De Atahuallpa a Cuauhtémoc Los nacionalismos culturales de Benjamin Carrién y José Vasconcelos Juan Carnos Griyatva Y Micuazi HANDELSMAN Editores ‘Museo de la ciudad, Quito. Intituto Internacional de Literatura Iberoamericana, BE.UU.DE ATAHUALLPA A CUAUHTEMOC, Las nacionalismas culturales de Benjamin Cerrién y José Vasconcelos Iinvestigacién financiada por el Museo de la Ciudad de Quito. Fundacion Maseos de la Ciudad, Ecuador. Auspician: Museo de la Cludad de Quito, Fundaciin Muses de la Cidad, Ecuador, Instituto Cultural de México, Francia. Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, EE.UU. Conmdinacién de la investigaciie Juan Carlos Grijalva y Michael Handelsman. ‘Autores de los ensayos: AAeandco QuereetaBarcelé, Carmen Feméndez:Selvador, Rocio Fuentes, Javier Gardadiego, Juan Cerlos Grijalva, Yanna Hadatty Mora, Michae Handelsman, Carios A. Jéuregui, Eteban Loustaunau, Luis A. Marentes, Frangoise Parus Ignacio M. Sanchez Prado, Emmanuelle Sinadet. ISBN: 1-930744-65.X © Serie Nueva América, 2014 Insrrturo INTERNACKONAL DB (412) 624-5246 « (412) 624-0829 filiepittedu * www dilionline org (Colaboraron om la preparacion de este libro: Fotografias. Fondo de Cultura Bcondmica, jst Vasconcelos. leanagrafa, 2010, E-mail: editrial@fondodeculturaeconomica.com Imagen de b portada: Detalle de El incario y la conquista (1940), de Oswaldo (Guayasamin. Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamin Carrién, Quito. “clitado en al formato de la Modern Languages Association (MLA), USA. SUMARIO Introduccién: \asconels/Carin na democratzacion cultural restringida, JUAN CARLOS GRITALVA snes I. RostRos DEL MESTIZAJE Visiones del mestizaje en Indologia de José Vasconcelos y Atahwallpa de Benjamin Carrién, Micrtak HANbELSMAN Cuauhtémoc y Atah TL, Lrrerarura, aKTE, VANGUARDIA ‘Vasconcelos y los libros “clésicos”. Javier GARCIADIEGO.. Los tonos de la patria: Camién en México y las fundaciones de la cultura nacional en América La TonactoM. Sincrmz Peano Benjamin Carrién y las politicas culturales mitad del siglo XX: de las colecciones privadas a la esfera piblica. CaxMen FannANprz-SALvaDoR José Vasconcelos y Benjamin Carrién, vanguardias. YANNa Haparty MORA .. 115 147 179 201 219 247Visiones del mestizaje en Indologia de José Vasconcelos y Aluhuallpa de Benjamin Carrion Mrctast, Hanpersman University of Tennessee, Knoxville Aunque el mestizaje como proyecto nacional goz6 de gran resonancia en toda América Latina durante los afios veinte y treinta del siglo pasado y, luego, pasé por un largo periodo de32 © Michael Handelsman ‘ya que su eje principal, segiin ha sefialado Anibal Quijano, es a raza como dispositivo de dominacién y exclusién.® Cualquier lector atento a las multiples reacciones provocadas por los movimientos sociales de Chiapas, Ecuador, Bolivia y partes de la Amazonia desde 1990, por ejemplo, comprendera que las heridas coloniales de pasados (y presentes) racismos dificilmente se cicatrizan del todo.t Luis Macas, expresidente de la CONAIE (Confederacién de ‘Nacionalidades Indigenas del Ecuador), ademds de haber sido asambleista y ministro de Estado del Ecuador, ha dado una voz de alerta que algunos sectores blanco-mestizos han retomado como una amenaza al orden nacional/“natural’ ‘No podemos hablar de la interculturalidad solamente desde el discurso 0 de un simple dilogo de culturas; es importante que desde los pueblos y naciones originarios aportemos hacia el cambio del sistema y de las eatructuras, Es decir que la propuesta indigena dela interculturalidad debe ser de alto contenido politico ("Diversidad y plurinacionalidad”, sp). En el contexto de México, este mismo espfritu de lucha indigena por un Estado “otro” se vislumbra en Jas palabras de la comandanta zapatista Esther: se e5 el pals que queremos los zapatistas. Un pais donde se reconozeala diferencia y serespete, Dondeel sexy pensar diferente ‘no sea motivo para ir la circel, para ser perseguido o para morir [L-: Llegé a hora denosotras y nosotros, los indigenas mexicanos. "Javier Sans ha resumido ents confiietvidad entre mestiafe y colonial at refers al ecenaioblivano actual [..] el menzaje,promovido por ites ‘mestzo-rals bajo el discatso del