufeinanderfolgenden N -te haben
je eine Dauer von 30 Tagen, darum ist das Scheren am E nde eines jeden, d. h. alle
30 Tage berechtigt. W er aber ein N -t gelobt von soviel Tagen, wie Haare auf seinem
K opfe sind usw., der ist kein N ezir-s01am, sondern ein N azir-I/folam, u. schert sich
Ã ¼ berhaupt nicht; s. auch A nm. i.
L TN zir 1,3 (284): R. J ' -' huda (um 150) sagte: W enn einer sagt: â € ž Siehe, ich will ein
N . sein, wie Getreidehaufen (oder Samenkapseln) im Sommer u. wie Ã „ hren im Brachjahr
sind* , siehe, dieser ist ein N . in E wigkeit z-.-vS. ins u. schert sich einmal in 30 Tagen.
(W enn einer sagt: â € ž Siehe, ich will ein N . sein) ein (ganzes) F aÃ Ÿ voll oder einen
(ganzen) K asten voll* , siehe, so ist dieser ein N . in E wigkeit (N azir-Lcfolam; anders
N azir 1,5 in A nm. c) u. schert sich einmal in 30 Tagen, bis er sagt: â € ž Das hatte ich
nicht beabsichtigt* (lies * r:i:r: k? statt " rjispj 75; dann wird ihm sein GelÃ ¼ bde aus-
gelegt als nur fÃ ¼ r 30 Tage gemeint, s. N azir 1,5 in A nm. c). E benso sagte er (R. J ' nuda,
um 150): W enn einer sagt: â € ž Siehe, ich will ein N . sein, wie Haare auf meinem K opfe
sind oder wie der Staub u. der Sand am Meere ist" , siehe, so ist dieser ein N . in
E wigkeit (N azir-I/folamj, u. er schert sich alle 30 Tage einmal (so nach der W iener
Handschrift). Rabbi sagte: Dieser schert sich nicht alle 30 Tage einmal; denn dieser
ist ein N . in E wigkeit (N azir-L6? olani). â € ” N ach der W iener Handschrift lauten die
letzten W orte: â € ž Denn dieser ist nicht ein immerwÃ ¤ hrender N .* = 51Â » inj. Beide Les-
arten ergÃ ¤ nzen sich: â € ž Dieser ist nicht ein N Â « zu-f01am" , als solcher durfte er sich
scheren, sobald ihm sein Haar lÃ ¤ stig wurde, sondern â € ž dieser ist ein N azir-Lofolam" ,
als solcher darf er sich Ã ¼ berhaupt nicht scheren; s. auch A nm. h.
6*
Lukas 1.15 (S 1)
Die Mischna N azir 6,1 (s. A nm. d) nennt unt " den drei dem N .
verbotenen Dingen auÃ Ÿ er dem Haarscheren noch de W eingenuÃ Ÿ u. die
V erunreinigung.
1. Das V erbot des W ein gen usses ist N u 6,3 f. auf alles ausgedehnt,
was vom W einstock herkommt, selbst auf die K erne u. HÃ ¼ lsen1 der
W eintrauben. Die spÃ ¤ tere Halakha hat deshalb nur wenig V eranlassung
gehabt, den K reis des V erbotenen noch weiter zu ziehen. Man hebt
als verboten noch bes. hervor die Herlinge iijia u. jeden A ufguÃ Ÿ auf
die Trester, der irgendwelchen W eingeschmack hat. 1 Die Meinung des
R. E li* ezer (um 90), daÃ Ÿ auch die BlÃ ¤ tter u. jungen Sprossen des W ein-
stocks verboten seien, hat keine A nerkennung gefunden, m - Mehrfach
wird betont, daÃ Ÿ das W ein verbot keine A usnahme erleide, daÃ Ÿ der
pflichtmÃ ¤ Ã Ÿ ige W eingenuÃ Ÿ dem N . ebenso versagt sei wie der in das
Belieben des einzelnen gestellte W eingenuÃ Ÿ , n In dieser Hinsicht war
das V erbot des W eines strenger als das des Haarscherens u. der V er-
unreinigung. W Ã ¤ hrend sich der N . muÃ Ÿ te scheren lassen, sobald er
aussÃ ¤ tzig wurde, u. wÃ ¤ hrend er sich ungestraft an der Leiche eines
sog. Pflichttoten (s. weiter unten) verunreinigen durfte, o blieb ihm der
W eingenuÃ Ÿ selbst in den F Ã ¤ llen untersagt, in denen dieser fÃ ¼ r alle
Ã ¼ brigen Israeliten ein Pflichtgebot war; so zB bei den Opfermahlzeiten,
die vom 2. Z ehnt bestritten wurden,P bei der W eihe des Sabbatanbruchs
u. beim Segensspruch am Sabbatausgang ; 1 auch die vorgeschriebenen
vier Becher W ein am Passahabend dÃ ¼ rften hierher gehÃ ¶ ren, r Selbst
ein frÃ ¼ heres zum W eingenuÃ Ÿ verpflichtendes GelÃ ¼ bde wurde durch das
spÃ ¤ tere N -tsgelÃ ¼ bde ohne weiteres aufgehoben.Â « Dagegen war der
Handel mit W ein u. die V erwendung des W eins als Heilmittel dem N .
nicht verboten.* â € ” Die Ã ¤ ltere Halakha hatte den N . erst beim GenuÃ Ÿ
von V * Log W ein (= V it E i= 0,137 Liter) fÃ ¼ r straffÃ ¤ llig erklÃ ¤ rt. Die
spÃ ¤ tere Halakha setzte fest, daÃ Ÿ die StraffÃ ¤ lligkeit eintrete, sobald das
genossene Q uantum der GrÃ ¶ Ã Ÿ e einer Olive gleichkomme. Dabei sollte
gegebenenfalls alles Genossene, wie Trauben, W ein, HÃ ¼ lsen, K erne, zu
einer E inheit zus gerechnet werden.Â « Die absichtliche Ã œ bertretung des
W einverbotes wurde mit der GeiÃ Ÿ elstrafe (40 GeiÃ Ÿ elhiebe weniger einen)
geahndet. Unter UmstÃ ¤ nden konnte diese Strafe viermal verwirkt
werden, wenn zB die genossene Menge des W eins, der Trauben, der
HÃ ¼ lsen u. der K erne jede fÃ ¼ r sich genommen mehr als eine Olive be-
trug, v Selbst der W eingenuÃ Ÿ vor Q ual (aus HeiÃ Ÿ hunger) blieb nicht
unbestraft, w W ie streng man das W einverbot gehandhabt wissen wollte,

beweist auch die Tatsache, daÃ Ÿ das bekannte Sprichwort, welches den
1 W as mit o-ja-in u. ; t N u 6,4 gemeint sei, was schon im 2. J ahrhundert ungewiÃ Ÿ
geworden. N azir 6,2: B' jsin, das ist das Ã „ uÃ Ÿ ere (an den W einbeeren, also = Holsen);
m, das ist das Innere (= K erne); das sind W orte des R. J Hrada (um 150). R.J ose
(um 150) sagte: Damit da nicht irrst: es ist damit wie mit der Schelle A i eines
(Haus-)Tiers: das Ã „ uÃ Ÿ ere ist die Schelle Â » ii (also > } = HÃ ¼ lse), u. das Innere ist der
K lÃ ¶ ppel siaft (also own = K erne). â € ” Parallelstellen: SN u6,4 Â § 24 (8Â » ); N oR10(160b).

Lukas 1,15 (* fi 2)
85
Menschen mahnt, sich nicht selbst in V ersuchung zu fÃ ¼ hren, gerade
vom N . hergenommen ist. Schab 13" : Mache dich eilends davon, sagt
man, o N .; ringsherum, ringsherum nahe dich nicht dem W einberg
ar^ " nh Hx roh nino -nne ervtj " natu -fi. Dasselbe Pes40b; in N uR 10
(160* ) ausdrÃ ¼ cklich als Â » Sprichwort" x ina bezeichnet.
2. Die dem N . verbotene V erunreinigung (s. N azir 6,1 in A nm. d)
hat man nach dem W ortlaut des Gesetzes N u 6,6 ff. wohl von A nfang
an lediglich auf die V erunreinigung durch einen Leichnam bezogen; x
dazu, kommt, dafi das Unreinwerden des N . durch A ussÃ ¤ tzige oder an
geschlechtlichen A usflÃ ¼ ssen Leidende an einigen Stellen geradezu fÃ ¼ r
erlaubt erklÃ ¤ rt wird.y N ur in einem F alle durfte sich der N . selbst an
einer Leiche verunreinigen, nÃ ¤ mlich wenn es sich um die Bestattung
eines ,Pflichttoten" rem rw handelte, d. h. eines Toten, der keine nÃ ¤ heren
A nverwandten hatte, denen seine Beerdigung in erster Linie obgelegen

hÃ ¤ tte. W eil die Bestattung eines solchen Toten jedes Israeliten Pflicht
war, darum sollte sich ihr auch der N . trotz des V erbotes in N u 6,6 ff.
nicht entziehen.z Die Ã œ bertretung des V erbots der V erunreinigung
wurde mit GeiÃ Ÿ elung bestraft.aa
I. 8N u 6,8 Â § 28 (8 â € ¢ ):, F rische (Tranben * N u 6,8} : das will die Herlinge mit einschlieÃ Ÿ en.
.F rische (Trauben)" , das will die Herlinge miteinschlieÃ Ÿ en, oder ist,frische* gesagt, um
die trockenen auszuschlieÃ Ÿ en? Da es heiÃ Ÿ t (N u 6, 3): .Und trockene (Tranben)" , siehe,
so sind trockene (ausdrÃ ¼ cklich) genannt. W as will also die Schrift lehrend sagen mit
.frischen* ? Sie will damit die Herlinge miteinschlieÃ Ÿ en. | | SN u6,3 Â § 23 (8* ): .K einerlei
Traubensaft soll er trinken* (N u 6, 3). W ie, was hat denn die Schrift dahintengelassen,
was sie nicht gesagt hÃ ¤ tte? Siebe, bereits ist gesagt N u 6,3: .V on W ein u. Be-
rauschendem soll er Bich enthalten, E ssig ans W ein u. E ssig ans Rauschtrank soll er
nicht trinken" ; was will die Schrift lehrend sagen mit: .und keinerlei Traubensaft
soll ei trinken" ? E s zeigt, daÃ Ÿ , wenn er Trauben in W asser wÃ ¤ ssert, es ihm (zn trinken)
verboten ist, sobald sie Geschmack mitteilen. â € ” Dasselbe N uR 10 (160b); vgl. auch
N azir 87b (zweimal).
m. 8N u 6,4 Â § 24 (8* ): .V on allem, was aus dem W einstock wird, soll er nichts
essen* N u6,4; daraus kÃ ¶ nnte ich dem W ortlaute nach entnehmen: von den BlÃ ¤ ttern
u. jungen Sprossen (soll er nichts essen). Die Schrift sagt lehrend (N u 6,4): .V on den
K ernen bis zur HÃ ¤ lse* ; wie das einzeln A ufgefÃ ¼ hrte (K erne u. Halsen) klar u. deutlich
F rucht u. Untaugliches der F rucht bezeichnet, so handelt es sich auch (in dem all-
gemeinen A usdruck: was aus dem W einstock wird) nur um F rucht u. Untaugliches
der F racht, um dadurch auszuschlieÃ Ÿ en die BlÃ ¤ tter u. jungen Sprossen, die nicht F rucht
oder Untaugliches der F rucht sind. R. E licezer sagte; .A lle Tage seiner A bsonderung
soll er nichts essen von allem, was aus dem W einstock wird* N um 6,4, auch die
BlÃ ¤ tter u. jungen Sprossen sind im W ortlaut mitenthalten. â € ” Dasselbe ohne den A us-
sprach des R. E lifezer N uR 10 (160b). | | N azir 34b: (E s heiÃ Ÿ t N azir 6,1: Dem N . ist
verboten, was aus dem W einstock kommt); .was aus dem W einstock kommt" , ja (das
ist verboten), der W einstock selbst nicht. Die Mischna entspricht nicht der Meinung
des R. E lifezer; denn in einer Bar heiÃ Ÿ t es: R. E lifezer sagte: A uch die BlÃ ¤ tter u. jungen
Sprossen sind in dem W ortlaut (von N u 6,4) mitenthalten.
n. 8N u6,8 Â § 23 (7b): .V on W ein u. Berauschendem soll er sich enthalten, E ssig
ans W ein u. E ssig aus Rauschtrank soll er nicht trinken" N um 6,3; das will den Pflicht-
wein (der bei der E rfÃ ¼ llung eines Pflichtgebotes zu trinken ist) gleichmachen dem
W ein der F reiwilligkeit (der je nach Belieben .getrunken wird; wie dieser dem N . ver-
86
Lukas 1,15 (S 2)
boten ist, so auch jener). â € ” Den Satz rioi t.ix o mcÂ » i liest man oft zB Siphre
n. a. 0. noch dreimal; s. auch A nm.p.
O. N azir 6, 5: Strenger ist es (fÃ ¼ r den N .) bei dem, was vom W einstock kommt
(d. h. beim V erbot des W eingenusses), als bei der V erunreinigung u. beim Scheren;
denn was vom W einstock kommt, fÃ ¤ llt nicht aus seiner allgemeinen Regel (daÃ Ÿ es
verboten ist) heraus, wÃ ¤ hrend die V erunreinigung u. das Scheren aus ihrer allgemeinen
Regel (daÃ Ÿ sie verboten sind) herausfallen, nÃ ¤ mlich beim Scheren, das infolge eines
Gebotes geschieht (wenn der N . zB aussÃ ¤ tzig wird), u. bei einem Pflichttoten (an dessen
Leiche der N . sich verunreinigen darf). â € ” Dasselbe etwas ausfÃ ¼ hrlicher N uR 10 (160d).
p. SN u6, 3 Â § 23 (7h): R. J ose der GalilÃ ¤ er (um 110) sagte: .V on W ein u. Be-
rauschendem soll er sich enthalten* (N u 6, 3). W arum wird dies gesagt? W enn es
heiÃ Ÿ t Dt 14,23: â € ž Du sollst vor J ahve, deinem Gott, an dem Ort, den er erwÃ ¤ hlen
wird, um seinen N amen dort wohnen zu lassen, essen den Z ehnt deines K ornes, Mostes
u. Ã – les* usw., so sind im W ortlaut auch die N asirÃ ¤ ate (â € ” N asirÃ ¤ er) mitenthalten; wie
halte ich dann aber aufrecht: .V on W ein u. Berauschendem soll er sich enthalten" ?
Das gilt von allen Ã ¼ brigen W einen (ihrer hat er sich zu enthalten), ausgenommen aber
ist der Pflichtwein (dessen GenuÃ Ÿ Dt 14,23 auch dem N . vorgeschrieben zu sein scheint);
oder aber gilt das auch vom Pflichtwein (daÃ Ÿ er sich seiner zu enthalten habe)? W ie
halte ich dann aber aufrecht: â € ž Du sollst vor J ahve, deinem Gott, essen* usw. (Dt 14,23)?
E s gilt von allen Ã ¼ brigen Menschen mit A usnahme des N .j oder gilt es auch vom N .?
Die Schrift sagt lehrend N um 6,3: â € ž V on W ein u. Berauschendem soll er sich enthalten" ,
das will den Pflichtwein gleichmachen dem W ein der F reiwilligkeit (wie dieser dem
N . verboten ist, so auch jener trotz des Gebotes Dt 14,23). â € ” Dasselbe N uR 10 (160b).
q. N azir 3b: A uch R. Schimfon (um 150) hat die Schriftstelle N u 6,3: â € ž V on W ein
u. Berauschendem soll er sich enthalten" (fÃ ¼ r seine Meinung) notig, um nÃ ¤ mlich den
Pflichtwein (dem N .) zu verbieten gleichwie den W ein der F reiwilligkeit. W as ist
damit (mit dem Pflichtwein) gemeint? Der fÃ ¼ r die W eihe des Sabbatanfangs u. der
fÃ ¼ r den Segensspruch beim Sabbatausgang.
r. E in ausdrÃ ¼ cklicher Beleg dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ dem N . der W eingenuÃ Ÿ auch am Passah-
abend verboten war, ist uns nicht zur Hand; das V erbot ergibt sich aber von selbst
aus den Z itaten in A nm. Â » â € ” q.
S. N azir 4a: Raba (t 352) hat gesagt: W enn einer sagt: Schwur, daÃ Ÿ ich W ein
trinken will! u. darauf sagt er: Siehe, ich will ein N . sein! so kommt das N -t u. fÃ ¤ llt
verpflichtend auf den Schwur (so daÃ Ÿ dieser durch jenes aufgehoben wird).
t. SN u 6,3 Â § 28 (7 b): .E t soll sich enthalten" N u 6, 3; soll ich daraus entnehmen:
des Handels mit W ein oder des Heilens mit ihm? Die Schrift sagt lehrend N u 6,3: â € ž Des
W eines u. des Rauschtranks soll er sich enthalten,.. . nicht soll er trinken" ; das Trinken
ist ihm verboten, aber erlaubt ist ihm der Handel mit ihm u. das Heilen mit ihm. Parallel-
stelle: N uR 10 (lb0b). | | SN u 6,3 Â § 23 (8Â » zweimal): â € ž W as vom W einstock kommt" , ...
sein V erbot ist kein V erbot des N ieÃ Ÿ brauchs (sondern ausschlieÃ Ÿ lich des Genusses).
U, N azir 6,1: A lles, was vom W einstock kommt, wird (falls der N . davon genossen
hat) eins mit dem andren zus.gerechnet, u. er ist nicht eher straffÃ ¤ llig, als bis er von
den Trauben soviel wie eine Olive gegessen hat. Die frÃ ¼ here Mischna (sagte): Bis er
V * Log W ein getrunken hat. R. fA qiba (t um 135) sagte: A uch wenn er sein Brot in
den W ein eintaucht u. es ist so viel darin, daÃ Ÿ es zur GrÃ ¶ Ã Ÿ e eiuer Olive zus.gerechnet
werden kann, ist er straffÃ ¤ llig.
tÂ » . SN u 6,4 Â § 24 A nfang: â € ž A lle Tage seiner A bsonderung soll er nichts von allem,
was aus dem W einstock wird, essen* N uni 6.4. Die Schrift will dich lehren, daÃ Ÿ der
N ., wenn er von allem soviel wie eine Olive gegessen hat, mit den 40 GeiÃ Ÿ elhieben
geschlagen wird. â € ” Dasselbe N uR 10 (160Â ° ). | l Mak 8, 1 u. 7: Dies sind die, welche ge-
geiÃ Ÿ elt werden: E in N ., der den ganzen Tag W ein trinkt, ist nur einmal schuldig.
Hat man zu ihm (verwarnend) gesagt: Trinke nicht, trinke nicht! u. er trinkt (trotz
der V erwarnung), so ist er wegen jedes einzelnen Males schuldig (u. erhÃ ¤ lt fÃ ¼ r jedes
Mal seine 40 GeiÃ Ÿ elhiebe). II N azir 6,2: E r macht sich schuldig fÃ ¼ r den W ein besonders
Lukas 1,15 (D 2) 87
u. far die Trauben besonders u. flir die K erne besonders u. fÃ ¼ r die HÃ ¼ lsen besonders
(falls das genossene Q uantum je soviel wie eine Olive betrÃ ¤ gt).
to. SN u 6,4 Â § 24 (8* ): â € ž V on den K ernen an bis zur Halse soll er nicht essen*
K am 8,4; das lehrt, daÃ Ÿ das E ssen vor Q ual nicht straffrei bleibt; man kÃ ¶ nnte nÃ ¤ mlich
schlieÃ Ÿ en: wenn am V ersÃ ¶ hnungstage, mit dem es strenger genommen wird, das E ssen
vor Q ual straffrei bleibt, wÃ ¤ re es da bei dem N ., bei dem es weniger streng genommen
wird, nicht billig, daÃ Ÿ das E ssen vor Q ual straffrei bliebe? Da sagt die Schrift lehrend:
.V on den K ernen an bis zur HÃ ¼ lse soll er nicht essen' (d. h. in keinem F all, auch
nicht vor HeiÃ Ÿ hunger, darf er von dem essen, was vom W einstock kommt).
x . Die Mischna nennt N azir 6,1 (s. oben A nm. d) als die drei Dinge, die dem N .
verboten sind, .die V erunreinigung, das Scheren u. das, was vom W einstock kommt' â € ”
SN u6, lf. Â § 22 (7" ) sagt dafÃ ¶ r: E s ist dem N . verboten, W ein zu trinken u. sich an
Toten zu verunreinigen u. das Scheren. â € ” Der allgemeine A usdruck .V erunreinigung"
in der Mischna ist hier ohne weiteres durch den spezielleren .V erunreinigung an Toten'
ersetzt; das beweist, daÃ Ÿ man bei der dem N . verbotenen V erunreinigung immer nur
die durch Leichen im A uge gehabt hat.
y. SN u 6,7 Â § 26(9b): .N icht soll er Bich bei ihrem Tode verunreinigen" N u 6,7;
bei ihrem Tode darf er sich nicht verunreinigen, wohl aber darf er sich verunreinigen
durch ihre A ussatzschÃ ¤ den u. durch ihre A usflÃ ¼ sse. â € ” Dasselbe als Bar u. Meinung
Rabbis N azir 48Â » ; N uR 10 (160d) zweimal.
Z . SN u 6,7 Â § 26 (9Â » ): W as will die Schrift lehrend sagen mit den W orten N um6,7:
.A n seinem V ater u. an seiner Mutter soll er sich nicht verunreinigen" ? A n einem Pflicht-
toten -' s-; ne darf er sich verunreinigen. â € ” Dasselbe ebenda noch zweimal; N azir 44a;
N uR10(160d) dreimal. â € ” Ganz allgemein wird N uR 10 (160' 1) gesagt: E s ist dem
N . erlaubt, sich an einem Pflichttoten zu verunreinigen.
aa N uR 10 (160c): W enn (der N .) sich schert oder W ein trinkt oder an Toten sich
verunreinigt, zieht er sich die vierzig (Q eiÃ Ÿ elhiebe) zu. II Mak 3,1 u. 8: Dies sind die,
welche gegeiÃ Ÿ elt werden. Hat (ein N .) sich den ganzen Tag an Toten verunreinigt, so ist
er nur einmal schuldig. Hat man zu ihm gesagt: V erunreinige dich nicht, verunreinige
dich nicht! n. er verunreinigt Bich trotzdem, so ist er wegen jedes einzelnen Males schuldig.
Das N asirÃ ¤ at J ohannis des TÃ ¤ ufers ist jedenfalls als ein oiis pi-im; ,
d. h. als ein immerwÃ ¤ hrendes gemeint gewesen. Den F all, daÃ Ÿ jemand
durch Gott zum N -t prÃ ¤ destiniert werde, hat die Halakha nicht be-
sonders erÃ ¶ rtert. A ls Hauptregel gilt, daÃ Ÿ niemand einen andren zum
N azir machen kÃ ¶ nne. SN u 6, 2 Â § 22 (7Â » ): â € ž Sich zu weihen" i-nnb N u 6, 2.
K ann einer etwa auch andre (zu N .n) weihen? Die Schrift sagt lehrend
N u 6,2: .Sich zu weihen" (lies * rtni statt ino); sich selbst darf er (zum
N .) weihen, aber nicht darf er andre (zu N .n) weihen. â € ” Dasselbe

N uR 10 (159d). â € ” Diese Regel erleidet nur eine A usnahme: der V ater
darf einen minorennen Sohn zum N . weihen. N azir 4,6: Der Mann darf
seinen Sohn (wenn dieser noch nicht 13 J ahre u. 1 Tag alt ist, Bertinoro)
zum N . weihen, aber nicht darf die F rau ihren Sohn zum N . weihen. |
N uR 10 (159d): E s ist eine Halakha von Mose vom Sinai her (d. h. eine
uralte Tradition), daÃ Ÿ der Mann seinen Sohn zum N . weihen darf, u.
daÃ Ÿ die F rau ihren Sohn nicht zum N . weihen darf. â € ” A uch R. J ochanan
(f 279) sagt mit Bezug auf die vorstehende Mischna N azir 4, 6 mehr-
mals: â € ž Das ist eine Halakha betreffs des N .s" , s. N azir 28b; 29" (fÃ ¼ nf-
mal). â € ” N azir 29b wird in einer Bar erzÃ ¤ hlt, wie zur Z eit des Rabban
Gamliel (um 90) ein Chanina als K nabe von seinem V ater zum N .
88 Lnkas 1,15 (t> 2)
geweiht wurde. N ach TN idda 5,15 (646) ist der K nabe ein spÃ ¤ terer
R. Chananja b. Chananja gewesen (s. bei Lk 2,47); nach pN azir 4,53c, 25
ein gewisser R. Chanina b. Chanina zur Z eit des R. Schim' on b. Gamliel
(um 140). â € ” W eiter erfahren wir aus pN azir 4, 53c, 18, daÃ Ÿ die Schule
Schammais das Recht des V aters, seinen Sohn zum N . zu weihen, nicht
anerkannt habe: R. J ochanan (f 279) hat im N amen des R. Mei' r (um 150)
gesagt: In 24 F Ã ¤ llen hat die Schule Schammais erleichternd u. die Schule
Hilleis erschwerend entschieden, u. dies ist einer davon: jene sagte: Der
Mann darf seinen Sohn nicht zum N . weihen; diese sagte: E r darf
seinen Sohn zum N . weihen. â € ” Meinungsverschiedenheit bestand Ã ¼ ber
die F rage, bis zu welchem A lter ein K ind vom Mutterleibe an vom V ater
zum N . bestimmt werden dÃ ¼ rfe. Die Tradition hierÃ ¼ ber lautet pN azir 4,
53" , 21 Bar: Betreffs der N . vom Mutterleibe an emÂ » ^ fsa wollen einige
sagen (daÃ Ÿ der V ater einen solchen Sohn zum N . bestimmen kÃ ¶ nne),
bis er die beiden Haare gebracht hat (bis er 13 J ahre alt ist); andre
wollen sagen: Bis er in die Z eit der GelÃ ¼ bde gekommen ist (d.-h. bis
er selbstÃ ¤ ndig GelÃ ¼ bde auf sich nehmen kann, wozu er im A lter von
12 J ahren berechtigt war). A lle stimmen darin Ã ¼ berein, daÃ Ÿ , wenn er
in die Z eit der GelÃ ¼ bde gekommen ist, er (der V ater) ihn nicht (mehr)
zum N . weihen kÃ ¶ nne (falls er ihn nicht schon frÃ ¼ her dazu geweiht
hatte). â € ” SelbstÃ ¤ ndig durfte ein K nabe das N -tsgelÃ ¼ bde auf sich nehmen
vom vollendeten 13., unter UmstÃ ¤ nden vom vollendeten 12. Lebensjahre
an. SN u 6,2 Â § 22 (7* ): (â € ž F alls ein Mann oder ein W eib ein N .gelÃ ¼ bde
aussondert" N u 6,2.) â € ž E in Mann" , u. nicht ein UnmÃ ¼ ndiger; denn man
kÃ ¶ nnte folgern: wenn die Schrift da, wo sie die F rauen nicht den
MÃ ¤ nnern gleichstellt, die UnmÃ ¼ ndigen den E rwachsenen gleichstellt,1
wÃ ¤ re es da nicht recht, daÃ Ÿ wir hier (N u 6, 2), wo die Schrift die
F rauen den MÃ ¤ nnern gleichstellt, die UnmÃ ¼ ndigen den E rwachsenen
gleichstellten? Da sagt die Schrift lehrend: â € ž E in Mann" , u. nicht ein
UnmÃ ¼ ndiger. W enn dem so ist, warum wird gesagt: â € ž F alls er aus-
sondert" Â « ibei? Um den miteinzuschlieÃ Ÿ en, der (ein GelÃ ¼ bde) aus-
zusprechen (auszusondern mbcnb) versteht. V on hier aus hat man ge-
sagt: Bei einem, der 12 J ahre u. 1 Tag alt ist, werden seine GelÃ ¼ bde
untersucht (man prÃ ¼ ft ihn, ob er sich des Inhalts u. der Tragweite
seiner GelÃ ¼ bde bewuÃ Ÿ t ist; in diesem F all haben sie GÃ ¼ ltigkeit). Bei
einem, der 13 J ahre u. 1 Tag alt ist, sind seine GelÃ ¼ bde gÃ ¼ ltig. â € ” K Ã ¼ rzer
N uR 10 (159d): â € ž F alls er aussondert" sfbjp N u 6,2; damit ist der ge-
meint, der (ein GelÃ ¼ bde) auszusprechen nbcb versteht. V on hier aus
hat man gesagt: Bei einem R^ pm, d. h. bei einem MinderjÃ ¤ hrigen, der
ein GelÃ ¼ bde richtig auszusprechen weiÃ Ÿ , der der Mannbarkeit (wÃ ¶ rtlich:
dem Mann) nahe ist, sind seine GelÃ ¼ bde gÃ ¼ ltig. â € ” W eitere E inzelheiten
Ã ¼ ber das N -tsgelÃ ¼ bde s. bei A pg 18,18 u. 21,23 ff.
1 Gemeint ist die V erordnung Lv 21,1 betreffe der V erunreinigung der Priester, der
SÃ ¶ hne A hrons. an einer Leiche; s. die A uslegung der Stelle in SLv 21,1 (875a).
Lukas 1,17.18.19 (Â « 1)
89
1,17: E r wird vor ihm hergehen in Geist u. jvraft des E lias.
Siehe den E x k. aber E lias II, 1. 2.3 A .â € ” V gl. noch PirqeRE l 43 E nde:
Die Israeliten werden eine groÃ Ÿ e BuÃ Ÿ e nicht eher tun, als bis E lias,
gesegneten A ngedenkens, kommt, s. Mal 3,23 f.
1,18: Ich bin alt (ein Greis).
Das A lter machte die Priester nicht dienstunfÃ ¤ hig.
TChul 1,16 (501): Die Priester sind, wenn sie die beiden Haare gebracht haben
(mannbar geworden sind), n. auch, wenn sie alt geworden sind, dienstfÃ ¤ hig; aber ein
Leibesfehler macht sie unbrauchbar. Die Leviten sind vom SO. bis zum 50. Lebensjahr
dienstfÃ ¤ hig, aber ein Leibesfehler macht sie nicht unbrauchbar. Daraus ergibt sich,
das man sagen kann:1 W as bei den Priestern tauglich erscheinen lÃ ¤ Ã Ÿ t (nÃ ¤ mlich das
A lter), macht die Leviten untauglich; was bei den Leviten tauglich erscheinen lÃ ¤ Ã Ÿ t
(nÃ ¤ mlich ein Leibesfehler), macht die Priester antauglich. F Ã ¼ r welchen F all gelten
diese W orte? F Ã ¼ r die StiftshÃ ¼ tte in der W Ã ¼ ste; aber fÃ ¼ r den Tempel (wortlich: fÃ ¼ r
das ewige Haus) wurden die Leviten nur wegen der Stimme unbrauchbar (d. h. wegen
UnfÃ ¤ higkeit zu singen). â € ” Dasselbe als Bar Chol 24' ; hier schlieÃ Ÿ t sich (24* ) die
F rage an: .Bis er (der Priester) alt geworden ist' , bis wie lange? R. E ifa (entweder
= R. E ifazar, um 270, oder = R. Heia, um 310) hat .gesagt, R. Chanina (um 225) habe
gesagt: Bis er zittert (an HÃ ¤ nden u. F Ã ¼ Ã Ÿ en). | | SN u 8,24 Â § 62 (16b): Dies ist es, was
fÃ ¼ r die Leviten gilt: V om F Ã ¼ nfundzwanzigjÃ ¤ hrigen an u. darÃ ¼ ber soll er kommen, um
Heerdienst zu tun durch den Dienst des Offenbarungszeltes. Und vom F Ã ¼ nfzigjÃ ¤ hrigen
an soll er vom Heerdienst der A rbeit zurÃ ¼ cktreten u. nicht mehr dienen N n 8, 24 f.
Die J ahre machen untauglich bei den Leviten, aber nicht macht ein Leibesfehler un-
tauglich bei den Leviten. Man kÃ ¶ nnte folgern: W enn man da, wo die J ahre nicht
untauglich machen (wie bei den Priestern), untauglich wird durch Leibesfehler, wÃ ¤ re
es da hier (bei den Leviten), wo die J ahre untauglich machen, nicht folgerichtig, daÃ Ÿ
man untauglich wird durch Leibesfebler? Darum sagt die Schrift lehrend: Dies ist
es, was fÃ ¼ r die Leviten gilt. Die J ahre machen untauglich bei den Leviten, aber nicht
die Leibesfehler. . . . Die J ahre machen untauglich bei den Leviten, aber nicht bei den
Priestern. Man kÃ ¶ nnte folgern: W enn da, wo Leibesfehler nicht antauglich machen
(bei den Leviten), die J ahre antauglich machen, wÃ ¤ re es da hier (bei den Priestern),
wo Leibesfehler untauglich machen, nicht folgerichtig, daÃ Ÿ die J ahre untauglich machen?
Deshalb sagt die Schrift lehrend N u 8,26: Der Levit mag seinen BrÃ ¼ dern im Offen-
barungszelt Hilfe leisten usw. Die J ahre machen untauglich bei den Leviten, aber nicht
bei der Priesterschaft. Bevor sie in das Land (Israel) eingezogen waren, waren die
Leviten vom 30. bis zum 50. Lebensjahr tauglich, u. die Priester, nachdem sie die
beiden Haare gebracht, immerfort; aber nachdem sie in das Land eingezogen waren,
worden die Leviten nur wegen der Stimme unbrauchbar. â € ” Dasselbe als Bar Chul 24* .| |
N ach N a 8, 24 beginnt die Dienstpflicht der Leviten mit dem 25. Lebensjahr, nach N u 4,3.
23. 30. 35 mit dem vollendeten 30. Lebensjahr. Die verschiedenen A ngaben werden
Chol 24* so untereinander ausgeglichen, daÃ Ÿ der Levit vom 25. Lebensjahr an den Dienst
zu erlernen u. vom 30. Lebensjahr an selbstÃ ¤ ndig auszuÃ ¼ ben habe; vgl. schon N u 8, 20.
1,19Â « : Ich bin Gabriel, raÃ Ÿ ^ X .
1. Die E ngelnamen.
In den biblischen Schriften kommen E ngelnamen selten vor: Mikhael
Dn 10,13.21; 12,1; J udas 9; Offb 12,7; â € ” Gabriel Dn8,16; 9,21; Lk 1,
19. 26; â € ” Raphael Tob 3,17: 5. 4; 12,15. V on sieben E rzengeln wird
< Siehe Chul 1,6.

90
Lukas 1,19 (Â « 1.2. 3)
gesprochen Tob 12,15; Offb 8,2. â € ” Da erst die jÃ ¼ ngeren Bestandteile
des A T.s E ngelnamen nennen, sagte R. Schimon b. Laqisch, um 250, daÃ Ÿ
die Israeliten die E ngelnamen aus dem babylon. E x il nach Palastina
mitgebracht hÃ ¤ tten.Â » Derselbe Gelehrte hat darauf hingewiesen, daÃ Ÿ
die E ngelnamen sÃ ¤ mtlich mit dem Gottesnamen verbunden seien,
den die E ngel gleichsam wie ein TÃ ¤ felchen auf ihrem Herzen trÃ ¼ gen, b
Resch Laqisch will damit sagen, daÃ Ÿ die E ngel auf diese W eise als
Diener Gottes gekennzeichnet seien, gleichwie etwa die Sklaven durch
einen Stempel tajin, den sie um den Hals oder an ihrem K leide tragen,
als HÃ ¶ rige eines bestimmten Herrn erwiesen wÃ ¼ rden.
a. pRH 1, 56d, 56: Resch Laqisch hat gesagt: A uch die N amen der E ugel sind (wie
die der Monate) mit uns von Babel heraufgezogen. F rÃ ¼ her hieÃ Ÿ es: E s flog zu mir her
einer von den Seraphim J es 6, 6, oder: Seraphim standen um ihn J es 6, 2; von da an u.
weiter aber heiÃ Ÿ t es: Der Mann Gabriel Dn 9, 21, oder: Mikhael euer F Ã ¼ rst Dn 10, 21.
b. Tanch o-tseoo 98* > : Resch Laqisch hat gesagt: Der N ame Gottes ist mit jedem
E ngel verbunden, s.: Mein N ame ist in ihm E x 23,21. | | Pesiq 108 > > : Resch L. hat
gesagt: E in TÃ ¤ felchen ist auf dem Herzen jedes E ngels, u. der N ame Gottes ist mit
dem N amen des E ngels verbunden: MikhaSl, Gabriel, Raphael. â € ” Parallelstellen:
TanchB iin- Â § 14 (39Â » ); Midr Ps 68 Â § 10 (160Â » ); E x R 29 (88c); Midr Ps 17 Â § 8 (63Â » );
PesiqR21 (1044); in den drei letzten Stellen R. Levi, um 300, als A utor. â € ” Z u den
Sklavenstempeln s. im E x k.: A ltjÃ ¼ disches Sklavenwesen.
2. Der N ame Gabriel.
btrn^ i kann (vgl. -os Dn 8,15 u. Dn 9, 21) gedeutet werden =
â € ž Mann Gottes" .â € ” Henoch 40, 9 deutet Â » K raft Gottes" :â € ž Der dritte
A ngesichtsengel, der allen K rÃ ¤ ften vorsteht, ist Gabriel." â € ” N uR2
(137c) wird der N ame Gabriel in V erbindung gebracht mit -nas bx J es 9,5;
hiernach wÃ ¤ re er erklÃ ¤ rt worden = â € ž der Starke, der Held Gottes" ,
s. die Stelle bei Lk 1,19 35. â € ” Ã œ ber die drei Beinamen G.s Pisqon, Ttmon
u. Siggaron s. bei N r. 4.
3. Gabriels Rangstellung unter den E ngeln.
A llgemein wird G. zu den Thronengeln Gottes gerechnet: ob man
deren vier oder sieben (sechs) zÃ ¤ hlte, G.s N ame fehlt nirgends; s. bei
Offb 1, 4. N ach einer andren K lassifizierung gehÃ ¶ rt G. neben Mikhael
zu den F Ã ¼ rsten der E ngel. Damit verband man die weitere V orstellung,
daÃ Ÿ , wÃ ¤ hrend alle Ã ¼ brigen E ngel der V ergÃ ¤ nglichkeit anheimfielen,
Mikhael u. G. niemals vergingen.Â « Trotzdem hat man andrerseits kein
Bedenken getragen, diesen beiden E ngelfÃ ¼ rsten die vorweltliche E x i-

stenz abzusprechen: auch sie seien erst nach dem ersten SchÃ ¶ pfungs-
tage ins Dasein gerufen worden, damit man nicht sage, daÃ Ÿ sie bei
der E rschaffung der W elt Gottes Gehilfen gewesen seien. â € ¢ > Die hohe
Rangstellung G.s tritt nicht bloÃ Ÿ darin hervor, daÃ Ÿ er regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig zu
dem engsten Gefolge Gottes gehÃ ¶ rt, c sondern vor allem darin, daÃ Ÿ
gerade er als der vornehmste V ollstrecker des gÃ ¶ ttlichen Gnaden- u.
Z ornwillens erscheintÂ « ! (s. N r. 4). W as endlich das RangverhÃ ¤ ltnis
zwischen Mikhael u. G. betrifft, so hat man wohl allgemein den ersteren
als den GrÃ ¶ Ã Ÿ eren angesehen.Â «

Lukas 1,19 (I 3)
91
a GnR 63 (40b): .Stehet auf, ihr F Ã ¼ rsten! " J es 21, 5, damit ist MikhaSl u. G. ge-
meint. | | GnR 78 (49d): R. Chelbo (um 300) hat im N amen des B. 8chemu8l b. N achraan
(um 280) gesagt: N iemals hat eine (E ngel-)A bteilung droben zum zweitenmal ein Lob-
lied angestimmt; sondern tfiglich schafft Gott eine neue A bteilung von E ngeln, u. sie
singen ein neues Lied vor ihm u. schwinden (dann wieder) dahin. R. Berekhja (um 340)
hat gesagt: Ich habe dem R. Chelbo erwidert: A ber es steht doch geschrieben: LaÃ Ÿ
mich los, denn die MorgenrÃ ¶ te ist aufgegangen Gn 32,27, d. h. meine Z eit ist ge-
kommen, ein Lied zu singen! R. Chelbo antwortete: W Ã ¼ rger, du denkst mich wohl
zu erwÃ ¼ rgen? Ich sagte: W as bedeutet denn dies, was geschrieben steht: E r sprach:
LaÃ Ÿ mich los, denn die MorgenrÃ ¶ te ist aufgegangen? E r antwortete mir: Das geht auf
MikhaSl u. G., die die F Ã ¼ rsten der Oberen (der E ngelwelt) sind; denn alle schwinden
dahin, sie aber schwinden nicht dahin. Hadrian (der K aiser), zermalmt seien seine
Gebeine! fragte den R. J ehoschnaf ben Chananja (um 90) u. sprach zu ihm: Ihr sagt:
K eine A bteilung der Oberen singt Gott zum zweitenmal ein Loblied, sondern Gott
schafft taglich eine A bteilung neuer E ngel, u. sie singen ein Lied vor ihm, um dann
dahinzuschwinden. E r antwortete: J n! E r sprach: W ohin gehen sie denn? E r ant-
wortete: Dahin, woraus sie erschaffen wurden. E r sprach: W oraus wurden sie er-
schaffen? E r antwortete: A us dem F euerstrom (vgl. Dn 7,10). E r sprach: W oher kommt
dieser? E r antwortete: A us dem SchweiÃ Ÿ der (heiligen) Tiere (Chajjoth), den diese
anter der Last des Gottesthrones schwitzen. â € ” Die Parallelstelle MidrK L 3,32 (71b)
mit R. Chelbo als A utor. A uch Rab (t 247) hat das tÃ ¤ gliche Hinschwinden der neu
erschaffenen E ngelschar gelehrt, s. Chag 14* .
b. GnR 1 (2* ): W ann sind die E ngel erschaffen worden? R. J ochaaan (t279) hat
gesagt: A m 2. SchÃ ¶ pfungstag. R. Chanina (um 225) hat gesagt: A m 5. SchÃ ¶ pfungstag.
R. Lnlianai b. Tabrinai (um 330) im N amen des R. J icchaq (um 300): Sowohl nach
R. Chanina, als auch nach R. J ochanan stimmen alle darin Ã ¼ berein, daÃ Ÿ am 1. Tage
niemand von ihnen erschaffen worden ist, damit es nicht heiÃ Ÿ e: MikhaSl hat auf der
SÃ ¼ dseite des F irmaments u. G. auf seiner N ordseite (den Himmel) ausgespannt, wÃ ¤ hrend
Gott in der Mitte maÃ Ÿ ; vielmehr: ,Ich bin J ahve, der alles gemacht hat, der ich die
Himmel aasgespannt ganz allein, der ich die E rde ausgebreitet von mir aus -ntte
J es 44,24; geschrieben steht -Â » n, d.h. â € ž wer war mit mir* verbÃ ¼ ndet bei der E r-
schaffung der W elt? â € ” Dasselbe GnR 3 (4* ).
c. MikhaSl u. G. begleiten Gott zB bei der V ermahlung A dams u. E vas u. bei der
Bestattung Moses. GnR 8 (6d): R. J ' huda b. Simon (um 320) hat gesagt: MikhaSl u. G.
sind die BrautfÃ ¼ hrer des ersten Menschen gewesen. | | DtR 11 (208* ): Gott stieg vom
hÃ ¶ chsten Himmel herab, um die Seele Moses hinwegzunehmen, u. drei E ngel des
DiensteÂ « mit ihm: MikhaSl, G. u. Z agzagiel. MikhaSl breitete die Totenbahre Moses
aus, G. breitete ein Gewand von Ryssus darÃ ¼ ber an ihrem K opfende u. Z agzagiel an
ihrem F uÃ Ÿ ende. MikhaSl stand auf der einen Seite u. Gabriel auf der andren Seite. | |
Targ J eruach I Dt 34, 6: Gott erschien (zum BegrÃ ¤ bnis Moses) in seinem Memra (d. h. er
selbst) u. mit ihm die Genossenschaften der Dienstengel. MikhaSl u. G. breiteten die
Totenbahre aus von Gold, besetzt mit E delsteinen u. Sardonyx en u. Beryllen, zurecht-
gemacht wie mit Teppichen aus W olle u. mit TÃ ¼ chern aus Purpur u. mit weiÃ Ÿ en HÃ ¼ llen.
Metatron u. J ophiÃ ¶ l u. UriSl u. ,Iephephijja, die F Ã ¼ rsten der W eisheit, legten ihn auf
die Totenbahre.
d. Damit hÃ ¤ ngt G.s Identifizierung mit dem â € ž Maliakh J ahve* zus. E x R 2 (68c):
.DÂ « erschien ihm der E ngel J ahves" E x 3,2. R. J ochanan (t 279) hat gesagt: Das
war MiknaSl. R. Chanina (um 225) hat gesagt: Das war G. F erner s. Beth ha-Midr 2, 65
bei Lkl,26f.
e. J oma 37* Bar: W enn drei auf einem W ege gehen, so befindet sich der Lehrer
(der GroÃ Ÿ e) in der Mitte, der Bedeutendere (von den beiden andren) zu seiner Rechten
u. der K leinere zu seiner Linken. E benso finden wir es bei den drei Dienstengeln, die
zu A braham kamen (Gn 18): MikhaSl befand sich in der Mitte, G. zu seiner Rechten
u. Raphael zu seiner Linken. | | GnR 48 (30V ): A braham sprach: O Herr, wenn anders
92
Lukas 1,19 (1 4)
ich Gnade in deinen A ugen gefunden habe Gn 18,3. R. Chijja (um 200) hat gelehrt:
Z u dem GrÃ ¶ Ã Ÿ ten unter ihnen sagte er es, das war Mikhae' ).
4. Gabriels Bedeutung u. A ufgabe.
V on den vier E lementen der W elt hat man 6. das F euer unterstellt;
er heifit nicht blaÃ Ÿ der F Ã ¼ rst des F euers, * er ist auch selbst von
F euer.b E ine alte Tradition sagt, daÃ Ÿ er .allen K rÃ ¤ ften" vorstehe; c
ebenfalls alt ist die andre Tradition, die ihn Ã ¼ ber das Paradies, die
Schlangen u. die K erube gesetzt sein lÃ ¤ Ã Ÿ t.d Der allerdings spÃ ¤ te Targum
zu den Psalmen nennt 6. einmal den F Ã ¼ rsten Z ions.e Damit ist richtig
ausgesprochen, daÃ Ÿ 6. (gleichwie auch Mikhael) in erster Linie berufen
war, das W ohl u. W ehe Israels wahrzunehmen.' Das bestÃ ¤ tigen die
vielen Legenden, die von dem E ingreifen G.s zugunsten einzelner
Israeliten oder des ganzen V olkes zu erzÃ ¤ hlen wissen. Meist handelt
6. in diesen Legenden selbstÃ ¤ ndig, d. h. ohne ausdrÃ ¼ ckliches GeheiÃ Ÿ

Gottes ; g in andren fÃ ¼ hrt er nur aus, was ihm Gott zuvor zum Heile
Israels aufgetragen hat." A ber nicht bloÃ Ÿ den Gnadenwillen Gottes
bringt er zur A usfÃ ¼ hrung, auch Gottes Strafgerichte hat er zu voll-
strecken, gleichviel ob diese Ã ¼ ber Israel oder die Ã ¼ brige Menschheit
hereinbrechen.' Diese letztere A ufgabe ist wohl die V eranlassung ge-
wesen, daÃ Ÿ G. mehrfach als der .hÃ ¤ rteste E ngel" oder auch als der
.Schrecken" bezeichnet wird.k E ine kurze Z us.fassung der verschiedenen
A ufgaben G.s auf Grund seiner Beinamen Pisqon, Itmon u. Siggaron
gibt R. J ose b. Chanina (um 270) Sanh44b: A baje (f 338/39) hat zu
Rab Dimi gesagt: W orauf bezieht ihr im A bendland (= PalÃ ¤ stina) diese
Schriftstelle: .Deinen eigenen Streit fÃ ¼ hre mit deinem N Ã ¤ chsten; aber
das Geheimnis eines andren decke nicht auf* Spr 25, 9? A ls Gott zu
E zechiel sagte: Geh, sage den Israeliten: Dein V ater war der A moriter
u. deine Mutter eine Hethiterin E z 16,3, sprach der Geist harten Urteils
rvsippn rvn1 (= G., Raschi) zu Gott: Herr der W elt, wenn A braham
kÃ ¤ me u. Sara u. sich vor dich stellten, wÃ ¼ rdest du das ihnen sagen u.
sie damit beschÃ ¤ men? Deinen eigenen Streit fÃ ¼ hre mit deinem N Ã ¤ chsten;
aber das Geheimnis eines andren decke nicht auf! A ber hat er (G.)
denn F reiheit zu alle diesem? A llerdings; denn R. J ose b. Chanina
(um 270) hat gesagt: Drei N amen hat er: Tippen, " Pob-' x u. yhp0- Pisqon,
weil er sich ein hartes Urteil gegen oben (= Gott) erlaubte: Itmon, weil
er die SÃ ¼ nden Israels verstopft doik (daÃ Ÿ sie nicht vor Gott kommen),
u. Siggaron, weil, wenn er zuschlieÃ Ÿ t isio (die Gnadenpforte), niemand

wieder aufschlieÃ Ÿ t. â € ” Diese W orte zeigen, daÃ Ÿ man in G. den Re-
prÃ ¤ sentanten sowohl der gÃ ¶ ttl. Strafgerechtigkeit yin mu, als auch der
gÃ ¶ ttl. Barmherzigkeit swn ma gesehen hat: in jener Hinsicht ist er
der Geist des harten Urteils, der zuschlieÃ Ÿ t, ohne daÃ Ÿ ein andrer auf-
1 n* :ipoe mn auch Tanch nsnan 32a = TanchB ns-a Â § 5 (28t> ): Der hart urteilende
Geist (G.) hat die V ollmacht (E rlaubnis), vor Gott zu sprechen wie ein Senator, der
vor dem K Ã ¶ nig spricht.

Lukas 1,19 (W 4)
93
schlieÃ Ÿ t, der V ollstrecker der gÃ ¶ ttlichen Strafgerichte; in letzterer Hin-
sicht der langmÃ ¼ tige E ngel, der die SÃ ¼ nden Israels verstopft u. Hilfe
u. Rettung bringt in Gefahr u. N ot.
a. MidrHL 3,11 (108Â » ): MikhaÃ ¶ l ist der F orst des Schnees u. 6. der F Ã ¼ rst det
F euers. â € ” P* s 118* sagt 6. von sich: Ich, der F Ã ¼ rst des F euers; s. in A nm. h.
b. N uE 12 (166* ): R J ochanan (f 279) hat gesagt: . . . MikhaÃ ¶ l ist von Schnee . . ..
G. ist von F euer.' Die ganze Stelle in A nin. k. â € ” Parallelstellen: Tanch s; i 52b;
DtR5 (202â € ¢ ); TargHi 25,2; in den beiden letzten Stellen irrtÃ ¼ mlich umgekehrt: MikhaÃ ¶ l
ron F euer u. 6. von Schnee, bezw. von W asser.
C. Henoch 40, 9: Der erste da (von den vier A ngesichts- oder Thronengeln) ist der
barmherzige u. langmutige MikhaÃ ¶ l; der zweite, der Ã ¼ ber alle K rankheiten u. Uber alle
W anden der Menschenkinder gesetzt ist, ist Raphael; der dritte, der allen K rÃ ¤ ften
vorsteht, ist G., u. der vierte, der Ã ¼ ber die BuÃ Ÿ e u. die Hoffnung derer gesetzt ist, die
das ewige Leben ererben, heiÃ Ÿ t PhanuÃ ¶ l.

& . Henoch 20,7: 0., einer der heiligen E ngel, der Ã ¼ ber das Paradies, die Schlangen
u. die K erube gesetzt ist.
9. TargPs 137, 7 f.: MikhaÃ ¶ l, der F Ã ¼ rst J erusalems, sprach: Gedenke, J ahve, in E wig-
keit des E domiters, die J er. zerstÃ ¶ rt haben, die riefen: V erwÃ ¼ stet, verwÃ ¼ stet bis auf
ihren Grand! G., der F Ã ¼ rst Z ions, sprach zur babyl. N ation, der PlÃ ¼ nderin: W ohl
dem, der dir dein bÃ ¶ ses Tun vergilt, das du an uns getan hast!
/. E x B 18 (80c): R N ' hemja (um 150) hat gesagt: K omm u. sieh die Liebe Gottes
tu Israel! Denn siehe, die E ngel des Dienstes, die starke Helden sind, die sein W ort
ausrichten (Ps 103, 20), hat Gott zu HÃ ¼ tern Israels gemacht. Und wer sind diese?
MikhaÃ ¶ l u. G., s.: Ã œ ber deine Mauern, J erusalem, habe ich W arter bestellt J es 62,6. | |
Henoch 40,6: Die dritte Stimme (d. h. die Stimme des 3. A ngesichts- oder Thron-
engels Gi) hÃ ¶ rte ich bitten u. beten fÃ ¼ r die Bewohner des F estlandes (in erster Linie
des Landes Israel) u. F Ã ¼ rbitte einlegen im N amen des Herrn der Geister. â € ” V gl. auch
Targ J enisch I Dt 32,9: A ls das heilige V olk (bei der V erteilung der 70 V Ã ¶ lker an E ngel-
fÃ ¼ rsten) in das Los des Herrn der W elt fiel, tat MikhaÃ ¶ l seinen Mund auf u. sprach:
Siehe, das ist ein gutes Teil, denn der N ame des Memra J ahves ist in ihm (in santn
liegt der Gottesname ia). Dann tat G. seinen Mund auf in einem Lobpreis u. sprach:
Das Haus J akobs ist das Los seines Besitzes.
g. Targ J erusch I Gn 37,15: E s traf G. in der Gestalt eines Mannes den J oseph,
wie er auf dem F elde umherirrte, u. fragte ihn: W as suchst du? | | Sota 18* :E s kaufte,
ihn Potiphar, der Hof beamte (o-> io = V erschnittener) des Pharao Gn 39,1. Rab(f247)
hat gesagt: W eil er ihn (J oseph) fÃ ¼ r sich selbst (zur Unzucht) kaufte, so kam G. u.
kastrierte ihn; es kam G. und riÃ Ÿ ihm seine Geschlechtsteile auf ytt-t. Z uerst (zB
Gn 37, 36; 39,1) steht -Â » bÂ » bu geschrieben u. zuletzt (zB Gn 41, 45) yiensm (d. h. in der
zweiten Schreibung deutet das ? ~ > c an, daÃ Ÿ inzwischen das A ufreiÃ Ÿ en der Geschlechts-
teile erfolgt war). | | Sota 86 b: R. Chijja b. A bba (um 280) hat gesagt, R. J ochanan (f 279)
habe gesagt: A ls der Pharao zu J oseph sagte: Ohne dich soll niemand seine Hand
oder seinen F uÃ Ÿ erheben im ganzen Lande Gn 41,44, sprachen seine A strologen: E inen
Sklaven, den sein Herr fÃ ¼ r 20 Silberlinge gekauft hat, willst du zum Herrscher Ã ¼ ber
uns machen? E r antwortete: A ngeborene (lies " O-u statt â – Â » Â » , Levy 1,348b) Herrscher-
tugenden nehme ich an ihm wahr. Sie sprachen: In diesem F all muÃ Ÿ er 70 Sprachen
verstehn! Da kam G. u. lehrte J oseph 70 Sprachen. â € ” V gl. Sota 33" bei Lk 1,11 A .| |
Sofa 10* > : R. E V azar (um 270) hat gesagt: N achdem die Z eichen (die J uda der Thamar
gegeben hatte Gn 38,18) sich gefunden hatten, kam SammaÃ ¶ l (= Satan) u. entfernte
sie; da kam aber G. u. brachte sie wieder herbei. | | Sota 12b: A ls die Dienerinnen sahen,
daÃ Ÿ (die Tochter des Pharao) den Mose retten wollte, sprachen sie zu ihr: Unsre
1J oma 21b wird das F euer G.s beschrieben als ein F euer, das andres F euer ver-
dringt Ã ¶ der vertreibt sÂ » nrm Â » Â « ; s. bei Mt 8,15Â « S.479.

94 Lukas 1,19 (91 4)
Gebieterin, gewÃ ¶ hnlich pflegt es so zu sein, daÃ Ÿ , wenn ein K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut
einen Befehl erlÃ ¤ Ã Ÿ t, den niemand innehÃ ¤ lt, ihn (wenigstens) seine K inder u. Haas-
genossen Innehalten, u. du Ã œ bertrittst den Befehl deines V aters? Da kam G. u. schlug
die Dienerinnen zu Boden. â € ” Dasselbe E x R 1 (67* ); wenige Z eilen weiter wird dann
auf diese Tradition noch einmal Bezug genommen. II E x R 1 (67* > ): Der Pharao kÃ ¼ Ã Ÿ te
u. umarmte (das K ind Mose), u. dieser nahm die K rone des Pharao ab u. setzte sie
auf sein eigenes Haupt, wie er ihm tun sollte, nachdem er groÃ Ÿ geworden. ... E s
saÃ Ÿ en dort aber auch die Schriftkundigen Ã „ gyptenlands. Sie sprachen: W ir furchten,
daÃ Ÿ dieser, der deine K rone abgenommen u. auf sein Haupt gesetzt hat, einst der sein
wird, von dem wir gesagt haben, daÃ Ÿ er dereinst dein Reich von dir nehmen werde!
E inige von ihnen sagten, man solle ihn enthaupten; andre sagten, man solle ihn ver-
brennen. Unter ihnen saÃ Ÿ aber auch J ethro; der sprach: Dieser K nabe hat noch keinen
V erstand; stellt ihn aber auf die Probe u. setzet vor ihn eine SchÃ ¼ ssel mit Gold u.
eine mit (glÃ ¼ henden) K ohlen hin. W enn er seine Hand nach dem Golde ausstreckt,
dann hat er V erstand (Ã œ berlegung), u. ihr mÃ ¶ got ihn tÃ ¶ ten; wenn ei aber seine Hand
nach den K ohlen ausstreckt, so hat er keinen V erstand, und es ist kein todeswÃ ¼ rdiges
V erbrechen auf ihm. Sofort setzte man es ihm vor, u. er streckte seine Hand aus,
um das Gold zu nehmen. Da kam G. u. drÃ ¤ ngte seine Hand fort, daÃ Ÿ er eine K ohle
erfaÃ Ÿ te u. die Hand samt der K ohle in den Mund steckte, so daÃ Ÿ seine Z unge ver-
brannt wurde. Und davon ist er schweren Mundes u. schwerer Z unge geworden. | |
M" n 29* : R. Chijja b. Ã „ bba (um 280) hat gesagt, R. J ochanan (f 279) habe gesagt:
G. war mit einer A rt Gurt (wie ein Metallarbeiter) geschÃ ¼ rzt u. zeigte dem Mose (dem
das W erk zu schwer war) die V erfertigung des Leuchters (fÃ ¼ r das Heiligtum). | | Sanh 26*
Bar: Schebna suchte die Schande des Hauses seines Herrn (Hiskia, indem er zu Sanherib
Ã ¼ bergehen wollte); darum wurde seine E hre in Schande verwandelt. A ls er (mit seinen
A nhÃ ¤ ngern aus J er.) hinausgegangen war (um sich in das feindliche Lager zu begeben),
kam G. u. schloÃ Ÿ die TÃ ¼ r vor seinem Heerestrupp zu. Man sagte (im feindlichen Lager)
zu ihm: W o ist denn dein Heerestrupp (den du uns zufÃ ¼ hren wolltest)? E r antwortete:
Sie sind von mir abgefallen. Man sprach zu ihm: W enn dem so ist, so willst du
wohl mit uns Spott treiben? Sie durchbohrten ihm seine F ersen, banden ihn an die
SchwÃ ¤ nze ihrer Pferde u. schleiften ihn Ã ¼ ber Dornen u. Disteln.
Targ J erusch I E x 24,10: N adab u. A bihu erhoben ihre A ugen u. sahen die Herrlich-
keit des Gottes Israels, u. unter dem Schemel seiner F Ã ¼ Ã Ÿ e, der unter seinem Thron
ausgebreitet war, war wie ein W erk eines Saphirsteines, um zu erinnern an die K necht-
schaft, mit der die Ã „ gypter die K inder Israel in Lehm u. Z iegelsteinen geknechtet
hatten. Und die F rauen hatten den Lehm gemeinschaftlich mit ihren MÃ ¤ nnern gestampft;
eine zarte schwangere junge F rau war dort, die abortierte, u. der E mbryo wurde mit
dem Lehm zusammengestampft. Da stieg G. herab u. machte daraus einen Z iegelstein

u. trug ihn empor zum hÃ ¶ chsten Himmel u. stellte daraus eine Unterlage her unter
dem F uÃ Ÿ schemel des Herrn der W elt; sein Glanz war wie das W erk eines E delsteins
u. wie die Macht der SchÃ ¶ nheit der Himmel, wann sie rein sind von den W olken. â € ”
G.s W erk soll Gott tÃ ¤ glich erinnern, an Israels F einden Rache zu nehmen. | | Sanh 96* :
(Merodakh Baliadan lieÃ Ÿ dem K Ã ¶ nig Hiskia nach dessen Genesung ein GlÃ ¼ ckwunsch-
schreiben zugehen, dessen A nfang lautete:) .F riede (Heil) dem K Ã ¶ nig Hiskia! F riede
der Stadt J erusalem! F riede dem groÃ Ÿ en Gott! " N ebukadnecar, der der Schreiber
des Balkdan war, war in jener Stunde nicht dort gewesen. A ls er kam, sagte er zu
ihnen: W ie habt ihr geschrieben? Sie antworteten: So u. so haben wir geschrieben.
E r sprach: Ihr habt ihn den groÃ Ÿ en Gott genannt u. schreibt ihn ans E nde? E r sprach:
V ielmehr so schreibet: F riede dem groÃ Ÿ en Gott! F riede der Stadt J erusalem! F riede
dem K Ã ¶ nig Hiskia! Sie antworteten: Der Leser des Briefes mÃ ¶ ge selbst der Briefbote
sein! ' N ebukadnecar lief ihm (dem Ã œ berbringer des ursprÃ ¼ nglichen Schreibens) nach.
A ls er aber vier Schritte gelaufen war, kam G. u. brachte ihn zum Stehn. R. J ochanan
1 SprichwÃ ¶ rtlich = der V eranlasser einer Sache sei auch ihr A usfÃ ¼ hrer.
Lukas 1,19 (81 4) 95
t Tt9 hat gesagt: W enn 6. nicht gekommen wÃ ¤ re u. ihn (zum Heile Israels) zum
% teW u gebracht hatte, hÃ ¤ tte es keine Rettung fÃ ¼ r die gottlosen Israeliten (wÃ ¶ rtlich:
5ii Ã „ ' \ e Hasser Israels, s. bei Mt 3, 17 S. 133 F uÃ Ÿ note 1) gegeben. (Die ehrfurchtsvolle
A nerkennung Gottes seitens der heidnischen W eltmacht hÃ ¤ tte Israels Geschick sofort
erfÃ ¼ llt; das verhinderte G.s E ingreifen zugunsten Israels.) | | Meg 15b: iDer K Ã ¶ nig befahl,
daÃ Ÿ man das Buch der DenkwÃ ¼ rdigkeiten der Z eitgeschichte bringe, u. sie wurden
r-:< --:.' E sth 6,1; das lehrt, daÃ Ÿ sie sich von selbst vorlasen (N iqtal mit reflex iver Be-
deutung! . .Da fand sich geschrieben* (sirs E sth 6,2 gedeutet: â € ž eben niedergeschrieben" ,
s Raschi); es sollte heiÃ Ÿ en: â € ž Da fand sich eine Stelle' ars.; das (airs) lehrt, daÃ Ÿ der
Diener (Geheimschreiber) es ausgewischt hatte; aber G. schrieb es (zugunsten Israels)
wieder auf. | | A uch noch in ferner Z ukunft sorgt G. fÃ ¼ r das W ohl der Gerechten. BB 74 b:
A lsRabDimi (um 320) kam (nÃ ¤ mlich aus PalÃ ¤ stina nach Babylonien), sagte er, R. J ochanan
(t 279) habe gesagt: Dereinst wird G. J agd auf den Livjathan mÃ ¤ chen (damit aus dessen
F leisch das Mahl der Gerechten bereitet werde).
A . DtRll (207d): In jener Stunde (da Mose sterben sollte) sprach Gott zu G.:
Geh u. hole die Seele Moses! E r antwortete: Herr der W elt, wie kÃ ¶ nnte ich den Tod
dessen ansehen, der 60 Myriaden aufwiegt, u. wie kÃ ¶ nnte ich Z orn dem erweisen, in
welchem solche W orte sind! Da sprach Gott zu MikhaÃ ¶ l: Geh u. hole die Seele Moses!
E r antwortete: Herr der W elt, ich bin sein Lehrer, u. er ist mein SchÃ ¼ ler gewesen,
n. ich kann seinen Tod nicht ansehen! Darauf sprach Gott zu SammaSl (= Satan),
dem F revler: Geh u. hole die Seele Moses! (u. sofort schickte dieser sich an, Gottes
Befehl auszufÃ ¼ hren.) | | P* s 118* :A ls N imrod, der F revler, unsren V ater A braham in
den F euerofen werfen lieÃ Ÿ ,1 sprach G. vor Gott: Herr der W elt, ich will hinabfahren
u. (den Glutofen) abkÃ ¼ hlen u. den Gerechten aus dem F euerofen erretten. Gott ant-
wortete: Ich bin der E inzige in meiner W elt, u. er (A braham) ist der E inzige in seiner
W elt (vgl. Dt 6, 4 u. E s 33, 241; da ist es schicklich fÃ ¼ r den E inzigen, daÃ Ÿ er den
E inzigen errette. Und da Gott den Lohn keines W esens kÃ ¼ rzt, sprach er zu G.: Du
sollst gewÃ ¼ rdigt werden (oder: Du sollst es erlangen), drei von seinen E indeskindern
zu erretteD. R. Schimfon der Schilonite hat Ã ¶ ffentlich vorgetragen: A ls N ebukadnecar,
der F revler, den Chananja, MischaÃ Ÿ l u. f A zarja in den F euerofen werfen lieÃ Ÿ , trat
J orq* mi, der E ngelfÃ ¼ rst des Hagels, vor Gott u. sprach: Herr der W elt, ich will
hinabfahren u. den Ofen kÃ ¼ hlen u. jene Gerechten aus dem F euerofen erretten. G.
sprach zu ihm: Darin wÃ ¼ rde sich die A llmacht Gottes nicht zeigen: denn du bist der
E ngelfÃ ¼ rst des Hagels, u. alle W elt weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ das W asser das F euer auslÃ ¶ scht; vielmehr
ich, der F Ã ¼ rst des F euers (s. A nm. a u. 6), werde hinabfahren u von innen kÃ ¼ hlen u. von
auÃ Ÿ en erglÃ ¼ hen lassen u. so ein W under in einem W under tun (vgl. F uÃ Ÿ note 1 S. 93).
Da sprach Gott zu ihm: F ahre hinab! In jener Stunde hob G. an u. sprach: Die
Treue J ahves (die dem G. das W ort aus A brahams Tagen her gehalten hatte) besteht
in E wigkeit Ps 117,2! Dasselbe E x R18 (80c). â € ” V gl. E x R9 (73b): A ls Chananja,
Miscbael u. (A zarja in den F euerofen hinabsteigen sollten, haben sie es nur auf Grund
eines Z eichens getan. W ie denn? .N icht uns, J ahve, nicht uns" Ps 115,1 sagte Chananja;
.deinem N amen gib E hre" ' (das.) sagte MischaSl; .wegen deiner Gnade u. wegen deiner
W ahrheit" (das.) sagte < A zarja; u. G. antwortete ihnen: .W arum sollen die Heiden
sagen: W o ist doch ihr Gott? " (Ps 115,2). â € ” Die ganze Stelle s. bei Mt 12,88 S.641Â « .| |
Schah 55* : (R. A cha b. Chanina, um 300, hat in bezug auf E z 9,4 gesagt:) Gott sprach
zu G.: Geh u. mache an der Stirn der Gerechten ein Z eichen (K reuz) mit Tinte, da-
mit die E ngel des V erderbens keine Gewalt Ã ¼ ber sie gewinnen; u. an der Stirn der
Gottlosen mache ein Z eichen von Blut, damit die E ngel des V erderbens Ã ¼ ber sie Ge-
walt gewinnen. | | J oma77Â » : Gott sprach zu MikhaÃ ¶ l: M., deine N ation hat Ã œ bel ge-
handelt! (M. hier als Patron Israels gedacht.) E r antwortete: Herr der W elt, laÃ Ÿ dir
an den Guten unter ihnen genÃ ¼ gen! Gott sprach zu ihm: Ich verbrenne sie, auch die
Guten unter ihnen. Sofort heiÃ Ÿ t es E zlO, 2: â € ž E r sprach zu dem Mann, der in Linnen
1A usdeutung von d-ids im Gn 15,7 = .F euer(ofen) der Chaldfter* .

96
Lukas 1,19 (1 4)
gekleidet war (d. i. G.), o. sagte: Geh hinein zwischen den W irbel in den Raum unter
den K eruben u. fÃ ¼ lle deine HÃ ¤ nde mit F euerkohlen aus der Mitte zwischen den
K eruben u. streue sie Ã ¼ ber die Stadt; u. er ging vor meinen A ugen hinein." Sofort
streckte der K erub seine Hand mitten aus den K eruben nach dem F euer zwischen
den K eruben aus u. nahm u. legte davon in die F auste des in Linnen Gekleideten.
Und dieser nahm es u. ging hinaus E z 10, 7. Rab Chana b. Bizna (um 260) hat ge-
sagt, R. Schimfon der F romme (ein Tannalt) habe gesagt: W enn sich nicht die K ohlen
abgekÃ ¼ hlt hÃ ¤ tten aus der Hand des K erubs in die Hand G.s, so wÃ ¤ re von den gott-
losen Israeliten (wÃ ¶ rtlich: von den F einden Israels) kein Rest u. kein E ntronnener
Ã ¼ briggeblieben. â € ” Hierzu vgl. LvR26(124d): R. J ehoschuaf von Sikhnin (um 3S0) hat
im N amen des R. Levi (um 300) gesagt: Sechs J ahre blieben jene K ohlen dem V er-
lÃ ¶ schen nahe in der Hand G.s, weil er hoffte, die Israeliten wÃ ¼ rden BuÃ Ÿ e tun; als
sie aber keine BuÃ Ÿ e taten, wollte er sie niederwerfen u. (die Israeliten) bis auf die
W urzel ausrotten. Gott aber sprach: G., G., es gibt Leute unter ihnen, die Barm-
herzigkeit aneinander Ã ¼ ben; s.: Da sah man an den K eruben das Gebilde einer
Menschenhand (das Symbol der Barmherzigkeit) E z 10, 8. â € ” Dasselbe MidrK L 1, IS
(55Â » ); TanchBvBK Â § 5 (42b),
/. Sanh 21b: R. J icchaq (um 300) hat gesagt: A ls Salomo die Tochter des Pharao
heiratete, kam G. herab u. stieÃ Ÿ ein Rohr ins Meer u. brachte eine Syrte hervor, u.
auf dieser wurde die groÃ Ÿ e Stadt Rom erbaut â € ” Parallelstellen: Schab 56 b mit
SchemuÂ « l (t 254) als A utor; ptA Z 1, 39c, 33, hier R. Levi (um 300) A utor, u. statt des
E ngels G. ist MikhaBl genannt. Der Sinn der Stelle: A ls Salomo jene SÃ ¼ nde beging,
wurde auch alsbald Rom als deren RÃ ¤ cherin gegrÃ ¼ ndet. | | Sanh 19 * : (A ls man den
K Ã ¶ nig J annai, 104â € ” 78 v. Chr., vor den Hohenrat gefordert hatte,) sprach SchimSon
b. Scha$ ach zu ihm: K Ã ¶ nig J annai, stelle dich auf deine F Ã ¼ Ã Ÿ e, daÃ Ÿ man gegen dich
zeuge! N icht vor uns stehst du, sondern vor dem stehst du, der da sprach u. es ward
die W elt, wie es heiÃ Ÿ t: Die beiden MÃ ¤ nner, die den Streithandel haben, sollen vor
J ahve stehen Dt 19,17. Der K Ã ¶ nig sprach: N icht wie du sagst, sondern wie deine Ge-
nossen sagen werden (will ich tun). Schim' on b. Schatach wandte sich zur Rechten â € ”
sie senkten ihr A ngesicht zu Boden; er wandte sich zur Linken â € ” sie senkten ihr
A ngesicht zu Boden. Da sprach Schimon b.Schatach zu ihnen: Hintergedanken habt
ihr; es mÃ ¶ ge der Herr kommen, der die Gedanken kennt, u. seine Strafe an euch
vollstrecken! Sofort kam G. u. schlug sie zu Boden, so daÃ Ÿ sie starben. â € ” F erner
s. Schab 55* in A nm. h.
HenochlO,9: Z u G. sprach der Herr: Z iehe los gegen die Bastarde (N achkommen
der gefallenen E ngel), die V erworfenen u. die Hurenkinder, tilge die SÃ ¶ hne der W Ã ¤ chter
(= E ngel) von den Menschen hinweg u. lasse sie gegeneinander los, daÃ Ÿ sie sich
untereinander im K ampfe vernichten; denn langes Leben soll ihnen nicht zuteil
werden. II BM86b: W er waren jene drei MÃ ¤ nner (hei A braham Gn 18)? MikhaÃ ¶ l, G. u.
Raphael. MikhaÃ ¶ l sollte der Sara die frohe Botschaft bringen; Raphael sollte A braham
(der an der Beschneidungswunde krankte) heilen; G. ging, um Sodom zu zerstÃ ¶ ren. â € ”
E twas anders GnR50(31d); TargJ erusch I Gn 18, 2, insofern hier dem Raphael die
Rettung Lots Ã ¼ bertragen ist. II Sanh 95b: R. E liSezer b. J ose Ha-gelili (um 150) sagte:
(A ls Sanheribs Scharen vernichtet werden sollten,) sprach Gott zu G.: Ist deine Sichel
ausgestreckt (gezÃ ¼ ckt)? E r antwortete: Herr der W elt, sie ist ausgestreckt u. steht
bereit seit den sechs SchÃ ¶ pfungstagen, s.: V or Schwertern sind sie geflohen, vordem
gezÃ ¼ ckten Schwert usw. J es 21, 15. R. Schim' on b. J ochai (um 150) sagte: J ene Z eit
war die Reifezeit der F rÃ ¼ chte. Da sprach Gott zu G.: W enn du ausziehst, die F rÃ ¼ chte
zur Reife zu bringen,1 dann mache dich an sie (an Sanheribs Scharen), s.: So oft er
vorÃ ¼ bergeht, wird er euch fassen; denn alle Morgen wird er V orÃ ¼ bergehn, bei Tag
u. bei N acht, u. eitel Schauder wird es sein, die K unde zu vernehmen J es 28,19.
1 N ach Henoch40, 9 (s. oben A nm.c) ist G. der Thronengel, der .allen K rÃ ¤ ften" ,
also auch dem W achstum u. Reifen der F rÃ ¼ chte vorsteht.

Lukas 1,19 (H 4. Â » )
97
* . N uR12(166> > ): R. J ocbnnan (t 279) hat gesagt: Herrschaft ! > wwi u. Schrecken:m
ist bei ihm; er schafft F rieden in seinen HÃ ¶ hen Hi25,2. .Herrschaft" , das ist Mikhael,
n. dieser ist von Schnee; .Schrecken* , das ist 6., n. der ist von F ener. W as heiÃ Ÿ t
-sÂ » (.bei ihm* oder .mit ihm* )? Sie halten F rieden miteinander, so daÃ Ÿ keiner von
ihnen dem andren einen Schaden zufÃ ¼ gt (wahrend es sonst zwischen Schnee u. F eaer
keine Gemeinschaft u. keinen F rieden gibt). â € ” Parallelstellen: Pesiq 3 * u. MidrHL 3,
11 (108> > ) mit R. J aSaqob aus K ephar-Chanin (um 280) als A utor; in GnR 12 (9b), wo
K esch Laqisch (um 250) A utor, irrtÃ ¼ mlich umgekehrt: MikhaSl = Schrecken, G. = =
Herrschaft. II MidrK L2,l(62> ): Geh umher im Inneren der Stadt usw. E z9,4. R. J ochanan
tt 279) hat gesagt: Z u dem hÃ ¤ rtesten E ngel, der unter ihnen war, hat es Gott gesagt,
das war G. â € ” Das gleiche Urteil Uber G. fallt mit denselben W orten wenige Z eilen
weiter auch Resch Laqisch.
1,19Â » : Der vor Gott steht (vgl. 1 K g22,19; Hi 2,1; J es 6,2; Dn 7,10).
Z u den 4 oder 7 (6) Thronengeln, die vor Gott stehen, s. bei 08b 1,4. A ber auch
von andren E ngeln wird gesagt, das sie vor Gott stehen. Hen 14,22: Ringsherum
(um Gottes Thronsitz) standen zehntausendmal Z ehntausende vor ihm. | | Hen 39,12 f.:
Dich (Gott) preisen die nie Schlafenden (= E ngel); sie stehen vor deiner Herrlich-
keit, preisen, rÃ ¼ hmen u. erheben dich, indem sie sprechen: .Heilig, heilig, heilig ist
der Herr der Geister; er erfallt die E rde mit Geistern.* Hier sahen meine (Henochs)
A ugen, wie alle die nie Schlafenden vor ihm stehen, preisen u. sprechen: .Gepriesen
seiest du, n. gesegnet sei der N ame des Herrn bis in alle E wigkeit! * | | Hen 40,1:
Darnach sah ich tausendmal Tausende u. zehntausendmal Z ehntausende . . . vor dem
Herrn der Geister stehen. â € ” F erner s. Hen 47, 8; 60, 2; 71, 7f. | | Speziell von G. sagt
A bothRN 2: W enn die Stimme G.s, der einer von den Tausendmaltausenden ist, die
vor Gott stehen, von einem E nde der W elt bis zum andren geht, um wieviel mehr
gilt das dann von der Stimme des K Ã ¶ nigs aller K Ã ¶ nige! â € ” Genauer sagt N uR 2 (137Â ° ),
daÃ Ÿ G. seinen Stand auf der Ostseite des gÃ ¶ ttlichen Thronsitzes hatte: W ie Gott vier
Himmelsrichtungen erschaffen hat, ... so hat er auch seinen Thron mit vier E ngeln
umgeben, mit MikhaÃ Ÿ l, G., Uriel u. Raphael. MikhaSl ist zu seiner Rechten (= SÃ ¼ d-
seite), entsprechend R' uben (in der Lagerordnung wÃ ¤ hrend des W Ã ¼ stenzuges N u 2,10).
W arum ist sein N ame ,MikhaSl* genannt? A ls die Israeliten durch das Meer zogen,
begann Mose im Liede (E x 15, 11): W er ist wie du " pns " " a? A ls er die Tora be-
endigt hatte, sprach er: K einer ist wie der Gott feas )-* J eschuruns Dt 33, 26. .W er
wie du? K einer wie Gott -X 3 y* -pas -n" , siehe, das bedeutet (als N otarikon) MikhaSl
tss-a = wer wie Gott? â € ” UriÃ ¶ l zu seiner Linken (N ordseite), entsprechend Dan (in
der W nstenlagerordnung N u2,25), der im N orden war. W arum wird sein N ame .Uriel*
genannt? W egen der Tora, Propheten u. Hagiographen, durch die Gott den Israeliten
SÃ ¼ hnong u E rleuchtung schafft, s.: Stehe auf, werde Licht, denn dein Licht kommt
J es 60,1. Und David hat gesagt: Gott ist J ahve, so hat er uns Licht gegeben Ps 118,27,
siebe, Uriel â € ” Licht ist Gott. Und ebenso heiÃ Ÿ t es: W enn ich im F instern sitze, so ist J ahve
mir Licht Micha 7,8. â € ” G. ist vor ihm (= Ostseite), entsprechend der Herrschaft J udaa
u. (entsprechend) Mose u. A hron, die im Osten (der StiftshÃ ¼ tte nach der Lagerordnung
N u 2,3; 3,38) waren. Und warum wird sein N ame G. genannt? V on J uda steht ge-
schrieben: Denn J uda war stark 13$ unter seinen BrÃ ¼ dern 1 Chr5,2, u. von Mose
steht geschrieben: J ahve rief Mose u. redete zu ihm vom Offenbarungszelte aus
Lv 1,1.' F erner s.: Und man nennt seinen N amen: W under von Berater, starker Gott
J es 9, 5, siehe, das ist G. (â € ” der Starke, der Held Gottes). â € ” Raphael (im
W esten), entsprechend E phraim (N u 2,18). Und warum wird sein N ame .Raphael* ge-
nannt? Damit er den Bruch J arobfams heile, der aus E phraim hervorgegangen ist,
der auf der W estseite (nach der Lagerordnung) war. F erner s.: Gott, ach, heile sie
1 Die Beweiskraft dieser Stelle leuchtet nicht recht ein; die Parallele PÂ ° siqR46
enthÃ ¤ lt keinen Hinweis auf Lv 1,1.
Strack Â « . BUUrbcak, HT II. 7

98
Lukas 1,20.21.22.24.25.26 f.
doch K 3Â » ti ks in! siehe, das ist Raphael (= Gott heilt). â € ” Die Parallelstelle
PÂ » siqR46 (188Â » ) s. bei Offb 1,4.
1,20: Du wirst schweigend (stumm) sein.
Chag 2b Bar: W er reden, aber nicht hÃ ¶ ren kann, das ist ein arn
Tauber; wer hÃ ¶ ren, aber nicht reden kann, das ist ein nix Stummer
(s. bei Mt 9,32 S. 526).
1,21: Man verwunderte sich, als er im Tempel verzog.
V gl. J oma 5,1 u. pjoma 6,42c, 17 hei Lk 1,11* S. 77. â € ” yaes = ^ -n s. bei Mt 4,5.
I, 22: Man erkannte, daÃ Ÿ er ein Gesicht im Tempel gesehen.
Die A nnahme des V olkes wird verstÃ ¤ ndlich auf Grund von E rzÃ ¤ h-
lungen, wie solche bei Lk 1,1131 mitgeteilt sind; vgl. auch 2Makk 3,24ff.
1,24: Sie verbarg sich.
Die Z urÃ ¼ ckgezogenheit hatte vielleicht ihren Grund in dem Gedanken
an das N asirÃ ¤ at des K indes; vgl. Ri 13,4ff.

1,25: Meine Schmach unter den Menschen wegzunehmen.
Gn 30,23: ' Â « Â » n ps o" n! > iÂ « tiDtc .weggenommen hat Gott meine Schmach' .â € ” LX X :
dtptiX eÂ » 6 9e6f [ inv m' ortiios. â € ” Targ Onk u. J emsch I: " " Â » n r> " Â « i:; ,beseitigt
hat J ahve meine Schmach" [ vn = zusammenbringen, zB K ehricht, um zu entfernen,
ausfegen). GnR73 (46rt): (Rabel) sprach: W eggenommen hat Gott meine Schmach
Gn30,23. R. Levi b. Z ekharja (ein A morÃ ¤ er ungewisser Z eit) hat gesagt: Solange eine
F rau nicht geboren bat, wird (alle) Schuld an sie gehÃ ¤ ngt; nachdem sie aber geboren
hat, wird sie an ihren Sohn gehÃ ¤ ngt: .W er hat jene teure Speise aufgegessen? " (fragt
der Mann.) .Dein Sohn' (antwortet die F rau). .W er hat jenes wertvolle GefftÃ Ÿ zer-
brochen? " .N ur dein Sohn."
1,26f.: Der E ngel GabriSl wurde zu einer J ungfrau . . .
Maria entsandt.
V on der V erkÃ ¼ ndigung der Geburt J esu durch den E ngel G. hat man
(Bacher, Tann." 1, 262) mit Unrecht geurteilt, daÃ Ÿ sie an die im Midr
von den â € ž Z ehn MÃ ¤ rtyrern" mitgeteilte Legende von der Geburt des
R. J ischmafel (f um 135) erinnere.
Beth ha-Midr 2,65: Man hat von R. J ischma' el, denÂ » Hohenpriester, erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ
er zu den sieben SchÃ ¶ nen in der W elt gehÃ ¶ rt hat, u. daÃ Ÿ sein A ussehen dem E ngel
J ahves Q " baoth glich. A ls der grÃ ¶ Ã Ÿ te Teil des Lebens seineB V aters J ose (der V ater
heiÃ Ÿ t sonst E lischai) vergangen war, sprach seine Gattin zu ihm: Mein Herr Gemahl,
was ist das, daÃ Ÿ ich von so vielen Menschen sehe, wie sie GlÃ ¼ ck haben mit ihrer
N achkommenschaft, u. wir haben kein Gl tick durch K inder? Denn wir haben weder
einen Sohn noch eine Tochter zum E rben. R.J ose antwortete: W eil ihre F rauen auf
sich achthaben, wenn sie von der StÃ ¤ tte des Tauchbades hinweggehn: wenn ihnen
etwas HÃ ¤ Ã Ÿ liches (Unschickliches â – pjn u-scr) begegnet, kehren sie zum Tauchbad zu-
rÃ ¼ ck u. tauchen zum zweitenmal unter. Sie sprach: W enn das der Hinderungsgrund,
nehme ich es auf mich, in diesen Dingen behutsam zu sein! A ls sie in das Tauchbad
gegangen war u. von seiner StÃ ¤ tte wegging, begegnete ihr ein Hund; sie kehrte um
u. tauchte zum zweitenmal unter; es begegnete ihr ein K amel, sie kehrte um u.
tauchte so bis achtzigmal unter. Da sprach Gott zu Gabriel: V iel N ot macht sich die
Gerechte; geh u. erscheine ihr in der Gestalt ihres Mannes! Sofort zog G. aus,
Lukas 1,26 f. 28. 29. SO. 31. 32 99
setzte sich an den A usgang der Statte des Tauchbades u. erschien ihr in der Gestalt
ihres Hannes R. J ose, u. er faÃ Ÿ te sie an u. fahrte sie nach ihrem Haus. In jener
N acht wurde sie schwanger mit R. J ischmaiel, u. er wurde von schÃ ¶ ner Gestalt u.
tob schÃ ¶ nem A ussehen nach dem Bilde G.s. â € ” A us den letzten W orten, verglichen
mit den W orten oben: â € ž sein A ussehen glich dem E ngel J ahves" , geht hervor, daÃ Ÿ
man G. mit dem .E ngel J ahves* identifiziert hat; s. auch bei Lk 1, 19% N r. 3 < /.
.V npiÂ « u; zu dieser N amensforra s. bei Mtl, 16 N r. 2 S. 36.
1,28: Sei gegrÃ ¼ Ã Ÿ t, Begnadigte, der Herr ist mit dir.
Das E ntbieten eines GruÃ Ÿ es an F rauen war verpÃ ¶ nt.
Q id 70" :E ab N achman (t 320) sprach zu Rab J * huda (t 299): E s mÃ ¶ ge uns Dunag
(oder Dinag, eine Tochter des Rab N achman) etwas zum Trinken bringen. E r ant-
wortete: So hat Schl* muel (f 254) gesagt: Man darf sich nicht von einer F rau be-
dienen lassen. (Rab N achman sprach:) Sie ist noch klein! (Rab .limda:) A usdrÃ ¼ ck-
lich hat Schemuel gesagt: Man darf sich Ã ¼ berhaupt nicht von einer F rau bedienen
lassen, sie sei groÃ Ÿ oder klein. â € ” So mÃ ¶ ge doch der Herr (meiner F rau) J alta einen
GruÃ Ÿ entbieten! E r antwortete: So hat Schemuel gesagt: Die Stimme an einer F rau
ist etwas UnzÃ ¼ chtiges. (Rab N achman:) E s kann ja durch einen Boten (Mittelsmann)
geschehen! E r antwortete: So hat SchÂ ° muel gesagt: Man entbietet einer F rau keinen
GroÃ Ÿ . (Rab N achman:) Durch ihren Mann kann es doch geschehen! E r antwortete:
So hat Schemu8l gesagt: Man entbietet einer F rau Ã ¼ berhaupt keinen GruÃ Ÿ .
W enn die W orte ,Ã ¶ x vqiog fiitd aov1 mit zum GruÃ Ÿ gehÃ ¶ ren (s. Ri 6,12;
Ruth 2,4), dann vgl. BÂ « rakh9,5 u. Mak 23b bei Mt 5,47 S.381 A nm.c.
N aher liegt es jedoch, die W orte als selbstÃ ¤ ndigen Satz zu fassen: â € ž Der
Herr ist mit dir.*
1,29: Sie ward bestÃ ¼ rzt, Ã ¤ isTaQ ax ^ ^ .
GnR 45 (28d): R Chijja (um 280) hat gesagt: K omm n. sieb, wie groÃ Ÿ der Unter-
schied ist zwischen den F rÃ ¼ heren u. den SpÃ ¤ teren: Manoach sprach zu seinem W eibe:
W ir werden gewiÃ Ÿ sterben mÃ ¼ ssen, denn wir haben Gott gesehen Ri 13,22. Dagegen
hat Hagar, die Sklavin Sarais, fÃ ¼ nf E ngel nacheinander gesehen, ohne sich vor ihnen
zn fÃ ¼ rchten. Rab Chijja hat gesagt: Besser der N agel der V ater (der frÃ ¼ heren Genera-
tionen) als der Bauch der K inder (der spateren Generationen)! â € ” Der letzte A us-
spruch J oma 9' ' im Munde des R. J ochanan (f 279).
1,30: Der E ngel sprach zu ihr.
W Ã ¤ hrend hier Gabriel (s. V ers 26) der Maria die frohe Botschaft
verkÃ ¼ ndigt, Ã ¼ berbringt nach dem Midr der E ngel Mikhael die gleiche
Botschaft Gn 18,10 der Sara.
BM86b s. oben 8.96y. | | GnR50(31d): Mikhael sagte seine frohe Botschaft (Gn 18,10)
a. entfernte sich.
1,319: Du wirst im Leibe empfangen u. einen Sohn gebÃ ¤ ren.
1. ai' X X rifttpg iy yaatqi, TQ idl,4 (335) hs.--. R. E li' ezer b. J a' caqob (um 150) sagte:
W enn eine F rau von vielen MÃ ¤ nnern empfing -V ; -p u. es ist ungewiÃ Ÿ , von wem.
2. Ulf) vidv, aram. = isi ^ a V s-ia rÂ » ; so zweimal pMSch 4, 55Â ° , 14, s. bei Mt 1,20
S. 59 A nm. i.
1,31 0: Und seinen N amen J esus heiÃ Ÿ en; s. bei Mt 1, 21 $ 1. 41.
1,32: Des HÃ ¶ chsten, vipiotov.
r? ? iÂ « Gn 14, 18 ff.; Ps78,35; iv-Â » ww Ps7,18; y-hr o* n; K Ps 57, 3; 78,56;
das bloÃ Ÿ e i" viÂ » N u 24, 16; Dt32,8; Ps9,3; 21,8. Die entsprechenden aram. A usdrÃ ¼ cke
100
Lukas I, 32.38. 34. 35. 37. 41 (N r. 1)
s. Dn3,26. 32; 5,18.21; 4,14.21; 7,25. â € ” J esus Sirach sagt V it 46,5; 47,5;
48,2; bloÃ Ÿ ^ vi; 41,4.8; 42,2; 44,20 u. 0. â € ” Die LX X verwenden 6 r> Â « rro( oder
bloÃ Ÿ vtptatos oft als Gottesbezeichnung, zB N u 24, 16; Dt 32, 8; 2 Sm 22, 14; Ps9, 2;
82,6 (x Â « i vloi vtfiiatov nÃ ¤ ytef); 83,18. â € ” Oft in A pokryphen u. Pseudepigraphen:
Tob 1,4.13; 4,11; J udith 13, 18; 2 Makk 3, 31; 3E sra2, 3; 6,31; 8,19.21; W eish 5,
15; 6,3; 8 Makk 6,2; 7,9; J ubil.7,36; 1 2,19; 21,22.23.25; Orac Sib 3,519.580.
719; Test Sim 2; Levi 8. 5; Henoch 10,1; 46,7; 94,8; 98,7.11; A ssumptio Mosis
10,7; 4E sra 3, 3; 4, 2.11; 5,4. 22; A pok Bar 64,6. 8; 77,4. 21. â € ” Dagegen trifft man
in der rabbin. Literatur das yht h* Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten an. In der 1. Benediktion des A cht-
zehn-Gebetes heiÃ Ÿ t es nach der palÃ ¤ st. Rezension: Gepriesen seist du, J ahve unser
Gott u. Gott unsrer V Ã ¤ ter, Gott A brahams, Q ott Isaaks u. Gott J akobs, groÃ Ÿ er, mÃ ¤ ch-
tiger u. furchtbarer Gott, hÃ ¶ chster Gott yA n SchÃ ¶ pfer des Bummels u. der E rde,
unser Schild u. Schild unsrer V Ã ¤ ter, unser V ertrauen in allen Geschlechtern. Gepriesen
seist du, J ahve, Schild A brahams! â € ” Der A usdruck yhy in auch in der I. Benediktion
der babyl. Rezension. | | RH 18b: Die griechische (syrische) Regierung hatte das E dikt
erlassen, daÃ Ÿ (die Israeliten) den N amen Gottes nicht mehr mit ihrem Munde er-
wÃ ¤ hnen sollten. A ls aber die Herrschaft der HasmonÃ ¤ er erstarkt war u. jene besiegt
hatte, lieÃ Ÿ man den N amen Gottes selbst auf den Urkunden erwÃ ¤ hnen; u. zwar schrieb
man also: In dem u. dem J ahre J ochanans, des Hohenpriesters des hÃ ¶ chsten Gottes
in. | | Sota 40* : Die F rau des Sprechers (Dolmetschers) des R. A bbahu (um 300)
hatte einmal zu der F rau des R. A bbahu gesagt: Mein Mann bedarf des deinigen
nicht (ist ebensoviel wie dein Mann), u. wenn er sich niederbeugt (um das von
R. A bbahu leise Gesprochene zu hÃ ¶ ren) u. dann wieder sich vor ihm aufrichtet, so
ist das eine gewÃ ¶ hnliche E hrenbezeigung, die er ihm erweist. Da ging die F rau hin
u. sagte es ihrem Mann. Der sprach zu ihr: W as geht das denn dich an! V on mir
u. von ihm wird der HÃ ¶ chste ns.y? (aram. = yi-hj) gepriesen. â € ” In den Targumim
liest man nx V j; â € ž der hÃ ¶ chste Gott' , zB bei Onk Gn 14, 18. 19.20.22; r.siy k^ m
J eruschl Gn 14,18.19. 20. 22; N u 24,16; TargPs 7, 18; 57,3; 78,85.56; n* 5Â » nwr>
TargPs47, 3; 97,9; das bloÃ Ÿ e nijV * , der HÃ ¶ chste, Onk N u 24, 16; Dt82,8; J eruschl
Dt32,8; TargPs 50,14; 78,11; 77,11; 78,17; 83,19.
1,33: Z ur K Ã ¶ nigs- u. W eltherrschaft des Messias s. E x k.:
Diese W elt, die Tage des Messias u. die zukÃ ¼ nftige W elt.
1,34: Da ich keinen Mann kenne, avd(> a ov yivmax oi. E benso
kann -von die F rau als Subjekt bei sich haben, s. bei Mt 1,25 S. 75.
1, 35: Heiliger Geist wird Uber dich kommen (s. bei Mt 1,18 8 2. 3 S.48ff.).
1,37: V on Gott aus (bei Gott) wird nichts unmÃ ¶ glich sein.
nuQ Â « tov 9tov = (o' hsh) mm ' jr^ is .von vor Gott her" . II Gn 18,14: njmiÃ ¤ n^ " .n
.sollte fÃ ¼ rJ ahve irgend etwas zu schwer sein? * LX X : fitj Ã ¤ ivyartja$ i nttprf
9t< t fÃ ¤ utt; â € ” TargOnk: Â « Â « { pb â – * " â – > c-p_ â – j' j" Â « smn .sollte vor J ahve etwas verborgen
sein? * â € ” Ã „ hnlich TargJ erusch I. | | R. J udan b. Simon (um 320) hat Gn 18,14 durch
dieses Gleichnis erlÃ ¤ utert GnR48(30d): Gleich einem Menschen, der zwei K etten in
seiner Hand hat, die er zu einem Schmied schafft; er spricht zu diesem: K annst du
sie mir wiederherstellen? Dieser antwortete: Sie anzufertigen war ich imstande, sie
wiederherzustellen sollte ich nicht imstande sein? E benso hier (Gn 18,14): Sie zu-
erst zu schaffen war ich imstande, sie in die Tage ihrer J ugendfrische zurÃ ¼ ckzufÃ ¼ hren,
sollte ich nicht imstande sein?
1,41: Das K ind hÃ ¼ pfte in ihrem Leibe.
1. ox iQ tttto verwenden die LX X bei dem analogen V organg Gn 25,22 zur W ieder-
gabe von lx x ^ m= .sie stieÃ Ÿ en sich* ; dagegen gebrauchen sie Ps 114,4.6 ox iQ x Ã ¤ to fÃ ¼ r

Lukas 1,41 (N r. 2); 1,51 10t
" Â « V = .hÃ ¼ pfen, springen" . So auch W eish 17,18, wo vom unsichtbaren Lauf springender
Tiere die Rede ist: ox iQ juiviuiv (wW J gouos ii9eu)Q t; x os.
2. Sachliche Parallelen: pSota5,20Â ° , 14: Rabban GamliBl (am 90) sagte: Selbst die
E mbryos im SchÃ ¶ Ã Ÿ e ihrer Matter haben ein Lied gesungen (nÃ ¤ mlich am Schilfmeer
E x 15,1); 9.: In V ersammlungen preiset Gott, J ahven, ihr aus Israels Q uelle (= Mutter-
schoÃ Ÿ ) Ps68,27. | | K ' th 7Â ° Bar: R. Melr (um 150) sagte: W oher, daÃ Ÿ auch die E mbryos
im Leibe ihrer Matter ein Lied gesungen haben am Meer? s. Ps 68, 27. â € ” Dasselbe
Sota30â € ¢ > mit dem Z usatz (31Â » )* A ber sie sahen doch nichts (im Mutterleib)! R.Tanchum
(am 380) hat gesagt: Der Mutterleib wurde fÃ ¼ r sie wie durchsichtiges Glas. â € ” E ine
weitere Parallele MidrPs 68 Â § 14 (160 b). | | GnR 63 (39Â ° ): Die K inder stieÃ Ÿ en sich in
ihrem Leibe Gn 25, 22. R. J ochanan (f 279) u. Resch Laqisch (um 250). R. J . hat ge-
sagt: Der eine lief (drÃ ¤ ngte), um den andren zu tÃ ¼ ten. Resch L. hat gesagt: Dieser
erlaubte, was jenem verboten war, u. jener erlaubte, was diesem verboten war.
R. B^ rekhja (um 340) hat im N amen des R. Levi (um 300) gesagt: Sage nicht, daÃ Ÿ
er (E sau) sich erst nach dem Hervorgehn aus dem Mutterleib an jenen (J akob) ge-
macht habe; vielmehr als er noch im Leibe seiner Mutter war, war seiue Spanne
schon gegen ihn ausgestreckt, s. Ps 58, 5: E s drÃ ¼ cken (halten fest, so der Midi-) die
Gottlosen vom MutterschoÃ Ÿ an. â € ” Die K inder stieÃ Ÿ en sich in ihrem Leib: wenn sie
(Rebekka) an den Synagogen u. LehrhÃ ¤ usern vorÃ ¼ berging, zuckte (zappelte) J akob,
um herauszukommen; s.: E he ich dich bildete im Mutterleib, habe ich dich erkannt
J er 1,5. W enn sie aber an den GÃ ¶ tzentempeln vorÃ ¼ berging, dann lief (drÃ ¤ ngte) u.
zackte E sau, um herauszukommen; s.: Die Gottlosen weichen ab vom MutterschoÃ Ÿ
an (so jetzt der Midr Ps 58, 5, -m = -uo).
1,51: E r hat HochmÃ ¼ tige in ihres Herzens Sinn zerstreut.
Urteile Ã ¼ ber den Hochmut (w& s, rjn ' s, auch rn-oÂ » zB Midr E sth 4,15)
u. Ã ¼ ber die HochmÃ ¼ tigen (nn os, * rb| ). â € ” (E in Lob der Demut s. bei
Mt5,8S.192.)
Die W arnung1 vor dem Hochmut haben die jÃ ¼ dischen Gelehrten in
J er 13,15 u. sein V erbot in Dt 8,11.14 gefunden, a F Ã ¼ r Gott ist der
Hochmut ein Greuel ; b denn der HochmÃ ¼ tige ist ein GÃ ¶ tzendiener ; C
darum verdient er wie eine A schera umgehauen zu werden, d Gott
kann mit dem HochmÃ ¼ tigen nicht zusammen in der W elt wohnen; Â «
deshalb lÃ ¤ Ã Ÿ t er die schwersten Strafen Ã ¼ ber ihn kommen J der Hoch-
mÃ ¼ tige wird erniedrigt; g in allerlei SÃ ¼ nden kommt er zu F all:" Tora-
kenntnis wird umsonst bei ihm gesucht, gerade die A rmut an W issen
ist ein sicheres Merkmal des Hochmuts; ! A ussatzplagen suchen den
HochmÃ ¼ tigen heim; k seine GÃ ¼ ter verfallen der K onfiskation durch den
Staatsschatz; ' auch die geringste W iderwÃ ¤ rtigkeit bringt ihn in Un-
ruhe u. V erwirrung.â „ ¢ Selbst die Gesamtheit Israels muÃ Ÿ unter der
Bosheit der HochmÃ ¼ tigen leiden; denn diese sind es, die die A nkunft
des Messias verzÃ ¶ gern.Â « W ohl gibt es auch fÃ ¼ r den HochmÃ ¼ tigen eine
Rettung: tut er BuÃ Ÿ e, so ist es gut; seine SÃ ¼ nde wird dann durch den
K opfbund des Hohenpriesters gesÃ ¼ hnt. Tut er aber nicht BuÃ Ÿ e, so
wird sein Leben vorzeitig abgeschnitten,o u. er selbst verfÃ ¤ llt dem
1 W ie man die Ã œ bertretung eines V erbotes nur bestraft wissen wollte, falls der
TÃ ¤ ter vorher ausdrÃ ¼ cklich verwarnt worden war (s. hierzu bei Mt5,21 S. 261 H, 1),
* o suchte man such nachzuweisen, daÃ Ÿ bereits die Schrift fÃ ¼ r jedes ihrer V erbote die
dtza gehÃ ¶ rende V erwarnung n^ ts .enthalte.

102
Lukas 1,51
F euer des Gehinnomsp rettungslos, ohne A ussicht zu einem neuen
Leben auferweckt zu werden, q
Geschichtlich bemerkenswert ist, daÃ Ÿ der V orwurf des Hochmuts
mehrfach gegen die (sadduzÃ ¤ isch gerichtete) Priesteraristokratie er-
hoben wird.r A uch die babylon. J udensehaft zieh man in Palastina
allgemein dieses Lasters.Â « In Babylonien selbst erklÃ ¤ rten etliche
A utoritÃ ¤ ten, daÃ Ÿ etwas Hochmut einem Gelehrten gar wohl anstehe
(sie meinten wohl damit jene Selbstachtung, die eine unerlÃ ¤ Ã Ÿ liche Be-
dingung fÃ ¼ r denjenigen ist, der A chtung von andren erwartet); doch
stimmten nicht alle dieser A nsicht bei, sie hielten vielmehr daran fest,
daÃ Ÿ vor Gott jede A rt Hochmut ein Greuel sei.t
a. Sota 5" : W oher lÃ ¤ Ã Ÿ t sich die V erwarnung fÃ ¼ r die HochmÃ ¼ tigen mm -o; ^ aus
der Schrift erweisen? Raba (t 352) hat gesagt, Z * iiri (um 250) habe gesagt: E s heifit
J er 18,15: HÃ ¶ ret u. horchet auf; seid nicht hochmÃ ¼ tig inaanV u. Rab N achman b. J icchaq
(t 356) hat gesagt: V on hier aus: ,DaÃ Ÿ dein Herz sich hochmÃ ¼ tig erhebe u. du J ahveg
deines Gottes vergessest' Dt8,14. A ber es steht doch (Dt8,11) geschrieben: â € ž HÃ ¼ te
dich, dafi du nicht J ahves deines Gottes vergessest* , was nach den W orten A bine
(um 325) im N amen des R.E liai (= Heia, um 310) zu verstehen ist, der gesagt hat:
Ã œ berall, wo es heifit: â € ž HÃ ¼ te dich, dafi du nicht" , ist damit nur das V erbot (nicht die
V erwarnung) gemeint. (Dt 8,11.14 bleibt also die Beweisstelle fÃ ¼ r das V erbot u.
J er 18, 15 diejenige fÃ ¼ r die V erwarnung.)
b. DtR4(201c): ,HÃ ¶ ret u. horchet auf: seid nicht hochmÃ ¼ tig' J er 13,15. R. Tan-
chuma (um 380) hat gesagt: Gott hat gesagt: HÃ ¶ ret auf die W orte der Tora u. redet
nichts HochmÃ ¼ tiges nmajj .denn J ahve hat es gesprochen' J er 13,15. W o hat er
es gesprochen? s.: E in Greuel fÃ ¼ rJ ahve ist jeder HochmÃ ¼ tige Spr 16, 5. â € ” F erner
s. So(a 4> > in A nm. c u. Sota 5" in A nm. t.
C. Sota 4t> : R. J ochanan (t 279) hat im N amen des R. Schimfon b. J ochai (um 150)
gesagt: J eder Mensch, in welchem Hochmut min pitu ist, ist wie ein GÃ ¶ tzendiener.
E s heifit hier: E in Greuel fÃ ¼ rJ ahve ist jeder HochmÃ ¼ tige Spr 16, 5, u. es heifit dort:
LaÃ Ÿ keinen Greuel in dein Haus kommen Dt 7, 26. (Beweis durch W ortanalogie, s.
E inl. S. 97 N r. 2: .Greuel' = GÃ ¶ tze Dt 7,26; daher auch Spr 16, 5 der HochmÃ ¼ tige
â € ” .Greuel* = GÃ ¶ tze.) R. J ochanan hat als seine eigene Meinung ausgesprochen: (Der
HochmÃ ¼ tige) ist wie einer, der die Gottheit verleugnet; s.: Dafi dein Herz sich hoch-
mÃ ¼ tig erhebe u du J ahves deines Gottes vergessest Dt 8, 14. R. Chams b. Chanina
(um 260) hat gesagt: E r ist wie einer, der mit allen der nahen V erwandtschaft wegen
zur E he verbotenen F rauen Blutschande getrieben hat. E s heifit hier (Spr 16,5): E in
Greuel fÃ ¼ rJ ahve ist jeder HochmÃ ¼ tige, u. es heifit dort (Lv 18,27): Denn alle diese
Greuel haben die Bewohner des Landes, welche vor euch, getan. (Beweis wiederum
durch W ortanalogie.) (Ulla (um 280) hat gesagt: E r ist wie einer, der eine OpferhÃ ¶ he
nqa erbaut hat; s.: .Lasset ab von dem Menschen, in dessen N ase A ufgeblasenheit
(so der Midr) ist; denn naa ist er zu achten! * J es2,22. Lies nicht nÂ « ? = .wofÃ ¼ r"
ist er zu achten! sondern n-j^ = fÃ ¼ r eine GÃ ¶ tzenhÃ ¶ he ist er zu achten. â € ” V gl. auch
die enge V erbindung, in die die A nbetung des goldenen K albes N uR6 (185 d) mit dem
Hochmut gebracht wird: W as verursachte den E rstgeborenen, dafi sie diese W Ã ¼ rde
(Opfer darbringen zu dÃ ¼ rfen) verloren? W eil sie sich hochmÃ ¼ tig erhoben u. vor dem
K alb als Priester dienten.
d. Sota 5" : R. E ifazar (um 270) hat gesagt: J eder Mensch, in welchem Hochmut
m-n riD3 ist, verdient wie eine A schera umgehauen zu werden. E s heifit hier (J es 10,33):
.Die stattlich E mporgewachsenen (= die HochmÃ ¼ tigen) werden umgehauen* , u. es
heiÃ Ÿ t dort (Dt 7, 5): â € ž Ihre Ã „ scheren sollt ihr umhauen." (Beweis aus .umhauen* durch
Gu< zera schava = W ortanalogie.)

Lukas 1, Ã ¶ l
103
e. Sota 5* : Rab Chisda (t 309) oder, wie auch gesagt worden ist, Mar fÃ ¼ qba (I..
um 220) hat gesagt: V on jedem Menschen, in welchem Hochmut ist, sagt Gott: Ich
n. er, wir kÃ ¶ nnen nicht (zusammen) in der W elt wohnen; 8.: W er im verborgenen
seinen N Ã ¤ chsten verleumdet, den will ich vertilgen; wer hoher A ugen u. geblÃ ¤ hten
Herzens ist, den im* halte ich nicht aus Ps 101, 5. Lies nicht irrtÂ » .den" , sondern
' p* = . mit dem zusammen halte ich es nicht aus.
f. Sota 5* : R. E ifazar (um 270) hat gesagt: Um jeden Menschen, in welchem Hoch-
mut ist, wehklagt die Schekhina; s.: Um den HochmÃ ¼ tigen weiÃ Ÿ er von fern Ps 138,6
(lange bevor die Strafen Ã ¼ ber ihn hereinbrechen; denn seine selbsterwÃ ¤ hlte HÃ ¶ he zieht
Gottes A ugen auf ihn; vgl. Raschi, aber auch Bacher, Pal. A mor. 2,18. 4).
g. Sota 5* : Rab A schi (f 427) hat gesagt: J eder Mensch, in welchem Hochmut
ist. wird schlieÃ Ÿ lich verringert; s.: .V on der E rhabenheit u. bis zum A bfall* (so der
Midr Lv 14,56). .E rhabenheit" bedeutet nichts andres als Hochmut nrnaÂ » ; s.: Ã œ ber
alle hohen Berge u. Ober alle .erhabenen' HÃ ¶ hen J es2, 14. Und .A bfall" bedeutet
nichts andres als N ebensÃ ¤ chliches (A nhÃ ¤ ngsel); s.: â € ¢ into = bringe mich doch unter
(als nebensÃ ¤ chliche Person, die dem A bfall .-neo gleicht) in einem der priesterlichen
Ã „ mter, damit ich Brot zu essen habe 1 8m 2, 36. \ \ Z * b 102* : R. E ifazar (um 270) hat
gesagt, R. Chanina (um 225) habe gesagt: W enn man (â € ” Gott) einem Menschen GrÃ ¶ Ã Ÿ e
bestimmt, so bestimmt man sie fÃ ¼ r ihn u. fÃ ¼ r seine N achkommen bis ans E nde aller
Geschlechter; s.: E r zieht nicht ab vom Gerechten sein A uge, u. bei K Ã ¶ nigen auf
den Thron â € ” da setzt er sie hin fÃ ¼ r immer Hi 36, 7. A ber wenn er hochmÃ ¼ tig in
â – einem Inneren wird, erniedrigt ihn Gott; s.: Und wenn sie gefesselt sind in K etten..
da macht er ihnen kund ihr Tun, ... daÃ Ÿ sie sich aberhoben Hi 36,8 f. â € ” Dasselbe
M' g mit R. E ifazar als A utor. â € ” F erner s. Sota 5Â » in A nm. o; zum Teil auch die
Z itate bei Mt 18.4; 23.12.
A . 8ota4b: R. Chijja b. A bba (um 280) hat gesagt, R.J ochanan (t 279) habe ge-
sagt: J eder Mensch, in welchem Hochmut ist, kommt schlieÃ Ÿ lich zu F all durch ein
verheiratetes W eib; s.: E in verheiratetes W eib verstrickt eine sich wichtig machende
Seele (so deutet der Midr mp* vi: Spr6,26). | | pfA Z l,39b, 13: Der Hochmut J arobrams
bewirkte, daÃ Ÿ er der Saude verfiel.
/. fÂ £ r5Ã ¶ Â « : W as heiÃ Ÿ t: (Die Tora) ist nicht im Himmel,... u. sie ist nicht jenseits
des Meeres? Dt 80,12. Raba (t 352) hat gesagt: .Sie ist nicht im Himmel" , sie
findet sich nicht bei dem, der seinen Sinn hochmutig erhebt, (so hoch) wie der Himmel
ist; auch wird sie nicht gefunden bei dem, der seinen Sinn habgierig ausdehnt, (so
weit) wie das Meer ist. R.J ochanan (t 279) sagte: .N icht im Himmel" , sie findet
sich nicht bei den HochmÃ ¼ tigen; ,u. nicht jenseits des Meeres" , sie findet sich nicht
bei den Hausierern u. nicht bei den HÃ ¤ ndlern. I| Q id 49b: E in A utor hat gesagt: E in
A nzeichen von Hochmut noa ist A rmut. . . . W as bedeutet .A rmut" ? Die A rmut an
Torakenntnis. â € ” V ollstÃ ¤ ndiger Bar Schab 33* :V ier A nzeichen gibt es: ein A nzeichen
von geschlechtlichen A usschweifungen ist die W assersucht, ein A nz. von grundlosem
HaÃ Ÿ ist die Gelbsucht, ein A nz. von Hochmut ist die A rmut (an Torakenntnis), ein
A nz. von V erleumdung ist die BrÃ ¤ une. II P* s66b: Rab (f 247) hat gesagt: V on dem,
der sich hochmÃ ¼ tig benimmt, weicht, wenn er ein Gelehrter ist, seine Gelehrsamkeit,
wenn er ein Prophet ist, seine Prophetie.
* . SLv 14,85 (280* ): R. Schimfon b. E ifazar (um 190) sagte: A uch wegen Hoch-
muts riO] kommen A ussatzplagen; denn so finden wir es bei (dem K Ã ¶ nig) fUzzijja,
s. 2Chr26, 16 flF .â € ” Dasselbe TanchB Â » ii* sÂ § 8 (24b). â € ” W eiteres s. im E x k.: A us-
satz usw.
/. Sukka29b: Rab (t 247) hat gesagt: W egen vier Dinge werden die GÃ ¼ ter (das
V ermÃ ¶ gen) der Besitzer fÃ ¼ r den Staatsschatz eingezogen: wegen derer, die den Lohn
des TagelÃ ¶ hners niederdrÃ ¼ cken (einbehalten, s. Raschi), u. wegen derer, die sich am
Lohn des TagelÃ ¶ hners gewalttÃ ¤ tig vergreifen, u. wegen derer, die ein J och von ihrem
Halse werfen, um es ihren N Ã ¤ chsten aufzulegen, u. wegen Hochmuts, u. Hochmut
kommt jenen allen gleich (wiegt so schwer, wie jene drei zusammen). A ber von den
104
Lukas 1,51
DemÃ ¼ tigen (SanftmÃ ¼ tigen D* w) steht geschrieben: Die D. werden das Land ererben
u. ihre Lost haben an F riedensfÃ ¼ lle F s 37,11.
m. Sota 5Â ° : R. A lex andrai (am 270) hat gesagt: J eden Menschen, in welchem Hoch-
mut ist, bringt auch ein geringer W indzug (d. h. ein geringes Leid) in A ufregung (V er-
wirrung); s.: .Die Gottlosen sind wie das umgetriebene Meer" J es 57,20. W enn nun
das Meer, in welchem wer weiÃ Ÿ wie viele V iertel Log (W asser) sind, ein kleiner W ind-
stoÃ Ÿ in A ufregung bringt, um wieviel mehr gilt das dann vom Menschen, in welchem
nur ein V iertel Log (Blut) ist!
n. Sanh 98* :Z efiri (um 250) hat gesagt, R. Chanina (um 225) habe gesagt: Der
Sohn Davids (= Messias) kommt nicht eher, als bis die HochmÃ ¼ tigen nwi ~ z; aus
Israel geschwunden sind; s.: Dann will ich aus deiner Mitte wegschaffen deine in
Hochmut A usgelassenen Z eph 3, 11; u.: Ich lasse in deiner Mitte Ã ¼ brig ein demÃ ¼ tiges
* Â » u. niedriges V olk, u. sie bergen sich in dem N amen J ahves (das. V . 12).
O. Sota 5* : Rab A vira (im 4. J ahrhundert) hat vorgetragen, u. zwar bald im N amen
des R. A si (um 300), bald im N amen des R. A mmi (um 300): J eder Mensch, in welchem
Hochmut ist, wird schlieÃ Ÿ lich klein gemacht; s.: .Hoch stehen sie da, weniges" (sind
sie alsbald geworden; so der Midr Hi 24,24). Und wenn du sagen wolltest: .Sie sind
da in der W elt" , so sagt die Schrift lehrend (das.): â € ž Und sie sind nicht mehr." W enn
er aber in BuÃ Ÿ fertigkeit in sich geht, so wird er (zu den V Ã ¤ tern) versammelt zu seiner
Z eit wie unser V ater A braham; denn es heiÃ Ÿ t (das.): â € ž Sie sinken hin, wie alle (-:)
werden sie weggenommen," wie A braham, Isaak u. J akob, von denen gesagt wird:
hss .mit allem" (Gn 24,1), is< s .von allem' (Gn 27,38), 1 â € ž alles" (Gn 33,11). W enn
aber nicht (buÃ Ÿ fertige Umkehr erfolgt), so â € ž werden sie wie die am hÃ ¶ chsten empor-
ragenden Ã „ hren abgeschnitten" (so wird Hi 24,24 c von der Schule J ischmafels, tum 135,
u. von R. A si Sota 5Â » erklÃ ¤ rt; dementsprechend werden auch die Ã ¼ ber ihre Umgebung
sich erhebenden HochmÃ ¼ tigen zuerst u. vorzeitig weggerafft).
Z ur SÃ ¼ hnung des Hochmuts durch den hohenpriesterlichen K opfbund s. Z eb 88b:
R. f A nani b. Sason (um 300) sagte: W arum folgt der A bschnitt von den Opfern (E x 29)
unmittelbar auf den A bschnitt von den PriestergewÃ ¤ ndern (E x 28^ ? Um dir zu sagen:
W ie die Opfer SÃ ¼ hnung schaffen, so schaffen auch die PriestergewÃ ¤ nder SÃ ¼ hnung. Der
Leibrock schafft S. fÃ ¼ r BlutvergieÃ Ÿ en, s. Gn 87,31; die Beinkleider schaffen S. fÃ ¼ r Un-
zuchtssÃ ¼ nden, s. E x 28,42; der E opfbund schafft S. fÃ ¼ r die HochmÃ ¼ tigen. W oher?
R. Chsnina (um 225) hat gesagt: E s komme der Gegenstand, der hoch oben ist (d. h.
der K opfbund), u. schaffe S. fÃ ¼ r den Hohen (HochmÃ ¼ tigen) usw. â € ” A hnliches in
SA rakhin 16" ; pJ oma 7,44b, 53, hier R. Simon, um 280, als A utor, ebenso LvR 10 (112Â « ).
p. BB 78Â » : R. Schomuel b. N achman (um 260) hat gesagt, R. J onathan (um 220;
Tex t irrtÃ ¼ mlich â € ž R. J ochanan" ) habe gesagt: W as bedeutet N u 21,27 ff. Dreien (die
Spruchdichter)? Die, welche Ã ¼ ber ihren bÃ ¶ seu Trieb herrschen risiÂ » n; sie sagen:
.K ommt nach Cheschbon" , d. h. kommt, laÃ Ÿ t uns eine gewÃ ¶ hnliche (einfache) Rechnung
anstellen paen avn: Ã ¼ ber den V erlust aus einer GebotserfÃ ¼ llung gegenÃ ¼ ber ihrem
Gewinn (Lohn) u. Ã ¼ ber den Gewinn aus einer Ã œ bertretung gegenÃ ¼ ber ihrem Schaden.
.Gebaut u. befestigt werden sie" , d. h. wenn du so (als guter Rechner) tust, wirst
du aufgebaut in dieser W elt u. befestigt fÃ ¼ r die zuk. W elt .Die Stadt Sichons
â – prrc" , d. h. wenn ein Mensch sich selbst zu einem E selsfÃ ¼ llen â € ” macht, das der
schÃ ¶ nen E selin nn-c nachlÃ ¤ uft, was steht da hinterher geschrieben? â € ž Denn F euer
ist ausgegangen von Cheschbon" , d. h. F euer geht aus von den Berechnenden u. ver-
zehrt die N ichtberechnenden â € ž u. eine F lamme aus der Stadt Sichons" , d. h. aus der
Stadt der Gerechten, die y* rb = BÃ ¤ ume genannt werden. â € ž Hat verzehrt iA r Moab" ,
das ist der, der seinem bÃ ¶ sen Trieb nachgeht, wie ein E selsfÃ ¼ llen = der
schÃ ¶ nen E selin nachlÃ ¤ uft. â € ž Die Herren der HÃ ¶ hen des A rnon" , das sind die Hoch-
mÃ ¼ tigen; denn ein A utor hat gesagt: J eder Mensch, in welchem Hochmut ist, fÃ ¤ llt
in den Gehinnom. ,Da beschossen wir sie" d-.-ji (V . 30): der Gottlose spricht: E s gibt
1V gl. hierzu die Bar -BB 16Â » .

Lukas 1,51
105
keinen HÃ ¶ chsten .verloren war Ciieschbon* , d. h. verloren ist die gewÃ ¶ hnliche
Rechnung, .bis Dibon' , Gott spricht: W arte, bis das Gericht kommt fts-s = ks. ; â € ¢ -).
.Und wir verheerten bis N ophach" , (warte) bis das F euer kommt, das keiner A n-
fachung mr-: bedarf; .bis Medeba" , bis ihre Seele verschmachten wird tpÃ ¶ ib: z' tirv -s. \ \
LtR7(110> > ): R. Levi (um 800) hat gesagt: Gesetz u. Befehl ist es, daÃ Ÿ jeder, der
sich stolz erhebt, nur durch F euer gerichtet (bestraft) wird. A ls Beispiele werden
dann genannt das F lutgeschlecht Hi 6,17, die Sodomiter Gn 19, 24, der Pharao E x 9,24,
Sia' ra Ri 5, 20, Saoherib J es 10,16, N ebukadnecar Dn 3, 22 u. Rom Dn 7,11.â € ” Parallel-
stellen: MidrPs 11 Â § 5 (50b); TanchB vs Â § 8 (7Â » ). II BB 10b; (Rabban Gamliel, um 90,
hat gesagt:) W er sich hochmÃ ¼ tig benimmt ti-pc-, fallt in den Gehinnom. â € ” In < A Z I8&
dasselbe im Munde des R. Hoschaija, um 225.
q. Sota 5Â » : R. E llazar (um 270) hat gesagt: W enn in einem Menschen Hochmut
ist, so wird sein Staub nicht auferweckt; s. J es 26,19:- W achet auf u. jubelt, N achbarn
des Staubes -tÂ » .Die da liegen im Staube* " > r.ya " ass heiÃ Ÿ t es nicht (in diesem
F alle wÃ ¤ ren damit alle Tote gemeint), sondern â – > (Â » " aar, das ist der, der in seinem
Leben dem Staube benachbart war (sich in Demut zu den N iedrigen herunterhielt).
r. A uf die hohenpriesterl. Machthaber u. ihren A nhang zielt Ps Sal. 4,24: Gott
mache zunichte, die im Hochmut (oder Ã œ bermut Â « V vntQ tiqiariq) jedes Unrecht tun,
weil der Herr unser Gott ein groÃ Ÿ er u. starker Richter ist in Gerechtigkeit. â € ” Das.
17,6: Prunkend setzten sie sich die K rone auf in ihrem Stolze (v* t> os), verwÃ ¼ steten
Davids Thron in prahlerischem Hochmut (ir vnegt] < pari< (). | | pScheq 4,48 * , 36: R. Chanina
(um 225) hat gesagt: GroÃ Ÿ en prahlsÃ ¼ chtigen DÃ ¼ nkel m^ nti besaÃ Ÿ en die SÃ ¶ hne der
Hohenpriester; denn mehr als 60 Talente Gold gaben sie dafÃ ¼ r aus (fÃ ¼ r die auf K osten
des Hohenpriesters anzufertigende BrÃ ¼ cke, auf der der Priester zur V erbrennung der
roten K uh vom Tempelberg nach dem Ã – lberg hinÃ ¼ berging). W enn auch die BrÃ ¼ cke
fÃ ¼ r die K uh dastand, so hat doch keiner von ihnen seine K uh auf der BrÃ ¼ cke des
andren (seines V organgers) hinausgeschafft; er lies sie vielmehr zerstÃ ¶ ren u. aus seinen
Mitteln (eine andre) erbauen. â € ” In Pesiq 40* ist es R. A cha b. Chanina, gegen 300,
der obiges Urteil Ã ¼ ber die hohenpriesterl. F amilien fÃ ¼ llt; P siqR 14 (64* ) liest: R. A cha
im N amen des R. Chanina. | ! LvR20 (I19d): (W arum starben die hohenpriesterl. SÃ ¶ hne
N adah u. A bihu, Lv 10, 1 f.? ) R. Levi (um 300) hat gesagt: Sie waren hochmÃ ¼ tig vn Tx rr.
V iele F rauen saÃ Ÿ en trauernd da, auf sie wartend. W as sagten aber jene? Der Bruder
unsres V aters (d. h. Mose) ist ein K Ã ¶ nig, der Bruder unsrer Mutter (d h. N achschon) ist ein
F Ã ¼ rst, unser V ater (A hron) ist Hofaerpriester, u. wir beide sind Stellvertreter im Hohen-
priesteramt; welche F rau wÃ ¤ re unsebenbÃ ¼ rtig? Dasselbe P^ iq 172b; TanchB ' -ctÂ « Â § 7 (32 " ).
Â « . pPH 6, 32* , 64: R. Simlai (um 250) bat den R. J onathan (um 220): Lehre mich
Haggada! Der antwortete: Die Oberlieferung ist in meiner Hand von meinen V Ã ¤ tern
her, daÃ Ÿ man weder einen Babylonier, noch einen SÃ ¼ dlÃ ¤ nder (aus dem sÃ ¼ dlichen
PalÃ ¤ stina) Haggada lehren soll, weil sie hochmÃ ¼ tig ml Â » oj sind u. geringe Torakenntnis
besitzen. Du aber bist aus N ehardefa (in Babylonien) u. wohnst im SÃ ¼ den (nÃ ¤ mlich in
Lydda). | | Q id49> > : Z ehn MaÃ Ÿ (Q ab) Hochmut sind in die W elt herabgekommen; neun
empfing fE lam u. eins die ganze (Ã ¼ brige) W elt. Ist denn der Hochmut nicht auf Babel
hemiedergekommen? E s steht doch geschrieben Sach 5, 9ff.: .Ich hob meine A ugen
auf u. schaute, u. siehe, da kamen zwei W eiber hervor, u. W ind mi war in ihren F lÃ ¼ geln;
sie hatten aber F lÃ ¼ gel wie Storchenfittiche u. trugen den Scheffel dahin zwischen E rde
u. Himmel. Da sagte ich zu dem E ngel, der mit mir redete: W ohin entfÃ ¼ hren diese
den Scheffel? Da sprach er: Sie wollen ihr (dem W eibe im Scheffel) ein Haus bauen
im Lande Sin' far.* R. J ocbanan (t 279) hat gesagt: Das ist die Heuchelei u. der
Hochmut, der auf Babel herabgekommen ist. F Ã ¼ rwahr, so ist es. Hier (in Babylonien)
ist er herabgekommen, u. nach u. nach ist er nach dorthin (nach fE lam) gekommen.
Daa erweist ja auch, daÃ Ÿ gelehrt ist: .Ihr ein Haus zu bauen." â € ” Parallelstelle:
Sanh 24Â » , hier tradiert R. J ochanan seine A uslegung im N amen des R. Schimon b.
J ochai (um 150).
t. 8ota 5Â » : Rab Chijja b. A schi (urt 240) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: In
106
Lukas 1, 52. 53
einem GelehrtenschÃ ¼ ler muÃ Ÿ ' /Â « â € ¢ < Ukhla1 (Hochmut) sein. Rab Huna b. J ehoschua!
(um 350) hat gesagt: Und er ziert ihn, wie die Spitze die Ã „ hre. Raba (f 352) hat
gesagt: In den Bann getan sei der, in Â « reichem er (Hochmut) ist, u. in den Bann
getan sei der, in welchem er nicht ist! Rab N achman b. J icchaq (t 356) hat gesagt:
N ichts von ihm, auch nicht den geringsten Teil (soll der Gelehrte haben); ist das
etwa etwas Geringes, wovon es heifit Spr 16,5: E in Greuel fÃ ¼ rJ ahve ist jeder HochmÃ ¼ tige?
1,52: Herrscher hat er von Thronen gestÃ ¼ rzt u. N iedrige erhÃ ¶ ht.
Henoch 46,4 f.: Dieser Menschensohn (= Messias) wird die K Ã ¶ nige u. die MÃ ¤ chtigen
von ihren Lagern u, die Starken von ihren Thronen sich erheben machen; er wird
die Z Ã ¼ gel der Starken lÃ ¶ sen u. die Z Ã ¤ hne der SÃ ¼ nder zermalmen. E r wird die K Ã ¶ nige
von ihren Thronen u. aus ihren K Ã ¶ nigreichen verstoÃ Ÿ en, weil sie ihn nicht erheben
noch preisen oder dankbar anerkennen, woher ihnen das K Ã ¶ nigtum verliehen worden
ist. | | P* siq 12Â » : R. Berekhja (um 340) hat gesagt: Mit diesem A usspruch hat R. J ose
b. Chalaphta (um 150) der Matrone (die ihn gefragt hatte, was Gott seit der V oll-
endung der SchÃ ¶ pfung tue) geantwortet: Gott sitzt u. macht Leitern, den einen lÃ ¤ Ã Ÿ t
er auf- u. den andren niedersteigen, den einen erniedrigt er, u. den andren macht er
reich; denn Gott ist ein gerechter Richter, den einen erniedrigt er, u. den andren erhÃ ¶ ht
er o-n- n.i fcw nt (vgl. Ps 7,12; 75,8). â € ” Dasselbe GnR 68 (43b); LvR8(110c);
mit A bweichungen N uR3(139d); TanchB nun Â § 9 (81* ).
1,53: Hungrige hat er mit GÃ ¼ tern erfÃ ¼ llt, u. Reiche
hat er leer davongeschickt.
Z ur ersten SatzhÃ ¤ lfte vgl. LX X Ps 107,9: netv< Ã ¶ oai> (ipvfijy) irinlrjaer uyaSwy. | |
Z um ganzen V ers s. Schab 151 tÂ » : R. Chijja (wohl der Ã „ ltere, um 200) sagte zu seiner
F rau: W enn ein A rmer kommt, geh ihm mit Brot entgegen, damit man deinen K indern
(in gleicher W eise) entgegengehe. Sie antwortete ihm: W illst du ihnen fluchen? E r
sprach zu ihr: E s steht geschrieben: Denn um deswillen (wn nÃ ¤ mlich wegen
W ohltÃ ¤ tigkeit) wird J ahve dich segnen Dt 15, 10. Und in der Schule des R. J ischmaiel
(t um 135) ist gelehrt worden: E s gibt ein Rad (-Â » ^ > , Deutung von W ia), das sich in
der W elt dreht. â € ” W ie das W ort gemeint ist, zeigt E x R 31 (92c): .Gott ist Richter,
den einen erniedrigt er, u. den andren erhÃ ¶ ht er* Ps 75, 8. W em gleicht diese W elt?
E inem SchÃ ¶ pfrad im Garten: von den TongefÃ ¤ Ã Ÿ en, die daransind, steigen die unteren
voll empor, u. die oberen sinken leer hinab. E benso ist nicht jeder, der heute reich
ist, auch morgen reich, u. nicht jeder, der heute arm ist. auch morgen arm. W arum?
W eil die W elt ein solches Rad ist, s.: .Denn um deswillen (= vermÃ ¶ ge des Rades)
wird J ahve dich segnen" Dt 15, 10. R. A cha (um 320) hat gesagt: E in solches Rad ist
die W elt; s.: E in weiser K Ã ¶ nig scheidet sichtend die F revler aus u. lÃ ¤ Ã Ÿ t dann Ã ¼ ber
sie (des Dreschwagens) Rad drin) dahingehn Spr 20,26. Und ; tm bedeutet nichts
andres als .Rad* hjÂ » , s. E x 14; 25. â € ” W ohl dem, dessen Hand sich dem A rmen ent-
gegenstreckt; vgl.: Reicher u. A rmer begegnen einander, SchÃ ¶ pfer von ihnen allen
ist J ahve Spr 22, 2. F erner: .Der A rme u. der Mann der BedrÃ ¼ ckungen begegnen ein-
ander; der beider A ugen erleuchtet, ist J ahve* Spr 29, 13. Der A rme erwirbt das
Leben dieser W elt, u. der Reiche erwirbt das Leben der zuk. W elt (wenn sie von
J ahve sich erleuchten lassen). W enn aber der A rme seine Hand ausstreckt u. der
Besitzer will ihm nichts geben (dann heiÃ Ÿ t es): .SchÃ ¶ pfer von ihnen allen ist J ahve* :
wer diesen reich gemacht hat, der wird ihu arm machen, u. wer jenen arm gemacht
hat, der wird ihn reich machen. â € ” Parallelstellen: E x R 31 Ol1' ); Tanch. o-otco 97b;
TanchB irers-s Â § 8 (43Â » ); LvR 34 (131Â » ). â € ” II .meine Speise" E z 16,19 wird vom
Targum wiedergegeben mit -? io = .mein Gutes" .A uch bei Â « yafrÃ ¼ y Lk 1,53 wird
man in erster Linie an Subsistenzmittel zu denken haben.
1 1 .' Ã ¼ khla = ' /* â € ¢ Q ab, 1 Q ab = 2,188 Liter.

Lukas 1,57. 59 (Â « . 9)
107
l,57:Die Z eit war voll, daÃ Ÿ sie gebÃ ¤ ren sollte.
in' A tjaStj Ã ¶ ypÃ ¶ vot tov Tex eTv uvx rjv â € ” Gn 25,24: rn^ nÂ « * Â £ 5Â » ^ > i? Â » i. â € ” Targ Onk:
-" V S' , wjrji* wSsii. â € ” Targ J erusch I: Die 270 Tage ihrer Schwangerschaft waren voll-
endet wV pf daÃ Ÿ sie gebar- â € ” LX X :x ai inltjquiHrjaav ttl rjfx cgai rov x sx siy Â « vx jjy. â € ”
Die LX X gebrauchen auch sonst nX ija9^ yat nicht von der Z eit.
1,59: A m achten Tage kamen sie, das K indlein zu beschneiden
(s. E zk. Ã ¼ ber die Beschneidung).
1,59 9t: Und nannten es.
Lk 1,59 u. 2,21 sind die Hauptzeugnisse fÃ ¼ r die Sitte, mit der Be-
schneidung die N amengebung zu verbinden. In der rabbin. Literatur
wohl erst in den spÃ ¤ ten PirqeRE l 48 (27c): Die V Ã ¤ ter Moses sahen seine
Gestalt wie die eines E ngels Gottes, sie beschnitten ihn nach acht
Tagen u. nannten seinen N amen J equthie' l (vgl. 1 Chr 4,18). â € ” W enn
es Lk 1,59 heiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ die N achbarn u. V erwandten das K ind Z acharias

nannten, so sagt das, daÃ Ÿ sie diesen N amen in V orschlag brachten;
denn die N amengebung war ausschlieÃ Ÿ lich, wie auch Lk 1, 60 ff. be-
weist, Sache der E ltern. So heiÃ Ÿ t es Tanch J > npii 121b: W enn ein Mensch
der GebotserfÃ ¼ llungen viele hat, so erwirbt er sich selbst einen guten
N amen. Du findest, daÃ Ÿ ein Mensch mit dreierlei N amen genannt wird:
der eine ist der, mit dem ihn sein V ater u. seine Mutter nennen; ein
andrer der, mit dem ihn die Leute nennen, u. der dritte ist der, den
er sich selbst erwirbt. Der beste von allen ist der, den man sich selbst
erwirbt. â € ” Dasselbe Midr Q oh 7,1 (31b) u. Midr Sm 23 Â § 6 (57Â » ) als Bar.
1,59 99: N ach dem N amen seines V aters Z acharias.
Im ganzen scheint es nicht Ã ¼ blich gewesen zu sein, daÃ Ÿ man einem
K inde den N amen des V aters gab; doch vgl. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 2, 440
A nm. 131. In der Genealogie des J osephus (V ital) kommt Matthias
als N ame von V ater u. Sohn vor; ein R. Chananja b. Chananja zur Z eit
des Rabban Gamliel, um 90, wird erwÃ ¤ hnt TN idda 5, 15 (646; s. bei
Lk 1,15 S. 88), ein Bunjas b. Bunjas * E r 85 b, ein R. J ose b. J ose b. Perura
pSchab 1,18d, 63. F erner sei hingewiesen auf A bba b. A bba, den V ater
Schemue' ls (f 254), u. auf R. E ifazar b. E ifazar ha-Q appar, um 210, SN u
6.26 Â § 42 (12 b).
Man empfand, daÃ Ÿ die N amengebung der spÃ ¤ teren Z eit gegenÃ ¼ ber
den bedeutungsvollen N amen des A T.s etwas Mechanisches an sich
habe; die Geistesarmut der Gegenwart, so meinte man, sei an dieser
E rscheinung schuld. GnR 37 (22d): R.J ose (um 150) sagte: W eil die
F rÃ ¼ heren ihre A bstammung (Stammbaum) kannten, nahmen sie ihre
N amen von dem N amen eines E reignisses her; aber wir, die wir unsre
A bstammung nicht kennen, nehmen sie von dem N amen unsrer V Ã ¤ ter
her. Rabban Schimfon b. GamliÃ ¶ l (um 140) sagte: W eil die F rÃ ¼ heren
heiligen Geist (prophetische Begabung) hatten, nahmen sie ihre N amen
von dem N amen eines E reignisses her; aber wir, die wir uns des
108
Lukas 1,62.63 (Â « 1.2)
heiligen Geistes nicht erfreuen, nehmen sie von dem N amen unsrer
V Ã ¤ ter her (vgl. hierzu bei Mt 1, 21 % S. 63).
1, 62: Sie winkten seinem V ater zu, wie . . .
Das durch Z eichensprache mit einem Stummen V ereinbarte hatte
nach der Halakha rechtliche GÃ ¼ ltigkeit.
Git5,7: E in Taubstummer (gibt seine Z ustimmung zu einem GeschÃ ¤ ft), indem er
nickt (winkt n^ ), u. indem ihm zugenickt (gewinkt) wird t~ :. Ben Bathyra (Bl,thera)
sagte: Bei beweglichen Gutern, indem er die Lippen zus.zieht, u. indem ihm gegen-
Ã ¼ ber von andren die Lippen zus.geeogen werden.
1,63 91: E r forderte ein TÃ ¤ felchen, mrmUitov.
1. Die Tafeln, deren man sich zum Schreiben bediente, waren aus
Holz gefertigt; so schon N u 17,17 f.; E z 37,16. 20. DaÃ Ÿ namentlich
Bux baumholz fÃ ¼ r Schreibtafeln verwandt wurde, zeigt 4 E sra 14, 24:
Â » Du (E sra) mache dir viele Bux baumtafeln, bux os multos, fertig." â € ”

A uch die beiden Lose, die am V ersÃ ¶ hnungstage Uber die beiden SÃ ¼ nd-
opferbÃ ¶ cke entschieden, waren anfÃ ¤ nglich aus Bux baumholz.
J oma 3,9: â € ž (Die beiden Lose) waren aus Bux baum vrt jpttm \ v, u. Ben Gamla (ver-
mutlich der J ^ b 6,4 erwÃ ¤ hnte J ehoschuaf b. Gamla, der um 63â € ” 65 n. Chr. Hoherpriester
war) lieÃ Ÿ sie1 aus Gold herstellen.* â € ” ' Â « pJ oma 8, 41" , 7: â – jij-p.rE (= ^ ia" ^ fp:? = nviivov).
2. Die Schreibtafel heiÃ Ÿ t im Rabbinischen:
a. rab, pl. nii-ab, aram. N iytb, allgemein = Brett, dann speziell =
Tafel; vgl. Spr 3,3; J er 17, 1* .
A bothRN 6: W ie war der (Studien-)A nfang des R. fA qiba (f um 135)? Man hat
gesagt: V ierzig J ahre war er alt, ohne daÃ Ÿ er das geringste gelernt hatte. . . . Sofort
kehrte er um, um Tora zu lernen. E r selbst ging samt seinem Sohn, um bei K inder-
lehrern zu sitzen. E r sprach zu einem Bolchen: Rabbi, lehre mich Tora! R. F A qiba
hielt das eine E nde der Tafel mb u. sein Sohn das andre E nde der Tafel Der
Lehrer schrieb ihm das A lphabet auf, u. er lernte es usw. | | Sota 2,5: Der Priester
schreibt (die V erfluchungen N u 5, 23) nicht auf eine (Holz-)Tafel nÂ » .b, auch nicht auf
Papier, auch nicht auf Leder, sondern auf eine (Pergament-)Rolle nÂ » ps; denn es heiÃ Ÿ t
N u 5,23: â € ž A uf ein Blatt" (nie, eigentlich â € ž Buch" ). â € ” Diese Misch na wird zitiert
zB SN u 5,23 Â § 16 (6Â » ).
b. Â » biia oder nb^ s, pl. HÂ « i? a, ni^ ? a, = tabula.
RH 2, 8: R. Gamliel (II. um 90) hatte A bbildungen vom Monde auf einer Tafel nbas
u. an der W and in seinem SÃ ¶ ller, auf die er die Unkundigen (unter den N eumonds-
zeugen) hinwies, indem er sagte: Habt ihr ihn so oder so gesehen? | | pP* sV , 36c, 63:
(Der K Ã ¶ nig Hiskia) verbarg die Tafel der Heilmittel rinnt br nbats (d. h. die Tafel,
auf der die von Salomo herstammenden Heilmittel gegen die einzelnen K rankheiten
aufgeschrieben waren). â € ” Dasselbe pSanh 1, 18d, 48; bPes 56a liest: â € ž Das Buch
-sc der Heilmittel." V gl. noch A bschnitte.
c. Dj5} D, pl. rvitfjr^ E , aram. k(? jt3B, n(vaÂ £ . Der ' b war mit einem Schreib-
stoff, meist W achs nisaj, Uberzogen; in dieses wurden mittelst des
spitzen Schreibstiftes :r^ 2 die niederzuschreibenden W orte eingraviert
pfjn oder eingeschrieben ar| . Das andre E nde des Schreibstiftes war
dick u. glatt geformt u. diente als â € ž A uswischer" pn-a. Sodann war der
1 Die Lose (nicht die Urne, so irrig SchÃ ¼ rer4 2, 273).

Lukas I, 63 (* 2)
109
opjs aus mehreren, meist aus zwei Tafeln (rna oder q* ), zus.gesetzt.
Diese konnten aufeinandergelegt oder zus.geklappt btpj werden, so daÃ Ÿ
das Ganze wie ein zugeschlagenes Buch erschien. Sollte darin eine
E intragung gemacht werden, oder wollte man darin etwas nachlesen,
so wurde der opsc aufgeschlagen oder geÃ ¶ ffnet nnty.
sp:t u. ttitz werden nebeneinander erwÃ ¤ hnt TSchab 17, 5 (187): E in Mensch
darf (am Sabbat) seine Gaste OberzÃ ¤ hlen, wie viele drinnen u. wie viele drauÃ Ÿ en sind,
â € ¢ ach wie viele Portionen er fÃ ¼ r sie herstellen muÃ Ÿ , (u. zwar darf dieses Ã œ berzÃ ¤ hlen
erfolgen) aus einer Schrift (N otizen) an der W and, aber nicht aus einer Tafel i^ ao
n. nicht aus einem opai, wie man es an einem W ochentag zu tnn pflegt.1 â € ” Dasselbe
als Bar Schab 149* .| | Git20Â » :E in Sklave, der auf Grund des auf oder opj-s
Geschriebenen entlassen wird, geht zur F reiheit aus.
Z um W achsÃ ¼ berzug s. K el 17, 17: E in saÂ » , der eine (vertiefte) A ufnahmestelle
fÃ ¼ r W achs hat, ist verunreinigungsfÃ ¤ hig; ohne eine solche ist er reih (weil er in diesem
F all nicht als gebrauchsfÃ ¤ hig anzusehen ist). â € ” Parallelstellen: K el 24,7; TK el BM
7,10 (586). Die A ufnahmestelle fÃ ¼ r W achs ist die TafelflÃ ¤ che, die zwischen den sie
umgebenden erhÃ ¶ hten TafelrÃ ¤ ndern wie eine V ertiefung erscheint. | | E x R 8> (95* ):
Siebenerlei Gold gab es im Heiligtum: Gutes Gold, reines Gold, gestrecktes Gold tÂ » rtÂ » am
(vgl. 1 K g 10,16. 17; 2 Chr 9,15. 16). Gestrecktes Gold, weil es dehnbar war wie ein
F aden, u. man bestrich damit wie mit W achs, das auf eine Schreibtafel opm gebracht wird.
:nii u. pnio: K el 13, 2: Der Schreibstiel (aras = Halter, Griffel), dem der Schreib-
stift 3f* 3 (an seiner Spitze) genommen ist, ist verunreinigungsfÃ ¤ hig wegen des V er-
wischen pnts (denn solange sich dieser daran befindet, ist der Schreibstiel noch be-
nutzbar u. darum vemnreinigungsfÃ ¤ hig). W urde der V erwischer pmu weggenommen,
so ist der Schreibstiel verunreinigungsfÃ ¤ hig wegen des Schreibstiftes ans. (Grund
wie vorher.) â € ” Parallelstellen: TK el BM 8,4 (581); pSchab 8,11 b, 56.
pp.n u. anÂ » : pSchab 12,13d, 26 u. pGit 2,44b, 13 wird das E ingravieren ppn im
Sinne von .schreiben' mit den W orten erlÃ ¤ utert: .wie es bei einer W achstafel nsprs
geschieht" . II pMafas 2, 49 d, 41: R. J ona (um 350) hat gesagt: Man hat auf der Tafel
des Chilphai (um 250) geschrieben ara (lies: a' ra) gefunden usw. | | pChag 2, 77* , 29:
(Rabbi) hat gesagt: A uch die W orte (Dinge), an denen nichts ist, werden dem Mensehen
(von Gott) auf Beine Tafel (= SÂ « huldbuch) geschrieben ] -aras. | j TSchab 1,13: R. J isch-
mafel (f um 135) hat gesagt: E inmal las ich (an einem Sabbatabend) beim Licht der
Lampe u. wollte diese neigen. Da sagte ich: GroÃ Ÿ sind die W orte der Gelehrten, die
gesagt haben (Schab 1, 3): Man darf in den SabbatnÃ ¤ chten nicht beim Licht der Lampe
lesen (damit man sie nicht etwa neige). R. N athan (um 160) sagte: E r hat sie tat-
sÃ ¤ chlich geneigt u. auf seine Tafel geschrieben iapj-1 arai: Ich, J iscbmasel b.
E lischaf. habe gelesen u. die Lampe in den SabbatnÃ ¤ chten geneigt; wenn das Heilig-
tum erbaut sein wird, werde ich ein fettes SÃ ¼ ndopfer bringen. â € ” Dasselbe Schab 12 b.
Z wei Tafeln bilden einen cp:t. Schab 12,4: W enn jemand (am Sabbat) zwei
Buchstaben schreibt . . . auf die beiden Tafeln der Schreibtafel cp:t tvA -jo sÂ » , so
daÃ Ÿ sie zus.gelesen werden kÃ ¶ nnen, so ist er straffÃ ¤ llig. â € ” Das. 12,5: (.W enn einer
am Sabbat zwei Buchstaben schreibt) auf die beiden Tafeln der Schreibtafel " js V Â »
opjr Â » et , so daÃ Ÿ sie nicht zns.gelesen werden kÃ ¶ nnen, so ist er straffrei. â € ” E s wurde
aber auch eine grÃ ¶ Ã Ÿ ere A nzahl von Tafeln zu einem cp:r vereinigt. pMSch 4, 55 b, 59:
E in Mensch kam zu R. J iscbmafel b. J ose (um 180) u. sprach zu ihm: .Ich habe
in meinem Traum gesehen, wie ich mit einer Schreibtafel spu bekleidet war, die
12 Tafeln pil enthielt. E r antwortete ihm: A n dem GewÃ ¤ nde (lies cV jps statt kvcck)
dieses Mannes sind zwÃ ¶ lf F etzen. â € ” Die Parallelstelle MidrK L 1,1 -rai (47Â » ) lautet:
1 Schab 23,2 verbietet das Ã œ berzÃ ¤ hlen aus jeder Schrift. Grund nach Schab 149*
Damit man nicht in V ersuchung komme, N amen auszulÃ ¶ schen; oder weil es verboten
sei, am Sabbat in gewÃ ¶ hnlichen .SchriftstÃ ¼ cken zu lesen.

110
Lukas 1,63 (H 2. 8); 1,66.67.69
E s kam ein andrer (zu einem Bamaritanischen Traumdeuter) u. sprach zu ihm: Ich
habe in meinem Traum gesehen, wie ich eine Schreibtafel DpÂ « trug, in der 24 Tafeln
1Â « m! > waren, u. jede war immer auf der einen Seite beschrieben avs u. auf der andren
Seite ausgelÃ ¶ scht p* n* .E r antwortete ihm: Dieser Mann (d. h. du) steigt zur GroÃ Ÿ e
empor, u. seine GeschÃ ¤ fte werden groÃ Ÿ sein, u. er schreibt immer auf der einen Seite
u. lÃ ¶ scht auf der andren Seite aus. Da sprach zu ihm (der gerade anwesende) R. J isch-
mafel (b. J ose): MÃ ¶ ge der Geist dieses Mannes hinschwinden! E r hat eine Decke (HÃ ¼ lle)
mit 24 F etzen, nÃ ¤ ht man sie _an der einen Seite, so zerreiÃ Ÿ t sie an der andren Seite.
Z u htji s. N idda 30b: R. Simlai (um 250) hat vorgetragen: W em gleicht das K ind
im MutterschoÃ Ÿ ? E iner zus.gelegten Schreibtafel inpo* epse-. II GnR 69 (44b): â € ž Das
Land, auf welchem du liegst, will ich dir u. deinem Samen geben" (Gn 28, 13).
R. Schrmfon (nm 280) hat im N amen des Bar Q appara (um 220) gesagt: Gott legte es
zus. wie eine Schreibtafel cpj-es nbtp u. legte es unter seinen K opf, wie wenn man
sagt: W as unter deinem K opfe liegt, ist dein!

Z u nne s. A both 3, 16: (R. f A qiba, f um 135, hat gesagt:) Der Laden ist offen,
u. der K rÃ ¤ mer leiht; die Schreibtafel opjr. ist geÃ ¶ ffnet (aufgeschlagen nmrE ), u. die
Hand schreibt, u. jeder, der borgen will, kommt u. borgt. â € ” TSota 15,1 (821): R. J ehuda
(um 150) hat gesagt: Der (W urm) Schamir ist ein GeschÃ ¶ pf, das seit dem SchÃ ¶ pfungs-
werk geschaffen ist, u. wenn man ihn auf Steine legte, so Ã ¶ ffneten sich nnptna diese
vor ihm, wie die Tafeln einer Schreibtafel opi-e * ni! s:. â € ” pN ed I, 36d, 35: F Ã ¤ ngt ein
Mensch an, ein GelÃ ¼ bde auszusprechen, so wird (im Himmel) seine Schreibtafel (sein
Schuldbuch) geÃ ¶ ffnet rnrra lropa-r. V erzÃ ¶ gert ein Mensch sein GelÃ ¼ bde, so wird seine
Schreibtafel geÃ ¶ ffnet.
Der A usdruck mvax t' diov Lk 1,63 deutet auf eine Tafel opjr kleineren
F ormates.
1, 63 33: E r schrieb also, X symv = ifanb.
Die schriftlich abgegebene W illenserklÃ ¤ rung eines Stummen war
rechtsgÃ ¼ ltig, wenn dieser sich sein Leiden erst in spÃ ¤ teren J ahren
zugezogen hatte. pGit 7, 48u, 43 Bar: W enn ein Taubstummer die
Priesterhebe abgesondert hat, so ist diese ungÃ ¼ ltig. K abban Schimon
b. Gamliel (um 140) hat gesagt: In welchem F alle gilt dies? W enn er
von A nfang an taubstumm gewesen ist. A ber wenn erst seine Sinne
offen waren u. er dann taubstumm wurde, so schreibt er (seinen W illen)
auf, u. andre bestÃ ¤ tigen (beglaubigen) seine Handschrift.
1,66: N ahmen es zu Herzen.
i& svx o sv tf) x aqdt' a-} > s wto, aram. (zB Targ lSm21,13): -^ c
1,67: E r wurde heiligen Geistes voll,

Ã ¶ ljsn nn x iser; , s. N uR 13 bei Lk 1,15 SB. â € ” N Ã ¤ heres bei Lk 2, 25.
1,69: E r hat uns erweckt ein Horn des Heils.
x s' qccs < f(oti] (> ias, vgl. is^ Ps 18,3. Der bildliche A usdruck
im A T Symbol der Macht, LX X x egag, ist auch im Rabbin. gebrÃ ¤ uchlich
geblieben.
Mekh E x 15,14 (50b): A ls die V Ã ¶ lker hÃ ¶ rten, daÃ Ÿ Gott das Horn Israels ' -.w ; :â – > ?
erhÃ ¶ ht u. sie in das Land (Israel) eingefÃ ¼ hrt hatte, fingen sie an, zu zittern; s.: V Ã ¶ lker
haben es gehÃ ¶ rt, da- gerieten sie ins Z ittern E x 15, 14. | | Midr Ps 75 Â § 5 (170b): A lle
Lukas 1,69. 73
111
Horner der Gottlosen werde ich abhauen; es werden erhÃ ¶ ht werden die HÃ ¶ rner des
Gerechten Ps 75, 11. Z ehn HÃ ¶ rner gibt es, die Gott den Israeliten gegeben hat. Das
H. A brahams, s.: Ich will singen von meinem Liebling (= A braham, nach dem Midr.),
ein Lied meines Lieblings von seinem W einberg: E inen W einberg hatte mein Liebling
â € ¢ nf fettigem Horn (= BerghÃ ¶ he) J es 5, 1. Das H. Isaaks, s.: Siehe, ein W idder hatte
sich im Hintergrunde im Dickicht mit seinen HÃ ¶ rnern verfangen Gn 22,13. Das H.
Moses, s.: Die Haut seines A ngesichts warf Strahlen (= HÃ ¶ rner, y^ i = â € ¢ ," gedeutet)
E x 34,29. Das H. Samuels in der Prophetie, s.: Da betete Hanna u. sprach: . . . Hoch-
aufgerichtet ist mein Horn 1 Sm 2,1. Das H. A hrons im Hohenpriestertnm, s.: Sein
Horn ragt hoch in E hren1 Ps 112,9. Das H. des Synedriums in der Tora, s.: HÃ ¶ rner
ihm zur Seite Hab 3,4. Das H. Hemans in der Levitenschaft, s.: E in H. zu erhÃ ¶ hen
gab Gott dem Heman vierzehn SÃ ¶ hne u. drei TÃ ¶ chter 1 Chr25, 5. Das H. J erusalems
in der W iedererbauung, 8.: A us den HÃ ¶ rnern der BÃ ¼ ffel hast du mich erhÃ ¶ rt Ps22,22.
Das H. des K Ã ¶ nigs, des Messias, in der Herrschaft, s.: E r erhÃ ¶ ht das H. seines Ge-
salbten (= des Messias) 1 Sm 2, 10. Das H. Davids im Licht des zukÃ ¼ nftigen Tages,
s.: Daselbst will ich dem David ein H. sprossen lassen, habe ich meinem Gesalbten
eine Leuchte aufgestellt1 Ps 132, 17. A ls die Israeliten sÃ ¼ ndigten, wurden sie (die
10 HÃ ¶ rner) von ihnen genommen u. den V Ã ¶ lkern gegeben, s.: (Das vierte Tier) hatte
zehn HÃ ¶ rner Dn 7, 7. Das lehrt, daÃ Ÿ die V Ã ¶ lker der W ehden wilden Tieren verglichen
werden; denn solange die HÃ ¶ rner der Gottlosen Bestand haben, sind die HÃ ¶ rner Israels
zerbrochen, s.: E r zerbrach in Z ornesglut jegliches Horn Israels K L 2,2. A ber wenn
er die HÃ ¶ rner der Gerechten erhÃ ¶ hen wird, wird er die HÃ ¶ rner der Gottlosen zer-
brechen, s. Ps 75, 11 (wie oben). â € ” Parallelstellen: Midr K L 2, 3 (65* ); Midr Sm 4 Â § 3
(28Â « ); 5Â § 17 (32Â » ).
Um die E rhÃ ¶ hung des H. des Messias hat die alte Synagoge tÃ ¤ glich gebetet â € ”
15. Benediktion des A chtzehn Gebetes (babyl. Rezension): Den SproÃ Ÿ Davids (= den
Messias) laÃ Ÿ eilends aufsprossen, u. sein H. erhÃ ¶ he durch deine Hilfen. Gepriesen seist
du, J ahve, der das H. der Hilfe (des Heils) njrw; sprossen lÃ ¤ Ã Ÿ t! â € ” HabinPnu-
Gebet (babyl. Rezension): E s mÃ ¶ gen sich die Gerechten freuen Ã ¼ ber die W iedererbauung
deiner Stadt u. Ober die Herrichtung deines Tempels u. Ober das A ufsprossen des H.
fÃ ¼ r David, deinen K necht, " par " mS â – j-p rrvsinsi u. Ober die Z urichtung der Leuchte
fOr den Sohn Isais, deinen Gesalbten (Messias). Ã „ hnlich im Musaph-Gebet fÃ ¼ r den
N eujahrstag: Gib F reude deinem Land, J ubel deiner Stadt, A ufsprossen desH. pp rn-rx
deinem K necht David u. Z urichtung der Leuchte dem Sohn Isais, deinem Gesalbten.
1,73: (Um zu gedenken) des E ides
gegenÃ ¼ ber unsrem V ater A braham.
Gemeint ist der Schwur Gn 22,16 ff. â € ” LvR 29 (127c): â € ž Im siebenten Monat' Lv23,24.
R. B* rekhja (um 340) hat ihn den Monat des SchwÃ ¼ re genannt, denn in ihm hat Gott
unsrem V ater A . geschworen, s.: .Bei mir schwÃ ¶ re, ich, lautet der A usspruch J ahves"
Gn 22,16. W ozu bedurfte es des Schwurs? R. Bebai b. A bba (um 320? ) hat im N amen
des R. J ocbanan (t 279) gesagt: A br. stand im Gebet u. F lehen vor Gott u. sprach:
Herr der W elt, kund u. offenbar ist vor dir, als du zu mir sagtest: .N imm deinen
Sohn, deinen einzigen* Gn 22,2, da war in meinem Herzen, was ich, dir hatte ant-
worten kÃ ¶ nnen u. sagen: Gestern hast du zu mir gesagt: .Durch Isaak soll dir Same
genannt werden* Gn 21,12, u. jetzt sagst du zu mir: .Bringe ihn dort als Brandopfer
1 Die K ommentatoren begrÃ ¼ nden die Beziehung von Ps 112, 9 auf den Hohenpriester
in folgender W eise: a. Die Stelle geht auf A braham, der anstatt des Melchisedeq Hoher-
priester wurde; b. in E hren = in den hohenpriesterlichen E hrengew& ndern; c. o^ ~ p
= Priesterhebe rei-p.
1E rst Horn des Messias, dann Horn Davids: zugrunde liegt die A nschauung, daÃ Ÿ
der Messiaa der K Ã ¶ nig der messian. Z eit u. David der K Ã ¶ nig der zuk. W elt sein wird;
s. bei J oh 1,18.
112
Lukas 1, 73. 74
dar" Gn 22,2! A llein ich habe meinen Trieb niedergehalten u. dir nicht geantwortet,
â € ž wie- ein Tauber hÃ ¶ re ich nicht u. wie ein Stummer, der seinen Mund nicht auftut"
(Ps 38,14). E benso wenn Isaaks N achkommen in Ã œ bertretungen u. bÃ ¶ se W erke ver-
fallen, sei ihnen der Bindung ihres V aters Isaak eingedenk u. erhebe dich von dem
Thron des strengen Rechts auf den Thron des E rbarmens u. werde Uber sie des E r-
barmens voll u. wandle ihnen das MaÃ Ÿ der Strafgerechtigkeit in das MaÃ Ÿ des E r-
barmens. W ann? Im siebenten Monat (am N eujahrstage). Parallelen: P' siq 164* ;
PÂ « siqB40 (171b), vgl. auch pTaf an 2,65 1; GnB56(35" ).
1,74: F urchtlos . . . ihm zu dienen.
A uch die alte Synagoge hat einen Unterschied gemacht zwischen dem
Dienen Gottes ausLiebe u. dem Dienen Gottes aus F urcht: jenes stehthÃ ¶ her.
Sota 5,5: A n eben diesem Tage (dem Tage der A mtsentsetzung GamlielsII.) hat
R. J c' hoschua! b. Hyrkanos (um 100) vorgetragen: Hiob hat Gott nur aus Liebe ge-
dient: .Selbst wenn er mich tÃ ¶ ten will, hoffe ich auf ihn* (so Hi 13,15 nach dem
Q ere ; V ). A ber noch ist die Sache schwankend, ob es heiÃ Ÿ t: , A uf ihn (lV , Q ere) hoffe
ich" , oder ob es (nach dem K ' thib k)> ) heiÃ Ÿ t: .Ich hoffe nicht" . Da sagt die Schrift
lehrend: .Bis ich verscheide, lasse ich nicht ab von meiner F rÃ ¶ mmigkeit" Iii 27,5;
das lehrt, daÃ Ÿ er aus Liebe gehandelt hat. Da sprach B. J ehoschua< (b. Chananja, um
90): .K Ã ¶ nnte doch jemand den (Grabes-)Staub von deinen A ugen nehmen, o Rabban
J ochanan b. Z akkai (f um 80), der du Z eit deines Lebens vorgetragen hast, daÃ Ÿ Hiob
Gott nur aus F urcht -Â « " ? )? gedient habe, wie es heiÃ Ÿ t: .Der Mann war redlich u.
rechtschaffen, Gott fÃ ¼ rchtend u. meidend das BÃ ¶ se" Hil.l. Hat nicht J eboschua!
(b. Hyrkanos), der Schuler deines Schillers, gelehrt, daÃ Ÿ er aus Liebe njnÂ « < 3 gehandelt
hat? ! â € ” W esentlich anders TSotaC, 1 (303). II So(a31* Bar: R Schimon b.E liazar(um
190) sagte: GrÃ ¶ Ã Ÿ er ist der aus Liebe (zu Gott) Handelnde als der aus F urcht (vor
Gott) Handelnde; denn wÃ ¤ hrend dieser (u. sein V erdienst vor Gott) mit tausend Ge-
schlechtern verknÃ ¼ pft wird, wird jener (u. sein V erdienst) mit zweitausend Geschlechtern
verknÃ ¼ pft. E 9 heiÃ Ÿ t hier (E x 20, b' ): .Der Huld erweist auf zweitausend (Geschlechter,
so der Midr) denen, die mich lieben* ; u. dort (Dt 7,9): .Der Bund u. Gnade hÃ ¤ lt denen,
die ihn lieben u. seine Gebote halten (= die ihn fÃ ¼ rchten), auf tausend Geschlechter."
Hier (Dt 7,9) doch aber auch: .Denen, die ihn lieben u. seine Gebote halten, auf
tausend Geschlechter" ! (A ntwort:) Dieses (1000 Geschlechter) gehÃ ¶ rt zu dem, was
dicht neben ihm steht (also zu: .Die seine Gebote halten" = die ihn furchten), u.
jenes (2000 Geschlechter E x 20,6) gehÃ ¶ rt zu dem, was dicht neben ihm steht (also
zu: â € ž Die mich lieben" ). Z wei SchÃ ¼ ler saÃ Ÿ en einst vor Raba (f 352). Der eine sagte:
Mao (= Gott) hat mich in meinem Traum lesen lassen: .W ie groÃ Ÿ ist das Gute, das
du verborgen hast fÃ ¼ r die, so dich fÃ ¼ rchten! " Ps31,-20. Der andre sagte: Man hat
mich in meinem Traum lesen lassen: ,E s mÃ ¶ gen sich freuen alle, die auf dich ver-
trauen, ewiglich mÃ ¶ gen sie jubeln u. schirme sie, ja frohlocken mUssen in dir, die
deinen N amen lieben! " Ps 5,12. Raba sprach zu ihnen: Ihr beide, o Lehrer, seid voll-
kommene Gerechte, der eine aus Liebe u. der andre aus F urcht. II pSota 5,20c, 31: Die
eine Schriftstelle (Dt 6,5) sagt: ,Du sollst J ahve deinen Gott lieben" , u. die andre
(Dt6,13j: ,J ahve deinen Gott sollst du fÃ ¼ rchten u. ihn verehren* . Handle ausLiebe
und handle aus F urcht. Handle ausLiebe: denn wenn du hassen wolltest, so wisse,
daÃ Ÿ du lieben sollst, u. wer liebt, haÃ Ÿ t nicht. Handle aus F urcht: denn wenn du ver-
achten wolltest (so wisse), daÃ Ÿ keiner, der sich fÃ ¼ rchtet, verachtet. â € ” Parallelstelle
pBerakhÂ » ,14b,38. | | SDt6,5 Â § 32 (73Â » ): ,Du sollst J ahve deinen Gott lieben" Dt 6,5.
Handle aus Liebe. Die Schrift unterscheidet zwischen dem, der aus Liebe handelt, u.
dem, der aus F urcht handelt. W er aus Liebe handelt, dessen Lohn ist doppelt u. ver-
doppelt; vgl.: .J ahve deinen Gott sollst du fÃ ¼ rchten u. ihm dienen u. ihm anhangen"
Dt 10,20. E s mag wohl einen Menschen geben, der, wenn er sich vor einem andren
fÃ ¼ rchtet u. ihn (mit seinen Bitten) belÃ ¤ stigt hat, ihn (hinterher) verlÃ ¤ Ã Ÿ t u. davongeht
Lukas 1,78; 2,4.7.8(1)
113
aber da sollst einer sein, der aus Liebe handelt; denn es gibt keine Liebe an dem Ort
der F urcht u. keine F urcht an dem Ort der Liebe, auÃ Ÿ er in dem V erhalten gegen Gott.
1,78: Besucht hat uns der A ufgang aus der HÃ ¶ he, Ã ¤ vcnotf egvifjovg.
aiazolrj ist bei den LX X (s. J er 23, 5: Ã ¤ vaatrjttm t(p J avlS Ã ¤ vatoX ijv
dix aiav; Sach 3, 8: Hov, eyw ay< o % 6v 6ovX 6v (lov dvax oX yv; Sach 6,12:
idov, avrjq Ã ¤ vax oX i) ovopa avtip) W iedergabe des hebr. ne^ = SproÃ Ÿ . Da
nox nach dem V organg von Sach 3,8; 6,12 der Synagoge als Messias-
name galt,* so wird auch Lkl,78 avctTokrj als Messiasbezeichnung
gemeint sein. Dabei braucht die BeifÃ ¼ gung Â « f vipovg durchaus nicht
auf supranaturalen u. prÃ ¤ ex istenzianischen V orstellungen vom Messias
zu beruhen. W enn ff vtfjovg lediglich Umschreibung oder E rsatz des
Gottesnamens ist, ist Ã ¤ vax okf iÂ £ v. nichts anderes als .Messias J ahves" ,
der von Gott gegebene Messias.
a. pB' rakb 2,5* . 12: R. J ehoschuai b. Levi (um 250) hat gesagt: Cemach ist sein
(des Messias) N ame. â € ” Midr K L 1,16 (58b) fÃ ¼ gt als Beweisstelle hinzu Sach 6,12:
Siehe, ein Mann, dessen N ame Gemach. | | Targ J er 23, 5: Siehe, Tage kommen, spricht
J ahve, da erwecke ich dem David den Messias der Gerechten H-p' -ix i rrco (Grund-
tex t pvtx nrsi). | | Das. J er 33,15: In jenen Tagen u. in jener Z eit werde ich dem David
erwecken den Messias der Gerechtigkeit npin nrso (Grundtex t p-ix nax ). | | Targ
Sach 3,8: Siehe, ich bringe meinen K necht, den Messias MrrsQ " > iaÂ » (Grundtex t" oy
â „ ¢ ). | | Das. Sach 6,12: Siehe, ein Mann, Messias ist sein N ame n-ao httv? (Grund-
tex t iwÂ » rrei). â € ” Selbst J es 4,2 gibt der Targum die W orte mrr> rnsx (GewÃ ¤ chs
J ahves) mit K irca = der Messias J ahves wieder. â € ” V gl. auch die 15. Benediktion
des A chtzehn-Gebetes bei Lk 1, 69. II N uR 18 (184d): Â » Siehe, ein Mann, Cemach ist
sein N ame* Sach 6,12, das ist der Messias; ferner heiÃ Ÿ t es: â € ž Ich lasse dem David
einen gerechten SproÃ Ÿ mn aufstehen u. als K Ã ¶ nig wieder herrschen u. weislich han-
deln u. Recht u. Gerechtigkeit im Lande oben J er 23,5. | | Midr Spr 19 (Â § 21 (44* ): R.
Huna1 (nm 350) hat gesagt: Mit sieben N amen wird der Messias benannt, u. diese
sind: J innon Ps 72,17; unsre Gerechtigkeit J er 23,6; Cemach Sach 6,12; Menachem
J es 51,3; David Ps 18,51; Schilo Gen49,10 u. E lias Mal 3,23. - Ober die N amen des
Messias s. bei Mt 1,21 S. 64â € ” 67.
2,4: Bethlehem (s. bei Mt 2,5 S.82 f.).
2,7: In der Herberge.
Die Herberge x avdX vfia heiÃ Ÿ t im K abbin. gewÃ ¶ hnlich k^ dsk = $ tvt' a.
x aiÃ ¤ X vaig = N jibaE , nbasÂ » u. o-^ ax bedeutet aber, da sich bei einer K ara-
wanenherberge reger Handel zu entwickeln pflegte, meist â € ž Markt"
oder â € ž Basar" .
2,8% : Hirten waren in derselben Gegend.
Die Hirten waren verachtete Leute. Man hatte sie in V erdacht, daÃ Ÿ
sie es mit dem Mein u. Dein nicht genau nÃ ¤ hmen; darum blieben sie
auch von der Z eugenaussage vor Gericht ausgeschlossen.
Midr Ps23 Â § 2 (99b): R. J ose b. Chanina (um 270) hat gesagt: Du findest, daÃ Ÿ es
keine verÃ ¤ chtlichere BeschÃ ¤ ftigung in der W elt gibt als die des Hirten nmnj denn
sein lebelang geht er einher mit seinem Stab u. seiner Tasche, u. doch nennt David
1 Die A utorennamen im Midr zu den Spr sind oft pseudepigraphisch.
StrÂ » ek u. BUUrbeak, N T II. 8

114
Lukas 2,8 (Â « . 8)
Gott einen Hirten (Ps 23,1). | | TSanh 6,5 (423): Man hat zu den Sanh 3,3 als untaug-
lich zum Richter- u. Z eugenamt Bezeichneten noch hinzugefÃ ¼ gt: die RÃ ¤ uber, die Hirten,
die Gewalttatigen u. (Oberhaupt) alle, die in bezug auf das Geld verdÃ ¤ chtig sind; ihr
Z eugnis ist stets ungÃ ¼ ltig. Parallelstelle: Sanh 25b: Man fÃ ¼ gte zu ihnen (den Sanh 3,3
Genannten) hinzu: die Hirten, die Steuererheber u. die Z ollner. V on den Hirten hatte
man anfÃ ¤ nglich angenommen, daÃ Ÿ sie es bloÃ Ÿ zufÃ ¤ llig tÃ ¤ ten (u. ihre Herden auf fremden
GrundstÃ ¼ cken weiden lieÃ Ÿ en); als man aber wahrnahm, daÃ Ÿ sie es absichtlich taten
u. von vornherein es auf das Rauben abgesehen hatten, setzten die Rabbinen fest,
(daÃ Ÿ sie zum Z eugnis nicht zuzulassen seien). | | BQ 10,9: Man darf von Hirten keine
W olle, keine Milch (u. keine BÃ ¶ cklein) kaufen (weil man nie weiÃ Ÿ , ob es nicht ge-
stohlenes Gut ist). â € ” Minder streng TBQ 11,9 (370). A ls Regel wird hier aufgestellt:
A lles, was ein Hirt stehlen kann, ohne daÃ Ÿ der Besitzer es merkt, darf man nicht
von ihm kaufen; was er aber nicht stehlen kann, ohne daÃ Ÿ der Besitzer es merkt,
darf man von ihm kaufen. II Q id 4,14: A bba Gorjon aus Sidon (um 180? ) sagte im
N amen des A bba Sobald1 (um 150): Der Mensch lasse seinen Sohn nicht ausbilden
zum E seltreiber, zum K amelfÃ ¼ hrer, zum Barbier, zum Schiffer, zum Hirten u. zum
K rÃ ¤ mer; denn deren Handwerk ist ein Handwerk der RÃ ¤ uber. â € ” Ã „ hnlich eine Bar
pQ id 4,66b, 26. II E zR 2 (68 b): .Mose war Hirt des K leinviehs seines Schwiegervaters'
E x 3,1. Das meint Spr. 30,5: .J egliche Rede Gottes ist LÃ ¤ uterung* (so der Midr).
N icht gibt Gott GrÃ ¶ Ã Ÿ e einem Menschen, bis er ihn in einer geringen Sache geprÃ ¼ ft
hat, u. darnach fÃ ¼ hrt er ihn zur GrÃ ¶ Ã Ÿ e empor. Siehe, du hast zwei GroÃ Ÿ e der W elt,
die Gott in einer geringen Sache geprÃ ¼ ft hat, u. da sie tren erfunden wurden, fÃ ¼ hrte
er sie zur GrÃ ¶ Ã Ÿ e empor. E r prÃ ¼ fte David mit K leinvieh, u. er trieb sie nur in die
W Ã ¼ ste, um sie vom Raube fernzuhalten; denn so sagte E liab zu David (1 Sm 17,28):
â € ž W em hast du jene wenigen Schafe in der W Ã ¼ ste Uberlassen? " Das lehrt, daÃ Ÿ David
die Mischna gehalten hat (BQ 7,7): ,Man darf im Lande Israel kein K leinvieh zÃ ¼ chten.*
Gott sprach zu ihm: Du bist treu beim K leinvieh erfunden worden, komm u. weide
raeine Schafe! .Hinter den SÃ ¤ ugenden weg holte er ihn* Ps78,71. Und ebenso beiÃ Ÿ t
es bei Mose: â € ž E r trieb das K leinvieh hinter die W Ã ¼ ste' E x 3,1, um sie vom Raube
frei zu erhalten; da nahm ihn Gott, um Israel zu weiden, wie es heiÃ Ÿ t: .Du fÃ ¼ hrtest
wie Schafe dein V olk durch die Hand Moses u. A hrons* Ps 77,21.
2,8 93: Die auf dem F elde verweilten u. bei ihrer Herde
N achtwache hielten.
Man unterschied Stallvieh, nirv; a, u. Triftenvieh, ni^ a" ^ . Letzteres
blieb wÃ ¤ hrend der guten J ahreszeit, also vom Passahfest bis zum E in-
setzen des Herbstregens, fern von der heimatlichen Gemarkung Tag
u. N acht auf den W eidetriften. Das Â » Stallvieh' weidete zwar bei Tage
gleichfalls auÃ Ÿ erhalb der Ortschaften, wurde aber abends regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig
nach den GehÃ ¶ ften zurÃ ¼ ckgetrieben. Doch war diese Begriffsbestimmung
nicht allseitig anerkannt. Rabbi zB wollte als Triftenvieh nur dasjenige
V ieh angesehen wissen, das niemals nach der heimatlichen Gemarkung
zurÃ ¼ ckkehrte, sondern W inter u. Sommer auf den W eideplÃ ¤ tzen zurÃ ¼ ck-
behalten wurde.Â » â € ” DrauÃ Ÿ en befanden sich die Herden unter der
Obhut von Hirten, die sich zur nÃ ¤ chtlichen Ruhe u. zum Schutz gegen
die Unbilden der W itterung HÃ ¼ tten aus Laubwerk errichteten.Â » A bends
trieb man die Tiere in HÃ ¼ rden oder Pferche (-r* , pl. nii-vn, aram. Â « yn,
pJ - 17^ > * i* J * J * * = Â » ), um sie vor Dieben u. wilden Tieren zu schÃ ¼ tzen, c
1 So die Mischna des pTs (pQ id 65Â » , 39); in der Mischna des bTs (Q id. 82Â » ) statt
A bba SchaÃ ¤ ul wohl irrtÃ ¼ mlich (vgl. Bacher, Tann. 2,368. 2) A bba Gorijja als A utor genannt.
Lukas 2, 8 (8)
115
a. BecaÃ ¶ , 7: Dasjenige ist Stallvieh, welches in der Stadt (Ortschaft) Ã ¼ bernachtet;
Triftenvieh dasjenige, welches auf dem W eideplatz ^ rx .Ã ¼ bernachtet. | | TJ omt4,11
(208): Daa ist Tr., welches zur F assahzeit ausgetrieben u. zur Z eit des F rÃ ¼ hregens
ng-a^ 1 wieder eingetrieben wird; St. ist dasjenige, welches in der Gemarkung (in
den Ortschaften) Ã ¼ bernachtet. Rabbi sagte: Dieses wie jenes, das aus der Gemarkung
hinausgetrieben wird, ist St., auch wenn es nicht (tÃ ¤ glich) in die Gemarkung zurÃ ¼ ck-
getrieben wird. . . . Tr. ist dasjenige, welches immer ohwh auf dem W eideplatz Ã ¼ ber-
nachtet. | | Schab 45b Bar: Das ist Tr.: alles, welches in der Paasahzeit ausgetrieben
u. zur Z eit des F rÃ ¼ hregens nj-ai eingetrieben wird. St. ist alles, welches ausgetrieben
wird u. auÃ Ÿ erhalb der Gemarkung weidet, aber (des A bends I zurÃ ¼ ckkehrt u. in der
Gemarkung Ã ¼ bernachtet. Rabbi sagte: Dieses wie jenes ist St., Tr. aber ist alles das,
welches auf dem W eideplatz weidet u. weder im Sommer noch in der Regenzeit in
die bewohnten Ortschaften zurÃ ¼ ckgetrieben wird.
b. d,Â » ii r3i3 wird zB erwÃ ¤ hnt Sukka8b neben der der F eigentrockner, der F eld-
hÃ ¼ ter n. dergleichen.
C. BQ 6,1: Hat einer (ein Hirt) das K leinvieh in die HÃ ¼ rde i-a getrieben u. diese
ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig verschlossen, so ist er, falls die Tiere auabrechen u. Schaden anrichten,
(von der Schadenersatzpflicht) frei; hatte er sie aber nicht ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig verschlossen
n. die Tiere brachen aus u. richteten Schaden an, so ist er ersatzpflichtig. W urde die
HÃ ¼ rde in der N acht durchbrochen oder durchbrachen sie RÃ ¤ uber, so daÃ Ÿ die Tiere
hinauskamen u. Schaden anrichteten, so ist er (von Schadenersatz) frei. LieÃ Ÿ en RÃ ¤ uber
das V ieh heraas, so sind die RÃ ¤ uber ersatzpflichtig. H N uR8 (148c): E s ist die W eise
des K leinviehs, den ganzen Tag auf dem F elde zu weiden u. am A bend zur HÃ ¼ rde zu
kommen. | | TBQ 10,33 (369): W enn einer ein Lamm aus der HÃ ¼ rde stiehlt u. es in
die HÃ ¼ rde wieder zurÃ ¼ ckschafft, u. hinterher wird die ganze HÃ ¼ rde gestohlen, so ist
er, wenn er die Besitzer davon in K enntnis gesetzt hat, oder wenn diese die Tiere
gezÃ ¤ hlt (u. vollzÃ ¤ hlig befunden) haben, frei (von der E rsatzpflicht); wenn aber nicht,
so ist er ersatzpflichtig. V gl. auch BQ 10,8. II BM 7,8: V iererlei HÃ ¼ ter (W Ã ¤ chter, A uf-
bewahrer) gibt es: HÃ ¼ ter ohne Lohn, E ntleiher, HÃ ¼ ter gegen Lohn (in diese K lasse
gehSren meist die Hirten) u. Mieter. Der ohne Lohn HÃ ¼ tende hat in bezug auf alles
zu schwÃ ¶ ren (um frei von der E rsatzpflicht zu sein; s. E x 22,9f.). Der E ntleiher hat
alles zu ersetzen (s. E x 22,13). Der fÃ ¼ r Lohn HÃ ¼ tende u. der Mieter schwÃ ¶ ren in bezug
anf Gliederbruch u. in bezug auf F ortschleppung u. in bezug auf das Sterben (der
Tiere, um von der E rsatzpflicht frei zu sein), aber das V erlorene n. daa Gestohlene
haben sie zu ersetzen (s. E x 22, 9ff.). â € ” E in W olf gilt nicht als eine (von der E r-
satzpflicht befreiende) N otlage (osi* = via major; denn einen W olf kann der Hirt
verscheuchen). Z wei W Ã ¶ lfe gelten als N otlage. J ehuda (um 150) sagte: In einer Z eit,
da W Ã ¶ lfe (Menschen) anfallen, gilt auch ein W olf als N otlage. Z wei (wildernde) Hunde
gelten nicht als N otlage. J addoa! der Babylonier hat im N amen des R. Melr (um 150)
gesagt: (K ommen beide) von einer Seite, so gelten sie nicht als N otlage, (kommen
sie) von zwei Seiten, so gelten sie als solche. E in RÃ ¤ uber gilt als N otlage. E in LÃ ¶ we,
ein BÃ ¤ r, ein Tiger, ein Panther u. eine Schlange, siehe, die gelten als N otlage. W ann?
W enn sie von selbst kommen. A ber wenn er (der Hirt) seine Herden an einen Ort
treibt, wo Scharen von wilden Tieren oder RÃ ¤ uber sind, dann gelten sie (jene F einde)
nicht als N otlage. | | Mekh E x 22,12 (99b): E s gibt ein Z errissenes, das er (der Hirt)
ersetzen muÃ Ÿ , u. ein Z errissenes, das er nicht zu ersetzen braucht. W elches ist .ein
Z errissenes, das er ersetzen muÃ Ÿ ? E twas, das zB zerrissen wird durch eine K atze
oder durch einen F uchs oder durch einen Marder. Und da die Tora sagt E x 22,12:
1 TTaian 1,8 (214): W ann ist die Z eit der (ersten) nj-a^ ? R Melr (um 150) sagte:
Die frÃ ¼ heste ist am 3., die mittlere am 7., die spÃ ¤ teste am 17. Marcheschvan (etwa
N ovember). R. J l' huda (um 150) sagte: Die frÃ ¼ heste am 7., die mittlere am 17., die
spÃ ¤ teste am 23. Marcheschvan; R. J ose (um 150) sagte: am 17., am 23. Marchesch van
u. am 1. K islev (etwa Dezember). So nach der BarTaianC* .
8*
116
Lukas 2, 8 (8); 2,9.11.13 (Â « )
â € ž W enn mit Z erreiÃ Ÿ ung zerrissen wird' , so soll damit gelehrt werden: W ie bei
einem Z erreiÃ Ÿ en, das derartig ist, daÃ Ÿ er das Tier hÃ ¤ tte retten kÃ ¶ nnen, schuldig ist,
E rsatz zu leisten, so ist er in jedem F all, in welchem er das Tier hatte retten kÃ ¶ nnen,
schuldig, E rsatz zu leisten, Ã ¼ nd welches ist ein Z errissenes, bei welchem er vom E r-
satz befreit ist? E twas, das zB von einem W olf oder LÃ ¶ wen oder BÃ ¤ ren oder Tiger
oder Panther oder einer Schlange zerrissen ist. Und da die Tora sagt E x 22,9: ,Und
es stirbt* , so soll damit gelehrt werden: W ie er beim Sterben, das etwas derartiges
ist, wovon er nicht erretten kann, vom E rsatz befreit ist, so ist er in jedem F all, in
welchem er das Tier nicht retten kann, vom E rsatz befreit. â € ” W eiteres s. BM93* - b;
94* in den Diskussionen zu BM 7,8 f.
2,9: Des Herrn Herrlichkeit umleuchtete sie.
dÃ ¶ Â £ ax vqiov = i" i Ths, der von der E rscheinung J ahves ausstrahlende
Lichtglanz, zB E x l6,i< ); 24,16; 40,34.35; E zl,28; 3,12.23; LX X
Ã ¼ berall: Â « J ofa x vqi' ov. Targ Onk u. der Prophetentargum: K ' J B' ; ; Targ
J erusch I voller: â € ¢ Â » " â – Â » i N P^ sap (" iÃ Ÿ " Â » Â « ) iÃ Ÿ -; = Herrlichkeit der Schckhina
J ahves. â € ” Ã œ ber eine auÃ Ÿ erordentliche Lichterscheinung bei der Geburt
Moses s. bei Mt 2,2 S. 78.
3,11: E uch ist heute ein Heiland geboren.
Ã œ ber den Messias als E rlÃ ¶ ser s. bei Mtl,21 S. 67â € ” 74.
2,13% : E ine Menge himmlischen Heeres.
Gx qaviÃ ¤ ovqavioq, rÃ ¤ bbin. s-iasi: bir tcii^ aBN oder nbsa ba tos.
MidrHL3,11 (108 b): E s heiÃ Ÿ t nicht: â € ž Stelle die Bretter zur W ohnung von A kazien-
holz auf, sondern: .Mache die Bretter zur W ohnung von A kazienholz als aufrecht-
stehende" vraw E x 26,15, als ob sie eingereiht wÃ ¤ ren in das himmlische Heer
nV Â » o hv K -E H30K 3 o' rnja.... W ie oben die Seraphim stehen (a--io' uJ es 6,2), so sollen
auch unten die Bretter von A kazienholz aufrechtstehend sein. â € ” Dasselbe N uR 12
(166c); E x R 35 E nde. | | Midr Ps 92 Â § 12 (20Â « Â » ): R. Schemu6l b. J iccbaq (um 300) hat ge-
sagt: E in Levisohn (â € ” Priester) wird, wenn er noch in seiner Mutter Leib ist, in das
himmlische Heer nbyÂ « Â » cbibdk eingeschrieben; s.: â € ž Samuel sprach Recht Ã ¼ ber
Israel alle Tage seines Lebens" 1 Sm 7,15. Hat er nicht bloÃ Ÿ dreizehn J ahre Recht
gesprochen (wie kann es also heiÃ Ÿ en: â € ž alle Tage seines Lebens" )? Dies will besagen:
E in Levisohn ist, wenn er nocli in seiner Mutter Leib ist, in das himmlische Heer
eingeschrieben. â € ” W ie sonst ganz Israel zu den himmlischen Heerscharen Gottes
gerechnet wird, so hier speziell der Stamm Levi. II Midr HL 2,7 (98b): Ich beschwÃ ¶ re
euch, ihr TÃ ¶ chter J erusalems, bei den Gazellen rucaja.... R. E ifazar (um 270) hat gesagt:
E r1 beschwur sie . . . Pisax a, beim oberen Heer nbÂ » a it> Max (= bei der E ngelwelt)
u. beim unteren Heer neu sax (bei Israel), bei den beiden Heeren. | | Midr HL 2,7
(99a): R. Hoschacja (um 225) hat gesagt: Gott sprach zu Israel (bei der BeschwÃ ¶ rung
in HL 2,7): W artet auf mich, so mache ich euch dem oberen Heer ribse hv Max gleich.
R. J udan (um 350) hat im N amen des R. Melr (um 150) gesagt: Gott sprach zu Israel:
W enn ihr meinen Schwur beobachtet, so mache ich euch dem oberen Heer niÂ » aK ax
gleich; wenn aber nicht, so mache ich euch dem unteren Heer gleich. | | E x R 15 (76c):
W as bedeutet: â € ž F urchtbar wie Bannerscharen* HL 6,10? Du findest, daÃ Ÿ es zwÃ ¶ lf
(Tierkreis-)Sternbilder am Himmel gibt. W ie der Himmel nicht ohne die zwÃ ¶ lf Stern-
bilder bestehen kann, so kann die W elt nicht ohne die zwÃ ¶ lf StÃ ¤ mme (Israels) be-
stehen. â € ž F urchtbar wie Bannerscharen* :â € ž Banner' bedeutet nichts anderes als Beere
PisaÂ » , s.: Das Banner des Lagers... u. sein Heer, nÃ ¤ mlich die Gemusterten N um2,3f.;
u. ebenso sind die Banner -bt des Himmels die E ngel u. die Banner der E rde die
1 Der Midrasch faÃ Ÿ t HL 2,7 als ein W ort Salomos = Gottes.

Lukas 8,18 tÂ « ,Â » ); 2,14(91)
117
Israeliten. Die Heerscharen riios des Himmels sind die E ngel, s.: Das ganze Heer
Â » 3i des Himmels stand zu seiner Rechten u. seiner Linken 2 Chr 18,18. Die Heer-
scharen riicas der E rde sind die Israeliten, s.: â € ž E s zogen alle Heerscharen ritcsx J ahves
aus dem Lande Ã „ gypten E x 12,41. Und der Herr beider ist Gott; u. gleichwie sich
alle vor Gott u. vor den E ngeln furchten, so furchten sich die V Ã ¶ lker (= N ichtisraeliten)
vor Israel, s.: A lle V olker der E rde werden sehen, daÃ Ÿ der N ame J ahves Ã ¼ ber dir
genannt ist, u. sich vor dir furchten Dt. 28,10. Deshalb heiÃ Ÿ t es ,furchtbar wie
Bannerscharen* ; denn Gott hat die Israeliten mit den E ngeln verglichen. . .. | | In den
Targumim wird das E ngelheer Ã ¶ fters als Â « r' ^ vv â € ” â € ž Lager, Heertrupp" bezeichnet;
s. Targl K g 19,11 f. bei 2,13Â » .
2,13 Ã ¶ : Die lobten Gott.
Chullin 91b: E r sprach: LaÃ Ÿ mich los; denn die MorgenrÃ ¶ te ist aufgegangen Gn 32,27.
J akob antwortete: Du bist wohl ein Dieb oder ein W Ã ¼ rfelspieler, daÃ Ÿ du dich vor
der MorgenrÃ ¶ te fÃ ¶ rchtest! Der E ngel sprach: Seit dem Tage, da ich erschaffen worden
bin, ist meine Z eit nicht genaht bis jetzt, ein Lied (vor Gott) zu singen (darum darf
ich den A ugenblick nicht versÃ ¤ umen). Das ist eine StÃ ¼ tze fÃ ¼ r das, was Rab Chanantal
(um 260) im N amen Rabs (f 247) gesagt hat. DenD Rab ChananJ el hat gesagt, Rab
habe gesagt: Drei Scharen von Dienstengeln singen tÃ ¤ glich ein Lied (vor Gott). Die
eine sagt: Heilig! u. die andre sagt: Heilig! u. die dritte sagt: Heilig ist J ahve Cebaotb!
Man wandte ein: Beliebter sind die Israeliten vor Gott als die E ngel des Dienstes;
denn die Israeliten dÃ ¼ rfen in jeder Stunde ein Lied (vor Gott) singen; aber die E ngel
des Dienstes (deren A bteilung gerade an der Reihe ist) dÃ ¼ rfen ein Lied nur einmal
an einem Tage singen; nach andren nur einmal in einer W oche, nach andren nur
einmal in einem Monat, nach andren nur einmal in einem J ahre, nach andren nur
einmal in einer J ahrwoche, nach andren nur einmal in einer J obelperiode (von 50
J ahren) u. nach andren nur einmal in E wigkeit. F ernei dÃ ¼ rfen die Israeliten den
(J ahve-{ N amen nach zwei W Ã ¶ rtern aussprechen (erwÃ ¤ hnen), s.: HÃ ¶ re, Israel, J ahve
unser Gott, ein einiger Gott Dt 6,4! u. die E ngel des Dienstes dÃ ¼ rfen den (J ahve-)
N amen erst nach drei W Ã ¶ rtern aussprechen, s.: Heilig, heilig, heilig J ahve C' baotli
J es6,3! F erner dÃ ¼ rfen die E ngel des Dienstes ein Lied oben erst singen, wenn die
Israeliten es unten gesungen haben, s.: W Ã ¤ hrend zusamt jubelten die Sterne des
Morgens (d. h. die Israeliten, die mit den Sternen verglichen werden, Raschi), u. dann
erst heiÃ Ÿ t es: Und es frohlockten alle SÃ ¶ hne Gottes (d.h. die E ngel) Hi 38,7. A llein
(daÃ Ÿ die 3. Schar im obigen A usspruch Rabs den J ahvenamen schon nach dem einen
W ort â € ž heilig* ausspricht, wÃ ¤ hrend nach dem anonymen Satz die E ngel erst nach drei
W orten diesen N amen aussprechen dÃ ¼ rfen), das ist so gemeint: Die erste Schar sagt:
Heilig! die zweite: Heilig, heilig! u. die dritte: Heilig, heilig, heilig J ahve Cebaoth!
A ber es gibt doch ein â € ž Gepriesen sei* (d.h. einen Lobspruch, in welchem die E ngel
den J ahvenamen bereits nach zwei W Ã ¶ rtern aussprechen, nÃ ¤ mlich E z3,12: Gepriesen
sei die Herrlichkeit J ahves mm nas -p-a)! Das ist ein Lobspruch, den die Radengel
sagen (aber nicht die Ã ¼ brigen E ngel). | | Targ 1 K g 19,11 f.: Geh hinaus u. tritt auf den
Berg vor J ahve! Und siehe, J ahve offenbarte sich; u. vor ihm her war ein Heerlager
der E ngel der HÃ ¶ he (wpi " 5* V j n; -irp> 5), die Berge zerrissen, u. F elsen zerbrachen vor
J abve; aber in dem Heerlager der E ngel des W indes war die Schekhina (Gegenwart)
J ahves nicht. Und hinter dem Heerlager der E ngel des W indes war das Heerlager
der E ngel des E rdbebens; aber in dem Heerlager der E ngel des E rdbebens war die
Schekhina J ahves nicht. Und hinter dem Heerlager der E ngel des E rdbebens war
F euer; aber in dem Heerlager der E ngel des F euers war die Sch' khina J ahves nicht.
Und hinter dem Heerlager der E ngel des F euers war die Stimme derer, die ihn leise
priesen ' Â » Â » n? ^ nssipn
2,14% : E hre Gott in den HÃ ¶ hen.
Gottes E hre der letzte Z weck der W eltschÃ ¶ pfung zB A both 6 E nde: A lles, was
118
Lukas 2,14 (Â » . C); 2,19
Gott in seiner W elt erschaffen hat, hat er nur zu seiner E hre erschaffen; s.: J eder,
der sich mit meinem N amen nennt, u. den ich zu meiner E hre geschaffen, den ich
gebildet, ja gemacht habe J es43,7. F erner s.: J ahve ist K Ã ¶ nig fÃ ¼ r immer u. ewig
E x 15,18! â € ” A ls allgemein anerkannter Satz wiederholt zB J omaS8a.
2,14 83: Und F riede auf E rden.
Das Lob des F riedens hat die alte Synagoge oft u. in mancherlei W eise gesungen,
8. bei Mt 5,9 S. 215 ff.; um ihn hat ganz Israel tÃ ¤ glich dreimal in der SchluÃ Ÿ benediktion
des A chtzehn-Gebetes gebetet (pal. Rezension): Lege deinen F rieden auf dein V olk
Israel n. auf deine Stadt n. auf dein E igentum u. segne uns alle allzumal. Gepriesen
seist du, J ahve, der den F rieden schafft. â € ” BabyL Bes.: Lege F rieden, GlÃ ¼ ck u. Segen,
Gnade n. Liebe u. E rbarmen auf uns u. auf dein V olk Israel u. segne, J ahve unser
Gott, uns alle allzumal in dem Licht deines A ngesichtes; denn in dem Licht deines
A ngesichtes hast du uns, J ahve unser Gott, gegeben Lehre u. Leben, Liebe u. Gnade,
Barmherzigkeit u. F rieden, Segen u. E rbarmen, u. schÃ ¶ n ist es in deinen A ugen, dein

V olk Israel zu segnen mit viel K raft n. F rieden. Gepriesen seist du, J ahve, der sein
V olk Israel segnet mit F rieden. A men! â € ” V om Messias sagt R. J ose d. GalilÃ ¤ er (um
110) Derekh E rec Z uta im aihvn pic: A uch der N ame des Messias ist .F riede" , s.:
F riedefÃ ¼ rst J es9,5; u. die Rabbinen erklaren LvR9 E nde: GroÃ Ÿ ist der F riede, denn
wenn der K Ã ¶ nig, der Messias, kommt, hebt er nur mit F rieden an, s.: W ie lieblich
auf den Bergen die F Ã ¼ Ã Ÿ e des F reudenboten (â € ” Messias), der F rieden verkÃ ¼ ndet J es 52,7.
2,14 6: Bei Menschen des W ohlgefallens, iv av& Q wnotq tvdox ias.
Die gÃ ¶ ttliche svSox ia = > jfan hat die alte Synagoge erfleht im A chtzehn-Gebet
(17. Benediktion der babyl. Rez.): Habe W ohlgefallen, J ahve unser Gott, an deinem
V olk Israel, u. ihr Gebet blicke gnÃ ¤ dig an, u. fÃ ¼ hre den Opferdienst zurÃ ¼ ck in das
A llerheiligste deines Hauses, u. die F eueropfer Israels u. ihr Gebet u. ihren Dienst
nimm eilends in Liebe an mit W ohlgefallen, u. zum W ohlgefallen ^ x ; V gereiche be-
stÃ ¤ ndig der Opferdienst deines V olkes Israel, u. sei uns gnÃ ¤ dig, u. sehen mÃ ¶ gen unsre
A ugen deine RÃ ¼ ckkehr in deine W ohnung auf Z ion in Barmherzigkeit wie vor alters.
Gepriesen seist du, J ahve, der eilends zurÃ ¼ ckkehren lÃ ¤ Ã Ÿ t seine Schekliina (Gegenwart)
nach Z ion! â € ” A nders in der 16. Benediktion der pal. Rez. â € ” F erner im Ps Sal8,39
(nach der V ersabteilung bei F ritzsche): Uns u. unsren K indern bleibe das W ohlgefallen
17 tvdox ia in E wigkeit! Herr unser Heiland, wir wollen nicht mehr wanken auf ewige
Z eit. â € ” V gl. das. 3,4: E in Gerechter achtet es nicht gering, wenn er vom Herrn ge-
zÃ ¼ chtigt wird (vgl. Spr 3,11 f.); sein W ohlgefallen tvfox la avx ov ist allezeit beim
Herrn. â € ” In bezug auf die messian. Z eit heiÃ Ÿ t es Henochl,8: Mit den Gerechten
wird er (Gott) F rieden schlieÃ Ÿ en u. die A userwÃ ¤ hlten behÃ ¼ ten. Gnade wird Ã ¼ ber ihnen
walten, u. sie werden alle Gott angehÃ ¶ ren. Sie werden sein W ohlgefallen haben
u. gesegnet sein, u. das Licht Gottes wird ihnen scheinen. â € ” Test Levi 18: Der Herr
wird frohlocken Ã ¼ ber seine K inder, u. der Herr wird W ohlgefallen haben an seinen
Geliebten evo' ox ijoei ini x oTs ayanijx ots avx ov bis in E wigkeit.
2,19: Maria behielt, avvsTrjgfi, alle diese W orte,
sie in ihrem Herzen erwÃ ¤ gÃ ¶ nd.
Z um A usdruck ovyex ijgei vgl. Gn 37,11: â € ¢ ' a-in rÂ « inÂ » vain. TargOnk: Sein V ater
behielt die Sache K osne-n; * ibj * ma* ii; J enischl: Sein V ater behielt die Sache in
seinem Herzen Â » Â « jrii! n; n' a.^ * " nja ' iaiji. â € ” LX X : 6 ii nairjg avx ov iitx rjgrjas x oÂ § ij(ia. â € ”
GnR84 (53d) wird' zu Ga87,11 bemerkt: R. Levi (um 300) hat gesagt: (Sein V ater)
nahm das Schreibrohr (oiolssp, x Ã ¤ la/tof) n. schrieb auf, an welchem Tag, in welcher
Stunde u. an welchem Ort es gewesen war. R. Chijja der Ã „ ltere (um 200) hat gesagt:
Sein V ater behielt die Sache, u. der heilige Geist (der Geist der Prophetie in J akob)
sprach: Behalte inw die W orte; denn die W orte werden dereinst eintreffen.
UfaÂ » 2,21.22(1)
119
2,21 V :A ls acht Tage rollwnrden, ihn zu beschneiden.
(Siehe E x k. Ober die Beschneidang.)
2,21 Â » : W arde sein N ame .J esus' genannt (V gl. bei Mt 1,210.)
2,218: Der von dem E ngel genannt worden, bevor er im Mutterleib
empfangen war.
V gl. bei Mt 1,211 (8. 63) pB* rakh 1,4Â » , 8 u. PirqeRE l 32 A nfang.
2,22 % : Die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz Moses.
Die Tage der Reinigung wÃ ¤ hrten fÃ ¼ r die W Ã ¶ chnerin bei der Geburt
eines K naben 40 Tage, bei der Geburt eines MÃ ¤ dchens 80 Tage; bei
der Geburt eines K naben galt die Mutter 7 Tage fÃ ¼ r unrein, bei der
Geburt eines MÃ ¤ dchens 14 Tage. Die Ã ¼ brigen 33, bezw. 66 Tage hatte
sich die W Ã ¶ chnerin in ihrem Hause aufzuhalten; sie durfte wÃ ¤ hrend
dieser Z eit nichts Heiliges (Opferspeisen, Priesterhebe) anrÃ ¼ hren u.
auch nicht das Heiligtum betreten. â – E rst nach V erlauf der 40, bezw.
der 80 Tage hatte sie ein einjÃ ¤ hriges Lamm als Brandopfer u. eine
junge Taube oder eine Turteltaube als SÃ ¼ ndopfer zum E ingang des
Tempels â € ” nach der Tradition an das N ikanortorb auf der Ostseite
des F rauenvorhofs â € ” zum Priester zu bringen Lv 12, 2 ff.
a. Ã œ ber die kOnere Z eit der Unreinheit einer W Ã ¶ chnerin nach der Geburt eines
K naben sagt N idda 81Â » : Den R. Schimfon b. J ochai (um 150) fragten seine Schaler:
W arum hat die Tora gesagt, daÃ Ÿ die GebÃ ¤ rerin ein Opfer darbringen solle? E r ant-
wortete: W enn sie auf ihren K nien liegt, um zu gebaren, dann legt sie eiligst den
Schwur ab, daÃ Ÿ sie keinen geschlechtlichen Umgang mehr mit ihrem Manne haben
wolle. Darum sagt die Tora, daÃ Ÿ sie (zur SÃ ¼ hne) ein Opfer darbringen solle.... Und
weshalb sagt die Tora bei einem mÃ ¤ nnlichen K ind 7 Tage u. bei einem weiblichen
K ind 14 Tage? Bei einem mÃ ¤ nnlichen K ind, Ober das alle sich freuen, bereut sie
(ibren Schwur) nach 7 Tagen; aber bei einem weiblichen K ind, Ober das alle betrÃ ¼ bt
sind, bereut sie ihn (erst) nach 14 Tagen. â € ” V gl. GnR20 (13d): R. BÂ ° rekhja (um 340)
u. R. Simon (um 280) haben im N amen des R. Schimfon b. J ochai gesagt: W eil sie
(die F rau auf dem GebÃ ¤ rstuhl) es in ihrem Herzen leise (flattrig) ausspricht, darum
soll sie ein flatterndes Opfer (GeflOgelopfer) darbringen, zwei Turteltauben oder zwei
junge Tauben. | | J ubil 3,8â € ” 18: In der ersten Siebenten (= SchÃ ¶ pfungswoche) wurde
A dam geschaffen u. die Seite, sein W eib; u. in der zweiten Siebenten zeigte er sie ihm. Und
deswegen ist das Gebot gegeben, sieben Tage zu halten fOr das mÃ ¤ nnliche (K ind) u.
fflr das weibliche zwei (mal) sieben Tage in ihrer Unreinheit. Und nachdem fÃ ¼ rA dam
40 Tage vollendet waren auf der E rde, wo er geschaffen war, brachten wir (E ngel) ihn
in den Garten (E den, damit er ihn pflege u. hÃ ¼ te; sein W eib aber brachten' sie am
80. Tage, u. darauf kam sie in den Garten (E den. Und deswegen ist das Gebot auf
die himmlischen Tafeln geschrieben in betreff der GebÃ ¤ renden: W enn sie ein MÃ ¤ nn-
liches geboren hat, soll sie sieben Tage in ihrer Unreinheit bleiben, gemÃ ¤ Ã Ÿ den sieben
ersten Tagen, u. 83 Tage soll sie in dem Blut ihrer Reinigung bleiben u. soll nichts
Heiliges anrÃ ¼ hren noch in das Heiligtum kommen, bis sie diese Tage, die bei einem
MÃ ¤ nnlichen (geboten sind), vollendet (hat). Dnd bei einem W eiblichen soll sie zwei
W ochen, gemÃ ¤ Ã Ÿ der ersten zwei W ochen, in ihrer Unreinheit u. 66 Tage in dem Blut
ihrer Reinigung bleiben, u. es sollen im ganzen 80 Tage sein. Und nach Beendigung
dieser 80Tage brachten wir sie in den Garten (E den; denn er ist heiliger als die
ganze E rde, u. jeder Baum, der in ihm gepflanzt ist, ist heilig. Deswegen sind fÃ ¼ r
eine, die ein MÃ ¤ nnliches u. (fÃ ¼ r eine, die) ein W eibliches gebiert, die Satzungen dieser
120 Lukas 2,22 f. (W. 89)
Tage angeordnet: nichts Heiliges soll sie berÃ ¼ hren, u. in das Heiligtum soll sie nicht
kommen, bis wann jene Tage fÃ ¼ r ein Minnliches u. fÃ ¼ r ein W eibliches zu E nde sind.
b. Sota 1,5: Dort (am Osttor des F rauen vorhofes = N ikanortor, s. bei A pgB, 2)
erklÃ ¤ rt man die W Ã ¶ chnerinnen u. die A ussÃ ¤ tzigen fÃ ¼ r rein. | | Tamid 5,6: Der V orsteher
der Standmannschaft (s. bei Lk 1,5 51 S.63 N r. 8) stellte die Unreinen (die fÃ ¼ r rein erklÃ ¤ rt
werden sollten, wie W Ã ¶ chnerinnen u. A ussÃ ¤ tzige) am Osttor (des F rauenvorhofs) auf. â € ”
Die ganze Stelle s. bei Lkl,9 S. 72 N r. 2. - Die Parallelstelle N uR 9 (152' ) liest
.N ikanortor" statt â € ž Oattor" .
2, 22 33 u. 2, 28: Sie brachten ihn herauf nach J erusalem, um
ihn dem Herrn darzustellen, wie im Gesetz des Herrn ge-
schrieben steht: A lles MÃ ¤ nnliche, das den Mutterleib Ã ¶ ffnet,
soll heilig dem Herrn heiÃ Ÿ en (s. E x 13,2).
Die erstgeborenena SÃ ¶ hne waren J ahve geheiligt, d. h. zu Gottes
E igentum u. Dienst geweiht E x l3,2.12; 22,28; 34,19; N u3,l* t 8,17.
A ls dann die Leviten an Stelle der E rstgeborenen zum Dienst am

Heiligtum bestimmt wurdenb N u 3,12; 8,16.18, trat das Gesetz in
K raft, daÃ Ÿ die E rstgeborenen loszukaufen seien E x 13,13; 34,20. Die
Loskaufung erfolgte â € ž von dem einen Monat A lten an" N u 18,16; c der
Preis betrug fÃ ¼ nf Scheqeld N u 18,16 (= 5 Sela* spÃ ¤ terer W Ã ¤ hrung).
V erpflichtet zum Loskauf war in erster Linie der V ater ; e in bestimmten
F Ã ¤ llen hatte der E rstgeborene selbst die Pflicht, seine LÃ ¶ sung zu be-
wirken, f Das LÃ ¶ segeld konnte im ganzen Land an jeden beliebigen
Priester bezahlt werden, g DaÃ Ÿ es auch im Tempel geschah unter Mit-
bringung des K indes gelegentlich des Reinigungsopfers der Mutter,
zeigt Lk 2, 22 f.
a. A ls loszukaufende E rstgeburt galt nicht der E rstgeborene des V aters, sondern
der der Mutter. MÂ ° kh E x 13,2 (22b): â € ž Heilige mir alles E rstgeborene, den Durchbruch
jedes Mutterleibes" E x 13, 2. E s muÃ Ÿ ein mÃ ¤ nnliches K ind sein u. den MutterschoÃ Ÿ
(zuerst) Ã ¶ ffnen. â € ” Der Schulchan fA rukh nr-i m- Â § 305, 17 drÃ ¼ ckt die Regel so aus:
â € ž Die Loskaufung der E rstgeburt hÃ ¤ ngt nur am Durchbruch des Mutterleibes; denn
wenn er nicht der E rstgeborene der Mutter ist, so ist er, auch wenn er der E rst-
geborene des V aters ist, der Loskaufung nicht unterworfen.' So viele F rauen also ein
Mann neben- oder nacheinander hatte, so viele E rstgeborene konnte er mÃ ¶ glichenfalls
haben, deren LÃ ¶ sung ihm oblag. Umgekehrt, heiratete ein bis dahin lediger Israelit
eine F rau, die bereits geboren hatte, so war sein mit ihr erzeugter E rstgeborener von
der LÃ ¶ sungspflicht frei. M' kli E x 13, 13 (27> > ): W enn jemand von fÃ ¼ nf F rauen E rst-
geborene hat, woher, daÃ Ÿ er verpflichtet ist, sie alle loszukaufen? Die Schrift sagt
lehrend E x 13, 13: A lles E rstgeborene von Menschen unter deinen SÃ ¶ hnen sollst du
lÃ ¶ sen. â € ” Bekh 8,1: W elcher ist ein E rstgeborener in bezng auf die E rbschaft (zu
doppeltem E rbteil berechtigt), aber nicht in bezug auf den Priester (auf die vor einem
Priester zu bewirkende A uslÃ ¶ sung)? E iner, der nach einer F rÃ ¼ hgeburt geboren wird,
die lebend den K opf herausgesteckt hatte (u. dann tot zur W elt kam), oder einer,
der nach einem neun Monate alten K ind geboren wird, das seinen K opf heraus-
gesteckt hatte u. dann starb. (In beiden F Ã ¤ llen ist der totgeborene Bruder derjenige,
der den Durchbrach des Mutterleibes verursacht hatte.)... W enn eine F rau (vorher)
einen SandalfÃ ¶ tus- oder eine N achgeburt oder eine Mutterhaut mit ausgebildetem F Ã ¶ tus
abortierte, oder wenn ein K ind stÃ ¼ ckweise zur W elt gebracht wurde, so ist der nachher
geborene Sohn ein E rstgeborener in bezug auf die E rbschaft, aber nicht in bezug auf
den Priester (denn er hat die Mutter nicht gebrochen). W enn jemand, der keine K inder
Lukas 2,22 f. (Â » )
121
hat, eine F rau nimmt, die bereits geboren hatte, oder eine Sklavin, die noch nicht
freigelassen war, oder eine N ichtisraelitin, die noch nicht Proselytin geworden war,
n. hinterher gebiert sie dem Israeliten einen Sohn, so ist dieser ein E rstgeborener in
beeng anf die E rbschaft, aber nicht in bezng auf den Priester (im ersten F all, weil
er nicht der E rstgeborene der Mutter war; im zweiten u. dritten F all, weil seine
E mpfÃ ¤ ngnis in illegitimer Beiwohnung erfolgte) â € ” Parallelstellen zu .F rÃ ¼ hgeburten*
Mekh E x 13, 2 u. 22,28 (22b; 103Â » ); SN u 18, 15 Â § 118 (38Â » ).
b. N uR4(141c): Unsre Rabbinen haben gesagt: W arum hat Gott befohlen, die
E rstgeborenen der Israeliten mit den Leviten auszulesen (da es N u 3,45 heiÃ Ÿ t: N imm
die Leviten anstatt alles E rstgeborenen unter den K indern Israel)? W eil anfanglich
die E rstgeborenen den Opferdienst verrichteten, bis der Stamm Levi auftrat, wie unsre
Lehrer gelehrt haben: Bevor die StiftshUtte errichtet war, waren die HÃ ¶ hen erlaubt,
u. der Opferdienst lag in der Hand der E rstgeborenen; nachdem sie aber errichtet
war, wurden die HÃ ¶ hen verboten, u. der Opferdienst lag in der Hand der Priester.
(N ach ausfÃ ¼ hrlichem Schriftbeweis heiÃ Ÿ t es weiter 141d:) A ls aber die Israeliten
jene Tat (mit dem goldenen K albe) begingen, sprach man: E s sollen die E rst-
geborenen kommen n. Opfer vor ihm (dem gold. K .) darbringen, s. E x 32,6. Da sprach
Gott zu ihnen: Ich habe den E rstgeborenen ein groÃ Ÿ es V orrecht gegeben u. sie zu
angesehenen Leuten in der W elt gemacht, aber sie haben mich verleugnet u. sind
hingetreten, um vor dem K albe zu opfern â € ” siehe, ich schlieÃ Ÿ e die E rstgeborenen
aus u. fÃ ¼ hre die SÃ ¶ hne Levis ein. Deshalb hat Gott zu Mose gesagt, daÃ Ÿ er diese
zahlen sollte; s.: Mustere die SÃ ¶ hne Levis N u 3, 15.
c. SN u 18,15 Â § 118 (38* ): W ie man sich mit dem E rstgeborenen eines Menschen
30 Tage lang befaÃ Ÿ t (bis man ihn auslÃ ¶ st), so befaÃ Ÿ t man sich auch mit den E rst-
geborenen des (unreinen) V iehs 30 Tage lang. Dasselbe Mekh E x 13, 2 n. 22, 28 (26 b;
103* -). â € ” Die Regel, daÃ Ÿ ein erstgeborener Sohn im A lter von 30 Tagen der A us-
lÃ ¶ sung unterliege N u 18,16, ist nicht so aufgefaÃ Ÿ t worden, daÃ Ÿ die Loskanfung gerade
an diesem Lebenstage erfolgen mÃ ¼ sse, sondern so, daÃ Ÿ die V erpflichtung dazu erst
mit dem 30. Tage in K raft trete. Hatte daher ein V ater seinen E rstgeborenen inner-
halb der ersten 30 Lebenstage ausgelÃ ¶ st, so war die Loskaufung gÃ ¼ ltig, falls der Sohn
bis zum 30. Tage am Leben blieb; starb er vorher, so konnte der V ater das LÃ ¶ segeld
vom Priester zurÃ ¼ ckfordern, weil das K ind noch nicht lÃ ¶ sungspfliebtig gewesen war.
Der LÃ ¶ sungstermin nach dem 30. Lebenstage war von der alten Halakha Ã ¼ berhaupt
nicht fix iert worden, wenngleich gesetzesstrenge E ltern ihn gewiÃ Ÿ nicht weit hinaus-
geschoben haben werden. E s hat deshalb durchaus nichts A uffallendes, wenn die Los-
kaufung des J esuskindes in V erbindung mit dem Reinigungsopfer seiner Mutter, also
an seinem 40. Lebenstage erfolgte. â € ” Bekh 12b: Dort haben wir gelernt: ,Die SchÃ ¤ t-
zungen (s. Lv 27, 1 ff.) nach MaÃ Ÿ gabe ihrer Z eit (vgl. fA rakhin 4,4), die Loskaufang
eines Sohnes nach 30 Tagen (s. N u 18,16) u. die A uslÃ ¶ sung des Durchbruchs an E seln
(mit einem Lamm E x 13,13) sofort.* Die A uslÃ ¶ sung des Durchbruchs an E seln sofort?
Ist nicht der E inwand zu erheben: Bei SchÃ ¤ tzungen, bei der A uslÃ ¶ sung eines Sohnes,
beim N asirÃ ¤ atsgelÃ ¼ bd' e u. beim Durchbruch an E seln kommen nicht weniger als 30 Tage
in Betracht, dagegen kann man bis in E wigkeit hinzufÃ ¼ gen? Rab N achman (f 320)
hat gesagt: E s (nÃ ¤ mlich, daÃ Ÿ ein erstgeborener E sel .sofort' auszulÃ ¶ sen sei) will be-
sagen, daÃ Ÿ , wenn man ihn (sofort) auslÃ ¶ st, er als ausgelÃ ¶ st gilt (die A uslÃ ¶ sung gÃ ¼ ltig
ist), wÃ ¤ hrend, wenn man einen Sohn (sofort, vor dem 30. Tage) auslÃ ¶ st, dieser nicht
als ausgelÃ ¶ st gilt. A ber es ist doch gesagt worden: W enn man seinen Sohn inner-
halb der (ersten) 30 Tage auslÃ ¶ st, so gilt nach den W orten Rabs (t 247) sein Sohn
fÃ ¼ r ausgelÃ ¶ st! ... â € ” Die Mischna setzt voraus, daÃ Ÿ die Loskaufung des erstgeborenen
Sohnes sowohl vor, als auch nach dem 30. Lebenstage vorgenommen wurde. â € ”
B* kh8,4: W enn zwei F rauen (eines Mannes), die noch keine K inder hatten, zwei
mÃ ¤ nnliche K inder geboren haben, so gibt er (der MÃ ¤ nn) 10 Selaf an den Priester.
Stirbt eins der K inder innerhalb der (ersten) 30 Tage, so muÃ Ÿ , wenn er sie an einen
Priester gegeben hat, dieser ihm 5 Selaf zurÃ ¼ ckgehen; wenn er sie an zwei Priester
122 Lukas 2,22 f. (8)
gegeben hat, so kann er nichts zurÃ ¼ ckfordern (weil nicht feststeht, an welchen Priester
das LÃ ¶ segeld fÃ ¼ r das verstorbene K ind gezahlt ist). II Das. 8, 5: W enn zwei F rauen
von zwei MÃ ¤ nnern noch keine K inder hatten u. dann zwei mÃ ¤ nnliche K inder gebaren
(die hinterher vertauscht werden), so zahlt jeder der MÃ ¤ nner 5 Selaf an den Priester.
Stirbt dann eins der K inder innerhalb der (ersten) 80 Tage, so muÃ Ÿ , wenn sie an
einen Priester gezahlt hatten, dieser ihnen 5 Selaf zurÃ ¼ ckzahlen, wenn sie aber an
zwei Priester gezahlt hatten, so kÃ ¶ nnen sie nichts zurÃ ¼ ckfordern. (Hier ist Ã œ berall
die Loskaufung vor dem 30. Tage als erlaubt vorausgesetzt.) | | Das. 8, 6: Stirbt ein
Sohn innerhalb der (ersten) 30 Tage, so muÃ Ÿ , wenn der V ater an den Priester das
LÃ ¶ segeld bezahlt hat, dieser zurÃ ¼ ckzahlen; stirbt er aber nach den (ersten) 30 Tagen,
so muÃ Ÿ der V ater, wenn er das LÃ ¶ segeld noch nicht gezahlt hat, zahlen. Stirbt der
Sohn (gerade) am 30. Tage, so gilt dieser wie der Tag zuvor (der V ater ist befreit
von der Z ahlung). R. fA qiba (f um 135) sagte: W enn der V ater gezahlt hatte, darf
er es nicht wieder zurÃ ¼ cknehmen; wenn er nicht gezahlt hatte, so braucht er nicht
zu zahlen. Stirbt der V ater wÃ ¤ hrend der (ersten) 30 Tage, so wird angenommen, daÃ Ÿ
der Sohn noch nicht ausgelÃ ¶ st ist, bis man den Beweis beibringt, daÃ Ÿ er ausgelÃ ¶ st
ist. Stirbt der V ater nach den (ersten) 30 Tagen, so wird angenommen, daÃ Ÿ der Sohn
(bereits) ausgelÃ ¶ st ist, bis man den Beweis beibringt, daÃ Ÿ er nicht ausgelÃ ¶ st worden
ist. (Hier ist vorausgesetzt, daÃ Ÿ die Loskaufung der E rstgeborenen nach dem 30. Lebens-
tnge erfolgen darf.) E in spÃ ¤ terer A uslÃ ¶ sungstermin war naturgemÃ ¤ Ã Ÿ Ã ¼ berall dann ge-
geben, wenn der E rstgeborene sich selbst auszulÃ ¶ sen hatte; s. A nm. f.
d. Bekh 8,7: Die 5 Selaf fÃ ¼ r den (erstgeborenen) Sohn sind in lyrischem Gewicht
zu zahlen. A lles kann durch Geld u. Geldeswert ausgelÃ ¶ st werden, ausgenommen die
Scheqelabgabe (die nur in barem Geld entrichtet wird). II Das. 8,8: Man darf einen E rst-
geborenen nicht auslÃ ¶ sen mit Sklaven, mit Schuldscheinen oder mit GrundstÃ ¶ cken....
Hat einer es dem Priester schriftlich gegeben, daÃ Ÿ er ihm 5 Sela; (fÃ ¼ r die A uslÃ ¶ sung
seines E rstgeborenen) schuldig sei, so muÃ Ÿ er sie zahlen, u. sein Sohn ist (auf jenes
SchriftstÃ ¼ ck hin) nicht ausgelÃ ¶ st. W enn es ihm daher der Priester als Geschenk wieder-
geben will, so darf er es. â € ” Parallelstellen: Mekh E x 13,13 (27b); SN u 18, 16 Â § 118
(38b). V gl.TBÂ ° khÃ ¶ , 14(541): W enn ein V ater die 5 Selaf an fÃ ¼ nf Priester gibt, so ist
sein Sohn ausgelÃ ¶ st (d.h. die Loskaufung ist gÃ ¼ ltig); gibt er sie dem einen immer
nach dem andren, so ist sein Sohn ausgelÃ ¶ st; gibt er sie an ihn u. hinterher bekommt
er sie von ihm wieder, so ist sein Sohn ausgelÃ ¶ st. So pflegte es B. Tarphon (ein Priester,
um 100) zu machen: er empfing sie vom V ater, u. dann gab er sie ihm wieder.
e. TQ id 1, 11 (336): W elches sind die Pflichtgebote, die dem V ater seinem Sohn
gegenÃ ¼ ber obliegen? E r ist verpflichtet, ihn zu beschneiden, ihn (als E rstgeborenen)
loszukaufen, ihn Tora u. ein Handwerk lernen zu lassen u. ihm ein W eib zu nehmen;
einige sagen: Ihn auch schwimmen zu lehren. â € ” Parallelstellen: Mekh E x 13,15 (27b);
Q id 29* .| | BÂ ° kh 8, 6: W enn einer sich selbst u. seinen Sohn auszulÃ ¶ sen hat, so geht
er selbst seinem Sohn vor. R. J ' huda (um 150) sagte: Sein Sohn geht ihm vor; denn das
Gebot in bezug auf ihn selbst lag seinem V ater ob, u. das Gebot in bezug auf seinen
Sohn liegt ihm oh. | | Bei der A uslÃ ¶ sung hatte der V ater nach Pes 121b folgende Lob-
sprÃ ¼ che zu sprechen: Gepriesen seist du, J ahve unser Gott, K Ã ¶ nig der W elt, der uns
durch seine Gebote geheiligt u. uns die A uslÃ ¶ sung des Sohnes befohlen hat! Gepriesen
seist du, J ahve unser Gott, K Ã ¶ nig der W elt, der uns Leben u. Bestand gegeben hat,
daÃ Ÿ wir diese Z eit erreicht haben!
/. TB kh G, 3 (540): W enn einen seine Mutter nicht in Heiligkeit (d. h. bevor sie
zum J udentum Ã ¼ bergetreten war) empfangen u. geboren hatte, so zahlt er (nach dem
Ã œ bertritt seiner Mutter) fÃ ¼ r sich selbst W enn (eine F rau zwei Monate nach dem Tode
ihres Mannes sich wieder verheiratet u. so) Z weifel entstehen, ob das K ind ein N eun
monatskind vom ersten Mann oder ein Siebenmonatskind vom zweiten Mann ist, so
zahlt es sein LÃ ¶ segeld selbst (denn der verpflichtete V ater ist ungewiÃ Ÿ ). W enn zwei
F rauen zweier MÃ ¤ nner noch keine K inder hatten u. dann zwei mÃ ¤ nnliche K inder in
einem V ersteck gebaren (wo die K inder verwechselt wurden), u. dann starb eins von
Lakai 2,22 f. (Ã – ); 2,24
128
ihnen, so muÃ Ÿ das zweite sein Losegeld selbst zahlen (denn der verpflichtete V ater
ist infolge der V erwechselung der K inder ungewiÃ Ÿ ). II Bekh 8, 5: W enn zwei F rauen
zweier Manner noch keine K inder hatten u. dann ein mÃ ¤ nnliches u. ein weibliches
K ind gebaren (worauf die K inder untereinander vertauscht wurden), so sind die V Ã ¤ ter
(von der A uslÃ ¶ sungspflicht) frei, n. der Sohn muÃ Ÿ sich selbst auslosen (weil der ver-
pflichtete V ater ungewiÃ Ÿ ist). II M" kh E x 18,15 (27b): W oher, wenn ihn sein V ater
nicht ausgelost hat, daÃ Ÿ der E rstgeborene sieh selbst auszulosen hat? Die Schrift
sagt lehrend E x 13,15: A lles E rstgeborene meiner Sohne lOse ich. (Der Schriftbeweis
ist unklar.) â € ” A ndersartig ist die dann folgende BeweisfÃ ¼ hrung des B. J ose des
GalilÃ ¤ ers, um 110.
g. MekhE x l8,2(22D): W ie man berechtigt ist, das LÃ ¶ segeld fÃ ¼ r den E rstgeborenen
eines Menschen dem Priester an jedem beliebigen Ort zu geben, so ist man auch be-
rechtigt, ihm das E rstgeborene eines V iehs an jedem beliebigen Ort zu geben. â € ”
Dasselbe M' kh E x 22, 28(103Â » ); SN u 18,15 Â § 118 (38" ). V gl. auch die A uszahlung des
LÃ ¶ segeldes an fÃ ¼ nf verschiedene Priester TB" kh 6, 14 in A nm. d.
2,24: E in Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben.
Turteltauben y+ rÂ » (Sing. iin) waren opferfÃ ¤ hig, sobald sie aus-
gewachsen waren, d. h. sobald ihre F edern goldfarbig glÃ ¤ nzten; junge
Tauben n; v> solange sie noch jung waren, d. h. solange ihre F edern
noch nicht goldig schimmerten.Â » â € ” Z wei Turteltauben oder zwei junge
Tauben waren vom Gesetz nur fÃ ¼ r den F all vorgeschrieben, daÃ Ÿ die
Hand der W Ã ¶ chnerin das sonst (Lv 12, 6) vorgesehene Opfer eines
jÃ ¤ hrigen Lammes nicht â € ž erschwinge" Lv 12,8. E in solches Opfer, das
sich nach den V ermÃ ¶ gensverhÃ ¤ ltnissen des Opfernden abstufte, hieÃ Ÿ
â € ž ein steigendes u. fallendes Opfer* nV is pnp oder auch bloÃ Ÿ nbw
im' â € ” Das Taubenopfer Lv5,7; 12,8 nannte man schlechtweg das
.A rmenopfer" -< ss la" ^ ! ; .Â «
a. Chol 1,5: Die als Turteltauben geeignet sind (zum Opfer), sind als junge Tauben
verwerflich; die als junge Tauben geeignet sind, sind als Turteltauben verwerflich.
Beim Beginn der Olanzfarbe sind sie als diese u. als jene verwerflich (als Turtel-
tauben, weil sie noch zu jung sind, als junge Tauben, weil sie schon zu alt sind). | |
SLv 1,14 (34* ): .Turteltauben' , nÃ ¤ mlich ausgewachsene u. nicht junge. A ber konnte
man nicht folgern: W enn junge Tauben, die als ausgewachsene zur Darbringung nicht
geeignet sind, als junge dazu geeignet sind, wÃ ¤ re es da nicht recht, daÃ Ÿ Turteltauben,
die als aasgewachsene zur Darbringnng geeignet sind, auch als junge dazu geeignet
sind? Die Schrift sagt lehrend: .Turteltauben" , d. h. ausgewachsene, aber nicht junge.
.J unge Tauben' , d. h. junge (kleine) u. nicht ausgewachsene. A ber kÃ ¶ nnte man nicht
folgern: W enn Turteltauben, die als junge zur Darbringung nicht geeignet sind, als
ausgewachsene dazu geeignet sind, wÃ ¤ re es da nicht recht, daÃ Ÿ junge Tauben, die
als junge (kleine) zur Darbringung geeignet sind, auch als ausgewachsene dazu ge-
eignet sind? Die Schrift sagt lehrend: .junge Tauben" , d.h. junge (kleine), aber
nicht aasgewachsene. V on wann an sind Turteltauben (als Opfer) geeignet? Sobald
sie goldfarbig schimmern. V on wann an sind junge Tauben verwerflich? Sobald sie
goldfarbig schimmern. â € ” Dasselbe Chul22Â » b.
b. 8chebu21V Bei einem E ide gleichgÃ ¼ ltigen Inhalts n,j rjnas (s. beiMtÃ ¶ , 38
8.321) macht man sich bei vorsÃ ¤ tzlicher V erletzung der GeiÃ Ÿ elstrafe u. bei unvorsÃ ¤ tzlicher
V erletzung eines steigenden u. fallenden Opfers schuldig twi n^ jr.^ aip. â € ” Dieser
A usdruck auch Schebu3,7; Hor2,7. â € ” BloÃ Ÿ wi nV iÂ » zB Hor9Â » zweimal. | | K er2,3:
F Ã ¼ nf bringen ein steigendes u. fallendes Opfer dar. | | Das. 2,4: In folgenden F Ã ¤ llen
bringt man ein steigendes u. fallendes Opfer dar: wegen N ichtbeachtung der A uf-
124
Lukas 2,24.25 (Â « . 8)
forderang zur Z eugenaussage (s. bei Mt5, 33 S. 322), wegen V erletzung eines Scliwurs
gleichgÃ ¼ ltigen Inhalts (s. bei Mt5,33 S. 321), wegen V erunreinigung des Heiligtums u.
seiner geheiligten Sachen; ferner die W Ã ¶ chnerin (Lv 12,8) u. der A ussÃ ¤ tzige (Lv 14,21 f.).
C. SLv5,7 (110" ): W enn jemand ein StÃ ¼ ck K leinvieh (zum Opfer Lv5,6) hat, aber
nicht, wa9 dazu nÃ ¶ tig ist (an Speis- u. Trankopfer), woher, daÃ Ÿ er ein A rmenopfer
-:j is^ p darbringen soll? Die Schrift sagt lehrend Lv 5,7: nr -n, d.h. was genÃ ¼ gt
fÃ ¼ r ein StÃ ¼ ck K leinvieh. | | LvR3 (107Â » ): R. J ochanan (t 279) hat gesagt: W enn ein
gewÃ ¶ hnlicher Mensch den Geruch (verbrannter) F lÃ ¼ gel riecht, so empfindet seine Seele
E kel, u. du sagst: â € ž Und der Priester lasse alles auf dem A ltar in Rauch aufgehn'
(so zitiert der Midr Lv 1,17)! Und dies alles warum? Damit der A ltar vom Opfer des
A rmen geschmÃ ¼ ckt werde. Der K Ã ¶ nig A grippa (wohl I., von 41â € ” 44 n. Chr.) wollte
an einem Tage 1000Ganzopfer darbringen; er sandte hin u. lieÃ Ÿ dem Hohenpriester
sagen: N iemand soll heute auÃ Ÿ er mir ein Opfer darbringen! Da kam ein A rmer mit
zwei Turteltauben in seiner Hand. E r sprach zum Priester: Opfere diese! E r ant-
wortete ihm: Der K Ã ¶ nig hat mir befohlen u. gesagt: E s soll heute niemand auÃ Ÿ er
mir ein Opfer darbringen. J ener sprach: Mein Herr Hoherpriester, vier (Turteltauben)
fange ich tÃ ¤ glich, davon bringe ich zwei (s. Lv5,7â € ” 10) als Opfer dar, u. von zweien
ernÃ ¤ hre ich mich; wenn du sie nicht opferst, so schneidest du mir meine E rnÃ ¤ hrung
ab. Da nahm er sie u. opferte sie. E s erschien aber dem A grippa im Traum: Das
Opfer eines A rmen ist dir vorgegangen! E r sandte hin u. lieÃ Ÿ dem Hohenpriester
sagen: Habe ich dir nicht also geboten: N iemand soll auÃ Ÿ er mir heute ein Opfer
darbringen? E r antwortete: Mein Herr K Ã ¶ nig, es ist ein A rmer gekommen, der zwei
Turteltauben in seiner Hand hatte; er sagte zu mir: Bringe diese fÃ ¼ r mich dar! Ich
antwortete ihm: Der K Ã ¶ nig hat mir befohlen u. zu mir gesagt: N iemand auÃ Ÿ er mir
soll heute ein Opfer darbringen! Da sagte er zu mir: V ier fange ich tÃ ¤ glich, zwei
opfere ich, u. von zweien ernÃ ¤ hre ich mich; wenn du nicht opferst, so schneidest du
meine E rnÃ ¤ hrung ab. Lag es mir da nicht ob, sie zu opfern? Da sagte der K Ã ¶ nig zu
ihm: SchÃ ¶ n hast du gemacht alles, was du gemacht hast!
2, 25 9t: E in Mann war in J erusalem mit N amen Symeon.
Dieser S. kann weder mit einem andren uns bekannten TrÃ ¤ ger
dieses N amens, noch (wegen des A ltersunterschiedes) mit dem nur
Schab 15" erwÃ ¤ hnten Sohne Hilleis identisch gewesen sein.
2, 25 39: W artend auf den Trost Israels,
TtQ oaÃ ¤ sx Ã ¶ nsvog nagax kr/aiv x ov ' IaqarjX .
.Trost Israels" ist ein zus.fassender A usdruck, der die E rfÃ ¼ llung
der messian. Hoffnung bezeichnet.
ehj J es 49,13 Ã ¼ bersetzt der Targum: â € ž Denn J ahve wird sein V olk trÃ ¶ sten t-rs
n-aÂ » msnj^ * " â € ¢ > (nÃ ¤ mlich zur Z eit der messian. Heilsvollendung). | | PesiqR 31 (146b):
Rab J Â ° hoschuaf von Sikhnin (um 330) hat im N amen des R. J uhoschuaf b. Levi (um 250)
gesagt: Z wei- u. dreimal habe ich mich (spricht Gott) durch einen E id gebunden, daÃ Ÿ ich
das E nde (fpn ps, d. h. die Tage des Messias) herbeibringen u. euch u. Z ion trÃ ¶ sten will
p* s pki dspk buk-, u. du, Z ion, sagst: V erlassen hat mich J ahve J es 49, 14? | | PesiqR 33
(153* ): So weit ihr eure Gedanken vom E nde (= â – Z eit des Messias) entfernt, so weit
sind die TrÃ ¶ stungen pionsn von euch fern. Tuet Busse, so wird euch Gott aus der
K nechtschaft der (W elt-)Reiche erlÃ ¶ sen! | | PesiqR 33 (156> > ): W omit soll ich dich ver-
gleichen, daÃ Ÿ ich dich trÃ ¶ ste K L 2, 13? W enn ich dir gleiche (spricht Gott zu Israel),
wie geschrieben steht Lv 26,12: â € ž Ich wandle in eurer Mitte u. bin euer Gott" â € ” in
der Stunde da â € ž trÃ ¶ ste ich dich" K L 2, 13, in meiner Herrlichkeit komme ich u. trÃ ¶ ste
euch, â € ž ich, ich bin es, der euch trÃ ¶ stet' J es 51,12. | | P* ajq 126* : W ie mÃ ¶ gt ihr da
mich so eitel trÃ ¶ sten? V on euren E rwiderungen bleibt nur F alschheit Ã ¼ brig Hi 21,34.
Lukas 2, 25 (Â » )
125
R. A bba b. K ahana (um 310) hat gesagt: E ure W orte bedÃ ¼ rfen der Beseitigung (sie
sind Lugen). Die Rabbinen sagten: E ure W orte heben sich gegenseitig auf. Gott sprach
zu den Propheten: Geht u. trÃ ¶ stet J erusalem! Hosea ging, es zu trÃ ¶ sten. E r sprach
zu J ana.: Gott hat mich zu dir gesandt, dich zu trÃ ¶ sten. Man antwortete ihm: W as
hast du zu sagen? E r sprach: Ich werde wie der Tau sein fÃ ¼ r Israel Hos 14, 6. Man
antwortete ihm: Gestern hast du gesagt: W urmstichig ist E phraim, ihre W urzel ver-
dorrt, F rucht werden sie nicht bringen; auch wenn sie gebÃ ¤ ren sollten, will ich tÃ ¶ ten
die Lieblinge ihres SchoÃ Ÿ es Hos 9,16, u. jetzt sagst du so? W orauf sollen wir uns
verlassen, auf das erste oder auf das zweite? â € ” Da ging J oel, J erus. zu trÃ ¶ sten. E r
sprach: Gott hat mich zu dir gesandt, dich zu trÃ ¶ sten. E s antwortete: W as hast du
zu sagen? E r sprach: E s wird geschehen, an jenem Tage werden die Berge triefen
von Most, u. die HÃ ¶ hen werden strÃ ¶ men von Milch usw. J oel 4,18. E s antwortete:
Gestern hast du zu mir gesagt: W achet auf, ihr Trunkenen, u. weinet! J ammert, all
ihr W einsÃ ¤ ufer, um den Most, weil er euch vom Munde weggetilgt ward J oel 1,5, u.
jetzt sagst du zu mir so? W orauf sollen wir uns verlassen, auf das erste oder auf
das zweite? â € ” In wÃ ¶ rtlich gleicher E inkleidung treten auch alle Ã ¼ brigen Propheten
mit einem Trostwort auf, dem J erus. ein andres W ort desselben Propheten, ein V er-
nichtungsurteil, gegenÃ ¼ berstellt, um dann zu fragen: W orauf sollen wir uns verlassen?
So bei A rnos: A n jenem Tage will ich aufrichten die HÃ ¼ tte Davids, die zerfallene
9,11, u.: Gefallen ist sie, wird nicht wieder aufstehn, die J ungfrau Israel 5,2! Bei
Micha: W er ist ein Gott wie du, der da Schuld vergibt u. Uber Sunde hinweggeht
dem Ã œ berrest seines E rbes ? , 18! u.: Um des A bfalls J akobs willen dies alles u. um
der SÃ ¼ nden des Hauses Israel willen 1, 5. Bei N ahum: N icht mehr wird durch dich
hindurchziehen der Heillose 2, 1! u.: V on dir ist ausgegangen, der wider J ahve
Schlimmes aussann, der Heilloses ratschlagte I, 11. Bei Habakuk: A usgezogen bist
du deinem V olk zur Hilfe, deinem Messias zur Hilfe 3,13; u.: W ie lange noch, J ahve,
muÃ Ÿ ich um Hilfe rufen, ohne daÃ Ÿ du hÃ ¶ rst usw. 1,2! Bei Z ephanja: Und geschehen
solls zu jener Z eit, da durchsuche ich J erus. mit Laternen 1,12; u.: E in Tag des Dunkels
(ist jener Tag) u. der F insternis usw. 1,15. Bei Haggai: Ist noch die Saatfrucht in
dem Speicher? u. auch der W einstock u. der F eigenbaum . . . haben nicht getragen â € ”
von diesem Tage an will ich dich segnen 2, 19! u.: Ihr habt reichlich ausgesÃ ¤ t u.
kÃ ¤ rglich eingebracht 1,6. Bei Sacharja: V on groÃ Ÿ em Unmut bin ich erregt wider die
sorglosen Heiden usw. 1,15; u.: Gewaltigen Z orn hat J ahve bewiesen an euren V Ã ¤ tern
1, 2. Bei Maleakhi: GlÃ ¼ cklich preisen werden euch alle N ationen; denn ihr werdet
ein Land des E ntzÃ ¼ ckens sein 3, 12; u.: K ein W ohlgefallen habe ich an euch, spricht
J ahve Q ' baoth 1, 10. (Dann folgt der SchluÃ Ÿ :) Da gingen alle Propheten zu Gott u.
sprachen zu ihm: Herr der W elt, J erus. hat es nicht angenommen, sich trÃ ¶ sten zu
lassen. Gott antwortete: Ich u. ihr wollen gehn u. es trÃ ¶ sten. Das meint J es 40, 1:
TrÃ ¶ stet, trÃ ¶ stet d. h. trÃ ¶ stet es mit mir ' n? ...â € ” Man sieht, alle Trostworte in
diesen Stellen werden auf die messian. Z eit bezogen; so kann es nicht wundernehmen,
daÃ Ÿ das W ort mjrjj, Trost, TrÃ ¶ stung, zur umfassenden Bezeichnung fÃ ¼ r das messian.
Heil wurde. Ii A pok Bar 44,7: W enn ihr geduldig ausharrt in seiner V erehrung u. sein
Gesetz nicht vergeÃ Ÿ t, so wandeln sich fÃ ¼ r euch die Z eiten zum Heil, u. ihr sollt die
TrÃ ¶ stung Z ions schauen. | | Targ J erusch I Gn 1, 21: J ahve schuf die groÃ Ÿ en Seetiere,
den Livjathan u. sein W eibchen, die bestimmt sind fÃ ¼ r den Tag des Trostes kpshj oi-s
(d. h. fÃ ¼ r das Mahl der Gerechten in den Tagen des Messias). | | Targ 2 Sm 23, 1: Das
sind die W orte der W eissagung Davids, die er geweissagt hat auf das E nde der W elt,
auf die Tage des Trostes, die dereinst kommen werden. â € ” Das. V . 4: Gott wird euch
(den Gerechten) Gutes erweisen (in den Tagen des Messias), weil ihr V erlangen ge-
tragen habt nach den J ahren des Trostes, die kommen sollen. | | Targ J es 4, 3:Â ° W er
Ã ¼ brigbleibt, wird wiederkehren gen Z ion, u. wer die Tora gehalten hat, wird bleiben
in J erus. Heilig wird ihm jeder genannt werden, der zum ewigen Leben aufgeschrieben
ist, den Trost J erus. wird er schauen. â € ” Das. 18,4: So hat J ahve zu mir gesagt:
Ruhe will ich schaffen meinem V olk Israel u. Sorglosigkeit, u. gern werde ich ihnen
126
Lukas 2, 25 (9.-C1)
aus meiner heiligen W ohnung Gutes erweisen; Segnungen u. TrÃ ¶ stungen will ich Ober
sie bringen eilends wie heitere W Ã ¤ rme an der Sonne, wie eine Tauwolke in der E rnte-
hitze. â € ” Das. 38,20: Sehen wirst du ihren (der F einde) F all, Z ion, Burg unsrer V er-
sammlung. Deine A ugen sollen den Trost J erus. schauen in GlÃ ¼ ck u. W ohlfahrt. II
Targ J er31,6: E s gibt V erlÃ ¤ ngerung der Lebensdauer u. viel Gutes, das kommen
wird den Gerechten, die V erlangen getragen haben nach den J ahren des Trostes, die
kommen werden, die gesagt haben: W ann werden wir uns aufmachen u. nach Z ion
hinaufziehen, um zu erscheinen vor J ahve unsrem Gott? | | Pes 54b Bar: Sieben Dinge
sind vor dem Menschen verborgen: der Tag des Todes, der Tag des Trostes nenjrrmÂ « ,
die Tiefe des (gÃ ¶ ttlichen) Gerichts; ferner weiÃ Ÿ niemand, was im Herzen des andren
ist; auch weiÃ Ÿ niemand, womit er Gewinn erlaugt, u. wann die Herrschaft des Hauses
David wiederkehren u. die schuldbeladene Herrschaft (= Rom) zusammenbrechen
wird. â € ” Im Unterschiede von der wiederkehrenden .Herrschaft des Hauses David"
Bcheint hier â € ž Tag des Tr." die jenseitige Seligkeit zu bezeichnen (s. bei J oh 2, 25).
W ie gelÃ ¤ ufig es den J uden seit alters gewesen ist, beim .Trost IsraelB* an das
hÃ ¶ chste irdische GlQ ck, d. h. eben an das messian. Heil zu denken, erkennt man auch
daraus, daÃ Ÿ beim â € ž Trost Israels* geschworen wurde. TSanh 8, 3 (427): Schimfon b.
Scbatach (um 90 v. Chr.) hat gesagt: Ich will den Trost (Israels) nicht sehen, wenn
ich nicht gesehen habe, wie ... â € ” Dasselbe pSanh 4, 22 b, 51; Sanh 371Â » ; Sch8bu 34 | |
Mak 5b Bar: R. J ehuda b. TÂ » bai (um 90 v. Chr.) hat gesagt: Ich will den Trost nicht
sehen, wenn ich nicht einen falschen Z eugen (sofort) habe tÃ ¶ ten lassen, â € ” um die
Meinung der SadduzÃ ¤ er auszuschlieÃ Ÿ en, welche sagten: F alsche Z eugen dÃ ¼ rfen erst
hingerichtet werden, wenn der (auf ihr falsches Z eugnis hin) V erurteilte hingerichtet
ist. Da sagte zu ihm Schimfon b. Schutach (um 90 v. Chr.): Ich will den Trost nicht
sehen, wenn du nicht unschuldig Blut vergossen hast. Dasselbe Chag 16b; pSanh ((,
23b, 51. | | TK Hh 5,10 (267): R E hazar b. Cadoq (um 100) hat gesagt: Ich will den
Trost nicht sehen, wenn ich sie (die Tochter des reichen N ikodemus b. Gorjon) nicht
gesehen habe, wie sie GerstenkÃ ¶ rner unter den Hufen der Pferde in f A kko auflas (um
ihren Hunger damit zu stillen). Dasselbe K Hh 67" ; Midr K L 1,16 (57b). iâ € ž p^ iqR 29/30
(140" ), wo R. Cadoq (um 60) als A utor genannt ist, lautet die Beteurungsformel: ' iÂ » Â » a*
= es mÃ ¶ ge das u. das Ã ¼ ber mich kommen, wenn ich nicht usw. â € ” In pK eth 5, 80 b, 64
erzÃ ¤ hlt R. E ifazar b. < ^ adoq obigen V orfall aus dem Leben der Martha, Tochter des
fioÃ Ÿ thos. Hier auch die weitere E rzÃ ¤ hlung aus dem Leben der Mirjam, Tochter des
Schimfon b. Gorjon: R. E hazar b. Cadoq hat gesagt: Ich will den Trost nicht sehen,
wenn ich nicht gesehen habe, wie sie mit ihrem Haar an den Schwanz eines Pferdes
in f A kko gebunden war.
A llgemeiner wird jedes Heil, das auf eine Z eit des Unheils folgt, als â € ž Trost der
Gemeinde" bezeichnet Tat an 11Â » Bar: W enn die Israeliten sich in N ot befinden u.
einer sondert sich von ihnen ab (um sich der BedrÃ ¤ ngnis der Gesamtheit zu entziehen),
dann kommen die beiden E ngel des Dienstes, die den Menschen begleiten, u. legen
ihre HÃ ¤ nde auf sein Haupt u. sagen: Der u. der, der sich von der Gemeinde ab-
gesondert hat, soll den Trost der Gemeinde nicht sehen iws raraj nicv in. â € ” F erner
s. bei Mt 5,4 S. 195 ff.
2,25 6: Und heiliger Geist war auf ihm.
1. vfrrpti nn, aram. rjn, â € ž Geist der Heiligkeit" , im A T nur
Ps51,13 u. J es63,10.11, sachlich nicht verschieden von â € ž Geist Gottes"
D-< riV > K rrn oder mm rrn, zB Gn41,38; E x 31,3; 35,31; N u 24,3; 1 Sm
16, 13. 14 â € ” griechisch einigemal wÃ ¶ rtlich nvevfia Ã ¤ ytax rvvTjg,* ge-
wÃ ¶ hnlich: (to) nvevfx a (zd) ayiov.b
a. A uÃ Ÿ er RÃ ¶ m 1,3 s. Test Levi 18: E r selbst (der Hoheprieser der messian. Z eit)
wird die TÃ ¼ ren des Paradieses Ã ¶ ffnen, u. er wird wegstellen das gegen A dam drohende
Lukas 2,25 (ff 1â€”3)
127
Schwert u. wird den Heiligen zu essen geben von dem Holze des Lebens, u. der Geist
der Heiligkeit, nyevfiÂ « Ã ¤ yiuiav' yrji, wird auf ihnen sein.
b. Die Ã ¤ ltesten Stellen sind LX X Ps 51, 11; J es 63,10,11; (vollerer A usdruck
nvtiifia 9tov Ã ¤ yiov Dn 4, 5. 6. 15); 8ir 48, 12 Cod. A lex .: x ai ' E X taaii ivenirja9t] nvev-
uatof Ã ¤ yiov. fl Susanna 45 (Tex t des Theodotion): A ls Sus. zur Hinrichtung abgefÃ ¼ hrt
wurde, erweckte Gott ro nrrifiit rd Ã ¤ yiov eines J Ã ¼ nglings mit N amen Daniel. | |
W eish 1,5: Der heilige Geist der Z ucht Ã ¤ yiov nvsvfiÂ « naittiat wird fliehen den Trug
u. fernbleiben von tÃ ¶ richten Gedanken. | 9,17: W er hat deinen W illen (RatschluÃ Ÿ )
erkannt, wenn du ihm nicht W eisheit gabst u. deinen heiligen Geist ro Ã ¤ yiiv aov
nvtvpa aus der Hohe sandtest? II In den Pseudepigraphen J ubil 1,21 (Mose fÃ ¼ r Israel
bittend): Schaffe ihnen ein reines Herz u. einen heiligen Geist, u. mÃ ¶ gen sie nicht in
ihrer SÃ ¼ nde verstrickt werden von jetzt an bis in E wigkeit! â € ” Ã „ hnlich 1,23. | | 25,14
(handschriftlich): N achdem der heilige Geist (gewÃ ¶ hnlicher Tex t: ,der Geist der W ahr-
heit* ) in ihren (Rebekkas) Mund herabgekommen war, legte sie ihre beiden HÃ ¤ nde
auf das Haupt J akobs u. sprach: . . . II Martyr J es 5,14: J esaja schrie weder noch
weinte er, als er zersÃ ¤ gt wurde, sondern sein Mund unterhielt sich mit dem heiligen
Geist (d. h. mit dem prophet. Geist in seinem Innern), bis er entzweigesÃ ¤ gt worden war.
2. Im Unterschied vom neutest. Schrifttum bezeichnet in der alt-
jÃ ¼ dischen Literatur der heilige Geist nur sehr selten den den Menschen
heiligenden Gottesgeist1 (Geist der Heiligung), a F ast ausnahmslos ist
damit im Rabbin. gemeint entweder der dem Menschen den W illen
Gottes kundtuende Geist der Prophetie, oder der Geist, der die alttest.
A utoren bei A bfassung ihrer Schriften anleitet (Geist der Inspiration).
Sachlich berÃ ¼ hren sich aber beide Bedeutungen oft sehr nahe.b
a. V gl. den .heiligen Geist der Z ucht* W eish 1,5 oben N r. l,b. â € ” F erner Test
Levi 18: Die Herrlichkeit des HÃ ¶ chsten wird Uber ihn (den Hohenpriester der messian.
E ndzeit) gesprochen werden, u. der Geist des V erstandes u. der Heiligung (nvsCftn
Ã ¤ ytaauov â € ” Geist, der die Heiligung bewirkt) wird auf ihm ruhen.
b. zB Midr Sm 19 Â § 5 (52Â » ): Samuel sprach zu Isai: Sind die K naben zu E nde? usw.
1 Sm 16, 11. R. Levi (um 300) hat gesagt: Dieser V ers ist im heiligen Geist gesagt
worden. .Sind Bie zu E nde? ' ist gesagt worden mit ROcksicht auf: Z uE nde ist deine
Schuld, o Tochter Z ion K L 4,22; .die K naben' mit RÃ ¼ cksicht auf: E in kleiner K nabe
leitet sie J es 11,6. .Und er sprach: N och' (1 Sm 16,11) mit ROcksicht auf: N och werden
sitzen Greise u. Greisinnen auf den PlÃ ¤ tzen J erusalems Sach 8,4; .ist Ã ¼ brig" mit ROck-
sicht auf: E in Ã œ berrest J akobs J es 10,21; .der kleinste* mit ROcksicht auf: Der
K leinste wird zum Tausend werden J es 60,22; ,u. siehe* mit RÃ ¼ cksicht auf: Siehe,
auf den Bergen die F Ã ¼ Ã Ÿ e des frohen Boten N ah 2,4; .er weidet* mit ROcksicht auf:
W eide dein V olk mit deinem Stabe Micha 7,14; .die Schafe* mit RÃ ¼ cksicht auf:
Ihr aber, meine Schafe, Schafe meiner W eide E z 34, 81. â € ” Die E ingangsworte: .Ist
im heiligen Geist gesagt worden' sind die gewÃ ¶ hnliche F ormel, durch die eine Schrift
oder ein Schriftabschnitt als inspiriert bezeichnet wird; die A usdeutung aber der
einzelnen W orte auf die messian. Heilszeit zeigt dann, daÃ Ÿ der inspirierende Gottes-
geist zugleich als Geist der Prophetie oder W eissagung gedacht ist.
3. Der heilige Geist als Geist der Prophetie.
W ie selbstverstÃ ¤ ndlich dem rabbin. J udentum die Gleichsetzung des
heiligen Geistes mit dem Gottesgeist der Prophetie oder der W eis-
sagung gewesen ist, erkennt man besonders daraus, daÃ Ÿ die Targuinim
das alttest. Â » Geist Gottes' 1 oder .Geist J ahves" oder Â « heiliger Geist"
einfach durch Â » Geist der Prophetie" wiedergegeben haben.a Man darf
1A uch als Leben wirkende SchÃ ¶ pferkraft Gottes kommt der gÃ ¶ ttl. Geist nur selten
in der altjttd. Literatur vor; s. bei Mt 1,18 S. 48 N r. 2.

128 Lukas 2, 25 (6 3)
deshalb ohne weiteres voraussetzen, daÃ Ÿ die rabbin. Gelehrten Ã ¼ berall
da, wo der Z us.hang nicht nÃ ¶ tigt, an den Geist der Schriftinspiration
zu denken, unter dem heiligen Geist regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig den Geist der Prophetie
oder der prophet. Begabung verstanden haben, b V on diesem Geist der
Prophetie nahm man an, daÃ Ÿ er ursprunglich auch innerhalb der nicht-
israelit. W elt gewirkt habe. A ls letzter Prophet der nichtisraelit. V Ã ¶ lker
galt Bilfam. W eil dieser seine prophet. Begabung in den Dienst der
HÃ ¤ rte u. Grausamkeit gegen Israel gestellt hatte, wurde fortan den
V Ã ¶ lkern der W elt der prophet. Geist entzogen, c In Israel eignete
anfÃ ¤ nglich der heilige Geist der Prophetie dem ganzen V olk. N icht
bloÃ Ÿ die E rzvÃ ¤ ter u. E rzmÃ ¼ tter â € ž schauten im heiligen Geist" ,d sondern
alle F rommen u. Rechtschaffenen waren vermÃ ¶ ge ihrer prophet. Be-
gabung in Gottes Geheimnisse eingeweiht, e Ganz allgemein kann
deshalb einmal gesagt werden, daÃ Ÿ sich die Israeliten in der frÃ ¼ heren
Z eit der unmittelbaren Leitung durch den ihnen innewohnenden heiligen

Geist erfreut hÃ ¤ tten, bis ihnen nach der SÃ ¼ nde mit dem goldenen K alb
ein E ngel als Leiter bestellt worden sei.' In der folgenden Z eit war
dann der heilige Geist der Prophetie nur noch im Besitz derjenigen
MÃ ¤ nner, die sich Gott je u. je erkor, um durch sie seinen W illen seinem
V olke kundzutun. Z u ihnen gehÃ ¶ rten in erster Linie die eigentlichen
(Berufs-)Propheten,g dann aber auch MÃ ¤ nner wie David u. Salomob
u. endlich der amtierende Hohepriester als Befrager der Urim u. Tum-
miin.i So bis zur Z erstÃ ¶ rung des ersten Heiligtums. Z u dieser Z eit, k
nach andren mit dem A bleben der letzten Propheten Haggai, Sacharja
u. Maleachi,! erlosch der prophet. Geist in Israel. Seitdem bildete einen
schwachen E rsatz fÃ ¼ r den heiligen Geist die Bath-Q ol (Himmelsstimme)ni
oder auch das als .kleine Prophetie" bezeichnete Omen.n Doch war
diese A nsicht Ã ¼ ber das E rlÃ ¶ schen des heiligen Geistes in Israel durchaus
nicht allseitig anerkannt. V on dem Satz des R. J ochanan (f 279), daÃ Ÿ
die Prophetie nach der Z erstÃ ¶ rung des Heiligtums den K indern u. N arren
gegeben worden sei,o kann hier abgesehen werden; er dÃ ¼ rfte mehr
sarkastisch als ernst gemeint gewesen sein. A ber das W ort des R. A b-
dimi aus Chaipha (um 280), daÃ Ÿ die Prophetie zwar den Propheten,
jedoch niemals den Gelehrten genommen worden sei,P hat sicherlich
der Meinung weiter K reise entsprochen. Schon die Ordinationstheorie,
nach der auf Grund von N u 27,18; Dt 34,9 die Handauflegung die
Geistesmitteilung vermitteln sollte (s. bei A pg 6,6 N r. 1 u. 5), schloÃ Ÿ die
A nnahme aus, daÃ Ÿ die prophet. Begabung jemals im Gelehrtenstande

Israels aufgehÃ ¶ rt habe. A usdrÃ ¼ cklich wird diese denn auch nachgerÃ ¼ hmt
Rabban Gamliel (IL, um 90), SchÂ ° muel dem K leinen (um 100), R. f A qiba
(f um 135), R. Mei' r (um 150) u. R.Schimfon b. J ochaiq (um 150).l W eiter
1 Dagegen durfte der Satz, daÃ Ÿ Hillel der A lte (am 20 v. Chr.) u. Scli" niu6l der K leine
des heil. Geistes wohl wÃ ¼ rdig gewesen seien, ihn aber wegen der SÃ ¼ ndhaftigkeit ihres
Z eitalters nicht hÃ ¤ tten erlangen kÃ ¶ nnen, mehr jener andren Gedankenreihe von dem wirk-
lichen E rlÃ ¶ schen des prophet. Geistes angehÃ ¶ ren, s. TSota 13,8 f. bei Mt3,17 S. 129 N r.8.
Lukas 2, 25 (6 3)
129
wird ganz allgemein versichert, daÃ Ÿ jeder wÃ ¼ rdig sei, den heiligen
Geist zu empfangen, der sich fÃ ¼ r Israel hingebe, oder der die Tora
lerne, um nach ihr zu handeln, oder der die Tora Ã ¶ ffentlich lehre, r
Dergleichen Gedanken konnten nur ausgesprochen werden, wenn man
an den F ortbestand der prophet. Begabung in Israel glaubte, s F Ã ¼ r eine
E rscheinung wie Symeon, von dem Lk 2,25 gesagt wird, daÃ Ÿ der heilige
Geist, d. h. der Geist der Prophetie, auf ihm geruht habe, bot darum
das jÃ ¼ dische Denken jener Z eit durchaus Raum. W enn es also trotzdem
mehrfach heiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ mit der Z erstÃ ¶ rung des 1. Tempels oder mit dem
A bleben der drei letzten Propheten der heilige Geist von Israel ge-
wichen sei, so hat man damit vermutlich nur der Tatsache A usdruck
geben wollen, daÃ Ÿ im 2. Heiligtum kein Befragen der Urim u. Tummim
mehr stattgefunden u. mit Haggai, Sacharja u. Maleachi das alttest.
berufsmÃ¤ÃŸi ge Prophetentum aufgehÃ¶rt habe. DemgegenÃ¼ber erwartete

man die allgemeine A usrÃ ¼ stung des ganzen V olkes mit dem heiligen
Geist der Prophetie erst wieder in der messian. Heilszeit, t
a. Targ Onk u. J einsen I Gn 41, 38: F indet sich einer wie dieser Mann, in welchem
der Geist der Prophetie niJ ' aJ TP von J ahve her ist? (Grandtex t: o-nijiÂ « m* ). â € ”
E x 35, 31: E r erfÃ ¼ llte ihn (B' caliel) mit dem Geist der Prophetie von J ahve her (Grand-
tex t: o-n^ K m-t). â € ” N u 11,25: Und es geschah, als der Geist der Prophetie (Onk:
njnan Â » rm, J erusch I: nra nn, Grundtex t bloÃ Ÿ es min) auf ihnen ruhte, weissagten
sie, ohne aufzuhÃ ¶ ren. â € ” Das. 11,29: Indem J ahve seinen Geist der Prophetie (Onk:
nrman Â « nii, J er I: nviaj nr< , Grundtex t: wii) auf sie legt. N u 24,2: Da ruhte der
Geist der Prophetie von J ahve her auf ihm (Bikam; Grundtex t: Geist Gottes). â € ”
Das. 27,18: N imm dir J osua, den Sohn N uns, einen Mann, in welchem der Geist der
Prophetie ist; (J er I: A uf welchem der Geist der Prophetie von J ahve her ruht;
Grundtex t: In welchem Geist ist). â € ” Targ Bi 8,10: E s ruhte auf ihm der Geist der
Prophetie von J ahve her (Grundtex t: nirr> mi). â € ” 1 Sm 10, 6: Der Geist der Pro-
phetie von J ahve her (Grandtex t: mm mi) wird auf dir ruhen. â € ” Ã „ hnlich so V . 10. II
Targ Ps 51,13: V erwirf mich nicht vor dir, u. deinen heiligen Geist der Prophetie mi
Twnp rmas (Grundtex t: deinen heiligen Geist) laÃ Ÿ nicht von mir weichen. â € ” J es 63,
10. 11: Sie waren widerspenstig u. aufgebracht gegen das W ort seiner heiligen Pro-
pheten (Grundtex t: sie krÃ ¤ nkten seinen heil. Geist) . . . W o ist er, der unter ihnen
wohnen lies das W ort seiner heil. Propheten (Grundtex t: seinen heil. Geist)? â € ” W eitere
Beispiele: Targ 1 Sm 19,20.28; 2 Sm 23,2; 1K g22,24; 2 Chr 15,1; 18,22.23; 20,14;
24,20; J es 11,2; 40,13; 61,1; E z 11,5. 24; 37,1; Micha 3,8.
b. Mak 23b: R. E ifazar (um 270) hat gesagt: A n drei Orten leuchtete der heil.
Geist (= Geist der Prophetie) auf: im Gerichtshof des Sem, des Samuel u. des Salomo;
s. die Stelle bei Mt 3,17 S. 132 N r. 27. II Berakh 31b: Hanna antwortete u. sprach:
N ein, mein Herr! 1 Sm 1,15. (Ulla (um 280), nach andren B. J ose b. Chanina (um 270)
hat gesagt: Sie sprach zu ihm: In dieser Sache bist du kein Herr, u. der heil. Geist
(= Geist der prophet. Begabung) ruht nicht auf dir, da du mich in dieser Sache in
V erdacht hast (mich fÃ ¼ r trunken hÃ ¤ ltst). | | GnB 98 (61c): Schart euch zusammen u.
hÃ ¶ ret, ihr SÃ ¶ hne J akobs Gn 49,2 .. . B. Tanchuma (um 380) hat gesagt: Hieraus folgt,
daÃ Ÿ sie zerstreut waren, u. er versammelte sie durch den heil. Geist (vermÃ ¶ ge ihres
prophet. Schauens; . II pSanh 10,28 b, 51: R. Chunja (um 350) hat im N amen des B. E ifazar
(um 270) gesagt: W arum hieÃ Ÿ (des K Ã ¶ nigs) N ame A has mÂ « ? W eil er sich der Syna-
gogen u. LebrhÃ ¤ user bemÃ ¤ chtigte mÂ « . ... So meinte er in seinem Sinn: W enn es
keine K inder gibt, dann gibt es keine E rwachsenen; wenn keine E rwachsenen, dann
keine Gelehrten; wenn keine Gelehrten, dann keine Propheten; wenn keine Propheten,
fltraek n. Blllorbeek. N T II. 9

130
Lukas 2,25 (Â « 3)
dann keinen heil. Geist (die Propheten also die HaupttrÃ ¤ ger des heil. Geistes); wenn
keinen heil. Geist, dann keine Synagogen u. LehrhÃ ¤ user, u. dann, wenn man so sagen
darf, lÃ ¤ Ã Ÿ t Gott seine Schekhina nicht auf Israel wohnen. â € ” Dasselbe zB auch GnR 42
(25d); LtB 11 (118* ). II Targ J erusch I Gn 43, 14: Gott der A llmÃ ¤ chtige gebe euch E r-
barmen vor dem Manne, daÃ Ÿ er euch euren andren Bruder freigebe u. den Benjamin;
u. ich habe bereits durch den heil. Geist (d. h. kraft prophet. Schauens) die K unde erhalten,
daÃ Ÿ , wenn ich durch J oseph verwaist wÃ ¼ rde, ich (auch) durch Simeon u. Benjamin wÃ ¼ rde
verwaist werden (wenn also letzteres nicht eintrete, wÃ ¼ rde auch ersteres nicht geschehen,
vgl. Targ J erusch II). | | N uR 13 (172Â » ) u. TanchB in; Â » na Â § 22 s. bei Lk 1,15 Â » S. 80. | |
In der A ufzÃ ¤ hlung der 10 N amen, die der heil. Geist fÃ ¼ hren soll, finden sich neben A us-
drÃ ¼ cken fÃ ¼ r den Geist der Inspiration auch solche fÃ ¼ r den Geist der Prophetie. A bothRN 34
gegen E nde: Mit 10 N amen wird der heil. Geist benannt; diese sind: Spruch iÂ » a, dunkle
Rede r.x ^ i:, RÃ ¤ tsel m-rr, A usspruch nn, Rede ni-ow, Z ier risir (J es63,14? ), Befehl
Last-Orakel kbo, Prophetie nmaj u. Gesicht y\ * m. \ \ W eitere Belege in A nm. eâ € ” t.

C. So war nach R. J ose (um 150) fE ber im Besitz des heil. Geistes der Prophetie,
s. Seder (OlamR l bei Mt 1, 21 Â « S. 63. | | Seder cOlamR 21 E nde: V on A dam heiÃ Ÿ t es:
Da lieÃ Ÿ J ahve-E lohim einen tiefen Schlaf auf A dam fallen Gn 2,21; von N oah heiÃ Ÿ t
es: N oah war ein gerechter, unstrÃ ¤ flicher Mann unter seinen Z eitgenossen; mit Gott
hat N oah gewandelt Gn 6, 9; von J apheth heiÃ Ÿ t es: W eiten Raum gebe Gott dem
J aphet Gn 9,27; von Sem heiÃ Ÿ t es: Gepriesen sei J ahve, der Gott Sems (Gn 9,26)
wegen der W orte Melchisedeks (Ps 110,4; gedacht ist dabei an Gn 14,19, u. zugrunde
liegt die im Rabbin. allgemein Ã ¼ bliche Gleichung: Sem = Melchisedek); von (E ber
heiÃ Ÿ t es: E r nannte seinen N amen Peleg, denn in seinen Tagen ist die E rdbevÃ ¶ lkerung
geteilt worden Gn 10,25. Dies sind die Propheten, die der W elt erstanden sind, bevor
unser V ater A braham in die W elt kam. Bilfam u. sein V ater u. Hiob aus dem Lande
f Uc u. E liphaz von Teman u. Bildad von Schuach u. ^ ophar von N af ama (vgl. Hi 2,11)
u. E lihu u. Barakhiel, der Buziter (so der Midr Hi 32,2), das waren die Propheten,
die den V Ã ¶ lkern geweissagt haben, bevor die Tora Israel gegeben war; aber danach
hÃ ¶ rte der heil. Geist bei den V Ã ¶ lkern auf. Und so heiÃ Ÿ t es bei Mose: W oran soll
denn erkannt werden, daÃ Ÿ ich Gnade in deinen A ugen gefunden habe E x 33, 16?
u. woher, daÃ Ÿ Gott ihm seinen W illen getan hat? s.: Siehe, ich schlieÃ Ÿ e einen Bund usw.
E x 34,10; in jener Stunde hÃ ¶ rte der heil. Geist bei den V Ã ¶ lkern auf. | | Rahab im Besitz
des heil. Geistes, s. Midr Ruth 2 bei Mt 1, 5 S. 21 A nm. d; ebenso schon SDt 1,24 Â § 22
(69b). | | Tanch pV a (231* ): V on aller GrÃ ¶ Ã Ÿ e, die die Israeliten empfingen, findest du,
daÃ Ÿ sie (auch) die V Ã ¶ lker empfingen. So lieÃ Ÿ Gott den Israeliten Mose erstehen, der
mit ihm redete, sooft er wollte. Den V Ã ¶ lkern lieÃ Ÿ er den Bilfam erstehen, der mit
ihm redete, sooft er wollte. Sieh, was fÃ ¼ r ein Unterschied zwischen den Propheten
Israels n. den Propheten der V Ã ¶ lker ist: die Propheten Israels warnten die V Ã ¶ lker vor
Ã œ bertretungen, s. J er 1,5; aber die Propheten, die er von den V Ã ¶ lkern erstehen lieÃ Ÿ ,
veranlaÃ Ÿ ten A usgelassenheit, um die Menschen aus der zuk. W elt zu vernichten (so
Bilfam, der den Rat erteilte, Israel zur Unzucht zu verleiten); n. nicht bloÃ Ÿ dies,
sondern alle Propheten (Israels) hegten E rbarmen fÃ ¼ r Israel u. fÃ ¼ r die V Ã ¶ lker der W elt:
so sagte J esaja: Darob drÃ ¶ hnen meine E ingeweide um Moab einer Laute gleich J es 16,11;
u. ebenso sagt E zechiel: Du Menschenkind, erhebe ein K lagelied Uber Tyrus E z 27, 2.
A ber die Propheten der V Ã ¶ lker der W elt hegten Grausamkeit (wider Israel); denn
dieser (Bilfam) erstand, um eine ganze N ation ohne Grund auszurotten; deshalb wurde
der A bschnitt Ã ¼ ber Bilfam aufgeschrieben, um kundzutun, weshalb Gott den heil. Geist
aus den V Ã ¶ lkern der W elt entweichen lieÃ Ÿ .â € ” Parallelstelle N uR 20 (188* ).
d. Seder fOlamR 21 A nfang: V on unsrem V ater A braham wird gesagt: Und nun
gib das W eib des Mannes zurÃ ¼ ck; denn er ist ein Prophet Gn 20,7; von Sara wird
gesagt: Die Tochter Harans, des V aters der Milka u. des V aters der J iska (so der
Midr Gn 11,29).1 W oher, daÃ Ÿ alle StammvÃ ¤ ter u. StammÃ ¼ tter Propheten genannt
1 Meg 14a: R. J iccbaq (um 300) hat gesagt: J iska, das ist Sara; u. warum wurde
Lukas 2, 25 (6 3)
131
worden? s.: Sie zogen von V olk zu V olk. . . . Tastet meine Gesalbten nicht an u.
tuet meinen Propheten kein Leid Pe 105, ISâ € ” 15. V ofi Mirjam heiÃ Ÿ t es: Mirjam, die
Prophetin, nahm die Handpauke E x 15, 20. V on Debora heiÃ Ÿ t es: D., eine Prophetin
Ri 4,4. V on Hanna heiÃ Ÿ t es: H. betete u. sprach: E s jubelt mein Herz durch J ahve usw.
1 Sm 2,1. A bigail hat dem David geweissagt (vgl. 1 Sm 25, 23 ff.), u. ebenso hat David
zu ihr gesagt: Gesegnet sei deine E insicht 1 Sm 25,33. V on Hulda heiÃ Ÿ t es: H., die
Prophetin 2 E g 22,14, u. von E sther heiÃ Ÿ t es: die K Ã ¶ nigin E sther, die Tochter A bicliails,
schrieb usw. E sth 9,29 ..E s gab (auÃ Ÿ er den 48 Propheten, deren W eissagungen nieder-
geschrieben wurden) so viele Propheten wie A uszugler aus Ã „ gypten (= 60 Myriaden),
aber sie wurden nicht aufgeschrieben. Denn du hast keine einzige Stadt im Lande
Israel, in der es keine Propheten gab, nur daÃ Ÿ jede Prophetie aufgeschrieben wurde,
deren die Tora bedurfte. | | Q nR 72 (46d): R. Chanina b. Pazzi (gegen 300? ) hat gesagt:
Die Stammatter sind Prophetinnen gewesen, u. Rahel hat zu ihnen gehÃ ¶ rt.
W etter werden im einzelnen unter den Q roÃ Ÿ en der frÃ ¼ heren Z eit als TrÃ ¤ ger des
prophet. Geistes gerÃ ¼ hmt: Sara. GnR45 (28b): A bram hÃ ¶ rte auf die Stimme Sarais
Gn 16, 2. R. J ose (um 150) hat gesagt: A uf die Stimme des heil. Geistes (in der Sara),
wie es heiÃ Ÿ t: Und nun hÃ ¶ re auf die Stimme der W orte J ahves 1 Sm 15, 1. | | Isaak.
GnR 75 (48c): N achdem Gott den J akob gesegnet hatte (s. Gn 27, 28), warum segnete
ihn da sein V ater noch einmal (Â » Gn 28, 3)? W eil Isaak im heil. Geiste sah, daÃ Ÿ seine
K inder einst in die V erbannung unter die V Ã ¶ lker ziehen wÃ ¼ rden, sprach er zu ihm:
K omm, ich will dich segnen mit den Segnungen fÃ ¼ r die V erbannungen, daÃ Ÿ Gott sie
zu dir zurÃ ¼ ckfÃ ¼ hre u. dich aus den V erbannungen sammle. Und was waren diese
Segnungen? s. Hi 5,19â € ” 22. | | J akob. GnR 91 (57 c) s. bei Mt 13,13 S. 662; GnR 81
(53d) s. bei Lk 2,19 S. 118. GnR 84 (54s): Das K leid meines Sohnes! E in wildes Tier
hat ihn gefressen Gn 37,33. R. Huna (um 350) hat gesagt: Der heil. Geist (Geist der
W eissagung) blitzte in J akob auf: .ein wildes Tier hat ihn gefressen" , das ist das
W eib Potiphars. (Sie wird im Rabbiu. mit V orliebe â € ž die BÃ ¤ rin" gonannt.) | Midr HL
1,12 (92^ ): R. Tabjomi (im 4. J ahrh.) hat gesagt: W Ã ¤ hrend unser V ater J akob auf
seinem Bette saÃ Ÿ (vgl. Gn 48, 2), blitzte der heil. Geist in ihm auf, u. er sprach zu
seinen SÃ ¶ hnen: â € ž Gott wird mit euch sein" Gn 48,21; er sprach zu ihnen: E r wird
dereinst seine Schekhina unter euch wohnen lassen. | | J Â ° huda. Tanch Snpi 123a:
â € ž HÃ ¶ re, J ahve, die Stimme J udas* Dt 33,7, daÃ Ÿ du in ihn den heil. Geist zur GrÃ ¶ Ã Ÿ e
(zum Ruhme J udas) gebest. | N eben J ' hnda auch Thamar im Besitz des prophet.
GeisteÂ « . 8. GnR 85 (54d) bei Mt 1,3 S. 16f. | | J oseph. PirqeRE l 39 (22Â » ): R. Pinechas
(um 360) hat gesagt: Der heil. Geist hat auf J oseph geruht von seiner K indheit an
bis zu seinem Todestag. ... E r deutete den Traum des Pharao, als der heil. Geist
auf ihm rnhte. | | Mose. P^ iq 9* :J ahve sprach zu Mose sagend N u 7,4. W as heiÃ Ÿ t
â € ž sagend* ? R. Hoschafja (um 225) hat gesagt: E r sprach zu Mose: Geh hinaus u. sage
ihnen W orte der A nerkennung u. der TrÃ ¶ stungen. Da fÃ ¼ rchtete er sich u. sprach:
V ielleicht weicht der heil. Geist von mir u. ruht auf den StammesfÃ ¼ rsten! | | Mirjam.
So(a llb: Pufa (E x 1,15), das ist Mirjam; u. warum hieÃ Ÿ sie Pufa? W eil sie im beil.
Geist rief njn u. sprach: Meine Mutter wird einst einen Sohn gebÃ ¤ ren, der Israel
erlÃ ¶ sen wird. | | Pin0chas, der Priester. LvR 1 (105" ): Da kam der -x V nJ ahves von
Gilgal herauf nach Bokhim Ri 2,1. W ie, war es denn ein E ngel? war es nicht Pinechas
(der Hohepriester Ri 20,28)? Und warum nennt ihn (die Schrift) â € ž E ngel" ? R.Simon
(um 280) hat gesagt: W enn der heil. Geist auf Pinechas ruhte, glÃ ¼ hte sein A ngesicht
wie F ackeln. â € ” Die Parallelstelle LvR 21 (120d) mit verderbtem Tex t
e. Tanch * rm 58a: N icht tut J ahve-E lohim etwas, er habe denn sein Geheimnis
(RatschluÃ Ÿ ) seinen K nechten, den Propheten, offenbart A m 3, 7. F rÃ ¼ her gehÃ ¶ rte" sein
ihr N ame J iska -sc- genannt? W eil sie im heil. Geiste schaute ftpse, s.: In allem,
was Sara zu dir sagt, hÃ ¶ re auf ihre Stimme Gn 21,12.
1 Diese sieben Prophetinnen unter BeifÃ ¼ gung eines ausfÃ ¼ hrlichen Schriftbeweises
u. sonstiger E inschaltungen nebeneinander genannt auch M" g 14* .
9*
132
Lukas 2,25 (ff 3)
Geheimnis den GottesfÃ ¼ rchtige! ] an, s.: Das Geheimnis J ahves wird denen zuteil, die ihn
fÃ ¶ rchten Ps 25,14; dann gab er es den Rechtschaffenen, s.: Bei den Rechtschaffenen ist
sein Geheimnis Spr 3,32; dann wieder gab er es den Propheten, s. A m 3,7 (wie oben). A lles,
was die Gerechten getan haben, haben sie im heil. Geist(kraftprophet. Begabung) getan. (Das
wird dann ausgefÃ ¼ hrt an J akobs Segen Gn 49,8.27.) â € ” Parallele: TanchB vr> Â « Â § 13 (110Â » ).
/. E x R 32 (93b)r W ie einer der F Ã ¼ rsten werdet ihr fallen Ps 82,7. R Pin' chas, der
Priester, b. Chams (um 360) hat gesagt: Gott sprach zu den Israeliten: Ihr habt ench
selbst zum Sinken gebracht: vordem erfreutet ihr euch der Leitung durch den heil.
Geist, jetzt mÃ ¼ Ã Ÿ t ihr euch der Leitung durch einen E ngel bedienen, s. E x 23,20.
g. Tanch -m 58* s. in A nm. e. | | LvR 15 (115c): Um dem Geiste (W inde) Gewicht
zu bestimmen Hi 28,25. R. A cha (um 320) hat gesagt: A uch der heil. Geist, der auf
den Propheten ruht, ruht nur nach Gewicht (MaÃ Ÿ ) auf ihnen: der eine hat ein Buch,
ein andrer zwei (zB J eremia) geweissagt. R. Simon (um 280) hat gesagt: Z wei W orte
(V erse) hat Be8ri (s. Hos 1,1) geweissagt, u. sie genÃ ¼ gten nicht fÃ ¼ r ein (besonderes)
Buch u. wurden dem Buch J esaja beigefÃ ¼ gt, nÃ ¤ mlich J es 8,19.20. â € ” Der A usspruch des
R. Simon auch LvR6 (109Â ° ). | | MidrSm 1 Â § 6 (23Â » ): Die SÃ ¶ hne Samuels: der E rstgeborene
' ? b:3 u. A bijja 1 Chr6,13. (Der Tex t ist verderbt; nach 1 Sm 8,2 mÃ ¼ Ã Ÿ te er lauten:
Der E rstgeborene J oel u. der Z weite A bijja. Der Midr erklÃ ¤ rt nun das als E igenname
gefaÃ Ÿ te " j^ j als E rsatznamen fÃ ¼ rJ oel so:) R. J ' huda b. Simon (um 320) hat gesagt:
Da er sich Ã ¤ nderte n:roi zu guten W erken, erlangte er den heil. Geist, s. J oel 1, 1:
W ort J ahvea, das an J oel ergangen ist, den Sohn P^ huÃ ¶ ls. â € ” Z ur Gleichsetzung
Samuels mit PethuÂ £ l u. seines Sohnes J oel mit dem Propheten J oel s. die Parallelstellen
N uR 10(159Â » ); Midr Ps 80 Â § 1 (181Â » ). | | pSukka5, 55Â » , 54 s. bei Mt 12, 39 S. 643N r.2.
h. LvR 5 (108c): R. B' rekhja (um 340) hat im N amen des R. A bba b. K ahana(um
310) gesagt: W as machten Schebna u. J oach (2 E g 18, 18)? Sie nahmen einen Brief,
schrieben ihn u. befestigten ihn an einem Pfeilschaft, reichten ihn durch eine F ensterluke
u. brachten ihn so in Sanheribs HÃ ¤ nde. W as schrieben sie darin? W ir u. alle K inder
Israel wÃ ¼ nschen mit dir F rieden zu haben; J esaja u. Hiakia wollen keinen F rieden
mit dir haben I Dies ist es, was David im heil. Geist vorausgesehen hat, wenn er sagt
(Ps 11,2): Siehe, die Gottlosen (Schebna u. J oach) spannen den Bogen, haben ihren Pfeil
auf die Sehne gelegt, im Dunkeln auf die rechtschaffenen Herzens (J esaja u. Hiakia)
zu schieÃ Ÿ en. II B' rakh 4b: Rab N achman b. J icchaq (t 326) hat gesagt: A uch so (ob-
wohl David im aiphabet. Psalm 145 das j als Hinweis auf das F allen ns-ti der gott-
losen Israeliten ausgelassen hat) hat er sie (die F allenden) im heil. Geist (durch die
prophet. Z usicherung) gestÃ ¼ tzt: , J ahve stÃ ¼ tzt alle F allenden" Ps 145,14. | | Targ Q oh 9,7:
Salomo hat im Geist der Prophetie von J ahve her gesagt: Dereinst wird der Herr
der W elt zu jedem Gerechten fÃ ¼ r sich selbst sagen: Geh, iÃ Ÿ mit F reude dein Brot,
das dir vergolten wird fÃ ¼ r dein Brot, das du dem A rmen u. E lenden gegeben hast,
der hungrig war, u. trink frÃ ¶ hlichen Herzens den W ein, der dir im Gan ' E den auf-
bewahrt ist fÃ ¼ r deinen W ein, den du dem A rmen u. E lenden gemischt hast, der durstig
war; denn siehe, lÃ ¤ ngst bist du vor J ahve wohlgefÃ ¤ llig angenommen worden wegen
deines guten W erkes. | | Targ Q oh 10,7: Der K Ã ¶ nig Salomo hat im Geist der Prophetie
gesagt: Ich habe V Ã ¶ lker gesehen, die vordem dem V olk des Hauses Israel unter-
worfen waren; sie wurden mÃ ¤ chtig u. reiten auf Rossen als F Ã ¼ rsten, u. das V olk des
Hauses Israel u. seine GroÃ Ÿ en gehen wie K nechte auf der E rde (= zu F uÃ Ÿ e). II Bprakh 10Â » :
J esaja, der Sohn des A moc, der Prophet, sprach zu Hiakia: So hat J ahve Cebaoth
gesprochen: Bestelle dein Haus, denn sterben wirst du n. nicht am Leben bleiben
J es38,1. W as bedeutet: .Denn sterben wirst du u. nicht am Leben bleiben* ? Sterben
wirst du in dieser W elt u. nicht am Leben bleiben in der zuk. W elt. Hiskia sagte zu
ihm: W arum das alles? E r antwortete: W eil du dich nicht mit der F ortpflanzung
beschÃ ¤ ftigt host (unvermÃ ¤ hlt geblieben bist). E r sprach zu ihm: Das geschah, weil ich
im heil. Geist geschaut habe, daÃ Ÿ aus mir nicht vorzÃ ¼ gliche K inder hervorgehen werden.
i. J oma 73b: Durch einen (Hohen-)Priester, der nicht im heil. Geist spricht, u. auf
dem die Schekhina nicht ruht, befragt man nicht (die Ã ¼ rim u. Tummim).
Lukas 2, 25 (6 3)
133
k. Midr Q oh 12,6 (54* ): (R. J ehoechua5 b. Levi, nm 250, hat gesagt:) Du findest,
als J eremia sah, daÃ Ÿ J erusalem zerstÃ ¶ rt u. das Heiligtum verbrannt war, daÃ Ÿ die
Israeliten in die V erbannung zogen u. der heil. Geist sich entfernte, da stimmte er
darÃ ¼ ber seine K laglieder an. â € ” Parallelstelle: Midr K LE inl. N r. 23 (36b). j| pTa< an2,
65* , 54: B. Sch' mufil b. J nijja (um 360) hat im N amen des R. A cha (um 320) gesagt:
F Ã ¼ nf Dinge hat das letzte Heiligtum weniger gehabt als das erste; diese sind: daÂ »
(himmlische A ltar-)F euer, die Bundeslade, die Urim u. Tummim, das SalbÃ ¶ l u. der heil.
Geist (die Prophetie). â € ” Parallelstellen: pMak2,32Â » , 7; pHorS, 47Â ° , 58; J oma21b;
Midi HL 8,9 (132* ); Tanch -rniV jma 205* ; N uR 15 (178d). â € ” F erner s. BB121' in
A sm. o n. BB 12* bei Mt 13, 35 Â « , a S. 670.
/. TSota 13, 2 (318): A ls Haggai, Sacharja u. Maleachi gestorben waren, schwand
der heil. Geist aus Israel; s. bei Mt3,17Â « , 6 8. 127.
m. Das N Ã ¤ here s. bei Mt3, 17Â « S. 125 ff.
lt. Der A usdruck .kleine Prophetie* ruop nmsj zB Berakh57b: W enn jemand frÃ ¼ h
aufsteht u. es kommt ihm ein Schriftvers in den Mund, so ist das eine kleine Prophetie.
â € ” Ã œ ber Omina s. bei Mt3,17Â « , k (S. 134).
O. BB 12Â ° : R. J ochanan (t 279) hat gesagt: Seit dem Tage, da das Heiligtum zer-
stÃ ¶ rt wurde, wurde die Prophetie den Propheten genommen u. den N arren u. K indern
gegeben. . . . Den N arren, wie verhÃ ¤ lt es sich damit? W ie in dem F all des Mar b. Rab
A schi (um 450). Dieser befand sich auf einem Landgut von Machuza (Machoza); er
hÃ ¶ rte, wie ein N arr sagte: Das Schuloberhaupt, das in Matha-Mechasja herrschen wird,
unterschreibt sich â € ž Tabjomi" . Da sagte er: Der, welcher sich von den Gelehrten
â € ž Tabjomi" unterschreibt, bin (ja) ich! Daraus entnehme ich fÃ ¼ r mich, daÃ Ÿ mir die
Stunde beisteht (E s wird dann weiter berichtet, wie Mar b. Rab A schi als Schulober-
haupt eingesetzt wurde.) W ie verhÃ ¤ lt es sich mit den K indern? W ie in dem F all der
Tochter des Rab Chisda (t 309). Diese saÃ Ÿ auf dem SchoÃ Ÿ ihres V aters; vor ihm
saÃ Ÿ en (als seine SchÃ ¼ ler) Raba (t 352) u. Rammi b. Chams. E r sprach zu ihr: W en
â – ¼ on ihnen willst du haben? Sie antwortete: Beide! Da sagte Raba: Und ich will der
letzte sein. (So traf es auch ein: sie heiratete zuerst den Rammi b. Ch., nm dann als
dessen W itwe Gattin Rabas zu werden.) p. BB 12* , s. bei Mt 13, 35 Â « , a S. 670.
q. Rabban GamliÃ ¶ l, s.TPesl, 27 (157) bei Mt 10,1 S. 528y. | | Schemu8l der
K leine. TSota 13,4 (319): Schorn, d. K l. sagte in seiner Sterbestunde (weissagend):
Schim' on (welcher? ) u. J ischmaSel (f um 135) fÃ ¼ r das Schwert u. ihre Genossen zur TÃ ¶ tung
u. der Rest des V olkes zur PlÃ ¼ nderung, u. groÃ Ÿ e Drangsale werden darnach sein. â € ” Par-
allelen: pSota 0, 24Â ° , 27; Sofa 48Â ° ; Sanh 11 â € ¢ ; Midr HL 8,9f. | | LvR 21 (120Â ° ): A ls einem
der SchÃ ¼ ler des R. lA qiba aus der Heimat die Botschaft zuging: .Deine Tochter ist mann-
bar geworden, komm u. verheirate sie! " , da schaute es R. cA qiba im beil. Geist (kraft seiner
prophet. Begabung) u. sagte zu seinen SchÃ ¼ lern: W er eine mannbare Tochter hat, der
gehe u. verheirate sie! â € ” Durch R. ' A qiba erfahren wir auch, daÃ Ÿ man anf dem W ege
der Selbstkasteiung in den Besitz des prophet. Geistes zu gelangen hoffte. Sanh 65Â ° :
W enn R. ' A qiba an diese Stelle kam (Dt 18,10f.: E s finde sich bei dir keiner, der
Gespenster u. W ahrsagegeister befragt u. sich an die Toten wendet), pflegte er zu
weinen. (E r sagte:) W enn auf dem, der sich selbst aushungert, damit der Geist der
Unreinheit (ein unreiner Geist = DÃ ¤ mon) auf ihm ruhe, der Ge' ist der Unreinheit (wirk-
lich) ruht, um wieviel mehr sollte das von dem gelten, der sieh selbst aushungert,
damit der Geist der Reinheit (der heil. Geist der Prophetie) auf ihm ruhe! A ber (wenn
es nicht geschieht) was kann ich tun! Denn unsre SÃ ¼ nden haben es uns verursacht,
s. J es. 59,2. â € ” K Ã ¼ raer, aber bestimmter SDt 18,11 Â § 173 (107b) mit R. E liazar b. iA zarja
(um 100) als A utor: W ehe Ã ¼ ber uns! W enn auf dem, der der Unreinheit anhÃ ¤ ngt, der
Geist der Unreinheit ruht, wÃ ¤ re es dann nicht recht, daÃ Ÿ auf dem, der der Schckhina
anhÃ ¤ ngt, der heil. Geist (Geist der Prophetie) ruhte? Und wer verursacht es uns?
E ure SÃ ¼ nden sind es, s. J es 59, 2. | | R. Meir, s. pSota 1, 16d, 37 bei Mt5,9 S.216. | |
R. Schimlon b. J ochai, s. pSchebiiith9,38d,29 bei Mt 10, 5 S. 557.
r. N uR 15 (180* ): J eder, der sich selbst fÃ ¼ r Israel hingibt, erlapgt E hre u. GrÃ ¶ Ã Ÿ e
134
Lukas 2, 25 (tt 3. 4)
u.den heil. Geist. | | LvR35 (132Â ° ): R. Ã „ cha (um 320) hat gesagt: W er lernt, um danach
zu handeln, der ist wÃ ¼ rdig, den heil. Geist zu empfangen. W as ist der Schriftgrund?
.Damit du sorgfÃ ¤ ltig nach allem darin Geschriebenen handelst; denn dann wirst du
Gluck haben auf deinem W ege, n. dann wirst du weise sein* h' tvr J os 1,8. Mit
, weise sein" ist nichts andres als der Besitz des heil. Geistes gemeint, s. i' sco Ps89,1. | |
MidrHL 1,1 (79b): R J udan (um 350) hat gesagt: J eder, der die W orte der Tora Ã ¶ ffent-
lich vortrÃ ¤ gt (lehrt), ist wÃ ¼ rdig, daÃ Ÿ der heil. Geist auf ihm ruhe.
S. A uch der bekannte K ettenschluÃ Ÿ des R. Pinechas b. J al' r (um 200)â € ” s. Sota 9,15
bei Mt 5,3 S. 194 â € ” ruht ganz auf der V oraussetzung, daÃ Ÿ der heil. Geist auch in der
Gegenwart den F rommen zuteil werden kÃ ¶ nne. F erner s. Seder E lijR 10 (48).
t. N uR 15 (180Â ° ): Gott sprach: In dieser W elt haben einzelne geweissagt, aber in
der zuk. W . werden alle Israeliten Propheten sein, s.: Und geschehen wird es nach
diesem, da will ich ausgieÃ Ÿ en meinen Geist Ã ¼ ber alles F leisch, u. weissagen werden
eure SÃ ¶ hne u. eure TÃ ¶ chter nsw. J oel 3,1.1| MidrK L 3, 50 (78Â » ): R. A cha (um 320) hat
im N amen des R. Sch' mue' l b. N achman (um 260) gesagt: A n drei Stellen finden wir
den heil. Geist in V erbindung mit der (E nd-)E rlÃ ¶ sung. W as ist der Schriftgrund?
et. J es 32,14: â € ž E ine Lust der W ildesel, ein W eideplatz der Herden.* W as steht hinter-
her geschrieben? â € ž Bis daÃ Ÿ Uber uns ausgeschÃ ¼ ttet werde der Geist ans der HÃ ¶ he u.
die W Ã ¼ ste zum F ruchtgarten wird* J es 32,15. Ã Ÿ .J es 60,22: â € ž Der K leinste wird zu
tausend werden u. der W inzigste zum starken V olk.* Und hinterher steht geschrieben:
â € ž Der Geist des J ahve-E lohim ruht auf mir, weil J ahve mich gesalbt hat* J es 61,1.
y. K L 3,49: â € ž Mein A uge strÃ ¶ mt Ã ¼ ber u. hat keine Ruhe.* Und hinterher steht ge-
schrieben: Bis herabschaue u. sehe J ahve vom Himmel. (Matt. K ehunnÃ ¤ :â € ž Bis herab-
schaue* bedeutet die E rlÃ ¶ sung, â € ž u. J ahve sehe* bedeutet den heil. Geist.) II Midr Ps 14
Â § 6(57)> ): Du findest zweimal im Psalmbuch geschrieben: â € ž A ch daÃ Ÿ doch aus Z ion
die Hilfe (das Heil) Israels kÃ ¤ me! * , einmal im ersten Buch (s. Ps 14,7) u. einmal im
zweiten Buch (s. Ps53,7). W arum? R Levi (um 300) hat gesagt: Im Hinblick auf
den Lehrer u. im Hinblick auf den SchÃ ¼ ler. . . . Der Lehrer iat Gott, der gesagt hat:
A ch daÃ Ÿ Bie doch ein solches Herz hÃ ¤ tten, mich zu fÃ ¼ rchten! Dt 5,26; der SchÃ ¼ ler ist
Mose, der gesagt hat: A ch daÃ Ÿ doch das ganze V olk J ahves Propheten wÃ ¤ ren! N u 11,29.
A ber die W orte des Lehrers u. des SchÃ ¼ lers sind in dieser W elt nicht in E rfÃ ¼ llung
gegangen; wohl aber werden die W orte heider in der Z ukunft (der messianischen Z eit)
in E rfÃ ¼ llung gehen. Die W orte des Lehrers, s.: â € ž Ich will euch ein neues Herz geben"
E z36, 26; u. die W orte des SchÃ ¼ lers, s.s â € ž Ich will meinen Geist ausgieÃ Ÿ en auf alles
F leisch* J oel 3,1. | | F erner s. die A uslegungen von J oel 3,1 bei A pg 2,17â € ” 21.
4. A ls Geist der Inspiration kommt der heilige Geist Ã ¼ berall da
in Betracht, wo er mit der E ntstehung der Schrift oder ihrer einzelnen

Teile in V erbindung gebracht wird a â € ” V gl. den E x k.: Die Inspiration
der heiligen Schrift. â € ” Hier sei nur auf eine E inzelheit aufmerksam
gemacht. V ielfach wird der in der Schrift redende heilige Geist per-
sonifiziert, um dann redend eingefÃ ¼ hrt zu werden mit den W orten: Der
heilige Geist spricht oder ruft oder verkÃ ¼ ndet oder Ã ¤ hnlich, b Besonders
gern wurde diese F orm gewÃ ¤ hlt, wo man eine Schriftstelle durch eine
andre ergÃ ¤ nzen, erlÃ ¤ utern oder rechtfertigen wollte.Â « A uffallend ist
dabei besonders eine Stelle, in der der heilige Geist zum F Ã ¼ rsprecher
Israels gemacht wird, indem man ihn Gotte gegenÃ ¼ ber auf eine Schrift-
stelle hinweisen lÃ ¤ Ã Ÿ t, die es diesem unmÃ ¶ glich mache, gegen sein V olk
Strenge statt Milde walten zu lassen, d Hier erscheint der heilige Geist
als Partner Gottes genau so wie in andren Stellen die gÃ ¶ ttl. Straf-
gerechtigkeit oder die gÃ ¶ ttl. Barmherzigkeit. Die Hypostasenvorstellung

Lukas 2,25 (6 4) 135
aber hat der alten Synagoge durchaus ferngelegen. Im letzten Grunde
ruhen alle in diesen Z us.hang gehÃ ¶ renden Stellen auf dem Gedanken,
da& der heilige Geist als Inspirator der Schrift auch deren bester
Interpret sei. Diesen Gedanken hat man dramatisiert: indem der per-
sonifizierte Gottesgeist als Deuter der Schrift hervortritt, wird er je
nach dem Inhalt der betreffenden Stelle wie von selbst zum Mahner,
TrÃ ¶ ster u. F Ã ¼ rsprecher Israels. â € ” A us dem N T gehÃ ¶ rt hierher Hebr 3,7.
a. Mekh E x 15,1 (40* ): R. N " chemja (um 150) bat gesagt: W er ein Gebot auf sich
nimmt im Glauben, der ist wÃ ¼ rdig, daÃ Ÿ der heil. Geist auf ihm ruhe. Denn so finden
wir es bei unsren V Ã ¤ tern; denn zum Lohn dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ unsre V Ã ¤ ter an J ahve geglaubt
haben, haben sie es erlangt, daÃ Ÿ der heil. Geist auf ihnen ruhte u. sie ein Lied sagten
(sangen), s.: Sie glaubten an J ahve u. an seinen K necht Mose E x 14,31, u. dann heiÃ Ÿ t
es: Da sangen Mose u. die K inder Israel J ahve dieses Lied E x 15,1. (Das Lied wird
dadurch, daÃ Ÿ auf seinen SÃ ¤ ngern der heil. Geist ruhte, als inspiriert gekennzeichnet.)
E benso sangen Mose, David u. D' bora ein Lied, wÃ ¤ hrend der heil. Geist auf ihnen
ruhte. (A uch ihre Lieder gelten als inspiriert.) | | Midr HL 1,1 (78b; 79Â » ; 79b; 80Â « );
MidrQ oh 1,1 (4a): Der heil. Geist ruhte auf Salomo, u. (dann) sagte er drei BÃ ¼ cher:
SprÃ ¼ che, Q oheleth u. das Hohelied. | | TJ ad 2,14 (683): R. Schim' con b. M' nasja (um 180)
sagte: Das Hohelied verunreinigt die HÃ ¤ nde (ist kanonisch), weil es im heil. Geist
gesagt (= inspiriert) worden ist. | | GnR75 (48Â « ): Das ist es, was im (vom) heil. Geist
durch Salpmo, den K Ã ¶ nig Israels, gesagt worden ist: Segnungen kommen auf des Ge-
rechten Haupt; den Mund der F revler aber bedeckt Gewalttat Spr 10,6. â € ” W eitere
Beispiele bei Mk 12,36 A nm. a u. im E x k. Ober Inspiration A nm. 18 u. 19.
b. Midr K L 1, 16 (56* ): V espasian fÃ ¼ llte drei Schiffe mit den GroÃ Ÿ en J erusalems
an, um sie in die UnzuchtshÃ ¤ user Roms zu schaffen. (Um der Schande zu entgehen,
fragen unterwegs die F rauen die MÃ ¤ nner:) W enn wir uns selbst ins Meer stÃ ¼ rzen,
kommen wir da in das Leben der zuk. W elt? Sofort erleuchtete Gott ihre A ugen
durch diesen V ers: Gesprochen hat J ahve: A us Basan will ich sie zurÃ ¼ ckbringen,
zurÃ ¼ ckbringen aus den Tiefen des Meeres Ps 68,23. Da erhob sich die erste Schar u.
stÃ ¼ rzte sich ins Meer mit den W orten von Ps44,21, die zweite Schar mit den W orten
von Ps44,23 u. die dritte mit den W orten von Ps 44,22. Der heil. Geist aber rief u.
sprach riaiBi rrmx :' .DarÃ ¼ ber weine ich" K L 1,16. (Der heil. Geist rief u. sprach =
in bezug hierauf hat die Schrift gesagt; der heil. Geist eingefÃ ¼ hrt wohl wegen der
direkten Rede in K L 1,16.) â € ” In gleicher W eise wird wenige Z eilen weiter K L 1,16
noch einmal dem heil. Geist in den Mund gelegt. | | Midr K L.3,59 (73Â » ): E in J ude ging
vor (dem K aiser) Hadrian vorÃ ¼ ber u. entbot ihm den F riedensgruÃ Ÿ .E r sprach zu ihm:
W er bist du? E r antwortete: E in J ude. E r sprach: E in J ude geht vor Hadrian vor-
Ã ¼ ber u. entbietet den F riedensgruÃ Ÿ ? ! E r sprach: Geht u. schlagt ihm den K opf ab!
E in andrer sah, was dem ersten geschah, u. entbot nicht den F riedensgruÃ Ÿ . Hadrian
sprach: W er bist du? J ener: E in J ude. Hadrian: E in J ude geht vor Hadrian vor-
Ã ¼ ber u. entbietet nicht den F riedensgruÃ Ÿ ? ! E r sprach: Geht u. schlagt ihm den K opf
ab! Seine RÃ ¤ te sprachen zu ihm: W ir verstehen nicht, was das soll: wer den F riedens-
gruÃ Ÿ entbietet, wird getÃ ¶ tet, wer ihn nicht entbietet, wird (gleichfalls) getÃ ¶ tet! E r
antwortete: W ollt ihr mich beraten, wie ich meine F einde tÃ ¶ ten soll? Und der heil.
Geist rief u. sprach (= in bezug hierauf hat die Schrift gesagt): Du siehst, J ahve,
meine UnterdrÃ ¼ ckung . . .; du siehst alle ihre Rache K L 3,59 f. | | Midr A bba Gorjon 3
(A usg. Buber Bl. 15* ): A chaschverosch sprach: W ir wollen das Los werfen: wenn das
SilberstÃ ¼ ck in meine Hand heraufkommt (aus der Urne) u. das V olk in deine (Hamans)
Hand, so sollen sie dir Ã ¼ bergeben (Ã ¼ berlassen) sein; wenn aber das V olk in meine
Hand heraufkommt u. das SilberstÃ ¼ ck in deine Hand, so sollen sie dir nicht Ã ¼ bergeben
1 mpn n-i wird meist als F emininum konstruiert.

