禅定的真正奥秘（大道至简，悟者自明）

禅定之简
很多人修行数十年，总在浪费时间，入不了定，所以，我送几句真正修禅定真

口诀与众人，可做参悟借鉴！

要入禅定的真口诀就是随便坐！

坐得舒服，坐得开心，然后就是保持这种平常心，如果你的内心真的一无所求，

一般坐十五分钟到半小时，就可以进入欲界定或者初禅前的禅相。
以上几句看似不入流的简单章句，的确是真口诀，只要你能以舒适的姿势坐着，

然后保持着一无所求的平常心，一念不生的无求平常心，十五分钟到半小时，

一般都会入到欲界定或初禅前的三种禅相。

欲界定就是心静久了，目前出现一幕幕朦胧的图像。一般入到欲界定是朦胧中看

到大海、大湖等图像。或者是看到像烟雾一样的光。这是初禅前的第一个禅相。如

果你定力再深，就可以看见月亮，再下去就是看见太阳。太阳过后是黑夜，名黑

近成就心，再下去就是真正的禅定。

传说中的炼精化气，断男女之贪欲是初禅中进行的。所以四果罗汉中的初果罗汉

与二果罗汉证不到初禅，所未能断男女之欲。唯三果以上罗汉能证初禅，断男女

之欲，是因为只有初禅以上才能谈炼精化气，炼气化神。
禅门丹法，就是主修保任，然后初禅二禅三禅四禅自然步步渐进。一念不生，无

生法忍，就是禅门丹法的起手法。世尊当年有亲手所书丹经一卷，后传入中土半

卷，后来连半卷也在找不到了。我寻了近十年，终于找到西天二十八祖，中土达

摩祖师传至六祖的不立文字禅门丹法，佛祖心印。诸位不要说看永乐居士文章十

年，不见我说一句真口诀，这回我说一次，不令真有智慧大德者求道无门。次第

我略说如下：

初修一念不生的第一个阶段是定中见烟光，接下来就是月亮、太阳。这个阶级会

出现的事相就是口水静久了满口，这个口水就是天一生水，就是精气神从自性

中生，吞入下丹田，即是道家所说的添油接命，玉液还丹。此时用天眼内视，会
见到下丹田有一放白光玉丹，故名玉液还丹。
华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念。于此善人菩萨行，常

修习不退转。

严经偈又云： 若
人欲识佛境界,当净其意如虚空。远离妄想及诸物，令

所向皆无碍。

祖大师又云：慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起

菩提怎么长？以上偈所说，其实是禅门丹法的起手法：一念不生，三际托空

，保持保持再保持，候口中甘露满口咽入，即是道门所

的玉液还丹。

法华经偈云：白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，醍

灌顶滴滴凉。

也即吕祖《百字铭》所的“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得
知。”
一念不生的第二个阶段便是密宗所说的炼红白菩提，道门所说