nacionalimo revolusonan, s Propsso ‘atrparla cultura indlgenaradlonl(J:snenbargo, lmindo deo tndigena ‘na vulio hoy mds rebelde yeutnomo que nunc, con su propia epistemogiay propio daca ideolpco” (165. ‘Al eerie soneetamente el Ecvadr, por ejmplo, Mamie Espinosa Apolo ba censtatado que “los mestizos eouatonanos concen en aki intanca al restizaje como un hecho racial. Mientas queen erninos culate ee aun como hambresocidenales Esto expla el por ghee stra comin abn Fechava o se muestra reaco 2 scapar cualgutr sefalamiento qu busaue presentalocomode ascendencaindigena o potadarde ass clas indoe” 2. Visiones del mestizaje .. * 33 Estamos pidiendo que se nos reconozean nuestras diferencias y ‘nuestro ser mexicanos (EZLN, s.p) Para entender cabalmente las tensiones y pugnas que Macas y la comandanta Esther habian despertado en el Eeuador y México con estos pronunciamientos que se acaban de citar, conviene volver a leer a José Vasconcelos y a Benjamin Carrién que se perfilan como dos de los principales iniciadores intelectuales del concepto dz mestizaje como proyecto nacional modero en los afios veinte y treinta. De hecho, desde las paginas de Indologia (1926), Vasconcelos habia declarado: “;Pero veo en el triunfo remoto, mas no imposible, de esta aventura del mestizaje, la tmica esperanza del mundo!” (78). Por su parte, Carrién ensefié afios después que el mestizaje constituia Ja “base esencial del presente y el futuro latinoamericanos” ("El mestizaje y lo mestizo” 373). Lamentabiemente, esta proyeccién hacia el futuro no contemplaba la presencia indigena. Segin Vasconcelos, “la nueva raza mestiza” anulaba a la indigena “que no volveria a obrar por su cuenta” y, como golpe de gracia, este mismo mentalizador de la raza cdsmica declaré que “todo lo que sabe [el indio}, todo lo que piensa, todo lo que hoy es, procede de Ja invasién europea. Lo suyo se disgregé, tal y como se han disgregado todas las antiguas culturas, para no volver mAs” (77). En vista de algunos de los principales acontecimientos historicos y politicos vivides desde 1980, especialmente en la regidn andina y México, noha de sorprendemos que Antonio Comnejo Polar haya puntual:zado que el mestizaje “trata de un concepto ideologizado en extremo” (7) Al tomar en cuenta las numerosas acusaciones contra ‘supuestos fundamentalismos indigenas en Bolivia y Ecuador * Recordemos con Manuel Espinosa Apolo que “el Estado utiliza le nocién de ‘estizaje como argumento para eiinat Ia posblided de permanencia de ls dentdadesindias diferenciadas, La idelogia del mesticaje se veetive bajo este propésito, por lo que en este momento y en estas circurstancas ol concepte {el mestizo se vaca de todo contenido y se converte en negecin de cualquier ‘especificiad sociocultural” (219).34 ® Michael Handelsman junto con algunas reacciones a los censos recientes que aparentemente reafirman la condicién mestiza de naciones como Ecuador y México, se vislumbra una tendencia peligrosa a volver a los errores conceptuales del pasado, ya que, con demasiada frecuencia, los textos fundacionales del mestizaje se evocan sin someterlosa lecturas y reflexiones suficientemente complejizadas y matizadas capaces de dejar al descubierto las razones que explican los fracasos del mestizaje como proyecto nacional a lo largo y ancho de América Latina. Por iente, un retorno a Indologia (1926) de Vasconcelos y oviii-ix), su mensaje era poco més que una rancia xenofobia hispanista tan patente en tales declaraciones como: or muy abundant que sean nusiasimporaciones clr queda rme hed de qu somorcstlonsy anes de peramertoy de metaida, aun cuando falas ae Cndologia 130). = alvi @memsdo cst simp cn ntenciones bastards gue rostrossomas contain jroo dln poder ct < requiere otro modelo critico y creativo que no se pierda en utopias, * ‘Esta propuesta de una hstorografia “vitaizadara” de Carrién no dieta mucho del concepto que Vasconcelos tenia de una deseada aintesis que liamé raza ‘bemica: "incorporer eada una de las sorpresas de la novedad, cada una de las ‘cosas partcularesal concierto temblante del existendia totaly contemplarlo todo ‘tansfigurado en el espirtu y deviniendo hacia lo eterno; he ah Ia misiin dela sinees” (idalgie 