136
Lukas 2, 25 (C 4)
sein. Sofort warfen sie das Los, u. der heil. Geist rief n. sprach (= in bezog hierauf
hat die Schrift gesagt): Ã œ ber mein V olk haben sie das Los geworfen J oel 4, 3. | | Sota 9, 6:
Die Priester sprechen (bei dem K albe, dem das Genick gebrochen wird): SÃ ¶ hne dein
V olk Israel, das du erlÃ ¶ st hast, J ahve, u. lege nicht unschuldiges Blut mitten in dein
V olk Israel Dt 21,8. Sie brauchten nicht zu sagen: .Und gesÃ ¼ hnt sei ihnen das Blut"
(das.); vielmehr verkÃ ¼ ndet ihnen irieao der heil. Geist (= sagt die Schrift mit Bezug
hierauf): W enn ihr also tut, wird ench das Blut gesÃ ¼ hnt sein (vgl. das. V . 9. Man be-
achte, daÃ Ÿ dem heil. Geist hier kein eigentliches Schriftwort in den Mund gelegt
wird). | | Sota 11* : ,W ie man es drÃ ¼ ckte, so mehrte ea sich u. breitete sich aus* 13
r^ B" I3i njv E x 1,12. Y f' i I3i lai is sollte ob heiÃ Ÿ en (statt des F uturums sollte
das PrÃ ¤ teritum stehen)! Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: Der heil. Geist (= die
Schrift) bringt ihnen die frohe K unde insjaw: So wird es sich (allezeit) mehren u.
ausbreiten. | | DtR 11 (208b): Gott kÃ ¼ Ã Ÿ te Mose u. nahm mit dem K uÃ Ÿ des Mundes seine
Seele hinweg. Gott weinte: â € ž W er wird sich fÃ ¼ r mich wider die Boshaften erheben,
wer wird fÃ ¼ r mich auftreten gegen die Ã œ beltÃ ¤ ter' / Ps94,16. Gott sprach: K ein Pro-
phet steht (so wohl der Midr) mehr in Israel auf wie Mose Dt 34,10. â € ” In andren
A usgaben spricht diesen V ers richtiger der heil. Geist, ein Beweis, daÃ Ÿ die W endung:
.Der heil. Geist spricht" soviel ist wie: .Gott spricht' oder: ,Die Schrift sagt* .â € ”
A ndre Beispiele s. pSanh 9,27b, 27; LvR 27 (125b) nebst Parallelen: P' siq 75Â » ; Tanch
insÂ « 174Â » ; TanchB um Â § 10 (45Â » ); in andrer F assung N uR 14 (173Â » ); PÂ « 8iqR 25 (126* Â » ).
C. PÂ « s 117Â » Bar: W er hat das Hallel (Ps 115) gesagt? R. E lfterer (um 90) sagte:
Mose u. die Israeliten haben es gesagt, als sie am (Roten) Meer standen. Diese sprachen:
.N icht uns, J ahve, nicht uns' Ps 115,1, u. der heil. Geist antwortete: .Um meinet-
willen, um meinetwillen will ich es ausfÃ ¼ hren* J es48,11. â € ” Die gleiche V erteilung
von PsllÃ ¶ , 1 u. J es48,11 an Israel u. an den heil. Geist, nur bei andren Gelegen-
heiten, dann noch fÃ ¼ nfmal; s. bei Mt 21, 9 S. 846 f. | | SDt 33,26 Â § 355 (148Â » ): .K einer
ist wie der Gott J ' schuruns* (= Israel) Dt 33,26. Die Israeliten sprachen: .K einer
ist wie Gott" , u. der heil. Geist sprach: , Der Gott J ' schuruns" . Die Israeliten sprachen:
.W er ist wie du unter den GÃ ¶ ttern, J ahve? " E x 15,11, u. der heil. Geist sprach: .Selig,
du Israel, wer ist dir gleich? * Dt 33,29. Die Israeliten sprachen: .HÃ ¶ re Israel, J ahve
unser Gott ist ein J ahve" Dt 6,4, u. der heil. Geist sprach: .W er ist deinem V olke
Israel gleich? Das einzige V olk auf E rden' 1 Chr 17,21. Die Israeliten sprachen:
.W ie ein A pfelbaum unter den Baumen des W aldes" usw. HL 2,3, u. der heil. Geist
erwiderte: .W ie eine Lilie unter den Dornen* usw. (das. 2,2). Die Israeliten sprachen:
.Dieser ist mein Gott, den will ich rÃ ¼ hmen* E x 15,2, u. der heil. Geist sprach: .Das
V olk, das ich mir zubereitet habe' J es 43,21. Die Israeliten sprachen: .Denn der
Schmuck ihrer Starke bist du" Ps89,18, u. der heil. Geist sprach: .Israel, an dem
ich E hre einlegen will" J es 49,3. â € ” V gl. auch Dt 33,29 Â § 356 (148 b).
TanchB Â » iix oÂ § 2 (22b): Dies ist das Gesetz fÃ ¼ r den A ussÃ ¤ tzigen Lv 14,2. Unsre
Lehrer haben gesagt: A ussatzschaden finden sich an einein Menschen nur wegen der
V erleumdung, die aus seinem Munde geht, u. der heil. Geist ruft nmÂ « : .LaÃ Ÿ nicht
deinen Mund in Strafe bringen deinen Leib" Q oh5,5. | | TanchB Â » iix aÂ § 4 (23* ): Tod
u. Leben ist in der Hand der Z unge Spr 18,21. Sage nicht: W eil mir V ollmacht zum
Reden gegeben ist, siehe, so will ich reden alles, was ich will; siehe, lÃ ¤ ngst hat.dich
die Tora (im weiteren Sinn = Schrift) gewarnt: .BehÃ ¼ te deine Z unge vor BÃ ¶ sem u.
deine Lippen, daÃ Ÿ sie nicht Trug reden* Ps34,14. W enn du etwa sagen wolltest,
daÃ Ÿ du dadurch V erlust erleiden kÃ ¶ nntest, so wirst du vielmehr davon nur Gewinn
haben, u. der heil. Geist ruft nnvwÂ » : .W er seinen Mund und seine Z unge bewahrt,
bewahrt seine Seele (sich selbst) vor Gefahren* ist: rnjÂ » Spr 21,23; lies nicht so,
sondern: der bewahrt sich vor A ussatz ibbj rÂ » ix q. j| Tanch rn' snr 83Â » : W enn E sau
von drauÃ Ÿ en kam, sagte er zu seinem V ater: Mein V ater, ist das Salz zehntpflichtig?
Und Isaak wunderte sich u. sprach: Siehe, wie genau es dieser mein Sohn mit den
Geboten nimmt! Und wenn ihn sein V ater fragte: Mein Sohn, wo bist du heute ge-
wesen? so sagte er: Im Lehrhause! . . . Und durch solche W ortÂ « fing er seinen V ater
Lukas 2, 25 (6 4)
137
durch geinen Mund. Deshalb liebte er ihn (s. Gn 25,28). Der heil. Geist aber rief
nnix : .W enn er seine Stimme lieblich macht, glaube ihm nicht; denn sieben Greuel
sind in seinem Herzen* Spr 26, 25. | | E x R 36 (95Â « ): .GrÃ ¼ nender Ã – lbaum" â € ” hat J ahve
deinen N amen geheiÃ Ÿ en J erll,16. Sieh, wie die W orte der Tora einen Menschen
erleuchten, wenn er sich mit ihnen beschÃ ¤ ftigt; wer sich aber nicht mit ihnen beschÃ ¤ f-
tigt u. nichts versteht, der kommt zu F alle.. . . E in Unwissender, in dessen Hand
keine W orte der Tora sind, gerÃ ¤ t an eine Ã œ bertretung u. kommt darin zu F alle u.
stirbt. Denn so ruft der heil. Geist: .Der stirbt durch F ehlen von Z ucht* Spr 5,23,
u. .Z ucht' bedeutet nichts andres als die W orte der Tora, s. Spr 4,13. â € ” W eitere
Beispiele s. Midr E L 1,9 (54Â » ); TanchB :n Â § 18 (92* ), (die Parallele GnR84 [ 53d] in
andrer F assung); Tanch iriiyna 209Â » = N uB 15 (180Â » ); Midr E sth 6,11 (99b) (die Par-
allelen: PÂ ° siq 71b; P* uqR 18 [ 93Â » ] ; LvR28 [ 126d] erwÃ ¤ hnen den heil. Geist nicht); Tanch
Â « an ^ 116Â » ; E x R36(95c): LvR6 (109Â»); GnR63 (40Â°); 75 (48Â«); PirqeBEl39(22Â«, 1).
MidrQ oh3, 16 (21* ): Und weiter sah ich unter der Sonne die StÃ ¤ tte des Rechts:
da war F revel, u. die StÃ ¤ tte der Gerechtigkeit: da war F revel Q oh 3,16. R. E lÃ ¼ ezer
(um 90) u. R. J ehoschua! (um 90; so lies mit LvR4). R. E lÃ ¼ ezer sagte: .Die StÃ ¤ tte des
Rechts: da war F revel* ; an der StÃ ¤ tte, da das groÃ Ÿ e Synedrium saÃ Ÿ (J erusalem) u.
das Recht Israels entschied, dort ist F revel, s.: Da kamen alle F Ã ¼ rsten des K Ã ¶ nigs
von Babel u. setzten sich im mittleren Tor " pm * iÂ » Â » aJ er 39,3; an der StÃ ¤ tte, da sie
die Halakhoth bestimmten pamn (Deutung von firn), dort saÃ Ÿ en N ergal-ScharSecer...
u. alle andren F Ã ¼ rsten des K Ã ¶ nigs von Babel J er 39,3. . . . Und der heil. Geist ruft:
.A n der StÃ ¤ tte der Gerechtigkeit (= Cion), dort war F revel' , s. J es 1,21: .Gerechtig-
keit wohnte in ihr, u. jetzt MÃ ¶ rder* , siehe, zu MÃ ¶ rdern Bind sie geworden, denn dort
(im Heiligtum) tÃ ¶ teten sie den Sacharja u. den Urijja. (Hier rechtfertigt der heil. Geist
die Z erstÃ ¶ rung des Heiligtums durch den Hinweis auf die darin begangenen F revel-
Uten.) . . . R. J ehoschua! hat die Stelle (Q oh 3,16) auf die Tat mit dem (goldenen)
K albe ausgelegt: .A n der StÃ ¤ tte des Rechts, da ist F revel* ; an der StÃ ¤ tte, da Mose
die Strafgerechtigkeit ausÃ ¼ bte â € ” s. E x 82,27: Gehet hin u. her von Tor zu Tor im
Lager, u. erschlaget jeder seinen Bruder usw. â € ” , da ist F revelstrafe (so wird jetzt
y~ - gedeutet im Sinne von: denkbar hÃ ¤ rteste Strafe, wie sie nur Ã ¼ ber die Ã ¤ rgsten
F reveltaten verhÃ ¤ ngt wird), s.: Und J ahve schlug das V olk E x 32,35 (nach dem Midr
eine zweite hÃ ¤ rtere Strafe nach der bereits von Mose vollzogenen Strafe). Und der
heil. Geist ruft: ,A n der StÃ ¤ tte des W ohltuns (so jetzt pna Q oh 3,16 gefaÃ Ÿ t), dort ist
F reveltat' ; an der StÃ ¤ tte, da ich sie rechtfertigte u. GÃ ¶ tter nannte â € ” s. Ps 82,6: Ich
selbst habe gesagt: GÃ ¶ tter seid ihr u. SÃ ¶ hne des HÃ ¶ chsten ihr alle â € ” , da machten sie
in frevlerischer W eise das K alb u. beteten es an. (Der heil. Geist rechtfertigt die
Strafe in E x 32,35 mit dem Hinweis darauf, daÃ Ÿ das V olk Gottes W ohltaten mit
schnÃ ¶ dem GÃ ¶ tzendienst beantwortet habe.) R. J uda (= RJ ehuda b. Simon, um 320) hat
die Stelle auf Schittim ausgelegt: â € ž A n der StÃ ¤ tte des Rechts' (= Gerichtes), an der
StÃ ¤ tte, da die Strafgerechtigkeit ausgeÃ ¼ bt wurde (lies rzyiv) in Schittim â € ” s.N u 25,4:
N imm alle HÃ ¤ upter des V olkes u. gib sie J ahven preis angesichts der Sonne â € ” , .da
ist F revelstrafe* (s. oben), wie es heiÃ Ÿ t: Die durch die Plage Gestorbenen waren 24000
N u 25,9. Und der heil. Geist ruft u. spricht: ,A n der StÃ ¤ tte des W ohltuns (s. oben),
da ist F reveltat* ; an der StÃ ¤ tte, da ich sie gerechtfertigt habe vor den F lÃ ¼ chen Biliams
u. diese in Segnungen umgewandelt â € ” s. Dt 23,6: J ahve dein Gott verwandelte dir
den F luch in Segen â € ” , ,da ist F reveltat" , da frevelten sie u. hurten, s. N u 25,1. â € ”
Die Parallelstelle LvR4 (107 b) fÃ ¼ gt noch eine Deutung von Q oh 3,16 auf das F int-
geschlecht u. die Leute von Sodom hinzu; auch hier rechtfertigt der heil. Geist das
strenge Strafurteil Gottes mit dem Hinweis auf die vorangegangenen gÃ ¶ ttl. W ohltaten. | |
J oma38b: Rabina (I. f um 420; II. 1499) erwiderte: E s geschah, daÃ Ÿ DoÃ ¶ g b. J oseph
(ein angesehener J erusalemer) einen kleinen Sohn seiner Mutter hinterlieÃ Ÿ ; tÃ ¤ glich
maÃ Ÿ ihn seine Mutter mit Handbreiten u. gab sein Gewicht in Gold an das Heiligtum;
u. als der F eind (N ebukadnecar) mÃ ¤ chtig wurde, schlachtete sie ihren Sohn u. ver-
zehrte ihn. DarÃ ¼ ber klagt J eremia: .Sollen W eiber ihre F rucht essen, K indlein ge-
138
Lukas 2,25 (6 4); 2,27.28.29
messen mit Handbreiten" ? (so faÃ Ÿ t dem Z us.hang nach der Midr o-meu E L 2, 20).
Der heil. Geist antwortete u. sprach: W enn im Heiligtum J ahves getÃ ¶ tet wird ein
Priester n. Prophet K L 2,20 (A nspielung auf die E rmordung Sacharjas 2Chr24,21). â € ”
E in weiteres Beispiel s. A both RN 4.
d. LvR6(109Â » ): ,Sei nicht ein vergeblicher (nichts nutzender) Z euge fÃ ¼ r deinen
N Ã ¤ chsten" (so der Midr Spr 24,28). .Sei nicht ein vergeblicher Z euge" , damit sind die
Israeliten gemeint, s.: .Ihr seid meine Z eugen, ist der Spruch J ahves* J es 43,10; .fÃ ¼ r
deinen N Ã ¤ chsten" , das ist Gott, s.: .Deinen F reund (N Ã ¤ chsten) u. deines V aters (A bra-
ham) F reund verlaÃ Ÿ nicht" Spr27,10. .W illst du etwa mit deinen Lippen tÃ ¤ uschen"
Spr 24,28? N achdem ihr ihn am Sinai getÃ ¤ uscht hattet u. gesagt: A lles, was J ahve
geredet hat, wollen wir tun u. darauf hÃ ¶ ren E x 24,7, habt ihr nach 40 Tagen zum
K alb gesagt: Das ist dein Gott, o Israel E x 32,4. R. A cha (um 320) hat gesagt: Dieser
heil. Geist hat die V erteidigung gefÃ ¼ hrt1 nach beiden Seiten. E r sprach zu den Israeliten:
Sei nicht ein vergeblicher Z euge fÃ ¼ r deinen N Ã ¤ chsten (F reund) 1 Und darauf sprach
er zu Gott: Â » Sage nicht: W ie er mir getan hat, also will ich ihm tun; ich will dem
Manne vergelten nach seinem W erke! " Spr 24,29.
2,27: Um nach dem Herkommen des Gesetzes zu tun; s. bei2,22f.
2,28: N ahm er es auf die A rme.
Tr Soph 18,5: In J erusalem bestand die schÃ ¶ ne Sitte, daÃ Ÿ man die
kleinen SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter an einem F asttage fasten lieÃ Ÿ , u. zwar ein
einjÃ ¤ hriges K ind bis zum A nbruch des Tages, ein zwÃ ¶ lfjÃ ¤ hriges (so ist
zu lesen) den ganzen Tag; u. hinterher nahm man es u. brachte es vor
jeden einzelnen Ã „ ltesten (Schriftgelehrten), damit er es segne u. er-
muntere (ermahne) u. fÃ ¼ r es bete, daÃ Ÿ es einst Torakenntnisse u. gute
W erke erlangen mÃ ¶ chte.
2, 29: N un lÃ ¤ ssest du deinen Diener ... in F rieden scheiden.
Berakh64a: R. A bin der Levit (um 370) hat gesagt: W er sich von einem andren
verabschiedet, sage nicht zu ihm: .Geh hin in F rieden* siiua, sondern: â € ž Geh hin
zum F rieden" ci^ uS. Denn siehe, als J ethro zu Mose sagte: .Geh hin zum F rieden"
oiV tV E x 4,18! stieg dieser empor (zur GrÃ ¶ Ã Ÿ e) u. hatte Gelingen. A ls aber David zu
A bsalom sagte: .Geh hin in F rieden* oi^ sa 2Sm 15,9! ging dieser bin u. blieb hangen.
F erner hat R. A bin der Levit gesagt: W er sich von einem Toten verabschiedet, sage
nicht zu ihm: .Geh hin zum F rieden" , sondern: .Geh hin in F rieden! * ; s.: Du aber
wirst in F rieden Diiea eingehn zu deinen V Ã ¤ tern Gn 15,15. | | GnR63 (40* ): Gott sprach:
So habe ich dem A braham zugesichert u. zu ihm gesagt Gn 15,15: ,Du wirst in F rieden
eingehn zu deinen V Ã ¤ tern" di^ bs -pnaÂ « sian nrsi; wÃ ¤ re das ein schÃ ¶ nes A lter,
wenn er seinen E nkel (E sau) sÃ ¤ he, wie er den GÃ ¶ tzen dient u. Unzucht treibt u. Blut
vergieÃ Ÿ t? E s ist besser fÃ ¼ r ihn (lies li statt -V ), daÃ Ÿ er in F rieden scheidet loe-o
BiV Da; das meint Ps63,4: .Besser ist deine Gnade als Leben." â € ” (o^ wn yi) ibej
.aus der W elt scheiden" hÃ ¤ ufig fÃ ¼ râ € ž sterben" .â € ” GnR79 (50d): R. J udan (um 350)
hat gesagt: Unser V ater J akob ist nicht eher aus der W elt geschieden ibm * h
o; -y-, als bis er 60 Myriaden von seinen N achkommen sah. | | Tcm 116a: Rab J ehuda
(t 299) hat gesagt, Rab (t247) habe gesagt: A ls unser Lehrer Mose zum Gan; E den
verschied ihm, sagte er zu J osua: F rage mich nach allem, was dir zweifelhaft ist. | |
GnR96(60c): A ls unser V ater J akob verschied ist), begann die Herrschaft der Ã „ gypter
Ã ¼ ber Israel. | | Das. 96 (60d): A ls J oschijja (II., um 280) aus der W elt schied, sagte er:
Begrabt mich in weiÃ Ÿ en GewÃ ¤ ndern A ls unser Lehrer (Rabbi) aus der W elt schied,
1 moV Â » a-n B-> iijÂ « so B-tpn m* i mn, das dann folgende mst ist als Glosse zu
kÂ » iu-jo mit J alqut zu Spr 24,28 zu streichen.

Lukas 2, 29. 30.32.84 (Â « )
139
befahl er... | | K ' th 104* : R. Cbijja b. Gamda (3. J ahrb.) hat gesagt, R. J ose b. Schaiul
(am 220) habe gesagt: W enn ein Gerechter ans der W elt scheidet, sagen die Dienst-
engel vor Gott: Herr der W elt, der u. der Gerechte kommt na. Dann antwortet er:
Die Gerechten mÃ ¶ gen kommen n. ihm entgegengehn u. zu ihm sagen (J es57,2): â € ž E r
komme in F rieden, sie mÃ ¶ gen ruhen auf ihren Lagern." R. E liazar (um 270) hat ge-
sagt: W enn der Gerechte aus der W elt scheidet, gehen ihm drei Scharen Dienstengel
entgegen II HÃ ¤ ufig ist auch (oW n ys) ptrc? , wÃ ¶ rtlich: â € ž sich aus der W elt entfernen" .
TCbagS, 5 (234): N ur wenige Tage vergingen, da verschied pV psa Ben Z oma (um 110). | |
GnR96(60d): A ls R. J ochanan (f 279) aus der W elt schied Â » W n 7* pipoo, sagte er:
Begrabet mich in bunten GewÃ ¤ ndern. | | E x R52 (104b): A ls R. A bbahu (um 300) aus
der W elt schied aV un ya pipoo, sah er all das Gute, das ihm in der zuk. W elt be-
stimmt (bereitet) war.... | | A uch das Q ittel pV o= â € ž von der W elt scheiden lassen'
findet sich Midr HL 1, 7 (89b): (R. BÂ ° rekhja, um 340, hat gesagt:) Mose sprach vor
Gott: Herr der W elt, weil du mich von der W elt scheiden lassest ^ lun -jpV ou, so
tu mir kund, wer die Hirten sein werden, die du Ã ¼ ber deine K inder stellen wirst... .
Z u itnoX vetv vgl. 2 Makk 7, 9: ov fiiy, dX ciax wg [ V erruchter] , ix x ov rcopoV rof y} /* Â « (
Z yv Ã ¤ noX vetg . . . | | Tob 3,13: cinÃ ¶ v dnoX iaai fts tiud x f,( yijs x ai prj dx ovaat fit
fitjx ix i ovei& ta/iÃ ¶ y. â € ” Cod. Sin.: tinÃ ¶ vÃ ¤ noX v^ fjvai fit . . . | | LX X Gn 15, 2: iyw Ã ¶ V
Ã ¤ noX vouai ax ex vot. Targ Onk-: Ich gehe dahin (V yji unbestimmt, ob durch das Leben
oder aus dem Leben; Tex twort: rjsin) ohne ein K ind. â € ” Targ J erusch I: Ich gehe
dabin aus der W elt Â » aV Â » ya i* ? ? kjk. | | N u 20, 29: x ai slde nÃ ¤ oa ij owayaiyi} , Sri
Ã ¤ ntX vSt} ' A ctQ ajy. Tex twort: sn â € ” verscheiden. Targ Onk: p-1Â » ; Targ J erusch I: n:
~ " ctl = A hrons Seele ging zur Ruhe ein.
2,30: Meine A ugen haben dein Heil, to acov^ iov aov, gesehen.
LX X Ps 50, 23: Svaia alrioeut dofÃ ¤ aei fie, x ai ix si Ã ¶ dof $ (feifoi ttvtifi rÃ ¶ atottjgioy
9cov, o-n^ K artj; ? ' Â » { â – ; > ! â € ¢ il Tanch Pia imÂ « 166b: â € ž W er ein Dankopfer opfert, ehret
mich* Ps 50,23. Und welchen Lohn werde ich ihm zahlen? W enn ich Israel das
Heil (nyiÂ » Â » n in der messianischen Z eit) herbeibringe, wird er gewÃ ¼ rdigt werden, es
zu schauen; s. das.: â € ž Und dort ist der W eg (? ), das ich ihn das Heil Gottes schauen
lasse." | l MQ 5* : R. J ' hoschua' t b. Levi (um 250) hat gesagt: W er seinen W eg abschÃ ¤ tzt
(vorsichtig wandelt), der wird gewÃ ¼ rdigt, Gottes Heil raiv zu schauen; s. Ps50,23:
â € ž W er den W eg abschÃ ¤ tzt" ; lies nicht nsj = dort, sondern y> i oÃ ¤ ji = u. wer den W eg
abschÃ ¤ tzt, â € ž den werde ich das Heil Gottes schauen lassen* .â € ” Parallelstelle: Sota5b. â € ”
Die Targume geben nsir* meist mit Â » )p^ s â € ž E rlÃ ¶ sung* wieder: zB Gn49,18 (Onk u.
J erusch 1); E x 14,13 (Onk u. J erusch 1); 1 Sm 2, 1; Ps 67, 3; 70, 5; 98, 2. 8; J es46,13
(nji^ p); 52,7.10; 56,1. â € ” Die LX X haben auix tjgia, nur in den Psalmstellen u.
J es 56,1 otoTtjQ ioy.

2,32: E in Licht zur Offenbarung fÃ ¼ r die Heiden.
Die zugrunde liegenden Stellen J es 42, 6 u. 49, 6 werden in der rabbin. Literatur
so gut wie gar nicht erwÃ ¤ hnt; doch hat der Targum J es 42 auf den Messias gedeutet.
Dagegen wird auf J es 60, 3 Bezug genommen zB Midr Ps 36 Â § 6 (125b), s. beiMt4,16
S. 162, u. posiqR 36 (162Â » ), s. bei Mt 4, 5 Â » S. 151. â € ” F erner s. Midr HL 1, 3 (85b) bei
Mt4, 16 S. 162 u. Henoch48,4 bei A pgl8,47. - Z um Licht des Messias s. bei
Mt4,16 S. 161.
2,34 91: Siehe, dieser ist gesetzt zum F allen
u. zum A ufstehen vieler in Israel.
Grundstelle J es 8,14. E ine Deutung von J es 8,14 auf die messian. Z eit s. Sanh38Â » :
J ' huda u. Chizqijja, die SÃ ¶ hne des R. Chijja (um 200), saÃ Ÿ en bei einer Mahlzeit vor
Rabbi, ohne auch nur das geringste zu sprechen. Da sagte Rabbi zu den Dienern:
Gebt den J Ã ¼ nglingen mehr W ein, damit sie etwas sprechen. A ls sie trunken waren,
hoben sie an u. sprachen: Der Sohn Davids (Messias) kommt nicht eher, als bis die
140
Lukas 2, 34 (H. 9); 2, 35.36
beiden V aterhÃ ¤ user in Israel aufgehÃ ¶ rt haben, nÃ ¤ mlich der E x ilarch in Babel u. der
Patriarch im Lande Israel; s.: â € ž E r wird zum Heiligtum werden u. zum Stein des A n-
stoÃ Ÿ es u. zum F els des Straucheins den beiden HÃ ¤ usern Israels" J es 8,14. Rabbi sprach
zu ihnen: Meine K inder, Dornen werft ihr mir in meine A ugen! Da sagte R. Chijja
zu ihm: E s erscheine nicht bÃ ¶ se in deinen A ugen: râ „ ¢ (W ein) hat an Z ahlenwert 70
u. 110 (Geheimnis) hat an Z ahlenwert 70; geht der W ein hinein, so geht das Ge-
heimnis heraus.
2,84 39; Z u einem Z eichen, dem widersprochen wird.
T5" 0, sjo-o = atjfteioy ,Z eichen" von Menschen gesagt zB Pesiq 1601* : Gott sprach
zu A dam: Du bist ein Z eichen 713* 0 fÃ ¼ r deine K inder; wie du an diesem Tage (dem
N eujahrstage) vor mich zum Gericht gekommen u. mit einem F reispruch ausgegangen
bist, so werden einst deine K inder (d. h. die Israeliten) an diesem Tage vor mich zum
Gericht kommen u. mit F reispruch vor mir ausgehen. â € ” Parallelstelle: LvR29(127* ). | |
GnR 48 (30Â « ): R. BÂ ° rekhja (um 340) hat im N amen des R. Levi (um 300) gesagt: as*
(defective statt an-) steht Gn 18,1 geschrieben: A braham wollte aufstebn, aber Gott
sprach zu ihm: Bleibe sitzen; du bist ein Z eichen ' a* o fÃ ¼ r deine K inder; wie du sitzest
u. die SchÂ ° khina steht, so werden deine K inder sitzen, wÃ ¤ hrend die Schekhina bei
.ihnen steht, s. Ps82,1. â € ” Dasselbe PÂ ° siq48b; Midr HL2,9 (99Â » > ); N uR 11 (162c) u. Ã ¶ .| |
Henoch als Z eichen, s. J ubil 4,23 f. bei Lk 10, 20 N r. 2, 6.
2, 35: E in Schwert wird durch deine Seele gehen.
Bei diesen W orten hat Symeon schwerlich den Tod des Messias im
A uge gehabt (s. bei J oh 1, 29); wohl aber wird er an Leiden gedacht
haben, die den Messias um der SÃ ¼ nde Israels willen treffen werden.
Z um A usdruck vgl. pN 6d 9,411> ,48: R. J icchaq (um 300) erÃ ¶ ffnete (die RÃ ¼ cknahme
eines GelÃ ¼ bdes mit der F rage): W enn du gewuÃ Ÿ t hÃ ¤ ttest, daÃ Ÿ der Gelobende wie einer
ist, der ein Schwert nimmt u. es in sein Herz bohrt la-^ a mpni am bau li' io, wÃ ¼ rdest
du (dann) das GelÃ ¼ bde getan haben?
2,36 3t: Hanna, eine Prophetin.
Meg 14" Bar: 48 Propheten u. 7 Prophetinnen haben den Israeliten geweissagt...' .
7 Prophetinnen: Sara, Mirjam, Debora, Hanna (lSm2), A bigail, Hulda u. E sther.
2,36 33: E ine Tochter Phanuels.
Git 58Â » wird als F rauenschÃ ¶ nheit eine Cophnath, Tochter Priels (= P* nu8ls), er-
wÃ ¤ hnt. Dabei wird bÂ » " J Â » ra gedeutet = Tochter des Hohenpriesters, der im A ller-
heiligsten dient. (PÂ ° niSl also = der vor Gott Stent oder das A ngesicht Gottes schaut.)
2, 36 6: A us dem Stamm A scher { ' A ffriQ = nieij).
GnR98(62c): â € ž A scher, F ettes ist seine Speise' Gn49,20; denn sein Land ist fett,
denn sein Brot (Speise) ist fett, denn er stellt die 8 K leider (des Hohenpriesters, njoo
â € ž fett" wird gedeutet njios â € ž acht" ). â € ž Und er liefert K Ã ¶ nigsleckerbissen" Gn 49,20:
PalmfrÃ ¼ chte (Datteln) u. Omphacinnm (Ã ¶ l aus unreifen Oliven). | | GnR99 (63c): â € ž A scher,
F etteB ist seine Speise* Gn49, 20; denn seine TÃ ¶ chter sind schÃ ¶ n; s.: Denn TÃ ¶ chter
preisen mich glÃ ¼ cklich" Gn30,13. F erner 8.: (A scher) â € ž sei das W ohlgefallen seiner
BrÃ ¼ der" Dt 33, 24, nÃ ¤ mlich durch seine TÃ ¶ chter. â € ž Und er liefert K Ã ¶ nigsleckerbiBsen"
Gn49, 20; denn seine TÃ ¶ chter sind fÃ ¼ r die K Ã ¶ nigsherrschaft erkoren" ; s. 28m 1,24:
â € ž Der euch kleidete in K armesin mit Lieblichkeiten.* â € ” Dasselbe Tauch * mi 58Â » .| |
8Dt33,24 Â § 355 (147b): â € ž Gesegnet an SÃ ¶ hnen sei A scher* (so faÃ Ÿ t der Midr Dt 33,24);
du hast unter allen (lies statt feaa) StÃ ¤ mmen keinen, der mit SÃ ¶ hnen gesegnet
ist wie A scher. â € ž E r sei das W ohlgefallen seiner BrÃ ¼ der' Dt 33, 24: denn er erwies
sich seinen BrÃ ¼ dern gefÃ ¤ llig mit Omphacinum u. PalmfrÃ ¼ chten, u. sie zahlten ihm
Lukas 2, 86. 37. 88.41 (N r. 1) 141
mit Getreide. II GnR 71 E nde: R. Levi (um 300) hat gesagt: N icht Ã ¼ bernachtete A scher
â € ¢ ein lebelang in Herbergen, er besaÃ Ÿ an holten PalÃ ¤ sten, was J uda nicbt an LÃ ¤ ndereien
besaÃ Ÿ ; das meint lChr7,30f.: .Die Sohne A schers waren J imna u. (J isohva u.) J ischvi
u. rPrha u. Serach, ihre Schwester.... E r (im Sinne des Midr: A scher) war der V ater
des Sohnes des Ã – lbaums" (so deutet der Midr r-t' j* att). R.Levi (um800) u. R.Simon
(um 280). R. Levi sagte: W eil ihre (der A ngehÃ ¶ rigen des Stammes A scher) TÃ ¶ chter
schon u. an Priester verheiratet waren, die mit dem SalbÃ ¶ l, mit OlivenÃ ¶ l, gesalbt
wurden (deshalb hieÃ Ÿ der Stammvater A scher .V ater des Sohnes des Ã – lbaums* = V ater
der mit dem OlivenÃ ¶ l Gesalbten). R.Simon sagte: W eil sie an K Ã ¶ nige verheiratet
waren, die mit OlivenÃ ¶ l gesalbt wurden.
2,37: Sie kam nicht vom Heiligtum fort, mit F asten
u. Gebeten dienend N acht u. Tag.
E x 38,8 u. 1 Sm 2, 22 werden F rauen erwÃ ¤ hnt, die am E ingang der StiftshÃ ¼ tte
Dienst taten. Die spÃ ¤ tere Z eit hat diesen Dienst der F rauen umgesetzt in Beten u.
F asten. LX X E x 38, 8: ovio; htoitjai roV X ovifjQ a iÃ ¶ vx aX x ovv x ai x rjv Ã Ÿ iioiv m' tov
X n} .x rjy ix rar x arÃ ¶ nrgay (Spiegel) rtÃ ¼ v vtiOTevaaaiÃ ¤ v, Â « V iytjatevaav naga ras IhSgrts
jrji ax t] rij( top fiaQ Tvglov. â € ” Targ Onk E x 38, 8: E r machte das eherne Becken u.
â – ein ehernes Gestell aus den Spiegeln der F rauen, welche kamen, um an der TÃ ¼ r
der StiftahÃ ¼ tte zu beten. â € ” E benso Targ 1 Sm 2, 22. | | Targ J erusch I E x 88, 8: E r
machte das eherne Becken u. sein ehernes Gestell aus den Metallspiegeln sittsamer
F rauen. Z ur Z eit, da sie kamen, an der TÃ ¼ r der W ohnung der StiftshÃ ¼ tte zu beten,
blieben sie bei dem Opfer ihrer Reinigung stehn u. lobten u. dankten. Dann kehrten
sie zu ihren MÃ ¤ nnern zurÃ ¼ ck u. erzeugten fromme K inder, wenn sie rein geworden
waren von der Unreinheit ihres Blutes.
2,38: Die auf die E rlÃ ¶ sung J erusalems warteten.
Midr Q oh 3,9 (18Â » ) sprechen die im Gehinnom gerichteten Gottlosen murrend wider
Gott: Siehe, wir hatten auf das Heil Gottes gewartet n" apn hu ipjib^ 1* 1x 19 i' " n.
u nun soll solches Ã ¼ ber uns kommen? ! â € ” Die ganze Stelle s. bei Mt 22, 2 ff. S. 879. | |
B* rakh56l> : .auf das (measian.) Heil hoffen' s. bei Mt 21, .5 8.843.
2,41: Seine E ltern reisten jÃ ¤ hrlich nach J erusalem
am Passah fest.'
Das E rscheinen zu den drei groÃ Ÿ en F esten (Passah-, W ochen- u. Laub-
bfittenfest) beim Heiligtum ist vorgeschrieben E x 23,17; 34,23 f.; Dt 16,16 f.
1. W er ist zum E rscheinen verpflichtet? Chag 1, 1: A lle sind zum E r-
scheinen ~ ; k" verpflichtet, ausgenommen der Taube, der BlÃ ¶ dsinnige, der Minder-
jÃ ¤ hrige, der Tumtom (dessen Geschlecht nicht erkennbar ist), der Z witter (Mannweib),
die F rauen, die Sklaven, die nicht freigelassen worden sind, der Lahme, der Blinde,
der K ranke, der Greis u. derjenige, der nicht zu F uÃ Ÿ hinaufziehen kann. W elches ist
ein MinderjÃ ¤ hriger p-? Der nicht auf den Schultern seines V aters reiten u. (so) von
J erusalem auf den Tempelberg hinaufkommen kann. So die Schule Schammais. Die
Schule Hilleis sagte: Der nicht die Hand seines V aters anfassen n. (so) von J erusalem
auf den Tempelberg hinaufkommen kann; denn es heiÃ Ÿ tE x 23, 14: Drei s-hi-i (d.h.
drei W allfahrtsfeste, zu denen man zu F uÃ Ÿ i" ^ > ? i muÃ Ÿ wandern kÃ ¶ nnen) sollst du
mir im J ahre feiern. | | MÂ » kh E x 28, 14 (107 â – ): Drei Male a-' ni sollst du mir im J ahre
ein F est feiern E x 23, 14. W arum wird das gesagt? W enn es heiÃ Ÿ t: Dreimal vhv
c--.yt .im J ahre soll all dein MÃ ¤ nnliches vor J ahve erscheinen (E x 23, 17; 84,23; Dt
1 Tauch nun 108* (= TanchB nw Â § 10 (51b) beginnt eine E rzÃ ¤ hlung, die aber
im Ã ¼ brigen mit Lk 2,41 ff. nichts gemein hat: .E in Schriftgelehrter ging alle J ahre
hinauf nach J erusalem* nao hsz anvrvb niiÂ » n-nÂ » -inÂ » irica nen,
142
Lukas 2,41 (N r. 1.2)
16,16), so entnehme ich daraus: â € ž Z u jeder beliebigen Z eit" Da sagt die Schrift
lehrend Dt 16,16: A mF est der ungesÃ ¤ uerten Brote u. am W ochenfest u. am HÃ ¼ tten-
fest. â € ” Oder (ist etwa gemeint:) am F est der ungesÃ ¤ uerten Brote dreimal u. am
W ochenfest dreimal u. am HÃ ¼ ttenfest dreimal' ? Die Schrift sagt lehrend E x 23, 14:
Drei Male sollst du mir im J ahre ein F est feiern. .Dreimal im J ahre soll erscheinen"
(" IS? ? ., gesehen werden) E i23,17; das will die Blinden ausschlieÃ Ÿ en (vom E rscheinen
beim Heiligtum; denn wie man dort soll gesehen werden, so muÃ Ÿ man auch selbst
sehen kÃ ¶ nnen). â € ž Dein MÃ ¤ nnliches" E x 23, 17; das will die F rauen ausschlieÃ Ÿ en (sie
sind also nicht verpflichtet). E ine andre E rklÃ ¤ rung. â € ž Drei W allfahrtsfeste" (so wird
jetzt o' bji E x 23, 14 gedeutet); das will die Lahmen ausschlieÃ Ÿ en (denn zum W all-
fahrten gehÃ ¶ ren nicht lahme, sondern leistungsfÃ ¤ hige Beine). â € ž A ll* dein MÃ ¤ nnliches
(E x 23,17); das will den Tumtom (s. oben) u. das Mannweib ausschlieÃ Ÿ en (denn was
â € ž ganz" MÃ ¤ nnliches ist, soll erscheinen). â € ž Du sollst diese Tora vor ganz Israel, vor
ihren Ohren vorlesen" (am Huttenfest nach A usgang des E rlaÃ Ÿ jahres) Dt31, 11; das
will die Tauben ausschlieÃ Ÿ en. â € ž Und du sollst frÃ ¶ hlich sein an deinem F este* Dt 16,14,
das will den K ranken u. den Greis ausschlieÃ Ÿ en (die nicht zu den F rÃ ¶ hlichen ge-
hÃ ¶ ren). â € ž V or J ahve deinem Gott* Dt 16, 16; das will den Unreinen (der das Heilig-
tum nicht betreten darf) ausschlieÃ Ÿ en. V on hier aus hat man gebagt: A lle sind zum
E rscheinen verpflichtet, ausgenommen... â € ” Stellen mit Ã ¤ hnlicher BeweisfÃ ¼ hrung s.
SDtl6,16 Â § 143 (102b); TChag 1,1 (231); am ausfÃ ¼ hrlichsten pChag 1,75d, 44; bChag
2" , 11. E inige abweichende Meinungen s. iA rakh2b. | | pChag 1, 75d, 32 wird unter-
schieden zwischen dem E rscheinen im Heiligtum zwecks Darbringung eines Opfers
pip râ € ” * r\ u. dem einfachen A nwesendsein im Heiligtum b-:b pi-m; zu letzterem, so
beiÃ Ÿ t es, seien auch die unmÃ ¼ ndigen K inder verpflichtet (desgleichen die F rauen):
â € ž Die (eingangs gebrachte) Mischna (Chag I, 1) bezieht sich auf das E rscheinen zum
Opfer (davon sind also F rauen und K inder frei); aber zum persÃ ¶ nlichen E rscheinen
ist auch der UnmÃ ¼ ndige (u. die F rau) verpflichtet, u. zwar auf Grund von Dt 31,12:
.V ersammle das V olk, die MÃ ¤ nner u. die W eiber u. die K indlein' rioni usw. Ist der
UnmÃ ¼ ndige (ein K nabe bis nach vollendetem 13., ein MÃ ¤ dchen bis nach vollendetem
12. Lebensjahre) nicht Ã ¤ lter (grÃ ¶ Ã Ÿ er) als ein K indlein qo? " | | < E r96* Bar: Die F rau
des (Propheten) J ona pflegte zum F est (gen J erus.) hinaufzuziehen, u. die Gelehrten
haben es ihr nicht verwehrt. W eil es ihr die Gelehrten nicht verwehrt haben, so
sind sie also der Meinung gewesen, daÃ Ÿ das E rscheinen beim Heiligtum ein Gebot
sei, das nicht von einer bestimmten Z eit abhÃ ¤ nge (u. zur E rfÃ ¼ llung solcher Gebote
ist auch die F rau verpflichtet). â € ” A us diesen Stellen erkennt man, daÃ Ÿ die F rage
betreffs des E rscheinens der F rauen u. K inder zum F est beim Heiligtum in Ã ¤ lterer
Z eit kontrovers gewesen ist.

2. W ozu verpflichtet das E rscheinen beim Heiligtum? E x 23,15; 34,20;
Dt 16, 16 wird bestimmt, daÃ Ÿ man nicht leer vor J ahve erscheine, u. Dt 16,11.14 f.,
daÃ Ÿ man mit den Seinen frÃ ¶ hlich sei vor J ahve. Hieraus hat R.J ose der GalilÃ ¤ er
(um 110) SDt 16,11 Â § 138(102Â » ) die Regel formuliert: Drei Gebote gelten an einem
F est: Das F estopfer nj' jn, das E rscheinungsopfer n" ; * 1} u. die F estfreude nnpi? E s
gibt beim E rscheinungsopfer etwas, was sich gleicherweise bei den beiden andren
nicht findet, u. es gibt beim F estopfer etwas, was sich gleicherweise bei den beiden
andren nicht findet, u. es gibt bei der F estfreude etwas, was sich bei den beiden
andren nicht findet. Das E rscheinungsopfer gehÃ ¶ rt ganz dem HÃ ¶ chsten (ist also ein
Brandopfer rA w), was bei den beiden andren nicht gleicherweise der F all ist. Das
F estopfer war gebrÃ ¤ uchlich vor der Gesetzgebung (^ a-in = naâ € ” in) u. nach der Gesetz-
gebung, was bei den beiden andren nicht gleicherweise der F all ist. Die F estfreude
ist in Ã œ bung bei MÃ ¤ nnern u. bei F rauen, was nicht gleicherweise bei den beiden
andren der F all ist. So gibt es bei diesem, was nicht bei jenem, u. bei diesem, was
nicht bei jenem der F all ist; es muÃ Ÿ te die Schrift sie alle sagen. â € ” Dasselbe Chag6b;
in TChag 1,4 (232) u. pChag 1,76 b, 10 anonym. A n letzterer Stelle wird der Unter-
schied zwischen der F estfreude auf der einen Seite u. dem E rscheinungs- u. F est-
Lukas 2,41 (N r. 3.4)
143
opfer auf der andren Seite so fix iert: Die F estfreude wird geÃ ¼ bt sowohl durch etwas
aus dem eigenen Besitz als auch durch etwas von andren Stammendes; sowohl durch
etwas, was fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich dazu dient, als auch durch etwas, was fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich
nicht dazu dient; jene beiden andren aber Bind gebrÃ ¤ uchlich nur aus dem eigenen
Besitz u. nur von etwas, was fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich dazu dient (nÃ ¤ mlich von Opfertieren).
8. E rscheinungsopfer u. F estopfer. pChag 1, 7Ã ¼ * > , 4: E rscheinungsopfer sind
Ganzopfer, F estopfer sind F riedmahlsopfer z-ahv. | | TChag I, 4 (232): Die Schule
Schammais sagte: Das MaÃ Ÿ des E rscheinungsopfers ist grÃ ¶ Ã Ÿ er als das MaÃ Ÿ des F est-
opfers. Das E rscheinungsopfer gehÃ ¶ rt ganz dem HÃ ¶ chsten, was beim F estopfer nicht
gleicherweise der F all ist. Die Schule Hilleis sagte: Das MaÃ Ÿ des F estopfers ist grÃ ¶ Ã Ÿ er
als das MaÃ Ÿ des E rscheinungsopfers. Das F estopfer war gebrÃ ¤ uchlich vor der Gesetz-
gebung u. nach der Gesetzgebung, was beim E rscbeinungsopfer nicht gleicherweise
der F all ist. â € ” Hierzu pChag 1,76 b, 6: R.Tanchum b. (= B.T. b. Ckjuiilai, um
280, s. Bacher, pal. A mor. 8, 628) hat im N amen des R. J ose b. Chanina (um 270) ge-
sagt: Die Schule Scharamais entnahm (lernte) es von den Opfern des W ochenfesteB
(Ptiogstfestes, s. Lv23, 18 f., wo die A nzahl der Brandopfer die der F riedmahlsopfer
Ã ¼ berwiegt). Die Schule Hillels entnahm es von den Opfern der StammesfÃ ¼ rsten (N u 7,
10 ff., wo die Z ahl der Brandopfer 36 u. die der F riedmahlsopfer 206 betrÃ ¤ gt, 8. * :^ p
nu). | | Chag 1, 2: Die Schule Schammais sagte: Das E rscheinungsopfer (Brandopfer)
betrÃ ¤ gt (mindestens) 2 Silberdenare u. das F estopfer (F riedmahlsopfer, mindestens)
1 Silbennafa (= ' /â € ¢ Denar, s. bei Mt5, 26 S. 293). Die Schule Hillels sagte: Das E r-
scheinungsopfer (mindestens) 1 Silbennafa u. das F estopfer 2 Silberdenare. | | Cbag 1,5:
W er viele E sser hat u. wenig V ermÃ ¶ gen, bringt viele F riedmahlsopfer (F estopfer) u.
wenige Ganzopfer (E rscheinungsopfer) dar (denn von den ersteren darf er u. seine
F amilie essen). W er viel V ermÃ ¶ gen u. wenige E sser hat, bringt viele Gauzopfer u.
wenige F riedmahlsopfer dar. W er beides wenig hat, Uber den hat man bestimmt:
1 Silbermafa u. 2 Silberdenare (s. vorige Mischna). W er beides viel hat, Ã ¼ ber den
heiÃ Ÿ t es Dt 16,17: E in jeder nach der Gabe seiner Hand, je nach dem Segen J ahves
deines Gottes, den er dir schenkte. â € ” Diese Mischna auch SDt 16,17 Â § 143 (103a). | |
TChag 1,4 (232): W as ist ein E rscbeinungsopfer? Die Brandopfer, die als E rscheinungs-
opfer dargebracht werden. W as ist ein F estopfer? Die F riedmahlsopfer, die als F est-
opfer dargebracht werden. W enn man aus seinem eigenen Hause darbringen kann,
bo tut man es; wenn aber nicht, so schlieÃ Ÿ t man sich andren an, nur daÃ Ÿ es nicht
weniger als das vorgeschriebene MaÃ Ÿ ist. -
4. F estfreude. SDt 16,14 Â § 141 (102b): â € ž Sei frÃ ¶ hlich an deinem F est" Dt 16,14;
in allen A rten von F reude. E twa auch bei GeflÃ ¼ gelopfern u. Speisopfern? Die Schrift
sagt lehrend: .Bei deiner F estfeier" Dt 16,4, bei dem, wovon das F estopfer nÂ » -; n
genommen werden darf (s. E x k.: Passahfeier). Da sind die GeflÃ ¼ gelopfer u. Speis-
opfer ausgenommen, von denen das F estopfer nicht genommen werden darf. (Z ur
F estfreude gehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ man sich satt iÃ Ÿ t, dazu sind GefiÃ ¼ gelopfer u. Speisopfer nicht
geeignet) â € ” Parallelstelle Chag 9Â » .! | Chag 1,4: Die Israeliten genÃ ¼ gen ihrer Pflicht
(der F estfreude) durch GelÃ ¼ bde- u. freiwillige Opfer u. durch den V iehzehnten (indem
man davon als F riedmahlsopfer darbringt), u. die Priester durch SÃ ¼ nd- u. Scbuldopfer,
durch E rstgeburten (von V ieh), durch Brust- u. SchulterstÃ ¼ cke (d. h. durch den GenuÃ Ÿ
der ihnen an den Opfern andrer Leute zustehenden A nteile); aber nicht durch Ge-
flÃ ¼ gel- u. Speisopfer (s. o.). II MQ 9* :E s gibt keine F reude ohne E ssen u. Trinken. | [
Pt' B6s1' : R. J ehoschuaf (um 90) sagte: Die F estfreude aie rnnc ist ebenfalls ein
Gebot. In einer Bar ist gelehrt worden: R. E li' ezer (um 90) sagte: Der Mensch hat
an einem F eiertag entweder nur zu essen u. zu trinken, oder zu sitzen u. zu studiereu.
RJ * hoschua! hat gesagt: E r teile seine eine HÃ ¤ lfte dem E ssen u. Trinken zu u. seine
andre HÃ ¤ lfte dem Lehrhaus. Ii Pes 109Â » Bar: Der Mensch ist verpflichtet, seine K inder
u. seine Hausgenossen an einem F est zu erfreuen; s. Dt 16,14: â € ž Du sollst an deinem
F este frÃ ¶ hlich sein." W omit erfreut man sie? Mit W ein. R J ' huda (um 150) sagte:
Die MÃ ¤ nner mit dem, was fÃ ¼ r sie geeignet, u. die F rauen mit dem, was fÃ ¼ r sie ge-
144
Lukas 2, 41 (N r. 4. 5); 2,42
eignet ist. Die MÃ ¤ nner mit W ein. A ber womit die F rauen? Rab J oseph (f 333) hat
als tannaltische Tradition gelehrt: In Babel mit bunten K leidern, im Lande Israel
mit gesÃ ¤ uberten leinenen K leidern. Bar: R. J ' huda b. Bathyra (um 110) sagte: Solange
der Tempel bestand, lag die F reude im F leisch(genuÃ Ÿ ); s.: Du wirst F riedmahlsopfer
schlachten u. daselbst verzehren n. vor J ahre deinem Gott frÃ ¶ hlich sein Dt 27,7. Und
jetzt, wo der Tempel nicht besteht, liegt die F reude nur im W ein; s.: W ein erfreut
das Herz des Menschen F s 104, 15.
N ach dem Grundsatz, daÃ Ÿ man nicht eine F reude mit einer andren vermengen
Bolle MQ 8> , waren Hochzeiten an den F esten verboten MQ 1,7; Chag9b; MQ 8b.
5. Unterkunft der F estpilger1 in J erusalem. N ach einer,
allerdings von R. J ehuda (um 150) angefochtenen, Theorie war J erusalem
nicht unter die StÃ ¤ mme verteilt worden u. so gleichsam Gemeinbesitz
aller Israeliten geblieben. Damit stimmt eine gut verbÃ ¼ rgte Tradition,
nach der die Hausbesitzer in J erusalem ihre HÃ ¤ user u. LagerstÃ ¤ tten an

die F estpilger nicht vermieten durften, sondern die F remdlinge ohne
E ntgelt zu beherbergen hatten. HinzugefÃ ¼ gt wird, daÃ Ÿ die W irte, gewiÃ Ÿ
um sich eine geringe E ntschÃ ¤ digung zu verschaffen, die F elle von den
Tieren, die die F estpilger als F riedmahlsopfer darbrachten, fÃ ¼ r sich in
A nspruch genommen hÃ ¤ tten.
Meg26Â » : R.J ' huda meinte, J erus. sei an die Stamme verteilt worden.... E in
(andrer) tannaltischer A utor meinte, J erus. sei nicht an die StÃ ¤ mme verteilt worden.
Denn eine Bar lautet: Sie vermieteten die HÃ ¤ user in J erus. nicht, weil sie ihnen nicht
gehÃ ¶ rten. (Raschi: Die Hausbesitzer vermieteten ihre HÃ ¤ user nicht an die F estpilger,
sondern tiberlieÃ Ÿ en sie ihnen umsonst.) R. E l' azar b. Cadoq (ein .Terusalemer zur Z eit
der Z erstÃ ¶ rung des Tempels) sagte: A uch die LagerstÃ ¤ tten (Betten mu-a, vermietete
man) nicht. Deshalb nahmen die W irte die F elle der heiligen Opfer (der F estpilger)
mit Gewalt an sich. â € ” Dasselbe J oma 12Â » ; die Ã ¤ lteste Q uelle ist TMSch 1,12f.(87). â € ”
Z ur N ichtverteilung J erus. an die StÃ ¤ mme s. auch BQ 82b.
2,42: A ls er zwÃ ¶ lf J ahre wurde.
Die F rage, von welchem Lebensalter an der jÃ ¼ dische K nabe das
Gesetz zu beobachten hatte, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nicht kurz durch die A ngabe
eines bestimmten Lebensjahres beantworten. Die alte Synagoge hat
zunÃ ¤ chst von der pflichtmÃ ¤ Ã Ÿ igen Gesetzesbeobachtung, eines
K naben dessen allmÃ ¤ hliche GewÃ ¶ hnung an die A usÃ ¼ bung der ein-
zelnen Gebote unterschieden. V on dieser GewÃ ¶ hnung heiÃ Ÿ t es ganz
allgemein N azir 29Â » : Der Mann ist verpflichtet, seinen Sohn an die
Gebote zu gewÃ ¶ hnen ^ snV ; aber die F rau ist nicht verpflichtet, ihren
Sohn daran zu gewÃ ¶ hnen. â € ” Die Z eit, in der die GewÃ ¶ hnung einsetzte,
war je nach dem betreffenden Gebot verschieden. J e leichter die E r-
fÃ ¼ llung war, desto frÃ ¼ her wird man den K naben an sie gewÃ ¶ hnt haben.
W enn es zB Schab 16, 6 heiÃ Ÿ t: .W enn ein MinderjÃ ¤ hriger (^ p, der
1 Die Bezeichnung fÃ ¼ r .F estpilger' war a-V f? -^ iÂ » = .die zu den F esten Hinauf-
ziehenden" . Pes8> > : R. A bin b. A (d)da (um 350) hat gesagt, R. J icchaq (um 300) habe
gesagt: W arum gibt es die F rÃ ¼ chte des Landstrichs Genezareth nicht in J erus.? Da-
mit die c' * > -> nicht sagen mÃ ¶ chten usw., s. bei Mt 4,12 S. 156. II TPÂ « a2,18 (160):
Die F estpilger pflegten an den Z wischenfeiertagen ihre Schuhe u. Sandalen instand
setzen zu lassen.
Lukas 2, 42
145
noch nicht 13 J ahre alt ist, an einem Sabbat einen Brand) lÃ ¶ schen will,
so erlaubt man es ihm nicht, weil man verpflichtet ist, auf seine Sabbat-
ruhe zu halten* â € ” so darf man gewiÃ Ÿ annehmen, daÃ Ÿ die GewÃ ¶ hnung
des K naben an die Sabbatruhe schon frÃ ¼ hzeitig begonnen hat. Ganz
besonders aber muÃ Ÿ das bei denjenigen Geboten der F all gewesen sein,
deren Beobachtung (s. unten) dem K naben schon in zarter K indheit
zur Pflicht gemacht wurde. Bei schwereren Geboten, zB beim F asten-
gebot, sollte die GewÃ ¶ hnung an ihre E rfÃ ¼ llung ein oder zwei J ahre vor
der Geschlechtsreife der K inder erfolgen. J oma8,4: Die K inder lÃ ¤ Ã Ÿ t
man am V ersÃ ¶ hnungstage nicht fasten; aber man gewÃ ¶ hnt sie daran
ein oder zwei J ahre zuvor (ehe das F astengebot fÃ ¼ r sie zur Pflicht
wird), damit sie in den GebotserfÃ ¼ llungen Ã œ bung haben. | | TJ oma 5,2
(189): Die K inder, die in die Z eit ihrer (Geschlechts-)Reife kommen,
gewÃ ¶ hnt man ein oder zwei J ahre zuvor ein ysjnp, damit sie sich an
die Gebote gewÃ ¶ hnen (in ihrer E rfÃ ¼ llung Ã œ bung haben). â € ” Da das E in-
treten der Geschlechtsreife bei K naben mit vollendetem 13. Lebensjahr
angenommen wurde, so kann es K Â ° th 50a heiÃ Ÿ en: R. J icchaq (um 300)
hat gesagt: In Uscha hat man festgesetzt (etwa um 140 n. Chr.), daÃ Ÿ
sich ein Mensch mit seinem Sohn (d. h. mit seiner Unterweisung in
den Geboten) bis zum 12. Lebensjahr (in GÃ ¼ te u. Milde) bemÃ ¼ hen soll;
von da an u. weiter aber soll er mit ihm bis aufs Leben gehen (ihn
mit strengster Z ucht an die Beobachtung der Gebote gewÃ ¶ hnen). â € ”
Die Z eit zwischen dem vollendeten 12. und dem vollendeten 13. Lebens-
jahr war also der Ã ¤ uÃ Ÿ erste Termin, an dem die GewÃ ¶ hnung auch an
die schwereren Gebote einsetzen sollte. 3 E sra 5,41 werden die Z wÃ ¶ lf-
jÃ ¤ hrigen deshalb schon zu den E rwachsenen gerechnet.
V on dieser allmÃ ¤ hlichen GewÃ ¶ hnung der K naben an die Gesetzes-
beobachtung ist zu unterscheiden ihre gesetzliche V erpflichtung zur
A usÃ ¼ bung der einzelnen Gebote. E inige Beispiele zur E rlÃ ¤ uterung.
Sukka 2,8: F rauen, Sklaven u. K naben map sind befreit von der F est-
hÃ ¼ tte (am LaubhÃ ¼ ttenfest). E in K nabe -sp aber, der nicht mehr seiner
Mutter bedarf, ist zur F esthÃ ¼ tte (d. h. zum vorgeschriebenen A ufenthalt
in ihr) verpflichtet. â € ” W ie frÃ ¼ hzeitig streng gerichtete Lehrer die Pflicht
des K naben, unter einem Laubdach zu weilen, wollten eintreten lassen,
zeigt dieselbe Mischna: Â » E s geschah einmal, daÃ Ÿ die Schwiegertochter
Schammais des A lten (um 30 v. Chr.) gebar (nÃ ¤ mlich einen K naben an
einem LaubhÃ ¼ ttenfest); da lieÃ Ÿ er die Decke (des Z immers) wegnehmen

u. Ã ¼ ber dem Bett um^ des K naben willen eine Laubbedachung an-
bringen.* â € ” Sukka 3,15: E in K nabe yap, der (den F eststrauÃ Ÿ ) zu
schattein versteht (s. E x k.: Â » LaubhÃ ¼ ttenfest" N r. II, B), ist zum F est-
strauÃ Ÿ verpflichtet. â € ” TChagl,2 (232): E in K nabe -pp, der seiner
Mutter nicht mehr bedarf, ist zur F esthÃ ¼ tte verpflichtet; versteht er zu
schÃ ¼ tteln, so ist er zum F eststrauÃ Ÿ verpflichtet. | | B" rakh 3,3: F rauen,
Sklaven u. K naben B* Â » Â » p sind vom Rezitieren des Schcma* u. vom A n-
8trÂ » ek u. Billerbeck, N T II. 10

146 Lukas 2, 42
legen der Gebetsriemen befreit; sie sind aber verpflichtet zum (A cht-
zehn-)Gebet, zur A nbringung der TÃ ¼ rpfostenkapsel nj> iTp u. zum (SchluÃ Ÿ -)
Tischgebet. â € ” TChag 1, 2 (232): E in K nabe -op . . .' , der versteht, sich
(in seinen Mantel) einzuhÃ ¼ llen, ist verpflichtet zu den Cicith (K leider-
quasten); versteht er die Gebetsriemen zu hÃ ¼ ten (aufzubewahren), so
kauft ihm sein V ater Gebetsriemen; kann er reden, so lehrt ihn sein
V ater das Schcmaf, die Tora u. die heilige Sprache; wenn nicht, so
hÃ ¤ tte er verdient, nicht in die W elt zu kommen. (Dasselbe Sukka42a.) j|
Chag 1,1: A lle sind (an den drei groÃ Ÿ en F esten) zum E rscheinen (im
Tempel) verpflichtet, ausgenommen der Taube, der BlÃ ¶ dsinnige, der
K nabe pp. . . . W er ist ein -,bp? Der nicht auf den Schultern seines
V aters reiten u. (so) von J erusalem auf den Tempelberg hinaufkommen
kann. Das sind W orte der Schule Schammais. Und die Schule Hilleis
sagte: Der nicht die Hand seines V aters anfassen u. (so) von J erusalem
auf den Tempelberg hinaufkommen kann (s. die ungekÃ ¼ rzte Stelle bei
Lk2,41 N r. 1). Die Mischna hat nur einen K naben im A uge, dessen
V ater in J erus. wohnt, Ã ¼ ber auswÃ ¤ rts W ohnende sagt sie nichts. In
J erus. ortsansÃ ¤ ssige K naben aber haben die Pflicht, im Tempel zu er-
scheinen, nach der Schule Hilleis, sobald sie imstande sind, an der Hand
des V aters zum Tempelberg emporzusteigen; nach der Schule Schammais
beginnt ihre Pflicht noch frÃ ¼ her. â € ” Diesen Beispielen kann man un-
schwer die Regel entnehmen, daÃ Ÿ die V erpflichtung des jÃ ¼ dischen K naben
zur Beobachtung bestimmter einzelner Gebote eintrat, sobald er dazu
befÃ ¤ higt erschien. Die Beobachtung aller Gebote aber, auch der
schwereren, wurde ihm von dem A ugenblick an zur Pflicht gemacht,
da sich die ersten Z eichen der Geschlechtsreife bemerkbar machten.
N idda 6,11: E in MÃ ¤ dchen, das die zwei Haare (als PubertÃ ¤ tszeichen)
gebracht hat, vollzieht (falls sie kinderlos verwitwet ist) entweder die
Z eremonie des Schuhausziehens, oder es wird die Leviratsehe an ihr
vollzogen; auch ist sie zu allen Geboten, die in der Tora gesagt sind,
verpflichtet (soweit F rauen dazu verpflichtet sind). E benso ist ein
K nabe, der die zwei Haare gebracht hat, zu allen Geboten verpflichtet,
die in der Tora gesagt sind. â € ” Dasselbe TChag 1, 3 (232). â € ” Da die
genannten Z eichen nach allgemeiner A nnahme bei den K naben mit
V ollendung des 13. Lebensjahres (bei MÃ ¤ dchen ein J ahr frÃ ¼ her) ein-
treten, kann nun auch gesagt werden, daÃ Ÿ der K nabe zu allen Geboten
verpflichtet sei, sobald er dreizehn J ahre alt sei. A both 5,21: J ehuda
b. Tema1 pflegte zu sagen: Mit 5 J ahren zur (heiligen) Schrift; mit

10 J ahren zur Mischna; mit 13 J ahren zur A usÃ ¼ bung der Gebote; mit
15 J ahren zum Talmud; mit 18 J ahren zum Trauhimmel.... | | K eth 50a:
A baje (f 338/39) hat gesagt: Meine Mutter hat mir gesagt: Der Sechs-
jÃ ¤ hrige zur Schrift; der Z ehnjÃ ¤ hrige zur Mischna; der DreizehnjÃ ¤ hrige
1E in Tannalt ungewisser Z eit; an andren Stellen wird ScliTnutil der K leine (um 100)
als A utor genannt, s. Bacher, Tonn.2 1,372.

Lukas 2, 42. 43
147
zum F asten die volle Z eit hindurch (nÃ ¤ mlich einen Tag lang wie jeder
E rwachsene); das MÃ ¤ dchen aber als Z wÃ ¶ lfjÃ ¤ hrige (da ihre Reife ein J ahr
frÃ ¼ her beginnt). â € ” A uch die Mischna lÃ ¤ Ã Ÿ t die volle V erantwortlichkeit
des K naben dem Gesetz gegenÃ ¼ ber mit dem vollendeten 13. Lebensjahr
beginnen. N idda 5,6: W enn ein MÃ ¤ dchen 11 J ahre u. 1 Tag alt ist, werden
ihre GelÃ ¼ bde nachgeprÃ ¼ ft (um festzustellen, ob sie sich der Bedeutung
ihrer GelÃ ¼ bde bewuÃ Ÿ t ist); wenn sie aber 12 J ahre u. 1 Tag alt ist,
haben ihre GelÃ ¼ bde (ohne weiteres) GÃ ¼ ltigkeit. . . . W enn ein K nabe
12 J ahre u. 1 Tag alt ist, werden seine GelÃ ¼ bde nachgeprÃ ¼ ft; wenn er
13 J ahre u. 1 Tag alt ist, haben seine GelÃ ¼ bde GÃ ¼ ltigkeit. â € ” W eil der
K nabe mit vollendetem 13. Lebensjahre zur Beobachtung aller Gebote
verpflichtet ist, darum trÃ ¤ gt er von dieser Z eit an auch die V erant-
wortung in bezug auf seine GelÃ ¼ bde.
A as der haggadischen Literatur sei verwiesen auf GnR 63 (40Â ° ): â € ž Die K naben (E sau
u. J akob) wuchsen heran' Gn 25, 27. R. Levi (um 300) hat gesagt: Gleich einer Myrte
u. einer Distel, die nebeneinander heranwuchsen. A ls sie herangewachsen waren u. zur
BlDte gelangten, brachte die eine ihren W ohlgeruch u. die andre ihre Stacheln. So
gingen beide zur Schule, u. beide kamen nach dem 13. J ahr aus der Schule. Der eine
ging in die LehrhÃ ¤ user, u. der andre ging in die GÃ ¶ tzenhÃ ¤ user. R. E ifazar (um 270)
hat gesagt: Der Mensch muÃ Ÿ sich mit seinem Sohn (d. h. mit seiner religionsgesetz-
lichen E rziehung) 13 J ahre lang befassen; von da an u. weiter darf er sagen: Gepriesen
sei, der mich von der V erantwortlichkeit (eigentlich: Bestrafung) fÃ ¼ r diesen befreit
hat! (Denn der DreizehnjÃ ¤ hrige ist fÃ ¼ r sich selbst verantwortlich.) â € ” Der erste Teil
dieser A usfÃ ¼ hrung stark abweichend auch TanchB nvtiw Â § 2 (63a). Der zur E rfÃ ¼ llung
des Gesetzes verpflichtete 13jÃ ¤ hrige K nabe heiÃ Ÿ t nyjft
Hiernach kann keinem Z weifel unterliegen, daÃ Ÿ die E ltern den
zwÃ ¶ lfjÃ ¤ hrigen J esus an der Passahwallfahrt nach J erusalem haben teil-
nehmen lassen, um ihn den V orschriften gemÃ ¤ Ã Ÿ an die E rfÃ ¼ llung der
Bestimmungen E x 33,17; 34, 23 f.; Dt 16,16f. zu gewÃ ¶ hnen. Die ge-
setzliche Pflicht, an den W allfahrtsfesten in J erus. zu erscheinen,
trat fÃ ¼ rJ esum erst ein J ahr spÃ ¤ ter ein.
N eben der MÃ ¼ ndigkeit in religionsgesetzlicher Hinsicht, die der
K nabe nach vollendetem 13. Lebensjahr erlangte, gab es noch eine
andre an das 20. Lebensjahr geknÃ ¼ pfte MÃ ¼ ndigkeit in zivilrechtlicher
Hinsicht, dazu s. bei Gal 4,1.
2,43: A ls sie die Tage vollendet hatten.
Die F rage, ob die F estpilger das ganze F est oder nur einen Teil in
J erus. zu verleben hatten, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich aus unsren Q uellen kaum entscheiden.
Die Grandstelle Dt 16,7: â € ž A m Morgen aber wende dich u. geh zu deinen Z elten'
wird SDt 16,7 Â § 134 (101b) so erklÃ ¤ rt: Das lehrt, daÃ Ÿ man zum Ã œ bernachten (in J erus.)
verpflichtet ist. Da hÃ ¶ re ich es aber nur von diesen (den Darbringern der F est-
friedmahlsopfer); woher, daÃ Ÿ auch das Darbringen von GeflÃ ¼ gel- u. Speisopfern, von
W ein n. W eihrauch u. Holz miteingeschlossen ist? Die Schrift sagt lehrend: ,A m
Morgen wende dich* ; jedes â € ž W enden" , das du vornimmst, soll erfolgen vom (nÃ ¤ chsten)
Morgen an u. weiter. (Diese Deutung von Dt 16,7 auch pBik 2,65" , 50.) R. J ' huda
(um 150) sagte: Soll man etwa auch am kleinen Passahfest (am 2. P. vier W ochen
nach dem 1.) zum Ã œ bernachten (in J er.) verpflichtet sein? Die Schrift sagt lehrend
10*
148
Lukas 2, 43. 44 (Â « )
Dt 16,7f.: â € ž A m Morgen wende dich n. geh zu deinen Z elten. Sechs Tage lang sollst
du Maccoth essen" ; das Passah, das zu sechs Tagen verpflichtet, verpflichtet zum Ã ¼ ber-
nachten; da ist also ausgenommen (nicht zum Ã œ bernachten verpflichtend) das kleine
Passah, das nur wÃ ¤ hrend eines Tages (zum E ssen ungesÃ ¤ uerten Brotes) verpflichtet.
Dio Gelehrten aber sagten: Siehe, mit dem zweiten Passah verhalt es sich wie mit
dem Darbringen von Holz u. W eihrauch, das zum Ã œ bernachten verpflichtet. â € ” Der
Stelle ist zu entnehmen, daÃ Ÿ nicht das F est als solches zum V erweilen in J erus.
notigte, sondern vielmehr die Opferdarbringuug wÃ ¤ hrend des F estes; vgl. den A us-
spruch des R. J ona, um 350, in pBik 2, 65* , 52. Hatte also der F estpilger die auf sein
F estopfer folgende N acht in J erus. zugebracht, so scheint er berechtigt gewesen zu
sein, am Morgen darauf in seine Heimat zurÃ ¼ ckzukehren. F Ã ¼ r gewÃ ¶ hnlich brachte
man das F estopfer (Chagiga) am 1. F eiertag dar; das V erlassen J erus.s wÃ ¤ re demnach
schon am 2. F eiertag erlaubt (selbstverstÃ ¤ ndlich nicht geboten) gewesen. So auch
Raschi zu Dt 16,7: ,A m Morgen wende dich* , am Morgen des zweiten F eiertags;

das lehrt, daÃ Ÿ man zum Ã œ bernachten (in J erus.) verpflichtet ist wÃ ¤ hrend der auf den
(ersten) F eiertag folgenden N acht. â € ” E benso heiÃ Ÿ t es in dem von Buber heraus-
gegebenen Midrasch A ggada (W ien 1896) zu Dt 16,7 (2,194): .W ende dich am Morgen* ,
das ist der Morgen des 16. (N isan, des 2. Passahfeiertags); denn dieser gilt als W ochen-
tag hin, u. in jener Stunde bist du dazu berechtigt: â € ž Und geh zu deinen Z elten* Dt 16,7. | |
Targ Onk Ã ¼ bersetzt Dt 16,7: W ende dich am Morgen u. geh in deine StÃ ¤ dte.* W enn
diese W orte auch keinen A ufschluÃ Ÿ Ã ¼ ber unsre F rage geben, so zeigen sie doch, daÃ Ÿ
die altjÃ ¼ dischen Gelehrten unter den â € ž Z elten* Dt 16,7 den heimatlichen W ohnsitz der
F estpilger verstanden haben. â € ” A uch aus RH 8a = Cbag 17a lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nichts ent-
nehmen: W ie das Maccothfest zum Ã œ bernachten (in J er.) verpflichtet, so verpflichtet
auch das LaubhÃ ¼ ttenfest zum Ã œ bernachten. W oher fÃ ¼ r jenes? W eil es Dt 16,7 heiÃ Ÿ t:
â € ž A m Morgen wende dich* usw. | | A nders in folgenden Stellen. Targ. J enisch I Dt 16,7:
W ende dich am Morgen am A usgang des F estes ton pr," < s u. geh in deine StÃ ¤ dte. | |
Z cb 11,7: R. Tarphon (um 100) sagte: â € ž W enn man in einem K upfergefÃ ¤ Ã Ÿ von Beginn
des F estes an gekocht hat, so koche man darin das ganze F est hindurch. â € ” Hierzu
Z cb 97Â « : W as ist der Grund des R. Tarphon? W eil es in der Schrift heiÃ Ÿ t Dt 16,7:
â € ž W ende dich am Morgen u. geh zu deinen Z elten.* Die Schriftstelle macht fÃ ¼ r alle
(F esttage) einen Morgen. (A lle F esttage bilden eine E inheit; also ist mit dem â € ž Morgen"
Dt 16,7 der Morgen nach dem A uBgang des ganzen F estes gemeint.) | | Sukka 47" :
W ie die sieben (ersten) Tage des Laubhflttenfestes verpflichten zum Opfer, zum Gesang
(der Leviten), zum Lobspruch u. zum Ã œ bernachten (in J erus.), so verpflichtet auch der
achte Tag (des LaubhÃ ¼ ttenfestes) zum Opfer, zum Gesang, zum Lobspruch u. zum
Ã œ bernachten. â € ” Mag man nun auch die letzte Stelle mit Raschi dahin deuten, daÃ Ÿ
jeder der sieben, bezw. acht Tage des LaubhÃ ¼ ttenfestes zum Ã œ bernachten in J erus.
verpflichte, falls man an ihm das am 1. F eiertag unterlassene F estopfer nachholt, so
setzen doch die beiden vorhergehenden Z itate das V erbleiben der F estpilger in J erus.
wÃ ¤ hrend des ganzen F estes voraus. â € ” Die mangelnde Ã œ bereinstimmung der Meinungen
lÃ ¤ Ã Ÿ t darauf schlieÃ Ÿ en, daÃ Ÿ die F rage Ã ¼ berhaupt nicht fest geregelt war: man wird es den
einzelnen F estbesuchern Ã ¼ berlassen haben, die Dauer ihres A ufenthalte in J erus. selbst zu
bestimmen. N ur die A breise vor dem Morgen des zweiten F eiertags war ausgeschlossen.
2,H% : In der Reisegesellschaft.
avroiiu = nn-x Gn 37,25; J es 21,13. Targ Onk u. der Prophetentargum setzen
dafÃ ¼ r b^ i? = K arawane. Dieses W ort (hebr. ist auch im Rabbi n. die gebrÃ ¤ uch-
lichste Bezeichnung fÃ ¼ r eine Reisegesellschaft oder K arawane. Ts K r 3,1. 3 (140): E ine
K i" j> , die sich in einem Tal niederlÃ ¤ Ã Ÿ t (ihr Lager aufschlÃ ¤ gt). . . . E ine sn" Â » , die sich
auf einem HÃ ¼ gel niederlÃ ¤ Ã Ÿ t. | | pfE r 1, 19c, 47: E ine ni" s besteht nicht aus weniger
als drei Personen. i| TBM 7,13 (387): scâ € ” o -s' sin = die in einer K arawane Reisenden
- Mitglieder einer Reisegesellschaft. â € ” Targ J erusch I hat statt -n-tt Gn 37,25
= Trupp, Schar. â € ” E benso wird eine auf der Reise befindliche Gesellschaft von
Lukas 2, 44 (* . 8. â € ¢ )
149
Priestern pK ' th 1, 25 d, 23 bezeichnet als n:i; a-ans nÂ » -c. â € ” E ine weitere Bezeich-
nung fÃ ¼ r ,Reisegesellschaft" konnte unter UmstÃ ¤ nden auch -typ (" " ' ijO Bein, nach K rauÃ Ÿ ,
A rchaol. 2,819 = corolla = corona = K rÃ ¤ nzchen, K reis. TJ eb 14,7 (259) = J eb 122Â « :
Rabban Schimfon b. Gamliel (um 140) hat gesagt: E ine Gesellschaft von Menschen
c-tk -32 hv " m' -si; reiste einmal nach A ntiochia; bei ihrer RÃ ¼ ckkehr sagten sie: E s ist
aus unsrem K reis nur der u. der J ude getÃ ¶ tet worden. Die Sache kam vor die Gelehrten,
u. sie erlaubten (auf diese W orte hin) seiner F rau, sich anderweitig zu verheiraten. â € ”
Raschi zu J eb 122* hat ilsip erklÃ ¤ rt durch n-Â « n= .Genossenschaft, Gesellschaft" .
Die A nnahme, daÃ Ÿ der J esusknabe sich bereits bei der Reisegesell-
schaft befinden werde, ist aus der Sitte zu verstehen, daÃ Ÿ die Mit-
glieder einer K arawane einen fÃ ¼ r alle Teilnehmer bequem liegenden
Sammel- oder Treffpunkt zu vereinbaren pflegten, von dem aus der
gemeinsame A ufbruch erfolgen sollte.
So erzÃ ¤ hlt R. Mana (I., um 250) pGit4.45c, 20: n-pio = ich begab mich
zu einer K arawane (d. h. an deren Sammel- u. A usgangspunkt) u. hÃ ¶ rte, wie R. J afaqob
b. A cha u. R. A mmi im N amen des Resch Laqisch (um 250) das u. das sagten. â € ”
Ã „ hnlich pflegten die Ã œ berbringer der E rstlinge die Hauptstadt ihres Bezirks als Sammel-
punkt zu bestimmen, von dem aus sie ihre gemeinschaftliche Reise nach J erus. an-
traten; s. Bik 3,2 bei Lk 1,5 S. 64 A nm. c.
2,44 99: E ine Tagereise.
1. yfttQ as Ã ¶ dbV .E benso geben die LX X wieder oi- t^ -si N u 11,81; Targ Onk u.
J erusch I: Â » â – ji- rferrÂ ® .etwa eine Tagereise" .â € ” Gn 30, 86; E x 3,18: Drei Tagereisen;
Targ Onk u. J erusch I: y^ i- K nin rrsni? .â € ” .Z wei Tagereisen* d-o- -jb -,hrm, s. Pirqe
RE 110 bei Mt 12,39 S. 645y. â € ” .Drei Tagereisen" o-s- rr^ o -[ ino, s. J alqut J ona 8,8
bei Mt 12,39 S. 647.
2. Die LÃ ¤ nge einer Tagereise wird verschieden angegeben.
J oseph. V ita 52: Die, welche (von GalilÃ ¤ a nach J erus.) schnell gelangen wollten,
muÃ Ÿ ten durch Saniarien reisen; denn so war es mÃ ¶ glich, J erus. in 3 Tagen zu erreichen. â € ”
Die E ntfernung J erus. von der Sudgrenze GalilÃ ¤ as betrÃ ¤ gt in der Luftlinie rund 100 km;
somit kÃ ¤ men bei eiligem Reisen auf 1 Tagereise 33 km. | | MSchÃ ¶ , 2: Die F ruchte
des vierjÃ ¤ hrigen W einberges muÃ Ÿ te man nach J erus. hinaufschaffen eine Tagereise weit
rrjÂ » c; -! rints nach allen Seiten. W elches war die Grenze hierfÃ ¼ r? E lath (ungewiÃ Ÿ )
im SÃ ¼ den, f A qrabba im N orden, Lud im W esten u. der J ordan im Osten. â € ” A lle diese
Grenzen (von E lath abgesehen) sind 30â € ” 40 km von J erus. entfernt.
A nders Mekh E x 16,13(57Â » ): E ine mittlere Tagereise betrÃ ¤ gt lOParasangen (= rund
60 km). | | pB" * 1,2Â ° ,46: E in Durchschnittsmensch arm geht an einem Tage 40 Mil
(= 60 km). | | PÂ « 8 981> : R. J ochanan (t 279) hat gesagt: W ie weit kann ein Mensch
an einem Tage gehn? 10 Parasangen. V om A ufsteigen der MorgenrÃ ¶ te bis zum A uf-
leuchten der Sonne 5 Mil (7,5 km), vom Untergehen der Sonne bis zum A ufgehen der
Sterne 5 Mil; bleiben noch (von den 10 Parasangen = 40 Mil) 30 Mil: vom Morgen
bis zum Mittag 15 Mil u. vom Mittag bis zum A bend 15 Mil. â € ” Man sieht, eine Tages-
leistung von 60 km wird nur bei einem Mann angenommen, der den ganzen Tag
marschiert. E in F estpilgerzug mit F rauen u. K indern wird kaum die Strecke zurÃ ¼ ck-
gelegt haben, die die Mischna auf 1 Tagereise rechnet. R. fA qiba (f um 135) nennt
P* s 9, 2 bereits die E ntfernung von Modifim bis J erus., die nach (Ulla (um 280) 15 Mil
(= 22,5 km) betrug â € ” s. P* s 93b â € ” , einen .fernen W eg* .
2,44 6: Unter den V erwandten u. Bekannten.
pMSch 5, 56* , 9 werden nebeneinander genannt: V erwandte i* a" np,
N achbarn â – pa-' sc u. Bekannte ywrma.

150
Lukas 2,46 (N r. 1-3)
2,46: Im Heiligtum, sitzend mitten unter den Lehrern
u. . . . sie fragend.
1. ro leqÃ ¶ v= nynjiBn r^ a bezeichnet die gesamten zum Â » Heiligtum"
gehÃ ¶ renden Baulichkeiten auf dem Tempelberg. Der Tex t fordert nicht,
daÃ Ÿ der V organg von Lk 2, 46 ff. sich in einer Synagoge oder einem
Lehrhaus zugetragen habe. Ã œ brigens scheint eine Synagoge auf dem
Tempelberg vorausgesetzt zu sein. J oma 7,1: W enn sich der Hohe-
priester anschickt (den fÃ ¼ r den V ersÃ ¶ hnungstag vorgeschriebenen Schrift-
abschnitt im Tempel vor dem V olk) zu verlesen . . ., so nimmt der
Synagogenaufseher das Torabuch u. gibt es dem Synagogenvorsteher,
dieser gibt es dem Segen (V orsteher der Priesterschaft), dieser dem
Hohenpriester; u. der Hohepriester steht u. nimmt es in E mpfang u.
liest usw. â € ” Die E rwÃ ¤ hnung der Synagogenbeamten wird durch A n-
nahme der N Ã ¤ he einer Synagoge leichter verstÃ ¤ ndlich.

DaÃ Ÿ mit den Synagogen meist ein Raum fÃ ¼ r Unterrichtszwecke vereinigt war.
zeigt pMeg 8, 73d, 23: R. J Â ° hoschuaf b. Levi (um 250) hat gesagt: ... 480 Synagogen
waren in J erus. Denn R. Pinechas (um 360) hat im N amen des R. Hoschaf ja (um 225)
gesagt: 480 Synagogen hat es in J erus. gegeben, u. jede besaÃ Ÿ ein Schulhaus u. ein
Lehrhaus; ein Schulhaus fÃ ¼ r den Bibelunterricht (der K leinen) n. ein Lehrhaus fÃ ¼ r
den Mischnaunterricht (der GrÃ ¶ Ã Ÿ eren), u. wider alle ist V espasian heraufgezogen (u.
hat sie zerstÃ ¶ rt). â € ” Dasselbe pK eth 13 A nf.; P^ siq 121b; Midr K LE inl. N r. 12 (32b) u. Ã ¶ .
2. Ã œ ber das Sitzen der SchÃ ¼ ler vor dem Lehrer s. bei A pg 22, 3; Ã ¼ ber das Sitzen
im Heiligtum s. bei Mk 12,41.
3. Das F ragen seitens der SchÃ ¼ ler bildete ein wesentliches Moment
in der altjÃ ¼ dischen Unterrichtsmethode. E s sollte nicht bloÃ Ÿ die Teil-
nahme der SchÃ ¼ ler anregen, man sah darin auch ein gutes Mittel, Un-
klarheiten auf seiten der HÃ ¶ rer zu entdecken u. falsche A uffassungen
zu berichtigen. A uf die F rage eines SchÃ ¼ lers erhoben auch wohl die
MitschÃ ¼ ler Gegenfragen u. E inwendungen; u. gerade auf diese Dis-
kussionen legte man hohen W ert; man hielt sie fÃ ¼ r besonders geeignet,
das schnelle A uffassen zu fÃ ¶ rdern u. den Geist zu schÃ ¤ rfen.
A both 5,7 werden die Merkmale eines weisen u. eines ungehobelten Menschen auf-
gefÃ ¼ hrt. Die Charakteristik gilt aber auch vom verstÃ ¤ ndigen u. unverstÃ ¤ ndigen SchÃ ¼ ler:
Sieben Merkmale finden sich an einem ungehobelten Menschen c' -.s u. sieben an einem
W eisen. Der W eise redet nicht vor dem, der grÃ ¶ Ã Ÿ er als er an W eisheit ist; er fÃ ¤ llt
einem andren nicht ins W ort; er Ã ¼ berstÃ ¼ rzt sich nicht beim A ntworten; er fragt, was
zur Sache gehÃ ¶ rt, u. er antwortet gemÃ ¤ Ã Ÿ der Halakha (wie es sich gehÃ ¶ rt); er spricht
Ã ¼ ber das erste zuerst u. Uber das letzte zuletzt (hÃ ¤ lt in seinen E rwiderungen die rechte
Ordnung ein); worÃ ¼ ber er nichts gehÃ ¶ rt hat, davon sagt er: Ich habe es nicht gehÃ ¶ rt,
n. er gesteht die W ahrheit zu. Das Gegenteil von alle dem trifft auf den ungehobelten
Menschen zu. â € ” Z um K ragen der SchÃ ¼ ler nach dem, was zur Sache gehÃ ¶ rt, vgl.
Schab 3* : R. Chijja (um 200) sagte zu Rab (t 247): Du Sohn groÃ Ÿ er MÃ ¤ nner, habe
ich dir nicht gesagt, daÃ Ÿ du, wenn Rabbi bei diesem Traktat (der Mischna) steht,
ihn nicht nach einem andren Traktat fragen sollst? Denn er mÃ ¶ chte es vielleicht
nicht wissen; denn (schon) wenn Rabbi nicht ein so bedeutender Manu wÃ ¤ re, hÃ ¤ ttest
du ihn dadurch beschÃ ¤ mt, daÃ Ÿ er dich eine A ntwort lehrte, die keine (richtige) A nt-
wort war. | | A bo,Lh RN 40 (10b): W er (von den Besuchern des Lehrhauses) fragt u.
antwortet, der hat etwas davon (? in,ii v, wÃ ¶ rtlich: der hat A nteil); wer sitzt u.
schweigt, hat nichts davon . . ., wer sitzt u. fragt, (nur) damit man sage: â € ž Der u. der
Lukas 2, 46 (N r. 3); 2,47
151
sitzt u. fragt u. dient vor einem Gelehrten* , der bat nichts davon; wer sitzt u. fragt,
um zu hÃ ¶ ren u. zu lernen, der hat etwas davon; wer sitzt u. schweigt, um zu hÃ ¶ ren
u. zu lernen, der hat etwas davon; wer sitzt u. schweigt, (nur) damit man sage: â € ž Der u.
der sitzt u. schweigt vor einem Gelehrten* , der hat nichts davon. II Unter den 48 Dingen,
durch die nach A both 6, 5 f. Torakenntnis erworben wird, findet man auch; â € ž Durch
das F orschen der Genossen ap? Â « psnyni, durch das Disputieren der SchÃ ¼ ler W ^ r*
B" " * 1^ | 31 â € ¢ â – â € ¢ ferner wer fragt u. antwortet, wer hÃ ¶ rt u. hinzufÃ ¼ gt' ... II TaF an 7" :
R Chama (um 260) hat gesagt, R. Chnnina (um 225) habe gesagt: W as bedeutet Spr27,17:
E isen bewirkt SchÃ ¼ rfung an E isen? E s will dir sagen: W ie das eine E isen das andre
schÃ ¤ rft, so schÃ ¤ rfen auch die SchÃ ¼ ler der Gelehrten einander durch die Halakha
(u. deren Besprechung). . . . Rab N aehman b. J icchaq (t 356) hat gesagt: W arum
werden die W orte der Tora mit Holz verglichen, wie es heiÃ Ÿ t Spr 3,18: E in Holz
(Baum) des Lebens ist sie denen, die sie ergreifen? Um dir zu sagen: W ie ein kleines
(StÃ ¼ ck) Holz ein groÃ Ÿ es in Brand setzt, so scharfen auch die kleinen SchÃ ¼ ler der
Gelehrten (durch ihr F ragen u. Disputieren) die groÃ Ÿ en; u. das ist es, was R. Chanina
(um 225) gesagt hat: V iel habe ich von meinen Lehrern gelernt, von meinen Genossen
mehr als von meinen Lehrern, von meinen SchÃ ¼ lern aber mehr als von allen. II Mit
Bezug auf das F ragen der SchÃ ¼ ler wird vom Lehrer Stoffbeherrschung gefordert. SDt 6,7
Â § 34 (74* ): E s heiÃ Ÿ t Dt 6,7: â € ž SchÃ ¤ rfe sie (die W orte der Tora) deinen K indern ein" ,
d. h. sie sollen wohlgeordnet in deinem Munde sein; wenn dich einer nach etwas
fragt, so antworte ihm nicht stammelnd (unsicher), sondern sage es ihm sofort. â € ”
Die Bar Q id 30" , 41 liest statt â € ž wohlgeordnet" (o' i-ns' s) â € ž geschÃ ¤ rft" o^ vre. | | E in be-
kanntes Beispiel fÃ ¼ r das F ragen in den LehrhÃ ¤ usern ist pBcrakh 4,7e, 63: E inst kam
ein SchÃ ¼ ler u. fragte den R. J choschua; (um 90): W ie verhÃ ¤ lt es sich mit dem A bend-
gebet? E r antwortete ihm: E s ist ein freiwilliges Gebet. Darauf ging jener hin u.
fragte den Rabban GamliSl. Dieser antwortete: E s ist ein Pflichtgebet. J ener sprach:
Siehe, R. J ' hoachuaf hat mir gesagt: E s ist ein freiwilliges Gebet. E r erwiderte:
Morgen, wenn ich in das V ersammlungshaus komme, erhebe dich u. frage nach dieser
Halakha. A m folgenden Tage erhob sich jener SchÃ ¼ ler u. fragte den Rabban GamliÃ ¼ l:
W ie verhÃ ¤ lt es sich mit dem A bendgebet? E r antwortete ihm: E s ist ein Pflichtgebet.
J ener sprach: Siehe, R. J Â « hoschuaf hat gesagt: E s ist ein freiwilliges Gebet. R. GamliÃ Ÿ l
sprach zu R. J l' hoschuaf: Hast du so gesagt? Dieser antwortete: N ein! Daraufsprach
R. G.: Stelle dich auf deine F Ã ¼ Ã Ÿ e! daÃ Ÿ man wider dich zeuge! Und R. G. saÃ Ÿ u. trug
vor, u. R. J . stand auf seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en, bis alle murrten u. zu R. Chucpith, dem Dol-
metscher, sprachen: E ntlaÃ Ÿ das V olk! Darauf sagten sie zu R. Z enon, dem A ufseher
(V orsteher der A kademie): Sprich (d. h. schlieÃ Ÿ e die V erhandlung)! Da begann er u.
sprach, u. alle stellten sich auf ihre F Ã ¼ Ã Ÿ e u. sprachen zu R. G.: Ã œ ber wen ist nicht
deine Bosheit ergangen fort u. fort (vgl. N ah 3,19)? Darauf erwÃ ¤ hlten sie (an Stelle G.s)
den R. E ifazar b. fA zarja zum V orsitzenden der A kademie, der erst 16 J ahre alt war
(unhistorisch), u. sein ganzes Haupt bedeckte sich (durch ein W under) mit grauem
Haar. â € ” E in Parallelbericht in BÂ ° rakh27b.
2,47: Ã œ ber seinen V erstand u. seine A ntworten.
TN idda 5,15 (646): Den R. Chananja b. Chananja hatte sein V ater durch ein Ge-
lÃ ¼ bde zum N azir bestimmt. Sein V ater brachte ihn vor Rabban GamliSl (um 90. um
das GelÃ ¼ bde lÃ ¶ sen zu lassen). Rabban G. untersuchte ihn in bezug auf die PubertSts-
zeichen. R. J ose b. J ehuda (um 180) sagte: E r prÃ ¼ fte ihn, ob er in die Z eit fÃ ¼ r die
GelÃ ¼ bde gekommen war (s. bei 2,42 S. 147). Da sagte der K nabe zu R. 6.: W arum
bemÃ ¼ hst du dich? W enn ich in der Gewalt meines V aters bin, so gilt diese, so bin
ich ein N azir; u. wenn ich in meiner eigenen Gewalt bin, so bin ich von jetzt an
ein N . Da stand R. G. auf, kÃ ¼ Ã Ÿ te ihn auf sein Haupt u. sprach: Ã œ ber den habe ich
die GewiÃ Ÿ heit, daÃ Ÿ er nicht von der W elt scheiden wird, bis er Lehrentscheidungen
getroffen hat. Und so geschah es. R. E lsazar b. Cadoq (nm 150) hat gesagt: Ich habe
gesehen, daÃ Ÿ er Lehrentscheidungen in Israel getroffen hat.

152
Lukas 2,49.51.52
2, 49: W uÃ Ÿ tet ihr nicht, daÃ Ÿ ich sein muÃ Ÿ in dem,
was meines V aters ist?
Der Messias wurde zu denjenigen Personen gerechnet, die von sich
selbst aus, d. h. ohne Mithilfe andrer, Gott erkannt haben.
N uR 14 (178* ): A braham bat von sich selbst aus Gott erkannt, ohne daÃ Ÿ jemand
da war, der ihn lehrte, wie er Gott erkennen mÃ ¶ chte. Und dieser ist einer von den
vier Menschen, die Gott von sich selbst aus erkannt haben. Hiob hat von sich selbst
aus Gott erkannt, s.: N ach meiner Bestimmung bewahrte ich die W orte seines Mundes
(so der Midr Hi 23,12). Hiskia, der K Ã ¶ nig von J uda, auch er hat von sich selbst aus
Gott erkannt, s.: Dickmilch u. Honig wird er essen auf die Z eit, da er weiÃ Ÿ das
Schlechte zu verschmÃ ¤ hen u. das Gute zu erwÃ ¤ hlen J es 7,15. F erner hat der K Ã ¶ nig,
der Messias, von sich selbst aus Gott erkannt. â € ” E ine Belegstelle fehlt. Da das
E rkennen Gottes seitens des Messias hier schon der V ergangenheit angehÃ ¶ rt, so rnht
die Stelle auf der Meinung, daÃ Ÿ der Messias bereits geboren ist u. irgendwo in der
V erborgenheit weilt.
2,51: Seine Mutter bewahrte alle W orte in ihrem Herzen.
J iex tjQ ti â € ” nsjj Gn 37,11; Targ Onk u. J erusch I: " c? ; LX X : dtsr^ pijue; oder auch
= Spr 2,1; 7,1; Hi 23,12; Targ: K tfts, bezw. a-tjs; (von siu); LX X :x qvniuv.
2,52: Gnade bei Gott u. den Menschen.
V gl. Spr 3,4; 1 Sm 2, 26. â € ” A both 3,10: Dieser (R. Chanina b. Doaa, um 70, ein
wundertÃ ¤ tiger A sket) hat gesagt: A n wem der Geist der Menschen Befriedigung findet
nrjij, an dem findet der Geist Gottes B., u. an wem der Geist der Menschen keine B.
findet, an dem findet der Geist Gottes keine B. [ | Berakh 17Â » :E in W ahlspruch im
Munde des A baje (t 338/39): Immer sei der Mensch klug in F urcht (= Gottesfurcht);
eine gelinde A ntwort stillt den Groll (s. Spr 15,1), u. er mehre den F rieden mit seinen
BrÃ ¼ dern u. mit seinen V erwandten u. mit jedermann, selbst mit dem N ichtisraeliten
auf dem Markt, damit er geliebt sinÂ « sei oben (bei Gott) u. wohlgefÃ ¤ llig (begehrens-
wert mn:) unten u. angenehm ^ ifa bei den Menschen. | | Q id 40" : Raba (f 352) hat
gesagt: Idi hat mich gelehrt: E s heifit J es 3,10: Saget dem Gerechten, weil er gut
ist, daÃ Ÿ sie die F rucht ihrer Taten genieÃ Ÿ en sollen (so der Midr). Gibt es denn einen
guten Gerechten u. einen Gerechten, der nicht gut ist? A llein wer gut ist gegen
Gott d-odS u. gegen die Menschen, der ist ein guter Gerechter; wer gut ist gegen
Gott u. schlecht gegen die Menschen, der ist ein Gerechter, der nicht gut ist. Gleicher-
weise heiÃ Ÿ t es das. V ers 11: ,W ehe dem schlechten F revler; denn was seine HÃ ¤ nde
verÃ ¼ bt, wird ihm angetan werden.* Gibt es denn einen schlechten F revler u. einen,
der nicht schlecht ist? A llein wer schlecht ist gegen Gott u. schlecht gegen die
Menschen, der ist ein schlechter F revler; wer schlecht ist gegen Gott u. nicht schlecht
gegen die Menschen, der ist ein F revler, der nicht schlecht ist ji Test Rub 4: Da sich
J oseph vor jedem W eib in acht nahm u. seine Gedanken von aller Hurerei reinigte,
fand er Gnade vor dem Herrn u. den Menschen ev< > et> ivwiiov x vqIov x Â « i
dvSqtiinoiy. [ | Berakh 60b: W enn man (am Morgen) sein Gesicht wÃ ¤ scht, so sage man:
Gepriesen sei, der die F esseln des Schlafes von meinen A ugen u. den Schlummer von
meinen W impern genommen hat! E s sei wohlgefÃ ¤ llig vor dir, J ahve mein Gott, daÃ Ÿ
du mich gewÃ ¶ hnest an deine Tora u. mich an deinen Geboten hangen lassest. Bringe
mich nicht in die Gewalt der SÃ ¼ nde oder der Schuld oder der V ersuchung oder der
V erachtung. Beuge meinen (bÃ ¶ sen) Trieb, dir zu dienen; halte mich fern von einem
bÃ ¶ sen Menschen u. von einem bÃ ¶ sen Genossen; verbinde mich mit dem guten Triebe
u. mit einem guten Genossen in dieser W elt. Mache mich heute u. an jedem Tage
zu Huld yn u. Gnade ~ on u. E rbarmen o-om in deinen A ugen u. in den A ugen aller,
die mich sehen. E rweise mir Gnade n. Gutes! Gepriesen seist du, J ahve, der gute
Gnaden erweist seinem V olke Israel! | | Tamid 62* (andre A usgaben 28" ): R. SchemuÃ ¶ l
Lukas 2,52; 3,1.2
153
b. N achman (um 260) hat gesagt, R. J ocbanan (lies: J onathan, um 220) habe gesagt:
W er seinen N Ã ¤ chsten um Gottes willen zurechtweist, der erlangt das A bteil Gottes
(kommt in die nÃ ¤ chste Gottesnahe), s.: W er einen Menschen zurechtweist, der ist
(kommt unmittelbar) nach mir (so der Midr Spr 28, 23). Und nicht bloÃ Ÿ dies, sondern
man (Gott) zieht auch den F aden der Hnld -tcrt Bin aber ihn (laÃ Ÿ t ihn wohlgefÃ ¤ llig
erscheinen in den A ugen Gottes u. der Menschen), s.: E r findet Huld mehr als der
Z ungenglÃ ¤ tter Spr 28, 23. â € ” Ã „ hnlich so Tancb o-eiza 94b. | | Chag 12b - ; A z3b:
Besch Laqisch (um 250) hat gesagt: W er sich mit der Tora in der N acht beschÃ ¤ ftigt,
Ober den zieht Gott den F aden der Huld am Tage, s.: Bei Tage entbietet J ahve seine
Gnade, u. bei N acht ist sein Lied bei ihm Ps 42,9. | | MÂ ° g 15b: A ls der K Ã ¶ nig die
K Ã ¶ nigin E sther sah E sth 5,2. B. J ochanan (f 279) hat gesagt: Drei E ngel des Dienstes
wurden ihr in jener Stunde bestimmt (entboten): der eine hob ihren Hals in die HÃ ¶ he,
der andre zog den F aden der Huld Ober sie, u. der dritte dehnte das Z epter aus (vgl.
E sth 5,2). | | F erner s. B' rakh 29b bei Mt6,9 Â » S.410y; Scheq 3,2f. bei Mt 17,24
S. 767f.; pScheq 3,47c, 83 bei Mt 22,21 8 S. 885.
3,1: Tetrarch der Landschaft IturÃ ¤ a u. Trachonitis.
Beide Landschaften vermutlich nebeneinander pSch' bifith 6, 36c, 20: Die Grenzen
des Landes Israel: . . .: S* naphta, M6charta in IturÃ ¤ a (? â € ¢ < -p" -t K Pirre) . . . u. ' Pra-
khona 101:10 (= Trachonitis), das A n Bocra grenzt. â € ” Parallelen: TSchÂ ° bifith 4,11
(66): i-rwi hp-^ d; SDtll,24 Â § 51 (85b): -rrn nrnims. | | Die Targume identifizieren
mis^ o oder Hji^ s (so J erusch I) mit dem bibl. ai^ ii. â € ” Onk u. J erusch I Dt 3,4. 13:
W ir nahmen alle seine (des K Ã ¶ nigs fOg) StÃ ¤ dte in jener Z eit ein; es war keine Stadt,
die wir ihnen nicht abgenommen hÃ ¤ tten, 60 StÃ ¤ dte, den ganzen Bezirk von Terakhona,
das Reich fOgs in Basan ^ jpo. . .. Und den Rest von Gilfad u. ganz Basan pwÂ » , das
Reich des f Og, gab ich dem halben Stamm Manasse, den ganzen Bezirk Terakhona. â € ”
Targ 1 K g 4,13: Sohn Gebers in Ramoth Gilfad, ihm gehÃ ¶ ren die DÃ ¶ rfer J alrs, des
Sohnes Manasses, die in Gilfad sind, ihm gehÃ ¶ rt der Bezirk T' rakbona in Basan ] jpÂ « ,
60 groÃ Ÿ e. StÃ ¤ dte, von einer hohen Mauer umgeben, mit ehernen Riegeln.
3,2: Z ur Z eit des Hohenpriesters Hannas u. K aiphas.
Den W orten darf nicht entnommen werden, daÃ Ÿ Hannas u. K aiphas
zu gleicher Z eit Inhaber des hohenpriesterlichen A mtes gewesen seien;
das wÃ ¤ re gesetzlich unmÃ ¶ glich gewesen.Â » ,Hohepriester* wurden nicht
bloÃ Ÿ die jeweiligen TrÃ ¤ ger des A mtes genannt, sondern auch die MÃ ¤ nner,
die die W Ã ¼ rde frÃ ¼ her einmal innegehabt hatten, Ã ¼ berhaupt alle Glieder
derjenigen F amilien, die den Priesteradel bildeten, u. aus deren Mitte
die Hohenpriester meist hervorgingen; vgl. bei Mt2,4 S. 78f. E s hat
mithin nichts A uffallendes, wenn Hannas H. genannt wird, obwohl er

das A mt damals seit mehr als zehn J ahren nicht mehr bekleidete;
wohl aber darf man aus seiner E rwÃ ¤ hnung neben u. vor K aiphas, dem
regierenden H. (etwa von 18â € ” 36 n. Chr.), auf das groÃ Ÿ eA nsehen
schlieÃ Ÿ en, das Hannas auch nach seiner E ntfernung aus dem A mt
(15 n. Chr.) allgemein genoÃ Ÿ .
Gleicherweise bezeichnet J osephus V ita 38 Hannas, den J Ã ¼ ngeren, u. J esum, den Sohn
des Gamala, nebeneinander als H., obwohl der erstere bereits ein J ahr vor dem letzteren
das hohepr. A mt verloren hatte: (Schimfon b. Gamaliel, f 70 n. Chr.) Ã œ berredete die H.
Hannas (62 n. Chr.) u. J esum, Sohn des Gamala (63â € ” 65 n. Chr.), daÃ Ÿ sie mich (den J ose-
phus) entfernen sollten usw., tnei& ev x ovf uqx uPÂ £ ' ~ f -A vttvov x ai ' Itjaovv x Ã ¶ y toÃ ¶ rafiaX Ã ¤ .
CV gl. pSanh 10,29* , 22: R. Chijja (um 200) hat gelehrt: Man setzt nicht zwei
H. zu gleicher Z eit ein. II Ã œ ber Hannas u. K aiphas s. bei J ob 18,13 u. Mt 26,3.

154
Lukas 3, 4.11.13.14
3,4: Stimme eines Predigers in der W Ã ¼ ste:
Bereitet den W eg usw. (J es 40, 3 ff.).
DtR4 (201i> ): .W ann J ahve, dein Gott, dein Gebiet erweitern wird" Dt 12,20.
Ist es denn mÃ ¶ glich, daÃ Ÿ Gott (das Land) Israel erweitert? R. J icchaq (um 300) hat
gesagt: V on einer Buchrolle weiÃ Ÿ niemand, wie lang u. wie breit sie ist; wenn sie
aber aufgerollt (geÃ ¶ ffnet) ist, weiÃ Ÿ man es. So ist auch das Land Israel seinem grÃ ¶ Ã Ÿ eren
Teil nach voller Berge u. HÃ ¼ gel, s. Dt 11, 11 f.; wenn Gott es aber einebnen wird,
wie es heiÃ Ÿ tJ es 40,4: .J egliches Tal mÃ ¼ sse sich heben u. jeglicher Berg u. HÃ ¼ gel
sich senken, u. es werde das HÃ ¶ ckerige zur E benheit u. die Bergjoche zum F lachland" ,
dann wird es erkannt werden, wie groÃ Ÿ es ist. | | PÂ « siqR 29/30 (139b): Soviel J eremia
zur Strafe geredet hat, Uberall kam J esaja (zuvor) u. heilte. . . . J eremia schlug u.
sprach: â € ž In die V erbannung ist J uda gezogen" K L 1,6; es kam J es. (zuvor) u. heilte:
.Die Z ersprengten J udas wird er zusammenbringen" J es 11,12. J eremia schlug u.
sprach: .Die W ege Z ions trauern" K L 1,4; es kam J es. (zuvor) u. heilte: â € ž Stimme
eines Predigers in der W Ã ¼ ste: Machet frei den W eg J ahves" usw. J es 40, 3 . . . â € ” In
der Parallelstelle PÂ « siq 143 â € ¢ > statt J es 40, 3 andre Belege. | | J alqut zu J es 40, 4 Â § 445:
.J edes Tal mÃ ¼ sse sich heben" J es 40,4. Dereinst wird die Gemeinde Israel vor Gott
sagen: Herr der W elt, siehe, ich sehe Ã – rter, an denen ich gesÃ ¼ ndigt habe, u. ich schÃ ¤ me
mich ihretwegen, wie es heiÃ Ÿ tJ er2, 23: .Sieh an deinen W eg im Tal" ; da wird Gott zu
ihr sagen: Siehe, ich lasse sie verschwinden, s.: â € ž J edes Tal mÃ ¼ sse sich heben. . . .'
W as in diesen Stellen fÃ ¼ r die Z ukunft erwartet wird, war den Israeliten bereits vor
alters wÃ ¤ hrend ihres W Ã ¼ stenzuges geschehen. N uR19(186d): W as bedeutet .Berg
HÃ ¶ r* mn nn N u 20,22? Berg auf einem Berg, wie ein kleiner A pfel auf einem groÃ Ÿ en
A pfel. Obgleich die W olke, die (in der W Ã ¼ ste) vor den Israeliten voraufzog, das Hohe
erniedrigte u. das N iedrige erhÃ ¶ hte, so lieÃ Ÿ doch Gott diesen Berg Ã ¼ brig als Z eichen
jt-n' -i (= J eiyfiÂ « ), daÃ Ÿ sie die W under erkennen sollten, die Gott ihnen tat. Denn
er belieÃ Ÿ keinen Berg in der W Ã ¼ ste, damit sie nicht ermÃ ¼ det wÃ ¼ rden u. auf- u. ab-
steigen mÃ ¼ Ã Ÿ ten. Obwohl die W olke die ganze W Ã ¼ ste zu einer E bene machte, so lieÃ Ÿ
sie doch einen hohen Ort fÃ ¼ r die StiftshÃ ¼ tte Ã ¼ brig, wo sie lagerte. Und drei Berge
lieÃ Ÿ sie Ã ¼ brig (bestehen): Sinai fÃ ¼ r die Schekhina, N ebo zur Bestattung Moses u. HÃ ¶ r
zur Bestattung A hrons. â € ” Dasselbe Tanch rpn 228* .| | TargHL 2, 6: A ls das V olk des
Hauses Israel in der W Ã ¼ ste einherzog, umgaben es die W olken der Herrlichkeit auf
allen vier Seiten der W elt, damit das bÃ ¶ se A uge keine Gewalt Ã ¼ ber sie gewinnen
mÃ ¶ chte; u. eine W olke war Ã ¼ ber ihnen, damit nicht Hitze u. Sonnenbrand, auch nicht
Regen u. Hagel Ã ¼ ber sie Gewalt gewinne; u. eine W olke war unter ihnen, die sie
trug, wie ein Pfleger das K ind in seinem Busen trÃ ¤ gt. Und eine W olke lief vor ihnen
her einen W eg von drei Tagereisen, um die Berge zu erniedrigen u. die E benen hoch-
zumachen; u. sie tÃ ¶ tete alle Brandschlangen (N u 21,6) u. Skorpione in der W Ã ¼ ste u.
erspÃ ¤ hte ihnen den Ort, der zum Ã œ bernachten geeignet war. Ã „ hnliche A usfÃ ¼ hrungen
N uR 1 (135 b). | | F erner e. bei Mt 3,3 S. 96 f.
3,11: W erzwei RÃ ¶ cke hat, teile mit (davon) dem, der nicht hat.
Z u z" * " s- bei Mt 5,40 S. 343 u. bei Mt 10,10 S. 565 f. â € ” Ã œ ber A lmosen u. Liebes-
werke s. die betreffenden Exkurse.
3,13: F ordert nicht Ã ¼ ber das hinaus ein, was euch verordnet ist.
V gl. bei Mt 5,46 N r. 1 S.377; BQ 10.1.2; Sanh 25b das. N r.3 S.378; BQ 113Â » das.
N r. 4 S. 380.
3,14: Ihr sollt niemand bedrÃ ¼ cken u. begnÃ ¼ gt euch
mit eurem Solde.
1. avx tupavx eTv Â « , verleumden. zB Test J oseph 8: Potiphars W eib verleumdete mich
< sv* o(fÃ ¤ v\ r\ ai fie bei ihrem Mann. | | Ã Ÿ , bedrÃ ¼ cken (durch Ã œ bervorteilung, E rpressung).
Lukas 3,23 (H. 8. 6)
155
So die LX X das W ort meist fÃ ¼ r pe; (= gewalttÃ ¤ tig behandeln, bedrÃ ¼ cken, Ã ¼ ber-
Y orteilen, arain. c' :? ), zB Ps 119,122; Spr 14,31; 22,16; 28,3; Hi35,9.
2. oifmirioy = rabbin. * ; ? ; $ ! Â « ; 6. bei RÃ ¶ m 6,23.
3,23 9t: UngefÃ ¤ hr dreiÃ Ÿ ig J ahre alt.
Midr HL 4,4(110> > ): R. J ehuda (b. Simon? , nm 320) hat im N amen des Chizqijja
(b. Chijja, um 240) gesagt: Ã œ berall, wo es (in der Schrift) heiÃ Ÿ t: .ungefÃ ¤ hr* (i = < Ã ¶ oei) 10,
.ungefÃ ¤ hr" 20 usw., meint die Schrift entweder weniger oder mehr. Dort (J os 4,13):
,UngefÃ ¤ hr' 40000K riegsgerÃ ¼ stete, u. hier (IChrS, 18): 44760. â € ” Parallelstelle: Midr
Ruth 1,4 (126H | | ! A Z 19* > : Bis wann (erlangt ein GelehrtenschÃ ¼ ler die Berechtigung
zum selbstÃ ¤ ndigen Lehren u. E ntscheiden)? Bis er 40 J ahre alt ist. | | Sanh 106* :E in
HÃ ¤ retiker sagte zu R. Chanina (um 225): Hast du vielleicht gehÃ ¶ rt, wie alt Bil' am
(= J esus) geworden ist? E r antwortete: E ine Schrift ist darÃ ¼ ber nicht geschrieben;
aber wegen: .Blutmenschen u. BetrÃ ¼ ger werden ihre Tage nicht auf die HÃ ¤ lfte bringen*
Ps55,24 ist er entweder 33 oder 34 J ahre alt geworden. (Das menschliche Leben wÃ ¤ hrt
nach Ps90,10 70 J ahre; weniger also als die HÃ ¤ lfte = 33â € ” 34 J ahre.) E r sprach: Du
hast recht geredet; denn von mir selbst wurde eine Chronik (Tafel) BilSams gesehen,
in der geschrieben stand: ,33 J ahre war BilSam, der Lahme, als ihn PinÂ » chas Liafa' a
tÃ ¶ tete.* â € ” Pin' chas L. nach Levy2, 503 = Pontius Pilatus; andre Deutungen bei
Strack, J esus 42* .â € ” Z ur Lahmheit Bilfams s. Sanh 105* : R. J ochanan (t 279) bat ge-
sagt: Bil' am ist auf einem seiner F Ã ¼ Ã Ÿ e lahm gewesen; Â » .: Biliam ging rutschend
(kriechend = lahm; so der Midr -ts N u 23, 3; TargOnk: iir = allein; J erusch I:
Â « â – ' â € ¢ â – : i" n; = sich beugend, kriechend wie eine Schlange). N achToledoth J eschu rÃ ¼ hrte
die Lahmheit J esu von einem F all bei einem F lugversuch her.
3,23 93: Seiend, wie angenommen (geglaubt) wurde,
ein Sohn J osephs.
tif irofiiteTo = pmsn ius. â € ” Das Substantivum n^ ; r; bezeichnet eine A nnahme
(PrÃ ¤ sumption), die sich auf Grund gegebener V erhÃ ¤ ltnisse allgemein wie von selbst
herausbildet u. festsetzt. E ine solche chazaqa hatte nach der Halakha sogar in Straf-
prozessen Beweiskraft. pQ id 4,66Â » , 45 Bar: W enn ein Mann u. eine F rau aus einem
fernen Lande kommen u. er sagt: .Sie ist meine F rau* u. sie sagt: .E r ist mein
Mann" , so tÃ ¶ tet man nicht wegen (E hebruchs mit) einer verheirateten F rau (da man
nicht sicher weiÃ Ÿ , ob sie wirklich seine E hefrau ist). W erden sie aber allgemein (fÃ ¼ r
E heleute) gehalten ipirrtn, so tÃ ¶ tet man ihretwegen wegen einer verheirateten F rau.
W ie lange muÃ Ÿ die allgemeine A nnahme nptn bestehen (um beweiskrÃ ¤ ftig zu sein)? ...
R. J ochanan (t 279) hat gesagt: 30 Tage. â € ” A ndre Beispiele s. pQ id 4,66Â « , 49â € ” 56;
bQ id80* .â € ” In solcher W eise wurde auch J esus allgemein fÃ ¼ rJ osephs Sohn gehalten.
3, 23 6: Des E li.
E ine Mirjam, Tochter des lE li, die man mit J esu Mutter identifiziert hat, wird
vielleicht (! ) erwÃ ¤ hnt pChag 2,77 d, 50: (E in F rommer sah im Traum) die Mirjam, die
Tochter des < E li Boclim (s. am E nde). R. E lSazar b. J ose (wohl der Tannalt, um 180)
hat gesagt: Sie war an den Brustwarzen aufgehÃ ¤ ngt. R J ose b. Chanina (wohl eben-
falls der Tannalt) hat gesagt: Die A ngel der Tflr des Gehinnoms war an ihrem Ohr
befestigt. E r (der F romme) sprach zu ihnen (den GehinnomwÃ ¤ chtern? ): W arum diese
so? Sie antworteten: W eil sie fastete u. es (hinterher) bekanntmachte. A ndre sagen:
W eil sie einen Tag fastete u. zwei Tage (in W ohlleben) darauf anrechnete. E r sprach:
W ie lange wird sie so (in dieser Strafe) sein? Sie antworteten: Bis Schim' on b. Scha(ach
(um 90 v.Chr.) kommt; dann heben wir sie (die TÃ ¼ rangel) von ihrem Ohr u. befestigen
sie an seinem Ohr. â € ” Dasselbe kÃ ¼ rzer pSanh tt, 23Â ° , 38. â € ” E ine Beziehung der Stelle
auf J esu Mutter ist mit nichts angedeutet; auch die K ommentare erwÃ ¤ hnen eine solche
nicht. Ã œ berdies liest Dalman W tb nicht a-bsa -5-, sondern = .Z wiebelblatt" .

156
Lukas 3,26-31; 4,5-25
8,26: Des MÂ » ath.
MaÃ ¤ Â » von den LX X 1 Chr 6,35 fÃ ¼ r rrÂ « 1 Chr 6, 20 gesetzt.
8,27: Des Resa.
PtjaÃ ¤ = Â » wp (W ohlgefallen) 1 Chr 7, 89; LX X :' PoÂ « Â « ' .
8, 31: Des Menna.
Mtvvu wohl das rabbinische Â » :< :, auch oder Â » jie.
4,5: In einem A ugenblick.
it> ax iyfiQ x qÃ ¶ vov = â € ” TBerakhl, 1 (1): Rabbi sagte: nj:y ist der 24.Teil
von 1 Stunde (= 2' /i Minuten); rÂ » ist der 24. Teil von 1 fOna (= 6,25 Sekunden) n.
7i1 (A ugenblick) der 24. Teil von 1 % E th (= 0,26 Sekunden). â € ” In der Parallele
pB* rakhl,2d,12 folgt: W ieviel ist ein ti^ f R. B' rekhja (um 340) hat im N amen des
R. Chelbo (um 800) gesagt: Soviel Z eit, wie genÃ ¼ gt, um das W ort rega? auszusprechen.
Die Rabbinen sagten: W ie ein A ugenaufschlag rpns (= iv 6(p9aX fiov 1 K or
15,52). Schomuel (t 254) hat als Tradition gelehrt: E in regaf ist V Â « Â « Â « Â « von 1 Stunde. â € ”
Berakh 7* , 16 berechnet den regaf auf ' /* * â € ¢ â € ¢ â € ¢ von 1 Stunde; das wÃ ¤ re noch nicht der
4. Teil der obigen 0,26 Sekunden.
4,16: E r stand auf, um vorzulesen (s. E x k.: Der altjÃ ¼ d. Synagogengottesdienst).
4,17: Ihm wurde das Buch des Propheten J esaja gegeben.
Die sogenannten groÃ Ÿ en Propheten durfton sowohl einzeln fÃ ¼ r sich als auch zu-
sammen auf eine Rolle geschrieben werden; s. E x k. Uber das Synagogeninstitut.
4,18f.: J es61,l (in der rabbin. Literatur).
fA Z 20b s. bei Mt5,3 S. 194; auf wen die Stelle sich bezieht, ist durch nichts an-
gedeutet. | | E ine Deutung auf die messian. E ndzeit s. in MidrK L3,49f. (73* ) bei Lk2,
25 S. 134 A nm. t. \ \ A uf den Propheten J esaja wird die Stelle bezogen im Targum zu
J es61,1; ferner Pfsiql2ftb, s. bei Mt7,29 S. 470. â € ” Die LX X , wohl aus der E r-
wÃ ¤ gung heraus, daÃ Ÿ npn im A T meist â € ž die A ugen Ã ¶ ffnen* bedeutet, haben in diesem
Sinn auch die W orte nip npÂ » o-niDK ji (,u. den Gebundenen E ntfesselung" ) verstanden;
sie Obersetzen deshalb: x ai TvcpX oi( dvdÃ Ÿ X etptv. Danen ist Lukas gefolgt. â € ” Z ur Ã – ffnung
der A ugen der Blinden in der messian. Z eit s. bei Mtll,5, besonders Pesiq7t> "
daselbst S. 594; P^ iq 55Â » S. 595 u. A ggad BÂ ° resch 69 Â § 1 S. 596.
4,20 31: Dem Diener, v/nj^ Tijj.
â € ¢ ,jri Synagogenaufseher; s. E x k.: Synagogeninstitut.
4, 20 SB: E r setzte sich.
Der V orleser der Schriftlektion stand, der V ortragende (Prediger)
sag; s. E x k.: Der altjÃ ¼ d. Synagogengottesdienst.
4,23: A rzt, heile dich selbst!
GnR 23(15Â ° ) lautet das Sprichwort: tr-rn Â « oÂ » k-ok = A rzt, heile deine (eigene)
Lahmheit! â € ” E inen andren Sinn bat LvR5(108d): .W enn der gesalbte Priestor
sundigt' Lv4,3. Der gesalbte Priester sundigt? ! R.Levi (um 300) hat gesagt: E lend
die Stadt, deren A rzt das Podagra hat.
4,24 s. bei Mt 13,57 8. 678.
4,25 V : Drei J ahre u. sechs Monate, s. bei J ak5,17.
4,25 35: Ã œ ber das ganze Land { rtÃ ¤ aav trjv yijr).
yr[ = Land (PalÃ ¤ stina), wie oftmals t* < k im Rabbin.; zB Git 8â € ¢ : W as gehÃ ¶ rt zum
Lande (Israel) y* im-* ? | | n^ vn = auÃ Ÿ erhalb des Landes (Israel).

Lukas 4,29.34; 5,1.5.17.21
157
4,29: Um ihn hinabzustÃ ¼ rzen.
Das tumultuarische V orgehen gegen J esum findet keine Recht-
fertigung an Sanh 9, 6: W er eine Opferschale stiehlt u. wer mit dem
Q osem (N ennung eines GÃ ¶ tzennamens) flucht u. wer einer A ramÃ ¤ erin
(Heidin) beiwohnt â € ” Ã ¼ ber die kÃ ¶ nnen E iferer herfallen (u. sie, falls auf
frischer Tat ertappt, ohne prozessualische W eitlÃ ¤ ufigkeiten tÃ ¶ ten).
4,34: A ch!
? < r etwa = " i (auch * v u.-s< i) = acb! wehe! So Targ Ri 11,85 u. J oel 1,15 fÃ ¼ r
nnÂ » ; die LX X : a, Â « , bezw. oX ftot. â € ” V gl. auch bei Mk 15, 29 S.52.
5,1: A m See Genezareth (s. bei Mt4,18 S. 184).
PredigtstÃ ¤ tten waren nicht nur Synagogen u. LehrhÃ ¤ user, sondern
auch StraÃ Ÿ en u. freie PlÃ ¤ tze. N amentlich wurden die F astenpredigten
unter freiem Himmel gehalten, s. E x k. Ã ¼ ber das F asten.
PÂ « sach26Â » Bar: V on Rabban J ochanan b. Z akkai (f um 80) hat man erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ
er im Schatten des Tempels zu sitzen pflegte u. den ganzen Tag hindurch Ã ¶ ffentliche
V ortrage hielt vy-. | | fE r294: Raba (f352) hat gesagt: Siehe, ich bin wie Ben fA zzai
(um HO), der auf den StraÃ Ÿ en von Tiberias predigte (vgl. Raschi z. St.). II MQ 16Â »
(V erbot der Unterrichtserteilung auf der StraÃ Ÿ e) s. bei Mt 6, 3 f. S.891/J .
5, 5 91: Meister, smcx caa.
â € ž Das von Lukas neben Ã ¶ fterem SiSaax aX s sechsmal angewandte
imax Ã ¤ x a (5,5; 8,24.45; 9,33.49; 17,13) ist nur griechisches Ã „ qui-
valent zu didÃ ¤ ax aX e u. muÃ Ÿ mit diesem auf " ^ n zurÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt werden* ,
Dalman, W orte 1,276. â € ” Dem imotÃ ¤ njs in der Bedeutung Â » V orsteher"
entspricht bj^ b; doch wird dieses W ort nicht als Titel in einer A nrede
verwandt; vgl. bei Mt 23,10.
5,5 89: Die ganze N acht hindurch haben wir uns abgemÃ ¼ ht.
BM 83* :Â « wÂ » Isis ^ rme = wir haben uns den ganzen Tag abgemÃ ¼ ht.
5,17: PharisÃ ¤ er u. Schriftgelehrte.
vofioMdax aX oi â € ž Gesetzeslehrer" , auÃ Ÿ er 1 Tim 1, 7 nur bei Lukas
(5,17 u. A pg 5,34), ist allgemeine Bezeichnung der Schriftgelehrten =
ygaftiiateTg; von Lukas wohl gewÃ ¤ hlt, um seinen Lesern anzudeuten,
daÃ Ÿ die jÃ ¼ dische Schriftgelehrsamkeit wesentlich Gesetzesauslegung
sei. Dem A usdruck rofiodidÃ ¼ ax aX og kommt im Rabbin. am nÃ ¤ chsten
l^ n-is, nur daÃ Ÿ dieses nicht allgemein den â € ž Schriftgelehrten" bezeichnet,
sondern speziell den Halakhisten, sei es, daÃ Ÿ dieser die Halakha im
Lehrhaus vortrÃ ¤ gt, sei es, daÃ Ÿ er als selbstÃ ¤ ndiger Lehrer halakhische
E ntscheidungen trifft.
K Â » th23Â » : R.Chanina (um 225) sagte: Sie sind TÃ ¶ chter eines Gesetzeslehrers T" â € ” o;
da wurde bekannt, daÃ Ÿ es die TÃ ¶ chter des Mar Schemuel (t 254) waren. | | pSchab 8,
111> , 2: Rab A budimi, der Babylonienfahrer, sagte zu Rab J oseph (t 333): Richtig! R. J Â « -
huda (um 150) ist der Gesetzeslehrer Â « wvnj (E ntscheider in halakhischen F ragen) des
Patriarchen (Schim? on b. GamliÃ ¶ l) gewesen. â € ” Parallelen: pSchÂ « q 8,47c, 80; Men 104 * .
5,21: Der LÃ ¤ sterungen redet, s. bei Mt26, 65.

158
Lukas 6,1.12.15.22 (* )
6,1: A m zweit-ersten Sabbat.
ev aaÃ Ÿ Ã Ÿ caoj dsvTeQ 07Z Q wtfp. â € ” Der â € ž zweit-erste" Sabbat (Gegensatz:
â € ž z weit-letzter" Sabbat) bedeutet einen Sabbat, der der zweite ist in
einer Reihe von Sabbaten, deren Z Ã ¤ hlung vom ersten Sabbat an be-
ginnt. Schon diese W ortbedeutung von devTSQ onowiot; verbietet, in Lk 6,1
an den 1. Sabbat des 2. J ahres einer Brachjahrperiode1 oder an den
1. Sabbat nach dem 2. Passahtag (nach der pharisÃ ¤ ischen Deutung von
Lv 23,15 f.) zu denken. Die Situation von Lk 6,1, die Reifezeit des
Getreides, nÃ ¶ tigt, an eine Sabbatreihe zu denken, die in der N Ã ¤ he des
Passahfestes lag. Hier wurden nach Lv 23,15 f. tatsÃ ¤ chlich gezÃ ¤ hlt die
Tage u. W ochen u. damit wohl auch die Sabbate zwischen Ostern u.
Pfingsten. Dann wÃ ¼ rde mit dem â € ž zweit-ersten" Sabbat, gemeint sein
der 2. Sabbat nach dem 15. N isan, wobei als 1. Sabbat der in die
Passahwoche selbst fallende zu stehen kÃ ¤ me. â € ” Die Z Ã ¤ hlung der

50 Tage zwischen Ostern u. Pfingsten begann am A bend des 15. N isan
mit Beginn des 16. N isan, s. SLv 23,15 (408* ); SDt 16, 9 Â § 136 (102' );
Men 66" .â € ” In Ã œ bereinstimmung mit V orstehendem Ã ¼ bersetzt Delitzsch,
Z eitschr. fÃ ¼ r lutherische Theol. u. K . 1876 S. 596 f. iv actÃ Ÿ Ã Ÿ Ã ¤ x tft deiTeQ o-
TiQ f& Thj mit: losn n-neoi msen rooa = am zweiten Sabbat von der
fOmerzÃ ¤ hlung an.
6,12 9t: E r brachte die N acht zu im Gebet.
Berakh 14* (bei SchÃ ¶ ttgen) handelt nicht vom nÃ ¤ chtlichen Beten,
sondern vom nÃ ¤ chtlichen Studieren: R. J ochanan (f 279) hat gesagt:
W er sich sÃ ¤ ttigt an den W orten der Tora u. (dabei) Ã ¼ bernachtet, dem
bringt man keine bÃ ¶ se Botschaft, s.: W er gesÃ ¤ ttigt Ã ¼ bernachtet, wird
nicht heimgesucht von UnglÃ ¼ ck (so der Midr Spr 19, 23).
6,12 33: Im Gebet zu Gott, iv ift nooqevx f] toi & eov.
nQ oaevx ^ mit Genit. obj. ungewÃ ¶ hnlich. J es 56, 7 " r^ w? gehÃ ¶ rt das
Suffix sachlich zu rv\ a= mein Bethaus.
Â « ,15: Mit dem Beinamen â € ž E iferer" , s. bei Mt 10,4 S. 537.
6, 22 3t: W enn euch die Menschen hassen.
TSchab 13,5 (129) wird von einer V erhandlung Ã ¼ ber die F rage berichtet, ob man
die BÃ ¼ cher der Minim (HÃ ¤ retiker mit E inschluÃ Ÿ der J udenchristen) wegen der darin
stehenden Gottesnamen aus einem F euerbrand retten solle. In der Diskussion er-
klÃ ¤ rt R. J ischmafel (f um 135); W enn Gott, um F rieden zwischen einem Mann u.
seinem W eibe zu stiften, gesagt hat: Mein N ame, der in Heiligkeit geschrieben ist,
soll mit W asser ausgelÃ ¶ scht werden N u 5,23, um wieviel mehr sollen die BÃ ¼ cher
der HÃ ¤ retiker, die F eindschaft, E ifer u. Streit zwischen Israel u. ihrem V ater im Himmel
erregen, der A uflÃ ¶ sung (Z erstÃ ¶ rung) Ã ¼ berlassen werden, sie selbst u. ihre Gottesnamen!
In bezug auf sie sagt die Schrift Ps 139,21 f.: Sollte ich denn nicht hassen, die dich,
J ahve, hassen; nicht verabscheuen, die sich wider dich erheben? Mit vollendetem
HaÃ Ÿ hasse ich sie, zu F einden sind sie mir geworden. â € ” Dasselbe Schab 116Â » ; anonym
1Ã œ berdies begann die Brachperiode im Herbst, wÃ ¤ hrend Lk 6, 1 sich im F rÃ ¼ hjahr
zugetragen hat.
Lukas 6,22 (Â » . fi); 6,23.26. 35. 36
159
pScbab 16, 15c, 50. â € ” F erner s. die MaÃ Ÿ nahmen zur A usschlieÃ Ÿ ung der J udenchristen
aas der Synagoge im E x k. Uber den Synagogenbann D.
6,22 8: W enn sie euch absondern (vgl. E x k.: Der Synagogenbann D).
6, 22 6: W enn sie euren N amen als einen bÃ ¶ sen ausstoÃ Ÿ en.
V ielleicht darf verglichen werden SN u5,27 Â § 18 (6* > ): ,Das W eib wird zu einer
V erfluchung werden* N u5,27; man wird mit ihr (mit ihrem N amen) fluchen: .MÃ ¶ ge
es dir ebenso ergehen, wie es der N N ergangen ist! " (Sie wird) zn einem Schwur
(werden), daÃ Ÿ man mit ihr schwÃ ¶ rt: .MÃ ¶ ge es dir ebenso ergehen, wie es der N N
ergangen ist! * E benso heiÃ Ÿ t es J es 65,15: â € ž Ihr werdet euren N amen zam Schwur
hinterlassen fÃ ¼ r seine E rwÃ ¤ hlten.* Daraus ergibt sich fÃ ¼ r uns die Lehre, daÃ Ÿ die Gott-
losen ein Schwur fÃ ¼ r die Gerechten sind. Und woher, daÃ Ÿ die Gerechten ein Segen
fÃ ¼ r die Gottlosen sind? s.: ,E s werden sich mit ihm segnen die Heiden u. in
ihm sich rÃ ¼ hmen* J er4, 2; ferner s.: â € ž Mit dir werden sich segnen alle Geschlechter
des E rdbodens u. mit deinem Samen* (so der Midr Gn 28,14). F erner s.: Und er
segnete sie an diesem Tage also: â € ž Mit dir wird Israel segnen, indem es spricht: Gott
mache dich wie E phraim u. wie Manasse! * Gn48,20. ] j Schwerlich entspricht die-
W endung: -f> l eb H-^ in â € ” â € ž einen bÃ ¶ sen Ruf Ober einen ausbringen; einen in
bÃ ¶ sen Ruf bringen* . Sota 3, 5: R. Scbimfon (um 150) sagte: K ein V erdienst (der F rau)
hÃ ¤ lt bei den bitteren W assern (E iferwasser) die Strafe in der Schwebe, u. wenn du
sagen wolltest: â € ž Das V erdienst halt bei den bitteren W assern die Strafe in der Schwebe* ,
so wÃ ¼ rdest du das W asser vor allen F rauen, die trinken mÃ ¼ ssen, schwach (? ) raachen
u. einen bÃ ¶ sen Ruf Ã ¼ ber die reinen (unschuldigen) F rauen ausbringen, die getrunken
haben :rvv nnntsn hy Â » i eb nrÂ « trsion; denn man wÃ ¼ rde sagen: Sie sind unrein,
nnr daÃ Ÿ ihnen das V erdienst die Strafe in der Schwebe hÃ ¤ lt. | | E x R 3 (69d): Gott
sprach zu Mose: Du bringst meine K inder in einen bÃ ¶ sen Ruf, sie sind Glaubende,
K inder von Glaubenden (u. du sagst: Sie werden mir nicht glauben E x 4,1)! | | fA rakhin 3,5:
W er einen bÃ ¶ sen Ruf Ã ¼ ber die V ornehmste des Priesterstandes oder Ã ¼ ber die Geringste
nnter den Israeliten ausgebracht hat, zahlt 100 Selaf. â € ” F erner s. bei Mt 5, 11 S. 226 ff.
6,23: E uer Lohn ist reich im Himmel.
Z nr altsynagogalen Lobnlehre s. den E x k.: Gleichnis von den A rbeitern im W ein-
berg; ferner s. bei Mt5,12 S. 231.
6,26: W ehe, wenn alle Menschen von euch wohlreden.
V gl. K eth 105 b bei Mt 18,15 S. 790.
6,35: Leihet (s. bei Mt 5,42 S. 346 ff.)-
Tauch e-beiÂ » 95" :â € ž Sein Geld gibt er nicht g' gen Z ins* F s 15, 5. K omm u. sieh!
W er Reichtum besitzt u. A lmosen den A rmen gibt u. nicht auf Z ins leiht, dem rechnet
man (Gott) es so an, als ob er alle Gebote gehalten hÃ ¤ tte; s.: W er solches tut, wird
in E wigkeit nicht wanken Ps 15, 5. â € ” Dasselbe E x R 31 (91c).
6,36: W erdet barmherzig, wie euer V ater barmherzig ist
(s. bei Mt 5,45 S. 371 ff.).
Targ J erusch I Lv 22,28: Mein V olk, K inder Israel (sprach Mose), wie unser V ater
barmherzig ist im Himmel, so sollt ihr barmherzig auf E rden sein: oin Rind oder
ein Schaf, es selbst mit seinem J ungen sollt ihr nicht an einem Tage schlachten. â € ”
Diese Paraphrase wird getadelt pMeg 4, 75" , 11 ^ R. J ose b. Bun (um 350) hat gesagt:
Die handeln nicht recht, die Gottes E igenschaften zu (lauter) E rbarmen machen. Die,
welche Ã ¼ bersetzen: â € ž Mein V olk, K inder Israel, wie ich barmherzig im Himmel bin,
so sollt ihr barmherzig auf E rden sein: ein Rind oder ein Schaf, es selbst mit seinem
J ungen sollt ihr nicht beide an einem Tage schlachten* , handeln nicht recht; denn
sie machen die Gebote Gottes zu lauter E rbarmen. â € ” Ã œ ber die Bedeutung dieser
W orte sowie die Parallelstelle pBÂ « rakh 5, 9C, 20 s. bei 1 K or 9, 9 E nde.

160
Lukas 6,37.38 (Â « . 8. 6); 7,2
6,37: Sprechet los, u. ihr werdet losgesprochen werden.
RH 17" : Raba (t 352) hat gesagt: W er hinweggeht Ã ¼ ber seine E igenart (in Selbst-
verleugnung N achsicht Ã œ bt u. Unrecht vergibt), Ober dessen sÃ ¤ mtliche SÃ ¼ nden geht
man (= 6ott) hinweg, s.: Schuld vergebend u. Uber SÃ ¼ nde hinweggehend Micha 7,18.
W em vergibt er Schuld? Dem, der Ã ¼ ber die SÃ ¼ nde (eines andren) hinweggeht. â € ”
Parallelstelle: J oma23Â » .| | Z um ganzen V ers s. bei Mt7, 1 u. 2 S. 441 ff.
6,38 31: E in gutes, gedrÃ ¼ cktes, gerÃ ¼ tteltes
u. Ã ¼ berflieÃ Ÿ endes MaÃ Ÿ .
DtR 11 (207b): J ahve sprach zu Mose: Siehe * ,n, genaht sind deine Tage, daÃ Ÿ du
sterben muÃ Ÿ t Dt 31,14. R. A ibo (um 320) hat gesagt: Mose sprach: Herr der W elt,
mit dem W orte, mit welchem ich dich gepriesen habe inmitten von 60 Myriaden, die
deinen N amen heiligen, mit demselben W ort hast du Ã ¼ ber mich den Tod verhÃ ¤ ngt.
(E s ist das W ort gemeint Dt 10, 14 u. Dt 31, 14.) A lle deine MaÃ Ÿ e sind MaÃ Ÿ gegen
MaÃ Ÿ ; (soll nun in diesem F all zu stehen kommen) ein schlechtes MaÃ Ÿ gegen ein
gutes MaÃ Ÿ naio nns (â € ” ftirgov x aX ov), ein mangelhaftes1 gegen ein volles no' sa sn,
ein enges gegen ein weites nam nn? (So wird statt -:is ms mit andren A usgaben
zu lesen sein.) | | Tamid 5,4: (Die kleinere Schale) war gehÃ ¤ uft voll Â « n* ; ? Â « V ? von
RÃ ¤ ucherwerk. | | Midr E sth 1,4 (86 Â » ) wird erwÃ ¤ hnt ein gehÃ ¤ ufter v' i> u. ein abgestrichener
F " na Scheffel. | | BB 5,11: A n einem Ort, wo man die Gewohnheit hat (die MaÃ Ÿ e beim
V erkaufen) abzustreichen pinÂ » , soll man nicht Haufen darauf machen w tth, wo
man Haufen zu machen pflegt, soll man nicht abstreichen. | | GnR 22 (14d) wird von
K ain gesagt: Sein SÃ ¼ ndenmaÃ Ÿ war gehÃ ¤ uft n. Ubervoll siw Â « 1-13. | | A both 5, 22: E s
gibt kein besseres MaÃ Ÿ nana nie fÃ ¼ r dich als sie (die Tora). | | Sanh 104â € ¢ > : Raba (f 352)
hat gesagt, R. J ochanan habe gesagt: E in reichlicheres MaÃ Ÿ rrw rn* e von Schuld
gab es in J erus. als in Sodom, vgl. E z 16, 49 mit K L 4, 10.
6,388: W ird man (= Gott, s.beiLk 16,9Â » ) in euren SchoÃ Ÿ geben.
Ã ¶ uiooveiv eis roV x oX nov v/uÃ ¶ y. â € ” > -nz ir; = .vergelten" in gutem Sinn 2Sml2,8;
LX X : liiox d 001 iv Tip x Ã ¶ X nij) aov. | | p* rt sk dis? oder p* n' v= .vergelten" in
schlimmem Sinn J er32, 18 u. J es 65, 6; LX X :Ã ¤ noÃ ¤ iSovai eis iÃ ¤ yx Ã ¶ X noy; ebenso
p-n iÂ » a-sjn Ps79,12; LX X : ttnoMÃ ¶ rm eis roV x oX nov. | | Midr K L 3,04 (73Â » ): J eremia
hat gesagt: Bring Ã ¼ ber sie V ergeltung sie; ons 313p gemÃ ¤ Ã Ÿ ihrer HÃ ¤ nde W erk K L 3,64,
u. A sapb hat gesagt: Gib zurÃ ¼ ck unsren N achbarn siebenfach in ihren SchoÃ Ÿ opv:
Ps79, 12. W as bedeutet â € ž in ihren SchoÃ Ÿ " ? R.J ehuda b. Gadja (gegen 300) hat ge-
sagt: Bring Ã ¼ ber sie V ergeltung fÃ ¼ r das, was sie am Heiligtum getan haben, das im
Busen der W elt dsiÂ » sa lp-rra lag, s. E z43, 14. Die Gelehrten sagten: F Ã ¼ r das, was
sie an der Beschneidung getan haben, die sich im SchÃ ¶ Ã Ÿ e des Menschen d-ik seipvia
befindet. (F olgt die Meinung des R. J ochanan, t 279, daÃ Ÿ dio A maleqiter die ab-
geschnittenen V orhÃ ¤ ute unter LÃ ¤ sterungen gen Himmel geworfen hÃ ¤ tten.) Parallel-
stellen: PÂ « siq25Â » ; PÂ « siqR 12 (51Â » ); TanchB Â » sn Â § 10(20Â » ); zum Teil auchPesiqRlS
(53> > ). â € ” Beachtung verdient, daÃ Ÿ nach dieser Stelle der p* n nicht auf die Brustgegend
beschrÃ ¤ nkt ist, sondern auch den eigentlichen SchoÃ Ÿ mitumfaÃ Ÿ t; vgl. bei Lk 16,22.
6,886: Mit welchem MaÃ Ÿ ihr messet, wird euch gemessen werden
(s. bei Mt7,2 S.444).
7, 2:' Der ihm wert (teuer s-on) war.
V gl. das dem Sklaven TÂ ° bi gespendete Lob BÂ « rakh2,7: A ls sein Sklave T> bi starb,
nahm (GamliOl, am 90) TrÃ ¶ stungen entgegen. Seine SchÃ ¼ ler sagten zu ihm: Hat uns
unser Lehrer nicht gelehrt, daÃ Ÿ man wegen Sklaven keine TrÃ ¶ stungen annehme? E r
antwortete: Mein Sklave T. war nicht wie alle Ã ¼ brigen Sklaven, er war fromm " isr.
1 Das Tex twort nr* a ,Tod" wohl Glosse; lies: r.isr. nie.
Lukas 7,5.11.12.14. 30. 32. 33 f.
161
7,5: E r erbaute uns selbst die Synagoge.
V gl. E x k.: Das Synagogeninstitut N r. 5.
7,11: N ain.
N ain wird in der F orm B" Â » J (lieblich) als zum Stamm Issakhar gehÃ ¶ rig erwÃ ¤ hnt
GnB98(62Â » ): .Issakhar ist ein knochiger E sel* Gn49,14. (J akob) redet (in diesen
W orten) von seinem (Issakhars) Land: wie ein E sel auf seinen beiden Seiten abfallt
(niedrig ist) u. in der Mitte hoch ist, so ist (im Lande Issakhars) auf beiden Seiten
Â « in Tal u. in der Mitte (lies Â » x sica statt ein Gebirge. â € ž Der sich hinstreckt zwischen
den HÃ ¼ rden* Gn49,14; damit sind die beiden TÃ ¤ ler gemeint, das Tal Paslan u. das
Tal J izr* < el (E sdrelon). .Und er sieht Ruhe, daÃ Ÿ sie Gutes ist* Gn49,15; damit ist
Tin' am gemeint. â € ž Und das Land, daÃ Ÿ es lieblich nÂ » y: ist" Gn49,15; damit ist N ain
< o" Â » j) gemeint. â € ” V erschieden von diesem N ain ist das bei J osephus, Bell J ud 4, 9, 4
Â « rwShnte, das Ã ¶ stlich vom J ordan lag.
7,12 9: E in Toter wurde hinausgetragen.

Ã œ ber Trauer- u. BegrÃ ¤ bnisgebrÃ ¤ uche s. bei Mt 9,23; 27,57. 59. 60 u.
im Exkurs Ã¼ber L iebeswerke.
7,12 93: E in einziger Sohn seiner Mutter.
Midr Q oh 4,8 (23b) werden auf Gebini ben Charson, an dessen Todes-
tag Belachacear geboren sein soll, die W orte: â € ž A uch . . . einen Bruder
hat er nicht" Q oh 4, 8 mit der Bemerkung angewandt: Â « Denn er war
der einzige seiner Mutter" ioks " im mno.
7,14 E r rÃ ¼ hrte den Sarg an.
GnR 100 (68 d): (J akob befahl seinen SÃ ¶ hnen vor seinem Tode:) Habt acht darauf,
daÃ Ÿ kein Unbeschnittener meine Bahre anrÃ ¼ hre -roÂ « Â » hj. â € ” F erner s. E x k.: â € ž Liebes-
werke* N r 3, IX , C u. bei Mt 9,23 S. 522 A nm. c.
7,14 8: Die Trager (s. E x k: Liebeswerke N r. 3, IX , D).
7,30: Sie machten den W illen Gottes in bezug auf sie zunichte.
N uB 16 (181d): â € ž J ahve sprach: Bis wann wird dieses V olk mich verhÃ ¶ hnen* N u 14,11?
Das meint Spr 1,25. 30: â € ž A ll meinen Bat habt ihr aufgelÃ ¶ st (vereitelt) w' ir.rn, u. meine
BÃ ¶ ge wolltet ihr nicht. . ., alle meine BÃ ¶ ge haben sie verschmÃ ¤ ht* W as heiÃ Ÿ t: â € ž ihr
habt aufgelÃ ¶ st* ? A lles Gute, das ich aber euch beschlossen habe, habt ihr verderbt
u. aufgelÃ ¶ st (vereitelt), opÂ » iei or^ pip. | | A botb.2,4: Mache deinen W illen zunichte bo$
r,::.3-< vor Gottes W illen, damit er den W illen andrer vor deinem W illen zunichte
mache soa' ti.
7,82 s. bei Mtll,17 S. 604.
7, 33 f.: J ohannes . . . kam, afi nicht Brot, noch trank er W ein,
u. ihr sprÃ ¤ chet: E r hat einen DÃ ¤ mon. Des Menschen Sohn

kam, aÃ Ÿ u. trank, u. ihr sprÃ ¤ chet: Siehe, ein Mensch, der ein
F resser u. W eintrinker. . . .
Pesiq B 26 (129Â » ): J eremia sprach zu Gott: Du hast den Israeliten den E lias er-
stehen lassen, den Mann mit den Locken, u. sie verspotteten ihn u. lachten Ober ihn:
Siehe, er krÃ ¤ uselt seine Locken! Denn so war sein N ame: â € ž Mann mit dem (vielen)
Haar" 2K g 1,8. Du hast ihnen den E lisa erstehen lassen, u. sie sprachen zu ihm:
Hinauf, K ahlkopf! hinauf, K ahlkopf! 2K g 2,23. â € ” V gl. bei Mt 11.19Â « S. 604.
Straek n. Billerbeek. N T II. 11

162
Lukas 7,35.37.38
7,35: Die W eisheit wurde gerechtfertigt (vgl. bei Mt 11,19 S.604).
PaSal8,7: Ich Ã ¼ berdachte Gottes Gerichte von der E rschaffaug der W elt an u.
muÃ Ÿ te Gott in seinen Gerichten von uralters her Recht geben idtx aiiaaa tÃ ¶ v 9eoY . jj
4E m 10,16: W enn du Gottes BeschlÃ ¼ sse Recht gibst, wirst du deinen Sohn seiner
Z eit wiederbekommen.
7.37 Ã „ : Und siehe, ein W eib in der Stadt,
eine SÃ ¼ nderin, da sie erfuhr . . .
yvvfi ftTig rjv Â « V trj. rtÃ ¶ X ei d/iaQ iu> X 6g, x al smyvovaa. Das SatzgefÃ ¼ ge
wie im Rabbin.: rtyras nx tsm i^ rnia rrax = ein W eib in der Stadt, eine
SÃ ¼ nderin, da sie erfuhr. duaQ twX og ist daher nicht als PrÃ ¤ dikat zu i,v,
sondern als A pposition zu yvvr\ zu ziehen. â € ” yvvr] dfiagTwX Ã ¶ g kann ganz
allgemein eine F rau bezeichnen, deren Haltung den pharis. Satzungen
nicht entsprach.
V gl. K Hh 8,6: F olgende F rauen werden bei der Scheidung ohne die (ihnen zu-
gesicherte) Hochzeitsverschreibung entlassen: die, welche das Gesetz Moses u. das
jadische Gesetz n" > nÂ » rri n^ is rr. Ã ¼ bertritt. W as heiÃ Ÿ t das Gesetz Moses? Die ihrem
Mann zu essen gibt, was nicht verzehntet ist; die ihn als Menstruierende den Bei-
schlaf vollziehen laÃ Ÿ t; die nicht die Teighebe absondert, u. die GelÃ ¼ bde tut u. sie nicht
hÃ ¤ lt. W as heiÃ Ÿ t das jÃ ¼ dische Gesetz? Die mit entblÃ ¶ Ã Ÿ tem K opf ausgeht, die auf der
StraÃ Ÿ e spinnt (u. dabei ihre entblÃ ¶ Ã Ÿ ten A rme zeigt), die sich mit jedermann (scherzend)
unterhÃ ¤ lt. A bba SchaSul { um 150) sagte: A uch die, welche ihres Mannes E ltern in
seiner Gegenwart verwÃ ¼ nscht. R. Tarphon (um 100) sagte: A uch die LÃ ¤ rmende r-j' v-.
W as heiÃ Ÿ t die .LÃ ¤ rmende" ? Die in ihrem Haus den Beischlaf vollzieht, u. ihre N ach-
barinnen hÃ ¶ ren ihre Stimme. â € ” Parallelstelle: TK ^ h 7,6f. â € ” Z ur A uslegung der
Mischna s. pK eth 7,81b, 52; bK Hh 72 Â » â € ¢ b.
W ahrscheinlich jedoch ist unter yvvr] dfiagruX og speziell eine Pro-
stituierte zu verstehn; auch das V erbum Â « an, N tjrj wird in der Bedeutung
Â » unzÃ ¼ chtig leben" oder .UnzuchtssÃ ¼ nden begehen" absolut gebraucht.
pTaian 1,64b, 41: E s erschien den Rabbinen im Traum: Der u. der E seltreiber
sollte beten, dann wÃ ¼ rde Regen niedergehn. Sie lieÃ Ÿ en ihn kommen u. sagten zu ihm:
W as ist deine BeschÃ ¤ ftigung? E r antwortete: Ich bin ein E seltreiber. Sie sprachen:
W as fÃ ¼ r Gutes hast du getan? E r antwortete: E inmal vermietete ich meinen E sel an
eine F rau, die unterwegs zu weinen anfing. Ich sprach zu ihr: W as ist dir? Sie ant-
wortete: Mein Mann ist gefangen genommen, u. ich will sehen, was zu tun ist, um
ihn loszukaufen (sie will sich der Unzucht ergeben, um deren E rtrag als LÃ ¶ segeld zu
verwenden). Da habe ich meinen E sel verkauft u. ihr den E rlÃ ¶ sÃ ¼ bergeben. Ich sagte
ihr: Dies ist dein, kaufe deinen Mann los u. sÃ ¼ ndige nicht " ann kV i. Sie sprachen
zu ihm: Du bist wÃ ¼ rdig, zu beten u. erhÃ ¶ rt zu werden. â € ” Hierauf folgt eine zweite
Geschichte gleichen .Inhalts mit derselben E rmahnung an die betreffende F rau: s' s
â € ¢ njrsr. | | Schab 55 * : R. Schemu6l b. N achman (um 260) hat gesagt, R.J onathan (um
220) Imbe gesagt: W er sagt, Reuben habe gesÃ ¼ ndigt Â « on (s. Gn85,22), der irrt ein-
fach. â € ” Dieselbe A ussage Ã ¼ ber David in bezug auf 2 Sm 11,4 Schab 56Â » u. Ã ¼ ber die
SÃ ¶ hne E lis in bezug auf 1 Sm 2,22 J oma 9Â » .| | SLv 20,15 (871" ): W enn der Mensch
gesÃ ¼ ndigt hat non (s. Lv 20, 15 f.), was hat das V ieh gesÃ ¼ ndigt nsen? F erner s.
113Â » bei Mtl9,22 S. 826.
7,37 99: E in A labasterflÃ ¤ schchen mit SalbÃ ¶ l, s. beiMt26, 7.
7.38 9: Hinten stehend an seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en.
Die F Ã ¼ Ã Ÿ e der zu Tische Liegenden waren auf dem Polster nach hinten ausgestreckt,
s. E x kurs: E in altjÃ ¼ disches Gastmahl.

Lukas 7, 38.41. 44.45. 46. 50; 8,2. 3 (11)
163
7,38 9: K Ã ¼ Ã Ÿ te seine F uÃ Ÿ e; 8. bei Mt26,49 S. 995 f.
7,41: Z wei Schuldner hatte ein GlÃ ¤ ubiger.
E in rabbin. Gleichnis von einem GlÃ ¤ ubiger, der zwei Schuldner hatte, ! A Z 4a:
R. A bbahu (um 300 in CÃ ¤ sarea) hatte den HÃ ¤ retikern (ya-* , hier: Christen) den Rab
Saphra (einen Babylonier, um 320) als einen bedeutenden Menschen gerÃ ¼ hmt. Man
erlieÃ Ÿ diesem daraufhin (in CÃ ¤ sarea) die Steuern auf 131 J ahre. E ines Tages trafen
sie ihn u. sprachen zu ihm: E s heiÃ Ÿ t: .N ur euch habe ich erkannt von allen Ge-
schlechtern des E rdbodens; deswegen will ich an euch alle eure V erfehlungen heim-
suchen* A rnos 3,2. W enn nun jemand Z orn empfindet, bringt er den Ober seinen
F reund? Sapbra schwieg. Da warfen sie ihm ein Tuch um seinen Hals u. wÃ ¼ rgten
ihn. A ls R. A bbahu dazukam u. sie so traf, sprach er zu ihnen: W eshalb wÃ ¼ rgt ihr
ihn? Sie antworteten: Hast du uns nicht gesagt, daÃ Ÿ er ein bedeutender Mensch sei?
E r erwiderte: W as ich euch gesagt habe, bezog sich auf die traditionelle Lehre, aber
nicht auf die Schrift (nur in jener ist Saphra eine A utoritÃ ¤ t). Sie sprachen: W as ist
denn da fÃ ¼ r ein Unterschied, daÃ Ÿ ihr (PalÃ ¤ stiner, wie R. A bbahu) in der Schrift Be-
scheid wiÃ Ÿ t (u. jene Babylonier, wie Saphra, nicht)? E r antwortete: W eil wir uns
bei euch (den Christen) befinden, liegt uns selbst daran, so daÃ Ÿ wir darÃ ¼ ber nach-
denken, die Babylonier aber denken nicht darÃ ¼ ber nach (weil es bei ihnen keine
rra gibt). Sie sprachen zu ihm: So sage du uns (die Bedeutung von A rnos 3,2)! E r
antwortete: Ich will euch ein Gleichnis sagen. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich das vergleichen? Mit
einem Menschen, der an zwei Leute ein Darlehn gegeben hat; der eine war sein F reund
u. der andre sein F eind. V on seinem F reunde zieht er immer ein biÃ Ÿ chen ein (ganz
allmÃ ¤ hlich), von seinem F einde aber treibt er die Schuld auf einmal ein. (So steht
auch Gott zu Israel u. den V olkern: Israel straft Gott allmÃ ¤ hlich in dieser W elt, bis
die Schuld gesÃ ¼ hnt ist, damit ihnen voller Lohn in der zuk. W elt werde. Die V olker
aber lÃ ¤ Ã Ÿ t Gott in Sicherheit straflos hingehn in dieser W elt, um dann in der zuk.
W elt die ganze Strafe mit einem Mal Ã ¼ ber sie zu bringen.)
7,44: Du hast kein W asser auf meine F Ã ¼ Ã Ÿ e gegeben (gegossen).
Z um F uÃ Ÿ waschen s. bei J oh 13, 5; zum W aschen der F Ã ¼ Ã Ÿ e eines Gastes s. SDt 33,24
Â § 355 (148Â » ) bei Mt 6,17 S. 427 A nm. f.
7,45: E inen K uÃ Ÿ hast dn mir nicht gegeben.
Z um K Ã ¼ ssen vgl. bei Mt 26,49; ferner s. TN idda 5, 15 (646) bei Lk 2,47 (S. 151).
7,46: Mit Ã – l hast du mein Haupt nicht gesalbt (s. bei Mt 26, 7 Â » ).
7,50: Gehe hin in (zum) F rieden.
Ã œ ber den Unterschied von: .geh hin siiwa* u. .geh hin niV oiÂ » s. Berakh64* bei
Lk 2, 29 S. 138.
8,2: Maria, die genannt wird Magdalena (s. bei Mt 27, 56).
8,39: J ohanna, das W eib Chuzas, des V erwalters des Herodes.
1. ' Iwavva setzt die F orm x jrrn (njrrii) voraus, wÃ ¤ hrend die im Rabbin.
Ã ¼ bliche N amensform â – ' sni-' griechisch mit 7Â » < rvrij wiederzugeben wÃ ¤ re.
Z ' b62b: R. Tarphon (um 100) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag u. sprach: .A braham nahm
wiederum ein W eib" Gn 25,1, u. ihr N ame war J ochani â € ” Sota 22Â » wird eine
J ochani, Tochter des Retibi, erwÃ ¤ hnt als Beleg fÃ ¼ r die W ahrheit der Bar, daÃ Ÿ eine
betende J ungfrau die W elt zugrunde richte. N ach Raschi verstand sie durch ihre
Z auberkÃ ¼ nste das GebÃ ¤ ren der F rauen zu verhindern. W enn man sie dann als Beterin
zu Hilfe rief, lÃ ¶ ste sie, scheinbar betend, den Z auberbann.
1 Dreizehn, wie oft, als runde Z ahl gemeint.
11*
164
Lukas 8, 3 (* 2. 3. Â » ); 8,18. 24; 9, 27
2. ytn-r} X ovÂ £ Ã ¤ > â € ” Sopherim 13,6 wird unter den A hnen Hamans ein
K uza kjw (= X ovÂ £ Ã ¤ ) erwÃ ¤ hnt; s. die Stelle bei Mt 1,16 S. 40 N r. 6. â € ”
E ine Bar zeigt, daÃ Ÿ kjw = .K rÃ ¼ glein' eine bildliche Bezeichnung fÃ ¼ r
einen unangesehenen Menschen war im Gegensatz zu x ^ a= â € ž E imer" ,
einem hochgestellten Mann.
J eb70Â » Bar: (E ine GroÃ Ÿ mutter darf unter UmstÃ ¤ nden sagen:) Siehe, ich will eine
SÃ ¼ hne sein fÃ ¼ r den Sohn meiner Tochter, das K rÃ ¼ glein; denn er macht, daÃ Ÿ ich Hebe
essen darf. A ber ich will keine SÃ ¼ hne sein fÃ ¼ r den Sohn meiner Tochter, den E imer;
denn er macht mich untauglich fÃ ¼ r die Hebe (nÃ ¤ mlich fÃ ¼ r deren GenuÃ Ÿ ). â € ” Z u dieser
Bar s. SLv 22,18 (394Â » ): W enn die Tochter eines Israeliten an einen Priester ver-
heiratet ist. . . u. sie gebiert von ihm eine Tochter, u. diese Tochter geht hin u. heiratet
einen Sklaven oder einen N ichtisraeliten u. gebiert von ihm einen Sohn, so ist dieser
Sohn ein Mainzer, ein Bastard (bildlich ein .K rÃ ¼ glein* ; trotzdem gilt dieser Bastard
als A hronide, der zwar fÃ ¼ r den Tempeldienst unbrauchbar ist, aber von der Priester-
hebe essen darf). Die Mutter seiner Mutter aber darf (in seiner F amilie, auch wenn
ihr Mann, der Priester, u. ihre Tochter verstorben sind) Hebe essen. (Diese GroÃ Ÿ mutter
segnet deshalb ihren Tochtersohn, das â € ž K rUglein" .) W enn dagegen die Tochter eines
Priesters an einen Israeliten verheiratet ist u. sie gebiert von ihm eine Tochter, u.
diese Tochter geht hin u. heiratet einen Priester u. gebiert von ihm einen Sohn, siehe,
so kann dieser Sohn Hoherpriester werden u. etehen u. am A ltar dienen. E r darf seine
Mutter (in seinem Haus) Priesterhebe essen lassen, aber die Mutter seiner Mutter
macht er dazu untauglich (denn nach Lv 22,13 darf diese von der Speise ihres V aters,
also von der Priesterhebe, nur dann essen, wenn sie, ohne N achkommenschaft
zu haben, in das Haus ihres V aters zurÃ ¼ ckkehrt, u. diese Bedingung macht ihr
priesterlicher E nkel zu Schanden. E ine solche GroÃ Ÿ mutter segnet deshalb ihren Tochter-
sohn nicht, auch wenn er ein â € ž E imer* ist).
3. enfrQ onos = owinp' ^ ij, aram. K E ^ iaiDtj, bedeutet im Rabbin. Â « .V or-
mund fÃ ¼ r MinderjÃ ¤ hrige; Ã Ÿ .V erwalter fÃ ¼ r PrivatgÃ ¼ ter; /.V erwalter fÃ ¼ r
Ã ¶ ffentliche oder kÃ ¶ nigliche GÃ ¼ ter, Prokurator. Z wei Beispiele fÃ ¼ r die
letzte Bedeutung.
Schab 121Â » Bar: E s kam einmal im GehÃ ¶ ft des J oseph b. Simai in Sichin F euer aus.
Mannschaften aus dem K astell von Sepphoris kamen, um zu lÃ ¶ schen, weil er ein V er-
walter OW B' BH des K Ã ¶ nigs war. E r lieÃ Ÿ es ihnen aber nicht zu wegen der E hre
des Sabbats. (Das F euer war also an einem Sabbat entstanden.) | | Z u dem A usspruch
des R. E lifezer, um 90 (Sukka 2,6), daÃ Ÿ man 14 Mahlzeiten wÃ ¤ hrend des LaubhÃ ¼ tten-
festes in der LaubhÃ ¼ tte zu halten habe, heiÃ Ÿ t es Sukka 27Â » :E in V erwalter chiib' m
des K Ã ¶ nigs A grippa fragte den R. E licezer: â € ž Ich zB, der ich nur eine Mahlzeit tÃ ¤ g-
lich zu halten pflege, genÃ ¼ ge ich der Pflicht, wenn ich eine Mahlzeit (tÃ ¤ glich, also
zusammen sieben im F est) halte?
8,3 SB: Die ihnen aus dem Ihrigen (ihrem V ermÃ ¶ gen) dienten.
BB 11Â » wird Ã ¼ ber Binjamin, den Gerechten, einen A lmosenpfleger, berichtet, daÃ Ÿ
er eine W itwe mit sieben K indern aus dem Seinigen versorgt habe liso nsjiÂ » .
8,18: W er da hat, dem wird gegeben (s. bei Mt 13,12; 25, 29).
8, 24: iniax ax Â « s. bei Lk5,5 V .
9,27: Bis daÃ Ÿ sie das Reich Gottes sehen.
Targ J os 53,10: Sie werden das K Ã ¶ nigtum ihres Messias sehen jwpnMÂ » pÂ « V Â « s yirr;
die ganze Stelle bei Mt8,17 S. 482.

Lukas 9, 39.50.51. 52. 58. 60.62
165
9,39: E in Geist erfaÃ Ÿ t ihn, X afiÃ Ÿ Ã ¤ vti.
A ram. in* zB: Chag 3b bei Mt 8, 28 Ã ¶ S. 491 f.; Pes lllb im E x k: A ltjÃ ¼ d. DÃ ¤ mono-
logie N r 7, h.
9,50: W er nicht wider uns ist, ist fÃ ¼ r uns.
V gl. pQ id 1, 61d, 28: R. J ose b. Ban (um 350) bat gesagt: W as bedeutet: ,W obl
dem Manne, der nicht wandelt im Rate der Gottlosen" ? Psl, 1. Da er nicht wandelt
im Rate der Gottlosen, gilt er wie einer, der im Rate der Gerechten wandelt.
9,51: E r richtete sein A ngesicht nach J erusalem zu reisen.
iox ijQ UJ Sy tri nQ Ã – aanov avx ov tov nogtvsa9at = ks^ d' ji D5i J er42,15. 17; 41, 12;
2K g 12,18; Targ: \ > ro^ > rBÂ « " V Â » ; oder ! r1in! > V fl T-? n. â € ” N R 20 (189Â » ): A uf dem W ege,
auf welchem ein Mensch gehen will, lÃ ¤ Ã Ÿ t man (= Gott) ihn gehn. A nfanglich wurde
dem Biliam gesagt: Du sollst nicht gehn (vgl. N u 22,12); als er aber sein A ngesicht
fest darauf richtete i' it ryn zu gehen, ging er. â € ” Dasselbe Tanch pia 233Â » .
9, 52 f.: Sie kamen in eine Stadt der Samaritaner,

u. sie nahmen ihn nicht auf.
V gl. hierzu J osephns A ntiq 20, 6, 1 bei Mt 10,5 S. 557 Â « t. â € ” Ã œ ber eine Reise des
R. Schimlon b. E ifazar (um 190) nach einer Stadt der Samaritauer s. p< A Z 5,44 d, 30 bei
Mt 10, 5 S. 552 f.
9,53: W eil sein A ngesicht (= seine Person oder er)
nach J erusalem reiste.
B< ty| = Person (vgl. E x 33,14; Dt 4,37; 2 Sm 17,11) auch im Rabbin.
gebrÃ ¤ uchlich.
K eth7bBar: Man spricht den Lobsprach fÃ ¼ r die Brautpaare die ganzen sieben
(Hochzeits-)Tage hindurch vor 10 A nwesenden. Rab J ehnda (f 299) hat gesagt: Das
gilt, wenn (tÃ ¤ glich) neue Personen runn d-; e erscheinen. â € ” Ã „ hnlich so K eth8b.
9,60: LaÃ Ÿ die Toten ihre Toten begraben.
Z u im Sinne von ,geistlich tot* s. bei Mt8,22; 1 Tim 5,6. â € ” K Hh 3> > (lies lllb):
s* * n iS' Â » rnx ^ itn nsy (bei Lightfoot u. andren) gehÃ ¶ rt nicht hierher. Die W orte be-
deuten: Die Gesetzesunkundigen (die < A mme ha-arec) werden (in der zuk. W elt) nicht
wieder aufleben (auferstehn). A ls A utor wird R. E liazar, um 270, genannt. â € ” E ben-
falls andersartig ist die Bar N * d 64b von den vier Personen (A rme, A ussÃ ¤ tzige, Blinde,
K inderlose), die wie ein Toter geachtet sind, s. bei Mt 19,22 S. 818. In der Parallel-
stelle GnR 71 (46Â » ) R. SchÂ « mu8l b. N achman, um 260, als A utor; anonym in J A Z 5Â » ;
ohne Schriftbeweis in E x R5(70d).
9,62: K einer, der seine Hand an den Pflug legt u.
rÃ ¼ ckwÃ ¤ rts schaut, ist fÃ ¼ r das Reich Gottes tÃ ¼ chtig.
1. Die E ntschiedenheit in der Hingabe des Menschen au den Dienst Gottes wird
betont zBA bothS, 7: R. J aSaqob (falls der V ater des R. E liiezer b. J a' aqob IL, etwa
um 120) sagte: W er sich unterwegs befindet u. studiert u. sein Studium unterbricht u.
sagt: W ie schÃ ¶ n ist dieser Baum, wie schÃ ¶ n ist dieses F eld! dem rechnet es die Schrift
so an, als hÃ ¤ tte er sich an seiner Seele verschuldet. | | ! A Z 5b Bar aus der Schule des
E lias: Immer soll sich der Mensch wegen der W orte der Tora (d. h. um sie zu stu-
dieren n. zu erfÃ ¼ llen) dem Ochsen gleichmachen, der fÃ ¼ r das J och, u. dem E sel, der
fÃ ¼ r die Last da ist.
2. x ot Ã Ÿ X frimy eis tÂ « Ã ¶ niaio. â € ” J alqut Rauben Gn 19,26 (40b): Sein W eib schaute
hinter ihm weg; da ward sie eine SalzsÃ ¤ ule. W as heiÃ Ÿ tâ € ž hinter ihm weg" ? V on der
Gottheit weg (Gottes Gebot verachtend).

166
Lukas 10, 1.4.6
8. Â « r#frof, etwa = ^ 4? ? ? " ? .â € ” Midr Q oh 5,11 (28 â € ¢ > ): irisi-sa ^ rsr" : -,nn hyit bv rrn,
es war dort ein A rbeiter, der tÃ ¼ chtig (braachbar) war in seiner A rbeit. â € ” E benso
GnR 9 (7Â » ): 0" r< tn raicÃ ¼ isa iisro n* .nÂ » hs, jeder, der tÃ ¼ chtig ist in der Gartenarbeit.
10,1: Der Herr ernannte auch andre siebzig.
Die 70 J Ã ¼ nger wohl nach A nalogie der 70 Ã „ ltesten N u 11,16.
Sanh 1,6: Das groÃ Ÿ e Synedrium hatte 71 Mitglieder, das kleine 23. W oher, daÃ Ÿ
das groÃ Ÿ e 71 hatte? s.: .Sammle mir 70 MÃ ¤ nner aus den Ã „ ltesten Israels* N u 11,16;
u. Mose zu ihnen hinzu (gerechnet), siehe, das sind 71. R. J ehuda (um 150) sagte:
(E s waren nur) 70. â € ” Satin 16b: W as ist der Grund der Rabbinen, welche sagen:
â € ž Und Mose zu ihnen hinzu" ? N u 11,16:.Sie sollen dort ,mit dir* stehn; mit dir u.
du mit ihnen (also tritt Mose zu den 70 noch hinzu). Und R. J ehnda? (E r erklÃ ¤ rt:)
.Mit dir* (sollen sie dort stehn) mit RÃ ¼ cksicht auf die Schekhinal (Gottheit). Und
die Rabbinen? Die Schrift sagt N u 11,17: â € ž Sie sollen mit dir an der Last des V olkes
tragen" ; mit dir u. du mit ihnen (also tritt Mose zu den 70 noch hinzu). Und R. J ehuda?
(E r erklÃ ¤ rt:) , Mit dir" , d.h. als solche, die dir gleichen (sollen sie dort stehn). Und
die Rabbinen? (Sie sagen: DaÃ Ÿ die 70 Mose gleichen sollen) das geht aus E x 18,22
hervor: So schaffe dir E rleichterung, u. sie mÃ ¶ gen mit dir tragen (vgl. das. V ers 21), u.
zwar ist dies betreffs des groÃ Ÿ en Synedriums zu entnehmen vom kleinen Synedrium
(von welchem E x 18,22 handelt). Bar: E s blieben zwei MÃ ¤ nner im Lager Ã ¼ brig N u 11,26.
E inige sagen: In der Urne blieben sie (ihre Z ettel) Ã ¼ brig. A ls nÃ ¤ mlich Gott zu Mose
sagte: Sammle mir 70 MÃ ¤ nner aus den Ã „ ltesten Israels N u 11,16, sprach Mose: W ie
soll ich es machen? W Ã ¤ hle ich 6 aus jedem Stamm aus, so werden 2 als zu viel er-
funden; wÃ ¤ hle ich 5 aus jedem Stamm aus, so werden 10 als zu wenig erfunden;
wÃ ¤ hle ich 6 aus diesem Stamm u. 5 aus jenem, siehe, so bringe ich N eid unter die
StÃ ¤ mme. W as tat er? E r wÃ ¤ hlte immer 6 aus u. brachte 72 Z ettel; auf 70 schrieb
er das W ort .Ã „ ltester" 2 lieÃ Ÿ er leer. Dann mischte er sie durcheinander u.
legte sie in eine Urne. E r sprach zu ihnen: K ommt u. nehmet eure Z ettel. In wessen
Band einer mit .Ã „ ltester* kam, zu dem sagte er: Dich hat Gott lÃ ¤ ngst geheiligt (fÃ ¼ r
das A mt geweiht); in wessen Hand ein leerer Z ettel kam, zu dem sagte er: Gott hat -
dich nicht erwÃ ¤ hlt; was kann ich da fÃ ¼ r dich tun! â € ” Parallelstellen: pSanh 1,19Â ° , 55;
N uR 15 (179d). | | SN u 11, 1Â « Â § 92 (25b): Siebzig MÃ ¤ nner. E s sollten sein MÃ ¤ nner von
W eisheit u. K raft, TÃ ¼ chtige (SorgfÃ ¤ ltige) u. o' t' os. Levy 2, 368" : o-tios, .deren schÃ ¶ ne
Reden sehnsuchtsvoll erwartet werden." Dalman: o-? -c^ ytiyioiijt .Rechner* (? ). â € ”
V gl. auch SDtl, 13 Â § 18(67 b).
10,4: N iemand sollt ihr unterwegs grÃ ¼ Ã Ÿ en.
Ã œ ber GruÃ Ÿ sitten, besonders auch Ã ¼ ber GruÃ Ÿ verbote s. bei Mt 5,47 S. 380 ff. â € ” Das
GruÃ Ÿ verbot Lk 10,4, falls es der E ile dienen will, Ã ¤ hnelt am meisten demjenigen in 2 K g 4,29.
10, 6: W enn dort ein Sohn des F riedens ist.
vlif clfijytjt = bisÂ » 33 oder oiss ia kann sowohl einen bezeichnen, der F rieden
hat, als auch einen, der fÃ ¼ r den F rieden geeignet u. bestimmt ist. In ersterer Hin-
sicht vgl. \ > -n -ja .SÃ ¶ hne der K raft* = tapfere MÃ ¤ nner 2 Sm 13, 28; r? r is .Sohn des
W issens* = einer, der V erstand hat; * n* " u .Sohn derHaggada* = einer derhaggadische
K enntnisse besitzt. â € ” F Ã ¼ r die zweite Bedeutung, die durch das Â « (tot in der Parallel-
stelle Mt 10,18 nahegelegt wird, vgl. Â « an olsum ^ a .Sohn der zuk. W elt" = einer,
der fÃ ¼ r die zuk. W elt bestimmt ist; ebenso ojh-j -ja .K inder der HÃ ¶ lle" .â € ” W eitere
Beispiele bei Mt 8,12 * S.476 ff.
1 Raachi gibt hierzu 2 E rklÃ ¤ rungen: Mit dir (bei dir) sollen sie stehen auÃ Ÿ erhalb
des Stiftszeltes, u. nicht sollen sie wegen der Sch' kliina in das Stiftszelt kommen.
Oder: damit die Schckhina auf ihnen ruhe, soll Mose bei ihnen sein.
Lukas 10,16.18 (N r. 1.2) 167
10,16: W er euch hÃ ¶ rt, hÃ ¶ rt mich, u. wer euch verachtet,
verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet
den, der mich gesandt hat.
E x R32(93c): .Denn wenn du auf Beine (des E ngels) Stimme hÃ ¶ rst u. alles tust,
was ich reden werde* E x 23, 22; was ,er reden wird" steht hier nicht geschrieben,
sondern was .ich reden werde" : wenn ihr von ihm annehmt (d. h. auf ihn hÃ ¶ rt), so
ist das, als ob ihr von mir annehmt, u. wenn ihr also tut, so werde ich deine F einde
befeinden E x 23,22. | | Tauch = ; -52b; R.Schimson b.J ochai (um 150) hat gesagt: Gott
sprach zu den Israeliten: E hret die Gebote, denn sie sind meine Gesandten; u. der
Gesandte eines Menschen ist wie dieser selbst. W enn du sie ehrst, so ist das, wie
wenn da mich ehrst, u. wenn du sie verachtest, so ist das, wie wenn da meine Herr-
lichkeit verachtest. | | SanhllO" : Rab Chisda (t 309) hat gesagt: W enn einer gegen
seine Lehrer streitet (andrer Meinung ist), so ist das, ab ob er gegen die Schekhiua
stritte; s: (Die wider Mose u. wider A liron haderten,) als sie wider J ahve haderten
N a 26, 9. R. Chama b. Chanina (um 260) hat gesagt: W er mit seinem Lehrer hadert,
ist wie einer, der mit der Schekhina hadert; s.: Das ist das Haderwasser, wo die
K inder Israel mit J ahve haderten N u 20,13. R. Chanina b. Papa (um 300) hat gesagt:
W er wider seinen Lehrer murrt, ist wie einer, der wider die Schekhina murrt; 8.:
N icht gegen uns ist euer Murren, sondern gegen J ahve E x 16,8. R. A bbahu (um 300)
hat gesagt: W er A rges Ober seinen Lehrer denkt (oder spricht), ist wie einer, der
A rges Ã ¼ ber die Schekhina denkt; s.: Das V olk redete wider Gott u. wider Mose
N u 21,5. | | V gl. auch A both4,12: R. E lfazar b. Schanimuas (um 150) sagte: E s sei dir
die E hre deines SchÃ ¼ lers so lieb wie deine eigene, u. die E hre deines Genossen wie
die E hrfurcht vor deinem Lehrer, u. die vor deinem Lehrer wie die vor Gott. | | N uR 14
(1741) Bar: W oher kann man sagen: W enn ein Mensch ein W ort (der Tora) aus dem
Monde des Geringsten in Israel gehÃ ¶ rt hat, so soll es in seinen A ugen sein, als ob
er es aus dem Munde des W eisesten in Israel hÃ ¶ rte? Die Schrift sagt lehrend (Dt 11,
13): .W enn ihr ernstlich auf meine Gebote hÃ ¶ ren werdet, die ich euch heute gebiete.*
(Die W orte der Tora, die ein Mensch von Menschen hÃ ¶ rt, sollen ihm wie W orte sein,
die ihm Gott gebietet.) Und nicht nur, als ob er sie aus dem Munde eines W eisen
hÃ ¶ rte, sondern als ob er sie aus dem Munde (aller) W eisen hÃ ¶ rte; u. nicht bloÃ Ÿ , als
ob er sie aas dem Munde der W eisen hÃ ¶ rte, sondern als ob er sie aus dem Munde
des Synedriums hÃ ¶ rte; u. nicht bloÃ Ÿ , als ob er sie aus dem Munde des Synedriums
hÃ ¶ rte, sondern als ob er sie aus dem Munde Moses hÃ ¶ rte; u. nicht bloÃ Ÿ , als ob er
sie aus dem Munde Moses hÃ ¶ rte, sondern als ob er sie aus dem Munde Gottes hÃ ¶ rte. â € ”
Z um SchluÃ Ÿ satz: .W er mich verachtet* s. bei Mt 10, 40 8 S. 590.
10,18: Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen.
1. Z um A usdruck tx rov ovqavov neaoyra vgl. PirqeRE 122 (llc): Die E ngel, die
ans ihrer heiligen StÃ ¤ tte vom Himmel gefallen waren a-ncn â – ; Â » irrnp oipea lirss,
sahen die TÃ ¶ chter K ains. ... In dieser Stunde wurde ihre K raft u. Gestalt wie die
der Menschenkinder. | | Targ J erasch I Gn 6, 4: Scharnchazzai u. f UzziÃ ¶ l, die fielen vom
Himmel n. waren in jenen-Tagen auf der E rde. | | Pirqe RE t 14 (7d): Gott stÃ ¼ rzte (bei
der V erfluchung der Schlange Gn 3, 14) den SammaSl (= Satan) u. seine Rotte aus
ihrer heiligen Statte vom Himmel.
2. Der endgÃ ¼ ltige Sturz des Satans u. seiner Genossen wurde vom
J udentum in der Z eit der E ndvollendung erwartet. A llgemein heiÃ Ÿ t es
A ssMo8l0,1: Dann (zur Z eit der E ndvollendung) wird sein (Gottes)
Reich Ã ¼ ber all seine K reatur erscheinen; dann wird der Teufel ein E nde
haben u. die Traurigkeit mit ihm hinweggenommen werden. E t tunc
parebit regnum illius in omni creatura illius, et tunc Z abulus (= Ã ¶ ici-

168 Lukas 10,18 (N r. 2. 3); 10,19
Ã Ÿ olog) finem habebit et tristitia cum eo abducetur. | | .labil 23, 29: A lle
ihre Tage werden sie (die Genossen der E ndzeit) in F rieden u. in
F reude vollenden u. leben, indem es keinen Satan u. keinen BÃ ¶ sen gibt,
der (sie) verdirbt; sondern alle ihre Tage werden Tage des Segens u.
Heils sein. | | Test Sim 6: Dann (in der seligen V ollendungszeit) werden
alle Geister des Irrtums dahingegeben werden zur Z ertretung dg x ava-
nÃ ¼ iijciv, u. die Menschen werden herrschen Ã ¼ ber die bÃ ¶ sen Geister x ai ot
Ã ¤ v& Q < onoi Ã Ÿ aailevcovai tÃ ¼ v novr^ mv rrvevfiÃ ¤ riov. | | Test J ud 25: E s wird
kein Geist des Irrtums des Beliar mehr sein; denn er wird in das
F euer geworfen werden bis in E wigkeit. Im armenischen Tex t: E s
befinde sich in euch nicht der Geist des Irrtums; denn die unreinen
Geister werden in das ewige Gericht geworfen werden.
3. A ls V ollstrecker des Gerichts an Satan erscheinen:
a. Gott. TestDanÃ ¶ :E r selbst (Gott) wird gegen den Beliar K rieg fÃ ¼ hren. | | Test
Sebul 9: E r selbst (Gott) wird alle gefangenen Menschenkinder von Beliar erlÃ ¶ sen, u.
jeder Geist der V erfÃ ¼ hrung wird zertreten werden naitj& rjaex ai. | | Unsicher, weil von
christlicher Hand erweitert, ist Test A sser 7: Ihr (K inder A scher) werdet in der Z er-
streuung sein, verachtet wie unbrauchbares W asser, bis der HÃ ¶ chste die E rde heim-
sucht u. er selbst kommt wie ein Mensch, mit Menschen essend u. trinkend u. in
Ruhe das Haupt des Drachen zermalmend durch W asser, jj SLv 26, 6 s. im E x k. Ã ¼ ber
DÃ ¤ monologie N r. 7, f.
b. E ngel. TestLev3: Im dritten (Himmel) sind die MÃ ¤ chte der Heerlager, die
verordnet sind auf den Tag des Gerichts, Rache zu Ã ¼ ben unter den Geistern des
Irrtums u. Beliars. | | Henoch 54,4ff.: Ich fragte den E ngel des F riedens, der mit mir
ging, indem ich sagte: F Ã ¼ r wen werden diese (Marter-)W erkzeuge bereitet? F Ã ¼ r die
Scharen des A sasel, um sie zu ergreifen u. in den A bgrund der vollkommenen V er-
dammnis zu werfen; mit rauhen Steinen werden sie ihre K innbacken bedecken, so
wie der Herr der Geister befohlen hat. Michael, Gabriel, RaphaÃ ¶ l u. PhanuÃ ¶ l werden
sie an jenem groÃ Ÿ en Tage packen u. in den brennenden F euerofen werfen, damit der
Herr der Geister Rache nehme fÃ ¼ r ihre Ungerechtigkeit, dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ sie dem Satan
Untertan wurden u. die E rdenbewohner verfÃ ¼ hrten.
c. Der Messias. Henoch55,4: Ihr K Ã ¶ nige u. MÃ ¤ chtigen, die ihr auf dem F est-
lande wohnen werdet, ihr sollt meinen A userwÃ ¤ hlten (= Messias) sehen, wenn er auf
dem Thron meiner Herrlichkeit sitzen u. den A sasel, seine ganze Genossenschaft u.
alle seine Scharen im N amen des Herrn der Geister richten wird. â € ” Henoch 69,27:
Der Menschensohn setzte sich auf den Thron seiner Herrlichkeit, u. die Summe des
Gerichts wurde ihm Ã ¼ bergeben, u. er lÃ ¤ Ã Ÿ t die SÃ ¼ nder u. die, welche die W elt ver-
fÃ ¼ hrt haben (= die bÃ ¶ sen Geister), von der OberflÃ ¤ che der E rde verschwinden u.
vertilgt werden. â € ” Statt des messian. K Ã ¶ nigs tritt in Test Lev 18 der Hohepriester
der messian. E ndzeit als V ernichter Beliars auf: Z ur Z eit seines Priestertums wird
jede SÃ ¼ nde vergehen, u. die Gottlosen werden aufhÃ ¶ ren, BÃ ¶ ses zu tun.... Und er
selbst wird die TÃ ¼ ren des Paradieses Ã ¶ ffnen, u. er wird wegstellen das gegen A dam
drohende Schwert u. wird den Heiligen zu essen geben von dem Holz des Lebens, u. der
Geist der Heiligkeit wird auf ihnen sein. Und Beliar wird von ihm gebunden werden, u.
er wird seinen K indern Gewalt geben, auf die bÃ ¶ sen Geister zu treten naretv int tu no-
vrjQ ti nvev/iaja. â € ” A us der rabbin. Literatur vgl. PesiqR 36 (161Â » ) bei Mk 1,24Â « S.2.
10,19% : Ich habe euch Macht gegeben, auf Schlangen
u. Skorpione zu treten.
Grundstelle Ps91,13. A ls geschichtlicher Beleg erscheint N oah in der A rche Midr
Ps 91 Â § 8 (200b): R. Levi (um 300) hat gesagt: Die ganzen 12 Monate hat N oah auf
Lukas 10,19. 20 (N r. 1)
169
Schlangen u. Skorpione getreten o-ts, ohne daÃ Ÿ sie ihn beschÃ ¤ digten, s. Ps 91,18:
A uf LÃ ¶ wen u. Ottern wirst da hinschreiten, zertreten junge LÃ ¶ wen u. Drachen. E x R 24
(86* ): Die Schlangen u. Brandschlangen lagerten sich ausgestreckt vor ihnen (in der
W Ã ¼ ste Schur E x 15, 22; Dt 8, 15), damit die Israeliten nicht durch sie in Schrecken
â – ¼ ersetzt wÃ ¼ rden. | | B' rakh 33* Bar: A n einem Ort befand sich einmal eine W asser-
schlange (--n; ? vgl. Lewysohn, Z oologie 242), die den Menschen Schaden zufÃ ¼ gte.
Sie kamen u. teilten es dem R. Chanina b. Dosa (einem wundertÃ ¤ tigen Heiligen um
70 n. Chr.) mit. E r sprach: Z eigt mir ihr Schlupfloch! Sie zeigten es ihm. E r setzte
seine F erse auf die Ã – ffnung des Lochs. Sie kam heraus u. biÃ Ÿ ihn, u. die Schlange
starb. E r nahm sie auf seine Schulter, brachte sie ins Lehrhaus u. sprach zu ihnen:
Seht, meine K inder, nicht die Schlange tÃ ¶ tet, sondern die SÃ ¼ nde tÃ ¶ tet. In jener Stunde
sagten sie: W ehe dem Menschen, dem eine W asserschlange begegnet, u. wehe der
W asserschlange, der R. Chanina b. Dosa begegnet! â € ” Die Parallelstelle TBerakb8,20
s. bei Mt6, 5 S. 399 f.

10,19 SB: Ã œ ber jede Macht des F eindes,
u. nichts wird euch schÃ ¤ digen.
Pes 8> > : R. E ifazar (um 270) hat gesagt: Die mit der E rfÃ ¼ llung einer religiÃ ¶ sen
Pflicht Beauftragten nisi Â « mV u erleiden keinen Schaden, weder bei ihrem A usgang,
noch bei ihrer RÃ ¼ ckkehr.
10,20: F reut euch, daÃ Ÿ eure N amen im Himmel
angeschrieben sind.
Die im jÃ ¼ dischen Schrifttum ziemlich hÃ ¤ ufig erwÃ ¤ hnten himmlischen
BÃ ¼ cher oder Tafeln bezeichnen im einzelnen:
1. Das Buch des Lebens oder der Lebendigen, d. h. ein V er-
zeichnis derjenigen, die zum Leben bestimmt sind. So schon im A T
Ps 69,29. W eil Gott selbst dieses Buch fÃ ¼ hrt (E x 32,32; Ps 87,4â € ” 6),
kann es auch als Â » Buch Gottes" (E x 32,32f.; vgl. Ps56,9; 139,16) be-
zeichnet werden. Gleichbedeutend ist Â » das Buch" schlechthin Dn 12,1.
A us diesem Buch â € ž ausgelÃ ¶ scht werden" (E x 32,32 f.; Ps 69,29) bedeutet
den A usschluÃ Ÿ vom Leben oder von der Gemeinschaft Gottes. A us dem
N T gehÃ ¶ ren auÃ Ÿ er Lk 10,20 hierher Phil 4,3; Hebr 12, 23; Offb 3,5;
13,8; i7,8. â € ” Diese V orstellung hat die pseudepigraphische u. rabbin.
Literatur festgehalten,Â » doch ist sie in dieser dadurch erweitert worden,
daÃ Ÿ man neben dem Buch der Gerechten oder der F reunde Gottes zu-
gleich von einem Buch der F revler oder der F einde Gottes redet.b
a. Henoch 47, 3: In jenen Tagen sah ich, wie sich der Betagte auf den Thron
seiner Herrlichkeit setzte u. die BÃ ¼ cher der Lebendigen (= â € ž das Buch* Dn 12,1) vor
ihm aufgeschlagen wurden. | | Henoch 104, 1: Ich schwÃ ¶ re euch, ihr Gerechten, eure
N amen sind von der Herrlichkeit des GroÃ Ÿ en aufgeschrieben. ] [ Henoch 108,3: W artet
nur, bis die SÃ ¼ nde vergangen ist; denn ihre (der F revler) N amen werden aus den
BÃ ¼ chern der Heiligen ausgelÃ ¶ scht u. ihre N achkommen fÃ ¼ r immer vertilgt werden.
Targ J erusch I E x 82,32 f.: Und nun, wenn du ihre SÃ ¼ nde vergeben willst, so vergib:
wenn aber nicht, so lÃ ¶ sche mich nun aus dem Buch der Gerechten aus, in das du
meinen N amen geschrieben hast. Und J ahve sprach zu Mose: E s ist nicht recht, deinen
N amen auszulÃ ¶ schen, sondern wer vor mir gesÃ ¼ ndigt hat, den lÃ ¶ sche ich aus meinem
Buch aus. | | A chtzehn-Gebet 12 (palSst. Rez.): Den A btrÃ ¼ nnigen sei keine Hoffnung, u.
die freche Regierung (d. h. Rom) mÃ ¶ gest du eilends ausrotten in unsren Tagen, u. die
N ax arener (= Christen) u. die Minim (= HÃ ¤ retiker) mÃ ¶ gen umkommen in einem A ugen-

170
Lukas 10,20 (N r. 1.2)
blick, ausgelÃ ¶ scht werden aus dem Buch der Lebendigen u. mit den Gerechten nicht
aufgeschrieben werden! | LvR 35 (132* ): R. A cha b. E ljaschib (im 4. J ahrh.) hat ge-
sagt: D" ~ (werden die Gebote Gottes Lv 26, 3 genannt), weil sie den Menschen zum
Leben der zuk.W elt bringen. Das meint J es4,3: .Und es wird sein, wer geblieben
in Z ion n. wer Ã ¼ brig ist in J erus., der wird beilig heiÃ Ÿ en, jeder, der geschrieben ist
airon unter die Lebendigen zu J erus.* , das ist der, welcher sich mit der Tora
beschÃ ¤ ftigt, die ein Baum des Lebens ist, s. SprS, 18. (Sinn: nÂ « pn = E ingegrabenes,
E ingraviertes werden die Gebote genannt, weil sie bewirken, daÃ Ÿ der Mensch ein
E ingeschriebener :ir3 wird im Buch des Lebens.) | | GnR 24 (16* ): Bar Q appara (im 220)
hat seinen V ortrag erÃ ¶ ffnet mit Ps 69,29: Sie mÃ ¶ gen ausgelÃ ¶ scht werden aus dem Buch
der Lebendigen u. mit den Gerechten nicht aufgeschrieben weiden. .Sie mÃ ¶ gen aus-
gelÃ ¶ scht werden aus dem Buch der Lebendigen* d. h. aus dem unteren Geschlechts-
verzeichnis rtm riihin -tos, ,n. mit den Gerechten nicht aufgeschrieben werden" ,
nÃ ¤ mlich in dem oberen Geschlechtsverzeichnis ^ V irs ^ Â » rnV ir -io. ; Midr Ps 18 Â § 3 (68b):

Solange David wegen jener Tat (mit der Bathseba) nicht BuÃ Ÿ e getan hatte, wurde er nicht
in das obere Heer (lies (rts^ sett Â « rrporiÂ « ) eingeschrieben; als er aber BuÃ Ÿ e getan hatte,
wurde er in das obere Heer eingeschrieben arsj u. .K necht J ahves* genannt, s. PslS.l.
b. J ubil 30,20 ff.: W ir (E ngel) gedenken der Gerechtigkeit, die ein Mensch in
seinem Leben geÃ ¼ bt hat. Z u allen Z eiten des J ahrs, bis zu tausend Geschlechtern,
berichten sie es (vor Gott), u. demgemÃ ¤ Ã Ÿ wird ihm u. seinen Geschlechtern nach ihm
geschehen, u. er ist als F reund u. Gerechter auf den himmlischen Tafeln aufgeschrieben.
A lles dies habe ich (der E ngel) dir (Mose) aufgeschrieben u. dir geboten, daÃ Ÿ dn
den K indern Israel sagest, sie sollten keine SÃ ¼ nde tun u. die Ordnung nicht Ã ¼ ber-
schreiten u. den Bund nicht brechen, der ihnen angeordnet ist, damit sie ihn halten
u. als F reunde aufgeschrieben werden. W enn sie ihn aber Ã ¼ berschreiten u. auf lauter
W egen der Unreinheit wandeln, werden sie auf den himmlischen Tafeln als F einds
aufgeschrieben u. aus dem Buch des Lebens getilgt u. in das Buch derer, die um-
kommen werden, geschrieben werden u. zus. mit denen, die von der E rde hinweg-
getilgt werden. | | J ubil 36,10: (Der wider seinen Bruder BÃ ¶ ses Sinnende) wird aus-
getilgt werden aus dem Buch der E rmahnung (? Gedenkbuch Mal3,16? ) der Menschen-
kinder n. wird nicht aufgezeichnet werden im Buche des Lebens, sondern in dem der
zum Untergange Bestimmten, u. wird entweichen zum ewigen F luche. | j RH 16b Bar:
Die Schule Schammais sagte: Drei A bteilungen gibt es am Tage des Gerichts: die
vÃ ¶ llig Gerechten werden sofort aufgeschrieben u. versiegelt fÃ ¼ r das ewige Leben, die
vÃ ¶ llig Gottlosen werden sofort aufgeschrieben u. versiegelt fÃ ¼ r den Gehinnom; s.
Dnl2,2. â € ” Die ganze Stelle bei Mt 1,19 8.50 f. TSanh 13, 3 (434) fehlen die vom
A ufschreiben u. V ersiegeln handelnden W orte.

V on drei BÃ ¼ chern wird pRHl,57* 49 gesprochen: R. Q ^ uspa (Â « ro^ - = " itci-s
K ' ruspMai, um 800) hat im N amen des R. J ochanan (t 279) gesagt: Drei Schreibtafeln
(n' -cpj; -B, niV nx ff) gibt es (beim GerichtsbeschluÃ Ÿ am N eujahrstage): eine fÃ ¼ r die
vÃ ¶ llig Gerechten u. eine fÃ ¼ r die vÃ ¶ llig Gottlosen u. eine fÃ ¼ r die MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen. Die
vÃ ¶ llig Gerechten haben ihr Urteil zum Leben lÃ ¤ ngst (sofort) am N eujahrstag em-
pfangen; die vÃ ¶ llig Gottlosen haben ihr Urteil (zum Tode) lÃ ¤ ngst am N eujahrstag
empfangen. Denen auf der der MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen wurden lÃ ¤ ngst zehn Tage der BuÃ Ÿ e
gewÃ ¤ hrt zwischen N eujahr u. dem V ersÃ ¶ hnungstag. Tuen sie BuÃ Ÿ e, so werden sie
mit den Gerechten aufgeschrieben; wenn aber nicht, so werden sie mit den Gottlosen
aufgeschrieben. W as ist der Schriftbeweis? Ps69, 29: .Sie mÃ ¶ gen ausgelÃ ¶ scht werden
aus dem Buch* , das geht auf das (Buch) der Gottlosen^ .der Lebendigen' , das geht
auf dos der Gerechten; ,u. mit den Gerechten nicht aufgeschrieben werden" , das
geht auf das der MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen. â € ” Parallelstellen mit A bweichungen u. E rweite-
rungen: RH 16 b; Pesiq 157 b.
2. Das Buch der Taten eines Menschen. â € ” W ie E sra 4,15;
E sth 2,23; 6,1; 10,2 zeitgeschichtliche Chroniken oder Memorabilien-

Lukas 10,20 (N r. 2)
171
bÃ ¼ cher erwÃ ¤ hnt werden, so kennt Mal 3,16 ein fÃ ¼ r die GottesfÃ ¼ rchtigen
im Himmel geschriebenes Gedenkbuch yrai ibo (Targum: kj:^ ibij),
in welchem die V erdienste der F rommen um Gottes Sache angemerkt
werden. N ach J es 65, 6 findet auch eine A ufzeichnung menschlicher
V erschuldungen vor Gott statt. Diese V orstellung von BÃ ¼ chern, in
denen die guten u. bÃ ¶ sen Taten der Menschen im Himmel aufgeschrieben
werden, liegt im A T noch Dn 7,10 (vgl. jedoch bei N r. 4, a), im N T
jedenfalls Offb 20,12 vor. Das jÃ ¼ dische Schrifttum ist voll von der-
gleichen Gedanken.a Dabei kommen als Himmelsschreiber in Betracht:
die E ngel, Henoch, E sra, Metatron, E lias u. der Messias.b
a. Henoch 81,4: In jener Stande sagte ich (Henoch): Selig der Mann, der gerecht
n. gilt stirbt, Uber den kein Bach der Ungerechtigkeit (Schuldbuch) geschrieben ist. | |
Henoch 98, 6 ff.: Ich schwÃ ¶ re each Sandern bei dem groÃ Ÿ en Heiligen, daÃ Ÿ alle eure
bÃ ¶ sen W erke in den Himmeln offenbar sind u. keins von euren W erken der Gewalt-
tÃ ¤ tigkeit bedeckt oder verborgen ist. W Ã ¤ hnt nicht in eurem Geiste noch denkt in
eurem Herzen, daÃ Ÿ ihr nicht wiÃ Ÿ t noch seht, daÃ Ÿ jede Sande tÃ ¤ glich im Himmel vor
dem HÃ ¶ chsten aufgeschrieben wird. V on jetzt an wiÃ Ÿ t ihr, daÃ Ÿ alle eure Gewalt-
tÃ ¤ tigkeit, die ihr begeht, jeden Tag bis zum Tag eures Gerichts aufgeschrieben wird. | |
Henoch 104,7: Obwohl ihr SÃ ¼ nder sagt: ,A lle unsere SÃ ¼ nden werden nicht durch-
forscht u. aufgeschrieben! " â € ” sie (die E ngel) schreiben doch alle eure SÃ ¼ nden jeden
Tag auf. | | slavHenoch 52, 15: A lles dieses (V erdienst u. Schuld) wird in MaÃ Ÿ en u. in
BÃ ¼ chern dargetan werden anf den Tag des groÃ Ÿ en Gerichts. [ J ubil 30, 23: A n dem
Tage, da die SÃ ¶ hne J akobs die Sichemiten tÃ ¶ teten, kam fÃ ¼ r sie eine Schrift in den
Himmel, daÃ Ÿ sie Gerechtigkeit u. Recht u. Rache an den SÃ ¼ ndern geÃ ¼ bt, u. es wurde
zum Segen aufgeschrieben. â € ” A pok Bar 24,1: Siehe, Tage kommen, da werden die
Schriften aufgetan werden, worin die SÃ ¼ nden aller derer, die gesÃ ¼ ndigt haben, auf-
geschrieben sind. | | A both2, 1: Rabbi sagte: Beachte dreierlei, u. du wirst nicht in
SÃ ¼ nde geraten. W isse, was Uber dir ist: ein sehendes A uge u. ein hÃ ¶ rendes Ohr-u.
alle deine Taten werden in ein Bach geschrieben. | | A both 3,16: R. fA qibft (tum 135)
pflegte zu sagen: A lles ist auf Unterpfand gegeben, u. ein N etz ist Ã ¼ ber alle Leben-
digen ausgebreitet (so daÃ Ÿ niemand sich der V erantwortung entziehen kann). Der
K ramladen ist geÃ ¶ ffnet, u. der K rÃ ¤ mer leiht, aber die Tafel (cp_:c = nlvai .Schuld-
buch" ) ist geÃ ¶ ffnet, u. die Hand schreibt ein, wer entleihen will, der komme u. ent-
leihe. ... | | LvR26 (124Â ° ): Selbst Dinge, an denen nichts ist, selbst ein leichtfertiges
GesprÃ ¤ ch, das ein Mensch mit seiner F ran fÃ ¼ hrt, werden auf die Tafel geschrieben;
u. man liest sie ihm in seiner Sterbestunde (zur A nerkennung) vor. Und wer schreibt
â € ¢ ie anf? .Der zu Morgengrauen macht die F insternis" A rnos4,13. â € ” Parallelstellen:

pChag2,77Â » ,29; Midr K L3,29 (72Â » ); Midr Q oh 12,14 (55Â » ). â € ” Ã œ ber den A utor dieses
A usspruchs lÃ ¤ Ã Ÿ t sich aus den angefÃ ¼ hrten Stellen nichts Sicheres entnehmen; Chag5b
ist Rab (t 247) ein Ã ¤ hnliches W ort in den Mund gelegt. V gl. auch SDt 32, 4 Â § 807
(133a): W enn ein Mensch von der W elt scheidet, kommen alle seine W erke u. werden
einzeln vor ihm angefÃ ¼ hrt (aufgezÃ ¤ hlt). E r (Gott) sagt zu ihm: So hast du getan an
dem u. dem Tage; oder glaubst du nicht an diese W orte? W enn er dann sagt: J a,
ja! so spricht er (Gott) zu ihm: Untersiegle! s.: Durch die Hand eines jeden Menschen
untersiegelt er (so der Midr Hi 37, 7). â € ” Dasselbe Tasan 11Â » .| | Midr Ps 1 Â § 22 (12b):
R. J ochanan (f279) hat gesagt: Dereinst wird Gott im Gericht sitzen mit den Ge-
rechten u. mit den Gottlosen. E r richtet die Gerechten u. lÃ ¤ Ã Ÿ t sie in den Gan (E den
gehen, u. er richtet die Gottlosen u. verurteilt sie zum Gehinnom. Die Gottlosen
sprechen: E r hat uns nicht nach GebÃ ¼ hr gerichtet; wen er will, erklÃ ¤ rt er fÃ ¼ r ge-
recht, u. wen er will, verurteilt er (erklÃ ¤ rt er fÃ ¼ r schuldig). Dann wird Gott sagen:
Ich wollte euch nicht Ã ¶ ffentlich bekannt machen (euch nicht bloÃ Ÿ stellen). W as tut
172
Lukas 10, 20 (N r. 2)
Gott? E r liest ihr Schuldverzeichnis (^ jiV * = elogium) vor, u. sie fahren in den
Gehinnom hinab. â € ” Das Schuldverzeichnis der Gottlosen wird auch GnR 28 (17Â ° ) in
einem A usspruch des R. J onathan, um 220, erwÃ ¤ hnt. F erner pN ed 1, 36d, 34: R. J annai
(um 225) hat gesagt: E in F allstrick ist es fÃ ¼ r den Menschen, unbedacht Â » heilig* zu
rufen u. erst nach GelÃ ¼ bden zu Ã ¼ berlegen Spr 20, 25. F Ã ¤ ngt er an zu geloben, so wird
sein Schuldbuch (im Himmel, ircpi-t) geÃ ¶ ffnet (um seinen sittlichen Stand durch V er-
gleichung seines Schuldkontos mit seinem V erdienstkonto festzustellen; dadurch zieht
der Mensch, vielleicht sehr zu seinem Schaden, Gottes A ufmerksamkeit auf sich).
E ine andere E rklÃ ¤ rung: E in F allstrick ist es fÃ ¼ r den Menschen, unbedacht â € ž heilig*
zu rufen u. " pai o-n: inÂ » , (deute:) nâ € ” nj nn-* ,= die V erzÃ ¶ gerung der GelÃ ¼ bde fÃ ¼ hrt
zur PrÃ ¼ fung; verzÃ ¶ gert ein Mensch sein GelÃ ¼ bde, so wird sein Schuldbuch -c-rt ge-
Ã ¶ ffnet. â € ” Parallelstellen: GnR81 (51d); Tanch nbu-i 40b. | | Mit Bezug auf E sth 6, 1
heiÃ Ÿ t es MÂ ° g 16Â » : R. A si (um 300) hat gesagt: R. Schela aus E ephar Temarta (um
280) habe Ã ¶ ffentlich vorgetragen: W enn eine Schrift unten Ã ¼ ber Israels V erdienst nicht
ausgelÃ ¶ scht wurde, um wieviel weniger wird es geschehen mit einer Schrift oben (im
Himmel)! â € ” In MidrE sth2,23(94Â » ) lautet der A usspruch unter A nschluÃ Ÿ an die W orte:
.Der Sachverhalt wurde untersucht u. gefunden" folgendermaÃ Ÿ en: W enn es sich mit
einem menschlichen Buch also verhÃ ¤ lt, um wieviel mehr wird es sich dann mit dem
Buche Gottes n" apn ir i-uo also verhalten, von dem es heiÃ Ÿ t Mal 3,16: E s horchte J ahve
u. hat' s gehÃ ¶ rt, u. es wurde ein Gedenkbuch1 geschrieben vor ihm fÃ ¼ r die GottesfÃ ¼ rchtige! ).
b. Die Taten der Menschen werden in die himmlischen BÃ ¼ cher eingetragen auÃ Ÿ er
von Gott (s. LvR 26 in A nm. a):
a. von E ngeln, s. Henoch 104, 7 in A nm. a; J ubil 30, 20ff. bei N r. 1, b. â € ” F erner
slav. Henoch 19,5: (Ich â € ” Henoch â € ” sah im sechsten Himmel) E ngel, welche alle Seelen
der Menschen aufschreiben u. alle ihre Taten u. ihr Leben vor dem A ngesicht des Herrn.
Ã Ÿ . von Henoch: Henoch 12,3 f.: Siehe, da riefen die W Ã ¤ chter des groÃ Ÿ en Heiligen
mich, Henoch, den Schreiber, u. sagten zu mir: Henoch, du Schreiber der Gerechtig-
keit usw. â € ” .Schreiber der Gerechtigkeit" , bezw. kurzweg .Schreiber" wird Henoch
auch Henoch 15,1; 92, 1 genannt. â € ” J ubil 4, 23f.: E r (Henoch) ward weggenommen
unter den Menschenkindern, u. wir (E ngel) fÃ ¼ hrten ihn in den Garten E dens zu Hoheit
u. E hre, u. siehe, er schreibt dort das Gericht u. das Urteil Ã ¼ ber die W elt u. alle Bos-
heiten der Menschenkinder. Und seinetwegen brachte (Gott) die SÃ ¼ ndflut Ã ¼ ber das ganze
Land E den; denn er war dort zum Z eichen gegeben, u. damit er Ã ¼ ber alle Menschen-
kinder zeuge, damit er alles Tun der Generationen sage bis auf den Tag des Gerichts,
slav. Hen 50,1: Ich (Henoch) habe das W erk eines jeden Menschen in einer Schrift
niedergelegt. Und kein auf der E rde Geborener kann sich verbergen, noch kÃ ¶ nnen
seine W erke verborgen bleiben. Ich sehe alles. â € ” Das. 53,2 f.: Ihr seht, daÃ Ÿ ich (Henoch)
alle W erke eines jeden Menschen aufgeschrieben habe, bevor sie getan werden, welche
getan werden unter allen Menschen bis zur E wigkeit; u. niemand kann sagen oder
erzÃ ¤ hlen meine Handschrift. â € ” Das. 64,5: Der Herr hat dich (Henoch) auserwÃ ¤ hlt
mehr denn alle Menschen auf E rden u. hat dich gesetzt zu einem, der niederschreibt
seine GeschÃ ¶ pfe, die sichtbaren u. die unsichtbaren, u. der wegnimmt die SÃ ¼ nden der
Menschen, u. der hilft den K indern seines Hauses. â € ” Das. 22, 11 f.: Und der Herr rief
einen von seinen E rzengeln mit N amen Pravuel, welcher schnell kundtuend durch
W eisheit mehr denn die andren E rzengel u. schreibend alle W erke des Herrn. Und
der Herr sprach zu Pravuel: Trage heraus die BÃ ¼ cher aus meinen BehÃ ¤ ltnissen u. nimm
die F eder der Schnellschreibung u. gib (sie) dem Henoch u. erzÃ ¤ hle ihm die BÃ ¼ cher....
1 Hier ist das Gedenkbuch richtig mit dem Buch der guten u. bÃ ¶ sen
Taten der Menschen in V erbindung gebracht. Targ Ps 69,29 wird es gleichgesetzt
dem unter N r. 1 besprochenen Buch der Lebendigen (oder des Lebens): Sie mÃ ¶ gen
ausgelÃ ¶ scht werden aus dem Gedenkbuch der Lebendigen (oder des Lebens) ^ tx .-;
Targ Ps 139,16 wird das unter N r. 3 zu besprechende Schicksalsbuch des Men-
schen darunter verstanden: A uf dein Gedenkbuch T; " " * te sind sie alle, meine Lebens-
tage geschrieben an dem Tage, da die W elt geschaffen wurde.

Lukas 10,20 (N r. 2. 8)
173
y. von E sra. 4 E sra 14, 50: E r (E sra) heiÃ Ÿ t der Schreiber der W issenschaft des
HÃ ¶ chsten in E wigkeit.
it. von Hetatron (dem Thronengel Gottes). Chagl5Â » : (Der A postat A cher) sah,
daÃ Ÿ dem Metatron V ollmacht gegeben war niederzusitzen, um das V erdienst Israels
aufzuschreiben. II Targ J enisch I Gn5,24 identifiziert Metatron mitHenoch: E r(Henoch)
stieg durch das W ort J abves zum Himmel empor u. (Gott) nannte ihn Metatron, den
groÃ Ÿ en Schreiber.
f. von E lias u. dem Messias. Seder iOlamR 17: J etzt schreibt E lias die Taten
aller Generationen auf. | | MidrRuth 2,14 (133* ): R. E ohen (um 330? ) u. R. J ehoschua!
aus Sikhnin (um 330) haben im N amen des R. Levi (um 300) gesagt: W enn frÃ ¼ her
ein Mensch ein Gebot erfÃ ¼ llte, so schrieb es der Prophet (der in jener Z eit gerade
lebte) auf; wer schreibt es aber jetzt (in der prophetenlosen Z eit) auf, wenn ein Mensch
ein Gebot erfÃ ¼ llt? E lias schreibt es auf u. der K Ã ¶ nig, der Messias; Gott aber unter-
siegelt ihre Handschrift, s.: Da haben sich die GottesfÃ ¼ rchtigen untereinander be-
sprochen, n. J ahve horchte u. hat es gehÃ ¶ rt, u. es wurde ein Gedenkbuch von ihm
geschrieben fÃ ¼ r die GottesfÃ ¼ rchtigen u. die seinen N amen achten Mal 3, 16. â € ” LvR34
(181c) ist der 2. Tradentenname verderbt. II N ach Q id 70Â » fÃ ¼ hrt E lias speziell Buch
Ober die ehelichen V erbindungen der Israeliten, s. E x k. Uber E lias N r. I, 2.
3. Das Schicksalsbuch des Menschen, in welchem dessen Leben
mit seinen Leiden u. F reuden von Gott im voraus festgesetzt ist; vgl.
Ps 139,16; 56,9. Das spÃ ¤ tere J udentum hat diese V orstellung aus Gn 5,1
hergeleitet, indem man unter dem ms rvnV m ibo ein nach Generationen
geordnetes V erzeichnis aller N achkommen A dams u. ihrer Schicksale
verstand.
Gnfi 24 (16* ): R. J Â » huda b. Simon (um 320) hat (im N amen des R. E lsazar
b. f A zarja, nm 100, so nach PÂ ° siqR 23) gesagt: W ahrend der erste Mensch als rohe
Masse osij vor dem dalag, der da sprach, u. es ward die W elt, zeigte ihm Gott jede
Generation u. ihre V ortragenden (Prediger " mn), jede Gen. u. ihre Gelehrten, jede
Gen. u. ihre Schriftgelehrten d-tob, jede Gen. u. ihre F Ã ¼ hrer; s.: ,Du rohe Masse, die
deine A ugen gesehen haben, die sind lÃ ¤ ngst alle in dein Buch geschrieben' (so der
Midr Ps 139,16 als A nrede Gottes an A dam), nÃ ¤ mlich in das Buch des ersten Menschen,
8.: Dies ist das Buch der N achkommen A dams Gn 5,1. â € ” Parallelstellen: PesiqR 23
(115* ) mit Resch Laqisch, um 250, als Tradenten; anonym TanchB rs* ij Â § 28(11* );
Midr Ps 189 Â § 27 (265b). | | A both RN 31: (Dies ist das Buch der N achkommen A dams
Gn 5, J r,) das lebrt, daÃ Ÿ Gott dem A dam alle Generationen zeigte, die einst aus ihm
hervorgehen sollten, wie wenn sie dastÃ ¤ nden n. vor ihm zum Schweigen gebracht
wÃ ¤ ren. E inige sagen: E r zeigte ihm nur die Gerechten, s.: .J eder, der geschrieben
ist unter die Lebendigen in J erusalem* J es 4,3. R. J ohoschuaf b. Q archa (um 150) sagte:
Siehe, es heifit Ps 189,16: Rohe Masse, die deine A ugen sahen ubw., das lehrt, daÃ Ÿ
Gott dem ersten Menschen zeigte jede Gen. u. ihre V ortragenden, jede Gen. u. ihre
V ersorger, jede Gen. u. ihre F Ã ¼ hrer, jede Gen. u. ihre Propheten, jede Gen. u. ihre
Helden, jede Gen. u. ihre F revler, jede Gen. u. ihre F rommen; in der u. der Gen. wird
der u. der K Ã ¶ nig sein; der u. der Gelehrte wird in der u. der Gen. sein. â € ” Ã „ hnlich
anonym in Seder fOlam R. E nde, zum SchluÃ Ÿ : Gott zeigte dem ersten Menschen
die Gelehrten jeder Gen., die Propheten jeder Gen., die Gerechten jeder Gen., die
Z ahl ihrer N amen in-riou (lies: p-nÂ « , ihrer J ahre), die Z ahl ihrer Tage, die Be-
rechnung ihrer Stunden, die Summe ihrer Schritte. | | GnR 24 (16 * ): R. Tanchum b. Chijja
(um 300) hat gesagt â € ” andre haben es im N amen der Rabbinen gesagt: N immer
kommt der K Ã ¶ nig, der Messias, bevor nicht alle Seelen erschaffen sind, die in den
Gedanken (Gottes) aufgestiegen sind, um erschaffen zu werden, u. das sind die Seelen,
die im Buche A dams gesagt sind. ! | Sanh 88b: Resch Laqisch (um 250) hat gesagt:
W as bedeutet: Dies ist das Buch der N achkommen A dams Gn 5,1? Das lehrt, daÃ Ÿ
174 Lukas 10,20 (N r. 3. 4)
Gott A dnin zeigte jede Gen. u. ihre V ortragenden, jede Gen. u. ihre Gelehrten. A ls er
an die Gen. des R. fA qiba (t um 135) kam, freute er sich aber seine Torakenntnis,
betrÃ ¼ bte sich aber Ã œ ber seinen Tod; er sprach: F Ã ¼ r mich aber â € ” wie schwer sind
deine Gedanken, o Gott! F s 139,17. â € ” Dasselbe UZ 5Â » .| | BM 85' ' : Rabbi hatte sich
Muhe gegeben, ihn (den Babylonier Sch^ muSl, f 254) zu ordinieren, aber es war ihm
nicht gelungen. Dieser sprach zu ihm: E s betrÃ ¼ be sich der Herr nicht meinetwegen;
ich habe das Buch des ersten Menschen gesehen, u. darin stand geschrieben: Schemu6l,
der A stronom, wird ein Gelehrter genannt werden, aber ,Rabbi" wird er nicht ge-
nannt werden. | | E x R40 (97* ): Mose sprach zu Gott: W em soll ich es sagen (daÃ Ÿ er
die heiligen GerÃ ¤ tschaften herstelle)? Gott sprach: Ich will es dir zeigen (zur Deutung
des .Siehe" E x 31,2). W as tat Gott? E r holte ihm das Buch des ersten Menschen
ii. zeigte ihm alle Generationen, die einst erstehen sollten von der SchÃ ¶ pfung an bis
hin zur A uferstehung der Toten, jede Gen. u. ihre K Ã ¶ nige, jede Gen. u. ihre F Ã ¼ hrer,
jede Gen. u. ihre Propheten. E r sprach zu ihm: J eden einzelnen habe ich (fÃ ¼ r seine
A ufgabe) seit jener Stunde (der N iederschrift des Buches A dams) bestimmt, u. ebenso
habe ich den B' caliel seit jener Stunde bestimmt. Das meint E x 31,2: Siehe, ich habe
den Becal5el berufen. â € ” E ine andre E rklÃ ¤ rung. â € ž W as geschieht, lÃ ¤ ngst ist genannt
sein N ame, u. es ist bekannt, was ein Mensch sein wird* Q oh 6,10. Gott sprach: Den
ich von A nfang an bestimmt habe, daÃ Ÿ er die StiftshÃ ¼ tte machen soll, dem habe ich
lÃ ¤ ngst einen N amen gegeben. W as heiÃ Ÿ t: â € ž Und es ist bekannt, was ein Mensch sein
wird" ? A ls der erste Mensch als rohe Masse e' vÂ » dalag, zeigte ihm Gott jeden Ge-
rechten, der von ihm erstehen wÃ ¼ rde. Der eine hing am K opf A dams, ein andrer an
seinem Haar, ein andrer an seiner Stirn, an seinen A ugen, an seiner N ase, an seinem
Mund, an seinem Ohr, an den K innladen " r? " ? (das ist die Stelle des Ohrrings et:).â € ¢
Und du sollst wissen, als Hiob mit Gott rechten wollte u. sprach: 0, daÃ Ÿ ich ihn
doch zu finden wÃ ¼ Ã Ÿ te . . ., ich wÃ ¼ rde vor ihm das Recht darlegen Hi 23,3 f. â € ” erwiderte
ihm Gott: Du willst mit mir rechten? W o nb-x warst du, als ich die E rde grÃ ¼ ndete
Hi 38,4? W as bedeutet nt-jc? Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: Gott sprach zu
ihm: Hiob, sage mir, deine N aturanlage (nt-K = n' fÂ « â € ž Beschaffenheit" = eviprTnf),
an welcher Stelle hat sie gehangen? an seinem (A dams) K opf oder an seiner Stirn
oder an welchem seiner Glieder sonst? W enn du weiÃ Ÿ t, an welcher Stelle deine N atur-
anlage, gehangen hat, darfst du mit mir rechten. â € ” F erner zeigte Gott (dem ersten
Menschen) den A braham, wie seine N achkommen wegen des W ortes Gn 15,8 hinab-
ziehen wÃ ¼ rden nach Ã „ gypten u. in Ã „ g. geknechtet werden usw. | | Midr E sth E inleitung
(82" ): R. H' rekhjn (um 340) begann seinen V ortrag mit J es 41,4: â € ž W er hat es voll-
bracht u. ausgefÃ ¼ hrt? Der die Geschlechter ruft von A nfang." V om A nfang der W elt-
schÃ ¶ pfung an hat Gott jeden dafÃ ¼ r bereitet (bestimmt), was ihm ersehen ist: A dam
als E rsten der E rschaffenen, K ain als E rsten der MÃ ¶ rder, A bel als E rsten der E r-
mordeten, N oah als E rsten der Geretteten, A braham als E rsten der Beschnittenen,
Isaak als E rsten der Gebundenen (der sich selbst zum Opfer Hingebenden), J akob als
E rsten der V ollkommenen, J uda als E rsten der Stamme, J oseph als E rsten der F rommen,
A hron als E rsten der Priester, Mose als E rsten der Propheten, J osua als E rsten der
Bezwinger, ' OthniSl als E rsten der Landverteiler, Samuel als E rsten der Salbenden,
Snul als E rsten der Gesalbten, David als E rsten der Saitenspieler, Salomo als E rsten
der (Tempel-)E rbauer, N ebÃ ¼ kadnecar als E rsten der (Tempel-)Z erstÃ ¶ rer, A chaschverosch
als E rsten der (V olks- )V erkaufer, Haman als E rsten der (V olks-)K Ã ¤ ufer (s. E sth 3,9.11).
4. Das Buch des gÃ ¶ ttlichen W eltplanes, enthaltend die Ge-
schichte der V Ã ¶ lker u. Israels.Â « Die Lehre, daÃ Ÿ alles, was Ã ¼ ber Israel
hereinbreche, von Gott zuvor festgesetzt sei, sollte den Glauben an
Israels endlichen Triumph stÃ ¤ rken: wie das W iderwÃ ¤ rtige jetzt kommen
1 Das E ingeklammerte ist eine auf V erwechselung von " r' ; i u. pV -t; (= OhrlÃ ¤ ppchen)
beruhende in den Tex t hineingeratene Randbemerkung.

Lukas 10, 20 (N r. 4)
175
muÃ Ÿ , weil von Gott zu vor bestimmt, so muÃ Ÿ , weil in Gottes W eltplan
aufgezeichnet, dereinst auch Israels Sieg u. Lohn kommen; darum kommt
es fÃ ¼ r jeden Israeliten nur auf eins an, nÃ ¤ mlich daÃ Ÿ er bei der F ahne
seines V olkes treu ausharrt. â € ” SelbstverstÃ ¤ ndlich muÃ Ÿ te nach jÃ ¼ discher
A nschauung der auf den himmlischen Tafeln verzeichnete W eltplan
inhaltlich sich mit dem decken, was man dem A TÃ ¼ ber den W erdegang
u. das Z iel der Menschheitsgeschichte glaubte entnehmen zu dÃ ¼ rfen.
So hÃ ¶ ren wir denn auch gelegentlich, daÃ Ÿ auf jenen Tafeln zB ver-
zeichnet stehen die Gebote der Tora, die das Leben u. den Bestand,
die Sitte u. den K ultus Israels betreffen; ferner alle Strafen fÃ ¼ r Israels
A bfall, aber auch all die Segnungen, die ihm nach seiner buÃ Ÿ fertigen
Umkehr von Gott zugedacht sind, bis hin zur letzten Bekehrung, die
den endgÃ ¼ ltigen Sieg Ã ¼ ber alle F einde u. die selige E ndvollendung in
der messianischen Z eit bringen wird.b â € ” Die engen Beziehungen, die

so zwischen dem Inhalt der himmlischen BÃ ¼ cher u. des A T.s bestehen,
machen es verstÃ ¤ ndlich, wenn spÃ ¤ ter die Tora selbst allgemein als der
seit E wigkeit prÃ ¤ ex istente W eltplan angesehen wurde; s. bei J oh 1.1â € ” 4.
Damit muÃ Ÿ ten natÃ ¼ rlich jene Tafeln, die in den Pseudepigraphen so
hÃ ¤ ufig als gÃ ¶ ttlicher W eltplan erscheinen, ihre Bedeutung verlieren;
das rabbin. Schrifttum erwÃ ¤ hnt daher jene nicht mehr, da es die Tora
als gÃ ¶ ttlichen W eltplan ansieht.
O. E ine himmlische Schrift als Schicksalsbuch der V olker kennt bereits Dn 10, 21. â € ”
Die .BÃ ¼ cher* Dn 7,10 haben wir oben bei N r. 2 zu den Schriften gerechnet, in denen
die Taten der Menschen verzeichnet sind, auf die hin Gott am Tage des Gerichts
sein Urteil fÃ ¤ llt.1 A n u. fÃ ¼ r sich kÃ ¶ nnte man bei den .BÃ ¼ chern* Dn 7,10 aber auch
an Schriften denken, in denen die E reignisse verzeichnet standen, die zu jener Z eit
eintreten sollten. Das .A ufschlagen* der BÃ ¼ cher wÃ ¤ re dann das Z eichen, daÃ Ÿ die Z eit
da ist, in der das V erzeichnete sich verwirklichen soll. V gl. 4 E sra 6,20 ff.: (Tage werden
sein, da will ich folgende Z eichen geben:) BÃ ¼ cher werden aufgetan im A ngesicht der
F este, die werden alle auf einmal sehen. J Ã ¤ hrige K inder werden ihre Stimme erheben
u. reden. Schwangere gebÃ ¤ ren F rÃ ¼ hgeburten im 3. u. 4. Monat; die aber bleiben am
Leben u. laufen umher. â € ” A uch hier handelt es sich um BÃ ¼ cher, in denen die Ge-
schehnisse der E ndzeit im voraus festgesetzt sind; ihr A ufschlagen hat dann den
sofortigen E intritt der betreffenden E reignisse zur F olge: vgl. im N T Offb 5,1 ff.; 6, lff.
b. A uf Grund der himmlischen Tafeln gibt die Z ehn-W ochen-A pokalypse Henoch
93 u. 91,12â € ” 17 einen kurzen A briÃ Ÿ der alttest. Geschichte bis hin zur W elterneuerung. | |
Henoch 103,2f.: Ich (Henoch) weiÃ Ÿ dieses Geheimnis; ich habe es auf den himmlischen
Tafeln gelesen u. habe das Buch der Heiligen (= Buch der Lebendigen) gesehen. Ich
habe darin geschrieben u. Ã ¼ ber sie aufgezeichnet gefunden, daÃ Ÿ allerlei Gutes, F reude
u. E hre fQ r die Geister der in Gerechtigkeit V erstorbenen bereitet u. aufgeschrieben
ist, daÃ Ÿ euch vielerlei Gutes zum Lohn fÃ ¼ r eure MÃ ¼ hen gegeben wird, u. daÃ Ÿ euer
Los besser ist als das der Lebenden. \ \ Henoch 106, 19â € ” 107,1: Ich weiÃ Ÿ die Geheim-
nisse der Heiligen; denn der Herr hat sie mir offenbart u. kundgetan, u. ich (Henoch)
habe sie auf den h. Tafeln gelesen. Ich sah darauf geschrieben, daÃ Ÿ Geschlecht auf
> Henoch 47, 3 werden die .BÃ ¼ cher* Dn 7,10 als die .BÃ ¼ cher der Lebendigen* '
(s. oben N r. 1) gefaÃ Ÿ t: In jenen Tagen sah ich, wie sich der Betagte auf den Thron
seiner Herrlichkeit setzte u. die BÃ ¼ cher der Lebendigen vor ihm aufgeschlagen wurden,
u. sein ganzes Heer, das oben in den Bimmeln u. um ihn herum ist, vor ihm stand.
176
Lukas 10, 20 (N r. 4); 10,21.23 f. 25. 26
Geschlecht sÃ ¼ ndigen wird, bis ein Geschlecht der Gerechtigkeit ersteht u. der F revel
vernichtet wird, die SÃ ¼ nde von der E rde verschwindet u. alles Gute auf sie herab-
kommt. | | Henoch 108, 6f: Der E ngel sagte zu mir (Henoch): A n diesen Ort, den du
siehst, bringt man die Geister der SÃ ¼ nder, der Lasterer u. derer, die BÃ ¶ ses tun u.
alles verÃ ¤ ndern, was Gott durch den Mund der Propheten Ã ¼ ber die zukÃ ¼ nftigen Dinge
verkÃ ¼ ndet hat. Denn es gibt darÃ ¼ ber oben im Himmel Schriften u. A ufzeichnungen,
damit sie die E ngel lesen, u. damit sie wissen das Schicksal der SÃ ¼ nder, j! N ach dem
Buch der J ubilÃ ¤ en standen von den V orschriften der Tora auf den h. Tafeln zB die
Bestimmungen Ã ¼ ber die W Ã ¶ chnerinnen Lv 12 (J ubil 8,10ff.); Ã ¼ ber die V erfluchung des
MÃ ¶ rders Dt 27,24 (J ubil 4,5); Ã ¼ ber das jus talionis E x 21,23 ff; Lv 24,19f. (J ubil 4,32)
u. Uber die F eier der einzelnen F este (J ubil 6,17. 29; 16, 29; 49, 8; 50,13). F erner das
Beschneidungsgebot (J ubil 15,25), das V erbot der Mischehen (30,9), die Inzestverbote
(83,10), die V orschriften Ã ¼ ber den 1. u. 2. Z ehnten u. dergl. (32,10,15). â € ” A us den ge-
schichtlichen A ufzeichnungen der h. Tafeln berichtet J ubil 16,9; 24, 33, daÃ Ÿ die N ach-
kommenschaft Lots u. das ganze Philistervolk zur A usrottung bestimmt sei. â € ” Sieben
Tafeln werden dem J akob eingehÃ ¤ ndigt, die alles enthalten, ,was ihm u. seinen SÃ ¶ hnen
in alle E wigkeiten geschehen werde* J ubil 32,21 fif. â € ” A usfÃ ¼ hrlich schildern die h.Tafeln
Israels A bfall, V erderben u. endliche E rrettung J ubil 23, 9â € ” 32. I| N ach Test Levi 5
stand auf den Tafeln des Himmels die V ernichtung der SÃ ¶ hne E mors (Gn 34) u. nach
Test A as 2 der Inhalt von Dt 14,7 f. geschrieben. â € ” Test A ss7: Ich (der Stamm-
vater A scher) las in den Tafeln des Himmels, daÃ Ÿ ihr ihm ungehorsam sein u. gottlos
gegen ihn handeln werdet, indem ihr nicht achtgebt auf das Gesetz Gottes, sondern
auf die Gebote von Menschen. Deshalb werdet ihr zerstreut werden wie Gad n. wie
Dan, meine BrÃ ¼ der, die ihre LÃ ¤ nder u. ihren Stamm u. ihre Sprache nicht kennen
werden. A llein der Herr wird euch in Treue sammeln wegen der Hoffnung auf sein
E rbarmen u. wegen A brahams u. Isaaks u. J akobs.
10, 21 Ã „ : In jener Stunde freute er sich im heiligen Geist.
1. Â « V avvf) vi] Ã ¼ > Q < f= nsqj nrÃ „ i\ 4= â € ž in jener Z eit" ,â € ž damals" .
Berakh 5,3: W enn der, welcher vor die Lade tritt (= der V orbeter), einen F ehler
macht (im Gebet), so trete ein andrer fÃ ¼ r ihn hin, u. er sei nicht widerstrebend in jenem
A ugenblick r.ro nriiÂ « p. | | GnB 33 (20* ): In jener Stunde nys nrina erhob R. Tanchuma
(um 380) sein A ngesicht gen Himmel u. sprach: Herr aller W elten usw. | | P* siqB 36
(162" ): In der Stunde, da (' s nÂ » Â « a) der K Ã ¶ nig, der Messias, sich offenbaren wird, dann
-jsn nritta wird Gott das Licht des Messias u. Israels aufstrahlen lassen. . . .
2. rjyaX hÃ ¤ oato lv rcÃ ¼ Tivsvftau r< (i Ã ¤ y' ao = im Geist prophetischer Rede; s. bei
Lk 2,25. â € ” Z u der Regel, daÃ Ÿ der heilige Geist nur auf einem frÃ ¶ hlichen Menschen
ruhe, s. pSukka 5, 55Â » , 54 bei Mt 12,39 8 2 S. 643. â € ” F erner s. bei Mt 11,25 % S. 606.
10, 21 99: Herr des Himmels u. der E rde.
â € ž Herr der W elt* niiÂ » hv ijia-j, eine im Rabbin. ungemein hÃ ¤ ufige A nrede an Gott;
s zB GnR 33 (20Â » ) oben bei Lk 10,21Â « ; Sanh 101Â » bei Mt 22,35 S. 898 f.; BB 16Â » bei
Mt 10,30 S.584; Berakh 32b â € ž .K Â ° th 104Â » bei Lkl2,6; DtR 11 (2071Â » ) u. K nh 104Â »
bei Lk 16,22 H; ferner s, bei Hebr 1,2(8).
10, 23 f. (s. bei MtlS.lSf.).
10,25: voftix Ã ¶ s, s. bei Mt 22,35. â € ” turfy aiuiviov x X rigovofiijoto; s. bei Mt 19,29.
10, 26: W ie liesest du?
Lightfoot 2,522 u. W Ã ¼ nsche S. 437 setzen unter Hinweis auf Schab 33b
Z eile 3 u. 17 nÃ ¼ g avayivux rx uq; = nsop -wo? A llein in den angezogenen
Stellen lautet die F rage rnt^ nw = â € ž welche Schriftstelle" (beweist dies
oder das)? â € ” Dem nwg Ã ¤ rayivwax eis entspricht vielmehr die rabbin.
Lukas 10,27.28. 29.30 (Hl)
177
W endung soiP nnx r^ n? s. als Beispiel * A Z 2,51 = TPara 10, 3 (639)
bei Mt 15,2 S. 692 f.
10,27: Dn sollst den Herrn deinen Gott lieben nsw. (s. bei Mt 22,37).
Und deinen N Ã ¤ chsten wie dich selbst (s. bei Mt5,43 S. 353ff ).
10,28 9: Du hast recht geantwortet.
ofÂ » Ã ¤ tÃ ¤ nex Q iStjt = r^ oÂ « c(p) i-Â » ^ .â € ” Sanh 1061Â » s. bei Lk 3,23 M 8. 155. | | BM 58b
s. bei Mt 5,22 S.282y. | | Midr HL 6,2 (122* ): SchÃ ¶ n (treffend rw) bat der Herr des
F eigenbanms gesagt usw.; s. die Parallelstelle Midr Q oh 5,11 (28* ) bei Mt 21,198,2.
F erner s. bei Mk 12, 32 S.30.
10,28 8: Tue das.
SLv 18,4 (337* ): ,Meine Rechte* Lv 18,4, das sind die (einzelnen) Gesetzes-
bestimmungen; .Satzungen* , das geht auf die Scbriftforschungen (zur biblischen Be-
grÃ ¼ ndung der einzelnen Gesetzesbestimmungen); ,sollt ihr beobachten" , das geht auf
das Studium (des traditionellen Rechts); â € ž in ihnen zu wandeln' , das geht auf das Tun
(die religiÃ ¶ se Prax is); .ihr sollt beobachten, um in ihnen zu wandeln" : nicht das
Studium ist der F ahrer (zum ewigen Leben), sondern das Tun ist der F uhrer. â € ” Z um
Tun s. weiter bei Mt 7,21 u. 7,24.
10,29: W er ist denn mein N Ã ¤ chster?
N ach der Halakha ist der N Ã ¤ chste eines Israeliten jeder V olks-
genosse, aber nicht ein N ichtisraelit, s. bei Mt 5,43 N r. 1 A nm. aâ € ” d.
10,30Â « : N ach J ericho.
1. Lage u. Umgebung J erichos.
J oseph., Bell J ud 4,8, 2: (J ericho) liegt in einer E bene; darÃ ¼ ber hinaus aber erstreckt
sich ein unfruchtbarer, ziemlich langer Bergzug. Denn nach N orden dehnt er sich aus
bis in das Gebiet von Skythopolis, nach Buden aber bis in die Gegend von Sodom
u. bis an das Ã ¤ uÃ Ÿ eretÂ « E nde des Salzmeeres. E r ist vÃ ¶ llig zerklÃ ¼ ftet u. wegen seiner
Unfruchtbarkeit unbewohnt. Ihm gegenÃ ¼ ber liegt das jenseits des J ordans befindliche
Gebirge, das von J ulias im N orden beginnend sich sÃ ¼ dlich bis Gomorrha erstreckt,
das an Petra in A rabien grenzt. . . . Das zwischen diesen beiden GebirgszÃ ¼ gen liegende
Land wird die .groÃ Ÿ eE bene" (ro picya ntdiov) genannt, die sich vom F lecken Ginnabrin
(= Sennabris am SÃ ¼ dwestufer des Sees Genezareth) bis an das Salzmeer erstreckt.
Ihre Lange betragt 230 * u. ihre Breite 120 Stadien, in der Mitte wird sie vom J ordan
durchschnitten. ... In der Sommerzeit ist die E benÂ » glÃ ¼ hend heiÃ Ÿ u. wegen der Ã ¼ ber-
triebenen Hitze mit ungesunder Luft erfÃ ¼ llt; denn sie ist vÃ ¶ llig wasserlos, abgesehen
vom J ordan. Daher kommt es, daÃ Ÿ die an seinen UferrÃ ¤ ndern stehenden Palmen Ã ¼ ppig
wachsen u. Ã ¼ beraus fruchtreich sind, viel weniger aber die, die weiter ab sich befinden. â € ”
Das. 8,3: Bei J ericho befindet sich eine Q uelle mit reichlichem W asser, die fÃ ¼ r Be-
wÃ ¤ sserungszwecke Ã ¤ uÃ Ÿ erst ergiebig ist u. dicht bei der alten Stadt entspringt, die
J osua, der Sohn N uns, der A nfÃ ¼ hrer der HebrÃ ¤ er, als erste K riegsbeute vom Lande
der K anataniter eroberte. Diese Q uelle soll, wie die Sage geht, anfÃ ¤ nglich nicht bloÃ Ÿ
die E rd- u. BaumfrUchte, sondern auch die von W eibern Geborenen siech u. hinfÃ ¤ llig
gemacht haben u. Ã ¼ berhaupt fÃ ¼ r alle ungesund u. verderblich gewesen sein [ ohne
Z weifel wegen des F luches, den J osua auf das gebannte J ericho gelegt hatte] ; dann
aber sei sie durch den Propheten E lisa beilkrÃ ¤ ftig u. frachtbar geworden. Dieser war
1 Die A ngabe f A Z 2, 6 bei Mt 15, 2 ist zu berichtigen in 2, 5.
' W enn damit die ganze LÃ ¤ nge gemeint ist, so ist sie viel zu niedrig berechnet.
Die Strecke von Sennabris bis zum Toten Meer betrÃ ¤ gt nach der K arte 108 km
d. h. 576 Stadien, wenn man 40 Stadien = 7,5 km setzt.
8trtÂ « k o. Billerbcek, N T n. 12
178
Lukas 10,30(111)
nÃ ¤ mlich der SchÃ ¼ ler u. N achfolger des E lias, u. da er hei den Leuten von J ericho eine
gastliche A ufnahme gefunden hatte, indem diese ihm Ã ¼ berreiche Beweise ihres W ohl-
wollens gaben, so vergalt er es sowohl ihnen als auch dem Lande mit einer immer-
wahrenden W ohltat. Denn nachdem er an die Q uelle getreten war u. ein irdenes GefÃ ¤ Ã Ÿ
voller Salz in die StrÃ ¶ mung geworfen hatte, nachdem er darauf seine gerechte Rechte
zum Himmel erhoben u. besÃ ¤ nftigende Trankopfer in die Q uelle gegossen hatte, bat
er diese, das strÃ ¶ mende W asser zu mildern u. sÃ ¼ Ã Ÿ ere W asseradern zu erschlieÃ Ÿ en, ihn
(Gott) aber bat er, daÃ Ÿ er das Q uellwasser wolle mischen mit allerlei fruchtbarer
Luft u. zugleich den E inwohnern Segen an F rÃ ¼ chten u. N achkommenschaft an K indern
geben u. ihnen das mit solchen K rÃ ¤ ften versehene W asser nicht wolle mangeln lassen,
solange sie gerecht bleiben wurden. Durch diese Gebete, u. indem er zugleich vielerlei
V errichtungen vornahm auf Grund seines W issens, wandelte er die Q uelle um, so daÃ Ÿ
das W asser, das ihnen vordem die Ursache der K inderlosigkeit u. des Hungers war,
seitdem zu der K raft wurde, die K indersegen u. Ã œ berfluÃ Ÿ darreichte. . . . Die Q uelle
bewÃ ¤ ssert mehr (Land) als alle Ã ¼ brigen Q uellen u. dehnt sich Uber die E bene aus
in einer Lang* von 70 Stadien u. in einer Breite von 20 Stadien u. lÃ ¤ Ã Ÿ t in ihr die
schÃ ¶ nsten u. dichtesten BaumgÃ ¤ rten gedeihen. Unter den bewÃ ¤ sserten Dattelpalmen
aber gibt es viele A rten, die nach Geschmack u. N amen verschieden sind. Die fetteren
von ihnen lassen, wenn sie gepreÃ Ÿ t werden, sogar reichlichen Honig flieÃ Ÿ en, der nur
wenig hinter dem andren (wirklichen Honig) zurÃ ¼ cksteht; aber auch Honig erzeugt das
Land. F erner trÃ ¤ gt es Balsam (Ã ¶ noÃ Ÿ Ã ¤ X oafioy), der das wertvollste unter den dortigen
F ruchterzeugnissen ist, den Cypernbaum (x i' npof, vgl. " < ts HL 1,14, aus dessen BlÃ ¼ ten
das CyperÃ ¶ l gewonnen wurde) u. den Myrobalanus (ein N uÃ Ÿ baum, dessen F rÃ ¼ chte ein
geschÃ ¤ tztes Ã – l lieferten), so daÃ Ÿ man nicht fehlgreifen wÃ ¼ rde, wenn man sagte, daÃ Ÿ es
ein gÃ ¶ ttliches Land sei (Â » etoy eirai io gmflor), da in ihm das Seltenste u. K ostbarste
in F Ã ¼ lle erzeugt wird; denn auch hinsichtlich seiner Ã ¼ brigen F rÃ ¼ chte mÃ ¶ chte nicht
leicht ein andrer Landstrich der W elt verglichen werden kÃ ¶ nnen; so vielfach gibt es
die A ussaat wieder. Der Grund davon scheint mir die W Ã ¤ rme der Luft u. die F ruchtbar-
keit des W assers zu sein: wÃ ¤ hrend jene die GewÃ ¤ chse hervorruft u. durchdringt, lÃ ¤ Ã Ÿ t
die F euchtigkeit jedes einzelne sich fest bewurzeln u. reicht die im Sommer nÃ ¶ tige
K raft dar. So heiÃ Ÿ ist aber das Land, daÃ Ÿ es kaum einer (im Sommer) betritt. W asser,
das vor Sonnenaufgang geschÃ ¶ pft u. dann der Luft ausgesetzt wird, wird ungemein
kalt u. nimmt eine Beschaffenheit an, die der der umgebenden Luft gerade entgegen-
gesetzt ist. Umgekehrt ist es im W inter lau u. den darin Untertauchenden Ã ¤ uÃ Ÿ erst
zusagend. E s ist aber auch die umgebende Luft (im W inter) so mild, daÃ Ÿ die E in-
wohner sich in Linnen kleiden, wÃ ¤ hrend das Ã ¼ brige J udÃ ¤ a beschneit ist. V on J erus.
ist es (J ericho) 150 Stadien (= rund 28 km), vom J ordan 60 Stadien (11,25 km) ent-
fernt. Die Gegend bis J erus. ist wÃ ¼ st u. felsig, die bis an den J ordan u. das Saizmeer
ist zwar flacher, aber gleicherweise wÃ ¼ st u. unfruchtbar. â € ” Die Mitteilungen der
Profanschriftsteller Ã ¼ ber die Palmen- u. BalBampflanzungen J erichos s. bei Lightfoot
2,205 u. besonders bei SchÃ ¼ rer4 1,380 ff.
Dt 34,3 u. 2 Chr 28,15 wird J ericho â € ž die Stadt der Palmen' o^ onn i-ap genannt
DemgemÃ ¤ Ã Ÿ gibt TargRi 1,16 u. 3,13 den A usdruck .Palmenstadt' geradezu wieder
mit .Stadt J ericho" inw Selbst der Ort " nji; E z 47,19; 48,28 wird vom Targum mit
J ericho identifiziert. â € ” Die Dattelpalmen von J ericho werden in der Mischna erwÃ ¤ hnt
PÂ « s 4,8, s. bei N r. 2. â € ” Z ur F ruchtbarkeit jenes Landstrichs s. Mekh E x 17,14 (63b):
J ahve lieÃ Ÿ Mose das ganze Land schauen . . ., die E bene von J ericho, der Palmen-
stadt Dt 34,1.3. Sieht denn nicht ein gewÃ ¶ hnlicher Mensch die E bene von J ericho
(wozu muÃ Ÿ te also Gott sie dem Mose zeigen)? V ielmehr wollen die W orte besagen:
wie diese E bene daliegt als ein F ruchtfeld voll W eizen ganz u. gar, als ein F rucht-
feld voll Gerste ganz u. gar, so lieÃ Ÿ Gott den Mose das ganze Land Israel schauen
gleich der E bene von J ericho. â € ” Dasselbe verstÃ ¼ mmelt SDt 34,3 Â § 357 (149b). | | SN u
31,32 Â § 81 (21b): .F alls du (Chobab) mit uns ziehst, so soll es geschehen: das Gute,
mit dem J ahve uns Gutes tun wird, das werden wir dir als Gutes tun* N u 31,82.
Lukas 10,30 (Â » 1) 179
W u fÃ ¼ r Gutes hat man ihm getan? Man hat gesagt: A ls die Israeliten das Land
verteilten, lieÃ Ÿ en sie das F ettland J erichos 500 E llen im Geviert Ã ¼ brig. Sie sagten:
Derjenige, in dessen A nteil das Haus der E rwÃ ¤ hlung f = Tempel) erbaut werden wird,
soll das F ettland J erichos erhalten. (Bis zur E rbauung des Tempels Ã ¼ berlieÃ Ÿ man es
dann den N achkommen Chobabs, hinterher ging es an den Stamm Benjamin Ã ¼ ber.) | |
GnR99(63" ): Die W orte Gn 49,27 reden vom Lande des Stammes Benjamin. W ie
der W olf eilends raubt, so pflegte auch das Land Benjamins mit seinen F rÃ ¼ chten
id. h. mit ihrer Reife) zu eilen. .A rn Morgen verzehrt er Raub' , das zielt auf J ericho,
das (seine F rÃ ¼ chte) frÃ ¼ hzeitig zur Reife brachte; ,u. am A bend teilt er Beute aus* ,
das zielt auf Beth-E l, das (seine F rÃ ¼ chte) spatzeitig zur Reife brachte.
V on der A ngabe des J osephus, daÃ Ÿ die E ntfernung von J ericho bis J erus. 150 Stadien
(= rund 28 km) betrage, weicht stark ab J oma 20 b: Rabbah bar bar Chana (um 270)
hat gesagt, R. J ochanan i+ 279) habe gesagt: V on J erus. bis J ericho sind 10 persische
Meilen. â € ” N immt man die Parasange zu 5,56 km an (s. K ruufi, A rchÃ ¤ ologie 2, 705),
so betragen 10 Paratangen 55,6 km. Das wÃ ¤ re etwa das Doppelte der Berechnung bei
J osephus. Doch muÃ Ÿ man festhalten, daÃ Ÿ der A usspruch des R. J ochanan im Z us.hang
mit anderweitigen starken Ã œ bertreibungen mitgeteilt wird. Tamid 3,8 wird nÃ ¤ mlich
berichtet: V on J ericho aus horte man das GerÃ ¤ usch des groÃ Ÿ en (Tempel-)Tors, wenn
es geÃ ¶ ffnet wurde; von J ericho aus hÃ ¶ rte man den Ton der Magrepha; 1 von J ericho
ans hÃ ¶ rte man den Ton des Holzwerks, das Ben Q attin als Maschinerie am groÃ Ÿ en
Becken (im Tempel) angebracht hatte (um den Z ufluÃ Ÿ frischen W assers wÃ ¤ hrend der
N acht sicherzustellen); von J ericho aus hÃ ¶ rte man die Stimme des Herolds Gebini
(der des Morgens die Priester u. Leviten n. OpferbeistÃ ¤ nde zum Dienste im Tempel
aufrief); von J ericho aus hÃ ¶ rte man den Ton der F lÃ ¶ te (bei der Tempelmusik an ge-
wissen Tagen des J ahres); von J ericho aus hÃ ¶ rte man den Ton der Z imbel (mit der
Ben Ã ¤ A rza das Z eichen zum A nstimmen des Tempelgesanges gab); von J ericho aus
hÃ ¶ rte man den Schall des Tempelgesanges (der Leviten); ton J ericho aus hÃ ¶ rte man
den Ton der Posaune (die an jedem Tage mindestens 21 mal im Tempel erscholl);
einige sagen: A uch die Stimme des Hohenpriesters (hÃ ¶ rte man bis J ericho), wenn er
am V ersÃ ¶ hnungstage den N amen â € ž J ahve" (beim SÃ ¼ ndenbekenntnis im V orhof des
Tempels) aussprach. V on J ericho aus roch man den Duft von der Z ubereitung des
RÃ ¤ ucheropfers. R. E lsazar b. Diglai hat erzÃ ¤ hlt: Mein V aterhaus hat auf dem Gebirge
Makhvar (MachÃ ¤ rns? )Z iegen gehabt, die infolge des Duftes von der Z ubereitung
des RÃ ¤ ucheropfers niesen muÃ Ÿ ten. (Dasselbe etwas gekÃ ¼ rzt pSukka 5, 55b, 49.) A uf zwei
SÃ ¤ tze dieser Tradition wird nun J oma 20b Bezug genommen: W as sagte der Herold
Gebini? (A ntwort:) .Tretet an, ihr Priester, zu eurem Dienst u., ihr Leviten, auf eurem
Dukhan (E strade) u., ihr Israeliten, zu eurem Opferbeistand." Und seine Stimme wurde
in einer E ntfernung von 3 Parasangen (= 16,68 km) gehÃ ¶ rt. E inmal geschah es, daÃ Ÿ
der K Ã ¶ nig A grippa sich unterwegs befand; da hÃ ¶ rte er seine Stimme in einer E nt-
fernung von 3 Parasangen. A ls er nach Hause gekommen war, sandte er ihm Ge-
schenke. Gleichwohl ist der Hohepriester noch bewunderungswÃ ¼ rdiger als er (der
Herold Gebini). Denn ein A utor hat gesagt: A ls er einmal sagte: Â » A ch, J ahve* (k:k
:3-, so begannen sÃ ¤ mtliche SÃ ¼ ndenbekenntnisse am V ersÃ ¶ hnungBtage, s. J oma 3,8;
4,2; 6,2), wurde seine Stimme in J ericho gehÃ ¶ rt; u. Rabbah bar bar Chama hat gesagt,
R. J ochanan habe gesagt: Â » V on J erus. bis J ericho sind 10 persische Meilen* ; u. obendrein
lag hier (beim Hohenpriester) noch Schwachheit vor (infolge des F astens am V ersÃ ¶ hnungs-
tage), u. dort (bei Gebini) lag keine Schwachheit vor; ferner geschah es hier (beim Hohen-
priester) bei Tage (wo ein Laut nie so weit dringt, wie in der N acht) u. dort in der N acht. â € ”
Bei der hier vorliegenden Tendenz, das W underbare zu steigern, hat die A ngabe des R. J o-
chanan Ober die E ntfernung zwischen J erus. u. J ericho keinen W ert. (Die von J osephus
angegebene E ntfernung stimmt fast genau mit der auf der Gutheschen K arte Uberein.)
1â € ¢ * $ " ? * * â € ¢ e' ne metallene Schaufel oder K elle, b. eine A rt W indorgel, c. vielleicht
ein Tvmpanon oder eine Handtrommel, s. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ologie 3, 90 f.
12*
180
Lukas 10, 30 (H 2. 3)
2. Die E inwohnerzahl von J ericho scheint in J esu Tagen keine
geringe gewesen zu sein. In einer Bar wird berichtet, daÃ Ÿ J erus. im-
stande gewesen sei, 24000 Mann als OpferbeistÃ ¤ nde (s. bei Lk 1,5 S. 63)
zu stellen, daÃ Ÿ aber die gleiche A nzahl von Mannschaften auch J ericho
habe aufbringen kÃ ¶ nnen; doch sei das nicht geschehen, um J erus. in
diesem StÃ ¼ ck die E hre zu Ã ¼ berlassen. E inen starken Bruchteil der Be-
vÃ ¶ lkerung von J ericho bildeten die F amilien priesterlichen Geschlechts;
jedenfalls war J ericho eine Priesterstadt, wie keine andre neben ihr;
s. hierzu die Bar Tafan 27* u. pTafan 4,' 67 d, 47 bei Lk 1,5 N r. 4 S. 66.
3. V erschiedenes. PÂ ° s 4, 8: Sechs Dinge haben die Leute von J ericho getan,
wegen dreier wehrte man ihnen nicht. Sie pfropften1 Dattelpalmen den ganzen Tag
(nÃ ¤ mlich den ganzen 14. N isan, wÃ ¤ hrend sonst in J udÃ ¤ a am PassahrOsttag nur bis
Mittag gearbeitet werden durfte Pes 4,5; die Leute von J ericho wollten sich aber keine
Stunde von der zum Befruchten der DattelbÃ ¤ ume glinstigen J ahreszeit entgehen lassen);
sie machten V erbindung beim Schemaf; sie mÃ ¤ hten (Getreide) u. brachten (es) auf
Haufen vor der (Omerschwingung (was man auf Grund von Lv 23,10 fÃ ¼ r unerlaubt
hielt, 8. SLv 23,10). Und diese Dinge sind es, derentwegen man ihnen wehrte: sie er-
laubten die kÃ ¼ nstlich befruchteten F eigen (oder die nach dem K rÃ ¶ pfen der K rone
wiedergewachsenen Z weige) geheiligter BÃ ¤ ume; sie aÃ Ÿ en am Sabbat F allfrÃ ¼ chte anter
den BÃ ¤ umen (wÃ ¤ hrend am S. abgefallene F rÃ ¼ chte am S. nicht gegessen werden durften),
u. sie lieÃ Ÿ en einen A ckerwinkel (s. Lv 19,9 f.) beim GrÃ ¼ nkraut (wÃ ¤ hrend er nur beim
Getreide u. im W einberg vorgeschrieben war; durch die A usdehnung des Gesetzes auch
A uf GemÃ ¼ sepflanzungen wurde das betr. E ckstÃ ¼ ck der V erzehntung entzogen, so daÃ Ÿ
die A rmen Unverzehntetes, Tebel, aÃ Ÿ en); u. die Gelehrten haben ihnen gewehrt. â € ” A us-
fÃ ¼ hrlicher TPÂ ° s 2,19ff. (190): Sechs Dinge haben die Leute von J ericho getan, drei
mit E inwilligung der Gelehrten: sie pfropften Dattelpalmen an den PassahrÃ ¼ sttagen;
sie machten V erbindung beim Schlaf, u. sie brachten (Getreide) auf Haufen u. mÃ ¤ hten
(es) vor der (Omerschwingung. Und folgende ohne E inwilligung der Gelehrten: sie
erlaubten die kÃ ¼ nstlich befruchteten F eigen (oder die Z weige) geheiligter BÃ ¤ ume, u.
sie aÃ Ÿ en F allfrÃ ¼ chte am Sabbat, u. sie lieÃ Ÿ en einen A ckerwinkel beim GrÃ ¼ nkraut
R. J ' huda (um 150) hat gesagt: W enn sie es mit E inwilligung der Gelehrten getan
hÃ ¤ tten, dann kÃ ¶ nnte es jedermann gleicherweise tun; vielmehr (verhÃ ¤ lt sich die Sache
so:) wegen dreier Dinge wehrte man ihnen, u. wegen dreier Dinge wehrte man ihnen
nicht (man duldete es, ohne die E inwilligung dazu gegeben zu haben). F olgende wehrte
man ihnen nicht: sie pfropften Dattelpalmen an den PassahrÃ ¼ sttagen den ganzen
Tag hindurch, sie machten V erbindung beim Schemaf, u. sie mÃ ¤ hten u. brachten auf
Haufen vor der (Omerschwingung. Und folgende wehrte man ihnen: sie erlaubten
die kÃ ¼ nstlich befruchteten F eigen (oder die Z weige) geheiligter BÃ ¤ ume, u. sie aÃ Ÿ en F all-
frÃ ¼ chte am Sabbat, u. sie lieÃ Ÿ en einen A ckerwinkel beim GrÃ ¼ nkraut. W ie verhielt es
sich mit der V erbindung beim Sch' maf? Sie sagten: .HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott,
J ahve E iner" Dt 6,4 ohne abzusetzen.* K .J ehuda (um 150) sagte: Sie haben wobl ab-
gesetzt, aber (hinter i~ * E iner) nicht gesagt: Gepriesen sei der N ame der Herrlich-
keit seines Reiches immer u. ewiglich! â € ” In welcher W eise haben sie einen A cker-
winkel beim GrÃ ¼ nkraut gelassen? Sie haben ihn nur bei RÃ ¼ ben u. Porree gelassen,
weil deren E insammlung auf einmal geschieht (vgl. Pea 1,4). R. J ose (um 150) sagte:
1 Gemeint ist das kÃ ¼ nstliche Befruchten der BÃ ¤ ume in der W eise, daÃ Ÿ die â € ž Dattel-
traube des mÃ ¤ nnlichen Baumes in die BlÃ ¼ tenscheide des weiblichen Baumes ein-
gefÃ ¼ hrt* wurde, K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ologie 2,209.
2 Die E rklÃ ¤ rung ist streitig: a. ohne abzusetzen hinter den einzelnen W Ã ¶ rtern;
b. ohne abzusetzen zwischen inÂ » u. dem folgenden Lobspruch: Gepriesen sei der
N ame usw., so pPes 4,31 b,22; s. bei Mk 12,29 S.oO.c.

Lukas 10,30 (Â « 3. 8) 181
A ach beim K ohl (haben sie einen A . gelassen). E s begegnete einmal dem Sohn des
Bohajan, daÃ Ÿ sein V ater bei RÃ ¼ ben einen A . lieÃ Ÿ ; er kam u. fand A rme an der TÃ ¼ r
seines Gartens stehn; er sprach zu ihnen: Meine K inder, wir wollen betreffs der W orte
der Gelehrten kein Bedenken tragen; werfet weg, was ihr in euren HÃ ¤ nden habt!
Sie warfen weg, was in ihren HÃ ¤ nden war. Da gab er ihnen das Doppelte vom V er-
zehnteten, aber nicht, weil sein A uge neidisch war, sondern weil er auf die W orte
der Gelehrten RÃ ¼ cksicht nahm. In welcher W eise aÃ Ÿ en sie F allfruchte am Sabbat?
Sie Ã ¶ ffneten ihre K raut- u. BaumgÃ ¤ rten den A rmen in den J ahren der Dorre (Hungers-
not), u. die A rmen unter den Israeliten aÃ Ÿ en am Sabbat F allfrÃ ¼ chte; ferner Ã ¶ ffneten
sie die PalmgÃ ¤ rten. In welcher W eise erlaubten sie die kÃ ¼ nstlich befruchteten F eigen
(oder die Z weige) geheiligter BÃ ¤ ume? Sie (die Gelehrten) sagten zu ihnen: Gebt ihr
uns nicht zu, daÃ Ÿ alles, was von Geheiligtem (Gott Geweihtem) sein W achstum her-
nimmt v-rpr. " in-; , verboten ist? Sie antworteten ihnen: Unsre V Ã ¤ ter, die (die BÃ ¤ ume
einst) geheiligt haben, haben nur die StÃ ¤ mme selbst (nicht deren F rÃ ¼ chte oder Z weige)
geheiligt, weil gewalttÃ ¤ tige Menschen kamen u. sie mit Gewalt wegnahmen.1 V gl.
pP* s 4, 31b, 18 u. PÂ « s 56Â » â € ” 57Â » .| | TSchcbifith 7,10 (71) = p8chcbifith 9,381' , 49 wird
ausgefÃ ¼ hrt, daÃ Ÿ in der Provinz J udÃ ¤ a mit dem Gebirgsland das K Ã ¶ nigsgebirge, mit
der " ' -,? = , dem flachen HÃ ¼ gelland, das F lachland bei Lud u. mit dem Tiefland ; -"
die Gegend von fE ngedi bis J ericho gemeint sei. li Das Lob der Dattelpalmen von
J ericho verkÃ ¼ ndet Rabban Schimfon b. GamliÃ ¶ l, um 140, wenn er pBik 1, 63d, 62 sagt,
daÃ Ÿ man die E rstlingsdatteln nur aus J ericho dargebracht habe. â € ” A ls Lob der Dattel-
bÃ ¤ ume von J ericho ist auch Midr Ps 92 Â § 11 (205b) gemeint: Unsre Lehrer haben
gesagt: E s stand einmal eine Dattelpalme in Chammethan dran, bei Tiberias? ), die man
kunstlich befruchtet hatte, die aber keine F rÃ ¼ chte brachte. E in DattelzÃ ¼ chter sagte
ra ihnen: Diese Dattelpalme schaut nach Befruchtung von J ericho aus u. trÃ ¤ gt da-
nach V erlangen. Man ging u. holte von dort, da brachte sie sofort F rÃ ¼ chte. â € ” In Grill 41
(25Â » ) n. N uR 3 (139b) R. Tanchuma (um 380) als A utor. â € ” TB' rakh 4,15 (10) finden
wir Rabban GamliÃ ¶ l (um 90), R. t A qiba (f um 135) u. andre Gelehrte bei einem Mahl
in J ericho versammelt, in dessen' V erlauf ihnen Datteln vorgesetzt werden; vgl.
Btakh 37Â » .| | N ach TSota 18,3 (318) waren die Gelehrten einmal in J ericho in dem
Hause des v* vij versammelt, als plÃ ¶ tzlich eine Himmelsstimme die W orte vernehmen
lieÃ Ÿ : ,E s ist hier ein Mensch, der des heiligen Geistes (des Geistes der Prophetie)
wÃ ¼ rdig wÃ ¤ re, aber seine Z eitgenossen verdienen es nicht* ; s. bei Mt 3,17 S. 129 N r. 8.
10,30Â » :E r fiel unter die RÃ ¤ uber.
ktfOX Tfi, rabbinisch: o* Â » tf* fc, eÂ « seA , nrjtjTf* * -.
B' rakh 1,3: R. Tarphon (um 100) hat gesagt: Ich befand mich unterwegs (auf
einer Reise) u. legte mich nieder, um (am A bend) das Schema< nach den W orten der
Schale Schammais zu rezitieren, u. brachte mich (dadurch) selbst in Gefahr vor den
Raabern D-tsoin -:e-= .| | Mekh E x 19, 4 (70b): Gleich einem Mann, der sich unterwegs
befand u. seinen Sohn vor sich her gehen lieÃ Ÿ .E s kamen RÃ ¤ uber B' tscÂ » , um ihn vor
ihm weg gefangenzunehmen. E r nahm ihn von vorn weg u. schaffte ihn hinter
sieb. Da kam ein W olf, um ihn hinter ihm zu zerreiÃ Ÿ en. Da setzte er ihn auf seine
Schulter, s. Dt 1,31: In der W Ã ¼ ste, wo du gesehen, daÃ Ÿ J ahve dein Gott dich trug,
wie einer sein K ind trÃ ¤ gt. | | TJ eb 4, 5 (244): E inmal wurde ein RÃ ¤ uber (a* oeÂ « i, lies
c-sc" ' s) in K appadozien gefangengenommen. A ls er zur Hinrichtung abgefÃ ¼ hrt wurde,
sagte er: Geht u. saget der F rau des Schimion b. K ahana: Ich habe ihn (nÃ ¤ mlich ihren
Mann) getÃ ¶ tet, als er nach Lud (Lydda) kam. Der V orfall kam vor die Gelehrten, u.
1 TMen 18,20 (533): A bba Schasul (um 150) hat gesagt: In J ericho waren F eigen-
bÃ ¤ ume, u. gewalttÃ ¤ tige Menschen (die von den hohenpriesterl. F amilien in J erus. ab-
gesandt waren) kamen u. nahmen sie mit Gewalt weg. Da machten sich die Besitzer
auf u. heiligten sie (die BÃ ¤ ume) Gott. Sie sagten: Die Besitzer haben nur die StÃ ¤ mme
der F eigenbÃ ¤ ume Gott geheiligt.

182
Lukas 10, 30 (Â » :Â « . S> ); 10, 31 f. (Â « )
sie lieÃ Ÿ en (auf die A ussage des MÃ ¶ rders hiu) seine (des E rmordeten) F rau sich wieder
verheiraten (obwohl sonst der Tod ihres Mannes nicht weiter bezeugt war). (1 pSanh 1,
19Â » , 17: Der Genosse eines RÃ ¤ ubers ist wie der RÃ ¤ uber o-bb-' s; selbst (sprichwÃ ¶ rtl.
Redensart, hier im Munde des Rabban J ochanan b. Z akkai, f um 80). Ã „ hnlich sagt
R. J ochanan (f 279) pK nh 2, 26d, 34: Die F rau eines RÃ ¤ ubers ist wie der RÃ ¤ uber
8-tsois selbst. | | Midr E sth 1,12 (90Â » ): W o der RÃ ¤ uber (lies r.imo^ statt riiw? ) ge-
brandschatzt hat, da wird er gekreuzigt. II GnR 92 s. bei Lk 10, 35 S. 183.
Die Gegend zwischen J erus. u. J ericho, sagt J osephus Bell J ud 4, 8, 3
(s. oben bei % ), ist wÃ ¼ st u. felsig. â € ” Sie eignete sich also ganz besonders
fÃ ¼ r rÃ ¤ uberische Ã œ berfÃ ¤ lle.
10,30 6: A ls sie ihn geschlagen (verwundet) hatten.
V om Losschlagen der RÃ ¤ uber auf einen Menschen wird in der Regel
gesagt: r> lw yvwpa, s. zB GnR 92 bei Lk 10,35 S.184.
10,30 5: Indem sie ihn halbtot zurÃ ¼ cklieÃ Ÿ en.

rjfti& avij, eeis. = .todkrank, in A gonie verfallen" .â € ” E in E rfahrungs-
satz: nrrvab " pooia an Git28a; Q id 7ib u. Ã ¶ .â € ” Halakhisch galten sie in
jeder Hinsicht als Lebende. Tr. Semach. A nfang: Der wi ist wie ein
Lebender: er ist verpflichtet zur Leviratsehe usw.
10, 31 f. H: E in Priester . . . ein Levit.
N ach Ta* an 27" (s. bei Lk 1,5 S. 66 N r. 4) hatten die in J ericho wohnen-
den Priester u. Leviten ihre in J erus. amtierenden BrÃ ¼ der mit Lebens-
unterhalt zu versehen. Der V erkehr zwischen den beiden StÃ ¤ dten wird
also gerade aus den K reisen der Priester- u. Levitenschaft ziemlich
rege gewesen sein, so daÃ Ÿ es durchaus nichts A uffallendes an sich hat,
wenn J esus unmittelbar nach einem Priester auch einen Leviten jene
StraÃ Ÿ e ziehen lÃ ¤ Ã Ÿ t. DaÃ Ÿ J esus aber einen Priester u. einen Leviten als
ReprÃ ¤ sentanten menschlicher Herzlosigkeit hinstellt, hat schwerlich
seinen Grund darin, daÃ Ÿ man von ihnen als Dienern Gottes ganz be-
sonders werktÃ ¤ tige N Ã ¤ chstenliebe in seinen Tagen erwartet hÃ ¤ tte â € ”
dergleiohen E rwartungen hat man gewiÃ Ÿ nicht von einem Stand ge-
hegt, dessen Glieder in einer Schrift aus jener Z eit als Â » GÃ ¶ tzendiener,
StreitsÃ ¼ chtige, HabsÃ ¼ chtige, Ã œ bermÃ ¼ tige, Gottlose, W ollÃ ¼ stige, K naben-
schÃ ¤ nder, V iehschÃ ¤ nder* gebrandmarkt werden; 1 der Grund liegt viel-
mehr darin, daÃ Ÿ der Priester- u. Levitenstand nach allgemeinem Urteil
als erster u. bevorzugter Stand galt:Â » u. doch findet sich lieblose Ge-
sinnung bei hoher Stellung eines Menschen, wie wahre N Ã ¤ chstenliebe
bei einem Samaritaner, dem Sohn des verachtetsten V olkes, wohnen

kann. (Ã œ ber die Stellung der alten Synagoge zu den Samaritanern s.
bei MtlO,5 33 S. 538 ff.)
a. Q id 4,1â € ” 3 s. bei Mt 1,1 S. 1 f. | | Gif 5, 8: E in Priester liest zuerst (beim Gottes-
dienst aus der Schrift) vor, nach ihm ein Levit u. nach diesem ein (gewÃ ¶ hnlicher)
Israelit, um des F riedens willen. II HÃ ¶ r 3,8: E in Priester geht einem Leviten vor, dieser
1 Test Levi 17. â € ” A ndre bloÃ Ÿ stellende Urteile Ã ¼ ber den Priesterstand s. bei J oh 18,
13; Mt21,13S.853 u. Lkl,5S.66ff.

Lukas 10, 31 f. (ffl); 10, 34 (Â « . 8. Q ; 10, 85
183
einem (gewÃ ¶ hnlichen) Israeliten, dieser einem Bastard, dieser einem Tempelsklaven,
dieser einem Proselyten, dieser einem freigelassenen Sklaven. In welchem F all? W enn
sie alle (sonst) gleich sind. A ber wenn ein Bastard ein Gelehrtenschaler ist n. der Hohe-
priester eiu ' A m ha-arec (ein Gesetzesunkundiger), so geht der Bastard, der Gelehrten-
sehlller, dem Hohenpriester, dem (A m ha-arec, vor. â € ” Dasselbe ausfÃ ¼ hrlicher THor 3,
8â € ” 10(476); ferner s. pHor 3,48* 33; N uR6(145Â « ).
10,311 39: A ls er ihn sah, ging er vorÃ ¼ ber.
TanchB c-stÂ » * Â § 1 (40b): R. A lex andrai (um 270) hat gesagt: Z wei E seltreiber be-
fanden sich unterwegs, die einander haÃ Ÿ ten. Der E sel des einen erlag (unter seiner
Last), der andre sah ihn u. ging vorÃ ¼ ber ^ aÂ » i ii-an inÂ « nie.... â € ” Die ganze E r-
zÃ ¤ hlung s. bei Rom 12,21.
A nmerkung. J acob Mann weist in einem A ufsatz Uber Lk 10,25â € ” 37 in J ewish
Q uarterly Rewiew, N ewSeries6 (1915/16) 415â € ” 422 auf den hohen W erthin, den die
PharisÃ ¤ er der Bestattung eines nppj rq beigelegt haben, d. h. eines Toten, dessen Be-
erdigung in E rmangelung von nÃ ¤ heren A nverwandten jedes Israeliten Pflicht war
s. BQ 80b E nde; < E r 16" ; N azir 7, 1; bN azir 43, J oseph, contra A pion. 2,29. Im Gegen-
satz zu den SadduzÃ ¤ ern hÃ ¤ tten sie durch ihre A uslegung von Lv21,1 ff. 11 ff.; N u 6, 7
sogar den Hohenpriester u. den N asirÃ ¤ er fÃ ¼ r verpflichtet erklÃ ¤ rt, sich an einem , Pflicht-
toten' zu verunreinigen (s. bei Mt 8,21 A nm. d u. f). E iner solchen V erunreinigung wurde
ein sadduzÃ ¤ ischer Priester aus dem W ege gegangen sein. Daher das V erhalten des
(sadduz.) Priesters u. aus Ã ¤ hnlichen GrÃ ¼ nden auch des Leviten Lk 10, 31 f. Hiergegen
habe sich J esus in der E rzÃ ¤ hlung vom barmherzigen Samariter dem gleichfalls saddu-
zÃ ¤ ischen rouix Ã ¶ s gegenÃ ¼ ber gewendet. â € ” Z ugegeben, daÃ Ÿ die F rage, ob ein Priester
zur Bestattung eines mx e pn verpflichtet sei oder nicht, zu den zwischen den Phari-
sÃ ¤ ern u. Sadduz. streitigen F ragen gehÃ ¶ rt hat â € ” mit der Tendenz der E rzÃ ¤ hlung in
Lk 10 hat diese F rage jedenfalls nichts zu schaffen: J esus wendet sich nicht gegen
das pietÃ ¤ tlose V erhalten des Priesters u. Leviten einem Toten gegenÃ ¼ ber, sondern
gegen ihr herzloses V erhalten, das einem Lebenden Hilfe vorenthÃ ¤ lt. Das setzt vor-
aus, daÃ Ÿ nach der Meinung J esu der Priester u. der Levit durchaus gewuÃ Ÿ t haben,
daÃ Ÿ sie an einem noch Lebenden teilnahmlos vorÃ ¼ bergingen; der Gedanke an einen
nwj rv kommt mithin in unsrer E rzÃ ¤ hlung Ã ¼ berhaupt nicht in Betracht.
10, 34 IC: E r verband seine W unden.
x attdriaev, aram. -ex ; das Gegenteil .aufbinden* aram. beide V erba neben-
einander Sanh 98* , s. bei Mt 8,17 A S. 481.
10, 34 8: Ã ¶ l u. W ein (als Heilmittel, s. bei Mt6,17 S.428 N r.2).
10,34 6: E r fÃ ¼ hrte ihn in eine Herberge.
naydox ttor = ; -:t, k^ ~ :b , p' " ? s. â € ” Q id4,12: R. Schim' on (um 150) sagte: E in Mann
darf mit zwei F rauen allein sein, wenn seine F rau bei ihm ist, u. er darf mit ihnen
in einer Herberge " puira schlafen, weil seine F rau auf ihn aufpaÃ Ÿ t. II TPÂ ° s 2,17 (159):
A n einem Ort, wo man die Gewohnheit hat, in den N Ã ¤ chten des V ersÃ ¶ hnungstages
die Lampe anzuzÃ ¼ nden, zÃ ¼ ndet man sie an.... R. Schim' on b. E ljaqim (ein Tannalt)
sagte: Man zÃ ¼ ndet eine Lampe in den Herbergen mnprita an. â € ” A nders P* s4,4. | j
SA Z 2,1: Man stellt kein V ieh in den GasthÃ ¶ fen riscp-jt: der Heiden ein, weil sie
wegen Beiliegens verdÃ ¤ chtig sind. | | E in weiteres Beispiel s. MidrPs4 Â § 13 (24 b).
10,35: Dem W irt, T< j> navdox ei.
7TavÃ ¤ ox ti' $ = ip^ aiB, n^ y^ m. GnR 92 (58c): A ls der Morgen hell
wurde, wurden die MÃ ¤ nner entlassen Gn 44,3. R. Levi (um 300) hat
erzÃ ¤ hlt: In Daroma war einmal ein Gastwirt " pnit, der des N achts
aufzustehn u. seine K leider anzuziehen pflegte u. dann zu denen, die

184
Lukas 10, 35. 37. 38 (Â « )
dort (als GÃ ¤ ste) waren, sagte: Steht auf u. ziehet von dannen, daÃ Ÿ ich
euch begleite (dem Gast das Geleit zu geben, galt als fromme Pflicht).
W enn sie dann fortzogen, kamen RÃ ¤ uber trÂ « Bel Ã ¼ ber sie u. schlugen
auf sie ein -iimis r^ P^ ; dann gingen sie u. teilten mit ihm (das Ge-
raubte). E inmal ging R. Me' fr (um 150) u. fand dort A ufnahme. Der
W irt stand auf, zog seine K leider an u. sprach zu ihm: Stehe auf u.
ziehe fort, daÃ Ÿ ich dir das Geleit gebe! E r antwortete: Ich habe einen
Bruder u. will bleiben, auf ihn wartend. J ener: Und wo ist er? E r
antwortete: In der Synagoge. J ener: W ie ist sein N ame? Ich will gehn
u. ihn rufen. E r antwortete: aio â – < ? (= â € ž daÃ Ÿ gut" ist sein N ame). Die
ganze N acht rief der Gastwirt n^ pu" Â « an der TÃ ¼ r der Synagoge: am
am " o! A ber niemand antwortete. A m Morgen stand R. M. auf u. machte
seinen E sel zurecht, um abzureisen. Da sagte jener W irt nx puiD: W o
ist denn der Bruder, von dem du sprachst? E r antwortete ihm: Der ist
gekommen, wie es heiÃ Ÿ t Gn 1,4: Gott sah das Licht, daÃ Ÿ es gut war aia -> = .
10,37: Der die Barmherzigkeit an ihm tat.
W ie HX eog hier mit fietÃ ¼ konstruiert ist, so werden auch -ign u. seine
Synonyma mit es verbunden, s. zB Gn 21,23; J os 2,14; 2 Sm 2,6; 3, 8.
E benso die Targumim. Onk Gn 21,23: N ach dem Guten, das ich an dir
getan -ps tvnas * n. | | Targ J os 2,14: W ir werden an dir -ros GÃ ¼ te u.
Treue Ã ¼ ben. | | Targ 2 Sm 2,6: Und nun mÃ ¶ ge J ahve an euch -,12a; GÃ ¼ te
u. Treue Ã ¼ ben, u. auch ich will dieses Gute an euch yow tun. | | In Midr
Q oh 9, 7 (41b) sagt ein UnglÃ ¼ cklicher zu A bba Tachna, dem F rommen:
Tu eine Barmherzigkeit an mir s-tpix ^ as mss (s. die ganze Stelle bei
Mt 6,2S. 391). | | Tamid66Â » : (A lex ander der GroÃ Ÿ e sagte zu den Ge-
lehrten im SÃ ¼ dland:) W as muÃ Ÿ der Mensch tun, um bei den Leuten
sich angenehm zu machen? Sie antworteten: E r hasse das Regieren u.
Herrschen. E r sprach: Meine A ntwort ist besser als eure: E r fÃ ¼ hre eine
milde (barmherzige) Regierung u. Herrschaft u. erweise den Menschen
GÃ ¼ te K tE rK â – Â « dt laita nas\ W eitere Beispiele: Chul 63* ; Q id 71Â » . Doch
finden sich auch andre K onstruktionen. Pes87b: E ine W ohltat hat Gott
an Israel getan btr-wc n" pn nor np-12, daÃ Ÿ er sie unter die V Ã ¶ lker
zerstreut hat. | | RH 20Â » : W as fÃ ¼ r Gutes haben wir an ihnen getan
imi-ina -,nas Â « nwu nw!
10,38 Â « : Martha.
kp-1Â « ,F emininum zu 10 (= Herr, Besitzer), bedeutet Â » Herrin, Ge-
bieterin, Besitzerin" .
Mehrfach wird eine str-a ra * r^ e, Martha, Tochter des Bofithos, erwÃ ¤ hnt. J cb 6, 4:
W enn einer (aas den hohenpriesterl. F amilien) sich mit einer W itwe verlobt hat 11.
(hinterher) zum Hohenpriester ernannt wird, so darf er sie heimfÃ ¼ hren (trotz Lv 21,13 ff.).
E s geschab, daÃ Ÿ J choschua! b. Gamla sich mit der Martha, Toehter des BoBthos, ver-
lobte, u. (hinterher) ernannte ihn der K Ã ¶ nig zum H., u. er hat sie heimgefÃ ¼ hrt. (J Â ° hoschufi<
b. Gamla war H. etwa von 68â € ” 65 n.Chr.. SchurerÂ « 2, 273.) â € ” Ã œ ber diese Martha,
Tochter des B., s. weiter J eb61Â « ; SDt24, 17 Â § 281; GitÃ ¶ Ã ¶ Â » . Midr K L 1, 16 (57" ) wird
Lukas 10,38 (* . 8); 10,39.41. 42 (Â « )
185
die Gemahlin des J ' hoschua' b. Gamla nicht Martha, sondern .Mirjam, Tochter des
BoSthos" , genannt Levy iJ , 251* bemerkt dazu: ,W ie es scheint, wurden die F rauen,
deren hebr. N ame eâ € ” s Mirjam lautete, oft in der aram. V olkssprache: Â » Pia, Martha
genannt, weil die beiden N amen in ihrer A nfangssilbe va ' Herrin, Gebieterin' bedeuten! "
F Ã ¼ r diese V ermutung fehlt jeder Beweis. Man wÃ ¼ rde doch kaum das Schwesternpaar
in.Bethanien Martha u. Maria genannt haben, wenn die V olkssprache fÃ ¼ r letzteren
N amen gleichfalls Martha gesetzt hatte.
icp-iij kommt Ã ¼ brigens auch als mÃ ¤ nnlicher Personenname vor. Pl' s 103" : Martha
bat im N amen des R. J Â ° ho8chua! gesagt.
10,38 93: N ahm ihn auf, imsdÃ ¤ ^ ato, bx f> , aram. V iag.
pChag 2, 77d, 34: Debora, die Herrin des Hauses np-si hpiq, die uns aufgenommen
hat -pV = f\ war sie mangelhaft? | | MidrPs 10 Â § 2 s. bei Lk 11, 7.
V on den F rauen als Gastfreundinnen sagte man sprichwortartig
einmal, daÃ Ÿ sie sich auf die E inschÃ ¤ tzung der GÃ ¤ ste hesser verstÃ ¤ nden
als die MÃ ¤ nner; Â » aber auch, daÃ Ÿ sie mehr als die MÃ ¤ nner miÃ Ÿ gÃ ¼ nstigen
A uges auf die GÃ ¤ ste blickten."
O. Berakhl0b: â € ž Sie sprach zu ihrem Mann: Siehe, ich weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ der Mann ein
heiliger Gottesmann ist* 2K g 4, 9. It. J ose b. Chaoina (um 270) hat gesagt: V on hier
aus ergibt sich, daÃ Ÿ die F rau die GÃ ¤ ste besser kennt als der Mann.
b. BM 87Â » :E s heifit Gn 18, 6: .Schnell drei Sea Mehl' map, u. es heifit (daselbst)
.F einmehl" pV c. (Die Stelle ist so aufgefaÃ Ÿ t, dafi A braham der Sara zuerst zugerufen
habe: .Schnell drei Sea Mehl" ; dann aber sich selbst verbessernd: .A ber F einmehl! ' )
R. J icchaq (um 300) hat gesagt: Hieraus ergibt sich, dafi das A uge der F rau miÃ Ÿ -
gÃ ¼ nstiger auf die GÃ ¤ ste gerichtet ist als das des Mannes.
10,39: W elche zu den F Ã ¼ Ã Ÿ en des Herrn saÃ Ÿ u. sein W ort hÃ ¶ rte.
A both 1,4: J ose b. J o' ezer aus Cereda (um 150 v. Chr.) sagte: Dein Haus sei ein
V ersammlungshaus fÃ ¼ r die Gelehrten, u. laÃ Ÿ dich bestÃ ¤ uben von dem Staub ihrer
F Ã ¼ fie (= sitze zu ihren F Ã ¼ Ã Ÿ en) u. trinke mit Durst ihre W orte.
10, 41: Martha, Martha.
Z ur V erdoppelung der A nrede s. bei Lk 22,31; Mt 23, 37.
10, 42 Â « :E ins ist not.
evos 6s iffriv x qsia, aram. etwa so-nsi tw sin. â € ” Die Synagoge wÃ ¼ rde
fÃ ¼ r das eine N otwendige die BeschÃ ¤ ftigung mit der Tora erklÃ ¤ rt haben.
A both 2,8: Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80) hat gesagt: W enn du viel Tora
gelernt hast, tu dir nichts darauf zugute; denn dazu wurdest du geschaffen. II A both 3, 2:
R. Chanina b. TÂ ® radjon (tum 135) sagte: W enn zwei dasitzen, ohne daÃ Ÿ W orte der
Tora zwischen ihnen verhandelt werden, so ist das ein Site der SpÃ ¶ tter, s. Psl.l;
aber wenn zwei dasitzen u. W orte der Tora sind in ihrer Mitte, so wohnt die Schekhina
zwischen ihnen, s. Mal 3, 16. Da hÃ ¶ re ich nur von zweien; woher, wenn auch nur
einer sitzt u. sich mit der Tora beschÃ ¤ ftigt, daÃ Ÿ Gott ihm Lohn festsetzt? s.: E r sitze
einsam u. schweige, denn er empfÃ ¤ ngt dafÃ ¼ r (seinen Lohn; so der MidrK L 3, 28). | |
A both 3, S: R. Schim' on (um 150) sagte: W enn drei an einem Tische essen u. sie ver-
handeln dabei keine W orte der Tora, so ist es, als Ã ¤ Ã Ÿ en sie GÃ ¶ tzenopfer, s. J es2S, 8:
A lle Tische sind voll unflÃ ¤ tigen Gespeis, weil Gott nicht da ist (der Midrasch nimmt
0" F Â « als Gottesbezeichnung). A ber wenn drei an einem Tisch essen u. verhandeln dabei
W orte der Tora, so ist es, als Ã ¤ Ã Ÿ en sio vom Tische Gottes, s. E z41,22: E r sprach
zu mir: Dies ist der Tisch, der vor J ahve steht, Ã ¼ A both 3, 7: R. J aiaqob (wenn der
V ater des R. E liiezer b. J aiaqob, dann um 120) sag' e: W er auf einem W ege wandert
u. studiert u. sein Studium unterbricht u. sagt: W ie schÃ ¶ n ist dieser Baum, wie schÃ ¶ n
186
Lukas 10,42 (8); 11,1.7
ist dieses F eld! dem rechnet es die Schrift so an, als hÃ ¤ tte er sich an seiner Seele
verschuldet. II A both 4,10: R. MeK r (um 150) sagte: V ermindere deine weltliche Be-
schÃ ¤ ftigung (BerufsgeschÃ ¤ fte) u. beschÃ ¤ ftige dich mit der Tora u. sei demÃ ¼ tig gegen
jedermann. W enn du mÃ ¼ Ã Ÿ ig bist im Torastudium, so stellen sich viele mÃ ¼ Ã Ÿ ige Dinge
dir entgegen. A ber wenn du dich mit der Tora mÃ ¼ hst, so hat er (Gott) vielen Lohn, um
ihn dir zu geben. | ! F erner Q id4,14 s.beiMt6,33S.439. | | Pea 1,1 s.beiMt 15,4 S.706y.
10,42 39: Maria hat das gute Teil erwÃ ¤ hlt.
fugtt = pin, s. pBerakh 4, 7d, 32 u. Berakh 28b bei Mt 6, 5 8 S. 401. | | .E in gutes
Teil erwÃ ¤ hlen* = ni; Â » p^ n ^ a. â € ” Q id 42Â » : Rab N achman (f 320) hat gesagt, Schemufil
(t 254) habe gesagt: W enn W aisen sich in das V ermÃ ¶ gen ihres V aters teilen wollen,
stellt ihnen der Gerichtshof V ormÃ ¼ nder, die (jedem von) ihnen ein schÃ ¶ nes Teil auswÃ ¤ hlen.
11,1: Herr, lehre uns beten!
Ã „ hnliche Bitten wurden in den Schulen u. LehrhÃ ¤ usern oder sonstwo
Ã ¶ fters dem Lehrer ausgesprochen.

BÂ ° rakh 28 b Bar: A ls R. E lifezer (um 90) erkrankt war, kamen seine SchÃ ¼ ler, um
ihn zu besuchen. Sie sprachen zu ihm: Rabbi, lehre uns wci die W ege des Lebens,
daÃ Ÿ wir auf ihnen das Leben der zuk. W elt erlangen. E r antwortete: Geht behutsam
um mit der E hre eurer Genossen, haltet eure SÃ ¶ hne vom (bloÃ Ÿ en) Lesen (der Schrift)
zurÃ ¼ ck1 u. lasset sie zwischen den K nien der GelehrtenschÃ ¼ ler sitzen (um zu lernen);
u. wenn ihr betet c-iV trs bpkÂ » :, wisset, vor wem ihr steht. Um deswillen werdet
ihr das Leben der zuk. W elt erlangen. | | Chag. 13a: Rab J oseph (f 333) hatte die
Traditionen Uber die W agenerscheinung (E z 1 u. 10) gelernt; die Ã „ ltesten in Pumbeditha
lehrten die Baraithas Ã ¼ ber das SchÃ ¶ pfnngswerk. Sie sagten zu ihm: E s lehre uns der
Herr is utri die W agenerscheinung! E r antwortete: Lehret mich -' s v* :Â « das
SchÃ ¶ pfungswerk! N achdem sie es ihn gelehrt hatten, sagten sie zu ihm: E s belehre
der Herr Ã ¼ ber die W agenerscheinung! E r antwortete: Ich habe darÃ ¼ ber in einer Bar
gelernt: Honig u. Milch gehÃ ¶ ren unter deine Z unge (so der Midr HL 4,11); W orte,
die sÃ ¼ Ã Ÿ er als Honig u. Milch sind, die seien (mÃ ¶ gen bleiben) unter deiner Z unge (sollen
nicht gelehrt werden). | | Tem 116* :â € ž Der A rme ,u. der Mann der BedrÃ ¼ ckungen be-
gegnen einander; der beider A ugen erleuchtet, igt J ahve' Spr 29,13. W enn der SchÃ ¼ ler
zu seinem Lehrer kommt u. zu ihm sagt: Lehre mich Tora! u. er lehrt ihn, dann
erleuchtet J ahve beider A ugen; wenn aber nicht, dann heiÃ Ÿ t es Spr 22,2: â € ž Reicher
u. A rmer begegnen einander, SchÃ ¶ pfer von ihnen allen ist J ahve' ; der, welcher den
einen weise gemacht hat, wird ihn dumm machen, u. der den andren dumm gemacht
hat, wird ihn weise machen.
W enn auch ein groÃ Ÿ er Teil des A chtzehngebetes, des offiziellen
Gebetes der alten Synagoge, gewiÃ Ÿ schon zur Z eit J esu als Pflicht-
gebet gegolten hat (s. bei Mt 6,9 31S. 406), so waren doch Privatgebete
(meist im A nschluÃ Ÿ an das A chtzehngebet) nicht selten. A uf die Mit-
teilung eines solchen besonderen Gebetes, das speziell die A nliegen u.
Sorgen des J Ã ¼ ngerkreises zum A usdruck bringen sollte, mochte wohl
die Bitte in Lkll,l in erster Linie gehen.
11,7: Die TÃ ¼ r ist schon verschlossen.
Midr Ps 10 Â § 2 (46b): R. J onathan (um 220) hat gesagt: 3' /< J ahr hat die SchÂ ° kbina
(vor der Z erstÃ ¶ rung J erus.s) gesagt u. gerufen: Suchet J ahve, solange er sich finden
lÃ ¤ Ã Ÿ tJ es 55,6; aber es war niemand da, der sich darum kÃ ¼ mmerte. E benso heiÃ Ÿ t es
1 Das bloÃ Ÿ e Lesen in der Schrift ohne die autoritative E rklÃ ¤ rung des Gelesenen
durch einen Lehrer, meint R. E lifezer, kÃ ¶ nne irrefÃ ¼ hren.

LukM 11,7. 8.17. 20. 21.22.27
187
(das. 65,1): ,Ich habe mich zugÃ ¤ nglich gemacht fÃ ¼ r die, welche mein nicht begehrten;
ich bin zu finden gewesen fÃ ¼ r die, welche mich nicht suchten.* R. Chanina (um 225)
hat gesagt: E in Gleichnis. (Gleich) einer K arawane, die sich unterwegs befand. A lses
ihr dunkel wurde, kam sie zu einem Stationsvorsteher (Inhaber einer befestigten Station
an einer Ã ¶ ffentlichen StraÃ Ÿ e), der zu ihnen sagte: K ommt zu mir in die Station der
wilden Tiere u. RÃ ¤ uber wegen. Die K arawane antwortete: E s ist nicht meine A rt, bei
einem Stationsvorsteher einzutreten. A ls sie weiterzog, kam die dichteste N acht n.
F insternis (vgl. Spr 7, 9) Ober sie. Sie kehrte um u. bat den Stationsvorsteher, ihr zu
Offnen. E r sprach zu ihnen: E s ist nicht die A rt eines Stationsvorstehers, in der N acht
zu Offnen, u. es ist nicht die A rt eines St., um diese Stunde aufzunehmen bapV .A ls
ich aufforderte, hast du nicht gewollt, u. jetzt kann ich dir nicht Offnen. E benso hat
Gott zu den Israeliten gesagt: .K ehret wieder, ihr abtrÃ ¼ nnigen Sohne' J er 3,14. 22 n.:
,Suchet J ahve, solange er sich finden lÃ ¤ Ã Ÿ t* J es 55, 6, aber keiner von ihnen wollte
nmkehren. Da sprach Gott (Hos 5,15): Ich will gehen u. an meinen (frÃ ¼ heren) Ort
(= Himmel) zurÃ ¼ ckkehren. A ls sie den Reichen u. den V Ã ¶ lkern Ã ¼ berliefert wurden,
schrien sie: ,W arum, J ahve, stehst du in der F erne? " Ps 10,1. Gott antwortete: A ls
ich euch aufforderte, habt ihr es nicht angenommen; jetzt da ihr es von mir begehrt,
hÃ ¶ re ich nicht auf euch; MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ . Das meint Sach 7,13: .Und es geschah,
gleichwie er gerufen u. sie nicht hÃ ¶ rten, so werden sie rufen, u. ich werde nicht hÃ ¶ ren.*
E twa auf ewig? Das sei ferne! .Bis zu einer Z eit u. (zwei) Z eiten u. einer halben Z eit" Dn
7,25. â € ” Der A ussprach des R. J onathan auchPosiqR 31 (U3b); MidrK LE inl.N r.25(39a).
11,8: Um seiner UnverschÃ ¤ mtheit willen.
oV mJ c' n, etwa K B,:pn, s. Sanh 105Â » u. pTafan 2, 65b, 32 bei Mt 7,7 S. 451 F uÃ Ÿ note u.
456 A nm. r. | | A ls besonders dreister Beter galt Choni, der K reiszieher, f um 65 v. Chr.,
s. E x kurs Ã ¼ ber den Synagogenbann N r. 6 A nm. p.
11,17 s. bei Mtl2,25 S. 685.
11,20: Durch den F inger Gottes.
E zR 10 (74c): (Die Z auberer waren mit ihren GeheimkÃ ¼ nsten bemÃ ¼ ht, die Stech-
mÃ ¼ cken hervorzubringen; aber sie vermochten es nicht. Da sprachen sie zum Pharao:
Das ist Gottes F inger E x 8,14 f.) A ls die Z auberer sahen, daÃ Ÿ sie keine StechmÃ ¼ cken
hervorbringen konnten, erkannten sie sofort, daÃ Ÿ die Taten ein W erk Gottes u. nicht
â € ¢ in W erk der DÃ ¤ monen w-4 waren. | | GnR.4 (4Â » ) s. bei Mt 10, 5 S.559/J .
11,21: Seine Habe bleibt in F rieden.
Der Mensch bleibt in F rieden ni^ ra dikh, g. Tanch o-bbb' s 99" bei Mt 18,10 S. 781 f.
11,22: (Die W affenrÃ ¼ stung,) auf die er sich verlieÃ Ÿ .
V on den Dienstengeln, die Gottes F orderungen tÃ ¤ glich von den
Menschen eintreiben, sagt R. * A qiba (f um 135): u. sie haben, worauf

sie sich stÃ ¼ tzen kÃ ¶ nnen â – eiao-' O nÂ « cnb o" i. (Damit sind die Schuld-
eintragungen in Gottes Schuldbuch gemeint, die wider den Menschen
zeugen.) Die ganze Stelle (A both 3,16) s. bei Mt 10,29 S. 583 N r. 3.
11,27: Selig der Leib, der dich getragen hat,
u. die BrÃ ¼ ste, die du gesogen hast!
GnR 98 (62d): R. A bba b. Z utra (um 270) sagte:. .. Gesegnet seien die BrÃ ¼ ste, die
so gesÃ ¤ ugt haben, u. der Leib, der so hervorgebracht bat! (Gemeint istRahel, die einem
J oseph das Leben gegeben.) V gl. Targ J einsen I Gn 49, 25. | | A both 2,8 sagt Rabban
J ochanan b. Z akkai (t um 80) in bezug auf R. J ehoschua* (um 90): Heil seiner GebÃ ¤ rerin!
Ã „ hnlich Chag 14b in bezug auf R. J ' hoschuaf u. R. J ose, den Priester: Heil euch u. Heil
eurer GebÃ ¤ rerin! Heil meinen A ugen, daÃ Ÿ sie solches sahen! â € ” Unmittelbar zuvor ruft
188
Lukas 11, 27. 37. 38. 39 (N r. 1â € ” 3); 11,40.41
derselbe Gelehrte aus: Heil dir, unser V ater A braham, daÃ Ÿ E ifazar b. fA rakh (um 90)
aus deinen Lenden hervorgegangen ist! [ | E x R 45 (100d): â € ž Sie blickten hinter Mose her*
E x 33, 8. W as sagten sie? R. J icchaq (um 300) hat gesagt: Heil seiner GebÃ ¤ rerin! W as
hat sie an ihm erlebt! â € ” E x R 51 (103d) R. J ochanan (f 279) A utor. | | E ine Seligpreisung
des Leibes, aus dem der Messias hervorging, s. Pesiq 149" bei Mt4,16 S. 161. | | E ine V er-
wÃ ¼ nschung: GnR 5 (5a): V erflucht seien die BrÃ ¼ ste, die diesen Menschen da gesÃ ¤ ugt
haben! Parallelen: P8siq 23b; pK Ã œ 1,27b, H. | | W eiteres bei Mt 13,16 8.663 f.
11,37: E r legte sich nieder (zu Tische), s. E x kurs: A ltjlid. Gastmahl N r. 7.
11,38: DaÃ Ÿ er sich nicht zuerst vor dem F rOhmahl wusch.
Z um A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde vor dem E ssen s. bei Mt 15,2 18 S. 695â € ” 704. â € ” Ã œ ber
< i(H,oiov s. bei Lk 14,12.
11,39: Das Ã „ uÃ Ÿ ere des Bechers u. der SchÃ ¼ ssel reinigt ihr,
das Innere aber ist voll von eurem Raub u. Bosheit.
1. Z u to tom& ev ist nach der Parallelstelle Mt 23,25 u. wegen rd

ivÃ ¶ vta V ers 41 zu ergÃ ¤ nzen rov 7ioztjq(ov x al tov m' vax og; das v/tojp
gehÃ ¶ rt deshalb zu aQ nayrjs x ai nortjQ i' ag. â € ” Das Ã „ uÃ Ÿ ere u. das Innere,
nicht wie das rabbin. n-HnjÂ « u. ^ in = A uÃ Ÿ enseite u. Innenseite,Â » sondern
= GefÃ ¤ Ã Ÿ u. Inhalt.
a. K elim 25,1: Bei allen GerÃ ¤ ten (GefÃ ¤ Ã Ÿ en) kommt (in-beziig auf Reinheit u. Un-
reinheit) die A uÃ Ÿ enseite u. die Innenseite in Betracht. | | K elim 25,4: A n einem GerÃ ¤ t,
dessen A uÃ Ÿ enseite verunreinigt ist, ist (damit noch) nicht die Innenseite verunreinigt. â € ”
Umgekehrt wird ebenda gefragt: W enn an einem GerÃ ¤ t die Innenseite verunreinigt ist,
ist (damit) nicht (auch) seine A uÃ Ÿ enseite verunreinigt? | | Z ur Reinigung de* Becher u.
SchÃ ¼ sseln s. bei Mt23, 25.
2. nivai, Â « .= cp.; D .Schreibtafel, Buch" s. bei Lk S. 108, c; Ã Ÿ .â € ” , icsa-t; (auch
K g; -Â » ) .SchÃ ¼ ssel' , zB pSanh 11,30Â ° , 3: Geh u. hole mir eine SchÃ ¼ ssel F einmehl niion -:-r.
' 3. Z ur Habsucht der PharisÃ ¤ er s. bei Mt23,25.
11,40: Ihr UnverstÃ ¤ ndigen, hat nicht, der das Ã „ uÃ Ÿ ere
geschaffen, auch das Innere geschaffen?
1. StpQ tty = msW , pl. D-vr; Beispiele a. bei Mt 5, 22 S. 280 A nm. b.
2. rÃ ¶ Hio9ey. . . tÃ ¶ eoa> 9ty = ^ 5 u. rpp. J oma 72Â ° : Raba (t 352) hat gesagt: E in
GelehrtenschÃ ¼ ler, dessen Inneres nicht wie sein Ã „ uÃ Ÿ eres ist vws 131p prr, ist kein
GelehrtenschÃ ¼ ler.
11,41: V ielmehr gebet, was darin ist, als A lmosen,
u. siehe, alles ist euch rein.
1. Dem nX tjy entspricht das ungemein hÃ ¤ ufige, meist einen einschrÃ ¤ nkenden oder
gegensÃ ¤ tzlichen Gedanken einleitende kV x = ,nur* , bezw. .vielmehr* .

