‫بسم ه الرحمن الرحيم بسم ه الرحمن الرحيم‬

‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬

‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪ ...‬السام عليكم ورحمة ه وبركاته‬
‫‪:‬الرسالة الثانية لطاووس المغربي‬
‫================‬
‫الحجر هو اقرب لك من كل شيء اما اخي عبد القادر تقول أن كل ماذكرته موجود في كتب القوم فعا ً هذه الماحظة‬
‫صحيحة لكن الفرق أنني لخصت زبدة كتبهم كلهم وما هو مطلوب في العمل فقط حين اقول قول خالد دع عنك ااثال هذا‬
‫يعني ا تقطير وا غيره في التدبير وعندما اقول المواد فيه وهو حي أي نفي لغيره وا يدخل في تدبيره ا زئبق وا كبريت‬
‫وا ماء الندى وا كبريت وا كل مايخطر على بالك من هذه المواد التي تسمى في عرفهم البرانيات اي كل براني عن‬
‫الحجر بل تدبيرهم کله جواني وحين حصولك على المفتاح اأعظم وهو الماء القراح في عرفهم والخمير تدخل به على‬
‫البرانيات تصلح في الحين وإن كانت فقط هذه الكلمات لكانت مقامها تكتب بالذهب فكم من إنسان هلك وأفسد ماله في‬
‫البرانيات من زنبق وزنجفور وزرنيخ واتلف الذهب والفضة والصحة وكم عاشرنا من افنى عمره في مثل هذه البرانيات وهذا‬
‫ما حدث معي خال سنين من إتاف المال والصحة لوا فضل ه وعناية وكرم الرجال ‪ ،‬اما قولك ان التدبير يحتاج أكثر من‬
‫ذلك بل سمي جابر بهذا ااسم انه اظهر طريقة تدبير في ساعتين من الزمن فقط ويكفي أن هذا الحجر فيه ما في‬
‫الكون كله بل طاقته ا نظير لها في القوة لو قلت لك من افعاله ما يفعل في المعادن قبل تدبيره لطار عقلك من سره بل‬
‫من اأولياء من القي الجزء منه واضعاً اياه في قطعة من الشمع الحر على ‪ 1000‬من اي معدن فخرقه ظاهراً وباطناً وهذا‬
‫سر في حقهم من ه لهم واعلم ان الحجر مركب تركيبأ طبيعية إلهياً ا دخل للحكيم بل خلقه ه صانع كل شيء بل‬
‫الحكيم يهيء له المكان فقط لخروجه من القوة للفعل لذا سمي هذا الحجر الكريم (ببيضة الحكماء) وا دخل للحكيم فيها‬
‫في تركيبها بل فيها الذكر المريخ واأنثى (الزهرة) سبحان من خلق الكل بل الحكيم يهيء لها المكان كما يهيء نار‬
‫التحضين لبيض العوام ففق من غفلة الوهم وضع عنك كل ما تقرأه في الكتب بل هي رموز وضعوها لتنفير اصحاب الدنيا‬
‫ولذا يقال تدبير أدم عليه السام والمقصود بهذا انه في عهده لم تكن هناك ا مواد وا آات وهل هناك بعد هذا الفضح‬
‫المبين بلسان عربي لكن ه جعل على هذا العلم حجب لكي ا يفسد الزمان ومن أهم هذه الموانع الوهم الوهم الوهم‬
‫‪ ...‬وا يذهب إا بصحبة المخلصين أي الذين اصطفاهم ه تعالى‬
‫‪:‬الرسالة الثالثة للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=======================‬
‫فعا مثل هذه المواضيع تثير شينا من الجدال وهذا منذ الصدر اأول هناك علماء أجاء مثل الفارابي وابن سيناء وابن‬
‫خلدون أنكروا هذا العلم بعد عدة سنوات من التجارب لكن اکثر علماء الحضارة ااسامية أثبتوه وألفوا فيه عدة كتب و اول‬
‫من بحث فيه ووصل حد الذروة خالد بن يزيد بن معاوية وتتلمذ على يد ماريانوس الراهب حتى اصبح يعرف هذا العلم‬
‫باسمه وله اشعاراً تعتبر نبراساً لطاب هذا العلم وله مؤلف يسمى (بالفردوس اأعلى) يعتبر نزهة كل مشتاق وأستاذ‬
‫كل طالب وتتلمذ على يد اإمام جعفر الصادق (عليه السام) ليصبح هذا اإمام شيخا لجابر بن حيان صاحب التأليف‬
‫الكبرى ابرزها وأنفسها جنة الخلد وهناك شيوخ كثر في هذه الصنعة مثل ‪ :‬حجة ااسام ابا حامد الغزالي والمجرطي ‪،‬‬
‫الكندي ‪ ،‬الرازي‪ ،‬اأنطاكي وله رسالة نفيسة‪ ،‬الجلدكي كتبه تمأ خزانات العالم ثم المؤلف الجديد‪ ،‬المصمودي ‪،‬والغمري‬
‫الذي له تصانيف اروع ما يكون في هذا الفن خصوصا كتابة رسالة فاف السر المطلسم حيت أتى على تصاريف اإكسير‬
‫في المولدات الثاث الحيوان والنبات والجماد وافرد باب كيف كانت الحكماء ترصد كنوزهم من جميع انواع اأرصاد الموجودة‬
‫في الكنوز کاظهار الماء والنار وظهور العبيد والحيوانات وأفشى الكيفية الصحيحة وكيفية إبطالها وذكر بعض اأمثلة التي‬
‫عاينها او رصدها والغريب من الصدف ذكر طريقة عمل خنفساء بمعدن محدد وتوضع تحت برمة ماء الحمام فيبقى الماء‬
‫ساخن وقال انه فعله لحمام يلقب بالعبادين في مدينة فاس وهذا في القرن ‪ 18‬على ما اعتقد وفي بداية القرن العشرين‬
‫حكى لي شيخي ان احدهم اشتري هذا الحمام ولكثرة فضوله لمعرفة طريقة تسخين الماء حفر على برمة الماء فوجد‬
‫خنفوسة بمشاهدة جمهور غفير ومنذ ذلك الحين بطل هذا السر ‪ ،‬وكل هذه اأبواب ا تحتاج لعزيمة وا بخور بل اتقان‬
‫‪ :‬الصنعة اإلهية وهذا علم دهنة الكبريت التي اشار اليها المجريطي في كتابه غاية الحكيم‬
‫وهي دهنات الطبائع اأربعة التي اشار اليها اامام الغزالي كما جاء في بعض كتب الطوخي وغيره وهي الحروف الفعلية‬
‫‪ :‬للطبائع اأربعة عند سيدي عبد ه بن عزوز المراكشي وهذا الذي قال فيه البوني رحمه ه‬
‫…الحروف اشباح (بدون روح) وأسماء ه جمال ( للعبادة) ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي‬
‫وهذا ما قصدته اخي بيضون بملح الطعام بل هو علم اأنبياء والرسل واأولياء ولوا قربه لما كتموه ولو وقع عند فاسق‬
‫لهتك اأستار به ‪ ،‬وبه أهلنا في المغرب فعلوا طي اأرض وشق اارض وعجائب بدون تعب وا رياضات وا خلوات وبه كان‬
‫الشيخ يرقي المريد في لمحة البصر وإليه أشار البوني في كتابه المنبع أن عدم الذهب تأخذ حرير أصفر أو ورقة بيضاء‬
‫تدهن بزعفران ا تعتقد انه زعفران العامة فهذا بعيد كل البعد ويقولون خذ ماء الورد والمسك وزعفران كل هذا تمويه عن‬
‫العوام وكل من يبحث عن اللبان الذكر والزئبق اأحمر بين اأجساد فهو أبعد الناس عن إدراك رموز الحكماء كل هذه‬
‫اأجساد كثائف في عرفهم كيف يكون منها سر ‪ ،‬السر في اأرواح أنها لطائف وان لم تصل إلى هذا المقام فبينك وبين‬
‫الحكماء مسافة ولواه ما قامت سيمياء وهو خميرتهم الداخلة في جميع اأبواب وخلهم المعلوم (ماء الورد المستخرج من‬
‫كل أسود) زحل‪ :‬لذا كان هو أول الكواكب في ترتيبهم عند الخاص‪ ،‬كالثور ااسود والقط اأسود و طير الليل وهو طبيعة‬
‫اأرض وابد من شيء ابيض وهو مسكهم وارضهم المقدسة القابلة لنزول اأرواح وهو طبيعة الهواء (مشتري الحكماء‬
‫الخارج من أرضهم لذا كان ثاني مصنف في ترتيبهم الخاص) واخيراً زعفرانهم الحديدي وهو طبيعة النار (مريخ الحكماء لذا‬
‫كان ثالث) ومن هذا التثليث الهندسي القائم من روح وجسد ونفس قامت الطبائع اأربعة في جمع هذه اأشياء كانت‬
‫السبعة المؤثرة في المولدات الثاثة من معدن (البروج ‪ )12‬وحيوان ( اأفاك التسعة ) ونبات (الكواكب السبعة ) وهذا هو‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫الفلكي الروحاني الفاعل في اأجرام الجامدة وما تحتويه سبحان من أحسن خلق ااشياء وشرف اانسان بهذا السر‬
‫ورجوعاً الي ما قال دكتورنا المحترم فعا ً هو علم نووي وادركت ااوائل هذا السر بدون اسم وكان يطلق عليه بالنار‬
‫الطبيعية ومنهم من قسمها الي ‪ 4‬درجات ومنهم الي سبعة كما فعل البوني رحمه ه في شمس المعارف وااصح انها‬
‫نارين فقط نار عنصرية المعلومة التي توقد في البيوت ونار طبيعية قال فيها الحكماء أن قوتها شديدة جداً شبهوها بالنار‬
‫السرمدية لشدة طاقتها وهولها و سموها كذلك بالروح لشدة هروبها بكثرة لطافتها لذا يقولون ابد من تقييدها في‬
‫ظلمات ااماكن وهذه الروح اذا دخلت على بخور العامة اصبح لبانهم الذكر ان وضع في النار انطلق منه بخور يصعد نحو‬
‫السماء وا ينعكس نحو اأسفل اله روحاني لطيف فيحرك اأرواح الروحانية التي من طبعه فتستجيب رغما عن انفها‬
‫لسر وضعه ه فيه وبهذه الروح قهروا أبخس المعادن حتى قارنت النيرين الذهب والفضة ‪ ،‬والحيوانات فقام منهم سر‬
‫السيمياء والعشوب فقام علم الطب اأصلي الذي أنفق منه يشافي كل داء عضال ويقال عندنا الحكمة طائر ذو جناحين‬
‫بابه اأول كيمياء والثاني روحانيات ومن لم يصل لأول فا وصول له الثاني وهو في الرياضات والخلوات تائه وضررها اكثر‬
‫من نفعها وإن حصل له شئ منها فا بد له من كثرة العبادات والتقوى ليتفادى اذى ااعوان فهذه لمحة بسيطة عن هذا‬
‫العلم وأقول أخي العبادي سر الحكماء لم يقف عند االكترونات والنواة بل دخل في أدق جزيئات النواة النيوترونات‬
‫والبروتونات و بوزيترونات ونيترینويترات وضديدياتهم وحول بنيتهم و أعاد ترتيبهم حسب رغبة الحكيم باذن خالق اأشياء اما‬
‫والمعادن إلى أنفسها فكان عند الحكماء افعال الصبيان ‪ diamants‬ما وصل العلم اليه اليوم من تحويل الكاربون إلى الياقوت‬
‫‪.....‬بل كان هدفهم خرق العادة من طي اارض شرقا وغرباً في دقيقة ورصد المياه واأرض و‬
‫واخيرا كانت اأوائل اتبخل على علم االكيمياء عن أهله لكن خوفهم على علم الروحانيات اکثر خوفا على أذى الناس‬
‫‪ ...‬وتحملهم للوزر وه اعلم‬
‫‪ :‬الرسالة الرابعة للشيخ طاووس‬
‫================‬

‫اعلم يا اخي السر في الواحد لو تعدد الحجر لفسد الكون وابحث عليه في الحجر الذي خلقه ه تعالى وفيه الطبائع‬
‫اأربعة المجموعة في الواحد كما هو الشأن في بيض العوام وأعلم أنار ه تعالى بصيرتك ا يقدر اي مخلوق على جمع‬
‫هذه الطبائع في مركب واحد ولو اجتمعت اإنس والجن إا في هذا الحجر بقدرة ه جل جاله ألم ترى استغراب الخلق‬
‫في الملك الذي نصفه ثلج ونصفه نار‪ ،‬فا النار تذيب الثلج وا الثلج يطفئ النار فما بالك بأربعة طبائع لذا سمي هذا الحجر‬
‫بالمكرم انظر الى حجر خسیس أقل منه بكثير وهو ذهب العامة كيف ا يفنى انه تساوت فيه هذه الطبائع وكيف تسعى‬
‫الناس إليه علما أنه من المواد الميتة أي الجوامد فما بالك في حجر مکرم جسد حي لهذه الخاصية مادخل على شيء‬
‫‪ ...‬من (حنم‪ :‬يعني حيوان نبات معدن) أي حيوان علم السمياء إا اصلحه في لمح البصر‬
‫وهذا هو المشار إليه بالدفن في الشيء الحامي كغبار الخيل أمام نون فهو نبات هذا وهو علم الطب وهو المشار إليه‬
‫بالكبريت اأبيض عند القوم وأخيراً ‪ ،‬ميم المعادن ما دخل على معدن خسيس إا رفعه إلى ‪ 4‬في الحمرة وإلى ‪ 7‬في‬
‫‪..‬البياض‬
‫خا في عدة علوم مما صعب كتبه وأعظم‬ ‫أما جابر تلميذ اامام جعفر الصادق (عليه السام) وما يعاب عليه أنه كان راس ً‬
‫عيب فيها أنه رمز اأجزاء الحجر بالمواد البرانيات كزئيق العامة وكبريتهم وزرنيخهم ‪ ......‬مما جعل كتبه مصيدة لهاك كثير‬
‫من الناس ويشهد ه العلي العظيم هذا هو السبب الذي جعلني اتدخل في هذا الباب تحت عنوان نصيحة لإخوة خوفا‬
‫من تعاطيهم لهذا العلم من باب البرانيات خصوصاً في اآونة اأخيرة حاول ااخوة توجيهه نحو الكيمياء العصرية وما في هذا‬
‫‪ .‬من ضرر وآفات‬
‫وأعلم أخي الفاضل أنني لم لن أكتب أي موضوع في الكيمياء العلمي لضررها البالغ المتلف للمال وهاك اأنفس لكن لما‬
‫رأيت أن بعض اإخوة فتح هذا الباب بدون علم وبحسن النية جاءت هذه النصيحة تفادياً لعدم إتاف المال والصحة‪ ،‬فتقبلوا‬
‫هذه النصيحة من اخ مجرب ناصح‪ ،‬وكما تاحظ منذ دخولي وقبله لم اشارك بأي باب مهما كان لو عاج او محبة أو‪ ....‬خوفا‬
‫من ه قبل كل شيء وخوفاً من سوء استعماله علما أن رأسي يحمل منها من المجربات الشخصية أو المأخوذة من‬
‫الصدور ما تحتاج لمؤلفات‪ ،‬وا حظ كل مداخاتي كانت في علوم عامة تفتح الباب لكل مبتدئ صادق لكنها تقف عند حد‬
‫معلوم عند اهله والباقي من عطاء ه ا من البشر‪ ،‬وحين يأتي العطاء الرباني سخر ه لك من يتتم لك اأمر ويأخذ بيدك‬
‫…رغما عن أنفه‬
‫فعا ً اخي كل ما اكتبه مأخوذ من الصدور ا السطور لكن ا يعني أنه غير موجود في كتب القوم بل موجود فيها لكن مرموز‬
‫أو موزع‪ ،‬نعم اخي الكريم الحجر جمع ه فيه الروح والنفس والجسد مركبة تدبيراً إلهياً وهذا المشار إليه عند القوم‬
‫بالتثليث الهندسي الحيواني ( الروح = الماء) النباتي (النفس = الصبغ) المعدني (الجسد) الجامعة للطبائع اأربعة ولوا‬
‫أن ه جمعها في هذا الحجر لما استطاع أي مخلوق من جمعها وهذا دليل على أن حجرنا واحد مركب تركيب طبيعي‬
‫فسبحان الخالق والروح الجسد موجودة في الزهرة اي اأنثى‪ ،‬والنفس في المريخ آي الذكر وهذا مريخ القوم وزهرتهم ا‬
‫… مريخ وزهرة العامة وهذا الذي قيل فيه إذا ثلث المريخ والزهرة في البيت المشهور‬
‫نعم اخي له فعل قبل خروجه من الفعل للقوة في حق أوليائه وذلك في سرعة إلقانه وسريانه قبل أن تصل إليه النار‬
‫‪ :‬العنصرية وازيدك فيه ما قال فيه ذي النون المصري‬
‫) لو قلت لك أن هذا يفعل هذا لقلت في حقه محال (‬
‫وازيدك توضيحاً إزالة اللبس عما سألت أن كل شئ جعلته الطبيعة منفصل ( وهذه اشارة لم يريد صناعة الحجر اي‬
‫تركيبه من مواد متفرقة) ا يمكن جمعه لتركيب الحجر أن النار العنصرية وهي ميزان جودة التدبير تفرق بين مكوناته‪،‬‬
‫ورجوعاً للحجر المركب من اانثى والذكر تركيبة طبيعياً من عند خالقه فتدبيره كذلك هو تدبير طبيعي كما هو الشأن في‬
‫خلق آدم وحواء أو خلق عيسى (عليه السام) وأعلم أنار ه تعالى بصيرتك ان ميزانه فيه كماً وكيفاً ا يحتاج لشئ‬
‫فالروح (‪ )2‬والنفس (‪ )1‬والجسد (‪ )1‬مجموعهم (‪ )4‬وهذا الذي قيل فيه إنه إسم ه اأعظم الذي الثلث (الروح) الذي‬
‫ميزانه (‪ )2‬يساوي الثلثان (النفس الجسد) اللذان وزنهما (‪ )2=1+1‬و قيل فيه ربع الجسد يعقد كل الماء أن الروح التي‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫هي الماء حين تختلط مع الصيغ يصبحان ماء ااهي وزنه (‪ )3=1+2‬المجموعة (‪ 3‬ماء إاهي ‪ 1 +‬من الجسد) ربعه هو‬
‫‪ ...‬الجسد‪ ،‬وهذا ما جاد به الزمان والمكان وأختم هذا الباب‪ ،‬وه المعطي المانع ا غيره‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪ :‬الرسالة الخامسة للشيخ طاووس‬
‫================‬
‫سام تام على جميع اإخوة اأفاضل وأطلب منكم العذر للتطويل لكن ا بد من معرفة هذه اأصول ليسهل على الطالب‬
‫اإستفادة من كتب القوم وإن شاء ه سوف أجيب على جميع أسئلة اإخوة ترتيباً أن منها ما هو مرتبط بالحجر وهذا‬
‫حالياً ما أشير له وهناك ما هو مرتبط بالتدبير وسوف يأتي في المرحلة اأولى وسوف تاحظون تكرار ما سبق تلخيص ما‬
‫سبق مثا ً لو أخذنا برتقالة هل يمكننا الحصول عليها من أشياء مختلفة وتركيبها لتكون النتيجة برتقالة الجواب مهما فعلنا‬
‫…فهو ا‬
‫ما عاقة هذا مع القاعدة السابقة ومع ما تريد الوصول له أقول بكل بساطة العلم نسخة واحدة فهو فعل إلهي ا يخرج‬
‫عن هذا النسق الرباني فالبرتقالة قبل بروزها كان جوهرها موجود في شجرة البرتقال ولخروجها من القوة للفعل تحتاج‬
‫لغريبين هما الماء والنار (وفي الحجر هما الذكر واأنثى وفي باطن اأرض للحصول على المعدن الزئبق والكبريت الحكماء‬
‫ا العوام وهما البخار والدخان في عرفهم ) فالماء هنا هو الروح وهو الماء المعلوم عند العامة والنار هي النار العنصرية‬
‫طبيعية الحرارة المحصل عليها من الشمس لذا يحتاج التدبير الطبيعي لدورة فلكية في زمن معين لنحصل على برتقالة‬
‫ناضجة وهذه صناعة ربانية وهذا التدبير يسمى بالتدبير الطبيعي عند القوم ا دخل للحكيم فيه بل الحكيم يمكنه إختصار‬
‫الطريق من حيث الغريبين فقط ومنه يمكن اختصار الزمان والمكان أي الطول والعرض عند أصحاب الحرف وهذا ما فعل‬
‫الحكماء في تداپیرهم وكذلك أهل الفاحة في عصرنا الحالي وهذا ماحظ كذلك في بيض الدجاج ومن هنا إن ُف ِهم‬
‫المعنی زال اللبس عن المدة فهذه الدورة التدبيرية تخرج من نطاقها الطبيعي من حيث الزمان والمكان ليسمي بالتدبير‬
‫الصناعي وتسمى الصنعة (لإنسان دخل في اختزال الغريبين من حيث الزمان والمكان) اإلهية (تدبير طبيعي إلهي)‬
‫يبقى من حيث مرغوباً في المعدن (اأصل أنه مصلح لـ حنم ‪ :‬حيوان ‪ -‬نبات‪ -‬معدن = علم التصريف من طب وروحانيات‬
‫واکسير) وهذه الدورة التدبيرية الزمانية من جعل لها سنين كما هي في باطن اأرض وأغلبهم جعلها ُمدد أربعينية اقتداء‬
‫بسيدنا موسى عليه السام ومنهم جعلها ‪ 60‬ساعة وجابر جعلها ساعتين واأصل فيها إن فهم المقصود زال اللبس‬
‫…واصبحت أقرب مما تعتقد‬
‫ألم تقرأ عند صاحب اأقمار أنها أيسر من طبخ اللحم في القدر وهذا من أروع الكتب في هذا الباب لمن سبقت له العناية‬
‫‪)...‬فلخص ما بدد الجلدكي في منات التأليف (رحمه ه‬
‫إذاً‪ ،‬أين يوجد ماؤنا ونارنا ؟؟؟‬
‫ولو تأملت ما كتبت منذ مشاركتي في هذا وقبلها في الروحانيات لوجدت اإشارة كلها لهذا اأمر وهذا ا يوجد إا عند‬
‫ذكرهم وانثاهم الموجودان في حجرهم وهذه الخاصية ا توجد إا في هذا الحجر ا في غيره لذا قالوا حجرنا واحد أنه‬