6) Visiones del mestizaje .. © 51 en simplificaciones o en leyendas que, pese a las buenas intenciones, terminan siendo paliativos nacionales o pantallas de humo que ofuscan las heterogeneidades constitutivas y permanentemente conflictivas de América Latina. A MANERA DE CONCLUSION Enel context histérico actual, donde més y més personas pretenden pensar desde las diferencias y en tézminos de la interculturalidad y la plurinacionalidad, las propuestas de Vasconcelos y de Carrién deben haber perdido vigencia. De hecho, las nuevas constituciones del Ecuador y de Bolivia, por ejemplo, documentos que se perfilan como manifiestos oficiales de una refundacién del Estado plurinacional, toda referencia auna sofiada sintesis 0 celebracién de una sola raza iberoamericana parece una aberracién” Sin embargo, estas propuestas interculturales siguen provocando una oposicién tenaz, ya que, ademés de intereses politicos y econémicos contrapuestos, la superacién de paradigmas tradicionales de pensar y actuar requiere una radical transformacién sociocultural y epistémica cimentada en un complicado proceso de (des)aprendizaje. Es asi que Manuel Chiriboga, sociélogo y columnista del diario EI Universo de Guayaquil, ha ‘captado el ambiente turbulento y conflictivo que ha emergido en el Ecuador luego de! levantamiento indigena de 1990: Me da la impresion de que los mestizos hemos sido terriblemente torpes en reaccionar a as demandas indigenas. Nos plantearon temas y cambios sobre los cuales no supimos qué hacer. Nos ‘agarraron desprevenidos, como dice un actor de azando se produjo * Segin reza el preémbulo ala Consttucém boliviana aprobeda en 2007 por la Asemblea Constituyente:"Dejamos en el pasado el Estado cconlal, republicans ¥ neoliberal, Asumimos el ret histeioo de consti eoleetianenie el Estado Unitario Social del Derecho Purinacional Comunitao, que integra y articula los prop6sits de avanzar hacia una Bolivia demomtica, productive, portadore @ ingpiradora de Ia paz [..."- Respecto al primer articulo de la Consitucén fesuntoriana aprobada en 2009: “Tl Ecuador es un Estado constitucional de Gerechos y justia socal, democritice, soberano, independiente, untae, ‘mtercultural, plurinacional yIaico”Michael Handelsman se levantamiento, Predominaron en la reaccién o una visién acomodaticia frente las demands, que esconde oun sentido de talpa o un pateralismo encubiert, o una respuesta asada en stansferencias de todo tipo: picos y palas, miroeréditos, bones Y ima infinidad de proyectts, sin mayor signficaci, de los ‘que se espera un agradecimientoindigena expresado en apoyo politicolectoral. Me parece que no hemos pensado realmente éme queremos vivir nos, hasta dénde queremos legar en la construc del Estado multiultral plarinacional y malinic, cémo podemos ser simulténeamente exiatorianos ¢indigenas 0 fecxatorianos y mestizos. ("20 afos después. .”) Es de notar que Chiriboga describe la resistencia como una manifestacién del mestizaje, el mismo mestizaje que Vasconcelos habia conceptualizado como la esencia por excelencia de América Latina y el que hemos interpretado como producto de la hispanofilia. De ahi se desprende la estrecha relacién que existe entre el pensamiento de Vasconcelos y la colonialidad que, segdin Anfbal Quijano, constituia en América Latina una represién cultural y una colonizacién del imaginario, ambas acompafiadas por un exterminio masivo de los indigenas a partir de la conquista’.® Aunque Carrién pertenecia a esa misma escuela y tradici6n intelectual, hay que reiterar que él nunca cayé en los extremos de Vasconcelos.* De hecho, mientras toda la construccién vasconceliana de la raza.césmica y su Indologia se remontaba a la utdpica Atléntida, privandoles a los indigenas de un lugar en la historia, Carrién, en cambio, s{ valoré el Incanato Tse comentario se encuentra en el ensayo seminal de Quijano de 1992 tialado “Colonialidad y mocemidad/racionalded”. El texto que hemos citado fue reproducido en inglés por Mignolo y Escobar en si Glabalizatin andthe Decronial Option 23). © Mientras Ta trayectoria de Vasconcelze iba desde “un mesianism mestize que predicd durante la década del veinte y del que luego abjusd a favor del anisemitismo y del hispanismo de orientacén falangistz” (Dominguez ‘Michael xi) Carrién ranea renuneié 2 su lucha por las catsae democriticas Jatinoamericanas. ni tampoco vaclé cen au siden! para com ta Revalucin ‘cubana. No estart de mic sehalar aqul que José Carloe Maritegul era otra tran influenci sobre el pensamiento socal de Carré y, sin duda, esto explica parcialmente por qué Carién no cayé en Joe mismos excesos reacconarios de ‘asconeces, Visiones del mestizaje ... ° 53 como uno de los dos referentes originarios dela futuranacién ecuatoriana.