2. J Ã ¶ rg iX eijftoovytjy. â € ” W endungen fÃ ¼ râ € ž A lmosen geben* , a. np-ix ] pj; A both
5,13: V ier A rten gibt es bei den A lmosengebern np-is " sriij? , s. die F orts, bei Mt20,15
S. 834Â « . II Ã Ÿ . mx s -rz; LvR 34 (131* ): Gib mir ein A lmosen a> Â « " S )r. | | y. mx -a naÂ »
u. S. rrf-.i r.ss = noiÃ ¼ v ttetjfioovytjy Mt 6,2, s. Beispiele bei Mt6, 2 S. 388* .| | s. j,--tn
rrore A lmosen verteilen; LvR 34 (132* ) mehrmals. | | C. bÂ » To oder m? , wÃ ¶ rt-
lich: sich an einem oder durch einen ein V erdienst erwerben. Besonders im Munde des
Bittenden, zB nst = gib mir ein A lmosen pQ id 3, 64u, 34; pScheq 5,49> > , 11; pTaSan
1,64Â « , 89; -eÂ » -st LvR 32 (130" ), dafÃ ¼ r LvR 34 (1311> ) -3 -3t = gib mir ein A lmosen. â € ”
LvR 34 (132* ) zweimal: Â « rr-ic irnna -; t= gib dieser F rau (= mir) ein A lmosen. Der
Plural LvR 34 (131c) = pPea 8,21b, 13: Q ebt mir ein A lmosen -3 yn. â € ” pQ id 8, 64" , 86:
Gebt diesem ein A lmosen yin dj pst, dafÃ ¼ r LvR 32 (130* ): ms; yms -pist = gebt
Lukas 11,41.42.44.49
189
diesem Mann ein A lmosen. â € ” N icht in der Imperativform zB LvR 34 (131Â ° ): 7a fst iÂ «
= wir werden dir ein A lmosen geben. â € ” pP* s4, 31 64: tny iia" yi = als alle
Leute ihre Gaben gegeben hatten. â € ” LvR 84 (130d): Man hat darauf zn achten, wie
man jemand ein A lmosen geben soll Tay nisti -[ Â » -n; dafÃ ¼ r LvR 34 (131 * ): ia -[ irr; .
3. ndvx Â « x aDagÃ ¤ iftiv iailv. â € ” J eans wertet die A lmosen als Ã ¤ uÃ Ÿ eres K ennzeichen
der innerlich vollzogenen SinnesÃ ¤ nderung; insofern sie zeigen, daÃ Ÿ an die Stelle der
froheren Habsucht u. Bosheit die Bannherzigkeit u. GÃ ¼ te getreten ist, kann aus ihnen
die F olgerang gezogen werden: siehe, es ist euch alles rein! â € ” A uch die Synagoge
hat hier u. da die A lmosen als opus operatum scharf gegeiÃ Ÿ elt u. ihren W ert nach der
ihnen zugrunde liegenden Gesinnung bestimmt; s. Sukka49> > bei Mt5, 7 N r. 1 S. 203;
LvR 8 (106' ) bei Mt 19, 22 S. 828 f.
11,42 0: Ihr verzehntet die Minze u. die Raute
u. allerlei GrÃ ¼ nkraut (GemÃ ¼ se).
rjivoofiov, Minze, s. bei Mt 23, 23. II nrjyavoy, Raute, â € ” ej-b. Sch' bifith 9,1: Raute
eÂ » ' i, F enchel, Portulak, Bergkoriander, Sumpfeppich u. W iesenranke sind frei von
Z ehnten u. kÃ ¶ nnen im Brachjahr von jedermann (fÃ ¼ r hÃ ¶ chstens drei Mahlzeiten) gekauft
werden, weil dergleichen nicht aufbewahrt wird. | | X nx Â « vov LX X Gn 9,3 u. Ps 37,2 fÃ ¼ r
? ~ ; letzteres = GrÃ ¼ nkraut, GemÃ ¼ sepflanzen. Z ur V erzehntung der r> ^ - s. E x k.: A b-
gaben von Bodenerzeugnissen N r. 3.
11,42 89: Dies muÃ Ÿ man tun u. jenes nicht unterlassen.
Ã „ hnlich Q oh 7,18: E s ist gut, daÃ Ÿ du dieses festhÃ ¤ ltst u. auch von
jenem deine Hand nicht abziehst.
U, 44: W ie die unkenntlichen GrÃ ¤ ber.
fivtjfieta aÃ ¤ rjka GrÃ ¤ ber, die als solche nicht fÃ ¼ r jedermann erkennbar
waren u. deshalb durch ObergieÃ Ÿ en mit K alktÃ ¼ nche oder durch A uf-
stellen getÃ ¼ nchter Steine gekennzeichnet werden muÃ Ÿ ten, s. bei Mt 23,27.
11,49: Die W eisheit Gottes spricht.
E ntsprechende rabbin. W endungen: â € ž Der heilige Geist spricht* (Bei-
spiele s. bei Lk 2,25) u. Â » Die gÃ ¶ ttliche Gerechtigkeit spricht" , sachlich
soviel wie: Â » Gott spricht.' â € ” Lehrreich sind folgende Stellen. Targ
E L 2,20: Sieh, J ahve, u. blicke vom Himmel, Uber wen bist du also
hergefallen? Ist es den TÃ ¶ chtern Israels bestimmt, die F rucht ihres
Leibes zu essen, die lieblichen K naben, die in TÃ ¼ cher von feiner W olle
gehÃ ¼ llt waren? E s antwortete die gÃ ¶ ttliche Gerechtigkeit kj^ rsÂ « u.
sprach also: W ar Ã ¶ s bestimmt, im Heiligtum J ahves einen Priester u.
Propheten zu tÃ ¶ ten, wie ihr den Z ekharja, den Sohn fIddos, den Hohen-
priester u. zuverlÃ ¤ ssigen Propheten im Heiligtum J ahves an einem V er-

sÃ ¶ hnungstag getÃ ¶ tet habt, weil er euch gestraft hatte, daÃ Ÿ ihr nichts
BÃ ¶ ses vor J ahve tun solltet? â € ” Genau ebenso weist Midr Q oh 3,16 (21Â » ;
e. bei Lk 2, 25 S. 137) der heilige Geist eine K lage Ã ¼ ber die SchÃ ¤ ndung
des Tempels durch die F einde zurÃ ¼ ck mit der E rinnerung an die E r-
mordung des Z ' kharja im Heiligtum. Man erkennt daraus, daÃ Ÿ die beiden
W endungen: .Der heilige Geist spricht" u. â € ž Die gÃ ¶ ttliche Gerechtigkeit
spricht" im Grunde dasselbe bedeuteten. â € ” .Die gÃ ¶ ttl. Gerechtigkeit
spricht" , zB Targ K L 1,1; Targ Q oh 10, 7f.; Schab 55Â « ; MÂ « g 151Â » u. oft.
190
Lukas 12, 6.15.19.20
12,6: N icht einer derselben ist vergessen vor Gott.
.V or Gott' , s. bei Mt 18,14 S. 785 f. â € ” E inige weitere Beispiele: rTrakh 321> : Resch
Lsqisch (um 250) hat gesagt: Die Gemeinde Israel sprach vor ihm i" sÂ » i: Herr der
W elt, weil es kein V ergessen vor dem Thron deiner Herrlichkeit gibt, wirst du mir
vielleicht auch nicht die Tat mit dem K albe vergessen! | | K eth 104" : In seiner Sterbe-
stunde streckte Rabbi seine zehn F inger gen Himmel aus u. sprach: Herr der W elt,
offenbar u. kund ist es vor dir T3E ' -> daÃ Ÿ ich mich mit meinen zehn F ingern um die
Tora gemÃ ¼ ht u. auch nicht mit meinem kleinen F inger von ihr N utzen gezogen habe.
E s Bei W ille von vor dir her TzeV e, daÃ Ÿ F riede sei in meiner Ruhe. | | Tasan 3, 8: Du
versÃ ¼ ndigst dich vor Gott Dipon Â » ars, u. er tut dir deinen W illen, wie wenn ein Sohn
sich gegen seinen V ater TOÂ » versÃ ¼ ndigt u. dieser tut ihm seinen W illen.
12,15 9t: HÃ ¼ tet euch vor aller Habgier.
W Ã ¼ nsche zitiert aus Sanh 29 b; â € ž Der Mensch kann niemals genug haben" -irr a-n
srafcti) Â » ' sÂ » . Die W orte sind zu Ã ¼ bersetzen: ,Der Mensch pflegt sich nicht selbst als
reich auszugeben* , d. h. er schÃ ¼ tzt Schulden vor, um Ã ¤ rmer zu erscheinen, als er ist. â € ”
Der Satz gehÃ ¶ rt also hier nicht her. â € ” Test J ud 18. 19: HÃ ¼ tet euch vor der Hurerei u.
Geldliebe (qnkagyvQ ia Habsucht); denn die Geldliebe fÃ ¼ hrt zu den GÃ ¶ tzen. | | Geldliebe
Grund der Z erstÃ ¶ rung des 2. Tempels, s. TM" n 13,22 (533) bei Mt 23,28. | | LvR 22 (120d):
R. J ehuda (um 150) hat gesagt: W er gierig nach Geld verlangt u. keinen Landbesitz
hat, was hat er fÃ ¼ r N utzen? | | LvR 16 (116d) s. bei Mt 26,58. | | Z ur F rage: W er ist reich?
s. bei Mt 19,23 S. 826.
12,15 93: N icht damit, daÃ Ÿ einer Ã œ berfluÃ Ÿ hat,
kommt sein Leben aus seinen GÃ ¼ tern.
.E ine Maus, die auf Denaren liegt* w a* oen n-oss wird Sanh 29b
ein Reicher genannt, der sich von seinen GÃ ¼ tern keinen GenuÃ Ÿ gÃ ¶ nnt.
12,19: (Liebe) Seele, du hast viele GÃ ¼ ter fÃ ¼ r viele J ahre
daliegen; ruhe, iÃ Ÿ , trink, sei wohlgemut!
Sir (hebr.) 11,18 f.: Mancher wird reich durch Selbstkasteiung u. verwirkt seinen
Lohn (hat damit seinen Lohn dahin). Und wenn er sagt: Ich habe Ruhe gefunden
rna vwra, u. nun will ich essen von meinem Gut " rares, da weiÃ Ÿ er nicht, was statt
dessen sein wird: er hinterlÃ ¤ Ã Ÿ t es andren u. stirbt | | Tafan 11* Bar: W enn die Gemeinde
(Gesamtheit) sich in N ot befindet, sage ein Mensch nicht: Ich will in mein Haus gehn
u. essen u. trinken u. (dann) F riede Ã ¼ ber dich, meine Seele! W er so tut, in bezug auf den
sagt die Schrift: Siehe da, Lustbarkeit u. F reude, RindertÃ ¶ ten u. Schafschlachten, F leisch-
essen u. W eintrinken! LaÃ Ÿ t uns essen u. trinken, denn morgen mÃ ¼ ssen wir sterben J es
22,13! W as steht hinterher geschrieben? A ber offenbart hat sich J ahve Cebaoth in meine
Ohren: N immer gesÃ ¼ hnt soll euch dieser F revel werden, bis daÃ Ÿ ihr sterbet (V ers 14)!
12,20 91: Diese N acht wird man deine Seele von dir fordern.
Das unbestimmte Subjekt â € ž man* dient im Rabbin. ungemein hÃ ¤ ufig der V ermeidung
des Gottesnamens; Beispiele b. bei Lk 16, 9. â € ” Z um ganzen Satz s. DtR 9 (205 e) bei
Mt 4,1 S. 148Ã Ÿ u. Git 68Â » im E x kurs: DÃ ¤ monologie N r. 3 A nm. b (A schm' dai lacht Ã ¼ ber
einen Mann, der sich auf 7 J ahre Stiefel bestellt u. nicht mehr 7 Tage zu leben hat).
12, 20 SB: W as du bereitet hast, wem wird' s gehÃ ¶ ren?
pSchab 14, 14c, 3: .HÃ ¶ ret dies, all ihr V Ã ¶ lker, nehmt es zu Ohren, alle Bewohner
der W elt' tsn Ps 49,2. (Die Rabbinen, Z eitgenossen des R. A bbahu, um 300, sagten:)
W arum vergleicht die Schrift alle, die in die W elt kommen, mit einem W iegel
anklingend an ---)? W ie ein W iesel zus.schleppt u. hinlegt, ohne zu wissen fÃ ¼ r wen,
so schleppen alle, die in die W elt kommen, zus. u. legen hin, schleppen zus. u. legen
Lukas 12, 24 (* . 8); 12,30.85-40
191
hin, ohne zu Â « rissen, fÃ ¼ r wen sie hinlegen; s. Ps 30, 7: E r hÃ ¤ uft auf u. weiÃ Ÿ nicht, wer
es Oberkommen wird.
12,24 % : Merket auf die Raben . . .; u. Gott ernÃ ¤ hrt sie.
Z ugrunde liegen Stellen wie Ps 147,9 u. Hi 38,41. Z u ihnen bemerkt
Raschi: Unsere Lehrer haben erklÃ ¤ rt, daÃ Ÿ der Rabe gegen seine J ungen
grausam ist; aber Gott erbarmt sich Uber sie, indem er ihnen aus ihrem
Unrat MÃ ¼ cken bereitet, die in ihren Schnabel eindringen.
K < th 491> : A ls ein Mann, der sich weigerte, fÃ ¼ r seine K inder zu sorgen, vor Rab
Cbisda (t 309) kam, sagte dieser: StÃ ¼ lpt ihm einen MÃ ¶ rser in der Gemeinde um, daÃ Ÿ
er sich darauf stelle u. sage: Der Rabe fragt nach seinen J ungen, aber dieser Mann
(d. h. ich) fragt nicht nach seinen K indern! A ber fragt denn der Rabe nach Boinen
J ungen? E s heiÃ Ÿ t doch Ps 147,9: E r gibt dem V ieh sein F utter, den jungen Raben,
welche schreien! Darin liegt kein W iderspruch vor: in dem einen F all handelt es sich
nm weiÃ Ÿ e, in dem andren um schwarze. â € ” Raschi: W enn sie groÃ Ÿ werden, werden sie
schwarz, u. dann lieben die A lten sie, aber im A nfang Bind sie weiÃ Ÿ (ohne Gefieder), u.
da hassen sie sie. | | DtR 6 (203* ): W eshalb wird ein K ind (erst) am 8. Tage beschnitten?
W eil Gott ihm Barmherzigkeit widerfahren lÃ ¤ Ã Ÿ t, indem er mit ihm wartet, bis K raft in
ihm ist. Und wie das E rbarmen Gottes mit dem Menschen ist, so ist sein E rbarmen
auch mit dem V ieh, s.: V om achten Tage an u. weiter wird es als eine F eueropfer-
darbringung fÃ ¼ rJ ahve wohlgefÃ ¤ llig aufgenommen werden Lv 22, 27. Dnd nicht bloÃ Ÿ
dies, Gott hat auch gesagt (das. V ers 28): E s selbst mit seinem J ungen sollt ihr nicht
an einem Tage schlachten. Und wie Gott seine Barmherzigkeit dem V ieh widerfahren
laÃ Ÿ t, so ist er auch voller E rbarmen Ober die V Ã ¶ gel; denn es heiÃ Ÿ t Dt 22, 6: W enn du
unterwegs ein V ogelnest antriffst..., so nimm nicht die Mutter mitsamt den J ungen. â € ”
W eiteres bei Mt 6,26.
12,24 SB: Um wie vieles seid ihr vorzÃ ¼ glicher als die V Ã ¶ gel!
E ine SchluÃ Ÿ folgerung a minori ad maius, gleichfalls von V Ã ¶ geln hergenommen, DtR 6
(203^ ): R. Chijja (wohl b. A bba, um 280) hat gesagt: W enn fÃ ¼ r einen V ogel, der kein
V erdienst der V Ã ¤ ter u. keine BundschlieÃ Ÿ ungen u. keine SchwÃ ¼ re aufzuweisen hat, seine
J ungen eine SÃ ¼ hnung beschaffen (indem um ihrer W egnahme willen der V ogelmutter
die F reiheit gelassen wird Dt 22,6), um wieviel mehr wird er (Gott) den K indern
A brahams, Isaaks u. J akobs, die das V erdienst der V Ã ¤ ter aufzuweisen haben, dereinst
SÃ ¼ hnung beschaffen, wenn einer von ihnen gesÃ ¼ ndigt hat! â € ” A ls weiteres Beispiel
s. pSchebifith Â » , 38d, 22 bei Mt 10, 29 Â » S. 582 f.
12, 30: Die V Ã ¶ lker dÂ«r We lt.
td i& vrj zov x ooÃ Ÿ ov = n^ wn rvias; dies eine der hÃ ¤ ufigsten rabbin.
Bezeichnungen der auÃ Ÿ erisraelitischen Menschheit. E iner der frÃ ¼ hesten

Belege wohl in der V erhandlung des Rabban J ochanan b. Z akkai (f um 80)
u. seiner J Ã ¼ nger Ã ¼ ber den Sinn von Spr 14. 34, s. BB 10b u. Parallelen
bei Mt 5, 7 S. 204 N r. 5.
W eitere Beispiele: P' siqR 9 (167b) hei Mt 1, 5 S. 21, b; Midr HL 6, 2 ebenda S. 21, c;
SDt Â § 1 (65Â » ) bei Mt 1,21 S. 64,6; GnR 78 (50c) bei Mt 2,11 S. 84 Ã Ÿ ; Midr Ruth 2,14 (132 b)
bei Mt 2,15 S. 86 f.; Midr HL 2,14 (101Â » ) bei Mt 8,16 8.123y; DtR 11 (207Â ° ) bei Mt 4,1
S. 146 f.; PÂ « siqR 36 (162a) bei Mt 4,5 S. 151 Ã Ÿ ; Midr Ps 86 Â § 6 (125b) bei Mt 4,16 S. 162;
pTafan 1,1,64Â » ; Midr E sth 1,2 (85* ) bei Mt4,17 S. 164 n. 0.
13,35â € ” 40: Gleichnisse mit Ã ¤ hnlicher Tendenz finden sich Schab 153Â » u. Midr Q oh 9,8
(42Â » ) bei Mt 22,2â € ” 14 S.878. | | DaÃ Ÿ ein hochgestellter Mann einen minder angesehenen
bei Tisch bediente, empfand man als etwas UngewÃ ¶ hnliches, s. SDt 11,10 Â § 88 (77Â » )
bei Mt 23,11 A nm. c. | | Z ur A nzahl der N achtwachen s. bei Mt 14,25 S. 688 ff.
192
Lukas 12, 40. 42.47 f. 53; 13, 1
12,40Â « : Seid bereit.
pK il 9,32 b, 7: R. J irmeja (um 320) ordnete (betreffs seiner Bestattung) an: K leidet mich
in ein weiÃ Ÿ es Ã „ rmelgewand, bekleidet mich mit meinen Socken, gebt Schuhe an meine
F Ã ¼ Ã Ÿ e u. einen Stab in meine HÃ ¤ nde u. legt mich auf die Seite K ^ c-c damit ich, wenn
der Messias kommt, bereit bin iljn; .â € ” E benso pK cth 12, 35Â » , 16; dagegen GnR 100
.Setzt mich an einem W ege kitv* \ y bei* , statt: ,legt mich auf die Seite.* Ob
auch im pT statt Â « nt)" e hs zu lesen ist (s^ --jp! < )x ? t; ciÂ » hj = an einen W eg? K raus,
A rchÃ ¤ ol. 2,72 erwÃ ¤ hnt es als eine .beliebte Sitte, die GrÃ ¤ ber lÃ ¤ ngs der StraÃ Ÿ e anzulegen* .
12,40% : Z u einer Stunde, da ihr es nicht meint,
wird des Menschen Sohn kommen.
(V gl. E x kurs: V orzeichen u. Berechnung der messian. Z eit II, D u. bei Mt 24; 42.)
12, 42: W er ist der treue . . . Haushalter?
Mit dem olx orÃ ¶ /nog ist hier nach Mt 24, 45 ff. ein rvja ia gemeint,
d. h. ein Hausvogt, der, selbst dem Sklavenstande angehÃ ¶ rend (vgl. das
damit wechselnde Sovkog V ers 43. 45. 46), dem gesamten Hausgesinde
(Ã œ eQ cmeia), unter UmstÃ ¤ nden dem ganzen A nwesen seines Herrn (nÃ ¼ vx a
rÂ « imaQ x ovta V ers 44) vorsteht; s. die Z itate zu Mt24,45. â € ” A ls ein
solcher olx . wird J oseph bezeichnet.
Test J oseph 12: N imm den J Ã ¼ ngling (spricht Potiphars W eib zu ihrem Gemahl) zu
deinem Haushalter, so wird dich der Gott der HebrÃ ¤ er segnen; denn Gnade vom
Himmel ruht auf ihm. | | Ã œ ber sonstige Bedeutungen von olx ot> 6fto( s. bei Lk 16,1.
12, 47 f.: J ener K necht, der den W illen seines Herrn gekannt
u. nicht... nach seinem W illen getan hat, wird viele Streiche
leiden; wer ihn aber nicht gekannt, aber StrafwÃ ¼ rdiges ge-
tan hat, wird wenige Streiche leiden.
Der gleiche Gedanke liegt folgenden halakh. Bestimmungen zugrunde.
Schab 7,1: W enn einer das Grundgesetz des Sabbats (das A rbeitsverbot) vergaÃ Ÿ
u. mehrere A rbeiten an mehreren Sabbaten verrichtete, so ist er (weil versehentlich
sÃ ¼ ndigend) nur ein SÃ ¼ ndopfer schuldig. W enn einer das Grundgesetz des S. kannte
u. mehrere A rbeiten an mehreren Sabbaten verrichtete (ohne zu wissen, daÃ Ÿ es der
Sabbattag war), so ist er fÃ ¼ r jeden einzelnen S. (ein SÃ ¼ ndopfer) schuldig. W enn einer
aber wuÃ Ÿ te, daÃ Ÿ S. war u. mehrere A rbeiten an mehreren Sabbaten verrichtete, so ist
er fÃ ¼ r jede einzelne Hauptarbeit (die er verrichtete, ein SÃ ¼ ndopfer) schuldig. | | Mak 3,7:
E in N asirÃ ¤ er, der den ganzen Tag W ein trinkt (weil er das W einverbot vergessen hatte),
ist nur einmal schuldig. Hat man zu ihm gesagt: .Trinke nicht, trinke nicht! * u. er trinkt,
so ist er wegen jedes einzelnen Males schuldig. II Ã „ hnliches Mak 3,8. | | A uch auf den von
R. J ischmaiel (f um 135) aufgestellten Grundsatz BB 601> kann verwiesen werden: LaÃ Ÿ

die Israeliten; es ist besser, daÃ Ÿ sie irrtÃ ¼ mlich u. nicht mutwillig sÃ ¼ ndigen. (Grund: SÃ ¼ nde
aus Unkenntnis wird minder hart bestraft als SÃ ¼ nde wider besseres W issen.) â € ” TSota
15,10 (322) Rabban Schimson b.Gamlie' l, um 140, als A utor. A ls allgemein anerkannt
wird dieser Grundsatz zitiert Schab 148> > ; Beca30Â » .â € ” F erner s. bei Mt 21, 31 91 DtR 7.
12, 53: a. Sota 9,15 bei Mt 10,35 S. 586.
13,1: GalilÃ ¤ er, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern mischte.
Das war mÃ ¶ glich, da das Schlachten der Opfertiere in erster Linie
Sache desjenigen war, der das. Opfer darbrachte. Die TÃ ¤ tigkeit der
Priester hob erst mit dem A uffangen u. Sprengen des Blutes an.
Lukas 18,1.2
193
Z Â ° b 3,1: Dm Schlachten ist gÃ ¼ ltig, wenn es geschieht durch N ichtpriester, durch
F ranen u. durch Sklaven u. selbst durch Unreine, sogar bei allerheiligaten Opfern, nur
daÃ Ÿ die Unreinen das F leisch nicht berÃ ¼ hren dÃ ¼ rfen. â € ” Hierzu Z eb 32* : W eil es heifit:
Du aber u. deine SÃ ¶ hne mit dir sollt euer Priesteramt beobachten hinsichtlich jeder
A ngelegenheit des A ltars N u 18,7, so kÃ ¶ nnte man meinen, das gelte auch vom Schlachten
(also auch dieses sei durch Priester zu verrichten). Da sagt die Schrift lehrend: .Und
er (der das Opfer Darbringende) schlachte das junge Rind vor J ahve, u. die SÃ ¶ hne
A hrons, die Priester, sollen das Blut darbringen" Lv 1,5. V om A uffangen (des Blutes)
an u. weiterhin erstrecken sich die Gebote fÃ ¼ r die Priesterschaft. Das lehrt betreffs
der Schlachtung, daÃ Ÿ sie durch jeden Menschen in gÃ ¼ ltiger W eise vorgenommen werden
kann. â € ” Diese Bar findet sich SLv 1,5. | | fyitey - ay* .â € ” MidrPs7 Â § 2 (32* ): B.Sch" -
mufil b. N achman (um 260) hat gesagt: Dem A bischai, Sohn Cerujas, schwur David u.
sprach: So wahr J ahve lebt (1 Sm 26,10)! W enn du das Blut dieses Gerechten (Sauls)
anrÃ ¼ hrst, so vennische ich dein Blut mit seinem Blut wa " jan a* we * Â » .| | E x R 19(81" ):
Gott sprach zu den Israeliten: W enn ihr euch nicht beschneiden laÃ Ÿ t, dÃ ¼ rft ihr (vom
Passahlamm) nicht essen, s. E x 12,43. Sofort gaben sie sich hin u. lieÃ Ÿ en sich beschneiden,
u. das Blut des Passahs wurde vermischt aiyrj mit dem Blut der Beschneidung.
13,2: Meinet ihr, daÃ Ÿ diese GalilÃ ¤ er vor allen (Ã ¼ brigen)
GalilÃ ¤ ern SÃ ¼ nder waren, weil sie solches erlitten haben?
Der altjÃ ¼ dischen Theologie waren .Z Ã ¼ chtigungen aus Liebe* yyHr.
n; nt$ h^ j ein wohlbekannter Begriff. Man verstand darunter Leiden, die,
ohne in einem Z us.hang mit voraufgegangenen V erfehlungen eines
Menschen zu stehen, diesem von Gott lediglich zur PrÃ ¼ fung u. LÃ ¤ uterung
gesandt wÃ ¼ rden. Ã „ uÃ Ÿ erlich glaubte man sie daran erkennen zu dÃ ¼ rfen,
daÃ Ÿ sie den Menschen nicht am Torastudium u. am Gebet verhinderten.
N ahm der Betreffende sie willig auf sich, so sollte langes Leben, Be-
festigung seiner Torakenntnis u. V ergebung aller SÃ ¼ nden sein Lohn sein.Â »
V on solchen Leiden galt der Satz: E s gibt Z Ã ¼ chtigungen ohne Schuld.* Â »
A ber diese â € ž Z Ã ¼ chtigungen aus Liebe' bildeten doch nur eine A us-
nahme. A ls Regel wurde angesehen: keine Z Ã ¼ chtigung ohne Schuld;
wo Leiden, da SÃ ¼ nde zuvor. â € ¢ > Und zwar wacht Gott darÃ ¼ ber, daÃ Ÿ beide,
SÃ ¼ nde u. Straffolge, sich nach dem Grundsatz â € ž MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ " genau
entsprechend â € ” Mehrfach hat man die Straf leiden fÃ ¼ r die einzelnen
SÃ ¼ nden auf Grund von Schriftworten festzustellen versucht; dabei hat
dann die N eigung zum Statutarischen der V ersuchung nicht widerstehen
kÃ ¶ nnen, das, was in der Schrift einmal als Strafe fÃ ¼ r eine bestimmte
V erfehlung erscheint, sofort als regelmÃ ¤ Ã Ÿ ige F olge dieser SÃ ¼ nde hin-
zustellen, d N ach dem Grundsatz â € ž MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ " wuchs natÃ ¼ rlich
mit der GrÃ ¶ Ã Ÿ e der SÃ ¼ nde die Schwere der Strafe. Die grÃ ¶ Ã Ÿ ten K ata-
strophen, die Uber den einzelnen oder die Gesamtheit hereinbrechen
kÃ ¶ nnen, haben deshalb stets die schwersten Tatsunden zur V oraus-
setzung; als solche gelten GÃ ¶ tzendienst, Unzucht, BlutvergieÃ Ÿ en, Raub,
Rechtsbeugung u. grundloser HaÃ Ÿ .Â « â € ” So gewann man ein fÃ ¶ rmliches
Strafverzeichnis fÃ ¼ r die einzelnen SÃ ¼ nden. Man wuÃ Ÿ te nicht bloÃ Ÿ , welches
Unheil auf eine bestimmte SÃ ¼ nde folgte, sondern konnte nun auch um-
gekehrt aus dem UnglÃ ¼ ck eines Menschen auf die A rt seiner V er-
8tr* ck o. BllUrbeek. N T II. 13

194
Lukas 13,2
sÃ ¼ ndigung schlieÃ Ÿ en. Das Leiden wurde zur E rkennungsmarke der
Schuld.' â € ” DaÃ Ÿ diese A nschauungen in der neutest. Z eit im jÃ ¼ dischen
V olk verbreitet gewesen sind, beweist auÃ Ÿ er J oh 9, 2 besonders die
F rage J esu Lk 13, 2 u.4; denn mit ihr tritt er eben der Meinung ent-
gegen, als ob ein besonderes UnglÃ ¼ ck, das Ã ¼ ber einen Menschen herein-
bricht, zu bewerten sei als ein Beweis fÃ ¼ r das V orliegen einer be-
sonderen Schuld.
a. Berakh 5Â « . Den A nfang der Stelle 8. bei Mt 8,17 S. 484Â « . Darauf folgt: V er-
schiedener Meinung waren R. J afaqob b. Idi (um 280) u. R. A cha b. Chanina (um 300).
Der eine sagte: A lle diejenigen sind Z Ã ¼ chtigungen der Liebe, bei denen es keine V er-
nachlÃ ¤ ssigung des Torastudiums gibt, s.: W ohl dem Manne, den du zÃ ¼ chtigst. J ahve,
u. aus deiner Tora belehrst Ps 94,12. (.W ohl dem Manne* gilt nur, wenn neben der
Z Ã ¼ chtigung die Belehrung aus der Tora oder das Torastudium einhergeht.) Der andre
sagte: A lle diejenigen sind Z Ã ¼ chtigungen der Liebe, bei denen es keine V ernachlÃ ¤ ssigung
des Gebetes gibt, s.: Gepriesen sei J ahve, der mein Gebet u. seine Gnade von mir nicht
weichen lieÃ Ÿ Ps 66,20. (Gottes Gnade u. Liebe da, wo das Gebet nicht aufhÃ ¶ rt.) R. A bba
b. Chijja b. A bba (um 310) sagte zu ihnen: So hat R. Chijja b. A bba (um 280) gesagt,
R. J ochanan (f 279) habe gesagt: Diese wie jene sind Z Ã ¼ chtigungen der Liebe, s.: W en
J ahve liebt, den weist er zurecht Spr 3,12. W as will dann aber die Schrift lehrend
sagen mit: ,Und den du aus deiner Tora belehrst* Ps 94,42? E rklÃ ¤ re nicht: ,Den du
belehrst* , sondern: ,Den du dieses W ort aus deiner Tora lehrst* , nÃ ¤ mlich den du den
SchluÃ Ÿ a minori ad majus vom Z ahn u. A uge lehrst: wenn um eines Z ahnes u. A uges
willen, die eins von den Gliedern des Menschen sind, ein Sklave zur F reiheit ausgeht
(s. E x 21,26 f.) â € ” um wieviel mehr wird das dann von den Z Ã ¼ chtigungen gelten (daÃ Ÿ
sie den Menschen frei von aller SÃ ¼ ndenschuld ausgehen lassen), die den ganzen Leib des
Menschen aufreiben! â € ” Den SchluÃ Ÿ bildet ein A usspruch des R. Schimfon b. Laqisch,
um 250; s. BÂ » rakh 5 Â » bei Mt5,13 S. 235 N r.4.
b. Schab 55Â » , s. bei Mt9,28 S.495/S. c. Belege bei Mt 7,2 8 (N r. 1-3) S. 44411.
d. Schab 2, 6: W egen dreier V ergehungen sterben F rauen in der Stunde, da sie ge-
bÃ ¤ ren: weil sie nicht sorgfÃ ¤ ltig sind in bezug auf die Menstruation, die Teighebe u.
das A nzÃ ¼ nden der (Sabbat-)Lampe. II Schab 32* (Bar): R. A cha (um 180? ) sagte: (W Ã ¶ ch-
nerinnen sterben) weil sie den Schmutz ihrer K inder am Sabbat abwaschen. E inige
sagten: W eil sie zur heiligen Lade â € ž K asten* sagen. Bar: R. J ischmafel b. E ifazar (um 130)
sagte: W egen zweier Dinge sterben die gesetzesunkundigen Leute, weil sie zur heiligen
Lade .K asten* u. zur Synagoge â € ž V olkshaus* ds> rÂ » a sagen. | | Schab 32b Bar: R.N athan
(um 160) sagte: Der GelÃ ¼ bde wegen (d.h. wegen deren N ichtbeobacbtung) stirbt die
F rau eines Menschen, s.: W enn du nichts hast, um (deine GelÃ ¼ bde) zu bezahlen, wozu
soll dein Bett unter dir (= deine F rau im Sinn des Midr) weggenommen werden (durch
den Tod) Spr 22, 27? Rabbi sagte: W egen der GelÃ ¼ bde sterben die K inder, wenn sie
(noch) klein sind, s. Q oh 5,5: â € ž LaÃ Ÿ nicht deinen Mund (durch vorschnelles Geloben)
deinen Leib in Strafe bringen u. sage nicht vor dem Gottesboten, daÃ Ÿ es Ã œ bereilung
war; warum soll Gott zÃ ¼ rnen ob deines Geredes u. das W erk deiner HÃ ¤ nde verderben? "
W as ist das W erk der HÃ ¤ nde eines Menschen? A ntworte: Die SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter eines
Menschen. â € ” Bar: Der GelÃ ¼ bde wegen sterben die K inder; das sind W orte des R. E ifazar
b. Schi ms on (um 180). Rabbi sagte: W egen V ernachlÃ ¤ ssigung des Torastudiums. Z ugunsten
dessen, der gesagt hat: â € ž wegen der GelÃ ¼ bde* , ist das, was wir (vorhin) gesagt haben;
aber welche Schriftstelle gibt es fÃ ¼ r den, der gesagt hat: â € ž wegen V ernachlÃ ¤ ssigung des
Torastudiums* ? s. J er2, 30: â € ž Habe ich eure K inder etwa grundlos geschlagen? (N ein,
es geschah,) weÃ ¼ man Unterweisung (aus der Tora) nicht annahm* (so der Midr, vgl.
Raschi). Ii Schab 82* :E s waren darÃ ¼ ber (Ã ¼ ber die Ursache des frÃ ¼ hzeitigen Todes der
K inder) R. Meli- (um 150) u. R. J ehuda (um 150) verschiedener Meinung. Der eine sagte:
W egen (V ernachlÃ ¤ ssigung) der TÃ ¼ rpfostenkapsel (sterben die K inder weg), der andre:
Lukas 18,2
195
W egen 1 V ernachlÃ ¤ ssigung) der K leiderquasten. Z ugunsten dessen, der gesagt hat:
.wegen der TÃ ¼ rpfostenkapsel* , ist: .Schreibe sie an die Pfosten deines Hauses' u.:
, Damit euer u. eurer K inder Leben lang werde' Dt 11,20 f. A ber welche Schriftstelle
gibt es fÃ ¼ r den, der gesagt hat: ,wegen der K leiderquasten* ? Rab K ahana (um 250) hat
gesagt: J er2, 34: A uch an deinen SÃ ¤ umen (wegen der daran vernachlÃ ¤ ssigten Q uasten)
fand sich das Blut der Seelen A rmer, Unschuldiger (nÃ ¤ mlich deiner K inder). | | Schab 32 â € ¢ >
Bar: R. N Â ° chemja (um 150) sagte: W egen grundlosen Hasses mehrt sich der Z ank im
Hause eines Menschen, u. seine F rau hat F ehlgeburten, u. die SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter des
Menschen sterben, wenn sie klein sind. (Raschi: Der Z ank mehrt sich, MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ ,
Seine kleinen K inder sterben; was er lieb hat, wird ihm genommen, auch das geschieht
nach MaÃ Ÿ .â € ” R. E ifazar b. J ehuda (aus Bartotha, um 110) sagte: W egen (V ernach-
lÃ ¤ ssigung) der Teighebe ist kein Segen im E ingesammelten, u. F luch kommt Ã ¼ ber die
Marktpreise; man sÃ ¤ t den Samen aus, u. andre essen, s. Lv 26,16: .So werde auch ich
euch dies tun u. aber euch wegen der Teighebe (s. gleich) bestellen die A bzehrung u.
das F ieber, welche eure A ugen erlÃ ¶ schen u. das Leben schwinden machen; u. ihr werdet
euren Samen vergeblich sÃ ¤ en, denn eure F einde sollen ihn verzehren" ; lies nicht ~ " 3
(BestÃ ¼ rzung), sondern n^ na (= wegen der Teighebe).. . . W egen V ernachlÃ ¤ ssigung der
Priesterheben u. Z ehnten wird der Himmel verschlossen, daÃ Ÿ er keinen Tau u. Regen
niederkommen lÃ ¤ Ã Ÿ t, u. Teuerung entsteht, u. der Gewinn geht verloren, u. die Menschen
jagen ihrem Unterhalt nach u. erlangen ihn nicht, 8.: DÃ ¼ rre, auch Sommerglut raffen
Schneewasser hinweg, so die Unterwelt die SÃ ¼ nder Hi 24,19. W as bedeutet das? In
der Schule des R. J ischmafel (f um 135) ist gelehrt worden: W egen der Dinge, die ich
euch fÃ ¼ r den Sommer geboten habe, u. die ihr nicht getan habt (wie A bsonderung der
Heben u. Z ehnten), wird von euch das Schneewasser weggerafft in den Tagen der
Regenzeit (im W inter, so daÃ Ÿ im Sommer keine E rdfeuchtigkeit vorhanden ist)....
W egen Raubes ziehen Heuschrecken herauf, u. Hungersnot entsteht, u. die Menschen
essen das F leisch ihrer SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter, s. A m 4, 1. 9; J oel 1,4 u. J es 9, 19: Da
haut man zur Rechten ein u. hungert noch, u. friÃ Ÿ t zur Linken u. wird nicht satt,
ein jeder das F leisch seiner K inder fressen sie. Lies nicht .das F leisch iÂ » ' Â « * = seines
A rmes, sondern .das F leisch = seines Samens, seiner N achkommenschaft essen
sie. â € ” W egen RechtsverzÃ ¶ gerung, Rechtsverdrehung, RechtsfÃ ¤ lschung u. wegen V er-
nachlÃ ¤ ssigung des Torastudiums kommt das Schwert u. viel PlÃ ¼ nderung u. Pest u.
DÃ ¼ rre, u. die Menschen essen u. werden nicht satt u. essen ihr Brot nach Gewicht,
s. Lv26,25: .Ich bringe ein Schwert Ã ¼ ber euch, das Rache fÃ ¼ r den Bund ausÃ ¼ bt* ; u.
mit .Bund* ist nichts andres als die Tora gemeint, s. J er 33,25: W enn nicht mein
Bund besteht usw. F erner heiÃ Ÿ t es Lv 26,26: Indem ich euch den Stab des Brotes
zerbreche u. dann zehn W eiber euer Brot in einem Backtopf backen u. sie euer Brot
nach dem Gewicht zurÃ ¼ ckbringen u. ihr eÃ Ÿ t u. nicht satt werdet. Und: Sie werden ihre
SÃ ¼ ndenschuld erstattet erhalten, weil u. alldieweil sie meine Rechte verworfen haben
Lv 26,43. â € ” W egen falschen u. lÃ ¼ genhaften Schwurs u. wegen E ntheiligung des gÃ ¶ ttl.
N amens u. des Sabbats mehren sich die wilden Tiere, u. die Haustiere schwinden hin,
u. die Menschen werden vermindert u. die W ege verÃ ¶ det; s. Lv 26, 23. 22: .Und wenn
ihr euch wegen des E ides von mir nicht zÃ ¼ chtigen laÃ Ÿ t* â € ” lies nicht ntÂ » ; (durch
dieses), sondern nbÂ « (wegen des E ides) â € ” .so lasse ich gegen euch los das W ild des
F eldes, u. es wird euch kinderlos machen u. euer V ieh vertilgen u. euch vermindern,
so daÃ Ÿ eure W ege verÃ ¶ det werden." Und vom lÃ ¼ genhaften Schwur s. Lv 19,12: .Ihr
sollt nicht bei meinem N amen zur LÃ ¼ ge schwÃ ¶ ren u. also den N amen deines Gottes
entweihen" , u. von der E ntweihung des gÃ ¶ ttl. N amens s. Lv22, 32: .E ntweihet nicht
meinen heiligen N amen" , u. von der E ntweihung des Sabbats heiÃ Ÿ t es E x 31,14: ,W er
immer ihn entweiht, soll getÃ ¶ tet werden.* Und das eine .E ntweihen" belehrt Ã ¼ ber das
andre vom lÃ ¼ genhaften Schwur aus (d. h. die gleiche Strafe, die Lv 26,23 u. 22 nach
dem Midr fÃ ¼ r den Meineid festgesetzt ist, gilt auch fÃ ¼ r den lÃ ¼ genhaften Schwur Lv 19,12
u. wegen des hier vorkommenden A usdrucks .entweihen* auch fÃ ¼ r die in Lv 22, 32 u.
E x 31,14 genannten V erfehlungen, bei denen sich gleichfalls das W ort .entweihen*
13*
Lukas 13,2
findet; 8. E inleitung 97 N r. 2). â € ” W egen BlutvergieÃ Ÿ ens ist das Heiligtum zerstÃ ¶ rt worden
u. die Schekhina von Israel gewichen, s. N u 35, 33 f. Siehe, verunreinigt ihr das Land,
so sollt ihr nicht darin weilen, u. ich wohne nicht darin. â € ” W egen Unzucht (Blutschande),
GÃ ¶ tzendienst, Unterlassens der Brach- u. J obeljahre kommt V erbannung in die W elt, u.
man lÃ ¤ Ã Ÿ t sie (die E inwohner) auswandern, u. andre kommen u. wohnen an ihrem Ort,
s. Lv 18, 27. 25. 28. Betreffs des GÃ ¶ tzendienstes s. Lv 26, 30. 31.83. Betreffs der Brach-
n. J obeljahre s. Lv26, 84 f. â € ” W egen UnflÃ ¤ tigkeit des Mundes erneuern sich groÃ Ÿ e Be-
drÃ ¤ ngnisse u. schwere V erhÃ ¤ ngnisse, die J Ã ¼ nglinge der gottlosen Israeliten (wÃ ¶ rtlich:
der Hasser Israels) sterben, die W aisen u. W itwen schreien u. werden nicht erhÃ ¶ rt, a.
J es 9,16. II Schab 88* : Babbah b. Schela (um 825) hat gesagt, Rab Chisda (f 809) habe
gesagt: W er seinen Mund Schandbares reden lÃ ¤ Ã Ÿ t, dem macht man (= Gott) den Ge-
hinnom tief, s. Spr 22, 14: E ine tiefe Grube ist der Mund, der E kelhaftes redet (so
scheint der Midr die Stelle zu fassen, vgl. Â « it, nn N u 11, 20). Rab N achman b. J icchaq
(t 356) hat gesagt: A uch wenn man es (Schandbares) hÃ ¶ rt u. dazu schweigt, s. ebenda:
W em J ahve zÃ ¼ rnt, der fÃ ¤ llt dahinein. R. F foschafja (um 225) hat gesagt: W er sich der
Buhlerei ganz hingibt, an dem gehen W unden u. Striemen hervor, s. Spr 20,30: .Striemen
von W unden (treten hervor), gibst du dich ganz an das BÃ ¶ se hin" (so der Midr); u.
nicht bloÃ Ÿ dies, sondern er wird auch mit W assersucht gestraft, s. das.: â € ž Und SchlÃ ¤ ge
(Plagen) im Innersten des Bauches." | | Schab 33* Bar: Drei A rten von W assersucht gibt
es: bei der infolge von Unzucht ist der Leib hart; infolge von Hunger ist der Leib
aufgedunsen; infolge von Z auberei ist der Leib abgemagert. | j Schab 83* Bar: Die BrÃ ¤ une
kommt in die W elt wegen (Unterlassung) der F ruchtverzehntung. R. E ifazar b. J ose
(um 180) sagte: W egen V erleumdung. Raba (t 352) hat gesagt â € ” nach andren R. J eho-
schuaf b. Levi (um 250) â € ” : W elche Schriftstelle gibt es dafÃ ¼ r? s. F s63,12: .Der
K Ã ¶ nig wird sich freuen in Gott, es wird sich rÃ ¼ hmen jeder, der bei ihm (Gott) schwÃ ¶ rt;
denn es wird verstopft fiso" , davon n} so(Â « die BrÃ ¤ une) der Mund derer, die LÃ ¼ ge (V er-
leumdung) reden." | | Schab 119* : Rab j' huda b. Sch' muBl (wohl ben Schela, um 300)
hat im N amen Rabs (f 247) gesagt: E ine F euersbrunst findet sich nnr an einem Ort,
wo es E ntweihung des Sabbate gibt; s. J er 17,27: W enn ihr nicht auf mich hÃ ¶ rt, den
Sabbattag zu heiligen u. keine Last zu tragen u. damit durch die Tore J erus.s herein-
zukommen am Sabbattage, so zÃ ¼ nde ich F euer an in euren Toren, u. verzehren wird es
die Hochbauten J erus.s u. nicht verlÃ ¶ schen. | | Sukka29* Bar: W egen vier Dinge geht
das V ermÃ ¶ gen der Besitzer (durch K onfiskation) an die Regierung Uber: weil man be-
zahlte Schuldbriefe zurÃ ¼ ckbehÃ ¤ lt (um sie spÃ ¤ ter noch einmal einzufordern), weil man
auf Z ins ausleiht, weil man die MÃ ¶ glichkeit hatte, (Unrecht) zu verhindern, u. es nicht
tat, u. weil man Ã ¶ ffentlich A lmosen gelobte, ohne sie (hinterher) zu geben. Rab (t 247)
hat gesagt: W egen vier Dinge gelangt das V ermÃ ¶ gen der Besitzer an den Staatsschatz
[ yi' sv = > TBfisiov): weil man den Lohn des TagelÃ ¶ hners einbehÃ ¤ lt, weil man den Lohn
des TagelÃ ¶ hners herabdrÃ ¼ ckt, weil man ein J och vom eigenen Hals abwirft u. es auf
andre legt, u. wegen Hochmute, u. der Hochmut kommt ihnen allen gleich (wiegt alle
Ã ¼ brigen auf). | | Pea 8, 9: W er nicht lahm, nicht blind, nicht hinkend ist, aber sich so
stellt, als wÃ ¤ re er eins von ihnen, der stirbt nicht im hohen A lter, ohne daÃ Ÿ er eins
von ihnen geworden ist; denn es heiÃ Ÿ t Spr 11, 27: W er Unheil ersinnt, den wird es
treffen.... Und jeder Richter, der ein Geschenk annimmt u. das Recht beugt, wird
nicht sterben im hohen A lter, ohne daÃ Ÿ seine A ugen erblinden, s. E x 23, 8: E in (Be-
stechungs-)Geschenk sollst du nicht annehmen, denn solch Geschenk macht Sehende
blind. | | P" s 112b Bar: W er beim Licht der Lampe den Beischlaf vollzieht, der bekommt
epileptische K inder. â € ” W eitere dem geschlechtlichen Gebiet angehÃ ¶ rende Beispiele s.
Git 70Â » ; N ed 20Â » ; Tanch yiiaw 158Â » s. bei J oh 9,2. â € ” | | Tasan 8Â » > : R. J ochanan (t 279)
bat gesagt: Der Regen wird nur wegen solcher zurÃ ¼ ckgehalten, die Ã ¶ ffentlich ver-
sprechen, A lmosen zu geben, u. sie (hinterher) nicht geben, s. Spr 25,14: GewÃ ¶ lk u.
W ind u. doch kein Regen; also ein Mann, der prahlt mit erlogener Gabe. â € ” Der gleiche
Gedanke J eb 78* > .| | Tanch Â » " iis* 159b: So haben unsre Lehrer gelehrt: W egen elf Dinge
kommen A ussatzplagen Ã ¼ ber den Menschen: GÃ ¶ tzendienst; E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen

Lukas 13,2.4.6.7
197
N amens; Unzucht; DiebstÃ ¤ hle; V erleumdung; solche, die ein falsches Z eugnis ablegen;
ein Richter, der das Recht fÃ ¤ lscht; ein falscher Schwur; E indringen in ein fremdes
Gebiet; E rsinnen traglicher Gedanken; A nstiften von Z ank unter BrÃ ¼ dern. E inige fÃ ¼ gen
noch hinzu: W egen MiÃ Ÿ gunst nÂ » i yy. â € ” Dasselbe TanchB mn Â § 10 (241Â » ); LvR 17
(117* ); N uR7 (147Â « ). â € ” In fA rakh 16Â » sagt R. J ochanan (t 279): W egen sieben Dinge
kommen A ussatzplagen: V erleumdung, BlutvergieÃ Ÿ en, falscher Schwur, Unzucht, Hoch-
mut, Raub u. N eid. | | A both 5,8 f.: Siebenerlei Strafen kommen wegen siebenerlei Sunden.
(Â » â € ¢ ) W enn ein Teil (von den Israeliten) verzehntet u. ein Teil von ihnen nicht verzahntet,
so kommt Hungersnot infolge von DÃ ¼ rre: ein Teil hungert, u. ein Teil ist satt. (* â € ¢ ) Hat
man beschlossen, nicht zu versÃ ¶ hnten, so kommt Hungersnot infolge von Unruhen u.
von DÃ ¶ rre. (* â € ¢ ) Hat man beschlossen, die Teighebe nicht abzusondern, so kommt ver-
nichtende Hungersnot. (* â – ) Pest kommt in die W elt wegen der todeswÃ ¶ rdigen in der
Tora genannten V erbrechen, die dem Gerichtshof nicht Ã ¼ berwiesen werden (kÃ ¶ nnen), u.
wegen der F ruchte des siebenten J ahres. (* â € ¢ ) Schwert kommt in die W elt wegen Hinaus-
schiebung des Rechts u. wegen Beugung des Rechts u. wegen derer, die auf Grund der
Tora eine E ntscheidung treffen, die der Halakha nicht entspricht. (* â € ¢ ) W ilde Tiere
kommen in die W elt wegen falschen Schwurs u. wegen E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen
N amens. PO V erbannung kommt in die W elt wegen GÃ ¶ tzendienstes, wegen Unzucht, wegen
BlutvergieÃ Ÿ ens u. wegen (N ichtbeobachtung) des Brachjahres. â € ” Parallele: A bothRN 38.
e. J oma 9* bei Mt 5,43 S. 866 N r. 3.
/. Schab 33Â » Bar bei Mt5, 3 S. 192Â « .| | In gewissem Sinn kann hierher auch die
Theorie von der E rsetzung der vier jÃ ¼ dischen Todesstrafen durch bestimmte UnglÃ ¼ cks-
falle gezogen werden. K eth 30Â » : Rab J oseph (f 333) hat gesagt, u. ebenso hat es
R. Chijja (um 200) als tannaltische Tradition gelehrt: Obwohl seit dem Tage, da das
Heiligtum zerstÃ ¶ rt wurde, das (groÃ Ÿ e) Synedrium aufhÃ ¶ rte, so haben doch die vier
Todesstrafen (Steinigung, V erbrennung, E nthauptung u. E rdrosselung) nicht aufgehÃ ¶ rt.
Sie hatten nicht aufgehÃ ¶ rt? Sie haben ja (tatsachlich) aufgehÃ ¶ rt! A llein es ist so ge-
meint: die V erurteilung zu den vier Todesstrafen (seitens Gottes) hat nicht aufgehÃ ¶ rt.
W er sich der Steinigung schuldig gemacht hat, fallt entweder vom Dach, oder ein
wildes Tier zerstampft ihn. W er sich der V erbrennung schuldig gemacht hat, der fallt
entweder in einen Brand, oder eine Schlange beiÃ Ÿ t ihn. W er sich der E nthauptung schuldig
gemacht hat, wird entweder der (heidnischen) Regierung ausgeliefert, oder Rauber kommen
Ã ¼ ber ihn. W er sich der E rdrosselung schuldig gemacht hat, der geht entweder in einem
F luÃ Ÿ unter oder stirbt an einem E rstickungsanfall. â € ” Parallelen: Sota 8b; Sanh 37b.
13,4: A uf die der Turm bei Siloah fiel u. sie tÃ ¶ tete.
A uf Grund der A ngabe des J osephus, Bell J ud 5,4,2, daÃ Ÿ die sÃ ¼ d-
liche Stadtmauer J erusalems sich ostwÃ ¤ rts bis an die Q uelle Siloah
hingezogen hat, kann man vermuten, daÃ Ÿ ein dort befindlicher Mauer-
turm das UnglÃ ¼ ck angerichtet hat. â € ” In eigentÃ ¼ mlichem Gegensatz
dazu steht die Bemerkung A bothRN 35: .N iemals hat in J erus. ein
E insturz rbSsQ stattgefunden." Das wird als eins der zehn W under an-
gefÃ ¼ hrt, die â € ž unsren V Ã ¤ tern beim Heiligtum geschehen sind" .â € ” Ã œ ber
2iX wdfx s. bei J oh 9,7.
13,6: E inen F eigenbaum hatte jemand
in seinem W einberge gepflanzt.
W einberge pflegten mit allerlei F ruchtbaumen bepflanzt zu werden, s. bei Mt21,83
S. 873 A nm. f-h; ferner a. K il 6,4; Bekh 17Â » .
13,7: Haue ihn ab!
ix x Ã ¶ nietr = y,? , s. LvR23 (121d) bei Mt 21,33 S.873 A nm. A .| | Z u dem Baumschutz-
gesetz Dt 20,19f. heiÃ Ÿ t es Siphre Â § 203 (111b): .V erdirb ihre Baume nicht, die A x tA n
198
Lukas 13, 7.8.11.14
sie legend" Dt 20,19. Da hÃ ¶ re ich nur vom E isen; woher, daÃ Ÿ es auch nicht geschehen
darf, indem man von einem Baum aus einen W assergraben zieht (wodurch er ver-
trocknen wÃ ¼ rde)? Die Schrift sagt lehrend: .V erdirb ihre BÃ ¤ ume nicht" , auf keine
W eise. . . . â € ž Du sollst davon essen" Dt 20,19; das ist ein Gebot. â € ž A ber du sollst sie
nicht umhauen" (das.); das ist ein V erbot. â € ž Denn ist etwa der Baum des F eldes ein
Mensch' (das.)? . .. R. J iscbmafel (f um 135) sagte: V on hier aus ergibt sich, daÃ Ÿ Oott
oipan die F rUchte eines Baumes schont, u. zwar durch einen SchluÃ Ÿ a minori ad majus
vom Baum: wenn dich die Schrift wegen eines Baumes, der F rÃ ¼ chte bringt, zur V or-
sicht ermahnt, um wieviel mehr gilt das dann in bezug auf die F rUchte selbst! V on
hier aus hat man gesagt: W er einen Baum entwurzelt " V ^ n, Ubertritt drei V erbote, Ã ¼
TSukka 2, 5 (194): W egen vier verfinstern sich die Himmelslichter: derjenigen, die (in
einer Urkunde) etwas F alsches niederschreiben; derjenigen, die ein falsches Z eugnis
ablegen; derjenigen, die gute Bfiume fÃ ¤ llen * x x ip, u. derjenigen, die K leinvieh zÃ ¼ chten
(weil dieses fremde GrundstÃ ¼ cke abzuweiden pflegt). â € ” Dasselbe Sukka 29* als Bar. II
BQ 8, 6: W er seine (eigenen) Pflanzungen abhaut yx ipn, ist, obwohl er dazu nicht be-
rechtigt ist, straffrei; andre sind ersatzpflichtig. II BQ 911> : Rab (t 247) hat gesagt: E ine
Dattelpalme, die 1 Q ab F rÃ ¼ chte trÃ ¤ gt, umzuhauen nx x poV , ist verboten. Man erwiderte:
W ieviel soll es bei einem Ã – lbaum sein, damit man ihn nicht umhaue? ' /* Q aD; es ist
bei Ã – lbÃ ¤ umen anders, da sie wertvoller sind. R. Chanina (um 225) hat gesagt: Mein
Sohn Schibcha ist nur gestorben, weil er einen F eigenbaum zur Unzeit umgehauen hat
TP" .| l GnR 38 (23b): W enn dieser W einberg keine F rucht bringt, was machen dann
seine Besitzer mit ihm? Man haut ihn ab t-k â – powÂ » .
13,8: Bis daÃ Ÿ ich um ihn hacke u. Dung lege.
1. ox Ã ¼ nisiv LX X J ea5, 6 = das speziell das Behacken der A npflanzungen
zwecks E ntfernung des Unkrauts bedeutet. E in Synonym von n ist ojb| 5.â € ” TMafasR
2,14 (83): A rbeiter, die F eigenbÃ ¤ ume behacken a' j' K ra yhw vns . . . dÃ ¼ rfen (von den
F eigen) essen. | | MQ 3Â » :â € ž Im siebenten J ahr laÃ Ÿ es (dein Land) brachliegen u. verlassen*
E x 23,11; â € ž brachliegen* , ohne es zu behacken (umzugraben spspio), â € ž verlassen" , ohne
daÃ Ÿ man Steine absammelt. Rab fUqba b. Chama (um 875) hat gesagt: E s gibt ein
zwiefaches Behacken " sipvp ' in: eins zum K rÃ ¤ ftigen der BÃ ¤ ume u. das andre zum
V erstopfen der E rdrisse (unter den BÃ ¤ umen); das erste ist (im Brachjahr) verboten,
das zweite ist erlaubt. â € ” Dasselbe Sukka 44b. Der A usspruch des Rab fUqba auch
fA Z 50 b.
2. Ã Ÿ Ã ¤ kksiv x ongiÂ « = V st dÃ ¼ ngen. V om DÃ ¼ ngen der BÃ ¤ ume sagen R. J ischmafel
(t um 135) u. R. fA qiba (t um 185) Midr Sm 4 Â § 1 (27b): W ie der Baum, wenn er nicht
gedÃ ¼ ngt, gejÃ ¤ tet u. umpflÃ ¼ gt wird eimn Â » ssnBi hsi: u* Â « dm, nicht in die HÃ ¶ he wÃ ¤ chst,
u. wenn er in die HÃ ¶ he gewachsen ist, aber nicht bewÃ ¤ ssert wird, nicht am Leben
bleibt, sondern abstirbt: so verhÃ ¤ lt es sich auch mit dem Leibe, der dem Baume gleicht;
der Dung, das ist die A rznei usw.
3. Das Behacken u. DÃ ¼ ngen oft nebeneinander, zB Schebifith 2, 2: Man darf (im
Brachjahr) Gurken u. K Ã ¼ rbisse bis zum N eujahr hin dÃ ¼ ngen u. behacken iÂ « * tobi piare. | |
GnR 82 (52c) beantworten zwei SchÃ ¼ ler des R. J Â ° hoschuaF (um 90) die F rage: W as be-
deutet Spr 28,19: â € ž W er seinen A cker bebaut, wird reichlich Brot haben; wer aber
N ichtigem nachjagt, wird reichlich A rmut haben" ? so: Besser ist daran, wer ein F eld
pachtet u. es dÃ ¼ ngt u. behackt m-urei nV ans, als derjenige, der viele F elder pachtet u.
sie brachliegen lÃ ¤ Ã Ÿ t (bloÃ Ÿ um GroÃ Ÿ grundbesitzer genannt zu werden); vgl. Midr Q oh4,8
(23Â » ), | | V om Z imtbaum ' < o' p. sagt Resch Laqisch (um 250) GnR 46 (29Â » ): Solange du
ihn dÃ ¼ ngst u. behackst i-ifw\ liaw nrae pT is, bringt er F rÃ ¼ chte.
13, 11: Geist der Schwachheit, nach judischer A nschauung = Geist, der die
Schwachheit wirkt; s. E x k. zur DÃ ¤ monologie N r. 6 A nm. e.
18,14: s. beiMt 12,10 S. 622 ff.

Lukas 13,15
199
13,15: LÃ ¶ st nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen
oder E sel von der K rippe u. fÃ ¼ hrt sie fort u. trÃ ¤ nkt sie?
Z ur sabbatlichen Rettung eines Tiers ans N ot s. bei Mt 12,11 S. 629. | | A ustreiben
des V iehs am Sabbat. Schab 5,1: W omit darf das V ieh (am Sabbat) ausgehn? Das
K amel darf mit der Halfter ausgehn, das weibliche K amel mit dem N asenring, der
libysche E sel mit der Halfter, das Pferd mit der K ette; alle kettentragenden Tiere
dÃ ¼ rfen mit der K ette ausgehn u. an der K ette gefÃ ¼ hrt (wÃ ¶ rtlich: gezogen) werden;
auch darf man sie (die genannten GegenstÃ ¤ nde an den Tieren, falls sie unrein geworden
sind) besprengen u. an ihrer Stelle (an der sie sich an dem betreffenden Tier befinden)
untertauchen. | | Schab 5, 2: Der E sel darf mit einer Decke ausgehn, wenn sie an ihm
befestigt ist (u. die Befestigung bereits vor A nbruch des Sabbats erfolgt war); die
SchafbÃ ¶ cke dÃ ¼ rfen mit dem in der Herzgegend vorgebundenen Leder (faiai? ) ausgehn,
die Mutterschafe mit nach oben oder nach unten gebundenem SchwÃ ¤ nze (wodurch die
Begattung begÃ ¼ nstigt, bezw. verhindert wird) u. mit einer HÃ ¼ lle (zur Reinhaltung der
W olle); die Z iegen dÃ ¼ rfen mit umbundenem E uter ausgehn. R.J ose (um 150) erklarte
dies alles fÃ ¼ r unerlaubt, ausgenommen die umhÃ ¼ llten Mutterschafe. R. J ehuda (um 150)
sagte: Die Z iegen dÃ ¼ rfen mit umbundenem E uter ausgehn, um die Milch auszutrocknen,
aber nicht, wenn es zugunsten der Milch geschieht (zur V erhÃ ¼ tung des A uslaufens der
Milch). | | W eiteres s. Schab 5, 3.4.
Tranken der Tiere am Sabbat.1 Bar fE rub 20Â » : Man fÃ ¼ lle kein W asser ein u.
setze es am Sabbat vor das Tier hin; wohl aber darf man einfÃ ¼ llen u. ausgieÃ Ÿ en, so
daÃ Ÿ das Tier von selbst trinkt. â € ” Dasselbe fE rub 20b; 21* . II Befand sich ein Brunnen
in einem Ã ¶ ffentl. Bereich u. bildete er selbst, weil 10 Handbreiten tief, einen E inzel-
bereich (Privatbereich) fÃ ¼ r sich, so war er am S. unbenutzbar, weil sein W asser nicht
aus seinem eigenen Bereich in den Ã ¶ ffentl. Bereich rings nm ihn her fortgeschafft werden
durfte. Um ihn trotzdem zum Tranken des V iehs am S. verwendbar zu machen, be-
stimmt fE rub 2,1 f.: Man bringt PfÃ ¤ hle (Bretter) um die Brunnen an, u. zwar vier Doppel-
pfÃ ¤ hle (Doppelbretter), die als acht erscheinen; das sind W orte des R. J ehuda (um 150);
R. Melr (nm 150) sagte: A cht, die als zwÃ ¶ lf erscheinen, vier DoppelpfÃ ¤ hle (Doppel-
bretter) n. vier einfache. [ Die W orte bedeuten: man umzÃ ¤ unt den Brunnen in einiger
E ntfernung rechteckig, indem man immer aus 2 PfÃ ¤ hlen oder Brettern je einen W inkel
des Rechtecks herstellt Die Seiten des Rechtecks bleiben offen nach R. J ' huda, der
im ganzen nur 8 PfÃ ¤ hle oder Bretter verwandt wissen will. Dagegen ist nach R. Melr
auch noch in dem offen gelassenen Z wischenraum auf den 4 Seiten je 1 Pfahl oder
Brett aufzustellen; er lÃ ¤ Ã Ÿ t deshalb die UmzÃ ¤ unung aus 12 PfÃ ¤ hlen (Brettern) bestehen.
Durch diese Umfriedigung wird der eingehegte Raum zum Privatbezirk des Brunnens
geschlagen, so daÃ Ÿ nunmehr auch am 8. das W asser geschÃ ¶ pft u. innerhalb des ein-
gefriedigten Raumes den Tieren dargeboten werden darf.] Die HÃ ¶ he der DoppelpfÃ ¤ hle
betrÃ ¤ gt 10 Handbreiten, ihre Breite (nach den 4 Seiten hin) 6 Handbreiten, u. ihre Dicke
kann betragen, wieviel es sei. Ihr Z wischenraum (auf den Seiten) muÃ Ÿ genÃ ¼ gen fÃ ¼ r
zwei Gespanne von je drei Rindern; das sind W orte des R. Melr. R. J 9huda sagte: V on
je vier Rindern, u. zwar wenn sie zus.gespannt, nicht aber wenn sie freigelassen sind;
das eine Gespann muÃ Ÿ hinein- u. das andre (neben ihm) herausgehen kÃ ¶ nnen. Man kann
die UmzÃ ¤ unung nahe am Brunnen errichten, nur muÃ Ÿ die K uh mit ihrem K opf u. dem
grÃ ¶ Ã Ÿ eren Teil ihres K Ã ¶ rpers beim Trinken innerhalb derselben sein; man kann sie aber
auch beliebig entfernt errichten, nur muÃ Ÿ man dann mehr PfÃ ¤ hle (Bretter) verwenden. â € ”
Dasselbe mit A bweichungen TfE rub 2,1 f. (139).
Das Binden (A nknoten) u. LÃ ¶ sen gehÃ ¶ rte nach Schab 7, 2 zu den 39 TÃ ¤ tigkeiten,
die am 8. verboten waren. â € ” Genauer Schab 15,1 f.: Dies sind die K noten, derentwegen
1 Betreffs der F eiertage heiÃ Ÿ t es Beca 5, 7: Man darf keine frei lebenden Tiere
trÃ ¤ nken oder schlachten, wohl aber darf man Haustiere trÃ ¤ nken u. schlachten. Dies
sind Haustiere: die in der Stadt Ã ¼ bernachten. F rei lebende sind solche, die auf dem
W eideplatz -ts Ã ¼ ber N acht bleiben; vgl. bei Lk2,8Â » S. 114 f.

200 Lukas 13,15.16.23.26.32 (Â « 1)
mau sich (am S.) schuldig macht: der K noten der K ameltreiber (am N asenring der Tiere)
u. der K noten der Schiffer (nach Raschi am V orderteil des Schiffes). W ie man sich
wegen deren SchÃ ¼ rzung schuldig macht, so auch wegen deren A uflÃ ¶ sung. R. Melr
(um 150) sagte: W egen eines K notens, den man mit einer Hand auflÃ ¶ sen kann, macht
man sich nicht schuldig. E s gibt K noten, derentwegen man sich nicht wie beim K noten
der K ameltreiber u. der Schiffer schuldig macht. E ine F rau darf (am S.) die (Hals-)
Ã – ffnung ihres Hemdes zubinden, ferner die BSnder des Haarnetzes u. des GÃ ¼ rtels, die
Riemen der Schuhe n. Sandalen, SchlÃ ¤ uche mit W ein u. Ã ¶ l u. einen Topf mit F leisch.
R. E lifezer b. J a? aqob (wohl der IL, um 150) sagte: Man darf (am S.) vor dem V ieh
Stricke vorbinden, damit es nicht ausbreche. Man darf ein SchÃ ¶ pfgefÃ ¤ Ã Ÿ (Ã ¼ ber einem
Brunnen) mit einem Gurt anbinden, aber nicht mit einem Strick. R. J ehuda (um 150)
erlaubte es. A ls allgemeine Regel hat R. J ' huda ausgesprochen: W egen eines K notens,
der nicht dauernd bleibt, macht man sich nicht schnldig. | : Schab 118* : R. A bba (um 290)
hat gesagt, R. Chijja (b. A bba, um 280) habe gesagt, R. J ochanan (f 279) habe gesagt:
Man darf einen Strick (am Sabbat) aus dem Hause holen u. ihn an die K uh u. an die
K rippe binden. E s erwiderte R. A cha der Lange, das ist R. A cha b. Papa (um 300), dem
R. A bba: E inen an der K rippe befindlichen Strick darf man an die K nh u. einen an der
K uh befindlichen an die K rippe binden, nur darf man den Strick nicht aus dem Hause
holen u. ihn an die K uh u. die K rippe binden. (Z um A usgleich der beiden SÃ ¤ tze wird dann
bemerkt:) Dort handelt es sich um einen gewÃ ¶ hnlichen Strick, hier um einen W eberstrick.
13,16: Diese, welche eine Tochter A brahams ist.
Git 89* : Hat eine F rau auf der StraÃ Ÿ e gegessen, hat sie auf der StraÃ Ÿ e gierig ge-
trunken (Raschi: ist sie mit hochgerecktem Halse einhergegangen), hat sie auf der
StraÃ Ÿ e vor aller A ugen gesÃ ¤ ugt, so soll sie, wie R. Melr (um 150) gesagt hat, (durch
Scheidebrief) entlassen werden. R. sA qiba (t um 135) sagte: W enn die im Mondschein
spinnenden W eiber von ihr reden (ist sie schon zu entlassen). R. J ochanan b. N uri
(um 110) erwiderte ihm: In diesem F alle wÃ ¼ rdest du unsrem V ater A braham keine
Tochter Ã ¼ briglassen, die bei ihrem Manne bleiben dÃ ¼ rfte. â € ” Die letzte W endung anch
K eth 72b. | | Die Gemeinde Israel wird ,Tochter A brahams" snian -u lra genannt von
Raba, 1352, Sukka 49 b; .Tochter A brahams, Isaaks u. J akobs' von R. A bba b. K ahana,
um 310, Pesiq 110b; von Rab Huna, t 297, Sanh 94b.
18,23: Ob es wenige sind, die gerettet (selig) werden?
(Hierzu s. bei Mt 22,14 S. 883.)
13,26: In unsren StraÃ Ÿ en hast du gelehrt.
Das Lehren auf der StraÃ Ÿ e wurde von Rabbi verboten; bis dahin scheint
es unbeanstandet Ã ¼ blich gewesen zu sein, s. MQ 16* bei Mt 6,3 f. S. 391 Ã Ÿ .
13,32 9: Saget diesem F uchs.
1. Der F uchs, V riti, aram. Â « bsr, als Bild der Schlauheit zB:
Midr HL 2,15 (102* ): W enn die Schrift gleichnisartig von den W eltreichen redet,
vergleicht sie sie mit den wilden Tieren, s.: V ier groÃ Ÿ e Tiere stiegen hervor aus dem
Meere . . ., das erste glich einem LÃ ¶ wen usw. Dn 7, 3; wenn sie aber von den Ã „ gyptern
gleichnisartig redet, vergleicht sie sie mit den F Ã ¼ chsen; s.: .F anget uns F Ã ¼ chse"
HL 2,15, bewahrt sie auf fÃ ¼ r den Strom. R. E lsazar b. Schimfon (um 180) hat gesagt:
Die Ã „ gypter waren schlau, darum hat die Schrift sie mit F Ã ¼ chsen verglichen. W ie der
F uchs hinter sich (auf seine V erfolger) blickt, so haben die Ã „ gypter hinter sich geblickt
n. gesagt: W omit sollen wir sie (die Israeliten) strafen (damit wir nicht nach der gÃ ¶ ttl.
Regel: â € ž MaÃ Ÿ gegen MaÃ Ÿ * der gleichen Strafe verfallen)? W ollten wir sie durch F euer
strafen, heiÃ Ÿ t es da nicht: Mit F euer richtet J ahve (J es 66,16)? W ollten wir sie durch
das Schwert strafen, steht da nicht geschrieben (das.): Und mit seinem Schwerte alles
F leisch? V ielmehr wollen wir sie durch W asser strafen, denn lÃ ¤ ngst hat Gott ge-
Lukas 18, 82 (Â « 1.2. Â » )
201
schworen, daÃ Ÿ er keine F lut mehr Ober die W elt bringen wolle, s. J es 54, 9: .Denn wie
mit N oahs W assern halte ich es damit, wo ich geschworen, es sollten N oahs W asser
nicht mehr die E rde aberziehen.* Gott sprach zu ihnen: Bei eurem Leben, jeden ein-
zelnen von ench werde ich zu seiner F lut schleppen, s. Ps 63,11: ,Man schleppt ihn
hin in die Gewalt des Schwertes, das Los der F Ã ¼ chse werden sie* (so der Midr). .Man
schleppt ihn hin in die Gewalt des Schwertes" , das geht auf die Gottlosen, die man
hinschleppte in das Schwert des (Boten) Meeres; .das Los der F uchse werden sie* ,
Gott sprach: Dieses Los soll den F Ã ¼ chsen (den Ã „ gyptern) bereitet werden. â € ” In einer
F nchsparabel des R. fA qiba (f um 135) heiÃ Ÿ t es Berakh61b: Gleich einem F uchs, der
am Ufer eines F lusses einherging u. sah, wie sich die F ische von der einen Stelle nach
einer andren hin zus.scharten. E r sprach zu ihnen: W arum flieht ihr denn? Sie ant-
worteten: Der N etze wegen, die die Menschen Uber uns bringen. E r sprach: W enn ihr
wollt, kommt herauf aufs trockene Land, dann wollen wir, ich u. ihr, zusammen wohnen,
gleichwie meine V ater mit euren V Ã ¤ tern zusammen gewohnt haben. Sie antworteten:
Bist du der, von dem man sagt, das du der K lÃ ¼ gste seiest unter den Tieren? N icht
klag bist du, sondern dumm: wenn wir uns an dem Ort unsres Lebenselementes fÃ ¼ rchten
mÃ ¼ ssen, um wieviel mehr wÃ ¼ rde das der F all sein am Orte unsres Todes!
2. HÃ ¤ ufiger noch ist der F uchs bildliche Bezeichnung fÃ ¼ r einen un-
bedeutenden, niedrigen Menschen, wÃ ¤ hrend ein groÃ Ÿ er, bedeutender
Mann mit dem LÃ ¶ wen verglichen wird.
pSchebifith 9, 39* , 11: R. J icchaq b. Redipha (um 330) fragte in einer A ngelegenheit
den R. J irm^ ja (um 320). Dieser sprach: W ie, LÃ ¶ wen (groÃ Ÿ e Gelehrte) sind vor dir, u.
du befragst F Ã ¼ chse? | BQ 117* :RJ ochsnan (f 279) sagte zu Resch Laqisch (um 250,
in bezog auf Rab K ahana, der aus Babylonien nach Palastina gekommen u. von
Resch Laqisch als ein LÃ ¶ we, d. h. als ein bedeutender Mann bezeichnet war): Der
LÃ ¼ we, von dem du gesprochen hast, ist zu einem F uchs geworden. | | pSchab 10,12Â ° ,
44: A ls R. E ifazar b. Schimon (um 180) in das V ersammlungshaus kam, verfinsterten
sich die GesichtszÃ ¼ ge Rabbis (weil er jenem grollte). Da sagte sein (Rabbis) V ater zu
diesem: E s ist in der Ordnung (daÃ Ÿ du bescheiden gegen ihn bist), dieser ist ein LÃ ¶ we,
Sohn eines LÃ ¶ wen, aber du bist ein LÃ ¶ we, Sohn eines F uchses. â € ” Dasselbe BM84b;
PÂ « 8iq94> > ; MidrQ oh 11,8(51Â » ). | | Chag 14* : .K inder werden Uber sie herrschen" J es 3,4.
Rab Papa b. J asaqob hat gesagt: F Ã ¼ chse, SÃ ¶ hne von F Ã ¼ chsen. | | M" g 16â € ¢ > fÃ ¼ hrt R. E ifazar
(um 270) zweimal das Sprichwort an: V or dem F uchs zu seiner Z eit verbeuge dich!
(d. h. ehre den niedrigen Menschen, dem die Stunde lÃ ¤ chelt, der zu A nsehn u. Macht
gelangt ist). | | A both 4,15: R. Mattja b. Oberesch (um 130) pflegte zu sagen: K omm jeder-
mann mit dem GruÃ Ÿ zuvor. Sei lieber Schwanz bei den LÃ ¶ wen als Haupt bei den
F Ã ¼ chsen. â € ” A uf diesen A usspruch wird pSanh 4,28Â » , 47 Bezug genommen: Die Mischna
sagt: .Sei lieber Schwanz bei den LÃ ¶ wen als Haupt bei den F Ã ¼ chsen" ; das Sprichwort
aber sagt: Sei lieber Haupt bei den F Ã ¼ chsen als Schwanz bei den LÃ ¶ wen.
13,32 33: Heute u. morgen u. am dritten Tage.
Midr Ps 12,2: In einer Stadt war kein Salz; es befand sich aber darin eine Ge-
nossenschaft von E seltreibern; die sprachen: .W ir wollen gehen u. Salz holen u. es
verkaufen, ehe es andre bringen.* Sie hatten einen V orsteher; zu dem sprachen sie:
.W ir wollen gehen.* E r antwortete: Ich habe heute u. morgen -rre* oi" n zu pflÃ ¼ gen;
Ã ¼ bermorgen o^ rjinr; wollen wir zusammen gehen. â € ” Hier sind die drei Z eiten in wÃ ¶ rt-
lichem Sinn gemeint. (Die Bubereche A usgabe hat einen andren W ortlaut.) DaÃ Ÿ irre
auch in weiterem Sinn allgemein die folgende Z eit bezeichnen kann, beweist Mekh E z
13,14 (27Â ° ): .Und wenn dich dein Sohn morgen ine fragen wird" E x 13,14. E s gibt
ein .morgen* jetzt, u. es gibt ein .morgen* nach einiger Z eit (d. h. manchmal bedeutet
ins wÃ ¶ rtlich den morgenden Tag, manchmal eine spÃ ¤ tere Z eit). â € ž W enn dich dein Sohn
morgen fragen wird: W as ist das? * , siehe, das ist ein .morgen* in spÃ ¤ terer Z eit.
.Morgen irre soll dieses Z eichen geschehen* E x 8,19, siehe, das ist ein .morgen" jetzt
202
Lukas 13, 33; 14,1 (N r. 1)
.Morgen " rr: werden eure SÃ ¶ hne zu ansren SÃ ¶ hnen also sprechen" J os 22, 24, siehe,
das ist ein .morgen" in spaterer Z eit.
13,33: E s ist nicht angÃ ¤ ngig, daÃ Ÿ ein Prophet
auÃ Ÿ erhalb J erusalems umkomme.
Das W ort hat nichts mit der Bestimmung zu schaffen, daÃ Ÿ ein
(falscher) Prophet nur durch das groÃ Ÿ e Synedrium, also in J erus. ab-
zuurteilen sei; Â » denn von falschen Propheten ist nicht die Rede. V iel-
mehr will J esus in wehmÃ ¼ tigem Schmerz betonen, daÃ Ÿ auch ihm gegen-
Ã ¼ ber J erus. sich das seit alters geÃ ¼ bte V orrecht nicht werde nehmen
lassen, seine gottgesandten Propheten zu tÃ ¶ ten: â € ž es ist ja nicht an-
gÃ ¤ ngig, daÃ Ÿ ein Prophet auÃ Ÿ erhalb J erus.s umkomme."
0. Sieh Sanh 1, 5; 11,1. 5. 6 bei Mt 7,15 91 S. 464.
14,1: A n einem Sabbat, um Brot zu essen (d.h. zu speisen).
1. Der Sabbat war zu ehren durch gut E ssen u. Trinken u. schÃ ¶ ne

K leidung, s. bei Mt 12,1 N r. 2 S. 611â € ” 615. W Ã ¤ hrend an den W ochen-
tagen zwei* Mahlzeiten Ã ¼ blich waren, gab es am S. deren drei.* Â » Das
Hauptmahlc fand am S. nach Beendigung der gottesdienstlichen F eierd
statt, also wohl meist gegen die Mittagszeit hin. e Die Teilnahme von
GÃ ¤ sten am Sabbatsmahl war allgemeiner Brauch.*
a. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 3, 27: .A ls Regel gilt ein zweimaliges E ssen des Tages.' â € ”
F erner s. bei Lk 14,12 S.
b. Schab 117bBar; 118Â » u. 118b bei Mt 12,1 S.612 u. 615a.
C. Das sabbatliche Hauptmahl heiÃ Ÿ t das .Mahl* nnwi; schlechthin. TSchab 12,16
(128): Man spÃ ¼ lt am S. GefÃ ¤ Ã Ÿ e aus fÃ ¼ r denselben S. (d. h. die an dem betreffenden S.
bereits benÃ ¼ tzt sind u. noch weiter benÃ ¼ tzt werden sollen). W ie denn? Hat man von
ihnen am V orabend des S. (also zu A nfang des S.) gegessen, so spÃ ¼ lt man sie ab,
um von ihnen beim Mahle miyea (d. h. beim Hauptmahl am S.) zu essen; hat man
von ihnen beim (Haupt-)Mahle gegessen, so spÃ ¼ lt man sie ab, um von ihnen am N ach-
mittag (nnsoa, Z eit der dritten S.-mahlzeit) zu essen; hat man von ihnen bei der
Mincha gegessen, so spÃ ¼ lt man sie von da an nicht (mehr) ab (weil sie am S. nicht
weiter benÃ ¼ tzt werden). A ber Becher spÃ ¼ lt man den ganzen Tag Ã ¼ ber aus, weil es fÃ ¼ r
das Trinken keine F estsetzung gibt. Man darf zehn Becher aasspÃ ¼ len, wenn man auch
(nur) aus einem von ihnen trinken will; man darf zehn (Speiae-)Polster ausbreiten,
wenn man auch (nur) auf einem von ihnen zu Tische liegen will. | | Git 38b in A nm. d.
d. Beca 15b Bar bei Mt 13,22 S.666. | | Git 38b: Rabbah (t 330) hat gesagt: Durch
diese drei Dinge kommen die Besitzer in ihrem V ermÃ ¶ gen herunter: die ihre Sklaven
zur F reiheit entlassen, die ihr V ermÃ ¶ gen am S. prÃ ¼ fend mustern (am S. A rbeits- u.
E rwerbsplÃ ¤ ne fÃ ¼ r die neue W oche entwerfen), u. die ihre S.-mahlzeiten auf die Z eit der
V ortrÃ ¤ ge im Lehrhaus festsetzen, denn R. Chijja b. A bba (um 280) hat gesagt,
R. J ochanan (f 279) habe gesagt: Z wei F amilien gab es in J erus., von denen die eine
ihr Mahl (auf die Gottesdienstzeit) am S. u. die andre (auf die Gottesdienstzeit) am
S.-vorabend ansetzte, u. beide sind ausgerottet worden.
e. J osephus bezeugt V ita 54 ausdrÃ ¼ cklich, daÃ Ÿ es die 6. Stunde (= mittags 12 Uhr)
gewesen Bei, in der man das S.-mahl zu halten pflegte: ix x t] cu' pa, x o#' ijy roif aÃ ¤ Ã Ÿ Ã Ÿ aatr
ix giatonoisia& ai vifttfiop (ax iv tjfiiy.
f. Rabbi bereitet dem K aiser A ntoninus an einem S. ein Mahl, s. GnR 11 (8b) bei
Mt 12,1 S. 613/} ; vgl. Schab 119* 32. | | Schab 119* : Rabbah b. Rab Huna (t 322) kam
(an einem S.) in das Haus des Rabbah b. Rab N achman (f 330). Man setzte ihm E uchen
aus 3 Sea Mehl vor. E r sprach zu ihm: Habt ihr denn gewuÃ Ÿ t, daÃ Ÿ ich kommen wÃ ¼ rde
Lukas 14,1 (N r. 1.2); 14,2
203
(daÃ Ÿ ihr euch auf meinen Besuch mit K uchen eingerichtet habt)? Man antwortete:
Gibt es fÃ ¼ r uns einen GrÃ ¶ Ã Ÿ eren als der S. ist? (Den S. zu ehren, haben wir den
K uchen bereitet.) | | DÂ ° mai 4,2: W enn jemand einen andren durch ein GelÃ ¼ bde nÃ ¶ tigt,
-daÃ Ÿ er bei ihm esse, dieser ihn aber wegen (pÃ ¼ nktlicher E ntrichtung) der Z ehnten
nicht fÃ ¼ r beglaubigt hÃ ¤ lt, so darf er bei ihm am ersten S. (nach dessen V erheiratung)
essen, auch wenn er ihn nicht wegen der Z ehnten fÃ ¼ r beglaubigt hÃ ¤ lt, nur daÃ Ÿ dieser
zu ihm (ausdrÃ ¼ cklich) sagt: .Sie (die Speisen) sind verzehntet." A m zweiten S. aber
darf er, selbst wenn jener ihm jede N utznieÃ Ÿ ung von ihm durch GelÃ ¼ bde versagt,
nicht bei ihm essen, bis er verzehntet. II Demai 4,4: W er (vor dem S.) die Z ehnthebe
von zweifelhaft V erzehntetem oder den A rmenzehnt von gewiÃ Ÿ Unverzehntetem mit
N amen benannt hat, darf sie am S. nicht abnehmen (um sie einem Priester oder
A rmen zu geben); pflegt aber ein Priester oder A rmer bei ihm (am S.) zu essen, so
dÃ ¼ rfen sie kommen u. essen, nur daÃ Ÿ er es sie wissen lÃ ¤ Ã Ÿ t (damit er nicht in den
V erdacht komme, sie von dem Ihrigen gespeist zu haben). j| DÂ ° mai 7,1: W enn jemand
einen andren einlÃ ¤ dt, bei ihm (am S.) zu essen, dieser ihn aber wegen der Z ehnten
nicht fÃ ¼ r beglaubigt hÃ ¤ lt, so sagt er am RÃ ¼ sttag auf den 8.: W as ich morgen (an
dem Tische des u. des) absondern werde, siehe, das soll der Z ehnt sein usw. â € ” Hierzu
vgl. Demai 5,1 im E zk.: A bgaben von den Bodenerzeugnissen N r. 6 gegen E nde (N ach-
verzehntung zweifelhaft verzehnteter BÃ ¤ ckerwaren).
2. tpayeiv uqx ov s. bei Mt 15, 2 6 S. 704 f.
14,2:.E in W assersÃ ¼ chtiger.
vÃ – Q wmx Ã ¶ s, rabbinisch: oip^ rÂ « Â « ; u. " iRrnh.
LvR 15 (115Â ° ): â € ž Um dem W inde (sein) Gewicht zu bestimmen, u. daÃ Ÿ er das
W asser mit dem MaÃ Ÿ e regelte" Hi 28,25. â € ž Um dem W inde das Gewicht zu bestimmen* ;
wie es Ã ¼ blich ist im gewÃ ¶ hnlichen Leben, sagen die Leute: Der u. der ist langatmig,
der u. der ist kurzatmig, weil in ihn der Geist (DÃ ¤ mon) der K urzatmigkeit gegeben
wurde (oder auch: weil in ihn wenig Luft oder A tem gegeben wurde). â € ž Und daÃ Ÿ er
das W asser mit dem MaÃ Ÿ e regelte* ; der Mensch ist zu gleichen Teilen halb W asser
u. halb Blut. W enn er tugendhaft ist (nsii), Oberwiegt nicht das W asser das Blut,
noch das Blut das W asser. W enn er aber sÃ ¼ ndigt, Ã ¼ berwiegt bald das W asser das
Blut, u. dann wird er wassersÃ ¼ chtig o-ipci-H' x , u. bald das Blut das W asser, u. dann
wird er aussÃ ¤ tzig. II sE r 41 b: Drei sterben mitten in ihrem E rzÃ ¤ hlen: Unterleibskranke
(am Durchfall Leidende), die W Ã ¶ chnerin u. der W assersÃ ¼ chtige jpn" nn. | | Ã œ ber die
W assersucht, i^ -.i-trj, heiÃ Ÿ t es in der Bar Berakh 25* : R. Schimson b. Gamliel (um 140)
sagte: Der zurÃ ¼ ckgehaltene Stuhlgang bringt den Menschen in die Gewalt der W asser-
sucht. - Dass. Berakh 62b. \ \ Schab 83Â » : R. Hoschafja (um 225) hat gesagt: W er sich
der Unzucht ganz ergibt, an dem gehen Striemen u. W unden hervor, 8. Spr 20,80:
W unde Striemen (kommen), gibt man sich dem Laster hin (so der Midr); u. nicht
bloÃ Ÿ dies, er wird auch noch mit der W assersucht bestraft, s. (das.): Und Plagen im
Innern des Leibes. Rab N achman b. J i? chaq (t 356) hat gesagt: E in K ennzeichen von
Unzucht ist W . â € ” Bar: Drei A rten von W . gibt es: bei der infolge von Unzucht ist
der Leib hart, bei der infolge von Hunger ist er gedunsen, u. bei der infolge von
Z auberei ist er abgemagert. II J oma 66b: E ine gelehrte F rau fragte den R. E lUezer
(um 90): Da sie bei jenem V orfall mit dem (goldenen) K albe gleich waren (im SÃ ¼ ndigen),
warum ist denn da nicht ihr Tod (bei allen) der gleiche gewesen? E r antwortete:
F Ã ¼ r das W eib gibt es W eisheit nur am Spinnrocken, u. so heiÃ Ÿ t es E x 35,25: â € ž J edes
W eib, das weisen Herzens war, spann mit seinen HÃ ¤ nden." E s ist gesagt worden:
Rab u. Levi (wohl b. Sisi, um 200); der eine hat gesagt: W er (dem goldenen K alb)
geopfert u. gerÃ ¤ uchert hatte, wurde durch das Schwert gestraft (vgl. E x 32, 27 f.); wer
es umarmt u. gekÃ ¼ Ã Ÿ t hatte, wurde mit der Pest gestraft (vgl. das. V ers 35), u. wer sich
in seinem Herzen darÃ ¼ ber gefreut hatte, wurde mit der W assersucht gestraft (wohl
F olgerung aus der A nalogie zwischen E x 32, 20 u. N u 5,17. 21 ff.). Der andre sagte:
204
Lukas 14,8. 9. II. 18 (Â « .81)
Bei Z eugen u. V erwarnung mit dem Schwert, bei Z eugen ohne V erwarnung durch die
Pest, ohne Z eugen u. ohne V erwarnung durch W assersucht.
14,8: Lege dich nicht auf das erste (Speise-)Polster.
Uber die Platzordnung bei GastmÃ ¤ hlern s. bei 11t 28,6* 8.914 f.
14, 9: Mache diesem Platz!
1. x onoy diiÃ ¶ vai, Platz machen Â « = oipa n; j. fÃ ¼ r 85b: Bunjas b. Bunjas (ein
reicher Mann) kam vor Rabbi; dieser sprach: Machet Platz aipa i:t dem Mann von
100 Minen! Da kam ein andrer (noch Reicherer); Rabbi sprach: Machet Platz ' a' t
dem Mann von 200 Minen! â € ” Ã Ÿ = ntpa Â » tft. PirqeRE l 2: A lle V ornehmen J erus.s
hatten ein Mahl bei Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80). Man sagte: Siehe, der
V ater des R. E lifezer ist gekommen. Da sagte Rabban J . b. Z . zu den Geladenen:
Machet ihm Platz oipa ii ioÂ » ! u. dann setzte er ihn an seine Seite. â € ” yâ € ” aipa -ft.
DtR 1 (196c): R. J Â ° hoschuaf b. Levi (um 250) hat gesagt: A ls die F einde kamen, um
J erus. zu zerstÃ ¶ ren, waren daselbst 60 Myriaden DÃ ¤ monen, die an der TÃ ¼ r des Tempels
standen, sich an sie zu machen. A ls sie aber sahen, das die Schekhina es schweigend
mit ansah (s. K L 2, 3), machten auch sie Platz aipa urz. | | Machet Platz oipa Â « r dem
E benbilde Gottes! rufen nach R. J ehoschuai b. Levi E ngel vor dem Menschen aus,
s. Midr Ps 17 Â § 8 (66* ). â € ” Meist jedoch bedeutet ' s jrs Gelegenheit oder V eranlassung
geben. Sir 4, 4f.: V erachte nicht die Bitten des A rmen, u. du wirst ihm keine Gelegen-
heit geben oipa ^ rn m^ i, dir zu Suchen. (Griech.: lÃ ¶ nw iiiovni.) | | Para 3, 3 sogt
R. J ose (um 150): Gebt den Sadduzaern keine Gelegenheit cpa urr< htt, unser Herr
zu werden. â € ” A hnliches sagt R. sA qiba J oma 40Â » .
2. Z ur ganzen Sentenz in V ers 9 f. s. LvR 1 (105c): R. Schimfon b. cA zsai (um 110)
sagte: Halte dich fern von deinem (dem dir gebÃ ¼ hrenden) Platz zwei oder drei Sitze
u. warte, bis man zu dir sagt: .K omm herauf! " A ber nicht gehe (vorher) hinauf;
man mÃ ¶ chte zu dir sagen: .Steige hinab! * E s ist besser, dafi man zu dir sage: .K omm
herauf, komm herauf! " als daÃ Ÿ man zu dir sage: .Steige hinab, steige hinab! ' â € ”
Die Parallele A both RN 25 s. bei Mt 23, 6Â » S. 916/9; E x R 45 (100d) - TanchB k-> -"
Â § 2 (2* ), wo R. Tanchuma, um 380, A utor, bei Mt 18,4 S.774.
14,11 s. bei Mt 18,4 S.774; 23,12 S. 921.
14,12 91: Dero, der ihn eingeladen hatte. .E inladen" x -g, ms, jttÂ » , a-s s.
bei Mt 22, 3 HS. 880.
14,12 SB: W enn du ein F rÃ ¼ hmahl oder Gastmahl veranstaltest.
1. ro aQ tox ov, viistp^ x , im Rabbinischen oft, bezeichnet das F rÃ ¼ hmahl,
das prandium der RÃ ¶ mer. â € ” Im allgemeinen wurden bei den J uden
im Lauf eines Tages zwei Mahlzeiten eingenommen, nur der Sabbat
war durch drei Pflichtmahlzeiten ausgezeichnet (s. bei Lk 14,1). Die

Hauptzeiten des E ssens waren die V ormittagsstunden u. die spÃ ¤ teren
N achmittagsstunden: in jenen wurde das F rÃ ¼ hstÃ ¼ ck (nicht = .F rÃ ¼ h-
mahl) n^ no ro, jentaculum der RÃ ¶ mer, in diesen die Hauptmahlzeit
rrjwp, cena, Stinvov, eingenommen.
Das F rQ hstÃ ¼ ck scheint von einfachster A rt gewesen zu sein. Bar BM 107Â » :
Das W ort nina (K rankheit E x 23,25) bedeutet .Galle" . W arum wird diese nsfrs ge-
nannt? W eil sie den ganzeD K Ã ¶ rper des Menschen krank macht n' jrja,. Oder sie heiÃ Ÿ t
nirnj, weil 83 K rankheiten von der Galle abhangen, u. diese alle macht das , Morgen-
brot' r" > ne rr mit Salz (bestreut) u. ein K rug W asser (dazu) zunichte. â € ” A lso Salz
u. Brot mit W asser â € ” die Hauptsache des F rÃ ¼ hstÃ ¼ cks. â € ” Die K raft dieses einfachsten
Mahles rÃ ¼ hmt die Bar BM 107 > > : Dreizehn Dinge sind vom .Morgenbrot* p* " ir* rt
Lukas 14,18 (B1)
205
gesagt worden: es bewahrt vor E rhitzung, vor E rkaltung, vor (schÃ ¤ dlichen) W inden
u. vor bÃ ¶ sen Geistern (Mazziqin); es macht den E infÃ ¤ ltigen weise; er (der es geniefit)
gewinnt im ProzeÃ Ÿ ; es gelingt ihm, Tora zu lernen und zu lehren; seine W orte werden
gehÃ ¶ rt, sein E rlerntes behalt Bestand in seiner Hand, sein Leib bringt keine A us-
dunstung hervor; er begattet sich mit seinem W eibe u. hat kein V erlangen nach
einem andren W eibe; es (das Morgenbrot) tÃ ¶ tet die W Ã ¼ rmer in seinen E ingeweiden u.,
wie einige noch hinzufÃ ¼ gen, es vertreibt den E ifer (HaÃ Ÿ ) u. laÃ Ÿ t die Liebe einziehen.
Rabbah (t 380) sagte zu Rabbah bar Mari (um 320): W oher laÃ Ÿ t sieh jenes W ort,
das die Leute sagen, (aus der Schrift) beweisen: .Sechzig mÃ ¶ gen eilends laufen, u. sie
holen den Mann nicht ein, der am Morgen Brot gegessen hat' ? Dnd ferner haben
unsre Rabbinen gesagt: Steh frÃ ¼ h auf u. iÃ Ÿ , im Sommer wegen der Hitze n. im W inter
wegen der K alte. E r antwortete: W eil geschrieben steht J es 49, 10: .N icht werden
sie hungern noch dÃ ¼ rsten, weder Glut noch Sonne wird sie treffen." N icht Glut u.
Sonne wird sie treffen, weil sie nicht hungern u. dÃ ¼ rsten. E r sprach zu ihm: Du sagst
(beweisest) es mir aus dieser Stelle, ich will es dir aus jener sagen (E x 28, 25):
.V erehret J abve euren Gott, so wird er dein Brot u. dein W asser segnen." .V erehret
J ahve euren Gott* , das geht auf die Schemas-Rezitation u. das Gebet (Schemone-E sre);
.so wird er dein Brot u. dein W asser segnen" , das geht auf das Brot mit Salz u. den
K rug W asser (d. h. das .Morgenbrot' ). | | Ueber die Tagesstunden, in denen r-ine rz
eingenommen wurde, belehrt die Bar Schab 10* : Um 1 Uhr (= 7 Uhr morgens) ist
die E ssenszeit der Gladiatoren, um 2 Uhr die der RÃ ¤ uber, um 3 Uhr die der Besitzenden,
um 4 Uhr die der A rbeiter, um 5 Uhr die aller (d. h. der meisten) Menschen. â € ” A ber
Rab Papa (t 376) hat doch gesagt: Um 4 Uhr (vorm. 10 Ubr) ist die E ssenszeit aller
Menschen! A lso vielmehr um 4 Uhr ist die E ssenszeit aller Menschen, um 5 Uhr die
der A rbeiter (besonders der Landarbeiter) u. um 6 Uhr (mittags 12 Uhr) die der Ge-
lehrtenschÃ ¼ ler. W enn man von da an u. weiter iÃ Ÿ t, so ist es, als ob man einen Stein
in einen W einschlauch wÃ ¼ rfe (der K Ã ¶ rper hat nichts davon). A baje (f 389/39) hat
gesagt: Das hat man aber nur fÃ ¼ r den F all gesagt, daÃ Ÿ er frÃ ¼ hmorgens gar nichts
genossen hat; aber hat er frÃ ¼ hmorgens irgendetwas genossen, so kommt nichts darauf
an (wenn er erst nach 12 Uhr mittags sein Morgenbrot iÃ Ÿ t). â € ” Dasselbe P* s 12Â » .â € ”
A m wichtigsten fÃ ¼ r uns ist aus dieser Bar der Satz, daÃ Ÿ die Gelehrten ihre erste
Tagesmahlzeit mittags um 12 Uhr einzunehmen pflegten. E s ist unmÃ ¶ glich, daÃ Ÿ sie
den ganzen Morgen u. V ormittag unter anstrengendsten Studien im Lehrhans mit
nÃ ¼ chternem Magen zugebracht haben. So hÃ ¶ ren wir denn auch tatsachlich von einem
ImbiÃ Ÿ , den man des Morgens vor Besuch des Studienhauses einnahm. Bei der Debatte
Ã ¼ ber die F rage, welches Speisequantum zu einem gelegentlichen, zufalligen E ssen
(Â « mÂ » ri-3Â « ) gehÃ ¶ re, das man je nach Belieben zwischen den feststehenden Mahlzeiten
(ras ptwÂ » ) vornahm, spricht sich Rab J oseph (t 333) fÃ ¼ r eine Menge aus, die etwa
zwei oder drei E iern gleichkomme. Dieses Q uantum dÃ ¼ nkt dem A baje (f 338/39) zu
groÃ Ÿ ; er beschrankt es auf die Menge, die .ein SchÃ ¼ ler des Lebrhauses genieÃ Ÿ t, wenn
er (des Morgens) zum Lehrvortrag geht* Sukka 26Â » .Z ur SÃ ¤ ttigung hat dieser ImbiÃ Ÿ
gewiÃ Ÿ nicht genÃ ¼ gt, aber tatsÃ ¤ chlich stellte er doch das .Morgenbrot' n* " < ns n der
Gelehrten vor, so daÃ Ÿ das um 12 Uhr eingenommene eigentliche .Morgenbrot" wie ein
zweites F rÃ ¼ hstÃ ¼ ck erschien u. nunmehr nach rÃ ¶ misch-griechischer A rt geradezu als
} Usc-> " < h .F rÃ ¼ hmahl* bezeichnet wurde. So gab zB R. J ehoschuar b. Levi (um 250) seinen
SchÃ ¼ lern folgende V erhaltungsmaÃ Ÿ regel: W enn ihr das ^ bs-ik zu halten habt u. der Tag
bis zur sechsten Stunde (12 Uhr mittags) vorgerÃ ¼ ckt ist, bevor ihr zum ' * geschritten
seid, so haltet das Minchagebet vor dem F rÃ ¼ hmahl pB* rakh 4,7* * , 39. â € ” A llgemein
hat sich Ã ¼ brigens das prandium der RÃ ¶ mer bei den J uden nie eingebÃ ¼ rgert, es blieb
beschrÃ ¤ nkt auf die K reise der Gelehrten u. der V ornehmen. A uf diese beziehen sich
auch sÃ ¤ mtliche Stellen, in denen das W ort ^ os-nii vorkommt. pBMS, 8C, 49 wird
erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ der K Ã ¶ nig Q acja A lex ander dem GroÃ Ÿ en ein F rÃ ¼ hmahl bereitete frÂ « i 13Â »
â – pBi-' K .| | GnRH (8b) ist es ein rÃ ¶ mischer PrÃ ¤ fekt, der zur Stunde des F rÃ ¼ hmahls
V S8" > in Â » pjÂ » 3 ein F ischgericht einnehmen zu kÃ ¶ nnen erwartet. | | V om K Ã ¶ nig Salomo
206
Lukas 14,12 (Â » 1. 2); 14,13
sagt R. J c' huda (wohl b. Z ebida, um 250) Midr Ps 50 Â § 2 (140b): Tausend F rauen hatte
Salomo, u. jede von ihnen bereitete ihm taglich das ' * ; denn jede von ihnen dachte,
daÃ Ÿ er vielleicht bei ihr speisen mÃ ¶ chte i; ic ntss kqv. â € ” In den Parallelstellen
Pc8iq 58b; pesiqÃ Ÿ 16 (81b); Tanch ons-i 242" ; N uR 21 (192b) ausdrucklich R. J ehuda
b. Z ebida als A utor, dagegen BM 86 b R. J icchaq. Die beiden ersten Parallelen lesen
fÃ ¼ râ – poetln das allgemeinere nnÂ » o= Mahl; die Ã ¼ brigen haben ein Hauptwort Ã ¼ ber-
haupt vermieden. | | TanchB r-rx i; Â § 2 (lb) legt R. J ose b. Chalaphta, um 150, einer
(rÃ ¶ mischen) Matrone die F rage vor: Hast du schon einmal in deinem Leben ein F rÃ ¼ h-
mahl bereitet? II Z u den Reichen J erus.s muÃ Ÿ doch wohl jener Mann gehÃ ¶ rt haben,
der zu einem GroÃ Ÿ hÃ ¤ ndler sagt: K annst du mir nicht fÃ ¼ r 100 Denare Pfeffer verkaufen?
Denn bei mir findet heute ein F rÃ ¼ hmahl ivbo^ h (sie! ) statt Midr K L 1,1 (43b) | | V gl.
auch die nÃ ¤ chsten Z itate. | | W enn nach Lk 14,12 auch zum ttQ ioior E inladungen er-
gingen, so steht das durchaus im E inklang mit gelegentlichen Bemerkungen in der
rabbin. Literatur. Midr Q oh 1,3 (5 b): Rabbi bereitete das Hochzeitsmahl seines Sohnes
im nps< ! riuo; er lud alle Rabbinen ein nrtp, aber er vergaÃ Ÿ , den Bar Q appara ein-
zuladen Dieser ging u. schrieb an die TÃ ¼ r (Rabbis): .N ach allen deinen F reuden
der Tod! welchen Gewinn hast du von deiner F reude? " Da veranstaltete Rabbi ein
andres kostbares F rÃ ¼ hmahl ' s fÃ ¼ r alle Rabbinen u. lud den Bar Q appara ein. (Die
Parallele LvR 28 s. bei Mt 22, 3 Â « S. 880.) | | pSanh 8, 21c, 5: E in Mensch war darauf be-
dacht, bei einem F rÃ ¼ hmahl ' s zu speisen. E r sagte zu einem andren Gast: Gib mir,
was du mir schuldig bist! J ener sprach: J a! A ls man aufgestanden war, sagte dieser:
Ich bin dir Uberhaupt nichts schuldig! J ener antwortete: Ich habe Z eugen (fÃ ¼ r deine
frÃ ¼ heren W orte an der Tafel). E r erwiderte: Das habe ich nur gesagt, um dir deine
Mahlzeit nicht zu verderben! Die Sache kam vor R. A mmi (um 300). E r sagte: Das
ist es, was R. J ochanan (t 279) gesagt hat: W er Beine Z eugen hinter einer W and im
V ersteck hÃ ¤ lt, der hat nichts getan (sein V orgehn ist rechtlich bedeutungslos). | | pSanh
6, 28c, 33 heiÃ Ÿ t es von einem Z Ã ¶ llner, namens Bar Mafjan: E inmal bereitete er ein
F rÃ ¼ hmahl (' s) den Ratsherren; aber sie kamen nicht; s. bei Lk 16, 24 6. A lle diese
Stellen nehmen das E rgehen von E inladungen zum F rÃ ¼ hmahl mehr oder weniger
deutlich an. | | A ach das F reudenmahl in der zuk. W elt wird LvR 13 (114b); Midr Ps 18
Â § 25 (76 b) als F rÃ ¼ hmahl ' s bezeichnet; s. E x k. Scheol usw. HI,4,t.
2. to Ã ¤ ^ X nvov = rmro bezeichnet zunÃ ¤ chst die Hauptmahlzeit, die an
den W ochentagen in den spÃ ¤ teren N achmittagsstunden u. am Sabbat
nach SchluÃ Ÿ des Gottesdienstes (s. bei Lk 14,1) eingenommen wurde-
Da an der Hauptmahlzeit auch GÃ ¤ ste teilzunehmen pflegten, wurde ' o
zur Bezeichnung fÃ ¼ r jedes beliebige Gastmahl; Belege s. im E x k.: E in
altjÃ ¼ disches Gastmahl.

14,13: Lade A rme, K rÃ ¼ ppel, Lahme, Blinde ein.
A both 1,5: J ose b. J ochanan (um 140 v. Chr.) pflegte zu sagen: Dein Haus sei
weithin geÃ ¶ ffnet; A rme seien deine Hausgenossen. â € ” Hierzu A both RN 7A nf.: â € ž Dein
Haus sei weithin geÃ ¶ ffnet.* W ie dies? E s lehrt, daÃ Ÿ das Haus eines Menschen offen
stehen soll nach SÃ ¼ den u. Osten u. W esten u. N orden, wie es Hiob gemacht hat, der
seinem Hause vier TÃ ¼ ren gab, damit die A rmen nicht genÃ ¶ tigt wÃ ¤ ren, um das ganze
Haas herumzugehen. W er von N orden kam, sollte eintreten seinem W ege (d. h. seiner
W egrichtung) entsprechend; wer von SÃ ¼ den kam, sollte eintreten seinem W ege ent-
sprechend u. ebenso auf jeder Seite; deshalb machte Hiob seinem Hause vier TÃ ¼ ren.
,Und A rme seien deine Hausgenossen* , nicht deine Hausgenossen im eigentlichen
Sinn des W orts, sondern sie (die A rmen) sollen erzÃ ¤ hlen, was sie in deinem Haus
gegessen u. getrunken haben, gleichwie die A rmen erzÃ ¤ hlt haben, was sie im Hause
Hiobs gegessen u. getrunken hatten. W enn sie einander begegneten, sagte der eine
zum andren: .W oher kommst du? * A ns dem Hause Hiobs. â € ž Und wohin gehst du? *
Lukas 14,13.14.15.16
207
N ach dem Hause Hiobs. Und als jene groÃ Ÿ e Strafe Ober ihn kam, sprach er vor Gott:
Herr der W elt, habe ich nicht Hungernde gespeist, Durstende getrÃ ¤ nkt? â € ž A Ã Ÿ ich
meinen Bissen allein, ohne miteBsen zu lassen die W aise Hi 31, 17? * Habe ich nicht
N ackte gekleidet, wie es heiÃ Ÿ t das. V ers 20: â € ž W enn er von der W olle meiner Limmer
â – ich nicht wÃ ¤ rmte? 4 Gleichwohl sprach Gott zu Hiob: Hiob, bis jetzt hast du A braham
noch nicht erreicht. Du sitzest u. wartest in deinem Haus, u. wenn W anderer bei dir
eintreten, gibst da dem, der W eizenbrot zu essen pflegt, W eizenbrot u. dem, der F leisch
zu essen pflegt, F leisch u. dem, der W ein zu trinken pflegt, W ein. A ber A braham
hat nicht also getan, sondern er saÃ Ÿ (so! ) u. ging in der W elt umher, u. wenn er
W anderer traf, fÃ ¼ hrte er sie in sein Haus; dem, der nicht W eizenbrot zu essen pflegte, â € ¢
gab er W eizenbrot, u. F leisch dem, der nicht F leisch zu essen pflegte, u. W ein dem,
der nicht W ein zu trinken pflegte. Und nicht nur dies, sondern er machte sich auch
auf, baute groÃ Ÿ e PalÃ ¤ ste an den LandstraÃ Ÿ en u. legte Speise u. Trank hinein, u. jeder,
der kam u. eintrat, aÃ Ÿ u. trank u. dankte Gott a' ocV Darum ward ihm E rquickung
(nn rnj, Seelenruhe) zuteil: alles, was der Mund begehrte, fand sich im Hause A .s,
s. Gn 21, 33: A . pflanzte V iÂ » (eine Tamariske) in BeSr Schebsf. durch Umstellung
der Bachstaben gedeutet o. aus ' sÂ » Â » ' (fordern) als Ort, an dem Brot, F leisch, W ein
oder E ier begehrt werden, d. i. ein Gasthaus, so R. N echemja, um 150, GnB 54 (34d).
p. als N otarikon (E inl. 107 N r. 80) â € ” Ort, an dem man empfÃ ¤ ngt n; -? Â « (Speise), irrÂ «
(Trank) u. n; ; l> (Geleit) - Herberge, so Raschi zu K Hh 8b u. Sota 10Â » .] â € ” A ls erster
Gasthofsbesitzer wird A . oft verherrlicht, zB Targ. J erusch I Gn 21, 33; TanchB m
Â § 20; -? > i\ > Â § 15. | | Tafan 201> : W enn Rab Huna, t 297, das Brot brach (= Mahlzeit
hielt), Ã ¶ ffnete er seine TÃ ¼ ren u. sprach: W er es nÃ ¶ tig hat, der komme u. esse! II In
J erus. bestand die Sitte, an der E ingangstÃ ¼ r der HÃ ¤ user, in denen GastmÃ ¤ hler gehalten
wurden, einen V orhang auszubreiten; solange dieser da war, durften F remde als
GÃ ¤ ste eintreten, s. TÃ Ÿ orakh 4, 8 ff. im E x k.: E in altjÃ ¼ disches Gastmahl N r. 4 A uf. | |
pSanh 6, 23Â ° , 33 bei Lk 16, 24 6. | | DaÃ Ÿ A rme sich zu einem Gastmahl einstellten,
ohne beachtet zu werden, zeigt Berakh 31 b: R. E lsazar (um 270) hat gesagt: Hanna
sprach vor Gott: Herr der W elt, von all den vielen Scharen, die du in deiner W elt
geschaffen hat, ist es dir zu schwer in deinen A ugen, mir einen Sohn zu geben?
Gleich einem K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut, der seinen K nechten ein Mahl bereitete
mwt nvrs; da kam ein A rmer u. stand an der TÃ ¼ r; er sprach ta ihnen: Gebt mir
ein StÃ ¼ ckchen Brot! A ber sie beachteten ihn nicht. E r drÃ ¤ ngte sich durch, bis er zum
K Ã ¶ nig kam; er sprach zu ihm: Mein Herr K Ã ¶ nig, ist es zu schwer in deinen A ugen,
mir von dem ganzen Mahl, das da bereitet hast, ein StÃ ¼ ckchen Brot zu geben?
14,14: Bei der A uferstehung der Gerechten.
(V gl. E x k.: A llgemeine oder teilweise A uferstehung der Toten? )

14,15: Selig, wer Brot essen wird im Reiche Gottes.
Z ar V ergleichung der Seligkeit mit einem F reudenmahl s. bei Mt 8,11 S. 475. â € ” Z um
A usdruck Â « prof iy tj Ã Ÿ aoiX etq tov 9eov = ic^ -t rof:; s. bei J oh 6, 35 u. bei
Mt4,17 8 S. 180 N r. 1 u. 2, o.
14,16: E in groÃ Ÿ es Mahl.
RH 2,5: E in groÃ Ÿ er Hof war in J erus., der Beth-J atazeq hieÃ Ÿ (weil man dort die
Halakha [ K alenderfestsetzung] abgeschlossen hat r" ' " y pRH 2, 58Â » , 20); dorthin ver-
sammelten sich alle N eumondszeugen, u. dort prÃ ¼ fte sie der Gerichtshof. Und groÃ Ÿ e
GastmÃ ¤ hler ribni rmÂ « bereitete man fÃ ¼ r sie, damit sie sich an das K ommen (zum
N eumondszeugnis) gewÃ ¶ hnen mÃ ¶ chten. | | BM 87* : R. Levi (um 300) hat gesagt: A n dem
Tage, da A braham seinen Sohn Isaak entwÃ ¶ hnte, bereitete A . ein groÃ Ÿ es Mahl nt>
nii-ij miyo (vgl. Gn 21,8). | | Das Mahl der Seligen in der zuk. W elt wird ein â € ž groÃ Ÿ es
F rÃ ¼ bmahl' inj tiho-k genannt, s. Midr Ps 18 Â § 25 (76b) im E x kurs: â € ž Sch' ol* usw. III,
4, t. â € ” Ã œ ber ieinyoy = Hauptmahl u. a^ iax ov = F rÃ ¼ hmahl 8. bei Lk 14,12. â € ” Ã œ ber die
V erba des E inladens s. bei Mt 22, 3 H S. 880.

208
Lukas 14,17.18.19. 21. 22.23; 15,1. 2
14,17: Den Geladenen zu sagen: K ommt, denn es ist schon bereitet.
Ã œ ber zweimaliges E inladen s. bei Ht 22,4 S. 880; zu Itoifia ebenda S. 881.
14,18: Sie fingen einhellig an, alle sich zu entschuldigen.
Ã œ ber das A blehnen von E inladungen s. bei Mt 22, 8 83 S. 880. II A ls GegenstÃ ¼ ck zu
den drei E ntschujdigungsgrflnden Lk 14,18â € ” 20 s. J oma 35b Bar bei Mt 12,41 Â » S. 650/3.
14,19: Sie zu prÃ ¼ fen (zu erproben).
dox ifiÃ ¼ & tv etwa = na:, aram. ibj.
fA Z 15* : (A n keinem Ort darf man GroÃ Ÿ vieh an die Gojim verkaufen fA Z 1,6.)
Rammi b. J eba (wann? ) hat gesagt: Das ist eine V orbeugungsmafiregel (s. bei Mt 15,2
Ã „ 2â € ” 4 S. 693 ff.) in bezug auf die PrÃ ¼ fung (E rprobung " ji* 9? )i denn man kÃ ¶ nnte das
Tier einmal vor Sonnenuntergang am Sabbatvorabend verkaufen, u. der E ftufer kÃ ¶ nnte
zu ihm (dem verkaufenden Israeliten) sagen: K omm, fahre es zur PrBfung vor rr-ov,
u. es kÃ ¶ nnte seine Stimme hÃ ¶ ren u. infolgedessen laufen, u. da es ihm lieb ist, daÃ Ÿ es
lÃ ¤ uft, so wÃ ¼ rde er (wenn inzwischen der S. angebrochen) einer sein, der sein V ieh am
S. antreibt; n. wer sein V ieh am S. antreibt, ist ein SÃ ¼ ndopfer schuldig.
14,21: Die A rmen, K rÃ ¼ ppel, Blinden u. Lahmen.
V gl bei Lk 14,18. â € ” A rme als E rsatz fÃ ¼ r Leute, die eine E inladung abgelehnt
hatten, auch pSanh 6, 23 r, 83 bei Lk 16,24 S.
14,22: E s ist noch Raum da.
Â » Siehe, es ist noch Raum frei" -nÂ » oipo tu i-rni wird nach R. J eho-
schua* b. Levi.(um 250) Gott zu den Gerechten sagen, wenn er sie durch
den Gehinnom fÃ ¼ hrt, um ihnen die PlÃ ¤ tze zu zeigen, die auch fÃ ¼ r sie
darin bereitet waren; s. Midr Ps 31 Â § 5 f. (119b) im E x k.: nGerichts-
gemÃ ¤ lde' usw.; die Parallele Midr Ps6 Â § 6 (30b) s. im E x k.: ,SchÂ « ol"
usw. II, 10, cc.
14,23: N Ã ¶ tige hereinzukommen.
F Ã ¼ r dringendes Bitten bietet Gn 19, 3 â – > :; $ , Targ Onk tit^ h = er hielt fest, J erusch I
dafÃ ¼ r eil .freundlich zureden* .â € ” Im Babbln, wird fÃ ¼ r dringendes E inladen .oder
sT? 9 gebraucht. Beispiele s. bei Mt 22, 8 * u. SS. S. 880.
15,1: A lle Z Ã ¶ llner u. SÃ ¼ nder.
Ã œ ber die Z Ã ¶ llner s. bei Mt 5, 46 S. 377 ff; Ã ¼ ber die .SÃ ¼ nder" bei Mt 9,10 S. 498.
15,2: Dieser nimmt die SÃ ¼ nder an u. isset mit ihnen.
1. E ine alte Regel lautet: Der Mensch geselle sich nicht zu einem
Gottlosen. Mekh E x 18,1 (65* ): E benso findest du es bei J onadab; denn
zuerst nannte man ihn J ' honadab; als er aber jene Tat begangen hatte
(2 Sm 13,3 ff.), machte man ihm einen Buchstaben weniger, u. er wurde
J onadab genannt; s.: W eil du dich mit dem Gottlosen verbÃ ¼ ndet hast,
reiÃ Ÿ tJ ahve deine W erke ein (so zitiert der Midr 2 Chr 20,37). V on
hier aus haben die Gelehrten gesagt: Der Mensch geselle sich nicht zu
einem Gottlosen, selbst nicht, um ihn der Tora zu nÃ ¤ hern (dem
Torastudium zuzufÃ ¼ hren). â € ” Das gegenteilige V erhalten hat man noch
in spÃ ¤ terer Z eit dem R. Z e* ira, um 300, Ã ¼ belgenommen; s. Sanh 37* bei
Mt 5,44 93 S. 370 f. V gl. aber auch B' rakh 10Â » ebenda 5,44 33 A nfang.
2. Ttqoc& x eTÂ « ! = Sijs j s. Derekh E rec 2 u. pPea 1,16 b, 13 bei Lk 15, 7 C.
8. Â « vyto& itt ttvioit, s. bei Mt9,11 S 498.

Lukas 15,4.5.7(11)
209
15,4: s. bei Mt 18,12 Â « u. J 8 S. 784 f.
15,5: E r legt es auf seine Schultern.
E x R 2 (68 b): A uch Mose (gleichwie David) hat Gott Dar bei der Schafherde erprobt.
Unsre Lehrer haben gesagt: A ls Mose, unser Lehrer, F riede Uber ihn! die Schafe
J ethros in der W Ã ¼ ste weidete, lief von ihnen ein BÃ ¶ ckchen fort. E r eilte ihm nach,
bis es an eine Schlucht (Bergabhang) kam. A ls es an die Schlucht kam, traf es einen
W asserteich. Das BÃ ¶ ckchen blieb stehen, um zu trinken. A ls Mose es erreichte, sprach
er: Ich hatte nicht gewuÃ Ÿ t, daÃ Ÿ du des Durstes wegen davongelaufen bist; nun bist
du ermattet. Da nahm er es auf seine Schulter u. ging davon. Da sprach Gott: Du
hast Liebe, eine Herde von F leisch u. Blut zu leiten, so sollst du, bei deinem Leben,
meine Herde Israel leiten. | | Mekh E x 21, 37 (95* ): R. J ochanan b. Z akkai (t um 80)
sagte: Gott schont die E hre der Menschen: weil der Ochse mit seinen F uÃ Ÿ en geht
(wenn er beim Diebstahl weggetrieben wird), erstattet der Dieb fÃ ¼ nf Stack Rindvieh;
weil er das Schaf auf seiner Schulter tragt, erstattet er (nur) vier StÃ ¼ ck, s. E x 21, 37.
Parallelstellen: TBQ 7,10 (859); BQ 79b.
15,7% : So wird F reude im Himmel sein.
W enn ovgavÃ ¶ g hier, wie auch sonst, eine umschreibende Gottes-
bezeichnung ist (s. bei Mt 21,25), so besagen obige W orte, daÃ Ÿ F reude
vor Gott sein werde. V on â € ž F reude vor Gott" wird auch in der rabbin.
Literatur gesprochen.
SN u 18, 8 Â § 117 (37Â » ): E s heiÃ Ÿ t N u 18, 8: Und ich, siehe, habe gegeben. .Und ich'
besagt .mit W illen" (aus eigenem A ntriebe), .siehe' besagt â € ž mit F reude" ; das sind
W orte des R. J ischmafel (f um 185). Seine SchÃ ¼ ler sagten zu ihm: Unser Lehrer, da
es Gn 6,17 heiÃ Ÿ t: â € ž Und ich, siehe, werde die SÃ ¼ ndflut bringen" , darf ich daraus ent-
nehmen, daÃ Ÿ es eine F reude vor Gott war Dipqn1 -isS nnez v-o? E r antwortete: E s
ist F reude vor Gott nip^ n -jt> nr.iv v, wenn die ihn E rzÃ ¼ rnenden aus der W elt ver-
schwinden; s. Spr 11,10: W enn die F revler zugrunde gehen, herrscht J ubel. F erner s.
Ps 3,8f.; 10,16; 104,85. | | SDt 32,36 Â § 326 (I39a): W enn Gott d' ? mÂ » die V Ã ¶ lker richtet,
so ist es F reude vor ihm K -n rtnos; g. Dt 32, 36: Rechten wird J ahve mit ihnen
(den V Ã ¶ lkern der W elt).* W enn Gott Dipan aber Israel richtet, so ist es gewissermaÃ Ÿ en
Reue vor ihm; s. das.: Ã œ ber seine K nechte wird er es sich gereuen lassen. | | Midr Ps4
Â § 3 (21b): R. Z efira (um 800) hat gesagt: W enn ein Mensch einen Schutzbefohlenen hat,
so lÃ ¤ Ã Ÿ t er ihn das erstemal auf einem Polster sitzen; wenn er das zweitemal zu ihm
kommt, lÃ ¤ Ã Ÿ t er ihn auf einem Stuhl sitzen, das drittemal auf einem Schemel (Holzbank),
u. das viertemal sagt er von ihm: W ie dringt u. belÃ ¤ stigt mich dieser! A ber Gott nicht
also: sooft ein Israelit sich herzudrÃ ¤ ngt u. an die StÃ ¤ tte seines Gebetes kommt, ist
F reude vor Gott v:tV Â « m mj; vgl. Dt 4, 7: Denn welches ist eine groÃ Ÿ e N ation, die
einen ihr so nahen Gott besÃ ¤ Ã Ÿ e, wie J ahve unser Gott, sooft wir zu ihm rufen? | |
MQ 25b; Der im f A raboth (dem hÃ ¶ chsten Himmel)' einherfÃ ¤ hrt, frohlockt u. freut sich,
wenn die Seele eines Reinen u. Gerechten (im Tode) zu ihm kommt. | | Mekh E x 17,15
(64" ): F reude fÃ ¼ r Israel ist wie F reude vor Gott; s. 1 Sm2,1: .Ich freue mich deiner
Hilfe* (= Hilfe, die Gott widerfÃ ¤ hrt). | | MÂ ° kh E x 15,1 (41b): In allen Danksagungen in
der Tora heiÃ Ÿ t es: â € ž Danket J ahve, denn er ist gÃ ¼ tig, denn seine Gnade wÃ ¤ hret ewiglich! '
Und 2 Chr20,21 wird es nicht gesagt (nÃ ¤ mlich: .denn er ist gÃ ¼ tig* ). E s war gewisser-
maÃ Ÿ en keine F reude vor Gott Ã ¼ ber den Untergang der Gottlosen (s. 2 Chi 20,22 ff.).
W enn aber Ã ¼ ber den Tod der Gottlosen in der HÃ ¶ he (= vor Gott) keine F reude war.
1Z u sipi; (= Ort) als Gottesbezeichnung s. im E x k.: Der Meinra J ahveÂ « N r. 3 (bei
J ohl.l).
â € ¢ Der Midr deutet w = iÂ » y.
* So nach rabbin. F assung von ms" Â » Â » Ps 68, 5.
Strick Ã ¼ . BUlerbeck, N T II. 14

210
Lukas 15,7 (8)
um wieviel weniger ist dann solche Uber den Tod der Gerechten, von denen einer die
ganze W elt aufwiegt; s. Spr 10,25: â € ž E in Gerechter ist die Grundlage der W elt" (so der
Midr). | | W eitere Beispiele: M* g 10b; Mekh E x 23,15 (1071> ) dreimal o-trea nrrau, F reude
im Himmel â € ” F reude vor Gott. | | Z ur analogen F rage, ob es ein W einen u. Lachen vor
Gott gibt, s. Chag 5Â « > ; Midr Ps 2 Â § 6 (14Â « ); fA Z 3b (zweimal).
15,7 95: Ã œ ber einen SÃ ¼ nder, der BuÃ Ÿ e tut, vor neunund-
neunzig Gerechten, die der BuÃ Ÿ e nicht bedÃ ¼ rfen.
V gl. Gebet Manasse V ers 8: Du nun, o Herr, Gott der Gerechten,
hast Gerechten nicht BuÃ Ÿ e auferlegt, dem A braham, Isaak u. J akob,
die nicht gegen dich gesÃ ¼ ndigt haben; aber mir hast du BuÃ Ÿ e auf-
erlegt, dem SÃ ¼ nder.
Ã œ ber W esen u. W ert der BuÃ Ÿ e s. bei Mt 4, 17. â € ” W ie Lk 15, 7 der
d(iaqT(j)X 6q [ isravocÃ ¶ v gegenÃ ¼ bersteht dem Sfx aios ov % qe(av $ % < ov fieta-
volag, so stellen die Rabbinen den .BuÃ Ÿ fertigen* nanicri bsa (wÃ ¶ rtlich:
Mann der Umkehr) dem â € ž vollkommenen Gerechten* iwj p-fla gegen-
Ã ¼ ber. â € ” Letzterer A usdruck wohl zuerst im Munde Hillels (um 20
v.Chr.) Chag9b: Bar Hehe (ein Proselyt) sprach zu Hillel: W as be-
deutet Mal 3,18: â € ž Und wiederum werdet ihr sehen den Unterschied
zwischen dem Gerechten u. dem Gottlosen, zwischen dem, der Gott
dient, u. dem, der ihm nicht dient* ? Der Gerechte ist doch derselbe
wie der, der Gott dient, u. der Gottlose ist doch derselbe wie der, der
ihm nicht dient! E r antwortete: Der ihm dient u. der ihm nicht dient,
sind beide vollkommene Gerechte -nwÂ » ." " p/" ! ? ; aber wer sein K apitel
100 mal wiederholt, gleicht nicht dem, der es 101 mal wiederholt. J ener
sprach: Und wegen des einen Males nennt er (Gott in der Schrift) ihn
einen, der ihm nicht dient? E r antwortete ihm: J a! Geh hinaus u.
lerne vom Markt der E seltreiber: 10 persische Meilen (lÃ ¤ Ã Ÿ t er dich auf
seinem Tier reisen) fÃ ¼ r1Z uz, 11 persische Meilen fÃ ¼ r2Z uz. (, Der ihm
nicht dient* ist also nach Hillel einer, der Gott weniger dient als der,
der bezeichnet wird als einer, â € ž der Gott dient* , gleichwohl kann er
ein uns p" ns sein. Man darf daraus entnehmen, daÃ Ÿ nach rabbin. A n-
schauung die vollkommene Gerechtigkeit weniger durch eine bestimmte
Summe von W erken als durch vÃ ¶ lliges Meiden von GesetzesÃ ¼ bertretungen
erworben werde.) â € ” W eitere Beispiele bei Mt 1,19 S. 50 f. â € ” N ach einer
sich Ã ¶ fters1 findenden Definition verstand man unter einem vollkommenen
Gerechten einen â € ž Menschen, der die ganze Tora erfÃ ¼ llt (gehalten) hat
vom A leph bis zum Tav* vn isi r^ x n nbia rnwn ns o" " piB wx -a. â € ”
Berakh 34b (s. die Stelle weiter unten) gibt die E rklÃ ¤ rung in negativer
F assung: â € ž Der, welcher sich von einer Ã œ bertretung von A nfang an fern
gehalten hat* , d. h. nach pSanh 6, 23Â ° , 81; pChag 2, 77d, 43: â € ž Der sein
lebelang keine SÃ ¼ ndenschuld auf sich geladen hat* ys na-.n izs Â » )> .
Diesen vollkommenen Gerechten gegenÃ ¼ ber waren die nanon -Ã ¶ sa
Leute, die in ihrem frÃ ¼ heren Leben sich Ã ¼ ber die Gebote der Tora
1 Beispiele s. bei Mt 19, 20 H S. 814 f. u. 19, 21Â » S. 816.

Lukas 15,7 (8)
211
hinweggesetzt, spÃ ¤ ter aber in BuÃ Ÿ fertigkeit die RÃ ¼ ckkehr zu Gott ge-
funden hatten. Z u den W orten Sukka5,4: Â » F romme u. MÃ ¤ nner, die sich
guter W erke befleiÃ Ÿ igten, tanzten (bei der F reudenfeier des W asser-
schÃ ¶ pfens vor allem V olk im F rauenvorhof) mit brennenden F ackeln in
ihren HÃ ¤ nden u. sangen Lieder u. LobgesÃ ¤ nge" , bemerkt Bar Sukka53" :
Die einen von ihnen sagten: .Gesegnet sei unsre J ugendzeit, denn sie
beschÃ ¤ mt unser A lter nicht." Das waren die F rommen u. die MÃ ¤ nner,
die sich guter W erke befleiÃ Ÿ igten (etwa soviel wie die â € ž vollkommenen
Gerechten" ). Die andren von ihnen sagten: â € ž Gesegnet sei unser A lter,
denn es hat unsre J ugendzeit gesÃ ¼ hnt." Das waren die BuÃ Ÿ fertigen
roitcn â € ¢ < asa. Diese aber u. jene sprachen: Â » Heil dem, der nicht gesÃ ¼ ndigt
hat, u. dem, dem seine SÃ ¼ nde vergeben ward! " â € ” DaÃ Ÿ die â € ž F rommen"
es nicht verschmÃ ¤ hten, gemeinsam mit den â € ž BuÃ Ÿ fertigen" zur E rhÃ ¶ hung
der F reude des W asserschÃ ¶ pfens am LaubhÃ ¼ ttenfest beizutragen, beweist

mehr als alles andre, daÃ Ÿ den roien ein dauernder Makel wegen ihres
frÃ ¼ heren W andels in der Ã ¶ ffentlichen Meinung nicht angehangen hat.
W ie schon Sir 8, 5 ermahnt: .BeschÃ ¤ me nicht einen Mann, der sich von der SÃ ¼ nde
bekehrt hat; gedenke, daÃ Ÿ wir alle schuldig sind* 1â € ” so schreibt auch BM 4,10
Tor: W enn einer ein BuÃ Ÿ fertiger naisr hyz ist, so soll man nicht zu ihm sagen: â € ž Denke
an deine frÃ ¼ heren Taten! " Und Derekh E re9 2 heiÃ Ÿ t es: Ã œ ber die, die BuÃ Ÿ fertige (ph
a* aÂ » nâ € ” sich Bekehrende) annehmen (^ apa = ngooMx soSat Lk 15,2) u. sie anleiten,
daÃ Ÿ sie zu ihrer SÃ ¼ nde nicht zurÃ ¼ ckkehren, sagt die Schrift J es 58,8: E s wird dir an-
brechen wie Morgenrot dein Licht â € ” GroÃ Ÿ es W ohlwollen fÃ ¼ r die BuÃ Ÿ fertigen bezeugt
auch die A usfÃ ¼ hrung pPea 1,16b, 13: R. Schimfon b. J ochai (um 150) hat gelehrt (* jp):
W enn ein Mensch sein lebelang ein vollkommener Gerechter war u. zuletzt fÃ ¤ llt er ab
(-1-13 â € ž widerspenstig sein, sich empÃ ¶ ren" ), so geht er alles dessen verlustig, was er sein
lebelang (an V erdienstlichem) vollbracht hat. W elcher Schriftgrund? E z 18, 24: W enn
der Gerechte sich umwendet von seiner Gerechtigkeit u. Schlechtigkeit vollbringt, sollte
er lebendig bleiben? W enn aber ein Mensch Bein lebelang ein vollkommener Gottloser
nisj yzn war u. zuletzt tut er BuÃ Ÿ e nairp nÂ » j> , so nimmt ihn Gott an liapu. W elcher
Schriftgrund? E z 18, 27: W enn der BÃ ¶ se umkehrt von seiner Bosheit, so wird er seine
Seele lebendig erhalten. R. J ochanan hat gesagt: Und nicht bloÃ Ÿ dies, sondern auch
alle Ã œ bertretungen, die er begangen hat, werden ihm als V erdienste angerechnet ^ ami
ptws vV Â » . W elcher Schriftgrund? Ps45, 9: Myrrhe, A loe u. K assia sind alle deine
GewÃ ¤ nder 7p.-' -; a, d.h.: alle Treulosigkeiten pitjjj, die du gegen mich begangen hast,
siehe, die sind wie Myrrhe, A loe u. K assia. â € ” Diesen Gedanken des R. J ochanan vertritt
auch Resch Laqisch J oma 86h: GroÃ Ÿ ist die BuÃ Ÿ e, denn vorsÃ ¤ tzliche Ã œ bertretungen
werden ihm (dem BuÃ Ÿ fertigen) wie zu V erdiensten; s. E z33,19: W enn der BÃ ¶ se sich
abkehrt von seiner Bosheit u. Recht u. Gerechtigkeit Ã ¼ bt, so wird er wegen jener
(seiner Bosheiten) leben. Parallelstellen zum A usspruch des R. Schimfon b. J ochai:
TQ id l,14f. (837); Q id40b; Midr HL 5,16 (121Â » ); zum A usspruch des R. J ochanan
s. Midr HL 5,16 (121" ). â € ” Dagegen ist die Meinung des R. A bbahu (um 300), daÃ Ÿ
der BuÃ Ÿ fertige dereinst noch einen hÃ ¶ heren Rang einnehmen werde als der voll-
kommen Gerechte, wohl niemals in weiteren K reisen anerkannt worden. Berakh 34 b:
R. Chijja b. A bba (um 280) hat gesagt, R. J ochanan (f 279) habe gesagt: A lle Propheten
haben nur auf die BuÃ Ÿ fertigen naisn -> V ; a geweissagt (d. h. alle SegensfÃ ¼ lle, die von
den Propheten geweissagt ist, fÃ ¤ llt einst als Lohn den BuÃ Ÿ fertigen zu); aber von den
vollkommenen Gerechten gilt J er. 64,3: K ein A uge hat es gesehen, o Gott, auÃ Ÿ er
1 n-3" n uia ' s ^ at jfcsi: an u-s s-san
14*
212
Lukas 15, 7 (8); 15, 8.10.12.18 (Â « )
dir, was W eitet ist dem, der harrt (so der Midr. â € ” Der Lohn der vollkommenen Ge-
rechten ist also selbst von den Propheten nicht geschaut worden; damit werden die
vollk. Oerechten Uber die BuÃ Ÿ fertigen gestellt). Das ist abweichend von den W orten
des R. A bbahu. Denn R. A bbahu hat gesagt: A n der Stelle, da die BuÃ Ÿ fertigen stehen
werden, werden selbst die vollkommenen Gerechten nicht stehen (denn diese stehen
jenen nach); s.: F rieden, F rieden den F ernen u. den N ahen" J es 57,19; erst den
F ernen u. dann den N ahen (also haben jene den V orzug vor diesen; der F erne aber
ist der, der von A nfang an Gott fern war u. erst durch BuÃ Ÿ e sich zu Gott bekehrt
hat, u. der N ahe ist der, der von A nfang an Gott nahe war, d. h. der vollkommene
Gerechte, s. Raschi zu Sanh 99" ). R, J ochanan aber sagte: W er ist der F erne? Der
von A nfang an der SÃ ¼ nde fern war (d. i. der vollk. Gerechte; ihm gilt das erste
,F riede" , u. damit ist er als der hÃ ¶ her Gewertete gekennzeichnet). Und wer ist der
N ahe? Der der SÃ ¼ nde nahe war u. nun sich von ihr entfernt hat (d. i. der BuÃ Ÿ fertige,
dem erst das zweite â € ž F riede* gilt). â € ” Dasselbe etwas ausfuhrlicher Sanh 991; nach
dieser Stelle wÃ ¤ re Ã ¼ brigens R. A bbahu nur Tradent, A utor aber Rabbi.
15, 8: W elches W eib . . ., wenn es eine Drachme verliert,
zÃ ¼ ndet nicht ein Licht an?
Midr HL 1,1 (79b): R. Pinechas b. J alr1 (um 200) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit Spr 2,4:
.W enn dn sie (W eisheit = Tora) suchst wie Silber u. wie nach verborgenen SchÃ ¤ tzen
nach ihr forschst." W enn du nach den W orten der Tora forschst wie nach verb. Sch.,
so wird dir Gott deinen Lohn nicht vorenthalten. Gleich einem Menschen, der, wenn
er einen Selaf oder yti^ s * in seinem Hause verliert, viele Lichte u. Lampen anzÃ ¼ ndet,
bis er sie wiedererlangt. Siehe, da gilt der SchluÃ Ÿ vom Geringeren auf das GrÃ ¶ Ã Ÿ ere:
wenn ein Mensch um solcher Dinge willen, die zum Leben der fluchtigen Stunde
dieser W elt gehÃ ¶ ren, viele Lichte u. Lampen anzÃ ¼ ndet, bis daÃ Ÿ er sie wiedererlangt
n. findet â € ” um wieviel mehr muÃ Ÿ t du dann nach den W orten der Tora, die das
Leben dieser u. der zuk. W elt betreffen, forschen wie nach verb. SchÃ ¤ tzen!
15,10: F reude vor den E ngeln Gottes.
Midr Ps 116 Â § 7 (239b): W enn ein Gerechter von der W elt scheidet, freuen sich
die Dienstengel Uber ihn, daÃ Ÿ er kommt, um bei ihnen zu wohnen. | | Targ Ps 96, 11:
F reuen mÃ ¶ gen sich die MÃ ¤ chte des Himmels (> = E ngel, Grundtex t bloÃ Ÿ es' B-ao)!
15,12: Gib mir den (mir) zufallenden Teil des V ermÃ ¶ gens.
Und er verteilte ihnen die Habe.
E in V ater konnte die V ermÃ ¶ gensverteilung an seine K inder entweder
durch letztwillige V erfÃ ¼ gung oder in der F orm von Schenkungen be-
wirken. Im ersteren F all war er an die Bestimmungen der Tora ge-
bunden; im letzteren stand er freier da. A usfÃ ¼ hrliches s. bei Gal 3,15.
GnR 98 (61d): R. J ehuda b. Simon (um 820) hat gesagt: Gleich einem K Ã ¶ nig, der
12 SÃ ¶ hne hatte, u. es war da einer, der ihm teurer war als sie alle, u. er gab ihm
einen Teil fÃ ¼ r sich, u. dann teilte er (auÃ Ÿ erdem) mit seinen BrÃ ¼ dern.
15,13 H: E r zog weg in ein fernes Land.
A ls â € ž fernes Land" wurde, wie das sehr hÃ ¤ ufige o* n rs-na beweist,
vor allem jede Ã ¼ berseeische Gegend bezeichnet.
1 Bacher, Tann. 2,499; pal. A mor. 3, 335 will PinÂ « chas b. Chama (um 360) lesen.
1 Tn^ Â « 2 nach Matt. E ehunna = iiriia ~ collare, Halsband. â € ” Bacher, pal. A mor.
8,385 Ã œ bersetzt .SchlÃ ¼ ssel" (= yrys = x X eT(? ); Levi 1, 200 denkt an r^ ii = Ã Ÿ aX aQ iov,
W ertstÃ ¼ ck. - Ob = yiV Â « ? s. bei Mt S. 294 N r. 22.

Lukas 15,13 (Â « . 8); 15,15.16
213
J eb 2,9: W enn jemand (einer F rau) einen Scheidebrief aus einem fernen Land
o-n rr-ia Oberbringt u. sagt: â € ž In meiner Gegenwart ist er geschrieben u. in meiner
Gegenwart unterzeichnet worden" , so darf er diese F rau nicht heiraten (er wÃ ¤ re ja
Z euge in eigener A ngelegenheit). | | J eb 4, 6: (W enn der Ã ¤ lteste, in erster Linie zur
Leviratsehe verpflichtete Bruder, diese) zuschieben will einem minderjÃ ¤ hrigen Bruder, bis
dieser groÃ Ÿ jÃ ¤ hrig geworden, oder einem groÃ Ÿ jÃ ¤ hrigen Bruder, bis dieser aus o-n pr-< 3
zurÃ ¼ ckgekehrt ist, so hÃ ¶ rt man nicht auf ihn, sondern sagt zu ihm: Dir liegt das
Gebot ob; entweder laÃ Ÿ die Z eremonie des Schuhausziehens vollziehen oder geh die
Schwagerehe ein! | | J eb 10,1: W enn ein E hemann in o-n ra~ io gereist ist u. man
kommt n. sagt zu seiner F rau: .Dein Mann ist gestorben" u. sie verheiratet sich
(anderweit), u. darauf kommt ihr Mann wieder, so muÃ Ÿ sie sich von diesem wie
von jenem scheiden lassen usw. | | J Â ° b 10,3: W enn der E hemann einer F rau u. ihr
Sohn in o-n m* tb gezogen sind nsw. | | J eb 10,4: W enn jemandes F rau in a* n rj-ns
gezogen ist usw. | )J eb 15,1: W enn eine F rau samt ihrem Mann in n* n rme gezogen
ist usw. â € ” Dieselben W orte das. 15, 6. 8. | | J " b 15, 9: (Sagt eine F rau:) E s wurde mir
in o-n rr-is ein Sohn geschenkt usw. | | J eb 15,10: (Sagt eine F rau:) E s wurde mir
in o-n p:" -is ein Schwager zur Leviratsehe zuteil usw. â € ” V gl. auch bei Lk 19,12.
16,13 39: E r vergeudete sein VermÃ¶gen.
disax Ã – Q itiatv = rata, ibk.
TPea 4,18 (24) bei Mt 6,19 8.4801- II Sanh 71b Bar: R. J ose, der GalilÃ ¤ er (um 110),
sagte: W ie, darum daÃ Ÿ dieser (widerspenstige Sohn) ein Tritemor (etwa lÃ ¼ ' /i Lot,
Levy 2,189) F leisch gegessen u. * /* Log italischen W ein getrunken hat, sollte die Tora
gesagt haben, er werde vor den Gerichtshof gefÃ ¼ hrt, um gesteinigt zu werden (s. Dt 21,
19ff.)? V ielmehr hat die Tora das letzte Z iel der Gedanken1 des stÃ ¶ rrischen u. wider-
spenstigen Sohnes ins A uge gefaÃ Ÿ t, daÃ Ÿ er nÃ ¤ mlich schlieÃ Ÿ lich das V ermÃ ¶ gen seines
V aters durchbringen i" 3* " Co" : inÂ « u. weiter seinem gewohnten Leben nachtrachten
werde, u. daÃ Ÿ er, wenn ihm die Mittel dazu fehlen, an die Scheidewege gehen u. die
Menschen ausrauben werde. Darum sagt die Tora: E r sterbe (verhÃ ¤ ltnismÃ ¤ Ã Ÿ ig) un-
schuldig, u. nicht sterbe er schuldig! Denn der Tod der Gottlosen ist ein V orteil fÃ ¼ r
sie u. ein V orteil fÃ ¼ r die W elt; aber bei den Gerechten ist er ein UnglÃ ¼ ck fÃ ¼ r sie u.
ein UnglÃ ¼ ck fÃ ¼ r die W elt. | | BM 29b: R. J ochanan (t 279) hat gesagt: W enn einem
sein V ater viel Geld hinterlassen hat n. er es durchbringen pasi will, so kleide er
sich in linnene GewÃ ¤ nder u. bediene sich glÃ ¤ serner GefÃ ¤ Ã Ÿ e u. miete A rbeiter u. weile
nicht bei ihnen (um sie zu beaufsichtigen). ,E r kleide sich in linnene GewÃ ¤ nder" ,
in rÃ ¶ misches (sehr kostbares) Leinenzeug; â € ž er bediene sich glÃ ¤ serner GefÃ ¤ Ã Ÿ e" , aus
weiÃ Ÿ em K ristallglas, â € ž u. miete A rbeiter u. weile nicht bei ihnen" , erklÃ ¤ re es von
OchsenfÃ ¼ hrern, die ihn (beim PflÃ ¼ gen) sehr schÃ ¤ digen kÃ ¶ nnen.
15,15: Die Schweine zu hÃ ¼ ten.
pT^ um 8,46 b, 62: Den Dioklet, den Schweinehirten K jvri, schlugen die K nappen
des Patriarchen R. J uda (III., um 300). A ls er K aiser geworden war, kam er hinab
nach Pinnau (Hier forderte er die J uden vor sich, denen jedoch ein W under geschah.)
E r sprach zu ihnen: W eil euch euer SchÃ ¶ pfer W under tut, verachtet ihr die Regierung.
Sie antworteten: Den Dioklet, den Schweinehirten, haben wir verachtet; den Diokletian
aber, den K aiser, verachten wir nicht. â € ” In der Parallele GnR 63 (39d) y* rm Â » an
â € ž den Hirten der Schweine* statt wrtn.
15,16: J ohannisbrot, das die Schweine aÃ Ÿ en,
rd x sqÃ ¼ x iov, der J ohannisbrotbaum (Ceratonia siliqua) u. seine F rucht,
das J ohannisbrot, hebr. arnj, aram. Â « tyirj. â € ” Der J . erreichte in PalÃ ¤ -
1 Ob statt W t)ioi zu lesen irÂ » i rpe-i = seine schlieÃ Ÿ liche Schlechtigkeit?

214
Lukas 15,16
stina einen gewaltigen Stammesumfang; Â » darum soH es nach einer
Sage ein J . gewesen sein, in welchem J esaja auf seiner F lucht vor
dem K Ã ¶ nig Manasse zunÃ ¤ chst Bergung u. dann den MÃ ¤ rtyrertod fand
(vgl. Hebr 11,37).t> V on der Pflanzung des Baumes bis zu seinem ersten
F ruchtbringen rechnete man 70 J ahre; die Z eit von der BlÃ ¼ te bis zum
A usreifen der F rucht betrug volle 3 J ahre.c Die F rucht selbst, wenn
gut geraten, triefte von Honig; Â » doch wurde sie nur von A rmen als
Speise genossen. J ohannisbrot essen mÃ ¼ ssen war gleichbedeutend mit
bitterster A rmut u. N ot.* ' Ã „ hnlich verhielt es sich mit dem E ssen von
Datteltrebern. e In der rabbin. Literatur wird das J ohannisbrot als
N ahrung fÃ ¼ r den E sel* u. sonstige Haustiere erwÃ ¤ hnt.g
a. pPea 7,20Â » , 58: R. Chanina (am 225) hat gesagt: A ls ich (von Babylouien) hier-
her (nach PalÃ ¤ stina) hinauflog, nahm ich meinen (Reise-)Gurt n. den Gurt meines
Sohnes u. den Gurt meines E seltreibers, nm den Stamm eines J ohannisbrotbaumes

(r-aa^ rj) des Landes Israel zu umspannen, aber sie reichten nicht zu. Ich schnitt J ohannis-
brot ab, da floÃ Ÿ eine ganze Hand voll Honig heraus. â € ” Dass. pSotal, 17b, 16; N uR9(154a).
b. PesiqR 4 (14a{ : Sofort (nachdem J esaja die Z erstÃ ¶ rung des Tempels in A ussicht
gestellt hatte, vgl. J es 66,1) wurde Manasse zornig auf ihn u. befahl, ihn zu ergreifen.
J es. floh, u. ein J ohannisbrotbaum r-; --n spaltete sich u. verschlang ihn. R. J icchaq
b. Chanina b. Papa b. J icchaq' hat gesagt: Da lieÃ Ÿ er (Manasse) Schmiede kommen,
u. man sagte den J . durch, u. Blut floÃ Ÿ heraus; darauf bezieht sich 2 K g 21, 16: Sehr
viel unschuldiges Blut vergoÃ Ÿ Manasse usw. â € ” N ach J ob 491' ; pSanh 10, 28Â ° , 38 war
es eine Z eder, die den Propheten verschlang
C. Bekh 8* Bar: Beim J . dauert es von der Z eit seiner Pflanzung an bis zur
Z eit der- A usreife seiner (ersten) F rÃ ¼ chte 70 J ahre, u. die Z eit seiner TrÃ ¤ chtigkeit
(d. h. von der BlÃ ¼ te bis zur F ruchtreife) betragt 3 J ahre. | | Tafan 23" :E ines Tages
befand sich Choni, der K reiszieher (f um 65 v. Chr.), unterwegs; er sah einen Mann,
der einen J . wn pflanzte. E r sprach zu ihm: In wieviel J ahren wird er tragen?
E r antwortete: N ach 70 J ahren. E r sprach zu ihm: Ist es dir denn einleuchtend, daÃ Ÿ
du (noch) 70 J ahre leben wirst? E r antwortete: Diese W elt habe ich unter einem J .
erblickt; wie meine V ater fÃ ¼ r mich gepflanzt haben, so pflanze auch ich fÃ ¼ r meine SÃ ¶ hne.
d. Tafan 24b: Rab J ehuda (t 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: Tag fÃ ¼ r
Tag geht eine Hiramelsstimme aus, welche ruft: A lle W elt wird ernÃ ¤ hrt (erhalten)
um meines Sohnes Chanina' willen, u. mein Sohn Chanina lÃ ¤ Ã Ÿ t sich genÃ ¼ gen (in seiner
A rmut) an einem Q ab J ohannisbrot D-aiin apa von einem Sabbatvorabend bis zum
andren. â € ” Dasselbe Cbul 86Â » . II LvR 35 (132c): Im N amen des R. Schimfon b. J ochai
(um 150) ist als tannaltische Tradition gelehrt worden: E in Brot u. ein Stock wurden
zusgebunden vom Himmel gegeben. Gott sprach zu den Israeliten: W enn ihr die
Tora beobachtet, so ist Brot da zu essen; wenn aber nicht, so ist der Stock da,
damit geschlagen zu werden. W oher stammt diese Tradition? A us J es 1, 19 f.: .W enn
ihr willig u. gehorsam seid, sollt ihr das Beste des Landes essen; wenn ihr euch
aber weigert u. widerspenstig seid, sollt ihr vom Schwert a-n gefressen werden;
(deute:) so sollt ihr J ohannisbrot essen (vor Hunger u. N ot). R. A cha (um 320)
hat gesagt: W enn die Israeliten J ohannisbrot nann (infolge A rmut) nÃ ¶ tig haben,
dann tun sie BuÃ Ÿ eÂ » airr y.zy. R. fA qiba (t um 135) hat gesagt: SchÃ ¶ n steht die
A rmut der Tochter J akob (= Gemeinde Israel), wie ein roter Riemen am K opf eines
1 Diese A utorangabe ist schwerlich richtig; pJ oma 4, 41 d, 22 wird ein R. J icchaq
Chinena (= b. Chanina? ) b. J icchaq erwÃ ¤ hnt, u. zwar gleichfalls als A utor einer den
K Ã ¶ nig Manasse betreffenden Tradition.
' Gemeint ist der wundertÃ ¤ tige A sket Chanina b. Dosa, der in auÃ Ÿ erordentlicher
A rmut um 70 n. Chr. gelebt hat.

Lukas 15, 16. 17 (Â « .Â » )
215
Schimmels. â € ” Parallelstellen: Pesiq 117Â » ; LvB 13 (lUb); Midr HL 1,4 (86Â » ). â € ”
Chag 9Â » der A usspruch fA qibas als Sprichwort: -c:-k -" sbi U" n.
* . Tafan 24Â » : Rab J ehuda (t 299) sah zwei Menschen, die mit Brot frech um-
gingen (sie bewarfen sich damit, Raschi); da sprach er: Ich entnehme daraus, daÃ Ÿ
Ã œ berfluÃ Ÿ in der W elt ist. E r richtete seine A ugen darauf; da entstand Hungersnot.
(Der Blick der Rabbinen wirkt Unheil.) Die Rabbinen sagten zu Rab K ahana b.
N ' chonja, seinem Diener: W enn der Herr (d. h. du) sich bei ihm befindet, so wolle
er ihn doch nÃ ¶ tigen, daÃ Ÿ er zur TÃ ¼ r hinaustritt, die nach der StraÃ Ÿ e hin liegt! E r
nÃ ¶ tigte ihn, u. er ging auf die StraÃ Ÿ e. E r sah eine Menschenmenge. E r sprach: W as
ist das? Man antwortete ihm: Sie stehen bei Datteltrebern ' ^ nx ftnr, die verkauft
werden. E r sprach: Ich entnehme daraus, daÃ Ÿ Hungersnot in der W elt ist usw. (s. den
SchluÃ Ÿ im E zk.: .E lias* I,3,r).
/. pJ oma 8,45Â ° , 41: Der E sel Bchreit nur infolge des K orbes voll J ohannisbrot
(den er vor sich hat). â € ” Diese sprichwSrtl. Redensart bedeutet: Der Ã œ berfluÃ Ÿ macht
den Menschen Ã ¼ bermÃ ¼ tig, daÃ Ÿ er Gottes vergiÃ Ÿ t.
g. Schab 24, 2: Man darf am Sabbat weder GrÃ ¼ nfutter, noch J ohannisbrot dem
V ieh vorschneiden, es sei K leinvieh oder GroÃ Ÿ vieh. R. J ehuda (um 150) erlaubte es
bei J ohannisbrot fÃ ¼ rK leinvieh. | | Maras 3,4: V on den F rachten des J .baumes darf
man, solange man sie nicht (sÃ ¤ mtlich) auf das Dach gebracht hat, fÃ ¼ r das V ieh zehnt-
frei herunterholen, weil man den Rest dahin zurÃ ¼ ckbringt.
15,17% : Z u sich selbst kommend, sprach er.
hs iavtov eX & stv = Sa itn, aram. m -nri = Â » in sich gehen* .
Schab 104Â « : (Q oph p u.' Resch i stehen im A lphabet nebeneinander * > p,) Q oph deutet
anf enp den Heiligen, Resch auf ? tn den Gottlosen. W arum wendet sich das Gesicht
(der vordere Teil) des Q oph vom Resch ab? Gott (? ) sagt: Ich kann den Gottlosen (-> )
nicht ansehen. Und warum wendet sich das K rÃ ¶ nchen des Q oph (das Hftkcben oben
links am Balken) dem Resch zu? Gott sagt: W enn der Gottlose in sich geht la im,
so knÃ ¼ pfe ich ihm in seinem Tode1 eine K rone (die K r. des ewigen Lebens). Und
warum schwebt der Schenkel des Q oph (der lange senkrechte Strich frei in der Luft,
ohne den Balken oben zu berÃ ¼ hren)? W enn der Gottlose in sich geht ma W i, so darf
er durch jene (offene) Stelle immer weiter eintreten (in die N ahe des Heiligen). Ii
Sanh 102Â » : .A uch nach (w) diesem E reignis wandte sich J arobfam von seinem Ã ¼ blen
W ege nicht ab' 1K g 13,33. W as heiÃ Ÿ t .nach' ? R. A bba (um 290) hat gesagt: N ach-
dem Gott den J arobfam bei seinem K leid erfaÃ Ÿ t hatte, sprach er zu ihm: .Geh in
dich ~ s â € ” t-, so wollen ich u. du u. der Sohn Isais uns im Gan (E den (Paradies) er-
gehe.' E r antwortete: W er wird an der Spitze sein? .Der Sohn Isais wird an der
Spitze sein? * W enn dem so ist, so mag ich nicht! ' â € ” i> im auch im allgemeineren
Sinn: von einer Meinung abstehn, ein W ort zurÃ ¼ cknehmen, von einer V ereinbarung
zurÃ ¼ cktreten u. dgl. | | Dos vollere naiw: iÂ « l zBRH 31Â » : R. J ochanan (f 279) hat gesagt:
Sechs Monate hat Gott in der W Ã ¼ ste (in die er sich vor der Z erstÃ ¶ rung des Tempels
von J erus. aus zurÃ ¼ ckgezogen hatte) anf die Israeliten gewartet, ob sie vielleicht in BuÃ Ÿ e
umkehren wÃ ¼ rden nawra nm\ | | Tafan 23* : Ich (A bba Chilqijja, ein E nkel Chonis,
des K reisziehers, etwa um 50 n. Chr.) betete, daÃ Ÿ sie (bÃ ¶ se N achbarn) sterben mochten,
n. meine F rau betete, daÃ Ÿ sie umkehren mÃ ¶ chten in BuÃ Ÿ e sra-ra i-nn-S-i. â € ” W eitere
Beispiele s. bei Mt 4,17 Â « u. Lk 15,18.
15,17 39: W ie viele TagelÃ ¶ hner meines V aters
haben Ã œ berfluÃ Ÿ an Brot!
Midr K L 1,7 (53Â » ): (J erus. denkt zur Z eit ihres E lends ... an alle ihre Lieblich-
keiten, die von der V orzeit Tagen waren K L 1,7.) Die Rabbinen von dort (Babylonien)
1 -noa; andere A usgaben: Tins = wie die meinige ist
â € ¢ E in weiteres Beispiel s. in DtR' 2 (198d) bei Lk 15,18 Â «

216 Lukas 15,17 (8); 15,18 (Â « )
sagten: W enn die junge F rau Schlage bekommt (1. J TOH statt yrep), denkt sie zurÃ ¼ ck
an die sieben Hochzeitstage (wie sie da von allen gefeiert wurde). Die Rabbinen von
hier (PalÃ ¤ stina) sagten: W enn ein Sohn (in der F remde vor N ot) barfuÃ Ÿ gehen muÃ Ÿ ,
denkt er zurÃ ¼ ck an das W ohlbefinden im Hause seines V aters.
15,17 6: Ich aber komme vor Hunger hier um.
MekhE x l6, 8 (54* ): R. J ehoschuaf b. Q archa (um 150) hat gesagt: Du findest
keinen Tod, der schwerer ist als der Tod vor Hunger aÂ » i rr-o; denn es heifit K L 4,9:
Besser daran waren die duroh das Schwert als die durch Hunger Durchbohrten.
15,18 9: Ich will zu meinem V ater gehn.
Gleichnisse, die vom natÃ ¼ rlichen E rbarmen eines V aters Ã ¼ ber einen miÃ Ÿ -
ratenen Sohn hergenommen sind, begegnen Ã ¶ fters in der rabbin. Literatur.
Midr A bba Gorjon, ed. Buber 41Â » s. bei Ht 4,17 S. 165 Â « .| | E x R 46 (101 b) â – N un aber,
J ahre, bist du ja unser V ater; wir sind der Ton u. du unser Bildner J es 64,7. Gott
sprach zu den Israeliten: J etzt bin ich euer V ater; wo ihr euch in N ot seht, nennt
ihr mich .unser V ater* . Sie sprachen zu ihm: J a, denn es heifit Ps 77, 3: A m Tage
meiner Drangsal suche ich J ahre. Gleich dem Sohn eines A rztes,1 der sich mit einem
Gaukler oip' niao (= oi? :n' } 5= aauaQ & ax o; ) eingelassen hatte. E r fing an, ihn zu
grÃ ¼ Ã Ÿ en, u. sagte zu ihm: ,Moin Herr" â € ” y(= x vqu),1 .mein Gebieter* , .mein V ater* .
A ls sein V ater davon hÃ ¶ rte, ward er zornig auf ihn u. sprach: E r soll mein A ngesicht
nicht sehen, weil er zu dem Gaukler .mein V ater* gesagt hat. N ach einiger Z eit er-
krankte der Sohn; er sagte: Bitte, ruft meinen V ater, daÃ Ÿ er nach mir sieht Man kam u.
sagte es seinem V ater. Sofort wurde sein E rbarmen Ã ¼ ber ihn erregt, u. er ging zu ihm.
Der Sohn sprach zu ihm: Ich bitte dich, mein V ater, sieh mich an! E r antwortete ihm:
J etzt bin ich dein V ater; gestern sagtest du zu dem Gaukler .mein V ater* ; jetzt, wo du
in N ot geraten bist, sagst du zu mir .mein V ater* . So hat auch Gott zu den Israeliten
gesagt: J etzt sagt ihr zu mir .mein V ater* , gestern habt ihr dem Gstzen gedient u. zu
ihm gesagt .mein V ater* , s. J er2, 27: Sie sprachen zum Holz: Mein V ater bist du! | l DtR2
(198d): .Da wirst du dich zu J ahve deinem Gott bekehren' Dt4,30. R. Sch' muÃ Ÿ l Par-
gÂ ° rita (aus Phrygien? oder = w^ } ? * = J iodaypo' j? ) bat im N amen des R. Melr (um
150) gesagt: W omit laÃ Ÿ t sich das vergleichen? Mit einem K Ã ¶ nigssohn, der einem
schlechten Lebenswandel verfiel. Der K Ã ¶ nig schickte ihm Beinen E rzieher nach u. lieÃ Ÿ
ihm sagen: Geh in dich -p " wn, mein Sohn! A ber der Sohn lieÃ Ÿ ihm sagen: W ie
kann ich in dieser Lage in mich gehn, da ich mich vor dir schÃ ¤ me! Sein V ater lieÃ Ÿ
ihm sagen: Mein Sohn, gibt es einen Sohn, der sich schÃ ¤ mt, zu seinem V ater zurÃ ¼ ck-
zukehren? Und wenn dn zurÃ ¼ ckkehrst, kehrst du nicht zu deinem V ater zurÃ ¼ ck? So
sandte auch Gott den J eremia zu den Israeliten, als sie gesÃ ¼ ndigt hatten. E r sprach
zu ihm: Geh, sage zu meinen K indern: Geht in euch o:a iiwil s. J er 3,12: Geh u.
rufe diese W orte nordwÃ ¤ rts u. sprich: K ehre wieder, du A btrÃ ¼ nnige usw. Die Israeliten
aber sagten zu J eremia: Unter diesen Umstanden sollten wir zu Gott zurÃ ¼ ckkehren
(wir mÃ ¼ Ã Ÿ ten uns ja schÃ ¤ men vor ihm)! s. das. V ers 25: .W ir wollen uns niederlegen
in nnsre Schande, u. unsre Schmach soll uns zudecken* . Gott lieÃ Ÿ ihnen sagen: Meine
K inder, wenn ihr zurÃ ¼ ckkehrt, kehrt ihr nicht zu eurem V ater zurÃ ¼ ck? s. J er 31,9:
Z um V ater bin ich Israel geworden.
1 diok-= -' k= 1 Di-T3K * 3^ K = qp/i' ctrpof. Die in apx liegende hÃ ¶ here Rangstufe braucht
Ã ¼ brigens im Deutschen in diesem F all nicht wiedergegeben zu werden, weil sie bereits
in den 3 ersten Buchstaben unseres W ortes A rzt steckt, wÃ ¤ hrend das t am E nde der
einzige Ueberrest von laigos ist.
* A uf " " f folgt im Tex t das unverstandliche n* a; vermutlich muÃ Ÿ es Â « is heiÃ Ÿ en,
das dem griechischen GruÃ Ÿ x a' Q B entsprechen soll. A ndere A usgaben lesen K -a Ã ¼ ber-
haupt nicht. Die gleiche F ormel ma -< -rp auch Tanch vpn 49 b.
Lukas 15,18 (Â » ); 15,19. 21. 24; 16,1
217
15,18 SB: Ich habe gesÃ ¼ ndigt gegen den Himmel u. vor dir.
fyutQ Tov tl$ rdv oiiQ cevov kann bedeuten: â € ž ich habe bis an den Himmel
gesÃ ¼ ndigt." So heiÃ Ÿ t esE sra9,6: Unsre Schuld ist groÃ Ÿ bis an den
Himmel. 3 E sra (bei F ritzsche E aÃ – Q ag Â « ' ) 8, 74 werden diese W orte
wiedergegeben mit cd ayvoiai rjfidtv vnfQ yveyx av k' wg tov ovqccvov. â € ”
' A rakh 15b sagt Resch Laqisch (um 250): W er V erleumdungen redet,
macht seine SÃ ¼ ndenschuld groÃ Ÿ bis an den Himmel, s. Ps 73,9: Sie
setzen an den Himmel ihren Mund (mit seiner SÃ ¼ nde), wÃ ¤ hrend ihre
Z unge sich auf der E rde ergeht. â € ” Beth ha-Midr 5,66 findet sich Ã ¼ ber
die F rommen unter den N ichtisraeliten das Urteil: Sie sÃ ¼ ndigen bis an
den Himmel oraeb is o^ x am. â € ” A llein der Parallelismus mit ivtimw
oov nÃ ¶ tigt Â « s= â € ž an" oder â € ž gegen" zu fassen; dann ist ovQ avÃ ¶ g eine
umschreibende Gottesbezeichnung (s. bei Mt21,25 S. 862 ff.), u. der ganze
Satz bedeutet: ich habe gegen Gott gesÃ ¼ ndigt u. vor dir.
Gott neben Menschen als Objekt der V ersÃ ¼ ndigung zB pPea 1, 16Â » , 7: R. J ose
' (= R. A si, nm 300) hat im N amen des R. J och an an (t 279) gesagt: W er V erleum-
dungen redet, tut dies nicht eher, als bis er Gott verleugnet; s. Ps 12,5: Die da
sprechen: Unsre Z ungen wollen wir mÃ ¤ chtig machen, unsre Lippen sind mit uns â € ”
wer ist uns Herr? Mit allen Ã œ bertretungen versÃ ¼ ndigt man sich an der E rde yÂ « ca
(= an Menschen); aber jene (V erleumder) sÃ ¼ ndigen am Himmel u. an der E rde
7^ * ai D" Â » v3 V " 01" (= an Gott u. den Menschen); s. Ps78,9: Sie erheben gegen den
Himmel (= Gott) ihren Mund, wahrend ihre Z unge sich an der E rde ( â € ” an den Men-
schen) ergeht (nbniich in V erleumdungen). â € ” F erner s. Midr Q oh 9,12 (44 b) bei Mt 5,
11 8. 227 N r. 2; J oma 8, 9 u. J oma 87* bei Mt 18,21 S. 795 A nm. < i; J oma 87Â « bei Mt
18,21 S. 796 A nm.fr.
15,19.21: Ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heiÃ Ÿ en.
" r^ fcg â € ž ich bin zu gering* Gn 82,11 hat Targ J enisch I wiedergegeben mit: r-V
re-t:; = ,ich bin nicht wert" , n. A bba b. K abana (um 310) hat es GnR 76 (49b) um-
schrieben mit * k? = Â « j* k= ich bin nicht wert. Letzteres ist im Rabbinischen allgemein
gebrauchlich. BB 165* sagt R. J irm' ja (um 320) zweimal: Ich bin nicht wert* Â » â € ¢ Â « ,
da6 ihr zu mir geschickt habt. II M" kh E x 18,12 (67Â » ) erklÃ ¤ ren die Rabbinen, alÂ »
Rabban Gamliel (um 90) sie bei Tisch bedienen will: W ir sind nicht wert, daÃ Ÿ er
uns bedient vnn yis im IÂ » Â « .| | P^ siq 125 b s. bei Mt 21, 35 S. 875.
15,20: F iel ihm um seinen Hals u. kÃ ¼ Ã Ÿ te ihn (vgl. Gn33,4).
15,24: Dieser mein Sohn war tot.
1. ovTog 6 viÃ ¶ g pov = nt isa. â € ” Tanch rmV m 33* sagt Isaak von dem
ihn tÃ ¤ uschenden E sau: Dieser mein Sohn nt x a, wie nimmt er es doch

genau mit den GebotserfÃ ¼ llungen; s. bei Lk 2,25 S. 136 f.
2. rtx Q og = na im Sinn von geistlich tot, s. bei Mt 8,22 S. 489.
16,1: E s war ein reicher Mann, der einen Haushalter hatte.
oix ovoftos bezeichnet Â « â – den Hausvogt rjaj ,3, eine A rt Obersklave,
der dem Hausgesinde oder auch dem garzen A nwesen seines Herrn
vorstand, s. bei Lk 12,42. â € ” Ã Ÿ .E inen stÃ ¤ dtischen Beamten, ciwaip^ ,
etwa = Rentmeister, a â € ” y. E inen Haushalter, Gutsverwalter, Rech-
nungsfÃ ¼ hrer = -2Â » , aram. x ^ in; 0 so Lk 16,1.

218
Lukas 16,1.2.6.7
a. TBM 9,14 (392) s. bei Mt 21,33 S. 871Â « .| | TBB 8,5 (402): W enn einer eine Stadt
verkauft, so ist nach R. J ehuda (um 150) der Grenzaufeeher (F eldhÃ ¼ ter -s:o) mit-
verkauft; der Rentmeister (ewi< pjsn, lies cnrnv* Â » ) ist nicht mitverkauft. â € ” BB68b
liest dreimal ciaiipsÂ » .â € ” E in weiteres Beispiel s. pBM N , 11d, 13. â € ” A us dem N T ge-
hÃ ¶ rt hierher Rom 16,23: oix ovofiot njc nÃ ¶ X tiot.
b. BB 9& : R. E ifazar (um 270) hat gesagt: A uch wenn ein Mensch einen zu-
verlÃ ¤ ssigen Haushalter (Schatzmeister) px s law in seinem Hause hat, so soll er doch
(selbst sein Geld) einbinden u. nachzahlen, s. 2 K g 12,11: Sie banden ein u. zÃ ¤ hlten
das Geld. â € ” E in sinniges Gleichnis ist von einem hergenommen Schab 31Â » , s.
Mtl6,19 S.737 A nm.a; ferner s. E x R51(103b) bei Lk.16,2 u. bei Lk. 16,10.
16,2: Lege Rechnung (Rechenschaft) ab.
X Ã ¶ yov Ã ¤ nodidovai = liMjtj inj, Rechnung oder Rechenschaft ablegen,
sei es Menschen,Â « sei es Gott* Â » gegenÃ ¼ ber.
a. E x R 51 (108b): E in Mann der.Treue wird viel gesegnet Spr 28,20. Das geht
auf Mose, der zum Schatzmeister nn (s. bei Lk 16,1) bei der A nfertigung der Stifts-
hÃ ¼ tte gemacht war. Unsre Lehrer haben gelehrt: Man setzt als Leiter Uber eine Ge-
meinde in Geldangelegenheiten nicht weniger als zwei Personen; u. siehe, da findest,
daÃ Ÿ Mose fÃ ¼ r sich allein Schatzmeister 13Â « gewesen ist.... A ls er kam, um Rech-
nung zu legen " :m -jP-S, sprach er zu ihnen: So u. so viel ist fÃ ¼ r die StiftshÃ ¼ tte
ausgegeben worden, u. von dem Ã œ briggebliebenen habe ich eine Lade fÃ ¼ r die Gesetzes-
tafeln gemacht usw. â € ” E ine Ã ¤ hnliche Stelle E x R51 (103d): Mose sprach: K ommt,
ich will vor euch Rechnung legen os" sii niv
b. Beispiele bei Mt 12,36 S. 640 N r. 2.
16,6% : Hundert Bath Ã ¶ l.
Ã Ÿ ccros = na, als MaÃ Ÿ fÃ ¼ rÃ ¶ l zB J oseph A nt 8, 2, 9: Â » Dem K Ã ¶ nig von
Tyrus sandte Salomo jÃ ¤ hrlich 20000 K or Getreide u. ebensoviele Bath
Ã ¶ l iX atov Ã Ÿ ddovg; ein Bath aber mag 72 X esten fassen." â € ” W enn
1X estos = 0,548 Liter ist (s. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 2,396), so sind 72 X esten
oder 1 Bath = 39,456 Liter; mithin 100 Bath = 39,456 Hektoliter.
psE rl,19Â » , 58: E ine Stelle (1 K g 7, 26) lautet: 2000 Bath hÃ ¤ lt (das eherne Meer
Salomos), u eine andre (2Chr4,5): 3000 Bath hÃ ¤ lt es. K ann man sagen 2000, da
schon gesagt ist 3000? Du wirst sagen mÃ ¼ ssen: 2000 bei F lÃ ¼ ssigem sind 3000 bei
Trockenem (weil letzteres mit Haufen gemessen wird). V on hier haben die Gelehrten
gelehrt: 40 Sea bei F lÃ ¼ ssigem sind 2 K or bei Trockenem. (W ird Trockenes mit Sea
gemessen, so sind 60 Sea = 2K or, also 1 K or = 30 Sea.)
16,6 89: N imm deine Schuldbriefe.
rti yqÃ ¤ fifiaia sind die T^ ao (Sing, " orc), genauer die a* n ^ o, die
Schuldscheine, die der Haushalter hier dem Schuldner zur F Ã ¤ lschung
zurÃ ¼ ckgibt.
16,7: Hundert K or W eizen.
1K or -o (oder n9h) = 10 E pha = 30 Sea. Ist 1 Sea = 13,131 Liter,
dann 1 K or = 393,93 Liter1 u. 100 K or = 393,93 Hektoliter. â € ” K or als
GetreidemaÃ Ÿ
zB BM 5,9: Man darf nicht zu einem andren sagen: Leihe mir einen K or W eizen,
ich werde ihn dir von der Tenne wiedergeben.... Hillel (um 20 v. Chr.) hat gesagt:
1 Bei K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 2, 395 versehentlich: 39,893 Liter.

Lukas 16, 8 (Â « . B)
219
E ine F rau soll der andren nicht ein Brat leihen, bis sie es in Geld umgerechnet hat;
denn der W eizen kÃ ¶ nnte teurer werden, u. so wÃ ¼ rden sie (falls spÃ ¤ ter W eizen u. Brot
in natura in gleicher Menge zurÃ ¼ ckgegeben werden mÃ ¼ Ã Ÿ ten) erfunden werden als
solche, die in Z insnehmen hineingeraten. â € ” F erner J oseph A nt 8,2, 9 oben bei 16, 6 9.
16, 8 3t: Die K inder dieser W elt.
Im Rabbin. begegnet hÃ ¤ ufig .Sohn der zuk. W elt" x an nbirn ^ a, aram.
wtfft n, d.i. einer, der dereinst A nteil am ewigen Leben hat. Dagegen
kommt der A usdruck nm oV Ssn " ja = â € ž Sohn* oder â € ž K ind dieser W elt*
nicht vor. Die von SchÃ ¶ ttgen beigebrachten vier Stellen, in denen von
srebr na â € ž W eltkinder" = vtoi rov aiÃ ¤ voq tqvtov die Rede sein soll, sind
dem Z ohar entlehnt, gehÃ ¶ ren also spÃ ¤ terer Z eit an. Ã œ berdies bedeutet
' s' a an ihnen einfach .Menschen" . In dieser Bedeutung nbirn na auch
Midr Spr 13 Â § 25 (37* ): R. Levi (um 300) hat gesagt: K omm u. sieh, wie
groÃ Ÿ das Gute ist, das Gott den Gerechten fÃ ¼ r die Z ukunft verwahrt hat,
s. Ps3t,20: â € ž W ie groÃ Ÿ ist dein Gutes, das du denen verwahrt hast,
die dich furchten, bereitet hast denjenigen, die auf dich vertrauen, an-
gesichts der Menschenkinder" oiÂ » na in. â € ž Unter vier A ugen" heiÃ Ÿ t es
hier nicht, sondern â € ž angesichts der Menschenkinder" , d.h. angesichts
aller K inder der W elt obvn na ba ( â € ” angesichts aller Menschen). V gl.
auch Henoch 102,3; 105,1: â € ž Die K inder der E rde" = Menschen. â € ”
A uch W Ã ¼ nsche sagt: â € ž Diejenigen, welche nach talmudischer Sprache
um das ewige Heil unbekÃ ¼ mmert bloÃ Ÿ der Gegenwart leben, werden
nbv â – := u. die entgegengesetzten Â « an obis 13a genannt." A ls Beweis
bringt er dann Pes50" ; aber in rvs-i " ma dsw na ist na V okativ (A n-
rede): â € ž Mein Sohn, du hast eine reine oder klare (alles Scheins ent-
kleidete) W elt gesehen" ; von cbis na ist also nicht die Rede.
16,8 33: Die K inder des Lichts, rovg vtovg tov qx oTog.
F ormell gleiche (mit is oder 15 gebildete) Bezeichnungen s. bei Mt 8,12
S. 476 ff. â € ” Sachlich sind die â € ž K inder des Lichts" zus.zustellen mit
denen, â € ž die zum Geschlecht des Lichts" gehÃ ¶ ren; s. Henoch 108,11:
â € ž A ber nun werde ich (Gott) die Geister der Guten, die zum Geschlechte
des Lichts gehÃ ¶ ren, rufen u. verklÃ ¤ ren die in F insternis Geborenen,
denen in ihrem F leische mit keiner E hre gelohnt wurde, wie es sich
fÃ ¼ r ihre Treue geziemt hÃ ¤ tte." | | Der A usdruck " ritt na â € ž K inder des
Lichts" , nach W Ã ¼ nsche eine ganz gelÃ ¤ ufige Bezeichnung fÃ ¼ r Menschen,
die sich um das ewig6 Heil mÃ ¼ hten, ist im Rabbin. Ã ¼ berhaupt nicht
nachweisbar. Richtig ist nur, daÃ Ÿ die Gerechten dereinst groÃ Ÿ e Licht-
herrlichkeit zu erwarten haben; Belege s. bei Mtl7,2H u. im E x k.:
â € ž Schcol" usw. III, 3, m u. w.
LtR 25 (123r) redet eine F rau ihren Mann an: ibap " a. â € ” In der Parallelstelle
MidrQ oh2,20 (15< > ) steht dafÃ ¼ r -" ba' p na -Sa-? 13. Die Bedeutung ist ganz unsicher.
Levy erklÃ ¤ rt 1,259Â » : Sohn der F insternis, d. h. N Ã ¤ rrischer, TÃ ¶ richter; dagegen 4,238b:
Sohn meines UnglÃ ¼ cks, Sohn meines UnglÃ ¼ cks!

220
Lukas 16,9 (Â « 1-5)
16,9 9: Machet euch F reunde aus dem Mammon
der Ungerechtigkeit.
1. ifUovg. â € ” Gott wird .F reund" eines Menschen genannt Tafan 24Â « :
(Die Tochter des E ifazar aus rm sprach zu ihrem V ater:) K omm u.
sieh, was dir dein F reund -prost (= Gott) getan hat (wieviel Segen er
dir geschenkt hat)!
2. ix .â € ” E benso w gebraucht N uR 11 (163d): â € ž E r segne dich" N u6,24,
nÃ ¤ mlich mit Reichtum, â € ž u. er behÃ ¼ te dich" , nÃ ¤ mlich daÃ Ÿ du aus ihm
(wo, dem Reichtum) A lmosen machst.
3. pu[ tmvÃ ¤ (, s. bei Mt 6,24 S. 434 N r. 3.
4. fiaficovÃ ¤ g Ttjs aSmiag oder aSix og (lafiwvÃ ¤ g Lk 16,11 wird der
Mammon genannt, soweit an seinem E rwerb oder seiner V erwendung Un-
recht haftet. â € ” A us den Pseudepigraphen gehÃ ¶ rt hierher Henoch 63,10:
Unsre Seele ist von ungerechtem M. gesÃ ¤ ttigt; aber das hindert nicht,
daÃ Ÿ wir hiuabfahren in die F lamme der hÃ ¶ llischen Pein. â € ” In den
Targumim entspricht der irj^ i yia^ , M. der Unredlichkeit.
Targ 1 8m 12,3: A ns wessen Hand habe ich M. der Unredlichkeit angenommen?
â € ” Tex twort tri .Sahnegeld* , gedeutet = Bestechungsgeschenk. II Targ IIos5,11:
Beraubt sind die vom Hause E phraim, niedergetreten in ihren Rechten, weil ihre
Richter sich wandten, abzuirren dem M. der Unr. (Bestechung) nach. II Targ J es 33,15:
W er sich fernhÃ ¤ lt vom M. der Unr. â € ” Tex twort rx f= unredl. Gewinn. | | Targ E i 22,27:
Um M. der Unr. zu empfangen. â € ” Tex twort va. II Targ Spr 15,27: Sein Haus richtet
zugrunde, wer M. der Unr. sammelt. â € ” Tex twort ns. | | A uch der A usdruck iti^ a y.vy
,M. des F revels" findet sich Targ Hab 2,9 zur W iedergabe von in rx a, = Ubier Ge-
winn. â € ” Im Rabbin. wird im Gegensatz zum ' ? yv sÂ » paa. einmal auch vom iÂ « jâ – jiaa,
pa* ,H. der Redlichkeit' gesprochen, ein Beweis, daÃ Ÿ nicht der M. als solcher fÃ ¼ r
.ungerecht' gegolten hat. E x R31 (92d): Gleich einem K Ã ¶ nig, der einem Menschen
seinen Schatz Ã ¶ ffnete (zugÃ ¤ nglich machte). Dieser fing an, damit die A rmen zu be-
drucken, W itwen hinzumorden, BedÃ ¼ rftige verÃ ¤ chtlich zu behandeln, Menschen aus-
zuziehen u. sie nackt hinzustellen; er vollbrachte damit Gewalttat u. Raub u. machte
den Schatz zu lauter Unredlichkeit u. fugte dem Schatz des K Ã ¶ nigs V erluste zu.
So Ã ¶ ffnet auch Gott seine SchÃ ¤ tze u. gibt den Menschen von seinem Silber u. Beinern
Gold, denn diese sind sein, s. Hag 2,8. Da fÃ ¤ ngt er an, den A rmen (damit zu be-
drÃ ¼ cken): wenn dieser vom Reichen borgt, nimmt der Reiche Z ins von ihm. E r mordet
damit W itwen hin: wenn eine W itwe von ihm borgt, so drÃ ¤ ngt er sie, um von ihr
Z ins zu empfangen. E r behandelt damit die BedÃ ¼ rftigen verÃ ¤ chtlich: wenn sie von
ihm ein A lmosen erbitten, nimmt er es mit ihnen genau (ihre BedÃ ¼ rftigkeit nach-
prÃ ¼ fend). Da spricht Gott zu ihm: W er den A rmen verspottet, beschimpft dessen
SchÃ ¶ pfer Spr 17,5. E r zieht damit nackt aus: wenn ihm jemand eine Mine oder
mehr schuldig ist, nimmt er ihm seinen Mantel, daÃ Ÿ dieser nackt dasitzt u. sich
schÃ ¤ men muÃ Ÿ . Und er vollbringt damit Gewalttat u. Raub: wenn sie ihm ihre PfÃ ¤ nder
Ã ¼ bergeben, braucht er sie auf. Gott aber spricht: W ebe Ã ¼ ber dich, V erwÃ ¼ ster, der
du selber unverwÃ ¼ stet! (oder: W ehe Ã ¼ ber dich, V erwÃ ¼ ster, u. du solltest unverwÃ ¼ stet
bleiben? )J es 33,1. Gott hat ihm M. der Redlichkeit ran ' o gegeben, n. er hat ihn
zu Unredlichkeit -> j:b gemacht, s.: F revel habt ihr gepflÃ ¼ gt, Schurkerei geerntet
Hos 10,13; deshalb sollt ihr aus der W elt hinschwinden, wie es heiÃ Ÿ t: W enn die
W indsbraut daherfÃ ¤ hrt, so ist der F revler nicht mehr Spr 10,25.
5. Machet euch F reunde aus dem M. der Ungerechtigkeit. â € ” A lmosen
u. Liebes werke sind des Menschen F Ã ¼ rsprecher bei Gott; sie machen
den Menschen wÃ ¼ rdig, Gottes A ngesicht zu schauen; sie bewahren vor

Lukas 16,9 (Â » 1.2); 16
221
dem Gehinnom u. geben teil an der zuk. W elt. Belege bei J oh 14,16
A nm. g u. im E x k.: A ltjÃ ¼ d. PrivatwobltÃ ¤ tigkeit N r. 4 A nm. p, w, y, z.
16,9 93: Damit man euch aufnehme in die ewigen HÃ ¼ tten.
1. di^ mvx m. â € ” Mit dem unbestimmten Subjekt â € ž sie" = Â » man* ist Gott
gemeint; vgl. J Ã ¼ aovoiv Lk 6,38. â € ” Diese die N ennung des Gottesnamens
vermeidende K onstruktion ist im Rabbin. sehr hÃ ¤ ufig; s. schon Spr 2,22;
9,11; Hi4,19; 6,2; 7,3; 18,18; 19,26; vgl. auch bei Mt 7; 2 S. 443 N r. 2.
So^ a 1,7: Mit dem MaÃ Ÿ e, mit welchem ein Mensch miÃ Ÿ t, miÃ Ÿ t man (= Gott) ihm
yne. | | J oma 8,9: W er sagt: ,Ich will immer weiter sÃ ¼ ndigen u. (dann) BuÃ Ÿ e tun* ,
dem gibt man (Gott) keine MÃ ¶ glichkeit, BuÃ Ÿ e zu tun. | | Q id 1,10: W er ein Gebot er-
fÃ ¼ llt, dem erweist man (Gott) Gutes ii panÂ » , u. dem verlÃ ¤ ngert man ih " z~ > m sein
Leben ...; wer ein Gebot nicht erfÃ ¼ llt, dem erweist man nicht Gutes, u. dem ver-
lÃ ¤ ngert man nicht sein Leben. | | TTafan4,9 (220): B. J ose (um 150) sagte: Man (Gott)
wÃ ¤ lzt V erdienstliches auf einen verdienstlichen Tag u. Schuld auf einen schuldbeladenen
Tag. Ã ¼ TPea 1,2(18): W egen folgender Dinge bestraft man (Gott) ! " Â » " * : den Menschen
in dieser W elt usw. | | SLv 16,80(324Â » ): Dies hat R. E ifazar b. fA zarja (um 100) Ã ¶ ffentlich
vorgetragen: â € ž V on allen euren SÃ ¼ nden sollt ihr vor J ahve rein werden* Lv 16,30; Dinge
(wischen dir u. Gott vergibt man (Gott) dir -ji Â » " ima; Dinge zwischen dir u. deinem
N Ã ¤ chsten vergibt man dir nicht eher, als bis du deinen N Ã ¤ chsten versÃ ¶ hnst. | | A both 2,16:
B. Tarphon pflegte zu sagen: W enn du viel Tora gelernt hast, so gibt man (Gott) yvn
dir viel Lohn. | lA both 3,5: B. N cchonja b. Ha-qana (um 70) sagte: W enn jemand das
J och der Tora auf sich nimmt, so nimmt man (Gott) ihm das J och der Regierung u. das
J och der weltlichen BeschÃ ¤ ftigung ab im r" 1" " ; wer aber das J och der Tora von
sich wirft, dem legt man (Gott) das J och der Regierung u. der weltlichen BeschÃ ¤ ftigung
auf i* s* y3ru. II A both 3,7: B. J afaqob (wohl I., um 120) sagte: W er auf dem W ege geht
u. sagt: â € ž W ie schÃ ¶ n ist dieser Baum! W ie schÃ ¶ n ist dieser A cker! * , dem rechnet man
(Gott) es an viÂ » V Â » b, als verwirkte er sein Leben. â € ” Ã „ hnliches R. Dos' thai b. J annai (um
180) im N amen des R. Melr (um 150) A both 3,8. | | A both 4,4: R. J ochanan b. BÂ ° roqa (um
110) sagte: W er den N amen Gottes im geheimen entheiligt, den bestraft man (Gott) yyiti
Ã ¶ ffentlich. Ii A both 4, 5: R. J ischmafel (b. J ochanan b. Bcroqa, um 150) sagte: W er lernt,
am zu lehren, dem gibt man (Gott) die MÃ ¶ glichkeit wa rivsoo zu lernen u. zu lehren; u.
wer lernt, um zu tun, dem gibt man (Gott) die MÃ ¶ glichkeit zu lernen u. zu lehren u. zu tun.
2. Â « s rÂ « S aitoviovg ax tjvÃ ¤ g. â € ” Ã œ ber die W ohnungen der Gerechten
in der jenseitigen W elt s. den E x k.: â € ž Sch6ol* usw. III, 3. A ls Â » Z elte*
oder Â » HÃ ¼ tten" werden diese W ohnungen in der rabbin. Literatur nicht
bezeichnet; am nÃ ¤ chsten kommt der A usdruck nori = Baldachin, s. da-
selbst Midr Ruth 1,17 (129Â » ) in A nm. q u. BB 75Â » in A nm.Â « .â € ” N icht

hierher gehÃ ¶ rt P" siq 132* (vgl. pSchab3, 8d, 20): R. Levi (um 300) hat
im N amen des R. Chama b. Chanina (um 260) gesagt: Dereinst wird eine
Himmelsstimme in den Z elten der Gerechten orpfvi ibntu schmetternd
rufen: Die Stimme des J ubels u. des Sieges ist in den Z elten der Ge-
rechten: â € ž Die Rechte J ahves wirkt Macht" Ps 118,15. Hier sind die
irdischen W ohnungen der bei A nbruch der messian. Z eit lebenden
F rommen gemeint. | | Z u den â € ž ewigen" Z elten vgl. foaV is ma Q oh 12, 5.
16,lÃ ¼ : Der Treue im Geringsten ist auch im GroÃ Ÿ en treu.
" iT? ? (= nw* 6s) â € ž beglaubigt,zuverlÃ ¤ ssig, treu" , a.allgemein,b.speziell
von dem, der es mit der E ntrichtung der Z ehntabgaben genau nimmt.
222
Lukas 16,10.11.12.14.19
Beispiele s. bei J oh 7, 49 N r. 5; ferner Tanch 3Â » -l 45Â » bei Mt25,21 Â « 8.972.| |
E x R 51 (103b): So erÃ ¶ ffnete K . Tanchuma b. A bba (um 380) seinen V ortrag: E in Mann
von Treu u. Glauben wird viel gesegnet; wer aber eilt, reich zu werden, bleibt nicht
ungestraft Spr28,20. Du findest, wer treu iÂ « so ist, durch den bringt Gott Segnungen;
wer aber nicht treu ist u. eilt, reich zu werden, der bleibt nicht ungestraft. .E in Mann
von Treu u. Glauben* , das geht auf Mose; denn er war der Treue Gottes ' so uon),
na" pn s.: ,N icht also mein K necht Mose; in meinem ganzen Hause war er treu yi* )*
N u 12,7. Da kann man sagen: E in Mann von Treu u. Glauben ist groÃ Ÿ an Segnungen;
denn alles, worÃ ¼ ber er V erwalter " iaw war, wurde gesegnet, weil er ' itti war. .W er
abereilt, reich zu werden, der bleibt nicht ungestraft" , das geht auf Q orach, derein
Levit war u. das Hohepriesteramt zu erlangen begehrte. Und was war sein E nde?
s. N ul6,32. | | Z ur Sentenz Lkl6,10s. E x R2(68b) bei Mt 25,21 Â » S. 972.
16,11: W enn ihr nun beim ungerechten Mammon nicht treu geworden
seid, wer wird euch das W ahrhaftige anvertrauen?

M* kh E x 20,2 (74Â » ) bei Mt 22,36 8.900 A nm. a.
16,12: W enn ihr in dem F remden nicht treu geworden seid,
wer wird euch das E ure geben?
V gl. die umgekehrte SchluÃ Ÿ folgerung Dcm 2,2: Betreffs seiner selbst ist er nicht
beglaubigt, wie sollte er betreffs andrer beglaubigt sein! | | TDem2,2 (47) als W ort R. Melrs.
16,14: Die PharisÃ ¤ er, die geldliebend waren.
A ssumptio Mos 7,3ff. im E x k.: PharisÃ ¤ er u. SadduzÃ ¤ er N r. 2; TMÂ ° n 18,22 (533) bei
Mt 23,28 S. 937. | | BM 731> : Rab Papa (t 376) sagte zu Raba (f 352): E s sehe nur der
Herr, wie jene Gelehrten das Geld fÃ ¼ r die K opfsteuer der Leute geben u. diese dafÃ ¼ r
Ã ¼ bermaÃ Ÿ ige Dienste (in ihrem eigenen Interesse) verrichten lassen! E r antwortete:
W enn ich nun schon tot wfire, so kÃ ¶ nnte ich euch nicht folgenden A usspruch mit-
teilen. So hat Rab Schescheth (um 260) gesagt: Die V erzeichnisse (Steuerrollen) jener
liegen im K asten der Regierung, u. die Regierung hat erklÃ ¤ rt: W er die K opfsteuer
nicht zahlt, soll dem dienstbar sein, der die K opfsteuer fÃ ¼ r ihn bezahlt. | | pTerum 8,
461" , 57: (Den R. J ochanan, t 279, hatten die Leute von Q anja beraubt; ) er kam ins
V ersammlungshaus, u. R. Schimfon b. Laqisch legte ihm eine F rage vor; aber er ant-
wortete nicht. E r sprach zu ihm: W as soll das (daÃ Ÿ du nicht antwortest)? E r ant-
wortete: A lle Glieder hangen am Herzen, u. das Herz hangt am Geldbeutel.
16,19 Â » : Purpur.
A ls kostbarster Purpur galt der violette (rb? n), der aus dem Saft der
Purpurschnecke yn! sn gewonnen wurde (s. E x k.: Clcith N r. 2, h). Die
purpurblaue W olle wurde namentlich zur Herstellung der SchaufÃ ¤ den
(01< jith) verwandt (s. genannten E x k. N r. 2). A ber auch MÃ ¤ ntel aus
p. W olle werden erwÃ ¤ hnt; s. Bar Men 41b u. 39Â » in gen. E x k. N r. 2, g
u. N r. 3, fl. A n ein solches Ã œ bergewand ist auch Lk 16,19 zu denken. â € ”
Das rabbin. sowniÂ » (= noQ tpvqa) bezeichnet fast ausschlieÃ Ÿ lich den
Purpur dos K Ã ¶ nigs oder Gottes; s. zB DtR 7 (204Â ° ) bei Mt 5,9 S. 220Â « ;
P' siq 16b bei Mt 4,17 S. 174y; Midr Ps 9 Â § 13 bei Mt 5,10 S. 222Â « .
16,19 2J : Leinwand.
Ã Ÿ vaaog = yz kann sowohl Baumwolle als auch Leinwand bedeuten.
Doch urteilt K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1, 537: â € ž Die Rabbinen halten y* a durch-
aus fÃ ¼ r Linnen." â € ” Die wertvollste Leinwand wurde in Beth-SchÂ « an

Lukas 16,19.20. 21.22(8 1.2)
223
(= Skythopolis) hergestellt; a in leinene GewÃ ¤ nder sich zu kleiden
hielt man fÃ ¼ r Lux us.â € ¢ >
a. GnR20(UÂ » ): R J icchaq (am 300) hat gesagt: Die GewÃ ¤ nder, die Q ott fÃ ¼ r
A dam u. E va angefertigt hat, sind gewesen wie die feinen Linnenzeuge, die aus
Batkt-8ch* U kommen. â € ” In TnnchB r' vtt-s Â § 24 (9Â » ) R. Melr (um 150) u. R. J ochannn
t 279) als A utoren.
* . BM 29b bei Lk 15,13 8 S. 213.
16,20% : E in A rmer, mit N amen Lazarus.
i; rb^ (= Â » dem Q ott hilft* ,Â » dessen Hilfe Q ott ist" ), im pT iiy\ ;
dieser F orm entspricht A Ã ¤ ^ aQ Ot. Dagegen wird ij^ ix gekÃ ¼ rzt in it^ b.
Beispiele der A bkÃ ¼ rzung s. pTafan 2, 65b, 3; 4,67d, 87; 6* 8b, 7. 26.48; pMeg2, 73Â » ,
25; pMQ 1,80b,22. _ Â » tÂ » Â » i zB pChag8,78d, 15.
16,20 33: V oller SchwÃ ¤ ren.
Â « Ltoj/ttios etwa = vT" ? naÂ « ,mit GeschwÃ ¼ ren behaftet" ; Targ J e-

rusch I Dt 25,4 dafÃ ¼ r: Â « jrrne) A ls Beispiele s. K nh 7,9 f. u. TK ' th
7,11 (269) bei Mt 5,32 S. 318 N r. 3,Â « ; ferner Ta* an 21Â « , 26 (= pPea 8,
21b, 31) bei Mtl8,8f. S. 779 f.
16,21: V on dem, was von des Reichen Tische fiel.
P' slllb; A bfÃ ¼ lle x ^ e' j (von " > v^ = abfallen) sind schlimm in einem Haus in
bezug auf die A rmut (d. h. die N ichtbeachtung der Spoiseabf& lle fÃ ¼ hrt zur A rmut).
F erner s. bei Mt 15,27 S. 726.
16,22 0: E r wurde von den E ngeln getragen.
1. N ach allgemein verbreiteter A nsicht ist es der Todesengel 7\ & ^
rjij (= Satan oder Sammael), der in der Sterbestunde dem Menschen
die Seele abfordert, um sie zu holen. BB 16Â » : Der Satan steigt herab
u. verfÃ ¼ hrt, er steigt hinauf u. reizt (Gott) zum Z orn (durch A nklagen
der Menschen), er holt E rlaubnis ein u. holt die Seele rroaÂ » boui ne-i V au.
Belege s. bei Mt 4,1 S. 144, C. â € ” W enn die E ngel Gabriel u. Mikhael
einmal aufgefordert werden, die Seele Moses zu holen, so ist das etwas
A uÃ Ÿ erordentliches, das in der Hoheit Moses begrÃ ¼ ndet liegt.
DtRll (207a): In der Stande (da Mose sterben sollte) sprach Gott zu Gabriel:
G., ziehe aus u. hole (Man' ; ) die Seele Moses! E r sprach: Herr der W elt, wie kÃ ¶ nnte
ich den, der sechzig Myriaden gleichwertig ist, in seinem Sterben sehen, u. wie konnte
ich dem, in dem solche W orte sind (gemeint ist das Lied Dt 32), Z orn bereiten! Darauf
sagte Gott zu Mikhael: Z ieh aus u. hole Moses Seele! E r sprach: Herr der W elt,
ich bin sein Lehrer gewesen, u. er war mein SchÃ ¼ ler, ich kann ihn nicht in seinem
Sterben sehen. Darauf sagte Gott zu Sammael, dem F revler: Z ieh aas u. hole Moses
Seele. (Die F ortsetzung bei Mt4, 1 S. 146/3.)
2. Dareben geht die Meinung einher, daÃ Ÿ den Seelen der Gerechten
die E ngel des Dienstes u. denen der Gottlosen die E ngel des V erderbens
im J enseits entgegengehen, um sie einzuholen. Diese Meinung vertritt
zuerst R. MeY r, um 150; spÃ ¤ ter R. Chijja, der Ã „ ltere, um 200, u. R. E Pazar
b. P* dath, um 270.
N aRU (164b): R. Melr hat gesagt: GroÃ Ÿ ist der F riede; denn Gott hat nichts
SchÃ ¶ neres geschaffen, um es den Gerechten zu schenken, als den F rieden. Denn in
224
Lukas 16, 22 (ft 2)
der Stunde, da sie von der W elt scheiden, gehen ihm (dem Gerechten) drei Scharen
von Dienstengeln entgegen mit (oder in) F rieden. Die erste spricht: E r gehe ein zum
F rieden J es57,2! Die zweite: Sie mÃ ¶ gen ruhen auf ihren Lagern (das.)! Die dritte:
E r ist gewandelt gerade vor sich hin (das.)! Und nicht genug fÃ ¼ r die Gerechten,
daÃ Ÿ ihr Tod erfolgt durch die Herrlichkeit (Gottes), wie es heiÃ Ÿ tJ es 58,8: ,Die
Herrlichkeit J ahves.wird dich einsammeln" , sie dÃ ¼ rfen ihn auch preisen mit F rieden:
E r komme in F rieden! GroÃ Ÿ ist der F riede; denn Gott hat nichts SchÃ ¶ neres als den
F rieden erschaffen. Den Gottlosen aher enthÃ ¤ lt er ihn vor. Denn in der Stunde, da
sie von der W elt scheiden, gehen ihm drei Scharen von E ngeln des V erderbens
.n' ; i~ ' sitia entgegen. Die erste spricht: â € ž K einen F rieden" J es 48,22; die zweite:
Gibt es, hat J ahve gesagt, fÃ ¼ r die Gottlosen (das.); die dritte: Z ur Peinigung sollt
ihr euch hinlegen J es 50,11. Und nicht genug fÃ ¼ r die Gottlosen, daÃ Ÿ ihr Tod
durch die V erderber o-ssn* vi erfolgt, wie es heiÃ Ÿ t Hi 33,22: ,E s naht seine Seele
der Grube u. sein Leben den TÃ ¶ tenden" (Todesengeln), u. wie es ferner heiÃ Ÿ t Hi 18,18:
Man stÃ ¶ Ã Ÿ t ihn aus dem Licht in die F insternis, u. wie es ferner heiÃ Ÿ t Ps35,6: Ihr
W eg mÃ ¶ ge F insternis sein u. Glatte u. der E ngel J ahves sie verstoÃ Ÿ en â € ” sondern
man Ã ¤ rgert sie such noch u. sagt zu ihnen: K einen F rieden gibt es fÃ ¼ r die Gottlosen.
Z ur Peinigung sollt ihr euch hinlegen J es 48, 22; 50, 11. â € ” Die mit: â € ž und nicht genug*
beginnenden SÃ ¤ tze sind spÃ ¤ tere Z utat, gehÃ ¶ ren also nicht dem R. lfelr an. | | PesiqR 2
(5Â » ): So erÃ ¶ ffnete R. Tanchuma b. A bba (um 380) seinen V ortrag: F rohlocken mÃ ¶ gen
die F rommen Ã ¼ ber die E hre, jubeln auf ihren Lagern Ps 149,5. Ober welche E hre?
Ã œ ber die E hre, die Gott den Gerechten in der Stunde ihres A bscheidens von der
W elt erweist. A uf E rden ist es Ã ¼ blich, daÃ Ÿ , wenn jemand stirbt, der SÃ ¶ hne hat,
sich seine SÃ ¶ hne, mit ihm (u. seiner Bestattung) befassen; aber bei den Gerechten
nicht also. V ielmehr hat R. J icchaq (um 300) gesagt: Gott befaÃ Ÿ t sich mit den Ge-
rechten. W oher das? s. J es 58, 8: .V or dir hergehen wird deine Gerechtigkeit" ; da-
mit ist der Gerechte der W elt (= Gott) gemeint; denn es heiÃ Ÿ t (das.): Die Herrlich-
keit J ahves wird dich einsammeln. Und ebenso hat R. Chijja, der Ã „ ltere (um 200),
gesagt: In der Stunde, da der Gerechte von der W elt scheidet, beschÃ ¤ ftigen sich
drei Scharen von E ngeln mit ihm. Die eine spricht: E r komme zum F rieden J es 57,2;
die andre: E r ruhe auf seinem Lager (so wird J es 57,2b zitiert), u. die dritte geht
schweigend vor ihm her, s. das.: E r ist gerade vor sich hin gewandelt. R. J * huda b. Simon
(um 320) hat im N amen des R. J oschijja (II., um 280) gesagt: Gott spricht, wenn
man so sagen darf (iis' as), zu ihm: E r komme zum F riedenI Das kann man von
den Gottlosen lernen, zu denen Gott sagt: E uch soll kein F riede sein! s. J es 57,21:
â € ž K einen F rieden, spricht J ahve, gibt es fÃ ¼ r die Gottlosen." Und wenn er zu den
Gottlosen mit seinem Munde sagt: â € ž K ein F riede! * , um wie viel mehr wird er dann
zu den Oerechten sagen: â € ž E r komme zum F rieden! ' Deshalb heiÃ Ÿ t es Ps 149, 5:
.F rohlocken mÃ ¶ gen die F rommen Ã ¼ ber die E hre* , nÃ ¤ mlich Ã ¼ ber die E hre, die ihnen
Gott in der Stunde ihres A ufsteigens von der W elt erweist. | | K * th 104a: R. Chijja
b. Gamda (im 3. J ahrh.) hat gesagt, R. J ose b. Schaiul (um 220) habe gesagt: In der
Stunde, da ein Gerechter aus der W elt scheidet, sagen die Dienstengel vor Gott:
Herr der W elt, der u. der Gerechte kommt! Dann antwortet er: E s mÃ ¶ gen Gerechte
kommen u. ihm entgegengehn u. zu ihm sagen: E r komme zum F rieden, ruhen
werden sie auf ihren Lagern J es 57,2. R. E ifazar (b. Pedatb, um 270) hat gesagt:
W enn ein Gerechter von der W elt scheidet, gehen ihm drei Scharen von Dienstengeln
entgegen. Die eine spricht zu ihm: â € ž E r komme zum F rieden! * Die andre: â € ž Der ge-
rade vor sich hin gewandelt' ; u. die dritte: â € ž E r komme zum F rieden, ruhen mÃ ¶ gen
sie auf ihren Lagern" J es 57,2. W enn aber ein Gottloser aus der W elt vernichtet
wird, gehen ihm drei Scharen von E ngeln des V erderbens entgegen. Die eine spricht:
K einen F rieden, hat J ahve gesagt, gibt es fÃ ¼ r die Gottlosen J es 48, 22. Die andre:
Z ur Peinigung soll er sich hinlegen (so wird J es50,11 zitiert); u. die dritte: F ahre
hinab u. laÃ Ÿ dich betten bei den Unbeschnittenen E z 32,19. â € ” W eitere Parallelstellen:
Midr Ps 30 Â § 3 (117b), hier R. Chijja der Ã „ ltere als A utor; Midr Ps 116 Â § 7 (239 > > ) anonym.
Lukas 16,22 (Â « 8.81.2)
225
N ach SDt 34, 5 Â § 357 (149 â € ¢ > ) nimmt Gott die Seelen der Menschen hinweg; abergibt
aber die der Gottlosen schlimmen u. gransamen E ngeln: W enn Gott (o' pcn) die Seelen
der Gerechten hinwegnimmt 0> oi:), so nimmt er sie von ihnen mit Ruhe des Geistes
mi mjs. Gleich einem zuverlÃ ¤ ssigen Mann in einer Stadt, bei dem alle Deposits
niederzulegen pflegten. W enn einer von ihnen kam, um das Seine einzufordern, holte
er es heraus u. gab es ihm, weil er wuÃ Ÿ te, wo es sich befand. W enn er es aber durch
seinen Sohn oder seinen Sklaven oder seinen BevollmÃ ¤ chtigten Ã ¼ berlassen wollte, so
kehrte dieser das Unterste zu oberst, weil er nicht wuÃ Ÿ te, wo es sich befand. So auch
wenn Gott (oipen) die Seelen der Gerechten hinwegnimmt, nimmt er sie hinweg mit
Ruhe des Geistes; wenn er aber die Seelen der Gottlosen hinwegnimmt, Obergibt er
sie schlimmen (bÃ ¶ sen) E ngeln, gransamen E ngeln, damit sie ihre Seelen herausreiÃ Ÿ en
â € ¢ vvd' -s, s. Spr 17,11: E in gransamer E ngel wird wider sie losgelassen (so der Midr); u.
ferner s. Hi 36,14: E s stirbt durch SchÃ ¼ tteln ihre Seele (so der Midr). | | Midr Q oh 12,13
(55* ): In der Stunde, da ein Mensch von der W elt scheidet, sagt Gott zn den E ngeln
des Dienstes: Sehet zu, was die Leute Ober ihn sagen! (Sagen sie:) .Der n. der ist
fromm gewesen, der u. der ist gotteafÃ ¼ rchtig ra vr* gewesen* , dann fliegt sofort
seine Bahre (Totenbett) in die Luft (= gen Himmel). | | Targ HL 4,12: Deine F rauen,
die sich den MÃ ¤ nnern vermÃ ¤ hlen, sind keusch wie eine keusche Braut n. wie der
Garten fE dens, in den niemand eingehen darf auÃ Ÿ er den Gerechten, deren Seelen
hineingebracht (oder hineingelassen) werden i" rrtr> so durch die E ngel. II V gl. auch pK il
8, 32 b, 9 bei Mt26, 25 S. 990.
16,22 SB: In A brahams SchoÃ Ÿ .
1. N ur eine konkretere A usdrucksweise dÃ ¼ rfte es sein, wenn die
SpÃ ¤ teren statt: ,zu den V Ã ¤ tern eingehen* Q n 15,15, ,mit den V Ã ¤ tern
liegen" Gn 47,80; Dt 31,16, ,zu den V Ã ¤ tern versammelt werden" Ri 2,10
sagten: â € ž zu V ater A braham gehn* oder .von A braham, Isaak u. J akob
aufgenommen werden" .
GiJ ; 57 b sagt eine Mutter zu ihren sieben SÃ ¼ hnen, die sie als MÃ ¤ rtyrer hingeben
muÃ Ÿ : Meine SÃ ¼ hne, geht u. sagt enrem V ater A braham: Da hast ein Opfer dargebracht,
ich aber habe sieben Opfer dargebracht. â € ” E benso der erste Satz in Seder E lijR 28 (153).
Dagegen Midr K L 1,16 (58* ): Mein Sohn, geh zu eurem V ater A braham u. sage zu ihm
nsw. â € ” 4 Makk 13, 16 schlieÃ Ÿ en die sieben BrÃ ¼ der ihre gegenseitigen E rmahnungen
mit dem Satz: W enn wir so (in Treue um der Gebote Gottes willen) sterben, werden
uns A braham, Isaak n. J akob aufnehmen (rnodtffoyrert) u. alle V Ã ¤ ter uns loben.1 â € ”
2 Makk 7 u. J osippon 19 fehlen Ã ¤ hnliche W orte ganz. â € ” Die weitere Parallelstelle
P' siqR 43 s. S. 226.
2. Das Liegen oder Sitzen in A brahams SchoÃ Ÿ (ptj, aram. btpTi) ist
entweder ein bildlicher A usdruck zur Bezeichnung der Liebesgemein-
schaft, die im J enseits zwischen A . u. seinen frommen N achkommen
besteht, hergenommen von der Liebe einer Mutter, die ihr K ind in den
Busenfalten ihres Gewandes hegt u. pflegt (vgl. J oh 1,18: 6 Ã ¤ vÂ « ' s % 6v
x olnov % ov nax Q os); oder der A usdruck ist, da die F reuden der Seligkeit
Ã ¶ fters unter dem Bilde eines Mahles geschildert werden (s. bei Mt 8,11
S. 475), von der A nordnung der Speisepolster hergenommen, die so
geschah, daÃ Ÿ der eine Tischnachbar mit seinem K opf etwa in BrusthÃ ¶ he
des andren zu liegen kam (vgl. J oh 13,23 Ã ¤ rax ei' nevog iv tcp x 6kn< p x ov
1 So bei F ritzsche, Libri apocryphi S. 375 f. ^ In den J osephnsausgaben folgen auf
vnoÃ ¶ iZ ovrai noch die W orte ttt x oiif x Ã ¶ X novt avx tÃ ¼ y. Das wird ein Z usatz von christ-
licher Hand nach Lk 16,22 sein.
Stratk Â « . BUW rktek. HT IL 15

226
Lukas 16, 22 (8 2)
' Irjaov u. E x k. Ã ¼ ber ein altjÃ ¼ d. Gastmahl). Dann wÃ ¼ rde die W endung â € ž in
A .s SchoÃ Ÿ liegen" soviel sein wie: â € ž in nÃ ¤ chster N Ã ¤ he A .s die Seligkeit
genieÃ Ÿ en' , vgl. Mt8,11: noX X ol . . . Ã ¤ vax li& qfforTcu petd UÃ Ÿ getÃ ¤ px ai
' Iaadx x ai ' Iax Ã ¼ Ã Ÿ ev zfj Ã Ÿ aaiktta twv ovqarwv. â € ” HÃ ¤ ufig ist die W endung
jedenfalls nicht gewesen. A uÃ Ÿ erdem einmal in der weiteren F assung:
â € ž im SchÃ ¶ Ã Ÿ e der Gerechten liegen" .
S^ machoth 8: (A le R. SchimF on b. GamliSl1 u. B. J ischmaF el, f am 135, zu Tode ver-
urteilt waren), weinte R. J ischmaF el; R. SchimF on (b. G.) sprach zu ihm: i" iax (vgl. Gn
41,43), mit zwei Schritten liegst du im SchoÃ Ÿ der Gerechten op^ na \ r: npx r' .ttt -nea
B' p' ix ^ 3, u. du weinst? V ielmehr (weine ich, erwiderte jener), weil wir getÃ ¶ tet werden,
als wÃ ¤ ren wir BlutvergieÃ Ÿ er u. SabbatschÃ ¤ nder. | | PcsiqR 43 (180b): (A ls der J Ã ¼ ngste
von den sieben MÃ ¤ rtyrerbrÃ ¼ dern aufgefordert wurde, den GÃ ¶ tzen zu dienen,) antwortete
er: Ich will gehn u. mich mit meiner Mutter bereden. E r ging zu seiner Mutter u.
sprach zu ihr: W as meinst du, soll ich den GÃ ¶ tzen dienen oder nicht? Sie antwortete:
Mein Sohn, willst du etwa, daÃ Ÿ alle deine BrÃ ¼ der in der Z ukunft (x ai t> p.j> ! j= jen-
seitige W elt) im SchÃ ¶ Ã Ÿ eA .s liegen sollen omax iÂ » ip-rta d-jipj (du aber nicht] ? | |
Umstritten ist die Stelle Q id 72* :A ls die Seele Rabbis zur Ruhe einging, sagte er;
E s gibt einen Ort Himonia in Babel, der ganz aus A mmonitern besteht. E s gibt einen
Ort Masgarja in Babel, der ganz von Bastarden abstammt. E s gibt einen Ort Birqa in
Babel, darin sind zwei BrÃ ¼ der, die ihre W eiber gegenseitig austauschen. E s gibt eine
Burg Satja ( = Burg der A btrÃ ¼ nnigkeit) in Babel; heute oi' n wurden sie von Gott ab-
trÃ ¼ nnig. [ Sie lieÃ Ÿ en nÃ ¤ mlich einen Graben, in welchem sich F ische befanden, an einem
Sabbat Ã ¼ ber seine Ufer treten, u. dann gingen sie hin u. fingen sie am Sabbat (was
verboten war). Da tat sie R. A chai b. J osohijja in den Bann. Da sagten sie sich vom
J udentum los.] 9E ine Burg A gma gibt es in Babel, darin ist A da b. A haba; heute sitzt
er in A brahams SchoÃ Ÿ Oman hv ip-rta :it ovn; heute wurde Rab J Â ° huda (t 299) in
Babel geboren. [ Denn ein A utor hat gesagt: A ls R. tA qiba starb (um 135), wurde Rabbi
geboren; als Rabbi starb, wurde Rab J ehuda geboren; als Rab J ehuda starb, wurde
Raba geboren; als Raba starb (i. J . 352), wurde Rab A schi (f 427) geboren. Das will
dich lehren, daÃ Ÿ kein Gerechter von der W elt scheidet, bevor nicht ein Gerechter
seinesgleichen geschaffen ist, s. Q oh 1,5: â € ž Die Sonne geht auf, u. die Sonne geht unter.*
Bevor die Sonne E lia unterging, ging die Sonne Samuels von Rama auf, s. 1 Sm 3,3:
Bevor die Leuchte Gottes (= E li im Sinn des Midr) erloschen war, lag Samuel im
Tempel J ahves.] * â € ” Die Stelle will (s. Raschi) eine prophetische V ision des sterbenden
Rabbi sein. Schwierig in chronologischer Hinsicht ist dabei die den A da b. A haba be-
treffende Bemerkung. N ach GnR 58 (36c) soll nÃ ¤ mlich A da b. A haba am Todestage
Rabbis geboren Bein, wÃ ¤ hrend er sich nach unsrer Stelle an diesem Tage in A brahams
SchoÃ Ÿ gesetzt hat, d. h. gestorben ist. Das hat Raschi (dem auch Bacher, pal. A mor.
2,477 folgt) veranlaÃ Ÿ t, den W orten: â € ž Heute sitzt er in A .s SchoÃ Ÿ " die Bedeutung bei-
zulegen: Heute ist er in den Bund A .s aufgenommen, d.h. beschnitten worden (vgl.
Midr K L 3, 64 bei Lk 6,38: Die Beschneidung ns-o befindet sich im des Menschen).
Deutet man (was das N Ã ¤ chstliegende) das Sitzen in A .s SchoÃ Ÿ auf den Todeszustand,
so wird man zur Beseitigung der obigen chronologischen Schwierigkeit zwei MÃ ¤ nner
namens A da b. A haba anzunehmen haben, von denen der Ã ¤ ltere zur Z eit des Todes
Rabbis starb, wÃ ¤ hrend der jÃ ¼ ngere um jene Z eit geboren wurde; vgl. die Tosaphoth
zu Q id 72 b ovn.
V orstehende Stellen zeigen, wie wenig Halt die auf christlicher Seite
Ã – fters ausgesprochene Meinung hat, daÃ Ÿ Â » SchoÃ Ÿ A .s* ein N ame der fÃ ¼ r
1 R. SchimF on b. GamliSl als MÃ ¤ rtyrer neben R. J ischmaF el sicher unrichtig; in M^ kh
E x 22,22 (101b) nur R. SchimF on (aber ganz ungewiÃ Ÿ , welcher R. SchimF on gemeint ist).
* Das E ingeklammerte spÃ ¤ terer Z usatz.

Lukas 16,22 (0 2. 6)
227
die F rommen bestimmten 8ch* ol- oder Hadesabteilung gewesen sei.
Davon findet sich keine Spur in der altjttd. Literatur. E benso unrichtig
ist aber auch die andre A nnahme, daÃ Ÿ jene Hadesabteilung ,Q an (E den" ,
d. h. Paradies genannt worden sei. In den altjÃ ¼ d. Schriftwerken gibt
es keine Stelle, die den Gan * E den in die Scheol verlegte. V ermutlich
hat man sich auf christlicher Seite zu dieser A nnahme verleiten lassen
durch eine dem 3. J ahrhundert angehÃ ¶ rende K ontroverse Ã ¼ ber die GrÃ ¶ Ã Ÿ e
des Z wischenraumes zwischen dem Gehinnom u. dem Gan ! E den. Diese
K ontroverse bezieht sich aber nicht auf das Totenreich (Gehinnom =
Scheol), sondern auf den Gehinnom als eschatologischen Strafort, von
dem man annahm, daÃ Ÿ er anlÃ ¤ Ã Ÿ lich des W eltgerichts unmittelbar neben
dem Gan ? E den sichtbar auf E rden erscheinen werde; s. E x k.: ,Scheol"
F uÃ Ÿ note 59 u. II, 10, aa.
16,22 6: Und ward begraben.

Die W orte: â € ž u. er ward begraben" bilden keinen mÃ ¼ Ã Ÿ igen Z usatz.
N ach jÃ ¼ discher A nschauung wÃ ¼ rde das N ichterlangen der Beerdigung
die Bedeutung eines Gottesgerichts gehabt haben, das noch auf E rden
Uber den reichen Mann gekommen wÃ ¤ re, eines Gerichts, das als solches
eine gewisse SÃ ¼ hnkraft gehabt u. deshalb mildernd auf das jenseitige
Los des V erstorbenen eingewirkt hÃ ¤ tte. In den W orten: â € ž u. er ward
begraben" liegt also ausgesprochen, daÃ Ÿ , wie der reiche Mann allezeit
in F reuden gelebt habe, so auch bis ans letzte E nde keinerlei Gericht
an ihm auf E rden vollzogen sei. Man vergleiche den N achruf, den
genuÃ Ÿ sÃ ¼ chtige W eltmenschen Henoch 108, 5 f. fÃ ¼ r ihresgleichen bereit
haben: Â « Selig sind die SÃ ¼ nder: sie haben all ihr Leben lang Gutes
gesehen! N un sind sie [ auch] in GlÃ ¼ ck u. Reichtum gestorben; sie
haben keine TrÃ ¼ bsal u. kein BlutvergieÃ Ÿ en (das ihnen selbst widerfahren
wÃ ¤ re) in ihrem Leben gesehen. In Herrlichkeit sind sie gestorben, u.
ein Gericht wurde an ihnen zu ihren Lebzeiten nicht vollzogen."
Ã ¼ ber die sÃ ¼ hnende K raft der W iderwÃ ¤ rtigkeiten, die einem Leichnam zustoÃ Ÿ en, vgl.
SN n 15, 31 Â § 113 (33> > ): R. N athan (nm 160) sagte: E s ist ein gutes Z eichen fÃ ¼ r einen
Menschen, wenn man (Gott) ihn (noch) nach seinem Tode bÃ ¼ Ã Ÿ en lÃ ¤ Ã Ÿ t: wenn ein Toter
nicht betrauert oder nicht begraben wird, wenn ein wildes Tier ihn friÃ Ÿ t, oder wenn
RegengOsse auf ihn niedergehen, siehe, so ist das ein gutes Z eichen, wenn man ihn
nach seinem Tode bÃ ¼ Ã Ÿ en laÃ Ÿ t (weil dies BuÃ Ÿ en frÃ ¼ here SÃ ¼ nden sÃ ¼ hnt u. die jenseitige
Strafe mildert); u. wenn es auch kein (vollgÃ ¼ ltiger) Schriftbeweis dafÃ ¼ r ist, so ist es
doch ein Hinweis darauf: Z u jener Z eit, ist J ahres Sprach, da wird man hervorschleppen
die Gebeine der K Ã ¶ nige J udas u. die Gebeine seiner F Ã ¼ rsten u. sie ausbreiten vor der
Sonne u. dem Mond usw. J er 8,1 f. â € ” Dasselbe Sanh 47 Hier wird vorher ausgefÃ ¼ hrt,
daÃ Ÿ Hiskia, der K Ã ¶ nig von J oda, die Gebeine seines V aters auf einer Bahre aus Stricken
hinausgeschleppt habe, .damit es seinem V ater zur SÃ ¼ hne n-t3 gereiche' .â € ” F erner vgl.
pChagÂ » 77d.38 bei Lklti,24G. â € ” W ie Lkl6,22 wM auch Henoch 22,10 das Be-
grabenwerden ausdrÃ ¼ cklich hervorgehoben bei der Schilderung gewisser SÃ ¼ nder, fÃ ¼ r die
eine besondere A bteilung im Totenreich hergestellt ist: .E benso ist [ ein besonderer
Raum] fÃ ¼ r die SÃ ¼ nder geschaffen, wann sie sterben u. in die E rde begraben werden
n. ein Gericht bei ihren Lebzeiten Ã ¼ ber sie nicht eingetroffen ist.* â € ” Das Unterbleiben
15Â «
228
Lukas 16, 23 (Â « . 8); 16, 24 (Â « )
des Begrabenwerdens wÃ ¤ re ein solches Gericht gewesen. â € ” Die ganze Stelle Henoch 22
im E x k.: â € ž Scheol" usw. I, 2, e.
16,23 91: Im Hades erhob er seine A ugen,
in Q ualen sich befindend.
1. Â £ o* ijg = V ix Â « j} , das Totenreich, wird im N T noch streng unter-
schieden von yfovva = = e:rns, aram. D| rn| , dem Ort .der Q ual oder der
HÃ ¶ lle; s. E x k.: Sch' ol usw. I.
2. Ã œ ber die Q ualen des Gehinnoms s. E x k.: Sch* ol usw. 11,8.
16,2339: E r sah A braham von ferne u. Lazarus in seinem SchoÃ Ÿ .
Das gegenseitige Sichsehen der Seligen u. der V erdammten wird in
der rabbin. Literatur oft u. geflissentlich hervorgehoben. Man meinte,
durch diesen A nblick werde das GlÃ ¼ ck der Seligen u. ebenso die Q ual
der Gottlosen vergrÃ ¶ Ã Ÿ ert. A llein die Situation ist in den rabbin. Stellen
eine andre als in Lk 16,23: wÃ ¤ hrend sich letztere Stelle auf den
Z wischenzustand bezieht, handeln jene von der Z eit nach dem E nd-
gericht, also vom A ufenthalt der Seligen u. der V erlorenen im escha-
tologischen Gan (E den, bezw. im eschatologischen Gehinnom. Man hat
deshalb auch kein Recht, aus der Lage dieser eschatologischen Ã ¶ rtlich-
keiten zueinander (beide, der Gan ' Â « E den u. der Gehinnom, sollen nach
dem E ndgericht, um das gegenseitige Sichsehen der Seligen u. der
V erdammten zu ermÃ ¶ glichen, dicht nebeneinander liegen) SchlÃ ¼ sse auf
die innere Gestaltung des Hades Lk 16,23 ff. zu ziehen, zB daÃ Ÿ der fÃ ¼ r
die Seligen im Hades bestimmte Raum .Paradies" (Gan USden) geheiÃ Ÿ en
habe. Die rabbin. Literatur weiÃ Ÿ davon nichts. Das hierher gehÃ ¶ rende
Stellenmaterial s. im E x k.: Scheol usw. U, 10 A nm. aa u. daselbst F uÃ Ÿ -
note 59. Doch fehlt es auch in dem altjÃ ¼ dischen Schrifttum nicht ganz
an Stellen, die das gegenseitige Sichsehen der F rommen u. der Gott-
losen auch wÃ ¤ hrend des Z wischenzustandes kennen.
4E sra 7, 85. 93: Die fÃ ¼ nfte Pein (der Gottlosen im J enseits ist), daÃ Ÿ sie sehen, wie
E ngel die W ohnungen der andren Seelen (der F rommen) in tiefem F rieden bewachen....
Die zweite F reude (der Seligen im J enseits ist), daÃ Ÿ sie die wirren W ege schauen, auf
denen die Seelen der Gottlosen umherirren mÃ ¼ ssen, u. die Strafe, die jener harrt. | | F erner
s. Midr Q oh 1,15 (11Â » ) im E x k.: Scheol II, 3, d u. Midr Ps46 Â § 1 (136b) ebenda II, 3, e.
16, 24 % : E r rief u. sprach.
Ã œ ber die geistigen u. physischen F Ã ¤ higkeiten der V erstorbenen gehen
die Meinungen der rabbin. Gelehrten ziemlich weit auseinander. Z ur
Orientierung dienen folgende Stellen.

pBÂ « rakh 2, 4c, 71: R. Chijja der Ã „ ltere (um 200) Ã ¼ . R. J onathan (am 220) waren vor
der Bahre des R. Schimfon b. J ose b. Laqonja (gegen 200) einhergegangen. R. J onathan
schritt Ã ¼ ber sein Grab hin; da sagte R. Chijja der Ã „ ltere zu ihm: N un werden sie (die
Toten) sagen: Morgen sind sie bei uns, u. sie quÃ ¤ len (krÃ ¤ nken) uns! E r antwortete
ihm: W issen jene denn irgend etwas? Steht nicht also geschrieben: Die Toten wissen
von gar nichts Q oh 9, 5? E r sprach zu ihm: Z u lesen verstehst du, zu erklÃ ¤ ren ver-
stehst du nicht. â € ž Denn die Lebenden wissen, daÃ Ÿ sie sterben werden" Q oh 9, 5, damit
sind die Gerechten gemeint, die auch in ihrem Tode â € ž Lebende" heiÃ Ÿ en. â € ž Und die Toten
Lukas 16,24 (* ) 229
wissen von gar nichts" , damit sind die Gottlosen gemeint, die auch in ihrem Leben
.Tote' heiÃ Ÿ en. â € ” Parallelen: Midr Q oh9, 5 (41Â » ); BÂ » rakh 18Â » ; in andrer E inkleidung
P* siqR 12 (46b). \ \ Ã Ÿ erakh 18> > : Die SÃ ¶ hne des R. Chijja (J Â « huda u. Chizqijja, um 240)
gingen aus der Stadt fort; es fiel ihnen ihr Studium schwer, u. sie hatten N ot, es im
GedÃ ¤ chtnis zu behalten. Da sagte der eine zu dem andren: Ob unser (verstorbener)
V ater um diese N ot weis? Der andre antwortete ihm: W oher soll er es wissen? Siehe,
es steht geschrieben: Sind in E hren seine SÃ ¶ hne (oder besser im Sinn des Midr: F allt
es seinen SÃ ¶ hnen schwer) â € ” er (der Tote) weiÃ Ÿ es nicht Hi 14, 21. Da sagte der andre:
E r weiÃ Ÿ es nicht? E s steht doch aber geschrieben: N ur seines F leisches Schmerz
empfindet er u. seiner Seele Trauer E U 14, 221 u. R. J iccbaq (um 300) hat gesagt: Der
W urm (GewÃ ¼ rm) ist fÃ ¼ r den Toten so schmerzhaft, wie eine N adel im F leisch des
Lebenden.1 Man hat gesagt: Um ihre eigene N ot wissen sie (die Toten), um die N ot
eines andren wissen sie nicht. W irklich nicht? In einer Bar ist doch aber gelehrt
worden: E s geschah einmal, daÃ Ÿ ein F rommer am RÃ ¼ sttag auf das N eujahrsfest in
J ahren der Hungersnot einem A rmen einen Denar schenkte, u. sein W eib krÃ ¤ nkte (ver-
Ã ¤ rgerte) ihn (darob). E r ging u. Ã œ bernachtete auf einem BegrÃ ¤ bnisplatz. Da hÃ ¶ rte er,
wie sich zwei Geister einander etwas erzahlten. Die eine (es handelt sich um Geister
von F rauen) sagte zur andren: Meine Genossin, komm, wir wollen in der W elt umher-
streifen n. hinter dem V orhang hervor (der Gottes Thronstatte umgibt) hÃ ¶ ren, welche
Strafe (im neuen J ahr) in die W elt kommen wird. Die andre erwiderte: Ich kann nicht,
denn ich bin in einer Rohrmatte begraben; aber geh du, u. was du hÃ ¶ ren wirst, erzÃ ¤ hle
mir! Sie ging u. schweifte umher u. kam wieder. Da sagte die andre zu ihr: Meine
Genossin, was hast du hinter dem V orhang hervor gehÃ ¶ rt? Sie antwortete ihr: Ich habe
gehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ alles, was man beim ersten* F rÃ ¼ hregen sÃ ¤ t, der Hagel schlÃ ¤ gt. Da ging
jener F romme u. sÃ ¤ te beim zweiten' F rÃ ¼ hregen. Das aller W elt wurde geschlagen, das
Seinige wurde nicht geschlagen. Im folgenden J ahr ging er (wiederum) u. Ã ¼ bernachtete
auf dem BegrÃ ¤ bnisplatz; er hÃ ¶ rte jene beiden Geister, wie sie sich einander etwas
erzÃ ¤ hlten. Die eine sprach zu der andren: K omm, wir wollen in der W elt umherschweifen
u. hinter dem V orhang hervor hÃ ¶ ren, welche Strafe in die W elt kommen wird. Sie ant-
wortete ihr: Meine Genossin, habe ich dir nicht also gesagt: Ich kann nicht, da ich
in einer Rohrmatte begraben bin? A ber geh du, u. was du hÃ ¶ ren wirst, komm u. erzÃ ¤ hle
mir! Sie ging u. schweifte umher u. kam wieder. Da sagte die andre zu ihr: Meine
Genossin, was hast du hinter dem V orhang hervor gehÃ ¶ rt? Sie antwortete ihr: Ich habe
gehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ alles, was man beim zweiten F rÃ ¼ hregen sÃ ¤ t, der (Getreide-)Brand ytyÃ ¶
schlÃ ¤ gt. Da ging jener F romme u. sÃ ¤ te beim ersten F rÃ ¼ hregen. Das aller W elt wurde
vom Brand geschlagen, u. das Seinige wurde nicht vom Brand geschlagen. Sein W eib
sprach zu ihm: W arum ist im vorigen J ahr das aller W elt (vom Hagel) geschlagen
worden u. das Deinige nicht, u. warum ist jetzt das aller W elt vom Brand geschlagen
worden u. das Deinige nicht? Da erzÃ ¤ hlte er ihr alle diese Dinge. Man hat gesagt: N ur
wenige Tage waren vergangen, da fiel ein Z ank vor zwischen dem W eibe dieses F rommen
u. der Mutter jenes (verstorbenen) MÃ ¤ dchens. Sie sprach zu dieser: W ohlan, ioh will
dir deine Tochter zeigen, daÃ Ÿ sie in einer Rohrmatte begraben ist! Im nÃ ¤ chsten J ahr
ging jener F romme u. Ã ¼ bernachtete auf dem BegrÃ ¤ bnisplatz. E r hÃ ¶ rte jene Geister, wie
sie einander erzÃ ¤ hlten. Die eine sagte: Meine Genossin, komm, wir wollen in der W elt
umherschweifen u. hinter dem V orhang hervor hÃ ¶ ren, welche Strafe in die W elt kommen
wird! Sie antwortete ihr: Meine Genossin, laÃ Ÿ mich! Die W orte zwischen mir u. dir
sind bereits unter den Lebenden vernommen worden. A lso wissen sie (die Toten, was
auf E rden vorgeht). A ber vielleicht ist ein andrer Mensch entschlafen u. hingegangen
u. hat es ihnen gesagt? ! K omm u. hÃ ¶ re! Z etiri (um 250) hatte bei seiner W irtin Geld
zur A ufbewahrung niedergelegt; wÃ ¤ hrend er kam u. ins Lehrhaus ging, entschlief sie.
E r ging ihr nach auf den F riedhof (wÃ ¶ rtlich: Hof des Todes nin -> sn) u. sprach zu ihr:
1 Dieser A usspruch des R. J icchaq auch Schab 152Â » .
' Ã œ ber die Z eit des 1., 2. u. 3. F rÃ ¼ hregens s. bei Lk 2, 8 8 S. 115 F uÃ Ÿ note 1.
230
Lukas 16, 24 (* )
W o ist mein Geld? Sie antwortete ihm: Geh u. nimm es fort unterhalb des Z apfenlochs
der TÃ ¼ r an der u. der Stelle u. sage meiner Mutter, daÃ Ÿ sie mir meinen K amm u. mein
Schminkrohr durch die u. die schicke, die morgen kommen (sterben) wird. A lso wissen
sie (die Toten, was auf E rden vorgeht). A ber vielleicht tut es ihnen Duma* zuvor
kund? ! K omm u. hÃ ¶ re! Bei dem V ater SchÂ « mu6ls (t 254) hatte man W aisengelder zur
A ufbewahrung niedergelegt. A ls seine Seele zur Ruhe einging, befand sicll 8ch* mu8l
nicht bei ihm. Man nannte diesen: Sohn, der W aisengelder verzehrt. E r ging seinem
V ater nach anf den F riedhof (Hof des Todes). E r sprach zu ihnen (den Toten): Tch
suche A bba. Sie antworteten ihm: A bbat gibt es viele hier. Ich suche A bba bar A bba.
Sie antworteten ihm: A uch A bbas bar A bba gibt es viele hier. E r sprach: Ich suche
A bba bar A bba, den V ater Schemu6ls, wo ist er? Sie antworteten ihm: E r ist zur
himmlischen A kademie (s. bei Lk 23,48) aufgestiegen. W Ã ¤ hrenddessen erblickte er
(seines V aters F reund) Levi (bar Sisi), der auÃ Ÿ erhalb (der Ã ¼ brigen Toten) saÃ Ÿ .E r sprach
zu ihm: W arum sitzest du auÃ Ÿ erhalb? W eshalb bist du nicht (zur himmlischen A kademie)
aufgestiegen? E r antwortete ihm: W eil man mir gesagt hat: A lle jene J ahre, die du
nicht in das Lehrhaus des R. A phes (E phes, nm 210) hinaufgegangen bist u. ihn (dadurch)
in seinem Innern betrÃ ¼ bt hast, bringen wir dich nicht in die himmlische A kademie
hinein. W Ã ¤ hrenddessen kam sein (SchÂ » mu6ls) V ater; er sah ihn, wie er weinte u. lachte.
E r sprach zu ihm: W arum weinst du? E r antwortete ihm: W eil du bald (hierher) kommen
wirst. Und warum lachst du? W eil du in dieser W elt (d. h. in der himmlischen W elt)
gar sehr angesehen bist E r erwiderte ihm: W enn ich so angesehen bin, so wollen wir
den Levi (in die himmlische A kademie) hineinbringen. Und sie brachten den Levi
hinein. E r sprach zu seinem V ater: W o sind die W aisengelder? E r antwortete: Geh,
nimm sie fort aus der Unterlage des MÃ ¼ hlsteins, die obersten u. untersten (Gelder)
gehÃ ¶ ren uns u. die mittleren den W aisen. E r sprach zu ihm: W arum hast du es so
gemacht? E r antwortete: W enn Diebe gestohlen hatten, so hÃ ¤ tten sie von dem Unsrigen
{ den zuoberst liegenden Geldern) gestohlen, wenn die E rde verzehrt (vernichtet) hÃ ¤ tte,
so hÃ ¤ tte sie von dem Unsrigen (den zuunterst liegenden Geldern) verzehrt. A lso wissen
sie (die Toten um das, was auf E rden vorgeht, u. speziell, wer von den Lebenden im
Himmel angesehen ist). A ber vielleicht war es mit 8ch* mu8l etwas andres: da er
angesehen war, kam man zuvor u. verkÃ ¼ ndete: Machet Platz! Und auch R. J onathan
ist andrer Meinung geworden (A nspielung auf die im vorigen Z itat pB^ akh 2, 4C, 71
vorgetragene A nsicht des R. J onathan). Denn R. 8chcmueÂ ° l b. N ach man (um 260) hat
gesagt, R. J onathan habe gesagt: W oher betreffs der Toten, daÃ Ÿ sie miteinander sprechen?
s.: Und J ahve sprach zu ihm (Mose): Dies ist das Land, das ich A braham, Isaak u.
J akob zugeschworen habe, sagend isaS (Dt 34, 4). W as bedeutet " " s* ^ ? Gott sprach
zu Mose: Geh, sage* ihnen, dem A braham, Isaak n. J akob: Den Schwur, den ich euch
geschworen habe, habe ich bereits euren K indern gehalten. Und wenn du meinen
wolltest, daÃ Ÿ sie (die Toten) nichts wissen, da er ihnen ja sagen lieÃ Ÿ , was geschehen,
(so ist) vielmehr (zu fragen): warum lieÃ Ÿ er ihnen sagen, was sie (auch sonst schon)
wuÃ Ÿ ten? Um es dem Mose als V erdienst anzurechnen. R. J icchaq (um 300) hat gesagt:
W er hinter einem Toten (Ã œ bles) redet, ist wie einer, der hinter einem Stein (Ã œ bles)
redet. E inige sagen, daÃ Ÿ sie nicht darum wissen, andre sagen, daÃ Ÿ sie wohl darum
wissen, aber daÃ Ÿ es sie nicht anfechte. | | Schab 152b: R. A bbahu (um 300) hat gesagt:
A lles, was man vor dem Toten spricht, weiÃ Ÿ er, bis der V erschluÃ Ÿ stein (' -? â – ; , Rollstein,
s. bei Mt 27, 60 6 S. 1051) die Grabanlage schlieÃ Ÿ t. DarÃ ¼ ber waren R. Chijja (um 200)
u. R. Schirmon, der Sohn Rabbis (das folgende .Chijja* streiche), verschiedener Meinung.
Der eine sagte: Bis der V erschluÃ Ÿ stein schlieÃ Ÿ t, u. der andre sagte: Bis das F leisch
verzehrt (verwest) ist. W er sagt: .Bis das F leisch verzehrt ist" , tut es, weil geschrieben
steht: N ur seines F leisches Schmerz empfindet er n. seiner Seele Trauer Hi 14,22. W er
1Ã œ ber Duma, den TotenwÃ ¤ chter, s. E x k.: Sch' ol usw. II, 9, r.
* -oÃ ¼ V bedeutet also, daÃ Ÿ der A ngeredete das, was ihm gesagt wird, andren mitteilen
soll; zu dieser Regel s. Mekh E x 12,2 (2 b); 20,1 (73Â » > ); SLv 1,1 (8 Â « ); DtR 2 (197 Â « ); J oma 4Â » > .
Lukas 16,24 (Â « .Â » .â € ¢ )
231
sagt: .Bis der V erschluÃ Ÿ stein schlieÃ Ÿ t* , tut es, weil geschrieben steht: Der Staub kehrt
zur E rde zurÃ ¼ ck gemÃ ¤ Ã Ÿ dem, was er gewesen Q oh 12,7. | | Sanh 90Â » : R. J ochanan (t 279)
hat im N omen des R. Schimton b. J Â « hocadaq (um 225) gesagt: In wessen N amen eine
Halakha in dieser W elt gesagt wird, dessen Lippen erregen sich im Grabe, s.: E rregend
die Lippen E ntschlafener (so der Midr HL 7,10c). â € ” J * b 97Â » u. BÂ « kh II* & Schimfon
b. J oehai (um 150) als A utor. â € ” In andrer F assung mit R. J ochanan als A utor Midr
hSO 18(117Â » ): R. J ochanan hat gesagt: W enn ein Gelehrter (Ã „ ltester) sitzt u. vortragt
u. sagt: So hat der u. der gesagt, so erregen sich von selbst u. bewegen sich dessen
Lippen im Grabe, s.: E rregend die Lippen E ntschlafener HL 7,10. W as bedeutet:
.E rregend die Lippen E ntschlafener* ? DaÃ Ÿ sich ihre Lippen von selbst im Grabe
erregen, wie eine Ã ¼ berreife Beere der W eintrauben (von selbst ausflieÃ Ÿ t). â € ” Ã „ hnlich
P* siqR 2 (5< > ). â € ” Im pT erscheint mehrfach Bar N Hira (im 3. J ahrh.) als A utor. pMQ 8,
83Â ° , 46: Bar m* B (lies: Bar * " r-n) hat gesagt: W enn jemand eine Tradition im N amen
dessen sagt, der sie gesagt hat, so bewegen sich die Lippen dieses im Grabe. W elcher
Schriftgrund? E rregend die Lippen E ntschlafener HL 7,10: wie diese Ã œ berreife Beere
der W eintrauben, die von selbst flieÃ Ÿ t. â € ” Dasselbe pSchÂ « q 2,47 Â » , 29, wo statt ,R. Schimton
b. N Â « zira im N amen des R. J icchaq* (um 300) zu lesen ist: ,R. J icchaq im N amen des
R. Sch. b. N Â « z.* , u. pB* rakh 2, 4b, 42, wo â € ž Levi bar N Â « zira* zu A ndern ist in: ,R. Levi
(um 300) im N amen des Bar N ez." | l p? A Z 8,42Â « , 3: R. Schimfon b. Laqisch (um 250) hat
gesagt: Z wischen uns (den Lebenden) u. den (verstorbenen) Gerechten ist weiter kein
Unterschied als das Reden des Mundes. R. Z ' fira (um 300) hat gesagt: Der Tote hÃ ¶ rt
sein Lob wie im Schlaf. R. A schjan (um 360) hat gesagt: Der Tote hÃ ¶ rt sein Lob wie
im Traum. â € ” Dasselbe Midr Q oh 9,10 (42b), nur daÃ Ÿ dem R. A schjan nicht der A us-
spruch des R. Z ' f ira, sondern der des R. Schim. b. Laq. beigelegt ist â € ” In P* siqR 12 (46 â € ¢ )
wird die A usfÃ ¼ hrung des R. Schim. b. Laq. dem R. Chijja (um 200) zugeschrieben, in
Midr Ps30 Â § 3 (117b) dem R. Chijja b. J ose (um 260), in PesiqR2 (5b) dem R. Chams
(lies: Chijja) b. J ose, u. zwar Ã ¼ berall unter Hinweis auf Ps 149,5.
16, 24 SB: V ater A braham, erbarme dich meiner.
Ã œ ber A brahams TÃ ¤ tigkeit zugunsten der Gottlosen im Gehinnom s. GnR 48 (80* )
u. f E r 19Â » im E x k.: Sch' ol usw. II, 7, c u. II, 5.
16,24 6: DaÃ Ÿ er das Ã „ uÃ Ÿ erste seines F ingers
ins W asser tauche u. benetze meine Z unge.
E inen W asserquell birgt der A bteil der Gerechten in der Sch* ol,
8. Henoch 22 im E x k.: Scheol usw. 1,2, e; ein Bach, aus dem die Geister
der V erstorbenen trinken, befindet sich vor dem â € ž V orhof des Todes" ,
8. Midr Ps 11 Â § 6 (51" ) im genannten E x k. II, 9, r. â € ” F erner s.:
pChag 2, 77d, 38 = pSanh 6,23c, 26: Z wei F romme waren in A skalon; sie aÃ Ÿ en
gemeinsam, sie tranken gemeinsam, u. sie beschÃ ¤ ftigten sich gemeinsam mit der Tora.
Der eine von ihnen entschlief, u. es wurde ihm nicht der (letzte) Liebesdienst erwiesen
(niemand geleitete ihn zu Grabe). E s starb der Sohn des Z Ã ¶ llners Marian, u. die ganze
Stadt feierte (von der A rbeit), um ihm den (letzten) Liebesdienst zu erweisen. Da fing
jener (Ã ¼ berlebende) F romme an, sich zu gramen; er sprach: W ehe, den Hassern Israels
(= den gottlosen Israeliten, s. bei Mt S. 133 F uÃ Ÿ note 1) geschieht nichts (Schlimmes)!
E r hatte ein Gesicht im Traum, u. man sagte ihm: V erachte nicht die K inder deines
Herrn (d.h. die Israeliten); dieser (der entschlafene F romme) hat eine SÃ ¼ nde begangen,
u. er ist ihr dadurch entgangen (durch sein einsames BegrÃ ¤ bnis ist seine Schuld gesÃ ¼ hnt);
u. jener hat ein gutes W erk getan, u. er ist ihm dadurch entgangen (mit seinem feier-
lichen BegrÃ ¤ bnis hat er seinen Lohn dahin). W elche SÃ ¼ nde hatte jener F romme be-
gangen? E s sei ferne, daÃ Ÿ er je in seinem Leben eine (schwere) SÃ ¼ nde begangen hatte;
â € ¢ her einmal hat er die K opf-T* phiiiin frÃ ¼ her als die Hand-T' phillin angelegt Und
welches gute W erk hatte der Sohn des Z ollners Maljan getan? E s sei ferne, daÃ Ÿ er je
282
Lukas 16, 24 (Â « .Â » ); 1Â « , 25 (Â » . 8)
in seinem Leben ein (wirklich) gutes W erk getan hatte; aber einmal veranstaltete er
ein F rÃ ¼ hmahl fÃ ¼ r die Ratsherren (seiner Stadt), u. sie kamen nicht, um davon zu essen. Da
sagte er: So mÃ ¶ gen es die A rmen essen, damit nichts umkomme (so nach pSanhO, 23' ).
E inige aber sagen: E r war Ober den Markt gegangen, u. dabei entfiel ihm ein Brot;
ein A rmer sah es u. nahm es an sich, u. er sagte ihm deshalb kein W ort, um sein
A ngesicht nicht zu beschÃ ¤ men. N ach einigen Tagen sah jener F romme (in einem Traum-
gesicht) den F rommen, seinen Genossen, wie er sich erging in Garten, unter Baum-
anlagen, an W asserquellen. A uch sah er den Sohn des Z Ã ¶ llners Maijan, wie er seine
Z unge an den Rand eines F lusses legte; er wollte das W asser erreichen, aber er er-
reichte es nicht. â € ” In der Parallelstelle pSanh 6, 23Â ° , 26 statt: â € ž der Sohn des Z Ã ¶ llners
Msijan* : .der Z Ã ¶ llner Bar Ma< jan' .
16,24$ : Ich leide Pein in dieser F lamme,
sl Henoch 10,1 f.: E s fahrten mich (Heaoch) jene MÃ ¤ nner (E ngel) in die Gegend des
N ordens u. zeigten mir daselbst einen sehr schrecklichen Ort u. alle A rten Peinigungen
an jenem Orte u. furchtbare (grausame, wilde) F insternis u. unerhellbaren N ebel, u.
nicht ist daselbst Licht, sondern finsteres F euer brennt bestfindig; u. ein Strom des
F euers ausgehend, u. jener ganze Ort ist von allen Seiten F euer u. von allen Seiten
F rost u. E is, Durst u. F rieren. | | 4E sra 8,59: W ie euer (der F rommen) die V erheiÃ Ÿ ungen
warten, so ihrer (der Gottlosen) Durst u. Pein, die ihnen bereitet sind. â € ” Z um F euer
des Gehinnoms s. E x k.: ,SchÂ « ol" usw. II, 8.
16,25 8: Du hast dein Gutes in deinem Leben empfangen.
V gl. bei Mt 6,2 S. 390 N r. 4; ferner pChag 2,7738 bei Lk 16,24 g. | | Midr Ps 28 Â § 8
(115* ): V on David. Z u dir, J ahve, rnfe ich usw. ReiÃ Ÿ mich nicht weg mit den Gott-
losen usw. Ps 28,1. 3. Salomo hat gesagt: Besser demÃ ¼ tig sein mit Geringen als Beute
teilen mit HochmÃ ¼ tigen Spr 16,19. W ohl dem Menschen, der seinen Teil mit (bei) den
DemÃ ¼ tigen hinnimmt im:; wehe dem, der seinen Teil mit (bei) den Gottlosen hinnimmt.
Denn die Gottlosen nehmen das Ihre dahin u. gehen aus der W elt rssini pV Â « rÂ « ] Â « sau
DÂ » iÂ » n ^ < s, s.: N ur noch ein wenig, so ist der Gottlose nicht mehr da Ps37,10. Gott
spricht: E ine Stunde ist fÃ ¼ r die Gottlosen da; sie genieÃ Ÿ en das Ihre piÂ » rx } * iaw in
dieser W elt, u. dann gehen sie hin u. stÃ ¼ rzen in den Gehinnom, sie u. ihre Helfershelfer
u. wer sich zu ihnen zugesellt. E benso heiÃ Ÿ t es: Ich entblÃ ¶ Ã Ÿ e den E sau, decke auf
seine V erstecke. . . . Gewalt geschieht seinem Samen u. seinen BrÃ ¼ dern u. seinen N ach-
barn, u. er selbst vergeht J er49,10. David sagt: Ich esse nicht von ihren GastmÃ ¤ hlern,
damit ich nicht mit ihnen in den Gehinnom hinabfahre, s. Ps 28,1 ff.: Z u dir, J ahve,
rufe ich; schweige nicht gegen mich, auf daÃ Ÿ ich nicht, wo du gegen mich schweigst,
gleich werde denen, die zur Grube hinabfahren.
16,25 SB: J etzt wird er hier getrÃ ¶ stet, du aber gepeinigt.

naQ ax aX eTaV cu = orjjnx , bdvvÃ ¤ oitcu = isasx .
K eth 8b: E r kam, um ihn zu trÃ ¶ sten, aber er hat ihm (durch falschen Trost) Pein
bereitet rri iyx ? p ,niÂ » s n-nins? bps. | lV om TrÃ ¶ sten im J enseits wird gesprochen
A bothRN 12: W ie kein Mensch seinen Lohn mit einem andren in dieser W elt teilt, so
teilt er ihn auch nicht mit einem andren in der zuk. W elt (= W elt der Seelen), s.:
Siehe da, TrÃ ¤ nen der BedrÃ ¼ ckten u. haben keinen TrÃ ¶ ster, u. von der Hand ihrer Be-
drÃ ¼ cker geschieht Gewalttat u. haben keinen TrÃ ¶ ster on:a Q oh4,1. W arum heiÃ Ÿ t es
zweimal: â € ž Und haben keinen TrÃ ¶ ster" ? Das geht auf die Menschenkinder, die essen u.
trinken u. GlÃ ¼ ck haben mit SÃ ¶ hnen u. TÃ ¶ chtern in dieser W elt; aber in der zuk. W elt
werden sie keinen TrÃ ¶ ster haben. W enn einem Menschen etwas gestohlen wird, oder
wenn ihm einer stirbt, dann kommen seine SÃ ¶ hne u. BrÃ ¼ der u. trÃ ¶ sten ihn. W ird es
etwa auch in der zuk. W elt also sein? Die Schrift sagt lehrend: A uch Sohn u. Bruder
hat er nicht Q oh 4, 8. II Tag des Trostes = Z eit des himmlischen Z wischenzustandes,
s. Mekh E x 16, 32 (59 b) bei J oh 2,25. â € ” V gl. auch Pcs 54 b bei Lk 2, 25 Â » S. 126.
Lukas 16,20.28.80; 17,2
233
16,26: E ine groÃ Ÿ eK luft ist befestigt,
Die Tiefe der einzelnen Scheolabteilungen betont auch Henoch 22,1 ff.r
s. E x k.: â € ž SchÂ ° ol" usw. 1,2, e; daselbst auch eine Z us.Stellung der weiteren
verwandten Z Ã ¼ ge zwischen Lk 16,22 ff. u. Henoch 22,1 ff. â € ” W as wir
sonst noch an Beschreibungen von der Unterwelt in der altjÃ ¼ d. Literatur
haben, bezieht sich nicht auf die Sch' ol, sondern auf den Gehinnom (s. gen.
E x k. II, 9); man darf daher nicht einfach auf jene Ã ¼ bertragen, was von
diesem gesagt ist; s. hierzu auch bei Lk 16,288 n. im E x k.: Sch' ol F uÃ Ÿ n. 59.
16,28: Damit er ihnen Z eugnis gebe.
StafiaQ TV Q fOitai LX X N eh 9, 26 = " ryrt.
LvR 2 (134b): R. Schimon b. Gamliel (am 140) hat erzÃ ¤ hlt: E inmal befand ich mich
unterwegs anf einer Reise. Da begegnete mir ein Mensch, der auf mich zukam, wie
wenn man mit Gewalt Uber einen andren kommt. E r sprach zu mir: Ihr (J uden) sagt:
Sieben Propheten sind den V Ã ¶ lkern der W elt erstanden, die haben (warnend) ihnen
Z eugnis gegeben pa i-tji: ; ni, u. deshalb fuhren sie (Boweit sie die W arnung nicht
beachteten) zum Gehinnom hinab. Ich antwortete ihm: Mein Sohn, so ist es. (Darauf
fuhr jener fort:) V on jenen sieben Geschlechtern an u. weiter kÃ ¶ nnen die V Ã ¶ lker der
W elt sagen: Uns ist die Tora nicht gegeben worden, u. noch immer gibt man (seit der
Gesetzgebung) uns kein Z eugnis ua n-jn Â » i; warum fahren wir da zum Gehinnom
hinab? Ich antwortete ihm: Mein Sohn, so haben die Gelehrten als Tradition gelehrt:
W enn ein Proselyt kommt, um zum J udentum Oberzutreten, so streckt man ihm die
Hand entgegen, um ihn unter die F lÃ ¼ gel der Schekhina zu bringen. V on da an u. weiter
(d. h. seit dem A ufhÃ ¶ ren der Prophetie unter den V olkern der W elt) geben die Proselyten
eines Geschlechts diesem Geschlecht (warnend) Z eugnis was f" t* jns. â € ” Parallelstelle:
Seder E lijR 7 (35). â € ” Die sieben Propheten der nichtisraelitischen W elt sind nach 8eder
' OlamR 21 u. BB 15 * > gewesen: Bitfam, BilSams V ater, Hiob, E liphaz der Temanite, Bildad
der Schuchite, Cophar aus N a' ama (Hi 2,11) u. E lihu b. Barakhiel der Buzite.
16, 30 % : W enn einer von den Toten zu ihnen ginge.
Das V erlangen, mit Toten in V erkehr zu treten, begegnet Ã ¶ fters in
der rabbin. Literatur.
Beispiele: Dem R. A cha (um 320) erscheint R. A lezandrai (um 270) im Traum; s.
Midr Q oh9,10 (42 b) bei Mt5,10 S.225; ebenfalls im Traum erscheint R J ehoschua<
b. Levi (um 250) dem Z abdai b. Levi (um 240), s. Midr Q oh 9,10 (421Â » ) im E x k.: ,Scheol"
usw. III, 3, u; ohne nÃ ¤ here A ngabe des W ie? erscheint Rab N achman b. J aiaqob (t 320)
dem Raba (f 352) u. dieser seinem Bruder Rab Se' oram, s. MQ 28Â » bei Mt 4,1 8.148f.
16, 30$ : So werden sie BuÃ Ÿ e tun.
Den W orten des reichen Mannes liegt der Gedanke zugrunde, daÃ Ÿ
es im J enseits keine MÃ ¶ glichkeit einer buÃ Ÿ fertigen Umkehr mehr gebe.
Das entsprach durchaus der Ã ¤ lteren A nschauung, die sich auch noch
spÃ ¤ ter hier u. da geltend machte. A ls dann aber etwa vom 2. J ahrh.
an das Gehinnomfeuer je lÃ ¤ nger desto mehr als Purgatorium aufgefaÃ Ÿ t
wurde, muÃ Ÿ te natÃ ¼ rlich die jenseitige BuÃ Ÿ e recht eigentlich als die
unerlÃ ¤ Ã Ÿ liche Bedingung der E rlÃ ¶ sung der Gottlosen aus dem Gehinnom-
gericht erscheinen. Ã œ ber diesen W andel der A nschauungen s. den E x k.:
,Scheol" usw. 11,4, besonders A nm.a.
17,2 s. bei Mtl8,6 S. 775 ff.

234
Lukas 17, 3 f. 6. 7 f.
17, 3 f. s. bei Mt 5,24 S. 284 ff.; bei Mt 5,39 S. 342 (besonders BQ 8,7 u. TBQ 9,29f.);
bei Mt 18,15 S. 787 ff. u. bei Mt 18,21 S. 795 ff.
Hier sei noch hingewiesen auf N uR 19 (187b): Bete zu J ahve, daÃ Ÿ er die Schlange
(Sing.) von uns entferne N u 21,7. E s war nur eine Schlange, Um dir die Demut (Sanft-
mut) Moses kundzatun, daÃ Ÿ er nicht sÃ ¤ umte, um fÃ ¼ r sie um E rbarmen zu flehen, u.
um dir die K raft der BuÃ Ÿ e kundzutun. A ls sie sagten: W ir haben gesÃ ¼ ndigt, war er
sofort mit ihnen ausgesÃ ¶ hnt; denn der V ergebende soll nicht hart (grausam) sein. E benso
heiÃ Ÿ t es: A braham betete zu Gott, u. Gott heilte A bimelekh Gn Ã œ O, 17; ferner s.: Und
J ahve stellte Hiobs W ohlstand wieder her, indem er fÃ ¼ r seine F reunde betete Hi42,10.
Und woher, wenn ein Mensch gegen einen andren gefehlt u. zu ihm gesagt hat: ,Ich habe
gesundigt' , daÃ Ÿ er (der Beleidigte) ein SÃ ¼ nder genannt wird, wenn er ihm nicht vergibt?
W eil es heiÃ Ÿ t: Und anch ich, fern sei es von mir, daÃ Ÿ ich gegen J ahve sÃ ¼ ndigen sollte,
davon abzustehen, fÃ ¼ r euch zu beten 1 Sm 12,23.
17, 6 1: W ie ein Senfkorn. Hierzu s. bei Mt 13, 32.

17,6 9: So wÃ ¼ rdet ihr zu dieser Sykomore sagen:
W erde entwurzelt usw.
V gl. bei Mt 17, 20 S. 759. â € ” Das W urzelvermÃ ¶ gen der Sykomore
(Maulbeerfeigenbaum, n^ e) galt als besonders stark; Â « man nahm an,
daÃ Ÿ der Baum 600 J ahre in der E rde stehen kÃ ¶ nne.b â € ” Das E ntwurzeln
einer Z eder vom Pferde aus machte Bar K okheba auf den Rat der Schrift-
gelehrten zum K ennzeichen der E riegstUchtigkeit seiner Mannschaft, c
a. pBÂ ° rakh 9,14Â » , 23: R. Chanina b. J aqqa hat im N amen des Rab J Â « huda (t 299)
gesagt: Die W urzeln des W eizens dringen 50 E llen tief in die E rde ein, die W urzeln
des F eigenbaumes, die zart (weich) sind, dringen in einen F elsen ein. Bar: R. J ischmaiel
h. E liazar (um 130) sagte: Die1 E rde trinkt (das Regenwasser) nur nach MaÃ Ÿ gabe ihrer
HÃ ¤ rte (der HÃ ¤ rte ihrer Bodenschichten). W as sollen in diesem F all die W urzeln des
J ohannisbrotbaumes u. der Sykomore machen (die so unendlich tief in die E rde ein-
dringen)? R. Chanina (um 225) hat gesagt: A lle dreiÃ Ÿ ig Tage steigt einmal die Urtiefe
(so nach den Parallelen) auf u. trÃ ¤ nkt sie. W as ist der Schriftgrund? .Ich, J ahve, will
sein HÃ ¼ ter sein, alle A ugenblicke will ich ihn trÃ ¤ nken* J es 27,3. â € ” Parallelen: pTaian 1,
64 b, 26; p! A Z 3,43\ 15; abweichend GnR 13 (10b), unter andrem der Satz, daÃ Ÿ die W urzeln
der Sykomore u. des J ohannisbrotbaumes bis zur Urtiefe hinabreichten. | | BB 2,11: BÃ ¤ ume
muÃ Ÿ man vom Brunnen (des N achbars) 25 E llen entfernt halten u. bei einem J ohannisbrot-
baum u. einer Sykomore 50 E llen (damit deren W urzeln den Brunnen nicht schÃ ¤ digen).
b. GnR 12 (9b): (R. Dosa, der Ã „ ltere, um 180, hat gesagt:) W ie diese Sykomore, die
600 J ahre lang in der E rde steht. â € ” Parallelen: N uR 13 (170* ); Midr Ps 90 Â § 17 (197* );
PesiqR 1 (4* ).
C. pTaian4, 68d, 49: Dort (in Beth-ter) war Ben K ozeba (= Bar K okh' ba), u. er
hatte (um sich) 200000 mit abgehacktem Z eigefinger (so Levy 2,147* ; das A bhauen
des Z eigefingers hatte Bar K . anfÃ ¤ nglich als Z eichen des Mutes von seinen K riegsleuten
gefordert). Die Gelehrten lieÃ Ÿ en ihm sagen: W ie lange willst du die Israeliten zu
Leuten mit Leibesfehlern machen? E r antwortete ihnen: W ie kann ich sie denn (in
bezug auf ihren Mut) prÃ ¼ fen? Sie sagten ihm: W er nicht auf seinem Pferde reitend
eine Z eder vom Libanon entwurzelt " > pw, soll nicht in dein Heer eingeschrieben werden!
Da hatte er 200000 solche u. 200000 solche. â € ” Dasselbe Midr K L 2, 2 (62b).
17, 7 f.: W er von euch, der einen K necht hat. . ., wird zu ihm
sagen: Sogleich komm herzu u. lege dich zu Tische? W ird er
nicht vielmehr zu ihm sagen: Bereite, was ich speisen soll,...
u. danach iÃ Ÿ u. trink auch du?
Das W ort spiegelt die allgemeine Sitte wider; doch wird auch von A us-
Lukas 17, 7 f. 10. 12. 18. 20 (Â « )
235
nahmefÃ ¤ llen hin u. wieder berichtet.Â » E inmal wird die Regel aufgestellt,
daÃ Ÿ der Mensch erst nach A bfÃ ¼ tterung seines V iehs essen dÃ ¼ rfe, â € ¢ >
a. pBQ 8,6C, 2: W enn R. J ocbanan (t 279) F leisch aÃ Ÿ , gab er davon seinem Sklaven
(der ihn bei Tisch bediente); wenn er W ein trank, gab er davon seinem Sklaven; er
wandte anf sich die Schriftstelle an: Hat nicht im Mutterleibe mein Bildner (auch) ihn
gebildet? Hi 31,15. | | K ' th 61Â » :A buha b. Ihi n. Binjamin b. Ihi (wann? ). Der eine
reichte (dem Diener) von jeder A rt (Speise) dar u. der andre nur von einer A rt. Mit
dem einen redete (der Prophet) E lias, mit dem andren redete er nicht. Z wei F romme
waren einmal, man hat gesagt: Bab Mari u. Rab Pinechas, die Sohne def Rab Chisda
(t 309), waren es; der eine reichte (dem Diener) vorher (bevor er selbst aÃ Ÿ ) dar n. der
andre nachher. Mit dem, der vorher darreichte, redete E lias; mit dem, der nachher
darreichte, redete E lias nicht
b. BÂ « rakh 40* : Rab J ' huda (t 299) hat gesagt, Rab (f 247) habe gesagt: E s ist dem
Menschen verboten zu essen, bevor er seinem V ieh F utter gegeben hat, s.: .Ich gebe
K raut auf deinem F elde fÃ ¼ r dein V ieh* u. darauf: .Und du wirst dich satt essen'
Dt 11,15. A hnlich Git62* .
Ober die Behandlung der Sklaven judischer u. nichtjÃ ¼ discher Her-
kunft, speziell auch Ã ¼ ber ihre V ersorgung mit Speise u. Trank s. den
E x k.: â € ž A ltjÃ ¼ d. Sklavenwesen' A , 3 u. B, 3.
17,10: W ir sind unnÃ ¼ tze (d. h. jedes besonderen V erdienstes
ermangelnde) K nechte; was wir zu tun schuldig waren, haben
wir getan.
A both 2, 8: Rabban J ochanan b. Z akkai (f um SO) . . . pflegte zu sagen: W enn du
viel Tora ausgeÃ ¼ bt hast, so tu dir nichts darauf zugute rpx rs nais pjnp denn
dazu bist du geschaffen worden.
17,12: Z ehn aussÃ ¤ tzige MÃ ¤ nner.
V gl. bei Mt 8, 4 S. 474; ferner s. den E x k.: , A ussatz u. A ussÃ ¤ tzige."
17,18: Gott die E hre zu geben.
Ã ¤ ovvcu dÃ ¶ t-av rijÃ ¼ { tfip = tqd Dv& x b ins 1 Sm 6,5: J er 13,18; mmb sm
â € ¢ rna P8 29,1; â – ' " ib iiaa o-> a J os 7,19; J es 42,12. Die Targumim setzen
dafÃ ¼ r: â € ¢ Pi snp (ip% ip^ x )K ip" 1 (^ o, ipjJ srr. â € ” Die W endung bedeutet:
Gott anerkennende E hre oder ehrende A nerkennung geben. Das kann
je nach den UmstÃ ¤ nden auf verschiedene W eise geschehen: durch Lob-
preisung J es 42,12; Ps9,l; Offb4,9; 19,7; durch Danksagung Lk 17,18
(vgl. V ers 15 u. 16); durch Bekennen der W ahrheit J os 7,19; J oh 9,24;
durch A nerkennung der MajestÃ ¤ t u. des W illens Gottes 1 Sm 6,5; A pg
12,23; Offb 11,13; 14,7; durch BuÃ Ÿ e u. Bekehrung zu Gott J er 13,16;

Offb 16,9; durch glÃ ¤ ubiges V ertrauen auf Gottes V erheiÃ Ÿ ung RÃ ¶ m4,20.
E inige Beispiele aus der rabbin. Literatur s. bei J oh 9,24.
17, 20 % : W ann kommt das Reich Gottes?
Im Munde der PharisÃ ¤ er ist diese F rage gleichbedeutend mit der
andren: W ann kommt der Sohn Davids oder der Messias? Ã œ ber diese in
den jÃ ¼ dischen Schulen viel verhandelte F rage s. den E x k.: V orzeichen
u. Berechnung der Tage des Messias.

236
Lukas 17,20(8)
17,20 99: Das Reich Gottes kommt nicht unter Beobachtung.
1. fisra naQ arrjQ ijastos â € ž mit Beobachtung" , d. h. so, daÃ Ÿ es Ã ¤ uÃ Ÿ erlich
beobachtet oder wahrgenommen werden kann.
K eine Sachparallele istSanh97* :A ls R. Z esira (um 800) die Rabbinen antraf, wie
sie sich damit (nÃ ¤ mlich mit der F rage, wann der Sohn Davids kommen werde) be-
schÃ ¤ ftigten, sagte er zu ihnen: Bitte, ich verlange von euch, daÃ Ÿ ihr es nicht in die
F erne hinausschiebt; denn wir haben in einer Bar gelernt: Drei kommen, wenn der Sinn
davon abgewandt ist r; rn Hin? (bei A blenkung des Sinnes = unerwartet, plÃ ¶ tzlich);
diese sind: der Messias, ein F and n. ein Skorpion. j| F assender ist der Hinweis auf
Berakh 58" Bar: Sieht man Gelehrte aus Israel, so sagt man als Lobspruch: Gepriesen
Bei, der von seiner W eisheit denen mitgeteilt hat, die ihn fÃ ¼ rchten! Sieht man Gelehrte
ans den V Ã ¶ lkern der W elt, so sagt man: Gepriesen sei, der von Beiner W eisheit F leisch
u. Blut (= den Menschenkindern) gegeben hat! Sieht man K Ã ¶ nige der Israeliten, so
sagt man: Gepriesen sei, der von seiner Herrlichkeit denen mitgeteilt hat, die ihn
fOrchten! Sieht man K Ã ¶ nige der V Ã ¶ lker der W elt, so sagt man: Gepriesen sei, der von
seiner Herrlichkeit F leisch u. Blut gegeben hat! R. J ochanan (J 279) hat gesagt: Immer
sei der Mensch darauf bedacht, den K Ã ¶ nigen der Israeliten entgegenzugehen, u. nicht
bloÃ Ÿ den K Ã ¶ nigen der Israeliten, sondern auch den K Ã ¶ nigen der V Ã ¶ lker der W elt; denn
wenn es ihm gelingt, wird er den Unterschied prÃ ¼ fend gewahren zwischen den K Ã ¶ nigen
der Israeliten u. den K Ã ¶ nigen der V Ã ¶ lker der W elt (anders Raschi). Rab Schescheth
(um 260) war blind. A lle W elt ging, um das A ngesicht des K Ã ¶ nigs zu begrÃ ¼ Ã Ÿ en; Rab
Schescheth machte sich auf u. ging mit ihnen. Da traf ihn ein Sektierer, der zu ihm
sagte: K rÃ ¶ ge gehÃ ¶ ren an den F luÃ Ÿ , aber Scherben (lies " jji statt ' in) wohin? E r ant-
wortete ihm: K omm u. sieh, daÃ Ÿ ich mehr weiÃ Ÿ als du! Der erste Trupp (des kÃ ¶ nig-
lichen Gefolges) zog vorÃ ¼ ber. A ls LÃ ¤ rm entstand, sagte jener Sektierer zu ihm: Der
K Ã ¶ nig kommt! Rab Schescheth erwiderte ihm: E r kommt nicht. Der zweite Trupp zog
vorÃ ¼ ber. A ls LÃ ¤ rm entstand, sagte jener Sektierer zu ihm: J etzt kommt der K Ã ¶ nig!
Rab Sch. erwiderte: E s kommt nicht der K Ã ¶ nig. Der dritte Trupp zog vorÃ ¼ ber. A ls
Schweigen entstand, sagte Rab Sch. zu ihm: W ahrlich, jetzt kommt der K Ã ¶ nig! J ener
Sektierer sprach zu ihm: W oher weiÃ Ÿ t dn das? E r antwortete ihm: Mit der irdischen
Herrschaft * si* iÂ » nisiis (wÃ ¶ rtlich: Herrschaft der E rde) verhalt es sich wie mit der
himmlischen Herrschaft Â « r-p-n Â « pisV a (Herrschaft des Himmels); denn es heiÃ Ÿ t: Geh
hinaus u. tritt an den Berg vor J ahve! Und siehe, J ahve zieht vorÃ ¼ ber; u. ein gewaltiger
W ind, der Berge zerriÃ Ÿ u. F elsen zertrÃ ¼ mmerte, war vor J ahve her; aber nicht im
W inde war J ahve; u. nach dem W inde ein E rdbeben, aber nicht im E rdbeben war
J ahve; u. nach dem E rdbeben F euer, aber nicht im F euer war J ahve; u. nach dem
F euer der Ton eines leisen W ehens 1 K g 19,12.

A ls hebrÃ ¤ ische Ã œ bersetzung von { itvd naQ ctTijQ rjaeoai; empfahl Delitzsch,
Z ' eitschr. fÃ ¼ r Iuther. Theologie u. K irche 1876 S. 600: vw rnma oder
nach jÃ ¼ ngerer A usdrucksweise: riisnpna; in seinem hebr. N T hat er es
wiedergegeben mit trv^ s nx -iija. â € ” Dalman, W orte J esu 1,118 schlÃ ¤ gt
(jedoch mit Bedenken) vor: tajrv^ a oder i-ia; 3= unter Beobachtung. â € ”
Die alte Synagoge, die in den Tagen J esu mit dem K ommen des Messias
die selige E ndvollendung anbrechen lieÃ Ÿ , dachte nicht an ein K ommen
des Reiches Gottes im V erborgenen, sondern nur an seine Offenbarung
in vollster Ã – ffentlichkeit, trernsa = ev na^ rjaitf.
A ggad. Schir ha-Schirim 6,10 (J ew. Q u. Review 1895,157): W ie der Umlauf der Sonne
u. des Mondes Ã ¶ ffentlich geschieht, so wird das Reich des Messias, wenn es sich offen-
bart, sich der W elt in Ã – ffentlichkeit x " --ta offenbaren.
2. $ Q x ex ai = = aram. x rÂ « .â € ” TargMicha4,8: Z u dir (an dich, Messias
Israels) wird die K Ã ¶ nigsherrschaft kommen Tjuab ttrvob^ veyvs rfe.

Lukas 17, 22.24. 32. 33. 34. 37; 18,1
237
17,22: E inen von den Tagen des Menschensohnes,
rncan man .die Tage des Messias" ist im Rabbin. die gebrÃ ¤ uchlichste
Bezeichnung der messian. Periode; Beispiele s. Uberall im E x k.: â € ž Diese
W elt, die Tage des Messias u. die zuk. W elt." Der A usdruck ist gebildet
worden, als man im 1. nachchristl. J ahrh. anfing, die Herrschaftsperiode
des Messias von der zuk. W elt zu unterscheiden. In den Pseudepigraphen
liegt ein A nsatz zur Bildung dieses A usdrucks vor 4 E sra 13,52: W ie
niemand erforschen noch erfahren kann, was in des Meeres Tiefen ist,
so kann niemand der E rdenbewohner meinen Sohn schauen noch seine
GefÃ ¤ hrten, es sei denn zur Stunde seines Tages.
17,24: W ie der Blitz (s. bei Mt24,27 S.954).
17,32: Gedenket des W eibes Lots.
BÂ » rakh 54 b Bar: Ã œ ber Lot u. sein W eib spricht man zwei LobsprOclie. Ã œ ber sein
W eib sagt man: .Gepriesen sei der wahrhaftige Richter! * ' u. Ober Lot sagt man:
.Gepriesen sei, der der Gerechten gedenkt! * | | GdR 51 (32c): Und sein W eib schaute
sich hinter ihm (Lot) um; da ward sie eine Salzsaule Gn 19, 26. R. J icchaq (um 300)
hat gesagt: W eil sie mit Salz gesÃ ¼ ndigt hatte (wurde sie zu einer Salzsaule). W as tat
sie in jener N acht, da die E ngel zu Lot kamen? Sie ging zu all ihren N achbarinnen
u. sprach zu ihnen: Gebt mir Salz, denn wir haben GÃ ¤ ste. Sie bezweckte aber damit,
daÃ Ÿ die Leute der Stadt sie (jene Gaste) erkennen (mit ihnen Unzucht treiben) sollten;
deshalb wurde sie zu einer SalzsÃ ¤ ule. | | W eish 10, T: A ls einer ungehorsamen Seele
Denkmal steht da die SÃ ¤ ule von Salz. F erner s. bei Lk 9,62 N r. 2 S. 165.
17,33 (s. beiMt 10,39 S. 587).
17. 34 f. (s. bei Mt 24, 40. 41 S. 966).
17,37: W o der Leichnam.
Statt aÃ ¤ fta Mt 24,28 (s. daselbst) bei Lk nrÃ ¤ fia; beide Ã œ berlieferungen
werden auf ein gemeinsames k^ d. (hebr. ijb) zurÃ ¼ ckgehen, das nicht
nur â € ž Leichnam" (A as), sondern auch â € ž K Ã ¶ rper" (eines Lebenden) be-
deutet. Targ Spr 10,13: A uf den Lippen des E insichtigen wird W eisheit
gefunden; der Stock aber fÃ ¼ r den K Ã ¶ rper (Leib, tro& b) des E insichts-
losen. â € ” F erner s. dvb t-nji J es 37,36; Targ: -pno TnÂ » .
18,1; DaÃ Ÿ man immerfort beten u. nicht lÃ ¤ ssig werden solle.
Diese Mahnung entsprach nicht der jÃ ¼ dischen A nschauung u. Sitte; Â «
abweichende, der Mahnung J esu entsprechende Stimmen lassen sich
Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten vernehmen, b
a. TB< > rakh 8, 6 (6): Soll man etwa den ganzen Tag hindurch beten? (Die Schrift)
bit es im Danielbuch erklÃ ¤ rt: Z u drei Z eiten des Tages fiel er anf seine K nie, betete
n. pries seinen Gott Dn 6,11. â € ” Parallelstellen: pB' rakh 4, 7* , 31; bB^ rakh 31Â » ; DtR 2
(197a); Midr 8m 2 Â § 10 (25b). | | Tanch V F Â » 49< > : A uch bei Daniel steht geschrieben: Z u
drei Z eiten des Tages fiel er auf seine K nie, betete usw. A ber er hat nicht erklÃ ¤ rt, in
welcher Stunde; da trat David auf u. erklÃ ¤ rte es: A bends u. morgens u. mittags klage
n. stOhne ich, u. er hÃ ¶ rt meine Stimme Ps 55,18. Deshalb darf ein Mensch nicht mehr
als drei Gebete (gemeint ist das dreimalige A chtzehn-Gebet) an einem Tage beten. II
1 Das ist der Lobspruch, der nach Bcrakh 9,2 bei schlimmen N achrichten zu sagen war.
238
Lukas 18, 1.2. 3. 5
W ie Rabbi dem K aiser A n ton in na das V erbot des fortwahrenden Betens klarzumachen
versucht hat, s. in TanchB ffÂ » Â § 11 (98b) bei Mt 27,29 S. 1036.
b. pB* rakh 1, 2Â » , 37: R. J ochanan (t 279) hat gesagt: 0, dag der Mensch doch den
ganzen Tag hindurch beten konnte! W eshalb? W eil das Gebet keinen V erlust bringt.â € ”
Dasselbe pB' rakh 1, 3b, 13; 4, 8Â » , 66; bB^ akh 21" ; Tanch TF Â » 49b; TanchB Tpo Â § 11
(98 b). | | In gewisser Hinsicht gehÃ ¶ rt hierher auch B* rakh 32 b; R. Chama b. Chanina
(um 260) hat gesagt: W enn ein Mensch sieht, daÃ Ÿ er betet, ohne erhÃ ¶ rt zu werden, so
bete er immer aufs neue, s.: Harre auf J ahve, sei stark u. dein Herz beweise K raft,
ja harre auf J ahve Ps 27,14.
18, 2: E in Richter.
Der Richter * ^ in dem Gleichnis Lk 18, 1 ff. ist als E inzelrichter
gedacht. A ls solcher durfte nur ein anerkannter Rechtskundiger nrta= ia
fungieren, s. bei Mt 5,25 6 S. 289.
18,3: Schaffe mir Recht vor meinem W idersacher!

1. ix Mx rjoÃ ¶ v pe ano x ov avx idix ov fiov etwa = V i bsa Ta " < 3" H yi
oder aram. = -an W aa " 4 s-isrx (vgl. Targ J er 15,15).
2. Z u avvidix os = oipi-vt^ K s. bei Mt5,25Ã „ S.288. â € ” Die hebr. Be-
zeichnung des ProzeÃ Ÿ gegners war ssa. Der Plural y* r\ ibra bezeichnet
dann die beiden prozessierenden Parteien, die gerichtlichen Gegner.
Sch' bu 31Â » : W oher, daÃ Ÿ der Richter die W orte des einen ProzeÃ Ÿ gegners r" t iÂ » a
nicht anhÃ ¶ ren soll, bevor der andre ProzeÃ Ÿ gegner ii-an rÂ » " t gekommen ist? Die
Schrift sagt lehrend: V on einer Lfigensache halte dich fern E x 23, 7. | | B' rakh 16b;
Rabbi pflegte nach seinem (A chtzehn-)Gebet also zu sprechen: E s sei wohlgefÃ ¤ llig vor
dir, J ahve unser Gott u. Gott unsrer V ater, daÃ Ÿ da uns bewahrest vor F rechen u. vor
der F rechheit, vor einem bÃ ¶ sen Menschen u. vor einem bÃ ¶ sen Begegnis, vor dem bÃ ¶ sen
Triebe, vor einem bÃ ¶ sen Genossen, vor einem bÃ ¶ sen N achbar, vor Satan, dem V erderber,
vor einem harten Richter u. vor einem harten Gerichtsgegner ncp yn iÂ » atÂ » , ob er ein
Sohn des Bundes (= ein Israelit) oder kein Sohn des Bundes ist! Und (so pflegte er zu
sprechen) obgleich man Rabbi mit E unuchen umgab (die Gewalttatige von ihm fern-
halten konnten). | | A both 1,8: J ehuda b. Tabai (um 90â € ” 70 v. Chr.) pflegte zu sagen:
Mache dich nicht denen gleich, welche die Richter zu beeinflussen suchen; wenn die
ProzeÃ Ÿ gegner ] ' in * iÂ » a vor dir stehen, Beien sie (beide) in deinen A ugen wie Schuldige;
wenn sie sich von dir entfernen, seien Bie in deinen A ugen wie Gerechte, weil sie das
Urteil angenommen haben.
18,5: W eil sie mir BelÃ ¤ stigung bereitet.
BelÃ ¤ stigen mit A nliegen = rn^ n.
TanchB TF = Â § 11 (s. bei Mt27,29 S. 1036) gibt Rabbi als Grund dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ der Mensch
nicht immerfort beten dÃ ¼ rfe, an, daÃ Ÿ er Gott nicht alle A ugenblicke belÃ ¤ stigen solle
ry S33 n^ zv * rr< | | pBÂ « rakh S), 13b, 7: R. PinÂ « chas (um 3(> 0) hat im N amen des
RZ Â « ? ira (um 300) gesagt: W enn ein Mensch einen Schutzherrn hat u. diesen allzusehr
(mit seinen A nliegen) belÃ ¤ stigt n-m-, so sagt dieser: Da habe ich einen gefunden, der
mich recht belÃ ¤ stigt " Â » V Â » man * pi\ A ber Gott nicht also: sooft du ihn auch belÃ ¤ stigst
v4Â » rniae, er nimmt dich an; s. Ps 55,23. â € ” Dasselbe Midr Ps 4 $ 3 (21b). y Midr Ps 4
Â § 3 (21 b); RZ 9fira (nm 300) hat gesagt: W enn ein Mensch einen Schutzbefohlenen r-a ^ a
hat, so lÃ ¤ Ã Ÿ t er ihn das erstemal auf einem Polster sitzen; wenn er das zweitemal zu
ihm kommt, lÃ ¤ Ã Ÿ t er ihn auf einem Stuhl sitzen, das driltemal auf einem Schemel, u.
das viertemal sagt er von ihm: W ie drÃ ¤ ngt u. belÃ ¤ stigt mich â – jrniw: dieser! A ber Gott
nicht also, s. Dt 4,7.