‫…صناعة ربانية ا دخل لإنسان فيها السؤال الذي يطرح‬
‫لماذا الحكماء أكثروا من ذكرهم لأحجار‪ ،‬وهذه التدابير البرانية المتعددة ؟‬
‫فالجواب‪ ،‬رد كل جاهل متطفل ولهم معنى خفي وراء ذلك ‪ ،‬ولو فتح ه بصيرتك لرأيت كلهم يشيرون إلى حجر واحد‬
‫… وتدبير واحد ا ثاني له فسبحان الواحد اأحد الفرد الصمد‬
‫إذاً‪ ،‬ما المغزى من هذه الكثرة ؟‬
‫فمرادهم القول لك كل ما تحتاج من تراكيب وأجزاء موجودة فيه بتدبير رباني لذا قالوا حجرنا مثلث أي فيه الروح والنفس‬
‫والجسد فالروح هو الماء اأنثى والنفس الصبغ الذكر والجامع لهما واإحاطة اإلهية جسدهم وهذه الثاثة اشياء سميت‬
‫بكل أسماء أشياء العامة التي في كتبهم إما صفة أو لوناً أو طبعأ ‪ ،‬وسوف أفرد لهذا اأمر مقال خاص إن شاء ه إزالة‬
‫…اللبس والحجر عندهم مربع اي يحتوي على الطبائع اأربعة‬
‫…سوف تقول هناك ثاث طبائع فقط الروح ماء والنفس نار والجسد تراب‬
‫فأقول لذا كان ازم من ذكرهم لطبيعة الهواء وهو نشادرهم الصاعد وكل هذا سوف أتكلم عليه بإشارات قريبة عند التطرق‬
‫…للتدبير وفيه ‪ 7‬والـ ‪ 10‬وهذا مذكور مفصل في كتب القوم أقف عند المهم وهو المربع اي الطبائع اأربعة‬
‫إن كان حجرنا يحتوي على الطبائع اأربعة فلماذا تحاول يا أخي وعن جهل تجمیعم من اشياء خلقت لتكون مفترقة وكلمة‬
‫خلقت لها معنى مهم ان ه خلقها لتكون هكذا ويأتي اإنسان ويقول أنه يتمكن من جمعها لتكون كامل أي معتدلة وغير‬
‫مندثرة (غير فانية كما هو شأن الذهب إلى أن يشاء ه تعالى) إا إذا كانت صناعة إلهية وهذا ا يكون إا بحجرهم المكرم‬
‫وهذا كان مغزى سؤالي الثاني هل يمكن جمع أشياء ليكون منه الحجر المکرم مثا ً هل من خال العصير يمكن الحصول‬
‫على برتقالة ؟‬
‫فالعاقل يقول هذا معاكس للطبيعة فيقول قائل ما كل هذه التفاصيل والتراكيب في كتب القوم وعلى رأسهم الجلدكي‬
‫(رحمه ه) في كتابه المصباح فمن عادة الحكماء إذا نفوا الحجر فمرادهم تقريب التدبير والعكس صحيح وما أرد الجلدكي‬
‫من كل هذا إا قول كلمة واحدة أن الحجر يحتوي على روح أي ماء وهي اأنثى وهو القاطر اأول اللطيف وهو دهن النفس‬
‫وهو الذكر والباقي المغنيسيا أو الثقل جسدهم ولعكست اأمر اصبت المعنى اي عوض أن تفصل ركب كل ما ذكر من‬
‫… أجل هذا اأمر‬
‫وأن تدبيرهم تفصيل وتركيب لما تجد تناقض في كامي واأمر ا كما تظن وأحسن الظن ترى الحقيقة في كامي‪،‬‬
‫فتفصيلهم وتركيبهم ليس كتفصيل العامة وسوف أشير لكل هذا اأمر في التدبير وهنا قال خالد وذو النون المصري ضع‬
‫عنك اأثال آي القابلة فقد أضل قبلك رجال ‪ ،‬ا شيء لنا من أواني العامة و أحجارهم وضع نفسك في القرون اأولى أو‬
‫… بادية عسى ه أن يهدينا سپیل الصواب‬
‫ربما يقول قائل إن اشارة الحكماء كثيرة إذا جمعت أشياء مختلفة ركب ّت ترکيب فيه الطبائع اأربعة ويكون هذا حجرهم‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫خصوصاً رسالة مسلمة لتلميذه المذكورة في مقدمة ابن خلدون أقول هذه عادتهم محاولة إبعاد الناس وهذا اأمر معلوم‬
‫عندهم ما خلقه ه تعالى منفصل ا يستطيع أحد جمعه ليصل الكمال إا بحجرهم وعند التكلم على خصائص الحجر‬
‫…سوف اتكلم كيف يغير الحجر جوهر اأشياء ليتضح فعله وتعلم حقيقته‬
‫مبهم إبهام أقول عكس ذلك خاصة كل ما سبق‬ ‫دت ال ُ‬
‫‪ : -‬يقول قائل لقد ِز َ‬
‫مختلفين‪ ،‬والنار نارین نار عنصرية المعلومة ‪،‬ونار طبيعية ا میزان‬ ‫القاعدة اأولى ‪ :‬النار تجمع بين المؤتلِفين و ُت ِ‬
‫فرق بين ال ُ‬
‫ً‬
‫لها ‪ ،‬فكل ما قيل في هذا اأمر رموز كما هي عادتهم والنار الطبيعية هي التي يقال لها ماؤه ناره مثا في البرانيات لو‬
‫جمعت بين النحاس والقصدير بااستعانة بالنشادر (التلحيم) لو اضفت للمركب الناتج عنهما حمض الكلوريدريك (هذا نار‬
‫…طبيعية أي ماؤه ناره) لذهب القصدير وبقي النحاس وحده وهذه اأحماض ُتستخرج من الزاجات‬
‫‪ -‬الحجر فرد مرکب ‪ -‬ا يركب الحجر من اشياء منفصلة ‪-‬‬
‫ا يفصل الحجر وخير مثال إذا تشقق البيض هل يمكن أن يفقس منه كتكوت؟‬
‫إذاً ‪ ،‬كيف ُيدبّر ‪ ،‬ألم تقرأ في كتب القوم أن تدبيرنا تدبير طبيعي ا يخرج عن نطاق الطبيعة‪ ،‬لذا سمي (الهيلولي) أي أنه‬
‫يتقبل من طور لطور بدون دخول الغريب عليه بل على الحكيم ان يهيأ له الظروف فقط وهنا أترككم لتتأملوا في خلق آدم‬
‫(عليه السام) وخلق حواء ليتضح التدبير أكثر وهذا أدم وحواء أهل التراكيب الحرفية والمواصلة والحروف الفعلية وهنا بيت‬
‫‪:‬شعري أبي العباس السبتي‬
‫ة *** صنعها صانع في آدم سابقا‬ ‫وتخضع لك اأماك رغماً بصنع ٍ‬
‫‪ :‬وأترككم ما قاله الحلبي في كتابه الهداية‬
‫ومن جملتها ملح واحد (الحجر المكرم) يسمى قفل فيكون عنه ااكسير المكتوم عن كل جاهل غشوم فإن عرفت هذا(‬
‫الملح المسمى القفل وعرفت كيف تفتحه بأي مفتاح أردته من جملة هذه المفاتيح فقد وصلت إلى ما وصلت إليه اأنبياء‬
‫(عليهم الصاة والسام) والحكماء (رحمهم ه الملك العام) وإن لم تعرفه فا تطمع في شيء مما يجوز لك أكله من‬
‫هذه الحكمة اإلهية والصناعة النبوية وأنا أرجوا ه تعالى أن ا يؤاخذني على هذا الكشف الذي لم يتجاسر عليه أحد من‬
‫قبلي فإن قصدي به راحة الناس من تعب التدابير وصون أموالهم على التلف في طمع أعمال اأكاسير ومن ه أطلب‬
‫الجزاء على ذلك وما تكلمت بهذا الكشف الصريح حثی ثبت عندي أن عليه وقاية من ه العظيم وا يمكن الوصول إليه إا‬
‫)‪.....‬بإذن ه تعالى العلي الحكيم وه الموفق‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪) :‬الرسالة السادسة للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫وتذهب منهم أعتبروها روح ‪ ،‬والكباريت‬‫َ‬ ‫اخي ماء العينيين عند أهل التراكيب اأماح أرواح تستعمل للغسل والتطهير‬
‫انفاس والمتطرقات اجساد أما ما أشار إليه الحلبي (رحمه ه) فهو ملحهم وعقابهم وليس ملح العامة أي (حجرهم‬
‫… )المكرم‬
‫وسمي بالملح أنه ُيص ِلح كل ما دخل عليه كما هو ملح العامة وهناك مخطوط حاولي ‪ 200‬ورقة منذ البداية حتى نهاية‬
‫‪ :‬بإشار ِة بعد المقدمة يقول‬
‫"لوا الملح لما كانت دموع ولمرضت العيون ولوا الملح أختل البحر وما فيه ولوا الملح ‪ ...‬حتى نهاية الكتاب"‬
‫لهذا شبهوا حجرهم بالملح وهناك غاية خفية ا يدركها إا أولي األباب‪ ،‬وكل ما أشرت له سابقاً كان الغاية منه تقريب‬
‫مادته ومن خصائصه وهذا ما جربته بيدي وا تجده في كتاب لو وضعته في أقوى‬ ‫ُ‬ ‫لخصائص الحجر لمن ألقى السمع لتتضح‬
‫فواذ وأحكمت المنافس و وضعته على النار ‪،‬ويستحسن تجربة هذا في الخاء خوفاً من الضرر فترى كيف تحاول روح‬
‫…الحجر الفرار‬
‫ولو جمعت جميع معادن الدنيا لسد المنافس وتسمع لها صياح ترتعب لأمر وبعد مدة ت ّفر صاعد ًة مكونة غمامة وهذه‬
‫اأوصاف لم يذكر أحد من سالف العصر إلى هذه الساعة‪ ،‬وهناك أوصاف ظهرت لي من خال التجارب خوفاً من التطويل لم‬
‫أذكرها وكذلك عند خروجه للفعل عند إلقائك على المعدن خصوصاً الزئبق فانه يدور بسرعة وتسمح له شخير كالثور‬
‫…المذبوح وهذه مذكورة عند القوم‬
‫وإياك تعتقد أن الحجر هو زنبق العامة ولحركته وفراره من النار قالوا أنه جسد حي وهو كذلك وهذا أحسن قياس وتجربة‬
‫لمعرفة حجر القوم ولهذا سمي (بالماء الحاد والفاروق والرأس المثلث والقاطع) أنه يقطع الفواذ وكل ما تريد ويغيّر‬
‫جوهرها بعد الخروج للفعل فقارن بين هذه القوة الطبيعية اإلهية السرمدية والقوة التي بين أيدي الناس في البرانيات من‬
‫…مائهم القاطع والماء الحاد والفاروق وغيرهم لذا لو وضع على زجاج العامة لغيرها إلى ياقوت‬
‫أما کربون العامة فيحتاج لطاقة حرارية كبير لتحول إلماس سبحان من خلق أكثر بأاف المرات بل مايين المرات من هذه‬
‫خرج‬‫الطاقة وجعلها بين ايدي انبيائه و أوليائه فهذه الطاقة ا تليّن الحديد فقط ‪ ،‬بل تفعل فيه غرانب صنع ه تعالى بل ُت ِ‬
‫من الرصاص ياقوتة حمراء ا نظير لها وهذا مذكور عند جمهور الحكماء وهذه هي النار السرمدية ونار السعير عند خالد‬
‫التي ُيكلّس بها كل شيء وبعد هذه المقدمة اطرح السؤال التالي هل الحجر المکرم صابغ ؟‬
‫الجواب ‪ :‬ا‬
‫مثا الرصاص ذهب ‪ ،‬كل المقدمات السابقة كانت لأجوبة على مثل هذا‬ ‫ً‬ ‫إذن كيف يحوّل الرخيص غالي أي حد الكمال‬
‫السؤال ومعرفة فعل هذا الحجر في غيره وهل يقوم غيره على فعله ؟‬
‫إذن كيف يفعل الحجر؟‬
‫الحجر عبارة عن مركب من روح ونفس وجسد ومن الطبائع اأربعة وباختصار هو طاقة طبيعية سرمدية تحركها النار‬
‫…العنصرية لكي تفعل في اأشياء‬
‫متمم ‪،‬‬ ‫سمي بال ُ‬
‫وأعلم أن جميع اأشياء طاسيم تحتاج لمفتاح ليقوي فعلها ويخرجها من الركود للفعل الرباني ‪ ،‬لذا ُ‬
‫ُ‬
‫أبسط الفهم مثا ً دواء اسبرين يداوي صداع الرأس لكن هذا الدواء محدود العاج بالزمان لو اعتبرنا بهذا الدواء جسد فإن‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫عند إضافة له الحجر المكرم يقابله هذا اأخير بالروح والنفس ليصبح المركب الدواني جسد روح نفس فيكون دواء من‬
‫… شرب منه مقدار القمحة ا يصيبه مرض الرأس حتى يلقى ه تعالى‬
‫وهكذا مثا ً لو أدخلناه على زئبق العامة يقابله الحجر بجسد ونفسه أن الزنبق في المعدنيات روح فيكون المركب روح‬
‫نفس جسد فأصبح الروحاني أي الحجر جسد للزنق لو اضفنا كبريت العامة للحجر هو الوحيد بين اأجسام التي تفسد‬
‫…الحجر‬
‫أما إذا جمعت بين زنيق العامة وكبريتهم اي زنجفور واضفت الحجر له فيقابله الحجر بالجسد فقط ويصبح هو إناء الزنجفور ‪،‬‬
‫أن الزنجفور فيه روح الزئبق والكبريت نفس وهذا علم التراكيب عند القوم ‪ ،‬ولو أدخلت الحجر على روح كما هو الشأن‬
‫…في السيمياء يقابله الحجر بالجسد والنفس وهكذا‬
‫و للتبسيط أكثر لو أدخلنا الحجر على رصاص العامة البارد اليابس فسوف يقابل الحجر بالحرارة والرطوبة ليعتدل التركيب‬
‫ويكون ذهب أما إذا أدخلناه على النحاس الذي هو بارد رطب فيقابله بحار رطب اي ليتحول إلى ذهب ‪ ،‬هنا لو يقف‬
‫…المتأمل قليا ً لوجد أن الصبغ موجود في باطن الملقى عليه‬
‫وهنا سؤال منطقي وجد مهم تاحظ أن كل مادة أي معدن دخل عليه الحجر المكرم إلى أرجعه ذهب فاين البياض اي‬
‫اکسير الفضة؟؟‬
‫سؤال منطقي والجواب هي ما سبق في المقدمات أن الحجر المكرم عند تمام قوته يحوّل اأشياء إلى الكمال وهذا عند‬
‫تمام تساقيه التسعة ‪ ،‬أما عند الثاثة اأولى فيكون غير ناضج أي قوته غير تامة وهذا ما يسمى بإكسير البياض وغالب‬
‫الحكماء لم يتوقفوا عنده وشبهوه بالثمار الغير ناضجة ‪ ،‬وا يصّح لحكيم أن يأكل منها كمثل البرتقالة غير الناضجة ا زال‬
‫…لونها أخضر‬
‫خاصة‪ :‬مما سبق الحجر عبارة عن طاقة تخرج مكنون اأشياء وفوائدها و ُتضاعف قوتها تضعيفاً ا يمكن تصوره وهذا هو‬
‫… حبة البركة وصفاًولوناً وخصائص وإن أدخلته على شيء ليس فيه خواص فا فائدة في الناتج‬
‫وهناك من يقول اختلط اأمر علينا بالتداخل الحاصل بين الحجر والمفتاح واإكسير أقول ا تداخل واأمر بسيط مما تعتقد‬
‫… قلت سابقاً دبروا الحجر بالحجر أي أول التدبير أي البدء بالمحذوف هو تدبير للحجر المكرم يسمى المفتاح اأعظم‬
‫من هنا تفترق العلوم من أراد علم المدن فا بد لك من تراكيب معدنية تكون جسد ضابطة للمفتاح لحفظه من النار وهنا‬
‫يسمى هذا العلم باإكسير وإن اختزلت الطريق بالبرانيات ‪ ،‬أن العلم يشبه أوله أخره واآن حان وقت التمهيد لنصف‬
‫…العلم اأصعب الفهم السهل العمل‬
‫سؤال‪ :‬هل يعلم أهل الفلك أن ترتیب کواکبهم كانت من تدبير الحجر المکرم؟‬
‫وهذا من أكبر اأسرار عند القوم وقال فيه من جابر من لم يعرف استنباط المعادن من بعضها فهو بعيد كل البعد عن أسرار‬
‫‪ :‬القوم بل مثله مثل الحمار يحمل اسفار ‪ ،‬ونبدأ في استنباط معادن الحكماء وتراكيبهم التي هي أساس كل بناء اأفاك‬
‫…زحل ‪ -‬مشتري ‪ -‬مريخ ‪-‬شمس‪ -‬والباقي تظهر خال التدبير‬
‫‪)...‬زحل والمشتري للمعدن ( الجسد‬
‫‪ )...‬والمريخ للنبات ( النفس‬
‫‪ )...‬والشمس الحيوان ( الروح‬
‫… وهذه معادن الحكماء ا العامة فزحل له التراب بارد یابس‬
‫…و المشتري ماني بارد رطب‬
‫والمريخ هواني حار رطب (هنا وقع اختاف بين الحكماء منهم من أعطاه للنار كما هو شأن جابر وعندي الطبع الهوائي‬
‫ة سوف تراه عند النهاية‬ ‫‪ )...‬اولى أنه للنفس وهي طبيعة صبغية هوائية ولغاي ٍ‬
‫…والشمس نارية حارة يابسة‬
‫ً‬
‫رجوعأ لأعلى نجد الطبائع مركبة على (نهمت‪ :‬أي نار‪،‬هواء‪،‬ماء‪،‬تراب) وهذا تدبير القوم‬ ‫ولو بدأ من اأسفل أي الشمس‬
‫من أوله إلى أخره بدايته زحل ونهايته للشمس ‪ ،‬فهو مربع الكيفية اي الطبائع أما اأفاك الثاثة الباقية فتظهر أثناء التدبير‬
‫…‬
‫التدبير‪ :‬األوان التي تظهر لك في تدبير الحجر قبل خروجه للفعل‪ :‬اأسود واأبيض وما بينهما فإن ظهر لك اللون اأحمر‬
‫في هذه المرحلة فأعلم أنه قد فسد مركبك لشدة النار فأعد التدبير ‪ ،‬والسواد دليل على وجود الرطوبة المفسدة وا‬
‫تعتقد أن هناك شيء يرمي اما البياض فهو دليل على اليبس والثبات وخير دليل على هذا ما ذكره إبن أرفع في الفحم‬
‫‪:‬اأسود‬
‫"بما أن النار تتعلق به ففيه رطوبة وعند فناء هذه الرطوبة نحصل على الرماد اليابس الثابت ا تتعلق به النار "‬
‫بداية معدنية زحلية ( أدم ) أي زحل ‪ 45‬هو الحجر المكرم ليس اعتباط بل كل ما تجده في زحل تجده في الحجر والعلة‬
‫التي فيه ‪ ،‬فيه رطوبة دهنية مفسدة له غير غواصة فار على النار فإحتاج القوم لتدبيره فمنهم من سمى هذا الحل =‬
‫‪............‬التفصيل = الموت = الغسل = التقطير = التكليس= التصعيد‬
‫بل من اسماء التدابير ما ا يعد وا يحصى وهذا هو قص ريش الطائر أي لكي يتعلم مقاومة النار والناتج هو المشتري ذي‬
‫… الطبع المائي (حواء) التي خرجت من آدم فالفرد تثنى‬
‫ومن أسماء زحل السابق آبار النحاس أن باطنه تركب من ذكر أي الفتى الشرقي سمي هنا بالنخاس والجارية الغربية‬
‫هي آبار اي الرصاص و= النحاس الذي ا ظل له والغراب والشعر وبكل اسود سمعت به واقف هنا إلى المداخلة القادمة‬
‫‪ ...‬إن أذن ه في ذلك والسام‬

‫‪...‬ماحظة‪ :‬أدناه صورة لحجر فاسفة نقي‬

‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪) :‬الرسالة السابعة للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫أخوتي الحكماء عند القوم عند رد الروح لجسدها تسمى هذه الظاهرة بالتشبيب حين إلتقاء الماء بالجسد يفور هذا‬
‫اأخير بدون نار ويتجمد كأنه شحمة وهذا هو الماء الدهني في عرفهم ما دام لم تدخل عليه تساقي الصيغ لكن في هذا‬
‫‪...‬اأمر رمز لطيف لمن تفطّن له يكون من السعداء ومن هنا حتى اإلقاء ا تحتاج نار‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم نعم أخي العظيم فهو الماء القراح و السر الساري في جميع المولدات أينما حل وارتحل حل‬
‫الخير والصاح وأي مادة كان دوانها محدود وعاجها ضعيف دخل عليها إا وكان شفاؤها ممدود خالداً حتى يأتي اليوم‬
‫الموعود وهكذا مع كل شيء خلق ه تعالى فيه خاصية (كعين الهدهد او النسر) (يذكر هنا احدى الخوارق) لو دخل‬
‫عليها المفتاح لجعلها دهناً فيه جميع األوان لو دهنت به فوق الحواجب ترى كل ما تحت اأرض وهكذا فهو المتمم لغيره‬
‫لذا تحولت الزهرة قمر بالفعل والمريخ شمساً هذين الكوكبين فيهما ُتصلِح اأرض والسماء وما فيهما فكذلك شمس و قمر‬
‫الحكماء ما دخل على شيء إا وقارن الكمال وه الموفق وهذه تكون أخر مداخلة لقوة قاهرة حتى يأذن الرحمن‬
‫‪...‬والسام‬
‫إلى اأخ الفاضل رامي ونزوا عند سؤالك ما صح بالتجريب خذ الماء والزيت باردين وحركهما جيداً ثم ضعهما في النار وأنت‬
‫تحرك دائماً وا تغفل عن التحريف طيلة العملية أن الغرض من هذه العملية غسل الزيت بالماء لمدة معينة وهذه المدة‬
‫حسب المقدار ونوع الزيت وعند درجة حرارة معين تنزعهما من النار وأتركهما يبردان تجد الزيت في اأعلى والماء أسفل‬
‫صفي الزيت من الماء بمعلق كبير أو بأي وسيلة وجدد لها ماء جديد وكرر العملية فما بين الثالثة والسابعة تخرج صافية‬
‫…لطيفة تسر الناظرين بشفافية لونها خصوصا أمام الشمس‬
‫وهذه العملية ا تتطاير فيها الزيت وا فيها ضرر وأعلم أنار ه أن زيت الزيتون هو الشمس النباتي والعسل هو الشمس‬
‫…الحيواني لذا كان فضلهما مذكور في القرآن العظيم وفقني ه واياك لكل خير والسام‬
‫‪...‬اأشارة هنا الى زيت الحكماء وهو صبغهم وماء الحكماء‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الثامنة للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=========================‬
