密乘心要总集

重要声明
本书为无上密典，依续部常规，书中内义皆以隐密文句对藏守护，以防一知半解
的人私下滥修妄习，损己害人。故本书的流通仅为保留法实久住及供有正统传承
道师从旁指导的修行者研习之用，恳请读者切勿望文生义，穿 附会、随意妄解、
自招谤法重过为要。具正统传承灌顶传法之行者应知当以番续及具量上师之口授
言诠，伴随此根本密续，三缘具足方可研究内义；未具缘者，应以清净心，作希
有想，迎请法宝，安置净处，供养礼拜，功德无量！

汉译《胜乐略续》出版前言
世尊释迦能仁随机说教，悲智任连以无数方便度引众生，住世四十九年中所傅出
之万千法蕴，可总结为小、大、密三乘，其中密教真言乘又可分为事、行、瑜伽、
无上瑜伽四类。而无上瑜伽续所示之方便堪称为诸乘之极顶，乃以接引上根为主
之心要胜法，印藏古德依此教授获大成就者为数匪少，上品能不厌死有即身成辨
大觉转依，中品亦能净死有人喻义光明，转中有起幻身得臻圣位，下品亦得受生
成辨肉身持明，快速成觉以利有情。
无人续部统可分为父续及母续两种。就目标言皆为指向即生成辨佛果，然而个别
密续其不共处则为指示於不同修道层次上之修持方法。故父、母诸续均自有其独
立性，亦与其他密续有互为资益之作用。遍扬於西藏佛教各大传承。由鳊大成就
者班智达那诺巴（Sri Naropa）所传下之一整套无上瑜伽圆满次第之禅修方法—
—“那诺六法（Naro Chos Drug）”乃由《集密》、 《胜乐》、
《幻化》、
《四座》、
《喜
金刚》等占主导地位之密续教授所揉合而成之一套修持次第，能精确且圆满指导
无上瑜伽之行人正确完成其所应步履之道迹，此宝例於西藏各派大德传授法要之
过程中屡见不鲜。 《胜乐密续》又名《上乐》、 《总集轮》或《兮鲁噶本续》，在芸
芸密续中，被尊称为“母续之王”，除因彼具母续之共同性格——大乐空智（净
光）之现证法诀外，其附 之法类亦较诸母续为完整广大，等同《密集金刚续》
被称为“父续之王”。故《胜乐续》对新旧传承而言，均具有不可取代位置。
萨迦巴传承是众所周知以《喜金刚续》之生圆次等为主要教授，其修持口传源出
印土大成就者 哇巴（Mahasiddha Virupa），而以“道果”一名传世，然萨迦五
祖八思巴（Phags Pa）等於元代传下汉土之道果教授即《大乘要道密集》中，在
乐空瑜伽一环即引用《胜乐》教授作补充（见《大乘要道密集》——依吉祥上乐
轮方便智慧相连玄义）。至今《胜乐》仍为萨迦传承中重要教授之一。
格鲁传承在密教无上瑜伽之训练是以《密集》为主，《怖畏》及《胜乐》为辅，
由此三者连结《喜金刚》及《时轮》等修行。故《密集》教授，不论龙猛派或智
足派，於《胜乐》则不论其为《鲁依巴》及《支布巴》传承皆是格鲁巴行者之研
修主题，迄今未替。
汉地至今仍有对格鲁巴传承之大误解：谓宗喀巴大师反对无上瑜伽之空乐瑜伽
（俗称双身法），若此说成立则胜乐、时轮、密集等一切无上瑜伽续皆当被格鲁
巴全摒诸门外。究其实情，宗大师唯反对不具条件者滥修此法要（此亦为密集三
昧耶所禁，亦非宗师新立之规矩），及出家者应避免此训练免坏僧相（僧人另有
修持方便可依），取舍之下，僧人宁放弃即生成就而取中品悉地，亦不应令僧团
之梵行有损，致失对世人之指导盗用，惜此见被妄情忖度者误解为反对无上瑜伽
之重要教授。智者当知：若宗大师真反对此教授，丰非谓宗师违反十四根本堕及
八粗罪等誓句？然则宗大师强调三乘誓句戒律之遵守又云何得直！
宁玛巴传承之无上瑜伽修法分玛哈、阿努、阿的三聚，法要来源各有所依续典，
如玛哈瑜伽所根据者有十八种密续。其密续虽为十世纪前所译出之旧译经典，然
其本质亦与新译密续相同，比如上述之十八部本续中之意续即是新译诸派极重视
之《密集续》同本异译，而《胜乐续》亦是宁玛巴诸师所重视之教授。龙清巴法
王即曾对《密集》、
《道果》等新派教授勤勉修学。至今宁玛诸师於传法时除非其
本身不具某一教法之真实认可传承，否则亦不会因新旧派之别而有取舍（正如新
译派之那诺六法至今已遍传宁玛巴传承一般）。
达波噶学及香巴噶学各以六法齐名，达波初祖玛巴洛渣华得法於那诺巴，其精通
《胜乐》等续固不待言，二祖密勒日巴更遣弟子惹 巴赴印求得“无身空行母法
类”，此即著名之胜乐耳传。今遍弘世界各地之噶玛噶学派亦不改以《胜乐》及
其亥母法类为重要教学。香巴噶学之尼古六法及无死瑜伽心要，乃由《胜乐》、
《密集》、
《幻化》、《怖畏》及《喜金刚》等五本尊续所构成。依此可见无上密续
非如某等人所误认为各不相关之时代产物。又云无上密法之来源千头万绪，难作
考据，由此更可知《胜乐本续》地位之尊贵重要。
无上续典之传译在汉地向所罕有，迄今所见多为仪轨及修持之论述，根本续及释
续多付阙如。宋朝施护、法护虽曾译出《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》
（即《密集续》）及《大悲空智金刚大教王仪轨经》（即《喜金刚本续》），清朝雍
正、乾隆亦曾御译《怖畏》，然母续续王《胜乐》仍未见於汉地。宁玛敦珠法王
曾传下此续藏本，嘱汉地徒众译成汉文，惟终未见成事。今因缘 会，行者宝法
称钦慕玄奘、罗什之愿行，诚感三宝之加被，将此续圆满译出，并附有宗喀巴大
士之本续科判，未来当必有大利於汉地密法行者。更得一群来自显、密不同传承，
爱护正法之士，集资出力，本书方得面世。特於此以法宝流通功德，回向正法久
住，参与出版妙音 书之各方君子及本书译者菩提上进，法缘具足。
噶学传承沐恩弟子噶玛名称胜义志
於佛厉二五三九年六月七日凌晨

（母续续王）
胜乐略续
附宗喀巴大士所造胜乐略续广释隐义普明科判
宝法称·仁钦曲札敬译

目录
（一） 吉祥嘿汝嘎续人曼荼罗品第一
（二） 吉祥嘿汝嘎续轮供养仪轨品第二
（三） 吉祥嘿汝嘎续功德及灌顶仪轨品第三
（四） 吉祥嘿汝嘎续勇士与瑜伽母无二安置品第四
（五） 吉祥嘿汝嘎续集根本咒字仪轨品第五
（六） 吉祥嘿汝嘎续集六勇士披甲咒品第六
（七） 吉祥嘿汝嘎续集咒仪轨品第七
（八） 吉祥嘿汝嘎续集次序颠倒心咒与六瑜伽母咒仪轨品第八
（九） 吉祥嘿汝嘎续根本咒事业仪轨品第九
（十） 吉祥嘿汝嘎续成就三身与心咒事业仪轨品第十
（十一） 吉祥嘿汝嘎续七生相仪轨品第十一
（十二） 吉祥嘿汝嘎续近心事业集仪轨品第十二
（十三） 吉祥嘿汝嘎续披甲咒事业仪轨品第十三
（十四） 吉祥嘿汝嘎续作 相仪轨第十四
（十五） 吉祥嘿汝嘎续各字机表仪轨品第十五
（十六） 吉祥嘿汝嘎续观察瑜伽母相仪轨品第十六
（十七） 吉祥嘿汝嘎续开示一切瑜伽母身形互易与手帜印仪轨品第十七
（十八） 吉祥嘿汝嘎续一切瑜伽母色相与相决定仪轨品第十八
（十九） 吉祥嘿汝嘎续开示一切瑜伽母之印与印答品第十九
（二十） 吉祥嘿汝嘎续一切瑜伽母手印机表仪轨品第二十
（二十一） 吉祥嘿汝嘎续支分相仪轨品第二十一
（二十二） 吉祥嘿汝嘎续差别印相仪轨品第二十二
（二十三） 吉祥嘿汝嘎续空行母差别相印仪轨品第二十三
（二十四） 吉祥嘿汝嘎续一切西部相秘密语安立仪轨品第二十四
（二十五） 吉祥嘿汝嘎续根本咒秘密仪轨品第二十五
（二十六） 吉祥嘿汝嘎续弟子观察与律仪仪轨品第二十六
（二十七） 吉祥嘿汝嘎续行禁行与供食仪轨品第二十七
（二十八） 吉祥嘿汝嘎续内护摩与具足一部仪轨品第二十八
（二十九） 吉祥嘿汝嘎续信使相与堪能分位仪轨品第二十九
（三十） 吉祥嘿汝嘎续集结鼓咒仪轨品第三十
（三十一） 吉祥嘿汝嘎续饮食护摩供食事业中手机表仪轨品第三十一
（三十二） 吉祥嘿汝嘎续旁生畜与起 修法及生起次第仪轨品第三十二
（三十三） 吉祥嘿汝嘎续密供养与承事供养品第三十三
（三十四） 吉祥嘿汝嘎续与信使无二护摩事业仪轨品第三十四
（三十五） 吉祥嘿汝嘎续无二事业与赎非时死仪轨品第三十五
（三十六） 吉祥嘿汝嘎续真实供与事业仪轨品第三十六
（三十七） 吉祥嘿汝嘎续内护摩怀 品第三十七
（三十八） 瑜伽母修习与秘密勇士处仪轨品第三十八
（三十九） 观见与哈哈嬉笑仪轨品第三十九
（四十） 吉祥嘿汝嘎续怀 五种姓与依止大印品第四十
（四十一） 吉祥嘿汝嘎续安置二十四字曼荼罗仪轨品第四十一
（四十二） 吉祥嘿汝嘎续嬉笑咒与空行色因仪轨品第四十二
（四十三） 吉祥嘿汝嘎续近心咒成辨事业仪轨品第四十三
（四十四） 吉祥嘿汝嘎续六瑜伽母七字事业仪轨品第四十四
（四十五） 吉祥嘿汝嘎续六瑜伽母句悉地与勾召仪轨品第四十五
（四十六） 吉祥嘿汝嘎续五哈字事业仪轨品第四十六
（四十七） 吉祥嘿汝嘎续一切佛空行母咒一切事业仪轨品第四十七
（四十八） 吉祥嘿汝嘎续一切勇士与瑜伽母处秘密曼荼罗仪轨品第四十八
（四十九） 吉祥嘿汝嘎续七生修习相悉转变仪轨品第四十九
（五十） 吉祥嘿汝嘎续开示怀 护摩与处等地仪轨品第五十
（五十一） 吉祥嘿汝嘎续王十万颂中集出一切续之最上吉祥嘿汝嘎大
勇士念诵成就一切无能胜本来成就之后续名吉祥嘿汝嘎总
轮大瑜伽母续王第五十一品圆满

梵语：室利嘿汝嘎亲亲嘎惹桑瓦惹毗达那瑜 尼茹达惹萨瓦丹达惹桑巴惹桑嘎惹
哈那麻
藏语：贝擦通格结波廊洛东巴觉巴南觉玛拉那 巴学汤杰季喇嘛登欲都巴
中译：吉祥饮血王总 轮一切无上瑜伽母续之最上胜乐略续
印度亲教师贝玛嘎惹瓦惹玛
西藏大校译师比丘仁钦桑波 译梵为藏
优婆塞 仁钦曲扎（实法称） 译藏为汉
敬礼世尊吉祥金刚萨
“胜乐略续广释隐义普明”全文大科之系统性。（甲三）如何解释简略根本续之
第。（乙四）交义分三：（丙一）初品略说一切续义。（丙二）馀四十九品广释彼
义。（丙三）第五十一品总结前说之义。初又分二：（丁一）正义。（丁二）品名。
初又分四：（戊一）立誓解释。（戊二） 请听闻秘密。（戊三）能圆满道秘密行
之方便。（戊四）开示修密之处。今初：
复次应释密，简略而非广。
（戊二） 请听闻秘密分二：（己一）所闻之秘密。（己二）正 请听闻。初中分
二：（庚一）略说秘密建立。（庚二）稍广解释建立。初又分二：（辛一）不了义
释。（辛二）了义释：
室利嘿汝嘎正合，能辨一切所欲事，
较诸上者更为上，空行母 具胜乐。
（庚二）稍广解释建立分三：（辛一）正义。（辛二）难得。（辛三）乐空和合喻
之开示。初又分三：（壬一）释“最上密”第二句。
（壬二）释“诸空行”第四句。
（壬三）释“声理生处”等二句。初又分二：（癸一）不了义释。（癸二）了义释
“子一”配合缘起之了义。（子二）合生起次第之了义。（子三）十六字义配合取
精释：
最上密欢喜，一切性常住。
（壬二）释“诸空行”第四句分二：（癸一）配果释。（癸二）配圆满次第道释：
诸空行事萨 者，金刚萨 最上乐，
自然世尊吉祥者，即空行 之总 。
（壬三）释“声理生处”第二句分二：）癸一）不了义释。（癸二）了义释：
声理走处诸所生，三昧耶行之行境。
（辛二）难得：
初中后正住，三世间难得。
（辛三）乐空和合喻之开示：
所搅能搅正和合，如其所喻彼亦然。
（己二）正 请听闻：
具足咒定等，加行仪了知，
无上瑜伽母，续释应谛听。
（戊三）能圆满道秘密行之方便分三：（己一）供养具种母。（己二）守护诸三昧
耶。（己三）修习四印。初又分三：（庚一）具种母总供。（庚二）依三具种母修
悉地及供养。（庚三）供养具种母之功德。（今初）具种母总供：
出息中最上，香及水亦具，
瑜伽殊胜时，恒应供具种。
（庚二）依三具种母修悉地及供养：
信使俱生成，以入於心中，
修所欲悉地，自物点应供，
诸佛与菩萨。
（庚三）供养具种母之德：
眼见与身触，闻语与忆念，
能解脱诸罪，如是定无疑，
瑜伽师胜福，能净能坏罪，
密咒之念诵，与静应亦成，
安乐而成就。
（己二）守护诸三昧耶分二：（庚一）守护应护之三昧耶。（庚二）守护饮食三昧
耶。（今初）守护应护之三昧耶：
行者极等引，常应护誓句：
失坏誓坛中，不得灌悉地。
（庚二）守护饮食三昧耶：
密血与冰片，及红旃檀等，
集会中安置，诸金刚执相，
粗未馀端合，知瑜伽常行。
如 寂静饮，恒常获悉地，
此不死十半，能入诸悉地。
（己三）修习四印：