Lukas 18,6. 7. 9. 10(1)
239
18,6: Der Richter der Ungerechtigkeit,
ox Q iit-g ddix iag = pox y^ i yi n* x a v" " ? .ein Richter, der kein
wahrheitsgemÃ ¤ Ã Ÿ es Gericht richtet" (Gegensatz: pox -| " h po ym, zB
Schab 10* ; Chag 14Â » ; Meg lob; BB 8b), oder aram. = pyjptf y* * .Richter
der F alschheit, der Ungerechtigkeit" (Gegensatz: nsii ujyi â € ž der ge-
rechte Richter" , zB Targ Ps 7,12).
Sanh 7Â » : R. SchÂ « niu6l b. N achman (am 260) hat im N amen des R. J onathan (um 220)
gesagt: J eder Richter, der ein wahrheitsgemÃ ¤ Ã Ÿ es Gericht richtet, macht, daÃ Ÿ die
Sch' khina (Gottheit) in Israel wohnt, s.: Gott steht da in der Gemeinde Gottes, in-
mitten der Richter richtet er (so der Midr Ps 82, 1). J eder Richter aber, der kein
wahrheitsgemÃ ¤ Ã Ÿ es Gericht richtet, veranlaÃ Ÿ t die Sch' khina, sich von Israel zu entfernen,
s.: W egen der V ergewaltigung der Leid vollen . . . will ich mich nunmehr aufmachen
(fortgehen), spricht J ahve Ps 12,6. | ! Midr E sth 1, 1 (82Â » ): A bba Gorjon aus Sidon
(um 180? ) hat... im N amen des Rabban Gamliel (um 90) gesagt: Seitdem die falschen
Richter mp-s -jâ € ” - sich mehrten, mehrten sich die falschen Z eugen. â € ” Targ Z eph 3,15.
18,7: Gott sollte nicht Recht schaffen usw.?
Ã œ ber GebeteerhÃ ¶ rung s. bei Mt 7, 7 S. 450 ff.
18,9: Die auf sich selbst vertrauten, daÃ Ÿ sie gerecht seien,
u. die Ã ¼ brigen verachteten.
Z u dieser Charakteristik der PharisÃ ¤ er s. den E x kurs: PharisÃ ¤ er u.
Sadd. N r. 2. â € ” J osephus, Bell J ud 1,5,2: Die PharisÃ ¤ er, ein Stand bei
den J uden, welcher glaubte frÃ ¶ mmer zu sein als die audren dox ovv tvfft-
Ã Ÿ s' otfQ ov ttvai tSv alloav u. die Gesetze genauer (sorgfÃ ¤ ltiger) auszulegen.
W arnung vor Selbstvertrauen. â € ” A both2,4: Hillel (um 20 v.Chr.) pflegte
zu sagen: . . . V ertraue nicht auf dich selbst " ssi ys^ n bis zum Tage deines
Todes. â € ” Dieser A usspruch wird Iftrakh 29* zitiert mit der Bemerkung: Denn siehe,
J ocbanan (= J ohannes Hyrkanus 135â € ” 104 v. Chr.) diente als Hoherpriester im hohen-
priesterlichen A mt 80 J ahre, u. schlieÃ Ÿ lich wurde er (doch noch) ein Sektierer (SadduzÃ ¤ er). | |
Tancb rvTsip 33* : R. Schim' on b. J ochai (um 150) hat gesagt: Gott verbindet seinen
N amen mit den Gerechten nicht wÃ ¤ hrend ihres Lebens, sondern erst nach ihrem Tode,
s.: Den Heiligen, die in der E rde (im Grabe) sind (so der Midr Ps 16,3). W ann sind
sie Heilige? W enn sie in der E rde begraben liegen; denn solange sie leben, verbindet
Gott seinen N amen nicht mit ihnen. Das alles warum? W eil Gott nicht das V ertrauen
zu ihnen hat, daÃ Ÿ sie der bÃ ¶ se Trieb nicht verfahren werde. A ber wenn sie tot sind,
verbindet Gott seinen N amen mit ihnen. A ber siehe, wir finden doch, daÃ Ÿ Gott seinen
N amen mit Isaak, dem Gerechten, wÃ ¤ hrend seines Lebens verbunden hat! Denn so
sagte er zu J akob: Der Gott deines V aters A braham u. der Gott Isaaks Gn 28,13.
R. Berekhja (um 340) u. die Rabbinen. Die Rabbinen sagten: E r sah seine A sche gleich-
sam auf dem A ltar zusammengebracht (aufgehÃ ¤ uft). R. B" rekhja sagte: W eil er auf
seinen A ugen erblindet war, war er gleichsam tot (deshalb konnte Gott seinen N amen
mit ihm schon wÃ ¤ hrend seines Lebens verbinden).
18,10 91: Z wei Menschen gingen zum Heiligtum hinauf,
um zu beten.
1. Ã ¤ yt' Ã Ÿ rjaay. â € ” Z eb 54> > : Raba (f 352) hat Ã ¶ ffentlich vorgetragen: W as bedeutet:
David u. Samuel gingen hin u. wolinten in N ' vajoth (so nach dem K ethib) in Ramall
(so wird 1 Sm 19,18 mit Heranziehung von V ers 19 zitiert). W as soll N evajoth neben
Ramah? E s will besagen, daÃ Ÿ sie in Ramah saÃ Ÿ en und sich mit der SchÃ ¶ nheit der
W eit c' siÂ » hv viÂ » (d. h. mit dem Tempel) beschÃ ¤ ftigten. Sie sagten: E s steht ge-
240
Lukas 18, 10 (Â « . 8); 18,11 (Â » . 8)
schrieben: Mache dich auf u. ziehe zu dem Ort hinauf Dt 17,8; das lehrt, daÃ Ÿ das
Heiligtum hÃ ¶ her liegt als das ganze (Ã ¼ brige) Land Israel u. das Land Israel hÃ ¶ her als
alle (Ã ¼ brigen) LÃ ¤ nder. Sie wuÃ Ÿ ten aber nicht, wo seine Stelle sei. Da brachten sie
das Buch J osua: bei allen (StÃ ¤ mmen) steht geschrieben (s. J os 15): â € ž E s geht die
Grenze hinab u. hinauf, â € ž es erstreckt sich die Grenze* ; beim Stamm Benjamin (aber)
steht geschrieben: Sie geht hinauf J os 15, 8, dagegen steht nicht geschrieben: Sie geht
hinab. Da sagten sie: E ntnimm daraus, daÃ Ÿ hier (im Gebiet Benjamins) sein (des
Heiligtums) Stelle ist.
2. V om Beten im Tempel wird gesprochen Ta? an 19b; SDt 31, 14
Â § 305, s. bei J oh 3,1 N r. 1, a u. d.
18, 10 8: Der andre ein Z Ã ¶ llner.
Ã œ ber den Stand der Z Ã ¶ llner u. ihre allgemeine V erachtung s. bei Mt 5,46 S. 377 ff.
18,11 Ã „ : Der PharisÃ ¤ er stand u. betete.
A ls Regel galt, daÃ Ÿ man stehend ffs, djwi? betete; doch war das
Gebetim Sitzen, Gehen oder Liegen nicht verboten, s. bei Mt6,56S.401.
18,1193: Ich danke dir, daÃ Ÿ ich nicht bin
wie die Ã ¼ brigen Menschen.
A uch R. N ' chunja b. Ha-qana (um 70) hat das Dankgebet vor Gott dazu benutzt,
um Bich darin zu seinem eigenen V orteil mit andren Leuten zu vergleichen. pBÂ « rakh 4,
7d, 31: (W enn R. N echunja b. H. aus dem Lehrhaus ging) pflegte er zu sagen: Ich
danke dir, J ahre, mein Gott u. Gott meiner V Ã ¤ ter, daÃ Ÿ du mir mein Teil gegeben
hast bei denen, die im Lehrhaus u. in den Synagogen sitzen, u. daÃ Ÿ du mir mein Teil
nicht in den Theatern u. in den Z irkussen gegeben hast; denn ich muhe mich, u. jene
mÃ ¼ hen sich, ich bin eifrig, u. jene sind eifrig: ich mÃ ¼ he mich, um den Gan < E den (das
Paradies) zu erwerben, u. jene mÃ ¼ hen sich um den Brunnen der Grube, s.: Du wirst
meine Seele nicht der Schrol Ã ¼ berlassen, deinen F rommen nicht hingeben, daÃ Ÿ er die
Grube sehe Ps 16, 10. â € ” Die Parallele Berakh 28b: Ich danke dir, J ahve mein Gott,
daÃ Ÿ du mir mein Teil gesetzt hast bei denen, die im Lehrhaus sitzen, u. nicht bei
denen, die an den (Strafien-)E cken sitzen: denn ich mache mich frÃ ¼ he auf, u. sie
machen sich frÃ ¼ he auf; ich mache mich frÃ ¼ he auf zu den W orten der Tora, u. sie
machen sich frÃ ¼ he auf zu eitlen Dingen; ich mÃ ¼ he mich, u. sie mÃ ¼ hen sich, ich mÃ ¼ he
mich u. empfange Lohn, u. sie mÃ ¼ hen sich u. empfangen keinen Lohn; ich laufe, u.
sie laufen, ich laufe fÃ ¼ r das Leben der zuk. W elt, u. sie laufen fÃ ¼ r den Brunnen der
Grube. | | In Ã ¤ hnlicher W eise legt die (ideale, d. h. rabbinisch orientierte) Gemeinde
Israel Ã ¼ ber sich selbst vor Gott Rechenschaft ab, indem sie sich mit den GroÃ Ÿ stÃ ¤ dtern
u. der herrschenden W eltmacht vergleicht. ! E r 21 b: Raba (t 352) hat Ã ¶ ffentlich vor-
getragen: W as bedeutet: â € ž A uf, mein Lieber, gehen wir hinaus aufs Land, u. laÃ Ÿ uns
Ã ¼ bernachten in den DÃ ¶ rfern; frÃ ¼ h wollen wir aufbrechen zu den W einbergen, schauen,
ob die Rebe aufsproÃ Ÿ te, aufgegangen ist die BlÃ ¼ te, zur BlÃ ¼ te die Granaten kamen;
dort will ich dir meine Liebkosungen geben" ? HL 7,12f. Die Gemeinde Israel spricht
vor Gott: Herr der W elt, beurteile mich nicht nach den Bewohnern der groÃ Ÿ en StÃ ¤ dte,
unter denen es Raub, Unzucht, eitles u. trÃ ¼ gerisches SchwÃ ¶ ren gibt; â € ž gehen wir
hinaus aufs Land,* komm, ich will dir die GelehrtenschÃ ¼ ler zeigen, wie sie sich unter
dem Druck der N ot mit der Tora beschÃ ¤ ftigen. â € ž LaÃ Ÿ uns Ã ¼ bernachten D-^ tsa,* lies
nicht d^ bi? (in den DÃ ¶ rfern), Bondern câ € ” t^ t$ (unter den Gottesleugnern); komm,
ich will dir die N achkommenschaft E saus (d. h. das rÃ ¶ mische, inzwischen christlich
gewordene W eltreich) zeigen, die du mit Gutem Ã ¼ berhÃ ¤ uft hast, u. sie haben dich
verleugnet. â € ž F rÃ ¼ h wollen wir aufbrechen zu den W einbergen,* das sind die Synagogen
u. LehrhÃ ¤ user; â € ž schauen, ob die Rebe aufsproÃ Ÿ te,* das geht auf die Schriftkundigen;
â € ž aufgegangen ist die BlÃ ¼ te," das geht auf die Mischnakundigen; â € ž zur BlÃ ¼ te die
Lukas 18,12 (Â « )
241
Granaten kamen," das geht auf die G' raarakundigen; .dort will ich dir meine Lieb-
kosungen geben," will dir meine Herrlichkeit u. meine GrÃ ¶ Ã Ÿ e zeigen, den Ruhm meiner
SÃ ¶ hne u. meiner TÃ ¶ chter.1 â € ” Das dem PharisÃ ¤ er Lk 18,11 f. in den Mund gelegte Dank-
gebet ist mithin nicht frei oder gar tendenziÃ ¶ s erfunden, sondern durchaus der
W irklichkeit abgelauscht.
18,12% : Ich faste zweimal in der W oche.
1. dif roÃ ¶ eaÃ Ÿ Ã Ÿ Ã ¼ rov = oiij^ d. â € ” BB 5,10: Der K rÃ ¤ mer muÃ Ÿ seine Mafi-
gefafie zweimal in der W oche raoa a-wt auswischen (damit durch das A ntrocknen
der darin zurÃ ¼ ckbleibenden W arenreste das MaÃ Ÿ gefÃ ¤ Ã Ÿ sich nicht verkleinere), seine
Gewichte muÃ Ÿ er einmal in der W oche rava rnÂ « 031 abreiben, u. seine W age muÃ Ÿ
er nach jedem A bwiegen abwischen. R. Scbimfon b. GamliÃ ¶ l (um 140) hat gesagt' F Ã ¼ r
welchen F all hat man das gelehrt? F Ã ¼ r feuchte W are; bei trockener ist es nicht nÃ ¶ tig.
2. vr/ffTtvetv = nix , njsnri, hÃ ¤ ufig auch p^ sra aÂ » ? , aram. Â « pijspa a' rv;
,in einem F asten sitzen" ,â € ž ein F asten beobachten* .â € ” E s gab ein

F asten zwiefacher A rt: ein allgemeines F asten, das fÃ ¼ r jedermann
obligatorisch war, u. ein privates F asten des einzelnen, dem der
Charakter der F reiwilligkeit eignete.
E in Ã ¶ ffentliches F asten der Gesamtheit fand statt am V er-
sÃ ¶ hnungstage, am 9. A b (Tag der TempelzerstÃ ¶ rung) u. bei allgemeinen
LandesnÃ ¶ ten (DÃ ¼ rre, MiÃ Ÿ wachs, Seuchen, K rieg). In den beiden ersten
F Ã ¤ llen dauerte das F asten einen Tag u. wurde an dem W ochentage
gehalten, auf den gerade der V ersÃ ¶ hnungstag oder der 9. A b fielen.
Doch trug man bei der F estsetzung des J ahreskalenders rechtzeitig
dafÃ ¼ r Sorge, daÃ Ÿ jene beiden Tage nicht auf einen Sabbat fielen. Bei
den F astenfeiern anlÃ ¤ Ã Ÿ lich allgemeiner LandesnÃ ¶ te sind wir am ein-
gehendsten Uber diejenigen bei anhaltendem Regenmangel unterrichtet
Hier umfaÃ Ÿ te eine volle F astenfeier 13 Tage, u. zwar waren F asttage
stets der Montag u. der Donnerstag, so daÃ Ÿ das ganze F asten sich Ã ¼ ber
7 W ochen erstreckte; s. E x kurs: F astenfeier.
Z ur W ahl des 2. u. 5. W ochentages als F asttage s. TanchB Â » tÂ « iÂ § 16 (47b): Mit
welcher Schriftstelle haben die (frÃ ¼ heren) Geschlechter die Bestimmung gestÃ ¼ tzt, daÃ Ÿ
man am 2. n. 5. W ochentage (Montag u. Donnerstag) fasten solle? A ls die Israeliten
jene Tat begingen (das goldene K alb verehrten), war Mose am 5. W ochentage empor-
gestiegen (zum Sinai), u. am 2. W ochentag kam er (nach V erlauf von 40 Tagen) wieder
herab. Deshalb haben die Gelehrten angeordnet, daÃ Ÿ man am 2. u. 5. W ochentag fasten
solle, am Tage des Hinaufgehens u. des Herabkommens Moses. Und am E nde der
40 Tage fasteten u. weinten sie vor Mose, u. Gott ward voller E rbarmen Ã ¼ ber sie u.
machte ihnen jenen Tag zu einem Sttbnetag fÃ ¼ r ihre SÃ ¼ nden. â € ” Diese Tradition steht
ganz vereinzelt da; den wirklichen Grund fÃ ¼ r die W ahl des 2. u. 5. W ochentages zu
F asttagen s. S. 243 F uÃ Ÿ note 2.
Das freiwillige private E inzelfasten ist im A T bezeugt 2 Sm
12,16; Ps35,13; 69,11; 109,24; Dn9,3; 10,5 u.Ã ¶ .; in den beiden letzten
vorchristl. J ahrhunderten hatte es sich wenigstens innerhalb einzelner
K reise des jÃ ¼ dischen V olkes allmÃ ¤ hlich als feste Sitte eingebÃ ¼ rgert;
1 Unrichtig versteht W ettstein zu Lk 18,13 die W orte A both 2,13: .W enn du
betest, laÃ Ÿ dein Gebet nicht etwas F estbestimmtes sein" dahin: quando oras, noli
in preeibus bona tua enutnerare.
8trÂ » ek o. Blll.rbeek, N T II. 16

242 Luku 18,12 (Â « )
s. Sir 31, 26 (A usgabe F ritzsche); Tob 12, 8; J udith 8, 6; Ps Sal 3, 8;
Test J oseph 3. 4. 9.10; Benj 1; vgl. auch im N T auÃ Ÿ er Lk 18,12 Stellen
wie Mt6,16 ff.; 9,14 u. Lk 2, 37. In der nachchristl. Z eit galt in der
Synagoge das Privatfasten des einzelnen als selbstverstÃ ¤ ndlicher A us-
druck der F rÃ ¶ mmigkeit. Man fastete, sei es kÃ ¼ rzere, sei es lÃ ¤ ngere
Z eit (R. Cadoq, um 50 n. Chr., fastete zB 40 J ahre lang Git56Â » ), um ein
Unrecht gutzumachen u. ein V ergehen zu sÃ ¼ hnen, oder um sich die
E rfÃ ¼ llung eines W unsches, die E rhÃ ¶ rung eines Gebetes zu sichern, oder
um zeitliches u. ewiges Unheil von sich abzuwenden, oder auch bloÃ Ÿ
um zu fasten, weil das V erdienst des F astens vor Gott unendlich hoch
eingeschÃ ¤ tzt werde; Belege zu dem allem s. im E x kurs Ã ¼ ber das F asten.
SelbstverstÃ ¤ ndlich konnte der einzelne sein F asten vornehmen, an
welchem Tage er wollte; nur die Sabbate u. F eiertage sollten davon
frei bleiben. Gleichwohl bildete sich der Brauch heraus, auch das
private F asten mÃ ¶ glichst an den W ochentagen zu halten, die fÃ ¼ r das

Ã ¶ ffentliche F asten Ã ¼ blich waren, d. h. am Montag u. Donnerstag. Das
war so sehr Sitte geworden, daÃ Ÿ die .Lehre der zwÃ ¶ lf A postel" (A usg.
Harnack 8,1) anordnet: â € ž E ure F asten sollen nicht mit den Heuchlern
(= J uden) sein; denn sie fasten am 2. u. 5. W ochentag; ihr aber sollt
am 4. Tage (Mittwoch) u. am RÃ ¼ sttag (= F reitag) faston." W eitere
E inzelheiten s. im E x kurs Ã ¼ ber das F asten.
Das bisher besprochene Privatfasten des einzelnen trÃ ¤ gt durchaus
den Charakter des Gelegentlichen u. Z ufÃ ¤ lligen an sich; es hat aus-
schlieÃ Ÿ lich in der Person des F astenden selbst, in dessen N Ã ¶ ten, A n-
liegen u. BedÃ ¼ rfnissen seinen Grund. Dem wÃ ¶ chentlich zweimaligen
F asten des PharisÃ ¤ ers in Lk 18 eignet dieser Charakter aber offenbar
nicht. Bei ihm handelt es sich um ein regelmÃ ¤ Ã Ÿ iges F asten, das nicht
aus den persÃ ¶ nlichen V erhÃ ¤ ltnissen des F astenden zu erklÃ ¤ ren ist,
sondern seinen Beweggrund in etwas andrem hat. A ber worin?
A us dem ersten nachchristl. J ahrh. besitzen wir ein Schriftchen in
aramÃ ¤ ischer Sprache, M' gillath Tafanith ,F astenrolle" genannt, das in
12 K apiteln die nationalen F reudentage des jÃ ¼ dischen V olkes aufzÃ ¤ hlt,
an denen nicht gefastet u. keine Ã ¶ ffentliche Trauerfeier gehalten werden
sollte. E twas spÃ ¤ ter ist mit dem Schriftchen ein hebrÃ ¤ isch geschriebener
K ommentar zu einem Ganzen vereinigt worden. Dieser K ommentar
erwÃ ¤ hnt am E nde des 12. K apitels Leute, die regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig zweimal in der
W oche fasten, u. zwar am 2. u. 5. W ochentag. Ihnen wird aufgegeben,
ihr F asten auszusetzen, sobald einer der nationalen F reudentage auf

einen Montag oder Donnerstag falle; nur wenn ihr F astengelÃ ¼ bde schon
vor der Bekanntmachung der in der F astenrolle genannten F reudentage
abgelegt sei, sollten sie berechtigt sein, auch an diesen ihr F asten
fortzusetzen (vgl. auch Bar Ta* an 12" ). Diese Leute dÃ ¼ rfen wir getrost
an die Seite des PharisÃ ¤ ers in Lk 18 stellen: jene u. dieser haben ohne
Z weifel zur selben K ategorie gehÃ ¶ rt. Leider hÃ ¶ ren wir auch an dieser
Lukas 18,12 (* )
243
Stelle der F astenrolle nicht, welchen Motiven das wÃ ¶ chentlich zwei-
malige F asten dieser Leute entsprungen war. â € ” In spÃ ¤ terer Z eit ist
der F astenrolle noch ein 13. K apitel als SchluÃ Ÿ kapitel beigefÃ ¼ gt worden;
erst hier erhalten wir den gewÃ ¼ nschten A ufschluÃ Ÿ : .A uch haben unsre
Lehrer bestimmt, daÃ Ÿ man am 2. u. 5. W ochentage wegen dreier Dinge
fasten soll: wegen der Z erstÃ ¶ rung des Tempels u. wegen der Tora,
die verbrannt worden ist, u. wegen der E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen
N amens.* 1 N ationales UnglÃ ¼ ck also ist es gewesen, das nach der
Z erstÃ ¶ rung des zweiten Tempels gewisse K reise zu dem regelmÃ ¤ Ã Ÿ igen
zweimaligen F asten in der W oche veranlaÃ Ÿ t hat: durch ihr F asten
wollen sie die SÃ ¼ nden sÃ ¼ hnen, die das Unheil herbeigefÃ ¼ hrt haben, um
so weiteres Unheil abzuwenden, das dem V olk daraus noch entstehen
kÃ ¶ nnte. â € ” Genau die gleiche Bewandtnis wird es mit dem regelmÃ ¤ Ã Ÿ igen
zweimaligen F asten gewisser K reise in der Z eit vor der Tempel-

' Z erstÃ ¶ rung gehabt haben. Die MÃ ¤ nner, die sich dazu entschlossen,
fÃ ¼ hlten den Beruf in sich, in den RiÃ Ÿ einzutreten, den die SÃ ¼ nde der
breiten Massen immer aufs neue zwischen Gott u. Israel riÃ Ÿ , um durch
die SÃ ¼ hnkraft ihres F astens Gottes Z orn zu wenden u. das V olk vor
nationalen UnglÃ ¼ cksschlÃ ¤ gen zu bewahren. So heiÃ Ÿ t es von R. Â £ adoq
(um 50) Git 56* :â € ž R. Â £ adoq saÃ Ÿ 40 J ahre im F asten, damit J erusalem
nicht zerstÃ ¶ rt werden mÃ ¶ chte." F erner darf hier an die E inrichtung
der sog. ,StandmÃ ¤ nner" erinnert werden, die das ganze V olk bei der
Darbringung des Morgen-Tamidopfers im Tempel zu vertreten, bezw.
sich in der heimatlichen Synagoge zu gemeinsamer Schriftlektion, u.
zum Gebet zu versammeln hatten. Sie fasteten wÃ ¤ hrend ihrer Dienst-
woche vom 2. bis zum 5. W ochentage, also vier Tage lang; Â » aber sie
fasteten nicht am F reitag dem Sabbat zu E hren u. ferner nicht am
1. W ochentag (Sonntag), damit sie nicht von der Ruhe u. dem W ohl-
leben (am Sabbat) Ã ¼ bergingen zur MÃ ¼ he u. zum F asten u. infolgedessen
stÃ ¼ rben." 2 Genauer wird dann mitgeteilt, daÃ Ÿ sie am 2. W ochentag
(Montag) gefastet hÃ ¤ tten wegen der Seereisenden (fÃ ¼ r deren glÃ ¼ ckliche
F ahrt), am 3. wegen der W Ã ¼ stenreisenden, am 4. wegen der BrÃ ¤ une,
1V gl. Tafan 4,6: A m 17. Tammuz (etwa J uli).. . verbrannte A postomos die Tora
n. stellte man ein GÃ ¶ tzenbild im Heiligtum auf (= .E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen
N amens* in der F astenrolle? ); am 9. A b (etwa A ugust) . . . wurde der Tempel zum
ersten- u. zum zweitenmal zerstÃ ¶ rt..." â € ” Schlatter, Die Tage Trajans u. Hadrians,
S.24 u.29 will statt â € ž A postomoa" lesen: ,A postatis* u. versteht unter dem .A postaten"
den R. E lisenÂ » ? b. A baju, um 120; die A ufstellung des GÃ ¶ tzenbildes scheint Schlatter
auf die GrÃ ¼ ndung des Z eustempels in J erusalem durch Hadrian zu deuten.
' Diese W orte offenbaren uns nebenbei den eigentlichen Grund, aus dem man den
2. n. S. W ochentag zum F asttag bestimmt hat. Man wÃ ¼ nschte dazu zwei Tage in der
W oche, die einmal sich nicht mit dem Sabbat berÃ ¼ hrten, u. die ferner mÃ ¶ glichst von-
einander getrennt lagen, damit das sich lÃ ¤ ngere Z eit wiederholende F asten keine allzu-
groÃ Ÿ en A nsprÃ ¼ che an die kÃ ¶ rperlichen K rÃ ¤ fte des Menschen stelle. Solcher Tage gab
es in der W oche nur zwei, das waren eben der Montag u. der Donnerstag. Mit Moses
A ufstieg zum Sinai, wie das S. 241 mitgeteilte Tanchumazitat will, hat also die W ahl
des 2. a. 5. W ochentages zu F asttagen nichts zu schaffen.
16Â »
244 Lukas 18,12 (Â « . 81.2)
daÃ Ÿ sie die K inder nicht befalle, u. am 5. wegen der Schwangeren u.
SÃ ¤ ugenden (s. bei Lk 1, 5 S. 63 ff., besonders A nm. fâ € ” h). W ir erkennen
hieraus nicht bloÃ Ÿ , wie die Synagoge weite K reise des V olkes syste-
matisch zum F asten erzog, sondern vor allem auch, wie sie geflissentlich
gerade das allgemeine W ohl zum Motiv u. Gegenstand des F astens zu
machen versuchte. Da kann es nicht Ã ¼ berraschen, wenn die E ifrigsten
unter den Gesetzestreuen sich von den StandmÃ ¤ nnern im F asten nicht
wollten Ã ¼ berbieten lassen u. nun auch ihrerseits ein regelmÃ ¤ Ã Ÿ iges zwei-
maliges F asten, sei es auf ein J ahr oder auf mehrere J ahre, zugunsten
des Gemeinwohls auf sich nahmen. Z u diesen Gesetzeseifrigen hat auch
der PharisÃ ¤ er in Lk 18 gehÃ ¶ rt. So steht er vor Gott als einer, der das
W ohl u. W ehe des V olkes Gottes fastend u. betend auf seinem Herzen
trÃ ¤ gt. Damit meint er, vor Gott sich sehen lassen zu kÃ ¶ nnen.
A nmerkung: E s ist unrichtig, wenn hier u. da aus dem zweimaligen F asten
des PharisÃ ¤ ers gefolgert wird, daÃ Ÿ sonst bei den J uden nur ein einmaliges F asten
in der W oche Ã œ blich gewesen sei. V on einer solchen allgemeinen Sitte weiÃ Ÿ das alt-
jÃ ¼ dische Schrifttum nichts. E benso unrichtig ist die andre Meinung, daÃ Ÿ sÃ ¤ mtliche
PharisÃ ¤ er zu einem zweimaligen F asten in der W oche verpflichtet gewesen seien.
E ine solche V erpflichtung hat nie vorgelegen; es waren immer nur einzelne, die aus
vÃ ¶ llig freien StÃ ¼ cken dergleichen regelmÃ ¤ Ã Ÿ ige F astenfeiern gelobten.
18,12 SB: Ich gebe den Z ehnten von allem, was ich erwerbe.
1. Der Z ehntpflicht unterlagen, vom V iehzehnt abgesehen, die E rtrÃ ¤ ge
an K orn, Most u. Ã ¶ l Dt 14,22 ff. Die rabbin. A uslegung dieser Stelle hat
die V erzehntung ausgedehnt auch auf HÃ ¼ lsenfrÃ ¼ chte u. GrÃ ¼ n- oder Ge-
mÃ ¼ sekrÃ ¤ uter. Das N T erwÃ ¤ hnt speziell als zehntpflichtig: Minze, Dill
u. K Ã ¼ mmel Mt 23,23; Minze, Raute u. allerlei GemÃ ¼ sekrÃ ¤ uter Lk 11,42;
s. E x kurs: â € ž A bgaben von den Bodenerzeugnissen' u. bei den betreffenden
neutest. Stellen. W enn also der PharisÃ ¤ er sich rÃ ¼ hmt, daÃ Ÿ er alles
verzehnte, was er erwerbe, so kann er dabei an die gewissenhafte
V erzehntung dieser Ã ¼ ber den W ortlaut von Dt 14,22 ff. hinausgehenden
Bodenerzeugnisse gedacht haben, die er selbst als Produzent aus seinen
LÃ¤ndereien erzielt e.
2. Die W orte: â € ž was ich erwerbe" sind nicht notwendig soviel wie:
â € ž was ich als Selbstproduzent erwerbe" , sie kÃ ¶ nnen auch bedeuten:
â € ž was ich durch K auf erwerbe" . Die V erzehntung der Bodenerzeugnisse
war ja allerdings zunÃ ¤ chst ausschlieÃ Ÿ lich Sache der Produzenten. A llein
die Bauern nahmen es mit dieser Pflicht nicht besonders genau; noch
viel weniger dachten die HÃ ¤ ndler in den StÃ ¤ dten daran, unverzehntet
gebliebene F rÃ ¼ chte nachtrÃ ¤ glich zu verzehnten. Dadurch kamen die
Gesetzesstrengen in Gefahr, nicht ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig verzehntete F rÃ ¼ chte,
sei es von den Bauern, sei es von den HÃ ¤ ndlern, zu erwerben u. in
gesetzwidriger W eise in ihrem Haushalt zu verwerten. Z ur Beseitigung
solcher MiÃ Ÿ stÃ ¤ nde schlÃ ¶ ssen sich die Gesetzesstrengen zu besonderen
Genossenschaften ni-iwn (Sing. rnÂ « n) zusammen, deren Mitglieder o-nan
(Sing, nari, aram. soarj) sich vor Z eugen verpflichten muÃ Ÿ ten, alle F rÃ ¼ chte,
Lukas 18,12 (Â » 2. 3)
245
in deren Besitz sie als Produzenten oder als K Ã ¤ ufer gelangten, von
vornherein oder nachtrÃ ¤ glich in gesetzmÃ ¤ Ã Ÿ iger W eise zu verzehnten,
so daÃ Ÿ niemand, der von ihnen F rÃ ¼ chte kaufte oder solche in ihrem
Hause aÃ Ÿ , in Sorge zu sein brauchte, unverzehntete F rÃ ¼ chte vor sich
zu haben (s. E x k.: A bgaben von den Bodenerzeugnissen u. bei J oh 7,49).
A ach an diese Selbsthilfe der Gesetzestreuen kann der PharisÃ ¤ er in
Lk 18 gedacht haben; dann wÃ ¼ rde er sich in seinem Dankgebet das
Z eugnis ausgestellt haben, daÃ Ÿ er auch bei denjenigen F rÃ ¼ chten, die
er durch K auf erwerbe, noch nachtrÃ ¤ glich in gewissenhaftester W eise
der Z ehntpflicht genÃ ¼ ge.
8. Der PharisÃ ¤ er kann seine W orte aber auch in einem noch weiteren
Sinn gemeint haben. V ielleicht will er nicht bloÃ Ÿ sagen: .Ich gebe den
Z ehnten von allen Bodenerzeugnissen, die ich selbst produziere oder
durch K auf erwerbe" , sondern: .Ich gebe den Z ehnten von allem, auch
von dem, was ich durch Handel u. Gewerbe u. sonstwie als E igentum
erwerbe." Dann hÃ ¤ tte er bei dem V erzehnten, von dem er spricht, nicht
bloÃ Ÿ die eigentlichen Dezemabgaben von F eldfrÃ ¼ chten, sondern zugleich
alle Beisteuern im A uge gehabt, die er jÃ ¤ hrlich zu wohltÃ ¤ tigen Z wecken
u. zur A rmenpflege leistete. V gl. Pesiq 99b: V erzehntend verzehnte
(= verzehnte pÃ ¼ nktlich) Dt 14,22; verzehnte, damit du keinen Mangel
erleidest; verzehnte, damit du reich werdest " Mssrr^ -Â « es.1 Gott hat ge-
sagt: V erzehnte das Meine, so verzehnfache ich all das Deine. R. A bba
(um 290) hat gesagt: Das ist ein W ink (A ndeutung) fÃ ¼ r die GeschÃ ¤ fts-
leute u. Seefahrenden, die ein Z ehntel (ihres V erdienstes) fÃ ¼ r die Tora-
beflissenen aufwenden. â € ” In TanchB nx nÂ § 17 (13b) anonym in der
F assung: E in W ink fÃ ¼ r die Seefahrenden, daÃ Ÿ sie usw.; ebenso Tanch
nto 13* .â € ” Im aligemeinen waren der W ohltÃ ¤ tigkeit keine Schranken
gezogen; jeder konnte von dem Seinigen geben, soviel er wollte. Doch
hatte man, um E x travaganzen nach oben u. nach unten hin zu ver-
hÃ ¼ ten, gewisse N ormen fÃ ¼ r das HÃ ¶ chst- u. MindestmaÃ Ÿ der J ahres-
beitrÃ ¤ ge zu wohltÃ ¤ tigen Z wecken aufgestellt: es sollte nicht mehr als
20 v. H. u. nicht weniger als 2 â € ” 3 v. H. des J ahreseinkommens gegeben
werden. Den Max imalsatz hat man aus Gn 28,22 hergeleitet: , A lles, was
du mir geben wirst, will ich dir verzehntend verzehnten" ; man deutete
die Gerundivkonstruktion mit: .zweimal den Z ehnten, d. h. 20 v. H. des
Ganzen, geben." Der Mindestsatz war nach A nalogie der Priesterhebe
u. Z ehnthebe festgesetzt worden, von denen die erstere V 40 bis l/Â « o u.

die letztere V 100 der F eld- u. BaumfrÃ ¼ chte betrug, beide zusammen also
= 2â € ” 3 v. H. des Gesamtertrags. Die Bestimmung Uber das HÃ ¶ chstmaÃ Ÿ
hat bereits Gamliel II. (um 90) gelegentlich zur A nwendung gebracht,
sie kann also gar wohl bis in J esu Tage hinaufreichen. Das N Ã ¤ here s.
im E x kurs: Die altjÃ ¼ dische PrivatwohltÃ ¤ tigkeit. â € ” Sollte daher der
1 Dieses W ortspiel zuerst im Munde des R. J ischmatel b. J ose (um 180) Schab 119* ,
dann im Munde des R. J ochanan (f 279) Tafan 8b u. 9" , spater efters anonym.
246
Lukas 18,12 (8 3); 18,13 (Â » .Â » )
PharisÃ ¤ er von Lk 18 in seinem Dankgebet die jÃ ¤ hrliche V erzehntung
seines gesamten E inkommens fÃ ¼ r wohltÃ ¤ tige Z wecke im Sinn gehabt
haben, so hÃ ¤ tte er sich mit seinen 10 Prozent ungefÃ ¤ hr auf der mittleren
Linie zwischen HÃ ¶ chst- u. Mindestsatz gehalten.
A ber wie man nun auch das W ort des PharisÃ ¤ ers verstehen mag â € ”
eine sichere E ntscheidung wird kaum gegeben werden kÃ ¶ nnen â € ” , immer
kommt darin der Gedanke zum A usdruck, daÃ Ÿ er mehr leiste, als das
Gesetz von ihm fordere. Das entsprach der allgemeinen Ã œ berzeugung,
die das pharisÃ ¤ ische J udentum von seinen Leistungen hatte.
(E r 211> : A llerlei E delfrÃ ¼ chte, neue u. alte, habe ich, mein Lieber, dir aufbewahrt
HL 7, 14. Israel spricht vor Gott: Herr der W elt, viele gesetzliche Bestimmungen
habe ich Ober mich selbst erlassen, mehr als du Uber mich, u. ich habe sie gehalten.
18,13% : Der Z Ã ¶ llner stand von ferne.
Der Z Ã ¶ llner war vermutlich im Ã ¤ uÃ Ÿ eren V orhof stehen geblieben,

wÃ ¤ hrend der PharisÃ ¤ er seinen Standort im inneren V orhof wÃ ¤ hlte. â € ”
Dem in der Synagoge Betenden wurde empfohlen, nicht Â » von ferne* ,
d. h. im V orraum stehen zu bleiben, sondern im eigentlichen Synagogen-
raum das Gebet zu verrichten.
DtB 7 (204' ): W as heiÃ Ÿ t: .W achend an meinen TÃ ¼ ren' Spr 8,34? Gott sagt:
W enn du in die Synagoge gehst, um zu beten, so bleibe nicht an der Ã ¤ uÃ Ÿ eren TÃ ¼ r
stehen, um dort zu beten, sondern rÃ ¼ ste dich, durch die TÃ ¼ r einzutreten, die nach
innen zu von der (Ã ¤ uÃ Ÿ eren) TÃ ¼ r liegt. E s steht nicht geschrieben: W achend an .meiner
TÃ ¼ r" , sondern an .meinen TÃ ¼ ren' , das sind zwei TÃ ¼ ren. Und weshalb so? W eil Gott
ihre (der Israeliten) Schritte zÃ ¤ hlt u. dir dafÃ ¼ r den Lohn gibt. â € ” N ach den Parallelen
pBerakh 5, 9Â » , 3 u. Berakh 8* gehÃ ¶ rt diese A usfÃ ¼ hrung dem Bab Chisda (f 309) an.
18,13 SB: W ollte auch seine A ugen nicht zum Himmel erheben.
Das A ufblicken des Betenden zum Himmel wird nur selten erwÃ ¤ hnt; Â «
die Regel lautete dahin, daÃ Ÿ beim Gebet A uge u. Herz auf das A ller-
heiligste des Tempels gerichtet sein sollten.b
a. J osephus, A ntiq 11, 5,6: N ehemia brach in TrÃ ¤ nen aus, . . . u. aufblickend zum
Himmel ctvaÃ Ÿ teipas eis x ov ovQ avov, sprach er: Bis wie lange, o Herr, willst du dar-
Ã ¼ ber hinwegsehen, daÃ Ÿ unser V olk solches erduldet? | | GnR 33 (20Â » ): R. Tanchuma
(um 380). . . erhob sein A ngesicht nach droben -in vji n' ajn (u. betete); s. bei
Mt3,9 S. 118f. | | V gl. das nÃ ¤ chste Z itat.
b. J eb 105b: Chijja (um 200) u. R. Schimton b. Rabbi saÃ Ÿ en einmal beieinander.
Da hob der eine von ihnen (der letztere) an u. sprach: Der Betende muÃ Ÿ seine A ugen
nach unten richten; s.: J ahve sprach: Meine A ugen u. mein Herz sollen dort (im
Tempel, also unten auf E rden) alle Tage sein 1 K g 9, 3. Der andre sagte: E r muÃ Ÿ
seine A ugen nach oben richten, s.: E rheben wir unser Herz samt HÃ ¤ nden zu Gott im
Himmel! K L 3, 41. Inzwischen war R. J ischmacel b. J ose (um 180) zu ihnen getretenÂ »
Dieser sprach zu ihnen: W omit seid ihr beschÃ ¤ ftigt? Sie sprachen: Mit dem Gebet.
E r antwortete ihnen: So hat mein V ater (R. J ose b. Chalaphta, um 150) gesagt: Der
Betende muÃ Ÿ seine A ugen nach unten, aber sein Herz nach oben richten, damit jene
beiden Schriftstellen (1 K g 9, 3 u. K L 3,41) erfÃ ¼ llt werden. | | SDt 3, 26 Â § 29 (71b): Die
im A usland Stehenden wenden ihr A ngesicht nach dem Lande Israel hin u. beten,
6.: Und beten zu dir in der Richtung nach ihrem Lande 1 K g 8,48. Die im Lande
Israel Stehenden wenden ihr A ngesicht nach J erusalem hin, s.: Und sie beten nach
dieser Stadt zu (so wird 1 K g 8, 44 zitiert). Die in J erusalem Stehenden wenden ihr
Lukas 18,13 (S. C. Â » ); 18,14 (1)
247
A ngesicht nach dem Heiligtum hin, s.: Und er betet nach diesem Hanse zu 1 K g 8,42.
Die im Heiligtum Stehenden richten ihr Herz auf das A llerheiligste u. beten, s.: Dnd
er betet nach diesem Orte zu (so wird 1 K g 8, 35 zitiert). So ergibt sich, daÃ Ÿ die im
N orden Stehenden ihr A ngesicht nach SÃ ¼ den, die im Soden nach N orden, die im Osten
nach W esten, die im W esten nach Osten richten, u. so ergibt sieb, daÃ Ÿ ganz Israel
nach einem Ort hin betet. Ã „ hnliche A usfÃ ¼ hrungen: TB' rakh 8,14â € ” 16 (7); B* rakh 4,5
(s. bei Mt 6,5 S.400); pB' rakh 4, 8b, 62 (bei Mt 21,13 S.852f.); Midr HL 4,4 (112* );
TanchB niÂ » -i Â § 21 (87b); PegiqR 83 (149 b).
V ermutlich aber haben die W orte: â € ž E r wollte auch seine A ugen nicht
zum Himmel erheben" mit irgendwelchem Gebetsritus der J uden Ã ¼ ber-
haupt nichts zu schaffen, sondern sind nach Henoch 13, 5 zu verstehen.
Hier bitten die gefallenen E ngel den Henoch, daÃ Ÿ er eine Bittschrift
fÃ ¼ r sie abfasse u. vor Gott bringe. A ls Grund wird hinzugefÃ ¼ gt: â € ž Denn
sie konnten nicht mehr (zu Gott) reden, noch ihre A ugen zum Himmel er-
heben aus Scham Ã ¼ ber ihre SÃ ¼ nden, derentwegen sie gestraft wurden.* â € ”
A uch den Z Ã ¶ llner lÃ ¤ Ã Ÿ t die Scham nicht mehr zum heiligen Gott aufblicken.
18,13 6: Sondern schlug an seine Brust.
Midr Q oh 7,2 (32 b): W arum schlÃ ¤ gt man (wenn man unter schweren
Heimsuchungen Reue empfindet) auf das Herz? Um zu sagen, daÃ Ÿ
alles (SÃ ¼ nde u. Schuld) von dort herrÃ ¼ hrt.
18,13 2): A ch Gott, sei mir SÃ ¼ nder gnÃ ¤ dig!
Ã ¶ & sÃ ¶ g, llaodyzf ftm, aram. etwa = x nV x oin; vgl. Targ Ps 57,2;
51,3; 56,2.
18,14% : Dieser ging als ein Gerechtfertigter
in sein Haus hinab vor jenem.
Z um A usdruck vgl. E x R36 (95c): E ine F reude des ganzen Landes
ist der Berg Z ion Ps 48,3; denn kein Israelit brauchte sich zu be-
trÃ ¼ ben, solange das Heiligtum stand.1 W arum? W enn ein Mensch dort
voller SÃ ¼ ndenschulden hingegangen war u. ein Opfer dargebracht hatte
u. ihm SÃ ¼ hnung geworden war, so gab es keine grÃ ¶ Ã Ÿ ere F reude ale
diese; denn er ging als ein Gerechter hinweg pns sern rrrtv. â € ” Parallel-
stelle: Midr Ps 48 Â § 2 (138* ); J alqut Ps48,3 nennt Rab N achman (f 320)
als A utor. â € ” Der Z usammenhang der Stelle zeigt, daÃ Ÿ unter dem
â € ž Gerechten" einer verstanden ist, dem die SÃ ¼ nde vergeben worden
war. E benso wird der â € ž Gerechtfertigte" Lk 18,14 gemeint sein: der
Z Ã ¶ llner ging hin als einer, dem die SÃ ¼ nde vergeben war. â € ” Gegen
dieses Urteil J esu Ã ¼ ber den Z Ã ¶ llner wÃ ¼ rden die jÃ ¼ dischen Schrift-
gelehrten, wenn man sie gefragt hÃ ¤ tte, wohl den schÃ ¤ rfsten W ider-
1V gl. PÂ « siq 55b; R. J ehuda b. Simon (um 320) hat gesagt: Sein lebelang hat kein
Mensch in J erusalem Ã ¼ bernachtet, in dessen Hand eine Schuld gewesen wÃ ¤ re. W ie
denn? Das tagliche Morgenopfer schaffte Sahnung fÃ ¼ r die SÃ ¼ nden, die in der N acht
geschahen, u. das tagliche A bendopfer fÃ ¼ r die Sunden, die am fuge geschahen. So
Bbernachtete kein Mensch in J erusalem, in dessen Hand eine Schuld gewesen wÃ ¤ re,
â € ¢ .: Gerechtigkeit abernachtet in ihr J es 1,21. â € ” Parallelen: PÂ » siq 61b; 122Â « ; Midr HL
1,9 (91Â » ); TanchB on:t Â § 12 (78Â » ), PÂ » siqR 15 (78b); 16 (84b) â € ž . 5.

248 Lukas 18,14 (I)
spruch erhoben haben. N ach J oma 8,9 hat R. E l' azar b. * A zarja (um 100)
einmal Ã ¶ ffentlich vorgetragen: V on allen euren SÃ ¼ nden vor (= gegen)
J ahve sollt ihr rein werden (so wird Lv 16,30 gefaÃ Ÿ t); Ã œ bertretungen,
die ein Mensch wider Gott begangen hat, sÃ ¼ hnt der V ersÃ ¶ hnungstag;
Ã œ bertretungen, die ein Mensch wider einen andren begangen hat, sÃ ¼ hnt
der V ersÃ ¶ hnungstag erst, wenn er den andren begÃ ¼ tigt (befriedigt hat).
Diesen Satz hat die Mischna (das.) als allgemein gÃ ¼ ltige N orm an-
erkannt. W enn es aber schon vom V ersÃ ¶ hnungstag galt, daÃ Ÿ er SÃ ¼ nden
gegen andre Menschen erst nach deren V ersÃ ¶ hnung u. Befriedigung
sÃ ¼ hne, so galt das vollends von der BuÃ Ÿ e, deren SÃ ¼ hnkraft hinter der
des V ersÃ ¶ hnungstages wesentlich zurÃ ¼ ckstand, s. J oma 8, 8 u. TJ oma
5, 6 ff. (190) bei Mt4,17 S.169. Z ur BegÃ ¼ tigung des andren gehÃ ¶ rte
nun, falls man ihn bestohlen oder betrogen hatte, daÃ Ÿ man ihm das
Seine unter HinzufÃ ¼ gung eines F Ã ¼ nftels (nach rabbin. A uslegung eines
V iertels) des veruntreuten W ertes nach Lv 5, 20 ff. zurÃ ¼ ckgab.1 E he

das geschehen war, konnte von V ergebung der SÃ ¼ nde keine Rede sein.
Deshalb wÃ ¼ rden die Schriftgelehrten J esu Urteil, daÃ Ÿ der Z Ã ¶ llner als
einer, dem die SÃ ¼ nde vergeben war, heimgegangen sei, als vÃ ¶ llig un-
begrÃ ¼ ndet abgelehnt haben, weil eben die V orbedingung, die Z urÃ ¼ ck-
gabe des unrechtmÃ ¤ Ã Ÿ ig erworbenen Gutes, nicht erfÃ ¼ llt war. Man ver-
kannte nicht, daÃ Ÿ unter solchen UmstÃ ¤ nden denen, die sich an fremdem
Gut vergriffen hatten, die wirksame BuÃ Ÿ e ungemein erschwert oder
geradezu unmÃ ¶ glich gemacht werde. , W er viele beraubt hat, heiÃ Ÿ t es
TBQ 10,14 (367), muÃ Ÿ an viele zurÃ ¼ ckerstatten. Schwerer ist es fÃ ¼ r
den, der viele beraubt bat, als fÃ ¼ r den, der einen einzelnen beraubt
hat; diesen kann er begÃ ¼ tigen u. ihm sein Geraubtes zurÃ ¼ ckerstatten.
W er aber viele beraubt hat, kann diese nicht begÃ ¼ tigen u. ihnen ihr
Geraubtes nicht zurÃ ¼ ckerstatten.* Man schaffte deshalb E rleichterungen,
indem man unerfÃ ¼ llbare F orderungen einfach fallen lieÃ Ÿ . TBM 8,26
(390): Die BuÃ Ÿ e der Steuererheber u. Z Ã ¶ llner ist schwer (weil sie die
von ihnen geschÃ ¤ digten Personen nicht kennen); sie erstatten zurÃ ¼ ck
an die, die sie kennen, u. aus dem Rest (des erpreÃ Ÿ ten Geldes) be-
streitet man allgemeine BedÃ ¼ rfnisse.1 â € ” In den Tagen Rabbis hat man
weitere E rleichterungen eintreten lassen. BQ 94b Bar: W enn RÃ ¤ uber
oder auf Z ins V erleihende zurÃ ¼ ckerstatten, so nimmt man es von ihnen
nicht an, u. wer es von ihnen annimmt, an dem findet der Geist der
Gelehrten keine Befriedigung. R. J ochanan (f 279) hat gesagt: In den
1Z ach& us Lk 19, 8 ging mit dem vierfachen E rsatz, den er leistete, weit Ã ¼ ber die
ihm gesetzlich obliegende Pflicht hinaus.
' BQ 94b: K omm u. hÃ ¶ re: Die BuÃ Ÿ e der Hirten (die ihre Herden auf fremden
GrundstÃ ¼ cken weiden lassen), der Steuererheber u. der Z Ã ¶ llner ist schwer, u. sie er-
statten zurÃ ¼ ck an die, welche sie kennen . . ., u. wenn sie sie nicht kennen, so be-
streitet man daraus die BedÃ ¼ rfnisse der Gesamtheit. Rab Chisda (f 309) hat gesagt:
Gruben (Brunnen), GrÃ ¤ ben u. HÃ ¶ hlen (zu W asseransammlungen macht man aus dem
Gelde); vgl. auch Bar Bova 29Â » .

Lukas 18,14 (Â « . S); 18,18 f.; 19,2. 8 (Â « . 8)
249
Tagen Rabbis ist diese Bar gelehrt worden. Denn in einer Bar heiÃ Ÿ t
es: E s geschah, daÃ Ÿ ein Mensch BuÃ Ÿ e tun wollte; da sagte sein W eib
zu ihm: Du Dummkopf, wenn du BuÃ Ÿ e tust, ist auch nicht der Gurt
(an deinem Leibe) dein E igentum! Dadurch lieÃ Ÿ er sich zurÃ ¼ ckhalten
u. tat nicht BuÃ Ÿ e. In jener Stunde hat man gesagt: W enn RÃ ¤ uber oder
auf Z ins V erleihende zurÃ ¼ ckerstatten usw. wie oben. â € ” W eiterhin wird
dann gefragt: Â » W enn sie zurÃ ¼ ckerstatten, aber man es von ihnen nicht
annimmt, wozu erstatten sie dann zurÃ ¼ ck? (A ntwort:) Um der Pflicht
Gott gegenÃ ¼ ber zu genÃ ¼ gen." Die V orschrift Lv 5,20 ff. wird also dem
Buchstaben nach beobachtet, indem das geraubte oder erpreÃ Ÿ te Gut
zurÃ ¼ ckgegeben wird; indem der GeschÃ ¤ digte es aber nicht annimmt,
ist die E rsatzpflicht tatsÃ ¤ chlich aufgehoben. V gl. auch bei Lk 19,8 C.
18,14 8): J eder, der eich selbst erhÃ ¶ ht, wird erniedrigt werden
(s. bei Mt 18,4; 28, 12 n. Lk 1, 51 8. 103, g).

18,18 f. 8. bei Mk 10,17 S.24f.
19,2: Z akchÃ ¤ us . . . ein OberzÃ ¶ llner.
1. Z ax x aiog (so auch 2 Makk 10,19) = (E sra 2,9; N eh 7,14), -wst
u. " st Â » der Gerechte" .â € ” A m hÃ ¤ ufigsten kommt der N ame vor als
N ame des V aters des Rabban J ochanan (f um 80), des W iederherstellers
der Synagoge nach dem UnglÃ ¼ cksjahr 70. Sanh 41D: A ls er lernte
(studierte), nannte man ihn Ben Z akkai â – soÂ » , wie einen SchÃ ¼ ler, der
vor seinem Lehrer sitzt; als er aber lehrte, nannte man ihn Rabban
J ochanan b. Z akkai. â € ” E in Tannai' t R. not wird erwÃ ¤ hnt TBerakh
2,16 (5); TJ ad 2,9 (683); er erreichte ein sehr hohes A lter MÂ ° g 27 b. â € ”
A us Babylonien stammte ein R. -toi (der Ã „ ltere), der dem R. J ochanan
(t 279) nÃ ¤ herstand. â € ” Ã œ ber R. Z akkai aus K abul u. R. Z akkai aus
Schwab (Scheeb), beide gegen 800, s. Bacher, pal. A mor. 3, 643. 753. â € ”
E in F leischer vat tradiert einen Lobspruch im N amen des R. J ochanan
(f 279) pM'g 4, 74*. 54.
2. ccQ x ^ ehÃ ¤ vrii. â € ” Z akchÃ ¤ us dÃ ¼ rfte GeneralpÃ ¤ chter der Z Ã ¶ lle von
J ericho gewesen sein; vgl. SchÃ ¼ rer* 1, 478. â € ” Ã œ ber die Z Ã ¶ llner Ã ¼ ber-
haupt s. bei Mt 5,46 S. 377.
19,8 9: Die HÃ ¤ lfte meiner Habe gebe ich den A rmen.
Ã œ ber die HÃ ¶ he der freiwilligen Gaben fÃ ¼ r wohltÃ ¤ tige Z wecke, insonderheit zur A rmen-
pflege s. den E x k.: .Diealtjlid. PrivatwohltÃ ¤ tigkeit' ,einzelnesauchbeiLk 18,128.245 N r. 3.
19, 8 SB: W enn ich von einem etwas erpreÃ Ÿ t habe.
Z u ovx tx payreiy s. bei Lk 3, 14. â € ” Synonyma im Rabbinischen: it; n. oqn, beide

BQ 62* so unterschieden, daÃ Ÿ dieses ein gewaltsames N ehmen gegen Bezahlung u.
jenes ein gewaltsames N ehmen ohne Bezahlung bedeute. Dagegen wird nach GnR 31
(18d) csn gebraucht beim N ehmen eines Dinges, das mindestens den W ert einer P^ ruta
(kleinstes GeldstÃ ¼ ck) hat, sÂ » j auch beim N ehmen eines Dinges von geringerem W ert. â € ”
Unterschied von 3; ; .stehlen* u. in .rauben" : W er in Gegenwart von Z eugen ent-
wendet, ist ein Dieb :| > (ohne Z eugen, die die Tat beobachtet haben, kann niemand als
Dieb bestraft werden), wer in Gegenwart der Besitzer, ist ein RÃ ¤ uber 1' ; ? :, pSanhS, 26 b, 14.
250
Lukas 19,8 (C)
19,8 6: So erstatte ich es vierfach.
Die Z urÃ ¼ ckgabe des E rpreÃ Ÿ ten in vierfacher HÃ ¶ he an die GeschÃ ¤ digten
soll im Sinn des Z akchÃ ¤ us als Tatbeweis dienen, daÃ Ÿ er ein andrer
Mensch geworden ist. Das entsprach ganz den A nschauungen der alten
Synagoge. E ine rechtschaffene Umkehr in BuÃ Ÿ e nyion sollte sich er-
weisen zunÃ ¤ chst darin, daÃ Ÿ der Mensch von seinem alten SÃ ¼ ndenleben
ablieÃ Ÿ , s. bei Mt 4,17 S. 171 A nm.6; sodann darin, daÃ Ÿ er den Beleidigten
oder GeschÃ ¤ digten begÃ ¼ tigte (versÃ ¶ hnte), s. bei Mt 5,24 S. 284 N r. 1 u.
S. 287 N r. 2; ferner s. bei Mt 18,21 S.795. Z ur BegÃ ¼ tigung des Ge-
schÃ ¤ digten gehÃ ¶ rte natÃ ¼ rlich auch die W iedergutmachung seines V er-
lustes. Die biblische Grundlage bildete Lv 5, 20 ff. Hiernach sollte der,
der sich gegen fremdes E igentum versÃ ¼ ndigt hatte, falls er aus eigenem
A ntrieb das unrechte Gut zurÃ ¼ ckgab, den vollen Betrag jenes Gutes
unter HinzufÃ ¼ gung eines F Ã ¼ nftels (nach rabbinischer Rechnung eines

V iertels)1 seines W ertes zurÃ ¼ ckerstatten. W enn Z akchÃ ¤ us bereit war,
vierfachen E rsatz zu geben, so ging er also weit Ã ¼ ber die gesetzliche
Pflicht hinaus; er stellte sich damit gewissermaÃ Ÿ en auf eine Linie mit
dem Diebe, der nach E x 21, 37 unter UmstÃ ¤ nden ebenfalls zu vier-
fachem E rsatz verpflichtet war. â € ” Ã œ ber die Schwierigkeiten, die die
E rstattung des erpreÃ Ÿ ten Gutes gerade den Z Ã ¶ llnern bereitete, s. bei
Lk 18,14 81. â € ” A uÃ Ÿ er den Z Ã ¶ llnern gab es noch eine ganze Reihe von
Menschen, die wegen ihres anrÃ ¼ chigen Lebens mehr oder weniger in
die bÃ ¼ rgerliche A cht erklÃ ¤ rt waren. So die W Ã ¼ rfelspieler, die auf Z ins
V erleihenden, die, welche im W ettsport Tauben fliegen lieÃ Ÿ en oder mit
dem E rtrag des Sabbatjahres Handel trieben; ferner die Hirten u. die
V erkÃ ¤ ufer vonT' rephafleisch, das zum GenuÃ Ÿ verboten war. W elche Be-
dingungen man speziell diesen Leuten stellte, falls sie in der A chtung ihrer
V olksgenossen rehabilitiert zu werden wÃ ¼ nschten, zeigen folgende Stellen.
Sanh 25b: W Ã ¼ rfelspieler, das sind die, welche mit Steinchen spielen; u. nicht bloÃ Ÿ
von denen, die mit Steinchen spielen, hat man es gesagt (daÃ Ÿ sie als Z eugen vor
Gericht nicht zugelassen seien), sondern auch von denen, die mit den Schalen von
N Ã ¼ ssen u. GranatÃ ¤ pfeln spielen. Und wann erfolgt ihre W iederzulassung (zur Z eugnis-
ablegung u. damit ihre Rehabilitierung)? W enn sie ihre Steinchen zerbrechen u. in
vÃ ¶ lliger Umkehr (BuÃ Ÿ e) in sich gehen, daÃ Ÿ sie es selbst ohne Geld nicht mehr tnn.
Der auf Z ins V erleihende . . .; wann erfolgt deren W iederzulassung? W enn sie ihre
Schuldscheine zerreiÃ Ÿ en u. in vÃ ¶ lliger Umkehr in sich gehen, daÃ Ÿ sie selbst an einen
N ichtisraeliten nicht mehr Geld (auf Z ins) verleihen (was sonst erlaubt war). Die,
welche Tauben fliegen lassen . . .; wann erfolgt deren W iederzulassung? W enn sie
ihre TaubengerÃ ¼ ste abbrechen u. in vÃ ¶ lliger Umkehr in sich gehen, daÃ Ÿ sie es selbst
in unbewohnten Gegenden nicht mehr tun. Die HÃ ¤ ndler mit BrachjahrfrÃ ¼ chten . . .;
wann erfolgt deren W iederzulassung? W enn das nÃ ¤ chste Brachjahr herangekommen
ist u. sie (vom Handel mit dessen F rÃ ¼ chten) ablassen. R. N ' hemja (um 150) hat gesagt:
N icht eine Umkehr, die bloÃ Ÿ in W orten besteht, hat man damit gemeint, sondern eine
Umkehr in bezug auf das Geld, daÃ Ÿ er zB sagt: Ich, der u. der, Sohn des u. des,
habe 200 Z uz (etwa 130 Mark) aus BrachjahrfrÃ ¼ chten zusammengebracht, u. siehe,
1 Siehe E x kurs Ã ¼ ber die A bgaben von den Bodenerzeugnissen N r. 5.

Lukas 19,8(8); 19,9.11.12
251
< Ã ¼ ese seien als Gabe fÃ ¼ r die A rmen gegeben! â € ” Parallelen: TSanh 5,2 (423); pRH 1,
57Â ° , 1; pSanh 3,21 Â » ,84; pSch' bu 7, 37 d, 40. II Sanh 25* :E in F leischer wurde dabei
betroffen, daÃ Ÿ er TÂ ° repha aus meiner Hand abgab. Rab N achman (t 320) erklÃ ¤ rte ibn
fÃ ¼ r untauglich (zum F leischhandel) u. entfernte ihn (aus seinem GeschÃ ¤ ft). Da ging
der F leischer hin u. lieÃ Ÿ sein Haar n. seine N agel wachsen (zum Z eichen seiner Trauer).
Rab N achman gedachte ihn wieder fÃ ¼ r tauglich zu erklÃ ¤ ren. Raba (f 352) sprach zu
ihm: V ielleicht handelt er hinterlistig (erheuchelt nur Trauer u. BuÃ Ÿ schmerz)! A ber
was dient denn zu seiner Rehabilitierung mrjpr Â « ' Â « ? Die erfolgt nach der Meinung
des Rab Idi b. A bin (um 310); denn dieser hat gesagt: W er in bezug auf Terepha
verdÃ ¤ chtig ist, fÃ ¼ r den gibt es keine Rehabilitierung, bis er an einen Ort geht, wo
man ihn nicht kennt, u. einen wertrollen verlorenen Gegenstand (den er findet, an
den E igentÃ ¼ mer) zurÃ ¼ ckgibt oder ein eigenes wertvolles StÃ ¼ ck V ieh (wahrheitsgemÃ ¤ Ã Ÿ )
als T' repha unter seiner Hand ausgibt (u. damit beweist, daÃ Ÿ Geldliebe ihn nicht zur
Ã œ bertretung eines Gebotes bewegen kÃ ¶ nne). | | TBQ 8, 15 (362): W enn ein Hirt (der
zugleich die BQ 7, 7 verbotene A ufzucht von K leinvieh, Schweinen u. Hunden betreibt)
BuÃ Ÿ e tut, so verpflichtet man ihn nicht, diese alle auf einmal zu verkaufen; sondern
er darf sie ganz allmÃ ¤ hlich verkaufen. â € ” Sein V ermÃ ¶ gen soll also schonend behandelt
werden, nur darf er seinen anstÃ ¶ Ã Ÿ igen Beruf nicht fortsetzen. â € ” A hnliches wird vom
Steuererheber gefordert TD" mai 3, 4 (49): A nfÃ ¤ nglich sagte man: E inen Genossen
i-= -, Mitglied der pharisÃ ¤ isch gerichteten Genossenschaft zur genauen Beobachtung
der Z ehnt- u. Reinigungspflichten, s. oben bei Lk 18, 12 S. 244 N r. 2), der Steuererbeber
wurde, stÃ ¶ Ã Ÿ t man aus seiner Genossenschaft aus. Darauf sagte man: Solange er
Steuererheber ist, ist er nicht beglaubigt (in bezug auf die V erzehntung seiner F rÃ ¼ chte
usw.); trennt er sich von seinem Steuererheberposten, siehe, so ist er beglaubigt. (Das-
selbe pDemai 2,23* , 10; etwas anders Bckhor 31" ). â € ” A uch hier ist die N iederlegung
des verhaÃ Ÿ ten A mtes die Grundbedingung seiner persÃ ¶ nlichen Rehabilitierung.
19,9: E in Sohn A brahams.
â € ž Sohn A brahams" im physischen Sinn bezeichnet den Israeliten als
leiblichen N achkommen A brahams; Â » â € ž Sohn A brahams" im ethischen
Sinn bezeichnet den Israeliten, der A brahams A rt an sich hat.b
a. BM 7,1; BQ 8,6 s. bei Mt 3,9 S. 116 N r. 2.
b. Beca 32b; GnR 53 (34* ); A both 5,19 s. bei Gal 3, 7.
19,11; DaÃ Ÿ das Reich Gottes sofort erscheinen sollte.
" \ ir; Hâ € ” avatpaiftoUtH, â € ž offenbart werden,* â € ž erscheinen* ; speziell vom Offenbar-
werden der Gottesherrschaft Targ J es 31, 4: Offenbaren wird sich -V ; rp die Herrschaft
J ahves CÂ ° baoth, um zu wohnen auf dem BergZ ion. | | Targ J es 40,9: Offenbar geworden
ist rifV jpn die Herrschaft eures Gottes. II Targ Micha 4, 7: Offenbaren wird sich " ijnr
die Herrschaft J ahves. | | PeÂ « q 51* : R. [ A zarja (um 380) hat gesagt: Die Z eit des Ge-
sanges ist herangekommen HL 2,12, herangekommen ist die Z eit der Gotttesherrschaft,
< 9aÃ Ÿ sie sich offenbare rA ps^ . â € ” Parallelen: Midr HL 2,12 (100> > ); PÂ » siqR 15 (75* ). | |
Trakt Soph^ r 14 Â § 12: Offenbar werden u. erscheinen mÃ ¶ ge nsin nijr seine Herr-
schaft Ober uns eilends u. in naher Z eit! j| A ss Mos 10,1: Dann wird seine (Gottes)
Herrschaft erscheinen in seiner ganzen SchÃ ¶ pfung et tunc parebit regnum illius in
omni creatura illius. i| V on der Herrschaft des Messias A pok Bar 39,7: W enn die
Z eit seines (des rÃ ¶ mischen W eltreiches) E ndes herbeigekommen ist, daÃ Ÿ es zu F alle
kommen wird, alsdann wird sich die Herrschaft meines Messias offenbaren tunc re-
velabitur prineipatus Messiae mei. II A ggad Schir ha-Schirim 6,10 s. bei Lk 17. 20 8.236.
19,12: Z og in ein fernes Land.
X Ã œ Q tt fiax gu entspricht dem sehr hÃ ¤ ufigen ejn rjrrft wÃ ¶ rtlich: â € ž Land
am Meer" , dann Ã ¼ berseeisches oder fernes Land, zB PÂ ° siq 139b: E in

252
Lukas 19, 18.20. 22
K Ã ¶ nig zog in ein fernes Land ' n' Â » t> " A ifrn; s. E x kurs Ã ¼ ber den altjÃ ¼ d.
Synagogengottesdienst C, 2, a; ferner bei Lk 15,13 % S. 212 f.
19,13 Â » :Z ehn Minen.
1 Mine nji) (aram. * w) = 100 Z uz, etwa.65 J (, s. bei Mt S. 292 N r. 10.
19,13 Â » : Treibt GeschÃ ¤ fte (vgl. bei Mt 25,14ff. S.970).
TtQ ctyfiaTeia = K jBaa-iij^ â € ” nQ aynttx evsa& ai = kjbo^ s nias oder po$
Â » nrea* * ? , ein GeschÃ ¤ ft betreiben, bezw. sich mit HandelsgeschÃ ¤ ften be-
fassen.
GnR 100 (64c): Rabban J ochanan b. Z akkai (f um 80) hat 40 J ahre lang ein Ge-
schÃ ¤ ft (Handel) betrieben ' c nv; .| | B' rakh 84b = Sanh 99Â « s. bei Mt 10,42 S. 592
N r. 2. | | SDt 32,12 Â § 315 (135Â » ): Â » Und kein fremder Gott neben ihm" Dt 82 ,12; es
sollen unter euch keine Leute (speziell A uslÃ ¤ nder) sein, die mit irgend etwas Handel
treiben di^ s k-bwim TpBiyc.
19,20: Die ich in einem Tuch verwahrt gehalten habe.

K eth67b: R. A bba (um 290) pflegte Geld in sein Tuch mvnoa (= Â « ovidgioy) zu
binden, das er Ã ¼ ber seine Schulter warf. II BM 3,10: W enn jemand einem andren Geld
zur A ufbewahrung gibt u. dieser bindet es ein (Raschi: in sein Tuch mm) u. hangt
es aber seinen RÃ ¼ cken usw., s. bei Mt 15, Uff. S.970 f. | | LvR 6 (109b) wird von einer
F rau erzÃ ¤ hlt, die 3 Denare in ihre Halle (Mantel) gebunden hatte. â € ” Ã œ ber das A uf-
bewahren von Geld in der E rde, im DachgebÃ ¤ lk usw. s. bei Mt 25,18 S. 971 f.
19,22: A us deinem Munde (= = auf Grund deines W ortes)
richte ich dich.
N uR 16 (181Â ° ): Gleich einem K Ã ¶ nig, vor dessen Richterstuhl (lies twa statt rwa)
einer kam, um gerichtet zu werden. E r stieÃ Ÿ ein W ort aus seinem Munde, durch das
er sich fÃ ¼ r schuldig erklÃ ¤ rte. Da lieÃ Ÿ der K Ã ¶ nig die A nklageschrift wider ihn liegen
u. erklÃ ¤ rte ihn fÃ ¼ r schuldig aus seinem Munde rta is-n (d. h. auf Grund dessen, was
eben aber seine Lippen gegangen war). E r sprach zu ihm: N ach dem Urteil, das du
aus deinem Munde gebracht hast, verurteile ich dich: es geschehe dir, wie du gesagt
hast! So sprach auch Gott: In dieser W Ã ¼ ste sollen eure Leiber fallen N u 14,29 (nach-
dem die Israeliten N u 14,2 gesagt hatten: W Ã ¤ ren wir doch in dieser W Ã ¼ ste ge-
storben! ). â € ” Dasselbe Tanch ritv 218b.
F ormell verschieden, aber sachlich gleichbedeutend ist die hÃ ¤ ufige
W endung: MÃ ¶ gen deine Ohren hÃ ¶ ren, was dein Mund spricht! oder in
F rageform: W ollen deine Ohren nicht hÃ ¶ ren, was dein Mund spricht?
d. h. entnimm deinen eigenen W orten die A ntwort oder das Urteil.
P* siqR 21 (99* ) wird erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ der K aiser Hadrian in einem GesprÃ ¤ ch mit
R. J ' hoschuac b. Chananja in der V erbindung des gÃ ¶ ttlichen N amens mit den ersten
Geboten, die nur den Israeliten gegeben seien, eine Strafandrohung gegen das jÃ ¼ dische
V olk, dagegen in dem F ehlen des gÃ ¶ ttlichen N amens in den Ã ¼ brigen Geboten, die
auch der Heidenwelt gelten, die BÃ ¼ rgschaft gesehen habe, daÃ Ÿ die Heiden wegen
deren Ã œ bertretung von Gott nichts zu befÃ ¼ rchten hÃ ¤ tten. R. J Â « hoschua< fÃ ¼ hrt darauf
den K aiser durch alle Stadtteile Roms. .Ã œ berall, wohin er ihn fÃ ¼ hrte, sah er des
K aisers Bild angebracht. R. J ah. sprach: W as ist denn das? Das ist mein Bild, ver-
setzte der K aiser. E ndlich brachte er ihn an einen A bort. Mein Herr K Ã ¶ nig, hob
R. J Â « h. an, ich sehe, das du in der ganzen Stadt Herrscher bist, denn Ã ¼ berall ist dein
Bild angebracht; aber an diesem Ort ist es nicht angebracht! Der K aiser sprach zu
ihm: Du bist ein A ltester der J uden? ! W Ã ¤ re denn das eine E hre fÃ ¼ r den K Ã ¶ nig,
wenn sein Bild angebracht wÃ ¤ re an einem verÃ ¤ chtlichen, an einem verabscheuten, an

Lukas 19,40.42.44
253
einem schmutzigen Ort? R. J Â « h. erwiderte: HÃ ¶ ren deine Ohren nicht, was dein Mond
gesprochen hat? W Ã ¤ re das ein Lob fÃ ¼ r den Heiligen, gepriesen sei erl wenn sein
N ame verbanden wÃ ¤ re mit MÃ ¶ rdern, E hebrechern o. Dieben? ' II W eitere Beispiele s. bei
Mt 21,24 S. 861 (PÂ « siq 40Â » ), bei Mt 22, 32 S. 895 f. (GnR 14), bei Mt 6, 4 S S. 396 (Midr
Q oh-5,10), bei Mt 27,29 S. 1036 (TanchÃ Ÿ V F Â » Â § 11) u. bei Mt 13,12Â « S.661 (Midr Q ohl,7).
19, 40: W erden die Steine schreien.
Tax g Hab 2,11: Denn der Stein aas der W and schreit Ober (gegen) den, der ihn
beraubt hat, n. der Splitter aus dem Balken antwortet ihm. II Midr F s 73 Â § 4 (168* )
s. bei Mt 22, 28 S. 889 A nnu e. | | Chag 16* : W enn da etwa sagen wolltest: W er wird
wider mich (a. meine SÃ ¼ nde vor Gott) zeugen? (so wisse:) Die Steine des Hauses n.
die Balken des Hauses eines Menschen zeugen wider ihn, s.: Denn der Stein aus der
W and wird schreien Hab 2,11. | | Taian 11* : W er mit der Gesamtheit (Gemeinde) leidet,
der ist wÃ ¼ rdig, auch den Trost der Gesamtheit zu schauen. Und wenn ein Mensch
sagen wollte: W er wird denn gegen mich zeugen? Die Steine u. Balken des Hauses
eines Menschen werden gegen ihn zeugen, s. Hab 2,11.
19,42 9: W as zu deinem F rieden dient.
E s sei hier an folgende haggadische E rklÃ ¤ rung des N amens .J eru-
salem" erinnert. GnR 56 (36* ): A braham nannte den N amen dieses
Ortes ,J ahve mÃ ¶ ge sehen" 1 rm-n Gn 22,14. Sem (nach dem Midr =
Melchisedek) nannte ihn â € ž Schalem* b^ bj, s. Gn 14,18. Da sprach Gott:
W enn ich ihn nenne Â » MÃ ¶ ge sehen* , wie ihn A braham genannt hat,
dann wird Sem, der gerechte Mann, murren; u. wenn ich ihn Â » Schalem*
nenne, dann wird A braham, der gerechte Mann, murren. Darum siehe,
nenne ich ihn Â » J erusalem" , wie sie beide ihn genannt haben, bV b i-ucp,
d. i. dV dw (= mÃ ¶ ge F rieden [ Heil] sehen).
19,42 93: N un aber ist es vor deinen A ugen verborgen.
GnR 32 (19* ): E s war vor den A ugen des R. J onathan (um 220) verborgen noljyrj
' â € ¢ ' i" ryu, so daÃ Ÿ er ihm keine A ntwort gab. â € ” Die ganze Stelle bei Mt 10,5 S. 549/S.
19,44: Sie werden nicht einen Stein auf dem andren lassen.
V gl. bei Mt 24, 2 S. 944 ff. â € ” Ã œ ber den Grund der Z erstÃ ¶ rung des Tempels u. J eru-
salems s. J oma 9 * bei Mt 5,43 S. 366 N r. 3; TMÂ « n 13, 22 bei Mt 23,28 S. 937. â € ” F erner
Schab 119Â » :A baje (t 338/39) hat gesagt: J erusalem ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil man
darin den Sabbat entheiligt hat, s.: V or meinen Sabbaten verhÃ ¼ llten sie ihre A ugen,
so daÃ Ÿ ich unter ihnen entheiligt wurde E z 22, 26. R. A bbahu (um 300) hat gesagt:
J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil sie die Schema! - Rezitation des Morgens u. des
A bends vernachlÃ ¤ ssigt haben, s.: W ehe denen, die sich des Morgens frÃ ¼ he aufmachen,
dem Rauschtrank nachzulaufen usw. J es 5,11 â € ” 13. Rab Hamnuna (um 290) hat gesagt:
J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil man darin die Schulkinder mÃ ¼ Ã Ÿ ig gehen lieÃ Ÿ (statt
sie in die Schule zn schicken), s.: GieÃ Ÿ (die Z ornglut J ahves) aus A ber das K ind auf
der StraÃ Ÿ eJ er 6,11. W as ist der Grund des A usgieÃ Ÿ ens? W eil das K ind auf der
StraÃ Ÿ e ist (statt in der Schule). (Ulla (um 280) hat gesagt: J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt
worden, weil es ihnen an Scham voreinander gefehlt hat, 8.: Sie wurden znschanden,
weil sie Greuel verÃ ¼ bt, auch schÃ ¤ men wollten sie sich nicht usw. J er 6,15. R. J icchaq
(um 300) hat gesagt: J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil klein u. groÃ Ÿ sich gleich
dankten, 8.: Und es ist das V olk wie der Priester usw. J es 24, 2, u. hinterher (V ers 3)
1N Ã ¤ mlich die Opferung Isaaks, um dann ihretwegen Israels SÃ ¼ nden zu vergeben;
so zB MÂ « kh E x 12,13 (10Â » > ); 12, 28 (15* ); pTalan 2, 65* . 2: GnR 56 (36* ).

254
Lukas 19,44; 20,17.18.20.35
steht geschrieben: Rein ausgeleert soll das Land werden. Sab iA mram b. Schim' on>
b. A bba (um 320) hat gesagt, R. Schimion b. A bba (um 280) habe gesagt, R. Chanina
(um 225) habe gesagt: J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil der eine den andren nicht
zurechtgewiesen hat, s.: Ihre F orsten wurden W iddern gleich, die keine W eide finden
K L 1, 6. W ie von den W iddern dar eine seinen K opf neben den Schwanz des andren
legt, so senkten auch die Israeliten jener Generation ihr A ngesicht zur E rde, ohne daÃ Ÿ
der eine den andren zurechtwies. R. J * huda (um 150; ob Rab J ' huda, f 299, zu lesen? )
bat gesagt: J erus. ist nur zerstÃ ¶ rt worden, weil man darin die Gelehrtenschaler ver-
achtet hat, s.: Sie verspotteten die Gottesboten u. verachteten seine W orte u. trieben
ihr Spiel mit seinen Propheten, bis daÃ Ÿ der Grimm Gottes unheilbar gegen sein V olk
auffuhr 2 Chr 36, 16.
20,17 (s. bei Mt21,42 S.875f. u. bei A pg4,ll).
20,18 (s. bei Mt 21,44 S.877).
20, 20: Sie sandten A ufpasser . . ., um ihn

bei einem W orte zu erfassen.
V gl. das V orgehen gegen Ben Stada bei Mt 1,16 N r. 4 S. 38 f.
20,35: Die gewÃ ¼ rdigt werden, jene W elt zu erlangen.
x ccTaguo& rjvca ... zv% eX v= brtjl n= ; â € ž er ist wert (wÃ ¼ rdig) u. erlangt*
= er ist wert, zu erlangen; tin-b n^ t â € ž er ist wert, in Besitz zu nehmen* .*
In gleichem Sinn wird das bloÃ Ÿ e n; j (aram. k^ t) gebraucht. â € ¢ >
O. Chul 44 b: Mar Z utra (I., um 320) hat im N amen des Rab Chisda (f 309) vor-
getragen: W er die Schrift u. die Mischna studiert u. T^ repha-F ehler (die zum GenuÃ Ÿ
unbrauchbar machen) am eigenen V ieh sieht (u. dieses deshalb fÃ ¼ r unbrauchbar erklÃ ¤ rt)
u. den Gelehrtenschttlern dient, in bezug auf den sagt die Schrift: Die A rbeit deiner
HÃ ¤ nde wirst du fÃ ¼ rwahr genieÃ Ÿ en, wohl dir, du hast es gut Ps 128,2. Rab Z Â ° bid (um 330)
hat gesagt: E r ist wert, zwei W elten zu erlangen mhiy V mji n:iT, diese u. die zuk.
W elt; â € ž wohl dir* in dieser W elt, â € ž du hast es gut* in der zuk. W elt. | | B' rakh 51' :
R. J ose b. Chanina (um 270) hat gesagt: (W er den Lobspruch Ober den vollen Becher
spricht,) der ist wert, zwei W elten zu erlangen ' s' s hnSzi nsiT, diese u. die zuk. W elt. | |
pBerakh 7, lld, 3: R. Chanina (nm 225) hat gesagt: W enn du also tust (aber den vollen,
bekrÃ ¤ nzten u. abgespalten Becher den Lobspruch sprichst), was steht dort (Dt 33, 28)
geschrieben? (â € ž V on J ahves Segen voll,) nimm Meer u. SÃ ¼ dland in Besitz' ; du bist
wÃ ¼ rdig, in Besitz zu nehmen nsiT m diese u. die zuk. W elt.
b. BÂ ° rakh 28t> : Seine SchÃ ¼ ler sprachen zu R. E lisezer (um 90): Rabbi, lehre uns die
W ege des Lebens, daÃ Ÿ wir auf ihnen gewÃ ¼ rdigt werden, (zu erlangen) das Leben der
zuk. W elt nan oW n i* nh ] nz tsni. E r sprach zu ihnen: Geht behutsam um mit der
E hre eurer Genossen u. haltet eure SÃ ¶ hno zurÃ ¼ ck vom (bloÃ Ÿ en) Lesen der Schrift u.
lasset sie sitzen zwischen den K nien der Gelehrten, u. wenn ihr betet, wisset, vor wem
ihr steht, u. deswegen werdet ihr gewÃ ¼ rdigt werden Â » tp, (zu erlangen) das Leben der
zuk. W elt. | i BB 10b Bar: W er sagt: Dieser Selaf sei zu A lmosen, damit meine K inder
am Leben bleiben, u. damit ich gewÃ ¼ rdigt werde, (zu erlangen) die zuk. W elt h3tko
K an uhiyh, der ist ein vollkommener Gerechter. â € ” Parallelstelle: RH 4a. | | fA Z 4Â » :
R. A bba (um 290) hat gesagt: W as bedeutet: Ich wollte sie befreien (loskaufen), aber
sie redeten wider mich LÃ ¼ gen? Hos 7,13. Ich (Gott) sprach: Ich will sie mit ihrem
Gelde in dieser W elt loskaufen, damit sie gewÃ ¼ rdigt werden lat-Â » , (zu erlangen) die
zuk. W elt; aber sie haben LÃ ¼ gen wider mich geredet. | | A ramÃ ¤ isch zB sE r54l> : E ine
Himmelsstimme ging aus u. sprach (zu R. Perida, gegen 200): Ist es dir lieber, daÃ Ÿ dir
400 J ahre (zu deinem Leben) hinzugefÃ ¼ gt werden, oder daÃ Ÿ ihr, du u. deine Generation,
gewÃ ¼ rdigt werdet W fji, (zu erlangen) die zuk. W elt? E r antwortete: DaÃ Ÿ wir u. meine
Generation erlangen lsrj-i die zuk. W elt. Gott sprach: Gebt ihm dieses u. jenes 1 | |
Lukas 20,86. 37; 21, 26.27. 28
255
Git 68 b: W er ihm (einem gewissen F rommen, der blind war) eine E rleichterung ver-
schaffen wÃ ¼ rde, der sollte der zuk. W elt gewÃ ¼ rdigt werden -rm k^ jV -:t. | | F erner
s. bei A pg 5,41 83.
20,36 9: Denn sie kÃ ¶ nnen nicht mehr sterben.
Seder E lij R 29 (164): A lle, die in den Tagen des Messias auferstehen, ziehen nach
dem Lande Israel hin, u. sie kehren niemals mehr zu ihrem Staub zurÃ ¼ ck (kÃ ¶ nnen
nicht mehr sterben); s.: Und es wird sein, wer geblieben in Z ion u. wer Ã ¼ brig ist in
J erusalem, der wird heilig heiÃ Ÿ en, jeder, der geschrieben ist unter die Lebendigen zu
J erusalem J es4,3. Ii Sanh 92' : In der Schule des E lias ist gelehrt worden: Die Ge-
rechten, die Gott dereinst beleben wird, kehren nicht mehr zu ihrem Staub zurÃ ¼ ck,
s. J es 4, 3 (wie vorhin). W ie der Heilige (= Gott) in E wigkeit bleibt, so bleiben auch
sie in E wigkeit. Und wenn du sagen wolltest: J ene J ahre hindurch, da Gott seine
W elt erneuern wird, wie es heiÃ Ÿ t: Und erhaben steht allein J ahve da an jenem Tage
J es 2,11 â € ” was werden da die Gerechten tun? Gott macht ihnen F lÃ ¼ gel, wie die der
A dler, u. sie schweben Ã ¼ ber der OberflÃ ¤ che des W assers, s.: Darum fÃ ¼ rchten wir uns nicht,
wenn sich aucb die E rde wandelte, wenn auch die Berge wankten mitten in die Meere
hinein Ps46,3. W enn du aber sagen wolltest, daÃ Ÿ ihnen das Schmerz verursache, so sagt
die Schrift lehrend: Die auf J ahve harren, kriegen neue K raft, daÃ Ÿ sie auffahren auf F lÃ ¼ geln
wie die A dler, laufen u. nicht matt werden, wandeln u. nicht mÃ ¼ de werden J es 40,31.
20,36 9: Denn sie sind engelgleich (vgl. bei Mt 22,30 S.891).
20,37% : Das deutet auch Mose an.
prjvveiv = rcfi .einen W ink geben" , .etwas andeuten* ; Subst.:
W ink, A ndeutung.
pBerakh 4, 8* . 2: W er betet u. nicht erhÃ ¶ rt wird, muÃ Ÿ fasten. R. Mana (wohl der II.,
um 370) hat gesagt: Das ist eine A ndeutung ttj" } fÃ ¼ r die GelehrtenschÃ ¼ ler, daÃ Ÿ man zu
seinem Lehrer sagen muÃ Ÿ : MÃ ¶ ge dein Gebet erhÃ ¶ rt werden. | | Schab 113b: Bofaz sprach
zu ihr: Z ur E ssenszeit tritt hierher Ruth 2,14. R. E ifazar (um 270) hat gesagt: Damit
hat er ihr eine A ndeutung gegeben nj^ : Dereinst wird das K Ã ¶ nigtum des Hauses
David aus dir hervorgehen. (Beweis durch W ortanalogie aus n' V n Ruth 2,14 u. 2Sm 7,18.) | |
Die W endung: W o findet sich dafÃ ¼ r (in der Schrift) eine A ndeutung npf) ttyr,? zB Meg 2 R.
20,37 83: Beim Dornbusch (s. bei Mk 13,26 S.28).
21,26: W as Ã ¼ ber die W elt kommt.
iiiÃ ¤ Q x sa& cH t/5 oix ovfte' vT] = (aram.) Â « ijbs bs kpx Â » Ã ¼ ber die W elt
kommen" ; doch sagt man in gleichem Sinn (hebr.) auch oV isi sia.
A ramÃ ¤ isch. Targ Q oh 1,4: Die E rde bleibt bestehen in alle E wigkeit, um die
Strafe zu tragen, die Ã ¼ ber die W elt kommt ' s' s w wegen der SÃ ¼ nden der Menschen-
kinder. | | Targ J erusch I Dt 5,18: (W egen der SÃ ¼ nde des Begehrens Dt 5,18) kommt
V erbannung Ã ¼ ber die W elt ' s' s k-pk kmV j. | | HebrÃ ¤ isch. J eb 68Â » : R. E kazar b. A bina
(um 340) hat gesagt: Strafe kommt nur Israels wegen in die W elt niiÂ » b hm nwis,
s. Z eph 3,6 f. â € ” E benso BB 8Â » : Rabbi hat gesagt: Strafe kommt nur wegen der Gesetzes-
unkundigen (f A mme ha-arec) in die W elt. â € ” Z u rp^ eÂ « * Â « Â « tlt roV x oofx oy s. bei J oh 1,9.
21,27: Sie werden sehen des Menschen Sohn auf den W olken
des Himmels (s. bei Mt 24,30 89 S.956ff.).
21,28 8: Hebet eure HÃ ¤ upter auf, inÃ ¼ qaTs tag x etpaX dg vfidÃ ¤ v.
Das alttest. ein Â « i: .das Haupt erheben" in den Targumim: tr^ s^ (i Ri8, 28;
vi rip.T Ps24, 7; 83,3; Hi 10,15; dagegen Sach 2, 4 die Umschreibung: .E inhergehn
mit aufrechter Gestalt' Â » ripi Â « aipa Â » sinV ; vgl. Ã ¤ vax v^ ats Lk21,28 neben inÃ ¤ gax e
x .x . i. â € ” Die LX X in allen diesen Stellen: aiquv x stpaX ^ v, nur Hil0,15: avax vnx siv. â € ”
256
Lukas 21, 28; 22,17.18.19
Im bT ,das Haupt erheben" auch sri Â « V n, zB MQ 26* :A ls man dem R. A mmi u. dem
R. A si (beide um 300) sagte: â € ž Rab Huna (f 297) kommt" , sprachen sie: A ls wir dort
(in Babylonien) waren, war es uns nicht mÃ ¶ glich, vor ihm die K Ã ¶ pfe zu erheben " * iV A
jetzt, da wir hierher (nach PalÃ ¤ stina) gekommen sind, kommt er uns nach! Man
sagte zu ihnen: Sein Sarg ist gekommen.
21,28 93: W eil eure E rlÃ ¶ sung sich nahet.
Z um A usdruck vgl. Henoch 51, 2: E r (der Messias) wird die Gerechten u. Heiligen
unter ihnen (den A uferstandenen) auswÃ ¤ hlen; denn der Tag ihrer E rlÃ ¶ sung ist nahe. | |
A pok Bar 23,7: Mein Heil ist in W ahrheit nahe daran, herbeizukommen, u. nicht ist es
(mehr) fern wie ehedem. | | Midr HL 2,13 (100b): Herbeigekommen ist die Z eit Israels,
erlÃ ¶ st zu werden htarvt hn* v< hv ijot yjn, herbeigekommen ist die Z eit der Gottes-
herrschaft, offenbar zu werden. | | Midr E L 2, 2 (63b): Genaht ist unser E nde K L 2, 2,
genaht ist der Termin Â « rp aip dieses Hauses (nÃ ¤ mlich des Tempels, zerstÃ ¶ rt zu
werden). â € ” Dasselbe Midr K L 4,18 (77* ); pTa? an 4, 69Â » , 31.

22,11: Indem er einen K elch nahm.
Z u diesem K elch s. im E x kurs: Passahfejer.
22,18 s. bei Mt 26,29 S.992.
22,19: Solches tuet zu meinem GedÃ ¤ chtnis.
A uch das Passahmahl sollte nach E x 12,14; 13,8 f. u. Dt 16,3 eine
GedÃ ¤ chtnisfeier sein. In diesem Sinn hat die alte Synagoge ihre Passah-
feier auch tatsÃ ¤ chlich begangen; dabei waren die Blicke nicht bloÃ Ÿ
dankbar auf die V ergangenheit, auf die erste E rlÃ ¶ sung, hingerichtet,
sondern zugleich auch hoffend auf die Z ukunft, die die endgÃ ¼ ltige E r-
lÃ ¶ sung bringen sollte. Das beweist:
a. Die A uslegung der Hallelpsalmen (Ps 113â € ” 118), die wÃ ¤ hrend des Passah-
mahls gesungen wurden; dabei deutete man Ps 114,1 auf den A uszug aus Ã „ gypten;
Ps 115,1 auf die W ehen der Messiaszeit; Psllti auf die Tage des Messias; Ps 116,9
auf die A uferweckung der Toten; Ps 118, 27 auf die Tage Gogs u. Magogs u. Ps 118, 28
auf die zukÃ ¼ nftige W elt, d. h. auf den iOlam der V ollendung; s. PÂ « s 118Â » u. pBÂ « rakh 2,
4d, 52 bei Mt21,9 S.847. â € ” Z u diesen Deutungen vgl. auch PÂ » siqR 1 (2* ): David hat
gesagt: Ich werde wandeln vor J ahve in den Landen der Lebendigen Ps 116, 9. W ie,
ist denn das Land Israel ein Land der Lebendigen u. sterben darin nicht die Menschen-
kinder? ...A llein David sagt: ,im Lande der Lebendigen , weil seine Toten in den
Tagen des Messias wieder leben werden. â € ” Parallelstellen: pK il 9, 82Â ° , 8; GnR 74 (47 b);
TanchB wri Â § 23 (80b). | | PÂ « siq 132Â « : R. Levi (um 300) hat im N amen des R. Chama
b. Chanina (um 260) gesagt: E ine Himmelsstimme wird dereinst (= in den Tagen des
Messias) schmetternd ertÃ ¶ nen in den Z elten der Gerechten u. rufen: Die Rechte J ahves
tut Machttat Ps 118,15! â € ” Dasselbe PÂ « siqR 31 (145Â » ).
b. Die A usdeutung der 4 Becher W ein im Passauritus. pPÂ « s 10,37Â ° , 5:
R. Levi (um 300) hat gesagt: (Die 4 Becher) entsprechen den 4 W eltreichen. Die
Rabbinen haben gesagt: Sie entsprechen den 4 Strafbechern, die Gott die V Ã ¶ lker der
W elt wird trinken lassen, s. J er 25,15; 51, 7; Ps 75, 9 u. Ps 11,6. Ihnen entsprechend
wird Gott die Israeliten 4 Becher des Trostes trinken lassen, s. Ps 16,5; 23, 5 u. 116,13
(wo Becher .der Hilfen" = 2 Becher). â € ” Parallelstelle: GnR 88 (56Â » ).
C. Der Lobspruch R. ' A qibas nach dem zum 2. Becher gehÃ ¶ renden Hallel:
So lasse uns J ahve, unser Gott u. der Gott unsrer V Ã ¤ ter, erleben die F este, die uns in
F rieden entgegenkommen, froh Ober den A ufbau deiner Stadt u. beseligt durch deinen
Dienst; u. wir werden dort essen von den Passahopfern u. den Schlachtopfern, deren Blut
an die W and deines A ltars zum W ohlgefallen rÃ ¶ hrt, u. wir werden dir danken mit einem
neuen Lied ob unsrer E rlÃ ¶ sung. Gepriesen seist du, J ahve, der Israel erlÃ ¶ st hat! PÂ » s 10,6.
Lukas 22, 27 (N r. 1-4)
257
22,27: W er ist grÃ ¶ Ã Ÿ er, der zu Tische Liegende oder der
(bei Tisch) Dienende? N icht der zu Tische Liegende?
1. Dergleichen F ragen waren eine beliebte Redefigur.
GnR 78 (50Â » ): R Melr, R. J ' huda u. R. Schim' .on (sÃ ¤ mtlich am 150). R. MeHr sagte:
' W er ist groÃ Ÿ er, der BehÃ ¼ tende oder der BehÃ ¼ tete? Daraus, daÃ Ÿ geschrieben steht:
Denn seine E ngel wird er dir entbieten, daÃ Ÿ sie dich behÃ ¼ ten Ps91,11, entnimm, daÃ Ÿ der
BehÃ ¼ tete groÃ Ÿ er ist als der BehÃ ¼ tende. R. J Â » huda sagte: W er ist grÃ ¶ Ã Ÿ er, der Tragende
oder der Getragene? Daraus, daÃ Ÿ geschrieben steht: A uf den HÃ ¤ nden werden sie dich
tragen Ps 91,12, entnimm, daÃ Ÿ der Getragene grÃ ¶ Ã Ÿ er ist als der Tragende. R. Schim' con
sagte: Daraus, daÃ Ÿ geschrieben steht: LaÃ Ÿ mich los Gn 32, 27, entnimm, daÃ Ÿ der Los-
lassende grÃ ¶ Ã Ÿ er ist als der Losgelassene. (Das Ganze will beweisen, daÃ Ÿ die Gerechten
grÃ ¶ Ã Ÿ er als die E ngel seien.) - Parallelstellen: Midr Ps 91 Â § 6 (199b); 104 Â § 3 (220> > ). | |
SDt 11,21 Â § 47(83Â » ): RSchimJ onb.Menasja (um 180) sagte: W er ist grÃ ¶ Ã Ÿ er, die, welche
lieben, oder die, welche (andre) zum Lieben veranlassen? Sage: Die zum Lieben ver-
anlassen, Ã ¼ berragen die, welche Heben. N un heiÃ Ÿ t es: Die, welche ihn lieben, sind wie
der A ufgang der Sonne in ihrer Macht Ri 5, 31, um wieviel mehr gilt das dann von
denen, die (andre) zum Lieben veranlassen! | | MÂ « kh E x 22, 3 (96Â » ): W er ist grÃ ¶ Ã Ÿ er, der
TÃ ¤ uschende oder der GetÃ ¤ uschte? Sage: Der GetÃ ¤ uschte; denn er weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ er getÃ ¤ uscht
wurde, u. er schwieg. | | MÂ « kh E x 22, 20 (101Â » ): R. Schimton b. J ochai (um 150) sagte:
Siehe, es heiÃ Ÿ t: Die, welche ihn lieben, sind wie der A ufgang der Sonne in ihrer Macht'
Ri 5, 31. W er ist nun grÃ ¶ Ã Ÿ er, der, welcher den K Ã ¶ nig liebt, oder der, den der K Ã ¶ nig
liebt? Sage: Der, den der K Ã ¶ nig liebt (W ie groÃ Ÿ also ist der Proselyt, von dem es
heiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ Gott ihn lieb hat Dt 10,18! ) II GR 38 (23Â » ): R E ifazar (um 270) hat gesagt:
W er ist schlimmer, der, welcher zum K Ã ¶ nig sagt: W eder ich noch du soll im Palaste
sein! oder der, welcher sagt: Ich werde im Palaste sein, aber nicht du! ? Sicher ist
schlimmer, welcher sagt: Ich werde im Palaste sein, aber nicht du! | | TanchB nip^
Â § 6 (3Â » ): W er ist grÃ ¶ Ã Ÿ er, der, welcher gefangenfuhrt, oder der, welcher gefangengefÃ ¼ hrt
wird? Sage: Der, welcher gefangenfÃ ¼ hrt (W ie groÃ Ÿ also Mose, der die Tora gefangen-
gefÃ ¼ hrt hat, b. Ps68,19! )
2. < > Â « vax tiufot = aeri! Â « , Plur. Tjieijn. â € ” pBÂ « rakh 6, 10Â » , 57: Die zu Tische
Liegenden j' aioe dÃ ¼ rfen nichts essen, bis der den Lobspruch Sprechende iÃ Ÿ t. â € ” Das-
selbe Berakh 47Â » . II TDÂ « m 5,7 (54): GÃ ¤ ste liegen zu Tisch i-aios u. essen. | | BÂ « rakh 6,6:
Hat man sich zu Tisch gelegt ispn, so spricht einer fÃ ¼ r alle den Lobspruch. | | Pls 10,1:
A uch der Ã „ rmste in Israel soll (vom Passahmahl) nicht essen, bis er sich (bequem)
zu Tische gelegt hat ac; q -ig. â € ” W eiteres im E x kurs: Passahfeier u. im E x kurs: E in
altjÃ ¼ disches Gastmahl.
8. 6 tutx mv â € ” Â » Â « $ sn, aram. k* > Â « b. â € ” BÂ » rakh 7,1: Der bei Tisch Dienende cacn,
der soviel wie eine Olive gegessen bat | | P6s 7, 13: W enn der Diener aufsteht, um
einzuschenken.
4. DaÃ Ÿ ein GrÃ ¶ Ã Ÿ erer Geringere bei Tisch bediente, empfand man
als etwas UngewÃ ¶ hnliches.
MÂ » kh E x 18,12 (67* ): A ls Rabban GamliSl (um 90) den Gelehrten ein Gastmahl
bereitete, lagen alle Gelehrten Israels bei ihm zu Tische n-aios. Rabban Gamliel
stand u. bediente sie ^ eisn. Da sagten sie: W ir sind nicht wert, daÃ Ÿ er uns bedient!
R. J ohoschua! sprach zu ihnen: Lasset ihn, daÃ Ÿ er dient; denn wir finden, daÃ Ÿ ein
GrÃ ¶ Ã Ÿ erer als Rabban GamliÃ ¶ l die Leute (bei Tisch) bedient hat. Sie sprachen: W er ist
das? E r antwortete: A braham, unser V ater, der GroÃ Ÿ e der W elt; denn er hat die
Dienstengel bedient, die er fUr arabische Leute, die den GÃ ¶ tzen dienten, hielt. W arum
sollte nicht vielmehr Rabban GamliÃ Ÿ l die Gelehrten bedienen, die die Tora studieren!
Da sprach R. Cadoq (um 70) zu ihnen: W ir finden, daÃ Ÿ ein GrÃ ¶ Ã Ÿ erer als Rabban
Gamliei u. als A braham die Leute bedient hat. Man sprach zu ihm: W er ist das? E r
antwortete: Die SchÂ ° khina (Gottheit), die stÃ ¼ ndlich Speise darreicht allen, die in die
Strick u. Billarbeek, K T H. 17
258
Lukas 22,31.36
W elt kommen, nach ihrem BedÃ ¼ rfen n. alle Lebenden sÃ ¤ ttigt mit W ohlgefallen, u.
nicht bloÃ Ÿ fromme n. gerechte Menschen, sondern auch gottlose, die den GÃ ¶ tzen dienen.
W arum sollte nicht vielmehr Rabban Garaliel die Gelehrten u. die SÃ ¶ hne der Tont
bedienen! â € ” Die etwas abweichende Parallele SDtll.10 Â § 38 (77* ) s. bei Ht 23, M
S.920f.; an SDtll.10 schlieÃ Ÿ t sich an Q id 32b.
22,31: Simon, Simon.
Die W iederholung des N amens war in der A nrede ganz gebrÃ ¤ uchlich,
s. bei Mt 23,37 % S. 943. â € ” In den alttest. Beispielen fÃ ¼ r die W ieder-
holung eines N amens haben die rabbin. Gelehrten ausgesprochen ge-
funden a. Liebe u. E rmunterung; b. daÃ Ÿ in dem A ngeredeten zugleich
die mitgemeint seien, die ihm in der spÃ ¤ teren Z eit gleichen wÃ ¼ rden;
c. daÃ Ÿ der A ngeredete ein Sohn dieser u. der zuk. W elt sei; d. daÃ Ÿ
der A ngeredete immer sich selbst gleichgeblieben sei.
a. GnB56 (35d): A braham, A braham! Gn 22, 11. In der Schule des R. Chijja
(um 200) ist gelehrt worden: Das ist ein A usdruck der Liebe n^ n u. ein A usdruck
der E rmunterung wrÂ » .â € ” Dasselbe anonym N uR 14 (178* ); in E x R2 (68d) mit Bezug
auf Mose, Mose! E x 3,4 R. Schim' < on b. J ochai (um 150) A utor.
b. GnR 56 (35d): A braham, A braham! Gn 22,11. R. E lÃ Ÿ ezer b. J afaqob (um 150) hat
gesagt: Ihm (A braham) u. den (kÃ ¼ nftigen) Geschlechtern (galt der doppelte A nruf);
es gibt keine Generation, in der nicht MÃ ¤ nner wÃ ¤ ren wie A braham, J akob, Mose u.
Samuel. (A uch der N ame der drei letzten wird doppelt genannt, s. Gn 46, 2; E x 3,4;
1 Sm 3,10.) â € ” Parallelstelle: GnR 74 (47b).
C. GnR 30 (18b); R. A bba b. E ahana (um 310) hat gesagt: J eder, dessen N ame (in
der Schrift) verdoppelt ist, hat A nteil an dieser u. an der zuk. W elt. Man erwiderte
ihm: E s steht doch aber geschrieben (zwar nicht als A nrede, aber doch unmittelbar
nebeneinander): Terach Terach Gn 11,27; so mÃ ¼ Ã Ÿ te er A nteil an dieser n. an der zuk.
W elt haben! E r antwortete: A uch das ist keine W iderlegung. R. J udan (um 350) hat
nÃ ¤ mlich im N amen des R. A bba b. E ahana gesagt: Und du wirst in F rieden zu deinen
V Ã ¤ tern eingehn Gn 15,15; damit verkÃ ¼ ndete er ihm (die frohe Botschaft, itss), daÃ Ÿ
sein (A brahams) V ater (Terach) an der zuk. W elt A nteil habe. â € ” Dasselbe GnR 38 (23' );
E x R 2 (69* ) etwas kurzer; Tanch Mas 64* ; TanchB niae Â § 15 (5Â » ). V gl. auch E x R2
(68d): Mose, Mose! E x 3,4; er ist es, der Tora in dieser W elt gelehrt hat, u. er wird
sie lehren in der zuk. W elt.
d. N uB 14 (178* ): Mose, Mose! E x 3,4; er war derselbe Mose, bevor mit ihm
(seitens Gottes) geredet war, u. derselbe Mose, nachdem mit ihm geredet war. â € ” Diese
Begel entspricht dem K anon des B. J ochanan (f 279) Ober rmrt. Midr E sth 2, 5 (93* ):
RJ ochanan hat gesagt: J eder, bei dem geschrieben steht njri (er war), dessen A nfang u.
E nde sind sich gleich geblieben. â € ” Dieselbe Begel GoÃ Ÿ 30 (18b); TanchB niae Â § II (4* );
mit abweichender A utorenangabe Tanch nieÂ « 63* .
Z um SchluÃ Ÿ sei noch auf eine abseits stehende Stelle hingewiesen. E x B 2 (68d):
Mose, Mose! E x 3,4. Du findest, daÃ Ÿ bei A braham, A braham! Gn 22,11 ein Peseq
(Trennungsakzent | ) steht, ebenso bei J akob, J akob! Gn 46,2 u. ebenso bei Samuel,
Samuel! 1 Sm 3,10; aber bei Mose, Mose! E x 3,4 steht kein Peseq. W arum so? Gleich
einem Menschen, der eine groÃ Ÿ e Last auf sich nahm u. (nun) ruft: Du, mein V er-
wandter so u. so, nimm diese Lost von mir!
22,36: E r verkaufe sein K leid u. kaufe ein Schwert.
Die W endung: â € ž man verkaufe das u. das u. kaufe dafÃ ¼ r das u. das*
kennzeichnet das zu K aufende als wichtiger u. notwendiger als das zu
V erkaufende, mag auch das letztere an sich noch so wertvoll u. un-
entbehrlich sein.
Lukas 22, 36. 88.89.40.41 (* . 8 1. 2)
259
Schab 129* : Rab J ehuda (f 299) hat gesagt, Bab (f 247) habe gesagt: Immer ver-
kanfe der Mensch die Balken seines Hauses u. kaufe npâ € ” Schuhe fÃ ¼ r seine
F Ã ¼ Ã Ÿ e. Hat er sich zur A der gelassen u. hat nichts zu essen, so verkaufe er die Schuhe
an seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en u. verschaffe sich davon reichlich den Bedarf einer Mahlzeit. W as
gehÃ ¶ rt zum Bedarf einer Mahlzeit? Rab hat gesagt: F leisch, u. Sch* mn8l (+ 254) hat
gesagt: W ein. Rab hat gesagt: F leisch, (denn) Leben ersetzt Leben; 8eh* mnSl hat
gesagt: W ein, (denn) Rotes ersetzt Rotes (das entzogene Blut). | | Meg 27b: R. Z akkai
(I. gegen 200) hat gesagt: ... Ich hatte eine alte Mutter; einmal verkaufte sie ihre
K opfbedeckung u. brachte mir dafÃ ¼ r W ein zur Heiligung des Tages. Man hat gelehrt:
A ls sie starb, hinterlieÃ Ÿ sie ihm 300 K rUge W ein, u. als er starb, hinterlieÃ Ÿ er seinen
K indern 3000 K rÃ ¼ ge W ein. II Sehulchan fA rukh D" n mitt Â § 671,1: Man muÃ Ÿ sehr vor-
sichtig sein betreffs des A nzÃ ¼ ndens der Tempel weihfest-Lichte; selbst ein A rmer, der
von A lmosen lebt, ... soll sein K leid verkaufen iwos " oio u. Ã ¶ l zum A nzÃ ¼ nden kaufen.
22,38: Siehe, hier sind zwei Schwerter.

Z um W afferitragen s. bei Mt 26, 51 S. 996 f.
22,39: E r begab sich nach der Gewohnheit an den Ã ¶ lberg.
B' rakh 6b: R. Chelbo (um 800) hat gesagt, Rab Huna (t 297) habe gesagt: W er
einen bestimmten Ort fÃ ¼ r sein. Gebet festsetzt, dessen Hilfe ist der Gott A brahams;
u. wenn er stirbt, sagt man von ihm: W ehe ob des DemÃ ¼ tigen, wehe ob des F rommen
unter den SchÃ ¼ lern unsres V aters A braham! Und woher, daÃ Ÿ unser V ater A braham
einen bestimmten Ort (fÃ ¼ r das Gebet) gehabt hat? s.: A braham machte sich am
Morgen in der F rÃ ¼ he nach dem Ort auf, wo er vor dem A ngesicht J afaves gestanden
hatte Gn 19,27. Dieses .Stehen" bedeutet nichts andres als beten, s.: Da stand
Pin' chas u. betete Ps 106, 80 (so der Midr). | | B' rakh 7b: R. J ochanan (f 279) hat im
N amen des R. Schimson b. J ochai (um 150) gesagt: W er sich einen bestimmten Ort
fÃ ¼ r sein Gebet festsetzt, unter dem fallen seine F einde, s.: Ich will meinem V olk
Israel einen Ort anweisen . . ., daÃ Ÿ es nicht mehr aufschrecke u. gewalttÃ ¤ tige Menschen
es nicht wieder bedrÃ ¼ cken 2 Sm 7,10.
22,40: Betet, daÃ Ÿ ihrnicht in V ersuchung hineingeratet (s. bei Mt6,13).
22,419: E twa einen Steinwurf.
Ã „ hnliche E ntfernungsma& e sind Gn21,16: niop â – Â » irmaa prrin = â € ž in
der E ntfernung eines Bogenschusses* ; LX X : < ooei vÃ ¶ i-ov Ã Ÿ oX rjv. | | Q id33Â »
(im Munde des A baje, f 338/39): 11515 tftp = .F Ã ¼ llung seiner A ugen" ,
d. h. soweit man sehen kann.
22,418: Die K nie beugend.
K Ã ¶ rperhaltung wÃ ¤ hrend des Gebetes.
1. F Ã ¼ r gewÃ ¶ hnlich hat man beim Gebet gestanden; dabei

sollten die F Ã ¼ Ã Ÿ e des Betenden gerade gerichtet sein u. sein A uge u.
Herz dem A llerheiligsten des Tempels zugewandt, s. bei Mt 6,5 6 S. 401
u. bei Lk 18,13 8 S. 246.
2. V erneigungen beim Gebet.
TBprakh 1,9 (2): Bei folgenden Benediktionen (des A chtzehn-Gebetes) verneigt man
sich (nnÂ « j): bei der ersten zn A nfang u. zum SchluÃ Ÿ ; ferner bei der Benediktion D--n< 3
â € ž wir danken' (= 17. bezw. 18. Benediktion) zu A nfang u. zum SchluÃ Ÿ . W er sich bei
jeder Benediktion verneigt nmÂ » n, den belehrt man, daÃ Ÿ er sich nicht verneigen
soll. (Dasselbe pBerakh 1,3e, 60; Bfrakh34" ; GnR 39 (24> > ). â € ” Hierzu BÂ « > rakh 34Â « :
R. Schimfon b. Pazzi (um 280) hat gesagt, R. J ' hoschuaf b. Levi (uin 250) habe im
17*
260
Lukas 22,41 (8 2. 3)
N amen des Bar Q appara (um 220) gesagt: Beim Privatmann ist es so, wie wir (oben
in der Bar) gesagt haben; dagegen (verneigt sieb) der Hohepriester am SchluÃ Ÿ jeder
Benediktion u. der K Ã ¶ nig zu A nfang u. zum SchluÃ Ÿ jeder Benediktion. R. J icchaq
b. N achmani (um 280) hat gesagt: Ich erklÃ ¤ re nach dem, was R. J ehoschuaF b. Levi
gesagt hat: Beim Privatmann ist es so, wie wir (oben in der Bar) gesagt haben; der
Hohepriester (verneigt sich) zu A nfang jeder Benediktion; der K Ã ¶ nig aber, wenn er
sich auf die K nie niedergelassen hat jisr, richtet sich nicht wieder auf uplt, s.: A I9
Salomo mit dem Beten fertig war, erhob er sich vom A ltar J ahves von dem Hin-
knien auf seine K nie. â € ” In pB" rakh 1, 3C, 61 sind die Tradentennamen umgestellt,
desgleichen in GnR39 (24b). | | B' rakh 12Rabbah b. Cbanina (gemeint wohl Rabbah
b. Chana, der Z eitgenosse Rabs) hat im N amen Rabs (f 247) gesagt: Der Betende,
wenn er Bich (zum SchluÃ Ÿ der 1. u. 17. [ 18.] Benediktion) verbeugt jus, soll sich bei
dem W ort .gepriesen" verbeugen, u. wenn er sich aufrichtet C| pit, soll er sich bei dem
(J ahve-)N amen aufrichten. Sch' muel (f 254) hat gesagt: W as ist der Schriftgrund
Rabs (so lies statt Rabbah)? Ps 146, 8: â € ž J ahve richtet die Gebeugten auf." Man ent-
gegnete: E s heiÃ Ÿ t Mal 2,5: W egen meines N amens beugt er sich (so der Midr, also
muÃ Ÿ man sich beim Gottesnamen verneigen, aber nicht aufrichten). A ber steht denn
geschrieben: ,wegen" meines N amens iÂ » Ba? .V or" meinem N amen nss " :ta steht
geschrieben! (A lso muÃ Ÿ man sich vor der N ennung des Gottesnamens verneigen.)
SchcmuÃ ¶ l hat zu Chijja, dem Sohne Rabs, gesagt: Sohn der Lehre (Gesetzeskundiger),
komm, ich will dir ein vorzÃ ¼ gliches W ort sagen, das dein V ater gesagt hat. So bat
dein V ater gesagt: W enn man sich verbeugt siis, soll man sich bei dem W ort .ge-
priesen" verbeugen, u. wenn man sich wieder aufrichtet, soll man sich beim (J ahve)-
N amen aufrichten. â € ” In pB" rakh 4,7Â » , 42 wird die V erhandlung Ober Mal 2,5 zwischen
R. A mmi (um 300) und R. A bin (um 325) gefÃ ¼ hrt. | | Berakh 12b: W enn Rab Schescheth
(um 260) sich verbeugte Â » 19, so verbeugte er sich einer Dornrute gleichend (die sich
A uf einmal bogenfÃ ¶ rmig nach unten neigt); u. wenn er sich aufrichtete qipt, so richtete
er sich auf einer Schlange gleichend (die erst den K opf u. dann allmÃ ¤ hlich den Leib
emporrichtet). | | pBerakh 1,8* , 18: E s ist gelehrt worden, daÃ Ÿ man sich nicht Ã ¼ ber
GebÃ ¼ hr bÃ ¼ cken mÂ « soll. R. J irm' ja (um 320) hat gesagt: N ur daÃ Ÿ man es nicht wie
der Chardon (groÃ Ÿ eE idechsenart) macht (nÃ ¤ mlich sich in sich selbst zusammenzieht),
sondern nach Ps 35,10: A lle meine K nochen mÃ ¼ ssen sprechen: J ahve, wer ist wie du? | |
pTatan 2,65" , 6: R. Simon (um 280) hat im N amen des R. J ehoschuaf b. Levi (um 250)
gesagt: Die 18 Benediktionen (des A chtzehn-Gebetes) entsprechen den 18 W irbeln im
RÃ ¼ ckgrat; denn wenn der Mensch steht und betet, so muÃ Ÿ er sich mit ihnen allen
bÃ ¼ cken rm> > , s.: A lle meine K nochen mÃ ¼ ssen sprechen usw. Ps 35,10. â € ” Parallel-
stellen: Berakh 28b; hier der Satz angeschlossen: R. J ehoschuaf b. Levi hat gesagt:
W er betet, muÃ Ÿ sich verbeugen y^ u, bis alle W irbel im RÃ ¼ ckgrat erschÃ ¼ ttert werden;
ferner pBÂ « rakh 4,8Â » , 2; TanchB rm Â § 1 (421); Tanch * m 21" .
3. N iederknien u. N iederfallen beim Gebet.
a. A llgemeines. TBerakh8,5 (6): R. J Â « huda(um 150) hat gesagt: W enn R. fA qiba
(t um 135) mit der Gemeinde betete, pflegte er der Gesamtheit wegen kurz zu beten;
wenn er aber fÃ ¼ r sich allein betete, konnte man ihn auf dieser Seite liegend verlassen,
u. wenn man wiederkam, fand man ihn auf der andren Seite wegen der verschiedenen
A rten des N iederkniens u. des Sichniederwerfens nininnoni pijish ijtÂ » , die er aus-
zufÃ ¼ hren pflegte. â € ” Dasselbe als Bar B' rakh 81Â » .â € ” Bar Q appara (um 220) kennt
viererlei Prosternationen. pBÂ « rakh 1,3 a, 11: V or dir (Gott) geziemt sich K niebeugung
n^ i^ s, BÃ ¼ cken (K rÃ ¼ mmung " tisif), Sichniederwerfen rrinPBTT u. Hinknien " 9^ $ .â € ”
h. Spezielles. Berakh 34> > Bar: Die rn-p genannte Prosternation geschieht auf das
A ngesicht, s. 1 K g 1,31: Da beugte sich -ijtni Batliaeba mit dem A ngesicht zur E rde
nieder (LX X : ex vx ps ini nqÃ ¶ aionov eni itjv ytjv). Die K niebeugung nÂ » i-> s geschieht
auf die K nie, s. 1 K g 8,54: Solomo erhob sich von dem Hinknien auf seine K nie
lis-ia V iÂ » ySsi? (LX X : ox X ax ds inl tÃ ¤ yivax a aviov). Das Sichniederwerfen nsinrrn
geschieht unter A usbreitung der HÃ ¤ nde u. F Ã ¼ Ã Ÿ e, s. Gn 37,10: Soll ich u. deine Mutter
Lukas 22,41 (8 3.4. 5)
261
u. deine BrOder wirklich kommen, uns vor dir auf die E rde niederzuwerfen nrtrx ni
rnmn -fa (LX X : 7tgo< rÂ » i< vijaÂ « i aoi int trjv yijy)t â € ” Dasselbe Meg22h. II Z ur n-rp
s. Sukka 53* Bar: V on R. Schimton b. Gamliel (I, f 70) hat man erzÃ ¤ hlt: W enn er
sich Ã ¼ ber die F reude des W asserschÃ ¶ pfens (am LaubhÃ ¼ ttenfest) freute, nahm er acht
F euerfackeln, j. wÃ ¤ hrend er die eine hochwarf, fing er die andere wieder auf, u. keine
berÃ ¼ hrte sich mit der andren. Und wenn er sich niederstreckte mnnso, stemmte er
seine beiden Daumen auf die E rde u. bÃ ¼ ckte sich nmsi, bis er (mit seinem A ngesicht)
den E strich berÃ ¼ hrte, u. dann richtete er sich gerade auf; n. kein andrer Mensch konnte
das ebenso machen. Das ist die n-rp. Levi (b. Sisi, um 200) zeigte die m* p vor Rabbi u.
wurde dadurch lahm. â € ” Dasselbe kÃ ¼ rzer pSukka 5,55Â ° , 1; des Levi b. Sisi MiÃ Ÿ geschick
auch MÂ « g 22Â « > ; Tafan 25Â » ; in pB' rakh 1, 3Â ° , 67 ist rw* s u. in pSukka 5,56Â « 5; GnR 39
(24b) rt* * o statt n-rp gesagt, ein Beweis, daÃ Ÿ die Termini nicht sicher feststanden.
4. Das A usbreiten der HÃ ¤ nde (u. F Ã ¼ Ã Ÿ e) wird erwÃ ¤ hnt: a. als
Sitte derer, die sich beim Gebet auf die E rde niederwarfen, b. als
besonderer Gebetsgestus des stehend oder kniend Betenden.
a. M* g 22b wird berichtet, daÃ Ÿ Rab (t 247) sich bei einem F astengottesdienst nicht
mit der Gemeinde auf das Mosaikpflaster niedergeworfen habe. Unter den mancherlei
GrÃ ¼ nden, die ihn dazu bestimmt haben kÃ ¶ nnten, wird dann auch angefÃ ¼ hrt, daÃ Ÿ er
die W orte Lv 26,1: ,Bildsteine (hier auf den Mosaikboden gedeutet) sollt ihr nicht
in eurem Lande setzen" ebenso verstanden habe wie spÃ ¤ ter (Ulla (um 280); denn dieser
habe gesagt: Die Tora verbietet Lv 26,1 nur das A usbreiten der HÃ ¤ nde u. F Ã ¼ Ã Ÿ e (auf
dem Mosaikboden, weil es als A nbetung der Mosaikfiguren ausgelegt werden kÃ ¶ nnte).
A ber dann, heiÃ Ÿ t es weiter, hÃ ¤ tte er sich auf sein A ngesicht werfen sollen, ohne die
A usbreitung der HÃ ¤ nde u. F Ã ¼ Ã Ÿ e zu vollziehen! (E rwiderung:) E r wollte nichts an
seiner Gewohnheit Ã ¤ ndern. â € ” Bei den F astengottesdiensten scheint man hiernach
wÃ ¤ hrend der Gebete mit gespreizten HÃ ¤ nden u. F Ã ¼ Ã Ÿ en auf dem Bauche gelegen zu
haben. â € ” SLv 26,1 deutet die Stelle so: Bildsteine sollt ihr nicht in enrem Lande
legen, euch darauf niederzuwerfen; in eurem Lande sollt ihr euch nicht auf die Steine
niederwerfen, wohl aber dÃ ¼ rft ihr euch auf die Steine niederwerfen, die im Heiligtum
sind. | | Berakh 34> > : â € ž Das Sichniederwerfen geschieht mit A usbreitung der HÃ ¤ nde u.
F Ã ¼ Ã Ÿ e* s. oben bei N r. 3 (b. Spezielles).
b. GnR 60 (38 > > ): Rebekka erhob ihre A ugen u. sah Isaak Gn 24, 64. R.Huna
(um 350) hat gesagt: Sie sah, wie seine Hand im Gebet ausgestreckt war. Sie sprach:
W ahrlich, das ist ein groÃ Ÿ er Mann! | | pBerakh 1, 3Â ° , 68: Salomos HÃ ¤ nde waren (wÃ ¤ hrend
er auf den K nien betete) zum Himmel hin ausgebreitet 1 K g 8,54. R. A ibo (um 320)
hat gesagt: W ie ein Tempeldiener1 stand er da. R E ifazar b. A bina (um 340) hat
gesagt: (A ls wollte Salomo sagen:) Diese HÃ ¤ nde haben vom Tempelbau auch nicht
den geringsten V orteil gezogen. (Die HÃ ¤ nde waren so nach vorne ausgestreckt, daÃ Ÿ
die innere HandflÃ ¤ che oben war u. jeder sehen konnte, daÃ Ÿ sie leer waren.)
5. Das F alten der HÃ ¤ nde,* der symbolische A usdruck der bedin-
gungslosen Unterwerfung des Betenden unter GottesW illen, wird erwÃ ¤ hnt
Schab 10a: Raba (f 352) warf (in Z eiten der N ot) seinen Mantel ab, faltete
seine HÃ ¤ nde u. betete; er sprach (das HÃ ¤ ndefalten deutend): W ie ein K necht vor
seinem Herrn (d. h. wie ein Sklave, der bedingungslos in die Hand seines Herrn ge-
geben ist u. alles nur von diesem erhofft)! Rab A schi (t 427) hat gesagt: Ich habe
1 Das Tex twort B* np: emendieren Levy 3,442b in o^ p.s = Statue: wie eine un-
bewegliche F igur habe Salomo dagestanden; K rauÃ Ÿ , Lehnw. 2, 367 u. Bacher, pal. A mor.
3,71 nach Sachs, BeitrÃ ¤ ge 1,166 in oiipj = yetox ogot â € ž Tempeldiener* .â € ž V ielleicht
ist die Haltung des der versammelten Gemeinde mit ausgebreiteten HÃ ¤ nden Stille
empfehlenden Tempeldieners gemeint,* Bacher.
1 Im- A T ist das F alten, Z usammenlegen pian der HÃ ¤ nde typisch fÃ ¼ r den sorglosen,
die HÃ ¤ nde in den SchoÃ Ÿ legenden TrÃ ¤ gen; s. Spr6,10; 24,33; Q oh4, 5.
262
Lukas 22,41 (8 6); 22,42. 49f. 52; 23,2
gesehen, wie Rab K ahana (IL, um 375), wenn eine N ot in der W elt war, seinen Mantel
abwarf, die HÃ ¤ nde faltete u. betete; er sprach: W ie ein K necht vor seinem Herrn!
W enn aber W ohlbefinden herrschte, daan bekleidete u. bedeckte u. verhÃ ¼ llte er sich
u. betete; er sprach: Bereite dich (schmÃ ¼ cke dich), Israel, deinem Gott entgegen A m 4,12.
6. Das Z urÃ ¼ cktreten an der GebetsstÃ ¤ tte nach beendetem
Gebet. N ach dem Gebet sollte man drei Schritte rÃ ¼ ckwÃ ¤ rts tun, um
sich dann von Gott gewissermaÃ Ÿ en zu verabschieden.
J oma 53 â € ¢ > : R. A lex andrai (um 270) bat gesagt, R. J ehoschuaf b. Levi (um 250) habe
gesagt: W er gebetet hat, muÃ Ÿ drei Schritte rÃ ¼ ckwÃ ¤ rts tun, u. dann entbietet man den
A bschiedsgrufi (empfiehlt man sich). Rab Mord' khai (um 400) bat gesagt (tilge ,IU
ihm" ): W enn er drei Schritte rÃ ¼ ckwÃ ¤ rts getan hat, soll er stehen bleiben, wie ein
SchÃ ¼ ler, der sich von seinem Lehrer verabschiedet; wenn er sich sofort abwendet,
so gleicht er einem Hunde, der zu seinem Gespei zurÃ ¼ ckkehrt. Die Bar lautet ebenso:
W er gebetet hat, muÃ Ÿ drei Schritte rÃ ¼ ckwÃ ¤ rts tun, u. darauf empfiehlt er sich; u. wenn
er nicht also tut, so wÃ ¤ re es ihm besser gewesen, er hÃ ¤ tte nicht gebetet. Im N amen
des Schemata (wann? ) hat man gesagt: E r empfehle sich nach rechts hin (sich ver-
beugend) u. dann nach links hin; s. Dt 33,2: In seiner (Gottes) Rechten das F euer
des Gesetzes (so der Midr) u. Ps 91,7: F allen mÃ ¶ gen zu deiner (linken) Seite tausend
n. zu deiner Rechten zehntausend. (Die Stellen sollen die rechte Seite als die vor-
zÃ ¼ glichere dartun; deshalb verneigt man sich beim A bschied zuerst nach ihr.)
22,42: W enn du willst.
V iele altjÃ ¼ dische Gebete beginnen mit den W orten: â € ž E s sei W ille
vor dir, J ahve" ; einige Beispiele s. bei Mtll,26 S. 607.
22, 49f.; vgl. E zk. Ã ¼ ber den Todestag J esu, A bschnitte.
22,52 91: Z u den Hohenpriestern u. Hauptleuten des Tempels u. Ã „ ltesten.
Z um Plural ag^ tegeis s. bei Mt 2,4 S. 78f.; Lk 3,2 S. 153. â € ” Ã œ ber die
tov ieQ ov s. bei A pg 4, 1 u. Ã ¼ ber die ngeaÃ Ÿ vTeQ oi bei A pg 4,5.
22,52 9: Mit Schwertern u. Stangen.
Siehe bei Mt 26,47 S. 995 u. im E x kurs Ã ¼ ber den Todestag J esu A bschnitt C.
23,2 9t: Der unser V olk verwirrt.
N ach Mt 26,65 f.; Mk 14,63 f. (vgl. Lk 22, 70 f. u. J oh 19,7) ist J esus
wegen GotteslÃ ¤ sterung zum Tode verurteilt worden; nach der jÃ ¼ dischen
Ã œ berlieferung ist J esus als Z auberer u. V olksverfÃ ¼ hrer (s. bei Mt 26, 66
S. 1023 N r. 5), bezw. als Irrlehrer hingerichtet worden.
BÂ » rakh 17* :A ls die Rabbinen aus dem Hause des Rab Chisda (t 309) schieden
â € ” oder, wie andre sagen, aus dem Hause des R. SchÂ » mu8l bar N achmani (um 260) â € ” ,
sprachen sie zu ihm also: ,Unsre HÃ ¤ upter (= Lehrer) sind belastet* Ps 144,14. Rab
(t 247) u. Sch' muel (t 254) â € ” oder, wie andre sagen, R. J ocbanan (t 279) Ã ¼ . R. E ifazar
(um 270). Der eine sagte: â € ž Unsre HÃ ¤ upter' , nÃ ¤ mlich in der Tora, .sind belastet* ,
nÃ ¤ mlich mit GebotserfÃ ¼ llungen; der andre sagte: ,Unsre HÃ ¤ upter" , nÃ ¤ mlich in der
Tora u. in den GebotserfÃ ¼ llungen, â € ž sind belastet* , nÃ ¤ mlich mit Z Ã ¼ chtigungen (Leiden,
piwÂ » ), â € ž K eine Bresche ist da* Ps 144,14: es sei unsre Gesellschaft nicht wie die
Gesellschaft Sauls, von welchem der E domiter DoÃ Ÿ g ausgegangen ist; â € ž u. kein A us-
ziehendes" Ps 144,14: es sei unsre Gesellschaft nicht wie die Gesellschaft Davids,
von welchem A chithophel auegegangen ist; â € ž u. kein K lagegeschrei* Ps 144,14: es sei
unsre Gesellschaft nicht wie die Gesellschaft E lisas, von welchem Gechazi ausgegangen
ist; â € ž auf unsren StraÃ Ÿ en* Ps 144,14: es mÃ ¶ ge uns kein Sohn oder SchÃ ¼ ler sein, der
seine Speise Ã ¶ ffentlich anbrennen lÃ ¤ Ã Ÿ t (â € ” Irrlehren vortrÃ ¤ gt), wie J esus der N azarener
Lukas 23,2. 12.26.31
263
(so der MÃ ¼ nchener Codex , die A usgaben bloÃ Ÿ .der N azarener" " ? yin). | | Sanh 103* :
Rab Chisda (f 309) bat geaagt, R. J irmeja b. Ã „ bba (um 250) habe gesagt: W as be-
deutet: N icht wird dir ein UnglÃ ¼ ck begegnen n. eine Plage nicht zu nahe kommen
deinem Z elt Ps91,10? ,N icht wird dir begegnen ein UnglÃ ¼ ck* , d. h. nicht werden
dich bÃ ¶ se Traume u. Gedanken erschrecken; ,n. eine Plage nicht zu nahe kommen
deinem Z elt* , d. h. nicht wird dir ein Sohn oder ein SchÃ ¼ ler sein, der seine Speise
Ã ¶ ffentlich anbrennen lÃ ¤ Ã Ÿ t, wie J esns der N azarener.
23,2 99: E r sei Christus (der Messias), ein K Ã ¶ nig.
X qiotos Ã Ÿ aaiX evg ist zusammenzustellen mit Ã „ giavog x vqiog Lk2,11:
wie hier Ã „ giarÃ ¤ g durch x vqios gedeutet wird, so Lk 23,2 durch Ã Ÿ aai-
itvg. Man darf also unsre Stelle nicht Ã ¼ bersetzen: .Sagend, er sei der
K Ã ¶ nig Messias" , sondern: â € ž E r sei der Messias, ein K Ã ¶ nig." A nch die
ungemein hÃ ¤ ufige Messiasbezeichnung rrnjsjn x ftfl (aram. K rpufo x ? io)
lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nicht vergleichen (SchÃ ¶ ttgen); denn dieser Terminus bedeutet

nicht: .der K Ã ¶ nig Messias" , sondern: .der K Ã ¶ nig, der Gesalbte" = der
gesalbte K Ã ¶ nig, oder: .der K Ã ¶ nig, der Messias" ; vgl. bei Mt 1,1 SB S.6.
Beispiele zu rrwn -^ o: Midr HL 4,8 (114b) bei Mt 1,1 S.8; LvR 31 bei Mt 1,1
S. 9; TanchB rnjrw Â § 6 bei Mt 1,1 S. 9; Midr Ps 75 Â § 5 bei Mt 1,1 8.10; Midr Sm 4
Â § 3 bei Mt 1,1 S. 10; Midr Ps 18 bei Mt 1,1 S. 10. â € ” Beispiele zu Â » rrve Habs: pBtakh
2, 5' , 10 bei Mt 1,1 8.7t; pTafan 4, 68" , 44 bei Mt 1,1 S. 13.
23,12: W urden F reunde miteinander; denn vordem
hatten sie in F eindschaft miteinander gelebt.
A ls Typus von F einden, die gegen einen gemeinsamen Gegner mit-
einander F rieden schlieÃ Ÿ en, nennt eine Bar auf Grund von N u 22, 7
die F Ã ¼ rsten Moabs u. die Ã „ ltesten Midians.
Sanh 105' :E s ist gelehrt worden: Midian u. Moab hatten niemals F rieden mit-
einander. Gleich zwei Hunden, die bei einer Herde waren u. gegeneinander bellten.
Da kam ein W olf Uber den einen; der andre dachte bei sich: W enn ich ihm nicht
helfe, tÃ ¶ tet er heute ihn, u. morgen kommt er Ã ¼ ber mich. Da gingen beide u. tÃ ¶ teten
den W olf. Rab Papa (t 376) bat gesagt: Das ist es, was die Leute zu sagen pflegen:
W iesel u. K atze (zwei unversÃ ¶ hnliche Gegner) machten ein F estmahl von dem F ett
eines UnglÃ ¼ cklichen. â € ” Dasselbe, doch ohne das Sprichwort, Tanch pV a 231b; TanchB
p' sa (Â § 4) 67 b; N uR 20 (188b). SchÃ ¶ ttgen u. Menschen zu Lk 23,12 haben das Sprich-
wort des Rab Papa miÃ Ÿ verstanden.
28,26: Simon aus Cyrene, der vom F elde kam (s. bei Mt 27,32 S. 1037).
23,31: Denn wenn man am saftigen Holze solches tut,
was wird am dÃ ¼ rren werden?

MQ 25 b; Rab A schi (f 427) sagte zu Bar Q ippnq (? ): W as hast du an jenem Tage
(bei der Totenklage) gesagt? E r antwortete: Ich habe gesagt: W enn in Z edern die
F lamme fallt, was soll der Y sop an der W and machen? W enn der Livjathan am
A ngelhaken emporgezogen wird, was sollen die F ische in seichtem W asser machen?
W enn in den flieÃ Ÿ enden Strom die A ngel fÃ ¤ llt, was sollen die W asser der Z isternen
machen? II Sanh 93a: Das ist es, was die Leute (im Sprichwort) sagen: W enn zwei
SchÃ ¼ rhÃ ¶ lzer trocken nw sind n. eins saftig (frisch Â » a,* 1? -)> dann stecken die trockenen
das saftige in Brand. | | Seder E lijR 14 (65): W egen des Haderwassers wurden Mose
n. A hron bestraft (s. N u 20,12f.). Die Gelehrten haben gesagt: W enn F ener die F rischen
(F euchten o' rrV ) erfaÃ Ÿ t, was sollen die Trockenen â – ¡ â – Â « sa* machen? | l Ohne Bild GnR 65
(42* ): (A ls J ose b. J ofezer aus Cereda, um 150 v. Chr., zur K reuzigung abgefÃ ¼ hrt wurde,
264
Lukas 23, 34. 36.43 (N r. 1)
sagte sein neben ihm reitender N effe spottend:) Sieh mein RoÃ Ÿ , auf dem mein Herr
(der K Ã ¶ nig) mich reiten lÃ ¤ Ã Ÿ t, n. sieh dein RoÃ Ÿ (= K reuzesbalken), auf dem dein Herr
(Gott) dich reiten lÃ ¤ Ã Ÿ t! E r antwortete ihm: W enn solches denen wird, die ihn (Gott)
kranken, was dann erst denen, die seinen W illen tun! E r sprach zu ihm: Hat ein Mensch
seinen W illen mehr getan als du? E r antwortete ihm: W enn solches (K reuzigungstod)
denen wird, die seinen W illen tun, was dann erst denen, die ihn krÃ ¤ nken! â € ” Das-
selbe Midr Ps 11 Â § 7 (52Â » ).
23,34: Sie wissen nicht, was sie tun.
V gl. den Gegensatz n^ tj^ n^ ; > = in Schwachheit, Ã œ bereilung, Unwissenheit etwas
tun (LX X : noieiv ax ovaiati) u. -ra n^ y = mit hoher Hand etwas tun (LX X :
notsTv Iv X ei9l vncgrjipavias) N u 15,29. 30. F Ã ¼ r letztere W endung Dt 17, 12: li" Â » ? nÂ » J
= in V ermessenheit etwas tun (LX X : nouiv iy vnsQ ijg> ayii} ). â € ” pSch' bu 1,38Â » , 29:
Lv 16,21: E s stemme A hron seine beiden HÃ ¤ nde auf den K opf des lebendigen Bockes
u. bekenne Uber ihm â € ž die V ergehungen" mx v, das sind die ans V ermessenheit be-
gangenen Sunden wjrrwij .ihre Missetaten* on* Â » M, das sind die SÃ ¼ nden aus W ider-
spenstigkeit o-Hian; .ihre SÃ ¼ nden* orK en, das sind die aus Unwissenheit (Schwachheit)
geschehenen Sunden musn. â € ” A hnlich die Bar J oma 86 â € ¢ > .| | F erner Tgl. den Grundsatz
des R. J iachmafel (f um 135): E s ist besser, daÃ Ÿ die Israeliten unwissentlich, als daÃ Ÿ
sie aus V ermessenheit sÃ ¼ ndigen y* ivn im 161 yaiv ttps ataus, s. BB 60b bei Mt 5,4
A nm. o S. 196. Dieser Grundsatz auch Schab 148b; Beca 30Â » .| | Mak 2,5: Man gibt
dem TotschlÃ ¤ ger zwei GelehrtenschÃ ¼ ler bei, damit der BlutrÃ ¤ cher ihn nicht auf dem
W ege (zur A sylstadt) tÃ ¶ te u. sie zu ihm (besÃ ¤ nftigend) reden. Dazu Mak 10b: Sie
sollen zu dem BlutrÃ ¤ cher passende W orte sagen; sie sagen zu ihm: V erfahre nicht
mit ihm, wie man mit einem BlutvergieÃ Ÿ er verfÃ ¤ hrt, unwissentlich (versehentlich)
ist er zu der Tat gekommen i" ri nrÂ » ia na nÂ » Â » a.
23,36: E ssig ihm darreichend.
E ssig ist ein gewÃ ¶ hnliches GetrÃ ¤ nk der rÃ ¶ mischen Soldaten gewesen;
s. die Z itate aus rÃ ¶ mischen A utoren hei Lightfoot zu Lk 23, 36. â € ”
A uch hei den J uden war E ssig als E rfrischungsmittel nicht unbekannt.
Midr Ruth 2,14 (133Â » ): Tauche deinen Bissen in den E ssig Ruth 2,14. Die E rnte-
arbeiter pflegen ihr, Brot in E ssig voin zu tauchen. R. J onathan (um 220) hat gesagt:
V on hier (Ruth 2,14) ist erwiesen, daÃ Ÿ man verschiedene A rten Saures auf die Tenne
(fÃ ¼ r die A rbeiter) schafft. â € ” Dasselbe LvR 34 (131b).
23,43: Heute wirst du mit mir im Paradiese sein.
1. F ormell Ã ¤ hnlich SDt32, 4 Â § 307 (133Â » ): A ls beim MÃ ¤ rtyrertode
des R. Chanina b. Teradjon u. seiner F rau, um 135, ein Philosoph dem
Befehlshaber V orhaltungen machte, sagte dieser zu ihm: Morgen wird

der Urteilsspruch Ã ¼ ber dich dem Ã ¼ ber sie gleich sein (wirst auch du
hingerichtet werden)! Da antwortete er ihm: E ine gute Botschaft hast
du mir verkÃ ¼ ndet, morgen wird mein Teil bei diesen sein in der zu-
kÃ ¼ nftigen (= jenseitigen) W elt. | | PirqeRE l 33: Samuel sagte zu Saul:
W enn du auf meinen Rat hÃ ¶ rst, daÃ Ÿ du dich in das Schwert stÃ ¼ rzest,
dann wird dein Tod eine SÃ ¼ hne fÃ ¼ r dich sein, u. dein Los wird bei
mir " ws an dem Orte sein, wo ich weile. Und er hÃ ¶ rte auf seinen Rat
u. stÃ ¼ rzte sich in das Schwert, er u. sein ganzes Haus, s. 1 Chr 10,6:
â € ž So starben Saul u. seine drei SÃ ¶ hne u. sein ganzes Haus.* W arum?
Damit sein Teil bei dem Propheten Samuel in der zukÃ ¼ nftigen W elt
Lukas 23,43 (N r. 2. 3 A . B)
265
sei, s.: Morgen wirst du u. deine SÃ ¶ hne mit rmr sein 1 Sm 28,19. W as
heiÃ Ÿ t .mit mir" â – ' as? R. J ochanan (f 279) hat gesagt: Bei mir in
meinem A bteil Trrioa | | F erner s. Henoch 71,15 f. bei N r. 8, A .
2. naQ cidftaog = cr? D, yiÂ » n; zu diesen drei N amen s. E x k.: Scheol,
Gehinnom u. San (E den III, 1. â € ” Mit dem A ufkommen der Unsterblich-
keitslehre (s. gen. E x k. I, 2; II, 2 u. III, 3) machte sich naturgemÃ ¤ Ã Ÿ das
BedÃ ¼ rfnis nach einer kurzen Bezeichnung fÃ ¼ r die himmlische Bleib-
stÃ ¤ tte der Seligen geltend. Die verschiedenen Bezeichnungen, die das
hellenistische J udentum dafÃ ¼ r gewÃ ¤ hlt hat, s. in gen. E x k. 1,2, f. A uch
das palÃ ¤ stinische J udentum hat eine ganze Reihe von A usdrÃ ¼ cken
dafÃ ¼ r; darunter findet sich auch der N ame â € ž Paradies" , s. A pok Mos 37
u. slav. Henoch 8,1â € ” 9; 65, 9 f. in gen. E x k. III, l,Ã Ÿ ; III, 3, cu. I. Das
hebr. Ã „ quivalent yes p (= himmlisches Paradies der Seelen) lÃ ¤ Ã Ÿ t sich
mit Bestimmtheit zuerst im Munde des Rabban J ochanan b. Z akkai

(f um 80) nachweisen, spÃ ¤ ter ist es die gebrÃ ¤ uchlichste Bezeichnung in
der rabbin. Literatur geworden, s. gen. E x k. III, 3, besonders knm.g.
3. A nderweitige Bezeichnungen fÃ ¼ r den himmlischen A ufenthaltsort
der Seligen.
A . sgn chv, die zukÃ ¼ nftige, hier = jenseitige W elt. â € ” Der A usdruck
ist in diesem Sinn zuerst nachweisbar Henoch 71,15 f.: Dann sagte er
(Michael) zu mir (dem in den Himmel entrÃ ¼ ckten Henoch): E r (Gott)
ruft dir F rieden zu im N amen der zuk. W elt, u. also wird dir geschehen
in E wigkeit u. von E wigkeit zu E wigkeit. A lle, die auf deinem W ege
wandeln werden â € ” du, den die Gerechtigkeit nimmer verlÃ ¤ Ã Ÿ tâ € ” , deren
W ohnungen u. E rbteil werden bei dir (im * 01am ha-ba) sein, u. sie
werden sich bis in alle E wigkeit nicht von dir trennen.
Die Ã ¤ ltesten rabbin. Stellen sind GnR 82 (52Â « ): B. J ' hoschuaf (um 90) hat gesagt:
W er Gott dient bis an den Tag seines Todes, wird sich am Brote sÃ ¤ ttigen (vgl. Spr 28,19),
nÃ ¤ mlich am Brot der zukÃ ¼ nftigen W elt. | | MÂ ° kh E z 16,25 (58b): R. E ifazar aus Modifim
(t um 185) sagte: W enn ihr es erlangt, den Sabbat (recht) zu beobachten, wird euch
Gott dereinst sechs gute Gaben geben: das Land Israel, die zukunftige W elt (himm-
lische W elt der Seligen), die neue W elt (= eschatologischer fOlara ha-ba, der auf die
Tage des Messias folgt u. mit der A uferstehung der Toten beginnt), das K Ã ¶ nigtum
Davids, das Priesterrum u. das Levitentum. â € ” Parallelstelle: Mekh E x 18,9 (66Â » > ). | |
F erner s. SDt 32,4 Â § 307 oben bei N r. 1 u. den E x kurs: Diese W elt, die Tage des
Messias u. die zuk. W elt.
B. Himmel.
So J osephus, Bell J ud 8,8, 5: Die reinen u. folgsamen Seelen dauern fort u. erlangen
(nach dem Tode) den heiligsten Ort des Himmels. V on dort aus nehmen sie im Um-
schwung der Ã „ onen wieder ihre W ohnung in heiligen Leibern (bei der A uferstehung). | |
Chag 12b: R. J ehuda (nm 150) hat gesagt: E s gibt zwei Himmel, s.: Siehe, J ahve deinem
Gott, gehÃ ¶ rt der Himmel u. der Himmel der Himmel. Resch Laqisch (lies: R. Melr,
um 150) bat gesagt: Sieben Himmel gibt es: ^ V n ( - velum, V orhang, der in dei
N acht den Himmel verhallt, s. J es 40,22); Â » * pÂ » , s. Gn 1,17; o-pnc, s. Ps 78,23f.;
ii3T, s. 1 K g 8,13; J es 63,15; yiÂ » e s. Dt 26,15; yÂ » o, s. 1 K g 8,39; maiy, s. Ps 68,5
u. Dt 33,26. Im (A raboth sind Gerechtigkeit, Recht u. Barmherzigkeit, die SchÃ ¤ tze
(Schatzkammern) des Lebens u. die SchÃ ¤ tze des F riedens u. die SchÃ ¤ tze des Segens
u. die Seelen der Gerechten u. die Geister u. Seelen, die dereinst erschaffen (= in-
266
Lukas 23,43 (N r. 3 B. C)
korporiert) werden sollen, u. der Tan, durch den Gott die Toten auferwecken wird.
Gerechtigkeit und Recht, s. Ps 89, 15; Barmherzigkeit np-rs, g. J es 59,17; die SchÃ ¤ tze
des Lebens, s. Ps 36,10; die SchÃ ¤ tze des F riedens, s. Ri 6,24; die SchÃ ¤ tze des Segens,
s. Ps 24,5; die Seelen der Gerechten, s. 1 Sm 25,29: Die Seele meines Herrn wird
eingebunden sein in das Bund der Lebendigen bei J ahve deinem Gott; die Geister
u. Seelen, die dereinst erschaffen werden sollen, s. J es 57,16; der Tau, durch den Gott
die Toten auferwecken wird, s. Ps 68,10. Dort sind ferner die Ophannim (Radengel)
u. Seraphim, die heiligen Chajjoth u. die E ngel des Dienstes u. der Thron der Herrlich-
keit; der K Ã ¶ nig aber, der lebendige (ewig lebende) Gott, hoch u. erhaben, wohnt Ober
ihnen im fA raboth. â € ” Parallelstellen: A both RN 37 mit R. Melr, DtR 2 (199b) u. Midr
Ps 114 Â § 2 (236Â » ) mit R. E ifazar (um 270) als A utor; ferner 8. P' siq 154b; LvR 29
(127Â ° ); Midr Ps 92 Â § 2 (201b); Ph-qeRE l 18 (9d, 28); doch wird in keiner dieser
Parallelen der Himmel als W ohnstÃ ¤ tte der Seligen bezeichnet.
C. Bezirk, A bteilung (n^ rrcp, p^ n, sbo) Gottes. â € ” Die A bteilung Gottes

ist der Thron der Herrlichkeit; diesen umgeben in konzentrischen
K reisen die StÃ ¤ tten der Dienstengel u. der seligen Gerechten; je nÃ ¤ her
ein K reis der M> chica Gottes ist, desto hÃ ¶ her ist der Rang seiner Be-
wohner. Den Blicken der Seligen ist der Thron der Herrlichkeit ent-
zogen durch den ihn verhÃ ¼ llenden ni& ' ip (= V orhang).
a. nx Tie. Schab 149b: R. J afaqob, der Tochiersohn J iuaqobs (um 320), hat gesagt:
Den, um dessentwillen ein andrer bestraft worden ist, lÃ ¤ Ã Ÿ t man (= Gott) nicht ein-
treten in die Mechica Gottes, 8.: J ahve sprach: W er kann A hab betrÃ ¼ gen, daÃ Ÿ er
hinaufziehe u. in Ramoth Gilfad einfalle? Und der eine sprach so u. der andre so.
Da kam ein Geist hervor u. trat vor J ahve hin u. sprach: Ich will ihn betrÃ ¼ gen; ... ich
will ausgehn u. zu einem Lugengeist im Munde aller seiner Propheten werden. Und
er sprach: Du wirst ihn betrÃ ¼ gen u. es auch vermÃ ¶ gen; zieh aus u. mache es also!
1K g 22, 20ff. W ir haben gesagt: W er war (jener) Geist? R. J ochanan (t 279) hat
gesagt: Das war der Geist N aboths. Und was bedeutet: ,Z ieh aus* ? Rab (f 247) hat
gesagt: Geh Linaus Â » aus meiner Mechica! â € ” Die Deutung Rabs u. R. J ochanans auch
Sanh 89* u. 102b. | | N idda 13b: R. A mmi (um 300) hat gesagt: W er sich selbst in die
Gewalt bÃ ¶ ser Gedanken bringt, den lÃ ¤ Ã Ÿ t man nicht eintreten in die Mechica Gottes.
E s heiÃ Ÿ t hier (Gn 38,7): (E r, der E rstgeborene J Â ° hudas, war bÃ ¶ se in den A ugen J ahves,
u. es heiÃ Ÿ t dort (Ps5,5): Du bist nicht ein Gott, dem F revel gefÃ ¤ llt, nicht darf bei
dir wohnen ein BÃ ¶ ser. | i Tanch d-ebbo 97* : Gott hat gesagt E x 22,24- .W enn du
Geld leihst meinem V olk" i> i; rÂ « j, so wirst du bei mir sein â € ¢ Â » Â » rns, du wirst meiner
M" chica gewÃ ¼ rdigt werden. II pSchab G, 8d, 17: R. A cha b. Z efira (gegen 350) hat gesagt:
W er nicht Z eichen deutet (keine W ahrsagerei treibt), dessen Mechica ist innerhalb
von der der Dienstengel (lies pian Â « sk^ idÃ ¶ o' iih statt: ' on -rsc' sas ' * ati). W as ist der
Schriftgrund? â € ž Z u der Z eit wird man (E ngel) zu J akob u. zu Israel sagen: W as hat
Gott getan? * (so der Midr N u 23,23. Die M" chica der Israeliten ist Gott nÃ ¤ her als die
der E ngel; darum erkundigen sich diese bei den besser unterrichteten Israeliten nach
Gottes Tun). â € ” N ed 32* lautet die Tradition: W er keine Z eichendeuterei getrieben hat,
den lÃ ¤ Ã Ÿ t man (Gott) in eine Mechica eintreten, in die selbst die E ngel des Dienstes
nicht eintreten dÃ ¼ rfen, s. N u 23, 23. â € ” V gl. such Sanh 97b im E x k. Sch' ol usw. III, 3, o.
b. pin u. J * t. Tamid 62* : R. J ochanan (f 279) hat gesagt: W er einen andren um
Gottes willen (ohne selbstische N ebenabsichten) zurechtweist, der erlangt die A bteilung
pin Gottes, s.: W er einen Menschen zurechtweist, der (kommt unmittelbar) nach
mir (d. h. nach Gott, so deutet der Midr Spr 28,23); u. nicht nur dies, sondern man
(Gott) zieht auch Uber ihn den F aden der Huld, s.: E r findet mehr Huld als der, der die
Z unge glatt macht Spr 28, 23. â € ” Die Parallelstelle Tanch a^ otsÂ » 94b, die R. J onathan
\ x irn 220) als A utor nennt, hat s' si statt p^ n.
C. Targ Hi 26, 9: E r hÃ ¤ lt fest (um sich gezogen) das Dunkel um seinen
Thron; damit ihn die E ngel nicht schauen, breitet er darÃ ¼ ber aus wie einen V orhang
Lukas 23, 48 (N r. 3 C. D)
267
rjiÂ » -; Â » die W olken seiner Herrlichkeit II BM 59Â « : R. A bbahu (am 300) hat gesagt:
V or drei Dingen -wird der V orhang -inien nicht geschlossen (Gott vernimmt sie stets):
vor K rÃ ¤ nkung, Raub u. GÃ ¶ tzendienst. K rÃ ¤ nkung ntjpx , s.: E in Senkblei ist in seiner
Hand A m 7,7 (rtjiÂ « , Senkblei, gedeutet = -put .deine BedrÃ ¼ ckung, K rankung* ; sie ist
in Gottes Hand = Gott immer gegenwartig); Raub, s.: F revel u. Gewalltat hÃ ¶ rt J ian
in ihr vor meinem A ngesicht immerdar J er 6,7; GÃ ¶ tzendienst, s.: Die Leute, die
mich kranken vor meinem A ngesicht immerfort, indem sie in den Garten opfern nsw.
J es 65, 8. | | Z ur W endung .hinter dem V orhang hervor hÃ ¶ ren* s. Berakh 18Â » bei Lk 16,
24 Â « S. 229. â € ” MÂ » kh E x 19,8 (71* ): Rabbi sagte: (Das V olk lieÃ Ÿ Gott durch Mose
sagen:) W ir wollen (unmittelbar) aus dem Munde unsres K Ã ¶ nigs hÃ ¶ ren; nicht gleicht
der, welcher aus einer Ã – ffnung des V orhangs hjib hÃ ¶ rt, dem, der aus dem Munde
des K Ã ¶ nigs hÃ ¶ rt. Gott sprach: Gewahre ihnen, was sie begehrt haben, â € ž damit das
V olk hÃ ¶ re" E x 19,9. â € ” Ganz anders die Parallele Schab 87 * .
A nmerkung. W ohl nicht verschieden von der M' chica Gottes ist
die Ã ¶ fters erwÃ ¤ hnte obere oder himmlische A kademie nbsa ig n^ v; ,
aram. ks^ p^ i K r^ nj; jedenfalls hat man sich den Sitz dieser V ereinigung
von Gelehrten im J enseits in der nÃ ¤ chsten Umgebung Gottes gedacht.
BÂ « rakh 18Â ° s. bei Lk 16,24 * 8. 229. | | BM 85Â » : R. Z Â « fira (um 300) hat erzÃ ¤ hlt:
Gestern erschien mir (im Traum) R. J ose b. Chanina (um 270). Ich sagte zu ihm:
N eben wem hast du deinen Platz (im Himmel; wÃ ¶ rtlich: neben wen bist du gesetzt)?
E r sagte: N eben R. J ochanau (t 279). Und R. J ochanan neben wem? N eben R. J annai
(um 225). Und R. J annai neben wem? N eben R. Chanina (um 225). Und R. Chanina
neben wem? N eben R. Chijja (um 200). Ich sprach zu ihm: Und R. J ochanan nicht
neben R. Chijja? ! E r sagte: A n den Ort der Lichtfunken u. der F euerfackeln (= R. Chijja),
wer wollte da den Sohn des Schmieds (= R. J ochanan b. Â » rjÂ » j) hinbringen 1 Rab Chabiba
(um 400? ) hat gesagt: Rab Chabiba b. Surmaqi hat mir erzÃ ¤ hlt: Ich habe jenen Ge-
lehrten gesehen, bei dem sich (der Prophet) E lias einzufinden pflegte; des Morgens
waren seine A ugen gut (heil), u. des A bends sahen sie aus, als ob sie im F euer ver-
sengt waren. Ich sagte zu ihm: W as ist das? E r antwortete: Ich hatte zu E lias
gesagt: daÃ Ÿ er mir die Gelehrten zeigen mÃ ¶ chte, wenn sie zur himmlischen A kademie
Â « rpin wfaÂ « Po emporstiegen. E r sagte zu mir: A uf alle darfst du hinblicken mit A us-
nahme des Tragsessels des R. Chijja, auf den du nicht hinblicken darfst. W as ist
dessen K ennzeichen? Bei allen gehen E ngel einher, wenn sie auf- u. niedersteigen,
mit A usnahme des Tragsessels des R. Chijja, der von selbst auf- u. niedersteigt. Ich
konnte mich aber nicht enthalten u. blickte auf ihn hin; da kamen zwei F euerfunken
u. schlugen diesen Mann (= mich) u. blendeten seine A ugen. A m nÃ ¤ chsten Tage ging
ich hin u. streckte mich an seiner (Grabes-)HÃ ¶ hle nieder u. sprach: Die Mischna des
Herrn studiere ich! Da wurde ich geheilt. | | BM 85* : Rab J Â « huda (f 299) hat gesagt:
Rab (t 247) habe gesagt â € ” andre sagen, R. Chijja b. A bba (um 280) habe gesagt,
R. J ochanan (t 279) habe gesagt; noch andere sagen, R. Sch* > muÃ ¶ l b. N achman (um 260)
habe gesagt, R. J onathan (um 220) habe gesagt â € ” : W er den Sohn eines andren Tora
lehrt, der ist wert in der oberen A kademie rhra nz-v zu sitzen, s.: W enn du
umkehrst, will ich dich (andre) zur Umkehr bringen lassen (so der Midr), vor mir
sollst du stehen J er 15, 19. II P' s 53Â » : R. J ochanan (t 279) hat gesagt: W er W aren
in den Beutel der GelehrtenschÃ ¼ ler tut (damit diese Handel treiben kÃ ¶ nnen), der ist
wert in der oberen A kademie zu sitzen, s.: Im Schatten der W eisheit ist es wie im
Schatten des Silbers Q dh 7,12.
D. Tfcron Gottes.
Schab 152D: R. E lifezer (um 90) sagte: Die Seelen der Gerechten werden verwahrt
unter dem Thron der Herrlichkeit, 8.: Die Seele meines Herrn wird eingebunden sein
in das Bund der Lebendigen 1 Sm 25, 29; die der Gottlosen aber baumeln hin u. her,
u. ein E ngel steht an diesem E nde der W elt u. ein andrer an jenem E nde der W elt
u. schleudern ihre Seelen einander zu, s.: Die Seele deiner F einde wird er schleudern
268 Lukas 23,43 (N r. 3 D. E .F )
in der Pfanne der Schleuder 1 Sm 25,29. V gl. 4 E sra 7, 80: Die Seelen (der Gottlosen)
gehen nicht in die Rahekammern ein, sondern mÃ ¼ ssen sogleich qualvoll umherschweifen
unter stÃ ¤ ndigem Seufzen u. Trauern in siebenfÃ ¤ ltiger F ein. | | Schab 152b: E in Sektierer
sagte zu R. A bbahu (um 300): Ihr (J uden) sagt: Die Seelen der Gerechten werden unter
dem Thron der Herrlichkeit verwahrt. W ie konnte aber da die TotenbeschwÃ ¶ rerin den
Samuel durch BeschwÃ ¶ rung aufsteigen lassen? E r antwortete ihm: Dort war es in
(den ersten) 12 Monaten, der Leib besteht da noch, u. seine Seele steigt auf u. nieder;
nach 12 Monaten ist der Leib vergangen, u. seine Seele steigt empor u. nicht mehr
nieder. | | DtR 10 (206r): Gott sprach zu Mose: Bei deinem Leben! kein GeschÃ ¶ pf soll
Ober deine Seele Gewalt gewinnen; u. wo ruht sie? Unter dem Thron der Herrlichkeit
im Himmel, s. 1 Sm 25,29 (wie oben). | | DtR 11 (208b): Gott sprach zur Seele Moses:
Scheide (aus Moses Leib) u. zÃ ¶ gere nicht; ich will dich aufsteigen lassen in den
hÃ ¶ chsten Himmel u. dich wohnen lassen unter dem Thron meiner Herrlichkeit bei
den K erubim u. Seraphim u. (allen) E ngelscharen. ] | Tanch nsisn rmi 82* : W er weiÃ Ÿ
vom Geiste der Menschenkinder, ob er aufsteige nach oben, u. vom Geiste des V iehs,
ob er hinabfahre nach unten zur E rde? Q oh 3,21. ,Ob er aufsteigt* , das geht auf
die Seele des Gerechten, die verwahrt wird u. ruht unter dem Thron der Herrlichkeit.
.Und der Geist des V iehs* , das geht auf die Seele des Gottlosen, die hinabfÃ ¤ hrt in
den Gehinnom. â € ” Dasselbe TanchB ns-o Â § 5 (28b). â € ” A uch Henoch 39, 7 wird der
Thron Gottes gemeint sein in den W orten: Ich (Henoch) sah seine (des Messias)
W ohnung unter den F ittichen des Herrn der Geister.
E . Schatzhaus, ix iÂ « , aram. et; ; ? , r* :a.
SN u 27,16 Â § 139 (52* ): R. E lifezer b. J ose Ha-g' lili (um 150) sagte: Dieses Z eichen
sei in deiner Hand: solange der Mensch am Leben ist, ist seine Seele verwahrt in
der Hand seines SchÃ ¶ pfers, s.: In dessen (J ahves) Hand die Seele alles Lebendigen
Hi 12,10; stirbt er, so wird sie hingegeben in das Schatzhaus isiÂ » , s.: Die Seele
meines Herrn wird eingebunden sein in das Bund der Lebendigen 1 Sm 25,29. | |
Midr Q oh 3,21 (22* ) Bar: Sowohl die Seelen der Gerechten als auch die der Gott-
losen, sie steigen alle zur HimmelshÃ ¶ he empor; allein die Seelen der Gerechten werden
hingegeben in das Schatzhaus -uik, u. die Seelen der Gottlosen werden weggeschleudert
auf E rden, s. 1 Sm 25,29 (wie oben). | | Targ J enisch I Dt 31,16: J nhve sprach zu Mose:
. . . Deine Seele wird verwahrt werden im Schatzhaus des ewigen Lebens Â « " a' -s -â – - rjj
mit (bei) deinen V Ã ¤ tern. | | Targ 1 Sm 25, 29: Die Seele meines Herrn wird verwahrt werden
im Schatzhaus des ewigen Lebens saV iÂ » -Â « n taÂ » vor J ahve deinem Gott; aber die Seele deiner
F einde wird er (Gott) Siegen lassen, wie man den Stein fliegen lftfit in der Schleuder.
F . Bund der Lebendigen B" * nri iii^ .
SN u 6,24 Â § 40 (12* ): â € ž E r behÃ ¼ te dich* N u 6,24; er behÃ ¼ te deine Seele in der
Sterbestunde; u. ebenso heiÃ Ÿ t es: Die Seele meines Herrn wird eingebunden sein in
das Bund der Lebendigen 1 Sm 25,29. â € ” Dasselbe N uR 11 (163d). | | Pl' siqR 2 (5b):
R. Chams b. J ose (lies: R. Chijja b. J ose, um 260) hat gesagt: Z wischen den Lebenden
u. den verstorbenen Gerechten ist weiter kein Unterschied als nur das Reden, u. sie
preisen dort Gott, denn dort sind ihre Seelen im Bund des Lebens, s. 1 Sm 25,29. â € ”
Parallele: Midr Ps 30 Â § 3 (117 b). | | TanchB Â « vÂ § 6 (74b): E s lehre uns unser Lehrer:
W as ist fÃ ¼ r ein Unterschied zwischen dem Tode der Gerechten u. dem Tode der Gott-
losen? R. J usta b. Schunem (gegen 400) hat im N amen des R. J Â ° hoschua; aus Sikhnin
(um 330) gesagt: Der Tod der Gottlosen ist weder auf E rden noch im Himmel; denn
so steht von A chithophel geschrieben: E r bestellte sein Haus u. erhÃ ¤ ngte sich 2 Sm 17,23.
E benso war Haman weder auf E rden noch im Himmel, s.: Man hÃ ¤ ngte den Haman
an den Baumstamm E sth 7,10, desgleichen seine SÃ ¶ hne, s. das. 9,25. A ber der Tod
der Gerechten ist im Himmel n. auf E rden, s. 1 Sm 25,29: Die Seele meines Herrn wird
eingebunden sein in das Bund der Lebendigen. Und auf E rden woher? s. 2 Chr 32, 33. | |
Schab 152b: In bezug auf den Leib der Gerechten sagt Gott: E r geht ein zum F rieden,
ruhen werden sie auf ihren Lagern J es 57,2, u. in bezug auf ihre Seele sagt er: Die
Lukas 28,43 (N r. 8 G. H. J ); 23, 46; 24,1.5.13
269
Seele meines Herrn wird eingebunden sein in das Bund der Lebendigen 1 Sm 25,29. â € ”
Die ganze Stelle s. im E x k.: Sch" ol usw. II, 4 gegen A nfang.
G. Land der Lebendigen.
DtR 11 (207a): Mose sprach zu seiner Seele: W ohin wirst du gelin (in der Sterbestunde)?
Sie antwortete: Ich werde vor J ahve wandeln in dtn Landen der Lebendigen Ps 116,9.
H. Bei den. E ngeln.
DtR 11 (208 b) 8. oben bei D. | | Henoch 39,5: Hier schauten meine A ugen ihre (der
entschlafenen Gerechten) W ohnungen bei den E ngeln u. ihre LagerstÃ ¤ tten bei den Heiligen. | |
Midr Ps 116 $ 7 (239> > ): W enn der Gerechte von der W elt scheidet, empfinden die
Menschen darÃ ¼ ber Schmerz; denn solange de. Gerechte unter ihnen weilt, beseitigt
er die Strafen, daÃ Ÿ sie nicht in die W elt kommen; aber die E ngel des Dienstes freiten
sich Uber ihn, daÃ Ÿ er kommt u. bei ihnen wohnt
J . In A brahams SchoÃ Ÿ , s. bei Lkl6,22.
23,46: V ater, in deine HÃ ¤ nde befehle ich meinen Geist.

Die Grundstelle Ps 31,6 wird in der rabbin. Literatur zitiert zB B' rakh 5Â » :A baje
(t 338/39) hat gesagt: A uch der Gelehrtenschaler soll (wenn er sich des A bends zur
Ruhe begibt) einen V ers des E rbarmens sprechen (d. h. einen V ers, in welchem er sich
der gÃ ¶ ttlichen Barmherzigkeit empfiehlt), wie zB: In deine Hand befehle ich meinen
Geist, du hast mich erlÃ ¶ set, J ahve, du wahrer Gott | | TanchB pia Â § 23 (73* ): W enn
er (ein Israelit) schlafen will, befiehlt er seinen Geist in Gottes Hand, s. Ps 31,6 (wie
vorhin). â € ” Dasselbe Tanch pia 236b; N uR 20 (190Â » ). â € ” Diese Stellen zeigen, daÃ Ÿ
Ps 31,6 als kurzes A bendgebet gedient hat.
24,1: Spezereien (s. bei Mk 16,1 S.52f.).
24, 5: W as suchet ihr den Lebenden unter den Toten?
E x R 5 (71Â ° ): (A ls Moso u. A hrem sich des A uftrags E x 5,1 vor dem Pharao ent-
ledigten, sprach dieser zu ihnen:) W artet auf mich, bis ich ! n meinem Buch (Ã ¼ ber
euren Gott) nachgeforscht habe. Sofort ging er in seinen Palast u. tat einen Blick
anf jede N ation u. ihre Gottheit. E r fing an zu lesen: Der Gott Moabs u. der Gott
(A mnions u. der Gott Cidons. E r sprach zu ihnen: Ich habe nach seinem N amen in
meinem Schatzhaus nachgesucht, ihn aber nicht gefunden. R. Levi (um 300) hat gesagt:
E in Gleichnis. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t Bich die Sache vergleichen? Mit einem Priester, der einen
narrischen Sklaven hatte. Der Priester entfernte sich aus der Stadt; da ging der
Sklave, um seinen Herrn an der BegrÃ ¤ bnisstÃ ¤ tte zu suchen. E r fing an den Leuten,
die dort standen, zuzurufen: Habt ihr hier nicht meinen Herrn gesehen? Sie ant-
worteten: Ist dein Herr nicht ein Priester? E r sprach: J a! Da sagten sie zu ihm:
Du N arr, wer hat einen Priester an einer BegrÃ ¤ bnisstÃ ¤ tte gesehen? ! So sagten auch
Mose u. A hron zu dem Pharao: Du N arr, man pflegt wohl die Toten unter den Lebenden
zu suchen; etwa auch die Lebenden bei den Toten? Unser Gott ist ein lebendiger
Gott; jene aber, von denen du sprichst, sind tot; aber unser Gott ist ein lebendiger
Gott n. ein ewiger K Ã ¶ nig. â € ” In den Parallelstfellen Tanch kiki 68b u. TanchB mm
Â § 2 (10* ) fehlen die W orte von den Lebenden u. Toten. â € ” Dagegen findet sich in
einem Ã ¤ hnlichen Gleichnis des R. Levi LvR 6 (109c) der Satz: Die Toten pflegen wohl
bei den Lebenden gesucht zu werden (so ist zu lesen mit der Mehrzahl der A usgaben),
etwa auch die Lebenden bei den Toten? Ã œ berall besorgen die Lebenden die Bedurfnisse
der Toten, besorgen etwa auch die Toten die BedÃ ¼ rfnisse der Lebenden?
24,13: In einen F lecken, der von J erusalem 60 Stadien
entfernt war, der den N amen E mmaus hatte.
E fi/jtaovg, ownsÂ » , oikjj-1? , owips, Mut; ; 1 Makk 3,40.57; 4,3; 9,50 E ft-
fiaovn, bei J osephus bald E ppctovs A ntiq 14,11,2; 17,10,9, bald ' A piiaovg
270
Lukas 24.13 (N r. 1)
Bell J ud 2,20,4; 3,3,5. â € ” In der Provinz J udÃ ¤ a hat es 2 Ortschaften
dieses N amens gegeben.
1. Das sÃ ¼ dÃ ¶ stlich von Lydda gelegene E mmaus. E s hieÃ Ÿ spÃ ¤ ter
N ikopolis u. ist identisch mit dem heutigen A mwÃ ¤ s; in rÃ ¶ mischer Z eit
war es Hauptort einer der 11 judÃ ¤ ischen Toparchien, s. J osephus, Bell
J ud 2, 20, 4; 3, 3, 5. Dieses E mmaus-N ikopolis, auf das sich sÃ ¤ mtliche
Stellen der rabbin. Literatur beziehen, in denen ein E mmaus erwÃ ¤ hnt
wird, lag von J erusalem 160â € ” 170 Stadien entfernt; schon aus diesem
Grunde kann es nicht das E mmaus in Lk 24,13 sein.
(A rakh 2,4: (Die F lÃ ¶ tenspieler im Tempel) waren Sklaven (Diener) der Priester;
so R. Melr (am 150). R. J ose (um 150) sagte: E s waren F amilienangehÃ ¶ rige des Hauses
D" ut u. des Hauses x -ntx aus E mmaus cumÂ » (im bT 10* Biaa-y), die ihre TÃ ¶ chter an
die Priesterschaft verheiratet hatten. R. Chanina b. A ntigonos (um 150) sagte: E s
waren Leviten. | | K er 3,7: R. (A qiba (f um 135) hat gesagt: Ich habe den Rabban
Gamliel (um 90) u. den R. J ' hoschuaf in einer Herberge (oder: auf dem Markt) von
E mmaus out* Â « da u. darÃ ¼ ber befragt, als sie V ieh fÃ ¼ r die Hochzeit des Sohnes des
Rabban Gamliel kaufen wollten. â € ” Parallelen: SLv4,2 (71b) Diwan; Mak 14Â » ww. | |
pSch^ bifith Â » , 38d, 58: R. J ochanan (f 279) hat gesagt: A uch (in J udÃ ¤ a) gibt es Gebirgs-
land, F lachland u. Tiefland. V on Beth-Choron bis Disax ist Gebirgsland, von ciicbk
bis Lud (Lydda) F lachland u. von Lud bis ans Meer Tiefland. II A bothRN 14 E nde: A ls
die Schiller von Rabban J ochanan b. Z akkai (f um 80) schieden, sagte er (R. E ifazar
b. (A rakh): Ich werde nach einem schÃ ¶ nen Ort mit schÃ ¶ nem W asser (Heilquellen)
gehen, u. sie (die Ã ¼ brigen) sagten: W ir werden nach J ahne gehen, nach dem Ort zahl-
reicher GelebrtenschÃ ¼ ler, die die Tora liebhaben. E r, der nach E mmaus oiaa ging,
dem schÃ ¶ nen Ort mit dem schÃ ¶ nen lieblichen W asser, dessen N ame wurde klein in
der Tora; sie, die nach J abne gingen, nach dem Ort zahlreicher GelehrtenschÃ ¼ ler, die
die Tora liebhatten, deren N ame wurde groÃ Ÿ in der Tora. â € ” Parallelen: Midr Q oh 7,7
(88* ): F Ã ¼ nf SchÃ ¼ ler hatte Rabban J och. b. Z . Solange er lebte, saÃ Ÿ en sie vor ihm;
als er gestorben war, gingen sie nach J abne. R. E ifazar b. (A rakh aber zog zu seinem
W eibe nach oikqk, einem Ort mit schÃ ¶ nem W asser n. BchÃ ¶ nem A ufenthalt. E r wartete
auf sie (seine ehemaligen Genossen), daÃ Ÿ sie zu ihm kommen wÃ ¼ rden; aber sie kamen
nicht. Da wollte er zu ihnen gehen, doch seine F rau lieÃ Ÿ es nicht zu. Sie sprach:
W er bedarf wessen? E r antwortete ihr: Sie bedÃ ¼ rfen meiner. Sie sprach: Der Schlauch
(mit E Ã Ÿ waren) u. die MÃ ¤ use; wer pflegt zu wem zu gehen? Die MÃ ¤ use zum Schlauch
oder der Schlauch zu den MÃ ¤ usen? E r hÃ ¶ rte auf sie u. blieb dort, bis er sein E rlerntes
vergessen hatte. â € ” Schab 147b: R. Chelbo (um 800) hat gesagt: Phrygischer W ein
u. das W asser der Ã ¶ ffentlichen BÃ ¤ der (lies: mo^ ivi = Ã ¶ ijpÃ ¶ aioy statt: ww) haben die
10 StÃ ¤ mme aus Israel zugrunde gerichtet. R. E ifazar b. f A rakh ging dorthin, fÃ ¼ hlte sich
angezogen, u. sein E rlerntes wurde ausgetilgt. | | Midr Q oh 7,11 (35 b): Den R. J ochanan
(t 279) packte einmal der HeiÃ Ÿ hunger; er ging nach E mmaus (lies Oman statt s^ ib-h)
u. setzte sich auf die Ostseite eines F eigenbaumes. Da wurde er geheilt. Man sagte
zu ihm: W oher hast du das? E r antwortete: V on David, s.: Sie gaben ihm eine
Scheibe F eigenkuchen 1 Sm 30,12. Da wandte man auf ihn an: E in V orzug des W issens
ist, daÃ Ÿ W eisheit ihren Besitzer am Leben erhÃ ¤ lt Q oh 7,12. â € ” Die Parallelstelle J oma 83 * >
nennt den N amen der Ã ¶ rtlichkeit nicht. | | p(A Z 5,44d, 38; R. A cha (um 320) ging nach
E mmaus ciaa u. aÃ Ÿ ihre (der Samaritaner) Mehlspeise. ! | pBM 4, 9d, 61: R. J afaqob
aus E mmaus K -^ ica,; (; zu A nfang) hat gesagt: W as bedeutet: (Der V erkÃ ¤ ufer) soll
einen Menschen (Sklaven), ein StÃ ¼ ck V ieh u. GerÃ ¤ tschaften (vor dem V erkauf) nicht
herausputzen (verschÃ ¶ nen) BM 4 E nde? E r soll nicht zu ihm (dem Sklaven) sagen:
Bemale dich (mit Schminke oder dergl., damit du jugendlich aussiehst)! | | N ichts mit
E mmaus hat zu schaffen pBÂ ° rakh8,14 < > , 57; pSofaS, 20c, 49; hier ist statt -sioaÂ » Â » n-an:
zu lesen " sitb^ j ' := N ' chemja (N achum) aus Gimzo, u. R. f A qiba ist als Subjekt an
Lukas 24,13 (N r. 2); 24,16
271
den A nfang des Satzes n. N echemja ans Gimzo als Objekt hinter rm zu stellen;
s. Bacher, Tann. 1' , 58 u. 2, 229.
2. Das nordwestlich von J erusalem gelegene E mmaus, das V espasian
nach dem groÃ Ÿ en K riege zu einer MilitÃ ¤ rkolonie gemacht hat. Dieses
E mmaus wird in der rabbin. Literatur ausdrÃ ¼ cklich nicht erwÃ ¤ hnt;
doch gibt es einige Stellen, die auf dasselbe gedeutet werden dÃ ¼ rfen.
J osephus, Bell J ud 7, 6, 6: Z u jener Z eit lieÃ Ÿ der K aiser (V espasian) dem Bassus
u. dem Liborius Max imus, welcher Statthalter (von PalÃ ¤ stina) war, den Befehl zugehen,
das ganze Land der J uden als Pachtung abzugeben; denn er grÃ ¼ ndete dort keine Stadt,
sondern behielt das ganze Land fÃ ¼ r sich als sein E igentum. N ur 800 aus dem Heer
E ntlassenen gab er einen F lecken zur A nsiedelung, der E mmaus ' A ftuaoi' s heiÃ Ÿ t u.
von J erusalem 30 Stadien entfernt ist (So die richtige Lesart; die Lesung ,60 Stadien"
stammt erst aus Lk 24,13.) | ] Sukka 4,5: In welcher W eise wird das Bachweiden-
Gebot (am Laubhflttenfest) ausgefÃ ¼ hrt? Unterhalb J erusalems lag ein Ort, der icf^ n hieÃ Ÿ
(vgl. mwi J os 18, 2G); dorthin ging man hinab u. sammelte die Bachweidenzweige
u. brachte sie u. stellte sie an der Seite des A ltars auf. â € ” Hierzu pSukka4, 54 b, 56:
W as ist kx Â » ? Mamceja (nicht identisch mit dem Grenzort Marne' ja TSchÂ ° bifith 4,11).
R. Tanchuma (um 380) hat gesagt: n-^ aiV jj (= x oX tovia, K olonie) ist sein N ame. â € ”
Sukka 45Â » :E in Mischnalehrer (Traditionskundiger) meint: nsv3 ist der Ort Q /lonja;
unser Mischnalehrer meint: W arum heiÃ Ÿ t der Ort Moca? W eil er (als rÃ ¶ mische K olonie)
frei ausgeht von der K opfsteuer des K Ã ¶ nigs, darum heiÃ Ÿ t er x z' i (haggadisch = n-^ ia
.der frei ausgehen lÃ ¤ Ã Ÿ t' gedeutet).
Diese talmudischen Stellen haben ohne Z weifel denselben Ort im
A uge, der bei J osephus, Bell J ud 7, 6, 6 E mmaus heiÃ Ÿ t; wir erfahren
dann aus ihnen, daÃ Ÿ dieser Ort spÃ ¤ ter, nachdem er eine MilitÃ ¤ rkolonie
geworden, kurzweg .K olonie" genannt wurde, wÃ ¤ hrend er vordem den
N amen x x iÂ « fÃ ¼ hrte (gekÃ ¼ rzt aus taian J os 18,26, wie ow? â € ” s. Beispiele
oben in N r. 1 â € ” aus oix as gekÃ ¼ rzt ist). Dann ist es aber weiter eine
ansprechende V ermutung, daÃ Ÿ derjenige Ort im N ordwesten J erusalems,
der noch heute â € ž K ulonje" heiÃ Ÿ t, die StÃ ¤ tte bezeichnet, an der das
alte, auch Lk 24,13 gemeinte E mmaus gelegen hat. Dem Unterschied,
der zwischen Lukas u. J osephus in der E ntfernungsangabe besteht
(60 Stadien = 11,1 km u. 30 Stadien) kommt eine besondere Bedeutung
nicht zu; ungefÃ ¤ hre SchÃ ¤ tzungen haben immer nur bedingten W ert.
24,16: Ihre A ugen wurden gehalten, ex Q atovvro.
Unter dem Â » Halten der A ugen" ay^ s niTix versteht das Rabbinische
das TÃ ¤ uschen durch zauberisches A ugenblendwerk. A ls bloÃ Ÿ es Blend-

werk steht es gegenÃ ¼ ber dem eigentlichen Z auberwerk rriese; dieses
wurde durch Steinigung geahndet, jenes, obwohl verboten, blieb straf-
frei.Â » Da die Gelehrten gegebenenfalls Ã ¼ ber Z aubereisÃ ¼ nden straf-
rechtlich abzuurteilen hatten, so sollten sie praktisch in die Z auber-
kÃ ¼ nste eingeweiht sein.Â » E s wird denn auch von verschiedenen
K abbinen erzÃ ¤ hlt, die sich als Z auberer hervortaten, c
a. Sanh 7,11: Der Z auberer t! 3? < ? - Dt 18, 10, das ist der, welcher eine Tat tut
nsjo nsiyn (der ein wirkliches Z auberwerk vollbringt), nicht wer (nur) die A ugen
hÃ ¤ lt n? Ã ¤ * Â » n r> * Â « tfÂ « n (durch A ugenblendwerk tÃ ¤ uscht). R. fA qiba (t um 135) sagte im
N amen des R. J * hoschnai (um 90): W enn zvei Gurken sammeln (durch zauberische
272
Lukas 24,16
K Ã ¼ nste, s. w. u.), kann einer, der sammelt, straffrei u. einer, der sammelt, schuldig
sein. W er nÃ ¤ mlich eine Tat tat, ist schuldig; wer aber (nur) die A ugen hÃ ¤ lt (tauscht),
ist frei. II SLv 19,26 (358* ): Ihr sollt nicht Stimmen deuten (oder: aus dem W olkenzuge
wahrsagen wvr Lv 19,26); das sind die, welche die A ugen halten n' i* f
(durch Blendwerk tÃ ¤ uschen). R. J ischma' el (f um 135): Das ist der, der (Z aubernlittel)
vor den A ugen vorÃ ¼ berfÃ ¼ hrt. (Beide Deutungen bringen * 3i; mit" Â » ,A uge* in Z us.hang.)
R. fA qiba (t um 135) sagte: Das sind die, die Z eiten angeben ftaiÂ » gedeutet nach njiÂ » ,
Z eit, Stunde), die zB sagen: Im J ahre vor dem Sabbatjahr pflegt der W eizen gut zu
werden, das A usreiÃ Ÿ en (im Gegensatz zum MÃ ¤ hen) der HÃ ¼ lsenfrÃ ¼ chte macht, daÃ Ÿ sie
nicht schlecht werden. â € ” Parallelen mit A bweichungen: TSchab 7,14 (118); SDt 18,10
Â § 171 (107Â » ); Sanh 65b. | | ganh 67b: A baje (t 338/39) hat gesagt:... W er ein (wirkliches)
Z auberwerk vollbringt, wird mit Steinigung bestraft; wer die A ugen hÃ ¤ lt (durch Blend-
werk tÃ ¤ uscht), geht frei aus, aber es ist verboten. | | Sanh 67 b; Rab (f 247) sagte zu
R. Chijja (um 200): Ich habe einen A raber gesehen, der sein Schwert nahm u. ein
K amel zerhieb. Dann schlug er die Handpauke, da stand es (wieder) da. E r sprach
zu ihm: W aren auch hinterher Blut u. E x kremente da? sonst war es nur ein Halten
der A ugen (A ugentÃ ¤ uschung, pt-hk). | | pSanh 7,25d, 51: R. Chin" na b. Chananja
(um 350? ) hat erzÃ ¤ hlt: Ich erging mich einmal in Guphta bei Sepphoris; da sah ich
einen Sektierer, wie er einen SchÃ ¤ del nahm u. in die HÃ ¶ he warf. A ls er herunterkam,
war er ein K alb geworden. Ich kam u. erzÃ ¤ hlte es meinem V ater. Der sagte zu mir:
W enn du davon gegessen hast, war es ein (wirkliches) W erk; wenn aber nicht, so
war es eine d-j" Â » pi" nÂ » .| | F erner s. Chul 56b bei A pg 1,18.
b. SDt 18, 9 Â § 170 (107* ): Lerne nicht nach den Greueln jener V Ã ¶ lker zu tun
Dt 18, 9. Darfst du es etwa nicht verstehn (darin E inblick gewinnen) u. darÃ ¼ ber
lehren (E ntscheidung treffen)? Die Schrift sagt lehrend: â € ž Z u tun* ; es zu tun sollst
du nicht lernen; wohl aber sollst du es lernen, um darin E inblick zu gewinnen, u.
E ntscheidungen zu treffen. â € ” Dasselbe Schab 75Â » ; ! A Z 18Â » ; 43* > .
C. pSanh 7, 25A , 18: E in V orfall: R. E liSezer (um 90) u. R. J ehoschuaS u. RiA qiba
gingen hinauf, um in den W annbÃ ¤ dern von Tiberias zu baden. E in Sektierer sah
sie u. sagte, was er sagte (d. h. er sagte eine Z auber- u. Bannformel); da hielt sie
das GewÃ ¶ lbe (in welchem der GÃ ¶ tze stand) fest (bannte sie). R. E lUezer sprach zu
R. J ehoschua< : W as nun, J Â ° hoschua< b. Chananja? Sieh, was du tun kannst! A ls
jener Sektierer hinausging, sagte R. J ehoschuaf, was er sagte; da hielt jenen die TÃ ¼ r
fest. J eder, der eintrat, versetzte ihm einen F austschlag, u. jeder, der hinausging,
versetzte ihm einen F austschlag. E r sprach zu ihnen: LÃ ¶ set -p-> B, was ihr gemacht
habt! Sie sprachen zu ihm: LÃ ¶ se, so werden wir lÃ ¶ sen. Sie lÃ ¶ sten einander. A ls
sie hinausgingen, sagte R. J ehoschuaf zu jenem Sektierer: Ist das (alles), was du
kannst? E r sprach: Lasset uns hinabgehn ans Meer! A ls sie an das Meer hinab-
gegangen waren, sagte jener Sektierer, was er sagte: da spaltete sich das Meer. E r
sprach: Hat nicht ebensolches euer Lehrer Mose am Meer getan? Sie antworteten
ihm: Gibst du uns nicht zu, daÃ Ÿ unser Lehrer Mose hineingegangen ist? E r sprach:
J a! Sie sprachen zu ihm: Geh (auch du) hinein! E r ging hinein. R. J ehoschuaf gab
dem F Ã ¼ rsten des Meeres Befehl, und er verschlang ihn. II pSanh 7,25d, 45: R. J ehoschuaf
b. Chananja (um 90) hat gesagt: Ich kann K Ã ¼ rbisse u. Melonen nehmen u. daraus
(durch Z auberei) Hirsche u. Gazellen machen. H Sanh 68a: (R. E lifezer, um 90, sprach:)
300 Halakhoth â € ” nach andren 3000 Halakhoth â € ” Ã ¼ ber die Gurkenpflanzung1 habe
ich gelernt, und niemand war da, der mich jemals etwas darÃ ¼ ber fragte auÃ Ÿ er fA qiba
b. J oseph (f um 135). E inmal befanden wir uns unterwegs auf einer Reise; er sprach zu
mir: Mein Lehrer, belehre mich Uber die Gurkenpflanzung! Ich sprach ein W ort, da
fÃ ¼ llte sich das ganze F eld mit Gurken. E r sprach zu mir: Mein Lehrer, du hast
mich Uber ihr Pflanzen belehrt, belehre mich (nun auch) Uber ihr PflÃ ¼ cken. Ich sprach
ein W ort, da sammelten sich alle an einer Stelle. H Sanh 65b: Raba (t 352) erschuf
1 Damit sind Z aubersprÃ ¼ che gemeint, die ein F eld mit Gurken fÃ ¼ llen, Raschi.
Lukas 24, 17.19.21.26
273
einen Mann, den er zu R. Z ira sandte. Dieser redete mit ihm, aber jener gab ihm
keine A ntwort. Da sagte R. Z ira zu ihm: Du bist (stammst) von den Z auberern,
kehre zu deinem Staub zurÃ ¼ ck! R. Chanina u. R. lloschafja (ein Bruderpaar, gegen 300)
saÃ Ÿ en jeden F reitag u. beschÃ ¤ ftigten sich mit dem Buch J Â ° cira (das lehrt, wie durch
das V erbinden der Buchstaben des Gottesnainens W under zn wirken seien, s. Raschi);
sie schufen sich ein dreijÃ ¤ hriges K alb u. aÃ Ÿ en es. â € ” Die letzte Tradition auch Sanh 67 b.
24,17: W as sind das fÃ ¼ r Reden, die ihr miteinander
verhandelnd auf eurer W anderung fÃ ¼ hrt?
A uf W anderungen soll man sich in Oedanken u. W orten mit religiÃ ¶ sen
Dingen beschÃ ¤ ftigen.
A both 3, 7: R. J aSnqob (wohl der I., um 120) pflegte zu sagen: W er sich unter-
wegs befindet u. lernt u. sein Lernen unterbricht u. sagt: .W ie schÃ ¶ n ist dieser Baum!
W ie schÃ ¶ n ist dieser A cker! ' , dem wird es angerechnet, als verwirkte er sein Leben. | |
' E r 54" : R. J ' hoschua! b. Levi (um 250) hat gesagt: W er sich unterwegs befindet u.
keine Begleitung bei sich hat, der beschÃ ¤ ftige sich mit der Tora, s. Spr 1, 9: E in
Geleit voller A nmut sind sie (die W orte der Tora; n; ii .K ranz" gedeutet = rpi' i .Ge-
leit' ). â € ” Dasselbe Sota 46b. ! ! Taian 10b: R. E l' .ai b. B' rekbja (4. J ahrh.? ) hat gesagt:
W enn sich zwei Gelehrtenschtiler unterwegs befinden u. nicht W orte der Tora zwischen
ihnen sind (ihre Unterhaltung bilden), dann sind sie wert, verbrannt zu werden, s.
2K g 2, 11: .Da sie weitergingen u. redeten, siehe, da kamen F euerwagen u. F euer-
rosse u. schieden beide voneinander' , weil ein Reden (Uber gÃ ¶ ttliche Dinge) zwischen
ihnen stattfand (wurden sie voneinander getrennt, ohne verbrannt zu werden); siehe,
hÃ ¤ tte keine Rede stattgefunden, so wÃ ¤ ren sie wert gewesen verbrannt zu werden.â € ”
Parallelstelle: Sota 49* .
24, 19 % : J esus von N azareth.
Im Talmud: ^ x isn s. Bcrakh 17Â » u. Sanh 103Â » bei Lk 23,2 H
S.262f. | | Ã œ ber sonstige Beinamen J esu s. bei Mt 1,16 N r.3u.4 S.36 ff.;
vgl. auch bei Mtl,21Â » .
24,19 SB: E in Prophet.
avrÃ Ÿ nQ oyifrrjs = x ^ s; vi-* Â » Ri 6, 8. | | Targ Ri 6, 8: Â « * 33 n^ Z i; LX X :
avdga 7tQ O< f.r] TT} v.
24,19 6: MÃ ¤ chtig in Tat u. W ort.
Sota 14* nennt R. Simlai (um 250) A braham, Isaak u. J akob â € ž mÃ ¤ chtig
an Torakenntnis u. an GebotserfÃ ¼ llungen" piraai mim b" " sis5. Die
ganze Stelle bei Mt8,17 S. 483, B.
24,21: W ir aber hofften, daÃ Ÿ er der sei, der Israel erlÃ ¶ sen sollte.
Ã œ ber den Messias als E rlÃ ¶ ser Israels s. bei Mt 1, 21 6 S. 67 ff.

24,26: MuÃ Ÿ te nicht der Christus (Messias) solches leiden?
Der leidende u. der sterbende Messias der alten Synagoge.1
W enn in dieser Ã œ berschrift vom leidenden u. sterbenden Messias
geredet wird, so ist damit nicht etwa, wie man annehmen kÃ ¶ nnte, ein
u. dieselbe Person gemeint, vielmehr handelt es sich dabei um zwei
verschiedene Personen. Die alte Synagoge kennt einen leidenden
1V gl. Dalrann. Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge, Berlin 1888.
Strick u. BilUrbeok. N T II. 18

274
Lukas 24,26 (N r. 1,1.2)
Messias, dem aber kein Tod beschieden ist, das ist der Messias ben
David, u. sie kennt einen sterbenden Messias, von dem aber kein
Leiden ausgesagt wird, das ist der Messias ben J oseph.
I. Der leidende Messias ben David.
1. A us dem N T erkennen wir, daÃ Ÿ ein leidender Messias in J esu
Tagen den messianischen Hoffnungen des jÃ ¼ dischen V olks jedenfalls
nicht entsprochen hat; vgl. Mt 16,21 ff.; Mk 8,31 ff.; 9,31 f.; Lk 24,20 f.;
A pg 17, 3; 1K or 1, 23; Gal 5,11 u. Ã ¶ .A bseits steht nur das W ort des
greisen Symeon Lk 2, 35 u. das des TÃ ¤ ufers J oh 1,29; s. Ã ¼ ber beide
bei J ohl, 29. Die A blehnung eines leidenden Messias hat etwas A uf-
fallendes, wenn man die hohe Bedeutung erwÃ ¤ gt, die die alte Synagoge
gerade den Leiden beigelegt hat.
2. Die Bedeutung der Leiden.
Die Leiden, ynw; (wÃ ¶ rtlich: Z Ã ¼ chtigungen), auch ri^ (= N Ã ¶ te),

sind von der alten Synagoge hoch bewertet worden. Das beweist schon
die stereotype F ormel, mit der man die Beurteilung der Leiden ein-
zufÃ ¼ hren pflegt: T" iw; = beliebt (teuer, wert) sind die Leiden.
(Beispiele s. in M' kh E x 20, 23 [ 79Â » ] ; SDt 6, 5 Â § 32 [ 73b] u. Midr Ps 94
Â § 2.) â € ” R. Schimon b. J ochai (um 150) erklÃ ¤ rt SDt 6, 5 Â § 32 (73b): Be-
liebt sind die Leiden; denn drei Gaben hat Gott den Israeliten gegeben,
nach denen die V Ã ¶ lker der W elt V erlangen tragen, u. sie wurden den
Israeliten nur auf Grund von Leiden gegeben; diese sind: die Tora u.
das Land Israel u. die zukÃ ¼ nftige W elt. Die Tora, s.: Damit man er-
kenne W eisheit u. Z ucht (= Z Ã ¼ chtigung, Leiden) Spr 1, 2, u. ferner 8.:
W ohl dem Manne, den du zÃ ¼ chtigst, J ahve, u. aus deiner Tora belehrst
Ps 94,12. Das Land Israel, a.: So erkenne denn, daÃ Ÿ ...J ahve dein
Gott es ist, der dich zÃ ¼ chtigt Dt 8,5 u.: Denn J ahve dein Gott bringt
dich in ein gutes Land usw. Dt 8, 7. Die zuk. W elt, s.: E ine Leuchte ist
das Gebot u. die Tora ein Licht, u. ein W eg zum Leben sind zurecht-
weisende RÃ ¼ gen (Z Ã ¼ chtigungen) Spr 6, 23. W elches ist der W eg, der
den Menschen in die zuk. W elt bringt? Sage: Das sind Z Ã ¼ chtigungen
(Leiden). Der Beweis liegt darin, daÃ Ÿ neben den 3 Gaben von Z ucht
(Leiden) die Rede ist. Parallelstellen: M-kh E x 20,23 (79b); B* rakh 5Â « ;
Midr Ps 94 Â § 2 (209" ). â € ” N ach R. J ose b. J ' huda (um 180) fÃ ¤ llt sogar ein
A bglanz der gÃ ¶ ttlichen Herrlichkeit auf den, Ã ¼ ber den Leiden kommen.1
Darum die Mahnung, daÃ Ÿ der Mensch sich Uber die Leiden freuen u.
fÃ ¼ r sie Gotte danken soll.Â »

N Ã ¤ heren A ufschluÃ Ÿ Ã ¼ ber die Bedeutung der Leiden gibt Berakh 5* :
Raba (f 352) hat gesagt â € ” es wird auch gesagt, Rab Chisda (f 309)
habe gesagt â € ” : W enn der Mensch sieht, daÃ Ÿ Leiden Uber ihn kommen,
1 SDt 6, 5 Â § 32 (73> > ): R. J ose b. J Â « huda sagte: Beliebt sind die Leiden vor Gott,
denn die Herrlichkeit Gottes fÃ ¤ llt auf den, Ã ¼ ber den Leiden kommen, s. Dt 8, 5:
J ahve dein Gott ist es, der dich zÃ ¼ chtigt. (Der volle Gottesname, u. damit die Herrlich-
keit Gottes, ist verbanden mit dem, der gezflchtigt wird.)

Lukas 24,26 (N r. I, 2) 275
so soll er seine W erke prÃ ¼ fend untersuchen, s.: LaÃ Ÿ t uns unsre W ege
erforschen u. ergrÃ ¼ nden u. zu J ahve uns bekehren! K L 3, 40. Hat er
sie untersucht u. nichts (SÃ ¼ ndliches an ihnen) gefunden, so suche er
den Grund seines Leidens in V ernachlÃ ¤ ssigung des Torastudiums, s.:
W ohl dem Mann, den du zÃ ¼ chtigst u. aus deiner Tora belehrst Ps 94,12.
(E rst auf die Z Ã ¼ chtigung folgt die Belehrung aus der Tora, ein Beweis,
daÃ Ÿ es vorher an der BeschÃ ¤ ftigung mit der Tora gefehlt hat.) W enn
er (auch) hier nichts gefunden hat, so sind es sicherlich Z Ã ¼ chtigungen
der Liebe, s.: W en J ahve liebt, den straft er Spr 3,12. Raba hat gesagt,
Rab SÂ ° chora (um 300) habe gesagt, Rab Hu na (f 297) habe gesagt:
A n wem Gott W ohlgefallen hat, den zerschlÃ ¤ gt er durch Z Ã ¼ chtigungen,
8.: Hat J ahve W ohlgefallen (an einem Menschen), so zerschlÃ ¤ gt er ihn,
macht krank (so der Midr J es 53,10). E twa auch, wenn man sie (die
Z Ã ¼ chtigungen) nicht aus Liebe annimmt? Die Schrift sagt lehrend:
.W enn seine Seele ein Schuldopfer bringt" (J es 53,10): wie ein Schuld-
opfer mit W issen u. W illen darzubringen ist, so sind auch Z Ã ¼ chtigungen
mit W issen u. W illen hinzunehmen. W enn er sie so hinnimmt, was ist
sein Lohn? .E r wird N achkommenschaft sehen, lange Tage leben"
J es 53,10; u. nicht bloÃ Ÿ dies, sondern auch sein E rlerntes wird in seiner
Hand Bestand behalten, s.: â € ž Das W ohlgefallen J ahves (d. h. die Tora
u. ihr Studium) wird in seiner Hand fortgehn" J es 53, 10. â € ” N ach
dieser Stelle sind die Leiden Â « ) ein Mittel, den Menschen zur
BuÃ Ÿ e zu fÃ ¼ hren.b Da aber der BuÃ Ÿ e sÃ ¼ hnende K raft innewohnt,c
so gelten die Leiden in V erbindung mit der BuÃ Ÿ e nun zugleich auch
selbst Ã Ÿ ) als ein SÃ ¼ hnemittel, das SÃ ¼ nden vor Gott tilgt.d Sind
jedoch bei einem Menschen keine SÃ ¼ nden vorhanden, so daÃ Ÿ er einer
SÃ ¼ hnung nicht bedarf, dann sind die Leiden, die Ã ¼ ber ihn kommen,
y) Z Ã ¼ chtigungen der Liebe (s. bei Lk 13,2), die den Z weck haben,
des Menschen V erdienst u. damit seinen Lohn zu mehren. â € ”
Doch ist hiermit der W ert der Leiden noch nicht voll gewÃ ¼ rdigt. E in
alter Grundsatz war, daÃ Ÿ die Israeliten fÃ ¼ reinander BÃ ¼ rgen, fÃ ¼ reinander
verpfÃ ¤ ndet seien, so daÃ Ÿ der eine wegen der Schuld eines andren Strafe
zu gewÃ ¤ rtigen habe.Â « Die K ehrseite bildete der andre Satz, daÃ Ÿ jeder
Israelit auch an dem V erdienst der V Ã ¤ ter u. Gerechten teilzuhaben be-
rechtigt sei.f In bezug auf die Leiden ergab sich aus diesen SÃ ¤ tzen
dann die F olgerung, daÃ Ÿ das unverdiente (durch eigne SÃ ¼ nden nicht ver-
anlagte) Leiden der Gerechten < J ) ein stellvertretendes Leiden sei,
dazu bestimmt, die SÃ ¼ nden des ganzen V olkes zu sÃ ¼ hnen.g â € ”

W ie gelÃ ¤ ufig diese V orstellung vom stellvertretenden Leiden gewesen
ist, beweist der alte A usruf pietÃ ¤ tsvoller Liebe u. V erehrung: Ich will
eine SÃ ¼ hne sein fÃ ¼ r den u. den rrjqg " > 3x ! Darin liegt, daÃ Ÿ der Sprechende
bereit sei, die Leiden, die den andren wegen seiner SÃ ¼ nden treffen
kÃ ¶ nnen, an dessen Statt u. zu dessen Gunsten, also stellvertretender-
weise, auf sich selbst zu nehmen, h A n MÃ ¤ nnern, die in solcher W eise
18*
276
Lukas 24, 26 (N r. I, 2)
stellvertretend fÃ ¼ r das ganze V olk gelitten haben, bat es nie gefehlt.
A us der V orzeit werden namhaft gemacht zB die V Ã ¤ ter, Mose, David,
J ona, E zechiel, die Propheten, auch Hiob; ' aus spÃ ¤ terer Z eit Rabbi
(J ehuda I.) u. R. E ifazar b. Schim* onk (um 180). V or allem aber ist es
der Tod der Gerechten u. der MÃ ¤ rtyrer, dessen SÃ ¼ hnkraft dem ganzen
V olke zugute kommt. â € ¢ â € ” V ereinzelt wird auch die Hingabe der V Ã ¶ lker
oder Gottlosen in den Gehinnom als ein LÃ ¶ segeld oder als eine SÃ ¼ hne
fÃ ¼ r Israel bezeichnet, m
C. Mckh E x 20, 23 (79b) s. in A nm. rf; ferner s. bei RÃ ¶ m. 5, 3.
b. pTaSan 1, 63d, 50: R. E liJ ezer (um 90) sagte: W enn die Israeliten nicht BuÃ Ÿ e
tun, so werden sie in E wigkeit nicht erlÃ ¶ st, s.: durch BuÃ Ÿ e u. Ruhigbleiben wird euch
Rettung werden J es 80, 15. R. J ehoschua! (um 90) antwortete ihm: W ie, wenn sich
nun die Israeliten aufmachen u. keine BuÃ Ÿ e tun, werden sie dann in E wigkeit nicht
erlÃ ¶ st werden? R. E l. sprach zu ihm: Gott lÃ ¤ Ã Ÿ t gegen sie einen harten K Ã ¶ nig
wie Haman auftreten, u. sofort tun sie BuÃ Ÿ e u. werden erlÃ ¶ st. (Leiden fuhren zur
BuÃ Ÿ e.) Parallelen, vielfach erweitert, Sanh 97 b; TanchB -rpr:: Â § 5 (56Â « ). | | SDt 6, 5
Â § 32 (73b): A ls R. E liSezer (um 90) einmal erkrankt war, gingen R. Tarphon u.
R. J 0hoschua! u. R. E lSazar b.' A zarja u. R. E A qiba hin, um ihn zu besuchen. R. Tarphon
antwortete u. sprach: Rabbi, teurer bist du Israel als das Sonnenrad; denn das Sonnen-
rad leuchtet in dieser W elt, du aber erleuchtest fÃ ¼ r diese u. fÃ ¼ r die zuk. W elt.
R. J choschuac antwortete u. sprach: Rabbi, du bist Israel teurer als die Gabe des
Regens; denn der Regen gibt Leben in dieser W elt, du aber gibst ihnen Leben in
dieser u. in der zuk. W elt. R. E l' azar b. 5A zarja sprach zu ihm: Rabbi, teurer bist
du Israel als V ater u. Mutter; denn V ater u. Mutter bringen den Menschen in diese
W elt, du aber bringst uns iu diese und in die zukÃ ¼ nftige W elt. R. ' A qiba antwortete
u. sprach: Rabbi: Beliebt (teuer, wert) sind die Leiden. R. E lÃ ¼ ezer sagte zu seinen
SchÃ ¼ lern: StÃ ¼ tzet mich! Dann setzte er sich (aufrecht) hin. E r sprach: Sage an,
SA qiba! Dieser sprach zu ihm: Siehe, es heiÃ Ÿ t2K g 21, l f.: â € ž Z wÃ ¶ lf J ahre war Manasse
alt, als er K Ã ¶ nig wurde, u. 55 J ahre hat er in J erusalem regiert. . ., u. er tat, was
bÃ ¶ se war in J ahves A ugen." F erner s. Spr 25, 1: â € ž A uch dies sind SprÃ ¼ che von Salomo,
welche gesammelt haben die MÃ ¤ nner Hiskias, des K Ã ¶ nigs von J uda." K Ã ¶ nnte es
dir wohl in den Sinn kommen, daÃ Ÿ Hiskia die Israeliten sollte die Tora gelehrt haben
(was doch aus Spr 25, 1 folgt), u. seinen Sohn Manasse sollte er nicht die Tora ge-
lehrt habenV V ielmehr alle Unterweisung, die er ihm zuteil werden lieÃ Ÿ , u. alle MÃ ¼ he,
die er auf ihn verwandte, nÃ ¼ tzte nichts, wohl aber die Leiden, s. 2 Chr 33, 10ff.:
â € ž J ahve redete zu Manasse u. zu seinem V olk, aber sie hÃ ¶ rten nicht darauf. Da brachte
J ahve Ã ¼ ber sie die HeerfÃ ¼ rsten des K Ã ¶ nigs von A ssur, die nahmen den Manasse mit
F esseln gefangen u. banden ihn mit F nÃ Ÿ ketten u. fÃ ¼ hrten ihn nach Babel fort. Und
als man ihn so bedrÃ ¤ ngte, da wollte er J ahve seinen Gott begÃ ¼ tigen u. demÃ ¼ tigte
sich tief vor dem Gott seiner V Ã ¤ ter u. betete zu ihm, u. er lieÃ Ÿ sich von ihm erbitten
u. hÃ ¶ rte sein F lehen u. brachte ihn nach J erusalem zu seinem K Ã ¶ nigtum zurÃ ¼ ck."
Da lernst du, daÃ Ÿ Leiden wertgeschÃ ¤ tzt sind (denn sie fÃ ¼ hren zu buÃ Ÿ fertiger Umkehr). â € ”
Dasselbe Sanh 101" .| | Besonders sind es die Leiden der V erarmung, die den Menschen
zur BuÃ Ÿ e antreiben. Tanch ins 181" : W as tut Gott, wenn ein MenÃ ¤ ch sÃ ¼ ndigt?
Z uerst bringt er A rmut Ã ¼ ber ihn, daÃ Ÿ er sein F eld verkauft; geht er in sich (in BuÃ Ÿ e),
so ist es gut, wenn aber nicht, dann verkauft er weiter sein Haus . . .; geht er in
sich, so ist es gut, wenn aber nicht, dann verkauft er sich selbst, um als Sklave zu
dienen. â € ” Ã „ hnliches TSA rakh 6, 9 (550); Tauch via 179b; TanchB -n3 Â § 6 (52b). -
P* siq 117Â « : R. A cha (um 320) hat gesagt: W enn die Israeliten J ohannisbrot be-
nÃ ¶ tigen (um sich in ihrer A rmut den Hunger zu stillen), dann tun sie BuÃ Ÿ e. R. c' A qiba
(t um 135) hat gesagt: SchÃ ¶ n steht A rmut der Tochter J akobs, wie der rote Riemen
dem N acken des Schimmels (denn die N ot der A rmut treibt zur BuÃ Ÿ e). â € ” Parallelen:
Lukas 24,26 (N r. 1,2)
277
LvR 13 (114b); 35 (132c); Midr HL 1, 4 (86t> ). J A qibas A usspruch als sprichwÃ ¶ rtliche
Redensart im Munde Schemu6ls (t 254) u. Rab J osephs (t 333) Chag 9* Â » .
c. J oma 8, 8; TJ oma 5, 6 ff. (190) nebst Parallelen s. bei Mt 4, 17 S. 1690 u.
bei Mt 12,32 8.636 f.
d. Mekh E x 20, 23 (79b): N icht sollt ihr (GÃ ¶ tter) neben mir machen E x 20, 23...
R. ' A qiba (f um 135) sagte: N icht sollt ihr es mit mir machen, wie es die andren
(Heiden) in den LÃ ¤ ndern zu machen pflegen. W enn Gutes Ã ¼ ber sie kommt, dann
ehren sie ihre Gottheit, s.: Darum opfert er seinem N etze Hab 1, 16, u. wenn Strafe
Uber sie kommt, dann fluchen sie der Gottheit, s.: E r flucht seinem K Ã ¶ nig u. seinem
Gott J es 8, 21. A ber wenn ich Ober Israel Gutes bringe, so sagen sie Dank, u. wenn
ich Uber sie Leiden ync- bringe, sagen sie Dank. E benso sagte David: ,Den Becher
des Heils will ich erheben u. den N amen J ahves verkÃ ¼ ndigen" Ps 116, 13. Desgleichen
sagte Hiob: ,J ahve gab, J ahve nahm, J ahves N ame sei gepriesen" (Hi 1, 21) â € ” fÃ ¼ r
GlUck u. fUr Strafe! W as sagte sein W eib zu ihm? s.: HÃ ¤ ltst du noch immer an
deiner F rÃ ¶ mmigkeit fest? Gib Gott den A bschied u. stirb! Hi 2, 9. Und so antwortete
er: W ie eine TÃ ¶ richte redet, redest du. A uch das Gute nehmen wir ja von Gott an,
u. das Schlimme sollten wir nicht annehmen? Hi 2, 10. Die Leute des F lutgeschlechts,
die hftfilich waren (unangemessen sich verhielten) im GlUck, nahmen die Strafe, die
Uber sie kam, gezwungenermaÃ Ÿ en an, u. wir, die wir schÃ ¶ n (dankbar) im GlUck
waren, sollen nicht schÃ ¶ n in der Strafe sein? Deshalb sagte er: W ie eine TÃ ¶ richte redet,
redest du. J a der Mensch soll sich Ã ¼ ber Leiden noch mehr freuen als Ã ¼ ber das
GlUck; denn wenn ein Mensch auch sein lebelang im GlÃ ¼ cke weilt, so werden ihm
dadurch die Ã œ bertretungen nicht vergeben, die an ihm sind; u. wer schafft ihm V er-
gebung? A ntworte: die Leiden. â € ” Parallelstellen: SDt 6, 5 Â § 32 (73Â » ); anonym
Tanch w 90b. in Berakh 60b wird von R. Tanchum, um 380, Ps 116, 13 u. von
den Rabbanan Hi 1, 21 als Beweis fÃ ¼ r die Dankespflicht im UnglÃ ¼ ck herangezogen. | j
Mckh E x 20, 23 (79b): R. N echemja (um 150) sagte: Beliebt sind die Z Ã ¼ chtigungen
(Leiden); denn wie die Opfer sÃ ¼ hnen, so sÃ ¼ hnen auch die Z Ã ¼ chtigungen. W ie heiÃ Ÿ t
eB von den Opfern? E s wird ihm wohlgefÃ ¤ llig aufgenommen werden, um SÃ ¼ hnung
fÃ ¼ r ihn zu schaffen Lv 1, 4. Und wie heiÃ Ÿ t es von den Z Ã ¼ chtigungen? Sie werden
ihre SÃ ¼ ndenschuld sÃ ¼ hnen (so der Midr Lv 26, 41). Und nicht bloÃ Ÿ dies, sondern die
Z Ã ¼ chtigungen sÃ ¼ hnen noch mehr als die Opfer; denn die Opfer (sÃ ¼ hnen) mit Geldes-
wert u. die Z Ã ¼ chtigungen mit dem Leibe, u. so heiÃ Ÿ t es Hi 2, 4: Haut um Haut. â € ”
Dasselbe SDt 6, 5 Â § 32 (Â § 73b); Midr Pa 94 Â § 2 (209b); V gl. auch das. 118 Â § 16 (243b);
Tanch w 90b. n Ã Ÿ orakh 5" : (R. J ochanan, 1279, hat gesagt:) W enn ein Sklave wegen
eines Z ahns u. A uges, die (nur) eins von den Gliedern eines Menschen sind, zur
F reiheit ausgeht (vgl. E x 21, 27), um wieviel mehr gilt das dann von den Leiden,
die den ganzen K Ã ¶ rper des Menschen aufreiben. Das stimmt mit der Meinung des
R. Schimion b. Laqisch (um 250) Ã ¼ berein; denn Resch Laqisch hat gesagt: Das W ort
â € ž Bund" steht bei â € ž Salz" u. bei .Z Ã ¼ chtigungen" ; s. Lv 2, 13: N icht sollst du fehlen
lassen das Salz des Bundes bei deinem Speisopfer, u. Dt 28, 69 (die Stelle paÃ Ÿ t nicht;
Bacher verweist auf E z 20, 37: Ich will euch in die Z ucht des Bundes bringen). W io
bei dem Bunde, der vom Salz gesagt wird, das Salz das Opfer tauglich macht (zur
Darbringung), so machen bei dem Bunde, der von den Z Ã ¼ chtigungen gesagt wird, die
Z Ã ¼ chtigungen die SUnde tauglich (zur V ergebung); wie das Salz das F leisch lÃ ¤ utert,
so lÃ ¤ utern die Z Ã ¼ chtigungen den ganzen K Ã ¶ rper des Menschen (so nach dem un-
gekÃ ¼ rzten Tex t aus Diqduqe Sopherim bei Bacher p. A mor. 1, 355) . . . E in Mischna-
lehrer hat vor R. J ochanan als tannattische Tradition gelehrt: W er sich mit der Tora u.
mit Liebeswerken beschÃ ¤ ftigt u. seine K inder begrÃ ¤ bt, dem vergibt man (= Gott) alle
seine SÃ ¼ nden. â € ” F erner s. TJ oma 5, 6 ff. (190) bei Mt 4, 17 S. 169. II A n die SÃ ¼ hnkraft
der Leiden ist auch in folgenden Stellen gedacht. Q id 40b: R. E hazar b. Cadoq (um 100)
hat gesagt: W omit lassen sich die Gerechten in dieser W elt vergleichen? Mit einem
Baum, der ganz an einem reinen Ort steht u. dessen Gezweig sich nach einem un-
reinen Ort neigt; wird sein Gezweig abgehauen, so steht er ganz an einem reinen
278
Lukas 24, 26 (N r. I, 2)
Ort. E benso bringt Gott Leiden Uber die Gerechten in dieser W elt, damit sie die
zukÃ ¼ nftige W elt ererben, S.: W ar dein A nfang gering, so wird dein A usgang Ã ¼ ber-
groÃ Ÿ sein Hi 8, 7. Und womit lassen sich die Gottlosen in dieser W elt vergleichen?
Mit einem Baum, der ganz an einem unreinen Ort steht u. dessen Gezweig sich nach
einem reinen Ort neigt; wird sein Gezweig abgehauen, so steht er ganz an einem
unreinen Ort. E benso gibt Gott den Gottlosen reichlich Gutes in dieser W elt, um sie
hinauszustoÃ Ÿ en u. erben zu lassen die unterste Stufe (im Gehinnom); s.: Manch ebener
W eg liegt vor einem Mann, u. das E nde davon sind W ege zum Tode. | | P-' siq 151
Mit dir will ich nicht Garaus machen, aber dich zÃ ¼ chtigen nach Billigkeit u. nicht
gar ungestraft lassen J er 30, 11. Ich will dich mit Leiden zÃ ¼ chtigen in dieser W elt,
um dich rein zu machen ~ npji von deinen SÃ ¼ nden fÃ ¼ r die zuk. W elt. â € ” A utor: R. Melr,
um 150; Parallelen: LvB29 (127b); Tanch ks* i 35b. | | pogjq I79b: Du wirst mir kund-
tun den W eg des Lebens Ps 16, 11. David sprach vor Gott: Herr der W elt, tu mir
kund das Tor, das geÃ ¶ ffnet ist zum Leben der zuk. W eltl ... R. tA zarja (um 380)
hat gesagt: Gott sprach zu ihm: W enn du Leben begehrst, dann schaue nach Z Ã ¼ chti-
gungen aus, s.: E in W eg zum Leben sind zurechtweisende RÃ ¼ gen Spr 6, 23. â € ”
Parallelen: LvR 30 (127â € ¢ > ); Midr Ps 16 Â § 12 (62Â » ). | | GnR 62 (89Â » ): R. J ehnda b. E l* ai
(um 150) hat gesagt: Die frÃ ¼ heren F rommen wurden mit einem Unterleibsleiden 10
oder 20 Tage lang (vor ihrem A bleben) gezÃ ¼ chtigt; das will sagen, daÃ Ÿ K rankheit
(SÃ ¼ nden) tilgt. R. J ehuda hat gesagt: J eder, bei dem (in der Schrift) .V erscheiden"
T? t gesagt ist, ist an einem Unterleibsleiden gestorben. | | SA rakh 16 b Bar aus der
Schule des R. J ischmafel (f um 135): J eder, Uber den 40 Tage ohne Leiden dahin-
gegangen sind, hat seine W elt empfangen (seinen Lohn dahin). II Targ Q oh 8, 14: E s
ist ein E itles, daÃ Ÿ es beschlossen ist, daÃ Ÿ es auf E rden geschehe, nÃ ¤ mlich daÃ Ÿ es
Gerechte gibt, Ã ¼ ber die Schlimmes kommt, als ob sie die W erke der Gottlosen tÃ ¤ ten;
u. es gibt Gottlose, denen Gutes kommt, als ob sie die W erke der Gerechten tÃ ¤ ten.
A ber ich habe im heiligen Geist (= Geist der Inspiration) gesehen, daÃ Ÿ das Schlimme,
welches Uber die Gerechten in dieser W elt kommt, nicht wegen ihrer SÃ ¼ nde kommt,
sondern um geringe Schuld von ihnen einzutreiben, damit ihr Lohn vollkommen sei
in der zuk. W elt, u. daÃ Ÿ das Gute, welches den Gottlosen in dieser W elt kommt,
nicht wegen ihrer Gerechtigkeit (V erdienste prwisi) kommt, sondern um ihnen den
Lohn fÃ ¼ r das geringe V erdienstliche auszuzahlen, das sie getan haben, damit sie ihren
Lohn in dieser W elt genieÃ Ÿ en u. ihr Teil verlieren in der zuk. W elt. â € ” Diese A us-
fÃ ¼ hrung entspricht genau der Meinung des R. sA qiba, f um 135; s. Pesiq 73* u. Par-
allelen bei Mt 6, 2 S. 390 unten. â € ” A uch die Pseudepigraphen kennen die SÃ ¼ hnkraft
der Leiden. Ps Sal 13, 10: Der Herr schont seiner F rommen, u. ihre Ã œ bertretungen
tilgt er durch Z Ã ¼ chtigungen itaX styei iv nÂ « iStit(. â € ” A pok Bar 13, 8ff.: Das Gericht
des E rhabenen ist unparteiisch. Damm hat er seiner (eignen) K inder anfangs nicht
geschont, sondern hat sie gepeinigt wie seine Hasser, weil sie gesÃ ¼ ndigt hatten.
Damals also sind sie gezÃ ¼ chtigt worden, damit sie entsÃ ¼ ndigt werden kÃ ¶ nnten.
e. SLv 26, 37 (457Â » ): Sie stÃ ¼ rzen einer durch den andren Lv 26,37, das besagt nicht:
, einer durch den andren * (im wÃ ¶ rtlichen Sinn), sondern: â € ž einer durch die Schuld (= wegen
der SÃ ¼ nde) des andren" ; das lehrt, daÃ Ÿ alle Israeliten BÃ ¼ rgen fÃ ¼ reinander sind. â € ” Das-
selbe Sanh27b; Schebu 39Â » , jedoch beschrÃ ¤ nkt auf den F all, daÃ Ÿ die Ã œ beltÃ ¤ ter trotz
der vorhandenen MÃ ¶ glichkeit von andren an ihrer Tat nicht behindert worden waren.
/. LvR 36 (138b): W ie dieser W einstock auf trockene HolzgerÃ ¼ ste sich stÃ ¼ tzt,
wÃ ¤ hrend er selbst frisch ist, so stÃ ¼ tzen sich die Israeliten auf das V erdienst ihrer
V Ã ¤ ter, obwohl dieBe schlafen. â € ” Parallele E x R 44 (99d) in breiter A usfÃ ¼ hrung. |
Pesiq 153b: Gott sprach zu den Israeliten: Meine K inder, wenn ihr vor mir im Gericht
gerecht dastehn wollt, dann gedenket vor mir des V erdienstes eurer V Ã ¤ ter, so werdet
ihr vor mir im Geriebt gerecht dastehn. â € ” A nliches wenige Z eilen weiter noch einmal. | |
GnR 44 (27 d): RaubvÃ ¶ gel kamen herab auf die toten Tiere Gn 15,11. R. tA zarja (um 380)
hat gesagt: (Gott sprach deutend zu A braham:) W enn deine K inder (durch ihre SÃ ¼ nden)
Leichname werden ohne Sehnen u. K nochen, dein V erdienst steht ihnen bei.
Lukas 24,26 (N r. I, 2)
279
g. In den Pseudepigraphen begegnet der Gedanke des stellvertretenden Leidens
4 Makk 1,11: Denn ob ihrer Mannhaftigkeit u. A usdauer nicht nur von allen Menschen,
sondern anch von ihren Peinigern bewundert, sind sie (die MÃ ¤ rtyer z. Z t. des A ntiochus
E piphanes, 175â € ” 164 v. Chr.) die Ursache gewesen, daÃ Ÿ die auf dem V olke lastende
Tyrannei zunichte gemacht wurde, indem sie den Tyrannen durch die A usdauer be-
siegten also, daÃ Ÿ durch sie das V aterland gelÃ ¤ utert ( = gesÃ ¼ hnt) wurde, Hax ex a& aQ to-
ihjyai tC avx Ã ¤ yx ijy nax gida. â € ” Das. 6,28f.: (Der Priester E leazaros sprach in seinem
Gebet:) Sei gnÃ ¤ dig deinem V olke, laÃ Ÿ dir genÃ ¼ gen die Strafe, die wir um sie (vniq
avx iÃ ¶ y, an ihrer Statt, zu ihren Gunsten) erdulden. Z u einer LÃ ¤ uterung (x aStjgatoy
= SÃ ¼ hne) laÃ Ÿ ihnen mein Blut dienen u. als E rsatz fÃ ¼ r ihre Seele nimm meine Seele,
Ã ¤ vx iipi' x oy avx Ã ¼ vX Ã ¤ Ã Ÿ ex tjv i/iTjy yvx tjv. â € ” Das. 17, 20 ff.: Diese um Gottes willen
Geheiligten (gemeint sind die MÃ ¤ rtyrer) sind nun geehrt, nicht nur mit dieser (himm-
lischen) E hre, sondern auch dadurch, daÃ Ÿ um ihretwillen die F einde Uber unser V olk
keine Macht mehr hatten, der Tyrann bestraft u. das V aterland gelÃ ¤ utert (= gesÃ ¼ hnt)
wurde, x aSrtQ ta& tjyw, sind sie doch gleichsam ein E rsatz geworden fÃ ¼ r[ die durch]
die SÃ ¼ nde [ befleckte Seele] des V olkes (so Deissmann die W orte: Ã ¤ aneq ayx iipi< x < > y
yeyoyÃ ¶ x as x rjf rov eSyov; Ã ¤ /x aQ x ia; ). Durch das Blut jener F rommen u. ihren zur
SÃ ¼ hne dienenden Tod rov IX uax rjQ iov rov 9avax ov avx tÃ ¶ y hat die gÃ ¶ ttliche V orsehung
das vorher schlimm bedrÃ ¤ ngte Israel gerettet. Ii pSanh 11,30Â ° , 28: Deine Seele soll
fÃ ¼ r seine Seele u. dein V olk fÃ ¼ r sein V olk sein (haften) 1 K g 20,42. Du findest, als
die Israeliten zum K ampf auszogen, starb von ihnen allen nur A hab, der K Ã ¶ nig von
Israel, s. 1 K g 22, 34. W ie verstehe ich aber: .Dein (A habs) V olk fÃ ¼ r sein (des K Ã ¶ nigs
von A ram) V olk? " R. J ochanan (t 279) hat im N amen des R. Schirason b. J ochai (um 150)
gesagt: J ener Tropfen (Blut), der aus jenem Gerechten (s. 1 K g 20, 37) heraustrat,
hat ganz Israel gesÃ ¼ hnt. | | E x R35 (95* ): Mache die Bretter zur W ohnung -fl^ k E x 26,15.
E s brauchte nur gesagt zu werden prw; was bedeutet ps< sV ? R. Hoschafja (am 225)
hat gesagt: (isoos ist gesagt worden,) weil sie zum V erpfÃ ¤ nden ^ tV T> . dasteht w hj
iw mno (ed. V en. 1545 unverstÃ ¤ ndlich: ^ iiaa Â » mo y.vS); denn wenn die F einde
Israels (euphemistisch fÃ ¼ râ € ž die Israeliten" ) sich des Untergangs schuldig machen, so
wird sie (die W ohnung) fÃ ¼ r sie verpfÃ ¤ ndet werden. Da sagte Mose vor Gott: A ber
werden diese einmal nicht ohne W ohnung u. ohne Heiligtum sein? W ie wird es dann
mit ihnen sein? Gott sprach: Ich nehme von ihnen einen Gerechten u. verpfÃ ¤ nde
ihn â € ¢ osrirti fÃ ¼ r sie u. schaffe ihnen (durch diesen) SÃ ¼ hnung fÃ ¼ r alle ihre SÃ ¼ nden,
b.: E r tÃ ¶ tete alle A ugenweide K L 2,4. â € ” Dasselbe Tanch S> np-i 125Â » | | Schab 33b:
R. Gorjon (um 350) hat gesagt â € ” es ist auch gesagt worden, Rab J oseph b. Sch^ a ia
habe gesagt â € ” : W enn Gerechte in einer Generation da sind, werden die Gerechten
fÃ ¼ r die Generation angefaÃ Ÿ t; sind keine Gerechten in einer Generation da, so werden
die Schulkinder fÃ ¼ r die Generation angefaÃ Ÿ t (daÃ Ÿ sie stellvertretend fÃ ¼ r diese leiden). | |
Midr HL 1, 14 (93b): N ach diesen Begebenheiten erging das W ort J ahves an A bram
in einem Gesicht Gn 15,1. R. Levi (um 300) hat im N amen des R. Chama (um 260)
gesagt: A rge Gedanken gab es da Ã ¼ ber Gottes W orte. W er hatte arge Gedanken?
A braham hatte arge Gedanken u. sprach vor Gott: Herr der W elt, du hast mit N oah
einen Bund geschlossen, daÃ Ÿ du seinen Samen nicht aus der W elt austilgen wollest;
nun bin ich erstanden u. habe gute W erke vor dir aufgehÃ ¤ uft (angesammelt), u. mein
Bund (= der Bund mit mir) hat seinen Bund verdrÃ ¤ ngt. V ielleicht wird ein andrer
Mensch erstehen u. GebotserfÃ ¼ llungen u. gute W erke aufhÃ ¤ ufen mehr als ich, u. dann
wird ein (neuer) Bund mit ihm don Bund mit mir verdrÃ ¤ ngen! Gott sprach zu ihm:
F Ã ¼ rchte dich nicht, A bram, ich bin dir Schild Gn 15,1! V on N oah habe ich keine
Schilde (schirmende MÃ ¤ nner) u. keine Gerechten erstehen lassen, aber von dir werde
ich Schilde u. Gerechte erstehen lassen, u. nicht bloÃ Ÿ dies, sondern wenn deine K inder
in Ã œ bertretungen u. bÃ ¶ se W erke hineingeraten, sehe ich, wer ein groÃ Ÿ er Mann unter
ihnen ist, der zum strengen Recht (zur gÃ ¶ ttlichen Strafgerechtigkeit) sagen kann:
Genng! Und den nehme ich u. mache ihn zum BÃ ¼ rgen fÃ ¼ r sie, s. HL 1,14: .E ine
Traube' s:Â « ? Â » , d. h. ein Mann, in welchem alles ist, n Â « rro" Â » ' Â » , Schrift u. Mischna,
280
LukeÂ » 24,26 (N r. 1,2)
Talmud, Tosephta u. A ggada, .der Cyperblume" " ' Dan, d. i. ein Mann, der fÃ ¼ r die
SÃ ¼ nden Israels SÃ ¼ hnung schafft tss, â € ž in den W einbergen von s E ngedi" , den nehme
ich u. mache ihn zum BÃ ¼ rgen fÃ ¼ r sie.' â € ” Parallelen: Midr HL 1,14 (93* ), A utor
R. Bcrekhja (um 340); GnR 44 (27b) anonym.
A . Belege bei Rom 9, 3. â € ” Hier sei noch angefÃ ¼ hrt SN u 35,31 Â § 161 (62Â » > ): E s
geschah einmal, daÃ Ÿ zwei Priester gleich schnell die Rampe (zum Brandopferaltar)
emporliefen, u. einer von ihnen Uberholte den andren um 4 E llen (s. hierzu J oma 2,1
bei Lk 1, 5 S. 57 A nm. Â » ). Da nahm dieser ein Messer u. stieÃ Ÿ es jenem ins Herz.
R. Q adoq (I. um 70) kam u. trat auf die Stufen der Tempelvorhalle u. sprach: HÃ ¶ ret
mich, unsre BrÃ ¼ der, K inder Israel! Siehe, es heiÃ Ÿ t Dt 21,1 ff.: â € ž W enn ein E rschlagener
auf dem Boden gefunden wird" usw. So kommt u. lasset uns messen, wem dieJ Pflicht
die junge K uh darzubringen obliegt, dem TempelgebÃ ¤ ude oder dem V orhof! Da schrien
alle Israeliten im W einen auf. Darauf kam der V ater des (getÃ ¶ teten) jungen Priesters;
er sprach: Unsre BrÃ ¼ der, siehe, ich will eine SÃ ¼ hne fÃ ¼ r euch sein! noch zuckt mein
Sohn, u. das Messer ist nicht unrein geworden! â € ” um dich zu lehren, daÃ Ÿ die V er-
unreinigung der Messer fÃ ¼ r sie schlimmer war als das V ergieÃ Ÿ en von Blut. â € ” Parallelen:
TJ oma 1, 12 (181); TSch' bu 1, 4 (446); pjoma 2, 39d, 13. N ur in J oma 23Â » sagt der
V ater: Siehe, er (der E rstochene) mÃ ¶ ge eine SÃ ¼ hne fÃ ¼ r euch sein!
i. Mekh E x 12,1 (2* ): R. J onathan (um 140) sagte: J ona ist davongelaufen, nur um
sich selbst im Meer zugrunde zu richten; s.: J ona sprach zu ihnen: N ehmt mich u.
werft mich ins Meer J ona 1,12. Und ebenso findest du es bei den V itern u. Propheten,
daÃ Ÿ sie sich selbst fÃ ¼ r Israel dahingegeben haben. W ie heiÃ Ÿ t es von Mose? â € ž Und nun,
wenn du doch ihre SÃ ¼ nde vergÃ ¤ best! W enn aber nicht, so lÃ ¶ sche mich doch aus deinem
Buche aus, das du geschrieben hast" E x 32, 32! F erner: â € ž W enn du mir alsÂ « tun willst,
so schlage mich doch ganz tot, wenn ich Gnade in deinen A ugen gefunden habe, daÃ Ÿ
ich nicht mein UnglÃ ¼ ck ansehen mÃ ¼ sse* N u 11,15. W ie heiÃ Ÿ t es von David? â € ž Siebe,
ich habe gesÃ ¼ ndigt u. verkehrt gehandelt; diese aber, die Schafe, was haben sie getan?
So mÃ ¶ ge denn deine Hand sich wider mich u. wider das Haus meines V aters wenden*
2 Sm 24, 17! Siehe, so findest du Ã ¼ berall, daÃ Ÿ die V ater u. Propheten ihr Leben fÃ ¼ r
Israel dahingegeben haben (nÃ ¤ mlich um ihres V olkes SÃ ¼ nde zu sÃ ¼ hnen). | | Berakh 32* :
Mose suchte J ahve seinen Gott zu begÃ ¼ tigen... E x 32,11. Sch' muÃ ¶ l (t 254) hat gesagt:
Das lehrt, daÃ Ÿ er sich selbst fÃ ¼ r sie dem Tode Ã ¼ berlieferte, s. E x 32, 32. | | Sanh 39* :
E in Sektierer x :-n sagte zu R. A bbahu (um 300): E uer Gott ist ein SpaÃ Ÿ macher; denn
zu E zechiel sagte er: Lege dich auf deine linke Seite E z 4, 4, u. dann wieder heiÃ Ÿ t
es: Du sollst dich auf deine rechte Seite legen E z 4, 6. Da kam ein SchÃ ¼ ler u. sprach
zu R. A bbahu: W as ist der Grund des Sabbatjahres? E r erwiderte: J etzt will ich euch
etwas sagen, was fÃ ¼ r euch beide gleicherweise gilt. Gott hat zu Israel gesagt: SÃ ¤ et
sechs J ahre u. lasset das Land im siebenten brachliegen, damit ihr erkennt, daÃ Ÿ das
Land mir gehÃ ¶ rt Sie aber taten nicht also, sondern sÃ ¼ ndigten u. zogen in die V er-
bannung. F Ã ¼ r gewÃ ¶ hnlich lÃ ¤ Ã Ÿ t nun ein K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut, wider den sich eine
Stadt (Provinz) empÃ ¶ rt hat, wenn er grausam ist, alle E inwohner tÃ ¶ ten; wenn er barm-
herzig ist, lÃ ¤ Ã Ÿ t er die HÃ ¤ lfte tÃ ¶ ten; wenn er aber ganz besonders voller E rbarmen ist,
so belegt er nur die GroÃ Ÿ en unter ihnen mit Z Ã ¼ chtigungen. So hat auch Gott den
E zechiel gezÃ ¼ chtigt (nÃ ¤ mlich mit den obigen BefehlenI, um die SÃ ¼ nden Israels zu
tilgen | | E x R 21 (84* ): R. Chams b. Chanina (um 260) hat gesagt: A ls die Israeliten
aus Ã „ gypten zogen, trat der E ngel Sammael (= Satan) auf, um sie zu verklagen.
R. Chama b. Chanina erlÃ ¤ uterte es im N amen seines V aters (R. Chanina, um 225) so:
Gleich einem Hirten, der sein K leinvieh Ã ¼ ber einen F luÃ Ÿ schaffte. Da kam ein W olf,
um sich an .N a K leinvieh zu machen. Der Hirt, der erfahren war. was tat er? E r
1 Die ganze A usfÃ ¼ hrung wohl eine Polemik gegen die Behauptung des Christentums,
daÃ Ÿ der alte Bund durch den neuen Bund aufgehoben sei. Dann die W egnahme der
GroÃ Ÿ en aus Israel als PfÃ ¤ nder fÃ ¼ r das ganze V olk ein Beweis, daÃ Ÿ der alte Bund
mit A braham noch immer zu Recht besteht.

Lukas 24,26 (N r. 1,2)
281
nahm einen groÃ Ÿ en Bock u. aberlieÃ Ÿ den dem W olf. E r sprach: Mag er mit diesem
ringen, bis wir den F luÃ Ÿ Obersehritten haben, hinterher hole ich ihn. E benso als die
Israeliten aas Ã „ gypten zogen, trat der E ngel SammaÃ ¶ l hin, um sie zu verklagen. E r
sprach vor Gott: Herr der W elt, bis jetzt haben diese den GÃ ¶ tzen gedient, u. du willst
ihnen das Meer spalten? W as tat Gott? E r OberlieÃ Ÿ ihm den Hiob, der zu den Rate-
herren des Pharao gehÃ ¶ rte; vgl.: E r war ein frommer u. rechtschaffener Mann Hi 1, 1.
Gott sprach zu ihm: Der sei in deiner Gewalt! Gott sprach: W Ã ¤ hrend er sich mit
Hiob beschÃ ¤ ftigt, ziehen die Israeliten durch das Meer, u. hinterher errette ich Hiob;
s. Hi 16,12: Sorglos war ich, da zertrÃ ¼ mmerte er mich. Hiob sprach: Ich war sorglos
in der W elt, u. â € ž er zertrÃ ¼ mmerte mich, erfaÃ Ÿ te meinen N acken u. zerschellte mich* ,
um mich fÃ ¼ r sein V olk zu einer Z ielscheibe zu machen, s. Hi 16,12: Und stellte mich
hin zur Z ielscheibe. F erner s. Hi 16, 11: ,E r gibt mich preis an einen Ungerechten,"
er gab mich hin in die Hand Satans, damit die Israeliten nicht als Gottlose aus dem
Gericht hervorgingen, deshalb stÃ ¼ rzte ntnn (A nnahme eines V erbums nen) er mich
in seine Gewalt, s. Hi 16,11: In F revler HÃ ¤ nde stÃ ¼ rzt er mich " J 2" .â € ” Dasselbe kurz
angedeutet GnR 57 (36c).
* . pK il Â » , 32b, 22: 13 J ahre litt (Rabbi) an seinen Z Ã ¤ hnen. R. J ose b. Bun (um 350)
hat gesagt: J ene ganzen 13 J ahre hindurch ist keine W Ã ¶ chnerin im Lande Israel ge-
storben, noch hat eine Schwangere eine F ehlgeburt im Lande Israel gehabt (dank der
SÃ ¼ hnkraft des stellvertretenden Leidens Rabbis). â € ” Parallelen: pK eth 18,35Â » , 31;
GnR 33 (20b); 96 (60d); Tanch Â « m 55Â » .| | BM 85Â « : Rabbi sagte: Beliebt sind Z Ã ¼ chti-
gungen, u. er nahm sie auf sich 13 J ahre: 6 J ahre als Blasenstein u. 7 J ahre als wÂ » at
(Cod. MÃ ¼ nch: Unit, nach Raschi eine K rankheit im Munde; Skorbut? ) . . . Die Z Ã ¼ chti-
gungen des R. E ifazar b. Schirufon (um 180) waren vorzÃ ¼ gliche! als die Rabbis; denn
die des R. E ifazar b. Sch. kamen aus Liebe (waren freiwillig Ã ¼ bernommen worden,
s. BM 84b). . , . Dje ganzen Leidenajahre des R. E ifazar b. Sch. ist kein Mensch vor-
zeitig gestorben; die ganzen Leidensjahre Rabbis hatte die W elt keinen Regen nÃ ¶ tig. Ii
V gl. K ' th 8b: (A ls dem R. Chijja b. A bba, am 280, ein K ind gestorben war, wandte
R. J ' huda b. N achman in seiner Trauerrede den V ers: â € ž Das sah J ahve u. verwarf aus
Unmut Ober seine SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter* Dt 32,19 so an:) W enn in einer Generation die
V Ã ¤ ter Gott schmÃ ¤ hen ] " Â « as, dann zÃ ¼ rnt Gott Ober ihre SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter, u. diese
sterben dahin, wenn sie noch klein sind. ... E r kam, um ihn zu trÃ ¶ sten, Schmerz
hat er ihm verursacht (indem er dem R. Chijja b. A bba zu verstehen gab, daÃ Ÿ wegen
seiner SÃ ¼ nde sein Sohn gestorben sei)? ! So hat er es gemeint: Du bist wert geachtet
wegen des Z eitalters angefaÃ Ÿ t zu werden (mit den Leiden, die Ã ¼ ber dich gekommen,
sollst du stellvertretend deine Generation sÃ ¼ hnen). â € ” V gl. auch bei Lk 18,12 S. 243.
/. MQ 28Â « : R. A mmi (um 300) hat gesagt: W arum ist der Tod der Mirjam (N u 20,1)
unmittelbar an den A bschnitt von der roten K uh (N u 19,1 ff.) angeschlossen worden?
Um dir zu sagen: W ie die rote K uh SÃ ¼ hnung schafft, so schafft auch der Tod der
Gerechten SÃ ¼ hnung. R. E ifazar (um 270) hat gesagt: W arum ist der Tod A hrons
an. die E rwÃ ¤ hnung der Priesterkleider unmittelbar angeschlossen (s. N u 20, 28)?
W ie die Priesterkleider SÃ ¼ hnung schaffen, so schafft auch der Tod der Gerechten
SÃ ¼ hnung. â € ” In LvR 20 (120Â » ) als A utor des 1. Satzes R. A bba b. A biua (um 250)
genannt; dann folgt die F rage, warum der Tod A hrons Dt 10, Ã – nach der E rwÃ ¤ hnung
der zerbrochenen Gesetzestafeln Dt 10,2 berichtet werde; endlich folgender A usspruch
des R. Chijja b. A bba (um 280): A m 1. N isan sind die SÃ ¶ hne A hrons gestorben, u.
warum erwÃ ¤ hnt er (Gott) ihren Tod am V ersÃ ¶ hnungstage (so nach rabbin. Deutung
vou Lv 1U, liV E s will lehren: W ie der V ersÃ ¶ hnungstag SÃ ¼ hnung schafft, so schafft
der Tod der Gerechten SÃ ¼ hnung. Z um V ersÃ ¶ hnuugstag s. Lv 16, 30 u. zum Tod der
Gerechten s. 2 8m 21, 14: â € ž Sie begruben die Gebeine Sauls" ; ferner heiÃ Ÿ t es (das.):
Gott wurde dem Lande darauf versÃ ¶ hnt. â € ” Parallelen zu LvR ' 20 mit A bweichungen:
pJ oma I, 38b 10; P' siq 174Â » ; TanchB TW Â § 10 (33b). | | fjota 14Â » : R. Chama b. Chanina
um 260) hat gesagt: W aruni ist Mose bei Beth-Pefor begraben worden (Dt 34, 6)?
Um SÃ ¼ hnung zu schaffen wegen des Peforvorfalls (N u 25, 3). | | B< rakh 62b; Gott sprach
282
Lukas 24, 26 (N r. I, 2. 3)
zu dem E ngel, der das V olk vertilgte: Genug! 2 Sm 24, 16. R. E lSazar (um 270) hat
gesagt: Gott sprach zu dem E ngel: N imm mir einen GroÃ Ÿ en unter ihnen fort, an dem
ihre vielen V erschuldungen eingetrieben werden kÃ ¶ nnen (der imstande ist, mit seinem
Tod fÃ ¼ r viele V erschuldungen SÃ ¼ hnung zu schaffen, Raschi). In jener Stunde starb
A bischai b. CÂ » ruja, der mehr als das halbe Synedrinm aufwog. I| SDt 32,43 Â § 333 (140Â » ):
W oher kann man sagen, daÃ Ÿ das Hinmorden der Israeliten durch die Hand der V Ã ¶ lker
der W elt (d. h. der Tod der MÃ ¤ rtyrer) ihnen eine SÃ ¼ hnung ist fÃ ¼ r die zukÃ ¼ nftige W elt?
W eil es heiÃ Ÿ t Ps 79, lff.: E in Psalm von A saph. Gott, es sind Heiden in dein E rbe
eingedrungen . . ., haben das F leisch deiner F rommen dem W ilde des Landes gegeben,
haben ihr Blut wie W asser hingegossen . . .; hilf uns, o Gott, . . . u. sÃ ¼ hne unsre
SÃ ¼ nden um deines N amens willen.
m. MekhE x 21,30 (93b): Geliebt sind die Israeliten, denn Gott gibt die V Ã ¶ lker
der W elt an ihrer Statt als SÃ ¼ hne hin fÃ ¼ r ihre Seelen, s. J es 43, 3: â € ž Ich gebe als
SÃ ¼ hne fÃ ¼ r dich Ã „ gypten hin.* W arum? s. das. V ers 4: W eil du teuer bist in meinen
A ugen, bist wertgeachtet u. ich dich liebhabe, u. ich gebe Menschen hin statt deiner
u. V Ã ¶ lkerschaften statt deines LebenB. â € ” A utor ist R. J ischma' el, f um 135. | | SDt 32,43
Â § 333 (140* ): W oher kann man sagen, daÃ Ÿ das Hinabfahren der Gottlosen in den
Gehinnom eine SÃ ¼ hne fÃ ¼ r die Israeliten in dieser W elt ist? s. J es 43,3 f. (wie vorhin). | |
F erner s. Targ J es 53,8 bei Mt 8,17 S. 482.
3. Bei solcher W ertschÃ ¤ tzung der Leiden wÃ ¼ rde es gewiÃ Ÿ nicht
Ã ¼ berraschen, falls die Messiasbilder, die die alte Synagoge gezeichnet
hat, von A nfang an einzelne LeidenszÃ ¼ ge aufwiesen. Denn wenn es
zu den V orrechten der GroÃ Ÿ en in Israel gehÃ ¶ rte, mit ihren Leiden die
SÃ ¼ nde des V olks zu sÃ ¼ hnen, warum hÃ ¤ tte da gerade der GrÃ ¶ Ã Ÿ te unter
ihnen, der Messias, von diesem V orrecht ausgeschlossen sein sollen?
TatsÃ ¤ chlich aber hat der alten Synagoge in J esu Z eit (vgl. das oben
in N r. 1 Ã ¼ ber das N T Gesagte) der Gedanke an Leiden des Messias
vÃ ¶ llig ferngelegen. Das hÃ ¤ ngt mit den damaligen V orstellungen von der
messian. Z eit zusammen. N ach den vorchristlichen Pseudepigraphen
sollte die Messiaszeit die absolute Heilsvollendung bringen. Der Messias
schlÃ ¤ gt mit seinem W ort alle F einde Israels nieder u. zwingt alle V Ã ¶ lker
unter Israels J och. E r setzt sich auf den Thron seiner Herrlichkeit u.
richtet die K Ã ¶ nige u. MÃ ¤ chtigen der E rde. A lle Dinge sind ihm offen-
bart, u. niemand darf vor ihm eine nichtige Rede fÃ ¼ hren. Und diese Z eit
der Herrlichkeit wÃ ¤ hrt ewig.a Bei dergleichen V orstellungen konnte von
Leiden des Messias fÃ ¼ glich nicht die Rede sein.1 E rst sehr allmÃ ¤ hlich
sind dann in der F olgezeit einige rabbin. Gelehrte dazu Ubergegangen,

den Messias mit diesen oder jenen Leiden in V erbindung zu bringen.
DaÃ Ÿ sie dazu durch die neutestamentl. Lehre vom leidenden Christus
bewogen worden seien, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nicht beweisen, ist auch hÃ ¶ chst un-
1E ine A usnahme bilden gewisse Teile der Bilderreden des Buches Henoch. N ach
unsrer A uffassung ist es hier der cE bed J ahves Deuterojesajas, der von Gott zum
Messias bestimmt ist. V or A ntritt seines messianischen Berufs stirbt er als MÃ ¤ rtyrer.
Seitdem weilt er im Himmel bei Gott, um dereinst in Herrlichkeit als Messias wieder-
zukehren. â € ” Soweit es sich hier um Leiden des Messias designatus handelt, haben die
A ufstellungen der Bilderreden Henochs in der nÃ ¤ chstfolgenden Z eit keine Beachtung
gefunden; dagegen ist der Gedanke, daÃ Ÿ ein aus dem J enseits W iederkehrender zum
Messias bestimmt sei, Lehrmeinung weiterer K reise geworden (s. b. J oh 1,1 Ã „ ). E in-
gehenderes s. in Stracks Z eitschrift â € ž N athanael" 1905 S. 89 ff.; besonders S. 101 â € ” 120.

Lukas 24,26 (N r. I, 8) 283
wahrscheinlich. E ine eingehendere BeschÃ ¤ ftigung mit den prophetischen
BÃ ¼ chern des A T.s wird sie dazu veranlaÃ Ÿ t haben; besonders haben
Stellen wie Sach 14,1 ff. u. J es 53 bestimmenden E influÃ Ÿ in dieser Hin-
sicht ausgeÃ ¼ bt. A llerdings bereitete die F rage nach der Z eit, in die die
Leiden des Messias zu verlegen seien, eine gewisse Schwierigkeit. Die
eigentliche Herrschaftsperiode des Messias, die Z eit der Herrlichkeit,
bot keinen Raum fÃ ¼ r etwaige Leiden. A ber man erwartete ja von
alters, daÃ Ÿ die J ahrwoche, in der der Messias auftreten sollte, eine
ganz besondere Drangsalsperiode fÃ ¼ r Israel sein werde (s. E x kurs:
V orzeichen u. Berechnung der Tage des Messias); so erschien die Z eit
des A mtsantritts des Messias zugleich als die gewiesene Z eit seines
Leidens. N ach weitverbreiteter Meinung sollte Ã ¼ berdies der Messias
lÃ ¤ ngst geboren sein u. seitdem irgendwo, sei es im Himmel, sei es auf
E rden, in der V erborgenheit weilen (s. bei J oh 1,1 31); auch diese Z eit
des V erborgenseins des Messias konnte als Leidenszeit fÃ ¼ r ihn in A n-

spruch genommen werden. Und wo man endlich der Lehre von der
PrÃ ¤ ex istenz der Menschenseelen huldigte (s. bei J ohl,ltl), hinderte
nichts, die Leiden des Messias sogar in die Z eit vor seiner Mensch-
werdung zu verlegen. V on all diesen MÃ ¶ glichkeiten haben die rabbin.
Gelehrten, soweit sie ein Leiden des Messias kennen, tatsÃ ¤ chlich Ge-
brauch gemacht (s. bei N r. 4); aber eine irgendwie allgemeine A n-
erkennung haben ihre A ufstellungen Ã ¼ ber einen leidenden Messias nie
gefunden. E s sind immer nur einzelne gewesen, die dergleichen A n-
sichten vertraten; die Gesamtheit hat an dem alten Herrlichkeitsbild
des Messias ohne irgendwelche LeidenszÃ ¼ ge einfach festgehalten. W ie
man sich dabei mit J es 53 auseinandergesetzt hat, zeigt der Targum
zu diesem K apitel.â € ¢ >
a. Ps Sal 17, 21 ff.: Sieh darein, o Herr, u. laÃ Ÿ ihnen erstehen ihren K Ã ¶ nig, den
Sohn Davids (= Messias). . . . GÃ ¤ rte ihn mit K raft, daÃ Ÿ er ungerechte Herrscher
zerschmettere . . .; vernichte die gottlosen Heiden mit dem W ort seines Mundes. â € ”
Das. 17, 30 f.: E r (Messias) hÃ ¤ lt die HeidenvÃ ¶ lker unter seinem J och, daÃ Ÿ sie ihm
dienen . . ., so daÃ Ÿ V Ã ¶ lker vom E nde der E rde kommen, seine Herrlichkeit zu sehen,
bringend als Geschenk ihre (J erusalems) erschÃ ¶ pften SÃ ¶ hne (die in der Z erstreuung
lebenden J uden). â € ” Das. 17, 35: E r (Messias) zerschlÃ ¤ gt die E rde mit dem W ort seines
Mundes fÃ ¼ r immer, segnet das V olk des Herrn mit W eisheit in F reuden. | | Henoch-46,4f.:
Dieser Menschensohn (= Messias), den du gesehen hast, wird die K Ã ¶ nige u. die
MÃ ¤ chtigen von ihren Lagern u. die Starken von ihren Thronen sich erheben machen;
er wird die Z Ã ¼ gel der Starken lÃ ¶ sen u. die Z Ã ¤ hne der SÃ ¼ nder zermalmen. E r wird
die K Ã ¶ nige von ihren Thronen u. aus ihren K Ã ¶ nigreichen verstoÃ Ÿ en, weil sie ihn nicht
erheben, noch preisen oder dankbar anerkennen, woher ihnen das K Ã ¶ nigtum verliehen
worden ist. â € ” Das. 52, 6 ff.: J ene Berge, die deine A ugen gesehen haben, der Berg
von E isen, der von K upfer, der von Silber, der von Gold, der von weichem Metall
u. der von Blei (Symbole der heidn. W eltmÃ ¤ chte), sie alle werden vor dem A us-
erwÃ ¤ hlten (= Messias) wie W achs vor dem F euer sein u. wie W asser, das von oben
her Ã ¼ ber jene Berge herabfiieÃ ¼ t; sie werden schwach vor seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en sein. In
jenen Tagen wird keiner sich retten, weder mit Gold noch mit Silber, noch wird
einer entfliehen kÃ ¶ nnen. E s wird kein E isen fÃ ¼ r den K rieg geben noch ein K leid fÃ ¼ r
einen Brustpanzer. E rz wird nichts nÃ ¼ tze sein, noch Z inn etwas frommen oder ge-
284
Lukas 24, 26 (N r. I, 3.4)
schÃ ¤ tzt sein, and Blei wird nicht begehrt werden. A lle diese Dinge werden ver-
nichtet u. von der OberflÃ ¤ che der E rde vertilgt werden, wenn der A userwÃ ¤ hlte
(= Messias) vor dem A ngesichte des Herrn der Geister erscheint. â € ” Das. 49, 4: E r
(Messias) wird die verborgenen Dinge richten, u. niemand wird eine nichtige Rede
vor ihm fÃ ¼ hren kÃ ¶ nnen. â € ” Das. 46, 2: E r (Messias) ist mÃ ¤ chtig Ober alle Geheimnisse
der Gerechtigkeit, u. Ungerechtigkeit wird wie ein Schatten vergehn u. keine Dauer
haben. Denn der A userwÃ ¤ hlte (= Messias) steht vor dem Herrn der Geister, u. seine
Herrlichkeit ist von E wigkeit zu E wigkeit u. seine Macht von Geschlecht zu Geschlecht.
Ã – . Der Targum J onathan hat J es 52, 13â € ” 53, 12 messianisch verstanden (s. die
Ã œ bersetzung bei Mt 8, 17 S. 482), dabei aber alles, was auf das Leiden u. Sterben
des Messias Bezug haben kÃ ¶ nnte, kÃ ¼ nstlich weggedeutet. So werden die Leiden des
Messias umgesetzt in solche des V olkes Israel 52, 14; 53, 3.4.8.10; oder in solche
der V Ã ¶ lker u. ihrer Herrscher 53, 3.1 7. 8; oder in solche der Gottlosen 53, 9. In 53, 5
wird das, was vom Messias gesagt ist, auf den Tempel bezogen. Die N iedrigkeit des
Messias wird 53, 2 in ihr Gegenteil verkehrt, u. sein Tragen der SÃ ¼ nde wird um-
gewandelt in eine F Ã ¼ rbitte fÃ ¼ r das V olk, die V ergebung bewirkt 53, 4. 5. 6. 7.11. 12.
E ndlich das Sterben des Messias wird abgeschwÃ ¤ cht in seine Bereitwilligkeit, selbst sein
Leben dem Tode auszusetzen. W as von dem ganzen Leiden des Messias Ã ¼ brigbleibt,
beschrÃ ¤ nkt sich schlieÃ Ÿ lich auf die V erachtung, die ihm nach 53, 3 anfÃ ¤ nglich seitens
der W eltvÃ ¶ lker zuteil wird, die aber dann sofort durch deren Bestrafung geahndet wird.
4. Rabbin. Stellen, die ein Leiden des Messias b. David kennen:2
a. Midr HL 6, 10 (124b): SchÃ ¶ n wie der Mond, rein wie die Sonne, furchtbar wie
Bannerscharen HL 6, 10. W ie Sonne u. Mond nichts F urchterregendes haben, etwa
so auch Israel? Die Schrift sagt lehrend: F urchtbar wie Bannerscharen pi^ jtjs wph.
. . . R. Huna (um 350) hat im N amen des R. E ifazar aus Modifim (t um 135) gesagt:
E s heiÃ Ÿ t hier nicht .wie B' ijn" = Banner, sondern .wie nisjnj" (= .mit Bannern
A usgerÃ ¼ stete* ), wie ein Geschlecht, das sich in Bewegung setzt, in die V erbannung
zu ziehen riV ji ijfjrjij (N otarikon-Deutung von nV j-tj = riij i> ), u. doch nicht in
die V erbannung zog. W as ist das fÃ ¼ r ein Geschlecht? Das ist das Geschlecht des
K Ã ¶ nigs, des Messias, s.: Ich will versammeln alle HeidenvÃ ¶ lker wider J erusalem zum
Streite, ... u. es zieht die HÃ ¤ lfte der Stadt aus in die V erbannung Sath 14, 2. Und
woher, daÃ Ÿ er (Messias) F urchterweckendes hat? s.: E r schlÃ ¤ gt die E rde mit dem
Stab seines Mundes J es 11,4. â € ” A hnliche Traditionen finden sich Ã ¶ fters. Tanch
spÂ » 7b: W ie lange dauern die Tage des Messias? R. f A qiba (f um 135) sagte: 40 J ahre,
gleichwie die Israeliten 40 J ahre in der W Ã ¼ ste zugebracht haben (die letzte E rlÃ ¶ sung
gleicht der ersten E rlÃ ¶ sung); u. er (Messias) schleppt sie fort u. lÃ ¤ Ã Ÿ t sie ausziehen
in die W Ã ¼ ste u. Melde (Salzkraut) n. Ginster essen, s. Hi 30, 4: Sie, die Melde pflÃ ¼ cken
am GestrÃ ¤ uch, und Ginsterwurzel ist ihr Brot. Ii P" 8iq 49b: K . Berekhja (um 340) bat
im N amen des R. Levi (um 300) gesagt: W ie der erste E rlÃ ¶ ser (= Mose), so der
letzte E rlÃ ¶ ser (= Messias). W ie der erste E rlÃ ¶ ser sich ihnen offenbarte u. dann wieder
vor ihnen sich verbarg, so wird sich ihnen der letzte E rlÃ ¶ ser offenbaren u. dann
wieder vor ihnen sich verbergen. Und wie lange wird er sich vor ihnen verbergen?
R.Tanchuma (um 380) hat im N amen des R.Chama b.Hoscliafja (um 260) u. R. M' nachema
1 In der Ã œ bersetzung des Targums bei Mt 8, 17 S. 482 sind 53, 3 die beiden
W orte .ist er* hinter .wie ein Mann der Schmerzen' zu streichen.
* N icht hierher gehÃ ¶ rt 4 E sra 7, 28 ff.: Denn mein Sohn, der Christus (Messias),
wird sich offenbaren . . . u. den Uebergebliebenen F reude geben 400 J ahre lang. N ach
diesen J ahren wird mein Sohn, der Christus, sterben u. alle, die Menschenodem haben.
Dann wird sich die W elt zum Schweigen der Urzeit wandeln . . ., so daÃ Ÿ niemand
Ã ¼ berbleibt. â € ” Der Tod des Messias nach 400jÂ » hriger Dauer der messian. Herrschaft
ist hier kein Leiden, das ihn von Berufs wegen trifft, sondern der naturgemÃ ¤ Ã Ÿ eA b-
schluÃ Ÿ seines menschlichen Lebens: wenn am E nde der messian. Periode alles stirbt,
was Menschenodem hat, um dem neuen A eon, der verklÃ ¤ rten zuk. W elt, Platz zu
machen, dann stirbt auch er.

Lukas 24,26 (N r. I, 4)
285
(um 370) im N amen des R. Chama b. Chanina (um 260, so nach Bacher, p. A mor. 8,
482,3) gesagt: 45 Tage, s.: Und von der Z eit, da das Tamidopfer hinweggeschafft
u. der V erwÃ ¼ stungsgreuel aufgestellt wird, dauert es 1290 Tage. W ohl dem, der wartet
u. erreicht 1335 Tage Dn 12, 11 f.! W ie verhalt es sich mit dem Mehr (an Tagen)
hier? Das sind die 45 Tage, die sich der Messias nach seiner Offenbarung wieder
vor ihnen verbergen wird. Und wohin fuhrt er sie? E inige sagen: In die W Ã ¼ ste
J uda, u. andre sagen: In die W Ã ¼ ste Sichon u. (Og, s.: Deswegen siehe, will ich sie
(die Gemeinde Israel) Ã ¼ berreden n. in die W Ã ¼ ste fÃ ¼ hren Hos 2, 16. W er an ihn (den
Messias) glaubt, iÃ Ÿ t Melde u. Ginsterwurzeln, s. Hi 30, 4 (wie oben), u. wer nicht an
ihn glaubt, geht fort zu den V Ã ¶ lkern der W elt, und diese tÃ ¶ ten ihn. â € ” Parallelstellen
mit A bweichungen namentlich bei den A utornamen: MidrHL 2, 9 (100* ); Midr Ruth
2, 14 (I32' > ); PesiqR 15 (72b); N uR 11 (162b). | | Midr Ruth 2,14 (182Â » ): Bofaz sprach
zu ihr: Z ur E ssenszeit tritt herzu hierher Ruth 2, 14. R. J ochanan (t 279, so lies
statt R. J onathan) hat die Stelle auf sechsfache W eise erklÃ ¤ rt. (Davon lautet die 5. E r-
klÃ ¤ rung 132b; ) Die Stelle spricht vom K Ã ¶ nig, dem Messias. ,Tritt herzu hierher* ,
nÃ ¤ here dich der K Ã ¶ nigsherrschaft; â € ž u. iÃ Ÿ von dem Brot" , das ist das Brot der K Ã ¶ nigs-
herrschaft; ,Ã ¼ . tauche deinen Bissen in den E ssig" , das sind die Leiden inen, b.
J es 53, 5: â € ž E r ist durchbohrt von wegen unsrer SÃ ¼ nden." .Und sie setzte sich seit-
wÃ ¤ rts -a-s von den Schnittern," denn seine K Ã ¶ nigsherrschaft wird sich eine W eile
von ihm abwenden -tx -' s, s.: Ich will versammeln alle HeidenvÃ ¶ lker wider J erusalem
zum Streite, u. erobert wird die Stadt usw. Sach 14, 2. â € ž Und er reichte ihr gerÃ ¶ stete
Ã „ hren hin," denn sie (die K Ã ¶ nigsherrschaft) wird zu ihm zurÃ ¼ ckkehren, s.: E r schlÃ ¤ gt
die E rde mit dem Stabe seines Mundes J es 11, 4. (Dann folgt die Tradition Uber das
E rscheinen u. V erschwinden des ersten u. letzten E rlÃ ¶ sers usw. wie oben in Pesiq49b.) â € ”
Das Leiden des Messias besteht nach allen diesen Stellen darin, daÃ Ÿ ihm nach A n-
tritt seines messianischen A mtes die Herrschaft auf kurze Z eit genommen wird.
Infolgedessen zieht er sich nach der einen Tradition wieder in die V erborgenheit
zurÃ ¼ ck, nach einer andren Tradition flieht er mit dem glÃ ¤ ubigen Teil seines V olkes
in die W Ã ¼ ste, wÃ ¤ hrend die UnglÃ ¤ ubigen1 zu den V Ã ¶ lkern Ã ¼ bergehen, um dort getÃ ¶ tet
zu werden. A ls biblische Beweisstellen dienen besonders Sach 14,2; Hos 2, 16 u.
J es 53, 5. SÃ ¼ hnende K raft wird diesen Leiden des Messias nicht beigelegt, man
kÃ ¶ nntÂ « es hÃ ¶ chstens aus der Heranziehung von J es 53, 5 in dem A usspruch des
R. J ochanan (Midr Ruth 2, 14) folgern.
V on den ersten K Ã ¤ mpfen des Messias u. den damit verbundenen Leiden (SchmÃ ¤ -
hungen seitens der F einde) handelt auch die folgende Stelle:
b. Midr Ps 18 Â § 5 (68 b): Der zu J ahve die W orte dieses Liedes redete Ps 18, 1.
W as bedeutet: â € ž Die W orte dieses Liedes" ? R. J udan (um 350) hat gesagt: Das ist,
was die Schrift gesagt hat: W ie ein Z eichen bin ich fÃ ¼ r viele geworden Ps7l,7.
David hat gesagt: W ie ich das Lied (Ps 18 = 2 Sm 22) nicht eher gesagt habe, als
bis ich geschmÃ ¤ ht wurde (von Goliath, s. 1 Sm 17, 43) u. bis vier Helden in meine
Hand fielen (s. 2 Sm 21, 20) u. bis der an den F ingern Gekennzeichnete in meine
Hand fiel (s. 2 Sm 21, 20), so werden auch die Israeliten, wenn der Messias eilends
in unsren Tagen kommen wird, kein Lied vor dir singen, bis der Messias geschmÃ ¤ ht
wird, s.: W elche schmÃ ¤ hen die F uÃ Ÿ tapfen deines Messias Ps89,52, u. bis die an den
F ingern Gekennzeichneten vor ihm gefallen sind, d. h. das frevlerische Reich (= Rom),
wie gesagt ist Dn 2,42: Die Z ehen (wÃ ¶ rtlich: F inger der F Ã ¼ Ã Ÿ e) sind teils eisern, teils
tÃ ¶ nern, u. bis vier Reiche vor ihm gefallen sind, s. Sach 14,2: Ich will alle Heiden-
vÃ ¶ lker wider J erusalem versammeln zum Streite usw. A lsbald wird J ahve ausziehen
u. kÃ ¤ mpfen mit diesen V Ã ¶ lkern usw. Sach 14, 3. In jener Stunde werden die Israeliten
ein Lied anstimmen, s.: Singet J ahve ein neues Lied, denn er hat W under getan!
1 Mit mangelndem Glauben in seinem V olk bat der Messias bei seinem A uftreten
auch nach andren Stellen zu kÃ ¤ mpfen (s. bei Mt 24, 27 S. 954 A nm. b); doch wird
das nirgends zu den Leiden des Messias gerechnet.

286
Lukas 24, 26 (N r. I, 4)
Ps 98, 1. â € ” A uch diesen SchmÃ ¤ hungen, unter denen der Messias zu leiden hat, wird
kein Heilswert zugeschrieben.
C. Sanh 93 b: (Bar Q appara, um 220, hat vorgetragen, daÃ Ÿ der Messias zu den sechs
N achkommen der Ruth gehÃ ¶ re, die mit sechs Segnungen gesegnet seien, denn vom
Messias sei gesagt:) E s ruht auf ihm der Q eist J ahves: der Geist der W eisheit u. des
V erstandes, der Geist des Rates u. der Starke, der Geist der E rkenntnis u. der F urcht
J ahves J es 11,2. F erner heiÃ Ÿ t es das. 11,3: Und sein A tmen irrin wird sein in der
F urcht J ahves. R. A lex andrai (um 270) hat gesagt: Das lehrt, daÃ Ÿ ihn Gott mit Ge-
boten u. Leiden j" iio* beiastet hat wie mit MÃ ¼ hlsteinen o:rn (W ortspiel zu wmn). â € ”
Ã œ ber A rt, Z eit u. Z weck der Messiasleiden verlautet nichts. Die Meinung geht wohl
dahin, daÃ Ÿ es dem Messias wie allen Ã ¼ brigen Gerechten an Leiden nicht fehlen dÃ ¼ rfe.
d. Sanh 98b: Die Lehrer (gemeint sind die SchÃ ¼ ler Rabbis um 200) sagten: Der
.A ussÃ ¤ tzige vom Hause Rabbis* * ; i w" " d 8em (des Messias) N ame sein, denn
es heiÃ Ÿ t: F Ã ¼ rwahr er trug unsre K rankheit u. lud auf sich unsre Schmerzen; wir aber
hielten ihn fÃ ¼ r einen mit A ussatz Behafteten (so der Midr rm nach spÃ ¤ terem Sprach-
gebrauch) u. fÃ ¼ r einen von Gott Geschlagenen u. Gepeinigten J es 53, 4. â € ” Rabbi wird
nachgerÃ ¼ hmt, daÃ Ÿ er 13 J ahre lang K rankheiten auf sich genommen u. dadurch seines
V olkes SÃ ¼ nden gesÃ ¼ hnt habe, s. oben in N r. 2 A nm. h pK il 9, 32 b, 22 u. BM 85" . W enn
daher Rabbi seinen SchÃ ¼ lern u. Z eitgenossen als Typus des Messias gilt, so daÃ Ÿ man
dem letzteren auf Grund von J es 53,4 glaubte den N amen .A ussÃ ¤ tziger aus dem Hau9e
Rabbis" beilegen zu dÃ ¼ rfen, so kommt darin die Meinung zum A usdruck, daÃ Ÿ auch der
Messias zugunsten seines V olkes dereinst mit K rankheitsleiden werde heimgesucht
werden. Diese Stelle ist die Ã ¤ lteste, die den Leiden des Messias verdienstlichen Charakter
beilegt; doch erfahren wir nichts Ã ¼ ber die Z eit dieser Leiden. â € ” V ermutlich liegt eine
A nspielung auf die A ussatzplagen des Messias auch in der nÃ ¤ chsten Stelle vor.
e. Sanh 98" : R. J Â ° hoschuaf b. Levi (um 250) traf den (Propheten) E lias, der am
E ingang der GrabhÃ ¶ hle des R. Scbinuon b. J ochai (um 150) stand. E r sprach zu ihm:
W erde ich in die zukÃ ¼ nftige W elt kommen? E r antwortete ihm: W enn dieser Herr
(Gott) es will (Raschi: Die SchÂ ° khina war bei ihnen). R. J ' hoschuaf b. L. sprach: Z wei
habe ich gesehen, u. die Stimme von dreien (einschlieÃ Ÿ lich der Sch' ' khina) habe ich
gehÃ ¶ rt. E r sprach zu ihm: W ann kommt der Messias rrca? E r antwortete ihm: Geh,
frage ihn selbst! Und wo weilt er? A mE ingang (Tor) Roms. Und was ist sein K enn-
zeichen? E r sitzt unter den E lenden, die mit K rankheiten beladen sind,1 u. sie alle
binden (ihre W unden) auf einmal auf u. zu; er (der Messias) aber bindet immer je eine
auf u. zu (an seinem eigenen Leibe); er sagt: V ielleicht werde ich (von Gott zur E r-
lÃ ¶ sung Israels) verlangt, damit ich (dann durch A ufgebundensein aller W unden) nicht
aufgehalten werde. E r ging zu ihm (nach Rom); er sprach zu ihm: F riede Ã ¼ ber dich,
mein Lehrer u. Herr! E r antwortete ihm: F riede Ã ¼ ber dich, Bar Levi! E r sprach zu
ihm: W ann kommt der Herr? E r antwortete: Heute! E r kam zu E lias; dieser sprach
zu ihm: W as hat er zu dir gesagt? E r sprach: F riede Ã ¼ ber dich, Bar Levi! E lias sprach:
Damit hat er dich u. deinen V ater der zukÃ ¼ nftigen W elt versichert. E r antwortete ihm:
TrÃ ¼ glich hat er gegen mich gehandelt; denn er hat zu mir gesagt: .Heute komme ich* ,
u. er ist (doch) nicht gekommen! E lias sprach: So hat er es gemeint: Heute, wenn ihr
auf seine Stimme hÃ ¶ ren werdet (vgl. Ps 95, 7). â € ” Hier handelt es sich um (A ussatz )
Leiden, die der Messias bereits jetzt, also vor seinem Ã ¶ ffentlichen A uftreten, u. zwar
in Rom erduldet; ihr Z weck ist, wie man mit Bestimmtheit wird annehmen dÃ ¼ rfen (s.
Raschis Hinweis auf J es 53,4 f.), die SÃ ¼ hnung der SÃ ¼ nden Israels. Das Ganze setzt einen
Messias voraus, der nach seiner Geburt von Gott in die V erborgenheit zurÃ ¼ ckgezogen ist.
/. Sanh 98" : R. A lex andrai (um 270) hat gesagt: R. J ehoschuaf b. Levi (um 250) hat
gegenÃ ¼ bergestellt: Siehe, mit den W olken des Himmels kam einer, wie ein Menschen-
1 Raschi: Die mit A ussatz geschlagen sind, u. auch er ist aussÃ ¤ tzig; denn es heiÃ Ÿ t
J es 53, 5: E r ist durchbohrt wegen unsrer SÃ ¼ nden usw., u. ferner das. V ers 4: Unsre
K rankheiten hat er auf sich genommen usw.

Lukas 24,26 (N r. I, 4)
287
sÃ ¶ hn Dn 7,13 u.: A rm u. reitend auf einem E sel Sach 9, 9. W enn sie (die Israeliten)
V erdienste h/ben (gerecht sind), kommt er mit den W olken des Himmels; wenn sie
keine V erdienste haben, (kommt er) arm u. reitend auf einem E sel. â € ” Ist der V erzicht
des Messias auf ein K ommen in MachtfÃ ¼ lle als ein Leiden gedacht, das die mangelnde
Gerechtigkeit seines V olkes ihm eintrÃ ¤ gt, dann wÃ ¼ rde sein A uftreten in N iedrigkeit
dazu bestimmt sein, den A nbruch der messianischen Z eit troU des ungerechten Z u-
staudes Israels zu ermÃ ¶ glichen. SelbstverstÃ ¤ ndlich kÃ ¤ me dann dam Leiden des Messias
meritorische Bedeutung zu; die Z eit seines Leidens aber wOrde in den Beginn seiner
messianischen BerufstÃ ¤ tigkeit fallen.
g. Midr Sm 19 Â § 1 (51" ): Ich habe meinen K Ã ¶ nig eingesetzt tsbj Ps 2,6. < r:c; ,
d. i. ww â € ž ich habe ihn gewoben* , s. Ri 16,14: E r riÃ Ÿ den W eberpflock u. den A ufzug
psee heraus. Oder es ist soviel wie lrnss ,ich habe ihn gesalbt" , s. Dn 10, 3: Ich
salbte T3C mich nicht. Oder soviel wie vpsbo .ich habe ihn herausgezogen' aus den
Leiden Â » mo* " . B. Huna (um 350) hat im N amen des R. A cha (um 320) gesagt: In drei
Teile sind die Leiden geteilt worden; einer fÃ ¼ r die (d. h. fÃ ¼ r alle) Geschlechter u. fÃ ¼ r
die V Ã ¤ ter u. einer fÃ ¼ r das Geschlecht der Religionsverfolgung (zur Z eit Hadrians) u.
einer fÃ ¼ r den K Ã ¶ nig, den Messias; das ist es, was geschrieben steht J es 53,5: A ber er
ist durchbohrt von wegen unsrer SÃ ¼ nden usw. â € ” In Midr Ps 2 Â § 8 (14* ) fehlt die letzte
E rklÃ ¤ rung von -rso: = vrÂ » Â » Â » , u. der Satz Ã ¼ ber die Dreiteilung der Leiden findet sich
das. Â § 9 (14b) in folgender F assung: Heute habe ich dich gezeugt Ps 2,7. R. Huna
(um 350) sagte: In drei Teile sind die Leiden geteilt worden: einen nahmen hin die
V Ã ¤ ter der W elt u. alle (Ã ¼ brigen) Geschlechter, einen das Geschlecht der Religions-
verfolgung u. einen das Geschlecht des K Ã ¶ nigs, des Messias. Und wenn die Stunde
kommen wird (srrs -r" r vgl. J oh 2, 4 ovnta tjx ei j} < Ã ¶ ga f* ov), spricht Gott zu
ihnen: Mir liegt es ob, ihn zu einem neuen W esen ns-! - nÂ » wj zu schaffen; ebenso
heiÃ Ÿ t es: Heute habe ich dich gezeugt Ps 2, 7, das ist die Stunde seiner (N eu-)E r-
schaffung. â € ” Der A nfang dieser A usfÃ ¼ hrung auch Midr Ps 16 Â § 4 (61* ) mit R. ldi
(I. um 250) als A utor u. R. Levi (um 300) als Tradenten. â € ” Die Z eit der Leiden, die
wegen der Heranziehung von J es 53, 5 als SÃ ¼ hneleiden gedacht sind, liegt vor dem
Ã ¶ ffentlichen A uftreten des Messias (vgl. A nm. h), u. da dieser einer N euschÃ ¶ pfung be-
darf, so werden die Leiden in erster Linie seinen Leib betroffen haben; ob A ussatz-
leiden gemeint sind?
h. PesiqR 31 (146b): Unsre Lehrer haben gesagt: E s ist nicht auszusagen, mit
wieviel Leiden er (der Messias) in jeder einzelnen Generation gemÃ ¤ Ã Ÿ den SÃ ¼ nden der
(betreffenden) Generation heimgesucht wird. Gott spricht in jener Stunde (von der
J es 49 handelt): Ich schaffe ihn neu, u. nicht mehr wird er von Leiden heimgesucht
werden. â € ” Die Situation ist hier die gleiche wie in den unter g angefÃ ¼ hrten Stellen;
ausdrÃ ¼ cklich wird dabei erklÃ ¤ rt, daÃ Ÿ der Messias bereits in den einzelnen frÃ ¼ heren
Generationen gemÃ ¤ Ã Ÿ deren SÃ ¼ nden, also um diese zu sÃ ¼ hnen, zu leiden hat, so daÃ Ÿ er
vor A ntritt seines A mtes einer N eubildung bedarf. Z ugrunde liegt die A nschauung,
daÃ Ÿ der Messias schon geboren ist u. irgendwo in der V erborgenheit weilt.
/. PesiqR 34 (159* > ): J es 30,19: .Gnade erweisend' , wenn er (Gott) ihnen den Lohn
fÃ ¼ r die Tora (u. die BeschÃ ¤ ftigung mit ihr) gibt; .wird er dir Gnade erweisen" , daÃ Ÿ
sie die Tage des Messias genieÃ Ÿ en sollen; .sowie er es hÃ ¶ rt, wird er dir antworten" ,
in der zukÃ ¼ nftigen W elt Und alles jenes Gute (spricht Gott), das ich euch tun werde,
tue ich wegen des V erdienstes des Messias, der alle jene J abre (die er frÃ ¼ her hÃ ¤ tte
kommen sollen) zurÃ ¼ ckgehalten worden ist. â € ” Das Leiden des Messias besteht nach
diesen W orten darin, daÃ Ÿ er wegen der SÃ ¼ nden Israels weit Uber die Z eit hinaus, die
ursprÃ ¼ nglich von Gott fÃ ¼ r den A nbruch der messianischen Herrschaftsperiode festgesetzt
war, in der V erborgenheit zurÃ ¼ ckgehalten wird, ohne sich als K Ã ¶ nig seines Reiches offen-
baren zu kÃ ¶ nnen. Ã „ hnlichen Gedanken begegnen wir auch sonst, s. Midr K amen in A nm./j.
k. P' ' siqR36 (161* ): Bei dir ist die Q uelle des Lebens, in deinem Liebt sehen wir
Licht Ps 36,10. . . . W as bedeutet: ,ln deinem Licht sehen wir Licht" ? W as ist das
fÃ ¼ r Licht, auf das die Gemeinde Israel ausschaut (hoffend wartet)? Das ist das Licht
288 Lukas 24,26 (N r. 1,4)
des Messias, s.: Gott sah das Licht, daÃ Ÿ es gut war Gn 1,4. (Das Urlicht ist von Gott
nach E rschaffung der Himmelsleuchten zurÃ ¼ ckgezogen worden u. wird iÂ » der messian.
Z eit den Gerechten wieder leuchten; darum heiÃ Ÿ t es .Licht des Messias' .)' Das lehrt,
daÃ Ÿ Gott auf den Messias u. seine Taten ausgeschaut hat, bevor die W elt erschaffen
wurde, u. er verbarg es (das Urlicht) fÃ ¼ r seinen Messias u. dessen Geschlecht unter
dem Thron seiner Herrlichkeit. Da sprach der Satan vor Gott: Herr der W elt, das
Licht, das unter dem Tliron deiner Herrlichkeit verborgen ward, fÃ ¼ r wen ist es? E r
antwortete: F Ã ¼ r den, der dich noch einmal beschÃ ¤ men wird mit Scham des A ngesichts.
E r sprach: Herr der W elt, zeige ihn mir! E r sprach: K omm u. sieh ihn! A ls er ihn
sah (die Seele des Messias prÃ ¤ ex istent gedacht), ward er erschÃ ¼ ttert u. fiel auf sein
A ngesicht u. sprach: W ahrlich, das ist der Messias, der dereinst mich u. alle (E ngel-)
F Ã ¼ rsten der V Ã ¶ lker der W elt in den Gehinnom stÃ ¼ rzen wird, s.: V erschlingen wird er
den Tod (= Todesengel = Satan) auf immerdar, u. abwischen wird der A lllierr J ahve
die TrÃ ¤ nen von jeglichem A ngesicht J es 25, 8. In jener Stunde strÃ ¶ mten die V Ã ¶ lker
zusammen (auch ihre Seelen prÃ ¤ ex istieren) u. sprachen vor ihm: Herr der W elt: W er
ist dieser, in dessen Hand wir fallen werden? W as ist sein N ame? W as seine Be-
schaffenheit " 3-b? Gott sprach: Das ist der Messias, u. sein N ame â € ž E phraim, mein
gerechter Messias" . (E phraim ist K osename nach J er 31,! ). 19.) . . . Gott begann mit
dem Messias V ereinbarungen zu treffen u. sprach: Diese, die an deiner Seite (im Seelen-
behÃ ¤ ltnis) aufbewahrt werden (gemeint sind die Seelen der Israeliten), deren SÃ ¼ nden
werden dich dereinst unter ein eisernes J och bringen u. dich wie dieses K alb machen,
dessen A ugen trÃ ¼ be geworden sind, u. deinen A tem unter dem J och (V < Â » , oder fc; Â » durch
Gottlosigkeit? ) erwÃ ¼ rgen, u. wegen der SÃ ¼ nden dieser wird deine Z unge an deinem
Gaumen kleben. W illst du das? Der Messias antwortete vor Gott: W ird etwa diese
N ot viele J ahre dauern? Gott sprach: Bei deinem Leben u. dem Leben meines Hauptes,
eine W oche (von J ahren = 7J ahre) habe ich fÃ ¼ r dich festgesetzt. W enn deine Seele
darÃ ¼ ber betrÃ ¼ bt ist, stoÃ Ÿ e ich sie (die prÃ ¤ ex istenten Seelen der Israeliten) sofort hinaus
(aus dem SeelenbehÃ ¤ ltnis = ich vernichte sie). E r antwortete: Herr der W elten, mit
F rohlocken meiner Seele u. mit F reude meines Herzens nehme ich es auf mich unter
der Bedingung, daÃ Ÿ auch nicht einer von Israel verloren geht. Und nicht die Lebenden
allein sollen in meinen Tagen das Heil erlangen, Sondern auch die, die im Staube
verwahrt sind, u. nicht die V erstorbenen allein aus meinen Tagen sollen das Heil er-
langen, sondern auch jene Toten, die seit den Tagen des ersten Menschen bis jetzt
gestorben sind, u. nicht diese allein, sondern auch die F ehlgeburten sollen das Heil in
meinen Tagen erlangen, u. nicht diese allein sollen das Heil in meinen Tagen erlangen,
sondern alle, deren E rschaffung in deinen Gedanken aufgestiegen (beabsichtigt) war,
die aber nicht geschaffen worden sind. So bin ich bereit, so will ich es auf mich
nehmen. In jener Stunde erteilte ihm Gott vier heilige Lebewesen (Chajjoth) zu, die
den Thron der Herrlichkeit des Messias tragen. In jener Stunde sprachen seine F einde
u. die F Ã ¼ rsten der W eltreiche: K ommt, wir wollen das Geschlecht des Messias an-
feinden, daÃ Ÿ sie nie geschaffen (= inkorporiert) werden. Gott sprach zu ihnen: W ie
wollt ihr jenes Geschlecht anfeinden, das so geliebt u. schÃ ¶ n ist? Und ich habe F reude
u. W ohlgefallen an ihm u. stÃ ¼ tze es u. will ihm wohl, s. J es 42,1: Siehe, mein K necht,
den ich stÃ ¼ tze, mein E rkorener, an dem meine Seele W ohlgefallen hat. Ich habe meinen
Geist auf ihn gelegt usw. Und wie wollt ihr ihn (den Messias) anfeinden? Siehe, ich
vernichte euch alle, euch Brandstifter gegÃ ¼ rtet (lies " itkis statt " ftea) mit F lammen-
pfeilen (vgl. J es 50,11), ich aber verliere keine einzige Seele. Deshalb heiÃ Ÿ t es Ps 30,10:
Bei dir ist die Q uelle des Lebens, in deinem Licht sehen wir Licht. â € ” Die Stelle kennt
ein zwiefaches Leiden des Messias: das eine liegt vor seiner Menschwerdung u. besteht
in seiner u. seiner Generation A nfeindung durch den Satan u. die E ngelfÃ ¼ rsten der
V Ã ¶ lker, die seine Inkorporierung hintertreiben wollen; das andre trifft ihn nach Beiner
Menschwerdung im A nfang der J ahrwoche, die seiner E rhÃ ¶ hung voraufgeht, u. besteht
1V gl. bei J ob. 1,1 91 iÂ » Â « p/p j} * 6\ 6yot C, 6 F uÃ Ÿ note zu P^ ' siqR 86 (161Â » ).
Lukas 24,26 (N r. 1,4) 289
in Ã ¤ uÃ Ÿ erem Druck, der seine K rÃ ¤ fte aufzureiben droht. N ur das letztere Leiden, zu
dessen Ã œ bernahme sich der Messias schon zur Z eit der W eltschÃ ¶ pfung bereit erklÃ ¤ rt
hat, kommt wegen der Sonden Israels Ã ¼ ber ihn; diese sollen also dadurch gesÃ ¼ hnt
werden. N Ã ¤ heres bringen die folgenden Stellen /â € ” o.
/. P^ siqR 36 (162* ): In der J ahrwoche, in der der Sohn Davids kommt, bringt man
eiserne Balken u. legt sie ihm auf seinen Hals, bis seine Gestalt gebeugt (zusammen-
gedrÃ ¼ ckt) ist. Und er schreit u. weint, u. seine Stimme steigt empor zur HÃ ¶ he. E r
spricht Tor Q ott: Herr der W elt, wie groÃ Ÿ soll meine K raft sein u. wie stark mein
Lebensgeist u. wie stark meine Seele u. wie stark meine Glieder! Bin ich nicht F leisch
u. Blut? In bezug auf jene Stunde hat David weinend gesagt: V ertrocknet wie eine
Scherbe ist meine K raft usw. Ps 22,16. In jener Stunde spricht Gott zu ihm: E phraim,
mein gerechter Messias, schon lÃ ¤ ngst hast du es auf dich genommen seit den sechs
SchÃ ¶ pfungstagen; jetzt sei dein Schmerz wie mein Schmerz; denn seit dem Tage, da
N ebukadnecar, der F revler, heraufgezogen ist u. mein Haus zerstÃ ¶ rt u. meinen Tempel
verbrannt u. meine SÃ ¶ hne unter die V Ã ¶ lker der W elt in die V erbannung gefÃ ¼ hrt bat, bin
ich â € ” bei deinem Leben u. dem Leben meines Hauptes 1 â € ” nicht mehr hineingegangen
zu meinem Thron, u. wenn du es nicht glaubst, sieh den Tau, der auf mein Haupt
gekommen ist, wie es heifit HL 5,2: Mein Haupt ist voll von Tau, meine Locken von
Tropfen der N acht.' In jener Stunde antwortet er ihm: Herr der W elt, jetzt ist mein
Sinn beruhigt; genug dem K necht, daÃ Ÿ er ist wie sein Herr!
m. P' siqR 37 (162b): Die V Ã ¤ ter der W elt werden dereinst im N isan (dem Monat der
messianischen E rlÃ ¶ sung) hintreten u. zu ihm sagen: E phraim, unser gerechter Messias,
obwohl wir deine V Ã ¤ ter sind, so bist du doch grÃ ¶ Ã Ÿ er als wir, weil du die SÃ ¼ nden unsrer
K inder getragen hast; u. harte Strafen sind aber dich ergangen, wie sie nicht Ober die
F rÃ ¼ heren u. die SpÃ ¤ teren ergangen sind, u. du wurdest zum GelÃ ¤ chter u. GespÃ ¶ tt unter
den V Ã ¶ lkern der W elt wegen Israels, u. du saÃ Ÿ est in F insternis u. Dunkel, u. deine
A ugen sahen kein Licht. Deine Haut schrumpfte zusammen Ober deinem Gebein, u.
dein Leib vertrocknete wie Holz; deine A ugen wurden dunkel vom F asten, u. deine
K raft vertrocknete wie eine Scherbe â € ” alles dies wegen der SÃ ¼ nden unsrer K inder. Ist
es dein W ille, daÃ Ÿ unsre K inder von diesem Guten genieÃ Ÿ en, das Gott den Israeliten
reichlich gewÃ ¤ hrt? V ielleicht findet dein Sinn wegen des Schmerzes, den du ihretwegen
Oberreichlich erlitten hast, u. weil man dich im GefÃ ¤ ngnis gefesselt hat, keine Be-
friedigung an ihnen? E r antwortet ihnen: Ihr V Ã ¤ ter der W elt, alles was ich getan habe,
habe ich nur euretwegen u. eurer K inder wegen getan zu eurer E hre u. zur E hre eurer
K inder, damit sie von diesem Guten genieÃ Ÿ en mÃ ¶ chten, das Gott den Israeliten reichlich
gewÃ ¤ hrt. Die V Ã ¤ ter der W elt sprechen zu ihm: E phraim, unser gerechter Messias, mÃ ¶ ge
dein Sinn Beruhigung empfinden, denn du hast den Sinn deines SchÃ ¶ pfers u. unsren
Sinn beruhigt!
lt. PesiqR34 (159b): Sach 9,9: .Gerecht u. heilvoll ist er' , das ist der Messias,
der das Gericht (Gottes) Ober die Israeliten als gerecht anerkennt, wenn sie Ã ¼ ber ihn
lachen, wenn er im GefÃ ¤ ngnis sitzt; darum heiÃ Ÿ t er ,gerecht" . W arum wird er .heilvoll*
genannt? W eil er das Gericht Ober sie als gerecht anerkennt n. zu ihnen sagt: Ihr
alle seid meine K inder; wird nicht euch allen nur geholfen durch die Barmherzigkeit
Gottes? .E lend u. reitend auf einem E sel' ; das ist der Messias. Und warum heiÃ Ÿ t er
.elend' ? W eil er alle jene J ahre im GefÃ ¤ ngnis gepeinigt wird u. die Gottlosen unter
den Israeliten Ober ihn lachen. .Reitend auf einem E sel* , weil die Gottlosen kein
V erdienst haben; . . . aber wegen des V erdienstes des Messias beschirmt sie Gott u.
leitet sie auf ebenem W ege u. erlÃ ¶ st sie, s. J er 31,9.
O. P" 8iqR 37 (163* ): R. Schimfon b. Pazzi (um 280) hat gesagt: In jener Stunde (die
das Z itat in A nm. m schildert) wird Gott den Messias bis an den hÃ ¶ chsten Himmel
1V gl. Tafan 51: R. J ochanan (t 279) hat gesagt: Gott sprach: Ich gehe nicht in
das obere J erusalem ein, bis ich in das untere J erusalem eingehen werde. â € ” Dasselbe
MidrPsl22Â § 4(254b).
Strack o. Billerbeck, N T II. 19

290
Lukas 24,26 (N r. 1,4)
erheben u. von dem GlÃ ¤ nze seiner Herrlichkeit Uber ihn ausbreiten angesichts der
V Ã ¶ lker der W elt. E r spricht zu ihm: E phraim, mein gerechter Messias, sei Richter
aber diese u. mache mit ihnen, was deiner Seele wohlgefÃ ¤ llt. Denn wenn nicht das
E rbarmen Uber dich Ã œ beraus groÃ Ÿ gewesen wÃ ¤ re, hatten sie dich langst aus der W elt
vernichtet in einem A ugenblick, wie es heiÃ Ÿ tJ er31,19 (nach der V erszÃ ¤ hlung in der
hebr. Bibel): .E rbarmend will ich mich seiner erbarmen.* W arum ein zweimaliges E r-
barmen? .E rbarmend" , das gilt von der Z eit, da er gebunden im GefÃ ¤ ngnis lag. Denn
an jedem Tage knirschten die V olker der W elt mit ihren Z Ã ¤ hnen u. zwinkerten mit
ihren A ugen u. schÃ ¼ ttelten mit ihren K Ã ¶ pfen u. sperrten ihre Lippen auf, s. Ps 22,8.16.
Und sie brÃ ¼ llten Ober ihn wie LÃ ¶ wen, s. Ps 22,14 f., u. knarrten Ã ¼ ber ihn wie LÃ ¶ wen
u. suchten ihn zu verschlingen, s. K L 3,46 f. .W ill ich mich seiner erbarmen" , das
gilt von der Stunde, da er aus dem GefÃ ¤ ngnis geht. Denn nicht ein oder zwei oder
drei K Ã ¶ nigreiche kommen Ã ¼ ber ihn, sondern 140 K Ã ¶ nigreiche umringen ihn. Und Gott
spricht zu ihm: E phraim, mein gerechter Messias, fÃ ¼ rchte dich nicht vor ihnen, denn
alle diese werden durch den Hauch deiner Lippen sterben, wie es heiÃ Ÿ tJ esll,4:
.Durch den Hauch seiner Lippen tÃ ¶ tet er den Gottlosen.* Sofort macht Gott dem
Messias sieben Baldachine aus E delsteinen u. Perlen, u. aus jedem einzelnen Baldachin
ziehen sich vier StrÃ ¶ me hin, von W ein, von Honig, von Milch u. von reinem Balsam.
Und Gott umarmt ihn vor den Gerechten u. fÃ ¼ hrt ihn in den Baldachin, u. alle Ge-
rechten sehen ihn. Gott spricht zu den Gerechten: Gerechte der W elt, bis jetzt hat
E phraim, mein gerechter Messias, erst die HÃ ¤ lfte (Lohn) fÃ ¼ r seine N ot1 empfangen;
aber noch habe ich einen Lohn, den ich ihm geben werde, den kein A uge je gesehen
hat, wie es heiÃ Ÿ t: K ein A uge hat gesehen, o Gott, auÃ Ÿ er dir, was bereitet ist dem, der
harrt (so deutet der Midr J es 64, 3). In jener Stunde ruft Gott den N ordwind u. den
SÃ ¼ dwind herbei u. spricht zu ihnen: K ommt, feget u. sprengt vor E phraim, meinem
gerechten Messias, alle A rten von Spezereien (W ohlgerÃ ¼ chen) ans dem Gan (E den, s.:
W ach auf, N ordwind, u. komm, SÃ ¼ dwind, durchwehe meinen Garten, daÃ Ÿ seine Balsam-
dufte rieseln! E s komme mein Lieber zu seinem Garten usw. HL 4,16.
Die Z itate unter lâ € ” o stimmen darin Uberein, daÃ Ÿ der Messias im A nfang der J ahr-
woche seines K ommens in den K erker geworfen wir' d u. hier unter dem GespÃ ¶ tt u. der
A nfeindung seitens der gottlosen Israeliten u. der W eltvÃ ¶ lker dem Tode nahe kommt.
Das alles bricht wegen der Sunden Israels Uber ihn herein; aber indem er die Strafen,
die sein V olk verdient hat, auf sich nimmt u. als gerecht anerkennt, trÃ ¤ gt u. sÃ ¼ hnt er
dessen SÃ ¼ nde, so daÃ Ÿ um dieses seines V erdienstes willen Israel schlieÃ Ÿ lich doch noch
der messianischen E rlÃ ¶ sung teilhaftig werden kann. N ach SchluÃ Ÿ jener J ahrwoche geht
der Messias im Monat frisan aus seinem K erker hervor u. tÃ ¶ tet alle V Ã ¶ lker, die sich
gegen ihn zusammengeschart haben, mit dem Hauch seiner Lippen. Darauf folgt seine
u. der Gerechten V erherrlichung.
Z um SchluÃ Ÿ mÃ ¶ gen noch einige Stellen ans den von J ellinek in Beth ba-Midrasch
verÃ ¶ ffentlichten kleinen Midraachim folgen.
p. Midr K onen (Beth ha-Midr 2, 29,25): Im fÃ ¼ nften Haus (des im Osten der E rde
gelegenen Gan fE den) weilt der Messias b. David,' der J erusalem liebhat E lias, ge-
segneten A ngedenkens! erfaÃ Ÿ t ihn bei seinem Haupte u. lÃ ¤ Ã Ÿ t ihn in seinem SchoÃ Ÿ ruhen
u. stÃ ¤ rkt ihn u. spricht zu ihm: Trage die Leiden u. das Gericht (die Strafe) deineB
Herrn, mit denen er dich wegen der SÃ ¼ nde Israels zÃ ¼ chtigt, u. so steht geschrieben:
E r ist durchbohrt von wegen unsrer SÃ ¼ nden, zermalmt um unsrer Missetaten willen
J es 53, 5, bis zu der Z eit, da das E nde yp_ (der festgesetzte Termin) kommt. A n jedem
2. u. 5. W ochentag u. an jedem Sabbat u. F esttag kommen die V Ã ¤ ter der W elt u. Mose u.
A hron, David u. Salomo u. alle K Ã ¶ nige des Hauses David u. die Propheten u. F rommen
u. begrÃ ¼ Ã Ÿ en sein A ngesicht u. weinen mit ihm, u. er weint mit ihnen, u. sie sagen ihm
Dank u. sprechen zu ihm: Trago das Gericht (die Strafe) deines Herrn, denn das E nde
1 So wird wÂ » < Â » n zu fassen sein; doch s. Dalman S.64f.
â € ¢ A uÃ Ÿ er ihm weilt dort noch E lias u. der Messias b. E phraim.

Lukas 24,26 (N r. 1,4)
291
ist nahe zu kommen, u. die K etten an deinem Halse werden gelÃ ¶ st, u. du gehst zur
F reiheit hervor. â € ” Parallelstelle Mafase de Rabbi J ehoschuar b. Levi (Beth ha-Hidr 2,50,2)
mit dem SchluÃ Ÿ :A ls ich (R. J ' hoschuaf b. Levi, um 250) zum Messias kam, fragte er
mich u. sprach: W as machen die Israeliten in der W elt, von dannen du gekommen bist?
Ich antwortete ihm: Sie warten tÃ ¤ glich auf dich. Sofort erhob er seine Stimme mit
W einen. â € ” Die SÃ ¼ nden Israels verzÃ ¶ gern den A nbruch der messianischen Z eit; darunter
leidet der Messias; indem er aber die Z Ã ¼ chtigungen Glottes auf sich nimmt, sÃ ¼ hnt er nach J es
53,5 die SÃ ¼ nden seines V olks. Die StÃ ¤ tte der Leiden ist der Gan fE den, wohin der Messias
nach seiner Geburt zurÃ ¼ ckgezogen worden ist; ihre Z eit liegt natÃ ¼ rlich vor seinem Ã ¶ ffent-
lichen Hervortreten. Der ganze Gedanke hat seine Parallele an P" siqR 34 (159 b), s. A nm. i.
q. Sepher Z * rnbbabel (Beth ha-Midr 3, 54,19): (Z erubbabel wird nach der groÃ Ÿ en
Blutstadt N inive, Deckname fÃ ¼ r Rom, entrÃ ¼ ckt u. erhÃ ¤ lt hier von Gott den Befehl,
sich an eine bestimmte Stelle zu begeben.) Ich ging, wie mir geboten war. E r (Gott)
sprach zu mir: W ende dich nach dorthin um! Ich wandte mich; da rÃ ¼ hrte er mich an,
u. ich sah einen Mann voller V erachtung u. W unden. E s sprach zu mir der Mann voller
W unden u. V erachtung: Z ' rubbabel, was willst du hier? Ich antwortete: Der Geist
J ahves hat mich an einen Ort entrÃ ¼ ckt (getragen), den ich nicht kenne, n. hat mich
an diese Stelle gebracht. E r sprach zu mir: F Ã ¼ rchte dich nicht, denn um dir etwas zu
zeigen, bist du hierher geschafft worden. A ls ich seine W orte hÃ ¶ rte, trÃ ¶ stete ich mich
u. fragte ihn: W as ist der N ame dieses Ortes? E r sprach: Das ist das groÃ Ÿ e Rom
nr rw, darin ich im GefÃ ¤ ngnis liege, bis der Z eitpunkt fÃ ¼ r mich " tR kommt. A ls
ich solches hÃ ¶ rte, verbarg ich einen A ugenblick mein A ngesicht vor ihm, dann schaute
ich wieder auf ihn u. verbarg es weiter, denn ich fÃ ¼ rchtete mich. E r sprach zu mir:
F Ã ¼ rchte dich nicht u. erschrick nicht! W arum schweigst du? Ich sprach (ergÃ ¤ nze -in
zu -> w* ): Ich habe Ã ¼ ber dich das GerÃ ¼ cht vernommen, daÃ Ÿ du der Messias meines
Gottes bist. Sofort erschien er mir wie ein J Ã ¼ ngling von vollendeter SchÃ ¶ nheit u. A nmut,
der nicht seinesgleichen hat. â € ” Z u diesem Messias in Rom s. Sanh 98* in A nm. e.
Dies sind die verhÃ ¤ ltnismÃ ¤ Ã Ÿ ig wenigen rabbin. Stellen, die ein Leiden
des Messias b. David kennen. K urz zusammengefaÃ Ÿ t ergeben sie folgendes.
E rstens. A ls Z eit der Leiden kommt in Betracht: a. die Z eit vor
der Menschwerdung des Messias; die StÃ ¤ tte der Leiden ist dann die
himmlische W elt, s. oben k A nfang; â € ” Ã Ÿ . die Z eit, in der der Messias
vor seinem Ã ¶ ffentlichen Hervortreten irgendwo in der V erborgenheit
weilt. Die StÃ ¤ tte seiner V erborgenheit bleibt ungenannt in y, h u. i,
zweimal erscheint als solche Rom, s. e u. q, einmal der Gan fE den im
Osten der E rde, s. p; â € ” y. die messian. J ahrwoche, s. k E nde u. Iâ € ” o; â € ”
o* . die erste Z eit nach dem A mtsantritt des Messias, 8. n, 4 u. f; â € ”

t. unbestimmt bleibt die Z eit in c u. d.
Z weitens. Im einzelnen werden als Leiden des Messias namhaft ge-
macht: ct. A nfeindungen durch himmlische MÃ ¤ chte, so in k A nfang; â € ”
Ã Ÿ . die V erzÃ ¶ gerung der messian. E rlÃ ¶ sung Ã ¼ ber die ursprÃ ¼ nglich dafÃ ¼ r
festgesetzte Z eit hinaus, s. t u. p; â € ” y. A ussatzplagen, s. rf, e (u. 5? ); â € ”
o* . irgendwelche kÃ ¶ rperliche Leiden, s. g, h (u. q? ); â € ” t. K erkerqualen
unter Hohn u. Spott der F einde, 8. k E nde u. Iâ € ” 0; â € ” f. N iedrigkeit u.
V erachtung, s. fu.q; â € ” y. SchmÃ ¤ hungen seitens der F einde, s. 4; â € ”
tf. vorÃ ¼ bergehender V erlust der K Ã ¶ nigsherrschaft, s. Â « ; â € ” 1. unbestimmt
bleibt die A rt der Leiden in c.
Drittens. Der Z weck der Leiden wird nicht angegeben in a, b u. c;
in allen Ã ¼ brigen Stellen ist als solcher anzunehmen die SÃ ¼ hnung der
19*
292
Lukas 24,26 (N r. 1,4; II, 1.2)
SUnden Israels: indem der Messias stellvertretend fÃ ¼ r sein V olk leidet,
kann diesem trotz der mangelnden eigenen Gerechtigkeit die messian.
E rlÃ ¶ sung zuteil werden. A ber nur Israels SÃ ¼ nde sÃ ¼ hnt der Messias.
Der Gedanke, daÃ Ÿ der Messias die SÃ ¼ nde der W elt, also auch die der
N ichtisraeliten trÃ ¤ gt (s. J oh 1,29), begegnet nirgends in der altrabbin.
Literatur. HÃ ¶ chstens wird gesagt Targ Ps 72,17: W egen des Messias
werden alle V Ã ¶ lker gesegnet werden u. sagen: Heil ihm! â € ” W ohl aber
wird umgekehrt mehrmals ausgesprochen, daÃ Ÿ Gott die V Ã ¶ lker der
W elt u. die Gottlosen Ã ¼ berhaupt zur SÃ ¼ hnung des V olkes Israel der V er-
nichtung u. dem Gehinnom preisgebe, s. oben bei I, 2, m S. 282.
II. Der sterbende Messias ben J oseph.
1. Ohne in Ã ¤ lteren Traditionen irgendwelchen Halt zu haben, taucht
um 150 n. Chr. in der rabbin. Literatur plÃ ¶ tzlich die Gestalt eines
Messias b. J osephs oder b. E phraimb auf. Diese N amen kennzeichnen

ihn als N achkommen J osephs, genauer als N achkommen E phraims.
W elche Bewandtnis es des nÃ ¤ heren mit diesem Messias hat, deutet
sein weiterer N ame Â » der K riegsgesalbte" n^ rtn nie? ? an.c Diese Be-
zeichnung, die er besonders in den palÃ ¤ stin. Midraschwerken fÃ ¼ hrt,
stellt ihn dem Messias b. David gegenÃ ¼ ber: wÃ ¤ hrend dieser fÃ ¼ r die
K Ã ¶ nigsherrschaft gesalbt ist, ist der Messias b. J oseph fÃ ¼ r die K rieg-
fÃ ¼ hrung gesalbt,d d.h. er hat die A ufgabe, in den groÃ Ÿ en K Ã ¤ mpfen,
die dem A uftreten des Messias b. David vorangehen werden, als Heer-
fÃ ¼ hrer im Dienste Gottes Israels Sache zum Siege hinauszufÃ ¼ hren.1
F Ã ¼ gen wir hinzu, daÃ Ÿ dieser K riegsmessias schlieÃ Ÿ lich in diesen K Ã ¤ mpfen
sein Leben verlieren wird,Â « so sind damit die Ã ¤ lteren Traditionen Ã ¼ ber
ihn der Hauptsache nach erschÃ ¶ pft. W as sonst noch Ã ¼ ber ihn berichtet
wird, dient der A usmalung im einzelnen, s. N r. 3.
a. Siehe Tanch nÂ « BK " o 2Â » in N r. 2, a; Sukka 52b in N r. 2, o; Sukka 52Â « in N r:2, e;
Seder E lijR 18 in N r. 3, o; Leqach tob N u 24,17 in N r. 3, b; Sukka 52Â » in N r. 3, c.
b. Midr Ps 60 Â § 3 (153Â » ): (Gott sprach zu Israel:) In der Z ukunft will ich euch
helfen durch den Messias b. E phraim u. durch den Messias b. David aus dein Stamme
J uda. | | Midr Ps 87 Â § 6 (189b): R. J ehuda b. Simon (um 320) hat gesagt: E s werden die
V Ã ¶ lker der W elt dereinst dem K Ã ¶ nig, dem Messias, Geschenke bringen, wie es heiÃ Ÿ t:
V on Z ion wird gesagt: Mann u. Mann ist darin geboren Ps 87,5, das sind die Messiasse
J akves, der Messias b. David u. der Messias b. E phraim. | jF erner s. Targ J erusch 1
E x 40, 9â € ” 11 u. Targ HL 4, 5 in N r. 2, c.
C. Siehe PesiqR 8 in d; GnR 75 (48l) in N r. 2, < ? ; N uR 14 (172b) jâ € ž N r. 2, o; GnR 99

(63Â » ) in N r. 2, 6; A ggad BÂ ° resch 63 in N r. 3, e.
d. PesiqR 8 (30a): Z wei Ã – lbÃ ¤ ume waren darÃ ¼ ber Sach 4, 3, das sind die beiden
Messiasse, der eine der K riegsgesalbte u. der andre der zum K Ã ¶ nig Uber Israel Gesalbte
liÂ « ^ -\ si . . . noniÂ » nieÂ « . e. Siehe bei N r. 3, b, c u. d.
2. Ã œ ber die Motive, die die altjÃ ¼ dischen Gelehrten zur A ufstellung
des Messias b. J oseph oder b. E phraim veranlaÃ Ÿ t haben, gehen die
1 rusnV n mos ist sonst im Rabbin. Terminus technicus fÃ ¼ r den die K rieger er-
mutigenden Priester Dt 20, 2 ff.; in diesem engeren Sinn wird der Messias b. J oseph
natÃ ¼ rlich nicht ' o niww genannt; er ist ja kein Priester, sondern ein E phraimit.
Lukas 24, 26 (N r. II, 2) 298
Meinungen auseinander, s. Dalnian S. 16ff. u. K iauÃ Ÿ ner, Die messianischen
V orstellungen, 1903, S. 86 ff. W ir halten uns hier ausschlieÃ Ÿ lich an das,
was darÃ ¼ ber den Q uellen entnommen werden kann. Z unÃ ¤ chst steht fest,
daÃ Ÿ die jÃ ¼ dischen Gelehrten die biblische Grundlage fÃ ¼ r den Messias
b. E phraim in Dt 33,17 gefunden haben.Â » Hier wird von dem Â » erst-
geborenen Stier" J osephs, d. h. von E phraim gesagt, daÃ Ÿ er mit seinen
HÃ ¶ rnern die V Ã ¶ lker, die E nden der E rde allzumal niederstoÃ Ÿ en werde.
Das schien eine W eissagung zu sein, die, weil in der bisherigen Ge-
schichte Israels nicht verwirklicht, noch in der Z ukunft ihrer E rfÃ ¼ llung
harrt. Der groÃ Ÿ e Bezwinger der V Ã ¶ lker aus E phraim war also noch zu
erwarten. â € ” Mit Dt 33, 17 verband man dann weiter, u. zwar be-
sonders seit dem 3. J ahrb., eine haggadische Tradition des Inhalts,
daÃ Ÿ nach J er 49, 20 E dom, d. i. das rÃ ¶ mische W eltreich, nur durch
Raheis N achkommen (J oseph u. Benjamin) fallen werde.* Â » Die V er-
nichtung Roms, des vierten u. letzten W eltreichs, wurde aber seit alters
immer nur in der messian. Z eit erwartet. So konnte der Held aus
Raheis N achkommenschaft, dem die messian. A ufgabe, Rom nieder-
zuzwingen, zufiel, selbst nur eine messiasartige PersÃ ¶ nlichkeit sein,
die dem eigentlichen Messias b. David helfend zur Seite stand. V er-
knÃ ¼ pfte man diese einem N achkommen Rabeis zufallende A ufgabe mit
der E phraimweissagung Dt 33,17, so war damit der Messias b. E phraim
von selbst erstanden: der Bezwinger Roms, der messian. Held aus
Raheis N achkommenschaft, war eben der Ben E phraim, den Dt 33,17
in A ussicht stellt.* > â € ” Dazu kam weiter das alte Bestreben, auf Grund
von Micha 7, 15 (vgl. auch J es 48, 21) die letzte u. grÃ ¶ Ã Ÿ te E rlÃ ¶ sung
durch den Messias b. David mit der ersten E rlÃ ¶ sung Israels durch
Mose zu parallelisieren: wie diesem ein J osua oder ein A hron zur Seite
gestanden hatte, so sollte auch neben dem Messias b. David ein zweiter
E rlÃ ¶ ser nicht fehlen.c Durch dieses Schema wurde eine PersÃ ¶ nlichkeit
wie der Messias b. E phraim geradezu gefordert. â € ” E ndlich gab es
gewisse Schriftstellen messian. Inhalts, deren Deutung auf den Messias
b. David nicht recht angÃ ¤ ngig schien. So war der Durchbohrte, um
den das V olk Sach 12,10 ff. die groÃ Ÿ e Totenklage erhebt, gewiÃ Ÿ eine
messian. PersÃ ¶ nlichkeit; aber der Messias b. David schien diese un-
mÃ ¶ glich sein zu kÃ ¶ nnen, da dessen Tod allen bisherigen A nschauungen
Ã ¼ ber ihn widersprochen hÃ ¤ tte. So muÃ Ÿ te man einen zweiten Messias
schaffen, um auf ihn zu deuten, was auf den Messias b. David nicht
zutraf. In der Tat gehÃ ¶ rt Sach 12,10 ff. zu denjenigen Stellen, die am
frÃ ¼ hesten mit dem Messias b. E phraim in V erbindung gebracht worden
sind.d Daher kommt es, daÃ Ÿ dieser von A nfang an als der sterbende
Messias der alten Synagoge erscheint (s. N r. 3) im Gegensatz zum
Messias b. David, der zum Leben u. Herrschen berufen ist.e
Obige Darlegungen werden gezeigt haben, daÃ Ÿ das A ufkommen
einer E rlÃ ¶ sergestalt wie die des Messias b. E phraim restlos aus den
294 Lukas 24,26 (N r. II, 2)
eben angegebenen Schriftstellen begriffen werden kann, falls man diese
im Sinn der alten Synagoge versteht. Dann ist der Messias b. E phraim
lediglich als ein Gebilde jÃ ¼ discher Schriftgelehrsamkeit anzusehen: man
schuf ihn, weil ihn Dt 33,17 nahezulegen u. Sach 12,10 ff. zu fordern
schien; auf Traditionen frÃ ¼ herer Z eiten hat man ihn nirgends zurÃ ¼ ck-
zufÃ ¼ hren versucht. â € ” W enig wahrscheinlich ist, daÃ Ÿ die rabbin. Ge-
lehrten beabsichtigt haben, in ihrem Messias b. E phraim dem ge-
kreuzigten Christus der K irche einen sterbenden Messias der Synagoge
entgegenzustellen, um damit zu beweisen, daÃ Ÿ ein sterbender Messias
noch nicht der wahre Messias b. David sei. In der Mitte des 2. J ahrh.s,
d. h. in der Z eit, da man von einem Messias b. E phraim zu sprechen
begann, hatten die Beziehungen zwischen Synagoge u. K irche so vÃ ¶ llig
aufgehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ die erstere kaum noch V eranlassung genommen hÃ ¤ tte,
ein ganz neues LehrstÃ ¼ ck wie das vom Messias b. E phraim irgendeiner
kirchlichen Lehre gegenÃ ¼ ber aufzustellen u. auszubilden. DaÃ Ÿ gerade

die Mitte des 2. J ahrh.s den Messias b. E phraim geschaffen hat, dÃ ¼ rfte
aber damit zusammenhÃ ¤ ngen, daÃ Ÿ der verunglÃ ¼ ckte A ufstand unter
dem vermeintlichen Messias Bar K okheba den rabbin. Gelehrten jener
Z eit reichliche Gelegenheit bot, sich mit dem ganzen Messiasproblem
eingehender zu befassen.
a. GnR 75 (48Â ° ): E s ward mir Rind n. E sel usw. Gn 32,6. R. J ehuda u. R. N fchemja
u. die Rabbinen (sÃ ¤ mtlich am 150). R. J ' ~ ' huda sagte (zur E rklÃ ¤ rung des Singulars 11Â »
u. iran): A us einem Rind gingen viele Rinder hervor, u. aus einem E sel gingen
viele E sel hervor. R. N Â ° chemja hat gesagt: E s entspricht der A usdruckweise der Leute
wie E selherde, K amelherde (d. h. der Singular ist kollektiv gemeint). Die Rabbinen
sagten: .Rind" , damit ist der K riegsgesalbte rosnis mm (= Messias b. E phraim)
gemeint, s.: Sein (J osephs) erstgeborener Stier (= E phraim), prachtvoll ist er usw.
Dt 33,17; .E sel* , damit ist der K Ã ¶ nig, der Messias (b. David) gemeint, s.: A rm u.
reitend auf einem E sel Sach 9,9. â € ” In TanchB -io-i Â § 5 (82' ' ) ist die Meinung der
Rabbinen dem R. N echemja beigelegt, in Tanch rtiv* 38" wird sie anonym mitgeteilt. | !
Tanch n-oina 2* : W ohl euch, die ihr sÃ ¤ en werdet an allen GewÃ ¤ ssern, frei schweifen
lasset den F uÃ Ÿ des Stiers u. des E sels J es 32,20. â € ž Die ihr sÃ ¤ en werdet an allen
GewÃ ¤ ssern," das sind die, welche sich mit der Tora beschÃ ¤ ftigen, die mit W asser ver-
glichen wird, s. J es 55,1. â € ž F rei schweifen lasset den F uÃ Ÿ des Stiers" , das ist der
Messias b. J oseph, der mit einem Stier verglichen wird (Glosse: denn es heiÃ Ÿ t Dt 33,17:
Sein erstgeborener Stier, prachtvoll ist er). â € ž Und den F uÃ Ÿ des E sels" , das ist der
Messias b. David, s. Sach 9, 9. V on der Stunde aber, da sie kommen werden, heiÃ Ÿ t es
J es 64, 3: V on der Urzeit her hat man es nicht vernommen, nicht gehÃ ¶ rt; kein A uge hat
es gesehen, oGott, auÃ Ÿ er dir, was bereitet ist dem, der harrt (so der Midr). | | N uR14(172b):
â € ž Mein ist Gilead, mein Manasse" Ps 60,9. W Ã ¤ hrend es viele Meinungsverschiedenheiten
Ã ¼ ber die Messiasse gibt â € ” die einen sagen, es gebe sieben, s. Micha 5,4: â € ž W ir werden
wider ihn (A ssur = W eltmacht) sieben Hirten aufbringen" ; u. die andren sagen, es
gebe acht, s. Micha 5,4: â € ž J a acht MenschenfÃ ¼ rsten" â € ” , so sind doch nur vier klar
u. deutlich angegeben, s. Sach 2,8f.: â € ž J ahve lieÃ Ÿ mich vier Schmiede sehen. Da sprach
ich: W as kommen diese zu tun? E r sprach: Das sind die Homer, welche J uda ver-
streut haben . . ., so sind nun diese gekommen, um jene zu schrecken, um die HÃ ¶ rner
der Heiden niederzuwerfen." Und das sind die vier Schmiede, wie sie David erklÃ ¤ rt hat:
â € ž Mein ist Gilead" , das ist E lias, der zu den Bewohnern Gileads (Benjamin) gehÃ ¶ rte;
â € ž mein ist Manasse" , das ist der Messias, der von den SÃ ¶ hnen Msnasses erstehen wird;
Lukas 24,26 (St. II, 2)
295
e. Ps80,8: V or E phraim u. Benjamin u. Manasse her erwecke deine Heldenkraft;
Â » E phraim der Schutz meines Hauptes* , das ist der K riegsgesalbte (= Messias b. E phraim),
der von E phraim kommen wird, s. Dt 33,17: .Sein erstgeborener Stier. . . . Damit stÃ ¶ Ã Ÿ t
er V Ã ¶ lker nieder" ; â € ž J uda, mein Herrscherstab," das ist der groÃ Ÿ eE rlÃ ¶ ser, der aus
den N achkommen Davids erstehen soll. â € ” V on den Parallelstellen lesen ebenfalls
nsrri-s mW Midr HL 2,13 (100b) u. P' siqR 15 (75* ); nrsnio meo bat PÂ ° siq 51Â » ,
u. Sukka52b ist dafÃ ¼ r eingesetzt: .der Messias b. J oseph* .â € ” Z ur E rklÃ ¤ rung der
ganzen Stelle s. bei Mt 1. 21 6 S." 70. II PesiqR 203" : Bei dir ist die Q uelle des Lebens,
in deinem Licht sehen wir Licht Ps 36,10. W ann werden sie sich jenes Lichtes be-
dienen lerfreuen)? W ann der kommt, der .Stier" genannt wird, s. Dt 38,17: .Sein
erstgeborener Stier, prachtvoll ist er! " In jener Stunde wird F insternis sein den V Ã ¶ lkern
der W elt, s. J es 60,2. | | Pirqe RE 1 19 (10* * ): W ie eines BÃ ¼ ffels Horn wirst du mein
Horn erhÃ ¶ hen Ps 92,11; wie die HÃ ¶ rner des BÃ ¼ ffels am hÃ ¶ chsten sind unter allen
Tieren u. er damit stÃ ¶ Ã Ÿ t zu seiner Rechten n. zu seiner Linken, so sind die HÃ ¶ rner
M* nachems b. sA mmiel b. J oseph hÃ ¶ her vor allen Tieren, u. er stÃ ¶ Ã Ÿ t damit nach den
vier Seiten der W elt, u. in bezug auf ihn hat Mose gesagt: Sein erstgeborener Stier,
prachtvoll ist er, u. BÃ ¼ ffelhÃ ¶ rner sind seine HÃ ¶ rner, damit stÃ ¶ Ã Ÿ t er V Ã ¶ lker nieder, u. mit
ihm sind die Myriaden E phraims u. die Tausende Manasses, s. Dt 38,17. W ider ihn
werden die K Ã ¶ nige auftreten, um ihn zu tÃ ¶ ten, s. Ps 2, 2, u. die Israeliten im Lande
werden in groÃ Ÿ er BedrÃ ¤ ngnis sein. â € ” Der Messiasname MÂ ° nachem b. (A mmiel b. J oseph
hat hier V erwirrung angerichtet Menachem b. f A mmiÃ ¶ l heiÃ Ÿ t sonst der Messias b. David;
der Z usatz ,b. J oseph* soll wohl andeuten, daÃ Ÿ der (sonst N echemja b. Chuschiel
genannte) Messias b. J oseph gemeint sei, auf ihn wÃ ¼ rde dann richtig Dt 33,17 bezogen
sein. Die Parallele Midr Ps 92 Â § 11 (205* ), von der richtigen E rwÃ ¤ gung ausgehend,
daÃ Ÿ Mcnachem b. (A mmiel ein N ame des Messias b. David ist, setzt fÃ ¼ r diesen N amen
daher einfach .der Ben Davids* ein u. deutet dann sinnlos auf diesen, was sich in
Dt 83,17 auf den Helden aus E phraim bezieht.
b. PÂ ° siq 29" : R. PinÂ « chas (um 860) hat im N amen des R. Schemu8l b. N achman
(um 260) gesagt: E s ist eine haggadische Ã œ berlieferung, daÃ Ÿ E sau (= Rom) durch die
N achkommen der Rahel (J oseph u. Benjamin) fallen wird, wie es heiÃ Ÿ tJ er 49,20:
.W ahrlich, die K leinen der Herde (Israel) werden sie (die E domiter = RÃ ¶ mer) fort-
schleppen* (so der Midr, der .die K leinen der Herde* als Subjekt faÃ Ÿ t u. das Objekts-
Suffix in Diane* auf die E domiter bezieht). Und warum nennt die Schrift sie (die N ach-
kommen Raheis) die .K leinen der Herde* ? W eil sie (J oseph u. Benjamin) die J Ã ¼ ngsten
unter den Stammen sind. â € ” Parallelstellen: GnR 78 (47* ); 75 (48c); Tanch --v
58Â » ; x sp -s 22b; TanchB Â § 15 (77b); niÂ « a-i Â § 5 (82b); Â § 13 (110* ); Â « in Â § 16
(22* ). V gl. auch PesiqR 13 (54* ). â € ” In andrer F assung begegnet diese Tradition zB
BB 128b: R. Chelbo (um 300) fragte den R. Sch* mnel b. N achman: E s steht ge-
schrieben: A ls nun Rahel den J oseph geboren hatte, sagte J akob zu Laban: E ntlaÃ Ÿ
mich Gn 30, 25. W arum (sagte er das zu Laban) gerade, als J oseph geboren war?
E r antwortete ihm: Unser V ater J akob sah (im heiligen Geist, kraft prophetischer Be-
gabung), daÃ Ÿ der Same E saus (= Rom) nur in die Hand des Samens J osephs werde
gegeben werden, s. Obadja 1, 13: E s wird das Haus J akob zu F euer u. das Haus J oseph
zur F lamme werden u. das Haus E sau (Rom) zu Stoppeln, u. jene werden sie an-
brennen u. sie verzehren, daÃ Ÿ E sau kein Rest Ã ¼ brigbleiben wird. â € ” Man beachte,
daÃ Ÿ hier nicht mehr, wie in der vorhergehenden Stelle, J oseph und Benjamin als
Besieger Roms genannt werden, sondern nur noch J oseph. â € ” Dasselbe gilt von TanchB
as-i Â § 4 (90* ): Dies ist die F amiliengeschichte J akobs. J oseph .. . Gn 37,2. W as
steht vor dieser Stelle? .Dies sind die HÃ ¤ uptlinge unter den SÃ ¶ hnen E saus* Gn 36,15.
A ls J akob jene sah, erschrak er u. sprach: W er kann vor diesen bestehn? Gleich
einem Goldschmied, der saÃ Ÿ u. mit seiner A rbeit beschÃ ¤ ftigt war. Sein Schdier hob
seine A ugen auf u. sah viele K amele, die mit Stroh beladen waren. E r fing an zu
sagen: W er kann diesen gegenÃ ¼ ber bestehn? Sein Meister sprach zu ihm: W enn ein
F unke vom Schmelzofen ausgeht, wird er sie alle verbrennen. A uch als unser V ater
296
Lukas 24,26 (N r. II, 2)
J akob alle HÃ ¤ uptlinge E saus sah, fing er an sich zu fÃ ¼ rchten u. sprach: W er kann
diesen gegenÃ ¼ ber bestehn? Gott sprach zu ihm: Sieh, was hinterher geschrieben Bteht:
.Dies ist die F amiliengeschichte J akobs. J oseph . . .; * bei deinem Leben! ein Mensch
wird von J oseph ausgehn, der wird sie alle verbrennen, s.: E s wird das Haus J akob
zu F euer u. das Haus J oseph zur F lamme werden u. das Haus E sau zu Stoppeln usw.
(wie oben). (Parallelen: GnR 84 [ 531> J u. A ggad. Beresch. 58 A nfang). â € ” Die ursprÃ ¼ ng-
liche haggadische Ã œ berlieferung, daÃ Ÿ Rom nur durch die SÃ ¶ hne der Rahel, d. h. durch
J oseph u. Benjamin fallen werde, ist in den beiden letzten Stellen so sehr von dem
Gedanken an das Messiastum J osephs (E phraims) beherrscht, daÃ Ÿ fÃ ¼ r sie nur noch
J oseph, bezw. der eine Mensch aus J oseph als Befreier Israels vom Druck des rÃ ¶ mischen
W eltreichs in Betracht kommt. N atÃ ¼ rlich ist damit nach Dt 33, 17 der Messias
b. E phraim gemeint. Man erkennt daraus, wie selbstverstÃ ¤ ndlich Ã ¼ en rabbinischen Ge-
lehrten die V erknÃ ¼ pfung jener haggadischen Tradition mit Dt 33,17 erschien. â € ” N och
starker tritt das hervor in einer dritten Stelle GnR 99 (63Â » ): J oseph entspricht (im
^ Segen J akobs Gn 49) dem Reiche E dom (d. h. dem rÃ ¶ mischen W eltreich). Dieser
(J oseph) ist ein GehÃ ¶ rnter, u. jenes (Reich E dom) ist ein GehÃ ¶ rnter. Dieser ist ein
GehÃ ¶ rnter, s. Dt 33,17: .Sein erstgeborener Stier, prachtvoll ist er, u. BttffelhÃ ¶ rner
sind seine HÃ ¶ rner" ; u. jenes ist ein GehÃ ¶ rnter, s. Dn 7, 20: .Und Uber die zehn HÃ ¶ rner
auf seinem Haupt" . . . Durch wen wird das (rÃ ¶ mische) Reich fallen? Durch den
K riegsgesalbten (MÂ ° schuach Milchama = Messias b. E phraim), der von J oseph kommt
â € ” dann folgt die haggadische Ã œ berlieferung im N amen des R^ Sckemugl b. N achman,
s. oben. Hier wird die letztere in V erbindung mit Dt 33,17 ohne weiteres auf den
Meschuach Milchama oder den Messias b. E phraim bezogen. â € ” A ls geschichtlicher
Beweis fÃ ¼ r den, Satz, daÃ Ÿ E dom nur durch J oseph falle, wird gern J osuas K ampf gegen
Â » A maleq (nach Gn 36,12 E nkel E saus) herangezogen, zB Pcsiq21b: Mose sprach zu
J osua E x 17,9. W arum sprach er zu J osua? W eil er vom Stamme J osephs war, u. es heiÃ Ÿ t
Obadja 1,18: .E s wird das Haus J oseph zur F lamme werden." E ine F lamme wird vom
Hause J oseph ausgehn u. die Stoppeln des Hauses E sau fressen, das ist J osua, der den
; A maleq tÃ ¶ tete, s. E x 17,13. â € ” PHiqR 12 (49Â » ): W arum sprach Mose zu J osua E x 17,9?
W eil dieser von den SÃ ¶ hnen der Rahel war. â € ” F erner vgl. PesiaR 12 (53* ); 13 (54Â » ).
C. Targ J erusch I E x 40,9â € ” 11: N imm das SalbÃ ¶ l u. salbe die W ohnung u. alles,
was in ihr, u. heilige sie wegen der K rone des K Ã ¶ nigtums des Hasses J uda u. des
K Ã ¶ nigs, des Messias, der Israel am E nde der Tage erlÃ ¶ sen wird. Und salbe den Brand-
opferaltar u. alle seine GerÃ ¤ te u. heilige den A ltar, daÃ Ÿ der A ltar hochheilig werde,
wegen der K rone des Priestertums A hrons u. seiner SÃ ¶ hne u. (wegen) des Hohenpriesters
E lias, der am E nde des E x ils gesandt werden wird. Und salbe das Becken u. sein
Gestell u. heilige es wegen deines Dieners J osua, des Lehrers des Synedriums seines
V olkes, durch den das Land Israel verteilt werden wird, u. (wegen) des Messias
b. E phraim, der aus ihm1 hervorgehen wird, denn durch ihn wird das Haus Israel
den Gog u. seine Schar am E nde der Tage besiegen. â € ” W ie E lias dem A hron ent-
spricht, so der Messias b. E phraim dem J osua. | | Targ HL 4,5: Deine beiden E rlÃ ¶ ser,
die dich erlÃ ¶ sen werden, der Messias b. David u. der Messias b. E phraim, gleichen
dem Mose u. A hron, den SÃ ¶ hnen der J okhebed. â € ” Dasselbe Targ HL 7,4.
< f. " V gl." bei N r. 8, c Sukka 52Â » Uber die W ehklage in Sach 12, 10.
e. Z um Leben. Sukka 52Â » Bar: Z u dem Messias b. David, der sich eilends offen-
baren wird in unsren Tagen, wird Gott sagen: E rbitte dir etwas von mir, u. ich will
es dir geben, s. Ps 2, 8. W enn er (der Mess. b. D.) dann sieht, wie der Messias b. J oseph
getÃ ¶ tet wird, wird er vor ihm sagen: Herr der W elt, ich erbitte von dir nur Leben!
* N ach der judischen Tradition hat J osua die Rahab geheiratet; aus seiner E he
sollen keine SÃ ¶ hne hervorgegangen sein, s. bei Mt 1, 5 S.23 N r.4 u. P" s 119* Â » im E x k.:
,Scheol" usw. III, 4, ij. Der Messias b. E phraim kÃ ¶ nnte also nur mÃ ¼ tterlicherseits von
J osua stammen. Die weitergehende Meinung des R. Levi (um 300), daÃ Ÿ J osua gÃ ¤ nzlich
kinderlos gewesen sei (s. sE r 63Â » im E x k. ,Scheol* I, 3, h) hat W iderspruch gefunden.