® Este reconocimiento, sin embargo, no pudo liberarse de la idealizacién. Es decir, a pesar de su compromiso con el socialismo y su lucha por un Ecuador incluyente y democratico, Carrién terminé sacrificando a los indigenas una abstraccién Iamada mestizaje. Catherine Walsh ha constatado al respecto: Fue el uso del mestizaje como discuzso de pocer en Bolivia y también en Ecuador el que [...] promovié una nodén abstracta, de inclasién y una préctica conereta de exclusiéa, un “mestizaje reductor que uniforma [e] impide que lo diverso, lo alternativo, Jo miiliple puedan verdaderamente aflorar”. Asi fue y asi es la ambigitedad fundacional del Estado nacién y de “lonacional”. (97) ‘De modo que, la hispanofilia que se encuentra en lo més interior del mestizaje, tanto en la retdrica como en la préctica, se revela como una de las muchas caras de la colonialidad que se resiste a cualquier proyecto alternativo u “otro” del pensar que apunte a una verdadera descolorizacién. Por consiguiente, nos encontramos ante una suerte de impasse. Por un lado, estan los que siguen aferrandose aun mestizaje ilusorio que, segin Manuel Espinosa Apolo: “la idea de ser ‘mestizo [...] implica en definitivano poseer identidad, en tanto lamezcla diluye y disuelve cualquier posibilidad de contraste. El mestizo se convierte asf en una ficcién maestra” (219), Por ‘otro lado, se encuentran aquellos que siguen en pos de una interculturalidad elusiva que © Unm posible explicacién de esta diferencia entre l maestro mexicancy sa colege andino puede extrapolarse de un comentario ‘Anguedas al comparar a México con Peri “[- nimero, ni el poder, nila infuencia que ep fen México, onde al trsitoio ‘no cst torturado y dividide por abismos profundos e indomefables cordless ‘comolas que quiebran el suelo pecwaro. Hlespafal tivo en México ura moviidad Incomparsblemente mayor queen ol Pen J. Los pueblos peruancs estuvieron Sempre alsladus pur la topograta Invencibie. 6 se aromizaron por eso.) EL sslamiento geogrlico de le pusbloe e a eaisa determinante del mayor poder «emluencia que en el Pert tuvo y tiene fa cultura native [.} El mavor dominio el espaol sobre el medio geogréfico, su comunicacién mas fc con Baropa, recipitaron en Mésico el proceso del mestizaje” (6),54 © Michael Handelsman. [..] intenta romper con ta historia hegeménica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las, ‘dentidades tradicionalmente excluidas pera construir, tanto en Ja vida cotidiana como en las irsituciones sociales, un con-vivir de respeio y legitimidad entre todos los grupos de la sociedad. (Walsh 41)" ¢Mestizaje 0 interculturalidad? Después de volver a leer fa Vasconcelos y a Carrién, luego de ochenta y cinco afios desde la publicacién de Indologia y setenta y cinco afios de Atahuallps, las posibles respuestas a esta pregunta han de confrontar dos maneras fundamentales de pensar que viven enconstante tensién. En lo que respecta al mestizaje, se percibe ineluctablemente la retorica de una modemidad que se nutre de la matriz colonial junto a la légica de la colontalidad del poder, la misma que engendra la dominacién. Es decir, en nombre de la unidn e inclusién (ie, signos del progreso y lo moderno), se pretende levar a cabo este noble proyecto “civilizatorio” mediante la eliminacién de toda diferencia social y cultural que ponga en peligro el orden deseado por los mismos detentadores del poder de siempre. Por ot:o lado, el proyecto de Ja interculturalidad se alimenta de la convivencia de las diferencias (siempre en plural), lo cual significa poner en constante didlogo la imaginacién de la ciudad letrada con los saberes otres