‫أيها اإخوة اأفاضل يشهد ه على هذا انني فقط اآن رأيت هذا وهذا النقاش وترددت كثيرا أن من عادتي ا أرد على‬
‫اي نقاش او حوار‪ .‬ثنائي علماً ان نتيجته معلومة مسبقاً‪ ،‬ضف على هذا سني ا يسمح لهذا بل اأفضل استغال الوقت‬
‫…فيما ينفعنا في الدارين أما التحدي ليس من شيم ا المتعلم وا المعلم‬
‫اما ان كان يرضى أخوتنا بما أنني ُذكِرت باإسم فيه فإنني أقول انني (اي انا العبد الضعيف أضعف الورى الملقب بطاووس)‬
‫اجهل الناس بل لم اقل يوماً انني شيخ احد‪ ،‬بل لحد الساعة ليس لي تلميذ واحد في هذه العلوم ودائماً كان غرضي من‬
‫…كل حرف كتبته منذ دخولي الى هذا المنتدى‪ ،‬ارجو منه دعاء اخ ورحمة ومغفرة من ه‬
‫ولو احظ الجميع دائما اتطرق إلى العلوم ولم ولن اكتب يوماً ولو باب واحد وهذا كما سبق أن قلته اخشى ان يقع في يد‬
‫من ا يستحقه ‪ ،‬بل هذا ما جعلني منذ دخولي للمنتدى ا يتجاوز دخولي لباب المجربات أكثر من ‪ 10‬مرات خال مدة‬
‫… تقارب ‪ 10‬سنوات بمعدل مرة كل سنة للسبب السابق الذكر‬
‫وبعض اإخوة هنا من دول مختلفة زاروني وكانوا ضيوفاً عندي منهم من بقي عندي لما يفوق الشهر وتعرفوا علي عن‬
‫قرب ويمكن أن يشهدوا على شخصيتي بل هنا في مجموعتنا من يعلم علم اليقين وهو شاهد على هذا أن مليونات‬
‫الدوارات عرضت علي مقابل خدمات وقمت بالعمل ورفضت المقابل و‪ ........‬وسبق وان أشرت إليه وهذا من فضل ربي‬
‫…على اعطاني من رزقه من باب علمه ما كفاني عن غيره‬
‫خل لي في هذا القسم كان إبعاد اإخوة اافاضل عن البرانيات لتفادي المهالك الجسدية‬ ‫ورجوعاً للموضوع ‪ ،‬أول تد ّ‬
‫ّ‬
‫والمالية ا غير ا التباهي وا إدعاء العلم وا شيء من هذا القبيل ‪ ،‬بل اطلب ه أن يجعلني من القوم الذين نكسوا‬
‫تهم عيوب غيرهم وهم السر وااكسير لمن أراد الوصول‬ ‫…أنفسهم في المزابل ا يرون العيب إا في أنفسهم َ‬
‫فك َف ُ‬
‫ونزوا ً عند رغبة اأخوة ولكن ليس في البرانيات بل في سر القوم وفي علمهم ا علم طاب الدنيا أقول ما قال جابر‬
‫‪():‬رحمه ه‬
‫أن جميع المعادن تستخرج من حجرهم وكذا جميع اأماح و‪ .....‬وكل ما يأتي في علم القوم ومرادهم ا كما نرى‪" :‬‬
‫الحجر فيه جميع الطعوم من مرورة وحاوة وملوحة وحموضة وجميع الروائح من نتونة ورائحة المسك‪ ،‬وفيه النور والظام‬
‫ونفس صابغ ًة وارض ضابطة و فيه اأماح بأسرها‬ ‫ٌ‬ ‫وفيه الكواكب السبعة والطبائع اأربعة والمولدات الثاثة وفيه روح وأصله‬
‫…والشبوب والكباريت والزرانيخ والزبائق و‪ ........‬وما ا يعلمه إا ه‬
‫ظهر إما صفة أو خاصية ‪،‬‬‫مشار إليها في كتب القوم هي أجزاء الحجر ُت ِ‬ ‫ل العاقل أن كل المواد ال ُ‬
‫ُ‬
‫ومن هذه المقدمة ُيست ِد ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫تظهران أثناء التدبير ومنه أن حجرهم مركب من أنثى باردة رطبة لها عدة أسماء ابرزها الزهرة اي الرصاص (اأنبار) او زنبق‬
‫‪:‬أو بخار أو‪ .......‬وذكر حار يابس له عدة اسماء ابرزها المريخ النحاس أو الكبريت أو دخان أو ‪ ....‬وهذا الذي قال فيه الحكيم‬
‫"إذا ثلث المريخ بالزهرة "‬
‫… أي من اانثى ‪ 2‬ومن الذكر ‪ 1‬أي للذكر مثل حظ اأنثيين‬
‫وكل كتب القوم أساسها أن المعادن تقوم من الزئبق والكبريت والمقصود طبائعهما أن وقع اإعتدال كان منها الذهب وأن‬
‫زادت الرطوبة كان الفضة و إن زادت الحرارة واليبوسة كان الحديد وهكذا‪ ...‬بعد هذا سوف اجيب على اأخوة من خال علم‬
‫القوم الجواني ا بالبراني من خال العلم والعمل واتمنى ان يتأمل كل اخ صادق وه هو الرقيب والمحاسب على كل‬
‫حرف ‪ ،‬بل كما يعلم اأخوة الحكماء بعد كل مداخلة إا و أتعرض لمهاجمة الكترونية من طرف الهاكر من جهات ‪ ،‬أي هيأت‬
‫…معلومة عندي ا تريد الخير لهذه اأمة‪ ،‬وهذا العبد الضعيف ا يخشى في هذا الكون إا ه ومن ّ‬
‫واه‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫للقوم زئبق واحد هو الزنبق الرجراج ويسمى كذلك في عرفهم بالزئبق المحلول وهو لوناً گجرادة الفضة وباطنه أحمر وهذا‬
‫دعي في هذا العلم ظهور لون أحمر فهو جاهل اأولى تركه‪ ،‬لهذا قال القوم ظاهر الذهب‬ ‫الذي يسمى بالتوأم ‪ ،‬ومن ي ّ‬
‫باطن الرصاص ( رصاص الحكماء أي اأبار وهو زنبق الحكماء) وباطن الذهب ظاهر الرصاص وهذا الزنبق هو الماء الحامل‬
‫‪......‬النفس أي الروح الحاملة للصبغ وان شنت قلت الماء والنار وهذا هو الماء اإلهي الزنبقين الغربي والشرقي و‬
‫دعي للقوم زئبق غير هذا فدعه وجهله ‪ ،‬إذاً للقوم زئبق واحد من‬ ‫وهذا الزئبق المكوّن من زئبقين الموصّل لأصباغ ومن ي ّ‬
‫أول التدبير إلى آخره وله لون واحد كما أشرت إليه سابقاً أنه ابيض ( لون الرماد) وباطنه أحمر وهذا هو (لبن العذراء) الملح‬
‫…للقوم ملح واحدة وهي حجرهم وهناك كتب للقوم تحمل هذا اإسم‬
‫ويكفي ما جاء في العشرة الصفحات من كتاب الهداية تتكلم كله على فضل هذا الملح وفيها قصيدة كلها تتكلم عليها ‪،‬‬
‫اما كيفية إخراج كبريت القوم من هذه الملح فهذا عمل اأطفال عند القوم أن الرجال قوامون على النساء والكبريت ذكر‬
‫… القوم لذا يقوم بنفسه ‪ ،‬لكن نصيحتي ا تخرج إا بمانه ای بروحه كما اشرت سابقاً أنه لو خرج ناشفاً فا فائدة فيه‬
‫وتحت هذا الكام إشارة ا تخفى على اللبيب ما روائح الكبريت ‪ ،‬فمن دبّر حجر القوم لوجد أن له رائحتين فقط رائحة في‬
‫سمي (اأرض‬ ‫البداية تشابه رائحة المني وبعد تكليس اأرض له رائحة أجود ألف مرة من المسك وبهذه الرائحة ُ‬
‫‪)...‬المقدسة‬
‫‪:‬ويشهد ه العلي العظيم البارحة فقط كنت مع اخٍ عزيز نتكلم في هذه العلوم حتى وصلنا لهذه النقطة فقال لي‬
‫"كلما دبرت حجر القوم إا وتستغريني رائحته المقدسة حتى أنسى نفسي واين أنا "‬
‫اما تدبير القوم ليس كتدبير العامة وهذا ما كنت أشير إليه دائماً كالتقطير او التكليس او الغسل او التصعيد والحل والعقد‬
‫خذ شيء من‬ ‫و‪ .......‬وا اأواني ‪ ....‬مثا ً قالوا كلّس الذهب بالزئبق ومن فعل هذا من باب البرانية يعلم ذلك وخير مثال ُ‬
‫ّ‬
‫ضف لَه شيء من الزئبق تاحظ كيف ُيكلسه بدون نار وهذا مقصود الحكماء وإلى هذا يشيرون كلس اليابس‬ ‫الرصاص و ِ‬
‫‪)...‬بالرطب في ذات اأنبوب حتى تاحظ فعل النار في الحطب اي ظهور الرماد كانه (جردة الفضة‬
‫حرق بالماء أي الرطب لذا قالوا‬‫حرق بالنار ونحن ُن ِ‬
‫‪:‬وهنا قالوا العوام ُت ِ‬
‫"ماؤه ناره"‬
‫مصلِح فهو النار الطبيعة وليست العنصرية‪ ،‬وهنا أذكر قصة لحكيم‬ ‫لة أي تركيب فال ُ‬‫ص ٌ‬ ‫س ٌ‬
‫دة أي ُمف ِ‬ ‫أما النار العنصرية فهي ُمف ِ‬
‫ّ‬
‫‪:‬ا اتذكر اسمه اان عندما سمع رأي شخص ُيكلس الحجر فقال له‬
‫…هذا ليس تكليس الحكماء بل تكليسهم بالطبائع "‬
‫فقال‪ :‬له اين أجد الطبائع؟؟؟؟‬
‫… "‪.‬قال الحكيم‪ :‬فعلمت أنه جاهل وتركتهه‬
‫لما ذهب القوم ليس كذهب العامة بل يظهر عندما يتحول المريخ اي الكبريت من القوة للفعل وجميع الكواكب عند القوم‬
‫لها لون واحد پاستثناء زحل فهو أسود ومنه خال التدبير من أوله إلى آخر يوجد ثاث ألوان (اسود‪،‬وابيض‪،‬واأحمر) بالفعل‬
‫دعي غير هذا َف ُقل لَ ُه السام عليك ورحمة ه وبركاته‬ ‫… والباطن ومن ي ّ‬
‫أما االوان التي أشار لها القوم عندما يكون لك المفتاح اأعظم أي مادة السريان فتدخل بها للبرانيات لتصبح جوانيات‬
‫ك ُكل لون موجود عن الطاووس اي كلَون قزح ‪ ،‬واشكر اأخوة الحكماء فأنا لست شيخاً وا عالماً بل اضعف خلق‬ ‫ظهر ُل َ‬
‫ف ُت ِ‬
‫ً‬
‫ه بل أجهلكم يتردد على مجمعتكم الحكيمة من حين أخر فأقبلوني ضيفا عندكم و يشهد ه ا ولن اطلب من احد‬
‫شيء من هذه العلوم وهذا منذ نهاية نهاية الثمانينات بل زهدت فيها وما اطلب منكم فقط إا الدعاء لي ولأواد بالصاح‬
‫‪ ...‬وحسن الخاتمة وأن يتقبلني ه عبداً مذنبأ وان ينفع ه كل صادق وه اأمر من قبل وبعد والسام‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة التاسعة للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=========================‬
‫ماحظة‪ :‬هذه الرسالة يظهر فيها الشيخ طاووس خبرته في مجال علم الصنعة االهية والشيوخ الذين تعلم على ايديهم‬
‫والتاميذ الذين عاصرهم واعمارهم والكتب والمصادر والمخطوطات التي تعلّم منها هذا العالم الجليل وازهاق اارواح‬
‫‪ ...‬واابدان واازمان بااتجاه للبرانيات كما يرد على بعض من هاجمه في وقتها دون علم به‬
‫شكراً لأخ الكريم ماء العينين جعلك ه ثورة للعيون وما ذلك على ه بعزيز خصوصاً وان إسمك يدل على احد شيوخ‬
‫جنوب المغرب في مدينة الداخلة شيخ الطريقة القادرية في أواخر القرن ‪ 18‬وكان من الرجال المطلع على جميع العلوم‬
‫… وله كتب كثيرة في عدة مجاات ابرزها في علم الحرف‬
‫‪ : -‬وسام على جميع اإخوة اأفاضل سواء الذين مدحوا أو ذموا والرد يكون مجمل لضيق الوقت وظروف خاصة أقول‬
‫منذ دخولي لهذا المنتدى مواضيعي كانت تنتهج نفس المنهج عرضت فيها تجربة حياتي في هذه العلوم كما هو الشأن‬
‫‪ :‬لكل متعاطي لهذه العلوم تكون البداية‬
‫خر ه‬ ‫اأبواب والخواص والمجربات والرياضات واأقسام ‪ ،‬مع تعلّم بعض أساسيات علم الحرف واأوفاق وجمعنا فيها ما س ّ‬
‫ضل على بلقاء أَغلب شيوخ هذا الفن في جميع ربوع بلدنا الحبيب المغرب‬ ‫…وأحمد ه أن تف ّ‬
‫وفي أحد اأيام من سبعينات القرن الماضي أشار إلى تثقيل البيوت المخمس وطريقة التواتي فكانت اإنطاقة للبحث عن‬
‫هذه العلوم وه الحمد بعد مدة قصيرة كان اللقاء مع شيخي كان عند الناس مجذوب فاقد العقل وعند خاصته الذين ا‬
‫…يتعدون أصابع اليد الواحدة معرفتهم بالكبريت اأحمر‬
‫وا أعتقد أن يأتي الزمان بمثله فأَول توجيه له عرّفني بسنده أنه أخذه عن القاضي الحسينية دفين مراكش وهو عن‬
‫… سيدي أحمد بن يرمق قبيلة غمارة ‪ ،‬أين يوجد ضريح سيدي عبد السام بن مشيش شيخ أبي الحسن الشاذلي‬
‫كان يقول سيدي أحمد بن يرمق لتامذته لو الحياء من ه لجمعت بين هذين الجبلين بواسطة حرفين فقط عن شيخه‬
‫الفقيه الشتواني عن سيد عبد ه بن عزوز صاحب رسالة الصوفي للصوفي ويشهد ه تعالى أن ما كتبته في المثلث‬
‫…أخذته عنه مشافهة ودراسة وتعليم‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫وكان من بين الدروس اأولى بل اعطاني كمثال ورقة كان بها مثال له استعمله فكانت اإجابة خارقة وسبب البادية سألته‬
‫فتبسم وكان جوابه هذه طريقة سيدي أبي‬ ‫ّ‬ ‫عن المثلثات التي وضعها سيدي عبد ه بن عزوز أنها غير مضلعة وغير فلكية‬
‫… العباس السبتي‬
‫وبدأ بأَول درس له وكنت أَقف على هذه المثلثات واستغرب إلى أن شرح طريقتها (رحمه ه) وكنت ارجع به دائماً إلى‬
‫علم ااوفاق خصوصاً المخمس وتنقيل البيوت وبيت السر إلى غير ذلك ومواصلة ‪ ،‬وكان دائماً يوجهني إلى علم الحرف‬
‫‪ :‬والتركيب فيقول‬
‫" ‪ ....‬اإجابة فيهما قريبة بدون تعب وا أذى ويحكي على أحد تامذته كيف أصبح من خال علم الحرف له شأن و"‬
‫هت اإخوة إلى أصول هذه العلوم وإنزال أفاك السماء إلى أرض الحقيقة ‪ ،‬وتكلمت في موضوع آخر على أصول‬ ‫ولهذا وج ّ‬
‫‪:-‬علم الدفاتن التوجيه اإخوة مع ذكر بعض اأساسيات‬
‫علم الخواص واأبواب والمجربات لم أتكلم عليها ا من قريب وا من بعيد وا أنكرها بل هي علوم قريبة لم أعلمها وكان‬
‫…أعظم شيوخنا (رحمهم ه تعالى) وبعض اصدقائي يتعاطونها وهذا ما كنت عليه في بدايتي‬
‫…لم أقل يوما أنني شيخ وشخصية ا تهمني األقاب‬
‫هناك من يلومني على عدم الرد على جميع الرسائل و بدون استثناء وهذا راجع لعدة اسباب كلها شخصية وظروف خاصة‬
‫…والكل سابقاً يعلم أنني كنت أرد على كل من يراسلني وهذا اكرره كلما أَتاحت الفرصة لذلك‬
‫هناك من يصفني بأنني متكبر متعجرف حاشى ه تعالى أن اكون كذلك بل هناك إخوة من الشرق والغرب عرفوني عن‬
‫…قرب يشهدوا عكس ذلك وا أعتقد أن أحد تربى على يد الشيوخ علماً وتزكية أن يبقى فيه ذرة تكبر‬
‫هل هناك متكبر ا ينتصر لنفسه عندما ُيهاجَم ا أَعتقد ذلك بل تراه في كل واد يهيم فيه ‪ ،‬أكثر من ذلك وهذا أَول مرة‬
‫اصرح به‪ ،‬بل من اإخوة من كانت تكون أول مشاركة له رسالة شخصية يرسلها لي يهاجمني فيها بجميع اأوصاف ثم بعد‬
‫ذلك يبدأ بكتابة موضوع ما ويثبت له الموضوع وهذا كان يحدث معي منذ سنين وأنا مشرف على القسم و لم ألومهم ولو‬
‫… بحرف لحد كتابة هذه الحروف بل كنت أتعامل معهم كأنني لم تصلني رسالتهم لعدم إحراجهم‬
‫هل هذه أوصاف المتكبر؟‬
‫بل كانت غايتي هي نشر روح اإحترام والتقدير بين اإخوة كما تعلمناه من الشيوخ وأن اإختاف في الرأي واإجتهاد ا‬
‫يفسد من الود بين اإخوة‪ . .‬وهذه نصيحة لإخوة رواد قسم اأوفاق والطاسيم اطلب منهم أن يتقبلوها بصدر رحب وهذا‬
‫…ا ينقص من مكانتهم في شيء‬
‫إخوة كان الصمت ازماً وأعتقد‬ ‫هناك بعض القصائد مدسوسة بعيدة كل البعد عن أصول العلم ‪ ،‬تفادياً لعدم التصادم مع ا ِ‬
‫بحسن نية كما وصلت إليهم وضعوها وهناك كم كبير من اإجتهادات شخصية البعيدة عن المعنى وعن اأصل لذا‬
‫…يستحسن أن تصنّف تحت هذا المعنى اجتهاد أو استنباط لكي ا يتعلق بها المبتدي‬
‫أما رجوعاً أصحاب علم الصنعة اإلهية مع إحترامي للجميع بدون استثناء لست من أصحاب خذ كذا و ضف له كذا وليس‬
‫ي الطريق لإخوة ويكفي أن أقول أن سبب بحثي في هذا الباب أن أحد أصدقائي سخر له ه‬ ‫هذا هروباً بل كان هدفي ط ّ‬
‫… أن استخرج كنز‬
‫وكان من بين ما وجد فيه مخطوط في علم الكيمياء في علم التراكيب خذ كذا ضف له كذا ‪ ،‬وهكذا دخلت علم التجارب‬
‫…لمدة تفوق ااربعين عاماً اتلفت فيها العمر والصحة والمال ولو ذكرت لكم كم من مرة تنفجر التجربة واأبخرة السامة‬
‫ولو ذكرت من عاشرت من شيوخ هذا الفن ‪ ،‬أصغرهم كانت له أكثر من ‪ 60‬عام في هذا المضمار بل عاشرت أحد شيوخ‬
‫…الطريقة كان عمره يناهز القرن وتامذة والده هم من يتزعمون حالياً التصوف شرقا غرباً في العالم‬
‫بل صاحبنا عدداً كبيراً على شاكلته من مراكش (رحمه ه تعالى) بن المكي ثمانين سنة في هذا الميدان وكانت له‬
‫مكتبة أجداده في الصنعة ا نظير لها ومن الشرق عدد كبير مثل الفقيه الجليل بن عربي (رحمه ه تعالى) و ‪ .....‬بل‬
‫عاشرنا الفقيه الطاهر ‪ ...‬كان شيخه النابلسي الذي كان عند السلطان الحسن اأول المتوفي ‪( 1894‬رحمه ه‬
‫‪)...‬تعالى‬
‫وذكرت لكم هذه النبذة التاريخية ليعلم اإخوة أن كل ما أقوله أو أكتبه عن تجربة والهدف اأساسي تفادي الضر وهنا‬
‫سابقا تدخلت فقط ‪ ،‬وإن شاء ه منذ يوم الثاثاء القادم سوف يكون عندي بعض الوقت ليومين فقط ومن أراد أن يسأل‬
‫في أي باب من أبواب البرانيات سوف يكون الجواب اسرع من البرق وعن تجربة بل عمرنا ضاع فيها بدون فائدة مع ذكر‬
‫… حكايات وقصص سايرتني في هذا ‪ ،‬وأطلب من يرى غير ذلك فليتثبل منا بعض الشيء ويصبر علينا‬
‫ويحاول مطالعة كتب اقوم بتم ّعن وبصيرة لكي يرى الحق جلياً‬
‫أخيرة ای تجريح أو شتيمة ا أرد عليها مهما كانت وأي تحدي الى صاحبه بعيد عن درب الحكماء واساس تعلم هذه العلوم‬
‫‪.................................‬اأخاق الحميدة والصبر الصبر الصبر‬
‫أن صدور اأحرار قبول اأسرار ‪ ،‬والذي ينفعل ليس من أهل هذه العلوم بل ضرره لخلق ه أكثر من نفعه و أفضل له‬
‫…الرياضات التنافسية من هذه العلوم‬
‫هذا العبد الضعيف يشهد باه الذي ا إله إا هو منذ دخول لهذا الجمع إلى حد هذه الساعة ما كتبت حرفا إا عن علم‬
‫وعمل وتجريب وصدق وأجعل كل ناظر إلى كل حرف كتبته خصيمي يوم ا ينفع مال وا بنين إا من أتى ه بقلب سليم‬
‫…إن لم يكن عن تجريب وا أكتب حتى أرى النتيجة فأنطق بسر إجابة ه وسره‬
‫وما أشير إا أقصر الطرق وأقربها أما غيرها فضياع للعمر والصحة والمال ومن يرى غير ذلك فهذا شأنه ‪ ،‬وفي اأخير وه‬
‫الحمد الذي أعانني على تأليف عدة رسائل وكتب في جميع الفنون تركتها بعد موتي للورثة يتصرفوا فيها كما يريدون أما‬
‫‪ ...‬هذا العبد الضعيف ارى أن الخمول نعمة والظهور‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة العاشرة للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=========================‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫ومن خال جميع اإخوة كنت أعرضت عن المشاركة لكن نزوا ً عند كل طالب صادق لم يجد أخ ناصح أكتب هذه المداخلة‬
‫ربما تكون اأخيرة فالعمر يهوي وساعة لقاء عالم اأسرار تقترب فالنصيحة واجبة بل فرض واجب ربما تلقى من يتقبلها‬
‫…بقلب سليم‬