Lukas 24,26 (N r. II, 3) 297
E r wird ihm antworten: Leben? E he du es gesagt hast, hat dein V ater David lÃ ¤ ngst
Ã ¼ ber dich geweissagt: â € ž Leben erbat er von dir, du hast es ihm gegeben! * Ps 21,5. â € ”
Z um Herrschen. V gl. PesiqR 8 (30Â » ) in N r. 1,4.
3. W as wir sonst noch vom Messias b. E phraim hÃ ¶ ren, ist in K Ã ¼ rze
dies. E inmal wird die Meinung geÃ ¤ uÃ Ÿ ert, daÃ Ÿ er jener Sohn der W itwe
von Carpath sei, den E lias auferweckt habe (1 K g 17, 22).a N ach einer
andren Meinung weilt er zusammen mit dem Messias b. David bereits
jetzt im Paradiese, um jeden A ugenblick des W inkes Gottes zu seinem
Ã ¶ ffentlichen Hervortreten gewÃ ¤ rtig sein zu kÃ ¶ nnen (s. Midr K onen oben
bei I N r. 4,p). Hiernach wÃ ¤ re er, nachdem er das Licht der W elt er-
blickt, irgendwann wieder von Q ottindie V erborgenheit zurÃ ¼ ckgenommen
worden. Sein E rscheinen zum A ntritt seines A mtes wird in ObergalilÃ ¤ a
erwartet. V on hier fÃ ¼ hrt er die Scharen, die sich um ihn sammeln,
zum siegreichen K ampf nach J erusalem. N achdem er das Heiligtum
aufs neue erbaut u. die umwohnenden V Ã ¶ lker besiegt hat, wohnt er

hier 40 J ahre lang in F rieden. Darauf zieht Gog mit einen Massen
wider ihn heran u. tÃ ¶ tet ihn. Das V olk erhebt die groÃ Ÿ e Totenklage
(Sach 12,10 ff.) um ihn u. flieht in die W Ã ¼ ste. N ach 45tÃ ¤ giger Sichtungs-
u. PrÃ ¼ fungszeit hebt die E rlÃ ¶ sung an, in deren V erlauf der Messias
b. David sich in Rom offenbart u. das rÃ ¶ mische W eltreich vernichtet, b â € ”
Das ist der Rahmen, in den R. LevffÃ ¼ m 300) die E reignisse derTetzten
vormessianischen Z eit gefaÃ Ÿ t hat. Im groÃ Ÿ en u. ganzen wird er damit
die A nsicht seiner Z eitgenossen zum A usdruck gebracht haben. A b-
weichende Meinungen im einzelnen waren natÃ ¼ rlich nicht ausgeschlossen.
W ir heben davon besonders zwei hervor. W Ã ¤ hrend nach der Darstellung
des R. Levi der Messias b. E phraim in den K Ã ¤ mpfen gegen Gog fÃ ¤ llt,
nennen die frÃ ¼ hesten Stellen, die seinen gewaltsamen Tod erwÃ ¤ hnen,
den F eind Ã ¼ berhaupt nicht, unter dessen HÃ ¤ nden er endet, c N ach den
spÃ ¤ teren kleinen Midraschim (bei J ellinek, Beth ha-Midrasch) ist es
meist der A ntichrist A rmilos, der ihm den Tod bereitet, dâ € ” W eiter
offenbart sich nach der Darstellung des R. Levi der Messias b. David
erst nach dem Tode des Messias b. E phraim; andre Stellen setzen ein
gleichzeitiges N ebeneinander der beiden Mossiasse voraus, e A lle A n-
gaben aber, die wir Ã ¼ ber den Messias b. E phraim besitzen, stimmen
darin Ã ¼ berein, daÃ Ÿ sie seinem Tode keine SÃ ¼ hnkraft zuschreiben. Be-
zeichnend ist in dieser Hinsicht, daÃ Ÿ auf den Messias b. E phraim nirgends
ein W ort aus J es 53 gedeutet wird.
a. Seder E lijR 18 (97): E inmal saÃ Ÿ en unsre Lehrer u. sprachen: W oher stammt
(der Prophet) E lias? E inige sagten: V on den N achkommen der Rahel; u. andre sagten:
V on den N achkommen der Lea (speziell von Levi). W Ã ¤ hrend sie saÃ Ÿ en u. verhandelten,
kam E lias u. trat vor sie hin. E r sprach zu ihnen: Meine Lehrer, ich bin nur von
den N achkommen der Rahel (speziell von Benjamin). Steht nicht also in der Genealogie
Benjamins geschrieben: Und J atareschja (so lies statt nÂ » -iyi) u. E lia u. Z ikhri, die
SÃ ¶ hne J ' -' rocham 1 Chr 8,27? Sie antworteten ihm: Bist du nicht ein Priester (also
ein N achkomme der Lea)? Hast du nicht also zu der W itwe gesagt 1 K g 17, 13: N ur
mache mir davon zuerst einen kleinen K uchen usw.? (Dieser kleine K uchen wird als
298
Lukas 24,26 (N r. II, 3)
Teighebe n' Â » rr u. damit als Beweis gefaÃ Ÿ t, daÃ Ÿ der E mpfÃ ¤ nger ein Priester sei.) E r
antwortete ihnen: J enes K ind (der W itwe) ist der Messias b. J oseph, u. ich habe (mit
.zuerst" ) der W elt einen W ink geben wollen, daÃ Ÿ ich zu A nfang nach Babel hinab-
gehen werde, u. darauf wird der Messias kommen.
b. Leuach tob N u 24,17(2,129 b): E r zerschmettert die beiden Seiten (= die F Ã ¼ rsten,
s. Targ Onk u. J erusch I) Moabs N u 24, 27. R. Huna (um 350) hat im N amen des R. Levi
(um 300) gesagt: Das lehrt, daÃ Ÿ die Israeliten in ObergalilÃ ¤ a werden gesammelt werden,
u. daÃ Ÿ ihnen dort von GalilÃ ¤ a aus der Messias b. J oseph erscheinen wird; u. sie werden
von dort heraufziehen u. ganz Israel mit ihm nach J erusalem, um zu erfÃ ¼ llen, was
gesagt ist Dn 11, 14: Die verwegenen K inder deines V olkes werden sich erheben, um
â – das Gesicht (Dn 7â € ” 12) zur E rfÃ ¼ llung zu bringen; u. sie kommen (dabei) zu F all. (Die
A nwendung von Dn 11,14 auf den Messias b. J oseph wohl in tadelndem Sinn gemeint.)
Und er zieht hinauf u. erbaut das Heiligtum u. bringt Opfer dar, u. F euer fallt vom
Himmel (um das Opfer als wohlgefÃ ¤ lliges zu verzehren), u. er zerschmettert alle
K anafaniter. Dann wird er Uber das Land Moab kommen, u. er tÃ ¶ tet die HÃ ¤ lfte seiner
Bewohner u. fÃ ¼ hrt den Rest in die Gefangenschaft; u. sie senden ihm Tribut (vgl.
J es 16,1), u. zuletzt schlieÃ Ÿ t er mit Moab F rieden, s. J er 48, 47: Heimkehren lasse ich
die Gefangenschaft Moabs am E nde der Tage. So wohnen sie (Israel unter der Leitung
des Messias b. J oseph) 40 J ahre lang in Sicherheit, essend u. trinkend, u. â € ž die SÃ ¶ hne
der F remdlinge werden eure A ckersleute n. eure W eingÃ ¤ rtner sein* J es 61,5. (Diese
40 J ahre werden der Z eit der Sicherheit in E z 38,8â € ” 14 entsprechen.) . . . N ach alle
diesem hÃ ¶ rt Gog u. Magog davon u. zieht wider sie herauf, s. Ps 2, 2: A ufstellen sich
die K Ã ¶ nige der E rde, u. die F Ã ¼ rsten sitzen zusammen wider J ahve u. wider Beinen
Messias. Und er (Gog) dringt ein u. tÃ ¶ tet diesen in den Gassen J erusalems, s. Dn 12,1:
â € ž E s wird eine Z eit der BedrÃ ¤ ngnis sein, wie sie seit eines V olkes Bestand nicht ge-
wesen ist bis zu dieser Z eit." W enn die Israeliten solches sehen, werden sie sagen:
V erloren gegangen ist uns der Messias, u. kein andrer Messias wird mehr kommen!
Und es klagen Ã ¼ ber ihn vier Geschlechter, s. Sach 12,12f.: Und wehklagen wird das
Land nach Geschlechtern besonders: das Geschlecht des Hauses David besonders usw.
Dann wird Gott ausziehen u. mit ihnen kÃ ¤ mpfen, s. Sach 14, 3: â € ž A usziehen wird J ahve
u. mit diesen Heiden kÃ ¤ mpfen.* Und die Berge werden weichen u. die HÃ ¼ gel wanken,
u. der Ã ¶ lberg wird sich spalten mitten durch, u. Gott fÃ ¤ hrt auf ihn hernieder; Israel
aber flieht u. wird gerettet, s. Sach 14,5.12.' Darauf ziehen die Israeliten in Schilf-
wÃ ¼ sten (sumpfige W Ã ¼ sten), um sich an SalzkrÃ ¤ utern u. Ginsterwurzeln zu ergÃ ¶ tzen
45 Tage lang (s. PÂ ° 8iq49l> oben in 1,4, a), u. die W olken der Herrlichkeit umgeben
sie, u. dort werden die Israeliten verborgen sein. W er in seinem Herzen arge Ge-
danken wider Gott hat, den werfen die W olken hinaus, u. die K anafaniter tÃ ¶ ten ihn.
V on den Israeliten ziehen viele zu den K anafanitern hinaus, u. sie werden mit Israel
keinen Teil haben an der zukÃ ¼ nftigen W elt. A ber denen, die sich an SalzkrÃ ¤ utern
45 Tage lang kasteien, wird am E nde der 45 Tage eine Himmelsstimme zurufen:
Z iehet hinab nach Babel, s. Micha 4, 10. Und die Himmelsstimme ertÃ ¶ nt zum zweiten-
1 R. Levi hat auch sonst unter Heranziehung von Ps 2,2 die Stelle Sach 14,1 ff. auf
Gog u. Magog gedeutet. PÂ « siq 79' : R. Levi hat gesagt: A uch Gog u. Magog werden
in der Z ukunft also sprechen: TÃ ¶ richt sind die F rÃ ¼ heren gewesen, daÃ Ÿ sie sich mit
schlimmen PlÃ ¤ nen gegen die Israeliten aufgemacht haben, ohne zu bedenken, daÃ Ÿ
diese einen Schutzlierrn im Himmel haben. Ich werde nicht also tun; sondern zuerst
werde ich mich an ihren Schutzherrn machen u. darauf an sie (selbst), s. Ps 2, 2. Gott
antwortet ihm: F revler, an mich willst du dich machen? Bei deinem Leben, ich werde
mit dir K rieg fÃ ¼ hren, s. Sach 14, 3 u. J es 42,13. â € ” Dasselbe LvR 27 (126d); TanchB
m* S 18 (48Â » ). | | Midr Ps 17 Â § 10 (67* ): R. J ehoschua5 von Sikhnin (um 330) hat im
N amen des R. Levi gesagt: Gott hat gesagt: Z weimal habe ich bei mir selbst in einem
Schwur gesagt, daÃ Ÿ ich das E nde (die messianische Z eit) herbeibringen u. euch aus
der K nechtschaft der Reiche erlÃ ¶ sen will. Und auch wenn Gog u. Magog in der Z ukunft
kommt, werde ich mit ihm kÃ ¤ mpfen, s. Sach 14,3.

Lukas 24,26 (N r. II, 3); 24, 30.32. 38
299
mal schmetternd: Gehet nach E dom (Rom) u. vollfÃ ¼ hret dort meine Rache! s. E z 25,14.
Und die Israeliten kommen nach Rom, u. die Himmelsstimme geht zum drittenmal
aus: Tuet an ihr (Rom), wie J osua an J ericho getan! Und sie ziehen um die Stadt
u. stoÃ Ÿ en in die Posaunen, u. beim siebentenmal erheben sie das F eldgeschrei: .HÃ ¶ re,
Israel, J ahve unser Gott, J ahve E iner! (Dt 6,4). Da stÃ ¼ rzt die Mauer der Stadt, u. sie
dringen in sie ein u. finden ihre J ungmannschaft tot in ihren StraÃ Ÿ en, s. .Ter 49, 26.
Darnach bringen sie alle Beute zusammen, u. die Israeliten suchen ihren Gott u. David
ihren K Ã ¶ nig. Sofort erscheint ihnen der K Ã ¶ nig, der Messias, u. dieser spricht zu ihnen:
Ich b> n der K Ã ¶ nig, der Messias, dessen ihr geharrt habt! Und er spricht zu ihnen:
N ehmet das Silber u. das Gold! Sie nehmen es u. ziehen hinauf (nach J erusalem),
s. J es 60,6. â € ” Dann folgen noch sieben Himmelsstimmen, bis sich N u 24, 17 erfÃ ¼ llt:
.Hervortritt ein Stern aus J akob* ; s. diese F ortsetzung bei Mt 3, 3 S. 96 f.
C. Sukka 52" Bar s. oben bei N r. 2, e. | | Sukka 52* : W as hat es mit jener W ehklage
(Sach 12,12) auf sich? DarÃ ¼ ber waren R. Dosa (um 180) u. unsre Lehrer verschiedener
Meinung. Der eine sagte: Sie betrifft den Messias b. J oseph, der getÃ ¶ tet war. Der
andre sagte: Sie betrifft den bÃ ¶ sen Trieb, der (in der V ollendungszeit) getÃ ¶ tet war.
Z ugunsten dessen, der gesagt hat, sie betreffe den Messias b. J oseph, der getÃ ¶ tet war,
ist, was geschrieben steht Sach 12,10: â € ž Sie werden hinblicken auf den (der Tex t liest
T5K statt jenes ist fÃ ¼ r den Talmud die in Ã ¤ lterer Z eit Ã ¼ blichste Lesart, s. Dalman
S. 2), den sie durchbohrt haben, u. werden klagen um ihn, wie man klagt um einen
E inzigen.* â € ” K Ã ¼ rzer die ParalleJ e pSukka 5, 55b, 32: Z wei A morÃ ¤ er: der eine sagte:
Das ist die W ehklage um den Messias (d. h. den Messias b. E phraim); der andre sagte:
Das ist die W ehklage um den bÃ ¶ sen Trieb. â € ” Die W ehklage um den Durchbohrten
nach Sach 12,10 ff. wird ferner erwÃ ¤ hnt Leqach tob N u 24,17, s. oben in A nm. 2> ; Sepher
Z orubbabel, Beth ha-Midr 2, 56; Midr V ajjoschaf, Beth ha-Midr 1,56.
d. zB Sepher Z erubbabel, Beth ha-Midr 2, 56; Midr V ajjoschaf ebenda 1, 56; Othoth
ua-Maachiach, ebenda 2, 61.
e. Sukka 52* Bar in N r. 2, e. | | A ggad Beresch 63 (44Â » ): Ã œ berall findest du, daÃ Ÿ diese
beiden StÃ ¤ mme J uda u. J oseph F einde u. W idersacher gegeneinander gewesen sind . . .;
werden etwa auch der K riegsgesalbte (= Messias b. E phraim), der von J oseph ersteht,
u. der Messias, der von J uda ersteht (= Messias b. David), in der Z ukunft W idersacher
gegeneinander sein? Bewahre, zwischen ihnen wird es keine E ifersucht geben, wie es
heiÃ Ÿ tJ es 11,13: Da wird die E ifersucht E phraims gewichen sein.
24,30: E r nahm das Brot, sprach den Lobspruch u. gab es ihnen,
nachdem er es gebrochen hatte.
Hierzu s. bei Mt 14,19 S. 685 ff.
24, 32: W ar nicht unser Herz brennend in uns?

Test N aphthali 7: K lagend sprach J akob: Du lebst, J oseph, mein K ind, u. ich sehe
dich nicht, u. du siehst J akob nicht, der dich gezeugt hat! E r rÃ ¼ hrte aber auch uns zu
TrÃ ¤ nen bef diesen seinen W orten. Und ich (N aphthali) brannte in meinem Herzen cx aiÃ ¶ fiti*
tois anlx tyx vois, offen zu sagen, daÃ Ÿ er verkauft ser. J edoch ich fÃ ¼ rchtete meine BrÃ ¼ der.
24,38: W arum steigen Z weifel in eurem Herzen auf?
Z um A usdruck vgl. Targ J er3,16: Sie (die Lade des Bundes) wird nicht mehr im
Herzen aufsteigen a^ V a> po* Â « ' â – si (Tex tworte: a^ iÂ » nht* k^ i). LX X : ovx Ã ¤ yaÃ Ÿ tjoeiat
ini x af/diav. | | Targ E z 11, 5: W as in eurem Herzen aufgestiegen ist ^ sai p? ' \ > Ã ¼ -,i,
ist vor mir offenbar (Tex tworte: Darm niÂ » ai). LX X : rÂ « Ã ¶ iaÃ Ÿ ovha tov nvtvftaros
ifiÃ ¤ y. | ] GnR 1 (2 b): Sechs Dinge gingen der W eltschÃ ¶ pfung vorauf; einige von ihnen
wurden (wirklich) erschaffen, andre von ihnen stiegen in den Gedanken (Gottes) auf,
um (spÃ ¤ ter) erschaffen zu werden p* Â » iarft nawtna tSy. | | GnR 24 (16* ): R. Tanchum
b. Chijja (um 300) hat gesagt â € ” u. andre haben es im N amen unsrer Lehrer gesagt:
N immer wird der K Ã ¶ nig, der Messias, kommen, bevor nicht alle Seelen erschaffen
300
Lukas 24, 39.47.49
(inkorporiert) sind, die in den Gedanken (Gottes) aufgestiegen sind, um erschaffen zu
werden pisnani nacnaa ihyv.
21,39: E in Geist hat nicht F leisch u. K nochen.
GnR 7 (6Â » ): Rabbi sagte: Das (die lebendigen W esen n* n vti Gn 1,24) waren die
DÃ ¤ monen c~ < b, deren Seele Gott geschaffen hatte, u. als er eben im Begriff war, ihren
Leib zu schaffen, da heiligte er den (gerade eintretenden) Sabbat u. schuf (inkorporierte)
sie nicht, um dich eine Lebensregel von den DÃ ¤ monen her zu lehren; denn wenn sich
am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat bei eintretender Dunkelheit ein W ertgegenstand oder eine
Perle in der Hand eines Menschen befindet, so sagt man zu ihm: W irf es von dir!
Denn der, welcher sprach u. es ward die W elt, war mit der E rschaffung der W elt be-
schÃ ¤ ftigt u. schuf ihre (der DÃ ¤ monen) Seele u. war im Begriff, ihren Leib zu schaffen â € ”
da heiligte er den Sabbat u. schuf sie nicht. â € ” Geister, also Seelen ohne K Ã ¶ rper. â € ”
In TanchB rroK ia Â § 17 (6* > ) mit R. Bannaia (um 220) als A utor lauten die SchluÃ Ÿ worte:
E r lieÃ Ÿ sie, u. (so) blieben sie Geist ohne Leib t| Â « Â « ia mn. | | GnR 31 (19Â » ): R. Hoschasja
(um 225) hat gesagt: A uch Geister ninv* gingen mit N oah in die A rche, s.: V on allem
Lebendigen . . . sollst du in den K asten bringen Gn 6,19, (auch) von denen, denen
Seelen, aber keine K Ã ¶ rper erschaffen wurden. | | Midr Ruth 3, 9 (184b): Bofaz fing
an, ihr (der Ruth) Haar zu befÃ ¶ hlen. E r sprach: Geister haben kein Haar. â € ” N ur der
N achtdÃ ¤ monin Lilith wird ein Ã ¼ ppiger Haarwuchs zugeschrieben, s. fE r 100b im E x kurs:
Z ur altjÃ ¼ dischen DÃ ¤ monologie N r. 3, c; Ã ¼ ber das W esen der DÃ ¤ monen s. ebenda N r. 2. | |
F erner s. Tanch o-asa 26' u. w 89a bei J oh 1,1 Â « l C, 3 A nfang.
24,47: A nfangend von J erusalem.
LvR 24(122 d): R.Levi (um 300) hat gesagt: A lle HeilsgÃ ¼ ter, Segnungen u. TrÃ ¶ stungen,
die Gott dereinBt (in der messianischen Z eit) den Israeliten geben wird, werden nur
von Z ion (J erusalem) ausgehn: Heil nÂ » io\ g.: O daÃ Ÿ doch das Heil Israels aus Z ion
kÃ ¤ me Ps 14, 7! Macht ny, s.: Das Z epter deiner Macht wird J ahve ausstrecken von
Z ion aus Ps 110,2. Segen rrata, s.: E s segne dich J ahve aus Z ion Ps 134,3. Posaunen-
schall nie, s.: StoÃ Ÿ t in die Posaune in Z ion J oel 2,15! Tau u. Segen u. Leben, s.:
W ie Hermonstau, der herabflieÃ Ÿ t auf die Berge Z ions; denn dort hat J ahve den Segen
verordnet, Leben in E wigkeit Ps 133, 3. Lehre mir, s.: V on Z ion wird Tora ausgehn
u. J ahves W ort von J erusalem J es 2, 3 f. Hilfe u. Beistand 3> i-> oi mrÂ » , s.: ,E r sende dir
Hilfe vom Heiligtum' , wegen der Heiligkeit der W erke in deiner Hand, ,u. er stehe
dir bei von Z ion aus" Ps 20, 3, wegen des A usgezeichnetseins W ortspiel zu y.rf)
der W erke in deiner Hand. â € ” Parallelstellen: PrsiqR 41 (178b); Midr Ps 14 Â § 6 (57Â » );
20 Â § 6 (88> > ). | | A ggad BÂ ° resch 58 A nf.: Lied fÃ ¼ r die F estpilger. Ich hebe meine A ugen
auf zu den Bergen usw. Ps 121,1. Das ist es, was gesagt ist Ps20, 3: E r sende dir
Hilfe vom Heiligtum. W enn Gott kommen wird, um Israel zu erlÃ ¶ sen, wird er sie nur
von Z ion aus erlÃ ¶ sen, weil zu A nfang von dort aus die W elt vollendet worden ist
(nÃ ¤ mlich bei der SchÃ ¶ pfung, die von Z ion ihren A usgang nahm), wie es heiÃ Ÿ t Ps 50,2:1
V on Z ion, der SchÃ ¶ nheit Tollendung, ist Gott glÃ ¤ nzend hervorgetreten. W ann? s. Sach
14,4: E s werden seine F Ã ¼ Ã Ÿ e an jenem Tage auf dem Berg der Ã – lbÃ ¤ ume stehn usw., u.
die Israeliten werden sagen: Ich hebe meine A ugen auf zu den Bergen usw. Ps 121,1; dann
wird J ahve ausziehen u. streiten mit diesen Heiden Sach 14,3. Deshalb heiÃ Ÿ t es Ps20,3:
E r sende dir Hilfe vom Heiligtum! Deshalb ruft der heilige Geist (der in der Schrift
redende Gottesgeist) u. spricht: O daÃ Ÿ doch das Heil Israels aus Z ion kÃ ¤ me Ps 14,7!
24,49: Bis ihr werdet angezogen haben K raft aus der HÃ ¶ he.
1. ii v' ipovs ivfttfjiiv. V gl. J es 32,15: Der Geist aus der HÃ ¶ he niniÂ « m* i. Targ:
Geist von vor seiner Schekhina (Gottheit) in den Himmeln der HÃ ¶ he. â € ” alias also
1J oma54b; Die Gelehrten sagten: V on Z ion aus ist die W elt erschaffen worden,
s. Ps 50,2, d. h. von Z ion aus wurde die SchÃ ¶ nheit der W elt erschaffen.
Lukas 24, 49. 52
301
Umschreibung des gÃ ¶ ttlichen N amens = von Gott her. â € ” LX X : nyei\ uÂ « dtp' v\ fit] X oi' .â € ”
V gl. auch bei Lk 1, 78.
2. iv6svot] o9s . . . ivva/nv. â € ” ivdvca9ai als Bild fOr die A neignung geistiger,
sittlicher K rÃ ¤ fte u. dergl. auch K ol 3,12: ivdveo& tu anX tiyx va oix ugfiov, /pi/aror^ rÂ « ,
rantivotfQ oavvrjv, nQ avx tjx a, fttntfO& V ftimr, â € ” 1K or 15, 58 f.: d< p9aooiÂ « v. â € ” E ph 4, 24;
K ol3,10: x ov x atvov Sv9Q o> nov. â € ” RÃ ¶ ml3,14: x ov x vqiov It/oovv X qiox Ã ¶ v. â € ” Gal8,27:
X giax Ã ¶ v. â € ” E benso Â » ai im A T. Hi 29,14: Gerechtigkeit anziehen pn oaV .â € ” 2 Chr 6,41:
Heil anziehen rwisn â € ” Ps85,26: Schande anziehen rÂ » aâ € ” E sth 5,1: K Ã ¶ nigs-
wÃ ¼ rde anziehen nisSs ' \ .â € ” Die LX X hier Ã ¼ berall ivivto9ai, nur E sth 5,1 itsqieÃ Ÿ Ã ¤ X X cx o
x rjv d6(etv nviij(. â € ” Die Targumim behalten s' is bei, mildern aber die K Ã ¼ hnheit des
A usdrucks hier u. da durch HinzufÃ ¼ gung von K Â » ' aV ,K leid; zB E sth 5,1: E sther legte
die K leider der K Ã ¶ nigswÃ ¼ rde an; vgl. auch Targ 2 Chr 6,41. | | Im Rabbiniscben findet
sich wai in diesem Ã ¼ bertragenen Sinn seltener. A both 6,1: R. Me' ir (um 150) pflegte zu
sagen: J eder, der sich mit der Tora um ihrer selbst willen beschÃ ¤ ftigt, wird vieler
Dinge gewÃ ¼ rdigt. ... Sie (die Tora) bekleidet ihn mit Demut u. Gottesfurcht inÂ « ? Â » ' " ' ?
niÂ « iÂ « i nijjr. | | B' rakh 16> > : R. E ifazar (um 270, so lies mit Bacher, pal. A mor. 2,12 statt:
R. J ochanan) sprach, wenn er sein (A chtzehn-)Gebet beendet hatte, also: MÃ ¶ ge es wohl-
gefÃ ¤ llig vor dir sein (= mÃ ¶ ge es dein W ille sein), J ahve unser Gott, das du auf unsre
BeschÃ ¤ mung blickst u. unser Unheil ansiehst; ziehe an dein E rbarmen y-uma rair-r*
u. kleide dich in deine Macht " jwa nosrp u. hÃ ¼ lle dich in deine Liebe imvona t| BÂ » rm
u. gÃ ¼ rte dich mit deiner Gnade, u. die E igenschaft deiner GÃ ¼ te u. Herablassung komme
vor dich. | | M" g 15* â € ” 14 b: A m 3. Tage zog E sther K Ã ¶ nigswÃ ¼ rde an E sth 5,1; .K leider
der K Ã ¶ nigswÃ ¼ rde' sollte es heiÃ Ÿ en. R. E ifazar (um 270) hat gesagt, R. Chanina (um 225)
habe gesagt: Das lehrt, daÃ Ÿ sie den heiligen Geist anzog Â » npn mn nnra' sc; es steht
hier: .sie zog an' sabri, u. es steht dort (1 Chr 12,18): Der Geist zog den fA masai
an " Â » ai (= erfaÃ Ÿ te ihn). | | Speziell dvvapiv 4vdveo9ai bei LX X Ps 93, 1: ivedvoaio
x vgtof fvvapuv. Grundtex t: tÂ » mm vsb; Targ: Hjsj? Â » ^ Â » 5^ 5. â € ” Das gleichbedeutende
tax vy ivo* vea9ai bei LX X Spr 81,25; J es 51, 9: evfvam x rjv iax vv x ov Ã Ÿ gax iovÃ ¶ ( aov.
Grundtex t: mm Â » in tÂ » ' Bai, ziehe Starke an, du A rm J ahvea! Targ: miaj epph iÂ » aij
â € ¢ " â – < Bip yo, ziehe die Starke der Macht an von vor J ahve. â € ” J es 52,1: ivdvaat x rjv
iax vÂ » aov Â £ iwv. Grundtex t: jtÂ » > ftf rsaV ; Targ: yrx t* P1p " * a' ' -
24,52: E r wurde emporgehoben in den Himmel.
E inen polemischen A usspruch des R. A bbahu (um 300) gegen die
Himmelfahrt J esu s. pTa* an 2, 65b, 59 bei Mt 8,20 S. 486 unten.
N achtrag.
Z u Lk 15, 10 S. 212. W ie es F reude vor Gott gibt, so auch W einen. Chag 6Â » :
W enn ihr nicht darauf hÃ ¶ ret, so wird meine Seele im V erborgenen pwj weinen . . .
Rab Sch' muSl b. Inja (Inijja? ) hat im N amen Rabe (t 247) gesagt: E inen Ort hat Gott,
dessen N ame ist b^ psq (ftvax rjotov, Geheimnis). . . . A ber gibt es denn ein W einen vor
Gott? Rab Papa (t 376) hat doch gesagt: E s gibt keine BetrÃ ¼ bnis vor Gott, s. 1 Chr 16,27!
Das ist kein W iderspruch: das eine bezieht sich auf die inneren GemÃ ¤ cher (Gottes,
auf Dâ € ” reo, da gibt es ein W einen) u. das andre auf die Ã ¤ uÃ Ÿ eren (wo die E ngel weilen).
In den Ã ¤ uÃ Ÿ eren GemÃ ¤ chern also nicht? A ber es heiÃ Ÿ t doch J es 22,12: E s rief J ahve
an jenem Tage zum W einen u. zur Trauerklage auf! Bei der Z erstÃ ¶ rung des Heiligtums
war es etwas andres; denn da weinten auch die E ngel des F riedens, s. J es 33,7 . . .
(Z ur weiteren F orts.: .Ã œ ber drei weint Gott tÃ ¤ glich* 8. Chag 5> > bei A pg 6, 3 N r. 2, o.)
E vangelium nach J ohannes.
A ls E inleitung lassen wir zur Beantwortung der F rage, ob der
targumische â € ž Memra A donais* einen A nknÃ ¼ pfungspunkt fÃ ¼ r den
J ohanneischen Logos biete, hier folgen einen
E x kurs Ober den Memra J ahves.
1. npa., (von ibk sagen, sprechen) bedeutet das Reden oder
das W ort, mm Â « wn heiÃ Ÿ t also .das W ort J ahves" . Der A usdruck
findet sich nur in den Targumim. Gleichbedeutend mit mtra wird in
etlichen targumischen Stellen neyaen oder Â » San gebraucht; ersteres zB
J erusch I N u 7, 89; J erusch II Gm 28,10; Targ E z 1, 24. 25; letzteres
J erusch I Gn28,10.1 â € ” Die V erbindung mrm Riaia liest man in den
Targumausgaben in der abgekÃ ¼ rzten F orm wi ioa-' a (in J erusch II,
ed. Ginsburger, Berlin 1899, ' m m^ a).* Dabei wird entweder als
* h vokalisiert (so in der uns vorliegenden A usgabe des Targums On-
kelos, W ilna 1872) oder richtiger als t* ! . Beide V okalisierungen drÃ ¼ cken
aus, daÃ Ÿ statt mm zu sprechen sei ^ jnÂ » (Herr). W ollten wir jetzt also
ganz korrekt verfahren, so dÃ ¼ rften wir nicht vom Memra ,J ahves" ,
sondern nur vom Memra â € ž A donais" reden; denn das W ort ,J ahve" ist in
V erbindung mit Memra niemals in der Synagoge ausgesprochen worden.
2. N ach der gewÃ ¶ hnlichen A uffassung der christlichen Theologen soll
der Memra J ahves im Sinn der altjÃ ¼ dischen Schriftgelehrsamkeit eine
gÃ ¶ ttliche Hypostase gewesen sein, die zwischen Gott u. W elt stehend
die W eltbeziehung Gottes vermittelt habe. So sagt W eber, J Ã ¼ dische
Theologie* S. 180 f.: ,In den Targumen, mithin in der Ã ¤ lteren jÃ ¼ dischen
Theologie, findet sich eine Hypostase, welche den N amen ,W ort'
(tna-< a, im J erusch I. II auch Â » yan) trÃ ¤ gt u. an der Stelle Gottes steht,
wenn derselbe als in der Geschichte waltend u. wirkend u. in persÃ ¶ n-
lichem V erkehre mit dem heiligen V olke stehend erscheint." A ls E r-
lÃ ¤ uterung wird hinzugefÃ ¼ gt, daÃ Ÿ der ,Memra J ahves" , als gÃ ¶ ttliche
Potenz innerhalb der Heilsgeschichte wirkend, sich in der A nschauung
des J udentums zur Person verdichtet habe u. als mittlerische Hypo-
stase zwischen Gott u. seinem V olke stehe. â € ž In dem MaÃ Ÿ e, als die
palÃ ¤ stinisch-jÃ ¼ dische Theologie die Gottheit von der lebendigen Be-
ziehung zur W elt abzog u. verjenseitigte, in demselben MaÃ Ÿ e gestaltete
sie das Memra zum selbstÃ ¤ ndigen Organ alles gÃ ¶ ttlichen W irkens in der
Geschichte. Dabei dÃ ¼ rfen wir allerdings nicht das geschÃ ¶ pf liehe Dienst-
verhÃ ¤ ltnis des Memra zu Gott vergessen. A lles Geschehen urstÃ ¤ ndet in
Gott; das Memra ist nur V ollzugsorgan u. V ergegenwÃ ¤ rtigung Gottes."
1 uri kommt auch in der eigentlich rabbinischen Literatur vor; a. darÃ ¼ ber weiter
unten N r. 2, c u. N r. 3, B, e. 1 HierÃ ¼ ber 8. weiter unten.

E x knrs: Memra J ahres (N r. 2, a. b)
303
A ber steht es denn wirklich unumstÃ ¶ Ã Ÿ lich fest, daÃ Ÿ die alte Syn-
agoge in dem Memra J ahves eine selbstÃ ¤ ndige zwischen Gott u. W elt
mittlerisch wirkende Hypostase gesehen hat?
a. W enn die Targumisten in dem Memra J ahves eine Hypostase
gesehen hÃ ¤ tten, so wÃ ¼ rden sie diejenigen alttestamentl. Stellen, die
dieser V orstellung V orschub zu leisten schienen, jedenfalls in ent-
sprechender W eise gedeutet haben. W ir denken dabei an Stellen, in
denen das W ort J ahves wie ein Bote erscheint, der an die Menschen
gesandt wird, zB J es9,7; 55,10f.; Ps 107,20; 147,15, u. an die hÃ ¤ ufige
W endung: ,E s geschah das W ort J ahves zu dem u. dem." Hier tritt
nun Ã ¼ berall die auffallende E rscheinung zutage, daÃ Ÿ die Targume das
alttestamentl. Tex twort -lyn nirgends mit toya, sondern stets mit nanp,
x ajrc (= W ort), bezw. mit njfns wrÂ » (= W ort der Prophetie, zB J es 35,4;
J er 1,4.11; E z 3,16) Ubersetzen. N ur Ps 147,15 wird rwa verwendet:

Â » Der sein Memra iv^ ns zur E rde sendet" , u. zwar als W iedergabe des
Tex twortes irnrÂ » Â » . Dafi die Targumisten gerade in dergleichen Stellen, die
ihnen die gÃ ¼ nstigste Gelegenheit boten, ihre angebliche Hypostasentheorie
zum A usdruck zu bringen, das W ort mwa gar nicht gebraucht haben, er-
wecktdoch Z weifel,ob sie von einer Memrahypostase etwas gewuÃ Ÿ t haben.
b. E in neues Prinzip pflegt sich mit einer gewissen E inseitigkeit
Geltung zu verschaffen. Das sollte man auch bei dem A ufkommen der
grundsÃ ¤ tzlich so bedeutsamen Lehre von der Memrahypostase erwarten,
zumal wenn der Ã ¤ ltere, reinere targumische Gottesbegriff, wie W eber
S. 184 ausfÃ ¼ hrt, die A nnahme einer Hypostasenvermittlung geradezu
forderte, weil er ohne eine solche mit dem gÃ ¶ ttlichen W alten in der
Heilsgeschichte u. mit dem persÃ ¶ nlichen V erkehr zwischen Gott u. seinem
V olk nicht vereinbar war. â € ” TatsÃ ¤ chlich aber kann von einer irgendwie
konsequenten V erwendung des A usdrucks ,Memra" in den Targumen
auch nicht im entferntesten die Rede sein; vielmehr geschieht des
Memra J ahves mit der grÃ ¶ Ã Ÿ ten W illkÃ ¼ rE rwÃ ¤ hnung. Bald ist es Gott
selbst, bald ist es sein Memra, die in das irdische Geschehen eingreifen.
So sagt J akob Targ Onk Gn 31,5: .Der Gott meines V aters ist mir zur Hilfe ge-
wesen* , kurz zuvor aber in V ers 8 spricht J ahve zu J akob: .Mein Memar ^ p-: wird
dir zur Hilfe sein.* â € ” Targ Onk Lv 26,12 verheiÃ Ÿ t Gott Israel: .Ich will euch zum
Gott sein; dagegen sagt J akob Gn 28,21: .Der Memra J ahves soll mir zum Gotte
sein." Die gleiche V erschiedenheit besteht Targ J erusch I zwischen Lv 26,12 u. Gn
28,31. â € ” W eiter laÃ Ÿ t der eben genannte Targum N u 22, 12 J ahve, in V ers 19 aber
den Memra J ahves mit Bilfam reden. E benso redet im Prophetentargum zu J es 7,3 u.
8,1 J ahve u. 8,5 der Memra J ahves mit dem Propheten. â € ” J erusch I schildert Lv 26,12
den Memra, im folgenden V ers J ahve als E rlÃ ¶ ser Israels aus Ã „ gyptenland; Dt 2, 7
laÃ Ÿ t er J ahve, N u 23, 8 den Memra J ahves Israel segnen. â € ” Targ 1 K g 22, 54 ist es
J ahve u. 2 K g 19,28 ist es der Memra, der durch Menschen znm Z orn gereizt wird. â € ”
Targ Onk Gn 28, 21 sagt J akob: Der Memra J ahves soll mir zum Gott sein, J erusch I
z. St: J ahve soll mir zum Gott sein. â € ” Onk Gn 81,49: Der Memra J ahves mSge (als
Z euge) zuschauen zwischen mir u. dir; J erusch I z. St.: J ahve mÃ ¶ ge zuschauen usw. â € ”
Onk E x 12,23: J ahve wird die TOr (mit dem gesprengten Blut) anschauen; J erusch I
z. St: Der Memra J ahves wird die TOr beschirmen. â € ” Onk E x 12,29: J ahve tÃ ¶ tete
304 E x kurs: Memra J ahves (N r. 2, b)
alles E rstgeborene; J erusch I z. St.: Der Memra J ahves tÃ ¶ tete alles E rstgeborene. Da-
gegen J erusch I E x 13,15: J ahve tÃ ¶ tete alles E rstgeborene. â € ” Onk E x 13,8: W egen
dessen, was J ahve mir getan hat; J erusch I z. St.: W as der Memra J ahves mir getan
hat. N ach Onk zu derselben Stelle ist es J ahve gewesen, der Israel aus Ã „ gypten
gefÃ ¼ hrt hat; nach J erusch I z. St hat der Memra J ahves diese Tat vollbracht. â € ”
Onk E x 32, 35: J ahve schlug das V olk; J erusch I z. St.: Der Memra J ahves vernichtete
das V olk. â € ” Onk Lv 5,21: W enn jemand trÃ ¼ gerisch handelt vor J ahve; J erusch I z. St.:
W enn jemand trÃ ¼ gerisch handelt gegen den Memra J ahves. â € ” Onk Lv 1,1: J ahve
redete mit ihm (Mose); J erusch I z. St.: Der Memra J ahves redete mit ihm. â € ” Onk
Lv 26,12: Ich will euch zum Gott sein; J erusch I z. St.: Mein Memar soll euch zum
Gott sein. â € ” Onk N u 10,35f.: E s offenbare sich J ahve . . ., es wohne wieder J ahve;
J oi' uscli I z. St: E s offenbare sich nun der Memra J ahves . . ., es kehre nun wieder
der Memra J ahves. â € ” Onk N u 23,8: W ie soll ich verfluchen den, den Gott nicht
verflucht hat, u. wie soll ich vertreiben den, den Gott nicht vertrieben hat? J erusch I
z. St.: W ie soll ich verfluchen, da der Memra J ahves.sie segnet, u. woher soll ich
mindern, da der Memra J ahves sie mehrt? â € ” Onk N u 25,4: TÃ ¶ te vor J ahve; J erusch I
z. St.: K reuzige sie vor dem Memra J ahves. â € ” Onk N u 27,16: E s bestelle J ahve . . .
einen Mann Ã ¼ ber die Gemeinde; J erusch I z. St.: E s bestelle der Memra J ahves einen
zuverlÃ ¤ ssigen Mann Ã ¼ ber die ganze Gemeinde. â € ” Onk N u 33,4: A n ihren GÃ ¶ tzen Ã œ bte
J ahve Gericht; J erusch I z. St.: A n ihren GÃ ¶ tzen Ã ¼ bte der Memra J ahves Gericht. â € ”
Onk Dt 1,30: J ahve euer Gott, der vor euch herzog; J erusch I z. St.: Der Memra
J ahves eures Gottes, der vor euch herzog. â € ” Onk Dt 4,20: E uch brachte J ahve herzu
zu seiner V erehrung u. fÃ ¼ hrte euch aus dem E isenschmelzofen von Ã „ gypten; J erusch I:
E uch nahm der Memra J ahves als seinen A nteil u. fÃ ¼ hrte euch aus dem eisernen
J och Ã „ gyptens. â € ” Onk Dt 5, 21: Siehe, J ahve unser Gott hat uns sehen lassen seine
Herrlichkeit; J erusch I: Siehe, der Memra J ahves hat sehen lassen usw. â € ” Onk Dt
29,1. 3: Ihr habt gesehen alles, was J ahve vor euren A ugen getan hat im Lande
Ã „ gypten . . ., aber nicht hat euch J ahve ein Herz gegeben zu verstehen; J erusch I:
Ihr habt all die Plagen gesehen, die der Memra J ahves vor euren A ugen im Lande
Ã „ gypten ausgefÃ ¼ hrt hat..., u. nicht hat ench der Memra J ahves ein Herz gegeben
zu vergessen, sondern zu erkennen. â € ” Onk Dt 33,27: E r (Gott) sprach: V ernichte!
J enisch I: E r befahl durch sein Memra, sie zu vernichten. â € ” Onk Dt 34, 10. 11:
N icht mehr stand ein Prophet in Israel auf wie Mose, dem sich J ahve von A ngesicht
zu A ngesicht offenbarte hinsichtlich all der Z eichen u. W under, die ihn J ahve sandte
in Ã „ gyptenland zu verrichten; J erusch I: Und nicht mehr stand in Israel ein Prophet
auf wie Mose; denn der Memra J ahves lehrte ihn W ort gegen W ort. . ., die ihn der
Memra J ahves sandte in Ã „ gyptenland zu verrichten.
Diesen Beispielen, die sich ohne MÃ ¼ he beliebig vermehren lassen,

fÃ ¼ gen wir nur noch eins hinzu. Man betont gern, daÃ Ÿ der Memra J ahves
die W elt erschaffen habe. ,Ã œ berhaupt, sagt W eber 3.183, ist nach der
targumischen A nschauung der in der Geschichte waltende Gott von
A nfang an das Memra J ahves gewesen. W ir finden es als SchÃ ¶ pfer...'
Bousset, Religion des J udentums S.341: .Besonders ist... die N eigung
vorhanden, das schÃ ¶ pferische W ort Gottes zu hypostasieren. Sir 42,15:
Durch die Rede Gottes avA * isisa sind seine W erke. Sap 9,1: Der du
das A ll durch dein W ort gemacht hast." W eber zitiert als Beweisstelle
Targ J es45,12: Ich habe durch mein Memra die E rde gemacht, u. den
Menschen auf ihr habe ich durch meine K raft geschaffen, ich habe die
Himmel aufgerichtet u. all ihr Heer vollendet. â € ” Man kann als weitere
Belege hinzufÃ ¼ gen Onk Dt 33,27: Durch sein Memra rn^ ra ist die W elt
geschaffen worden; ferner Targ J es 48,13: Durch mein Memra habe ich
E x kurs: Memra J ahvea (N r. 2, b. c) 305
die E rde vollendet u. durch meine K raft die Himmel aufgerichtet; ich
rief ihnen zu, da standen sie da allzumal. â € ” A llein fÃ ¼ r die A uffassung
des Memra als Hypostase beweisen diese Stellen gar nichts. Targ J es
45,12 u. 48,13 steht der .Memra* im Parallelismus mit .K raft" : wie
die gÃ ¶ ttliche K raft keine Hypostase darstellt, ebensowenig der Memra
J ahves. Memra ist in seiner appellativen Bedeutung = .W ort" zu fassen.
Dazu nÃ ¶ tigt vor allem Targ Ps 33,6: .Durch das W ort J ahves sind die
Himmel gemacht worden u. durch den Hauch seines Mundes all ihr
Heer." Hier steht fÃ ¼ r .W ort J ahves" nicht " wi K ia^ e, sondern " Â « nÂ « iÂ » ,
ein Beweis, daÃ Ÿ die Targumisten bei dem schÃ ¶ pferischen Gotteswort
an ein gÃ ¶ ttliches W ort im eigentlichen Sinn u. nicht an eine Memra-
hypostase gedacht haben. â € ” W orauf es uns aber in diesem Z ushang
besonders ankommt, ist dies. W enn sich die Targumisten den Memra
J ahves wirklich als eine gÃ ¶ ttliche Hypostase vorgestellt hÃ ¤ tten, ohne
deren V ermittlung ein schÃ ¶ pferisches E ingreifen Gottes in das SchÃ ¶ pfungs-
chaos nicht mÃ ¶ glich gewesen, dann hÃ ¤ tten sie dieser Meinung doch
unbedingt in ihren Paraphrasen zum biblischen SchÃ ¶ pfungsbericht
irgendwie A usdruck geben mUssen. Und gerade hier tritt uns die auf-
fallende E rscheinung entgegen, daÃ Ÿ der Targ Onk im SchÃ ¶ pfungsbericht
den Memra J ahves auch nicht ein einziges Mal nennt, das geschieht
erst von Gn 3,8 an: .Sie hÃ ¶ rten die Stimme des Memra J ahves." E benso-
wenig nennt der J erusch I den Memra J ahves im eigentlichen SchÃ ¶ pfungs-
bericht; eine A usnahme macht scheinbar Gn 2,8, wo J erusch I Ã ¼ bersetzt:
.E s wurde durch den Memra des J ahve-E lohim ein Garten gepflanzt" ;
aber diese Stelle gehÃ ¶ rt nicht zum SchÃ ¶ pfungsbericht im engern Sinn.
Die V erwendung des A usdrucks .Memra" beginnt auch im J erusch I
erst mit Gn3,8. N ur Targ J erusch II (ed. Ginsburger, Berlin 1899) ge-
braucht im SchÃ ¶ pfungsbericht von Gn 1,3 an ausnahmslos die W endung:
.Der Memra ' m sprach" anstatt des tex tlichen: Â » E lohim sprach." Dabei
ist ' mA bkÃ ¼ rzung fÃ ¼ r osSrn = .des N amens* = J ahves.1
W ie will man nun diese Inkonsequenz im Gebrauch des A usdrucks
.Memra J ahves" in den obigen Z itaten u. im SchÃ ¶ pfungsbericht erklÃ ¤ ren?
W ir glauben nicht, daÃ Ÿ sie in befriedigender W eise erklÃ ¤ rt werden
kann, solange man im Memra J ahves eine gÃ ¶ ttliche Hypostase sieht.
c. In den Targumen spiegeln sich Ã ¼ berall die Schriftdeutungen u.
Lehrmeinungen wider, wie sie in den gelehrten Schulen zum V ortrag u.
A ustrag gebracht wurden. E ine A usnahme bildet der Memra J ahves.
W Ã ¤ hrend die Targumim fast auf jeder Seite vom Memra J ahves reden â € ”
E dersheim, Life and Times, London 1884, 1,47 hat das W ort .Memra"
allein im Targ Onk 179mal, im J erusch I 321 mal u. im J erusch II 99mal
1 DaÃ Ÿ J erusch II ninÂ » nicht durch ; * = * jik, sondern durch oon ersetzt, kann als
Beweis gelten, daÃ Ÿ dieses F ragmententargum von einem jÃ ¼ dischen Gelehrten fÃ ¼ r seinen
Privatgebranch zusammengestellt ist. F Ã ¼ r die V erwendung von aon statt A donni im
gottesdienstlichen Targumvortrag hat J erusch II keine Beweiskraft.
Straek n. Billerbeek N T II. 20

E x kurs: Memra J ahres (N r. 2, d) 307
dienstlichen Schriftlektionen in der aramÃ ¤ ischen V olkssprache der Tar-
gum in gleicher W eise vorgelesen wurde wie der alttestamentl. Tex t.
W Ã ¤ hrend dieser nicht aus dem GedÃ ¤ chtnis rezitiert werden durfte,
sondern aus einer Schriftrolle vorgelesen werden muÃ Ÿ te, sollte der
Targum als Ã œ bersetzung gerade umgekehrt frei, ohne BenÃ ¼ tzung einer
schriftlichen V orlage zum V ortrag gebracht werden.1 W ir wissen deshalb
nicht, wieweit der mÃ ¼ ndliche Targumvortrag im Synagogengottesdienst
sich nach Inhalt u. A usdruck mit den uns vorliegenden schriftlichen
Targumim gedeckt hat. Da jedoch die schriftlichen Targume den Israe-
liten zum Privatgebrauch fÃ ¼ r die hÃ ¤ usliche E rbauung u. V orbereitung
auf den Gottesdienst empfohlen worden sind â € ” zB von R. J ' hoschua*
b. Levi (um 250) B" rakh 8b u. von R. A mmi (um .300) Berakh 8Â » â € ” , so
wird man wohl annehmen dÃ ¼ rfen, daÃ Ÿ der Targum Onk u. die Ã ¤ lteren
StÃ ¼ cke des J erusch I im wesentlichen der mÃ ¼ ndlichen Ã œ bersetzung der
Toralektion beim Gottesdienst entsprochen haben.2 A us dem hÃ ¤ ufigen

V orkommen des A usdrucks , Memra J ahves" in den Targumim werden
wir deshalb getrost folgern dÃ ¼ rfen, daÃ Ÿ dieser A usdruck nicht minder
hÃ ¤ ufig auch beim mÃ ¼ ndlichen Targumvortrag im Synagogengottesdienst
V erwendung gefunden hat. â € ” N un ist bekannt, daÃ Ÿ die leitenden K reise
der alten Synagoge allezeit mit einem gewissen A rgwohn Ã ¼ ber der
Reinerhaltung des monotheistischen Gottesgedankens gewacht haben.
A ber trotz aller V orsicht drangen gnostische Irrlehren selbst in die
K reise der Schriftgelehrten ein. Das bekannteste Beispiel dafÃ ¼ r bietet
E lischa? b. A buja, um 120, dessen HÃ ¤ resie Chag 15a inhaltlich durch
die F rage gekennzeichnet wird: Sollte es zwei MÃ ¤ chte (im Himmel)
geben? Man sah sich deshalb genÃ ¶ tigt, die V ortrÃ ¤ ge Ã ¼ ber diejenigen
Schriftabschnitte, bei deren E rÃ ¶ rterung F ragen kosmogonischen u.
theosophischen Inhalts zur Sprache zu kommen pflegten, stark zu be-
schrÃ ¤ nken (vgl. bei Mt 25,31S. 975 N r. 2). â € ž Man darf Ã ¼ ber die SchÃ ¶ pfungs-
geschichte (Gnl.lff.), heiÃ Ÿ t es Chag 2,1, nicht vor zweien Ã ¶ ffentlich
(im Lehrhause) vortragen u. Ã ¼ ber die riTyii) (die W agenerscheinung
E z 1 u. 10) (auch) nicht vor einem, er, sei denn, daÃ Ÿ dieser ein Ge-
lehrter ist u. ein eigenes Urteil darÃ ¼ ber hat." N icht minder strenge
V orschriften wurden fÃ ¼ r die Gememdegottesdienste gegeben. Die
SchÃ ¶ pfungsgeschichte durfte zwar im Urtex t vorgelesen u. vom MÂ ° thur-
geman (Dolmetsch) auch aramÃ ¤ isch Ã ¼ bersetzt werden (TMeg 1,31);
dagegen sollten nach Meg 4, 10 die Merkaba-A bschnitte (E z 1 u. 10)
Ã ¼ berhaupt nicht vorgelesen, also auch nicht aramÃ ¤ isch Ã ¼ bersetzt werden;
nur R. J ehuda (um 150) erklÃ ¤ rte sich fÃ ¼ r deren F reigabe als Haphtaren-
lektion. In der F olgezeit scheint des letztren Meinung durchgedrungen
zu sein; wenigstens wird TM> g 4, 34 (228) als Ordnung hingestellt: â € ž Die
1 Das N Ã ¤ here im E x kurs: Der altjÃ ¼ dische Synagogen-Gottesdienst.
* Man beachte, wie J esu W ort am K reuz Mt 27,46 a. das Z itat E ph 4, 8 sich fast
wÃ ¶ rtlich mit Targ Ps 22, 2 u. 68,19 decken.
20*
308
E x kurs: Memra J ahves (N r. 2, d; 3, A )
W agenerscheinung darf man Ã ¶ ffentlich (d. h. beim Gottesdienst) vor-
lesen." A ber wohlgemerkt, nur die V erlesung im Grundtex t war erlaubt,
nicht die Ã œ bertragung in die aramÃ ¤ ische Landessprache. Der hebrÃ ¤ ische
Tex t war der Menge mehr oder weniger unverstÃ ¤ ndlich, darum darf
er vorgelesen werden; aber der V ortrag Ã ¼ ber die Merkaba in der
aramÃ ¤ ischen V olkssprache hÃ ¤ tte bei diesem oder jenem irrige V or-
stellungen Ã ¼ ber die Gottheit wachrufen kÃ ¶ nnen, darum bleibt er ver-
boten. A ngesichts solcher V orsichtsmaÃ Ÿ regeln ist die F rage berechtigt:
Sollten die altjÃ ¼ dischen Gelehrten wirklich die gottesdienstlichen Ge-
meindeversammlungen fÃ ¼ r den richtigen Ort gehalten haben, um in
ihrer Mitte gelegentlich der TargumV ortrÃ ¤ ge von einem selbstÃ ¤ ndigen,
â € ž Memra" genannten gÃ ¶ ttlichen W esen reden zu lassen, dessen A ufgabe
sei, dem unnahbaren Gott die MÃ ¶ glichkeit zu verschaffen, mit seinem
V olk auf E rden in V erbindung zu treten? W aren sie nicht damit, daÃ Ÿ
sie die Hypostasenvorstellung in die Menge warfen, auf dem besten
W ege, die Gemeinden zu verwirren u. den ketzerischen Gedanken
geradezu groÃ Ÿ zuziehen, daÃ Ÿ es zwei MÃ ¤ chte im Himmel gebe? Diese
eine E rwÃ ¤ gung sollte genÃ ¼ gen, die Meinung aufzugeben, daÃ Ÿ die alte
Synagoge in dem Memra J ahves eine gÃ ¶ ttliche Hypostase gesehen habe.
3. W elche Bedeutung eignet dem .Memra J ahves* in W irklichkeit?
Der A usdruck sollte, um es kurz zu sagen, eine umschreibende Gottes-
bezeichnung, ein verhÃ ¼ llender E rsatz fÃ ¼ r den J ahvenamen sein. Z ur
E rlÃ ¤ uterung dieser E rklÃ ¤ rung sei folgendes bemerkt. W egen des Ge-
botes E x 20, 7: â € ž Du sollst den N amen J ahves deines Gottes nicht zu
N ichtigem (unnÃ ¼ tz) aussprechen" , gebrauchte man, vom Gebet ab-
gesehen, das W ort â € ž Gott" nicht gern; den eigentlichen Gottesnamen
aber, J ahve, auszusprechen, war Ã ¼ berhaupt verboten. Man hatte daher
E rsatzausdrÃ ¼ cke fÃ ¼ râ € ž Gott" u. â € ž J ahve" nÃ ¶ tig.
A .E rsatz fÃ ¼ r* â € ž Gott" .
A ls E rsatz fÃ ¼ râ € ž Gott" gebrauchte man erstens die Gottheit bezeich-
nende Beinamen (iÂ « , .N ebenbenennung); zweitens umschreibende A us-
drÃ ¼ cke u. W endungen. v Â «
E rstens. Beinamen oder tfiTD" " Â « ? nbenennungen waren:
a. n-rain, die A llmacht = der A llmÃ ¤ chtige. â € ” Mekh E x 20,18 (78b): R. fA qiba
(tum 135) engte: K ein W ort ging (bei < J er Gesetzgebung) aus dem Munde der A ll-
macht miajn -rÂ » , das sich nicht in die Gesetzestafeln eingegraben hÃ ¤ tte, s. Ps 29, 7:
Die Stimme J ahves grÃ ¤ bt sich ein als F euerlÃ ¤ amme (so der Midr.). | | W eitere Beispiele:
MÂ « kh Ex 1 4,2 (31Â » ); 15,22 (52 Â » , viermal); 1 5, ' .26 (54 â € ¢ ); 16, 9. 10 (56 â € ¢ ); 18,19 (67 b); 20,1
(73b); SN u 15,31 Â § 112 (83Â » ); SDt 33,2 Â § 343 (143Â » ). F erner s. bei Mt 26,64 S. 1006f.
6> . K jijrn der Barmherzige. â € ” pBÂ ° rakh 1, 3b\ 15: R. Schimfon b. J ochai (um 150)
hat gesagt: W enn ich am Berge Sinai gestanden hÃ ¤ tte, als die Tora den Israeliten
gegeben wurde, wurde ich vor dem Barmherzigen mem gebeten haben, daÃ Ÿ dem
Menschen ein zweiter Mund erschaffen wÃ ¼ rde: einer, um sich mit der Tora zu be-
schÃ ¤ ftigen, u. der andere, um sich alle seine LebensbedÃ ¼ rfnisse zu beschaffen. Dann
aber sagte er: W enn bei dem einen die Menschen J caum bestehen kÃ ¶ nnen wegen
ihrer A ngeber (V erleumder), um wieviel mehr wÃ ¼ rde . dies der F all sein, wenn es
E x kurs: Man J ahves (N r. 8, A )
309
deren zwei gÃ ¤ be. Dasselbe pScbab 1,8* , 64. | | F erner s. pPeal, 15" , 42; pQ id 1,61b, 28;
Schebu 87> > ; BM 3> > ; BÂ » rakh 86b; jeb 5b (zweimal); K Â « * 79* .
C. Schebu 4,13 werden als gÃ ¶ ttliche Beinamen t^ b' aufgezÃ ¤ hlt: ] * in der GnÃ ¤ dige,
am? der Barmherzige, a:tÂ « i! j^ i< der LangmÃ ¼ tige n. i^ n 3? ,der groÃ Ÿ ist an Gnade* .
Sie werden hier mit den eigentlichen Gottesnamen " nie, nhm, " > iv (der A llmÃ ¤ chtige)
u. mitax auf eine Linie gestellt, insofern die BeschwÃ ¶ rung bei ihnen ebenso verbindlich
ist, wie die bei den genannten vier eigentlichen Gottesnamen. â € ” Schebn 35* wird
unterschieden zwischen solchen Gottesnamen, die vom Pergament weggewischt, aus-
radiert werden dÃ ¼ rfen, u. solchen, bei denen dies nicht statthaft ist. Z u den letzteren
werden gerechnet: ^ h, dtÃ – ic, n* nn 1Â » Â » nÂ » rm (E x 3,14), ' jth, nw, nÂ » n. pix jj; zu
den ersteren: iiun der GroÃ Ÿ e{ 9tdf i' ifiwx oc, vgl. Tit 2,13 17 dofa zov fieyÃ ¤ X ov 9eov),
najn der Held, * iun der F urchtbare, " mÂ « n der Herrliche (vgl. Ps 93,4), pTnn der
Starke (vgl. J es 40,10), rÂ » nn der Starke (vgl. J es 40,26), rr< Â » n der Gewaltige (vgl.
Ps 24,8), ynn, oim, o* t* " p* o. ton a* > . Das Divisionsprinzip ist in beiden Stellen
das gleiche: von den eigentlichen N amen ritto werden unterschieden die Beinamen
â € ¢ )" 35, die von den gÃ ¶ ttlichen E igenschaften hergenommen sind. Die Bestimmung A ber
das E rlaubt- n. N ichterlaubtsein des A uswischens der N amen zeigt, daÃ Ÿ die mao den
â – pÂ » an Heiligkeit voranstanden. V on allen diesen Beinamen sind, wie oben a u. b
zeigt, nur mm in der aramÃ ¤ ischen F orm Â « am u. " nun in der A bstraktform miaj in
A ufnahme gekommen; die Ã ¼ brigen kommen in der rabbinischen Literatur nur selten
vor; nort an wird von der Schule Hilleis gebraucht RH 17* (viermal).
Z weitens. Umschreibende A usdrÃ ¼ cke u. W endungen.
d. ttTV i der Himmel. â € ” Beispiele bei Mt 4,17 S. 172 u. 21,25 S. 862 ff.
e. nipan der Ort. â € ” Der erste, der sich dieses A usdrucks bedient hat, wÃ ¼ rde nach
Tafan 3,8 Schimson b. Schatach, um 90 v. Chr., gewesen sein. Dieser lÃ ¤ Ã Ÿ t dem un-
geziemend betenden Choni, dem K reiszieher, sagen: .W enn du nicht Choni wÃ ¤ rest,
wÃ ¼ rde ich den Bann Uber dich verhÃ ¤ ngen; aber was soll ich tun? Denn wenn du
dich vor Gott oipan " oti vertraulich (leichtfertig) benimmst, so tut er dir deinen
W illen, wie wenn sich ein Sohn gegen hy 1 seinen V ater vertraulich benimmt, u. dieser
tut ihm seinen W illen.* â € ” Doch ist es wenig wahrscheinlich, daÃ Ÿ bereits Schimfon
b. Sch. den A usdruck gekannt hat. Die spÃ ¤ tere Z eit hat ihn vermutlich in ihrer Sprache
reden lassen. â € ” N ach R. A mmi, um 300, soll dem A usdruck eine philosophische
Spekulation zugrunde liegen. GnR 68 (43Â ° ): R. Huna (um 350) hat im N amen des
R. A mmi gesagt: W arum umschreibt man den N amen des Heiligen, gepriesen sei er!
Â » in 7113 Biipn law â – pso na -ata u. nennt ihn ,Ort" aipa? W eil er (Gott) der
Ort der W elt ist u. nicht seine W elt sein Ort, wie es heiÃ Ÿ tE x 33,21: ,Siehe, ein Ort
ist bei mir." Daraus entnimm: Gott ist der Ort der W elt, aber nicht ist seine W elt
sein Ort.' â € ” R. A mmi hat hier dem oipo eine Bedeutung beigelegt, die mit dem
A ufkommen des A usdrucks als Gottesbezeichnung schlechterdings nichts zu tun hat. â € ”
R. E ifazar aus Moditim (t um 135) hat die Meinung ausgesprochen, daÃ Ÿ bipa den gott-
lichen Gerichtshof im Himmel, d. h. Gott u. die E ngelwelt bezeichne. â € ” Mekh E x 17,7
(60b): R. E ifazar sagte: Der .Ort* aipan nannte ihn (den N amen) Massa u. Meriba,
wie es heiÃ Ÿ tE x 17,7: .Der Ort (als Subjekt gefaÃ Ÿ t) nannte den N amen Massa u.
M* riba." Hieraus ist zu entnehmen in bezug auf den groÃ Ÿ en (himmlischen) Gerichtshof,
daÃ Ÿ er .Ort* oipa hieÃ Ÿ (so nach der Lesart im J alqut zu E x 17,7; vgl. Bacher, Tann.*
1 Der W echsel in den PrÃ ¤ positionen ist nicht zufÃ ¤ llig. Man sagte nicht gern: sich
.gegen" Gott so u. so benehmen, weil dadurch der Schein entstehen konnte, als ob das
menschliche V erhalten die Gottheit unmittelbar berÃ ¼ hre; .vor" Gott lautete unbestimmter.
' Schon vor R. A mmi sind dergleichen Gedanken in rabbinischen K reisen laut
geworden. TanchB kbp Â » 3Â § 16 (58b): J ahve sprach: Siehe, ein Ort ist bei mir E x 38,21.
R. J ose b. Chalaphta (um 150) hat gesagt: .Siehe, ich bin an diesem Ort* , steht hier
nicht geschrieben, sondern .siehe, ein Ort ist bei mir' ; mein Ort ist ein A nhÃ ¤ ngsel
von mir (etwas N ebensÃ ¤ chliches mir gegenÃ ¼ ber), aber nicht bin ich ein A nhÃ ¤ ngsel von
meinem Ort. â € ” Parallelstelle E x R 45 (101* ) mit R. J ose b. Chanina, um 270, als A utor.
810
E x kurs: Memra J ahves (N r. 3, A )
1,200). â € ” Dem R. E lfazar kam es auf einen Schriftbeweis fÃ ¼ r die Gottesbezeichnung
.Ort" an; er fand ihn in E x 17,7; daÃ Ÿ aber Dipnn Gott und die E ngelwelt bezeichne,
ist nicht richtig. â € ” W ir werden uus das A ufkommen von cip^ n als Gottesbezeichnung
so zu denken haben:1 als D" Â » x â € ž der Himmel" infolge seines hÃ ¤ ufigen Gebrauchs
gleichsam zu einem N amen Gottes wurde u. so einen gewissen solennen Charakter
erhielt, fohlte man sich veranlaÃ Ÿ t, fÃ ¼ r a' vv selbst wieder ein E rsatzwort zu schaffen.
Stellen, wie J es 26,21; Hos 5,15, wo vom Orte Gottes die Rede ist, haben dabei
vielleicht den W eg gewiesen. Man sprach nun vom â € ž Ort" oipsn schlechthin u. meinte
damit den Ort Gottes, d. b. den â € ž Himmel" , womit ja Gott bezeichnet wurde. So
ergab sich die Gleichung: Dipsn = Gott. V olkstÃ ¼ mlich ist der A usdruck aber nie
geworden; seine V erwendung blieb auf die LehrhÃ ¤ user beschrÃ ¤ nkt. In den Targumim
ist uns das aramÃ ¤ ische Ã „ quivalent fUr oipa, nÃ ¤ mlich itk, x ^ rM, als Gottesbezeichnung
nur einmal begegnet. Targ J erusch I E x 17,15: Mose baute einen A ltar u. nannte
seinen N amen: ' Memra A donais ist mein Z eichen' ; denn das Z eichen, das â € ž der Ort"
(kipk = cipen = Gott) getan hat, ist meinetwegen geschehen. â € ” Das ist die wÃ ¶ rtliche
W iedergabe der E rklÃ ¤ rung von E x 17, 15, die sich anonym MÂ ° kh z. St. (64a) findet:
Mose baute einen A ltar usw. E x 17,15. Mose sprach: Dieses Z eichen, das â € ž der Ort*
(oip* w= Gott) getan hat, hat er meinetwegen getan. | | Hier mÃ ¶ gen noch einige Belege
aus der Ã ¤ lteren Literatur folgen. A both 2,9: W er von Menschen borgt, ist wie einer,
der von Gott cip" ! * > borgt. | | Das. 2,13: R. Schimfon (b. N cthan8l, um 100) pflegte
zu sagen: Sei vorsichtig bei der SchÂ ° maf-Rezitation u. beim Gebet. W enn du betest,
laÃ Ÿ dein Gebet nicht etwas F estbestimmtes (bloÃ Ÿ A bzumachendes) sein, sondern ein
Gnadeerflehen vor Gott Dipsn -= ci. | | Das. 3, 3: R. Schimson (b. J ochai, um 150) pflegte
zu sagen: W enn drei an einem Tische gegessen haben, ohne dabei W orte der Tora
geredet zu haben, so ist das, als ob sie GÃ ¶ tzenopfer gegessen hÃ ¤ tten; s. J es 28,8:
A lle Tische sind voll von unflÃ ¤ tigem Gespei ohne Gott (so deutet der Midr o? Â » â € ¢ ' ia).
A ber wenn drei an einem Tisch gegessen u. dabei W orte der Tora geredet haben,
so ist das, als ob sie vom Tische Gottes mpo uniuo gegessen hÃ ¤ tten, s. E z 41, 22:
E r sprach zu mir: Dies ist der Tisch, der vor J ahve steht. | | W eiter s. A both 3,10;
B" rakh5,l; Joma8,9; TBtakh 3,14; SNu 15,3 0Â § 112 (33Â » ); SDt 32,35 Â § 325 (139Â « );
Seder fOlamR 30; SN u 18,8 bei Lk 15,7 8; SDt 32, 36 bei Lk 15,7 Â « ; Sota 1, 7; SDt
20,19 bei Lk 13,7; SDt 34,5 bei Lk 16, 22 Â » N r.2.
/. njiii? , aram. Â » pj" ss| das W ohnen, s. N r. 3, B, c.
g. iwan oder M-nn das Reden, das W ort, s. N r. 3, B, e.
h. oiiÂ » iÂ « i ijiai â € ž der Herr der W elt" .â € ” Besonders hÃ ¤ ufig als A nrede an Gott;
g. bei Lk 10,21 8 S. 176.
I. d:> 3^ i* ! 3(Â « â € ž der V ater im Himmel" (vgl. Mal 2,10). â € ” N ur in V erbindung mit
dem Personalpronomen, mein, dein usw.; der Z usatz â € ž im Himmel" fÃ ¤ llt in der A nrede
an Gott meist fort; s. bei Mt 6,4 S. 392â € ” 396.
k. x in Â « jipa. tSiijtn â € ž der Heilige, gepriesen sei er! " Dies ist die hÃ ¤ ufigste Gottes-
bezeichnung; sie findet sich fast auf jedem Blatt der rabbinischen Literatur, meist in
der A bkÃ ¼ rzung na" pn oder n" an. | | Die entsprechende aramÃ ¤ ische W endung: K Hj" " p
â – â € ¢ nÂ » pni â € ž die Heiligkeit, gepriesen sei sie! " zB pMak 2, 31d, 58: Man fragte die Heilig-
keit, gepriesen sei sie: W ie verhÃ ¤ lt es sich mit der Bestrafung des SÃ ¼ nders? Sie
antwortete ihnen: E r tue BuÃ Ÿ e, so wird ihm SÃ ¼ hnung beschafft werden. â € ” A ndere
Beispiele: Sanh 95b; B^ akh 7Â » ; GnR 78 (49d), Targ J erusch I Dt 1,1.
/. oiijr; rrni isx c -a â € ž der da sprach, u. es ward die W elt." â € ” Diese Gottes-
bezeichnung ist alt u. viel gebraucht worden, zB von R. E ifazar aus Modinm, f um 135,
M" kb E x 18,3 (65b): Mose sprach: W eil alle W elt GÃ ¶ tzendiener sind, so will ich dienen
vor dem, welcher sprach, u. es ward die W elt. â € ” V on R. (A qiba (t um 135) Mekh E x
22,22 (101b): K und u. offenbar ist es vor dem, welcher sprach, u. es ward die W elt,
daÃ Ÿ groÃ Ÿ e Strafe Uber unsre Generation kommen wird. â € ” V on R. MeÃ ¼ r (um 150) Mekh
1V gl. Dalman, W orte J esu 1,189.

E x kurs: Memra J ahves (N r. 8, A . B)
311
E x 21, 37 (95* ): K omm u. sieh, wie geliebt die A rbeit ist vor dem, welcher sprach, u.
es ward die W elt. II F erner SN u 12, 5 Â § 102 (27b); Mekh E x 20,12 (77 b); 18, 6 (66Â » ).
m. njn p? 35 ieij nÂ » -e .der seinen N amen wohnen lÃ ¤ Ã Ÿ t in diesem Haus*
(Tempel). â € ” Durch J oma 1,5 bezeugt aus der Z eit des Tempelbestandes: W ir be-
schwÃ ¶ ren dich (sagten die A ltesten zum Hohenpriester vor dem V ersÃ ¶ hnungstag) bei
dem. der seinen N amen in diesem Hause wohnen lÃ ¤ Ã Ÿ t, daÃ Ÿ du nichts Ã ¤ nderst an dem,
was wir dir gesagt haben (d. h. daÃ Ÿ du bei deinen F unktionen am V ersÃ ¶ hnungstag
genau nach unsren pharisÃ ¤ ischen Satzungen verfÃ ¤ hrst). Der W endung liegt Dt 12, 11;
14,23; 16,2. 6.11 zugrunde.
B. E rsatz fÃ ¼ râ € ž J ahve* .
a. Der N ame â € ž J ahve" wurde schon im letzten J ahrhundert vor
Christo nicht mehr ausgesprochen (s. Dalman, Der Gottesname A donaj,
Berlin 1889, S. 36 ff.). SanhlO.l: A bba Schall (um 150) sagte: A uch
der (hat keinen A nteil an der zukÃ ¼ nftigen W elt), der den N amen (eÂ » n,
nÃ ¤ mlich den J ahvenamen) mit seinen Buchstaben ausspricht. â € ” W as
A bba Scha* ul hier als ^ ri' rviK ? tattn ntj njn bezeichnet, wird sonst
(s. zB Sanh 7,5 weiter unten bei c) mm rÂ » una â € ž den N amen (J ahve)
genau aussprechen" genannt. Daher Â « rV mpn oti .der genau (nach seinen
Buchstaben) ausgesprochene J ahvename" .1 SN u 6,23 Â § 39 (12* ): E s ist
verboten, den Schern ha-mephorasch im Landgebiet (d. h. auÃ Ÿ erhalb
des Tempels) auszusprechen; s. bei a. â € ” N ur folgende Personen durften
nicht bloÃ Ÿ , sondern muÃ Ÿ ten in bestimmten F Ã ¤ llen den J ahvenamen
aussprechen.
a. Die Priester beim Sprechen des ahronitischen Segens N n 6,24â € ” 26 im Tempel-
gottesdienst SN u 6,23 Â § 39 (12* ): â € ž So sollt ihr die K inder Israel segnen* N u 6,23;
mit dem genau ausgesprochenen N amen Â » -ran m. Da sagst: .Mit dem genau aus-
gesprochenen N amen* ; oder nicht vielmehr mit einer N ebenbezeichnung * u" a? Die
Schrift sagt lehrend N a 6,27: .Sie sollen meinen N amen auf die K inder Israel legen*
(also keinen Beinamen), d. h. mit dem genau ausgesprochenen N amen (sollen sie segnen)
u. im Lande ( = auÃ Ÿ erhalb des Heiligtums) mit einer N ebenbezeichnung. Das sind
W orte des R. J oschijja (um 140). R. J onathan (um 140) sagte: Siehe, es heiÃ Ÿ tE x 20,24:
A n jedem Ort, wo ich meinen N amen erwÃ ¤ hnen lasse usw. Dieser Schriftvers ist (in
sich selbst) umgestellt c^ o* . (E s sollte beiÃ Ÿ en:) A n jedem Ort, wo ich mich dir offen-
baren werde, da sollst da meinen N amen erwÃ ¤ hnen (genau aassprechen). W o offenbare
ich mich dir? In dem Haus der E rwÃ ¤ hlung (= Tempel). So sollst auch du meinen
N amen nur im Haus der E rwÃ ¤ hlung erwÃ ¤ hnen (aussprechen). V on hier aus hat man
gesagt: E s ist verboten, den Schern ha-mephorasch im Landgebiet aaszusprechen.

Parallelstellen: MÂ ° kh E x 20, 24 (80b); Sota 38* ; N uR 11 (163b). | | Tamid 7,2: Im Heilig-
tum sprechen sie (die Priester) den N amen (J ahve) aus, wie er geschrieben wird, im
Lande aber mit seiner N ebenbezeichnung (gemeint ist A donai).* â € ” Dasselbe Sota 7,6.
j> . Der Hohepriester beim Sprechen der drei Sondenbekenntnisse am V ersÃ ¶ hnungs-
tage. J edes dieser SÃ ¼ ndenbekenntnisse enthielt nach J oma 3,8; 4,2; 6,2 (s. bei Mt
1A ndre erklÃ ¤ ren d-esh ob = trjvsn eii = .der Gott allein eignende N ame.*
* Tamid 7, 2 werden noch zwei weitere Unterschiede zwischen dem Sprechen des
Segens im Tempel u. auÃ Ÿ erhalb des Tempels angegeben: Im Lande sprechen sie (die
Priester) den Segen als drei SegenssprÃ ¼ che, aber im Heiligtum als einen Segens-
spruch. Im Lande erheben die Priester (beim Segnen) ihre HÃ ¤ nde bis gegen die Schulter,
aber im Heiligtum bis Uber den K opf, mit A usnahme des Hohenpriesters, der seine
HÃ ¤ nde nicht Ã ¼ ber das Stirnblech hinaus erhebt. R. J ebuda (um 150) sagte: A uch der
Hohepriester erhob seine HÃ ¤ nde Uber das Stirnblech hinaas, denn es heiÃ Ÿ t Lv 9,22:
A hron erhob seine HÃ ¤ nde auf das V olk hin u. segnete sie.
312 E x kurs: Meiura J ahves (N r. 3, B)
6,13 S.423 N r. 1) zweimal die A nrede an Gott: ds- ksx ach, o N ame (= ach, A donai?
oder J ahve? ) u. schloÃ Ÿ mit dem Schriftzitat Lv 16,30: .Denn an diesem Tage wird
man fÃ ¼ r euch SÃ ¼ hnung schaffen, um euch zu reinigen; von allen euren SÃ ¼ nden sollt
ihr vor J ahve rein werden.* â € ” W eiter antwortete nach der Mischna das V olk nach
dem 1. u. 2. SÃ ¼ ndenbekenntnis mit den W orten: .Gepriesen sei der N ame seines herr-
lichen Reiches immer u. ewiglich! ' N ach der Mitteilung des 3. Slindenbekenntnisses
bemerkt die Mischna (6,2): Die Priester u. das V olk standen im V orhof, u. wenn sie
den Sehern lia-m' ' phora8cu vernahmen, der aus dem Munde des Hohenpriesters kam,
knieten u. warfen sie sich nieder u. fielen auf ihr A ngesicht u. sprachen: .Gepriesen
sei der N ame seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich." â € ” A uch nach dem
1. u. 2. SÃ ¼ ndenbekenntnis wird der Lobspruch der Menge: .Gepriesen sei der N ame*
usw. die A ntwort auf die N ennung des J ahvenamens durch den Hohenpriester gewesen
sein. Dann wÃ ¼ rde das Tetragramm bei der jedesmaligen Z itierung von Lv 16, 30, also
mindestens dreimal ausgesprochen worden sein. Dazu kÃ ¤ me vielleicht als viertes Mal
die Z uteilung des einen Bockes au Gott mit den W orten des Hohenpriesters: .F Ã ¼ r
J ahve ein SÃ ¼ ndopfer" (J oma 4,1). DaÃ Ÿ auch in der sechsmaligen A nrede an Gott:
,osn ksh* statt oan ,J ahve" gesagt worden sei, deutet die Mischna mit nichts an.
Dagegen bringt eine Bar die bestimmte Tradition, daÃ Ÿ der N ame J ahve am V er-
sÃ ¶ hnungstage zehnmal vom Hohenpriester ausgesprochen worden sei. J oma 39Â » Bar:
Z ehnmal erwÃ ¤ hnt der Hohepriester den N amen (J ahve) au jenem Tage: dreimal beim
ersten SÃ ¼ ndenbekenntnis (J oma 3, 8), dreimal beim zweiten SÃ ¼ ndenbekenntnis (4,2),
dreimal beim Bock, der fortgeschafft wird (d. h. beim dritten Sundenbekenntnis 6, 2)
u. einmal bei den Losen (d. h. bei der Bestimmung des SÃ ¼ ndopfers fÃ ¼ rJ ahve 4,1). â € ”
Dasselbe in etwas andrer F assung auch pJ oma 3, 40d, 54. â € ” Die Bar nimmt an, daÃ Ÿ
auÃ Ÿ er in den vier oben angegebenen F Ã ¤ llen der J ahvename auch noch bei der sechs-
maligen A nrede an Gott in den drei SÃ ¼ ndenbekenntnissen gebraucht worden sei, wo
die Mischna oen liest. A nders R. Tarphon (s. gleich). Hiernach scheint die Tradition
Ã ¼ ber den wahren Sachverhalt schon ziemlich frÃ ¼ h unsicher geworden zu sein. A uch die
V okalisierung von mn- war Im 2. J ahrhundert nicht mehr bekannt. pJ oma $ ,40d, 55:
Die in der N ahe (des Hohenpriesters) Stehenden fielen (nach dem A ussprechen des
J ahvenamens) auf ihr A ngesicht; die E ntfernteren riefen: .Gepriesen sei der N ame
seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich." Diese aber wie jene waren noch nicht
von dort gewichen, da war es ihnen wieder entfallen (wie der N ame gelautet hatte). â € ”
Das hatte seinen Grund darin, daÃ Ÿ der N ame nicht bloÃ Ÿ vom Hohenpriester undeutlich
ausgesprochen, sondern auch, wie ein glaubwÃ ¼ rdiger Z euge berichtet, vom einsetzenden
Chorgesang der Priester Ã ¼ bertont wurde. pJ oma S, 40d, 58: F rÃ ¼ her sprach der Hohe-
priester (den J ahvenamen) mit erhobener Stimme aus; als sich aber die F rechen
mehrten, sprach er ihn mit gedÃ ¤ mpfter Stimme < ] in; h--i aus. R. Tarphon (um 100,
selbst ein Priester) hat gesagt: Ich habe zwischen meinen BrÃ ¼ dern, den Priestern, in
Reih u. Glied gestanden u. habe meine Ohren nach dem Hohenpriester (aufmerksam)
hingeneigt (um den N amen zu hÃ ¶ ren) u. habe gehÃ ¶ rt, wie der Hohepriester ihn hat
verschlungen werden lassen durch den lieblichen Gesang der Priester. â € ” Dasselbe
als Bar Q id 71* .â € ” Unter dem lieblichen Gesang der Priester kann kaum etwas andres
verstanden werden als das Responsorium nach den drei SÃ ¼ ndenbekenntnissen: Ge-
priesen sei der N ame seines herrlichen Reiches usw. Denn wenn der Priestergesang
erst nach diesen W orten eingesetzt hÃ ¤ tte, so wÃ ¤ re nicht einzusehen, wie er den J ahve-
namen im Munde des Hohenpriesters Ã ¼ bertÃ ¶ nen konnte. J edenfalls weiÃ Ÿ R. Tarphon
nichts von der N ennung des J ahvenamens zu A nfang der 3 Sundenbekenntnisse in
der A nrede oÂ » n kjk; denn da die W orte des Hohenpriesters hier durch nichts Ã ¼ ber-
tÃ ¶ nt wurden, hÃ ¤ tte R. Tarphon den J ahvenamen hÃ ¶ ren mÃ ¼ ssen, wenn er ausgesprochen
worden wÃ ¤ re. â € ” A n sonstigen Z eugnissen Ã ¼ ber den Gebrauch des Tetragramms am
V ersÃ ¶ hnungstage fehlt es; nur auf Tamid 3,8 sei noch verwiesen: Bis J ericho hat
man, wie einige Hagen, die Stimme des Hohenpriesters gehÃ ¶ rt, wenn er den N amen
(J ahve) am V ersÃ ¶ hnungstage aussprach. | | Mit der Z erstÃ ¶ rung des Tempels i. J . 70 n. Chr.
E x kurs: Memra J ahves (N r. 3, B)
313
kamen die beiden in Â « u. Ã Ÿ genannten A nlasse znr A assprache des Tetragramms von
selbst in W egfall.
y. In Prozessen wegen GotteslÃ ¤ sterung hatte ein Z euge die gegen den J ahve-
namen gerichtete Lasterang genau so wiederzugeben, wie er sie aus dem Munde des
A ngeklagten gehÃ ¶ rt hatte; dabei hatte er auch den Gottesnamen so zu wiederholen,
wie ihn der LÃ ¤ sterer ausgesprochen hatte; s. bei Mt 22,66 S. 1022 N r. 3.
Â « .Z u Berakh 9, 5 s. bei Mt 5,47 S. 381.
b. N achdem der Gebrauch des J ahvenamens verboten war, muÃ Ÿ te
natÃ ¼ rlich fÃ ¼ r ihn E rsatz geschaffen werden. Im Gemeindegottes-
dienst diente als solcher â € ž A donai" (= Herr).1 Dieses W ort sprachen die
V orleser Ã ¼ berall, wo der N ame â € ž J ahve" in einer Schriftlektion vorkam.
pSanh 10, 28^ , 4: R. J afaqob b. A cha (wohl IL, am 300) hat gesagt: Geschrieben
wird der N ame mit J od-He (= mn-), aber gelesen wird er mit A leph-Daleth (= â € ”
Pes50Â » : Rab N achman b. J icchaq (t 356) hat gesagt: N icht wie diese W elt ist die
zukÃ ¼ nftige W elt: in dieser W elt wird (der J ahvename) geschrieben mit J od-He u. ge-
lesen mit A leph-Daleth; aber in der zukÃ ¼ nftigen W elt ist er ganz einer: er wird
gelesen mit J od-He, u. er wird geschrieben mit J od-He. . . . R. A bina (f am 420) stellte
einander gegenÃ ¼ ber: .Dies ist mein N ame * ec ewiglich" E x 3,15 u.: â € ž Dies ist meine
Benennung ' " ist* fÃ ¼ r alle Geschlechter" (das.). Der Heilige, gepriesen sei er! sprach:
N icht wie ich geschrieben werde, werde ich gelesen (gesprochen); geschrieben werde
ich mit J od-He, u. gelesen werde ich mit A leph-Daleth. â € ” Der A usspruch des R. A bina
auch Q id 71* .
Bei der Ã œ bertragung der gottesdienstlichen Schriftlektionen in die
aramÃ ¤ ische Landessprache behielten auch die Dolmetscher ,A donai"
als E rsatzwort fÃ ¼ r .J ahve" zunÃ ¤ chst bei. Doch scheinen sich bald Be-
denken dagegen geltend gemacht zu haben. E inmal war , A donai" kein
aramÃ ¤ isches W ort. A ndren mochte , A donai" als E rsatz fÃ ¼ r,J ahve" zu
heilig erscheinen, um auch in der aramÃ ¤ ischen V ulgÃ ¤ rsprache verwendet
zu werden (vgl. oben N r. 3, A ,eÃ ¼ ber das V erhÃ ¤ ltnis von mpan zu n-nam).
Dazu kamen die mancherlei A nthropomorphismen, in denen im A T von
J ahve geredet wird. Bei der V erlesung des alttestamentl. Tex tes konnte
man darÃ ¼ ber hinwegsehen, weil das HebrÃ ¤ ische dem gewÃ ¶ hnlichen
Mann nicht gelÃ ¤ ufig war; dagegen hielt man es fÃ ¼ r bedenklich, auch
in der aramÃ ¤ ischen Muttersprache von A donai anthropomorphistisch
zu reden; man befÃ ¼ rchtete, einer E hrverletzung gegen die Gottheit
damit sich schuldig zu machen. Das alles hat zusammengewirkt, daÃ Ÿ
man sich um einen verhÃ ¼ llenden aramÃ ¤ ischen Z usatz zu , A donai" be-
mÃ ¼ hte. Man fand ihn in dem W ort Â » Memra* . Die W ahl gerade dieses
A usdrucks lag nicht allzu fern. W ie oben gesagt ist, war eine beliebte
Gottesbezeichnung: Â » Der da sprach naÂ « , u. es ward die W elt." Brachte
man diese W endung auf ihren kÃ ¼ rzesten A usdruck, so ergab sich ihr
Hauptbegriff, nÃ ¤ mlich Â » das Sprechen" oder Â » Reden" ura, mia als
Gottesbezeichnung ganz von selbst. Da aber â € ž Memra* bereits seine
feste appellativische Bedeutung = Â » W ort" hatte, so konnte es nicht
1V orangegangen waren in dieser Richtung die LX X , die nw regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig mit
x u' pioc wiedergegeben haben.
* oen iÂ » stn heiÃ Ÿ t den N amen erwÃ ¤ hnen oder aussprechen. Das hat R. A bina ver-
anlaÃ Ÿ t, " BD auf die Schreibung n. auf die A ussprache des J ahvenamens zu deuten.
314 E x kurs: Memra J ahves (N r. 8, B)
ohne weiteres zur Umschreibung des Gottesnamens gebraucht werden,
es bedurfte einer nÃ ¤ heren Bestimmung. A ls solche wÃ ¤ hlte man das
bisher Ã ¼ bliche A donai. So erreichte man, daÃ Ÿ das feierliche A donai im
Targumvortrag eine gewisse V erhÃ ¼ llung erhielt; man redete ja nicht
mehr von A donai schlechthin, sondern vom â € ž Memra A donais" , u. Memra
selbst war durch die HinzufÃ ¼ gung von A donai gegen jedes MiÃ Ÿ -
verstÃ ¤ ndnis gesichert. W as aber das Ganze bedeutete, war jedermann
bekannt: Der Methurgcman sprach vom .Memra A donais" , u. die HÃ ¶ rer
wuÃ Ÿ ten, daÃ Ÿ damit der J ahvename gemeint sei. So ist der Memra
A donais, â € ž das Reden J ahves" , als eine kÃ ¼ nstlich gemachte, ziemlich
nichtssagende F ormel in A ufnahme gekommen zu dem Z weck, beim
Gemeindegottesdienst im Targumvortrag den biblischen Gottesnamen
â € ž J ahve" zu ersetzen. In diesem Memra J ahves eine gÃ ¶ ttliche Hypostase
zu sehen, dazu bestimmt, die W eltbeziehungen Gottes zu vermitteln,
ist wahrlich keinem J uden der alten Z eit je in den Sinn gekommen.
c. Ganz Ã ¤ hnlich verhÃ ¤ lt es sich mit einer andren Gottesbezeichnung,
die in gewisser Hinsicht eine E rgÃ ¤ nzung zu .Memra A donais* bildet,
nÃ ¤ mlich mit n)^ , K r^ tf. â € ” A uf Grund von Dt 12,11; 14,23; 16,2.6.11;
26,2 hatte man die umschreibende Gottesbezeichnung gebildet: .Der,
welcher seinen N amen in diesem Hause (= Tempel) wohnen lÃ ¤ Ã Ÿ t" -,3b,
s. oben 3, A , m. A uch aus dieser W endung hat man den Hauptbegriff,
das W ohnen" nj' ' ? Â « ? , herausgehoben, um dieses W ort als Umschreibung
des Gottesnamens zu gebrauchen. Man redete vom .W ohnen" ns-wn
schlechthin u. meinte damit den in Israel wohnenden, in seinem V olk
gegenwÃ ¤ rtigen Gott. In dieser BeschrÃ ¤ nkung des A usdrucks auf den in
Israel wohnenden Gott lag der Unterschied zwischen warn u. " " " l toa-va:
wÃ ¤ hrend die Targume den letztern A usdruck da verwenden, wo Gott
redend u. handelnd eingerÃ ¼ hrt wird, wird der erstere da gebraucht, wo
es auf die Betonung der Gegenwart Gottes in seinem V olk ankommt.
n:" 3Â » ist auch â € ” u. darin liegt ein weiterer Unterschied vom Memra
A donais â € ” in die eigentlich rabbinische Literatur Ã ¼ bergegangen. Hier
dient es a. zur Bezeichnung der Gegenwart Gottes in Israel u. Ã Ÿ . als
ganz allgemeine Gottesbezeichnung, wie caia, nipon u. a. F ormelhaft
feststehend ist renm geworden in den W endungen: y. â € ž unter die F lÃ ¼ gel
der Schekhina bringen" = einen Heiden als Proselyten aufnehmen
(vgl. Ruth 2,12), u. d. .das A ngesicht der Sch' khina begrÃ ¼ Ã Ÿ en" = vor
Gott erscheinen. A n eine gÃ ¶ ttliche Hypostase hat man bei der Sclr khina
ebensowenig gedacht wie beim Memra A donais.

Â « . Schekhina speziell = gÃ ¶ ttliche Gegenwart. A both 3, 2: R. Chananja b. T^ radjon
(t am 135) pflegte zu sagen: . . . W enn zwei zusammensitzen u. sich mit den W orten
der Tora beschÃ ¤ ftigen, ist die gÃ ¶ ttliche Gegenwart tutvb unter ihnen, s. Mal 3,16. â € ” E ine
Ã ¤ hnliche A usfahrung von R. Chalaphta aus K ephar Chananja (um 175) in A both 3,6. II
Mfkh E x 12, 1 (lb): E he der Tempel erwÃ ¤ hlt war, war (ganz) J erusalem fÃ ¶ r die
Schekhina (d. h. fÃ ¼ r das W ohnen der Gottheit daselbst) geeignet; nachdem aber der
Tempel erwÃ ¤ hlt war, fiel J erusalem weg. | | Mekh E x 12,41 (191> ): Sooft die Israeliten
315
unterjocht waren, war die Schekhina (die gÃ ¶ ttliche Gegenwart) sozusagen hei ihnen.
(20Â » ): R. fA qiba (t um 135) sagte: Du findest, daÃ Ÿ Ã ¼ berall, wohin die Israeliten in
die V erbannung zogen, die SchÂ ° khina bei ihnen war. | | F erner s. Mekh E x 22, 1 (95* );
SN u 5,2 Â § 1 (1Â » ); 10,33 Â § 84 (22Â » ); 10,35 Â § 84 (22b, mehrmals); 10,36 Â § 84 (28Â » ).
Ã Ÿ . Schekhina als allgemeine Gottesbezeichnung schon in der alteren Z eit. Mekh
E x 14,13 (34Â » ): Heute lÃ ¤ Ã Ÿ t die Schekhina (Gottheit) den heiligen Geist auf ihnen
ruhen. II Mekh E x 18,12 (67Â » ): R. Cadoq (um 70) sprach zu ihnen: W ir finden, daÃ Ÿ
ein GrÃ ¶ Ã Ÿ erer als Rabban GamliÃ ¶ l (II., um 90) u. als A braham den GeschÃ ¶ pfen (zu
Tische) gedient hat. Sie sprachen zu ihm: W er ist das? E r antwortete ihnen: Die
Schekhina (die Gottheit); denn in jeder Stunde reicht sie Speise dar allen, die in die W elt
kommen usw. (die ungekÃ ¼ rzte Stelle s. bei Lk 22,27 N r.4). | | SDt 18,12 Â § 173 (107b);
.Um dieser Greuel willen treibt sie J ahve dein Gott vor dir her" Dt 18,12. W enn
R. E ifazar (b. (A zarja, um 100) an diesen V ers kam, pflegte er zu sagen: W ehe Ã ¼ ber
uns! W enn auf dem, der der Unreinheit (ntcj-j, hier = dÃ ¤ monische Z auberkÃ ¼ nste)
anhangt, der Geist der Unreinheit (d. h. der unreine Geist des DÃ ¤ mons) wohnt, so
wÃ ¤ re es recht, daÃ Ÿ auf dem, der der Sch' khina. (Gottheit) anhÃ ¤ ngt, der heilige Geist
wohnt. Und wer verursacht es (daÃ Ÿ es niehtsoist)? .Sondern eure V erschuldungen
sind es, die da scheiden zwischen euch u. eurem Gott' J es 59,2. â € ” In der Parallel-
stelle Sanh 65b ut R. fA qiba (t um 135) A utor. | | SDt 33, 29 Â § 356 (148b): .V olk von
J ahve errettet' Dt 33, 29, d. h. V olk, dessen Hilfe nur bei der Schckhina (Gottheit) steht.
y. Mekh E x 18,27 (68b) lÃ ¤ Ã Ÿ t R. E ifazar aus Modifim (f um 135) den J ethro sagen:
Siehe, ich werde in mein Land gehen u. alle Bewohner meiner Stadt zu Proselyten
machen u. sie zum Torastudium fÃ ¼ hren u. sie herzubringen unter die F lÃ ¼ gel der
Schekhina ns-ssn -tÂ » nnn naipsi. | | SN u 10, 31 Â § 80 (21Â » ): W ieviel F remdlinge u.
Sklaven wird man unter die F lÃ ¼ gel der Schekhina bringen ~ tv> rnr wsyrb virri
nj-ssnl | | SLv 19,33 (362Â » ): â € ž Ihr sollt ihn (den F remdling = Proselyten) nicht drÃ ¼ cken*
Lv 19,33; du sollst nicht zu ihm sagen: Gestern bist du ein GÃ ¶ tzendiener gewesen,
a. heute bist du unter die F lÃ ¼ gel der Schckhina gekommen n:-> i3n " ras rr.r pbssj. â € ”
W eitere Beispiele bei Mt 3,6 u. 23,15.
f. SN u 15, 39 Â § 115 (W ): R. Melr (um 150) sagte: .W enn ihr sie (spiÃ ¼ , die Q uasten
an den K leiderzipfeln, Plural) anseht" heiÃ Ÿ t es nicht N u 15,89, sondern: j,wenn ihr
ihn (iri* 0 anseht" ; die Schrift lehrt, daÃ Ÿ , wenn einer das SchaufÃ ¤ dengebot hÃ ¤ lt, es
ihm so angerechnet wird, als ob er das A ngesicht der SchÂ ° khina begrÃ ¼ Ã Ÿ te -sb V * a? n
nrso (= als ob er die Gottheit schaute); denn der blaue Purpur (der Q uasten) gleicht
dem Meer (der F arbe des Meeres), u. das Meer gleicht dem Himmel, u. der Himmel
gleicht dem (gÃ ¶ ttlichen) Throu der Herrlichkeit. | | W eitere Beispiele bei Mt 5,8 S. 206 ff.
d. Im allgemeinen hat man den Dolmetschern bei der aramÃ ¤ ischen

W iedergabe der alttestamentl. Schriftlektionen groÃ Ÿ eF reiheit gelassen;
diese lieÃ Ÿ en sich nicht gern in ihre A rbeit hineinreden. Daraus erklÃ ¤ rt
sich die mangelnde E inheitlichkeit im Gebrauch des A usdrucks â € ž Memra
A donais" in unsren Targumim. Targ J erusch I verwendet ihn viel
hÃ ¤ ufiger als Onkelos; aber trotzdem fehlt es nicht an Beispielen, daÃ Ÿ
J erusch I ihn an einigen Stellen nicht hat, wo wir ihn bei Onk lesen.
Selbst innerhalb der einzelnen Targume fehlt es in dieser Hinsicht an
jeder K onsequenz; s. N r. 2, b. Die Targumisten waren eben nicht der
Meinung, daÃ Ÿ ,Memra A donais" notwendig Ã ¼ berall fÃ ¼ r .J ahve" ein-
gesetzt werden mÃ ¼ Ã Ÿ te; sie wahrten sich vielmehr ihre F reiheit, vom
Memra A donais ganz nach ihrem subjektiven E rmessen da zu reden,
wo sie wollten. Das konnten sie um so mehr, da sie wuÃ Ÿ ten, daÃ Ÿ der
A usdruck inhaltlich ohne jede theologische Bedeutung war u. lediglich

316 E x kurs: Memra J ahves (N r. 3, B)
zum E rsatz des J ahvenamens dienen sollte. A m ehesten noch kann
eine gewisse RegelmÃ ¤ Ã Ÿ igkeit im Gebrauch des â € ž Memra A donais" da
beobachtet werden, wo es sich um die Beseitigung oder Milderung
anthropomorphistischer A usdrÃ ¼ cke handelt, s. N r. 4. N ur in einem
A bschnitt fehlt sowohl bei Onkelos als auch im Targ J erusch I ,Memra
A donais" ganz, nÃ ¤ mlich in der Paraphrase des SchÃ ¶ pfungsberichts
(vgl. oben N r. 2, b). Die SchÃ ¶ pfungsgeschichte gehÃ ¶ rte zu denjenigen
Schriftabschnitten, die nur mit V orsicht in den Ã ¶ ffentlichen V ortrÃ ¤ gen
behandelt werden sollten, s. N r. 2, d. Da mochte es gefÃ ¤ hrlich erscheinen,
beim Targumvortrag im Gemeindegottesdienst neben dem SchÃ ¶ pfergott
noch den Memra A donais zu erwÃ ¤ hnen. A uch der Schein sollte ver-
mieden werden, als ob bei der SchÃ ¶ pfung zwei himmlische MÃ ¤ chte
wirksam gewesen seien. Daher das vÃ ¶ llige F ehlen des Memra A donais
in den targumischen Paraphrasen zu Gnl.lff. N ur J erusch II ver-
wendet auch im SchÃ ¶ pfungsbericht von Gnl,3 an ' m rmtro, d.h.

Â » Memra oom* = Â » Memra des N amens' = Memra J ahves. A ber
daraus folgt nichts fÃ ¼ r die Prax is im Gemeindegottesdienst. Der Targ
J erusch II ist eine Sammlung von N achtrÃ ¤ gen u. E rgÃ ¤ nzungen zum
offiziellen Targum, die sich ein jÃ ¼ discher Gelehrter fUr seine persÃ ¶ n-
lichen Z wecke angelegt hat, u. bei deren N iederschrift er seiner eigenen
A nschauungs- u. A usdrucksweise gefolgt ist.
e. W Ã ¤ hrend in den gottesdienstlichen V ersammlungen bei den
Schriftlektionen â € ž A donai" fÃ ¼ râ € ž J ahve" gelesen wurde, setzte man in
den Lehrh aus er n bei der Z itierung von Schriftstellen statt â € ž J ahve* nicht
,A donai" , sondern cirn1, der N ame" ein. Da so, A donai" in den gelehrten
Schulen kein Ã ¼ bliches E rsatzwort fÃ ¼ r,J ahve" war, hatte man natÃ ¼ r-
lich auch keine V eranlassung, wie es bei den gottesdienstlichen
TargumvortrÃ ¤ gen geschah, zu â € ž A donai" noch irgendeinen verschleiernden
Z usatz wie ,Memra" oder dergleichen hinzuzufÃ ¼ gen. Das ist der sehr
einfache Grund, aus dem sich in der eigentlichen rabbin. Literatur der
A usdruck â € ž Memra A donais" nicht findet. Man befolgte eben in dieser
Hinsicht in den gottesdienstlichen V ersammlungen u. in den LehrhÃ ¤ usern
eine verschiedene Prax is, u. niemand dachte daran, an der allmÃ ¤ hlich
entstandenen Sitte zu rÃ ¼ tteln. E rst um die Mitte des 3. J ahrh.s trat eine
gewisse Ã „ nderung ein. Man fing jetzt auch in den gelehrten Schulen
an, vom .W ort" oder â € ž Reden" schlechthin (nisn oder -ia^ ) zu sprechen,
u. meinte damit die â € ž Gottesrede" oder Gott selbst, d. h. das frÃ ¼ her nur
1 DaÃ Ÿ ocn auch fÃ ¼ râ € ž E lobim" eingesetzt werden konnte, zeigt Meg 4, 3 verglichen
mit K ' rakh 7,3. â € ” In den Druckausgaben der rabbinischen Tex te liegt kein einheit-
liches V erfahren vor. Bald ist in alttestam. Schriftzitaten fÃ ¼ râ € ž J ahve" ' n oder' en (beides
= son), bald " = mm gedruckt. Letztere A bkÃ ¼ rzung ist wohl gewÃ ¤ hlt, um klar er-
sichtlich zu machen, daÃ Ÿ im Z itat wirklich mm steht, was die A bkÃ ¼ rzung ' n oder ' in,
die auch fÃ ¼ r dtiV k steht, nicht deutlich erkennen lÃ ¤ Ã Ÿ t. Bei der A bkttzung " ist natÃ ¼ rlich
vorausgesetzt, daÃ Ÿ der Leser dafÃ ¼ r das Ã ¼ bliche dot aussprechen werde. â € ” Lv 24,11.16
ist cen fÃ ¼ r mm selbst in den alttestam. Tex t eingedrungen.

317
appellativischÂ « gebrauchte hebrÃ ¤ ische w (" va^ i) wurde genau so eine
umschreibende Gottesbezeichnung, Ã Ÿ wie sein aramÃ ¤ isches Ã „ quivalent
vn K io" ns schon lÃ ¤ ngst gewesen war. Damit hatte, wenn auch nicht
dem A usdruck, so doch der Sache nach der Memra J ahves auch in
den LehrhÃ ¤ usern seine StÃ ¤ tte gefunden. â € ” W ie die jÃ ¼ dischen Gelehrten
in ihrem -na-nn oder â – u' nn das targumiBche tna^ o in die LehrhÃ ¤ user
hinÃ ¼ bergenommen haben, so haben die Targumim dann wieder das
rabbin. -na-nn u. -o^ -tn in der aramaisierten F orm kto* * u. toa* Ã ¼ ber-
nommen, r um diese A usdrÃ ¼ cke geradeso zu gebrauchen wie das Ã ¤ ltere u.
herkÃ ¶ mmliche Â » Memra J ahves" .A uch diese gegenseitige V ertauschung
u. Gleichsetzung von u. wi zeigt klar u. deutlich, da& das
alte J udentum in dem Memra A donais nie etwas andres als eine Um-
schreibung des gÃ ¶ ttlichen N amens gesehen hat.
Â « ." Â « ii? u. ^ a? als A ppellativum = â € ž das Reden" ,â € ž das W ort" .

SN u 12,8 Â § 103 (27b): .Mund zu Mund rede ich zu ihm (Mose) unter Sehen"
(W ahrnehmung)1 N u 12,8. Damit ist das Sehen des (gesprochenen) W ortes ge-
meint. Du sagst: Das Sehen des W ortes; ' oder nicht vielmehr das Sehen der Sch' khina
(der Gottheit selbst)? Die Schrift sagt lehrend E x 33,20: .Mein A ngesicht kannst
du nicht sehen; denn nicht wird ein Mensch mein A ngesicht sehen u. am Leben bleiben*
(das schlieÃ Ÿ t also das Schauen der Gottheit selbst aus u. beschrÃ ¤ nkt N u 12, 8 auf das
Sehen des W ortes). | | SLv 1,1 A nf.: â € ž J ahve rief Mose u. redete zu ihm" Lv 1,1. Das
Rufen nÂ » * ip ging dem Reden vorauf. | 1 Schab 119b: R. E li fezer (um 90) hat gesagt:
W oher, daÃ Ÿ das W ort na-tn wie eine Tat (anzusehen) ist? s.: Durch das W ort J ahves
(' n= DÂ » n) sind die Himmel gemacht worden Ps 3:3, 6. V gl. Berakh 20b: Der Gedanke
wird als W ort iiai angesehen . . .; der Gedanke wird nicht als W ort " wa-i angesehen. | |
TancbB rwnn Â § 8 (47* ): R. J ' hoschua; b. Levi (um 250) hat gesagt: . . . Bevor die
StiftshÃ ¼ tte aufgestellt war, war das (gÃ ¶ ttliche) W ort nnn aus- u. eingegangen in den
Z elten der V olker der W elt â € ” Ã „ hnlich LvR 1 (106Â ° ). | | pTafan 2, 65d, 39: R. Simlai
(um 250) hat gesagt: E in (gÃ ¶ ttliches Befehls-)W ort k; -^ -" war es (auf das hin E lias
zu einer Z eit, da der HÃ ¶ hendienst verboten war, geopfert hat); s. 1 K g 18, 36:
habe ich es getan" , d. h. auf dein W ort hin " pia' ^ a habe ich es getan. | | TanchB W "
Â § 17 (40* ): R. Levi (um 300) hat gesagt: . . . A ls der Heilige, gepriesen sei er! (am
Sinai zum V olke) redete, sagte jeder einzelne von den Israeliten: Z u mir ist das W ort
â € ¢ wn geschehen. | | Schab 113b: Dein Beden " j* wn am Sabbat sei nicht wie das
Reden am W erkeltag; das Reden nw (Ober geschÃ ¤ ftliche A ngelegenheiten) ist (am
Sabbat) verboten, das N achdenken (Ã ¼ ber Gesch& ftsangelegenheiten) ist erlaubt. | | GnR44
(27 b) wird das Reden -w als eine der zehn Offenbarungsweisen Gottes aufgefÃ ¼ hrt. | |
Mak 11* findet sich der ex egetische K anon: J edes Reden nan (d. h. das V erbum
in der Schrift) bedeutet ein strenges Reden. â € ” Dagegen rechnet GnR 80 (51c) R. A bba
b. E ljaschib (wann? ) auf Grund von J es 40, 2 das Reden iia-n zu denjenigen A us-
drÃ ¼ cken, mit denen Gott Israel seine Liebe erweist. | | Besonders hÃ ¤ ufig wird iwi vom
Reden oder von den einzelnen W orten Gottes bei der Gesetzgebung gebraucht. A ls
Beispiele s. Mekh E x 20, 1 (73b zweimal); E x 20, 18 (78b dreimal). â € ” -o-nn * jtV be-
deutet deshalb geradezu .vor der Gesetzgebung" ,â – navm yi ,von der Gesetzgebung
an" , -namn -vnA .nach der Gesetzgebung" , s. SLv 12,2 (225b dreimal); 13,2 (234Â » );
13,9 (244Â » ); 15,2 (288b); 15,19 (299Â « ); 21,17 (384Â » ); J Â « bam 5 b.
Ã Ÿ . -nirn, " ,a? n als Gottesbezeichnung = * " * n* n.
W enn der W ortlaut der betreffenden Stellen zuverlÃ ¤ ssig wÃ ¤ re, wÃ ¼ rde zuerst R. Schimfon
b. J oebai, um 150, bezw. Rabbi Tia^ nn als umschreibende Gottesbezeichnung gebraucht
1 Der Siphre-Tex t liest in N u 12, 8 moa^ statt = (sehen lassend).

318
haben. N uR 11 (162d): R.Schimfon b. J oebai hat gesagt: . .. Bevor der erste Mensch
gesÃ ¼ ndigt hatte, hÃ ¶ rte er die Stimme Gottes " W in iip (wÃ ¶ rtlich: St. des gÃ ¶ ttlichen
Redens oder W ortes) n. stellte sich auf seine F Ã ¼ Ã Ÿ e (trat sicher auf) u. konnte gegen
sie bestebn. N achdem er gesÃ ¼ ndigt hatte, hÃ ¶ rte er die Stimme Gottes iwm iip u.
versteckte sich, s. Gn 8,8: (Sie hÃ ¶ rten die Stimme J ahves mrr 5-p,) u. es versteckte
sich der Mensch u. sein W eib. â € ” Dasselbe Midr HL 3, 8 (107Â » ) mit Rabbi als A utor.
Die A utorenangabe ist jedoch kaum authentisch. Z war wird auch Midr Sm 17 Â § 4 (49* )
der A usspruch an den N amen des R. Schimfon b. J ochai geknÃ ¼ pft, aber Pesiq 44 > >
u. P* 8iqR 15 (68b) fahren ihn als eine.Tradition des R. J ischmafel (f um 135) an. Das
letztere dÃ ¼ rfte das richtige sein. Die Lesart .Rabbi* in Midr E L ist durch falsche
A uflÃ ¶ sung der A bkÃ ¼ rzung S in R. J ehuda (= Rabbi) entstanden, u. R. Schimfon
(b. J ochai) ist, wie Ã ¶ fters, aus R. J ischmafel verschrieben. V or allem aber unter-
scheiden sich die drei letzten Parallelstellen von N uR 11 u. Midr HL 3, 8 dadurch,
dag sie das zweimalige hinter Ã ¼ berhaupt nicht lesen. A uch das wird ur-
sprÃ ¼ nglich sein; denn es entspricht durchaus der alten Gepflogenheit, da, wo kein
MiÃ Ÿ verstÃ ¤ ndnis mÃ ¶ glich war, den Gottesnamen ganz unerwÃ ¤ hnt zu lassen. E rst dio
einer spÃ ¤ teren Z eit angehÃ ¶ renden Redaktoren von N uR u. Midr HL haben das zwei-
malige Â » win hinzugefÃ ¼ gt, um von vornherein deutlich zu machen, daÃ Ÿ es sich um
Gottes Stimme handle. E inen Beleg fÃ ¼ r den Gebrauch der Gottesbezeichnung " fla' tn
bereits im 2. J ahrhundert bieten also die beiden in Rede stehenden Stellen nicht.
Immerbin ist der W ortlaut von N uR 11 u. Midr HL 3,8 fÃ ¼ r unsere Z wecke beachtens-
wert. W ie diese beiden Stellen zu Gn 3, 8 von der Stimme des â € ž Dibbur" reden, genau so
reden Targ Onk u. Targ J erusch I zu Gn 3, 8 von der Stimme des ,Memra A donais* .
Daraus ergibt sich, daÃ Ÿ â € ž Memra A donais" geradeso wie â € ž Dibbur" als umschreibende
Gottesbezeichnung gegolten hat.
Der erste, der in verbÃ ¼ rgter W eise " iwin als Gottesbezeichnung verwandt hat,
ist, soweit wir sehen, R. J ehoschuaf b. Levi, um 250, gewesen. LvR 1 (106" ): R. J ehoschuaf
b. Levi hat gesagt: Bevor die StiftshÃ ¼ tte aufgestellt war, haben die V Ã ¶ lker der W elt
die Stimme Gottes ^ ? (andere A usgaben iia" ? -) gehÃ ¶ rt u. erstarrten in ihren
PrunkgemÃ ¤ chern; das meint Dt 5, 23: Denn wer ist von allem F leisch (also auch von
den N ichtisraeliten), der die Stimme des lebendigen Gottes gehÃ ¶ rt hÃ ¤ tte . . . u. wÃ ¤ re
am Leben geblieben! V gl. TanchB nsiir Â § 8 bei Â « . II TanchB * y* > iÂ § 1 (lb): R. Tanchum
b. Chanilai (um 280, ein SchÃ ¼ ler de" s R. J ehoschuaf b. L.) hat gesagt: . . . Die Israeliten
standen vor dem Berge Sinai u. vermochten die Stimme Gottes Hann nicht anzuhÃ ¶ ren,
s. Dt 5, 22: â € ž W enn wir noch weiter die Stimme J ahves (' n= oon) unseres Gottes
hÃ ¶ ren, so werden wir sterben." Mose aber wurde nicht geschÃ ¤ digt. â € ” LvR 1 (105Â » )
liest -o* " iif iip statt " < i3-n ' p. | | LvR 1 (105d): â € ž Und J ahve rief Mose" Lv 1, 1, aber
nicht wie A braham. Bei A braham heiÃ Ÿ t es Gn 22, 11: â € ž E s rief der E ngel J ahves (â € ¢ ' â – )
A braham" , also der E ngel rief, u. Gott i3' -in (in andren A usgaben na' nn) redete. A ber
hier (Lv 1,1) sprach nach R. A bin (I. um 325, II. um 370) Gott: Ich bin es, welcher
ruft, u. ich bin es, welcher redet (vgl. J es 48,15). â € ” A nders Targ J erusch I Lv 1,1:
â € ž Das W ort J ahves Â » " jsia rief den Mose, u. der Memra J ahves rodete mit ihm." â € ”
Hier bezeichnet im Gegensatz zum â € ž W ort J ahves" der â € ž Memra J ahves* Gott selbst,
ebenso wie LvR 1 dem rufenden E ngel Gott is-' -tn oder na' in als Sprecher gegenÃ ¼ ber-
gestellt wird. A uch aus diesen Stellen ergibt sich die Gleichung: iia^ -in = < m kiÂ » -ij
= Gott, bezw. J ahve. | | TanchB msi Â § 23 (7 b): A ls sich Gott lan- dem Mose in Midian
offenbarte u. zu ihm sagte, daÃ Ÿ er nach Ã „ gypten zurÃ ¼ ckkehren sollte â € ” wie es heiÃ Ÿ t
E x 4,19: J ahve (' n= nsr:) sprach zu Mose in Midian: A uf, kehre nach Ã „ gypten
zurÃ ¼ ck! â € ” da teilte sich das W ort va-in (appellativisch) in zwei Stimmen u. wurde
doppelgestaltig (^ tix -t " ," = Â « W o ngoaiona); u. zwar hÃ ¶ rte Mose in Midian: â € ž A uf,
kehre nach Ã „ gypten zurÃ ¼ ck* , u. A hrori hÃ ¶ rte in Ã „ gypten: â € ž Geh Mose entgegen nach
der W Ã ¼ ste zu* E x 4,27; u. was in der Mitte war, hÃ ¶ rton sie Ã ¼ berhaupt nicht. Das
meint Hi 37,5: E s donnert Gott mit seiner Stimme W under. â € ” Die Parallelstelle
Tauch mar 66Â » hat am A nfang als Gottesbezeichnung nicht sondern â € ž der Heilige
E x kurs: Memra J ahves (N r. 3, B; 4, A )
319
gepriesen sei er! " n" apn (also tx sir. = n" z-r); ebenso E x B 5 (71Â » ) mit R. R^ ben
(gegen 300) als A utor. | | Midr HL 2,13 (100b): R. $ A zarja (um 380) hat gesagt: J ene
38 J ahre hindurch, die die Israeliten in der W Ã ¼ ste gleichsam in den Bann getan
waren, hat Gott na^ tn mit Mose nicht geredet, bis jene ganze Generation aufgerieben
war. â € ” In den Parallelen Tafan S0> > ; BB 121Â « ist der A usdruck anders gewandt:
statt .Gott.usia hat mit Mose nicht geredet' ist gesagt: â € ž es geschah kein 1131 mit
Mose' ; hier appellativisch â € ” .Reden* .| | N uR 6 (146b): Du findest, daÃ Ÿ nach der
Z Ã ¤ hlung der Israeliten geschrieben steht: Das sind die Gemusterten, welche Mose u.
A hron n. die F orsten Israels gemustert haben N u 1,44; aber nach der Z Ã ¤ hlung der
Leviten findest du nicht, daÃ Ÿ die Schrift den N amen der F Ã ¼ rsten erwÃ ¤ hnt, vielmehr
heiÃ Ÿ t es N u 3, 39: die Mose musterte u. A hron. Das will dich lehren, daÃ Ÿ die F Ã ¼ rsten
Israels die Leviten nicht auf den Befehl Gottes ^ a-m â € ¢ Â » \ y (andre A usgaben: ' â € ¢ sin -> r hy
= N a 3, 16 mm -r hy) gezÃ ¤ hlt haben; aber Mose zog sie hinzu, um ihnen E hre zu
erweisen. â € ” Gleichbedeutend mit ia' nn â € ¢ Â « ' ? y steht (das.) " o< * ifi -to. â € ” -> a" in -t ^ y
.nach dem Befehl Gottes' auch pSchab 7,10c, 26. | | J alqut N u Â § 764 aus J elammedenu:
W enn die Israeliten gewuÃ Ÿ t hÃ ¤ tten, daÃ Ÿ A hron (zum Berge Uor) hinaufgestiegen
war, um zu sterben (s. N u 20,22 ff.), so hÃ ¤ tten sie ihn nicht hinaufsteigen lassen,
sondern hÃ ¤ tten fÃ ¼ r ihn um E rbarmen gefleht; aber sie waren der Meinung gewesen,
daÃ Ÿ ihn vielleicht Gott " i" ia* nn gerufen habe.
y. Targ J erusch I Gn 28,10: F Ã ¼ nf W under geschahen J akob, als er aus Bcer
Schebaf wegging. E rstes W under: die Stunden des Tages wurden verkÃ ¼ rzt, u. die Sonne
ging vor ihrer Z eit unter, weil Gott * ? zn (J erusch II: n^ ar) mit ihm zu reden bo-
gehrte â € ” Der Satz entspricht der A usfÃ ¼ hrung in GnR 68 (43 d): E s heiÃ Ÿ t Gn 28,11: .
.Denn die Sonne war untergegangen* vnvn tca -:. Die Rabbinen haben gesagt: K s" a
wann d. h. sann nyij ,er lÃ ¶ schte das Sonnenlicht aus* . Das lehrt, daÃ Ÿ der Heilige,
gepriesen sei er! das Sonnenrad vor der Z eit untergehen lieÃ Ÿ , um mit unsrem V ater
J akob im verborgenen zu reden. â € ” Man beachte, wie im Targum x -' a-i an die Stelle
von mn iiia vnpn im Midrasch getreten ist; dadurch wird bestÃ ¤ tigt, daÃ Ÿ jenes wie
dieses als Gottesbezeichnung gebraucht wurde. | | Targ J erusch I N u 7,89: V on dort
(zwischen den beiden K eruben Ã ¼ ber der Bundeslade) redete Gott Â » iÂ « i mit ihm (Mose). I!
Targ E z 1,24: W enn sie (die Chajjoth) stillstanden, lieÃ Ÿ en sie ihre F lÃ ¼ gel vor Gott
mia-r schweigen. V gl. das. V ers 25. | | Targ J erusch I E x 33,11: J ahve redete mit Mose
W ort gegen W ort, die Stimme Gottes * t\ 3i hÃ ¶ rte er, aber den Glanz des A ngesichts
sah er nicht | | Targ J erusch II E x 20, 1: E s redete ' m mian (das W ort des N amens
= das W ort J ahves, genau so, wie sonst ' mK ^ a" o gesagt wird).
4. Memra A donai als verhÃ ¼ llende Bezeichnung des J ahvenamens.
Bevor wir die Belege in C folgen lassen, wird zunÃ ¤ chst noch auf die
Ã ¼ brigen Bedeutungen von Memra in den Targumen einzugehen sein.
A .A ls A ppellativum bedeutet ny> * ), soa" 1? Â » d& s Reden" ,â € ž das W ort" .
E s steht:
a. V om Reden oder W ort eines Menschen. Gn 3,17: .W eil du gehÃ ¶ rt hast auf
die Stimme ^ -fi deines W eibes* . Targ Onk: W eil du angenommen hast das W ort
â – " 5* ~ " deines W eibes; J erusch 1 ebenso. | | Gn 16,2: .A brain hÃ ¶ rte auf die Stimme
Sarais.* Onk: A bram nahm das W ort " > n* ni Sarais an; J erusch I ebenso. | | N u 27,21:
.N ach seinem (E lfazars) A usspruch ve ' s? sollen sie ausziehen, u. nach seinem A us-
spruch sollen sie einziehen.* Onk u. J erusch I: N ach seinem W ort " " To -? sollen sie
ausziehen, u. nach seinem W ort rvia-u sy sollen sie einziehen. | | W eitere Beispiele:
Onk u. J erusch I zu Dt 21, 18. 20; Onk zu Dt 32, 2; Targ J es 28,23; Hi 23, 2.
b. V om W ort eines E ngels. E x 23,21 f.: .N imm dich vor ihm (dem E ngel J ahves)
in acht u. hÃ ¶ re auf seine Stimme â – . ., denn mein N ame ist in ihm; denn wenn
du auf seine Stimme iV pa hÃ ¶ rst u. alles tust* . . . Onk: N imm dich in acht vor ihm
u. nimm sein W ort R^ Tf! * an . . .; denn in meinem N amen (geschieht) sein Reden
n-a-o ' K tiz; denn wenn du willig sein W ort r-ia-s; annimmst. . .; J erusch I ebenso.
320
C. V om W ort Gottes. N u 23,19: â € ž Gott ist nicht ein Mensch, daÃ Ÿ er lÃ ¼ ge . .., hat er
geredet u. sollte es nicht ausfahren? * Onk: N icht wie die W orte der Menschen-
kinder ist das W ort Gottes unsÂ » TS; . . . was er geredet hat, fÃ ¼ hrt er aus, u. jedes
W ort von ihm n-^ -n 5ai wird erfÃ ¼ llt. â € ” Der 1. Teil des Satzes ebenso in J erusch I. | |
Die schwierige Stelle Dt 33, 3 gibt Onk so wieder: J a, er liebte die StÃ ¤ mme, alle
Heiligen des Hauses Israel; durch K raft fahrte er sie aus Ã „ gypten, u. sie zogen einher
unter deiner W olke, brachen auf nach deinem W ort ? OP,n. â € ” Die V erbindung -pa* a iÂ »
auch Targ J er 14,22. II 2 Sm 22, 36: ,Du gabst mir den Schild deines Heils, u. dein
A ntworten (= dein E rhÃ ¶ ren) machte mich groÃ Ÿ .* Targ: ,Du gabst mir StÃ ¤ rke, u.
durch deine Rettung u. durch dein W ort (* 7? s-' 3a,> dem Tex twort ~ rir entsprechend)
machtest du mich groÃ Ÿ ." â € ” Der Targum zur Parallelstelle Ps 18,36 zieht dem Grund-
tex t gemÃ ¤ Ã Ÿ â € ž Rettung* zu â € ž StÃ ¤ rke* :â € ž Du gabst mir StÃ ¤ rke u. Rettung, u. durch deip
W ort -â € ¢ W ' aa machtest du mich groÃ Ÿ .* | | 1K g 18,24: â € ž Der Gott, der antworten wird
mit F euer, der ist Gott.* Targ: Ich will anrufen den N amen J ahves, u. er wird sein
W ort* s-; a-)? senden (= er wird antworten). | | J es 44, 24: â € ž Ich allein habe den Himmel
ausgespannt, die E rde ausgebreitet von mir aus." Targ: Ich habe die Himmel auf-
gerichtet durch mein W ort -la.-a:; , die E rde fertiggestellt durch meine K raft " rruaaa. | |
J es 45,12: â € ž Ich habe die E rde gemacht u. den Menschen auf ihr geschaffen; ich â € ”
meine HÃ ¤ nde haben die Himmel ausgespannt.* Targ: Ich habe durch mein W ort
wurwa die E rde gemacht u. den Menschen auf ihr geschaffen; ich habe durch meine
K raft smi3> 3 die Himmel aufgehÃ ¤ ngt u. all ihr Heer vollendet. | | J es 48, 13: â € ž Hat
doch meine Hand die E rde gegrÃ ¼ ndet u. meine Rechte die Himmel ausgebreitet.*
Targ: Habe ich doch durch mein W ort -nir> sa die E rde fertiggestellt u. durch meine
K raft Tfi3Â » a die Himmel aufgerichtet. | | Dt 33, 27: â € ž W ohnung (sicherer Schutz) ist
der V orzeit Gott u. von unten ewige A rme.' Targ Onk faÃ Ÿ tâ € ž W ohnung* als A ppo-
sition zum letzten W ort von V ers 26 u. Ã ¼ bersetzt V ers 26 u. 27 so: â € ž E s ist kein Gott
wie der Gott Israels, dessen Sch" kliina (gÃ ¶ ttliche Gegenwart) im Himmel dir zur Hilfe
ist, u. dessen Macht im Himmel der Himmel ist, der W ohnung Gottes, der seit der
Urzeit ist; durch sein W ort me^ aa wurde die W elt gemacht.* â € ” Onk hat rnrp (von
unten) als Gegensatz zur himmlischen Gotteswohnung aufgefaÃ Ÿ t u. deutete dem-
gemÃ ¤ Ã Ÿ ttyy ns^ T rnijB* ,= ,u. unterhalb die (schÃ ¶ pferischen Gottes-)A rme der W elt.*
Z ur V ermeidung des A nthropomorphismus ersetzte er dann die â € ž Gottesarme* durch
â € ž Gottes W ort* u. gab so die SchluÃ Ÿ worte frei wieder: Durch sein W ort wurde die
W elt gemacht. â € ” J erusch I folgt im allgemeinen dem Targ Onk, nur daÃ Ÿ er V ers 27 b
nicht auf die schÃ ¶ pferische, sondern auf die erhaltende u. regierende Gotteskraft bezieht;
er Ã ¼ bersetzt V ers 27: Die W ohnung war von A nbeginn u. von unten der A rm seiner
K raft, der die W elt trÃ ¤ gt. â € ” E s ist bereits oben (N r. 2,4) darauf hingewiesen worden,
daÃ Ÿ im Targ zu J es 44, 24 u. zu den Ã ¼ brigen eben angefÃ ¼ hrten Stellen, die von der
SchÃ ¶ pfung der W elt handeln, der Gedanke an eine Memra-Hypostase als Mittlerin
der W eltschÃ ¶ pfung vÃ ¶ llig fernliegt. Die appellative F assung von ia* B. = â € ž W ort* wird
nicht nur durch das parallele K o^ ' aÂ » (K raft) gefordert, sondern vor allem durch die
weitere Parallelstelle Ps 33, 6, in der der Targum â € ž W ort" statt â – ra-' a verwendet:
Durch das W ort J ahves s' ^ aa wurden die Himmel gemacht u. durch den Hauch
seines Mundes all ihr Heer. | | J es 59,16: â € ž Seine Gerechtigkeit stÃ ¼ tzte ihn.* Targ: Durch
das W ort seines W illens a-man ta-ns, stÃ ¼ tzte er sie. II Hos 13,14: â € ž W o sind deine
Seuchen, Tod? W o ist dein Stachel, Unterwelt? * Targ: N un soll meir Reden wider sie
â – pna^ â – ' 7iÂ » ,a zum TÃ ¶ ten u. mein W ort " asne zum V erderben sein. | | Spr 30,5: â € ž J egliche
Rede Gottes ist gelÃ ¤ utert.* Targ: A lle W orte Gottes x niiÂ « ^ ^ spa. yirÃ ¤ Â » sind gelÃ ¤ utert.
In den oben gebrachten Paraphrasen zu J es 45, 12; 48,13 u. Dt 33, 27 liegen bereits
Beispiele vor, wie man A nthropomorphismen (Hand, A rm Gottes) durch die V erwendung
von zu beseitigen gesucht hat. Diesem Streben hat man ia* B auch sonst dienst-
bar gemacht. So wird es zum E rsatz von â € ž Stimme* ,â € ž Mund" Z unge* ,â € ž Geist* ,â € ž Herz*
Gottes zB an folgenden Stellen gebraucht. E x 5,2: â € ž W ist J ahve, daÃ Ÿ ich auf
seine Stimme i' sp^ hÃ ¶ ren sollte? " Onk u. J erusch I: Der N ame J ahves ist mir nicht
321
bekannt, daÃ Ÿ ich sein W ort n^ a' ai annehmen sollte. â € ” .Sein (Gottes) W ort ia-a
annehmen* fÃ ¼ râ € ž auf seine Stimme hÃ ¶ ren* anch Onk n. J erasch I Dt 26,17, Targ
1 8m 12,14; vgl. Targ J es 1,19. 20. | | Dt 4, 36: â € ž V om Himmel her hat er dich seine
Stimme hÃ ¶ ren lassen." Onk u. J erusch I: V om Himmel her hat er dich (euch)
die Stimme seines W ortes n" :a" ' 3 ip. (so * p mit Pathach die A usgaben) hÃ ¶ ren lassen. â € ”
J es 30,80: â € ž HÃ ¶ ren lassen wird J ahve die Hoheit seiner Stimme* iiip. Targ: HÃ ¶ ren
lassen wird J ahre die Herrlichkeit der Stimme seines W ortes n' itt' g fcp. | | J oel 4,16:
â € ž J ahve ... lÃ ¤ Ã Ÿ t von J erusalem seine Stimme ertÃ ¶ nen." Targ: J ahve erhebt von J erusalem
sein W ort nÂ « ia-a. | | N u 20,24: â € ž W eil ihr widerspenstig gewesen seid gegen meinen
Mund* (-b = gegen meinen Befehl). Targ Onk u. J erusch 1: gegen mein W ort V > a-a iÂ » .â € ”
E benso Targ Onk u. J erusch I zu N u 27,14. | | 1K g 8,24: â € ž Du hast geredet mit deinem
Hund T^ -ts u. mit deiner Hand -7; ? es erfallt.' Targ: Du hast bestimmt durch dein
W ort TJ S' a* u. durch deinen W illen Â « irjw^ es erfallt II J es 30, 27 f.: â € ž Seine (Gottes)
Z unge ist wie ein verzehrendes F euer u. sein Hauch imi (Geist) wie ein reiÃ Ÿ ender
Bach." Targ: Sein Reden Â » * * > Â « â – " Â « . ist wie ein verzehrendes F euer u. sein Reden rvia-a
wie ein mÃ ¤ chtig steigender Bach. V gl. auch Targ zu J es 30, 33 weiter nuten E nde A , c. | |
J es 48, 16: â € ž A donai J ahve hat mich gesandt u. sein Geist* < nv\ Targ: A donai E lohim
hat mich gesandt u. sein W ort n-" > s-a. | | Sach 7,12: â € ž Die W orte, die J ahve C^ ' baoth
sandte durch seinen Geist ---.-i mittelst der frÃ ¼ heren Propheten." Targ: Die W orte
K ' ajpi, die J ahve C' baoth sandte durch sein Reden n-iq-aa mittelst der frÃ ¼ heren
Propheten. II Hos 11,8: â € ž E s wendet sich mein Herz gegen mich.' Targ: E s stellt
sich das W ort " V ? meines Bundes mir entgegen.
A ber nicht nur einzelne anthropomorphistische A usdrÃ ¼ cke werden durch Tu be-
seitigt; tx wird auch benÃ ¼ tzt, um gewissen A ussagen Ã ¼ ber Gott, die aus irgend-
einem Grunde unpassend erschienen, eine andere F Ã ¤ rbung zu geben. Gn 7,16: â € ž J ahve
schloÃ Ÿ hinter ihm (N oah) zu." Onk hielt diese A usdrucksweise fÃ ¼ r zu sinnlich; er
setzte dafÃ ¼ r: J ahve beschÃ ¼ tzte ihn durch sein W ort n-^ a-aj. â € ” J erusch I: Â » ^ TÂ «
beschÃ ¼ tzte die TÃ ¼ r der A rche hinter ihm; J erusch II: ' m tna* a. erbarmte sich (schonte)
seiner. â € ” Man kÃ ¶ nnte im Hinblick auf Onk geneigt sein, auch im J erusch I u. II Â « na-Â «
appellativisch = W ort zu fassen: Das W ort J ahves beschÃ ¼ tzte die TÃ ¼ r, bezw.: Das
W ort J ahves (' m eigentlich â € ž des N amens" ) erbarmte sich seiner. Doch ist es ein-
facher, im A nschluÃ Ÿ an den alttest. Tex t" ix ia-a, bezw. ' na ma-a als bloÃ Ÿ e Um-
schreibung des Gottesnamens zu fassen = â € ž J ahve" beschÃ ¼ tzte, bezw. erbarmte sich. | |
Lv 26,14.18. 21. 27: â € ž W enn ihr auf mich nicht hÃ ¶ ren werdet* Das â € ž HÃ ¶ ren auf J ahve"
schien den Menschen in eine zu unmittelbare BerÃ ¼ hrung mit der Gottheit zu bringen;
Onk schwÃ ¤ cht deshalb ab: W enn ihr mein W ort * " md* b nicht annehmen werdet. â € ”
DaÃ Ÿ dabei auch nicht im entferntesten an eine Memra-Hypostase gedacht ist, zeigt
J erusch I mit der Ã œ bersetzung: â € ž W enn ihr nicht hÃ ¶ ren wollt auf die Lehre derer,
die Tora lehren" ; kÃ ¼ rzer in V ers 18.21.27: â € ž W enn ihr nicht hÃ ¶ ren wollt auf die
Lehre meiner Tora." | | 1K g 8,50: â € ž A lle V ergehungen, mit denen sie sich gegen dich
tt? vergangen haben.' A uch hier wollte man den Gedanken abwehren, als ob die
SÃ ¼ nde des V olkes Gott unmittelbar berÃ ¼ hre; der Targum schiebt deshalb noch ia* a ein:
A lle ihre E mpÃ ¶ rungen, mit denen sie sich gegen dich u. gegen dein W ort â € ¢ J ^ a,* Â » .^ ? [ Â »
empÃ ¶ rt haben. â € ” W eitere Beispiele s. im folgenden A bsatz.
W ir haben bisher nur Stellen angefÃ ¼ hrt, in denen ia* a durch sein Suffix als gÃ ¶ tt-
liches W ort kenntlich gemacht ist; aber auch in der V erbindung i> ? ai,< a, die sonst
E rsatz fÃ ¼ r den J ahve-N amen ist (s. weiter unten C), kann die Bedeutung â € ž W ort*
oder â € ž Reden* haben. Meist sollte auch in diesem F all durch " > a* a anthropomorphistischen
V orstellungen vorgebeugt werden. Gn 3, 8. 10: â € ž Sie hÃ ¶ rten die Stimme J ahve-E lohims*
e-rt^ ic mir ii? . . . (V ers 10:) â € ž Ich hÃ ¶ rte deine Stimme* r; ' ' ; j; . Onk: Sie hÃ ¶ rten die
Stimme des Redens J ahves Â » jn * W t (V era 10:) Ich hÃ ¶ rte die Stimme deines
Redens n? a:* aV ; ? .J erusch I ebenso. W egen -pa-a in V ers 10, das nur â € ž Stimme
deines Redens* heifien kann, ist " tK is-a V ers 8 nicht als Umschreibung des Tetra-
gramms = J ahve, sondern = â € ž W ort* oder â € ž Reden J ahves' zu fassen. J erusch II, der
8trÂ » ok o. Billerbcek, K T II. 21

822
E x kurs: Memra J ahves (N r. 4, A . B)
in V ers 8 Onk n. J erusch I folgt, hat V ers 10 H7Â » Â » 1 fy> = â € ¢ Stimme deines Redens. j|
Dt 27,10: ,So hÃ ¶ re denn auf die Stimme V ipa J ahves deines Gottes." Onk: So nimm
denn an das W ort J ahves deines Gottes < yf> * ^ ? ; > i" p; ebenso J erusch I,
nur mit dem Plural in der A nrede. â € ” " fj * ^ â „ ¢ s' ^ -? Ã Ÿ ,das W ort J ahves annehmen*
fÃ ¼ r das alttestamentliche .auf die Stimme jahves hÃ ¶ ren" auch Targ 1 Sm 12,15;
J er 38, 20; 44,23. â € ” Beim Gegensatz: â € ž widerspenstig gegen den Mund (Befehl) J ahves
sein' (Dt 1, 26; 1 Sm 12, 14. 15; 1K g 13,21) setzen die Targume regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig .wider-
spenstig sein gegen das W ort J ahves" " ; 7^ ? = " ? 8. | | N u 9,18: .N ach dem Mund
(Befehl) J ahves mir Â » s brachen die K inder Israel auf, u. nach dem Mund J ahves
lagerten sie." Onk: N ach dem W ort J ahves rc-s 57 brachen die K inder Isr. auf,
u. nach dem W ort J ahves " i k-b-b iÂ » lagerten sie. A ls E rsatz fÃ ¼ r das Tex twort " i
kann k-b-b nur = .W ort" gedeutet werden. Dagegen hat J erusch I: * ; tÂ « 7? ' Â » B* t 5?
brachen die K inder Israel auf, u. kib-b Dir lagerten sie. Bei der wÃ ¶ rtlichen
Ã œ bersetzung .nach dem Munde (Befehl) des Memra J ahves" scheint ,Memra J ahves*
E rsatz fÃ ¼ r den J ahve-N amen zu sein. A ber Bit bÂ » bedeutet einfach .gemÃ ¤ Ã Ÿ * ; deshalb
auch hier k-o-v appellativisch: .gemÃ ¤ Ã Ÿ dem W ort J ahves* brachen sie auf usw. | |
Gn 20, 3. 6: .E s kam Gott zu A bimelekh im Traum" . . . (V ers 6:) .E s sprach zu ihm
Gott im Traum." â € ” Das K ommen Gottes zu einem Menschen, noch dazu zu einem
Heiden, mochte bedenklich erscheinen; Onk schwÃ ¤ cht deshalb ab: E s kam ein W ort
von vor J ahve * dt^ yo ib-b zu A bimelekh im Traum. . . . (V ers 6:) E s sprach zu
ihm ein W ort ^ b-b von vor J ahve im Traum. J erusch I ebenso in V ers 3; dagegen
in V ers 6: E s sprach zu ihm " ~ k^ s* Â » im Traum. Da J erusch I in V ers 3 ein .W ort
von vor J ahve* zu A bimelekh kommen lÃ ¤ Ã Ÿ t, so kann auch V ers 6 mit dem ,Memra
J ahves* nicht J ahve selbst, sondern nur jenes .W ort von vor J ahve* gemeint sein;
s. J erusch 1 N u 23, 3f. (gleich). | Z u Gn 20, 3.6 sind zu stellen Gn 31, 24: ,E s kam Gott
zu Laban im Traum.* Onk: E s kam ein W ort ib-b von vor J ahve zu Laban im
Traum. J erusch I: E s kam ein E ngel mit einem W ort wai von vor J ahve. â € ” N u 22,20:
.Gott kam zu Biham in der N acht.' Onk u. J erusch I: E in W ort ib-b kam von vor
J ahve zu Biham in der N acht. â € ” N u 23, 3. 4. .V ielleicht wird J ahve mir begegnen.*
(V ers 4:) .Gott begegnete dem Bilfam.* Onk: V ielleicht wird ein W ort wn von vor
J ahve mir begegnen. . . . (V ers 4:) E s begegnete ein W ort nr> Â » von vor J ahve dem
Biham. J erusch I: V ielleicht gesellt sich das W ort J ahves " tÂ « " Â » t zu mir.. . .
(V ers 4:) E s begegnete das W ort von vor J ahve aip ya kib' b dem Biham. .Das
W ort von vor J ahve" V ers 4 hier ebenso = k^ b> b V ers 3 wie oben in Targ J erusch I
Gn 20, 3. 6. II J es 30, 33: .Der Hauch J ahves " pbo; wie ein Schwefelstrom setzt sie
in Brand." Targ: Â « ib' b wie ein mÃ ¤ chtiger Schwefelstrom usw. Da " i k^ b' b dem
" rvm entspricht, wird es mit .W ort J ahves* wiederzugeben sein.

B. irro bedeutet auÃ Ÿ er .W ort" auch das Â » W esen eines Menschen" ,
die .Person" .A ls Status constructus steht 10^ 0 in dieser Bedeutung
Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten (Beispiele s. bei e); desto hÃ ¤ ufiger findet es sich in V er-
bindung mit Suffix en. W ie nÃ ¤ mlich die alttestamentl. A usdrÃ ¼ cke fÃ ¼ r
Â » Person" d^ sb (A ngesicht) u. c? : (Seele) in V erbindung mit Suffix en
vielfach die Bedeutung des .Personalpronomens angenommen haben, so
ersetzt in den Targumim auch ix jia mit dem Personalsuffix in sehr
zahlreichen F Ã ¤ llen das persÃ ¶ nliche F Ã ¼ rwort, " np-nj daher nicht bloÃ Ÿ
Â » mein W ort" , sondern auch = Â » ich" ; ebenso rpip^ p = du, rrnytj = er.
2 Chr 16,3: .E in Bund ist zwischen mir u. dir" â € ¢ :â € ¢ ; . Targ: E in Bund ist
â € ¢ pa.' a T' jÃ ¼ ' ^ a^ a zwischen meiner Person u. deiner Person = zwischen mir u. dir. | |
K L 3,54: .Ich sprach (dachte): Ich bin verloren." Targ: Ich sprach bei mir rÂ « -BÂ »
â – na^ aa: Ich bin von der W elt (dem Leben) abgeschnitten. II Hi 7, 8: .Sieht dein A uge
nach mir, so bin ich nicht mehr.* Targ: Siebt dein A uge * ? a/Bi â – = auf mich, so bin
ich nicht mehr. | | Hi 19,18: .A uch K naben verachten mich' -a. Targ: A uch K inder
323
verwerfen mich â – " /Â « * Â » . i| Hi 27, 3: .Denn noch ganz ist mein Odem in mir." Targ:
Denn es schwindet mein Lebensodem in mir " ' a^ ei dahin. II Z u Ruth 3, 8 setzt der
Targum ausschmÃ ¼ ckend hinzu: W ie Paltiel, Sohn des Lalsch, der F romme, tat, der ein
Schwert zwischen sich rr^ -a yi u. Mikhal stekte (vgl. 2 Sm 3, 14 ff.).
So wird nun -wo mit dem Personalsuffix auch in bezug auf Gott
gebraucht:
O. als E rsatz fÃ ¼ r die 1. Person des persÃ ¶ nlichen F Ã ¼ rwortes. Gn 6,7: .J ahve sprach:
W egwischen will ich die Menschen . . ., denn ich bereue, daÃ Ÿ ich sie gemacht habe.'
Unk: J ahve sprach usw. . . .; denn ich bin rÃ ¼ ckgÃ ¤ ngig geworden bei mir " ^ " ^ t (d. h.
ich bereue), daÃ Ÿ ich sie gemacht habe. J erusch I: J ahve sprach: Ich will die Menschen,
die ich geschaffen habe, durch mein W ort vernichten . . .; denn ich bin rÃ ¼ ck-
gÃ ¤ ngig geworden bei mir " e-M, daÃ Ÿ ich sie gemacht habe. | | Gn Ã ¶ , 12: .Bund zwischen
mir u. euch" os' j-si " 3-5- Onk u. J erusch I: â – ps-s-gÂ » Â « a* Â « 1* ? . zwischen mir u. euch. II
Gn 9,13: ,Bund zwischen mir u. der E rde." Onk u. J erusch I: zwischen mir ] ~ 3
u. der E rde. â € ” Das. V ers 15: .Bund zwischen mir u. euch." Onk u. J erusch I wie in
V ers 12. â € ” Dagegen in V ers 16: .Bund zwischen Gott u. allen lebendigen W esen"
haben Onk u. J erusch I: Bund zwischen ina-a (Umschreibung des gÃ ¶ ttlichen N amens
= J ahve) u. allen lebendigen W esen. â € ” Z uV ers 17 s. bei e. \ \ Gn 15,1: .Ich -? 5ic bin
dir Schild." Onk: Ich " " " flaps bin StÃ ¤ rke dir. J erusch I: Ich â € ” s-o bin dir Schild
(mÃ ¶ glichenfalls aber * ib" b auch = .mein W ort" ). II Gn 17,2. 7: .Bund zwischen mir
u. dir" ; V ers 10 u. 11: .Bund zwischen mir u. euch." Onk u. J erusch I fÃ ¼ r: .zwischen
mir" Ã ¼ berall: " -a-B r> a. | | Gn 26, 24: .Ich " ? :s bin mit dir." Onk u. J erusch I: Ich ^ a-a
bin dir zur Hilfe. â € ” E benso Gn 31, 3; E x 3,12; Ri 6,16; vgl. J os 3,7: ,W ie ich mit
Mose war, werde ich mit dir sein." Targ: W ie ich ' " ib-b Mose zur Hilfe gewesen
bin, so werde ich " Â « M dir zur Hilfe sein. | | E x 4,12: ,Ich " Â » SSÂ » werde mit deinem
Munde sein." Onk: Ich ' -ib' b werde mit deinem Munde Bein. J erusch I: Ich selbst
' TBvai K SK (eigentlich: ich in eigener Person) werde mit dem W ort deines Mundes
sein. | | E x 4,15: .Ich -sjk werde mit deinem Munde u. seinem Munde sein." Onk:
Ich -^ a-a werde mit deinem Munde u. mit seinem Munde sein. J erusch I: Ich " in^ o
werde mit dem W ort ivg deines Mundes u. mit dem W ort seines Mundes sein. II
E x 19,9: ,J ahve sprach zu Mose: Siehe, ich werde zu dir kommen." Onk u.
J erusch I: J ahve sprach zu Mose: Siehe, ich ! < :tt werde mich dir offenbaren. J erusch II:
Memra J ahves ' m kib-b (Umschreibung des gÃ ¶ ttlichen N amens = J ahve) sprach zu
Mose: Siehe, ich werde mich dir offenbaren. | | E x 25, 22: .Ich will mich dir
daselbst stellen, u. ich werde mit dir reden." Onk u. J erusch I: Ich werde mich " < b-b
dort fÃ ¼ r dich bereithalten, u. ich werde mit dir reden. â € ” II Lv 20, 23: .Denn alles dies
taten sie (die ausgetriebenen V Ã ¶ lker), darum faÃ Ÿ te ich W iderwillen gegen sie.* Onk
u. J erusch I: Darum verwarf ich " " ia* a sie. | l Lv 26, 29: .Ich wende mich zu euch."
Onk: Ich werde mich bei mir m> b,B3 ( = in meinem Innern) wenden, um euch Gutes
zu tun. J erusch I Ã ¤ hnlich, aber ohne ^ aÂ « aa. | | Lv 26,12: .Ich wandle in eurer Mitte
u. bin euch zum Gott, u. ihr werdet mein V olk sein." Onk: Ich werde meine Schekhina
(gÃ ¶ ttliche Gegenwart) in eurer Mitte wohnen lassen u. werde euch zum Gott sein, u.
ihr werdet vor mir zum V olk sein. J erusch I: Ich werde die Herrlichkeit meiner
Schekhina in eurer Mitte wohnen lassen, u. ich vwb werde euch zum E rlÃ ¶ ser-Gott
sein, u. ihr werdet meinem N amen (= mir) zu einem heiligen V olk sein. | | Lv 26,44:
.A ber auch dann, wÃ ¤ hrend sie im Lande ihrer F einde sind, verwerfe ich sie nicht u.
verabscheue sie nicht." Onk nicht wesentlich anders. J erusch 1: Und auch bei alle-
dem will ich mich bei mir Ta^ oa ihrer erbarmen, wenn sie verbannt sind in das
Land ihrer F einde; ich will sie nicht verachten unter der Herrschaft Babels, u. ich
" â – a^ a will sie nicht verwerfen unter der Herrschaft der Meder usw. | | N u 14,35: â € ž Ich
' im J ahve habe es geredet; wahrlich dies werde ich dieser ganzen bÃ ¶ sen Gemeinde
tun." Onk: Ich s? kJ ahve habe es beschlossen bei mir " ? a* az; wahrlich usw. J erusch I:
Ich hjk J ahve habe es beschlossen bei mir ' -a-as; wahrlich beschlossen habe ich es
324
bei mir ' -ra-na in bezug auf diese ganze bÃ ¶ se Gemeinde. II N u 17,19: .W ohin ich mich
euch zu stellen pflege" nanu.. Onk u. J erusch I wenden statt der reflex iven die transi-
tive V erbalform an: W ohin ich mich euch zu stellen pflege -wa pts. | | Dt 18, 19:
â € ž V on dem werde ich " sjk es fordern." Onk u. J erusch I: V on dem werde ich â – H3,< Â »
es fordern. II 1 Sm 15,11: ,E s ist mir leid geworden, daÃ Ÿ ich den Saul zum K Ã ¶ nige
gemacht habe." Targ: Ich bin rÃ ¼ ckgÃ ¤ ngig geworden bei mir daÃ Ÿ usw.; Ã ¤ hnlich
1 Sm 15, 35. | | 1K g 12, 24: ,V on rA ir -rK ia ist die Sache ausgegangen." Targ setzt fÃ ¼ r
-pko ein: 03: yi = Â ± von vor mir. II 2 K g 19,28: .W egen deines Tobens gegen
mich." Targ: W eil du mich " 10* 0 erzÃ ¼ rnt haat. | | 2K g 19, 34; 20, 6: .Um meinetwillen"
-jriis. Targ: " TT' s S' ijj - meinetwegen. | | J es 45, 2: .Ich -:s will vor dir (K oresch)
hergehen." Targ: Ich " â € ¢ " wÂ » werde vor dir hergehen. | | J es 45, 22: .W endet euch zu
mir" Targ: W endet euch zu mir â – nÂ « fsi> . | | J es 45, 23: .Bei mir Â » 1 habe ich ge-
schworen." Targ: Bei mir â – â – " :.* ? .* habe ich geschworen. | | J es 48,15: .Ich, ich -j^
habe geredet, habe ihn auch berufen." Der Targum deutet die Stelle auf A braham
u. Ã ¼ bersetzt: Ich in eigener Person k; k habe einen Bund mit eurem V ater
A braham geschlossen-. II J es 65, 3: .Die Leute, die mich " rtw reizen ins A ngesicht* hr.
Targ: Die Leute, die mich Â « -< ? â € ¢ Â « . i? erzÃ ¼ rnen vor mir â – " 375. | | J es 66,13: .Ich ' sÂ « will
euch trÃ ¶ sten." Targ: Ich will euch trÃ ¶ sten ^ sr; nrrj-i wÂ » * Â » .| | J er 5,11 f.: ,Gar treulos
haben sie an mir " 2 gehandelt." .Sie haben J ahve verleugnet." Targ: Trug haben sie
an mir ywpss geÃ ¼ bt. V erleugnet haben sie ~ " j (Umschreibung des gÃ ¶ ttlichen
N amens = J ahve). II J er 29. 23: .Ich -ssic bin der W issende u. Z euge, ist J ahves Spruch.
Targ: V or mir " > ts^ p ist es offenbar, u. ich â – ' -â – Â « " S bin Z euge, hat J ahve gesagt. | | J er 31,9:
â € ž Z um V ater bin ich Israel geworden." Targ: Ich war Israel wie ein V ater. Hier
wird es besonders deutlich, daÃ Ÿ â € ” Â » " n in dergleichen Stellen nicht = .mein W ort"
ist. â € ” II J er 32,40: â € ž DaÃ Ÿ ich mich von ihnen nicht abwenden will." Targ: DaÃ Ÿ ich
â € ¢ â – " s-" : mich nicht mehr von ihnen abwenden will. | | J er 32,41: â € ž Ich will meine Lust
an ihnen haben." Targ: Ich â – " wÂ » will mich Ã ¼ ber sie freuen. | | E z 20,12: .Um zum
Z eichen zu sein zwischen mir u. ihnen s~ T? ' * ? " ? .â – Targ: Z wischen mir " T? " ? . 1* ? .Â ° -
ihnen ^ n-a-as. | | Hos 9,10: .W ie Trauben in der W Ã ¼ ste fand ich Israel." Targ: . . . traf
ich " w: Israel an. | l Hos 11, 4 s. bei N r. 5. | | Hos 11,9: .N icht will ich wiederum
E phraim verderben; denn Gott bin ich " sjh u. nicht ein Mensch, in deiner Mitte ein
Heiliger." Targ: N icht will ich â – ma-' s das Haus Israel wiederum verderben; denn Gott
bin ich kjk, (dazu die E rklÃ ¤ rung:) ich -nq-q bestehe in E wigkeit, u. nicht sind meine
Taten wie die Taten der Menschen, die auf E rden wohnen. So habe ich es bei mir
" ^ sa bestimmt, daÃ Ÿ in eurer Mitte meine heilige Schekhina (gÃ ¶ ttliche Gegenwart)
sei. II J es 48,16: .N ahet euch zu mir" ' h* . Targ: N ahet euch zu mir " " weV .
b. als E rsatz fÃ ¼ r die 2. Person des persÃ ¶ nlichen F Ã ¼ rworts. 2 Sm 22, 30 = Ps 18,30:
â € ž Denn mit dir naa (= -a) lauf ich eine K riegsschar an." Targ: Denn mit dir Tjo-ai
laufe ich Heere an. \ \ Levy, Chald. W Ã ¶ rterb. 2, 32, fÃ ¼ hrt noch 3 Stellen aus cod. M. an,
die in unsren A usgaben fehlen. Targ zu Ps31,15: A uf dich tw -Â » vertraue ich. Z u
Ps 71,12: E ntferne dich tw nicht von mir. Z u Hi 22, 29: Das Geschlecht, das durch
dich -pa-na gebeugt wurde. II F erner s. Ps 7, 2: â € ž J ahve mein Gott, auf dich vertraue
ich" ; Targ: J ahve mein Gott, auf dich " pi9" Â » a hoffe ich.
C. als E rsatz fÃ ¼ r die 3. Person des persÃ ¶ nlichen F Ã ¼ rworts. Gn 6, 6: â € ž J ahve bereute,
daÃ Ÿ er die Menschen gemacht hatte." Onk u. J erusch I: J ahve wurde rÃ ¼ ckgÃ ¤ ngig bei
sich sp" ; ? ,t? 3, daÃ Ÿ er usw. | | Gn31,5: .Der Gott meines V aters ist mit mir gewesen."
Onk: ... ist mir zur Hilfe gewesen. J erusch I: Der Gott meines V aters ist selbst n" ^ aÂ « B
mir zur Hilfe gewesen. A hnlich Gn 35,3: ,E r ist mit mir gewesen." Onk u. J erusch I:
E r n--< 3-s ist mir zur Hilfe gewesen. | | Lv26,46: .Dies sind die Satzungen, die J ahve
gab zwischen sich \ vs, u. den K indern Israel." Onk u. J erusch 1: Z wischen sich ] * a
n" ieÂ « fl u. den K indern Israel. | | Dt 1,1 setzt J erusch I zu den W orten .zwischen Paran"
erlÃ ¤ uternd hinzu: Ihr wichet ab hinter ihm s^ -a ina^ a u. erzÃ ¼ rntet ihn in Paran. â € ”
Doch kÃ ¶ nnte n-na-ta hier auch â € ž sein W ort" bedeuten. â € ” E benso setzt J erusch II gegen
E nde von Dt 1,1 hinzu: E r gedachte bei sich s^ ' isa, euch zu vertilgen. | | Dt 4, 24:
325
â € ž J ahve dein Gott ist ein verzehrendes F euer." Onk: J ahve dein Gott, er rv-^ -o ist ein
â – ¼ erzehrendes F euer. J erusch 1: J ahve euer Gott, er mw (so wird zu lesen sein statt
i* tF euer, das F euer verzehrt. â € ” E benso Dt 9, 3: , J ahve dein Gott... ist ein
â – ¼ erzehrendes F euer.* Onk u. J erusch I:... er n^ ta' o ist ein verzehrendes F euer. â € ”
J es 10,17: .Sein Heiliger wird zur F lamme.* Targ: Sein Heiliger, er nÂ « io-o ist mÃ ¤ chtig
wie F euer u. seine W orte hwipi wie eine K lamme. â € ” MÃ ¶ glichenfalls ist in diesen
drei Stellen n* io* B durch ,sein W ort* zu abersetzen; iou wÃ ¤ re dann zur A bschwÃ ¤ chung
dea V ergleichs hinzugefugt worden; vgl. Targ zu J es 30,27 f. u. zu J es 30,33 bei 4, A , c. II
Dt 33, 27: â € ž E r sprach: V ertilge.* Onk ebenso. J erusch I: E r sprach bei sich nâ € ” B-Ã ¶ a,
d. h. er beschloÃ Ÿ , sie zu vertilgen. | | J os 23,3: â € ž J ahve euer Gott ist es mir, der fÃ ¼ r euch
kÃ ¤ mpfte.' Targ: J ahve euer Gott, er selbst nâ € ” > o* n kÃ ¤ mpfte fÃ ¼ r euch. â € ” E benso Targ
J os 23,10. Dagegen durfte im gleichen Z us.hang Targ J os 10,14.42 J i-^ * ? .a â € ž durch
sein W ort" bedeuten. | | 2K g 13, 23: â € ž J ahve . . . wandte sich ihnen zu.* Targ: J ahve ...
wandte sich bei sich rpie-ea, ihnen Gutes zu tun. II J es 8,14: â € ž E r wird zum Heiligtum
werden u. zum Stein des A nstoÃ Ÿ es." Targ: W enn ihr nicht hÃ ¶ ren werdet, so wird er
nvnra euch zum Bestrafer werden u. zum Stein des A nstoÃ Ÿ es. | | J es 63, 8: â € ž Und so
ward er ihnen zum Helfer.* Targ: Und so wurde er selbst nâ € ” o-o ihnen zum Befreier. II
Dt4,37: â € ž E r fÃ ¼ hrte dich in eigener Person wÃ ¶ rtlich: mit seinem A ngesicht,
vgl. E x 33,14.15; 2 Sm 17,11) mit seiner groÃ Ÿ en K raft aus Ã „ gypten.* Targ Onk: E r
fÃ ¼ hrte dich in eigener Person spyjiflÂ « mit seiner groÃ Ÿ en K raft aas Ã „ gypten. â € ” N ach
dieser Ã œ bersetzung des Onkelos wird dann auch Targ J er31,2 zu deuten sein: E r
fÃ ¼ hrte in eigener Person * rnB* Bi if? , um Israel wohnen zu lassen an der StÃ ¤ tte der
Ruhe. Ii Hos 11,10 f. s. bei N r. 5.
d. Stellen, in denen die als E rsatz fttr die 1. u. 3. Person des persÃ ¶ nlichen F Ã ¼ rworts
dienenden F ormen " ^ T? u. f zur Beseitigung von A nthropomorphismen benÃ ¼ tzt
werden. J es 1,16: â € ž Schaffet die Schlechtigkeit eurer Taten weg vor meinen A ugen.*
Targ: Beseitigt die Schlechtigkeit eurer Taten gegenÃ ¼ ber von mir ' y^ i ^ ' a" * Â » .Â « II J er24,6:
â € ž Ich richte mein A uge auf sie zum Guten." Targ: Ich richte mich * " iB" B auf sie hin
zum Guten. | | E z 5,11; 7,4. 9; 8,18 u. Ã ¶ .: â € ž Mein A uge wird nicht schonen." Targ: Ich
" â € ¢ b-b werde nicht schonen. II J es48, 3: â € ž V on meinem Munde sind sie (die vormaligen
Dinge) ausgegangen.' Targ: V on mir â – > ib* bb ist es (das F rÃ ¼ here) ausgegangen. II E z 3,17:
â € ž W enn du ein W ort aus meinem Munde hÃ ¶ rst, so sollst du sie warnen von mir aus.'
Targ: W enn du von mir " ws-os ein W ort empfÃ ¤ ngst, so sollst du sie warnen, daÃ Ÿ sie
nicht vor mir sÃ ¼ ndigen. â € ” E benso E z 33,7. | | N u 14,30: â € ž Ich habe meine Hand erhoben.*
Onk u. J erusch I: Ich habe bei mir " na" Ba geschworen. V gl. Targ J es 45,23 bei a. \ \
1K g 9, 7: Ich verstoÃ Ÿ e von meinem A ngesicht. Targ: Ich verwerfe von mir gegenÃ ¼ ber
â – " T? " ' ? $ ' 3E < ? . II J er 32, 31: â € ž Sie (die Stadt J erusalem) wegzuschaffen von meinem A n-
gesicht.* Targ: Um sie zu vertreiben von mir gegenÃ ¼ ber " > " vb" o s-apo. | | Gn b' , 6: â € ž E r
(J ahve) betrÃ ¼ bte sich in sein Herz hinein.* Onk: E r gedachte bei sich mnD* 8j, ihre
K raft nach seinem W illen zu brechen. J erusch I: E r haderte ihretwegen mit sich selbst
mÂ » * t> a. | | Gn 8,21: â € ž J ahve sprach in seinem Herzen.* Onk u. J erusch I: J ahve sprach
bei sich n^ B' M. | | J er 32,41: â € ž Ich will sie in diesem Lande pflanzen in Treue mit
meinem ganzen Herzen u. mit meiner ganzen Seele" * < s? J . Targ: Ich will ihnen
festen Bestand geben in diesem Lande in Treue durch mich selbst ' -B' oa u. durch mein
W ohlgefallen. â € ” W eil Â « â – > Â » â € ¢ * dem tex tlichen -a? entspricht, halten wir vorstehende
Ã œ bersetzung fÃ ¼ r richtiger als die â € ž durch mein W ort* .| | Lv26,11: â € ž Meine Seele ' vti
verabscheut euch nicht* Onk u. J erusch I: N icht werde ich â – > " > b* b euch verwerfen. â € ”
E benso Lv 26,30. | | J es 1,14: â € ž E ure N eumonde u. eure F este haÃ Ÿ t meine Seele.* Targ:
E ure N eumonde u. eure F este verwerfe ich â € ” v-o. | | J es 42,1: â € ž Mein E rwÃ ¤ hlter, an dem
meine Seele W ohlgefallen hat.* Targ: Mein E rwÃ ¤ hlter, an dem ich -no-fs W ohlgefallen
habe. | | J er 6,8: â € ž Damit sich nicht meine Seele von dir losreiÃ Ÿ e. * Targ: Ich Â » tb-b kÃ ¶ nnte
dich vielleicht verwerfen. | | E x 33,22: â € ž Ich will meine Hand " Bs Ã ¼ ber dich decken."
Onk u. J erusch I: Ich will dich beschirmen in eigener Person â – ' â € ¢ vpox .â € ” Raschi z. St.
erklÃ ¤ rt das targumische " fl" S fÃ ¼ r eine Umschreibung â – â € ¢ .* Â » der Gottheit. W ir halten das
326
E x kurs: Memra J ahres (N r. 4, B. C)
fÃ ¼ r richtig u. geben deshalb der vorstehenden Ã œ bersetzung den V orzug vor der andern:
Ich will dich beschirmen durch mein W ort.
e. A ls Status constructus steht nj" a in der Bedeutung ,Person' Targ J erusch I
6n9,17: J ahve sprach: Dies ist der Bund, den ich aufrichte zwischen meiner Person
u. der Person alles F leisches auf E rden s; ? ? ; s 73? â – " ? Â » â € ¢ Â » l" ? .| | 2 Sm 22,80
(= Ps 18, 30): ,Mit meinem Gott erspringe ich Mauern.' Targ: Mit der Person meines
Gottes ,-:; ! < na-e,Â » bezwinge ich alle mÃ ¤ chtigen StÃ ¤ dte. | | J es 49,5: ,Mein Gott ist meine
StÃ ¤ rke geworden." Targ: Die Person meines Gottes (d.h. mein Gott selbst) " fiS* " > a" ' S
ist mir zur Hilfe geworden (s. bei N r. 5). | | N u 23,20: .Siehe, zu segnen habe ich em-
pfangen." J erusch I: Siehe, den Segen habe ich empfangen kÂ » t-P â – nfni asu ^ .aus dem
Munde der Person der Heiligkeit' , d. h. aus dem Munde des Heiligen selbst.
Das Genitivverhfiltnis nicht durch den Status constructus, sondern durch - aus-
gedruckt 2 Chr 23,16: ,J ehojadaf schloÃ Ÿ einen Bund zwischen sich u. dem ganzen V olk
u. dem K Ã ¶ nig' t' --Â » - 735 oÂ » r; Ijs 751 Targ:. J * hojada( schloÃ Ÿ einen Bund zwischen
seiner Person u. allem V olk u. der Person des K Ã ¶ nigs 755 y r? 5 f' 1! ; ' ? " ? .V ?
Â « i" " - II J ob 22,16: .W as ist das fÃ ¼ r eine Untreue, die ihr gegen den Gott Israels be-
gangen habt, daÃ Ÿ ihr heute euch von J ahve abkehrt. . ., gegen J ahve euch heute auf-
lehnend? " Targ: W as ist das fÃ ¼ r ein Betrug, den ihr gegen die Person des Gottes
Israels ktV js-i k; -? " :? begangen habt, daÃ Ÿ ihr euch heute vom Dienste J ahves
Â « r^ ' B abwendet . . ., daÃ Ÿ ihr euch heute gegen den Memra A donais â € ” 1 mo* Â » 3
auflehnt? â € ” Der Targum will das unmittelbare BerÃ ¼ hrtwerden Gottes durch das
menschliche V erhalten abschwÃ ¤ chen. Dazu dient im 2. Satz die E inschiebung des W ortes
in' iiE vor J ahve, im 3. Satz, die Umschreibung des GotteBnamens durch " " iÂ « cos' Â » . Im
1. Satz war diese Umschreibung wegen des Genitive .Israels" nicht angÃ ¤ ngig; deshalb
wurde vor s^ ' -s der Z usatz Â « -2-3 â € ž die Person" eingerÃ ¼ ckt, vgl. dazu V ers 29. | | J erusch I
zu N u 28, 21 wird nach den Parallelen Gn 21, 20. 22; 26,28; 39, 3; Dt 2, 7 statt -> rÂ «
zu lesen sein x ? p" : (Umschreibung des Gottesnamens); ebenso J erusch I zu N u38,4.
C. " * i soa-< ? 3â € ž das Reden J ahves" als Umschreibung des gÃ ¶ ttlichen
N amens = â € ž J ahve" . W ir werden in den nachfolgenden Z itaten â € ž Memra
A donais" gewissermaÃ Ÿ en als terminus technicus beibehalten. F este
GrundsÃ ¤ tze Ã ¼ ber die A nwendung oder N ichtanwendung des A usdrucks
â – mÂ « 1313 zur E rsetzung des J ahvenamens haben in den Targumim nicht
gegolten; vielmehr herrscht in dieser Hinsicht die reine W illkÃ ¼ r.
Gn 19,24: .J ahve lieÃ Ÿ regnen ... von J ahve .. .* Onk behÃ ¤ lt .J ahve" bei; J erusch I
Ã ¼ bersetzt: V on vor dem Memra A donais fielen vom Himmel herab . . . | | E x 33,19: .Ich
werde vor dir den N amen J ahve laut ausrufen." Onk ebenso; J erusch I: Ich werde
den N amen Memra A donais ausrufen. (W as sollten diese W orte wohl bedeuten, falls
,Memra A donais" eine gÃ ¶ ttliche Hypostase bezeichnete! )| | Dt26,17 f.: .Den J ahve hast
du heute zusagen lassen (? ) . . ., u. J ahve hat dich heute zusagen lassen (? )." Onk hat
beidemal ,J ahve" ,J erusch I das erstemal ,J ahve" , das zweitemal ,Memra A donais" .| |
Dl29, 3: ,J ahve hat euch keinen Sinn verliehen, zu verstehen." Onk ebenso; J erusch I
.Memra A donais" .< | J es 8, 5: .N och weiter redete J ahve mit mir." Targ: Der Memra
A donais redete mit mir. â € ” Dagegen lÃ ¤ Ã Ÿ t in andren F Ã ¤ llen zB J es 7, 3; 8,1 auch der
Targum J ahve zu Menschen reden. â € ” W eitere Beispiele s. oben bei N r. 2, b."
Meist redete man vom Memra A donais da, wo es galt, anthropo-
morphistischen V orstellungen zu wehren, also in Stellen, in denen Gott
kÃ ¶ rperliche Organe oder menschliche A ffekte beigelegt werden, oder
in denen Gott in die E ndlichkeit herabgezogen zu werden scheint,
indem sein Handeln nach A rt menschlichen Tuns geschildert u. er selbst
in unmittelbare BerÃ ¼ hrung mit dem K reatÃ ¼ rlichen gebracht oder um-
gekehrt das K reatÃ ¼ rliche in unmittelbare Beziehung zur Gottheit ge-

E x kurs: Memra J ahves (N r. 4, C)
327
setzt wird. In diesen u. Ã ¤ hnlichen F Ã ¤ llen befÃ ¼ rchtete man durch wÃ ¶ rt-
liche W iedergabe des alttestamentlichen Tex tes vor den Ohren des
V olkes die E hrfurcht vor Gott zu verletzen; deshalb setzte man vor
den Gottesnamen das verhÃ ¼ llende W ort ,Memra" , um so innerlich die
Beruhigung zu haben, daÃ Ÿ das V orgetragene sich nicht auf den N amen
J ahves, sondern auf dessen umschreibenden E rsatz â € ž Memra A donais"
beziehe. Doch streng durchgefÃ ¼ hrt ist auch dieses Prinzip nicht.
Lv24,12: .DaÃ Ÿ er (Mose) ihnen bestimme nach dem Mund (* sâ € ” Befehl) J ahves."
Onk u. J erusch I: N ach der A nordnung des Memra A donais. â € ” Im J erusch I geht eine
lÃ ¤ ngere A usfÃ ¼ hrung vorauf, in der es unter andrem heiÃ Ÿ t: E r (Mose) entschied dib sÂ »
ktt? . ,gemÃ ¤ Ã Ÿ dem Memra oben" . .Oben" ist â € ” .Himmel* u. dieses = .Gott" ;
' wii Â » ia-o entspricht also dem sonst gebrÃ ¤ uchlichen * n' â – a. | | N u 9,18 s. bei N r. 4, A ,c
gegen E nde. | | N u 22,18: .Ich kann den Befehl -r J ahves nicht tibertreten." Onk u.
J erusch I: Den Befehl des Memra A donais. | | J es 1,20: .Der Mund J ahves hat es ge-
redet." Targ: Der Memra A donais hat es also bestimmt. | | Dt 5, 22: .W enn wir weiter
hÃ ¶ ren die Stimme J ahves." Onk u. J erusch I: Die Stimme des Memra A donais. â € ” In
V ers 23 hat J erusch I statt des gewÃ ¶ hnlichen * * n* ns" a das gleichbedeutende ans" " :
khik-t ,Memra Gottes" .â € ” Gleicherweise wird J es 6, 8 .die Stimme meines Herrn* u.
J es 30, 31 .die Stimme J ahves' vom Targum mit .Stimme des Memra A donais* uber-
setzt. II J es 63, 14: .Der Geist J ahves fahrte sie zur Ruhe.* Targ: Der Memra
A donais leitete sie. II Lv 9, 23 ist von J erusch I in folgender W eise ergÃ ¤ nzt worden: A ls
die Opfer verrichtet waren u. die Sch* khina (Gottheit) sich nicht offenbarte, war A hron
beschÃ ¤ mt u. sprach zu Mose: V ielleicht hat der Memra A donais kein W ohlgefallen an
den W erken meiner HÃ ¤ nde. Deshalb gingen Mose u. A hron in das Offenbarungszelt u.
beteten fÃ ¼ r das V olk, das Haus Israel, u. kamen heraus u. segneten das V olk u. sprachen:
W ohlgefÃ ¤ llig wird der Memra A donais eure Opfer annehmen u. eure SÃ ¼ nden vergeben
u. erlassen, u. sofort offenbarte sich die Herrlichkeit der Schekhina J ahves allem V olk. | |
N u 23, 8: .W as soll ich verwÃ ¼ nschen, den Gott nicht verwÃ ¼ nscht bat; u. was soll ich
bedrohen, den Gott nicht bedroht hat? " Onk: W as soll ich verfluchen, den Gott nicht
verflucht hat, u. was soll ich vertreiben, den Gott nicht vertrieben hat? J erusch I: W ie
soll ich verfluchen, da der Memra A donais sie segnet, u. wie soll ich vermindern, da
der Memra A donais sie mehrt. j| Gn 11, 8 hat J erusch I den Z usatz: Der Memra A donais
offenbarte sich Ã ¼ ber der Stadt (Babel) u. mit ihm die 70 E ngel, entsprechend den
70 V Ã ¶ lkern. | | N u 12, 6: .W enn unter euch ein Prophet ist, so tue ich mich ihm kund
durch ein Gesicht." Onk: Ich, J ahve, offenbare mich ihnen in Gesichten. J erusch I:
Der Memra A donais offenbart sich ihnen in Gesichten. V gl. oben Lv 9, 23, wo es die
Sch' khina ist, die sich offenbart. | | Gn 21,20: .Gott war mit dem K naben." Onk: Der
Memra A donais war dem K naben zur Hilfe. E benso J erusch I. â € ” Gn 21, 22: .Gott ist
mit dir." Onk u. J erusch 1: Der Memra A donais ist dir zur Hilfe. â € ” E benso Onk u.
J erusch I Gn 26,28; 39,3; E x 10,10; 18,19; N u 23,21; Dt 2,7; Targ Ri6,12 (inV ersl3
die ,Schekhina J ahves" statt .Memra A donais* ); Targ Ruth 2,4. | | Gn 28, 20 f.: .W enn
Gott mit mir sein wird . . ., so soll J ahve mir zum Gott sein.* Onk: W enn der Memra
A donais mir zur Hilfe sein wird (ebenso J erusch I) . . ., so soll der Memra A donais
(J erusch I: J ahve) mir zum Gott sein. â € ” Die letzten W orte hÃ ¤ tte kein J ude Uber seine
Lippen gehen lassen, wenn .Memra A donais* etwas andres gewesen wÃ ¤ re als eine
Umschreibung des Gottesnamens. E r hÃ ¤ tte befÃ ¼ rchtet, damit das Gebot zu Ã ¼ bertreten:
du sollst keinen andren Gott haben neben mir! | | Gn31,49f.: .Schauen mÃ ¶ ge J ahve
zwischen mir u. dir . . ., Gott ist Z euge zwischen mir u. dir * Onk: Schauen mÃ ¶ ge der
Memra A donais zwischen mir u. dir . . .; der Memra A donais ist Z euge usw. J eruach I
im 1. Satz .J ahve* , im 2. â € ” Onk. | | E x 12, 23: ,J ahve wird an der TÃ ¼ r vorttbergehn.*
Onk: J ahve wird die TÃ ¼ r verschonen. J erusch I: Der Memra A donais wird die TÃ ¼ r
beschÃ ¼ tzen. | | E x 12, 29: .J ahve schlug alles E rstgeborene." Onk: J ahve tÃ ¶ tete . . .;
328
E x kurs: Merors J ahves (N r. 4, C)
J erusch I: Der Memra A donais tÃ ¶ tete. â € ” E x 13,15 Ã ¼ bersetzt auch J erusch I: J ahve
tÃ ¶ tete alles E rstgeborene. â € ” 2 Sm 6,7: ,Gott schlug ihn (sUzza) dort.' Targ: E s schlug
ihn dort der Memra A donais. â € ” E x 32, 35: ,J ahve schlug das V olk." Onk ebenso;
J erusch I: Der Memra A donais vernichtete das V olk. | | E x 13,15: â € ž A ls der Pharao
Schwierigkeiten machte ni; r, uns ziehen zu lassen.* Onk ebenso; J erusch I: A ls der
Memra A donais das Herz des Pharao verhÃ ¤ rtete ' y? * , uns freizulassen. II E x 13,8:
.W egen dessen, was J ahve mir getan hat." Onk behÃ ¤ lt .J ahve" bei; J erusch I: W egen
dieses Gebotes hat der Memra A donais mir Z eichen u. W under getan. â € ” Dt 29,1: .Ihr
habt alles gesehen, was J ahve vor euren A ugen getan hat." Onk ebenso; J erusch 1:
Ihr habt alle Plagen gesehen, die der Memra A donais vor euren A ugen ausgefÃ ¼ hrt
hat. II E x 14,25: .J ahve kÃ ¤ mpft fÃ ¼ r sie gegen Ã „ gypten." Onk: Das ist die A llmacht
J ahves, der den K ampf fÃ ¼ r sie fÃ ¼ hrt. J erusch I: Der Memra A donais ist es, der die
K Ã ¤ mpfe fÃ ¼ r sie fÃ ¼ hrt. | | E x 19,8: .A lles, was J ahve geredet hat, wollen wir tun." Onk
u. J erusch I ebenso; J erusch II: A lles, was der ,Memra des N amens" (' m' o= dÂ » -- ' â – :
= Memra J ahves) geredet hat usw. â € ” Lvl,l: .J ahve rief Mose u. redete mit ihm."
Onk ebenso. J erusch I: Das W ort J ahves Â « 712- rief Mose, u. der Memra A donais
(d. h. Gott selbst) redete mit ihm. â € ” N u 22, 19: .W as J ahve weiter mit mir reden
wird." Onk ebenso; J erusch I: W as der Memra A donais weiter mit mir reden wird. â € ”
Dagegen lÃ ¤ Ã Ÿ t N u 22,12. 31 auch J erusch I J ahve mit Bilfam reden. | | E x 19,17: .Mose
fÃ ¼ hrte das V olk Gott entgegen." Onk: Dem Memra A donais entgegen. J erusch I: Der
Schekhina J ahves entgegen. | | N u 10, 35 f.: .E rhebe dich, J ahve. . . . Sammle, J ahve,
die Myriaden" usw, Onk: Offenbare dich, J ahve. . . . W eile wieder, J ahve, in deiner
Herrlichkeit inmitten der Myriaden usw. J erusch 1: Offenbare dich nun, Memra A donais,
in der K raft deines Z orns. . . . K ehre nun zurÃ ¼ ck, Memra A donais, in deiner groÃ Ÿ en
Barmherzigkeit u. fÃ ¼ hre dein V olk Israel u. laÃ Ÿ die Herrlichkeit deiner Schekhina unter
ihnen wohnen. | | N u 27, lti: .E s bestelle J ahve . . . einen Mann Ã ¼ ber die Gemeinde."
Onk ebenso; J erusch I: E s bestelle der Memra A donais . . . einen Mann . . . | | N u 33,4:
.A n ihren GÃ ¶ ttern Ã ¼ bte J ahve Gericht." Onk ebenso; J erusch 1: A n ihren GÃ ¶ tzen Ã ¼ bte
der Memra A donais Gericht (lies k-ts-s statt t? -" ? . II Dt I, 30: .J ahve euer Gott,
der vor euch herzog." Onk ebenso; J erusch I: Der Memra A donais eures Gottes usw. | |
Dt 4, 7: .W elches ist eine groÃ Ÿ e N ation, die einen ihr so nahen Gott besÃ ¤ Ã Ÿ e, wie J ahve
unser Gott, sooft wir zu ihm rufen? " Onk: W elches ist ein groÃ Ÿ es V olk, dem Gott so
nahe ist, sein Gebet zur Z eit seiner BedrÃ ¤ ngnis zu erhÃ ¶ ren, wie J ahve unser Gott zu
jeder Z eit, da wir vor ihm beten? J erusch I: W elches ist eine groÃ Ÿ e N ation, der Gott so
nahe ist in (oder mit) dem N amen des Memra A donais (d. h. mit dem N amen J ahve). ...
A ber der Memra A donais (â € ” J ahve) thront erhaben auf seinem hohen u. erhabenen
Thron u. hÃ ¶ rt unser Gebet zu jeder Z eit, da wir vor ihm beten, u. erfÃ ¼ llt unsre Bitte. | |
Dt 4,20: .E uch hat J ahve genommen u. aus dem E isenschmelzofen Ã „ gypten gefÃ ¼ hrt,
daÃ Ÿ ihr sein E rbvolk wÃ ¼ rdet." Onk: E uch hat J ahve herzugebracht zu seiner V erehrung
u. euch herausgefÃ ¼ hrt usw. J erusch I: E uch hat der Memra A donais zu seinem A nteil
genommen n. euch herausgefÃ ¼ hrt usw. | | Dt 5, 5: .Ich habe zwischen J ahve u. euch ge-
standen." Onk u. J erusch I: Ich habe zwischen dem Memra A donais u. euch gestanden. j|
Dt 5,21: .J ahve unser Gott hat uns schauen lassen.* Onk behÃ ¤ lt .J ahve* bei; J erusch 1
setzt dafÃ ¼ r ,Memra A donais* . II Dt 34,10: .Mose, den J ahve von A ngesicht zu A ngesicht
kannte.* Onk: Dem sich J ahve von A ngesicht zu A ngesicht offenbarte. J erusch I: Denn
der Memra A donais kannte ihn W ort gegen W ort. | | Dt 34,11: .Die ihn (Mose) J ahve
im Lande Ã „ gypten zu verrichten sandte." Onk behÃ ¤ lt .J ahve" bei; J erusch I setzt
Memra A donais ein. | | J os 23,13: .J ahve euer Gott wird fernerhin diese V Ã ¶ lker nicht vor
euch her vertreiben." Targ: Der Memra A donais eures Gottes wird fernerhin usw. | |
1 Chr 16, 2: .David segnete das V olk im N amen J ahveÂ » ." Targ: Im N amen des Memra
A donais. Ii J es21,10: .W as ich gehÃ ¶ rt habe von J ahve.* Targ: W as ich gehÃ ¶ rt habe
von der Stimme des Memra A donais. | ! J es 45, 17: .Israel wird durch J ahve erlÃ ¶ st
werden." Targ: Durch den Memra A donais (= durch J ahve). | | J es 45,24: .N ur in
J ahve ... ist Gerechtigkeitsrulle u. Macht* Targ: N ur im Memra A donais. ... II J es

E x kurs: Memra J ahves (N r. 4, C; 6) 329
45,25: ,In J ahve werden gerecht. . . ." Tnrg: Im Memra A donais werden gerecht. | {
J er3,23: .In J ahve unsrem Gott ist das Heil Israels." Targ: Im Memra A donais
unsres Gottes ist die E rlÃ ¶ sung Israels. | | Gn 15, 6: â € ž E r glaubte an J ahve.' Onk: E r
glaubte an den Memra A donais. J erusch I: E r hatte V ertrauen zum Memra A donais. â € ”
E x 14, 81: ,Sie glaubten an J ahve u. an seinen K necht Mose.* Onk: Sie glaubten an
den Memra A donais u. an die Prophetie Moses, seines K nechtes. J erusch I: Sie glaubten
an den N amen des Memra A donais (= an den N amen J ahves) usw. wie Onk. â € ” Dt 1,32:
Â » Ihr habt nicht geglaubt an J ahve euren Gott." Onk u. J erusch I: Ihr habt nicht ge-
glaubt an den Memra A donais eures Gottes. I! Gn 24, 3: â € ž Ich lasse dich bei J ahve
schwÃ ¶ ren." Onk: Ich beschwÃ ¶ re dich beim Memra A donais. J erusch I: Ich lasse dich
schwÃ ¶ ren beim N amen des Memra A donais (d.h. beim N amen J ahves). â € ” E x 20,7: â € ž Du
sollst den N amen J ahves deines Gottes nicht zu N ichtigem aussprechen." Onk behÃ ¤ lt
.J ahve" bei; J erusch I: K einer von euch soll beim N amen des Memra A donais eures
Gottes zur N ichtigkeit schwÃ ¶ ren. â € ” Die W orte haben nur Sinn, wenn der â € ž N ame des
Memra A donais* soviel ist, wie der â € ž N ame J ahves* ; denn beim N amen eines als
Hypostase gedachten Memra J ahves hat kein J ude geschworen. | { Lv 5,21: .F alls jemand
sÃ ¼ ndigt u. eine V eruntreuung wider J ahve begeht." Onk: W enn sich ein Mensch ver-
schuldet u. Trug Ã ¼ bt vor J ahve. J erusch I: .. . u. Trug Ã ¼ bt in bezug auf den Memra
A donais. H Lv 3, 35: â € ž Ihr sollt beobachten das J ahve gegenÃ ¼ ber zu Beobachtende." Onk
u. J erusch I: Das dem Memra A donais gegenÃ ¼ ber zu Beobachtende. II N u 11, 20: .W eil
ihr J ahve verschmÃ ¤ ht habt, der in eurer Mitte weilt." Onk: W eil ihr den Memra
A donais verachtet habt, dessen Schekhina unter euch wohnt. J erusch I fast ebenso. | |
N u 14, 9: â € ž N ur dÃ ¼ rft ihr euch gegen J ahve nicht empÃ ¶ ren." Onk: Gegen den Memra
A donais. J erusch I: A ber die Gebote J ahves sollt ihr nicht verachten. | | N u 21,9: .W enn
er auf die eherne Schlange blickte, so blieb er am Leben." Onk ebenso; J erusch 1
setzt hinzu: W enn er auf die eherne Schlange blickte u. sein Herz auf den N amen des
Memra A donais richtete, so blieb er am Leben. â € ” Der Z usatz entspricht der Deutung
in RH 3,8: .Solange die Israeliten nach oben blickten u. ihr Herz auf ihren V ater im
Himmel richteten,1 waren sie stark." W ie .ihr V ater im Himmel* eine umschreibende
Gottesbezeichnung ist, genau so auch der .Memra A donais" .| | N u25,4: .Gib sie J ahven
preis angesichts der Sonne.' Onk: TÃ ¶ te sie vor J ahve der Sonne gegenÃ ¼ ber. J erusch I:
K reuzige sie vor dem Memra A donais an einem Pfahl der Sonne gegenÃ ¼ ber. | | J os 22,16:
.W as ist das fÃ ¼ r eine Untreue . . ., gegen J ahve euch heute empÃ ¶ rend . . .? " Targ:
. . . indem ihr euch heute gegen den Memra A donais empÃ ¶ rt? Ã „ hnlich so V ers 29.
Pa 11,1: â € ž A uf J ahve vertraue ich." Targ: A uf den Memra A donais hoffe ich. â € ” Da-
gegen behÃ ¤ lt der Targum im gleichen Z usammenhang Ps 31,7 â € ž J ahve" bei. II J es 59,13:
â € ž F reveln u. J ahve betrÃ ¼ gen." Targ: W ir waren widerspenstig u. haben den Memra
A donais belogen. | | J er 5,12: â € ž Sie haben J ahve verleugnet." Targ: Sie haben den Memra
A donais verleugnet (belogen).
In allen diesen Stellen ist der Memra A donais ein umschreibender
E rsatz fÃ ¼ r den J ahvenamen. E ine N Ã ¶ tigung, in dem Memra A donais
eine gÃ ¶ ttliche Hypostase zu sehen, liegt nirgends vor; dagegen schlieÃ Ÿ en,
wie bereits oben gelegentlich angemerkt ist, Targ J erusch I E x 33,19;
Onk Gn 28, 20 f.; J erusch I E x 20,7 die Hypostasenvorstellung geradezu
aus. Dieses E rgebnis wird auch durch die wenigen Stellen nicht in
F rage gestellt, die noch im folgenden A bschnitt zu nennen sind.
5. Der Memra A donais u. der Messias.
GfrÃ ¶ rer, Das J ahrhundert des Heils 1, 314, sagt: â € ž Die Memra wird
auch in der messianischen Z eit eine groÃ Ÿ e Rolle spielen, wie einst auf
1 rswp nach Handschrift MÃ ¼ nchen. Die gewÃ ¶ hnlichen Tex te lesen ^ â – hjÂ » .; ' ? = ihr
Herz ihrem V ater im Himmel â € ž unterwarfen* .

330
E x kurs: Memra J ahves (N r. 5)
dem W anderzuge aus Ã „ gypten nach K anaan. So Hos 11,4: Mein W ort
wird sein wie ein guter Hirte, der die Schulter des Stieres entladet u.
den Z aum in seiner K innlade nachlÃ ¤ Ã Ÿ t. Und ebendaselbst V ers 10.11:
Das W ort des Herrn wird sein wie ein LÃ ¶ we, welcher brÃ ¼ llt; wenn die
Memra brÃ ¼ llt, werden die V erbannten sich sammeln. Im F rieden will
ich sie zu ihren HÃ ¤ usern fÃ ¼ hren, meine Memra wird ihr Schutz sein,
spricht der Herr." â € ” W Ã ¶ rtlich Ã ¼ bersetzt lautet die Stelle folgender-
maÃ Ÿ en. V ers 4: Ich " nip^ a war ihnen wie ein guter (gÃ ¼ tiger) Landmann,
der an der Schulter der Stiere E rleichterung u. an ihren Backenbrettern
E rweiterung schafft. V ers 10: Dem Dienste (V erehrung) J ahves werden
sie nachlaufen, er selbst n-n^ o ist wie ein LÃ ¶ we, welcher brÃ ¼ llt; denn
er wn -nÂ « 1 wird brÃ ¼ llen, u. die V erbannten werden sich sammeln aus
dem A bendland. V ers 11: W ie ein V ogel, welcher offenkundig (oder frei)
daher kommt, so werden kommen, die ausgewandert sind nach Ã „ gypten-

land; u. wie eine Taube, die in den Schlag zurÃ ¼ ckkehrt (lies styjrÂ « statt
st:r^ ), so werden zurÃ ¼ ckkehren, die weggeschleppt sind nach dem
Lande A ssur; u. ich werde sie in F rieden zurÃ ¼ ckfÃ ¼ hren in ihre HÃ ¤ user,
u. ich selbst â – ' -its werde ihnen zur Hilfe sein, hat J ahve gesagt. â € ”
V ers 4 hat nicht die Z ukunft, sondern die V ergangenheit zum Inhalt,
gehÃ ¶ rt also nicht hierher. In V ers 10 u. 11 nÃ ¶ tigt nichts, nnra u. -nana
eine andre Bedeutung beizulegen, als diese W Ã ¶ rter in den vielen unter
N r. 4B, au. c mitgeteilten Z itaten haben. Gott wird die E x ilierten
sammeln u. schÃ ¼ tzen, das ist der Grundgedanke von V ers 10 f,; die an-
gebliche Memrahypostase hat hier also mit der messianischen Z ukunft
gar nichts zu schaffen. | | A uch Targ J es49, 5 soll nach GfrÃ ¶ rer S. 313
den Memra A donais mit dem Messias in V erbindung bringen. GfrÃ ¶ rer
gibt die Stelle so wieder: Â « Die Memra Gottes wird die Hilfe des Messias
sein." â € ” Im Grundtex t heiÃ Ÿ t es: Â » Und mein Gott ist meine StÃ ¤ rke
worden." Der Targum lautet wÃ ¶ rtlich: tA kÂ » die Person meines
Gottes" , d. h. mein Gott selbst (s. oben N r. 4, B, e) ist mir zur Hilfe ge-
worden. â € ” A llenfalls kÃ ¶ nnte mit RÃ ¼ cksicht auf das Â » Sprechen" J ahves
(das. V ers 3 u. 5) â – Â » nbÂ « -wo mit, W ort meines Gottes" zu Ã ¼ bersetzen sein.
A ber wie man tcn auch fassen mag, der Messias kommt an dieser
Stelle Ã ¼ berhaupt nicht in Betracht; denn der Targum hat, wie die
Paraphrase des nÃ ¤ chsten V erses zeigt, unter dem * E bed-J ahve hier
nicht den Messias, sondern das V olk Israel verstanden.
A uch bei Cremer, Biblisch-theologisches W Ã ¶ rterbuch unter i-Ã ¶ yog, liest

man: Â » DaÃ Ÿ diese (Memra-)V orstellung sich zugleich mit der Messias-
idee verband, erhellt Gn 49,18, wo das jerusalemische Targum Ã ¼ ber-
setzt: ich warte nicht auf die Befreiung durch Simson oder Gideon, son-
1 nwi ' in, dem mn -t des Grundtex tes entsprechend, bezieht sich auf Gott; darum
kann das voraufgehende n* iw nicht appellativisch = â € ž sein W ort* gefaÃ Ÿ t werden,
sondern ist mit â € ž er selbst' zu Obersetzen; sonst wÃ ¤ re ja das BrÃ ¼ llen bald vom W ort,
bald von J ahve ausgesagt.

331
dem auf die E rlÃ ¶ sung durch dein W ort." â € ” TatsÃ ¤ chlich lautet J erusch I
Gn 49,18: A ls J akob (im Geist der Prophetie) sah, wie Gideon, Sohn
des J oasch, u. Simson, Sohn des Manoach, als E rlÃ ¶ ser erstehen wÃ ¼ rden,
sprach er: N icht nach der E rlÃ ¶ sung durch Gideon (u. Simson) schaue
ich aus, denn ihre E rlÃ ¶ sung ist eine zeitweilige E rlÃ ¶ sung, sondern auf
deine E rlÃ ¶ sung hoffe ich u. schaue ich aus, J ahve, denn deine E rlÃ ¶ sung
ist eine ewige E rlÃ ¶ sung. â € ” J erusch II: Unser V ater J akob sprach: N icht
auf die E rlÃ ¶ sung durch Gideon, Sohn des J oasch, hofft meine Seele, denn
sie ist eine E rlÃ ¶ sung fÃ ¼ r eine kurze Z eit, u. nicht auf die E rlÃ ¶ sung
durch Simson, Sohn des Manoach, hofft meine Seele, denn sie ist eine
vorÃ ¼ bergehende E rlÃ ¶ sung; sondern auf die E rlÃ ¶ sung, die du deinem V olk
Israel zu bringen zugesagt hast, auf die E rlÃ ¶ sung hoffe ich, J ahve. â € ”
V on einer E rlÃ ¶ sung .durch dein W ort" ist also weder im J erusch I noch
im J erusch II die Rede; wenn sich aber das Z itat in der von Cremer
angefÃ ¼ hrten F assung irgendwo anders finden sollte, so wÃ ¼ rde das
vorauszusetzende -^ o? nach den bei N r. 4, B, b beigebrachten Stellen
lediglich .durch dich" bedeuten.
Die A usdeutung, die Gn 49,18 im J erusch 1 u. I! gefunden bat, kennt auch der
Midrasch. Q nR 98 (62b): A ls unser V ater J akob ihn (Simson) sah, raeinte er von ihm,
daÃ Ÿ er der K Ã ¶ nig, der Messias, sei; als er aber von ihm sah, daÃ Ÿ er starb, sprach er:
A uch dieser stirbt? So harre ich auf deine Hilfe, J ahve Gn 49,18! ...A U unser V ater
ihn sah, meinte er von ihm, daÃ Ÿ die E rlÃ ¶ sung in seinen Tagen herankommen werde; ab
er aber von ihm sah, daÃ Ÿ er starb, sprach er sofort: A uf deine Hilfe harre ich, J ahve.
W eber a. a. 0. S. 184 bemerkt: .W as zuletzt noch das etwaige V er-
hÃ ¤ ltnis des Memra J ehovas zum Messias anlangt, so spricht, obwohl
jenes J on. Sach 12,5 (vgl. Targ J er I. II 1 Mos 49,18)1 als Israels E r-
lÃ ¶ sungsmittler erscheint, wie es dies alle Z eit in der Geschichte Israels
ist, doch J on. J es 9, 5. 6 sehr deutlich den Unterschied zwischen dem
Messias u. dem Memra J ehovas aus. J ener ist der gesetzestreue K necht
Gottes, der das Reich Davids als Reich des Gesetzes u. des F riedens
aufrichtet u. regiert, das Memra J ehovas aber ist es, durch dessen
W irken es schlieÃ Ÿ lich soweit kommt." â € ” W ir lassen auch hier die an-
gezogenen Targumstellen im W ortlaut folgen. Targ Sach 12,5: Â » Sprechen
werden die F Ã ¼ rsten J udas in ihrem Herzen: Gefunden ist eine E rlÃ ¶ sung
fÃ ¼ r die Bewohner J erusalems durch den Memra A donais C" baoth, ihres
Gottes." â € ” Die E rlÃ ¶ sung Israels durch den Memra A donais wird auch
sonst erwÃ ¤ hnt, s. Targ J es 45,17 u. J er 3,23 oben bei N r. 4, C. W ie aber

in diesen beiden Stellen â € ž Memra A donais" eine Umschreibung des gÃ ¶ tt-
lichen N amens ist, so auch in Targ Sach 12,5, d. b. .E rlÃ ¶ sung durch den
Memra A donais C* baoth. ihres Gottes" ist = .E rlÃ ¶ sung durch J ahve
Cebaoth, ihren Gott" .E in Grund, gerade an dieser Stelle die vermeint-
liche Memrahypostase als E rlÃ ¶ sungsmittlerin anzunehmen, liegt nicht
vor. Im Gegenteil, da der Targum die sÃ ¤ mtlichen Sach 12 genannten
1 MerkwÃ ¼ rdig, daÃ Ÿ sich auch W eber auf die beiden jerusalemischen Targume beruft,
die, wie oben gezeigt, Gn49,18 den .Memra* Oberhaupt nicht erwfthuon.
332
E rlÃ ¶ sungstaten ausdrÃ ¼ cklich durch J ahve selbst vollbringen lÃ ¤ Ã Ÿ t, ohne
den Memra J ahves dabei zu nennen, mÃ ¼ Ã Ÿ te es doch im hÃ ¶ chsten MaÃ Ÿ e
auffallen, wenn plÃ ¶ tzlich 12,5 ganz unmotiviert mit einem Male noch die
Memrahypostase als besondere E rlÃ ¶ sungsmittlerin eingefÃ ¼ hrt wÃ ¼ rde. | |
Targ J es 9, 5: â € ž E in K ind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, u.
er nimmt die Tora auf sich, sie zu beobachten, u. sein N ame wird von
dem, der wunderbaren Rat ausfÃ ¼ hrt, (von) dem starken Gott, der in
E wigkeit besteht, genannt .Messias des F riedens' k^ b-i myqjqj1 mÃ ¶ ge
er groÃ Ÿ werden Ã ¼ ber uns in seinen Tagen! " â € ” Im Unterschied von
der Mehrzahl der jÃ ¼ dischen A usleger, die J es 9,5 auf den K Ã ¶ nig Hiskias
gedeutet haben,* hat der Targumist den V ers auf den Messias bezogen."
Damit war fÃ ¼ r ihn auch das messianische V erstÃ ¤ ndnis von V ers 6 ge-
geben: â € ž V iel Herrlichkeit wird denen, die die Tora Ã ¼ ben, u. die den
F rieden wahren, nehmen kein E nde auf dem Thron Davids4 u. wegen
seines Reiches, um dieses aufzurichten u. zu bauen durch Recht u.
Gerechtigkeit von nun an bis in E wigkeit; durch den Memra A donais
9ebaoth wird das geschehen." â € ” m r-p^ o kann hier Umschreibung des
J ahvenamens, also = â € ž J ahve" sein; vnw kann aber auch zur A b-
schwÃ ¤ chung des anthropomorphistischen n ntup (E ifer J ahves) fÃ ¼ r nx :p
eingesetzt sein, dann ist K iaia appellativisch gemeint: durch das â € ž W ort"
A donais 9ebaoth wird solches geschehen. â € ” E ine N Ã ¶ tigung, an die
Memrahypostase zu denken, liegt jedenfalls nicht vor. | | A uch N u 23,21
erwÃ ¤ hnt der J erusch I den Memra A donais neben dem Messias. N u 23,21
im Grundtex t: â € ž J ahve sein Gott ist mit ihm (Israel), u. K Ã ¶ nigsjubel
ertÃ ¶ nt in ihm." Onk: Der Memra A donais ihres Gottes (d. h. J ahve ihr
Gott) ist ihnen zur Hilfe, u. die Schekhina ihres K Ã ¶ nigs (d. h. die Gegen-
wart Gottes ihres K Ã ¶ nigs) ist in ihrer Mitte. J eruseh I: yinrtij in laia
ist ihnen zur Hilfe, u. der J ubel des K Ã ¶ nigs, des Messias, x nnra twba
ertÃ ¶ nt in ihrer Mitte. â € ” Sonst sagt J erusch I fÃ ¼ r: â € ž J ahve ist zur Hilfe"
regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig: â € ž Memra A donais (= J ahve) ist zur Hilfe" , s. J erusch I
Gn 21, 20. 22; 26, 28; 39, 3; Dt 2, 7; deshalb wird auch an unsrer Stelle
statt â – m laia zu lesen sein m x -ia^ a. HÃ ¤ lt man an in iomj fest, so ist
zu Ubersetzen: die Person J ahves ihres Gottes, d. h. er selbst J ahve ihr
1 Der Targum hat fjv iÃ ¶ iJ es 9, 5 als Subjekt zu mpi, ferner -tai iif u. iÂ » -atÂ «
als A pposition zu yyv tA t gefaÃ Ÿ t u. dann bei der W iedergabe des Satzes die K on-
struktion passivisch gewandt.
' So Bar Q appara (um 220) u. B. J ehoschuas b. Levi (um 250) Sank 94Â » ; Midr HL 4,8
(114b); B. J ochanan (t 279) Schab 55Â » ; B. Hillel (um 300? ) Sanh 99Â » ; B. J ehuda b. Simon
(um 320) Midr Buth 3,13 (185Â » Â » ); R. J udan (um 350) pSanh 10, 30b, 54; LvB 36 (76b); ein
A nonymus Sanb 94Â » ; auch wohl Babban J ochanan b. Z akkai (t um 80) psA Z 8,42' Â ° , 38;
pSota 9, 24Â « , 26; bBerakh 28b. V gl. auch die von J ustinus Martyr, Dial. 43. 67. 68. 71. 77
bezeugte jÃ ¼ dische A uslegung von J es 7,14 auf Hiskia, die die gleiche Deutung von
J es 9, 5 erforderte.
' E benso B. J ose der Galilaer (um 110) Derekh E rec Z . 11; B. N athan (um 160)
SN u 6, 26 Â § 42 (lÃ ¤ * > ); N uB 11 (60a); ein A nonymus DtB 1 (5a).
4 Hier scheint die A nschauung vorzuliegen, daÃ Ÿ der Messias N achfolger an der
K rone haben werde.

E x kurs: Memra J ahres (N r. 5. 6). â € ” J ohannes 1,1 th ir Ã ¼ qx Ã – V " Â ° Myof 333
Gott ist ihnen zur Hilfe. E ine Memrahypostase kennt auch diese Stelle
nicht. V on einer besonderen, die A uffassung der Targume kennzeich-
nenden V erbindung zwischen der Memrahypostase u. dem Messias kann
hiernach Ã ¼ berhaupt nicht geredet werden. Die Targumisten haben
zwischen Gott u. den Messias ebensowenig eine mittlerische Hypostase
einzuschieben versucht, wie zwischen Gott u. Israel.
6. Die F olgerung, die sich aus vorstehenden Darlegungen in bezug
auf den J ohanneischen Logos ergibt, kann nicht zweifelhaft sein: ist
der A usdruck â € ž Memra A donais" ein inhaltsloser, rein formelhafter
E rsatz fÃ ¼ r das Tetragramm gewesen, so ist er ungeeignet, als A n-
knÃ ¼ pfungspunkt fÃ ¼ r den Logos des J ohannes zu dienen. Sucht man
nach einem solchen A nknÃ ¼ pfungspunkt im A T, so liegt es wohl am
nÃ ¤ chsten, worauf besonders Cremer in seinem W Ã ¶ rterbuch unter loyog
hingewiesen hat, an die W endung zu denken: â € ž E s geschah das W ort
J ahves zu dem u. dem." W Ã ¤ hrend das W ort J ahves vordem zu ein-

zelnen MÃ ¤ nnern vorÃ ¼ bergehend â € ž geschah" , ist es in umfassender u.
abschlieÃ Ÿ enderW eise in J esu in die W elt eingetreten: J esus wÃ ¼ rde dem-
nach das â € ž W ort" schlechthin genannt sein, weil in seiner Person alles
befaÃ Ÿ t ist, was Gott der gesamten Menschheit zu ihrem Heil zu sagen
hat. V gl. auch Luthardt, Das J ohanneische E vangelium* 1, 255 ff. 271 ff.
Ã œ ber den Logos Philos (geb. um 20â € ” 10 v. Chr.) s. SchÃ ¼ rer* 3, 708 ff.
u. die dort angegebene Literatur.
1,1 8: Im A nfang war das W ort, iv agyr) rjv 6 lÃ ¶ yog.
N ach J ob 1,3 hat der Logos die W elt erschaffen; er war also vor
der W elt vorhanden. Die Z eitangabe iv Ã ¤ qyij ,im A nfang" J oh 1,1 ist
deshalb sachlich soviel wie â € ž vor der E rschaffung der W elt" . Damit ist
die reale PrÃ ¤ ex istenz des Logos-Messias gelehrt. Die alte Synagoge hat,
abgesehen von den wenigen A utoritÃ ¤ ten, die seit der Mitte des 3. J ahrh.s
die PrÃ ¤ ex istenz aller Menschenseelen gelehrt haben, von einer realen
PrÃ ¤ ex istenz des Messias nichts gewuÃ Ÿ t, obwohl dies von christlichen
Gelehrten immer wieder behauptet wird.1 Die betreffenden Stellen sind
anders zu verstehen.
1V gl. SchÃ ¶ ttgen, Horae Hebraicae et Talmudicae (1742) 2, 369 ff.; Bertholdt, Christo-
logia J udaeorum (1811) Â § g 20-27; Gfrorer, Das J ahrhundert des Heils (1838) 2, 292-298;
Dillmann, Das Buch Henoch (1853) S.X X IV u. 160; E dersheim, The life and times of
J esus the Messiah (1884) 1, 171 â € ” 179; Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte *
1, 98 f., 755 ff.; SchÃ ¼ rer, Geschichte des jadischen V olkes * 2, 616 f.; W . Schmidt, Der
alte Glaube (Berlin 1891) Ulf, 145f., 163f.; Baldensperger, Das SelbstbewuÃ Ÿ tsein J esu
(1892) 85; G. Dalman, Die W orte J esu (1898) 1,107.247; Hohn, Die messianischen W eis-
sagungen (1899) 89. 129 f.; Beer (bei K autzsch) zu Hen 39,6; 48,6; H. Gunkel (bei
K autzsch) zu 4 E sra 14, 9; Z immern, Die K eilinschriften u. das A lte Testament (1902)
377 ff; Bousset, Die Religion des J udentums (1903) 248 ff.; V olz, J adische E schatologie
(1903) 216 ff. â € ” Drummond, Tbe J ewish Messiah (1877) S. 49â € ” 73; 290 â € ” 295 leugnet
zwar, daÃ Ÿ die alte Synagoge einen prfiex istenten Messias gekannt habe, hÃ ¤ lt aber diesen
Satz nur dadurch aufrecht, daÃ Ÿ er die betr. Stellen im Henochbuch fÃ ¼ r christliche Inter-
polationen erklÃ ¤ rt.

334
J ohannes 1,1 Ã „ : iv Â « Q X BV yÂ ° lÃ ¶ yot (A . B, a)
A . Pseudepigraphen u. Septuaginta.
a. Die ideelle PrÃ ¤ ex istenz des Messias in der Gedankenwelt oder
in dem W eltplan Gottes wird gelehrt:
Henoch 48,6: ,E r (der Menschensohn-Messias) war auserwÃ ¤ hlt n. verborgen vor
Gott, bevor die W elt geschaffen wurde.* â € ” Dillmann 160; SchOrer S, 617; Huhn 89;
Beer-E autzsch 2, 264; Bousset 249 u. a. finden hier die reale PrÃ ¤ ex istenz des Messias
ausgesprochen. | | Hen 48, 3: ,Bevor die Sonne u. die Tierkreiszeichen geschaffen, bevor
die Sterne des Himmels gemacht wurden, wurde sein (des Messias) N ame vor dem Herrn
der Geister genannt." | | LX X Ps 110,3: .A us dem MutterschoÃ Ÿ habe ich dich erzeugt
vor dem Morgenstern." â € ” GfrÃ ¶ rer, Philo 2,16; J ahrh. des Heils 2,295f. (vgl. E dersheim
1,172; Bousset 250 f.) versteht die W orte von der realen PrÃ ¤ ex istenz des Messias.
b. E in aus der Z ahl der verstorbenen Gerechten hervorgehender,
also aus dem Tode wiederkehrender Messias wird in den zu einem
grÃ ¶ Ã Ÿ eren Ganzen gehÃ ¶ renden Stellen Henoch 40,5; 62, 7; 39,6 f.; 70,1
geschildert. â € ” A uf die PrÃ ¤ ex istenz des Messias deuten diese Stellen
SchÃ ¼ rer 2, 617; HÃ ¼ hn 89; Dalman 107; Beer zu Hen 39,6; Bousset 249. | |
Orac Sib 5,247â € ” 285; 414â € ” 432 wird J osua, der Sohn N uns, als Messias
erwartet; s. bei Mt 1,1 S. 12 f.
c. Um einen Messias, der vor A ntritt seines A mtes lebendig in den
Himmel oder in das Paradies entrÃ ¼ ckt wird, um hier verborgen zu
bleiben, bis die Stunde seines messianischen A uftretens da ist, handelt es
sich 4 E sra 7,28; 13,1â € ” 13.25â € ” 52; 12,31 f.; 14,9. â € ” SchÃ ¼ rer 2,618; Dal-
man 107; HÃ ¼ hn 108 u. a. finden auch hier die PrÃ ¤ ex istenz des Messias ge-
lehrt. | | In A pok Bar 29,3; 30,1 bleibt, es ungewiÃ Ÿ , ob der bei b oder der
bei c angegebene Messiastypus vorliegt. Im ersten F all wÃ ¼ rde man nach
66,1 f. an den wiederkehrenden K Ã ¶ nig J osia als Messias zu denken haben.
d. LX X Ps 72,5 gehÃ ¶ rt nicht hierher. Die W orte Â » vor dem Monde"
besagen nichts Ã ¼ ber die PrÃ ¤ ex istenz des messianischen K Ã ¶ nigs, wie zB
GfrÃ ¶ rer, Philo 2,16; J ahrh. des Heils 2,295f.; E dersheim 1,172 meinen;
denn sie handeln nicht von der E wigkeit des Messias a parte ante,
sondern a parte post; vgl. LX X Ps 72,17 7iq6 tov rjMov tiiapeveT. | | LX X
J es 9,6 ist nicht messianisch zu deuten, sondern auf den K Ã ¶ nig Hiskia zu
beziehen. | | Henoch 46,1 f. bildet den Inhalt einer V ision. W enn Henoch
hier den Messias bei Beginn der messianischen Periode im Paradiese
visionÃ ¤ r schaut, so folgt daraus nicht, daÃ Ÿ der Messias bereits in
Henochs Tagen als prÃ ¤ ex istente GrÃ ¶ Ã Ÿ e vorhanden war. | | Hen 71 wird
Henoch selbst als Messias im Himmel proklamiert.

Die ausfÃ ¼ hrliche Besprechung der unter aâ € ” d genannten Stellen,
sowie aller sonstigen Messiastypen, die sich auÃ Ÿ erhalb der rabbinischen
Schriftwerke in der altjÃ ¼ dischen Literatur finden, s. im â € ž N athanael"
1903 S. 97â € ” 125; 1905 S. 89-150.
B. Die rabbinische Literatur.
In der rabbinischen Literatur begegnen zunÃ ¤ chst dieselben V orstel-
lungen Ã ¼ ber den Messias, wie wir sie oben A , aâ € ” c kennen gelernt haben,
a. Die ideelle PrÃ ¤ ex istenz des Messias.

J ohannes 1,1V : ir Â « p/fl V vÂ ° lÂ ° yÂ ° t (B, a. b)
335
Pes 54* Bar: Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die W elt geschaffen wurde,
n& mlich die Tora, die BuÃ Ÿ e, der Gan fE den, der Gehinnom, der Thron der Herrlichkeit,
das Heiligtum u. der N ame des Messias.. . . Der N ame des Messias, s. Ps 72,17: Sein
N ame sei in E wigkeit, vor der Sonne (nach dem Midr = ehe die Sonne war) sproÃ Ÿ te
sein N ame (oder: war â € ž J innon" sein N ame; s. bei Mt 1,21 S.6Ã ¶ ,f). â € ” E benso N ed 89b;
Midr Spr8, 9 (30Â » ); PirqeRE l 3. II OnR 1 (2b): Sechs Dinge gingen der W eltschÃ ¶ pfung
vorauf; einige von Urnen wurden (wirklich) erschaffen, u. einige von ihnen stiegen in
(Gottes) Gedanken auf, um (dereinst) erschaffen zu werden. Die Tora u. der Thron der
Herrlichkeit wurden (wirklich) erschaffen. . . . Die V itter, Israel, das Heiligtum u. der
N ame des Messias stiegen in (Gottes) Gedanken auf, um erschaffen zu werden. . . .
Der N ame des Messias, s. Ps 72,17 (wie oben). R. A haba b. Z * rira (um 350) hat gesagt:
A uch die BuÃ Ÿ e, s. Ps 90, 2 f.: Bevor die Berge geboren wurden â € ” seit der Stunde
lassest du den Menschen umkehren bis zur Z erknirschung u. sprichst: Tuet BuÃ Ÿ e! (so
der Midr). â € ” W eitere Parallelen: TanchB Â » vi Â § 19 (17b): So haben unsre Lehrer gelehrt:
Sieben Dinge gingen der W elt vorauf, nÃ ¤ mlich der Thron der Herrlichkeit, die Tora,
das Heiligtum, die V ftter der W elt (Patriarchen), Israel, der N ame des Messias u. die
BuÃ Ÿ e. E inige sagen: A uch der Gan (E den u. der Gehinnom. . . . Der N ame des Messias,
s. Ps 72,17. | | Midr Ps 93 Â § 3 (207b): F estgegrÃ ¼ ndet ist dein Thron von jeher Ps 98,2.
Das ist eins von den sechs Dingen, die in (Gottes) Gedanken vor der W eltschÃ ¶ pfung
aufstiegen; u. diese sind: der Thron der Herrlichkeit, der K Ã ¶ nig der Messias, die Tora,
Israel, das Heiligtum u. die BuÃ Ÿ e. . . . Der K Ã ¶ nig der Messias, s. Ps 72,17 usw. | | Seder
E lijR 31 (160): Sechs Dinge wurden zuvor geschaffen: die Tora, der Gehinnom, der Gan
fE den, der Thron der Herrlichkeit, der N ame des Messias, s. Ps 72,17. â € ” Midr Ps 90
Â § 12(196* ): Sieben Dinge gingen der W elt 2000 J ahre voran: die Tora, der Thron der
Herrlichkeit, der Gan (E den, der Gehinnom, die BuÃ Ÿ e, das obere Heiligtum u. der N ame
des Messias . . ., u. der N ame des Messias war eingegraben in einen E delstein Ã ¼ ber
dem A ltar. | | Targ Micha 5,1: Du Bethlehem E phratha, . . . aus dir soll vor mir hervor-
geben der Messias, um die Herrschaft Ober Israel zu fahren, dessen N ame genannt ist
seit A nfang, seit den Tagen der E wigkeit (oder der W elt). | | Targ Sach 4, 7: E r (Gott)
wird seinen Messias offenbaren, dessen N ame genannt ist seit A nfang, u. er wird herrschen
Ober alle K Ã ¶ nigreiche. | | Targ Ps 72,17: E s werde sein (des messianischen K Ã ¶ nigs) N ame
genannt in E wigkeit, u. ehe die Sonne war, wurde Bein N ame festgesetzt, u. durch sein
V erdienst werden alle V Ã ¶ lker gesegnet werden u. sagen: Heil ihm!
Die Lehre von der ideellen PrÃ ¤ ex istenz des Messias in der Gedanken-
welt Gottes macht den Messias zu einem wesentlichen Bestandteil des
ewigen u. deshalb unabÃ ¤ nderlichen W eltplanes Gottes; sie soll die Z u-
versicht Israels zu seinen messianischen Hoffnungen stÃ ¤ rken.

b. A us der Z ahl der V erstorbenen wird als Messias erwartet: Hiskia,
J osaphat u. David.
pSota 9, 24c, 26: R. J afaqob b. Idi (um 280) hat im N amen des R. J Â ° hoschuaf b. Levi
(um 250) gesagt: A ls Rabban J ochanan b. Z akkai entschlief (um 80), ordnete er an u.
sprach: RÃ ¤ umet den Hof wegen der Unreinheit (damit die Gerate darin nicht durch den
Leichnam unrein werden) u. machet einen Thron zurecht fÃ ¼ r Hiskia, den K Ã ¶ nig J udas.
A ls sein Schiller R. E lÃ ¼ ex er b. Hyrkanos (um 90) entschlief, verordnete er u. sprach:
RÃ ¤ umet den Hof wegen der Unreinheit u. machet einen Thron fflr Rabban J ochanan
b. Z akkai zurecht. A ndre sagen: W as sein Lehrer geschaut hat (w), hat (auch) er
geschaut (tcan). E inen von denen, die zur F amilie Pazzi1 gehÃ ¶ rten, wollte man mit dem
Hause des Patriarchen verschwÃ ¤ gern, aber er nahm es nicht an; er sagte: Damit sie
sich (meiner) nicht zu schÃ ¤ men brauchen. A ls er entschlief, ordnete er an u. sprach:
1Ã œ ber den F amiliennamen " tt s. Bacher, pal. A mor. 2,438. W ahrscheinlich stammte
die F amilie von einer Tochter des R. Chijja, des Ã „ lteren (um 200), namens Pazzi ab;
daher ihr N ame.

336 J ohannes 1,1 Ã „ : iv Ã ¤ gx Ã ¶ V yÂ ° MyÂ ° S (B, b)
RÃ ¤ umet den Hof wegen der Unreinheit u. machet einen Thron zurecht fÃ ¼ rJ osaphat, den
K Ã ¶ nig J udas. Da sagte man: Der, welcher der E hre nachlief, wird nach dem kommen,
der vor der E hre floh. (J osaphat verschwÃ ¤ gerte sich mit A hab, indem sein Sohn
J ehoram dessen Tochter f A thaljahu heiratete, s. 2 Chr 18,1; 21, 6.) â € ” Dasselbe ps A Z 8,
42Â ° , 38; ganz kurz in der Bar B' rakh 28 b: In der Stunde seines A bscheidens sprach er
(Rabban J ochanan b. Z akkai) zu seinen Schillern: â € ž RÃ ¤ umet die GerÃ ¤ te fort wegen der
Unreinheit u. richtet einen Thron her fÃ ¼ r Hiskia, den K Ã ¶ nig J udas, wenn er kommt! * â € ”
W ie das zweimal gebrauchte V erbum iwn zeigt, handelt es sich um V isionen Sterbender.
Rabban J ochanan schaute in seiner Sterbestunde den Hiskia, R. E lisezer den Rabban
J ochanan, bezw. den Hiskia, der aus der F amilie Pazzi den J osaphat. F raglich ist die
Bedeutung der V ision. Man kann in die Bemerkung Ober J osaphat den Sinn hineinlegen,
daÃ Ÿ J osaphat dem V erstorbenen das Trauergeleit geben werde. So hat auch Raschi
B' rakh 28Â ° den A usspruch des Rabban J ochanan Ã œ ber Hiskia verstanden; desgleichen
Levy 2, 362b, indem er zugleich mit Hiskia den Rabban GamliSl (II.) u. mit J osaphat
den R. J uda N asi gemeint sein lÃ ¤ Ã Ÿ tA ber warum sollte die Teilnahme Lebender an
einem Trauergefolge zum Inhalt einer V ision gemacht werden? Ã œ berdies war ja nach
BM 59' " GamliSl II. beim Tode des R. E lisezer gar nicht mehr am Leben; wie hÃ ¤ tte
ihn dieser also unter dem Decknamen des K Ã ¶ nigs Hiskia meinen sollen? Und was das
E rscheinen A bgeschiedener aus dem J enseits betrifft, um einem berÃ ¼ hmten Lehrer das
letzte Geleit zu geben, so ist uns ein anderweitiges Z eugnis fÃ ¼ r diese V orstellung nicht
bekannt geworden. â € ” W ir entnehmen den obigen Stellen daher, daÃ Ÿ sich die Sterbenden
in ihren Gedanken mit der Z ukunft ihres V olkes beschÃ ¤ ftigt haben u. in der Ã œ berzeugung
in die E wigkeit hinÃ ¼ bergegangen sind, daÃ Ÿ die messianische E rlÃ ¶ sung Israels unmittel-
bar bevorstehe. Deshalb ihre E rmahnung: Stellet den Messiasthron zurecht fÃ ¼ r Hiskia
oder fÃ ¼ rJ ochanan b. Z akkai oder fÃ ¼ rJ osaphat! V om messianischen Beruf des Hiskia
handelt eine ganze Reihe von Stellen, s. S.332 F uÃ Ÿ note 2; dem K Ã ¶ nig J osaphat wird
man auf Grund von J oel 4, 2. 12 (vgl. Henoch 53) die MessiaswÃ ¼ rde zugedacht haben,
u. daÃ Ÿ R. E litezer zu seinem verstorbenen Lehrer Rabban J ochanan als dem Messias
aufgeblickt hat, findet sein A nalogon in dem V erfahren etlicher Gelehrter, die den
Messias nach dem N amen ihrer Lehrer benennen, s. Sanh 98 Â ° bei Mt 1,21 S. 65.66 e, f, g, i. | l
Midr K L 1,16 (59a): R J ' hudu b. Simon (um 820) hat im N amen des R. SchemuSl b. J ic-
chaq (um 300) gesagt: W enn der K Ã ¶ nig, der Messias, von den Lebenden kommt, wird
â € ž David" sein N ame sein; wenn er von den V erstorbenen kommt, wird sein N ame (gleich-
falls) â € ž David" sein. R. Tanchuma (b. A bba, um 380) hat gesagt: Ich will seinen Grund
angeben: Der Gnade erweist seinem Messias (so der Midr) und dem David, heiÃ Ÿ t es
hier (Ps 18,51) nicht, sondern â € ž seinem Messias, dem David* .â € ” pB' rakh 2, 5:l, 10 die
â € ž Rabbanan" als A utoren. A us der F assung der Stelle geht hervor, daÃ Ÿ die V orstellung
von einem aus der Z ahl der Toten kommenden Messias um 300 ebenso gelÃ ¤ ufig war,
wie die andere von einem aus den Lebenden hervorgehenden Messias. Das gleiche gilt
von der noch Ã ¤ lteren Stelle Sanh 98b: Rab (f 247) hat gesagt: W enn er (der Messias)
von den Lebenden ist, wird er sein wie unser heiliger Lehrer (d. h. J ehuda I.); wenn
von den Toten, wird er sein wie Daniel, der geliebte Mann. â € ” J ene A usfÃ ¼ hrung des
R. Sch' mugl b. J icchaq zeigt aber auch, daÃ Ÿ man unter dem messianischen K Ã ¶ nig namens
David nicht ohne weiteres den alten aus dem Tode wiederkehrenden K Ã ¶ nig David ver-
stehen darf; es kann damit auch ein aus den Lebenden hervorgehender Messias gemeint
sein, der durch den N amen â € ž David* als ein zweiter David gekennzeichnet werden soll.
So heiÃ Ÿ t es Sanh 98" : Rab J ehuda (f 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: Dereinst
wird Gott ihnen einen zweiten David -nie -tn erstehen lassen, s. J er30, 9: â € ž Sie werden
J ahve ihrem Gott dienen u. David, ihrem K Ã ¶ nig, den ich ihnen stellen werde' ; â € ž den ich
ihnen gestellt habe' , heiÃ Ÿ t es nicht, sondern â € ž den ich stellen werde* .â € ” Der Messias-
kÃ ¶ nig David kann also sein a. der ins irdische Leben zurÃ ¼ ckkehrende historische K Ã ¶ nig
David; Ã Ÿ . irgendeine andre MessiaspersÃ ¶ nlichkeit dieses N amens. V erschieden von e
sind aber noch zwei andre F Ã ¤ lle. In den beiden ersten J ahrhunderten n. Chr. u. auch
noch spÃ ¤ ter hat man sich die zukÃ ¼ nftige W elt, die auf die Tage des Messias folgen u.
J ohannes 1,1H: Â « V op/fj 6 X oyot (B, b)
337
mit der A uferstehung der Toten u. dem allgemeinen W eltgericht anheben soll, vielfach
als verklÃ ¤ rte F ortsetzung der messianischen Periode gedacht. Den auferstandenen V fttern
u. StammfÃ ¼ rsten Israels wies man dann in dieser neuen W elt die gleiche F Ã ¼ hrerstellung
zu, die sie bei Lebzeiten innegehabt hatten; als GrÃ ¶ Ã Ÿ ter unter ihnen aber galt der K Ã ¶ nig
David, der deshalb als der F Ã ¼ rst der zukÃ ¼ nftigen W elt V gefeiert wird. Diese Stellung
Davids in der zuk. W elt darf also mit der unter Â « genannten, nach der er der messian.
K onig in der messian. Periode sein soll, nicht verwechselt werden. â € ” V om dritten nach-
christlichen J ahrh. an begann man die Tage des Messias mehr n. mehr zu idealisieren;
man erhob sie etwa auf die HÃ ¶ he, in der man sich vordem die zukÃ ¼ nftige W elt vor-
gestellt hatte; dementsprechend verlegte man auch die A uferstehung der Toten in die
messianische Periode. So trat jetzt der auferstandene K Ã ¶ nig David bereits in den Tagen
des Messias diesem an die Seite, u. ihr gegenseitiges RangverhÃ ¤ ltnis wurde dann so
bestimmt, daÃ Ÿ der Messias als K aiser u. David als Mitregent erscheint. *
a. Der aus dem Tode wiederkehrende David als Messias. Midr Ps 57 Â § 3

(149a): R. Tachlipba aus CÃ ¤ sarea (um 270) hat gesagt: . . . Saul fing an, zu David zu
sagen: â € ž Ich weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ du als K Ã ¶ nig herrschend herrschen wirst" ' jiien " pis 1 Sm 24,21;
â € ž als K Ã ¶ nig herrschend" in dieser W elt, â € ž herrschen wirst" in der zukÃ ¼ nftigen W elt (hier
im weiteren Sinn, wie oftmals, die Tage des Messias mitumfassend); denn es heiÃ Ÿ t
E z 37,24: Mein K necht David wird K Ã ¶ nig sein Uber ihnen. â € ” Da E z37,24 nur auf die
Messiaszeit bezogen werden kann, muÃ Ÿ in der A nwendung der Stelle der auferstandene
David als Messias gedacht sein. | | Iu einer V erhandlung, die Gott bei Lebzeiten Davids
mit diesem Ã ¼ ber E z 34,22 (: Ich will Heil schaffen meinen Schafen usw.) fÃ ¼ hrt, heiÃ Ÿ t
es Midr Ps29 Â § 1 (116* ): Und was, sprach Gott, werde ich ihnen (den Israeliten) tun?
Mein K necht David (d.h. du) soll sio weiden, wie es heiÃ Ÿ tE z34, 23: Ich stelle Ã ¼ ber
sie einen Hirten, daÃ Ÿ er sie weide, meinen K necht David. David sprach: Du bist der
Helfer, u. du bist der Hirt usw. | | GnR 88 (56Â ° ): W er hatte von David erwartet, daÃ Ÿ er
(als Messias) K Ã ¶ nig sein werde bis ans E nde der Geschlechter? â € ” F erner oben das
W ort des R. Schemu8l b. J icchaq: W enn der Messias von den V erstorbenen kommt, wird
sein N ame â € ž David" sein.
jS. E in zweiter David als Messias (so daÃ Ÿ â € ž David" lediglich Messiasname ist; .
pB' rakh 2, 5" , 8: Man befaÃ Ÿ t die Bitte fÃ ¼ r David (d. h. fÃ ¼ r den Messias namens David)
unter die Benediktion â € ž Der J erusalem baut* (die 14. des A chtzehn-Gebetes nach palÃ ¤ -
stinischer Z Ã ¤ hlung), s. Hos 3, 5: N achher werden wiederkehren die K inder Israel u.
suchen nach J ahve, ihrem Gott, u. nach David, ihrem K Ã ¶ nig. II Meg 17 b: W enn J erusalem
gebaut ist (14. Benediktion des A chtzehn-Gebetes), dann kommt David (der Messias
dieses N amens), s. Hos 3, 5 wie oben (15. Benediktion nach babyl. Z Ã ¤ hlung). Und wenn
David kommt, kommt das Gebet (16. Benediktion), s. J es 56,7. â € ” In der babyl. Rezension
des HabinSnu-Gebetes (von Sch* mu8l, t 254) heiÃ Ÿ t es: Die Gerechten mÃ ¶ gen sich freuen
Ã ¼ ber den Bau deiner Stadt u. die E rrichtung deines Tempels u. das Sprossen des Horns
fÃ ¼ r David, deinen K necht, u. Ã ¼ ber die Z urichtung der Leuchte fÃ ¼ r den Sohn Isais, deinen
MesBias. â € ” Die palÃ ¤ stinische Rezension: E s mÃ ¶ gen sich alle, die auf dich vertrauen,
freuen an dem Bau deiner Stadt u. an der E rneuerung deines Heiligtums u. an dem
SproÃ Ÿ deines K nechtes David, s. Bcrakh 29Â » u. pBÂ » rakh 4,8Â » , 49. â € ” Diese Stellen wollen
den Inhalt der 14. (nach babylonischer Z Ã ¤ hlung der 15.) Benediktion des A chtzehn-
Gebetes wiedergeben; es ist deshalb anzunehmen, daÃ Ÿ â € ž David" fÃ ¼ râ € ž SproÃ Ÿ Davids' =
Messias steht. II Targ E z34, 23 f.: Ich werde einen F Ã ¼ hrer Uber sie setzen, daÃ Ÿ er sie
fÃ ¼ hre, meinen K necht David; der wird sie fÃ ¼ hren, u. er wird ihnen zum F Ã ¼ hrer sein.
Und ich, J ahve, werde ihnen zum Gott sein u. mein K necht David als K Ã ¶ nig unter
ihnen; ich J ahve habe es bei mir beschlossen. â € ” Targ E z 87, 24: Mein K necht David
wird K Ã ¶ nig Uber ihnen sein. â € ” Man kann zunÃ ¤ chst geneigt sein, in beiden Stellen
unter David den als Messias aus dem Tode wiederkehrenden K Ã ¶ nig David zu verstehen
(Typ Â « ); da jedoch der Targum in den beiden Ã ¤ hnlichen V ersen J er 30, 9 u. Hos 3,5
â € ž David" mit " tV j= â € ž Messias Sohn Davids" Ã ¼ bersetzt, so wird auch E z 34 u. 37
â € ž David" im Sinne von â € ž zweiter David" gemeint sein.
Strack n. Blllerbeek, N T II. 22

838
J ohannes 1,1V : iv Â « V /S V " 0 Myof (B, b)
y. David als K Ã ¶ nig der zukÃ ¼ nftigen W elt. Midr Pa 5 Â § 4 (26b): W nsss' s
r-V -mn Pa 5,1. R. SchemuPl b. N achmani (um 260) hat gesagt: .W egen der beiden E rb-
teile" P' V riir; ; 1 denn David hat das K Ã ¶ nigtum in dieser W elt u. in jener W elt ererbt.
Und ebenso heiÃ Ÿ t es Ps89, 28: .A uch* will ich ihn zum E rstgebornen machen.* Ist
denn David ein E rstgeborner gewesen? Heifit es nicht 1 Sm 17,14: .David, das war
der jÃ ¼ ngste" " ? Dnd warum nennt er ihn den E rstgebornen? W ie der E rstgeborne das
Doppelte als E rbteil erhÃ ¤ lt, so hat auch David das K Ã ¶ nigtum als zwei E rbteile erhalten,
nÃ ¤ mlich in dieser W elt u. in der zukÃ ¼ nftigen W elt; in bezug auf sie beide hat David
gesagt: .Ich singe dem Gesangmeister in bezug auf die (beiden) E rbteile* Ps5,1. â € ”
V gl. auch Midr Sm 19 Â § 6 (52â € ¢ > ) zu 1 Sm 16,12 (: J ahve sprach zu Samuel: ... Dieser ist
es): R. SchÂ ° mu6l b. N achman hat gesagt: Dieser ist es in dieser W elt, u. dieser ist es in
der zukÃ ¼ nftigen W elt. | | Midr Ps 18 Â § 27 (78Â » ): E r machte jri unstrÃ ¤ flich meinen W eg
Ps 18, 33, d. h. er vergalt Lohn (= y^ ^ ) wegen der UnstrÃ ¤ flichkeit meines W eges. Und
eine andre Stelle sagt: ,E r gab reichlich im dem, der seines W eges unstrÃ ¤ flich war*
(so der Midr 2 Sm 22, 33), d. h. er hat mir reichlich gegeben Â » swiin, K Ã ¶ nig zu sein in
dieser W elt u. in der zuk. W elt, weil ich in UnstrÃ ¤ flichkeit auf seinem W ege wandelte. | |
Targ Ps 110,4: Geschworen hat J ahve, u. er wird nicht rÃ ¼ ckgÃ ¤ ngig, daÃ Ÿ du bestimmt
bist zum F Ã ¼ rsten in der zuk. W elt wegen des V erdienstes, daÃ Ÿ du ein gerechter K Ã ¶ nig
warst. | | Chag 14* :E ine Stelle lautet: .Sein Thron (Sing.) waren F euerflammen" Dn 7,9,
u. eine Stelle lautet: .Bis daÃ Ÿ Throne (Plur.) hingestellt wurden* Dn 7, 9. Das ist kein
W iderspruch: Der eine fÃ ¼ r ihn (Gott) u. der andre fÃ ¼ r David, wie es in der Bar heiÃ Ÿ t:
Der eine fÃ ¼ r ihn u. der andre fÃ ¼ r David; das sind W orte des R. fA qib\ (f um 135).
R. J ose der GalilÃ ¤ er (um 110) antwortete: fA qiba, wie lange machst du die Schekhina
(Gottheit) profan? V ielmehr der eine (Thron) fÃ ¼ r die strenge Gerechtigkeit (Gottes)
ynh u. der andre fÃ ¼ r die Barmherzigkeit npnx V . Hat er (F A qiba) es von ihm angenommen,
oder hat er es nicht von ihm angenommen? K omm u. hÃ ¶ re: Der eine fÃ ¼ r die strenge
Gerechtigkeit u. der andre fÃ ¼ r die Barmherzigkeit; das sind (spÃ ¤ tere) W orte des R. fA qiba
(also bat er die Deutung des R. J ose des Gal. angenommen). Da sagte zu ihm R. E ifazar
b. fA zarja (um 100): fA qiba, was hast du bei der Haggada (A uslegung nichthalakhischer
Schriftabschnitte) zu suchen? Halte inne mit deinen W orten u. geh an (die Traktate
Uber) A ussatzschÃ ¤ den u. Bezeltungen (V erunreinigung durch Leichen)! V ielmehr der
eine als Sessel u. der andre als F uÃ Ÿ bank. Der Sessel, um darauf zu sitzen, die F uÃ Ÿ bank
als Schemel seiner F Ã ¼ Ã Ÿ e, s. J es 66, 1: Der Himmel ist mein Thron u. die E rde der
Schemel meiner F Ã ¼ Ã Ÿ e. â € ” Parallelstelle Sanh 88b. â € ” Die messianische Periode soll nach
R. fA qiba die kurze Dauer von nur 40 J ahren haben, sie galt ihm also nach A nalogie
der 40jÃ ¤ hrigen W Ã ¼ stenwanderung lediglich als Ã œ bergangsperiode zur zukÃ ¼ nftigen W elt;
erst diese bringt die V ollendung in verklÃ ¤ rter Herrlichkeit. Die Gerichtsszene Dn 7
gehÃ ¶ rt von diesem Standpunkt aus nicht mehr den Tagen des Messias an, sondern
erÃ ¶ ffnet mit der vorhergehenden A uferstehung der Toten die zukÃ ¼ nftige W elt. fA qiba
kann deshalb mit .David* in seiner ersten E rklÃ ¤ rung nicht den Messias dieses N amens
(den zweiten David) gemeint haben, sondern nur den auferstandenen historischen David,
den er als K Ã ¶ nig der zukÃ ¼ nftigen W elt tÃ ¤ tigen A nteil am W eltgericht nehmen lÃ ¤ Ã Ÿ t. Das
zieht ihm den Tadel des R. J ose zu, der darin einen E ingriff in die PrÃ ¤ rogative des
gÃ ¶ ttlichen W eltenrichters sieht. | | Midr Ps 75 Â § 5 (170b): Z ehn HÃ ¶ rner gibt es, die Gott
den Israeliten verliehen hat: Das Horn A brahams...; das Horn des K Ã ¶ nigs, des Messias,
in der K Ã ¶ nigsherrschaft, s. 1 Sm 2,10: ,E r erhÃ ¶ ht das Horn seines Messias' ; das Horn
Davids in dem Licht des kommenden Tages (= der zukÃ ¼ nftigen W elt} , wie es heiÃ Ÿ t
Ps 132, 17: .Dort will ich dem David ein Horn sprossen lassen, habe eine Leuchte
aufgestellt fÃ ¼ r meinen Gesalbten.* â € ” A uf die K Ã ¶ nigsherrschaft des Messias folgt hier
das Regiment Davids in der zukÃ ¼ nftigen W elt. â € ” V gl. bei Mt 1,1 S. 9 f. Die Parallelstelle
Midr K L 2, 8 (65* ), die diese N ebeneinanderstellung des Messias u. Davids nicht hat.
1 Das W ort n; -n: = .E rbteil" fehlt bei Levy, Dalman hat es gebucht.
* Der Midrasch liest im Z itat e; statt Mi.

J ohannes 1,1 % : i* Â « Q X Ã œ V " Â ° Myos (B, b. c) 339
Die alle V Ã ¤ ter Ã ¼ berragende GrÃ ¶ Ã Ÿ e Davids in der zukÃ ¼ nftigen W elt erkennt man auch
daran, daÃ Ÿ er allein fÃ ¼ r wÃ ¼ rdig erachtet wird, beim Mahl der Gerechten in der zuk.
W elt den Lobspruch zu sprechen; s. E x k.: â € ž Scheol" usw. III, 4, y.
t. David als Mitregent. Sanh98b: (Betreffs der Meinung Rabs, daÃ Ÿ Gott einen
zweiten David als Messias erwecken werde, weil es J er 30, 9 heiÃ Ÿ e: Sie werden J ahve
ihrem Gott dienen u. David ihrem K Ã ¶ nig, s. oben) sagte Rab Papa (t 376) zu A baje
(t 338/39): A ber es heiÃ Ÿ t doch E z 37, 25: Mein K necht David ist ihr F Ã ¼ rst (s-s:) auf
ewig! (W ie paÃ Ÿ t beides zusammen, der Messias als K Ã ¶ nig u. David als F Ã ¼ rst? A baje
antwortet:) W ie K aiser u. Mitregent i2' | J vV si io-J J (wÃ ¶ rtlich: K aiser u. halber K aiser). j|
Geringer wird Davids Stellung neben dem Messias eingeschÃ ¤ tzt P' siq 1231> : J es 1, 26:
.Ich will zurÃ ¼ ckbringen deine Richter wie vormals" , das geht auf Mose u. A hron, â € ž u.
deine Ratsherrn wie im A nfang" , das ist David u. Salomo; ,u. danach wird man dich
heiÃ Ÿ en die Stadt der Gerechtigkeit, die treufeste Burg" .â € ” Die letzten W orte machen
die Beziehung der ganzen Stelle auf die Tage des Messias zweifellos.
c. E in bei Leibesleben in die V erborgenheit Z urÃ ¼ ckgezogener kehrt

als Messias wieder:
pBerakh 2,4 (5Â » ); s. bei Mt2,5 3.83. â € ” R.Bun (um 370) hat an die E rzÃ ¤ hlung in pBÂ « rakh
3,4 die Bemerkung geknÃ ¼ pft, daÃ Ÿ das Z usammentreffen der TempelzerstÃ ¶ rung mit der Ge-
burt des Messias schon durch das N ebeneinanderstehn von J es 10,34 u. 11,1 angedeutet
werde, s. bei Mt 2,5. Hiernach scheint der Glaube, daÃ Ÿ der Messias zur Z eit der Tempel-
zerstÃ ¶ rung geboren u. spÃ ¤ ter entrÃ ¼ ckt worden sei, in weiteren K reisen verbreitet gewesen
zu sein. A usdrÃ ¼ cklich wird diese Meinung noch an zwei Stellen erwÃ ¤ hnt. R. SchemuÂ £ l
b. N achman (um 260) hatte den ex egetischen K anon aufgestellt, daÃ Ÿ die V erbalform
n-m in der Schrift immer etwas F reudiges einleite. A ls W iderlegung hielt man ihm
unter andrem auch J er 38,28 entgegen: ,Und es geschah rmi, als J erusalem ein-
genommen war." E r erwiderte: A uch das war F reude; denn an demselben Tage
empfingen die Israeliten eine E rlaÃ Ÿ urkunde (" 3tiK , lies ' s' rs = anox y, Q uittung) wegen
ihrer SÃ ¼ nden. So GnR 42 (26Â » ); LvR 11 (113b); Midr Ruth 1,2 (124b); Tauch â € ¢ i' M 151 b;
P' siqR 5 (20Â » ). SpÃ ¤ teren mochte die BegrÃ ¼ ndung nicht genÃ ¼ gen; sie erweiterten sie
deshalb in folgender W eise: Denn an demselben Tage wurde Menachem (Messiasname)
geboren, u. an demselben Tage empfingen die Isr. usw. So N uR 13 (169Â ° ) u. Midr E sth 1,1
(83 * ). Der Z usatz war wenig geschickt; denn die Bemerkung des R. Sch' i n uel b. N achman
zu J er 38,28 bezog sich auf den 1. Tempel, wÃ ¤ hrend doch die Geburt des Messias mit
der Z erstÃ ¶ rung des 2. Tempels zusammenfallen sollte. Z ur Beseitigung dieser Un-
stimmigkeit hat denn auch ein andrer jÃ ¼ ngerer Midrasch unbedenklich den Messias
bereits in N ebukadnecars Tagen geboren werden lassen. A ggadath Beresch 67 (46* ):
N ebukadnecar wird mit einem K amel verglichen, s. J es 21, 7: â € ž Schaut er . . . einen
Reitzug von E seln, einen Reitzug von K amelen." Mit â € ž Reitzug von E seln" ist der
Messias gemeint (vgl. Sach9,9), mit â € ž Reitzug von K amelen" ist N ebukadnecar gemeint;
denn an dem Tage, an welchem N ebukadnecar den Tempel zerstÃ ¶ rte, wurde der Messias
geboren, s. J es 10,34: Der Libanon (â € ” Tempel im Sinn des Midr) fÃ ¤ llt durch einen
Herrlichen (u. darauf folgt J es 11,1:) A ber ein Reis wird aufgehen aus dem Strunk
lsais. â € ” Die Ã ¤ ltere Z eit hat nichts davon gewuÃ Ÿ t, daÃ Ÿ der Messias bereits in der
babylonischen Periode geboren worden sei; denn in der Stelle Meg 12s, die allenfalls
hierfÃ ¼ r herangezogen werden kÃ ¶ nnte, bezeichnet rt-vi nicht den Messias, sondern den
â € ž gesalbten" Hohenpriester; s. bei Mt23, 38 S.944. | | A uch N uR 14 (bei Lk 2,49) scheint
die bereits irgendwann erfolgte Geburt des Messias vorauszusetzen.
Die F rage, an welchem Ort der Messias von seiner E ntrÃ ¼ ckung an
bis zu seinem â € ž E rscheinen" oder â € ž Offenbarwerden" (nba: zB PesiqR36
[ 162Â » ] ; 37 [ 163b] ; P* siq 149Â » ) verborgen gehalten (sarij Midr Ps21 Â § 1
[ 89Â » ] ) oder zurÃ ¼ ckgehalten werde (aasr? PesiqR 34 [ 159b] ), ist ver-
schieden beantwortet worden.
22*
340
J ohannes 1,1V : b> Â « POT ijÂ » & X Ã ¶ yot (B, e; C 1)
< t. D er Messias weiltinRom. â € ” Sanh 98* wird erzÃ ¤ hlt, wie' R. J ehoschua; b.Levi
(um 250) den Messias in Rom aufsucht, s. bei Lk 24,26 S. 286 A nm. e. | | N ach Leqach tob
zu N a 24,17 offenbart sich rhu der Messias seinem siegreichen V olk in Rom, s. bei Lk 24,26
S.298. | | A ggad Beresch 23 (20Â » ) lÃ ¤ Ã Ÿ t den Messias â € ž aus den Toren Roms aufsprossen' ,
s. bei Mt 24, 30 S. 957. â € ” DaÃ Ÿ man den Messias gerade in Rom verborgen sein lieÃ Ÿ ,
hatte seinen Grund in dem Bestreben, die messianische E rlÃ ¶ sung mÃ ¶ glichst allseitig
mit der E rlÃ ¶ sung aus Ã „ gypten zu parallelisieren. E x R 1 (67 â € ¢ > ): Die Tochter des Pharao
zog den groÃ Ÿ , der an ihrem V ater Rache nehmen sollte, n. auch der K Ã ¶ nig, der Messias,
der an E dom (= Rom) Rache nehmen wird, sitzt bei ihnen in der Stadt (Rom), s. J es
27,10: Dort wird das K alb (nach dem Midr Bild fÃ ¼ r den Messias) weiden, u. dort wird
es lagern u. ihr Gezweig abfressen. â € ” Dasselbe Tanch pibi 61b; vgl. auch TanchB
Â » Â « im A nm. 65. | | W eiter s. bei Lk 24,261, 4, q.
Ã Ÿ . Der Messias weilt im N orden, s. bei Mt4,15 S.160f.
y. Der Messias weilt im Paradies. â € ” Derekh E rec Z . 1 (20e) wird der Messias
zu den nenn Personen gezahlt, die bei Leibesleben in das Paradies eingegangen sind;
s. im E x kurs Ã ¼ ber E lias 1,1, d. | | F erner s. bei Lk 24,261,4, p.
6. Der Messias weilt in der N ahe des E lias, also wohl im Himmel, s. Midr
Ruth 2,14 (133Â » ) bei LR 10, 20 S. 173 A nm. e.
Â » . Ungenannt bleibt die Statte der V erborgenheit in den Stellen oben bei c u. bei
Lk 24,26 1,4, gâ € ” i.
Bis hierher unterscheiden sich die Messiastypen innerhalb der rabbi-
nischen Schriftwerke in nichts von denjenigen, die die Pseudepigraphen
geschaffen haben. E inen neuen Typus hat, wenn auch erst spÃ ¤ t, im
rabbinischen J udentum die Lehre von der PrÃ ¤ ex istenz der Menschen-
seelen gezeitigt.
C. Das Messiasbild auf Grund der Lehre von der PrÃ ¤ ex istenz der
menschlichen Seelen.
1. Das alex andrinische J udentum hat sich das platonisch-pythago-
reische Dogma von der PrÃ ¤ ex istenz der Menschenseelen im weitesten
MaÃ Ÿ e angeeignet. Ã œ ber Philo s. Siegfried, Philo von A lex andria S. 242;
ferner vgl. W eish 8,20; 9,15. A ls speziell jÃ ¼ discher E inschlag erscheint
dabei die Gleichung ayyek> < ; = dalfiwv = tyvx r) (s. Schlatter, Das neu-
aufgefundene hebrÃ ¤ ische StÃ ¼ ck des Sirach, 1897, S. 180â € ” 186).
E inen lehrreichen Beleg bietet das (alex andrinisch-gnostische? )A pokryphon: ,Gebet
J osephs" (F abricius, Codex pseudepigraphus V .T. 1713, 1, 761 ff.; vgl. auch Schurer4 3,
359 f.). Darin heiÃ Ÿ t es: J akob sprach: â € ž Der ich mit euch rede, ich J akob u. Israel, ich
bin ein E ngel Gottes u. ein uranfanglicher Geist. A uch A braham u. Isaak wurden vor
allem W erk geschaffen. A ber ich, der ich von den Menschen J akob genannt werde,
wahrend raein eigentlicher N ame â € ž Israel" ist, bin von Gott â € ž Israel" , d.h. â € ž Mann, der
Gott schant" , genannt worden, weil ich der E rstgeborene vor allen von Gott belebten
W esen bin. . . . A ls ich aber aus Mesopotamien nach Syrien kam, trat Uriei, der E ngel
Gottes, hervor u. sagte, daÃ Ÿ ich auf die E rde herabgestiegen wÃ ¤ re u. unter den Menschen
gewohnt hÃ ¤ tte u. J akob hieÃ Ÿ e. E r eiferte aber u. kÃ ¤ mpfte u. rang mit mir, indem er
sagte, daÃ Ÿ sein N ame den V orrang hatte vor meinem N amen u. vor jedem E ngelnamen.
Darauf sagte ich ihm seinen N amen u. der wievielste er unter den SÃ ¶ hnen Gottes sei
(sprechend): Bist du nicht UriSl, der achte nach mir? Und bin ich nicht Israel, der
E rzengel der K raft des Herrn u. der oberste F Ã ¼ rst unter den SÃ ¶ hnen Gottes? Bin ich
nicht Israel, der erste Dienstengel vor Gott, u. rief ich meinen Gott nicht an mit dem
unvergÃ ¤ nglichen N amen (d. h. dem J ahvenamen)? " â € ” In diesen SÃ ¤ tzen sind die E rzvÃ ¤ ter
als menschgewordene E ngelwesen aufgefaÃ Ÿ t. E ine E rklÃ ¤ rung fÃ ¼ r diese dem palÃ ¤ stinischen
J udentum durchaus fremde A nschauung bietet jene alex andrinische A nthropologie, die
J ohannes 1, 1 M: iv Â « p/fl V " Â ° Myos (C 2. 3) 341
die prÃ ¤ ex istierenden Menschenseelen mit den E ngeln identifizierte. DaÃ Ÿ in der Tat die
Lehre von der PrÃ ¤ ezistenz der Seelen die Grundlage fÃ ¼ r obige A ussagen Ã ¼ ber die
Patriarchen bildet, wird mittelbar durch unser A pokryphem selbst bestÃ ¤ tigt, indem es
an einer andren Stelle J akob die Ã „ uÃ Ÿ erung in den Mund legt, daÃ Ÿ er im K Ã ¶ rper auf
E rden dienend das, was es um ihn im Himmel gewesen sei, durch die ihn daran
erinnernden W orte Urifils wiedererkannt habe (F abricius I, 764). Gerade dieses V ergessen
um den frÃ ¼ heren himmlischen Stand erscheint auch sonst als das herbe Geschick, dem
sich die prÃ ¤ ex istenten Seelen bei ihrer Inkorporierung zu unterwerfen haben, s. weiter
unten Tanch ' -iipe 127* .
2. In PalÃ ¤ stina fand das Dogma von der PrÃ ¤ ex istenz der Seelen
zuerst bei den E ssenern A ufnahme. J osephus hat ihre A nsicht hierÃ ¼ ber
so wiedergegeben (Bell J ud 2, 8,11): .Die Leiber seien vergÃ ¤ nglich, u.
ihrer Stofflichkeit eigne nichts Bleibendes; die unsterblichen Seelen
aber seien ewig. A us dem feinsten Ã „ ther stammend, hÃ ¤ tten sie sich,
durch natÃ ¼ rliche (sinnliche) Liebesneigung herabgezogen, mit den

Leibern wie mit GefÃ ¤ ngnissen verbunden; wenn sie aber die F esseln
des F leisches abgelegt hÃ ¤ tten, erhÃ ¶ ben sie sich, wie aus langer K necht-
schaft befreit, freudig in die HÃ ¶ he.* Ã „ hnlich hat auch Philo Ã ¼ ber das
Herabsteigen der Seelen in die sterblichen Leiber geredet, s. De gi-
gantibus Â § 3 (Mang 1, 263 f.). â € ” Ob die Pseudepigraphen hier oder da
die PrÃ ¤ ex istenz der Seelen annehmen, ist mehr als zweifelhaft.
4E sra 4, 40 f.: .Geh hin, frage die Schwangere, ob ihr SchoÃ Ÿ , wenn ihre neun
Monate um sind, noch das K ind bei sich bebalten kann? Ich sprach: GewiÃ Ÿ nicht,
Herr. E r sprach zu mir: Die W ohnungen der Seelen im Hades sind dem MutterschoÃ Ÿ e
gleich.* â € ” Gunkel bemerkt zu ,Seelen im Hades" :â € ž nach dem Z usammenhang: der
noch nicht geborenen Seelen.* Mit grÃ ¶ Ã Ÿ erem Recht wird man sagen kÃ ¶ nnen: .nach
dem Z usammenhang: der verstorbenen Seelen* . DaÃ Ÿ die prÃ ¤ ex istenten Seelen im Hades
sich befinden sollen, wÃ ¼ rde fÃ ¼ r jÃ ¼ disches Denken eine unvollziehbare V orstellung ge-
wesen sein. | | A pok Bar 23, 3 f.: , W ie du (Baruch) von den Menschen weiÃ Ÿ t, die gegen-
wÃ ¤ rtig da sind, u. von denen, die (bereits) vergangen sind, ebenso sind mir (Gott) auch
die bewuÃ Ÿ t, die in Z ukunft kommen werden. Denn als A dam gesÃ ¼ ndigt hatte u. der
Tod Ã ¼ ber die, die von ihm abstammen wÃ ¼ rden, verhÃ ¤ ngt worden war, damals wurde
die groÃ Ÿ eZ ahl derer, die geboren werden sollten, abgezÃ ¤ hlt.* â € ” Hier bandelt es sich
um die seit E wigkeit genau festgesetzte Z ahl aller, die das Licht der W elt erblicken
sollen, also um die ideelle PrÃ ¤ ex istenz der gesamten Menschheit im W eltplan Gottes,
aber nicht zugleich um die reale PrÃ ¤ ex istenz der Seelen, die im Laufe der Z eit in-
korporiert werden sollen. | | A m ehesten dÃ ¼ rfte die reale PrÃ ¤ ex istenz der Seelen aus-
gesprochen sein slav Henoch 23, 4 f.: .Schreibe jede Seele der Menschen (auf), soviel
ihrer noch nicht geboren, u. ihre Orte sind bereitet vor der W elt (nÃ ¤ mlich die Orte der
V ergeltung, s. 49,2); denn alle Seelen sind bereitet vorder W elt, vorder Gestaltung
der E rde.* N ur darf man den W orten .bereitet vor der W elt* nicht zwingende Be-
weiskraft beilegen. Midr Ps 3 Â § 3 (18 b) sagt David zu Gott: Herr der W elt, offenbar u.
bekannt ist es vor dir, daÃ Ÿ Bathseba fÃ ¼ r mich bereitet ist nsiM seit den sechs SchÃ ¶ pfungs-
tagen. â € ” SelbstverstÃ ¤ ndlich soll Bathseba damit nicht als ein prÃ ¤ ex istentes W esen
gekennzeichnet werden; wie ^ :izi gemeint ist, zeigt die Parallelstelle Sanh 107â € ¢ , wo
der A utor des A usspruchs, der Babylonier Raba (t 352), dafÃ ¼ r d-imi gesetzt hat = sie
war zuvorversehen, bestimmt fÃ ¼ r David. â € ” Mekh zu E x 14,15 (35 b) lÃ ¤ Ã Ÿ t R. E hazar aus
Modifim (t um 135) Gott in bezug auf die Israeliten sagen: Sind sie denn nicht lÃ ¤ ngst
seit den sechs SchÃ ¶ pfungstagen bereitet d' jsiÃ ¶ ? â € ” A uch hier ist .bereitet* soviel wie
.zuvorversehen* oder .in A ussicht genommen" .â € ” W eiteres bei Mt 25,84 85 S. 981 ff.
3. In der rabbinischen Literatur begegnet die Lehre von der PrÃ ¤ -

342
J ohannes 1, 1 Ã „ : iv aQ x f, 6 X oyot (C S)
ex istenz der Seelen erst seit der Mitte des 3. nachchristl. J ahrh.s.1 A ls
ihre V ertreter erscheinen in PalÃ ¤ stina R. Schemuel b. N achman (um 260),
R. A si (um 300), R. Levi (um 300) u. R. J icchaq (um 300). In Babylonien
hat man, wenigstens in spÃ ¤ terer Z eit, die prÃ ¤ ex istenten Menschenseelen
mit den eranischen F ravashis identifiziert.
Tanch cas: 26* : .N icht mit euch allein achlieÃ Ÿ e ich diesen Bund' Dt 29,13, sondern
auch die Geschlechter, die dereinst kommen sollen, waren dort in jener Stunde; denn
es heiÃ Ÿ t das. V ers 14: .Sondern mit dem, der heute mit uns hier vor J ahve unsrem
Gott steht Tqt, u. mit dem, der heute nicht mit uns hier ist." R. A bbahu (um 300) hat
im N amen des R. Schemu8l b. N achmani (um 260) gesagt: W arum steht Dt 29,14 ge-
schrieben: Der heute hier mit uns steht, u. warum heiÃ Ÿ t es (das.): Der nicht hier ist?
W eil die Seelen dort gewesen sind u. der K Ã ¶ rper (fÃ ¼ r sie) noch nicht geschaffen war,
darum ist kein .Stehen" von ihnen geschrieben. â € ” Dasselbe anonym TanchB n-asa Â § 8
(25 b). â € ” E inen andren hierher gehÃ ¶ renden A usspruch des B. SchemuÃ ¶ l b. N achman aus
GnR 85 (54 b) s. bei N r. 4. | | Ã œ ber R. A si s. bei N r. 5. U GnR 8 (6 b): R. J choschuas von
Sikhnin (um 330) hat im N amen des R. Levi (so lies mit J alqut statt R. Schcmu6l)
gesagt: Mit den Seelen der Gerechten hat sich Gott (vor der E rschaffung der W elt)
beraten. Das meint 1 Chr 4, 23: .Das sind die Bildner u. die Bewohner von N ' ^ afim u.
Gedera, mit dem K Ã ¶ nig in seinem W erk wohnten sie daselbst." Das sind .die Bildner*
s' iivn, denn J ahve-E Iohim bildete den Menschen aus Staub von dem E rdboden
Gn2,7; die Bewohner von .N ^ fim* (= Pflanzungen), denn J ahve-E lohim pflanzte Â » B* i
einen Garten in (E den vor A nbeginn (so Dija nacb dem Midr) Gn2,8; u. von ,Gedera" ,
denn ich habe den Sand aU Grenze iias dem Meere gesetzt J er 5,22 (Gedera wird nach
rmj .Mauer, Z aun" = V iaj gedeutet); .mit dem K Ã ¶ nig lrsniaa wohnten sie daselbst" ,
i. h. bei dem K Ã ¶ nig aller K Ã ¶ nige, gepriesen sei er! wohnten die Seelen der Gerechten;
denn mit ihnen beriet sich Gott u. (dann) schuf er die W elt, (iras^ aa hat der Midr =
â € ¢ iro> \ Â » s ,in seinem Rat" gedeutet.) â € ” Dasselbe anonym Midr Ruth 2 (126Â » ). â € ” In einem
andren A usspruch hat R. Levi allerdings jede Beratung Gottes mit andren bei der W elt-
schÃ ¶ pfung abgelehnt; er sagt GnR8 (6C): â € ¢ â – sSn Â » an r* h ,es gab da kein Beraten* ; aber
wie das beigegebene Gleichnis zeigt, hat er nur ein Beraten zurÃ ¼ ckweisen wollen, das
Gottes E ntschlieÃ Ÿ ungen beeinfluÃ Ÿ te. | ! Tanch iv 89Â « : Gott redete alle diese W orte u.
sprach: Ich bin J ahve E x 20,1 f. R. J icchaq hat gesagt: A uch was die Propheten der-
einst weissagen sollten, das haben sie alle vom Berge Sinai empfangen. W oher? W eil
geschrieben ist Dt29,14: .Mit dem, der heute mit uns hier vor J ahve unsrem Gott
steht" isi> ; siehe, wer bereits erschaffen war, war da, d. h. wer in der W elt war. .Und
1 Die Darstellung bei W eber (S. 212 u. 225 ff.) erweckt den Schein, als ob sich das
rabbinische J udentum durchgangig zur PrÃ ¤ ex istenz der menschlichen Seelen bekannt
habe. Das ist nicht richtig. W ohl ruht die rabbinische A nthropologie auf kreatianischer
Grundlage (s. Bar N idda 31" ), aber darum hat man noch nicht prÃ ¤ ex istentianisch
Uber die Seelen gedacht. W eber hat sich durch Tanch ,-" pi 127* irrefuhren lassen.
Das breit ausgefÃ ¼ hrte StÃ ¼ ck beschreibt die Bildung des K indes im MutterschoÃ Ÿ u. gibt
sich als A usspruch des R. J ochanan (f 279). Der N ame dieser rabbinischen A utoritÃ ¤ t
scheint W eber veranlaÃ Ÿ t zu haben, die in dem StÃ ¼ ck vorgetragene Lehre von der PrÃ ¤ -
ex istenz der Seelen als allgemein anerkannte Meinung des gesamten rabbinischen J uden-
tums aufzufassen. TatsÃ ¤ chlich gehÃ ¶ rt das StÃ ¼ ck, auch wenn einzelne Teile Ã ¤ lteren
Schriftwerken entlehnt sind, erst einer spÃ ¤ teren Z eit an. V or allem aber ist R. J ochanan
kein V ertreter des PrÃ ¤ ex istenzgedankens gewesen, wie M" n99b zeigt: R. J ochanan u.
R. E ifazar (um 270) haben beide gesagt: Die Tora ist in 40 Tagen gegeben worden, u.
die Seele rrnoa wird in 40 Tagen (im Mutterleib) gebildet. W er seine Lehre miw be-
wahrt, dessen Seele wird (von Gott) bewahrt; wer aber die Lehre nicht bewahrt, dessen
Seele wird nicht bewahrt. In der Schule des R. J ischmaF el (f nm 135) ist gelehrt worden:
Gleich einem Menschen, der seinem Sklaven einen schnellfliegenden V ogel Ã ¼ bergab; er
sprach zu ihm: Denkst du etwa, wenn du ihn in V erlust geraten lÃ ¤ Ã Ÿ t, daÃ Ÿ ich von dir
ein A as als W ertersatz fÃ ¼ r ihn annehmen werde? Deine Seele nehme ich von dir!
J ohannes 1,1 Ã „ : iy aQ Z Ã – V yÂ ° lÃ ¶ yÂ » < (C 8) 343
mit dem, der heute nicht mit uns hier ist' , das ist der, der dereinst geschaffen werden
sollte. E s heiÃ Ÿ t hier nicht: â € ž der heute nicht mit uns hier steht" , sondern â € ž der heute
nicht mit uns hier ist" ; damit sind die Seelen gemeint, die dereinst erschaffen (d.h.
inkorporiert) werden sollen, von denen ein .Stehen' nicht ausgesagt werden kann;
denn auch sie gehÃ ¶ rten zur Gesamtzahl (der dort A nwesenden). E benso heiÃ Ÿ t es Mal 1,1:
Orakel, W ort J ahves in der Hand (rj wird vom Midr wÃ ¶ rtlich gefaÃ Ÿ t) Maleachis. â € ž A n'
-s Maleacbi ist nicht gesagt, sondern â € ž in der Hand* Maleachis, um dich zu lehren,
daÃ Ÿ die W eissagung bereits vom Berge Sinai her in seiner Hand gewesen ist. E benso
sagt J esaja.(48, 16): â € ž Tretet her zu mir, hÃ ¶ ret dieses; nicht im verborgenen habe ich
von A nfang an geredet, von der Z eit her, da sie (nach dem Midr die Tora) ward, war
ich dort, u. nun hat mich J ahve-E lohim (so liest der Midr) gesandt u. sein Geist." J esaja
hat gemeint: Seit der Stunde, da die Tora gegeben wurde, habe ich diese W eissagung
empfangen; das besagen die W orte: â € ž V on der Z eit her, da sie, die Tora, ward, war ich
dort." A llein â € ž nun (erst) hat mich J ahve-E lohim gesandt u. sein Geist" ; denn bis jetzt
war mir nicht die E rlaubnis gegeben worden, zu weissagen. Und nicht die Propheten
allein (waren am Sinai), sondern anch alle Gelehrte, die waren u. die sein werden, denn
es heiÃ Ÿ t Ot 5,19: Diese W orte redete J ahve zu eurer ganzen Gemeinde. â € ” Dasselbe
E x R 28 (88c). | | LvR 4 (107b): R. Levi u. R. J icchaq haben gesagt: Z wei Dinge ruhen in
der rechten u. zwei Dinge in der linken Hand (Gottes). Z wei Dinge in der rechten Hand:
die Tora u. die Gerechtigkeit. Die Tora, woher? â € ž A us seiner Rechten ward ihnen das
F euer des Gesetzes" (so deutet der Midr Dt 33, 2). Die Gerechtigkeit, woher? â € ž V on
Gerechtigkeit ist deine Rechte voll* Ps48,11. Z wei Dinge in der linken Hand: die
Seele u. das Recht. Die Seele, s. Hi 12,10: â € ž In dessen (linker) Hand1 die Seele alles
Lebendigen ist." Das Recht, s. Dt 32,41: â € ž Und meine (linke) Hand' das Recht ergreift."
Die Seele, die sich am Ort des Rechts befand (d. h. im Himmel vor ihrer Inkorporierung)
u. die vom Ort des Rechts ausging â € ” die sÃ ¼ ndigt? â € ” In den Parallelstellen Tanch wp"
134Â » ; TanchB K ip" iÂ § ll (4Â » ) mancherlei A bweichungen. | | Tanch ' iip* 127Â « : R. J ochanan
(t 279, nach dem oben Bemerkten ist der N ame pseudepigraphisch) hat gesagt: W as
bedeutet Hi 9,10:* Der groÃ Ÿ e Dinge tut, nicht zu ergrÃ ¼ nden, W under, nicht zu zÃ ¤ hlen?
Du muÃ Ÿ t wissen, daÃ Ÿ alle Seelen mÃ ¶ ss, die vom ersten Menschen an gewesen sind n.
die bis ans E nde der ganzen W elt sein werden, sÃ ¤ mtlich in den sechs SchÃ ¶ pfungstagen
geschaffen worden sind; u. alle sind im Gan (E den, u. alle waren zugegen, als die Tora
gegeben wurde, s. Dt 29,14 (wie oben). Und was bedeutet: â € ž Der groÃ Ÿ e Dinge tut, nicht
zu ergrÃ ¼ nden" ? Das sind die groÃ Ÿ en Dinge, die Gott bei der Bildung des K indes tut
In der Stunde, da ein Mensch seinem W eibe beiwohnt, gibt Gott dem E ngel, der Ã œ ber
die E mpfÃ ¤ ngnis gesetzt ist n. dessen N ame Lajela (= N achtengel) heiÃ Ÿ t, einen W ink u.
spricht zu ihm: W isse, daÃ Ÿ in dieser N acht aus dem Samen des u. des ein Mensch ge-
bildet wird; wisse es u. hab acht auf diesen Tropfen nsna u. nimm ihn in deine Hand
u. streue ihn auf der Tenne in 365 Teile auseinander. Und er tut also. Sofort nimmt er
ihn in seine Hand u. bringt ihn vor den, der da sprach, u. es ward die W elt, u. spricht
vor ihm: Ich habe getan nach allem, was du mir befohlen hast; u. was soll nun Ã ¼ ber
diesen Tropfen beschlossen werden? Sofort beschlieÃ Ÿ t Gott Ã ¼ ber den Tropfen, was
schlieÃ Ÿ lich daraus werden soll, ob ein Mann oder eine F rau, ob ein SchwÃ ¤ chling oder
ein Held, ob ein A rmer oder ein Reicher, ob ein K urzer oder ein Langer, ob ein HÃ ¤ Ã Ÿ licher
oder ein SchÃ ¶ ner, ob ein Dicker oder ein DÃ ¼ nner, ob ein V erachteter oder ein Geehrter.
Und so beschlieÃ Ÿ t er Ã ¼ ber alle seine Geschicke, aber nicht darÃ ¼ ber, ob er ein Gerechter
oder ein Gottloser werden soll; das legt er in die Hand des Menschen allein,9 s. Dt 30,15.
A lsbald gibt Gott dem E ngel, der Ã ¼ ber die Geister (pimi,. hier soviel wie â € ž Seelen" )
gesetzt ist, einen W ink u. sagt zu ihm: Bringe mir den u. den Geist (= Seele), der im
1 Das bloÃ Ÿ eâ – .- bezeichnet nach M' kh E x 13, 9 (25* ); 8Dt 6, 8 Â § 35 (75Â » ); MÂ » n 36b
die linke Hand.
1E ine ganz andre A uslegung von Hi 9, 10 hat R. J ochanan Tafan 2S gegeben.
9 Diese A usfÃ ¼ hrung ist entlehnt aus N idda 16 b.

344 J ohannes 1,1V :Â « V uqx Ã – V " Â ° lÃ ¶ yot (C 3)
Gan (E den ist u. dessen N ame so u. so heiÃ Ÿ t u. dessen A assehen so u. so ist. Denn
alle Geister, die geschaffen (d. i. inkorporiert) werden sollen, sind sÃ ¤ mtlich geschaffen
(vorhanden). V on dem Tage an, da er die W elt schuf, bis dahin, wann die ganze W elt
eu E nde geht, sind sie bestimmt fÃ ¼ r die (betreffenden) Menschen, wie es heifit Q oh6,10:
â € ž W as geschieht, lÃ ¤ ngst ist sein N ame genannt." Sofort geht der E ngel u. holt den
Geist vor Gott; u. wenn der Geist kommt, beugt er sofort seine K nie u. wirft sich
nieder vor dem K Ã ¶ nig aller K Ã ¶ nige, dem Heiligen, gepriesen sei er! In jener Stunde
sagt Gott zu dem Geist: Geh ein in diesen Tropfen in der Hand des u. des. Da Ã ¶ ffnet
der Geist seinen Mund u. spricht vor ihm: Herr der W elt, es genÃ ¼ gt mir die W elt, in
der ich gewohnt habe seit dem Tage, da du mich geschaffen hast; warum willst du
mich in diesen stinkenden (verweslichen) Tropfen eingehen lassen; denn ich bin heilig
u. rein, u. ich sollte ausgeschlossen sein von dem Teil deiner Herrlichkeit? A lsbald sagt
Gott zu der Seele naw: Die W elt, in die ich dich eintreten lasse, soll schÃ ¶ ner fÃ ¼ r dich
sein als die, in der du (bisher) gewohnt hast, u. seit der Stunde, da ich dich gebildet
habe, habe ich dich nur fÃ ¼ r diesen Tropfen gebildet. Sofort lÃ ¤ Ã Ÿ t Gott sie dort wider
ihren W illen eingehen. Darauf kehrt der E ngel zurÃ ¼ ck (zur E rde) u. lÃ ¤ Ã Ÿ t den Geist in
seiner Mutter SchoÃ Ÿ eingehen; u. man bestellt ihm zwei E ngel, daÃ Ÿ sie ihn bewachen,
damit er nicht von dort hinausgehe oder (als F ehlgeburt) herausfalle, u. man lÃ ¤ Ã Ÿ t ihn
dort eingehen mit einer angezÃ ¼ ndeten Leuchte Ã ¼ ber seinem Haupte, s. Hi 29,2 f. (E s
folgt dann in breiter A usfÃ ¼ hrung, wie der E ngel spÃ ¤ ter die Seele durch die ganze W elt
fÃ ¼ hrt u. ihr alles zeigt, den Gan f E den u. den Gehinnom u. die StÃ ¤ tte ihres Todes u.
ihr Grab usw. Dann heiÃ Ÿ t es:) E ndlich kommt die Z eit, daÃ Ÿ das K ind an das Licht
der W elt hervorgehen soll. Sofort kommt jener E ngel u. spricht zu ihm in jener Stunde:
Deine Z eit ist da, an das Licht der W elt hervorzugehen! Dieses antwortet ihm: W arum
willst du mich an das Licht der W elt hervorgehen lassen? Der E ngel antwortet: Mein
K ind, wisse, daÃ Ÿ du wider deinen W illen gebildet worden bist, u. jetzt wisse, daÃ Ÿ du
wider deinen W illen geboren wirst, u. wider deinen W illen muÃ Ÿ t du sterben, n. wider
deinen W illen wirst du dereinst mÃ ¼ ssen Rechenschaft ablegen vor dem K Ã ¶ nig aller
K Ã ¶ nige.1 A ber es will nicht von dort hervorgehen, bis der E ngel es schlÃ ¤ gt u. ihm die
Leuchte auslÃ ¶ scht, die Ã ¼ ber seinem Haupte angezÃ ¼ ndet ist. . . . Sofort vergiÃ Ÿ t das K ind
alles, was es bei seinem A usgang gesehen hat, u. alles, was es weiÃ Ÿ .*
Z u den babylonischen Gelehrten, die den PrÃ ¤ ex istenzgedanken vertreten, soll nach
W eber S. 212 auch Rab (f 247) gehÃ ¶ ren, u. zwar wegen M' n 29b: A ls Mose (bei der
Gesetzgebung) zur HÃ ¶ he emporstieg, traf er Gott, wie er saÃ Ÿ u. K rÃ ¶ nchen' an den
Buchstaben (der Tora) anbrachte. E r sprach vor ihm: Herr der W elt, wer verwehrt es
deiner Hand (die Tora auch ohne diese K rÃ ¶ nchen zu geben)? E r antwortete ihm: E s
wird ein Mensch sein, der am E nde von vielen Geschlechtern leben wird, u. fA qiba
b. J oseph (f um 135) wird sein N ame sein; der wird Ã ¼ ber jedes einzelne HÃ ¤ kchen*
ganze Haufen von Halakhoth auf Grund seiner F orschungen vortragen. Mose sprach
vor Gott: Herr der W elt, zeige ihn mir! E r antwortete ihm: Geh hinter dich! E r ging
u. setzte sich an das E nde von acht Bankreihen (? A qiba u. seine Generation gehÃ ¶ rte
ja erst einer spÃ ¤ ten Z eit an). A ber er verstand nicht, was diese redeten; darob wurde
Moses K raft schwach (er wollte kleinmÃ ¼ tig verzagen, weil er die vorgetragene Gelehr-
samkeit nicht zu fassen vermochte). A ls sie aber an ein W ort kamen, sagten seine
SchÃ ¼ ler zu f A qiba: Rabbi, auf Grund welcher Schriftstelle hast du das? E r antwortete
ihnen: Das ist eine Halakha von Mose vom Sinai. Da beruhigte sich Moses GemÃ ¼ t
(denn er erkannte aus fA qibas A ntwort, daÃ Ÿ die spÃ ¤ tere Z eit seine A utoritÃ ¤ t achte).
E r kehrte wieder vor Gott zurÃ ¼ ck u. sprach vor ihm: Herr der W elt, hast du noch
einen Menschen wie diesen, u. da willst du die Tora durch mich geben (wÃ ¤ re nicht
1 Diese W orte sind entlehnt aus A both 4, 22 E nde.
* Die letzten SÃ ¤ tze stammen aus N idda 30b; vgl. auch TanchB Â » Â « tr Â § 2 (17* ).
* K rÃ ¶ nchen dâ € ” t; ; n. HÃ ¤ kchen â – ," ? sind die verzierenden Strichelchen am Dach der
hebrÃ ¤ ischen Buchstaben; s. bei Mt 5,18 S.248 N r. 3.

J ohanneÂ « 1,1 Ã „ : in a^ gy V " Â ° Myos (C 8)
345
jener dazu geeigneter)? Gott sprach zu ihm: Schweige! so ist es im Gedanken vor mir
aufgestiegen. Mose sprach vor ihm: Herr der W elt, du hast mich seine Torakenntnis
sehen lassen, laÃ Ÿ mich auch seinen Lohn sehen! E r antwortete ihm: Geh wieder zurÃ ¼ ck!
Gr ging abermals hinter sich. E r sah, daÃ Ÿ man sein F leisch wie im F leischladen abwog
(seinen Leib in StÃ ¶ cke zerhackte). Mose sprach vor ihm: Herr der W elt, solche Tora-
kenntnis u. solcher Lohn? E r antwortete ihm: Schweige! so ist es im Gedanken vor
mir aufgestiegen. â € ” W eber bemerkt erlÃ ¤ uternd: â € ž In M" nachoth 29b sieht Mose die
Seele des R. A qiba im Ozar ... sitzen.* W enn diese W orte in der Talmudstelle stÃ ¤ nden,
wÃ ¼ rden sie ohne Z weifel ein Z eugnis fÃ ¼ r die PrÃ ¤ ex istenz der Seelen sein. A llein die
Stelle erwÃ ¤ hnt weder die .Seele* des R. ( A qiba, noch auch den â € ž Ozar* . Uns ist Ã ¼ berhaupt
keine Stelle bekannt, in der vom " > x iÂ » (= Schatzhaus, V orratskammer) der prÃ ¤ ex istenten
Seelen geredet wird. W o von dem Ocar fÃ ¼ r die Seelen1 die Rede ist, handelt es sich regel-
mÃ ¤ Ã Ÿ ig um die Seelen der V erstorbenen, s. bei Lk 23,48 N r. 3, E S. 268. Z um V erstÃ ¤ ndnis des
A usspruchs Rabs ist der des R. Schiin(on b. Laqisch (um 250) in Sanh 38 b u. (A Z 5" heran-
zuziehen: â € ž W as will die Schriftstelle besagen: Dies ist das Buch der Geschlechtsfolge
A dams Gn 5, 1? Sie lehrt, daÃ Ÿ Gott A dam jede einzelne Generation u. ihre Schrift-
forscher, jede einzelne Generation u. ihre Gelehrten gezeigt hat. A ls er an die Generation
des R. (A qiba kam, freute sich A dam Ober dessen Torakenntnis u. betrÃ ¼ bte sich Ã ¼ ber dessen
Tod u. sprach: W ie teuer sind mir deine F reunde (so der Midr), o Gott! * Ps 189,17. â € ”
Beide A usfÃ ¼ hrungen wollen den Gedanken zum A usdruck bringen, daÃ Ÿ (A qiba trotz
seines tragischen E ndes von Gott seit E wigkeit dazu erkoren war, der groÃ Ÿ e Toralehrer
zu werden, als den ihn die N achwelt verherrlicht hat. Das lÃ ¤ Ã Ÿ t R. Schimfon b. Laqisch
den A dam A ussprechen auf Grund eines E inblicks in das Buch der Geschlechtsfolge
A dams, in welchem alle Geschehnisse auf E rden von A nfang an aufgezeichnet stehen,*
u. Rab lÃ ¤ Ã Ÿ t den Mose diese E rkenntnis gewinnen kraft eines prophetischen F ernblicks,
in welchem er den (A qiba bei seiner TÃ ¤ tigkeit im Lehrhaus u. in seinem Leiden auf
der Schlachtbank schaut. Dichterische E inkleidungen aber soll man nach ihrem W ortlaut
nicht pressen, um bestimmte Lehren daraus abzuleiten. Darum kÃ ¶ nnen wir in Men 29b
keinen Beleg dafÃ ¼ r sehen, daÃ Ÿ Rab die PrÃ ¤ ex istenz der Seelen vertreten hat, zumal ein
anderweitiges Bekenntnis Rabs zu dieser Lehre nicht vorliegt.
A nonym wird im bT von den prÃ ¤ ex istenten Menschenseelen gesprochen Chag 12b,
u. zwar in den spÃ ¤ teren Z usÃ ¤ tzen zu R. Melrs (um 150) A usspruch Ã ¼ ber die sieben
Himmel (s. Chag 12 b bei Lk 23, 43 N r. 3, B S. 265 u. bei 2 K or 12, 2). Hier wird
zum siebenten Himmel, namens (A raboth, bemerkt: In ihm sind die Gerechtigkeit,
das Recht u. die Barmherzigkeit, die SchÃ ¤ tze des Lebens, die SchÃ ¤ tze des F riedens
u. die SchÃ ¤ tze des Segens, die Seelen der (verstorbenen) Gerechten u. die Geister
rimi n. Seelen riam, die dereinst geschaffen (d. i. inkorporiert) werden sollen usw.
A ls Belegstelle fÃ ¼ r die prÃ ¤ ex istent gedachten Seelen wird beigebracht J es 57,16;
darÃ ¼ ber s. bei N r. 5. | | Mit den F ravashis werden die prÃ ¤ ex istenten Menschenseelen
in V erbindung gebracht Schab 145* > :A ls die Schlange der E va beiwohnte, warf sie
Schinutz* in sie. W eil die Israeliten am Berge Sinai gestanden haben, hÃ ¶ rte der
â € ž Schmutz* bei ihnen auf; bei den N ichtisraeliten, die nicht am Berge Sinai gestanden
haben, hÃ ¶ rte ihr â € ž Schmutz* nicht auf. Rab A cha b. Raba (f 419) sagte zu Rab A schi
(f427): W ie verhÃ ¤ lt es sich (in dieser Hinsicht) mit den Proselyten? E r antwortete
ihm: Obwohl diese nicht anwesend waren, so war doch ihr Genius * anwesend, wie es
1E ine ganz andre Bedeutung haben die riet: in pvwm, die in dem A usspruch des
K Ã ¶ nigs Monobaz TPea 4,18 (bei Mt 6,19 f. S.430) erwÃ ¤ hnt werden; sie bezeichnen im
Gegensatz zu den SchÃ ¤ tzen, die in Geld bestehen, SchÃ ¤ tze, die in Seelen bestehen.
â € ¢ V gl. bei Lk 10,20 S. 178 N r. 3.
' K isnnr â € ž Schmutz* ; darunter ist nicht die E rbsÃ ¼ nde zu verstehen, sondern der Hang
zu widernatÃ ¼ rlicher Unzucht jeder A rt. Das beweist der Z usammenhang, in welchem
dieser A usspruch (A Z 22b steht; hier wird Ã ¼ brigens als A utor desselben R. J ochanan
(t 279) genannt; ebenso J " b 103b.
4 k\ > < 3 Planet, Geschick, hier Genius = F ravashi. Ã œ ber die F ravashis bemerkt Stave,
346
J ohannes 1,1 V : it> Ã ¼ qx Ã – V Â ° Myot (C 3. 4. 5)
heiÃ Ÿ t Dt 29,14: Mit dem, der heute mit uns hier vor J ahve unsrem Gott steht, u. mit
dem, der heute nicht mit uns hier ist. (V gl. oben R. Schemugl b. N achman u. R. J icchaq
zu Dt 29,14.) | | Meg 3* : Und ich, Daniel, sah allein dies Gesicht, u. die MÃ ¤ nner mit mir
sahen das Gesicht nicht, aber es Ã ¼ berfiel sie e' n groÃ Ÿ er Schreck, u. sie flohen, sich
verbergend Dn 10,7. Da sie nichts sahen, warum erschraken sie? Obwohl jene nichts
sahen, so sah es doch ihr Genius imiw. Rabina (I. f um 420; II. f 499) hat gesagt:
E ntnimm daraus: wenn einer erschrickt, obwohl er nichts sah, so hat sein Genius svins
etwas gesehen. W as gibt es fÃ ¼ r eine A bhilfe dagegen? E r rezitiere das SchÃ ¶ na? , oder
wenn er an einem Ort der Unreinheit steht (wo er das Schlaf nicht sprechen darf),
so weiche er vier E llen weit von seinem Platz, oder wenn eB nicht mÃ ¶ glich ist, so
spreche er also: Die Z iege im Schlachthaus ist fetter als ich. â € ” Dasselbe Sanh 94Â « , 2.
4. Die prÃ ¤ ex istente Messiasseele wird erwÃ ¤ hnt:
GnR 85 (54b): In jener Z eit zog J ehuda von seinen BrÃ ¼ dern hinweg usw. Gn 38,1.
R. SchemuSl b. N achman (um 260) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit J er 29,11: â € ž Ich kenne
meine Gedanken." Die StammvÃ ¤ ter waren (Gn 38,1) beschÃ ¤ ftigt mit dem V erkauf
J osephs, J oseph war beschÃ ¤ ftigt mit seinem Sacktuch u. seinem F asten (aus Trauer),
RÃ ¼ ben war beschÃ ¤ ftigt mit seinem Sacktuch u. seinem F asten, J akob war beschÃ ¤ ftigt
mit seinem Sacktuch u. seinem F asten, u. J ehuda war beschÃ ¤ ftigt, sich ein W eib zu
nehmen; Gott aber beschÃ ¤ ftigte sich damit, das Licht (die Seele) des K Ã ¶ nigs, des
Messias, zu schaffen (zu inkorporieren, indem nÃ ¤ mlich durch J ehuda Gn 38 der Grund
zu jener Geschlechtsfolge gelegt wurde, die zuletzt zur Inkorporierung der Messiasseele
fÃ ¤ hren sollte). â € ” Daran schliefst sich folgender anonymer Satz: â € ž E he sie kreiÃ Ÿ te, hat
sie geboren J es 66, 7. Bevor der erste Z wingherr (der Pharao) geboren war, war der
letzte E rlÃ ¶ ser (der Messias) geboren" Â « A is (nÃ ¤ mlich virtuell in seinem Stammvater
Perec Gn 38). Der Satz besagt also ungefÃ ¤ hr dasselbe, wie der A usspruch des
R. Schemu6l b. N achman. â € ” Der A usdruck n-' sÂ « so i-is â € ž Licht des Messias" be-
zeichnet fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich das Licht, das der Messias den Gerechten in der Z ukunft wird
leuchten lassen u. das meist mit dem Urlicht Gn 1, 3 identifiziert wird, vgl. P' siqR 36
bei N r. 6. DaÃ Ÿ R. Sch^ uÃ ¶ l b. N achman den A usdruck zur Bezeichnung der Messiasseele
verwendet, hat seinen Grund vielleicht darin, daÃ Ÿ man sich die prÃ ¤ ex istenten Menschen-
seelen als Lichtgestalten gedacht hat. Doch genÃ ¼ gt zur E rklÃ ¤ rung des A usdrucks auch
Spr 20,27: E ine Leuchte ij von J ahve ist des Menschen Seele; vgl. zB Midr Ps 17 Â § 8
(66* ): R. E ifazar Ha-kappar (um 220) hat gesagt: Gott spricht zum Menschen: Meine
Leuchte sei in deiner Hand u. deine Leuchte in meiner Hand. Meine Leuchte in deiner
Hand, s. Spr 6,23: Denn eine Leuchte ist das Gebot u. die Tora ein Licht. Deine Leuchte
in meiner Hand, s. Spr 20,27: â € ž E ine Leuchte von J ahve ist des Menschen Seele" fcra
ei* . Bewahrst du die meine, so bewahre ich die deine. â € ” nix ihm im Sinne von
Seele des Menschen auch A bothRN 31 (8b), wo der Mensch als Mikrokosmos eingefÃ ¼ hrt
iwird mit den W orten: â € ž Gott bildete am Menschen alles, was er in seiner W elt erschaffen
hat." In der A usfÃ ¼ hrung heiÃ Ÿ t es dann: E r schuf eine Sonne in der W elt, eine Sonne im
Menschen: das ist das Licht (= die Seele) des Menschen. â € ” V gl. auch bei Mt6,23.
5. In V erbindung mit den prÃ ¤ ex istenten Menschenseelen wird der
Messias genannt:
J * b 62a: R. A si (um 300) hat gesagt: Der Sohn Davids (= Messias) kommt nicht
eher, als bis alle Seelen im & * t1 zu E nde sind lis-, s. J es 57,16. â € ” Parallelstellen:
E influÃ Ÿ des Parsismus auf das J udentum S. 210: Der Parsismus sieht in ihnen teils
die ewigen Prototypen, welche den kÃ ¶ rperlichen E x istenzen vorhergehen, teils einen
Bestandteil der menschlichen PersÃ ¶ nlichkeit u. zwar ihr eigentlich gÃ ¶ ttliches E lement,
welches nach dem Tode mit der himmlischen Geisterwelt vereinigt wird.
1 Unter qsi (von f| ? s verschlieÃ Ÿ en) versteht man den Raum, in welchem die prÃ ¤ -
ex istenten Seelen bis zu ihrer Inkorporierung aufbewahrt werden, vgl. Raschi z. St.
W as der nÂ « fÃ ¼ r die prÃ ¤ ex istenten Seelen ist, ist der i^ iÂ « (s. oben bei N r. 3) fÃ ¼ r die
abgeschiedenen Seelen; vgl. die promptuaria 4 E sra 4, 35.41; 7, 32. 80. 95. 101. â € ” Mau
J ohannes 1,1 Ã „ :* vÃ ¶ q/jj tjv 6 X Ã ¶ yof (C 5. 6) 347
J eb 63b; fA Z 5Â » ; N idda 13b; in den beiden letzten Stellen ist R. â € ž J ose" - R. â € ž A si" .â € ”
In den palÃ ¤ stinischen Schriftwerken wird die Meinung des R. A si dem R. Tanchum
b. Ohijja (um 300) oder auch einem grÃ ¶ Ã Ÿ eren K reise von Gelehrten beigelegt. GnR 24
(16* ): R. Tanchum b. Chijja hat gesagt, andre haben es im N amen der Rabbinen gesagt:
N immer kommt der K Ã ¶ nig, der Messias, eher, als bis alle Seelen noi: erschaffen sind,
die im Gedanken (Gottes) aufgestiegen sind, um (dereinst) erschaffen zu werden; u. das
sind die Seelen, die im Buohe A dams genannt sind.1 â € ” Parallelstellen: LvR 15 (115Â ° );
Midr Q oh 1,6 (7* ), hier falsche A utorenangabe. â € ” Die palÃ ¤ stinische u. die babylonische
Tradition stimmen in der Hauptsache Ã ¼ berein; die V erschiedenheit liegt darin, daÃ Ÿ jene
eine ideelle u. diese eine reale PrÃ ¤ ex istenz der Seelen annimmt. â € ” So klar nun der
A usspruch des R. A si seinem Sinne nach ist, so unsicher ist die A uffassung von der
Belegstelle J es 57,16. Ã ¼ nsre Deutung s. bei Mt 11,12 S. 601. Raschi zu N idda 13* findet
in den W orten J es 57,16* : .N icht auf ewig will ich hadern" usw. die Z usicherung, daÃ Ÿ
die E rlÃ ¶ sung u. der E rlÃ ¶ ser-Messias endlich doch noch kommen wird; V ers 16b gibt
dann den Grund der V erzÃ ¶ gerung an: denn der Geist vor mir, d. h. die Seelen, die ich
geschaffen habe, halten die E rlÃ ¶ sung zurÃ ¼ ck, nÃ ¤ mlich insofern, als sie erst sÃ ¤ mtlich in
menschliche K Ã ¶ rper Obergehen mÃ ¼ ssen, bevor die messianische Z eit anbrechen kann. â € ”
Die Tosaphisten zu ? A Z 5Â » -a verstehen unter dem â € ž Geist vor mir' auf Grund von
K L 4,20 den Messias u, deuten V ers 16b: Denn der Messias zÃ ¶ gert mit seinem K ommen
wegen der Seelen, die ich geschaffen habe, d. h. weil sie vor dem E rscheinen des
Messias erst inkorporiert sein mÃ ¼ ssen. â € ” Bacher, pal. A mor. 2, 173: â € ž Denn nicht ewig
werde ich streiten, nicht fÃ ¼ r immer zÃ ¼ rnen, denn der Geist (der Messias) wird nur so
lange sÃ ¤ umen, als bis ich die Seelen alle erschaffen habe." â € ” A lle diese E rklÃ ¤ rungen
nehmen qey in der sonst nicht (auch nicht durch Gn 30,42) belegbaren Bedeutung von
â € ž zurÃ ¼ ckhalten, zÃ ¶ gern* .â € ” N eben den prÃ ¤ ex istierenden Menschenseelen wird in R A sis
A usspruch auch der Messias als prÃ ¤ ex istente Seele gedacht sein. Die Meinung kann
aber auch die sein, daÃ Ÿ er als A bgeschiedener oder E ntrÃ ¼ ckter bei Gott weile, um zu
gegebener Z eit aus dem J enseits als Messias seines V olks zurÃ ¼ ckzukehren.
6. E in Messiasbild, das die PrÃ ¤ ex istenz der Seelen zur Grundlage hat.
In dem Midraschwerk Pesiqtha Rabbathi bilden die K ap. 34â € ” 37 ein
Ganzes fÃ ¼ r sich, das etwa aus dem A nfang des 10. J ahrh.s stammt.
Hier wird ein Messias geschildert, dessen Geschichte zugleich mit der
Geschichte der W elt beginnt. W ie die Seelen aller Menschen, so ist
auch seine Seele am A nfang der SchÃ ¶ pfung ins Dasein gerufen, um
seitdem im Himmel bei Gott zu weilen. Im gÃ ¶ ttlichen W eltplan sind
ihm Leiden zugedacht zu Israels Heil. E r erklÃ ¤ rt sich bereit, jede N ot
auf sich zu nehmen, wenn nur ganz Israel dadurch gerettet wird. Der
K ampf, der seiner auf E rden wartet, wirft seine dunklen Schatten
voraus auch in die obere W elt. Himmlische MÃ ¤ chte unter der F Ã ¼ hrung
Satans fassen den Plan, ihn bereits im J enseits zu vernichten. Gott
schÃ ¼ tzt ihn. Inzwischen sind die SÃ ¼ nden seines V olkes auf E rden groÃ Ÿ
geworden, so daÃ Ÿ um ihretwillen sein A uftreten als Messias verzÃ ¶ gert
kann aber auch qu in seiner sonstigen Bedeutung â € ž K Ã ¶ rper* fassen; dann â € ž Seelen im
tpj* â € ” â € ž Seelen, die fÃ ¼ r den K Ã ¶ rper bestimmt sind" oder â € ž die inkorporiert werden sollen* .
So haben wir die Parallelstelle N idda 13b bei Mt 11,12 8.600 f. Obersetzt.
1 Der Gedanke, daÃ Ÿ erst eine bestimmte A nzahl von Menschen geboren sein mÃ ¼ sse,
bevor das E nde kommt, findet sich schon A pok Bar 23, 3â € ” 5: (N ach A dams F all) wurde
die groÃ Ÿ eZ ahl deier, die geboren werden sollten, abgezÃ ¤ hlt. . . . A ber nun wird die . . .
Z ahl voll: so lebt denn die K reatur nicht (lÃ ¤ nger mehr). â € ” Z um Buche A dams s. auch
R. Schimton b. Laqisch bei N r. 3 (Sanh 38b u. f A Z 5Â » ).