de la ciudad real. Como ha advertido el ecuatoriano Alberto Acosta al referirse a la refundacién del Estado (pluri)nacional, “una de las tareas fundamentales recae en el diélogo permanente y constructive de saberes y conocimientos ancest-ales con lo mas avanzado. del pensamiento universal, en ua proceso de continuada descolonizacién del pensamiento” (3). Sin duda alguna, para que dicha descolonizacién se realice en la préctica, hace falta abandonar las promesas monocultsrales y de matriz colonial de los maestros José Vasconcelos y Benjamin Carrién y asumir 5 La misma Walsh advierte: “La intercultural es considerada y trateda como asunto silo de los indigenas, dando intacta a monocultiraidad dela educacn “hispane[..] que quiere decir educacién‘artverea’, norma, ‘mestia” (29) Visiones del mestizaje ... © 55 ¢l desafio de repensar el Estado desde y con las diversas y contradictorias comunidades del siglo..0a. Biszrocrarta Acosta, Alberto. “El buen vivir, una utopta por (re)construir”. CIP. Ecosocial-Boletin ECOS 11 (abril-junio 2010): 1-19. Arguedas, José Maria. Formacién de una cultura nacional indoamericana. México: Siglo XXI, 197. (Carin Mora, Benjamin. Atahuallpa, Guayaquil: Publicaciones Educativas “Ariel”, sin fecha. “Bl mestizaje y lo mestizo”. América Latina en sus ideas, Leopoldo Zea, coord. México: Siglo XXI, 1986. 375-400. Los creadores de la Nueoa América. Obras. Quito: Casa de Ja Cultura Ecuatoriana, 1981. 17-58, San Miguel de Unamuno, Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana,1954. Santa Gabriela Mistral. Quito: Casa de la Cultura ‘cuatoriana, 1956, Chiriboga Vega, Manuel. “20 afios después del primer levantamiento indigena”. El Universo. 30 mayo 2010. . 12 marzo 2013, Comejo Polar, Antonio. “Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metéforas. Apuntes”. Revista de Critica Literuria Latinoamericana XXIV/47 (1998): 7-11, DeCastro,Juan E. Mestizo Nations, Culture, Race, and Conformity in Latin American Literature, Tacson: The U of Arizona P, Dominguez Michael, Christopher. Prélogo. Obra selecta, José Vasconcelos. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992 Espinosa Apolo, Manuel. Los mestizos ecuatorianas y las sefias de identidad cultural. 2da. edicién. Quito: Tramasocial Editorial, 1995, EZLN. “Mensaje central del Ejército Zapatista de Liberacién Nacional, pronunciado por la comandanta Esther el 28 de56 © Michaei Handelsman Greet, Michele. Beyond National Identity, Pictorial Indigenism as a Modernist Strates fasconcelos o la busqueda de la tida, Exotismo, arqueologia y utopia del mestizaje en. La raza césmica”. ista de Critica Literaria Latinoamericana (329-345. ‘Cultural Identity and Diaspora”. Identity, Culture, Difference. Jonathan Rutherford, ed. London: rence and Wishart, 1990. 222-237. Handelsman, Michael. Ideario de Benjamin Carrién. Quito: Editorial Planeta, 1991, Hedrick, Tace. Mestizo Modernism Race, Nation, and Identity in Latin American Culture, 1900-1940. New Brunswick: ‘Rutgers UP, 2003. Lund, Joshua. “The Mestizo State: Colonization and Indianization in Liberal Mexico”. PMLA 125/5 (October 2008): 1418-1433, ‘Macas, Luis. “Diversidad y plurinacionalidad”. Boletin ICI Decolonial Option. Londres: Routledge, 2010. Moreano, Alejandro. “Benjamin Carridn: el desarrollo y la crisis del pensamiento democrético-nacional”. Argumento 23-04. . Puertas al campo. Barcelona: Seix Barral, 1972. Rivera-Rodas, Oscar. “Historicidad y cosmopolitismo en la literatura hispanoamericana”. Cuadernos Americanos I/131 (encro-marzo 2010): 11-46. Roa Bastos, Augusto. “Una utopia concreta: La unidad iberoamericana”. América La Patria Grande 2 (1989): 12. Visiones del mestizaje ... © 57 Sanjinés C., Javier. Elespejismo del mestizaje. La Paz: Fundacién PIEB, IFEA y Embajada de Francia, 2005, Vasconcelos, José. Indologia: una interpretaciéin de la cultura Beroemericons, Barcelona: Agencia Mundial de Libreria, Walsh, Catherine. Interculturalidad, estado, sociedad, Luchas (de)coloniales de nuestra época. Quito: Universidad Andina ‘Simén Bolivar/Abya-Yala, 2009, Zapata Olivella, Manuel. La rebeliin de los genes (El mestizaje ‘americano en Ia sociedad futura). Bogota: Altamir Ediciones, 1997.