四供大勇士，作心中所欲，
二根作等至，等至持真宝，
合并执金刚，如是者而作，
不及十六分。
（戊四）开示修密之处：
山密林洞窟，大江河岩边，
本来成 林，彼中应总坛。
（丁二）品名：
吉祥嘿汝嘎续入曼荼罗品第一。
（丙二）馀四十九品广释其义分二：（丁一）成堪修一次第等之器。（丁二）对成
器者广释秘密。初又分二：（戊一）总曼荼罗修供。
（戊二）於所修曼荼罗中灌顶。
初又分三：（己一）阿 黎之相。（己二）彼如何作仪轨。（己三）品名。（今初）
阿 黎之相。
彼中以 粪， 曼荼罗地，
具足尸林灰，及五甘露者，
曼荼罗地，於彼正事坛，
尸林中遍行，或作彼处想。
以烧尸炭粉，及具尸林砖，
总妙曼荼罗。
上师具全相，正知且知续，
知饮血密咒，无怒净知者，
知行到彼岸。
（己二）彼如何作仪轨分四：（庚一）地仪轨。（庚二）总修曼荼罗仪轨。（庚三）
修瓶及安置。（庚四）曼荼罗供养仪轨。初又分二：（辛一）净地。
（辛二） 地。
（今初）净地：
（见前段己一阿 黎之相第一、二颂）
（辛二） 地：
卢骨严於头，灰 於支分，
诸印严於身，骨 等庄严，
一块严於顶，骨 者善 。
喀章嘎住手，自成饮血已，
次应念饮血，轮住此心间。
自如是著衣，诸墙置各方，
下亦置器杖，轮自性置已，
上应修箭 。次自於空行，
修慕为 甲，如是甲若披，
卅三不能毁。
（庚二）总修曼荼罗仪轨分二：（辛一）总曼荼罗。（辛二）修曼荼罗。（今初）
总曼荼罗：
如是自善护，咒印善严已，
善赐诸悉地，怖畏坛应总。
此中分二：（壬一）线总。（壬二）彩总。（今初）线总：
次以无心 ，或大血所染，
嘿汝嘎胜宫，怖畏坛线弹。
一四或八肘，四门正四方，
四牌枋善严，咒师观二倍。
供空行胜乐。
（壬二）彩总：
四牌枋善严，咒师观二倍。
供空行胜乐。彼中央莲者，
见脐瓣炽盛，正具足莲须。
（辛二）修曼荼罗：
脐所置勇士，能怖畏作怖，
威光极炽盛，哈哈大声笑，
具 庄严，贤四面三眼，
善披著象皮，金刚妙眉分，
手持天杖卢，百半 善严。
住其前天女，金刚亥母怖，
面对嘿汝嘎，三眼威猛相，
肠血满卢器，口中复滴血，
天非天及人，诸方作期 。
廿四空行母，亥母部中生，
诸方与方隅，轮中央应供。
如是此中勇，正住轮供养。
若欲求悉地，无二勇应供。
（庚三）修瓶及安置：
复次作瓶者，无根本黑等，
珍珠金与宝（青玉），珊瑚眼红铜，
诸食善充满。器者应置上。
以线缠瓶项，口以瓣庄严，
双布善 缠，八者善置门，
双布善 缠，第九瓶置中。
（庚四）曼荼罗供养仪轨分二：（辛一）严饰曼荼罗，（辛二）供养曼荼
金银与珍珠，诸宝应美饰。
以实与金等，美饰曼荼罗。
（辛二）供养曼荼罗：
虚空空行母，意置一切上。
地上空行母，应置诸坛成，
又地下空行，彼置诸地下。
一切邬摩者，置诸方方隅。
胜城悦意供，成就定无疑。
於自一切门，善供妙香水。
若求胜悉地，百灯应奉献。
若求胜悉地，香水花燃香，
亦应献百灯，嘿汝嘎住坛，
勇瑜伽母供。红幢如是黄，
白黑与淡黄，如是杂色衣，
及众多花 ，实 诸帐幔，
尽力美化之。如是 嚼饮，
善等引供养。
（己三）品名：
吉祥嘿汝嘎续轮供养仪轨品第二。
（戊二）於彼所修曼荼罗中灌顶分六：（己一）先令上师本尊欢喜。（己二）人曼
荼罗与灌顶。（己三）献供及其功德，（己四）开示定须灌顶。（己五）开示灌顶
之殊胜。（己六）品名。（今初）先令上师本尊欢喜：
行者以诸物，先令上师悦，
求悉地等引，随力供上师，
具音铃上 ，诸花香庄严，
振悦耳声铃，行者复击鼓，
哈哈者应说。
（己二）人曼荼罗与灌顶分二：（庚一）人曼荼罗，（庚二）人已灌顶。（今初）
人曼荼罗：
如是如仪轮，具诸欲供己，
完美彼等面，绸布善遮覆。
合学花盈满，而正入幔内，
行者极等引，复次旋绕已，
应入欢喜宫。身依於南方，
抛一掌中花，应投於坛上，
示为花所中，嘿汝嘎处等。
善示彼之部。
（庚二）人已灌顶分二：（辛一）正传灌顶。（辛二）其后顶礼。初中分二：（壬
一）传瓶灌顶。（壬二）传上灌顶。（今初）传瓶灌顶：
彼成彼部名，阿 黎示名。
（壬二）传上灌顶：
次阿 黎善，等引手印供，
次上师次日，此业应正行，
大血三次诵，彼等处作点，
弟子除遮面。复次应示坛，
具音铃上 ，诸花香庄严，
振悦耳声铃，行者复击鼓，
哈哈者应说，某天之某处，
应正示彼彼。
（辛二）其后顶礼：
次弟子及师，於宫敬礼已，
又从左开始，复次旋绕已，
於坛及上师，如仪而顶礼。
（己三）献供及其功德分二：（庚一）献供。（庚二）供之功德。（今初）献供：
复次如来说，於诸师献供，
奉献百千金，及种种珍宝，
百种双布者，象马与城邑。
耳饰或钏环，头严妙戒指，
金所制供带，贤妙妻与女，
男女仅姊妹，顶礼已应献。
弟子如所说，具慧於上师，
以自一切物，如是应奉献，
从今始为仅，自身奉於汝。
（庚二）供之功德：
如是所决定，行者善决定。
复次空行母，瑜伽母喜彼，
空行母拉玛，段生母具色，
行者同空行，善行一切行，
彼行者一切，悉辨定无疑。
此瑜伽若成，三界难遮力。
随身地空行，疾足与辟谷。
行者略希求，常相续出生，
能变众多相，及行於虚空，
犹其诸空行，空尘伏众生，
亦决定厌伏，瑜伽师一视，
刹那生和合。
（已四）开示定须灌顶：
咒师未见坛，欲成瑜伽师，
如拳击虚空，及饮阳焰水。
（己五）开示灌顶之殊胜分二：（庚一）开示此灌顶之殊胜。 （庚二）此灌顶难得
及附录。（今初）开示此灌顶之殊胜：
此瑜伽最胜，诸加行之上，
彼略希求者，诸天非天人，
此等皆映蔽。此续中灌顶，
即一切行者，祝笑与执手，
二二抱等中，获得灌顶者，
诸续之最上，此映蔽天人。
（庚二）此灌顶难得及附录：
真实胜乐，密金刚怖畏，
此诸坛之王，未出不复出，
无论说未说，一切住饮血。
（己六）品名：
吉祥嘿汝嘎续功德及灌顶仪轨品第三。
（丁二）对成品者广释秘密分十一（戊一）广释道之秘密。（戊二）广释以咒与
静 成就。（戊三）广释具种母供养。（戊四）开示根本咒及广释八三昧耶。（戊
五）广释有戏论行。（戊六）集防获中断咒。（戊七）广释饮食三昧耶。（戊八）
广释四供养秘密。（戊九）广释馀二行。（戊十）观察成就悉地之相。（戊十一）
别说成就共同悉地之理。初又分三： （己一）生起次第四真实。（己二）圆满次第
四真实。（己三）品名。
己一与己二：
次诸空行母，处中昂然相，
大精进转轮，大力极勇母，
轮 甲具鼻，段生轮力母，
空行面马耳，极贤青天女，
饮酒风力母，大怖畏获地，
树 楞伽王，小人勇慧母，
如是大鼻母，具光猛眼母，
极猛母能成，身语意中央，
内亦如外边，廿四空行母，
此等是昔成。诠自名咒者，
尾配 呸。见此上瑜伽，
如火馀如草，嗡能明一切，
赐一切悉地。成就勇士者，
家中见坛城，知彼应常修。
悉地如来说。
（己三）品名：
吉祥嘿汝嘎续勇士与瑜伽母无二安置品第四。
（戊二）广说以咒与静 成就分二：（己一）集所诵之咒。（己二）诵咒修悉地法。
初又分四：（庚一）集根本咒字。（庚二）集勇士披甲咒。（庚三）集根本咒音字。
（庚四）集次序颠倒之心咒与勇女披甲咒。初又分二： （辛一）正文。（辛二）品
名。初又分三：（壬一）集咒之基。（壬二）从彼集咒。（壬三）所集咒之殊胜。
初又分二：（癸一）不了义释。（癸二）了义释：
次出生诸法，杂脐不坏善，
咒师总如仪，诸法 为一。
此中咒句者，阿哩嘎哩等。
诸分部应 。四四者应知，
胜能仁应置，住彼集勇士，
能成一切事。
（壬二）从彼集咒分二：（癸一）集八句根本咒。（癸二）集嘎惹嘎惹根本咒。初
又分二：（子一）集前四句。（子二）集后四句。（今初）集前四句：
彼是四之五，及第五之五，
并第五之四，彼是初之三，
如是二十六，彼是四之初，
第二之第三，第五之第四，
部之第三，馀又二十七，
住边之第一，如是二十一，
住边之第二，如是第三十，
第五之第一， 部之第一，
如是达雅字者，第四之第一，
彼是 部初，如是二十八，
彼是初之二，二第三之初，
彼是初之三，第四之第四，
住边之第二，第三之第五，
复次取跋雅字，第一之第四，
复次第二者，如是四之五，
第五之第五，如是二十七，
第四之第四，复次二十七，
如是二十六，正取二十五，
与第三十三，第四之第四，
第五之第五，第四之第五，
二第三之初，如是二十七，
住边之第四，如是二十一，
部之第二，如是二十六。
住边之第四，彼者之第二，
正取第三十，如是二十六，
彼等皆善 ，如是百半半，
次取三十三，第一之第一，
住边之第三，第一之第三，
三十二有二，第四之第五，
第五之第四，住边之第一，
第二之第三，彼是第三初。
第五之第五，第一之第一，
如是第十一，如是智十六，
彼是三之初，如是二十六。
彼是四之三， 部之第二，
彼是初之初，如是二十七，
亦取二十八，第一之第三，
第五之第四，如是三十一，
及第十五者，如是二十五，
彼是初之二，如是二十六。
（子二）集后四句：
第三十二字， 部之最末，
第三十二字，第五之第四。
（壬三）所集咒之殊胜，
明王之密咒，能成一切事，
较此更殊胜，三界中无有，
知嘿汝嘎咒，如火馀如草，
善称根本咒。
（辛二）品称：
吉祥嘿汝嘎续集根本咒字仪轨品第五。
（庚二）集勇士彼甲咒分二（辛一）正文。（辛二）品称。初又分二：（壬一）二
咒之字数及集披甲咒，（壬二）置披甲咒之处。（今初）二咒之字数及集披甲咒：
馀二十二字，心七字近心。
雅第八种子，仰昂十二字，
舍去中间字，嘿汝嘎六支，
诠与六勇合，正住於一字，
嗡那麻娑哈勃卡达，
正具 呸，行者应知心。
（壬二）置彼咒之处：
第一置於心，第二头应知，
第三於头顶，第四为披甲（肩）
第五置眼中，第六名器杖。
（辛二）品名：
吉祥嘿汝嘎续集六勇士披甲咒品第六。
（庚三）集根本咒之音分四：（辛一）正集支分之音，（辛二）所集咒之殊胜。（辛
三）集根本咒最初之字。（辛四）品名。初又分二：（壬一）集八句之音。（壬二）
集嘎惹等之音。初又分二：（癸一）集前四句之音，（癸二）集后四句之音。（今
初）集前四句之音：
次音字十三，配合第二字，
正具十一音，庄严第六字，
音之第四者，配合第七字，
音字第十一，智严第八字，
具第二音字，庄严第九字，
音字之第二，配合十二字，
具第二音字，应严第九字，
音字之第二，配合十二字，
具第二音字，取二十一字，
智加十四字，配第二十字，
音之第三字，复配第十五，
具音字十五，十六字庄严，
具第三音字，配第十七字，
音之第二者，配第十八字，
音字第二者，配第二十一，
第五音字者，配二十三字，
音字第十三，配合二十四，
取第一分部，配第二十五，
具足第二音，成二十六字，
第二十八者，配音字十五，
正具三之初，下分具火字，
如具三之初，配二十九字，
第三十一字，配第二音字，
第三十二字，配音字十三，
第三十三字，日者应正具，
音字第四者，具第三十四，
能成诸所欲。音之第五者，
正具三十七，空行母能成，
此三十八者，配第二音字，
修一切天者，即此定无疑。
（癸二）集后四句之音：
第四十二字，下分者行者，
应与火配合，第四十三字，
配第五音字，第四十五字，
配第二音字，音字之第五，
具第四十六，善供诸勇士，
第四十七字，配第二音字，
胜金刚萨 ，第五十一字，
以第五音字，庄严为最胜，
第五十二字，配第二音字，
修一切天者，即此定无疑，
第五十三字，配音字十三，
第五十六字，配第六音字，
定能砍诸敌，住边之第四，
配第二音字，如是配十五，
修一切悉地，成第五十九，
第六十一字，配第二音字，
说此是最胜，第六十二字，
配第三音字，空行母最胜，
第六十三字，配十一音字，
庄严字最上，如是六十五，
金刚萨 别，此种胜天物，
施悉地解脱，第六十六字，
配音字第三，施成一切事，
如是如来说，第六十七字，
正具第二音，瑜伽母所须，
即此定无疑，第六十八字，
於彼配跋字，此种子字者，
下分应加置，第七十一字，
正配第二音，庄严诸字者，
即此定无疑，第七十四字，
配第二音字，本来成就者，
如来亲口说，第七十五字，
具本源第六，此最上瑜伽，
成辨一切事，第七十六字，