348
J ohannes 1,1 V : #V Â « p/fl V y' lÃ ¶ yof (C 6)
wird. W enn die bestimmte Z eit endlich anbricht, tritt er wie alle
Ã ¼ brigen Menschenseelen auf dem W ege menschlicher Geburt in das
irdische Dasein ein. Seine F einde bringen Leiden ohne Z ahl Uber ihn,
er ertrÃ ¤ gt sie geduldig, sÃ ¼ hnt dadurch Israels SÃ ¼ nden u. macht so sein
V olk fÃ ¤ hig, alle Segnungen der messianischen Z eit zu empfangen. Ihm
selbst wird unaussprechlicher Lohn zuteil. â € ” W ir geben hier denjenigen
Teil des Midrasch wieder, der sich auf die himmlische Periode des Messias
bezieht; die Ã ¼ brigen StÃ ¼ cke aus PesiqR 34â € ” 37 s. bei Lk 24,26 I, 4, iâ € ” o.
PesiqR 36 (161Â » ): W as heiÃ Ÿ t Ps 36,10: In deinem Licht sehen wir das Licht? W elches
ist das Licht, das die Gemeinde Israel schauen wird? Das ist das Licht des Messias
n' BB iiiK ,1 s. Gn 1, 4: .Und Gott sah, daÃ Ÿ das Licht gut war." Das lehrt, daÃ Ÿ Gott
auf den Messias u. dessen W erke blickte, bevor die W elt geschaffen wurde, u. er verbarg
es fÃ ¼ r den Messias (daher die Bezeichnung ,Licht des Messias" ) u. seine Generation
unter dem Thron seiner Herrlichkeit.2 Da sprach der Satan vor Gott: Herr der W elt,
fÃ ¼ r wen ist das Licht, das unter dem Thron deiner Herrlichkeit verborgen ist? E r
antwortete ihm: F Ã ¼ r den, der dich dereinst noch einmal zuschanden machen wird mit
Schimpf des A ngesichts. E r sprach zu ihm: Herr der W elt, zeige ihn mir! E r antwortete
ihm: K omm u. sieh ihn! A ls er ihn sah, entsetzte er sich u. fiel auf sein A ngesicht u.
sprach: F Ã ¼ rwahr, das ist der Messias, der mich u. alle E ngelfUrsten der V Ã ¶ lker der
W elt dereinst in den Gehinnom stÃ ¼ rzen wird, wie es heiÃ Ÿ tJ es 25, 8: V erschlingen wird
er den Tod (= Todesengel = Satan) auf immer, u. abwischen wird J ahve-E lohim die
TrÃ ¤ nen von jeglichem A ngesicht. In jener Stunde strÃ ¶ mten die V Ã ¶ lker (die prÃ ¤ ex istenten
Seelen der Heiden samt ihren E ngelfÃ ¼ rsten) zusammen u. sprachen: Herr der W elt, wer
ist der, in dessen Hand wir fallen werden? W ie ist sein N ame, was sein Z weck? Gott
antwortete ihnen: Das ist der Messias, u. sein N ame ist E phraim,3 mein gerechter Messias.
Und er wird erhÃ ¶ hen seine Gestalt u. die Gestalt seines Geschlechts u. die A ugen Israels
erleuchten u. seinem V olk Heil schaffen (le; yvm = sein V olk erlÃ ¶ sen), u. kein V olk
u. keine Sprache wird gegen ihn bestehen kÃ ¶ nnen, s. Ps 89,23: N icht wird ihn drÃ ¤ ngen
ein F eind u. ein F revelmÃ ¼ tiger ihn nicht bedrÃ ¼ cken. Und alle seine F einde u. DrÃ ¤ nger
werden fliehen, s. Ps89, 24: .Z erschlagen will ich vor ihm seine DrÃ ¤ nger." Selbst die
StrÃ ¶ me hÃ ¶ ren auf im Meer, s. das. V ers 26: Legen werde ich auf das Meer seine Hand u.
auf die StrÃ ¶ me seine Rechte. Da fing Gott an, mit ihm eine V ereinbarung zu treffen u.
sprach: Die SÃ ¼ nden dieser (Israeliten), die bei dir verborgen sind, werden dich in ein
eisernes J och bringen u. dich wie dieses K alb machen, dessen A ugen dunkel werden, u.
werden deinen Odem im J och ersticken, u. infolge der SÃ ¼ nden dieser wird deine Z unge an
deinem Gaumen kleben. Stimmst du dem zu? Der Messias antwortete vor Gott: W Ã ¤ hrt
1V gl. oben bei N r. 4.

' Cbagl2n: R. E ifazar (um 270) hat gesagt: In dem Lichte, das Gott am l.Tage
erschuf (Gn 1, 3 f.), schaute A dam von dem einen E ude der W elt bis zum andren. A ls
aber Gott das (dereinst erstehende) Geschlecht der F lut u. das Geschlecht der Z er-
streuung erblickte u. sah, daÃ Ÿ deren W erke verderbt seien, machte er sich auf u. verbarg
das Licht vor ihnen, 8. Hi 38,15: .E ntzogen ward den F revlern ihr Licht." Und fÃ ¼ r
wen verbarg er es? F Ã ¼ r die Gerechten in der Z ukunft, s. Gn 1, 4: .Gott sah, daÃ Ÿ das
Licht gut a" .o war" , u. .gut" geht auf den Gerechten, s. J es3,10: .Saget vom Gerechten,
es stehe gut aiu mit ihm.' A ls das Licht sah, daÃ Ÿ er es fÃ ¼ r die Gerechten verbarg,
freute es sich, s. Spr 13,19: Das Licht der Gerechten freut sich. In den Parallelstellen
wird meist R. J ' huda b. Simon (um 320) als A utor u. mehrfach der Gan fE den als A uf-
bewahrungsort des Urlichts genannt, s. GnR 11 (8Â » ); 12 (9Â » ); 42 (26Â » ); E zR 35 A nf.;
LvR 11 (113l> ); N uR 13 (169b); Midr E sth 1,1 (82b); Midr Ruth 1, 2 (124b); Tanch -rnr
151b; PÂ » siqR23 (118Â » ); als Bar GnR 3 (3d); stÃ ¤ rker abweichend pBerakh 8, 12c, 3;
GnR3(3d); E x R 18(81Â » ); Midr Ps 27 Â § 1 (111Â » ).
* E phraim nach J er31, 9. 20 ein K osename; mit dem Messias b. E phraim = Messias
b. J oseph hat der N ame nichts zu schaffen.

J ohannes 1,1H: Â « V Ã ¤ p/p V " Â ° Myot (D)
349
etwa jene N ot viele J ahre? Gott antwortete ihm: Bei deinem Leben n. beim Leben
meines Hauptes, eine J ahrwoche ist es, die ich Ober dich beschlossen habe; wenn aber
deine Seele darÃ ¼ ber betrÃ ¼ bt ist, so vertreibe ich jene von jetzt an (= sofort). Da sprach
er vor ihm: Herr der W elten, mit F rohlocken meiner Seele u. mit F reude meines Herzens
nehme ich es auf mich unter der Bedingung, daÃ Ÿ keiner von Israel verloren geht; u.
nicht die Lebenden allein sollen Heil erfahren in meinen Tagen, sondern auch die, die
im Staube verborgen ruhen; u. nicht die Toten allein aus meinen Tagen sollen Heil
erfahren, sondern auch jene Toten, die seit den Tagen des ersten Menschen gestorben
sind bis in die Gegenwart (meiner Z eit); u. nicht diese allein, sondern auch die F ehl-
geburten sollen Heil erfahren in meinen Tagen; u. nicht diese allein sollen Heil erfahren
in meinen Tagen, sondern alle, die aufgestiegen sind in deinem Denken, um erschaffen
zu werden u. nicht erschaffen worden sind. Unter dieser Bedingung stimme ich zu,
unter dieser Bedingung nehme ich es auf mich. In jener Stunde bestimmte Gott vier
Lebewesen (Chajjoth) fÃ ¼ r ihn, die den Thron der Herrlichkeit des Messias tragen. In jener
Stunde sprachen seine F einde u. die E ngelfÃ ¼ rsten der W eltreiche: K ommt, wir wollen
das Geschlecht des Messias anfeinden (verklagen), daÃ Ÿ sie nie erschaffen (inkorporiert)
werden. Gott antwortete ihnen: W ie wollt ihr dieses Geschlecht anfeinden, das so geliebt
u. schÃ ¶ n ist, u. dessen ich mich freue, u. an dem ich Gefallen habe, u. das ich stÃ ¼ tze, u.
dem ich wohlwill? wie es heiÃ Ÿ tJ es 42,1: Siehe, mein K necht, den ich stÃ ¼ tze, mein E r-
korener, an dem meine Seele Gefallen hat usw. W ie wollt ihr ihn anfeinden? Siehe, ich
vernichte euch alle, â € ž ihr Brandstifter, gegÃ ¼ rtet mit F lammenpfeilen" , vgl. J es 50,11.
D. Der angeblich mit dem Geiste Gottes identische Messias des
R. Schimon b. Laqisch (um 250) in GnR 2.
E ine besondere Bedeutung hat man GnR 2 (8b) beigelegt: â € ž R. Schimfon b. Laqisch
(um 250) hat Gn 1,2: ,Die E rde war Tohu u. Bohu, u. F insternis war Ã ¼ ber der Tiefe,
u. der Geist Gottes schwebte Ã ¼ ber den W assern* auf die W eltreiche ausgelegt. Die
E rde war ,Tohu* , damit ist das Reich Babel gemeint, s. J er 4,23: Ich habe das
Land geschaut u. siehe, es war Tohu (die V erwÃ ¼ stung war Babels W erk, darum Tohu
Gnl,2 eine A nspielung auf Babel). ,Bohu, damit ist das Reich Medien gemeint,
s. E sth 6,14: Sie holten den Haman schleunig (iW ia* i) weg. (Haman, der ReprÃ ¤ sentant
Mediens, ist das Objekt zu K ' jn' j liwri; das Derivatum aber von l^ ru-, nÃ ¤ mlich
" na bedeutet soviel wie Â » na; deshalb â € ž Bohu* Gn 1,2 eine A nspielung auf Medien).
â € ž F insternis* , damit ist das Reich J avan (= Griechenland) gemeint, weil es die A ugen
Israels durch seine E dikte verfinsterte, indem es zu ihnen sprach: Schreibt auf das
Horn des Ochsen liar: jip, daÃ Ÿ ihr keinen Teil am Gotte Israels habt.1 Ã œ ber der
1 Der Satz: â € ž Schreibt auf das Horn des Ochsen* usw. ziemlich oft in der rabbin.
Literatur, zB GnR 16 (11c); 44 (28" ); LvR 13 (U4C); 15 (116Â»); etwas verÃ¤ndert Tanch
yi-iTr 157" : W er einen Ochsen hat, soll in das Horn des Ochsen eingravieren, daÃ Ÿ er
keinen Teil an dem Gotte Israels habe. â € ” Z ur Bedeutung des Satzes vgl. Meg Tafan 2
E nde: A m 27. desselben Monats (J jjar = A pril/Mai) wurden die E inkassierer der K ron-
gelder aus J uda u. J erusalem entfernt. Z ur Z eit der griechischen Herrschaft nÃ ¤ mlich
â € ” so fÃ ¤ hrt das Scholion fort â € ” brachten sie K rÃ ¤ nze von Rosen u. hÃ ¤ ngten sie an
den E ingÃ ¤ ngen ihrer GÃ ¶ tzentempel u. LÃ ¤ den u. GehÃ ¶ fte auf, u. sie sangen ihren GÃ ¶ tzen
Lieder u. schrieben an die Stirn des Ochsen u. E sels, daÃ Ÿ ihre Besitzer keinen Teil
an dem Gotte Israels hÃ ¤ tten. . . . A ls aber die Hand der HasmonÃ ¤ er erstarkte, schaffte
man das ab, u. den Tag der A bschaffung (27. J jjar) machte man zu einem F esttag. â € ”
N ach p. Chag 2, 77d, 28 rief man dem ehemaligen Genossen Hilleis, dem Mischern
u. seinem A nhang, als sie dem (pharisÃ ¤ ischen) J udentum den RÃ ¼ cken kehrten, die
W orte nach: Schreibt auf das Horn des Ochsen, daÃ Ÿ ihr keinen A nteil an dem Gotte
Israels habt. Hiernach bedeutet die Redensart die Ã ¶ ffentliche Dokumentierung des
A bfalls vom J udentum. â € ” Bacher, Pal. A mor 1,390 erwÃ ¤ hnt eine A nsicht, nach der es
in der ursprÃ ¼ nglichen F assung des Satzes statt â € ž Horn des Ochsen" " van yp wohl
i53H â € ž E cke der Mauer* geheiÃ Ÿ en habe; er verweist dafÃ ¼ r auf das A nalogon Sanh 102b;
R. J ochanan (f 279) hat gesagt: Der K Ã ¶ nig A hab schrieb an die Tore Samarias: A hab
hat den Gott Israels verleugnet! Deshalb hat er keinen A nteil am Gotte Israels.
350
J obannes 1,1 V : if < < Q X ! > u" Â ° loyÂ ° s (D)
.Tiefe" , damit ist das frevlerische Reich (= Rom) gemeint, weil es unermeÃ Ÿ lich ist
wie die Urtiefe. W ie die Urtiefe unermeÃ Ÿ lich ist, so auch die F revler. Und der .Geist
Gottes" schwebte, damit ist der K Ã ¶ nig, der Messias, gemeint, wie es heiÃ Ÿ tJ es 11,2:
E s ruht auf ihm der Geist J ahves. K raft welches V erdienstes kommt er allmÃ ¤ hlich
heran schwebend Uber den W assern? Durch das V erdienst der BuÃ Ÿ e (Israels), die mit
dem W asser verglichen wird, s. K L 2,19: .Schutte aus (in BuÃ Ÿ e) wie W asser dein
Herz." 1â € ” So weit R. Schimfon b. Laqisch. E tliche Gelehrte (s. SchÃ ¶ ttgen 1,488;
N ork 217; auch wohl GfrBrer, J ahrh. d. Heils 2,433; E dersheim 1,178) haben die
Meinung ausgesprochen, daÃ Ÿ diese Stelle den Messias mit dem Geiste Gottes identi-
fiziere. In diesem F alle hÃ ¤ tte allerdings R. Schimfon b. Laqisch dem Messias eine ihn
von allen Ã ¼ brigen Menschen unterscheidende PrÃ ¤ ex istenz beigelegt, die ihn ohne
weiteres an die Seite des J ohanneischen Logos rÃ ¼ cken wÃ ¼ rde. A ber ob jene Gelehrten
die Meinung des R. Schimfon b. L. wirklich richtig getroffen haben? Die vier un-
heimlichen Gewalten der Urzeit, der Tohu, der Bohu, die F insternis u. der T^ hom
(Tiefe) u. ihnen gegenÃ ¼ ber der lichte, Leben u. Segen spendende Gottesgeist gestalten
sich in der dichtenden Phantasie des R. Schimfon b. L. zu einem weitgespannten alle-
gorischen GemÃ ¤ lde, das weissagend von der E ntwickelung der W eltgeschichte u. ihrem
letzten Z iele redet. In jenen vier dunklen unheilvollen GrÃ ¼ Ã Ÿ en sieht er den Prototyp
der vier groÃ Ÿ en W eltreiche, die alles unbarmherzig in ihren Bann schlagen, bis zuletzt
Ã ¼ ber den W assern der BuÃ Ÿ trÃ ¤ nen Israels der Messias erscheint, der am E nde des
gegenwÃ ¤ rtigen Ã „ ons fÃ ¼ r die Menschheit das sein wird, was fÃ ¼ r das Schopfungschaos
am A nfang der Geist Gottes war, nÃ ¤ mlich Lebens- u. Segensquell. Das Ganze ist also
eine A llegorie, darum hat man auch dem einzelnen seinen allegorischen Charakter
zu belassen. Sowenig man dem R. Schimfon b. L. die Meinung unterschieben wird,
daÃ Ÿ zB das rÃ ¶ mische Imperium bei der SchÃ ¶ pfung in der Gestalt des Tehom gegen-
wÃ ¤ rtig gewesen sei, ebensowenig hat man ein Recht, ihm die andere Meinung unter-
zulegen, daÃ Ÿ damals der Messias als gÃ ¶ ttlicher Geist Ã ¼ ber den Urwassern erschienen
sei. Dergleichen A llegorien begegnen massenhaft in der altjÃ ¼ dischen Literatur. W ir
greifen als Beispiel heraus TanchB nuw Â § 6 (46a): .Dies ist die Hebe, welche ihr
von ihnen erheben sollt: Gold u. Silber u. E rz, .. . rotgefÃ ¤ rbte W idderfelle ... Ã – l fÃ ¼ r
den Leuchter" E x 25, 3â € ” 6. .Gold* , das entspricht dem Reich Babel, s. Dn 2, 38: Du
(N ebukadnecar) bist das Haupt von Gold. .Silber" , damit ist das Reich Medien ge-
meint, s. E sth 3,9: Z ehntausend Talente Silbers will ich (Haman, der ReprÃ ¤ sentant
Mediens) darwÃ ¤ gen. .E rz" , das ist das Reich J avan (Griechenland); denn es war das
geringste von allen (Reichen). .Rote W idderfelle" , das ist das Reich E dom (= Rom),
s. Gn 25,25: Der erste (E sau = E dom = Rom) kam rot heraus. Gott sprach: A uch
wenn ihr (Israel) diese vier Reiche sich Ã ¼ ber euch erheben seht, bei eurem Leben,
ich lasse euch Hilfe sprossen aus der K nechtschaft! W as steht hinterher geschrieben?
,Ã ¶ l fÃ ¼ r den Leuchter." W as ist .01" ? Das ist der K Ã ¶ nig, der Messias; s. Ps 132,17:
.Daselbst will ich dem David ein Horn sprossen lassen, ich habe eine Leuchte her-
gerichtet fÃ ¼ r meinen Messias." â € ” W er mÃ ¶ chte behaupten, daÃ Ÿ der A utor dieser A us-
fÃ ¼ hrung den Messias ,Ã ¶ l* genannt oder gar mit Ã ¶ l identifiziert habe? A us dem
A usdruck .Leuchte fÃ ¼ r den Messias" Ps 132, 17 hat er fÃ ¼ r sich die Berechtigung
hergenommen, in dem ,Ã ¶ l* E x 25,6 einen allegorischen Hinweis auf den messianischen
K Ã ¶ nig zu sehen. Genau so ist die Geistbegabung des Messias J es 11,1 fÃ ¼ r R. Schimfon
b. L. die V eranlassung gewesen, den A usdruck .Geist Gottes" Gn 1,2 allegorisch vom
Messias reden zu lassen. Ã œ ber das W esen des Messias u. sein V orhandensein zur Z eit
der SchÃ ¶ pfung ist der Stelle nichts zu entnehmen; im Sinne des R. Schimfon b. L.
ist der .Geist Gottes' Gn 1,2 ein allegorischer Hinweis auf den Messias, aber nicht
der Messias selbst.
Ã œ berdies besitzen wir noch eine andre A uslegung des R. Schimfon b. L. von Gn 1,2,
die klar zeigt, was unser A utor nicht im allegorischen, sondern im eigentlichen Sinn
1E ine anonym gebrachte Parallelstelle mit einigen A bweichungen s. PesiqR 33 (152

J ohannes 1,1 H: Â « p/fl V Â ° lÃ ¶ yos (D)
351
unter dem .Geist Gottes" verstanden hat. TanchB rur Â § 2 (16> > ): R. Schimfon h. L.
sagte (in bezug auf die W orte: .N achher u. vorher hast du mich gebildet* Ps 139, 5):
.N achher" , d. i. nach dem W erk des 6. SchÃ ¶ pfungstages, u. .vorher* , d. i. vor dem
W erk des 1. SchÃ ¶ pfungstages. W eshalb? Denn R. Schimfon b. L. hat gesagt: Der
Geist Gottes schwebte Ã ¼ ber dem W asser Gn 1,2, das ist die Seele des ersten Menschen
(A dams); deshalb heiÃ Ÿ t es: .N achher u. vorher hast du mich gebildet* , nach dem
W erk des 6. Tages (nÃ ¤ mlich dem Leibe nach) u. vor dem W erk des 1. Tages (nÃ ¤ mlich
der Seele nach). â € ” Dasselbe Tanch Â » -W 153Â » ; Midr Ps 139 Â § 5 (265Â » ). â € ” A llerdings
lassen die beiden Ã ¤ ltesten Q uellen GuR 8 (6Â » ) u. LvR 14 (115Â » ) den R. Schimfon b. L.
auch hier in bezug auf den Geist Gottes Gn 1, 2 sagen: .Das ist der Geist des K Ã ¶ nigs,
des Messias* , GuR sogar noch unter BeifÃ ¼ gung der Beweisstelle J es 11,2. A ber die
gegenwÃ ¤ rtige Lesart in GnR ist nicht korrekt. J alkuf. zu Ps 139, 5 (2, 887) bringt die
Stelle aus GnR 8 noch in der ursprÃ ¼ nglichen, richtigen Lesart: â € ž Das ist der Geist
des ersten Menschen" .F erner stimmt fast das ganze rflbbin. J udentum darin Oberein,
daÃ Ÿ der 130. Psalm ein Lied A dams sei; man hat deshalb an vielen Stellen einzelne
V erse dieses Liedes dem A dam ausdrÃ ¼ cklich in den Mund gelegt.1 A uch R. Schimfon
b. L. hat das getan. A ls Gott dem A dam f A qibas Gelehrsamkeit n. Tod gezeigt hatte,
so dichtet R. Schimfon b. L.f sprach A dam mit Ps 139,17 zu Gott: W ie teuer sind
mir deine F reunde, o Gott (s. Sanh 38b oben bei C, 3 gegen E nde)! Da ist es doch
wenig wahrscheinlich, daÃ Ÿ R. Schimfon b. L. Ps 139, 5 zu einem A usspruch des Messias
sollte gemacht haben. J a im Munde des Messias wÃ ¤ re dieser V ers geradezu sinnlos.
A dam konnte wohl sagen: .N achher" , d. h. nach dem W erk des 6. Tages hast du
mich gebildet; aber was sollten diese W orte im Munde des Messias besagen? E twn
daÃ Ÿ der Leib des Messias am 6. SchÃ ¶ pfungstage geschaffen sei? So sind es Ã ¤ uÃ Ÿ ere
u. innere GrÃ ¼ nde, die den gegenwÃ ¤ rtigen Tex t von GnR 8 als inkorrekt erscheinen
lassen. V ermutlich hat sich ein A bschreiber, der noch von Parasche 2 her die alle-
gorische A uslegung des Geistes Gottes auf den Messias in der E rinnerung hatte, be-
rufen gefÃ ¼ hlt, Parasche 8 u. LvR 14 entsprechend zu Ã ¤ ndern. Die richtige Lesart haben
wir jedenfalls in TanchB Â » â – Â « Tri Â § 2 und den oben genannten Parallelstellen vor uns.
E s wird also dabei bleiben mÃ ¼ ssen, daÃ Ÿ R. Schimfon b. L. unter dem Geist Gottes
Gn 1, 2 die vor der W elt erschaffene Seele A dams verstanden hat. Das war aber kein
Hindernis fÃ ¼ r ihn, da, wo er Gn 1,2 allegorisch auf die vier W eltreiche deutete, in dem
Geiste Gottes, der Ã ¼ ber den W assern schwebte, einen Hinweis auf den Messias zu sehen.
E ine Identifizierung des Messias mit dem ewigen Gottesgeist hat ihm dabei vÃ ¶ llig fern-
gelegen. Damit hÃ ¶ rt dann aber auch der allegorisch im .Geiste Gottes* Gn 1,2 angedeutete
Messias des R. Schimfon b. L. auf, eine Parallele zum Logos des J ohannes zu bilden.
W ir haben vorstehend diejenigen Ã ¤ lteren rabbinischen Stellen, die

Uber das W esen der MessiaspersÃ ¶ nlichkeit A ufschlug geben, wie wir
denken, lÃ ¼ ckenlos aufgezÃ ¤ hlt. Sieht man von den Stellen ab, in denen
ein V erstorbener oder ein vorÃ ¼ bergehend in die V erborgenheit E nt-
rÃ ¼ ckter als Messias erwartet wird, so kennen die Ã ¼ brigbleibenden
Stellen eine dreifache PrÃ ¤ ex istenz des Messias:
1 Midr Ps 189 Â § 2 (264b): R. J ' huda (b. E lfai, um 150) hat gesagt: Dieses Lied
(Ps 139) hat der erste Mensch gesagt â € ” W eiter s. R. E lfazar b. fA zarja (um 100)
P> siqR23(115â € ¢ ); R. N Â ° chemja (um 150) GnR 15 (11Ã „ ); R.J ehoschuaf b.Q archa (um 150)
A bothRN 31; Bar N ^ ira, wohl ein spÃ ¤ terer Tannalt, pBÂ « rakh 8,12b, 81; GnR 11 (8Â » );
12 (9Â » ); 82 (53a); Midr Ps 92 Â § 4 (202" Â » ); P' siqR 23 (ll8* ); R. BannaÃ ¤ a (um 220) GnR8
(6Â » ); 24 (15d); Rab (t 247) Midr Ps 139 Â § 5; Sanh 38b; Chag 12Â » ; Sch' muel (f254)
Midr Ps 139 Â § 5; R. J ochanan (t 279) TanchB Â » -hp Â § 2 (16* ); R. Sch' muÃ ¶ l b. N achman
(um 260) GnR 8 (6Â « ); TanchB i-w Â § 2; LvR 14 (U4d); Midr Ps 189 Â § 5; R. E lfazai
b.P' dath (um 270) GnR8(6Â » ); 24(15d); LvR 14(115Â » ); Sanh 381> ; Cfoag^ jR.J irnr' ja
b. E lfazar (um 270) BÂ « takh 61Â » ; fE r 18Â » ; R. Simon (um 280) Midr Ps 139 Â § 5; R.A mmi
(um 800) Midr Ps 139 Â § 5; B' rakh 61 Â » ; fE r 18Â » u. andre.

352
J ohannes 1,1 Ã „ : iÂ » Â « p/fl i Myog (D); 1,1 (8)
a. seine ideelle PrÃ ¤ ex istenz in der Gedankenwelt Gottes;
b. seine virtuelle PrÃ ¤ ex istenz in seinem A hnen Perec, s. GnR 85 bei C, 4;
c. die reale PrÃ ¤ ex istenz seiner Seele.
K eine dieser PrÃ ¤ ex istenzweisen wird dem Messias beigelegt, um ihn
dadurch seinem W esen nach Ã ¼ ber die Ã ¼ brigen Menschen hinaus zu er-
heben; denn die gleiche PrÃ ¤ ex istenz weise wÃ ¼ rde im Sinne der be-
treffenden A utoren ja auch allen andren Menschen eignen. Und eben
darin liegt der prinzipielle Unterschied zwischen der rabbin. u. der
neutestamentl. Lehre von der Person des Messias begrÃ ¼ ndet. Dem
Logos-Messias des N T.s eignet eine PrÃ ¤ ex istenz, die ihn Uber alle
Ã ¼ brigen Menschen hinaushebt, denn sie wurzelt in der GÃ ¶ ttlichkeit
seines W esens, & (6s r\ v6X oyos J oh 1,1. Die Synagoge, so viele Messias-
gestalten sie auch geschaffen hat, lÃ ¤ Ã Ÿ t ihren Messias nirgends Ã ¼ ber
das allgemein menschliche MaÃ Ÿ hinausgehen, er bleibt ihr av^ Q wnoc

e' J Ã ¼ v& (HÃ – 7i(i> v J ust. Mart., Dial. 49. Darum war es ihr nicht mÃ ¶ glich,
ihm eine PrÃ ¤ ex istenz beizulegen, die ihn von den andren Menschen
unterschieden hÃ ¤ tte. Die PrÃ ¤ ex istenz des neutestamentl. Messias ist
unlÃ ¶ sbar mit seiner gÃ ¶ ttlichen W esenheit verknÃ ¼ pft; weil die alte
Synagoge von einem Messias gÃ ¶ ttlicher A rt nichts -gewuÃ Ÿ t hat, darum
hat sie folgerichtig auch einen prÃ ¤ ex istenten Messias nach A rt des
J ohanneischen Logos nicht gekannt.
1,133: Und Gott war das W ort.
Midr Ps 21 Â § 2 (89b): Man darf mit dem N amen eines K Ã ¶ nigs von F leisch u. Blut
nicht seinen Stellvertreter (Statthalter) benennen; aber Gott benannte mit seinem
N amen Mose, s. E x 7, 1: .Ich setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao" , u. ebenso
die Israeliten, 8. Ps 82, 6; Lv2I,6; Dt 7, 6. Und er wird den K Ã ¶ nig, den Messias,
mit seinem N amen benennen, s. J er 23, 6: Und dies wird sein N ame sein, womit man
ihn nennen wird: ,J ahre unsre Gerechtigkeit." Und J erusalem wird mit seinem N amen
genannt werden, 8. E z 48,85. | | M' g 18* : R. A cha (um 320) hat gesagt, R. E ifazar
(um 270) habe gesagt: W oher, daÃ Ÿ Gott den J akob .Gott" ix genannt hat? s. Gn 33,20:
E s nannte ihn (J akob) .Gott" der Gott Israels. Denn wenn du meinen wolltest, J akob
habe den A ltar â € ž Gott* genannt, so mÃ ¼ Ã Ÿ te es heiÃ Ÿ en: .Und es nannte ihn J akob" ,
aber es heiÃ Ÿ t: â € ž Und es nannte ihn, den J akob, ' Gott" . Und wer nannte ihn â € ž Gott" ?
Der Gott Israels. | | GnR 98 (61c): â € ž HÃ ¶ ret auf bs Israel (= J akob), euren V ater" Gn 49,2.
R. J udan (um 350) hat gesagt: HÃ ¶ ret den Gott h* Israels, eures V aters. R. Pinrchas
(um 360) sagte: ' sÃ ¤ (Gott), das ist er, Israel euer V ater: wie Gott W elten schuf, so
auch euer V ater (durch E rzeugung der 12 StammvÃ ¤ ter); wie Gott W elten verteilte,
so auch euer V ater (in dem Segen Uber die 12 StammvÃ ¤ ter). â € ” F erner s. BB 75> >
u. Midr K L 1,16 (58b) bei Mt 1, 21 S. 66 A nm. k.
Sowenig dem Mose u. J akob nach der Meinung der rabbin. Gelehrten
durch ihre Bezeichnung als â € ž Gott" bs gÃ ¶ ttliches W esen beigelegt werden
soll, ebensowenig dem Messias durch seinen N amen â € ž J ahve unsre
Gerechtigkeit" . Diesen N amen wird er fÃ ¼ hren, weil in ihm einst die
erlÃ ¶ sende Gerechtigkeit J ahves sich offenbaren wird. Die alte Synagoge
hat den Messias immer nur fÃ ¼ r ein rein menschliches W esen gehalten.
E in W ort wie ,& e6g ip> 6A oyo? ' wÃ ¼ rde sie in bezug auf den Messias nie
geprÃ ¤ gt haben.
J ohannes 1,1â € ” 4 (N r. 1) 353
1,1â € ” 4: Im A nfang war das W ort, u. das W ort
war bei Gott, u. Gott war das W ort usw.
Die alte Synagoge hat zwar einen prÃ ¤ ex istenten Messias, der sich
mit dem J ohanneischen Logos vergleichen lieÃ Ÿ e, nicht gekannt, gleich-
wohl hat es ihr nicht an einer GrÃ ¶ Ã Ÿ e gefehlt, von der sie unbedenklich
alles das ausgesagt hat, was J oh 1,1 ff. vom Logos ausgesagt wird. Das
war die Tora, die man je lÃ ¤ nger je mehr mit der .W eisheit" der
Chokhma-Literatur identifiziert hat. Schon der Siracide war in dieser
Richtung vorangegangen, vgl. Sir 24,1â € ” 21 mit V ers 22 ff.; ferner vgl.
Bar 3,15 ff. mit 4,1. In der nachchristlichen Z eit galt die Gleichsetzung
der Tora mit der gÃ ¶ ttlichen W eisheit fÃ ¼ r so selbstverstÃ ¤ ndlich, daÃ Ÿ man
die alttestamentl. A ussagen Ã ¼ ber diese ohne weiteres auf jene Ã ¼ bertrug.
Beispiele dafÃ ¼ r bieten die nachfolgenden Z itate. W ir geben nun die
den A ussagen Ã ¼ ber den Logos J oh 1,1 ff. entsprechenden A ussagen Ã ¼ ber
die Tora nach der Reihenfolge der einzelnen V erse bei J ohannes.
1. Im A nfang war das W ort J oh 1,1. â € ” Gleicherweise wird die
PrÃ ¤ ex istenz der Tora gelehrt.
Pe8 54Â » Bar: Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die W elt geschaffen wurde,
nÃ ¤ mlich die Tora, die BuÃ Ÿ e, der Gan (E den, der Gehinnom, der Thron der Herrlichkeit,
das Heiligtum u. der N ame des Messias. Die Tora, s. Spr 8, 22: J ahve hat mich (W eisheit
= Tora) geschaffen als den A nfang seines W eges, als frÃ ¼ hestes seiner W erke, vor-
lÃ ¤ ngst, | | GnR 1 (2b) nebst Parallelen s. bei Mt 25, 31 Â » S. 974 u. bei J oh 1,1 S.335. | |
Schab 30b: W as fÃ ¼ r Gewinn hat der Mensch bei all seiner MÃ ¼ he, womit er sich
abmÃ ¼ ht unter der Sonne Q oh 1,3? Die von der Schule des R. J annai (um 225) sagten:
F Ã ¼ r die (MÃ ¼ he) .unter der Sonne" hat er keinen, aber fÃ ¼ r die MÃ ¼ he um die, die â € ž vor
der Sonne* war (d. h. um die Tora), hat er Gewinn. â € ” Die Parallelstellen Pcsiq 68 > > ;
LvR 28 (126b) u. Midr Q oh 1,8 (5Â » ) nennen R. J udan (um 350) als A utor. | | GnR8 (6Â » ):
R. Chama b. Chanina (um 260) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit Hi 20,4: ,Diese weiÃ Ÿ , was
von ewig her* (so der Midr). R. Chama b. Chanina hat gesagt: Gleich einer Stadt,
die von E seltreibern (mit Getreide) versehen wurde; u. diese fragten einander: W elcher
Preis ist heute in der Stadt zustande gekommen? Die des 6. W ochentages fragten
die des 5., die des 5. fragten die des 4., die des 4. die des 3., die des 3. die des 2.
u. die des 2. die des 1. W en aber konnten die des 1. W ochentages fragen? N icht
die BÃ ¼ rger der Stadt, die sich mit den Ã ¶ ffentlichen A ngelegenheiten der Stadt be-
schÃ ¤ ftigten? So fragten auch hier alle SchÃ ¶ pfungswerke der einzelnen Tage einander:
W elche GeschÃ ¶ pfe hat Gott an euch geschaffen? Die des 6. Tages fragten die des 5.
u. so fort bis hin zu denen des 1. Tages. W en hÃ ¤ tten die fragen mÃ ¼ ssen? N icht die
Tora, die der SchÃ ¶ pfung der W elt vorangegangen war? ...â € ž Diese weiÃ Ÿ , was von
ewig her* Hi 20,4, d. h. die Tora weiÃ Ÿ , was vor der E rschaffung der W elt war; aber
was dich betrifft, so ist es deine Sache, zu forschen nur vbn da an, â € ž seit man Menschen
auf die E rde setzte' Hi 20, 4. â € ” In pChag 2, 77c, 27 gibt R. Levi (um 300) diese A us-
legung von Hi 20,4. | | E zR 30 (89d): R. A bbahu (um 300) hat im N amen des R. J ose
b. Chanina (um 270) gesagt: . . . Gott sprach zu Israel: E he ich diese W elt geschaffen
habe, habe ich die Tora bereitet, s. Spr 8, 30. | | Midr Ps 5 Â § 2 (26Â » ): R- Chanin b. A d(d)a'
hat gesagt: . .. Die Tora ist allem voraufgegangen, s. Spr 8,22. | | GnR 1 (2C): R. J 1' -
hoschua; b. Levi (lies: R. J ' hoscliuaf aus Sikhnin, um 330) hat im N amen des R. Levi
(um 300) gesagt: W er baut, hat sechs Dinge nÃ ¶ tig: W asser, E rde, Holz, Steine, Rohr
u. E isen; u. wenn du sagen wolltest: â € ž E r kann ja reich sein u. bedarf des Rohrs nicht,*
1F alls identisch mit R. Chanina b. Idi (s. Bacher, pal. A mor. 3,555), dann gegen 300 n. Chr.
8trÂ » ek n. Billerbeck. N T II. 23

354
J ohannes 1,1â € ” 4 (N r. 1)
siehe, so bedarf er doch des MeÃ Ÿ rohrs; s. E z 40, 3. So ging die Tora jenen sechs vor-
zeitlichen Bestimmungen in Spr 8, 22f. voraus, welche lauten: .vor* Dtp, ,vorlÃ ¤ ngst* ,
TuÂ « , .vor der W elt' oiwa, â € ž von A nbeginn" wmc und â € ž von den UranfÃ ¤ ngen' " s-ipis,
das sind (wegen der Pluralform) zwei. â € ” F erner s. SDt 11,10 Â § 37 (76* ).
Genauer wird gesagt, entweder daÃ Ÿ die Tora 974 Generationen,Â «
oder daÃ Ÿ sie 2000 J ahreÂ » vor der W elt erschaffen worden sei.
a. A bothRN 31 (8b): R. E lifezer b. J ose Ha-gelili (um 150) sagte: 974 Geschlechter,
bevor die W elt geschaffen wurde, war die Tora geschrieben worden u. lag im SchoÃ Ÿ
Gottes u. sprach mit den E ngeln des Dienstes ein Lied, s. Spr 8, 30 f. | | Schab 88b:
R. J ehoachuaf b. Levi (um 250) hat gesagt: A ls Mose zur HÃ ¶ he emporstieg (um die
Tora in E mpfang zu nehmen), sprachen die E ngel des Dienstes vor Gott: Herr der
W elt, was soll der vom W eibe Geborene in unsrer Mitte? E r antwortete ihnen: Um
die Tora in E mpfang zu nehmen, ist er gekommen. Sie sprachen vor ihm: Das wohl-
verwahrte K leinod, das von dir verwahrt wird seit den sechs SchÃ ¶ pfungstagen 974 Genera-
tionen, bevor die W elt geschaffen wurde, willst du F leisch u. Blut (â € ” Menschen) geben?
W as ist der Mensch, daÃ Ÿ du seiner gedenkest, u. des Menschen K ind, daÃ Ÿ du darauf
RÃ ¼ cksicht nimmst Ps 8, 5? J ahve, unser Herr, wie herrlich ist dein N ame auf der
ganzen E rde, der du deine MajestÃ ¤ t auf die Himmel gelegt hast (das. V ers 2). â € ”
Gottes Herrlichkeit soll also darin bestehn, daÃ Ÿ er seine MajestÃ ¤ t, d. h. die Tora, im
Himmel zurÃ ¼ ckbehÃ ¤ lt. Z u dieser A uslegung von Ps 8,2 s. unten in N r. 3 S. 356 Midr HL
8,11 (183b). | [ Z eb 116Â » : R. E ifazar aus Modifim (f um 135) sagte: ... A ls die Tora
den Israeliten gegeben wurde, ging seine (Gottes) Stimme von dem einen E nde der
W elt bis zum andren, u. alle V Ã ¶ lker der W elt erfaÃ Ÿ te Beben in ihren PalÃ ¤ sten, u. sie
sprachen ein Lied, s. Ps 29, 9: In seinem Palast spricht jeder: E hre! Sie versammelten
sich aber alle bei Bilfam, dem F revler, u. sagten zu diesem: W as ist das fÃ ¼ r eine
Stimme des Tosens, die wir gehÃ ¶ rt haben? V ielleicht kommt eine F lut Ã ¼ ber die W elt
E r sprach zu ihnen: J ahve saÃ Ÿ zur F lut (also in der V ergangenheit), aber- J ahve sitzt
(jetzt) als K Ã ¶ nig in E wigkeit Ps 29,10. LÃ ¤ ngst hat Gott geschworen, daÃ Ÿ er keine
F lut mehr in die W elt bringen werde. Sie antworteten ihm: E ine W asserflut bringt
er vielleicht nicht, aber eine F euerflut kÃ ¶ nntÂ « er bringen, wie es heiÃ Ÿ tJ es 66,16:
Denn mit F euer richtet J ahve. E r sprach zu ihnen: LÃ ¤ ngst hat J ahve geschworen,
daÃ Ÿ er nicht alles F leisch verderben wolle. A ber was ist die Stimme dieses Tosens,
die wir gehÃ ¶ rt haben? E r antwortete ihnen: E in schÃ ¶ nes K leinod hat er in seinem
Schatzhaus, das bei ihm verwahrt war 974 Geschlechter, bevor die W elt geschaffen
wurde, u. das will er (jetzt) seinen K indern geben, wie es heiÃ Ÿ t Ps 29,11: J ahve wird
seinem V olk StÃ ¤ rke (= die Tora) geben. Da hoben alle an u. sprachen: J ahve segne
sein V olk mit F rieden Ps 29,11! II W as es um diese 974 Generationen ist, zeigt GnR 28
(17d): 1000 Geschlechter stiegen in (Gottes) Gedanken auf, um erschaffen zu werden
(bis zur Gesetzgebung), u. wie viele von ihnen wurden weggewischt? R Huna (um 350)
iat im N omen des R. E lifezer b. J ose Ha-gelili (um 150) gesagt: 974 Generationen.
W as ist sein Schriftgrund? Ps 105,8: E r gedenkt in E wigkeit seines Bundes, des
W ortes, das er verordnet hat nach 1000 Geschlechtern (so der Midr), das ist die
Tora. R. Levi (am 300) hat im N amen des R. Sch* muÃ ¶ l b. N achman (um 260) gesagt:
980 (Geschlechter wurden weggewischt). W as ist sein Schriftgrund? Ps 105,8: Des
W ortes, das er verordnet hat nach 1000 Geschlechtern, das ist die Beschneidung. â € ”
Sinn: als die Tora geschaffen war, wollte Gott sofort die W elt ins Dasein rufen, der
dann nach V erlauf von 1000 Generationen die Tora gegeben werden sollte Ps 105, 8.
Da aber Gott erkannte, daÃ Ÿ die W elt bei der Schlechtigkeit der Menschen nicht
1000 Generationen hindurch ohne die Tora bestehen kÃ ¶ nne, gab er diese bereits der
26. Generation, dem W Ã ¼ stengeschlecht. Infolgedessen kamen von den geplanten
1000 Generationen die ersten 974 in F ortfall; die W eltschÃ ¶ pfung aber wurde um
ebenso viele Generationen hinausgeschoben, so daÃ Ÿ nun die Tora 974 Geschlechter
vor der W elt erschaffen war. So R. E lifezer b. J ose Ha-gelili. R. SchemuÃ ¶ l b. N ach-
J ohannes 1,1â € ” 4 (N r. 1. 2. 3) 355
man dagegen bezog Ps 105,8 auf den Beschneidungsbund mit A braham, der der
20. Generation angehÃ ¶ rte; so muÃ Ÿ ten also die ersten 980 Geschlechter der V er-
nichtung anheimfallen. Parallelstellen: Tanch -fr f\ > 18 b; -nm 88 b; Midr Q oh 1,15 (11 b);
Midi- Ps 105 Â § 3 (225Â » ), hier die Meinung des R. E lisezer b. J ose dem R. Scliemuel b. N .
beigelegt; ferner s. Midr Ps 90 Â § 13 (196' > ), wo R. J ochanan if 279) die V ertilgung der
974 Generationen durch den Z ahlenwert von rrcK ia Gn 1,1 unter A nwendung des
Permutationsschemas A tbbasch beweist, u. den A usspruch des R. Sehimfou des F rommen
(um 210) Chag 13b. â € ” Die 1000 Generationen, die nach dem ursprÃ ¼ nglichen Gottes-
plan bis zur Gesetzgebung hatten leben sollen, werden auch erwÃ ¤ hnt von R. Hoschasja
(um 225) GnR 1 (2d); von R. Berekhja (um 340) Midr HL 4,4 (112b) â € ž .V on Bar Chote1
Midr HL 5,11 (119b); PesiqR 21 (110Â » ), wo statt Â » ein 13 zu lesen ist tmin 13.
b. GnR 8 (6* ): R. Schimon b. Laqisch (um 250) hat gesagt: 2000 J ahre ging
die Tora der SchÃ ¶ pfung der W elt voraus; das meint Spr 8, 30: Ich (W eisheit = Tora)
war bei ihm W erkmeisterin, ich war eitel E ntzÃ ¼ cken Tag fÃ ¼ r Tag dt dt. Und ein
Tag Gottes betrÃ ¤ gt 1000 J ahre, s. Ps 90, 4: Tausend J ahre sind in deinen A ugen wie
der gestrige Tag (also betragen 2 Tage dt dt 2000 J ahre). â € ” Dasselbe LvR 19
(118b); Midr HL 5,11 (119Â » ); Midr Ps 90 Â § 12 (196b); vgl. auch R. BÂ ° rekhja (um 340)
in Tanch ssv 44b. | | Pesiq 109Â » : R. A cha (um 320) hat gesagt: 26 Generationen
hindurch hat der Buchstabe A leph K lage vor Gott erhoben, indem er sprach: Ich bin
der erste der Buchstaben, u. nicht hast du durch mich die W elt geschaffen, sondern
durch Beth, wie es heiÃ Ÿ t: rrÂ » K ia Gn 1,1. Gott antwortete ihm: Bei deinem Leben,
ich werde es dir vergelten; die Tora ist vor mir erschaffen worden, ehe die W elt ge-
schaffen wurde, 2000 J ahre, u. wenn ich kommen werde, um Israel die Tora zu geben,
werde ich nur mit A leph beginnen, wie es heiÃ Ÿ t: -:3n â € ž ich" bin J ahve dein Gott
E x 20,2. â € ” Dasselbe TanchB nirÂ » Â § 16 (40a); in GnR 1 (2d); Midr HL 5,11 (119b);
P' siqR 21 (109b) fehlt der Satz von den 2000 J ahren. â € ” V gl. auch das nÃ ¤ chste Z itat
2. Und das W ort war bei Gott J ob. 1,1. â € ” Das ewige Sein der
Tora bei Gott.
Midr Ps 90 Â § 12 (196Â » ): Sieben Dinge gingen der W elt 2000 J ahre voraus: die Tora,
der Thron der Herrlichkeit, der Gan sE den, der Gehinnom, die BuÃ Ÿ e, das obere Heilig-
tum u. der N ame des Messias. W orauf war die Tora geschrieben? Mit schwarzem
F euer auf weiÃ Ÿ em F euer,3 u. sie lag auf Gottes K nie, wÃ ¤ hrend Gott auf dem Thron
der Herrlichkeit saÃ Ÿ . (F ortsetzung s. bei Mt 25, 31 99 S. 974f.). â € ” F erner s. bei N r. 1, a
A bothRN 31 (die Tora lag in Gottes SchoÃ Ÿ ); Schab 88b u. Z Â ° b 116Â » (die Tora vor
Gott oder bei Gott aufbewahrt); bei N r. 1, 6 u. bei N r. 4 die Stellen, in denen Spr 8, 30
(ich war bei ihm W erkmeisterin) auf die Tora angewendet wird, endlich bei N r. 3 die
Z itate, die die Tora als Tochter Gottes bezeichnen u. damit ihr Sein bei Gott als
selbstverstÃ ¤ ndlich voraussetzen.

3. Und Gott war das W ort J oh 1,1. â € ” Die gÃ ¶ ttliche A rt der Tora
wird damit ausgesprochen, daÃ Ÿ sie die Tochter Gottes genannt oder
mit einer K Ã ¶ nigstochter verglichen wird.
Sanh 101Â » Bar: W er einen V ers des Hohenliedes rezitiert u. dieses (dadurch) zu einer
A rt (weltlichen) Gesanges macht, oder wer einen (Schrift-)V ers bei einer Hochzeits-
feier (oder allgemein: â € ž bei einem Gelage" ) zur Unzeit rezitiert, der bringt Unheil in
die W elt; denn die Tora umgÃ ¼ rtet sich mit einem Sack u. tritt vor Gott hin u. spricht
vor ihm: Herr der W elt, deine K inder haben mich einer Z ither gleich gemacht, auf
der die Heiden spielen! E r antwortet ihr: Meine Tochter t:, wenn sie essen u.
trinken, womit sollen sie sich da beschÃ ¤ ftigen? (F orts, s. bei Mt 22, 35 S. 898f)- II
LvR 20 (120Â » ): â € ž N adab u. A bihu starben vor J ahve, als sie in der W Ã ¼ ste Sinai fremdes
1 W enn Bar Chote, wie Bacher, pal. A mor. 3, 660, anzunehmen geneigt ist, identisch
ist mit Bar Chittaja, so gehÃ ¶ rt er der 1. HÃ ¤ lfte des 4. J ahrh.s an.
* F euer Ã ¼ berall das Material des Himmels.
23*
356 J ohannes 1,1â € ” 4 (N r. S. 4)
F euer vor J ahve brachten" N u 3,4. R. MeK r (um 150) hat gesagt: Sind sie denn in
der W Ã ¼ ste Sinai gestorben (u. nicht vielmehr in der StiftshÃ ¼ tte Lv 10, 1 ff.)? A llein
die W orte wollen lehren, daÃ Ÿ sie ihr Urteil zum Tode (schon) vom Berge Sinai em-
pfangen hatten (nach dem Midr wegen ihres unehrerbietigen V erhaltens zur Z eit von
E x 24, 9ff., s. zB P' siq 173* ). Gleich einem K Ã ¶ nig, der seine Tochter verheiratete.
A n ihrem BrautfÃ ¼ hrer fand sich etwas A nrÃ ¼ chiges. Der K Ã ¶ nig sprach: W enn ich ihn
jetzt (sofort) tÃ ¶ te, so stÃ ¶ re ich die Hochzeitsfreude meiner Tochter; allein morgen
kommt meine F reude; da ist es besser, wenn es bei meiner F reude u. nicht bei der
F reude meiner Tochter geschieht. So sprach auch Gott: W enn ich sie jetzt tÃ ¶ te, siehe,
so stÃ ¶ re ich die F reude meiner Tochter, aber morgen kommt meine F reude. .Meine
Tochter* , das ist die Tora; s. HL 3,11: A n seinem Hochzeitstage u. am Tage seiner
Herzensfreude. Â » A n seinem Hochzeitstage" , das geht auf den Berg Sinai; u. â € ž am Tage
seiner Herzensfreude* , das geht auf die StiftshÃ ¼ tte. â € ” Parallelen: N uR2(189Â » );
PÂ ° siq 173b; TanchB " * tk Â § 8 (32b). | | Midr HL 8,11 (188b): Die Babbinen sagten:
Gleich einem K Ã ¶ nig, der seine Tochter auÃ Ÿ er Landes verheiratete. Die E inwohner des
Landes sprachen zu ihm: Unser Herr K Ã ¶ nig, dein Ruhm wÃ ¤ re es u. auch in der Ord-
nung, wenn deine Tochter bei dir im Lande bliebe! E r antwortete ihnen: W as geht
das euch an? Sie sprachen zu ihm: V ielleicht begibst du dich morgen zu ihr u. wohnst
in ihrer N & he oder in Gemeinschaft mit ihr aus Liebe zu ihr. E r antwortete ihnen:
Meine Tochter verheirate ich auÃ Ÿ er Landes, aber ich wohne mit euch zusammen im
Lande. So haben, seitdem Gott gesagt hatte, daÃ Ÿ er die Tora den Israeliten geben
wolle, die E ngel des Dienstes zu Gott gesagt: Herr der W elt, der du deine MajestÃ ¤ t
auf die Himmel gelegt hast Ps 8, 2, dein Preis ist es, deine Hoheit ist es, dein Lob
ist es, daÃ Ÿ die Tora im Himmel ist. E r antwortete ihnen: W as geht denn das euch
an! Sie sprachen zu ihm: V ielleicht lÃ ¤ Ã Ÿ t du morgen deine Sch' khina (Gottheit) bei
den Unteren wohnen! Gott antwortete ihnen: Meine Tora gebe ich unter die Unteren,
aber ich wobne bei den Oberen. Ich gebe meine Tochter fÃ ¼ r ihre Hochzeitsverschreibung
in ein anderes Land hin, damit sie mit ihrem Gatten wegen ihrer SchÃ ¶ nheit u. A nmut
geehrt werde; denn sie ist die Tochter eines K Ã ¶ nigs, u. man wird sie ehren; aber ich
wohne mit euch zusammen bei den Oberen. | | E zR 33 (94a): Gleich einem K Ã ¶ nig, der
eine einzige Tochter hatte. E s kam einer von den K Ã ¶ nigen u. nahm sie (zum W eibe);
er wollte in sein Land ziehen u. sein W eib mit sich nehmen. Der K Ã ¶ nig sprach zu
ihm: Meine Tochter, die ich dir gegeben habe, ist meine einzige Tochter; mich von
ihr zu trennen, vermag ich nicht; dir zu sagen: ,N imm sie nicht mit* , vermag ich
auch nicht, denn sie ist dein W eib; aber diese GÃ ¼ te erweise mir, daÃ Ÿ du mir Ã ¼ berall,
wohin du auch ziehst, ein Gemach bereitest, daÃ Ÿ ich bei euch wohnen kann; denn
ich kann von meiner Tochter nicht lassen. So hat auch Gott zu Israel gesagt: Ich
habe euch die Tora gegeben; mich von ihr zu trennen, vermag ich nicht; euch zu
sagen: â € ž N ehmt sie nicht an* , vermag ich auch nicht; aber Ã ¼ berall, wohin ihr ziehet,
bereitet mir eine StÃ ¤ tte, darin ich wohnen kann, wie es heiÃ Ÿ tE x 25,8: Sie sollen
mir ein Heiligtum machen, daÃ Ÿ ich in ihrer Mitte wohne.
4. A llee ist durch dasselbe geworden J ohl, 3. â € ” Die Tora
wird angesehen als SchÃ ¶ pfungsbaumeister, als SchÃ ¶ pfungsplan u. als
SchÃ ¶ pfungswerkzeug.
GnR 1 A nfang: R. Hoschasja der Ã „ ltere (um 225) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit Spr 8,30:
.Ich (W eisheit = Tora) war bei ihm W erkmeisterin " qk, ich war eitel E ntzÃ ¼ cken
Tag fÃ ¼ r Tag.* â – p0* ' st soviel wie tjik = K Ã ¼ nstler, W erkmeister. Die Tora spricht:
Ich bin das Handwerkszeug Gottes gewesen. W enn ein K Ã ¶ nig von F leisch u. Blut
einen Palast baut, so baut er ihn nach dem auf E rden Ã ¼ blichen Brauch nicht nach
seiner eigenen A nsicht, sondern nach der A nsicht eines Baumeisters i< 3iK , u. der Bau-
meister baut ihn nicht nach seinen eigenen Gedanken, sondern er hat dazu Pergamente
u. Tafeln (die den Bauplan enthalten), um zu wissen, in welcher W eise er die Ge-
mÃ ¤ cher u. die TÃ ¼ ren anlegen soll. E benso hat Gott in die Tora (als Bauplan) geblickt
J ohannes 1,1â € ” 4 (N r. 4. 5. 6)
357
u. (so) die W elt geschaffen. Und die Tora sagt Gn 1, 1: Durch den E rstling r' tjx i
schuf Gott den Himmel u. die E rde, u. der ,E rstling" ist nichts andres als die Tora,
wie es heiÃ Ÿ t Spr 8, 22: J ahve hat mich (W eisheit = Tora) als E rstling seines W eges
geschaffen. â € ” A ls A uslegung des R. Hoschafjn wird diese A usfuhrung zitiert Leqach tob
Gn 1, 1 (2* ); dagegen bringt sieTanchB p^ okis Â § 5 (2â € ¢ > ) unter dem N amen des R. J ehuda
b. E lfai, um 150. | | Tanch p^ sma A nfang: Durch den .E rstling" schuf Gott (so der
Midr Gn 1,1); das meint Spr 8,19: J ahve hat durch die W eisheit (= Tora) die E rde
gegrÃ ¼ ndet. A ls Gott seine W elt schuf, beriet er sich mit der Tora, u. (dann) schuf er
die W elt, s. Spr 8,14: .Hein (der W eisheit = Tora) ist Rat u. wahres W issen; ich bin
E insicht, mein ist StÃ ¤ rke." Und womit war die Tora geschrieben? A uf weiÃ Ÿ em F euer
mit schwarzem F euer. . . . Und sie war die W erkmeisterin (oder auch .geschickt*
rjai* ) fÃ ¼ r jedes SchÃ ¶ pfungswerk, wie es heiÃ Ÿ t Spr 8,80: ,Ich war bei ihm W erk-
meisterin." Lies nicht peÂ » , sondern pix . Durch sie hat er den Himmel ausgespannt
u. die E rde gegrfindet, s. J er 33,25: .W enn nicht mein Bund (= Tora) gewesen wÃ ¤ re
bei Tag u. bei N acht, so hStte ich die Gesetze des Himmels u. der E rde nicht ge-
geben* (s. Raschi z. St.). Durch sie hat er das W eltmeer versiegelt, daÃ Ÿ es nicht aus-
trete u. die W elt Q berschwemme, wie es heiÃ Ÿ tJ er 5,22: Der ich den Sand gesetzt
zur Grenze dem Meer, eine ewige Satzung (= Tora). Durch sie hat er die Tiefe ver-
siegelt, daÃ Ÿ sie die W elt nicht Ã œ berflute, s. Spr 8,27: (Ich war dabei,) als er einen
K reis abmaÃ Ÿ auf der OberflÃ ¤ che der W assertiefe. Dnrch sie hat er die Sonne u. den
Mond geschaffen, s. J er 31, 35: So spricht J ahve, der die Sonne macht zum Licht bei
Tage, die Ordnungen des Mondes u. der Sterne zum Licht in der N acht. Da lernst
du, daÃ Ÿ die W elt nur auf die Tora gegrÃ ¼ ndet ist | | Seder E hjR 31 (160): Mit wem
hat er sich beraten, daÃ Ÿ er ihn verstÃ ¤ ndigt hÃ ¤ tte J es 40, 14? V on wem empfing er
Rat, als er die W elt schuf? E r hat sich nur mit der Tora beraten, s. Spr 8, 30: Ich
war bei ihm W erkmeisterin. Lies nicht ' pon, sondern pic, wie ein Handwerksmeister,
der sich mit seinem Handwerk beschÃ ¤ ftigt. II Targ J erusch II Gn 1, 1: Durch die W eis-
heit (= Tora) hat der N ame (' n= dÂ » h= J ahve) den Himmel u. die E rde geschaffen
u. vollendet. | | A both 3,14: R. fA qiba (f um 135) hat gesagt: Geliebt sind die Israeliten
(von Gott); denn es ist ihnen ein GerÃ ¤ t -\ v gegeben worden, durch welches die W elt
erschaffen worden ist (nÃ ¤ mlich die Tora). A ls besondere Liebe wurde es ihnen kund-
getan, daÃ Ÿ ihnen ein GerÃ ¤ t gegeben worden ist, durch welches die W elt erschaffen
worden ist, s. Spr 4,2:, E ine gute Lehre habe ich euch gegeben; meine Tora verlasset nicht."
5. In ihm ist Leben J oh 1,4. â € ” Die Tora als Israels Leben 8. bei
RÃ ¶ m 3, 2, D.
6. Und das Leben war das Licht der Menschen J oh 1,4, â € ”
Die Tora, die Israels Leben ist, zugleich ein Licht fÃ ¼ r Israel.
A pok Bar 77,16: W enn ihr auf das Gesetz schaut u. sorgfÃ ¤ ltig auf die W eisheit
achtet, so fehlt es nicht an einer Leuchte. | | A pok Bar 59,2: Z u jener (Moses) Z eit
leuchtete die Leuchte des Gesetzes, das fÃ ¼ r immer gilt, allen denen, die in der Dunkel-
heit saÃ Ÿ en. | | 4E sra 14, 20f.: Die W elt liegt in F insternis, ihre Bewohner sind ohne
Licht; denn dein Gesetz ist verbrannt. | | SN u 6, 25 Â § 41 (12* ): ,J ahve lasse leuchten
sein A ngesicht zu dir hin* N u 6, 25, das ist das Licht " ntm der Tora, s. Spr 6, 23. â € ”
N uR 11 (163d) fÃ ¼ gt noch hinzu: E r mÃ ¶ ge deine A ugen u. dein Herz durch die Tora
erleuchten. i| DtR 7 (204Â » ): Die Rabbanan haben gesagt: Mit fÃ ¼ nf Dingen wird die
Tora verglichen: Mit W asser, 8. J es 55,1; mit W ein, s. Spr 9, 5; mit Honig, mit Milch,
s. HL 4,11, u. mit Ã ¶ l, s. HL 1,3: Ã – l, welches ausgegossen wird, ist dein N ame. . . .
W ie das Ã ¶ l Leben fÃ ¼ r die W elt ist, so sind auch die W orte der Tora Leben fÃ ¼ r die
W elt. W ie das Ã – l Licht fÃ ¼ r die W elt ist, so sind auch die W orte der Tora Licht fÃ ¼ r
die W elt niiÂ » i mm. â € ” F erner s. Midr Ps 17 Â § 8 (66Â » ) bei J oh 1,1 S. 346; BB4Â » bei
Mt 5,14 S. 237 A nm. d; Midr F s 27 Â § 2 bei J oh 12, 35 u. GnR 3 (3d).
W Ã ¤ hrend es J oh 1,4 heiÃ Ÿ t: â € ž Das Leben war das Licht der Menschen" ,
358
J ohannes 1, 5. 9 (N r. 1. 2)
wird im Rabbin. einmal umgekehrt der Satz geprÃ ¤ gt: Das Licht ist
das Leben der Menschen.
Tanch ksj 197Â » :â € ž J ahve lasse sein A ngesicht zu dir hin leuchten' N u 6, 25 d. h. er
lasse dir leuchten das Licht seines A ngesichts, u. das ist nichts andres als Leben,
s. Spr 16,15: Im Lichte des A ngesichts des K Ã ¶ nigs ist Leben.
1,5: Das Licht scheint in der F insternis (vgl. bei 3,19 91).
1, 9: Das jeden Menschen erleuchtet, der in die W elt kommt.
1. hqx sa& ai sig rov x tx tfiov = taiisb x ia, aram. x ijV sa Â « ns.a PrÃ ¤ -
ex istenzgedanken liegen der W endung nicht zugrunde; das folgt aus
ihrer V erbindung mit dinglichen Subjekten (zB tpmg J oh 3,19; 12,46,
dfiaQ Ti' a u. & Ã ¤ vctrog RÃ ¶ m 5,12; pwÂ » , Strafe.Â » Gegensatz: ex tov x oa/x ov
sfs' (> X Â « r#ai 1 K or 5,10 = njj> s h? Targ Q oh 1,4. â € ” Besonders hÃ ¤ ufig
ist im Rabbin. als Umschreibung des Begriffs Â » Mensch" die V erbindung
t^ isn iÂ « a 5> $ c= â € ž alle, die in die W elt kommen" , oder auch bloÃ Ÿ -> ija
oV irnd = â € ž die in die W elt kommen" .
a. SDt32,9 Â § 312 (134b) bei J oh 1,11; ferner s. bei b.
b. J eb 63Â » : R. E ifazar b. A bina (um 340) hat gesagt: Strafe kommt nur der Israeliten
wegen in die W elt ntiyi rix a (Raschi: Damit sie sich in BuÃ Ÿ e bekehren). | ] Targ Q oh
3,14: W enn Strafe in die W elt kommt Â « abja Â « pujiib w, so ist es J ahve, der es
bewirkt. | | V gl. auch aW S> sa * hv ^ zt etwas, was nicht in die W elt gekommen ist,
d. h. was nicht ex istiert, J eb 92 b.
C. Mekh E x 18,12 (67* ) heifit es in einem A usspruch des R. Cadoq (I. um 70): Die
Gottheit reicht stÃ ¼ ndlich Speise dar allen, die in die W elt kommen olsun iica isi. (Das
ungekÃ ¼ rzte Z itat bei Lk 22, 27 S. 257 f.) | | Mekh E x 14, 28 (40Â » ) sagt R. Pappos (um 110)
von Gott: E r richtet allein alle, die in die W elt kommen, u. es ist keiner, der auf seine
W orte erwiderte. | | RH 1, 2: A n vier F estzeiten wird Ã ¼ ber die W elt (von Gott) Gericht
gehalten: am PaBsahfest Ã ¼ ber das Getreide (ob es eine gute E rnte bringen soll oder
nicht); am W ochenfest Uber die BaumfrÃ ¼ chte; am N eujahrstage gehen alle, die in die
W elt kommen (d. h. alle Menschen) vor Gott vorÃ ¼ ber, wie die in einem Soldatentrupp1
(in Reih u. Glied); s. Ps33,15: â € ž Der allzumal ihr Herz gebildet, der merkt auf alle
ihre W erke." Und am LaubhÃ ¼ ttenfest wird Uber das W asser gerichtet (ob die Regen-
gÃ ¼ sse reichlich oder spÃ ¤ rlich niedergehen sollen). | | Mekh E x 15, 3 (45 b): J ahve ist sein
N ame; denn er hÃ ¶ rt das Geschrei aller, die in die W elt kommen.
d. Pesiq 172b: R. E ifazar aus Modifim (f um 135) hat gesagt: Geh u. sieh, wie
schwer der Tod der SÃ ¶ hne A hrons (N adab u. A bihu Lv 10,1) vor Gott gewesen ist;
denn Uberall, wo er ihren Tod erwÃ ¤ hnt, erwÃ ¤ hnt er (auch) ihre Schuld, um denen, die
in die W elt kommen oiwn " Â » Â « ab, keine Gelegenheit zu geben, zu sagen: Schlimme
W erke vollfÃ ¼ hrten sie im verborgenen, deshalb starben sie.
2. o ywrifÂ « navza av& Q W Ttov iQ % 6fievov elg rov x Ã ¶ cfiov.
LvR 31 (128d): Gott, wer ist wie du Ps 71,19? W er ist wie du unter den Oberen,
wer wie du unter den Unteren (= Menschen)? W er ist wie du, der du niederzwingst
die E igenschaft der strafenden Gerechtigkeit! Du leuchtest den Oberen u. den Unteren,
du leuchtest allen, die in die W elt kommen oiiÂ » " ica hsh uns hpk â € ” u. du trÃ ¤ gst
V erlangen nach dem Lichte Israels! s. Lv 24, 2. | | LvR 31 (129Â » ): Ã œ ber wen erhebt sich
nicht sein Licht Hi 25, 3? W er kann von allen, die in die W elt kommen, kommen u.
sagen: Mir hat die Sonne nicht geleuchtet am Tage, u. mir hat der Mond nicht in der
1 Statt des tex tlichen â – " ja? = â € ž wie die K inder des Herrn" lies ^ isuas = â € ž wie
die im Soldatentrupp" lovptQ os. RH 18Â » zeigt, daÃ Ÿ der A usdruck schon um 250 n. Chr.
nicht mehr verstanden wurde; s. Levy 8, 215 u. K rauÃ Ÿ , LehnwÃ ¶ rter 2, 356.
J ohannes 1,11
359
N acht, geleuchtet? Du leuchtest den Oberen u. den Unteren u. allen, die in die W elt
kommen â € ” u. du trÃ ¼ gst V erlangen nach dem Lichte Israels! a. Lv24, 2.
1,11: E r kam in sein E igentum, u. die Seinen . . .
Das V olk Israel ist Gottes E igentum.
A both 6,10: F Ã ¼ nf BesitzstÃ ¼ cke hat sich Gott (als sein besondres E igentum) in seiner
W elt erworben. Die Tora ist ein Besitzstock ^ jp> , Himmel u. E rde sind ein BesitzstÃ ¼ ck,
A braham ist ein BesitzstÃ ¼ ck, Israel ist ein BesitzstÃ ¼ ck, u. das Heiligtum ist ein Besitz-
stÃ ¼ ck. (Der Schriftbeweis wird dann aus Stellen gefÃ ¼ hrt, in denen das betreffende
BesitzstÃ ¼ ck entweder ausdrÃ ¼ cklich ein i* :p genannt ist, oder in denen das V erbum nap
= .erwerben" gebraucht wird.) Die Tora ist ein BesitzstÃ ¼ ck, s. Spr8,22; Himmel u.
E rde, s. J es 66,1; ferner s. Ps 104,24; A braham, s. Gn 14,19 (daÃ Ÿ A braham ein Besitz-
stÃ ¼ ck Gottes genannt werde, beweist Ã ¼ brigens die Stelle nicht). Israel ist ein Besitz-
stÃ ¼ ck, woher? s. E x 15,16: Bis zum Hindurchziehn deines V olkes, J ahve, bis zum
Hindurchziehn des V olkes, das du erworben hast n~ :p. F erner s. Ps 16,3: Den Heiligen,
die im Lande sind, u. den E dlen, an denen all mein W ohlgefallen (" x en, wohl nach dem
spÃ ¤ tren Sprachgebrauch â € ” in denen mein ganzer Schatz besteht). Das Heiligtum ist
ein BesitzstÃ ¼ ck, s. E x 15,17 u. Ps 78, 54. II Mekh zu E x 19, 5 (70b): .Ihr sollt mir von
allen V Ã ¶ lkern E igentum sein; denn mein ist die ganze E rde" E x 19, 5. .Ihr sollt mir
sein" , ihr sollt fÃ ¼ r mich E rworbene y* iip sein u. solche, die sich mit der Tora be-
schÃ ¤ ftigen, u. nicht sollt ihr euch mit andren Dingen beschÃ ¤ ftigen. .E igentum* niio;
wie das E igentum nÂ » sjp eines Menschen (d. h. dein E igentum oder E rspartes) dir teuer
ist, so sollt ihr mir teuer sein. R. J ehoschuaf b. Q archa (um 150) sagte: Mochte nur das
Ohr geÃ ¶ ffnet sein: etwa wie eine F rau von dem E igentum ihres Mannes A bgespartes
fÃ ¼ r sich beiseite legt oder ein Sohn von dem seines V aters oder ein Sklave von dem
seines Herrn oder eine Sklavin von dem ihrer Gebieterin â € ” sollt etwa auch ihr so
von dem anderer E rspartes fÃ ¼ r mich sein? Die Schrift sagt lehrend: Denn mein ist
die ganze E rde. (E s soll der Gedanke abgewehrt werden, als ob Israel ursprÃ ¼ nglich
einem andren Herrn angehÃ ¶ rt habe; vgl. Bacher, Tann. 2, 317.) Dasselbe PesiqR 11 (46b).
Hier schlieÃ Ÿ t sich an: R. A bin (I., um 325) hat im N amen des R. J ehoschuaf (b. Levi,
um 250, s. Bacher, pal. A mor. 1,143) gesagt: .Ihr sollt mir Â » i sein" E x 19,5; das Lamed
ist der grÃ ¶ Ã Ÿ te u. das J od der kleinste unter allen Buchstaben; es ist schÃ ¶ n fÃ ¼ r den
GroÃ Ÿ en (= Gott), sich mit dem K leinen (= Israel) zu verbinden. | | PesiqR 10 (36b): W enn
du die Summe der K inder Israel aufnimmst E x 30,12. R. Levi (um 300) hat gesagt:
W arum zÃ ¤ hlt er sie zu jeder Z eit? Gleich einem K Ã ¶ nige, der SchÃ ¤ tze hatte, aber keine
MÃ ¼ he sich ihretwegen gab, sie zu zÃ ¤ hlen. E r hatte ein kleines BehÃ ¤ ltnis mit Gold-
stÃ ¼ cken, das er zu jeder Z eit nahm, um jene zu zÃ ¤ hlen, wie viele darin seien, u. dann
stellte er es fort. N ach einigen Tagen nahm er es hervor u. zÃ ¤ hlte jene. Man sprach
zu ihm: Mein Herr, wegen aller SchÃ ¤ tze, die du hast, gibst du dir keine MÃ ¼ he, sie zu
zÃ ¤ hlen, nur wegen dieses kleinen. E r antwortete: A lle jene gehÃ ¶ ren mir nicht, sie
kommen in den Staatsschatz hinein, dem sie gehÃ ¶ ren; aber dieser hat mir wer weiÃ Ÿ
wie viel MÃ ¼ he (wÃ ¶ rtlich: Schmerz iÂ » a) gekostet, bis ich ihn erworben (zusammen-
gebracht) hatte tIÂ « ; deshalb befasse ich mich nicht mit jenen allen, sondern nur
mit diesem, den ich erworben habe. So auch Gott: wie viele V Ã ¶ lker gibt es in der
W elt, wie groÃ Ÿ e Massen unter den V Ã ¶ lkern! u. doch gibt er sich ihretwegen keine
MÃ ¼ he. Man sprach zu ihm: Mein Herr, Herrscher der W elt, wie viele V Ã ¶ lker hast du
in der W elt, u. du gibst dir ihretwegen keine MÃ ¼ he, sie zu zÃ ¤ hlen; aber zu jeder Z eit
(sagst du): N ehmet die Summe der K inder Israel auf! Gott antwortete: A lle jene
Massen, die ihr sehet, sind nicht mein -Â ° se d] * k; dem Staatsschatz (F iskus) gehÃ ¶ ren sie,
u. dem Gehinnom gehÃ ¶ ren sie, s.: .Und die V Ã ¶ lker sollen BrandstÃ ¤ tten von K alk sein*
J es 33,12. A ber diese Israeliten, die ich zu jeder Z eit zÃ ¤ hle, die sind mein E igentum
(E rworbenes -p' Sud), s. E x 19, 5: .Ihr sollt mir von allen V Ã ¶ lkern E igentum sein.* Und
wie die E igentumsstÃ ¼ cke eines Menschen ihm teuer sind, so sind auch diese mir teuer
wegen der MÃ ¼ he iÂ » , die sie mir gekostet haben. W ieviel A usgaben haben sie Gott
360
J ohannes 1,11.12
gekostet! .oder hat sonst ein Gott versucht zu kommen, um sich ein V olk mitten aus
einem V olk zu holen" (nehmen) Dt 4,34? Gott sprach: E in teurer Sohn ist mir E phraim
J er31,20, ein Sohn, der mir teuer zu stehen gekommen ist ipi' a^ deshalb
befasse ich mich nicht mit allen V Ã ¶ lkern, um (sie) zu zÃ ¤ hlen, sondern nur mit Israel:
wenn du die Summe der K inder Israel aufnimmst. | | E x R 30 (89 b): R. Levi (um 300)
hat gesagt: Gott spricht zu den V Ã ¶ lkern der W elt: Israel ist mein -ic, s. Lv25,55:
.Denn mir sind die K inder Israel K nechte" ; u. der Z orn ist mein, s. N ah 1, 2: .Rache
Ã ¼ bt J ahve, u. ihm gehÃ ¶ rt der Z orn" , u. ihr erfÃ ¼ llt euch mit dem Meinigen (= Z orn)
wider die Meinigen (= Israel)! | | SDt 32. 9 Â § 312 (134b): Denn J ahves Teil ist sein V olk
Dt 32,9. Gleich einem K Ã ¶ nige, der ein F eld hatte, das er an PÃ ¤ chter ausgab. Die
PÃ ¤ chter fingen an, davon zu nehmen u. zu stehlen. E r nahm es von ihnen u. gab es
ihren SÃ ¶ hnen. Diese fingen an, noch schlimmer zu werden als die ersten. E s wurde
ihm ein Sohn geboren. E r sprach zu ihnen: Geht weg aus dem Meinigen, ihr kÃ ¶ nnt
nicht darin bleiben; gebt mir mein Teil, daÃ Ÿ ich es (als solches) bekanntmache E benso
als unser V ater A braham in die W elt kam, ging aus ihm V erwerfliches hervor, lsmafel
u. die SÃ ¶ hne der Q etura. Dann kam unser V ater Isaak in die W elt; es ging aus ihm
V erwerfliches hervor, E sau u. die HÃ ¤ uptlinge E doms, sie wurden noch schlimmer als
die ersten. A ls J akob kam, ging aus ihm nichts V erwerfliches hervor, sondern alle
seine SÃ ¶ hne wurden als tauglich geboren, wie er selbst, s. Gn 25, 27: , J akob war ein
Mann ohne F ehl (so der Midr), einer, der in Z elten wohnt." Und von wo an machte
Gott seinen A nteil bekannt? V on J akob an, s. Ps 135, 4: .Denn J akob hat sich J ahve
erwÃ ¤ hlt, Israel zu seinem E igentum" ; ferner s. Dt32, 9: J ahves A nteil ist sein V olk,
J akob die MeÃ Ÿ schnur seines E rbes (das ihm zugemessene E rbe). | | Midr Ps 16 Â § 6 (61* ):
MeÃ Ÿ schnure fielen mir in Lieblichkeit Ps 16,6.. .. R. Pinechas (h. Chama, um 360) hat
gesagt: Du hast Lose den V Ã ¶ lkern der W elt geworfen, da ward mein Los gefunden in
Lieblichkeit, s. Dt 32,8: .A ls der HÃ ¶ chste den V Ã ¶ lkern Besitz gab* ; ferner s. das. V ers 9:
.Denn J ahves A nteil ist sein V olk" , wie wenn einer sagt: .Die u. die ist dem u. dem
zugefallen* ^ W s ninj rvjiie. (Die letzten W orte kÃ ¶ nnten aber auch Ã ¼ bersetzt werden:
die u. die paÃ Ÿ t zu dem u. dem.) | | Targ J erusch I Dt 32,8 f.: A ls der HÃ ¶ chste die W elt
den V Ã ¶ lkern als Besitz zuerteilte, die aus den SÃ ¶ hnen N oahs hervorgegangen waren, als
er die Schriftarten u. Sprachen fÃ ¼ r die Menschenkinder absonderte in der Generation,
da die Z erstreuung erfolgte â € ” in dieser Z eit warf er das Los in Gemeinschaft mit den
70 E ngeln, den F orsten der V Ã ¶ lker, mit denen er sich offenbarte, um die Stadt zu sehen
(vgl. Gull, 7), u. zu derselben Z eit errichtete er die Grenzen der N ationen nacb der
Z ahl der 70 Seelen Israels,, die nach Ã „ gypten hinabzogen. A lraun das heilige V olk auf
das Los des Herrn der W elt fiel, tat MikhaÃ ¶ l seinen Mund auf u. sagte, daÃ Ÿ es ein
gutes Teil sei, da der N ame des Memra A donais (d. h. der N ame Gottes) in ihm sei
(nÃ ¤ mlich V Â » in ! > kijt). Dann tat Gabriel seinen Mnnd auf mit RÃ ¼ hmen u. sagte: Die
vom Hause J akobs sind das Teil seines E igentums irnjqniÂ « ai^ .
1,12: Denen gab er Macht, Gottes K inder zu werden.
Ã œ ber die Gotteskindschaft Israels gehen zwei Meinungen neben-
einander einher. Die Grundanschauung ist, daÃ Ÿ die Gotteskindschaft
Israels naturhaft mit der Z ugehÃ ¶ rigkeit zum jÃ ¼ dischen V olk gegeben
sei. Die andre Meinung lÃ ¤ Ã Ÿ t die Gotteskindschaft Israels ethisch be-
dingt sein: nur wer als ein K ind Gottes iebt, ist Gottes K ind.
Belege bei Mt 5,9 S.219f.; ferner Midr A bba Gorion 41Â » bei Mt4,17 S. 165Â « .| | E x R
46 (101Â ° ): N un aber, J ahve, bist du ja unser V ater J es 64, 7. Das meint J es 26, 16:
.J ahve, in der N ot suchten sie nach dir.* W enn sie in N ot geraten sind, fragen sie
nach dir, s. J es 26,16. Gleich einem Ratsherrn, welcher SÃ ¶ hne hatte. Sie schlÃ ¶ ssen sich
an schlechte Menschen an u. entarteten. E r nahm ihnen ihre K leider ab u. verstieÃ Ÿ sie.
A ls sie sich in N ot sahen, baten sie angesehene Leute, daÃ Ÿ sie fÃ ¼ r sie um E rbarmen
bitten mÃ ¶ chten. Ihr V ater sagte zu diesen: Um was bittet ihr? Sie antworteten: F fir
J ohannes 1, 12.14 (N r. 1.2)
361
deine SÃ ¶ hne, daÃ Ÿ du dich mit ihnen aussÃ ¶ hnest. E r sprach: Sie sind nicht meine SÃ ¶ hne,
u. ich erkenne sie nicht an; ihre Mutter hat gebuhlt u. sie geboren. Man sagte zu ihm:
Du kannst sie nicht verleugnen, denn jedermann weis, daÃ Ÿ es deine SÃ ¶ hne sind, denn
sie ahnein dir. Dieser Ratsherr ist Gott; seine K inder sind die Israeliten, s. Dt 14,1:
Ihr seid K inder J ahves eures Gottes. Sie mischten sich unter die V Ã ¶ lker u. entarteten,
s. Ps 106,35: â € ž Sie mischten sich unter die Heiden u. lernten deren W erke.' W as
machte er mit ihnen? E r nahm ihnen die K leider ab u. verstieÃ Ÿ sie, s. E z23, 26: Sie
werden dir deine K leider ausziehen, u. J er 15,1: Schicke sie fort von meinem A ngesicht,
laÃ Ÿ sie hinausgehn. A ls sie sich in N ot sahen, fingen sie an, die Propheten zu bitten,
daÃ Ÿ sie fÃ ¼ r sie E rbarmen von Gott erbitten mÃ ¶ chten. Sie fingen an, fÃ ¼ r sie um E rbarmen
zu bitten, s. J oel 2,17: .Habe Mitleid, J ahve, mit deinem V olk! * Gott sprach: F Ã ¼ r wen
bittet ihr? Sie antworteten: F Ã ¼ r deine K inder. E r sprach: E s sind nicht meine K inder:
wenn sie meinen W illen tun, sind sie meine K inder; wenn aber nicht, so sind sie nicht
meine K inder, s. Hos 2, 7.12: Gebuhlt hat ihre Mutter. . . . N un will ich aufdecken ihre
Unsauberkeit vor den A ugen ihrer Buhlen. Da sprachen die Propheten zu Gott: Siehe,
du sagst, daÃ Ÿ sie nicht deine K inder seien; aber an ihren Gesichtern werden sie erkannt,
s. J es61, 9: A lle, die sie sehen, werden sie erkennen, daÃ Ÿ sie ein Same sind, den J ahve
gesegnet hat. | | F erner s. bei Mt 5,9 S. 219 f.
1,14: W ie eines E ingeborenen vom V ater,
voller Gnade u. W ahrheit.
1. wt (tovoysyovt, s. bei J oh 3,16.
2. nlrjQ ijs x aQ ix oq x ai akrjÃ ¤ -sfag. | | Gottes nag; ni-n .(Targ Ps 25,10:
bib-j* w-b = GÃ ¼ te u. W ahrheit, Targ Ps 40,11: Â « nwa-rn w-b = GÃ ¼ te u.
Treue) wird Midr Ps25 Â § 11* (107Â » ) so erlÃ ¤ utert: A lle Pfade J ahves sind
Gnade u. W ahrheit Ps 25,10. A ls Gott zu Mose sprach: Geh, sage den
Israeliten: .J ahve eurem Gott gehet nach" Dt 13,5, sprachen sie zu
ihm: Unser Lehrer Mose, kann man denn hinter ihm hergehn? Steht
nicht geschrieben N ah 1,3: J ahve, in Sturm u. W indsbraut ist sein
W andeln? u. Ps 77,20: Im Meere war dein W eg u. dein Pfad in vielen
W assern? Mose antwortete ihnen: Ich will euch damit sagen: Die
W ege Gottes, alle Pfade J ahves sind Gnade u. W ahrheit. .Gnade' -isr-,
damit sind die Liebeserweisungen (seitens Gottes) gemeint, u. , W ahr-
heit* naÂ « , damit ist die Tora gemeint: Und wem schenkt er sie? Denen,
die seinen Bund bewahren Ps 25,10. â € ” Besonders soll die gÃ ¶ ttliche
Gnade am E nde, d. h. beim jÃ ¼ ngsten Gericht wirksam werden.
RH 16b Bar: Die Schule Schammais sagte: Drei A bteilungen wird es am Tage des
Gerichts geben: die eine ist die der vollkommenen Gerechten, die andre die der voll-
kommenen Gottlosen u. die dritte die der MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen (deren V erdienst u. Schuld sich
die W age hÃ ¤ lt). Die vollkommenen Gerechten werden ausgeschrieben u. versiegelt sofort
fÃ ¼ r das ewige Leben; die vollkommenen Gottlosen werden aufgeschrieben u. versiegelt
sofort fÃ ¼ r den Gehinnom, s. Dn 12,2: Die Menge derer, die im E rdenstaub schlafen,
werden erwachen, die einen zum ewigen Leben u. die andren zur Schmach u. ewigen
V erdammnis. Die MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen fahren zum Gehinnom hinab, drÃ ¤ ngen sich (oder mit
Raschi: zirpen) u. steigen wieder empor, s. Sach 13,9: .Die dritte (A bteilung) bringe
ich ins F euer u. schmelze sie, wie man das Silber schmelzt, u. lÃ ¤ utere sie, wie man das
Gold lÃ ¤ utert. J ene (3. A bteilung) wird meinen N amen anrufen, u. ich will ihr antworten" ;
u. Ober sie hat Hanna gesagt 1 Sm 2, 6: .J ahve ist es, welcher tÃ ¶ tet u. lebendig macht,
der in die Unterwelt stÃ ¼ rzt u. wieder emporfuhrt." â € ” Die Schule Hillels sagte: .Und
der da groÃ Ÿ ist an Gnade" E x 34, 6, neigt die W agschale (des Gerichts) nach der Gnade
362
J ohannes 1,14 (N r. 2); 1,18
hin (so daÃ Ÿ die MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen vor dem Gehinnom bewahrt bleiben), u. in bezug auf
sie hat David gesagt Ps 116,1: .Ich habe (J ahve) lieb, denn J ahve hÃ ¶ rt meine Stimme,
mein F lehen* ; u. in bezug auf sie hat David den ganzen A bschnitt Ps 116,6ff. gesagt.
(Diese Bar in TSanh 18, 3 [ 434] .) Dann folgt: Die Schnle Hillels sagte: .Der groÃ Ÿ ist
an Gnade, neigt die W agschale nach der Gnade hin.* W ie verfÃ ¤ hrt er? R. E lfazar
(um 270) sagte: E r drÃ ¼ ckt nieder (die W agschale der V erdienste); s. Micha 7,19: E r
wird sich unser wieder erbarmen, wird durch N iederdrÃ ¼ cken unsre V erschuldungen
beseitigen (so der Midr). R. J ose b. Chanina (um 270) sagte: E r nimmt weg (eine Schuld
von der W agschale der Schuld); s. Micha 7,18: Der da Schuld wegnimmt u. Ã ¼ ber SÃ ¼ nde
hinweggeht. In der Schule des R. J ischmafel (f um 135) ist gelehrt worden: E r be-
seitigt immer die frÃ ¼ heste (Schuld, wodurch die Schale der V erdienste das Ã œ bergewicht
bekommt), u. so ist die N orm. Raba (f 352) hat gesagt: Die Schuld selbst wird nicht
ausgelÃ ¶ scht; denn wenn eine Mehrzahl an V erschuldungen da ist, rechnet er (jene
eine) hinzu (nur wenn V erdienst u. Schuld sich die W age halten, erweist sich Gottes
Gnade in der angegebenen W eise). â € ” pPea 1,16b, 38: R. J ose b. Chanina hat gesagt:
,Der V erschuldungen1 wegnimmt' steht hier (Micha 7,18) nicht geschrieben, sondern
.der eine V erschuldung wegnimmt* ; Gott reiÃ Ÿ t eine Schuldurktmde von den Ã œ ber-
tretungen fort, so daÃ Ÿ die V erdienste das Ã œ bergewicht erlangen. R. E ifazar hat gesagt:
Und dein, J ahve, ist die Gnade, denn du vergiltst einem jeglichen nach seiner Tat
Ps 62,13 (d. h. im Sinn des R. E ifazar nach der einen Tat, durch die sei es die V erdienste,
sei es die V erschuldungen das Ã œ bergewicht erlangen), u. wenn ihm eine solche fehlt
(so daÃ Ÿ V erschuldungen u. V erdienste sich das Gleichgewicht halten), so legst du ihm
von dem Deinigen zu. Das war die Meinung des R. E ifazar; denn R. E ifazar sagte:
Der groÃ Ÿ ist an Gnade, neigt die W agschale nach der Gnade hin. â € ” W eitere Parallel-
steilen: pQ id l,61d,48; pSanh 10, 27c, 31; Pesiq 167Â « ; Midr Ps 30 Â § 4 (118* ); 86 Â § 2
(187Â « ); zur letzten Stelle s. Bnber A nm. 10. | | RH 17* : Rab Huna (f 297) stellte gegen-
Ã ¼ ber: .Gerecht ist J ahve in allen seinen W egen* u.: .gnÃ ¤ dig in allen seinen W erken'
Ps 145,17. (E s will sagen:) Z uerst ist er gerecht u. zuletzt gnÃ ¤ dig. â € ” R. E ifazar (um 270)
stellte gegenÃ ¼ ber: .Dein, J ahve, ist die Gnade* u.: ,Du vergiltst einem jeglichen nach
seinem Tun' Ps62,13. Z uerst: Du vergiltst nach seinem Tun, u. zuletzt: Dein, J ahve,
ist die Gnade. â € ” Ilpbai, andre sagen: Ilpha (im 3. J ahrh.) Btellte gegenÃ ¼ ber: .Der groÃ Ÿ
ist an Gnade* u.: (der groÃ Ÿ ist) ,an W ahrheit" E x 34,6. Z uerst: an W ahrheit, u. zuletzt:
.groÃ Ÿ an Gnade" .
E ine sinnige Deutung von Gottes (W ahrheit, Treue) findet sich:
pSanh 1, 18Â « , 55: W as ist das Siegel Gottes (mit dem die gÃ ¶ ttlichen BeschlÃ ¼ sse
untersiegelt werden)? R. Bebai (um 320) hat im N amen des R. R" uben (gegen 300)
gesagt: nsÂ « . W as bedeutet n^ K ? R. Bun (I. um 325; II. um 370) hat gesagt, daÃ Ÿ er
der lebendige Gott u. der ewige K Ã ¶ nig ist. (r* 3M wird nach N otarikonart [ E lnl. 107; -]
erklÃ ¤ rt = i' an -[ hi dtiW i .Gott, der immerwÃ ¤ hrende K Ã ¶ nig" .) Resch Laqisch (um 250)
hat gesagt: s ist der A nfang des A lphabets, o steht in seiner Mitte u. n an seinem
E nde; das will sagen (nach J es44,6): .Ich, J ahve, bin der erste" , denn ich habe von
keinem andren empfangen; ,u. auÃ Ÿ er mir gibt es keinen Gott" , denn ich habe keinen
Sozius; ,u. bei den letzten bin ich derselbe" (so wird J es44,6 zitiert), denn ich werde
es (das Gottsein) keinem andren Ã ¼ bergeben. â € ” Parallelstellen: GnR 81 (52Â « ); DtR 1
(195d); Midr HL 1, 9 (90b). â € ” Meist wird der Satz: Das Siegel Gottes ist .W ahrheit'
ran, dem R. Chanina (um 225) beigelegt, s. Schab 55Â « ; J oma69b; Sanh64Â » .
1,1811: N iemand hat Gott jemals gesehen,
Ã ¼ ber das Schauen Gottes s. bei Mt 5, 8 89 S. 206 ff. â € ” Die UnmÃ ¶ glichkeit, Gott in
dem gegenwÃ ¤ rtigen Ã „ on zu schauen, wird betont SLv 1,1 (7b); SN u 12, 8 Â § 103 (27b)
bei Mtl8,10 6 S.783; ferner pPea8, 21b,44 bei Mt23, 6 S.916. | | Chag5b,82 sagt ein
blinder Gelehrter zu R. Chijja (um 200): Ihr habt einen begrÃ ¼ Ã Ÿ t, der gesehen wird n.
1 Der Plural ist zu lesen nach den Parallelstellen.

J ohannes 1,18.20.21. 28. 29 (N r. 1)
363
nicht sieht; mÃ ¶ get ihr gewÃ ¼ rdigt werden, den zu begrÃ ¼ Ã Ÿ en (im J enseits), der sieht u.
nicht gesehen wird. | | LvR 4 (108* ): E s komme die Seele, die sieht u. nicht gesehen
wird, u. preise Gott, der sieht u. nicht gesehen wird.
1, 18 33: Der in dem SchoÃ Ÿ des V aters ist.
V on Rehabtam wird einmal gesagt, daÃ Ÿ er im SchÃ ¶ Ã Ÿ e Davids saÃ Ÿ
th \ > w" pvn am, s. J " b 77Â » bei Mt 1,5 S. 25 A nm. b.
1,20: E r bekannte u. leugnete nicht.
x V ; rrrin im Munde des R. Levi (um 300) DtR 2 (197d).
1,21: Bist du E lias? . . . Bist du der Prophet?
Ã œ ber E lias s. den betreffenden E x kurs. â € ” Bei â € ž dem Propheten"
J ohl,21; 6,14; 7,40; A pg7,37 liegt es nach A pg3,22 nahe, an den
Dt 18,15.18 verheiÃ Ÿ enen Propheten zu denken. In der rabbin. Literatur
wird auf diese Stelle allerdings selten Bezug genommen, s. bei A pg 3,22;
ferner s. bei Mt 16,14 S. 729 f. u. bei J oh 6,14.

1,28: Z u Bethanien jenseits des J ordans.
Q nR47 (29d): E s gibt drei J ahrmÃ ¤ rkte (die zu E hren eines GÃ ¶ tzen
abgehalten werden), nÃ ¤ mlich den J ahrmarkt zu Gaza, den zu * A kko u.
den zu â – ; ; ; ? ; ; u. bei keinem von ihnen allen ist es klarer (daÃ Ÿ sie zu
E hren eines GÃ ¶ tzen stattfinden) als bei dem J ahrmarkt von iÂ » a. â € ”
Dasselbe als Bar in p* A Z 1, 39d, 23 mit der N amensform njtpÂ « statt
â – J on. â € ” Delitzsch, Z eitschrift fÃ ¼ r luther. Theol. u. K . 1876 S. 602 ist ge-
neigt, dieses ysea mit dem linksjordanischen rooa, sÃ ¼ dlich von Ramoth
Gilfad (jetzt E s-Salt), zu identifizieren u. darin das Bethanien J oh 1,28
wiederzufinden. Schwerlich richtig wegen der Lage jenes nsoa zum J ordan.
1,29: Siehe, das Lamm Gottes, das die SÃ ¼ nde der W elt wegnimmt.
1. ai' quv rrjv Ã ¤ paQ Tiav entspricht dem hebrÃ ¤ ischen -ps oder sraj
K tn. Diese hebrÃ ¤ ischen W endungen bedeuten:
a. Die (eigene) SÃ ¼ nde tragen = â € ž die Strafe fÃ ¼ r die SÃ ¼ nde abbÃ ¼ Ã Ÿ en" ,
insofern der Mensch durch seine SÃ ¼ nde eine Schuld auf sich nimmt, fÃ ¼ r
die er die V erantwortung zu tragen u. unter deren F olgen er zu leiden hat.
So yiÂ » mos Lv5,l. 17; 7,18; 19,8; 20,17.19; N u 5, 31; 14, 84; 18,1.23; sctsn gv:
Lv 19,17; 20,20; 22,9; 24,15; N a 9,13; 18,22. â € ” In allen diesen Stellen geben Targ
Onk u. J erusch I \ if x bj u. Â « an sea wieder mit sa,in isg = die Strafe (Schuld) hin-
nehmen; nur N u 18,1 hat Onk K am n' vQ = V ergebung wegen der SOnde bewirken;
das zeigt, daÃ Ÿ Onk y\ S kbj N u 18,1 nicht im Sinne von â € ž SÃ ¼ nde tragen" , sondern von
â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen" gefaÃ Ÿ t hat; vgl. weiter unten. â € ” Die LX X Ã ¼ bersetzen in obigen
Stellen ] ty kss u. non ' : fast regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig mit (trjy) dpaQ x iav X a/jÃ Ÿ ayity = â € ž die SÃ ¼ nden-
strafe hinnehmen* , nÃ ¼ r Lv20,17 verwenden sie d/juQ iiav x opi& aSai = â € ž die SÃ ¼ nden-
strafe erhalten" u. Lv 20,19 dfiaQ tiay rirocpeQ eo& ai = â € ž die SÃ ¼ ndenstrafe davontragen* ;
Lv 20,20 haben sie Â » an ' 3 unÃ ¼ bersetzt gelassen.
b. Die SÃ ¼ nde (eines andren) tragen = â € ž unter fremder SÃ ¼ nde mit leiden" .
So E z 4,4. 5.6. Targum u. LX X setzen dafÃ ¼ r, wie bei a: ttain iap u. X etftÃ Ÿ Ã ¤ ycw reif
Ã ¤ & ix ias. Der Gedanke an ein stell vertretendes Tragen fremder SÃ ¼ ndenschuld liegt
364
J ohannes 1,29 (N r. 1)
hier nicht vor; 1 die A bbÃ ¼ Ã Ÿ ung soll prophetisch voraus dargestellt werden (Orelli). â € ”
Die gleiche Bedeutung ,an der Schuld eines andren zu tragen haben, unter der Schuld
eines andren leiden mÃ ¼ ssen* hat ytz kc: E z 18, 19.20. Targ: Maina â € ¢ â – ? } > .wegen der
Schuld eines andren gestraft werden" ; LX X :X ctfjÃ Ÿ drciy x tjv attx iav.
c. Die SÃ ¼ nde eines andren tragen, um sie fortzuschaffen oder weg-
zunehmen.
a, Lv 16, 21 f.: â € ž E s stemme A hron seine beiden HÃ ¤ nde auf den K opf des lebendigen
Bockes u. bekenne Uber ihm alle V ergehungen der K inder Israel u. alle ihre Missetaten
bezÃ ¼ glich all ihrer SÃ ¼ nden u. lege sie auf den K opf des Bockes u. schicke ihn durch
einen bereitstehenden Mann nach der W Ã ¼ ste, u. der Bock trage auf sich alle ihre V er-
gehungen bpsu ia pk t> 5Â » -P7Bn K B3i nach einer abgeschlossenen Gegend, u. er lasse
den Bock in der W Ã ¼ ste los." â € ” Onk: E s trage der Bock auf sich alle ihre SÃ ¼ nden
fort iinmy sa r> ' -msÂ » sn-rx V mi nach einer nicht bewohnten Gegend. â € ” J erusch I:
E s trage der Bock auf sich alle ihre V erschuldungen vn,w aa m ' liÂ » Â « " vex laiov
in eine Ã ¶ de Gegend. â € ” LX X :x ai X rjtf/eiai 6 /i' ^ opoc i< p' lavzqi rÃ ¤ ( adix iat. â € ” Die
Beseitigung der SÃ ¼ nde geschieht dadurch, daÃ Ÿ der Bock diese auf sich aus der Ge-
meinde Israel hinaustrÃ ¤ gt in die W Ã ¼ ste, aus der es fÃ ¼ r ihn u. die SÃ ¼ nde auf ihm keine
RÃ ¼ ckkehr gibt. Das Tragen der SÃ ¼ nde also das Mittel zu ihrer E ntfernung. Der Gedanke
der poena vicaria, des stellvertretenden Leidens, liegt, wenn auch unausgesprochen,
unserer Gesetzesbestimmung jedenfalls mit zugrunde. â € ” Schebul,6 drÃ ¼ ckt sich nur
allgemein Uber die SÃ ¼ hnkraft des in die W Ã ¼ ste zu sendenden Bockes aus: .W egen
mutwilliger V erunreinigung des Heiligtums u. seiner heiligen Gaben schafft der Bock,
dessen Blut im Innern des Tempels (am V ersÃ ¶ hnungstag) gespritzt wird, u. der V er-
sÃ ¶ hnungstag (als solcher) SÃ ¼ hnung; wegen aller Ã ¼ brigen Ã œ bertretungen, die in der Tora
erwÃ ¤ hnt werden, ob es leichte seien oder schwere, ob mutwillige oder versehentliche,
ob bewuÃ Ÿ te oder unbewuÃ Ÿ te, ob sie ein Gebot betreffen oder ein V erbot, ob sie die
A usrottungsstrafe (durch Gottes Hand) oder die gerichtliche Todesstrafe nach sich
ziehen â € ” schafft der weggeschickte Bock SÃ ¼ hnung." â € ” Dasselbe SLv 16, 22 (320a). â € ”
Daneben erwÃ ¤ hnt allerdings Schebu 1,7 die E inzelmeinung, daÃ Ÿ auch dem SÃ ¼ nden-
bekenntnis des Hohenpriesters Lv 16,21 SÃ ¼ hnkraft eigne: R. Schimfon (um 150) sagte:
... Gleichwie das Bekenntnis Ã ¼ ber dem zu entsendenden Bock fÃ ¼ r die Israeliten SÃ ¼ hnung
schafft, so schafft das Bekenntnis Ã ¼ ber dem F arren (s. Lv 16,3.6) fÃ ¼ r die Priester SÃ ¼ hnung.
Ã Ÿ .J es53,12: ,E r hat die SÃ ¼ nden vieler getragen" sw D' a-* man mm. DaÃ Ÿ es sich
zunÃ ¤ chst um das Tragen fremder SÃ ¼ nde handelt, beweist nicht bloÃ Ÿ das parallele
bas-> um dpiÂ » V ers 11, sondern auch das Tragen der K rankheiten u. das Beladensein
mit den Schmerzen u. das Ã œ berkommen der Schuld andrer V ers 4 u. 6. Der Z weck des
Tragens ist dann aber weiter die W egschaffung der SÃ ¼ nde; dazu eignet es sich, weil
es als stellvertretendes BÃ ¼ Ã Ÿ en fremder Schuld gedacht ist. A uch die LX X haben mÂ »
Â « tan an unsrer Stelle vom Tragen der SÃ ¼ nde verstanden; sie Ã ¼ bersetzen: x ai Â « t' ro;
Ã ¼ fitiqx itts noX hÃ ¤ v aytjveyx e= â € ž er nahm die SÃ ¼ nden vieler auf sich" , nÃ ¤ mlich um sie
bÃ ¼ Ã Ÿ end zu tragen u. dadurch zu beseitigen. â € ” Dagegen hat der Targum son moj
J es53,12, ebenso wie yf \ > ao V ers.ll umgedeutet in ein â € ž F Ã ¼ rbittetun wegen der SÃ ¼ nden"
l" a:n s> ' 3$ ; * daraus kann man entnehmen, daÃ Ÿ der Targum an dieser Stelle nun troi
nicht im Sinne von â € ž SÃ ¼ nde tragen" , sondern im Sinne von â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen" gefaÃ Ÿ t
hat; s. dazu bei e.
d. Die SÃ ¼ nde eines andren wegnehmen, indem man sie vergibt.
a. V on Gott E x 34, 7: yy. hÂ » := der SÃ ¼ nde wegnimmt oder vergibt; Ps 32, 5: nrÂ »
â – rssn yy nuc:, â € ž du hast die Schuld meiner SÃ ¼ nde weggenommen" = vergeben; Ps85,3:
-psÂ » y* rm, â € ž du hast die SÃ ¼ nde deines V olkes weggenommen" = vergeben. Daher
yy ms; J es 33,24 oder Â » e' e usa Ps 32,1 â € ž einer, von dem die SÃ ¼ nde weggenommen, dem
1E in stellvertretendes SÃ ¼ hneleiden hat in dem E rgehen des Propheten E z 4,4 ff.
R. A bbahu, um 300, gesehen; s. Sanh 39" bei Lk 24, 26 S. 280, t.
1 Die Ã œ bersetzung von Targ J es 52,13â € ” 53,12 s. bei Mt 8,17 S. 482.

365
sie vergeben ist" .â € ” In gleicher Bedeutung steht das bloÃ Ÿ e ksj ohne ] iÂ » Gn 18, 24. 26;
J es2, 9; Hos 1,6. Die Targumim geben in allen diesen Stelleu ovs mit pa? = .los-
lassen* oder .erlassen* wieder. Die LX X gebrauchen meist Ã ¤ tpiivai [ itjv Ã ¤ ftaQ tiav, die
SÃ ¼ nde) erlassen = vergeben; nur On 18, 24 u. J es 2,9 verwenden sie Â « W nu mit per-
sÃ ¶ nlichem Objekt â € ” einen loslassen (aus der SÃ ¼ ndenschuld) u. E x 34,7 Â « tpaiQ siv avoftitts,
die Ã œ bertretungen abnehmen = vergeben. Dagegen haben sie das absolute kbj Hos 1,6
im Sinne von .sich erheben gegen jemand* gefaÃ Ÿ t u. Ã œ bersetzen: Ã ¤ viiiitaaofitrog Ã ¤ vri-
TitSofttU avtots.
Ã Ÿ .V on Menschen findet sich das y& Â » vi oder Â « an in der Bedeutung .SÃ ¼ nde ver-
geben" Gn 50,17; 1 8m 15, 25; svih Â » vi 1 Sm 25, 28. A uch hier haben die Targume
regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig pasj eingesetzt. Die LX X Gn50,17: Â « (fiiit-ta Tijy Ã ¤ < fix iÂ « r u. 1 Sm 15,25;
25,28: atgety to Ã ¤ fitcQ ftjua oder rÃ ¶ Ã ¤ yofirjfia = die SÃ ¼ nde wegnehmen oder vergeben. â € ”
Irgendwelches .Tragen* der SÃ ¼ nde kommt bei d nicht in Betracht.
e. Die SÃ ¼ nde eines andren wegnehmen, indem man V ergebung fÃ ¼ r

sie bei Gott erwirkt; wodurch die V ergebung erwirkt wird, muÃ Ÿ der
jedesmalige Z usammenhang ergeben.
Â « t. E x 28, 38: (.Das Stirnblatt) sei an der Stirn A hrons, u. so nehme A hion hinweg
die V erfehlung in bezug auf die heiligen Dinge o' snpn y.y rÂ » -pn* Â « w., welche die
K inder Israel weihen werden, anlangend alle ihre heiligen Gaben, u. es sei allezeit auf
seiner Stirn, um W ohlgefallen fÃ ¼ r sie vor J ahve zu erlangen.* â € ” Onk u. J erusch I:
H-mip rmÂ » p- â € ¢ prm iwi .A hron schaffe die V erfehlung in bezug auf die heiligen
Dinge fort" . LX X :x ni 4(agct UagoSy rÂ « n/A agjrjftata iiÃ ¶ y ayiuv , A hron hebe die V er-
fehlungen auf* = nehme sie weg. â € ” Die V orstellung geht wohl dahin, daÃ Ÿ das Stirn-
blatt des Hohenpriesters zudeckende, sÃ ¼ hnende K raft hat. Durch das A nlegen des-
selben wahrend seiner gottesdienstlichen F unktionen bewirkt also der Hohepriester,
daÃ Ÿ Gott die V erfehlungen in bezug auf die heiligen Dinge, wie Opfer u. dergleichen,
vergibt; insofern kann gesagt werden: , A hron nehme die V erfehlung in bezug auf die
heiligen Dinge hinweg.* PÂ ° s 7, 7: W enn das Blut des Passahopfers gesprengt worden
ist u. hinterher wurde bekannt, daÃ Ÿ es unrein sei, so sÃ ¼ hnt (nsia, wÃ ¶ rtlich: macht
wohlgefÃ ¤ llig) das Stirnblatt. W ar aber die Person (d. h. der darbringende Besitzer des
Passahopfers) unrein, so sÃ ¼ hnt das Stirnblatt nicht (u. der Darbringer hat einen Monat
spÃ ¤ ter das .zweite Passah" zu halten); denn man hat gesagt: Beim N azirÃ ¤ er u. Dar-
bringer des Passahopfers sÃ ¼ hnt das Stirnblatt in bezug auf die Unreinheit des Blutes,
nicht aber sÃ ¼ hnt das Stirnblatt in bezug auf die Unreinheit der Person. W ar er unrein
geworden durch Unreinheit der Tiefe (durch eine angeblich in der E rde liegende Leiche,
von der er nichts wuÃ Ÿ te), so sÃ ¼ hnt das Stirnblatt. â € ” A usfÃ ¼ hrlicher TP' s 6, 5 (165): Bei
allen Opfern einer E inzelperson u. der Gemeinde sÃ ¼ hnt das Stirnblatt in bezug auf die
Unreinheit des Blutes u. in bezug auf die Unreinheit der Person mit A usnahme des
N azirÃ ¤ ers u. des Darbringers des Passahopfers; denn das Stirnblatt sÃ ¼ hnt (bei diesen
beiden) in bezug auf die Unreinheit des Blutes, aber nicht in bezug auf die Unreinheit
der Person, u. wenn er (der Darbringer des Passahopfers oder der N azirÃ ¤ er) unrein
geworden ist durch ein Grab in der Tiefe, siehe, so sÃ ¼ hnt das Stirnblatt. W ie denn?
Ging jemand, um seinen Sohn zu beschneiden oder sein Passahopfer zu schlachten, u.
man sagte zu ihm: .E in Toter (also etwas sicher V erunreinigendes) war mit dir in
dem Haus, das du betreten hast, unter dem Stein, auf dem du gesessen hast" , u. et
wurde ihm bekannt,1 bevor er sein Passahopfer dargebracht hatte, so muÃ Ÿ er das zweite
Passah halten (er gilt also als unrein u. darf als Unreiner das Passahmahl nicht feiern).
A ber sagte man zu ihm: .E in Grab der Tiefe (also etwas mÃ ¶ glichenfalls V er-
unreinigendes) war mit dir in dem Haus, das du betreten hast, unter dem Stein, auf dem
du gesessen hast" , u. es wurde ihm bekannt, bevor er sein Passahopfer dargebracht
hatte, so muÃ Ÿ er das zweite Passah halten; (wurde es ihm aber bekannt,) nachdem er
1 Hier ist nach der W iener Handschrift einzuschieben: ,Soi es, nachdem er sein
Passahopfer dargebracht hatte, sei es," bevor usw.

366
J ohannes 1,29 (N r.l)
sein F assahopfer dargebracht hatte, so braucht er nicht das zweite Passah zu halten. â € ”
Dasselbe TN az 6, 2 (292). â € ” Z ur SÃ ¼ hnkraft des hohenpriesterlichen Stirnblattes s. ferner
Pesl6b; 80b; pJ oma 7,44b, 53 (nebst Parallelen: LvR 10 [ 112Â » ] ; Midr HL 4,4 [ 111 â – ] ;
Z eb 88b; fArakh 16").
Ã Ÿ . Lv 10,17: .W arum habt ihr das SÃ ¼ ndopfer nicht an heiliger Statte gegessen?
Denn es war hochheilig, u. er (Gott) hatte es euch gegeben, um die SÃ ¼ nde der Gemeinde
wegzunehmen nun yiÂ » pn rnv* > , um fÃ ¼ r sie SÃ ¼ hnung zu schaffen vor J ahve.* â € ” Onk:
kphjs ia-,n ! > Â » Â « nioi = â € ž um fÃ ¼ r die SÃ ¼ nden der Gemeinde V ergebung zu bewirken' ;
J erusch I: kpÂ » -1Â « pun^ o ' itrtai = ,um fÃ ¼ r die V erfehlung der Gemeinde V erzeihung
zu bewirken* ; LX X :Â « V Â « Ã ¤ tpeX rjte rtjv afiagx iay, â € ž damit ihr die SÃ ¼ nde wegnehmt.* â € ”
Das E ssen des SÃ ¼ ndopfers, das als amtliche F unktion der Priester zu werten ist, dient
als wahrnehmbares Z eichen dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ das Opfer von Gott angenommen ist; es macht so
fÃ ¼ r das BewuÃ Ÿ tsein des Darbringers des Opfers die SÃ ¼ hnung u. V ergebung der SÃ ¼ nde
gewissermaÃ Ÿ en perfekt. Die jÃ ¼ dische A uffassung hat deshalb das E ssen des SÃ ¼ ndopfers
seitens der Priester geradezu zu den SÃ ¼ hnemitteln gerechnet SLv 10,17 (197* ): â € ž W oher,
daÃ Ÿ das E ssen der heiligen Opfer (durch die Priester) fÃ ¼ r Israel SÃ ¼ hnung schafft? Die
Schrift sagt lehrend: E r hat es euch gegeben, um die SÃ ¼ nde der Gemeinde wegzunehmen,
um fÃ ¼ r sie SÃ ¼ hnung zu schaffen. W ie das? Die Priester essen, u. die Besitzer (die
Darbringer des Opfers) werden gesÃ ¼ hnt, d^ ibspÂ » n' V jai clssnÂ « s-ims. â € ” V orher zu
Lv 10, lfi fÃ ¼ hrt Siphra aus, daÃ Ÿ an jenem Tage (dem 8. Tage der Priesterweihe Lv 9,1),
der zugleich ein N eumondstag gewesen sei, drei BÃ ¼ cke dargebracht worden seien (vgl.
auch Targ J erusch I Lv 10,17); zwei davon seien von den Priestern gegessen u. einer
verbrannt worden. Da sprach Mose zu ihnen: â € ž W arum ist dieser verbrannt u. sind
jene gegessen worden? * Ich weiÃ Ÿ aber nicht, welcher (von den dreien) verbrannt worden
ist. W enn es nun heiÃ Ÿ t Lv 10,17: â € ž E r hatte es euch gegeben, die SÃ ¼ nde der Gemeinde
wegzunehmen, um SÃ ¼ hnung fÃ ¼ r sie zu schaffen* â € ” welches ist da der Bock, der die
SÃ ¼ nde der Gemeinde wegnimmt pk kbu? Das ist der Bock des N eumondstages,
wie es heiÃ Ÿ t N u 28,15: â € ž E in Z iegenbock zu einem SÃ ¼ ndopfer, um SÃ ¼ hnung fÃ ¼ r sie zu
schaffen.* â € ” Die W egnahme der SÃ ¼ nde geschieht also dadurch, daÃ Ÿ fÃ ¼ r sie SÃ ¼ hnung
beschafft wird durch das N eumondsopfer des Z iegenbockes. â € ” Hier haben wir ein
Beispiel, wie auch im Rabbinischen )iy pk ttvi im Sinne von â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen*
gebraucht worden ist.
y. E ine V ergleichung der inhaltlich miteinander verwandten Stellen
in c u. e ergibt, daÃ Ÿ es sich bei ihnen Ã ¼ berall, ob ya nibs mit â € ž SÃ ¼ nde
tragen" oder mit â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen" wiederzugeben ist, um ein u.
denselben Z weck, nÃ ¤ mlich um die Beseitigung fremder SÃ ¼ nde u.
Schuld handelt. Der Unterschied der beiden Bedeutungen tritt erst

hervor, sobald die F rage nach den Mitteln, die jenem Z weck dienen,
gestellt wird. Beim â € ž Tragen" der SÃ ¼ nde ist dieses Tragen selbst,
d. h. das stellvertretende BÃ ¼ Ã Ÿ en fremder SÃ ¼ nde, das Mittel der SÃ ¼ hne.1
Dagegen kommt beim â € ž W egnehmen" der SÃ ¼ nde nicht das stell-
vertretende E rleiden der Strafe, sondern irgend ein andres SÃ ¼ hne-
mittel in Betracht, zB das Stirnblatt des Hohenpriesters E x 28,38 oder
das priesterliche E ssen Lv 10,17 oder der Z iegenbock des N eumonds-
tages SLv 10,16. Man hat deshalb Ã ¼ berall, wo es sich um ein stell-
vertretendes Leiden handelt, ya enÂ » oder san' : mit â € ž SÃ ¼ nde tragen" ,
u. wo jener Gedanke nicht vorliegt, mit â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen" zu Ã ¼ ber-
setzen. W enn daher der Targum zu J es 53,12 Â « tsn van umschrieben
1Ã œ ber das stellvertretende Leiden als SÃ ¼ hnemittel s. bei Lk 24,26 S. 275 f.

J ohannes 1,29 (N r. 1. 2)
367
hat mit â € ž F Ã ¼ rbitte tun wegen der SÃ ¼ nde" (s. oben c, Ã Ÿ ), offenbar weil
er in der F Ã ¼ rbitte des Messias ein die SÃ ¼ nde tilgendes SÃ ¼ hnemittel
gesehen hat, so folgt daraus, daÃ Ÿ er ' n' : nicht im Sinne von â € ž SÃ ¼ nde
tragen" , sondern im Sinne von .SÃ ¼ nde wegnehmen" verstanden hat,
nur daÃ Ÿ er in seiner Paraphrase statt des letzten Z weckes, d. h. der
Beseitigung der SÃ ¼ nde, das diesem Z weck dienende Mittel, nÃ ¤ mlich die
F Ã ¼ rbitte, hervorhebt
A uch R. Simlai (um 250) hat Sota 1411 in seiner A uslegung von J es 53,12 auf Mose
utsn tuÂ » = ,SÃ ¼ nde wegnehmen" gedeutet. Mose, so wird hier ausgefÃ ¼ hrt, soll dereinst
mit den .Starken" , d. h. A braham, Isaak u. J akob, seinen Lohn empfangen. Dann heiÃ Ÿ t
es wÃ ¶ rtlich weiter: â € ž DafÃ ¼ r, daÃ Ÿ er seine Seele zum Tode ausgeschÃ ¼ ttet hat' J es 53,12,
d. h. weil er sich selbst dem Tode preisgegeben hat (s. E x 32,32), â € ž u. den Ã œ beltÃ ¤ tern
sich bat beizahlen lassen" , denn er wird zu den in der W Ã ¼ ste Gestorbenen gezÃ ¤ hlt, â € ž u.
die SÃ ¼ nde vieler getragen (d. h. weggenommen) hat" , denn er schaffte SÃ ¼ hnung fÃ ¼ r die
Tat mit dem K albe, â € ž u. fÃ ¼ r die Ã œ beltÃ ¤ ter eingetreten ist* , denn er bat um E rbarmen
fÃ ¼ r die Ã œ beltÃ ¤ ter Israels, daÃ Ÿ sie sich in BuÃ Ÿ e bekehren mÃ ¶ chten. â € ” N icht dadurch hat
Hose nach R. Ã – imlaia Meinung SÃ ¼ hnung beschafft, daÃ Ÿ er selbst die Strafe fÃ ¼ r Israels
SÃ ¼ nde trug u. erlitt, sondern die SÃ ¼ hnung kommt dadurch zustande, daÃ Ÿ das V olk die
A sche des verbrannten goldenen K albes in W asser trinkt u. die K inder Levi auf Moses
GeheiÃ Ÿ ohne A nsehn der Person an 3000 Mann aus Israel mit dem Schwerte erschlagen
E x 32, 20. 27 f. Durch diese SÃ ¼ hnemittel trÃ ¤ gt Mose natÃ ¼ rlich nicht die SÃ ¼ nde des
V olks, wohl aber nimmt er dadurch die SÃ ¼ nde vom V olke weg.
2. W ie die Z itate in N r. 1 zeigen, haben die LX X das Z eitwort alqeiv
an keiner Stelle verwendet, in der -ps van die Bedeutung von â € ž SÃ ¼ nde
tragen" (bÃ ¼ Ã Ÿ en) hat; s. oben 1, aâ € ” c. W o sie cuqeiv to a/to^ r^ a oder
fÃ ¶ ttvofirjiia gebrauchen (1 Sm 15,25; 25,28, 8. oben 1, d, Ã Ÿ ), bedeutet
diese W endung â € ž SÃ ¼ nde wegnehmen" . Die gleiche Bedeutung hat Â « f-
aiqeiv % d Ã ¤ fiaqx rjuata E x 28,38 = ya x bj, 8.1, e, a. Synonym mit mgeiv
u. il-aigeiv steht Ã ¤ yÂ « Â » oÂ « r, das nur â € ž ab- oder wegnehmen" bedeuten
kann (s. E x 34.7 in 1, d, a u. Lv 10,17 in 1, e, Ã Ÿ ). â € ” Dieser Sprach-
gebrauch der LX X legt es ohne Z weifel nahe, daÃ Ÿ auch J oh 1, 29
(1 J oh 3, 5) mit cuqeiv rrjv dfiaqx iav nicht das Tragen (BÃ ¼ Ã Ÿ en) der
SÃ ¼ nde, sondern das W egnehmen (Beseitigen) der SÃ ¼ nde bezeichnet wird.
Dazu kommt, daÃ Ÿ afqeiv auch sonst im J ohannesevangelium regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig
â € ž ab-oder wegnehmen" bedeutet, s. J oh 2,16; 10,18; 11,48; 15,2; 17,15;
19,15.31.38; 20,1.2.13. Doch hÃ ¤ ngt zuletzt die E rklÃ ¤ rung des cuqhv
von der Bedeutung des A usdrucks 6 dfivSg x ov & eov ab.

a. Ã ¶ Ã ¤ fivog tov & eov kann zurÃ ¼ ckgehn auf J es 53,7, wo der fE bed-
J ahve in seinem stillen Dulden mit einem Lamm verglichen wird. Die
Bezeichnung â € ž Lamm Gottes" wÃ ¼ rde dann J oh 1,29 wie ein Messias-
name 1 gebraucht sein, der den Messias als stillen Dulder charakteri-
sieren soll. In diesem F alle wÃ ¤ re riqsiv trotz des sonstigen Sprach-
gebrauchs im J ohannesevangelium mit â € ž tragen" 3 zu Ã ¼ bersetzen; denn
1 Die ganze Stelle s. bei Mt 8,17 S. 483 B.
* V gl. Cremer, W Ã ¶ rterbuch bei Ã ¤ gyioy Ã ¼ bflr den Gebrauch von Â « pW oÂ » ' in der Off b J oh.
' DaÃ Ÿ aipeiv im N T tatsÃ ¤ chlich auch die Bedeutung â € ž tragen" hat, zeigt zB Mt4, 6;
16,24; 27,32.
368 J ohannes 1,29 (N r. 2)
J es 53 ist so sehr von dem Gedanken des stellvertretenden Leidens
des fE hed-J ahve beherrscht, daÃ Ÿ man bei der Bezeichnung des Messias
als â € ž Lamm Gottes" , falls diese den Inhalt von J es 53 auf einen kurzen
A usdruck bringen soll, unmÃ ¶ glich davon absehen kann. J oh 1, 29 sagt
dann aus, daÃ Ÿ J esus als der J es 53 verheiÃ Ÿ ene Messias oder als das
Lamm Gottes durch das Tragen der SÃ ¼ nde, d. h. durch das stell-
vertretende BÃ ¼ Ã Ÿ en der SÃ ¼ ndenstrafe die SÃ ¼ nde der W elt also sÃ ¼ hnt, daÃ Ÿ
sie vergeben werden kann. â € ” Dieser Satz wÃ ¼ rde ganz in jÃ ¼ dischen V or-
stellungen wurzeln; denn daÃ Ÿ die Gerechten durch ihr stellvertretendes
Leiden die SÃ ¼ nde des V olkes sÃ ¼ hnen, war allgemeine Ã œ berzeugung,
s. bei Lk 24,26 S. 275 f. J oh 1,29 wÃ ¼ rde nur speziell vom Messias das
aussagen, was man sonst von allen Gerechten behauptete.
b. Die Bezeichnung J esu als 6 d/x tdg zov & eov kann aber auch
irgendwie mit dem alttestamentlichen Opferkultus zusammenhÃ ¤ ngen,
so daÃ Ÿ dadurch J esus als das (Ã ¶ ) von Gott gegebene oder bestimmte
Opferlamm hingestellt werden soll. In diesem F all bedeutet aigeiv rrjv
Ã ¤ fiaqriav nicht â € ž die SÃ ¼ nde tragen" , sondern â € ž die SÃ ¼ nde wegnehmen" ;
denn das A T kennt kein die SÃ ¼ nde stellvertretend tragendes u. dadurch
die SÃ ¼ nde sÃ ¼ hnendes Opferlamm. HÃ ¶ chstens lieÃ Ÿ e sich der am V er-
sÃ ¶ hnungstage mit der SÃ ¼ nde des V olkes beladene u. in die W Ã ¼ ste hinaus-
getriebene Bock heranziehen. A ber dieser Bock war kein Lamm, auch
galt er nicht als eigentliches Opfer. W ohl berÃ ¼ hrt sich der Gedanke
des stellvertretenden E rleidens der SÃ ¼ ndenstrafe mit der Opferidee,
aber er tritt im alttestamentl. Opferritual nicht hervor. Durch das
Opfertier wird nach alttestamentl. A nschauung SÃ ¼ hnung nicht dadurch
beschafft, daÃ Ÿ es an Stelle des SÃ ¼ nders die SÃ ¼ ndenstrafe trÃ ¤ gt u. tragend
bÃ ¼ Ã Ÿ t, sondern dadurch, daÃ Ÿ in seinem Blut sein Leben Gotte als Deckung
fÃ ¼ r den sÃ ¼ ndigen Menschen dargebracht wird. W enn das stellvertretende
Leiden im Mittelpunkt der Opferidee stÃ ¤ nde, dann mÃ ¼ Ã Ÿ te die SÃ ¼ hnung
in dem A ugenblick erfolgen, in welchem jenes Leiden u. BÃ ¼ Ã Ÿ en seinen
HÃ ¶ hepunkt u. A bschluÃ Ÿ findet, nÃ ¤ mlich bei der Schlachtung des Opfer-
tiers. Das ist aber nicht der F all. Die SÃ ¼ hnung wird erst beschafft bei
der Sprengung des Opferbluts gegen den A ltar, d. h. eben bei der Dar-
bringung des Tierlebens, dessen TrÃ ¤ ger das Blut ist (Lv 17,11). Darum
kann von einem Opferlamm nicht gesagt werden, es â € ž trage" (bÃ ¼ Ã Ÿ e)
die SÃ ¼ nde, sondern nur, es â € ž nehme sie weg" , nÃ ¤ mlich kraft seines
sÃ ¼ hnenden Blutes.
Das A T kennt zwei LÃ ¤ mmer, die eine hervorragende Stellung im

Opferkultus einnahmen. Das eine war das zum tÃ ¤ glichen Morgen- u.
A bendopfer verwandte Lamm (Tamidopfer), u. das andre war das Passah-
lamm. V on dem ersteren wird man J oh 1, 29 schon aus dem Grunde
absehen mÃ ¼ ssen, weil tÃ ¤ glich nicht bloÃ Ÿ ein Lamm, sondern zwei
LÃ ¤ mmer als Tamidopfer dargebracht wurden. Dagegen spricht alles
dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ J oh 1,29, falls mit â € ž Lamm Gottes" ein Opferlamm gemeint
J ohannes 1, 29 (N r. 2. 8) 369
ist, das Passahlamm als das alttestamentl. V orbild des neutestamentl.
Ã ¤ pvds x oi & eoi angesehen werden muÃ Ÿ . So nicht nur der Hinweis
J ob. 2,13 auf die N Ã ¤ he des Passahfestes, sondern vor allem die Be-
merkungen in J oh 19, 14. 36, aus denen deutlich genug erhellt, daÃ Ÿ der
A postel J ohannes in J esu das neutestamentl. Q egenbild des alttestamentl.
Passahopfers gesehen hat. W ird J esus aber durch den A usdruck 6 Ã ¤ fivdg
luv Iftov als das neutestamentl. Passahlamm bezeichnet, dann sagt
J oh 1, 29 aus, daÃ Ÿ J esus die SÃ ¼ nde der W elt dadurch hinwegnehme,
d. h. ihre V ergebung dadurch ermÃ ¶ gliche, daÃ Ÿ er als das von Gott ge-
gebene Passahlamm sein Leben zur SÃ ¼ hnung der sÃ ¼ ndigen Menschheit in
seinem Tode Gott als Opfer darbringt. Die SÃ ¼ hnkraft liegt in diesem F all
nicht in dem Tragen der SÃ ¼ nde, in dem Leiden durch die SÃ ¼ nde, sondern
in dem die SÃ ¼ ndenschuld deckenden Opferblut des Ã ¤ /x vog x ov & eov.
3. Hiernach sind zwei E rklÃ ¤ rungen von Ã ¤ ,uvÃ ¶ s tov & tov u. damit auch
zwei E rklÃ ¤ rungen von cuquv rtjv dfiagriav mÃ ¶ glich: versteht man â € ž das
Lamm Gottes* von J es 53, 7 aus, dann bedeutet cugetv tjjv ajx aQ iiav
.die SÃ ¼ nde tragen" ; versteht man es vom alttestamentl. Passahlamm
aus, dann bedeutet e& gnv t. a. â € ž die SÃ ¼ nde wegnehmen* . W elche E r-
klÃ ¤ rung ist nun die richtige? Die A ntwort lautet: Beide sind richtig. Man
hat zu unterscheiden zwischen dem Sinn, den ursprÃ ¼ nglich J ohannes
der TÃ ¤ ufer mit seinem A usspruch J oh 1,29 verbunden hat, u. dem Sinn,
den spÃ ¤ ter der A postel J ohannes als V erfasser des 4. E vangeliums u.
als Tradent jenes A usspruchs in ihn hineingelegt hat.
a. Der TÃ ¤ ufer J ohannes, das darf als sicher angenommen werden,
hat bei dem â € ž Lamm Gottes" nicht an das V orbild des alttestamentl.
Passahlamms gedacht. Das Passahlamm als Opfertier war dazu be-
stimmt, in den Tod gegeben zu werden. Der Tod J esu aber hat nicht
in dem-Gesichtskreis des TÃ ¤ ufers gelegen. Dieser wuÃ Ÿ te, daÃ Ÿ J esus der
verheiÃ Ÿ ene Messias sei J oh 1,31 ff.; Mt3,17; aber er sah auch schon die
A x t u. die W urfschaufel in J esu Hand also, daÃ Ÿ nach seiner Meinung
die Z eit der endgÃ ¼ ltigen E ntscheidung u. Scheidung bereits sichtbar im
A nzÃ ¼ ge war Mt 3,10 ff. Diese A uffassung von der damaligen Z eitlage
lieÃ Ÿ in den Gedanken des TÃ ¤ ufers keinen Raum fÃ ¼ r eine Unterbrechung
der messianischen TÃ ¤ tigkeit J esu durch den Tod. Darum kann der
TÃ ¤ ufer nicht in J esus ein in den Tod zu gebendes Passahlamm gesehen
haben. Der A usdruck â € ž Lamm Gottes" geht deshalb in des TÃ ¤ ufers
Mund auf J es 53, 7 zurÃ ¼ ck. DaÃ Ÿ J esus als stiller Dulder wie ein Lamm
Gottes auf seinem messianischen Berufswege unter u. wegen der SÃ ¼ nde

seines V olkes vielleicht viel werde leiden mÃ ¼ ssen, daÃ Ÿ dieses Tragen u.
E rleiden der SÃ ¼ nde aber auch zugleich deren SÃ ¼ hnung bedeuten werde
fÃ ¼ r alle, die sich wollen retten lassen, u. ein Gericht fÃ ¼ r alle, die in
ihrer UnbuÃ Ÿ fertigkeit beharren, das wird dem TÃ ¤ ufer auf Grund von
J es 53 festgestanden haben. A ber an einen Messias, der von Berufs
wegen stirbt, hat der TÃ ¤ ufer so wenig gedacht wie irgendeiner seiner
Strack u BilUrbeek, .N T 11. 24

370 J ohannes 1, 29 (N r. 8.4); 1, 31
V olksgenossen. V on einem leidenden Messias hat auch die alte Syn-
agoge nach J es 53 mehrfach geredet, dabei hat man das Sterben des
fE bed-J ahve J es 53,12, wie der Targum zeigt (s. bei Mt 8,17 S. 482),
dahin umgedeutet, daÃ Ÿ der Messias sein Leben dem Tode preisgeben,
d. h. unbekÃ ¼ mmert um alle Gefahren wie ein Held dem Tode aussetzen
werde. Doch werden dergleichen Stimmen erst seit dem 3. J ahrh. laut, s.
bei Lk 24,26 S. 282. J ohannes der TÃ ¤ ufer ist mithin (neben dem greisen
Simeon Lk 2,35) bei weitem der erste gewesen, vor dessen Geistesauge
ein leidender Messias gestanden hat, u. was er da geschaut hat, spricht
er mit seinem W ort J oh 1,29 aus: Siehe, das ist das Lamm Gottes,
welches der W elt SÃ ¼ nde â € ž trÃ ¤ gt" â € ” u. dadurch sÃ ¼ hnt, daÃ Ÿ sie vergeben
werden kann. W elches V erbum seiner aramÃ ¤ ischen Muttersprache der
TÃ ¤ ufer fÃ ¼ r .tragen" gebraucht hat, wissen wir nicht. V ielleicht ist es
bo; gewesen, mit dem Targ Onk Lv 16,22 ys ko: wiedergegeben hat,
8. oben l,c, a. Dieses V erbum bedeutet sowohl â € ž tragen" als auch â € ž weg-
nehmen" ; es kann sein, daÃ Ÿ gerade diese Doppelbedeutung von bta: fÃ ¼ r
den A postel J ohannes mitbestimmend gewesen ist, bei der W iedergabe
des A usspruchs des TÃ ¤ ufers das V erbum mqsiv zu wÃ ¤ hlen, das ja gleich-
falls beides bedeutet: tragen u. wegnehmen.
b. Der A postel J ohannes hat mehr gesehen als der TÃ ¤ ufer: er hat
K arfreitag unter dem K reuz u. Ostern an dem offenen Grabe J esu ge-
standen; ihm war der Messias, der gestorben war, um durch seinen
Tod die SÃ ¼ nde zu tilgen u. durch seine A uferstehung sich als den gott-
gesandten E rlÃ ¶ ser zu erweisen, die seligste BÃ ¼ rgschaft des Heils fÃ ¼ r
die ganze W elt geworden. Darum sieht er in dem agnus dei nicht den
messianischen Dulder, der die SÃ ¼ nde trÃ ¤ gt, dem die SÃ ¼ nde N Ã ¶ te u.
Leiden verursacht, sondern das messianische Passahlamm, das durch
seinen Tod die SÃ ¼ nde sÃ ¼ hnt u. wegschafft, so daÃ Ÿ alle, die diesen gott-
gegebenen E rlÃ ¶ ser im Glauben annehmen, Gottes K inder werden u. das
ewige Leben haben. Man hat daher J oh 1,29 im Sinn des A postels zu
Ã ¼ bersetzen: Siehe, das ist das Lamm Gottes, das die SÃ ¼ nde der W elt
â € ž wegnimmt" . Die E rklÃ ¤ rung aber darf nicht verschweigen, daÃ Ÿ der
TÃ ¤ ufer sein W ort in dem Sinne gemeint hat: Siehe, das ist das Lamm
Gottes, das die SÃ ¼ nde der W elt â € ž trÃ ¤ gt" .
4. Der Gedanke, daÃ Ÿ der Messias der W elt SÃ ¼ nde, also auch die der
N ichtisraeliten sÃ ¼ hnen werde, begegnet nirgends in der altrabbinischen
Literatur. Sein etwaiges Leiden u. Dulden kommt nur Israel zugute,
8. bei Lk 24,26 S. 292. Dagegen wird auf Grund von J es 43,3 f. einige-
mal die Meinung ausgesprochen, daÃ Ÿ die Heiden als SÃ ¼ hne fÃ ¼ r Israel
hingegeben werden sollen, s. bei Lk 24,26 S. 282, m.
1,31: Damit er Israel geoffenbart werde,
darum bin ich gekommen.
J ustinus Martyr erwÃ ¤ hnt Dial. c. Tryph. 8 eine jÃ ¼ dische Tradition,

J ohannes 1, 39.41. 44.45.46.48.51
371
daÃ Ÿ der Messias durch E lias bekanntgemacht werden soll; s. das N Ã ¤ here
im E x kurs Ã ¼ ber E lias, E nde.
1,39: K ommt u. sehet!
oipta& e nicht: ,ihr werdet sehen" , sondern: Â » sehet" ; s. bei 1,46.
1,41% : Dieser findet.
evQ t' ax ti = rs^ x , .finden" = â € ž antreffen" .
J eb U0b: Rab N achman (f 320) hat gesagt: Ich fand Â « vnsw (= ich traf) den Rab
A d(d)a b. A haba. | | Sanh 30 b: Rab N achman b. J icchaq (t 356) fand nvwÂ » Â « (= traf) den
Rab Huna b. J ehoschuaf.
1,41 8: Den Messias (s. bei Mt 1,1 S.6â € ” 11).
1,44: Bethsaida (e. bei Mt 11,21 Â « 8.605).
1, 45: N athanael.
Der N ame (= den Gott gab, Gottesgabe), der im A T hÃ ¤ ufiger
vorkommt, begegnet in den rabbin. Schriften selten. E in N ethan* el war

der V ater des A both 2,13 erwÃ ¤ hnten R. Schimon (um 100).
1,46% : K ann aus N azareth etwas Gutes kommen?
V ergleichen lÃ ¤ Ã Ÿ t sich pPes 6, 33" , 4: K ann man von ihm (Hillel, um
20 v. Chr., dem Babylonier) etwas erhoffen? â € ” TPes 4,1 f. (162); PÂ ° s 66Â »
fehlt diese Bemerkung. | | Z u N azareth s. bei Mt 2,23 Â » S. 92.
1,46 33: K omm u. sieh!
Â £ qx ov x ccl Ms = " K -ii x u, aram. -von kpk, im bT kp, .komm u. sieh! "
Diese ungemein hÃ ¤ ufige W endung (zB pPea 3,17d, 47; pDem 6, 25b, 10;
Git 57" ) dient dazu, um auf etwas N eues, W ichtiges, Schwieriges,
A nerkanntes im voraus aufmerksam zu machen. N icht wesentlich ver-
schieden ist ssbj K n= komm u. hÃ ¶ re!
1,48: A ls du unter dem F eigenbaum warst.
Den Platz unter einem Baum haben Rabbinen gern als StÃ ¤ tte fÃ ¼ r
ihr Studium gewÃ ¤ hlt. R. Chijja der Ã „ ltere (um 200), R. Schimon b. Cha-
laphta (um 190), R. f A qiba (f um 135) sitzen unter einem F eigenbaum,
Schriftforschungen vortragend, s. Midr Q oh 5,11 (28Â » ) bei Mt21, 19 H
S. 858. â € ” R. E Uazar b. f A rakh (um 90) hÃ ¤ lt vor Rabban J ochanan
b. Z akkai einen V ortrag Ã ¼ ber die W agenerscheinung (E z 1) unter einem
Olivenbaum, s. Chag 14b bei J oh 1,51. â € ” R. Hyrkanos (um 120) fÃ ¼ hrte
eine Ã „ nderung an der Rezitierung von Dt 25, 7 ff. bei der Z eremonie
des Schuhausziehens unter einer E iche (Terebinthe) ein J eb 12,6. â € ”
R. A bba b. K ahana (um 310) spricht von den Gelehrten ganz allgemein
als von solchen, .die unter dem Olivenbaum u. W einstock u. F eigen-

baum sitzen u. sich mit der Tora beschÃ ¤ ftigen" Midr HL 4,4.
1,51: Ihr werdet sehen . . . die E ngel Gottes hinauf-
u. herabsteigen auf den Menschensohn.
V gl. Gn 28,12. â € ” Chag 14b Bar: Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80) ritt auf einer
24Â»
372
J ohannes 1, 51; 2,1 (11)
Reise auf einem E sel, u. R. E ifazar b. f A rakh trieb hinter ihm den E sel an. R. E lsazar
sprach zu ihm: Rabbi, lehre mich ein K apitel Ã ¼ ber die W agenerscheinung (E z 1). E r
antwortete ihm: Habe ich euch nicht also gelehrt (s. Chag 2, 1): Ã œ ber die W agen-
erscheinung Boll man (auch) nicht vor einem einzelnen vortragen, es sei denn, daÃ Ÿ er
ein Gelehrter ist, der ein eignes Urteil hat? E r antwortete: Rabbi, erlaube mir ein
W ort vor dir zu Bagen, das du mich gelehrt hast! E r sprach: Sage an! Sofort stieg
R. J och. b. Z . von dem E sel u. hallte sich ein u. setzte sich auf einen Stein unter einem
Olivenbaum. J ener sprach zu ihm: Rabbi, warum bist du von dem E sel gestiegen?
E r antwortete: W ahrend du Ã ¼ ber die W agenerscheinung vortrÃ ¤ gst u. die Schekhina
(Gottheit) bei uns weilt u. die E ngel des Dienstes sich zu uns gesellen, da sollte ich
auf dem E sel reiten? Sofort begann R. E ifazar b. ? A .Ã ¼ ber die W agenerscheinung vor-
zutragen, u. F euer fiel vom Himmel u. umringte alle BÃ ¤ ume auf dem F elde. A lle hoben
an u. sangen ein Lied. W elches Lied sangen sie? .Preiset J ahven von der E rde, See-
ungetÃ ¼ me u. alle F luten . .., F ruchtbÃ ¤ ume u. alle Z edern, Hallelujah" F s 148, 7 ff.! Da
antwortete ein E ngel aus dem F euer: F Ã ¼ rwahr, so verhÃ ¤ lt es sich mit der W agen-
erscheinung. R. J och. b. Z . erhob sich u. kÃ ¼ Ã Ÿ te R. E l. auf sein Haupt u. sprach: Gepriesen
sei J ahve, der Gott Israels, daÃ Ÿ er unsrem V ater A braham einen Sohn geschenkt hat,
der da weiÃ Ÿ ,E insicht zu gewinnen u. zu forschen u. vorzutragen Ã ¼ ber die W agen-
erscheinung. Mancher trÃ ¤ gt schÃ ¶ n vor, hÃ ¤ lt aber nicht schÃ ¶ n (das V orgetragene), u.
mancher hÃ ¤ lt schÃ ¶ n, trÃ ¤ gt aber nicht schÃ ¶ n vor; du trÃ ¤ gst schÃ ¶ n vor u. hÃ ¤ ltst schÃ ¶ n.
Heil dir, unser V ater A braham, daÃ Ÿ E l. b. fA r. aus deinen Lenden hervorgegangen ist!
A ls der V orfall vor R. J ' hoschuaf (um 90) erzÃ ¤ hlt wurde, befand er u. R. J ose, der
Priester, sich unterwegs. Sie sprachen: A uch wir wollen Ã ¼ ber die W agenerscheinung
vortragen. Da hob R. J ehoschuaf an u. trug vor; u. jener Tag war der Tag der Sommer-
sonnenwende; der Himmel umzog sich mit W olken, u. etwas wie ein Bogen ward im
GewÃ ¶ lk sichtbar, u. die E ngel des Dienstes versammelten sich u. kamen, um zuzuhÃ ¶ ren,
wie die Menschenkinder sich versammeln u. kommen, um die Belustigungen des
BrÃ ¤ utigams u. der Braut (wÃ ¤ hrend des Hochzeitszuges) mitanzusehen. R. J ose, der
Priester, ging u. erzÃ ¤ hlte den V orfall vor R. J och. b. Z . Dieser sprach: Heil euch u. Heil
eurer GebÃ ¤ rerin! Heil meinen A ugen, daÃ Ÿ sie solches geschaut haben! Und auch ich
u. ihr hatten uns in meinem Traum auf dem Berge Sinai gelagert; da lieÃ Ÿ sich Ã ¼ ber
uns eine Stimme vom Himmel vernehmen: K ommet herauf hierher, kommet herauf
hierher! GroÃ Ÿ e SpeisesÃ ¤ le u. schÃ ¶ ne Polster sind fÃ ¼ r euch zurechtgemacht, ihr u. eure
SchÃ ¼ ler u. die SchÃ ¼ ler eurer SchÃ ¼ ler sind bestimmt fÃ ¼ r die dritte A bteilung (im
Himmel). â € ” Ã „ hnlich so pChag 2, 77a, 43; die Grundstelle TChag 2, 1 f. (233) ohne die
ausschmÃ ¼ ckenden wunderbaren Z Ã ¼ ge.
2,1 K :A m dritten Tage ward eine Hochzeit.

yÃ ¤ ix og, Hochzeit, Hochzeitsfeier = nnsja (eigentlich Â » das Trinken" ),
aram. Â « n-rutfÂ » , kmpi^ s, oder x biiri (eigentlich Hochzeitsgesang), oder
nrato = F reudenfest. Daher nnomn ma oder x W n ia das Hochzeitshaus;
i-iraa rraÂ » ,K V ibn " vas Hochzeit machen; s. bei Mt 22, 2 S. 879 u. bei
Mt9,15 S. 513 A nm.p.
Bestimmungen Ã ¼ ber V erlobung U.V erheiratung.
1. E helich werden ein Pflichtgebot.
Das E ingehen einer E he war fÃ ¼ r den Mann ein Pflichtgebot. * Selbst
wenn er in hÃ ¶ herem A lter verwitwete, sollte er nicht ohne F rau bleiben;
s. N r. 3, r u. t.
a. J eb 6,6: Dem Manne ist das Gebot betreffs der F ortpflanzung gegeben, aber
nicht der F rau. R. J ochanan b. B' roqa (um HO) sagte: In bezug auf beide sagt die
Schrift: Gott segnete sie u. sprach zu ihnen: Seid fruchtbar u. mehret euch Gn 1, 28
J ohannes 2, 1 (1 1. 2)
373
(also ist das E helichwerden auch fÃ ¼ r die F rau ein Pflichtgebot). | | pJ eb 6, 7d, 13:
R. E ifazar (um 270) hat im N amen des R. J ose b. Z imra (um 220) gesagt: Der Schrift-
grund jenes Miachnalehrers (der nur den Mann fÃ ¼ r verpflichtet zur F ortpflanzung halt),
ist Gn 1,28: Seid fruchtbar u. mehret euch u. fÃ ¼ llet die E rde u. unterwerfet sie
geschrieben steht nsi:i (was auch gelesen werden kann s^ ' iii), d. h. er drÃ ¼ cke sie
nieder (nÃ ¤ mlich die F rau, wie subigere oder comprimere feminam). W er pflegt denn
niederzudrÃ ¼ cken? Doch der Mann u. nicht die F rau (also ist nur dem enteren die
F ortpflanzung befohlen). R. J irmeja (um 820), R. A bbahu (um 300) u. R. J icchaq b.Marjon
(um 280) haben im N amen des R. Chanina (um 225) gesagt: Die Halakha ist nach
R. J ochanan b. B' roqa. (N ach Maimonides zu J Â ° b 6, 6 ist die Halakha nicht nach
R. J ochanan b. B.) Parallelstellen: J * b 65b; GnR 8 (6d). | ! PÂ ° a 113b Bar: Sieben sind
vom Himmel (â € ” Gott) in den Bann getan: wer kein W eib hat usw., s. bei Mt 10,10
S. 568. | | J eb 68* : R. E ifazar (um 270) hat gesagt: J eder Mensch ai* is,Â « der keine
F rau hat, ist kein Mensch, s. bei Mt 19, 4 S. 802. | | J eb 63b Bar: R. E lifezer (um 90)
sagte: W er sich nicht mit der F ortpflanzung befaÃ Ÿ t, ist wie einer, der Blut vergieÃ Ÿ t;
s. Gn 9,6: W er Menschenblut vergieÃ Ÿ t, des Blut soll durch Menschen vergossen werden,
u. darauf folgt V ers 7: Seid fruchtbar u. mehret euch. (Z u dieser BeweisfÃ ¼ hrung s. E inl.
S. 108 Â § 5.) R. J afaqob (I. um 120) sagte: E r ist wie einer, der das E benbild (Gottes)
vermindert, s. Gn 9,6: Gott hat den Menschen in seinem Bilde gemacht, u. darauf folgt
V ers 7 (wie vorhin). â € ” Diese A uslegung anonym auch GnR 17 (lld) u. Midr Q oh 9, 9
(42b); noch einmal wiederholt J F b 63b im N amen des R. E ifazar b. fA zarja, um 100;
vgl. TJ eb 8,4 (250). | | TJ eb 8,4 (249):- Der Mensch darf sich der F ortpflanzung nicht
enthalten, es sei denn, daÃ Ÿ er K inder hat. E nkelkinder sind wie (eigene) K inder. Stirbt
eins von ihnen oder wird eins von ihnen verschnitten, so darf er sich der F ortpflanzung
nicht enthalten. Der Mann ist nicht berechtigt, ohne F rau zu sein, wobl aber ist die
F rau berechtigt, ohne Mann zu sitzen. Der Mann ist nicht berechtigt, eine Unfruchtbare
zu heiraten oder eine nicht mehr zeugungsfÃ ¤ hige A lte oder eine MinderjÃ ¤ hrige njc^
(noch nicht 12 J ahre u. 1 Tag alte), die noch nicht zum GebÃ ¤ ren geeignet ist. Die F rau
ist berechtigt, sich sogar mit einem V erschnittenen zu verheiraten. Der Mann ist nicht
berechtigt, den Becher der Unfruchtbarkeit zu trinken, um nicht zu zeugen; wohl aber
ist die F rau dazu berechtigt, um nicht zu gebÃ ¤ ren * (denn ihr gilt das Gebot der F ort-
pflanzung nicht). R. J ehuda (um 150) sagte: W er MÃ ¤ nnliche verschneidet, macht sich
straffÃ ¤ llig; wer W eibliche, bleibt straffrei. | | J eb 62h: R. Tanchum b. Chanilai (um 280,
so lies statt: R. Tanchum hat gesagt, R. Chanilai habe gesagt) hat gesagt: J eder Mensch
(von der Z ensur geÃ ¤ ndert in: .jeder J ude" ), der keine F rau hat, bleibt ohne F reude,
s. Dt 14, 26, ohne Segen, s. E z 44, 30, ohne Gutes, s. Gn 2,18. Im A bendland (= PalÃ ¤ -
stina) sagte man: Ohne Torakenntnis, s. Hi 6,13, ohne Mauer (Umhegung), s. J er 31,22.
Rabba b. fUlla (um 300) hat gesagt: Ohne F rieden, s. Hi 5,24. â € ” Ã „ hnliches GnR 17 (11c)
im N amen des R. J afaqob (um 170), des R. J Â ° hoschua< b. Levi (um 250) u. des R. Levi
(um 300). | | A ls Ben ' A zzai (um 110) unverheiratet blieb, trug ihm das herben Tadel ein,
s. TJ Â « b 8,4 (250) bei Mt 19,12 6 S.807; s. dazu aber auch K Â » th 63Â « ; pSota 1,16' , 54;
Sota 4b; N uR 9 (152Â » ) u. die Tosaphisten zu K eth 63Â » rrrÂ « a. | | W eitere Belege: Q id 29b;
J ob 63b Bar.
2. Das E healter.
Der jÃ ¼ dische junge Mann heiratete im allgemeinen zwischen dem
18. u. 24. Lebensjahr; Â « doch sind auch F Ã ¤ lle frÃ ¼ herer V erheiratung
1 Durch die Z ensur geÃ ¤ ndert in Â « nirp i; .jeder J ude* .
' V gl. J Â « b 65b: J ehudith, die Gattin des R. Chijja (um 200), hatte N ot beim Ge-
bÃ ¤ ren. Sie wechselte (um sich unkenntlich zu machen) ihre K leidung u. kam vor
R. Chijja; sie sprach: Ist dem W eibe die F ortpflanzung befohlen? E r sprach: N ein! Da
ging sie hin u. trank eine A rznei der Unfruchtbarkeit. E ndlich wurde die Sache offenbar.
Da sprach er zu ihr: HÃ ¤ ttest du mir doch noch eine andre Leibesfrucht geboren! (Sie hatte
bereits zweimal Z willinge geboren, darunter auch das Bruderpaar J * huda u. Chizqijja).
374
J ohannes 2,1 { % 2)
bekannt. â € ¢ > â € ” F Ã ¼ rF rauen galt als normale V erlobungszeit das A lter der
rnss, d. h. einer J ungfrau zwischen 12 u. 12l/s J ahren, c Da die V er-
lobungszeit bei einer N a* ara meist etwas lÃ ¤ nger als 12 Monate dauerte,^
so dÃ ¼ rfte das jÃ ¼ dische MÃ ¤ dchen in der Regel im A lter von 131/* bis
14 J ahren in die E he eingetreten sein. â € ” W ar die N a? ara mit 121/Â » J ahren
zur Mannbaren n^ ia geworden, ohne verlobt zu sein, dann, meinte man,
tue E ile not, ihr einen Mann zu geben, e A ber auch V erheiratungen von
MÃ ¤ dchen vor vollendetem 12. Lebensjahr scheinen nicht selten gewesen
zu sein.*
a. A both 5,21: (J ehuda b. Tema, ein Tannalt ungewisser Z eit) pflegte zu sagen:
Mit 18J ahren zum Traubaldachin. Die ganze Stelle bei Lk 2,42 S.146. Ã ¼ Midr Q oh 1,2 (4 b)
in dem A usspruch des R. SchimSon b. E ifazar, um 190, Ã ¼ ber die sieben Lebensalter des
Menschen: A ls Z wanzigjÃ ¤ hriger wiehert er wie ein RoÃ Ÿ , putzt sich u. sucht eine F rau. | |
Q id 291> : Rab Huna (t 297) sagte: W enn einer 20 J ahre alt ist u. kein W eib genommen
hat, so sind alle seine Tage voll von Ã œ bertretungen. Meinst du wirklich voll von
Ã œ bertretungen? V ielmehr sage: A lle seine Tage sind voll von Gedanken an Ã œ ber-
tretungen. Raba (f 352) hat gesagt, u. ebenso ist in der Schule des R. J ischmaiel (f um 135)
gelehrt worden: Bis zum 20. J ahr sitzt Gott u. schaut hin auf den Menschen, wann er
ein W eib nehmen werde. W enn aber diese zwanzig da sind, ohne daÃ Ÿ er ein W eib
genommen hat, dann sagt Gott: MÃ ¶ gen seine Gebeine hinschwinden! Rab Chisda (t 309)
hat gesagt: DaÃ Ÿ ich tÃ ¼ chtiger als meine Genossen bin, kommt daher, daÃ Ÿ ich mit
16 J ahren geheiratet habe, u. wenn ich mit 14 J ahren geheiratet hÃ ¤ tte, hÃ ¤ tte ich zum
Satan sagen kÃ ¶ nnen: E in Pfeil in deine A ugen! Raba (f 352) hat zu Rab N athan b. A mini
gesagt: Solange noch deine Hand auf dem Halse deines Sohnes ist, nÃ ¤ mlich vom 16.
bis 22. Lebensjahre, oder wie andre sagen, vom 18. â € ” 24. Lebensjahre (laÃ Ÿ ihn heiraten).
b. Sanh 76b: Rab J ehuda (t 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: W er seine
Tochter an einen A lten verheiratet u. wer seinem minderjÃ ¤ hrigen T-tiJ (noch nicht 13 J ahre
alten) Sohn ein W eib nimmt u. wer einem Goi (N ichtisraeliten) etwas V erlorenes wieder-
gibt, von dem sagt die Schrift Dt 29,18f.: W egen des V erbindens des GesÃ ¤ ttigten mit
dem Durstigen wird Gott nicht belieben, ihm zu vergeben (so der Midr). | F erner 8. SLv
20,10 (368a) bei Mt5,27 S.295 u. das. F uÃ Ÿ note 1; Q id 29b oben bei a; pQ id 1,61Â » , 21
beiN r.3,c; Sanh 104Â « bei N r. 3, t; Bar J Â » b 96b u. 112b.
C. DaÃ Ÿ die Bestimmungen der Mischna Uber die V erlobung zum grÃ ¶ Ã Ÿ ten Teil auf
die N a' ara zugeschnitten sind, beweist mehr als alles andre, daÃ Ÿ das A lter der N aSara
(12â € ” 12' /a J ahre) eben die gewÃ ¶ hnliche V erlobungszeit gewesen ist. A usdrÃ ¼ cklich heiÃ Ÿ t
es in der Bar J eb Ã ¶ 2b: W er seine F rau liebt wie sich selbst u. wer sie ehrt mehr als
sich selbst u. wer seine SÃ ¶ hne u. TÃ ¶ chter auf geradem W ege leitet u. sie um die Z eit
ihrer Reife verheiratet â € ” Ã ¼ ber den sagt die Schrift: Du wirst erfahren, daÃ Ÿ F riede
dein Z elt ist, u. musterst du deine StÃ ¤ tte, so fehlt nichts Hi 5, 24. â € ” A ls Z eit der Reife
galt bei MÃ ¤ dchen das A lter von 12â € ” 121/Â « J ahren; darauf folgte die Z eit der Maunbarkeit
rv^ a. Parallele: Sanh 76b. d. Siehe N r. 5 A nm.p.
e. Pes 113Â » : R. J ehoschuaf b. Levi (um 250) hat im N amen der J erusalemer gesagt:
. . . W enn deine Tochter mannbar geworden ist, dann laÃ Ÿ deinen Sklaven frei u. gib
ihn ihr (d. h. bringe sie mÃ ¶ glichst schnell an den Mann, ohne lange zu wÃ ¤ hlen). â € ” In
LvR 21 (120c) Rab, t 247, als A utor. | | Sanh 76Â « : (E ntweihe deine Tochter nicht,
indem du sie zur Hure werden lÃ ¤ Ã Ÿ t Lv 19,29.) R. fA qiba (f um 135) sagte: Damit ist
der gemeint, der seine mannbare Tochter warten lÃ ¤ Ã Ÿ t (sie nicht verheiratet). â € ” Die
F ortsetzung s. bei Mt 19, 22 S. 819 N r. 2.
/. J Â « b 100b: Rab Bebai hat vor Rab N achman (t 320) als tannattische Tradition
vorgetragen: Dreierlei F rauen dÃ ¼ rfen den Beischlaf unter BenÃ ¼ tzung von weichen Stoffen
(iva, W erg) ausÃ ¼ ben: die MinderjÃ ¤ hrige nsop (die noch nicht 12 J ahre alt ist), die
Schwangere u. die SÃ ¤ ugende. Die MinderjÃ ¤ hrige, damit sie nicht schwanger werde u.
J ohannes 2, 1 (Â « 2. 3) 375
sterbe. . . . W elche ist eine (solche) MinderjÃ ¤ hrige? Die im A lter von 11 J ahren u. 1 Tag
bis zum A lter von 12 J ahren u. 1 Tag. Ist sie jÃ ¼ nger oder Ã ¤ lter, so Ã ¼ bt sie den Beischlaf
immerfort in gewÃ ¶ hnlicher W eise ans (da obige BefÃ ¼ rchtung dann nicht besteht). So
R. Me' ir (am 150). Die Gelehrten aber sagten: Sowohl diese als auch jene Ã ¼ bt den Bei-
schlaf immerfort in gewÃ ¶ hnlicher W eise ans, u. vom Himmel erbarmt man sich ihrer,
s. Ps 116,6: J ahve behÃ ¼ tet die E infÃ ¤ ltigen. | | N idda 18b bei Mt 11,12 S. 600f. | | Sanh 55b
bei Mt 5. 27 S.295 F uÃ Ÿ note 1. | | N idda 45' Bar: J ustina, die Tochter des Severus, des
Sohnes des A ntoninus, kam zu Rabbi u. sprach zu ihm: Rabbi, in welchem A lter darf
ein W eib heiraten? E r antwortete: Im A lter von 3 J ahren u. 1 Tag. Und in welchem
A lter kann sie schwanger werden? E r antwortete: Im A lter von 12 J ahren u. 1 Tag.
Sie sprach: Ich habe mit 6 J ahren geheiratet u. mit 7 J ahren geboren. W ehe Ã ¼ ber die
3J ahre, die ich im Hanse meines V aters verlor!
3. Die W ahl des E hegatten.
A ls Stifter der E hen wurde Gott verherrlicht,Â « der jedermann die
F rau gebe, die er verdiene.â € ¢ Â » Das schloÃ Ÿ nicht aus, daÃ Ÿ Menschen beim
Z ustandekommen einer E he mitwirkten. N ach der Theorie konnte der
Mann seine LebensgefÃ ¤ hrtin selbstÃ ¤ ndig wÃ ¤ hlen. A usdrÃ ¼ cklich sagt
TQ id 2, 1 (337): .Der Mann (V ater) kann weder selbst noch durch
seinen BevollmÃ ¤ chtigten seinen Sohn verloben." A ber die frÃ ¼ hzeitigen
E heschlieÃ Ÿ ungen in einem A lter, in welchem der BrÃ ¤ utigam wirtschaft-
lich noch vÃ ¶ llig von seinem V ater abhing, brachten es ganz von selbst
mit sich, daÃ Ÿ dieser bei der V erheiratung des Sohnes ein gewichtiges
W ort mitzusprechen hatte. Schon die Sprache bringt das zum A usdruck:
wie vom V ater gesagt wird, er verheirate seine Tochter an den u. den
V s lpa rjÂ « Â « lare (zB K eth 111b zweimal), so heiÃ Ÿ t es auch, er verheirate
eine F rau an seinen Sohn = er nehme seinem Sohne eine F rau rto
' izh nrx (Sanh 76b), oder er lasse ihn eine F rau nehmen = er gebe
ihm eine F rau ncs ix -ncn (TQ id 1,2). E ine Bar rechnet es deshalb
geradezu zu den Pflichten des V aters, seinem Sohn ein W eib zu nehmen.
Doch konnte der V ater zur E rfÃ ¼ llung dieser Pflicht nicht gezwungen
werden.c â € ” E benso stand in bezug auf die F rau der Rechtsgrundsatz
fest, daÃ Ÿ sie nur mit W issen, d. h. mit ihrer Z ustimmung nn? ^ ver-
heiratet werden kÃ ¶ nne ; d in W irklichkeit galt das aber nur von einer
mannbaren,Â « mindestens 121/Â » J ahre alten Tochter. Die V erheiratung
der N afara (12â € ” 121/g J ahre) u. der Q etanna (unter 12 J ahren) lag aus-
schlieÃ Ÿ lich in der Hand des V aters.* Die Q etanna konnte in der misch-
nischen Periode hÃ ¶ chstens verlangen, daÃ Ÿ die Hochzeit hinausgeschoben
werde, bis sie eine N afara geworden war.g N ur wenn die Q etanna
bereits zu einer Geschiedenen geworden war u. der V ater sie dann
zum zweitenmal verloben wollte, stand Ihr das Recht der W eigerungs-
erklÃ ¤ rung zu; h denn durch ihre erste V erlobung oder V erheiratung war
sie dem V erfÃ ¼ gungsrecht des V aters entzogen worden; die dadurch
erlangte SelbstÃ ¤ ndigkeit verlieh ihr das W eigerungsrecht, falls sie der
V ater anderweit verheiraten wollte. W eiter ging das Recht der Q etanna
ihrer Mutter u. ihren BrÃ ¼ dern gegenÃ ¼ ber.! E rst vom 3. J ahrhundert an
werden Stimmen laut, die die V erlobung einer Q etanna ganz verbieten.k
376
J ohannes 2, 1 (Â « 3)
F Ã ¼ r die W ahl des E hegatten kamen in den gesetzesstrengen K reisen
namentlich folgende Punkte in Betracht.
A . Die LegitimitÃ ¤ t der einzugehenden E he.
Das jÃ ¼ dische V olksganze befaÃ Ÿ te 10 verschiedene F amilienklassen
unter sich: ' Priester, 2Leviten, 8V ollisraeliten (kurzweg .Israeliten"
genannt), * Profane, 6Proselyten, " F reigelassene, ' Bastarde o^ taa.
8N ethinim, 9Schethuqim, " F indlinge; s. hierzu Q id 4,1â € ” 3 bei Mt 1, 1
S. 1 A nm. b. â € ” A ls legitim galten, falls nicht besondere V erdachtsgrÃ ¼ nde
gegen eine F amilie vorlagen, alle E hen zwischen den drei ersten
F amilienklassen (Priester, Leviten, V ollisraeliten), ferner alle E hen der
Leviten u. V ollisraeliten mit A ngehÃ ¶ rigen der F amilienklassen 4â € ” 6,
endlich die E hen der F amilienklassen 5 â € ” 10 untereinander, s. Q id 4, lff.
bei Mt 1,1 S. 1 f. â € ” Illegitim waren:
Â « . Die E hen der A ngehÃ ¶ rigen der Priesterklasse mit denen der F amilienklassen 4â € ” 10.
jJ . Die E hen der Leviten u. Israeliten beiderlei Geschlechts mit A ngehÃ ¶ rigen der
F amilienklassen 7â € ” 10.
y. Die E he eines Hohenpriesters mit einer W itwe, Geschiedenen, " V :~ n- ~ V Lv 21,14.
Unter nV > n (E ntweihte) verstand die rahbin. A uslegung eine A ngehÃ ¶ rige der F amilien-
klasse 4 (SLv 21,14) u. unter n:i (Hure) eine F roselytin, eine F reigelassene u. eine F rau,
der hurerisch beigewohnt war (J 6b6,4; SLv 21, 7). Der Begriff .W itwe' wurde dahin
erweitert, daÃ Ÿ damit nicht nur eine nach ihrer V erheiratung, sondern auch eine nach
ihrer V erlobung verwitwete F rau gemeint sei (J Â » b 6, 4); umgekehrt wurde der Begriff
,J ungfrau* (Lv 21,14: N ur eine J ungfrau aus seinen V olksgenossen darf der Hohe-
priester als W eib nehmen) dahin verengert, daÃ Ÿ darunter nur eine N a? ara, nicht eine
Bogereth (Mannbare), auch nicht eine solche N afara zu verstehen sei, die durch einen
unglÃ ¼ cklichen Z ufall der Z eichen der J ungfrauschaft verlustig gegangen war (J eb 6,4);
s. bei Mtl. 18.8.
< f. Die E he eines Priesters mit einer Geschiedenen, einer riin n. einer njn Lv 21,7.
Die beiden letzten A usdrÃ ¼ cke wurden erklÃ ¤ rt wie oben, die ganze V orschrift Lv21,7
aber dahin verschÃ ¤ rft, daÃ Ÿ dem Priester die E he auch mit einer W itwe, die die Z eremonie
des Schubausziehens vollzogen habe, verboten sei (J Â » b 2,4; SLv 21,7; J * b 24Â » ; Q id 78" ),
u. daÃ Ÿ ihm die E he mit einer notorisch Unfruchtbaren r-:iW nur in dem F alle erlaubt
sei, daÃ Ÿ er bereits ein W eib u. K inder habe (J * b 6, 5); s. bei Mt 1,1 S. 3.
e. Die E hen zwischen den Lv 18,6â € ” 18 genannten V erwandten; sie galten als -; 5-s
n; ^ s= .wegen Blutschande V erbotenes" . Dieser V erwandtenkreis wurde teilweise noch
um je einen Grad nach oben u. unten hin erweitert, s. bei Mt 15,2 S.694 N r.2 E nde;
man nannte diese V erschÃ ¤ rfung ein njapj v.o* Â » = â € ž auf Grund eines rabbin. Gesetzes
V erbotenes" , wÃ ¤ hrend die nâ € ” < f genannten E heverbote als n^ rpi iro-ic = â € ¢ â € ž aus Heiligkeits-
grÃ ¼ nden V erbotenes" bezeichnet wurden (J eb 2, 3.4).
C. Die E he mit V erschnittenen Dt 23,2; doch war die E he eines V erschnittenen mit
einer Proselytin u. F reigelassenen erlaubt, weil der V erschnittene nach Dt 23, 2 nicht
zur Gemeinde Israel gehÃ ¶ re (J Â « b 8, 2; doch vgl. TJ * b 8,4 in N r. 1, a).
rj. Die E he mit N ichtisraeliten Dt 7, 1; 23, 4. 8 f. Dazu J * b 8, 8: â € ž A mmoniter u.
Moabiter sind (trotz ihres Ã œ bertritts zum J udentum) zur E he verboten, u. ihr V erbot
ist ein ewiges V erbot; aber ihre F rauen sind sofort (nach ihrem Ubertritt) gestattet.
Ã „ gypter u. E domiter Bind nur fÃ ¼ r drei Generationen zur E he verboten; das gilt sowohl
hinsichtlich der MÃ ¤ nner als auch hinsichtlich der F rauen." Genaueres im E x kurs:
Stellung des J udentums zur nichtjUdischen W elt N r. 3.
Ob die breite Masse des V olkes diese Bestimmungen innegehalten
hat? Bei dem hohen W ert, den man auf makellose Herkunft gelegt
J ohannes 2. 1 (91 8) 377
hatâ € ” â € ž Mamzer" u. â € ž Sklave" waren die schlimmsten SchimpfwÃ ¶ rterâ € ” ,
u. bei dem groÃ Ÿ en E influÃ Ÿ der PharisÃ ¤ er auf die F rauen (s. J oseph.
A nt 17, 2, 4; 18, 1, 3f.; N idda 4, 2 im E x kurs: PharisÃ ¤ er u. SadduzÃ ¤ er
N r. 1, b; N r. 4, A ; N r. 4, B, a) wird die F rage zu bejahen sein. Lehr-
reich ist folgende E rzÃ ¤ hlung in pGit 1, 43c, 39: Rabbi trifft in Â « A kko
einen Mann, den er mit den W orten anredet: â € ž Bist du nicht der Sohn
des u. des Priesters? W ar nicht dein V ater ein Priester (u. du hÃ ¤ ltst
dich in einem heidnischen u. unreinen u. deshalb fÃ ¼ r Priester gesperrten
Bezirk) auf? E r antwortete: Mein V ater war von stolzer Sinnesart
(setzte sich Ã ¼ ber beschrÃ ¤ nkende Bestimmungen hochmÃ ¼ tig hinweg) u.
nahm eine ihm nicht geziemende F rau, u. so hat er mich zu einem
Chalal (s. oben F amilienklasse 4) gemacht." Die Stelle zeigt nicht bloÃ Ÿ ,
daÃ Ÿ die IllegitimitÃ ¤ t einer Priesterehe sich an den N achkommen rÃ ¤ chte
selbst noch zu einer Z eit, da es lÃ ¤ ngst keinen Priesterdienst mehr gab,
sondern auch daÃ Ÿ die davon Betroffenen die Strafe widerspruchslos auf
sich genommen haben. Man darf daraus folgern, daÃ Ÿ sich im groÃ Ÿ en
u. ganzen das RechtsbewuÃ Ÿ tsein des V olkes an die Bestimmungen Ã ¼ ber
LegitimitÃ ¤ t der E hen gebunden gefÃ ¼ hlt hat.
B..Die E benbÃ ¼ rtigkeit der zu wÃ ¤ hlenden F rau.
R. Schinvon b. Gamliel (um 140) erzÃ ¤ hlt,! daÃ Ÿ die J ungfrauen J eru-
salems zweimal im J ahr in die W einberge hinausgezogen seien u. singend
u. tanzend den J Ã ¼ nglingen zugerufen hÃ ¤ tten: â € ž Seht nicht auf A nmut u.
SchÃ ¶ nheit, aber seht auf die F amilie! " In der Tat ist die njjin rnjÂ « ,
aram. x } * n? Â « J inix ,â € ž die geziemende, ebenbÃ ¼ rtige F rau" weithin das
Losungswort fÃ ¼ r die W ahl der Gattin gewesen. Man wird nicht mÃ ¼ de,
diese F orderung den heiratslustigen MÃ ¤ nnern immer aufs neue ein-
zuschÃ ¤ rfen, u. immer wieder wird auf die verderblichen F olgen hin-
gewiesen, die eine nicht angemessene F rau Ã ¼ ber den Mann u. sein
Haus bringe, m Ohne Z weifel hat der K astengeist dadurch reichliche
N ahrung gefunden. So wÃ ¤ re zB nach dem oben Ã ¼ ber die LegitimitÃ ¤ t
der E hen Bemerkten gegen die V erheiratung eines V ollisraeliten mit
einer Priestertochter nicht das geringste einzuwenden gewesen; u. doch
waren viele geneigt, in einer solchen V erbindung eine MiÃ Ÿ heirat zu
sehen. Selbst der hochangesehene R. J ehoschua' < (um 90), der als Levit
eine Priestertochter geehelicht hatte u. bald nach der Hochzeit er-
krankte, konnte sagen: E s gefÃ ¤ llt dem A hron nicht, daÃ Ÿ ich mich an
seine N achkommenschaft gehÃ ¤ ngt habe, daÃ Ÿ ihm ein Schwiegersohn
geworden ist, wie ich es bin Pes498. Und in der Bar Sanh 76Â » wird
die F rage aufgeworfen, ob die W orte: â € ž Du sollst deine Tochter nicht
entweihen" Lv 19, 29 sich vielleicht auf einen Priester beziehen, der
seine Tochter an einen Leviten oder einen Israeliten verheirate. Die
F rage wird dann unter Hinweis auf die SchluÃ Ÿ worte: â € ž Indem du sie
zur Hure werden lÃ ¤ Ã Ÿ t" zwar verneint; aber daÃ Ÿ die F rage Ã ¼ berhaupt
gestellt werden konnte, beweist zur GenÃ ¼ ge, wie man Ã ¼ ber eine solche
378 J ohannes 2, 1 (Â » 3j
eheliche V erbindung gedacht hat. A uch noch spÃ ¤ ter hat man die E he
einer Priestertochter wenigstens mit einem Gesetzesunkundigen (* A m
ha-arec) getadelt; s. P" s 49Â » bei Lk 1, 5 N r. 2 S. 70.
Besonders ex klusiv hat sich der Gelehrtenstand verhalten. E inem
GelehrtenschÃ ¼ ler war es so gut wie verboten, die Tochter eines Ge-
setzesunkundigen zu heiraten oder die eigne Tochter einem solchen
zum W eibe zu geben. N ur R. E l' azar (um 270), der die N ot der A rmut
selbst reichlich erfahren hatte, hat im Hinblick auf die reiche Mitgift,
die ein GelehrtenschÃ ¼ ler von einem wohlhabenden ' A m ha-arec er-
warten durfte, eine mildere A nschauung vertreten, s. bei J oh 7, 49
N r. 8, c. Mit der V erurteilung der ehelichen V erbindungen der Gelehrten-
schÃ ¼ ler mit den TÃ ¶ chtern der < A mme ha-arec hat man aber durchaus
nicht deren V erschwÃ ¤ gerung mit vornehmen F amilien das W ort reden
wollen. Rab Papa (f 376) erteilt ausdrÃ ¼ cklich den Rat: â € ž Steige eine
Stufe hinab, wenn du ein W eib nimmst; steige eine Stufe empor, wenn
du einen BrautfÃ ¼ hrer (F reund) wÃ ¤ hlst* J eb63\ Und ein A ngehÃ ¶ riger
der F amilie Pazzi, den man als einen angesehenen Gelehrten mit dem
Patriarchenhaus verschwÃ ¤ gern wollte, lehnte ab mit den W orten: Â » Da-
mit sie sich meiner nicht zu schÃ ¤ men brauchen" , s. pSota9, 24c, 26 bei
J oh 1,1 S. 335 f. Der Grund, aus dem man die E he eines Gelehrten-
schÃ ¼ lers mit der Tochter eines ' A m ha-arec, verwarf, war vielmehr die
Meinung, daÃ Ÿ der Gelehrte eine passende, ebenbÃ ¼ rtige F rau nur in
einem gesetzeskundigen u. gesetzesstrengen Hause finden kÃ ¶ nne.
Ã „ hnlich wie die Gelehrten werden auch die Ã ¼ brigen Berufe u. StÃ ¤ nde u.
Schichten mit V orliebe unter sich geheiratet haben, d. h. der V ornehme
nahm seine F rau aus einem vornehmen u. der Reiche aus einem reichen
Hause. Die Rabbinen haben das fÃ ¼ r etwas so SelbstverstÃ ¤ ndliches an-
gesehen, daÃ Ÿ sie danach sogar ihre Rechtsentscheidungen getroffen haben.
TBQ S, 16 (362): E ine F rau, der ihr Sohn viele N ot machte, sagte einmal: Ich
gelobe: W er mir anch einen A ntrag macht,1 ich weise ihn nicht ab. Davon erfuhren
zwei Menschen, die ihr nicht ebenbÃ ¼ rtig waren, u. bestÃ ¼ rmten sie. Der V orfall kam
vor die Gelehrten, u. sie erklÃ ¤ rten: Sie hat (bei ihrem GelÃ ¼ bde, den ersten besten
nehmen zu wollen) nur gemeint, wenn sie einen E benbÃ ¼ rtigen finde. â € ” Dasselbe BQ 80V | l
K eth 22Â » :E s war einmal eine angesehene F rau, die von groÃ Ÿ er SchÃ ¶ nheit war. Die
Menschen bestÃ ¼ rmten sie, um sich mit ihr zu verloben. Sie sprach zu ihnen: Ich bin
verlobt. N ach einiger Z eit machte sie sicli auf u. verlobte sich (wirklich). Die Gelehrten
sprachen zu ihr: W arum hast du das getan (da du dich durch deine neue V erlobung
gegen deinen frÃ ¼ heren V erlobten versÃ ¼ ndigt hast)? Sie antwortete: A ls anfÃ ¤ nglich
MÃ ¤ nner zu mir kamen, die mir nicht ebenbÃ ¼ rtig waren, sagte ich: Ich bin verlobt;
jetzt da fÃ ¼ r mich ebenbÃ ¼ rtige MÃ ¤ nner kamen, machte ich mich daran, mich zu verloben.
Diesen Rechtsfall brachte R. A cha, der Herr der Burg,1 vor die Gelehrten in Uscha
1 -s; y n' i-w Â » Â » is. V okalisiert man ~ kV ; , so ergibt sich obige Ã œ bersetzung: wer
meinetwegen eine Botschaft entbietet = wer mir einen A ntrag macht. Liest man -mV ? ,
so ist zu Ã ¼ bersetzen: W en auch der HÃ ¶ chste schickt. Bei dem sonstigen hebrÃ ¤ ischen
Stil der E rzÃ ¤ hlung ist der ersten Lesung der V orzug zu geben.
* A uch J eb 45Â » wird ein R. A cha, der Herr der Burg, erwÃ ¤ hnt, der aber erst um 300
gelebt hat. Die Bezeichnung â € ž Herr der Burg* ist ungewisser Bedeutung.
J ohannes 2, 1 (V 3) 379
' etwa um MO), u. sie erklarten: W enn sie ihren W orten eine passende BegrÃ ¼ ndung
(eigentlich: A usrede) gegeben hat, so ist sie beglaubigt (in bezug auf ihre A ussage,
daÃ Ÿ sie vorher nicht verlobt gewesen sei). â € ” Der Hinweis auf die N ichtebenbQ rtigkeit
der froheren Bewerber ist den Gelehrten offenbar als passende BegrÃ ¼ ndung erschienen.
A uch die beliebte u. mehrfach empfohlene V erwandtenheiraf wird
mit dem W unsch zusammengehangen haben, die F rau mÃ ¶ glichst aus
einem K reise zu wÃ ¤ hlen, Sem der Mann selbst angehÃ ¶ rte. Mit der
Z ugehÃ ¶ rigkeit der Braut zur F amilie des BrÃ ¤ utigams schien ihre E ben-
bÃ ¼ rtigkeit am sichersten gewÃ ¤ hrleistet zu sein. Trotz allen W arnungen
hat es natÃ ¼ rlich an nichtebenbÃ ¼ rtigen E hen nicht gefehlt. Die beleidigte
F amilie schÃ ¼ tzte in einem solchen F all ihre E hre entweder durch E nt-
erbung oder durch A usschluÃ Ÿ des Schuldigen aus ihrem V erbÃ ¤ nde, o
C. Das angemessene A lter der Braut.
E in groÃ Ÿ er A ltersunterschied zwischen den V erlobten wurde besonders
seitens der F rauen als stÃ ¶ rend empfunden.P Die naturgemÃ ¤ Ã Ÿ eF orderung
blieb, daÃ Ÿ der J Ã ¼ ngling eine J ungfrau u. der A lte eine Bejahrte heim-
fÃ ¼ hre, q Doch scheinen A bweichungen von dieser Regel ziemlich hÃ ¤ ufig
vorgekommen zu sein. Da dem Manne das Leben in der E he zur Pflicht
gemacht war, so sahen sich viele, die zB in spÃ ¤ teren J ahren verwitwet
waren, noch im A lter genÃ ¶ tigt, zu einer neuen E he zu schreiten; Â « " u.
da es weiter nicht jedermanns Ding war, eine W itwe oder eine Ge-
schiedene zu heiraten â € ” R. tA qiba (f um 135) hat vor einer solchen
Heirat ausdrÃ ¼ cklich gewarnts â € ” , so kÃ ¶ nnen E hen zwischen alten
MÃ ¤ nnern u. jÃ ¼ ngeren F rauen gerade nicht Ã ¼ berraschen.1 Stellen, die
diese Unsitte geiÃ Ÿ eln, fehlen nicht.t
D. F reiheit der Braut von Leibesfehlern.
A uf die kÃ ¶ rperliche V erfassung der Braut hat man groÃ Ÿ es Gewicht
gelegt. Leibesfehler an ihr, die dem BrÃ ¤ utigam verschwiegen worden
waren, konnten unter UmstÃ ¤ nden V erlobung u. E he aufheben. E in vor-
sichtiger BrÃ ¤ utigam lieÃ Ÿ deshalb seine Braut durch weibliche Mitglieder
seiner F amilie rechtzeitig auf etwaige Leibesfehler hin untersuchen."
W ohl mehr scherzhaft ist die Regel gemeint, daÃ Ÿ mit RÃ ¼ cksicht auf
die zu erwartende N achkommenschaft ein Riese keine Riesin u. ein
Z werg keine Z wergin heiraten sollte, v E rnstere Beachtung hat der
Rat gefunden, bei der W ahl der F rau einen prÃ ¼ fenden Blick auf deren
BrÃ ¼ der zu werfen, weil die meisten SÃ ¶ hne den BrÃ ¼ dern der Mutter zu
gleichen pflegten.w
a. Pesiqllb; MQ 18b; Sota2" bei Mt 19,6 8.808f. | | Pcsiql53b: R. Chijja b. Marja

{ um 370) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag im N amen des R. Levi (um 300) mit Ps 62,10:
.W ahrlich, N ichtigkeit sind die Menschenkinder, LÃ ¼ ge die Mannessfihne.' W ie es auf
E rden Ã ¼ blich ist, sagen die Menschen: Der u. der wird die u. die heiraten; â € ž wahrlich,
N ichtigkeit sind die Menschenkinder! * Die u. die wird den u. den heiraten; â € ž LÃ ¼ ge
sind die MannessÃ ¶ hne, daÃ Ÿ sie auf der W agschale auffahren mÃ ¼ ssen.' â € ž V on der
1 N ach K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 2, 28 wÃ ¤ re es V orschrift gewesen, daÃ Ÿ â € ž selbst ein alter
Schriftgelehrter durchaus nur eine J ungfrau heiraten* solle; in der angegebenen Be-
weisstelle bSanh 100b findet sich aber dergleichen nicht.

380
J ohannes 2, 1 (91 3)
N ichtigkeit an verbindet er" (so der Midr den SchluÃ Ÿ vqn Ps 62,10): R. Chijja b. Marja
hat gesagt: W Ã ¤ hrend sie noch N ichtigkeit sind, vom Leib ihrer MOtter an verbindet
er (Gott) sie (zu E hepaaren). â € ” In LvR 29 (127 b) R. Chijja b. A bba, um 280, als Traden! | |
pQ id 3, 64c, 31: R. J uda b. Pazzi (um 320) hat gesagt: Gott verhilft den E insamen zum
Hausstand Ps 68, 7. A uch wenn sich ein Bastard (Mamzer, s. oben 3, A F amilienklasse 7}
an dem einen E nde der W elt befindet u. eine Bastardin am andren E nde der W elt, so
bringt sie Gott herbei u. vereinigt sie miteinander zur* E he. â € ” Dasselbe GnR 65 (40 d, 55).
b. Sota 2Â » ; J * b 63Â » bei Mt 19, 6 S. 804.
C. TQ id 1,11 (336): W as ist die Pflicht des V aters in bezug auf den Sohn? E r
ist verpflichtet, ihn zu beschneiden, ihn auszulÃ ¶ sen (als E rstgeborenen), ihn die Tora
zu lehren, ihn ein Handwerk lernen zu lassen u. ihm ein W eib zu nehmen. E inige
sagen noch: Ihn im F luÃ Ÿ schwimmen zu lehren. â € ” Parallelen: Mekh E x 13, 13 (27b);
Q id 29" als Bar. â € ” Dazu Q id 30 b: W oher lÃ ¤ Ã Ÿ t sich beweisen, daÃ Ÿ er ihm ein W eib
zu nehmen bat? s. J er 29, 6: N ehmet euren SÃ ¶ hnen W eiber u. gebet eure TÃ ¶ chter
MÃ ¤ nnern. Das trifft zu bei seinem Sohne, da er es in seiner Hand hat (ihm ein W eib
zu geben); aber hat er es denn bei seiner Tochter in seiner Hand (daÃ Ÿ ein Mann um
sie wirbt)? So hat der Prophet zu ihnen gesagt: Man gebe ihr etwas, daÃ Ÿ sie sich
(fein) kleide u. verhÃ ¼ lle, damit die MÃ ¤ nner sie bestÃ ¼ rmen. â € ” pQ id 1,61* , 21 wird der
Schriftbeweis aus Dt 4, 9 gefÃ ¼ hrt: Du sollst sie (die Satzungen u. Rechte) deinen K indern
u. K indeskindern kundtun. W ann wird es dir zuteil deinen K indern u. K indeskindern
gegenÃ ¼ ber? W enn du deine SÃ ¶ hne als minderjÃ ¤ hrige (vgl. N r. 2, b) verheiratest. â € ”
Dann wird weiter gefragt: Ist das (daÃ Ÿ der V ater dem Sohn ein W eib zu nehmen hat)
als ein bloÃ Ÿ es Gebot gemeint oder als ein Hindernis (so daÃ Ÿ der Sohn unverheiratet
bleiben muÃ Ÿ , falls der V ater seiner Pflicht nicht nachkommt)? Das kÃ ¶ nnen wir von
Bar Teruma entnehmen. Dieser kam zu R. A mmi (um 300) u. sprach zu ihm: Rede
meinem V ater zu, daÃ Ÿ er mich verheirate. E r kam u. redete ihm zu; aber er nahm
es nicht an. Das besagt, daÃ Ÿ es als bloÃ Ÿ es Gebot gemeint ist. W enn du sagen wolltest:
â € ž A ls Hindernis" , so hÃ ¤ tte er ihn ja zwingen kÃ ¶ nnen. (GenÃ ¼ gt der V ater seiner Pflicht
nicht, so kann er zu ihrer E rfÃ ¼ llung nicht gezwungen werden; sein V erhalten ist aber
auch fÃ ¼ r den Sohn kein Hindernis, seine V erheiratung in die eigene Hand zu nehmen.)
d. Q id 2b: â € ž Die F rau wird erworben" Q id 1,1; mit ihrem W issen, ja; ohne ihr
W issen, nein. | | BB 48: A memar (um 400) hat gesagt: Hat der Mann sie gezwungen
u. sich mit ihr verlobt, so ist das V erlÃ ¶ bnis gÃ ¼ ltig. Mar bar Rab A schi (um 450) hat
gesagt: Bei der F rau war das Ã ¼ berhaupt kein V erlÃ ¶ bnis. E r hat gehandelt, wie nicht
recht war; deshalb handelt man an ihm, wie nicht recht ist, u. die Rabbinen ent-
ziehen ihm die V erlobung (heben sie auf).
e. Q id 79Â » : Hat ihr (der Tochter) V ater sie unterwegs verlobt u. hat sie selbst sich (an
demselben Tage) in der Stadt verlobt â € ” war sie eine Mannbare ruis, so hat Rab (f247)
gesagt: Siehe, sie ist vor uns eine Mannbare (ihr V erlÃ ¶ bnis, nicht das des V aters gilt).
/. K eth 4,4: Dem V ater steht bei seiner Tochter (bis zum A lter von 12l/i J .) das
Recht zu ihrer V erlobung zu. | J Q id 2,1: Der Mann kann seine Tochter, wenn sie eine N atara
(12â € ” 12' /i J .) ist, entweder selbst oder durch seinen BevollmÃ ¤ chtigten verloben (natÃ ¼ rlich
erst recht die Q efanna unter 12 J .). II TJ eb 18, 2 (256): W enn eine Q ej* nna sich bei Leb-
zeiten ihres V aters selbst verlobt oder verheiratet, so ist die V erlobung u. Heirat ungÃ ¼ ltig.
g. K cth57b: R. Z ^ ira (um 300) hat gesagt: In einer Bar ist gelehrt worden:
Sowohl die Q etanna selbst als auch ihr V ater kann (die V erheiratung) hinausschieben
(bis sie eine N aiara geworden ist). GewiÃ Ÿ , sie kann es hinausschieben; aber wenn es
ihr recht ist (frÃ ¼ her zu heiraten), was liegt ihrem V ater daran (die V erheiratung hinaus-
zuschieben)? E r denkt: J etzt hat sie (noch) keine E rfahrung, morgen ist sie wider-
spenstig (gegen ihren Mann) u. lÃ ¤ uft davon u. kommt u. fÃ ¤ llt mir zur Last. â € ” Die
Bar findet sich TK ' th 5,1 (266). | | pK Â « th 6,29d, 34: Ist sie (die V erlobte) eine Q etanna
u. wÃ ¼ nscht sie erst heranzuwachsen (ehe sie sich verheiratet), so hÃ ¶ rt man auf sie.
h. J Â ° b 13,6: W enn der V ater eine Q atanna verheiratete u. sie wurde (als Q ' tanna)
durch Scheidebrief entlassen, so ist sie wie eine W aise, deren V ater noch lebt. â € ”
J ohannes 2,1 (fl 3) 381
E iner minderjÃ ¤ hrigen W aise stand der Mutter u. den BrÃ ¼ dern gegenÃ ¼ ber das Recht
der W eigerungserklÃ ¤ rung zu, s. die folgende A nm. t; ebenso steht der geschiedenen
Q Â « tanna das W eigerungsrecht dem V ater gegenÃ ¼ ber zu. â € ” Z ur W eigerungserklÃ ¤ rung
selbst s. J 8b 107 b Bar: In frÃ ¼ herer Z eit schrieb man als W eigerungsurkunde ^ srÂ « 0{ :
.Ich mag ihn nicht, ich habe kein Gefallen an ihm, u. ich will mich nicht mit ihm ver-
heiraten.' A ls man aber sah, daÃ Ÿ der W orte zu viele waren, so daÃ Ÿ sie mit einem
Scheidebrief verwechselt werden konnten, bestimmte man folgenden W ortlaut: â € ž A n
dem u. dem Tage erklarte die n. die, Tochter des u. des, vor uns ihre E he V erweigerung.*
- Die altere F ormel auch TJ Â « b 18,1 (256).
/. J Â « b 13,2: W elche ist eine Q Â ° tanna, die die W eigerungserklÃ ¤ rung abzugeben
hat? Diejenige, welche ihre Mutter oder ihre BrÃ ¼ der (nach des V aters Tode) mit ihrem
W issen (mit ihrer Z ustimmung) verheiratet (oder verlobt) haben. Hatten diese sie ohne
ihr W issen verheiratet (oder verlobt), so braucht sie keine W eigerungserklÃ ¤ rung ab-
zugeben (die V erheiratung ist ohne weiteres ungÃ ¼ ltig). â € ” Die W eigerungserklÃ ¤ rung lautet
nach TJ eb 18,1 (256): Ich mag den u. den nicht als meinen E hemann. Ich mag die Heirat
nicht, fÃ ¼ r welche meine Mutter oder meine BrÃ ¼ der mich bestimmt haben. â € ” W eiteres
Ã ¼ ber die W eigerungserklÃ ¤ rung der Q Hanna s. J " b 13,1; J < > b 107 b Bar; TJ eb 18,1 (256).
k. Z u den W orten: â € ž Der Mann kann seine Tochter, wenn sie eine N a' ara ist,
verloben" (s. oben A nm. f Q id 2,1) wird Q id 41a bemerkt: W enn sie eine N a' ara ist,
ja; wenn sie eine Q etanna ist, dann nicht. Das unterstÃ ¼ tzt die Meinung Rabs (t 247);
denn Rab J ehuda (t 299) hat gesagt, Rab habe gesagt â € ” nach andren hat es R. E l' azar
(um 270) gesagt â € ” :E s ist dem Menschen verboten, seine Tochter zu verloben, wenn
sie eine Q Hanna ist, bis sie herangewachsen (zu einer N a' ara geworden) ist u. sagen
kann: ,A n dem u. dem habe ich Gefallen."
/. Taian 4,8: Rabban Schimion b. Gamliel (um 140) hat gesagt: K eine solche F est-
tago mehr gab es fÃ ¼ r Israel, wie der 15. A b u. der V ersÃ ¶ hnungstag waren; denn an
ihnen zogen die TÃ ¶ chter J erusalems hinaus in weinen K leidern, die geborgt waren,
um die nicht zu beschÃ ¤ men, die ein solches nicht besaÃ Ÿ .A lle K leider muÃ Ÿ ten unter-
getaucht sein (um levitisch rein zu sein). Und die TÃ ¶ chter J erusalems zogen hinaus
u. tanzten in den W einbergen. Und was sagten sie: â € ž J Ã ¼ ngling, hebe doch deine A ugen
auf u sieh wohl zu, was du dir erwÃ ¤ hlst: lenke deine A ugen nicht auf SchÃ ¶ nheit,
lenke deine A ugen auf die F amilie! Trug ist A nmut, u. N ichtigkeit ist SchÃ ¶ nheit, ein
W eib, das J ahve fÃ ¼ rchtet, das wird gerÃ ¼ hmt! " Spr 31,30. | | TaSan 31" Bar: W as haben
die SchÃ ¶ nen unter ihnen gesagt? â € ž Richtet eure A ugen auf die SchÃ ¶ nheit, denn das
W eib ist nur fÃ ¼ r die SchÃ ¶ nheit da! " W as haben die von edler Herkunft unter ihnen
gesagt? â € ž Richtet eure A ugen auf die F amilie, denn das W eib ist nur fÃ ¼ rK inder (zur
E rhaltung des edlen Stammes) da! " W as haben die HÃ ¤ Ã Ÿ lichen unter ihnen gesagt?
â € ž Macht euren K auf um Gottes willen (bloÃ Ÿ um dem E hegebot nachzukommen, ohne
sonstige N ebenzwecke), nur daÃ Ÿ ihr uns mit Goldschmuck schmÃ ¼ ckt" ! â € ” E in Teil
dieser Bar in R. Chijjas (um 200) Mund K ^ h 59b. _ N ach pTaSan 4,69c, 49 hÃ ¤ tten
die HÃ ¤ Ã Ÿ lichen gesagt: â € ž Lenke deine A ugen nicht auf SchÃ ¶ nheit" , u. die SchÃ ¶ nen:
â € ž Lenke deine A ugen auf die F amilie! * â € ” Die Mischna wird zitiert Midr K LE inl. N r. 33.
m. Targ J erusch I Gn 24,12 betet E liiezer, der Hausvogt A brahams: â € ž J ahve, Gott
meines Herrn A braham, bestimme nun heute vor mir ein ebenbÃ ¼ rtiges W eib (fÃ ¼ r Isaak)
u. erweise W ohltat meinem Herrn A braham." â € ” Das. V ers 26: Der Mann verbeugte
sich u. fiel nieder vor J ahve, weil er vor ihm ein ebenbÃ ¼ rtiges W eib bestimmte. | |
Sanh 93 * wird erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ der Hohepriester J osua in den F euerofen geworfen u. mit
angesengten K leidern herausgekommen sei. Dann wird gefragt: W arum ist er mit
V ersengung der K leider bestraft worden? Rab Papa (f 376) hat gesagt: W eil seine
SÃ ¶ hne W eiber nahmen, die fÃ ¼ r die Priesterschaft nicht ebenbÃ ¼ rtig waren, u. er sie
njeht daran gehindert hat; 8. Sach 3, 3: â € ž J osua war mit besudelten K leidern angetan."
W ie, war es denn J osuas A rt, besudelte K leider anzulegen? A llein es will lehren,
daÃ Ÿ seine SÃ ¶ hne W eiber nahmen, die fÃ ¼ r die Priesterschaft nicht ebenbÃ ¼ rtig waren,
u. er es ihnen nicht wehrte. [ | TQ id 1,4 (334): Der Mann nehme keine F rau . . ., bis
382
J ohannes 2,1 (Â » 3)
er eine ebenbÃ ¼ rtige findet. | | A botli RN 26 (7C): R. SA qiba (t um 135) sagte: W er eine
nichtebenblirtige F rau nimmt, Ã ¼ bertritt 5 Gebote: â € ž Du sollst nicht Rache ausÃ ¼ ben*
Lv 19, 18; â € ž Du sollst nicht Z orn nachtragen" Lv 19, 18; â € ž Du sollst deine BrÃ ¼ der nicht
in deinem Herzen hassen" Lv 19,17; â € ž Du sollst deinen N Ã ¤ chsten lieben wie dich selbst"
Lv 19,18; u. â € ž es lebe dein Bruder bei dir* Lv 25,35. Darum daÃ Ÿ er sie haÃ Ÿ t, wÃ ¼ nscht
er, daÃ Ÿ sie sterbe, u. so wird er erfunden als einer, der die F ortpflanzung aus der
W elt tilgt. â € ” In TSota 5,11 (302) R. fA qibas SchÃ ¼ ler, R. Melr (um 150), als A utor. II
N idda 69b Bar: Z wÃ ¶ lf F ragen legten die Leute von A lezandria dem R. J ehoschuaf
b. Chananja (um 90) vor. (Darunter auch die:) W as soll der Mensch tun, daÃ Ÿ ihm
mÃ ¤ nnliche K inder zuteil werden? E r antwortete: E r nehme eine ebenbÃ ¼ rtige F rau
u. heilige sich selbst (halte sich keusch) zur Z eit der Beiwohnung. Man entgegnete
ihm: V iele haben das getan, u. es hat ihnen nichts genÃ ¼ tzt. V ielmehr, er erflehe es
sich von dem, dessen die K inder (SÃ ¶ hne) sind, s. Ps 127,3: E in E rbteil von J ahve
sind SÃ ¶ hne, ein Lohn ist Leibesfrucht. W as hat er ihnen geantwortet? Das eine ohne
das andre genÃ ¼ gt nicht. II F erner s. Q id 70b; . 70Â » ; 70Â » bei Lk 1, 5 N r. 1.
n. GnR 18 (12b): R. Tanchuma (um 380) hat gesagt: W enn ein Mensch eine F rau
aus seiner V erwandtschaft nimmt, heiÃ Ÿ t es in bezug auf ihn Gn 2,23: Das ist Bein von
meinem Gebein. | | Bei der V erwandtenheirat kam namentlich die N ichte des BrÃ ¤ utigams,
die Tochter seiner Schwester in Betracht. TQ id 1,4 (334): Der Mann nehme keine
F rau, bis die Tochter seiner Schwester herangewachsen ist (erst wenn ihm diese nicht
gefÃ ¤ llt, sehe er sich nach einer andren um). | | Sanh 76b Bar: W er seine N achbarn liebt
u. seine V erwandten (einander) nÃ ¤ hert u. die Tochter seiner Schwester heiratet u. einem
A rmen in der Stunde seiner BedrÃ ¤ ngnis Geld leiht, Ã ¼ ber den sagt die Schrift: Da wirst
du rufen, u. J ahve wird antworten J es 58,9. â € ” Dasselbe J fb 62b.
O. K ^ h 62b; (A ls Ben K alba Sabuaf von der heimlichen V erlobung seiner Tochter
Rahel mit seinem damaligen Hirten, dem spÃ ¤ teren R. f A qiba, f um 135, hÃ ¶ rte) entfernte
er sie aus seinem Hause u. entzog ihr durch ein GelÃ ¼ bde den GenuÃ Ÿ von seinem V er-
mÃ ¶ gen (d. h. er enterbte sie. SpÃ ¤ ter hat er das GelÃ ¼ bde zurÃ ¼ ckgenommen). | | pQ id 1,
60c, 24: R. J ose b. Bun (um 350) hat gesagt: A uch wenn jemand eine nicht eben-
bÃ ¼ rtige F rau nahm, pflegten seine V erwandten ein F aÃ Ÿ zu nehmen, das sie mit ge-
rÃ ¶ steten Ã „ hren u. N Ã ¼ ssen fÃ ¼ llten u. in Gegenwart der K inder zerbrachen; u. die K inder
lasen sie auf u. riefen: Der u. der ist von seiner F amilie abgeschnitten, fx f^ . W enn
er sie aber durch Scheidung entlieÃ Ÿ , so pflegten sie ebenso zu tun u. riefen: Der u.
der ist zu seiner F amilie zurÃ ¼ ckgekehrt. â € ” Dasselbe Midr Ruth 4, 7 (136b). | | K Â ° th 28b
Bar: W ie verhÃ ¤ lt es sich mit der , dem A bschneiden von der F amilie? W enn
einer von den BrÃ ¼ dern eine nicht ebenbÃ ¼ rtige F rau nahm, so kamen die A ngehÃ ¶ rigen
der F amilie u. nahmen ein F aÃ Ÿ , das mit F rÃ ¼ chten angefÃ ¼ llt war, u. zerbrachen es auf
der StraÃ Ÿ e u. sprachen: Unsere BrÃ ¼ der, Haus Israel, hÃ ¶ ret: Unser Bruder so u. so hat
eine nicht ebenbÃ ¼ rtige F rau genommen, u. wir fÃ ¼ rchten, daÃ Ÿ sich seine N achkommen-
schaft mit unsrer N achkommenschaft vermischen mÃ ¶ chte. K ommt u. nehmt euch (von
den F rÃ ¼ chten) zum Beweis (Z eugnis) fÃ ¼ r die kommenden Geschlechter, damit sich
seine N achkommenschaft nicht mit unsrer N achkommenschaft vermische.
p. Midr Ruth 3,10 (134b): R. Schcmu8l b. J icchaq (um 300) hat gesagt: Die F rau hat
einen armen J Ã ¼ ngling lieber als einen reichen A lten. V gl. auch Midr Ps 24 bei Mt 9,15 S.513, q.
q. J " b 44Â » Bar: Die Ã „ ltesten seiner Stadt sollen ihn (den zur Leviratsehe V er-
pflichteten) rufen lassen u. ihm zureden Dt 25, 8. Das lehrt, daÃ Ÿ sie ihm einen Rat
erteilten, der fÃ ¼ r ihn passend war. W enn er jung war u. sie alt, er alt u. sie jung,
so sagten sie zu ihm: W as hast du bei der J ungen zu suchen, was hast du bei der
A lten zu suchen! Geh zu deinesgleichen u. bringe keinen Z ank in dein Haus. â € ” Das-
selbe J eb 101b. | | F erner s. A nm. t.
r. TJ Â ° b 8,4 (249): Der Mann darf, nicht ohne F rau sein, aber die F rau darf ohne
Mann sitzen. | | J eb 6, 6: Der Mensch darf nicht von der F ortpflanzung ablassen, es sei
denn, daÃ Ÿ er K inder hat. Die Schule Schammais sagte: Z wei mÃ ¤ nnliche K inder. Die
Schule Hilleis sagte: E in mÃ ¤ nnliches u. ein weibliches, s. Gn 5,2: A ls ein MÃ ¤ nn-

J ohannes 2, 1 (8 3)
383
liches n. ein W eibliches scbuf er sie. â € ” Z u dieser K ontroverse s. J " b 61b. | | J eb 61b;
Hat er K inder, so darf er von der F ortpflanzung ablassen, von der F rau darf er nicht
ablassen. Das ist eine UnterstÃ ¼ tzung fÃ ¼ r Rab N nchman (t 320), der im N amen SchÂ ° mu8ls
(t 254) gesagt hat: W enn ein Mensch auch sehr viele K inder hat, so ist es ihm ver-
boten, ohne F rau dazustehn; s. Gn 2, 18: E s ist nicht gnt, daÃ Ÿ der Mensch allein sei.
E s gibt aber docb andre, welche sagen: Hat er K inder, so darf er von der F ort-
pflanzung ablassen, u. er darf auch von der F rau ablassen (unbeweibt bleiben)! Soll
man sagen, daÃ Ÿ das eine W iderlegung dessen ist, was Rab N acbman im N amen SchÂ ° mu8ls
gesagt hat? N ein; wenn er keine K inder hat, so nimmt er eine F rau, die empfÃ ¤ ngnis-
fÃ ¤ hig ist; hat er K inder, so nimmt er eine F rau, die nicht empfÃ ¤ ngnisfÃ ¤ hig ist. II J eb62b
Bar: R. J lhoschua; (um 90) sagte: Hat ein Mensch in seiner J agend ein W eib ge-
uommen, so nehme er auch in seinem A lter ein W eib; hatte er K inder in seiner J ugend,
so wird er auch in seinem A lter K inder haben, s. Q oh 11, 6. Parallelen: Midr Q oh 11,6
(52* ); A bothRN 3 (2C); in GnR61 (38c) R. SchÂ ° mu8l b. N achman, am 260, A utor.
* . Pes 112Â » s. bei Mt 5, 32 S. 321 oben.
t. Sanh 76* Bar: E ntweihe deine Tochter nicht, indem du sie zur Hure werden
lÃ ¤ Ã Ÿ t Lv 19,29. R. E lÃ ¼ ezer (um 90) sagte: Das ist der, welcher seine Tochter an einen
A lten verheiratet. | | Sanh 76b s. bei N r. 2,6. | | A bothRN 23 (6d): Rabban SchimSon
b. Gamliel (um 140) sagte: W er Tora in seiner J ugend lernt, gleicht einem J Ã ¼ ngling,
der eine J ungfrau heiratet; sie paÃ Ÿ t zu ihm, u. er paÃ Ÿ t zu ihr, sie fÃ ¤ llt ihm zu, n. er
fÃ ¤ llt ihr zu. W er Tora in seinem A lter lernt, womit ist der zu vergleichen? Mit einem
A lten, der eine J ungfrau heiratet; sie paÃ Ÿ t zu ihm, aber er paÃ Ÿ t nicht zu ihr; sie
fÃ ¤ llt ihm zu, aber er entfernt sich von ihr; s. Ps 127,4: W ie Pfeile in eines Helden
Hand, so sind SÃ ¶ hne der J ugend; u. darauf heiÃ Ÿ t es V ers 5: W ohl dem Manne, der
seinen K Ã ¶ cher davon voll hat. | j BQ 60b: R. J icchaq (um 800) sprach zu ihnen: Ich will
euch ein Gleichnis sagen. W omit lÃ ¤ Ã Ÿ t sich die Sache vergleichen? Mit einem Menschen,
der zwei F rauen hat, eine junge u. eine alte. Die junge reiÃ Ÿ t ihm die weiÃ Ÿ en Haare
aus u. die alte die schwarzen; so wird er als K ahlkopf erfunden auf beiden Seiten. | l
E ine Unsitte des vorezilischen J erusalems erwÃ ¤ hnt Sanh 104" : W ie sitzt sie so einsam
die volkreiche Stadt K L 1,1. Raba (t 352) hat gesagt, R. J ochanan (t 279) habe1 gesagt:
W eil sie die MinderjÃ ¤ hrige (Q ^ tanna) mit einem E rwachsenen u. die E rwachsene mit
einem MinderjÃ ¤ hrigen (unter 13 J .) verheirateten, damit ihnen viele K inder wÃ ¼ rden
(darum muÃ Ÿ die volkreiche Stadt einsam sitzen). â € ” V gl. Midr K L 1,1 (43b): W ie
haben sich die Israeliten vermehrt? Hatte ein Mensch seinen Sobn im A lter von
12 J ahren mit einer F rau, die gebÃ ¤ ren konnte, verheiratet u. dann wieder seinen E nkel-
sohn in einem A lter von 12 J ahren, so hatte sein Sohn noch nicht ein A lter von
26 J ahren erreicht, als er schon E nkelkinder sah, um zu erfÃ ¼ llen: Und Behaue K inder
von deinen K indern. F riede Ã ¼ ber Israel Ps 128,6!
U. K eth 7, 7 f.: Hat sich einer mit einer F rau verlobt. . . unter der Bedingung, daÃ Ÿ
kein Leibesfehler an ihr sei, u. es finden sich an ihr solche, so ist sie nicht verlobt
(die V erlobung ist ungÃ ¼ ltig). F Ã ¼ hrte er sie ohne besondere V erabredung dieser Be-
dingung heim, u. es finden sich an ihr Leibesfehler, so kann sie (mittelst Scheide-
briefes) ohne Hochzeitsverschreibung entlassen werden. A lle Leibesfehler, die Priester
(fÃ ¼ r den Priesterdienst) untauglich machen (vgl. Lv 21,17 ff.), machen auch F rauen
untauglich. W aren an ihr Leibesfehler entstanden, wÃ ¤ hrend sie noch im Hause ihres
V aters war, so muÃ Ÿ der V ater den Beweis erbringen, daÃ Ÿ diese F ehler erst entstanden
sind, nachdem sie verlobt war, daÃ Ÿ also sein (d. h. das dem E hemann bereits ge-
hÃ ¶ rende) F eld verheert worden ist. W ar sie in die Gewalt des E hemanns (durch die
HeimfÃ ¼ hrung) Ã ¼ bergegangen (als die F ehler sich zeigten), so muÃ Ÿ der E hemann den
Beweis erbringen, daÃ Ÿ jene Leibesfehler an ihr waren, bevor sie verlobt wurde, daÃ Ÿ
also sein K auf ein auf Irrtum beruhender K auf gewesen ist. So R. Melr (um 150). Die
Gelehrten sagten: F Ã ¼ r welchen F all sind diese W orte gesagt worden? Bei verborgenen
Leibesfehlern; aber bei offensichtlichen Leibesfehtern kann er keine K lage anbringen;
u. wenn eine Badeanstalt in jener Stadt ist, so kann er auch wegen verborgener Leibes-
384
J ohannes 2, 1 (H 3. 4 Ã „ )
fehler keine K lage anbringen, weil er sie durch seine weiblichen V erwandten untersuchen
lassen kann. â € ” Der A nfang der Stelle auch Q id 2,5; ferner s. bei Mt5,32 S. 817 f.
V . Bekh 45b: Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: E in Hochgewachsener heirate nicht
eine Hochgewachsene, es kÃ ¶ nnte ein Mastbaum aus ihnen hervorgehn; ein Z werg heirate
nicht eine Z wergin, es kÃ ¶ nnte ein DÃ ¤ umling aus ihnen hervorgehn; ein Hochblonder
heirate nicht eine Hochblonde, es kÃ ¶ nnte ein A lbino aus ihnen hervorgehn; ein Schwarzer
heirate nicht eine Schwarze, es kÃ ¶ nnte ein schwarze K anne aus ihnen hervorgehn.
W . pQ id 4, 66b, 27: A bba Ã ¼ rjan aus Sidon (um 180? ) hat im N amen des A bba
Scha' ul (um 150) gesagt: . . . Die meisten SÃ ¶ hne gleichen den BrÃ ¼ dern der Mutter. II
BB 110* : Baba (t 352) hat gesagt: W er eine F rau nimmt, muÃ Ÿ auf deren Bruder
achten; s. E x 6,23: , A hron nahm sich E lischebai, die Tochter (A mminadabs, die
Schwester N achschons, zum W eibe." Da es heiÃ Ÿ t .die Tochter cA mminadabs" , weiÃ Ÿ
ich denn da nicht, daÃ Ÿ sie die Schwester N achschons war? W as will die Schrift
lehrend sagen mit â € ž Schwester N achschons* V Daraus kann man entnehmen, daÃ Ÿ der,
welcher ein W eib nimmt, auf dessen BrÃ ¼ der achten muÃ Ÿ . In einer Bar ist gelehrt
worden: Die meisten SÃ ¶ hne gleichen den BrÃ ¼ dern der Mutter.
4. Die W erbung.
N ach getroffener W ahl erfolgte die W erbung um die Braut. Dieselbe
muÃ Ÿ te, solange die Braut eine Q ' tanna oder eine N a& ara war, bei deren
V ater angebracht werden. Der F achausdruck fÃ ¼ r W erbung war tot1" * ? ,
von rrjB = agut zureden" , nÃ ¤ mlich zur E inwilligung in die V erlobung.
Doch befaÃ Ÿ t der A usdruck ywta zugleich alle jene V erhandlungen unter
sich, die dem V erlÃ ¶ bnis vorangingen, u. deren E rgebnisse im E hevertrag
schriftlich festzulegen waren. Die W ichtigkeit, die man diesen V erhand-
lungen beigemessen hat, erhellt daraus, daÃ Ÿ sie selbst an einem SabbatÂ »
gefÃ ¼ hrt werden durften, u. daÃ Ÿ Rab (f 247) denjenigen geiÃ Ÿ eln lieÃ Ÿ ,
der die V erlobung ohne sie vornahm.b
Der E hevertrag hieÃ Ÿ n^ ns (sachlich nicht verschieden von dem dagesch-losen " ans)
= .Geschriebenes* = .V erschriebenes* ; vollstÃ ¤ ndiger n^ ps ite (zB J Â « b 15, 3; pJ Â « b 16,
14d,33), ferner ie:-? s, ypt, = tpepvtj (zB pK Â « th 7, 31c, 23) u. Tf' ss, y^ ti^ i
= yafiix a, yaftiax d (zB Pesiq 52h; pe8iqR 15 (76b); E x R 47 (101d); Tanch ss.i -= 119Â » ;
a? Â » 8" ); Tob 17, 14: avyygaiprj.
Die bei der W erbung im E hevertrag festzusetzenden V ereinbarungen
betrafen:
A . Die A ussteuer der Braut. â € ” J eder V ater war verpflichtet,
seiner Tochter eine A ussteuer oder A usstattung nt} * " ip1 in die E he mit-
zugeben. Ã œ ber ihr MindestmaÃ Ÿ bestimmt K eth 6,5: W er seine Tochter

ohne nÃ ¤ here A ngabe (Ã ¼ ber die HÃ ¶ he der A ussteuer) verheiratet, soll
ihr nicht weniger geben als 50Z uz (s. bei Mt S.292 N r. 9 u. S.2942))....
Und ebenso wenn man eine (ortsarme) W aise verheiratet, soll man ihr
(aus der A rmenkasse) nicht weniger als 50 Z uz geben. W enn aber die
K asse dazu imstande ist, soll man sie nach ihrem A nsehen (Stand u.
Herkunft) aussteuern Tweo.1 â € ” Die standesgemÃ ¤ Ã Ÿ eA ussteuer bildete
1 rwr. kann auch .Mitgift" (s. B) bedeuten, zB K ' th 68Â » , wo tusx Â » ros^ t .die A ussteuer
der Braut selbst" u. iÂ » an rc:-c .die Mitgift an den Mann" nebeneinander genannt werden.
1A bweichend TK Â « th 6,4 (267): So hat R. J ebuda (um 150) gesagt: W er seine
Tochter ohne nÃ ¤ here A ngabe (Ã ¼ ber die HÃ ¶ he der A ussteuer) verheiratet, der soll ihr
nicht weniger als 5 SelaJ (â € ” 20 Z uz) geben. In frÃ ¼ herer Z eit hat man dafÃ ¼ r alle ihre
BedÃ ¼ rfnisse (zur A usstattung) eingekauft. â € ” Diese Stelle zeigt zugleich, daÃ Ÿ es sich
oben in K Â » th 6,5 nicht um die Mitgift an den Mann handelt.

J ohannes 2,1 (Â « 4A . B)
385
also die Regel. In den Ã ¤ rmeren V olksschichten wird sie sich auf die
notwendigsten K leidungsstÃ ¼ cke u. HausgerÃ ¤ te beschrÃ ¤ nkt haben; in
den reicheren F amilien konnten auch Sklaven, GrundstÃ ¼ cke u. bares
Geld zur A ussteuer gehÃ ¶ ren. A lle diese A usstattungsgÃ ¼ ter, die auch
noch in der E he durch Geschenke oder E rbschaften vermehrt werden
konnten, blieben E igentum der F rau; dem Mann stand aber die N utz-
nieÃ Ÿ ung von ihnen zu; C sie hieÃ Ÿ en deshalb ailÂ » a 1033 = GÃ ¼ ter der N utz-
nieÃ Ÿ ung (wÃ ¶ rtlich: GÃ ¼ ter des Melkens). < â € ¢ V erminderte oder vermehrte
sich ihre Substanz in der E he, so kam V erlust u. Gewinn auf das
K onto der F rau.e Bei eimr A uflÃ ¶ sung der E he nahm die F rau wieder
an sich, was davon noch vorhanden war; man nannte diese A us-
stattungsgÃ ¼ ter deshalb auch nas ywwn â – poaasn n^ oss = GÃ ¼ ter, die mit
der F rau kommen u. gehen (K cth 8, 6; BB 9, 9).
a. TSchab 10,22 (186): R. Schimon b. E ifazar (um 190) hat gesagt: (Die Schule
Schammais habe gesagt:) Man darf an einem Sabbat keine A lmosen fÃ ¼ r die A rmen
in einer Synagoge festsetzen, auch nicht um eine mÃ ¤ nnliche oder weibliche W aise zu
verheiraten; man darf keine W erbungsverhnndlungen zwischen Mann u. F rau fuhren
â € ¢ j-sum u. man darf fÃ ¼ r einen K ranken nicht beten. Die Schule Hillels aber er-
laubtÂ « es. â € ” Parallelen: Schab 12* ; 150* .
b. J ' b 52* : Rab lieÃ Ÿ den geiÃ Ÿ eln, der sich ohne " ans verlobte. â € ” Dasselbe Q id 12b. II
pQ id 8, 641Â » , 50: SchemuSl (t 254) hat gesagt: W er sich ohne verlobt, wird
gegeiÃ Ÿ elt; aber die V erlobung ist gÃ ¼ ltig.
C. K Â « th 8,1: F ielen der F rau nach der V erheiratung GÃ ¼ ter (als Geschenk oder durch
E rbschaft) zu, so stimmen die Schulen Schammais u. Hillels darin Oberein, daÃ Ÿ , wenn
sie sie verkauft oder verschenkt hat, der Mann sie den E mpfÃ ¤ ngern wieder abnehmen
kann (denn ihm stand der N ieÃ Ÿ brauch davon zu). | | K Â « th 8,8: F ielen ihr Gelder zu,
so wird dafÃ ¼ r Grund u. Boden angekauft, u. er genieÃ Ÿ t den N utzen davon. | | K > th 8,5:
F ielen ihr alte Sklaven u. Sklavinnen zu, so werden sie verkauft, u. es wird dafÃ ¼ r
Grund u. Boden angekauft, u. er genieÃ Ÿ t den N utzen. R. Schim' on b. Gamliel (um 140)
sagte: Sie braucht sie nicht zu verkaufen, weil sie eine E hre ihres V aterhauses sind. â € ”
Ã „ hnliches in den dann folgenden W orten. | | K Â « th 6,1: V on ihrer (der F rau) E rbschaft
genieÃ Ÿ t der Mann den N ntzen, solange sie lebt.
d. BQ 90Â « : W enn Mann oder F rau von den GÃ ¼ tern der N utznieÃ Ÿ ung siin ' oss ver-
kaufen, so haben sie nichts getan (d. h. der V erkauf ist ungÃ ¼ ltig: die F rau kann nicht
verkaufen, weil dem Mann die N utznieÃ Ÿ ung zusteht; der Mann kann nicht verkaufen,
weil die F rau Besitzerin ist). â € ” E benso werden nun auch die einzelneu A ustattungs-
gÃ ¼ ter bezeichnet als > ii^ ronj, â € ž V ieh der N utznieÃ Ÿ ung" (pJ Â » b 7,8* ,' 27), > i> o vfll
.Sklaven der N utznieÃ Ÿ ung' (s. B,Â » ), Â » ft> J rr^ ij .Sklavin d. N .' (K Â « th 79b). _ Raschi
zu J Â « b 66* : .Manche bringt viel Geld in die E he mit, aber sie verschreibt in ihrem
E hevertrag nicht alles (als Mitgift ihrem Mann), sondern behÃ ¤ lt (als A usstattungsgut)
fÃ ¼ r sich selbst zurÃ ¼ ck; das sind die nV Â » ,D3J .GÃ ¼ ter der N utznieÃ Ÿ ung" ; .der Mann hat
von ihnen die N utznieÃ Ÿ ung, u. das K apital verbleibt ihr." â € ” E ine haggadische Deutung
in pJ Â « b 7,8* , 40: R. Chijja b. A d(d)a (nm 250) fragte vor R. Mana (I): W as bedeutet
jiie Â « naÂ » .Sklaven der N utznieÃ Ÿ ung' ? E r antwortete: W ie man sagt: Melke, melke
j' V a! â € ” In GnR 45 (28 b) wjrd die F rage dem Resch Laqisch, um 250, vorgelegt. â € ”
E ine iihv rntv soll Hagar gewesen sein: A braham muÃ Ÿ te sie erhalten, ohne sie ver-
kaufen oder entlassen zu dÃ ¼ rfen GnR 45 (28Â » > ). e. V gl. J Â « b 7,1 in B,Â » .
B. Die Mitgift der Braut. â € ” V erschieden von den A usstattungs-
gÃ ¼ tern (A ) war die Mitgift M? )rq. Sie wird meist in Geld bestanden
haben, daneben aber auch aus GebrauchsgegenstÃ ¤ nden, V ieh u. Sklaven.'
Strack n. Billerbeck, N T II. 25

386
J ohannes 2,1 (Â « 4 B)
Ihre HÃ ¶ he war in das Belieben des Brautvaters gestellt. Rabbi wÃ ¼ nschte
fÃ ¼ r BrÃ ¤ ute, deren V ater verstorben war, eine Mitgift, die den zehnten
Teil des nachgelassenen vÃ ¤ terlichen V ermÃ ¶ gens betrug, g R. J ' huda
(um 150) forderte, daÃ Ÿ die Mitgift der spÃ ¤ ter verheirateten TÃ ¶ chter
derjenigen der zuerst verheirateten gleichkomme.Â « Rab (f 247) hat
reine Geldheiraten verurteilt: W er eine F rau des Geldes wegen heiratet,
dem werden unwÃ ¼ rdige (nicht ebenbÃ ¼ rtige) K inder zuteil, s. Hos 5,7:
,Gegen J ahve haben sie treulos gehandelt, denn fremde (von einer
nicht ebenbÃ ¼ rtigen F rau stammende) K inder haben sie gezeugt* ; u.
wenn du sagen wolltest: ,Das Geld bleibt erhalten' , so sagt die Schrift
lehrend (das.): Â » N un wird ein Monat sie verschlingen samt ihren Teilen."
Und wenn du sagen wolltest: ,Sein Teil, aber nicht ihr (der F rau) Teil' ,
so sagt die Schrift lehrend: .Ihre Teile* ; u. wenn du sagen wolltest:
,E rst nach langer Z eit' , so sagt die Schrift lehrend: â € ž E in Monat*

Q id 70* .â € ” Die vereinbarte Mitgift ging mit der V erheiratung in den
Besitz des Mannes Ã ¼ ber, ihm allein stand das V erfÃ ¼ gungsrecht darÃ ¼ ber
zu; ihre Mehrung war sein Gewinn, ihre Minderung sein V erlust.' Doch
muÃ Ÿ te der W ert der Mitgift der F rau sichergestellt werden; ' denn bei
A uflÃ ¶ sung der E he durch Scheidung oder durch den Tod des Mannes
konnte die F rau sie als einen Teil ihrer Hochzeitsverschreibung (s. C)
zurÃ ¼ ckfordern. W egen dieser ihrer Sicherstellung nannte man die als
Mitgift eingebrachten GÃ ¼ ter bna yect tÂ » : , GÃ ¼ ter des eisernen K lein-
viehs* = GÃ ¼ ter des eisernen Bestandes.' â € ” DaÃ Ÿ mancher Schwieger-
vater die versprochene Mitgift spÃ ¤ ter nicht gegeben hat, zeigt eine
drastische W endung in K eth 13, 5.k
f. A n GebrauchsgegenstÃ ¤ nde wird in erster Linie zu denken sein Taian 24Â « :
E ines Tages ging (E Uazar aus Birath) auf den Markt, um Mitgift Â » " an: fÃ ¼ r seine
Tochter zu kaufen. Die A lmosenerheber sahen ihn u. verbargen sich vor ihm (weil er
alles, was er bei sich hatte, als A lmosen zu geben pflegte). E r lief ihnen nach u.
sprach: Ich beschwÃ ¶ re euch, womit seid ihr beschÃ ¤ ftigt? Sie antworteten: Mit einem ver-
waisten Brautpaar (fÃ ¼ r das wir sammeln oder einkaufen). E r sprach: Beim Tempeldienst!
sie gehen meiner Tochter vor! E r nahm alles, was er bei sich hatte, u. gab es ihnen. | |
V ieh folgt aus der Bezeichnung: .GÃ ¼ ter des eisernen K leinviehs* .| | Sklaven s. A nm.Â « " .
g. K Â ° th t> 8* Bar: Rabbi sagte: E ine Tochter, die (nach des V aters Tode) von den
BrÃ ¼ dern unterhalten wird, soll den zehnten Teil des V ermÃ ¶ gens (als Mitgift) erhalten. â € ”
Parallele: TK eth 6, 3 (267); K Hh 68* .â € ” Spater scheint diese Regel Rabbis all-
gemeinere Geltung erlangt zu haben; wenigstens wird K > th 52b auf die F rage, wie-
viel ein V ater seiner Tochter als Mitgift aushÃ ¤ ndigen soll, geantwortet: A baje (t 338/9)
u. Raba (f 352) haben beide gesagt: Bis zum zehnten Teil des V ermÃ ¶ gens.
h. K ' th 6,6: R. J ' huda (um 150) hat gesagt: W enn jemand die erste Tochter ver-
heiratet hat (u. dann starb), soll man der zweiten ebensoviel geben, wie er der ersten
gegeben hat. Die Gelehrten aber sagten: Manchmal war ein Mensch arm, u. er wurde
reich, oder reich u. er wurde arm. V ielmehr schÃ ¤ tzt man das V ermÃ ¶ gen ab u. gibt
ihr. â € ” Parallele: TK Hh 6,8.
LJ Â » b 7,1: W enn eine W itwe1 einem Hohenpriester, eine Geschiedene1 oder eine
durch die Z eremonie des Schuhausziehens E ntlassene1 einem gewÃ ¶ hnlichen Priester
1 Diese F rauen machten die E he des Hohenpriesters, bezw. des Priesters zu einer
illegitimen E he, s. oben N r. 3, A .

J ohannes 2,1 (Â « 4 B. C) 387
Sklaven der N utznieÃ Ÿ ung J iiÂ » " aÂ » u. Sklaven des eisernen Bestandes V na -s^ " i; y
in die E he eingebracht hat, so dÃ ¼ rfen die Sklaven der N utznieÃ Ÿ ung (weil sie der un-
erlaubten F rau gehÃ ¶ ren) keine Priesterhebe essen; die Sklaven des eisernen Bestandes
aber (weil sie in den Besitz des Mannes Ã ¼ bergegangen sind) dÃ ¼ rfen davon essen. Und
so verhalt es sich mit den Sklaven der N utznieÃ Ÿ ung: wenn sie sterben, sterben sie
ihr (der F rau; der Mann braucht sie nicht zu ersetzen, weil sie E igentum der F rau
sind), u. wenn sie (an W ert) zunehmen, nehmen sie ihr zu. Obgleich er zu ihrer E r-
nÃ ¤ hrung verpflichtet ist, dÃ ¼ rfen sie keine Priesterhebe essen. Und so verhÃ ¤ lt es sich
mit den Sklaven des eisernen Bestandes: wenn sie sterben, sterben sie ihm, u. wenn
sie zunehmen, nehmen sie ihm zu; weil er zu ihrem E rsatz hypothekarisch verpflichtet
ist, darum dÃ ¼ rfen sie Priesterhebe essen.
k. h> th 13,5: W enn jemand seinem Schwiegersohn Geld (als Mitgift) festsetzt u.
ihm (hinterher statt der vollen Hand) den (nichts gebenden) F uÃ Ÿ entgegenstreckt, so
kann sie sitzen, bis ihr K opf grau wird. (Durch die V erlobung gehÃ ¶ rt die F rau dem
Mann an; gibt dieser keinen Scheidebrief, so muÃ Ÿ sie unverheiratet bleiben.) A dmon
(ein Polizeirichter in J erusalem) sagte: Sie kann sagen: W enn ich selbst das Geld
festgesetzt hatte, dann mÃ ¼ Ã Ÿ te ich sitzen, bis mein K opf grau wird; jetzt, da mein
V ater fÃ ¼ r mich festgesetzt hat, was kann ich dazu tun? E ntweder fÃ ¼ hre mich heim
oder entlasse mich (durch Scheidebrief)! Rabban Gamliel (um 90) hat gesagt: Ich gebe
den W orten A dmons den V orzug. â € ” A nders TK > th 18,1 (275): R.J ose b. J Â « huda
(um 180) hat gesagt: N icht sind A dmon u. die Gelehrten verschiedener Meinung dar-
Ã ¼ ber gewesen, daÃ Ÿ die, fÃ ¼ r welche ihr V ater die F estsetzung getroffen hat, sagen
kÃ ¶ nne: .Mein V ater hat fÃ ¼ r mich festgesetzt, was kann ich dazu tun? E ntweder fÃ ¼ hre
mich heim oder entlasse mich! " â € ” worÃ ¼ ber sie verschiedener Meinung gewesen sind,
das betraf die, die fÃ ¼ r sich selbst festgesetzt hat (also die Bogereth, Mannbare); denn
A dmon sagte: Sie kann sagen: Ich meinte, daÃ Ÿ mein V ater mir geben wÃ ¼ rde; jetzt,
da mein V ater mir nicht gibt, was kann ich dazu tun? E ntweder fÃ ¼ hre mich heim
oder entlasse mich! Rabban Gamliel hat gesagt: â € ž Ich gebe den W orten A dmons den
V orzug* . W er aber Geld fÃ ¼ r seine minorenne Tochter festsetzt u. ihm den F uÃ Ÿ ent-
gegenstreckt, den zwingt man zu geben; denn man verhilft einem Menschen zu V er-
dienst, aber nicht zu Schuld. â € ” Parallelstellen: pE Â ° th 18, 36m, 46; K ' th 109* . In der
letzten Stelle erklÃ ¤ rt Rab (f 247), daÃ Ÿ man den V ater nicht zwinge, Geld zu geben,
sondern den BrÃ ¤ utigam, den Scbeidebrief zu geben. F erner hier mehrmals die Be-
merkung: R. J icchaq b. E lsazar (wohl der Ã „ ltere um 280) hat im N amen des Chizqijja
(um 240) gesagt: Ã œ berall, wo Rabban Gamliel gesagt hat: â € ž Ich gebe den W orten
A dmons den V orzug* , ist die Halakha nach diesem.
C. Die Hochzeitsverschreibung der Braut. Die wichtigste F est-
setzung im E hevertrag betraf die Hochzeitsverschreibung nsr.s oder

" ? â – = warf,1 d. h. diejenige Geldsumme, die bei A uflÃ ¶ sung der E he
durch Scheidung oder Tod des Mannes aus dem V ermÃ ¶ gen des letzteren
an die F rau auszuzahlen war. Bei der Berechnung der K > ' thubba unter-
schied man diejenige Summe, die ohne RÃ ¼ cksicht auf die Mitgift der
F rau, u. eine andre Summe, die gerade mit BerÃ ¼ cksichtigung dieser
Mitgift fÃ ¼ r die F rau auszusetzen war. Die erstere, Grundtax e ii? r ge-
nannt, war zunÃ ¤ chst fÃ ¼ r alle Israelitinnen gleich: sie betrug, wenn die
F rau bei ihrer V erheiratung eine J ungfrau war, 200 Z uz, wenn eine
W itwe, 100 Z uz. Die Grundtax e durfte aber von jedem Mann durch
eine beliebig groÃ Ÿ eÂ » Z ugabe" , ntijSp oder p^ p, erhÃ ¶ ht werden. So
1 DaÃ Ÿ -" : n. ; -t im weiteren Sinn auch den E hevertrag selbst bezeichnen kÃ ¶ nnen,
s. bei N r. 4 A nfang.
25*
888
J ohannes 2,1 (* 4 C)
nahm zB die Priesterschaft das Recht fÃ ¼ r sich in A nspruch, fÃ ¼ r die
J ungfrauen ihres Standes ohne weiteres eine K ethubba von 400 Z uz
festzusetzen.Â » ! Herrschte so schon infolge der â € ž Z ugaben* eine groÃ Ÿ e
V erschiedenheit zwischen den K ethubboth der einzelnen F rauen, so
wuchs diese noch mehr infolge der E rhÃ ¶ hung, die jede K ethubba je
nach der GrÃ ¶ Ã Ÿ e der Mitgift der F rau erfuhr. Brachte zB eine F rau
1000 Z uz in bar als Mitgift in die E he ein, so hatte der Mann die
K Â ° thubba um 1500 Z uz zu erhÃ ¶ hen, d. h. die ganze bare Mitgift + 50Â ° /o
Z uschlag auÃ Ÿ er der obigen Grundtax e u. â € ž Z ugabe" als K ethubba aus-
zusetzen. A nders soweit die Mitgift in Sachen oder Sklaven bestand. In
diesem F all fand eine SchÃ ¤ tzung der Mitgift statt. Stimmte SchÃ ¤ tzung
u. wirklicher W ert Ã ¼ berein, so war die volle geschÃ ¤ tzte Summe als
K ethubba in A nsatz zu bringen; stimmten sie nicht Ã ¼ berein, so war
der Mann berechtigt, ein F Ã ¼ nftel oder 20Â ° /o weniger, als die SchÃ ¤ tzung
betrug, als K ethubba zu bestimmen, immer natÃ ¼ rlich auÃ Ÿ er der Grund-
tax e u. der Z ugabe zu dieser, n Man sieht, daÃ Ÿ die K ethubba unter
UmstÃ ¤ nden eine ganz bedeutende HÃ ¶ he erreichen konnte. W ir hÃ ¶ ren
deshalb auch nicht bloÃ Ÿ von E ethubboth, die 1000 Z uz, sondern auch
von solchen, die 10000 Z uz betrugen (s. pK eth 7, 31" , 4; K eth 63b; vgl.
auch K eth 5,1 in A nm. m); einmal wird sogar von einer Millionen-
K " thubba gesprochen (s. SDt 31,14 Â § 305 bei J oh 3,1 S. 414 f.). Offenbar
muÃ Ÿ te eine betrÃ ¤ chtliche K ethubba etwaige ScheidungsgelÃ ¼ ste auf Seiten
des Mannes stark niederhalten ; o einigemal wird denn auch versichert,
daÃ Ÿ gerade die E rschwerung der E hescheidung ein Grund fÃ ¼ r die E in-
fÃ ¼ hrung der K Â ° thubba gewesen sei.P â € ” Die ganze K ethubba hatte der
Mann durch hypothekarische V erpfÃ ¤ ndung seiner gesamten Liegen-
schaften oder, wenn er solche nicht besaÃ Ÿ , durch Stellung eines leistungs-
fÃ ¤ higen BÃ ¼ rgen sicherzustellen, q â € ” Ohne F estsetzung einer K ethubba
sollte keine E he geschlossen werden. R. Mei' r (um 150) trug sogar kein
Bedenken, jede E he, bei der weniger als 200, bezw. 100 Z uz als K ethubba
vereinbart waren, fÃ ¼ r ein K onkubinat zu erklÃ ¤ ren; er sah das Merkmal,
das die legitime E hefrau vom K ebsweibe unterschied, gerade darin,
daÃ Ÿ die erstere im Besitz einer K ethubba u. die letztere ohne eine
solche war. Seine Meinung fand zuerst W iderspruch, scheint aber spÃ ¤ ter
durchgedrungen zu sein.r â € ” Ã œ ber das A lter der K ethubba gingen zwei
Meinungen nebeneinander her. N ach der einen sollte die K thubba eine
biblische A nordnung sein. So R. Meir (um 150) u. (wenigstens nach der

einen Ã œ berlieferung) Rabban Schimon b. Gamliel (um 140). Man berief
sich darauf, daÃ Ÿ bereits mit dem alttestamentl. irtb (Morgengabe) die
K ethubba gemeint sei, u. daÃ Ÿ die HÃ ¶ he der K Â ° thubba schon durch
E x 22,15 f. in V erbindung mit Dt 22, 29 festgesetzt sei.Â « N ach der
andren Meinung war die K ethubba eine E inrichtung der Sopherim
(d. h. der Sohriftgelehrten der vormischnischen Periode, s. bei Mt S. 79
N r. 2). So R. J ehuda (um 150) u. (nach einer andren Ã œ berlieferung)

J ohannes 2,1 (Â « 4 C)
389
Rabban Schimon b. GamliSl; spÃ ¤ ter auch SchÂ ° muel (f 254) u. Rab
N achman (f 320).* Die frÃ ¼ heste N achricht, die wir Ã ¼ ber die K ' thubba
besitzen," stammt aus der Z eit um 100 v. Chr.1
/. * } -< b, r/* i zB pK < th 7, 81e, 21. 22. 23: E ine F rau, die ohne K ethubba
pÂ » kW zu entlassen ist. | | Das. Z . 25. 26: E ine halbe K ethubba y> t ruV t. | | pPcs4,31c,7
sagt eine F rau: Ich werde es mir auf meine K ethubba anrechnen lassen. | | K eth63Â «
viermal: Die K Â « thubba Â » :-> b einfordern. j| pSofca 8,19* , 30 = pBB 9,16-d, 43: Sie wird
ihre K ' thubba mnt einfordern. j| pK * th 6,80Â ° , 51: E r hat ihre K ethubba nmi nicht
voll ausgezahlt. | | pBB 10,17d, 11 wird ein BÃ ¼ rge fÃ ¼ r ihre K ethubba rovÂ « erwÃ ¤ hnt. | |
Das V erbura F ? Bn, aram. yin* (= tpegylieiy LX X E x 22,15) bedeutet Â « . ,Mitgift
(seitens der E ltern der Braut) geben" GnR 60 (38* ); 74 (48Â » ); Ã Ÿ . .durch V erschreibung
der K ethubba ehelichen* Targ J erusch I E x 22,15; Dt 21,13. â € ” DaÃ Ÿ bereits die LX X
Gn 34,12; E x 22,15. 16 opegyij (fÃ ¼ r das Tex twort ins .Morgengabe" ) im Sinne von
.K ethubba" gemeint haben, ist wenig wahrscheinlich, da sie 1 Sm 18, 25 ina durch
das allgemeine Sofia = .Gabe" wiedergeben. Doch bedeutet auch bei ihnen { pcpytj
nicht mehr, wie sonst im Griechischen, die Mitgift, die die Braut von ihren E ltern
erhalt, sondern die Gabe, durch die der Mann die F rau erwirbt | | Das K ompositum
ntt(K ttfs< )ytt â € ” .Z ugabe zur Mitgift" erscheint im Rabbin. wieder als -pi-uK -p u.
l^ wn^ Â » (meist als zwei W Ã ¶ rter geschrieben). Sie bedeuten Â « .â € ž das, was die F rau Ã ¼ ber
die Mitgift (s. oben B) hinaus in die E he eingebracht hat" , also die A usstattungs-
guter = J iia " osa .GÃ ¼ ter der N utznieÃ Ÿ ung" (s. oben A )' ; so pGit 5,47Â ° , 80 yn mr,
wofÃ ¼ r die Parallele BB 50Â » einfach J iia * osj eingesetzt hat. F erner pK eth 7, 81c, 5
yntt n* > r; die Parallele K Â » th 101Â » zeigt, daÃ Ÿ auch hier die GÃ ¼ ter der N utznieÃ Ÿ ung
damit gemeint sind. â € ” E benso pN az 6,54Â » , 13 (= pBB 10,17d, 15) u. pK Â » th 5,80Â » , 38. â € ”
A uch GnR 65 (41Â ° , 20) gehÃ ¶ rt hierher: Rebekka sprach zu J akob: Geh zum K lein-
vieh u. hole mir von dort zwei gute Z iegenbÃ ¶ cklein Gn 27, 9. R Levi (um 300) hat
gesagt: W enn du solche findest (sprach sie), so ist es gut; wenn aber nicht, so bringe
mir TsniBiÂ » a: denn so hatte er (Isaak) es ihr verschrieben, daÃ Ÿ er ihr tÃ ¤ glich
zwei gute Z iegenbÃ ¶ cklein wolle zukommen lassen. â € ” E rst soll J akob versuchen, die
beiden Z iegenbÃ ¶ cklein aus den der Mutter verschriebenen Tageslieferungen ku nehmen;
wenn das nicht angÃ ¤ ngig, gilt: â € ž Bringe mir von dem Meinigen, was ich Ã ¼ ber die Mit-
gift hinaus eingebracht habe" , d. h. von meinen A usstattungsgÃ ¼ tern = jiV o -osi. â € ”
Ã Ÿ .â € ž das, was der Mann Ã ¼ ber die Hochzeitsverschreibung hinaus (pr = K ethubba) leistet"
So GnR 80 (51e): imÂ » (Morgengabe) Gn 34,12 bedeutet i" jiÂ » = K ' thubba
(Geschenk) Gn 34,12 bedeutet yara mc (so lies) = .das Ã ¼ ber die K ethubba 1^
(damit sind entweder die Z ugaben zur Grundtax e der K ethubba [ s. A nm. m] f/$ raa
50Â ° /o Z uschlag zu der der K ethubba-Berechnung zugrunde zu legenden Mitgift

[ s. A nm. n] gemeint). ubba
m. Grund tax e der K ethubba. K eth 1,2: F Ã ¼ r eine J ungfrau betrÃ ¤ gt die K Â » iyer.
200 Z uz, fÃ ¼ r eine W itwe eine Mine (= 100 Z uz). F Ã ¼ r eine J ungfrau, die nach de< nt-
lobung W itwe oder geschieden oder durch die Z eremonie des Schuhausziehens.) y
lassen wurde, betrÃ ¤ gt die K ethubba 200 Z uz (sie behÃ ¤ lt also jungfrÃ ¤ ulichen Charaktt^ u
Der Schriftbeweis aus E x 22,15 f. u. Dt 22, 29. Mekh E x 22,16 (100Â » ): ,E r s..
Geld darwÃ ¤ gen* E x 22, 16; aber wir hÃ ¶ ren nicht wieviel. Da ziehe ich eine Schlut
folgerung: es heiÃ Ÿ t hier .Geld' pbs, n. es heiÃ Ÿ t dort (Dt 22,29) .Geld' ; wie dort
50 Schoqel (= 200 Z uz) gemeint sind, so sind auch hier (E x 22,16) 50 Scheqel ge-
meint. â € ž Soviel die Morgengabe njb fÃ ¼ r die J ungfrauen betrÃ ¤ gt' E x 22,16. A ber was
lernen wir denn aus .Morgengabe fllt die J ungfrauen* ? (Doch nichts, da wir ja deren
HÃ ¶ he nicht kennen! ) So empfÃ ¤ ngt das, was lehren soll, selbst Belehrung: wie dort
1 Tob 7,14 erwÃ ¤ hnt nicht speziell die K ethubba, sondern nur allgemein einen E he-
vertrag: i-ygaipe ovyygaarfy x ttt ioipQ ayioctvio (sin. Rez.: eygatpey ovyyQ ttiftjy Ã Ÿ iÃ Ÿ X iov
ovvotX TjOewf, 3. Rez.: iy^ atf> e avyyQ naprjy avyoix iovaay).

390
J ohannes 2,1 (H 4 C)
(Dt 22,29) 50 Scheqel Silberlinge (= 200 Z uz) gemeint sind, so auch hier. (Da nun
ferner nach MÂ « kh E x 22,15 die .Morgengabe" nichts andres ist als die K Hhubba, so
folgt daraus, daÃ Ÿ die Tora die letztere auf 50 Scheqel = 200 Z uz festgesetzt hat). â € ”
Ã „ hnlich so K Hh 10Â » Bar; 38b. | | Z ugabe zur Grundtax e. K Hh 5,1: W enn man
auch gesagt hat: E ine J ungfrau hat 200 Z uz u. eine W itwe hat eine Mine als K Hhubba
zu fordern, so kann er (der Mann) doch, wenn er hinzufÃ ¼ gen will, selbst 100 Minen
(= 10000 Z uz) hinfÃ ¼ gen. â € ” K Hh 1,5: Der Gerichtshof der Priester hat fÃ ¼ r eine J ungfrau
(die dem Priesterstand entstammte oder an den Priesterstand sich verheiratete) 400 Z uz
(als K Hhubba) gefordert, u. die Gelehrten haben es ihnen nicht verwehrt. â € ” TK eth 1, 2
(260): Der Gerichtshof hat bestimmt: E iner Tochter eines Israeliten, die an einen
Priester, u. einer Priestertochter, die an einen Israeliten verheiratet ist, gibt man (als
K Hhubba) 400 Z uz. â € ” K Hh 1,5: (Bei einer, die sich als W itwe verheiratet) gleichviel
ob sie die W itwe eines Israeliten oder eines Priesters ist, betrÃ ¤ gt die K Hhubba 1 Mine
(100 Z uz). â € ” K > thl2b,4: Rab J Â « huda (t 299) hat gesagt, SchHnuSl (t 254) habe
gesagt: N icht nur vom Gerichtshof der Priester hat man es gesagt, sondern auch von
den angesehenen F amilien in Israel, daÃ Ÿ sie, wenn sie verfahren wollen, wie die
Priester verfahren, es dÃ ¼ rfen. | | ip* Â » Grundtax e, zB K Hh 89* > (zweimal); 90Â » .â € ”
MOW Z ugabe, zB K Hh 89 b; 90Â » ; 101Â » (dreimal); 104b (dreimal). â € ” ip* Â » u. rtcm
nebeneinander, zB K Hh 89Â » : Sie fordert den Stamm (Grundtax e) u. die Z ugabe ein.
n. K Hh 6, 3: Hat die F rau (im E hevertrag) festgesetzt, ihm 1000 Denare als Mii-
gift einzubringen, so setzt er ihr dementsprechend 15 Minen (= 1500 Denare oder Z uz
als K Hhubba) fest; aber abgeschÃ ¤ tzten (eingebrachten) GÃ ¼ tern gegenÃ ¼ ber setzt er ein
F Ã ¼ nftel weniger (als K Hhubba) fest. Betragt die A bschÃ ¤ tzung eine Mine (100 Z uz)
u. der wirkliche W ert 1 Mine, so liegt ihm nur 1 Mine (als festzusetzende K Hhubba) ob.
O. J eb 63> > : Raba (t 352) hat gesagt: E in bÃ ¶ ses W eib, deren K Hhubba groÃ Ÿ ist
(so daÃ Ÿ sie infolgedessen nicht entlassen werden kann) â € ” eine N ebenfrau an ihre
Seite! Denn die Leute Bagen: Durch eine andre, aber nicht durch Stacheln (wird ein
bÃ ¶ ses W eib gebessert). | | J Â ° b 63b: Siehe, ich bringe Unheil, aus dem sie nicht heraus-
kommen kÃ ¶ nnen J er 11,11. Rab N achman (f 320) hat gesagt, Rabbah b. A buha (um 270)
habe gesagt: Damit ist ein bÃ ¶ ses W eib gemeint, deren K Hhubba groÃ Ÿ ist. â € ” J ahve
hat mich in HÃ ¤ nde gegeben, gegen die ich nicht aufkommen kann K L 1,14. Rab
Chisda (f 309) bat gesagt, Mar fÃ ¼ qba b. Chijja (um 220? ) habe gesagt: Damit ist ein
bÃ ¶ ses W eib gemeint, deren K Hhubba groÃ Ÿ ist. . . . Durch ein tÃ ¶ richtes V olk will ich
sie krÃ ¤ nken Dt 32,21. Rab Chanan b. Rabba (um 250) hat gesagt, Rab (t 247) habe
t: Damit ist ein bÃ ¶ ses W eib gemeint, deren K Hhubba groÃ Ÿ ist. | | GnR 17 (lld)
yfe^ erzÃ ¤ hlt, wie in R.J ose den GalilÃ ¤ er, um 110, seine SchÃ ¼ ler drangen, sein bÃ ¶ ses
habe^ zu entlassen. E r antwortete: â € ž E ine groÃ Ÿ eK Hhubba kiiib liegt auf mir, u. ich
K HhuPlcn* 8' x aa s' e zu entlassen." E ndlich brachten die SchÃ ¼ ler das Geld fÃ ¼ r die
pJ > ba zusammen, da lieÃ Ÿ er sie von sich,
in seil' ^ 89* : Die Rabbinen haben die K Hhubba fÃ ¼ r die F rau angeordnet, damit es
^ n' ' nen (des Mannes) A ugen nicht leicht sei, sie (durch Scheidung) ziehen zu lassen. â € ”
Such K Hh 82b; ferner s. K Hh 82b iâ € ž A nm. u.
y/q. TK Hh 12,1 (274): Schimson b. Schatach (um 90 v. Chr.) ordnete an, daÃ Ÿ . .. der
^ dann fÃ ¼ r die F rau (im E hevertrag) niederzuschreiben habe: .A lle meine GÃ ¼ ter, die
,ich besitze, sind verbÃ ¼ rgt n. verpfÃ ¤ ndet fÃ ¼ r das Geld deiner K ethubba." | | K Hh 4, 7:
Hat er ihr ein F eld, das 1 Mine (100 Z uz) wert ist, als Unterpfand fÃ ¼ r 200 Z uz (ihrer
K Hhubba) verschrieben, ohne fÃ ¼ r sie niederzuschreiben (im E he vertrag): .A lle GÃ ¼ ter,
die ich besitze, sind fÃ ¼ r deine K Hhubba verpfÃ ¤ ndet" , so bleibt er doch verpflichtet,
wejl dies eine Bedingung des Gerichtshofes ist. | | Ã œ ber Stellung eines BÃ ¼ rgen s. BB
10,7: So hat R. Schimson b. Gamliel (um 140) gesagt: W enn einer BÃ ¼ rge fÃ ¼ r die
K Hhubba einer F rau ist u. ihr Mann entlÃ ¤ Ã Ÿ t sie (durch Scheidebrief), so hat dieser
jedem GenuÃ Ÿ von seiner F rau durch-ein GelÃ ¼ bde zu entsagen, damit er nicht eine
gemeinschaftliche V erabredung (mit seiner F rau) wider das V ermÃ ¶ gen des BÃ ¼ rgen
mache u. seine F rau (hinterher) wieder zu sich nehme. (Die Scheidung kÃ ¶ nnte zum
J ohannes 2,1 (14 0)
391
Schein erfolgen, nur nm vom BÃ ¼ rgen den K < > thubba-Betrag zu erhalten; da macht
das GelÃ ¼ bde des Mannes die RÃ ¼ ckkehr der F rau u. jeden GenuÃ Ÿ von ihrer K ethubba
unmÃ ¶ glich.) â € ” F Ã ¼ r die K ethubba der Tochter des R. Chaggai, um 330, war ihr Schwieger-
vater BÃ ¼ rge pBB 10,17d, 11; vgl. pN az 5,54Â » , 9.
r. K th 5,1: R. MeK r sagte: W enn man einer J ungfrau weniger als200 Z uz u. einer
W itwe weniger als 1 Mine (100 Z uz) verschreibt, so ist das (das eheliche Z usammen-
leben) eine hurerische Beiwohnung rÂ » \ nW s. â € ” N ach K th 57a hat Sch^ uBl (t 254)
erklÃ ¤ rt, daÃ Ÿ die Halakha nach R. Melr sei. | ! pK < > th 5, 29d, 16: W elche ist eine F rau, u.
welche ist ein K ebsweib vi\ > tf R. Melr sagte: Die F rau hat eine K Â ° thubba, das K ebs-
weib hat keine K ' thubba. R. J ehuda (um 150) sagte: Sowohl diese als auch jene hat
eine K thubba; die F rau hat eine K thubba u. besondere zur K ethubba gehÃ ¶ rende V er-
einbarupgen; das K ebsweib hat eine K ' thubba, aber keine besonderen zur K ' thubba
gehÃ ¶ renden V ereinbarungen. | | Sanh 21Â » : W as sind F rauen, u. was sind K ebsweiber? Rab
J ehuda (f 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: F rauen (werden erworben) durch
K ' thubba n. V erlobung, K ebsweiber ohne K ' thubba u. V erlobung.
S. K Â ° th 56> > : R. Melr (nm 150) meinte, die K ' thubba sei eine A nordnung der Tora. II
K Â « th 10* : R. Schimfon b. Gamliel (um 140) sagte: Die K ethubba der F rau stammt aus
der Tora. II pJ Â » b 7,8Â » , 54; 16,14d, 62 anonym wie R. Melr. | | Z u tr* s. GnR 80 in A nm. I
E nde. â € ” Der Z usatztargum (bei Ginsburger, F ragmententargum S. 79) gibt inei " ino
Gn 34,12 wieder mit nainsi ^ f\ t, ohne daÃ Ÿ ersichtlich wird, wie beide Synonyma von-
einander unterschieden worden sind. | | Mekh E x 22,15 (100Â » ): ino E x 22,15 bedeutet
die K ethubba. II Targ J erusch I E x 22,16 fÃ ¼ r niiinan inÂ « :Â « riina ' j-iit^ J s= nach der
K ethubba der J ungfrau. â € ” .Z u Targ J erusch E x 22,15 s. A nm. I. â € ” Targ Onk hat Ã ¼ berall
n. Targ J erusch I Gn 34,12 das biblische ma in aramaisierter F orm beibehalten. | | Z ur
BegrÃ ¼ ndung der K ethubbasumme aus E x 22,15 f. u. Dt 22,29 s. A nm.m.
t. K ett 56* : R. J ehuda (um 150) meinte, die K ethubba sei eine E inrichtung der
Rabbinen. | | K eth 10* : R. Schimfon b. Gamliel (nm 140) sagte: Die K ethubba der F rau
stammt nicht aus den W orten der Tora, sondern aus den W orten der Sopherim. â € ” Der
W idersprach zwischen diesem W ort des R. Schimfon b. G. u. dem andren in A nm.Â « wird
dann so ausgeglichen, daÃ Ÿ R. Schimfon b. G. die K ' thubba der J ungfrau fÃ ¼ r eine
biblische, dagegen die der W itwe fÃ ¼ r eine sopherische E inrichtung gehalten habe. | |
K ' th 10Â » A nfang: Rab N achman (f 320) hat gesagt, SchÂ » mu6l (f 254) habe im N amen
des R. Schimfon b, E ifazar (um 190) gesagt: Die Gelehrten haben zugunsten der
TÃ ¶ chter Israels fÃ ¼ r eine J ungfrau 200 Z uz u. fÃ ¼ r eine W itwe 1 Mine (als K ' thubba)
angeordnet. â € ” F erner s. J eb 89Â » in A nm.p.
0. K th 82 b Bar: A nfÃ ¤ nglich hat man der J ungfrau 200 Z uz u. der W itwe 100 Z uz
(als K ethubba) verschrieben; aber sie wurden alt, ohne F rauen zu nehmen (weil diese
infolge mangelnder Sicherheit fÃ ¼ r ihre K ' thubba vorzogen, unverheiratet zu bleiben).
Da verordnete man, daÃ Ÿ die MÃ ¤ nner sie (die K ' thubbageldsumme) im Hause ihres (der
F rau) V aters niederlegten; aber noch konnte der Mann, wenn er Ã ¼ ber seine F rau
Ã ¤ rgerlich war, zu ihr sagen: .Geh zu1 deiner K ethubba! * (Da der K ethubbabetrag ja
immer bereit dalag, machte die Scheidung dem unwilligen Mann keine weitere Schwierig-
keit) Da verordnete man, daÃ Ÿ sie sie im Hause ihres Schwiegervaters niederlegten.
Die reichen F rauen lieÃ Ÿ en sich dafÃ ¼ r goldene u. silberne K Ã ¶ rbe machen, u. die armen
F rauen lieÃ Ÿ en sich dafÃ ¼ r N achtgeschirre machen; u. noch immer konnte der Mann,
wenn, er Ã ¼ ber sie Ã ¤ rgerlich war, zu ihr sagen: .N imm deine K ethubba (in den GerÃ ¤ t-
schaften hin) u. zieh ab! ' Da kam endlich Schimfon b. Schatach (um 90 v. Chr.) u.
ordnete an, daÃ Ÿ der Mann fÃ ¼ r Bie niederschreiben sollte: .A lle meine GÃ ¼ ter sind
(hypothekarisch) fÃ ¼ r ihre K ethubba verpfÃ ¤ ndet.* (Der Mann brauchte jetzt den K ethubba-
betrag nicht mehr zu deponieren, er konnte also das Geld in seinem GeschÃ ¤ ft ver-
wenden; dadurch wurde die jederzeitige A uszahlung der K ethubba u. damit zugleich
die Ã ¼ bereilte Scheidung erschwert; der F rau aber war durch die V erpfÃ ¤ ndung der GÃ ¼ ter
des Mannes ihre K ethubba sichergestellt.) â € ” Parallelstellen: TK Hh 12,1 (274); pK eth
8, 32 b, 60.
892 J ohannes 2,1 (Â « 4 D. E )
D. Besondere V ertragsbestimmungen. â € ” W as etwa sonst
noch den Inhalt des E hevertrags ausgemacht hat, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich dies-
bezÃ ¼ glichen gelegentlichen Bemerkungen entnehmen. E s wird zB fest-
gesetzt, daÃ Ÿ die etwaigen SÃ ¶ hne der F rau auÃ Ÿ er ihrem vÃ ¤ terlichen
E rbteil den Geldbetrag der mÃ ¼ tterlichen IOthubba erben sollen; daÃ Ÿ
ihre TÃ ¶ chter im vÃ ¤ terlichen Hause bis zu ihrer V erheiratung wohnen
u. erhalten werden sollen; daÃ Ÿ die F rau wÃ ¤ hrend ihres W itwenstandes
im Hause des verstorbenen Mannes bleiben darf u. hier aus dem V er-
mÃ ¶ gen des Mannes ihren Unterhalt empfangen soll. Der Mann ver-
spricht, daÃ Ÿ er seine F rau, falls sie in Gefangenschaft geraten sollte,
loskaufen u. hinterher als F rau behalten wolle, u. wenn er ein Priester
ist (der eine in Gefangenschaft gewesene F rau nicht behalten darf),
daÃ Ÿ er sie in ihre Heimat zurÃ ¼ ckbringen werde K eth 4,10â € ” 12. 8. Doch
waren diese Bestimmungen so allgemein gÃ ¼ ltiges, auf V erordnungen
des Gerichtshofs beruhendes Recht, daÃ Ÿ hinzugefÃ ¼ gt werden kann, der

Mann sei zu ihrer E rfÃ ¼ llung auch dann verpflichtet, wenn er sie im
E hevertrag nicht ausdrÃ ¼ cklich festgesetzt habe. â € ” E in andrer erklÃ ¤ rt,
daÃ Ÿ seine F rau ihre E ethubba erhalten solle, wenn sie sich spÃ ¤ ter ander-
weit verheirate J Â ° b 15, 3. â € ” E in dritter bestimmt, daÃ Ÿ die E ethubba
um die HÃ ¤ lfte vermindert werden dÃ ¼ rfe, sobald seine F rau die E he mit
ihm aufzugeben wÃ ¼ nsche pK eth7,31c, 23. â € ” V on den alex andrinischen
J uden setzten etliche die Bemerkung in den E hevertrag: .W enn du
in mein Haus kommst (also von der Hochzeit an, nicht bereits von
der V erlobung an), sollst du mir zum W eibe sein nach dem Gesetz
Moses u. Israels." Darin war ausgesprochen, daÃ Ÿ nicht, wie sonst
allgemein Rechtens war, die V erlobung, sondern erst die V erheiratung
die F rau rechtlich an den Mann binden solle, so daÃ Ÿ zB von einem
E hebruch der Braut nicht die Rede sein konnte, falls sie das V erlÃ ¶ bnis
aufgab u. einen andren Mann heiratete TK eth 4, 9 (264); BM 104Â » ;
pK > th 4, 28d, 61. â € ” DaÃ Ÿ zum Teil uns recht seltsam erscheinende V er-
einbarungen A ufnahme fanden, zeigt:
TE eth 4, 7 (264): E s kann ein Mensch eine F rau nehmen u. mit ihr festsetzen: ,unter
der Bedingung, daÃ Ÿ er sie nicht zu ernÃ ¤ hren u. zu versorgen brauche' ; u. nicht bloÃ Ÿ
dies, sondern ein Mensch kann auch eine F rau nehmen u. mit ihr festsetzen: .unter
der Bedingung, daÃ Ÿ sie ihn ernÃ ¤ hren u. versorgen u. Tora studieren lassen mÃ ¼ sse/
E s geschah, daÃ Ÿ J Â ° hoschuaF b. F A qiba (um 140) eine F rau nahm u. mit ihr festsetzte,
daÃ Ÿ sie ihn ernÃ ¤ hren u. Tora studieren lassen mÃ ¼ sse. A ls J ahre der Hungersnot kamen,
machten sie sich daran u. teilten (ihre Habe untereinander). Sie fing an, sich Ã ¼ ber ihn
bei den Gelehrten zu beklagen. A ls sie vor Gericht kamen, sagte er: Sie ist fÃ ¼ r mich
beglaubigt mehr als irgendein Mensch (d. h. ich erkenne ihre A ussage als durchaus
richtig an). Sie sprach: In der Tat, so hat er es mit mir vereinbart. Da sagten die
Gelehrten zu ihr: N ach geschehener F estsetzung ist nichts mehr zu machen. â € ” Das-
selbe PK Â « th5,29d,20.
E . Die A bfassung des E hevertrags. â € ” Bei der W ichtigkeit des
E hevertrags in zivilrechtlicher Hinsicht wird man zu seiner A bfassung
wohl meist einen SachverstÃ ¤ ndigen zu Rate gezogen haben, v Die ent-
J ohannes 2,1 (Â « 14 E . 5) 393
stehenden K osten hatte der BrÃ ¤ utigam zu tragen, w Der V ertrag selbst
war von zwei Z eugen zu unterschreiben, die nach dem Z eugnis des
Rabban Schim' on b. Gamliel (um 140) in frÃ ¼ herer Z eit nur aus der Z ahl
der Priester oder Leviten oder solcher Israeliten genommen werden
durften, die von zweifellos legitimer Herkunft waren, x DaÃ Ÿ es Ã ¼ brigens
Gegenden gegeben hat, wo man Ã ¼ berhaupt keinen schriftlichen E he-
vertrag abgeschlossen hat, zeigt die hÃ ¤ ufige Bemerkung: â € ž A n einem
Ort, wo man einen E hevertrag niederschreibt" oder: â € ž an einem Ort,
wo man keinen E hevertrag niederschreibt" , zB K ' th 89" (fÃ ¼ nfmal).
V . W enn zB Rab (t 247) hinzugezogen wurde, fragte er die Beteiligten: .W ieviel
gibst dn deinem Sohn mit? ' (A ntwort:) So u. soviel. â € ž Und wieviel gibst dn deiner
Tochter mit? ' So u. soviel, K Â « th 102Â » ; MQ 18b; Q id 9b.
W . BB 10,4: Man schreibt V erlobungs- u. E hevertrÃ ¤ ge nur mit V orwissen beider
Teile, n. der BrÃ ¤ utigam bezahlt die K osten. â € ” Dazu DtR 3 (200d): V on wem lernen
wir das? V on Gott, da er sich Israel am Sinai verlobte e-i* p, s. E x 19,10: J ahve
sprach zu Mose: Geh zum V olk u. heilige sie (oro-ip, nach dem Midr = verlobe sie
mir) heute u. morgen. Und wer schrieb die Urkunde? Das war Mose, s. Dt 31,9: Und
Mose schrieb diese Tora auf. (Die Tora als E hevertrag zwischen Gott u. Israel gedacht.)
Und was gab ihm Gott als Bezahlung dafÃ ¼ r? Den Glanz des A ngesichts, s. E x 34,29:
â € ž Mose wuÃ Ÿ te nicht, daÃ Ÿ die Haut seines A ngesichts glÃ ¤ nzend geworden war.* W ann?
â € ž Da er mit ihm redete' (das.).
X . TSanh 7,1 (425): Rabban Scbimton b. Gamliel (um 140) hat gesagt: F rÃ ¼ her unter-
schrieben den E hevertrag der F rauen d-bj rair: nur entweder Priester oder Leviten oder
Israeliten, die sich mit der Priesterschaft verschwÃ ¤ gern durften (d. h. Israeliten mit legi-
timem Stammbaum). â € ” Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80) hatte zB den E hevertrag
der Tochter N aqdemons b. Gorjon unterschrieben, s. bei J oh 3,1 fe. 414, d.
5. Die V erlobung.
A uf die V ereinbarung des E hevertrags folgte die fÃ ¶ rmliche V er-
lobung ' fti^ ' p oder â – peilÂ « (von Â « ftp u. Byrj Â » verloben" ). Durch die V er-
lobung wurde die V erbindung eines Mannes u. einer F rau zur E he nach
jÃ ¼ discher A nschauung rechtlich in jeder Hinsicht perfekt.1 Die verlobte
Braut ntynÂ « heiÃ Ÿ t deshalb des Mannes Â » F rau" n^ x ,a sie kann W itwe
werden.b sie ist zur Leviratsehe verpflichtet,Â « : sie wird durch Scheide-
brief entlassen, d sie fordert als W itwe oder Geschiedene ihre K ethubba
ein,e genau wie die verheiratete F rau; wie diese wird sie auch bestraft
wegen E hebruchs.* W enn man in A lex andrien die F rau erst von der
V erheiratung an als dem Manne rechtlich verbunden angesehen hat, so
war das eine fÃ ¼ r PalÃ ¤ stina nichts besagende A usnahme, s. TIv th 4, 9

S. 392, D. â € ” Die V erlobung wurde vom Brautpaar meist persÃ ¶ nlich
vollzogen; ihre V ornahme durch BevollmÃ ¤ chtigte war aber zulÃ ¤ ssig, g
F Ã ¼ r die N a' < ara u. Q ' tanna nahm der V ater die E rklÃ ¤ rung entgegen. 8
Ohne daÃ Ÿ das Brautpaar sich zuvor gesehen u. kennengelernt hatte,
1 Bezeichnend fÃ ¼ r das V erhÃ ¤ ltnis der V erlobung zur V erheiratung ist E x R 15 (79 b):
Gleich einem K Ã ¶ nig, der sich mit einer F rau verlobte u. ihr einige wenige Geschenke
verschrieb; als er aber kam, sie zu heiraten, verschrieb er ihr als Mann viele Geschenke.
So war diese W elt die V erlobung (fÃ ¼ r Israel), s. Hos 2,21, u. er (Gott) Ã ¼ bergab ihnen nur
den Mond (Monat), s. E x 12, 2. A ber in den Tagen des Messias wird die Hochzeit sein,
s. J es 54, 5; dann Ã ¼ bergibt er ihnen alles, s. Dn 12, 3.

394
J ohannes 2,1 (â € ¢ 5)
sollte keine V erlobung stattfinden, h â € ” Der eigentliche V erlobungsakt
bestand darin, daÃ Ÿ der BrÃ ¤ utigam der Braut in Gegenwart von zwei
Z eugen einen Gegenstand, der mindestens den W ert einer P' ruta
(kleinste ScheidemÃ ¼ nze) haben sollte, mit den W orten Ã ¼ bergab: Â » Du
bist mir dadurch angelobt.* A uÃ Ÿ erdem kennt die Mischna noch die
V erlobung durch Ã œ berreichung einer schriftlichen Urkunde u. durch
Beiwohnung.' Der letzte Modus ist wohl schon frÃ ¼ hzeitig in V erruf
gekommen, k Z uE hren der V erlobten pflegte der V ater der Braut ein
V erlobungsmahl zu veranstalten,' bei welchem Ã ¼ ber einem Becher W ein
der Segensspruch fÃ ¼ rV erlobte gesprochen wurde. " > A m Sabbat u. an
F esttagen sollte keine V erlobung stattfinden; an den Z wischenfeiertagen
war die V erlobung selbst gestattet, aber das V erlobungsmahl verboten.Â «
Die alte Sitte der â € ž Morgengabe" inb lebte zum Teil fort in der Ã œ ber-
sendung von V erlobungsgeschenken an die Braut oder deren V ater

seitens des BrÃ ¤ utigams, o â € ” E inige Z eit nach der V erlobung forderte
der BrÃ ¤ utigam die Braut zur Ã œ bersiedelung in sein Haus, d. h. zur
Hochzeit auf. V on dieser A ufforderung an gewÃ ¤ hrte man einer J ung-
frau noch 12 Monate im elterlichen Hause zur Besorgung ihrer A us-
steuer, einer W itwe stand nur die F rist eines Monats zu; P doch ist
diese V orschrift kaum bindend gewesen, q
a. Tn> th 8,1 (270): R. J Â « huda (um 150) hat gesagt: Man sagte vor Rabban Gamliel
(um 90): W eil die V erlobte seine F rau wn ist u. (ebenso) die V ermÃ ¤ hlte seine F rau
insÂ » ist, so ist, gleichwie ein V erkanf, den die letztere vornimmt, ungÃ ¼ ltig ist, auch
ein V erkauf ungÃ ¼ ltig, den die erstere vornimmt. (E s handelt sich um den V erkauf von
GrundstÃ ¼ cken, Sklaven usw., die der F rau gehÃ ¶ ren; s. die Sachparallele K eth 8,1.)
b. J eb 6, 4: Der Hohepriester darf keine W itwe heiraten, gleichviel ob sie eine
W itwe aus der V erlobungszeit dder eine W itwe aus der E he ist. | | K eth 11,1: E ine
W itwe, gleichviel ob sie eine solche aus der V erlobungszeit oder aus der E he ist,
kann einen V erkauf vornehmen ohne Z uziehung des Gerichtshofes. â € ” W eitere Beispiele:
K eth 1,2 in A nm.e; 4,2 u. 5,1 in A nm.e.
C. K eth 1,2: Bei einer J ungfrau, die in der V erlobungszeit eine W itwe oder eine
Geschiedene oder eine durch Schubausziehung E ntlassene wurde, betrÃ ¤ gt die E he-
verschreibung (K ethubba) 200 Z uz. â € ” Darin, daÃ Ÿ sie die Z eremonie des Schuhausziehens
vollzog, liegt, daÃ Ÿ sie zur Leviratsehe verpflichtet war.
d. Git 6,2: E in verlobteÂ » MÃ ¤ dchen kann selbst oder ihr V ater (fÃ ¼ r sie) ihren Scheide-
brief in E mpfang nehmen. | | Q id 3,7: (W enn einer sagt:) Ich habe meine Tochter verlobt,
weiÃ Ÿ aber nicht, wem ich sie verlobt habe, u. dann kommt einer u. sagt: .Ich habe
sie mir angelobt* , so ist dieser beglaubigt. Sagt dieser: .Ich habe sie mir angelobt* ,
u. ein andrer sagt ebenfalls: â € ž Ich habe sie mir angelobt" , so mÃ ¼ ssen beide einen
Scheidebrief geben, oder wenn sie zustimmen, gibt einer einen Scheidebrief, u. der andre
fÃ ¼ hrt sie heim. | | J Â » b 2,6: W enn sich jemand mit einer von zwei Schwestern verlobt
hat u. nicht weiÃ Ÿ , mit welcher von ihnen er sich verlobt hat, so hat er dieser u. jener
einen Scheidebrief zu geben. | | F erner s. K Â « th 1,2 in e; K * th 4,2 in e; 5,1 in t.
e. K Â » th 4,2: W enn jemand seine Tochter (als sie noch mjj war) verlobte u. er
(der BrÃ ¤ utigam) entlieÃ Ÿ sie (durch Scheidebrief), er verlobte sie (dann abermals) u.
sie wurde (als V erlobte) zur W itwe: so gehÃ ¶ rt ihre K Hhubba (aus beiden F Ã ¤ llen) ihm
(dem V ater). Hatte er sie aber verheiratet u. er (der Mann) entlieÃ Ÿ sie (durch Scheide-
brief), hatte er sie verheiratet u. sie wurde zur W itwe, so gehÃ ¶ rt die K Hhubba ihr. | |
Das. 5,1: W enn man auch gesagt hat: E ine J ungfrau fordert 200 Z uz u. eine W itwe
J ohannes 2,1 (V 5)
395
eine Mine als K Â ° tbubba ein, so kann er (der Mann), wenn er will, selbst 00 Minen
hinzufÃ ¼ gen. W urde sie W itwe oder wurde sie (durch Scheidebrief) entlassen, sei es
nach der V erlobung, sei es nach der V erheiratung, so fordert sie das Ganze (Grundtax e
u. Z ugabe) als K ' thubba ein. K .E ifazar b. fA zarja (um 100) sagte: W enn sie es nach
der V erheiratung wurde, fordert sie das Ganze ein; wenn sie es nach der V erlobung
wurde, fordert eine J ungfrau 200 Z uz u. eine W itwe eine Mine ein, weil er es ihr nur
unter der V oraussetzung verschrieben hat, daÃ Ÿ er sie heimfahrt.
/. Das entspricht dem Gesetz Dt 22, 20 u. 23 f., s. dazu die A uslegung SDt Â § 239.
240. 242; vgl. auch E * th 4,3.
g. Q id 2,1: Der Mann vollzieht die V erlobung selbst oder durch seinen Bevoll-
mÃ ¤ chtigten. Die F rau vollzieht die V erlobung selbst oder durch ihren BevollmÃ ¤ chtigten.
Der Mann (d. h. der V ater) verlobt seine Tochter, solange sie eine N afara (noch nicht
12V iJ ahr alt) ist, selbst oder durch seinen BevollmÃ ¤ chtigten. â € ” Doch bemerkt Rab
J oseph (f 333) Q id 41 * , daÃ Ÿ die GebotserfQ llung durch den BrÃ ¤ utigam u. die Braut
selbst grÃ ¶ Ã Ÿ er sei als die durch ihren BevollmÃ ¤ chtigten. (Raschi: W er sich selbst mit
einer GebotserfÃ ¼ llung befaÃ Ÿ t, empfÃ ¤ ngt grÃ ¶ Ã Ÿ eren Lohn.)
h. Q id41Â » : Rab J Â ° huda (t 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: E s ist dem
Menschen verboten, sich mit einer F rau zu verloben, bevor er sie gesehen hat; er
mÃ ¶ chte vielleicht etwas HÃ ¤ Ã Ÿ liches an ihr wahrnehmen, so daÃ Ÿ sie ihm verhaÃ Ÿ t wurde,
wÃ ¤ hrend doch der Barmherzige (= Gott) sagt: Du sollst deinen Genossen (N Ã ¤ chsten)
lieben wie dich selbst Lv 19,18.
i. Q id 1,1: Die F rau wird (zwecks V erlobung) erworben auf dreifache W eise, u. sie
erwirbt sich selbst (wird vom Manne wieder unabhÃ ¤ ngig) auf zwiefache W eise. Sie
wird erworben durch Geld (oder Geldeswert), durch Urkunde u. durch Beiwohnung.
Durch Geld: nach der Schule Schammais durch einen Denar oder den W ert eines
Denare; u. nach der Schule Hilleis durch eine P' tata oder den W ert einer PÂ ° ruta. Und
wieviel betrÃ ¤ gt eine PÂ ° ruta? ' /â € ¢ des italischen A s (s. bei Mt S. 293. 294). Und sie
erwirbt sich selbst durch einen Scheidebrief u. durch den Tod des E hemannes. | | TQ id
1, lff. (334): Die F rau wird erworben auf dreifache W eise, sie erwirbt Sich selbst auf
zwiefache W eise. Sie wird erworben durch Geld u. durch Urkunde u. durch Beiwohnung.
W ie durch Geld? Hat er ihr Geld gegeben oder Geldeswert u. zu ihr gesagt: ,Siehe,
du bist mir (hierdurch) geheiligt* nonpn (= verlobt), .siehe, du bist mir verlobt*
moikb, .siehe, du bist mir zur E he(gattin)* sn^ ijis , so ist sie verlobt. A ber hat sie ihm
Geld oder Geldeswert gegeben u. zu ihm gesagt: .Siehe, ich bin dir geheiligt; siehe,
ich bin dir verlobt; siehe, ich bin dir zur E hegattin* , so ist sie nicht verlobt. â € ” Durch
eine Urkunde (die die E rklÃ ¤ rung enthÃ ¤ lt: .Du bist mir verlobt* , u. die der Mann der
F rau zwecks V erlobung Obergibt). Soll man sagen: Durch eine Urkunde, die den W ert
einer PÂ ° ruta hat, wird sie verlobt? A ber wird sie denn nicht durch jeden Gegenstand,
der den W ert einer P* rnta hat, verlobt (wozu dann noch die besondere Hervorhebung
der Urkunde)? V ielmehr selbst wenn er es auf eine Scherbe geschrieben hat u. es ihr
Obergab, auf eine untaugliche Urkunde u. es ihr Ubergab, so ist sie verlobt. â € ” Durch
Beiwohnung: durch jede Beiwohnung, die zwecks V erlobung (d.h. mit der E rklÃ ¤ rung:
.Hierdurch bist du mir verlobt* ) geschieht, ist sie verlobt; wenn sie aber nicht zwecks
V erlobung geschieht, so ist sie nicht verlobt. â € ” A uf Grund von Q id 65Â » verlangt die
Halakha die A nwesenheit von zwei Z eugen bei der V erlobung, s. Schulchan f A rukh
â – W i lau Â § 42 N r. 2.
k. Q id 12b: Rab (t 247) lieÃ Ÿ denjenigen geiÃ Ÿ eln, der die V erlobung auf der StraÃ Ÿ e
vollzog, der sie durch Beiwohnung vollzog, u. der sie ohne W erbung Â » swnj vollzog. Die
Leute von N ' hardefa sagten: V on diesen allen hat Rab nur denjenigen.geiÃ Ÿ eln lassen,
der die V erlobung durch Beiwohnung ohne W erbung vollzog E inige aber sagten:
A uch bei vorhergegangener W erbung wegen der A usgelassenheit (F rechheit).
/. Pes 3,7: W er geht, um sein Passabopfer zu schlachten oder um seinen Sohn
zu beschneiden oder um das V erlobungsmahl tbvv> Â £ rntfp im Hause seines Schwieger-
vaters zu essen, u. eingedenk wird, daÃ Ÿ er in seinem Hause GesÃ ¤ uertes hat, der soll,
396 J ohannes 2,1 (Â » 5)
wenn er zurÃ ¼ ckkehren u. (das GesÃ ¤ uerte) wegschaffen u. zu seiner GebotserfÃ ¼ llung
zurÃ ¼ ckkehren kann, zurÃ ¼ ckkehren u. wegschaffen; wenn aber nicht, so soll er es (das
GesÃ ¤ uerte) in seinem Herzen (in seinen Gedanken) vernichten. â € ” Man beachte, daÃ Ÿ
hier das E ssen des V erlobungsmahles im Hause des Schwiegervaters als ein Pflicht-
gebot hingestellt wird; nach Pes 49Â » entspricht das der Meinung des R. J ose (um 150),
wÃ ¤ hrend R. J ehuda (um 150) das V erlobungsmahl nicht als Pflichtgebot angesehen
hat; doch vgl. PÂ « s 49Â » bei o.
m. Z um Segensspruch Ã ¼ ber die V erlobten TeilÂ « Â » psn$ b. K eth V > Bar: Man sagt
den Lobspruch Ã ¼ ber das Brautpaar (am Hochzeitstag) im Hause des BrÃ ¤ utigams (s. bei
Mt 9,15 S. 514 u); R. J imda (um 150) sagte: A uch im V erlobungshause sagt man
ihn (den gleichen Lobspruch beim V erlobungsmahl). (R. J ' huda kennt also nur einen
Lobspruch, der sowohl bei der V erlobung als auch bei der Hochzeit gesprochen wurde.
Den Grund gibt dann A baje, t 338/39, in den nÃ ¤ chsten W orten an.) A baje hat gesagt:
In J udÃ ¤ a (das R. J ' huda im A uge hat) ist es anders, weil er (der V erlobte) mit ihr
(der Braut) allein sein darf. (Die Besorgnis, das Brautpaar mÃ ¶ chte mit der V erlobung
das eheliche Leben beginnen ohne den am Hochzeitstage zu sprechenden Segensspruch,
hat hiernach den R. J ' huda veranlaÃ Ÿ t, den Hochzeits-Segensspruch auch zum V er-
lobungs-Segensspruch zu bestimmen; denn, sagt Raschi mit dem Traktat K alla: E ine
Braut ohne Segen ist dem Manne verboten wie eine Menstruierende.) E ine andre Bar:
Man sagt den Segensspruch Ã ¼ ber das Brautpaar (am Hochzeitstage) im Hause des
BrÃ ¤ utigams u. den V erlobungs-Segensspruch â – poii-n ro^ a im V erlobungshause. W as
sagt man als V erlobungs-Segensspruch? Rabin b. A d(d)a (um 350) u. Rabbah b. A d(d)a
haben beide im N amen des Rab J Â » huda (f 299) gesagt: .Gepriesen seist du, J ahve
unser Gott, K Ã ¶ nig der W elt, der uns durch seine Gebote geheiligt u. uns Befehl ge-
geben hat betreffs der verbotenen E hen, der uns die V erlobten (zur Beiwohnung) ver-
boten, aber die kraft Chuppa (Hochzeit) samt V erlobung V erheirateten (zur Beiwohnung)
erlaubt hat." Rab A cha b. Rabba (f 419) schloÃ Ÿ den Lobspruch im N amen des Rab
J ehuda mit den W orten: .Gepriesen seist, du, J ahve, der Israel geheiligt hat kraft
Chuppa u.V erlobung.' â € ” Dieser Lobspruch Ã ¼ ber die V erlobten auch in Leqach Tob 1,54Â » .
n. Beca 5, 2: Man darf (an einem Sabbat oder F eiertag) kein Gericht halten, man
darf sich nicht verloben, man darf die Z eremonie des Schuhausziehens nicht vornehmen,
u. man darf die Leviratsehe nicht vollziehen. â € ” Ã œ ber die Z wischenfeiertage, d. h. die
Tage zwischen dem ersten u. letzten Tage des Passah- u. LaubhÃ ¼ ttenfestes s. MQ 3,3:
F olgende Dinge darf man an einem Z wischenfeiertag schreiben: V erlobungsurkunden
(mit der E rklÃ ¤ rung: .Siehe, du bist mir verlobt," vgl. bei i), Scheidebriefe, Q uit-
tungen usw. â € ” MQ 18b:. Schemuel (t 254) hat gesagt: Man darf sich mit einer F rau
an einem Z wischenfeiertag verloben, damit einem nicht ein andrer zuvorkomme. â € ”
Das. 181> : Man darf an einem Z wischenfeiertag keine F rau nehmen (Hochzeit machen),
weder eine J ungfrau, noch eine W itwe; auch darf man die Leviratsehe nicht voll-
ziehen, weil das ein F reudenfest fÃ ¼ r ihn ist (u. eine private F estfreude darf mit einer
allgemeinen F estfreude nicht vermengt werden pMQ 1, 80d, 32); siehe, sich zu verloben
ist erlaubt. â € ” Das. 18> > : In der Schule SchÂ ° muels (f 254) ist als Bar gelehrt worden:
Man darf sich (an Z wischenfeiertagen) verloben, aber keine F rau heimfÃ ¼ hren, auch
kein V erlobungsmahl veranstalten u. keine Leviratsehe vollziehen, weil das ein F reuden-
test fÃ ¼ r ihn ist. | | Ã œ ber V erlobungen am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat u. in der Z eit vor dem
9. A b s. pBeca 5, 63Â » , 54: R. Ba b. K ohen (um 850) hat vor R. J ose (um 850) gesagt,
R. A cha (um 320) habe im N amen des R. J ataqob b. Idi (um 280) gesagt: E s ist ver-
boten, sich am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat mit einer F rau zu verloben. W as du da sagst,
bezieht sich darauf, daÃ Ÿ man (am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat) kein V erlobungsmahl ver-
anstalten darf, die V erlobung selbst ist gestattet. Parallelstelle: pK Hhl, 24d, 51.â € ”
J eb 43Â » Bar: V or dieser Z eit (vor der W oche, in die der 9. A b fÃ ¤ llt) schrÃ ¤ nken die
Leute ihre TÃ ¤ tigkeit ein im Handel u. W andel, im Bauen u. Pflanzen; man vollzieht
V erlobungen, aber man fÃ ¼ hrt keine F rau heim, u. man veranstaltet kein V erlobungs-
mahl (aus Trauer Ã ¼ ber die Z erstÃ ¶ rung des Tempels); vgl. J Â » b 43* .â € ” Dagegen sagt
J ohannes 2,1 (1 5)
397
SchÂ « muel (f 254): Selbst am 9. A b darf man sich verloben, damit einem nicht ein
andrer zuvorkommt, pBeca 5,63 Â » , 56; pK Â « th l,24d, 54.
O. Die V erlobungsgeschenke heiÃ Ÿ en pisÃ ¼ ^ ' o. = avuÃ Ÿ o' /.o, Handgeld, E hepfand;
davon das V erbum iao = V erlobungsgeschenke abersenden. â € ” Q id 2,6: W enn sich
jemand mit zwei F rauen durch den W ert einer Peruta oder mit einer F rau durch
weniger als den W ert einer P' Y uta verlobt, so ist sie, auch wenn er hinterher V er-
lobungsgeschenke gesandt bat, nicht verlobt; denn er hat diese im V erfolg der
frÃ ¼ heren V erlobung gesandt (die wegen des zu geringen W ertes des Oberreichten Gegen-
standes ungÃ ¼ ltig war). Parallelstelle: TQ idf4 (340). | | BB 9,5: W enn jemand V er-
lobungsgeschenke in das Haus seines Schwiegervaters sandte, auch wenn er 100 Minen
(rund 6500 J l) dorthin sandte u. dort das BrÃ ¤ utigamsmabl (= V erlobungsmahl) im
W erte von auch nur 1 Denar gegessen hat, so kÃ ¶ nnen jene (falls die V erlobung rÃ ¼ ck-
gÃ ¤ ngig gemacht wird) nicht zurÃ ¼ ckgefordert werden. Hat er dort das BrÃ ¤ utigamsmahl
nicht gegessen, so kÃ ¶ nnen sie zurÃ ¼ ckgefordert werden. (Die V erlobungsgeschenke sind
hier als V ergÃ ¼ tung fÃ ¼ r die K osten des V erlobungsmahles gedacht.) Hat er zahlreiche
V erlobungsgeschenke gesandt, die mit ihr in das Haus ihres Mannes (nach der Hochzeit)
zurÃ ¼ ckkehren sollten, so kÃ ¶ nnen sie zurÃ ¼ ckgefordert werden. Geringe V erlobungs-
geschenke, deren sie sich im Hause ihres V aters bedienen sollte, kÃ ¶ nnen nicht zurÃ ¼ ck-
gefordert werden. Die Parallelstelle TBB 10,10 (412) stark abweichend.
A n die Ã œ bersendung der V erlobungsgeschenke hat sich hÃ ¤ ufig abermals ein Mahl,
das sogenannte .zweite Mahl* angeschlossen. PÂ « s 49Â » Bar: Das V erlobungsmahl ist
dem freien Belieben anheimgestellt; das sind W orte des R. J ehuda (um 150); B. J ose
(um 150) sagte: E s ist ein Pflichtgebot (vgl. P< s 3, 7 in 1). J etzt nun, da Rab Chisda
(t 309) gesagt hat, die Meinungsverschiedenheit (zwischen R. J ' huda u. R. J ose) betreffe
das .zweite Mahl' , wÃ ¤ hrend das .erste Mahl* (V erlobungsmahl) nach den W orten aller
ein Pflichtgebot Bei, kannst du auch sagen: Diese wie jene Mischna entspricht der Meinung
des R. J ehuda, ohne daÃ Ÿ ein W iderspruch vorliegt. Die eine betrifft das .erste Mahl" ,
die andre das .zweite Mahl" . Bar: R. J ehuda hat gesagt: Ich habe nur vom V erlobungs-
mahl gehÃ ¶ rt (daÃ Ÿ es ein Pflichtgebot sei), aber nicht vom Mahle anlÃ ¤ Ã Ÿ lich der V er-
lobungsgeschenke (dem 2. Mahl). E s erwiderte ihm R. J ose: Ich habe vom V erlobungs-
mahl u. vom Mahl anlÃ ¤ Ã Ÿ lich der V erlobungsgeschenke gehÃ ¶ rt, (daÃ Ÿ sie Pflichtmahle seien).
V orstehende Stellen setzen ausnahmslos voraus, daÃ Ÿ die V erlobungsgeschenke erst
nach erfolgter V erlobung Obersandt wurden. Doch war es hier u. da auch ortsÃ ¼ blich,
sie bereits vor dem eigentlichen V erlobungsakt zu Ã ¼ bergeben. Q id 50Â » : Rab Papa
(t 376) hat gesagt: A n einem Ort, wo man erst die V erlobung vollzieht u. dann die
V erlobungsgeschenke Ubersendet, nimmt man auf diese (als Beweis fÃ ¼ r die statt-
gehabte V erlobung) RÃ ¼ cksicht; wenn man aber erst die V erlobungsgeschenke Ã ¼ ber-
sendet u. dann die V erlobung vollzieht, nimmt man auf sie keine RÃ ¼ cksicht.
p. K eth 5, 2: Man gewÃ ¤ hrt einer J ungfrau von da an, wo der Mann sie zur Hoch-
zeit aufgefordert hat, 12 Monate, um ihre A usstattung zu besorgen; u. wie man der
F rau (diese Z eit) gewÃ ¤ hrt, so gewÃ ¤ hrt man sie auch dem Manne (falls er von seiner
Braut zur Hochzeit aufgefordert wird), um seine A usstattung zu besorgen. Der W itwe
aber gewÃ ¤ hrt man 30 Tage. Ist die Z eit herangekommen, ohne daÃ Ÿ sie geheiratet
worden sind, so sind sie von dem Seinigen zu unterhalten, auch dÃ ¼ rfen sie (wenn der
BrÃ ¤ utigam ein Priester ist) von der Priesterhebe essen. â € ” Die Parallelstelle TK eth 5,1
(266) ergÃ ¤ nzt den letzten Satz dahin, daÃ Ÿ nur eine verlobte Priestertochter von der
Hebe essen dÃ ¼ rfe, der Tochter eines Israeliten stehe dies Recht erst von ihrer V er-
heiratung an zu. | | N cd 10,5: Betreffs einer Mannbaren (Ã ¼ ber 12 ' /> J .A lten), die 12 Monate,
u. betreffs einer W itwe, die 30 Tage gewartet hat, hat R. E lifezer (um 90) gesagt: W eil
ihr Mann zu ihrem Lebensunterhalt verpflichtet ist, darf er auch ihre GelÃ ¼ bde ver-
nichten. Die Gelehrten aber sagten: Der Mann darf es erst, nachdem sie in seine
Gewalt Ã ¼ bergegangen ist (d. h. von der Hochzeit an). | | K Â « th 57Â ° :K omm u. hÃ ¶ re: W enn
sich jemand mit einer J ungfrau (hier = N afara) verlobt hat, so gibt man ihr, gleich-
viel ob der Mann sie (zur Hochzeit) auffordert u. sie (diese) hinausschiebt, oder ob sie
398
J ohannes 2,1 (V 5. 6)
ihn auffordert u. der Mann hinausschiebt, 12 Monate Z eit von der Stande der A uf-
forderung, aber nicht von der Stunde der V erlobung an. Die Mannbare aber ist wie
eine A ufgeforderte; wie das? W ar sie einen Tag eine .Mannbare* , als sie sich ver-
lobte (also 12 ' /j J . u. 1 Tag alt), so gibt man ihr 12 Monate Z eit (von der V erlobung, nicht
von der A ufforderung an), u. (mancher) V erlobten gibt man 30 Tage Z eit. W as heiÃ Ÿ t das?
Rab Papa (t 376) hat gesagt: So hat man es gemeint: E iner .Mannbaren" , Uber die
12 Monate im Stand der Mannbarkeit hingegangen waren, als sie sich verlobte (d. h. bei
der V erlobung mindestens 13 ' /i J - alt war), gibt man 30 Tage Z eit, wie einer W itwe.
q. PÂ « siqR 15 (68 Â » ): R. Chijja b. A bba (um 280) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit Spr 13,12:
Lang hingezogenes Harren macht das Herz krank; ein Lebensbaum aber ist ein er-
fÃ ¼ llter W unsch. .Lang hingezogenes Harren" usw., das geht auf den, der sich mit
einem W eib verlobt u. sie nach der bestimmten Z eit heiratet. .E in Lebensbaum aber*
usw., das geht auf den, der Bich mit einem W eib verlobt u. sie sofort heiratet. â € ”
Parallelen: PÂ » siq44Â » ; in Midr Sm 17 Â § 4 (48b) anonym.

6. Die V erheiratung.
Die V erheiratung im Gegensatz zur V erlobung heifit r1* ' ^ 3. seltener " mp! sâ € ” das
.N ehmen* , nÃ ¤ mlich zur E he. Besonders hÃ ¤ ufig ist die V erbindung: eine W itwe oder
Geschiedene seit der V erlobung V tjvurj ' V . u. seit der V erheiratung yiMisn yo, s. N r. 5
A nm. b u. Â « .â € ” Z u yrwpS s. Sota 12Â » : R. J Â « huda b. Z sbina (um 300) hat gesagt: (A ls
F A mram die J okhebed wieder zu sich nahm,) beobachtete er das V erfahren bei der V er-
heiratung â – pniffe nsja: er setzte sie in eine SÃ ¤ nfte usw., s. PÂ « siqR 43 bei Mt S. 510, g E nde.
Die Ã ¼ blichen Hochzeitssitten sind bei Mt9,15 besprochen worden;
hier noch folgendes.
a. E ine A rt V orhochzeit stoibt-is (= 7tQ u> % oyaijieTa? ) wurde, wie es
scheint, ziemlich hÃ ¤ ufig am letzten Sabbat vor dem Hochzeitstage im
Hause des Brautvaters veranstaltet. ,
pDÂ » m 4, 24Â » , 5: R. J annai b. J ischmafel (um 300) hat im N amen des R. J ochanan
(t279) gesagt: A m Sabbat der V orhochzeit1 hat man es wegen (V ermeidung) der F eind-
schaft erlaubt (an dem Mahle teilzunehmen, auch wenn der Gastgeber in bezug auf
die gewissenhafte V erzehntung der F rÃ ¼ chte verdÃ ¤ chtig war, vgl. Dem 4, 2 in d). â € ”
Sprichwortartig klingt die Redewendung: .W er von der V orhochzeit genieÃ Ÿ t, genieÃ Ÿ t
vom Hochzeitsmahl.* E s scheint darin zu liegen, daÃ Ÿ die Teilnehmer an der V or-
hochzeit ohne weiteres auch zu den HochzeitsgÃ ¤ sten gehÃ ¶ rt haben, s. LvR 11 (112f)
u. pSchebifith 4, 35,25 bei Mt 9,15 6 S. 517.
b. Hochzeitstage waren in der frÃ ¼ heren Z eit der Mittwoch fÃ ¼ rJ ung-
frauen u. der Donnerstag fÃ ¼ r W itwen.
K eth 1,1: E ine J ungfrau wird am 4. W ochentag (= Mittwoch) geheiratet u. eine

W itwe am 5. W ochentag: denn zweimal in der W oche saÃ Ÿ en die Gerichtshofe in den
StÃ ¤ dten zu Gericht, am 2. u. am 5. W ochentage. W enn er (der junge E hemann) also eine
K lage wegen mangelnder J ungfrauschaft hatte, konnte er sich (gleich am Donnerstag)
frÃ ¼ h zum Gericht aufmachen. j| TK F th 1,1 (260): W arum hat man gesagt: .E ine J ung-
frau wird am 4. W ochentag geheiratet" usw. W enn dem so ist, so sollte sie (auch)
am Tage nach dem Sabbat (am 1. W ochentag) geheiratet werden (denn am 2. W ochen-
tag war ja gleichfalls der Gerichtshof versammelt)! V ielmehr damit er das N otwendige
(zur Hochzeit) alle Tage der W oche vorbereiten kÃ ¶ nne, hat man festgesetzt, daÃ Ÿ er
sie am 4. W ochentage heiraten solle. V on der Z eit der Gefahr an u. weiterhin (gemeint
ist die Hadrianische V erfolgungszeit) pflegte man am 3. W ochentag Hochzeit zu machen
(um 90 den rÃ ¶ mischen Machthabern zuvorzukommen, die das jus primae noctis be-
9-ispruchten, s. K rth 3b), u. die Gelehrten haben es nicht verhindert. W enn er am
1K â € ” eJ ts^ B hv nava kann an sich auch heiÃ Ÿ en: .in der W oche der V orhochzeit' ;
jedoch macht D* m 4,2 in A nm. d die Beziehung auf den Sabbattag wahrscheinlich.
J ohanneÂ « 2,1 (V 6)
399
2. W ochentag Hochzeit machen will, hÃ ¶ rt man nicht auf ihn; wenn es aus Z wang
(infolge einer N otlage) geschieht, ist es erlaubt. Man trennt BrÃ ¤ utigam u. Braut von-
einander in der N acht zum Sabbat zu A nfang, weil er eine W unde zufÃ ¼ gt1 (was am
Sabbat verboten ist). W arum hat man gesagt: .E ine W itwe am 5. W ochentag? " W eil
er, wenn er sie an irgendeinem andren Tage der W oche heiratete, sie lassen u. an
seine A rbeit gehen kÃ ¶ nnte, darum hat man festgesetzt, daÃ Ÿ er sie am 5. W ochentag
heiraten solle. So sind der 5. W ochentag u. der Rasttag auf den Sabbat u. der Sabbat
drei Tage dee F eiernÂ « (wie sie fÃ ¼ r die Hochzeit einer W itwe vorgeschrieben sind), u.
er wird erfunden als einer, der sich drei Tage mit ihr freut. â € ” Dasselbe als Bar
K Â « th 3b, zum Teil auch pK Â « th 1,24d, 31. | | K Â « th 5Â » : Bar Q appara (nm 220) hat gelehrt:
E ine J ungfrau wird am 4. W ochentag geheiratet, u. am 5. W ochentag (der am A bend
des 4. beginnt) wird ihr heigewohnt, weil an ihm (dem 5. W ochentag) ein Segen fÃ ¼ r die
F ische gesprochen worden ist (s. 6n 1,22); eine W itwe wird geheiratet am 5. W ochen-
tag, u. am 6. wird ihr beigewohnt, weil an diesem ein Segen Ã ¼ ber den Menschen ge-
sprochen worden ist (s. Gn 1,28). â € ” In andrer F assung pE * th 1,24d, 20; GnB 8 (6d). II
A n Sabbat- u. F eiertagen sollten keine Hochzeiten stattfinden; das folgt aus deren
V erbot fÃ ¼ r die Z wischenfeiertage, s. Belege bei N r. 5, n. Doch hÃ ¶ ren wir auch von
A usnahmen. A us Rabs (t 247) W ort Sukka25b: .Der BrÃ ¤ utigam u. die BrautfÃ ¼ hrer
u. alle HochzeitsgÃ ¤ ste sind die ganzen sieben Tage (der Hochzeitsfeier) von der V er-
pflichtung zur LaubhOtte befreit,* geht hervor, daÃ Ÿ Hochzeiten am LaubhOttenfest
nichts UngewÃ ¶ hnliches gewesen sind. â € ” R. Z nira (um 300) sagt von sich Sukka 25b:
.Ich habe in der Laubhatte gesessen u. bin frÃ ¶ hlich gewesen im Brautgemach* u.
bezeugt damit, daÃ Ÿ er an einem LaubhOttenfest Hochzeit gehalten hat.
c. E ine sinnige Sitte war es, bei der Geburt eines K indes einen
Baum zu pflanzen, aus dessen Bolz spÃ ¤ ter der Traubaldachin dieses
K indes gefertigt wurde.
Git57* : W egen der Tragstange einer SÃ ¤ nfte ist Beth-ter zerstÃ ¶ rt worden. Man
pflegte nÃ ¤ mlich, wenn ein K nabe geboren wurde, eine Z eder, wenn ein MÃ ¤ dchen, eine
Z ypresse zu pflanzen, u. wenn sie sich verheirateten, fÃ ¤ llte man sie u. machte daraus
den Traubaldachin. E ines Tages kam die Tochter des K aisers vorÃ ¼ ber; es zerbrach die
Tragstange der SÃ ¤ nfte; sie fÃ ¤ llten eine Z eder u. steckten sie (als Tragstange) hinein. Man
kam, fiel Ã ¼ ber sie her u. schlug sie. Da sagte man zum K aiser: .Die J uden haben sich
wieder dich empÃ ¶ rt! ' Da kam er Ã ¼ ber sie (im Hadrianischen K riege 132â € ” 135 n. Chr.).
d. E ine A rt N achbochzeit fand am 2. Sabbat nach dem Hochzeits-
tage statt; an ihr nahm auÃ Ÿ er geladenen GÃ ¤ sten regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig die F amilie
der jungen F rau teil.
D* m 4,2: W enn einer einen andren durch ein GelÃ ¼ bde einlÃ ¤ dt, bei ihm zu essen,
u. dieser (Geladene) jenen nicht fOr beglaubigt betreffs der V erzehntung (der F rÃ ¼ chte)
erachtet, so darf er doch bei ihm am 1. Sabbat (nach der Hochzeit, der noch in die
siebentÃ ¤ gige Hochzeitsfeier fÃ ¤ llt) essen, nur daÃ Ÿ dieser (der E inladende) zu ihm sagt:
.Sie sind verzehntet.* A m 2. Sabbat aber soll er, auch wenn jener durch ein GelÃ ¼ bde
jedem GenuÃ Ÿ von ihm entsagt (falls er die E inladung ablehnen wÃ ¼ rde), nicht essen,
bis jener verzehntet. â € ” A us pDÂ ° m 4,24" , 34 erfahren wir, daÃ Ÿ das Mahl am 2. Sabbat,
wie Rab Chisda (t 309) sagt, ein Mahl .ohne N amen* , d. h. ohne besonderes A nsehen
gewesen ist.| | TBM 8,28 (390): W enn sich jemand von einem andren ein Untergewand
borgt.. ., um damit immer wieder in das Hochzeitshaus zu gehen . . ., so borgt er
es auf mindestens sieben Tage. R. Schimfon b. E liazar (um 190) sagte: A uf mindestens
zwei W ochen, weil die F amilie seines Schwiegervaters am 2. Sabbat (nach der Hoch-
zeit) zu ihm (dem jungen E hemann) kommt (nm an der N achhochzeit teilzunehmen).
' Der Grundsatz, daÃ Ÿ die erste Beiwohnung nicht an einem Sabbat erfolgen dOrfe,
weil dadurch ein W undschaden verursacht werde, ist nicht allgemein anerkannt worden;
vgl. R Schimfon b. J ochai (um 150) K Â » th 5b, 8b, R. A mmi (um 300) u. Rab Z ' bida
(um 330) K Â « th 7Â » .
400
J ohannes 2,1 (SB); 2, 3
2,19: Z uK ana in GalilÃ ¤ a,
njÃ Ÿ J os 19, 28, zum Gebiet A schers gehÃ ¶ rig, wird meist mit dem
11â € ” 12 km sÃ ¼ dÃ ¶ stlich von Tyrus gelegenen K ana identifiziert. W ohl
zur Unterscheidung von diesem Ort heiÃ Ÿ t das K ana J oh 2,1: K avÃ ¤ rrjc
raX iiafag â € ” das galilÃ ¤ ische K ana. â € ” J osephus. erwÃ ¤ hnt V ita 16 eine
x oÃ ¶ fx rj trjg rafakaiaq, rj ngoffayogsverai K ava. V on hier aus unternahm
er seinen Streifzug gegen Tiberias V ita 17. Dieses K ava kann sein:
a. das jetzige K efr K enna, 3 km Ã ¶ stlich von Sepphoris, 20 km von
Tiberias entfernt; Ã Ÿ . das jetzige Q anet el Dschelil, 4,5 km nordnord-
Ã ¶ stlich von Sepphoris, 24 km von Tiberias entfernt. W elche von diesen
beiden Ortschaften J osephus gemeint hat, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nicht entscheiden.
Das gleiche gilt von dem V ita 71 genannten K ava. â € ” Seit Robinson
pflegt man das Q anet el Dschelil fÃ ¼ r das K avÃ ¤ J oh 2,1 zu halten; der
N ame â € ž Q ana von GalilÃ ¤ a" spricht fÃ ¼ r diese A nnahme. | | Ohaloth 18,9:
Â » Rabbi u. sein Gerichtshof haben Ã ¼ ber -^ js abgestimmt u. es fÃ ¼ r rein
erklÃ ¤ rt." â € ” E s war also zweifelhaft, ob Q eni eine jÃ ¼ dische oder eine
heidnische Ortschaft sei; das paÃ Ÿ t nicht auf das galilÃ ¤ ische K ana, darum
kann â – yp nicht das K avÃ ¤ J oh 2,1 sein. N eubauer S. 276 findet
wieder in dem jetzigen K ana bei K efr J et (Gitta) in Samarien am
W adi K ana. | | Ob unter den n^ g ^ sa pTerum 8, 46b, 57, die den
R. J ochanan (f 279) ausraubten u. ihn zu dem A usspruch veranlaÃ Ÿ ten:
Â » A lle Glieder hÃ ¤ ngen vom Herzen ab u. das Herz vom Geldbeutel" ,
die â € ž E inwohner von Q anja" (so Levy 4, 337b) zu verstehen sind, ist
zweifelhaft, bsa mit folgendem Ortsnamen dient sonst nicht zur Be-
zeichnung eines E inwohners. A uch mÃ ¼ Ã Ÿ te dieses Q anja in unmittel-
barster N Ã ¤ he von Tiberias, dem W ohnsitz des R. J ochanan, gelegen
haben, seine IdentitÃ ¤ t mit einem der beiden K ana bei Sepphoris kÃ ¶ nnte
schon aus diesem Grunde nicht in F rage kommen. | | Die richtige K unde,
daÃ Ÿ es ein Dorf K ana tos nss in GalilÃ ¤ a gegeben hat, hatte noch der
V erfasser des Sepher J uchasin, A braham b. SchÂ ° muel Z akhuth (f im
A nfang des 16. J ahrh.s in Tunis); irrtÃ ¼ mlich aber hÃ ¤ lt er dieses K 6phar
K ana fÃ ¼ r das K ephar Chananja, das nach SchÂ ° bi' ith 9, 2 auf der Grenze
von Ober- u. UntergalilÃ ¤ a lag. Dieses K ephar Chananja findet sich noch
heute als K efr A nan auf unsren K arten, 17 km nordÃ ¶ stlich von dem
3 km Ã ¶ stlich von Sepphoris gelegenen K efr K enna.
2,3: A ls es an W ein gebrach.
W ein gehÃ ¶ rte zu jedem F reudenfest.