提铅降汞，卯酉周天，禅门所说的法轮常转。当然，法轮常转有二个情

：一：小周天河车自转，炼化真火真水与阿赖耶识合一

故名法轮常转。二：三元合一结大丹后，大丹日夜自转，故名法轮常转。

河车自转，大丹自转，可炼精化气可断贪，可炼气化神可灭嗔，可炼神还虚可灭

痴。这步会出现的突出事相就是

车自转，丹田自转，真火升而真水菩提月液甘露从顶降。是故，陈泥丸云

子时气到尾

关，夹脊河车透甑山。一颗水晶入炉中，赤龙含汞上泥丸。翠虚篇又云

醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。 翠

虚真人陈泥丸说的二偈是大药过关时的偈，他为何用曹溪水来形容金丹大药？而

不用黄河水、长江水来形容金丹大药？原因很简单：道门内丹

实是禅门佛祖心印与道教阴阳五行之说的结合，然骨髓依然不离佛陀密旨。一

念不生的第三个事相便是玄关开，玄珠入鼎。这步是禅门丹法最重要最秘密的

口诀，我查遍丹经数十卷，未见有一人肯说透，此便是禅门丹法与道门密宗丹法

最大的区别。众人都知玄

极重要，以为出自道门。其实玄关一词出自佛陀亲书的《无名经》，经云：“

……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气

过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拔迷雾，玄关开……悟心来……”以

上是玄奘法师密译的佛陀唯一亲书的《无名经》，是三世诸佛最高最秘密的心法

所以，我常劝人万万不可谤丹法，因为我深知丹法乃三世诸佛究竟了义的秘密

法，谤之罪过重比亿万须弥。
玄关口诀乃禅门祖师祖祖秘密口口相传，因不立文字，故无文字可查。所以，玄

关口诀我暂时只说三分一。

玄关窃乃道家所说的泥丸宫，玄珠乃元神，阿赖耶识，俗称的灵魂。玄关开后，

当下即具五通乃至六通具足，甚至当下证阿罗汉果。佛陀在世时，很多大阿罗汉

几天证果，当下证果，并能马上显大神通，是因为玄关开了。玄关内的玄珠就是

禅门祖师所说的真种子，六祖说的“有情来下种”，丹落田成，有丹才有田，
有真种子才能养真法身。在禅门丹法中，所谓炼丹，证果位，了生死，超凡入圣

是从玄关开，真种子落入丹田开始算的。此部分口诀古今少人说，但也有泄天机

者。我择一二与众人。如呆堂禅师云：

应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，    大千沙界现全身。

以上所说的“直下顶门开正眼”就说玄关开后玄珠真种子从顶降入丹田。

张用成云：一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

龙眉子云：形如雀卵团团大，间似骊珠颗颗圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行

仙。

龙眉子此偈所说非常真实。我的经验与龙眉子所说非常相，就是头顶一个白色的

珠子像鸟蛋一样咕噜一声自然落入丹田。丹落田成，才是真的炼开始。我见道门

丹经往往在大药过关前有七八节的修法，其实禅门丹法一二步就到大药过关，

玄珠入鼎了。

修一念不生的第四步会出现的事相便是十月育圣胎。按以上一步步勤修，时时处

处“应无所住而生其心”，“听而不闻，视而不见，心知妄想而不随”，接下
来就会到达三元合一，三气合一，三魂合一的境界，成就大丹，进入十月怀圣

胎的境界。

养胎之诀还是一句：一念不生，保持一念不生的心境到散乱与昏沉的中间。此便

是圣人传药不传火候。真传口诀的火候谓“中”。中者，正念也。

修一念不生的第五步会出现的自然现象就是阳神出顶。阳神如何出顶，有何口诀

功夫其实还是一念不生。当金丹成熟成相，心静至极，就会“轰”的一声从中丹

田升到上丹田，至雪白满天飞，囱门骨软，心静至极，就会“轰”的一声升出

顶门。

当然，以上所说的修三际托空保任法的事相不是一座禅定中完成的，是一天天、

一月月、一年年的步步渐进，非一步登天。修密道禅之人身体结构皆同，管你修

什么法门，心静久了都会出现以上事相。梵语禅定即中文“静虑”也，所以心静

者，皆能证以上次第，故佛陀云四禅八定乃三世诸佛必经之路，原因在于此。

以上丹道次第与四禅八定六神通要证到，除了要悟得“中”，悟得一念不生，

三际托空外，做功夫的第一步就是站桩与坐禅配合，动静同修。修禅定静功的第

一步找到自己相应的禅定姿势。
寻找与自己禅定的姿势方法如下：

你到十八罗汉堂、五百罗汉堂，一一试一下五百罗汉的入定姿势，然后选出一尊

与自己觉得坐得很舒适的禅定姿势，然后把这尊罗汉请一尊回佛堂供养。这尊罗