具第二音字，以日作辨别，
彼应配 字，无馀胜庄严， （“”中译本缺）
第七十七字，彼应配跋字，
此种胜天物，空行母美妙，
第七十八字，具第二音字，
此种子即是，胜妙最上因，
第八十一字，第四边差别，
是本来成就，能入诸悉地，
第八十二字，配第二音字。
（壬二）集嘎惹等之音：（藏文本中无，依隐义普明意趣应加入，此暂缺）
诸格中所集，嘿汝嘎怙主，
根本咒应知。
（辛二）所集咒之殊胜：
诸悉地之处，摧伏空行心，
饮血天明主，念诵不空成。
（辛三）集根本咒最初之字：
嗡字者为首， 呸配末，
此根本咒者，能修诸悉地。
（辛四）品四：
吉祥嘿汝嘎续集咒仪轨品第七。
（庚四）集次序颠倒之心咒与勇女披甲咒分四： （辛一）心咒。（辛二）披甲咒及
四宝。（辛三）咒随许作法。（辛四）品名。
（今初）心咒：
复次自自性，诸勇士等合，
空行母之刚，即是胜乐轮。
哈娑嚷瓦桑拉杂尼格札呸 岗茹茹嘿嘿杂班利室嗡此明王心者，未出不复出。
（辛二）披甲咒及四宝：
呸 哈林哈林吭嗡，榜与雍字者，
及蒙与哈林字 ，配 与呸者，
释六瑜伽母。
嗡班杂毗若杂尼耶 呸娑哈
空行母大明，未出不复出。
地上四宝者， 咒为最上，
空行母大明，明主嘿汝嘎。
（辛三）咒随许作法。
（辛四）品名：
吉祥嘿汝嘎续集次序颠倒心咒与六瑜伽母咒仪轨品第八。
（己二）诵咒修悉地法分五：（庚一）以根本咒成辨事业。 （庚二）以心咒成辨事
业。（庚三）以近心咒成辨事业。（庚四）以披甲咒成辨事业。（庚二）释事业集
悉地。（辛三）彼中须知咒真实。（辛四）品名。（今初）立誓解说及其殊胜：
复次根本咒，胜事业次第，
彼者应善释。三界中所有，
一切刹那成，能辨一切事。
（辛二）分二：（壬一）成辨事业仪轨共同建立。（壬二）成辨事业仪轨各别开示。
壬一及壬二分五：（癸一）普通制罚及附带之 受业。（癸二）制罚之事业集。（癸
三）附带 受事业成辨法。（癸）是足生 二种之制罚业。（癸五）别说 受业。
（今初）普通制罚及附带之 受业：
仅一次忆念能 一切天、一切龙、一切叶叉、一切乾 婆之一切生处。散一切云、
能降雨，能遮止。令大海乾枯，今河水倒流，主宰令遮止。此密咒念诵十万遍者，
能动摇大地及登树，能往任何所欲之处，能夺一切咒，亦能劫夺一切悉地，能抽
血，复能施还，能显现众多百千种相，若欲现身即现。若欲隐身亦能隐身，能将
妙室树木焚为齐粉，令毒成甘露，亦能令甘露成毒，令月（酒）成水（乳），令
水成月，能夺一切香，能随欲卷转，於空行面趣行，寂静会集之天女，某遍行之，
彼最上人手中所有之吉祥，馀皆不可夺。具足如是相仪轨成就一切悉地及果。
（癸二）制罚之事业集：
仅以忆念能 ，令生火，劈地、降雹，亦能遮止，仅以局念能出电电，令一切天
像作舞。某成就后彼名若诵一遍彼当下死殁。
（癸三）附带 受事业辨法：
能受用无馀之地，若愿意亦可收 。此薄伽梵中，不须禁行，不须行与齐戒，以
此观察仪轨作所欲诸业。
（癸四）具足生 二种之制罚业：
若以忿怒一次念诵能分离与 ，以寂静念诵能活。於 林炭念为罗刹所逮。於 林
炭诵一次已，於木板等上绘彼相名，即为大星乐诵一次已，凡为彼所触者即僵硬。
今彼趣於所欲之处。於安息香诵一遍而燃香者，降一切有情。
（癸五）别说 受业：
於手诵一次而 者，能治愈为大黑（龙）毒所噬者。於水诵一遍施空行印定者能
舍之。於嘎惹毗惹枝诵一遍能随欲 胎。
（辛三）彼中须知咒真实：
饮血密咒者，无知求悉地，
如疑者击糠，无有此密咒，
悉地与安乐，人不能获得。
不知此密咒，瑜伽师现求，
疲劳而无益，终不能得果。
求行此密咒，能施诸悉地，
行者咒与印，如来说知已，
饮食等 茹，食与宴味等，
善作供养者，能成诸悉地。
（辛四）品名：
吉祥嘿汝嘎续根本咒事业仪轨品第九。
（庚二）以心咒成辨事业分二：（辛一）第十品。（辛二）第十一品。辛一又分三：
（壬一）修三身。（壬二）心咒事业聚。（壬三）品名。壬一又分二：（癸一）立
誓解释。（癸二）行者成就三身。（今初）立誓解释：
嘿汝嘎无二，加行彼略知，
成就无疑 ，三身者应释。
（壬一中之）（癸二）行者成就三身分二：（子一——总义。（子二）支分义。此
释（子二）支分义：
具法身之身，任何行者成？
如是善思维，彼时智我说。
具报身之身，何时行者成？
复次等引时，受用身我说。
具化身之身，何时行者成？
彼时一心住，化身我亦说。
自成嘿汝嘎，此者无疑应。
（壬二）心咒事业聚分二：（癸一）立誓解释。（癸二）正释事业集。（今初）立
誓解释：
此密咒心者，释密行者听！
（癸二）正释事业集：
诵心咒能胜空俱胝由旬且来回，能现成千之相，能上升至妙室、树、宫殿、与诸
瑜伽母一同至俱胝由旬处。空行且返回者决定不成他事。欲现身即现欲隐身即隐，
若愿意可显童相，老相及盛年相，若愿意可显象、水牛、青牛。虎、狮、大鹏、
猫、兔及驼相，若愿意可显孔雀、鸭、鹅、黄鸭、枭、鼠、鹫与乌鸦之相，可显
所欲之相，能夺言 ，夺见、夺听、夺鼻及夺舌，能随意抽血及令僵硬。
（壬三）品名：
吉祥嘿汝嘎续成就三身与心咒事业仪轨品第十。
（辛二）第十一品分四：（壬一）立誓解释。（壬二）观察七生之法。（壬三）依
七生之若杂那成辨事业。（壬四）品名。（今初）立誓解释：
复次馀行者，七生间出生，
彼仅依此者，速超入悉地，
获悉地应释。
（壬二）观察七生之法
某人出香汗、说实语、眼长时不瞬、无恼怒心，口中出香气。彼是七生之人生。
身影 七倍，具鹅步，正具（壬三）依七生之惹杂那成辨事业。
依此可见彼心间有若杂那，取之诵吉祥嘿汝嘎心咒一百零八遍已作点者，能胜空
杂地俱胝由旬。仅依彼故即具三世间之智。一日往返五十俱胝由旬，亦能获天身。
彼知吉祥嘿汝嘎心咒者，能赐一切所欲悉地。
（壬四）品名：
吉祥嘿汝嘎续七生相仪轨品第十一。
（庚三）以近心咒成辨事业分三：（辛一）立誓解释。（辛二）正说业加行。（辛
三）品名。（今初）立誓解释：
复次近心者，能得诸悉地，
三界中所有，彼等刹那成。
（辛二）正说业加行分六：（壬一）开示地动等四种业加行。（壬二）依眼之业加
行。（壬三）成就空行之丸乐事业加行。（壬四）抽血等六事业及 受。（壬五）
隐身等七事业及 受。（壬六）江河倒流等五事业及 受。（今初）开示地动等四
种业加行：
呸 哈哈纥嘿嗡，此即近心咒。
乾 婆、人或其他一切皆能勾召，能枯竭或尘伏大海、河流与池湖等。凡念诵之
处一切空行母为行者之仅。
（壬二）依眼之业加行：
以此於水悉念诵已洗自眼者能知七生之人，现见长寿与存活，现咒眼已，凡所见
者彼即厌伏。
（壬二）成就空行之丸乐事业加行：
取死去勇士足心之皮，加人血与孔雀石及雄黄、牛黄、红花、血调拌，置於显器
中待 乾，以三种金属包缠，且作开光敬礼星王（月）。放入吉祥嘿汝嘎之口以
手掩口，复诵一百零八遍者，彼当下即隐身且无身影，诸天亦不能见，地上诸人
何须待言。此续中成就空行之丸乐者，是我勇士所说。
（壬四）抽血等六事业及 受：
以此吉祥嘿汝嘎近心咒并以期 印之端揉无肉显卢，能抽彼血。以左数数揉者能
重入。现诵且拳击显卢者，诠说其名而作，彼 即患疾。随念密咒以乳注满 器，
即能息 。於牛黄诵咒作点，凡所见者彼即印定。於期 印悉诵已，凡被期 者
当下堕落。诵咒以足击地诠说其名彼当下死殁。於水诵咒施于地者即可复活。以
诵咒之指端於千有情亦作期 者，尘伏彼等一切。於劣种灰诵百遍，随念彼有情
而击者，即显彼相。
（壬五）隐身等七事业及 受：
而施者能复现。卢骨扣合，於息未出间诠说彼名彼即疯狂，亦能令千有情疯狂。
以意令解脱。诠说彼名，於显 诵十遍挽结，令一切空行母衰损。至空房中诵百
遍已 於电磁波顶，睁眼，乃至念诵间而隐身，若解开即现身。於卢骨现诵，施
於上下方及方隅者，能束缚天、非天乐叉、罗刹、乾 婆、人或其他大龙等一切。
能劫夺一切空行母加行。观男女坐於褥垫与床榻上，诵咒一百零八遍彼即粘著。
以意令解脱。
（壬六）江河倒流等五事业及 受：
於卢骨等悉诵已置於江河，水即倒液压，以彼及卢骨尘伏浪涛，以意回遮。目上
视念诵千遍能止大雨。正对敌军诵千遍已入於阵中，百种器仗刺击亦不生伤害之
受，兵刃不能割截，具金刚之驱。
（辛三）品名：

吉祥嘿汝嘎续近心事业集仪轨品第十二。
（庚四）以披甲咒成辨事业分三：（辛一）立誓解释。（辛二）正说事业。
（辛三）品名。（今初）立誓解释：
次披甲诸业，三界中所有，
心中诸所欲，应依次宣说。
（辛二）正说事业集分四：（壬一）除怖畏等八业及解除。（壬二）怀 与依布衣
之事业集。（壬三）成辨业加行之共同方便。（壬四）成树等二业及解除。
（今初）
除怖畏等八业及解除：
彼中诵披甲咒而行路者不生盗贼与虎之怖畏，或能隐身。诵披甲咒亦能隐身入王
宫嫔妃处，随意受取而行，诸天亦不能见。以诵披甲咒百遍之手触之，凡所触者
彼僵硬如枪，三十三天亦不能动摇。以诵咒之足踏之即解脱。於自血诵三遍作点，
与彼共话，彼见见彼一切，皆能抽血。於彼家中具足忿怒诵千遍者，其一切为瘟
疫所侵，於水诵五遍而施之即复原。视彼之面，念诵能劫夺彼言 。於河岸或池
边，念诵千遍於水上如履平地。若入水中，江河或大海亦安住不动。
（壬二）怀 与依布衣之事业集：
二手摩擦念诵千遍能怀 诸瑜伽母。瑜伽母者种种相，空行与如是拉玛，堪札洛
唏及如是，具色母者善称说，彼等所有瑜伽母，一切皆为彼怀 。以星王加行作
布，以披著彼布之身作瑜伽师等引诵一万遍者於布下成就。著彼之身能空行千由
旬且隐身，能随欲而行。彼能往大海边祭诸地，亦能往上流（色究竟天或无云天）。
（壬三）成辨业加行之共同方便：
彼彼为根道，彼彼自性和，
胜等引加行，一切佛自性。
（壬四）成树等二业及解除：
取普集树汁，於之诵千遍，凡被作点者即成彼树。於水诵七遍施之彼即复原。取
大象与所修足印之尘，念诵千遍，凡为之所击者即成大象。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩披甲咒事业仪轨品第十三。
（庚五）别说以心咒成辨事业分之（辛二）立誓解释。（辛二）正业加行。（辛三）
成就功德。（辛四）成就之理。（辛五）赞叹。（辛六）品名。（今初）立誓解释：
次应释修法，自 相瑜伽，
遮退意力故，行者以彼成。
（辛二）正业加行分二（壬一）如文而释。（壬二）以机表释：
空行如是拉玛者，堪札洛唏具欲色，
具足 相滴血面，空行手持三尖叉。
（辛三）成就功德：
若成辨寿尽，与长寿皆现。
瑜伽师为 ，如是可见 ，
彼前生为象，即可见象相。
彼彼之生中，一切之前生，
彼彼相显现，瑜伽师见此。
以前七生人，赐悉地若有，
以彼施食事，作已行者成。
如是百由旬，空中刹那行。
此瑜伽最上，修空行和合。
（辛四）成就之理：
瑜伽以相诵，一月得成就，
彼是此密绩，咒心要之善。
（辛五）赞叹：
彼之胜真实，瑜伽师无疑，
空行 胜乐，说彼等一切。
（辛六）品名：
吉祥嘿汝嘎绩作 相仪轨第十四。
（戊三）广释具种母供养分五：（己一）能总体了知空行母之各字语机表。（给二）
知各部空行母之方便。（己三）能总体了知空行母之身机表。（己四）观察随贪了
知者。（己五）能总体了知空行母之之多字聚语机表。初又分四： （庚一）立誓解
释。
（庚二）正说机表。（庚三） 义开示施法。（庚四）品名。（今初）立誓解释：
复次总 中，诸凡知机表，
以彼将无疑，成就故应知。
（庚二）正说机表：
札者为士夫，友者是母邑，
蒲者即尘伏，苏者乃 食，
麻者释为母，雅者为妻子，
毗者是姊妹，比者即女伴，
路者乃女儿，斯达哩者血应知。
索者息炎饮，贝者如是饮，
嘿者如是肉，跋者为食用，
部者是混合，比者即 林，
部者知为 ，支者瑜伽母，
嘎者是拉玛，斯达哩者有色母，
咕者空行母，哈者段生母，
亲者即二腿，噶者乃双臂，
跋者为直说，娑者是善来，
朱者即是鱼，跋者乃 食，
贝者饮所饮，嘎者行非行，
噶者为欲求，萨者是不行，
惹者单身女，杜者恶行妇，
苏者有缘女，麻者恶缘妇
萨者具誓句，阿者无誓句，
啊者为来临，那者是未来。
（庚三） 义开示施法：