Pes 1091 Bar: Der Mensch hat die Pflicht, seine SÃ ¶ hne u. seine Hausgenossen an
einem F est zu erfreuen, s. Dt 16,14: .F reue dich (sei frÃ ¶ hlich) an deinem F est."
W omit soll man erfreuen? Mit W ein. R. J ehuda (um 150) sagte: Die MÃ ¤ nner durch
etwas, was fÃ ¼ r sie paÃ Ÿ t, u. die F rauen durch etwas, was fÃ ¼ r sie paÃ Ÿ t. Die MÃ ¤ nner
durch etwas, was fÃ ¼ r sie paÃ Ÿ t, durch W ein. Und wodurch die F rauen? Rab J oseph
(t 333) bat als Bar gelehrt: In Babel durch buntÂ « (gefÃ ¤ rbte) K leider, im Lande Israel
durch fein gewaschene leinene K leider. Bar: R. J ehuda b. Bathyra (um 110) sagte:
Solange der Tempel stand, lag die F reude nur im F leisch(genuÃ Ÿ ); s. Dt 27, 7: Du
J ohannes 2, 4 (Â « . 8. 6)
401
aollst F riedensopfer schlachten u. daselbst verzehren u. dich frenen vor J ahve deinem
Gott. A ber jetzt, da der Tempel nicht besteht, liegt die F reude nur im W ein; s. Ps 104,15:
W ein erfreut des Menschen Herz.
Der W einkonsum ist bei einer jÃ ¼ dischen Hochzeit gewiÃ Ÿ nicht gering
gewesen j denn die Hochzeiten dauerten sieben Tage, u. tÃ ¤ glich pflegten
neue GÃ ¤ ste zu erscheinen, 8. bei Mt 9,15 S. 517 A nm. ee u. S. 514 A nm. w.
2,4 8: W as haben wir miteinander? % i s' fiol x ai aoi;
Man legt den W orten einen unrichtigen Sinn bei, wenn man (Luthardt,
N Ã ¶ sgen) darin eine â € ž A bweisung der Gemeinschaft" findet. Die F rage:
â € ž W as haben wir miteinander? " hat lediglich den Sinn: was haben wir
fÃ ¼ r einen Grund, daÃ Ÿ du mir das sagst?
Ri 11,12: ' ix nÂ » a* Â » -ip na. = was liegt fÃ ¼ r ein Grund zwischen uns vor, daÃ Ÿ
du zu mir kommst? LX X :x i i/x oi x ai aol ort usw. | | 2 Sm 16,10: W as habe ich u.
ihr, SÃ ¶ hne Cerujas, danach zu fragen, wenn er flucht " 3 ... osV iâ € ¢ > ' â – > na? LX X : ri ipoi
x ai ifiiv, vloi lagovias; x ai Ã ¤ tpix e avx or x ai oi! x < af x ata(> a$ w. | | 2K g 9,18: mÂ » na
niix jM, was hast du mit dem glÃ ¼ cklichen V erlauf des_ K ampfes zu schaffen? d. h. was
geht das dich an? â € ” W eitere Beispiele s. J os 22,24; 2 Sm 19, 23; J eÂ « 3,15; 22,1;
J er2,18; Hos 14,9. | | PÂ « siqR 5 (21Â » > ; 22Â » sagt Resch Laqisch (um 250): W as habe
ich mit dem Psalmbuch zu schaffen n^ i-p itÃ ¼ hi na? ein W ort der Tora ist es (d. h.
was habe ich fÃ ¼ r einen Grund, aus dem Psalmbuch eine Belegstelle herzunehmen,
da ja ein W ort aus der Tora fÃ ¼ r diesen Z weck zur V erfÃ ¼ gung steht)! â € ” W o es sich
um die A blehnung einer Gemeinschaft handelt, wird nicht . . . * ii ... * > na gesagt,
sondern ps .. . " i na. J er 23,28: isn pk jmji na, was hat das Stroh mit dem Ge-
treide gemein? LX X :x ix o a/tipof jipÃ ¶ sx Ã ¶ v aix ov; Oder man bedient sich andrer
W endungen. J os 22, 24 f.: W as lag jlenn fÃ ¼ r ein Grund vor zwischen euch u. J ahve,
dem Gott Israels mrrli us' -> na, daÃ Ÿ 1J ahve als Grenze zwischen uns u. euch, den
SÃ ¶ hnen Rubens u. den SÃ ¶ hnen Gada, den J ordan gesetzt hat? Ihr habt keinen Teil
an J ahve nmÂ » a fhn mh yit; vgl. 2 Sm 20,1; N eh 2, 20. â € ” Dem entspricht > } ' rlt
nurifi (tex Ã ¤ dnioiov/l K or 6,15.
2,4 S9: W eib! yvven.
Das bloÃ Ÿ e rn^ i* â € ž F rau* als A nrede zB Derekh E rec 5: Hillel der
A lte (um 20 v. Chr.) veranstaltete ein Mahl fÃ ¼ r einen Menschen. E s
kam ein A rmer u. stand an seiner TÃ ¼ r u. sprach (zu Hilleis Gattin):
F rau nett, ich muÃ Ÿ heute Hochzeit machen u. habe gar keine A us-
richtung (fÃ ¼ r das Hochzeitsmahl). Da nahm seine (Hilleis) Gattin mosÂ «
das ganze Mahl (das sie zugerichtet hatte) u. gab es ihm.
2,4 6: Meine Stunde, i; wqa pov.

â € ž E ines Menschen Stunde" nsy, aram. x nsig, bezeichnet a. die Stunde,
in der der Mensch geboren wurde.
pTa< an 3, 67a, 26: â € ž E s freue sich dein V ater u. deine Mutter, u. es frohlocke deine
GebÃ ¤ rerin' Spr 23,25. W as will die Schrift (neben â € ž deine Mutter* ) lehrend sagen
mit dem A usdruck â € ž deine GebÃ ¤ rerin" ? R. Mana (um 370) hat gesagt: E s bedeutet
â € ž deine N ation' ; R. J ose b. Bun (um 350) hat gesagt: E s bedeutet â € ž deine Stunde* (d. h.
die Stunde, die dich geboren hat). â € ” Da nach dem astrologischen A berglauben der
alten Z eit (s. die A nmerkung am E nde) die Geburtsstunde eines Menschen, d. b. die
K onstellation, unter der er geboren war, fÃ ¼ r sein Schicksal entscheidend sein sollte,
so kann es nicht Ã ¼ berraschen, daÃ Ÿ das W ort â € ž Stunde' geradezu bezeichnete:
1 So werden die SÃ ¤ tze zu konstruieren sein.
Strsck a. Billerbeck, N T IL 26
402
J ohannes 2, 4 (â ‚ ¬ )
Ã Ÿ . das Geschick oder das GlÃ ¼ ck eines Menschen.
BÂ ° rakh 7b: R. J icchaq (um 300) hat gesagt: W enn du einen Gottlosen siehst, dem
die Stunde (= das GlÃ ¼ ck) lÃ ¤ chelt i} > rpnm njrm, so entrÃ ¼ ste dich nicht wider ihn,
s. Ps 10, 5: GlÃ ¼ cklichen F ortgang haben seine W ege zu aller Z eit usw. â € ” Dieselbe
Redensart folgt dann noch mehrmals samt ihrem Gegensatz: â € ž ein Gottloser, dem die
Stunde nicht lÃ ¤ chelt.* II Pes 112* : Sieben Dinge hat R. iA qiba (t um 135) Beinern Sohne
R. J ' hoschuaS befohlen: ... LaÃ Ÿ dich ein mit einem Menschen, dem die Stunde lÃ ¤ chelt.
(N ach Rab Papas, t 376, E rklÃ ¤ rung das. = mache gemeinsam mit ihm GeschÃ ¤ fte.) | |
SE r 13b: W er sich selbst erniedrigt, den erhÃ ¶ ht Gott, u. wer sich selbst erhÃ ¶ ht, den
erniedrigt Gott. W er der GrÃ ¶ Ã Ÿ e nachlÃ ¤ uft, vor dem flieht die GrÃ ¶ Ã Ÿ e, u. wer vor der
GrÃ ¶ Ã Ÿ e flieht, dem lÃ ¤ uft die GrÃ ¶ Ã Ÿ e nach. W er die Stunde drÃ ¤ ngt (sein Geschick meistern
will), den drÃ ¤ ngt die Stunde, u. wer sich vor der Stunde beugt; dem steht die Stunde
bei. â € ” Die letzte Sentenz im Munde des R. Ã „ bin (II. um 370) B' rakh 64Â » .| | < ' A Z 34b
liest man den W unsch: -,rvv -mT = mÃ ¶ ge dich deine Stunde (dein GlÃ ¼ ck) erhÃ ¶ hen! â € ”
E ndlich bezeichnet die Stunde eines Menschen:
Y - die fÃ ¼ r das E rgehen, das Tun oder Leiden eines Menschen von
Gott festgesetzte Stunde.
N idda 1,1: Bei allen F rauen genÃ ¼ gt ihre Stunde ' rro (d.h. der entscheidende
A ugenblick des E intritts der Menstruation, um das fÃ ¼ r unrein zu erklÃ ¤ ren, was sie
berÃ ¼ hren). â € ” W enige Z eilen weiter dasselbe mit dem Singular-Suffix nrjr. j| DtR 2
(197 * > ): Die Stunde (Moses, von Gott etwas zu erbitten) ist vorÃ ¼ ber rix Ã Ÿ Â « Mr. | |
Bei Sachen zB Berakh 9> > : â € ž Ich bin, der ich bin" E s 3, 14: Gott sprach zu Mose:
Geh, sage den Israeliten: Ich bin mit euch gewesen in dieser K nechtschaft, u. ich werde
mit euch sein in der K nechtschaft unter den W eltvÃ ¶ lkern! E r antwortete ihm: Herr
der W elt, es ist genug an der N ot in ihrer Stunde nrÂ » zsa (in der fÃ ¼ r sie festgesetzten
Z eit; wozu also noch der Hinweis auf kÃ ¼ nftige N Ã ¶ te? vgl. o^ x etoV ijj > y' (Uf' p? r\ x ax itt
avtijt Mt 6,34). | | pMSch 5, 56Â ° , 2: R. J icchaq b. E Uazar (um 340) hat gesagt: . . . E ine
K ohle, die nicht in ihrer Stunde nwis glÃ ¼ hte, glÃ ¼ ht nicht (mehr) (d. h. ein verpaÃ Ÿ ter
A ugenblick kehrt nicht wieder). â € ” Dasselbe pJ om tob 2, 61c, 19; pChag 2, 78Â » , 51. \ \
HÃ ¤ ufiger als rwa wird in dieser Bedeutung ysy, aram. kj^ ' t= Z eit, Termin ver-
wendet. Schab 55 b Bar: R. Schimfon b. E ifazar (um 190) sagte: A uch Mose u. A hron
sind wegen ihrer SÃ ¼ nde gestorben, s. N u 20,12: â € ž W eil ihr nicht an mich geglaubt
habt" ; siehe, hÃ ¤ ttet ihr an mich geglaubt, so wÃ ¤ re eure Z eit dssw noch nicht ge-
kommen, aus der W elt zu scheiden. | | Chag 4b: W enn Rab J oseph (t 333) an diese
Schriftstelle kam: â € ž Mancher wird ohne Recht hinweggerafft" (so der Midr Spr 13, 23),
dann pflegte er zu weinen. E r sagte: Gibt es denn einen, der dahingeht, ohne daÃ Ÿ seine
Z eit da ist n-Â » t| | Chul 91 b sagt der E ngel (Gn 32, 27) zu J akob: Seit dem Tage,
da ich erschaffen wurde, ist meine Z eit, ein Lied (vor Gott) zu singen, erst jetzt ge-
kommen i-T2J iy nâ € ” v -" si' i -:? :t j-jh sV .| | N ed 32b, wo von der Â » in -x - rrv â € ž Stunde
des bÃ ¶ sen Triebes* geredet wird, s. bei J oh 2, 21. F erner 8. bei J oh 12, 27.
A nmerkung. Z ur A strologie bei den J uden. Der E influÃ Ÿ der
Gestirne auf das Schicksal der Menschen ist im allgemeinen von den
jÃ ¼ dischen Gelehrten der alten Z eit nicht geleugnet worden. N ur daÃ Ÿ
Israel unter der Herrschaft der Gestirne stehe, stellen sie in A brede.
So R. ' A qiba (f um 135), Rab (f 247), SchÂ « muel (f 254), R. J ochanan
(f 279), Rab N achman b. J icchaq (f 356) u. auch wohl die Mehrzahl
der Rabbinen. A us der Z ahl derjenigen Gelehrten, die auch Israel den
Gestirnen unterstellt sein lassen, wird besonders R. Chanina b. Chama
(um 225) hervorgehoben.
Schab 156* :E s ist gesagt worden: R. Chanina (b. Chama) sagte: Das Gestirn f? ; ? ,
aram. x ' ; J " ) macht weise, das Gestirn macht reich, u. auch Israel ist dem Gestirn unter-
J ohannes 2,4 (6)
403
stellt V itnx -; ins R. J och an an hat gesagt: Israel ist keinem Gestirn unterstellt....
Denn R. J ochanan hat gesagt: W oher, daÃ Ÿ Israel keinem Gestirn unterstellt ist? s.
J er 10,2: ,Den W eg der Heiden gewÃ ¶ hnet euch nicht an u. vor den Z eichen des Himmels
erschrecket nicht, weil die Hoiden vor jenen erschrecken* ; die Heiden sollen davor
erschrecken, aber nicht die Israeliten. Rab hat gesagt: Die Israeliten sind keinem
Gestirn unterstellt; denn Rab J Â « huda (f 299) hat gesagt, Rab habe gesagt: W oher, daÃ Ÿ
â € ¢ iie Israeliten keinem Gestirn unterstellt sind? W eil es heiÃ Ÿ t Gn 15,5: ,E r hieÃ Ÿ ihn
hinaustreten.* A braham sprach nÃ ¤ mlich vor Gott: Herr der W elt, der HÃ ¶ rige meines
Hauses wird mich beerben (Gn 15, 8). Gott sprach zu ihm: N ein, sondern der, welcher
aus deinem Leibe hervorgehen wird (das. V ers 4). E r sprach vor ihm: Herr der W elt,
ich habe in meinem Horoskop1 gesehen, daÃ Ÿ ich nicht dazu bestimmt bin, einen Sohn
zu erzeugen. Gott sprach zu ihm: Geh hinaus aus deiner A strologie; ' denn Israel ist
keinem Gestirn unterstellt. W Â » nn du etwa meinst, weil der J upiter p-u (dein Gestirn)
im W esten steht, (siehe,) so will ich ihn in den Osten setzen; das meint J es41,2:
W er erweckte vom Osten her den J upiter p-s (so der Midr). A uch nach der Meinung
SchÂ « mufls ist Israel keinem Gestirn unterstellt. A ls nÃ ¤ mlich SchÂ » mu6l u. A blet (ein
nichtjÃ ¼ discher Gelehrter, Raschi) einmal zusammensaÃ Ÿ en, gingen Leute nach einer
.Sumpfwiese (um Binsen oder dergleichen zu schneiden). A blet sagte zu Sch* mue1:
Dieser Mann geht hin u. kommt nicht wieder, eine Schlange beiÃ Ÿ t ihn, daÃ Ÿ er stirbt
Ã ¤ chemuel antwortete: W enn er ein Israelit ist, so geht er hin u. kommt wieder (denn
auf Israeliten treffen deine astrologischen Berechnungen nicht zu). W Ã ¤ hrend sie noch
dasaÃ Ÿ en, ging er hin u. kam wieder. E r (A blet) stand auf u. begab sich an dessen Last
(BÃ ¼ ndel). E r fand darin eine Schlange, die durchschnitten war u. in zwei StÃ ¶ cken
dalag. Schemu6l sprach zu dem Mann: W as hast du getan (nÃ ¤ mlich an verdienstlichen
W erken, daÃ Ÿ dir die Schlange nicht schaden durfte)? E r antwortete ihm: W ir legten
tÃ ¤ glich unser Brot zusammen u. aÃ Ÿ en (zusammen von dem gemeinsamen V orrat). Heute
nun geschah es, daÃ Ÿ einer in unsrer Mitte war, der kein Brot hatte n. sich deshalb
schÃ ¤ mte. Da sagte ich zn ihnen: Ich werde mich aufmachen u. es zusammenlegen
(sammeln). A ls ich zu ihm kam, stellte ich mich, als ob ich von ihm empfinge, damit
er nicht beschÃ ¤ mt wÃ ¼ rde. SchemuÃ ¶ l sagte zu ihm: Du hast W ohltÃ ¤ tigkeit geÃ ¼ bt!
Schemu6l ging fort u. trug Ã ¶ ffentlich vor: .W ohltÃ ¤ tigkeit errettet vom Tode* (so wiid
Spr 11,4 gedeutet), u. zwar nicht vom ungewÃ ¶ hnlichen Tode, sondern vom Tode selbst. â € ”
A uch nach der Meinung des R. f A qiba ist Israel keinem Gestirn unterstellt R. f A qiba
hatte nÃ ¤ mlich eine Tochter, von der die ChaldÃ ¤ er (= A strologen) zu ihm sagten, daÃ Ÿ
an dem Tage, da sie unter den Hochzeitsbaldachin treten wÃ ¼ rde, eine Schlange sie
beiÃ Ÿ en werde, daÃ Ÿ sie sterben wÃ ¼ rde. E r war wegen des W ortes sehr besorgt A n.
jenem Tage nahm sie das Halsband1 u. wickelte es in einen Schlauch. E s traf sich,
daÃ Ÿ es einer Schlange in die A ngen kam; am Morgen; als sie es nahm, hing die
Schlange daran u. verfolgte sie. Da sprach ihr V ater zu ihr: W as hast du (Gutes)
getan? Sie antwortete ihm: A mA bend kam ein A rmer u. rief an der TÃ ¼ r; da aber
jedermann mit dem Mahle beschÃ ¤ ftigt war u. niemand da war, der auf ihn hÃ ¶ rte, stand
ich auf, nahm den A nteil, den du mir gegeben hattest, u. gab ihn ihm. E r antwortete
ihr: Du hast W ohltÃ ¤ tigkeit geÃ ¼ bt R. (A qiba ging fort u. trug Ã ¶ ffentlich vor: .W ohl-
tÃ ¤ tigkeit errettet vom Tode* (Spr 11,4), u. zwar nicht vom ungewÃ ¶ hnlichen Tode,
sondern vom Tode selbst â € ” A uch nach der Meinung des Rab N achman b. J icchaq
(t 356) ist Israel keinem Gestirn unterstellt. Z ur Mutter des Rab N achman b. J icchaq
1 Das Tex twort nrwÂ » * Â « ist bisher noch nicht in befriedigender W eise erklÃ ¤ rt
worden. Levy 1, 118* denkt an oicyayos â € ” Geheimkundiger. â € ” Dalman, W bch bei
kÂ » -jjbcÂ » , vergleicht ax oix clov. â € ” Das W ort findet sich fast ausschlieÃ Ÿ lich im bT u.
wird in den palÃ ¤ stinischen Q uellen ersetzt durch â € ” fiatgoX oyia. V ermutlich
ist damit ein Instrument gemeint, dessen sich die A strologen bei ihrer K unst bedienten;
vgl. Bacher, Tann.' 1, 192 u. K rauÃ Ÿ , LehnwÃ ¶ rter 2, 118 f.
* x r:; :-; , nach Levy 3, 11Ub Diadem, K apuze; Dalman = Halsband; Margolis,
Lehrbuch der aram. Sprache des babyl. Talmuds = K apuze.
26*
404
J ohannes 2, 4 (Ã Ÿ )
hatten nÃ ¤ mlich die ChaldÃ ¤ er gesagt: .Dein Sohn wird ein Dieb." Sie lieÃ Ÿ ihn nicht
unbedeckten Hauptes u. sprach zu ihm: Bedecke deinen K opf, damit die F urcht Gottes
auf dir sei, u. bitte um E rbarmen. E r wuÃ Ÿ te nicht, weshalb sie das zu ihm sagte.
E ines Tages saÃ Ÿ er u. studierte unter einer Dattelpalme; es fiel die HÃ ¼ lle von seinem
K opf, er hob seine A ugen empor u. sah eine Dattel; da fiberwÃ ¤ ltigte ihn sein Trieb,
er stieg empor u. trennte den Dattelkamm mit seinen Z Ã ¤ hnen ab. | | GnR 44 (27c):
A braham sprach: Siehe, mir hast du nicht Samen gegeben Gn 15,3. Rab Schemuel
b. J icchaq (um 300) hat gesagt: Das Gestirn insn drÃ ¤ ngt mich u. sagt mir: A bram, du
wirst nicht zeugen. Gott sprach zu ihm: A llerdings, wie deine W orte lauten; A bram
wird nicht zeugen, A braham wird zeugen, . . . Sarai wird nicht gebÃ ¤ ren, Sara wird ge-
bÃ ¤ ren. ... Die Rabbinen sagten (in bezug auf die W orte: E r lieÃ Ÿ ihn hinausgehn Gn 15,5):
E in Prophet bist du (s. Gn 20, 7), aber kein A strologe oiji' siibok. In den Tagen des
J eremia versuchten die Israeliten zu dieser W issenschaft zu gelangen; aber Gott lieÃ Ÿ
es ihnen nicht zu, s. J er 10,2: Den W eg der Heiden gewÃ ¶ hnt euch nicht an usw.
Schon euer V ater A braham versuchte zu dieser W issenschaft zu gelangen, aber ich
habe es nicht zugelassen.
Unter den jÃ ¼ dischen Gelehrten, die A nhÃ ¤ nger der astrologischen
Studien waren, bestand eine Meinungsverschiedenheit Ã ¼ ber die F rage,
ob der Planet des Geburtstages oder der Geburtsstunde fÃ ¼ r das
Geschick des Menschen maÃ Ÿ gebend sei. Die Herrschaft der Planeten
begann am 4. SchÃ ¶ pfungstag (Mittwoch) frÃ ¼ h 6 Uhr, als Gott den
Sternenhimmel ordnete, u. zwar erhielt zuerst die Regentschaft Merkur
aris; er war also der Stundenplanet fÃ ¼ r Mittwoch frÃ ¼ h 6â € ” 7 Uhr, u.
weil er der 1. Stundenplanet jenes Tages war, so wurde er zugleich
der Tagesplanet des Mittwochs. Die Ã ¼ brigen Planeten folgten dann in
der Herrschaft immer fÃ ¼ r die Dauer einer Stunde in der Reihenfolge
-" rrax ib" V o, d. h. ' asia, ' njai Mond, ' ix rau; Saturn, * pn$ J upiter, " b-hkb
Mars, 6i-iBrj Sonne, 7niij V enus. So herrschten am 4. SchÃ ¶ pfungstage
sÃ ¤ mtliche sieben Planeten jeder dreimal eine Stunde; die drei letzten
Stunden aber fiel die Herrschaft wieder an die drei ersten Planeten
Bi" bD. Damit waren 24 Stunden um, d. h. die Z eit von 6â € ” 7 Uhr frÃ ¼ h
am 5. SchÃ ¶ pfungstag oder Donnerstag war angebrochen. Die Stunde
gehÃ ¶ rte dem J upiter pix , u. da er der 1. Stundenplanet jenes Tages
war, so wurde auch er wiederum der Tagesplanet des Donnerstags.
So ging es fort Tag fÃ ¼ r Tag. A m 6. SchÃ ¶ pfungstage, F reitag, frÃ ¼ h
6â € ” 7 Uhr herrschte nm, V enus, sie ist der Tagesplanet des F reitags;
am 7. SchÃ ¶ pfungstag, Sonnabend, Saturn iuraÂ » , der Tagesplanet des

Sonnabends; am 1. Tag der neuen W oche der Tagesplanet des Sonntags,
rran Sonne; am 2. Tag der Tagesplanet des Montags, nab Mond; u.
endlich am 3. Tag der Tagesplanet des Dienstags, onsa Mars. A m
4. Tag frÃ ¼ h 6â € ” 7 Uhr war dann wieder aaia an der Reihe, so daÃ Ÿ der
Turnus der vergangenen W oche sich aufs neue wiederholte. â € ” N eben
der obigen Planetenreihe " i' V ras ic" b3 begegnet Ã ¶ fters die andere Reihe
i" D:n e" 2TO. Diese hat ihren Grund darin, daÃ Ÿ man die Herrschaft der
Planeten am 4. SchÃ ¶ pfungstage nicht beginnen lieÃ Ÿ um 6 Uhr morgens,
sondern 12 Stunden frÃ ¼ her, um 6 Uhr am A bend des vorhergehenden
Tages, mit welcher Stunde ja der jÃ ¼ dische Tag begann. A m Dienstag

J ohannes 2,4 (Â « ); 2,5.6 (V I)
405
abend von 6â € ” 7 Uhr herrschte aber w= uj, daher steht er an der Spitze
der 2. Reihe. Der Turnus der Planetenherrschaft selbst wird dadurch
nicht berÃ ¼ hrt, auch die Tagesplaneten sind dieselben wie in der 1. Reihe:
nur der Beginn der Z Ã ¤ hlung setzt 12 Stunden frÃ ¼ her ein. Die Reihen-
folge der Tagesplaneten in der W oche: Sonne, Mond, Mars, Merkur,
J upiter, V enus u. Saturn, ist, wie man sieht, genau dieselbe, wie bei
den Ã ¼ brigen V Ã ¶ lkern des A ltertums. V gl. hierzu PirqeRE l 6.
Schab 15< > a: A uf der Tafel des R. J Â ° hoschua; b. Levi (um 250) stand geschrieben:
W er am 1. W ochentag (Sonntag) geboren ist, wird ein Mann 151, aber es ist nicht
einerlei A rt an ihm. . . . W eshalb? W eil an ihm (dem 1. W ochentag) Licht u. F insternis
geschaffen wurden. W er am 2. W ochentag geboren ist, wird ein jÃ ¤ hzorniger Mann.
W eshalb? W eil an ihm die W asser geschieden wurden. W er am 3. W ochentag geboren
ist, wird ein reicher Mann, aber auch buhlerisch. W eshalb? W eil an ihm die K rÃ ¤ uter
geschaffen wurden. W er am 4. W ochentag geboren ist, wird ein weiser u. heiterer

Mann. W eshalb? W eil an ihm die Himmelslichter aufgehÃ ¤ ngt wurden. W er am
5. W ochentag geboren ist, wird ein Mann, der Liebespflichten Ã ¼ bt. W eshalb? W eil an
ihm die F ische u. V Ã ¶ gel geschaffen wurden (die nur von Gottes Gute gespeist werden,
Raschi). W er am V ortag des Sabbats geboren ist, wird ein strebsamer Mann " > ; j.
W er an einem Sabbat geboren ist, stirbt an einem Sabbat, weil man seinetwegen (bei
seiner Geburt) den groÃ Ÿ en Tag des Sabbats entweihte. Rabba b. Schela (um 325) hat
gesagt: A uch ein groÃ Ÿ er Heiliger wird er genannt werden. R. Chanina (b. Chama) sagte
su ihnen (seinen Schillern, die die N achricht von diesen A ufzeichnungen des R. J ehoschuaf
b. Levi Ã ¼ berbrachten): Geht, sagt dem Sohne Levis: N icht das Gestirn des Tages wirkt
ein, sondern das Gestirn der Stunde (in der der Mensch geboren wurde) wirkt ein.
W er unter der Herrschaft der Sonne geboren ist, wird ein schÃ ¶ ner Mann, er iÃ Ÿ t u.
trinkt von dem Seinigen, aber seine Geheimnisse werden offenbar; wenn er stiehlt, hat
er kein Gluck. W er unter der Herrschaft der V enus geboren ist, wird ein reicher Mann
u. buhlerisch. W eshalb? W eil durch sie das (Liebes-)F euer erzeugt wird. W er unter
der Herrschaft des Merkur geboren ist, wird ein heiterer u. weiser Mann, weil jener der
Schreiber der Sonne ist. W er unter der Herrschaft des Mondes geboren ist, hat K rank-
heiten zu tragen, er baut u. reiÃ Ÿ t ein, er reiÃ Ÿ t ein u. bant, er iÃ Ÿ t u. trinkt, was nicht
das Seinige ist, u. seine Geheimnisse bleiben verborgen; wenn er stiehlt, so hat er
GlÃ ¶ ck (A nspielungen auf die verschiedenen Mondphasen u. das erborgte Licht des
Mondes). W er unter der Herrschaft des Saturn geboren ist, wird ein Mann, dessen
PlÃ ¤ ne vereitelt werden; manche sagen: A lles, was man wider ihn plant, wird vereitelt
(* K r? Â « i .Saturn" wird gedeutet nach = aufhÃ ¶ ren). W er unter der Herrschaft des
J upiter p^ s geboren ist, wird ein gerechter Mann 1^ 7? " > 3J .... W er unter der Herrschaft
des Mars { w-tco = der Rote) geboren ist, wird ein Mann, der Blut k^ -' vergieÃ Ÿ t. Rab
A schi (t 427) hat gesagt: E in A derlasser oder ein Dieb (MÃ ¶ rder) oder ein Beschneider.
Rabbah (f 331) hat gesagt: Ich bin unter der Herrschaft des Mars geboren (ohne einer
von denen zu sein, die Blut vergieÃ Ÿ en). A baje (t 338/39) sagte: A uch der Herr (= Rabbah)
bestraft u. tÃ ¶ tet (nÃ ¤ mlich als Richter).
2,5: W as er euch sagt, das tut.
Z um A usdruck s. Gn 41, 55. â € ” Derekh E rec 5: W er in ein Haus
kommt, soll alles tun, was ihm der Hausherr befiehlt. V gl. Pes 86k:
2,6% : Sechs steinerne W asserkrÃ ¼ ge.
1. vdqta W asserkrug = Â « rfeip oder miÂ « ip.
Targ Onk Gn 24, 45: Rebekka kam heraus, u. ihr K rug nri-.p (Tex twort: ms) war
406 J ohannes 2, 6 (M 2)
auf ihrer Schulter. â € ” J erusch I: sn; -; /: = X dytjvn(t F lasche oder K rug. | l psA Z 2, 41d, 15:
A rbeiter waren auf dem F elde, der K rug mit W asser Â » " o- Â » rV ip stand offen (war un-
bedeckt); die ersten tranken davon u. wurden geschadigt (an ihrer Gesundheit), die zweiten
(die spÃ ¤ ter davon tranken) starben. â € ” Dasselbe pTerum S, 45d, 43; pSchab 1,3d, 8. TÂ « bul
jom 1,1: E in K rug mit W asser n-u io miip, der sich hin u. her bewegt (nicht feststeht).
2. V on den steinernen GefÃ ¤ Ã Ÿ en csaÂ « ^ n sagt Maimonides (1135â € ” 1204)
zu K elim 10,1: â € ž rwaia bapi yW x t yrwx o, d. h. daÃ Ÿ sie keine (rituelle)
Unreinheit anzunehmen pflegen; in dieser Hinsicht unterscheiden sie
sich von den irdenen GefÃ ¤ Ã Ÿ en Din ite, die Unreinheit anzunehmen
pflegen." Dem entspricht Schab 96* die Tradition im N amen des
lt. E I? azar (um 270): GefÃ ¤ Ã Ÿ e aus K uhdÃ ¼ nger, aus Steinen u. aus E rde
nehmen keine Unreinheit an, weder nach den W orten der Tora noch
nach den W orten der Schriftgelehrten. â € ” Das ist fÃ ¼ r die V erwendung
der steinernen GefÃ ¤ Ã Ÿ e maÃ Ÿ gebend gewesen.
Beca 2, 2.3: W enn ein F esttag auf den Tag nach dem Sabbat fÃ ¤ llt, so muÃ Ÿ man
alles (was unrein geworden ist, zu seiner Reinigung) vor dem Sabbat untertauchen; so
sagte die Schule Schammais. Die Schule Hill eis sagte: Die GerÃ ¤ te vor dem Sabbat, u.
der Mensch selbst darf am Sabbat untertauchen. Beide Schulen aber stimmten darin
Uberein, daÃ Ÿ man (unrein gewordenes) W asser mit reinem W asser (in einer Menge von
mindestens 40 Sea) in einem steinernen GefÃ ¤ Ã Ÿ in BerÃ ¼ hrung bringen darf, um es zu
reinigen. (Man fÃ ¼ llt das unrein gewordene W asser in ein steinernes GefÃ ¤ Ã Ÿ , weil dieses
die Unreinheit des W assers nicht annimmt, u. senkt das GefÃ ¤ Ã Ÿ so tief in das reine
W asser der 40 Sea ein, daÃ Ÿ dieses Ã ¼ ber jenes hinstrÃ ¶ mt, wodurch das unreine W asser
rein wird.) A ber nicht darf man es (in einem Unreinheit annehmenden, zB hÃ ¶ lzernen
GefÃ ¤ Ã Ÿ ) untertauchen (da dieses GefÃ ¤ Ã Ÿ selbst dadurch gereinigt wÃ ¼ rde, was an einem
F esttag nach dem A nfang der Mischna verboten ist). â € ” A bweichend TJ om tob 2,9 (203):
Man darf das W asser nicht untertauchen an einem F esttag, u. man darf das W asser
nicht in einem steinernen GefÃ ¤ Ã Ÿ mit reinem W asser in BerÃ ¼ hrung bringen, um es an
einem Sabbat zu reinigen. Das sind W orte Rabbis. Die Gelehrten aber sagten: Man
darf W asser an einem F esttag untertauchen, u. man darf W asser in einem steinernen
GefÃ ¤ Ã Ÿ mit reinem W asser in BerÃ ¼ hrung bringen, um es zu reinigen, aber nicht, um
dadurch GefÃ ¤ Ã Ÿ e unterzutauchen. â € ” Dasselbe TSchab 1(1,11 (135). Ã œ ber den A usgleich
der Traditionen s. Beca 18b. â € ” W egen ihrer UnempfÃ ¤ nglichkeit fÃ ¼ r Unreinheit wurden
steinerne GefÃ ¤ Ã Ÿ e auch zur A ufbewahrung der A sche von der roten K uh u. zur Her-
stellung des daraus zu bereitenden E ntsÃ ¼ ndigungswassers (N u 19) benÃ ¼ tzt. Para 3, 2. 3:
E s gab in J erusalem GehÃ ¶ fte, die auf F elsen erbaut waren, u. deren Untergrund unter-
hÃ ¶ hlt war wegen eines (etwaigen) Grabes in der Tiefe (um gegen die von unten auf-
steigende Leicbenunreinheit geschÃ ¼ tzt zu sein). Und man brachte schwangere F rauen,
die daselbst gebaren u. ihre SÃ ¶ hne groÃ Ÿ zogen. Dann brachte man Rinder, auf denen
Bretter waren, u. die (dort herangewachsenen) K inder setzten sich darauf mit steinernen
Bechern 12Â « so r-isi: in ihren HÃ ¤ nden. W aren sie am Siloah angekommen, so stiegen
sie herab u. fÃ ¼ llten sie (mit Siloaliwasser) u. stiegen wieder auf u. saÃ Ÿ en auf ihnen.
R.J ose (um 150) sagte: V on seinem Platz aus (also ohne abzusteigen) lieÃ Ÿ das K ind
den Becher an einem Seil hinab u. fÃ ¼ llte ihn. Sie kamen (zurÃ ¼ ck) nach dem Tempelberg
u. stiegen ab. Der Tempelberg u. die V orhÃ ¶ fe waren unterhÃ ¶ hlt wegen eines Grabes in
der Tiefe. A mE ingang zum (F rauen-)V orhof (auf der Ostseite) stand ein K rug -" ? " mit
E ntsÃ ¼ ndigungsasche bereit. Man brachte einen Schafbock u. befestigte einen Strick
zwischen seinen HÃ ¶ rnern, u. vorn am Strick befestigte man ein StÃ ¤ bchen oder einen
buschigen Z weig, den man in den K rug warf. Dann schlug man den W idder, der
erschrocken zurÃ ¼ ckfuhr (u. dadurch mit dem StÃ ¤ bchen oder Buschzweig A sche aus dem
K rug herausriÃ Ÿ . Damit war der Z weck erreicht, A sche aus dem K ruge ohne Mitwirken
der Menschenhand zu erlangen.) Man nahm davon u. heiligte so viel, daÃ Ÿ es auf dem
J ohannes 2,6 (H 2. Â » . 6); 2, 8
407
W asser gesehen wurde. R. J ose sagte: Gebt den HÃ ¤ retikern (s-j-oj. so lies statt â – ¡ â – ptix ^ ,
den SadduzÃ ¤ ern) keine Gelegenheit, (ench) zu demÃ ¼ tigen (euch zu verspotten wegen des
Ã ¼ bertrieben vorsichtigen V erfahrens). | ! TPara8, 2 ff. (631): GehÃ ¶ fte waren in J erusalem
Ober dem F elsen erbaut, deren Untergrund unterhÃ ¶ hlt war wegen eines (etwaigen)
Grabes in der Tiefe. Man brachte schwangere F rauen, die daselbst gebaren u. ihre
SÃ ¶ hne dort groÃ Ÿ zogen, bis sie 18 J ahre alt waren. Man brachte Rinder, auf denen
Bretter waren, u. die K inder setzten sich darauf. R. J ehuda (um 150) sagte: E s waren
Rinder mit weitem Bauch, damit die F Ã ¼ Ã Ÿ e der K inder nicht (bis auf die E rde) reichten
q. durch ein Grab der Tiefe verunreinigt wÃ ¼ rden. A lle stimmten darin Uberein, daÃ Ÿ die
K inder eines Tauchbades bedÃ ¼ rften (um ihre Reinheit unzweifelhaft sicherzustellen).
Man sagte vor R. f A qiba (t um 135) im N amen des R. J ischmatel (f um 135): Steinerne
Becher hingen an den HÃ ¶ rnern der Rinder; wenn die Rinder sich beugten, um zu
trinken (aus dem Siloah), fÃ ¼ llten sich die Becher (von selbst). R. (A qiba sagte zu ihnen:
Gebt den HÃ ¤ retikern keine Gelegenheit, euch niederzudrÃ ¼ cken. Man kam an das Tor,
das ans dem F rauenvorhof (nach auÃ Ÿ en) in den Chel (Z winger auf der A uÃ Ÿ enseite des
innern V orhofs) fÃ ¼ hrte, u. steinerne K rÃ ¼ ge ; ate r-' V ' V p standen da an der W and der
Stufen zum F rauenvorhof, u. ihre Deckel waren aus Stein . . ., u. in ihnen war A sche
von jeder einzelnen K uh, die man verbrannt hatte, s. N u 19, 9: â € ž E s diene der Gemeinde
der K inder Israel zur A ufbewahrung fÃ ¼ r Reinigungswasser, es ist ein Silndopfer.' Man
schlug den W idder, erschrocken fuhr er zurÃ ¼ ck, u. A sche wurde verschÃ ¼ ttet. Man nahm
u. heiligte u. sprengte von dem, was ausgeschÃ ¼ ttet war. So verfuhr man, als man aus
dem E x il heraufzog; das sind W orte des R. J ehuda (um 150). R. Schhnfon (um 150)
sagte: Ihre A sche zog mit ihnen hinab nach Babel u. wieder herauf (nach J erusalem).
Man antwortete ihm: Ist sie da nicht, unrein geworden im Lande der (heidnischen)
V Ã ¶ lker? E r sprach zu ihnen: Die Unreinheit im Lande der V Ã ¶ lker hat man erst fest-
gesetzt, nachdem man aus dem E x il heraufgezogen war.
Die mangelnde E mpfÃ ¤ nglichkeit fÃ ¼ r Unreinheit muÃ Ÿ te SteinkrÃ ¼ ge
natÃ ¼ rlich besonders empfehlenswert erscheinen lassen als BehÃ ¤ lter fÃ ¼ r
W asser, das fortwÃ ¤ hrend im Hause, namentlich auch bei Tisch fÃ ¼ r das zwei-
malige A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde gebraucht wurde. E in Steinkrug war auch
wohl der Berakh 22Â » erwÃ ¤ hnte x ^ n, der 9 Q ab (= rund 20 Liter) faÃ Ÿ te.
. 2,6 8: GemÃ ¤ Ã Ÿ der jÃ ¼ dischen Reinigung.
Z um zweimaligen A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde vor u. nach dem E ssen s. bei Mt 15,2 S9 S. 695ff.
2,6 6: Die je zwei oder drei Metreten faÃ Ÿ ten.
1 attischer per^ n; ; war = 12 x ot* i (Sing. x ocv$ ,x Â ° v? )- J osephus
(A ntiq 3, 8, 3; 9, 4) setzt 1 Hin = 2 Choeus: Ã ¤ v (Hin), ftÃ ¤ tQ Ov 6' iart
â – tovTo imx ooQ iov Svo % 6as ' A iztx ovg deypnevov. 1 Hin aber betrug 12 Log
(TM' n 7,1; MÂ « n 89Â » ). So ergibt sich die Gleichung: 1 Metretes = 6 Hin
= 72 Log. E in Log wird berechnet (s. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 2, 395) auf
0,547125 Liter; 1 Metretes (= 72 Log) also = 39,393 Liter. Hiernach
faÃ Ÿ te jeder K rug J oh 2, 6 rund 80â € ” 120 Liter.
2,8: Bringt es dem Speisemeister, rep Ã œ Q x ix Q ix X ivy.
E ine Person, die dem Ã ¤ Q % iTQ (x hvo< ; J oh 2,8 einwandfrei entspricht,
begegnet in der altrabbin. Literatur nicht.
N ur vergleichsweise lÃ ¤ Ã Ÿ t sich Sir 32,1 f. (bei F ritzsche 35,1 f.) heranziehen: Haben
sie dich zum V orsteher (des Mahles, rjyoi' ^ syov) bestellt, so Ã ¼ berhebe dich nicht; sei
unter ihnen wie einer ihresgleichen; sorge fÃ ¼ r sie u. dann nimm Platz. Und nachdem
du deine ganze Pflicht erfÃ ¼ llt hast, laÃ Ÿ dich nieder, damit du ihretwegen dich freuest
408
J ohannes 2, 8
n. um der schÃ ¶ nen A nordnung willen einen K ranz empfangest. â € ” Im hebrÃ ¤ ischen Tex t
ist die 1. Z eile mit dem Tex twort fÃ ¼ r riyovfitvov verloren gegangen; dann folgt: Sei
ihnen wie einer von ihnen; sorge fÃ ¼ r sie u. dann lege dich zu Tisch; hab acht auf
ihren Bedarf n. dann strecke dich auf das Polster, damit du dich freuest an ihrer E hre
(d. h. die sie dir zuteil werden lassen) u. wegen der Z ucht = Ordnung) E insicht
(d. h. den Ruf eines E insichtigen) davontrÃ ¼ gst. â € ” A hnliche Pflichten, wie sie hier J esus
Sirach aufzÃ ¤ hlt, lagen bei den Griechen dem Symposiarchen, dem von den Tischgenossen
erwÃ ¤ hlten V orsitzenden des Mahles, ob. A ber der Symposiarch, gleichwie der ijyovpevof
Sir 32, gehÃ ¶ rte durchaus zu den GÃ ¤ sten u. in die Tafelrunde, wÃ ¤ hrend man von dem
Ã œ Q /ugMiyos J oh2 vielmehr den E indruck hat, daÃ Ÿ er auÃ Ÿ erhalb der Tischgesellschaft
stand. A uÃ Ÿ erdem hatte der Symposiarch seinen guten Platz wohl bei den GastmÃ ¤ hlern
der freien Genossenschaften, die die notwendige Handhabung von Z ucht u. Ordnung
einem ihrer Mitglieder Ã ¼ bertrugen; aber bei einem F amilienfest in einem jÃ ¼ dischen
Hause lag die A ufrechterhaltung von Sitte u. Ordnung so fest in der Hand des Haus-
herrn, daÃ Ÿ fÃ ¼ r einen besonderen Symposiarchen kein rechter Raum blieb. .A lles, was
der Hausherr euch sagt, das tut! * das war die einzige Richtschnur fÃ ¼ r die geladenen
GÃ ¤ ste, s. oben bei V ers 5. | lA uch 2 Makk 2, 26 f. bietet keine Parallele: ,Uns, die wir
die MÃ ¼ he des A uszugs (aus den 5 BÃ ¼ chern des CyrenÃ ¤ ers J ason) Ã ¼ bernommen haben,
ist das kein leichtes, sondern SchweiÃ Ÿ u. Schlaflosigkeit erforderndes GeschÃ ¤ ft. Gleich-
wie es fÃ ¼ r den, der ein Gastmahl zurichtet u. um den GennÃ Ÿ andrer sich mÃ ¼ ht, nicht
leicht ist: so werden wir gleichwohl um des Dankes der vielen willen die MÃ ¼ he gern
Ã ¼ bernehmen.* Die W orte kÃ ¶ nnen von jedem Gastgeber gesagt werden u. machen nicht
nÃ ¶ tig, unter dem das Gastmahl Z urichtenden eine Person neben dem Hausherrn oder
Gastgeber zu verstehen.
A us der rabbin. Literatur kommen folgende Stellen in Betracht: TB' rakh 4,10 (9a):
(Rabban Schimfon b. Gamliel [ um 140] hat gesagt:) N och eine andre Sitte gab es in
J erusalem: Man Ubertrug das Gastmahl einem K och (nja, eigentlich â € ž F leischer* =
â € ž Traiteur" ; BB 93b liest dafÃ ¼ r allgemein l' ani = einem andren). W urde etwas beim
Mahle verdorben, so bestrafte man den K och, u. zwar alles nach dem A nsehen des
Hausherrn (Gastgebers) u. nach dem A nsehen der GÃ ¤ ste. â € ” E in solcher Traiteur, der
die A usrichtung des Mahles, Stellung der Bedienung usw. freihÃ ¤ ndig unter eigener V er-
antwortung Ã ¼ bernahm, kÃ ¤ me dem Â « p/irpt' x itK Of J oh 2 schon nÃ ¤ her. N ur die Lieferung
des W eines wÃ ¼ rde sich das Hochzeitshaus in K ana selbst vorbehalten haben. A ber die
Sitte wird ausdrÃ ¼ cklich als eine jerusalemische bezeichnet; wir haben also kein Recht, sin
auf GalilÃ ¤ a zu Ã ¼ bertragen. II In einem Sprichwort1 tritt neben dem Herrn " " } , d. h. dem
Gastgeber, als besonders bemerkenswerte Person der Mundschenk k~ b (palÃ ¤ stinisch
Â » } it! 3) hervor. So heiÃ Ÿ t derjenige, der den W ein mischte, d. h. durch Z utun von W asser
u. GewÃ ¼ rzen dem damaligen Geschmack mundgerecht machte,* u. dann die einzelnen
Becher damit fÃ ¼ llte. Die Diener (t? * Â « . Sing, v^ i, auch k^ v) empfingen die gefÃ ¼ llten
Becher aus seiner Hand u. Ã ¼ berbrachten sie den GÃ ¤ sten, gleichwie sie diesen die ge-
leerten Becher abnahmen, um sie vom Mundschenk aufs neue fÃ ¼ llen zu lassen. Meist
hatte der Hausherr einem seiner Sklaven das Mischen des W eines beigebracht (s. zB
Sukka 2, 9). Dieser versah dann bei den gewÃ ¶ hnlichen hÃ ¤ uslichen Mahlzeiten sowohl
die Stelle des Mischers u. E inschenkers als auch die des Dieners. Bei grÃ ¶ Ã Ÿ eren Gast-
mÃ ¤ hlern warteten besondere Diener auf, die durchaus nicht bloÃ Ÿ den niederen StÃ ¤ nden
angehÃ ¶ rten. So heiÃ Ÿ t es TDem 3, 6 (49): W enn ein Chaber (Mitglied der Genossen-
1 BQ 92b: Raba (t 352) sagte zu Rabbah b. Mari: W oher das W ort, das die
Leute zu sagen pflegen: Der W ein ist der seines Herrn, aber der Dank wird dem
Mundschenk K -pv zuteil? E r antwortete: W eil es heiÃ Ÿ t N u 27, 18ff.: Stemme deine
Hand anf ihn . . ., damit die ganze Gemeinde der K inder Israel (auf ihn) hÃ ¶ re. Und
Dt 34,9 heiÃ Ÿ t es: J osua war voll Geistes der W eisheit; denn Mose hatte ihm seine HÃ ¤ nde
aufgelegt, u. die K inder Israel hÃ ¶ rten auf ihn. â € ” Daraus wird der Gedanke abgeleitet:
N icht des Urhebers, sondern des V ermittlers des Guten gedenkt dankbar die Menge.
2Z um Mischen des W eines s. E x kurs: A ltjÃ ¼ d. Gastmahl.

J ohanneÂ « 2, 8.10. 11
409
schaft der Gesetzestreuen) bei der Hochzeit oder bei einem Gastmahl eines sA m ha-arec
bedient, bo berechtigt das nur A nnahme der (richtigen) V erzehntung (der vorzusetzenden
Speisen). Und TBcrakh tt, 4 f. werden zwei Regeln mitgeteilt, die der Gelehrtenschaler
zu beobachten habe, falls er als Diener bei Tisch aufwarte.1 W ir werden anzunehmen
haben, daÃ Ÿ auch ein besondrer Mundschenk nur bei grÃ ¶ Ã Ÿ eren GastmÃ ¤ hlern in TÃ ¤ tigkeit
getreten ist. Da waren dann die Diener, die Mittelspersonen zwischen ihm u. den Gasten,
naturgemÃ ¤ Ã Ÿ seiner K ontrolle unterstellt, u. lÃ ¤ Ã Ÿ t man seine K ontrolle sich dann noch
weiter auch auf die A nordnung der Tische u. Polster im Speisezimmer erstrecken, so
kÃ ¶ nnte dieser Mundschenk zur N ot auch als ifx u^ Uhttt, d. h. als A ufseher der Tafel
bezeichnet werden. | | K eth 61* wird ein (ed. A msterdam 1644: x jjncÂ « ) im Hause
des K Ã ¶ nigs Isdagerd erwÃ ¤ hnt. Damit ist nach Levy 1, 73 der ,Tafelmeister* gemeint,
.der die Oberaufsicht Ã ¼ ber die kÃ ¶ nigliche Tafel hatte u. die dem K Ã ¶ nig vorzusetzenden
Speisen vorher kostete" .E ine Mehrzahl solcher .Tafelmeister' " ^ jjisk (ed. A msterd.
* -< 33iait) finden wir MQ 12a im Hause des babylonischen E x ilarchen Â » rV sj v" .â € ”
SchlÃ ¼ sse auf palÃ ¤ stinische V erhÃ ¤ ltnisse darf man daraus nicht ziehen.
2,10: J edermann gibt zuerst den guten W ein,
u. wenn sie trunken geworden sind, den geringem.
1. A nders die Prax is der K aufleute. N uR 16 (181fc): Mose sandte
sie, um das Land K ana' an auszuspÃ ¤ hen. Und er sprach zu ihnen:
Z iehet hier in das SÃ ¼ dland hinauf u. zieht das Bergland hinauf N u 13,17.
Denn ebenso zeigen die K aufleute zuerst das Schlechte nV iotf (A bfall,
A usschuÃ Ÿ ) u. dann das Gute rec (Lob, Lobenswertes).
2. Z ur GÃ ¼ te des W eines gehÃ ¶ rte ein gewisses A lter; vgl. A both 4,20
bei Mt 9,17 S. 518. â € ” Geringerer W ein war zB der n-noc yÂ » * > , Hefenwein
BB 97b, der unmittelbar von der Hefe abgezogen war.
3. W eingenuÃ Ÿ bis zur Trunkenheit bei Hochzeitsgelagen mag gerade
nichts Seltenes gewesen sein; s. bei Mt9,15 S.516 A nm.dd. â € ” Berakh 9*
hÃ ¶ ren wir von einem Rabbinenpaar, das sich auf der Hochzeit des
Sohnes des R. J ' hoschuaÂ « b; Levi (um 250) betrunken hatte TerraÂ » .
2,11: Dieses tat J esus als erstes Z eichen.
ot] (tsioÂ » - Hu, Plur. r-rie, targnmisch rs, srx , Plur. yrÂ » , determiniert K ' riÂ « ,
= (W under-)Z eichen; s. zB LX X Dt 4,34; 6, 22; 7,19. â € ” Im Rabbin. heilt das W under-
zeichen r. r-M, Beispiele bei Mt 12,38 S. 640 f. u. 16,1 8.726 t; Ã Ÿ . selten ir= Â » Â « W S
(= otjpeioy), zB E x R 9 (73b) bei Mt 12, 38 S. 641. Meist heiÃ Ÿ t yn .Z eichen* im Sinne
von K ennzeichen, Merkmal, V orzeichen (Omen oder Typus); y. oj, Plur. " ij,
eigentlich ein erhÃ ¶ htes Z eichen wie F lagge, F ahne, dann geradezu W under. Schab 97* :
Der Stab A hrons verschlang ihre StÃ ¤ be E x 7,12. B. E Uazar (nm 270) hat gesagt: Daa
war ein W under in einem W under bj " pra oj (insofern A hrons Stab sich erst wieder
in eine Schlange verwandeln muÃ Ÿ te, um die andren StÃ ¤ be zu verschlingen). | | J oma 89" :
1 TBerakh6,4 (13): Die Schule Hillels sagte: W enn der Diener (b. Tisch) ein
Gelehrtenschaler ist, so soll er die (abfallenden) Brocken, wenn sie so groÃ Ÿ wie eine
Olive sind, aufsammeln; dann spÃ ¼ len sie (die GÃ ¤ ste) ihre HÃ ¤ nde ab (nach Tisch), u.
hinterher fegt man den Raum aus. â € ” Das. 6, 5: Die Schule Hillels sagte: W ohl-
riechendes Ol (das nach Tisch zur SÃ ¤ uberung der HÃ ¤ nde gereicht wurde) nimmt man
in die rechte Hand n. den Becher W ein (nach Tisch) in die linke Hand; dann spricht
man den Lobspruch aber das Ã – l u. wischt (das Ã ¶ l von den HÃ ¤ nden) auf den K opf
des Dieners. W enn der Diener ein Gelehrtenschaler ist, so wischt er seinen K opf an
einer W and ab, weil es kein Lr.b fÃ ¼ r den GelehrtenschÃ ¼ ler ist, parfÃ ¼ miert auszugehen
(wie es die Lustbuben zu tun pflegen). V gl. Berakh 52h; 43b.

410
J ohannes 2,15. 17. 18
R. A si (um 300) hat gesagt: E sther ist der SchluÃ Ÿ aller (alttest.) W under ^
(Gegensatz J oh 2,11: Â « qx v* â € ¢ Â » Â » â € ¢ oijfttiwv). | | Tafan 21* : N achum aus Gimzo (um 90)
war an W under i-o-aa gewÃ ¶ hnt (d. h. ihm geschahen oft solche).
2,15: E r machte eine GeiÃ Ÿ el (vgl. bei Mt21,12f.).
MerkwÃ ¼ rdig W Ã ¼ nsche S. 504 unter Hinweis auf Sanh 98b: â € ž Den
Messias dachte man sich mit einer K nute ian versehen, um damit
allem unsittlichen Treiben zu steuern, weshalb auch so mancher Rabbi,
wie zB R. Ula, seiner A nkunft mit A ngst u. Bangigkeit entgegensah.
Den R. E lieser fragten seine SchÃ ¼ ler einmal: W ie hat sich der Mensch
zu verhalten, um der GeiÃ Ÿ el des Messias, d. i. seinen Z Ã ¼ chtigungen u.
RÃ ¼ gen zu entgehen? E r gab zur A ntwort: Man lebe nach dem Gesetze
u. Ã ¼ be Menschenliebe." â € ” A ber majs ibsn bedeutet nicht K nute oder
GeiÃ Ÿ el, sondern die W ehen des Messias, d. h. die Leiden, die seiner
A nkunft voraufgehn, s. bei Mt 24,8 S. 950.

2,17: Der E ifer um dein Haus wird mich verzehren.
Ps 69,10 lautet im Targum: r^ i N i^ pa r^ n njjb btÂ » â € ” denn
der E ifer fÃ ¼ r das Heiligtum verzehrte mich. â € ” Die Lage, in der David
dieses W ort gesprochen haben soll, wird in folgender W eise geschildert:
Z eb 54b: Raba (t 352) hat Ã ¶ ffentlich vorgetragen: W as heiÃ Ÿ t 1 Sm 19, 18: E s ging
David u. Samuel u. wohnten in N ' vajoth (K ethib) in Rama? W as hat N ^ vajoth mit
Rama zu schaffen? (W enn sie in N Â « vajoth saÃ Ÿ en, saÃ Ÿ en sie nicht in Rama u. umgekehrt.)
A llein es will besagen? Sie saÃ Ÿ en in Rama u. waren beschÃ ¤ ftigt mit â € ž der SchÃ ¶ ne der
W elt" o' vy > r W :i (d. h. mit dem Tempel). Sie sagten: E s heiÃ Ÿ t Dt 17, 18: â € ž Z iehe
hinauf zu dem Ort, den J ahve erwÃ ¤ hlen wird." Das lehrt, daÃ Ÿ das Heiligtum hÃ ¶ her
liegt als das ganze Land Israel u. das Land Israel hÃ ¶ her als alle (Ã ¼ brigen) LÃ ¤ nder.
A ber sie wuÃ Ÿ ten die Stelle nicht, wo es (das Heiligtum) sein sollte. Sie holten das
Buch J osua. Bei allen (Stammesgebieten) steht geschrieben (J os 15): â € ž E s geht die
Grenze hinab u. steigt empor" u.: â € ž Die Grenze erstreckt sich* ; beim Stamm Benjamin
aber heiÃ Ÿ t es wohl: â € ž Sie steigt empor" , doch nicht: â € ž sie geht hinab* . Sie sprachen:
E ntnimm daraus: Das ist sein (des Heiligtums) Ort! E r gedachte es nun bei cE n-' E tam
zu erbauen, weil dieses hoch liegt. Sie sagten: Man gehe damit etwas tiefer, denn
es heiÃ Ÿ t Dt 83, 12: â € ž Z wischen seinen Schultern (also nicht auf dem K opf, der Spitze)
wohnt er.* Oder wenn du willst, so sage: W ir haben durch Tradition gelernt, daÃ Ÿ
das Synedrium im A nteil (Gebiet) J udas u. die Schekhina (u. damit das A llerheiligste)
im A nteil Benjamins war. W enn wir es in der HÃ ¶ he erbauen, so ist es allzu ab-
gesondert; es ist besser, daÃ Ÿ man damit ein StÃ ¼ ck hinabgeht, wie es heiÃ Ÿ t Dt 33,12:
Z wischen seinen Schultern wohnt er. Und wegen dieser Sache ereiferte sich Doeg,
der E domiter wider David, s. F s 69,10: â € ž Der E ifer um dein Haus hat mich verzehrt.'
Und s. Ps 132,1 ff.: â € ž Gedenke, J ahve, dem David alle seine MÃ ¼ he, der J ahve schwur...:
Ich will nicht eingehn in das Z elt meines-Hauses . . ., ich will meinen A ugen keinen
Schlaf gÃ ¶ nnen, meinen W impern keinen Schlummer, bis ich einen Ort fÃ ¼ rJ ahve finde ...
Siehe, wir hÃ ¶ rten von ihr (der W ohnung Gottes) in E phratha, wir fanden sie in Sede-
J afar (W aldgefilde). .In E phratha* , damit ist J osua gemeint, der von E phraim ab-
stammte; wir fanden sie â € ž in Sede-J afar" , damit ist Benjamin gemeint, s. Gn 49,27:
Benjamin ist ein W olf, der (im W aldgebiet) zerreiÃ Ÿ t.
2,18: W elches Z eichen zeigst du uns?
Z ur Z eichenforderung 8. bei Mt 12,38 S.640; Ã ¼ ber ffijfietov bei J oh 2,11.

J ohannes 2,19.20
411
2, 19: Brechet diesen Tempel ab, u. in drei Tagen will
ich ihn aufrichten. (V gl. bei Mt 26, 61 % 35 S. 1003â € ” 1005.)
Ã œ ber W under, die bei der E rrichtung des W Ã ¼ stenheiligtums u. bei
der E rbauung des Salomonischen Tempels geschahen, s.:
E x R 52 (104b): A ls sie die W ohnung (StiftshÃ ¼ tte) angefertigt hatten, verstanden
sie nicht, sie zusammenzustellen. W as taten sie? E s nahm ein jeder seine A rbeit, n.
sie kamen zu Mose u. sprachen: Hier sind meine Bretter, hier sind meine Riegel!
A U Mose sie sah, ruhte sofort der heilige tieist (= Offenbarungsgeist) auf ihm, u. er
stellte sie auf. Sage aber nicht, daÃ Ÿ Mose sie aufstellte, vielmehr geschahen an der
W ohnung W under, u. sie erstand von selbst, s. E x 40,17: ,Die W ohnung wurde auf-
gerichtet." Und wenn du dich darÃ ¼ ber wundern wolltest, siehe, als Salomo das Heiligtum
erbaute, erbaute sich dieses von selbst. R. Huna (um 350) hat im N amen des R. J ose
(â € ” Rab J oseph, f 333) gesagt: A lle unterstÃ ¼ tzten ihn, als er das Haus Gottes erbaute,
die Mensrhen u. die Geister. W oher? W eil geschrieben steht (1 K g 6,7): â € ž Und das
Haus, als es gebaut wurde, wurde aus unversehrtem Gestein des Steinbruchs gebaut,
u. HÃ ¤ mmer u. die A x t, kein eisernes W erkzeug ward im Hause gehurt, als es gebaut
wurde" ; von selbst hatte es sich erbaut, weil es durch das Geschehen von W undern
gebaut wurde. Und ebenso als die W ohnung (Stiftshfitte) aufgestellt wurde, erstand
sie durch das Geschehen von W undern. â € ” Parallelstelle: N uR 14 (173b).
2,20: In sechsundvierzig J ahren ist dieser Tempel
erbaut worden.
1. Herodes begann den Tempelbau im 18. J ahre seiner Regierung,
d. h. 20â € ” 19 v. Chr. A n den V orhÃ ¶ fen wurde 8 J ahre, am eigentlichen
Tempel l1/* J ahr gebaut; damit war aber der Bau im einzelnen noch
nicht beendet; die tatsÃ ¤ chliche F ertigstellung des Ganzen fiel erst in
die Z eit des Landpflegers A lbinus (62â € ” 64 n. Chr.). Das 46. Baujahr
entspricht, je nachdem es als laufend oder als abgelaufen gefaÃ Ÿ t wird,
dem J ahre 27 oder 28 n. Chr., vgl. SchÃ ¼ rerÂ « 1, 392.
J osephus A ntiq 15, 11,1: Im 18. J ahre seiner Regierung machte sich Herodes . . .
an ein nicht tagtÃ ¤ gliches W erk,' an die E rbauung des Tempels Gottes, um ihm sowohl
? inen grÃ ¶ Ã Ÿ eren Umfang als auch die angemessene HÃ ¶ he zu geben, indem er meinte,
daÃ Ÿ die V ollendung dieses W erkes, wie es ja auch der F all war, vortrefflicher sei als
alles, was er sonst vollbracht hÃ ¤ tte, u. zu ewigem Ruhm gereichen werde. â € ” Das. 15,
ll,6f.i (A uÃ Ÿ er den V orhÃ ¶ fen) beschÃ ¤ ftigte sich Herodes auch mit den A rbeiten an
den SÃ ¤ ulengÃ ¤ ngen u. Ã ¤ uÃ Ÿ eren Umwallungen, u. diese erbaute er in 8 J ahren, Ã ¼ ber den
Tempel aber (d. h. das eigentliche Tempelhaus), der von den Priestern in 1 J ahr u.
6 Monaten erbaut wurde, war das ganze V olk voller F reude; u. fÃ ¼ r die Schnelligkeit
sagten sie zuerst Gott Dank, zugleich aber auch fÃ ¼ r die Hingebung des K Ã ¶ nigs, indem
sie die W iederherstellung festlich u. mit Beifallsrufen begingen. â € ” E ine V ergleichung
von A ntiq 20,9, 7 mit 9. 5 zeigt, daÃ Ÿ die schlieÃ Ÿ liche V ollendung des ganzen Baues
gegen E nde der Statthalterschaft des A lbinus erfolgt ist, also etwa 2â € ” 3J ahre vor
A usbruch desjenigen K rieges, der der Herrlichkeit des Tempels ein E nde machen sollte.
2. Rabbinische Traditionen Ã ¼ ber den Tempelbau des Herodes.
BB 4Â » s. bei Mt 24,48 S. 968. | | fE duj 8. 6: R. E lifezer (um 90) hat gesagt: Ich habe
gehÃ ¶ rt, daÃ Ÿ man bei der E rbauung des Tempels V orhÃ ¤ nge vor dem Tempel u.
vor den V orhÃ ¶ fen gemacht hat, nur daÃ Ÿ man am Tempel von auÃ Ÿ en u. an den V or-
hÃ ¶ fen von innen baute. (Bertinoro bezieht diese Tradition auf den Tempel E sraB.) | |
Ta< an 23" :E benso finden wir es in den Tagen des Herodes, als man mit dem Bau
des Heiligtums beschÃ ¤ ftigt war, daÃ Ÿ RegengÃ ¼ sse des N achts fielen; am nÃ ¤ chsten
Morgen aber wehte der W ind, u. die W olken wurden zerstreut, u. die Sonne ging auf,
412
J ohannes 2,21.25; 3,1 (N r.l)
u. das V olk ging an seine A rbeit, so daÃ Ÿ sie wuÃ Ÿ ten, daÃ Ÿ sie ein Gotteswerk unter ihren
HÃ ¤ nden hatten. â € ” Dasselbe SLv 26, 4 (448Â » ); auch J osephus A ntiq 15, 11,7 teilt diese
Tradition mit. â € ” Sukka 51> > Bar: W er das Heiligtum nicht in seiner BauausfÃ ¼ hrung
gesehen hat, hat niemals einen Prachtbau gesehen usw., s. bei Mt 24, 1 S. 944.
2,21: E r redete von dem Tempel seines Leibes.
In einer allegorischen A uslegung von Q oh 9,14 wird der Leib des
Menschen einmal eine â € ž kleine Stadt" genannt.
N ed 32b: Rammi b. A bba (um 270) hat gesagt: W as bedeutet: .E ine kleine
Stadt u. nur wenig MÃ ¤ nner darinnen* usw. Q oh 9,14 f.' â € ž E ine kleine Stadt* , das ist
der Leib Â » pul, u. â € ž wenig MÃ ¤ nner darinnen* , das sind die Glieder, u. â € ž es zog wider
sie ein groÃ Ÿ er K Ã ¶ nig u. umringte sie" , das ist der bÃ ¶ se Trieb, u. â € ž baute gegen sie
groÃ Ÿ e BelhgerungstQ rme* , das sind die Sunden, u. â € ž er fand in ihr einen armen weisen
Mann* , das ist der gute Trieb, â € ž der rettete die Stadt durch seine W eisheit* , das sind
BuÃ Ÿ e u. gute W erke; â € ž aber niemand dachte weiter an jenen armen Mann* , denn in
der Stunde (der Herrschaft) des bÃ ¶ sen Triebes ist niemand da, der des guten Triebes
gedenkt. â € ” Dasselbe Midr Q oh 9,14 (45Â » ). | | Tafan 11Â » s. bei 1 K or 3,16.
2,25: E r selbst wuÃ Ÿ te, was im Menschen war.
Die Bedeutung dieses Satzes erhellt aus dem gegenteiligen A us-
spruch Mekh E x 16, 32 (59b): Sieben Dinge sind vor dem Menschen
verborgen; diese sind: der Tag des Todes, der Tag des Trostes (in der
jenseitigen W elt, vgl. Lk 16,25; vvv J ade naQ ax akeTtai), die Tiefe
des (gÃ ¶ ttlichen) Gerichts; ferner weiÃ Ÿ kein Mensch, wovon er Lohn
(V orteil) haben wird; ferner weiÃ Ÿ kein Mensch, was im Innern eines
andren ist vran iio laba rm bik yvn, u. wann das Reich des Hauses
David an seinen Platz zurÃ ¼ ckkehren (die messianische Z eit anbrechen)
wird, u. wann das schuldbeladene (= rÃ ¶ mische) Reich ausgerottet werden
wird. â € ” Dasselbe als Bar Pes 54b. â € ” GnR 65 (41b) u. Midr Q oh 11, 5
(51b) fÃ ¼ gen die biblischen Belegstellen hinzu; dabei wird das V erborgen-
sein des â € ž Tages des Trostes" begrÃ ¼ ndet mit J es 60,22: â € ž Ich, J ahve,
will' s zu seiner Z eit beschleunigen." Das beweist, daÃ Ÿ die SpÃ ¤ teren
unter dem â € ž Tag des Trostes" die messianische Z eit verstanden haben.
Deshalb haben sie weiter die W orte: â € ž wann das Reich des Hauses David
an seinen Platz zurÃ ¼ ckkehren wird" gestrichen u. als E rsatz eingerÃ ¼ ckt:
â € ž kein Mensch weiÃ Ÿ , was im F Ã ¶ tus einer F rau ist" (ob ein mÃ ¤ nnliches
oder weibliches K ind, 8. Q oh 11, 5). A ls Beweisstelle fÃ ¼ r das N icht-
wissen um das, was im Innern eines Menschen ist, wird J er 17, 10
beigebracht: â € ž Ich, J ahve, erforsche das Herz." â € ” HerzenskÃ ¼ ndiger zu

sein, ist J ahves ausschlieÃ Ÿ liches V orrecht; er allein heiÃ Ÿ t Sanh37b:
rnaamu rmn, â € ž der die Gedanken kennt" ; wird daher von J esus J oh 2,25
gesagt: ,avr6g yaQ iytvaaax ev % l rtv iv av& Q wn^ 1, so wird er damit
an Gottes Seite gerÃ ¼ ckt.
3,1: E s war ein Mensch aus den PharisÃ ¤ ern,
N ikodemus mit N amen, ein Oberster der J uden.'
1. Durch % wÂ » > soll N ikodemus (vgl. J oh 7,26.48; 12,42; Lk 23,13.35;

J ohannes 3,1 (N r. 1) 413
24,20; A pg3,17)1 als Mitglied des Synedriums bezeichnet werden;
seiner Parteistellung nach gehÃ ¶ rt er zu den PharisÃ ¤ ern. A us J oh 3,10
erfahren wir, daÃ Ÿ er ein diÃ ¤ dax aX og, also ein Schriftgelehrter gewesen
ist, u. zwar, wie der bestimmte A rtikel 6 vor Ã ¤ iddox akog beweist, ein
solcher von anerkanntem Ruf. â € ” Der N ame N ikodemus kommt auch
sonst bei den J uden vor. E inen Gesandten des A ristobul an Pompejus
namens N ix odynog erwÃ ¤ hnt J osephus, A ntiq 14,3, 2 A nfang. Besonders
zieht ein in der rabbinischen Literatur mehrfach genannter N aqdemon
(= N ikodemus) b. Gorjon y^ pi â € ¢ ; ? fa^ i unsere A ufmerksamkeit auf
eich. UrsprÃ ¼ nglich, so wird erzÃ ¤ hlt, habe er T2 = Buni oder Bunai
(B< * naja? ) geheiÃ Ÿ en; nachdem ihm aber in einer N otlage aufsein Gebet
die Sonne trotz ihres Untergangs noch einmal aufgeleuchtet habe mpa
rran, sei er â € ¢ pTji' ipj genannt worden." E r wird zu den Magnaten Israels
gezÃ ¤ hlt b u. unter jenen drei reichsten Leuten J erusalems genannt, die
sich anheischig machten, wÃ ¤ hrend der Belagerung der Stadt durch

Titus das ganze V olk aus ihren eigenen V orrÃ ¤ ten erhalten zu wollen, c
Mit dem Untergang J erusalems zerrann auch der Reichtum des N aq-
demon; seine Tochter suchte sich aus dem StraÃ Ÿ enkehricht Gersten-
kÃ ¶ rner zusammen, um ihren Hunger zu stillen, d
a. Taian 19b Bar: E inmal zogen alle Israeliten zum F est nach J erusalem hinauf,
ti sie hatten kein W asser zu trinken. N aqdemon b. Gorjon ging zu einem Besitzer u.
sprach zu ihm: Leihe mir 12 W asserquellen fÃ ¼ r die F estpilger, u. ich will dir 12 W asser-
quellen (wieder-)geben, u. wenn ich sie dir nicht gebe, siehe, so will ich dir 12 Talente
Silber geben; u. sie setzten ihm einen bestimmten Termin dafÃ ¼ r fest. A ls der Termin
herankam, ohne daÃ Ÿ RegengÃ ¼ sse niedergingen (die die 12 versprochenen Q uellen
fÃ ¼ llten), lieÃ Ÿ ihm der Besitzer am Morgen sagen: Schicke mir entweder das W asser
oder das Geld, das ich bei dir guthabe! E r lieÃ Ÿ ihm sagen: N och habe ich Z eit, der
ganze Tag gehÃ ¶ rt mir. A m Mittag lieÃ Ÿ ihm jener sagen: Schicke mir entweder das
W asser oder das Geld, das ich bei dir guthabe! E r lieÃ Ÿ ihm sagen: Ich habe noch
F rist am heutigen Tage. A m N achmittag lieÃ Ÿ ihm jener sagen: Schicke mir entweder
das W asser oder das Geld, das ich bei dir guthabe! E r lieÃ Ÿ ihm sagen: Ich habe noch
F rist am heutigen Tage. Da spÃ ¶ ttelte jener Besitzer Ã ¼ ber ihn u. sagte: Das ganze
J ahr sind keine RegengÃ ¼ sse niedergegangen, u. jetzt sollten RegengÃ ¼ sse niedergehn?
E r ging frÃ ¶ hlich ins Badehaus. W Ã ¤ hrend der Besitzer in seiner F reude ins Badehaus
ging, ging N aqdemon, wfthrend er betrÃ ¼ bt war, ins Heiligtum. E r hÃ ¼ llte sich ein (in
seinen Gebetsmantel) u. stand im Gebet. E r sprach vor ihm: Herr der W elt, offenbar
u. kund ist es vor dir, dab ich es nicht zu meiner E hre getan habe, auch nicht zur
E hre des Hauses meines V aters, sondern zu deiner E hre habe ich es getan, damit
\ V as9er fÃ ¼ r die F estpilger zu finden sei. Sofort umzog sich der Himmel mit W olken,
u. RegengÃ ¼ sse gingen nieder, bis sich die 12 W asserquellen fÃ ¼ llten u. Ã ¼ berflÃ ¶ ssen.
W fthrend der Besitzer aus dem Badehaus ging, ging N aqdemon aus dem Heiligtum.
A ls sie einander begegneten, sprach dieser zu jenem: Bezahle mir den W ert des Ã ¼ ber-
schÃ ¼ ssigen W assers, das ich bei dir guthabe! J ener antwortete: Ich weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ Gott
seine W elt nur deinetwegen erschÃ ¼ ttert hat; aber ich habe doch noch eine Gelegen-
heit (einen Grund), mein Geld von dir einzufordern; denn lÃ ¤ ngst ist die Sonne unter-
gegangen, so daÃ Ÿ die RegengÃ ¼ sse in dem mir zustehenden Z eitraum niedergegangen
sind. Da ging er noch einmal in das Heiligtum, hÃ ¼ llte sich ein u. stand da im Gebet
1A pg 4, 5.8 sind mit Â « p/ot-rÂ « die Hohenpriester gemeint; auch J osephus setzt hier
u. da ug/oyits = Â « p/t* pÂ « ? , s. SchÃ ¼ rer4 2, 2-ji f.

414
u. sprach vor ihm: Herr der W elt, mache es kund, daÃ Ÿ da Geliebte in deiner W elt
hast! Sofort zerstreuten sich die W olken, u. die Sonne strahlte hervor (der Tag war
also noch nicht vergangen). In jener Stunde sprach zu ihm der Besitzer' : W enn nicht
die Sonne aufgeleuchtet hÃ ¤ tte (lies mpj statt r.â € ” -s), so hÃ ¤ tte ich einen Grund wider
dich gehabt, mein Geld von dir einzufordern. â € ” In einer Bar ist gelehrt worden:
N icht N aqdemon war sein N ame, sondern Buni (oder Bunai) war sein N ame. Und
warum wurde sein N ame N aqdemon genannt? W eil die Sonne seinetwegen aufgeleuchtet
hat. Bar: Dreien ist die Sonne ihretwegen zuvorgekommen mipi (hat sie Ã ¼ ber die
Z eit hinaus geleuchtet): Mose, J osua u. N aqdemon. â € ” Die letzte Barajtha auch 5A Z 25*
in der F orm: W ie die Sonne fÃ ¼ rJ osua festgestanden hat thi, so hat sie auch fÃ ¼ r Mose
u. N aqdemon b. Gorjon festgestanden. â € ” Das Ganze hat seine Parallele an A botbRN 6;
nur geht N aqdemon nicht in den Tempel zum Gebet, sondern ins Lehrhaus.
b. GnR 42 (25Â ° ) wird erzÃ ¤ hlt, wie der V ater des R. E lifezer b. Hyrkanos (am 90)
sich nach J erusalem aufmacht, um seinen Sohn, der sich gegen den vÃ ¤ terlichen W illen
dem Torastudium zugewendet hat, zu enterben. â € ž Da fand er ihn, wie er dasaÃ Ÿ u.
Ã ¶ ffentlich vortrug, u. die GroÃ Ÿ en der Stadt nj--o Â » iiij saÃ Ÿ en vor ihm, Ben Clfith
Ha-kassath (? ), N aqdemon b. Gorjon u. Ben K alba SabuaF .1 Und er fand ihn, wie er
dasaÃ Ÿ u. diesen V ers vortrug (nÃ ¤ mlich Ps 37, 14f.l. â € ” Der V ortrag rÃ ¼ hrt den V ater dann
so, daÃ Ÿ eine A ussÃ ¶ hnung zwischen ihm u. dem Sohne zustande kommt. Parallelstellen:
Pirqe RE 1 2; A bothRN 6.
C. Git 56" :V espasian kam u. belagerte J erusalem drei J ahre. E s waren darin
drei Reiche, N aqdemon b. Gorjon, Ben K alba Sabua' u. Ben Q icith Ha-kassath (? ).*
N aqdemon b. Gorjon (hieÃ Ÿ er), weil seinetwegen (noch einmal) die Sonne aufleuchtete
man m? j. Ben K alba Sabua' , weil jeder, der in sein Haus kam, auch wenn er hungrig
war wie ein Hund s' --, hinausging, nachdem er sich gesÃ ¤ ttigt hatte yas. Ben Clcith
Ha-kassath, weil seine SchaufÃ ¤ den r-s-x auf Polstern r-.-^ i nachschleppten (mit denen
der F uÃ Ÿ boden seiner Z immer bedeckt war); andere sagten: W eil sein Sessel (; rtt
= zwischen denen der GroÃ Ÿ en Roms stand. Der eine sagte zu ihnen (den
J erusalemern): Ich will sie mit W eizen u. Gerste erhalten (wÃ ¤ hrend der Belagerung);
der andre sagte, er wolle es mit W ein u. Salz u. Ol, n. der dritte sagte, er wolle es
mit Holz tun. ... Sie hatten so viel, daÃ Ÿ sie sie 21 J ahre lang hÃ ¤ tten erhalten kÃ ¶ nnen.
E s waren aber unter ihnen zÃ ¼ gellose Leute (gemeint sind die Z eloten u. Sikarier);
zu diesen sagten die Rabbinen (die F riedensfreunde, wie Rabban J ochanan b. Z akkai):
W ir wollen hinausgehn u. mit ihnen (den RÃ ¶ mern) F rieden machen. J ene lieÃ Ÿ en es
aber nicht zu, sondern sagten: W ir wollen hinausgehn u. mit ihnen K rieg fÃ ¼ hren.
Die Rabbinen antworteten ihnen: Das wird nichts helfen (wir werden sie nicht be-
Biegen). Da machten sich jene auf u. verbrannten die W eizen- u. Gerstenmagazine, so

daÃ Ÿ Hungersnot entstand. â € ” Parallele: A bothRN 6. ,
d. SDt 31, 14 Â § 305 (130Ã „ ): Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80) ritt einmal auf
einem E sel, u. seine SchÃ ¼ ler gingen hinter ihm her. E r sah ein MÃ ¤ dchen (junge F rau),
die GerstenkÃ ¶ rner auflas unter den F Ã ¼ Ã Ÿ en der Tiere der A raber. A ls sie den Rabban
J ochanan b. Z . erblickte, verhÃ ¼ llte sie sich mit ihrem Haar, trat vor ihn hin u. sprach
zu ihm: Rabbi, versorge mich! E r sprach zu ihr: Meine Tochter, wessen Tochter bist
du? Sie antwortete: Ich bin die Tochter des N aqdemon b. Gorjon; erinnerst da dich
nicht, daÃ Ÿ du meine Hochzeitsverschreibung (K * thubba) unterschrieben hast? Rabban
J ochanan b. Z . sagte zu seinen SchÃ ¼ lern: Ich habe ihre Hochzeitsverschreibung unter-
schrieben u. darin gelesen: 1000 mal 1000 Golddenare (sind als Mitgift gegeben u. als
1 Der spÃ ¤ tere Schwiegervater des R.' A qiba.
* In Midr K L 1, 5 (51u) sind durch Teilung des N amens N aqdeinons die 3 reichen
MÃ ¤ nner zu 4 Ratsherren ' l" ---' -z(= Ã Ÿ ovX evitji), d. h. Mitgliedern des Synedriums geworden:
â € ž E s waren in J erusalem 4 Ratsherren, Ben (^ icith, Ben Gorjon, Ben N aqdemon u. Ben
K alba Sabua! , u. jeder von ihnen war imstande, den Unterhalt der Stadt fÃ ¼ r 10 J ahre zu ge-
wÃ ¤ hren." Die 4 Ratsherren scheinen den kurz zuvor erwÃ ¤ hnten 4 F Ã ¼ hrern der Hirfstruppen
nachgebildet zu sein. Den W ert einer selbstÃ ¤ ndigen Tradition haben die W orte nicht.
J ohannes 3,1 (N r. 1) 415
K ethubba zu fordern). Die Leute aus dem Hause ihres Schwiegervaters und aus dein
Hause dieses MÃ ¤ dchens sind nicht auf den Tempelberg gegangen, Um anzubeten, bis
man ihnen wollene Decken unter ihre F Ã ¼ Ã Ÿ e breitete; dann gingen sie hin, um an-
zubeten, u. kehrten in ihre HÃ ¤ user mit F reude zurÃ ¼ ck. Mein lebelang habe ich mich
gemuht um das V erstÃ ¤ ndnis dieser Schriftstelle, u. (jetzt) habe ich es erlangt: .W enn
du es nicht selbst verstehst' usw. HL 1, 8; lies nicht T.r.' " " ' ,deine Z icklein" , sondern
l? r." " ! :. , deine Leiber" (s. das nÃ ¤ chstfolgende Z itat). Denn solange die Israeliten
den W illen Gottes tun, herrscht keine N ation u. Z unge Ober sie; wenn die Israeliten
aber Gottes W illen nicht tun, gibt er sie hin in die Hand einer niedrigen N ation,
u. nicht bloÃ Ÿ in die Hand einer niedrigen N ation, sondern auch unter die F Ã ¼ Ã Ÿ e
von deren V ieh. â € ” A us der groÃ Ÿ en Z ahl der Parallelstellen lassen wir zwei folgen,
die einige neue Z Ã ¼ ge hinzufÃ ¼ gen. K * th 66b Bar: E inmal ritt Rabban J ochanan b. Z akkai
auf einem E sel u. zog gen J erusalem, u. seine J Ã ¼ nger gingen hinter ihm her. E r sah
ein MÃ ¤ dchen, die GerstenkÃ ¶ rner aus den E x krementen des V iehs der A raber auf-
sammelte. A ls sie ihn sah, verhÃ ¼ llte sie sich mit ihrem Haar u. trat vor ihn hin u.
sprach zu ihm: Rabbi, versorge mich. E r sprach zu ihr: Meine Tochter, wer bist du?
Sie antwortete ihm: die Tochter des N aqdemon b. Gorjon bin ich. E r sprach zu ihr:
Meine Tochter, wohin ist das Geld ; n-: des Hauses deines V aters gegangen? Sie ant-
wortete ihm: Rabbi, sagt man nicht so in einem Sprichwort in J erusalem: â € ž Das Salz
des Geldes fehlte" icr. ^ u-a n:s? A ndre sagten: (Das Salz des Geldes ist) ic- W ohl-
tÃ ¤ tigkeit. Und wohin ist das des Hauses deines Schwiegervaters? Sie antwortete ihm:
E s kam jenes (das Geld meines vÃ ¤ terlichen Hauses) n. brachte dieses ins V erderben.
Sie sprach zu ihm: Rabbi, erinnerst du dich, daÃ Ÿ du meine Hochzeitsverschreibung
unterschrieben hast? Da sagte er zu seinen SchÃ ¼ lern: Ich erinnere mich, daÃ Ÿ ich die
Hochzeitsverschreibung dieser unterschrieben habe, u. ich habe darin gelesen: ,1000 mal
1000 Golddenare aus dem Hause ihres V aters auÃ Ÿ er dem ihres Schwiegervaters." Rabban
J ochanan b. Z . weinte u. sprach: Heil euch, Israeliten! wenn sie den W illen Gottes
tun, gewinnt keine N ation u. Z unge Ã ¼ ber sie Gewalt; wenn sie aber den W illen Gottes
nicht tun, gibt er aie hin in die Hand einer niedrigen N ation, u. nicht bloÃ Ÿ in die
Hand einer niedrigen N ation, sondern auch in die Gewalt des' V iehes einer niedrigen
N ation. Hat denn aber N aqdemon b. Gorjon keine W ohltÃ ¤ tigkeit geÃ ¼ bt (so daÃ Ÿ sein
ganzes V ermÃ ¶ gen zur Strafe dafÃ ¼ r verloren gegangen ist)? In einer Bar heiÃ Ÿ t es doch:
Man hat von N aqdemon b. Gorjon erzÃ ¤ hlt: W enn er aus seinem Hause ins Lehrhaus
ging, breitete man unter ihm (unter seinen F Ã ¼ Ã Ÿ en) wollene Decken aus,1 u. dann
kamen A rme u. legten sie hinter ihm zusammen (um sie fÃ ¼ r sich zu behalten). W enn
du willst, so sage: Z u seiner E hre geschah das, was er tat. Und wenn du willst, so
sage: W ie er hÃ ¤ tte W ohltÃ ¤ tigkeit Ã ¼ ben kÃ ¶ nnen, hat er sie nicht geÃ ¼ bt, wie die Leute zu
sagen pflegen: N ach dem K amel richtet sich die Last Â « rr-o * V m c-cV . Bar: R. E lsazar
b. Cadoq (um 100) hat gesagt: Ich will den Trost (Israels) nicht sehen, wenn ich sie
(die Tochter des N aqdemon b. Gorjou) nicht gesehen habe, wie sie GerstenkÃ ¶ rner aus
den Hufen der Pferde in ? A kko gesammelt hat; ich habe auf sie die Schriftstelle HL 1,8
angewandt: W enn du es nicht selbst verstehst (dich nach Gottes Geboten zu halten),
o du schÃ ¶ nste unter den W eibern (A nrede an die Gemeinde Israel), so wirst du schlieÃ Ÿ -
lich hinausgehen mÃ ¼ ssen in den Spuren der Schafe, um zu weiden 7-.â € ” -; ; lies nicht
Triâ € ” 3, sondern -ppi--j (s. oben das Siphrezitat), um deinen Leib zu ernÃ ¤ hren. II PÂ » siqR
29/30(140:l): E s geschah, daÃ Ÿ Mirjam, die Tochter des N aqdemon, auf die Leviratsehe
wartete; sie kam zu R. Cadoq (um 70), u. er setzte fÃ ¼ r sie (solange jenes W arten
wÃ ¤ hrte) fest 126 Litra Silber zu den SpezereienkÃ ¤ sten u. zu ihrem Unterhalt, ferner
2 Sea W ein zu ihrem GenuÃ Ÿ , u. zwar fÃ ¼ r jede einzelne W oche.1 Sie sprach zu ihm: So
1 Im Siphrezitat ist das von N aqdeinons F amilienangehÃ ¶ rigen ausgesagt; auch beachte
man, wie aus deren Gang zum Tempel hier der Gang N aqdemons ins Lehrhaus geworden ist.
' A ls A bkÃ ¼ rzuug, die oben mit der Z ahl 125 wiedergegeben ist, steht im Tex t" " :? ;
wir lesen sie = ~ " s ruÂ « = 125, obwohl uns ein andres Beispiel fÃ ¼ r diese A bbreviatur
416 J ohannes 3, 1 (N r. 1)
setzt ihr fest fÃ ¼ r eure TÃ ¶ chter? ! (E s war ihr nicht genug.) A ls aber die Hungersnot
da war, fiel ihr das Haar vor Hunger ans, u. R. Cadoq sah sie, wie sie mit ihrem V ater
auf der StraÃ Ÿ e betteln ging. Da sagte er (R. Cadoq): Das ist jene Mirjam, der du soundso
viel fÃ ¼ r die W oche festgesetzt hast, u. sie fluchte euch (behandelte euch geringschÃ ¤ tzig)!
R. ((' ,ido(i hat gesagt: E s soll das u. das Ober mich kommen, wenn ich sie nicht gesehen
habe, wie sie die Gerstenhillsen aus den E x krementen des V iehs auflas, u. ich habe auf
sie diesen V ers angewandt: W enn du es nicht selbst verstehst usw. HL 1,8. â € ” W eitere
Parallelstellen: T h> th 5, 9 f. (267); pK Â « th 5,30c, 3 (hier von der Tochter eines S ch i m f o n
b. Gorjon die Rede); Ã „ bothRN 17; Midr K L 1,16 (57b); vgl. auch MÂ ° kh E x 19,1 (69* ).
Bedenken chronologischer A rt verbieten die Gleichsetzung des N iko-
demus J oh 3 mit dem N aqdemon b. Gorjon bei den Rabbinen nicht
unbedingt. A uch wenn man anzunehmen hat, daÃ Ÿ N ikodemus bei seiner
Begegnung mit J esu mindestens ein Mann von 40 J ahren gewesen sein
muÃ Ÿ , so kÃ ¶ nnte er die K atastrophe des J ahres 70 als Greis gar wohl
noch erlebt haben. Doch lassen anderweitige Bedenken jene Gleich-

setzung mehr als gewagt erscheinen. Des N ikodemus A nsehen liegt
nach J oh 3 darin, daÃ Ÿ er ein Mitglied des Synedriums, ein apx wÂ » ' , u.
nach V ers 10 ein anerkannter Lehrer in Israel, 6 Ã ¤ idÃ ¤ ax aX og tov ' IoQ mjX ,
gewesen ist. Beides tritt bei N aqdemon b. Gorjon vÃ ¶ llig in den Hinter-
grund. Z war wird dieser einmal (s. F uÃ Ÿ note 2 S. 414) als Ã Ÿ ovX swrfi,
als Mitglied des Synedriums bezeichnet; aber diese Ã œ berlieferung hat,
wie schon die von ihr beliebte Z erlegung des N aqdemon b. Gorjon in
zwei Ratsherren, Ben N aqdemon u. Ben Gorjon, beweist, keinen W ert,
sie beruht auf irgendwelchen Reflex ionen eines SpÃ ¤ teren. Und als
Lehrer tritt N aqdemon b. Gorjon in den rabbin. Stellen erst recht nicht
hervor. Sein Gang ins Lehrhaus A bothRN 6 (A nm. a) u. Bar K eth 66b
(A nm. d) ist lediglich A bwandlung der Ã ¤ lteren Berichte, die nur vom
Gebet N aqdemons u. seiner F amilienglieder im Tempel wissen, s. Bar
Taten 19b (A nm.a) u. SDtSl.14 Â § 305 (A nm.d). V on einer LehrtÃ ¤ tigkeit
N aqdemons haben also die Rabbinen nichts gewuÃ Ÿ t; nach ihnen ist es
ausschlieÃ Ÿ lich der groÃ Ÿ e Reichtum gewesen, der dem Manne A nsehn
u. Bedeutung gegeben hat; u. auch wo man ihn als erfolgreichen Beter
verherrlicht, unterlÃ ¤ Ã Ÿ t man nicht, auf seine glÃ ¤ nzende V ermÃ ¶ genslage
hinzuweisen, die es ihm gestattet, gegebenenfalls 12 Talente zur V er-
sorgung der F estpilger mit W asser aufzuwenden. â € ” Der einzige Grund,
der mit einem gewissen Schein fÃ ¼ r die IdentitÃ ¤ t des N ikodemus u.
des N aqdemon b. G. geltend gemacht werden kann u. von christlichen
A uslegern auch geltend gemacht worden ist, liegt in der schonungs-

losen A rt u. W eise, in der die rabbin. Q uellen von dem Untergang des
ganzen V ermÃ ¶ gens des N aqdemon reden. Man hat darin eine versteckte
A ndeutung finden wollen, daÃ Ÿ die rabbin. K reise in der V erarmung
N aqdemons eine Strafe fÃ ¼ r seinen Ã œ bertritt zum Christentum gesehen
nicht bekannt ist. So gelesen entspricht die A ngabe der Parallelstelle TK Â » th 5, 9 (267):
.Die Gelehrten setzten fÃ ¼ r die Tochter des N aqdemon b. Gorjon 500 Golddenare fest" â € ”
1 Golddenar ist = 25 Silberdenare; 500 Golddenare = 12500 Silberdenare = 125 Litra
Silber. â € ” 1 Sea betrug 13,13 Liter.

J ohannes 3, 1 (N r. 1.2)
417
hÃ ¤ tten. A ber zu dieser Deutung geben die rabbin. Q uellen selbst keinen
A nlaÃ Ÿ . Diese verraten deutlich genug, worin man den eigentlichen
Grund fÃ ¼ r die V erarmung der F amilie gefunden hat. nÃ ¤ mlich einmal
in dem Mangel einer richtigen u. genÃ ¼ genden W ohltÃ ¤ tigkeit (K 9th 66h
A nm. d) u. sodann in dem Hochmut der ganzen F amilie, wie er be-
sonders in dem Benehmen der Tochter Mirjam gegen die Rabbinen
zutage trat (P" siqR 29/30 A nm. d). â € ” Gegen die Gleichsetzung des
N ikodemus mit dem N aqdemon b. G. spricht aber vor allem die E r-
wÃ ¤ gung, daÃ Ÿ es diesem doch wohl schwerlich wÃ ¼ rde mÃ ¶ glich gewesen
sein, seine einfluÃ Ÿ reichen Beziehungen zu den offiziellen K reisen der
Synagoge trotz seines A nschlusses an die jerusalemische Christen-
gemeinde noch bis zum Untergang des jÃ ¼ dischen Staatswesens im
J ahre 70 aufrechtzuerhalten.
2. Ganz abseits von den bisher angefÃ ¼ hrten Stellen steht:

Sann 43" Bar: F Ã ¶ nf Schaler hatte J eans (' s-): Mattai ' x rn, N aqqai " Â » ps, N ecer
Bnni (Bunai? )Â » aia n. Toda nur. Man brachte Mattai herbei. E r sagte zu ihnen (seinen
Richtern): Mattai soll getÃ ¶ tet werden? E s steht doch geschrieben Ps 42, 3: Mathai
(= wann) werde ich kommen u. vor dem A ngesicht Gottes erscheinen? Sie antworteten:
GewiÃ Ÿ , Mattai wird getÃ ¶ tet werden; denn es heiÃ Ÿ t Ps4I, 6: Mathai (= wann) wird er
sterben n. sein N ame untergebn? Man brachte N aqqai herbei. E r sagte zu ihnen:
N aqqai soll getÃ ¶ tet werden? E s steht doch geschrieben E x 23, 7: Den N aqi (= Un-
schuldigen) u. den, der recht hat, bringe nicht um! Sie antworteten: GewiÃ Ÿ , N aqqai
wird getÃ ¶ tet werden; denn es heiÃ Ÿ t Ps 10,8: In den V erstecken erwÃ ¼ rgt er den N aqi
(= Unschuldigen). Man brachte N ecer herbei. E r sagte: N ecer soll getÃ ¶ tet werden?
E s ist doch geschrieben J es 11,1: N ecer (= ein SchÃ ¶ Ã Ÿ ling) wird aus seinen W urzeln
F rucht bringen. Sie antworteten: GewiÃ Ÿ , N ecer wird getÃ ¶ tet werden; denn es heiÃ Ÿ t
J es 14,19: Du wirst hingeworfen fern von deinem Grabe wie ein verworfener N ecer
(-- SchÃ ¶ Ã Ÿ ling). Man brachte Buni herbei. E r sagte zu ihnen: Buni soll getÃ ¶ tet werden?
E s steht doch geschrieben E x 4, 22: Mein erstgeborner BÂ ° qi (â € ” Sohn) ist Israel. Sie
antworteten ihm: GewiÃ Ÿ , Buni wird getÃ ¶ tet werden; denn es heiÃ Ÿ tE x 4,23: Siehe, ich
tÃ ¶ te Binkba (= deinen Sohn), deinen erstgeborenen. Man brachte Toda herbei. E r sagte
zu ihnen: Toda soll getÃ ¶ tet werden? E st steht doch geschrieben Ps 100, 1: E in Psalm
fÃ ¶ r Toda (= zur Danksagung). Sie antworteten ihm: GewiÃ Ÿ , Toda wird getÃ ¶ tet werden;
denn es heiÃ Ÿ t Ps 50, 23: W er Toda (= Dank) als Opfer darbringt, ehrt mich recht.
Die Tradition Ã ¼ ber die gleichzeitige Hinrichtung von fÃ ¼ nf SchÃ ¼ lern
J esu ist historisch wertlos. A ber darum muÃ Ÿ nicht auch das J Ã ¼ nger-
verzeichnis selbst frei erfunden sein. Die Sache wird sich so verhalten:
im 2. J ahrh. wurde ein Satz tradiert, der lediglich die N amen von
fÃ ¼ nf J Ã ¼ ngern J esu enthielt. Dieser N amen bemÃ ¤ chtigte sich irgendwo
der Schulwitz, um ihren TrÃ ¤ gern irgendetwas anzuhÃ ¤ ngen. W ie das
geschah, zeigt unsre Stelle. Dabei wurde die Gerichtsverhandlung als
Ã ¤ uÃ Ÿ erer geschichtlicher Rahmen frei erfunden. Seitdem lebte beides,
der ursprÃ ¼ ngliche Satz mit den fÃ ¼ nf N amen u. die spÃ ¤ ter erdachte
Szenerie, als einheitliche Bar in der Tradition fort. â € ” DaÃ Ÿ die J Ã ¼ nger-
namen keine reine E rfindung sind, beweisen schon die beiden N amen
â – ans u. mir. Sie entsprechen ohne Z weifel den N amen der beiden
A postel MatthÃ ¤ us u. ThaddÃ ¤ us. N ecer erinnert unwillkÃ ¼ rlich an f^ fi =
Straek o. Billerbeek, N T II. 27

418 J ohannes 3,1 (N r. 2.3)
N azarener; diese allgemeine Christenbezeichnung hat man speziell zum
N amen eines J Ã ¼ ngers gemacht. W ill man V ermutungen Raum geben, so
kÃ ¶ nnte darauf hingewiesen werden, daÃ Ÿ -px j im Munde des lt. E l< azar
(um 270) auch Â » F rÃ ¼ hgeburt" bedeutet (s. pSchebiMth 4, 35c, 37); es lÃ ¤ ge
dann nicht fern, in N ecer eine A nspielung auf den A postel Paulus zu
sehen, der sich 1 K or 15,8 als ex iqw(.ia (= F rÃ ¼ hgeburt) bezeichnet hat. â € ”
-x ps (^ p) ist nach Dalman, Grammatik des jÃ ¼ d.-palÃ ¤ st. A ramÃ ¤ isch8 179
A bkÃ ¼ rzung von ^ wnpa = N ikodemus. A uch K rauÃ Ÿ , LehnwÃ ¶ rter 2, 366*
neigt dieser A nnahme zu. Z ur GewiÃ Ÿ heit wird uns die Gleichung ^ x p: =
litnpa durch den fÃ ¼ nften N amen Buni oder Bunai. W ir wissen, daÃ Ÿ
nach der Bar Ta' an 19b u. Parallelen (s. N r. 1 A nm.Â « ) N aqdemon b. Gorjon
ursprÃ ¼ nglich Bunai geheiÃ Ÿ en haben soll. E ine dunkle E rinnerung daran,
daÃ Ÿ N aqdemon u. Bunai zusammengehÃ ¶ ren, haben nun auch die A utoren
oder die Tradenten des J Ã ¼ ngerverzeichnisses gehabt, u. das genÃ ¼ gte
ihnen, um neben N aqqai (N aqdemon) auch noch Bunai als besonderen

SchÃ ¼ ler J esu in ihre Liste aufzunehmen, unbekÃ ¼ mmert darum, daÃ Ÿ sie
auf diese W eise nicht bloÃ Ÿ den J Ã ¼ nger J esu namens N aqqai mit dem
N aqdemon b. Gorion verwechselten, sondern auch noch den letzteren in
zwei Personen, in N aqqai u. Bunai zerlegten. E s begegnete ihnen damit
dasselbe, was sich spÃ ¤ ter in Midr K L 1,5 (s. N r. 1, c. F uÃ Ÿ note) wiederholt
hat, wo aus N aqdemon b. Gorjon ein Ben N aqdemon u. ein Ben Gorjon
wurde. F Ã ¼ r uns aber wird so die E infÃ ¼ gung des Bunai neben N aqqai in
das V erzeichnis der J Ã ¼ nger ein Beweis, daÃ Ÿ die Bar in -spj tatsÃ ¤ chlich
eine A bkÃ ¼ rzung von â – peiTp: gesehen hat; denn wÃ ¤ re es nicht so, so
wÃ ¼ rde der zu N aqdemon gehÃ ¶ rige N ame Bunai in die J Ã ¼ ngerliste Ã ¼ ber-
haupt nicht hineingekommen sein. So steht die Bar Sanh 43a als ein
vollgÃ ¼ ltiges Z eugnis dafÃ ¼ r da, daÃ Ÿ auch nach der jÃ ¼ dischen Tradition
ein N aqdemon oder N ikodemus J esu als J Ã ¼ nger nahegetreten ist.
3. Z um SchluÃ Ÿ mÃ ¶ ge noch ein N aqqai = N ikodemus erwÃ ¤ hnt werden.
pMSch 6, 56" , 10: N aqqai --p: war ein (Synagogen-)Diener in Migdal-Q abbaiajja (bei
J erusalem). A n jedem F reitag ging er, nachdem er die Lichte (in der Synagoge fÃ ¼ r
den A bendgottesdienst) zurechtgemacht hatte, hinauf (nach J erusalem), wohnte dem
Sabbatsvortrag (d. b. dem auf den bevorstehenden Sabbat sich beziehenden V ortrag) im
Heiligtum bei u. ging' dann wieder hinab u. zÃ ¼ ndete jene an. A ndre sagen: E in Ge-
lehrter ist er gewesen; an jedem F reitag ging er hinauf, trug seinen (Schrift-)A bschnitt
im Heiligtum vor u. ging dann wieder hinab u. hielt seinen Sabbat in seinem Hause.
Parallelstelle: Midr K L 3, 9 (69b).
Mit dem N ikodemus in J oh 3 hat dieser N aqqai natÃ ¼ rlich nichts zu

schaffen, auch wenn er nach der einen Ã œ berlieferung ein Gelehrter
gewesen ist. Schon der verschiedene W ohnsitz beider MÃ ¤ nner verbietet
ihre Identifizierung. W ir erwÃ ¤ hnen ihn hier nur, um an einem Beispiel
zn zeigen, wie frei kombinierend der spÃ ¤ tere Midrasch mit Ã ¤ lteren
N achrichten umgegangen ist. pSch' btÃ ¶ th 9,38 d, 29 (s. bei Mt 10,5 S. 557)
wird erzÃ ¤ hlt, wie R. Schimon b. J ochai (um 150) nach seinem 13jÃ ¤ hrigen
HÃ ¶ hlenleben die Stadt Tiberias von Totengebeinen reinigt. E in Sama-

J ohannes 3,1 (N r. 3); 3, 2 419
ritaner verscharrt heimlich einen Toten an einer Stelle, die R. Schinvon
fÃ ¼ r rein erklÃ ¤ rt hat, u. verhÃ ¶ hnt nun den Rabbi u. seine K unst. Der
Samaritaner bÃ ¼ Ã Ÿ t seinen F revel mit dem Tode, aber die Sache war
doch bekannt geworden. Denn â € ž als R. Schinvon an Magdala (bei Tiberias)
vorÃ ¼ berging, hÃ ¶ rte er die Stimme eines Lehrers (x ied), welcher (hÃ ¶ hnisch)
rief: Das ist ja der Sohn J ochais, der Tiberias gereinigt hat! E r ant-
wortete ihm: E s soll das u. das Ã ¼ ber mich kommen, wenn ich nicht
gehÃ ¶ rt habe, daÃ Ÿ Tiberias einst rein sein wird. Ã œ berdies hast du nicht
zu denen gehÃ ¶ rt, die (fÃ ¼ r die Reinheit) abgestimmt haben? Sofort wurde
er (der SpÃ ¶ tter) zu einem K nochenhaufen" (stÃ ¼ rzte tot nieder vor
R. Schimons Blick). â € ” Dieser Ã ¤ lteste Bericht lÃ ¤ Ã Ÿ t den V orfall vÃ ¶ llig
unverworren mit N aqqai. A nders die SpÃ ¤ teren. Ihrer K ombinations-
gabe, die Ã ¼ berall Z usammenhÃ ¤ nge herzustellen sich bemÃ ¼ ht, genÃ ¼ gt
die E rwÃ ¤ hnung des Lehrers von Magdala, um dieses Magdala sofort in
Migdal-^ abba' ajja umzusetzen u. dem ungenannten Lehrer von Magdala

den N amen des N aqqai beizulegen, der in Migdal-^ abba' ajja lebte, un-
bekÃ ¼ mmert darum, daÃ Ÿ Magdala in der N Ã ¤ he von Tiberias u. Migdal-
^ ' abba' ajja nicht allzufern von J erusalem lag, auch unbekÃ ¼ mmert darum,
daÃ Ÿ der N aqqai von Migdal-^ abba' ajja rund 100 J ahre vor jenem un-
genannten Lehrer von Magdala gelebt hatte. So muÃ Ÿ te es sich der
fromme u. gesetzeseifrige N aqqai von Migdal-yabba' ajja gefallen lassen,
in spÃ ¤ terer Z eit als ein heilloser SpÃ ¶ tter fortzuleben, der durch den
Strafblick eines Rabbi abgetan wird.
GnR 79(51* ): R.8chimson ging an Magdala-Q abbafajja vorÃ ¼ ber, er hÃ ¶ rte die Stimme
des N aqqai, des Lehrers,1 welcher sagte: Habt ihr nicht gesagt, daÃ Ÿ der Sohn J ochais
Tiberias gereinigt habe? Man sagt ja, man habe (dort) einen GetÃ ¶ teten gefunden.' usw. â € ”
A uch Midr Q oh 10,8 (47b) liest den N amen N aqqai, wÃ ¤ hrend dieser Pesiq90" in -pr-s
verstÃ ¼ mmelt ist, als ob es sich um .Schulkinder' handelte.
3,2: Dieser kam zu ihm bei N acht.
Diskussionen der Gelehrten bis tief in die N acht hinein gehÃ ¶ rten
wohl nicht gerade zu den Seltenheiten.
J oma 35* > :V on Hillel dem A lten (um 20 v.Chr.) hat man erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ er sich tÃ ¤ glich
als A rbeiter fÃ ¼ r einen Troppaliq (= ' /Â » Denar, etwa 33^ ) vermietete; die eine HÃ ¤ lfte
davon gab er dem HÃ ¼ ter des Lehrhauses u. die andre HÃ ¤ lfte zu seinem u. seiner F amilie
Lebensunterhalt. E inmal fand er keine Gelegenheit, sich zu vermieten, u. der HÃ ¼ ter des
Lehrhauses lieÃ Ÿ ihn nicht eintreten. Da stieg er empor u. hÃ ¤ ngte sich an u. saÃ Ÿ (auÃ Ÿ en)
an der F ensterÃ ¶ ffnung, um die W orte des lebendigen Gottes aus dem Munde des
SchÂ ° maija u. A btaljon (um 50 v. Chr.) zu hÃ ¶ ren. Man hat gesagt: J ener Tag war ein
F reitag u. die W intersonnenwende, U. es fiel auf ihn (Hillel) Schnee vom Himmel. A ls
das Morgengrauen aufstieg, sprach Sch' mafja zu A btaljon: Mein Bruder A btaljon, an
jedem Tage ist das Z immer hell, u. heute ist es dunkel, vielleicht ist der Tag bewÃ ¶ lkt!
(Bis zur MorgenfrÃ ¼ he hatten sich also die V ortrÃ ¤ ge u. Diskussionen der Gelehrten aus-
gedehnt.) Da blickten ihre A ugen hin u. sahen die Gestalt eines Menschen am F enster.
Sie stiegen empor u. fanden auf ihm drei E llen hohen Schnee. Sie befreiten ihn u.
1 mco " Â « pji map yav. W Ã ¼ nsche, Midrasch Bereschit Rabbi S. 389 nennt den N amen
, Dankai" ; aber das - vor * Â « pj zeigt das GenitivverhÃ ¤ ltnis an.
27*
420
J ohannes 3, 2. 3 (N r. 1)
badeten u. salbten ihn u. setzten ihn gegenÃ ¼ ber von einem brennenden HolzstoÃ Ÿ . Sie
sagten: Dieser ist wÃ ¼ rdig, daÃ Ÿ man seinetwegen den Sabbat (durch Hilfeleistungen) ent-
weiht. | ! TP^ s 10.12 (173): E s geschah, daÃ Ÿ Rabban GamliÃ Ÿ l (II., um 90) u. die Ã „ ltesten im
Hause des BoSthos b. Z onin in Lydda zu Tische lagen, u. sie beschÃ ¤ ftigten sich jene ganze
N acht hindurch mit den das Passahfest betreffenden Halakhoth bis zum Hahnenschrei.
N Ã ¤ chtliches Studium wird empfohlen:
A bothRN 29: R. Chananja b.SA qabja (um 150; Tex t: R. Chanina b.SA qiba) sagte:
W enn einer in der N acht mitten unter W orten der Tora wachbleibt, so ist das ein
gutes Z eichen fÃ ¼ r ihn; wenn aber unter W orten des GesprÃ ¤ ches (gewÃ ¶ hnlichen Ge-
schwÃ ¤ tzes), so ist das ein bÃ ¶ ses Z eichen fÃ ¼ r ihn. R. J a' aqob b. Chanina (um 180? ) sagte:
W enn einer in der N acht wachbleibt, ohne seinen Mund mit W orten der Tora aufzutun,
so wÃ ¤ re es ihm recht u. besser gewesen, wenn sich ihm die N achgeburt seiner Mutter
um seinen Mund gewickelt hÃ ¤ tte u. er nicht an das Licht der W elt gekommen wÃ ¤ re
u. die W elt nicht gesehen hÃ ¤ tte. | | Men 110* :Â » E in F estpilgerlied. Siehe, segnet J ahren,
all ihr Diener J ahves, die ihr steht im Hause J ahves in den N Ã ¤ chten* Ps 134,1. W as
heiÃ Ÿ tâ € ž in den N Ã ¤ chten" ? R. J ochanan (t 279) hat gesagt: Das sind die GelehrtenschÃ ¼ ler,
die sich in der N acht mit der Tora beschÃ ¤ ftigen; denen rechnet es die Schrift so an,
als ob sie sich mit dem Opferdienst beschÃ ¤ ftigten. | | Chag 12b: Resch Laqisch (um 250)
hat gesagt: W er sich in der N acht mit der Tora beschÃ ¤ ftigt, Ã ¼ ber den zieht Gott den
F aden der Huld bei Tage (so daÃ Ÿ er bei den Menschen Gnade u. W ohlgefallen findet,
vgl./Â « ' p' ff & t< j> * < * i avtqtinon Lk 2, 52); denn es heiÃ Ÿ t Ps 42, 9: ,Bei Tage ent-
bietet J ahve seine Gnade." Und aus welchem Grunde entbietet J ahve bei Tage seine
Gnade? W eil .bei N acht sein Lied (d. h. der melodische V ortrag der Schrift) bei mir
ist" Ps 42, 9. â € ” Dasselbe < ' A Z 3b. | | V gl. Midr Q oh 12, 4 (53 b): R. Schemu6l b. N achman
(um 260) hat gesagt: E s werden die W orte der Tora mit eirrer MÃ ¼ hle verglichen (s.
Q oh 12,4): wie eine MÃ ¼ hle weder bei Tage noch in der N acht feiert, so ist es auch
mit den W orten der Tora, s. J os 1,8: Sinne darÃ ¼ ber Tag u. N acht. â € ” Parallelstelle:
Midr K LE inl. N r. 23 (35b).
3,3: W enn einer nicht von oben geboren wird.
1. avwitev kommt sonst bei J ohannes nur im rÃ ¤ umlichen Sinn =
â € ž von oben" vor, s. 3,31; 19,11.23; so wird es auch 3,3 Â » von oben* =
â € ž von GottÂ « bedeuten. DafÃ ¼ r spricht weiter J oh 1,13; Uoh 2, 29; 3,9;
4, 7; 5, 1, wo die neue Geburt regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig als eine Geburt aus Gott
erscheint, u. J oh 1, 7. 8, wo das ysvvr^ rivcci avwÃ ¼ sv1 erklÃ ¤ rt wird durch
yevvnd-rjrai ix tov nvsvfx arog. A uch ist nicht einzusehen, welchen ad-
verbialen A usdruck J esus in seiner Muttersprache gebraucht haben
sollte, den J ohannes durch avwitev im zeitlichen Sinn = â € ž von vornan" ,

â € ž von neuem" wiedergeben konnte, wÃ ¤ hrend dem arw& ev im rÃ ¤ umlichen
Sinn das aram. s< V ? ^ ? (hebr. nsssis) = von oben = von Gott gut ent-
spricht. N ikodemus hat aus J esu W orten V ers 3 nur die N otwendigkeit
von einem Geborenwerden herausgehÃ ¶ rt: daran hÃ ¤ lt er sich u. meint,
daÃ Ÿ , wenn neben der leiblichen Geburt noch weiter von einem Geboren-
werden geredet werde, das doch nur ein nochmaliges (dtvteQ or V ers 4),
1 DaÃ Ÿ yeyrrjlhjvat ayaidev an sich auch â € ž von neuem geboren werden" bedeuten
kann, zeigt das von W ettstein aus A rtemidorus, Oneirocriticon 1,14 beigebrachte Z itat:
â € ž W er ein schwangeres W eib hat u. trÃ ¤ umt, daÃ Ÿ er von einem W eibe geboren werde,
dem bedeutet das, daÃ Ÿ ihm ein in jeder Hinsicht gleicher Sohn geboren werden wird,
denn so wird er selbst scheinbar von neuem (zum zweitenmal) geboren" oi-rio yÂ « p
iiy< a9ev aviot cfo' ftie yevvÃ ¤ aSat.

J ohannes 3, 3 (N r. 2) 421
aber unmÃ ¶ gliches E ingehen in den MutterschoÃ Ÿ zur V oraussetzung haben
kÃ ¶ nne; damit glaubt er J esu F orderung widerlegt zu haben. Das dtviegov
blickt daher durchaus nicht notwendig auf das Ã ¤ vto& sv zurÃ ¼ ck, als ob
es erst durch dieses veranlaÃ Ÿ t worden wÃ ¤ re, u. als ob es dieses im
zeitlichen Sinn von .nochmals" deuten wolle, sondern war durch den
ganzen Inhalt des GesprÃ ¤ chs von selbst gegeben, der unwillkÃ ¼ rlich den
Gedanken an eine zweite Geburt wecken muÃ Ÿ te.
2. Die V orstellung von einer N euschÃ ¶ pfung des Menschen, von einer
Umwandlung des Menschen zu einer Â » neuen K reatur" m^ jn n^ ? 1 (vgl.
x aivtj x iiatg Gal 6,15; 2K or 5,17) ist der alten Synagoge nicht fremd
gewesen. Die rabbin. Gelehrten haben von einer solchen N euschÃ ¶ pfung
besonders in drei F Ã ¤ llen gesprochen: a. wenn ein Mensch durch die
Heilung seiner Gebrechen, Ã Ÿ . durch die Beseitigung seiner N Ã ¶ te u. Ge-
fahren u. y. durch die V ergebung seiner SÃ ¼ nden eine E rneuerung in
seinem physischen Bestand,a bezw. in seiner Ã ¤ uÃ Ÿ eren Lage.b bezw. in

seinem V erhÃ ¤ ltnis zu Gottc erfuhr. E ine E rneuerung des Menschen
selbst kommt dabei eigentlich nur in dem F all Â « in Betracht, wÃ ¤ hrend
es sich in Ã Ÿ u. y um etwas handelt, was auÃ Ÿ erhalb des Menschen liegt,
um seine Ã ¤ uÃ Ÿ eren V erhÃ ¤ ltnisse u. um seine Stellung zu Gott. N ur bei a
steht deshalb der A usdruck Â » neue K reatur" in bildloser Bedeutung,
dagegen bei Ã Ÿ u. y in durchaus bildlichem Sinn. â € ” Der, welcher die
Umwandlung eines Menschen in eine neue K reatur herbeifÃ ¼ hrt, ist
regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig Gott; es gehÃ ¶ rt zum W esen der N euschÃ ¶ pfung, daÃ Ÿ sie
.von oben" , d. h. von Gott erfolgt. â € ” Besonders beachtenswert ist,
daÃ Ÿ die rabbin. Gelehrten bei der N euschÃ ¶ pfung des Menschen nirgends
seine sittliche E rneuerung im Sinn der neutestamentl. W iedergeburt
im A uge haben. Die sittliche E rneuerung des Menschen gehÃ ¶ rt nach
rabbin. A nschauung erst der Z ukunft an, die allein den verheiÃ Ÿ enen
neuen Geist oder das neue Herz bringen kann.
a. E x R 3 (70> > ): â € ž Ich will mit deinem Munde sein u. dich unterweisen* " pfwwi
E x 4,12. W as heiÃ Ÿ t ^ rmmif R. Simon (um 280) sagte: Ich will dich zu einer neuen
K reatur schaffen not-r nÂ » ia fpm ' sk Â « -na (nÃ ¤ mlich durch Heilung deiner schweren
Z unge E x 4,10). â € ” R. Simon deutet -pn^ in aus mn schwanger sein (E x 2,2) = ich
will dich erzeugen, schaffen. â € ” In TanchB pioÂ » Â § 18 (5b) R..I' Imda b. Simon (um 320)
A utor. I! GnR 39 (24a): R. Brekhja (um 340) hat gesagt: E s steht hier (Gn 12, 2) nicht
geschrieben: â € ž Ich will dich geben' oder â € ž ich will dich hinstellen* , sondern: â € ž ich will
dich machen* -sjk. W enn ich dich zu einer neuen K reatur r.s^ -. n-^ a machen werde
(durch Beseitigung des Makels der V orhaut u. durch W iederbelebung deiner Z eugungs-
kraft), dann wirst du fruchtbar sein. â € ” Parallelen: N uR 11 (162c); Tanch -p -\ 16a;
TanchB -p -p Â § 4 (311> ); n-o -n Â § 6 (60Â » ). | | V on der A uferstehung heiÃ Ÿ t es TanchB nj
Â § 12 (19" ): (In der Z ukunft) wird Gott die F revler bestrafen u. sie aus der W elt ver-
tilgen; aber die Gerechten wird er als eine neue K reatur erschaffen u. Geist in sie geben.
b. Midr Ps 102 Â § 3 (216" ): A ufgeschrieben werde dies fÃ ¼ r das nachkommende Ge-
schlecht, u. das dann erschaffene V olk wird J ah preisen Ps 102,19. W ie, soll denn
noch dereinst eine andre N ation erschaffen werden, daÃ Ÿ die Schrift sagt: â € ž u. das dann
1 So vokalisiert Dalman.
422 J ohannes 8, 8 (N r. 2. 3)
erschaffene V olk" ? V ielmehr hat R. J ehuda b. Simon (um 320) gesagt: Damit ist das
Geschlecht des Mardokhai gemeint, die (aus ihren N Ã ¶ ten heraus) wie zu einer neuen
K reatur geschaffen wurden ni-n n" < 3s ucasc. â € ” Man beachte das s der V ergleichung
vor -â € ” 3; der Bildlichkeit des A usdrucks war sich aber bei den Z itaten in b u. c jeder-
mann so bewuÃ Ÿ t, daÃ Ÿ man die V ergleichungspartikel auch fortlassen konnte, ohne ein
MiÃ Ÿ verstÃ ¤ ndnis befÃ ¼ rchten zu mÃ ¼ ssen. | | LvR 30 (128* ): .A ufgeschrieben werde dies fÃ ¼ r
das nachkommende Geschlecht" Ps 102,19; damit ist das Geschlecht des Hiskia ge-
meint, das zum Tode hingegeben war (in den Tagen Sanheribs); â € ž u. das dann er-
schaffene V olk wird J ah preisen" ; denn Gott erschuf sie (aus ihren Leiden heraus) zu
einer neuen K reatur. â € ” Dieselbe Deutung dann noch zweimal auf das Geschlecht des
Mardokhai u. das gegenwÃ ¤ rtige Geschlecht; bei dem letzteren gehÃ ¶ rt aber die N eu-
schÃ ¶ pfung noch der Z ukunft an. â € ” Die Parallele P' siq 181 * mit verstÃ ¼ mmeltem Tex t. | !
Midr HL 8, 5 (130 b): Gott sprach (zu den Israeliten am Sinai): W enn ihr meine Tora
auf euch nehmt, so ist es gut; wenn aber nicht, siehe, so drucke ich diesen Berg auf
euch nieder u. tÃ ¶ te euch. â € ž Dort hat deine Mutter um dich Geburtswehen empfunden"
HL 8, 5. A ber hat sie denn dort Geburtswehen empfunden (war Israel denn nicht schon
vor der sinaitischen Gesetzgebung als V olk vorhanden)? R. Berekhja (um 340) hat ge-
sagt: Gleich einem, der sich an einen Ort der Gefahr begab u. gerettet wurde; sein
Genosse begegnete ihm u. sprach zu ihm: A n diesem Ort der Gefahr bist du vorÃ ¼ ber-
gegangen? A n wie vielen Gefahren bist du da vorÃ ¼ bergegangen! J etzt hat dich deine
Mutter geboren. W ieviel N ot ist Ã ¼ ber dich hingegangen! J etzt bist du als eine neue
K reatur erschaffen worden. â € ” Die Stelle zeigt, daÃ Ÿ man auch vom abermaligen Ge-
bÃ ¤ ren der Mutter sprach, falls ein K ind aus groÃ Ÿ er Gefahr errettet wurde. | | Der Messias
wird aus seinen Leiden heraus zu einer neuen K reatur erschaffen, s. Midr Ps2 Â § 9 (14b)
u. PÂ ° siqR 81 (146 b) bei Lk 24, 26 S. 287, g u h.
C. pRH 7, 59c, 51: R. E Uazar b. J ose (gegen 400) hat im N amen des R. J ose b. Q ecarta
(im 8. J ahrb.) gesagt: Bei allen Opfern steht geschrieben: â € ž Ihr sollt darbringen" , u.
hier (N u 29,2): .Ihr sollt machen" di-bÂ » . Gott sprach zu ihnen: W enn ihr am N eujahrstag
ins Gericht vor mir kommt u. daraus im F rieden hervorgeht, so rechne ich es euch so
an, als ob ihr zu einer neuen K reatur erschaffen wÃ ¤ ret. â € ” Parallelen mit R. Tachlipha
aus CÃ ¤ sarea (um 270) als A utor: LvR 29 E nde; Pesiq 155b. | | P^ aiqR 40 (169Â » ): R.J icchaq
(um 800) hat gesagt: W arum wird N u 29,2 gesagt: Ihr sollt machen (statt â € ž darbringen" )?
Gott sprach zu Israel: Tuet BuÃ Ÿ e in jenen zehn Tagen zwischen N eujahr u. dem V er-
sÃ ¶ hnungstag, so erklÃ ¤ re ich euch am V ersÃ ¶ hnungstage fÃ ¼ r gerecht u. erschaffe euch als
eine neue K reatur. | | Midr Ps 102 Â § 3 (216Â » ): Die Rabbinen (um 320) sagten: â € ž A uf-
geschrieben werde dies fÃ ¼ r das nachkommende Geschlecht" Ps 102,19, das geht auf
die Geschlechter, die sich durch ihre bÃ ¶ sen W erke schuldig machen, u. dann kommen
sie u. tun BuÃ Ÿ e u. flehen vor dir am N eujahrs- u. V ersÃ ¶ hnungstage, u. wenn sie ihre
W erke erneuern (bessern), dann erschafft sie Gott als eine neue K reatur; u. was haben
sie zu tun? Sie haben ihren E throg (Orange) in ihre Hand zu nehmen u. ihren F est-
strauÃ Ÿ u. Bachweiden u. Myrten, um dich (am LaubhÃ ¼ ttenfest damit) zu preisen; das
meint Ps 102,19: Und das dann erschaffene V olk wird J ah preisen. â € ” W enn also der
Israelit am V ersÃ ¶ hnungstage BuÃ Ÿ e tut, sieht ihn Gott an als eine neue K reatur, wie
ein eben geborenes K indlein, das frei ist von SÃ ¼ nde u. Schuld; nicht der Mensch erfÃ ¤ hrt
dadurch eine sittliche UmÃ ¤ nderung, wohl aber wird sein V erhÃ ¤ ltnis zu Gott ein andres:
die SÃ ¼ nde ist vergeben, u. eine neue Rechnung beginnt. Diese fÃ ¼ llt sich zwar auch
wieder mit Schuld, aber auch der nÃ ¤ chste V ersÃ ¶ hnungstag naht u. lÃ ¤ Ã Ÿ t den BuÃ Ÿ fertigen
abermals als eine neue K reatur erscheinen, u. so geht es fort bis ans E nde; s. Tanch
â – mbh 178Â » nebst Parallelen bei Mtl8,27 S. 798 f.
3. N ahe verwandt mit der W endung â € ž eine neue K reatur werden" ist die
andre: â € ž einem eben geborenen K inde gleichen" (vgl.Mt 18,3: eavjwijyevr/ff-
& s dg % d Tictidia). W orin die Gleichheit mit dem K inde besteht, muÃ Ÿ der
Z usammenhang ergeben, meist liegt sie in der F reiheitvon SÃ ¼ nde u.Schuld.

J ohannes 3, 3' (N r. 8); 3,4.6 423
.1' b 48* > Bar: R. Chananja b. GamliSl (nm 120) sagte: W arum sind die Proselyten in
dieser Z eit gedrÃ ¼ ckt u. kommen Leiden Dber sie? W eil sie (vor ihrem Ã ¼ bertritt zum
J udentum) die sieben Gebote der N oachiden nicht gebalten haben. (Die frÃ ¼ here Schuld
wird also an ihnen noch nach ihrem Ã œ bertritt heimgesucht.) B. J ose (um 150) sagte:
E in Proselyt, der zum J udentum Ã ¼ bergetreten ist, gleicht einem (eben) geborenen K inde
-ist tV ijB ^ op:. â € ” Dieser Grundsatz besagt nach B. J obo nicht, daÃ Ÿ der Proselyt durch
seinen Ã œ bertritt in sittlicher Hinsicht ein wiedergeborener Mensch werde, sondern daÃ Ÿ
er in seinem V erhÃ ¤ ltnis zu Gott anzusehen sei wie ein eben geborenes K ind, das frei von
SÃ ¼ nde u. Schuld ist; treffen ihn also nach seinem Ã œ bertritt Leiden, so sind das keine
Strafen fÃ ¼ r SÃ ¼ nden aus seiner heidnischen V ergangenheit, sondern Z Ã ¼ chtigungen fÃ ¼ r
V erfehlungen wÃ ¤ hrend seiner jÃ ¼ dischen Gegenwart; s. die ungekÃ ¼ rzte Stelle bei Mt 23,15
S. 929 A nm. s. â € ” Die Parallele Tr. Gerim (ed. K irchheim 2 E nde): Man (Gott) bestraft
die Proselyten (wegen SÃ ¼ nden aus ihrer frÃ ¼ heren heidnischen Z eit), wie die W orte des
R. J ose lauten (hier wird diesem die Meinung des B. Chananja b. Gamliel beigelegt).
R. J ' hnda (um 150) sagte: Man bestraft ihn nicht, sondern siehe, er ist wie ein ein-
tÃ ¤ giges K ind w las am -Â » in. | | Schon die Schule Hilleis sagte von den Tamidopfern,
daÃ Ÿ sie die K inder Israel wie ein einjÃ ¤ hriges K ind t:-s ; z pu-r; machten, s. P siq 61' '
bei Mt 18, 3 S.778. â € ” F erner s. Midr HL8,2 (130b).
A uch halakhisch ist die Regel: â € ž Der Proselyt gleicht einem eben geborenen K inde'
verwertet worden. J eb 62" :E s ist gesagt worden: Hatte einer, solange er Heide war,
K inder (SÃ ¼ hne o-aa) u. trat er dann zum J udentum Ã ¼ ber, so hat er nach R. J ochanan
(t 279) die F ortpflanzungspflicht erfÃ ¼ llt. Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: E r hat
sie nicht erfÃ ¼ llt. R. J ochanan hat gesagt: E r hat sie erfÃ ¼ llt, denn sie lag ihm (auch
als Heiden nach Gn 1,28) ob; Resch L. hat gesagt: E r hat sie nicht erfÃ ¼ llt; ein Pro-
selyt, der zum J udentum Ã ¼ bertritt, gleicht einem eben geborenen K inde. N ach diesen
ihren GrÃ ¼ nden richteten sie sich auch in folgendem F all. E s ist gesagt worden: Hatte
einer, solange er Heide war, SÃ ¶ hne u. trat er dann zum J udentum Ã ¼ ber, so hat, er
nach R. J ochanan keinen E rstgeborenen in bezug auf das (doppelte) E rbteil; denn er
hatte (bereits als Heide) einen E rstling seiner K raft (Dt 21.17. Der vor dem Ã œ bertritt
zuerst geborene Sohn ist kein E rstgeborener in bezug auf doppeltes E rbteil, da er nicht
unter jÃ ¼ dischem Recht geboren ist; der nach dem Ã œ bertritt zuerst geborene Sohn ist
kein ,E rstgeborener" , da er nicht der E rstling der vÃ ¤ terlichen K raft ist; das Gesetz
Ã ¼ ber das doppelte E rbteil des E rstgeborenen kommt deshalb nicht zur A nwendung).
Resch Laqisch aber sagte: E r hat einen E rstgeborenen in bezug auf das (doppelte)
E rbteil; ein Proselyt, der zum J udentum Ã ¼ bergetreten ist, gleicht einem eben geborenen
K inde. (W ie dieses aus keinem frÃ ¼ heren Dasein her einem nichtjUdischen Gesetz gegen-
Ã ¼ ber irgendwelche V erbindlichkeiten bat, so verliert jedes nichtjÃ ¼ dische Recht fÃ ¼ r den
Proselyten mit dem A ugenblick seines Ã œ bertritts jede Bedeutung. E r wird so angesehen,
als ob er Ã ¼ berhaupt erst jetzt zu einem Recht in Beziehung trete u. erst jetzt in die
Lage komme, Rechtsvorschriften zu genÃ ¼ gen. Daraus folgt, daÃ Ÿ ihm erst nach seinem
Ã œ bertritt die F ortpflanzungspflicht als ein zu erfÃ ¼ llendes Gebot entgegentritt, u. daÃ Ÿ
der nach dem Ã œ bertritt zuerst geborene Sohn nach dem jÃ ¼ dischen Gesetz als E rst-
geborener in bezug auf das E rbteil zu gelten hat.) â € ” W eitere Beispiele fÃ ¼ rA nwendung
des Grundsatzes: .Der Proselyt gleicht einem eben geborenen K inde" in eherechtlichen
F ragen s. J eb 22k; 97k.
3,4: K ann er in seiner Mutter Leib gehen . . .?
Z um A usdruck s. A ggad Beresch 63 Â § 3 (44b) bei Mt 1,3 S. 18 6.
3,6: W as aus dem F leisch geboren ist, ist F leisch.
Die Menschen werden â € ž K inder des F leisches" Â « 7153 133 genannt Targ
J erusch I N u 23,19: A uch gleichen Gottes W erke nicht den W erken
der K inder des F leisches, die einen E ntschluÃ Ÿ fassen u. wieder zurÃ ¼ ck-
424
J obanaea 3,8.10.11.12
treten von dem, was sie beschlossen. â € ” F erner vgl. den Grundsatz
Bekh 1,2: W as aus dem Unreinen hervorgeht, ist unrein, u. was aus
dem K einen hervorgeht, ist rein.
8,8: Du weiÃ Ÿ t nicht, woher er kommt, u. wohin er fÃ ¤ hrt.
Du weiÃ Ÿ t nicht, welches derW eg des W indes istQ oh 11,5. DerTargum
z. St.: Du weiÃ Ÿ t nicht, wie der W ind einherfÃ ¤ hrt rrn " -.irr ymsn stÂ « -n^ b.
3,10: Du bist der Lehrer Israels u. erkennst das nicht?
Midi-K L 1,1 -ran (48' ' ): (R. J ehoschuaf, um 90, traf auf einer W anderung) einen
K naben, der an einem Scheideweg saÃ Ÿ .E r sprach zu ihm: W elcher W eg ist der nÃ ¤ chste
zur Stadt? E r antwortete ihm: Dieser ist nahe, aber weit; jener ist weit, aber nahe.
R. J " hoschua< ging den, der nahe u. weit war. A ls er an die Stadt kam, fand er, dai
GÃ ¤ rten u. BaumgÃ ¤ rten der Mauer angeschlossen waren (u. keinen DurchlaÃ Ÿ gewÃ ¤ hrten).
E r ging zu jenem K naben zurÃ ¼ ck u. sprach zu ihm: Mein Sohn, ist denn das der nÃ ¤ chste
W eg zur Stadt? E r antwortete ihm: Du bist ein Gelehrter Israels ' iv can um rtra
' sÂ « -* -? Habe ich dir nicht also gesagt, daÃ Ÿ dieser nahe, aber weit sei, u. jener weit,
aber nahe? In jener Stunde sprach R. J ehoschuaÂ £ : Heil euch, Israeliten, denn ihr alle
seid weise von euren GroÃ Ÿ en bis zu euren K leinen. â € ” In der Parallelstelle Derekli
E rec 5 die A nrede: Rabbi, siehe, du bist ein groÃ Ÿ er Gelehrter, ist das deine W eisheit
-,mn irn it hpk inj ozn Â » in sy _ fE r 5H> > fehlt die A nrede. | | PÂ « siqR21 (99a, s.
bei Lk 19, 22 S. 252) sagt der K aiser Hadrian zu R. J ' hoschuaf: Du bist der A lte (Ge-
lehrte) der J uden -m-irri Â » ao Â « in pk? | | pSanh 2 E nde: R. Chizqijja (um 350) befand
sich auf eiuer Reise. E s begegnete ihm ein Samaritaner, der zu ihm sprach: Rabbi,
du bist der Lehrer der J uden " Â « mm â € ¢ Â » :Â » -,-> K in pÂ » ? E r antwortete: J a! E r sprach zu
ihn): Sieh, was geschrieben steht Dt 17,15: â € ž Du sollst einen K Ã ¶ nig Uber dich setzen.*
â € ž Ich will setzen* steht nicht geschrieben, sondern â € ž du sollst setzen* , den du Ober dich
setzest. (Der Samaritaner will den Rabbi damit Ã ¤ rgern.) | l N ach J < ,lammedCnu (bei
J ellinek, Beth ha-Midr 6, 162) sagt ein Heide zu R. < A qiba (f um 135): Du bist ein
GroÃ Ÿ er unter den Israeliten u. weiÃ Ÿ t nicht, daÃ Ÿ niemand eine Lieferung (Sold) empfÃ ¤ ngt,
der nicht den GÃ ¼ rtel des K Ã ¶ nigs (als Z eichen seiner Z ugehÃ ¶ rigkeit zur kaiserlichen
Truppe) an sich trÃ ¤ gt? | j PirqeRE l 50 sagt E sther zu Mardokhai: Du bist das Haupt
des Synedriums, u. du sagst ein solches W ort? !
3,11: W as wir gesehen haben, bezeugen wir.
Bezeugen konnte jemand nur das, was er selbst gesehen hatte,
nicht das, was er auf Grund einer V ermutung -ras oder vom HÃ ¶ ren-
sagen nsÂ » m* j wuÃ Ÿ te, s. bei Mt5,21 S. 267 A nm.c.
3,12: W enn ich euch das Irdische * d iniytia sagte u. ihr
glaubet nicht, wie wÃ ¼ rdet ihr glauben, wenn ich euch

das Himmlische tu inovQ Ã œ via sagen werde?
W eish 9,16: K aum ahnen wir, was auf E rden ist tÂ « E ni yr/i, u. finden das, was
auf der Hand liegt, mit MÃ ¼ he; was aber im Himmel ist in Â « V oi' fiavotf, wer hat es
erforscht? | | 4E sra 4, lff.: Der E ngel Uriel sprach zu mir (E sru): Dein Herz entsetzt
sich Ober diese W elt, u. du wÃ ¼ nschest die W ege des HÃ ¶ chsten zu begreifen? Ich sprach:
J a, Herr! . . . (Der E ngel:) HÃ ¤ tte ich dich gefragt, wieviel W ohnungen im Herzen des
Meeres seien, wieviel Q uellen am Grunde der Tiefe oder wieviel W ege Ã ¼ ber der F este,
wo die Tore des Hades seien oder wo der W eg gehe ins Paradies, so hÃ ¤ ttest du mir
vielleicht geantwortet: In die Tiefe bin ich nicht hinabgestiegen, noch in den Hades
bisher gedrungen, noch bin ich je in den Himmel hinaufgekommen, noch habe ich das
Paradies gesehen. N un habe ich dicli nur Ã ¼ ber das F euer, den W ind u. den gestrigen
J ohannes 3,13.14
425
Tag gefragt, alles Dinge, ohne die du nicht, sein kannst, u. du hast mir darÃ ¼ ber keine
A ntwort gegeben! Und er sprach weiter zu mir: Du kannst, was dein ist, was mit
dir verwachsen ist, nicht erkennen, wie wirst du dann das GefÃ ¤ Ã Ÿ sein kÃ ¶ nnen, das des
HÃ ¶ chsten W alten faÃ Ÿ t? Denn des HÃ ¶ chsten W ege sind als ewige erschaffen; du aber,
ein sterblicher Mensch, der im vergÃ ¤ nglichen A on lebt, wie kannst du das E wige be-
greifen? { ! Sanh 39" sagt Rabban Gamlifil (um 90) zum K aiser: W as auf E rden ist, weiÃ Ÿ t
du nicht; solltest du wissen, was im Himmel ist rÂ » " " k-sss ry-r Â » * ; k; -s; Â » :" ki?
3,13: N iemand ist in den Himmel emporgestiegen.
Sukka 5l: R. J ose b. Chalaphta (um 150) hat gesagt: N ie ist die 8chÂ » khina (Gottheit)
herabgefahren (zur E rde), noch sind Mose u. E lias zur HÃ ¶ he (= Himmel) emporgestiegen;
denn .der Himmel ist Himmel fÃ ¼ rJ ahve, u. die E rde hat er den Menschenkindern
gegeben* Ps 115, 16. | | Targ J erusch 1 Dt 30,12: N icht im Himmel ist sie (Tora), daÃ Ÿ
man sagen mÃ ¼ Ã Ÿ te: W er steigt fÃ ¼ r uns zum Himmel empor, daÃ Ÿ er sie uns hole! â € ” Targ
J erusch II: N icht im Himmel ist die Tora, daÃ Ÿ man sagen mÃ ¼ Ã Ÿ te: Oh, daÃ Ÿ wir doch
einen wie Mose hatten, den Propheten, der zum Himmel emporstiege u. sie holte!
3,14: Gleichwie Mose die Schlange erhÃ ¶ ht hat in der W Ã ¼ ste.
N u 21,6â € ” 9 in der rabbin. Literatur.
N uR 19 (187a): .Da sandte J ahve wider das V olk Brandschlangen' N u 21, 6. A us
welchem Grunde bestrafte er sie durch Schlangen? W eil die Schlange zuerst mit der bÃ ¶ sen
Z unge (V erleumdung, V e' rlasterung) begonnen hatte u. verflucht worden war u. sie (die
Israeliten) von ihr nichts gelernt hatten. Da sprach Gott: E s soll die Schlange kommen,
die zuerst mit der bÃ ¶ sen Z unge begonnen hat, u. den strafen, der V erleumdung redet
(wie das V olk nach N u 21,6): .wer eine Mauer einreiÃ Ÿ t, den beiÃ Ÿ t eine Schlange*
Q oh 10, 8. E ine andre E rklÃ ¤ rung. W arum bestrafte er sie durch Schlangen? A uch
wenn die Schlange alle Leckerbissen der W elt iÃ Ÿ t, verwandeln sich diese in ihrem
Mund zu Staub; s. J es 65, 25: .Die Schlange â € ” Staub ist ihr Brot." Und diese essen
das Manna, das sich in jeden beliebigen Geschmack verwandelt,1 8. Ps 106,15: E r gab
ihnen ihr Begehren (nÃ ¤ mlich im Manna jede Speise, nach der sie V erlangen trugen);
u. ferner s. Dt 2, 7: Die vierzig J ahre, die J ahve dein Gott mit dir ist, hat dir (im
Manna) nichts gemangelt (was du zu essen begehrtest). Da soll die Schlange kommen,
die viele A rten (von Speisen) iÃ Ÿ t u. in ihrem Mund (nur) einen Geschmack hat, u. die
strafen, die (nur) eine A rt essen u. (dabei) den Geschmack von vielen A rten haben. â € ”
.Brandschlangen* , weil sie die Seele verbrannten (ohne daÃ Ÿ Ã ¤ uÃ Ÿ erlich am Gebissenen
besondere V erletzungen wahrzunehmen waren). R. J udan (um 350) sagte: .Brand-
schlangen* , weil es die W olkensÃ ¤ ule war, die sie brannte u. sie zu einem Gehege um
das Lager machte, um dir die W under kundzutun, die Gott ihnen (den Israeliten) tat;
diese sandte er gegen sie. â € ž Du kam das V olk zu Mose u. sprach: W ir haben gesÃ ¼ ndigt*
N u 21,7. Sie erkannten2 (den Grund ihrer Bestrafung, nÃ ¤ mlich) weil sie wider Mose
geredet hatten; u. sie warfen sich vor ihm nieder u. sprachen: .Bete zu J ahve, daÃ Ÿ er
die Schlangen (traa Sing., kollektiv) von uns entferne.' E ine andre E rklÃ ¤ rung. E ine
Schlange war es (wegen des Sing, n:), um dir die Sanftmut Moses kundzutun, daÃ Ÿ er
nicht zÃ ¶ gerte, fÃ ¼ r sie um E rbarmen zu bitten (obgleich es sich nur um eine Schlange
handelte), u. um dir die K raft der BuÃ Ÿ e kundzutun; als sie sagten: .W ir haben ge-
sÃ ¼ ndigt' , war er sofort mit ihnen ausgesÃ ¶ hnt, denn der V erzeihende soll nicht hart
â – ein. . . . .Und J ahve sprach zu Mose: Mache dir eine Brandscblange . . ., u. es wird
geschehen, jeder welcher gebissen ist* N u 21,8, nicht bloÃ Ÿ der von einer (Brand-)Schlange
1 Die Meinung, daÃ Ÿ sich alle Speisen im Mund der Schlange in Staub verwandeln,
geht nach J oma 75" auf R. A mmi (um 300) zurÃ ¼ ck. DaÃ Ÿ das Manna den Geschmack
derjenigen Speise angenommen habe, die der E ssende gerade zu genieÃ Ÿ en begehrte,
war allgemeine A nnahme, s. R. Schimfon, um 150, u. die Gelehrten SN u 11, 5 Â § 87 (23 b)
u. R. A mmi J oma 75* . 2 Lies ur statt ' jy-r.

426
J ohannes 3,14. 16 (N r. 1. 2)
Gebissene, sondern sage: ,J eder Gebissene" ,A ach der von einer (andren) Schlange,
einer Otter, einem Skorpion, einem wilden Tier oder einem Hund Gebissene. .Und
Mose machte eine eherne Schlange u. stellte sie hin auf Grund eines Z eichens* (d. h.
durch ein W under, so deutet der Midr o:n bj V ers 9): er warf sie nÃ ¤ mlich in die Luft,
u. sie blieb (hier) stehn. â € ” Parallelstellen: Tanch rpn 228b; TanchB rpn Â § Â § 45 u. 46
(63b). | ! pRH 3, 59" , 31: R Levi (um 3Q 0) hat im N amen des R. Chama b. Chanina
(um 260) gesagt: E s heiÃ Ÿ t hier (N u 21,8) nicht: â € ž E s wird geschehen, wer gebissen ist" ,
sondern: .jeder, welcher gebissen ist" , wÃ ¤ re es auch ein HundebiÃ Ÿ Â « der ein Schlangen-
biÃ Ÿ .A ber es war nicht einerlei: in bezug auf den HundebiÃ Ÿ heiÃ Ÿ t es N u 21,8: ,u. wer
sieht* n* ii, in bezug auf den SchlangenbiÃ Ÿ heiÃ Ÿ t es das V ers 9: â € ž u. wer hinblickte"
B' am (der SchlangenbiÃ Ÿ erforderte ein genaues A nblicken der ehernen Schlange, der
HundebiÃ Ÿ nur ihr fluchtiges E rblicken). R. J uda, der Beschneider, hat im N amen des
R. A cha (um 320) gesagt: V om HundebiÃ Ÿ , der nichÂ £ zu der A rt gehÃ ¶ rt (von der N u 21,6 ff.
eigentlich handelt), heiÃ Ÿ t es: â € ž u. wer sieht" ; vom SchlangenbiÃ Ÿ , der zu der A rt gehÃ ¶ rt,
heiÃ Ÿ t es: â € ž u. wer hinblickte* . Die Rabbinen sagten: V om HundebiÃ Ÿ , der nicht eindringt,
heiÃ Ÿ t es: â € ž u. wer sieht" , vom SchlangenbiÃ Ÿ , welcher eindringt, heiÃ Ÿ t es: â € ž u. wer hin-
blickte" .| | pRH 8, 59" , 26: R. A si (um 300) hat gesagt: A n vier Stellen der Schrift wird
gesagt: â € ž Mache dir" ; an dreien gibt die Schrift dazu die nÃ ¤ here E rklÃ ¤ rung, u. an einer
gibt sie sie nicht. Gn6,14: .Mache dir einen K asten von K ienenholz" ; N u 10,2: .Mache
dir zwei Trompeten aus Silber" ; J os 5, 2: .Mache dir Messer aus Steinen" ; N u 21,8:
.Mache dir eine Brandschlange" ; dazu gibt die Schrift keine nÃ ¤ here E rklÃ ¤ rung. Mose
sprach: Ist die Hauptsache (des Befohlenen) nicht .Schlange" inj? Deshalb machte
MoBe die Schlange aus K upfer rÂ « ; n:. â € ” Dasselbe in breiterer A usfÃ ¼ hrung GnR 31
(18d). | | RH3,8: Gleicherweise muÃ Ÿ man sagen, wenn es N u21,8 heiÃ Ÿ t: .Mache dir eine
Brandschlange u. setze sie auf eine Stange, u. es wird geschehen, jeder, welcher gebissen
ist u. sie sieht, wird am Leben bleiben." Hat etwa diese Schlange getÃ ¶ tet oder am Leben
erhalten? V ielmehr wenn die Israeliten nach oben blickten u. ihr Herz ihrem V ater im
Himmel unterwarfen, wurden sie geheilt; wenn aber nicht, so schwanden sie dahin.
3,16: A lso hat Gott die W elt geliebt,
daÃ Ÿ er seinen eingebornen Sohn gab.
1. nwoyevrfi, eingeboren (= einziggeboren, einzig) als PrÃ ¤ dikat Israels.
Ps Sali 8,4: Deine Z Ã ¼ chtigung (ergebt) Ã ¼ ber uns wie Ã ¼ ber einen erstgeborenen
Tipairo' rox oi-, eingeborenen fjovoyevtj Sohn. | | 4E sra 6, 58: W ir aber, dein V olk, das du
E rstgeborenen, E ingeborenen, teuersten F reund genannt hast â € ” wir sind in ihre (der
V Ã ¶ lker) HÃ ¤ nde gegeben. II A ls E rstgeborener wird der Messias einmal neben J akob
gestellt. E x RI9(81d): Heilige mir alles E rstgeborene E x 13, 2. R.N athan (um 160)
sagte: Gott sprach zu Mose: W ie ich J akob zum E rstgeborenen gemacht habe, s. E x 4,22:
Mein erstgeborener Sohn ist Israel (= J akob): so werde ich den K Ã ¶ nig, den Messias,
zum E rstgeborenen machen, s. Ps89,28: Ich will ihn zum E rstgeborenen setzen.
2. J Ã ¼ dische Polemik gegen den J oh 3,16 ausgesprochenen Gedanken.
Midr Q oh 4, 8 (23b): .Da ist einer u. kein zweiter* Q oh 4, 8. .Da ist einer" , das ist
Gott, s. Dt 6, 4: J ahve unser Gott ist ein J ahve. ,Ond kein Z weiter* , denn er hat
keinen Genossen qac (Teilhaber, Sozius) in seiner W elt. .A uch Sohn u. Bruder hat er
nicht" Q oh 4,8; einen Bruder hat er nicht, woher yjipo sollte er einen Sohn haben?
V ielmehr weil Gott die Israeliten liebhat, nennt er sie SÃ ¶ hne (K inder), s.: SÃ ¶ hne seid
ihr J ahve eurem Gott Dt 14,1, u. nennt er sie BrÃ ¼ der, s.: Um meiner BrÃ ¼ der u. F reunde
willen Psl22, 8. | | A ggad Breech (in Beth ha-Midr 4,46): R. A bun (um 370) hat im
N amen des R. Chilqijja (um 320) gesagt: Dumm ist das Herz der LÃ ¼ gner, die sagen: Gott
hat einen Sohn. W enn er es, als A braham im Begriff war, seinen Sohn zu schlachten,
vor Schmerz nicht ansehen konnte, sondern sofort rief: .Lege deine Hand nicht an den
K naben! * â € ” wÃ ¼ rde er wohl, wenn er einen Sohn hÃ ¤ tte, ihn hingegeben haben u. nicht
(vielmehr) die W elt umgestÃ ¼ rzt u. sie zur Ã – de u. Leere gemacht haben? â € ” In A ggad
Ã Ÿ ortsch ed. W arschau 1876 fehlt der A usspruch des R. Chilqijja.

J ohannes 3,18.19 (1 1)
427
3,18: W er an ihn glaubt, wird nicht gerichtet;
wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet.
Der Gedanke, daÃ Ÿ die Selbstentscheidung des Menschen fÃ ¼ r oder
gegen Gottes Liebesabsichten das eigentliche Gericht Ã ¼ ber den Menschen
sei, begegnet in der rabbin. Literatur nicht. W Ã ¼ nsche, N eue BeitrÃ ¤ ge
S. 507, zieht als Parallele heran B' rakh 61b Bar: R. J ose, der GalilÃ ¤ er
(um 110), sagte: Die Gerechten richtet iobiÂ « der gute Trieb, s. Ps 109,22;
die Gottlosen richtet der bÃ ¶ se Trieb, 8. Ps 36, 2; die MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen
richtet dieser u. jener, s. Ps 109,31. â € ” A ber acu: bedeutet hier â € ž richten"
im Sinne von â € ž herrschen" = abfc: im Gerechten herrscht der gute Trieb,
im Gottlosen der bÃ ¶ se Trieb, im MittelmÃ ¤ Ã Ÿ igen bald dieser, bald jener;
vgl. auch die Parallele A bothRN 32. Mit dem Gedanken in J oh 3,18 hat
die Stelle nichts zu schaffen. â € ” E her noch kÃ ¶ nnte verwiesen werden auf:
Q id 40" Bar: Immer sehe sich der Mensch so an, als wÃ ¤ re er zur HÃ ¤ lfte schuldig u.
zur HÃ ¤ lfte gerecht. Tut er dann ein Gebot, wohl ihm! denn er hat sich selbst geneigt
nach der W agschale des V erdienstes (auf derW agschale des gottlichen Gerichts Ober-
wiegen jetzt seine V erdienste). Begeht er aber eine Ã œ bertretung, wehe ihm! denn er
hat sich selbst geneigt nach der W ugschale der Schuld, s. Q oh 9,18: â € ž E in SÃ ¼ nder ver-
dirbt vieles Gute" ; wegen der SÃ ¼ nde, die ein einzelner begeht, verliert er fÃ ¼ r sich viele
GÃ ¼ ter. R. E ifazar b. Schinifon (um 180) sagte: Da die W elt nach der Mehrzahl u. der
einzelne nach der Mehrzahl (seiner W erke) gerichtet wird â € ” tut er da ein Gebot, wohl
ihm! denn er hat sich selbst u. die ganze W elt nach der W agschale des V erdienstes
geneigt; begeht er aber eine Ã œ bertretung, wehe ihm! denn er hat sich selbst u. die
ganze W elt nach der W agschale der Schuld geneigt, s. Q oh 9,18 (wie oben); wegen der
SÃ ¼ nde, die ein einzelner begeht, verliert er fÃ ¼ r sich u. fÃ ¼ r die ganze W elt vieles Gute.
Hier tritt wenigstens der Gedanke hervor, daÃ Ÿ die Selbstentscheidung
des Menschen fÃ ¼ r eine gute Tat von maÃ Ÿ gebendem E influÃ Ÿ auf den
A usgang des ganzen gÃ ¶ ttlichen Gerichts sein kann. A ber wie fernab
steht diese rechnerische Ã œ berlegung von der sittlichen Tat, die J oh 3,18
gefordert wird u. prinzipiell Gottes Gericht aufhebt!
3, 19 8: Das Licht ist in die W elt gekommen.
V erwendung des A usdrucks â € ž Licht" im Rabbinischen.
1. Licht im ethischen Sinn bezeichnet alles das, was der SÃ ¼ nde ab-
gewandt oder entgegengesetzt ist, besonders die W erke der Lauterkeit,
Gerechtigkeit u. W ahrheit.
Henoch 58,6: Das Licht der Rechtschaffenheit wird fÃ ¼ r immer vor dem Herrn der
Geister krÃ ¤ ftig sein. | | Henoch 92, 4 f.: (Gott) wird gegen den Gerechten gnÃ ¤ dig sein...;
er wird in GÃ ¼ te u. Rechtschaffenheit leben u. in ewigem Lichte wandeln. Die SÃ ¼ nde
wird in F insternis fÃ ¼ r ewig vernichtet werden. ... II Test Sebul 9: Hierauf geht euch
auf der Herr selbst als ein Licht der Gerechtigkeit. II Test A sser 5: J ede W ahrheit steht
unter dem Licht (der W ahrheit). | | GnR 1 (2C): Dn 2,22: â € ž E r offenbart Tiefes" , das sind
die W erke der Gottlosen, s. J es 29,15; â € ž u. V erborgenes" , das sind die W erke der Gott-
losen, s. J es 29, 15; â € ž er weiÃ Ÿ , was in F insternis ist" , das sind die W erke der Gottlosen,
s. J es 29,15; â € ž u. Licht wohnt bei ihm" , das sind die W erke der Gerechten, s. Spr 4,18:
Der Pfad (W andel) der Gerechten ist wie das Licht des Morgenglanzes. | i GnR 2 (8C):
R. Ã „ bbahu (um 300) hat gesagt: V om A nfang der W eltschÃ ¶ pfung an erblickte Gott die
W erke der Gerechten u. die W erke der Gottlosen, s. Ps 1, 6: E s kennt J ahve den W eg
428
J ohannes 3,19 (Â « 2-5. Â » )
der Gerechten usw. .Die E rde war als W Ã ¼ ste u. Leere geworden* Gn 1,2, das sind die
W erke der Gottlosen; ,u. Gott sprach: E s werde Licht" Gn 1, 3, das sind die W erke
der Gerechten. A ber ich weiÃ Ÿ nicht, an welchen von ihnen er W ohlgefallen hat, ob
an dem W erk dieser oder an dem W erk jener. Da aber geschrieben steht: Gott sah,
daÃ Ÿ das Licht gut war Gn 1,4, so sage: A n den W erken der Gerechten hat er W ohl-
gefallen u. nicht an den W erken der Gottlosen. j| TSanh 13, 12 (435): W enn ihre W erke
sind wie das Tageslicht nm tya Dt 29, 27 usw.
2. Licht im soteriologischen Sinn = GlUck, F reude, Heil, E rlÃ ¶ sung.
Henoch 96, 3: Ihr Leidenden fÃ ¼ rchtet euch nicht, denn Heilung wird euch (in der
messian. Z eit) zuteil werden; helles Licht wird euch scheinen, u. ihr werdet die Stimme
der Ruhe vom Himmel her hÃ ¶ ren. | | Henoch 108,12: Ich will in ein helles Licht die
hinausfÃ ¼ hren, die meinen heiligen N amen liebten, u. ich werde jeden einzelnen auf den
Thron seiner E hre setzen. II Ps Sal 3,12: Die den Herrn fÃ ¼ rchten, werden auferstehen
zum ewigen Leben, u. ihr Leben ist im Licht u. wird nimmer versiegen. â € ” V gl. Henoch
58,3: Die A userwÃ ¤ hlten werden im Lichte des ewigen Lebens sein. â € ” 41,8: Die
W andelbahn des Mondes ist Licht fÃ ¼ r die Gerechten u. F insternis fÃ ¼ r die SÃ ¼ nder. â € ”
5,7: Den A userwÃ ¤ hlten wird Licht, F reude u. F riede zuteil werden, Ã ¼ Targ J es 60,1:
Stehe auf, blicke heiter, J erusalem; denn die Z eit deiner E rlÃ ¶ sung (Grundtex t t; -:Â » ,
dein Licht) ist gekommen. â € ” Licht = E rlÃ ¶ sung auch Midr HL 1, 3 (85' ' ) bei Mt 4, 16
8. 162. | | GnR 6 (5fc): R. N achman (nm 400) hat gesagt: Solange das Licht des groÃ Ÿ en
Gestirns (der Sonne) da ist, verbreitet sich nicht das Licht des kleinen (des Mondes);
ist das Licht des groÃ Ÿ en untergegangen, verbreitet sich das Licht des kleinen. E benso
solange das Licht E saus (GlÃ ¼ cksstand Roms) da ist, verbreitet sich nicht das Licht
J akobs; ist das Licht E saus untergegangen, verbreitet sich das Licht J akobs, s. J eÂ «
60, lf. â € ” Parallelstellen: PÂ ° siq 54Â » ; PcsiqR 15 (78Â » ). | | Sanh 98Â » > : R. S' imlai (um 250)
hat Ã – ffentlich vorgetragen: W as heiÃ Ÿ tA m5,18: .W ehe denen, die den.Tag J ahves
herbeisehnen. W as soll euch der Tag J ahves? Der ist F insternis u. nicht Licht.* Gleich
einem Hahn u. einer F ledermaus, die auf das (Tages-)Licht warteten. Der Hahn sprach
zur F ledermaus: Ich warte auf das Licht, denn das Licht gehÃ ¶ rt (frommt) mir; aber
du, was soll dir das Licht? Das ist es, was jener Sektierer zu R A bbahu (nm 300)
sagte: W ann kommt der Messias? E r antwortete ihm: Geh, bedecke jene Leute (dich
u. deine Genossen) mit F insternis! E r sprach zu ihm: W illBt du mir fluchen? E r ant-
wortete: In der Schrift steht geschrieben J es 60,2: Dean siehe, Dunkel bedecket die
E rde u. F insternis die V Ã ¶ lker, aber Ã ¼ ber dir wird J ahve aufgehen u. seine Herrlichkeit
Ã ¼ ber dir erscheinen. | | | F erner s. Midr Ps 36 Â § 6 (125b) bei Mt4,16 S. 162.
3. Speziell Â » Licht des Messias" mos bo niÂ « bedeutet a. die prÃ ¤ -
ex istent gedachte Messiasseele, s. bei J oh 1,1 31 S. 346 N r. 4; â € ” Ã Ÿ . das

Licht, das den Messias umleuchtet, u. das er den Gerechten bringt, s.
P' siqR 36 (162Â « ) bei Mt 4, 5 8 S. 151; PesiqR 36 (161Â » ) u. P' siq 149Â » bei
Mt4,16 S. 161. â € ” V ielfach ist dieses Licht des Messias mit dem Ur-
licht identifiziert worden, das Gott zurÃ ¼ ckzog, um es fÃ ¼ r die Gerechten
aufzubewahren, s. bei J oh 1,1 S. 348 F uÃ Ÿ note 2.
4. Â » Licht der W elt" , die damit bezeichneten GrÃ ¶ Ã Ÿ en sind aufgezÃ ¤ hlt
bei Mt 5,14ICS. 236 flf.
5. â € ž Licht" x Hn; u. s^ n; als Messiasname s. bei Mtl,21 S. 67 A nm. p.
3,19 SB: Die Menschen liebten die F insternis mehr als das Licht.
N uÃ Ÿ 9 (152c): N icht soll er Ã ¶ l (auf das E iferopfer) gieÃ Ÿ en N u 5,15. W arum? W eil
das Ã – l Licht fÃ ¼ r die W elt ist, denn die Schrift nennt es " Â » n? -: (= i~ ' s Licht gedeutet),
u. sie (die verdÃ ¤ chtige F rau) liebte die F insternis nW sn pk nanu; darum soll kein
Licht in ihrem Speisopfer sein. â € ” Dasselbe Tanch nv: 194b; TanchB ksj Â § 5 (14b).
J obannes 3,20.21.27. 29
429
3,20: W er Schlechtes tut, ha& t das Licht.
BM 881Â » : R.Z ' fira (um 300) hat vorgetragen, nach andren hat Rab J oseph (f 333)
als Bar gelehrt: â € ž Du ordnetest F insternis, so wurde es N acht* Ps 104, 20, damit ist
diese W elt gemeint, die der N acht gleicht; .darin regt sich alles Getier des W aldes" ,
das sind die Gottlosen darin, die dem Getier im W alde gleichen.
8,21: W er die W ahrheit tut, kommt an das Licht,
damit seine W erke offenbar werden.
1. nottty rijv dX ijScitty, aram. = x tjsp' ip " u* .â € ” Targ Hos 4,1: N ehmet das W ort
J ahves an, K inder Israel, denn einen Rechtshandel gibt es vor J ahve mit den Be-
wohnern des Landes, weil nicht da sind solche, die die W ahrheit tun s= Â » ip " a* , noch
solche, die Liebe Ã ¼ ben, noch solche, die in der F urcht J ahves im Lande wandeln.
2..Ii' Â « yaveQ toftrj avtoi tri (gyn. â € ” TanchB nj Â § 8 (17 b): .Deine Gerechtigkeit gleich
den Bergen Gottes* Ps36, 7, das sind die W erke der Gerechten: wie die Berge offen-
bar sind, so sind auch die W erke der Gerechten offenbar s. Ps 72, 5: Sie fÃ ¼ rchten
dich beim Sonnenlicht.
8,27: E in Mensch kann nichts nehmen, wenn es ihm
nicht vom Himmel gegeben ist.
B' rakh 33< > (= Meg 25Â « ; N idda 16b): R. Chanina (um 225) hat gesagt: A lles liegt
in der Hand des Himmels (= Gottes), ausgenommen die Gottesfurcht, s. Dt 10,12:
W as fordert J ahve von dir, auÃ Ÿ er daÃ Ÿ du J ahve deinen Gott furchtest?
3,29 81: Der F reund des BrÃ ¤ utigams.
Mit dem < fikog rov vvp< pi' ov ist der BrautfÃ ¼ hrer â – par^ iÂ » gemeint; 8.
bei Mt 9,15 * S. 500.
3,29 93: Diese meine F reude nun ist erfÃ ¼ llt.
.V ollkommene F reude" n^ -' -.v nm3; Ã ¤ zB P' siq 189" :E s heiÃ Ÿ t Dt 16, 15: ,Du wirst
so etwas frÃ ¶ hlich sein" (der Midrasch deutet ik in einschrÃ ¤ nkendem Sinn). W as heiÃ Ÿ t
,so etwas frÃ ¶ hlich* ? Du findest, daÃ Ÿ , wenn auch der Mensch sich in dieser W elt
freut, seine F reude doch nicht vollkommen rus' V r ist. W ie denn? W enn einem Men-
schen in dieser W elt K inder geboren werden, so muÃ Ÿ er schmerzlich fragen, ob sie
am Leben bleiben werden oder nicht; u. deshalb betrÃ ¼ bt er sich. A ber in der Z ukunft
wird Gott den Tod verschlingen, s. J es 25,8: .V erschlingen wird er den Tod fOr immer."
J ene F reude wird vollkommen sein na-V o n-nr r.rmv nnÂ » , s. Ps 126,2: Da wird unser
Mund sich mit Lachen fallen u. unsre Z unge mit J ubel. â € ” Diese Stelle wird von
SchÃ ¶ ttgen, HÃ ¶ rne S. 341, dem E dersheim, Life and Times 2, 724 zu folgen scheint, als
aus Siphra stammend zitiert. Das ist ein Irrtum; auch J alqut 1 Â § 753 nennt die
P' siqtha als Q uelle. | | GnR 42 (26* ): (R. Schemuel b. N achman, um 260, hat gesagt:)
Ã œ berall (in der Schrift), wo es heiÃ Ÿ t* nv ,u. es geschah" , kam N ot heran, u. wo es

heiÃ Ÿ t nÂ « m ,u. es wird geschehen* , kam F reude. Man entgegnete ihm: E s heiÃ Ÿ t doch
aber Gn 1,3: .Und es ward Licht" " Â » in Â « ml (E r antwortete:) A uch das war keine
vollkommene F reude rua-' V Â » nmv, denn die W elt ward nicht gewÃ ¼ rdigt, sich jenes
Lichtes zu bedienen (es wurde fÃ ¼ r den Gebrauch der Gerechten in der messianischen
Z eit zurÃ ¼ ckgezogen u. verborgen, s. oben bei 3, 19 S. 428 N r. 8). Man entgegnete ihm:
E s heiÃ Ÿ t doch aber Gn 1,5: .E s wurde A bend, u. es wurde Morgen." E r sprach: A uch
das war keine vollkommene F reude, denn alles, was am ersten Tag erschaffen worden
ist, wird dereinst vergehn, s. J es 51,6. Man entgegnete: E s heiÃ Ÿ t doch aber: .E s
wurde A bend, u. es wurde Morgen, ein zweiter Tag, ein dritter Tag* usw. E r ant-
wortete: A uch das war keine vollkommene F reude; denn alles, was in den sechs
SchÃ ¶ pfungstagen geschaffen worden ist, bedarf der Z ubereitung (durch Menschenhand).
So bedarf der Senf, daÃ Ÿ man ihn versÃ ¼ Ã Ÿ t, der W eizen, daÃ Ÿ er gemahlen wird, die
430 J ohannes 3, 29. 31
Lupinen, daÃ Ÿ man sie versÃ ¼ Ã Ÿ t. Man entgegnete: E s heiÃ Ÿ t doch aber Gn 39, 21: .Und
es war J ahve mit J oseph.* E r sprach: A uch das war keine vollkommene F reude,
denn es machte sich jene BÃ ¤ rin (F otiphars W eib) an ihn. Sie entgegneten: E s heiÃ Ÿ t
doch aber Lv 9,1: â € ž Und es geschah am S.Tage, da rief Mose" usw. E r antworteter
A uch das war keine vollkommene F reude, denn es starben N adab u. A bihu (s. Lv 10,1 f.)
Sie entgegneten: E s heiÃ Ÿ t doch aber N u 7, 1: â € ž E s geschah zu der Z eit, da Mose die
W ohnung vollendet hatte." E r antwortete: A uch das war keine (vollkommene) F reude,
denn sie wurde beim Bau des (Salomonischen) Tempels verborgen. Sie entgegneten:
E s heiÃ Ÿ t doch aber J os 6,27: â € ž E s war J ahve mit J osua." E r antwortete: A uch das
war keine (vollkommene) F reude, denn er muÃ Ÿ te seine K leider zerreiÃ Ÿ en (s. J os 7,6).
Sie entgegneten: E s heiÃ Ÿ t doch aber 2 Sm 7,1: â € ž E s geschah, als der K Ã ¶ nig in seinem
Hause wohnte u. J ahve ihm Ruhe schaffte* usw. E r sprach: A uch das war keine
vollkommene F reude, denn es kam N athan u. sagte zu ihm 1 K g 8,19: N ur sollst du
nicht meinem N amen ein Haus bauen (so zitiert der Midr). Die Parallelstellen s. bei
Offb 21,1. | | Midr HL 1,4 (87* ): Man meldete der K Ã ¶ nigin: Der K Ã ¶ nig ist gekommen,
dein Gemahl! Sie sprach: Das ist eine vollkommene F reude, F reude Ober F reude,
sir hy i" n-; -; 3J srn-n. So werden in der (messianischen) Z ukunft die Propheten
kommen u. zu J erusalem sagen: â € ž Deine SÃ ¶ hne werden von ferne kommen" J es 60, 4,
u. sie wird sagen: W as habe ich davon! â € ž Und deine TÃ ¶ chter werden an der Seite
getragen werden* J es 60,4, u. sie wird sagen: W as habe ich davon! W enn sie aber
zu ihr sagen: â € ž Siehe, dein K Ã ¶ nig kommt zu dir, gerecht u. heilvoll* Sach9,9, dann
wird sie sagen: Das ist eine vollkommene F reude ni-hv srnr, a.: â € ž F rohlocke gar
sehr, Tochter Cion" Sach 9,9 u. â € ž juble u. freue dich, Tochter (^ ' ion" Sach 2,14. In jener
Stunde wird sie sagen: Herzlich freue ich mich in J ahve, es frohlockt meine Seele in meinem
Gott (J es 61,10). â € ” Den A nfang der Stelle s. bei Mt 21,5 S. 844. j] W eiteres bei J oh 16,24.
3,31: W er von oben kommt. . . . W er von der E rde ist.
E ine Ã ¤ hnliche GegenÃ ¼ berstellung SDt32, 2 Â § 306 (132Â » ): F i. Simai (um 210) sagte:
A lle GeschÃ ¶ pfe, die vom Himmel (d. h. aus himmlischen Substanzen) erschaffen worden
sind, deren Seele u. Leib ist vom Himmel; u. alle GeschÃ ¶ pfe, die von der E rde (aus
irdischen Substanzen) erschaffen worden sind, deren Seele u. Leib ist von der E rde;
ausgenommen ist der Mensch, dessen Seele vom Himmel u. dessen Leib von der
E rde ist. Tut deshalb ein Mensch die Tora u. den W illen seines V aters im Himmel,
siehe, so ist er wie die GeschÃ ¶ pfe von oben yitv > w n^ as, s. Ps82,6: â € ž Ich habe
gesprochen: GÃ ¶ tter seid ihr u. SÃ ¶ hne des HÃ ¶ chsten ihr alle.* Tut er aber die Tora
Ã ¼ . den W illen seines V aters im Himmel nicht, siehe, so ist er wie die GeschÃ ¶ pfe von
unten ^ B^ ntpi^ as, s.das.V ers7: â € ž A ber wie Menschen werdet ihr sterben." | | GnR8(6c):
R. J ' hoschua! b. N ' chemja (um 350) hat im N amen des R. Chanina b. .licchaq (um 325)
gesagt, u. die Rabbinen haben es im N amen des R. E lUezer (wohl = R. E lsazar, um

270) gesagt: Gott hat am Menschen viererlei (wÃ ¶ rtlich: vier SchÃ ¶ pfungen) von oben
nV naia u. viererlei von unten y^ ' -.v geschaffen. V iererlei von unten: er iÃ Ÿ t u. trinkt
wie das V ieh, er vermehrt sich wie das V ieh, er sondert E x kremente ab wie das
V ieh, u. er stirbt wie das V ieh. (V iererlei) von oben: er steht (aufrecht) wie die Dienst-
engel, er spricht wie die Dienstengel, er hat E rkenntnis wie die Dienstenge] , u. er
sieht wie die Dienstengel. A ber sieht denn nicht (auch) das V ieh? A llein er sieht
von der Seite. R. Taphrai (wann? ) hat im N amen des R. A cha (um 320) gesagt: Die
Oberen wurden im Bilde u. nach der Ã „ hnlichkeit (Gottes) erschaffen, u. sie pflanzen
sich nicht fort; die Unteren pflanzen sich fort, sind aber nicht im Bilde u. nach der
Ã „ hnlichkeit (Gottes) erschaffen worden. Gott sprach: Siehe, ich will ihn (den Men-
schen) im Bilde u. nach der Ã „ hnlichkeit nach der A rt der Oberen erschaffen, u. er
soll sich fortpflanzen nach der A rt der Unteren. R. Taphrai hat im N amen des R.
A cha gesagt: Gott sprach: W enn ich ihn (den Menschen) nach der A rt der Oberen
erschaffe, so bleibt er am Leben u. stirbt nicht; wenn nach der A rt der Unteren, so
stirbt er u. wird nicht wieder lebendig (bei der A uferstehung der Toten); aber sieho,
J ohannes 3,33.34; 4,1.4.5 (Â « )
431
ich will ihn nach der A rt der Oberen u. der Unteren erschaffen: wenn er sÃ ¼ ndigt,
soll er sterben, u. wenn er nicht sÃ ¼ ndigt, soll er leben.
3,33: W er sein Z eugnis angenommen hat, der hat
es besiegelt, daÃ Ÿ Q ott wahrhaftig ist.
aifqayi^ eiv = untersiegeln u. dadurch anerkennen. A uch crn .unter-
siegeln, unterschreiben* scheint in der allgemeinen Bedeutung .an-
erkennen" vorzukommen. Q id 4,5: R J ose (um 150) hat gesagt: A uch
der (gilt ohne weiteres als Israelit reinen GeblÃ ¼ ts), der in der alten
Regierung von Sepphoris (als deren Mitglied) anerkannt cm war. â € ”
Ã œ ber die Lesart u. Bedeutung der Stelle s. SchÃ ¼ rer 2* , 211 A nm. 495. â € ”
E in sinniges, von R. Chanina (um 225) geprÃ ¤ gtes W ort, das spÃ ¤ ter Ge-
meingut der Uaggada geworden ist, lautet Schab 55* : .Das Siegel Gottes
ist W ahrheit" rvax ro" pn narfln. â € ” W er also das gÃ ¶ ttliche Z eugnis
annimmt, der drÃ ¼ ckt mit seiner A nerkennung sein Siegel unter Gottes
Siegel â € ž W ahrheit" .â € ” V gl. auch die Parallelstellen bei J oh 1,14 E nde.
3,34: Denn nicht nach MaÃ Ÿ gibt Gott den Geist.
Dagegen sagt R. A cha (um 320) LvR 15 (U5C): Selbst der heilige
Geist, der auf den Propheten ruht, ruht (auf ihnen) nur nach Gewicht
ipiaÂ « (= nach MaÃ Ÿ ); der eine von ihnen hat ein Buch geweissagt, u.
ein andrer (wie J eremia) zwei. | | Den Gegensatz .nach MaÃ Ÿ " rrroa u.
.ohne MaÃ Ÿ " msa aia; oder rvra Â « is s. zB GnR 11 (8< ) bei Mt 5,5 S. 200
u. Midr E sth 3,1 (94Â » ) bei Mt 7, 6 S. 448 f.
1,1: DaÃ Ÿ J esus mehr J Ã ¼ nger mache.
lia& r] iÃ ¤ g noieir = o" HV 3V n mw; Â « meist sagte man c-n-^ V r" i* asn =
SchÃ ¼ ler aufstellen, b
a. GnR 61 (38c): R. f A qiba (f um 135) sagte: W enn du Schaler in deiner J ugend
gehabt hast, dann mache dir SchÃ ¼ ler wi' shr â „ ¢ (auch) in deinem A lter; denn
du weiÃ Ÿ t nicht, was davon Bestand behalten wird, â € ž ob dieses oder jenes, oder ob
beides zumal gut geraten wird* Q oh, 11,6.
b. A bothl.l: (Die MÃ ¤ nner der GroÃ Ÿ en Synagoge) stellten drei SÃ ¤ tze auf: seid
vorsichtig beim Richten, stellt viele SchÃ ¼ ler anf rii-r; o* T" i} ' } 5 u. machet einen
Z aun fÃ ¼ r die Tora.
4,4: E r muÃ Ÿ te aber durch Samarien reisen.
Der gewÃ ¶ hnliche W eg aus GalilÃ ¤ a nach J udÃ ¤ a fÃ ¼ hrte durch Samarien,
s. J osephus, A ntiq 20,6,1 bei Mt 10,5 S. 557.
4, 5 % : Sychar.
Svx Â « q schwerlich ein Schimpfname fÃ ¼ r Sikhem, etwa = -iari (J es 28,1)

.Saufstadt" , oder = njjqj .LÃ ¼ genstadt" , sondern dem talmudischen -.sie
(jetzt A skar), 3â € ” 4 km Ã ¶ stlich von Sikhem, gleichzusetzen.
Menach 10,2: Die E rstlingsgarbe (Lv 23,10 ff.) sollte gesetzlich aus der N Ã ¤ he (J e-
rusalems) kommen; war das N ahe von J erusalem (noch) nicht reif, so durfte man sie
von jedem Ort bringen. E s geschah einmal, daÃ Ÿ sie von Gaggoth y ' riphin kam u. die
beiden (E rstlings-)Brote (Lv 23,17) aus dem Tal von -; ; cY t (Q uelle von Sykhar). â € ”
432 J ohannes 4, 5 (8)
Mit dieser .Q uelle von Sykhar" wird der .Takobsbrunnen gemeint sein. II pSch' q 6,
48d. 19: R. J ose b. Bon (um 350) hat gesagt: E inmal war die ganze W elt von W etter'
schlÃ ¼ gen heimgesucht, u. man wuÃ Ÿ te nicht, von wo man die E rstlingsbrote bringen
sollte. E s war dort ein Stummer, der seine eine Hand (zur Z eichensprache) auf sein
A uge yy u. die andre auf den Tiirriegel k^ so legte. Man brachte ihn zu PHhachja
(einem der Tempelherren, der 70 Sprachen verstand Scheq 5,1). Der sagte zu ihnen: (Der
Stumme will mit seinen Z eichen sagen:) E s gibt einen Ort, der heiÃ Ÿ t" do yv oder -" 0
--y. Sie gingen dorthin u. fanden (Getreide). â € ” Dasselbe als Bar MÂ » n 64b; vgl. Sota 491' .
4,5 99: N ahe bei dem GrundstÃ ¼ ck, das J akob
seinem Sohne J oseph gegeben hatte.
A us Gn 38,19 in V erbindung mit Gn 48,22 u. J os 24,32 folgerte man,
daÃ Ÿ J oseph noch zu Lebzeiten J akobs sei es ganz Sikhem, sei es das
Gn 33,19 erwÃ ¤ hnte StÃ ¼ ck Land als Geschenk erhalten habe.
LX X Gn 48, 22: Ich aber gebe dir Sikhem Six ifict, das auserlesene. Ober deine
BrÃ ¼ der hinaus, das ich der Hand der A moriter durch Schwert u. Bogen entrissen habe.
â € ” LX X J os 24,32: Die Gebeine J osephs . .. beerdigten sie in Sikhem in dem Teil des
A ckers, den J akob von den A moritem, die in Sikhem wohnten,... erworben hatte, u.
er gab ihn J oseph als A nteil.
J oh 4,5 lÃ ¤ Ã Ÿ t unbestimmt, ob J akob ganz Sikhem oder nur ein Land-
stÃ ¼ ck bei Sikhem dem J oseph zum Geschenk gemacht hat, da % wqiov
sowohl eine Ortschaft, als auch eine Landschaft bezeichnen kann. Die
rabbin. Literatur denkt, soweit sie dieser Tradition folgt, an ganz Sikhem.
GnR97 E nde: R. N echemja (um 150) hat gesagt: .Ich gebe dir s:s als eins Ober
deine BrÃ ¼ der hinaus* Gn 48,22,. das ist Sikhem im eigentlichen Sinn des W orts; .das ich
aus der Hand des A moriters genommen habe" , das ist Chamor, der V ater Sikhems. A ber
war er denn ein A moriter? A llein er hielt sich nach A rt eines A moriters. â € ž Mit meinem
Schwert u. meinem Bogen" Gn 48,22: unser V ater J akob hatte nicht gewollt, daÃ Ÿ
seine SÃ ¶ hne jene Tat (Gn 34, 25 ff.) tun sollten. A ls sie sie aber taten â € ” so wird
GnR80(51d) weiter berichtet â € ” , sprach J akob: Soll ich meine SÃ ¶ hne in die Hand
der V Ã ¶ lker der W elt fallen lassen? W as tat er? E r nahm sein Schwert u. seinen
Bogen u. stellte sich an den E ingang von Sikhem u. sprach: W enn die V Ã ¶ lker der
W elt kommen, sich an meine SÃ ¶ hne zu machen, so kÃ ¤ mpfe ich wider sie. Das ist
es, was er zu J oseph gesagt hat Gn48, 22: Ich gebe dir Sikhem als eins A ber deine
Binder hinaus. Und wo finden wir, daÃ Ÿ unser V ater J akob sein Schwert u. seinen
Bogen bei Sikhem genommen hat? E s heiÃ Ÿ t Gn 48, 22: â € ž Das ich aus der Hand des
A moriters mit meinem Schwert u. meinem Bogen genommen habe." | | Targ J erusch I
Un 48, 22: Und ich, siehe, habe dir die Stadt des Sikhem als einen Geschenksanteil
Ober deine BrÃ ¼ der hinaus gegeben, die ich aus den HÃ ¤ nden der A moriter genommen
habe in der Z eit, da ihr gegen sie hinaufzogt, u. ich machte mich auf u. half euch
mit meinem Schwert u. meinem Bogen. | | Leqach tob zu Gn 48, ' 22 (ed. Buber 1, U5b):
â € ž Ich gebe dir = :~ als eins Ã ¼ ber deine BrÃ ¼ der hinaus" , d. h. die Stadt Sikhem habe
ich dir zum Besitz gegeben Ã ¼ ber den Besitz deiner BrÃ ¼ der hinaus; â € ž die ich aus der
Hand des A moriters genommen habe mit meinem Schwert u. meinem Bogen" : als
Schimfon. u. Levi, die BrÃ ¼ der Dinas, jeder sein Schwert nahmen, sprach J akob, unser
V ater: W ie kann ich meine SÃ ¶ hne in die HÃ ¤ nde der GÃ ¶ tzendiener fallen lassen! So-
fort nahm er sein Schwert u. seinen Bogen u. tÃ ¶ tete in Sikhem mehr als Schimfon u.
Levi. Und warum gab er dem J oseph Sikhem? W eil sie ihn von Sikhem aus ver-
kauft haben, s. Gn 37, 12: Seine BrÃ ¼ der gingen, ihres V aters K leinvieh in Sikhem zu
weiden. F erner s. das. V ers 14: E r sandte ihn fort aus dem Tale von Hebron, u. er
kam nach Sikhem. Deshalb gab er Sikhem den SÃ ¶ hnen J osephs zum Besitz, u. dort
begruben sie die Gebeine J osephs, s. J os 24, 32. | | GnR97 (Ã ¶ l > > ): W eil du (J oseph)
J ohannes 4, 5 (Â » ); 4, 6. 8. 9.10
433
eifrig gewesen bist, (an Potiphars W eib) nicht zu handeln nach ihren (der Sikhemiten)
Taten, deshalb soll Sikhem zu deinem A nteil gehÃ ¶ ren. R. Pinechas (um 360) hat ge-
sagt: In Sikhem war die Unzucht zÃ ¼ gellos, u. du hast sie eingezÃ ¤ unt; deshalb soll es
zu deinem A nteil gehÃ ¶ ren.
N eben der Tradition, die unter cso Gn 48,22 Sikhem versteht, geht
eine andre einher, die darunter das E rstgeburtsrecht verstanden wissen
will. Dabei wird esÂ » im Sinne von pin = Teil, A nteil gefaÃ Ÿ t, s. K aschi
zu Gn 48,22.
GnR97 (61Â » Â » ): R. J 6huda (um 150) hat gesagt: .Ich gebe dir n:Â » ' Gn 48, 22, damit
ist die E rstgeburt1 gemeint u. das K leid des ersten Menschen (das nach der Tradition
immer dem E rstgeborenen zufiel, damit dieser darin den Opferdienst verrichte, s.
GnR20 gg. E nde). ,Das ich aas der Hand des A moritere genommen habe" Gn48,22, damit
ist E sau gemeint. A ber war denn E sau ein A moriter? A llein seine Handlungsweise
entsprach der der A moriter. .Mit meinem Schwert u. meinem Bogen" , d. h. durch Ge-
botserfÃ ¼ llungen u. gute W erke. â € ” | | Mekh E x 14,10 (83 b): .Ich gebe dir einen Teil
Ober deine BrÃ ¼ der hinaus (d. h. das E rstgeburtsrecht), den ich aus der Hand des
A moriters (= E saus) genommen habe durch mein Schwert u. meinen Bogen." Hat er
ihn denn durch sein Schwert u. seinen Bogen genommen? E s will vielmehr sagen:
.Mein Schwert" , das ist das Gebet, .mit meinem Bogen" " repa, das ist die Bitte
nrpa. â € ” Dasselbe BB 123" . il Diese Deutung vertritt auch Targ Onk Gn48, 22: Und
ich habe dir einen Teil mehr Ã ¼ ber deine BrÃ ¼ der hinaus gegeben (d. h. das E rstgeburts-
recht), den ich aus der Hand des A moriters durch mein Gebet u. Bitten genommen
habe. â € ” V gl. Targ J erusch II: Und ich gebe dir einen Teil mehr Ã ¼ ber deine BrÃ ¼ der
hinaus, die K leidung des ersten Menschen, die dem A braham gegeben wurde, n. er
gab sie meinem V ater Isaak, u. mein V ater Isaak gab sie meinem Bruder E sau; aber
ich habe sie nicht durch mein Schwert oder durch meinen Bogen aus seiner Hand
genommen, sondern allein durch mein V erdienst u. meine gnten W erke.
4,6: E s war daselbst J akobs Brunnen (Q uelle).
Diese Q uelle wohl identisch mit der, Q uelle vonSokher * , s. bei J oh 4,58.
4, 8. 9: Ã œ ber den GenuÃ Ÿ samaritanischer Speisen u. den V erkehr mit
den Samaritanern s. bei MtlO, 5.
4,10: E r hÃ ¤ tte dir lebendiges W asser gegeben.
Unter dem vSoiq Â £ > ; Â » â – = a-tm wird der Geist des neuen Lebens
zu verstehen sein, der seinerseits Leben fÃ ¼ r das ewige Leben wirkt
J oh 4,14; vgl. auch 7, 38 f. â € ” Die rabbin. Gelehrten haben cti o^ a im
A T nur seltenÂ » symbolisch allegorisch gedeutet.* Dagegen wird das
bloÃ Ÿ e h^ o. hÃ ¤ ufig allegorisch gedeutet, etlichemal auf den heiligen Geist, b

meist auf die Tora.c
a. GnR 64 (40d): Isaak grub die W asserbrunnen wieder auf Gn26,18. W ie viele
Brunnen grub unser V ater Isaak in Be8r Schebaf? R. .Iehuda (um 150) sagte: V ier.
Dementsprechend wurden seine N achkommen zu vier Panieren (Lagerabteilungen) in
der W Ã ¼ ste. Die Rabbinen sagten: F Ã ¼ nf, entsprechend den fÃ ¼ nf BÃ ¼ chern der Tora. .Und
er nannte den N amen des Brunnens sE seq" (Hader) Gn 26, 20, entsprechend dem Buche
B' reschith (Genesis); denn in ihm beschÃ ¤ ftigte sich po> PJ Gott mit dem E rschaffen der
1 R. J ehuda deutet Gn 48, 22: .Ich gebe dir einen Teil Ã ¼ ber deine BrÃ ¼ der hinaus" ,
also im ganzen zwei Teile, das ist das E rbteil des E rstgeborenen.
' Gelegenheit dazu bot zB J er2,13; 17,13; Sach 14, 8. Rabbin. A uslegungen der
letzten Stelle s. bei Offb 22,1.
Strack u. BilUrbeok, N T II. 28

434
J ohannes 4, 10
W elt .Und er nannte seinen (des zweiten Brunnens) N amen Sitnab* (A nfeindung),
das. V ers 21, entsprechend dem Buche Schemoth (E x odus), weil die Ã „ gypter ihnen ihr
Leben durch schweren Dienst verbitterten (u. sie damit anfeindeten). â € ž Und sie fanden
dort einen Brunnen lebendigen W assers* Â » " " n o" o ina das. V ers 19, entsprechend dem
Buch V ajjiqra (Levitikus); denn dieses ist voll von vielen Halakhoth (die dem .lebendigen
W asser" gleichen). .Und er nannte ihn (den vierten Brunnen) Schibfah, das. V ers 33,
entsprechend dem Buch V ajedabber (N umeri, sonst Bemidbar genannt), weil dieses die
sieben nÂ » as BÃ ¼ cher der Tora vollmacht. A ber sind es nicht fÃ ¼ nf BÃ ¼ oher? A llein Ben
Q appara (um 220) hat V ajL' dabber zu drei Buchern gemacht: von N u 1,1 â € ” 10,34 ist ein
Buch fÃ ¼ r sich, von 10,35â € ” 36 ist ein Buch fÃ ¼ r sich, u. von 11,1 bis zu E nde ist ein
Buch fÃ ¼ r sich.1 .Und er nannte seinen (des fÃ ¼ nften Brunnens) N amen Rechoboth"
(W eite) Gn 26,22, entsprechend dem Buch Mischne-Tora (Deuteronomium, in der Regel
Debarim genannt), weil es E rweiterung schafft a-m\ | | Targ HL 4,15: Die W asser des
Siloah, die sich sanft hinziehen, mit dem Ã ¼ brigen W asser, das vom Libanon flieÃ Ÿ t, um
das Land Israel zu trÃ ¤ nken, darum daÃ Ÿ sie sich mit den W orten der Tora beschÃ ¤ ftigen,
die einem Brunnen lebendigen W assers pvi Â » i-a' i gleichen, u. im V erdienste der
W asserspende, die man auf den A ltar im Heiligtum, das in J erusalem erbaut war, goÃ Ÿ ,
u. das .Libanon* genannt wurde. â € ” .Libanon" als Bezeichnung fÃ ¼ r den Tempel ist
alt; sie findet sich schon im Munde des Rabban J ochanan b. Z akkai (f um 80) GiÂ £ 56b;
J oma 39b. â € ” A ls Grund fÃ ¼ r die Benennung wird auÃ Ÿ er J es 10, 346 angegeben: W eil
der Tempel nach J es 1,18 die SÃ ¼ nden Israels weiÃ Ÿ macht (" 3--, W ortspiel zu Libanon);
8. SDt 1, 7 Â § 6 (66b). | | Midr HL 4,15 (117Â » ): R. J ochanan (f 279) hat gesagt: A chtund-
vierzigmal steht in der Tora das W ort " > K 3 .Brunnen* geschrieben, entsprechend den
achtundvierzig Dingen, durch welche die Tora erworben wird' (die einem Brunnen
lebendigen W assers gleicht); das meint HL 4,15: (Israel, geschmÃ ¼ ckt mit allen HL 4,13 f.
aufgezÃ ¤ hlten F rÃ ¼ chten) .aus3 dem Q uell der GÃ ¤ rten, dem Brunnen lebendigen W assers
u. dem, was vom Libanon rinnt" . R. f A zarja (um 380) hat gesagt: Der eine (Gelehrte)
lÃ ¤ Ã Ÿ t ein W Ã ¶ rtchen (in der Diskussion) rinnen, u. der andre lÃ ¤ Ã Ÿ t ein W Ã ¶ rtchen rinnen,
bis die (so festgestellte) Halakha ausgeht dem Libanon gleich. R. Tanchuma (um 380)
hat gesagt: Der eine fÃ ¼ gt ein W Ã ¶ rtchen hinzu, u. der andre fÃ ¼ gt ein W Ã ¶ rtchen hinzu,
bis die Halakha ausgeht (so festgefÃ ¼ gt) wie die K innbacken. (Die beiden letzten A us-
sprÃ ¼ che unter dem N amen des R. Tanchuma auch Midr HL 5,12 E nde.) â € ” E ine andre
Deutung des R. J ochanan zu HL 4,15, die den .Brunnen lebendigen W assers" mit
dem Mirjam- oder W Ã ¼ stenbrunnen (s. dazu bei 1 K or 10,4) identifiziert, liest man Midr
HL 4,14(117* ): W oher schmÃ ¼ ckten sich die TÃ ¶ chter Israels (mit den HL 4,18f. ge-
nannten Spezereien), um ihre MÃ ¤ nner die ganzen vierzig J ahre hindurch zu erfreuen,
die Israel in der W Ã ¼ ste zubrachte? R. J ochanan hat gesagt: A us dem Brunnen (d.h.
dem mitfolgenden F elsenbrunnen). Das meint HL 4,15: A us dem Q uell d; Â » Â » = yti)
der GÃ ¤ rten, dem Brunnen lebendigen W assers (= Mirjambrunnen).
b. pSukka 5, 55Â » , 42: R. J ' hoschua? b. Levi (um 250) hat gesagt: W arum hat man
sie (die StÃ ¤ tte der Belustigungen im Tempel am HÃ ¼ ttenfest) .StÃ ¤ tte des SchÃ ¶ pfens"
nasion genannt? W eil man von dort den heiligen Geist (Geist der Prophetie)
schÃ ¶ pfte; s. J es 12, 3: Ihr werdet mit F rohlocken W asser schÃ ¶ pfen aus den Q uellen des
Heils. â € ” Den dann weiter folgenden A usspruch des R. J ona (um 350) s. bei Mt 12, 39
S. 643 N r. 2. â € ” Die F eier hatte ihren N amen von der W asserspende am HÃ ¼ ttenfest; in
letzterer hat R. J ehoschuaf b. Levi ein Symbol des heiligen Geistes gesehen. Parallel-
stellen: GnR 70 (s. das nÃ ¤ chste Z itat); PesiqR 1 (lb). | | GnR 70 (45" ): ,Ã ¼ nd er sah, u.
1 Die Teilung von N umeri in drei BÃ ¼ cher gehÃ ¶ rt nach SN u 10,35 Â § 84 (22a) u. Schab
116* Rabbi an; sie wird an letzterer Stelle auch von R. J onathan (b. E ifazar, um 220)
vertreten; andre Gelehrte sehen daselbst in den umgekehrten, N u 10,35f. einklammern-
den N un einen Hinweis darauf, daÃ Ÿ die beiden V erse nicht an ihrer richtigen Stelle stehen.
1 Die 48 Dinge sind aufgezÃ ¤ hlt in A both 6, 5 f.
' R. J ochanan deutet d-jj i" ^ HL 4,15 = d-jj i" io .aus dem Q uell der GÃ ¤ rten* u. ins
o* -n b" Â « j als dazu gehÃ ¶ rige A pposition; unter beiden Bezeichnungen versteht er aber die Tora.
J ohannes 4, 10
435
siebe, ein Brunnen war auf dem F elde u. siehe, daselbst lagerten drei Herden K lein-
vieh bei ihm; denn aus diesem Brunnen pflegte man die Herden zu trÃ ¤ nken; der Stein
aber Ober der Ã – ffnung des Brunnens war groÃ Ÿ ; u. alle Herden sammelten sich dorthin,
n. dann wÃ ¤ lztÂ « man den Stein von der Ã – ffnung des Brunnens u. trÃ ¤ nkte das K leinvieh
u. brachte den Stein wieder auf die Ã – ffnung des Brunnens an seinen Ort Gn 29, 2 f.
R. Chama b. Chanina (um 260) hat die Stelle auf sechsfache W eise ausgelegt (2. A us-
legung:) â € ž Und siehe, ein Brunnen auf dem F elde" , damit ist Cion gemeint. â € ž Und siehe,
drei Herden K leinvieh" , das geht auf die drei F este. .Denn aus diesem Brunnen trÃ ¤ nkte
man' , denn von dort schÃ ¶ pften sie den heiligen Geist. â € ž Und der Stein war groÃ Ÿ " , das
geht auf die F reude an der StÃ ¤ tte des W asserschÃ ¶ pfens (am LaubhÃ ¼ ttenfest). R. Hoschaf ja
(lies R. J ehoschuaf, wie im vorigen Z itat) hat gesagt: W arum nannten sie sie â € ž StÃ ¤ tte
des SchÃ ¶ pfens" ? W eil sie von dort den heiligen Geist schÃ ¶ pften. â € ž E s versammelten
sich dorthin alle Herden" , sie kamen vom â € ž E ingang von Chamath" (s. N u 13, 21) bis
an den Bach Ã „ gyptens. â € ž Sie wÃ ¤ lzten den Stein ab usw., denn von dort haben sie den
heiligen Geist geschÃ ¶ pft. â € ž Und brachten den Stein wieder auf die Ã – ffnung" , er blieb
bis zum nÃ ¤ chsten F est liegen. i! Targ J es44, 3: W ie W asser gegeben wird auf dÃ ¼ rres
Land u. hingeleitet wird Ober das Trockne, so will ich meinen heiligen Geist auf deine
SÃ ¶ hne u. meinen Segen auf deine K indeskinder geben. â € ” Der V ergleich des Geistes
mit â € ž W asser* liegt bereits im A T in all den Stellen vor, in denen vom A usgieÃ Ÿ en
des Geistes die Rede ist, s. J es 82,15; 44,3; J oel 3,1; Sach 12,10.
C. SDt 11,22 Â § 48 (84* ): Die W orte der Tora werden mit dem W asser verglichen:
wie das W asser Leben fÃ ¼ r die W elt ist, so sind auch die W orte der Tora Leben fÃ ¼ r die
W elt, s. Spr 4, 22. W ie das W asser den Unreinen aus seiner Unreinheit emporfÃ ¼ hrt, so
fahren die W orte der Tora den Menschen vom bÃ ¶ sen W ege hin auf den guten W eg,
8. Ps 19, 8. W ie das W asser umsonst fÃ ¼ r die W elt zu haben ist, so sind auch die W orte
der Tora fÃ ¼ r die W elt umsonst zu haben, s. J es 55,1. W ie es fÃ ¼ r W asser keinen Preis
gibt, gibt es so auch fÃ ¼ r die W orte der Tora keinen Preis? s. Spr 8,15. W ie das W asser
das Herz des Menschen nicht erfreut, erfreuen so auch die W orte der Tora nicht? s.
HL 1,2. II BQ 17 a: R. J ochanan (t 279) hat im N amen des R. Schimon b. J ochai (um 150)
gesagt: W as bedeutet J es 32, 20: Heil euch, die ihr sÃ ¤ et an lauter W assern, die ihr
freien Lauf lassen kÃ ¶ nnt dem F uÃ Ÿ des Stiers u. des E sels? W er sich mit der Tora u.
mit Liebeswerken befaÃ Ÿ t, der erlangt das E rbe zweier StÃ ¤ mme. Denn es heiÃ Ÿ t: â € ž Heil
euch, die ihr sÃ ¤ et" , u. das â € ž SÃ ¤ en" bedeutet nichts andres als Barmherzigkeit, s. Hos
10,12, u. â € ž W asser" bedeutet nichts andres als die Tora, s. J es 55,1. Der erlangt das
E rbe zweier StÃ ¤ mme (nÃ ¤ mlich J osephs u. Issakhars, deren E mblem der Ochse Dt 33,17
u. der E sel Gn 49,14 ist), Ã ¼ Tafan 7" : R. Chanina b. Idi (gegen 300) hat gesagt: W arum
werden die W orte der Tora mit dem W asser verglichen, wie es heiÃ Ÿ tJ es 55,1: A ch ihr
DÃ ¼ rstenden alle, kommt zum W asser? Um dir zu sagen: W ie das W asser einen hohen
Ort verlÃ ¤ Ã Ÿ t u. nach einem niedrigen Ort hinlÃ ¤ uft, so haben auch die W orte der Tora
nur bei einem Bestand, dessen Sinn demÃ ¼ tig ist. R. Hoschaf ja (um 225) hat gesagt:
W arum werden die W orte der Tora mit jenen drei GetrÃ ¤ nken, mit W asser, W ein u.
Milch verglichen, wie es heiÃ Ÿ tJ es 55,1: A ch ihr DÃ ¼ rstenden alle, kommt zum W asser....
K ommt, kaufet ohne Geld W ein u. Milch? Um dir zu sagen:... W ie diese drei GetrÃ ¤ nke
Bestand behalten nur im geringsten unter den GefÃ ¤ Ã Ÿ en (einem irdenen, aber nicht einem
goldenen), so behalten die W orte der Tora nur bei dem Bestand, dessen Sinn demÃ ¼ tig
ist. â € ” V gl. Targ J es 55,1: O, wer lernen will, der komme u. lerne, u. die kein Geld
haben, sollen kommen u. hÃ ¶ ren u. lernen ohne Geld u. Gut eine Lehre, die besser ist
als W ein u. Milch. â € ” A uch J es 12, 3 ersetzt der Targum â € ž W asser" durch â € ž Lehre" : Ihr
werdet neue Lehre mit F reude annehmen von den auserwÃ ¤ hlten Gerechten. | | A both 1,11:
A btaljon (um 50 v. Chr.) pflegte zu sagen: Ihr Gelehrten, seid vorsichtig in euren
W orten; ihr kÃ ¶ nntet euch verschulden mit einer Schuld, die die V erbannung nach sich
zieht, u. ihr mÃ ¼ Ã Ÿ tet auswandern nach einem Ort schlechten W assers (verwerflicher
Lehre), u. die SchÃ ¼ ler, die nach euch kommen (oder: die euch nachziehen), wÃ ¼ rden
davon trinken u. sterben, u. so wÃ ¼ rde der N ame Gottes als entheiligt erfunden werden
28*
436
J ohannes 4,11.14
(durch falsche Lehre). | | W eitere Belege s. SDt 11,22 Â § 48 (84' ); GnR 70 (45Â » ); Midr Ps 1
Â § 18 (9Â » ); Midr HL 1,2 (84Â » ); Tanch Â » an * s 24Â » .
4,11: W oher hast du das lebendige W asser.
CiÂ » n tp? Â » lebendiges W asser" , d. h. flieÃ Ÿ endes Q uellwasser, war das
vorzÃ ¼ glichste unter allen W assern, die zur Reinigung levitischer Un-
reinheit dienten. N ur dieses W asser war brauchbar zum Tauchbad der
mit A usfluÃ Ÿ Behafteten, zum Besprengen der A ussÃ ¤ tzigen u. zur Her-
stellung des E ntsÃ ¼ ndigungswassers, s. bei Mt 3,6 S. 108 f.
SN u 19,17 Â § 128 (46Â » ): Man tue (auf die A sche von der roten K uh) lebendiges
W asser N u 19,17. V on Q uellwasser â – Â » redet die Schrift. Du sagst: â € ž V on Q uell-
wasser" , oder redet sie nicht vielmehr von W asser, das immer Bestand behalt (niemals
versiegt)? (o" n BÂ « a also = nV us o" n onÂ » o-s.) Obwohl es kein (voller) Beweis dafÃ ¼ r
ist, so ist es doch eine Hindeutung darauf: .Die Sklaven Isaaks gruben im Talgrund
u. fanden dort eine Q uelle lebendigen W assers* Gn 26,19 (.lebendiges W asser" gehÃ ¶ rt
also mit .Q uelle* zusammen). W as will daher die Schrift lehrend sagen mit: Man tue
lebendiges W asser darauf? V on Q uellwasser redet die Schrift. II SLv 14, 5 (271 * ): Der
Priester befehle, daÃ Ÿ man den einen V ogel in einem irdenen GefÃ ¤ Ã Ÿ Ober lebendigem
W asser schlachte Lv 14, 5. .Lebendiges W asser" , nicht salziges oder laues W asser,
auch nicht trÃ ¼ gerisches (versiegendes) oder (schwach^ trÃ ¶ pfelndes W asser. | j Sota 18' :
.Lebendiges W asser" ist W asser, an welchem keine A rbeit verrichtet ist (also Q uell-
wasser, das ohne menschliches Z utun von selbst hervorbricht).
4,14: W er von dem W asser trinken wird, welches ich
ihm geben werde, den wird in E wigkeit nicht dÃ ¼ rsten.
1. In der Selbstanpreisung der W eisheit Sir 24, 20 heiÃ Ÿ t es: Die
von mir essen, werden noch (mehr) hungern, u. die von mir trinken,
werden noch (mehr) dÃ ¼ rsten. â € ” Dieser Gedanke ist in J esu W ort
nicht ausgeschlossen.
2. ro vÃ ¶ Ã ¼ jq o iyo) dwoco. â € ” F Ã ¼ r die Tage dos Messias erwartete man
einen groÃ Ÿ en Reichtum an befruchtenden W asserquellen.
GnR 48 (30b): R. E bazar (um 270) hat im N amen des R. Simai (um 210) gesagt:
Gott sprach zu A braham: Du hast gesagt: â € ž E s mÃ ¶ ge etwas W asser geholt werden*
Gn 18,4; bei deinem Leben, ich werde es deinen K indern vergelten, s. N u 21,17:
â € ž Damals sang Israel dieses Lied: Steig empor, Brunnen! Singt ihm zu! * Siehe, das
geschah in der W Ã ¼ ste. W oher, daÃ Ÿ es auch im Lande K anafan geschah? s. Dt 8, 7.
W oher, daÃ Ÿ es auch in der Z ukunft (in der messian. Z eit) geschehen wird? s. Sach 14,8:
A usgehen werden von J erusalem lebendige W asser. â € ” Midr Q oh 11,1 (50' ' ) bringt als
Beleg fÃ ¼ r die messiau. Z eit J oel 4,18; N uR 14 (178Â » )J es 30,25 u. 41,18; TanchB kv:
Â § 5 (43b) J es 30,25. - Parallelen im weiteren Sinn des W ortes: PcsiqR 14 (57 Â » ); E x R 25
(86c); Tanch rw 22b, SederE lijR 18 (59. 60); TSota 4,1â € ” 6 (298); MLkh E x 18,21 (30Â » );
BM 86 b. _ F erner s. bei Offb 22,1.
3. Die W endung: Â » vom W asser eines Gelehrten trinken* dient Ã ¶ fters
zur Bezeichnung des SchÃ ¼ lerverhÃ ¤ ltnisses. ChagS" Bar: R. J ochanan
b. B' roqa (um HO) u. R E ifazar twon (s. E inl. 126; der Tex t: ben Ch.)
gingen einmal, um R. J Â ° hoschua< (um 90) in Peqi! in zu besuchen. Dieser
sagte: W as gab es heute N eues im Lehrhaus? Sie antworteten: W ir
sind deine SchÃ ¼ ler u. trinken von deinem W asser (u. du fragst uns)? â € ”
F erner s. BM 84" ; SDt 11,22 Â § 48,(84Â » ); A both 1,4.

J ohannes 4,18.20.21.22.28.24 437
4,18: F Ã ¼ nf MÃ ¤ nner hast du gehabt, u. den du jetzt hast,
der ist nicht dein Mann.
1. E ine F rau sollte sich nur zweimal, hÃ ¶ chstens dreimal verheiraten.
J ' b 64b Bar: W ar sie an den ersten verheiratet n. der starb, an einen zweiten u.
der starb, so darf sie sich an einen dritten nicht verheiraten. So Rabbi. R. Schim' on
b. Gamliel (um 140) sagte: A n einen dritten darf sie sich verheiraten, aber nicht an
einen vierten. â € ” V gl. hierzu N idda 64a (mehrfach); J eb 64b (mehrfach); nach Schulchan
! A rukh iTÂ » n -pM Â § 1 ist die dritte E he einer F rau nicht unbedingt verboten.
2. ov ix tig ovx Motiv aov Ã ¤ vtfc. Ã „ hnlich sagt B. E lsazar b. Mattja
(um 120) J eb 10,3: E in Mann, der nicht ihr Mann ist n-^ -x rrx -s. ups.
4,20S: Unsere V Ã ¤ ter haben auf diesem Berge angebetet (s. bei Mt 10,5 S.549).
4,2035: Ihr sagt, in J erusalem sei der Ort, wo man anbeten mute.
Midr Ps91 Â § 7 (200 b): W er in J erusalem betet, ist wie einer, der vor dem Thron
der Herrlichkeit betet; denn es ist dort die Pforte des Himmels u. die offene TÃ ¼ r zum
HÃ ¶ ren des Gebetes, s. (in 28,17.

4,21: E s kommt die Stunde.
Midr E sth 3,1 (94a): E s kommt die Stunde nÂ » an Â » ar, da wirst du seinen Untergang sehen.
4,22: Ihr betet an, was ihr nicht wiÃ Ÿ t.
Ober die GÃ ¶ tzenbilder der Samaritaner s. bei Mt 10,5 S. 549. 553 A nm. c. 554 f.
4,23: Die wahren A nbeter werden in Geist u. W ahrheit anbeten.
iy Ã ¤ itjdeitf = rosa. Ps 145,18; Targum: Â » ; oj.a â € ž in W ahrheit" .â € ” Das Gebet wird
als â € ž ein Dienst, der im Herzen geschieht" gewertet Ta' an 2a Bar: J ahve euren Gott
zu lieben u. ihm zu dienen in eurem ganzen Herzen Dt 11,13. W as ist das fÃ ¼ r ein
Dienst, der im Herzen geschieht 2^ 2 Â » -ni n-113; ? Das ist das Gebet. â € ” Diese Bar
stammt aus SDt 11,13 Â § 41 (80* ); Parallelen: pBerakh 4 A nfang; Midr Sm2 Â § 10 (25b);
in Midr Ps 66 Â § 1(157 b) R. J ochanan, 1279, A utor. | | BQ 92b: (Raba, t352, hat gesagt:)
â € ž Dienet J ahve eurem Gott" E x 23,25, damit ist die Schrma< -Rezitation u. das (A chtzehn-)
Gebet gemeint.
4,24: Geist ist Gott.
Dieser Gedanke liegt folgenden Stellen zugrunde:
LvR4 (107d): W arum hat David Gott mit seiner Seele gelobt (zB Ps 103,1: Lobe
J ahve, meine Seele)? David sagte: Die Seele erfÃ ¼ llt den Leib, u. Gott erfÃ ¼ llt seine
W elt, s. J er 23,24: .E rfÃ ¼ lle ich nicht den Himmel u. die E rde" ? So komme die Seele,
die den Leib erfÃ ¼ llt, u. lobe Gott, der die ganze W elt erfÃ ¼ llt. Die Seele trÃ ¤ gt den
Leib, u. Gott trÃ ¤ gt seine W elt, s. J es46,4: , Ich habe es getan, u. ich will auf mich
nehmen, u. ich will tragen" ; so komme die Seele, die den Leib trÃ ¤ gt, u. lobe Gott,
der seine W elt tragt. Die Seele Ã ¼ berdauert den Leib, u. Gott Ã ¼ berdauert Beine W elt;
so komme die Seele, die den Leib Ã ¼ berdauert, u. lobe Gott, der seine W elt Ã ¼ berdauert,
s. Ps 102,27: Diese werden vergehen, aber du bleibst bestehn; ja, sie alle werden wie
ein K leid veralten. Die Seele ist einzig im Leibe, u. Gott ist einzig in seiner W elt;
so komme die Seele, die einzig im Leibe ist, u. lobe Gott, der einzig in seiner W elt
ist, s. Dt 6,4: HÃ ¶ re, Israel, J ahve unser Gott ist ein J ahve! Die Seele iÃ Ÿ t nicht im
Leibe, u. vor Gott gibt es (auch) kein E ssen; so komme die Seele, die im Leibe nicht
iÃ Ÿ t, u. lobe Gott, vor dem es kein E ssen gibt, s. Ps 50,13: E sse ich denn F leisch von
Stieren? Die Seele sieht u. wird nicht gesehen, u. Gott sieht u. wird nicht gesehen;
so komme die Seele, welche sieht u. nicht gesehen wird, u. lobe Gott, der sieht u.
nicht gesehen wird, s. Sach4,10: Die A ugen J ahves, sie schweifen Ã ¼ ber die ganze
E rde. Die Seele ist rein im Leibe, u. Gott ist rein in Beiner W elt; so komme die Seele,
438
J ohannes 4,24. 25. 27.29
die rein im Leibe ist, u. lobe Gott, der rein in seiner W elt ist, s. Hab 1, IS: Du bist
rein von A ugen, um BÃ ¶ ses anzusehen. Die Seele schlÃ ¤ ft nicht im Leibe, u. (auch) vor
Gott gibt es kein Schlafen; so komme die Seele, die im Leibe nicht schlaft, u. lobe
Gott, vor dem es kein Schlafen gibt, s. Ps 121,4: Siehe, nicht schlÃ ¤ ft u. nicht schlum-
mert der HÃ ¼ ter Israels. â € ” Parallelstellen: Berakh 10" , hier Rab Schimi b.' Uqba,
nach andren MarfÃ ¼ qba (II. um 270) A utor; Tanch mÂ » * > n 29Â » ; DtB2 (199d); Midr
Ps 103 Â § 4 (217a). ! | PirqeRE l 34 (18c): Die Seele gleicht ihrem SchÃ ¶ pfer: wie Gott sieht
u. nicht gesehen wird, so sieht die Seele u. wird nicht gesehen; wie es vor Gott keinen
Schlaf gibt, so schlÃ ¤ ft (auch) die Seele nicht; wie Gott seine W elt trÃ ¤ gt, so trÃ ¤ gt die
Seele den ganzen Leib, u. alle Seelen stammen aus dem Seinigen, s. E z 18,4: Siehe,
alle Seelen sind mein.
4,25 11: Ich weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ der Messias kommen wird.
Die samaritanischen Q uellen, die aber erst einer spÃ ¤ teren Z eit an-
gehÃ ¶ ren, nennen den erwarteten Messias â € ž Taheb" (= der W ieder-

kehrende oder der Bekehrer? ); s. die Literatur bei SchÃ ¼ rer* 2, 608.
4,25 39: E r wird uns alles verkÃ ¼ ndigen.
GnR98 (62* ): R. Chanin (um 300) hat gesagt: Die Israeliten bedÃ ¼ rfen der Lehre
des K Ã ¶ nigs, des Messias, in der Z ukunft nicht; denn es heiÃ Ÿ tJ es 11, 10: N ach ihm
werden die V Ã ¶ lker fragen" , nicht die Israeliten. W enn dem so ist, warum kommt
der K Ã ¶ nig, der Messias, u. was wird er tun? E r wird die V erbannten (die Diaspora)
Israels sammeln u. ihnen (den V Ã ¶ lkern) 30 Gebote geben; das meint Sach 11,12: Da
wogen sie meinen Lohn dar: 30 Silberlinge (= â – 30 Gebote, die die V Ã ¶ lker auf sich
nehmen werden). ] | Midr Ps 21 Â § I (89* ): RTanchuma (um 380) hat gesagt: Der K Ã ¶ nig,
der Messias, wird nur kommen, um den V Ã ¶ lkeru der W elt 30 Gebote zu geben (so lies
statt: .sechs Gebote" ), wie die Gebote betreffs der LaubhÃ ¼ tte, des F eststrauÃ Ÿ es u. der
Gebetsriemen; alle Israeliten aber werden die Tora von Gott lernen, s. J es 54,13: A lle
deine SÃ ¶ hne werden J Ã ¼ nger J ahves sein. Und warum (wird der Messias nur den V Ã ¶ lkern
der W elt Gebote geben)? W eil es heiÃ Ÿ tJ es 11, 10: N ach ihm werden die V Ã ¶ lker fragen.
4,27: Sie wunderten sich, daÃ Ÿ er mit einem W eibe redete.
' E r53b: R. J ose der GalilÃ ¤ er (um 110) befand sich unterwegs. E r traf die Berurja
(Gemahlin des R. Melr, um 150); er sprach zu ihr: A uf welchem W ege geht man
nach Lydda? Sie antwortete: TÃ ¶ richter GalilÃ ¤ er, haben nicht also die Gelehrten ge-
sagt: â € ž E r soll sich nicht viel mit dem W eibe unterhalten" ? Du hÃ ¤ ttest sagen sollen:
W o nach Lydda? II A bothRN 2 (ld): Man soll mit keiner F rau in einer Herberge allein
sein, auch nicht mit seiner Schwester u. seiner Tochter, wegen der Gedanken der
Menschen. Man erzÃ ¤ hle sich nichts mit der F rau auf der StraÃ Ÿ e, auch nicht mit der
eigenen F rau, u. erst recht nicht mit einer andren F rau, wegen des Geredes der Men-
schen. | | F erner s. N ed 20 a Bar; Bcrakh 43 b; Q id 70 Â » u. A both 1, 5 bei Mt 5,28 S. 299â € ” 301.
4,29: Der mir gesagt hat alles, was ich getan habe;
dieser ist doch nicht etwa der Christ?
Der HerzenskÃ ¼ ndiger dÃ ¼ nkt der Samaritanerin geeignet fÃ ¼ r das A mt
des Messias. Damit vergleiche man folgende Schilderungen u. E r-
wartungen in der jÃ ¼ dischen Literatur.
Henoch49, lff.: W eisheit ist wie W asser ausgegossen, u. Herrlichkeit hÃ ¶ rt nimmer
vor ihm (dem Messias) auf von E wigkeit zu E wigkeit. Denn er ist mÃ ¤ chtig Ã ¼ ber alle
Geheimnisse der Gerechtigkeit, u. Ungerechtigkeit wird wie ein Schatten vergehen u.
keine Dauer haben. In ihm wohnt der Geist der W eisheit u. der Geist dessen, der
E insicht gibt, u. der Geist der Lehre u. K raft u. der Geist derer, die in Gerechtigkeit
entschlafen sind. E r wird die verborgenen Dinge richten, u. niemand wird eine nich-
J ohannes 4, 29. 35 439
tige Rede vor ihm fÃ ¼ hren kÃ ¶ nnen; denn auserwÃ ¤ hlt ist er vor dem Herrn der Geister
nach seinem W ohlgefallen. â € ” Das. 51,3: Der A userwÃ ¤ hlte (d. i. der Messias) wird in
jenen Tagen auf meinem (Gottes) Thron sitzen, n. alle Geheimnisse der W eisheit werden
ans den Gedanken seines Mundes hervorkommen; denn der Herr der Geister hat es
ihm verliehen n. hat ihn verherrlicht â € ” Das. 61,7ff.: Sie (die himmlischen K rÃ ¤ fte)
priesen den Messias einstimmig.... Der Herr der Geister setzte den A userwÃ ¤ hlten
auf den Thron seiner Herrlichkeit, u. er wird alle W erke der Heiligen oben in den
Himmeln richten u. mit der W age ihre Taten wÃ ¤ gen. W enn er sein A ngesicht er-
heben wird, um ihre verborgenen W ege nach dem W orte des N amens des Herrn der
Geister a. ihren Pfad nach dem W ege des gerechten Gerichts des Herrn der Geister
zurichten, dann werden alle mit einer Stimme reden, preisen, erheben n. loben den
N amen des Herrn der Geister. | | Ps Sal 17,24 f.: E r (der Messias) vernichte die gott-
losen Heiden mit dem W orte seines Mundes, daÃ Ÿ bei seinem Drohen die Heiden vor
ihm fliehen, n. er die SÃ ¼ nder zurechtweise ob ihres Herzens Gedanken. â € ” Das. V ers 37:
A uch wird er (der Messias) nie in seinem Leben straucheln gegen seinen Gott; denn
Gott hat ihn stark gemacht an heiligem Geist u. weise an verstÃ ¤ ndigem Rat mit Tat-
kraft u. Gerechtigkeit.. . . (V ers 43:) Seine W orte sind gleich W orten der Heiligen
(E ngel) inmitten geheiligter V Ã ¶ lker. | | Sanh 93a: R. Tanchum (wohl b. Chijja, um 300)
hat gesagt: Bar Q appara (um 220) hat in Sepphoris Ã ¶ ffentlich vorgetragen: W as be-
deutet Ruth 3,17: Diese sechs (MaÃ Ÿ ) Gerste hat er mir gegeben? . . . Damit hat er
ihr eine A ndeutung gegeben, daÃ Ÿ sechs N achkommen aus ihr hervorgehen wÃ ¼ rden,
die je mit sechs Segnungen gesegnet werden sollten; diese sind: David (s. 1 Sm 16,18),
der Messias, Daniel, Chananja, Mischae' l u. ' A zarja (zu den letzten V ier s. Dn 1,4)...
(93b): Der Messias, denn es heiÃ Ÿ tJ esll,2: E s ruht auf ihm der Geist J ahves: der
Geist der W eisheit u. des V erstandes, der Geist des Rates u. der StÃ ¤ rke, der Geist
der E rkenntnis u. F urcht J ahves. F erner heiÃ Ÿ t es V ers 3: Und sein W ohlgefallen (sein
Riechen) ist in der F urcht J ahves... Raba (f352) hat gesagt: Das will sagen, daÃ Ÿ
er riecht u. (dann) richtet; denn es heiÃ Ÿ t (das.): ,N icht nach dem, was seine A ugen
schauen, spricht er Recht, noch urteilt er nach dem, was seine Ohren hÃ ¶ ren" , u.
(trotzdem heiÃ Ÿ t es das. V ers4:) â € ž E r schafft Recht in Gerechtigkeit den DÃ ¼ rftigen u.
spendet Urteil in Billigkeit den W ehrlosen im Land' (nÃ ¤ mlich kraft seiner geheimnis-
vollen Gabe, Recht u. Unrecht eines Menschen zu riechen). Bar K ozeba (= Bar K okhcba,
t 135) war 3' /t J ahr K Ã ¶ nig. E r sagte zu den Rabbinen: Ich bin der Messias. Sie
antworteten ihm: V om Messias steht geschrieben, daÃ Ÿ er riecht u. (dann) richtet; wir
wollen sehen, ob du riechst u. richtest. A ls sie sahen, daÃ Ÿ er nicht roch u. richtete,
tÃ ¶ teten sie ihn (die letzten drei W orte sind ganz unhistorisch). | | V gl. bei J oh 2,25.
4,35: Sagt ihr nicht, es seien noch vier Monate,
dann kommt die E rnte?

SchÃ ¶ ttgen will, aber ohne Beweis, diese W orte fÃ ¼ r eine sprichwÃ ¶ rt-
liche Redensart halten. â € ” Die Saatzeit fÃ ¼ r das W intergetreide war
vom halben Tischri bis zum halben K isleva (von Mitte Oktober bis
Mitte Dezember); im aligemeinen empfahl man, die Herbstaussaat auf
die drei Perioden des F rÃ ¼ hregens im Monat Marcheschvan zu verteilen,
da man nicht wisse, was besser geraten werde, F rÃ ¼ hsaat oder SpÃ ¤ t-
saat. â € ¢ Â » â € ” Die Sommerung wurde etwa 70 Tage vor dem Passahfest
gesÃ ¤ t, e also zu A nfang des Monats Schebat (etwa F ebruar). V on der
Herbstaussaat bis zum Beginn der Getreideernte rechnete man sechs
Monate; Â « * die Getreideernte begann mit der Gerste nach Darbringung
der Pflichtgarbe am 16. N isan u. endete mit der W eizenernte nach Dar-
bringung der beiden Brote am W ochenfest. Passah- u. W ochenfest

440
J ohannes 4, 35
werden deshalb geradezu als Termine der Gersten- u. W eizenernte be-
zeichnet.Â « Die ganze Getreideernte wird 2 Monate gedauert haben; '
doch wird einmal auch von 3 Monaten geredet. S W enn also J ob 4,35
gesagt wird, daÃ Ÿ bis zum E intritt der E rnte noch 4 Monate seien, so
muÃ Ÿ dieses W ort 4 Monate vor Mitte N isan, d. h. um die Mitte des
E islev, gesprochen sein.
a. TTa' .an 1,7 (215): R. Schimon b. E liazar (um 190) hat im N amen des R. Melr
(um 150) gesagt, u. ebenso hat R. Dosa (um 180) nach seinen W orten gesagt: Der halbe
Tischri, der Marcheschvan u. der halbe E islev ist Saat(zeit)
b. MidrQ ohll,6(52Â » ): â € ž A m Morgen sÃ ¤ e deine Saat' Q ohll,6. R. E lÃ ¼ ezer (um 90)
sagte* W enn da F rÃ ¼ bsaat gesÃ ¤ t hast, so sÃ ¤ e (auch) SpÃ ¤ tsaat, denn du weiÃ Ÿ t nicht, was
dir Bestand behalten wird, ob die F rOhsaat oder die SpÃ ¤ tsaat; â € ž denn du weiÃ Ÿ t nicht,
was glucken wird, ob dieses oder jenes" Q ohll,6. â € ” Dasselbe GnR61 (38c). j|
A both RN 3 (2b):1 R. Dos' thai b. J annai (um 180) hat gesagt: W enn du (das Saatgut)
ausgewÃ ¤ hlt u. gesÃ ¤ t hast zur Z eit des ersten F rÃ ¼ hregens (s. bei Lk S. 115 F uÃ Ÿ n. 1), so
geh u. sÃ ¤ e abermals zur Z eit des zweiten F rÃ ¼ hregens, es mÃ ¶ chte ein Hagelwetter Uber
die W elt niedergehn, so daÃ Ÿ die F rÃ ¼ hsaaten geschlagen werden u. die SpÃ ¤ tsaaten Be-
stand behalten; â € ž denn du weiÃ Ÿ t nicht, was glÃ ¼ cken wird, ob dieses oder jenes* , oder
ob beides in deiner Hand Bestand behalten wird â € ž u. sie zumal gut geraten* Q oh 11,6.
â € ž A m Morgen sÃ ¤ e deine Saat, u. zum A bend hin laÃ Ÿ deine Hand nicht rasten" Q oh 11,6;
wenn du ausgewÃ ¤ hlt hast u. gesÃ ¤ t zur Z eit des ersten u. zweiten F rÃ ¼ hregens, so geh
hin u. sÃ ¤ e wiederum zur Z eit des dritten F rÃ ¼ hregens; es mÃ ¶ chte Getreidebrand Ã ¼ ber
die W elt kommen, so daÃ Ÿ die ersten A ussaaten durch Brand vernichtet werden u.
die letzten Bestand behalten; .denn du weiÃ Ÿ t nicht, was glÃ ¼ cken wird" usw. Q oh 11,6;
vgl.Targ Q oh 11,2.
C. Men 8,2: Man bringt (die Gersten-Pflichtgarbe am 2. Passahtag) nicht dar von
einem Dungfelde, nicht von einem kÃ ¼ nstlich bewÃ ¤ sserten F elde, auch nicht von einem
Baumfelde; wenn es aber geschehen ist, so ist es gÃ ¼ ltig. W ie verfÃ ¤ hrt man? Man
pflÃ ¼ gt das F eld im ersten J ahr (V orjahr), u. im zweiten J ahr besÃ ¤ t man es 70 Tage
vor dem Passah; dann bringt es Mehl in Menge. â € ” Ã „ hnlich so TMF n 9, 3 (525);
M" n 85Â » , 19.
d. pTaian 1, 64Â » , 48 Bar: R. J ' huda (um 150) hat gesagt: W Ã ¤ hrend in dieser W elt
das Getreide nach 6 Monaten zutrÃ ¤ gt u. der (Obst-)Baum nach 12 Monaten, wird in
der Z ukunft (messian. Z eit) das Getreide in 1 Monat u. der Baum in 2 Monaten zu-
tragen, s. E z47,12. R.J ose (um 150) sagte: W Ã ¤ hrend das Getreide in dieser W elt
nach 6 Monaten u. der Baum nach 12 Monaten zutrÃ ¤ gt, wird in der Z ukunft das Ge-
treide nach 15 Tagen u. der Baum nach 1 Monat zutragen usw.

e. TSukka3,18 (197): R. SA qiba (t um 135) hat gesagt: Die Tora sagt: Bringe
Gerste am Passahfeste dar, weil dies der Termin der Gerstenernte ist, damit des-
wegen das (Ã ¼ brige) Getreide gesegnet werde. Bringe den E rstlingsweizeu am W ochen-
fest dar, weil dies der Termin der W eizenernte ist, damit deinetwegen (? ) die Bauin-
frÃ ¼ chte gesegnet werden. . . . | | MidrRuth 1,22 (130" ): R. Schemuel b. N achman (um
260) hat gesagt: Ã ¼ berall wo â € ž Gerstenernte" (in der Schrift) gesagt ist, redet die
Schrift von der E rnte der Pflichtgarbe (am 16. N isan); wo â € ž W eizenernte" gesagt ist,
redet die Schrift von den beiden Broten (des W ochenfestes, Lv 23,17); wo â € ž E rnte"
schlechthin gesagt ist, dient es zu beidem (zur Bezeichnung der Gersten- u. W eizenernte).
/. TTafan 1,7 (215): Der halbe N isan, der J jjar u. der halbe Sivan (etwa Mitte
A pril bis Mitte J uni) ist Getreideernte â € ” sp (sie dauert also 2 Monate).
g. Midr Ruth 2,23 (183b): R. Schnnuel b. N achman (um 260) hat gesagt: V om Be-
ginn der Gerstenernte bis zur Beendigung der W eizenernte sind 3 Monate.
1 W ir zitieren hier nach dem besseren Tex t der ed. F rankfurt a. M. 1720 ff.
J ohannes 4,42. 44. 47.48
441
4, 42% : W ir glauben nicht mehr um deiner Rede willen.
W orte der F rauen galten nicht als besonders zuverlÃ ¤ ssig.
N uR 10 (159b): Manoah sprach zum E ngel: Bis jetzt habe ich es vom W eibe ge-
hÃ ¶ rt (daÃ Ÿ mir ein Sohn geboren werden soll), n. W eiber sind nicht TÃ ¶ chter der Be-
lehrung (man holt sich von ihnen keine Belehrung), u. man kann sich auf ihre W orte
nicht verlassen; aber jetzt mÃ ¶ ge dein W ort aus deinem Munde kommen, ich mÃ ¶ chte
es hÃ ¶ ren; denn ich trÃ ¤ ne ihren W orten nicht, vielleicht hat sie daran geÃ ¤ ndert oder
weggelassen oder hinzugefÃ ¼ gt.
4, 42 58: Dieser ist wahrhaftig der Heiland (E rlÃ ¶ ser) der W elt.
Der Messias als E rlÃ ¶ ser Israels, s. bei Mt 1,21 6 S. 67 ff.
Der Messias als E rlÃ ¶ ser der W elt 4 E sra 13,26: (Der Messias) ist
derjenige, den der HÃ ¶ chste lange Z eiten hindurch aufspart, durch den
er die SchÃ ¶ pfung erlÃ ¶ sen will.
4,44: E in Prophet wird in seinem V aterland nicht geehrt.

(V gl. bei Mtl3,57S.678.)
4,47ff.: Heilung des Sohnes eines kÃ ¶ niglichen Beamten.
BÂ « rakh 34b Bar: E inmal erkrankte ein Sohn des Rabban Gamlifil (II. um 90). E r
sandte zwei Gelehrtenscbttler zu R. Chanina b. Dosa, daÃ Ÿ er um E rbarmen fÃ ¼ r ihn
beten mÃ ¶ chte. A ls dieser sie sah, ging er hinauf auf den SÃ ¶ ller u. flehte fÃ ¼ r ihn um
E rbarmen. A ls er herunterkam, sagte er zu ihnen: .Geht (vgl. nogcvov J oh.4,50),
denn das F ieber hat ihn verlassen* nun lrx V ns (= aqrijx ey avx Ã ¶ y 6 nvQ trÃ ¶ sJ oh 4,52).
Sie sprachen zu ihm: Bist du etwa ein Prophet? E r antwortete ihnen: Ich bin kein
Prophet, auch nicht eines Propheten Sohn; aber so habe ich es Ã ¼ berkommen (durch
Tradition): W enn mein Gebet gelÃ ¤ ufig in meinem Munde ist (ohne Stocken Uber
meine Lippen gebt), so weiÃ Ÿ icb, daÃ Ÿ der Betreffende angenommen ist; wenn aber
nicht, so weiÃ Ÿ ich, daÃ Ÿ er dahingerafft wird. Sie gingen zurÃ ¼ ck u. merkten sich schrift-
lich jene Stunde an. A ls sie zu Rabban GamliÃ ¶ l zurOckkamen, sprach er zu ihnen:
Beim Tempeldienst! ihr habt weder zu wenig noch zu viel gesagt; gerade so war es,
in jener Stunde verlieÃ Ÿ ihn das F ieber u. forderte er sich W asser zum Trinken. E in
andermal war R. Chanina b. Dosa hingegangen, um Tora bei Rabban J ochanan b.
Z akkai (f um 80) zu lernen. Da erkrankte ein Sohn des Rabbnn J .b.Z . Dieser sprach:
Chanina, mein Sohn, bitte fÃ ¼ r ihn um E rbarmen, daÃ Ÿ er am Leben bleibe. Da legte
er seinen K opf zwischen seine K nie u. flehte fÃ ¼ r ihn um E rbarmen, u. er blieb am
Leben. Rabban J . b. Z . aber sprach: .W enn Ben Z akkai den ganzen Tag hindurch
seinen K opf zwischen seine K nie gedrÃ ¼ ckt hÃ ¤ tte, so hÃ ¤ tte man ( = Gott) sich doch
nicht um ihn gekÃ ¼ mmert. Seine Gattin sprach zu ihm: Ist Chanina etwa grÃ ¶ Ã Ÿ er (an-
gesehener) als du? E r antwortete ihr: Das nicht, aber er gleicht einem Diener vor
dem K Ã ¶ nig (der zu jeder Z eit bei diesem ein- und ausgehn darf), wÃ ¤ hrend ich einem
F Ã ¼ rsten vor dem K Ã ¶ nig gleiche (der nicht ohne weiteres vor diesem erscheinen darf).
â € ” Der erste Teil dieser E rzÃ ¤ hlung auch pB' rakh 5,9d,21.
4,48: W enn ihr nicht Z eichen u. W under sehet.
Z u welchen Seltsamkeiten sich die W undersucht versteigen konnte, zeigt Schab 53 b
Bar: E inem Mann war sein W eib mit Hinterlassung eines SÃ ¤ uglings gestorben, u. er
hatte nichts, um den Lohn fÃ ¼ r eine A mme zu zahlen. Da geschah ihm ein W under:
es Ã ¶ ffneten sich seine BrÃ ¼ ste wie zwei weibliche BrÃ ¼ ste, u. er sÃ ¤ ugte seinen Sohn.
Rab J oseph (f 333) hat gesagt: K omm u. sieh, wie groÃ Ÿ dieser Mensch war, daÃ Ÿ
ihm ein solches W under geschah! E s antwortete A baje (t 338/39): Umgekehrt, wie
niedrig (schlecht, ; r; ) dieser Mensch war, daÃ Ÿ ihm die SchÃ ¶ pfungsordnungen geÃ ¤ ndert
wurden!
442
J ohannes 4, 52; 5.2 (N r. 1)
4,52: Gestern um die siebente Stunde.
Die J uden begannen den Tag am A bend mit Sonnenuntergang u.
teilten ihn in zwei HÃ ¤ lften, von denen die erste, die nÃ ¤ chtliche HÃ ¤ lfte,
von Sonnenuntergang bis Tagesanbruch u. die zweite, die TageshÃ ¤ lfte,
von Tagesanbruch bis zum Sonnenuntergang reichte. J ede HÃ ¤ lfte des
Tages zerfiel in 12 Stunden niri^ (Sing. rt< jfl} ; aramÃ ¤ isch ursq} , Plur.
â € ¢ ps^ ); doch waren die Stunden, da die TageshÃ ¤ lften je nach der J ahres-
zeit verschieden lang waren, nicht immer von gleicher Dauer. N ur zur
Z eit der Tag- u. N achtgleiche hatten die sÃ ¤ mtlichen Stunden eines
Tages die gleiche LÃ ¤ nge. Die 12 Stunden des Tages wurden als erste
bis zwÃ ¶ lfte Stunde bezeichnet; zur Z eit der Tag- u. N achtgleiche be-
gann die erste Stunde frÃ ¼ h um sechs Uhr nach unserer Z eit.1 â € ”
E inige Beispiele jÃ ¼ discher StundenzÃ ¤ hlung mÃ ¶ gen hier folgen.
Sanh 5, S: Sagt einer (der Z eugen in K riminalprozessen): â € ž In der zweiten Stunde* '
r-.is -psi? (habe sich das u. das zugetragen) u. einer: â € ž In der dritten Stunde* Â » ' ' J jÂ » ,
so ist ihr Z eugnis gÃ ¼ ltig (denn da die LÃ ¤ nge der Stunde vom Stand der Sonne in der
betr. J ahreszeit abhÃ ¤ ngt, so kÃ ¶ nnen Laien gar wohl in Z weifel darÃ ¼ ber sein, ob die
fragliche Z eit noch der 2. oder bereits der 3. Stunde angehÃ ¶ rte; ihre A ussagen heben
also nicht einander auf). Sagt einer: â € ž In der dritten* u. einer: â € ž In der fÃ ¼ nften"
Â » ans, so ist ihr Z eugnis ungÃ ¼ ltig. (Um zwei Stunden kÃ ¶ nnen auch Laien sich nicht
irren.) E .J ehuda (um 150) sagte: E s ist gÃ ¼ ltig. Sagt einer: â € ž In der fÃ ¼ nften" u. einer:
â € ž In der siebenten" so ist ihr Z eugnis (nach allgemeiner A nnahme) ungÃ ¼ ltig;
denn in der fÃ ¼ nften (= 11 Uhr vorm. nach unserer Z Ã ¤ hlung) ist die Sonne im Osten
u. in der siebenten (â € ” 1 Uhr nachm.) im W esten (das ist fÃ ¼ r jeden Laien erkennbar
u. schlieÃ Ÿ t einen Irrtum aus). I! B* rakh 1,2: V on wann an rezitiert man das Schema<
des Morgens? . . . R. J * hoschuai (um 90) sagte: Bis zur dritten Stunde niss Â » V Â « j is
(â € ” 9 Uhr vorm.); denn so ist es die Sitte der F Ã ¼ rstensÃ ¶ hne, in der dritten Stunde
aufzustehn. | | pTasan 8,67Â » , 37: R. A cha (um 320) u. R. A bbahu (um 300) haben im
N amen des R. J ose b. Chanina (um 270) gesagt: E s ist verboten, am Sabbat bis zur
sechsten Stunde riÂ » ^ Â » ' Â » 17 (= 12 Uhr mittags) zu fasten. | | PÂ « sl,4: R. MeSr (um
150) sagte: Man iÃ Ÿ t (am 14. N isan GesÃ ¤ uertes) die ganze fÃ ¼ nfte (Stunde) v-sn ^
(= 10â € ” 11 Uhr Torm.) u. verbrennt (das GesÃ ¤ uerte) am A nfang der sechsten ths r' nrj*
(= nach 11 Uhr vorm.). R. J ehuda (um 150) sagte: Man iÃ Ÿ t die ganze vierte ya^ K V i
(von 9 bis 10 Uhr vorm.) u. setzt die ganze fÃ ¼ nfte aus u. verbrennt am A nfang der
sechsten. | | PÂ « s5,1: Das (A bend ) Tamidopfer wird um 81/Â » njfrro.* nÃ ¤ fesfa (= 21/Â » Uhr
nachm.) geschlachtet u. um 9' /a nsn-M jvjiz (= 3' /Â » Uhr nachm.) dargebracht. A m
RÃ ¼ sttag zum Passahfest wird es um 7 V i nsfnai (= 1' Ii Uhr nachm.) geschlachtet

u. um 8 ' Ii dargebracht, sowohl am W ochentag als auch am Sabbat. F Ã ¤ llt der RÃ ¼ st-
tag zum Passahfest auf den RÃ ¼ sttag zum Sabbat, so wird es um 61/Â « hx hbi s' i?
(= um 12' /Â » Uhr mittags) geschlachtet u. um 7' /s dargebracht.
Die jÃ ¼ dische StundenzÃ ¤ hlung auch im N T, zB Mk 15,25. 33. 34; A pg
2,15; 10,9; J ohl,39; 4,6.52; 19,14; Mt 20, 3. 5. 6.
5,2: Genannt auf hebrÃ ¤ isch (E Ã Ÿ Q aicii) Bethesda (Btj& sadÃ ¤ ).
1. Unter .HebrÃ ¤ isch" ri-= s oder " nys yioV verstehen die altjÃ ¼ dischen
Gelehrten in erster Linie die Sprache des A T.s* (das A lthebrÃ ¤ ische).
Dabei bringen sie die Bezeichnung â € ž hebrÃ ¤ ische Sprache" mit dem Bei-
1V gl. auch das bei J oh 11,9 Bemerkte.

J ohannes 5, 2 (N r. 1)
443
namen â € ž der HebrÃ ¤ er" in V erbindung, den A braham Q n 14,13 fÃ ¼ hrt.
GnR 42 (26c): â € ž E r meldete es dem HebrÃ ¤ er A brain* Gn 14,13. R. J ' huda
(um 150), R. N echemja (um 150) u. die Rabbinen (ihre Z eitgenossen);
R. J ' huda sagte: Die ganze W elt stand auf der einen Seite -irx 155c,
u. er (A braham) stand (als Monotheist ganz allein) auf der andren
Seite nnx isso (darum wurde er â € ž der HebrÃ ¤ er" = â € ž der auf der andren
Seite" genannt). R. N echemja sagte: W eil er von den N achkommen
E bers -os ba: war. Und die Rabbinen sagten: W eil er von jenseits des
(E uphrat-)Stromes -mn 1250 kam, u. weil er in der hebrÃ ¤ ischen Sprache
â – < -us " piÃ ¶ ia redete. â € ” Da6 A braham den Beinamen â € ž der HebrÃ ¤ er" er-
hielt, weil er von jenseits des Stromes eingewandert war, wird wohl
seine Richtigkeit haben; aber die hebrÃ ¤ ische Sprache hat er nicht Ã ¼ ber
den E uphrat mit sich nach K anaan gebracht; vielmehr hat er hier die
Sprache der Landeseinwohner angenommen, die das A TJ es 19, 18 die

rciv, â € ž die Sprache K anaE ans" nennt; u. eben weil A braham u. seine
N achkommen, die HebrÃ ¤ er, die Sprache K ana-' ans redeten, wurde diese
spÃ ¤ ter die â € ž hebrÃ ¤ ische" genannt. â € ” In der Regel haben die Rabbinen
das HebrÃ ¤ ische als Sprache der Schrift mit der Bezeichnung â € ž heilige
Sprache" Â « njarj geehrt; ^ etlichemal findet sich auch der N ame
â € ž assyrische Sprache" ,Â « : offenbar weil die spÃ ¤ tere Q uadratschrift â € ž as-
syrische Schrift" genannt wurde. Die Schrift, in der vor dem E x il
geschrieben wurde, hieÃ Ÿ â € ž hebrÃ ¤ ische Schrift" , s. N r. 2.
a. TMÂ « g 2,6 (223): Immer erst genÃ ¼ gt man seiner Pflicht (am Purimfest die E sther-
rolle zu lesen), wenn die Rolle assyrisch (in Q uadratschrift), in hebrÃ ¤ ischer Sprache
(= Sprache der Bibel), auf Pergament u. mit Tinte geschrieben ist. â € ” Das. 4, 13
(226,6): W enn eine Synagoge der F remdsprachigen einen hat, der (die Toralektion
im Urtex t) vorlesen kann, so fÃ ¤ ngt man immer hebrÃ ¤ isch an u. schlieÃ Ÿ t hebrÃ ¤ isch
(wÃ ¤ hrend das mittlere StÃ ¼ ck in der fremden Muttersprache verlesen wird). â € ” W eitere
Beispiele: J ad 4,5 bei N r 2 A nm. m; pMeg 1,71b, 56 bei N r 3 A nm. 6.
b. Sota 7,2: F olgendes darf nur in der heiligen Sprache gesprochen werden: der
A bschnitt, der bei der Darbringung der E rstlinge Dt 26,5 ff. u. bei der Z eremonie des
Schuhausziehens Dt 25,9 f. zu sagen ist, die Segnungen u. F lÃ ¼ che Dt 27, 15 ff., der
Priestersegen N u 6,24 ff., die Segensspruche des Hohenpriesters (s. Sota 7,7), das Lese-
stÃ ¼ ck des K Ã ¶ nigs (s. das. 7, 8), der A bschnitt, der bei dem zu tÃ ¶ tenden K albe Dt 21,7 ff.
zu sprechen ist, u. die W orte des kriegsgesalbten Priesters, wenn er zum V olke redet
Dt 20, 3 ff. (vgl. Sota 8, 1 ff.). | | pSota 7, 21b, 49: Rabbi sagte: Ich meine, daÃ Ÿ das
Schmal nur in der heiligen Sprache gesprochen werden darf. II pMÂ ° g 1, 71b, 44: Die
ganze W elt war eine Sprache u. einerlei W orte Gn 11,1. R. E ifazar (um 270) u. R.
J ochanan (t 279). Der eine sagte: Das bedeutet, daÃ Ÿ sie in (sÃ ¤ mtlichen) siebzig Sprachen
redeten. Der andre sagte: E s bedeutet, das sie in der Sprache des E inzigen der W elt
(= Gottes) redeten, in der heiligen Sprache. â € ” W eitere Beispiele: Sanh21b bei N r 3
A nm. c; ferner 8. Megl7b (mehrfach).
C. M' g 2,1: Den F remdsprachigen darf man sie (die E stherrolle am Purimfest) in
der fremden Sprache vorlesen; ein F remdsprachiger, der sie .assyrisch" râ € ” 3s (= im
Grundtex t) hÃ ¶ rt, genÃ ¼ gt damit seiner Pflicht (die E stherrolle am Purimfest zu lesen
oder zu hÃ ¶ ren). â € ” Die Parallelstelle TMeg 2,6 (223): Liest man sie in der fremden
Sprache, so genÃ ¼ gen die F remdsprachigen damit ihrer Pflicht; liest man sie .assyrisch" ,
so genÃ ¼ gt man damit seiner Pflicht, ob man es versteht oder nicht. â € ” .A ssyrisch" be-
deutet in diesen u. den folgenden Stellen die Sprache, die assyrisch, d. h. in der Q uadrat-
444
J ohannes 5,2 (N r. 1.2)
Schrift, zu schreiben ist; damit ist sachlich das HebrÃ ¤ ische gemeint. | | MidrPs31Â § 7
(120b): R. J onathan (aus Beth-Gubrin, um 270) hat gesagt: V ier Sprachen gibt es:
die rÃ ¶ mische Sprache fÃ ¼ r den K rieg, die griechische Sprache fÃ ¼ r den Gesang (das
Lied), die syrische Sprache (so lies statt: .persische Sprache' ) fÃ ¼ r die Trauerklage u.
die assyrische (= hebrÃ ¤ ische) Sprache fÃ ¼ r das Gebet; das meint Ps31,21: Du ver-
birgst sie in einer HÃ ¼ tte vor dem Streit a-iÂ » der Z ungen (Sprachen). â € ” N ach Baber
wÃ ¤ re a--" : gedeutet = aiin = vor der Menge der Sprachen. â € ” Die Parallelstelle
pMeg 1,711> , 53 (s.N r36) hat fÃ ¼ râ € ž assyrische Sprache" eingesetzt: â € ž hebrÃ ¤ ische Sprache* .
; ! pSota 7, 21 â € ¢ > , 50: R. Levi b. ChajjÂ ° tha (gegen 350) ging nach CÃ ¤ sarea. E r hÃ ¶ rte Stimmen
von Leuten, die das SchÂ » maf auf griechisch rezitierten. E r wollte es ihnen verwehren.
R. J ose (um 350) hÃ ¶ rte davon u. war darÃ ¼ ber aufgebracht. E r sprach zu ihm: Soll
ich etwa sagen, daÃ Ÿ der, .welcher es nicht assyrisch (= hebrÃ ¤ isch) zu rezitieren ver-
steht, es Uberhaupt nicht rezitieren soll? V ielmehr genÃ ¼ gt er seiner Pflicht in jeder
Sprache, die er versteht. R. Berekhja (um 340) wandte ein: Siehe, wenn einer die
E stherrolle (am Purimfest) assyrisch (= hebrÃ ¤ isch) u. in einer fremden Sprache zu
lesen versteht, so genÃ ¼ gt er seiner Pflicht nur durch das A ssyrische (= HebrÃ ¤ ische).
R. Mana (II., um 370) hat gesagt: W enn einer die E stherrolle assyrisch (= hebr.) u.
in einer fremden Sprache zu lesen versteht, so genÃ ¼ gt er seiner Pflicht nur durch das
A ssyrische (Hebr.): versteht er es nur in einer fremden Sprache, so genÃ ¼ gt er seiner
Pflicht durch die fremde Sprache. â € ” Z u den letzten SÃ ¤ tzen vgl. pMÂ « g 2, 73Â » , 24â € ” 34.
2. A ls â € ž HebrÃ ¤ isch" wird weiter das A ramÃ ¤ ische bezeichnet, das
nach dem E x il je lÃ ¤ nger, desto mehr zur Landessprache PalÃ ¤ stinas
wurde. Dieser W andel hatte sich bereits lange vor A nbruch der christ-
lichen Ã „ ra so grÃ ¼ ndlich vollzogen, daÃ Ÿ zB die alttestamentl. Perikopen,
um von der breiten Masse des V olks verstanden zu werden, im Gottes-
dienst einer Ã œ bertragung ins A ramÃ ¤ ische (Targum) bedurften. Diese
neue jÃ ¼ dische V olkssprache heiÃ Ÿ t in der rabbin. Literatur meist die
,aramÃ ¤ ische" SpracheÂ » ip^ s yvb, seltener die .syrische" SpracheÂ »
-c-Â » d yiaJ b, an einigen Stellen auch die Â » hebrÃ ¤ ische" Sprache, c Be-
merkenswert ist in letzter Hinsicht auch die E inteilung der gesamten
jÃ ¼ dischen W elt in â € ž HebrÃ ¤ er" u. â € ž Griechen" . Diese F ormel entspricht
nicht etwa dem Paulinischen ' IovÃ ¤ atog x al' E X X rjv (RÃ ¶ ml, 16; 2,9.10;
10,12; Gal 3, 28), bezw. 7ouoW x ai " E Utjvss (Rom 3, 9; 1K or 12,13),
sondern der N ebeneinanderstellung von ' E X X rjviarai u. ' E Ã Ÿ qatoi A pg6, l,
â € ž Hellenisten" = â € ž Griechen" werden hier die griechisch redenden oder
die hellenistischen J uden genannt, wÃ ¤ hrend als â € ž HebrÃ ¤ er* diejenigen
J uden bezeichnet werden, die das â € ž HebrÃ ¤ ische" , d.h. das A ramÃ ¤ ische
zur Muttersprache hatten. E ine Identifizierung des A ramÃ ¤ ischen mit
dem HebrÃ ¤ ischen liegt also auch hier vor.d Diese Gleichsetzung konnte
Ã ¼ brigens um so leichter erfolgen, als man, wie der A risteasbrief Â § 11
zeigt,e geneigt war, das von den J uden gesprochene A ramÃ ¤ isch als
eine besondere Sprache neben der aramÃ ¤ ischen W eltsprache anzusehen.
W enn die â € ž HebrÃ ¤ er* ihr besonderes A ramÃ ¤ isch sprachen, warum hÃ ¤ tte
man diese ihre Sprache nicht auch die â € ž hebrÃ ¤ ische* nennen sollen,
obgleich sie in W irklichkeit die aramÃ ¤ ische war? E inen Ã ¤ hnlichen
BedeutungsW echsel hat auch der A usdruck â € ž jÃ ¼ dische" Sprache rvw
erfahren. W Ã ¤ hrend 2 K g 18,26.28; J es 36,11. 13 damit im Gegensatz
zur aramÃ ¤ ischen Sprache rvrs die Landessprache des Reiches J uda,
J ohannes 5, 2 (N r. 2) 445
d. h. das A lthebrÃ ¤ ische bezeichnet wird, erscheint nnrav N eh 13,24 als
N ame derjenigen Sprache, die in der jÃ ¼ dischen K olonie rund 100 J ahre
nach der RÃ ¼ ckkehr aus dem E x il gesprochen wurde; das war tat-
sÃ ¤ chlich zum guten Teil bereits das A ramÃ ¤ ische, gleichwohl wird es
die â € ž jÃ ¼ dische" Sprache genannt.
N ach der rabbin. Tradition ist es E sra gewesen, der das A ramÃ ¤ ische
als V olkssprache der J uden eingefÃ ¼ hrt hat. Derselbe soll seinem V olk
auch eine neue Schrift, die sog. â € ž assyrische" , gegeben haben.' Man
wird diese Ã œ berlieferung so zu verstehen haben, daÃ Ÿ von E sras Z eit
an die neue Sprache u. Schrift allmÃ ¤ hlich zur Herrschaft gelangt ist.
E ingefÃ ¼ hrt aber hat sich die aramÃ ¤ ische Sprache von selbst bei den
J uden, indem diese sie wÃ ¤ hrend des E x ils kennen gelernt u. nach dem
E x il an ihr festgehalten haben. Und mit der neuen Sprache wird auch
die neue Schrift von selbst gekommen sein; denn diese ist nichts andres
gewesen als die aramÃ ¤ ische Reichsschrift (E sra 4, 7), die den J uden
gleichfalls im E x il bekannt geworden war. A us dieser aramÃ ¤ ischen
Schrift hat sich dann unter den HÃ ¤ nden der jÃ ¼ dischen Priesterschaft
allmÃ ¤ hlich die Q uadratschrift herausgebildet, die man die â € ž assyrische
Schrift" hwx ar? oder bloÃ Ÿ rc* iÂ « nsÂ « ) nannte, eben weil ihr Grundtypus,
die aramÃ ¤ ische Schrift, aus â € ž A ssyrien" , d. h. Babylonien stammte.g
A ndre E rklÃ ¤ rungen des N amens, wie zB die, daÃ Ÿ die Schrift rvvioM
heiÃ Ÿ e, weil sie in ihren Schriftzeichen â € ž gerade" iqfW ip sei, oder weil
die Israeliten durch ihre Schriftzeichen â € ž gepriesen, verherrlicht" â – pnqjwÂ « ?
seien, h haben nur haggadischen W ert. DaÃ Ÿ man sich der Unterschiede
zwischen der aramÃ ¤ ischen u. der assyrischen Schrift (Q uadratschrift)
bewuÃ Ÿ t war, zeigt der A risteasbrief Â § ll.e
Die assyrische Schrift ist die Schrift des alttestamentl. K anons ge-
worden; ' auch die Bibelverse in der TÃ ¼ rpfostenkapsel u. in den Gebets-
riemen muÃ Ÿ ten in ihr geschrieben sein.k In J esu Tagen dÃ ¼ rfte sie
unbestritten die herrschende Schrift gewesen sein. Doch hat sich die
alte Schrift, die vor dem A ufkommen der assyrischen Schrift Ã ¼ blich
war, noch lange neben dieser erhalten. Sie findet sich besonders auf
jÃ ¼ dischen MÃ ¼ nzen, u. zwar nicht bloÃ Ÿ auf MÃ ¼ nzen der makkabÃ ¤ ischen
Z eit, sondern selbst noch auf denjenigen, die aus den Tagen des Bar
K okheba (132â € ” 135 n. Chr.) stammen. Sogar Bibelabschriften, die in
ihr angefertigt waren, werden noch in der nachchristlichen Z eit er-
wÃ ¤ hnt.â „ ¢ In den rabbin. Schriften wird die alte Schrift -^ as anf oder
bloÃ Ÿ m" ias, â € ž hebrÃ ¤ ische Schrift" , genannt, m N ur ganz vereinzelt heiÃ Ÿ t
auch die assyrische Schrift (Q uadratschrift) â € ž hebrÃ ¤ ische" Schrift.' Das
ist ein GegenstÃ ¼ ck zu der Bezeichnung der aramÃ ¤ ischen Sprache als
â € ž hebrÃ ¤ ische" Sprache.c In der rabbin. Literatur wird jedoch von der
alten hebrÃ ¤ ischen Schrift nur selten gesprochen; u. wo es geschieht, ge-
schieht es fast regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig in der A bsicht, sie gegenÃ ¼ ber der assyrischen
Schrift als minderwertig erscheinen zu lassen, m Man wollte sie offenbar

446 J ohannes 5,2 (N r. 2)
auf diese W eise vÃ ¶ llig aus dem Gebrauch verdrÃ ¤ ngen. Diese bei der
alten J udenbeit auffallende ImpietÃ ¤ t gegen eine Schriftart, in der doch
die A ltvordern ihre Tora geschrieben hatten, kann man sich nur aus
der nahen V erwandtschaft erklÃ ¤ ren, in der die althebrÃ ¤ ische Schrift
mit der Schrift der verhaÃ Ÿ ten Samaritaner stand. Um die letztere
herabzusetzen, sagte man geradezu, dafÃ ¤ die Israeliten nach A nnahme
der assyrischen Schrift ihre eigene frÃ ¼ here Schrift den Idioten, d. h. nach
einer E rklÃ ¤ rung den Samaritanern, Ã ¼ berlassen hÃ ¤ tten.n A ndren schien
es allerdings undenkbar, daÃ Ÿ die Tora von Gott nicht in der assyrischen,
sondern in der althebrÃ ¤ ischen Schrift sollte gegeben worden sein, also
in einer Schrift, die der samaritanischen nahe stand.
So sagt " Rabbi TSanh 4, 7 f. (422): Die Tora ist Israel (von Gott) in der assyrischen
Schrift (Q uadratschrift) gegeben worden, u. als sie sÃ ¼ ndigten, wurde sie ihnen in 7Â » " h
verkehrt; als sie aber in den Tagen E sras dessen wÃ ¼ rdig waren, wurde ihnen die
assyrische Schrift wiedergegeben, s. Sach 9,12: K ehret zurÃ ¼ ck zur Sicherheit, Gefangene
auf Hoffnung; auch kÃ ¼ ndige ich euch heute an: Das V erÃ ¤ nderte (d. h. die verÃ ¤ nderte
Schrift) will ich dir zurÃ ¼ ckgeben (so der Midr). R. Schiimon b. E hazar (um 190) hat
im N amen des R. E lfazar b. P' ratu (um 110) u. dieser im N amen des R. E lSazar aus
Modi' im (f um 135) gesagt: In dieser (der gegenwÃ ¤ rtigen assyrischen) Schrift ist die
Tora Israel gegeben worden; denn es heiÃ Ÿ tE x 27,10: â € ž Die V avs vi (= Haken) der
SÃ ¤ ulen" , das sind V avs, die den SÃ ¤ ulen gleichen. (R. E l' azar aus Modiiim will sagen:
Da der Buchstabe i schon in Moses Tagen die geradgestreckte F orm einer SÃ ¤ ule
hatte, wie gegenwÃ ¤ rtig in der assyrischen Schrift, so folge daraus, dag die Tora in assy-
rischer und nicht in althebrÃ ¤ isch-samaritanischer Schrift gegeben sei, in der das i zick-
zackig gestaltet war). F erner heifit es E sth 8, 9: , A n die J uden (wurde geschrieben)
nach ihrer Schrift u. ihrer Sprache' ; wie sich ihre Sprache nicht geÃ ¤ ndert hatte, so
hatte sich auch ihre Schrift nicht geÃ ¤ ndert. â € ” Dasselbe als Bar Sanh 22* u. pMcg 1,
71 * > , 62; in der letzteren Stelle geht der Satz vorauf: .R.N athan (um 160) sagte:
In vi-; (8o hier) ist die Tora gegeben worden. Das stimmt mit der Meinung des
R. J ose (um 150) Ã ¼ berein" ; des letztern Meinung s. in A nm. f. | | viâ € ” , in der E rfurter
Tosephta-Handschrift 7? -' * , von Levy 4, 461* yiri vokalisiert, auch v? ? oder TZ ' be-
zeichnet, wie der Z usammenhang lehrt, die althebrÃ ¤ ische (samaritanische) Schrift;
das wird bestÃ ¤ tigt durch pMeg 1, 71" , 3: R. Levi (um 300) hat gesagt: N ach dem,
welcher sagte: ,In r* " 1 wurde die Tora gegeben' (wie oben R. N athan), war das ~
(auf den Gesetzestafeln) ein W underwerk. N ach dem, welcher sagte: ,In assyrischer
Schrift wurde die Tora gegeben* (wie Rabbi u. R. E l' azar aus Modicim) war das o
(anf den Gesetzestafeln) ein W underwerk. â € ” N ach der Tradition sollen nÃ ¤ mlich die
steinernen Gesetzestafeln bei der E ingravierung der Buchstaben vÃ ¶ llig durchstochen

worden sein, so daÃ Ÿ diese auf beiden Seiten der Tafeln sichtbar waren, vgl. Schab 104* .
W enn daher die Schrift auf den Gesetzestafeln als assyrische Schrift (Q uadratschrift)
zur A usfÃ ¼ hrung gelangt war, muÃ Ÿ te das haltlos gewordene Innere des o herausfallen,
was nur durch ein W under verhindert werden konnte. Dasselbe hÃ ¤ tte beim j ge-
schehen mÃ ¼ ssen, falls die Tora in Ra' ac gegeben worden wÃ ¤ re; denn in der alt-
hebrÃ ¤ ischen Schrift glich das > ' einem A uge O u. in der samaritanischen Schrift einem
auf der Spitze stehenden Dreieck V .â € ” Die W ortbedeutung von r? " (v? -) ist unsicher.
E inige haben nach V ? " .zerschmettern" Ra' ac als .gebrochene" Schrift gedeutet. Die
althebrÃ ¤ ische und noch mehr die samaritanische Schrift mit ihren Z ickzacklinien u.
A nsÃ ¤ tzen macht gegenÃ ¼ ber den festen u. geraden Z Ã ¼ gen der hebrÃ ¤ ischen Q uadratschrift
ja in der Tat den E indruck des Z erhackten u. Z erbrochenen. Richtiger denkt K rauÃ Ÿ ,
A rchÃ ¤ ol. 3, 138 f. an eingegrabene u. eingemeiÃ Ÿ elte Schrift, was besonders durch die
Lesart 711 = .hineinstecken* nahegelegt zu werden scheint; er verweist dabei auf

447
E piphanius, De X II gemmis c. 63, wo deession (Transkription von yj-i) mit .insculptum'
erklÃ ¤ rt wird. Danach wÃ ¤ re Rafac oder Da' ac soviel wie .Gravierschrift" . Man wÃ ¼ rde
dann der althebrÃ ¤ ischen Schrift diesen N amen, der, soweit wir sehen, erst im 2. nach-
christlichen J ahrhundert auftaucht, darum gegeben haben, weil man sie meist nur
noch von Inschriften her auf MÃ ¼ nzen u. Steinplatten kannte. â € ” E ine BestÃ ¤ tigung
dieser A nnahme kann man in Sanh21b (s. N r. 8, c) finden: W as ist (alt-)hebrÃ ¤ ische
Schrift? r-^ aj aps Â « ms? Rab Chisda (t 309) antwortet: nsj' s-is an? .â € ” Levy 2, 470a
Ã ¼ bersetzt: .Z iegelartig hingestreckte Schrift* , u. fÃ ¼ gt hinzu: .Die hingestreckte, unter-
setzte Schrift, namentlich die samaritanischen Buchstaben, die teils einen breiten,
ziegelartigen Untersatz haben, teils auch auf zwei oder drei Schenkeln (Strichen) ruhen,
E strangelo." K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. S, 137 f. Ã ¼ bersetzt: .Z iegelschrift" n. erklÃ ¤ rt den A usdruck
daraus, daÃ Ÿ .die Babylonier, welche diese Behauptung aufstellten (nÃ ¤ mlich daÃ Ÿ die
althebrÃ ¤ ische Schrift = Z iegelschrift sei), bei der obsoleten, Ã ¼ brigens ziemlich eckigen,
althebrÃ ¤ isch-samaritanischen Schrift an die ebenfalls obsolete, auf Z iegel aufgetragene

K eilinschrift ihrer Heimat gemahnt wurden." 1 .Z iegelschrift* wÃ ¤ re hiernach soviel wie
.veraltete* Schrift. â € ” N Ã ¤ her liegt, .Z iegelschrift" zu deuten = Schrift, wie sie bei
Schreibmaterial aus Z iegeln Ã ¼ blich war â € ” eingravierte Schrift; dann wÃ ¼ rde sich
ruoÂ « a-V ara sachlich mit Dafac oder Rafac decken.
a. Sota 33* : Rab J vhuda (f 299) hat gesagt: N iemals bete der Mensch um seine
BedÃ ¼ rfnisse in der aramÃ ¤ ischen Sprache n* aiÂ » Â « u> V a (d. h. in der gewÃ ¶ hnlichen V olks-
sprache, sondern in der heiligen, hebrÃ ¤ ischen Sprache); denn R. J ochanan (t 279) hat
gesagt: W er um seine BedÃ ¼ rfnisse in der aramÃ ¤ ischen Sprache betet, mit dem befassen
sich die Dienstengel nicht (um sein Gebet vor Gott zu bringen), weil die Dienstengel
die aramÃ ¤ ische Sprache nicht verstehn. . . . A ber verstehen denn die Dienstengel die
aramÃ ¤ ische Sprache nicht? (F orte, s. bei Lk 1,11 S.78.) | | Sota 49> > : Rab J oseph (f 333)
hat gesagt: W as soll in Babel die aramÃ ¤ ische Sprache (als jÃ ¼ discho V olkssprache)!
s. die Stelle ausfÃ ¼ hrlich in N r. 8, c. A ls weiteres Beispiel s. ebenda Sanh 21b.
b. Sota49> > : Rabbi hat gesagt: W as soll im Lande Israel die syrische (d. h. die
aramÃ ¤ ische) Sprache (als jÃ ¼ dische V olkssprache)! s. die unverkÃ ¼ rzte Stelle in N r. 3, c.
V gl. auch Br. des A risteas Â § 11 in A nm. e; pMeg 1, 71b, 53 in N r. 3, 6.
C. Git 9, 8: E in Scheidebrief, den man hebrÃ ¤ isch r' ^ as (= aramÃ ¤ isch) geschrieben
hat n. dessen Z eugen griechisch (unterschrieben haben), (oder) den man griechisch ge-
schrieben hat u. dessen Z eugen hebrÃ ¤ isch (= aramÃ ¤ isch unterschrieben haben) . . ., ist
gÃ ¼ ltig. | | Meg2,1: .Liest man die E stherrolle als Ã œ bersetzung in irgendwelcher Sprache
(auÃ Ÿ er der biblisch-hebrÃ ¤ ischen), so genÃ ¼ gt man seiner Pflicht nicht (falls der Leser
den Urtex t versteht). A ber den F remdsprachigen (die das biblische HebrÃ ¤ isch nicht
verstehen) darf man sie in der fremden Sprache vorlesen." â € ” Dazu Meg 18* : Liest
man sie Ã ¤ gyptisch, p* iaÂ » , elamitisch, modisch, griechisch, so genÃ ¼ gt man (wenn man
die hebrÃ ¤ ische Grundsprache versteht) seiner Pflicht nicht. . . . Liest man sie Ã ¤ gyptisch
den Ã „ gyptern, p-" ay den DÂ « iaÂ » , elamitisch den E lamitern, griechisch den Griechen vor,
so genÃ ¼ gen diese ihrer Pflicht. â € ” .HebrÃ ¤ isch* kann nÂ « " > aÂ » in dieser Reihe nicht be-
deuten, da man ja einmal durch Lesen auf hebrÃ ¤ isch seiner Pflicht genÃ ¼ gen wÃ ¼ rde,
und da es sich zweitens um A ufzÃ ¤ hlung nichthebrÃ ¤ ischer Sprachen handelt; vielmehr
sind die B" aÂ » neben den Ã ¤ gyptisch, elamitisch u. griechisch redenden J uden solche,
die das A ramÃ ¤ ische (= rÂ « * ay) zur Muttersprache haben. | | Schab 115* : Sind (biblische
BÃ ¼ cher) auf Ã ¤ gyptisch, mediscb, hebrÃ ¤ isch (= aramÃ ¤ isch), elamitisch, griechisch ge-
schrieben, ... so darf man sie (an einem Sabbat) aus einem Brande retten. â € ” K rauÃ Ÿ ,
A rchÃ ¤ ol. 8, 140, will in den beiden letzten Stellen unter p-t:? nicht das HebrÃ ¤ ische =
A ramÃ ¤ ische, sondern das Iberische, d. h. die von den iberischen J uden im K aukasus
gesprochene Sprache verstanden wissen. E ine N Ã ¶ tigung dazu liegt nicht vor. W ohl
aber mÃ ¼ Ã Ÿ te es auffallen, wenn man in diesen A ufzÃ ¤ hlungen gerade diejenige J udenheit
1 N och andere V ermutungen Ã ¼ ber rnts* sÂ « s; ps s. bei K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 3, 302. 40.
Darunter auch die, daÃ Ÿ statt nn:Â « sÂ « ^ ars zu lesen sei ns' v; -: ara = hÃ ¤ Ã Ÿ liche Schrift.
448
anberÃ ¼ cksichtigt gelassen hÃ ¤ tte, die in festgefÃ ¼ gter Masse im palÃ ¤ stinischen Matter-
lande wohnte u. das A ramÃ ¤ ische (das sogenannte HebrÃ ¤ ische) zur Umgangssprache
hatte. | | TBB 11, 8 (413): Man darf Urkunden ans dem HebrÃ ¤ ischen rÂ « iaÂ » Â » s (d. h. A ra-
mÃ ¤ ischen) ins Griechische n. aas dem Griechischen ins HebrÃ ¤ ische (= A ramÃ ¤ ische) Ober-
setzen O' im (wÃ ¶ rtlich: verÃ ¤ ndern), u. man gibt dazu eine gerichtliche Beglaubigung. â € ”
Urkunden, wie Scheidebriefe, Schuldscheine u. dergl. wurden regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig aramÃ ¤ isch
aasgefertigt; wird bei ihnen von hebrÃ ¤ ischer A bfassung geredet, so ist damit eben
die aramÃ ¤ ische Sprache gemeint.
d. Git 9,8: (E in Scheidebrief, auf dem) ein Z euge ein vq? (d. h. ein aramÃ ¤ isch
sprechender J udo) ist u. der andre ein Grieche (d. h. ein hellenistischer J ude), ... ist
gÃ ¼ ltig. â € ” E benso werden hebrÃ ¤ ische (aramÃ ¤ isch redende) u. hellenistische J uden als
Z eugen nebeneinander erwÃ ¤ hnt Git 9,6; pBB 10,17Â ° , 17 u. Ã ¶ .
e. Br. d. A rist. Â § 11: Sie (die jÃ ¼ dischen Gesetze) bedÃ ¼ rfen einer Obersetzung; denn
man hat im jÃ ¼ d. Lande eine eigene Schrift, wie auch die Ã „ gypter ihre (besondere)
Schrift haben, u. man redet eine eigene Sprache. Die A nnahme, daÃ Ÿ man die syrische
(= aramÃ ¤ ische) Sprache redet, ist nicht richtig, sondern es ist ein andrer Dialekt,
x a96 x ai tptavrjr idiav ix ovety. vnoX apÃ Ÿ Ã ¤ yoviai Z vQ ictx ji ^ Q ^ a9af tÃ ¶ < F ovx iauv,
Ã ¤ X X ' litgog TqÃ ¶ nof. â € ” J osepbus A ntiq 12, 2,1 gibt diese Stelle so wieder: (Die Gesetze
der J uden,) da sie in deren Schrift u. Sprache geschrieben sind, verursachen keine
geringe MÃ ¼ he, wenn sie in die griechische Sprache Ã ¼ bertragen werden. Denn es scheint
zwar ihre Schrift der der Syrer gleich zu sein u. ihre Sprache Ã ¤ hnlich zu lauten, aber
tatsÃ ¤ chlich ist sie ein eigener Dialekt.
/. TSanh 4,7 (421): R. J ose (b. Chalaphta, um 150) sagte: E sra wÃ ¤ re wÃ ¼ rdig ge-
wesen, daÃ Ÿ die Tora durch ihn gegeben wÃ ¼ rde, wenn ihm nicht Mose zuvorgekommen
wÃ ¤ re. Bei Mose wird von einem ,Hinaufgehn" geredet, u. bei E sra wird von einem
.Hinaufgehn" geredet. Bei Mose s. E x 19,8: Mose ging zu Gott hinauf; bei E sra
s. E sra 7,6: Dieser E sra ging von Babel hinauf. W ie es sich bei dem Hinaufgehn,
das von Mose ausgesagt ist, um das Lehren der Tora in Israel handelte, s. Dt 4,14,
so hat es sich auch bei dem Hinaufgehn, das von E sra ausgesagt ist, um das Lehren
der Tora in Israel gehandelt, s. E sra 7,10: Denn E sra hatte sein Herz darauf gerichtet,
die Tora J ahves zu erforschen n. zu tun u. in Israel Satzung u. Recht zu lehren. (Die
gleiche A ussage von ihrem ,Hinaufgehn" u. der gleiche Z weck ihres Hinaufgehens
lÃ ¤ Ã Ÿ t Mose u. E sra als gleichwertig erscheinen, wodurch der Satz erhÃ ¤ rtet wird, daÃ Ÿ
E sra geeignet gewesen wÃ ¤ re, als Mittler des Gesetzes zu dienen.) A uch durch E sra
wurde (wenn nicht die Tora, so doch) eine Schrift u. eine Sprache gegeben; s. E sra 4,7:
.Die Schrift des Briefes war aramÃ ¤ isch geschrieben u. aramÃ ¤ isch verdolmetscht" ; wie
seine V erdolmetschung aramÃ ¤ isch war, so war auch seine Schrift aramÃ ¤ isch.1 F erner
heiÃ Ÿ t es Dn 5,8: ,Sie vermochten die Schrift nicht zu lesen u. die Deutung dem K Ã ¶ nig
kundzutun" , das lehrt, daÃ Ÿ sie (Schrift u. Sprache) an jenem Tage gegeben war (denn
weil sie eben etwas N eues war, wurde sie nicht verstanden). F erner heiÃ Ÿ t es Dt 17,18:
.E r (der K Ã ¶ nig) schreibe sich diese zu verÃ ¤ ndernde Tora auf" (so der Midr), d. h. die
Tora wird dereinst (in ihrer Schrift) verÃ ¤ ndert werden. â € ” Dasselbe als Bar pMegl,
711> , 58; Sanh 21b. â € ” F erner s. Sanh 21 b u. pMÂ » g 1,71 b, 56 in N r. 3, e u. b, auch Rabbis
A usspruch TSanh 4,7 (422) oben im Tex t.
g. Der A usdruck .assyrische' Schrift mehrfach in den nÃ ¤ chstfolgenden Z itaten
n. in N r. 3, b u. c. II TSanh 4, 7 (422): W arum wird der N ame (der durch E sra ein-
gefÃ ¼ hrten Schrift) .assyrische Schrift* genannt? W eil sie mit ihnen (den Israeliten)
aus A ssyrien heraufgezogen ist. â € ” Dasselbe Sanh 22Â » ; als A utor ist nach dem Z u-
sammenhang R. J ose b. Chalaphta (um 150) anzunehmen; in pM" g 1,71b, 58; pSo(a 7,
21c, 15 R. Levi (um 300) A utor.
' Man beachte, daÃ Ÿ unter aramÃ ¤ ischer Schrift, wenn anders E sra 4, 7 beweiskrÃ ¤ ftig
sein soll, die sogenannte assyrische Schrift verstanden sein muÃ Ÿ ; denn nur um deren
E infÃ ¼ hrung durch E sra handelt es sich im vorliegenden Z usammenhang

J ohannes 5.2 (N r. 2) 449
h. Sanh 22* : W arum wird die Schrift die ,assyrische' Schrift genannt? W eil
sie in der Schrift gerade ist. â € ” N ach dem Z usammenhang wÃ ¤ re Rabbi A utor dieser
Deutung. â € ” Dasselbe anonym pMÂ « g 1, 71b, 57; pSota 7, 21c, 14. | | TSanh 4, 8 (422):
W arum wird die Schrift die .assyrische" Schrift genannt? W eil sie (die Israeliten)
durch ihre Schrift gepriesen sind. â € ” N ach dem Z usammenhang rÃ ¼ hrt diese Deutung
von R. E l' azar aus Modifim (| um 135) her.
/. Z Â ° b 62Â » Bar: R. E lifezer b. J afaqob (I., um 90) sagte: Drei Propheten zogen
mit den Israeliten aus dem (babylonischen) E x il herauf. Der eine legte ihnen Z eugnis
ab betreffs (des Umfangs) des A ltars u. betreffs der Stelle des A ltars. Der andre be-
zeugte ihnen, daÃ Ÿ man Opfer darbringen dÃ ¼ rfe, auch wenn kein Heiligtum vorhanden
sei. Und der dritte bezeugte ihnen betreffs der Tora, daÃ Ÿ sie mit assyrischer Schrift
r-iisK zu schreiben sei. â € ” Raschi nimmt wohl mit Recht an, daÃ Ÿ unter den drei
Propheten Haggai, Sacharja u. Maleachi zu verstehen sind. Der Meinung, daÃ Ÿ Maleachi
die assyrische Schrift fÃ ¼ r die Tora gefordert habe, dÃ ¼ rfte dann weiter die spÃ ¤ ter von
R. J ehoschua; b. Q archa, um 150, vertretene A nnahme zugrunde gelegen haben, daÃ Ÿ

Maleachi identisch sei mit E sra, der ja nach der Tradition die aramÃ ¤ ische Sprache
u. die assyrische Schrift eingefÃ ¼ hrt haben soll. Die Gleichung kitÂ » m -:Â » " ; Â « s. Meg
15* .| | Tr. SopliÂ ° rim 1 Â § 6: Hat man (die Tora) in irgendeiner Sprache, in irgend-
einer Schrift (auÃ Ÿ er der biblischen Sprache u. der assyrischen Schrift) abgeschrieben,
so darf man daraus nicht (Ã – ffentlich) vorlesen, bis sie in der assyrischen Schrift ge-
schrieben ist. | | In bezng auf die E stherrolle sagt auch Meg 2,2: Man gentigt seiner
Pflicht (am Purimfest die E stherrolle zu lesen) erst, wenn sie in assyrischer Schrift
(u. der dazu gehÃ ¶ rigen alttestamentlichen Sprache), auf einem Buche (einer Rolle) u.
mit Tinte geschrieben ist. â € ” TMeg 2, 6 (223): Immer erst genÃ ¼ gt man seiner Pflicht,
wenn die E stherrolle geschrieben ist in assyrischer Schrift, in hebrÃ ¤ ischer Sprache,
anf Pergament, mit Tinte. â € ” Schab 115b Bar: Z wischen den heiligen BÃ ¼ chern u. der
E stherrolle besteht nur der Unterschied, daÃ Ÿ die heiligen BÃ ¼ cher in jeder Sprache ge-
schrieben werden dÃ ¼ rfen, wÃ ¤ hrend die E stherrolle in assyrischer Schrift, auf einem
Buch (Rolle) u. mit Tinte geschrieben sein muÃ Ÿ .
k. M" g 1,8: Z wischen den heiligen BÃ ¼ chern u. den Gehetsriemenu.TÃ ¼ rpfostenkapseln
besteht nur der Unterschied, daÃ Ÿ die heiligen BÃ ¼ cher in jeder Sprache geschrieben werden
dÃ ¼ rfen, wÃ ¤ hrend die Gebeteriemen u. TÃ ¼ rpfostenkapseln nur in assyrischer Schrift
(u. da2u gehÃ ¶ riger hebrÃ ¤ ischer Sprache) geschrieben werden. | | Meg 9" Bar: Gebets-
riemen u. TÃ ¼ rpfostenkapseln dÃ ¼ rfen nur in assyrischer Schrift geschrieben werden.
/. TMeg 2,5 (223): R.Melr (um 150) reiste einmal nach (K lein) A sien, um ein Schalt-
jahr einzusetzen, und er fand dort keine E stherrolle vor, die â € ž hebrÃ ¤ isch" geschrieben
war. Da schrieb er sie aus seinem GedÃ ¤ chtnis (wÃ ¶ rtlich: aus seinem Munde) auf u. las
daraus vor. â € ” Dasselbe als Bar pMeg 4, 74d, 46. â € ” Hier steht pÂ » i3J ohne Z weifel fÃ ¼ r
das sonst Ã ¼ bliche r-iisÂ » , s. die Z itate in i u. k.
m. J ad 4, 5: Die aramÃ ¤ ischen Stellen in E sra u. Daniel verunreinigen die HÃ ¤ nde
(d. h. sie sind fÃ ¼ r ebenso heilig anzusehen, wie die Ã ¼ brigen Teile des alttest. K anons).
A ramÃ ¤ ische Stellen, die man in (alt-)hebrÃ ¤ ischer Sprache schreibt, u. hebrÃ ¤ ische Stellen,
die man in aramÃ ¤ ischer Sprache oder in (alt-)hebrÃ ¤ iscber Schrift (= Rafac) schreibt,
verunreinigen nicht die HÃ ¤ nde. Sie verunreinigen immer erst (die HÃ ¤ nde), wenn man
sie in assyrischer Schrift, auf Pergament n. mit Tinte schreibt. â € ” Die althebrÃ ¤ ische
Schrift " > 3V 3P3 verhÃ ¤ lt sich hiernach zur assyrischen Schrift wie Profanes zu Heiligem.
â € ” Der zweite Teil dieser Mischna wird Meg 8b so zitiert, daÃ Ÿ fÃ ¼ r r-isj = .hebrÃ ¤ ische
Sprache' oder .hebrÃ ¤ ische Stellen" eingesetzt ist k" " 1. = Bibelstelle. | | Tr. Sepher
Tora 1 Â § 8: Man darf ein (fÃ ¼ r den Ã ¶ ffentlichen Gebrauch bestimmtes) Torabuch nicht
hebrÃ ¤ isch râ € ” zy (d. h. in althebrÃ ¤ ischer Schrift) oder medisch oder elamitisch oder
griechisch schreiben. â € ” Im Traktat Soph' ' rim 1 Â § 6 steht â € ž aramÃ ¤ isch" statt â € ž elamitisch" ;
i-" 3-j neben râ € ” ay beweist aber, daÃ Ÿ letzteres nicht wie in den Stellen in A nm. e
= aramÃ ¤ isch gedeutet werden kann, sondern â € ž hebrÃ ¤ isch" bedeuten muÃ Ÿ , nur daÃ Ÿ es
sich nicht auf die althebrÃ ¤ ische Sprache, sondern auf die althebrÃ ¤ ische Schrift bezieht. | |
Strack n. Billerbeck. N T II. 29

450 J ohannes 5,2 (N r. 2.8)
Schab llÃ ¶ b: A ramÃ ¤ ische Schriftstellen, die man als * yn schreibt (d. h. wie die
Ã œ brigen Schriftabschnitte in hebrÃ ¤ ischer Sprache) oder tcpÂ « d. h. hebrÃ ¤ ische Stellen,
die man in aramÃ ¤ ischer Sprache oder in (alt-)hebrÃ ¤ ischer Schrift (= Rasac) schreibt,
darf man (an einem Sabbat wegen der sich mÃ ¶ glichenfalls darin befindlichen Gottes-
namen) aus einem Brande retten, u. es ist nicht nÃ ¶ tig, dies erst von den aramÃ ¤ ischen
Stellen zu sagen, die sich in E sra, Daniel u. der Tora finden. (A ls aramÃ ¤ ische Stellen
in der Schrift galten auÃ Ÿ er den betreffenden A bschnitten in E sra n. Daniel: Gn 31,47
wegen Â » mint > iÂ » i u. J er 10,11; s. pSota 7,21c, 7 u. GnR 74 (48a); in diesen beiden
Q uellen wird auch noch Dn 2, 4 wegen rvois zu den aramÃ ¤ ischen Schriftstellen ge-
rechnet; Gn 31,47 allein wird Schab 115b u. Meg 9* genannt; ferner Ps 139, 17 wegen
â – np- Sanh 88b u. E sth 1,20 wegen d; pb n. t Meg 9Â » )| | nÂ « aÂ » ars auch Sanh 21b,
s. N r. 8, c; ferner vgl. pMÂ ° g I, 71 b, 56 in N r. 8,6.
tl. Siehe Sanh 21b in N r. 8, e.
3. A ls .hebrÃ ¤ ische" Sprache wird endlich das sog. .N euhebrÃ ¤ ische*
bezeichnet. Obwohl das HebrÃ ¤ ische nach dem E x il als V olkssprache

in PalÃ ¤ stina allmÃ ¤ hlich verstummte, hÃ ¶ rte es darum doch nicht auf,
in bestimmten engeren K reisen eine lebende Sprache zu sein. Das be-
weisen nicht bloÃ Ÿ die nachex ilischen BÃ ¼ cher des A T.s, sondern auch die
A pokryphen u. Pseudepigraphen, soweit sie ursprÃ ¼ nglich in hebrÃ ¤ ischer
Sprache abgefaÃ Ÿ t waren; s. dazu SchÃ ¼ rer* 3,188â € ” 420; Strack, E inl. in
das A T6166â € ” 182; Dalman, W orte J esu 1,10ff.; ferner die E inleitungen
zu den betreffenden Schriften bei K autzsch, Die A pokryphen u. Pseud-
epigraphen. â € ” In der tannartischen Periode (bis etwa 200 n. Chr.) wurde
dann das HebrÃ ¤ ische in den gelehrten Schulen PalÃ ¤ stinas zu dem sog.
N euhebrÃ ¤ ischen fortgebildet, wie es in den literarischen E rzeugnissen
dieser Periode, in Mischna, Tosephta u. den halakhischen Midraschim
vorliegt. DaÃ Ÿ das N euhebrÃ ¤ ische namentlich in bezug auf W ortschatz u.
Syntax seine Besonderheiten der alttestamentl. Sprache gegenÃ ¼ ber habe,
war den jÃ ¼ dischen Gelehrten natÃ ¼ rlich nicht unbekannt; Â » gleichwohl be-
zeichneten sie auch die neue Sprache kurzweg als .hebrÃ ¤ ische* Sprache,* >
ja sie trugen sogar kein Bedenken, auf sie auch den A usdruck â € ž heilige
Sprache* anzuwenden,c ein Beweis, wie sehr man im letzten Grunde
von ihrer IdentitÃ ¤ t mit dem biblischen HebrÃ ¤ isch Ã ¼ berzeugt gewesen ist.
C. fA Z 58b: B. A si (um 300) fragte den R. J ochanan (f 279): W ie verhÃ ¤ lt es sich
mit dem W ein, den ein N ichtJ ude gemischt hat i:bs (darf man ihn trinken oder nicht)?
E r antwortete ihm: Sage doch ' in (ebenfalls = er hat gemischt)! E r sprach zu ihm:
Ich habe geredet, wie geschrieben steht Spr 9,2: , Sie hat ihr Schlachtvieh geschlachtet,
ihren W ein gemischt" n:oÂ « .E r antwortete: Die Sprache der Tora ist fÃ ¼ r sich, u. die
Sprache der Gelehrten ist fÃ ¼ r sich. W ie ist es (mit dem Gegenstand der F rage)?
E r sprach zu ihm: E r ist verboten. j| Q id 70" : Rab J ehuda (t 299) kam u. traf den
Rab N ach man, wie er ein GelÃ ¤ nder machte. E r sprach zu ihm: Ist der Herr nicht
der Meinung des Rab Huna b. Idi, der im N amen SchÂ « mu8ls (f 254) gesagt hat: W enn
jemand zum V orsteher einer Gemeinde ernannt ist, so ist ihm die A usfahrung einer
A rbeit vor drei Menschen verboten? E r antwortete ihm: E s ist nur ein StOckchen
GelÃ ¤ nder kp" ih)j; , das ich gemacht habe. E r sprach zu ihm: Ist njjq (= GelÃ ¤ nder),
wie die Tora sagt, denn unschÃ ¶ n oder n^ -np (= Z aun), wie die Gelehrten sagen (daÃ Ÿ
du das W ort hp' ^ m gebrauchst)? j Chul 137b: A ls Isi b. Hini (nach PalÃ ¤ stina) hinauf-
gezogen war, traf ihn R. J ochanan (f 279), wie er seinen Sohn a-' -rr (als Plural von
in? Mutterschaf) lehrte. E r sprach zu ihm: Lehre ihn (als Pluralform) r-V rt-. E r
J ohanneÂ « 5, 2 (N r. 3.4)
451
antwortete ihm: (Ich lehre) wie geschrieben steht Gn 32,15: 200 Mutterschafe o-V rr.
E r sprach zu ihm: Die Sprache der Tora ist fÃ ¼ r sich, die Sprache der Gelehrten ist fÃ ¼ r sich.
b. pMÂ « g 1, 71b, 58: R. J onathan ans BethGubrin (- E leutheropolis, um 270) hat
gesagt: V ier Sprachen sind schÃ ¶ n, daÃ Ÿ sich die W elt ihrer bediene; diese sind: die
griechische zum Gesang, die rÃ ¶ mische zum K rieg, die syrische (= aramÃ ¤ ische) zur
Trauerklage u. die hebrÃ ¤ ische ^ aÂ » zur Rede. E inige sagen: A uch die assyrische (mit
ihren Buchstaben) zum Schreiben. â € ” Dasselbe pSota 7,21Â ° , 10; MidrE sth 1,22 (91b);
Midr Ps 31 Â § 7 (120b). R. J onathan hat bei diesen W orten naturlich nicht an die
Sprache der Bibel, sondern an das HebrÃ ¤ ische gedacht, das zu seiner Z eit in den
Schulen gesprochen wurde, d. h. an das N euhebrÃ ¤ ische. | | pM* g 1, 71 b, 56: Das A ssyri-
sche hatte eine (schÃ ¶ ne) Schrift, aber keine (ausgebildete) Sprache; das (A lt-)HebrÃ ¤ ische
" â – Â » 3Â » hatte eine (ausgebildete) Sprache, aber keine (schÃ ¶ ne) Schrift (So urteilt die
spatere Z eit, der die assyrische Schrift fÃ ¼ r heilig galt, Ober die Racao-Schrift, die
profan gewordene althebrÃ ¤ ische Schrift.) Da erwÃ ¤ hlten sich die Israeliten (zur Z eitE sras)
die assyrische Schrift (Q uadratschrift) u. die hebrÃ ¤ ische Sprache ^ Â « fs (das spÃ ¤ tere
rabbinische HebrÃ ¤ isch, von dem der A utor obiger SÃ ¤ tze annimmt, daÃ Ÿ es in den Schulen
schon in den Tagen E sras ebenso gesprochen worden sei, wie zu seiner eigenen Z eit).
Parallelstellen: pSota 7, 21 â € ¢ , 13; Midr E sth 1,22 (91b); vgl. auch Sanh 21 b in A nm. e.
C. Sota 49b: Rabbi hat gesagt: W as soll im Lande Israel die syrische (= aramÃ ¤ ische)
Sprache? E ntweder die heilige Sprache Â « niprt ^ iitfs oder die griechische Sprache (ist
dort zu sprechen). Rab J oseph (f 333) hat gesagt: W as soll in Babel die aramÃ ¤ ische
Sprache? E ntweder die heilige Sprache oder die persische Sprache (ist dort zu sprechen).
â € ” Mit der heiligen â € ž Sprache" ist das HebrÃ ¤ ische gemeint, das zu Rabbis u. Rab
J osephs Z eit in den gelehrten Schulen gesprochen worden ist Die GeringschÃ ¤ tzung
der aramÃ ¤ ischen V olkssprache ist hier unverkennbar. II Sanh 21b; Mar Z utra (um 300),
es ist auch gesagt worden: MartUqba (wohl der J Ã ¼ ngere um 270) hat gesagt: A n-
fÃ ¤ nglich wurde die Tora Israel in der (alt-(hebrÃ ¤ ischen Schrift (Rafao-Schrift) u. der
heiligen Sprache gegeben. Dann wurde sie ihnen wieder in den Tagen E sras in der assyri-
schen Schrift (Q uadratschrift) u. in der aramÃ ¤ ischen Sprache gegeben (insofern sie
E sra in der aramÃ ¤ ischen Sprache das V olk lehrte). Man wÃ ¤ hlte (das ist das dritte
Stadium) fÃ ¼ r Israel die assyrische Schrift u. die heilige Sprache aus u. Ã ¼ berlieÃ Ÿ die
(alt-)hebrÃ ¤ ische Schrift u. die aramÃ ¤ ische Sprache den Idioten. W er sind die Idioten?
Rab Chisda (f 309) hat gesagt: Dii Samaritaner. W as ist die alt-hebrÃ ¤ ische Schrift?
Rab Chisda hat gesagt: Die Z iegelsprache (dazu s. oben N r 2). â € ” Die Parallelstelle
pMeg 1,71 b, 56 (s. A nm. 6) liest im SchluÃ Ÿ satz .hebrÃ ¤ ische" Sprache fÃ ¼ r .heilige" Sprache:
wie mit jener das N euhebrÃ ¤ ische gemeint ist, so auch mit dieser.
4. Genau so wie die rabbinischen Gelehrten hin u. wieder vom

.HebrÃ ¤ ischen" reden, wo sie das A ramÃ ¤ ische meinen (s. N r. 2), hat
auch J osephus den A usdruck .hebrÃ ¤ isch" zur Bezeichnung sowohl des
eigentlichen HebrÃ ¤ ischen als auch des A ramÃ ¤ ischen oder Syrischen
gebraucht. SelbstverstÃ ¤ ndlich war dem J osephus nicht unbekannt, daÃ Ÿ
beide Sprachen voneinander zu unterscheiden seien. So stellt er sie
zB A ntiq 10,1,2 einander gegenÃ ¼ ber: .A ls Rabsaqe diese W orte (2 K g
18, 26 ff.) hebrÃ ¤ isch (iÃ Ÿ gaiari' , Grundtex t nw) sprach â € ” der Sprache
war er nÃ ¤ mlich kundig â € ” , bat ihn E ljaqim, welcher befÃ ¼ rchtete, die
Menge mÃ ¶ chte es hÃ ¶ ren u. in BestÃ ¼ rzung geraten, daÃ Ÿ er syrisch
(avQ uni, Grundtex t roianÂ » ) reden mÃ ¶ chte. Da aber der HeerfÃ ¼ hrer
(Rabsaqe) seinen A rgwohn u. seine Besorgnis durchschaute, antwortete
er ihm mit stÃ ¤ rkerer u. durchdringender Stimme, indem er auf hebrÃ ¤ isch
(iÃ Ÿ Q aiati, Grundtex t n-n-im) sagte usw. Hier hat J osephus das HebrÃ ¤ ische
29Â »
452
u. Syrische (A ramÃ ¤ ische) streng voneinander unterschieden. E benso
nennt er A ntiq Prooem 2 u. A ntiq 12,2,5 die alttestamentlichen BÃ ¼ cher
richtig â € ž hebrÃ ¤ ische Schriften" iÃ Ÿ gaix d yga^ ifiaia. F erner druckt er sich
genau u. zutreffend aus, wenn er A ntiq 3,6,5. 7 u. 3,12,3 sagt, daÃ Ÿ die
Â » HebrÃ ¤ er* die E ngelgestalten Ã ¼ ber der Bundeslade x sQ Â ° vÃ Ÿ * H (= cai-a)
oder 100 Minen x lyx ctQ eg (= -152) oder das 50. J ahr iutÃ Ÿ rjkog (= ba/n)
nennen. A ber ungenau ist es, wenn er A ntiq 1,1,1 u. 3,10,6 behauptet,
daÃ Ÿ in der Sprache der â € ž HebrÃ ¤ er" der Ruhetag aÃ ¤ Ã Ÿ Ã Ÿ ara u. das Pfingst-
fest aaaQ & a heiÃ Ÿ e; denn die entsprechenden A usdrÃ ¼ cke etnaÂ » u. Â « rnss
gehÃ ¶ ren nicht dem hebrÃ ¤ ischen, sondern dem aramÃ ¤ ischen W ortschatz
an. â € ” N ach A ntiq 11, 5, 6 hÃ ¶ rt N ehemia in der N Ã ¤ he von Susa, wie
sich einige der Stadt zueilende W anderer auf â € ž hebrÃ ¤ isch" iÃ Ÿ gaiari
unterhalten. Das veranlaÃ Ÿ t ihn, die F remdlinge anzusprechen, von denen
er dann erfÃ ¤ hrt, daÃ Ÿ sie aus J udÃ ¤ a gekommen sind. Das HebrÃ ¤ ische,
das die F remdlinge gesprochen haben, ist ohne Z weifel das eigentliche
HebrÃ ¤ ische gewesen; denn das UngewÃ ¶ hnliche ihrer Sprache wurde ja
die V eranlassung, daÃ Ÿ N ehemia sie anredete. J osephus sagt also mit
Recht, daÃ Ÿ sie iÃ Ÿ gaiari miteinander redeten. A ls GegenstÃ ¼ ck hierzu
sei verwiesen auf A ntiq 18, 6,10. Hier Ã ¼ berbringt Marsyas, ein F rei-
gelassener des A grippa, diesem die N achricht vom Tode des K aisers
Tiberius, indem er ihm in der Sprache der HebrÃ ¤ er yhÃ ¶ aor) % fj ' E Ã Ÿ ^ aiuv
zuruft: â € ž Der LÃ ¶ we ist gestorben." Um von den anwesenden RÃ ¶ mern
nicht verstanden zu werden, bedient sich Marsyas bei seiner Meldung
nicht des Griechischen, sondern der den RÃ ¶ mern unverstÃ ¤ ndlichen
Landessprache, d. h. des A ramÃ ¤ ischen â € ” u. doch lÃ ¤ Ã Ÿ tJ osephus den
Marsyas seine Botschaft in der Sprache der HebrÃ ¤ er ausrichten. â € ”
A ntiq 3, 7,2 sagt J osephus, daÃ Ÿ Mose den GÃ ¼ rtel der Priester Ã ¤ Ã Ÿ avy&
genannt habe. Das ist das hebrÃ ¤ ische asaÂ « , zBE x 28,4. â € ž W ir aber,
so fÃ ¤ hrt J osephus fort, nennen ihn ifitlav, was wir von den Babyloniern
gelernt haben; denn so wird er (der GÃ ¼ rtel) bei ihnen genannt." â € ”
Dem s/iiav entspricht das aus dem Persischen stammende Lehnwort
-,^ pn oder K jjrfrj,1 das durch das OstaramÃ ¤ ische der babylonischen J uden
in idas W estaramÃ ¤ ische der PalÃ ¤ stiner Ubergegangen war. W enn nun
J osephus von sich u. seinen palÃ ¤ stinischen Landsleuten sagt, daÃ Ÿ sie
den GÃ ¼ rtel mit dem aramÃ ¤ ischen ifitav bezeichneten, so geschah das
eben, weil zu seiner Z eit das A ramÃ ¤ ische die Umgangssprache in
PalÃ ¤ stina war; â € ” u. doch nennt er an einer andren Stelle das Reden in
der aramÃ ¤ ischen Landessprache ein iÃ Ÿ < > aiÂ £ eiv, ein Reden in hebrÃ ¤ ischer
Sprache. So sagt er Bell J ud 6,2,1 von einer Rede, die er an die J eru-
salemer sicherlich in der aramÃ ¤ ischen V olkssprache gerichtet hat, daÃ Ÿ
1 Targ Onk gebraucht T" sn, wart fÃ ¼ r bjsk E x 28,4. 89. 40; 39,29; Lv 16,4; da-
gegen fÃ ¼ r 3Â « fn (Binde) E x 98, 8. 27. 28; 29, 5; 39,5. 20. 21. Im Targ J eruach I. dient
es nur als E rsatz fÃ ¼ r asn in den angefahrten Stellen, wÃ ¤ hrend asas wiedergegeben
wird mit â – rfafc, k^ Â » p,.