‫يقول هذا العبد الضعيف كاتب هذه السطور لم أنتصر لنفسي ولو مرة بل كنت أترك اأمر ه تعالى لعلمي أن أصل هذه‬
‫العلوم التواضع واإصغاء وإتباع الحق أينما كان ولو في الصين ‪ ،‬ولو كنت أفشي ما أرسل إلي من شتم وسب عبر الرسائل‬
‫…الخاصة وقد اشتعل الرأس شيب ‪ ،‬لكني كنت ألتمس لهم العذر دائماً وأتستر عليهم بل منهم من أحترمه لمقامه‬
‫وهنا ا أقصد من كان يجادلنا علناً علمياً ‪ ،‬فأن أختافنا في اآراء فهذا مطلوب بل محمود ‪ ،‬ويعلم اأخوة واإدارة شاهد‬
‫على ذلك أن مجموعتنا هذه الوحيدة بعد مشاركتي فيه الذي أشارك فيه ا غير ‪ ،‬وباسمي بل مرة واحد وأكرر مرة منذ‬
‫عهد بعيد شاركت باسم أخر لصديق قريب ‪ ،‬لعدم تمكني من دخول المجموعة بأسمي وليس من شيمي سب أو شتم‬
‫…أي أحد‬
‫ومن الحقارة الطلب من الغير فعل ذلك فشيء ا أرضاه لنفسي ا أرضاه لغيري بل لو احظتم دائماً عندما أاحظ كتابة‬
‫…خارجة عن اأدب أتوقف عن الكتابة بعدها أتركها للعلن مسامحاً صاحبها‬
‫ل بإسمه ‪ ،‬حجر القوم مركب تثليث رباني روح وهي الحيوان في‬ ‫رجوعاً للموضوع اخي الفاضل مراسل وجميع اإخوة ك ٌ‬
‫عرفهم اي فيه الحياة ‪ ،‬نفس وهي النبات أن النبات يضاعف الثمار وكذلك نفسهم أن فيها الصبغ وتضاعفه لمن عرف‬
‫الطريق ‪ ،‬وأخيراً الجسد وهو المعدن أنه میت تراب ( ومنه أن كل معدن العوام عندهم فهو ميت ا سر فيه أي جسد با‬
‫‪ )...‬روح واأسرار في اأرواح ا اأشباح‬
‫وكذلك يطلق التثليث عليه من باب انه يحتوي على اأنثى وهي الزهرة وزنها ‪ 2‬والذكر المريخ وزنه ‪ 1‬المجموع يساوي ‪3‬‬
‫‪ :‬وهذا الذي قال فيه صاحب الشذور‬
‫"إذا ُثلّث المريخ بالزهرة"‬
‫سابقاً قلت فيه الكواكب والمعادن السبعة كما تفضل أخي مقصود القوم وهذا يعتبر من اأسرار العظيمة عند جابر رحمه‬
‫ه تعالى ‪ ،‬وهي استنباط المعادن من معدن واحد وهو حجر القوم ويطلق عليه إسم زحل له معدن الرصاص وهذا رصاص‬
‫…القوم ا العامة في باطنه الزهرة وهي نحاس القوم ا العامة وهذا زئبق القوم ا العامة و بخارهم‬
‫وفي باطنه كذلك زوجها مريخ القوم وهو حديدهم وكبريتهم ودخانهم ومن هذا الذكر واأنثى قامت جميع المولدات بل سر‬
‫…التكوين فسبحان مكون اأكوان وفي آن واحد أجيب على بعض أسئلتك وأسئلة بعض اإخوة‬
‫فالزهرة فيها ماؤهم ماؤهم ماؤهم ‪ ،‬لكنه قابل للتربية كما سوف أشير إليها (ها ها) طرداً ‪ ،‬وكبريتهم هو صبغهم اأحمر‬
‫‪"...‬وكل ما تسمع تبيض الكبريت في جميع كتبهم له معنى واحد هو هذا التدبير بعينه "إظهار الباطن وإبطان الظاهر‬
‫وبعد نهاية التدبير أي الخروج من القوة للفعل يصبح زحل مشتري القوم وقصديرهم وهذا الذي قال فيه (صاحب الشذور) ‪:‬‬
‫"وواصل سعد المشتري لزحل لكي يستفيد ضياء وتصبح الزهرة قمرهم وهو البارد الرطب ومريخهم يصبح شمسأ وهو‬
‫‪"...‬نارهم‬
‫وهذا المقصود في قصيدة سيدي أبي العباس السبتي ‪ ،‬وعندما شرحها لي شيخي نسبها إبن البوني وه أعلم‪ ،‬إن‬
‫…عددت الكواكب والمعادن تجدها تجدها ستة والسابع هو زئبق القوم وهو عطاردهم ورسولهم أنه يوصل اأصباغ‬
‫كيف هو زئبق القوم وما الفرق بينه وبين المذكور سابقاً ‪ ،‬اي الماء الموجود في الزهرة؟؟؟‬
‫أن الموجود في الزهرة ماء ابيض الظاهر والباطن ‪ ،‬ولما يحمل صبغ المريخ في بطنه يسمی بزئبق القوم المحلول او‬
‫…ال ُ‬
‫مح ّ‬
‫مر أو الماء والنار ‪ ،‬أن القوم لهم نار واحد أما النار الثانية فهي معلومة عند العام والخاص فهي النار العنصرية‬
‫فنار القوم الممدوحة فهي النار السرمدية الطبيعية وهي النفس أي الصبغ وا نار أخرى عندهم ‪ ،‬فالنار ااولى اللينة‬
‫…وهي‪" :‬الزاوج اأول" أي تحليل الجسد بزئبق القوم و"المتوسطة" هي الثاثة للتبييض و"الشديدة" هي الستة للتحمير‬
‫فعند جابر هذه هي الثاثة نيران أما عند البوني فاعتبر "نارالتزويج" والبياض فاترة ا حمرة فيها (وعنده النار هي التي فيها‬
‫الحمرة كما هو في النار العنصرية) و "نار التحمير" هي اأخيرة لكنه عوض على أن يقسمها على ستة قسمها القسمة‬
‫…اأخيرة إلى قسمين فكان المجموع سبعة وهذا مذهب الغمري‬
‫وأغلب أهل المغرب ليأخذوا منها اأكاليل السبعة لكواكبهم السبعة ومنه نارهم هو ماؤهم وهو زئبقهم المحلول وقمرهم‬
‫مسب ّع (اأكاليل‬‫المعلوم وذكاء القوم اي الشمس البيضاء وهذا هو خلهم والماء القاطع والرأس المثلث (النيران الثاثة) وال ُ‬
‫عشر (واحد للزواج والثاثة التبييض والستة للتحمير المجموع عشرة‬ ‫م ّ‬‫‪)...‬السبعة) وال ُ‬
‫والماء الحاد وكل ماء سمعت به في كتبهم وظاهره أبيض وباطنه أحمر وهو تنين القوم ‪ ،‬فالبياض الماء الظاهر والحمرة‬
‫هي الباطن والنار ‪ ،‬فهذا الملك الذي تصفه "ثلج ونصفه نار" ومنهم من قال "الجان واإنس" ومنهم من قال "الشرق النار‬
‫…الشاب" و "الغرب الماء الجارية" وبهذا الماء يبيضون وبه يحمرون‬
‫وأعلم أنار ه تعالى بصيرتك أن القوم لهم ماء واحد "كان أبيض الظاهر والباطن طبيعة مانية ولما حمل الصيغ اأحمر‬
‫وإستجنّه في باطنه صار "ماء‪-‬نار" وإن شنت قلت "بارد‪-‬حار" ومرحلة الزواج والتبييض تسمى في ُعرفِهم الحل أي "حل‬
‫…اأرض وتبييضها وتطهيرها" و "مرحلة التساقي" "السنة التحمير" هي العقد أي عقد الصبغ في الجسد‬
‫والحل يسبق العقد والحل ماء والعقد نار أي "نفس صبغ أحمر" ‪ ،‬السؤال هنا من أي شيء يدبر هذا الماء؟‬
‫الماء موجود في الزهرة والدهن فيها كذلك والدهن ليس بصبغ بل هو يحمي الصبغ من العدو النار العنصرية كما هو شأن‬
‫مي اأكل وفي المعادن حماية لها كذلك ‪ ،‬وحين حمل هذا الماء الزهروي الصبغ في باطنه‬ ‫دهن العامة في الطبخ ُيح ّ‬
‫…يصبح الزئبق المحلول واأحمر وقمر القوم الممدوح وخلهم وكل سائل تسمع به وهذا ماؤه ناره‬
‫وخاصة القول اللطيف هو هذا الماء المكون من مانين لطيفين "ماء الزهرة" و "صبغ المريخ" "النفس وميزانه" ‪ ،‬كذلك‬
‫‪(2‬الماء اآتي من الزهرة )‪ (1 +‬الصيغ اأتي من المريخ) = ‪( 3‬جسدهما هو الكثيف المكوّن من كثيفين كثيف الزهرة‬
‫…وكثيف المريخ) وميزانه هو ‪ 1‬وهذا الذي يقال فيه ربع الجسد يعقد كل الماء‬
‫‪:‬وهذين اللطيفين هما الماء و الكثيفين هما الجسد هو اأرض الذي قال فيهما ذي النون المصري‬
‫‪"...‬ما تم غير ماء (لكنه مركب من مائين) وأرض ( مركبة من أرضين ) وحسن تدبيرك لأشياء وعلى ه تمامها وكمالها"‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫‪):‬وهذا الذي قال فيه جابر (رحمه ه تعالى‬
‫ت اأزهار ليقطفها من"‬ ‫کاأرض يخرج ماؤها من قعرها ليعود سبكه في التراب الهامد ليريك زهراً كما هو حال اأمطار ل ُتن ِب َ‬
‫… "شاء ه تعالى‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الحادية عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫ولوا تعليق اأخوة ما علقت وكنت سابقاً شاهدت هذه المشاركة في قسم أخر ما لحقها من تعاليق‪ ،‬ما هو معلوم عند‬
‫العام والخاص ومعزز بالوثائق أن هذا العبد الضعيف حسيني اأصلين ‪ ،‬فواجبي المحافظة عن مقام ومكانة اأساف‬
‫…اأطهار ظاهرة وباطنة‬
‫فحبه وتقديره وحفظ مكانته هو فرض عين‬ ‫وما قاله الحبيب في اإمام علي (عليه السام) فهو باب العلم ومشكاة الطريق ُ‬
‫…على جميع المسلمين وشرفه هو شرف نبينا (صلوات ه عليه وآله) وعطرته هي المحجة البيضاء‬
‫أما ما ذكرته من قصة اإمام جعفر الصادق (عليه السام) فهو ما ذكره حرفياً المصمودي في كتابة التدبير الكافي ‪ ..‬أسأل‬
‫ضع عمداً‬ ‫ه تعالى لي ولكل مسلم المغفرة والرحمة والثواب ‪،‬أخي مراسل في بعض اأحيان هناك تداخل في اأسماء و ِ‬
‫د العوام عن كنوزهم‬ ‫…من الحكماء لص ّ‬
‫لذا فزحل أسود هو كسوف بين شيء أبيض (الزهرة التي ستتحول بالتدبير إلى القمر) و شيء أحمر (المريخ الذي‬
‫سيتحول بالتدبير إلى الشمس) لذا في جميع الرسوم تجد القمر والشمس خارج الحجر أي في اأعلى أي خروجهما من‬
‫‪...‬القوة للفعل وإن شنت قلت بالقوة زهرة ومريخ وبالفعل قمر وشمس‬
‫سر ُه منزّه عن الزمان والمكان‬ ‫زادك ه تعالى فضا ً وشرفاً وما الحلم إا دليل جوهر الرجال أخي الكريم علم ه تعالى و ِ‬
‫…وهو من عالم اأمر وعالم اأرواح لذا كان خارقاً لغيره ُمح ِدثاً للكرامات الباهرات وخرق العادة‬
‫فك ُله‬
‫أما إشارتهم لفصل الربيع إا رفقاً واعتداا ً في التدبير كي ا يصل إليه عدوه ‪ ،‬وأعلم أخي مراسل ا شيء فيه ُيرمى ُ‬
‫طاهر بل يدخل هذا في هذا ‪ ،‬وما التفصيل والتقطير والتكليس والحل والتطهير والتصعيد و‪ ......‬وكل ما تسمع من نصف‬
‫…التدبير إا تهيئ ًة للتعارف بين اللطيف والكثيف‬
‫و النصف الثاني من التدبير هو العقد والتركيب والجمع والزواج ورد الماء لأرض العطشانة وخاصة التدبير تفصيل وحل‬
‫وتقطير و ‪ ...‬إلى لطيف وكثيف اللطيف يتكون من لطائف الحجر وهما الماء والنفس وهو زئبقهم المحلول ظاهره أبيض‬
‫إلهي الوحيد في الكون الذي يجمع بين‬ ‫(الماء=الروح=الحيوان) وباطنه أحمر ( النار=الصبغ=النفس=النبات) وهو الماء ا ِ‬
‫…النار والماء‬
‫أما الكثيف فهو الجسد اللطيف الباقي في اأَسفل وهو "اأرض العطشانة" ‪ ،‬أَن روحها ونفسها خرجت منها فا تَحيى‬
‫إا ماء ( الماء اإلهي ) وأَرض وهذا ما في تدبيرهم‪ ،‬وهنا قيل روح الحيوان‬ ‫الحياة اأبدية إا برجوعهما إِليها وهذا قول ما ت َ‬
‫م ِ‬
‫…ا تدخل في اإنسان والمقصود أن روح (الروح والنفس) ا ُتسجَن إِا في جسدها فسبحان الخالق‬
‫وأعلم أن التدبير تفصيل لتهذيب المادة ثم مواصلة أي تركيب وجمع ليعود تركيباً هندسياً مثلثاً كما كان عليه أوا ً مع إزالة‬
‫المانع واأعراض المانعة له ليقوم بما خلقه ه تعالى له وهكذا هي حالة الصوفي يترقى من حال لحال حتى تصفو‬
‫…نفسه و ُتماثل روحه‬
‫وصدق الحق جل جاله حين قال (قد أفلح من زكاها) والتزكية هي الطهارة الباطنية ا الظاهرية كما يتوهم البعض وحين‬
‫فيخرق العادة جعلنا ه وإياكم من طاب طريق الحق‬ ‫ِ‬ ‫…تصفو نفسه تجتمع همته (روحه ونفسه وجسده)‬
‫فعا ً السواد هو ثمرة الزواج أي‪" :‬النطفة الناتجة بين إثنين" خذ دائماً بين عينيك ظاهرة الكسوف هناك زواج بين الروح‬
‫والنفس في صناعة الماء اإلهي وآخر بين اللطيف والكثيف أي زاوج البعث والنشور والحياة اأبدية أي بين الماء اإلهي‬
‫…واأرض الجسد‬
‫وهنالك شيء أخر لم يتكلموا عنه وهو طبيعي ‪ ،‬إِذاً هنالك ثاث سوادات ومنها بياض وفي صناعة اإكسير حين دخول‬
‫‪...‬المعدن تصبح أربع لكل منهما فهذه من البداية حتى نهاية النهاية ا ثالث لهما‬
‫أخوتي ااكارم عند القوم عند رد الروح لجسدها ُتسمى هذه الظاهرة "بالتشبيب" حين إِلتقاء الماء بالجسد "يفور" هذا‬
‫اأخير بدون نار ويتجمد كأَنه شحمة وهذا هو الماء الدهني في عرفهم ما دام لم تدخل عليه تساقي الصبغ ‪،‬لكن في هذا‬
‫‪ ...‬اأمر رمز لطيف لِمَن تَفطَنَ له يكون من السعداء ومن هنا حتى اإلقاء ا تحتاج ثانياً‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الثانية عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫أخي الكريم المستغفر لو صبرت علينا لرايت الجواب جلياً‪ ،‬أما الدخول في صدق ونية الشخص وهل هناك تناقض في‬
‫ضف على هذا ا سني وا‪ ...‬يسمح أن أكون‬ ‫كامه‪ ،‬فيكفي أنني أقسم باه تعالى على صدق كل ما أكتب علماً و عما ً ِ‬
‫…مما تظن‬
‫أما ما تاحظه من تناقض فا ‪ ،‬ورب الكعبة كل ما قلته حتى اآن ليس فيه ما تراه بل ترددت كثيراً وا زلت حتى كتابة هذا‬
‫‪: -‬الرد في الخوض في هذه العلوم بما أنك تذكر المنطق أطرح عليك هذه التساؤات‬
‫ما فائدتي بالكتابة و أكلف نفسي من الصحة والوقت لذلك ‪ ،‬علماً أنني ا أتواصل مع أحد وأكرر هذا حتى ترضى ا في‬
‫العام وا الخاص وا أحب الظهور ا علناً وا خصوصاً ‪ . .‬أما اأخ ماء العينين فهو أعلم بهذا ا أعرفه ا من قريب وا بعيد إا‬
‫…كمااعرف اإخوة فيما تكتبه جميعاً على العام في هذه المجموعة وأعيد وأكرر تواصلي مع اإخوة هنا في العام فقط‬
‫أما قولك أن الغرب يشهرون بهذا العلم علناً ‪ ،‬فا أعتقد وكل ما شاهدته في كتبهم مأخوذ من ترجمة المخطوطات ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫خص ه به أناس‬ ‫العربية ‪ ،‬أما ما هو في افامهم فهو بعيد كل البعد وهيهات هيهات أن تصل عقولهم الحالية إليه أنه امر‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫…إصطفاهم إليه ‪ ،‬ولو تعلم كم عددهم الذي يأتي إلى المغرب سنوياً طلباً لمثل هذه العلوم‬
‫ولو كان اأمر كما تظن لما رمزّوه أهل الفضل أوليائه وأصفيائه وعلى رأسهم سیدنا وجدنا اأكبر علي (إليه التسليم)‬
‫مدينة العلم وأعطاه لخاصته وأبناءه حتى وصل إلينا من هذا الباب حيث انتقل اسافي الطاهرين أحفاد هذه الدوحة‬
‫الشريفة من حوالي أربعة قرون إلى المغرب آتين من الجزائر قادمين من اأندلس قبلها من مصر ومن دمشق ومن بغداد‬
‫…ومن المدينة المنورة من بيت رسول ه (صلى ه عليه وآله سلم) فارين بتراثهم و علومهم ودمهم‬
‫اما ما يخص كامي على البرانيات فلن يتغير ا البارحة وا اليوم وا غداً ‪ ،‬وهذا استنتاجك فقط وما تدخلت في هذا‬
‫ُ‬
‫القسم سابقاً وعلقت على البرانيات إا نصيحة لإخوة تفادياً للضرر‪ ،‬ولحد الساعة لم أرد أن أناقش مياشر ًةهذا اأمر‬
‫… لوجود اخوة أفاضل لتعلقهم بهذا اأمر وتركته ه تعالى واأيام والسنين والتجارب ُتظهر صدق قولي‬
‫ولو كان عندي وقت لجمعت من كام الحكماء ما ا يسعه مؤلفات تشير إلى ما أشرت له لكني سوف أشير إليها إشارات‬
‫خفيفة في كل مداخلة ‪ -‬وهذا العلم بالخصوص ما ُفتِح لنا البار فيه إا شيخي في العرفان والدي رحمه عن والده م ‪....‬‬
‫الحسيني هذا ااسم العائلي الحقيقي لعائلتنا نسبة لسيدنا علي (إليه التسليم) وهكذا توارثناه خلفاً عن سلف بعد‬
‫…تشديد اليمين‬
‫وعدد من عندهم هذا العلم عالمياً معروفون فيما بينهم ويكفي من خصائص هذا الحجر عند خروجه من القوة للفعل ‪ ،‬ولو‬
‫مركب بتركيب هندسي معين وتغمسها في دهنه كل جمعة وتضعه في يدك فلو نظرت الى ‪ 1000‬شخص‬ ‫ٌ‬ ‫هب به خاتم‬ ‫ُتذ ِّ‬
‫…لقرأت جميع افكارهم في لحظة واحدة ‪ ،‬وهذا ما كان عند الشيوخ العارفين جعلنا ه تعالى واياكم منهم‬
‫ويبدو أن حظوظ النفس مازمة لنا نسأل ه تعالى ان يشافيني منها ‪ ،‬وأما قول الحسد يشهد ه تعالى حين كتبت‬
‫كشف ع َز على نفسي ِذكره خصوصاً بعد تعدد اآراء سألت ه تعالى باطناً أن يحجبه عن غير‬ ‫ٌ‬ ‫شیشيئاً سابقاً كان فيه‬
‫…أهله وهذا ما في اأمر ‪ ،‬وغن كان في العمر بقية سوف أذكر هذا اأمر‬
‫ونصيحة لك أخي صبراً ‪ ،‬ولماذا ُنهدر وقتنا نحن العرب في القيل والقال والنظر لعورات بعضنا البعض ‪ ،‬أليس من اأجدر أن ‪-‬‬
‫!!تستفيد من بعضنا البعض‬
‫اخي الكريم ‪ ،‬في مجموعتنا هذه إخوة من مذاهب وديانات مختلفة فاأولى النظر لجميع مخلوقات ه تعالى بإحترام ‪-‬‬
‫…لخالقها ومدبرها ومعطيها ومانعها‬
‫لو أقول لك ما يكلفني من جهد وصحة وقوة في الرد على هذه الجزئيات التي ا طائل منها إا توسيع الخاف واطلب ‪-‬‬
‫…منك ومن جميع اإخوة ترك هذه المسائل أو إحداث قسم خاص بها لم يريد ويفضل مثل هذه اأشياء‬
‫واعلم يا أخي الكريم ‪ ،‬لو تعطيني كل كنوز الدنيا أكتب ولو كلمة واحدة في هذه العلوم لرفضت وهناك في المنتدى من‬
‫عرض علي هذا من قبل وردي معلوم في هذا الباب وما كان ردي عليك إا تفادياً ‪ ،‬ويرد بعض اإخوة رداً يفرق اكثر من أن‬
‫يجمع ‪ ،‬وفي ااخير اطلب من اإخوة تحديد مضمون الموضوع هل أتكلم على البرانيات أو على أصول وقواعد هذا العلم‬
‫‪...‬والسام‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الثالثة عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫أخوي الكريم هذه مقتطفات من رسالة من تأليفي كنت ألفتها منذ ثاثة سنوات قسمتها إلى خمسة فصول جمعت فيها‬
‫…أقوال القوم وما فتح ه تعالى به عل َ‬
‫ي‬
‫أول فصولها تعريف الحجر فقلت فيه‪ :‬مع تلخيص أن المكان والزمان ا يسمح بأكثر ‪ ،‬إعلم أن الحجر الذي تكون منه الصنعة‬
‫…اإلهية هو حجر واحد حقير يرمى في المزابل لم ينشأ في أرض وا سماء موجود في كل مكان وزمان‬
‫‪:‬فيه (روح واصلة ‪ ،‬ونفس صابغة ‪ ،‬وجسد ضابط) وإلى هذا أشار ابن أميل في كتابة رسالة الشمس إلى الهال بقوله‬
‫"قفل في قفل في جوفه قفل محكم مفتاحه الواحد منها"‬
‫وأعلم أنه مخلوق كإبن آدم من ماء موجود بكثرة معروف عند الناس ُيشترى بدون دراهم محقور عند كل جاهل لو قال‬
‫…حكيم لجاهل ‪" :‬هذا السر كله" أنكر عليه كما قال ذا النون المصري‪" :‬لوقيل هذا يعمل اأعمال" قيل في حقه محال‬
‫وقال ايضاً‪" :‬مهانة مبذولة حقيرة محمودة الخيرات والسريرة" ‪ ،‬أعلم أنار ه بصيرتك "أنه فلك محيط بفلكين أو جبل يحيط‬