汉就是看守你从修禅门丹法到你成道的灵师。
千万不要执着于什么单盘双盘，此是后世的秀才兵书，害人不浅。入定不一定要

单盘双盘，不要听秀才讲空头理论。十八罗汉，五百罗汉，每位罗汉入定的姿势

都不同，行住坐卧，那个姿势不能入定？

只有找到自己最适合的修禅姿势，才能谈下一步的修证。众生个个根器不同，所

以修禅定的姿势也是个个不同。希望各位能悟其中真旨。

另外，禅门祖师除了有心法口诀秘传，还有动功“易筋经”与站桩法相传。动功

我就暂时不说，时间已经十分紧迫，希望大家能快点进入真正的修行之境，而
不是研究阶段。

希望大家能明白，大道至易至简，真口诀其实很简单，只怕你信不过。佛说法四

十九年，说八万四千法门，离不开一个静字，离不开一念不生。其实，一念不生

心无所求，便是真口诀，你信吗？你能坚持吗？

如果你认为我所说太简单，想找一本丹经参考，我建议你看看尹真人的《性命圭

旨》。依我所证及禅门秘传丹法看，我所读过的丹经中，我认为说得最真实、明

了，暗合佛祖秘旨的丹经是《性命圭旨》。我读小学时便看过《性命圭旨》，可惜

因毫无所证，故读不懂。当我得禅门西天二十八祖，中土六祖秘传的丹法，并略

有所证时，再回头看尹真人的《性命圭旨》，发现尹真人所说暗合佛祖秘旨，早

知如此，我又何必白白浪费三十余年的青春？
要有所证，即生成就，我劝诸位放下门户之见，密道禅诸家都应该了解，抛开

文字的迷雾，悟得真正的佛旨。
心性之化

很 多 人 一 听 闻 佛 法 ， 急 切 的 想 要 修 行 。然 后 去 到 处 求 法 ， 手 印 、咒 语 、仪

轨一大堆。先不要急着修行，先要把人格完善了。

修 行 的 人 ， 心 态 一 定 要 健 康 。有 的 人 在 婚 姻 上 ， 事 业 上 受 到 大 挫 折 ， 觉

得 人 生 无 聊 ， 就 想 要 修 行 。如 果 你 的 心 态 带 着 创 伤 和 偏 见 ， 你 一 定 要 把

先 创 伤 给 抹 平 了 ， 不 然 你 越 修 ， 福 报 越 大 时 ， 痛 苦 就 越 大 。   打 个 比 方，

创 伤 就 像 一 堆 垃 圾 ， 而 福 报 就 像 一 个 广 场 。很 多 东 西 都 会 成 长 的 ， 福 报

会 成 长 ， 你 的 创 伤 也 会 成 长 。福 报 越 大 ， 广 场 越 大 ， 他 容 纳 的 垃 圾 就 越

多，那么他痛苦就越大。
《 楞 严 经 》中 ， 讲 到 为 什 么 会 有 十 法 界 众 生 ， 也

有 魔 王 魔 民 魔 子 。这 就 是 他 心 中 带 着 创 伤 来 修 行 ， 他 就 修 偏 了 。下 面 这
两种心态都需要净化，才能入定： 第一，贪图小便宜。比如求财的，

一 听 说 某 个 法 求 财 快 ， 就 跑 着 去 。这 是 贪 小 便 宜 。甚 至 某 人 说 ， 你 修 这

个 法 是 捷 径 ， 你 也 跑 着 去 。这 也 是 贪 小 便 宜 。  如 果 在 事 业 上 做 不 成 功 ，

你想要通过拜拜佛，念念咒来达到你的目的，这些人往往会导致破财

很 严 重 ， 因 为 你 心 态 不 对 。想 要 富 贵 ， 首 先 要 付 出 ， 有 富 贵 的 心 态 ， 你

才 能 感 召 到 富 贵 的 因 。不 是 说 ， 你 修 了 什 么 财 神 法 ， 你 就 发 财 了 ， 没 有

那 个 便 宜 事 。或 者 有 些 人 ， 就 想 着 某 人 加 持 一 下 我 ， 让 我 怎 么 样 。天 天

求加持，你知道吗?首先自己要做一块材料。好比菩萨是磁，但你要做

一 块 铁 ， 才 有 用 。如 果 你 是 木 头 、石 头 ， 菩 萨 这 个 磁 多 厉 害 ， 也 派 不 上

用 场 。先 要 做 一 块 材 料 ， 就 是 你 要 认 真 的 去 修 行 。  第 二 种 心 态 ， 常 觉 得

自 己 高 人 一 等 。想 通 过 修 行 来 证 明 自 己 的 过 人 之 处 ， 这 种 人 也 容 易 遭 受

魔 障 。很 多 人 受 了 世 俗 很 多 委 屈 ， 比 如 种 种 不 容 易 ， 他 在 世 俗 中 生 活 很

破 败 ， 后 来 刚 好 遇 到 了 佛 法 。佛 法 说 要 看 破 放 下 ， 不 要 执 着 世 俗 成 就 ，

他 就 觉 得 也 对 。然 后 就 一 心 学 ， 希 望 拥 有 神 通 ， 拥 有 更 高 的 境 界 来 证 明

自己的过人之处。这也容易遭受魔障，因为他心中存着一种自卑。
修 行 人 不 要 太 有 自 尊 心 ， 不 要 觉 得 ， 我 好 没 有 面 子 。自 尊 心 很 强 的 人 ，