此等即各字机表，能知勇士与姊。不应施予诸不信者，而应施予具足悦意三昧耶
且利益上师之具足恭敬者。
（庚四）品名：
吉祥嘿汝嘎绩各字机表仪舅品第十五。
（己二）知各部空行母之方便分四（庚一）示六空行母各部。（庚二）七空行母
名数。（庚三）空行母部类。（庚四）拉玛部类。初又分三：（辛一）立誓解释。
（辛二）正说所释（辛三）品名。（今初）立誓解释：
次有缘非缘，略 而宣说，
安住胜誓句，有缘悦意利，
敬者应善施。复次部差别，
与勇士无二，瑜伽母若知，
行者获悉地。
（辛二）正说所释分二：（壬一）分为七部。（壬二） 为六部。（今初）分为七
部：
母邑白如莲，广目如莲瓣，
恒喜著白衣，具足新檀香，
喜悦 如来，彼部生应知。
色如纯金女，喜著红黄衣，
肉蔻瞻波香，是勇士随行。
青如邬波女，喜著青色衣，
青邬波罗香，乃勇猛随行。
若女甚美 ， 如白莲瓣，
恒具莲 香，如是乃勇慧。
若女色红白，妙形喜红衣，
茉莉邬波香，是金刚部生。
若女色黄绿，喜著白色衣，
头上具花香，如来部随行。
若女身色红，披著同色衣，
常具龙 香， 部随行。
瑜伽母诸部，如是我说七，
恒喜左遍行，自印色周遍。
（壬二） 为六部：
各部之明字，随行於各部，
此中成六部。自手印束缚，
及说自部语。若女恒左行，
左绕瑜伽师，喜大声说话，
左眼善颜视，见诸女善说，
说彼具誓句。诸女喜启请，
善说部种字，不舍部所作，
守护自论说，念诵自部明，
说彼具誓句。喜束缚敬礼，
左身常鞠躬，诸天女共语，
彼者决定实。以左足大趾，
於地总纹者，且喜搔自头，
睨视左手示，行者见彼时，
应念彼自部。面夹或下颔，
及鼻手指示，睨示一次咒，
诵已善视明，谛实瑜伽母，
决定具拆句。
（辛三）品名
吉祥嘿汝嘎绩观察瑜伽母相仪轨品第十六。
（庚二）七空行母名数分四： （辛一）立誓解释。
（辛二）开示七空行母之相。
（辛
三）开示手帜印。（辛四）品名。（今初）立誓解誓：
难得瑜伽母，如是诸空行，
五甘露正出，间罗能畏母，
森林如是怖，色遍行美母，
光明七空行，自性相略释。
（辛二）开示七空行母之相：
有色接吻母，拉玛全具童，
不退唉伊嘎，说七空行母。
贪爱而 视，及眉毛上挑，
次收前之状，后作怖畏相，
有色母应如，勇士无二依。
近亲或远亲，幼童抱且吻，
接吻母应知，空行摧破罪，
睨视具怒纹，眉动作期 ，
苏息复令怖，间或令他 ，
能令怖畏者，说彼是拉玛。
亥熊罗与猫，狼鹿及诸马，
彼一切令怖，说是一切母，
极喜而掉举，去已不复返，
随贪欲明见，堪札洛唏是。
严离故以手，或土或以足，
衣边或诸木，触者将不活，
不退母应知，说彼非所修，
初业不能修。嬉笑时无故，
哭泣极忿怒，应念唉伊嘎，
是天女直说，与佛常共语，
金刚部出生，空行母部印，
勇依故应表。
（辛三）开示手帜印：
显器斧獠牙，轮者与幢者，
剑及普令 ，螺等八应知，
说是各部印。
（辛四）品名：
吉祥嘿汝嘎绩开示一切瑜伽母身形互易与手帜印仪轨品第十七。
（庚三）空行母部类分四：（辛一）立誓解释。
（辛二）各瑜伽母相，辛三彼等之
义。（辛四）品名。（今初）立誓解释：
复次应释馀，空行胜位者，
彼若正了知，住空行誓句。
（辛二）各瑜伽母相分六：（壬一）莲华舞自在部。（壬五）嘿汝嘎部。（壬六）
善引部。（今初）莲华舞自在部：
若女色红黄，散发莲华香，
观法自性寂，贪爱视随行，
某女指甲红，如是悲众生，
家中总莲华，莲舞王部生。
（壬二）嘿汝嘎部
眉心三尖枪，若女现此相，
身色青泛白，恒修金刚部，
家中总金刚，恒常供养者，
空行母吉祥，嘿汝嘎部生，
彼额现三尖，亦现诸短枪，
红眼色红黄，如是手足红，
於山羊家离，心恒常欢喜，
彼家金刚相，恒作供养者，
室利嘿汝嘎，部空行无疑。
（壬三）金刚亥母部：
彼额间或手，显现诸轮相，
身色如青云，常 缠头巾，
大富贵圆满，具足最胜乐，
家中总轮相，於彼常供养，
金刚亥母部，空行部我慢。
身如黑眼乐，乐齿白且长，
左恒常残暴，具足大心力，
恒喜作沐浴，不乐多言语，
家中总金刚，常善供养者，
金刚亥母部，具足一万眷。
（壬四）堪札洛唏部：
身色黄如金，眼不瞬毛黄，
彼额间或手，显相金刚相，
常安住王政，傲慢谛实说，
散发茉莉香，彼家金刚者，
恒总广供养，堪札洛唏部，
瑜伽母自在。
（壬五）嘿汝嘎部：
若女恒喜肉，黑眼乐色瘦，
额有枪尖纹，彼喜有毒身，
常游诸 林，无畏县不净，
彼额间具点，家中总 供，
吉祥嘿汝嘎，空行部中生。
（壬六）善引部：
青云身色女，诸齿不平整，
常喜有毒身，显露左獠牙，
彼家中总斧，恒常作供养，
善引部出生，空行母无疑。
（辛三）彼等之 义：
此空行母众，嘿汝嘎部生，
为利行者故，秘密相变化。
（辛四）品名：
吉祥嘿汝嘎绩一切瑜伽母色相与相决定仪轨品第十八。
（庚四）拉玛部类分三：（辛一）立誓解释。（辛二）释拉玛各部之相。（辛三）
品名。（今初）立誓解释：
复次应正释，行者应了知，
拉玛相差别，以及支分聚。
（辛二）释拉玛各部之相分五：（壬一）无量光部。（壬二）实生部。（壬三）不
动部。（壬四）毗 部。（壬五）不空成就部。（今初）无量光部：
彼面极丰满，一切周圆相，
常作诸言谈，毛与眉皆长，
妙衣净寂静，不动说实语，
恒喜悦正法，说是勇士姊，
应施莲华印，或作 手印。
皮印军持印，说是彼印答，
彼於初十时，家中总莲华，
此等即拉玛，母邑之体相。
（壬二）实生部：
垂唇且广目，眼红及姜黄，
富贵具胜德，瞻波迦金色，
不高亦不矮，喜著杂色衣。
额间有三纹， 祭向上依，
掉举且欢喜，道者善 住，
阵中常喜说，诸死亡言论，
如是见慢母，应示枪相印，
左足作 曲，舞状应显示，
从左遍遮止，说是印之答。
十四与初八，说是彼时节，
家中三尖枪，总已常供养，
此等是世间，自在拉玛相。
（壬三）不动部：
若女脸类中，现有窟窿相，
如是常红黄，眼者现绿黄，
者如是旋，头与额缠带，
一纹善安住，如是显项长，
常喜红色衣，掉举且讴歌，
忽尔转忿怒，心者善动摇，
欢喜作诤辩，见如是慢母，
应施标枪印，第二者励力，
应善施铃印，左方退还者，
说是印之答。
（壬四）毗 部：
身短且腿粗，恒喜著黄衣，
诸肩衣 垂，如是女见已，
应是轮相印，且 力显示，
第二螺相印，从左遮退者，
说是印之答，彼时为十四。
家中总金刚，吉祥嘿汝嘎，
拉玛之相是。
（壬五）不空成就部：
金身多毛 ，眼者黑且黄，
体粗难忍相，面丰满大口，
垂腹且色黑，圆目鼻扁平，
常善巧歌唱，具云色夺意，
见如是慢母，应示龙相印，
亦励力显示，第二螺相印，
从左普遮退，说是印之答，
彼时十一日，家中总獠牙，
此金刚亥母，拉玛之相是。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩开示一切瑜伽母之印与印答品第十九。
（己三）能总体了知空行母之身机表分三： （庚一）身印机表。（庚二）支分相机
表。
（庚三）特殊印相。初又分四： （辛一）立誓解释。（辛二）正说机表。
（辛三）
示机表已云何作。（辛四）品名。（今初）立誓解释：
复次应释馀，左手诸机表，
彼等将正知，如兄或如姊。
（辛二）正说机表：
某示左手者，即是示直说。
某示无名指，即是答直说。
某作击腹者，即是示饥饿。
某示自额者，是从空中来。
某示指入口，是说已食讫。
某示舌转动，是说正食用。
某示触膝 ，即是示疲乏。
某示触手指，即是说休息。
某示咬牙者，即是示食肉。
某示怒纹者，是说作束缚。
某示空翔者，即是示解脱。
某示握眷者，示彼巴底萨。
作表情 视，某示头 者，
示彼喀章嘎，某动支分者，
示彼二獠牙，某以手示手，
是说食朵马。某示右手者，
是说如是作。某示触耳者，
是示应安住。指甲触指甲，
是说背死 。某示总地者，
是说今入坛。某触乳房者，
是说护我子。右足趾总地，
无上士护我。某示闭眼者，
是说如是作。某示触指节，
是说安乐眠。（辛三）示机表已云何作：
任何信使女，彼等应正行。
（辛四）品名
吉祥嘿汝嘎绩一切瑜伽母手印机表仪轨品第二十。
（庚二）支分相机表分三（辛一）立誓解释。（辛二）正说机表。（辛三）品名。
（今初）立誓解释。
复次大秘密，见者我应释。
（辛二）正说机表：
某女触自顶，於彼应示头。
某若示额间，於彼应示夹。
某若示牙齿，於彼应示舌。
某若示嘴唇，於彼应示颔。
某若示 项，於彼应示脐。
某若示手掌，於彼应示臂。
某若示腰背，於彼应示背。
某若示乳房，於彼应示颔。
某若示肚腹，於彼应示脐。
某若示密处，於彼示凌伽。
某若示腿者，於彼应示下。
某若示膝 ，於彼应示腿。
某若示足者，於彼示足心。
某若示指节，於彼应示指。
某若示地者，於彼示虚空。
某若示虚空，於彼应示日。
某若示流水，於彼示大海。
此为空行母，身印决无疑。
恒常密不宣，应无倒开示。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩支分相仪轨品第二十一。
（庚三）特殊印相分四：（辛一）立誓解释，（辛二）正说机表。（辛三） 义。
（辛四）品名。（今初）立誓解释。
复次应正释，如支印仪轨，
某若知无疑，如兄或如姊。
（辛二）正说机表：
显一手指者，是说善来否。
示以二手指，即是答善来。
是诸瑜伽母，支分印善释。
伸展左中指，食指略 者，
眼印应了知，咒师对彼示，
解已存活间，怀 定无疑。
某若示中指，於彼示食指。
栽示无名指，於彼应示舌。
某示巴底萨，於彼应示枪。
某若示显顶，於彼示 祭。
某若示地者，於彼示虚空。
某若示怒纹，於彼示 祭。
某若示牙齿，於彼示嘴唇。
某若示头项，於彼应示口。
某若示额间，於彼应示眼。
吉祥嘿汝嘎绩差别印相仪轨品第二十二
（己四）观察随贪了知者分五：（庚一）立誓解释。（庚二）供养随贪。（庚三）
说随贪相。（庚四）总相了知。（庚五）品名。（今初）立誓解释：
复次应正释，空行母游戏，
彼知已难远，如勇勇女姊。
（庚二）供养随贪：
具誓随贪彼，勇士受用基，
基者以土为，瑜伽总 供。
（庚三）说随贪相：
此等瑜伽母，颠倒作瞻视，
容貌显表情，眉动乐恒常，
种种速应知，如是空行出，
作态绕应知，三纹甚周圆，
空行母决定，彼诸相应知。
忽尔作转变，旧貌亦失去，
前语令衰败，如金刚明现。
声如出精语，彼最上明了。
（庚四）总相了知
彼相於家中，如金刚偕镜，
第二种亦有，如利剑及镜，
恒总幢与枪，镜和合应知。
总相诸形者，略说应善知，
具足此等相，胜空行应知。
（庚五）品名：
吉祥嘿汝嘎绩空行母差别相印仪轨品第二十三。
（己五）能总体了知空行母之多字聚语机表分五：（庚一）立誓解释，（庚二）正
说多字聚语机表。（庚三）彼等之 义。（庚四）开示此续不共别法。（己五）品
名。（今初）立誓解释：
复次馀诸语，应为行者释，
彼等将无疑，了知兄或姊。
（庚二）正说多字聚语机表：
缚当格者为直说，札底博当格者为直说之回答。嘎母者是说去也，隆跋者是说来
矣，德吭者是说城邑，札祖嘎者是说一双，尾惹那者即是心，果惹瓦者即是死，
噶尼噶者即是铃，阿哩者即是头，瓦惹哈者乃是 ，夏雨瓦那者乃是耳，阿密哩
达者为能搅，萨麻嘎麻者为人，达哩噶者为空行母，那惹岗者为曼荼罗，阿母岗
者是说 林，噶喀拉者是说门，肖萨那者是说婆罗门种，巴哩底者是说王种，尾
惹底者是说商种，祖达者是说庶种，安打塔者是说贼种，巴许哩噶者即是新妇，
跋格尼者即是空行母， 达噶者即是水，支哈耐者即是印定，舌触齿者乃是我等
饥饿，嘎那达瓦斯尼者乃是贪爱，咕达尼者乃是从某处而来，格惹那乃是花，都
拉巴者为掉举，达洛者为齿，尼洛达者为降雨，支巴底者为请问，都惹喻者是说
外边，都巴 雅者是说云，萨努是说山，萨哩打者昌说流水，昂咕哩者即是支分，
瓦达那者即是脸面，惹支噶者即是舌，阿达那者即是齿，巴嘎底者乃是幢， 多
者乃是 ，杂拉者乃是风，札跋哈者乃是船，巴须者乃是默，严底者为曼荼罗，
萨萨麻者为四衢，帕咕卡麻者为众生，麻哈洽朗者大富，嘎者山羊，那者为人，
果者大鹏，麻者水牛，跋者为食，哈者为数，阿跋噶者王士夫，触胸者为住林，