‫نسب الحجر إليه‪،‬‬ ‫ببحرين أو كهف بداخله نورین نور الشمس ونور القمر وفي اقترانهم ظهر الكسوف وسواد زحل لذا ُي َ‬
‫وصنف أعلى الكواكب بداخله بياض القوم وحمرة الشمس وهذا بالفعل قبل القوة اما بالقوة فالقمر ينسب للزهرة كبريت‬
‫‪"...‬الحجر وهذه دهنة الكبريت‬
‫عند المجريطي وهي‪" :‬روح الحجر" وهي "ذات النار الطبيعية" عند الحكماء "ومیزان النيران عند البوني " "والشمس‬
‫تنسب للمريخ وهي نفس الحجر وصبغه" ‪ ،‬أما تفريق الحجر الي ثاث‪( :‬يدرك باليدين والعينين) كما قال خالد بن يزيد‬
‫‪:‬حيث قال‬
‫حجر القوم من ثاث أجراها خالق الخلق ما لها من مثال زحل أوله وثانيه بدر وشمس بتفريق في الحال فورب السماء ما "‬
‫قلت مبيناً بل عياناً رأيته بكمال وبها طبائع ا شك فيها" ‪ . ........‬وأعلم أنار ه تعالى بصيرتك ا تركن إلى السفهاء من‬
‫الناس والجهال يوهمون السفلة من الخلق برواياتهم كقولهم قال الشيخ الفاني وقال المرابط الفاني ورأيت فان إلى‬
‫‪...‬غير ذلك من الحكايات والخرافات ‪ ،‬وأن فان أخذ الكبريت وأخر الزرنيخ وأخر الزئبق واأخر البيض واأخر الشعر و‬
‫أعلم أنار ه تعالى بصيرتك "حجرنا ليس بحيوان وا نبات حي ميت عزيز مهان ذليل رفيع كل ما في العالم فيه" ‪..........‬‬
‫وقال فيه خالد بن يزيد‪" :‬ثاث جمعت فيها مطالبهم من صنعة ه تعالى صدقاً ليس بالمين صرفاً من الصخر مثل الثلج‬
‫‪"...‬منظره في جوفه ماءين ُيراء للعين ‪ ،‬بحر زال و عين التبرمسكنها في البحر ‪ ،‬يعرف ذا من ذا بالجناحين‬
‫وقال‪" :‬ا تطلب كأساً كي تدبره وا الرصاص ‪ ،‬فهذا أول العطب وا الزرنيخ وا تعرض لهما ابداً وا الكباريت ما فيهن من أرب‬
‫‪،‬اطلب واحداً فريداً عن مطالبه وكمل اأوصاف بالطبائع في الكتب ‪ ،‬أرض ونار وماء فيه قد جمعت ‪ ،‬والريح فيه الكمال‬
‫كالذهب بحر وعين وفوق الكل غاشية ومن الصخور ‪ ،‬وهذا أقرب النسب ذو العلم يعرف ما قلناه ويفهمه ‪ ،‬والجاهل الذي‬
‫‪"...‬في بحر من الشغف‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫وقال أيضاً شفقة في طاب هذه الصناعة ‪ :‬سراج ذي العلم في اأفاق وهاج ‪ ....‬حلفت باه رب ا شريك له ‪ ،‬ما في‬
‫صنعتنا كبريت وا لعمرك من بيض الدجاج وا اسرب ففكر فإن الفكر واج ‪ ......‬وقال أيضاً في اسم الحجر‪ :‬هجاء هذا ففكر‬
‫فيه تعرفه هاء وضاد هما من بعد حرفين ياء وباء تمتم اإسم تعرفه ان كنت تفصل ما بين الكامين هذا هو الحجر المطلوب‬
‫…ا كذب ومنه اصباغاً لوجهين‬
‫وهنا تم الفصل اأول ملحوظة هذا ماكتبته في هذا الفصل اأول مع حذف التطويل لكن نصيحتي أهل زماني ان هذا‬
‫العلم لم يدركه أصحاب العقول مثل ابن سيناء فأنكره فما بالك بأهل هذا الزمان زمان الفتن وحب الدنيا والحروب و التطاحن‬
‫بين المسلمين ‪ ،‬هذا باع دينه وهذا وطنه للحفاظ على فتات الدنيا اقول في الحكماء إثبات وإثباتهم في المقصود من كام‬
‫…خالد في آخر الرسالة أن جمعت الحروف تجد "البيض" وهي بالمقلوب جاءت في القصيدة‬
‫واعلم أخي الكريم لو فتيت الدهر في تدبير البيض وهذا ما عايشناه بالتجريب من شيوخ رحمهم ه فتوا عمرهم في‬
‫تدبيرهم بدون طائل واقرب لك المسالك وهذا كشف بصريح العبارة من أخ صادق يحاسبني ه تعالى يوم ا ينفع ا مال‬
‫…وا بنون‬
‫أن حجر القوم ا يوجد في ارض و سماء وهو معك أينما توجهت واللبيب باإشارة يفهم مع إعادة قراءة الفصل بتأمل تجد‬
‫‪...‬ضالتك والسام ونسألك كل ناظر لهذا المقال الدعاء وحسن الختام‬
‫اخي دياب الحكمة طائر ذو جناحين جناحه اأول "علم الصنعة اإلهية" واأخر "علم الروحانيات" ومن جهل اأول فهو بعيد‬
‫عن الثاني و حجرهم "المربع الطبائع" صاحب "التثليث الهندسي" من {جسد ضابط هو‪" :‬أرضهم المقدسة لنزول اأرواح‬
‫الطاهرة" ومن "روح واصلة وهي‪" :‬ماؤهم السارية في جميع اأجسام وا يقوم تدبيرهم وا اي سر من اسرار الحكمة‬
‫الروحانية إا بها وبها تقوم السيمياء وبها رصد اأوائل والحكماء من متأخري العصور كنوزهم وعلتها انها نافرة لكثرة لطافتها‬
‫و روحانيتها لذا قيدوا لها الجسد اأول الضابط" وأخيراً نفسهم الصابغة للبياض والحمرة وهي "طبيعة النار فالبياض هو زئبق‬
‫‪"}...‬الحكماء اأبيض الزئبق الغربي ‪ ،‬والحمرة هو زنبقهم اأحمر الزنبق الشرقي الذي ُيخرجون به كنوزهم‬
‫ومن إدعى أن هناك زئبق أحمر غير هذا كما نجد في بعض المقاات والعناوين ويعتقد أن الزئبق اأحمر المعدني هو‬
‫‪"...‬الحامل لليورانيوم له دخل في مجال الروحانيات ‪" ،‬فأعلم أنه جاهل بهذا العلم بعيد كل البعد عن مدارجه ومسالكه‬
‫ُ‬
‫مل في تبطيل موانع الكنوز فما بالك بالمواد ذات اإشعاع النووي‬ ‫ألم ترى أن الزرنيخ برائحته قاتل للجن والعفاريت لذا أستع ِ‬
‫الكبير ولو كان السر كما يدعون هؤاء الجهال لكانت امريكا أولى بالحكمة لما لها من وسائل مادية وقسم تابع للمخابرات‬
‫…يختص بدراسة الظواهر الغير عادية ومن ابرزها علم الروحانيات )‪(CIA‬‬
‫لكن جهلهم كما هو الشأن أغلب المدعين جعلهم ا يدركون مفاتيح هذه العلوم ‪ ،‬ونرجع للمطلوب فعندما يركب هذا‬
‫الحجر الحامل للتثليث الهندسي الحيواني النباتي المعدني المربع الكيفية من طبائع أربعة ‪ ،‬الجامع للكواكب يسمى‬
‫ُ‬
‫قهرا‬ ‫"بحجر الحكماء" و يصبح هذا لبانهم الخاص الخارق للحجب الصاعد لأعلى ليخرق عالم اأرواح الروحانية فتنزل مجيب ًة‬
‫…عن أنفها بإذن العلي العظيم‬
‫واضع هذا السر في أحقر مخلوق ‪ ،‬وهو يتصرف فيما ا يخطر على بال بشر وفيه قال ذو النون المصري‪" :‬لو قيل ذا يفعل‬
‫ذا لقيل في حقه محال" وهذا هو القسم الجامع لجميع الحروف الفعلية بدون رياضة وا خلوة وهذا هو برهتيتهم‬
‫وجلجلوتيتهم والقسم الراشدي وكل قسم تريد وفلكهم ورصدهم الحقيقي الذي ا يحتاج لزمان وا مكان ومن حصل عليه‬
‫ولو كان فاسقاً فعل العجب العجاب لذا كتموه الشيوخ خوفا من وصول هؤاء ‪ ،‬ولو كان كما يدعي البعض شرط هذا العلم‬
‫التقوى لحصول اإستجابة ما كان الشيوخ كتموه و لكان في كتمه إثم وهذا الذي من أجله سافر البوني أثنا عشرة سنة‬
‫من قرية أخرى حتى أدركه ولواه ما شم رائحة الحكمة وا ظهر له كتاب وهذا مقصوده بزیارجته في منبعه ‪ ،‬و به أدركت‬
‫الرجال مقام التصريف وخرق العادات مثل اإمام الغزالي والشاذلي وعبد القادر الجياني والسبتي وابن عزوزي و‬
‫المجريطي وكل واحد سماه بإسم وهذا مقصود لياهم وهو بیت اإعتدال في كل وفق واألف القائم لكل حرف و‪......‬‬
‫‪...‬والحديث يطول والسام‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الرابعة عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫============================‬
‫اخي صانع ااكسير فيما يخص البرانيات كل الحكماء أجمعوا على أن جميع اأحجار اي المعادن اموات ويظهر هذا جلياً عند‬
‫…وضعها على النار تَ ِ ّفر الرطوبات وتَبقى أجسام ميتة أي ا روح فاعل فيها‬
‫اما الصبغ فهو فيها لكن يحتاج إلى مادة السريان ‪ ،‬والماء الحال ليَسريَ في جميع اأحجار ومنه جميع البرانيات صحيحة‬
‫إذا ُركبَت تركيباً مثلثاً هندسياً كما هو عليه "المفتاح اأعظم" مع اضافة هذا اأخير لكل تركيب براني ل ُيحيي التركيب حيا ًة‬
‫…أبدي ًة كما هو عليه الذهب والفضة‬
‫وخاصة القول وتقريب الفهم بدون لغز ‪ ،‬وهناك طريقين طريق الجواني وهو من "المفتاح ااعظم" ُتربيه تربي ًة خاص ًة كما‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫هو عليه وتهيئ له أجزاء معدنية معينة فهذا طريق "ااكسير ااعظم" اصعف اإلقاء فيه جزء على ‪ 500‬في البياض وجزء‬
‫…على ‪ 1000‬في الحمرة إلى أن تصل به جزء على القناطير المقنطرة وهذه الطريق هي التي فيها الطريق الصغير‬
‫… والطريق اأوسط كما ذهب إليه أغلب القوم كما هو شأن الغمري والطريق اأكبر‬
‫وهناك الطريق الثاني الجواني البراني أي التراكيب البرانية مع اضافة المفتاح اأعظم لذا جاء ااسم جامع بین البراني‬
‫…(المعادن) والجواني (المفتاح اأعظم) وهذا المرموز بالتصفية الثلثية وكل تركيب‬
‫اخي طائر اأفق فعا ً هناك أختاف بين القوم في النار لكن القاعدة في ذلك أَن الماء يَ ِ ّ‬
‫حل والنار يَع ِقد لذا عند خالد الذي‬
‫يعقد أي ُيك ِثّف ويمنع من الطيران هو كل كثيف ومنه هو االتفل ونشادر القوم اي ااكليل وعند اغلب القوم ان الماء‬
‫حل والذي يَع ِقد هو ضده أي النار (الزنبق الشرقي) التي هي النفس اي الصبغ ‪ ،‬اما ااكاليل عند‬ ‫(الزنبق الغربي) يَ ِ ّ‬
‫…الغمري فهي النشادر الذي يَص ََعد عن اأرض في كل تصعيدة وذلك بتضعيف النار بعد كل تصعيدة‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫واعلم انه في السابعة ا يصعد منه شيء وهذا دليل أن جميع الرطوبات (الماء المتكون من ماءين الروح والنفس) خرجت‬
‫‪...‬كلياً عن اارض وهذه العملية تسمى بالنخل كنخل النخالة عن دقيق القمح‬
‫السام عليك ورحمة ه وبركاته اخي الكريم من عادتي ا أدخل في مناقشة مباشرة أو مجادلة لكن هذه المرة سوف‬
‫أَرد إجاء اأمور وتوضيح بعض اإشكاات تنفع ااخوة الصادقين واطلب منك اخي الفاضل بما أن هذه المداخلة موجه إلي‬
‫‪ :‬اقول قول اخ صادق‬
‫‪:‬اما انا هذا العلم سوف ينشر علناً هذا علم اأنبياء والصالحين وبهذا قال ه تعالى على لسان آصف بن برخيا‬
‫ك طَر ُْفكَ"‬ ‫ل أَن يَ ْرتَ ّد إِلَ ْي َ‬‫ه َق ْب َ‬ ‫ك بِ ِ‬ ‫م ِ ّمنَ ْالكِتَابِ أَنَا آتِي َ‬ ‫ع ْل ٌ‬
‫عن َد ُه ِ‬‫ل الّ ِذي ِ‬ ‫َ‬
‫"قا َ‬
‫ومنه ه يتواه ا أنا وا أنت ويظهر من خال مداخلتك أنه وقع عندك خلط كبير مما ُيب ِعدك كل ال ُبعد عن هذه العلوم‪،‬‬
‫"وأعلم أن الحكمة طائر ذو جناحين جناحه اأيمن علم الكيمياء وجناحه الثاني الروحانيات وهو علم الغبار اي السيمياء"‬
‫مها‬ ‫ويدخل في هذا كل ما تسمع من علوم الحرف وااوفاق والهيماء والدمياء و علوم إِندثرت ولم يبقى منها إا رس ُ‬
‫مها‬ ‫…وإِس ُ‬
‫وأعلم اخي الكريم أن هذه العلوم تحتاج لآداب المحمدية واأخاق الربانية خصوصاً العلوم اإلهية الربانية التي أساسها‬
‫أمارة بالسوء ومن طبعها التكبر‬ ‫ٌ‬ ‫الصدق والتواضع ‪ ،‬لكن الرد في بعض اأحيان ليس نصر ًة للنفس ‪ ،‬أنني أعلم أن النفس‬
‫…والتجبر ‪ ،‬وإنما نصر ًة لِ ِعلم اأولياء والصالحين ورفع الغبار عن علومهم‬
‫صل في الصدور ومن خال المجالسة واأداب ‪ ،‬و ُب ِذل فيه‬ ‫ح َ‬ ‫وما أقوله لن تجده مكتوب في أي كتاب أنه علم الرجال ُي َ‬
‫ش ُد الرحال ‪ ،‬أخي هل تعلم لماذا سمي هذا العلم بالصنعة اإلهية اإلهية اإلهية؟؟؟‬ ‫الغالي والنفيس ‪ ،‬ومن أَجلِه ُت َ‬
‫‪ :‬أنه علم مأخوذ من قوله تعالى‬
‫م إِ ّا َقلِ ً‬ ‫ُ‬ ‫وح ِم ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َسأَ ُلونَ َ‬
‫يا(‬ ‫ن أ ْم ِر َربِّي َومَا أوتِي ُتم ِ ّمنَ ْال ِع ْل ِ‬ ‫الر ُ‬‫ل ّ‬ ‫الروحِ ۖ ق ِ‬‫ن ّ‬ ‫ك َع ِ‬ ‫) َوي ْ‬
‫ه َف ُهم صفوته‬ ‫ص أناس بعطائِ ِ‬ ‫خ َ‬ ‫أن من يجمع بين "الروح والنفس والجسد" فقط ه جل جاله ‪ ،‬لكنه من فضله و ِمنه َ‬
‫نهم ان قالوا ‪" :‬نحن نجمع وندبِ ّر وا نخلق بل الخالق هو ه تعالى لذا سميت بهذا اإسم اي الصنعة‬ ‫وخاصته فما كان ِم ُ‬
‫… "االهية‬
‫‪:‬وأعلم أن هذا العلم من "عالم اأمر" أن الروح من أمره قبل عالم التكوين القولي والفعلي لقوله تعالى‬
‫ون(‬‫ن َفي َُك ُ‬ ‫ل لَ ُه ُك ْ‬ ‫ش ْي ًئا أَ ْن ي َُقو َ‬ ‫)إِنّمَا أَ ْم ُر ُه إِ َذا أَرَا َد َ‬
‫فعالم اأمر أسبق من عالم المقال وعالم الفعل وهذه الحروف الفعلية والقولية عند سيدي عبد ه بن عزوز المراكشي‬
‫الذي اعتبره شيخي " أنه ا يفرق بيني و بينه إا ربعة شيوخ بسند متصل إليه وهي ااختراعين واإبداعين عند‬
‫…اليوني‬
‫سخر له جاء بعد عالم اأمر الروحاني ومنه‬ ‫َ‬ ‫‪ :‬ومنه أخي الكريم كل ما ترغب فيه من مطالب من قول وفعل وما‬
‫ليكن في علمك ان المفتاح اأعظم ما أخذ كلمة اأعظم إا أنه يقوم من الحجر الكريم المثلث من روح و نفس و جسد‪-‬‬
‫مشار له بالجسد الحي‬ ‫ركب من لطیف روحاني و كثيف جسماني و الرابط بينها نفساني وهذا الحجر هو ال ُ‬ ‫أي أن الحجر ُم َ‬
‫ق انه هو الذي ُيحيي كل شيء دخل عليه وهذا الذي أشار إليه كل القوم بالدهن الثابت‬ ‫اي حيواني اي فيه روح ‪ ،‬وبصد ٍ‬
‫مشار له عند الغمري بـ "السيرج" أي الدهن الثابت والماء القراح‬ ‫إذا دخل على كل ناقص أَثبت َُه أَي أحياه حيا ًة أبدي ًة وهذا ال ُ‬
‫‪.................‬ومادة السريان‬
‫ومنه ا عاقة بين المفتاح اأعظم واإكسير بل علم اإكسير جزء بسيط من علمه وللتوضيح وال ُرقي بمستوى أَهل‪-‬‬
‫سمَت عند القوم لثاث‬ ‫وحب الظهور ‪ ،‬بل كل العلوم ُق ِ‬ ‫‪ :‬البصيرة ا أَهل الدعوى ُ‬
‫‪.....‬حيوان (الروح) وهي العلوم الروحانية كالسمياء والحرف وااوفاق وااقسام و‬
‫‪ .....‬نبات (النفس) الطب الروحانيات‬
‫‪....‬المعدن ( الجسد) علم اأكسير والتعمير و‬
‫وهذه المولدات الثاث (حنم‪" :‬ح"حيوان‪"،‬ن"نبات‪"،‬م"معدن) التي تحتوي على الطبائع اأربعة وبضرب ‪ 3‬في ‪ 4‬الناتج ‪12‬‬
‫وهي المواقع الثابتة عند الحكماء وهي البروج عند أهل الفلك وبضربها في زمان التصريف أي العرض ‪ 30‬أي ‪ 30‬يوم يكون‬
‫… منه درج الفلك ‪360‬‬
‫بَل لو كان يسمح الزمان لبرهنت أوسع مما ذهب إليه الجلدكي في برهانه في علم الميزان وكذا المؤلف الجديد ولِ َفتح‬
‫هذا الباب على اإخوة أصل جميع الموازين هي إذاً ثلث المريخ بالزهرة اي قسمتين لانثى وقسمة للذكر كما فرضها ه‬
‫تعالى للذكر مثل حظ اأنثيين مع مراعاة الطبائع اأربعة والمعادن السبعة المنسوبة لأفاك وماذا تريد منهم البياض أو‬
‫‪...‬الحمرة واإصاح إقبال من تثليث وتسديس واإدبار من مقابلة وتربيع‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الخامسة عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬
‫الحجر‪ .‬المفتاح ‪ -‬اإكسير )‪1‬‬
‫تدبير الحجر من أوله إلى آخره الناتج هو المفتاح اأعظم تصريفه في کله سر في علم الكيمياء أي الكاف ا ُبد أن ُتهيأَ لَ ُه‬
‫فهنا يصبح المعدن إِناء لروح اأرواح والصبغ من جنس المصبوغ ‪،‬وأعلم أنار ه بصيرتك أن العلم‬ ‫تثليثاً معدنياً ‪ ،‬الناتج إِكسير ُ‬
‫…أوله كآخره تختلف فقط مواده في كل باب‬
‫سمَت أثاث يصبح ‪ 1‬ثاث قسمات )‪2‬‬ ‫الحجر ميزانه الطبيعي ‪ 1‬من الذكر و‪ 2‬من اأنثى وهذا هو التثليث الهندسي إذا ُق ِ‬
‫و‪ 2‬ست قسمات أي يصبح المجموع ‪ 9‬قسمات وهي فعا ً عن مجرب قسمات معنوية ا وجود لها إا في عقل الجهال‬
‫…أمثالي‬
‫قلت سابقاً أن التركيب حيواني مائي نباتي نفسي معدني جسدي وهذا حقيقي معلوم ‪ ،‬لكن في مراحل التدبير )‪3‬‬
‫‪ :‬أعطى الحكماء‬
‫…المرحلة المعدنية الجسدية‪ :‬أكاس و قشور القوم أي الظاهر لزحل والمشتري للكثافة و لكثرة ااوساخ ‪-‬‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫المرحلة النباتية النفسية‪ :‬للمريخ أي الباطن أن قوة الصبغ تنمو في هذه المرحلة كما ينمو النبات حتى ُتصبح الحبة ‪-‬‬
‫بسبعة سنابل وكل سنبلة بمائة حبة لغاية معلومة عند القوم (تأمل وتدبر في كل كلمة بل كل حرف ليتضح لك المعنى‬
‫‪)...‬الصافي الحقيقي وراء كامي قلت القوة ولم أقل الصيغ‬
‫المرحلة الحيوانية الروحية‪ :‬للشمس باطن الباطن لها الروح أن الحيوان أكمل المخلوقات وله الشمس من كواكب ‪-‬‬
‫الحكماء وهذه شمسهم المحصل عليها من تركيبهم وهي كاملة وهي نهاية التدبير وكماله ونضجه ‪ ،‬بل هي المفتاح‬
‫اأعظم ما دخلت على شيء إا أكملته وأنضجته كما هي شمس العامة و الحقيقة فيها الطبائع اأربعة المركبة الفعلية ‪،‬‬
‫…لكن لنكميل تركيبهم على الطبائع نهمت قالوا نارية حارة يابسة في هذه المرحلة التدبيرية‬
‫أما روح الحجر فهو الماء بارد رطب ‪ ،‬أما مرحلة التدبير ليقوم الحجر حياً قائمأ تاماً فاعا ً وهي حيوانية شمسية روحية أنه‬
‫…خرج من الركود والقوة للفعل وهذا ميعاد القوم ‪ ،‬والنفخة الثانية اأبدية يوم تبدل اأرض غير اأرض اأولى الفانية اأولى‬
‫الحجر عند خروجه من الفعل للقوة هو المفتاح اأعظم وهو الماء اإلهي والماء الخالد ومادة السريان وماء القراح وماء )‪4‬‬
‫حلَه في ‪ 1000‬جزء من أي دهن وأَفضلهم في النبات زيت الزيتون وهو شمس زحل أن شجرة‬ ‫الحياة و ‪ .......‬خذ منه جزء ِ‬
‫الزيتون منسوبة له وهي ا شرقية وا غربية لكنها تقبل سريان الشاب الشرقي والجارية الغربية ل ُتتِم الطبائع للكمال‬
‫وزي ُتها شمس النبات صف ًة وخصائاً والناتج من سريان روح اأرواح في هذا الزيت فباه تعالى الذي خلق السماوات بغير‬