J ohannes 5, 2 (N r. 5. 6); 5,4 (Â « )
453
er sie auf hebrÃ ¤ isch (eÃ Ÿ Q a% a> v) gehalten habe. â € ” Man erkennt aus
diesen Beispielen, daÃ Ÿ J osephus jedenfalls keinen W ert darauf gelegt
hat, zwischen hebrÃ ¤ isch u. aramÃ ¤ isch Ã ¼ berall streng zu unterscheiden.
5. Hiernach kann es nicht wundernehmen, wenn auch im N T einige
W Ã ¶ rter als Â » hebrÃ ¤ isch" bezeichnet werden, die in W irklichkeit ara-
mÃ ¤ isch sind; so J oh 5,2 Brj9eodd = R^ pn rva (StÃ ¤ tte der Barmherzig-
keit), nach andrer Lesart Brj& Â £ a9d, Bri& aaufd, BrjÂ £ e& d = nppy nra
(Olivenort); ferner raÃ Ÿ Ã Ÿ a& Ã ¤ = Â « naÂ » (E rhÃ ¶ hung) oder = x i-inas (freier
Platz)1 J oh 19,13; rolyo& Ã ¤ = wjb^ j (SchÃ ¤ del) J oh 19,17 u. faÃ Ÿ ' Ã Ÿ ovvt =
" iia-i (mein Herr, mein Meister) J oh 20,16. â € ” E benso wird man die
aramÃ ¤ ische Sprache vorauszusetzen haben bei der Inschrift Ã ¼ ber J esu
K reuz, obwohl diese nach J oh 19,20 auf, hebrÃ ¤ isch" sÃ Ÿ qaiazi geschrieben
war; ferner bei der A nsprache des A postels Paulus an die V olksmenge
A pg22,lff., auch wenn es das. 21,40; 22,2 heiÃ Ÿ t, daÃ Ÿ sie in hebrÃ ¤ ischer
Sprache ift eÃ Ÿ gatSi diaX ex ry gehalten worden sei. In beiden F Ã ¤ llen
handelte es sich um eine E inwirkung auf das V olk; die war natÃ ¼ rlich
nur durch die Sprache des V olkes, d. h. durch das A ramÃ ¤ ische, zu er-
zielen. â € ” A uch A pg26,14 wird bei der .hebrÃ ¤ ischen" Sprache tj? eÃ Ÿ gatdi
dux X s' x Ty an das A ramÃ ¤ ische zu denken sein. â € ” Dagegen hat man das
eÃ Ÿ qaiaviin der Offenb J oh in der wÃ ¶ rtlichen Bedeutung = .auf hebrÃ ¤ isch"
zu fassen, da dem ' A Ã Ÿ addÃ ¼ v 9,11 das hebrÃ ¤ ische th? Â « u. dem ' A Q uayedmv
16,16 das hebrÃ ¤ ische iw? in (Berg Megiddo) entspricht. â € ” Z um Ober-
gang des wsjp in Mayeidm s. LX X J os 17,11; Ri 5,19; 2K g 9.27; 2 Chr 35,22.
6. Bt] & ta6a = sotpn ma .StÃ ¤ tte der Barmherzigkeit" ; vgl. das moderne
Charit^ . â € ” Delitzsch, Talmud. Studien in der Z eitschr. fÃ ¼ r lutherische
Theologie, 1856 S. 4 erklÃ ¤ rt Brfteadd = votptÂ » ma, d. h. .Haus mit
SÃ ¤ ulenhallen" (tbcx = " reo = tttod). â € ” A ndre Lesarten wie Brj^ a& d,
Brjd-oaidd, Bt] Â £ e& d gehen zurÃ ¼ ck auf shjm ma = .Olivenort" .â € ” BeÂ £ e& d
hieÃ Ÿ Ã ¼ brigens nach J osephus, Bell J ud 5,4,2 auch die nÃ ¶ rdlichste V orstadt
J erusalems; wenn aber J osephus den N amen = x aivrj n6X i$ erklÃ ¤ rt, so
ist das irrefÃ ¼ hrend. Bereitet = Â « mt -< a heiÃ Ÿ t nur .Olivenort" .V ermut-
lich will J osephus mit jener E rklÃ ¤ rung sagen, daÃ Ÿ die V orstadt Bezetha
auch .N eustadt" x cuvrj nohg genannt worden sei.
5,4 SÃ „ : Denn ein E ngel kam von Z eit zu Z eit herab . . .
u. erregte das W asser.
Die Pseudepigraphen erwÃ ¤ hnen den .Geist (E ngel) des Meeres"
Henoch 60,16; .Geister des W assers" Henoch 69,22 (vgl. Ã ¤ yyskos tÃ ¤ v

vddrtov Offb 16,5); E ngelmÃ ¤ chte, die Ã ¼ ber das W asser, Ã ¼ ber die F lÃ ¼ sse
u. Meere gesetzt sind, Henoch 61,10; 66,2; slav. Henoch 19,4. â € ” Ã œ ber
die im rabbin. Schrifttum erwÃ ¤ hnten E lementargeister s. bei Offb 16,5.
Z ur E rregung des W assers durch .Geister* vgl. LvR24 (122d): ,E r sende dir
Hflfe vom Heiligtum" Ps 20,3. R. Berekhja (um 340) hat im N amen des R. Simon
(um 280) gesagt: In meinem Heimatsort (lies n:ripa statt -jpipa) begegnete es ein-
1 So Dalmon, s. bei J oh 19,13.

454
J ohannes 5, 4 (Â « .Â » ); 5,7.10 (N r. 1)
mal dem A bba J ose aus ^ ajthor,1 der an einer Q uelle saÃ Ÿ u. studierte, daÃ Ÿ ihm der
Geist um* erschien, der dort (in der Q uelle) wohnte. E r sprach zu ihm: Ihr wiÃ Ÿ t,
wie viele J ahre ich hier wohne, u. ihr kommt hier heraus u. eure W eiber des A bends
u. beim V ollmond (andre Lesart: des Mittags x irrc), ohne daÃ Ÿ ihr beschÃ ¤ digt worden
seid. Und nun sollt ihr wissen, daÃ Ÿ jener bÃ ¶ se (schÃ ¤ dliche) Geist hier wohnen will,
u. der wird die Leute schadigen! E r antwortete ihm: W as sollen wir tun? E r sprach
zu ihm: Geh u. bezeuge es den Ortsbewohnern u. sage ihnen: W er einen Hammer,
wer einen Spaten, wer eine Schaufel hat â € ” die sollen morgen beim A ufgang der
Sonne hier herauskommen u. auf die OberflÃ ¤ che des W assers blicken; u. sobald sie
eine V erwirrung des W assers (Â « --Â » t n; ? ? ! ^ = E rregung oder Strudel im W asser)
sehen, sollen sie mit den eisernen GerÃ ¤ tschaften drauf losschlagen u. rufen: â € ž Der
Unsrige hat gesiegt! 1' Und sie sollen von hier nicht fortgehen, bis sie geronnenes
Blut auf der OberflÃ ¤ che des W aasers sehen. E r ging u. bezeugte es den Ortsbewohnern
u. sagte es ihnen. W er einen Hammer, wer einen Spaten, wer eine Schaufel hatte â € ”
die gingen am nÃ ¤ chsten Tage beim A ufgang der Sonne hinaus u. blickten auf das
W asser. A ls sie eine V erwirrung im W asser sahen, schlugen sie mit den eisernen
GerÃ ¤ tschaften drauf los u. riefen: â € ž Der Unsrige hat gesiegt, der Unsrige hat gesiegt! *
Und sie gingen nicht eher von dort fort, als bis sie etwas wie geronnenes Blut auf
der OberflÃ ¤ che des W assers sahen. Siehe, hier ist der SchluÃ Ÿ vom Leichteren auf das
Schwerere gestattet: wenn die Geister, die ohne RÃ ¼ cksicht auf Beistand geschaffen
sind, des Beistandes bedÃ ¼ rfen, um wieviel mehr gilt das dann von uns, die wir fÃ ¼ r
den Beistand geschaffen sind! Das meint: â € ž E r sende dir Hilfe vom Heiligtum."
Parallelstellen: TanchB D* wiTp Â § 9 (89a); Midr Ps 20 Â § 7 (88b).
5,4 SB: W er nun zuerst hineinstieg, . . . der wurde gesund.
V ergleichen lÃ ¤ Ã Ÿ t sich die E rzÃ ¤ hlung LvR 22 (121 b): R. Tanchuma (um 380) hat
gesagt: A uch durch das W aaser richtet Gott seine Sendung aus (lÃ ¤ Ã Ÿ t er seine A b-
sichten verwirklichen). E s geschah einmal, daÃ Ÿ ein mit Grind Behafteter hinabging,
ura im Meer von Tiberias zu baden. Da traf es sich, daÃ Ÿ es gerade die Stunde war,
da der Brunnen der Mirjam (der Israel auf der W Ã ¼ stenwanderung begleitet hatte u.
nach dem Tode der Mirjam in das Meer von Tiberias zurÃ ¼ ckgezogen worden war)
Ã ¼ berstrÃ ¶ mte, u. er badete darin u. wurde geheilt W o ist der Brunnen der Mirjam?
R. Chijja b. A bba (um 280) hat gesagt: E s steht geschrieben N u 21, 20: â € ž Und er wird
erblickt Ã ¼ ber der W Ã ¼ ste" (so der Midr, der V ers 20c auf den Brunnen V ers 17f. be-
zieht). W er auf die Spitze des Berges der W Ã ¼ ste (an der N ordostspitze des Toten
Meeres) hinaufsteigt u. etwas wie ein kleines Sieb im Meer von Tiberiaa sieht â € ” das
ist der Brunnen der Mirjam. â € ” Parallelstellen: Midr Q oh 5,8 (27Â » ); N uR 18 (185b);
TanchB rpn Â § 1 (50* ); ferner vgl. N uR 19 (187e); Tanch rpn 230Â » ; TanchB npn Â § 50
(64b); pK il9,82c,39; pK eth 12, 35\ 41; Schab 35Â » ; Midr Ps 24 Â § 6 (103b).
5,7: E in andrer steigt vor mir hinab.
E ine Heilung, die ebenfalls davon abhÃ ¤ ngt, daÃ Ÿ der betreffende
Mensch zuerst ans W asser kommt, wird erwÃ ¤ hnt:
pB* rakh 5,9Â » , 52: W as hat es fÃ ¼ r eine Bewandtnis mit dem der bunt-
gefleckten Schlange (die in der Parallelstelle BÂ « rakh 33Â » â € ” s. bei RÃ ¶ m 5, 15 N r. 2 â € ”
ii-> y heiÃ Ÿ t)? W enn sie einen Menschen gebissen hat u. der Mensch kommt zuerst
ans W asser, so stirbt die Schlange, wenn aber die Schlange zuerst ans W asser
kommt, stirbt der Mensch.
5,10: E s ist Sabbat u. dir nicht erlaubt, das Bett zu tragen.
1. Unter den 39 Hauptarbeiten rnat^ rj wsk, die nach Schab 7,2 am
Sabbat verboten sind (s. bei Mtl2,2 S.615f.), wird zuletzt genannt das
1 Midr Ps20 Â § 7 heiÃ Ÿ t der Manu A bba J ose b. Dosai s= Dosrthai, um 150.
J ohannes 5,10 (N r. 1. 2)
455
F ortschaffen oder Tragen aus einem Bereich in einen andren trsian
nwJ -ib nwha. â € ” Genauer heiÃ Ÿ t es Ã ¼ ber die fraglichen Bereiche:
TSchab 1,1 ff (110): Die vier Bereiche, die beim Sabbat in Betracht kommen, sind:
der E inzelbereich (Besitztum eines E inzelnen), der Ã – ffentliche Bereich, die r^ a^ s
(weder E iDzelbereich, noch Ã ¶ ffentlicher Bereich) u. der freie Bereich.1 â € ” W as ist ein
E inzelbereich i* n; n r? c-? E ine V ertiefung, die 10 Handbreiten tief u. 4 Handbreiten
breit ist, oder eine Mauer, die 10 Handbreiten hoch u. 4 Handbreiten breit ist (Die
Z ahlen geben nur das MindestmaÃ Ÿ der durch feste Begrenzung abgeschlossenen Privat-
gebiete an; zu diesen gehÃ ¶ ren HÃ ¤ user, GehÃ ¶ fte, Z isternen u. dergl.) Das ist ein vollkommener
E inzelbereich. â € ” W as ist ein Ã ¶ ffentlicher Bereich o-3? n rssn? E ine StraÃ Ÿ e, ein Platz u.
offene DurchgÃ ¤ nge, das ist ein vollkommener Ã ¶ ffentlicher Bereich. Man darf (an einem
Sabbat) nicht aus einem E inzelbereich in einen Ã ¶ ffentlichen Bereich hinaus tragen, auch
nicht aus einem Ã ¶ ffentlichen Bereich in einen E inzelbereich hineinschaffen.; u. wer ver-
sehentlich hinaustrÃ ¤ gt, oder hineinschafft, ist ein Sundopfer schuldig; tat er es ab-
sichtlich (trotz W arnung, aber ohne Z eugen), so ist er der A usrottungsstrafe (durch
Gottes Hand) schuldig u. wird (wenn er es trotz W arnung vor Z eugen tat) gesteinigt,
gleichviel ob er es hinaustrug oder hiueinschaffte oder hineinreichte oder hineinwarf.
â € ” Das Meer oder ein Tal oder eine K armâ ‚ ¬ lith oder ein SÃ ¤ ulengang oder eine Schwelle
gleicht weder einem Ã ¶ ffentlichen Bereich, noch einem E inzelbereich . . . Man darf aus
ihnen (an einem Sabbat) nicht hinaustragen in einen Ã ¶ ffentlichen Bereich u. nicht aus
einem Ã ¶ ffentlichen Bereich in sie hinein, u. man darf aus ihnen nicht in einen E inzel-
bereich hineinschaffen u. nicht aus einem E inzelbereicb in sie hinein; u. wenn man
hinaustrug oder hineinschaffte, so ist man frei (von den obengenannten Strafen, aber
nicht von der Q eiÃ Ÿ elungsstrafe, die die Rabbinen unter UmstÃ ¤ nden verhÃ ¤ ngen dÃ ¼ rfen).
â € ” Dasselbe als Bar Schab 6Â » ; vgl. pSchab 1,2d, 37. â € ” Ober n-iais heiÃ Ÿ t es pSchab 1,
2d, 55: R. Chijja (ftm 200) hat gelehrt: ia* < a bedeutet sa -p' (weich zerreibbar), etwas
was weder frisch (feucht) noch trocken ist, sondern in der Mitte von beidem steht.
Und so auch hier handelt es sich nicht um einen Ã ¶ ffentlichen Bereich, auch nicht
um einen E inzelbereich, sondern um eine K armelith (d. h. um einen Bereich, der in
der Mitte von jenen beiden steht). â € ” Z eile 61 folgt dann die andre Tradition: Chijja,
der 8ohn Rabs (um 250) bat gesagt: A lles, was den (unmittelbaren) E intritt (vom
E inzelbereich) in einen Ã ¶ ffentlichen Bereich verhindert, wird als E armelit geachtet â € ”
Der letzte Satz auch pSchab 11,13Â » , 28.
2. Das Tragen von Dingen am Sabbat aus einem Bereich in einen
andren.
TSchab V , 4 (121): W er (an einem Sabbat) GerÃ ¤ tschaften (aus einem Bereich in
einen andren) hinaustrÃ ¤ gt, gleichviel ob es groÃ Ÿ e oder kleine GerÃ ¤ tschaften sind, der
macht sich straffÃ ¤ llig. â € ” W ie peinlich genau es mit dem Tragen von Dingen aus
einem Bereich in einen andren genommen wurde, zeigt Schab 7, 3ff.: N och eine andre
allgemeine Regel hat man aufgestellt: W enn man irgend etwas, was zur A ufbewahrung
geeignet ist am Sabbat in einer Menge hinaustrÃ ¤ gt, die man (fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich) auf-
zubewahren pflegt so macht man sich deswegen eines SÃ ¶ ndopfers schuldig. W enn
man irgend etwas, was nicht zur A ufbewahrung geeignet ist, am Sabbat in einer
Menge hinaustrÃ ¤ gt, die man (fÃ ¼ r gewÃ ¶ hnlich) nicht aufzubewahren pflegt, so macht
sich nur der schuldig, der (diese Menge) aufzubewahren pflegt. W enn (zB) jemand
soviel Stroh hinaustrÃ ¤ gt, wie eine K uh im Maul hÃ ¤ lt, soviel K rautwerk, wie ein K amel
1 Der F reiort utsi bipa, der von der Tosephta nicht nÃ ¤ her besprochen wird, ist
ein Bereich, von dem der V erkehr mit einem E inzelbereich oder mit einem Ã ¶ ffent-
lichen Bereich nicht verboten ist; zB eine E rhÃ ¶ hung (SÃ ¤ ule) oder V ertiefung (E rd-
loch) von mindestens 3 Handbreiten HÃ ¶ he oder Tiefe, die aber weniger als 4 Hand-
breiten im Geviert hat, ferner der Luftraum 10 Handbreiten Uber Ã ¶ ffentlichem Gebiet
oder K aralith, s. E inl. S. 37.
* Ii ist statt joa -p zu lesen nach SLv2,14 (56" ).

456
im Maul hÃ ¤ lt, soviel Halme, wie ein Lamm im Maul hÃ ¤ lt, soviel GrÃ ¤ ser, wie ein Beck-
lem im Maul hÃ ¤ lt, frische K noblauch- u. Z wiebelblÃ ¤ tter soviel, wie eine getrocknete
F eige groÃ Ÿ ist, u. trockene soviel, wie ein BÃ ¶ cklein im Maul hÃ ¤ lt â € ” sie werden aber
nicht miteinander zusammengezÃ ¤ hlt, weil sie in ihren MaÃ Ÿ en (Mengen) nicht gleich
sind â € ” ; wer Speisen hinaustrÃ ¤ gt soviel, wie eine getrocknete F eige groÃ Ÿ ist: der
macht sich (eines Sundopfers) schuldig, u. zwar werden Speisen miteinander zusammen-
gezÃ ¤ hlt, weil sie in ihren MaÃ Ÿ en (= 1 getrocknete F eige) gleich sind, ausgenommen
ihre Schalen, ihre K erne, ihre Stiele u. ihre feine u. grobe K leie. B. J ' huda (um 150)
sagte: A usgenommen jedoch die HÃ ¼ lsen der Linsen, die mitgekocht werden. II Schab 8,1 ff.:
W er W ein hinaustrÃ ¤ gt soviel wie zur Mischung eines Bechers genOgt, Milch soviel
wie zu einem Schluck genÃ ¼ gt, Honig soviel wie genÃ ¼ gt, um es auf eine W unde zu
legen, Ã ¶ l soviel zum Salben eines kleinen Gliedes genÃ ¼ gt, W asser soviel zum E in-
reiben der A ugensalbe genÃ ¼ gt, u. von allen Ã ¼ brigen GetrÃ ¤ nken ein viertel Log; von
allem W egzugieÃ Ÿ enden (unbrauchbaren F lÃ ¼ ssigkeiten) ein viertel Log â € ” (der macht
sich schuldig). A lle diese MaÃ Ÿ e hat man aber nur fÃ ¼ r diejenigen festgesetzt, die (der-
gleichen Dinge) aufzubewahren pflegen. â € ” W er Stricke hinaustrÃ ¤ gt soviel wie genÃ ¼ gt,
um daraus einen Handgriff an einem K asten (K orbe) zu machen, Binsen (Bast) soviel
wie genÃ ¼ gt, um daraus einen A ufhÃ ¤ ngsei fÃ ¼ r eine Schwinge oder ein Sieb zu machen
â € ” R. J ehuda (um 150) sagte: Soviel wie genÃ ¼ gt, um damit einem K inde MaÃ Ÿ zum
Schuh zu nehmen â € ” , Papier soviel wie genÃ ¼ gt, um darauf einen Z ollzettel zu schreiben,
oder wer einen Z ollzettel hinaustrÃ ¤ gt: der macht sich schuldig. (Desgleichen wer am
Sabbat hinaustrÃ ¤ gt aus einem Bereich in einen andren) abgewischtes (radiertes) Pa-
pier soviel wie genÃ ¼ gt, um damit die Ã – ffnung einer kleinen Balsamflasche zu um-
wickeln, F ell soviel wie genÃ ¼ gt, um daraus ein A mulett zu machen, Spaltleder
Soviel wie genÃ ¼ gt, um darauf eine Mezuza (Inschrift der TÃ ¼ rpfostenkapsel) zu schreiben,
Pergament soviel wie genÃ ¼ gt, um darauf den kleinsten A bschnitt, der Gebetsriemen,
nÃ ¤ mlich â € ž HÃ ¶ re Israel" (Dt 6,4) zu schreiben, Tinte soviel wie genÃ ¼ gt, um damit zwei
Buchstaben zu schreiben, Schminke soviel wie genÃ ¼ gt, um damit ein A uge zu schminken,
Leim soviel wie genÃ ¼ gt, um die Spitze der Leimrute zu bestreichen, Pech oder Schwefel
soviel wie genÃ ¼ gt, um daraus einen V erschluÃ Ÿ mit einem Loch (fÃ ¼ r eine Q uecksilber-
rÃ ¶ hre) zu machen (s. Raschi zu Schab 78b), W achs soviel wie geuÃ ¼ gt, um die Ã – ffnung
eines kleinen Lochs zu verschlieÃ Ÿ en, TÃ ¶ pferlehm soviel wie genÃ ¼ gt, um damit eine
MÃ ¼ ndung (fÃ ¼ r den Blasebalg) am Tiegel der Goldschmelzer herzustellen â € ” R. J ' huda
sagte, um daraus einen Untersatz (fÃ ¼ r den Tiegel) zu machen â € ” ,K leie soviel wie genÃ ¼ gt,
um auf die Ã – ffnung des Tiegels der Goldschmelzer zu tun, K alk soviel wie genÃ ¼ gt,
um den F inger eines kleinen MÃ ¤ dchens zu bestreichen â € ” R. J Â ° huda sagte: Um den
oberen Teil der SchlÃ ¤ fe zu bestreichen, R. N Â « chemja (um 150) sagte: Um den unteren
Teil der SchlÃ ¤ fe zu bestreichen (zwecks Beseitigung der Haare, s.Levy 3, 505* ; 2, 887* ;
1,105 f.), Siegelerde soviel wie ein Siegel an SÃ ¤ cken erfordert, das sind W orte des
R. iA qiba (f um 135); die Gelehrten aber sagten: W ie ein Siegel an Briefen erfordert,
Dung u. feinen Sand soviel wie genÃ ¼ gt, um einen K ohlstengel zu dÃ ¼ ngen, das sind
W orte des R. ' A qiba; die Gelehrten aber sagten: Um Lauch zu dÃ ¼ ngen; groben Sand
soviel wie zu einer K elle K alkmÃ ¶ rtel gehÃ ¶ rt; Rohr soviel wie genÃ ¼ gt, daraus eine
Schreibfeder zu machen, u. wenn es dick oder aufgespalten ist, soviel wie genÃ ¼ gt,
um ein ganz kleines (HÃ ¼ hner-)E i, das zerschlagen bereits in einem (warmen) Tiegel
liegt, fertig zu kochen; K nochen soviel wie genÃ ¼ gt, um einen LÃ ¶ ffel daraus zu machen
â € ” R. J ehuda sagte: Um daraus einen TÃ ¼ rangelzapfen zu machen; Glas soviel wie
genÃ ¼ gt, um damit die Spitze des W eberschiffchens (lies tsis statt is^ s) abzuschaben;
E rdklumpen oder Stein soviel wie genÃ ¼ gt, um nach GeflÃ ¼ gel zu werfen â € ” R. E licezer
b. J ac' aqoh (II., um 150) sagte: Um nach V ieh zu werfen; eine Scherbe so groÃ Ÿ , um
sie zwischen ein Brett u. das andere zu legen â € ” R. Melr (um 150) sagte: Um F euer
(brennende K ohlen) damit zusammenzuscharren, R J ose (um 150) sagte: So groÃ Ÿ ,
daÃ Ÿ sie ein viertel Log faÃ Ÿ t. II W eitere hierher gehÃ ¶ rende E inzelheiten s. Schab 9, 5.
6.7; 10,1.
J ohannes 5,10 (N r. 8.4) 457
3. Das V erbot, am Sabbat GegenstÃ ¤ nde aus einem Bereich in einen
andren zu tragen, berÃ ¼ hrte unter UmstÃ ¤ nden auch Sachen, die man am
Leibe trug. Im allgemeinen galt der Grundsatz, daÃ Ÿ man am Sabbat
alles das am Leibe tragen dÃ ¼ rfe, was zur Bekleidung u. zum Schmucke
diente; was dazu nicht diente, wurde als Last angesehen u. verboten.
A ber auch unter den an sich erlaubten Bekleidungs- u. Schmuckgegen-
stÃ ¤ nden befanden sich immerhin noch genug solche, deren A nlegen u.
A blegen die Ã œ bertretung anderweitiger Sabbatverbote, zB das SchÃ ¼ rzen
oder A uflÃ ¶ sen eines K notens, zur F olge haben konnte. V orsichtshalber
wurden daher auch solche GegenstÃ ¤ nde vom A nlegen u. Tragen am
Sabbat ausgeschlossen. Diese GrundsÃ ¤ tze machen sich in folgenden
Bestimmungen geltend:
Schab 6, 1: W omit darf eine F rau (am Sabbat) aasgehen, u. womit darf sie nicht
ausgehen? E ine F rau darf nicht ausgehn mit wollenen oder linnenen SchnÃ ¼ ren oder
mit Riemen auf ihrem K opf, denn sie kann mit ihnen kein Tauchbad nehmen, ohne
sie loszumachen; nicht mit einem Stirnband u. nicht mit einem K opfputz, wenn sie
nicht angenÃ ¤ ht sind, auch nicht mit einem Haarnetz in einen Ã ¶ ffentlichen Bereich;
ferner nicht mit einer goldenen Stadt (Diadem mit dem Bilde J erusalems), mit einer
Halskette, mit N asenringen, mit einem (F inger-)Ring, auch wenn kein Petschaft darauf
ist, u. nicht mit einer N adel, auch wenn sie kein Ã – hr hat. W enn sie aber damit ausgegangen
ist, so macht sie sich nicht eines SÃ ¼ ndopfers schuldig (denn alle diese Dinge sind nur
vorsichtshalber von den Rabbinen untersagt worden). | Das. 6, 2: Der Mann darf (am
Sabbat) nicht ausgehn mit Sandalen, die mit N Ã ¤ geln beschlagen sind, auch nicht mit
ein er solchen, es sei denn, datier an seinem F aÃ Ÿ eine W unde hÃ ¤ tte; auch nicht mit Gebets-
riemen, auch nicht mit einem A mulett, wenn es nicht von einem bewÃ ¤ hrten Heil-
kundigen herrÃ ¼ hrt; ferner nicht in einem Panzer, nicht mit einem Helm u. nicht
mit Beinschienen. W enn er aber damit ausgegangen ist, so macht er sich nicht eines
SÃ ¼ ndopfers schuldig. i| Das. 6, 3: E ine F rau soll (am Sabbat) nicht ausgehn mit einer
N adel, die ein Ã – hr hat, nicht mit einem Ring, auf dem ein Petschaft ist, nicht mit
einer Halskette, nicht mit einer Riechpille u. nicht mit einem BalsamfiÃ ¤ schchen; u.
wenn sie damit ausgegangen ist, so ist sie ein SÃ ¼ ndopfer schuldig. Das sind W orte
des R. Me' ir (um 150); die Gelehrten aber sprechen davon frei bei der Riechpille u.
dem BalsamfiÃ ¤ schchen. | | Das. 6,4: Der Mann soll (am Sabbat) nicht ausgehn mit
einem Schwert, einem Bogen, einem Schild, einer Stange u. einer Lanze; u. wenn er
damit ausgeht, macht er sich eines SÃ ¼ ndopfers schuldig. R. E lifezer (um 90) sagte:
E in Schmuck sind sie fÃ ¼ r ihn. Die Gelehrten aber sagten: N ur zur Schande gereichen
sie; s. J es 2,4: Sie werden ihre Schwerter umschmieden zu Pflugscharen u. ihre SpieÃ Ÿ e
zu W inzerhippen; nicht mehr wird V olk wider V olk das Schwert erheben, noch werden
sie fÃ ¼ rder zum K riege sich Ã ¼ ben. â € ” Das K nieband ist rein, u. man darf damit am
Sabbat ausgehn; Schrittkettchen sind verunreinigungsfÃ ¤ hig, u. man darf damit am
Sabbat nicht ausgehn. W eiteres s. Schab 6, 5â € ” 9.
4. Bei aller Peinlichkeit, das Hinaustragen eines Gegenstandes aus
einem Bereich in einen andren am Sabbat zu verhÃ ¼ ten, fand man doch
auch wieder Mittel u. W ege, die festgelegten Bestimmungen in legaler
W eise zu umgehen. Man fÃ ¼ hrte das Hinausschaffen zB nicht mit einem
Male aus, sondern legte den Gegenstand zuerst etwa auf der Schwelle
des Hauses nieder u. vollendete von da aus das F ortschaffen nach einer
W eile in den Ã ¶ ffentlichen Bereich; oder man lieÃ Ÿ einen Gegenstand,
den sehr gut einer tragen konnte, von zwei Personen hinausschaffen;
458 J obannes 5, 10 (N r. 4.5)
oder man trug ihn in ungewÃ ¶ hnlicher W eise aus einem Bereich in den
andren. In allen diesen F Ã ¤ llen sah man das Tragen nicht mehr als
eigentliche A rbeit an u. erklÃ ¤ rte es deshalb fÃ ¼ r erlaubt.
Schab 1, 1: E in A rmer steht drauÃ Ÿ en (vor dem Hause, also in einem Ã ¶ ffentlichen
Bereich) u. der Besitzer des Hauses drinnen (in einem E inzelbereich); der A rme streckt
seine Hand hinein u. legt (einen Gegenstand) in die Hand des Besitzers des Hauses
oder nimmt ihn aus derselben heraus u. schafft ihn (so) hinaus (in den Ã ¶ ffentlichen
Bereich); dann ist der A rme schuldig u. der Besitzer des Hauses straffrei (denn jener
hat das Hinein- u. Herausschaffen allein ausgefÃ ¼ hrt, wÃ ¤ hrend sieb der Hausherr daran
nicht tÃ ¤ tig beteiligte). Streckte aber der Hausherr seine Hand hinaus u. legte (einen
Gegenstand) in die Hand des A rmen oder nahm er ihn aus derselben heraus u. schaffte
ihn (so) hinein (in den E inzelbereich), so ist der Hausherr schuldig u. der A rme straf-
frei. Streckte dagegen der A rme seine Hand hinein u. der Hausherr nahm aus ihr
heraus oder legte (etwas) in sie hinein u. jener schaffte es (so) hinaus (in den Ã ¶ ffent-
lichen Bereich), so sind beide straffrei. Streckte der Hausherr seine Hand hinaus u.
der A rme nahm aus ihr heraus oder legte (etwas) in sie hinein u. jener schaffte (so)
herein (in den E inzelbereich), so sind beide straffrei (denn das E in- u. A usfuhren
wurde jetzt nicht von einer, sondern von zwei Personen bewerkstelligt). | | Schab 10, 5:
W er ein Brot (aus einem E inzelbereich) in einen Ã ¶ ffentlichen Bereich trÃ ¤ gt, ist schuldig;
schaffen es zwei hinein, so sind sie straffrei. V ermag es aber einer (allein) nicht
hinauszuschaffen u. es schaffen es zwei hinaus, so sind sie schuldig (in diesem F all
war das F ortschaffen wirkliche A rbeit fÃ ¼ r jeden Beteiligten), lt. Schim' ion erklÃ ¤ rtes
fÃ ¼ r erlaubt. | | Schab 10,2: W enn jemand Speisen hinaustrÃ ¤ gt u. sie auf der Schwelle
niedersetzt, so ist er, ob er sie hinterher (vÃ ¶ llig) hinaustrÃ ¤ gt, oder ob sie ein andrer
hinaustrÃ ¤ gt, straffrei, weil er die A rbeit nicht auf einmal ausgefÃ ¼ hrt hat. | | Schab 10,3:
W er etwas mit seiner rechten oder mit seiner linken Hand, in seinem Busen oder
auf seiner Schulter hinaustrÃ ¤ gt, ist schuldig; denn derartig war das Tragen der SÃ ¶ hne
Q ehaths (vgl. N u 4). W er aber etwas hinaustrÃ ¤ gt auf der RÃ ¼ ckseite seiner Hand, mit
seinem F u& , in seinem Munde oder mit seinem E llenbogen, an seinem Ohr oder in
seinem Haar oder in seiner Geldkatze (die wie ein Gurt umgebunden wurde) oder
mit der Ã – ffnung nach unten, zwischen seiner Geldkatze u seinem Hemde oder im
(am) Sanm seines Hemdes, an seinem Schuh, in seiner Sandale: der ist straffrei; weil
er nicht hinaustrÃ ¤ gt, wie man gewÃ ¶ hnlich hinaustrÃ ¤ gt.
5. W ie ein Gegenstand am Sabbat aus einem E inzelbereich nicht in
einen Ã ¶ ffentlichen Bereich hinausgeschafft werden sollte, so durfte er,
falls er sich in einem Ã ¶ ffentlichen Bereich befand, in diesem auch nicht
weiter fortbewegt werden. W ar daher jemand bei E intritt des Sabbats,
d. h. am F reitag beim Dunkelwerden, unterwegs auf einer Reise in

einem Ã ¶ ffentlichen Bereich, so hatte er den Punkt zu bestimmen, der
sein Sabbatsitz nr.^ c sein sollte. â € ž Sieht er, heiÃ Ÿ t es < E r 4, 7 f., einen
Baum oder eine Mauer u. sagt: . . . ,Mein Sabbatsitz sei an dessen
Stamm' , so darf er von dem Standort seiner F Ã ¼ Ã Ÿ e aus bis an dessen
Stamm 2000 E llen (die Strecke des Sabbatweges) gehen (vorausgesetzt,
daÃ Ÿ Baum oder Mauer nicht weiter als 2000 E llen entfernt sind), u. von
seinem Stamm bis nach seinem Hause darf er (unter der gleichen V or-
aussetzung) abermals 2000 E llen gehen. So darf er vom Dunkelwerden
an (dank der umsichtigen A uswahl seines Sabbatsitzes) 4000 E llen
gehen. W enn er aber nichts erkennt (was ihm als weiter helfender
Sabbatsitz dienen kann) oder wenn er der Halakha (u. ihrer A usnÃ ¼ tzung)
J ohannes 5,10 (N r. 5) 459
nicht kundig ist u. sagt: ,Mein Sabbatsitz sei an meinem Ort' (auf dem
ich jetzt stehe), so erwirbt ihm sein Ort 2000 E llen nach allen Seiten, u.
zwar im K reise nach den W orten des R. Chanina b. A ntigonos (um 150);
die Gelehrten aber sagten: Im Q uadrat, wie eine quadratische Tafel
(F lÃ ¤ che), damit er (auch noch) die W inkel gewinne." â € ” Sein eigentlicher
Sabbatsitz aber betrug nur 4 E llen (niax sr? Â » k! Â » k fi> -px zB * E r 4, 5),
d. h. von der Stelle aus, auf der er stand, 2 E llen nach allen Seiten, oder
mit andren W orten 16 Q uadratellen. So R. E lifezer (um 90), wÃ ¤ hrend
R. J ' â – huda (um 150) vom Mittelpunkte aus 4 E llen nach allen Seiten
gerechnet wissen wollte, so daÃ Ÿ der Sabbatsitz 64 Q uadratellen umfaÃ Ÿ t
hÃ ¤ tte, s. f E r 4,5. Und nur innerhalb dieses Sabbatsitzes von 4 E llen
durften GegenstÃ ¤ nde fortbewegt werden. So sagt Raba (f 352) ? E r 48Â » :
.Die Meinungsverschiedenheit (in der F rage, ob 2 oder 4 E llen vom
Mittelpunkt aus zu messen seien) bezog sich auf das Gehen, aber in
bezug auf das F ortbewegen (eines Gegenstandes innerhalb des Sabbat-

sitzes in einem Ã ¶ ffentlichen Bereich) kommen nach den W orten aller
(nur) 4 E llen (2 nach jeder Seite) in Betracht." â € ” Doch fehlte es auch
hier nicht an Mitteln, die bestehenden Bestimmungen in legaler W eise
zu umgehen. W aren zB viele Personen genÃ ¶ tigt, ihren Sabbatsitz in
einem Ã ¶ ffentlichen Gebiet dicht nebeneinander zu wÃ ¤ hlen, so daÃ Ÿ die
4E llen des einen ein wenig hineinreichten in die 4 E llen seines N ach-
barn, so durfte ein Gegenstand von dem einen dem andren Ã ¼ bergeben
werden, damit ihn ein jeder etwas weniger als 4 E llen weit fortschaffte.
Da dieser F all aber wohl nur selten eintreten mochte, half man sich
auch so, daÃ Ÿ man den Gegenstand immer etwas weniger als 4 E llen
weit trug u. dann wieder niederlegte; das wiederholte man, bis man
den ganzen Sabbatweg von 2000 E llen zurÃ ¼ ckgelegt hatte. Offenbar lag
diesem V erfahren die A nsicht zugrunde, daÃ Ÿ eine A rbeit, die nicht auf
einmal verrichtet werde, nicht als A rbeit im Sinne des Sabbatgesetzes
anzusehen sei (vgl. oben in N r. 4 Schab 10,2). V on der Schule Schammais
wurde dieses V erfahren Ã œ brigens verboten, die Hilleliten hielten es
jedoch als N otbehelf fÃ ¼ r erlaubt. Die GeldbÃ ¶ rse, die am Sabbat gleich-
falls nicht getragen werden sollte, empfahl man, einem N ichtJ uden zu
Ã ¼ bergeben; zur N ot durfte sie auch einem Lasttier aufgepackt werden.
(E r 10, lf.: W enn jemand (an einem Sabbat in einem Ã – ffentlichen Gebiet) Gebeta-
riemen findet, so darf er sie paarweise (d. h. an K opf n. A rm gebunden) hineintragen
(in die Stadt, falls der W eg weniger als 2000 E llen betragt. Die F rage, ob Th' phillin
am Sabbat anzulegen seien, war Ã œ brigens streitig; hier wird sie bejaht, um die Pro-
fanierung verloren gegangener Q ebetsriemen auf die angegebene W eise zu verhÃ ¼ ten).
Rabbari Gamliel (um 90) sagte: J e zwei Paare (auf einmal darf man als Schmuck
anlegen u. wegschaffen). F Ã ¼ r welchen F all gilt die Bestimmung? V on alten (Gebeta-
riemen, denen man es ansieht, daÃ Ÿ sie gebraucht worden sind), aber bei neuen ist
man befreit (von der Pflicht der W egschaffung). F indet man sie paarweise oder als
BÃ ¤ ndel zusammengebunden, so lÃ ¤ Ã Ÿ t man es darÃ ¼ ber dunkel werden u. bringt sie (dann)
mit. In Z eiten der Gefahr (bei Religionsverfolgungen, in denen das Tragen von Th' phillin
seitens der heidnischen Obrigkeit oftmals verboten wurde) deckt man sie zu (nm sie
460 J ohannes 5,10 (N r. 5)
vor Profanierung zu schÃ ¤ tzen) u. geht dann weiter. R. Schimson (um 150) sagte: Man
gibt sie (wenn Gefahr vor Raubern droht) seinem N achbar (N Ã ¤ chsten) u. dieser wiederum
seinem N achbar, bis man damit das (nÃ ¤ chste) A uÃ Ÿ engehÃ ¶ ft erreicht. E benso verfÃ ¤ hrt
man bei einem K inde (das am Sabbat auf dem F elde geboren wurde): man gibt es
seinem N achbar u. dieser wiederum seinem N achbar, selbst wenn es hundert wÃ ¤ ren
(damit es niemand weiter als 4 E llen trÃ ¤ gt). R. J ehuda (um 150) sagte: Man darf so
auch ein F aÃ Ÿ seinem N achbar geben u. dieser wiederum seinem N achbar, selbst Ober
die Sabbatgrenze hinaus. Man erwiderte ihm: E s darf nicht weiter gehn, als die
F uÃ Ÿ e seines Besitzers (gehen dÃ ¼ rfen, also nicht aber 2000 E llen hinaus). â € ” Z u den
W orten: ,In Z eiten der Gefahr deckt man sie zu* wird SE r97a bemerkt: A ber in
einer Bar heiÃ Ÿ t es doch: Bei drohender Gefahr trÃ ¤ gt man sie immer etwas weniger
als 4 E llen (legt sie dann nieder u. trÃ ¤ gt sie wiederum 4 E llen u. so fort, bis man
innerhalb der 2000 E llen an ein schÃ ¼ tzendes GehÃ ¶ ft gelangt)! Raba (f 352) hat ge-
sagt: Da liegt kein W iderspruch vor: das eine (der Mischnasatz) bezieht sich auf
eine Gefahr durch die Heiden (die heidnische Obrigkeit, die das A nlegen der TV phillin
verbot) u. das andre (die Bar) bezieht sich auf die Gefahr durch RÃ ¤ uber. A baje
(t 338/39) sagte zu ihm: W orauf beziehst du die Mischna? A uf eine Gefahr durch
die Heiden? Dann sage ich die SchluÃ Ÿ worte: R. Schimson sagte: Man gibt sie seinem
N achbar u. dieser wiederum seinem N achbar" â € ” wird da die Sache nicht erst recht
ruchbar (daÃ Ÿ die heidnische Regierung davon hÃ ¶ rt)? Die Mischna ist nicht vollstÃ ¤ ndig
(es sind W orte ausgefallen), u. so muÃ Ÿ sie lauten: F Ur welchen F all gilt die Bestim-
mung (daÃ Ÿ man die Tpphillin zudecken u. dann seiner W ege gehen soll)? Bei einer
Gefahr durch die Heiden; aber bei einer Gefahr durch RÃ ¤ uber trÃ ¤ gt man sie immer
etwas weniger als vier E llen weiter. R. Schimon sagte: Man gibt sie seinem N ach-
bar usw. â € ” W orin liegt die Meinungsverschiedenheit? Der eine A utor meint: weniger
als vier E llen sei besser; denn wenn man sagen wollte, man gebe es seinem N ach-
bar u. dieser wiederum seinem N achbar, so wÃ ¼ rde der den Sabbat betreffende V orfall
ruchbar werden (u. andre zur Ã œ bertretung des Sabbatgebotes anreizen). Und der andre
A utor meint: es sei besser, man gebe sie seinem N achbar; denn wenn man sagen
wollte, man trage sie weniger als vier E llen, so kÃ ¶ nnte es manchmal ohne seinen
W illen vorkommen, daÃ Ÿ er sie (volle) vier E llen weit in einem Ã ¶ ffentlichen Bereich
trÃ ¤ gt. | | Schab 24,1: W enn einen unterwegs (am F reitag abend) die Dunkelheit Ã ¼ ber-
fÃ ¤ llt, so Ã ¼ bergibt er seinen Geldbeutel einem N ichtJ uden, u. wenn kein N ichtJ ude bei
ihm ist, so legt er ihn auf den E sel; hat er dann das am weitesten nach auÃ Ÿ en
liegende GehÃ ¶ ft erreicht, so nimmt er die GegenstÃ ¤ nde, die am Sabbat (von ihrer
Stelle) fortgenommen werden dÃ ¼ rfen, herunter, u. bei denen, die am Sabbat nicht
(von ihrer Stelle) fortgenommen werden dÃ ¼ rfen, lÃ ¶ st er die Stricke, daÃ Ÿ die SÃ ¤ cke
von selbst herabfallen. â € ” Schab 153" :A us welchem Grunde haben ihm die Rabbinen
erlaubt, seinen Geldbeutel einem N ichtisraeliten zu geben? E s stand den Rabbinen
fest, daÃ Ÿ kein Mensch wegen seines Geldes an sich hÃ ¤ lt; wenn es ihm nicht erlaubt
worden wÃ ¤ re, so kÃ ¶ nnte er dazu kommen, ihn vier E llen im Ã ¶ ffentlichen Gebiet zu
tragen . . . .W enn kein N ichtisraelit bei ihm ist' , darin liegt: ist ein N ichtisraelit
bei ihm, so gibt er ihn dem N ichtisraeliten. W eshalb? In bezug auf den E sel ist dir
wegen seines Ruhens ein Gebot gegeben worden, in bezug auf den N ichtisraeliten ist
dir kein Gebot wegen seines Ruhens gegeben worden. Ist ein E sel, ein Taubstummer,
ein BlÃ ¶ dsinniger u. ein MinderjÃ ¤ hriger bei ihm, so legt er ihn (den Geldbeutel) auf
den E sel, dem Taubstummen, BlÃ ¶ dsinnigen u. MinderjÃ ¤ hrigen soll er ihn nicht geben.
W eshalb? Diese sind Menschen, jener nicht. Ist ein Taubstummer u. ein BlÃ ¶ dsinniger
bei ihm, so gibt er ihn dem BlÃ ¶ dsinnigen; wenn ein BlÃ ¶ dsinniger u. ein MinderjÃ ¤ hriger,
so gibt er ihn dem BlÃ ¶ dsinnigen. E s wurde die F rage aufgeworfen: W ie verhÃ ¤ lt es
sich, wenn ein Taubstummer u. ein MinderjÃ ¤ hriger bei ihm ist? . . . (153b:) E inige
sagen: E r gebe ihn dem Taubstummen; andre sagen: E r gebe ihn dem MinderjÃ ¤ hrigen.
W ie verhÃ ¤ lt es sich, wenn kein N ichtisraelit u. kein E sel u. kein Taubstummer u.
kein BlÃ ¶ dsinniger u. kein MinderjÃ ¤ hriger da ist? R. J ichaq (wohl der Tannalt, um 150)
J ohannes 5,10 (N r. 5.6): 5,11.14.17 461
hat gesagt: N och eine andre MÃ ¶ glichkeit war vorhanden; aber die Gelehrten wollten
sie nicht bekanntgeben. W as war die andre MÃ ¶ glichkeit? Man trÃ ¤ gt ihn, den (Geld-
beutel) immer etwas weniger als vier E llen. W arum wollten die Gelehrten es nicht
bekanntgeben? W egen: .Gottes E hre ist es, eine Suche zu verbergen, u. eine E hre
der K Ã ¶ nige ist es, eine Sache zu erforschen* Spr 25,2. W orin liegt hier die E hre
Gottes? Man kÃ ¶ nnte vielleicht dazu kommen, etwas vier E llen weit in einem Ã ¶ ffent-
lichen Bereich in tragen. â € ” Z ar Stellungnahme der Schale Schammais s. Schab 17b:
R. Chijja b. A mmi (am 300) hat im N amen des (Ulla (um 280) geBagt: A uch die Be-
stimmung (Schab 24,1): .W enn einen unterwegs (am F reitag abend) die Dunkelheit
Ã ¼ berfallt, so Ã ¼ bergibt er seinen Geldbeutel einem N ichtjuden" , hat man an jenem
Tage festgesetzt (nÃ ¤ mlich an dem Tage, an welchem die Ober die MajoritÃ ¤ t verfÃ ¼ gende
Schale Schammais im SÃ ¶ ller des Chananja b. Chizqijja b. Garon 18 F ragen gegen die
Hilleliten in ihrem Sinn entschied, vgl. Schab 1,4; Z abim 5,12). â € ” Raschi bemerkt
richtig zu den W orten: ,E r soll seinen Geldbeutel einem N ichtjuden abergeben' :
.Und nicht soll er ihn weniger als vier E llen weit fortschaffen" .
6. Z u dem Satz J oho, 10: â € ž E s ist dir nicht erlaubt, das Bett zu
tragen" vgl. Schab 10,5: W er einen lebenden Menschen (am Sabbat) auf
dem Bett (aus einem Bereich in einen andren) hinaustrÃ ¤ gt, ist straffrei
auch wegen (des Tragens) des Bettes, weil das Bett A nhÃ ¤ ngsel von jenem
ist. â € ” Das bloÃ Ÿ e Bett fortzuschaffen war also dem Geheilten J oh 5,10
verboten; hÃ ¤ tte er aber auf dem Bett auch noch einen lebenden Menschen
hinausgeschafft, so wÃ ¤ re gegen sein Tun nichts zu erinnern gewesen.
5,11: Der mich gesund gemacht hat,
der sprach zu mir: N imm dein Bett!
Hierzu vgl. den A usspruch des R. J ochanan (t 279) Sanh 90* bei Mt 16,1 S. 727.
5,14: SÃ ¼ ndige nicht mehr, damit dir nicht
etwas Schlimmeres widerfahre.
K eine Strafe ohne SÃ ¼ nde, s. Schab 55â € ¢ bei Mt 9, 2 S.495.
5,17: Mein V ater wirkt (e^ yÃ ¤ ^ stat) bis jetzt.
Z u Gn 2,2: .Gott ruhte am siebenten Tage von aller seiner A rbeit* ,
bemerkt Philo Leg alleg I, 3: N ie hÃ ¶ rt Gott auf zu schaffen, sondern
wie es dem E euer eigentÃ ¼ mlich ist zu brennen u. dem Schnee zu kÃ ¼ hlen,
so auch Gott zu schaffen; u. das um soviel mehr, als er fÃ ¼ r alle Ã ¼ brigen
der Grund des Handelns ist. | | Rabbinische E rklÃ ¤ rungen zu Gn 2,2:
GnRIO (8* ): R. Levi (um 300) hat im N amen des R.J ose b. N ehorai (um 2-50)
gesagt: Solange sich die HÃ ¤ nde ihres SchÃ ¶ pfers mit ihnen befaÃ Ÿ ten, dehnten sie (die
Schopfungswerke) sich immer weiter aus; als aber die HÃ ¤ nde ihres SchÃ ¶ pfers von
ihnen ablieÃ Ÿ en (ruhten), wurde ihnen Ruhe gegeben, u. er gab seiner W elt am 7. Tage
Rahe. | | GnR 11 (8c): R. Pin' chas (am 860) hat im N amen des R. Hoschafja (um 225)
gesagt: W enn du auch sagst, daÃ Ÿ Gott an diesem (dem 7.) Tage von aller seiner
A rbeit geruht hat, so hat er wohl von der A rbeit an seiner W elt geruht, aber nicht
hat er von der A rbeit an den Gottlosen u. von der A rbeit an den Gerechten geruht,
sondern er wirkt iÂ » it mit diesen und mit jenen, zeigt diesen etwas von ihrer V er-
geltung u. jenen etwas von ihrer V ergeltung. Und woher, daÃ Ÿ die Bestrafung der Gott-
losen ,A rbeit* njn^ s genannt wird? s. J er 50,25: A ufgetan hat J ahve seine Schatz-
kammer u. herausgeholt die W affen seines Grimmes, denn ein W erk (A rbeit) ist es usw.
Und woher, daÃ Ÿ der Lohn der Gerechten eine .A rbeit" genannt wird? s. PsSl, 20:
462
J ohannes 5,17.18 (N r. 1)
W ie groÃ Ÿ ist dein Gutes, das du aufbewahrt hast fÃ ¼ r die, welche dich furchten, ge-
wirkt hast rh? t fÃ ¼ r die, welche auf dich angesichts der Menschenkinder vertrauen. â € ”
Parallelstellen: Tanch Â « vr -s 120" ; PesiqR 23 (120" ). | | Mich E x 20,11 (77Â » ): E r
ruhte am siebenten Tage E x 20,11. W ie, gibt es denn vor ihm MÃ ¼ he? HeiÃ Ÿ t es
denn nicht J es 40,28: .N icht ermÃ ¼ det u. nicht ermattet er? * u. das. V ers 29: â € ž Dem
MUden gibt er K raft? * Und ferner heiÃ Ÿ t es Ps 33,6: .Durch das W ort J ahves sind
die Himmel gemacht.' W as will die Schrift da lehrend sagen mit den W orten: ,E r
ruhte? * A llein er hat ja gewissermaÃ Ÿ en von sich selbst schreiben lassen, daÃ Ÿ er seine
W elt in sechs Tagen erschaffen u. am siebenten geruht habe E x 20,11. Siehe, da gilt
der SchluÃ Ÿ vom GrÃ ¶ Ã Ÿ eren auf das Geringere: wenn der, vor dem es keine M0.be gibt,
von sich selbst hat schreiben lassen, daÃ Ÿ er seine W elt in sechs Tagen erschaffen
u. am siebenten geruht habe, um wieviel mehr gilt das dann vom Menschen (daÃ Ÿ er
am siebenten Tage ruhen muÃ Ÿ ), von dem es heiÃ Ÿ t Hi 5,7: Der Mensch ist zur MÃ ¼ hsal
geboren! ! | E x R 80 (89d): E inmal waren Rabban Gamliel (II. um 90), R. J Â ° hoschuaf,

R. E ifazar b. (A zarja u. R. f A qiba nach Rom gereist (etwa i. J . 95 n. Chr.). Hier trugen
sie Ã ¶ ffentlich vor: Das V erhalten Gottes ist nicht wie das von F leisch und Blut: ein
menschlicher K Ã ¶ nig erlÃ ¤ Ã Ÿ t ein E dikt u. befiehlt dessen Beobachtung andren, wÃ ¤ hrend
er selbst es Ã ¼ berhaupt nicht beobachtet; aber Gott verfahrt nicht also. E s war dort
ein Sektierer anwesend. N achdem sie abgetreten waren, sprach dieser zu ihnen: E ure
W orte sind einfach Lug. Habt ihr nicht gesagt, Gott befehle u. tue das Befohlene
selbst? W eBhalb beobachtet er denn den Sabbat nicht (da er unablÃ ¤ ssig wirkt)? Sie
antworteten ihm: Du grÃ ¶ Ã Ÿ ter F revler in der W elt, darf man denn nicht am Sabbat
im eigenen GehÃ ¶ ft (Privatbereich) etwas tragen? E r sprach: J a! Darauf erwiderten
ihm jene: Die obere u. die untere W elt sind das GehÃ ¶ ft Gottes, s. J es 6, 3: .V oll ist
die ganze E rde seiner Herrlichkeit* Und selbst wenn der Mensch eine SÃ ¼ nde begeht
(mit dem Tragen eines Gegenstandes am Sabbat), darf er nicht so weit tragen, wie
seine K Ã ¶ rperlÃ ¤ nge (= 4E llen) betrÃ ¤ gt? E r antwortete: J a! Da sprachen sie zu ihm:
E s steht geschrieben J er 23,24: .E rfÃ ¼ lle ich nicht den Himmel u. die E rde? ist J ahves
Spruch! * â € ” Denselben Gegenstand behandelt in Ã ¤ hnlicher W eise ein GesprÃ ¤ ch zwischen
R. f A qiba (t um 185) u. dem Statthalter Tinejus Rufus GnR 11 (8< ); PesiqR 23 (120);
Tanch srr -= 120Â » .
5,18: Indem er sich Gott gleichmachte.
1. N ach TanchB kijo Â § 7 ff. (llb) hat Gott in seiner Herablassung
E x 7,1 (vgl. 4,16) Mose â € ž Gott" genannt; wer sich aber selbst zu Gott
macht, den lÃ ¤ Ã Ÿ t Gott in Schande enden. Die Stelle lautet:
W er ist der K Ã ¶ nig der E hren Ps 24, 8? W er ist der K Ã ¶ nig, der E hre zuerteilt
denen, die ihn fÃ ¼ rchten? J ahve Cpbaoth usw. das. V ers 10. W ie denn? Man darf nicht
auf dem Thron eines K Ã ¶ nigs von F leisch u. Blut sitzen,1 Gott aber lieÃ Ÿ Salomo auf
seinem Thron sitzen, s. 1 Chr 29,23. Man darf nicht auf dem RoÃ Ÿ eines K Ã ¶ nigs von
F leisch u. Blut reiten, Gott aber lieÃ Ÿ den E lias auf seinem RoÃ Ÿ reiten. Und was ist
das RoÃ Ÿ Gottes? Sturm u. W indsbraut, s. N ah 1,3. Man darf sich nicht des Stabes
(Z epters) eines K Ã ¶ nigs von F leisch u. Blut bedienen, u. Mose bediente sich des Stabes
Gottes, s. E x 4, 20. Man darf nicht die K rone eines K Ã ¶ nigs von F leisch u. Blut auf-
setzen, aber Gott gibt K ronen dem K Ã ¶ nig, dem Messias, s. Ps21,4: Du setzest auf
sein Haupt eine K rone von Gold. Man darf das Gewand eines K Ã ¶ nigs V on F leisch u.
Blut nicht anlegen, aber Israel legt das Gewand Gottes an, nÃ ¤ mlich Macht; s. J es 51,9
u. Ps 29,11. Man darf sich nicht mit dem N amen eines K Ã ¶ nigs von F leisch u. Blut
nennen, wie CÃ ¤ sar, A ugustus, K Ã ¶ nig { Ã Ÿ aoiX tvt); u. wenn sich ein Mensch mit einem
von ihnen nennt, behÃ ¤ lt er nicht das Leben. Ist es dir bekannt, daÃ Ÿ ein Mensch einen
andren A ugustus nennt? A ber Gott hat zu Mose gesagt: Siehe, ich habe dich zu
1 Sanh 2,5: Man reitet nicht auf seinem (des K Ã ¶ nigs) RoÃ Ÿ u. sitzt nicht auf seinem
Thron u. bedient sich nicht seines Stabes (Z epters).

463
meinesgleichen fÃ ¼ r den Pharao gemacht, ich werde Gott genannt, n. mit diesem N amen
habe ich die W elt geschaffen, wie es heiÃ Ÿ t Gn 1,1: A mA nfang schuf Gott den
Himmel und die E rde; n. siehe, ich habe dich zu meinesgleichen fÃ ¼ r den Pharao ge-
macht, zu Gott, wie es heiÃ Ÿ tE x 7,1: Siehe, ich setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao.
Darum sage: W er ist der K Ã ¶ nig der E hren? Der, welcher von seiner E hre denen
mitteilt, die ihn fÃ ¼ rchten. E ine andre E rklÃ ¤ rung. Siehe, ich setze dich zu einem
Gott fÃ ¼ r den Pharao E x 7,1. Gott sprach: W eil er sich selbst zu Gott gemacht hat,
so laÃ Ÿ ihn wissen, daÃ Ÿ er gar nichts in der W elt ist; siehe, ich mache dich Ã ¼ ber ihn
zu einem Gott. Und woher, daÃ Ÿ sich der Pharao selbst zu einem Gott gemacht hat?
s. E z 29,3: (Der Pharao) der da spricht: ,Hir gehÃ ¶ rt mein Strom, u. ich habe mich
geschaffen* , d. h. ich bin es, der ich mich selbst geschaffen habe. Und dieser ist
einer von den vier Menschenkindern, die sich selbst zu Gott gemacht haben, u. es
wurde ihnen beigewohnt wie W eibern; drei waren von den V Ã ¶ lkern der W elt u. einer
von Israel. Diese waren: Hiram u. N ebukadnecar u. der Pharao u. J oasch. â € ” Hiram,
woher? s. E z 28,2: .Sage zum F Ã ¼ rsten von Tyrus: So spricht J ahve E lohim: Darum
daÃ Ÿ hochmÃ ¼ tig dein Herz ist u. du sprichst: Gott bin ich* usw. Und weil er sich selbst
zu Gott gemacht hatte, wurde ihm beigewohnt nach W eiberart, s. E z 28,17: Du verlorst
deine W eisheit Ã ¼ ber deiner SchÃ ¶ nheit. . ., ich machte dich -[ 3 mrb (zur A ugenweide).
W as heiÃ Ÿ t ia mni; ? Sie werden ihre Begierde an dir befriedigen " \ 3 irpnwi yiaÂ » * .â € ”
N ebukadnecar woher? s. J es 14,14: ,Ich will auf W olkenhÃ ¶ hen steigen, will dem
A llerhÃ ¶ chsten mich gleichstellen.' Gott antwortete ihm: Bei deinem Leben, ,fÃ ¼ rwahr
zur Scheol fuhrst du hinab, in die finstersten W inkel der Grube' (J es 14,15). W as
tat Gott? E r verbannte ihn, wÃ ¤ hrend er in seiner Herrschaft war, u. lieÃ Ÿ ihn GrÃ ¼ n-
futter wie das V ieh essen, s. Dn 4,22: .Mit GrÃ ¼ nkraut wie Rinder wird man dich
futtern.* Und das V ieh u. das W ild sah ihn in der Gestalt des V iehs u. wohnte ihm
bei, s. Hab 2,17: Und die V erstÃ ¶ rung der Tiere, mit denen er sich verschwÃ ¤ gerte (so
deutet der Midr ] rore). W as bedeutet in< rr? E s ist gemeint wie Dt 7,3: .Du sollst
dich nicht mit ihnen verschwÃ ¤ gern* ^ rnnr; denn er wurde verschwÃ ¤ gert im mit allem
V ieh u. W ild. â € ” J oasch woher? s. 2 Chr 24,17: N ach dem Tode J ehojadafs kamen
die F Ã ¼ rsten J udas u. fielen vor dem K Ã ¶ nig (J oasch) nieder. W as heiÃ Ÿ t: .Sie fielen
vor dem K Ã ¶ nig nieder? ' DaÃ Ÿ sie ihn zu Gott machten, u. er nahm es an, s. das.: Da
hÃ ¶ rte der K Ã ¶ nig auf sie. Und es wurde ihm beigewohnt nach W eiberart, s. 2 Chr 24,24:
Und an J oasch trieben sie Greuel,1 das ist gemeint wie Lv 20,13: W enn ein Mann
bei einem MÃ ¤ nnlichen liegt, wie man bei einem W eibe liegt, so haben sie beide einen
Greuel n:rr verÃ ¼ bt. â € ” Und der Pharao hat sich selbst zu Gott gemacht u. ihm wurde
beigewohnt nach W eiberart, s. J er 44,80: .Siehe, ich gebe den Pharao Hophra, den
K Ã ¶ nig von Ã „ gypten hin* . W as bedeutet ytr.f (So liest der Tanchumatex t statt Â » " > tn.)
DaÃ Ÿ man ihn hinten entblÃ ¶ Ã Ÿ te vnnx i iÂ » itu. Dasselbe bedeutet .Phararo* , daÃ Ÿ er ein
MÃ ¤ nnliches war, u. er wurde ein W eibliches. E ine andre E rklÃ ¤ rung: ntn, s. N u 5,18:
E r soll das Haupt des W eibes entblÃ ¶ Ã Ÿ en Â » â – Â » .* Und welcher A rt war sein V aterhans?
A n jenem Tage wird Ã „ gypten wie W eiber sein J es 19,16. Und wer hatte es ihm ver-
ursacht? DaÃ Ÿ er sich selbst zu Gott gemacht hat, s. E z 29,8: Der da spricht: .Mir
gehÃ ¶ rt mein Strom, u. ich habe mich selbst geschaffen* . Darum sprach Gott zu Mose:
W eil er sich selbst zu Gott gemacht hat, SO geh u. werde Ã ¼ ber ihn zu einem Gott,
s. E x 7,1: .Siehe, ich setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao W arum? Denn
ein Hoher lauert Ã ¼ ber dem andren u. (andre) Hohe Ã ¼ ber ihnen Q oh 5,7. So sei du
Gott Uber ihn u. mache ihn zur V erwerflichkeit (LÃ ¤ cherlichkeit ? ns) in der W elt, weil
er selbst hochmÃ ¼ tig geworden ist. Das meint Hi 41,26: A lles Hohe sieht er, er ist
1 Das Tex twort o-tsrÂ » (= Gericht) wird in der nÃ ¤ chsten Belegstelle Lv 20,13
erklÃ ¤ rt mit naÂ » ip = Greuel. In Mlkh E x 17,8 (61" ) wird o-ots = o' Biro gedeutet,
d. h. wohl â € ” D' BiÂ » Â » ,A lbernheiten.
* Der Tex t ist wohl in Unordnung geraten. Man fasse die W orte: .Dasselbe be-
deutet Pharao' als Randglosse; ferner streiche die W orte: .E ine andre E rklÃ ¤ rung:
Â » Mn.' Dann schlieÃ Ÿ t sich N u 5,18 richtig als Beleg fÃ ¼ r die Bedeutung des wnÂ « an.
464
J ohannes 5,18 (N r. 1. 2)
K Ã ¶ nig Ober alle K inder der V erwerflichkeit (so der Midr).1 A ber wie, sieht Gott denn
nicht die N iedrigen? E s steht doch geschrieben Sach 4,10: Die A ugen J ahves, die
Ober die ganze E rde schweifen? W as bedeutet also: .Mies Hohe sieht er* ? B. B* rekhja
(um 340) hat gesagt: Damit sind die Stolzen gemeint, deren Geist hochmÃ ¼ tig in ihnen
ist, u. die sich selbst erhÃ ¶ hen u. sich zu GÃ ¶ ttern machen. W as macht Gott mit ihnen?
E r zeigt sie den Menschen u. macht sie zur V erwerflichkeit (LÃ ¤ cherlichkeit) in der
W elt, wie es heiÃ Ÿ t: E r ist K Ã ¶ nig Ober alle K inder der V erwerflichkeit Hi 41,26, wie
zB N ebukadnecar, den er zur V erwerflichkeit gemacht hat, s. Dn 5,21: A us der Menschen
Gesellschaft vertrieben, bekam er ein tiergleiches Herz usw. Und ebenso wurde
Sanherib zur V erwerflichkeit gemacht, s. 2 K g 19,35: .Und es geschah in jener N acht,
da ging der E ngel J ahves aus u. schlug im Lager der A ssyrer 185000 Mann' ; denn
Gott zeigt die V erwerflichkeit der Stolzen allen Menschen. Gott spricht: W enn sich ein
Mann in V erstecken verbirgt, sollte ich ihn nicht sehen? ist J ahves Spruch J er 23,24.
R. Binjamin b. Levi (um 325) hat gesagt: W enn ein Mensch hingeht u. sich mit der
Tora beschÃ ¤ ftigt u. dasitzt, zeige ich (Gott) seine W erke in der W elt, u. ebenso wenn
sich ein Mensch verbirgt, um eine SÃ ¼ nde zu begehn, zeige ich seine W erke der W elt,
s. J er 23,24: Sollte ich ihn nicht sehen? ist J ahves Spruch; erfÃ ¼ lle ich nicht den
Himmel u. die E rde? ist J ahves Spruch. W as heifit: ,ich erfÃ ¼ lle* ? R. Chama b. ChaninA
(um 260) hat gesagt: Gott hat gesagt: Ich erfÃ ¼ lle von ihm (von seinen bÃ ¶ sen W erken)
die obere u. die untere W elt; u. er zeigt ihre V erwerflichkeit den Menschen, weil sie
sich stolz erheben u. sich selbst zu GÃ ¶ ttern machen, u. alles Hohe sieht er, u. er ist
K Ã ¶ nig Ober alle K inder der V erwerflichkeit Hi 41,26; denn er ist K Ã ¶ nig Uber alle
jene, die Bich erheben, u. er macht sie zur V erwerflichkeit. Deshalb sprach Gott zu
Mose: .Siehe, ich setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao* , geh, treibe Strafe von
ihm ein, geh u. bringe zehn Plagen Ã ¼ ber ihn. . . . E ine andre E rklÃ ¤ rung: Siehe, ich
setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao. W as heiÃ Ÿ t: .fÃ ¼ r den Pharao* ? N icht soll,
weil ich dich Gott genannt habe, dein Geist hochmÃ ¼ tig in dir sein; du bist ein Gott
nur fÃ ¼ r den Pharao. E benso heiÃ Ÿ t es E x 6,2: E s redete Gott zu Mose u. sprach zu
ihm: .Ich bin J ahve.* W as heiÃ Ÿ t: .Ich bin J ahve* ? E r sprach zu ihm: Obwohl ich
dich zu einem Gott gemacht habe, bin ich J ahve, du bist Gott nur fÃ ¼ r den Pharao,
s. E x 7,1: Siehe, ich setze dich zu einem Gott fÃ ¼ r den Pharao. (Der letzte Satz gehÃ ¶ rt
nach PÂ « siq 109Â « ; TanchB * -m Â § 1 (9Â » ), w Â § 15 (39b) dem R. PinÂ ° chas b. Chama,
um 860, an.) Parallelen: Tanch rw 69b; E zR 8 (72* ); vgl. auch Midr Ps 21 Â § 2 (89Â » ).
2. A bgesehen von E x 4,16 u. 7,1 wird besonders noch das cnbs
folgender Schriftstellen auf Menschen gedeutet, a. E x 22, 27, s. bei
Mt26,65 S.1009. â € ” Ã Ÿ . Ps82,6; zB TanchB rwn Â § 9 (13b): Gott sprach
zum Todesengel: F Ã ¼ r meine K inder (= Israeliten) habe ich dich nicht

erschaffen; denn ich habe sie zu GÃ ¶ ttern gemacht, s. Ps82,6. A ls er
deshalb kam, um ihnen die zehn Gebote zu geben, sprach er zu ihnen
Ps 50, 7: HÃ ¶ re, mein V olk, . . . Gott, dein Gott bin ich. (Sinn: W enn ihr
auch GÃ ¶ tter heiÃ Ÿ t, so bin ich doch euer Gott.) â € ” F erner s. bei J oh
10,34 N r. 2. â € ” y. Gn 33,20, s. M' g 18Â » bei J oh 1,1Â » S. 352, | | GnR 79
(51b): (J akob) errichtete dort einen A ltar u. nannte ihn " ft â € ž E l Gott
Israels* Gn 33,20. Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: E r nannte sich
i> â € ž E l Gott Israels" .E r sprach (zu Gott): Du bist der Gott der Oberen
(= E ngel), u. ich bin der Gott der Unteren (= Israeliten). R.Huna
(um 350) hat im N amen des Resch Laqisch gesagt: (Gott antwortete
ihm:) Selbst ein Gemeindediener nimmt sich die Herrschaft nicht selbst,
u. du hast dir die Herrschaft selbst genommen; morgen wird deine
1 Die Stelle wird ohne RÃ ¼ cksicht anf den Z usammenhang auf Gott gedeutet.
J ohannes 5,18 (N r. 3); 5,21.22.23 465
Tochter ausgehn u. geschwÃ ¤ cht werden. (Deshalb folgt auf Gn 33,20
sofort 84,1.) â € ” S. Gn 49,2, s. GnR 98 (61c) bei J oh 1,1 8 8.352.
3. Diesen Stellen darf man entnehmen, daÃ Ÿ die Bezeichnung eines
Menschen als â € ž Gott" fÃ ¼ r das jÃ ¼ dische E mpfinden gerade nichts Un-
erhÃ ¶ rtes war â € ” findet sich doch unter den Messiasnamen sogar der
N ame â € ž J ahve" , s. bei Mt 1,21 S. 66 A nm. k â € ” , nur durfte sich der
Betreffende nicht selbst die Bezeichnung beilegen.
5,21: W ie der V ater die Toten erweckt u. lebendig macht,
so macht auch der Sohn lebendig, welche er will.
Die A uferweckung der Toten gehÃ ¶ rt zu den PrÃ ¤ rogativen Gottes,
s. bei Mt 22, 32 S. 895, B u. bei Mt 9,25 S. 523 N r. 1. â € ” E inigemal wird
jedoch gesagt, daÃ Ÿ die Gerechten die Toten auferwecken werden, s. bei
Mt 9,25 S. 523 N r. 2. â € ” E rst spÃ ¤ t wird der Messias mit der W ieder-
belebung der Toten in V erbindung gebracht, s. bei Mt 9,25 S. 524 N r. 3. â € ”
W enn W eber, J Ã ¼ dische Theologie, 1897 S. 368 unter Berufung auf

Sanh 113a sagt: .Dem Messias gibt Gott den SchlÃ ¼ ssel der A uf-
erweckung der Toten" , so beruht das auf einem V ersehen: Sanh 113Â »
redet nicht vom Messias, sondern vom Propheten E lias, s. die Stelle
bei Mt 16,19 S. 737 A nm. a.
5,22: Denn es richtet auch der V ater niemand,
sondern das Gericht hat er ganz dem Sohne gegeben.
Der Messias wird als W eltenrichter nur von den Bilderreden des
Buches Henoch gefeiert, s. E x kurs: â € ž Scheol" usw. II, 10, c u. bei Mt 25,31
S. 978 N r. 3 A nm. a. â € ” N ach rabbin. A nschauung ist es ausschlieÃ Ÿ lich
Gott, der die W elt richten wird, s. E x kurs: Â » A ltjÃ ¼ dische Gerichts-
gemÃ ¤ lde. â – N ur ganz vereinzelt erscheinen die Ã „ ltesten Israels als
Gottes Beisitzer im E ndgericht, s. E x kurs: â € ž Scheol" usw. II, 10, m. E ine
Stelle, die unzweideutig das W eltenrichteramt in die Hand des Messias
legte, gibt es in der rabbin. Literatur nicht, s. E x k.: â € ž Scheol" usw. II, 10, n.
5,23 9: Damit alle den Sohn ehren, wie sie den V ater ehren.
E benso soll die E hrfurcht vor den Gelehrten, speziell vor dem eigenen
Lehrer, der E hrfurcht vor Gott gleichen.
A both 4,12: R. E lrazar (b. Schammuaf, um 150) pflegte zu sagen: Die E hre deines
Schalers sei dir lieb wie die E hre deines Gerossen, n. die E hre deines Genossen wie
die E hrfurcht vor deinem Lehrer, u. die E hrfurcht vor deinem Lehrer wie die E hr-
furcht vor Gott II Pes 22b: R. (A qiba (t um 135) trug vor: Den J ahve nw rÂ « deinen
Gott sollst du furchten Dt 10,20; das will die Gelehrtenschaler miteinschlieÃ Ÿ en. â € ”
Das eth vor jhvh hat einschlieÃ Ÿ ende Bedeutung: wie vor Gott, so soll man auch vor
den Gelehrten E hrfurcht haben.
N ur in einem F all darf ein SchÃ ¼ ler dem Lehrer die E hrerbietung
versagen, nÃ ¤ mlich wenn er ihn oder einen andren in seiner N Ã ¤ he etwas
Unerlaubtes tun sieht.
B* rakh 19b: Rab J ehuda (t 299) hat gesagt, Rab (t 247) habe gesagt: W er Misch-
zeuge in seinem K leide findet, hat sie auszuziehen selbst anf der StraÃ Ÿ e. W elches ist
Strack n. Billerbsek, N T II. 30

466 J ohannes 5,23.28. 30. 31. 35
der Schriftgrand? .N icht gilt W eisheit noch E insichtigkeit noch Rat gegenÃ ¼ ber J ahven*
Spr 21,30; Ã ¼ berall, wo eine E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen N amens (durch GebotsÃ ¼ ber-
tretung) stattfindet, erweist man dem Lehrer keine E hre. | | fE r 63Â » : Rabina saÃ Ÿ vor
Rab A schi (t 427); er sah einen Mann, der seinen E sel an einem Sabbat an eine
Steinpalme band (obwohl das SchÃ ¼ rzen u. LÃ ¶ sen eines K notens am Sabbat verboten
war). E r rief ihn an, aber er beachtete es nicht. E r sprach zu ihm: Dieser Mann sollte
im Bann sein! Rab A schi sagte zu Rabina: Sieht diese A rt u. W eise etwa wie F rei-
geisterei aus? (Gleicht dein A uftreten, Rabina, in Gegenwart deines Lehrers nicht
einer V erachtung deines Lehrers? )E r antwortete ihm: N icht gilt W eisheit noch E in-
sichtigkeit noch Rat gegenÃ ¼ ber J ahven Spr 21,30; Ã ¼ berall, wo eine E ntheiligung des
gÃ ¶ ttlichen N amens stattfindet, erweist man dem Lehrer keine E hre. | | Sanh 82* : (Ob-
wohl es dem SchÃ ¼ ler verboten war, vor seinem Lehrer eine E ntscheidung zu fÃ ¤ llen,
tÃ ¶ tete PinÂ ° chas den Z imri vor Mose, N u 25,6 ff.) Schemuel (t 254) hat gesagt: E r sah,
daÃ Ÿ nicht W eisheit noch E insichtigkeit noch Rat gegenÃ ¼ ber J ahven gilt Spr 21,30;
Ã ¼ berall, wo eine E ntheiligung des gÃ ¶ ttlichen N amens stattfindet, erweist man dem
Lehrer keine E hre. j| Sch' bu 30b: Rabbah b. Rab Huna (t 322) hat gesagt: W enn
ein hervorragender Gelehrter ein Z eugnis abzulegen weif) u. es fÃ ¼ r ihn herabsetzend
ist, in das Haus eines Richters zu gehen, der geringer ist als er selbst, u. vor ihm
Z eugnis abzulegen, so soll er nicht hingehn. . . . Diese W orte gelten bei Geldangelegen-
heiten, aber bei einem V erbot (das rituelle oder religiÃ ¶ se Dinge betrifft) heiÃ Ÿ t es: E s
gilt nicht W eisheit usw. wie in den frÃ ¼ heren Stellen.
5, 23 39: W er den Sohn nicht ehrt, ehrt den V ater nicht,
der ihn gesandt hat.
Tanch w* i 52b: R. Schimfon b. J ochai (um 150) hat gesagt: Gott sprach zu den
Israeliten: E hret â – piass w die Gebote, denn sie sind meine Gesandten -mse, u. der
Gesandte eines Menschen ist wie dieser selbst. W enn du sie (die Gebote) ehrst, so
ist es, als ob du mich ehrst, u. wenn du sie verachtest rvta, so ist es, als ob du meine
E hre (Herrlichkeit) verachtest.
5,28 (s. E x kurs: ,A llgemeine oder teilweise A uferstehung der Toten? " ).
5,30: Mein Gericht ist gerecht.
x giÃ Ÿ n; Ã ¶ ix aia = pnx aBipa Dt 16,18; Targ Onk: tsiop* yn, Targ J e-
rusch I: uiirip )^ i = Gericht der Geradheit. â € ” N icht wesentlich davon
verschieden ist R. < A qibas: Das (gÃ ¶ ttliche) Gericht ist ein Gericht der
W ahrheit nqst yn " \ * zn A both 3,16.
5,31: W enn ich von mir selbst zeuge,
ist mein Z eugnis nicht wahr (gÃ ¼ ltig).
Das entspricht dem Grundsatz K eth 2,9: N icht ist ein Mensch durch
sich selbst (durch eigenes Z eugnis) beglaubigt. . . . N icht kann ein

Mensch fÃ ¼ r sich selbst ein Z eugnis ablegen. â € ” F erner s. bei J oh 8,13.
5,35% : J ener war die brennende u. scheinende Leuchte.
X v/yos = â € ” . oder Mpsna, Beispiele bei Mt 5,14 S. 237 A nm. b u. e; ferner vgl. bei
J oh 3,19 91. | | Sanh 14* : W enn R. A bbahu (um 300} aus der A kademie in den kaiser-
lichen Palast (zu C& sarea) ging, kamen Matronen aus dem kaiserlichen Palast u. sangen
vor ihm: GroÃ Ÿ er seines V olkes, F Ã ¼ hrer seiner N ation, strahlende Leuchte r; a; iK 3" x i3,
gesegnet sei dein K ommen zum F rieden!
5,35 25: E ine Z eitlang,
rroo' cÃ ¤ Q uÂ » = r^ fs, Gegensatz n^ ' .yh. GnR 70 (45c): .Der N ame der groÃ Ÿ en war
J ohannes 5,36.39.44.45; 6,1 (A . B 1)
467
Lea* Gn 29,16; sie war grol durch die Gaben an sie: das 1* 1 iwlwlHill fÃ ¼ r immer
thwh u. die K Ã ¼ nigshemchaft fÃ ¼ r immer, s. J oel 4,20 n. Ps 132,14. .Und der N ame
der kleinen war Rahel* ; sie war klein durch die Gaben an sie: J oseph A hr eine Stande
nrA (eine Z eitlang), Saal fÃ ¼ r eine Stande a. Schilo fÃ ¼ r eine Stande, s. Ps 78,67: E r
verachtete das Z elt J osephs, n. den Stamm E phraim erwÃ ¤ hlte er nicht.
5,36: Die W erke, die ich tu, zeugen von mir.
Q nB 16 (llb): Man sagte n den F ruchtbÃ ¤ umen: W arum dringt ener Rauschen
nicht weithin? Sie antworteten: Dessen bedÃ ¼ rfen wir nicht, nnsre F lÃ ¼ chte zeugen von
ans p-pÂ » Â » .| | Midr HL 4,11 (115b): Resch Laqisch (um 250) hat gesagt: Die Braut
sitzt in der SÃ ¤ nfte u. spricht: Seht (an meinem Sitzen in der SÃ ¤ nfte), daÃ Ÿ ich rein
(jungfrÃ ¤ ulich) bin, u. dies mein Z eugniB zeugt von mir " by nrn wni in.
5,39 9: Ihr durchforschet die Schriften.
Dem iQ svrÃ ¤ v entspricht der F achausdruck shfl (aram. x fry* ), vgl. schon
E sra7,10. vni bedeutet Â « . erforschen, erlÃ ¤ utern; Ã Ÿ . durch F orschung

oder Deutung finden; y. Ã ¶ ffentlich vortragen. Davon das Substantivum
Â » â € ¢ yio a. = F orschung, Studium; Ã Ÿ . Schriftdeutung; y. Schriftwerk (hag-
gadischen oder halakhischen Inhalts), s. E inl. S. 4 Â § 6. â € ” W ohl keine
Mahnung findet sich im rabbin. Schrifttum so oft wie die zum Torastudium.
B" rakh 5Â « : R. J ochanan (f 279) hat gesagt: W er sich mit der Tora beschÃ ¤ ftigen
kann u. es nicht tut, Ober den bringt Gott garstige Leiden, die ihn erregen, s. Ps 39,3
(wo unter dem Goten nach Spr 4,2 die Tora zu veratehn ist). | | Schab 30* : Gott sprach
zu David: Lieber ist mir ein Tag, an welchem du sitzest u. dich mit der Tora be-
schÃ ¤ ftiget, als tausend Brandopfer, die dereinst dein Sohn Salomo vor mir auf dem A ltar
darbringen wird. | | Q id 29Â » Bar: Der V ater ist verpflichtet, seinen Sohn Tora zu lehren.
5,39 93: Ihr meint in ihnen ewiges Leben zu haben.
Die Tora birgt das Leben in sich, s. bei RSm 3,2, D u.E .| | Mekh E x 13,3 (24* ):
W oher in bezug auf die Tora (daÃ Ÿ vor u. nach der BeschÃ ¤ ftigung mit ihr ein Lob-
spruch zu sprechen ist)? R. J ischmafel (t nm 135) sagte: Das folgt aus einem SchluÃ Ÿ
vom Leichteren auf das Schwerere: wenn man wegen der Speise, die das Leben der
flÃ ¼ chtigen Stunde erhÃ ¤ lt, zum Lobspruch vorher u. nachher verpflichtet ist, um wieviel
mehr gilt das dann von der Tora, in der die zukÃ ¼ nftige W elt (= das ewige Leben)
ist, daÃ Ÿ man ihretwegen zu einem Lobspruch vorher u. nachher verpflichtet ist.
5,44: Ihr nehmt E hre voneinander (s. bei 12,43).
5,45: E s ist euer A nklÃ ¤ ger da, Mose.
Die GesetzesÃ ¼ bertretungen als A nklÃ ¤ ger zB A both 4,11: R. E licezer b. J afaqob (IL, am
150) sagte: W er ein Gebot erfÃ ¼ llt, hat sich einen F Ã ¼ rsprecher ts' V p,-* r (nagdx X titof) erworben;
wer aber eine Ã œ bertretung begeht, hat sich einen A nklÃ ¤ ger lia-cp. (x arrjyoQ O() erworben.
6,1: J enseits des galilÃ ¤ ischen Meeres von Tiberias.
A . f] d-aX aaaa tijg rahX afag Ttjs TiÃ Ÿ sQ iadog ist eine sonst nicht weiter
vorkommende Bezeichnung des Sees Genezareth, s. bei Mt4,18 S. 184ff.
B. TtÃ Ÿ epÃ ¤ g.
1. Tiberias, um 26 n. Chr. von Herodes A ntipas (4 v.â € ” 39 n. Chr.)
als Hauptstadt GalilÃ ¤ as am W estufer des Sees Genezareth gegrÃ ¼ ndet,
fÃ ¼ hrte seinen N amen zu E hren des K aisers Tiberius.
J oseph A ntiq 18,2, 3: .Herodes, der V ierfÃ ¼ rst, der dem Tiberias in F reundschaft
â – ehr nahe stand, erbaute eine Stadt, die nach ihm Tiberias hieÃ Ÿ ; u. zwar grÃ ¼ ndete er
30*
468
J ohannes 6,1 (B 1.2)
sie im besten Teil von GalilÃ ¤ a am See Genezareth. W arme BÃ ¤ der befanden sich nicht
fernab in einem F lecken mit N amen A mmathus1 (= Chamath, Chammetba). Z usammen-
gelaufene aber waren die E inwohnerschaft; nicht klein war auch das galilÃ ¤ ische
E lement; viele waren aus dem ihm untergebenen Land gezwungen u. mit Gewalt zur
A nsiedelung herangeschafft worden, darunter auch einige Beamte. A uch arme Leute,
die von Ã ¼ berall her zusammengebracht waren, nahm er als A nsiedler auf; selbst solche
gab es, die nicht einmal mit Sicherheit F reigeborene waren. Diesen vielen gewÃ ¤ hrte
er unter A uferlegung der V erpflichtung, die Stadt nicht zu verlassen, viele F reiheiten
u. W ohltaten durch vollstÃ ¤ ndige Herrichtung der W ohnungen u. durch A bgabe von
eigenem Land; denn er wuÃ Ÿ te, daÃ Ÿ das W ohnen dort gesetzwidrig u. den vÃ ¤ terlichen
Gewohnheiten der J uden entgegen war, weil die A nlage von Tiberias Ober auf-
genommenen GrabstÃ ¤ tten, deren es dort viele gab, erfolgt war; das Gesetz kÃ ¼ ndigt
uns aber an, daÃ Ÿ dergleichen A nsiedler auf sieben Tage unrein seien* (vgl. N u 19,16).
pMeg 1, 70a, 40 wird erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ R. J ochanan (t 279) einmal in der Synagoge von
E ipbra, d. h. in der Synagoge, die die Bewohner von K iphra in Tiberias besaÃ Ÿ en, an
einem 15. A dar die E st her rolle vorgelesen habe; bei der Gelegenheit habe er erklÃ ¤ rt:
â € ž Dies (der Platz der genannten Synagoge) ist das eigentliche alte Tiberias." Diese
Stelle setzt voraus, daÃ Ÿ die GrÃ ¼ ndung Tiberias' durch Herodes A ntipas weniger eine
vÃ ¶ llige N euschÃ ¶ pfung als vielmehr die N eugrÃ ¼ ndung einer bereits vorhandenen Ort-
schaft bedeutete. Das folgt auch aus der obigen A ngabe des J osephus, daÃ Ÿ man bei
der A nlage von Tiberias viele GrabstÃ ¤ tten aufgenommen habe. â € ” A uch die weitere
A ngabe des J osephus, daÃ Ÿ Tiberias ,am" See Genezareth gegrÃ ¼ ndet worden sei, wird
pMcg 1, 70* , 89 durch folgende Bar bestÃ ¤ tigt: R. Schimfon b. J ochai (um 150) hat ge-
sagt: .F alls jemand ein W ohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft* (Lv 25,29);
ausgeschlossen ist Tiberias, weil ihm das Meer als Mauer dient. â € ” R. Schimfon b. J .
will sagen: Obgleich Tiberias nicht auf allen Seiten von einer Mauer umgeben ist,
so wird es doch als .ummauerte Stadt* angesehen, weil das Meer als Ã ¶ stliche Mauer
gilt. Das W ort des R. Schimfon war aber zweideutig: es konnte auch so gedeutet
werden, als ob er Tiberias aus der Z ahl der ummauerten StÃ ¤ dte ausschlieÃ Ÿ en wollte;
darum las Chizqijja (um 850) die E stherrolle in Tiberias der Sicherheit halber sowohl
am 15. A dar, wie es fÃ ¼ r die StÃ ¤ dte mit einer Mauer, als auch am 14. A dar, wie es
fÃ ¼ r die Ortschaften ohne Mauer vorgeschrieben war, pMeg 1, 70* , 38; vgl. Meg 1,1. â € ”
E ine E rinnerung an die Tatsache, daÃ Ÿ , wie J osephus berichtet, Tiberias Ã ¼ ber einem
GrÃ ¤ berfeld errichtet worden war, liegt pSchebif ith! ), 88 d, 27 vor: (N achdem R. Schimfon
in den Heilquellen Tiberias' gebadet hatte) sprach er: W ir mÃ ¼ ssen (aus Dankbarkeit
gegen Tiberias) eine verbessernde E inrichtung treffen, wie unsre frÃ ¼ heren V Ã ¤ ter getan
haben; s. Gn 33,18: ,E r lagerte (in-" i) vor der Stadt* , (das bedeutet,) daÃ Ÿ sie Bazare
errichteten u. auf dem Markt verkauften." E r sprach: W ir wollen Tiberias (von Leichen)
reinigen! (Die F ortsetzung der Stelle s. bei Mt 10,5 S.557 u. bei J ob 3,1 N r.3 S.418f.)
2. In den rabbin. Schriften wird Tiberias hÃ ¤ ufig erwÃ ¤ hnt. Der N ame
ri; * j3^ jl ve^ iV f, K J T^ wird richtig erklÃ ¤ rt Q nR 23 A nf.: R. J udan (um 350)
hat gesagt: W as denken denn die Gottlosen, deren .Inneres voll davon
ist, ihre HÃ ¤ user seien fÃ ¼ r die E wigkeit. . .; sie rufen ihre N amen Ã ¼ ber
LÃ ¤ nder aus* Ps49,12! Tiberias nach dem N amen des Tiberius, A le-
x andria nach dem N amen A lex anders, A ntiochia nach dem N amen des
A ntiochus. â € ” E ine haggadische Deutung des N amens liest man Mcg 6* :
R. J irmeja (um 320) hat gesagt: Raqqath (s. J os 19,35) war sein (ur-
sprÃ ¼ nglicher) N ame, u. warum wurde sein N ame Tiberias Â » rnao ge-
1Ã œ ber diese Lesart s. SchÃ ¼ rerÂ « 2,217 A nm. 522.
* Lagernde K arawanen pflegten alsbald einen Markt abzuhalten, daher fwrj =
K ramladen, Bazar; vgl. zu obiger A uslegung von Gn33,18 GnR 79(51" ).

J ohannes 6,1 (B 2)
469
nannt? W eil es auf dem N abel des Landes Israel lag. Raba (f 352)
hat gesagt: Raqqath war sein N ame, u. warum wurde sein N ame
Tiberias genannt? W eil schÃ ¶ n sein A ussehen ist nn^ sn naiao. â € ” A us
dem letzten Z itat geht hervor, daÃ Ÿ man Tiberias mit Raqqath identifiziert
hat. Das war die gewÃ ¶ hnliche Meinung.
pMÂ » g 1, 70* , 85: Chammath (J os 19,85) ist Chamm^ ha (beiTiberias, s. w.u.), Raqqath
ist Tiberias, E lanereth ist Ginnesar (Genezareth). | | MÂ ° g6* : Raba (t 352) bat gesagt:
Gibt es denn einen, der sagt, Raqqath sei nicht Tiberias? Siehe, wenn ein Mensch
hier (in Babylonien) stirbt, klagt man dort (in Tiberias) um ihn also: E in GroÃ Ÿ er war
er in Scheschakh (= Babel, J er 25, 26), u. einen N amen hatte er in Raqqath (d. h. bei
den Schriftgelehrten in Tiberias)! Und wenn man den Sarg dorthin schaffte, klagte
man um ihn also: F reunde der Ã œ briggebliebenen (d. h. der Gelehrten),1 die ihr wohnet
in Raqqath (Tiberias), ziehet hinaus u. empfanget den E rschlagenen des Tieflandes
(Babyloniena)! A ls die Seele des R. 2fi(ira (um 300) zur Ruhe eingegangen war, be-
gann der Trauerredner aber ihn: Das Land Schinefar (Babel) ward schwanger u. gebar,
das liebliche Land (= PalÃ ¤ stina) hat seinen Liebling groÃ Ÿ gezogen (dort war er ge-
boren, hier hat er gewirkt). W ehe mir! spricht Raqqath (Tiberias), denn es hat seinen
kostbaren Schmuck verloren! V ielmehr, hat Raba gesagt, Chammath (J os 19,35), das
sind die Thermen von Gader, Raqqath ist Tiberias, K innereth ist Ginnesar. Und warum
hieÃ Ÿ es Raqqath? W eil auch die Leeren' (die Unwissenden) darin voll von Gebots-
erfÃ ¼ llungen waren wie Granatapfel (voll von K ernen sind). | | N och in der Geheim-
eprache, deren sich die Gelehrten von Tiberias im 4. J ahrhundert in einem Schreiben
an den Babylonier Raba (t 352) bedienen, kommt der N ame Raqqath fÃ ¼ r Tiberias vor.
Sanh 12* : Man meldete dem Raba: E in Paar (gemeint ist ein Gelehrtenpaar) kam von
Raqqath (Tiberias), u. ein A dler (= rÃ ¶ mischer SpÃ ¤ her) erfaÃ Ÿ te es, u. in ihren HÃ ¤ nden waren
Dinge, die in Lnz verfertigt werden. W as ist das? Das Purpurblaue (d. h. SchaufÃ ¤ den,
die ans purpurblauer W olle gemacht wurden). Durch die Barmherzigkeit (Gottes) u.
ihr eigenes V erdienst kamen sie im F rieden davon. Und die Belasteten (* oibÂ » = * * y} ,
Patriarch) aus den Lenden N achschons (N u 7,12) wollten einen Statthalter (Schalt-
monat) bestimmen, aber jener IdumÃ ¤ er (RÃ ¶ mer) lieÃ Ÿ es nicht zu; jedoch versammelten
sich die HÃ ¤ upter der V ersammlungen (meiok ' iÂ » a Q oh 12,11) u. bestimmten ihm einen
Statthalter in dem Monat, in welchem A hron, der Priester, starb (d. h. im Monat A b).
A ndere hielten Tiberias 1 lr das J os 19, 35 genannte Chammath.
MÂ » g 5b: R. J ochanan (f 279) hat gesagt: A ls ich ein K ind war, habe
ich ein W ort gesagt, wonach ich (spÃ ¤ ter) die A lten (= Gelehrte) gefragt
habe, u. es fand sich so, wie ich gesagt hatte: ,Chammath* J os 19,35,
das ist Tiberias; u. warum wurde sein N ame Chammath genannt?

W egen der warmen W asser von Tiberias. .Raqqath* J os 19, 35, das
ist Sepphoris; u. warum wurde sein N ame Raqqath genannt? W eil es
hoch lag, wie das Ufer wjjp eines F lusses. â € ž K innereth* J os 19,35, das
ist Ginnusar (= Ginnesar); u. warum wurde sein N ame K innereth
genannt? W eil seine F rÃ ¼ chte lieblich sind wie der K lang der Z ithern
â – nro" ! Â « bps (nach andrer Lesart: weil seine F rÃ ¼ chte sÃ ¼ Ã Ÿ sind wie A rti-
schocken " nrsa; F leischer bei Levy 2,453: wie LotosfrÃ ¼ chte). â € ” R. J o-
chanan, der in Tiberias seinen W ohnsitz hatte, identifiziert also diese
Stadt mit Chammath der warmen Q uellen wegen, die bei dem damaligen
1 N ach dem K anon Chul 133* : .Unter TnÂ « ? (= Oberrest, E ntronnener) ist nur ein
Gelehrtenschaler zu verstehn* , s. J oel 3, 5.
* riT- W ortspiel zu rj; ? .

470 J ohannes 6,1 (B 2.8)
Ort Chamm* tha (= ' lfipa& ov$ J oseph A nt 18,2,3) lagen. Daraus wird
man schlieÃ Ÿ en dÃ ¼ rfen, daÃ Ÿ Tiberias in den Tagen des R. J ochanan sich
weiter nach SÃ ¼ den, d. h. nÃ ¤ her an Chammetha heran erstreckt hat, als
es das heutige, etwa 40 Minuten nÃ ¶ rdlich von den warmen Q uellen
liegende Tiberias vermuten lÃ ¤ Ã Ÿ t; denn nur die unmittelbarste N Ã ¤ he
ChammHhas konnte den R. J ochanan veranlassen, Tiberias u. Cham-
metha fÃ ¼ r ein u. denselben Ort zu halten. Damit stimmt T! E r 7,2 (146)
gut Ã ¼ berein: In der frÃ ¼ heren Z eit durften die E inwohner von Tiberias
(am Sabbat) durch ganz Chammetha gehn (denn beide Orte lagen
innerhalb der Sabbatgrenze = 2000 E llen),1 die E inwohner von Cham-
metha aber durften nur bis an die Stelle des gewÃ ¶ lbten Tors * gehn.
J etzt wiederum bilden die Bewohner von Tiberias u. die Bewohner von
Chammetha eine Stadt. (Dasselbe p5E r 5,22d, 56.) â € ” Das freie Terrain
zwischen Tiberias u. Chamnrtha muÃ Ÿ hiernach allmÃ ¤ hlich bebaut
worden sein, bis (etwa um 200 n. Chr.) beide Ortschaften ineinander

Ã ¼ bergingen. N ur wenn Tiberias u. Chammetha eine E inheit bildeten,
wird auch verstÃ ¤ ndlich, wie in den rabbin. Schriften von den heiÃ Ÿ en
Q uellen Tiberias' gesprochen werden kann, obgleich diese Q uellen bei
Chamm' tha lagen. Letzteres sagt J osephus ausdrÃ ¼ cklich A ntiq 18,2,3,
s. oben N r. 1. A uch Bell J ud 4,1, 3 heiÃ Ÿ t es: Dort (in A mmathus oder
A mmaus = Chamm* tha) ist eine Q uelle warmer W asser zu Heilzwecken
geeignet.' W enn also trotzdem die rabbin. Gelehrten diese Q uellen
fortwÃ ¤ hrend als die warmen W asser oder HeilbÃ ¤ der von Tiberias be-
zeichnet haben,* so lag der Grund eben darin, daÃ Ÿ Chamm* tha im
Laufe der Z eit ein A nhÃ ¤ ngsel von Tiberias geworden war.
3. Die W armquellen von Tiberias. â € ” Die E ntstehung der warmen
Q uellen Ã ¼ berhaupt fÃ ¼ hrte man in vorchristlicher Z eit auf einen unter-
irdischen F euerstrom zurÃ ¼ ck, von welchem man annahm, daÃ Ÿ die ge-
fallenen E ngel darin gegenwÃ ¤ rtig bestraft wÃ ¼ rden, wÃ ¤ hrend die gott-
losen Menschen ihm dereinst Ã ¼ berwiesen werden sollten. SpÃ ¤ ter hat
man sie einfach mit dem Gehinnom in V erbindung gebracht.
Henoch 67, 4 â € ” 13: E r wird jene E ngel, die die Ungerechtigkeit gezeigt haben, in
jenem brennenden Tal einschlieÃ Ÿ en, das mir (= N oah) mein GroÃ Ÿ vater Henoch gezeigt
hatte, im W esten bei den Bergen des Goldes n. Silbers, des E isens, weichen Metalls u.
1 N ach Meg 2 b betrag die E ntfernung von Chammetha bis Tiberias lMil(= 1478,70m).
â € ¢ Lies statt des tex tlichen nsip mit p? E r5, 22d, 56 nrs = .GewÃ ¶ lbtes" .â € ” Die
unterschiedliche Behandlung der Bewohner von Tiberias u. ChammÂ ° tha beruhte auf
(E r 5, 8: Die Bewohner einer groÃ Ÿ en Stadt dÃ ¼ rfen (am Sabbat) durch eine kleine Stadt
ganz hindurchgehn (wenn die E ntfernung zwischen beiden StÃ ¤ dten nur 2000 E llen
betragt); die Bewohner einer kleinen Stadt dÃ ¼ rfen durch eine groÃ Ÿ e Stadt nicht ganz
hindurchgehn (sondern nur bis an das E nde der 2000 E llen).
* A llerdings redet auch J osephus Bell J ud 2, 21,6 u. V ita 16 von den warmen
W assern ,in Tiberias" , obwohl die V ereinigung von Tiberias u. Chammetha, die spÃ ¤ ter
die rabbinischen Gelehrten zu dieser A usdrucksweise berechtigte, zu seiner Z eit noch
nicht erfolgt war. Man wird deshalb mit SchÃ ¼ rer < 2,216, A nm. 522 das iy TiÃ Ÿ t^ iÃ ¤ dt in
den beiden genannten Stellen im weitern Sinn zu fassen haben = â € ž im Gebiet von Tiberias* .
4 Beispiele finden sich Ã ¼ berall in den nachfolgenden Z itaten.

J ohannes 6,1 (B 8) 471
Z inns. (Mit diesem Tal, unter welchem sich der F euerpfuhl befindet, ist hier die Gegend
vom Gehinnomtal bis jenseits des Toten Meers gemeint.) Ich sah jenes Tal, in dem
ein groÃ Ÿ es W ogen u. Schwellen der (unterirdischen) GewÃ ¤ sser stattfand. A ls alles
dieses geschah, erzeugte sich aus jenem feurigen flÃ ¼ ssigen Metall (der geschmolzenen
Metallberge) u. der Bewegung, wodurch sie (die GewÃ ¤ sser) bewegt wurden, an jenem
Ort ein Schwefelgeruch n. verband sich mit jenen W assern; jenes Tal der E ngel, die
(die Menschen) verfÃ ¼ hrten, brennt unterirdisch weiter. Durch die TÃ ¤ ler desselben
(Landes) kommen F euerstrÃ ¶ me hervor, da, wo jene E ngel gerichtet werden, die die
Bewohner des F estlandes verfÃ ¼ hrt haben. J ene W asser aber werden in jenen Tagen
(d. h. den dazu bestimmten Tagen, nÃ ¤ mlich in der Gegenwart des V erfassers) den
K Ã ¶ nigen, MÃ ¤ chtigen, Hohen u. denen, die anf dem F estlande wohnen, zur Heilung des
Leibes u. zur Bestrafung des Geistes dienen, da ihr Geist voll W ollust ist, damit sie
an ihrem Leibe gestraft werden. Denn sie haben den Herrn der Geister verleugnet,
u. obwohl sie tÃ ¤ glich ihr Gericht sehen (indem sie in dem W asser, in welchem sie
sich jetzt ergÃ ¶ tzen, dereinst werden gerichtet werden), glauben sie nicht an seinen
(Gottes) N amen. In demselben V erhÃ ¤ ltnis, als das Brennen ihres Leibes zunimmt,
wird eine V erÃ ¤ nderung des Geistes in ihnen vorgehn von E wigkeiten E wigkeit; denn
niemand darf vor dem Herrn der Geister ein eitles W ort sprechen. Denn das Gericht
kommt Ã ¼ ber sie, weil sie an die W ollust ihres F leisches glauben u. den Geist des
Herrn (? ) verleugnen. J ene selben W asser erfahren in jenen Tagen eine V erÃ ¤ nderung.
Denn wenn jene E ngel in jenen W assern gestraft werden, Ã ¤ ndert sich die Temperatur
jener W asserquellen, u. wenn die E ngel aufsteigen, wird jenes W asser der Q uellen
sich Ã ¤ ndern u. abkÃ ¼ hlen. Ich hÃ ¶ rte Michael anheben u. sagen: .Dieses Gericht, womit
die E ngel gerichtet werden, ist ein Z eugnis fÃ ¼ r die K Ã ¶ nige, die MÃ ¤ chtigen u. die, welche
das F estland besitzen. Denn diese W asser des Gerichts dienen zur Heilung des Leibes
der K Ã ¶ nige u. zur Lust ihres K Ã ¶ rpers; aber sie wollen es nicht (ein-)sehen u. glauben,
daÃ Ÿ sich jene W asser verÃ ¤ ndern u. zu einem ewig lodernden F euer werden kÃ ¶ nnen.' | |
Schab 39a: (R. J ose, um 150) sprach zu den Gelehrten: (Die heiÃ Ÿ en Q uellen von Ti-
berias) sind ein E rzeugnis des (unterirdischen) F euers; denn sie flieÃ Ÿ en an der Pforte
des Gehinnoms vorÃ ¼ ber. ! l Sanh 108" : Ii. J ochanan (t 279) hat gesagt: Das Geschlecht
der SÃ ¼ ndflut hat mit Â » groÃ Ÿ * gesundigt, u. mit .groÃ Ÿ ' wurden sie gerichtet (bestraft).
Mit .groÃ Ÿ * haben sie gesÃ ¼ ndigt, s. Gn6,5: J ahve sab, daÃ Ÿ die Schlechtigkeit der
Menschen .groÃ Ÿ " war. Und mit .groÃ Ÿ ' wurden sie gerichtet, s. Gn 7,11: E sÃ ¶ ffneten
sich alle Q uellen der .groÃ Ÿ en" Tiefe. R. J ochanan hat gesagt: Drei von ihnen (den
Q uellen der groÃ Ÿ en Tiefe) sind Ã ¼ briggeblieben: der Schlund von Gadar (am Sudende
des Sees Genezarethj u. die warmen W asser von Tiberias Â « r-rao â – * - u. die groÃ Ÿ e Q uelle
von Beram. (K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1, 216 will statt oi-a lesen ova, das er identifiziert mit
Baaras = K alirrhoe nÃ ¶ rdlich von MachÃ ¤ rus am Toten Meer.) â € ” Z um V erstÃ ¤ ndnis der
W orte des R. J ochanan muÃ Ÿ man seinen A usspruch pSanh 10,29 b, 55 heranziehen:
J eder Tropfen, den Gott auf sie (die Leute des F lutgeschlechts) brachte, hatte er im
Gehinnom siedend gemacht, u. dann brachte er Ihn anf sie; s. Hi6,17: A ls es heiÃ Ÿ
ward, versiegten sie von ihrer Stelle. â € ” Dasselbe in andrer F assung GnR27 (17b);
49 (31b). A uch R. J ochanan wird hiernach die genannten drei heiÃ Ÿ en Q uellen mit dem
Gehinnom in V erbindung gebracht haben. UngewiÃ Ÿ bleibt die Meinung des R. E lsazar
(um 270). GnR33(20b): R. E hazar hat gesagt: Z um Unheil heiÃ Ÿ t es Gn7,ll: Â » A n
eben diesem Tage Ã ¶ ffneten sich alle Q uellen der groÃ Ÿ en Tiefe" ; aber zum Guton heiÃ Ÿ t
es Gn 8,2: .Und die Q uellen der groÃ Ÿ en Tiefe wurden verstopft" , aber nicht alle
Q uellen; ausgenommen blieben die Q uelle von Tiberias Â « ciao yyv, die von cjiV au
u. die Hoble von Pameas (Paneas). â € ” caiiaiÂ « hÃ ¤ lt Bacher, pal. A mor 2,39 fÃ ¼ rA bilene
oder A polloma an den J ordanquellen; Dalman, A ram.-N euhebr. W bch 3a fÃ ¼ rA ulon in
CÃ ¶ lesyrien; K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1, 216 fÃ ¼ r BalanÃ ¤ a oder Balneis bei Paneas.
Das W asser der Heilquellen von Tiberias war nach seiner chemischen
Z usammensetzung nicht gleichartig. â € ž E s waren dort, heiÃ Ÿ t es pSchab

472 J ohannes 6,1 (B 3. 4)
3, 6Â » , 23, zwei Becken, das eine von sÃ ¼ Ã Ÿ em u. das andre von salzigem
W asser." (Die ganze Stelle s. bei N r. 7.) â € ” Die Temperaturen der
einzelnen Q uellen mÃ ¼ ssen hoch gewesen sein.
Schab 3, 5: Sa geschah, daÃ Ÿ die Leute von Tiberias eine RÃ ¶ hre mit kaltem W asser
durch einen K anal der warmen W asser (ihrer Heilquellen) legten (um das kalte W asser
zu erwÃ ¤ rmen). Die Gelehrten sagten zu ihnen: W enn am Sabbat (die E rwÃ ¤ rmung ge-
schieht), so ist das W asser wie (andres) warmes W asser, das am Sabbat warmgemacht
wurde, zum Baden (W aschen) u. zum Trinken verboten; n. wenn an einem F eiertag,
so ist das W asser wie (andres) warmes W asser, das am F eiertag warm gemacht wurde,
zum Baden (W aschen) verboten u. zum Trinken erlaubt. â € ” Selbst vom K ochen in den
heiÃ Ÿ en Heilquellen von Tiberias wird gesprochen. Pes41a: Rab Chisda (t 309) hat
gesagt: W er in den heiÃ Ÿ en W assern von Tiberias Â « " Â » " naB ' ans am Sabbat kocht, ist
straffrei (denn das K ochen geschieht nicht am F euer); wenn man aber das Passah-
lamm im heiÃ Ÿ en W asser von Tiberias kocht, so ist man schuldig (denn es sollte am
F ener gebraten werden). Ã œ ber diese F rage wird auch pSchab 7,10b, 53 verhandelt. â € ”
DaÃ Ÿ man sich an den heiÃ Ÿ en W assern von Tiberias verbrennen konnte, wird hiernach
nicht wundernehmen. N eg9,1: W as ist eine entzÃ ¼ ndete Stelle (GeschwÃ ¼ r, T" nÂ » )?
Hat man sich beschÃ ¤ digt an einem HolzstÃ ¼ ck oder an einem Stein oder an (heiÃ Ÿ en)
ausgepreÃ Ÿ ten Olivenschalen oder am (heiÃ Ÿ en) W asser von Tiberias Â « riau * t> â € ” Ã ¼ ber-
haupt alles, was nicht durch F euer verursacht ist â € ” das ist eine entzÃ ¼ ndete Stelle.
W as ist eine Brandstelle nise? Hat man sich verbrannt an einer K ohle oder an heiÃ Ÿ er
A sche â € ” Ã ¼ berhaupt alles, was durch F euer verursacht ist â € ” das ist eine Brandstelle.
Ã œ ber die Heilkraft der W asser von Tiberias enthalten die rabbin.
Q uellen keine ausdrÃ ¼ cklichen A ngaben. E inigen Stellen darf man aber
entnehmen, daÃ Ÿ V ollbÃ ¤ der gegen Hautkrankheiten angewandt wurden.
pB' rakh 2, 5b, 40: SchÂ ° muSl b. A bba (am 300) bekam HautausschlÃ ¤ ge. Man kam u.
fragte den R. A si: W ie ist es, soll er baden? E r antwortete: W enn er nicht badet,
stirbt er; wenn er will, darf er selbst am 9. A b u. am V ersÃ ¶ hnungstag (baden). â € ” Das-
selbe pMQ 8, 82d, 26. â € ” Da der W ohnsitz des R. A si Tiberias war, wird man wohl an
ein Baden des K ranken in den dortigen Heilquellen zu denken haben. F erner s. w. u.
die Geschichte des R. Schimfon b. J ochai, der mit seinem Hautausschlag gleichfalls
die warmen BÃ ¤ der von Tiberias aufsucht. â € ” Die Bar Schab 41 * teilt folgende diÃ ¤ tetische
Regel mit: â € ž W er iÃ Ÿ t n. nicht (dazu) trinkt, dessen E ssen wird Blut, u. das ist der
A nfang der Unterleibskrankheiten. W er iÃ Ÿ t u. (hinterher) nicht vier E llen weit geht,
dessen E ssen geht in F Ã ¤ ulnis Ã ¼ ber, n. das ist der A nfang des Ã ¼ blen Geruchs (aus
dem Monde). W er ein LeibesbedÃ ¼ rfnis hat u. iÃ Ÿ t, der gleicht einem Ofen, den man
Ã ¼ ber seiner A sche heizt, u. das ist der A nfang des Schmutzgeruches (des SchweiÃ Ÿ -
geruches des ganzen K Ã ¶ rpers). W er in warmem W asser badet n. nicht davon trinkt,
der gleicht einem Ofen, den man von auÃ Ÿ en, aber nicht von innen heizt. W er in
warmem W asser badet u. sich nicht mit kaltem W asser Ã ¼ bergieÃ Ÿ t, der gleicht dem
E isen, das man ins F euer, aber nicht ins kalte W asser bringt. W er badet n. sich nicht
salbt, der gleicht dem W asser anf einem F aÃ Ÿ * (wovon nichts in das F aÃ Ÿ selbst kommt).
â € ” A ach mit dem Baden in den Heilquellen von Tiberias wird eine Trinkkur verbunden
gewesen sein. W ie es scheint, schrieb man dem dortigen W asser stark purgierende
K raft zu, s. Makhsch 6,7 in V erbindung mit Schab HO" .â € ” Die Hauptbadesaison in
den HeilbÃ ¤ dern lag im F rÃ ¼ hjahr. Schab 147b: Rab J ' huda (f 299) hat gesagt, Rab (f 247)
habe gesagt: A lle (K ur-)Tage der HeilbÃ ¤ der sind 21 Tage, u. das W ochenfest (Pfingsten)
ist mit in der Z ahl enthalten (d. h. das W ochenfest bildet den SchluÃ Ÿ der 21 Tage).
4. Die HeilbÃ ¤ der erfreuten sich wegen des dort herrschenden Ã ¼ ppigen
Lebens gerade nicht der Gunst der rabbin. Gelehrten. Charakteristisch
in dieser Hinsicht ist A bothRN 14 u. Parallelen bei Lk 24,13 S. 270. Das
schloÃ Ÿ natÃ ¼ rlich nicht aus, daÃ Ÿ die Heilquellen auch von den Rabbinen
J ohannes 6,1 (B 4. 5)
473
benutzt wurden. Und hier waren es ohne Z weifel die W armbÃ ¤ der von Ti-
berias, denen die jÃ ¼ dischen Gelehrten vor allen Ã ¼ brigen den V orzug gaben.
pSanh 7, 25d, 18: E s geschah, daÃ Ÿ R. E lifezer u. E LJ ehoschuaf u. R. f A qiba hinauf-
gingen, um in den (warmen) Badern von Tiberias (iri-a-on ^ ewn) zu baden. E in Sek-
tierer (* * J " a) sah sie; er sagte, was er sagte (d.h. er sagte einen Z auberspruch); da
hielt sie die W Ã ¶ lbung (Ober dem Bade) fest. R. E lifezer sagte zu R. J ' hoschuaf: W as
nun J ' hoschuaf b. Chananja? Sieh, was du tun kannst! A ls jener Sektierer hinaus-
ging, sagte R. J ' hoschuaf, was er sagte; da hielt jenen die TÃ ¼ r fest; u. es geschah,
jeder der hineinging, gab ihm einen Schlag von vorne, u. jeder, der hinausging, gab
ihm einen Schlag von hinten. Da sagte er zu ihnen: LÃ ¶ set, was ihr getan habt! Sie
sprachen zu ihm: LÃ ¶ se, so werden auch wir lÃ ¶ sen. Da lÃ ¶ sten sie einander. A ls sie
hinausgegangen waren, sagte R. J ' hoschuaf zu dem Sektierer: W ar das alles, was du
kannst? E r sprach zu ihnen: W ir wollen hinÃ ¤ bgehn an das Meer! A ls sie an das
Meer hinabgegangen waren, sagte der Sektierer, was er sagte, u. es spaltete sich das
Meer. E r sprach zu ihnen: Hat nicht ebenso euer Lehrer Mose mit dem Meer getan?
Sie sprachen zu ihm: Gibst du uns nicht zu, daÃ Ÿ nnser Lehrer Mose mitten hinein-
gegangen ist? E r sprach: J a! Sie sprachen zu ihm: Geh auch hinein! E r ging hinein.
R. J ' hoschuaf aber gab dem (E ngel-) F Ã ¼ rsten des Meeres Befehl, u. er verschlang ihn.
â € ” W enig spÃ ¤ ter sehen wir den R. Schimfon b. J ochai (um 150) die HeilbÃ ¤ der Tiberias'
aufsuchen. Der Ã ¤ lteste Bericht hierÃ ¼ ber findet sich in pSchebifith 9, 88d, 22: R. Schimfon
b. J ochai hielt sich (wÃ ¤ hrend der Hadrianischen V erfolgungszeit) in einer HÃ ¶ hle 131 J ahre
verborgen. In der HÃ ¶ hle war ein J ohannisbrotbaum, von dem er nahm * (u. aÃ Ÿ ), bis
sein Leib mit A usschlag uberzogen war. A mE nde der 13 J ahre sprach er (bei sich
selbst): Ob ich nicht hinausgehe u. sehe, was man in der W elt sagt? E r ging hinaus
u. setzte sich an den E ingang der HÃ ¶ hle. E r sah einen J Ã ¤ ger, der V Ã ¶ gel fing; als
dieser sein N etz ausspannte, hÃ ¶ rte R. Schimfon eine Himmelsstimme (Â » ip n* > a= hebr.
hip rs), welche rief: F rei (o:nsÂ « n= dimissus)! Da kam er (der V ogel) frei. E r sprach:
E in V ogel geht ohne den Himmel (= Gott) nicht zugrunde, wie viel weniger ein
Mensch! A ls er sah, daÃ Ÿ sich die V erhÃ ¤ ltnisse beruhigt hatten (die V erfolgung zu
E nde war), sprach er: W ir wollen hinÃ ¤ bgehn u. uns in den warmen BÃ ¤ dern von
Tiberias (h' isbt ^ oia^ -i) erwÃ ¤ rmen usw. (s. die F ortsetzung der Stelle oben in N r. 1). â € ”
V on den Parallelstellen liest Pcsiq89b am SchluÃ Ÿ : ,in der Q uelle von Tiberias* " npu
mstrÂ « ; GnR79(51* ): ,im Badehaus des W armbades von Tiberias! ipie P' ai -w -s
Â « ii3b-t; Midr Q oh 10,8 (47b): ,im W asser des W armbades von Tiberias' ipiÃ ¶ T
K vae-t, ebenso Midr E sth 1,9 (89* ). â € ” N achdem Tiberias im 3. J ahrhundert der Sitz
der jOdischen Z entralbehÃ ¶ rde, des Patriarchats, u. die HauptstÃ ¤ tte der rabbinischen
Schriftgelehrsamkeit geworden war, lag fÃ ¼ r die jÃ ¼ dischen Gelehrten erst recht kein
Grund vor, die Heilquellen Tiberias' zu meiden. So lesen wir denn auch oftmals von
deren BenÃ ¼ tzung seitens der angesehensten Rabbinen jener Z eit. Beispielsweise sei
verwiesen auf R. J ehoschuaf b. Levi (um 250) pSchab 1, 3Â « , 25; pQ id 1, 61Â » , 46; auf
R. J ochanan (f 279) u. Resch Laqisch (um 250) pPea8,21b, 12; LvR84 (181e); auf
R. SchemuÃ ¶ l b. N achman (um 260) pT' rum 8,46 Â ° , 1 u. auf R A si (um 300) pB* rakh 2, 5 c, 55.
5. E ine Haupterwerbsquelle bildete fÃ ¼ r einen Teil der E inwohnerschaft
Tiberias' der F ischfang u. die Schiffahrt. J osephus erwÃ ¤ hnt V ita 12 eine
â € ž Partei der Schiffer u. Besitzlosen" , die zu A nfang des V espasianischen
K rieges unter F Ã ¼ hrung des Stadtarchonten J esus, des Sohnes des
Sapphias, eine Schreckensherrschaft Ã ¼ ber den griechischen Teil der
BevÃ ¶ lkerung Tiberias' ausÃ ¼ bten. â € ” Ã œ ber F ischereigerechtsame auf
dem See Tiberias s. bei Mt 4,18 S. 185 N r. 2; ebenda S. 187 Ã ¼ ber die
4 Die Z ahl 13 ist, wie Ã ¶ fters, als runde Z ahl gemeint.
* Das Tex twort nsi^ r-i ist jedenfalls verderbt; oben ist sinngemÃ ¤ Ã Ÿ Ã ¼ bersetzt.
474 J ohannes 6,1 (B 5. 6)
Berechtigung der F ischer von Tiberias, in den Z wischenfeiertagen ihrem
Beruf in beschrÃ ¤ nktem Umfang nachzugehen. â € ” Lehrreich ist TBM 6,5
(383), wo der Terminhandel mit F ischen in Tiberias verboten ist:
â € ž Man darf keine (Z eit-)GeschÃ ¤ fte abschlieÃ Ÿ en Ã ¼ ber K Ã ¼ chelchen, auch
nicht Ã ¼ ber junge HÃ ¼ hner, auch nicht Ã ¼ ber F ische in Tiberias u. auch
nicht Ã ¼ ber StrohbÃ ¼ ndel; wohl aber darf man abschlieÃ Ÿ en Ã ¼ ber E ier u.
Ã ¼ ber V Ã ¶ gel u. Ã ¼ ber F ische an allen Ã ¼ brigen Orten u. Ã ¼ ber HolzbÃ ¼ ndel.
Dies ist die Regel: Ã ¼ ber alles, was eine Tenne hat (d. h. Ã ¼ ber jeden
Handelsartikel, dessen V orhandensein u. V erwendbarkeit an eine be-
stimmte Z eit geknÃ ¼ pft ist, wie zB die Gebrauchsfertigkeit des Getreides
mit seiner E insammlung zur Tenne beginnt), darf man abschlieÃ Ÿ en
nach dem (Markt-)Preis, den es auf der Tenne hat (u. der kurz zuvor,
ehe der betreffende A rtikel in den Gebrauch Ã ¼ bergeht, festgesetzt
wird); aber Ã ¼ ber alles, was keine Tenne hat (d. h. was zu jeder Z eit
vorhanden ist u. in Gebrauch genommen werden kann), darf man zu

jeder Z eit, wann man will, abschlieÃ Ÿ en.' â € ” A us dieser Bestimmung
ergibt sich 1. daÃ Ÿ im ganzen binnenlÃ ¤ ndischen PalÃ ¤ stina Tiberias der
einzige Platz gewesen ist, an dem GroÃ Ÿ handel mit F ischen getrieben
worden ist, u. 2. daÃ Ÿ dieser GroÃ Ÿ handel mit F ischen in Tiberias seine
Saison gehabt hat, vermutlich in den Monaten, die zum E inlegen u.
zum E x port der F ische die geeignetsten waren. Denn eben darum, weil
die F ische in Tiberias ihre â € ž Tenne" hatten, war der Terminhandel in
ihnen vor A nbruch der Saison untersagt. Der K leinhandel mit F ischen,
der den tÃ ¤ glichen Bedarf der E inwohnerschaft deckte, wurde durch
diese Bestimmung nicht berÃ ¼ hrt. â € ” A uch die Glasfabrikation scheint
in Tiberias heimisch gewesen zu sein. W enigstens werden einigemal
Â « Becher aus Tiberias" (rw" ia,' BÂ « i^ os, Sing, trnaa o-n) erwÃ ¤ hnt; sie
waren aus Glas verfertigt u. wegen ihrer Durchsichtigkeit u. verhÃ ¤ ltnis-
mÃ ¤ Ã Ÿ igen W ohlfeilheit geschÃ ¤ tzt pN idda 2, 50b, 8; N idda 21* .
6. In der ersten Z eit nach der GrÃ ¼ ndung Tiberias' , als allerlei V olk
zur Besiedelung der Stadt herangeholt werden muÃ Ÿ te, wird dort das
griechische, also heidnische E lement stÃ ¤ rker vertreten gewesen sein
als das jÃ ¼ dische. A ber schon im V espanianischen K riege ergriff die
Mehrzahl der Bewohnerschaft Partei gegen Rom (s. J osephus, V ita 9
u. 12). Seitdem gestaltete sich das zahlenmÃ ¤ Ã Ÿ ige V erhÃ ¤ ltnis zwischen
J uden u. N ichtJ uden immer mehr zugunsten der ersteren. â € ” A us der
Z eit Rabbis wird berichtet, dar der K aiser der Stadt Tiberias die
Rechte einer rÃ ¶ mischen K olonie u. damit zum Teil auch Steuerfreiheit

(s. SchÃ ¼ rer* 2,107) habe verleihen wollen.
sA z 10" :A ntoninus sagte zu Rabbi: Ich wUnsche, daÃ Ÿ mein Sohn Severna an meiner
Statt K Ã ¶ nig werde, u. daÃ Ÿ Tiberias zu einer K olonie s-:' ; p gemacht werde; n. wenn
ich es ihnen (den RÃ ¶ mern) sagte, so wÃ ¼ rden sie wohl eins tan, aber nicht beides.
Da lieÃ Ÿ Rabbi einen Mann kommen u. auf einem andren reiten u. gab dem Oberen
eine Taube. Darauf sprach er zu dem Unteren: Sage dem Oberen, daÃ Ÿ er die Taube
aus seiner Hand fliegen lasse. E r (A ntoninus) sprach bei sich: Daraus entnehme ich,
J ohannes 6,1 (B 6. 7) 475
daÃ Ÿ er mir sagen will: V erlange von ihnen: .Severus, mein Sohn, soll K Ã ¶ nig werden
an meiner Statt' , n. (wenn er es geworden ist) sage zu Severus, daÃ Ÿ Tiberiaa zu einer
K olonie gemacht werde. â € ” E benfalls der Z eit Rabbis gehÃ ¶ rt folgende Geschichte an.
BB 8* :E inmal legte man Tiberiae K ronengelder (K rÃ ¶ nungssteuer) auf. Sie kamen zu
Rabbi u. sprachen zn ihm: Die Rabbinen sollen mit ans (gleichwie wir) zahlen! E r
sagte zu ihnen: N ein! (Denn die Rabbinen besaÃ Ÿ en in den Gemeinden observanzmÃ ¼ Ã Ÿ ig
Steuerfreiheit.) Sie antworteten ihm: Dann laufen wir davon. Lauft! (erwiderte er.)
Die HÃ ¤ lfte von ihnen lief davon, so daÃ Ÿ (nur noch) die HÃ ¤ lfte da war. Da kam diese
HÃ ¤ lfte zn Rabbi u. sprach zu ihm: Die Rabbinen sollen mit uns zahlen! E r sagte:
N ein! Dann laufen wir davon. Lauft! E s liefen alle davon. E in W alker blieb zurÃ ¼ ck.
Man legte das K ronengeld dem W alker auf. Da lief auch der W alker davon, das
K ronengeld aber fiel aus. Rabbi sprach: Da seht ihr, daÃ Ÿ eine Strafe nur der Un-
wissenden halber in die W elt kommt.
Um 225 n. Chr. verlegte J ehuda IL, ein E nkel Rabbis, das Patriarchat
von Sepphoris nach Tiberias.1 Seitdem war Tiberias der anerkannte

Sitz der jÃ ¼ dischen Schriftgelehrsamkeit. Die berÃ ¼ hmtesten A morÃ ¤ er
des 3. J ahrh.s hatten dort ihre LehrhÃ ¤ user, so R. J ochanan (f 279) u.
sein Schwager Resch Laqisch; ferner R. Schemuel b. N achman (um 260),
R. E l' azar (um 270), R. A mmi u. R. A si, beide um 300. R. J ochanan
war geneigt, in der V erlegung des Patriarchats nach Tiberias den
letzten Ortswechsel zu sehen, den das Synedrium vor A nbruch der
messian. Z eit werde zu vollziehen haben.
RH 31Â » : Rab J ' huda b. Idi hat gesagt, R. J ochanan habe gesagt: Ã œ ber zehn Stationen
zog auf Grund der Schrift die Schekhina (Gottheit, von den K erubim im A llerheiligsten
zum Himmel) fort, u. dementsprechend ist das Synedrium auf Grund der traditionellen
Lehre durch zehn Stationen gewandert. (Hier folgt zunÃ ¤ chst die A ufzÃ ¤ hlung der zehn
Stationen der Schekhina; dann heiÃ Ÿ t es:) Dementsprechend wanderte das Synedrium
nach der traditionellen Lehre von der Q uaderhalle (beim Tempel) in die K aufhalle
(auf dem Tempelberg), von der K aufhalle nach J erusalem, von J erusalem nach J abne,
von J abne nach Uscha (in GalilÃ ¤ a), von Uscha nach Schephartam (in der N Ã ¤ he von
Uscha), von Sch^ pharsam nach Beth-8chefarim (bei Sepphoris? ), von Beth-Schefarim
nach Sepphoris, von Sepphoris nach Tiberias, u. Tiberias liegt am tiefsten von allen,
wie es heiÃ Ÿ tJ es 29,4: Tief unten von der E rde wirst du sprechen.... Und von dort
werden sie (in der messianischen Z eit) erlÃ ¶ st werden, s. J es 52,2: E ntschilttle dich
des Staubes, stehe auf, setze dich! â € ” Im J alqut zu Gn 49,13 Â § 161 heiÃ Ÿ t es zum
SchluÃ Ÿ : R. J ochanan hat gesagt: Tiberias Ã ¼ bergibt (das Synedrium) dem Messias. â € ”
Der A nbruch der messianischen Z eit wurde vielfach i. J . 240 nach Chr. erwartet; ver-
mutlich stammt auch R. J ochanans A usspruch aus jenen Tagen.

7. In seiner BlÃ ¼ teperiode soll Tiberias nicht weniger als 13 Synagogen
besessen haben. B' rakh 8a: R. A mmi u. R. A si (um 300) beteten, obwohl
sie 13 Synagogen in Tiberias hatten, nur zwischen den SÃ ¤ ulen da, wo sie
studierten (d. h. in ihrem Lehrhaus). Dasselbe Berakh 30b. â € ” W ie vÃ ¶ llig
bedeutungslos das griechische E lement allmÃ ¤ hlich in Tiberias geworden
war, erkennt man am besten aus p! A Z 4,43d, 61: R. J ochanan (f 279)
sagte zu Bar Darosai: Geh hinab u. zerbrich alle BildsÃ ¤ ulen,2 die sich
in den W armbÃ ¤ dern (von Tiberias) befinden! E r ging hinab u. zerbrach
1 So nach Graetz, Gesch. der J uden- 4,242.
1V gl. pfA Z 8, 42b, 57: R. J ochanan hat gesagt: W arum sind die BildsÃ ¤ ulen ver-
boten? W eil man vor ihnen RÃ ¤ ucherwerk darbringt, wenn sie aufgestellt werden.
476 J ohannes 6,1 (B 7)
sie alle bis auf eine. W arum das? R. J ose b. Bun (um 350) hat gesagt:
W eil ein Israelit in V erdacht stand, vor ihr RÃ ¤ ucherwerk dargebracht
zu haben. â € ” E inen solchen Befehl konnte R. J ochanan nur geben, weil
der jÃ ¼ dische E influÃ Ÿ in Tiberias maÃ Ÿ gebend geworden war.
In der religiÃ ¶ sen Prax is scheinen die Leute von Tiberias nicht be-
sonders bewandert gewesen zu sein; * A Z 58" , 10 sagt Raba (f 352) von
ihnen, daÃ Ÿ sie nicht SÃ ¶ hne der Tora (â € ” gesetzesunkundig) seien. A uch
an einigen Besonderheiten hielten sie fest. A uf eine derselben, nÃ ¤ mlich
auf die Berechtigung der dortigen F ischer, an den Z wischenfeiertagen
ihr Handwerk in beschrÃ ¤ nktem MaÃ Ÿ e ausÃ ¼ ben zu dÃ ¼ rfen, ist schon
oben aufmerksam gemacht worden. Hier sei noch auf zwei weitere
Besonderheiten hingewiesen.
pTafan 4,69b, 61: Die Bewohner von SÃ ¼ djudÃ ¤ a beobachteten (die zum A ndenken
an die TempelzerstÃ ¶ rung am 9. A b vorgeschriebenen Trauerriten) vom F este an (d. h.
vom N eumonde des A b an bis znm 9. A b; das entsprach der Meinung des R. Me' ir,
um ISO, nach Ta? an 29b); die Bewohner von Sepphoris beobachteten sie wahrend des
(ganzen) Monats (A b, das entsprach der Meinung des R. J ehuda, um 150, ebenfalls
nach Thafan 29b); die Bewohner von Tiberias beobachteten sie wahrend der W oche
(in welche der 9. A b fiel; das entsprach der Meinung des R. Scliimfon b. Gamliel,
um 140, nach Tafan 4,7 u. bTafan 29 b). Darauf wandten sich die Rabbinen von Tiberias
dem Brauche zu, den die Rabbinen von Sepphoris beobachteten, li pSchab 3,6* , 19:
A nfÃ ¤ nglich verstopften sie (die E inwohner von Tiberias) den F euerungsraum (fÃ ¼ r die
W armbÃ ¤ der) am F reitag abend, u. dann gingen sie hinein u. badeten am Sabbat (was
verboten war). Sie waren verdÃ ¤ chtig, daÃ Ÿ sie den F euerungsraum am F reitag abend mit
Holz anfÃ ¼ llten, so daÃ Ÿ es darin am Sabbat immer weiter brannte. Da verbot man ihnen
das W asserbad, erlaubte ihnen aber das Schwitzbad. Sie waren verdÃ ¤ chtig, daÃ Ÿ sie
hineingingen u. ein W asserbad nahmen, wÃ ¤ hrend sie sagten: W ir haben ein Schwitz-
bad genommen. Da verbot man ihnen das W asserbad u. das Schwitzbad. E s waren
dort zwei Becken, eins mit sÃ ¼ Ã Ÿ em u. eins mit salzigem W asser. Sie waren verdÃ ¤ chtig,
daÃ Ÿ sie den Bretterbelag (aber dem sÃ ¼ Ã Ÿ en W asser) abdeckten u. in dem sÃ ¼ Ã Ÿ en W asser
badeten, wÃ ¤ hrend sie sagten: W ir haben in dem salzigen W asser gebadet. Da verbot
man ihnen alles. Da sie sich der Ã œ bertretung enthielten, hat man ihnen immer mehr
u. mehr wieder erlaubt, bis man ihnen das HÃ ¶ hlenwasser u. die warmen W asser von
Tiberias erlaubte; aber das Heranschaffen der leinenen (Bade-) TÃ ¼ cher erlaubte man
nicht. â € ” N ach der Parallelstelle Schab 40a geht dieser Bericht auf Bar Q appara,
um 220, zurÃ ¼ ck; als Tradenten werden genannt R. Schimfon b. Pazzi (um 280) u.
R. J ehoschuaf b. Levi (um 250).
E ine bÃ ¶ se Ã œ berraschung wurde einmal dem Patriarchen J ' huda1 u.

den ersten Lehrern von Tiberias durch den K aiser Diokletian zuteil.
pT' ' rum 8,46 b, 62: Den Diokletian, den Sauhirten, hatten die K nappen des Patriarchen
J uda geschlagen. E r wurde K Ã ¶ nig, kam nach Paneas u. sandte ein Schreiben an die
Rabbinen: â € ž Ihr habt nach A usgang des Sabbats (am Sonntag) bei mir zu sein! ' A ls-
bald sagte er zu dem Boten: Du gibst ihnen das Schreiben erst am F reitag beim
(J ntergebn der Sonne. (Die Rabbinen muÃ Ÿ ten also entweder das Sabbatgebot Ã ¼ ber-
treten, wenn sie rechtzeitig in Paneas erscheinen wollten, oder den Befehl des K aisers
miÃ Ÿ achten.) Der Bote kam zu ihnen am F reitag, als die Sonne untergehn wollte.
R. J udan, der Patriarch, u. R. Sch* mu6l b. N achman waren hinabgegangen, um (vor
1 N ach Bacher, pal. A mor. 1,479, wÃ ¤ re J ehuda II. gemeint u. der V orfall wahr-
scheinlich in das J ahr 286 zu setzen. Graetz, Gesch. der J uden' 4,302 f. denkt an
J ehnda III. u. die Z eit um 297/98.

J ohannes 6,1 (B 7); 6,4.5
477
A nbrach des Sabbats) in den W armbÃ ¤ dern Tiberiaa' in baden. E s kam der SpaÃ Ÿ macher
zn ihnen, n. R. J ndan, der Patriarch, wollte ihn anfahren. R. Sch' tauel b. N achman
aber sagte: LaÃ Ÿ ihn, zu einem W under ist er uns ersehen. E r sprach zu ihnen: W ie
ergeht es uosren Lehrern? Sie erzahlten ihm den V orfall. E r sprach zn ihnen: Badet;
denn euer Schopfer tut W under. A mA usgang des Sabbats trug er sie u. schaffte sie
hin. Man meldete ihm (dem K aiser): .Die Rabbinen sind drauÃ Ÿ en." E r sprach: Sie
sollen mein A ngesicht nicht sehen, bis sie gebadet haben. E s war ein Badehaus da,
das er sieben Tage u. sieben N Ã ¤ chte heizen lieÃ Ÿ .E r (der SpaÃ Ÿ macher) ging hinaus (nach
dem Badehaus) u. erhob sich vor ihnen (den Rabbinen), u. sie gingen hinein, u. er stand
vor ihnen (um die Hitze abzuhalten).1 Der K aiser sprach zu ihnen: W eil euer SchÃ ¶ pfer
euch W under tut, verachtet ihr die Regierung! Sie antworteten ihm: Dioklet, den
Sauhirten, verachteten wir, Diokletian, den K Ã ¶ nig, verachten wir nicht! Gleichwohl
(entgegnete der K aiser) soll man weder einen geringen RÃ ¶ mer noch einen geringen
Geber (F eueranbeter) drÃ ¼ cken. â € ” Dasselbe in breiterer A usfÃ ¼ hrung GnR 63 (89d). â € ” II
Die dunkle Stelle PesiqR 8 (29* ), in der in den Gewalttaten, die die Heiden zu einer
gewissen Z eit an Tiberias u. einigen andren StÃ ¤ dten ausgeÃ ¼ bt haben, ein Gottesgericht
n. zugleich ein V orbote des nahenden E ndes gesehen wird, s. bei Mt 5,14 S. 238.
Das enge V erhÃ ¤ ltnis, das zwischen den LehrhÃ ¤ usern u. der Bewohner-
schaft von Tiberias bestand, spiegelt sich wohl am deutlichsten in den
mancherlei Legenden wider, die die dankbare Mitwelt Ã ¼ ber das A bleben
angesehener Lehrer in Umlauf gesetzt hat; einiges davon s. in p* A Z
3,42Â ° , 1 bei Mt 27,45 S. 1040. In der Tat hing ja der Ruhm Tiberias'
an seinen LehrhÃ ¤ usern. In diesen hat nicht bloÃ Ÿ der pT, etwa um
400 n. Chr., seinen A bschluÃ Ÿ erhalten, in ihnen hat auch R. Tanchuma
b. A bba (um 380) mit der Sammlung des weitschichtigen haggadischen
Traditionsmaterials begonnen, das jetzt in der P' siqtha- u. Tanchuma-
Literatur vorliegt. â € ” Im J ahre 415 wurde der Patriarch Gamliel (V I.? )
durch den K aiser Theodosius II. abgesetzt (s. SchÃ ¼ rer* 3,121 A nm. 80 u.
GrÃ ¤ tz, Gesch. d. J .* 4, 484 f.). Damit hÃ ¶ rte auch die TÃ ¤ tigkeit der ge-
lehrten Schulen in Tiberias auf. Die A hnung des R. J ochanan (s. oben
N r. 6), daÃ Ÿ Tiberias der letzte Sitz des Synedriums sein werde, war so
in E rfÃ ¼ llung gegangen; allerdings in einem andren Sinn, als der Meister
von Tiberias gedacht hatte: nicht nach J erusalem sollte das Synedrium
durch den K Ã ¶ nig, den Messias, im Triumph zurÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt werden, viel-
mehr muÃ Ÿ te es das Mutterland schmerzlich erleben, daÃ Ÿ fortan die
geistige F Ã ¼ hrunglsraels vÃ ¶ llig auf die babylonische J udenschaft Ã ¼ berging.
6,4: Das Passah, das F est der J uden (s. bei Mt 26,2. 17).
6,5 9: A ls nun J esus seine A ugen aufhob u. sah.
Schab 113b: Sie erhoben ihre A ugen nicht, um sie anzublicken -| V ia vb
ins ibttrcnx b" m^ y.
1 In dem SpaÃ Ÿ macher scheint man eine A rt SchwarzkÃ ¼ nstler gesehen zu haben;
die K ommentare bezeichnen ihn deshalb geradezu als -iiÂ » = iaiporiov. Der hebr. A us-
druck, den wir nach Graetz, Gesch. d. J . 4,302 â € ” vgl. K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1,679 A nm. 150 â € ”
mit .SpaÃ Ÿ macher" wiedergegeben haben, lautet in der Parallelstelle GnR 63 i' O' siin,
nach K rauÃ Ÿ , LehnwÃ ¶ rter 2,126 b = apyi; ri/{ .der Schnelle, Beiname des Blitzes u. eines
Z yklons bei den Griechen" ; in pTerum steht dafÃ ¼ r c-ib-jjk, nach K rauÃ Ÿ korrumpiert
aus o' o-ji* = agyijttif. Dalman, A ram.-N euhebr. W tb. will lesen i' praÂ » = ytQ Ã – vTtov,
altes MÃ ¤ nnchen (Z werg). N och andere Deutungsversuche s. bei K rauÃ Ÿ , Lehnw. a. a. O.

478
J ohannes 6,5.9
6,5 8: Brote (s. bei Mt 14,17 N r. UMJ tt 15,2 f S. 704).
6,9: F Ã ¼ nf Gerstenbrote.
8ch* bu 3, 2 werden drei Brotsorten nebeneinander genannt: (W enn
einer sagt:) Schwur (d. h. ich gelobe schwÃ ¶ rend), daÃ Ÿ ich nicht essen
will! u. dann iÃ Ÿ t er W eizenbrot -pon pb, Gerstenbrot T^ isvf no u. Speltbrot
(E mmerbrot) â – pat? Â « pb, so macht er sich nur einmal schuldig. (Sagt
er:) Schwur, daÃ Ÿ ich kein W eizenbrot oder Gerstenbrot " ptra pb oder
Speltbrot essen will! u. dann iÃ Ÿ t er, so macht er sich wegen jedes
einzelnen schuldig. â € ” 5E r 81* werden bei der F rage, womit die sabbat-
liche V erbindung der HÃ ¶ fe bewerkstelb' gt werden kÃ ¶ nne, auch erwÃ ¤ hnt
Reisbrot nix pb, Hirsenbrot )Tfn pb u. Linsenbrot n^ tins pb. â € ” Die Haupt-
brotsorten waren aber W eizen- u. Gerstenbrot; darum kann pChalla 1,
57Â ° , 47 gesagt werden: .Brot* schlechthin bedeutet lediglich W eizen-
u. Gerstenbrot. â € ” Doch wird alsbald hinzugefÃ ¼ gt, daÃ Ÿ da, wo man Brot
aus allem esse, unter .Brot* schlechthin Brot zu verstehen sei, das
aus den fÃ ¼ nf Getreidearten W eizen, Gerste, Spelt (E mmer), bsw piiaitf
(= K olbenhirse nach LÃ ¶ w bei K rauÃ Ÿ ,A rchÃ ¤ ol. 1,459 A nm. 327) u. Hafer
(yiB-vc) bereitet sei. â € ” V om Gerstenbrot sagt Rab Chisda (f 309) Schab
140b: W em es mÃ ¶ glich ist, Gerstenbrot twi Â » an: zu essen (weil es
sein Magen vertrÃ ¤ gt), u. er iÃ Ÿ t solches von W eizen, der Ã ¼ bertritt das
V erbot: Â » Du sollst nicht verderben" Dt 20,19. â € ” Man kann aus dem
W ort schlieÃ Ÿ en, daÃ Ÿ der GenuÃ Ÿ von Gerstenbrot Ã ¼ blicher war, als der
von W eizenbrot; doch darf nicht Ã ¼ bersehen werden, daÃ Ÿ Rab Chisda
von babylonischen V erhÃ ¤ ltnissen aus urteilt. â € ” Umgekehrt scheint
PÂ ° s 3b zu dem SchluÃ Ÿ zu berechtigen, daÃ Ÿ sich das Gerstenbrot keiner
allzu groÃ Ÿ en Beliebtheit zu erfreuen hatte. Hier wird erzÃ ¤ hlt: J ochanan
aus Chiqqoq1 ging auf die DÃ ¶ rfer hinaus. A ls er (zurÃ ¼ ck-)kam, sagte
man zu ihm: Â » Ist der W eizen gut geraten? ' E r antwortete ihnen:
Â » Die Gerste ist gut geraten." (Daraus sollte man entnehmen, daÃ Ÿ Ã ¼ ber
den W eizenstand nichts Gutes zu sagen sei.) Man sagte zu ihm: Geh
hinaus u. bringe die gute Botschaft den Pferden u. E seln, denn es steht
geschrieben (1 E g 5,8): .Die Gerste u. das Stroh fÃ ¼ r die Pferde u. Reit-
tiere." â € ” V gl. Midr Ruth 2,9 (131b): Linsen sind eine Speise fÃ ¼ r Menschen,
Gerste ist V iehfÃ ¼ tter. â € ” SN u5,15 Â § 8 (4Â » ) bemerkt R. Schimon b.Gamliel
(um 140) zu dem Gerstenmehlopfer der ehebrecherischen F rau: Gestattet
mir, ihr Schriftgelehrten, daÃ Ÿ ich es allegorisch (symbolisch, tain pas)
deute: wie ihr Tun gleich dem Tun eines StÃ ¼ ckes V ieh war, so ist
ihr Opfer V iehfutter. â € ” Sota 2,1, N uR9 (155Â » ) u. Bar Sota 15Â « Rabban
Gamliel (um 90) als A utor genannt. A uf diese Deutung wird angespielt
Targ J eruschIN u5,15: Â » Mehl von Gerste; denn diese ist V iehfutter." â € ”
F erner s. bei Mt 14,17 S. 683 N r. 1.
1 N ach pP^ 1,27Â « , 63 u. pBM 8,9Â » , 61 ein Z eitgenoese des R. Chijja des Ã „ lteren,
also um 200.
J ohannes 6,10.11.12. 18.14 479
6,10: E twa fÃ ¼ nftausend.
5 Geretenbrote fÃ ¼ r 5000 Mann, also 1 Brot fÃ ¼ r 1000 Mann. Damit vgl. K eth 106* :
In den J ahren des Hab J oseph (f 833) war ein Z orn (= Hungersnot) in der W elt Die
Rabbinen sprachen zu Rab J oseph: Der Herr bitte doch um E rbarmen! E r antwortete:
W enn E lisa, bei dem, so oft sich die Rabbinen von ihm verabschiedeten, noch immer
2200 Rabbinen in einer Z eit des Z ornes zurÃ ¼ ckblieben (am von ihm gespeist zu werden),
nicht um E rbarmen gebeten bat, wie dÃ ¼ rfte ich da um E rbarmen bitten? Und woher,
daÃ Ÿ so viele bei ihm zurÃ ¼ ckblieben V W eil geschrieben steht 2 K g 4,43: Sein Diener
sprach: ,W ie kann ich das (die 20 Gerstenbrote, das E rstlingsbrot u. das Z erbrockte
V ers 42, also im ganzen 22 StÃ ¼ cke, vgl. den Targum z. St) vor 100 Mann vorsetzen? '
W as heiÃ Ÿ t: â € ž vor 100 Mann" ? W enn man sagen wollte, daÃ Ÿ er alles (in V ers 42 Ge-
nannte) vor 100 Mann vorlegen sollte, so wÃ ¤ re das in J ahren der DÃ ¼ rre doch viel!
V ielmehr so ist es gemeint: jedes einzelne (der 22 StÃ ¼ cke) immer vor 100 Mann (so
daÃ Ÿ also bei 2200 Mann immer 1 Brot auf 100 Mann kam).
6,11: E r dankte (s. bei Mt 14,19 8 S.685).

6,12 V : Sammelt die Ã ¼ briggebliebenen Brocken (s. bei Mt 14,20).
6,12 99: Damit nichts umkomme.
V om Z Ã ¶ llner Bar Masjan wird pSanh 6, 23Â ° , 33' erzÃ ¤ hlt: E inmal bereitete er ein
F rÃ ¼ hmahl fÃ ¼ r die Ratsherren; aber sie kamen nicht. Da sagte er: Die A rmen sollen
kommen u. es verzehren, damit es nicht umkomme -E .-" ' -. Â « ' " -" â € ” In der Parallele
pChag2, 77d,45: yiiw kIi.
6,13: Z wÃ ¶ lf K Ã ¶ rbe (s. bei Mt 14,20).
6,14: Der Prophet, der in die W elt kommen soll.
1 Makk 4,44 ff. wird erzÃ ¤ hlt, daÃ Ÿ man die Steine des abgebrochenen
Brandopferaltars an einem geeigneten Ort auf dem Tempelberg nieder-
gelegt habe, â € ž bis ein Prophet kommen wÃ ¼ rde, um Ã ¼ ber sie eine E nt-
scheidung zu geben" [ ifyoi vÂ ° v iraQ ayevtj& ijveu nQ O(ptjrtp> tov dnox gi-
& 7jvai neoi avzmv. â € ” Ã „ hnlich 1 Makk 14,41: Â » Die J uden u. die Priester
beschlossen, daÃ Ÿ Simon ihr A nfÃ ¼ hrer u. Hoherpriester fÃ ¼ r immer sein
solle, bis daÃ Ÿ ein zuverlÃ ¤ ssiger Prophet aufstehn wÃ ¼ rde" ftoj tov ava-
aiijvui nQ O(fi' jz> ] v maTÃ – v. Man empfand es schwer, daÃ Ÿ die damalige
Z eit prophetenlos war; deshalb sollen die getroffenen E ntscheidungen
nur gelten, bis ein anerkannter Prophet das W eitere anordnen werde.
DaÃ Ÿ an diesen herbeigesehnten Propheten messianisch-eschatologische
Hoffnungen geknÃ ¼ pft worden seien, lÃ ¤ Ã Ÿ t sich nicht beweisen. | | GfrÃ ¶ rer,
J ahrhundert des Heils 2, 333, sagt, daÃ Ÿ Philo (de monarch 1, 9 E nde)
Dt 18,15 allem A nschein nach auf den Messias deute. A ber Philo nimmt
hier weder auf Dt 18,15 Bezug, noch liegt irgendeine A nspielung auf
den Messias vor. Philo fÃ ¼ hrt aus, daÃ Ÿ die Israeliten, wenn sie gottes-
fÃ ¼ rchtig lebten, der E rkenntnis des Z ukÃ ¼ nftigen nicht entraten sollten,
denn ein gotterfÃ ¼ llter Prophet werde unter ihnen (nÃ ¤ mlich sooft es
nÃ ¶ tig sei) seines A mtes walten.
A nders in den von GfrÃ ¶ rer daselbst S. 331 ff. aus J osephus bei-
gebrachten Stellen. N ach A ntiq 20, 5,1 Ã ¼ berredet wÃ ¤ hrend der Statt-
halterschaft des Cuspius F adus (44 n. Chr.? ) ein gewisser Theudas (s.
480
J ohannes 6,14.19.27.88.30
bei A pg 5,36) die Menge, dafi sie ihm mit ihrer Habe an den J ordan
folgen Bolle, den er durch sein W ort teilen wÃ ¼ rde; dabei gibt er vor,
daÃ Ÿ er ein Prophet sei, nQ og> ^ rtjg ydq Z X eyev elvai. V ermutlich sollte
das J ordanwunder seine Prophetenlegitimation sein. Der Statthalter,
dem die Sache bedenklich schien, lieÃ Ÿ ihn jedoch u. viele seiner A n-
hÃ ¤ nger durch eine A bteilung Reiter tÃ ¶ ten. â € ” A ntiq 20, 8, 6 berichtet
J osephus, daÃ Ÿ zur Z eit des F elix (52â € ” 60 u. Chr.) ein Mann aus Ã „ gypten
nach J erusalem kam, der unter dem V orgeben, daÃ Ÿ er ein Prophet sei,
Trpoyjjrjj? elvai ksymv, das V olk beschwatzte, mit ihm auf den Ã ¶ lberg
hinauszuziehen, um dort Z euge zu werden, wie er durch sein W ort die
Mauern J erusalems zum Z usammensturz bringen werde. F elix lieÃ Ÿ die
Menge niedermetzeln oder gefangennehmen, der BetrÃ ¼ ger entkam. Den
Parallelbericht aus Bell J ud 2,13,5 s. bei A pg 21,38. â € ” In beiden Stellen
handelt es sich um V ersuche, das V olk zum A ufstand gegen die RÃ ¶ mer
zu bringen. Die MÃ ¤ nner, die vorgeben, Propheten zu sein, wollen dabei
die Rolle des Befreiers, des E rlÃ ¶ sers Israels spielen. Daraus erkennt
man, wie eng im Denken des V olkes in den letzten J ahrzehnten vor
der Z erstÃ ¶ rung J erusalems die V orstellungen vom â € ž Propheten, der da
kommen soll" u. vom E rlÃ ¶ ser-Messias zusammengehÃ ¶ rten. Das tritt
auch J oh 6, 14 f. hervor: von denen, die V ers 14 sagen: ovtÃ ¶ g iauv
akrj& Ss 6 7iQ o< p^ ri] g, erwartet J esus V ers 15, daÃ Ÿ sie ihn ergreifen
wÃ ¼ rden, um ihn zum K Ã ¶ nig (Messias) zu machen.
Die E rwartung des Propheten-Messias wird meist, u. wohl mit Recht,
auf Dt 18,15.18 zurÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt. A uf diese Stelle wird in der rabbin.
Literatur Ã ¤ uÃ Ÿ erst selten Bezug genommen, s. die Z itate bei A pg 3,22;
vgl. auch bei J oh 1,21.
6,19: Sie sehen J esum auf dem Meer wandeln.
E x R 25 (86c): .K einer ist dir gleich unter den GÃ ¶ ttern, J ahve, n. nichts gleicht
deinen W erken" Ps86,8. W arum ist keiner dir gleich unter den GÃ ¶ ttern, J ahve?
W eil niemand da ist, der deinen W erken Gleiches tun kann. W ie denn? N ach dem
Brauch der W elt macht sich F leisch u. Blut (= der Mensch) einen Pfad auf dem W ege;
kann er sich etwa einen Pfad im Meer machen? A ber Gott nicht also, sondern er
macht sich einen Pfad im W asser, s. Ps-77,20: Im Meere war deiu W eg u. dein Pfad
in groÃ Ÿ en W assern, u. deine Spuren waren nicht zu erkennen.
6,27: Diesen hat der V ater besiegelt (s. bei J oh 3,33).
6,28: Dan wir Gottes W erke wirken.
V gl. die Z itate zu Mt 5,45 Â « S. 372 A nm. b.

6,30: W as tust du fÃ ¼ r ein Z eichen, daÃ Ÿ wir es sehen u. dir glauben?
Das V erhalten des V olks einem noch nicht bewÃ ¤ hrten Propheten
gegenÃ ¼ ber regelt SDt 18,19 Â § 177 (108Â » ) durch folgende V orschrift:
W enn ein Prophet, der zu weissagen anfÃ ¤ ngt (d. h. der noch nicht
bewÃ ¤ hrt u. anerkannt ist), ein Z eichen mit u. W under nein gibt, so muÃ Ÿ
man auf ihn hÃ ¶ ren; wenn aber nicht, so braucht man nicht auf ihn zu
hÃ ¶ ren. â € ” Dasselbe pSanh 11,30Â ° , 38. â € ” F erner s. bei Mt 16,1S. 726.

J ohannes 6,81 (N r. 1.2) 481
6,31: Unsre V Ã ¤ ter haben das Manna in der W Ã ¼ ste gegessen.
1. A uch vom Messias erwartete man, daÃ Ÿ er Manna werde herab-
kommen lassen.
Midr Q oh 1,9 (9b): R. Berekhja (um 340) hat im N amen des R. J icchaq (um 800)
gesagt: W ie der erste E rlÃ ¶ ser (d. h. Mose), so der letzte E rlÃ ¶ ser (= Messias). W ie
es vom ersten E rlÃ ¶ ser heifit E x 4,20: Mose nahm sein W eib u. seine SÃ ¶ hne u. lieÃ Ÿ
sie anf einem E sel reiten, so auch der letzte E rlÃ ¶ ser, s. Saeh 9,9: N iedrig u. reitend
auf einem E sel. W ie der erste E rlÃ ¶ ser das Manna herabkommen lieÃ Ÿ ,E x 16,4: Siehe,
ich will auf euch Brot vom Himmel regnen lassen, so wird auch der letzte E rloser
das Manna herabkommen lassen, s. Ps 72,16: W eizenbrot wird auf der E rde liegen
(so der Midr). W ie der erste E rlÃ ¶ ser den Brunnen anfsteigen lieÃ Ÿ , so wird auch der
letzte E rlÃ ¶ ser W asser aufsteigen lassen, s. J oel 4,18: E in Q uell wird vom Hause J ahves
ausgehn usw. | | Midr Ruth 2,14 (182 b), s. bei Mt 2,15 S. 86 f.; hier heiÃ Ÿ t es zum SchluÃ Ÿ :
R. J icchaq b. Marjon (um 280) hat gesagt: A mE nde offenbart sich Gott Ober ihnen
u. laÃ Ÿ t ihnen Manna herabkommen; denn nichts N eues gibt es unter der Sonne.
Parallelstellen: P' siqR 15 (72b); P' siq 49b; Midr HL 2,9f. (100Â » ); N uR 11 (162b); in
den beiden letzten Stellen ist es der Messias selbst, der das Manna herabkommen
laÃ Ÿ t. â € ” F erner s. bei Offb 2,17.
2. V erherrlichung des Mannas.
TanchB nV ea Â § 22 (84' ): Die V olker der W elt konnten davon (vom Manna) nicht
kosten, weil es in ihrem Munde wie bittrer W ermut war. W as taten sie? Sie fingen
sich eine Gazelle, die davon (nachdem es geschmolzen war E x 16,21) getrunken hatte;
n. so bekamen sie einen Geschmack vom Manna; u. sie sagten: W ohl dem V olk, dem
solches wird! R. J ose b. Chanina (um 270) hat gesagt: N icht wie der A lte davon
Geschmack hatte, schmeckte es den K indern. W ie denn? Die K inder hatten davon
den Geschmack der Milch, s. N u 11,8: Sein Geschmack war wie der von fetter Mutter-
milch (so der Midr, der -r' s N u 11,8 mit " iÂ » Mutterbrust in V erbindung bringt); 1 u.
die J Ã ¼ nglinge hatten davon einen Geschmack wie Honig, s. E x 16,81: Sein Geschmack
war wie K uchen mit Honig; n. die A lten hatten davon einen Geschmack wie von
Brot, s. E x 16,4: Siehe, ich will auf euch Brot vom Himmel regnen lassen; u. der
K ranke hatte davon den Geschmack wie von F einmehl, mit Ã ¶ l u. Honig vermischt,
wie von Gerstengraupe, die man fÃ ¼ r einen K ranken macht, s. N um 11,8: Sie kochten
es im Topf. Und woher, daÃ Ÿ darin der Geschmack von F einmehl n. Honig war?
s. E z 16,19: Und meine Speise, die ich dir gegeben hatte, F einmehl u. Ã ¶ l u. Honig
hatte ich dir zn essen gegeben. J eder hatte den Geschmack davon nach MaÃ Ÿ gabe
seiner K raft. â € ” Parallelstellen: SN n 11,8 Â § 89 (24b); J oma 75Â » ; E x R 25 (86b).| | MÂ « kh
E x 16,21 (58* ): R. J ehoschuaf (um 90) sagte: W er Gebackenes wÃ ¼ nschte, fÃ ¼ r den war es
(das Manna) gebacken; wer Gekochtes wÃ ¼ nschte, fÃ ¼ r den war es gekocht. R. E lsazar
aus Modi? im (tum 185) sagte: W er etwas Gebackenes wÃ ¼ nschte, der schmeckte (im
Manna) alles Gebackene, was es in der W elt gibt; wer Gekochtes wÃ ¼ nschte, der
schmeckte alles Gekochte, was es in der W elt gibt. | | MÂ ° kh E x 18,9 (66b): â € ž Da freute
sich J ithro ob all des Guten" E x 18,9. R. J ' hoschuas (um 90): sagte: V on dem Guten
des Manna redet die Schrift. Sie sagten zu ihm (J ithro): In dem Manna, das uns
Gott gegeben hat, schmecken wir den Geschmack des Brotes, den Geschmack von
F leisch, den Geschmack von F ischen, den Geschmack von Heuschrecken, den Geschmack
von allem, was man in der W elt schmeckt. | | N uR 7 (147b): â € ž Und nun ist unsre Seele
ausgetrocknet, nichts ist da: nur auf das Manna sind unsre A ugen' N u 11,6. R. Schimfon
b. J ochai (um 150) hat gesagt: V erlangten sie etwa nach F leisch? Schmeckten sie
denn nicht alle Leckerbissen der W elt in dem Manna? W er F leisch begehrte, der
schmeckte es (hatte den Geschmack von F leisch); wer F isch begehrte, der hatte den
Geschmack davon; wer Huhn oder F asan oder Pfau begehrte, der hatte den Geschmack
1V gl. hierzu die Parallelstelle TanchB mar Â § 22 (7b).
Strack o. Hillorbeck, N T II. 31

482 J ohannes 6, 31 (N r. 2); 6, 32. 85 (1)
von jedem, was er wÃ ¼ nschte. Und weshalb murrten sie? Sie suchten einen V orwand.
um nach Ã „ gypten zurÃ ¼ ckzukehren, Ã ¼ J ouia 75b Bar: â € ž Brot der Starken aÃ Ÿ der Mensch*
Ps 78,25. Brot, das die E ngel des Dienstes essen, war es (das Manna); das sind W ortÂ «
des R. f A qiba (f um 135). A ls die W orte vor K .J ischmafel (f um 135) gesagt wurden,
sagte dieser: Geht hinaus u. sagt dem f A qiba: ? A qiba, du hast geirrt; essen denn die
E ngel des Dienstes Brot? Heifit es nicht schon Dt 9,9: â € ž Brot aÃ Ÿ ich nicht, u. W asser
trank ich nicht" ? A ber wie erklÃ ¤ re ich ,Brot der Starken" Ps 78,25? Brot, das von
den 248 Gliedern D* ^ Â « (Deutung von oâ € ” as Ps 78,25) aufgezehrt wurde (so daÃ Ÿ keine
A bsonderung von E x krementen nÃ ¶ tig war). Parallelstellen: Mekh E x 16.15 (57b);
SN u 11,6 Â § 88 (24Â » ); Midr Ps 78 Â § 3 (178Â » ).
6,32: N icht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben.
Die W orte wollen nicht in A brede stellen, daÃ Ÿ es Mose gewesen sei,
der Brot (Manna) vom Himmel gegeben habe, sondern, wie der folgende
Satz beweist, daÃ Ÿ das Brot, das Mose gegeben habe, das wahre Brot
aQ Tog aX rj& ivos gewesen sei. â € ” Genauer geht die jÃ ¼ dische A nschauung
dahin, 1. daÃ Ÿ Mose das Manna habe herabkommen lassen; Â » 2. daÃ Ÿ
Gott das Manna gegeben habe um des V erdienstes Moses b oder um
des V erdienstes Israels c willen.
a. s. Midr Q oh 1,9 (9 b) bei J oh 6,31 N r. 1 A nfang.
b. TSota 11,10 (315): B. J ose b. J ' huda (um 180) sagte: Drei gute V ersorger sind
den Israeliten erstanden: Mose, A hron u. Mirjam; u. in deren V erdienst wurden den
Israeliten drei gute Gaben gegeben: der Brunnen, die W olkensÃ ¤ ule u. das Manna. Der
Brunnen im V erdienst der Mirjam; als Mirjam starb, verschwand der Brunnen, kehrte
aber im V erdienst Moses u. A farons wieder zurÃ ¼ ck. A ls A hron starb, verschwand die
W olkensÃ ¤ ule (die um seinetwillen gegeben war), u. beide kehrten im V erdienst Moses
wieder zurÃ ¼ ck. A ls Mose starb (um dessentwillen das Manna gegeben war), ver-
schwanden alle drei u. kehrten nicht wieder zurÃ ¼ ck, wie es heiÃ Ÿ t Sach 11,8: Ich tilgte
weg die drei Hirten in einem Monat â € ” Die Parallelstelle Tafan 9* ergÃ ¤ nzt diese
Bar durch einen Schriftbeweis u. sagt ausdrÃ ¼ cklich: Der Brunnen (wurde gegeben)
im V erdienst der Mirjam, die W olkensÃ ¤ ule im V erdienst A hrons u. das Manna im V er-
dienst Moses. â € ” Diese Tradition anonym auch Seder fOlamR 10; ein Teil von ihr
M' kh E x 16,85 (60* ); in andrer F assung N uR 1 (135" ; 135b); V gl. auch pSota 1,17Â ° ,9.
c. E x R 25 (86Â ° ): Siehe, ich will auf euch Brot vom Himmel regnen lassen E x 16,4;
denn es steht geschrieben Spr 9,5: â € ž K ommt, esset von meinem Brot u. trinkt von
dem W ein, den ich gemischt habe." Gott sprach: W as verursachte es euch, vom
Manna zu essen u. aus dem Brunnen (der W Ã ¼ ste) zu trinken? W eil ihr die Satzungen
u.Rechte (das Brot der W eisheit oder der Tora) angenommen habt, s. E x 15,25:
â € ž Dort setzte er ihm Satzung u. Recht," also im V erdienste meines Brotes (d. h. des
Brotes der Tora) habt ihr das Brot des Manna empfangen, u. im V erdienst des W eines,
den ich gemischt habe (d. h. des W eines der Tora) habt ihr das W asser des Brunnens
getrunken, wie es heiÃ Ÿ t: Und trinkt von dem W ein, den ich gemischt habe (Spr 9,5).
6, 35 8: Ich bin das Brot des Lebens.
â € ž Das Brot des Lebens* ist nach V ers 33 Brot, welches der W elt
Leben, nÃ ¤ mlich ewiges Leben gibt. In der rabbin. Literatur ist uns ein
entsprechender A usdruck, etwa n-Â « nn nrft, aramÃ ¤ isch Â « rn nyn\ , nicht
begegnet, obwohl die V orstellung vom â € ž Lebensbrot" jÃ ¼ dischem Denken
gerade nicht fern liegen konnte. Man nannte die Tora nach Spr 3,18
(vgl. Gn 2,9; 3,22) â € ž Baum des Lebens' ,a nach Spr 3, 8.18; 8,35 auch
â € ž A rzenei des Lebens" ; * Â » warum hÃ ¤ tte man sie, die Tora des Lebens
J ohannes 6,35 (V )
483
Sir 17,11; 45,5; 4E sral4,30, nicht auch .Brot des Lehens* nennen
sollen? Das muÃ Ÿ te um so nÃ ¤ her liegen, da man unter .Brot" schlechthin
oftmals die Tora verstanden hat.c TatsÃ ¤ chlich aber scheint sich der
Tropus â € ž Brot des Lebens" im Rabbin. nicht zu finden. â € ” A uch die
W endung s< $ n nbis b% ioni, Â » Brot der zukÃ ¼ nftigen W elt" , lÃ ¤ Ã Ÿ t sich mit
agrog rijg fstfjj nicht vergleichen; denn damit ist nicht Brot gemeint,
das dem Menschen die zukÃ ¼ nftige W elt oder das ewige Leben gibt,
sondern Brot, das in der zukÃ ¼ nftigen W elt dem F rommen zuteil wird.d
Das â € ž Brot der zukÃ ¼ nftigen W elt" ist deshalb nicht in Parallele zu stellen
mit J oh 6,35, sondern vielmehr mit der Seligpreisung Lk 14,15: fiux Ã ¼ qioi
oatii tpayetw uqtov iv % fj Ã Ÿ aaiX ety rov & eov. â € ” Z ur V ergleichung der
Seligkeit mit einem F reudenmahl s. E x k.: ,Scheol* usw. 111,4 A nm.off.
a. Tora = Baum des Lebens, s. Belege bei Rom 3,2. Hier sei noch verwiesen
auf Tafan 7* : Sab N achman b. J icchaq (t 356) hat gesagt: W arum werden die W orte
der Tora mit einem Banm verglichen, wie es heiÃ Ÿ t Spr 3,18: E in Baum des Lebens
ist sie denen, die sie ergreifen? E s will dir sagen: W ie ein kleiner Banm einen
groÃ Ÿ en anzÃ ¼ ndet, so schÃ ¤ rfen auch die kleinen (unbedeutenden) Gelehrtenschfller die
groÃ Ÿ en. | | N Â ° d 621 Bar: â € ž Indem du J ahre deinen Gott liebst, auf seine Stimme hÃ ¶ rst
u. ihm anhÃ ¤ ngst* Dt 30,20; man soll nicht sagen: â € ž Ich will die Schrift studieren,
damit sie mich einen Gelehrten nennen; ich will die Mischna (Traditionswissenschaft)
studieren, damit sie mich ,Rabbi' nennen; ich will lehren, damit ich ein A ltester
(Hauptlehrer) werde u. in der A kademie einen Sitz erhalte; " sondern man lerne aus
Liebe (zur Tora), dann wird schlieÃ Ÿ lich die E hre (von selbst) kommen; s. Spr 7,3:
Binde sie auf deine F inger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens; ferner s. Spr 8,17:
Ihre W ege sind liebliche W ege; u. das. V ers 18: E in Baum des Lebens ist sie denep,
die sie ergreifen, u. wer sie festhÃ ¤ lt, ist glÃ ¼ ckselig.
b. Tora = A rzenei des Lebens; Belege s. bei RÃ ¶ m 3,2.
C. GnR 70 (44d, 44): Der Proselyt (A qilas kam zu R. E lifezer (um 90) u. sprach
zu ihm: Ist das der ganze Ruhm ines Proselyten, daÃ Ÿ die Schrift sagt Dt 10,18:
E r (Gott) hat den F remdling (^ > = Proselyt) lieb, ihm Brot onl> u. Gewand nioÂ » so
geben? E r antwortete ihm: Ist denn in deinen A ugen gering das, um dessentwillen
sich der A lte (= J akob) niederwarf, wie es heiÃ Ÿ t Gn 28,20: (W enn Gott) mir Brot zu
esaen u. K leidung anzuziehen gibt? Und dann kommt dieser (ein Proselyt), u. er (Gott)
reicht ihm das mit einem Rohre (muhelos) dar? Darauf ging (A qilas zu R. J ' hoschuai....
Dieser fing an, ihn mit W orten zu begÃ ¼ tigen: â € ž Brot* oni (Dt 10,18) bedeutet die Tora,
wie geschrieben steht Spr 9,5: E > set von meinem (der W eisheit = Tora) Brot; â € ž Gewand*
nV ws (Dt 10,18) bedeutet den E hrenmantel (der Gelehrten, rvÂ » V ts); erlangt ein Mensch
ToraX kenntnis), so erlangt er den E hrenmantel. Und nicht bloÃ Ÿ dies, man lÃ ¤ Ã Ÿ t auch
ihre TÃ ¶ chter sich mit der Priesterschaft verheiraten, u. ihre Sohne werden Hohepriester
u. bringen Brandopfer auf dem A ltar dar. â € ” Die Parallelstelle TanchB -\ S ~ fÂ » Â § 6
(38Â « ) a. bei Mt 23,15 S. 928 A nm. h. â € ” F erner s. N uR 8 (160Â « ). Ii Chag 14Â » :J ahve
wird von J erusalem wegnehmen . .. jeglichen Stab des Brotes J es 3,1; mit â € ž Stab
des Brotes* sind die Talmudkundigen gemeint, wie es heiÃ Ÿ t Spr 9,5: E sset von meinem
Brot | | PÂ » sk| 80Â » ; R B* rakhja (um 340) hat auf den bÃ ¶ sen Trieb bezogen: â € ž W enn
deinen Hasser hungert, so speise ihn mit Brot* Spr 25,21, d. h. mit dem Brot der Tora;
,u. wenn ihn dÃ ¼ rstet, so trÃ ¤ nke ihn mit W asser,* d. h. mit dem W asser der Tora.
W eshalb? â € ž Denn glÃ ¼ hende K ohlen sammelst du auf sein Haupt, u. J ahve wird es dir
vergelten,* das. V ers 22; lies nicht bSc â € ” er wird es vergelten, sondern wizn
= er wird ihn zum F rieden mit dir bringen. â € ” Die Parallelstelle GnR 54 (34Â ° ) fugt
als Belegstellen hinzu fÃ ¼ râ € ž Brot der Tora" Spr 9,5 u. fÃ ¼ râ € ž W asser der Tora* J es 55,1;
ferner s. Sukka 52Â » .| | E zR 25 (86Â « ) s. bei J oh 6,32 A nm. c. | | P* siq 178Â » : R. A bba
81*
484
J ohannes 6, 35 (V . B); 6, 39.45
b. K ahmsÂ « (um 310) erÃ ¶ ffnete seinen V ortrag mit Spr 8,10 W arum wollt ihr Geld
darwÃ ¤ gen fÃ ¼ r etwas, was kein Brot ist" J es 55,2? W arum wÃ ¤ get ihr Geld dar den
K indern E saus (Roms) fÃ ¼ r etwas, was kein Brot ist? Darum daÃ Ÿ ihr euch nicht sÃ ¤ ttigt
vom Brot der Tora. â € ž Und eure MÃ ¼ he fÃ ¼ r etwas, was nicht zur SÃ ¤ ttigung ist" J es 55,2?
W arum mÃ ¼ ht ihr euch, wÃ ¤ hrend sich die V Ã ¶ lker der W elt sÃ ¤ ttigen? Darum daÃ Ÿ ihr
euch nicht sÃ ¤ ttigt vom W ein der Tora, wie geschrieben steht Spr 9,5: K ommt, esset
von meinem Brot usw. â € ” Dasselbe LvR 30 A nfang.
d. GnR 82 (52c); s. den A nfang der Stelle bei Mt 5, 25 S. 288 A nm. c; darauf folgt
die zweite F rage: W as bedeutet die Schriftstelle Spr28,19: W er seinen A cker be-
baut irnix tau, wird von Brot gesÃ ¤ ttigt werden, wer aber N ichtigem nachjagt, wird
mit A rmut gesÃ ¤ ttigt werden? Sie antworteten ihm: Besser ist der daran, der ein
F eld pachtet u. es dÃ ¼ ngt u. behackt, als der, welcher viele F elder pachtet (nur um
ein GroÃ Ÿ grundbesitzer genannt zu werden) u. sie brach liegen lÃ ¤ Ã Ÿ t (weil ihm die A r-
beitskrÃ ¤ fte fehlen). E r antwortete ihnen: So hat euer Lehrer R. J ' hoschuat nicht aus-
gelegt, vielmehr: W er Gott dient bis an seinen Todestag,1 der wird von Brot ge-
sÃ ¤ ttigt werden, nÃ ¤ mlich vom Brot der zukÃ ¼ nftigen W elt Man oiiÂ » bv nania; wer aber
N ichtigem nachjagt, wird mit A rmut gesÃ ¤ ttigt werden; das geht auf die V Ã ¶ lker der
W elt, die dem N ichtigen, ihrem GÃ ¶ tzendienst, nachjagen.
6, 35 SB: W er zu mir kommt, den wird nicht hungern,
u. wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dÃ ¼ rsten.
Richtig kann aber auch die W eisheit von sich sagen Sir 24,20: ot
Ho-frovrig fis Â £ rt ntivdaovai, x al ot nivovtii (ie frt dix prjcrovaiv, die mich
essen, werden noch (mehr nach mir) hungern, u. die mich trinken,
werden noch (mehr nach mir) dÃ ¼ rsten. Z u diesem Gedanken vgl.:
DtR2(199Â » ): .W er Silber liebt, wird Silbers nicht satt' Q oh 5, 9. W issen wir
denn nicht, daÃ Ÿ kein Mensch seine Seele damit fÃ ¼ llen kann (weshalb also jenes W ort)?
W as bedeutet ,Silber" ? Die Rabbinen sagten: Damit sind die GelehrtenschÃ ¼ ler ge-
meint, die die W orte der Tora lieben, welche mit Silber verglichen werden, s. Spr 16,16:
.Das E rwerben von E insicht ist dem von Silber vorzuziehen." Rab N achman (um 400)
hat gesagt: W or die Tora liebt, wird der Tora nicht satt; u. was bedeutet Q oh 5, 9:
W er den Reichtum liebt, hat keinen N utzen? W er gierig u. lÃ ¼ stern nach der Tora
ist, hat keinen N utzen u. stellt keine SchÃ ¼ ler auf; auch das ist eitel . . . R. J icchaq
(um 300) hat gesagt: W er die GebotserfÃ ¼ llungen liebt, wird der GebotserfÃ ¼ llungen
nicht satt. W ie denn? Du findest zwei GroÃ Ÿ e der W elt, David u. Mose, u. sie wurden
(der GebotserfÃ ¼ llungen) nicht satt Obwohl Gott dem David gesagt hatte 2Chr6, 9:
â € ž Indessen darfst du nicht das Haus bauen" , sprach David bei Bich selbst: W ie, weil
mir Gott gesagt hat: â € ž Du sollst mir nicht das Haus bauen" , soll ich stillsitzen?
W as tat er? E r spornte sich selbst an u. bereitete allen Bedarf dazu vor, ehe er
starb, wie es heiÃ Ÿ t 1 Chr 22,14: Siehe, durch meine MÃ ¼ hwaltung habe ich fÃ ¼ r das
Haus J ahvos zubereitet usw. Und ebenso Mose. Obwohl Gott ihm gesagt hatte Dt 3,27:
â € ž Du wirst diesen J ordan nicht Ã ¼ berschreiten" , sprach Mose: Soll ich aus der W elt
gehn, ohne ihnen Z ufluchtsstÃ ¤ dte abzusondern? Und sofort sonderte Mose ab, s. Dt 4,41.
6,39: Ich werde es auferwecken am jÃ ¼ ngsten Tage.
Die verschiedenen Meinungen Ã ¼ ber Z eit u. Umfang der A uferstehung s. im E x kurs:
A llgemeine oder teilweise A uferstehung der Toten?
6,45: Sie werden alle von Gott gelehrt sein.
DaÃ Ÿ Gott selbst dereinst sein V olk die Tora lehren werde, war auf
Grund von J es 54,13 u. Ã ¤ hnlichen Stellen allgemein verbreitete A nnahme;
1 ipÂ « iÂ « i wird gedeutet = w* a nÂ « 131Â » â € ž wer dient bis an seinen Tod" .

J ohannes 6, 58. 60. 68; 7,2.4
485
s. bei 1 These 4,9; Hebr 8,8 ff. u. im E x kurs: .Sch' ol" usw. III, 4, m. â € ”
V on der gewÃ ¶ hnlichen A uslegung von J es 54,13 weicht etwas ab:
B* rakh 64Â « : R. E ifazar (am 270) hat getagt, B. Chanina (um 225) habe gesagt: Die
GelehrtenschOler mehren den F rieden in der W elt, s. J es 54,18: .A lle deine SÃ ¶ hne
TÂ » werden von J ahve gelehrt sein, u. groÃ Ÿ wird sein der F riede deiner Sohne" tÂ » .
Lies nicht rp:a ,deine SÃ ¶ hne* , sondern: rpjia .deine Bauleute' (= Gelehrte). â € ” Das-
selbe J Â » b 122Â » ; N az 68b u. Ã ¶ .â € ” F erner s. Midr Ps21 Â § 1 (89Â » ) bei J oh 4,25 8 S. 438.
6, 53: W enn ihr nicht esset. . . u. trinket. . . .
Das E ssen u. Trinken, von dem im Buche Q oheleth die Rede ist,
wird spÃ ¤ ter einmal als allegorische Bezeichnung des Torastudiums u.
der Ã œ bung guter W erke gedeutet.
Midr Q oh 2, 24 (15> > ): R. Tanchuma (um 380) hat im N amen des R. N achman
b. R. Schemu6l b. N achman (um 300) gesagt u. R. M' nftchema (um 350) â € ” nach andren
R. J inneja (um 320) u. R. Meaacha (gegen 300) haben es im N amen des R. Schemu6l
b. J icchaq (um 300) gesagt: Bei allem E ssen u. Trinken, von dem in dieser Rolle
(Q oheleth) geredet wird, redet die Schrift vom Torastudium u. von guten W erken.
R. J ona (um 350) hat gesagt: Die Hauptstelle (aiÂ « ^ a, s. E inl. S. 97 f.) fÃ ¼ r alle (Ã ¼ brigen
Stellen) ist Q oh 8,15: .N ichts ist besser fÃ ¼ r den Menschen, als zu essen u. zu trinken ...,
u. daÃ Ÿ dies ihn begleite bei seiner A rbeit* iiaÂ » 3, d. h. loiva ,in seiner W elt" , nÃ ¤ m-
lich in dieser W elt; .die Tage seines Lebens* , d. h. bis ins Grab. W ie, gibt es denn
Speise u. Trank im Grabe, daÃ Ÿ sie den Menschen in sein Grab begleiten? A llein diese
bezeichnen das Torastudium u. die guten W erke. â € ” Dasselbe Midr Q oh 3,12 (20* );
5,17 (29Â » ); 8,15 (4Q b).
6,60: Hart ist diese Rede.
.Harte W orte* : Targ J erusch I E x 10,28 ttn^ E x ^ i? ; das. Gn 42,
7.30 â € ¢ â € ¢ Â » â € ¢ Â « J p yi" " ? > bezw. ycj? yV p; Targ lSm20,10 yi^ js vi? Ij? b; -
6,68: W orte ewigen Lebens hast du.
fapora Z uffi = dti ba> nro* ir.8. E x R 29 (89Â » ) bei Mt 7,13 f. S.464.
7,2: Das LaubhÃ ¼ ttenfest, ij ax tivonipfla.
Ã œ ber das LaubhÃ ¼ ttenfest s. den gleichnamigen E x kurs.
7,4: Im verborgenen ... in Ã – ffentlichkeit.
Dem Gegensatz iv x Q vntcp... Â « V na^ qrfs' uf. entspricht im Rabbinischen
k* w? s? â € ¢ â € ¢ â € ¢ f1^ * ? -
Sukka 49b: R. E ifazar (um 270) hat gesagt: W as bedeutet Micha 6, 8: A ngesagt hat
er dir, o Mensch, was gut ist, u. was J ahve von dir verlangt: vielmehr Recht Ã ¼ ben
u. E rbarmen lieben u. demÃ ¼ tig wandeln yÂ » m mit deinem Gott? .Recht Ã ¼ ben' ,
damit ist das Richten gemeint, .Liebe zum E rbarmen* , damit sind die Liebeserweisungen
gemeint, u. mit .demÃ ¼ tig (verborgen) wandeln mit deinem Gott' ist gemeint das Hinaus-
geleiten des Toten, das E infÃ ¼ hren einer Braut unter den Traubaldachin. Und ist da
nicht der SchluÃ Ÿ vom Leichteren auf das Schwerere verwendbar? W enn die Tora bei
Dingen, die man Ã ¶ ffentlich Â » -emra zu tun pflegt, sagt â € ž demÃ ¼ tig (= verborgen) wandeln' ,
um wieviel mehr gilt das dann von Dingen, die man im verborgenen K Â » Â « a zu tun
pflegt! | | Sanh 75Â » :K -cmi3 un rwssa tcn, dieses im verborgenen u. jenes Ã ¶ ffentlich. | |
Beca 16* : R. J Cchanan (t 279) ' hat im N amen des R. Schimson b. J ochai (um 150) ge-
sagt: A lle Gebote, die Gott den Israeliten gegeben hat, hat er ihnen Ã ¶ ffentlich iromta
gegeben mit A usnahme des1 Sabbats, den er ihnen im verborgenen mttsa gegeben hat;
s. E x 31,17: Z wischen mir u. den K indern Israel (also im geheimen) sei er ewigein Z eichen.
486
J ohannes 7,4. 7.12.15
A ndere GegenÃ ¼ berstellungen sind ine? ... K TjimBa oder moa... ifya.
Sota 86 b: R. Chana b. Bizna (am 260) hat im N amen des R. Schimfon des F rommen
(am 210) gesagt: J oseph, der den N amen Gottes im verborgenen iroa (dem W eibe
Potiphars gegenober) geheiligt hat, fÃ ¼ gte man zu seinem N amen einen Buchstaben aus
dem N amen Gottes hinzu (gemeint ist das n in tioin* Ps 81,6); J ehuda, der den N amen
Gottes Ã ¶ ffentlich Â « romiia heiligte (s. Gn 38,26: Sie ist mir gegenÃ ¼ ber im Recht), wurde
ganz nach dem N amen Gottes genannt (die Buchstaben des Gottesnamens nin- sind
sSmtlich in min* enthalten). I| A both 4,4: R. J ochanan b. B' roqa (um HO) sagte: W er
den N amen Gottes im verborgenen iroa entweiht, von dem treibt man (= Gott) die
Strafe Ã ¶ ffentlich iiiÂ » ein. II Sofa3* Bar: R Melr (um 150) pflegte zu sagen: W enn
ein Mensch im verborgenen tos eine Ã œ bertretung begeht, so macht es Gott Ã ¶ ffent-
lich " iV > ; aÃ ¼ ber ihn bekannt. | | irDrnra u. ni' jiaqija GnR52 (331). | | W eitere Beispiele
bei Mt 6, 4 6 S. 396.
A ls â € ž Ã – ffentlichkeit" galt die A nwesenheit von 10 Israeliten. Sanh 74b:

W ie viele sind .Ã – ffentlichkeit" Â » " wne? R. J a^ aqob (b. Idi, um 280) hat
gesagt, Ã Ÿ .J ochanan (f 279) habe gesagt: Ã – ffentlichkeit trems ist nicht
weniger als 10 Menschen, selbstverstÃ ¤ ndlich Israeliten.
7,7: Die W elt kann euch nicht hassen; mich aber haÃ Ÿ t
sie, weil ich von ihr zeuge, daÃ Ÿ ihre W erke bÃ ¶ se sind.
Derekh E rec Z 5 (= 9 in andren A usgaben): R. E liazar Ha-qappar (um 180) sagte:
Liebe den, der dich zurechtweist, u. hasse den, der dich ehrt (lies " pason statt " jnsian),
damit du nicht abnimmst in deiner W eisheit. | | K ctn 105b: A baje (t 338/39) hat gesagt:
W enn einen Gelehrten die Leute seiner Stadt lieben, so geschieht das nicht wegen
seiner groÃ Ÿ en V orzÃ ¼ ge, sondern weil er sie nicht in den himmlischen Dingen zurechtweist.
7,12: E r verfuhrt das V olk.
J esus als V olksverfÃ ¼ hrer, s. bei Mt 26,66 S. 1023 N r. 5.
7,15: W ie besitzt dieser Schriftwissenschaft,
da er sie nicht gelernt hat?
Z um richtigen Studieren gehÃ ¶ rte nach allgemeiner A nnahme nicht
bloÃ Ÿ der Besuch des Unterrichtes eines anerkannten Lehrers, sondern
auch der dienende Umgang mit diesem; vgl. bei Mt 10,131S. 527 ff. V on
alledem hatte man bei J esu nichts gehÃ ¶ rt, daher die F rage J oh 7,15.
DaÃ Ÿ Schriftgelehrsamkeit durch Selbststudium erworben wurde, war
wohl nicht gerade unerhÃ ¶ rt; doch erfreute sich ein solches W issen nicht
der gleichen W ertschÃ ¤ tzung wie das in einem Lehrhaus gewonnene.
SojÂ » 22Â » Bar: W er ist ein (Ã „ ra ha-arec (Gesetzesunkundiger)? Die A ndren o* irt*
(nach der Tradition = Schule des R. Melr, um 150) sagten: A uch wenn jemand Schrift
u. Mischna (bei einem Lehrer) gelernt hat, aber den Gelehrtenschfllern nicht (als
Schuler) gedient hat, ist er ein ' A m ha-arec. Hat er die Schrift, aber nicht die Mischna
(Traditionswissenschaft) gelernt, so ist er ein ungebildeter Mensch -na. Hat er weder
die Schrift noch die Mischna gelernt, so sagt die Schrift von ihm: Ich besÃ ¤ e das
Haus Israel u. das Haas J uda mit Samen von Menschen u. Samen von V ieh (ein solcher
wird also zum V ieh gerechnet). | | K eth 111Â » : N icht gleicht, wer von sich selbst lernt,
dem, der von seinem Lehrer lernt (ein W ort, das die BrÃ ¼ der Rabbahs, t 331, diesem
schrieben, als sie ihn aufforderten, zu ihnen nach PalÃ ¤ stina zu kommen). II F erner s.
den A ussprach des R. E lK ezer BÂ « rakh 28b bei Mt 19,16 S. 808 N r. 1. II N uR 14 (173Â » )
wird der Messias zu den vier Personen gezahlt, die aus sich selbst Gott erkannt haben,
s. bei Mt 1,23 S. 75 u. bei Lk 2,49 S. 152.

J ohannes 7,19.22 (N r. 1)
487
7,19: Hat euch nicht Mose das Gesetz gegeben?
Und niemand von euch tut das Gesetz.
Dagegen Midr Q oh 8,17 (41Â » ): Der K aiser Hadrian fragte den R. J ehoschuai (am
90) u. sprach zu ihm: Ich bin vorzÃ ¼ glicher als dein Lehrer Mose. E r antwortete: W es-
halb? J ener sprach: W eil ich lebe, wahrend Mose tot ist, u. Q oh 9,4 steht geschrieben:
E in lebendiger Hand ist besser als ein toter LÃ ¶ we. R. J Â « hoschuai erwiderte: K annst
da wohl ein E dikt erlassen, daÃ Ÿ niemand drei Tage hindurch F euer anzÃ ¼ nde? GewiÃ Ÿ ,
sagte der K aiser. (Sofort wird das E dikt erlassen.) A mA bend jenes Tages machten
sich beide auf u. stiegen auf das Dach des Palastes. Da sahen sie Rauch in der
F erne aufsteigen. W as soll das? fragte der K aiser. Man antwortete ihm: Der E parch
ist erkrankt, u. der A rzt, welcher ihn besuchte, hat gesagt: W enn er nicht warmes
W asser trinkt, wird er nicht geheilt werden. Da sprach R. J choschua< : W Ã ¤ hrend du
noch am Leben bist, ist dein E dikt hinfÃ ¤ llig geworden â € ” u. seit der Stunde, da unser
Lehrer Mose Ober uns bestimmte: Ihr sollt kein F euer anzÃ ¼ nden in allen euren W ohn-
stÃ ¤ tten am Sabbattage E x 35, 3, hat kein J ude sein Lebtag am Sabbat F euer an-
gezÃ ¼ ndet, u. noch immer ist sein Befehl nicht hinfÃ ¤ llig geworden seit so vielen J ahren
bis heute, u. du sagst: Ich bin vorzÃ ¼ glicher als jener?
7,22: Ihr beschneidet einen Menschen am Sabbat.
1. Bestimmungen Ã ¼ ber die Beschneidung am Sabbat.
Schab 18, 8: A lles, was zur Beschneidung nStig ist, darf man am Sabbat verrichten.
â € ” Schab 19,1: R. E liiezer (um 90) sagte: W enn man das (Beschneidungs-)GerÃ ¤ t nicht
am Rasttag auf den Sabbat hingebracht hat, so trÃ ¤ gt man es am Sabbat unbedeckt
hin (damit jeder sehen kann, was man trÃ ¤ gt), n. in Z eiten der Gefahr (der Religions-
verfolgung) verdeckt man es vor Z eugen, F erner hat R. E lifezer gesagt: Man darf
Holz zerschneiden, am K ohlen daraas zu machen n. ein eisernes (Beschneidungs-)GerÃ ¤ t
daran zu verfertigen (da es zur Beschneidung nOtig ist). A lt allgemeine Regel hat
R. (A qiba (f um 135) gesagt: J ede A rbeit, die man am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat ver-
richten konnte, verdrÃ ¤ ngt den Sabbat nicht (ihretwegen darf das Sabbatgesetz nicht
Ã ¼ bertreten werden); die man aber nicht am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat verrichten konnte,
verdrÃ ¤ ngt den Sabbat. â € ” Schab 19, 2: Man darf alles, was zur Beschneidung nÃ ¶ tig ist,
am Sabbat verrichten: man beschneidet, man entblÃ ¶ Ã Ÿ t (die E ichel), man saugt (das
Blut) aus, man legt ein Pflaster n. K Ã ¼ mmel auf; wenn man (diesen) nicht am RÃ ¼ sttag
auf den Sabbat zerstoÃ Ÿ en hat, zerkaut man ihn mit den Z Ã ¤ hnen u. legt ihn auf; wenn
man W ein u. Ã ¶ l nicht am RÃ ¼ sttag auf Sabbat gemischt hat, so wird jener fÃ ¼ r sich
u. dieses fÃ ¼ r sich aufgetan. Man darf keine UmhÃ ¼ llung (fÃ ¼ r die Beschneidungsstelle)
eigens erst anfertigen, wohl aber darf man einen Lappen umwickeln; wenn man einen
solchen nicht am RÃ ¼ sttag auf den Sabbat vorbereitet hat, darf ihn (der Beschneider)
um seinen F inger wickeln u. mitbringen, selbst aus einem fremden GehÃ ¶ ft. â € ” Schab 19,3:
Man darf das K ind sowohl vor als auch nach der Beschneidung waschen u. es mit
der Hand, aber nicht mit einem GefÃ ¤ Ã Ÿ besprengen. . . . W egen eines zweifelhaften
K indes (das vielleicht ein A chtmonatskind ist) u. wegen eines Z witters entweiht man
den Sabbat nicht: R J ' huda (um 150) erklÃ ¤ rte es bei einem Z witter fÃ ¼ r erlaubt. (Das
A chtmonatskind galt nicht fÃ ¼ r lebensfÃ ¤ hig, darum darf seinetwegen der Sabbat nicht
entweiht werden.) â € ” TSchab 15, 5 (132): W egen eines K indes von sieben Monaten ver-
drÃ ¤ ngt man den Sabbat, wegen eines K indes von acht Monaten verdrÃ ¤ ngt man den
Sabbat nicht; wegen eines K indes, von dem zweifelhaft ist, ob es ein K ind von sieben
oder acht Monaten ist, verdrÃ ¤ ngt man den Sabbat nicht. II Tanch -p " p 19b: E s lehre
uns unser Lehrer: Darf ein Mensch seine W unde am Sabbath heilen? So haben ans
unsre Lehrer gelehrt (s. J oma8,6): .J ede zweifelhafte Lebensgefahr pro ver-
drÃ ¤ ngt den Sabbat' , die Beschneidung u. ihre Heilang verdrÃ ¤ ngt den Sabbat. R. J ose
(um 150) hat gesagt: Sieh, wie beliebt (bei Gott) das Beschneidangsgebot ist, denn
es verdrÃ ¤ ngt den Sabbat, s. Lv 12,3: â € ž A m achten Tage soll er beschnitten werden* ,
488
J ohannes 7,22 (N r. 2); 7,28.27
selbst am Sabbat. F erner ist die Beschneidang lebensgefÃ ¤ hrlich, deshalb ist es erlaubt,
sie am Sabbat zu heilen. Parallelstelle: TanchB i> -fr Â § 20 (38b).
2. A n einem N ichtjuden durfte die Beschneidung wÃ ¤ hrend des
Sabbats nicht vollzogen werden.
Pesiq36" : R. J aiaqob aus K ephar-N ibburajja (um 350) entschied in Tyrus Ã ¼ ber den
Sohn einer N ichtisraelitin (von einem judischen V ater), daÃ Ÿ er am Sabbat beschnitten
werde. B. Chaggai hÃ ¶ rte davon u. lieÃ Ÿ ihn kommen. E r Bprach zu ihm: W oher (d. h.
auf Grand welcher Schriftstelle) hast du also entschieden? E r antwortete ihm: Daraus,
daÃ Ÿ geschrieben steht N u 1,18: Sie gaben ihre GeburtsverhÃ ¤ ltnisse an nach ihren Ge-
schlechtern, nach ihren V aterhÃ ¤ usern (hieraus folgerte er, daÃ Ÿ das K ind der F amilie
u. dem V olk seines V aters angehÃ ¶ re), u. ferner heiÃ Ÿ t es Gn 17,12: A cht Tage alt werde
bei euch alles MÃ ¤ nnliche beschnitten. R. Chaggai sprach zu ihnen: Legt ihn nieder,
daÃ Ÿ er gegeiÃ Ÿ elt werde! E r sprach zu ihm: E in Mensch, der W orte der Tora gesagt
hat, soll gegeiÃ Ÿ elt werden? E r antwortete: Du hast nicht richtig entschieden. J ener
sprach: W ie verhÃ ¤ lt es sich denn damit? E r antwortete: Lege dich nieder (zur GeiÃ Ÿ e-
lung), so wirst du es hÃ ¶ ren! J ener sprach: W enn einer von den N ichtjuden kommt
u. sagt: Ich wÃ ¼ nsche J ude zu werden unter der Bedingung, daÃ Ÿ man mich am Sabbat-
tage oder an dem groÃ Ÿ en F asttage des V ersÃ ¶ hnungsfestes beschneidet, darf man da
seinetwegen den Sabbat entweihen oder nicht? E r antwortete ihm: Man entweiht
den Sabbat u. den V ersÃ ¶ hnungstag nur wegen des Sohnes einer Israelitin (das K ind
folgt der Mutter). J ener sprach: W oher das? E r antwortete: W eil geschrieben steht
E sra 10,3: Und nun schlieÃ Ÿ en wir einen Bund mit unsrem Gott, alle fremdlÃ ¤ ndischen
W eiber u. was von ihnen geboren ist hinauszutun nach dem Rate meines Herrn n.
derer, die um das Gebot unsres Gottes zittern. E r sprach zu ihm: A uf Grund einer
Oberlieferten Lehre (Gegensatz: W ort der Tora) willst du mich geiÃ Ÿ eln? E r antwortete
ihm: E s steht geschrieben (das.): Und nach der Tora soll es geschehen! E r sprach:
N ach welcher Toralehre? E r antwortete ihm: N ach dem, was R. J ochanan (t 279)
gesagt hat: E s steht geschrieben Dt 7, 3: â € ž Du sollst dich nicht mit ihnen verschwÃ ¤ gern' ;
u. weshalb? .denn er wird deinen Sohn von mir abtrÃ ¼ nnig machen usw. (das. V ers 4).
â € ž Deinen Sohn" , d. i. der von einer Israelitin kommt, wird â € ž dein Sohn" genannt; aber
nicht wird dein Sohn, der von einer N ichtisraelitin kommt, â € ž dein Sohn" genannt, sondern
â € ž ihr Sohn" .E r sprach zu ihm: Schlage getrost zu; denn es ist heilsam fÃ ¼ r die A nnahme
(der Belehrung). Parallelstellen: pJ eb 8,4Â « , 12; pQ id8,64d,29; GnR 7 (5d); N uR 19
(186Â » ); P' siq R 14 (61b); MidrQ oh7,23 (87 b); Tanch rpn 225b; TanchB rpn Â § 15(56b).
7,23: W enn ein Mensch d. Besch neidung am Sabbat empfÃ ¤ ngt, da-
mit das Gesetz Moses nicht gebrochen werde, zÃ ¼ rnet ihr mir, daÃ Ÿ
ich einen ganzen Menschen am Sabbat gesund gemacht habe?

V gl. die SchluÃ Ÿ folgerung in TSchab 15,16 (134): R. E lifezer (um 90) sagte: Die Be-
schneidung verdrÃ ¤ ngt den Sabbat; weshalb? weil man sich ihretwegen, wenn sie
nach der bestimmten Z eit ausgefÃ ¼ hrt wird, der A usrottung schuldig macht (IV fl fuj
6 yÃ ¶ fioe). Und ist da nicht der SchluÃ Ÿ vom Leichteren auf das Schwerere be-
rechtigt? W egen eines seiner Glieder verdrÃ ¤ ngt er den Sabbat, u. er ganz (in Lebens-
gefahr) sollte den Sabbat nicht verdrÃ ¤ ngen? â € ” In J oma85b, verglichen mit 85ist
diese A usfÃ ¼ hrung dem R. E lsazar b. F Ã „ zarja (um 100) zugeschrieben: R. E ifazar ant-
wortete u. sprach: W enn die Beschneidung, die eins von den 248 Gliedern am Men-
schen betrifft, den Sabbat verdrÃ ¤ ngt, um wieviel mehr muÃ Ÿ sein ganzer Leib (wenn
er in Todesgefahr schwebt) den Sabbat verdrÃ ¤ ngen! Parallelstelle: Schab 132" , 9;
ferner s. Mekh E x 31,13 (109Â » ) bei Mt 12,10 S.623 A nm. a.
7, 27: V on diesem wissen wir, woher er ist; wann aber der
Christus kommen wird, so weiÃ Ÿ niemand, woher er ist.
Die W orte sind nicht so zu verstehn, als ob vom Messias niemand

J ohannas 7,37 489
wisse, von wem er abstammen, oder wo er werde geboren werden;
denn daran, daÃ Ÿ der messianische K Ã ¶ nig ein Davidide sein werde,
bestand seit Ps Sal 17,21, also etwa seit der Mitte des letzten vor-
christl. J ahrh.s, kein Z weifel mehr (b. bei Mt 1,1 6 S. 11 f.); u. ebenso-
wenig war unbekannt, daÃ Ÿ Bethlehem als sein mutmaÃ Ÿ licher Geburtsort
anzusehen sei, s. auÃ Ÿ er Mt2,5f. u. J oh7,42 die Z itate bei Mt2,5 S.83.
V ielmehr liegt den W orten J oh 7,27 die V orstellung zugrunde, daÃ Ÿ der
Messias vor seinem Ã ¶ ffentlichen Hervortreten unerkannt irgendwo in
der V erborgenheit weilen werde, so daÃ Ÿ vorher niemand wissen kÃ ¶ nne,
wer fÃ ¼ r das messianische A mt berufen sei, u. woher der Betreffende
plÃ ¶ tzlich kommen werde; von J esus aber wisse man, daÃ Ÿ er aus N azareth
sei, darum kÃ ¶ nne sein A uftreten mit dem des Messias nichts zu schaffen
haben. â € ” W as hier einige J erusalemer als ihre Schulweisheit vortragen,
hat Trypho bei J ustinus, Dial. c. Tryph. 8 als allgemeine jÃ ¼ dische Ã œ ber-
zeugung ausgesprochen: Â » W enn der Messias auch (bereits) geboren ist

u. irgendwo sich befindet, so ist er doch unbekannt; ja er selbst weiÃ Ÿ
nicht um sich (um seine messianische Bestimmung), noch hat er irgend-
welche Gewalt, bis E lias kommt u. ihn salbt u. allen offenbar macht.*
A n einer spÃ ¤ teren Stelle (K ap. 110) wiederholt Trypho diesen Gedanken
mit den W orten: â € ž W enn man auch sagt, daÃ Ÿ der Messias (schon) ge-
kommen (d. h. geboren) ist, so weiÃ Ÿ man doch nicht, wer es ist; sondern
erst dann, sagt man, wird man erkennen, wer es ist, wenn er offenbar
geworden u. verherrlicht ist." â € ” Der A usfÃ ¼ hrung Tryphos kommt die
Deutung am nÃ ¤ chsten, die 4 E sra 13,52 von dem aus dem Herzen des
Meeres aufsteigenden W elterlÃ ¶ ser gegeben wird: â € ž W ie niemand er-
forschen noch erfahren kann, was in des Meeres Tiefe ist, so kann
niemand der E rdenbewohner meinen Sohn (= den Messias) schauen
noch seine GefÃ ¤ hrten (V orlÃ ¤ ufer, Begleiter), es sei denn zur Stunde
seines Tages." â € ” In der rabbin. Literatur tritt dieser Gedanke weniger
hervor; er war wohl so allgemein anerkannt, daÃ Ÿ er nicht mehr be-
sonders hervorgehoben zu werden brauchte. V orausgesetzt aber war
er zB Ã ¼ berall da, wo man von dem auftretenden Messias sagte, â € ž er
erscheine" ,â € ž er werde offenbar" (einige Belege s. bei J oh 1,131S. 839 f.);
denn darin lag ja, daÃ Ÿ ihn zuvor niemand kenne, noch wisse, von wo
er kommen werde. â € ” SpÃ ¤ ter fÃ ¼ gte man zu dem V erborgensein des
Messias vor seinem A mtsantritt noch ein zweites 45 tÃ ¤ giges V erborgen-
sein nach seiner ersten Offenbarung hinzu, s. die Stellen bei Lk 24,26
(N r. I, 4, a) S. 284 f. â € ” Obwohl so im allgemeinen feststand, daÃ Ÿ die

Person des Messias u. sein A ufenthaltsort unbekannt seien, hat es
doch nie an V ersuchen gefehlt, die StÃ ¤ tte seines V erborgenseins
genauer festzustellen. J e nach den V orstellungen, die man sich von
der Person des Messias machte, hat man dabei an Rom, an den
N orden, an das Paradies oder an den Himmel gedacht, s. bei J oh 1,19
S. 339 f.
490
J ohannes 7,35.87 (N r. 1)
7, 35: W ill er zur Z erstreuung der Griechen gehen
u. die Griechen lehren?
1. A U iiaanoQ a % Ã ¤ v' E X X rjvmv werden die unter den Griechen zer-
streut wohnenden, d. h. die hellenistischen J uden bezeichnet; dabei ist
SiaffnoQ Ã œ = nbia, rubs, aram. Â « roba = E x il oder E x ulanten.
HÃ ¤ ufig niu em, aram. Â « mij v" ^ = .Oberhaupt des E x ils" , amtliche Bezeich-
nung des E x ilarchen in Babylonien. Sanh38* : (.Die beiden SÃ ¶ hne des R. Cbijja, um
200, namens Chizqijja u. J ehuda sagten:) Der Sohn Davids (= Messias) kommt nicht
eher, als bis zwei V aterhÃ ¤ user in Israel ein E nde genommen haben, u. die sind das
E x ilsoberhaupt in Babel u. der Patriarch im Lande Israel ' ptos wpwi aaaaÂ » niu am
itc-njÂ « , s. J es 8,14. â € ” Dieselbe GegenÃ ¼ berstellung auch Chullin 92* . Ii Sukka 31" :E ine
A lte kam vor Rab N achman (f 320) u. sprach zu ihm: Das E x ilsoberhaupt bm^ j
u. alle Lehrer des Hauses des E x ilsoberhauptes haben in einer geraubten Laubhotte
(am HÃ ¼ ttenfest) gewohnt. | | BQ 58b: W as habe ich beim E x ilarchen Â » ml) n zu

suchen, der nach persischem Recht richtet? II Der Diaspora Babyloniena wird die der
Ã ¼ brigen LÃ ¤ nder gegenÃ ¼ bergestellt Men 110* : .Herbeibringen sie deine SÃ ¶ hne aus der
F erne" (vgl. J es 43, 6); Rab Huna (t 297) hat gesagt: Damit sind die E x ulanten Ba-
byloniena > aa nrbi gemeint, deren Sinn ruhig (stark) geblieben ist wie bei SÃ ¶ hnen
(MÃ ¤ nnern); ,u. deine TÃ ¶ chter vom E nde der E rde" , damit sind die E x ulanten der
Ã œ brigen LÃ ¤ nder risnit iks hv m" ' ? j gemeint, deren Sinn (infolge vieler V erfolgungen)
nicht ruhig geblieben ist wie bei TÃ ¶ chtern (W eibern). | | Sanh 11 k wird ein Send-
schreiben erwÃ ¤ hnt, das Rabban GamliÃ ¶ l (II., um 90) richten lÃ ¤ Ã Ÿ t ,an unsre BrÃ ¼ der,
die E x ulanten in Babel iaaa K nuij " ja, an unsre BrÃ ¼ der in Medien u. an alle Ã ¼ brigen
E x ulanten Israels isw Â » miV jV a 6urÂ » 9" i.
A uch durch itb, wird das Z erstreuen Israels unter die V Ã ¶ lker der W elt ausgedrÃ ¼ ckt,
vgl. schon E stb.3,8. PÂ ° b81* > : R. Hoschafja (um 225) hat gesagt: W asbedeutetRi5.il:
,Die W ohltaten seiner F Ã ¼ hrung i:it-i; an Israel" ? E ine W ohltat hat Gott Israel er-
wiesen, daÃ Ÿ er sie unter die V Ã ¶ lker zerstreute (ums wird durch V ersetzung der Buch-
staben = im .zerstreuen' erklÃ ¤ rt. Das W ohltÃ ¤ tige der Z erstreuung besteht, wie die
F ortsetzung zeigt, darin, daÃ Ÿ die Israeliten nun nicht mit einemmal auf der ganzen
E rde ausgerottet werden kÃ ¶ nnen).
2. x al diSaax eiv tovg " E llrjvag; â € ” In auffallender Ã œ bereinstimmung
hiermit steht die spÃ ¤ tere Ã œ berlieferung, daÃ Ÿ der Messias nur kommen
werde, um die Z erstreuten zu sammeln u. den V Ã ¶ lkern 30 Gebote zu
geben, s. bei J oh 4,25 33 S. 438. Bacher, pal. A mor. 3,91 vermutet, daÃ Ÿ
diese Ã œ berlieferung eine polemische Spitze gegen das Christentum habe.
7,37: A m letzten Tage des (HÃ ¼ tten-)F estes, dem groÃ Ÿ en, stand
J esus u. rief u.sprach: W en dÃ ¼ rstet, der komme u. trinke.
1. Unter dem Â » letzten" Tag des F estes an be " p-inK n aio ta-n wird im
Rabbinischen regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig der 8. Tag des HÃ ¼ ttenfestes verstanden,
s. E x k. Â » LaubhÃ ¼ ttenfest" V I, c. Doch da der 8. Tag des Huttenfestes,
das BeschluÃ Ÿ fest, ebenso regelmÃ ¤ Ã Ÿ ig als ein F est fÃ ¼ r sich betrachtet
wird â € ” s. gen. E x kurs V I, e â € ” , so bleibt immerhin die MÃ ¶ glichkeit
offen, daÃ Ÿ auch einmal der 7. Tag des eigentlichen Huttenfestes .der
letzte Tag" genannt werden konnte; denn tatsÃ ¤ chlich ging ja dieses,
wie das siebentÃ ¤ gige W ohnen in der F esthÃ ¼ tte beweist (s. gen. E x kurs
I, B), mit dem 7. Tag zu E nde. â € ” DafÃ ¼ r, daÃ Ÿ mit dem Â » letzten Tag"
J oh 7,37 der 7. Tag gemeint ist, spricht vor allem der Beiname Â » der
491
groÃ Ÿ e" ; denn der 8. Tag hatte nichts Besonderes an sich, das dieses
Beiwort rechtfertigen kÃ ¶ nnte. A llerdings eignete dem 8. Tag nach
Lv 23, 35 sabbatlicher Charakter, ein V orzug, der dem 2.â € ” 7. F esttag
nicht zustand; aber da nach Lv 23,35 auch der 1. F eiertag als Sabbat-
tag zu begehen war, so konnte der bloÃ Ÿ e sabbatliche Charakter des
8. Tages kein Grund sein, diesem die Benennung â € ž der groÃ Ÿ e" zu geben.
Dieser N ame setzte immer voraus, daÃ Ÿ der betreffende Tag etwas an
sich haben muÃ Ÿ te, was ihn vor allen Ã ¼ brigen Tagen auszeichnete.
Und gerade dies Merkmal fehlte dem 8. Tag. Dagegen war der 7. Tag
vor allen andren Tagen dadurch ausgezeichnet, daÃ Ÿ an ihm ein sieben-
maliger Umzug der Priester um den A ltar u. das A bschlagen der
Prozessionsweiden stattfand, s. gen. E x kurs III. Gerade diese Besonder-
heit ist es gewesen, die auch nach den rabbinischen Q uellen dem
7. Tag schon frÃ ¼ hzeitig zwei ihn auszeichnende Beinamen gegeben

hat: man nannte ihn Â » Tag des Z weigabschlagens" rwrj owri Bi* *
(s. Sukka 4,5â € ” 7 im gen. E x kurs III) oder Â « Tag des HoscW na" cn
Â « jstjin (s. ebenda III, 5). Dagegen ist der N ame Â » Tag des groÃ Ÿ en
Hoscha' na" erst spÃ ¤ teren Ursprungs; ebenso findet sich die Bezeich-
nung des 7. Tages als â € ž groÃ Ÿ er" Tag im Rabbinischen nicht, sie ist
aber bei dem Leben u. Treiben, das den 7. Tag im Tempel umgab,
durchaus verstÃ ¤ ndlich. â € ” V ielfach wird angenommen, daÃ Ÿ J esus die
W orte: â € ž W en dÃ ¼ rstet, der komme u. trinke* J oh 7,37 im Hinblick
auf die kurz zuvor dargebrachte W asserspende gesprochen habe.
W enn die Bezugnahme auf diesen Ritus gesichert wÃ ¤ re, wÃ ¼ rde auch
sie stark zugunsten der A nnahme sprechen, daÃ Ÿ mit dem â € ž letzten" Tag
J oh 7,37 der 7. Tag gemeint sei. Denn nach der Mischna fand die
W asserlibation nur an den sieben ersten Tagen des HÃ ¼ ttenfestes, aber
nicht am 8. Tag statt. F reilich steht diesem Mischnasatz das W ort
des R. J * huda (um 150) gegenÃ ¼ ber, daÃ Ÿ die W asserspende auch am
8. Tag dargebracht worden sei; da jedoch die betreffende Mischna
auf die A utoritÃ ¤ t des R. J ehoschua? (nm 90) zurÃ ¼ ckgeht, eines Mannes,
der nach seinem Z eugnis â € ” s. TSukka 4,5 (198) im gen. E x kurs V â € ”
die Tempelfeiern des HÃ ¼ ttenfestes noch aus eigener A nschauung kannte,
so wird man der von der Mischna vertretenen Tradition vor der-
jenigen des R. J ehuda den V orzug zu geben haben (s. gen. E x kurs IV ). â € ”
Hiernach lÃ ¤ Ã Ÿ t sich die F rage, ob J oh 7,37 der 7. oder der 8. Tag des
HÃ ¼ ttenfestes gemeint sei, auf Grund der rabbinischen Q uellen nicht

einwandfrei entscheiden; doch dÃ ¼ rften die wichtigsten GrÃ ¼ nde zugunsten
des 7. Tages sprechen.
2. iÃ ¤ v rtg dix pif, eQ x e' < f& < o x ai mvtTca. â € ” W enn J esus in diesem
A usspruch, wie es wahrscheinlich ist, auf die wÃ ¤ hrend des HÃ ¼ tten-
festes Ã ¼ bliche W asserlibation â € ” s. E x k. â € ž LaubhÃ ¼ ttenfest" IV , nament-
lich A nm. p â € ” Bezug genommen hat, so wÃ ¼ rde er seinen HÃ ¶ rern
haben sagen wollen: Ihr meint in dem SchÃ ¶ pfen u. Darbringen der
492
J ohannes 7,38 (N r. 1.2. S)
W asserspende einen Hinweis auf das vom Propheten (J es 12, S) ver-
heiÃ Ÿ ene SchÃ ¶ pfen aus den Q uellen des Heils sehen zu dÃ ¼ rfen; so wisset:
die V erheiÃ Ÿ ung ist jetzt erfÃ ¼ llt; darum â € ž wen dÃ ¼ rstet, der komme u.
trinke" .â € ” Ã œ brigens erwartete man vom Messias, daÃ Ÿ er einen wunder-
baren W asserquell werde aufsteigen lassen; s. Midr Q oh 1,9 (9b) bei
J oh 6,31 S.481; ferner s. bei J oh 4,14 N r. 2.
7,88: W er an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus
dessen Leib werden StrÃ ¶ me lebendigen W assers flieÃ Ÿ en.
1. E in solcher A usspruch findet sich in der Schrift nicht; aber der
Gedanke, daÃ Ÿ der Glaubende ein Q uellort lebendigen W assers sein
werde, wird frei an ein J esu vorschwebendes Schriftwort angelehnt
sein. Man hat dabei an Spr 5,16; 18,4; E z 36,25; J oel 3,1; HL 4,15
und andre Stellen gedacht. Surenhus, BiÃ Ÿ X og K ataX kayffi S. 358 er-
klÃ ¤ rte sich fÃ ¼ rJ es 58,11, wo der GottesfÃ ¼ rchtige verglichen wird mit
einem Â » Q uellort von W assern, dessen F luten nicht trÃ ¼ gen' . Unter den
N eueren haben sich auch v. Hofmann u. Luthardt fÃ ¼ r diese Propheten-
stelle entschieden.
2. Der A usdruck x oiX Ca ist auffallend, auch wenn man mit Luthardt
annimmt, daÃ Ÿ er durch das Bild des Trinkens V ers 37 veranlaÃ Ÿ t sei,
u. daÃ Ÿ er nicht bloÃ Ÿ die ,BauchhÃ ¶ hle" , sondern das .Leibesinnere"
Ã ¼ berhaupt bezeichne. V ermutlich ist x odt' a nach A nalogie des rabbi-
nischen E )ii ursprÃ ¼ nglich ebenfalls = .HÃ ¶ hlung" , im Sinne von
.Person" oder als E rsatz des persÃ ¶ nlichen F Ã ¼ rworts gemeint: .von ihm
selbst, von seiner Person werden StrÃ ¶ me lebendigen W assers flieÃ Ÿ en" .
Raa = Person zB Q id 87* : Rab J ehuda (f 299) bat gesagt: J edes Gebot, das eine
an der Person haftende Pflicht epin nain (wÃ ¶ rtlich: Pflicht des K Ã ¶ rpers) enthÃ ¤ lt, ist
sowohl im Lande (Israel) als auch im A uslande zu beobachten; das aber eine an dem
Grund u. Boden haftende Pflicht Â » pip rain enthÃ ¤ lt, ist nur im Lande (Israel) zu be-
obachten. | | TSanh 18,4 (434): Die Israeliten, die fÃ ¼ r sich selbst (fÃ ¼ r ihre eigene Person)
â – jswa gefrevelt haben, die A ngehÃ ¶ rigen der V Ã ¶ lker der W elt, die fÃ ¼ r sich selbst } tin
gefrevelt haben, fahren zum Gehinnom hinab u. werden darin 12 Monate gerichtet usw. â € ”
Gegensatz: â € ž W er gesÃ ¼ ndigt a. die Menge zur Sande verleitet hat" runai kbi-ib * a isl
o-sm ph. | | pTafan 1, 64d, 6 wird in bezug auf R. J ose b. Chalaphta (um 150) gefragt:
K ann man denn bei jener heiligen Person Â » npn spn imÂ « V Â » vom V ergessen (einer
Pflicht) reden?
3. .W asser" bezeichnet bildlich a) den heiligen Geist = Geist der
Prophetie, s. bei J oh 4,10 A nm. b. â € ” b) Die W orte der Tora, s. ebenda

A nm. a n. c. â € ” c) Die Lehre, die ein Mensch in sich aufgenommen
hat u. andren vermittelt, Beispiele s. bei J oh 4,10 A nm. c u. bei J oh 4,14
N r. 3. A us dem A T. sei hingewiesen auf Spr 18,4. â € ” Im letzten F all
kann das Bild auch persÃ ¶ nlich gewandt werden, so daÃ Ÿ d) der Lehrer
selbst ein sprudelnder W asserquell oder Ã ¤ hnlich genannt wird. Hierher
gehÃ ¶ rt aus dem A T. J es 58,11, wo allerdings nicht vom Lehrer, sondern
vom GottesfÃ ¼ rchtigen die Rede ist; ferner aus den A pokryphen nament-
lich Sir 24,28â € ” 32. N achdem hier V ers 22 ff. die alle W eisheit aus-
J ohannes 7,88 (N r. 8); 7, 39 498
strÃ ¶ mende Tora mit den ParadiesesflÃ ¼ ssen, sowie mit dem N il u. J ordan
verglichen ist, sagt Sirach von sich, dem V ermittler der W eisheit an
andre Menschen: Ich aber â € ” wie ein K anal vom Strome u. wie eine
W asserleitung ausgeht in den Garten â € ” sprach: â € ž BewÃ ¤ ssern will ich
den Garten u. trÃ ¤ nken mein Beet.* Und siehe, der K anal ward mir
zum Strome, u. mein Strom ward mir zum Meere. N och will ich Z ucht
ausstrahlen wie Morgenglanz u. sie offenbaren bis in die F erne; noch
will ich Lehre u. W eissagung ausstrÃ ¶ men u. sie hinterlassen spÃ ¤ testen
Geschlechtern. Sehet, daÃ Ÿ ich nicht fÃ ¼ r mich allein gearbeitet, sondern
fÃ ¼ r alle, die nach ihr trachten. â € ” A us der Ã ¤ lteren rabbinischen Z eit
sei verwiesen auf:
SDt 11,22 Â § 48 (84* ): R. fA qiba (tum 135) sagte: Siehe, es heiÃ Ÿ tSpr 5,15: .Trinke
W asser aus deiner Z isterne* .E ine Z isterne1 kann von vornherein keinen Tropfen
W asser von sich selbst ans abgeben, sondern nur was man in sie hineingetan hat
So hat auch ein GelehrtenschÃ ¼ ler, der noch nicht gelernt hat, von vornherein nichts
in sich auÃ Ÿ er dem, was er gelernt hat. â € ž Und flieÃ Ÿ endes W asser aus deinem Bronnen*
(das.). Gleicht der GelehrtenschÃ ¼ ler dem Brunnen (dann verhÃ ¤ lt es sich so): wie der
Brunnen lebendiges W asser auf allen Seiten flieÃ Ÿ en lÃ ¤ Ã Ÿ t, so kommen von ihm SchÃ ¼ ler
n. deren SchÃ ¼ ler. | | A both 6,1 f.: R. Mefr (um 150) pflegte zu sagen: W er sich mit der
Tora am ihrer selbst willen beschÃ ¤ ftigt, wird vieler Dinge gewÃ ¼ rdigt... Sie gibt ihm
K Ã ¶ nigswÃ ¼ rde u. Herrschaft u. E rforschung des Rechts, n. man offenbart ihm die Ge-
heimnisse der Tora. Und er wird wie ein Q uell, der nicht versiegt, u. wie ein Strom,
der immer stÃ ¤ rker wird. | | Midr Ps 1 Â § 18 (9a): W ie das W asser tropfenweise nieder-
fÃ ¤ llt u. daraus ganze BÃ ¤ che werden, so verhÃ ¤ lt es sich auch mit den W orten der
Tora: der Mensch lernt heute eine Halakha u. morgen wiederum eine Halakha, bis
er mÃ ¤ chtig Ã ¼ berstrÃ ¶ mt wie eine Q uelle.
7,39: Das sagte er von dem Geist, den empfangen sollten, die
an ihn glaubten; denn es war heiliger Geist noch nicht da.
Der Geist, den die GlÃ ¤ ubigen als K raft eines neuen Lebens em-
pfangen sollen, ist der Geist des nach der V ollendung seines Heils-
werks zur Herrlichkeit eingehenden Christus. Da diese V erklÃ ¤ rung
J esu damals noch bevorstand, kann gesagt werden: â € ž Heiliger Geist war
noch nicht da.* â € ” Der heilige Geist irhpn nn, aram. k^ jt wn, auch
wftipT twjn = Â » Geist der Heiligkeit" , wird in der altjÃ ¼ dischen Literatur
sehr oft erwÃ ¤ hnt. Man verstand darunter:
1. die Leben wirkende SchÃ ¶ pferkraft Gottes; in diesem Sinne kommt mpn mi
nur sehr selten vor; s. bei Mt 1,18 8 N r. 2 S. 48;
2. den Geist der Prophetie oder Inspiration, der in den Propheten u. V erfassern der
heiligen Schriften wirksam war; s. bei Mt. 22,43 S. 909 u. bei Lk 2,25 S. 126 ff. â € ” Hier
sei nur noch auf A both RN 34 (9" ) hingewiesen: Mit zehn N amen wird der heilige Geist
benannt; diese sind: iÂ » ' ; Gleichnis, njpiÂ » ? rÃ ¤ tselhafter Lehrspruch, rn-n RÃ ¤ tsel, * > ir?
das Reden, n^ -tjti das Sagen, r^ n Schmuck, Z ierde, * V P* das Befehlen, Â » bn Orakel,
nwaj Prophetie u. ^ -Â » n Gesicht. â € ” Die W orte bedeuten, daÃ Ÿ jede Stelle in der Schrift,
die mit einem dieser A usdrÃ ¼ cke benannt oder eingeleitet wird, auf Offenbarung
durch den heiligen Geist zurÃ ¼ ckzufÃ ¼ hren ist. â € ” Ã œ ber das A ufhÃ ¶ ren des heiligen Geistes
in Israel s. bei Mt 3,17 Â « S. 125. 127 A nm. b u. bei Lk 2,25 N r. 8, 7â € ” t.
1 Seinem SchÃ ¼ ler E lisezer b. Hyrkanos rÃ ¼ hmte Rabban J ochanan b. Z akkai (t um 80)
nach: E r ist eine ausgekalkte Z isterne, die keinen Tropfen verlorengehn lÃ ¤ Ã Ÿ tA both 2,8.
494
J ohannes 7,42.49 (N r. 1)
7,42: A us der Ortschaft Bethlehem.
V gl. bei Mt 2, 5 S.82f.
7,49: Dieses V olk, das das Gesetz nicht kennt, verflucht
sind sie, 6 o% X o$ ovtoq 6 (irj yivtÃ ¶ ox wv % 6v vÃ ¶ fiov inaqax ol siaiv.
1. Die W orte: .Dieses V olk, das das Gesetz nicht kennt," um-
schreiben den rabbin. Begriff yypi ds , aram. * x yn shjs. Im A T. bezeichnet
ynstn ds (= das V olk des Landes) a. das ganze V olk Israel zB E z 12,19;
22,29; 39,13; 46,3.9; dann Ã Ÿ . die breite Masse des V olkes im Unter-
schied von den Regierenden, zB J er 1,18; 34,19; 37,2; 44,21; E z 7,27;
2K g 11,14.19; 15,5; 16,15; 21,24; 23,30; 2Chr 23,13.20; 26,21; endlich
y. werden E sralO, 2.11; N eh 10, 31. 32 die im Lande Israel an-
gesiedelten Heiden ynsn " wÂ » V Ã ¶ lker des Landes" genannt, ein A us-
druck, fÃ ¼ r den E sra 6,21 psm -niÂ » gesetzt hat. â € ” Im Rabbinischen
wird unter dem y~ \ Â » n ds (Plur. â – px n ras) zunÃ ¤ chst derjenige verstanden,

der das Gesetz nicht kennt, a gleichviel ob derselbe den hÃ ¶ heren oder
niederen Schichten des V olkes angehÃ ¶ rte; b als Synonyma erscheinen
in diesem Sinn: tw* (= der Ungebildete) u. ai^ nfJ (= MhoV j^ , der
Laie, der gewÃ ¶ hnliche Mann). GegensÃ ¤ tzlich zu diesen A usdrÃ ¼ cken
steht B? rj (der Gelehrte, speziell der Gesetzeslehrer) u. B? rj t< o> p (der
GelehrtenschÃ ¼ ler). â – â € ” In dem rabbin. A usdruck â – px n ds lag von vorn-
herein etwas V erÃ ¤ chtliches u. darum V erletzendes; indem er an die
Bezeichnung der heidnisch-jÃ ¼ dischen MischbevÃ ¶ lkerung als p* n" w
im Buche E sra u. N ehemia anknÃ ¼ pfte, kennzeichnete er die Gesetzes-
unkundigen als solche, die nicht zum eigentlichen Israel gehÃ ¶ rten,
ebensowenig wie vordem jene MischbevÃ ¶ lkerung als J uden anerkannt
worden war. Das wahre Israel wurde lediglich von den MÃ ¤ nnern des
Gesetzes reprÃ ¤ sentiert u. denjenigen K reisen, die deren Leitung folgten.
E s hat darum durchaus nichts Ã œ berraschendes, wenn gelegentlich
einmal die GelehrtenschÃ ¼ ler geradezu .das heilige V olk" genannt
werden.Â « â € ” Mitbestimmend fÃ ¼ r die W ahl des A usdrucks y-wn ds mag
auch die W ahrnehmung gewesen sein, daÃ Ÿ die Hauptmasse der Ge-
Betzesunkundigen eben vom .Landvolk" , d. h. von der bÃ ¤ uerlichen Be-
vÃ ¶ lkerung gestellt wurde, die nur selten Gelegenheit hatte, vom Gesetz
etwas N Ã ¤ heres zu hÃ ¶ ren. N ur muÃ Ÿ man sich hÃ ¼ ten, die Bezeichnung
auf die LandbevÃ ¶ lkerung zu beschrÃ ¤ nken. Der StÃ ¤ dter, der vom Gesetz
nichts wuÃ Ÿ te, war ebensogut ein Â « A m ha-arec wie der unwissende
Bauer. â € ” Der A usdruck px n ds kommt als terminus technicus zuerst

in einer V erordnung des Hohenpriesters J ochanan (= J ohannes Hyr-
kanos, 135â € ” 104 v. Chr.) vor, s. die Bar Sota 48* in N r. 4, sodann im
Munde Hillels des A lten (20 v. Chr.), s. A both 2,5 in der folgenden A nm. e.
a. Sota 9,15: R. E li fezer der Ã „ ltere (am 90) sagte: Seit dem Tage, da das Heilig-
tum zerstÃ ¶ rt wurde, fingen die Gelehrten an, wie die Schullehrer (K inderlehrer) zu
sein u. die Schallehrer wie ein Synagogendiener (Hilfslehrer) u. ein Synagogendiener
wie ein Gesetzesunkundiger mnm mt, u. die Gesetzesunkundigen verkommen immer

495
mehr n. mehr, n. niemand fragt danach. A uf wen soll man (ich stÃ ¼ tzen? A uf unsren
V ater im Himmel. II A both 3,10: R. Dosa b. Harkinas (= ' A fX " " ti um 90) pflegte zu
sagen: Schlaf des Morgens o. W ein des Mittags, Geschwfitz mit K indern u. das Sitzen
in den V ersammlungshausern der Gesetzesankandigen f nun â – Â » Â » bringen den Menschen
aus der W elt. | | Schab 152b Bar: R. J ischmafel b. J ose (nm 180) sagte: W enn die Ge-
lehrtenschaler alt werden, nimmt die W eisheit in ihnen zu, s. Hi 12,12: ,Bei den
Greisen ist W eisheit u. Lebenslange E insicht' W enn aber die Gesetzesunkundigen
ftiin * oÂ » alt werden, nimmt die Torheit in ihnen zu, s. Hi 12,20: â € ž E r entzieht die
Sprache den Redefesten u. nimmt die E insicht der A lten fort.* â € ” Ã „ hnlich so R. Schimfon
b. fA qaschja (um 150? ) Q innim 3,6. II Chull 92Â » : R Schimfon b. Laqisch (um 250) hat
gesagt: Diese N ation (Israel) wird mit einem W einstock verglichen: die Reben daran
sind die Hausvater (Besitzer), die Trauben daran sind die Gelehrtenschaler, die Blatter
daran sind die Gesetzesunkundigen prni " W , die Ranken daran sind die Leeren in
Israel (die keine Gebotserfullungen aufzuweisen haben). II (A rakh lÃ ¶ Â » : R Chama

b. Chanina (um 260) hat gesagt: W as ist das Heilmittel derer, die V erleumdung reden?
W enn er ein GelehrtenschÃ ¼ ler ist, so beschÃ ¤ ftige er sich mit der Tora; s. Spr 15,4:
.Heilung der Z unge ist der Lebensbaum' (so der Midr); .Z unge* bedeutet nichts
andres als bÃ ¶ se Z unge (V erleumdung), s. J er 9,7; u. .Lebensbaum' nichts andres als
die Tora, s. Spr S, 18. W enn er aber ein Gesetzesunkundiger rwi m ist, so demutige
er sein Inneres (sich selbst); denn es heiÃ Ÿ t Spr 15,4: .Und (Heilung der) F alschheit
an ihr ist das Gebrochensein des Geistes. II A bothRN 16: N icht wolle ein Mensch sagen:
Liebe die W eisheit u. hasse die Gelehrten, liebe die Gelehrten u. hasse die Gesetzes-
unkundigen r" Dtn -a; ! A ber hasse die F reigeister u. die V erfÃ ¼ hrer u. die V erleiter u.
die V errÃ ¤ ter; ebenso hat David gesagt F l 139,21: Sollte ich denn nicht, J ahve, deine
Hasser hassen u. verabscheuen, die sich wider dich erheben? II LvR 37 (184* ): J ephta
(s. Ri 11,34 ff.) hfttte sein GelÃ ¼ bde kennen lÃ ¶ sen lassen u. zu Pin' chai (dem Hohen-
priester) gehen; aber er sprach: Ich bin K Ã ¶ nig u. sollte zu Pinecbas gehn? Und Pin' chai
sprach: Ich bin Hoherprieser u. der Sohn eines Hohenpriesters u. sollte zu diesem
Gesetzesunkundigen yten oÂ » gehen?
b. HÃ ¶ r 3,8: E in Priester geht einem Leviten, ein Levit einem (sonstigen) Israeliten,
ein Israelit einem' Bastard (Mamzer), ein Bastard einem Tempelsklaven, ein Tempel-
sklave einem Proselyten, ein Proselyt einem freigelassenen Sklaven (im Range) vor.
W ann? W enn sie (sonst) alle gleich sind. A ber wenn ein Bastard ein Gelehrten-
schaler ist u. ein Hoherpriester ein (A m ha-arec, so geht der Bastard, der ein Ge-
lehrtenschaler ist, dem Hohenpriester, der ein (A rn ha-arec ist, vor. â € ” Parallelstellen:
THor 2,10 (476); hier wird der letzte Satz biblisch mit Spr 8,15 begrÃ ¼ ndet: .K ostbarer
ist sie (W eisheit = Torakenntnis) als rp^ ' i d. h. als der Hohepriester, der in das
Innerste (a-szb -ot^ = das A llerheiligste) eintritt F erner pHor: 8,48b, 38. | | HÃ ¤ ufig
wird der fwn dt \ ns, der Priester, der ein (A m ha-arec ist, erwÃ ¤ hnt, zB Bar N ' d 20' :
GewÃ ¶ hne dich nicht daran, bei einem (A m ha-arec-Prieser zu verkehren, denn schlieÃ Ÿ lich
mÃ ¶ chte er dich mit Priesierhebe (die ein N ichtpriester nicht essen darf) speisen.
C. ^ z (auch " vii vokalisiert), aram. a? * a, von " ns leer, unbebaut sein, bezeichnet
den Unkultivierten, den Ungebildeten, der ohne Lebensart iat A both 2,5: (Hillel,
nm 20 v. Chr.) pflegte zu sagen: E in Ungebildeter " na iat nicht sflndenschen, u. ein
(A m ha-arec ist nicht fromm. (Z um F rommsein gehÃ ¶ ren Gebotserfullungen nix ^ , die
ein Gesetzesunkundiger nicht aufbringen kann.) II TBetakh 7,18(16): R. J * huda (um 150)
sagte: Drei Lobsprache mal man an jedem Tag sprechen: Gepriesen (sei J ahve), dal
er mich nicht als Heiden erschaffen hat; denn .alle Hehlen aind wie nichts vor ihm*
J es 40,17; gepriesen sei er, daÃ Ÿ er mich nicht als W eib erschaffen hat; denn das
W eib ist nicht zu Gebotserfullungen n* jra verpflichtet; gepriesen sei er, daÃ Ÿ er mich
nicht als Ungebildeten tia erschaffen hat; denn der Ungebildete * na ist nicht sfinden-
scheu. Parallelstellen: pB* ratt t,llÂ » ,48; MÂ « n 43Â » ; in der letzten Stelle R. Melr,
um 150, als A utor. II Sota 22* : (Bar:) Die andren sagten: A uch wenn einer Schrift
u. Mischna (die TraditionaW issenschaft) studiert, aber den Gelehrtenscholern nicht (im
496
persÃ ¶ nlichen Umgang mit ihnen) gedient hat, ist er ein (A m ha-arec (denn die Halakha
kann in richtiger u. erschÃ ¶ pfender W eise nur durch den Umgang mit den Gelehrten
erlernt werden); hat er die Schrift, aber nicht die Mischna studiert, so ist er ein Un-
gebildeter na; wer weder Schrift noch Mischna studiert hat, von dem sagt die Schrift
J er 81,27: Ich besÃ ¤ e das Haus Israel u. das Haus J uda mit Samen von Menschen u.
Samen von V ieh (d. h. ein solcher ist dem V ieh gleichgeachtet). â € ” Der erste Satz auch
Berakh 47Â » , 19. 24. | | Sofa 22Â » :E s ist gesagt worden: Hat einer die Schrift u. die
Miscbna studiert, aber nicht den Gelehrtenschalern gedient, so ist er nach R. E ifazar
(um 270) ein c A m ha are? , nach R. 8chemu8l b. N achman (um 260) ein Ungebildeter na, | |
J oma 37* : Rab J inda (f 299) hat gesagt: W er zur Rechten seines Lehrers geht, ist
ein Ungebildeter na ... Bar: W enn drei auf einem W ege gehen, so geht der Lehrer
in der Mitte, der GrÃ ¶ Ã Ÿ ere (A ngesehenere von den beiden andren) zu seiner Rechten
u. der K leinere zu seiner Linken . .. Bar: W er neben (in gleicher Hohe mit) seinem
Lehrer geht, ist ein Ungebildeter na, wer hinter seinem Lehrer geht, ist ein Hoch-
mÃ ¼ tiger, denn seitwÃ ¤ rts (etwas zurÃ ¼ ck) soll er gehn. | ] LvR 18 (117Â ° ): â € ž E he noch die
W olken noch dem Regen wiederkehren" Q oh 12,2. R. Levi (um 300) hat zwei A us-
legungen gesagt, eine fÃ ¼ r die Genossen * ; ? an (= Gelehrte) u. eine fÃ ¼ r die Ungebildeten
ttmua. E ine fÃ ¼ r die Genossen: W ill er (der Greis) weinen (lies Pisa statt maa), so
flieÃ Ÿ en seine A ugen von TrÃ ¤ nen. E ine fÃ ¼ r die Ungebildeten: W ill er (der Greis) urinieren,
so kommen ihm schon die E x kremente zuvor. â € ” Dasselbe Midr Q oh 12,2 (53* ). | 1
N uR 3 (189b): W ie eine Dattelpalme saftige, harte u. abfallende Datteln hervor-
bringt u. desgleichen auch Dornen, so auch die Israeliten: es gibt unter ihnen SOhne
der Tora, u. es gibt unter ihnen (A mme ha-arec, u. es gibt unter ihnen Ungebildete câ € ” u.
d. Â » i^ n, (= liuÃ ¶ x ijs) bezeichnet Â « . den Laien; Ã Ÿ . denjenigen, der in irgendeiner
K ategorie dem HÃ ¶ heren oder TÃ ¼ chtigeren gegenÃ ¼ ber das gewÃ ¶ hnliche MaÃ Ÿ reprÃ ¤ sentiert
Sanh 10, 2 werden neben drei K Ã ¶ nigen vier Privatleute nioi' -tn erwÃ ¤ hnt. â € ” MQ 8b
stellt R. J Â ° huda (um 150) den Laien, der gelegentlich einmal nÃ ¤ hfc isin tsi-nnn, dem
handwerksmÃ ¤ Ã Ÿ igen Schneider ] Â » mn gegenÃ ¼ ber. â € ” Oft wird vom Â » Tin jns, dem ge-
wÃ ¶ hnlichen Priester, gesprochen im Gegensatz zu den V ertretern der hÃ ¶ heren priester-
lichen Ã „ mter, zB THor 2,10 (476). â € ” J eb 6, 2. 8. 4. 5 steht der â – vw yÂ » dem inj ins
gegenÃ ¼ ber. â € ” Bar Q appara (um 220) redet Midr Ruth 1,19 (129b) sogar von einer nie
r' ovin, einer gewÃ ¶ hnlichen K uh. â € ” A usfÃ ¼ hrliche Beispiele s. bei 1 K or 14,16. â € ”
Hier sei nur noch auf E x R 86 (95Â ° ) verwiesen, wo tsr-in ganz so gebraucht ist wie
sonst v-mn Bf: Der gewÃ ¶ hnliche Mann tsrnn, der keine Torakenntnis besitzt (wÃ ¶ rtlich:
in dessen Hand keine W orte der Tora sind), stÃ ¶ Ã Ÿ t auf eine Ã œ bertretung u. kommt
darin zu F all u. stirbt; denn so ruft der heilige Geist (der die heilige Schrift inspiriert
hat u. darum aus ihr redet): â € ž Der stirbt durch F ehlen von Z ucht" Spr 5,23, u. â € ž Z ucht*
bedeutet nichts andres als die W orte der Tora, s. Spr 4,13. â € ” V gl. auch Midr Spr
6,20 (28 b) in N r. 8,g.
e. Sota 39* : Den R. E ifasar b. Schammuat (um 150) fragten seine SchÃ ¼ ler: W o-
durch hast du deine Lebenstage verlÃ ¤ ngert? E r antwortete ihnen: Mein lebelang habe
ich die Synagoge nicht zu einem Richtwege gemacht u. bin nicht hingeschritten Uber
die K Ã ¶ pfe des heiligen V olks V ftf DJ (d. h. bin nie so spÃ ¤ t ins Lehrhaus gegangen,
daÃ Ÿ ich Ã ¼ ber die K Ã ¶ pfe der auf der E rde sitzenden GelehrtenschÃ ¼ ler hinwegschreiten
muÃ Ÿ te, um auf meinen Platz zu gelangen) u. habe meine HÃ ¤ nde nicht (zum abroni-
tischen Segen) ohne Lobspruch erhoben.
2. E in anerkannter Grundsatz lautete: Das Studium (der Tora) fÃ ¼ hrt
zur A usÃ ¼ bung (der Tora) rraso * r* mron nainn, SDtll,13 Â § 41 (79b);
Q id 40b; Midr HL 2,14 (101b). Daraus folgte, daÃ Ÿ derjenige, der Bich
nicht mit der Tora beschÃ ¤ ftigte, auch kein TÃ ¤ ter des W orts war.
SLv 26,14 (451a) hat das so ausgedrÃ ¼ ckt: nans iai wmÂ » bs, Â » wer
nicht lernt, Ã ¼ bt nicht aus" . Bei solchen PrÃ ¤ missen kann es nicht
J ohannes 7,49 (N r. 2.8) 497
wundernehmen, wenn man in dem * A m ha-arec, nicht bloÃ Ÿ einen Un-
wissenden, sondern vor allem einen Mann sah, der nach der Tora
nichts fragt u. sich unbedenklich Q ber sie hinwegsetzt. Schon der A us-
spruch Hillels, daÃ Ÿ der (A m ha-aret; nicht fromm sei (s. A both 2, 5
in N r. l,c), zeigt, daÃ Ÿ man diesem auch MÃ ¤ ngel in seinem religiÃ ¶ s-
sittlichen V erhalten zum V orwurf machte. Genauer hÃ ¶ ren wir aus dem
Z ahlenspruch A both 5,10, daÃ Ÿ dem ( A m ha-arec in Sachen des Mein
u. Dein nichts Gutes zugetraut wurde: â € ž V ier Sinnesarten gibt es unter
den Menschen. W enn einer sagt: .Das Meine ist mein, u. das Deine
ist dein' , so ist dies die mittelmÃ ¤ Ã Ÿ ige Sinnesart (die Denkweise des
Durchschnittsmenschen); einige sagen: Das ist die Sinnesart Sodoms.
(W er sagt:) ,Das Meine ist dein, u. das Deine ist mein' , der ist ein
(A m ha-arec. ,Das Meine ist dein, u. das Deine ist dein' , der ist ein
F rommer. ,Das Deine ist mein, u. das Meine ist mein' , der ist ein
Gottloser." â € ” Die Bar Schab 32* rÃ ¼ gt an dem (A m ha-arec^ daÃ Ÿ er

spÃ ¶ ttisch u. verÃ ¤ chtlich Ã ¼ ber Dinge rede, die dem gesetzesstrengen
J uden als kleine HeiligtÃ ¼ mer galten: 11. J ischma' el b. E l' azar (bJ A zarja,
um 130)1 sagte: W egen zweier Dinge sterben (vor der Z eit) die ' A mme
ha-arec ris? sn ins, weil sie die heilige Lade (in der die Tora auf-
bewahrt wurde) .K asten" x ; ^ * u. die Synagoge .V olkshaus" d? ma
nennen. â € ” A us andren Stellen erfahren wir, daÃ Ÿ die ! A mme ha-arec
eine ganze Reihe religiÃ ¶ ser Sitten u. GebrÃ ¤ uche ablehnten, auf die
gerade das pharisÃ ¤ ische J udentum ganz besonderen W ert legte.
BÂ ° rakh 47b Bar: W er ist ein f A m ha-arec? J eder, der nicht das Schemaf abends
u. morgens rezitiert; das sind W orte des R. E li' ezer (am 90). R. J ' hoschuaf (nm 90)
sagte: J eder, der keine Gebetsriemen (Tephillin) anlegt. Ben iA zzai (nm 110) sagte:
J eder, der keine Q uasten (Cicith) an seinem GewÃ ¤ nde hat. R. N athan (um 160) sagte:
J eder, der keine K apsel (Mezuza) an seiner TÃ ¼ r hat. R. N athan b. J oseph (um 140,
ein Schaler des R. J ischmafel) sagte: J eder, der Sehne hat u. sie nicht fÃ ¼ r das Tora-
studium erzieht. Die andren (SchÃ ¼ ler des R. Melr, um 150) sagten: A uch wenn er
Schrift u. Mischna (die traditionelle Lehre) studiert, aber nicht den GelehrtenschÃ ¼ lern
(im persÃ ¶ nlichen Umgang) dient, ist er ein (A m ha-arec. â € ” Sota 22Â » ist dem R. Melr
die Meinung des R E lifezer beigelegt u. den Gelehrten diejenige des R. J ' hoschuaf.
3. Ganz besonders fÃ ¼ hlten sich die Gesetzesstrengen in zwiefacher
Hinsicht durch die (A mme ha-arec in ihrem Gewissen bedrÃ ¤ ngt. E inmal
empfanden sie schwer, daÃ Ÿ die Bauern auf dem Lande u. die HÃ ¤ ndler
in den StÃ ¤ dten, soweit sie der K lasse der * A mme ha-arec angehÃ ¶ rten,
auÃ Ÿ erordentlich unzuverlÃ ¤ ssig in der gesetzmÃ ¤ Ã Ÿ igen V erzehntung der

F eld- u. BaumfrÃ ¼ chte waren. & Daher muÃ Ÿ ten sie selbst bestÃ ¤ ndig in
Sorge sein, daÃ Ÿ sie unverzehntete F rÃ ¼ chte von ihnen kaufen u. in
gesetzwidriger W eise in ihrem Haushalt verwenden mÃ ¶ chten. â € ” Sodann
erregte es ihren Unwillen, daÃ Ÿ die (A mme ha-arec die rituellen Rein-
heitsgesetze hÃ ¶ chst mangelhaft beobachteten, b Dadurch kamen sie
1 Bacher, Tann 8,430 will statt R. J ischmafel b. E . lesen R. Schimion b. E Uazar;
dieser lebte um 190.
' Dalman, W bch, yokalisiert Â » } ii(Â « .
Straek n. Billerbeek, N T II. 32

498
selbst in Gefahr, sooft sie mit jenen zu tun hatten, levitisch unrein
zu werden, ohne daÃ Ÿ sie es wuÃ Ÿ ten. Im 2. J ahrhundert galt die Un-
zuverlÃ ¤ 8sigkeitimV erzehnten der Bodenerzeugnisse u. in der Beobachtung
der Reinheitsgesetze so sehr als das Merkmal der ' A mme ha-arec, daÃ Ÿ
TfA Z 3,10 (464) auf die F rage: W er ist ein fA m ha-arec? die Gelehrten
(um 150) die A ntwort gaben: â € ž J eder, der nicht (ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig) verzehn-
tet" , wÃ ¤ hrend R. Mei' r (um 150) sagte: .J eder, der nicht seine gewÃ ¶ hn-
lichen N ahrungsmittel in Reinheit iÃ Ÿ t." â € ” Dasselbe als Bar Berakh 47b.
a. Beweise fÃ ¼ r die UnZ uverlÃ ¤ ssigkeit der f A mme ha areÂ « ; in der V erzehntung der
F rÃ ¼ chte sind: 1. Das Gesetz des Hohenpriesters J ochanan (d. i. J ohannes Hyrkanus
185â € ” 104 v. Chr.), betreffend N achverzehntung der " ^ -F rÃ ¼ chte, d. h. der zweifelhaft
yerzehnteten F rÃ ¼ chte, s. weiter unten N r. 4. â € ” 2. Das F ortbestehn u. die weitere A nsbildang
des Deraai-6esetze8 in der F olgezeit, s. E x kurs: .Die A bgaben von den Bodenerzeug-
niasen." â € ” 3. Der V ersuch des gesetzesstrengen J udentums, gegen die mangelhafte V er-
zehntung der F rÃ ¼ chte auf dem W ege der Selbsthilfe anzukÃ ¤ mpfen, s. weiter unten N r. 5. â € ”
4. Der E rsatz des A usdrucks yiim oÂ » durch die umschreibende W endung ^ k; irÂ « Â « Â »
r< ini; Â » sn , â € ž der wegen der Z ehnten nicht verlÃ ¤ Ã Ÿ lich (glaubwÃ ¼ rdig) ist" , zB Demai 4,1:
W enn man F rÃ ¼ chte von einem gekauft bat, der wegen der Z ehnten nicht verlÃ ¤ Ã Ÿ lich
ist (d. h. von einem (A m ha-arec), u. vergessen hat, sie (nachtrÃ ¤ glich als DÂ ° inai) zu
verzehnten, so darf man jenen am Sabbat fragen (ob die F rÃ ¼ chte verzehntet waren)
u. dann auf seine A ussage hin davon essen. Tritt aber schon die DÃ ¤ mmerung des
Sabbatausgangs ein, so esse er nicht davon, bis er sie (als DÂ ° mai) verzehntet hat. â € ”
W eitere Beispiele s. D' mai 4,5; Mafaa 5, 3.4; TD* mai 5,1. 3; 6,4.10. â € ” 5. E inzelne
A ussprÃ ¼ che: TfA Z 3,10 (464) in N r. 3. | | N * d 20* Bar: GewÃ ¶ hne dich nicht an einen
fA m ha-arec, denn schlieÃ Ÿ lich wird er dir Unverzehntetes zu essen geben. II Pes 42Â »
Bar: R. J ehuda (um 150) hat gesagt: W er in frÃ ¼ herer Z eit (wohl zur Z eit des Tempel-
bestandes) E ssig von einem (A m ha-arec kaufte, brauchte ihn nicht (nachtrÃ ¤ glich als
D* mai) zu verzehnten, weil die A nnahme zu Recht bestand, daÃ Ÿ er nur von (nicht zu ver-
zehntendem) Tresterwein herrÃ ¼ hrte; wer aber jetzt von einem (A m ha-arec E ssig kauft,
muÃ Ÿ ihn (als D+ mai) verzehnten, weil die A nnahme zu Recht besteht, daÃ Ÿ er nur von (Trau-
ben-)W ein herrÃ ¼ hrt (den der (A m ha are? nicht vorschriftsmÃ ¤ Ã Ÿ ig zu verzehnten pflegt).
b. Unrein sind GerÃ ¤ te u. GefÃ ¤ Ã Ÿ e, die sich im Hause u. auf dem Hof des F A m ha-arec.
befinden. fE duj. 1,14: E in irdenes GefÃ ¤ Ã Ÿ (das fest verschlossen ist) schÃ ¼ tzt nach den
W orten der Schule Hilleis alles (darin Befindliche gegen Leichenunreinheit, vgl. N u 19,15).
Die Schule Schammais aber sagte: E s schÃ ¼ tzt nur Speisen, GetrÃ ¤ nke u. ein irdenes
GefÃ ¤ Ã Ÿ (s. E elira 10,1). Die Schule Hilleis sprach zu ihnen: W arum? Die Schule Seh.
antwortete ihnen: W eil es (das GefÃ ¤ Ã Ÿ ) bei einem (A m ha-arec als unrein gilt, u. ein
unreines GefÃ ¤ Ã Ÿ macht keine Scheidung (bewahrt nicht vor dem Unreinwerden). Die
Schule H. sagte: Habt ihr denn nicht die darin befindlichen Speisen u. GetrÃ ¤ nke fÃ ¼ r
rein erklÃ ¤ rt? Die Schule Sch. antwortete: W enn wir die darin befindlichen Speisen
u. GetrÃ ¤ nke fÃ ¼ r rein erklÃ ¤ rt haben, so haben wir sie als rein fÃ ¼ r ihn selbst (den
' A m ha-arec) erklÃ ¤ rt; aber wenn du das GefÃ ¤ Ã Ÿ fÃ ¼ r rein erklÃ ¤ rst, so erklÃ ¤ rst du es
als rein fÃ ¼ r dich U. fÃ ¼ r ihn. (Speisen, GetrÃ ¤ nke u. irdene GefÃ ¤ Ã Ÿ e eines ' A m ha-arec
verwendet kein Gesetzesstrenger fÃ ¼ r sich selbst; denn er weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ sie unrein sind
u. nicht durch Untertauchen rein werden; deshalb erklÃ ¤ rt sie die Schule Schammais,
falls sie sich in einem fest verschlossenen irdenen GefÃ ¤ Ã Ÿ befinden, als rein, nÃ ¤ mlich
fÃ ¼ r den Gehrauch seitens des (A m ha-arec; wÃ ¼ rden aber auch andre darin befindliche
GegenstÃ ¤ nde fÃ ¼ r rein erklÃ ¤ rt, so kÃ ¶ nnte sie vielleicht auch ein GesetzesBtrenger be-
nÃ ¼ tzen in der A nnahme, daÃ Ÿ sie rein seien; um dies zu verhindern, erklÃ ¤ rt die Schule
Schammais von vornherein alles in einem verschlossenen irdeneD GefÃ ¤ Ã Ÿ Befindliche
fÃ ¼ r unrein mit A usnahme jener drei nur von einem (A m ha-arec benÃ ¼ tzten Dinge.)
Darauf lehrte die Schule Hilleis nach den W orten der Schule Schammais. â € ” E s be-
J ohannes 7,49 (N r. 3) 49g
stand also schlieÃ Ÿ lich Ã œ bereinstimmung zwischen den beiden Schalen auch in dem
StOck, daÃ Ÿ jedes irdene GefÃ ¤ Ã Ÿ eines (A m haare? ohne weiteres als unrein anzusehen
sei. â € ” Spater hatte sich R. J ehoschuai (um 90) einmal abfÃ ¤ llig Ober obige E ntscheidung
der Schammalten geÃ ¤ uÃ Ÿ ert; da machte sich, heiÃ Ÿ t es Chag 22b, einer von den Schalern
der Schule Schammais an ihn u. sprach zu ihm: Darf ich dir den Grund der Schule
Schammais sagen? E r sprach zu ihm: Sage an! E r sprach zu ihm: Macht ein un-
reines GefÃ ¤ Ã Ÿ eine Scheidung oder nicht? E r antwortete ihm: E s macht keine Scheidung.
Ist das GefÃ ¤ Ã Ÿ eines (A m ha-arec unrein oder rein? E r antwortete: E s ist unrein. Und
wenn du zu ihm sagst: â € ž E s ist unrein* , nimmt er auf dich (u. deine E ntscheidung)
RÃ ¼ cksicht? Und nicht bloÃ Ÿ dies (daÃ Ÿ er keine RÃ ¼ cksicht auf dich nimmt), sondern
auch wenn du zu ihm sagst: â € ž E s ist unrein* , antwortet er dir: â € ž Das meine ist rein,
u. das deine ist unrein." Und das ist der Grund der Schule Schammais gewesen.
Sofort ging R. J ' hoschuaf u. warf sich Ober die Graber der Schammaiten hin u. sprach:
Ich demutige mich vor euch, ihr Gebeine von der Schule Schammais! u. wenn eure
ohne nÃ ¤ here BegrÃ ¼ ndung ausgesprochenen E ntscheidungen so sind, um wieviel mehr

gilt das dann von den mit klarer BegrÃ ¼ ndung ausgesprochenen! Parallelstelle: TA hil
5,11 (603). | | TTÂ ° h 8,9 f. (669): W enn man von heidnischen Handwerkern (nach andrer
Lesart: von Handwerkern, die (A mme ha-arec sind) GerÃ ¤ tschaften kauft oder Hand-
werkern, die (A mme ha-arec. sind, GerÃ ¤ tschaften Ã ¼ bergibt, so gelten diese als durch
Druck1 u. als durch einen verunreinigt, der durch eine Leiche unrein geworden ist.
Legt man seine GerÃ ¤ tschaften vor einen (A m ba-arec hin u. sagt zu ihm: â € ž Habe mir
acht auf sie! " , so gelten sie als durch Druck verunreinigt, aber nicht (so ist zu lesen)
als verunreinigt durch einen, der durch eine Leiche unrein geworden ist. Legt man
sie auf seine Schulter, so gelten sie als durch Druck u. als durch einen verunreinigt,
der durch eine Leiche unrein geworden ist R. DosHhai b. J annai (um 180) hat gesagt:
N icht waren die Schule Schammais u. die Schule Hillels geteilter Meinung, daÃ Ÿ die
GerÃ ¤ tschaften unrein seien, wenn man sie einem einzelnen Ã ¼ bergibt, u. daÃ Ÿ sie rein
seien, wenn man sie vor viele hinlegt; worÃ ¼ ber sie geteilter Meinung waren, betraf
den F all, daÃ Ÿ man sio vielen Ã ¼ bergibt u. vor einen einzelnen hinlegt; denn die Schule
Schammais erklÃ ¤ rte sie (in diesem F all) fÃ ¼ r unrein u. die Schule Hillels fÃ ¼ r rein. â € ”
Hier erfahren wir den Grund, aus dem die GerÃ ¤ tschaften des (A m ha-arec fÃ ¼ r unrein
erklÃ ¤ rt werden: er selbt wird angesehen wie ein mit A usfluÃ Ÿ Behafteter u. wie ein
durch einen Leichnam V erunreinigter, seine F rau aber wie eine Menstruierende. Der
hÃ ¶ here oder geringere Grad der Unreinheit seiner GerÃ ¤ tschaften hÃ ¤ ngt ab von der
stÃ ¤ rkeren oder schwÃ ¤ cheren BerÃ ¼ hrung, in die sie mit ihm kommen. â € ” E ine teilweise
Parallele s. TÂ ° h 8,2. | | T" h 8,1: W enn jemand mit einem (A m ha-arec in einem Hof
wohnt u. GerÃ ¤ tschaften im Hof vergessen hat, so sind sie unrein, selbst fest verschlossene
F Ã ¤ sser u. ein fest verschlossener Backofen. R. J ehuda (um 150) erklÃ ¤ rte den Backofen
fÃ ¼ r rein, wenn er fest verschlossen ist. R. J ose (um 150) sagte: A uch der Backofen
ist unrein, bis man ihm eine 10 Handbreiten hohe Scheidewand gemacht hat. | | Toh 8,3:
F iel einem sein SchopfgefÃ ¤ Ã Ÿ in den Brunnen eines (A m ba-arec u. geht er (dann), um
etwas zu holen, womit er es herausziehen kann, so ist das SchÃ ¶ pfgefÃ ¤ Ã Ÿ unrein, weil
es eine W eile im Bereich des (A m ha-arec gelegen hat. â € ” F erner s. TTÂ ° b 9,1 (670);
Ober E Ã Ÿ waren s. Makhsch 6,2. 3; Chag 22b. _ Speziell von den K leidern des (A m ha-arec
wird gesagt TÂ ° h 4, 5: W egen sechs Dinge verbrennt man zweifolshalber die Priester-
hebe (da sie durch deren BerÃ ¼ hrung mÃ ¶ glichenfalls unrein geworden ist): . . . wegen
K leider, von denen es zweifelhaft ist, ob sie die eines (A m ha-arec sind. II Chag 2,7: Die
K leider eines (A m ha-arec gelten als durch Druck unrein c-t- > fÃ ¼ r die d' bsiÂ » (Leute,
die sich von aller Unreinheit fernhalten). | | W ie das eigene Haus des (A m ha-arec eine
StÃ ¤ tte der Unreinheit ist, so Ã ¼ bertrÃ ¤ gt er nun auch Unreinheit in fremde HÃ ¤ user, so-
1 Unreinheit durch Druck vvrq ist eine hochgradige Unreinheit, die dadurch auf
einen Gegenstand Ã ¼ bergeht, daÃ Ÿ ein F luÃ Ÿ sÃ ¼ chtiger aj oder eine Menstruierende durch
Sitzen, Liegen, Treten, A nstemmen u. dergleichen auf ihn drÃ ¼ ckt.
82Â »
500
J ohannes 7,49 (N r. 8.4. 5)
bald er darin etwas mit seinen HÃ ¤ nden berÃ ¼ hrt. fÂ ° h 7,7: W enn jemand in seinem
Hanse einen (A m ha-arec wachend verlÃ ¤ Ã Ÿ t u. findet ihn wachend wieder, schlafend n.
findet ihn schlafend wieder, wachend u. findet ihn schlafend wieder, so ist das Hans
unrein. So R. Meli- (nm 150). Die Gelehrten aber sagten: E s ist nnr unrein bis an
die Stelle, bis zu der er (von seinem Lager aus) seine Hand ausstrecken u. etwas
berÃ ¼ hren kann. â € ” Ã „ hnliches s. rfÂ ° h 7,3.4. | | TÂ ° h 7, 5: W enn jemand in seinem Hause
einen (A m ha-arec zur Bewachung lÃ ¤ Ã Ÿ t, so sind, wenn er (der Hausbesitzer) die Sin-
ti. A usgehenden sehen kann (u. sieht, daÃ Ÿ unter ihnen kein fA m haareÂ « ; ist), die
Speisen u. die GetrÃ ¤ nke u. die offenen irdenen GefÃ ¤ Ã Ÿ e unrein (weil sie der ' W Ã ¤ chter
vermutlich berÃ ¼ hrt hat); aber die LagerstÃ ¤ tte u. die Sitze u. die fest verschlossenen
GefÃ ¤ Ã Ÿ e (die nicht durch bloÃ Ÿ e BerÃ ¼ hrung unrein werden) sind rein. A ber wenn er die
Gin- u. A usgehenden nicht sehen kann, so ist, auch wenn der W Ã ¤ chter gebunden u.
gefesselt wÃ ¤ re, alles unrein (weil unter den E in- u. A usgehenden vielleicht (A mme
ha-are? waren). Parallelen: TTÂ ° h 8,1â € ” 4.

4. Das D' maigesetz des Hohenpriesters J ochanan (= J ohannes
Hyrkanus 135â € ” 104 v. Chr.).
Um das nachlÃ ¤ ssige V erzehnten der Bodenerzeugnisse zu verhindern,
verordnete der Hohepriester J ochanan nach Sota 48Â » : W er F rÃ ¼ chte von
einem * A m ha-arec kauft, hat von ihnen (nachtrÃ ¤ glich) auszusondern
den 1. (= Leviten-)Z ehnten u. den 2.Z ehnten; vom 1. Z ehnten sondert
er dann die Z ehnthebe (fÃ ¼ r Priester) ab u. gibt sie einem Priester,
u. mit dem 2. Z ehnten zieht er hinauf u. verzehrt ihn in J erusalem
(gelegentlich der F estwallfahrten). â € ” Damit hatte der Hohepriester
J ochanan eine teilweise N achverzehntung der zweifelhaft verzehnteten
F rÃ ¼ chte (-< gn oder " wn? ) eingefÃ ¼ hrt; u. wenn das Gesetz auch eine groÃ Ÿ e
BelÃ ¤ stigung fÃ ¼ r die gewissenhaften K reise bedeutete, so gab es doch
den Gesetzesstrengen die Beruhigung, fortan einigermaÃ Ÿ en ordnungs-
mÃ ¤ Ã Ÿ ig verzehntete F rÃ ¼ chte in ihrem Haushalt verwerten zu kÃ ¶ nnen.
Das DÂ ° maigesetz ist auch spÃ ¤ ter nicht wieder aufgehoben worden,
sondern hat vielmehr seine volle A usbildung erst im 1. u. 2. nachchristl.
J ahrh. gefunden; die GrÃ ¼ nde, die zu seiner E infÃ ¼ hrung genÃ ¶ tigt hatten,
bestanden eben nach wie vor fort. Die Mischna hat ihm einen ganzen
Traktat unter dem N amen gewidmet. E inzelnes daraus s. im
folgenden u. im E x kurs â € ž A bgaben von den Bodenerzeugnissen' N r. 6.
5. Die Selbsthilfe der Gesetzesstrengen.
Um sich nachdrÃ ¼ cklicher, als es das Demaigesetz ermÃ ¶ glichte, gegen
das nachlÃ ¤ ssige V erzehnten der F rÃ ¼ chte zu schÃ ¼ tzen, schritten die
Gesetzesstrengen zur Selbsthilfe. Sie traten zu besonderen Genossen-
schaften (rfhwn, Sing, rnÂ » n) zusammen, deren Mitglieder (n-nan, Sing.
1313 = Genosse) sich zur pÃ ¼ nktlichen u. ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ igen V erzehntung
aller in ihren Besitz gelangenden F rÃ ¼ chte verpflichten muÃ Ÿ ten, so daÃ Ÿ
jeder, der ihre F rÃ ¼ chte kaufte oder aÃ Ÿ , es in der GewiÃ Ÿ heit tun konnte,
keine unverzehntete F rucht vor sich zu haben. W er diese V erpflichtung
auf sich nahm, galt fortan als ein yyg} , d.h. als ein â € ž Beglaubigter*
oder ein â € ž Z uverlÃ ¤ ssiger" , nÃ ¤ mlich in bezug auf das V erzehnten. Um-
gekehrt wurde der * A m ha-arec â € ž ein im V erzehnten UnzuverlÃ ¤ ssiger"
genannt, s. N r. 3,0.
J ohannes 7,40 (N r. 5) 501
Die vom iqk: zu Ã ¼ bernehmenden Pflichten faÃ Ÿ t Demai 2,2 so zusammen: â € ž W er
es auf sich nimmt, ein Beglaubigter pÂ » ) zu sein, hat zu verzehnten das, was er iÃ Ÿ t,
das, was er (von seinen selbstgewonnenen F rÃ ¼ chten) verkauft, u. das, was er kauft (um
damit Handel zu treiben); ferner darf er bei einem (A m haare? nicht als Gast weilen
(weil dieser ihm Unverzehntetes zum E ssen vorsetzen wÃ ¼ rde). R. J ehuda (um 150)
sagte: A uch wer bei einem (A m ha-arec als Gast weilt, gilt als ein Beglaubigter.
Man antwortete ihm: Bei ihm selbst ist er nicht beglaubigt (da er Unverzehntetes
bei einem fA m ha-arec geniefit), wie sollte er es bei andren sein! * â € ” Die Parallel-
stelle TDpmai 2,2 (47): W er es auf sich nimmt, ein Beglaubigter zu sein, hat zu
verzehnten das, was er ifit, das, was er verkauft, u. das, was er kauft; ferner darf
er bei einem (A m ha-arec nicht als Gast weilen. Das sind W orte des R. Melr (um 150).
Die Gelehrten aber sagten: W er bei einem (A m ha-are$ als Gast weilt, gilt (trotzdem)
als beglaubigt. R. Melr antwortete ihnen: Bei ihm selbst ist er nicht beglaubigt, da sollte
er bei mir beglaubigt sein? Man antwortete ihm: Ihr lebelang haben sich die Besitzer
nicht abhalten lassen, beieinander zu speisen, gleichwohl galten die F rÃ ¼ chte in ihren
HÃ ¤ usern als ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig verzehntet. â € ” N ach pDÂ ° mai2,22 d, 34 ist es R. J ehuda (um 150)
gewesen, der auf diese gesellschaftliche Sitte der Grundbesitzer hingewiesen hat.
V on dem .Beglaubigten* " om unterscheidet die Mischna u. Tosephta
den .Genossen" inn schlechthin. W elche Bewandtnis es mit diesem
hatte, zeigen folgende Stellen.
D* mai 2,3: W er es auf sich nimmt, ein Chaber zu sein, darf an einen (A m ha-arec
keine feuchten (frischen) u. trockenen F rÃ ¼ chte verkaufen (weil sie in dessen Besitz in
Gefahr kommen, unrein zu werden), auch kauft er von ihm keine feuchten F rÃ ¼ chte
(weil diese vermutlich bei ihm schon unrein geworden sind), auch weilt er bei einem
(A m ha-arec nicht als Gast (damit er in seinem Haus nicht unrein werde), noch nimmt
er einen solchen in seinem GewÃ ¤ nde bei sich als Gast auf (denn durch das Gewand
des (A m ha-arec mÃ ¶ chte sein eigenes Haus unrein werden). R. J ehuda (um 150) sagte:
A uch soll er (der Chaber) kein K leinvieh zÃ ¼ chten (was verboten war, weil die Hirten
die Tiere auf fremden GrundstÃ ¼ cken weiden lieÃ Ÿ en), ferner soll er nicht leichtfertig
sein mit GelÃ ¼ bden u. im Scherzen u. sich nicht an Toten verunreinigen, u. er soll im
Lehrhaus (den Gelehrten als SchÃ ¼ ler) dienen. Man antwortete ihm: Das (alles) gehÃ ¶ rt
nicht zur allgemeinen Regel (Ã ¼ ber d> n Chaber). â € ” TDemai 2,2 (47): W er vier Dinge
auf sich nimmt, den nimmt man als Chaber auf, nÃ ¤ mlich, daÃ Ÿ er die Priesterhebe
u. die Z ehnten keinem (A m ha-arec (unter den Priestern, bezw. Leviten) geben wolle,
u. daÃ Ÿ er sein Reines (in Reinheit zu erhaltende N ahrungsmittel) nicht bei einem
(A m h.viirec wolle herrichten. lassen (da sie durch diesen wÃ ¼ rden unrein werden),
u. daÃ Ÿ er seine gewÃ ¶ hnlichen (profanen) Speisen in Reinheit essen wolle. â € ” Hier bricht
die Bar ab, ohne die vierte V erpflichtung des Chaber mitgeteilt zu haben.
So verschieden die Mischna u. die Tosephta die Pflichtenreihe des
Chaber Ã ¼ berliefert haben, so stimmen doch beide darin Ã ¼ berein, da&
sie als das den Chaber kennzeichnende Merkmal seine Stellung zum
le vi tischen Reinheitsgesetz ansehen. W Ã ¤ hrend der , Beglaubigte" " wu
die Beobachtung des Z ehntgesetzes auf sich nimmt, verpflichtet sich
der â € ž Genosse* nan zur Beobachtung der Reinheitssatzungen. Die Ã œ ber-
nahme des Reinheitsgesetzes schloÃ Ÿ aber fUr den Chaber ohne weiteres
auch die Ã œ bernahme des Z ehntgesetzes in sich. So heiÃ Ÿ t es pDÂ ° mai 2,
22d, 44. 65: W er beglaubigt ist in bezug auf die Reinheitssatzungen,
der ist auch beglaubigt in bezug auf die V erzehntung; vgl. BÂ ° kh 4,10;
TBekh 3,11 f. (537). Dagegen bedeutete die V erpflichtung des â € ¢ jax a zur
Beobachtung des Z ehntgesetzes nicht auch zugleich die V erpflichtung

502
zur Beobachtung des Reinheitsgesetzes. Hiernach haben die Genossen-
schaften, die die Gesetzesstrengen gegen die ' A mme ha-arec ins Leben
riefen, gewissermaÃ Ÿ en zwei Grade umfaÃ Ÿ t. Den unteren Grad bildeten
die .Beglaubigten" â € ¢ parao, sie hatten sich zur ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ igen V er-
zehntung der F rÃ ¼ chte zu verpflichten; den hÃ ¶ heren Grad bildeten die
eigentlichen â € ž Genossen* c-an, sie hatten auÃ Ÿ er der Beobachtung des
Z ehntgesetzes auch die Befolgung der levitischen Reinheitsgesetze zu
Ã ¼ bernehmen. Unter den eigentlichen Chaberim scheint es dann gleich-
falls wieder A bstufungen gegeben zu haben, insofern einige von ihnen
nur die leichteren Bestimmungen des Reinheitsgesetzes auf sich nahmen.
W Ã ¤ hrend es nÃ ¤ mlich vom imo pD' mai 2, 22 d, 42 heiÃ Ÿ t: â € ž W er es auf
sich nimmt, ein Beglaubigter zu sein mit A usnahme einer Satzung,
den nimmt man nicht auf; wer wegen einer Satzung verdÃ ¤ chtig ist,
ist wegen aller verdÃ ¤ chtig* 1â € ” lesen wir TDÂ ° mai 2,11 (48) Ã ¼ ber den
eigentlichen Chaber: â € ž W enn einer nur das HÃ ¤ ndeabspÃ ¼ len auf sich
nimmt, so nimmt man ihn auf; nimmt er aber die Reinheitssatzungen,
jedoch nicht das HÃ ¤ ndeabspÃ ¼ len auf sich, so ist er auch nicht in bezug
auf die Reinheitssatzungen beglaubigt." â € ” Dasselbe BekhS0b. â € ” Das
A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde ist also die geringste an den Chaber zu stellende
A nforderung. â € ” Das V erfahren bei der A ufnahme eines â € ž Beglaubigten"
u. eines â € ž Genossen" in den Genossenschaftsbund dÃ ¼ rfte im allgemeinen
das gleiche gewesen sein.
Bekh 30b Bar: W er die Satzungen der Genossenschaft auf sich nehmen will,
muÃ Ÿ sie vor drei Genossen * auf sich nehmen j seine K inder aber u. seine Hausgenossen
brauchen sie nicht vor drei Genossen auf sich zu nehmen. R. Schimfon b. GamliSl
(um 140) sagte: A uch seine K inder u. Hausgenossen mÃ ¼ ssen sie vor drei Genossen
auf sich nehmen; denn nicht gleicht der Genosse, der sie auf sich nimmt, dem
Sohn des Genossen, der sie auf sich nimmt (der Sohn kann andere A nschauungen
haben als der V ater). Bar: W er die Satzungen der Genossenschaft auf sich nehmen
will, muÃ Ÿ sie vor drei Genossen auf sich nehmen. E in Hauptlehrer aber (ijt eigent-
lich Ã „ ltester) u. wer einen Sitz in der A kademie innehat, braucht sie nicht vor drei
Genossen auf sich zu nehmen; denn er hat sie bereits seit der .Z eit, da er den Sitz
(in der A kademie) einnahm, auf sich genommen. â € ” Hier folgt der in N r. 6 gebrachte
A usspruch des A bbaSchaiul (um 150). â € ” N ach TDÂ » mai2,13f. (48) erfolgte die A uf-
nahme .vor der Genossenschaft" ; ferner s. pDemai 2,22a, 65; 23Â » , 5. Ã ¶ TD' mai 2,16
(48): Die Tochter eines fA m ha-arec, die sich an einen Chaber verheiratet, die F rau
eines fA m ha-arec, die sich an einen Chaber verheiratet, der Sklave eines fA m ha-arec,
der an einen Chaber verkauft wird, mÃ ¼ ssen die Satzungen von vornherein auf sich
nehmen. â € ” Das. 2,17 (48): Die Tochter eines Chaber, die sich an einen (A m ha-arec
verheiratet, die F rau eines Chaber, die sich an einen f A m ha-arec verheiratet, der
Sklave eines Chaber, der an einen fA m ha-arec verkauft wird, sie bleiben in ihrer
ursprÃ ¼ nglichen V erfassung (gelten weiter als Mitglieder der Genossenschaft), bis sie
sich verdÃ ¤ chtig gemacht haben. R. Schimfon b. E ifazar (um 190) sagte: Sie mÃ ¼ ssen
die Satzungen von vornherein (noch einmal) auf sich nehmen. Und so hat R. Schimfon
b. E ifazar im N amen des R. Melr (um 150) gesagt: E s geschah einmal, daÃ Ÿ Bich eine
1 Parallelstellen: TDÂ ° mai 2, 5 u. 3; BÂ « kh 30b.
* Hier sind die Tex tworte durch eingeschobene voces memoriales auseinander-
gerissen worden.
J ohannas 7,49 (N r. 5.6)
503
F rau an einen Chaber verheiratete, u. sie band ihm die T* phillin (Gebeteriemen) an
seine Hand; dann verheiratete sie sich an einen Z Ã ¶ llner, da knotete sie ihm Z oll-
scheine am seine HÃ ¤ nde. â € ” Dasselbe B* kh 30 b. [ | Bekh 80* : W enn ein Chaber stirbt,
so bleiben seine F rau u. seine K inder n. seine Hansbewohner in ihrer ursprÃ ¼ nglichen
V erfassung, bis sie sich verdachtig gemacht haben.
N ur auf den Chaber, nicht auch auf den Â « Beglaubigten* beziehen
sich etliche Stellen, die von einer gewissen Probezeit vor der end-
gÃ ¼ ltigen A ufnahme in den Chaberbund reden.
TDÂ ° mai 2,10 f. (48): W enn der, welcher die Satzungen (als Chaber) auf sich nehmen
will, sie (schon) vordem im stillen beobachtet hat, so nimmt man ihn (sofort) auf
(denn sein frÃ ¼ heres V erhalten ist ein Beweis fÃ ¼ r die Lauterkeit seiner A bsichten); im
andren F all nimmt man ihn nicht (sofort) auf, aber spÃ ¤ ter nimmt man ihn auf (nach-
dem er angefangen hat, die Satzungen im stillen zu beobachten). R. Schimion (um
150) sagte: Immer nimmt man ihn sofort an u. unterweist ihn, u. dann nimmt man
ihn auf (zuerst) in bezug auf das A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde, u. darnach nimmt man ihn
auf in bezug auf die Reinheitsgesetze. â € ” B" kh30b: W enn man von einem, der die
Satzungen der Genossenschaft auf sich nehmen will, wahrgenommen hat, daÃ Ÿ er sie
(bereite) im stillen in seinem Hause beobachtet hat, so nimmt man ihn (sofort) auf,
u. darauf unterweist man ihn; andernfalls unterweist man ihn u. nimmt ihn darnach
auf. R. Schimron b. J ochai (um 150) sagte: Ob so, oder bo, man nimmt ihn auf, u.
er lernt nebenher immer weiter. Bar: Man unterweist ihn Uber das A bspÃ ¼ len der
HÃ ¤ nde, u. darnach nimmt man ihn auf betreffs der Reinheitsgesetze. V gl. auch pDemai 2,
23Â » , 8: Man nÃ ¤ hert ihn dem A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde (nimmt ihn auf betreffs des A b-
spÃ ¼ lens der HÃ ¤ nde), u. darnach unterweist man ihn in den Reinheitsgesetzen. R. J icchaq
b. E kazar (I. um 280, II. um 340) hat gesagt: (Man lehrt ihn) das A bspÃ ¼ len der HÃ ¤ nde,
die leichteren Grade der Unreinheit durch mittelbare BerÃ ¼ hrung (tjnij) u. durch SchÃ ¼ tteln
des unreinen Gegenstandes (or' n), die (eigentlichen) Reinheitsgesetze u. die V er-
zehntungen. â € ” Die E rwÃ ¤ hnung der V erzehntungen unter den GegenstÃ ¤ nden, auf die
sich die Unterweisung zu, erstrecken hat, zeigt, daÃ Ÿ der Chaber sich auch zur Be-
obachtung des Z ehntgesetzes verpflichten muÃ Ÿ te (s. oben). â € ” Ã œ ber die LÃ ¤ nge der
Probezeit vgl. in N r. 6 TDemai 2,12 (48) u. Bekh 30b.
V on der A usschlieÃ Ÿ ung u. W iederaufnahme eines verdÃ ¤ chtig ge-
wordenen Mitgliedes des Chaberbundes handeln folgende Stellen.
TDÂ ® mai 2,9 (48): A lle, die rÃ ¼ ckfÃ ¤ llig werden, nimmt man nie wieder auf; das sind
W orte des R. Melr (um 150). R. J ehuda (um 150) sagte: W urden sie Ã ¶ ffentlich rÃ ¼ ck-
fÃ ¤ llig (so daÃ Ÿ TÃ ¤ uschungsversuche verschmÃ ¤ ht wurden), nimmt man sie wieder auf;
geschah es im verborgenen (so daÃ Ÿ man die Genossen zu tÃ ¤ uschen unternahm), nimmt
man sie nicht wieder auf. R. Schimron (um 150) u. R. J ehoschua> (b. Q archa, um 150)
sagten: Man nimmt ihn immer wieder auf, denn es heiÃ Ÿ tJ er3,14: K ehret wieder,
ihr abtrÃ ¼ nnigen SÃ ¶ hne. â € ” Dasselbe B' kh 31* mit dem Z usatz zu den W orten des
R. J ehuda: ,Manche sagen: W enn sie es im verborgenen taten, nimmt man sie wieder
auf (denn das ist ein Z eichen, daÃ Ÿ sie sich ihres V erhaltens schÃ ¤ men); wenn es da-
gegen Ã ¶ ffentlich geschah (in trotziger Schamlosigkeit), nimmt man sie nicht wieder
auf." F erner findet sich hier am SchluÃ Ÿ die Bemerkung: R. J ochanan (t 279) hat ge-
sagt: Die Halakha richtet sich nach jenem Paar (d. h. entspricht der Meinung des
R. Schimron u. des R. J * hoschnaf b. Q archa). â € ” E ine weitere hierher gehÃ ¶ rende Be-
stimmung Ã ¼ ber die Z Ã ¶ llner aus der .frÃ ¼ heren Z eit* in TDemai 3,4 (49); pD< > mai 2,23* ,
10 u. BÂ « kh 31Â » s. in N r. 6.
6. Im vorigen A bschnitt ist der Chaberbund fast ausschlieÃ Ÿ lich nach
den A ngaben dargestellt worden, die von den SchÃ ¼ lern * A qibas, also
aus der Mitte des 2. J ahrh.s stammen; im folgenden soll das Material
504 J ohannÂ « 7,49 (N r. 6)
zusammengebracht werden, das aus dem 1. nachchristl. J ahrb.. Ober
den Chaberbund vorhanden ist.
A uf die Z eit dee Tempelbestandes bezieht sich TSanh 8,4 (418): A bbÂ » Scha' ul (um
150) hat gesagt: Z wei Teiche (Sumpfstellen) befanden sich hei J erusalem (im Gebiet
des Ã ¶ lbergB), der untere u. der obere. Der untere war durch jenes alles (in Schebu 2,2
A ngefahrte) geheiligt (eingeweiht) worden, u. der obere war nur geheiligt worden, als
die E x ulanten heraufzogen ohne K Ã ¶ nige, ohne Urim, ohne Tummim. A n dem unteren,
dessen Heiligung vollkommen war, aÃ Ÿ en die (A mme ha-arec Minderheiliges (wie F ried-
mahlsopfer) u. zweiten Z ehnten (so nach der W iener Handschrift) u. die .Genossen'
(Chaberim) Minderheiliges, aber nicht zweiten Z ehnten. A m oberen aber, dessen Heili-
gung nicht vollkommen war, aÃ Ÿ en die (A rne ha-arec Minderheiliges, doch nicht zweiten
Z ehnten u. die Chaberim weder Minderheiliges noch zweiten Z ehnten. â € ” E benso in
pSanh 1,19b, 57, nur daÃ Ÿ hier die SchluÃ Ÿ worte offenbar falsch lauten: â € ž u. die Chaberim
Minderheiliges u. zweiten Z ehnten' .â € ” Die Richtigkeit des Tex tes muÃ Ÿ dahingestellt
bleiben, da die im E x kurs .A bgaben von den Bodenerzeugnissen" N r. 5 gebrachte

Parallelstelle SchÂ ° bu IG" wesentlich abweicht Immer aber geht aus der Stelle hervor,
daÃ Ÿ die Chaberim bereits vor dem J ahre 70 einen geschlossenen Stand den Â » A mme
ha-arec gegenÃ ¼ ber gebildet haben. â € ” A uch in den K ontroversen der Schammalten u.
Hilleliten wird der Chaber einigemal erwÃ ¤ hnt. TMawsR 8,13 (85): ,R. SchÃ ¼ nion b.
Gamliel (um 140) hat gesagt: Die Schule Schammais u. die Schule Hillels stimmten
darin Oberein, daÃ Ÿ man einen Haufen Getreide u. eine K ufe W eintrauben n. einen
Bottich Oliven nur einem Chaber verkaufen darf, der in Reinheit damit verfÃ ¤ hrt;
dagegen darf man W eizen an einen verkaufen, auch wenn man von ihm weiÃ Ÿ , daÃ Ÿ
er seinen Teig nicht in Reinheit knetet." â € ” Inhaltlich unterliegt der Satz, wenn man
ihn mit der E ntscheidung der Hilleliten in der weiter unten folgenden Stelle D^ mai 6,6
vergleicht, berechtigten Bedenken; aber dadurch wird die K ennzeichnung nicht be-
rÃ ¼ hrt, die der Chaber in unsrer Stelle erfÃ ¤ hrt: fÃ ¼ r beide Schulen ist der Chaber ein
Mann, der in Sachen der levitischen Reinheit vertrauenswÃ ¼ rdig ist. â € ” W ie sehr den
Schammalten als das den Chaber kennzeichnende Merkmal die Beobachtung des
Reinheitsgesetzes gegolten hat, zeigt auch TSchab 1,15(111): Die Schule Schammais
sagte: N icht esse ein ci-c (ein A bgesonderter, d. h. einer, der sich von allem Unreinen
fernhÃ ¤ lt), der mit A usfluÃ Ÿ behaftet ist, zusammen mit einem ' A m ha-arec, der mit
A usfluÃ Ÿ behaftet ist; die Schule Hillels dagegen erlaubte es. â € ” Dasselbe pSchab 1,
8e, 8 mit dem Z usatz: W as war der Grund der Schule Hillels? Dieser ist ein mit
A usfluÃ Ÿ Behafteter, u. jener ist ein mit A usfluÃ Ÿ Behafteter. Und was war der Grund
der Schule Schammais? W enn er sich an ihn in den Tagen seiner Unreinheit ge-
wÃ ¶ hnt hat, mÃ ¶ chte er sich an ihn (auch) in den Tagen seiner Reinheit gewÃ ¶ hnen. â € ”
Schab 13* setzt dafÃ ¼ r: E r mÃ ¶ chte ihm Unreines in den Tagen seiner Reinheit zu essen
geben. â € ” Der A usdruck cnt vertritt hier das sonst Ã ¼ bliche -an; wÃ ¤ hrend letzteres
eine mehr formale Benennung ist, hergenommen davon, daÃ Ÿ der Betreffende Mitglied
einer Genossenschaft ist, bezeichnet Â « n-r den Chaber nach seiner Lebensweise: er ist
einer, der sich von der Unreinheit abgesondert hÃ ¤ lt. â € ” W ir sind dem A usdruck
Diit = -? - schon oben in Chag 2, 7 (s. N r. 3, b) begegnet: .Die K leider eines ' A m
ha-arec gelten als durch Druck unrein fÃ ¼ r die B" Â « J a-e" ; der sonstige Inhalt von
Chag 2, 7 spricht dafÃ ¼ r, daÃ Ÿ uns darin eine Tradition aus der Z eit des Tempelbestandes
erhalten ist. â € ” E ndlich gehÃ ¶ rt hierher Demai 6,6: .Die Schule Schammais sagte:
Man soll seine Oliven (die wegen ihres Saftes leicht verunreinigungsfÃ ¤ hig werden)
nur an einen Chaber verkaufen. Die Schule Hillels sagte: A uch an einen V erzehnten-
den " teil. Die F rommen (die besonders Peinlichen) in der Schule Hillels hielten sich
nach den W orten der Schule Schammais.* Das besondere Merkmal des Chaber bildet
auch hier seine Stellung zu den Reinheitsfragen; er schÃ ¼ tzt seine F rÃ ¼ chte vor dem
Unreinwerden. Das konnte er natÃ ¼ rlich nur, wenn er selbst fÃ ¼ r seine Person die
Reinheitsgesetze beobachtete. N eu tritt neben dem Chaber der .Y erzehntende" -57-3

J ohanneÂ » 7,49 (N r. 6) 505
Â » af; er ist ein Mann, von dem allgemein bekannt ist, daÃ Ÿ er es mit den Z ehntabgaben
von seinen F rÃ ¼ chten genan nimmt. Das bietet der Schale Hilleis GewÃ ¤ hr genng, daÃ Ÿ
er anch auf das Reinbleiben seiner Oliven achten verde, selbst wenn er nicht zu den
Chaberim gehÃ ¶ rt â € ” Dieser .V erzehntende* wird Demai 8,1 anch von den Scham-
malten erwÃ ¤ hnt: Betreffs der A lmosenerbeber erklÃ ¤ rte die Schale Schammais, daÃ Ÿ sie
das V erzehntete (das sie von den A lmosenspendern empfingen) demjenigen A rmen)
geben sollten, der nicht verzehntet, u. das N ichtverzehntete dem V erzehntenden " wo
(unter den A nnen), so worden alle erfanden als solche, die ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig F ertig-
gestelltes (d. h. V erzehntetes) essen. Die Gelehrten aber sagten: Sie (A lmoseneinnehmer)
erheben ohne nÃ ¤ here E rklÃ ¤ rung (Ober V erzehntnng u. N ichtverzehntung), u. sie verteilen
ohne nÃ ¤ here E rklÃ ¤ rung; wer dann (von den A rmen seinen A nteil) ordnungsmÃ ¤ Ã Ÿ ig
fertigstellen (verlohnten) will, der mag es tan. â € ” Dagegen ist zweifelhaft, ob der
.V erzehntende" -wÂ » Demai 6, 7 der froheren Z eit angehÃ ¶ rt: W enn zwei ihre W ein-
berge in eine K elter winzern, der eine ist ein â € ž V erzehntender" , u. der andre ist ein
N ichtverzehntender, so verzehntet der .V erzehntende* das Seine usw. â € ” Ã œ ber den in

spÃ ¤ terer Z eit erwÃ ¤ hnten â € ¢ < Â » * Â « s. weiter unten N r. 7.
V orstehende Stellen beweisen zur GenÃ ¼ ge, daÃ Ÿ der die Reinheits-
gesetze beobachtende nan u. der gewissenhaft V erzehntende -tosan auch
im 1. J ahrh. wohlbekannte E rscheinungen im jÃ ¼ dischen V olksleben ge-
wesen sind. Dagegen kennen diese Stellen den Terminus Tax : (s. oben
N r. 5) nicht, er kommt auch sonst nicht im 1. J ahrh. vor. Daraus wird
man schlieÃ Ÿ en dÃ ¼ rfen, daÃ Ÿ der A usdruck \ ata erst im 2. J ahrh. auf-
gekommen ist. Damit stimmt Uberein, daÃ Ÿ die A ufstellung der Pflichten,
die der pso zu Ã ¼ bernehmen hatte (s. D6mai 2,2 u. TDemai 2,2 oben in
N r. 5) ausdrÃ ¼ cklich auf R. Me' ir (um 150) zurÃ ¼ ckgefÃ ¼ hrt wird. Sachlich
aber war der Ã ¤ ltere nosa u. der jÃ ¼ ngere -\ wa ein u. dasselbe; denn der
letztere hatte ja seinen N amen eben davon, daÃ Ÿ er in bezug auf das
V erzehnten beglaubigt war.
A uÃ Ÿ er den bisher besprochenen Stellen liegen noch einige andre aus der
Z eit des Tempelbestandes vor, die speziell von der A ufnahme des Chaber
in den Chaberbund u. von seiner A usschlieÃ Ÿ ung aus demselben handeln.
TDÂ ° mai 2, 10 f. (s. N r. 5 gegen E nde) spricht von einer A rt Probezeit, die der fÃ ¶ rm-
lichen u. endgÃ ¼ ltigen A ufnahme in den Chaberbund voraufzngehen hatte. Dann folgt
ebenda 2,12 die F rage: Bis wie lange nimmt man ihn auf (d. h. wie lange dauert
die W artezeit bis zur A ufnahme)? Die Schule Schammais sagte: In bezug auf die
F lÃ ¼ ssigkeiten,vkv? 30 Tage u. in bezug auf die K leidung rÂ « s 12 Monate. Die Schule
Hilleis sagte: Bei dieser wie bei jenen 30 Tage. â € ” Bekh 80> > : Bis wie lange nimmt
man ihn auf? Die Schale Schammais sagte: In bezug auf die F lÃ ¼ ssigkeiten 30 Tage,
in bezog auf die K leidung 12 Monate. Die Schule Hilleis sagte: Sowohl bei dieser
als auch bei jenen nach 12 Monaten. In diesem F alle wÃ ¼ rde ja die Schule Schammais
erleichternd u. die Schule Hilleis erschwerend entschieden haben! V ielmehr sagte die
Schule Hilleis: Sowohl bei dieser als auch bei jenen nach 30 Tagen. â € ” Bei den
.F lÃ ¼ ssigkeiten* hat man an die aieben F euchtigkeiten: Tau, W asser, W ein, Ã ¶ l, Blut,
Milch u. Bienenhonig zu denken, die nach Makhsch 6,4 GegenstÃ ¤ nde verunreinigungs-
fÃ ¤ hig machen, u. bei der .K leidung" an deren V erunreinigung durch A nsfluÃ Ÿ behaftete
n. Menstruierende. W er also seine F rÃ ¼ chte u. andre GegenstÃ ¤ nde vor jenen F lÃ ¼ ssig-
keiten 30 Tage lang u. seine K leidung vor Druck u. BerÃ ¼ hrung durch levitisch Un-
reine 12 Monate lang sorgfÃ ¤ ltig zu behÃ ¼ ten versteht, der darf nach der Schale Schammais
als Chaber aufgenommen werden, denn er verdient das V ertrauen, daÃ Ÿ er auch weiterhin
die Reinheitsgesetze in ihrem vollen Umfange beobachten wird. Die Schule Hillels
506 J ohannes 7,49 (N r. 6)
aber ist bereit, die Probezeit in allen F allen auf 30 Tage zu beschrÃ ¤ nken. | | Unter den
spÃ ¤ teren Bestimmungen Ober die A ufnahme in den Genossenschaftsbund vor 3 Per-
sonen (s. oben N r. 5) findet sich BÂ « kh30b folgender Satz: â € ž A bba SchaÃ ¤ ul (um 150)
hat gesagt: A uch der Gelehrtenschaler braucht

Kommentar Zum Neuen Testament Aus Talmud Und Midrasch / Von Hermann L. Strack Und Paul Billerbeck. v.2

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/ von Hermann L. Strack und Paul Billerbeck. v.2

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A US TA LMUD UN D MIDRA SCH

N A CH MA RK US, LUK A S UN D J OHA N N E S

UN D DIE A POSTE LGE SCHICHTE

C. H. BE CK SCHE V E RLA GSBUCHHA N DLUN G

erlagsbuchhandlung Oskar Beck

Stelle des Titelblattes genannten Herausgeber dieses W erkes, den

Herrn Geheimen E onsistorialrat Professor D. Dr. Hermann L. Strack

am 5. Oktober 1922 im A lter von 74 J ahren nach lÃ ¤ ngeren Leiden aus

viel gesegneter wissenschaftlicher A rbeit abzurufen in Sein himmlisches

Reich. Damit hat das K ommentarwerk zum N euen Testament aus

Talmud und Midrasch, dessen zweiter Band hiermit der Ã – ffentlichkeit

Ã ¼ bergeben wird, einen unersetzlichen, vom Beckschen V erlag nicht

minder wie vom Unterzeichneten tief beklagten V erlust erlitten. Doch

dadurch nicht in F rage gestellt. Das Manuskript zum ganzen W erk

liegt seit J ahren vollendet und abgeschlossen vor. N ur eines ist

dem Unterzeichneten vom E ntschlafenen aufgegeben worden, nÃ ¤ mlich

K Ã ¼ rzungen am Manuskript, wo nur angÃ ¤ ngig, vorzunehmen, damit der

Umfang des W erkes mÃ ¶ glichst verringert werde. Dem bereits beim

zweiten Bande nachzukommen, ist dem Unterzeichneten eine Pflicht

der PietÃ ¤ t gewesen.

theologischen W issenschaft wohlwollend aufgenommen worden; mÃ ¶ ge

F akultÃ ¤ t der UniversitÃ ¤ t Greifswald hat als A nerkennung dem Unter-

zeichneten sogar die theologische DoktorwÃ ¼ rde verliehen. Z um Dank

V erlags hiermit Ã ¶ ffentlich herzlichen Dank fÃ ¼ r die reichen Geldspenden

ermÃ ¶ glicht worden ist. Die Druck- und sonstigen Herstellungskosten

noch ausstehenden beiden SchluÃ Ÿ bÃ ¤ nde durch gÃ ¼ tige Geldspenden

sicherzustellen. â € ” Bei der Herausgabe dieses zweiten Bandes hat mir

dieser Stelle Dank gesagt.

ein groÃ Ÿ es StÃ ¼ ck des Manuskripts zum Lukasevangelium in V erlust

mÃ ¼ ssen. Infolgedessen werden V erweisungen, die der erste Band auf

zutreffen. E in Beispiel dafUr bietet der N achtrag zum Lukasevangelium

Dreiteilung des alttestamentlichen K anons verwiesen auf Lk 24, 44.

handelt. Ich bedaure diese Unstimmigkeiten, konnte sie aber, ohne

den ganzen ersten Band daraufhin durchzulesen, nicht vermeiden.

Dank den am Manuskript zum zweiten Bande vorgenommenen

K Ã ¼ rzungen ist K aum gewonnen worden, um drei E x kurse, die ur-

sprÃ ¼ nglich fÃ ¼ r den vierten Band bestimmt waren, bereits im zweiten

J ahves (als E inleitung zum J ohannesevangelium gebracht S. 302â € ” 333),

dritten Bande eine Reihe weiterer E x kurse beizufÃ ¼ gen, um so den

die E x kurse enthalten sollte, in etwas zu verkleinern.

F rankfurt a/Oder, am Todestage Stracks, den 5. Oktober 1928

(LenntotraÃ Ÿ e 20) _ _, . â € ž ... .

1. Das E vangelium nach Markus 1 â € ” 54

2. Das E vangelium nach Lukas 55â € ” 301

8. Das E vangelium nach J ohanneÂ » :

a. E inleitung: E x kurs Ober den Memro J alives ... 302â € ” 333

b. Das E vangelium nach J ohannes 333â € ” 587

4. Die A postelgeschichte 588â € ” 773

5. E x kurs: Das Laubhattenfex t 774â € ” 812

6. E x kurs: Der Todestag J esu 812â € ” 853

7. Sach- and Personenverzeichnis zu Band 1 und 11 . 854â € ” 867

1,2 f.: W ie geschrieben ist im Propheten J esaja:

Siehe, ich sende meinen E ngel usw.

sprechende Z itierungsformel â € ” etwa amaÂ » nea oder msic-a amaÂ « dm

ist" , s. bei RÃ ¶ m 11, 2 fr lHX ti< f ti X eyei Â » j yqatfr^ Mehrdeutigkeit wurde

(34b): B* 4r icea 3inaaj noa Â » wie im Psalmbuch geschrieben ist" ; GnR 18

Ã ¤ hnlich so Chag 13* .

PesiqR 28 (134Â » ). â € ” ,E r (Gott) sagt durch J eremia' n-on m â – wm tun PÂ ° siqR33