触口者即是食用，触齿者即是饱足，霍者即是名数，达哩者即是羞愧，触空者乃
是没有，触腿者乃是交媾，上者乃是如是，下者乃是无有。
（庚三）彼等之 义：
印与印答机表秘密勇士所说四部之相。
（庚五）品名：
吉祥嘿汝嘎绩一切四部相秘密语安立仪轨品第二十四。
（戊四）开示根本咒且广说应护之八三昧耶分二：（己一）明释根本咒。（己二）
开示八三昧耶。初又分三：（庚一）不明示根本咒之理。（庚二）明示根本咒之理。
（庚三）品名。（今初）不明示根本咒之理。
次欲成诸事，隐密配八末，
劣胜解有情，愚具无明心。
（庚二）明示根本咒之理分二：（辛一）不了义释。（辛二）了义释：此中诸勇士
与瑜伽母明说之密咒者即此：（嗡那谟跋嘎瓦德尾来夏雅，麻哈噶巴 尼。桑尼
跋雅，杂札母咕卓达嘎札雅，当卡札噶惹落札毗卡那母喀雅，萨哈萨惹部杂跋苏
惹雅，已惹须巴肖达雅达须拉喀张嘎达哩耐，跋雅嘎支那麻跋惹达惹雅，麻哈东
巴惹那达噶惹瓦部卡耶，噶惹噶惹咕噜咕噜班达班达，札萨雅札萨雅，巧跋雅巧
跋雅，哈萨哈萨，哈惹哈惹， 呸呸，达哈达哈，巴杂巴杂，跋洽跋洽，瓦萨
茹底兰达惹麻拉瓦朗尾尼，格哩哈那格哩哈那萨巴达巴达拉嘎达部掌岗萨旺跋，
打杂雅打杂雅，阿嘎札阿嘎札，哈林哈林，杂浓杂浓，洽蒙洽蒙，吭吭，哼哼，
格哩格哩，斯哩斯哩，唏哩唏哩，底哩底哩， 呸。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩根本咒秘密仪轨品第二十五。
（己二）开示八三昧耶分六：（庚一）开示根本咒之殊胜。（庚二）供信使女普赐
悉地。（庚三）三昧耶与律仪仪轨。（庚四）读信使女欢喜之母。（庚五）观察弟
子仪轨。（庚六）品名。（今初）开示根本咒之殊胜：
复次应释馀，三界中无有，
嘿汝嘎咒知，悉舍诸密咒。
（庚二）供信使女普赐悉地：
以顺行逆行，诸信使正住，赐上下悉地，我信使普行，
信使女普赐，眼见如是触，
接吻常拥抱，瑜伽殊胜处，
所有瑜伽聚，说施诸悉地。
谛实一切施，馀者绝非是。
母姊以及妻，安住信使女，
於彼常施咒，说彼之仪轨。
（庚三）三昧耶与律仪仪轨分四：（辛一）立誓解释，（辛二）左遍行与供养，
（辛
三）各各三昧耶。（辛四） 义。（今初）立誓解释：
复次瑜伽续，难得誓我说。
（辛二）左遍行与供养：
男女从左行，赐所欲悉地。
安住家与刹，极远亦了知。
胜乐上瑜伽，阿 黎是母，
此绩中行者，乃是最上善，
不轻不舍弃，应尽力供养，
乌鸦面等八，能增长信敬，
恒为悉地因。
（辛三）各各三昧耶：
诸誓皆守护，馀天女和合，
极愚 贪非，分二无著非，
应行誓句行，女自在善合，
梵行如是禅，无怒孔遍行。
（辛四） 义：
此八誓遍行，安住於实行，
行者恒应知，一切续共同，
无因不应坏。具信者所取，
非眼手所及，不说此秘密，
极励力隐密。
（庚四）语信使女欢喜之因：
具慧动小指，信使女正住。
（庚五）观察弟子仪轨：
净不净混合，行者有三种，
能喜与清净，能明具德人。
（庚六）品名：
吉祥嘿汝嘎绩弟子观察与律仪仪轨品第二十六，
（戊五）广释有戏认行分二：（己一）行总建立。（己二）三品开示有戏论行。（乙
一及乙二）分三：（庚一）禁行修行与供食。（庚二）内护摩与具足一部仪轨。（庚
三）信使之相与获 或堪能分位之仪轨。初又分三：（辛一）立誓解释，（辛二）
正释。（辛三）品名。（辛一及辛二）分二：（壬一）修行与禁行之理。（壬二）食
子仪轨。初又分三：（癸一）寻求信使已修行之理。（癸二）云何仪轨与禁行修行。
（癸三）洁净供养及功德。（今初）寻求信使已修行之理：
次勇行禁行，瑜伽母善成。
相差别知己，悉地能速入，
辗转诸村落，应表信使色。
信使如剑刃，能净能增福，
信使善作伴，行者获悉地。
无念诵定供，亦速疾成就，
行者以咒印，善趣入供养，
除此无别供，如是论决定，
诸喜信使道，精勤修悉地。
正具明咒印，杂茹常应食，
彼者极等引，应受用诸部，
食非食不观，真实无别故。
信使女修二，悉地仪行时，
信使是唯一，自喜悦悉地，
成就与近成。师承次第获，
灌顶善具咒，诸信使正说。
印善合本性，圆满智因生。
（癸二）云何仪轨与禁行修行分二： （子一）云何仪轨修行。（子二）云何禁行修
行。（今初）云何仪轨修行：
晨起心主宰，於身皆作已，
出支分器杖，安住身普行，
身能净作已，应恒常诵咒，
恒常诵咒已，定示瑜伽处，
不跨诸器杖，不恨诸具誓，
精进不违越。与彼同作乐，
为解脱彼事，誓句中修行。
解脱错乱心，夜间应裸体，
常应作黑红。
（子二）云何禁行修行：
显严镯壁严，耳饰与梵线，
于 ，腰带瑟瑟鸣，
冠丝带缠，人造 等严，
金刚 天杖，摇鼓发 声，
诸勇士勇女，三 甲庄严，
著众生支衣，求乐应动乐。
舍供带洁净，安住黑汝嘎。
正具足五印。精进修悉地，
镯耳饰，摩尼善严顶，
供带与灰者，诸时中善住。
夜应恒明 ，书间应秘密，
抽作智恒隐，极静且休息。
（癸三）洁净供养及功德分二：（子一）洁净供养。（子二）如是作之功德。（今
初）洁净供养：
应知三洁净，如我语善住。
无视种非种，舍系顶髻等，
信使初洁净，第二欲寂静，
同食一种食，是第三洁净，
瑜伽师恒常，善护此等净。
清净次第获，悉地从彼生。
真宝中说，如是胜乐说，
秘密续正释，如是祥胜初，
金刚怖畏者，诵禁行等成，
此中唯静应，咒师刹那成。
喜道瑜伽师，洁净行者是。
（子二）如是作之功德：
洁净所有福，言说不能尽，
行者大功德，一口作宣说，
一头 能言，千头亦不能，
嘿汝嘎大智，一切清净相。
行者安乐水，无二无二性，
无二加行触，能净能 罪，
能与言说者，亦解脱诸罪，
解脱一切罪，身净无遇患，
上人普作行，一切罪清净，
如来地能获，一切罪清净，
生于如来种，且成具法王。
（壬一）食子仪轨：
如是常供已，应恭敬施食，
为自所欲业，行者施如仪。
下统初十日，上弦月所有，
速励力供养。金刚天女、能醉肉，
士夫恭敬供彼等，吉祥嘿汝嗄欢喜，
故彼手中殊胜住，以欢喜心赐殊胜。
夜具禁行食，散 裸体施，
嘿汝嘎自性，加行诸女悦。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩 行禁行与供食仪轨品第二十七。
（庚二）内获摩与具足一部仪轨分五：（辛一）内获摩是非之分。（辛二）左遍行
与一部仪轨。（辛三）馀获摩仪轨。（辛四）一部仪轨及利益。（辛五）品名。初
又分二：（壬一）内获摩仪轨。（壬二）可不可作之分别。（今初）内获摩仪轨：
次善供净养，涅 出勇士，
以彼自供养，即普供佛等，
勇士瑜伽母，以及坚动等，
寂静集善住，兄弟勇士供。
（壬二）可不可作之分别：
与自共苦乐，兄弟与子等，
於彼不应示，咒印与智慧。
食能净“杂茹”，常应行誓句，
密咒皆不施，不应坏教授，
教授衰不施，住誓句如实，
应施诸教授。除信使馀等，
不应迷欲行，贪信使解脱，
越而受用。不住劣生处，
供养者不作，母姊女及妻，
安住信使女，苦行决定尽，
轮成就如是，与殊胜共召，
如是物决定。
（辛二）左遍行与一切部仪轨分二（壬一）左之遍行。（壬二）一部仪轨。（今初）
左之遍行：
世人常左行，左足者先行，
左手一切转，左行善供养，
唯以左拥抱，以左供且食，
禁行不衰圆。
（壬二）一部仪轨：
行者勤所作，誓句部中行，
一同用饮食，五部者遍行，四部善观察，一部者遍行，
成瑜伽善供。
（辛三）馀获摩仪轨
牛肉与马肉，犬肉与杂肉，
作三角坛城，诸佛亦定 。
（辛四）一部仪轨及利益，
正具足印咒，如是诸勇食，
嘿汝嘎变化，近行舍诸论，
恒常受持者，守护诸事业，
无颖如是成，此中不成馀。
胜妙信使女，一同具精进，
普贪喜善合，瑜伽物分别。
喜上师教授，彼事如夜叉。
吉祥嘿汝嘎绩内获摩与具足一部仪轨品第二十八。
（庚三）信使之相与获 或堪能分位之仪轨分三：（辛一）立誓解释。（辛二）正
释。（辛三）品名。（今初）立誓解释：
复次说馀者，了知信使相，
彼若具正知，安住空行誓。
（辛二）正释分三：（壬一）信使之相。（壬二）堪能仪轨。（壬三）赞大瑜伽。
（今初）信使之相：
兄长与父亲，丈夫刹那儿。
舌粗眼红黄，粗恶 红黄，
诸悉地共同。常喜诵禁行，
念者正具足，具信使等位，
廿四胜空行，赐行解脱果。
（壬二）堪能仪轨：
常诵根本咒，普成所欲事，
善消 诸魔，动不动三界，
瑜伽嬉赐果，从此密咒出。
正具咒与印，行者修悉地，
离印密咒者，诸具身不成。
何时获 力，精进应观察。
（壬三）赞大瑜伽分二：（癸一） 恨舍弃大瑜伽之遇患。（癸二）安住大瑜伽之
利益。（今初） 恨舍弃大瑜伽之遇患：
彼 诸所欲，能成大瑜伽，
百返生於犬，次生於贱种。
喻如求酥人，虽励力搅水，
终不出新酥，唯烦恼身竭。
受持且供养，活命方便因，
依止馀瑜伽，馀如是无益。
（癸二）安住大瑜伽之利益：
上瑜伽勇士，彼所住地方，
贱种蔑栗车，彼境悉观察，
受有情因，我常住於彼。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩信使相与堪能分位仪轨品第二十九。
（戊六）集消除中断防获咒分三：（己一）立誓解释。（己二）释立誓义。
（己三）
品名。今初：
复次应释馀，极难得装饰，
彼仅了知者，速成辨悉地。
（己二）释立誓义分三：（庚一）洒扫地基而集咒。
（庚二）所集咒之殊胜与仪轨。
（庚三）四咒依次编排。初又分四：（辛一）集咒之处所。（辛二）彼作集咒之瑜
伽。（辛三）集咒之基础。（辛四）正集咒理。（今初）集咒之处所：
地平整悦意，涂以旃坛水，
於具妙香地，铺陈众散花，
正设诸灯 ，燃香令欢喜。
（辛二）彼作集咒之瑜伽：
自作一切已，结界亦应作。
（辛三）集咒之基础：
复次如击鼓，九纹善围绕，
字本平等绘，极等引应置。
（辛四）正集咒理分三：（壬一）集咒略说。
（壬二）集咒基础与略说之了义。（壬
三）集咒广释。（今初）集咒略说：
从住彼勇士，能辨诸事集，
依次出非次，音与字行者，
数入彼等内。
（壬二）集咒基础与略说之了义，
（壬三）集咒广释分四：（癸一）集第一句咒。（癸二）集第二句咒。（癸三）集
第三句咒。（癸四）集第四句咒及初后字。（今初）集第一句咒：
从能仁数中，取第卅二格，
第五为差别，正取百半半，
二十四为别，取第卅六格，
第三为差别，复次取卅一，
第五为差别，次取二十五，
配第二十四，正取三十三，
具第十五格，正具第五者，
许是胜庄严。
（癸二）集第二句咒：
取第十九格，正具火之子，
第三格差别，“雅”聚第八种，
第三十六格，正具足字成，
复次彼句者，能成诸所欲，
复次取自生，配合第五格，
顶配声点，名能辩诸事，
句者为第二。
（癸三）集第三句咒：
於第十九格，二十七为别，
正具足第三，善取三十三，
配合第二格，正具足二十，
许为胜庄严，如是二十一，
如是二十六，二次诵句者，
极等引而集，复次颠倒取，
格之第一者，正具第四边，
如是具十五，法财欲解脱，
句者为第三。
（癸四）集第四句咒及初后字
第二格种子，与第三十六，
如是二十六，正取三十三，
具第十三格，格之第十者，
行者取颠倒，第十九格者，
如是廿九格，正具第二格，
声与点善严，复次取水种，
第八亦如是，火子为差别，
字为最后，此名胜三界，
四咒句善严，嗡者一切首，
与呸配后。
（庚二）所集咒之殊胜与仪轨分二： （辛一）咒之殊胜。（辛二）咒之仪轨（今初）
咒之殊胜：
明王转轮咒，未出不复出，
真宝祥胜，胜乐与能怖。
正具四忿怒，刹那成八身。
乐坛防护事，映蔽一切毒，
仅获得此者，不须观定死，
轮加行自诵，生诸悉地果。
（庚三）四依次编排：
嗡松跋尼松跋 呸、嗡格哩哈那格哩哈那 呸、嗡格哩哈那巴雅格哩哈那巴
雅 呸、嗡阿那雅霍跋嘎旺班杂 呸。
（己三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩集结鼓咒仪轨品第三十。
（戊七）广释饮食三昧耶分三： （己一）手机表仪轨品。（己二）修畜与起 及生
起次第仪轨品。 （己三）秘密与承事供养品。初又分四： （庚一）左遍行趣入之境。