‫لشفي من كل داء عضال إا السام‬ ‫هن ثاث ملعقات صغار ُ‬ ‫…عمد لو شرب منها او ُد ِ‬
‫ضف له العشر أي زكيه‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫العاج‬ ‫في‬ ‫خاصيته‬ ‫تعلم‬ ‫شيء‬ ‫فأي‬ ‫و في الحيوان فشمسهم العسل بنفس الكيفية أما دون هذا‬
‫يخرج الشيء من حد القوة لتتضاعف قوته أضعافاً مضاعفة ا يعلم حدها إا ه تعالى وفيه من اأسرار في جميع العلوم‬
‫…لو تكلمنا عليها لما وسعها مجلدات بل فيها ما أندثر أو ُيعتَقد أن رجاله إندثروا‬
‫وهكذا أخذناه مشافه ًة علماً وعما ً ووضعناه هنا بدون رمز وا تغليط وه تعالى رقيب أنني لم أبدل أو أستر ولو حرف منه‬
‫ولن تجد هذا مسطر في جميع مخطوطات العالم بل في صدور الرجال (رحمهم ه تعالى) يتوارثه سلف عن خلف صدق ًة‬
‫لوجه الل تعالى عسى ه تعالى أن يهيئ له من يكون من نصيبه ومن لم يصل فباب ه تعالى مفتوح لكل ُمخلص وهو‬
‫‪...‬العاطي والمانع ا أحد غيره‬
‫…زحل وسخ نافر من نار مركب أسود عند تدبيره اأول وغسله وإزالة أوساخه يبيَض ويسمى مشتري )‪5‬‬
‫رجوعاً لما سبق "زحل والغراب" يسمى في ُعرفِهم كذلك "الكبريت" لما بينهما من تقارب اشتعالهما بالنار وما قيل في‬
‫تثبيت الكبريت وتبيضه بواسطة الحليب والشب إا رمز لكبريتهم الحقيقي وهذا هو الغسل والتقطير بالمعكوس والتكليس‬
‫…والتصعيد والحَل وتفصيل اأعلى عن اأسفل واللطيف عن الكثيف وإذهاب الرطوبات‬
‫وكل ما تسمع من هذه التدابير مرادهم تطهير حجرهم من النفور وتثبيته للنار وقص جناح الطائر وموته وا يتم لك هذا إا‬
‫عند حصولك على أخيه أو زوجته أو إبنه أو سميه ما تشاء "المشتري" "المائي اأبيض" "الرماد" "فضة القوم" و"إكسير‬
‫ي بالرماد أن النار ا تأكله فهو إبن النار لذا قلنا أنه ثابث على النار وهو الجن أن نضجه وخلقه كان من النار‬ ‫وسم َ‬‫البياض" ُ‬
‫…‬
‫وعامة نهاته تضع القليل منه على صفيحة فإن دخن فا زال فيه من النفس بقية فأعده للتدبير حتى تظهر العامة ويثبت‬
‫فهنا تما ُمه وكماله فهذا تثبيث كبريت الخواص ا العوام الذين ينظرون لأشياء بعين الرأس ‪ ،‬ومن هذا‬ ‫على النار وا يدخن ُ‬
‫…الرماد يقوم "الرأس القاطع" و"الماء الحَال" ا كما يفعل الجهال مع رماد البطم والجير والقلي‬ ‫ّ‬
‫وأعلم يا أخي الكريم الناظر لأشياء بنور البصيرة ا برأي معزة ولو طارت وا صاح لك لزحل الحكماء وا حل وا حياة وا‬
‫تركيب وا جمع وا ميعاد إا بهذا الماء أي "ماء المشتري" وأي ماء و ه العلي العظيم الذي ا رب سواه لبوصفي لصفة‬
‫مر عليه إا وقت قريب جدأ حتى فتح ه عليه‬ ‫…واحدة لهذا الماء أحد اإخوة لم يَ ُ‬
‫علمه وهذا الذي قال فيه الجلدكي‪" :‬ا‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫صعب‬ ‫حاولوا أيها اإخوة اأفاضل درس و تدبر كل كلمة فهو أمر هيّن في عمله‬
‫يتعدى تركيبه في جسده" أي إنانه أكثر ربع ساعة من الزمان بل وه العلي العظيم أقرب من ذلك بكثير لمن وفقه ه‬
‫… تعالى لهذا السر‬
‫‪ :‬وأعلم انار ه تعالى بصيرتك ان ه تعالى خلق اإنسان والجان من شيئين مختلفين لقوله تعالى‬
‫َب(‬ ‫َشر َق ْين َور ّ‬ ‫ّ ْ‬
‫ن * َرَب الم ْ ِ ِ‬ ‫ك ِّ‬
‫ذبَا ِ‬ ‫آا ِء َربِ ّ ُكمَا ُت َ‬‫يِ َ‬‫ار * َف ِبأَ ّ‬ ‫َارجٍ ِم ْ‬
‫ن نَ ٍ‬ ‫نم ِ‬ ‫ق ْالج ّ‬
‫َان ِم ْ‬ ‫خلَ َ‬
‫ار * َو َ‬
‫خ ِ‬
‫ل َك ْ‬
‫ال َف ّ‬ ‫ن ص َْلصَا ٍ‬ ‫س َ‬
‫ان ِم ْ‬ ‫ق ِْ‬
‫اإ ْن َ‬ ‫خلَ َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ك ِّ‬
‫ذبَا ِ‬ ‫ُ‬
‫آا ِء َربِّكمَا ُت َ‬‫ي َ‬‫ن * َف ِبأ ِّ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫َغ‬‫م‬ ‫ْ‬
‫)ال‬
‫ِ ِ‬
‫‪ :‬وهنا تذكرت قول مارية ما مضمونه‬
‫)ما عليك إا جمع الطبائع في إِنانها ونقعها في مائها وعلى ه تعالى تمامها وكمالها(‬
‫وهنا وقف القلم والكام وما جاد به الحال عسى ه تعالى أن ينفع به أحد اليوم قبل الغد وما سكت عنه فهو قليل موجود‬
‫في كتب القوم بكثرة فلينظر كل منا إلى حاله من باب التقصير والنقص وليقل خيراً أو يصمت ولينظر لتعب أخيه واجتهاده‬
‫‪...‬‬
‫و ربما ما ا يراه اليوم غداً ينجلي له ويراه كالشمس تتوسط السماء في عاشر‪ ،‬وأسال ه تعالى أن أكون أوفيت ولو‬
‫خ موجه له فكان القصد اأول رفع الهمم‬ ‫بالقليل مما كنت أرمي وصاله ‪ ،‬وطلب المسامحة واإعتذار مما صدر أو ربما رآه أ ٌ‬
‫والتجرد من اأنانية وربط صلة المودة واإحترام والتقدير بيننا ‪ ،‬ومعلوم عن النفس البشرية الخطأ لكن أحلمنا هو أفضلنا ‪،‬‬
‫ولم ولن أكون يوماً طالب عوض غير دعاء خير للعبد أضعف الورى والبنين ورحم ًة لآباء واأجداد وا أنسى الشيوخ وكل من‬
‫تعلمنا عنه ولو حرف وربما تكون هذه أخر مشاركة في عالم النت حتى نلقى اإله لضيق الوقت والتقصير في العبادة‬
‫‪ ...‬عسى تلقى تعويض ما فات للقاء الرحمن‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة السادسة عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬
‫اخي الكريم في هذه اللحظة المتأخرة من الليل رأيت تدخلك وكان من الواجب الرد قبل غياب ربما يطول ‪ ،‬اقول اخي‬
‫مه أَما عمله لو‬ ‫عل ِ‬ ‫الكتب إا نادراً وبتوفيق رباني أوا ً وآخراً والصعوبة كل الصعوبة في إدراك ِ‬ ‫الكريم هذا العلم ا ُيدرَك من ُ‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫محرمات‬ ‫وقربِه ‪ ،‬و رجوعاً لسؤالك سوف اجاوبك بجواب عند القوم ُيعتبر من المَنهيات وال ُ‬ ‫نَظَر إليه اأطفال لفعلوه لسهولته ُ‬
‫…‬
‫اقول ُكلَهم أجمعوا على أن تدبيرهم فيه شطرين ‪" :‬تفصيل وتركيب" "موت وحياة" "نقض وجمع" "حل وعقد" و‪..........‬‬
‫ي عنه العوام هو عمل واحد ‪ ،‬لذا قيل تدبيرنا‬ ‫سر في كل هذا الذي ُعم َ‬ ‫لكن كل كلمة من هذه المترادفات ضد اأخرى ‪ ،‬وال ِ‬
‫… واحد أي "عقد اللطيف بالكثيف" وهذا هو "العقد والتركيب" عند القوم‬
‫قد هذا ‪،‬‬ ‫حل الكثيف وهذا هو "الحل والتفصيل" ‪ ،‬إِذاً أول مرحلة من تدبير القوم هي تركيب بين مادتين هذا َع ُ‬ ‫واللطيف يَ ِ ّ‬
‫فصيل القوم وتركيب َُهم ا كما يتوهم العوام ‪ ،‬وهذا الذي قال فيه خالد ‪" :‬اول هذا العلم تكليس‬ ‫ُ‬ ‫َل هذا ‪ ،‬وهذا تَ‬ ‫وهذا ح ُ‬
‫… "‪ .....‬الحجر بحر نار‬
‫الطائرة" وهو "زحل الحكماء" ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫"البيضة‬ ‫وهذا التركيب هو البيضة الفلكية عند القوم المركبة من بيضتين‪ :‬البيضة اأولى‬
‫ُ‬
‫المعدنية" وهو "مشتري الحكماء" المصلِح لزحل ‪ ،‬وكذلك تسمى بـ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫"البيضة‬ ‫الثابتة" وتسمى بـ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫"البيضة‬ ‫والبيضة الثانية‬
‫… "اإناء المكتوم" والقدر في عرف الجلدكي وغيره من الحكماء‬
‫ن الطائر فيه اامتزاج والسريان والثابت فيه الصبر‬ ‫وبهذا التركيب القريب تحصل على المفتاح اأعظم في أقرب اأَوقات أ َ َ‬
‫مي بأ "ااناء المكتوم" والسام وه تعالى الموفق‬ ‫َ‬ ‫س‬‫‪ ...‬والخلود على النار لذا ُ‬
‫===================================‬
‫إلى جميع اأخوة اأفاضل أهل هذه المجموعة الكريمة ‪ ،‬بدءاً أعتذر عن الغياب وكذلك عن عدم اإجابة في غالب اأحيان‬
‫وهذا لظروف خاصة ‪ ،‬رجوعاً لسؤال أَحد اأخوةالكرام وإِلحاحه على الجواب ‪ ،‬لكن الجواب سوف يكون عبار ًة و اشار ًة ُتقرب‬
‫… ُكل لبيب للمعنى الحقيقي للحجر‬
‫ُ‬
‫أقول فيها ُكل ما جاء في كتاب المصباح للجلدكي من‬ ‫ُ‬ ‫عد َة مرات‬ ‫قبل الجواب ا ُبد من مقدمة تكون نصيحة لاخوة أكررها ِ‬
‫سما ُه بـ "الماء‬ ‫سما ُه بإسم فمنهم من سما ُه بـ "الخل الروحاني" ومنهم من َ‬ ‫ل َ‬ ‫(‪ )360‬مفتاح هي رمز لمفتاح واحد ُك ٌ‬
‫سما ُه بـ "الرأس المثلث" و "مادة السريان" و "ماء القراح" ‪ ،‬وهكذا وأقرب ااسماء إليه "الماء االهي"‬ ‫الحال" ومنهم من َ‬
‫ُ‬
‫ه السريان اأبدي المصلِح‬ ‫َ‬ ‫وسريَ في ِ‬ ‫شه َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫…أنه ما دخل على شي ٍء ِإا أحياه وأنع َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫مي بِ ُكل سائل وأقربها إلى خواصه (الماء) لقوله تعالى‬ ‫َ‬ ‫‪:‬لذا ُ‬
‫س‬
‫َي(‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ج َعلنَا ِمنَ المَا ِء كل َ‬ ‫ْ‬ ‫) َو َ‬
‫ي ٍء ح ّ ٍ‬ ‫ش ْ‬
‫‪ :‬ومَدا ُر کتاب المصباح أن هذا المفتاح اأَعظم ُم َ‬
‫ب من ثاث‬ ‫رك ُ‬
‫المعدن = الجسد ‪ :‬أي اأرض و ُتسمى بِكل ثفل في المصباح وفي غيره بـ "الملح" و "الزاج" و "الطلق" و "المغنيسيا" )‪1‬‬
‫…‬
‫الروح ‪ :‬وهي الماء في المصباح ‪ ،‬اخي سكاي هي التي حيوانية انها فيها الحركة وذكرها ه تعالى في القرآن بـ )‪2‬‬
‫ي‬ ‫ي حيوان ٌ‬ ‫ح ٌ‬ ‫ل شي ٍء فيه الحياة فهو َ‬ ‫… "الحيوان" ‪ .‬وإِعلَم أَن ُك َ‬
‫ة سنابل في كل سنبلة )‪3‬‬ ‫َكثر كالنبات من كل حبة سبع ِ‬ ‫والدهن في المصباح وهو نباتي أنه ينمو وي ُ‬ ‫ُ‬ ‫النفس ‪ :‬وهو الصبغ‬
‫مكرم‪ ،‬يتكون من ثاث ‪( :‬روح‬ ‫مفتاح اأعظم" و "الحجر ال ُ‬ ‫اصة القول أَن "ال ِ‬ ‫ُ‬ ‫مئة حبة كما جاء في القرآن الكريم ‪ُ ،‬‬
‫وخ‬ ‫ُ‬
‫… "واصلة‪،‬ونفس صابغة‪،‬وجسد ضابط وهو المفتاح اأعظم بعد تدبيره) اي‪، :‬تفصيل وتركيب" او "موت وحياة‬
‫ه فا تَغتَر بِقول جابر او غيره في بالبرانيات وه تعالى‬ ‫صاحها إِا بِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وإِعلَم ان جميع العقاقير أموات ا روح فيها وا يكون‬
‫وانت تدبِر هذه البرانيات لن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الذي ا إله إا هو ‪ ،‬لو أعطاك ه تعالى ُعمراً منذ آدم (عليه السام) إلى اآن ومال الدنيا‬
‫قطمير واحد ‪ ،‬وما فيها إا ضياع العمر والصحة والمال خذ هذه النصيحة من أخٍ صادقٍ ناصح عامل أفنى‬ ‫ٍ‬ ‫تحصل منها على‬
‫مر ُه في هذه العلوم‬ ‫… ُع ُ‬
‫وكررتها هذه النصيحة مرات عدة وا زلت أكررها نصحاً ه تعالى ‪ ،‬وهذه من بين اأسباب التي جعلتني انصرف عن دخول‬
‫س ُر‬ ‫كة خصوصاً المواد السامة بدون علم وا عمل ولو كان ال ِ‬ ‫مهلِ َ‬ ‫ث على ِمثل هذ ِه اأَبواب ال ُ‬ ‫َح ُ‬ ‫هذا القسم لما رأيت البعض ي ُ‬
‫… في هذه المواد لكان أهل الغربِ أقرب الناسِ لهذ ِه اأسرار‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أخذ بالتمني ‪ ،‬وكان أبي وجدي وشيخي بل بمجالسة الشيوخ الربانيين واأخذ‬ ‫وليَعلم ُكل طالب علم أَن هذ ِه العلوم ا ُت ُ‬
‫ُ‬
‫عنهم ‪ ،‬ورجوعاً للسؤال ف ِفعا ً الحجر مك َون ِمن ثاث كما أشرت لَ ُه سابقا ومن يَنفي الحيوان والنبات والمعدن فكلَ ُهم‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ه "نفس" اي‪:‬‬ ‫صدَق أَن في ِ‬ ‫ه "روح "أي‪" :‬ماء" ومن قال "نبات" َ‬ ‫صدَق أن في ِ‬ ‫ثبات لَ ُه ‪ ،‬فمن قال حيواني َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫صَدقوا أَن نَفي َُهم إ‬
‫صدَق ومن نَفا ُه َعن‬ ‫صدَق ومن نَفا ُه َعن الحيوان َ‬ ‫ن المعدن َ‬ ‫ه َ"جسد" أو من نَفا ُه َع ِ‬ ‫ن في ِ‬ ‫صدَق أَ َ‬ ‫"صبغ" ومن قال "معدن" َ‬
‫َ‬
‫صدَق أنه مَكون من ثاث بـ "روح ونفس وجسد" أي "ماء ودهن وثفل"‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫إثبات َ‬ ‫َ‬ ‫الثبات َ‬
‫ي أو ا ِ‬ ‫ثنين بالنَف ّ‬ ‫ِ‬ ‫صدَق أو من إِ‬
‫… وميزانهم ما أشرت له في مداخات سابقة‬
‫‪:‬وأعلم انه خال التفصيل (تفصيل الحكماء ا العوام) ينفصل إِلى‬
‫‪) ...‬لطيف (اأعلى = عند العوام ما نحصل عليه في القابلة‬
‫نه اللطيف عبارة عن ماء ناتج عن لطيف الروح أي اأنثى الجارية في‬ ‫كثيف (الثفل الذي يبقى أي المغنسيا عند العوام و ِم ُ‬
‫‪") ...‬عرفهم اي الزنبق الغربي وهو ابيض "اانس= الماء‬
‫م ُه‬ ‫لطیف (النفس أي الذكر الفتى أي الزئبق الشرقي وهو احمر (الجن = النار) وهذا الملك الذي تصفه نار ونِص ُف ُه ماء وإِس ُ‬
‫ة)‬ ‫ة و ََا َغ ْربِيّ ٍ‬ ‫ش ْرقِيّ ٍ‬ ‫ة ّا َ‬ ‫ن) و ( َز ْي ُتونَ ٍ‬ ‫ن ي َْل َت ِقيَا ِ‬
‫َح َر ْي ِ‬ ‫ج ْالب ْ‬ ‫ن من ماءين ( َم َر َ‬ ‫الدهني" وهو ماء ُمك َو ٌ‬ ‫عند القوم "الماء اإلهي" و "الماء ُ‬ ‫ِ‬
‫‪"...‬وهذا ما اشار لَ ُه خالد بـ "الماءين‬
‫هد فِعلَ ُه فقط ‪ ،‬وهذا الماء يتكون من طبيعتين‪:‬‬ ‫مرار ا يَرى بل ُيشا َ‬ ‫إح ِ‬ ‫طن َُه أحمر وهذا ا ِ‬ ‫لون هذا الماء ابيض وبا ِ‬ ‫َ‬ ‫وإِعلَم أَن‬
‫لطيف مكثف‬ ‫ٌ‬ ‫فل اأنثى" ‪ ،‬وهناك‬ ‫ُ‬ ‫ل الذكر" و "ثِ ُ‬ ‫(الماء والنار) ‪ ،‬وما ُيقال على اللطيف ُيقال على الكثيف فهو من ثِفلَين‪" :‬ثِف ٌ‬
‫ً‬
‫يخرج كذلك من هذه اأرض ويبقى فوقها بعد خروج الماء السابق ُيسمى عند القوم بـ "النشادر الجنسي" عمليا تَجِد‬
‫ي بـ "إكليل الغلبة"‬ ‫سم َ‬ ‫كأنه النشادر لذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫مسحوق أَبيض‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫فوق ُه‬ ‫زئبق القوم بالتدبير ي َ‬
‫َصعد‬ ‫ُ‬ ‫كأنه الرصاص وهذا‬ ‫ُ‬ ‫الثقلين جسد‬
‫خمسة أجزاء ماءين‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ك َ‬ ‫عن َد َ‬ ‫ُ‬
‫نه يكون ِ‬ ‫ك في عقد الماء في التركيب و ِم ُ‬ ‫عد َ‬ ‫والحقيقة هو كثيف الماءين ولطيف اأَرضين و ُيسا ِ‬
‫… وأَرضين وتراب أي "نشادر القوم" ا العامة‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫ة طبائع ومن ثاث مولدات هي (الحيوان‬ ‫َكون الحَجر ويتكون من أربَع ِ‬ ‫نه ي ُ‬ ‫رابية والنشادر هوائي و ِم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وإِعلَم أن طبيعة اأَرض ُت‬
‫َقف القلم واللفظ الى‬ ‫ة تكون السبعة أفاك ‪ ،‬وإِا هنا و َ‬ ‫َ‬
‫وبإضافة الثاث لأربع ِ‬ ‫والنبات والمعدن) أي (الروح والنفس والجسد) ِ‬
‫… أَن يشا ُء ه تعالى‬
‫إا صدق وليَعلم مَن يَهتم بِهذا ال ِعلم أَن الحجر واحد والتدبير‬ ‫ل حرف مما ُقلت ِ‬ ‫ُ‬
‫وفي ااخير أقول وه تعالى شاه ٌد على ك ِ‬
‫علم‬ ‫ّ‬
‫ف القوم بل وقع اإختاف ما وراء مادة السريان ا قبلها وهو هين قريب من ِ‬ ‫إختَلَ َ‬ ‫واحد ولو كان هناك ُ‬
‫طرق في التدبير ِ‬
‫‪ ...‬طريق القوم الواحدة ‪ .‬أضعف الورى طاووس‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة السابعة عشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬
‫اخي الكريم نعم يوجد الزئبق اأحمر في حديقة الحكماء وله وجود حقيقي وظاهره كأنه الزنبق اأحمر المعدني الذي‬
‫يستعمل في الفيزياء النووية ‪ ،‬لكن زئبق الحكماء ا ُيباع بمال ولو وضعت ما في الدنيا جميعاً في يد "الحكيم" ما أعطاك‬
‫منه مثقال ذرة ‪ ،‬إن شنت قلت بروتون ان زئبقهم به تقوم الحكمة وليس خوفهم أن الناس به تصنع الذهب أن هذا هو‬ ‫ُ‬
‫‪...‬احد مكونات اإكسير وهو صبغهم الناري واأبيض للبياض‬
‫خوفهم مَن فتح عالم الروحانيات ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫عندهم الذهب والمال ‪ ،‬ولكن‬ ‫ساق والراقصات ِ‬ ‫جار وال ُف ّ‬
‫أنهم يعلمون أن حتى الف ّ‬
‫‪...‬ويقولون الحكمة طائر ذو جناحين جناحه اأول ‪ :‬علم الكيمياء وجناحه الثاني‪ :‬الروحانيات‬
‫ومن لم يفتح الباب اأول وه وه وه لن ينال من هذه العلوم إا اإستخدامات وضررها عليه اكثر من نفعها أما باب‬
‫خلوة وا سرياني وا عبري وا‬ ‫َشقون اأرض ل ُيخرجوا كنوز أقرانهم بدون عزيمة وا تعب وا رياضة وا َ‬ ‫الحكماء ‪ ،‬وه لَي ُ‬
‫…برهتية وا جلجلوتية وا دهروشية وا خلخلة الهوى وا ااقسام السبعة المذكورة عند البوني‬
‫صلَك لمثل هذه العلوم فأَحذره‬ ‫ه ‪ ،‬ومن طلب منك ماا ً ليو ِ‬ ‫بل السر في اإضافة فسبحان من وضع اأسرار في أضعف خلق ِ‬
‫فإنه نصّاب وعن طريق القوم بعيد ‪ ،‬وكل تاوة ُتبعد عن ه تعالى ولو كانت أسماء ه تعالى او قرآن ا تبتغي بها وجه ه‬
‫تعالى فهي ُبع ٌد عن طريق ساداتنا أهل اأسرار وسبحان ُمسبب اأَسباب وهذا ما قال فيه سيدي عبد ه بن عزون‬
‫حق" لذا كان ازم‬ ‫ٌ‬ ‫ك ه تعالى وهذا وع ٌد من ه تعالى‬ ‫ف في ُمل ِ‬ ‫والسبتي وأبا حامد الغزالي‪" :‬من اتقن هاته العلوم تص َر َ‬
‫على ااخيار ستر هذا المفتاح عن اأشرار صوناً على عورات الناس ا حسداً ولو كان شرط هاته العلوم التقوى لكان لزوماً‬
‫إجابة ا تتحقق إِا لأَخيار ‪ ،‬ولِمَن اراد أفاض َة المقال ليكشف الحجاب فعليه بكتاب "رتبة الحكيم‬ ‫َ‬
‫عليهم فضحها علناً أن ا ِ‬
‫للمجريطي" وليس غاية الحكيم خصوصاً ما ألفه الحلبي او الخواص لجابر أو الفردوس اأعلى لخاد بن يزيد وما فعل من‬