往 往 是 太 自 卑 。要 是 修 行 上 有 些 境 界 ， 就 容 易 看 不 起 别 人 ， 就 像 有 些 居

士，自己有些文化水平，就看不起出家人一样，这往往也是心态有问

题。 或者有的人一学佛，就开始对社会不满，家庭不满，父母不满，

一 切 都 是 不 满 。就 自 己 对 ， 和 社 会 格 格 不 入 ， 这 其 实 也 是 人 格 不 健 全 的

健全的人格，首先要能看到众生的优点和长处，也要能常常反省自己。

就 像 有 的 人 ， 婚 姻 失 败 后 进 入 佛 门 ， 他 心 中 就 带 着 那 个 创 伤 。如 果 你 那

创 伤 没 有 抹 平 ， 对 你 修 行 是 一 大 障 碍 ， 他 就 是 你 生 命 中 的 杂 质 。就 像 你

念 经 时 ， 莫 名 其 妙 的 会 把 过 去 痛 苦 的 事 情 给 涌 出 来 。不 管 是 这 辈 子 还 是

上辈子的事情，只要你带着创伤，它都不会消失，你一定要把它清理

掉。所以修行是个先清理垃圾的过程。 
修 行 首 先 要 很 诚 恳 的 面 对 自 己 ， 清 理 过 去 生 命 中 留 下 的 杂 质 。这 个 杂 质

在《 法 华 经 》及《 药 师 经 》中 ， 都 有 明 显 讲 到 。  或 者 是 悭 贪 嫉 妒 ， 自 赞 毁

他 ； 或 者 是 谄 曲 心 不 直 ， 我 慢 心 充 满 ， 这 些 都 是 生 命 中 的 杂 质 和 垃 圾，

这 就 是 我 们 要 下 手 的 地 方 。很 多 人 对 法 感 觉 很 神 秘 ， 我 又 传 了 什 么 法 ，

得 了 什 么 灌 顶 ， 接 了 什 么 法 脉 。我 想 ， 结 善 缘 是 很 好 的 ， 但 不 要 太 当 一

回 事 。要 修 行 ， 你 先 清 理 好 垃 圾 ， 然 后 再 洒 上 化 肥 ， 化 肥 就 是 你 的 福 德

你要修什么法，都容易成就。 很多人要急着修法，大可不必，先把垃

圾 清 理 干 净 了 。不 一 定 从 雪 域 高 原 来 的 法 就 厉 害 ， 汉 地 的 成 就 者 也 是 不

计 其 数 。但 关 键 你 是 不 是 一 块 肥 沃 的 土 地 ， 土 地 肥 沃 种 什 么 种 子 ， 都 能
成长；如果土地不肥沃，给你大树种子，也会死掉。

世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称

善 ” 。明 心 见 性 之 人 已 经 破 除 了 肉 团 身 的 这 个 小 “ 我 ” ， 他 已 经 明 白

宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。

破相论问答： 问 曰 ：「 若 复 有 人 志 求 佛 道 者 ， 当 修 何 法 最 为 省 要 ？ 」
答曰：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」

问曰：「何一法能摄诸法？」

答 曰 ：「 心 者 万 法 之 根 本 ， 一 切 诸 法 唯 心 所 生 ； 若 能 了 心 ， 则 万 法 俱 备

犹 如 大 树 ， 所 有 枝 条 及 诸 花 果 ， 皆 悉 依 根 。栽 树 者 ， 存 根 而 始 生 枝 ； 伐

树 者 ， 去 根 而 必 死 。若 了 心 修 道 ， 则 少 力 而 易 成 ； 不 了 心 而 修 ， 费 功 而

无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。」

 菩提达摩大师破相论

      了境如幻，自心所现。——楞伽经

没有一个人是我的亲人，我唯一的亲人就是我内在的觉性：没有一个人是我的

敌人，我唯一的敌人就是我内在的无明烦恼！——米拉日巴尊者

出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光

你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅

是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。——宗萨仁波切
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起

用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱

有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之

为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦

三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金

刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，

不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为

根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为

了。

问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？答：无

明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者

贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其

数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是

三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪

著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心

沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，

波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，

转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。