（庚二）广释左遍行。（庚三）彼理应隐密。（庚四）品名。（今初）左遍行趣人
之境：
次大肉一切，能坏金刚生，
说此一切毒，能坏极难忍。
如是犬亥肉，具足赤铜冠。
修获摩供食。不应作分别，
无馀无馀成，善成诸王政。
螺蚌与珍珠，三因相出生，
法身之具身，卢骨谁可谤，
勇士具卢 ，半月为庄严，
同如是之相，勇士生勇士。
（庚二）广释左遍行分二：（辛一）总左遍行，（辛二）别左遍行。（今初）总左
遍行：
开示五机表，行者之左手，
是勇士住处，善入诸机表。
三界动非动，众生左中生。
（辛二）别左遍行：
金刚萨 粗，细枝毗虚住，
主尊莲华舞，坚固住勇士，
善赐诸悉地。边者虚空藏，
具足难忍身，指甲面马头，
说是后住处。此等诸勇士，
是左中生因，手心嘿汝嘎，
亥面集能喜，背后极决定，
显示五机表。此等置手中，
亲爱一切 ，如是相仪轨，
供养上勇士。地者说是眼，
水界摩摩枳，水者白衣母，
说风是度母，接吻母空界，
如是波罗密，中央诸勇处，
智者请往后。
（庚三）彼理应隐密：
不说此秘密，善励力隐密，
如是所表勇，同一受用食。
一切勇等合，空行纲胜乐。
（庚四）品名：
吉祥嘿汝嘎绩饮食获摩供食事业中手机表仪轨品第三十一。
（己二）修畜与起 及生起次第仪轨品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓
义，（庚三）品名，（今初）立誓解释：
复次亦释馀，食与宴会集，
以彼正仪轨，速趣入悉地。
（庚二）释立誓义分三：（辛一）为获摩等事修畜，（辛二）为大悉地故修起 。
（辛三）彼一切中所需生起次第瑜伽。（今初）为护摩等事修畜：
勾召诸牲畜，如前说次第。
诸畜如是五， 人骆驼，
狼与马等者，修悉地坛中，
此等修习 。诸类最胜畜（人），
四足中为象，有翅中为鹅，
旁生中牲畜（ ），诸天者唇动，
诠说如是相，修悉地坛中，
善释此等畜，乌鸦与水鸥，
及二生大臣（鹦鹉）， 雁与水凫，
食护摩供食，成就诸所欲。
（辛二）为大悉地故修起 ：
黑母犬奶粥，具黑豆黑米，
欲求无恐 ， 口作获摩。
复次起 者，询间彼行者，
如何者应说。地下腾或剑，
治罚与饶益，丸眼乐藏等，
捷行或壁谷，如是施一种，
否则不回转。上下信使成，
此绩中无疑。
（辛三）彼一切中所需生起次第瑜伽分二：（壬一）生起所依。（壬二）生起能依
天。（今初）生起所依：
牛处（地）与上浮（水），无馀枯火）与 （风），
次大螺自性，又作诸 者，
由此施悉地。
（壬二）生起能依天：
四臂与四面，乃至十万臂，
身白大忿怒，次持猛暴形，
观金刚亥母，彼身色器杖，
勇士具 ，身上 以灰，
顶髻及具枪，诸印庄严身，
略作切齿状，大饿鬼为垫，
行者常时中，知彼咒应修。
如是胜功德，所欲悉地成。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩旁生畜与起 修法及生起次第仪轨品第三十二。
（己三）秘密与承事供养品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚三）
品名。（今初）立誓解释：
次诸上行者，诸加行中无。
（庚二）释立誓义分三：（辛一）承事供养。（辛二）秘密供养。（辛三）供养功
德，（今初）承事供养：
嚼鱼肉等，随自力而作，
虽无亦内修，五种饮食者。
啖 食广大，常於夜间行，
次善施信使。
（辛二）秘密供养：
差别者行者，自头置怀中，
勇士无二供。或母或姊等，
或女或妻者，如是相仪轨，
善解脱束缚，复次咒者成，
乃至有大种。善住上师身，
受行者供养。诸勇士坐具，
手印中无疑。行者极等引，
歌与舞等作，乃至一切身，
瑜伽智未贪。乃至转轮回，
苦夏恼散乱。行者供诸物，
次应供手印。欲以供品供，
谤者定焚烧。瑜伽续中人，
大印初成就，善励力供养，
后者能干者，勇士性应行。
（辛三）供养功德：
如是供养已，行者地下踊，
息炎与增长，怀 勾召者，
杀害驱逐等，迷惑僵如是，
分离与治罚，业悉地应供，
所有诸事业，成就无烦恼，
无颖惑行者，悉地一切成。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩秘密供养与承事供养品第三十三。
（戊八）广释四供养秘密分四：（己一）说大印品。（己二）说法印品。（己三）
说三昧耶印与业印同转品。（己四）怀 业印品。初又分三：（庚一）立誓解释。
（庚二）释立誓义。（庚三）品名。（今初）立誓解释：
次空行母纲，轮仪轨广说，
诸业速疾成，行成无疑惑。
（庚二）释立誓义分二：（辛一）广释所说之义。（辛二）略释。初又分二（壬一）
了义释（壬二）不了义释：
诸勇瑜伽母，脐莲上善合。
眉中间应入，阿缚都底处。
作勇士颠倒。食者复次烧，
果芒萨茹底，励力作五烧。
次於炽燃火，应施九烧灌。
炽 海应视，一切门轮定，
勇之勇四面，勇勇处如是，
瓣上四信使，与勇无二乐，
如是仪轨相，喀札洛唏施，
善住于自色，中央应观轮，
明观此等轮，次等如是作。
（辛二）略释：
如明海中详，勇士此略说。
信使无二合，自性无疑成。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎续与信使无二护摩事业仪轨品第三十四。
（己二）说法印品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚三）品名。
（今初）立誓解释：
复次业最上，如次第诠表。
无二供合主，业者别别修。
善成彼等咒，分别次第释。
（庚二）释立誓义分二：（辛一）不了义释。（辛二）了义释。初又分二：（壬一）
能诵之理。（壬二）段生母成辨事业之理。（今初）能诵之理：
字信使等咒，索枪力旋转，
互为结密咒，境者善分别，
种子 次持， 者住於尾，
所修将 除，一步亦不行。
如桎 束缚，以金刚分离，
如是如蜂转。
（壬二）段生母成辨事业之理：
以 作勾召，以橇如是搅，
以金刚 食， 孔枪应修，
战胜非时死，支修喀张嘎，
卢器供饮水，器杖决定修。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎续无二事业与赎非时死仪轨品第三十五。
（己三）说三昧耶印与业印同转品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义，
（庚三）品名。（今初）立誓解释：
复次印大供，咒安置善说，
速获悉地者，此印供无疑。
（庚二）释立誓义分二：（辛一）真实供。
（辛二）依此成辨事业仪轨。初又分二：
（壬一）依二印之供养。（壬二）略释四印建立（略）（今初）依二印之供养：
於二相修咒，空行勇无二，
诸心要如是，咒师合空行，
慧搅瑜伽母，清净自身欲，
能干作诸供，业者励力修。
（辛二）依此成辨事业仪轨：
咒师分自喜，颠倒决定合，
制罚饶益我，业事善修习，
彼种类分别， 道决定合，
善修和合义，如外内亦然，
以此速修习，天非天及人。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩真实供与事业仪轨品第三十六。
（己四）怀 印品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义，（庚三）品名。
（今初）立誓解释：
复次应释馀，制罚 伏仪。
（庚二）释立誓义分三：（辛一）依饮食怀 所修。
（辛二）依获摩怀 所修。（辛
三）怀 仪轨赞。（今初）依饮食怀 所修：
五合密咒者，空行母同合，
吞食啖食已，念诵后应吐，
七尽夜圆满，和合诸饮食，
乃至存活间，怀 无疑 。
饮黄白酥油，念诵后应吐，
以彼 自面，倘若常忿怒，
唯见即怀 。麻油稻米粉，
具足 於身，咒师作油煎，
食者善和合，若此未释放，
活时常怀 。食诸黑芝麻，
并芥子复吐，具足肛木香，
指甲腹中 ，和合自精液，
饮食眼乐衣， 敷善和合，
乃至存活间，怀 定无疑。
（辛二）依护摩怀 所修：
烧牛肉护摩，血 诸天者，
当下即怀 ，若不来当死，
自於彼前修，智者烧护摩，
护摩后供食，三界刹那勾，
七日获成就。
（辛三）怀 仪轨赞：
三界中难得，三昧耶行相，
自咒常隐密，善励力应密。
不能得隐义，劣缘修不成，
小福德行者，悦我者能得。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩内护摩怀 品第三十七。
（戊九）广说馀二行分三：（己一）立誓解释。（己二）释立誓义。（己三）品名。
（今初）立誓解释：
复次诸机表，空行母身相，
勇支分差别，如是者成就。
（己二）释立誓义分二：（庚一）作行第应护之三昧耶。（庚二）作行及处。初又
分二：（辛一）瑜伽师不应作之三昧耶。（辛二）应作之三昧耶。（今初）瑜伽师
不应作之三昧耶：
不绘勇自在，彼等前不诵，
左遍行善隐，密相密行母，
咒若放逸诵，於彼我不视，
百千空行母， 食具劣性。
破誓且行恶， 梵志无疑，
犯罪愚 性，欺诳下劣性，
空行母 食，於彼我不救。
秘密者之内，行者如畜牲，
损害师誓句，佛世间中堕。
（辛二）应作之三昧耶：
胜乐续难见，彼能防护者，
空行谓善门，於彼我利益。
能供养上师，能隐密行者，
诸空行常喜，於彼生悉地。
行者成勇士，三界空行主，
行者求勇士，一切者供养。
彼善入瑜伽，正施亦明了。
持胜乐禁行，见上师勇士，
行者此等咒，见见普欢喜，
勇上根本咒，应诵七次者，
上咒 等别，次励力作礼，
佛等一切供，恒具大勇士，
游戏无疑应，彼心间亥母，
我勇瑜伽母，诸信使共住，
若与彼善生，众生见集福。
（庚二）作行及处：
河流大海泉，出与四衢者，
池塘及井边，空房交道等，
一切空行母，普贪视安住，
可畏 林中，空行与地下，
起 亦众多，怖畏形大力，
共住大勇士，随乐而游戏，
山 林密，瑜伽母密人，
於彼等方所，行者地上嬉。
（己三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩瑜伽母修习与秘密勇士处仪轨品第三十八。
（戊十）观察成就悉地之相分四：（己一）观见与哈哈嬉笑品。（己二）怀 五部
与依止大印品。（己三）安置二十四字曼荼罗品。（己四）嬉笑咒与空行色因品。
初又分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚三）品名。（庚一）：略。
庚二分三：（辛一）嬉笑出生观见之理。（辛二）见而怖畏之遇失。（辛三）见而
不怖之功德。（今初）嬉笑出生观见之理：次行者瑜伽，安置八种咒，
复次此正见，勤勇定无疑。
（辛二）见而怖畏之遇失：
众多怖畏声，难忍空行怖，
勇士惹怖畏，恐 且逃避。
（辛三）见而不怖之功德：
勇士若不 ，以左手执持，
返本处已，与彼空行母，
恒现前游戏 ，趣於极乐处。
敬求嘿汝嘎， 至空行处，
行者具咒身，无轮回老死。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩观见与哈哈嬉笑仪轨品第三十九。
（己二）怀 五种姓与依止大印品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。
（庚三）品名。（今初）立誓解释：
现在应善释，彼怀 地上，
念诵勇士咒，住瑜伽仪成。
（庚二）释立誓义分三：（辛一）外内护摩。（辛二）观待各各所修之数。（辛三）
如是作之功德。（今初）外内护摩：
明灯及能醉，具足鲁肉者，
勇自在诸时，七日行者夜，
专注作护摩，启请大悉地。
（辛二）观待各各所修之数：
以一百零八，三座中修习，
国王与军队，七日能怀 。
半数大勇士，复半数大臣，
三十二小王，烧次第护摩。
於彼婆罗门，七日作护摩，
如是王种七，商种五护摩，
庶种三护摩，最下一护摩。
如是勇部次，一垫上正行，
密咒力行者，勾召诸众生。
（辛三）如是作之功德：
勇士以前仪，依欲能获得，