‫‪ ...‬أرصاد في دمشق أيام الدولة اأَموية لتتضح الرؤية لمن تلقى الكام بحسن النية والسام‬
‫‪-----------------‬‬
‫‪ .‬بسم ه الرحمن الرحيم وصلى ه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫بدأً أتوجه إلى بعض اأخوة وأقول لنا مثا ً هنا مشاع مضمونه عدوك أجعله أمامك أما صديقك ومن تحب فاجعله خلفاً‬
‫بإرادة إِاهية ا دخل لي بها بل العبد ماذا يقول لمواه بل‬ ‫يحمي ظهرك واإدبار دليل التقدير وااحترام و عدم الرد متعلق ِ‬
‫َ‬
‫… العبد وما مَلك لمواه‬
‫جب هذا العلم الوهم الوهم الوهم‪،‬‬ ‫ح ُ‬ ‫رجوعاً لسؤالك وحيرة اأخوة وهذه نصيحة لكل طالب هذا اأَمر الجسيم من أَعظم ُ‬
‫َ‬
‫إدراك أسراره ركز أخد ااخوة على الكام ‪:‬‬ ‫لوا ُقر ُبه لما َتاه فيه النجباء‪ ،‬فأين نحن منهم‪ ،‬ن َو َر ه َتعالى بصيرتنا جميعاً ِ‬
‫قلت سابقة أجتمعت فيه فيه فيه ما افترق في غيره أما الطبائع اأربعة لم تجتمع معتدلة إا فيه وفي الذهب وهذا ما‬
‫… قصدت‬
‫ك وضوحاً‬ ‫وأ ُ‬
‫زيد َ‬ ‫ُ‬ ‫اما غير ُه من ال ُ‬
‫مركبات أو البسائط فا ‪ ،‬فلهذ ِه ال ِعلة هذه المركبات او البسائط فهي فانية فسبحان الباقي ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أقسم باه العلي العظيم الذي ا معبود غيره ‪ ،‬أنني ذكرت الحجر بصفات وأوصاف في كلمات مختزلة قريبة المعنى ‪ ،‬ما‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫بإثبات وتارة بنفي‪ ،‬لذا حاول مراجعة جميع ُمداخاتي‬ ‫فرق ُه الحكماء في مئات بل ألوف الكتب بألفاظ ومعاني بعيدة تار ًة ِ‬
‫…في المجموعة ترى الحق من الباطل‬
‫صدف ًة دخل‬ ‫مقربين ومن أعز أصدقائي وتتلمذنا جميعاً على عدة شيوخ في شتى العلوم‪ِ ،‬‬ ‫إخوة من أَخلص ال ُ‬ ‫َ‬
‫بل أحد ا ِ‬
‫َ‬
‫للمجموعة ونَظَر إِلى ُمداخاتي وهو ا يعلم لحد الساعة أنني هو طاووس ‪ ،‬فقال العلم الذي تعبنا في تحصيله أصبح اآن‬
‫صدق كما قال جابر كادت روحه تزهق مما كتبت في هذا‬ ‫ل ِ‬ ‫في المأ وطلب مني النظر إلى هذه المداخات وأقول قو َ‬
‫… "المنتدى فأَجب ُته "دعنا من الحسد واترك صاحبها يتواها‬
‫َتهم مع إِشارة خفيفة‬ ‫ورجوعاً للموضوع أحد ااهوة ااكارم حيث بدأ كامه من الوسط وأَسقط البدء المحذوف كما هي عاد ُ‬
‫فيها خلط ‪ ،‬فـ "الذكر" هو الصبغ وهي النفس وهو الحار اليابس (النار) وشمسهم أو كبريت القوم أو الدخان او النحاس‪....‬‬
‫اما "اانثى" فهي الروح وهي البارد الرطب (الماء) وقمر القوم وزنبقهم وبخار هم ورصاصهم ( القصدير) ‪ ....‬و "نشادرهم"‬
‫وهو "إكليل الغلبة" وملحهم الصاعدة وعاقد اأنفحة وهو الحار الرطب (الهواء) أما الرابع فهو "الجسد العاقد" ومغنيسيا‬
‫… القوم وترابهم البارد اليابس الضابط وهذه اأربعة طبائع المنفصلة بتدبيرهم الخاصة الموجودة قبل التدبير في حجر واحد‬
‫ومن هذا يتضح أن الغمري بدأ بالوسط والبدء محذوف أما الخلط الذي وضعه عمداً هو إشارته للمفتاح اأعظم بقوله‪" :‬ا ُبد‬
‫ه" وما هو أقرب‬ ‫من المفتاح في هذه الصناعة" وأشار اليه بـ "السيرج" وأعطى مثال "اآس والقضيب الذي انتزع من أَرض ِ‬
‫‪:‬للمعنى في هذا الشأن قول جابر‬
‫بكه في ال ُترابِ الهام ِد‬ ‫س َ‬ ‫ج ماؤها من قعرها … ليعود َ‬ ‫كأرضٍ خر َ‬
‫ل ُيريك زرعاً ‪ ،‬وهذا دليل على أَن الماء فيه و الزرع فيه أي (الصبغ والجسد التراب الهامد) فسبحان من جمع هذه اأشياء‬
‫َ‬
‫مجموعة فهذا قول مردود بل العكس فيه طبائع‬ ‫ٌ‬ ‫إن الطبائع فيه‬ ‫حجر واحد ‪ ،‬أما قول بعض اأَخوةاأَكارم على البيض ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫في‬
‫َ‬
‫ل ا يمكن جَمعه مهما فعل الحكيم بل هذه قاعدة عند أهل العلم‬ ‫…اأَلوان منفصلة وكل شيء خلقه ه تعالى ُمنفص ٌ‬
‫مختلفات" ‪ ،‬إِذاً لو وضعنا بيض َة العامة‬ ‫خذ النار قياسك أنهم قالوا‪" :‬هي التي تجمع بين المتشابهات و ُتف ِرّق بين ال ُ‬ ‫دانما ُ‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫نفصالهم قبل دخول النار أما هذه اأخيرة (النار) فقط معيار لمعرفة‬ ‫ِ‬ ‫حدة مما يَدل على إِ‬ ‫ل طبعٍ على ِ‬‫ل ُك ُ‬ ‫إنفص َ‬‫في النار ِ‬
‫‪ ...‬جوهر اأشياء‬
‫‪-----------------‬‬
‫‪.‬بسم ه الرحمن الرحيم وصلى ه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫اإخوة اأَفاضل فتح ه عليهم وعلينا وعلى كل ناظر للسطور بعين‬ ‫شكر خاص لِ ُكل اخٍ ساعد او ُيساعد في ُمساعد ِة ِ‬
‫ة لأخ ماء العينين ‪ :‬في ما يخص صفحة كتاب المصباح‬ ‫َ‬ ‫إخاص والتقرب ه جل جاله أَما تعليقاً على بعض اأسئل ِ‬
‫َ‬
‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫للجلدكي ‪ ،‬نعم أجزاء الحجر موجودة مفترقة في جميع اأشياء أن مقصود ُه الطبائع اأربعة ا أعتقد أن أي مادة تخلو منها‬
‫‪ :‬مثا ً‬
‫لو اخدنا الرصاص عند القوم غالب عليه طبع التراب (أي فيه عدة طبائع مجموعهم ُيعطي الغلبة للتراب) لذا هو فاني ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫موجودة في جميع‬ ‫الحديد طبع النار وهكذا ‪ ،‬حتى في الحيوان والنبات وبالتالي أن اجزاء الحجر (أي الطبائع اأربعة)‬
‫مس وعلم الحرف) فقط‬ ‫مخ َ‬
‫المركبات التي خلقها ه تعالى لكنها على غير اعتدال اعتدال اعتدال (قطب المثلث وال ُ‬
‫… )إِعتدلت في ذهب العامة (ونسبية في الفضة‬
‫خل ًقه فسبحان الخالق‪،‬‬ ‫ه ُمجتمع ًة ُمنذ َ‬
‫جدت في ِ‬‫و لهذه الخاصية قالوا ‪" :‬إنَ ُه حجر القوم أما الحجر المكرم فهذه الطبائع و ِ‬
‫ه بدون تدبير ومن هذا الشرح البسيط يتضح للعاقل اللبيب أن الحجر واحد‬ ‫ٌ‬
‫موجودة فيه لفعل الفعل المراد ب ِ‬ ‫ع ٌ‬
‫لة‬ ‫ولوا ِ‬
‫… إجتمعترفيه ما إِفترق في غيره وا يدخل عليه غريب من قريب أو بعيد‬
‫سؤال ‪ :‬هل تدبير مادة السريان من طبيعة معينة وماهي هذه الطبيعة؟‬
‫رسمه كالتنين يأكل رأسه ذنبه ‪ ،‬و انظر لهذا المعنى لماذا شبهوه بالتنين؟ لطبيعة التدبير‬ ‫ُ‬ ‫ه لذا‬
‫نه وب ٍ‬‫‪..‬الجواب ‪ِ :‬م ُ‬
‫سؤال ‪ :‬ماذا يقصد صاحب المكتسب بقوله ‪" :‬رطوبة متحدة بيبوسة مشاكلة" ؟ ماذا يقصد بالمشاكلة؟‬
‫الجواب ‪ :‬الرطوبة توجد في اأُنثى أَي "زهرة القوم" واليبوسة كذلك وهما زئبق القوم وكبريتهم وإن شئت قلت اخت واخ او‬
‫َهم وحجرهم المكرم" لذا قيل مشاكلة أي‬ ‫وكلَهم في حجر واحد "کهف الحكماء وبحر ُ‬ ‫ابن وبنت او زوج وزوجة ذكر ُ‬
‫وإنثى ‪ُ ،‬‬
‫توجد الرطوبة واليبوسة في نفس الرحم أي "بيضة الحكماء" ‪ .‬حاول ربط ااجوبة ببعضها ليتضح المعنى ببساطة وبوضوح‬
‫‪ ...‬تام والسام‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪:‬الرسالة الثامنةعشر للشيخ طاووس رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬
‫لكل اکسير قوة حسب تركيبه لذا التجربة ألقائك على المعادن هو الذي يحدد قوته‪ ،‬أما المعادن في طريق ااكسير ا‬
‫تطهر بل قوته الكاسرة تقهر كل شيء أما التطهير فهو ركن فقط في علم الميزان وهو المحتاج للنسب الفلكية التي‬
‫سألت عليها وهي التثليث والتسديس والتربيع والمقابلة حتى عدد منها لامام الجلدكي ‪ 360‬میزان عدد درج الفلك وهذا‬ ‫ٌ‬
‫…مشروح في كتابه البرهان لمن أراد ذلك‬
‫أما سؤالكم عن اأوقات فكل ااوقات فهي ه تعالى صالحة للبدء في العمل أو التحصين فكام ه تعالى كله تحصين‬
‫…خصوصاً أواخر ورة البقرة وآية الكرسي واإخاص والمعوذتين مع ما صح عن الرسول صلى ه عليه وآله وسلم‬
‫اما العلوم التي يختص بها المفتاح فهي كلها مجموعة في هذه الحروف كله سر‪ :‬كيمياء‪-‬ليمياء‪ -‬هيمياء‪ -‬سيمياء‪-‬‬
‫…روحانيات‬
‫أااخوة اافاضل مادة السريان لها عدة اسماء وكل حكيم سماها باسم واإمام علي (إليه التسليم) سماها بالخميرة‬
‫ومنهم من سماها بماء القراح والخل الروحاني و بكل ماء أن ه (جل جاله) جعله ُيسر لِ ُكل حياة وبالكبريت اأبيض عند‬
‫…المجريطي و بابيل لكل علوي وطيش لكل سفلي عند البوني وغيره‬
‫وهي شمسهم التي إذا حلَت في اي اقليم إا انعشته واثبتت ما فيه وأَظهرت ثماره وصاحه وهي اللبان الذكر الذي‬
‫يخرق الهواء كالعمود ولواه لما صعد بخور للسماء وا حرك عوالم ‪ ،‬بل بخورالعامة اجساد میتة كما هو حال معادنهم تحتاج‬
‫لمادة السريان واانفعال لذا سماها الجلدكي بالمفتاح ااعظم وألف كتابه المصباح كله إرشاد ذوي األباب إلى طريقة‬
‫…تدبيره فقط‬
‫مادة واحدة تتكون من ماء وهي الروح ودهن (النفس الصبغ والثقل‬ ‫ٌ‬ ‫وكرر تدبيره في النبات والحيوان والمعدن ومقصوده‬
‫‪:‬الجسد) ولخص المؤلف الجديد كل كتب الجلدكي في جملة واحدة حيث قال‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫) دبروا الحجر بالحجر (‬
‫)وقال‪( :‬هذه النصيحة أجملت جميع كتب الجلدكي‬
‫ومن هنا يتضح للعاقل اللبيب أن المفتاح اأعظم هو نتيجة الحجر المكرم حين يجتمع فيه التثليث الهندسي بعد إزالة‬
‫اأعراض المانعة لها للفعل قبل التدبير وما كان تدبيرهم إا إزالة هذه العلة وهنا يسمى بمادة السريان وهنا ينقسم‬
‫‪)...‬العلم ان ركبت له تثليثاً هندسياً معدنياً مع نسبة فلكية يسمي هذا (علم ااكسير‬
‫وان كان حيوانياً يسمى (علم السمياء) وإن كان نباتياً فهو (علم الطب) وان جمعت بين مواد معدنية وحيوانية فهذا (علم‬
‫الهيمياء) وهو من العلوم المندثرة وهكذا إلى سبعة علوم وهي علوم ااوائل والفحول من هذه اأمة ‪ ،‬بها قال الذي عنده‬
‫…علم من الكتاب‬
‫هذا الذي كنت أشير إليه منذ سنين لمن يرجع إلى مداخاتي ‪ ،‬وأخيراً المفتاح ااعظم له عدة اسماء ويكفي الصفة‬
‫المضافة له اأعظم وهو داخل في جميع العلوم ولهذا اأمر كتموه اكثر من كتمهم للحجر وهو زنبقهم اأحمر والمداد‬
‫الروحاني ولوا اإطالة لذكرت لك من اسمائه وفضله ما ا تحمله الكتب بل هو االف القائم الفعلي الجامع للطبائع‬
‫‪...‬اأربعة‬
‫أما جواب على سؤالكم عن الجواني والبراني (الجواني) هو الذي يقوم من الحجر المكرم أي أجزاءه وا يدخل عليه الغريب‬
‫…المفسد وهذه طريقة تدبير ااكسير الكبرى والصغرى والوسطى‬
‫أما (البراني) فهو القائم من البرانيات أي من المعادن كالرصاص والحديد والزرنيخ وغيرهم وهو الذي ُيسمى بعلم الميزان‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫مصلِح لهم وهو ماء القراح (مادة السريان) أن جميع اأحجار (خصوصاً المعدنية كالحديد والذهب والفضة‬ ‫لكن يحتاج لل ُ‬
‫و‪ )......‬اجساد بدون أرواح أو أنفاس لذا يطلقون عليها الميتة لذا ا بد من اضافة مادة السريان لتقابل هذه اأجساد الميتة‬
‫بالروح والنفس فيقوم التثليث الهندسي المحقق للغاية وان كان في التركيب في البراني انفاس كالزنجفور او الزرنيخ‬
‫…فتمدهم مادة السريان فقط بالروح‬
‫وان كان في التركيب الروح كالزئبق اي التركيب مركب من ثاث (معدن ونفس وروح) فتكون مادة السريان هي اإناء‬
‫‪...‬الموصل لهم إلى قعود اأرواح فسبحان الخالق‬
‫ملَ ِغمات وهو‬
‫وهناك (العلم البراني الجواني) اي المشترك بين مواد برانية واجزاء الحجر ملحوظة‪ :‬البراني هو ما يسمى بال ُ‬
‫محرم أنه غش وا يجوز شرعاً لكن اذا اضفت له مادة السريان يصبح البراني جواني ويخرقه ظاهراً وباطناً ويصبح حال‬
‫‪ ...‬وه الموفق للصواب‬
‫اما أسألتكم أخوتي الكرام عن بعض المصطلحات مثل نحاس الحكماء والنشادر الجنسي والمفتاح اأعظم فسأحاول‬
‫‪ :‬اإجابة عما سألت بدون رمز‬
‫مسمى بالحار اليابس ويسمى كذلك بالمريخ والزنبق الشرقي والشاب وهو موجود كما ‪1-‬‬ ‫نحاس الحكماء هو الذكر وهو ال ُ‬
‫…خلقه ه تعالى في باطن الحجر وعندما يخرج للفعل يسمى بالشمس وذهب الحكماء‬
‫النشادر الجنسي في مرحلة من تدبير الحجر اي جسده ينفصل إلى ارض يابسة تسمى الرماد لوناً وصفة‪ ،‬ولطيف ‪2-‬‬
‫يصعد منها يسمى إكليل الغلبة ودوره عقد الماء يسمى النشادر الجنسي وهو عقاب الحكماء إذاً هي مادة تنتج في‬
‫…مرحلة من التدبير‬
‫كيف ُيدبر المفتاح اأعظم هذا هو العلم كله والسر اأعظم وهنا تاهت الرجال وسكت اللسان وجف القلم ا فضل ‪3-‬‬
‫معطي والمانع والنافع والضار‪ ،‬لكن كتب القوم ا تخلو‬ ‫لمخلوق على مخلوق في هذا المقام بل اأمر بيد ه تعالى هو ال ُ‬
‫‪...‬من الفائدة لمن جد وکد ‪ ،‬واعلم أن ه هو الفاعل الحقيقي وه ولي التوفيق‬
‫للهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪):‬الرسالة التاسعة عشر للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬
‫قد يصعب فهم ذكر فوائد الحجر أو بعض أجزائه عن خطأ ودبرها للعاج فيكون منه الضرر والدال على الشر كفاعله وكل من‬
‫فتح باب من هذه اأبواب لغير اهلها هو المسؤول أمام ه تعالى ‪ ،‬أما ما يخص فتح اإناء وهو ساخن فكلهم أخذو منه أن‬
‫بخاره ( الروح) هو سره لكن نار القوم ليست النار المعلومة عند العوام وإناءهم ليس إناء العوام وا تقطيرهم اي تفصيلهم‬
‫…‪ ،‬ومن عکس أصاب وأعلم أنه ليس لهم غريب إا المصلح القريب اأصل‬
‫كل ما هو موجود في طبيعة خلقه ه تعالى منفصل مهما فعلت ‪ ،‬فالنار تفرقه لذا قيل النارتفرق بين المختلف وتألف بين‬
‫المؤتلف فخذها میزان وابحث عن اأشياء المركبة فالسر فيها قائم كما خلقها ه تعالى ‪ ،‬وجاء الحكيم يٌركب هذا في هذا‬
‫‪:‬ل ُيقوّم السر بدون تأخير با تعب ‪ ،‬لذا قيل‬
‫صل ر ََكب أي حياته في موته وموته في حياته)‪ .‬وه الموفق(‬ ‫ل َ َع ِقد أي من َف َ‬
‫ح ّ‬
‫‪...‬من َ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يجب فهم المفتاح اأعظم على انه دهن ثابت ما دخل على شيء إا قواه وأحياه وضاعف سره ‪ ،‬مثا إذا دخل على صبغ‬
‫ابيض مثا ً الزرنيخ إا وزاد في صبغه وثبَته كما هو شأن العوام إذا أرادوا اأصباغ اخذوا صبغهم (مسحوق) ووضعوه في‬
‫…الماء‬
‫وهذا الماء مقام المفتاح او هكذا في الحمرة اما الزال اأبيض فهو دهن وهو يدخل ل ُيزيد في وزن المفتاح في البياض ‪،‬‬
‫وصفر البيض دهن يزيد في وزنه للحمرة والذي يتجسد كالقلعي او القمر فهو اکسیر البياض أما الكلس عند القوم فهو‬
‫الجسد الضابط اما الميزان الحقيقي فللبياض ُيسقى من الدهن اابيض ثاثاً ولنقله للحمرة ُيسقى من الدهن اأحمر‬
‫‪...‬ستة ليكون المجموع تسعة شهور والتي يربى فيها المولود‬
‫صد من القول السابق أن كان عندك صبغ الذي هو مولود القوم وهو يابس ا ُبد من‬ ‫الحجر واحد أينما حليت وأرتحلت وما ُق ِ‬
‫اضافة الماء له ليجري ويسري كما هو شأن صباغة العامة إن كنت في البدء المحذوف ‪ ،‬أي دخول الماء أي اأنثى على‬
‫‪ ...‬الذكر أما في المعدنيات فا ُبد من تدهين الصبغ سواء في البياض او الحمرة بالزئبق السوقي أو ما يقوم مقامه‬
‫أما النيران يوجد وه العلي العظيم وكل من شك في ما أفشيه ‪،‬اطلب منه ان يشيد بيدي أمام ه تعالى يوم ا ينفع‬
‫مال وا بنون ويطلب مني القصاص أرجع فأقول يوجد نارين فقط نار مثل الذي توقد في البيوت وهي التي تسمى بـ (النار‬
‫العنصرية) و (نار طبيعية) وهي عبارة عن ماء كما هو شأن روح الكحول وهي التي يحتاجها المدبر من أول الطريق حتى‬
‫…النهاية‬
‫واعلم أن النار العنصرية هي المحرك للنار الطبيعية أما قولهم يوجد سبعة نيران كما ذهب إليه البوني وغيره او اثة كما‬
‫خلَ ُهم اما (الوسطى)‬ ‫ذهب إليه جابر (رحمه ه تعالى) فكلها رموز ‪ ،‬اما المقصد من (النار القوية) هي هي الطبيعية أي َ‬
‫مشار عندهم بالنار والماء وإن شنت قلت (الروح والنفس)‬ ‫وهي التوأم اي الماء الدهني اي الماء الحامل للصبغ وهذا ال ُ‬
‫وهذا هو المشار له بكل اصفر وأحمر مثل الكبريت المحلوم والزنجفور والزنبق الرجراج وماء الحياة ان به يكون (علم‬
‫…التضعيف) بل هو السر كله‬
‫وأخيراً (النار اللينة) او الضعيفة هو الجسد الحلو وكلس البيض المحلوم وآبار النحاس التام ونشادر الحكماء والعقاب القابض‬
‫مشار بنيران القوم فهي مواد محسوسة فإن سمعت (النار المعتدلة)‬ ‫لكل طائر فمن هنا يتضح لكل اخ ألقى السمع ما ال ُ‬
‫‪...‬او (الدفن في غبار الخيل) فهو رمز المقصود منه النار اللينة أي الجسد المحلول وفي بعض اأحيان يشار للون ای المثل‬
‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪):‬الرسالة العشرون للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬
‫=============================‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫نعم الحجر واحد والتدبير واحد لكن وقع اختاف بين الحكماء في طريقة التفصيل والتركيب لكن العمل واحد فمنهم من‬
‫فصل اوا ً الماء ومنهم من فصل الماء الصبغ في آن واحد وهكذا‪ ،‬فمنهم من اراد السرعة وآخر قوة الصبغ وكذلك في‬
‫التركيب من اضاف اإكليل في كل عقد ليأتي قبل أوانه وهذه هي التي تسمى في ُعرفِهم بـ (الطرق الصغرى والوسطى‬