如地上欲主，具德有福者，
行者空行母，悦意定无疑。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩怀 五种姓与依止大印品第四十。
（己三）安置廿四字曼荼罗品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚
三）品名：（今初）立誓解释：
（庚二）释立誓义分二：（辛一）所修业之差别，（辛二）成就之因。（今初）所
修业之差别：
怀召与分离，杀害驱逐等，
今 与僵硬，痴如是安橛，
夺句令喑哑，耳声如是盲，
今彼成中性，色者悉转变。
（辛二）成就之因分二：（壬一）略说。（壬二）广说。（今初）略说：
此二十大业，行者常修习，
行者忆念成，悉地无疑应。
（壬二）广说分三：（癸一）空行母周遍各处。（癸二）认识主要之处。（癸三）
修习且供养搅动。
（今初）空行母周遍各处：
诸最上处等，空行母周遍，
具智自生处，境域中现生，
金刚坛主母，彼是空行母。
（癸二）认识主要之处分三：（子一）二十四域。（子二）彼等瑜伽母加持趣人之
理。（子三）彼等瑜伽母由谁所 。
（今初）二十四域：
古鲁达者与摩茹，生者域与摩嘎惹，
苏瓦底瓦索惹扎，支哈德瓦宰达布，
喜马拉雅与甘支，朗巴嘎域嘎林嘎，
果萨拉枳夏古耐，沃宰嘎麻茹巴域，
麻拉瓦与底尾果，惹 肖惹果达瓦，
阿布达与邬金域，杂 达惹布哩等。
（子二）彼等瑜伽母加持趣人之理：
彼等域女勇，无二瑜伽母，
一切具欲色，如心速趣入。
（子三）彼等瑜伽母由谁所 ：
六母古鲁达，麻茹诸邬摩，
生都域拉玛，部主麻嘎惹，
朗巴嘎索惹，是诸部天女。
嘎雅切宰达，空行有色母，
喜马山甘支，班杂拉嘎林，
持禁室天女，说是具童女。
果萨拉食肉，饿鬼城金刚，
空行粗自在，枳夏堪札洛，
布哩麻如是，金刚贱种生，
母邑一万二，馀等尽所有，
吉祥嘿汝嘎，轮瑜伽母是。
嘿汝嘎大搅，彼坛城主母。
二十四空行，动不动三界，
周遍诸众生。
（癸三）修习且供养搅动：
空行母誓句，变化修习者，
静应等一切，地上者圆满，
咒师常等行，夜具虚空衣，
於士夫或左，瑜伽母勇喜，
於印舞供养，自生常供者，
无馀无身成，善入左供养。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩安置二十四字曼荼罗仪轨品第四十一。
（己四）嬉笑咒与空行色因品分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚
三）品名。
（庚一）（略）。庚二分二：（辛一）第一释法。
（辛二）第二释法（略）。
辛一（又分二：（壬一）作嬉笑理。（壬二）示秘密相。（今初）作嬉笑理：
次勇士花水，饮已咒随念，
应常如是作，行者同手印，
夜恒常食肉，以此三诵咒，
速获大安乐，饮及如是施，
触笑大主母。谛实语梵行，
初后笑手印，傲慢视作伴，
夜或如是尽，
以此作诸笑。
（壬二）示秘密相：
色与业秘密，云何住勇听，
彼者恒流泪，起信身毛 ，
应跨越金刚，如是裸体供，
诸欲自在母，手印聚次第，
出息震动笑，妩媚舞稀有，
一切前应作，印咒者随念，
哈哈八种笑。
诸自在胜喜，哈哈等现前，
常哭流泪赞，以此彼喜欢，
静应咒善合。诸主母勇士，
毛 俱生乐，金刚不应越，
左者悉观查。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩嬉笑咒与空行色因仪轨品第四十二。
（戊十一）说馀共同悉地修法分五：（己一）以父近心与披甲成辨事业。
（己二）依勇女披甲与五哈成辨事业。（己三）以佛空行母咒成辨与常修天法。
（己四）观察七生广说。（己五）以母心咒成辨事业。初（己一）又分二：（庚一）
依父近心成辨。（庚二）依母披甲成辨。初又分三：（辛一）立誓解释。（辛二）
释立誓义。（辛三）品名。（今初）立誓解释：
复次释眼观，勇士无二人，
知处差别仪，恒欢喜修习。
（辛二）释立誓义分五：（壬一）住於何处而观。（壬二）裸体供养。（壬三）防
护中断咒。（壬四）依获得咒力成辨事业。（壬五）成辨事业堪能之方便。（今初）
住於何处而观：
道四衢或宫，勇士处与山，
空行於住誓，达处亦观视。
（壬二）裸体供养：
手印裸体供，事业悉解脱，
衣覆盖或馀，诸欲不染著，
如是散 状，策发一切业。
（壬三）防护中断咒：
根本咒与馀， 入方束缚，
虽天域天众，不能见而供。
（壬四）依获得咒力成辨事业分二：（癸一）获得殊胜咒力之理。（癸二）依此成
辨诸业之理。（今初）获得殊胜咒力之理：
手捧花充盈，上抛於空行，
彼等花不堕，若地不见花，
安住殊胜处，与百千空行，
彼处能怀 ，诸语自在母，
及语王勾召，如其次第者，
能知诸天语，亦知星连行。
（癸二）依此成辨诸业之理分三：（子一）成就隐身与召树。（子二）占梦与圆光。
（子三）息病等业。（今初）成就隐身与召树：
诸村阿 若，城邑与四衢，
独树勇士宫，山顶凌伽前，
常忆念近心，天人不能见，
以是此等域，行者常安住。
思树根色红，具七字自性，
速无别 倒，山亦然非别。
（子二）占梦圆光：
自身中善置， 古莎垫地，
七字自性咒，诵一百零八，
梦中诸所作，示心中所欲，
非时死坏衰，诸凡一切事，
种种相馀等，一切梦中示。
如是咒剑水，大指灯与镜，
咒自当瑜伽，圆光者能降，
修已育七次，虽示善不善。
（子三）息病等业发五：（丑一）依咒与轮息病。（丑二）怀 护摩与 择。（丑
三）以业差别显示色差别。（丑四）毒与瘟疫等消 法。（丑五）赌博与战事得胜
及附录。（今初）依咒与轮息病：
次勇士七字，置咒差别者，
日中央思已，乃至诵千遍，
犹如水晶相，应示病所苦，
甫见之当下，坏诸病无疑，
病中得解脱。犹如秋时月，
月中央善置，左手中轮者，
字如水晶色，应置於诸病，
疫魔等能忘，痛等与麻疯，
毒执持诸病，诸病皆无疑，
月莆字思已，十方善分别。
（丑二）怀 护摩与 择：
夜间住隐密，果芒萨三甜，
知七字密咒，作八千护摩，
咒师於时晨时，能得千雨金，
以一万护摩，得区域最上。
又密咒王者，诸凡处中思，
彼彼中彼时，出生定无疑。
（丑三）以业差别显示色差别：
白者能息炎，黑诸刹那 ，
红者能怀 ，立时定勾召，
黄 伏一切，此者论决定，
黄者 伏军，伏舟幻轮象，
白者唯思惟，决定能赎死，
百大龙所噬，彼亦速能赎。
（丑四）毒与瘟疫等消 法：
见诸为毒昏，以善醒令醒，
疫魔而能忘，见手即消 。
（丑五）赌博与战事得胜及附录
赌战中握拳，意中常念诵，
乃至未释拳，成就一切事。
若怨敌扬举，手中器杖者，
乃至未释拳，不能施器杖。
馀一切事者，如是能成就。
果实花与瓣，牙乐如是食。
（壬五）成辨事业堪能之方便：
身加行第一，如是第二意，
第三者即语，四所缘不变。
咒王能成就，地基与树木，
具大海腰带，此成就无疑。
三界动不动，能诅咒饶益。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩近心咒成辨事业仪轨品第四十三。
（庚二）依彼与母披甲成辨分三：（辛一）立誓解释。
（辛二）释立誓义。
（辛三）
品名。（今初）立誓解释：
复次依信使，具足七字者，
於彼正发业，当下速成就。
（辛二）释立誓义分三：（壬一）由怀 之门勾召之业。（壬二） 伏业及其释放。
（壬三）令疯业及其释放。初又分二：（癸一）依轮勾召。（癸二）依护摩勾召。
（今初）依轮勾召：
以七字仪轨，善置手中央，
六瑜伽母住，左轮具策发，
彼持色思已，口诵密咒王，
於彼示彼手，彼者定勾召。
（癸二）依护摩勾召：
红旃檀灯末，如是芥子监，
所修足印土，合集并为一，
二手搓揉已，瑜伽母护摩，
劣种 林火，夜间烧 众粉，
所修现前置，策发此加行，
念诵乃至百，由是定勾召，
所修之自性，财人等怀 ，
此加行能成，馀等我不说。
（壬二） 伏业及其释放：
取彼等 已，与钱粉善烧，
裹於 林布，诵七次回衢，
掘地八指深，具怨敌名者，
诠被名而埋，彼者速 伏，
彼粉末诵已，牛乳励力洗，
彼者即复苏，成就定无疑。
（壬三）令疯业及其释放：
取彼粉末已，具足能疯五，
林布束缚，怨敌名应书，
念诵百次已， 林中埋藏，
立时成疯颠，掘取即解脱，
掘已以牛乳，励力如是洗，
作诸复苏法，成就定无疑。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩六瑜伽母七字事业仪轨品第四十四。
（己二）依勇女披甲与五哈成辨事业分二：（庚一）勇女披甲与勾悉地成就仪轨。
（庚二）依五哈成辨事业。初又分三：（辛一）立誓解释。（辛二）释立誓义。
（辛
三）品名。（今初）立誓解释：
复次最上业，语悉地作业。
（辛二）释立誓义分四：（壬一）成就句悉地之方便。（壬二）依彼成辨众多勾召
事业。（壬三）依馀方便成就勾悉地。（壬四）获已以句成辨众多事业。（今初）
成就句悉地之方便：
红色白瓣花，取一百零八，
励力牛乳洗，念诵作百遍，
每诵一遍花，声於凌伽头，
如是极等引，七日中应作。
复次十一日，取彼诸花已，
至於大河边，各各抛於水，
彼等如次第，诵一遍而作，
水中最末花，若逆流善降，
取花与水已，牙不触儿饮，
秘密续中说，行者句成就。
（壬二）依彼成辨众多勾召事业分三：（癸一）依结生处印而勾召。（癸二）依护
摩勾召。（癸三）依嘎惹毗花成辨事业。（今初）依结生处印而勾召：
次结生处印，诵一百零八，
咒师所修前，所修腹中住，
於彼意安住，三座小指动，
虽 梵志等，七日召帝释。
红旃檀 者，作所修之像，
以三辣 身，密惜亦善 ，
行者於密处，铜钱穿刺已，
紫檀炭无烟，智者七日烤，
百遍念诵后，人主前示之，
嫔妃与眷属，决定能勾召。
人主并眷属，桦树皮上书，
茜草与牛黄，等至中书写，
缀名已於彼，现前念百遍，
紫柱火中薰， 林火修释，
乃至 未熔，烤之国王者，
以及转轮王，决定能勾召。
（癸二）依护摩勾召：
所修足印土，红色旃檀者，
林中烧灰，行者合为一，
紫檀火无烟，善励力烤之，
彼 以二手，搓揉作护摩，
乃至烧 成就。取 不散乱，
息未出而藏，闷绝似离心，
愚痴且烦恼，如风速来已，
倍居行者下。
（癸三）依嘎惹毗惹花成辨事业：
次业信使女，此事者执持，
嘎惹毗惹枝，具湿等臂量，
抛入烧 火，乃至彼未燃，
速至而取彼，具明七次诵，
诵彼旋绕者，由是彼刹那，
男女具本形，如风速来临。
（壬三）依馀方便成就勾悉地：
百瓣花红色，诸百胜加行，
行者 牛黄，花於水中住，
入於大河中，脐以下浸水，
合掌中央住，明应诵千遍，
二手善充满，并水应饮用，
复次彼行者，能获句悉地。
（壬四）获已以句成辨众多事业分二：（癸一）勾召与威猛业。（癸二）勾召业判
别释。（今初）勾召与威猛业：
王或王妃者，以意定勾召，
天非天人等，速疾能怀 。
忿怒句能杀，分离与驱逐，
行者唯以句，能作治罚业。
唯以句河流，车幻轮大海，
象马如是云，男或鸟俱伏。
意念心所欲，句能成一切。
（癸二）勾召业差别释：
勾召诸加行，一切女令痴，
嘎惹毗惹花，红色正取已，
明百次念诵，置生处中央，
彼花者和合，密处中定入，
无二智瑜伽，咒师诵一百，
彼生处中花，行者取其一，
为此花所掷，彼当下怀 ，
闷绝似离心，诸支随他转，
现见心转变，刹那能怀 ，
此者信悉地，怀 有义利。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩六瑜伽母句悉地与勾召仪轨品第四十五。
（庚二）依五哈成辨事业分三：（辛一）立誓解释。（辛二）释立誓义。（辛三）
品名。（今初）立誓解释：
复次五哈字，能成一切业，
彼若略知者，速善入悉地。
（辛二）释立誓义分三：（壬一） 业。
（壬二）变形业。（壬三） 胎业。（今初）
业：
嘿霍火吭哈，五哈字手中，
具策励揉者，从口而滴血，
怨敌当下死。自血住卢器，
无名指血揉，乃至血乾间，
由是所修 ，若忿怒炽盛，
红眼念诵者，军众并乘骑，
国王速令死，猫以及 ，
乌鸦与狐鸥，具力空行合，