‫‪)...‬والكبرى الصناعية والطبيعية‬
‫ومن آراد تدقيق هذا فعليه برسالة (محمد القمري) (وهي موجودة في مجموعتنا على شكل كتاب مفصل) ‪ ،‬فتجنب‬
‫مر ساق الجد وأبطل موانع الشك بتحقيق أصول وقواعد هذا العلم وخذها عصاك تهش بها على كل غريب‬ ‫…الوهم ش ّ‬
‫واعلم أنار ه تعالى بصيرتك و نوّر سرك بمعادن اسراره النورانية اللطيفة ‪ ،‬ا معادن ااحجار الكثيفة البعيدة عن كل سر ‪،‬‬
‫أما تقريباً لما سألت عند القوم ثاث أنواع ا رابع لهم أولها الحيوان وتحته عالم من اأجناس ا يعلم عددها إا خالقها بل‬
‫…تحت الجنس الواحد عدة اجناس كما هو الشأن عند اإنسان وثاني اانواع النبات‬
‫وكذلك فيه من اأجناس ما يصعب عده واخيراً المعدن كالذهب والفضة والحجارة وكل ما ليس فيه روح من الجوامد وخاصة‬
‫القول والنصح فالحجر واحد وحدته شملت الجميع من نوع و جنس و‪ ............‬ومعنى واحد أن مادة واحدة فيها السريان‬
‫والروح الماء والنفس الصبغ والجسد ‪ ،‬فحقق هذا واي حجر وجدته فيه فهو حجر القوم المكرم ولو اخذت اخي مثا ‪100‬‬
‫غرام من الذهب ‪ 24‬کاراً واضفت له ‪ 25‬غرام من من خليط فضة ونحاس اصبح الجميع ذهب ‪ 18‬کاراً وهذا دليل على أن‬
‫‪...‬الذهب ليس فيه صبغ زائد عن وزنه ومن هنا يتضح للعاقل أنه ليس ذهب الحكماء لكنه جسد ضابط الثاني لعلم المعدن‬
‫فعا ً للقوم عدة أسماء مشتركة وفي بعض اأحيان ُيشيرون أجزاء بأسماء الحجر والعكس صحيح وغالب اأسماء المقصود‬
‫ف أهل عصرنا أطلقوا أسماء من هذا الوقت كأسماء السيارات العصرية كالمرسديس ‪ ...‬او أسماء‬ ‫صفة أو لون ولو أَلَ َ‬
‫…اأجهزة االكترونية وهذا من حق كل أحد ليصف ما وصل إليه من خال لغة عصره‬
‫ورجوعاً للموضوع ا ُب َد من معرفة المؤلف لتَعرف ما يقصد أو مجمل مصطلحاته لتأخذ نظر ًة عامة فمثا ً عند جابر (رحمه ه‬
‫تعالى) ومن أخذ عنه النار عندهم هي الجسد اما عند غيرهم فهي النفس وهناك اسماء مشتركة بين جميع القوم‬
‫…كالماء‪ -‬الخل ‪ -‬النار الطبيعية‪ .‬الجسد‪-‬النفس‪-‬الروح‪ ....‬وهكذا‬
‫‪:‬أما‬
‫ه أن اأسد تخافه الذناب (النيران)‪ ،‬وفي ‪-‬‬ ‫اأسد اأخضر وه تعالى أعلم من خال ااسم انه الجسد النيء اي قبل ح َِل ّ ِ‬
‫…هذه الحالة يكون هو الشمس أن الذهب يقاوم النار والبوريطش‬
‫…اانثى = الزنبق الغربي الفضة‪-‬القصدير‪-‬الرصاص‪ -‬القطن‪ -‬الزهرة و بكل شيء أبيض ‪-‬‬
‫الذكر = الزنبق الشرقي ‪ -‬النحاس ‪ -‬الكبريت الزنجفور‪-‬وبكل اصفر احمر ‪ ،‬نعم البرق هو زئبق الغرب أنه مع الضوء يلمع ‪-‬‬
‫…لمعان السراب المتحرك او كحركة ماء البحر في ليلة قمرية‬
‫يركب‬‫أجمع القوم أن تدبير القوم موت وحياة أو تفصيل وتركيب او حل وعقد ‪...‬أي من تدبيرين اأول تفصيله إلى بسائط ثم َ‬
‫فعل من أصل خلقته‬ ‫تركيب الحياة اأبدية ‪ ،‬فالسؤال الذي يجب طرحه لماذا ينقض تركيبه أوا ً أي العلة التي جعلته ا ُي َ‬
‫‪......‬حتى يفصل وما المزيل لها وهذا هو الحل والعقد‬
‫وتنبيه على مراجعة كام القوم بتأمل في كل حرف وكلمة عسى ه تعالى أن يفتح لكم طريقاً موصل لهذه العلوم وسبق‬
‫ه فسبحان من ستر‬ ‫و أجبت عن هذا السؤال وهو أن حجرهم سموه بـ (البحر) وفيه علَة ولواها لكان أكسير من ِ‬
‫خل َق ِت ِ‬
‫سره بهذ ِه ال ِعلة أو العرض وجمعها أعراض عند أهل علم الحرف والخاصة ومن يصلح هذه العلة هو الجسد الضابط السابق‬
‫…الذكر لكي ايبعد بك فكرك وحاول الجمع بين كل ما أكتب ترى المعنى واضح بدون لبس‬
‫سمي بـ (طبيب البحر) أي هو من يعالج هذه العلة وإن شئت قلت هذا المرض ‪،‬‬ ‫وبما أن هذا الجسد ُمصلِح لهذه العلة ُ‬
‫سمي بالمعدن وبالتالي فكل إسم من المعادن في‬ ‫وكما سبق أن قلت أن هذا الجسد ضابط حافظ لسر الحجر من العدو‪ُ ،‬‬
‫ل الجسد ف ُيسمى بالذهب أو الفضة وهذا لمقاومته للنار‬ ‫…حقه صحيح مثا ً قبل ح َِل ّه أي َ‬
‫ح ّ‬
‫وهذه مغنيسيا القوم وبعد ح َِل ّه ان قلت المشتري أي القصدير او الرصاص فقد صدقت لسرعة ذوبانه وكل أسم له هذين‬
‫المعنيين كالجير ( قبل ح َِل ّه ُيسمى بالجير العطشان أو اأرض العطشانة وبكل ميت‪ )...........‬وكاس البيض وقشور‬
‫الحلزون والعظام والرمل وبكل خالد اي خلوده على النار ولو حاولت جمع کل أسماء الحكماء له أحتاج لوحده لكتاب وه‬
‫…ولي التوفيق‬
‫مکرم بدون تدبير كما خلقه ه تعالى فيه مادة سماها الحكماء روح و هي الماء ونسبوها للحيوان أن‬ ‫أعلم أن الحجر ال ُ‬
‫‪ :‬الروح فيها الحركة كما الشأن في الحيوان ولقوله تعالى‬
‫َيٍ﴿‬
‫ي ٍء ح ّ‬
‫ش ْ‬ ‫ج َع ْلنَا ِمنَ ْالمَا ِء ُك ّ‬
‫ل َ‬ ‫﴾ َو َ‬
‫…ومادة سماها القوم نفس نسبوها للنفس لما في النفس من تقلب وهذه المادة هي الصابغة للقوم‬
‫…ومادة ثالثة وهي الجسد الضابط ونسبوه للمعدن لما في المعدن من صبر على النيران‬
‫وكل هذه المواد الثاثة الروح الواصلة أي الماء والنفس الصابغة والجسد الضابط أن الصبغ ابد أن يحمله الماء ومجموعهما‬
‫إلهي والنار والماء والزئبقين الشرقي الصبغ والغربي الماء وهذا الماء المصبوغ ا ُبد له من‬ ‫مسمى عند القوم بالماء ا ِ‬ ‫هو ال ُ‬
‫…جسد يضبطهما ويمنع عنهما النار‬
‫وكل هذه اأجزاء موجودة بتدبير إلهي في حجر واحد كما أوجده ه تعالى ُيسمى بـ (الحجر المكرم) والثبات االهي‬
‫والمقصود بالثبات أَن صبغه ينمو كما ينمو النبات حتى تعطي الحبة سبعة سنابل في كل سنيلة مائة حبة كما ذكره ه‬
‫…تعالى ومن هنا يتضح معنى اأسماء لفعله وليس هو من ثبات‬
‫اما الذي يدخل على الحيوان ليقوم منه السيمياء او على النبات في الطب فهو المفتاح اأعظم وهو نتيجة الحجر‬
‫‪...‬المكرم‬

‫‪):‬الرسالة الواحد والعشرون للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬

‫=================================‬
‫مشار إليها عند القوم كلها مرموز لها ‪ ،‬أقربها للحق قولهم سبعة اسابيع كما هو شأن البيض أربعة أسابيع لتكّون البيض‬
‫ال ُ‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫ثاثة اسابيع للحضانة ليولد الكتكوت وسوف أشرح ذلك ااسبوع ااول ل ُتكوّن البياض الثاني لتكون الصفار الثالث السفاف‬
‫…(الغشاء الرقيق) ااسبوع الرابع القشور (الكاس) وهنا ُتك َون البيضة بيضة الدجاجة‬
‫ولو تأملت في هذا لوجدت هذا تدبير القوم اأول الذي قالوا التفصيل ‪ ،‬أي أول ما يقطر هو البياض (الروح = الماء) والثاني‬
‫اأحمر أو الصفار (النفس = النار) والثالث إكليل الغلبة او عقاب الحكمة ونشادرهم و (ملحهم = الهواء) والرابع الجسد أو‬
‫‪)...‬الثفل أو كاس القوم و (رمادهم = التراب‬
‫مدد المذكورة هي مراحل التدبير ا الوقت ومنهم من قسمها ‪ 40‬يوم‬ ‫وكذلك يحتاجوا إلى ثاثة أسابيع أي تركيبهم إِذاً ال ُ‬
‫‪:‬كما ذهب أغلبهم كالغمري فأنه قال‬
‫"عفنه ‪ 40‬يوم مقصوده ضف له مثله من الرطوبة"‬
‫وحين ُين ِقص من هذه المدة أي أن الميزان أقل من المثل وهكذا ولو نظرت مثا ً في قدرهم الممدوح وآاتهم فهي اشارة‬
‫‪:‬إلى الميزان ومراحل التدبير مثا ً يقولون‬
‫اصبع" أي المثل"‬
‫‪:‬أو قولهم‬
‫…بينه أربعة اصابع مضمومة" اي مقسمة على اربعة او ستة اصابع وهكذا"‬
‫…فالمدة تشير دائماً إلى الوزن ومراحل التدبير‬
‫‪:‬واعلموا أخوتي كما أشار الجدكي وقوله صادق‬
‫"ان التركيب ا يتعدى ربع سعة من الزمان"‬
‫…وهذا العلم علم ااولياء فكيف لعلم سخره ه تعالى لهم أن يبعده عنه أكثر من يوم او بعض يوم‬
‫اللبيب بااشارة يفهم بيضة الدجاجة تحتاج لمكان تبيض فيه ليخرج الفروج من القوة للفعل ومن الموت للحياة ومن‬
‫التفصيل للتركيب ومن التفرقة للجمع أي من طبائع أربعة متفرقة مركب مجموع فيه حركة وحياة كما قال مسلمة تلميذ‬
‫‪:‬المجرطي‬
‫"لم ارى اقرب مثال لتدبير القوم من البيض"‬
‫والمكان هو الغريب المصلح أنه يحمي الحجر من النار العنصرية أنها هي المحرك للنار الطبيعية (الروح) التي تفعل‬
‫اأفعال الغريبة‪ ،‬لذا تهيئة المكان سابقة للحجر ولصاحه ا يسمي غريب ان فيه ضد طبائع الحجر ‪ ،‬ولقرب هذا التدبير‬
‫يسمى بـ "تدبير الغبائط" ولو نظر له النساء واأطفال لفعلوه لسهولته وقربه ومن هنا دخل فيه الحسد مما جعلهم يؤلفون‬
‫…كتب ممتلئة بالرموز الصعبة غايتهم ابعاد الناس عنه لقربه‪ ،‬أما بعده في علمه فقط‬
‫واعلموا أيها اإخوة اأفاضل أَنار ه تعالى بصيرتكم هذا العلم يفوق "عالم اأبداعين وااختراقين" المذكورين عند البوني‬
‫و"علم النقطة" عند سيدي عبد ه بن عزوز و"سر المواصلة" عند الفشتالي و"علم الحرف" عند ابن العربي و"التكوين"‬
‫‪:‬عند سيدي ابا العباس السبتي و"التدوير" عند أبي الحسن الشاذلي وغيرهم أنه من عالم اأمر الذي قال فيه‬
‫م ِمنَ ْالكِتَابِ ) نفعنا ه بعلمهم جميعا(‬ ‫ع ْل ٌ‬ ‫ل الّ ِذي ِ‬
‫ع ْن َد ُه ِ‬ ‫‪َ ...‬قا َ‬
‫خل عليه‬ ‫ّ‬
‫نعم المقصود بتكراره ثاث التسقية والعقد أما ما أشرت له عن قول خالد كذلك إن كان مانع واستعجلت عقده فأد ِ‬
‫بكلس القوم يعقده عن َعجَل والسر كله كلما ادخلت ثاث أمثال من الماء االهي يصبح روحاني ‪ ،‬إن أضفت له شيء من‬
‫ه بإِنائِه المكتوم وهو الجسد الضابط ا‬ ‫الماء يَ ِ ّفر وا يضبطه لك إناء من أَي نوع ولو كان من البلور ‪ ،‬لذا ا ُبد من عقد ِه وضبط ِ‬
‫…كما تتوهم العوام في آاتِ ِهم ويكون دائماً الربع منه وهذا هو التضعيف إلى ما ا نهاية له‬
‫وإِعلَموا أن آل َة الحكماء وإنائَ ُهم المكتوب وكل ما تسمع في كتبهم من آات وتدابير من تكليس وتقطير وسحق وتصعيد‬
‫َهم حضان ‪ ......‬كلها رموز وه العلي العظيم ما في تدبير القوم شيء من هذا فإذا سمعت شيء من هذه‬ ‫ودفن و ُمراد ُ‬
‫َهم إدخال مادة السريان فقط بدون مغالطة وا رمز وهل بعد هذا ما يقال‬ ‫مراد ُ‬ ‫…التدابير‪ ،‬ف ُ‬
‫كما يقول القوم ربما أَنا من المغضوب عليهم أنني فضحت سر القوم بلسان عربي فصيح أسأل ه تعالى الحفظ‬
‫‪...‬والسامة في اأَهل واأَحبة والعفو والمغفرة من ه تعالى التواب الحليم اللطيف الستار المعطي المانع‬
‫إمام علي (إِليه التسليم) فهو‬ ‫فواجبي المحافظة عن مقام ومكانة اأساف اأطهار ظاهراً وباطناً ‪ ،‬وما قاله الحبيب في ا ِ‬
‫باب العلم ومشكاة الطريق فحبه وتقديره وحفظ مكانته من فرض عين على جميع المسلمين وشرفه هو شرف نبينا عليه‬
‫ه أفضل السام والتسليم‪ ،‬وعطرته هي المحجة البيضاء‬ ‫…وآل ِ‬
‫ً‬
‫أما ما ذكرته من قصة اإمام جعفر الصادق (إِليه التسليم) فهو ما ذكره حرفيا المصمودي في كتابة التدبير الكافي ‪ ..‬أسأل‬
‫…ه تعالى لي ولكل مسلم المغفرة والرحمة والثواب‬
‫أخوتي الكرام في بعض اأَحيان هناك تداخل في اأسماء وضع عمداً من الحكماء لص َد العوام عن كنوزهم لذا ف ُزحل أسود‬
‫هو كسوف بين شيء أبيض (الزهرة التي ستتحول بالتدبير إلى القمر) و شيء أحمر (المريخ الذي سيتحول بالتدبير إلى‬
‫الشمس) لذا في جميع الرسوم تجد القمر والشمس خارج الحجر أي في اأعلى أي خروجهما من القوة للفعل وإن شئت‬
‫‪...‬قلت بالقوة زهرة ومريخ وبالفعل قمر وشمس‬
‫مادة السريان هي نتيجة الحجر أَي فيها (الروح والنفس والجسد) أَما "ماء الحريف" هو الماء الحيواني هو حاوي للروح فقط‬
‫متكوّن من‬ ‫إلهي" اأول ال ُ‬
‫"الماء ا ِ‬ ‫َسع" وغيرهم من من المياه ‪ ،‬وإِعلم أَن الروح حيوانية أَما‬ ‫مثلث" أَو "ال ُ‬
‫مت َ‬ ‫وكذا "الرأس ال ُ‬
‫َ‬
‫ن النفس نباتية ‪ ،‬أما "المفتاح ااعظم" وهو "مادة‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الزنبقين فهو يتكون من (الروح والنفس) فقط أي حيواني نباتي أ َ‬
‫السريان" ففيها (الروح والنفس والجسد) وهذا اأخير المشار إليه بالكلس او الرماد او الثفل وهو يدخل بالتسع وبتكراره‬
‫‪"...‬ثاث مرات ُيكوّن الربع وهذا المشار اليه ‪" ،‬ربع الجسد يعقد كل الماء‬

‫اللهم صل على محمد وآل محمد‬

‫بسم ه الرحمن الرحيم‬
‫‪):‬الرسالة الثانية والعشرون للشيخ طاووس (رحمه ه تعالى‬
‫=================================‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬

 ‫اذن علم ااكسير وهو علم المعدن ليقوم منه الذهب والفضة ومنه "المفتاح اأعظم" هو علم قائم بذاته يسمى عند ‪---‬‬
‫…القوم بـ "البدأ المحذوف أو الساقط" وتركوا أمره ه تعالى يعطيه لمن يشاء من خلقه‬
‫ولتقريب الفهم أقصى حد حتى ا يبقى معه إا التوجه ه تعالى أن كان لك نصيب في هذا العلم‪ ،‬فجميع المعادن أموات‬
‫ا روح فيها بل تتوفر على شيئان فقط (الصبغ والنفس) أي أنها أجساد ضابطة وصابغة مثل "القصدير" فيه صبغ البياض‬
‫وأجوده الزرنيخ للبياض اما للحمرة "النحاس والتوتية" وكذلك "الكبريت إن كان مع "الزنبق" اي "زنجفور" أما الكبريت وحده‬
‫…فإنه مفسد للمفتاح اأعظم‬
‫مر و ُيص ّفر الذهب والصبغ فيه زائد لكنه غير ثابت وا يكون ثباته إا بالدهن الثابت‬‫والمعلوم عند العام والخاص أن النحاس ُيح ّ‬
‫اي "المفتاح ااعظم ومادة السريان" واعلموا أخوتي الكرام أني انتهجت ترکیباً هندسياً مثلثاً من المعادن كما هو عليه‬
‫المفتاح اأعظم ‪ ،‬وصنعت الدهن اأحمر المغيث فأنت في طريق صناعة اإكسير ولن تجد في هذا الشأن أفضل من كتاب‬
‫الغمري الموجود في هذا المجموعة ولن تجدها ا في مكتبات وا انترنت غير موقعنا المتواضع أمامكم "خيماء صناعة‬
‫…الحجر المكرم" ليكون شيخك‬
‫وأنهج الطريق الوسطى وأنت شقيقهم اآن اما ان اردت اأكل القريب والخروج من الفقر بسرعة فعليك بالبرانيات وهو‬
‫…"علم الميزان" عند القوم كما هو في البرهان مع اضافة "مادة السريان" لتصلح اأموات وهي مباقل القوم‬
‫وإِعلموا أخوتي اأفاضل علمكم ه تعالى بنوره وأَنار ه تعالى بصيرتكم ان غاية القوم الذهب الفضة وانها ا تفي لما في‬
‫ذلك من اعتدال الطبائع ( الفضة ناقصة عن الذهب ) وكل تركيب او اصاح من میزان أو غيره هو الحصول على ااعتدال أي‬
‫…اربعة طبائع متساوية لتصبح ذهب او فضة‬
‫وخاصة القول أخوتي هناك فرق كبير بين المفتاح اأعظم وااكسير ‪ ،‬فاإكسير يقوم من المفتاح وهو البدء والنهاية‬
‫وبمعنى أدق أن المفتاح جسد روحاني مركب من روح ونفس وجسد ‪ ،‬وهذا الذي قيل فيه جسداني في المنظر روحاني‬
‫سم َ‬
‫ي المفتاح بـ "الماء‬ ‫في المخبر ‪ ،‬ولواه لم ي َُقم اأَكسير وا أَصبح روحاني يفعل فعله المحمود ومنه تعلم لماذا ُ‬
‫إلهي" وا ُتضيّع وقتك إِا في تدبير هذا "المفتاح اأعظم المركب‬ ‫…"ا ِ‬
‫ومن قال غير ذلك فهو جاهل بالعلم فإِذا أَدخلته على اأجساد الميتة التي ا روح وا نفس فيها كالنحاس مثا يقابلها‬
‫ً‬
‫بالنفس والروح لِتعتدل وإذا أَدخلته على العقاقير مثا ً للطب على نبات فيه نفس وجسد يقابله بروحه لتعتدل وهو في هذا‬
‫إعتدال والصاح الدانم‬ ‫…المقام يسمى بدهن الكبريت اأبيض عند المجريطي وهكذا يَصلِح ُكل ما دخل عليه ل ُيح ِدث فيه ا ِ‬
‫ودب حتى الراقصات يمتلكنه كذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هب‬ ‫إكسير لعلمهم أن الذهب موجود بيد كل من‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫وفي اأخير لم يكن افتخار الحكماء با ِ‬
‫حرص َُهم على كتمان هذا المفتاح اأعظم وتدبيره أكثر من حرصهم من الحجر المکرم ‪ ،‬خوفا‬ ‫كل طاغ وجبار و باغ ‪ ،‬بل كان ِ‬
‫…على علم الروحانيات وخرق العادة وهناك سر ه تعالى‬
‫ض َعت إِا لمن اصطفاهم ه تعالى‬ ‫وفي اأخير هيهات هيهات هيهات أَن ُيفهَم معنى كام القوم من خال ُك ُتبِهم وما و ِ‬
‫‪:‬وخصهم بسره وكثيراً ما يرددوا "إن كنت أخاً لنا فاقبل وان كنت غير ذلك فأترك العلم أهله ‪ ،‬كما قال ذو النون المصري‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ل قبلك الرجال واأثال هو"‬ ‫َ‬
‫ه ُمحال ‪ ،‬ولو قلت لك قول خالد ضع عناق اأثال كم ض َ‬ ‫لو قلت لك هذا يفعل هذا ‪ ،‬لقلت في حق ِ‬
‫القابلة التي يقطر فيه لما صدقت ‪ ،‬ولو قلت لك ان في تدبيرنا ا يوجد ا تقطير وا تصعيد وا سحق وا تكليس وا تفصيل‬
‫وا ترکیب وا زجاج وا زئبق وا شيء مما تظ ُن ُه العوام ا ما تقبلت اأمر ‪ ،‬وقلت ماذا يقول هذا الجاهل المدعي ‪،‬فعا ً أنت‬
‫"على حق مثلي جاهل م َدعي ا هم له إا حب الظهور وإِدعاء العلم وتضييع الوقت والكذب واافتراء والقسم‬
‫لكن أخوتي اأَكارم اأفاضل أطلب العفو والعذر والصفح لعبد مذنب عاشق محب عامة الحب والعشق تغلب عليه فيبوح‬
‫بسر لياه علماً ‪ ،‬أن الظهور في هذا المقام نقمة والخمول نعمة عند أهل ه تعالى وا أعتقد أن علم اأنبياء والصالحين‬
‫…يحتاج مال أو زمان كثير أَو آات‬

‫]‪file:///C/Users/aa/Desktop/New%20Text%20Document%20(2).txt[1/30/2023 4:24:46 PM‬‬