此等速成就，此续者无疑。
（壬二）变形业：
兔等毛所成，线者诵千遍，
於彼头上，彼者如彼形，
（壬三） 胎业：
於手诵千遍，并诸百瓣花，
各字现诵已，若触孕妇身，
胎者善 出，若施得解脱，
作期 彼死，次又能复活。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎续五哈字事业仪轨品第四十六。
（己三）以佛空行母咒成辨与常修天分二： （庚一）以佛空行母咒成辨事业。（庚
二）诸勇士与瑜伽母常修法。初又分三：（辛一）立誓解释。（辛二）释立誓义。
（辛三）品名。（今初）立誓解释：
复次应释馀，诸空行之心，
仅念诵此者，生一切悉地。
（辛二）释立誓义分二：（壬一）成辨怀伏业。（壬二）成辨转变业。（今初）成
辨怀伏业：
复次若诵空行母大明，能怀 一切种姓。若恒常念诵能出生大吉祥。
人骨所制六指长橛，现诵一百零八遍已藏於门口，彼之后嗣断绝。
於田地、畜圈，及水牛、象、马处掘地而藏者，能摧毁一切。
复次若欲怀 王或王臣者，智者以土制成八指高像，置於王门，第一日烧麻都陇
嘎花果与古苏麻花混合之护摩八千者，能怀 彼等。
此咒能勾召、尘伏、令痴、令枯、令 、夺句、致盲，亦能令其木讷及舍弃。
（壬二）成辨转变业分六：（癸一）变成异性。（癸二）变成异类（癸三）变成异
物。
（癸四）变成他想。（癸五）变成他形。（癸六）变成他主。（今初）变成异性：
复次欲变男成女者，取男 之花、嘎甘札洛果、乌鸦趾甲及足下皮等分，加兔血，
制成十一枚小丸， 乾。如是於贤妙日 於手中，於第十二日制粉砂置於彼顶，
彼即成女。
（癸二）变成异类：
复次欲变人为犬者，将金置於 头中，於七夜间作八千护摩，於第八日与红花
同作，现诵 一百零八遍已作粉末护摩，将灰置於彼顶，彼即成犬。复原者，於
夜间大供诸空行母，若施朵玛，其后即成原状。
（癸三）变成异物：
若欲降物变化者，以金树果作一百零八护摩，即可将物变化。作阿茹惹护摩者即
恢复原状。
（癸四）变成他想：
若欲令其狂乱者，於枭乌处作护摩，七日内令疯。复原者，於糠秕火中作护摩即
息。
（癸五）变成他形：
於月食时收集猫毛，诵彼名之咒作护摩已，将灰置於彼顶，彼即成猫。欲复原者
即成原状。以乌鸦之筋制成丝，持之现诵， 彼之头，彼即成乌鸦。将彼彼有情
之筋制成线，现诵 於头，彼即如彼物。如是能转成小鸦、鸽、孔雀、水鸥、枭、 、
鹫之形，以牛毛制成线，念诵一百零八遍， 於头者，彼即成牛。以彼彼彼四足
等有情之毛制成线，现诵 於头者，即成彼彼之形。若解开即解脱。
（癸六）变成他主：
於欲念诵已置於大财主家中，其后自灌顶七夜间能勾召一切谷。
（癸三）品名：
吉祥嘿当嘎续一切佛空行母咒一切事业仪轨品第四十七。
（庚二）诸勇士与瑜伽母常修法分三：（辛一）立誓解释。
（辛二）释立誓义。（辛
三）品名。（今初）立誓解释：
复次应释馀，一切空行心，
诸善瑜伽母，能辨一切事，
彼仅忆念者，能动三世间，
仅随念亦成，正悉地依次。
（辛二）释立誓义分三：（壬一）成辨事业之咒及其功德。
（壬二）修秘密曼荼罗。
（壬三） 义。（今初）成辨事业之咒及其功德：
哈娑呸 耶尼那瓦杂班耶尼格札达布丽蒸嗡，
诵此咒成就，作诸业令善，
空行瑜伽母，段生拉玛等，
一切空行母，咒者即是此。
地下或天上，如是人域中，
三世间所有，诸凡一切业，
咒彼等皆成，成诸悉地善，
善赐诸悉地，较此更无上，
是故此无上，妙方便应说。
（壬二）修秘密曼荼罗分二：（癸一）修所依。（癸二）修能依天。（今初）修所
依：
诸空行母处，略释非广说，
花果等种种，妙山应描绘。
（癸二）修能依天：
其上恒修习，空行与拉玛，
段生瑜伽母，诸勇之勇士，
哈哈嘻嘻笑，二十四勇士，
空行纲胜乐，金萨与 ，
莲舞玉饮血，虚空藏玛头，
宝金刚大力，丑目与能怖，
金刚贤极贤，金刚 大勇，
金刚召具芽，金刚身与光，
无量光天敌，如是切齿者，
骨骼大骨骼，卢块等等者，
二十四勇士，周遍诸众生，
诸勇士空行，瑜伽母极猛，
行者修诸业，住轮应瞻视，
求成极等引，常修轮自性，
以前说仪轨，诠空行胜乐。
（壬三） 义：
火轮瑜伽母，如是悉地基，
此是俱胝佛，俱胝勇善说，
空行母各各，无量俱胝绕，
瑜伽母空行，有色段生母，
如是拉玛等，赐悉地令善。
（辛三）品名：
吉祥嘿汝嘎续一切勇士与瑜伽母处秘密曼荼罗仪轨品第四十八。
（己四）广说观察七生分三：（庚一）立誓解释。（庚二）释立誓义。（庚三）品
名。（今初）立誓解释：
复次应释馀，应如仪修畜，
彼仅了知者，速疾成悉地。
（庚二）释立誓义分三：（辛一） 粉制畜像。
（辛二）胜畜之相及依彼之业。（辛
三）最上业加行。（今初） 粉制畜像：
咒师将 粉，依次制畜像，
人 与骆驼， 狼及马等，
如是种种默，此等畜应知。
（辛二）胜畜之相及依彼之业分三：（壬一）立誓释二义。
（壬二）开示胜畜之相。
（壬三）开示依彼之业加行。（今初）立誓释二义：
相者谓如何，此等业应释。
（壬二）开示胜畜之相：
一生与二生，三四与五生，
六生及七生，诸畜中无疑，
彼口出妙香，眼不瞬善视，
宝说见者悦，恒欢喜正法，
了知自生世，身汗常香馥，
具此等相者，是七生之生。
（壬三）开示依彼之业加行分二：（癸一）修依胜畜之业。
（癸二）修依馀畜之业。
（今初）修依胜畜之业：
仅食用彼者，当 现天相，
仅嗅或唯触，某以之作点，
当下即成就，转成所喜相。
彼心若杂那，智者取其出，
念诵心咒已，以彼作点者，
彼彼有情相，欲成其相者，
以点能转成，彼彼相无疑。
智者树业汁，若杂那取已，
额间作点者，皮彼相无疑。
以彼畜之毛，及彼五支分，
於手顶上，成彼相无疑。
串习瑜伽诵，诸人虽具力，
然喜烦恼罪，阻疑悉地道。
（癸二）修依馀畜之业：
象马以及 ， 驼亥与狐，
鸦枭等及鹫，鹤 萨惹萨，
劣相转妙相，彼能成天相。
瑜伽师所喜，相者生无疑。
（辛三）最上业加行：
较此更殊胜，三界中无有。
（庚三）品名：
吉祥嘿汝嘎绩七生修习相悉转变仪轨品第四十九。
（己五）以母心咒成辨事业分四：（庚一）释护摩。（庚二）释处等十地。（庚三）
义。（庚四）品名。初又分三：
（辛一）立誓解释。（辛二）释立誓义。（辛三） 义
开示成辨事业之咒。（今初）立誓解释：
次释护摩仪，决定能勾召，
以彼正仪轨，速疾获悉地。
（辛二）释立誓义分五：（壬一）怀护摩。（壬二）诛护摩。（壬三）常用息炎方
便。（壬四）增护摩。（壬五）僵护摩。（今初）怀护摩：
牛肉酒和合，左手作护摩，
佛亦能怀 ，小人何须说。
涎水诸齿木，如是搓自身，
能醉缀名者，怀 诸三界。
月经之血者，食已哎吐食，
具足人 者，当下即怀 。
（壬二）诛护摩分二：（癸一）分离护摩。（癸二） 逐护摩。（今初）分离护摩：
犬腹中反 ，犬毛作护摩，
苦栋树火燃，当下即分离。
（癸二） 逐护摩：
等至能疯火，醮热芥子油，
鸦翅作护摩，当下死或逐。
（壬三）常用息炎方便：
眼未眠或坐，饮食交合等，
咒师当念诵，彼者无障疑。
（壬四）增护摩分四：（癸一）增财。（癸二）增悉地。（癸三）增权势。（癸四）
增寿。（今初）增财：
狐肉百护摩，正作护摩人，
彼者三月后，摧坏后嗣穷。
某以诸大肉，具能醉护摩，
一百零八间，行者三座作，
受用无馀地，六月能怀 ，
饱足空行母，赐国政无疑。
（癸二）增悉地：
彼等皆修已，二座间护摩，
彼之自身者，获得空中行。
以狼肉与酒，烧外肉护摩，
彼手中速疾，善入诸悉地。
夜作咒念诵，大国亦能召，
如是每日作，彼能成国王。
较此更殊胜，三界中无有。
瑜伽随欲死，现众相游戏。
（癸三）增权势：
频婆果巴拉，优罢 花者，
作十万护摩，速成大财主。
牛肉与酒合，求国政护摩，
瑜伽自在喜，丰有匮乏事。
狼肉烧护摩，随宜得成就，
狼肉护摩者，速得大财主。
禁行洁净无，亦获诸悉地。
（癸四）增寿：
转成殊胜寿。（藏文此句与下句合为一句）
（壬五）僵护摩：
细辛树种子，碗豆山藜豆，
密 与芥子，多磨罗树叶，
取已对其口。
（辛三） 义开示成辨事业之咒：
自欲行瑜伽，喜彼而安住。
嗡班杂毗若杂尼耶 呸娑哈。
（庚二）释处等十地分二：（辛一）立誓解释。（辛二）释立誓义。（今初）立誓
解释：
复次应释馀，瑜伽母地处，
嘿汝嘎身支，诸坚动自性。
（辛二）释立誓义分二：（壬一）开示处等十地。（壬二）开示处等十地周遍一切。
初又分二：（癸一）总义。（癸二）支分义。初又分三：（子一）极喜等各各地名
宣说法。（子二）断处等不同说法之相违。（子三）何故宣说彼等化机之差别。
（汉
译本惟以下三颂半——编者按）（今初）极喜等各各地各宣说法：
处者极喜地，近处者杂垢，
刹发光应知，近刹者 慧，
会者难胜地，近会现前地，
集者远行地，进集不动地，
林善慧地，近 林法云，
嘿当嘎教行，此具内性地，
十度诸地者，瑜伽母秘语。
（壬二）开示处等十地周遍一切：
天上地地下，勇士坚动性，
所说布哩等，安住外内性。
吉祥饮血王，诸欲自在主，
一切具手足，一切眼首面，
一切闻世界，一切覆盖住。
（庚三） 义：
复次修悉地，具足静应心，
利益行者故，说秘密真实。
（庚四）品名：
吉祥嘿汝嘎续开示怀 护摩与处等地仪轨品第五十。
（丙三）第五十一品总结前说之义分三：（丁一）立誓解释。（丁二）释立誓义。
（丁三）品数。（今初）立誓解释：
复次应释馀。
（丁二）分五：（戊一）开示通达此续教授极其难得。（戊二）开示易得方便十四
真宝。（戊三）行十四之功德与不信之遇患。（戊四） 为十四真实之修法。（戊
五）绝不舍佛典之方便。（今初）开示通达此续教授极其难得：
教授极难得，勇士秘密语，
我於馀续隐。
（戊二）分二：（己一）十四真实句义释。（己二）配合二次第释：
衣与五印等，智慧支橛幕，
诵阿哩嘎哩，因等空前行，
声趣入等等，乃至 加行，
甘露饱涅 ，手供与灌顶，
大披甲正护，应以诸咒供，
如是十四种，真实简略释。
（戊三）行十四之功德与不信之遇患分二：（己一）行十四真实之功德。（己二）
不信此道之遇患。初又分二：（庚一）总示现后功德。
（庚二）别示死时功德。（今
初）总示现后功德：
彼上人遍行，净一切罪性，
获得如来地，生生为如来，
种姓具法王，往昔所集罪，
一切相下劣，彼恒常修此，
自在地诸欲。譬如酥满器，
置於火中央，新酥上融化，
摧坏器之垢，如是嘿汝嘎，
相者能坏罪。仅静应思惟，
或讽诵书写，得善趣受用，
或得转轮王。
（庚二）别示死时功德：
瑜伽师 时，饮血等勇母，
手持种种花，及种种幢幡，
种种仗乐声，种种歌供养，
导往空行处，分别以为死。
大勇瑜伽母，地上极难得。
（己二）不信此道之遇患：
嘿汝嘎大续，彼知已不信，
为贪苦所恼，於彼常出生。
（戊四） 为十四真实之修法：
头严钏臂严，耳严与梵线，
璎珞与头 ，腰带瑟瑟鸣，
头上杂色莲，脐阿哩嘎哩，
白女主善 ，金刚铃抱身，
具二十四半，勇瑜伽母绕，
嘿汝嘎大王，胜果位应修，
诸勇瑜伽母，眷属中和合，
一切喜无二，作放出收 。
（戊五）绝不舍佛典之方便：
於异解有情，开示种种行，
种种理调伏，说种种方便。
於甚深法教，若未获信解，
不应生毁谤，念法性难思，
此非我之境，我不知法性，
正等觉与子，诸大主宰知，
诸佛或出生，或不生诸相，
不思议法性，舍增 安住。
作如是建立，世人有不谤，
彼之行无边，佛游戏难思。
经部事与行，瑜伽密祭别，
有情胜解入，於彼彼欢喜。
（丁三）品数：
吉祥嘿汝嘎续王十万颂中集出一切续之最上吉祥嘿汝嘎大勇士念诵成就一切无
能胜本来成就之后续名吉祥嘿汝嘎总 轮大瑜伽母续王第五十一品圆满。
此是吉祥嘿汝嘎十万颂中所出成就证德殊胜令成希有一切教典之王吉祥嘿汝嘎
大勇士念诵成就馀无能胜本来成就之最上。
印度亲教师虫玛嘎惹瓦惹玛与大校译师比丘仁钦桑波翻译校订抉择。印度亲教师
贝巴尼玛与西藏译师廓·拉译据大阿 黎拉巴瓦之释改译。复经印度亲教师苏玛
底格底与西藏大智者玛巴 季旺秋校订。优婆塞仁钦曲扎（实法称）复依宗喀巴
胜乐跟本续释隐义普明意趣。根据诸释续与相关印藏典籍重作校订后译成汉文。